## POTRET KAMPUNG MODERASI BERAGAMA KELURAHAN PAKELAN, KOTA KEDIRI
Putri Wulandari 1 , M Thoriqul Huda 2 , Abdul Mujib 3 , Siti Sakinah 4 , Zuhri Humaidi 5 , Ayu Septiana Putri 6 , Alfina Nailul Muna 7 Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: wulandr.putr@gmail.com, huda@iainkediri.ac.id, abdulmujib@iainkediri.ac.id, siti.sakinah@gmail.com, kenhumaidi@gmail.com, ayuseptiana951@gmail.com, munaalfina54@gmail.com
Abstrak :  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  banyak  keanekaragaman.  Keanekaragaman  tersebut memiliki  keunikan,  kekuatan,  dan  pluralitas  tersendiri  di  mana  tercipta  masyarakat.  Bagi  masyarakat  Indonesia keragaman diyakini sebagai anugerah dan pemberian dari Tuhan. Dan karenanya, keanekaragaman ini, Indonesia memiliki  semboyan  yaitu  Bhineka  Tunggal  Ika  yang  memiliki  arti  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua. Keanekaragaman  Indonesia  ini  tertuang  dalam  banyaknya  suku,  budaya,  bahasa  dan  dan  juga  agama  yang tersebar dalam berbagai daerah di Indonesia. Sehingga sudah tidak dapat dipungkiri lagi bahwa Indonesia disebut sebagai  negara  Multikultural.  Jadi  untuk  tetap  menjaga  kelestarian  multikultural  ini,  masyararakat  harus  hidup saling menghormati  dan  melengkapi tanpa  membeda-bedakan. Di Indonesia sendiri terhitung ada 6 agama yang telah diakui  dan  disahkan  keberadaannya, antara lain yakni Islam, Budha, Hindu, Katolik, Protestan, Konghuchu. Oleh karenanya, diperlukan adanya pelestarian praktik moderasi beragama agar dapat meminimalisisr terjadinya konflik  dan  dapat  menciptakan  kehidupan  yang  damai  antar  umat  beragama.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  praktik  moderasi  yang  ada  di  Kelurahan  Pakelan,  Kota  Kediri.  Penelitian  ini  dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif yang dilakukan dengan cara observasi lapangan. Subjek dari penelitian ini adalah warga yang tinggal di Kelurahan Pakelan, Kota Kediri. Hasil dari pada penelitian ini adalah dapat diketahui bagaimana hubungan antar agama dapat terjalin dengan baik di keluraha ini serta bagaimana praktik moderasi beragama yang diwujudkan dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan di kelurahan ini dapat menjadi bukti nyata adanya bentuk toleransi di masyarakat.
Kata Kunci : Moderasi Beragama, Kerukunan, Masyarakat.
Abstract : Indonesia is a country with a lot of diversity. This diversity has its own uniqueness, strength, and plurality in which society is created. For the people of Indonesia, diversity is believed to be a gift from God. And because of this diversity, Indonesia has a motto, Bhineka Tunggal Ika, which means different but still one. Indonesia's diversity  is manifested in the many tribes, cultures, languages and religions that are scattered in various regions in Indonesia. So it is undeniable that Indonesia is called a multicultural country. So to keep this multicultural preservation, the community must live respecting and complementing each other without discriminating. In Indonesia itself, there are 6  religions  that  have  been  recognised  and  legalised,  including  Islam,  Buddhism,  Hinduism,  Catholicism, Protestantism, and Konghuchu. Therefore, it is necessary to preserve the practice of religious moderation in order to minimise conflict and create a peaceful life between religious communities. This research aims to find out how the practice  of  moderation  that  exists  in  Pakelan  Village,  Kediri  City.  This  research  was  conducted  using  qualitative methods conducted by means of field observations. The subjects of this research are residents who live in Pakelan Village, Kediri City. The result of this research is that it can be seen how interfaith relations can be well established in this village and how the practice of religious moderation which is manifested in every activity carried out in this village can be clear evidence of a form of tolerance in society.
Keywords : Religious Moderation, Harmony, Society.
Received ; 15 februari 2024; Accepted ; 03 Maret 2024; Published ; 30 Maret 2024
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 18 No. 1 Maret 2024 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak keanekaragaman. Keanekaragaman tersebut memiliki keunikan, kekuatan, dan pluralitas tersendiri di mana tercipta masyarakat. Bagi masyarakat Indonesia keragaman diyakini sebagai anugerah dan pemberian dari Tuhan. Dan karenanya, keanekaragaman ini, Indonesia memiliki semboyan yaitu Bhineka Tunggal Ika yang  memiliki  arti  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua. 284 Keanekaragaman  Indonesia  ini tertuang  dalam  banyaknya  suku,  budaya,  bahasa  dan  dan  juga  agama  yang  tersebar  dalam berbagai  daerah  di  Indonesia.  Sehingga  sudah  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  Indonesia disebut  sebagai  negara  Multikultural.  Jadi untuk tetap  menjaga  kelestarian  multikultural ini, masyararakat harus hidup saling menghormati dan melengkapi tanpa membeda-bedakan. 285 Oleh  karena  itu  sebagai  bangsa  yang  memiliki  keanekaragaman  agama  ini  sangat penting  untuk  menjaga  solidaritas,  yang  dalam  hal  ini  dapat  dituangkan  dalam  praktik moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  sendiri  harus  dipahami  secara  kontekstual  yang mana  hal  ini  disandarkan  pada  cara  pemahaman  dalam  memandang  keragaman  agama karena  Indonesia  memiliki  berbagai  aspek  keberagaman  yang  berbeda. 286 Aspek keberagaman  agama  ini  dapat  berupa  budaya  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  agama  di Indonesia.  Maka  dari  itu  dengan  melaksanakan  praktik  moderasi  beragama  di  negara Indonesia  ini  sangat  diharapkan  dalam  menjaga  dan  membangun  sikap  saling  menghargai perbedaan, menghormati harus di junjung tinggi dalam membangun bangsa ini. 287
Sebagai bangsa yang multikultural, agama di Indonesia terbagi dalam agama resmi dan aliran  kepercayaan.  Ada  6  agama  besar  yang  sudah  diakui  keberadaannya  di  Indonesia, seperti  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghuchu.  Adapula  aliran  kepercayaan seperti  Sapto  Darmo,  Kejawen,  Sunda  Wiwitan  dan  masih  banyak  lagi  aliran  kepercayaan yang  ada  di  seluruh  wilayah  Indonesia. 288 Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  catatan Kemendagri, penduduk Indonesia mencapai 280.73 juta jiwa hingga akhir tahun 2023. Jumlah tersebut bertambah 2,98 juta jiwa dibandingkan tahun sebelumnya. Berdasarkan agamanya, 244,41  beragama  Islam,  20,81  juta  jiwa  beragama  Kristen.  8,6  juta  jiwa  memeluk  katolik. Sebanyak  4,  73  juta  jiwa  beragama  Hindu,  2,01  juta  pemeluk  agama  Budha,  penganut khonghucu  sebanyak  76.019  jiwa,  sementara  ada  99.045  jiwa  menganut  kepercayaan  pada Tuhan. 289
Di  dalam  konteks  agama,  baik  dalam  agama  Islam,  Hindu,  Budha,  Kristen,  Konghucu, atau bahkan aliran kepercayaan yang lain. Moderasi beragama merupakan kunci yang utama paling  utama  dalam  menjalin  kehidupan  beragama  di  masyarakat  yang  multukultural. Moderasi  beragama  harus  mampu  menepis  ajaran  ekstremisme,  liberalisme  karena  hal  ini
284 Gomgom  Purba,  “PASTISIPASI  SOSIOLOGIS  GENERASI  Z  KRISTIANI  DALAM  PENINGKATAN  KERUKUNAN ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DI  KOTA  BATAM,” JURNAL  TABGHA 3,  no.  1  (22  Juni  2022):  56–66, https://doi.org/10.61768/jt.v3i1.13.
285 Abd  Mu’id  Aris  Shofa,  “Praktik  Kehidupan  Toleransi  Di  Masyarakat  Desa  Pancasila  Dan  Implikasinya Terhadap  Ketahanan  Ideologi  (Studi  Di  Desa  Wonorejo,  Kecamatan  Banyuputih,  Kabupaten  Bondowoso),” Jurnal Ketahanan Nasional 28, no. 2 (1 September 2022): 145–61, https://doi.org/10.22146/jkn.73778.
286 Susanti Susanti, “MODERASI BERAGAMA DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL,” TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 6, no. 2 (30 Oktober 2022): 168–82, https://doi.org/10.52266/tadjid.v6i2.1065.
287 Mhd Abror, “MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI: MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI,” RUSYDIAH:  Jurnal  Pemikiran  Islam 1,  no.  2  (18  Desember  2020):  143–55, https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
288 Ahmad  Zainuri  M.  Anang  Sholikhudin,  “MUNTIKULTURALISME  DI  INDONESIA:  SUKU,  AGAMA,  BUDAYA,” Journal Multicultural of Islamic Education 1, no. 2 (23 September 2018), https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims/article/view/1184.
