## K A N D A I

## ANALISIS SEMIOTIK PUISI CHAIRIL ANWAR
(Semiotic Analysis of Chairil Anwar’s Poems)
Nurweni Saptawuryandari Badan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Daksinapati Barat IV, Rawamangun, Jakarta 13220 Pos-el: wenisaptawuryandari@yahoo.com
(Diterima 13 Juni 2012; Disetujui 15 April 2013)

## Abstract
The  objective  of  this  writing  is  to  find  out  the  meanings  behind  Chairil Anwar’s  poems.  Some  poems  contain  many  figurative  languages,  Chairil’s unique expressions, which are often remembered and repeated by today’s youth. In addition, Chairil’s poems also have poetic elements which evoke lovely sounds when  they  are  performed,  for  instance,  “Derai-Derai  Cemara”,  “Pada  Sebuah Kamar”,  and  “Yang  Terampas  dan  Yang  Putus”.  Those  three  poems  are semiotically analyzed to reveal their substances and meanings. The method used in this paper is qualitative descriptive method, which presents the writing bases on  the  contents  of  literary  works.  The  library  approach  is  used  as  the  writing method.  The  result  shows  that  Chairil  Anwar’s  poems  have  specific  meanings which  can  be  used  as  reading  materials  and  messages  to  be  known  by  the readers.
Keywords: unique expression, poetic elements, comprehensive meaning

## Abstrak
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  tulisan  ini  adalah  mengetahui  makna  dari teks-teks  puisi  Chairil  Anwar.  Beberapa  puisi  Chairil  Anwar  sarat  dengan bahasa kiasan yang berupa ungkapan khas milik Chairil yang selalu didengung- dengungkan  oleh  generasi  muda.  Selain  itu,  puisi-puisi  Chairil  juga  memiliki unsur-unsur kepuitisan yang menimbulkan bunyi yang indah apabila dibacakan. Puisi tersebut, antara lain, ”Derai-Derai Cemara”, ”Pada Sebuah Kamar”, dan ”Yang  Terampas  dan  Yang  Putus”.  Ketiga  puisi  itu  dianalisis  secara  semiotik untuk dapat  diungkapkan  isi  dan  makna  dari  puisi  tersebut.    Metode  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  yang    memaparkan tulisan  berdasarkan  isi  karya  sastra,  sedang  teknik  penulisannya  adalah  studi pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  puisi  yang  ditulis  oleh  Chairil Anwar mempunyai makna yang dapat dijadikan bahan bacaan dan pesan-pesan untuk diketahui  oleh pembaca.
Kata-kata kunci : ungkapan khas, makna menyeluruh, pesan-pesan
Volume 9 No. 1, Mei 2013                                   Halaman  95 - 104
Belum ingg-
nya

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  ditulis  oleh  pengarang belum  mempunyai  makna  dan  belum menjadi  objek  estetik,  bila  belum  diberi arti oleh masyarakat pembacanya (Pradopo,  1995:  106).  Oleh  karena  itu, sebuah  karya    sastra,  baik  prosa,  maupun puisi  baru  dapat  mempunyai  makna  dan menjadi  objek  estetik  bila    telah  diberi makna  oleh  masyarakat  pembacanya. Untuk  memberi  makna  terhadap  karya sastra  harus  terikat  pada  teks  karya  sastra sebagai  sistem  tanda  yang  mempunyai konvensi  sendiri  berdasarkan  hakikat karya  sastra.  Berdasarkan  hal  tersebut, untuk  dapat  menangkap  hakikat  karya sastra,  diperlukan  cara-cara  yang  sesuai dengan sifat hakikat karya sastra.
Dalam karya sastra, bahasa disesuaikan  dengan  sistem  dan  konvensi sastra.  Karya  sastra  yang  berbentuk  puisi, misalnya,  mempunyai  konvensi  sastra yang berbeda dengan prosa.  Konvensi itu mempunyai  arti  tambahan  kepada  arti bahasa.  Puisi  Sutardji  ”Tragedi  Winka  & Sihka ” ,    misalnya,  yang berbentuk tifografi (tata huruf) secara linguistik tidak mempunyai arti, tetapi dalam puisi (sastra) mempunyai makna.
Dengan demikian, karya sastra termasuk  puisi  merupakan  sebuah  sistem yang mempunyai konvensi sendiri. Konvensi  itu  berupa  satuan-satuan  tanda, seperti kosa kata, gaya bahasa, dan bahasa kiasan  (metafora,  simile,  personifikasi, dll.).  Satuan-satuan  tanda  itu  dalam  puisi mempunyai  arti  dan  makna.  Oleh  karena itu,  untuk  merebut  atau  mencari  makna yang  terdapat  dalam  puisi  lebih  sulit daripada prosa.
