Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi Vol. 9, No. 2, Desember 2020 pp.130 -140 ISSN 2310-6051 (Print), ISSN 2548-4907 (online) Journal homepage https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi

## MENARASIKAN PENCAK SILAT PADA IKLAN MARJAN 2011 DAN 2018 DARI PERSPEKTIF CHATMAN
Boy Sandy Surya Wijaya 1 , Laurencia Steffanie Mega Wijaya Kurniawati 2 , Rustono Farady Marta 3 , Dindin Dimyati 4 , Endik Hidayat 5 boysandysuryaw@gmail.com
1,2,3 Universitas Bunda Mulia, 4 President University 5 Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur
Article Info Keyword: Marjan Ads, Pencak Silat, Chatman’s Narrative, Story, Discourse. Abstract
Indonesia is a country that is rich in culture, so it provides many ideas, ideas, and even  insights for creative  agencies, one  of  which is the  Marjan  Syrup Ad in  2011 and  2018  which  successfully  combines Indonesian  local  culture with  Western  cul- ture. This study will examine the advertisement using Seymour Chatman's Narrative Structure  Theory,  which  in-depth  explains  the  plot,  setting,  characters,  and  main ideas  in  advertising  using  the  Stories  and  Discourse  components  by  showing  the objectives of making 2011 and 2018 Marjan Ads. The results of the study show two things,  in  terms  of  story  and  discourse.  First,  the  narratives  in  the  two  advertise- ments  show  the  richness  of  Indonesian  culture  juxtaposed  with  Western  cultures, such as pencak silat with hip-hop as well as puppet robotics. Second, in the flow of discourse, there is an atmosphere of togetherness, and the right moment of celebra- tion to consume the product.
Copyright © 2020 Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi. All rights reserved.

## PENDAHULUAN
Meningkatnya produk yang sejenis diberbagai kategori,  membuat  tuntutan  bagi  setiap  produk memberikan inovasi baru baik mengikuti perkembangan  teknologi  (Marta  et  al.,  2020)  ataupun inovasi  produk  untuk  tetap  bertahan  pada  persaingan pasar. Sehingga setiap produk harus memasang strategi promosi yang tepat agar produknya dapat bersaing dan laku  di  pasaran  (Khusnaeni  et  al.,  2017).  Bentuk promosi  yang  tepat  adalah  melalui  periklanan.  Iklan adalah salah satu bagian dari maketing mix yang paling sering  dipakai  dalam  memasarkan  produk.  Berbagai kelebihan  dari  iklan  seperti  tujuan,  bentuk  yang  harus ditampilkan untuk mencapai tujuan, tahapan interaktivitas  yang  diinginkan,  dan  banyaknya informasi  yang  ingin  disampaikan  (Christian,  2019). Walaupun  terkadang  tidak  semua  efeknya  dirasakan secara  langsung,  namun  berakibat  efektif  terhadap pembelian  dalam  jangka  waktu  yang  cukup  panjang dan  untuk  menjalin  hubungan  komunikasi (feedback)
antara  perusahaan  dengan  konsumen  dalam  mengatasi pesaing  (Lukitaningsih,  2013).  Strategi  promosi bertujuan  menjangkau  khalayak  luas  dengan  sajian media  dengan  kreatifitas  sedemikian  rupa,  tanpa disadari  konsumen  hal  ini  melekat  menjadi  pokok pikiran atau produk yang dipilih masyarakat (Hasanah, 2012).  Pengaruh  Iklan  dapat  mendongkrak  efisiensi penjualan  produk  barang  atau  jasa  dan  mempengaruhi sikap  khalayak  dalam  untuk  mengenal  ataupun mengonsumsi sebuah produk yang ditawarkan. Manfaat iklan  adalah  mengubah  atau  mempengaruhi  sikap  dan perilaku khalayak dalam kesadaran akan suatu produk, fitur  dan  keunggulan  produk,    ataupun  membujuk konsumen  untuk  membeli  produk  yang  diiklankan untuk  menghasilkan  laba  penjualan  dalam  jangka panjang  (Lukitaningsih,  2013).  Setiap  argument  yang diberikan  dalam  promosi  berupa  persuasive  atau bujukan  bagi  calon  konsumen  yang  di  visualisasikan dan  diberikan sound  effect sebagai  pemicu  dorongan keinginan  berkehendak(Buchari,  2013).  Pendekatan yang  dilakukan  oleh  pengiklan  yang  dengan  mudah
diterima  oleh  khalayak  adalah  kolaborasi  produk  yang ditawarkan  dengan  kebudayaan  atau  kesenian  serta tradisi  lokal  yang  mudah  diingat  oleh  konsumen (Christian,  2019)  sebagai  bentuk  sikap  cinta  akan budaya  dan  kesadaran  dalam  menerima  sebuah  pesan dari sebuah promosi produk (Tasruddin, 2015).
Khalayak  publik  kini  bebas  untuk  memilih tayangan  menurut  media  yang  diinginkan  ataupun disukai (Rizky, 2018), karena setiap individu memiliki hak  otonom  untuk  memilih  ragam  media  yang  ingin dikonsumsi  serta  adopsi  (Irianto,  2013).  Salah  satu tayangan iklan yang disajikan dan mudah diadopsi oleh khalayak adalah iklan yang memuat unsur kebudayaan. Pada hakekatnya budaya merupakan hasil afirmasi dari tafsiran  manusia  (Fauzi  &  Fasta,  2020). Culture atau budaya  menurut  Mc Iver  merupakan  wujud  ekspresi jiwa  yang  hidup  dan  berpikir  terkait  pergaulan,  seni kesusastraan,  agama,  rekreasi  dan  hiburan  yang  satu sama lain memenuhi kebutuhan hidup manusia sebagai sebuah  acuan  dasar  masyarakat  untuk  bertindak  dan berperilaku  menurut  ragam  masyarakat  dan  tingkat kompleksifitas (Fitryarini, 2013).