289 “Data  Jumlah  Penduduk  Indonesia  Menurut  Agama  pada  2023  -  Dataindonesia.id,”  diakses  18  Juli  2024, https://dataindonesia.id/varia/detail/data-jumlah-penduduk-indonesia-menurut-agama-pada-2023.
bisa  menimbulkan  berbagai  perpecahan  dan  konflik. 290 Moderasi  beragama  adalah  suatu metode,  suatu  wadah  dalam  mempersatukan  perbedaan  agama,  karena  dengan  menjaga kelestarian  praktik  moderasi  beragama  di  lingkungan  masyarakat  akan  dapat  menjaga masyarakat dari konflik-konflik yang muncul sebagai akibat dari perbedaan yang ada dalam masyarakat.  Konflik-konflik antar agama  biasanya timbul akibat  dari  kesalahan  pemahaman dalam  beragama,  jadi  praktik  moderasi  beragama  yang  salah  satunya  adalah  dialog  lintas agama dapat digunakan sebagai cara untuk menyelesaiakan kesalahpahaman ini. 291 Kesalahpahaman di masyarakat selain dapat merusak keharmonisan suatu masyarakat juga  dapat  menimbulkan  berbagai  perpecahan,  seperti  adanya  sikap  radikalisme  dalam beragama,  serta  adanya  persaingan  antar  agama. 292 Berbagai  praktik  kekerasan  dan  konflik keagamaan menyertasi perjalanan bangsa Indonesia, Berbagai konflik yang mengatasnamakan  agama.  Misalnya  saja  konflik  ambon  1999-2000,  konflik  poso  1998-200, konflik  tolikara  papua  2015,  dan  lain-lain  sehingga  perlu  dicatat  bahwa  knflik  tersebut benuansa  agama.  Pada  tanggal  30  Mei  2010  dan  29  Juni  2010  pemeluk  agama  Islam  dan Budha mengalami konflik, dengan penyebab bahwa ormas yang mengatasnamakan “ gerakan Islam bersatu” mendesak pemerintah menurunkan patung budha setinggi 6 meter berada di atas gedung lantai empat Vihara Tri Ratna, dengan alasan bahwa keberadaan patung tersebut tidak mencerminkan kesan Islami di Kota Tanjung balai dan dapat mengaggu keharmonisan di tengah-tengah masyarakat. Konflik ini pun meredam dan menjadi laten ketika beredarlah isu tentang akan di didirikannya masjid terapung di muara sungai silau yang bertemu dengan sungai  asahan. 293 Adanya  peristiwa  bom  bunuh  diri  di  tiga  gereja,  kantor  polisi  dan  rumah susun  di  Surabaya,  Jawa  Timur  pada  bulan  Mei  2018  mencoreng  nama  baik  kota  Surabaya sebagai Kota yang menjadi percontohan kerukunan antar umat beragama. 294
Dari  berbagai  konflik  tersebut  ada  beberapa  penyebab  konflik  yang  paling  sering ditemukan  dalam  masyarakat.    Penyebab  ini  biasanya  sering  terjadi  berkaitan  dengan  tiga unsur besar yaitu konflik rumah ibadah, pembatasan ekspresi agama, dan pemaksaan atribut tertentu  pada  agama  lain.  Agar  konflik  ini  tidak  semain  meluas,  memerlukan  upaya pemerintah  yang  bisa  diserahkan  kepada  kementrian  agama  sebagai  actor  utama  dalam penyelesaian  konflk  dalam  mengatasinya.  Bisa  dilakukan  dengan  memulai  negosiasi  dan mencari  titik  permasalahan  masalah  melalui  musyawarah  langsung  antar  pihak-pihak  yang terkait  dengan  konflik  yang  terjadi  agar  negosiasi  ini  dapat  diterima  oleh  pihak-pihak tersebut.  Hal  ini  kemudian  sejalan  dengan  Undang-undang  No.  7  tahun  2012  tentang penanganan konflik sosial, yang menyatakan bahwa kementerian agama termasuk aktor yang berperan penting dalam penyelesaian konflik. 295
Dari berbagai konflik keagamaan yan pernah terjadi di Indonesia, pemerintah juga perlu melakukan  pendekatan-pendekatan  kepada  pemimpin  agama  atau  umat  Bergama  yang  bisa
290 Pribadyo Prakosa, “Moderasi Beragama: Praksis Kerukunan Antar Umat Beragama,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 4, no. 1 (20 Juni 2022): 45–55, https://doi.org/10.37364/jireh.v4i1.69.
291 Yunus  Yunus  dan  Mukoyyaroh  Mukoyyaroh,  “Pluralitas  Dalam  Menjaga  Toleransi  Di  Tana  Toraja,” DINAMIKA : Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman 7, no. 1 (1 Juni 2022): 49–74, https://doi.org/10.32764/dinamika.v7i1.2488.
292 Muhammad Darwis, Zuhdiah Zuhdiah, dan Bahaking Rama, “Pemikiran Pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan Dan  K.H.  Hasyim  Asy’ari,” JUPEIS :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sosial 3,  no.  1  (16  Januari  2024):  60–66, https://doi.org/10.57218/jupeis.Vol3.Iss1.1005.
293 I. Made Redi Hartanta, “Analisis Konflik dan Solusi Pemolisian dalam Konflik Antar  Agama di Tanjung Balai Sumatera Utara Tahun 2016,” Jurnal Ilmu Kepolisian 11, no. 1 (2017): 9–9, https://doi.org/10.35879/jik.v11i1.98.
294 Firdaus M. Yunus, “Konflik Agama di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya,” Substantia: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (12 Oktober 2014): 217–28, https://doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930.
295 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 2021 tentang Penanganan Konflik Sosial.
diwujudkan  dengan  membuka  ruang  dialog  atau  melakukan  penyuluhan  terkait  dengan pentingnya menjaga  kerukunan  untuk membangun  keharmonisan  hubungan antar agama  di masyarakat  dan  menghindari  terjadinya  konflik. 296 Konflik  sering  terjadi  karena  kurangnya komunikasi antar pemeluk agama. Oleh karena itu, dialog lintas agama dirasa penting untuk dilakukan  agar  pemeluk  agama  dapat  saling  menghargai,  menghormati  serta  dapat  hidup berdampingan  dalam  masyarakat. 297 Dengan  demikian,  negara  Indonesia  dapat  menjadi negara yang damai dan terhindar dari konflik apabila semua masyarakatnya bisa menghargai setiap perbedaan yang ada di masyarakat sekitarnya. 298
Pada  dasarnya,  setiap  agama  pasti  mengajarkan  kebaikan,  kerukunan,  keharmonisan, dan saling menghormati pemeluk agama lain, namun pemeluk agamalah yang perlu untuk di beri  ajaran  dan  pemahaman  yang  lebih  luas  lagi  tentang  sikap  saling  menghargai, menghormati  dan  toleransi  tersebut,  sehingga  dengan  adanya  pemahaman  yang  baik  antar pemeluk  agama  maka  akan  terwujud  sikap  saling  menghargai  perbedaan.  Maka  sangat penting  untuk  menjalankan  praktik  moderasi  beragama. 299 Moderasi  beragama  yang  ada  di Indonesia  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  membentuk  hubungan  baik  antar  umat beragama,  sehingga  Indonesia  menjadi  negara  yang  harmonis.  Dengan  membentuk keharmonisan  dan  persatuan  ini  kita  juga  dapat  meujudkan  cita-cita  para  pejuang  negara Indonesia.  Oleh  karenanya,  para  penduduk  Indonesia  harus  mampu  membangun  nilai moderasi beragama yang baik di masyarakat. 300
Moderasi  beragama  merupakan  sikap  untuk  saling  menghormati  perbedaan, menghargai  keragaman,  dan  mendorong  perdamaian  serta  harmoni  sosial.  Moderasi beragama mengajak umat untuk menghindari sikap fanatik dan ekstrem yang dapat memicu konflik, serta mendorong dialog dan kerja sama antar umat beragama. 301 Moderasi beragama memiliki  prinsip  adil  dan  berimbang  berarti  adil  tidak  berat  sebelah,  melainkan  lebih berpihak pada kebenaran, sementara itu keseimbangan adalah istilah untuk menggambarkan cara  pandang,  sikap,  dan  komitmen  untuk  selalu  berpihak  pada  keadilan,  kemanusiaan,  dan persamaan.  Moderasi  beragama  mengajak  umat  beragama  untuk  tidak  eksklusif  (tertutup), melainkan inklusif (terbuka), melebur, beradaptasi, bergaul dengan berbagai komunitas. 302 Lukman  Hakim  Saifuddin,  menetapkan  bahwa  tahun  2019  merupakan  Tahun Moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  menurutnya,  dimaksudkan  untuk  mencegah pemahaman, sikap dan tindakan ekstrem beragama seperti ujaran kebencian, kekerasan dan
296 Joko  Tri  Haryanto,  “PESAN  KERUKUNAN  CERITA  LISAN  MASYARAKAT  TENGGER  DESA  NGADAS KABUPATEN  MALANG  (Harmonious  Messages  On  The  Folklore  Of  Tengger  Community  In  Ngadas  Village, Malang Indonesia),” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 2, no. 2 (22 Desember 2016): 131– 42, https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.389.
297 M.  Thoriqul  Huda  dan  Nur  Hidayati,  “PERAN  KOMISI  HUBUNGAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  GEREJA KATOLIK  DALAM  MEMBANGUN  DIALOG,” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 14,  no.  2  (2018):  194–216, https://doi.org/10.14421/rejusta.2018.1402-03.
298 Yunus, “Konflik Agama di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya.”
299 Kamiruddin  Kamiruddin,  “FUNGSI  SOSIOLOGIS  AGAMA  (STUDI  PROFAN  DAN  SAKRAL  MENURUT  EMILE DURKHEIM),” TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama 3,  no.  2  (8  Desember  2011):  157–76, https://doi.org/10.24014/trs.v3i2.1060.
