Jurnal Konseling Indonesia http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113

## Karakteristik Pridadi Ideal Konselor Dalam Perspektif Budaya Bugis

## Sitti Rahmi 1
Program Pascasarjana Universitas Negeri Malang 1
Email: rahmialimin@gmail.com 1
Abstract:
The  aims  of  this  research  is  to  get  overview  releted  the  characteristics  of  concept  individual  ideal councelor in perspective Bugis society. Because the scope of the comprehensive study focused on only one  contained  in the  message  or  the  Bugis  community  known  as  pappaseng  (message).This  value  is the  value  of  acca  (skills) contained  in  pappaseng  is  one  of  the  four  qualities  that  must  possess  a leader.to  achieve  these  objectives, this  research  using  qualitative  approach  with  data  collection methods, analysis and interpretation follow the rules of hermeneutics Gadamer. While the data source get  through  the  book.  Silasa:  Kumpulan  Petuah Bugis-Makassar  Karya  A.  Hasan  Machmud  based search source book, there is 5 pappaseng data that overview the characteristic from velue of skills. the fifth  such  data,  there  are  eleven  behavioral characteristics  and  then  categorized  into  four characteristics,  namely  1)  Full  of  consideration,  2) Communication  skills  and  problem  solving,  3) Positive  thinking  and  4)  steadfast  in  honesty.  Suggestions  for further  research  in  order  to  explore further  the  local  values  that  can  be  absorbed  into  the  concept  of personal  characteristics  ideal counselor typical Indonesian culture.
Keyword: Caracteristics, Ideal Personal, Counselor, Bugis Culture.
Received 15 February , 2016; Revised 20 March , 2016; Accepted 01 April , 2016
How to Cite: Rahmi S. (2016). Karakteristik Pridadi Ideal Konselor Dalam Perspektif Budaya Bugis. Jurnal Konseling Indonesia, 1 (2): pp. 107-113.
This is an open access article distributed under the Creative Commons 4.0 Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. ©2017 by author and Universitas Kanjuruhan Malang.

## PENDAHULUAN
Konselor  memiliki peranan penting dalam proses bimbingan. Konselor sebagai  “ instrument” didalam proses  bimbingan  dipersyaratkan  memiliki  kualifikasi  khususnya  pada  kualitas  pribadi  tertentu  untuk menunjang perkembangan konseli selama proses bimbingan disamping penguasaan teknik-teknik konseling.
Konsep karakteristik pribadi ideal konselor  yang umum  saat ini banyak diadopsi dari nilai-nilai barat. Proses  adaptasi  nilai-nilai  tersebut  tentu  tidak  dapat  berlangsung  dengan  cepat.  Untuk  sampai  pada  tahap internalisasi  nilai,  konselor  harus  melewati  proses  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  tersebut  hingga  pada proses  internalisasi  nilai  menjadi  nilai  diri  konselor.  Selain  membutuhkan  waktu  lama,  hal  ini  juga menyebabkan  konselor  menjadi  terpaku  pada  nilai-nilai  asing,  sementara  sebagai  bangsa  yang  besar, Indonesia  memiliki  kearifan  budaya  yang  kaya  akan  nilai-nilai  luhur.  Kekayaan  budaya  ini  ada  dan  siap untuk digali.
