## MEMBANGUN KARAKTER MASYARAKAT BANGSA BERBASIS TEOLOGI GERAKAN SPRITUALITAS BARU

## T. Safir Iskandar
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: safir.iskandarwijaya@gmail.com
Diterima tgl, 05-05-2014, disetujui tgl 23-06-2014
Abstract: The  ideas  for  change  can  not  be  separated  from  the  culture  and  civilization  that originated from the paradigm that produces new creativities when faced with social stagnation. To solve the social problems, the sociological imagination ideas that exist and develop in the society  should  be  incorporated  so  that  they  become  a  theological  value  system  from  the personal  integrity  of  a  community  of  nation.  It  is  now  the  time  for  social  imagination,  as  an idea,  to  be  raised  by  an  awareness  to  create  and  stimulate  various  changes  in  collective articulated discourses that deny the realities of social inequality established by the hegemony of any interests in the form of weakening the integrity of the nation in the name of the state. Theologically, for a successful and sustainable development of the nation there are  six things to be considered: first, put the truth as the purpose of life. Second, the community of nations should not be restrained or restrain themselves both in thought and in social expression to the extent not contrary to the universal values. Third, justice must be incorporated into all aspects of  society.  Fourth,  education  must  be  provided  to  everyone.  Fifth,  critical  thinking  must  be nurtured to respond to everything that goes into the community of nation both from within and from outside. And the last is the consistency and sincerity, dependability and sustainability of the five points mentioned above.
Abstrak: Gagasan untuk melakukan perubahan tak bisa lepas dari budaya dan peradaban yang berawal  dari  paradigma  menciptakan  kreativitas  baru  ketika  dihadapkan  pada  kejumudan sosial.  Untuk  menyelesaikan  permasalahan  sosial  perlu  memadukan  gagasan  imajinasi sosiologis  yang  ada  dan  terus  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa  sehingga menjadi  tatanan  nilai  teologis  dari  integritas  kepribadiannya  sebuah  masyarakat  bangsa. Imajinasi sosial, sebagai gagasan sudah saatnya dihidupkan oleh kesadaran untuk menciptakan dan  menggerakkan  berbagai  perubahan  wacana  artikulasi  kolektif  yang  menafikan  berbagai realitas  ketimpangan  sosial  yang  dikonstruksi  oleh  hegemoni  kepentingan  apa  dan  siapapun dalam  wujud  pelemahan  integritas  bangsa  atas  nama  negara  menjadi  perhatian  yang  serius. Secara  teologis  maka  untuk  kelangsungan  pembangunan  masyarakat  bangsa  ada  enam  hal untuk suksesnya pembangunan yang dimaksud, yaitu: Pertama , meletakkan kebenaran sebagai tujuan hidup. Kedua , maka masyarakat bangsa tidak boleh dikekang maupun mengekang diri, baik dari segi pemikiran maupun ekspresinya dalam bermasyarakat, selama tidak bertentangan dengan nilai universal. Ketiga , keadilan harus diwujudkan ke dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat bangsa. Keempat , memberikan pendidikan sungguhpun bukan hak segala-galanya. Kelima , sikap kritis ditumbuhkan untuk merespons segala hal yang masuk ke dalam kehidupan masyarakat  bangsa  dari  “dalam  maupun  luar”  dirinya.  Dan terakhir ,  adalah  konsistensi  dan keikhlasan, keteguhan dan keberlanjutan terhadap lima hal di atas.
Keywords: masyarakat, teologi, spiritualitas, perubahan

## Pendahuluan
Doktrin  tentang  manusia  sebagai  mahluk  tunggal  yang  diberi  amanah memakmurkan  bumi  dengan  segala  isinya  ditemui  pada  semua  konsep  agama.  Dengan meminggirkan dikotomi agama ardli dan samawi, maka apapun risalah untuk kemanusiaan telah  mentahbiskan  umat  manusia  sebagai  subyek  sekaligus  obyek  pencerahan  semua agama.  Semua  agama  memiliki  misi  sekaligus  konsep  untuk  menyebarkan  ajaran- ajarannya  kepada  semua  manusia;  tanpa  memandang  sekat-sekat  dan  diskriminasi  suku, ras,  bangsa.  Dibalik  heterogenitas  agama-agama  di  dunia,  nilai-nilai  etik  kemanusiaan diharapkan  menjadi  perekat  universal. 1 Salah  satu  nilai  dasarnya  adalah  keadilan  dan keadilan 2 sendiri menjadi sandaran teologis bagi semua agama.
Terminologi  “Membangun  Karakter 3 Berbasis  Teologis  dan  Spritualitas” merupakan sebuah imajinasi yang mengacu pada beberapa karakteristik dasar dalam proses pembangunan  sosial,  yaitu  potensi,  kelelebihan  dan  keajaiban,  kekuatan  tertentu,  dan keindahan yang dimiliki oleh suatu komunitas sosial.
Bagaimanapun  sebuah  imajinasi  bertumbuh  dan  mekar  dalam  lembaran  harapan manusia  untuk  menyingkap  dimensi  kreativitas  dan  wilayah-wilayah  kemungkinan  yang tidak terbatas. Oleh sebab itu, imajinasi merupakan bentuk minimalis konsep realitas masa depan  yang  belum  tersentuh  oleh  rekayasa  perencanaan  membangun  dan  merubah  suatu tatanan sosial.
Dalam  hubungan  ini,  Katrechko  menyatakan  bahwa  imajinasi  adalah  landasan fundamental  daya  kesadaran  yang  tumbuh  dan  hidup  dalam  sebuah  realitas.  Karenanya, imajinasi  mempunyai  peran  mendasar  dalam  menyokong  aktivitas-aktvitas  penyadaran sekaligus  ikut  mempengaruhi  kesadaran  dan  kekuatan  lain  yang  dimilik  oleh  setiap
1 Banding dan Lihat . Hans Kung, The Global Ethics, 1999.
2 Keadilan  merupakan  ukuran  tertinggi  suatu  masyarakat.”katakanlah:  Tuhanku  memerintahkan supaya  kamu  dapat  berbuat  adil”  (Alquran  7:29),  dan  menurut  Alquran  taqwa  tidak  dapat  dilepaskan  atau dekat dengan keadilan ” Berlakulah adil, dan iti lebih dekat pada taqwa” QS.5:8. Konsep keadilan itu sendiri meliputi  seluruh kebajikan dan  mencirikan  keharmonisan sempurna  yang  mendapat  dukungan dari perilaku dan  moral  teladan.  Untuk  tujuan  analisis  rasional,  para  filosof  klasik,  pasca  Aristoteles,  lebih  suka menekankan referensi istilah tersebut kepada kebajikan khusus, yang membedakan misalnya, antara keadilan dan persamaan atau antara keadilan dan kebaikan.