Dilihat dari banyaknya iklan yang mendekatkan  suatu  produk  terhadap  target  sasarannya, muncul  berbagai  macam  gagasan  yang  diterapkan menarik perhatian konsumennya. Iklan yang memukau serta  tampilan  mewah,  modern,  futuristik,  humor hingga  iklan  yang  menampilkan  animasi  (Krisna  & Sudibyo, 2020), terdapat pula iklan dengan pendekatan budaya  yang  mengangkat  kultur  masyarakat  setempat, seperti: cerita rakyat, bahasa, kesenian, atau keseharian masyarakat  itu  sendiri  (Iskandar,  2010).  Iklan  dengan produk  sirup  Marjan  yang  dikenal  premium  ini merupakan pioneer diantara sirup jenis lainnya, terlihat dari  cara  pengemasan  produk,  harga  yang  ditawarkan dan  distribusi  sirup  yang  luas,  memungkinkan  untuk sirup  Marjan  secara  aktif  menginginkan  adanya brand recall  ditengah  masyarakat  (Hasanah,  2012).  Produk minuman  ini  pun  diperlengkapi  dengan  varian  rasa dengan  tekstur  yang  kental.  Hal  ini  dikarenakan keinginan brand Marjan  untuk  bersaing  mengalahkan pesaing  pasar  sirup  nasional  seperti  ABC.  Produsen yang cerdas dan cepat tanggap harus memiliki strategi pesan  yang  benar  dan  tepat  dalam  pembuatan  iklan. Sirup Marjan yang mengangkat Pencak Silat yakni seni
bela diri asal  Indonesia yang kerap menjadi simbolisasi muslim  karena  atribut  yang  digunakan  menyerupai seperti peci, sarung, baju kokoh dan lainnya, tak heran karena  Indonesia  memiliki  masyarakat  muslim  cukup banyak  bahkan  menjadi  mayoritas  (Fauzi  &  Fasta, 2020).    Di  Indonesia,    istilah ‘ pencak ’ banyak dipergunakan  di  daerah  Jawa,  sedangkan ‘ silat ’ kerap dapat  ditemukan  di  Sumatera,  Semenanjung  Malaya dan    Kalimantan  (Suryadi  &  Putra,  2019).    Dari sejarahnya sendiri silat berkembang dari ilmu bela diri dan  seni  tari  rakyat,  menjadi  bagian  dari  Pendidikan bela  negara  untuk  menghadapi  penjajah  asing.    Pada sekarang  ini  silat  dijadikan  sebagai  bela  diri  dan  juga sebagai sebuah seni gerakan, baik untuk tarian maupun perlombaan.  Seni  bela  diri  Pencak  Silat  ini dikelompokkan ke dalam tiga bagian yaitu: Pencak silat asli  (original),  bukan  asli,  dan  campuran  (Mardotillah &  Zein,  2017).  Pencak  silat  dalam  iklan  marjan  2011 ini  termasuk  pada  kelompok  bagian  pencak  silat  asli atau original, karena berasal dari local dan masyarakat etnis Indonesia. Selain seni bela diri Pencak Silat, iklan Marjan memberikan bauran budaya lain asal Indonesia yaitu Wayang Golek Cepot Dawala yang dibandingkan dengan Hip-Hop  Dance sebagai  bentuk  budaya  barat dan  Robot  Golek  yang  menjadi  modernisasi  bentuk wayang  kekinian.  Daya  Tarik  emosional  yang ditonjolkan  mengambil  kehidupan khas daerah  Betawi dan  potongan  aktivitas  sehari-hari  yang  dianggap ringan  dan  mudah  dimengerti  khalayak  luas.  Bahkan diperlihatkan suasana dan kondisi seperti apapun dapat diakhiri dengan minum sirup Marjan.
Pada  penelitian  ini,  iklan  sirup  Marjan  yang menampilkan  unsur-unsur  budaya  lokal  Indonesia, dengan  mengidentifikasi  unsur-unsur  budaya  yang ditampilkan  dalam  tayangan  iklan  sirup  Marjan  yang disajikan.  Sehingga,  penelitian  ini  didasarkan  pada penelitian  terdahulu  yang  dijadikan  sebagai  acuan untuk  menganalisis  data  penelitian  yang  dikumpulkan. Penelitian terdahulu yang peneliti temukan, yaitu:
Penelitian  pertama  yang menjadi acuan  peneliti adalah  penelitian  dari  Dila  Nazila  Turrahmah, mahasiswa Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas  Negeri  Surabaya,  yang  mengambil  judul penelitian “ Ekranisasi  Novel  Dilan  1990  Karya  Pidi Baiq ke dalam Film Dilan 1990 Karya Fajar Bustomi ”.
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  penelitian kualitatif dengan pendekatan objektif karena penelitian ini lebih menitikberatkan pada teks sastra sebagai objek dan  fokus  penelitian.  Metode  pengumpulan  data  yang digunakan adalah kepustakaan dan simak catat. Metode analisis  data  menggunakan  struktur  naratif  Seymour Chatman  dan  teori  Pamusuk  Eneste  (Ekranisasi) sebagai pisau analisis untuk mengetahui peristiwa yang ada  di  novel  terhadap Scene pada  film  (Turrahmah, 2019).
Penelitian kedua adalah penelitian Hartono dari FBS  Universitas  Negeri  Yogyakarta  dengan  judul penelitian “ Tata,  Durasi,  dan  Frekuensi  dalam  Novel Orang-Orang  Proyek  Karya  Ahmad  Tohari:  (Analisis Struktur Naratif) ”. Penelitian ini menggunakan metod- ologi penelitian kualitatif dengan pendekatan struktural naratif dari Saymour Chatman Karena dalam penelitian ini  difokuskan  pada  elemen-elemen  plot,  secara  ber- tahap  dianalisis  dan  dideskripsikan  unsur-unsur  pem- bentuk  plot,  yaitu  kernel-kernel,  satelit-satelit,  tata, durasi, dan frekuensi (Hartono, 2002).
Penelitian  terdahulu  yang  ketiga,  dari Rokhyanto,  Mahasiswa  Magister  Pendidikan  Bahasa Indonesia,  yang  melakukan  penelitian  berjudul “ Struktur Naratif Model Seymour Chatman dalam Ap- likasi Novel Tarian Dua Wajah Karya S. Prasetyo Uto- mo ”. Penelitian  ini  menggunakan  metodologi penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  struktural  na- ratif dari Saymour Chatman. Dengan system Pengum- pulan  data;  (1)  membaca  dengan  cermat  dari  sumber data penelitian, (2) mengidentifikasi satuan-satuan per- istiwa  setia  paragraf,  (3)  memberi  tanda (code) pada paparan  bahasa  yang  terdapat  pada  novel  TDW. Temuan  terakhir  hasil  penelitian  berupa  karakterisasi, yaitu:  tokoh  Sukro  yang mempunyai  karakter  Kolaris, Tokoh Dewi Laksmi yang mempunyai karakter Kolaris dan Melankolis, tokoh Kiai Sodik mempunyai karakter Plegmatis,  dan  tokoh  Aji  yang  mempunyai  karakter Plegmatis (Rokhyanto, 2017).
