## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP ADAT PERKAWINAN  SUKU BIAK DI KAMPUNG YENDIDORI DISTRIK YENDIDORI KABUPATEN BIAK NUMFOR

## Imelda J. Loppies
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik YAPIS Biak Email : imel_loppies@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi masyarakat terhadap adat perkawinan suku biak di kampung yendidori distrik yendidori kabupaten biak numfor. Data penelitian di analisis dengan cara pendekatan kualitatif. Data kualititatif diperoleh dengan melakukan wawancara mendalam  kepada  informan.,  sedangkan  analisisi  kualitatifnya  menggunakan  analisis deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  menunjukkan  bahwa  tanggapan  dari masyarakat  terhadap  tata  cara  adat  perkawinan  pada  suku  biak  ini  sudah  berjalan  dengan cukup baik, tetapi ada sebagian yang merasa keberatan terhadap adat perkawinan mas kawin karena kadang ada pihak perempuan yang meminta mas kawin yang berlebihan sehingga dari pihak lai-laki tidak sanggup untuk memenuhinya.
Kata Kunci: Persepsi Masyarakat, Adat dan Perkawinan.

## PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  hal  yang menjadi idaman bagi setiap pasangan dalam membina  kehidupan    rumah  tangga  yang bahagia.  Perkawinan  bagi  umat  manusia adalah  suatu  yang  sangat  sakral  dan mempunyai  tujuan  yang  sakral  pula  dan tidak terlepas dari ketentuan-ketentuan yang ditetapkan    agama.  Perkawinan  bukan semata-mata  untuk  memuaskan  nafsu, melainkan meraih  ketenangan, ketentraman dan  sikap  saling  mengayomi  di  antara suami-istri dengan dilandasi cinta dan kasih sayang yang mendalam. Memang tak dapat dipungkiri  antara  pria  dan  wanita  sudah kodratnya untuk saling mempunyai ketertarikan  dan  dari  ketertarikan  tersebut kemudian  beranjak  kepada  niat  suci pernikahan,  proses  ini  mengandung  dua aspek yaitu aspek biologis agar manusia itu berketurunan,  dan  aspek  afeksional  agar manusia  merasa  tenang  dan  tentram
berdasarkan kasih sayang. Dengan cinta dan kasih  sayang  tidak  hanya  memungkinkan pasangan  tersebut  membentuk  kehidupan keluarga yang damai dan bahagia, tetapi juga memberi  kekuatan  yang  dibutuhkan  untuk mengutamakan nilai-nilai kebudayaan yang lebih tinggi.
Proses  perkawinan  ini  adalah  suatu tatacara  yang  berproses  secara  teratur  dan terorganisir  (Fesren.)  untuk  menyatakan suatu  perkawinan  adat  sah  dan  mendapat legitimasi  publik.  Dengan  demikian  maka, system  perkawinan  orang  biak  pada dasarnya berproses dalam suatu sistem yang saling terkait.
Suku  Biak  merupakan  salah  satu kelompok masyarakat Papua yang hidup dan tinggal  di  kabupaten  Biak  Numfor.  Turun temurun, setiap kegiatan yang terkait dengan alur kehidupan mereka  berjalan  berdasarkan  aturan  adat. Aturan adat itu berasal dari para leluhur suku
Biak yang diyakini sebagai tetua adat. Salah satu  aturan  adat  yang  harus  dijalani  yakni prosesi adat sebelum warga Biak melangsungkan pernikahan.
Sebelum melangsungkan pernikahan, pihak keluarga dari lelaki  Biak yang  ingin  menikah  itu  diwajibkan  untuk melamar wanita calon pendamping. Di Biak, terdapat  dua  cara  untuk  melamar  calon pengantin wanita. Pertama, pinangan dilakukan  oleh  pihak  orang  tua  lelaki sewaktu  anak  lelaki  mereka  ataupun  anak gadis yang akan dilamar masih berusia anak- anak. Dalam bahasa Biak, tradisi ini disebut Sanepen . Cara yang kedua yakni Fakfuken , orang  tua  lelaki  melamar  gadis  yang  akan menjadi  pengantin  setelah  kedua  anak mereka  berumur  minimal  15  tahun.  Pada saat  melamar  itu,  pihak  lelaki  membawa Kaken atau tanda perkenalan seperti gelang ataupun kalung dari manik-manik. Tidak ada ketentuan  adat,  berapa  banyak  kaken  yang harus  diserahkan,  jumlah  dan  jenisnya berdasarkan  pada  kemampuan  materi  dari pihak  keluarga  lelaki.  Jika  orang  tua  dari pihak  perempuan  menerima  lamaran  itu, mereka  juga  memberikan  kaken  kepada pihak  lelaki.  Sama  halnya  dengan  tanda perkenalan yang diberikan oleh pihak lelaki, pihak perempuan memberikan kaken sesuai dengan kemampuannya.