3 Istilah “karakter” berarti sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari  yang  lain:  tabiat,  watak.  Dalam  istilah  Inggris,  karakter  berpadanan  dengan  “character”  yang  dapat diartikan:  1. All  the  qualities  and  features  that  make  a person,  groups  of  people,  and  places  different  from others (semua baik kualitas maupun ciri-ciri yang membuat seseorang, kelompok orang atau tempat berbeda dari  yang  lain);  2. the  way  the  something  is,  or  a  particular  quality  or  peature  that  a  thing,  an  event  or  a place  has (cara  yang  khas  atau  kekhasan  yang  dimiliki  oleh  sesuatu,  peristiwa  atau  tempat);  3. strong personal  qualities  such  as  the  ability  to  deal  with  difficult  or  dangerous  situations (kualitas  pribadi  yang tangguh  misalnya  kemampuan  dalam  menghadapi  situasi  yang  sulit  atau  berbahaya);  4. the  interesting  or unusual quality that a place or a person has (kualitas menarik dan luar biasa yang dimiliki suatu tempat atau orang); 5. a person, particularly an unpleasant or strange one (orang yang aneh atau tidak menyenangkan);
6. an interesting or unusual person (orang  yang  menarik dan luar biasa); 7. the opinion the people have of you, particularly of whether you can be trusted or relied on (pendapat khalayak tentang anda, apakah anda dapat  dipercaya).  Dari  penjelasakan  konsep  karakter  di  atas,  maka  karakter  pada  nomor  (5)  dan  (6)  lebih bersifat  informal  sedangkan  nomor  7.  mengandung  pengertian  yang  lebih  bersifat  formal.  (Oxford  Advace Learner’s Dictionary of Current English, 2000).
manusia.  Karnanya,  kesadaran  imajinatif  tersebut  akan  dan  termanifestasi  dalam  kajian rasionalitas 4
Dalam hubungan dengan imajinasi sebagai kekuatan yang ada pada manusia, maka ada yang disebut dengan imajinasi sosiologis; Dalam kaitan tersebut C. Mills, memberikan ulasan  bahwa  imajinasi  sosiologis  merupakan  potensi  untuk  menggerakkan  sensitivitas masyarakat  bangsa  untuk  menemukan  keterhubungan  antara  peprsoalan-persoalan  yang bersifat pribadi dan isu-isu publik dalam struktur sosial.
Adapun  yang  menjadi  catatan  adalah  apapun  bentuk  kesusahan  dan  kesukaran pribadi  yang  biasanya  bersifat  lokal  dan  temporal  adalah  suatu  hal  lain  bila  dikaitkan dengan  isu-isu  public  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  bangsa,  dan  hal  yang  bersifat pribadi  bukan  suatu  yang  harus  digeneralkan  sebagai  indikator  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa.  Lebih  lanjut  dikatakannya  bahwa ketimpangan dan kesukaran sosial dapat ditemukan dalam karakter individu dan dalam tata relasi-relasinya dengan yang lain. Dalam konteks temporal, kesukaran individu merupakan pribadi  ataupun  lingkungan  sosial  itu  sendiri.  Secara  kontras,  kiranya  dapat  dikatakan bahwa  isu-isu  sosial  bersifat  impersonal,  struktural,  institusional,  dan  dia  merupakan proses  perjalanan  perubahan  integritas  atau  kepribadian  sebuah  masyarakat  bangsa. Sungguh  bagaimanapun,  beban  isu-isu  publik  tetap  akan  melampaui  batas  kemampuan serta  kekuatan  setiap  individu  untuk  merubahnya,  untuk  ini  berbagai  upaya  untuk mengadvokasinya  diperlukan  dan  berbagai  aksi-aksi  kolektif  atau  gerakan  sosial  juga menentukan  arah  dan  kemana  kepribadian  sebuah  masyarakat  bangsa  dibawa  dan  terlihat kepermukaan. Tentunya, hal ini jauh dan bahkan mungkin sangat berbeda dengan cara dan gaya penyelesaian kekeliruan individual yang dilakukan melalui langkah-langkah politik. 5 Oleh karena itu, dalam wacana teori kritik, konsepsi politik harus dipahami secara berbeda pada setiap  gerakan  yang lahir pada suatu masyarakat  bangsa untuk membangun kepribadian  dan  integritasnya  dan  hal  semacam  ini  tetap  dan  akan  berjalan  dan  sesuai dengan  kualitas  integritas  dan  kepribadian  yang  akan  dibangun;  dan  dia  juga  merupakan wujud  manifestasi  berbagai  relasi  kekuasaan  pada  semua  level  interaksi  sosial,  sehingga kadang=kadang  tindakan  subjektivitas  seseorang  senantiasa  berada  dalam  relasi-relasi kepentingan  bisa  saja  menjadi  landasan  pengetahuan  dan  kekuasaan  untuk  membangun relasi  yang  mutual  dalam  kerangka  membangun  integritas  sebuah  masyarakat  bangsa. Relasi  politis  berbagai  kelompok  juga  merupakan  manifestasi  dan  apresiasi  suatu kepentingan  untuk  melakukan  pemihakan  kepada  kelompok  dan  individu  masyarakat terpinggirkan  ( mustadh`afin )  dalam  tataran  obyek  yang  member  pengaruh  sekaligus memperkeruh  tatanan  kepribadian  sekaligus  jatidiri  dan  integritas  suatu  masyarakat bangsa.  Sebuah  kelompok  masyarakat  yang  tersubordinat  atau  termarjinalkan  juga memiliki hak-hak sipil dan politik sungguhpun terkait dengan otentisitas budaya lokal (ras dan etnis) serta identitas kultur agama. Di samping itu, juga  ada ciri khas  yang menonjol dalam kerangka membangun integritas sebuah  masyarakat  bangsa  adalah tumbuh wacana
4 Katrechko, Imagination  as  fundamental  faculty  of  consciousness ,  http//www.philo- sophy.ru/libray/ksl/kate007.htm.
