## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/palapa.v10i2.1985
PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG RADIKALISME AGAMA (STUDI DI KECAMATAN MPUNDA KOTA BIMA)
Nurmawadah Rahmah 1 , Muh. Zubair 2 , Bagdawansyah Alqadri 3
Universitas Mataram rnurmawadah@gmail.com ; zubairfkip@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the public's perception of religious radicalism and the role of religious leaders  in  anticipating  religious  radicalism  in  Mpunda  District,  Bima  City.  This  study  uses  a qualitative approach with the type of research is descriptive. This research was conducted in Mpunda District, Bima City for one month, the subjects of this research were the people in Mpunda District, Bima City, and the research informants were government officials, community leaders, and religious leaders.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  were  observation,  structured  interviews,  and documentation. To analyze the data using 3 methods according to Miles and Huberman, including data  reduction  (Data  Reduction),  data  presentation  (Data  Display),  Verification/Conclusion Drawing. The results showed that people's perceptions of religious radicalism: (1) Religious radicalism arises because of a lack of understanding of religion, (2) The view that only Islam adheres to radical movements  is  wrong  because  radicalism  can  potentially  be  carried  out  by  all  religions.  The  role  of religious leaders in anticipating religious radicalism is to provide counseling to the public about the dangers of radicalism.
Keywords : Public Perception, Radicalism, Religion
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepsi masyarakat tentang radikalisme agama dan peran tokoh agama dalam mengantisipasi radikalisme agama di Kecamatan Mpunda Kota Bima. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  adalah  deskriptif. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Mpunda Kota Bima selama satu bulan, subjek penelitian ini adalah  masyarakat  di  Kecamatan  Mpunda  Kota  Bima,  dan  Informan  penelitian  adalah  perangkat pemerintahan,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  agama.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara terstruktur, dan dokumentasi. Untuk menganalisis data  mengunakan  3  metode  menurut  Miles  Dan  Huberman  antara  lain  reduksi  data  (Data Reduction),  penyajian  data  (Data  Display),  Verification/Conclusion  Drawing.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa persepsi masyarakat tentang radikalisme agama: (1) Radikalisme agama timbul karena  kurangnya  pemahaman  terhadap  agama,  (2)  Pandangan  yang  mengatakan  bahwa  hanya agama  islam  yang  menganut  gerakan  radikal  adalah  salah  karena  tindakan  radikalisme  berpotensi dapat  dilakukan  oleh  semua  agama.  Peran  tokoh  agama  dalam  mengantisipasi  radikalisme  agama adalah dengan memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang bahaya radikalisme.
Kata Kunci : Persepsi Masyarakat, Radikalisme, Agama

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang dikenal dengan keberagaman suku, ras, adat istiadat, bahasa  dan  agama.  Menurut  Akhsan  &  Hendry  (2010)  terdapat    lebih  dari  1.300  suku bangsa  yang  ada  di  Indonesia,  4  ras,  2.500  jenis  bahasa  daerah  dan  6  agama  yang  resmi diakui  oleh  pemerintah  di  Indonesia  antara  lain  Islam,  Protestan,  Katolik,  Budha,  Hindu dan Konghucu, maka dari itu Indonesia juga disebut sebagai negara yang plural yang berarti menghargai  adanya  perbedaan  yang  ada  di  masyarakat.  Hal  tersebut  sudah  cukup menggambarkan  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  tumbuh  dan  berdiri  dari perbedaan.  Perbedaan-perbedan  tersebut  menimbulkan  terbentuknya  bermacam-macam kelompok-kelompok  di  masyarakat  yang  masing-masing  memiliki  tujuan,  prinsip,  dan keyakinan yang berbeda.
Berbicara mengenai kelompok, tidak asing lagi ketika mendengar mengenai kelompok dengan gerakan radikalisme. Radikalisme sendiri merupakan suatu paham atau aliran yang menginginkan  perubahan  sosial  atau  politik  secara  drastis  atau  menyeluruh  dengan  cara kekerasan atau radikal. Menurut Asrori (2015) di Indonesia radikalisme semakin menggeliat pasca  kemerdekaan  hingga  reformasi  sejak  Sekarmadji  Maridjan  Kartosuwirjo  memimpin operasi  1950-an  dibawah  gerakan  Darul  Islam  (DI)  yang  mengantas  namakan  agama. Dilansir  dari  website  Zulfikar  (2021)  gerakan  Darul  Islam  (DI)  ini  merupakan  sebuah gerakan yang memiliki tujuan untuk mendirikan negara Islam di Indonesia.  Setelah Darul Islam (DI) muncul Komando Jihad pada tahun 1976 kemudian meledakan tempat ibadah. Komado  Jihad  (KOMJI)  merupakan  sebuah  organisasi  Islam  yang  memiliki  tujuan  untuk menghidupkan kembali cita-cita dari Darul Islam (DI) (Basor, 2020)
Persoalan  mengenai  politik  sering  kali  menimbulkan  gejala-gejala  tindakan  kekerasan yang ekstrem. Radikalisme tidak selamanya berhubungan dengan masalah sosial dan politik, namun juga berhubungan dengan agama, suku bahkan budaya. Gerakan radikalisme islam di indonesia lambat laun mulai muncul pola yang beragam serta tujuan yang tidak sama lagi, ada  yang  sekedar  ingin  memperjuangan  syari’at  islam  tanpa  harus  mengubah  Indonesia menjadi  sebuah  negara  islam  dan  sebaliknya  ada  yang  ingin  memperjuangkan  berdirinya negara islam.
