## JATI DIRI PEREMPUAN MENURUT KEJADIAN 1-2
DAN RELEVANSINYA BAGI SIKAP KRISTIANI TERHADAP PENGARUH GERAKAN FEMINISME DI INDONESIA

## Maria Hanie Endojowatiningsih

## KATA PENGANTAR
Di negara-negara berkembang, kaum perempuan mengalami nasib yang kurang menyenangkan, karena diposisikan sebagai kaum  yang dianggap lebih lemah, lebih rendah, kurang berarti, orang belakang, tidak punya hak suara atau menyampaikan  pendapat.  Hal  ini  disebabkan  karena  faktor  budaya paternalistik, atau sistem patriarkat dalam masyarakat Timur juga pada negera- negara  berkembang  lainnya.  Secara  jujur  dapat  dikatakan  bahwa  budaya  ini terefleksi  juga  dalam  gereja  yang  tentunya  melandasi  doktrin  atau  peraturan gerejanya  dari  teks-teks  Alkitab,  misalnya  dari  1  Korintus  34-35,  bahwa perempuan  tidak  boleh  mengajar  atau  berbicara  di  depan  umum.  Juga  karena perempuan  dianggap  penyebab  kejatuhan  Adam  dalam  dosa  (Kej.  3),  maka perempuan  dinilai  penyebab  dosa,  dan  karena  itu  harus  menerima  kutuk  “di bawah kekuasaan laki-laki/ suaminya”).
Kaum perempuan yang menyadari keberadaannya sebagai ciptaan Tuhan yang sederajat dan memiliki hak-hak yang sama dengan laki-laki, maka mereka ingin  membebaskan  diri  dari  belenggu  budaya  patriarkhat  dan  melakukan gerakan  yang  terorganisir,  yakni  Gerakan  Feminisme.  Gerakan  ini  juga memengaruhi  dunia  Theologia,  sehingga  lahir  Theologia  Feminis,  yang  juga berdampak kepada penafsiran Alkitab, yang menguntungkan kaum perempuan.
Di satu sisi gerakan Feminisme bermuatan dan bertujuan sangat positif, namun  seiring  dengan  bergulirnya  waktu,  maka  gerakan  ini  menimbulkan ekses-ekses  negatif,  yang  juga  berdampak  pada  gereja  atau  orang  Kristen. Karena itu penting orang Kristen memiliki sikap yang benar terhadap gerakan ini.  Di  satu  sisi,  gerakan  ini  mengingatkan  orang  Kristen  tentang  jati  diri
perempuan  sebagai  ciptaan  yang  sama  mulia  dengan  laki-laki,  karena diciptakan menurut gambar/rupa Allah sendiri. Karena itu orang Kristen bukan karena gerakan Feminisme, baru menempatkan perempuan secara proposional. Bahkan orang Kristen perlu menolak ekses-ekses negatif dari gerakan ini.

## I. PENDAHULUAN
Pada  Pendahuluan  ini,  penulis  akan  menguraikan  tentang  latar  belakang masalah, rumusan masalah, kegunaan penulisan, dan definisi istilah.