Pendahuluan harus  berisi  (secara  berurutan)  latar belakang umum, kajian literatur terdahulu ( state of the art )  sebagai  dasar  pernyataan  kebaruan  ilmiah  dari artikel, pernyataan kebaruan ilmiah, dan permasalahan penelitian atau hipotesis. Di bagian akhir pendahuluan
harus dituliskan tujuan kajian artikel tersebut. Di dalam format  artikel  ilmiah  tidak  diperkenankan  adanya  tin- jauan pustaka sebagaimana di laporan penelitian, tetapi diwujudkan  dalam  bentuk  kajian  literatur  terdahulu ( state  of  the  art )  untuk  menunjukkan  kebaruan  ilmiah artikel tersebut.

## KAJIAN PUSTAKA

## Metodologi
Pendekatan  yang  peneliti  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif  (Prasetyo  et  al.,  2020). Pendekatan kualitatif merupakan proses penelitian dan pemahaman  berdasarkan  penyelidikan  atas  suatu fenomena  sosial  dan  masalah  yang  terjadi  pada manusia.  Pendekatan  kualitatif  biasa  digunakan  untuk mengetahui  makna  yang  tersembunyi  dari  sebuah fenomena sosial, memahami hubungan interaksi sosial, untuk mengembangkan teori sebagai pisau analisis dan juga untuk memastikan keabsahan data (Senova, 2016).
Data penelitian menggunakan sebuah dokumentasi  iklan  sirup  Marjan  pada  tahun  2011 “ Iklan Marjan 2011 - Silat (Full Part) ” dan tahun 2018 “ Iklan  Marjan  "Wayang  Golek  Cepot  Dawala"  Long Version (2018)”.
Karya  sastra  dipahami  sebagai  rangkaian suatu  kejadian  (Darmojuwono,  2014).  Objek  dalam sastra  meliputi  cerita  dan  wacana  sebuah  teks  naratif terdiri  atas  rangkaian  banyaknya  cerita  atau  sekuen- sekuen  yang  dapat  berupa  sebuah  kalimat  atau rangkaian  kalimat  yang  bermakna (Turrahmah,  2019). Setiap  sekuen  dapat  terdiri  dari  beberapa  sekuen  yang dapat  mempresentasikan  detail  isi  ataupun  kombinasi data  yang  menghasilkan  sebuah  informasi  yang  baik serta mampu diterima (Marta & Rieuwpassa, 2018).

## Kajian Konseptual
Teori  Struktur  Naratif  Seymour  Chatman memberikan  penjelasan  secara rinci  terkait  kernel  dan satelit,  urutan  sebuah  cerita,  order,  durasi,  frekuensi, serta  karakter  (Rokhyanto,  2017).  Kernel  merupakan bagian peristiwa inti yang menentukan plot, sedangkan satelit  adalah  peristiwa  pelengkap  yang  menunjukkan eksistensi  kernel  dan  dapat  dihilangkan  karena  tidak
merusak logika cerita. Setelah diketahui istilah sekuen, kernel, dan satelit, maka diurutkan pada urutan tekstual, logis,  dan  kronologisnya  (Sukadaryanto,  2010).  Teori ini  dapat  dimanfaatkan  sebagai  penelitian  terkait pengkaji sastra lisan yang berhubungan pada film fiksi, fantasi,  ataupun  mengkaji  aspek  prosa  (Han  & goleman, daniel; boyatzis, Richard; Mckee, 2019)
Bagan 1. Struktur Naratif Seymour Chatman (Pertiwi et al., 2018)
Menurut  pandangan  strukturalis,  teks  naratif dapat  dibedakan  menjadi  unsur “ cerita ”  ( story )  dan “ wacana ”  ( discourse ).  Cerita  adalah  isi  dari  ekspresi naratif,  sedangkan  wacana  merupakan  sebuah  bentuk dari  sesuatu  yang  diekspresikan.  Cerita  terdiri  dari “ bentuk ” sebuah peristiwa ( events ) wujud keberadaannya  atau  eksistensinya  ( existents )  dan “ substansi ” yang  menjadi  unsur  keseluruhan  alam semesta,  sedangkan  wacana  memberikan  sarana  yang digunakan  secara  konkrit.  Dari  kedua  bagian  diatas, dapat  dirumuskan  bahwa  komponen  unsur  naratif menurut  Seymor  Chatman  terbagi  menjadi  empat, yaitu:  (1)  Tindakan (actions) ,  (2)  Kejadian ( happenings) , (3) Karakter ( characters) , dan (4) Latar Belakang ( setting).
Tindakan  ( Actions) ,  merupakan  perubahan keadaan  yang  ditimbulkan  individu  terkait  yang mempengaruhi individu lainnya.  Kejadian  yang terjadi ( Happenings), memberikan  aktivitas  fisik  atau  psikis yang  berketepatan  waktu  dilakukannya  oleh  individu. Karakter  ( Characters), dialog  yang  dilakukan  dalam scene yang memberikan emosi, keterampilan dan tugas terkait  keberadaan  individu.  Latar  Belakang  ( setting), memperlihatkan  lingkungan  kejadian  berlangsung, waktu,  keadaan  sosial,  suasana  peristiwa  terkait (Pertiwi  et  al.,  2018).  Selain  adanya  empat  komponen dalam  struktur  naratif,  Chatman  pun  mengungkapkan
alasan  dasar  terkait  dibuatnya  struktur  yakni  setiap peristiwa  yang  timbul  memiliki  keutuhan  atau  latar belakang peristiwa didalamnya ( wholeness), transformasi cerita yang mendasari terbentuknya sebuat cerita ( transformation), dan pengaturan yang dilakukan sebuah  cerita  terkait  tempat,  waktu,  dan  suasana kejadian (self  regulation) (Novianti  &  Kusumalestari, 2015) .

## TEMUAN DAN DISKUSI
Berdasarkan  pendekatan  kualitatif,  penelitian ini  mengeksplorasi  dua  tayangan  iklan  sirup  marjan pada  tahun  2011  dan  2018  yang  dibagi menjadi  enam Scene dengan  analisis  naratif  Chatman.  Pemilihan iklan ini berdasarkan kajian budaya seni bela diri lokal dan wayang golek yang diangkat bersama dengan pro- mosi  iklan  sirup  yang  membentuk  suatu  ketertarikan bagi  peneliti  untuk  mengetahui  hadirnya  budaya  se- bagai  indentitas  penting  untuk  dikaji.  Sekilas  ulasan bahwa  keberadaan  budaya  Betawi  sudah  mengalami beberapa aspek kemunduran, mengingat semakin besar arus urbanisasi di Ibukota serta pembangunan tata letak kota tanpa berlandaskan wawasan ilmu lingkungan dan budaya  lokal  yang  ada  di  DKI  Jakarta,  begitu  pun dengan seni bela diri Pencak Silat (Moechtar, 2012).