Salah  satu  kekayaan  budaya  Indonesia  yakni  terdapat  pada  masyarakat  Bugis  Sulawesi  Selatan. Warisan kearifan lokal masyarakat Bugis ini tertuang dalam kumpulan pesan atau wasiat yang biasa disebut dengan pappaseng. Pappaseng secara harfiah berarti  kumpulan pesan/petunjuk (Pelras,  2006: 248)  namun

## Jurnal Konseling Indonesia
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
menurut Sikki dkk (1998: 6) makna pappaseng sesungguhnya sama dengan kata wasiat, hal ini dikarenakan sifatnya  yang  mengikat  dan  patut  diikuti. Pappaseng secara  umum  berisikan  petunjuk  tentang  cara berkehidupan  dan  menentukan  sesuatu  yang  ideal  mengenai  bagaimana  individu  harus  hidup,  menjalin hubungan  dengan  sesama  manusia  dan  Sang  Pencipta  (Sikki  dkk,  1998:  7). Pappaseng pada  awalnya disampaikan  secara  lisan,  cara  penyampaian  secara  lisan  biasa  disebut maggaligo. Kemudian pappaseng dikumpulkan sehingga berbentuk naskah yang biasa disebut lontara’ (Elfira, 2013: 22) . Pappaseng hadir  ditengah  masyarakat  Bugis  sebagai  media  pendidikan  moral. Pappaseng bertujuan untuk  membangun  kualitas  pribadi  masyarakat  yang  ideal  yakni  yang  membawa  manfaat  kepada  alam semesta. Oleh karena itu, didalam pappaseng akan sering ditemui ajaran-ajaran tentang karakter mulia yang dalam pandangan peneliti dapat diserap menjadi konsep karakteristik pribadi ideal konselor. Salah satu nilai Bugis  yang  dalam  pengamatan  peneliti  dapat  diserap  menjadi  konsep  karakteristik  pribadi  ideal  konselor yakni  nilai  kecakapan  atau  di  tengah  masyarakat  Bugis  dikenal  dengan  nilai acca.  Acca dalam  bahasa Indonesia berarti pandai, cerdas, cakap atau cendekia.
Kualitas pribadi konselor sangat mempengaruhi proses konseling. Peranan ini dalam pandangan peneliti sama  pentingnya  dengan  kualitas  seorang  pemimpin.  Seorang  konselor  maupun  seorang  pemimpin  ibarat nahkoda yang memiliki peranan yang besar dalam menentukan kemana arah kapal akan berlabuh.
Memahami  peranan  besar  ini,  pemimpin  di  masyarakat  Bugis  dipersyaratkan  memiliki  4  kualitas pribadi salah satunya yakni memiliki kecakapan atau acca sebagaimana terungkap pada kutipan Pappasenna La Bungkace To Udama Matinro’e ri Kannana (Elfira dkk, 2013: 22) sebagai berikut:
Iyapa  ritu  patuppu  batu  padecengi  tana  bolaiengngi  nawa  nawa  eppa’e  ....  Maduanna, maccae,  naiya  riaseng  macca  naitai  amunrinna  gau’e  ….  Apa’  iyapa  patuppu  batu, temmatinroe matanna ri esso ri wenni nawa-nawa atanna.
Pemimpin  yang dikatakan dapat memperbaiki negeri, adalah  yang  memiliki empat pemikiran .....  Kedua,  cakap,  yang  dimaksud  cakap  ialah,  dapat  mempertimbangkan  akibat  suatu perbuatan.  ….  Sebab  pemimpin,  pemerintah  itu  tidak  tertidur  matanya  siang  maupun  malam memikirkan kemaslahatan rakyatnya.
Kutipan pappaseng diatas  memberikan  gambaran  betapa  penting  seorang  pemimpin  memiliki  nilai acca .  Demikian  pula  dengan  seorang  konselor  yang  memiliki  peranan  penting  di  dalam  proses  konseling. Namun  untuk  mencapai  suatu  konsep  karakteristik  ideal  konselor  yang  berbasis  pada  kearifan  lokal diperlukan kajian mendalam terkait nilai-nilai lokal tersebut.
Berdasarkan  uraian  diatas,  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  penelelitian  ini  yakni  “Bagaimana deskripsi ciri nilai acca (kecakapan) yang dapat diserap menjadi konsep karakteristik pribadi ideal konselor”. Adapun  manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  melahirkan  suatu  konsep  karakteristik  pribadi  ideal konselor yang berbasis pada nilai-nilai kearifan lokal. Selain itu, diharapkan melalui penelitian ini, pembaca menemukan perspektif baru terkait konsep karakteristik pribadi ideal konselor yang orisinal khas Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskripsti,  dengan  metode  pengumpulan  data, analisis  dan  interpretasinya  mengikuti  kaidah-kaidah  hermeneutika.  Penelitian  ini  memusatkan  perhatian pada pemaknaan atau interpretasi teks pappaseng terkait karakteristik pribadi ideal konselor. Hermeneutika merupakan tipe riset kualitatif  yang  memfokuskan pada pengalaman  manusia dalam  mencapai pemahaman akan  suatu  objek.  Palmer  (1969:8)  mendefinisikan  hermeneutika  sebagai  studi  pemahaman  khususnya pemahaman akan teks.