Menurut  Asrori  (2015)  jika  dilihat  dari  sudut  pandang  keagamaan,  radikalisme merupakan  paham  keagamaan  yang  mengacu  pada  fondasi  agama  yang  sangat  mendasar dengan  tingkat  fanatisme  terhadap  agama  yang  sangat  tinggi,  sehingga  seseorang  atau
kelompok orang yang menganut paham ini akan merasa bahwa orang lain yang menganut paham  yang  berbeda  dari  mereka  adalah  salah,  dan  mereka  akan  berusaha  untuk menerapkan paham agama yang mereka anut untuk diterima secara paksa dan salah satunya dilakukan dengan kekerasan.
Menurut  Irman  &  Yusefri  (2019)  radikalisme  tentu  saja  tidak  bisa  dipisahkan  dari istilah  terorisme,  karena  radikalisme  merupakan  akar  dari  terorisme.  Terorisme  dikenal sebagai suatu tindakan yang menyebabkan pembunuhan terhadap orang-orang yang  tidak berdosa. Terorisme bukan hanya kejahatan yang mengancam dan merusak keamanan dan keutuhan bangsa dan negara namun juga merusak perdamaian antara masyarakat. Tak kala masing-masing dari suatu kelompok saling mencurigai satu sama lain.
Di  Indonesia  terorisme  bukanlah  suatu  hal  yang  asing  lagi,  diawali  dengan  peristiwa Bom Bali pada 11 September dan 12 Oktober 2002 yang memakan 202 korban jiwa dan 209 orang luka-luka, disusul pada 2003 terjadi kembali pengeboman di Jakarta Selatan yang menewaskan  12  orang  dan  150  korban  cidera.  Selain  itu  pada  tahun  2018  terjadi pengeboman di gereja katolik santa maria, GKI di Jl.Diponegoro, Gereja Pantekosta Pusat Surabaya  (Damarjati,  2018).  Setelah  diselidiki  pelaku  pengeboman  Surabaya  dipercaya merupakan  bagian  dari  kelompok  JAD  (Jamaah  Ansarut  Daulah),  JAD  disebut  sebagai pendukung  utama  ISIS  di  Indonesia.  Maka  dari  itulah  muncul  sebuah  istilah  radikalisme agama,  yang  dimana  suatu  kelompok  radikal  yang  menjalankan  aksi  nya  dengan  tujuan utama  ingin  berjihad,  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  untuk  menegakan  agama  Allah SWT.  Namun  jihad  yang  ditafsirkan  oleh  mereka  merupakan  jihad  yang  menggunaan kekerasan,  tentu  saja  bertolak  belakang  dengan  ajaran  islam.  Dalam  Islam,  jihad mengandung makna luas segala bentuk tindakan dalam memberantas kejahatan dalam diri sendiri  maupun  masyarakat.  Sehingga,  dimaknai  bahwa  “terorisme”  bukan  merupakan ajaran  Islam  dalam  berjihad  (Mahardika  et  al.,  2020).  Sebuah  kejadian  tidak  semua  dapat disebut  sebagai  kasus  terorisme,  dapat  dianggap  juga  sebagai  tindakan  mempertahankan diri, memperjuangkan hak, memperjuangkan ketidak-adilan global, perlakuan negara-negara besar  dan  kuat  yang  meredahkan  negara-negara  lemah  atau  yang  biasa  disebut  sebagai sebuah misi suci (jihad) (Wahid et al., 2004).
Dari beberapa peristiwa pengeboman yang terjadi di Indonesia ada alasan para pelaku melakukan  pengeboman  antara  lain  yaitu  (1)  dengan  tujuan  ingin  mati  dalam  keadaan syahid,  mereka  beranggapan  dengan  tewas  oleh  bom  sendiri  ataupun  dihabisi  oleh  aparat
kemamanan  mereka  merasa  mati  syahid  karena  dalam  islam  seseorang  yang  mati  dalam keadaan syahid dijamin akan masuk surga, dan (2) untuk melakukan balas dendam dengan mengatas nama kan jihad di jalan Allah SWT.
