Volume 7 Number 1, June 2023, page 51-59

## Konstruksi Ilmu Menurut Nashiruddin Ath-Thusi
Mahdi 1* , Firdaus M. Yunus 2
1 Madrasah Aliyah Negeri 1 Bener Meriah, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Indonesia
mahdirafiki78@gmail.com *

## ARTICLE INFO
Article history:
Received December 31, 2022 Revised March 16, 2023 Accepted June 30, 2023

## Abstract
Nashiruddin Ath-Thusi (1202-1274 M /597- 672 H) is better known as an astronomer  than  a  philosopher,  this  is  because  he  built  an  observatory Rasad  Khanah in  Maragha  Azerbaijan,  his  work  in  philosophy  was  the endeavor  and  pioneer  of  the  revival  movement  ( revivalis ),  for  trying  to revive  Ibn  Sina's  philosophical  concept  which  had  sunk  due  to  the
"thought"  of  Al-Ghazali  in  his  criticism  ( Review/Cash )  to  Ibnu  Sina's books  which  are  more  specific  in  the  book Al-Isyarat  wa  Al- Tanbihat. According to Ath-Thusi as well as the opinion of Ibn Sina states that  the  theory  of  knowledge  is  a  concept  ( tasawwur )  or  evaluation ( tashdiq );  the  concept  itself  can  be  obtained through definitions  and  can also be obtained through syllogisms. Both definitions and syllogisms are two media to achieve knowledge. Conceptually in philosophical thought, neo-Platonic  teachings,  Ibn  Sina,  Suhrawardi,  and  Aristotle  seem  to greatly  color  the  philosophical  thought  of  ath-Thusi.  From  various aspects  of  the  study,  Ath-Thusi's  philosophical  thoughts  are  more reflected  in  ethical  issues,  household  ethics,  and  political  ethics.  While the  axiology of  the  philosophy  of  science,  according  to  Nasiruddin  Ath-
Thusi,  science  is  more  about  aspects  and  fields  that  are  needed  at  this time,  and  provide  benefits  and  bring  good  values  later  in  the  hereafter, and epistemologically must be sourced from Kitabullah.
Keywords :  Nashiruddin Ath-Thusi, Nashiruddin Ath-Thusi Philosophical Thoughts, Ethical Philosophy Published by Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  berawal  dari  rasa  keingintahuan,  sementara  kepastian  dimulai  dari keraguan,  sehingga  filsafat  merupakan  usaha  mencari  kebenaran  diawali  dengan  apa yang  diragukan  dan  apa  yang  ingin  diketahui.  Awal  dari  segala  apa  yang  diragukan dalam  konsep  filsafat  membawa  kita  pada  suatu  titik  awal.  ini  merupakan  filsafat modern yang dikonstruksikan oleh Descartes (1596-1650 M). Pengalaman indrawi yang terpengaruh  dengan  kekuatan  luar  akan  melahirkan  suatu  konsep  yang  meragukan. Prinsip  –  prinsip  logika  juga  dapat  diragukan,  sehingga  pikiran  manusia  satu-satunya sebagai  sesuatu  yang  absolut,  meskipun  dalam  pandangan  Phytagoras  (592-497  SM) seorang  filusuf  pada  masa  Yunani  Kuno  yang  terkenal  ahli  dalam  bidang  matematika dan  geometri  menyatakan  bahwa  kearifan  dan  kebijaksanaan  sejati  hanyalah  milik Tuhan semata, dan bukan  milik manusia (Welhendri & Azwar, 2019).

## Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
Filsafat  ilmu  merupakan  salah  satu  cabang  dari  filsafat,  filsafat  ilmu  itu  sendiri merupakan  hasil  refleksi  penalaran  kritis  tentang  ilmu  pengetahuan.  Filsafat  ilmu berupaya  memperjelas  berbagai  persoalan  apa  dan  bagimana  suatu  konsep  dan penyataan  dapat  dinilai  ilmiah,  bagaimana  proses  produksinya,  dan  bagaimana  ilmu mampu  menjelaskan,  memperkirakan  serta  memanfaatkan  alam  semesta  melalui teknologi.  Atas  kerangka  tersebut,  filsafat  ilmu  berkaitan  erat  dengan  konsep  ontolog yang berkaitan dengan metafisika, epistimologi berkaitan dengan teori pengetahuan atau secara spesifik bagaimana proses mencapai ilmu pengetahuan, serta aksiologi berkenaan dengan teori nilai guna ilmu pengetahuan itu sendiri.