Beberapa  puisi  Chairil  Anwar  sarat dengan  bahasa  kiasan  yang  berupa ungkapan  khas  milik  Chairil  yang  selalu didengung-dengungkan oleh generasi
muda, seperti, aku mau hidup seribu tahun lagi  ” Aku”  dan hidup  hanya  menunda kekalahan ”Derai-Derai  Cemara”.  Selain itu,  puisi-puisi  Chairil  juga  memiliki unsur-unsur kepuitisan yang menimbulkan bunyi  yang  indah  apabila  dibacakan.  Hal ini  tampak  pada  puisinya  yang  berjudul ”Derai-Derai Cemara” , ” Krawang- Bekasi” ,  ” Di  Ponegoro” , dll.  Sapardi Djoko Damono mengatakan bahwa dalam puisinya  yang  berjudul  ”Derai-Derai Cemara”,  Chairil  Anwar  mengungkapkan puisinya  dengan  tertib  dan  tenang. Masing-masing  bait  terdiri  atas  empat larik yang sepenuhnya menggunakan rima a-b-a-b.  Ditambahkan  pula  oleh  Sapardi bahwa  ungkapan-ungkapan  dan  kata-kata khas milik Chairil telah menjelma menjadi semacam  pepatah  atau  kata-kata  mutiara (Eneste, 1996: 96-101).
Yassin  (1978:  78-79)  mengatakan bahwa  puisi-puisi  Chairil  Anwar  bentuk dan  isinya  revolusioner,  meledak-ledak, melambung ke ketinggian menggamangkan dan menerjun ke dalaman  menghimpit-mengerikan.  Chairil Anwar  memberi  udara  baru  yang  segar bagi  sastra  Indonesia  dengan  kiasan- kiasan,  kombinasi-kombinasi  baru,  kata- kata  yang  menimbulkan  berbagai  asosiasi panca  indera,  juga  cenderung  pada pembalikan  nilai-nilai.  Ditambahkan  pula oleh  Alisyahbana (1977: 172) dalam buku Perjuangan  Tanggung  Jawab  dalam Kesusastraan bahwa  Chairil  Anwar dalam  puisi-puisinya  membawa  suasana, gaya, ritual, tempo, napas, kepekatan, dan kelincahan  yang  baru  dalam  sastra Indonesia.
Puisi-puisi  Chairil  yang  dianggap sarat dengan ungkapan khas yang menggunakan metafora-metafora dan gaya  bahasa  terasa  sangat  hidup  sehingga semangat  kehidupan  yang  ada  dalam  isi puisi  tersebut  tidak  begitu  terasa  jika
dibacakan  pembacanya.  Namun,  jika dipahami  dengan  baik  maka  akan  terasa makna  dari  metafora  dan  gaya  bahasa yang  diungkapkan  dalam  puisi-puisi Chairil. Ketajaman ungkapan yang diungkapkan  atau  ditulis  dalam  puisi Chairil  Anwar,  yang    diaktualisasikan lewat  gaya  bahasa  dalam  beberapa puisinya  sangat  menarik  untuk  dibahas sehingga  diperoleh  gambaran  yang  lebih konkret tentang masalah tersebut. Bagian- bagian  atau  unsur-unsur  dalam  puisi mempunyai  makna  dalam  hubungannya dengan  yang  lain  dan  keseluruhannya. Oleh  karena  itu,  strukturnya  harus dianalisis dan unsur-unsurnya yang merupakan  tanda-tanda  yang  bermakna yang terdapat di dalamnya harus dijelaskan.  Dengan  demikian,  jelaslah bahwa  untuk  menganalisis  puisi,  analisis semiotik  tidak  dapat  dipisahkan  dengan analisis  struktural.  Berdasarkan  latar belakang  di  atas,  tulisan  ini  akan membahas  masalah  bagaimana  struktur, makna,  dan  masalah  apa  yang  terdapat dalam  puisi-puisi  Chairil  Anwar.    Puisi- puisi  yang  akan  dijadikan  bahan  dalam tulisan ini dibatasi dan hanya berjumlah 3 (tiga) buah yang dipilih secara acak. Puisi- puisi  itu  adalah  “Derai-Derai  Cemara ”, “ Kepada  Kawan ”, dan Yang  Terampas dan  Yang  Putus ”. Pemilihan  ketiga  puisi tersebut  karena  di  dalam  puisi-puisi tersebut  isinya  secara  tersurat  dan  tersirat mengungkapkan masalah kehidupan sehari-hari  yang  terjadi  di  sekeliling  kita. Masalah  kehidupan  di  rumah  yang  sangat rumit,  dengan  kondisi  rumah  yang  kecil dan  sempit “ Pada  Sebuah  Kamar ” , masalah  kehidupan  yang  suka  atau  tidak suka,  senang  atau  tidak  senang,  tetap harus  dijalankan  karena  itu  semua merupakan bagian dari kehidupan “ Derai- Derai Cemara ”, dan masalah bahwa hidup itu pasti akan berakhir, tetapi kapan dan di
mana  tidak  tahu.  Oleh  karena  itu,  kita harus  tetap  menjalankan  kehidupan  ini sampai saatnya tiba dipanggil Yang Maha Kuasa “ Yang Terampas dan Yang Putus ”.