Pencak  Silat  merupakan  salah  satu  cabang olahraga  bela  diri  yang  asli  dari  Indonesia  sebagai bentuk warisan dari budaya bangsa (Kementerian Luar Negeri  RI,  1985)  yang  tidak  hanya  sekedar  menjadi seni  pertunjukan,  akan  tetapi  prestasi  yang dipertandingkan di  berbagai  pesta  olahraga  kelas lokal hingga  dunia,  bahkan  metode  beladiri  yang  diciptakan untuk  mempertahankan  diri  dari  bahaya  yang  dapat mengancam keselamatan jiwa dan kelangsungan hidup (Mahayana & Supriyadi, 2019).
Dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  saat  ini, Pencak  Silat  kerapkali  dijadikan  sebagai  sarana penyaluran  hobi,  penguasaan  teknik  bela  diri  untuk hadapi kejahatan, dan pijakan karier yang baik sebagai atlet, pelatih, maupun aktor laga (Catur Sutantri, 2018).
Peneliti  juga  melihat  bahwa  penyebarluasan informasi publik dapat disampaikan dengan pertunjukan  seni  budaya  wayang  yang  sudah  bergeser tidak  hanya  menetap  di  panggung,  akan  tetapi  bisa
melalui  media  massa  seperti  radio,  televisi,  dan  film, bahkan  disajikan  melalui  media  baru  atau  internet, biasanya  melalui  adegan  Punakawan  (Kusuma  & Azizah,  2018).  Modernisasi  yang  dimaksudkan bermaksud  memberikan  nafas  baru  bagi  dunia perwayangan  agar  dekat  dengan  generasi  muda,  serta dapat  menghindari  kepunahan  atau  tenggelamnya budaya  wayang  yang  diyakini  milik  Indonesia  serta warisan turun-temurun dari generasi ke generasi.
Berikut penjabaran berdasarkan struktur analisis naratif  Chatman: Scene  1 (43  detik)  pada  Gambar  1. Unsur  cerita  – Dilihat  dari  bentuk  kejadian,  alur  yang digunakan  alur  maju  yang  menceritakan  saat  sang kakek  sedang  melatih  anak  didiknya  Pencak  Silat, datang  keluarga  Yogi  dari  jauh  yang  mengunjungi  si Kakek  di  Kampung  menggunakan  mobil.  Selanjutnya, Yogi  diajak  berlatih  Pencak  Silat  oleh  sang  Kakek. Tidak  lama  berselang  Yogi  masuk  dan  disambut  oleh keluarga  si  Kakek  yang  ada  di  rumah  dengan menyajikan sirup Marjan.
Gambar 1. Potongan Scene 1 (Marjan 2011) (Olahan Peneliti)
Saat semuanya sedang minum, Yogi pun ingin mengambil  segelas  minuman  yang  sudah  disediakan tapi  sang  Kakek  menggebrak  meja  dan  melontarkan minuman  itu  lalu  menangkapnya.  Sehingga  Yogi  pun diam dengan  tatapan  bingung. Dilihat  dari bentuk ek- sistensinya, Kakek terlihat sangat senang, antusias saat melihat keluarga Yogi datang lalu mengajak Yogi untuk bergabung  dalam  pelatihan  Pencak  Silat.  Namun  Yogi
kurang  antusias  saat  diajak  sang  Kakek  untuk  Pencak Silat.  Keberadaan  Yogi  membuat  sang  Kakek  kesal dikarenakan bentuk penolakan saat diajak untuk berla- tih  Pencak  Silat  di  halaman  depan  rumah  tadi.  Kakek pun menggebrak meja saat Yogi ingin mengambil gelas minumannya. Dilihat secara subtansi keseluruhan bah- wa  penampilan  keadaan  latihan  Pencak  Silat  di  kam- pung  halaman.  Kunjungan  keluarga  ke  kampung  hala- man menggunakan mobil. Ajakan seorang kakek kepa- da cucunya yang sudah lama tak bertemu untuk berla- tih Pencak Silat. Kekesalan kakeknya karena penolakan cucunya. Unsur wacana – dilihat dari bentuknya, iklan ini  memiliki  strategi  pemunculan  atribut  Pencak  Silat dengan  gerakan  kuda-kuda,  berlatih  bersama,  serta pakaian khas betawi yang frekuensi munculnya hingga 21 kali transisi pengambilan gambar.
Gambar 2. Potongan Scene 2 (Marjan 2011) (Olahan Peneliti)
Scene 2  (44  detik)  pada  Gambar  2.  Unsur cerita  – Dilihat  dari  bentuk  kejadian,  alur  yang digunakan  adalah  alur  maju  dengan  jalan  peristiwa Yogi  yang  sedang mempertunjukkan  budaya  baru hip- hop dance kepada anak didik Kakeknya sambil menari dan  melempar  botol  dari  tangan  kiri  ke  kanan begitupun sebaliknya lalu melakukan gerakan juggling dan  menangkap  botol  melalui  tangan  belakang.  tiba- tiba  sang  Kakek  datang  dan  semua  anak  didik  Kakek menunduk diam.
Seketika  terdengar  bunyi  bedug  adzan  dan
pada  lari  ke  dalam  rumah  untuk  berbuka  puasa.  Pada sang  Ibu  sedang  membawa  nampan  yang  berisikan minuman, tiba-tiba ada seorang anak didik Kakek tidak sengaja meyenggol yang membuat gelas dan sirup Mar- jannya  jatuh.  Seketika,  sirup  ditangkap  oleh  Yogi  dan gelas ditangkap oleh Kakek. Dilihat dari bentuk eksis- tensinya,  Anak  didik  Kakek  sangat  menikmati  musik dan dance Hip-Hop yang dipertunjukkan oleh Yogi dan Yogi pun sangat lincah memperagakan dance Hip-Hop dengan  muka  yang  sangat  senang  penuh  antusisa.  Di sisi lain sang Kakek datang dengan ekspresi muka diam kesal  yang  membuat  anak  didik  Kakek  seketika  diam dan menyadarkan Yogi akan kehadiran sang Kakek di belakangnya.