Pappaseng sebagai salah  satu bagian dari kehidupan sosial budaya Bugis  mengandung  fungsi dan nilai. Untuk memahami nilai yang terkandung di dalam pappaseng dibutuhkan perangkat interpretasi. Hal ini yang  kemudian  mendasari  digunakan  metode  hermeneutik  sebagai  peranti  atau  pisau  analisis  dalam memahami  teks  pappaseng  (Palmer,  2003:  18;  Hidayat,  1996:  12-14).  Akan  tetapi  karena  sifat pappaseng pada awalnya disampaikan secara lisan dari tiap generasi sehingga penelusuran pada penulis/penggagas asli sulit  dilakukan.  Oleh  karena  itu  peneliti  menggunakan  prinsip  Hermeneutika  Gadamer  yang  lebih menekankan pada proses interaksi pembaca (peneliti) dengan subjek teks ( pappaseng ).
Dalam proses interpretasi ini, menurut Gadamer terjadi interaksi antara penafsir (peneliti) dan teks. Hal  inilah  yang  disebut  Gadamer  sebagai  proses  dialogis,  yakni  suatu  pandangan  yang  menekankan  pada

## Jurnal Konseling Indonesia
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
proses interaksi pembaca (peneliti) dengan teks (Valdes dalam Rahardjo, 2010: 23). Proses ini  membentuk suatu siklus yang yang digambarkan sebagai logika part-whole

## Gambar 2.1 Siklus Hermeneutika
Gambaran di atas dapat terlihat bahwa dalam perspektif hermeneutik Gadamer yang terpenting adalah proses  interaksi  penafsir  (peneliti)  dengan  teks.  Namun  untuk  keperluan  penelitian,  maka  langkah-langkah ini perlu dimodifikasi agar lebih aplikatif. Untuk itu, peneliti menerapkan langkah-langkah analisis data yang diadopsi dari Patterson & William (2002) yang menekankan pada pengorganisasian data untuk memudahkan penelusuran  data  peneliti  menggunakan  sistem  kode.  Adapun  bentuk  sistem  pengorganisasian  data  sebagai berikut:
Tabel 2.1 Sistem Pengorganisasian Data Pernyataan Terjemahan Kode Buku Ajak nasalaio sibawa lempu’, naiyya riyasengnge acca de gaga masussa napogauk de’ to ada masussa nabali ada madeceng malemmae, mateppe’i ripadanna tau. Naiyya riasengnge lempu’ makessingngi gau’na, patujui nawa- nawanna, madeceng ampena, na metau ri Dewata.
Janganlah ditinggalkan oleh kecakapan dan kejujuran. Yang dinamakan cakap tidak ada yang sulit dilaksanakan, tidak ada juga pembicaraan yang sulit disambut dengan kata-kata yang baik serta lemah lembut, percaya kepada sesamanya manusia, yang dinamakan jujur perbuatannya baik, pikirannya benar, tingkah lakunya baik dan takut kepada Tuhan.
KPMB 14: 22
Ket: Kode Buku: Data dapat ditemukan di buku sumber pada halaman 14 nomor 22.