300 Salsabila  Azahra  dan  Zaenul  Slam,  “MODERASI  BERAGAMA  UNTUK  PERSATUAN  DAN  KESATUAN  BANGSA INDONESIA,” Jurnal  Riset  Sosial  Humaniora  Dan  Pendidikan 1,  no.  4  (7  Desember  2022):  81–94, https://doi.org/10.56444/soshumdik.v1i4.220.
301 Putri,  “Peran  Penting  Moderasi  Beragama  Dalam  Menjaga  Kebinekaan  Bangsa  Indonesia,” In  Prosiding Seminar Nasional Iahn-Tp Palangka Raya , no. 7 (t.t.): 12–18.
302 M.  Thoriqul  Huda,  “Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan  Dan  Peluang  FKUB  Jawa Timur,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 32, no. 2 (31 Juli 2021): 283–300, https://doi.org/10.33367/tribakti.v32i2.1745.
terorisme. 303 Selain itu, moderasi beragama juga dapat menjaga peradaban manusia, menjaga pancasila,  menjaga  nilai  agama  dan  kearifan  lokal.  Hal  ini  sejalan  dengan  latar  belakang terbentuknya  kampung  moderasi  beragama  di  kelurahan  Pakelan  Kota  Kediri  yang  sangat menerapkan  sikap  toleransi  yang  tinggi  di  masyarakat.  Toleransi  ini  kemudian  memberikan ruang  pada orang  lain  untuk berkeyakinan,  mengekspresikan  keyakinannya,  menyampaikan pendapat  mereka. 304 Kelurahan  Pakelan  Kota  Kediri,  Jawa  Timur,  diresimkan  sebagai  salah satu kampung moderasi beragama oleh Kemenang Kota Kediri bersama Pemkot Kediri serta Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  sebagai  apresiasi  dari  bentuk  kerukunan  antar agama yang ada di Kelurahan ini. 305
Kelurahan  Pakelan  sendiri  merupakan  sebuah  kampung  yang  begitu  kuat, menggambarkan  sikap  harmoni  dan  damai  antar  pemeluk  agama.  Sehingga  hal  ini  bisa menjadi  pembelajaran  bagi  setiap  orang  untuk  membangun  sikap  moderasi  beragama. Moderasi beragama di Pakelan dapat dibuktikan bahwa setiap warga saling membantu warga lain  yang  beda  agama  untuk  merayakan  hari  besar,  ataupun  menghadiri  acara  setiap  warga tanpa  memandang  agama.  Moderasi  beragama  juga  terlihat  pada  saat  umat  muslim mengadakan pengajian, kemudian non muslim ikut membantu tanpa dimintai bantuan, serta hadir  dalam pengajian tersebut,  dan sebaliknya.  Kota  Kediri adalah Kota  yang penduduknya menganut  enam  agama  dan  kepercayaan,  yakni  Kristen,  Katolik,  Islam,  Hindu,  Budha  dan Konghuchu  serta  penghayat  aliran  kepercayaan.  Dan  ini  ada  di  Kelurahan  Pakelan  Kota Kediri. 306
Di kampung moderasi beragama terjadi berkat kerja sama semua unsur. Pemerintah. Tokoh  masyarakat,  tokoh  agama,  dan  masyarakat  umum  saling  bekerjasama  untuk  saling menjaga dan melestarikan praktik moderasi beragama di masyarakat. 307 Hal ini dilaksanakan untuk  tetapu  menjaga  kelestariam  praktik  moderasi  beragama  di  Kelurahan  Pakelan  tetap terjaga  hingga  sekarang.  Dengan  memberikan  wawasan  tentang  toleransi  dan  saling menghormati  pada  para  warga  Kelurahan  Pakelan  nilai-nilai  moderasi  beragam  terjalin dengan  baik.  Saat  ini  masyarakat  yang  ada  di  Kelurahan  Pakelan  hidup  saling  menerima, hidup berdampingan, membaur satu dengan yang lain dalam berbagai kegiatan, baik kegiatan keagamaaan, sosial kemasyarakatan, dan pelestarian lingkungan. 308

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif karena    dalam  mencari  data,  peneliti  membutuhkan  wawancara  secara  mendalam  dan observasi  secara    langsung  ke  lapangan  agar  mendapat  data  yang  diperlukan  dan  akurat mengenai  lingkup  sosial  yang  keadaannya  tidak  dapat  dipastikan  perubahannya.  Melalui metode  penelitian  kualitatif,  maka  peneliti  melakukan  analisis  deskriptif.  Metode  analisis deskriptif dilakukan  dengan  proses  menuangkan  penjelasan  serta  gambaran  yang jelas-jelas
303 M.  Anzaikhan,  Fitri  Idani,  dan  Muliani  Muliani,  “Moderasi  Beragama  sebagai  Pemersatu  Bangsa  serta Perannya dalam Perguruan Tinggi,” Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 1 (30 Maret 2023): 17–34, https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.16088.
304 Edi  Junaedi,  “INILAH  MODERASI  BERAGAMA  PERSPEKTIF  KEMENAG,” Harmoni 18,  no.  2  (31  Desember 2019): 182–86, https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
305 “3  Kelurahan  Kota  Kediri  Resmi  Jadi  Kampung  Moderasi  Beragama,”  8  Agustus  2023, https://beritajatim.com/3-kelurahan-kota-kediri-resmi-jadi-kampung-moderasi-beragama.
306 Asyari  Asyari, Putri  Wakhidatul  Ilmi,  dan  Adam  Aditya,  “Kampung  Pakelan:  Khazanah  Toleransi  Antarumat Beragama  dan  Kepercayaan  di  Kota  Kediri,” Widya  Sandhi 15,  no.  1  (31  Mei  2024):  47–69, https://doi.org/10.53977/ws.v15i1.1630.
307 Ibid.
308 Junaedi, “INILAH MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF KEMENAG.”
secara  terpadu,  kritis  dan  lain-lain.  Peneliti  akan  berpikir  secara  induktif,  menangkap berbagai  fakta  atau  fenomena  sosial  melalui  observasi  lapangan,  lalu  menganalisisnya,  dan selanjutnya berusaha membut teorisasi berdasarkan pengamatan tersebut. Dalam konteks ini, desain  penelitian  yang  digunakan  adalah  desain  kualitatif  deskriptif. 309 Wawancara  dalam penelitian dilakukan dengan bercakap-cakap kepada tokoh agama dan tokoh pemerinatahan di  kelurahan  Pakelan  Kota  Kediri  serta  obervasi  di  lapangan  dilakukan  secara  langsung dengan mengamati kehidupan masyarakat kelurahan Pakelan Kota Kediri.

## KERANGKA TEORI

## A. Konsep Moderasi Beragama
Konsep  moderasi  beragama  adalah  suatu  pendekatan  atau  filosofi  dalam  praktik keagamaan  yang  menekankan  pada  pemahaman  yang  seimbang,  toleransi,  dan penghormatan  terhadap  perbedaan  antar  keyakinan.  Moderasi  beragama  menempatkan pentingnya memelihara keseimbangan antara kepatuhan terhadap ajaran agama dengan nilai-nilai  universal  seperti  toleransi,  perdamaian,  dan penghargaan  terhadap  pluralitas. Pada  dasarnya,  moderasi  beragama  menolak  ekstremisme  dan  fanatisme  dalam  praktik keagamaan.  Ini  berarti  bahwa  pemeluknya  menghindari  sikap  yang  keras  kepala  atau dogmatis dalam memahami agama mereka, dan menghargai keragaman keyakinan serta mencari  cara  untuk  hidup  berdampingan  dengan  damai  di  tengah  perbedaan. 310 Pengertian utama dari moderasi beragama mencakup beberapa aspek:
1. Toleransi
Moderasi  beragama  menekankan  pentingnya  menerima  dan  menghormati perbedaan dalam keyakinan dan praktik keagamaan. Ini berarti tidak hanya menerima keberadaan  keyakinan  lain,  tetapi  juga  menghargai  hak  setiap  individu  untuk mempraktikkan agamanya tanpa takut atau tekanan dari orang lain.
2. Keseimbangan antara agama dan kehidupan sehari-hari Moderasi  beragama  mengajarkan  bahwa  praktik  keagamaan  seharusnya  tidak menghalangi  keseimbangan  hidup  seseorang  atau  hubungan  mereka  dengan  orang lain. Ini berarti menemukan cara untuk menjalankan keyakinan agama dalam konteks kehidupan  sehari-hari  yang  kompleks  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai  dasar kemanusiaan seperti keadilan, kasih sayang, dan toleransi.
3. Dialog antar agama Salah satu aspek penting dari moderasi beragama adalah mendorong dialog dan pemahaman  antar  pemeluk  agama.  Ini  menciptakan  kesempatan  untuk  saling  belajar dan  memahami,  serta  memecahkan  stereotip  dan  prasangka  yang  mungkin  muncul antar kelompok agama.
4. Relevansi dan Kontekstualitas Moderasi  beragama  mengakui  bahwa  ajaran  agama  harus  dipahami  dalam konteks  zaman  dan  tempat  tertentu.  Artinya,  tidak  semua  ajaran  agama  harus diterapkan  secara  harfiah  dalam  konteks  zaman  modern.  Ini  memungkinkan  ruang bagi interpretasi yang lebih fleksibel yang memperhitungkan nilai-nilai dan kebutuhan kontemporer.