## A. LATAR BELAKANG MASALAH
Secara  theologis,  perempuan  dan  laki-laki  diciptakan  Tuhan  sederajat dengan  mandat  yang  sama  dengan  laki-laki,  meskipun  fungsinya  berbeda, sebagaimana ditulis dalam kitab Kejadian 1-2.  Dengan demikian jelas bahwa bahwa  tidak  ada  perbedaan  derajat,  tidak  ada  diskriminasi  gender,  karena keduanya  diciptakan  menurut  gambar  Allah,  atau  menurut  citra  Ilahi.  Dan  di dalam  catatan  sejarah,  baik  pada  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru, tidak jarang bahwa Tuhan pun memakai kaum perempuan untuk masuk dalam sejarah  keselamatan,  misalnya:  Debora,  Ruth,  Rahab,  Miryam,  Maria,  dsb. Namun  tidak  bisa  dipungkiri,  dalam  realitas  sosial-kultural-agama,  antara keduanya  seringkali  terjadi  diskriminasi,  yang  melahirkan  tindak  kekerasan, terutama kepada kaum perempuan. Dan diskriminasi tersebut telah merugikan perempuan  atas  kondisi  dan  posisinya,  baik  dalam  kehidupan  sosial,  politik, ekonomi,  dan  budaya.  Di  masyarakat  Indonesia  sendiri,  sering  disaksikan tindak  kekerasan  terhadap  perempuan  dengan  berbagai  manifestasinya. Kekerasan  fisik,  kekerasan  emosional,  dan  kekerasan  psikhologi,  baik  secara domestik  (dalam  rumah)  maupun  publik  (dilakukan  oleh  masyarakat:  agama, media massa, kekuatan ekonomi, politik, dan negara), kerap menjadi tontonan gratis. 1
Tindak  diskriminatif  terhadap  kaum  perempuan,  secara  teologis dihubungkan  dengan  peristiwa  di  Taman  Eden,  di  mana  dianggap  Hawa-lah
1 Aloys  Budi  Purnomo,  dalam  artikel “Agama  &  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”. http//www.kesrepo.info/?q=rode/186. Diakses tgl. 21-12-2009. h.1
penyebab  kejatuhan  Adam,  suaminya,  dan  dianggap  penyebab  dosa  masuk menguasai  seluruh  umat  manusia.  Secara  biologis  dan  psikhologis,  laki-laki dianggap lebih kuat, lebih pemberani, lebih tegar,  dan lebih cerdas khususnya dalam  membuat  berbagai  perencanaan.  Sedangkan  perempuan  dianggap  lebih lembut, penakut, selalu memakai perasaannya. 2
Pengalaman  diskriminatif  terhadap  kaum  perempuan  juga  terjadi  di belahan dunia lainnya. Di Afrika di satu sisi menghormati perempuan sebagai penerus  dan  pemelihara  kehidupan.  Perempuan  yang  berusia  lanjut  diakui sebagai  penasihat  yang  berwibawa  karena  dianggap  berhikmat.  Namun  ada juga  tradisi  yang  meremehkan  kaum  perempuan,  seperti  misalnya  ada  ritual yang  menekan  janda  dan  menyunat  anak  gadis.  Penjajahan  yang  bersifat patriarkhat,  rezim  otoriter,  dan  kebijaksanaan  ekomomi,  melemahkan kedudukan perempuan. Di Amerika Latin, warisan kolonial masih berpengaruh kuat, misalnya perempuan harus patuh pada laki-laki. Perempuan miskin harus berjuang  seorang  diri  demi  keluarganya.  Dan  di  Asia,  perempuan  pada umumnya dilihat sebagai pelengkap laki-laki, kurang berhak atas warisan dan kedudukannya sangat lemah. 3
Dari  pengalaman  tersebut  di  atas,  maka  lahirlah  gerakan  Feminisme. Lahirnya  gerakan  Feminisme  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  gerakan pembebasan  kaum  marginal, atau  kaum  tertindas,  termasuk  kaum  perempuan, yang  sudah  dimulai  di  Eropa  pada  abad  19.  Dan  secara  khusus  di  Amerika Latin,  tantangan  utama  adalah  soal  pemilikan  dan  penggunaan  tanah,  yang terjadi  kesenjangan  tajam  antara  tuan  tanah  dengan  para  pekerjanya  yang miskin.  Juga  diskriminasi  berdasarkan  ras.  Maka  dalam  kesempatan  inilah, kaum  wanita  pun  membela  hak-haknya,  dan  ingin  membebaskan  diri  dari kungkungan patriarkat yang mendominasi di hampir semua suku dan bangsa. 4
Bagaimana halnya dengan di Indonesia? Gerakan Feminisme juga telah merambah  ke  masyarakat  Indonesia,  yakni  kesadaran  akan  citra  dirinya  yang sederajat dengan laki-laki. Sebagai contoh kesadaran ini adalah kerinduan dan perjuangan Raden Ajeng Kartini yang memperjuangkan agar kaum perempuan
2 Ibid, h. 2
3 Marie Claire Barth-Frommel, Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu. Pengantar Teologi Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003, h. 18-19
4 Ibid. : h. 14-15
memperoleh hak dan kesempatan yang sama dengan kaum laki-laki, dalam hal perlakuan dan maupun kesempatan belajar, dan terlepas dari belenggu adat dan kepercayaan  yang  tidak  menguntungkan  bagi  kaum  perempuan.  Di  kalangan gereja  pun  diskriminasi  terhadap  kaum  perempuan  cukup  terasa  di  beberapa denominasi gereja. Perempuan dianggap  tidak mampu menjadi gambar Allah, sehingga dilarang menjadi pemimpin, pengkhotbah dan pengajar dalam ibadah maupun  pelayanan  gereja. 5 Namun  di  beberapa  denominasi  gereja  tertentu sudah  memberi  penghargaan  kepada  kaum  perempuan,  dan  memberi  tempat yang  proporsional,  baik  dalam  pelayanan  maupun  dalam  keluarga  dan  dalam bermasyarakat.
Dengan latar belakang inilah, penulis tertarik untuk  membahas tentang: Jati  Diri  Perempuan  Menurut  Kejadian  1-2  dan  Relevansinya  Bagi  Sikap  Etis Kristen terhadap Pengaruh Gerakan Feminisme di Indonesia.

## B. KEGUNAAN PENULISAN
Dengan  pembahasan  makalah  tentang  Jati  Diri  Perempuan  Menurut Kejadian  1-2  dan  Relevansinya  Bagi  Sikap  Etis  Kristen  terhadap  Pengaruh Gerakan Feminisme di Indonesia, maka akan:
1. Menolong  orang  Kristen  memahami  dengan  sungguh-sungguh  jati  diri manusia  menurut  Firman  Tuhan,  khususnya  dalam  kitab  Kejadian  1-2 sehingga  bisa  menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  tepat  serta memberi penghargaan yang sewajarnya.
2. Menyadarkan orang Kristen bahwa  Gerakan Feminisme bukanlah jawaban atas ‘nasib’ kaum perempuan di hadapan para laki-laki.
3. Memberi pembekalan orang Kristen bagaimana sikap yang tepat terhadap Gerakan Feminisme.

## C. DEFINISI ISTILAH
5 Lie Ing Sian, Sebuah Tinjauan terhadap Teologi Feminis Kristen. www.seabs.ac.id . Diakses 29-12-2009, h.3
Dalam  pokok  bahasan  makalah  ini  ada  beberapa  istilah  yang  perlu dijelaskan secara khusus, yaitu:
1. Kata jati  diri terdiri  dari  dua  kata  yaitu jati dan diri .  Kata jati berarti “sebenarnya,  tulen,  asli,  murni,  tidak  ada  campurannya”,  sedangkan  kata diri berarti  “ciri-ciri  gambaran  atau  keadaan  khusus  seseorang  atau  suatu benda; identitas, jiwa semangat, dan daya gerak dari dalam; spiritualitas”. 6 2. Relevansi adalah  “perlunya  hubungan  pertalian  atau  sangkut  pautnya dengan sesuatu hal.” 7
3. Sikap Kristiani adalah sikap orang Kristen sesuai standar Alkitab.
4. Gerakan  Feminisme adalah  gerakan  terorganisir  yang  memperjuangkan pembebasan kaum perempuan untuk mendapatkan hak asasi perempuan.

## II. JATI DIRI PEREMPUAN MENURUT KEJADIAN 1-2
Nama  Kitab  Kejadian  dalam  bahasa  Ibrani  adalah  “beresyit”,  artinya “pada mulanya”, yang diambil dari kata pertama kitab tersebut. Nama ini tepat, karena  Kitab  Kejadian  menceritakan  awal  dari  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  iman  umat  Allah  dalam  Alkitab.  Alkitab  bahasa  Yunani (Septuaginta)  adalah  “geneseos”,  artinya  “permulaan”,  atau  “generasi- generasi”, yang diambil dari bahasa Ibrani “toledot”, yang muncul sebelas kali dalam Kitab Kejadian, yang berfungsi sebagai petunjuk garis besar yang tepat. Alkitab bahasa Indonesia, memakai nama “Kejadian”.