Penelitian  ini  memusatkan  perhatian  pada  kajian  teks  yang  mendeskripsikan  ciri  nilai acca .  Adapun teks yang dikaji sebagai objek penelitian yaitu teks pappaseng yang telah dikumpulkan dan disusun menjadi sebuah buku kumpulan pappaseng . Data primer yakni teks pappaseng yang telah dikumpulkan dan dibukukan oleh beberapa tim penerbit namun peneliti hanya menggunakan satu buku atas dasar pertimbangan kesamaan isi pappaseng yang telah dituliskan di buku pappaseng lainnya serta kemudahan dalam membaca teks pappaseng . Adapun buku yang digunakan  yaitu: Silasa :  Kumpulan  Petuah  Bugis-Makassar  karya  A.  Hasan  Machmud  diterbitkan  oleh Penerbit  Saudagar  di  Jakarta  pada  tahun  2000.  Sedangkan  buku pappaseng lain  disusun  oleh  M.  Arief Mattaliti  berjudul Pappaseng  To  Riolo, serta  buku  yang  disusun  oleh  Sikki  dkk  menjadi  sumber  data sekunder. Sumber data sekunder berfungsi sebagai pembanding serta pelengkap sumber data primer.
Sumber  data  sekunder  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  selain  kedua  buku  yang  disebutkan sebelumnya juga terdiri dari berbagai literatur yang terkait dengan objek penelitian yakni empat nilai dalam pappaseng meliputi acca, lempu, getteng, dan warani . Selain literatur, data berupa hasil wawancara maupun diskusi dengan pihak-pihak yang dianggap memiliki pemahaman terkait objek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil kajian terhadap buku sumber, ditemukan ada lima pappaseng yang menggambarkan ciri dari nilai acca (kecakapan) . Dari kelima ditemukan ada sebelas ciri perilaku yang kemudian dikelompokkan kedalam
part whole
Jurnal Konseling Indonesia http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
empat  ciri  karakteristik  yakni  penuh  pertimbangan,  terampil  berkomunikasi  dan  menyelesaikan  masalah, berpikir logis serta teguh dalam kejujuran. Temuan terhadap keempat karakteristik ini mengarahkan peneliti pada  pandangan  bahwa  nilai  kecakapan pada  dasarnya  mengacu  pada  kompetensi.  Menurut  Cavanagh (Yusuf,  S.  &  Nurihsan,  J.,  2005:  38)  kompetensi  merupakan  aspek  yang  penting  dimiliki  oleh  konselor karena  mengacu pada kualitas  fisik, intelektual, emosional, sosial dan  moral  yang dapat  membantu  konseli selama proses konseling.
Sedangkan  menurut  Strong,  Kompetensi  atau  di  dalam  teori social  influence Strong  disebut  dengan keahlian  ( expertness )  (Cormier  &  Cormier,  1985)  merupakan  persepsi  konseli  berkenaan  dengan keterampilan, tingkat pendidikan, pengalaman keahlian, serta sejarah kesuksesan konselor dalam mengatasi permasalahan  individu  lain  (Cormier  &  Cormier,  1985:  46).  Persepsi  ini  muncul  dari  diri  konseli  melalui aspek  diri  konselor  (dapat  berupa  bahasa,  jenis  kelamin,  dan  sebagainya)  dan  aspek  keahlian  konselor (tingkat pendidikan, sertifikat, gelar) yang dengan seketika menjadi bukti bagi konseli. Cormier & Cormier (1985:  45-47)  mengungkapkan  bahwa  keahlian  konselor  berupa  gelar,  sertifikat  ataupun  status  pendidikan sangat  membantu  pada  awal  konseling  ( stage  1 ),  sedangkan  pada  tahap  kedua  dan  ketiga  konselor  harus menunjukkan keahlian dalam wujud nyata atau perilaku (pertanyaan provokasi yang relevan, sikap percaya diri,  kemampuan  menginterpretasi).  Lebih  lanjut  akan  dibahas  terkait  keempat  ciri  karakteristik  nilai acca sebagai berikut:

## a. Penuh Pertimbangan
Penuh  pertimbangan  menunjukkan  bahwa  dalam  mengambil  keputusan  atas  suatu  tindakan didasarkan pada pertimbangan yang matang. Sikap penuh pertimbangan sangat menentukan kualitas pribadi  seseorang.  Konselor  dengan  pertimbangan  yang  matang  senantiasa  melihat  sesuatu  tidak hanya pada satu sisi, namun senantiasa mempertimbangkan segala kemungkinan (pilihan) yang lain. Sikap penuh pertimbangan mengacu pada kemampuan berpikir kritis.