Jika  kedua  belah  pihak  telah  setuju untuk menyelenggarakan pernikahan, mereka  menentukan  mas  kawin  yang nantinya  diberikan  pihak  lelaki  kepada pihak  wanita.  Dulu,  mas  kawin  itu umumnya  berupa Kamfar yakni  gelang dari  kulit  kerang.  Jika  lelaki  yang  akan menikah itu berasal dari keluarga terpandang,  ia  memberikan  sebuah  perahu layar sebagai mas kawin Namun seiring
dengan perkembangan jaman, suku Biak mengganti
jenis  mas  kawin  itu  dengan  gelang  yang terbuat  dari  perak.  Setelah  penentuan  mas kawin,  kedua  orang  tua  dari  kedua  belah pihak  pergi  menuju  rumah  tetua  adat  suku Biak.  Bagi  suku  Biak,  tetua  adat  memiliki peran yang sangat penting. Begitu pentingnya  peran  tetua  adat  itu,  pihak keluarga akan menyelenggarakan pernikahan  pada  hari  yang  oleh  tetua  adat dianggap  sebagai  hari  baik.  Sementara  itu, segala macam kebutuhan pernikahan mulai dipersiapkan  satu  minggu  menjelang  hari pernikahan dilaksanakan.
Pernikahan  adat  suku  Biak  mulai dilaksanakan  satu  hari  sebelum  hari pernikahan  tiba.  Kedua  calon  mempelai yang  akan  menikah  mengawali  tradisi  ini dengan acara makan bersama dengan semua saudara  lelaki  dari  pihak  ibu  kedua mempelai.  Keesokan  harinya,  keluarga wanita  mulai  menghias  sang  gadis  sesuai adat.  Setelah  dianggap  tampil  sempurna, barulah  calon  pengantin  wanita  dibawa menuju  rumah  pengantin  lelaki.  Di  rumah pihak  lelaki  itulah,  puncak  acara  dalam pernikahan  adat  suku  Biak  dilaksanakan. Ketika menikah, lelaki ataupun wanita Biak mengenakan  pakaian  adat  Papua  yang bentuknya  hampir  sama.  Mereka  juga memakai  gelang,  kalung,  serta  ikat pinggang dari manik-manik.
Acara  puncak  pernikahan  adat  suku Biak diawali dengan penyerahan seperangkat senjata berupa tombak, panah, serta  parang.  Penyerahan  itu  diawali  dari pihak keluarga wanita kepada pihak lelaki. Bagi  suku  Biak,  penyerahan  dari  pihak wanita  itu  menjadi  simbol  bahwa  keluarga wanita telah sepenuhnya menyerahkan anak gadis  mereka  kepada  keluarga  lelaki. Setelah  diterima  oleh  wakil  dari  pihak lelaki,  pihak  keluarga  lelaki  menyerahkan pemberian  yang  bentuknya  sama  kepada
pihak  perempuan.  Kali  ini,  pemberian  ini menjadi  simbol,  keluarga  lelaki  telah menerima  anak  gadis  itu  dan  menjaganya seperti  anak  mereka  sendiri.  Setelah  itu, barulah  kepala  adat  mulai  mengawali  inti acara pernikahan.
Inti  acara  pernikahan  adat  diawali dengan  pemberian  sebatang  rokok  yang tampak  seperti  cerutu.  Rokok  itu  wajib dihisap  oleh  pengantin  lelaki  kemudian diisap  oleh  pengantin  wanita.  Tak  lama kemudian, tetua adat memberikan dua buah ubi  yang  telah  dibakar  di  atas  bara  api kepada  kedua  mempelai.  Ketika  itu,  setiap pengantin memperoleh sebuah ubi. Doa dan mantera  yang  dibacakan  oleh  sang  tetua adat  mengiringi  prosesi  pemberian  ubi  itu kepada kedua mempelai.
Ini  adalah  sekilas  tat  cara  adat perkawinan  di  masyarakat  Biak,  berbagai tanggapan  dan  masyarakat  terkait  adat perkawinan ini bermunculan karena proses adat perkawinan ini juga tentunya membutuhkan  biaya  yang  cukuplah  dan kalau  itu  belum  terpenuhi  oleh  pihak  laki- laki berarti mereka tidak dapat melangsungkan  pernikahan  tersebut.  Ada sebagian  masyarakat  yang  sudah  memiliki keturunan tetapi belum bisa melangsungkan pernikahan  karena  mas  kawin  yang  belum bisa  dipenuhi.  Dari  tanggapan  inilah  maka penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjuta tentang  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap Adat  Perkawinan  Suku  Biak  Di  Kampung Yendidori  Distrik  Yendidori  Kabupaten Biak Numfort”.