Strukur ilmu merupakan ilustrasi relasi antara fakta realitas, konsep, generalisasi, dan  teori  yang  membentuk  suatu  bangunan  (Welhendri  &  Azwar,  2019).  Jika digambarkan  maka  ilmu  bermula  dari  berbagai  persepsi  dalam  kehidupan  sehari  hari, selanjutnya persepsi tersebut meningkat menjadi observasi yang  melibatkan  peran akal dalam menganalisis, tahapan seterusnya hipotesa yang merupakan hasil dari pengkajian namun  perlu  pengujian  dengan  fakta  atau  pengamatan,  kemudian  melahirkan  hukum yang  mendasar  dan  fundamental,    kemudian  dari  kajian  sebelumnya  lahir  teori,  teori adalah  suatu  artikulasi  konsep  ketika  memandang  suatu  objek,  dan  kumpulan  teori tersebut  muncul  paradigma,  model  struktur  ilmu  yang  jika  divisualisasikan  seprti bangunan  piramida  segi  tiga  terkonstruksi  jika  berangkat  dengan  konsep  induktif  dan deduktif.
Sumber: slideplayer.info
Begitu  juga  sebaliknya,  struktur  ilmu  tersebut  juga  bisa  berangkat  dari  sebuah paradigm  yang  kemudian  mengerucut  menjadi  teori,  selanjutnya  diuji  dengan  hukum yang mendasar dan fundamental, yang tentu dengan kajian-kajian yang melibatkan akal maka  lahir  hipotesa,  hipotesa  tersebut  masih  perlu  diuji  dengan  fakta,  dilakukan observasi  sehingga  persepsi  yang  terbangun  tidak  liar,  dan  tentu  kajian-  kajian sebelumnya  terus  diperkuat  dengan  persepsi-persepsi  dalam  kehidupan  sehari-hari, sehingga dengan metode deduksi tersebut dan keterikatan antar konsep yang terbangun bisa saja teori yang lahir diterima atau ditolak sebagaimana yang ditawarkan oleh Karl R.  Popper  dengan prinsip  falsifikasi, yaitu  bahwa  suatu  konsep  pemikiran,  teori  atau
ucapan  dapat  bernilai  ilmiah  jika  terdapat  kemungkinan  untuk  menemukan  salahnya (Muhaimin,  2009).  Serta uji  falsifikasi tersebut  dikaitkan  dengan  kondisi  keberlakuan atau ketidakberlakuannya pada  pada peristiwa atau  kasus tertentu, dan/atau  melakukan uji  relevan  atau  tidaknya  pemikiran  mereka  dalam  konteks  sa’at  ini  dengan menggunakan prinsip pendekatan keilmuan yang telah ada.
Tentu  dalam  mengkonstruksi  ilmu  tersebut  melibatkan  peran  akal  dan  rasio, menurut Nashiruddin Ath-Thusi akal mengacu pandangan Aristoteles terbagi dua; akal teoritis dan akal praktis, dalam pemikiran al-Kindi bahwa akal teoritis merupakan suatu potensialita,  dimana  perwujudannya  mencakup  empat  tingkatan,  antara  lain;  akal material ( aql al-hayulani ), akal malaikat ( aql al-malaki ), akal aktif ( aql bi al-fi’il ), dan akal yang diperoleh ( aql al-mustafad ) (Suryadi, 2009). Akal ( aql ) itu sendiri merupakan sumber logika. Sebagai ilmuan Ath-Thusi sangat menghormati logika. Dia menganalogikan logika itu seperti bulan yang bisa menangkap sinar  matahari.  Cahaya  tersebut  oleh  bulan  dipantulkan  sebagai  cahayanya  sendiri  ke bumi.  Menurut  Ath-Thusi  bahwa  logika  merupakan  ilmu  dan  juga  dimaknai  sebagai suatu  alat  ilmu.  Logika  sebagai  ilmu,  berfungsi  menjelaskan  makna-makna  dan  sifat dari  makna-makna  yang  diketahui  itu.  Adapun  logika  sebagai  alat  ilmu,  berperan penting  dalam  mengantarkan  untuk  memahami  berbagai  macam  ilmu.  Kalau pengetahuan  tentang  makna  dan  sifat  dari  makna-makna  itu  menjadi  sedemikian mendasar  dalam  pemikiran  sehingga  tidak  lagi  memerlukan  pemikiran  refleksi,  maka ilmu logika menjadi suatu seni yang bermanfaat ( shan’at ) yang memerdekakan pikiran dari kesalahan pengertian di suatu pihak, dan kekacauan di lain pihak. Selanjutnya Ath- Thusi sebagaimana pendapat Ibn Sina menyatakan bahwa teori pengetahuan merupakan konsep  ( tashawwur )  atau  penilaian  ( tashdiq );  suatu  konsep  diperoleh  bisa  melalui definisi  dan  juga  dapat  diwujudkan  melalui  silogisme  ( qiyas ).  Keduanya  baik  definisi atau silogisme dianggap sebagai media untuk mencapai pengetahuan. Perbandingannya tidak  seperti  Aristetoles,  Ibn  Sina  lebih  menempatkan  semua  silogisme  menjadi kopulatif  ( iqtirani )  dan  silogisme  ekseptif  ( Is-Titsna’i ).  Thusi  juga  mengikuti pembagian  ini  namun  terdapat  perbedaaanya  di  mana  Ath-Thusi  menggabungkannya dengan metodenya sendiri, namun konsep logika Ath-Thusi secara garis besar bercorak Aristoteles (Ahmadi, 1982).