5 Austin, Time  Line  Assignment:  The  Intersection  of  Biography  and  History ,  http//www. uwgb.edu/Austin/course/rm/imagination.htm.
tanding  dan  resistensi  kritis,  baik  dalam  bentuk  gerakan  intelektual  maupun  praksis emansipatoris. Pertanyaanya adalah bagaimana Membangun Karakter Masyarakat  Bangsa yang berbasis teologi sebagai Gerakan Spritualitas.

## Gagasan Melakukan Perubahan
Gagasan  untuk  melakukan  perubahan  tak  bisa  lepas  dari  budaya  dan  peradaban yang  berawal  dari  paradigma  menciptakan  kreativitas  baru  ketika  dihadapkan  pada kejumudan sosial. Karenanya gerakan-gerakan kontra hegemoni yang tumbuh dan muncul, sungguh  bagaimanapun,    terkait  erat  dengan  gerakan  imajinasi  sosial  guna  mewujudkan nilai  kepribadian dan integritas  dirinya.  Di sisi  lain, ideologi,  sebagai  pandangan teologis yang  menjadi  panutan  juga  merupakan  landasannya  sebagai    salah  satu  pilar  kekuatan sebuah  komunitas  masyarakat  bangsa  untuk  merevolusi  diri  untuk  membangun integritasnya,  sehingga  ia  tetap  berada  di  dalam  gerakan  menggugat  berbagai  kemapanan yang terselubung oleh dan dari berbagai kesalahan individual sekaligus kekeliruan sosial. 6
Pertanyaan  yang  timbul  adalah  apa  yang  perlu  dilakukan  dan  bagamana  cara menyelesaikan  problema  membangun  karakter  sosial  berbasis  teologis.  Paling  kurang jawabannya  adalah  memadukan  gagasan  imajinasi  sosiologis  yang  yang  ada  dan  terus berkembangkan  dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa  sehingga  menjadi  tatanan  nilai teologis dari integritas kepribadiannya sebuah masyarakat bangsa. Kiranya kini yang dapat dilakukan adalah melalui wacana membangun konstalasi imajinasi peradaban global.
Memang,  realitas  politik  dan  kondisi  sosial  masyarakat  terlihat  dalam ketidakadilan,  kemiskinan,  di  samping  sikap  otoritarian  politik  yang  tak  seimbang sekaligus  diskriminatif  telah  berakar  pada  tekanan  struktural  birokrasi  dan  ideologi aparatur  merupakan  referensi  historis  dalam  memaknai  kepentingan  ideology  yang dijadikan  landasan  teologis  untuk  membangun  sebuah  integritas  bangsa  yang  sejalan kebutuhannya.
Dengan  kata  lain  bahwa  gagasan  intelektual  yang  melampaui  kebekuan  normatif dan  moral  teks  perlu  dilakukan  pemaknaan  yang  konprehensif  dan  kontekstual  guna membangun  integritas  suatu  masyarakat  bangsa.  Karenanya,  sungguh  ketidakadilan  dan berbagai ketimpangan sebagai  fenomena sosial merupakan bagian penting menumbuhkan pemahaman realitas kehidupan suatu masyarakat bangsa yang tak memiliki integritasnya.
Kondisi  ini  dapat  terlihat  dari  berbagai  sebutan  yang  naïf  sungguhpun  baik  dalam pendengaran, seperti sebutan “rahmat” di timur tengah terhadap wanita Indonesia sebagai tenaga  kerja  dan  juga  istilah  “indon”  di  negeri  seberang  terhadap  sebuah  masyarakat bangsa yang dipandang rendah dan tidak memiliki integritas keperibadiannya.
Imajinasi  sosial,  sebagai  gagasan  sudah  saatnya  perlu  dihidupkan  oleh  kesadaran untuk menciptakan dan menggerakkan berbagai perubahan wacana artikulasi kolektif yang menafikan  berbagai  realitas  ketimpangan  sosial  yang  dikonstruksi  oleh  hegemoni kepentingan apa dan siapapun dalam wujud pelemahan integritas bangsa atas nama negara menjadi perhatian yang serius.
6 Bandingkan.  Boullata,  Dekonstruksi  Tradisi  (terj),  (Yogyakarta:  LKiS,  2001),  ,165, www.movementofimagination. Org.
Sungguh  tradisi  lintas  budaya,  komunikasi  dan  dialog  menyantuni  realitas perbedaan dan atas nama martabat dan budaya serta cita-cita ideal teologis sebuah tatanan kehidupan  sosial  bisa  dilakukan  melalui  nilai-nilai  universal  di  samping  nilai  spesifik sebuah masyarakat bangsa. Untuk itu, komunikasi adalah kunci memahami realitas dalam inter-koneksi  budaya  dan  tradisi  pada  konteks  pembumian  nilai  teologi  keterbukaan, toleran dan menghargai dalam kebersamaan. Sistem nilai teologis itu semua bagamanapun berada  pada  aras  normatif  yang  harus  bersifat  universal;  sedang  pada  realitas  historis- sosiologis,  ia  harus  ditampilkan  dalam  bahasa  gaya  hidup  masyarakat  bangsa  sebagai simbol  budayanya  yang  beragam  dan  partikular.  Jika  begitu  halnya,  maka  ruang perjumpaan, komunikasi dan dialog menjadi landasan etika sosial dalam mengapai cita-cita ideal-normatif teologis  yang menjadi panutannya 7 untuk membangun karakter masyarakat bangsa.
Bangunan  karakter  masayarakat  bangsa  yang  berbasis  teologis  membutuhkan bangunan  konsep  multicultural;  dan  konsep  ini  sudah  seharusnya  menjadi  bagian peradaban  manusia.  Multikulturalisme  melingkupi  pluralitas  ras,  etnik,  jender,  kelas,  dan agama  sampai  pilihan  gaya  hidup.  Kiranya  inperasi  ini  merupskan  nilai  kepribadian bangsa.
Konsep  semacam  ini  setidaknya  bertumpu  pada  dua  keyakinan;  yaitu Pertama , secara  sosial,  semua  kelompok  budaya  dapat  direpresentasikan  dan  hidup  berdampingan bersama. Kedua , diskriminasi dan rasisme dapat direduksi melalui citra positif keragaman etnik  dan  budaya  lain.  Untuk  itu,  wawasan  tentang  multikulturalisme  perlu  dikukuhkan dalam soal keberagamaan.