5. Pencarian Kesamaan
309 Husaini  Usman dan Purnomo setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
310 Ahmad Iffan, Muhammad Ridho Nur, dan Asrizal Saiin, “KONSEPTUALISASI MODERASI BERAGAMA SEBAGAI LANGKAH  PREVENTIF  TERHADAP  PENANGANAN  RADIKALISME  DI  INDONESIA,” PERADA 3,  no.  2  (3 Februari 2021): 187, https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.220.
Sementara  moderasi  beragama  menghargai  perbedaan,  itu  juga  mencari kesamaan  dan  titik  persamaan  antara  berbagai  tradisi  agama.  Ini  membantu  dalam membangun  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  koneksi  antara  pemeluk  agama yang berbeda.m 311
Praktik  moderasi  beragama  dapat  bervariasi  tergantung  pada  konteks  budaya, politik,  dan  sosial  di  mana  mereka  ditempatkan.  Namun,  dalam  konteks  global  yang semakin  terhubung,  konsep  ini  menjadi  semakin  penting  sebagai  cara  untuk mempromosikan  perdamaian,  harmoni,  dan  penghormatan  terhadap  pluralitas  agama. Dengan memahami dan menerapkan konsep moderasi beragama secara luas, masyarakat dapat membangun fondasi yang kokoh untuk perdamaian, harmoni, dan kerjasama lintas agama dalam dunia yang semakin terhubung dan kompleks ini. 312

## B. Tinjauan Kebijakan Moderasi Beragama
Kebijakan  moderasi  beragama  merupakan  bagian  integral  dari  agenda pembangunan  di  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia.  Dalam  konteks  Indonesia, kebijakan  ini  tercermin  dalam  berbagai  dokumen  perencanaan  strategis,  termasuk Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN),  peraturan  presiden (Perpres), dan rencana strategis dari Kementerian Agama.
1. Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) Tahun 2020-2024 RPJMN  merupakan  dokumen  perencanaan  strategis  yang  menetapkan  visi,  misi, dan tujuan pembangunan nasional dalam jangka menengah. Dalam RPJMN 2020-2024, moderasi  beragama  menjadi  bagian  penting  dari  upaya  membangun  Indonesia  yang inklusif,  toleran,  dan  berkeadilan.  Beberapa  poin  penting  terkait  dengan  moderasi beragama dalam RPJMN ini mungkin mencakup:
a. Penguatan Toleransi dan Kerukunan Antar Umat Beragama RPJMN  mungkin  menekankan  pentingnya  memperkuat  toleransi  dan kerukunan  antarumat  beragama  sebagai  bagian  dari  upaya  membangun masyarakat yang harmonis dan damai.
b. Pemberdayaan Komunitas Agama
Dokumen  ini  mungkin  juga  membahas  upaya  pemberdayaan  komunitas agama  untuk  mempromosikan  nilai-nilai  moderasi,  dialog  antaragama,  dan kontribusi positif terhadap pembangunan nasional.
c. Perlindungan Hak-Hak Keagamaan
RPJMN  mungkin  mencakup  langkah-langkah  untuk  melindungi  hak-hak keagamaan  semua  warga  negara,  termasuk  hak  untuk  mempraktikkan  agama mereka tanpa diskriminasi atau tekanan.
d. Pendidikan Agama Moderat
Dalam  rangka  mempromosikan  moderasi  beragama,  RPJMN  mungkin  juga merumuskan  strategi  untuk  memperkuat  pendidikan  agama  yang  moderat  dan inklusif di seluruh jenjang pendidikan. 313
311 Muhaemin  Muhaemin  dan  Yunus  Yunus,  “Pengamalan  Nilai  Moderasi  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  Di Lingkungan Pesantren,” Jurnal Konsepsi 12, no. 2 (30 Agustus 2023): 13–27.u
312 Yane  Octavia  Rismawati  Wainarisi  dkk.,  “MODERASI  BERAGAMA  DALAM  PENDIDIKAN  INKLUSIF  GEREJA: PENGABDIAN  KEPADA  MASYARAKAT  DI  KEMENTERIAN  AGAMA  KABUPATEN  BARITO  TIMUR,” Jurnal Pengabdian Kesehatan Masyarakat
4, no. 1 (27
Februari 2023): 42–64, https://doi.org/10.37905/jpkm.v4i1.17130.
313 Irma  Yunita,  “Upaya  Membentuk  Sikap  Moderasi  Beragama  Pada  Pelajar  Dan  Mahasiswa  Desa  Datar  Lebar Kecamatan  Lungkang  Kule  Kabupaten  Kaur,” GUAU:  Jurnal  Pendidikan  Profesi  Guru  Agama  Islam 2,  no.  3  (6 Oktober 2022): 127–34.
2. Peraturan Presiden (Perpres) No. 58 Tahun 2023 Perpres adalah instrumen hukum yang dikeluarkan oleh Presiden yang mengatur berbagai  kebijakan  dan  program  pemerintah.  Dalam  konteks  moderasi  beragama, Perpres  mungkin  mencakup  langkah-langkah  konkret  untuk  mempromosikan toleransi, dialog antaragama, dan kerukunan antarumat beragama. Beberapa poin yang mungkin diatur dalam Perpres terkait dengan moderasi beragama antara lain:
a. Pembentukan Lembaga dan Program Khusus
Perpres mungkin membentuk lembaga atau program khusus yang bertujuan untuk  mempromosikan  moderasi  beragama,  seperti  Dewan  Kerukunan  Umat Beragama (DKUB) atau program dialog antaragama.
b. Pengembangan Menteri Pendidikan Perpres  mungkin  mengarahkan  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan untuk  mengembangkan  materi  pendidikan  yang  mempromosikan  nilai-nilai moderasi beragama di sekolah-sekolah.
c. Pelaksanaan Program Pelatihan
Perpres mungkin juga mengamanatkan pelaksanaan program pelatihan bagi para  pemimpin  agama,  pendeta,  tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  pemuda  untuk memperkuat kapasitas mereka dalam mempromosikan moderasi beragama. 314
3. Renstra Kementerian Agama Tahun 2020-2024
Renstra  Kementerian  Agama  adalah  dokumen  strategis  yang  menetapkan  visi, misi,  dan  strategi  Kementerian  Agama  dalam  periode  tertentu.  Dalam  konteks moderasi  beragama,  Renstra  Kementerian  Agama  mungkin  menetapkan  berbagai program  dan  kegiatan  yang  ditujukan  untuk  mempromosikan  nilai-nilai  moderasi beragama  di  Indonesia.  Beberapa  poin  yang  mungkin  termasuk  dalam  Renstra Kementerian Agama adalah:
a. Penguatan Pendidikan Agama Moderat
Renstra mungkin menetapkan strategi untuk memperkuat pendidikan agama yang  moderat  dan  inklusif  di  sekolah-sekolah  dan  lembaga-lembaga  pendidikan agama.
b. Penyelenggaraan Dialog Beragama Renstra  mungkin  juga  menetapkan  program-program  untuk  mengadakan dialog  antaragama  dan  kegiatan-kegiatan  lain yang  bertujuan  untuk memperkuat toleransi dan kerukunan antarumat beragama.
c. Pemberdayaan Masyarakat
Renstra  mungkin  menetapkan  strategi  untuk  memberdayakan  masyarakat dalam  mempromosikan  moderasi  beragama  melalui  berbagai  kegiatan  sosial  dan pendidikan. 315

## PEMBAHASAN
A. Hubungan Antar Agama di Kelurahan Pakelan
Kelurahan  Pakelan  merupakan  salah  satu  kelurahan  yang terletak di Kota  Kediri.  Di kelurahan  ini  terdapat  berbagai  macam  agama,  seperti  Islam,  Katolik,  Kristen,  Konghucu, Budha, Hindu dan aliran kepercayaan. Hubungan antar agama di Kelurahan Pakelan sendiri dapat  dikatakan  menggambarkan  dinamika  sosial  yang  khas  dari  masyarakat  yang
314 Anjeli  Aliya  Purnama  Sari,  “Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini Melalui Pendidikan Agama Islam” (diploma, IAIN BENGKULU, 2021),