Di  NTB  khususnya  di  Bima,  kasus  terorisme  mungkin  sudah  sering  terdengar  oleh masyarakat.  Beberapa  peristiwa  yang  terjadi  di  Indonesia  dengan  pelaku  yang  terlibat berasal  dari  Bima  antara  lain,  kasus  penembakan  DPO  yang  terjadi  di  Poso  Sulawesi Tengah pada Juli 2021 yang dimana salah satu korban yang merupakan anggota kelompok Muhajidin Indonesia Timur (MIT) merupakan warga asal Bima, NTB. Selain itu salah satu kasus bom bunuh diri yang terjadi di Makassar pada bulan Maret 2021 lalu yang menyeret nama  Bima.  Disebut  terdapat  5  pelaku  diduga  teroris  yang  berasal  dari  Bima  dan  2 diantaranya  merupakan  anggota  JAD  (Jamaah  Ansarut  Daulah).  Terdapat  satu  wilayah  di Kecamatan  Mpunda  Kota  Bima  yang  memang  dianggap  masyarakat  sebagai  sarang kelompok  teroris  tumbuh.  Namun  wilayah  ini  memberikan  penampakan  fisik  yang membuat masyarakat beranggapan bahwa semua kelompok yang memakai pakaian seperti cadar  bagi  perempuan  dan  berpenampilan  fisik  seperti  berjanggut  untuk  yang  laki-laki, merupakan  mereka  yang  bergabung  dalam  kelompok  teroris.  Hal  ini  didukung  dengan adanya  beberapa  warga  yang  ditangkap  di  wilayah  tersebut  dan  dengan  mencerminkan penampilan seperti itu dan terjaring kasus terorisme.
Pandangan masyarakat Kota Bima mengenai masalah ini tentu berbeda-beda, dari hasil wawancara  awal  yang  peneliti  lakukan  membuktikan  bahwa  ada  masyarakat  yang beranggapan bahwa mereka para pelaku terorisme yang tertangkap di Bima beragama Islam namun dengan aliran yang salah atau aliran sesat, yang merasa bahwa aliran yang mereka ikuti sudah benar. Ada juga anggapan bahwa di Bima sendiri terdapat beberapa kelompok yang  berbeda  yang  memiliki  tujuan  masing-masing  dan  tidak  bisa  disama-ratakan  sebagai jaringan  teroris.  Karena  sederetan  peristiwa  terorisme  yang  terjadi,  masyarakat  tidak  bisa membedakan  secara  spesifik  apakah  seseorang  itu  benar-benar  terjaring  dalam  aliran terorisme  atau  hanya  masyarakat  biasa  yang  sedang  belajar  di  jalan  Allah  SWT  untuk menjadi  umat-Nya  yang  taat  dan  menjalankan  kewajibannya  dengan  berpakain  sesuai dengan  syariat  ajaran  islam.  Menurut  pakar  Psikologi  Kent  Layne  Oots  dan  Thomas  C. Wiege  (Wahid  et  al.,  2004)  seseorang  dapat  berpotensi  sebagai  seorang  teroris  melalui proses  psikologis,  filosofis,  dan  politik.  Selanjutnya  kedua  pakar  ini  berpendapat  bahwa tidak ada dasar bahwa terorisme dapat dilenyapkan jika sosiopolitiknya dilenyapkan.
Berkaitan dengan penelitian ini, terdapat beberapa penelitian yang relevan diantaranya dilakukan  oleh  Mahardika  et  al.  (2020)  yang  berjudul  “Persepsi  Mahasiswa  Terhadap Radikalisme (Studi Penelitian Deskriptif di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dakwah yang selalu berbeda-beda di pandangan setiap orang, jihad yang selalu identik dengan kekerasan dan  memberikan  pandangan  kepada  orang  bahwasanya  pelaku  terorisme  merupakan  para kelompok  yang  beragama  islam.  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  (1)  dakwah  pasti  dan selalu  dilakukan  dengan  sopan  santun,  etika  serta  jauh  dari  tindak  kekerasan,  (2)  jihad adalah  berjuang  dan  menegakan  agama  islam,  bukan  merupakan  tindakan  yang  berbau terorime,  (3)  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  para  perilaku  terorisme  merupakan kelompok  dengan  ajaran  islam  merupakan  salah  besar,  karena  pada  dasarnya  islam  selalu mengajarkan kedamaian dan mengedepankan toleran.
