## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN

## Devanny Gumulya, Nathalisa Octavia
Program Studi Desain Produk, Universitas Pelita Harapan devanny.gumulya@uph.edu
Abstract: Cina  Peranakan  culture  is  a  result  of  assimilation  from  different  cultures. Unfortunately,  nowadays  this  unique  culture  is  almost  forgotten  by  contemporary societies who prefer modern culture in which practicality and functionality are important factor to considerate rather than ornamentation. This paper tries to elaborate the historic point  of  view  to  gain  closer  understanding  and  synthesize  the  culture  uniqueness  with Kebaya  and  Batik  as  object  study  case.  The  conclusion  is  Cina  Peranakan  culture  is melting  pot  between  Java,  Dutch  and  Chinese  Cultures.  The  difference  from  the  three cultures produces a very unique culture.
Keywords: Culture assimilation, Cina Peranakan culture, Woman Fashion
Abstrak: Budaya  Cina  peranakan  merupakan  hasil  dari  proses  akulturasi  beberapa budaya. Namun budaya Cina  peranakan  kini tidak lagi dikenal oleh  masyarakat  modern karena  keunikannya  yang  kaya  akan  unsur  ornamen  yang  bersifat  filosofis  tergantikan oleh  budaya  modern  yang  serba  praktis  dan  fungsionalis.  Paper  ini  mencoba  mengkaji latar  belakang  sejarah  dan  keunikan  budaya  cina  peranakan  pada  objek  busana  wanita kebaya  dan  batik.  Ditemukan  akulturasi  budaya  Jawa,  Belanda,  dan  Cina  yang  sangat unik.    Perbedaan  dari  ketiga  budaya  ini  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  dan menghasilkan keunikan tersendiri yang tertuang pada kekayaan budaya Cina peranakan.
Kata kunci: Akulturasi Budaya, Cina Peranakan, Busana Wanita
Sepanjang sejarah,  Indonesia dikenal sebagai  negara  maritim  yang  multikultur akibat  hubungan  dagang  antar  bangsa  seperti Eropa,  Cina,  Arab  dll.    Hal  ini  mendorong Indonesia  untuk  mengembangkan  budayanya sendiri  dengan  pengaruh  –  pengaruh  budaya lainnya. Salah satu budaya yang mempengaruhi  Indonesia  dan  adalah  budaya
Cina  berasimiliasi  dengan  budaya  lokal  dan disebut dengan Budaya Cina Peranakan.
Asal  mula  berawal  dari  hubungan dagang  antara  Indonesia  dengan  Cina terbentuk  sejak  berabad-abad  yang  lalu. Melalui  hubungan  dagang,  banyak  orang- orang  Cina  kemudian  menetap  dan  memiliki keturunan  dari  perempuan  setempat  yang lahir  di  beberapa  bagian  Indonesia  dan disebut  sebagai  Cina  peranakan.  Selain mengandung  budaya  Cina  dan  Indonesia, budaya  Cina  peranakan  juga  mendapat pengaruh  dari  budaya  barat,  khususnya Belanda.  Masa  penjajahan  Belanda  yang berlangsung  cukup  lama  di  Indonesia mengakibatkan  terserapnya  budaya  negara
tersebut  masuk  ke  dalam  pola  hidup masyarakat  di  saat  itu.  Interaksi  masyarakat dari  ketiga  negara  yang  berbeda  tersebutlah yang  menjadi  faktor  utama  terciptanya keindahan  budaya  Cina  peranakan.    Dapat disimpulkan  bahwa  budaya  Cina  peranakan merupakan  silang  budaya  antara  budaya Indonesia  (mayoritas  Jawa),  budaya  barat (mayoritas Belanda), dan budaya Cina.

## RUMUSAN PERMASALAHAN
Permasalahan  yang  mau  dijawab  di paper ini adalah :
1. Latar  belakang  sejarah  budaya  Cina Peranakan
2. Analisa artefak desain produk (Sandal dan Tas) sebagai studi asimilasi budaya
3. Memberi wawasan baru bahwa ada budaya lain  yang  mempengaruhi  budaya  cina peranakan, yaitu budaya Belanda.

## BUDAYA CINA PERANAKAN
Menurut  Prof.  Gondomo,  Ph.D. (dalam Kwa, Davis, dkk., 2009); kebudayaan
adalah  segala  sesuatu  yang  diteruskan  atau diwariskan dari satu orang kepada orang lain sebagai  anggota  masyarkat,  dengan  cara belajar, disuruh (atau tidak disuruh) menirukan,  diberi  contoh  atau  teladan,  tetapi bukan Sesutu yang diteruskan dan diwariskan secara  genetik.  Oleh  sebab  itu,  semua  ciri fisik seperti warna kulit, bentuk mata, hidung, dan lainnya yang diperoleh dari ayah dan ibu bukannlah  suatu  kebudayaan.  Nilai-nilai kebudayaan  dapat  diperoleh  dengan  cara memperhatikan  atau  meniru  penggunaan bahasa,  cara  dan  selera  makan,  cara memasak,  cara  duduk,  sopan  santun,  tutur kata, tata nilai, keyakinan religious, pandangan  hidup,  keterampilan,  kebiasaan, dari  orang  tua,  keluarga,  teman,  guru, pemimpin, raja dan sebagainya.
Kaum Cina peranakan sebagian besar merupakan  campuran  dari  kaum  migran Hokkian dari provinsi selatan di Cina dengan perempuan setempat. Pengaruh pihak perempuan dalam rumah tangga campuran ini melahirkan suatu budaya yang unik dan khas yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi, hingga  pada  saat  terbentuknya  komunias peranakan di Jawa yang solid dan signifikan. (Mona  Lohanda  dalam  Kwa,  David,  dkk., 2009). Dalam kehidupan sehari-hari,
kebudayaan golongan ini merupakan campuran  dari  tiga  unsur  yaitu  Jawa,  Cina, dan  Belanda—walaupun  ada  juga  sebagian kecil  peranakan  yang  terpengaruh  budaya  di luar pulau Jawa.