Di  dalam  teks pappaseng sikap  penuh  pertimbangan  ini  digambarkan  melalui  perilaku  tidak mudah marah, yang dikutip sebagai berikut:
Eppa’i tanranna tauwe namacca:...
b. Makurang cai’i Ada empat ciri orang cakap:... b. Kurang  marah KPBM 12:18
Makurang ca’i atau    kurang  marah  merupakan  antonim  dari  sifat  lekas  marah.  Marah  adalah salah  satu  bentuk  emosi  yang  alami  dimiliki  setiap  individu.  Namun,  marah  yang  tidak  terkontrol dapat  berdampak  negatif  bagi  kualitas  hidup  pribadi  dan  sosial  seseorang.  Konselor  yang  tidak mudah marah) menunjukkan kematangan emosi serta lebih menekankan pada proses kognisi dalam mengambil keputusan.
Ciri perilaku yang kedua yakni tidak banyak bicara, sebagai berikut:
Eppa’i tanranna tauwe namacca:
d. Makurang pau’wi ripadanna tau
Ada empat ciri orang cakap:
d. Kurang bicara pada sesamanya manusia
KPBM 12:18
Kurang bicara pada pappaseng diatas berdasarkan data sebelumnya, mengacu pada percakapan yang  kurang  bermanfaat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada  nilai  kecakapan  persoalan  efisiensi sangat  dihargai  sehingga  perbuatan  yang  sia-sia  akan  dihindari.  Kurang  bicara  jika  dikaitkan  di dalam profesi konseling mengacu pada etika konselor dalam menjaga kerahasiaan konseli. Kurang bicara  menunjukkan  sikap  profesional  konselor  yang  hanya  akan  melibatkan  pihak  ketiga  di  luar konseling jika di rasa perlu dan dengan persetujuan konseli.
Ciri perilaku yang ketiga yakni sebagai berikut:
Eppa’i tanranna tauwe namacca:
c. Maradde’na rigau’ sitinajae
Ada empat ciri orang cakap:
c. Selalu berbuat patut
KPBM 12:18
Patut dapat berarti layak atau sesuai. Berbuat patut yang dimaksud disini yakni perbuatan yang tidak dilakukan secara asal namun melalui pemikiran yang matang. Pappaseng ini menunjukkan sisi penuh  pertimbangan  dari  nilai  kecakapan  sebelum  melakukan  suatu  pekerjaan.  Standar  “patut” berlaku  bukan  hanya  dalam  hal  bersikap  atau  berperilaku  namun  juga  pada  penghargaan  terhadap

## Jurnal Konseling Indonesia
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
diri sebagaimana diungkapkan pada pappaseng berikut:
Riasengnge macca eppa’i: b. Mappasitinajai ada mappasiratang wenru’.
Yang dinamai cakap ada empat: b. Melayakkan kata dan memantaskan sesuatu. KPBM 13:19 Serta pada pappaseng berikut:
Riasengnge macca eppa’i: c. Soroi mase risilasanae pakkutanai alena. Yang dinamai cakap ada empat: c. Merendahkan diri selayaknya selaras dengan harga dirinya. KPBM 13:19
Kedua  pesan  diatas  menggambarkan  sikap  patut  yang  dapat  diartikan  sebagai  sikap  tidak berlebihan  dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Sikap  penuh  pertimbangan  ditunjukkan  melalui kemampuan untuk menggunakan kata yang tepat serta memahami posisi dirinya dengan baik.
Adapun ciri keenam yakni sebagai berikut:
Riasengnge macca eppa’i:
a. Naitai riolona gau’e najeppuiwi munrinna.