## LANDASAN TEORI
Sesungguhnya,  teori  strukturalisme- semiotik  merupakan  penggabungan  dua teori strukturalisme dan semiotik. Keduanya  berhubungan  erat;  semiotik merupakan  perkembangan  strukturalisme (Yunus dalam  Pradopo, 1994: 125).
Menganalisis  sebuah  karya  sastra dengan  menggunakan  teori  strukturalisme berarti  menganalisis  semua  unsur-unsur yang  terkandung  dalam  karya  sastra. Unsur-unsur  itu  saling  berhubungan  erat. Tiap  unsur  dalam  situasi  tertentu  tidak mempunyai arti dengan sendirinya, melainkan artinya ditentukan oleh hubungannya  dengan  unsur-unsur  lainnya yang  terlibat  dalam  situasi  itu.  Makna penuh suatu satuan atau pengalaman dapat dipahami hanya jika terintegrasi ke dalam struktur  yang  merupakan  keseluruhan dalam  satuan-satuan  itu  (Hawkes  dalam Pradopo,  1995:  142).  Antara  unsur-unsur struktur  itu  ada  koherensi  atau  pertautan erat;  unsur-unsur  itu  tidak  otonom, melainkan  merupakan  keseluruhan  dalam satuan-satuan itu (Hawkes dalam Pradopo, 1995:  142).  Unsur-unsur  dalam  puisi, biasa  dikenal  dengan  sebutan  sarana kepuitisan,  antara  lain,  adalah  bahasa kiasan yang berupa metafora, personifikasi, perbandingan, dan sinedoks; citraan;  dan  sarana  retorika  yang  berupa ulangan  kata,  ulangan  baris,  ulangan  bait, dan  pararelisme.  Jadi,  untuk  memahami puisi  haruslah  diperhatikan  jalinan  atau pertautan  unsur-unsurnya  sebagai  bagian keseluruhan.  Unsur-unsur  dalam  puisi mempunyai  makna  yang  harus  dijelaskan melalui analisis semiotik.
Analisis  semiotik  adalah  membuat secara  eksplisit  kata-kata  implisit  yang terdapat dalam puisi sehingga mempunyai arti  atau  makna  (Pradopo,  1995:  143). Bagian-bagian  atau  unsur-unsur  dalam puisi  mempunyai  makna  dalam  hubungan dengan  yang  lain  dan  keseluruhannya. Oleh  karena  itu,  strukturnya  harus dianalisis dan unsur-unsurnya yang merupakan  tanda-tanda  yang  bermakna yang terdapat di dalamnya harus dijelaskan.  Dengan  demikian,  jelaslah bahwa  untuk  menganalisis  puisi,  analisis semiotik  tidak  dapat  dipisahkan  dengan analisis struktural.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian pustaka  dengan  menerapkan  metode kualitatif. Teknik penulisan adalah deskriptif  kualitatif,  yang  memaparkan pembahasan  berdasarkan  karya  sastra. Ratna  (2008:  47)  menyatakan  bahwa metode  kualitatif  memberikan  perhatian terhadap data alamiah dalam hubungannya dengan  konteks  keberadaannya.  Dalam hal  ini,  data  alamiah  yang  dimaksud adalah  teks  sastra  berupa  puisi.  Noor (2007:  70)  menyatakan  bahwa  dalam penelitian  teks  sastra  yang  dihadapi  atau dikaji adalah teks, sedang kalau disinggung faktor pengarang atau pembaca hanya dilakukan sebagai pendukung saja.