Saat  sang  Kakek  menyelamatkan  gelas  dan Yogi  menyelamatkan  sirup,  mereka  terjebak  adu  tata- pan. Dilihat secara subtansi keseluruhan bahwa adanya penampilan  pertunjukkan dance  Hip-Hop di  halaman rumah yang di tonton oleh anak didik Pencak Silat Ka- kek.  Kehadiran  Kakek  yang  kesal  datang  dari  dalam rumah.  Terdengar  bunyi  bedug  tanda  adzan  maghrib sebagai isyarat berbuka puasa. Unsur wacana  – dilihat dari bentuknya, iklan ini memiliki strategi pemunculan Pencak Silat yang frekuensi munculnya hingga 18 kali dan pemunculan dance hip-hop yang muncul hingga 17 kali transisi pengambilan gambar.
Gambar 3. Potongan Scene 3 (Marjan 2011) (Olahan Peneliti)
Scene 3 (45  detik). Unsur  cerita –  Dilihat dari bentuk kejadian, alur yang digunakan adalah alur cam-
puran, dikarenakan ada flashback yang dilakukan oleh Yogi  dengan  mengingat  peristiwa  tentang  dirinya  dari awal  dating  ke  rumah  Kakeknya  hingga  Lebaran  Iedul Fitri  tiba.  Terlihat  peristiwa  tradisi  sungkeman  yang dilakukan ibu  dan  ayah  Yogi  kepada  Kakek dan  Nenek yang  duduk  di  sisi  depan,  yang dimana  sungkeman ini terjadi  pada  saat  lebaran tiba. Tiba-tiba Yogi kembali mengingat masa-masa disaat pertama kali hadir ke ru- mah  Kakek.  Yogi  yang  menolak  ajakan  Kakek  untuk berlatih  Pencak  Silat,  Yogi  yang  mempertunjukkan budaya dance  hip-hop kepada  anak  didik  Kakek,  saat menangkap  gelas  dan  sirup  bersama  Kakek,  dan  saat Kakek menggebrak gelas diatas meja dan menangkapnya.
Yogi  juga  melakukan  sungkeman  kepada Kakeknya  tapi  seketika  sang  Kakek  memukul  botol sirup  yang  ada  disebelahnya  (menunjukkan  silatnya) dan membuat Yogi kaget. Namun, setelah sang Kakek tertawa  Yogi  pun  ikut  tertawa  dan  menangkap  botol sirup  yang  dilempar  Kakeknya  dengan  gaya  Pencak Silat.  Akhirnya  sang  Kakek  kembali  tersenyum  dan tertawa  bersama.  Setelah  minum  bersama,  seluruh keluarga  berkumpul  dan  menyaksikan dance  hip-hop milik  Yogi.  Dilihat  dari  bentuk  eksistensinya, kehadiran  seluruh  keluarga  mengisi  tradisi  sungkeman disaat lebaran. Kebahagiaan terpancar dari wajah ayah ibu  Yogi,  Kakek  dan  Nenek.  Namun,  ekspresi  wajah Yogi begitu bingung karena teringat awal pertama kali berkunjung ke rumah Kakek dan membuat Kakek kesal karena  melakukan  penolakan.  Setelah  itu  semua tersenyum  dan  dengan  suasana  yang  lebih  cair  lagi. Dilihat secara subtansi keseluruhan bahwa dipertunjukkannya  tradisi  lebaran  pada  awal Scene 3. Diperlihatkan  silat  oleh  sang  Kakek  yang  memukul botol sirup Marjan sehingga botol sirupnya terbang dan ditangkap  dengan  satu  jari  oleh  sang  Kakek.  Yogi memberikan  respon  dengan  menangkap  kembali  botol yang dilempar oleh sang Kakek dengan gaya silat. Yogi mempertunjukkan dance  hip-hop di  hadapan  seluruh keluarga. Unsur wacana – dilihat dari bentuknya, iklan ini  memiliki  strategi  pemunculan  Pencak  Silat  yang frekuensi  munculnya  hingga  9  kali  dan  pemunculan dance  hip-hop yang  muncul  hingga  lima  kali  transisi pengambilan gambar.
Scene 4 (35 detik). Unsur cerita – Dilihat dari bentuk kejadian, alur yang digunakan adalah alur maju karena  bergerak  selaras  tanpa  kembali  ke  masa  lalu. Part ini menceritakan ada dua orang anak yang sedang bermain  wayang  golek  yang  bosan  menunggu saudaranya Akira datang dari Jepang bersama ayahnya.
Gambar 4. Potongan Scene 4 (Marjan 2018) (Olahan Peneliti)
Sang  ayah  dari  kedua  anak  ini  menyarankan bermain  wayangnya  menunggu  Akira  datang.  Tetapi kedua anak ini tidak mau mendengarkan dan tetap ber- main  wayang  hingga  wayang  golek  tersebut  dilempar hingga  giginya  copot  dan  tersangkut  diatas  rak  cat. Selanjutnya  sang  Ibu menawarkan untuk  minum  sirup sejenak  dan  akhirnya  Akira  pun  datang  bersama ayahnya.
Dilihat  dari  bentuk  eksistensinya,  kehadiran blangkon yang digunakan oleh si Ayah dan si anak laki -lakinya  membuat  identitas  asal  asli  pulau  jawa. Didukung  juga  dengan  dimainkannya  wayang  oleh  si anak  hingga  ada  bagian  yang  lepas.  Wayang merupakan  mainan  anak  pada  zamannya  di  daerah Jawa  Barat.  Kedua  anaknya  sangat  senang  bermain dengan wayang hingga wayang si Cepot copot giginya dan  sang  Ayahnya  selalu  memberikan  arahan  untuk tunggu  Akira  agar  bisa main  bersama  dengan  wayang tersebut.
Setelah  sang  ibu  datang  membawa  sirup,  tak lama  Akira  datang  dengan  memberikan  salam menggunakan  bahasa  Jepang  "Konnichiwa".  Dilihat
secara  subtansi  keseluruhan  bahwa  ditunjukkannya motif  batik,  blangkon  dan  wayang  golek  pada  awal Scene 3.  Diperlihatkan  juga  cara  sang  Anak  laki-laki memainkan lakon  pada  wayang  Dawala  yang ditonton oleh  adik  perempuannya.  Sang  Ayah  memahat  kayu untuk  dibuat  wayang  dan  sambil  memperhatikan anaknya yang sedang bermain wayang.  Unsur wacana – dilihat  dari  bentuknya,  iklan  ini  memiliki  strategi pemunculan wayang golek yang  frekuensi munculnya hingga  24  kali,  munculnya  silat  pada  tayangan sebanyak  9  kali,  dan  pemunculan  blangkon  sebagai bentuk  atribusi  budaya  yang  muncul  hingga  30  kali transisi pengambilan gambar.