## A. ANALISA HISTORIS KITAB KEJADIAN
Setiap  kitab  di  dalam  Alkitab  memiliki  latar  belakang  historis  masing- masing,  sesuai  konteks  di  mana,  mengapa,  dan  untuk  siapa  kitab  itu  ditulis. Sehingga kita tidak menafsirkannya secara gegabah.
1. Penulis dan Tahun Penulisan Kitab Kejadian
6 ------------, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995, h. 352
7 John Echol dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: PT Gramedia, 1981, h. 738
Jika  berbicara  tentang  Kitab  Kejadian,  tidak  bisa  dilepaskan  dari Pentateukh  atau  disebut  juga  Torah,  yaitu  lima  kitab  Musa,  Kejadian  sampai dengan  Ulangan.  Sastra  alkitabiah  memperlakukan  Pentateukh  sebagai  satu kitab, yang secara tradisional diakui bahwa Musa-lah penulisnya. 8 Namun ada bermacam-macam  pendapat  yang  sangat  jauh  berbeda,  yang  berpandangan bahwa  Pentateukh  disusun  dengan  mengambil  sumber-sumber,  yaitu  dari sumber  J  (Jahwist),  sumber  E  (Elohim),  sumber  D  (Deutoronomist),  dan sumber  P  (Priest).  Hasil  temuan  arkheologis  dan  kemajuan  dalam  penelitian kritis  terhadap  sastra  Pentateukh  sudah  membuat  perdebatan  itu  bertambah panas dalam abad ke-20 ini. 9
Hingga tahun-tahun belakang ini, kebanyakan orang Yahudi sangat yakin bahwa Musa-lah penulis kitab-kitab Pentateukh. Pendapat ini didasarkan pada riwayat  pengalaman  Musa  sendiri  yang  mendominasi  kitab  Pentateukh,  sejak masa  bayinya,  masa  kanak-kanaknya  hingga  dewasa  di  istana  Firaun,  masa pelariannya  ke  Midian,  pemanggilan  Tuhan  atasnya,  pengalaman  membawa Israel  keluar  dari  perbudakan  Mesir,  hingga  bangsa  Israel  di  tepi  S.  Yordan. Pengalaman  Musa  di  istana  Firaun,  dengan  pendidikan  yang  dia  peroleh, memungkinkan dia memiliki kemampuan untuk menjadi seorang penulis yang baik. 10 Tentang informasi yang disusun dalam kitab Kejadian, Musa mendapat bahan  dari  tradisi  lisan  (informasi  yang  diceritakan  turun-tumurun),  catatan- catatan  singkat  mungkin  dari  prasastri-prasastri  atau  dari  nisan,  dan  tentang penciptaan  alam  semesta,  dinyatakan  Allah  langsung  kepadanya.  Bukti kepenulisan  Musa  a.l.:  Tuhan  menyuruh  Musa  untuk  menulis  suatu  laporan tentang  pertempuran  melawan  orang  Amalek  yang  menyerang  Israel  (Kel. 17:14).  Di  G.Sinai,  Musa  menulis  semua  perkataan  dan  hukum  yang difirmankan  Tuhan  (Kel.  24:4).  Yosua  disuruh  Tuhan  untuk  merenungkan Taurat Musa (Yos. 1:7-8), dll.
Tahun  penulisannya  tentu  selama  Musa  masih  hidup.  Bisa  jadi  selama dalam  perjalanannya  di  padang  gurun,  Musa  mencatat  semua  yang  dia  alami. Diperkirakan Musa lahir tahun 1500. Dan dia hidup selama 120 tahun.
8 Andrew E. Hill & John H. Walton, Survey Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas, 1996, h. 141
9 Herbert Wolf, Pengenalan Pentateukh. Malang: Gandum Mas, 1991, h.63
10 Ibid, h. 64-65
2. Alamat dan Tujuan Penulisan Kitab Kejadian
Alamat  Kitab  Kejadian  adalah  bangsa  Israel  sendiri,  sebagai  umat pilihan  yang  dimulai  dari  pemanggilan  Abraham,  bapa  leluhur  mereka,  yang dipanggil untuk menerima dan menjadi berkat (Kej.12:1-3). Berkat yang Tuhan berikan  adalah  keturunan  seperti  debu  tanah,  dan  negeri  Kanaan  yang melimpah susu dan madunya (Kel.3:8).
Tujuan  kitab  Kejadian  adalah  menceritakan  bagaimana  dan  mengapa Yahweh  berkenan  memilih  keluarga  Abraham  dan  mengadakan  perjanjian dengan  mereka.  Perjanjian  atau  covenant  ini  merupakan  dasar  teologi  dan identitas  umat  Israel.  Karena  itu  dapat  dipahami  bahwa  sejarah  perjanjian  itu penting. Dan selanjutnya dalam kitab ini dikisahkan tentang umat pilihan-Nya harus  pergi  ke  Mesir,  dengan  demikian  mempersiapkan  suasana  untuk peristiwa  keluaran  (exodus). 11 Demikian  pun  Herbert  Wolf    berpendapat bahwa:
Kejadian  ditulis  sebagai  suatu  prolog  untuk  seluruh  Alkitab, karena  kitab  ini  mengisahkan  asal-usul  alam  semesta,  dunia  fisik, kehidupan  dan  kebudayaan  manusia,  dan  bangsa  Israel.  Banyak pertanyaan  penting  yang  sudah  berabad-abad  lamanya  membingungkan umat  manusia,  diuraikan  dengan  cekatan  dan  secara  ringkas  di  pasal- pasal pembukaan. Kita tidak hanya diberikan suatu laporan singkat dan agung mengenai penciptaan, tetapi kita juga diberitahu bagaimana dosa memasuki  dunia  dan  bagaimana  dosa  itu  merusak  ciptaan  yang  semula dikerjakan oleh Allah. 12