Data  penelitian  ini  adalah  puisi Chairil  Anwar,  yang  berjudul  “Derai- Derai  Cemara”,  “Pada  Sebuah  Kamar”, dan  “Yang  Terampas  dan  Yang  Putus” . Puisi-puisi tersebut dikutip dari buku A ku Ini  Binatang  Jalang:  Koleksi  Sajak 1942—1949,  y ang  diterbitkan  di  Jakarta oleh penerbit Gramedia, tahun 1996.

## PEMBAHASAN
Memahami suatu puisi tidaklah semudah memahami prosa. Hal ini karena bahasa  puisi  mempunyai  sifat  tersendiri yang  lain  dari  bahasa  sehari-hari.  Sesuai dengan  hakikat  sastra,  puisi  termasuk karya  imaginatif  yang  menggunakan bahasa  sebagai  unsur  estetisnya.  Di samping  itu,  bahasa  puisi  bukan  semata- mata  berisi  arti  kamus  saja,  melainkan juga  berisi  kiasan,  yaitu  semacam  arti tambahan  atau  konotatifnya.  Bahkan,  ada sekelompok  kata  yang  terkemuka  arti kiasannya,  sedang  arti  kamusnya  „hilang‟ sehingga  kata-kata  itu  merupakan  kata- kata kiasan.
Berdasarkan  hal  itu,  tulisan  ini dibatasi  pada  penelitian  unsur-unsur  atau sarana  kepuitisan.    Sarana  atau  unsur  itu berupa bahasa kiasan, sarana retorika, dan citraan.  Dari  unsur  atau  sarana  itu nantinya dapat diungkapkan secara menyeluruh makna dari puisi itu. Bahasa kiasan terdiri atas perbandingan (simile), metafora, personifikasi,  alegori,  metonimi,  dan sinedoks.  Bahasa  kiasan  dipergunakan untuk  memperbesar  kepuitisan  sajak, mendapatkan  gambaran  yang  konkret, jelas  ataupun  gambaran  yang  segar  dan hidup.  Dapat  dikatakan  bahwa  bahasa kiasan adalah sarana utama untuk mencapai kepuitisan. Perbandingan adalah menyamakan suatu hal, keadaan, perbandingan  dengan  hal  lain,  dengan maksud  untuk  memberi  gambaran  yang konkret,  jelas,  dan  segar.  Bentuk  formal perbandingan  dalam  sajak  menggunakan kata-kata  seperti,  sebagai,  bagai,  bak, laksana,  dan  serupa.  Metafora  adalah mempertalikan dua hal yang
sesungguhnya  tidak  sama,  tetapi  dalam lukisan  itu  dipersamakan  sifat  atau keadaannya. Efek puitis yang ditimbulkan
oleh metafora adalah memperjelas lukisan dan  menghidupkan  lukisan.  Metafora membuat lukisan lebih menyenangkan dan membujuk pendengar serta membuat lebih menarik (Becker, 1978: 292). Personifikasi merupakan kiasan perseorangan.  Kiasan  ini  memberi  sifat- sifat  manusia  kepada  benda-benda  mati, baik konkret maupun abstrak. Personifikasi  membuat  gambaran  atau lukisan  menjadi  hidup  dan  memberi tanggapan  yang  konkret.  Di  samping  itu juga  memberi  efek  dramatis  kepada  ide yang  secara  normal  tidak  terwujud (Altenbernd,  1970:  22).  Sinedoks  adalah kiasan  untuk  mendramatisasi  dan  untuk melihat  kejadian  langsung  dari  sumber yang  menimbulkan  peristiwa  hingga gambaran lebih konkret, Sinedoks ada dua macam, pertama ,  sinedoks  bagian  untuk keseluruhan  ( pars  pro  toto )  termasuk  ke dalam  sarana  retorika  untuk  menonjolkan suatu  hal  dengan  menyebutkan  salah  satu bagian  yang  terpenting  dari  keseluruhan hal,  keadaan, atau benda dalam hubungan tertentu, misalnya orang hanya disebutkan suara, mata,  tangan, atau bagian tubuhnya yang  lain.  Dengan  cara  itu,  lukisan menjadi  lebih  jelas  dan  lebih  ekspresif. Kedua , sinedoks keseluruhan untuk sebagian  ( totum  pro  parte ),  bermaksud melebih-lebihkan  suatu  hal  atau  peristiwa dengan  generalisasi  atau  melihat  sesuatu secara  keseluruhan  untuk  menonjolkan sebagian. Sarana kepuitisan lainnya adalah  citraan.  Sarana  kepuitisan  ini fungsinya  dekat  dengan  bahasa  kiasan. Dalam  puisi,  untuk  memberi  gambaran yang jelas dan menimbukan suasana  yang khusus,  membuat  lebih  hidup  gambaran dalam  pikiran  dan  pengindraan,  serta menarik perhatian penyair juga mempergunakan gambaran-gambaran
angan.  Gambaran  angan  dalam  sajak disebut citraan, sedangkan setiap
gambaran  pikiran  dan  bahasa  yang menggambarkannya disebut imaji (Altenbernd,  1970:  12),  Jenis  citraan bermacam-macam,  antara  lain,  citraan, penglihatan,  pendengaran,  penciuman, percecapan,  rabaan,  dan  pikiran.  Jenis sarana  retorika,  antara  lain,  ulangan  kata, ulangan  frasa,  paralelisme,  dan  ulangan bait. Sarana retorika lainnya adalah litotes, hiperbola,  penjumlahan,  paradoks,  dan antitesis.