Scene 5 (44 detik). Unsur cerita – Dilihat dari bentuk kejadian, Dilihat dari bentuk kejadian, alur yang digunakan adalah alur maju yang dimana menceritakan tentang  kedekatakan  si  anak  laki-laki  dengan  Akira yang berlatih silat dan diambil gambarnya oleh si anak perempuan dengan kamera DSLR untuk didokumentasikan gerakan dan latihan silatnya.
Gambar 5. Potongan Scene 5 (Marjan 2018) (Olahan Peneliti)
Di  samping  itu  sang  Ayah  dan  Ayah  Akira sedang  membuat  robot  Golek  dengan  sangat  fokus, diiringi  permainan  musik  gamelan  yang  dimainkan oleh  lima  orang  anak  kecil  di  samping  rumah.  Sang Ayah  dan  Ayah  Akira  mendesign  robot  hingga membuat tampilan lukis batik untuk baju robot Golek. Setelah  itu  sang  Ibu,  menyiapkan  minuman  sirup Marjan dan suara adzan Maghrib pun terdengar dengan ditandainya  pukulan  bedug.  Saat  mereka  minum bersama,  si  anak  laki-laki  dan  Akira  melihat  robot
Goleknya sudah jadi. Akhirnya mereka mencoba robot Golek  tersebut  dengan  alat  penanda  sensor  gerakan tubuh.  Dilihat  dari  bentuk  eksistensinya,  penayangan robot wayang Golek.
Pada Scene 5 menjadi bentuk modernisasi dari sebuah budaya. Wayang Golek yang berasal dari Jawa Barat  di  modifikasi  sedemikian  rupa  menjadi  robot Golek  yang menggunakan atribut  blangkon  dan  warna tubuh  robot  yang  disesuaikan  dengan  warna  kulit manusia.  Tetap  terlihat  anak  laki-laki  dan  sang  Ayah menggunakan blangkon sebagai identitas budaya lokal yang  dimiliki.  Penggunaan  kamera  DSLR  menjadi salah  satu  bentuk  perkembangan  teknologi  di jamannya.  Dilihat  secara  subtansi  keseluruhan  bahwa keadaan  latar  rumah  yang  mendukung  dan memperlihatkan  budaya  Sunda.  Adanya  motif  batik pada  blangkon  dan  wayang  golek  pada  awal Scene . Pembuatan  robot  dan  penggunaan  kamera  digital. Permainan  gamelan  oleh  anak-anak.  Unsur  wacana  – dilihat  dari  bentuknya,  Iklan  ini  memiliki  strategi pemunculan  wayang  golek  yang  frekuensi  munculnya hingga 4 kali, munculnya silat pada tayangan sebanyak 10  kali,  penayangan  gamelan  ada  1  kali  dan pemunculan  blangkon  sebagai  bentuk  atribusi  budaya yang  muncul  hingga  29  kali  transisi  pengambilan gambar.
Scene 6 (44 detik). Unsur cerita – Dilihat dari bentuk kejadian, Dilihat dari bentuk kejadian, alur yang digunakan  alur  maju  yang  menceritakan  acara pertunjukan seni yang ditonton banyak orang.
Pertunjukan  seni  ini  awalnya  mendatangkan robot  Golek  yang  diangkut  oleh  drone  dan  dianterkan ke  atas  panggung.  Lalu  saat  program  diaktifkan,  sang anak  laki-laki  dan  Akira  mulai  berlaga  aksi memerankan  silat  yang  diiringi  oleh  alunan  gamelan. Gerakan  tubuh  anak  laki-laki  dan  Akira  diikuti  oleh robot  Golek  sangat  lah  seirama  yang  membuat penonton sangat senang dan memberikan tepuk tangan yang  meriah.  Setelah  mereka  minum  bersama,  namun Akira  dan anak laki-laki lupa mematikan sensor gerak tubuh  dan  membuat  sang  robot  Golek  menirukan gerakan  mereka  saat  minum.  Dilihat  dari  bentuk eksistensinya,  penayangan  robot  Golek  pada Scene 6 membuat  inovasi  baru  sebagai  bentuk  moderninasi budaya  tanpa  harus  mengabaikan  budaya  lama  atau lokal  setempat.  Akira  yang  dari  awal  tidak menggunakan  identitas  apapun,  kini  menggunakan blangkon  sebagai  identitas  budaya  lokal  yang diperankan  saat  berada  di  panggung  pertunjukan. Penggunaan drone menjadi  salah  satu  bentuk perkembangan  teknologi  yang  membuat  pertunjukan jauh  lebih  menarik  dan  penonton  senang  untuk mengenal  budaya  dengan  konsep  baru.  Dilihat  secara subtansi  keseluruhan  bahwa  keadaan  latar  panggung yang  sudah  di  set  seperti  ada  di  sebuah  taman  atau halaman  yang  memperlihatkan  akan  kecintaan  pada lingkungan.  Adanya  motif  batik  pada  blangkon  dan wayang  golek  saat  beraksi.  Pembuatan  robot, penggunaan  drone  dan  komputer.  Penggunaan  alat sensor  gerak  tubuh  pada  pengguna  dan  robot. Permainan  gamelan  oleh  anak-anak.  Unsur  wacana  – dilihat  dari  bentuknya,  iklan  ini  memiliki  strategi pemunculan  wayang  golek  yang  frekuensi  munculnya hingga  24  kali,  munculnya  silat  pada  tayangan sebanyak  25  kali,  penayangan  gamelan ada 3 kali  dan pemunculan  blangkon  sebagai  bentuk  atribusi  budaya yang  muncul  hingga  40  kali  transisi  pengambilan gambar.

## KESIMPULAN
Simpulan  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini memperlihatkan  struktur  naratif  pada  iklan  sirup Marjan  2011  dan  2018,  memiliki  Marjan  2011  dan 2018  memiliki  satu  kesamaan  yaitu mengadopsi  unsur seni bela diri Pencak Silat yang secara tidak sadar ada
di  dalam  kedua  video.  Terdapat  38  kali  penayangan gambar  Pencak  Silat  yang  diambil  pada  iklan  Marjan 2011 dan 44 kali penayangan pada iklan Marjan 2018. Terdapat  penambahan  unsur  seni  dan  budaya  pada iklan  sebagai  sarana  edukasi  dan  keluarga  dijadikan sebagai  perawat  tradisi  yang  mampu  menyatukan semua.  Terlihat  pula  kenikmatan  sirup  Marjan  dalam iklan  men ’ cair ’ kan  suasana.  Gambaran  setiap  budaya memberikan  identitas  pada  setiap  kelompok  dalam masyarakat  melalui  komunikasi,  bahasa,  cara berpakaian, memberikan salam, nilai dan norma, proses belajar,  kepercayaan,  dan  sikap  yang  diambil  sebagai respon masalah tertentu.