## 3. Inti Berita Kitab Kejadian
Kitab Kejadian mencatat sejarah karya Allah, yaitu karya penciptaan atas alam  semesta,  dan  sejarah  keselamatan  bagi  manusia  ciptaan-Nya  yang  mulia yang  telah  jatuh  dalam  dosa.  Kitab  Kejadian  juga  membukakan  tentang  sifat
11 Andrew E. Hill & John H. Walton, Survey….. , h. 147
12 Herbert Wolf, Pengenalan ….. , h. 104
Allah  yang  baik,  murah  hati,  tetapi  juga  kudus  dan  adil  adanya.  Allah  telah menciptakan manusia sebagai makhluk mulia, tetapi juga harus menghukumnya  karena  dosa.  Dan  pada  waktu  yang  sama,  Allah  juga menyediakan jalan keselamatan bagi manusia yang bersedia untuk bertobat.

## 4. Analisa Konteks Kejadian 1-2
Kitab  Kejadian  pasal  1-2  mencatat  karya  Allah  yang  menciptakan seluruh alam semesta, di mana penciptaan manusia sebagai puncaknya. Dan di pasal  dua,  menceritakan  proses  penciptaan  manusia  secara  khusus,  dan bagaimana  relasi  kedua  gender,  serta  pembentukan  lembaga  pertama,  yakni sebuah  keluarga.  Namun  apa  yang  sangat  indah,  yang  Tuhan  telah  ciptakan, telah  menjadi  rusak  oleh  karena  ulah  manusia  yang  tidak  setia  dalam memelihara perintah Allah, dan lebih cenderung memberi telinga kepada Iblis. Maka akibatnya, kutuk, baik untuk manusia pertama dan seluruh keturunannya, serta bagi seluruh alam.