## TINJAUAN PUSTAKA
1. Pengertian Persepsi
Orang  melihat  sesuatu  itu  selalu berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya, bahkan fakta-fakta sekalipun mungkin tampak sangat berbeda bagi orang
yang  berlainan.  Faktor  yang  paling  penting dalam  menentukan  pandangan  seseorang terhadap  dunia  adalah  relevansinya  dengan kebutuhan hidupnya, hal-hal yang memuaskan kebutuhan seseorang akan lebih cepat  terlihat.  Dalam pengertian sehari-hari persepsi  sering  diartikan  sebagai  suatu pandangan, tanggapan, respon atau pendapat seseorang  terhadap  sesuatu  hal  tertentu. Pada  dasarnya  tindakan  seseorang  atas sesuatu  perbuatan  (aktivitas)  yang  disadari bermula  dari  timbulnya  apakah  baik  atau tidak, menarik atau tidak menarik. Selanjutnya  dari  hasil  persepsi  ini  akan diwujudkan  dalam  suatu  bentuk  tindakan yang nyata.
Secara etimologis “persepsi” berasal dari bahasa inggris yaitu “ perseption ” yang berarti tanggapan, penglihatan, daya memahami,  menanggapi  (Jhon  M.  Echols dan  Hasan  Shadily  1976:  424).  Dari pengertian diatas menekankan bahwa persepsi  ditentukan  oleh  person  yang berpersepsi artinya persepsi muncul sebagai hasil  penglihatan,  tanggapan,  pemahaman seseorang  terhadap  sesuatu  hal  diluar dirinya, disisi lain persepsi diartikan sebagai sesuatu hasil yang pernah dialami. Jalaludin Rahmat  (1988)  merumuskan  pengertian persepsi sebagai pengalaman tentang objek, peristiwa  atau  hubungan-hubungan  yang  di peroleh  dengan  menyimpulkan  informasi dan  menafsirkan  pesan.  Dari  beberapa pengertian  diatas  terlihat  ada  banyak  hal yang  menentukan  munculnya  persepsi seseorang  terhadap  suatu  objek,  persepsi tidak hanya ditentukan oleh faktor personal dan faktor situasional akan tetapi persepsi ini sangat  ditentukan  oleh  faktor  perhatian. Bagaimana mungkin seseorang itu memberikan  persepsinya  terhadap  sesuatu masalah/objek  tanpa  mempunyai  perhatian
sama  sekali  terhadap  masalah  atau  objek tersebut
Pendapat lain proses persepsi dikemukakan oleh Joseph A. Devito (1990: 82) bahwa persepsi bersifat begitu kompleks. Tidak ada hubungan antara yang satu  dengan  yang  lain,  antara  pesan-pesan yang terjadi “di luar sana” di dunia dengan pesan-pesan  yang  pada  akhirnya  sampai pada  otak  kita.  Persepsi  mempunyai  tiga tahapan,  dimana  sebenarnya  satu  sama  lain saling berhubungan dan melengkapi.

## Tahap Pertama : Kita Merasa.
Tahap  pertama  ini  kita  merasakan stimuli. Kita mendengar kaset terbaru milik Paul  Gilbert,  kita  melihat  teman  lama  dari kelompok  lama  kita,  kita  mencium  parfum orang yang duduk di sebelah kita. Semua itu mengambil  informasi  melalui  lima  indera kita.  Di  luar  dari  apa  yang  mungkin  dapat kita  rasa,  sebenarnya  kita  merasa  sangat sedikit. Kita memahami bagian yang sangat kecil  dari  suatu  objek  dan  menggambarkan keterangan  keseluruhan  dari  bagian  kecil yang kita rasakan. Walaupun memungkinkan  untuk  merasa  lebih  dari sekedar  bagian  kecil  objek  atau  pesan,  kita tidak akan selalu begitu. Contohnya, ketika kita melamun di kelas, kita tidak akan tahu ucapan  guru  sampai  dia  dia  benar-benar memanggil  nama  kita,  lalu  kita  sadar.  Kita tahu guru memanggil kita, tetapi tidak tahu kenapa.  Ini  adalah  contoh  yang  jelas bagaimana kita memahami apa yang penting untuk  kita  dan  tidak  mengambil  apa  yang kelihatannya tidak berarti bagi kita.

## Tahap kedua : Kita Mendengar.
Tahap  kedua,  kita  mengatur  sesuai dengan  beraneka  prinsip  stimuli  yang  kita terima.  Satu  yang  lebih  sering  digunakan “prinsip-prinsip” adalah kedekatannya  atau kedekatan  secara  fisik .  Kita  menerima  hal-
hal  yang  sangat  fisik  bersatu  sebagai  satu kesatuan.  Contohnya,  kita  mengartikan orang yang selalu bersama, atau pesan-pesan yang  disampaikan  satu  dengan  lainnya, segera  sesudah  yang  lain  sebagai  satu kesatuan.  Prinsip  kedua  adalah kesamaan . Kita  menerima  hal-hal  yang  secara  fisik sama,  hal-hal  yang  kelihatannya  serupa, sebagai  satu  kesatuan.  Penerapan  pada persepsi orang, persepsi kesamaan mengarahkan kita untuk melihat orang yang berpakaian  serupa  semestinya  bersama. Kedekatan  dan  kesamaan  hanya  dua  dari sekian banyak
prinsip pengaturan.Bagaimana sesungguhnya seseorang  mengatur  seperangkat  stimuli tidak    terdasarkan  suatu  pola  yang  berarti bagi kita.