http://repository.iainbengkulu.ac.id/5460/.sa
315 Wainarisi dkk., “MODERASI BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN INKLUSIF GEREJA.”
beragam.  Praktik  kerukunan  dan  toleransi  menjadi  hal  yang  paling  penting  disoroti  oleh masyarakat  yang  mana  hal  ini  tercermin  dalam  kehidupan  sosial  yang  harmonis  dan diwujudkan  dengan  keterlibatan  warga  dari  berbagai  latar  belakang  agama  dalam pelaksanaan kegiatan agama yang lainnya. Di Kelurahan Pakelan sendiri praktik toleransi telah menjadi makanan sehari-hari bagi masyarakat yang dapat dilihat dari masing-masing individu yang saling menghormati keyakinan dan praktik keberagamaan antara satu agama dengan yang lainnya. 316
Berbagai  kegiatan  sosial  dan  budaya  juga  sering  diadakan  untuk  memperkuat solidaritas  antar  warga  masyarakat,  seperti  gotong  royong,  perayaan  hari  besar  nasional, juga acara-acara komunitas yang melibatkan partisipasi semua golongan agama. 317 Hal ini dilakukan  dengan  maksud  untuk  membangun  rasa  kebersamaan  dan  keterikatan  antar warga di Kelurahan Pakelan. Selain itu, untuk memupuk rasa solidaritas dan memperkuat hubungan antar masing-masing pemeluk agama juga dilakukan untuk menghindari terjadi konflik  dengan  menyelesaikan  masalah  yang  berpotensi  menjadi  konflik,  Kelurahan Pakelan  sendirikali  melakukan  dialog  antar  pemeluk  agama.  Dialog  ini  menjadi  suatu kegiatan  yang  rutin  dilakukan  untuk  membahas  isu-isu  sosial,  budaya,  keagamaan  yang hadir dimasyarakat agar dapat memberikan pengertian kepada masing-masing yang hadir dalam kegiatan dialog tersebut. 318
Kesadaran akan pentingnya toleransi dan menjaga kerukunan antar pemeluk agama telah terpupuk sejak lama di Kelurahan Pakelan, Bapak YSF sendiri dalam wawancara yang dilakukan oleh penulis menunjukkan bahwa kerukunan di kelurahan ini ada karena kultur budaya yang berkembang di masyarakat dari zaman ke zaman. Oleh karenanya, para warga sudah tidak segan lagi untuk mengikuti kegiatan keagamaan umat beragama yang lain. Hal ini  dibuktikan  salah  satunya  ketika  pelaksanaan  hari  raya  Idul  Adha,  yang  mana kebanyakan  dari  warga  Konghuchu  ikut  serta  merayakan  qurban  dan  nantinya  diberikan kepada umat Islam yang ada daerah sekitar tempat tinggalnya. Hal ini membuktikan bahwa mengikuti  kegiatan  kegamaan  umat  beragama  yang  lain  tidak  lagi  menjadi  hal  yang  tabu bagi masyarakat di Kelurahan Pakelan. 319
Pendidikan  karakter  masyarakat  juga  tentunya  menjadi  hal  yang  melatarbelakangi kesadaran  akan  pentingnya  praktik  toleransi  dalam  menciptakan  kerukunan  antar  umat beragama  di  masyarakat.  Dengan  adanya  pendidikan  ini,  dapat  membantu  membangun generasi  muda  yang  sadar  akan  pentingnya  hidup  rukun  dengan  sesama,  meskipun berbeda keyakinan. 320 Pendidikan ini tentu saja tidak hanya bisa didapatkan di lingkungan sekolah,  namun  juga  bisa  didapatkan  dalam  lingkungan  pergaulan  yang  dijalani  individu sehari-hari. Lingkungan ini dapat berupa pendidikan orang tua, maupun melihat perlakuan masyarakat  di  lingkungan  sekitarnya.  Seseorang  akan  dapat  melaksanakan  praktik toleransi  dengan  baik  jika  lingkungan  sekitarnya  melakukan  hal  tersebut  dengan  baik
316 Wawancara dengan Bapak YSF di Pakelan, Mei 29 Mei 2024.
317 Umi Sumbulah dan Nurjanah, Pluralisme Agama (Malang: UIN-Maliki Press, 2013), 31.
318 Rizal  Mubit,  “PERAN  AGAMA  DALAM  MULTIKULTURALISME  MASYARAKAT  INDONESIA,” Epistemé:  Jurnal Pengembangan
Ilmu Keislaman 11, no. 1 (9 Juni 2016): 163–84,
https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.163-184.
319 Wawancara dengan Bapak YSF di Pakelan pada 29 Mei 2024
320 Yunus  Yunus  dan  Mukhlisin,  “SOSIAL-BUDAYA:  HARMONISASI  AGAMA  DAN  BUDAYA  DALAM  PENDIDIKAN TOLERANSI,” Kalam:  Jurnal  Agama  Dan  Sosial  Humaniora 8,  no.  2  (20  Desember  2020):  1–26, https://doi.org/10.47574/kalam.v8i2.78.
pula. 321 Oleh  karenanya,  demi  menjaga  budaya  toleransi  ini,  masyarakat  di  Kelurahan Pakelan senantiasa menjaga dan memupuk hubungan yang baik antar pemeluk agama.
Kerukunan ini juga tidak bisa lepas dari peran pemerintah desa dan para pemimpin agama,  karena  merekalah  pilar  utama  dalam  mempromosikan  kerukunan  antar  umat beragama. Pemerintah desa sendiri bertanggung jawab untuk menciptakan kebijakan yang mendukung  praktik  toleransi  dimasyarakat,  serta  menyediakan  forum  bagi  dialog  antar komunitas.  Sementara  itu,  para  pemimpin  agama  memiliki  pengaruh  besar  dalam membimbing umatnya menuju pemahaman yang lebih baik dan menghargai perbedaan. 322 Pemerintah  dan  tokoh  agama  adalah  fasilitator  yang  dapat  menjadi  penengah  dalam menyelesaikan  konflik,  dengan  memberikan  solusi  yang  adil,  dan  menjadi  teladan  dalam menunjukkan  bagaimana  hubungan  yang  harmonis  dapat  dijaga.  Oleh  karena  itu,  kedua pilar  ini  dianggap  sebagai  figur  yang  paling  penting  dalam  menciptakan  kerukunan  di masyarakat,  karena  mereka  tidak  hanya  bertindak  sebagai  pemimpin,  tetapi  juga  sebagai penjaga dan pemelihara nilai-nilai kebersamaan dan harmoni sosial. 323
Namun, meskipun secara umum hubungan antar agama di Kelurahan Pakelan cukup harmonis, tantangan dan potensi konflik tetap ada. Isu-isu seperti perbedaan interpretasi ajaran agama, politik, atau kebijakan lokal dapat menjadi sumber ketegangan yang menguji keharmonisan  masyarakat.  Misalnya,  interpretasi  yang  berbeda  terhadap  doktrin  agama tertentu  bisa  memicu  perdebatan  yang  memanas,  atau  keputusan  kebijakan  lokal  yang dianggap  tidak  adil  oleh  sebagian  kelompok  bisa  menimbulkan  ketidakpuasan.  Meski demikian,  Kelurahan  Pakelan  memiliki  mekanisme  dialog  dan  interaksi  sosial  yang berperan  penting  dalam  mengelola  masalah-masalah  ini.  Forum-forum  diskusi  lintas agama rutin diadakan untuk mempertemukan tokoh-tokoh dari berbagai keyakinan, yang bertujuan untuk mencari titik temu dan memperdalam pemahaman bersama. 324
Melalui bermacam-macam penjelasan di atas, secara keseluruhan, Kelurahan Pakelan merupakan contoh nyata bagaimana masyarakat yang beragam dapat hidup berdampingan dengan damai melalui toleransi, dialog, dan kerjasama. Keberagaman yang ada di Pakelan, baik dari segi agama, budaya, maupun latar belakang sosial, tidak menghalangi terciptanya harmoni di tengah masyarakat. Sebaliknya, keberagaman ini justru menjadi kekuatan yang memperkaya  interaksi  sosial  dan  memperkokoh  ikatan  komunitas.  Toleransi  yang ditunjukkan  oleh  warga  Pakelan  tercermin  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sehari-hari, mulai  dari  cara  mereka  merayakan  perbedaan  hingga  bagaimana  mereka  saling mendukung  dalam  situasi  sulit.  Dialog  terbuka  dan  konstruktif  sering  dilakukan,  baik secara  formal  melalui  forum-forum  resmi  maupun  secara  informal  dalam  pertemuan sehari-hari.
Kerjasama  yang  erat  antar  warga  juga  menjadi  pilar  penting  dalam  menjaga keharmonisan. Proyek-proyek komunitas, kegiatan gotong royong, serta perayaan bersama hari-hari besar keagamaan adalah contoh nyata bagaimana kerjasama ini terwujud. Semua ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  antar  agama  yang  harmonis  tidak  hanya  menjadi penopang stabilitas sosial, tetapi juga menjadi sumber kekuatan bagi komunitas ini dalam
321 Oni  Marliana  Susianti,  “ANALISIS  PERAN  ORANG  TUA  DALAM  MENANAMKAN  NILAI  MULTIKULTURAL  DI LINGKUNGAN  KELUARGA  PADA  SISWA  SEKOLAH  DASAR,” JURNAL  PENDIDIKAN  ROKANIA 5,  no.  3  (1 Desember 2020): 366–76, https://doi.org/10.37728/jpr.v5i3.359.
322 Fuji  Rahmadi  P,  Abdi  Syahrial,  dan  Nurrayza  Nurrayza,  “AKTUALISASI  DAKWAH  DALAM  MEWUJUDKAN MASYARAKAT  RUKUN  BERAGAMA  DI  KOTA  SIBOLGA,” PROSIDING  FAKULTAS  AGAMA  ISLAM  UNIVERSITAS DHARMAWANGSA 3, no. 0 (1 Oktober 2023): 173–95.
323 Ibid, 173-195.
324 Wawancara dengan Bapak YSF di Pakelan pada 29 Mei 2024.
menghadapi  berbagai  tantangan  sosial  dan  budaya. 325 Kelurahan  Pakelan  berhasil membuktikan  bahwa  dengan  komitmen  terhadap  nilai-nilai  toleransi,  dialog  yang berkelanjutan,  dan  kerjasama  yang  kokoh,  sebuah  masyarakat  yang  beragam  dapat mencapai kedamaian dan kemajuan bersama.