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mahmud  (2016)  yang  berjudul  “Persepsi Ulama  Terhadap  Radikalisme  Agama  (Studi  Pada  Ulama  Kota  Palangka  Raya).  Hampir semua subjek penelitian berpandangan negatif terhadap radikalisme agama. Pandangan dari para  ulama  ini  di  bagi  menjadi  dua,  menurut  para  ulama  yang  berpandangan  negatif terhadap radikalisme adalah suatu paham kelompok yang tidak memahami agama dengan luas  dan  mendalam  sehingga  menimbulkan  aksi-aksi  teror  yang  mengatas  namakan  suatu agama  agar  tujuan  yang  mereka  inginkan  dapat  tercapai.  Sedangkan  para  ulama  yang berpendapat  posistif  terhadap  radikalisme  agama  adalah  konteks  tersebut  kembali  ke pengertian dari kata radix yang bermakna ingin mempelajari agama sampai ke akar-akarnya.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan jenis penelitian adalah deskriptif, jenis penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengungkapkan  peristiwa,  gejala  dan  kejadian  yang  terjadi  pada  individu  maupun kelompok  yang  menjadi  fokus  penelitian.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Mpunda Kota  Bima  selama  satu  bulan,  subjek  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di  Kecamatan Mpunda  Kota  Bima,  dan  Informan  penelitian  adalah  perangkat  pemerintahan,  tokoh masyarakat, dan tokoh agama.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi, wawancara terstruktur, dan dokumentasi. Untuk menganalisis data mengunakan 3 metode
menurut Miles Dan Huberman (Sugiyono, 2019) antara lain reduksi data ( Data Reduction ), penyajian data ( Data Display ), Verification / Conclusion Drawing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kecamatan Mpunda merupakan salah satu kecamatan yang berada di Kota Bima, Nusa Tenggara  Barat,  Indonesia.  Kecamatan  Mpunda  merupakan  pemekaran  dari  Kecamatan Rasana’e    Barat  dan  Rasana’e  Timur  yang  terbentuk  berdasarkan  Peraturan  Daerah  Kota Bima  Nomor  22  tahun  2006  tentang  pembentukan  Kecamatan  Mpunda.  Kecamatan Mpunda terletak disebelah Utara Kecamatan Asakota, Sebelah Selatan Kecamatan Rasanae Timur, Kecamatan Palibelo, Kabupaten Bima, Sebelah Barat Kecamatan Rasanae Barat dan Sebelah Timur Kecamatan Raba. Kecamatan Mpunda memiliki luas wilayah 15,28 Km 2 dan terdiri dari 10 Kelurahan. Jumlah penduduk di Kecamatan Mpunda Kota Bima berdasarkan hasil Sensus tahun 2019:

## Tabel 1. Jumlah Penduduk di Kecamatan Mpunda Kota Bima
No  Kelurahan Laki-laki Perempuan  Jumlah 1 Sambinae 1 397 1 055 2 452 2 Panggi 1 671 1 648 3 319 3 Mande 2 326 3 095 5 421 4 Sadia 2 530 2 734 5 264 5 Manggemaci 2 234 2 213 4 447 6 Monggonao 3 040 3 264 6 304 7 Lewirato 1 319 1 229 2 548 8 Penatoi 2 588 2 610 5 198 9 Santi 1 332 1 394 2 726 10 Matakando 1 514 1 434 2 948 J u m l a h 19 951 20 676 40 627

## 1. Persepsi  masyarakat  tentang  radikalisme  agama  di  Kecamatan  Mpunda  Kota Bima
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 9 Mei 2022 pada informan bernama Kaimuddin berusia 57 tahun yang merupakan perangkat pemerintahan Kelurahan Penato’i Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Radikalisme  yang  saya  ketahui  adalah  sebuah  aliran  yang  menganut  kekerasan  sedangkan radikalisme agama adalah sebuah paham radikal yang dianut oleh jamaah pada agama tertentu ”.
Selanjutnya informan berpendapat bahwa:
“ Tidak semua mereka yang beraliran radikalisme dikatakan islam, karena ada aliran dalam islam yang memakai pakaian seperti itu jadi seperti susah dibedakan ”
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme merupakan aliran kekerasan yang dianut oleh jamaah agama tertentu, dan tidak semua kelompok radikal dikatakan beragama islam.
Selanjutnya hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 9 Mei 2022 pada Informan bernama Amiruddin berusia 53 tahun yang merupakan perangkat pemerintahan Kelurahan Sambina’e Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Radikalisme  agama  adalah  pemahaman  terhadap  agama  yang  membenarkan  sebuah  doktrin tampa memperhatikan doktirn-doktrin lain hal ini dapat disebabkan karena fanatisme terhadap suatu agama ”.
Selanjutnya informan berpendapat bahwa:
“ Menurut saya mereka islam, islam yang radikal yang keras ”.