Tahap  Ketiga  :  Kita Mengartikan- Mengevaluasi.
Tahap  ketiga  dalam  proses  persepsi adalah pengertian pengevaluasian.Kita menghubungkan  dengan  garis  penghubung istilah-istilah  ini  untuk  menekankan  bahwa mereka  bersangkut-paut.  Tahap  ketiga  ini adalah  proses  subjektif  tinggi.  Walaupun kita  semua  mungkin  merasakan  stimuli eksternal yang sama, kita akan mengartikan- mengevaluasikan  dengan  berbeda.  Dari proses tersebut, dapat dikatakan bahwa bila kita melihat sebuah iklan, dalam hal ini iklan mengenai  tempat  tinggal  yang  ramah lingkungan, maka kita akan melewati proses melihat dan mendengar pesan itu layak atau tidak layak untuk kita terima dan pesan yang sudah  kita  susun  itu  akan  kita  artikan  dan kita  evaluasi  lagi  kebenarannya  apakah sesuai  atau  tidak  bagi  kita.  Aaker  (1982: 236) mengatakan proses persepsi mencakup dua  tahap,  perhatian  dan  pengertian. Keduanya  memainkan  peranan  dalam
membantu penanggulangan individu dengan jalan yang tidak akan mungkin diproses.
Tahap pertama adalah filter perhatian. Individu, dengan terang-terangan atau tidak sengaja, menghindari keterbukaan pada  stimuli.  Seseorang  membaca  hanya publikasi-publikasi  yang  pasti-pasti  saja, melihat  hanya  program  terpilih.  Lagipula, hampir  semua  stimuli  dimana  seseorang diterima  dihalang  keluar  karena  dia menganggap tidak menarik dan menyimpang. Jadi, hanya sebagian kecil dari program  tersebut  yang  diterima  individu melalui filter perhatian. Tahap kedua adalah proses  pengertian.  Individu  menyusun  isi stimuli  kepada  bentuk  kenyataan,  bentuk yang mungkin sangat berbeda dari individu lain  si pengirim.  Dengan  demikian, seseorang  sering  menyederhanakan  untuk merubah, mengatur dan bahkan “membuat” stimuli. Out  put dari  proses  ini  adalah kesadaran  kognitif  dan  pengartian  stimulus kognisi. .

## B. Pengertian Persepsi Masyarakat
Istilah  persepsi  diartikan  sebagai pendapat, pandangan seseorang atau kelompok manusia, dan sebagainya. Namun, sebenarnya istilah persepsi memiliki pengertian  yang  lebih  mendalam  adalah suatu  penglihatan  atau  gambaran  terhadap sesuatu  yang  dilakukan  seseorang  atau kelompok.
Manusia  sebagai  makhluk  sosial yang  sekaligus  juga  makhluk  individual, maka  terdapat  perbedaan  antara  individu yang  satu  dengan  yang  lainnya  (Wolberg, 1967). Adanya perbedaan inilah yang antara lain  menyebabkan  mengapa  seseorang menyenangi  suatu  obyek,  sedangkan  orang lain  tidak  senang  bahkan  membenci  obyek tersebut. Hal ini sangat tergantung bagaimana  individu  menanggapi  obyek
tersebut dengan persepsinya. Pada kenyataannya sebagian besar sikap, tingkah laku  dan  penyesuaian  ditentukan  oleh persepsinya.
Menurut Wagito (1981) menyatakan bahwa persepsi merupakan proses psikologis dan hasil dari penginderaan serta proses  terakhir  dari  kesadaran,  sehingga membentuk proses berpikir. Melalui persepsi  kita dapat  mengenali dunia sekitar kita,  yaitu  seluruh  dunia  yang  terdiri  dari benda serta manusia dengan segala kejadian- kejadiannya.  Dengan  persepsi  kita  dapat berinteraksi  dengan  dunia  sekeliling  kita, khususnya  antar  manusia.  Persepsi  adalah suatu  proses  yang  kompleks  dimana  kita menerima  dan  menyadap  informasi  dari lingkungan  (Fleming  &  Levie,  1978). Persepsi  merupakan  kesan  yang  pertama untuk mencapai suatu keberhasilan. Persepsi seseorang  dalam  menangkap  informasi  dan peristiwa-peristiwa menurut Muhyadi (1989) dipengaruhi oleh tiga faktor, yaitu:
1. orang  yang  membentuk  persepsi  itu sendiri, khususnya kondisi intern (kebutuhan,  kelelahan,  sikap,  minat, motivasi, harapan, pengalaman masa lalu dan kepribadian).
2. stimulus  yang  berupa  obyek  maupun peristiwa  tertentu  (benda,  orang,  proses dan lain-lain).
3. stimulus  dimana  pembentukan  persepsi itu  terjadi  baik  tempat,  waktu,  suasana dan lain-lain.