## B. JATI DIRI PEREMPUAN MENURUT KEJADIAN 1-2
Dua  pasal  pertama  Kitab  Kejadian  membukakan  citra  (/jati  diri) perempuan.
1. Perempuan, sama  halnya laki-laki,  diciptakan  segambar/serupa Allah (Kej.  1:26). Dalam  ayat  26  awal  ditulis: “Dan  Allah  telah  berfirman: “Marilah  kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  Kita  seperti  rupa Kita.” Dalam teks Ibrani, kata gambar dan kata rupa sebenarnya sinonim. Kata  Ibrani bestalmenu ,  kata  dasarnya  adalah stelem artinya image (gambar). Terjemahan lama LAI: peta . Dan frasa seperti rupa Kita dalam teks  Ibrani kidmutenu dari  kata  dasar demut artinya likeness  (kesamaan), atau similitude ( keserupaan ). 13 Dalam  Alkitab  terjemahan  LAI  ada  kata “dan”  di  antara  kedua  kata  tersebut: menurut  gambar  dan  rupa  Kita”. Terjemahan  Jewish  Bible  ada  koma  di  antaranya: in  our  emage,  in  the likeness  of  ourselves. Begitu  juga  terjemahan  NIV: in  our  image,  in  our
13 Francis Brown, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1979, p. 853 & 198
likeness. Terjemahan yang lebih tepat seharusnya tidak boleh disela dengan kata  “dan”  atau  tanda  koma,  karena  kata  kedua  (rupa)  mempertegas  kata pertama  (gambar).  Dengan  kata  lain,  manusia  diciptakan  segambar  atau serupa  Allah,  bukan  “sama”  dengan  Allah.    Kedua  istilah  ini,  sebagai ungkapan  figuratif  tentang  citra  manusia,  termasuk  perempuan,  yang memiliki  relasi  yang  istimewa  dengan  Sang  Pencipta,  yang  dikaruniai sebagian dari sifat-sifat Ilahi, dan sebagai mandataris Allah di bumi,  yang diberi  tugas  dan  otoritas  sebagai  manager  seluruh  alam  semesta. 14 W.S. Lasor,  D.A.Hubbard  &  F.W.Bush  memberi  komentar  dengan  istilah  ini, demikian:
Sebenarnya, maksud penulis dalam mempergunakan konsep ini tampaknya  jauh  lebih  bersifat  fungsional  daripada  konseptual.  Ia lebih  menaruh  minat  pada  akibat-akibat  pemberian  itu  daripada sifatnya.  Keserupaan  itu  bersifat  dinamis,  yakni  manusia  (adam) dalam  hubungan  pribadinya  dengan  makhluk-makhluk  lain  menjadi wakil  Allah.  Ia  diberi  hak  untuk  menyelidiki,  menguasai  dan mempergunakan segala sesuatu di sekitarnya. 15
Dari  teks  ini  jelas  bahwa  tidak  ada  diskriminasi  antara  laki-laki  dan perempuan. Keduanya memiliki kedudukan yang sama di hadapan Tuhan. Juga Tuhan memberi kepercayaan, tugas dan otoritas  yang sama atas alam semesta.
2. Perempuan adalah penolong sepadan bagi laki-laki/suaminya (Kej.2:18). Jewish  Bible  menterjemahkan a  companion  suitable. NIV menterjemahkan a  helper  suitable. Kata penolong dalam  bahasa  Ibrani ezer dari  kata  kerja  dasarnya azar artinya menolong atau mendukung. Dari arti  kata  ini  mengindikasikan  bahwa  sebenarnya  memiliki  kelebihan tersendiri  dari  pada  laki-laki,  sehingga  dia  bisa  menjadi  penolong  atau pendukung  laki-laki/suaminya.  Dalam  kenyataan  memang,  dalam  hal-hal tertentu, perempuan lebih kuat dari pada laki-laki/suaminya, atau sebaliknya laki-laki  lebih  lemah  sehingga  membutuhkan  pertolongan  atau  dukungan perempuan/isterinya.  Dalam  hal  mental,  perempuan  lebih  tabah,  misalnya
14 John  F.  Walvoord  &  Roy  B.  Zuck, The  Bible  Knowledge  Commentary .  Wheaton Illinois: Victor Books, 1985, p. 29
15 W.S. LaSor & D.A.  Hubbard & F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama I. Malang: Gandum Mas, 2001, h. 123
para  janda  lebih  mampu  bertahan  memelihara  anak-anak  sampai  akhir, dibanding  para  duda  yang  cenderung  mencari  pengganti  isterinya  yang sudah  tiada.  Secara  fisik  perempuan  lebih  kuat,  terbukti  mampu mengandung  dan  melahirkan  serta  menyusui  anaknya,  serta  mengerjakan banyak  pekerjaan  praktis  dalam  rumah  tangganya.  Secara  rohani, perempuan lebih responsive dan lebih tekun dari pada laki-laki. Dalam hal integritas, perempuan lebih setia dari pada laki-laki.
Istilah sepadan dalam bahasa Ibrani neged , artinya apa yang di depan mata, atau cocok/sesuai . 16 Dari arti kedua kata di atas, jelas posisi dan peran perempuan  di  hadapan  laki-laki  adalah  sebagai  penolong  atau  pendukung laki-laki/suaminya,  bukan  pemimpin  yang  mendominasi,  dan  bukan  juga sebagai  budak  yang  boleh  diperlakukan  semena-mena,  sebagai  obyek pemuas  nafsu,  atau  sebagai  manusia  kelas  dua.  Dalam  melaksanakan mandat  budaya  (beranak  cucu  dan  memelihara  alam),  laki-laki membutuhkan  perempuan,  karena  tidak mungkin  melaksanakannya  dengan binatang. Meskipun Tuhan sudah membawa semua binatang kepada Adam untuk diberi nama, namun Adam tetap kesepian (merasa sendirian), karena binatang bukan penolong sepadan untuk Adam. David Atkinson memahami istilah penolong sepadan demikian:
Kata  sifat kenegdo agaknya  bertalian  dengan  kata  kerja  yang berarti  “menjadi  jelas  atau  kentara”.  Kata  benda  yang  bertalian menunjuk kepada seorang yang ulung. Jadi dengan “seorang penolong yang  sepadan”,  mungkin  yang  dimaksud  ialah  penolong  yang  sama ulungnya,  atau  sama  kekhususannya.  Ini  menunjukkan  bahwa penolong  ini  pasti  layak  berdiri  di  hadapan  manusia  sebagai imbangannya, temannya, pelengkapnya. Tidak terkandung di sini rasa inferioritas,  rasa  di  bawah  ukuran  atau  rasa  diperuntukkan  sebagai budak, melainkan seorang yang mirip dengan dia tapi “kebalikan dari dia”. 17
16 Francis Brown, The New Brown-Driver ….. , p. 617
17 David Atkinson, Kejadian 1-11. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996, h.83
3. Tubuh  perempuan  dibentuk  dari salah satu tulang rusuk laki-laki (Kej. 2:21-22). Praktek pembedahan pada tubuh manusia, pertama kali dilakukan  oleh  Allah  sendiri,  untuk  mengambil  salah  satu  dari  tulang- tulang  rusuknya,  dan  kemudian  Tuhan  menutupnya  dengan  daging. Tidak  perlu  dipertanyakan  mengapa  Tuhan  mengambil  tulang  rusuk untuk  membentuk  seorang  perempuan.  Mengapa  bukan  tulang  kepala atau tulang tangan, atau tulang kaki? Kenyataan ini memberi penekanan tentang  keterikatan  yang  kuat  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Atau dengan  kata  lain,  perempuan  adalah  bagian  dari  laki-laki.  Laki-laki yang  lebih  dulu  dibentuk,  baru  kemudian  dari  laki-laki  dibentuk seorang  perempuan.  Dari  sini  bisa  muncul  adanya  hirarkhi,  di  mana laki-laki sebagai pemimpin keluarga, namun pemimpin yang mengatur dengan  bijak  dan  mengayomi,  karena  perempuan  adalah  bagian  dari dirinya. Matthew Henry menulis dalam commentarynya demikian: That the woman was made of a rib out of the side of Adam; not made out of his  head  to  rule  over  him,  nor  out  of  his  feet  to  be  trampled  upon  by him,  but  out  of  his  side  to  be  equel  with  him,  under  his  arm  to  be protected,  and  near  his  heart  to  be  beloved. 18 Jadi  menurut  Matthew Henry,  perempuan  dibentuk  dari  tulang  rusuk  laki-laki,  untuk dilindungi  dan  dikasihi.  Perempuan  adalah  mitra  dalam  melaksanakan mandat kebudayaan: beranak-cucu dan mengelola alam semesta ini.

## III. GERAKAN FEMINISME DI INDONESIA
Dalam  buku Ensiklopedia  Feminisme ,  feminisme  adalah  penggabungan doktrin  persamaan  hak  bagi  perempuan  (gerakan  terorganisir  untuk  mencapai hak asasi perempuan) dan sebuah ideology transformasi sosial yang bertujuan untuk  menciptakan  dunia  bagi  perempuan  melampaui  persamaan  sosial  yang sederhana.  Secara  umum,  feminisme adalah  ideology  pembebasan  perempuan karena  yang  melekat  dalam  semua  pendekatannya  adalah  keyakinan  bahwa perempuan  mengalami  ketidakadilan  karena  jenis  kelaminnya. 19 Singkatnya,
18 Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible . McLean, vol. 1. Virginia: MacDonald Publishing Company, 1706, p.20
19 Maggie Hunim, Ensiklopedia Feminisme. Panguntapan: Fajar Pustaka Baru, 2002, h. 158
Feminisme adalah sebuah gerakan perempuan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan laki-laki.