Dalam pandangan filsafat, ilmu itu berbeda  ditinjau dari kacamata  agama, dalam pandangan  filsafat  ilmu  bersifat    empiris  dan  merupakan  produk  pemikiran  manusia, oleh  karena  itu  ciri  khas  ilmu  ini  terus  berkembang  dan  kebenarannya  bersifat  relatif. Masih  dalam  pandangan  filsafat,  hakekat  ilmu  itu  ada  tiga  komponen  ;  1)  harus diwujudkan  dengan  usaha  dan  aktifitas manusia,  2) aktifitas  manusia  yang  diusahakan tersebut  melibatkan  cara  tertentu,  3)  aktifitas  manusia  itu    harus  dapat  melahirkan pengetahuan yang teratur dan sistematis (Djunaidi, 2010).

## Biografi Nashiruddin Ath-Thusi (1202-1274 M /597-672 H)
Nashiruddin Ath-Thusi bernama lengkap Abu Ja’far Muhammad bin Muhammad bin al-Hasan Nashiruddin Ath-Thusi, dia lahir pada tanggal 18 Februari 1201 M/597 H di  kota  Thus,  suatu  daerah  yang  terletak  dekat  Mashed,  sebelah  timur  laut  Iran,  dan wafat  pada  tahun  672  H,  beliau  dikenal  dengan  beberapa  sebutan,  diantara  lain  ; Muhaqqiq, At-Thusi, Khuwaja Ath-Thusi, dan Khuwaja Nashir. Nashiruddin Ath-Thusi lebih  dikenal  sebagai  seorang  astronom  daripada  filsuf,  hal  ini  karena  beliau membangun  sebuah  observatorium rasad  Khanah di  Maragha  Azerbaijan,  pada  tahun 657  H/1259  M,  dia    membuat  teropong  bintang  terbesar  dan  tercanggih  sebelum  era
modern.  At-Thusi  mempelajari  Fiqih,  Ushul,  Kalam,  Hikmah  dari  Mahdi  Farid  Ad— Din Damat. Dari gurunya ini baliau berkenalan dengan karya Ibnu Sina al- Isyarat . Ath- Thusi  juga  belajar  kepada  Qutb  Ad-Din  yang  mengajarinya  ilmu  kedokteran  dan filsafat. Matematika beliau berguru kepada Ibnu Yunus dan  ilmu fiqih ia dapatkan dari gurunya  yang  bernama  Salim  Ibnu  Badrun.  Secara  teologis  Nashiruddin  Ath-Thusi merupakan  tokoh  yang  beraliran  Syiah  (Sulaiman,  2016).    Ash-Shafadi  menyatakan,  “ Nashiruddin  Ath-Thusi  merupakan  tokoh  dan  pakar  dalam  ilmu-ilmu  klasik,  terutama ilmu  hitung  dan  astronomi.  Ath-Thusi  bukan  hanya  orang  besar  dengan  keilmuannya, namun  juga  mamperoleh  kehormatan  dan  kedudukan  yang  agung  disisi  Hulagu  Khan. Karena  kehebatannya  Hulagu  Khan  menaruh  simpati  dan  mempercaiyai  Ath-Thusi untuk  mengelola  kekayaan  Negara.  Ath-Thusi  dikenal  sebagai  tokoh  yang berpenampilan  baik,  sangat  toleran,  murah  hati,  dermawan,  bersahabat,  dan  memiliki banyak kelebihan (Rakhman, 2020).