## C. Perkawinan Adat Suku Biak
Di kutip dari Media Sosial Masyarkat Biak masih memiliki Kebudayaan  kuno  yang  mengacu  pada kepercayaan  tersebut  lebih  di  tonjolkan melalui rangkain upacara ritual yang lebih di kenal dengan Wor. Wor dalam bahasa Biak lagu dan tari tradisional. seorang anak yang
terkena wabah  penyakit dianggap bernasib malang,  kegagalan  berladang,  bahkan kecelakaan petaka sehingga harus diadakan upacara adat untuk menangkal penyakit atau marah bahaya. Wor adalah ekspresi aktivitas semua  aspek  kehidupan  Suku  Biak. Beberapa  upacara  adat  yang  masih  sering dilakukan  oleh  Suku  Biak  di  sebut  sebagai tradisi  Wor.  Tradisi  Yakyaker  Suku  Biak, yaitu  tradisi  pemberian  Mas  Kawin  antara lain  berupa  hewan  babi,  manik  –  manik, guci,  piring  antik,  masih  sering  di  jumpai dalam ritual adat Suku Biak. pemberian Mas Kawin  atau  di  sebut  dengan  istilah  Ararem ini  dapat  terkumpul  melewati  prosesi  adat Suku  Biak  sejak  kecil  hingga  menjelang dewasa antara lain  mengeluarkan anak dari kamar,  menggendong  anak,  menggunting rambut, membawah anak ke gereja semua ini harus dilakukan dengan proses pembayaran Mas Kawin dari pihak marga atau ipar – ipar dalam  tatanan  adat  Suku  Biak.  Ararem  ini nantinya  akan  di  simpan  di  tempat  khusus yang  di  sebut  Arem.  Setelah  menentukan calon  anak  mantu  maka  orang  tua  akan mengundang  om  dan  tante  dari  pihak  ibu untuk  pihak  perempuan menerima lamaran pihak laki –laki maka pihak perempuan akan mengajukan besaran Mas Kawin pada pihak laki  –  laki.  Adapun  jumlah  besarnya  Mas Kawin  (Mahar)  biasanya  di  tentukan  oleh status  perempuan  bisa  di  lihat  dari  latar belakang  keluarga,  keperawanan,  maupun kecantikan  dan  saat  sekarang  ini  faktor pendidikan  juga  ikut  menetukan  besaran jumlah  Mas  Kawin.  Keunikan  lain  saat mengantar  Mas  Kawin  berupa  piring  antik dan guci adalah adanya bendera merah putih sebagai  simbol  lambang  negara  ikut mengatarkan prosesi Mas Kawin. Tradisi ini baru  saja  berkembang  sejak  masuknya Papua menjadi salah satu bagian dari Negara Kesatuan Republik
Indonesia (NKRI). Sebaliknya pihak perempuan yang sudah menerima pihak laki –  laki  juga  menyiapkan  sesuatu  berupa barang  –  barang  rumah  tangga  sehingga dalam  menjalankan  kehidupan  kelak  tidak mengalami  kesulitan.  Selain  itu  juga menjadi sikap dasar pihak perempuan yang nantinya  kedepannya  tidak  jadi  penilaian yang  kurang  baik  dari  pihak  laki  –  laki tradisi  Wor  juga  dapat  disebut  sebagai agama. Wor memiliki dua definisi, pertama sebagai  upacara  adat,  kedua  sebagai nyanyian adat secara simbolis, wor mengandung makna didalamnya tergantung nilai  –  nilai  budaya  dan  fungsi  mengatur hubungan  mereka  dengan  sang  Pencipta antar  sesama  dengan  lingkungan  alam tempat  di  mana  mereka  berada.  Biak menjadi  milik  Indonesia  dari  genggaman belanda,    bersama  dengan  Irian  Jaya (Papua),  tahun  1960-an  pada  tahun  2005 pemerintah  Rusia  berkomitmen  untuk meluncurkan  roket  dan  setelit  dari  pulau Biak  karena  lokasi  yang  strategis  serta berada  tidak  jauh  dari  lautan.  Secara administrative,  pulau  Biak  terbagi  atas  2 kabupaten : bagian barat merupakan wilayah kabupaten Supiori, sedangkan bagian timur bagian  dari  wilayah  Kabupatem  Biak Numfor.

## a. Tradisi Ararem
Tradisi Ararem adalah tradisi mengantar Mas Kawin dari seorang
b. Tahap Tradisi Ararem : 1. Tahap awal :
Merupakan  tahap  untuk  menyepakati  tahap untuk menyepakati jumlah mas kawin  pada  tahap  ini  pihak  keluaraga  pria menanyakan  berapa  jumlah  harga  Mas Kawin  yang  di  minta  oleh  keluarga perempuan  jika  kedua  belah  pihak  telah menghasilkan suatu kesepakatan maka pihak
keluarga pria mulai menyiapkan segala  sesuatu  yang  di  minta  oleh  pihak keluarga  wanita  yang  berhubungan  dengan mas kawin dalam tradisinya mas kawin yang di  maksud  terdiri  dari  sejumlah  barang berupa piring dan uang setelah permintaan di penuhi maka diadakan pertemuan kedua

## 2. Tahap kedua
Adalah  pihak  keluarga  pria  mengundang keluarga  wanita  ke  rumahnya  tujuannya adalah  agar  keluarga  wanita  dapat  melihat mas kawin dan harta benda lainnya  yang  telah  disiapkan  oleh  keluarga pria jika mas kawin dan harta benda yang di kumpulkan  telah  sesuai  menurut  keluarga wanita  selanjutnya  adalah  menyepakati waktu pelaksanaan pembayarannya.