## B. Moderasi Beragama dalam Praktik Kegaiatan Masyarakat Kelurahan Pakelan
Moderasi  beragama  di  Kelurahan  Pakelan  dapat  ditemukan  dalam  kegiatan masyarakat  yang  menonjolkan  nilai-nilai  toleransi,  saling  menghormati,  dan  kerjasama. Moderasi beragama dapat diartikan sebagai menjalankan agama dengan tidak ekstrem, dan menjunjung  tinggi  perdamaian,  serta  menerima  keberagaman. 326 Praktik  kegiatan masyarakat di Kelurahan Pakelan yang mencerminkan praktik moderasi beragama, sebagai berikut:
1. Forum Dialog Lintas Agama
Kelurahan  Pakelan  secara  rutin  mengadakan  forum  dialog  lintas  agama  yang melibatkan  tokoh-tokoh  agama,  pemimpin  komunitas,  serta  warga  dari  berbagai  latar belakang.  Forum  ini  diadakan  dengan  tujuan  untuk  memperkuat  komunikasi  dan memfasilitasi diskusi yang sehat di antara berbagai kelompok masyarakat. Dalam forum ini,  isu-isu  yang  potensial  memicu  ketegangan,  seperti  perbedaan  interpretasi  ajaran agama,  permasalahan  sosial,  atau  kebijakan  lokal,  dibahas  secara  terbuka  dan konstruktif.  Proses  dialog  yang  inklusif  ini  memungkinkan  semua  pihak  untuk menyampaikan  pandangan  dan  kekhawatiran  mereka,  sehingga  menghasilkan pemahaman yang lebih mendalam tentang perspektif satu sama lain. 327
Forum  ini  biasanya  dilakukan  di  tempat-tempat  ibadah,  seperti  masjid,  klenteng, gereja atau yang lainnya. Hal ini dimaksudkan agar antar umat beragama mewujudkan sikap  saling  toleransi  dan  memahami  antar  sesame  pemeluk  agama. 328 Dialog  antar agama  sendiri  adalah  metode  untuk  mencari  solusi  bersama  atas  permasalahan  yang dihadapi. Diskusi yang terbuka ini membantu mengurangi prasangka, serta memperkuat rasa  saling menghormati  dan  solidaritas  antar  umat  beragama.  Tidak  hanya  itu,  forum ini  juga  berfungsi  sebagai  wadah  untuk  membangun  jaringan  dan  kerjasama  lintas agama  dalam  berbagai  bidang,  seperti  pendidikan,  kegiatan  sosial,  dan  proyek kemanusiaan. 329 Dengan  demikian,  dialog  lintas  agama  di  Kelurahan  Pakelan  tidak hanya berperan dalam penyelesaian konflik, tetapi juga berkontribusi secara signifikan terhadap pembangunan komunitas yang harmonis dan kohesif.
2. Perayaan Bersama Hari-Hari Besar Keagamaan
Salah satu praktik moderasi beragama yang paling menonjol di Kelurahan Pakelan adalah  perayaan  bersama  hari-hari  besar  keagamaan.  Momen-momen  penting  seperti Idul  Fitri,  Natal,  Nyepi,  dan  Waisak  tidak  hanya  dirayakan  oleh  umat  yang  merayakan secara  langsung,  tetapi  juga  melibatkan  partisipasi  aktif  dari  warga  dengan  latar belakang  agama  yang  berbeda.  Misalnya,  pada  saat  perayaan  Idul  Fitri,  warga  non- Muslim  turut  serta  dalam  merayakan  dengan  mengunjungi  tetangga  Muslim  mereka, memberikan  ucapan  selamat,  dan  ikut  serta  dalam  kegiatan  silaturahmi.  Mereka
325 P,  Syahrial,  dan  Nurrayza,  “AKTUALISASI  DAKWAH  DALAM  MEWUJUDKAN  MASYARAKAT  RUKUN BERAGAMA DI KOTA SIBOLGA.”
326 Mubit, “PERAN AGAMA DALAM MULTIKULTURALISME MASYARAKAT INDONESIA.”
327 Wawancara dengan Bapak PRT di Pakelan pada 5 Juni 2024.
328 Wawancara dengan Bapak MRO (Gereja) di Pakelan pada 12 Juni 2024.
329 Imam Machali, “Peace Education Dan Deradikalisasi Agama,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (21 Juni 2013): 41–64, https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64.
membawa  makanan  atau  hadiah  kecil  sebagai  tanda  persahabatan  dan  penghargaan. Sebaliknya,  saat  perayaan  Natal,  warga  Muslim  dan  umat  agama  lainnya  memberikan ucapan selamat Natal dan mungkin mengunjungi teman atau tetangga yang merayakan, serta  ikut  berpartisipasi  dalam  acara-acara  yang  diadakan,  seperti  bakti  sosial  atau makan bersama. 330
Perayaan  ini  tidak  hanya  dianggap  sebagai  formalitas,  tetapi  juga  sebagai  wujud nyata dari rasa saling menghormati dan kebersamaan yang telah terjalin kuat di antara warga. Selain itu, kegiatan perayaan bersama ini sering kali diiringi dengan acara-acara sosial dan kemanusiaan, seperti pemberian bantuan kepada warga kurang mampu, kerja bakti  membersihkan  lingkungan,  atau  penyelenggaraan  bazar  amal.  Dengan  demikian, perayaan hari-hari besar keagamaan di Kelurahan Pakelan tidak hanya menjadi sarana untuk  memperingati  hari  suci,  tetapi  juga  menjadi  alat  penting  untuk  memupuk  rasa kebersamaan, memperkuat harmoni sosial, dan mempromosikan moderasi beragama. 331

## 3. Kegiatan Gotong Royong
Kegiatan  gotong  royong  merupakan  suatu  bentuk  wujud  nyata  dari  moderasi beragama  di  Kelurahan  Pakelan.  Dalam  setiap  kesempatan  gotong  royong,  warga  dari berbagai  latar  belakang  agama,  budaya,  dan  sosial  bersatu  untuk  mencapai  tujuan bersama  yang  bermanfaat  bagi  seluruh  masyarakat.  Mereka  bekerjasama membersihkan  lingkungan,  seperti  membersihkan  selokan,  mengecat  fasilitas  umum, dan  menanam  pohon  di  taman-taman  sekitar.  Selain  itu,  kegiatan  gotong  royong  juga mencakup  proyek-proyek  yang  lebih  besar  seperti  pembangunan  dan  perbaikan infrastruktur  desa,  termasuk  pembuatan  jalan,  perbaikan  jembatan,  dan pembangunan fasilitas umum seperti balai pertemuan dan tempat ibadah.
Tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  fisik,  gotong  royong  di  Kelurahan  Pakelan  juga meliputi aspek sosial, seperti mengorganisir bantuan untuk warga yang membutuhkan. Misalnya,  ketika  ada  warga  yang  mengalami  kesulitan  ekonomi  atau  terkena  bencana, seluruh  komunitas  bergerak cepat  mengumpulkan donasi,  menyediakan makanan,  dan membantu  membangun  kembali  rumah  yang  rusak.  Kegiatan  ini  mencerminkan solidaritas  dan  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi  di  antara  warga,  menunjukkan  bahwa mereka  siap  saling  membantu  tanpa  memandang  perbedaan  agama  atau  latar belakang. 332
Melalui  kegiatan  gotong  royong  ini,  warga  belajar  untuk  bekerja  sama  dan  saling menghargai. Dalam suasana kerja bersama, mereka berinteraksi, berdialog, dan berbagi cerita,  yang  semakin  mempererat  hubungan  sosial  dan  menumbuhkan  rasa  saling pengertian.  Kegiatan-kegiatan  ini  juga  menjadi  sarana  pendidikan  informal  bagi generasi  muda,  menanamkan  nilai-nilai  kebersamaan,  toleransi,  dan  tanggung  jawab sosial  sejak  dini. 333 Gotong  royong  di  Kelurahan  Pakelan  tidak  hanya  meningkatkan kualitas  hidup  warga  melalui  perbaikan  lingkungan  dan  infrastruktur,  tetapi  juga membangun fondasi yang kuat untuk kerukunan dan harmonisasi sosial.
4. Pendidikan dan Penyuluhan
330 Wawancara dengan Bapak PRT di Pakelan pada 5 Juni 2024
331 M. Thoriqul Huda, “Teologi Toleransi Agama Khonghucu Di Klenteng Boen Bio Surabaya,” Satya Widya: Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (5 Desember 2019): 54–70, https://doi.org/10.33363/swjsa.v2i2.350.
332 Ibid.
333 Nursandi  Syam,  “HUBUNGAN  SOSIO-KULTURAL  PENDUDUK  KAMPUNG  BATU  TAMBUNG  DENGAN PENDUDUK SEKITAR _DI KECAMATAN BIRING KANAYA KOTA MAKASSAR,” JESD: Journal of Education Social and Development 2, no. 1 (16 September 2023): 237–48.
Pemerintah  desa  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  di  Pakelan  aktif  dalam mengadakan  penyuluhan  tentang  pentingnya  moderasi  beragama,  menjadikan pendidikan  sebagai  kunci  utama  dalam  membentuk  sikap  toleransi  dan  kerukunan. Sekolah-sekolah,  mulai  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah,  serta  lembaga  pendidikan non-formal,  secara  rutin  menyelenggarakan  seminar  yang  mengajarkan  nilai-nilai toleransi,  kerukunan,  dan  perdamaian.  Kegiatan  ini  melibatkan  berbagai  pihak, termasuk  guru,  tokoh  agama,  psikolog,  dan  aktivis  sosial,  untuk  memberikan pemahaman yang komprehensif kepada siswa dan masyarakat luas.