Yang dinamai cakap ada empat: a. Menyelami latar belakang persoalan dan mengetahui benar akibatnya. KPBM 13:19
Pappaseng diatas  menggambarkan  bagaimana  individu  yang  cakap  senantiasa  memikirkan segala  sesuatu  sebelum  mengambil  keputusan.  Memikirkan  latar  belakang  masalah,  menunjukkan bahwa  individu  yang  cakap  tidak  akan  merespon  sesuatu  secara  impulsif,  begitupula  dengan dampak  dari  tindakan  yang  diambil  akan  dipikirkan  dengan  baik.  Perilaku  ini  dalam  pengamatan peneliti  juga  menunjukkan  bagaimana  nilai  kecakapan  erat  kaitannya  dengan  sikap  penuh pertimbangan dan mengedepankan pikiran dibanding perasaan.

## b. Terampil Berkomunikasi dan Menyelesaikan Masalah
Keterampilan berkomunikasi yang dimaksud pada nilai kecakapan mengacu pada kemampuan atau  keahlian  individu  dalam  mengolah  kata  baik  secara  lisan  maupun  tulisan.  Sedangkan keterampilan  menyelesaikan  masalah  mengacu  pada  kemampuan  untuk  memadukan  segala pengetahuan  serta  pengalaman  guna  menciptkan  suatu  solusi  dari  masalah  yang  ada.  Ada  tiga bentuk  perilaku  yang  menjadi  ciri  dari  sikap  ini  yakni  mampu  mengikuti  pembicaraan,  mampu berkata  lembut  tapi  tegas  serta  mampu  menyelesaikan  masalah  yang  akan  dipaparkan  sebagai berikut:
Ajak nasalaio acca sibawa lempu’, naiyya riyasengnge acca de gaga masussa napogauk de’ to ada masussa nabali ada madeceng malemmae, mateppe’i ripadana tau.
Janganlah  ditinggalkan  oleh  kecakapan dan  kejujuran.  Yang  dinamakan  cakap tidak  ada  yang  sulit  dilaksanakan,  tidak ada juga pembicaraan yang sulit disambut dengan  kata-kata  yang  baik  serta  lemah lembut, percaya kepada sesamanya manusia. KPBM 14:22
Pada  kalimat  digaris  bawahi,  menunjukkan  ada  dua  ciri  dari  nilai  kecakapan.  Ciri  pertama dalam  pengamatan  peneliti  mengacu  pada problem  solving  skill atau  keterampilan  dalam menyelesaikan  masalah.  Pada pappaseng ini  digambarkan  bagaimana  nilai  kecakapan  menjadikan individu mampu menggunakan segala pengetahuan serta keterampilan yang dimiliki sehingga dapat menyelesaikan setiap permasalahan yang ada.
Ciri  kedua  pada  data  KPBM  14:22  pada pappaseng yang  digaris  bawahi  telah  dipaparkan dalam  pengamatan  peneliti  menunjukkan  ciri  dari  nilai  kecakapan  yakni  keterampilan  dalam berkomunikasi. Pappaseng tersebut menggambarkan bagaimana nilai kecakapan mampu mengikuti tiap pembicaraan tanpa kehilangan kelembutan dalam bertutur kata. Kemampuan dalam  mengikuti pembicaraan ini, menunjukkan bahwa individu yang cakap memiliki pengetahuan yang luas.

## Jurnal Konseling Indonesia
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
Sedangkan ciri ketiga dapat dilihat pada data pappaseng berikut: Riasengnge macca eppa’i:
d. Poadai ada matojo enrengnge ada malemma. Yang dinamai cakap ada empat: d. (Dapat) mengucapkan kata tegas dan lemah lembut. KPBM 13:19
Senada dengan ciri kedua yang telah dipaparkan sebelumnya, pappaseng diatas menunjukkan bagaimana  keterampilan  individu  yang  cakap  dalam  mengolah  kalimat.  Pada  poin  d  KPBM  13:19 mengungkapkan  ciri  dari  nilai  kecakapan  salah  satunya  yakni  memiliki  keterampilan  dalam berkomunikasi,  nilai  kecakapan  menjadikan  individu  mampu  mengucapkan  kata  secara  lemah lembut tanpa kehilangan ketegasannya.