## Analisis Semiotik Puisi Chairil Anwar
Puisi  pertama  yang  akan  dianalisis adalah  puisi  berjudul  “Pada  Sebuah Kamar”.

## Pada Sebuah Kamar
Sebuah jendela menyerahkan kamar ini Pada dunia. Bulan yang menyinar ke dalam Mau lebih banyak tahu “Sudah lima anak bernyawa di sini Aku salah satu!”
Ibuku tertidur dalam tersendu Keramaian penjara sepi selalu Bapakku sendiri terbaring jemu Matanya menatap orang tersalib di batu!
Sekeliling dunia bunuh diiri! Aku minta adik lagi pada Ibu dan Bapakku, karena mereka berada Di luar hitungan: Kamar begiini,
3 x 4 m, terlalu sempit buat meniup nyawa!
Bait  pertama  dalam  puisi  ”Pada  Sebuah Kamar”  terdapat  bahasa  kiasan  berupa hiperbola.
Sebuah jendela menyerahkan kamar ini Pada dunia. Bulan yang menyinar ke dalam

## Mau lebih banyak tahu
Kata bulan ,  selain  dipersonifikasikan menjadi  simbol,  juga  mengiaskan  bahwa orang  di  luar  (bulan)  itu  selalu  ingin  tahu (mencampuri)  urusan  orang  lain.  Bahasa kiasan lainnya adalah sinedoks keseluruhan  untuk  sebagian  ( totum  pro parte), seperti  tampak  dalam  kutipan berikut.
Sekeliling dunia bunuh diri!
Ungkapan  kata  di  atas  menyatakan bahwa  sebagian  orang  melakukan  sesuatu yang menyengsarakan diri sendiri itu pada hakikatnya adalah bunuh diri.
Sarana  kepuitisan  yang  dekat  dengan bahasa  kiasan  adalah  citraan.  Citraan terdapat  dalam  puisi Sebuah  Kamar berupa  citraan-citraan  yang  berhubungan dengan kehidupan sehar i- hari, yang sesuai dengan realitas kehidupan karena ia hidup dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Ia menghidupi  dengan  hidup  segala  hidup dengan  segala  suka  dan  penderitaannya. Citraan itu terdapat dalam bait ketiga.
Sekeliling dunia bunuh diri! Aku minta adik lagi pada Ibu dan Bapakku, karena mereka berada Di luar hitungan: Kamar begini, 3 x 4 m, terlalu sempit buat meniup nyawa!
Sarana  retorika  berupa  gaya  ironi tampak dalam bait kedua dan ketiga, yang menyatakan  sesuatu  secara  kebalikan untuk menyindir keadaan.
Dalam bait pertama, ditulis ungkapan sebuah  jendela  menyerahkan  kamar  ini pada  dunia merupakan  pembalikan logika jendela  yang tidak bertangan dapat menyerahkan  kamar  ini  pada  dunia.  Kata
bulan merupakan  personifikasi  yang mengiaskan  bahwa orang  luar  (bulan)  itu selalu  ingin  tahu  (mencampuri)  rahasia orang  lain.  Oleh  karena  itu,  aku  secara ironis  dengan  terus  terang  mengatakan bahwa  di  dalam  kamar  itu  sudah  lima anak bernyawa di sini. Aku salah satu. Dalam  bait  kedua  ditulis ibuku tertidur  dalam  tersendu mengungkapkan si  ibu  yang  tertidur  masih  dalam menangis. Keramaian  penjara  sepi  selalu mengandung  makna  kamar  yang  sempit itu  rasanya  seperti  penjara,  meskipun ramai, tetapi sepi, tidak ada hiburan, tidak ada apa-apa karena miskin. Baris selanjutnya, mengungkapkan si ayah yang seharusnya  bertanggung  jawab  kepada keluarga,  secara  ironis  dikemukakan hanya  dapat  berdoa  saja  ( bapakku  sendiri terbaring  jemu,  matanya  menatap  orag tersalib di batu).