Dalam  kegiatan-kegiatan  seminar  yang  diadakan  ini,  siswa  diajarkan  tentang pentingnya  menghargai  perbedaan,  baik  dalam  konteks  agama,  budaya,  maupun pandangan  hidup. 334 Usaha  bersama  antara  pemerintah  desa  dan  lembaga-lembaga pendidikan  ini  memastikan  bahwa  generasi  muda  tidak  hanya  memahami  pentingnya hidup  berdampingan  secara  damai  dan  menghormati  perbedaan,  tetapi  juga  menjadi agen  perubahan  yang  aktif  dalam  mempromosikan  kerukunan  dan  perdamaian  di lingkungan mereka. 335
Para tokoh agama sendiri, menurut keterangan bapak (Gereja) menyatakan bahwa, peran  tokoh  agama  dalam  melakukan  kegiatan  penyuluhan  moderasi  beragama sangatlah  penting.  Hal  ini  biasanya  dilaksanakan  ketika  ada  kegiatan  khotbah,  maka pastor  yang  mendapat  jadwal  khotbah  di  hari  itu  biasanya  memberikan  pemaparan- pemaparan tentang pentingnya praktik toleransi dan membentuk kerukunan supaya di Kelurahan  Pakelan  ini  dapat  terciptak  keharmonisan  hubungan  antar  sesame  pemeluk agama  di  masyarakat.  Hal  ini  dapat  menjadi  salah  satu  bukti  adanya  praktik  moderasi beragama di masyarakat Kelurahan Pakelan. 336

## 5. Bantuan Sosial dan Kemanusiaan
Di Kelurahan Pakelan, moderasi beragama juga tercermin dalam kegiatan bantuan sosial  dan  kemanusiaan.  Ketika  ada  warga  yang  mengalami  kesulitan,  seperti  bencana alam,  musibah  pribadi,  atau  masalah  ekonomi,  seluruh  komunitas,  tanpa  memandang agama,  bersatu  untuk  memberikan  bantuan.  Misalnya,  saat  terjadi  banjir  yang merendam  beberapa  rumah  warga,  masyarakat  dari  berbagai  latar  belakang  agama segera bergotong-royong untuk mengevakuasi korban, menyediakan makanan, pakaian, dan  tempat  tinggal  sementara.  Mereka  juga  mengumpulkan  donasi  untuk  membantu pemulihan  setelah  bencana,  serta  memberikan  dukungan  emosional  kepada  keluarga yang terdampak. 337
Selain  itu,  komunitas  Pakelan  sering  mengorganisir  kegiatan  amal,  seperti pembagian  sembako  kepada  keluarga  kurang  mampu,  pemeriksaan  kesehatan  gratis, dan penggalangan dana untuk biaya pendidikan anak-anak yang membutuhkan. Semua kegiatan  ini  melibatkan  partisipasi  aktif  dari  seluruh  warga,  tanpa  memandang perbedaan agama atau kepercayaan. 338
Inisiatif-inisiatif ini menunjukkan bahwa kemanusiaan dan kepedulian sosial lebih diutamakan  daripada  perbedaan  keagamaan.  Dalam  situasi  krisis,  warga  Pakelan menempatkan  nilai-nilai  kemanusiaan  di atas  segalanya,  mengesampingkan  perbedaan
334 Wawancara dengan Bapak YSF di Pakelan pada 29 Mei 2024.
335 Irhamna  Irhamna  dan  Sigit  Purnama,  “Peran  Lingkungan  Sekolah  dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  Usia Dini  di  PAUD  Nurul  Ikhlas,” Jurnal  Pendidikan  Anak  (WEBSITE  INI  SUDAH  BERMIGRASI  KE  WEBSITE  YANG BARU ==> https://journal.uny.ac.id/v3/jpa) 11, no. 1 (27 Mei 2022): 68–77,
https://doi.org/10.21831/jpa.v11i1.46688.
336 Wawancara dengan Bapak MRO (Gereja) di Pakelan pada 12 Juni 2024.
337 Ibid.
338 Wawancara dengan Bapak YSF di Pakelan pada 29 Mei 2024.
untuk  bekerja  sama  demi  kebaikan  bersama. 339 Dengan  demikian,  kegiatan  bantuan sosial dan kemanusiaan di Kelurahan Pakelan tidak hanya berfungsi sebagai alat untuk menyelesaikan  masalah  praktis,  tetapi  juga  sebagai  sarana  untuk  memperkuat persatuan dan keharmonisan antar warga.

## KESIMPULAN
Di Kelurahan Pakelan, kesadaran akan pentingnya toleransi dan kerukunan antar umat beragama  telah  terpupuk  dalam  setiap  lapisan  masyarakat.  Praktik  moderasi  beragama menjadi pilar paling utama dalam menciptakan lingkungan yang harmonis. berbagai kegiatan seperti  bantuan  sosial,  dialog  lintas  agama,  dan  pendidikan  karakter  menjadi  bukti kebersamaan  yang  mengalir  di  Kelurahan  Pakelan.  Masyarakat  Pakelan  sendiri  meskipun dihadapkan pada berbagai tantangan dan potensi konflik, telah menggunakan dialog dan kerja sama sebagai sarana untuk mengelola perbedaan dalam masyarakat secara bijaksana. Mereka menyadari  bahwa  dalam  keragaman,  baik  itu  berupa  agama,  budaya,  dan  lain  sebagainya terdapat  kekuatan  yang  besar  untuk  memperkaya  dan  memperkuat  hubungan  suatu masyarakat. Oleh karena itu, Kelurahan Pakelan telah menjadi contoh bagi masyarakat  yang beragam,  yang  menunjukkan  bahwa  perdamaian  dan  harmoni  dapat  terwujud  melalui kesediaan untuk saling menghormati, berdialog, dan bekerja sama.
Dari  forum  dialog  antar  agama  hingga  kegiatan  gotong  royong,  setiap  aktivitas  yang dijalankan  oleh  masyarakat  Pakelan  didasarkan  pada  nilai-nilai  toleransi  dan  saling menghormati,  serta  memupuk  kerjasama  lintas  agama.  Perayaan  bersama  hari-hari  besar keagamaan  menjadi  momentum  untuk  merayakan  kebersamaan  dan  memupuk  rasa solidaritas  di masyarakat,  sementara kegiatan bantuan  sosial  dan kemanusiaan  menegaskan bawa masyarakat di Kelurahan Pakelan lebih mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan di atas perbedaan  keagamaan.  Hal  ini  kemudian  menegaskan  bahwa  di  Kelurahan  Pakelan, kemanusiaan  dan  kepedulian  sosial  diutamakan  sebagai  fondasi  bagi  persatuan  dan keharmonisan antar warga. Dengan demikian, Kelurahan Pakelan tidak hanya dapat sekedar menjadi  contoh  yang  inspiratif,  tetapi  juga  menjadi  bukti  nyata  bahwa  masyarakat  yang beragam  dapat  hidup  bersama  secara  damai  dengan  memupuk  toleransi,  dialog,  dan kerjasama antar pemeluk agama di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
“3  Kelurahan  Kota  Kediri  Resmi  Jadi  Kampung  Moderasi  Beragama,”  8  Agustus  2023. https://beritajatim.com/3-kelurahan-kota-kediri-resmi-jadi-kampung-moderasi- beragama.
Abror,  Mhd.  “MODERASI  BERAGAMA  DALAM  BINGKAI  TOLERANSI:  MODERASI  BERAGAMA DALAM  BINGKAI  TOLERANSI.” RUSYDIAH:  Jurnal  Pemikiran  Islam 1,  no.  2  (18 Desember 2020): 143–55. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.174.
Anzaikhan,  M.,  Fitri  Idani,  dan  Muliani  Muliani.  “Moderasi  Beragama  sebagai  Pemersatu Bangsa  serta  Perannya  dalam  Perguruan  Tinggi.” Abrahamic  Religions:  Jurnal  Studi
Agama-Agama 3, no. 1 (30 Maret 2023): 17–34.
https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.16088.
Asyari,  Asyari,  Putri  Wakhidatul  Ilmi,  dan  Adam  Aditya.  “Kampung  Pakelan:  Khazanah Toleransi Antarumat Beragama dan Kepercayaan di Kota Kediri.” Widya Sandhi 15, no. 1 (31 Mei 2024): 47–69. https://doi.org/10.53977/ws.v15i1.1630.
339 Reva Surtiani, “Aktualisasi Nilai-Nilai Karakter Melalui Program Kemanusiaan Pada Relawan Daarut Tauhiid Peduli Aceh” (Aceh, UIN Ar-Raniry, 2021).
Azahra,  Salsabila,  dan  Zaenul  Slam.  “MODERASI  BERAGAMA  UNTUK  PERSATUAN  DAN KESATUAN BANGSA INDONESIA.” Jurnal Riset Sosial Humaniora Dan Pendidikan 1, no. 4 (7 Desember 2022): 81–94. https://doi.org/10.56444/soshumdik.v1i4.220.
Darwis, Muhammad, Zuhdiah Zuhdiah, dan Bahaking Rama. “Pemikiran Pendidikan Islam K.H.
Ahmad Dahlan Dan K.H. Hasyim Asy’ari.” JUPEIS : Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial 3, no. 1 (16 Januari 2024): 60–66. https://doi.org/10.57218/jupeis.Vol3.Iss1.1005.
“Data Jumlah Penduduk Indonesia Menurut Agama pada 2023 - Dataindonesia.id.” Diakses 18 Juli  2024.  https://dataindonesia.id/varia/detail/data-jumlah-penduduk-indonesia- menurut-agama-pada-2023.