## A. SEJARAH GERAKAN FEMINISME
Gelombang  pertama: Feminisme  sebagai  filsafat  dan  gerakan  dapat dilacak  dalam  sejarah  kelahirannya  dengan  lahirnya  era  Pencerahan  di  Eropa yang dipelopori oleh Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet. Perkumpulan  masyarakat  ilmiah  untuk  perempuan  pertama  kali  didirikan  di Middelburg,  selatan  Belanda,  tahun  1785.    Menjelang  abad-19  Feminisme menjadi  gerakan  yang    cukup  mendapat  perhatian  dari  para  perempuan  kulit putih di Eropa. Pada awalnya gerakan ini memang diperlukan pada masa itu, di mana  ada  masa-masa  pemasungan  terhadap  kebebasan  perempuan.  Sejarah dunia  menunjukkan  bahwa  secara  umum  kaum  perempuan  merasa  dirugikan dalam  semua  bidang  dan  dinomor-duakan  oleh  kaum  laki-laki,  khususnya dalam masyarakat yang patriarkat, baik di bidang sosial, pekerjaan, pendidikan, dan politik. Apalagi masyarakat tradisional yang berorientasi agraris cenderung menempatkan  kaum  laki-laki  di  depan,  di  luar  rumah,  sedangkan  kaum perempuan di rumah saja. 20
Gelombang  kedua: setelah  berakhirnya  perang  dunia  II,  ditandai dengan lahirnya negara-negara baru yang terbebas dari penjajahan Eropa, maka lahirlah  Feminisme  gelombang  kedua,  tahun  1960.  Pada  tahun  ini  merupakan awal  bagi  perempuan  mendapatkan  hak  pilih,  dan  selanjutnya  ikut  mendiami ranah  politik  kenegaraan.  Pelopor  gerakan  Feminisme  gelombang  kedua  ini adalah  Helene  Cixous  di  Perancis  (seorang  Yahudi  kelahiran  Aljazair  yang kemudian  menetap  di  Perancis),  dan  Julia  Kristeva  (seorang  Bulgaria,  yang kemudian  menetap  di  Perancis).  Secara  lebih  spesifik,  banyak  feminis- individualis  kulit  putih,  meskipun  tidak  semua,  mengarahkan  obyek penelitiannya pada perempuan-perempuan dunia ketiga, meliputi: Afrika, Asia, dan  Amerika  Selatan.  Sebelumnya banyak  pejuang  tanah  terjajah  Eropa  yang lebih  mementingkan  kemerdenaan  bagi  laki-laki  saja.  Dengan  keberhasilan gelombang  kedua  ini,  perempuan  dunia  pertama  melihat  bahwa  mereka  perlu
20 Wapedia – Wiki: Feminisme, http://wapedia.mobi/id/Feminisme , diakses 29 Desember 2009, h.1-2
menyelamatkan  perempuan-perempuan  dunia  ketiga,  dengan  asumsi  bahwa semua perempuan adalah sama. 21
Gelombang  ketiga: di  Amerika  Serikat,  gerakan  Feminisme  lebih keras  bergaung  pada  era  perubahan  dengan  terbitnya  buku The  Feminine Mystique yang  ditulis  oleh  Betty  Friedan,  tahun  1963.  Friedan  membentuk organisasi  wanita  bernama National  Organization  for  Woman ,  tahun  1966, yang  gemanya  merambat  ke  segala  bidang  kehidupan.  Gerakan  Feminisme berjalan  terus,  sekalipun  sudah  ada  perbaikan-perbaikan,  kemajuan  yang dicapai gerakan ini terlihat banyak mengalami halangan. 22
Pandangan  yang  merendahkan  perempuan  bukan  hanya  ada  di  luar kekristenan.  Di  dalam  gereja  sendiri,  tradisinya,  seringkali  perempuan dipandang  sebagai  harta  milik,  obyek,  polusi  yang  membahayakan,  dan  yang paling  keras  adalah,  perempuan  dinilai  tidak  mampu  menjadi  gambar  Allah, sehingga  mereka  dilarang  menjadi  pemimpin,  pengkhotbah,  dan  pengajar dalam  ibadah  maupun  pelayanan  di  gereja. 23 Karena  itu  lahirlah  theology feminisme,  yang  memperjuangkan  pembebasan  dari  patriarkhat  dan  menuju hubungan  baru.  Artinya  pihak  yang  tadi  berkuasa,  melepaskan  tuntutan  dan kesombongannya,  lalu  membuka  diri  pada  pihak  yang  lemah.  Theologi Feminis di Asia, Afrika, dan Amerika  Latin lahir dari pengalaman rohani dan tanggung jawab mereka yang merenungkan realitas Allah dan dunia. Theologi ini  lahir  dari  kesengsaraan  dan  penghinaan  kaum  perempuan,  dan  keinginan memperoleh martabat dan keutuhan hidup. 24