## BUSANA
Pembagian  strata  sosial  pada  zaman kolonial terbagi menjadi tiga kasta: golongan pertama adalah Europeanen (orang Eropa dan termaksud  juga  orang  Jepang);  golongan tengah  yang  disebut Vreemde  Oosterlingen (Timur  Asing,  termaksud  Tionghoa,  Arab, India,  Moor  dan  lain-lain);  serta  golongan bawah  yang  dijajah Inlanders (Bumiputera). Dalam  pembahasan  budaya  Cina  peranakan secara  luas,  busana  dapat  dikategorikan menurut jenis kelaminnya, yaitu:

## Busana Baba
Busana  kaum  baba  dalam  budaya Cina peranakan
mengalami banyak perkembangan  dari  waktu  ke  waktu,  seiring dengan  perubahan  zaman  dan  lingkungan.
Hingga  awal  abad  ke-20,  kaum  baba  masih mengikuti kostum Tionghoa dalam berapakaian,  yaitu  baju tuikhim dan  celana komprang  (longgar  atau baggy )  sebagai pakaian  sehari-hari.  Baju tuikhim memiliki ciri-ciri  bukaan  ditengah  dengan  lima  buah kancing.  Kancingnya  terbuat  dari  bahan sejenis  tali  yang  dipilin,  lalu  disimpulkan menjadi  kancing.  Kancing  seperti  ini  dikenal dengan nama “kancing kepala capung”, sebab bagian  kancingnya  yang  “jantan”  mirip dengan  kepala  capung.  Bahannya  adalah katun atau sutra Tionghoa.
Dikenal  dua  jenis  baju tuikhim, yang berkerah  dan  yang  tidak.  Yang  berkerah hanya  boleh  dipakai  oleh  para  pejabat Tionghoa yang diangkat Belanda ( Chineesche offtcieren ),  sedangkan  orang  biasa  hanya diizinkan  memakai  baju thuikim yang  tidak berkerah.  Sebagai  padanan  baju tukhim, dikenakan tngsna (“baju  panjang”)  dam wnabo (“topi  mangkok”)  untuk  acara  yang lebih formal. Padanan dari baju tuikhim pada awalnya adalah celana komprang.
Celana komprang adalah celana yang potongannya  sangat  lebar,  tanpa  tali  kolor, melainkan  hanya  dilipat  di  pinggang  dan dikencangkan dengan angkin ( angkin ). Berbahan  dasar  sutra  tenun  berwarna  hitam yang  kuat  buatan  Tiongkok,  diebut  pangsi ( phangsi ),  sehingga  bentuk  celana  ini  juga dikenal segai celana pangsi. Seiring perkembangan zaman, sekalipun ketika pemerintahan kolonial belum terang-terangan mengizinkan  orang  Tionghoa  mengenakan pakaian  Barat,  pantolan  sudah  dipakai bersama  baju tuikhim ,  menggantikan  celana komprang yang dianggap kurang trendy.
Gambar 1. Pakaian Baba dengan Pengaruh Eropa Sumber: Data Pribadi, 2013

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
Seiring dengan modernisasi di Tiongkok  dan  runtuhnya  dinasti  Qing (Mancu) pada 1911, dilanjutkan oleh semakin banyaknya  orang  Tionghoa  yang  boleh memakai pakaian “Belanda” setelah megajukan gelijkstelling (persamaan  hak dengan orang Eropa), serta terakhir dicabutnya sepenuhnya larangan mengenakan pakaian  Eropa  pada  1911,  maka  gaya berpakaian  baju tuikhim, celana  komprang, dan tngsna pun  kelama-lamaan  digantikan oleh  kemeja  dan  pantolan  gaya  Eropa  (Kwa, David; 2009). Sejak itu kaum baba tidak lagi memakai pakaian gaya Tionghoa, tapi beralih ke gaya Barat.

## Busana Nyonya
Busana nyonya mengalami perubahan dari zaman ke zaman, sesuai dengan beberapa faktor  seperti  pengaruh  budaya  luar  dan lingkungan.  Hingga  akhir  abad  ke-19  dan awal  abad  ke-20,  kaum  Cina  peranakan (nyonya)  di  Jawa  memakai  baju  kurung dipadankan  dengan  batik  sebagai  bawahan. Baju  kurung  terbuat  dari  bahan  yang  tidak transparan, dengan belahan di bagian lehernya,  dan  disemat  dengan  semacam  bros yang  disebut  peniti  tak.  Baju  kurung dikenakan  dengan  cara  diselongsongkan  dari arah  kepala.  Setelah  baju  kurung,  muncullah baju  panjang.  Berbeda  dengan  baju  kurung, baju  panjang  mempunyai  bukaan  di  bagian depan.  Potongannya  mirip  kebaya  panjang, tapi  tidak  disambung  di  bagian  bahu  dan lengan,  lalu  bagian  dadanya  dirapatkan dengan  tiga  buah  peniti  mas  atau  perak berantai  halus.  Baju  panjang  pun  lama- kelamaan semakin memendek untuk selanjutnya digantikan dengan kebaya. Kebaya dimulai dengan kebaya renda, sampai kepada  kebaya  sulam  yang  bertahan  sampai sekarang.  Perkembangannya  akan  dijelaskan lebih  medalam  pada  penjelasan  mengenai kebaya  di  bagian  proses  akulturasi  budaya Cina peranakan.