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme  disebabkan  karena  tingkat  fanatisme  seseorang  terhadap  suatu  agama,  dan mereka beragama islam namum islam yang radikal.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 10 Mei 2022 pada informan bernama  H.Muhdin  H.Mustafa  berusia  69  tahun  yang  merupakan  tokoh  agama  di Kelurahan Nusantara Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Menurut  saya  jika  kita  lihat  dalam  agama  islam,  dalam  agama  islam  itu  tidak  ada  yang menganut tentang kekerasan karena islam itu damai, dan selamat. Kalau oknum-oknum tertentu yang menganut  paham  kekerasan  muncul  karena  rasa  ketidakpuasan,  dan  tentu  saja  islam  bertentangan dengan paham radikalisme itu ”.
Berdasrkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme agama paham tentang kekerasan yang muncul karena rasa tidak puas, dan tidak ada agama islam yang menganut paham tersebut.
Selanjutnya hasil wawancara yang dilakukan pada 11 Mei 2022 pada informan bernama M.Saleh  berusia  66  tahun  yang  merupakan  tokoh  masyarakat  Kelurahan  Sambina’e Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Radikalisme  adalah  aliran  yang  memaksakan  kehendak  sesuai  apa  yang  menjadi  keinginan, keimanan,  kepercayaan  dan  keyakinan  dia  yang  harus  dilaksanakan  oleh  masyarakat  lain  yang  non radikal  sedangkan  radikalisme  agama  adalah  paham  yang  kerkeinginan  lain  dengan  kehidupan kenegaraan, misalnya ingin mendirikan negara islam ”.
Selanjutnya informan berpendapat bahwa:
“ Tidak  semuanya  agama  yang  menganut  aliran  ini  adalah  islam,  karena  agama  lain  pun mempunyai  keyakinan  yang  sama  (radikal)  tetapi  untuk  sekarang  ini  agama  islam  lah  yang  dianggap sebagai teroris ”
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme agama adalah aliran yang timbul karena fanatisme terhadap suatu agama yang harus  diterapkan  kepada  orang  lain,  dan  bukan  hanya  islam  yang  menganut  aliran  lain namun agama lain juga ada.
Dan  selanjutnya  hasil  wawancara  yang  dilakukan  pada  15  Mei  2022  pada  informan bernama Yusuf AB berusia 70 tahun yang merupakan tokoh masyarakat Kelurahan Panggi Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Menurut saya ada dua, pertama radikalisme itu orang yang sudah tidak mengerti soal akidah dan akhirnya melenceng, kedua radikalisme itu karna timbul gejolak dari hati yang tidak puas. Radikalisme agama  adalah  aliran  yang  dimana  mereka  yang  menganut  aliran  ini  kurang  memahami  dengan  benar tentang agama, karena pada dasarnya agama apapun tidak mengajarkan untuk berbuat kekerasan ”.
Selanjutnya informan berpendapat bahwa:
“ Karena di indonesia mayoritas agama islam sehingga yang muncul aliran radikalisme adalah orang islam tetapi bukan berarti agama lain tidak ada. Karena pada dasarnya agama apapun tidak ada yang mengajarkan kekerasan apalagi islam ”.
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme muncul karena kurangnya pemahaman agama dan rasa tidak puas, dan bukan hanya islam yang menganut aliran lain namun agama lain juga ada.
Selanjutnya  wawancara  yang  dilakukan  pada  tanggal  15  Mei  2022  pada  informan bernama Ibrahim H.Mahmud berusia 63 tahun yang merupakan tokoh agama di Kelurahan Panggi Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Menurut  saya  radikalisme  agama  merupakan  sebuah  sebutan  untuk  aliran  yang  menganut kekerasan, biasanya mereka akan merasa dirinya paling benar dan menganggap seseorang yang berebeda ajaran dengan mereka sesat ”.
Selanjutnya informan berpendapat bahwa:
“ Tidak  semua  kelompok  yang  menganut  radikalisme  beragama  islam,  namun  karena  beberapa kasus yang terjadi di Indonesia sehingga orang berfikir bahwa islam lah yang radikal ”.
Berdasarkan  hasil  wawancara  pada  informan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa radikalisme muncul karena kurangnya pemahaman tentang agama.
2. Peran  tokoh  agama  dalam  mengantisipasi  radikalisme  agama  di  Kecamatan Mpunda Kota Bima
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 10 Mei 2022 pada informan bernama  H.Muhdin  H.Mustafa  berusia  69  tahun  yang  merupakan  tokoh  agama  di Kelurahan Nusantara Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Pertama  tentunya  melakukan  pembinaan  baik  oleh  tokoh-tokoh  agama  di  masjid,  lembaga- lembaga keagamaan islam, kepada masyarakat tentang bahaya yang mengancam persatuan dan kesatuan masyarakat,  yang  mengancam  persaudaraan  islam.  Dan  tidak  mengikuti  paham-paham  yang  dilarang oleh pemerintah ”.