## B. PENGARUH  GERAKAN  FEMINISME  DALAM  GEREJA  DI INDONESIA
Kaum perempuan di Indonesia mengalami “nasib” yang serupa dengan para  perempuan  di  negara-negara  berkembang  lainnya.  Perempuan  dianggap manusia kelas dua, orang belakang saja, tidak pantas tambil di forum, apalagi berbicara  di  khalayak  ramai,  menduduki  posisi  kepemimpinan,  ataupun
21 Ibid, h.4-6
22 Wapedia – Wiki: Feminisme, ….., h. 6-8
23 Lie Ing Sian, Sebuah Tinjauan terhadap Teologi Feminis Kristen. www.seabs.ac.id . Diakses 29 Desember 2009, h.3
24 Marie Claire Barth Frommel, Pengantar Teologi ….., h.14,21
mendapat  hak  pendidikan  yang  layak,  dan  tidak  memiliki  hak  bersuara. Perempuan  juga  dianggap  sebagai  obyek  pemuas  nafsu,  pelampiasan  emosi laki-laki,  bertugas  melahirkan  banyak  anak  dan  merawat  anak-anaknya, dikomersiilkan  (misalnya  di  iklan-iklan,  sebagai  pajangan  di  toko/mall,  dll.), menjadi  tontotan  umum.  Karena  itu  pulalah  kaum  perempuan  di  Indonesia menyambut  gerakan  Feminisme  yang  bangkit,  baik  di  Eropa,  Afrika,  dan  di Amerika Latin.
Lain  halnya  dengan  pelopor  yang  memperjuangkan  nasib  kaum perempuan adalah R.A. Kartini, yang kemudian diperingati perjuangannya tiap tgl.  21  April,  karena  dia  telah  memperjuangkan  agar  kaum  perempuan mendapat kesempatan mengembangkan diri melalui bidang pendidikan. Itulah masa  pencerahan  bagi  kaum  perempuan  Indonesia.  Namun  praktek  di lapangan, diskriminasi terhadap kaum perempuan, baik secara terbuka maupun secara terselubung sulit untuk diberantas, karena hal itu sudah menjadi tradisi turun-tumurun. 25
Di  dalam  Gereja  sendiri,  tidak  lepas  dari  budaya  bangsa  Indonesia. Memang  sudah  banyak  kemajuan,  terbukti  banyak  kaum  perempuan  studi theologia  secara  formal,  dan  mendapat  gelar,  bahkan  sampai  ke  jenjang  S.3. Banyak  pula  perempuan  yang  menjadi  pemimpin  gereja  ataupun  lembaga gerejawi.  Namun  ada  beberapa  denominasi  gereja  yang  masih  memegang doktrin  bahwa  perempuan  tidak  boleh  berbicara  di  depan  forum  dan/atau berkhotbah/mengajar. Kalaupun seorang perempuan selesaikan studi theologia, hanya sebatas menjadi majelis jemaat, melayani anak-anak, atau melayani ibu- ibu, anak-anak, dsb.

## IV. SIKAP  KRISTIANI  TERHADAP  GERAKAN  FEMINISME  DI INDONESIA
Sikap Kristiani yang penulis maksudkan adalah bagaimana sikap orang Kristen terhadap Gerakan Feminisme. Di bawah ini penulis menjelaskan sikap Kristiani terhadap Gerakan Feminisme.
25 http://leeanarea_blogspot.com.id,  diakses 29-12-2009, h. 5
Sebenarnya orang Kristen menghargai perempuan dan hak-haknya bukan karena  adanya  gerakan  Feminisme  muncul.  Tetapi  baik  juga,  bahwa  gerakan Feminisme membantu orang Kristen untuk kembali mengingat ketetapan Allah tentang jati diri perempuan. Hanya saja jangan sampai mengikuti arus Gerakan Feminisme  yang  bermuatan  negative,  dengan  melakukan  gerakan-gerakan yang  fulgar,  misalnya  melakukan  demonstrasi  massal  menuntut  hak-haknya, atau mengadakan gerakan-gerakan yang mau mendominasi kaum laki-laki, dan melepaskan tanggung jawabnya sebagai isteri dan ibu bagi anak-anaknya, serta tugas-tugas  lain  sebagai  wanita.  Juga  Feminisme  yang  mempengaruhi  dunia Theologia, di mana kaum perempuan melahirkan pola penafsiran Alkitab dari sudut  pandang  perempuan,  dan  demi  kepentingan  perempuan,  sehingga  jatuh pada ekstrim yang bersifat menyesatkan.
Yang  dapat  mengubah  konsep  manusia  tentang  penilaian  dan  sikap terhadap  kaum  perempuan  adalah  jika  benar-benar  memahami  jati  diri perempuan menurut Firman Tuhan, terkhusus dibukakan dalam Kejadian 1-2.
Kitab Kejadian 1-2 membukakan kebenaran tentang jati diri perempuan. Itu harus difahami oleh setiap orang Kristen, baik laki-laki maupun perempuan. Sejak  penciptaan,  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  sederajat  di  hadapan Allah, tidak ada perbedaan kedudukan atau diskriminasi. Keduanya juga diberi tugas  yang  sama  untuk  melaksanakan  amanat  budaya,  baik  beranak  cucu maupun untuk mengelola alam semesta ini. Meskipun perannya mungkin beda dalam  hal-hal  tertentu,  namun  nilainya  sama  di  hadapan  Tuhan.  Karena  itu sikap  Kristiani    terhadap  perempuan  juga  adalah:  menempatkan  perempuan secara  proposional,  memberi  hak  suara,  hak  untuk  mengembangkan  diri,  hak untuk  beraktualisasi  diri,  hak  untuk  mengungkapkan  sebagai  orang  rendah, orang rumah saja, pemuas nafsu, obyek komersiil, dsb.
Seyogyanya  orang  Kristen  memberi  penghormatan  kepada  perempuan, sebagaimana kepada laki-laki, meskipun tugasnya ada perbedaan dalam hal-hal tertentu.  Sementara  itu,  kaum  perempuan  Kristen  juga  harus  menghargai dirinya  sendiri  secara  wajar,  tidak  rendah  diri,  dan  juga  sebaliknya  tidak overacting.