## Ragam Hias
Dalam budaya Cina peranakan, motif merupakan  suatu  bentuk  penggambaran  yang memiliki  makna  dan  arti.  Kaum  Cina peranakan  senang  dengan  penggunaan  motif dan  unsur  ornamental  yang  kerap  kali merupakan  salah  satu  wujud  kepercayaan
mereka  akan  suatu  hal,  misalnya  suatu  motif tertentu  dapat  memberi  makna  yang  baik, namun  apabila  salah  digunakan  dapat memberi  pengaruh  yang  negatif.  Motif dekorasi  Cina  peranakan  dapat  dibagi menjadi empat golongan, yaitu: alam manusia,  alam  fauna, alam  flora, alam  benda dan simbol.

## Alam Manusia
Motif  alam  manusia  menampilkan figur dengan kisah yang memiliki nilai moral. Beberapa kisah yang sering digunakan dalam budaya  Cina  peranakan,  khususnya  pada mebel rumah, adalah: a) Dua puluh empat (24) cerita anak berbakti kepada orangtua b) Delapan dewa dan Shou Lao (Taois) c) Fu Lu Shou (Caizi Shou) d) Empat golongan masyarakat e) 100 orang anak sedang bermain

## Alam Fauna (Hewan)
a) Bangau b) Burung Phoenix
c) Kupu-kupu d) Naga e) Serangga Alam Flora a) Peony
b) Kilin
c) Bambu

## Proses Akulturasi Budaya Cina Peranakan pada Busana Kaum Nyonya
Cina merupakan negara yang tergolong  kuat  dan  berkebudayaan  cukup tinggi  (Taher,  1997:  29).  Orang-orang Tionghoa terdapat di banyak negara. Imigran Tionghoa di negara-negara tersebut mempunyai  cara  hidup  berbeda  dengan penduduk  asli  di  negara-negara  itu  sendiri. Sifat-sifat mereka yang tersendiri itulah yang tidak  memungkinkan  mereka  tenggelam dalam  budaya  bangsa  lain,  sehingga  timbul kepercayaan  bahwa  orang-orang  Tionghoa tidak  mungkin  dilebur,  tidak  mungkin dimasukan  ke  dalam  masyarakat  lain  selain masyarakat  Tionghoa  itu  sendiri.  Mitos tersebut  diciptakan  oleh  orang-orang  asing, terutama  orang-orang  Barat.  Sebab  bila mereka datang ke suatu negara yang memiliki
minoritas Tionghoa, mereka hanya memperhatikan  orang-orang  Tionghoa  yang baru  bermigrasi  ke  negara  itu.  Tentu  saja orang  yang  baru  bermigrasi  itu  tidak  bisa dilebur  (Ham,  2005).  Penyelidikan  modern telah  membuktikan  ketidakbenaran  mitos yang mengatakan orang-orang Tionghoa tidak dapat dilebur.
Masyarakat  Tionghoa  di  Indonesia mayoritas
membentuk komunitas- komunitasnya di sekitar pesisir Jawa. Daerah pesisir  merupakan  pusat  pelabuhan  sehingga cocok  menjadi  tempat  bagi  mereka  untuk tingggal sambil berdagang. Mereka membaur dengan  masyrakat  Jawa.  Dapat  dimengerti jika kebudayaan Tionghoa peranakan mempunyai  aroma  Jawa,  karena  seseorang tak  dapat  memegang  teguh  kebudayaannya, kalau dia tidak hidup di kalangan kebudayaan tersebut  (Ham,  2005).  Dalam  praktiknya, masyarakat Tionghoa yang berada di Nusantara  tidak  hanya  mendapat  pengaruh Jawa—tempat  daerah  mereka  tinggal  dan berdagang—namun  juga  pengaruh  bangsa Eropa  yang  sejak  abad  ke-17  sampai  akhir abad  ke-19  berperan  sebagai  pihak  penjajah dan memegang pemerintahan.
Masyarakat  pada  zaman  itu,  dan mungkin  sekarang,  melihat  ke  atas,  yakni  ke golongan  yang  lebih  tinggi.  Orang-orang Tionghoa, seperti halnya dengan orang-orang lain,  tidak  mau  turun  dalam  jenjang masyarakat. Naik ke jenjang masyarakat sejak akhir  abad  ke-18  tidak  berarti  masuk  ke dalam masyarakat Jawa, karena elitnya sudah lenyap  dan  tidak  lagi  merupakan  golongan yang  memerintah  sejak  akhir  abad  ke-18. Maka  mereka  kemudian  ingin  masuk  ke dalam  masyarakat  atau  golongan  Belanda, karena  golongan  inilah  yang  merupakan golongan  yang  memerintah  (Ham,  2005). Westernisasi  yang  masuk  ke  dalam  budaya peranakan  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang,  bagaimana  perubahan  yang  terjadi di  masyarakat  dari  waktu  ke  waktu.  Kaum Tionghoa  sendiri  diidentifikasi  sebagai  kaum yang  mencintai  filosofi,  keindahan,  arti  dan makna.  Semua  itu  terwujud  dalam  perilaku mereka  sehari-hari,  mulai  dari  bagaimana upacara  keagamaan,  bentuk  rumah,  tradisi makan,  dan  juga  bagaimana  busana  mereka memperlihatkan semua itu. Dalam pembahasan  kali  ini,  pengaruh  westerniasi
dan  proses  akulturasinya  dianalisa  melalui busana  yang  mereka  kenakan  dari  masa  ke masa.