Pencak  Silat  dalam  iklan  yang  dibandingkan dengan  budaya hip-hop  dance sebagai  budaya  asing yang  diadopsi  oleh  salah  satu  pemeran  dalam  iklan Marjan.  Ditemukan  juga  budaya  wayang  Golek  Cepot Dawala beserta seni musik Gamelan dalam iklan yang di  modifikasi    menjadi  sebuah  robot  Golek  yang membuat  keunikan  tersendiri  serta  dapat  menarik perhatian  bagi  iklan  Marjan  yang  memberikan perpaduan budaya tradisional yang telah dimodernisasi sehingga  dengan  mudah  pula  diterima  oleh  anak dengan  generasi  saat  ini  yang  memiliki  persepsi membosankan pada budaya wayang.
Berdasarkan  analisis  struktur naratif  Seymour Chatman  dengan  pembagian  besar  yakni story dan discourse .  Pada story ditemukan  narasi  iklan  Marjan 2011  dan  2018,  keduanya  memperlihatkan  kekayaan budaya Indonesia yang mengandung unsur kedekatannya  dengan  budaya  asing,  yaitu  dengan pembawaan alur cerita pencak silat dengan hip-hop dan seni  bela  diri  pencak  silat  yang  berkolaborasi  dengan robot  wayang  golek.  Pembeda  suasana,  latar,  dan tempat  tidak  menjadi  perihal  yang  berpengaruh signifikan karena secara garis besar sama. Berdasarkan discourse yang  dikemukakan  pada  iklan  Marjan  2011 dan  2018,  memperlihatkan  suasana  kebersamaan,  dan perayaan  yang  tepat  untuk  mengkonsumsi  sirup Marjan.  Bahkan  terlihat  dari  pemilihan  warna  sirup yang ditonjolkan yaitu hijau merupakan penggambaran silahturahmi yang perlu dijalin, serta merah merupakan sebuah perayaan atau keberhasilan.
Penelitian ini  diharapkan mampu memberikan
ide  kebaharuan  bagi  perusahaan  dalam  produksi  iklan yang  unik  dengan  perpaduan  budaya  tradisional, modern,  dan  barat,  serta  diharapkan  mampu  menjadi referensi  bagi  penelitian  selanjutnya  baik  melalui subjek  penelitian  yang  sama  yakni  iklan  Marjan  2011 dan 2018, ataupun pisau teori dan analisis yang masih dapat  diteliti  lebih  lanjut.  Penelitian  ini  pula memperlihatkan  perbandingan  antara  kedua  iklan terkait,  bahkan  memberikan  persepsi  peneliti  yang berusaha  dalam  analisa  iklan  sirup  premium  yakni Marjan.

## DAFTAR PUSTAKA
Buchari, A. (2013). POSTMODERNISME DAN IDE- OLOGI  BUDAYA  NASIONAL. Jurnal  IAIN Manado , 7 (1).  http://journal.iain-manado.ac.id/ index.php/JII/article/view/602/505
Catur  Sutantri,  S.  (2018).  DIPLOMASI  KE-
BUDAYAAN  INDONESIA  DALAM  PROSES PENGUSULAN  PENCAK  SILAT  SEBAGAI WARISAN  BUDAYA  TAKBENDA  UNESCO. Jurnal Ilmu Politik Dan Komunikasi , VIII (1), 20.
Christian,  M.  (2019).  TELAAH  KENISCAYAAN IKLAN  DI  KANAL  YOUTUBE  SEBAGAI PERILAKU  KHALAYAK  DI  KALANGAN MILENIAL. Bricolage :  Jurnal  Magister  Ilmu
Komunikasi , 5 (2), 141 – 158.
Darmojuwono, S. (2014). Pengertian Fungsi Bahasa. In Teori  dan  Masalah  Penerjemahan (MODUL  1). Universitas Terbuka. http://
repository.ut.ac.id/4255/1/BING4318-M1.pdf
Fauzi,  E.  P.,  &  Fasta,  F.  (2020).  MODERN  MUS-
LIMAH  IN  MEDIA :  A  STUDY  OF  RECEP- TION ANALYSIS IN “ SALIHA ” PROGRAM ON  NET  TV. ASPIRATION  Journal , 1 (November), 135 – 162.
Fitryarini,  I.  (2013).  Iklan  dan  Budaya  Popular:  Pem- bentukan  Identitas  Ideologis  Kecantikan  Per- empuan  oleh  Iklan  di  Televisi. Jurnal  ILMU KOMUNIKASI , 6 (2), 119 – 135. https://
doi.org/10.24002/jik.v6i2.199
Han,  E.  S.,  &  goleman,  daniel;  boyatzis,  Richard; Mckee, A. (2019). ANALISIS STRUKTUR NA-

## RATIF  DAN  PANDANGAN  MAHASISWA UNPRI TERHADAP CERITA RAKYAT NIAS.
Journal  of Chemical  Information  and  Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Hartono. (2002). TATA, DURASI, DAN FREKUENSI DALAM  NOVEL  ORANG-ORANG  PROYEK KARYA  AHMAD  TOHARI:  (Analisis  Struktur Naratif) .
Hasanah,  R.  (2012).  Daya  tarik  Emosional  Iklan  Ber- balut  Budaya :  Prosiding  Seminar  Nasional Menggagas  Pencitraan  Berbasis  Kearifan  Lokal 2012. In Seminar  Nasional  Menggagas Pencitraan  Berbasis  Kearifan  Lokal (pp. 1 – 10). Telkom University. https://
openlibrary.telkomuniversity.ac.id/ pustaka/103191/daya-tarik-emosional-iklan- berbalut-budaya-prosiding-seminar-nasional- menggagas-pencitraan-berbasis-kearifan-lokal- 2012.html
Irianto,  A.  M.  (2013).  Integrasi  nasional  sebagai  pe- nangkal  etnosentrisme  di  indonesia. HUMANI-
KA , 18 (2). https://doi.org/https://
doi.org/10.14710/humanika.18.2.