c.  Prosesi  Penyerahan  Ararem Terdapat dua  hal  mengenai  prosesi  penyerahan  mas kawin  :
1)  Jika  pihak  perempuan  berasal  dari kampung  lain maka dalam  proses  ini pihak laki  –  laki  harus  mengantar  Mas  Kawin kepada  pihak  perempuan  menuju  tempat atau  rumah  yang  sudah  disepakati  pada pertemuan  kedua  untuk  mengantar  mas kawin pihak laki – laki  harus  melibatkan  seluruh  saudara ataupun
kerabat yang berada dikampungnnya.
2)  Jika  pihak  perempuan  berasal  dari kampung  yang  sama  maka  cukup  keluarga pihak  laki  –laki  saja  yang  harus  mengantar hingga  menyerahkan  mas  kawin  dalam  hal ini  tidak  semua  kerabat  pihak  laki  –  laki wajib  untuk  mengantar  dan  menyerahkan maharnya
d.  Prosesi  arak  –  arakan  Ararem Ketika  Mas  Kawin  akan  diantarkan  maka
diadakan arak – arakan dalam bentuk bentuk barisan besar yang terdiri dari tiga klompok:
1)  Kelompok  pertama  adalah  mereka  yang dituakan  dalam  keluarga  pihak  laki  –  laki seluruhnya terdiri dari perempuan kelompok pertama  selalu  berada  di  brisan  terdepan kelompok  pertama  harus  menggunakan busana  adat  biak  dan  memegang  piring  – pring besar dalam bahasa biak( pring – pirinf besar  disebut  “ben  be  pon”  (piring  yang memliki nilai adat sejarahyang tinggi).
2)  Kelompok  kedua  terdiri  dari  kelompok campuran  baik  laki  –  laki  maupun perempuan  kelompok  kedua  bertindak sebagai pengantar kelompok kedua memegang  piring  –  piring  kecil  sebagai pelengkap  harta  dan  jumlah  yang  di sediakan.
3)  Kelompok  ketiga  merupakan  kelompok musisi atau penyanyi yang terdiri dari laki – laki  dan  perempuan  tua  maupun  muda kelompok  ini  membentuk  suatu  barisan pengantar  mas  kawin.  Pada  prosesi  arak  – arakan di warnai dengan berbagai nyanyian alat  musik  serta  tarian  yosim  pancar  atau yospan  hal  ini  akan  memberikan  nuansa yang unik bagi kedua belah pihak yang akan melangsungkan pernikahan setelah  barisan pengantar tiba di  tempat  tujuan selanjutnya menandatangani  berita  acara  pembayaran mas  kawin  dengan  adanya  penandatangan tersebut maka berakhirlah proses penyerahan Mas Kawin.

## e. Upacara Pengiringan
Setelah  menyepakati    pembayaran  mas kawin dilakukan upacara munara yakyaker (upacara pengiringan ) selam tujuh hari  tujuh  malam  dalam  upacara  ini  kedua calon  pengantin  diawasi  dalam  rumah keluarga  masing  –  masing  selanjutnya
pengantin  wanita  diiringi  wor  suatu  arak  – arakan disertai tarian dan nyanyian menuju rumah  pengantin  pria  di  rumah  pengantin pria  dilakukan  upacara  pengukuhan  tanda sahnya pernikahan
f. Makna Mas Kawin a.  Pengertian  Mahar  /  Mas  Kawin yang dimaksud dengan mahar secara bahasa ( timologi ) adalah Mas Kawin. Adapun secara istilah ( terminology ) mahar adalah suatu pemberian dari pihak laki – laki kepada pihak perempuan disebabkan terjadinya    pernikahan,  pemberian  mahar merupakan  sebuah  lambing  kesungguhan suami  terhadap  istrinya,  cerminan  kasih saying  dan kemudian suami hidup  bersama istri  dan  juga  merupakan  penghormatan suami  istrinya.    Pengertian  yang  sedikit berbedah  juga  diungkapkan  oleh  Prof.  Dr. Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam  dan  Prof. Dr.  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas menjelaskan  tentang  pengertian  tentang mahar menurut saya, yakni suatu pemberian yang wajib setelah menikah atau bercampur. Adapun  pendapat  para  ulama  madzab tentang  pengertian  mahar  atau  mas  kawin adalah sebagai berikut: 1.  Menurut  Madzhab  Hanafiyyah  mahar adalah  harta  yang  diwajibkan  atas  suami ketika  berlangsungnya  akad  nikah  sebagai imbalan dari kenikmatan seksual yang diterimanya.