## Batik
Batik  merupakan  karya  seni  budaya bangsa  Indonesia.  Dalam  perkembangannya sebagai  suatu  karya  budaya,  karya  adihulung bangsa  Indonesia  ini  tidak  lepas  dari pengaruh  zaman  dan  lingkungan.  Zaman demi  zaman  telah  menciptakan  berbagai lingkungan  dan  budaya  yang  jelas  dan  pasti terpapar  pada  tiap  ragam  batik  yang dihasilkannya. Dari zaman keagungan kerajaan  Majapahit  Hindu  sampai  masuknya agama-agama  ke  Pulau  Jawa;  dari  hadirnya kraton  Surakarta,  Yogyakarta,  dan  Cirebon, dari  datangnya  pedagang-peadagang  India, Cina,  Arab,  disusul  kemudian  para  pedagang Eropa; hingga munculnya zaman kemerdekaan; batik selalu hadir dengan corak dan  warna  yang  dapat  menggambarkan zaman  dan  lingkungan  yang  melahirkannya (Doellah, 2002).
Pengaruh  budaya  luar  yang  memiliki hubungan  dengan  Indonesia—baik  hubungan dagang, agama, maupun pendidikan—terlihat jelas  dalam  sejarah  perkembangan  batik. Dengan  melihat  perkembangan  batik  di Nusantara,  dapat  diamati  bagaimana  budaya luar  turut  saling  mempengaruhi  sehingga tercipta  batik  Belanda  dan  batik  Cina.  Pada awalnya,  batik  hanya  diperuntukan  oleh orang-orang  yang  berada  dalam  kerajaan. Batik  ini  disebut  dengan  istilah  batik  kraton. Batik  kraton  mengacu  kepada  batik  yang proses  pembatikannya  hanya  dikerjakan  oleh putri-putri  di  lingkungan  kraton,  dengan penuh  nilai  kerohanian  yang  memerlukan pemusatan pikiran, kesabaran, dan kebersihan jiwa  dengan  dilandasi  permohonan  dan petunjuk dari Tuhan Yang Mahaesa.
Gambar 2. Batik Kraton Cirebon Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
Dalam perkembangannya, munculnya saudagar  di  luar  tembok  kraton  mendorong masyrakat di luar tembok kraton yang tadinya memakai  kain  tenun  ingin  pula  mengenakan batik.  Akhirnya,  saudagar  batik  menangkap kesempatan  dengan  membuat  batik  yang diperuntukan  bagi  masyarakat  luas.  Pada masa itu, banyaknya orang Cina yang datang dan  bermukim  di  sekitar  pesisir  Jawa memberi  pengaruh  pada  batik  Indonesia. Salah  satu  perkembangan  batik  Indonesia yang  dipengaruhi  oleh  bangsa  Cina  dapat dilihat  di Tuban.  Mejelang  abad  ke-5,  Tuban yang  merupakan  kota  Bandar  di  pantai  utara Jawa Timur, telah menjadi pusat perdagangan terbesar di
Pulau Jawa. Para pedagang Cina yang masuk  melalui  Tuban  pada  jaman  Singasari dan Majapahit mempengaruhi batik Indonesia seperti  munculnya  ragam  hias  burung phoenix , bunga celuki (disebut juga kembang waluh di  Tuban),  sampai  bentuk  tumbuhan dan  satwa  yang  disusun  seperti  dalam  gaya seni  lukis  Cina.  Namun  batik-batik  tersebut masih dikerjakan oleh orang pribumi setempat;  masih  sangat  kecil  jumlah  orang Cina  yang  terlibat  dalam  usaha  produksi batik.
Gambar 3. Pengaruh Cina pada Batik Kraton Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002
Kedatangan bangsa Belanda ke Pulau Jawa pada awal abad ke-17 untuk berdagang, menghasilkan  batik  varian  baru,  yaitu  batik Belanda.  Batik  Belanda  adalah  jenis  batik yang  tumbuh  dan  berkembang  antara  tahun 1840  sampai  dengan  tahun  1940,  hampir semuanya  berbentuk  sarung,  pada  mulanya hanya  dibuat  bagi  masyarakat  Belanda  dan Indo-  Belanda,  dan  kebanyakan  dibuat  di daerah  pesisir  (Pekalongan).  Batik  Belanda sebagian  besar  menampilkan  paduan  aneka
bunga  yang  dirangkai  menjadi  buket  atau pohon  bunga  dengan  ragam  hias  burung, terutama  bangau,  angsa,  dan  burung-burung kecil  serta  kupu-kupu.  Rona  warna  batik Belanda  kebanyakan  cerah,  sesuai  dengan selera Masyarakat.
Gambar 4. Motif Buketan pada Batik Belanda Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002