Berdasarkan hasil wawancara pada informan tersebut dapat disimpulkan bahwa upaya untuk mengantisipasi radikalisme agama adalah dengan melakukan pembinaan oleh tokoh agama kepada masyarakat mengenai bahaya paham radikal.
Selanjutnya  wawancara  yang  dilakukan  pada  tanggal  15  Mei  2022  pada  informan bernama Ibrahim H.Mahmud berusia 63 tahun yang merupakan tokoh agama di Kelurahan Panggi Kecamatan Mpunda Kota Bima, menyatakan bahwa:
“ Yang  saya  lakukan  yaitu  dengan  mengundang  semua  aliran  yang  ada  di  Kota  Bima,  dan memberikan  jadwal  untuk  menjadi  khatib  dan  sekaligus  imam  di  Masjid  Lingkungan  ini,  dan menganggap  semua  orang  baik  sehingga  tidak  ada  lagi  singgung-menyinggung  masalah  bid’ah,  masalah sholat  tidak  benar  dan  seperti  yang  saya  sudah  jelaskan  sebelumnya  yaitu  salah  satu  nya  dengan mengundang  anak-anak  disini  untuk  mengaji  karena  kepada  anak-anak  inilah  mereka  akan  mudah mentransfer  ilmu  nya  sehingga  sangat  dikhawatirkan  jika  sampai  dipengaruhi  oleh  mereka  mengenai ajaran ini ”.
Berdasarkan hasil wawancara pada informan tersebut dapat disimpulkan bahwa upaya untuk  mengantisipasi  radikalisme  agama  adalah  dengan  mengundang  para  ulama  dari berbagai aliran untuk menjadi khatib dan imam, sekaligus memberikan pembinaan kepada masyarakat.

## Pembahasan

## 1. Persepsi  masyarakat  tentang  radikalisme  agama  di  Kecamatan  Mpunda  Kota Bima
Konsep  dari  radikalisme  adalah  paham  yang  menganut  cara  radikal.  Radikalisme merupakan  suatu  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  terjadinya  suatu  perubahan  yang mendasar  melalui  tindakan  kekerasan  sesuai  dengan  keyakinan  atau  ideologi  yang  di anutnya  dan  bertujuan  untuk  mempertahan  keyakinan  dan  ideologi  tersebut.  Masing- masing  kelompok  akan  berusaha  untuk  mempertahakan,  menganggap  ideologinya  paling benar  dan  menganggap  bahwa  apa  yang  di  yakini  oleh  kelompok  lain  adalah  salah. Membahas  tentang  agama  sangatlah  sensitif  karena  bersangkutan  dengan  kepercayaan seseorang kepada Tuhan.
Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan pada masyarakat di Kecamatan Mpunda Kota  Bima,  bahwa  pandangan  masyarakat  terhadap  radikalisme  agama  adalah  sebuah gerakan kekerasan yang dianut oleh jamaah pada agama tertentu, namun ironinya kekerasan yang  mengatasnamakan  agama  yang  terjadi  di  Indonesia  adalah  agama  islam  sehingga menghilangkan pandangan bahwa agama islam merupakan agama yang rahmatan lil ‘alamin yang  berarti  pembawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi  seluruh  makhluk  Tuhan.  Menurut masyarakat  Kecamatan  Mpunda  timbunya  gerakan  radikal  dalam  agama  adalah  selain karena  latar  belakang  ekonomi  namun  juga  karena  pengetahuan  agama  yang  kurang, sependapat  dengan  Yusuf  al-Qaradhâwî  (Ahmad  &  Faturrahman,  2015)  faktor  utama munculnya gerakan radikal adalah karena ketidakmampuan dalam memahami teks agama, sehingga  agama  hanya  dipelajari  secara  dangkal  dan  pendapat  Nurjannah  (2013)  bahwa kelompok islam radikal biasanya menggunakan dasar-dasar agama dalam Al-Qur’an hanya yang bernuansa konfrotatif tampa melihat ayat-ayat yang bernuansa kedamaian contohnya ayat-ayat  Al-Qur’an  tentang  perintah  dakwah,  jihad,  janji  pertolong  Allah  bagi  yang berjuang,  balasan  bagi  pahlawan  Allah,  balasan  bagi  musuh  Allah,  dan  strategi  perang. Dapat  disimpulkan  bahwa  radikalisme  agama  timbul  karena  kurangnya  pemahaman terhadap agama.
Dalam  wawancara  lain  pandangan  masyarakat  Kecamatan  Mpunda  bahwa  kelompok yang menganut paham radikalisme agama tidak semua beragama islam, namun juga terjadi pada  agama-agama  lain.  Istilah  radikalisme  agama  sejatinya  tidak  hanya  terjadi  atas  nama agama  islam  namun  juga  terjadi  pada  agama-agama  lain.  Namun  karena  di  Indonesia mayoritas adalah agama islam sehingga jika melihat pada pola negara luar bahwa kelompok aama  yang  sering  melakukan  tindakan  radikal  adalah  agama  yang  mayoritas  yang  dipeluk oleh warga negaranya, maka tidak heran di Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah beragama islam bermunculan kelompok-kelompok radikal.