## Titik Teologis Kritisasi Membangun Integritas.
Diskursus  teologis,  sebagai  sebuah  landasan  ideologis  merupakan  salah  satu  tema sentral  dalam  perdebatan  studi-studi  filsafat,  sejarah,  sosial,  politik,  bahkan  dalam perkembangan kontemporer. Teologi, sebagai ideologi menjadi unsur dominan dalam studi budaya. Secara geneologis, studi teologi biasanya berangkat dari pembahasan konsep dan makna  teologi  itu  sendiri.  Teologi  dan  dalam  substansinya  apapun  adalah  tuntutan ideologis,  baik  dari  sebuah  masyarakat  bangsa  dan  maupun  oleh  suatu  aliran  mazhab. 8 Keduanya  dapat  dipandang  sebagai  suau  yang  memiliki  potensi  dan  kontribusi  dalam rangka  menginspirasi  sekaligus  menyelesaikan  berbagai  konsep  dan  ideologi  untuk membangun karakter suatu masyarakat.
Kiranya dalam kaitan ini, Douglas Kellner menyampaikan bahwa Frederick Engels, sahabat  Karl  Marx,  adalah  orang  yang  pertama  kali  memfokuskan  perhatian  pada tumbuhnya  berbagai  perbedaan  antara  masyarakat  pra  modern  dan  modern  serta  peran
7 Bandingkan.  Silfia  Hanani, Membangun  Kesejahteraan  Sosial  Berbasis  Teologi  Keadilan  Islam dalam  MeningkatkanHarkat  dan  Martabat  Kemanusiaan  Pahlawan  Devisa  Dalam  Lintas  Negara  Dan Globalisasi ,  The  9 th Annual  Conference  on  Islamic  Studies  (ACIS)  Surakarta,  2  -  5  November  2009.  Dari http://dualmode.kemenag.go.id/acis10/file/dokumen/Silfia  Hanani.pdf  dan Suhermanto  Jakfar, HAM, Kekuasaan, dan Teologi Keadilan, (http://www.surabayapagi. com/index.php?3b1ca0a43b79bdfd9f9305b812982962bdca35787f2d1e8d4b1a7274496fdcea)
8 Williams F. O` Neil, Ideologi-Ideologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2001,. 31.
formatif  kapitalisme  dalam  menciptakan  dunia  modern  baru 9 sebagai  sebuah  perdebatan membangun jati diri suatu masyarakat bangsa.
Melalui  karyanya  yang  bertajuk German  Ideology ,  Marx  dan  Engels mengemukakan  bahwa  ideologi  sebagai  suatu  tolok  ukur  yang  dijadikan  panutan  suatu masyarakat bangsa, pada dasarnya adalah kesadaran yang menyembunyikan hubungan riil berbagai  orang  dengan  dunianya.  Kini  berbagai  ideologi  telah  tersebar  dan  banyak dijadikan  panutan  oleh  suatu  masyarakat,  yang  bagaimanapun  bentuknya  telah mencerminkan kepentingan dan keinginan dominasi kelas-kelas sosial. 10 Dengan kata lain, ideologi, jika difahami sebagai landasn teologis bangunan masyarakat bangsa maka ia telah merepresentasikan  realitas  kesadaran  baru  yang  menutupi  realitas  teologis  sebelumnya seperti  yang  sebenarnya,  yaitu  eksploitasi,  kekerasan  dan  penindasan,  dari  kelas  dan golongan.
Dalam  pada  itu,  studi  ideologi  sebagai  suatu  bangunan  teologi  bangsa  mulai mendapat tempat penting pada kehidupan budaya. Umpamanya, ketika kapitalisme berada pada  posisi  terdepan  dalam  mengembangkan  sistem  ekonomi  yang  eksploitatif  dan membangun relasi-relasi sosial yang hegemonic. Nyatanya di balik itu ada tesis lain yang juga  bisa  saling  berbeda  ataupun  saling  mendukung  yang  selalu  dijadikan  rujukan  oleh generasi selanjutnya.
Bagaimanapun,  proses  transisi  masyarakat  berideologi  kapitalisme  ke  sosialisme, paling kurang ada beberapa syarat utama bagi sebuah tatanan politik sosial- kaum pekerja, yaitu:  Pertama,  pemilihan  umum  yang  bebas  dan  demokratis  dengan  hak  recall  terhadap semua  pejabat;  Kedua,  tidak  ada  pejabat  yang  pantas  menerima  gaji  yang  lebih  tinggi daripada seorang pekerja  yang ahli;  Ketiga, tidak ada tentara  yang berjaga kecuali rakyat yang  dipersenjatai;  keempat,  secara  bertahap,  semua  tugas  menjalankan  negara  harus dilakukan oleh massa di atas basis yang bergilir.
Kiranya dengan basis di atas masyarakat dapat bergerak untuk melakukan revolusi kolektif  dan  hal  semacam  ini  kiranya  belum  dan  tidak  terlintas  dalam  benak  pengusung ideologi  sosialisme  ini,  dimana  kelas  pekerja  muncul  sebagai  kekuatan  baru  dengan berbagai varian ideologi baru mereka pula.
Sungguh  bagaimana  ideologi  sosialisme  sebagai  ideologi  alternative  belum sepenuhnya bisa menggantikan ideology kapitalisme. Fukuyama memberkan ulasan bahwa ada  beberapa  variabel  lain  yang  membuat  kemenangan  ideologi  kapitalisme  melalui demokrasi  liberalnya  atas  sosialisme  dan  komunisme,  yaitu:  runtuh  sosialisme  sebagai ideologi alternatif, bangkrut negara-negara komunisme, tidak terbuktinya tesis bahwa kelas pekerja  merupakan  kekuatan  inti  politik  perubahan  sosialisme  komunisme,  dan  muncul gerakan  sosial  yang  mengusung  isu-isu  sosial  minoritas  yang  justru  diabaikan.  Kiranya, variabel  terakhir  telah  menjadi  cikal  bakal  tumbuhnya  berbagai  ideologi  perlawanan lokalitas  dan  berbasis  solidaritas  sosial,  yang  sering  disebut  gerakan  sosial  baru,  dimana Habermas dan Alan Tourine menyebutnya new sosial movement .