## c. Berpikir Logis
Berpikir  logis  adalah  suatu  proses  berpikir  secara  logika  dan  rasional.  Berpikir  logis  yang dimaksud menjadi ciri nilai kecakapan mengacu pada pengelolaan informasi yang didasarkan pada fakta atau akal sehat bukan pada prasangka ( prejudice ).
Konselor  yang  senantiasa  berpikir  logis  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain  tidak  membuat sterotip atau penilaian yang tidak memiliki dasar yang jelas. Dua bentuk perilaku yang ditunjukkan berdasarkan  data pappaseng yakni  memiliki  kepercayaan  terhadap  orang  lain  serta  berpikir  baik (positif) terhadap orang lain sebagaimana dipaparkan pada pappaseng berikut:
Ajak nasalaio acca sibawa lempu’, naiyya riyasengnge acca de gaga masussa napogauk de’ to ada masussa nabali ada madeceng malemmae,
mateppe’i ripadana tau.
Janganlah  ditinggalkan  oleh  kecakapan  dan kejujuran. Yang dinamakan cakap tidak ada yang  sulit  dilaksanakan,  tidak  ada  juga pembicaraan  yang  sulit  disambut  dengan kata-kata  yang  baik  serta  lemah  lembut, percaya kepada sesamanya manusia. KPBM 14:22
Kepercayaan yang dimaksud pada pappaseng diatas dalam pengamatan peneliti mengacu pada sikap  terbuka  terhadap  lingkungan  sosial.  Pada  sajian  data  sebelumnya  telah  dipaparkan  nilai kecakapan  dalam  bersikap  dan  bertindak  lebih  didominasi  oleh  proses  kognisi  dibanding  afeksi. Berdasarkan temuan tersebut, paparan pappaseng diatas dapat mengacu pada pikiran positif (tanpa prasangka)  ketika  berinteraksi  dengan  lingkungan  sosial.  Dengan  kata  lain,  nilai  kecakapan senantiasa mengolah informasi terkait lingkungan sosial berdasarkan fakta bukan pada prasangka.
Senada  dengan  data  KPBM  14:22,  data  KPBM  78:121  poin  2  juga  menunjukkan  bahwa berpikir positif merupakan salah satu ciri dari nilai kecakapan sebagai berikut:
Tellui appongenna decengnge:….
2. Accae. Iyanaritu nawa-nawa madecengnge ripadanna tau, lamperito’i sunge’, padecengitoi tana tau tebbe’.
Ada tiga sumber kebaikan:….
2. Kecakapan, ialah pikiran yang baik terhadap sesamanya manusia, memanjangkan umur, serta memperbaiki Negara dan khalayak ramai(rakyat). KPBM 78:121
Pada pappaseng diatas salah satu kebaikan dari nilai kecakapan dalam pandangan peneliti juga menjadi salah satu ciri dari nilai kecakapan yakni “pikiran yang baik terhadap sesamanya manusia”. Hal  ini  menunjukkan  konselor  dengan  nilai  kecakapan  dapat  menilai  individu  lain  maupun lingkungan secara objektif bukan pada perasaan atau prasangka, hal inilah yang kemudian dimaksud dengan “pikiran yang baik” pada pappaseng diatas.
d. Teguh pada Kejujuran
Data pappaseng yang menunjukkan hubungan kecakapan dengan kejujuran dapat dilihat pada pappaseng berikut:
Eppa’i tanranna tauwe namacca: a. Malempu’i namatette’
Ada empat ciri orang cakap: d. Teguh dalam kejujuran
KPBM 12:18
Jurnal Konseling Indonesia http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JKI ISSN: Print 2475-8881 – Online 2476-8901                Vol. 1 No. 2,  April 2016.  hlm. 107 – 113
Pada  poin  a  sebagaimana  dikutip  diatas,  menunjukkan  kepada  pembaca  bagaimana  kaitan antara  nilai  kecakapan  dengan  kejujuran.  Pada  poin  tersebut  digambarkan  bahwa  ciri  kecakapan yakni  bersikap  setia  pada  kejujuran.  Pada pappaseng tersebut  seakan  menegaskan  bahwa  yang dianggap kecakapan hanya jika dia berpegang teguh pada kejujuran.