Namun atas dasar itu bukan berarti bahwa agama lain tidak ada yang menganut paham radikal, menurut Damayanti (2018) kelompok radikal di Indonesia muncul sebagai tindakan merespon  kelompok  radikal  lain.  Seperti  contohnya  kasus  yang  terjadi  pertengahan  Juli tahun  2015  di  Karubaga,  Kabupaten  Tolikara  Papua.  Keterlibatan  tersebut  dikarenakan dengan  dikeluarkannya  surat  oleh  pihak  gereja  injili  yang  melarang  umat  islam  untuk merayakan  idul  fitri  di  wilayah  tersebut.  Kemarahan  dan  serangan  yang  dilakukan  oleh warga gereja kepada umat islam yang sedang melaksanakan ibadah mengakibatkan sejumlah korban  berjatuhan,  bangunan  rusak  dan  kebakaran,  termasuk  masjid.  Selain  kasus  yang terjadi di Papua, beberapa deretan kelompok radikal  pada agama lain di Indonesia antara lain;  pasukan  kelelawar  hitam  atau  pasukan  merah  yang  dipimpin  oleh  Ir.  Adven  Lindo Lateka,  kelompok  ini  didirikan  untuk  melindungi  warga  kristen  dari  serangan  kelopok islam,  laskar  kristus  yang  melakukan  kekerasan  pada  umat  muslim  saat  dalam  perjalanan menuju wilayah Batumerah, Ambon untuk membantuk warga kristen yang menjadi korban kerusuhan disana, dan brigade maguni.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  hanya  agama  islam yang menganut gerakan radikal adalah salah karena tindakan radikalisme berpotensi dapat dilakukan oleh semua agama.

## 2. Peran Tokoh Agama Dalam Mengantisipasi Radikalisme Agama
Tokoh  agama  dan  pimpinan  umat  sangat  memiliki  peran  penting  dalam  mencegah meluasnya pemahaman tentang radikalisme, intoleran dan terorisme karena seringkali ketiga masalah tersebut terjadi dilatarbelakangi oleh masalah agama. Sebagaimana diketahui bahwa bahaya dari radikalisme dapat mengancam tali persaudaraan antara umat beragama maupun keamanaan negara.
Dalam wawanacara yang dilakukan pada tokoh agama di Kecamatan Mpunda semua sepakat bahwa salah satu peran dari tokoh agama dalam mengantisipasi radikalisme agama adalah dengan melakukan pembinaan kepada masyarakat tentang bahaya radikalisme selain itu  tokoh  agama  juga  dapat  mengadakan  kegiatan  keagamaan  dengan  mengundang  para ulama dari berbagai aliran untuk menjadi khatib dan imam di masjid. Hal ini bertujuan agar para  ulama  ketika  berdakwah  dapat  menyisipkan  materi  tentang  bahaya  radikalisme  dan upaya menangkal paham radikalisme sehingga dalam kehidupan masyarakat tercipta suasana damai antara umat beragama. Menurut Ruslan (2017) agama berfungsi untuk memecahkan segala problematika dalam kehidupan umat manusia termasuk tindakan radikal yang terjadi, karena  bagaimana  pun  tidak  ada  agama  yang  mengajarkan  untuk  berbuat  kekerasan,  dan mengakitabkan  penderitaan  manusia  lain.  Di  zaman  sekarang  dimana  teknologi  semakin maju sehingga informasi dapat tersebar luas dengan mudah, menurut  Zubair et al. (2022) kondisi  banjirnya  informasi  di  internet  biasanya  akan  diamanfaatkan  oleh  kelompok- kelompok  radikal  untuk  menjalankan  aksinya  dalam  menyebarkan  konten  berbau  radikal ditambah para pengguna internet sebagian besar merupakan generasi milenial. Maka dari itu selain peran tokoh agama yang sangat diharapkan dalam mengantisipasi radikalisme agama, masyarakat  juga  harus  berkerja  sama  dalam  mengangkal  dan  mendeteksi  kemunculan paham  radikalisme  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  upaya  mengangkal  radikalisme dapat dilakukan sedini mungkin.