Perkembangan  selanjutnya,  ideologi  sering  diabstraksikan  sebagai  asumsi  yang berbeda, bahkan sebagian besar pemikir telah melakukan dekonstruksi konsep sosialisme,
9 Douglas Kellner, Teori Sosial Radikal (Yogyakarta: Syarikat, 2003), 57-58.
10 Ania Loomba, Kolonialisme dan Pascakolonialisme (Yogyakarta: Bentang, 2003), 33.
seperti  yang  dilakukan  Ernesto  Laclau  dan  Mouffe.  Diskursus  semacam  ini  telah mendorong sebuah masyarakat  bangsa untuk  memasuki “aras baru”, dimana kebaruan itu tampak dari dekonsentrasi konsep ideologi dan perluasan wilayah ideologi melalui sistem pengetahuan  yang  memproduksi  kebenaran.  Secara  garis  besar,  tesis  tersebut  dapat disimpulkan  ke  dalam  sebuah  pernyataan  dimana  ideologi  terkait  erat  dengan  hegemoni, power  dan  knowledge;  dan  studi  ideologi,  hegemoni,  power,  dan  knowledge  inilah  yang melahirkan  studi  humaniora  baru,  dalam  wujud cultural  studies ; 11 Jadi,  ideologi  akan sangat terikat pada budaya dan kekuatan sebagaimana termanifestasi dalam budaya massa.
Oleh  karenanya,  gerakan  sosial  baru  merupakan  alternatif  gerakan  sosial  yang mencakup  gerakan  perempuan,  gerakan  masyarakat  kulit  berwarna,  gerakan  sosial poskolonial,  gerakan  lingkungan,  gerakan  nuklir,  dan  gerakan  pembebasan  nasional. 12 yang  sekaligus  mengakomodasi  keragaman  gerakan  perlawanan  terhadap  dominasi  yang dilakukan  oleh  lokal.  Dimana,  gerakan  sosial  harus  ditempatkan  pada  posisi  dan  peran gerakan  resistensi  melawan  dominasi  sistemik  yang  bersifat  praktis.  Bagaimanapun kekuatan yang berpihak pada keadilan sosial, selalu berada dalam fram spirit ideologi dan teologi  perubahan.  Dan  ini  semua  merupakan  karakter  yang  tumbuh  dalam  kehidupan sebuah  masyarakat  bangsa.  Selanjutnya  Pertanyaan  yang  timbul  adalah  Bagaimana mekanisme pembentukan Karakter Bangsa sebagai spririt teologisnya.

## Teologi Landasan Pembentukan Karakter .
Persoalan  teologi  dan  keyakinan  adalah  nilai  agama  yang  tidak  dapat  dipisahkan dari  persoalan  kehidupan  apapun  komunitas  yang  tumbuh  dalam  sebuah  bangsa,  apalagi terkait  dengan  kekuasaan  dan  kemasyarakatan..  Agama  dan  keyakinan  berperan  sebagai alat  pengikat  antar  satu  individu  dengan  lainnya  dan  bahkan  pengikat  antar  berbagai komunitas  yang  ada,  di  samping  itu  dalam  waktu  lain  keyakinan  teologis  juga  menjadi media disintegratif. Justeru itu, agama dan keyakinan sudah seharusnya dipahami sebagai kerangka  nilai,  bukan  menjadi  narasi  teks  ataupun  simbol  yang  kaku  dan  serampangan yang  memudahkan  memicu  perpecahan  kehidupan  bangsa.  Dalam  pada  itu  kehadirannya pun  harus  menjadi  kerangka  moral  ketahanan  sosial,  politik,  budaya  dan  agama  sendiri, dan  bukan  dalam  kerangka  membuat  kotak  korak  pemisah  antar  masyarakat  bangsa.  Di akhir abad kedua puluh keberadaan agama dan pemahaman agama yang dijadikan sebagai ideologi  untuk  membangun  integritas  masyarakat  bangsa  lebih  menempatkan  dirinya sebagai pemicu konflik.
Kamaruddin  Hidayat  mengatakan  bahwa  persoalan  agama,  moralitas  kekuasaan dan  masyarakat  madani  adalah  persoalan  manusia  dan  kemanusiaan.  Adapun  letak  letak perbedaannya  adalah;  agama  merupakan  respons  manusia  terhadap  Tuhannya  dan kepercayaannya,  sedangkan  kekuasaan  dan  masyarakat  madani  merupakan  respons  dan tatakrama  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  konteks  pergumulan  dengan
11 Ibid., 65.
12 Ben Agger, Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan dan Implikasinya (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), 146.
sesamanya. 13 Sebagai  makhluk  sosial  yang  beragama,  manusia  diharapkan  bisa  bertindak netral  dan  bersikap  objektif.  Sebagai  agamawan,  seharusnya  tidak  membiarkan  dirinya berperilaku  secara  destruktif.  Tetapi  sebaliknya,  sebagai  agamawan  harus  menunjukkan citranya sebagai pelaku kekuasaan yang memiliki kesadaran moral dan etis yang lahir dari spirit keagamaan.
Dalam  pada  itu,  agama  sebagai  keyakinan  juga  merupakan  sumber  pertama  dan utama  bagi  para  pemeluknya.  Karena,  melalui  agama,  mereka  menyebarkan  nilai-nilai untuk  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sungguh  bagaimanapun  agama menjadi  apresiatif  bagi  pembangunan  karakter  bangsa  dengan  menggunakan  kriteria sebagai berikut: Pertama, memelihara unsur-unsur nilai atau norma yang sudah mapan dan positif.  Kedua,  menghilangkan  unsur-unsur  nilai  dan  norma  yang  sudah  mapan  tetapi negatif.  Ketiga,  menumbuhkan  unsur-unsur  nilai  dan  norma  baru  yang  belum  ada  dan dianggap  positif.  Keempat,  bersifat  menerima  (receptive),  memilih  (selective),  mencerna (digestive), menggabung-gabungkan dalam satu  sistem (assimilative), dan menyampaikan pada orang lain (transmissive) terhadap nilai pada umumnya. Kelima, bersifat rekonstruktif penyucian  nilai,  agar  sesuai  dan  sejalan  dengan  nilai  agama  sendiri.  Dengan  demikain, akan terwujud hubungan yang ideal antara nilai agama dan nilai masyarakat. 14
Kiranya  dalam  hubungan  ini  pandangan  Nurcholis  Madjid  kini  diperlukan pandangan terhadap agama dan keyakinan al-hanifiat al-samhah, sebagai pandangan  yang tidak  terkotak  dalam  wujud  komunalisme  atau  bentuk  yang  cenderung  mengurung  diri pada  struktural  tertentu.  Pemahaman  keagamaan  semacan  ini,  seseorang  akan  dengan sendirinya  terpanggil  untuk  berpartisipasi  pada  agenda-agenda  kegiatan  besar  dan  luas yang  bermanfaat  pada  semua  golongan  manusia.  Dan  salah  satu  agenda  kegiatan  besar yang  tampak  adalah  pada  tercapainya  cita-cita  universal  itu  sebagai  awal  penciptaan keadilan dan kermanusiaan di dalam kacamata ideologi politis sebuah masyarakat bangsa. Ajaran  demikian,  artinya  adalah  menitikberatkan  inklusifitas  agenda-agenda  universal  di atas. 15 Dan secara sederhana agama dapat dibedakan menjadi dua hal, yaitu agama sebagai simbol atau lembaga, dan agama sebagai sistem nilai. 16
Meletakkan  konsep  pembangunan  sebuah  masyarakat  bangsa  berkarakter  atas landasan  teologis  sebagai  suatu  sudut  pandang  maka  tentunya  harus  memperhatikan beberapa hal yang terkait, yaitu. Pertama, landasan teologis kiranya mendorong untuk tidak
13 Kamaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas  Moralitas  Agama  dan  Krisis  Modernitas ,  (Jakarta: Paramadina1998), 9.