## V. KESIMPULAN DAN SARAN
Gerakan  Feminisme  lahir  dari  kerinduan  para  perempuan  ingin  keluar dari  kungkungan  atau  tekanan  budaya  patriarkhat  yang  cenderung merendahkan  dan  merugikan  kaum  perempuan.  Dan  gerakan  Feminisme  ini juga  berpengaruh  dalam  Theologia,  sehingga  melahirkan  Theologia Feminisme,  yang  melahirkan  juga  pola-pola  penafsiran  Alkitab,  yang menguntungkan  kaum  perempuan.  Gerakan  Feminisme  di  Indonesia  bisa memotivasi kaum perempuan untuk mendapatkan hak-haknya. Namun gerakan ini  tidak  mampu  secara  tuntas  meniadakan  budaya  patriarkhat  yang  sudah mendarah-daging di masyarakat Indonesia. Untuk itu, kaum perempuan, terma suk  perempuan  Kristen  tidak  bisa  memaksakan  haknya.  Di  kalangan  Gereja, tentunya  bukan  karena  adanya  Gerakan  Feminisme  barulah  orang  Kristen memberi  penghargaan  kepada  kaum  perempuan  secara  proporsional, melainkan  berdasarkan  Firman  Tuhan  sendiri,  khususnya  dalam  Kitab Kejadian pasal 1-2, di mana perempuan diciptakan Tuhan sejajar dengan  laki- laki,  yakni  menurut  gambar  atau  rupa  Allah  sendiri,  dengan  tugas  yang  sama dalam  melaksanakan  Amanat  Budaya,  meskipun  peran  konkritnya  berbeda. Dalam  relasinya  dengan  laki-laki/suami,  perempuan  bertugas  sebagai penolong/  pendukung.  Ini  satu  tugas  yang  istimewa.  Dan  bahwa  perempuan diciptakan  untuk  dikasihi  dan  dilindungi,  karena  dari  satu  tulang  rusuk  yang berasal dari laki-laki.
Adapun  beberapa  saran  konkrit  bagi  semua  pembaca  pembahasan  topik ini adalah sebagai berikut:
1) Orang Kristen penting untuk memiliki pemahaman yang benar tentang jati diri  perempuan  menurut  Kitab  Kejadian  1-2,  bahwa  laki-laki  dan perempuan  diciptakan  sederajat  sebagai  gambar  atau  rupa  Allah  sendiri, dengan  mandat  yang  sama,  meskipun  fungsinya  ada  yang  berbeda. Perempuan ditetapkan Allah sebagai penolong bagi laki-laki/suami, bukan pemimpin  yang  mendominasi  laki-laki,  dan  bukan  pula  budak  yang  bisa diperlakukan  sekehendak  laki-laki.  Perempuan  diciptakan  Tuhan  dari tulang  rusuk  laki-laki,  untuk  dikasihi  dan  dilindungi.  Dengan  memahami kebenaran  Firman  Tuhan  ini,  maka  orang  Kristen  tidak  perlu  terpancang kepada gerakan Feminisme yang baru lahir pada abad 19.
2) Orang  Kristen  perlu  mengenal  gerakan  Feminisme  dan  pengaruhnya  di Indonesia.  Meskipun  orang  Kristen  sudah  memiliki  pemahaman  Firman Tuhan  tentang  keberadaan  dan  status  perempuan,  namun  perlu  juga mengenal  gerakan  Feminisme  dan  pengaruhnya  di  Indonesia,  supaya bersikap  antisipatif  terhadap  ekses-ekses  negative  dari  gerakan  ini, misalnya  demonstrasi  menuntut  hak  perempuan,  ataupun  melakukan berbagai aksi yang fulgar dan overacting.
3) Sistem  hermeneutik  gerakan  Feminisme  bersifat  bebas,  yang  penting menguntungkan  kaum  perempuan.  Maka  system  hermeneutik  seperti  ini sangat  menyesatkan,  karena  memaksakan  Firman  Allah  untuk  memenuhi kebutuhan  atau  kepentingan  si  penafsir.  Karena  itu  orang  Kristen  jangan mengadopsi sistem hermeneutik gerakan Feminisme.
4) Gereja  kiranya  sangat  mewaspadai  pengaruh  gerakan  ini  yang  bisa menyusup  secara  halus  di  dalam  jemaat, dengan  kedog  rohani,  khususnya di  kalangan  kaum  perempuan,  misalnya  kaum  perempuan  mengadakan banyak kegiatan rohani di luar rumah, membuat organisasi tertentu dengan sering  mengadakan  meeting,  yang  pada  akhirnya  melalaikan  tugas pentingnya  di  dalam  keluarga,  bahkan  sudah  tidak  lagi  menghargai suaminya sebagai kepala keluarga.
5) Di  sisi  lain,  Gereja  seyogyanya  memposisikan  kaum  perempuan  secara proporsional, sesuai Firman Allah, dan sesuai talenta dan kemampuan yang dimiliki  oleh  tiap  perempuan  di  dalam  jemaatnya.  Jangan  pernah meremehkan  kaum  perempuan,  karena  Tuhan  sudah  meletakkan  potensi- potensi  khusus  di  dalam  diri  perempuan,  yang  kaum  laki-laki  tidak memilikinya, sehingga akan lengkap jika kaum perempuan dan kaum laki- laki bekerja bersama-sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson, David
1996 Kejadian 1-11. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih Barth, Marie Claire Barth-Frommel 2003 Hati  Allah  Bagaikan  Hati  Seorang  Ibu. Pengantar  Teologi Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Brown, Francis
1979
The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers --------------------- 1995 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Henry, Matthew 1706 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible . McLean, vol. 1. Virginia: MacDonald Publishing Company
Hill , Andrew E. & John H. Walton 1996 Survey Perjanjian Lama. Malang: Gandum Mas Hunim, Maggie ---------------------
2002 Ensiklopedia Feminisme. Panguntapan: Fajar Pustaka Baru
John, Echol dan Hasan Shadily
1981 Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: PT Gramedia
LaSor, W.S.  & D.A.  Hubbard & F.W. Bush,
2001 Pengantar Perjanjian Lama I. Malang: Gandum Mas Wolf, Herbert 1991 Pengenalan Pentateukh. Malang: Gandum Mas Walvoord, John F.,  & Roy B. Zuck 1985 The  Bible  Knowledge  Commentary .  Wheaton  Illinois:  Victor
Books Diakses dari Internet:
Aloys  Budi  Purnomo,  dalam  artikel “Agama  &  Kekerasan  Terhadap Perempuan”. http//www.kesrepo.info/?q=rode/186. Diakses tgl. 21-12-2009 http://leeanarea_blogspot.com.id,  diakses 29-12-2009
Wapedia – Wiki: Feminisme, http://wapedia.mobi/id/Feminisme , diakses 29 Desember 2009
Lie Ing Sian, Sebuah Tinjauan terhadap Teologi Feminis Kristen. www.seabs.ac.id . Diakses 29-12-2009