Gambar 5. Motif Figur pada Batik Belanda Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002
Permintaan akan batik Belanda mulai meningkat pesat semenjak terjadinya penurunan  impor chintz dari  India. Chintz adalah kain yang berasal dari India, berbahan tipis  dan  digunakan  oleh  bangsa  Belanda untuk  penyesuaian  iklim  yang  tropis  di Nusantara.  Pada  awal  abad  ke-19,  sejak terjadinya  penurunan  impor chintz, para pemakainya  beralih  ke  batik  dengan  pola yang  menyerupai chintz atau  pola-pola  yang sesuai  dengan  selera  mereka.  Terbukalah peluang bagi pengrajin batik untuk memasarkan produknya (Doellah, 2002, 164).
Melihat  perkembangan  batik  Belanda yang  digemari  masyarakat  Indo-Belanda  dan bahkan juga masyarakat  mereka sendiri, para pengusaha  batik  Cina  segera  memproduksi batik.  Sebelum  meningkatnya  permintaan akan  batik  dikarenakan  penurunan  impor chintz, beberapa orang Cina telah memproduksi  batik  sendiri,  namun  hanya
sebagian  kecil  dan  belum  berkembang.  Pada saat  itu,  batik  yang  dihasilkan  berupa  batik- batik  dengan  pola  yang  bentuknya  sangat mirip dengan pola tekstil ataupun hiasan pada keramik Cina kuna, yang umumnya mempunyai makna filosofis tertentu, misalnya  banji  melambangkan  kebahagian atau  kelelawar  melambangkan  nasib  baik. Ketika batik Belanda mulai membanjiri pasar sekitar  tahun  1910,  dan  kebutuhan  batik Belanda  meningkat,  para  pedagang  Cina memanfaatkan  peluang  tersebut  dengan membuat  batik  dengan  pola  dan  ragam  hias yang  mengandung  unsur  budaya  Eropa, meskipun  dengan  tata  warna  berbeda.  Pola- pola batik tersebut berupa bunga-bunga lotus, seruni,  serta  buketan  dengan  burung-  burung kecil dan kupu-kupu.
Gambar  6.  Pola  Batik  Cina  yang  Dipengaruhi  Batik Belanda Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002
Gambar 7. Motif Buketan dalam Batik Cina Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002 Selain  pengaruh  Belanda,  terdapat  pula  pembuatan  batik Cina  yang  dipengaruhi  oleh  Jawa,  khususnya  pembatik yang  terletak  di  pedalaman.  Motif-motifnya  banyak  yang menggunakan motif kraton Jawa, namun dengan sentuhan
warna  yang  lebih  variatif  dan  bunga-bunga  khas  Cina yang disusun seperti buketan.
Gambar 8. Pengaruh Batik Kraton pada Batik Cina Sumber: Batik “Pengaruh Zaman dan Lingkungan”, 2002
Batik  jenis  ini  tidak  bertahan  lama karena  peminatan  akan  batik  Cina  justru terletak  dalam  perpaduan  warna  yang sedemikian  rupa  cerah  yang  dijumpai  pada batik  Cina  yang  terpengaruh  oleh  budaya Eropa.  Sampai  saat  ini,  karakter  batik  Cina yang  bertahan  adalah  batik  Cina  yang berwarna  cerah  dengan  pengaruh  budaya Eropa yang kental. Pada batik Cina peranakan juga  terkenal  batik  dengan  istilah  batik  pagi- sore. Batik pagi-sore muncul ketika penjajahan  Jepang  atas  Indonesia.  Karena sulitnya  mendapatkan  kain  katun  sebagai bahan dasar batik. Batik pagi-sore terdiri dari 2  motif  yang  terpisah  secara  diagonal  di tengah tengah kain. Sisi yang satu menampilkan  warna  dan  motif  yang  berbeda dari  sisi  yang  lainnya.  Motif  yang  digunakan pada umumnya adalah motif untaian di kedua pojok  bidang.  Dikatakan  pagi-sore  karena penggunaannya  yang  sesuai  motif,  yaitu motif  salah  satu  sisi  untuk  pagi  hari  dan  sisi lainnya untuk sore hari.
Batik  Cina  berkembang  pesat  di daerah  pesisir  seperti  Cirebon,  Pekalongan, Lasem,  Demak,  Pekalongan  dan  Kudus. Salah satu batik Cina yang terkenal dari masa ke  masa  berasal  dari  Pekalongan,  buatan perusahaan  Oey  Soe  Tjoen.  Pola  dan  warna batik  Cina  masih  banyak  yang  mengandung makna  filosofis,  misalnya  merah  muda  dan