14 Bandingkan  dan  Lihat.  M.I    Soelaeman, Manusia-Religi  dan  Pendidikan ,(  Jakarta:  Dirjen PTPPLPTK, , 1988), 161 dan Endang Saifuddin, , Agama dan Kebudayaan , (Surabaya: Bina Ilmu, 1982), 73.
15 Lihat.  Fachry  Ali,  dalam  Pengantar  Nurcholish,  Madjid, Dialog  Keterbukaan,  Artikulasi  Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer, (Jakarta:Paramadina, 1998), xlv-xlvi
16 Islam,  secara  sederhana  dapat  dipahami  dalam  dua  hal,  sistem  nilai  dan  lembaga.  Dan  Islam sebagai sistem nilai tentu berbeda jauh dengan Islam yang dipahami sebagai lembaga. Kekeliruan yang telah dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  dalam  memahami  Islam  selama  ini  adalah  Islam  sebagai  lembaga  dan dimaknai  sebagai Islam itu sendiri. Jika Islam  hanya dimaknai seperti itu,  maka Islam  sama  halnya dengan berbagai  lembaga  dan  mazhab  yang  ada,  seperti  Islam  Sunni,  Islam  Sii,  Islam  Salafi,  Islam  Liberal,  Islam Rasional di samping Islam Muhammadiyah, Islam Nahdhatul Ulama, Islam Persis, Islam Ahmadiyah, Islam LDII,  dan  berbagai  Islam  lembaga  lain  dan  menjadi  panutan  sekaligus  fanatisme  masyarakat  selama  ini. sebagai salah satu bagian di dalamnya. Islam menjadi sangat sempit dan tidak lagi universal, Islam seperti itu juga bukan Islam yang menjadi rahmat bagi alam semesta.
memunculkan  klaim  terhadap  satu  satunya  pemahaman  dan  model  pembenaran,  karena teologis  sebagai  konsep  dasar  pembangunan  tetap  memiliki  sifat  universal  dan  holistik. Karena,  klaim  pembenaran  atas  satu-satunya  teologis  berdasarkan  aliran  dan  pemahaman justru  mempersempit  keluasan  makna  dan  cakupan  konsep  teologis  itu  sendiri.  Kedua, pandangan  yang  ada  nanti  akan  lebih  bersifat  relatif  dan  terbuka  untuk  selalu  bisa didialogkan  dalam  rangka  menemukan  pemahaman  yang  lebih  mendekati  kebenaran terhadap pembangunan karakter ideal masyarakat.
Dalam kaitan ini, kiranya pemikiran Nurchhlish Madjid layak dan pantas dijadikan tolok  pandang  untuk  mengatakan  bahwa  untuk  membangun  sebuah  masyarakat  bangsa memiliki  karakter  ideal  diperlukan  tatanan  dasarnya,  yaitu  tumbuhnya  masyarakat  yang ber-Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  masyarakat  tauhid,  di  dalamnya  terdapat  keadilan  sosial bagi  seluruh  rakyat;  di  samping  hidupnya  saling  menghargai  dan  menghormati  serta berwujud dalam sikap maupun pemikiran yang mencerminkan nilai kebenaran universal. 17
Dalam  pada  itu,  untuk  membangun  masyarakat  berkarakter  ideal  tak  luput  dari berbagai  tantangan  yang  harus  dihadapinya  dan  cukup  serius.  Di  samping  permasalahan nilai  dan  ideologi  yang  menjadi  panutannya,  sekaligus  berimplikasi  terhadap  lahir kecenderungan  baru  dan  menurun  semangat  sekaligus  etos  masyarakat.  Hal  tersebut  bisa saja  menjadikan  masyarakat  bangsa  semakin  melemah  etos  dan  semangat  di  hampir seluruh  aspek    kehidupan, 18 baik  dalam  aspek  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa, maupun bernegara.
Sudah  seharusnya  teologi  dalam  hal  ini  difahami  sebagai  nilai  yang  bersifat universal.  Jikalau  sebuah  masyarakat  bangsa  tidak  memahaminya  secara  benar  dalam aktualisasinya,  justru  nilai  dasar  itu  sendiri  yang  menjerumuskan  masyarakat  bangsa kepada  sikap  dan  perilaku  yang  bertentangan  dengan  nilai  teologis  yang  menjadi panutannya  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  muncul  konflik  antar  agama,  konflik  antar  etnis, bahkan konflik di dalam satu agama atau etnis, yang telah menghabiskan waktu dan tenaga serta fikiran tidak lain disebabkan salah satunya oleh kurangnya pemahaman terhadap nilai yang  dijadikan  landasan  kehidupan  yang  bersifat  universal.  Dalam  pada  itu,  tidak  ada komitmen  dalam  pelaksanaan  nilai  tersebut  juga  menjadi  pemicu  berat  lainnya. Pertanyannya  adalah  bagaimana  masyarakat  bangsa  akan  bersatu  dan  kuat  sebagai  wujud dari  suatu  masyarakat  yang  ideal,  jika  sebuah  nilai,  baik  pada  ranah  pemahamannya maupun realitas perbedaan tidak disikapi secara benar.