Menurut para sejarawan, beliau merupakan penulis yang produktif dalam berbagai disiplin keilmun dan teknologi. Karl Brockelmann  setidaknya mengumpulkan 56 judul karya Ath-Thusi. Sementara menurut Ivanov, Ath-Thusi telah menciptakan   karya 150 judul,  dalam  catatan  Mudarris  Ridwi,  terdapat  130  judul  karya  Ath-Thusi  (Supena, 2013). Di antara karya tulisnya yang populer adalah adalah: Asas al-Iqtibas, At-Tajrid fi Ilm  al-Mantiq (Logika), Risalah  dar  Ithbat-I  Wajib,  Itsar  –  I  Jauhar  al-Mufariq (Metafisika), Tajrid  al-Aqaid,  Risalah  –I  I’tiqadat (Teologi), Akhlak  –  I  Nashiri dan Ausaf al-Asyraf  (Etika),  Kitab al-Syakl  al-Qitha',  Tahrir  Ushul (Matematika) ,  Tahrir kitab  al-Manazir, (Optik) ,  al-Tadzkirat  fi  llmi  al-Hai'at , al-  Tashil  fi  ilmi  al-Nujum (Astronomi), Kitab  fi  Ilm  al-Mausiqa,  Kanz  At-Tuhaf (Musik), Kitab  al-Bab  bahiya  fi At-Tarakib  Ash-Shultaniyah (Kedokteran).  Karya  tulisnya  tentang  pendidikan  adalah Kitab Adab al-Muta'allim (Wathoni, 2018).

## Filsafat Nashiruddin Ath-Thusi
Filsafat  memegang  peranan  penting  dalam  konstruksi  ilmu,  filsafat  dianggap sebagai  dasar,  dan  sumber  yang  melahirkan  dan  membantu  mengembangkan  ilmu pengetahuan sehingga ilmu pengetahuan tersebut mampu hidup dan terus berkembang. Kata  filsafat  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Phytagoras  (582-496  SM).  Meskipoun definisi  filsafat  sa’at  itu  belum  begitu  jelas.  Filsafat  ( phyloshophya :  Ing),  secara etimologi  berasal  dari  bahasa  yunani Phyloshopya. Terdiri  dari  kata Philin yang bermakna  cinta  dan shopia berarti  kebijaksanaan  ( love  of  wisdom ).  Dapat  dipahami filsafat  berarti  mencintai  kebijaksanaan.  Berikut  ini  beberapa  pendapat  ahli  mengenai filsafat yang dijelaskan oleh Susanto (2016) sebagai berikut:
1. Socrates  (470-399  SM);  mendefinisikan  filsafat  sebagai  suatu  peninjauan  dari yang  bersifat  reflektif  atau  perenungan  terhadap  asas-asas  kehidupan  yang  adil dan bahagia ( principels of the just and happy life )
2. Plato  (427-347  SM);  mengartikan  filsafat  sebagai  ilmu  yang  mencoba menyelidiki sebab dan asas yang paling akhir dari segala sesuatu yang ada.
3. Aristoteles  (384-322  SM);  menyatakan  bahwa  filsafat  adalah  suatu  upaya mencari prinsip dan penyebab berbagai realitas (Azwar, 2019).
4. Al-Kindi  (801-866  M);  berpendapat  bahwa  filsafat  adalah  pengetahuan  yang menjelaskan  hakikat  segala  sesuatu  dalam  batas-batas  kesanggupan  manusia, karena  tujuan  para  filosof  dalam  merumuskan  teori  adalah  bertujuan  untuk mencari  kebenaran,  maka  dalam  praktiknya  pun  harus  menyesuaikan  dengan kebenaran pula.
5. Al-Farabi  (870-950  M)  menyebut  filsafat  sebagai al-ilmu  bil  maujudat  bi  ma hiya  al-maujudat, yakni  ilmu  yang  menyelidiki  hakikat  yang  sebenarnya  dari segala yang ada.
6. Thales  (640-546  SM);  filsafat  merupakan  suatu  penelaahan  terhadap  alam semesta  atau  kosmos  untuk  mengetahui  asal  usul  atau phusis yang  mendasari setiap  sesuatu,  segala  unsur-unsur  dan  serta  kaidah-kaidah  yang  menyertainya (Azwar, 2019).
Nashiruddin  Ath-Thusi  dalam  kiprahnya  lebih  terkenal  sebagai  sarjana  yang mahir,  daripada  seorang  ahli  pikir  kreatif,  dalam  pemikiran  praktisnya  Ath-Thusi merupakan  seorang  pelopor  gerakan  kebangkitan  kembali  ( revivalis ),  karena  berusaha membangkitkan  kembali  khazanah  filsafat  Ibnu  Sina  yang  tersingkirkan  karena “serangan”  Al-Ghazali  melalui  kritiknya  ( Syarh )  terhadap  karya  Ibnu  Sina  terutama dalam kitab Al-Isyarat wa Al- Tanbihat (Anis, 2013) . Dalam perkembangan pemikiran filsafat  Ath Thusi terlihat dipengaruhi oleh ajaran-ajaran neo-Platonik, Ibnu Sina (980- 1037 M) dan Yahya Ibn Habash Suhrawardi (1154-1191 M) , yang disebutnya, “ orang bijak “ ( hukama ) bukan filusuf. Ath-Thusi berpandangan bahwa eksistensi tuhan tidak bisa  dibuktikan,  sebagaimana  yang  maklum  dalam  doktrin  syiah,  akan  tetapi  manusia membutuhkan  ajaran  yang  otoritatif,  sekaligus  membutuhkan  filsafat.  Hal  ini menggambarkan  bagaimana  Ath-Thusi  dalam  pemahaman  aqidahnya  lebih menunjukkan kecenderungan teologi mistisnya.