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
biru muda dipakai oleh gadis muda, biru dan merah  oleh  wanita  setengah  baya,  sedang wanita-wanita  lanjut  usia  memakai  paduan warna  biru,  cokelat,  lembayung,  dan  hijau  di atas dasar putih. Hal ini sesuai dengan paham yang  dianut  orang  Cina,  bahwa  usia menentukan apa yang dipakai (Doellah, 2002, 183).
Dari perkembangan batik di Indonesia,  dapat  dilihat  bagaimana  peran setiap budaya yaitu: Indonesia (Jawa-kraton), Cina, dan Belanda kemudian saling mempengaruhi satu sama lain.
Gambar 9. Proses Akulturasi Batik Cina Peranakan Sumber: Data Pribadi

## Kebaya
Kebaya merupakan salah satu pakaian tradisional  yang  dikenakan  oleh  wanita Indonesia.  Pada  umumnya,  kebaya  terbuat dari  bahan  tipis  seperti  sutera,  katun,  dan polyester yang  dikenakan  dengan  sarung, batik, atau pakaian tradisional lainnya seperti songket  atau  tenun.  Kebaya  dikenakan  sejak abad  ke-15,  yang  pada  zaman  itu  hanya dikenakan  oleh  keluarga  yang  memiliki kedudukan,  seperti  keluarga  kraton  atau kerajaan (bangsawan).
Di Jawa, kebaya yang dikenakan oleh masyarakat Cina muncul pada akhir abad ke- 19  dan  sering  disebut  juga  dengan  kebaya encim  atau  kebaya  nyonya.  Kata encim berasal karena mayoritas penggunanya adalah kaum  perempuan  Cina  yang  telah  menikah dan  berumur.  Kaum  generasi  muda  telah mengalami  westernisasi  sehingga  semakin lama  semakin  sedikit  yang  menggunakan kebaya.  Sedangkan  kata nyonya adalah panggilan  untuk  wanita  yg  sudah  bersuami, dalam  konteks  ini  adalah  kaum  Cina peranakan. Dengan mengamati proses perkembangan  kebaya  ini  dari  waktu  ke
waktu,  maka  akan  ditemukan  bagaimana pengaruh  budaya  barat  terserap  masuk  ke dalam masyarakat Cina peranakan di Indonesia.  Pada  zaman  yang  terdahulu, sebelum  kebaya  menjadi  identitas  pakaian nyonya  Cina  peranakan,  pakaian  yang digunakan  oleh  kaum  nyonya  adalah  baju kurung.  Baju  kurung  merupakan  pakaian tradisional  khas  orang  Melayu  yang  tersebar melalui jalur perdagangan, dengan karakteristik  tanpa  bukaan  dibagian  depan, belahan  di  bagian  lehernya,  disematkan semacam  bros  yang  disebut  peniti  tak, panjangnya  sampai  hampir  ujung  kaki,  dan dikenakan  dengan  cara  diselongsongkan  dari arah  kepala.  Seiring  perkembangan  waktu, baju  kurung  tidak  lagi  digunakan  karena dirasa  tidak  leluasa  untuk  bergerak,  dan  juga penyesuaian dengan iklim tropis di Indonesia.
Gambar 10. Baju Kurung Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Setelah  baju  kurung,  orang  mulai beralih  ke  baju  panjang.  Kata baju  panjang yang  diambil  dari  bahasa  melayu  memiliki artian  baju  yang  panjang.  Baju  panjang memiliki karakteristik bentuk yaitu: potongan yang  longgar,  sepanjang  betis,  mengecil  di bagian pergelangan tangan (untuk memudahkan  makan  menggunakan  jari), dipadankan  dengan  kain  sarung  atau  batik, dan  dikencangkan  dengan kerosang .  Bentuk baju  panjang  merupakan  adopsi  dari  bentuk coat orang  Eropa  yang  bermigrasi  ke  Asia Tenggara  disekitar  abad  ke-17.  Melihat bentuk coat dari orang Eropa, orang Cina pun mulai membuat baju panjang yang bentuknya serupa—bagian  tangan  sampai  pergelangan, dengan bukaan dibagian dada, dan panjangnya  sampai  sebetis.  Baju  panjang biasa  dipadankan  dengan  kain  batik  sebagai bawahan.
Gambar 11. Baju Panjang
Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Pada  masa  ini,  pengaruh  Eropa  juga dapat dilihat dari gaya berpakaian kaum baba yang  mengenakan  potongan  kemeja,  jas  dan celanabahan.
Gambar 12. Pengaruh Eropa pada Busana Kaum Baba Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Seiring dengan modernisasi di
Tiongkok  dan  runtuhnya  dinasti  Qing (Mancu) pada 1911, dilanjutkan oleh semakin banyaknya  orang  Tionghoa  yang  boleh memakai pakaian “Belanda” setelah
megajukan gelijkstelling (persamaan  hak dengan orang Eropa), serta terakhir dicabutnya sepenuhnya larangan mengenakan pakaian  Eropa  pada  1911,  maka  kaum  Cina peranakan  pun  mulai  semakin  banyak  yang mengadopsi  cara  berpakaian  orang  Eropa.
Pada  masa  itu,  kaum  Belanda  menggunakan pakaian tipis dari kain berwarna putih, dijahit dengan  renda  untuk  pakaian  mereka  sehari- hari,  sebagai  bentuk  penyesuaian  dengan iklim tropis yang berbeda dengan asal mereka tinggal.  Bentuknya  serupa  dengan  pakaian dalam  yang  mereka  gunakan  sehari-hari  di Eropa.  Pakaian  ini  dipadankan  dengan  kain batik  sebagai  bawahan.  Bentuk  pakaian  ini sebenarnya  mengadopsi  dari  bentuk  kebaya Indonesia,  yang  saat  itu  merupakan  jenis pakaian  yang  hanya  dipakai  oleh  bangsawan dan  keluarga  kraton.  Kebaya  bangsawan  dan keluarga  kraton  ini  biasanya  terbuat  dari sutra,  beludru,  dan  kain  tebal  berornamen. Sedangkan  kebaya  yang  digunakan  oleh orang  Eropa  biasanya  menggunakan  katun halus dan aksen lace (renda) di pinggirnya;dengan  potongan  yang  lebih pendek.
Gambar 13. Penggunaan Lace pada Kaum Belanda Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Kaum nyonya Cina peranakan kemudian  mengadopsi  kebaya  model  orang