Di  sisi  lain  yang  harus  menjadi  catatan  adalah  bahwa  di  saat  masyarakat  bangsa belum  siap  menghadapi  situasi  tersebut,  maka  krisis  sosial  juga  tidak  dapat  dielakkan. Kiranya  krisis  moral  dan  etika,  yang  sebelumnya  adalah  landasan  luhur  dalam bermasyarakat,  semakin  terkikis  oleh  terpaan  semangat  dan  etos  lain  yang  mendominasi. Sekarang,  bagaimanapun  norma  yang  dimiliki  sebuah  masyarakat  bangsa  mulai  berubah.
17 Bandingkan.  Nurcholis  Madjid, Tradisi  Islam:  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di Indonesia ,  (Jakarta:  Paramadina,  2008),  149-186;  dan  Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi, Metodologi  dan  Etika ,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2006),  lihat  juga  karangan  lain  karya  Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1991).
18 Lihat  dan  Bandingkan.  Deliar  Noer, Ideologi,  Politik  dan  Pembangunan ,  (Jakarta:  LPPM  Tan Malaka,  2007)  dan  Tarmizi  Taher, Agenda  Kritis  Pembangunan  Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2003), 84-95.
Sebagai contohnya adalag ada sejumlah anak telah berani melawan dan bahkan membunuh orang tua, ada sejumlah sahabat menjadi pengkhianat, dan berbagai tindak kejahatan yang merugikan  orang  lain.  Dalam  sisi  lain,  juga  ada  masyarakat  bangsa    menjadi  masyarakat individualistis, konsumoris, materialistis, bahkan sampai menjadi hedonis. 19
Secara  teologis  maka  untuk  kelangsungan  pembangunan  masyarakat  bangsa  harus dipahami  sedikitnya  ada  enam  hal  untuk  suksesnya  pembangunan  yang  dimaksud,  yaitu: Pertama , meletakkan kebenaran sebagai tujuan hidup. Masyarakat bangsa harus mulai untuk berani meniadakan segala bentuk kepercayaan atau orientasi selain kepada kebenaran, karena ia  merupakan  asal  dan  tujuan  dari  sebuah  realitas, 20 Kedua ,  untuk  mencapai  kebenaran sebagai  tujuan  hidup,  maka  masyarakat  bangsa  tidak  boleh  dikekang  maupun  mengekang diri,  baik  dari  segi  pemikiran  maupun  ekspresinya  dalam  bermasyarakat, 21 selama  tidak bertentangan  dengan  nilai  universal. Ketiga ,  keadilan  harus  diwujudkan  ke  dalam  seluruh aspek  kehidupan  masyarakat  bangsa,  karena    keadilan  adalah,  nilai  yang  melahirkan persamaan dalam maknanya  yang luas, misalnya persamaan derajat, juga penempatan pada porsinya  yang  tepat  apa  yang  merupakan  hak  dan  kewajiban  setiap  anggota  masyarakat sekaligus  menghilangkan  diskriminasi  karena  ia  menghambat  terwujudnya  keadilan  itu sendiri. Keempat ,  memberikan  pendidikan  sungguhpun  bukan  hak  segala-galanya,  tanpa pendidikan  akan  mengalami  banyak  kesulitan.  Karenanya,  pendidikan  harus  mulai  lebih diutamakan  sebagai  proses  sekaligus  bekal  dalam  menjalani  keberlangsungan  kehidupan masyarakat  bangsa. Kelima ,  sikap  kritis  ditumbuhkan  untuk  merespons  segala  hal  yang masuk  ke  dalam  kehidupan  masyarakat  bangsa  dari  “dalam  maupun  luar”  dirinya.  Karena sikap  kritis  dibutuhkan  sebagai  penyaring  sekaligus  sebagai  bentuk  kesadaran  masyarakat bangsa  berhadapan  dengan  gejala  dan  realitas  sosial.  Dan terakhir ,  adalah  konsistensi  dan keikhlasan, keteguhan dan keberlanjutan terhadap lima hal di atas.
Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  keikhlasan  dalam  segala  hal  dalam  berfikir  dan bertindak.  Karenanya,  negara  sebagai  bangsa  harus  memiliki  karakter  identitas  dirinya. Jika  tidak  ada,  maka  pengkhianatanlah  yang  berlangsung  terhadap  kesetiaan  rakyat;  dan kondisi  semacam  ini  akan  mudah  dieksploitasi  untuk  kepentingan  penguasa,  baik  tingkat penguasa formal struktural, maupun penguasa non-formal.
Sebagai  sebuah  catatan  bahwa  cara  pandang  keber-agama-an  bagi  bangsa  yang punya  karakter  tidak  akan  menimbulkan  kekerasan  apalagi  penindasan.  Pemikiran semacam  ini  bukanlah  suatu  yang  ditakutkan  dan  dianggap  mebawa  ajaran  sekularisme, justru  yang  ingin  didampaikan  adalah  fundamentalisasi  agama  terhadap  Negara  bukanlah suatu  tang  tak  wajar.  Agama  dan  Negara  sudah  menyatu,  manunggal.  Pandangan  agama sudah menjadi pandangan Negara. Penyimpangan terhadap Negara, berarti penyimpangan terhadap agama. 22
19 Lihat dan Bandingkan. Tarmizi Taher, Agenda Kritis Pembangunan Indonesia , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 84-100.
20 Bandingkan.  Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan , (Jakarta: Paramadina, 1992).
21 Lihat  Ibnu  Khaldun, Muqaddimah ,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2006),  395  dan  Miriam  Budiardjo, Dasar-dasar Ilmu Politik , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utamaa, 2008),. 55-56.