Selanjutnya, dalam bait ketiga menggambarkan  keadaan  yang  sangat ironis.  Dengan kamar si  aku  yang sempit, ukuran 3 x 4 m  yang sudah dihuni oleh 7 orang  (ibu,  bapak,  dan  lima  anak). Gambaran  kemiskinan  sebuah  keluarga. Dengan  keadaan  yang  sudah  demikian miskin dan sangat menyengsarakan kehidupan  diri  sendiri  dan  kelaurga dianggap sama dengan bunuh diri.
Citraan  lainnya  adalah  citraan  gerak. Imaji-imaji gerak ini mengungkapkan dan memvisualkan  suatu  hal  yang  tidak bergerak  itu  menjadi  bergerak.  Misalnya, kata jendela dalam puisi ”Sebuah Kamar”, tepatnya pada bait kesatu:
Sebuah jendela menyerahkan kamar ini Pada dunia. Bulan menyinar ke dalam Mau lebih banyak tahu “sudah lima anak bernyawa di sini, Aku salah satu !”
Jendela merupakan  benda  tidak  bergerak, dalam  puisi  tersebut  dinyatakan  bergerak atau berbuat sesuatu.
Secara keseluruhan,
dapatlah
diungkapkan bahwa puisi ”Sebuah
Kamar” mengungkapkan keadaan kehidupan, yaitu kehidupan sebuah
keluarga  di  kota  besar  (Jakarta),  yang sudah  demikian  padat.  Kepadatan  itu disebabkan banyaknya anak yang dipunyai  oleh  sebuah  keluarga  dan  orang tua  yang  mempunyai  anak  itu  belum mempunyai  pekerjaan  tetap.  Akibatnya,
kemiskinan menghinggapi kehidupan mereka.  Di  samping  itu,  tempat  tinggal mereka pun tidaklah memadai untuk tidur. Ditambah  lagi  dengan  anak-anak  yang harus mereka beri makan dan sekolah.
Beban  kehidupan  yang  demikian keras,  membuat  sang  ibu  hanya  dapat merenung. Semua kejadian yang terjadi di sekelilingnya  tidak  dihiraukan  dan  hanya dianggap  sebagai  keadaan  sepi  saja  yang tidak menganggu kehidupannya.
Demikian pula dengan sang bapak, ia juga hanya  dapat  merenung,  ia  tidak  dapat berbuat  apa-apa.  Perbuatan  yang  dapat dilakukannya hanyalah berdoa dan memohon kepada Tuhan.
Akan  tetapi,  kehidupan  yang  harus ditanggungnya  masih  harus  dilakukan. Meskipun  beban  dan  cobaan  belum  juga hilang,  sang  ayah  harus  tetap  menghidupi dan memberi makan keluarganya. Padahal,  uang  yang  dicari  sulit  diperoleh. Akhirnya, hanya penderitaan dan kemiskinanlah yang harus diterima sehingga
kemiskinan yang menyengsarakan keluarganya itu dianggap sama dengan bunuh diri.
Derai-Derai Cemara
Cemara menderai sampi jauh Terasa hari akan jadi malam
Ada beberapa dahan di tingkap merapuh Dipukul angin yang terpendam
Aku sekarang orangnya bisa tahan Sudah berapa waktu bukan kanak lagi Tapi dulu memang ada suatu bahan Yang bukan dasar perhitungan kini
Hidup hanya menunda kekalahan Tambah terasing dari cinta sekolah rendah
Dan tahu, ada yang tetap tidak diucapkan Sebelum pada akhirnya kita menyerah
Pengutaraan  puisi  ini  ditulis  dengan baik,  masing-masing  bait  terdiri  atas empat larik yang sepenuhnya menggunakan  rima  a-b-a-b.  Citraan  alam yang  dipergunakan  Chairil  Anwar  juga menampilkan  ketenangan,  suara  deraian cemara sampai di kejauhan yang menyebabkan  hari  terasa  akan  menjadi malam, dan  dahan yang  ditingkap merapuh  itu  pun dipukul  angin  yang terpendam. Pada  keseluruhan  puisi  itu, kata dipukul merupakan  kata  yang  paling keras mengungkapkan  masih  adanya sesuatu  di  dalam  yang  terpendam,  yang memukul-mukul  dahan  yang mera puh.  Si aku  lirik  menyadari  sepenuhnya  bahwa hari belum malam,  tetapi  terasa jadi akan malam.