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
Eropa tersebut dengan selera estetika mereka. Modifikasi  itu  jelas  terlihat  pada  tepi  bawah kebaya  yang  pada  kebaya  Indo-Belanda  rata, kemudian  dibuat  jadi  meruncing  ( sonday ). Kebaya ini dinamakan kebaya renda. Kebaya renda, seperti halnya baju panjang, dikencangkan  dengan  tiga  bros  (yang  satu lebih  besar  dibandingkan  yang  dua  lainnya) berbahan  emas  atau  perak.  Bahan  utama  dari kebaya renda adalah organdi transparan yang dihiasi lace diujungnya,  dengan  potongan yang  lebih  membentuk  tubuh  dibandingkan dengan baju panjang. Kebaya renda dipadankan dengan camisole sebagai pakaian dalam, dan sarung batik sebagai bawahan.
Gambar 14. Penerapan Lace pada Kebaya Cina Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Kebaya renda lebih nyaman digunakan dibandingkan baju panjang karena potongannya  yang  lebih  membentuk  tubuh dan  lebih  pendek,  sehingga  lebih  leluasa untuk bergerak. Orang-orang Cina peranakan pun mulai beralih menggunakan kebaya renda dan  meninggalkan  baju  panjang,  karena dianggap  lebih  modern.  Dalam  hal  ini, pengaruh  Eropa  atau  westernisasi  jelas terlihat dari penggunaan renda yang merupakan inovasi barat. Bentuk dari kebaya renda  kemudian  menjadi  hal  yang  penting dari  sejarah  perkembangan  kebaya;  karena kebaya  biku  dan  kebaya  sulam  yang  lahir setelahnya, adalah perkembangan dari kebaya renda  Kehadiran  kebaya  biku  disebabkan
karena  impor  kain voile dari  Eropa  yang muncul  dengan  bermacam-macam  motif seperti  polkadot  atau  bunga,  merangsang kreasi  bagi  kaum  peranakan  di  Nusantara untuk  memodifikasinya  menjadi  bentuk kebaya  baru,  sehingga  lahirlah  kebaya  biku. Kebaya  biku  yang  disebut  juga  dengan kebaya  kerancang,  merupakan  jenis  kebaya pertama yang menggunakan teknik
embroidery ,  sebelum  munculnya  kebaya sulam.  Pada  kebaya  biku, lace tidak  lagi digunakan, dan digantikan dengan teknik cut- work, yaitu  teknik  memotong  kain  dengan gunting  kecil  sehingga  berlubang  dan membentuk  seperti  renda . Sulaman  atau
embroidery pada  kebaya  biku  hanyalah pelengkap  untuk  memperindah  keberadaan printed  voile itu  sendiri,  bukan  menjadi perhatian utama. Sebelum  mesin  jahit  ditemukan sekitar  akhir  abad  ke-18  di  Eropa,  sulaman pada  kebaya  dikerjakan  dengan  tangan. Namun  setelah  tahun  1920  dan  1930  ketika banyak  mesin  jahit  diimpor  dari  Eropa  ke daerah  Asia  Tenggara,  pembuatan  kebaya mengandalkan  mesin  jahit.  Meningkatnya impor  mesin  jahit  dari  Eropa  menyebabkan kebaya  biku  semakin  ditinggalkan,  karena kemampuan  mesin  jahit  untuk  menciptakan sulaman  atau embroidery yang  lebih  sulit, sehingga selanjutnya kebaya sulam lahir. Hal ini  jugalah  yang  menjadi  peluang  besar terciptanya  beranekaragam  morif  dan  desain baru.
Gambar 15. Teknik Embroidery Kebaya Sulam Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Kebaya  sulam  merupakan  perkem-
bangan  terakhir  dari  bentuk  kebaya,  yang masih bertahan sampai sekarang eksistensinya. Kebaya sulam diartikan sebagai  kebaya  yang  dilengkapi  dengan teknik embroidery. Berbeda  dengan  kebaya biku yang juga menggunakan teknik embroidery untuk memperindah printed voile sebagai material dasar, kebaya sulam menjadikan embroidery itu  sendiri  sebagai fokus  keindahan  utama. Embroidery pada kebaya  sulam  biasanya  terletak  di  bagian hemline (jahitan  di  sepanjang  ujung  bagian bawah  kebaya), lapels (jahitan  dibagian bawah  kerah), lower  front  panels (jahitan  di area  bawah  kebaya), sleeves (jahitan  di bagian  bawah  lengan), back  of  the  garment (jahitan  di  belakang  yang  terletak  di  bagian bawah kebaya).
Gambar 16. Kebaya Sulam pada Kebaya Nyonya Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Bahan dasar dari kebaya sulam adalah voile, kain bertekstur lembut dan halus, semi- transparan,  dan  ringan;  diimpor  dari  Eropa, yaitu  Inggris,  Swiss  dan  Prancis.  Era  kebaya sulam  dimulai  sekitar  tahun  1940,  dengan bentuk  sulaman  yang  masih  sederhana  dan terinspirasi  dari lace pada  era  kebaya  renda. Akhir tahun 1960-an, kebaya sulam
menampilkan  bentuk  sulaman  yang  sangat berbeda  karena  adanya  pengaruh  Eropa  yang begitu kuat, mulai dari pemilihan motif, pola dan warna. Motif embroidery yang digunakan pada  kebaya  pada  umumnya  adalah  bunga. Hal ini sejalan dengan filosofi Cina: Yin dan Yang.  Yin  adalah  negatif,  gelap,  dan feminim.  Yang  adalah  positif,  terang  dan maskulin.  Banyak  penggunaan  motif  dan simbol  Cina  menggunakan  prinsip  ini. Kebaya—yang  dipakai  oleh  kaum  nyonya Cina  peranakan—  mengadopsi  karakter  Yin, yang  selalu  dikaitkan  denga  karakter  yang
feminim. Karakter feminim disangkutpautkan dengan  motif  bunga;  karena  penuh  warna, anggun,  dan  kompleks  (Mahmood,  2004: 109).  Selain  penggunaan  motif  bunga, beberapa  kebaya  juga  menggunakan  figur, hewan atau motif geometri.
Gambar 17. Motif-motif pada Kebaya Sulam Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Pada  awalnya,  motif  pada  kebaya menunjukan  motif  khas  yang  berasal  dari negri  Cina;  seperti  bunga morning  glory , chrysanthemum , peonies ,  anggrek, cranes , naga dan bebek.
Gambar 18. Motif Chrysanthemum dan Morning Glory Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Selanjutnya,  karena  adanya  pengaruh dari Eropa, motif-motif khas Cina digantikan oleh motif khas Eropa. Blue birds menggantikan  bebek, swan menggantikan cranes, dan  mawar  menggantikan peonies. Selain  itu  muncul  bunga-bunga  khas  Eropa lainnya seperti daisy dan daffodil .