22 http://filsafat.kompasiana.com/2012/08/22/national-character-building-481341.html
Spirit  ini  juga  perlu  bersandarkan  kepada  beberapa  hal  berikut,  yaitu:  Pertama, Kemandirian, yang dalam istilah  Presiden Soekarno disebut dengan “Berdikari” (berdiri di atas  kaki  sendiri);  Kedua,  Demokrasi  (democracy),  atau  kedaulatan  rakyat  sebagai  ganti system kolonialis. Masyarakat demokratis yang ingin dicapai adalah sebagai pengganti dari masyarakat  warisan  yang  feodalistrik.  Ketiga,  Persatuan  Nasional  (nation  unity).  Dalam konteks  actual  dewasa  ini  diwujudkan  dengan  kebutuhan  untuk  melakukan  rekonsiliasi nasional  antar  berbagai  kelompok  yang  pernah  bertikai  ataupun  terhadap  kelompok  yang telah  mengalami  diskriminasi  selama  ini.  Keempat,  Martabat  Internasional  (bargaining posisition).   Sikap  menentang  hegemoni  suatu  bangsa  atas  bangsa  lainnya  adalah  sikap yang mendasari ide dasar nation  and character building sebagai  lawan  atas segala bentuk penghisapan  suatu  bangsa  terhadap  bangsa  lain,  serta  menentang  segalah  bentuk neokolonialisme dan neoimperalisme. 23
Sungguh  bagaimanapun  membangun  dan  mempertahankan  integritas  masyarakat bangsa  adalah unfinished  agenda, agenda  yang  belum  rampung.  Melakukannya diperlukannya konsistensi, kesungguhan sekaligus kesabaran. Agar upaya pembinaan tidak hanya dilakukan oleh pemerintah agar ia efektif dan berhasil, tetapi  yang diperlukan pula adalah  membangunan  tatanan,  perangkat  dan  kebijakan  yang  tepat.  Karenanya,  yang diperlukan adalah upaya memperkukuh  integritas nasional yang didukung setidaknya oleh lima: Pertama ,  membangun  dan  menghidupkan  terus  komitmen,  kesadaran  dan  kehendak untuk bersatu; Kedua, menciptakan kondisi dan membiasakan diri untuk selalu membangun konsensus.  Kompromi  dan  kesepakatan  adalah  jiwa  musyawarah  dan  sesungguhnya  juga jiwa  demokrasi; Ketiga, membangun  kelembagaan  (pranata)  yang  berkarkan  nilai  dan norma  yang  menyuburkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa; Keempat, merumuskan  dan regulasi  yang  konkret,  tegas  dan  tepat  dalam  segala  aspek  kehidupan  dan  pembangunan bangsa,  yang  mencerminkan  keadilan  bagi  semua  pihak,  semua  wilayah  dari  dan  untuk berbagai  wilayah  sesuai  dengan  kebutuhan.  Dan Kelima, melakukan  upaya  bersama  dan pembinaan  integritas  nasional  memerlukan  kemampuan  dan  kecakapan  sekaligus  pola kepemimpinan yang arif, bijak  dan efektif.

## Kesimpulan
Suatu  kekuatan  bangsa  yang  berakar  dari  bangsa  itu  sendiri  menjadi  identitas  dan ciri  bangsa  sekaligus  modal  untum  membangun  dirinya.  Dalam  kerangka  penguatan  jati diri  bangsa  sebagai  landasan  teologinya  diperlukan  beberapa  hal,  yaitu;  Transendensi: Menyadari bahwa manusia merupakan ciptaan Tuhan yang Maha Esa. Kesadaran ini juga berarti  memahami  keberadaan  diri  dan  alam  sekitarnya.  Di  sisi  lain  tumbuhnya  sikap humanisasi  dimana  setiap  anggota  masyarakat  bangsa  pada  hakekatnya  setara  di  mata Tuhan  dan  manusia  merupakan  subjek  yang  memiliki  potensi.  Kebinekaan  sebagai kesadaran  ada  sekian  perbedaan  adalah  kudrat  untuk  menumbuhkan  kekuatan.  Wujudnya adalah  pembebasan  atas  penindasan  sesama  manusia.  Sungguh  bagaimanapun  kunci kesejahteraan adalah keadilan. Dan adil itu sendiri tidak berarti sama, tetapi proporsional.
23 http://angga17kireina.wordpress.com/2011/09/26/nation-and-character-building/
Karakter  bangsa  itu  asendiri  merupakan  aspek  penting  dari  kualitas  sumber  daya manusia  yang  dimilikinya.  Karena,  ia  merupakan  faktor  yang  turut  mendukung  untuk menentukan kemajuan suatu  bangsa. Karakter  yang berkualitas perlu dibentuk  dan dibina sejak usia dini. Usia dini merupakan masa emas namun  kritis  bagi  pembentukan karakter seseorang.
Adapun strategi dasarnya adalah sistem belajar seumur hidup, di samping membuat struktur pendidikan dapat mengikuti perubahan kontemporer, seperti internasionalisasi, dan pembangunan masyarakat yang berorientasi informasi dan teknologi, dan mengembangkan individu  dengan  nilai  positif  seperti;  suka  bekerja  keras,  rajin,  loyal,  ulet  kreatif, bertanggungjawab, jujur, dan sebagainya. Dalam  pada itu, sudah seharusnya jatidiri tidak semata  bersifat  normatif,  melainkan  menjadi  bagian  dari culture yang  menjadi nilai-nilai bersama yang dicita-citakan secara bersama.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Agger, Ben. Teori  Sosial  Kritis: Kritik, Penerapan dan Implikasinya . Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2004.
Budiardjo, Miriam. Dasar-dasar Ilmu Politik . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Hidayat,  Kamaruddin. Tragedi  Raja  Midas:  Moralitas  Agama  dan  Krisis  Modernitas , Jakarta: Paramadina, 1998.
Ibnu Khaldun. Muqaddimah . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006.
Kellner, Douglas. Teori Sosial Radikal. Yogyakarta: Syarikat, 2003.
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi dan Etika . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
______. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi . Bandung: Mizan, 1991.
Katrechko, Imagination as fundamental faculty of consciousness , http//www.philo sophy.ru/libray/ksl/kate007.htm.
Loomba, Ania. Kolonialisme dan Pascakolonialisme. Yogyakarta: Bentang, 2003.
Madjid,  Nurcholish. Dialog  Keterbukaan,  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana  Sosial Politik Kontemporer. Jakarta: Paramadina, 1998.
______. Tradisi  Islam: Peran  dan Fungsinya dalam Pembangunan di  Indonesia . Jakarta: Paramadina, 2008.
______. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan . Jakarta: Paramadina, 1992.
Noer, Deliar. Ideologi, Politik dan Pembangunan . Jakarta: LPPM Tan Malaka, 2007.
O`Neil, Williams F. Ideologi-Ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Saifuddin, Endang. Agama dan Kebudayaan . Surabaya: Bina Ilmu, 1982.
Soelaeman, M.I. Manusia-Religi dan Pendidikan . Jakarta: Dirjen PTPPLPTK, 1988.
Taher,  Tarmizi. Agenda  Kritis  Pembangunan  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2003.
http://filsafat.kompasiana.com/2012/08/22/national-character-building-481341.html http://angga17kireina.wordpress.com/2011/09/26/nation-and-character-building/