Dari  kutipan  puisi  ”Derai-Derai Cemara”  tertulis  dalam  bait  ketiga, hidup hanya  menunda  kekalahan merupakan ungkapan  yang sering kita dengar, seperti halnya ungkapan hidup  seribu  tahun  lagi .
Hidup hanya menunda kekalahan mengiaskan  bahwa  dalam  kehidupan  ini, hidup  yang  harus  dijalankan  adalah perjalanan  yang  panjang  yang  suka  atau tidak suka harus dijalankan.
Pada  bait  pertama  ditulis cemara menderai sampai jauh mengandung makna  untaian  kehidupan  yang  sudah berjalan  cukup  panjang  sehingga  hari (waktu  terus  berganti  dan  berjalan,  mau tidak  mau  usia  bertambah  tua  dan  badan semakin  renta (ada  beberapa  dahan ditingkap  merapuh). A pabila ditambah oleh  kehidupan  yang  keras,  tetapi  tidak terasa (dipukul angin yang terpendam).
Pada  bait berikutnya  ditulis aku sekarang orangnya bisa tahan
mengungkapkan  bahwa  si  aku  lirik  yang sudah  berpengalaman  dalam  kehidupan dapat  menahan  diri  karena  usianya  sudah tidak  muda  lagi (sudah  berapa  waktu bukan  muda  lagi). Namun,  ketika  masih muda si aku lirik sudah mempunyai suatu masalah (tapi  dulu  memang  ada  suatu bahan) yang  satu  ini  bukanlah  suatu masalah  yang  harus  diperhitungkan (yang bukan dasar perhitungan kini).
Bait berikutnya hidup hanya menunda kekalahan mengandung  makna  bahwa dalam kehidupan yang panjang dan penuh liku ini hanyalah memperpanjang masalah hidup  sehingga  suka  atau  tidak  suka kehidupan ini harus dijalankan. Meskipun pada  akhirnya,  semuanya  menjadi  mudah terlupakan,  terutama  sekali  masa  kecilnya dulu (tambah  terasing  dari  cinta  sekolah rendah). A kibatnya, ada  sesuatu  yang tidak  dapat  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh  ( dan  tahu,  ada  yang  tetap  tidak diucapkan) yang akhirnya sebelum semuanya  selesai  dengan  baik  si  aku  lirik mengatakan tidak sanggup lagi melakukan semuanya.

## Yang Terampas dan Yang Putus
Kelam dan angin lalu mempesiang diriku Menggigir juga ruang di mana dia yang kuingin
Malam tambah merasuk, rimba jadi semati tugu
Di karet, di karet (daerahku y.a.d) sampai juga deru dingin
Aku bebenah dalam kamar, dalam diriku jika kau dating Dan aku bisa lagi lepaskan kisah baru padamu;
Tapi kini hanya tangan yang bergerak lantang
Tubuhku diam dan sendiri, cerita dan peristiwa berlalu beku
Sarana  kepuitisan  pada  puisi  di  atas berupa bahasa kiasan adalah personifikasi.

## Malam tambah merasuk, rimba jadi semati tugu
Kutipan  di  atas  mengiaskan  keadaan malam yang dingin dengan suasana rimba ( hutan  yang  sepi  sehingga  kelihatan  kaku (tugu ) tidak ada denyut kehidupan.
Sarana  keputisan  lainnya  adalah sarana  retorika  berupa  ulangan  kata seperti kutipan berikut.

## Di karet, di karet (daerahku y.a.d) dalam diriku jika kau datang
Bahasa kiasan lainnya adalah perbandingan, pada kutipan berikut.

## Tubuhku diam dan sendiri, cinta dan peristiwa berlalu beku
Kutipan di atas mengiaskan kediaman atau kebisuan dari si aku dan kediaman itu dibandingkan dengan kebekuan.
Baris  sebelumnya  ditulis kelam  dan angin lalu
mempesiang diriku
mengungkapkan  si  aku  lirik  yang  sedang
menghitung  waktu  melalui  berlalunya waktu  malam  (kelam)  dan  hembusan angin  yang  bertiup.  Dengan  keadaan seperti  itu,  si  aku  lirik  menjadi  bingung dan gemetaran. Akibatnya, keadaan menjadi menakutkan dan tidak ada denyut kehidupan.