Teguh  dalam  kejujuran  merupakan  salah  satu  bentuk  penegasan  nilai  kecakapan  yang berorientasi positif. Nilai kecakapan pada beberapa pappaseng digambarkan bersifat netral sehingga dapat berorientasi positif tapi juga dapat berorientasi negatif.
Individu dengan nilai kecakapan dapat mendatangkan keburukan jika orientasi sosialnya untuk mendapatkan  keuntungan  pribadi  sebaliknya  individu  dengan  nilai  kecakapan  dapat  menjadi  baik jika  orientasi  sosialnya  didasarkan  pada  keinginan  untuk  saling  berbagi  Untuk  mencapai  orientasi positif dibutuhkan keteguhan terhadap kejujuran.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  temuan  data  terhadap  teks pappaseng ditemukan  bahwa  nilai acca atau  kecakapan memiliki  ciri  yang  dapat  diserap  menjadi  konsep  karakteristik  pribadi  ideal  konselor.  Nilai  kecakapan berdasarkan  temuan  data  memiliki  ciri  penuh  pertimbangan,  memiliki  keterampilan  berkomunkasi  dan menyelesaikan masalah, berpikir positif serta senantiasa teguh pada kejujuran. Nilai kecakapan berdasarkan temuan penelitian tersebut dalam pengamatan peneliti mengacu pada aspek kompetensi yakni kualitas fisik, intelektual,  emosional,  sosial  dan  moral  yang  penting  dimiliki  konselor  guna  membantu  konseli  selama proses  konseling  (Cavanagh  dalam  Yusuf,  S.  &  Nurihsan,  J.,  2005:  38).  Untuk  pengembangan  penelitian lanjutan, disarankan untuk  menggali  lebih jauh  nilai-nilai lokal  yang sarat akan kearifan budaya Indonesia. Hal ini diharapkan dapat  menghasilkan suatu konsep  karakteristik pribadi ideal  yang  yang berbasis budaya lokal khas Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Cormier & Cormier. 1985. Interviewing Strategies for Helper. USA: Brooks. Elfira,  Mina.  2013. Model  Kepemimpinan  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Minangkabau  dan  Bugis. Makalah. Tidak diterbitkan. Machmud, Hasan. 2000. Silasa, Kumpulan Petuah Bugis Makassar. Jakarta: Saudagar Mattalitti, M. Arief. 1986. Pappaseng To Riolota, Wasiat Orang Terdahulu. Jakarta: Departemen Pendidian dan Kebudayaan.
Palmer,  Richard.  1963. Hermeneutika. Terjemahan  oleh  Musnur  Hery  &  Damanhuri  Muhammad.  2003. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Palmer, Richard. 1969. Hermeneutics. USA: Northwestern University Press.
Patterson,  Michael  E,  &  Williams,  Daniel,  R.  2002. Collecting  and  Analyzing  Qualitative  Data: Hermeneutics Principles, Methods, and Case Examples . USA: Sagamore Publishing.
Peltras. 1996. Manusia Bugis. Terjemahan Abdul Rahman dkk. 2006. Jakarta: Nalar. Rahardjo, M. 2010. Hermeneutika Gadamerian: Kuasa Bahasa dalam Wacana Politik Gusdur. Malang: UIN Maliki Press.
Sikki  dkk.  1998. Nilai  dan  Manfaat  Pappaseng  dalam  Sastra  Bugis. Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Yusuf, Syamsu & Nurihsan, A. Juntika. 2005. Landasan Bimbingan dan Konseling. Bandung: Rosda.