Dalam  wawancara  lain  menurut  masyarakat  di  Kecamatan  Mpunda  upaya  dalam menangkal  paham  radikalisme  dalam  kehidupan  sehari-hari  yaitu:  pertama  melakukan pendekatan secara basic, jika seseorang terlibat karena latar belakang agama maka melalui pendekatan secara agama yang dilakukan oleh orang yang ahli dan fasih dalam hal agama, dan jika yang menjadi latar belakang adalah masalah ekonomi maka perlu diperhatikan lagi dan  pencegahan  dengan  memberikan  bantuan  UMKM  bagi  masyarakat  yang  kurang mampu.
Dapat disimpulkan bahwa peran tokoh agama dalam mengantisipasi radikalisme agama adalah dengan memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang bahaya radikalisme.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  persepsi masyarakat  terhadap  radikalisme  agama:  (1)  Radikalisme  agama  timbul  karena  kurangnya pemahaman  terhadap  agama,  (2)  Pandangan  yang  mengatakan  bahwa  hanya  agama  islam yang menganut gerakan radikal adalah salah karena tindakan radikalisme berpotensi dapat dilakukan oleh semua agama. Peran tokoh agama dalam mengantisipasi radikalisme agama adalah dengan memberikan penyuluhan kepada masyarakat tentang bahaya radikalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Aina,  M.  (2020).  Pengertian  Persepsi,  Syarat  Proses  dan  Faktor  Yang  Mempengaruhi Persepsi. Ainamulyana.Blogspot.Com
Ahmad,  S.  H.,  &  Faturrahman,  R.  (2015).  Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif  Hukum Islam. Al-Adalah , XII (3), 18. https://doi.org/10.20885/millah.volxiv.iss2.art7
Asrori,  A.  (2015).  RADIKALISME  DI  INDONESIA:  Antara  Historisitas  dan Antropisitas.  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam,  9(2),  253–268. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.331
Damayanti,  A.  (2018). Radikalisme  Pada  Komunitas  Non-Islam (pp.  1–36). http://repository.uki.ac.id/id/eprint/637
Darmayou,  F.  H.  (2020).  Radikalisme  Dalam  Kisah  Abrahah  Perspektif  Surah  Al-Fiil. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Hidayat,  H.  (2021).  Radikalisme  Agama  Perspektif  Al-Qur’an.  Madani  Jurnal  Politik  Dan Sosial Kemasyarakatan, 13(1), 1–25. https://doi.org/10.52166/madani.v13i1.2287
Irman, I., & Yusefri, Y. (2019). Radikalisme Agama Perspektif Al-Qur’an Dan Konseling.
Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan, 2(2), 13. https://doi.org/10.31958/jsk.v2i2.1439
Mahardika,  R.  E.,  Assingkily,  M.  S.,  &  Kamala,  I.  (2020).  Persepsi  Mahasiswa  Terhadap Radikalisme (Studi Penelitian Deskriptif di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta). Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 6(1), 1–13. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v6i1.123
Mahmud, A. (2016). Pesepsi Ulama Terhadap Radikalisme Agama ( Studi Pada Ulama Kota Palangka Raya ). Institut Agama Islam Negeri Palagka Raya.
Naseer, N., Bashir, F., & Zubair, M. (2021). Women and Terrorism: An Etnographic Studi of  Women  Cullosio  in  Swat,  Pakistan. Review  of  Human  Rights , 6 (1),  79–97. https://doi.org/10.35994/rhr.v6i1.107
Nurjannah.  (2013).  Faktor  Pemicu  Munculnya  Radikalisme  Islam  Atas  Nama  Dakwah.
Jurnal Dakwah , 24 (2), 177–198.
Ruslan,  I.  (2017).  ISLAM  DAN  RADIKALISME:  Upaya  Antisipasi  dan Penanggulangannya. Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  Dan  Pemikiran  Islam , 9 (2),  215. https://doi.org/10.24042/klm.v9i2.329
Syafe’i,  I.  (2018).  Pengaruh  Tingkat  Pengetahuan  Agama  Terhadap  Persepsi  Mahasiswa Pada Gerakan Radikalisme Berbasis Agama (Studi pada Mahasiswa UIN Raden Intan Lampung). Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 19. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i1.2606
Zubair, M., Alqadri, B., & Artina, F. (2022). Kesadaran Mahasiswa Terhadap Penyebaran Paham  Radikalisme Melalui  Media  Literasi  Online. Pemikiran  Dan  Penelitian  Ilmu-Ilmu Sosial, Hukum & Pengajarannya , XVII (1), 115–127.
Zubair,  M.,  Alqadri,  B.,  Artina,  F.,  &  Fauzan,  A.  (2021).  Sosialisasi  Bahaya  Penyebaran Paham  Radikalisme  Melalui  Literasi  Media  Online  Di  Pondok  Pesantren  Unwanul Falah  NW  Paok  Lombok,  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara  Barat. Jurnal  Pengabdian Magister Pendidikan IPA , 4 (4), 383–389. https://doi.org/10.29303/jpmpi.v4i4.1107