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
Gambar 19. Motif Mawar dan Daisy Sumber: The Nyonya Kebaya, 2004
Dengan  mengamati  perkembangan sejarah  dan  motif-motif  pada  kebaya,  maka dapat dilihat bagaimana proses akulturasi dan westernisasi budaya Cina peranakan berlangsung.
Gambar 20. Akulturasi pada Kebaya Cina Peranakan
Sumber: Data Pribadi, 2013
PEMBAHASAN Pembahasan  dari  hasil  studi  literatur
yang  dilakukan  proses  alkuturasi  beserta faktor–faktor yang mempengaruhinya
Gambar 21. Akulturasi Budaya dan Faktor pengaruh pada Batik Cina Peranakan Sumber: Data Pribadi
Produk Fesyen Karakter Fisik Asimilasi Budaya Batik - Warna soga - Motif buketan - Motif bunga mawar, bunga daisy - Warna muda dan terang - Warna tua (cokelat, merah gelap, biru gelap) - Pengaruh batik kraton - Pengaruh batik Belanda - Pengaruh  bunga-bunga  dari barat - Warna  yang  mencerminkan masa muda
- Warna  yang  diperuntukan oleh pengguna dewasa

## KAJIAN AKULTURASI BUDAYA PADA BUSANA WANITA CINA PERANAKAN
Gambar 22. Akulturasi Budaya dan Faktor pengaruh pada Kebaya Cina Peranakan Sumber: Data Pribadi
Produk Fesyen Karakter Fisik Asimilasi Budaya Kebaya - Material lace pada kebaya renda - Motif bunga-bungaan - Motif bunga mawar, swan, blue duck - Teknik cut-work pada kebaya kerancang - Teknik embroidery - Pengaruh pakaian kaum Belanda - Terinspirasi dari prinsip Yin: feminim - Pengaruh motif budaya barat - Terinspirasi dari bentuk lace dari barat - Keterampilan yang wajib dimiliki kaum nyonya

## SIMPULAN
Budaya  cina  peranakan  hanya  salah satu  budaya  Indonesia  yang  sangat  menarik untuk  dikaji  karena  budaya  Cina  peranakan merupakan  silang  budaya  antara  budaya Indonesia  (mayoritas  Jawa),  budaya  barat (mayoritas Belanda), dan budaya Cina. Faktor sejarah  seperti  masa  pendudukan  Belanda sangat mempengaruhi asimilasi artefak
produk  budaya  seperti  bentuk  kebaya modelnya  terinspirasi  jaket  musim  dingin orang Eropa yang di kala itu sangat popular di Eropa  dan  teknik  pembuatannya  adalah teknik embroidery dan beadwork yang berasal dari Cina. Kedua teknik keterampilan yang  wajib  dimiliki  wanita  turunan  Cina (Cina Peranakan).

## DAFTAR RUJUKAN
Aspertina.  “Budaya  Cina  Peranakan  di Indonesia”,  Aspertina  Online.  Home page on-line. Available from http://aspertina.com/; Internet, accessed 12 April 2013 Davonar,  Agnes. Kisah  Tragis  Oei  Hui  Lan, Putri  Orang  Terkaya  di  Indonesia . Jakarta: Intibook, 2009 Doellah, H. Santosa. Batik: Pengaruh Zaman dan Lingkungan . Surakarta: Batik Danar  Hadi,  2002  Lim  Lin,  Lee  Loh. The Blue Mansion: The Story of Mandarin Splendour Reborn . Michigan: L’Plan, 2002 Garrett, Valery. From the Qing Dynasty to the Present . Turtle Publishing, 2007. Groeneveldt,  W.P. Nusantara  dalam  Catatan Tionghoa . Jakarta: Komunitas Bambu. 2009
Jiamian,  Zou. Traditional  Chinese  Patterns and  Colours .  Singapore:  Page  One, 2010
Kwa, David. Peranakan Tionghoa Indonesia, Sebuah  Perjulanan  Budaya ,  Jakarta: Intisari, 2009 Mahmood,  Datin  Seri  Endon. The  Nyonya Kebaya . Singapore: Periplus. 2002 Nyonya  Peranakan.  “Akulturasi  Budaya Kaum  Nyonya”,  Nyonya  Peranakan Online. Home page on-line. Available from http://www.nyonyaperanakan . com/; Internet, accessed 4 April 2013 Peranakan Museum. “Budaya Cina Peranakan”, Peranakan Museum
Online.
Sunaryo,  Aryo, Ornamen  Nusantara ,  Dahara Prize,  Jakarta,  2010  Square,  Vicki. Folk  Bags:  30  Knitting  Patterns  and Tales  from  Around  the  World. LLC: Interweave, 2003. Phoenix  and  Peony.  “Arti  Simbol  Cina”, Phoenix  and  Peony  Online.  Home page on-line. Available from http://www.pheonixandpeony.com/ ; Internet, accessed 1 Juni 2013 Tassen  Museum.  “History  of  Bag”,  Tassen Museum  Online.  Home  page  on-line. Available  from http://www.tassen museum.nl /en/education;  Internet, accessed 2 Juni 2013 Wacik, Triesna Jero. Adikarya Sulam
Indonesia. Yayasan Sulam Indonesia:
Jakarta 2012
Williams, C.A.S. Chinese Symbolism and Art Motifs. Singapura:  Tuttle  Publishing, 2006