Nashiruddin  Ath-Thusi  memperkenalkan  skema  filsafat  praktis  yang  pada prinsipnya  merupakan  refleksi  dari  perintah-perintah  Al-Qur’an,    Ath-Thusi mengklasifikasikan  perintah-perintah  Al-Qur’an  ke  dalam  tiga  bentuk,  yakni  perintah al-Qur’an  yang  diberikan  kepada manusia  sejalan  dengan  fungsinya    sebagai  individu, manusia  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  keluarga,  dan  manusia  sebagai bagian dari penduduk atau warga suatu kota atau sebuah negara.
Pemikiran  filsafat  Ath-Thusi  yang  paling  menarik  terdapat  dalam  bukunya Akhlak-i-Nashiri. Yang beliau tulis memenuhi permintaan gubernur Quhistan Nasir Ad- Din  Abd  Ar-Rahim  bin  Abi  Mansur  yang  berafiliasi  kepada  sekte  Syiah  Ismailiyah. Gubernur  memintanya  untuk  menerjemahkan  buku tahzib  al-Akhlak karangan  Ibnu Miskawaih  (932-1030 M) ke dalam bahasa Persia. Secara umum kitan Akhlak i-Nashiri terdiri  atas  3  bagian;  pertama  berisi  terjemah tahzib (etika) , kedua,  tambahan  etika rumah  tangga,  ketiga  tambahan  tentang  etika  politik.  At-Thusi  mengambil  sumber rujukan untuk bagian kedua dari kitab As-Siyasa karangan Ibnu Sina. Sedangkan bagian terakhir  terinspirasi  dari  karya  Al-Farabi dalam Ara  ahl  Madinah  al-Fadhilah dan As- Siyasah al-Madaniyah (Wilferd, 1985) .
Persoalan  kebaikan  dan  keburukan  disinggung  oleh  Ath-Thusi  dalam  filsafat etikanya. Kebaikan itu bersumber dari tuhan, sedangkan keburukan adalah sesuatu yang kebetulan tercipta dalam perjalanan kebaikan tersebut. Ibarat  air hujan sebagai rahmat, yang dalam prosesnya terkadang menyebabkan banjir, orang awam beranggapan bahwa banjir  tersebut  disebabkan  oleh  hujan,  padahal  perbuatan  manusia  yang  membuang sampah  sembarangan,  dan  sampah  itulah  yang  menyebabkan  banjir,  agar  tidak  terjadi banjir  maka  masyarakat  harus  disiplin  membuang  sampah,  demikian  juga  kebaikan harus dibebaskan dari segala rintangan dan halangan supaya tidak timbul keburukan di tengah perjalananya (Yusuf, 2017).
Salah  satu  kajian  filsafat  etika  Ath-Thusi  adalah  persoalan  kebahagian.  Setiap manusia  sungguh  mengharapkan  kebahagiaan,  dan  kebahagian  tersebut  meruupakan tujuan  tertinggi  ( ghayah )  yang  ingin  digapai  oleh  manusia.  Untuk  menggapai
kebahagian  itu  sendiri  dalam  prosesnya  terbagi  dua  versi; pertama, pandangan  yang diwakili  oleh  Plato  yang  menyebutkan  bahwa  hanya  jiwa  lah  yang  merasakan kebahagian,  selama  jiwa  masih  bersatu  dengan  jasad  maka  selama  itu  pula  ia  tidak pernah  merasakan  kebahagaiaan. Kedua, pandangan  yang  diwakili  Aristoteles,  yang menyatakan  bahwa  kebahagian  itu  bisa  saja  diperoleh  manusia  meskipun  jiwa  masih bersatu dengan jasad, hanya saja kebahagian itu akan berbeda setiap manusia (Mustofa, 1997).