Hartanta, I. Made Redi. “Analisis Konflik dan Solusi Pemolisian dalam Konflik Antar Agama di Tanjung Balai Sumatera Utara Tahun 2016.” Jurnal Ilmu Kepolisian 11, no. 1 (2017): 9– 9. https://doi.org/10.35879/jik.v11i1.98.
Haryanto,  Joko  Tri.  “PESAN  KERUKUNAN  CERITA  LISAN  MASYARAKAT  TENGGER  DESA NGADAS  KABUPATEN  MALANG  (Harmonious  Messages  On  The  Folklore  Of  Tengger Community  In  Ngadas  Village,  Malang  Indonesia).” Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 2, no. 2 (22
Desember 2016):
131–42.
https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.389.
Hidayati, M. Thoriqul Huda dan Nur. “PERAN KOMISI HUBUNGAN ANTAR UMAT BERAGAMA
GEREJA  KATOLIK  DALAM  MEMBANGUN  DIALOG.” Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 14, no. 2 (2018): 194–216. https://doi.org/10.14421/rejusta.2018.1402-03.
Huda,  M.  Thoriqul.  “Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan  Dan  Peluang FKUB Jawa Timur.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 32, no. 2 (31 Juli 2021): 283– 300. https://doi.org/10.33367/tribakti.v32i2.1745.
———. “Teologi Toleransi Agama Khonghucu Di Klenteng Boen Bio Surabaya.” Satya Widya: Jurnal Studi Agama 2, no. 2 (5
Desember 2019): 54–70.
https://doi.org/10.33363/swjsa.v2i2.350.
Husaini    Usman  dan  Purnomo  setiady  Akbar. Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2008.
Iffan,  Ahmad,  Muhammad  Ridho  Nur,  dan  Asrizal  Saiin.  “KONSEPTUALISASI  MODERASI BERAGAMA SEBAGAI LANGKAH PREVENTIF TERHADAP PENANGANAN RADIKALISME  DI  INDONESIA.” PERADA 3,  no.  2  (3  Februari  2021):  187. https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.220.
Irhamna,  Irhamna,  dan  Sigit  Purnama.  “Peran  Lingkungan  Sekolah  dalam  Pembentukan Karakter Anak Usia Dini di PAUD Nurul Ikhlas.” Jurnal Pendidikan Anak (WEBSITE INI SUDAH BERMIGRASI KE WEBSITE YANG BARU ==> https://journal.uny.ac.id/v3/jpa) 11, no. 1 (27 Mei 2022): 68–77. https://doi.org/10.21831/jpa.v11i1.46688.
Junaedi, Edi. “INILAH MODERASI BERAGAMA PERSPEKTIF KEMENAG.” Harmoni 18, no. 2 (31 Desember 2019): 182–86. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
Kamiruddin,  Kamiruddin.  “FUNGSI  SOSIOLOGIS  AGAMA  (STUDI  PROFAN  DAN  SAKRAL MENURUT  EMILE  DURKHEIM).” TOLERANSI:  Media  Ilmiah  Komunikasi  Umat
Beragama 3, no. 2 (8 Desember 2011): 157–76. https://doi.org/10.24014/trs.v3i2.1060.
Machali, Imam. “Peace Education Dan Deradikalisasi Agama.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (21 Juni 2013): 41–64. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.21.41-64.
Mubit,  Rizal.  “PERAN  AGAMA  DALAM  MULTIKULTURALISME  MASYARAKAT  INDONESIA.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 11,  no.  1  (9  Juni  2016):  163–84. https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.163-184.
Muhaemin,  Muhaemin,  dan  Yunus  Yunus.  “Pengamalan  Nilai  Moderasi  Beragama  Berbasis Kearifan Lokal Di Lingkungan Pesantren.” Jurnal Konsepsi 12, no. 2 (30 Agustus 2023):
13–27.
Muhammad. Dengan Ketua MNR, 9 Juni 2024.
P,  Fuji  Rahmadi,  Abdi  Syahrial,  dan  Nurrayza  Nurrayza.  “AKTUALISASI  DAKWAH  DALAM MEWUJUDKAN  MASYARAKAT  RUKUN  BERAGAMA  DI  KOTA  SIBOLGA.” PROSIDING FAKULTAS  AGAMA  ISLAM  UNIVERSITAS  DHARMAWANGSA 3,  no.  0  (1  Oktober  2023): 173–95.
Prakosa,  Pribadyo.  “Moderasi  Beragama:  Praksis  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama.” Jurnal Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 4,  no.  1  (20  Juni  2022):  45–55. https://doi.org/10.37364/jireh.v4i1.69.
Purba,  Gomgom.  “PASTISIPASI  SOSIOLOGIS  GENERASI  Z  KRISTIANI  DALAM  PENINGKATAN KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DI  KOTA  BATAM.” JURNAL  TABGHA 3,  no.  1 (22 Juni 2022): 56–66. https://doi.org/10.61768/jt.v3i1.13.
Putri.  “Peran  Penting Moderasi  Beragama Dalam Menjaga  Kebinekaan  Bangsa  Indonesia.” In Prosiding Seminar Nasional Iahn-Tp Palangka Raya , no. 7 (t.t.): 12–18. Sari, Anjeli Aliya Purnama. “Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Pada Pendidikan Anak Usia  Dini  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam.”  Diploma,  IAIN  BENGKULU,  2021. http://repository.iainbengkulu.ac.id/5460/.
Shofa,  Abd  Mu’id  Aris.  “Praktik  Kehidupan  Toleransi  Di  Masyarakat  Desa  Pancasila  Dan Implikasinya  Terhadap  Ketahanan  Ideologi  (Studi  Di  Desa  Wonorejo,  Kecamatan Banyuputih,  Kabupaten  Bondowoso).” Jurnal  Ketahanan  Nasional 28,  no.  2  (1 September 2022): 145–61. https://doi.org/10.22146/jkn.73778.
Sholikhudin,  Ahmad  Zainuri  M.  Anang.  “MUNTIKULTURALISME  DI  INDONESIA:  SUKU, AGAMA,  BUDAYA.” Journal  Multicultural  of  Islamic  Education 1,  no.  2  (23  September 2018). https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims/article/view/1184.
Sumbulah, Umi, dan Nurjanah. Pluralisme Agama . Malang: UIN-Maliki Press, 2013.
Surtiani, Reva. “Aktualisasi Nilai-Nilai Karakter Melalui Program Kemanusiaan Pada Relawan Daarut Tauhiid Peduli Aceh.” UIN Ar-Raniry, 2021.
Susanti, Susanti. “MODERASI BERAGAMA DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL.” TAJDID: Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusiaan 6,  no.  2  (30  Oktober  2022):  168–82. https://doi.org/10.52266/tadjid.v6i2.1065.
Susianti,  Oni  Marliana.  “ANALISIS  PERAN  ORANG  TUA  DALAM  MENANAMKAN  NILAI MULTIKULTURAL  DI  LINGKUNGAN  KELUARGA  PADA  SISWA  SEKOLAH  DASAR.” JURNAL  PENDIDIKAN  ROKANIA 5,  no.  3  (1  Desember  2020):  366–76. https://doi.org/10.37728/jpr.v5i3.359.
Syam,  Nursandi.  “HUBUNGAN  SOSIO-KULTURAL  PENDUDUK  KAMPUNG  BATU  TAMBUNG DENGAN PENDUDUK SEKITAR _DI KECAMATAN BIRING KANAYA KOTA MAKASSAR.” JESD: Journal of Education Social and Development 2, no. 1 (16 September 2023): 237– 48.
Wainarisi,  Yane  Octavia  Rismawati,  Wilson  Wilson,  Telhalia  Telhalia,  Aloysius  Aloysius,  dan Neti  Neti.  “MODERASI  BERAGAMA  DALAM  PENDIDIKAN  INKLUSIF  GEREJA: PENGABDIAN  KEPADA  MASYARAKAT  DI  KEMENTERIAN  AGAMA  KABUPATEN BARITO TIMUR.” Jurnal Pengabdian Kesehatan Masyarakat 4, no. 1 (27 Februari 2023): 42–64. https://doi.org/10.37905/jpkm.v4i1.17130.
Yunita, Irma. “Upaya Membentuk Sikap Moderasi Beragama Pada Pelajar Dan Mahasiswa Desa Datar  Lebar  Kecamatan  Lungkang  Kule  Kabupaten  Kaur.” GUAU:  Jurnal  Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 2, no. 3 (6 Oktober 2022): 127–34.
Yunus,  Firdaus  M.  “Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 16,  no.  2  (12  Oktober  2014):  217–28. https://doi.org/10.22373/substantia.v16i2.4930.
Yunus,  Yunus,  dan  Mukhlisin.  “SOSIAL-BUDAYA:  HARMONISASI  AGAMA  DAN  BUDAYA
DALAM PENDIDIKAN TOLERANSI.” Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora 8, no. 2 (20 Desember 2020): 1–26. https://doi.org/10.47574/kalam.v8i2.78.
Yunus,  Yunus,  dan  Mukoyyaroh  Mukoyyaroh.  “Pluralitas  Dalam  Menjaga  Toleransi  Di  Tana Toraja.” DINAMIKA : Jurnal Kajian Pendidikan Dan Keislaman 7, no. 1 (1 Juni 2022): 49– 74. https://doi.org/10.32764/dinamika.v7i1.2488.