Iskandar, M. S. (2010). Akulturasi Budaya Dalam Iklan Pertelevisian. Visualita , 2 (1),  42 – 58. https:// doi.org/10.33375/vslt.v2i1.1093
Kementerian  Luar  Negeri  RI.  (1985).  Pencak  Silat ditetapkan  sebagai  Warisan  Budaya  Tak  Benda Dunia  oleh  UNESCO.  In Kemlu.Go.Id (Issue January,  pp. 1 – 7). https://kemlu.go.id/portal/id/
read/890/berita/pencak-silat-ditetapkan-sebagai- warisan-budaya-tak-benda-dunia-oleh-unesco
Khusnaeni, N. L., Yulianto, E., & Sunarti. (2017). PA- DA  KEPUTUSAN  PEMBELIAN  (  Survei  pada Mahasiswa  S1  Universitas  Brawijaya  Malang Pengguna Kartu Seluler Telkomsel 4G LTE yang Pernah Melihat Iklan Telkomsel 4G LTE Versi “
Nixia  Gamer ”). Administrasi  Bisnis , 47 (2),  49 –
56.
Krisna,  B.,  &  Sudibyo.  (2020).  Upaya  Komunikasi Pemasaran  Start-Up  Pada  PT.  Moka  Indonesia. Jurnal Penelitian Komunkasi , 2 (1), 249 – 256.
Kusuma,  R.  S.,  &  Azizah,  N.  (2018).  Melawan Radikalisme melalui Website. Jurnal ASPIKOM ,
3 (5), 943. https://doi.org/10.24329/ aspikom.v3i5.267 Lukitaningsih,  A.  (2013).  IKLAN  YANG  EFEKTIF SEBAGAI STRATEGI KOMUNIKASI PEMASARAN  Ambar  Lukitaningsih  Fakultas Ekonomi  Universitas  Sarjanawiyata  Tamansiswa Yogyakarta. Jurnal Ekonomi Dan Kewirausahaan , 13 (2), 116 – 129.
Mahayana, I. N. G. D., & Supriyadi. (2019). Perbedaan agresivitas  remaja  yang  mengikuti  olahraga beladiri  pencak  silat  dan  yang  tidak  mengikuti olahraga beladiri pencak silat ditinjau dari efikasi diri  di  Denpasar. Jurnal  Psikologi  Udayana , 00 ,
216 – 225.
Mardotillah, M., & Zein, D. M. (2017). Silat: identitas budaya,  pendidikan,  seni  bela  diri,  dan  pemeli- haraan  kesehatan. JURNAL  ANTROPOLOGI:
Isu-Isu Sosial Budaya , 18 (2), 121 – 133.
Marta, R. F., Fernando, J., & Kurniawati, L. S. M. W.
(2020).  Tinjauan  Peran  Komunikasi  Keluarga Pada  Kinerja  Public  Relations  Melalui  Konten Laman  Resmi  Media  Daring  Kpppa. Jurnal Komunikasi  Pembangunan , 18 (01),  30 – 42. https://doi.org/10.46937/18202028620
Marta,  R.  F.,  &  Rieuwpassa,  J.  S.  (2018).  Identifikasi Nilai  Kemajemukan  Indonesia  Sebagai  Identitas Bangsa  dalam  Iklan  Mixagrip  Versi  Keragaman Budaya. Jurnal  Kajian  Komunikasi , 6 (1),  37. https://doi.org/10.24198/jkk.v6i1.15416
Moechtar,  M.  (2012).  Identifikasi  Pola  Permukiman Tradisional Kampung Budaya Betawi Setu Baba- kan,  Kelurahan  Srengseng  Sawah,  Kecamatan Jagakarsa,  Kota  Administrasi  Jakarta  Selatan, Provinsi DKI Jakarta. E-Jurnal Agroekoteknologi Tropika , 1 , 135 – 143.
Novianti,  T.  D.  A.,  &  Kusumalestari,  R.  R.  (2015).
Wajah Politik Indonesia Awal Tahun 2015. Pro- siding , 2 , 144 – 150.
Pertiwi, I. I., Mulyaningsih, E., & Kustanto, L. (2018). Penerapan  Model  Pendekatan  Adaptasi  Novel
oleh  Louis  Giannetti  Melalui  Perbandingan  Na- ratif pada Film Dan Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Sense , 1 (2).
Prasetyo, D. W., Hidayat, E., Marta, R. F., Kurniawati,
L.  S.  M.  W.,  &  Chinmi,  M.  (2020).  PATRON-
CLIENT  RELATIONSHIP  BETWEEN  VIL- LAGE  HEADS  AND  THEIR  RESIDENTS
DURING  THE  COVID-19  PANDEMIC. Jurnal
Mimbar , 36 . https://ejournal.unisba.ac.id/
index.php/mimbar/article/view/6845
Rizky,  A.  Z.  (2018). Diplomasi  Hip-Hop :  Sejarah  , Muatan , dan Penggunaannya oleh Amerika Seri- kat di Indonesia .
Rokhyanto.  (2017).  Struktur  Naratif  Model  Seymour Chatman  Dalam  Aplikasi  Novel  Tarian  Dua Wajah Karya S . Nosi , 5 Nomor 2 , 124 – 134.
Senova,  A.  (2016).  LITERASI  MEDIA  SEBAGAI STRATEGI  KOMUNIKASI  TIM  SUKSES RELAWAN  PEMENANGAN  PEMILIHAN
PRESIDEN  Jokowi  JK  DI  BANDUNG. Jurnal Kajian  Komunikasi , 4 (2),  142 – 153. https:// doi.org/10.24198/jkk.vol4n2.3
Sukadaryanto.  (2010). Sastra  Perbandingan  (Teori, Metode, dan Implementasi) . Griya Jawi.
Suryadi,  D.,  &  Putra,  E.  V.  (2019).  Makna  Gerakan Silat  Harimau  Damam  Syekh  Kukut. Culture  &
Society: Journal of  Anthropological Research , 1 (1), 31 – 37.
Tasruddin, R. (2015). Strategi Promosi Periklanan yang Efektif. Jurnal Al-Khitabah , II , 107 – 116.
Turrahmah, D. N. (2019). Ekranisasi Novel Dilan 1990 Karya Pidi Baiq ke dalam Film Dilan 1990 Karya
Fajar  Bustomi  Dila. Sastra  Indonesia,  Fakultas Bahasa  Dan  Seni,  Universitas  Negeri  Surabaya ,
1 – 11.