2.  Menurut  Mazhab  Maliki,  mahar  adalah sesuatu yang diwajibkan pemberiannya oleh seorang  istri  didalam  kehendak  untuk menggaulinya.
3.  Menurut  Madzhab  Syafi’i  mahar  adalah sesuatu
yang diwajibkan
pemberiannya  oleh  seorang  laki  –  laki kepada perempuan untuk dapat
menguasai seluruh anggota badannya sebab pernikahan.
4. Menurut Madzhab Hanbali, mahar adalah sebagai  pengganti  dalam  pernikahan  baik mahar ditentukan dalam akad atau ditetapkan setelahnya dengann keridoan kedua belah pihak

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  di  laksanakan  di Kampung  Yendidori  Distrik  Yendidori Kabupaten Biak Numfor.
Dan penelitian ini di lakukan selama 2 bulan. Proses pengambilan data di lakukan dengan  cara  wawancara  mendalam  dengan informan.
Penelitian ini adalah termasuk penelitian dengan menggunakan pendekatan kualitatif , dengan maksud ingin memperoleh gambaran yang komprehensif dan mendalam  tentang  persepsi  masyarakat terhadap adat perkawinan suku biak. Dalam upaya memperkaya data dan lebih memahami  gejala  sosial  yang  diteliti, terdapat  usaha  untuk  menambah  informasi kualitatif  pada  tersebut  melalui  wawancara mendalam ( in depth interview ), Singarimbun (1989); Moleong (1998).
Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah data yang diperoleh secara langsung di  lapangan  yang  bersumber  dari  hasil wawancara  dengan  semua  informan  dan observasi atau pengamatan yang di lakukan langsung untuk  mendapatkan data.
Data  sekunder  dalam  penelitian  ini adalah  data  pendukung  bagi  data  primer yang  diperoleh  darai  bahan-bahan  literatur seperti  dokumen-dokumen  serta  laporan- laporan  dan  kepustakaan  lainnya  yang berhubungan dengan tata cara adat perkawinan suku biak di Kampung Yendidori  Distrik  Yendidori    Kabupaten Biak Numfor.
Pada  metode  kualitatifnya,  teknik, pengambilan  sampel  yang  dilakukan  yaitu teknik sampling secara purposive (sengaja). Sampel diambil dengan maksud atau tujuan tertentu.  Informan  yang  dipilih  dari masyarakat  lokal  dan  pendatang.  Cara perolehan  data  di  lakukan  dengan  cara wawancara yang mendalam langsung dengan informan di lapangan.
Sedangkan perolehan data kualitatif di lakukan dengan cara wawancara mendalam pada  informan.  Dimana  informan  diambil secara  proposive  (sengaja),  dan  berjumlah 10 orang .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Adat Perkawinan  Suku  Biak  Di  Kampung Yendidori  Distrik  Yendidori  Kabupaten Biak Numfor
Ada  berbagai  macam  tanggapan yang diutarakan oleh masyarakat yang ada di kampung  yendidori  terkait  tata  cara  adat perkawinan  suku  biak,  baik  itu  tanggapan dari  masyaralat  lokal  sendiri  dan  beberapa dari  masyarakat  pendatang  yang  berada  di kampung tersebut.
Berikut  ini  adalah  hasil  wawancara yang dilakukan kepada masyarakat pendatang dan masyarakat local yang tinggal di  Kampung  yendidori  yang  dilakukan tentang  tanggapan  mereka  terhadap  adat perkawinan  yang  terjadi  di  masyarakat kampung tersebut sebagai berikut :
Ibu  Anike  : Terkait  dengan  tata  cara  dan adat perkawinan suku biak ini sudah cukup baik  dilakukan  agar  adat  di  dalam masyarakat  ini  tidak  memudar  seiring perkembangan  jaman  yang  semakin  maju dan moderen, tetapi adat ini memeng bagus dilakukan  tetapi jangan  memberatkan masyarakat karena banyak masyarakat yang
belum  bisa  menikah  kalau  adat  atau  mas kawinnya belum terpenuhi.
Ibu  Syane  : Kalau  tanggapan  atau pandangan  saya  terkait  adat  perkawinan suku biak ini sudah cukup baik tetapi jangan sampai  memberatkan  masyarakat  akhirnya tidak  bisa  menikah  karena  terkait  masalah mas kawin tersebut apalagi kalau dari pihak perempuan meminta mas kawin yang besar itu pasti akan memberatkan pihak laki-laki. Ibu Ribka : Terkait dengan mas kawin atau adat dari suku biak ini bagus dilakukan tetapi kadang ada sebagian masyarakat yang belum bisa  memnuhi  mas  kawin  tersebut  apalagi kalau  diminta  dari  pihak  perempuan  mas kawin yang besar tentu dari pihak lakui-laki belum  sanggup  untuk  memenuhinya  dan akibatnya  pasangan  tersebut  tidak  bisa menikah karena terhalang oleh adat tersebut. Ibu  Anita :  Persepsi  atau  tanggapan  saya terhadap  tata  cara  adat  perkawinan  di  biak ini  memang  cukup  baik  dilakukan  bagi mereka yang mampu dan memiliki uang tapi bagi  masyarakat  yang  kurang  mampu  pasti akan  merasa  sulit  sekali  untuk  bisa memenuhi  semua  mas  kawin  jika  diminta oleh  pihak  perempuan,  apalagi  kalau  dari pihak perempuan meminta harta yang mahal tentunya  hanya  bisa  dipenuhi  bagi  mereka yang banyak uangnya.