Bait  berikutnya,  ditulis di  karet,  di karet  (daerahku  y.a.d.)  sampai  juga  deru dingin mengandung  makna  bahwa  di karetlah  tempat  di  aku  lirik  bersemayam dengan  kaku,  yaitu  tempatnya  di  masa yang akan datang.
Bait  berikutnya  ditulis aku  bebenah dalam  kamar,  dalam  diriku  jika  kau datang mengandung  makna  si  aku bersiap-siap jika si maut datang menjemput.  Oleh  karena  itu,  dalam  baris berikutnya ditulis bahwa si aku mengungkapkan  bahwa  ia  nantinya  akan menceritakan  cerita  baru (dan  aku  bisa lagi  lepaskan  kisah  baru  padamu) . Sayangnya,  si  aku  tidak  dapat  bergerak dengan bebas, ia hanya dapat menggerakkan  tangannya  saja (tapi  kini hanya  tangan  yang  bergerak  lantang). Akibatnya,  si  aku  hanya  berdiam  diri sehingga  semua  cerita  dan  peristiwa berlalu beku.

## PENUTUP
Dari  analisis  tiga  puisi  karya  Chairil Anwar,  tampak  bahwa  sarana  kepuitisan berupa metafora, sinedoks, citraan (citraan penglihatan, pendengaran, rabaan, percercapan,  dan  rabaan),  gaya  bahasa (gaya  bahasa  tautologi  dan  pleonasme) terdapat dalam  puisi  “Pada  Sebuah Kamar”,  “Derai-Derai  Cemara”, dan “ Yang  Terampas  dan  Yang  Putus” . Bahasa  sehari-hari,  seperti  kata bebenah, juga    dipergunakan  dalam  puisi  “Yang Terampas  dan  Yang  Putus ”. Selanjutnya, ungkapan  khas  yang  sering  didengung-
dengung  orang, hidup  hanya  menunda kekalahan terdapat  dalam  puisi  “Derai- Derai Cemara”.
Puisi “Derai-Derai Cemara” mengungkapkan kepasrahan dan
ketabahan  si  aku  lirik  dalam  menghadapi kehidupan yang penuh dengan cobaan dan rintangan.  Suka  atau  tidak  suka,  hidup harus  dilalui  dan  dijalani  dengan  baik.
Puisi “Pada Sebuah Kamar”
mengungkapkan  kebingungan  si  aku  lirik dalam  menghadapi  masalah  kehidupan yang  penuh  dengan  cobaan.  Kesulitan hidup  yang  sangat  berat,  tetap  harus dilalui  dan  dijalani  dengan  risiko  apa  pun juga.  Puisi  “Yang  Terampas  dan  Yang Putus”  mengungkapkan  khayalan  si  aku lirik  tentang  kehudupan  yang  sedang dijalani dan bagaimana dengan kehidupan selanjutnya  atau  kehidupan  yang  akan datang    Khayalan  itu  diungkapkan  juga oleh  Chairil  secara  tersurat  bahwa di karet, di karet (daerah yang akan datang) dalam  diriku  jika  kau  datang. Sebuah khayalan  atau  ungkapan  yang  nantinya Chairil  akan  tinggal  di  masa  yang  akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisyahbana, Sutan
Takdir. 1977.
Perjuangan  Tanggung  Jawab dalam  Kesusastraan. Jakarta: Pustaka Jaya Altenbend,  Lyn  dan  Leshe  L.  Lewis. 1970. Handbook  for  the  Study of  Poetry. London:  Collier- Macmillan Ltd.
Anwar,  Chairil.  1959 .  Deru  Campur Debu. Jakarta: PT. Pembangunan _________.  1978. Kerikil  Tajam  dan Yang  Terampas  dan  Yang Putus. Jakarta: PT. Dian
Rakyat
Becker,  A.L.  1978. Linguistik  dan Analisis. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Eneste, Pamusuk.  1996. Aku Ini Binatang Jalang:  Koleksi  Sajak  1942— 1949. Jakarta: Gramedia.
Noor, Redyanto. 2007. Pengantar
Pengkajian  Sastra. Semarang:
Fasindo. Pradopo, Rachmat Djoko. 1994. Penelitian Sastra dengan Pendekatan  Semiotik . Dalam Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: IKIP Muhamadiyah. __________.  1995. Beberapa  Telaah
Sastra,  Metode,  Kritik,  dan Penerapannya .    Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2008. Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Yassin,  H.B.  1978. Chairil  Anwar Pelopor  Angkatan  45 . Jakarta: Gunung Agung.