Terkait  dengan  etika  rumah  tangga.  Rumah  tangga  dalam  pandangan  Ath-Thusi merupakan  hubungan  istimewa  yang  terjalin  antara  suami  dan  isteri,  hubungan  antara orang tua dengan anak, majikan dengan pembantu, serta kekayaan  dengan pemiliknya. Tujuan  yang  ingin  diraih  melalui  rumah  tangga  tersebut  adalah  mewujudkan kebahagiaan  bagi  seluruh  anggota  keluarga.  Untuk  itu  rumah  tangga  semestinya dibangun  untuk  mewujudkan  rasa  ingin  memiliki  dan  menumbuhkan  rasa  ingin melindungi  antar  anggota  keluarga  bukan  semata  sebagai  pemenuh  hasrat  seksual manusia  (Sulaiman,  2016).  Menurut  Ath-Thusi,  posisi  laki-laki  diumpamakan  sebagai jantung  yang  hanya  dapat  bekerja  pada  satu  tubuh  saja,  akan  mustahil  jantung  dapat bekerja  memompa  darah  beserta  unsur  yang  terkandung  di  dalam  darah  tersebut  pada lebih  dari  satu  tubuh.  Karena  itu  jika  seorang  laki-laki  tidak  dapat  menjaga  dan memperbaiki  keseimbangan  keluarga,  maka  lebih  baik  dia  tidak  menikah  apalagi menikah lagi atau  berpologami. Dalam hal memaksimalkan peran serta fungsi seorang suami  maka  Ath-Thusi  tidak  menganjurkan  adanya  praktik  poligami  dalam  sebuah rumah  tangga,  sebab  hal  tersebut  tidak  bisa  memaksimalkan  tugas    dan  fungsi  pokok suami dalam keluarga dan hanya akan mendatangkan prahara dalam rumah tangga. Hal karena wanita pada fitrahnya juga memiliki pikiran yang lemah, dan secara psikologis memiliki  perasaan  yang  sensitive  dan  menaruh  cemburu  terhadap  pasangan  lain suaminya dalam merebut cinta, kehangatan, kasih sayang dan kekayaannya (Ath-Thusi, 2008).
Sementara dari filsafat etika politik, Ath-Thusi menganggap bahwa manusia juga bagian yang tidak terpisahkan dari suatu kota atau sebuah Negara, sebagai ciptaan Allah SWT,  manusia  punya  tanggung  jawab  moral  dan  social  untuk  itu  manusia  disebut sebagai makhluk social. Pandangan Ath-thusi ini megikuti pandangan  Aristoteles yang menyatakan  bahwa  manusia  adalah zoon  politicon .  Keberadaan  dan  kebermanfaatan manusia  bagi  makhluk  lain  juga  merupakan  wujud  eksistensinya  di  alam  dunia, kebermanfaatan  tersebut  baik  secara  fisik  maupun  secara  psikis,  sehingga kesempurnaaan  manusia  terletak  pada  peranannya  di  tengah  masyarakat,  sebagaimana yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  “سانلل  مهعفنأ  سانلا  ريخ ”, dimana  orang  yang terbaik adalah orang yang paling banyak manfaatnya terhadap manusia

## Pemikiran Filsafat Ilmu Nashiruddin Ath-Thusi
Keberadaan  ilmu  dalam  kehidupan  merupakan  hal  yang  tidak  bisa dikesampingkan,  manusia  sebagai  khalifah  di  dunia,  akan  berfungsi  dengan kekhalifahannya melalui ilmu pengetahuan, namun dalam pandangan Nashiruddin Ath- Thusi,  ilmu  yang  utama  adalah  ilmu  yang  dibutuhkan  sekarang  ini,  dan   ilmu  tersebut membawa  manfaat  kelak  bagi  pemiliknya  di  akherat  (Ridla,  2002).  Dalam  filsafat pendidikan Islam, terdapat tiga aliran utama, yaitu;  aliran konservatif ( muhafidz ), aliran religius-rasional ( al- Dini al-Aqlani ) , dan aliran pragmatis-instrumental ( al-Dzarai’iy ) . Aliran pertama yang dianut oleh Nasiruddin Ath-Thusi menganggap bahwa pendidikan tersebut  cenderung  bersifat  keagamaan,  mereka  memahami  pendidikan  tersebut  dalam
artian  yang  sempit,  pendidikan  tersebut  hanya  pada  materi  yang  dibutukan  sa’at sekarang  ini  (di  dunia)  yang  membawa  manfaat  untuk  kehidupan  kelak  nanti  di  hari kiamat.