Bapak  Yakob :  Masalah  adat  itu  memang penting dan harus dilakukan oleh pasangan yang mau menikah karena itu adat dan sudah secara  turun  temurun  dilaksanakan  oleh seluruh  masyarakat  biak,  jadi  mau  tidak mau, semua pasangan yang mau melangsungkan perbikahannya harus memenuhi adata tersebut.
Bapak  Anthon :  Terkait  adat  perkawinan masyarakat  biak  memang  harus  di  penuhi bagi  mereka  yang  mau  menikah,  kalau memang untuk saat ini belum sanggup maka akan  ditunggu  sampai  mereka  sudah
sanggup  untuk  membayar  mas  kawin  dan apabila mas kawin tersebut sudah dibayarkan  maka  pasangan  tersebut  boleh melakukan tahap berikutnya yaitu melangsungkan pernikahan.
Ibu Ineke : Tanggapan saya terkait dengan tata  cara  adat  perkawinan  masyarakat  ini memang sudah cukup bagus dan perlu untuk dikembangkan  terus,  Cuma  pada  adat  mas kawin itu yang kadang  memberatkan pihak laki-laki  apabila  diminta  harta  atau  mas kawin  yang  besar  dari  pihak  perempuan yang  membuat  pihak  laki-laki  harus menabung yang banyak baru bisa memenuhi mas  kawin  yang  diminta  dari  pihak perempuan.
Ibu  Ima :  Persepsi  saya  terkait  adat perkawinan  sudah  cukup  baik  dilestarikan terus  tetapi  mungkin  pendapat  saya  tidak jauh  berbeda  dengan  yang  lainnya  dimana kalau pihak perempuan meminta mas kawin yang besar misalnya meminta mesin johson dan  sebagainya  yang  membutuhkan  dana yang besar jugaq sangat memberatkan pihak laki-laki tersebut, kalau pihak laki-laki bisa memenuhi  tidak  jadi  masalah  tapi  kalau tidak  bisa  memenuhi  nantinya  kedua pasangan  tersebut  belum  bisa  melakukan upacara nikah.
Ibu  Lewi :  Adat  perkawinan  yang  ada  di masyarakat biak sudah cukup baik dilakukan asalkan  kedua  belah  pihak  laki-laki  dan perempuan bisa saling pengertian pada mas kawin,  kalau  kedua  pihak  saling  mengerti pasti  mas  kawin  bisa  dipenuhi  dan perkawinan mereka bisa segera dilaksanakan.
Ibu Wati : Adat Perkawinan biak ini sudah dari  turun  temurun  dilaksanakan  oleh masyarakat  yang  ada  di  biak  sini  dan semuanya bisa berlangsung dengan baik jika ada pengertian dari pihak laki-laki dan pihak perempuan  terkait  dengan  mas  kawin  yang
harus  dipenuhi  oleh  pihak  perempuan, sebaiknya  pihak  perempuan  meminta  mas kawin yang sewajarnya yang dapat di penuhi oleh pihak laki-laki.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas dapat disimpulkan bahwa persepsi masyarakat  terhadap  adat  perkawinan  biak di  kampung  yendidori  yaitu  bahwa  mereka beranggapa bahwa adat itu memang penting untuk  dilakukan  dan  sudah  cvukup  baik dilakukan  dan  lebih  ditekankan  pada  adat mas  kawin  yang  sangat  meminta  ada kesepakatan  dan  saling  membantu  dari kedua belah pihak agar mas kawin tersebut dapat dipenuhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi  dan  Sukidin,  metode  penelitian Perspektif Mikro, 2002. Surabaya : i nsan Cendekia
Jatna Supriatna, melestarikan alam
Indonesia,  2008  .  Jakarta  :  Yayasan Obor Indonesia
Lawang,  M.Z  Robert.  1980. Pengantar Sosiologi . Jakarta: UT.
Moleong, 1998, Metode penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, Jakarta
Singarimbun, Masri & Sofian, Efendi. 1989.
Metode  Penelitian  Survei .  Jakarta: PT Pustaka LP3ES.
Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Sunarto, Kamanto. 1993. Pengantar Sosiologi . Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Soekanto,  Soerjono  dan  Heri  Tjandasari.
1987. Pengendalian Sosial . Jakarta.
CV. Rajawali.
Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif . Yogyakarta : Graha Ilmu.
https://id.m.wikipedia.org./wiki/Tradisi_Ar arem