Dalam  proses  memperoleh  ilmu  pengetahuan,  tentu  terdapat  proses  belajar mengajar yang didasari dengan prinsip dan etika, bagi seorang pelajari harus mengawali pembelajarannnya  dengan  terlebih  dahulu  mempelajari, kitabullah ,  dengan  cara membaca  dan  menghafalnya,  seterusnya  menafsirkannya,  mengkaji ‘Ulumul  Qur'an, lalu melanjutkannya dengan mempelajari hadist, ilmu hadist, nahwu, sharaf, ushul. Ini merupakan ilmu dasar yang berakar dari al-Qur’an dan al-Hadist yang menjadi inspirasi bagi ilmu-ilmu yang lain. Dalam menjelaskan ragam ilmu, Ath-Thusi membagi menjadi tiga, yaitu; Pertama, ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap individu, ilmu yang termasuk dalam kategori ini adalah ilmuyang mempelajari tentang tata cara melakukan kewajiban yang  sudah  tiba  saatnya  karena  beban  agama  ( mukallaf )  dan  ilmu-ilmu  yang menjelaskan  tentang  kewajiban-kewajiban  agama  tersebut  ( Ulum  al-Fara'idl  al- Diniyyah ).  Kedua,  ilmu  yang  wajib  kifayah  untuk  dipelajari,  yaitu  ilmu  yang dibutuhkan untuk mempermudah demi tegaknya urusan kehidupan dunia, semisal: ilmu Kedokteran  dengan  segala  kemajuannya  yang  sangat  krusial  bagi  pencegahan, pengobatan,  pemeliharaan  kesehatan  manusia,  ilmu  tentang  pembekaman  ala-Nabi ( hujamah )  dan  ilmu  Hitung  atau  matematika.  Adapun  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengan perkara umum, yang jika sekiranya diabaikan oleh warga masyarakat suatu daerah, akan menimbulkan  disharmoni  tatanan  kehidupan  di  daerah  tersebut.  Maksud  hokum mempelajari  ilmu  tersebut  wajib  kifayah,  dengan  ketentuan  apabila  sebagian  warga suatu  masyarakat  telah  mempelajari  ilmu  tersebut,  maka  gugur  kewajiban mempelajarinya  bagi  warga  yang  lain.  Ath-Thusi  menganalogikan  jenis  ilmu  yang pertama  dengan  makanan  pokok  yang  jika  tidak  ada  akan  memberi  mudharat  bagi seseorang,  sedangkan  jenis  ilmu  yang  kedua  dianalogikan  dengan  obat  yang  hanya dimakan sewaktu terpaksa, karena kebutuhannya memang tidak menentu sesuai dengan kondisi  dan  situasi.  Selain  kedua  jenis  ilmu  tersebut,  ada  pula  ilmu  yang  hukum mempelajarinya  termasuk fadlilah (keutamaan,  anjuran),  seperti  memperdalam  dan mengkaji secara lebih detail ilmu berhitung dan ilmu Kedokteran (Salim, 2017) . Disisi  lain,  Nashiruddin  Ath-Thusi  juga  berusaha  mempertemukan  pemikiran filsafatnya dengan ketentuan-ketentuan fiqih, ia berpendapat bahwa perbuatan yang baik bisa saja didasari dari fitrah dan adat. Sebab Fitrah itu memberikan prinsip-prinsip yang baku kepada manusia yang disebut dengan pengetahuan dan kebijaksanaan. Sementara adat  istiadat    merujuk  dan  bersumber  dari  kebiasaan  komunitas  masyarakat  tertentu. Fiqih  sendiri  merupakan  hukum  tuhan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  dan  diinterpretasikan oleh  para  imam-imam  mazhab.  Filsafat  dalam  pandangat  Ath-Thusi  memiliki kebenaran-kebenaran  yang  tetap,  sementara  fiqih  atau  hukum  tuhan  yang  maknai  dan ditafsirkan bisa berubah karena berkaitan dengan situasi revolusi dan keadaan. Sehingga Ath-Thusi berpendapat syari’at sebagai tatanan hukum tuhan bersifat tidak mutlak atau final sebagaimana yang dinyakini oleh kalangan sunni (Black, 2006).

## PENUTUP
Konstruksi  ilmu  dalam  pandangan  Nashiruddin  Ath-Thusi  bisa  dipetakan berangkat  dari  ontologi  yang  terdiri  dari  dua  hal; pertana, ilmu  ketuhanan  ( Ilm  Ilahi ), yang  meliputi  Tuhan,  akal,  dan  Jiwa,  termasuk  cabang  ( furu’) metafisika  adalah pengetahuan ke-Nabian ( Nubuwah ). Menurut Ath-Thusi membuktikan eksistensi Tuhan atau  wujud  Tuhan  bagi  manusia  merupakan  hal  yang  mustahil,  karena  keterbatasan
kemampuan  manusia  untuk  menyelami  hakekat  metafisika. Kedua, Filsafat  pertama ( Falsafah Ula ), yaitu pengetahuan tentang alam semesta dan hal-hal yang berhubungan dengan  fenomena  alam  semesta.  Masuk  dalam  filsafat  pertama  ini  tentang  kelompok ketunggalan,  kemajemukan,  kepastian  dan  kemungkinan,  esensi  dan  eksistensi, kekekalan  dan  ketidakkekalan.  Epistimologi  Ilmu  dalam  pandangan  Ath-Thusi berkaitan  dengan  teori  pengetahuan  yang  bersumber  dari kitabullah, yang  harus dipelajari dan diperdalam dengan ilmu-ilmu pendukung yang lain, seperti tafsir, hadist, fiqih, dan Ath-Thusi berusaha mempertemukan filsafat dan fiqih, dengan dasar pendapat bahwa  perbuatan  yang  baik  bisa  saja  didasari  dari  fitrah  dan  adat.  Sementara  konsep aksiologi  ilmu,  Nasiruddin  Ath-Thusi  menganggap  bahwa  pendidikan  tersebut cenderung  bersifat  keagamaan,  mereka  memahami  pendidikan  tersebut  dalam  artian yang sempit, pendidikan tersebut hanya pada materi yang dibutuhkan sa’at sekarang ini (di dunia) yang membawa manfaat untuk kehidupan kelak nanti di hari kiamat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis sampaikan kepada tim editor Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah yang telah membantu proses penerbitan tulisan ini hingga pada tahap final.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Tulisan  ini  berisi  tentang  konstruksi  ilmu  yang  dilihat  dari  sudut  pandang Nashiruddin  Ath-Thusi  yang  ditulis  oleh  M.  sebagai  penulis  utama  dan  FMY  sebagai penulis kedua.

## REFERENSI
Abu Ahmadi. (1982). Filsafat Islam (Semarang: Thoha Putra) Anis, M. (2013). Meluruskan Peran Nashirudin ath-Thusi. Jurnal Bayan, II(3), 145–155. Asep Sulaiman, 1967-; Auliya Millatina Fajwah. (2016). Mengenal filsafat Islam/ Asep Sulaiman; editor, Auliya Millatina Fajwah . Bandung :: Yrama Widya,. Aswasulasikin,  1978-  (penulis).  (2018;  ©2018). Filsafat  pendidikan  operasional/  Dr. Aswasulasikin, M.Pd. . Yogyakarta :: Deepubish,.
Ath-Thusi,  K.  N.  (2008).  Akhlak  Nashiri.  (D.  M.  S.  Fadhlullah,  Ed.).  Beirut Libanon: Dar Al-Hadi.
Black, Antony; Qamaruddin SF; Dedi Ahimsa Riyadi; Mariana Ariestyawati; Abdullah Ali. (2006). Pemikiran politik Islam : dari masa nabi hingga masa kini / Antony Black  ;  penerjemah,  Abdullah  Ali  &  Mariana  Ariestyawati  ;  penyunting,  Dedi Ahimsa Riyadi & Qamaruddin SF . Jakarta:: Serambi Ilmu Semesta,.
Djunaidi,  Mahfud.  (2010). Ilmu  Pendidikan  Islam,  Filsafat  Dan  Pengembangan Semarang: RaSail Media Group
Muhaimin,  Haji,  1956-.  (2014). Pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  di sekolah, madrasah, dan perguruan tinggi / Muhaimin . Jakarta :: Rajawali Pers,. Mustofa,  H.  A.  (2004). Filsafat  Islam:  Untuk  Fakultas  Tarbiyah,  Syariah,  Dakwah, Adab, dan Ushuluddin Komponen MKDK . pustaka setia.
Rakhman,  I.  A.  (2020).  Filsafat  Rumah  Tangga:  Telaah  Pemikiran  Khawajah Nashiruddin Ath-Thusi. Jurnal Islam Nusantara , 2 (1), 32-44.
Ridla, Muhammad Jawwad; Mahmud Arif. (2002). Tiga aliran utama teori pendidikan Islam  (perspektif  sosiologis-filosofis)  /  pengarang,  Muhammad  Jawwal  Ridla  ; penerjemah, Mahmud Arif . Yogyakarta :: Tiara Wacana ,.
Salim,  A.  (2017).  Implikasi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Islam  Pada  Manajemen Pendidikan. LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) , 5 (1), 13-28.
Supena,  I.,  &  Suparman,  S.  Peer  Review:  Sumber-Sumber  Filsafat  Islam  Dan  Proses Penyerapannya.
Suryadi, D. (2008). Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia Wathoni,  L.  M.  N.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Analisis  Pemikiran  Filosofis Kurikulum 2013 . Uwais Inspirasi Indonesia.
Welhendri  Azwar  ;  Muliono. Filsafat  Ilmu  :  Cara  Mudah  Memahami  Filsafat  Ilmu  / Welhendri Azwar , Muliono .2020 Wilferd,  Madelung.  (1985). Nasir  Ad-Din  Tuss’s  Ethics  Betwen  Philosophy,  Shi’ism and Sufism’ in R.G. Hovannisian , ed. by Hovannisian. London Yusuf, K. M. (2017). Konstruksi Ilmu dan Pendidikan.
Copyright Holder : © Mahdi Mahdi, Firdaus M. Yunus, (2023).
First Publication Right : © Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
This article is under: CC BY SA