Pola  Kelekatan di  Kalangan  Santri Usia Remaja Awal
(Studi  Kasus di  Pondok  Pesantren Anwarussholihin  Pamujan  Teluk, Banyumas)
Muskinul Fuad dan Alief Budiyono Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto alief@stainpurwokerto.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  mendalam  pola  kelekatan  yang terjadi  di  kalangan  santri  usia  remaja  awal.  Untuk  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  dilakukan dengan pendekatan kualitatif dalam bentuk studi kasus terhadap Pondok Pesantren Anwarus- solihin  yang  berada  di  Kabupaten  Banyumas  Jawa  Tengah.  Data  dikumpulkan  melalui  wa- wancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Data ini kemudian dianalisis secara interaktif dan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kelekatan  adalah  masalah  yang  utama yang dihadapi oleh para santri di pesantren, khususnya yang masih berusia anak dan remaja awal.  Hal  ini  biasanya  terkait  dengan  perasaan  kehilangan  figur  orangtua  oleh  para  santri. Meskipun  Kyai,  pengasuh,  dan  ustadz  yang  ada  di  pesantren  telah  berupaya  menggantikan peran  orangtua,  melalui kegiatan kepengasuhan  di pesantren,  hal ini  tidak  otomatis berhasil mengatasi  problem  kelekatan  yang  dialami  oleh  masing-masing  santri.  Secara  potensial pesantren sesungguhnya telah memiliki nilai-nilai dan budaya kepengasuhan yang baik untuk dapat membantu santri mengatasi problem psikologisnya, khususnya dalam masalah kelekatan. Nilai-nilai  tersebut  adalah  pola  interaksi  yang  penuh  dengan  ukhuwah,  kekeluargaan, kehangatan,  dan  kebersamaan  antara  pengasuh,  ustadz, dan  santri.

## Kata kunci : pesantren, santri, pola kelekatan

## Abstract
This study aimed to describe in depth the patterns of attachment occurred among students (santri)  of  early adolescence.  For  this  purpose, the  study  was  conducted with  a qualitative approach in the form of case studies at pesantren Anwarussolihin located in Banyumas, Central Java. Data were collected through in-depth interviews, observation and documentation. This data is then analyzed interactively and qualitatively. The results showed that the attachment is  a major problem  faced  by  the  students  in  pesantren, particularly  as young children  and early adolescents. It is usually associated with a feeling of loss of parental figures by the students. To  that end,  the stakeholders must be  able to understand  the pesantren further and  deeper psychological  problem  is,  if  you  want  to  help  his  students  to  the  maximum,  especially  for students-students of the status of orphans. Potentially, pesantren actually have cultural values and caring is good to be able to help students overcome psychological problems, especially in matters  of  attachment.  These  values  are  filled  with  interaction  patterns  as  ukhuwah
(brotherhood), family, warmth, and togetherness among caregivers, religious teachers, and students.

## Key words : pesantren, students, attachment patterns

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  karakteristik  dan dinamikanya  sendiri  jika  dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  formal  seperti  sekolah (Mastuhu,  1994).  Salah  satu  yang  tampak  adalah  apa  yang  ada  pada  kehidupan  santrinya. Seorang santri hidup dan tinggal terpisah dengan orangtua, bertempat di asrama (pondokan), berinteraksi dengan teman-teman, para ustadz, dan pengasuh atau kyai, selama 24 jam dalam sebuah  komunitas  pesantren.
Aktivitas  keseharian  santri  dapat  dikatakan  lebih  bervariasi,  kompleks,  dan  dinamis dibanding seorang siswa di sekolah. Aktivitas itu secara umum meliputi kegiatan belajar agama (mengaji) seperti sorogan, bandungan, halaqah, atau musyafahah dan kegiatan pribadi seperti mandi,  mencuci,  tidur,  makan,  dan  olahraga,  serta  berbagai  aktivitas  ibadah  seperti  zikir, shalat  berjamaah,  puasa sunnah,  dan  tadarrus. Di  dalam pesantren  yang  membuka  lembaga pendidikan formal  (sekolah),  aktivitas  santrinya  akan  bertambah  dengan  kegiatan  belajar  di sekolah  secara klasikal.
Dinamika kehidupan pesantren tersebut akan membawa konsekuaensi yang lebih kompleks bagi  kehidupan  para  santrinya.  Sebagaimana  para  siswa  di  sekolah,  secara  psikologis  santri adalah  seorang  individu  (anak  atau  remaja)  yang  sedang  berkembang  menuju  kedewasaan dan kemandirian. Individu dalam masa ini rentan terhadap “topan” dan “badai” serta berbagai masalah  yang  tidak  mudah  untuk  diselesaikan.  Terlebih  lagi  jika  dilihat  bahwa  para  santri biasanya berinteraksi dalam lingkungan yang sangat  kompleks, karena harus bergaul dengan rekan sesama  santri yang  umumnya datang  dari berbagai daerah, dengan  latar belakang  dan budaya  yang  berbeda-beda.
Oleh  karena  itu,  santri  sesungguhnya  sangat  membutuhkan  bimbingan  dalam  segala aktivitasnya,  baik  itu  dalam  belajar,  pemahaman  diri,  pemahaman  akan  lingkungan,  dan merencanakan masa depan. Kebutuhan ini bahkan dapat dikatakan melebihi kebutuhan para siswa di sekolah. Apabila para siswa di sekolah agak terbantu dengan adanya layanan profesional bimbingan  dan konseling, maka tidak demikian halnya  dengan  para santri  di  pesantren.
Kebutuhan akan pendekatan dan layanan bimbingan dan konseling di pesantren semakin relevan untuk coba dikembangkan mengingat bahwa kenakalan santri atau santri bermasalah adalah  hal  yang  kerap  muncul  di  pesantren  (Toifur,  dkk.,  2007).  Kasus  seperti  pencurian, perkelahian, penggunaan narkoba, bolos sekolah atau mengaji, merokok, pornografi, pacaran, adalah hal-hal yang sering dijumpai pada lembaga pesantren saat ini, terutama bagi pesantren yang  telah  relatif  terbuka  dengan  dunia  luar  (modernitas),  misalnya  dengan  adanya persekolahan  dan  sarana  informasi  seperti  warnet  dan  sarana  perpustakaan  dengan  koleksi yang beragam. Terlebih lagi dengan hadirnya wahana media sosial mutakhir seperti face book, twitter, dan you tube, yang  saat ini semakin mudah diakses  melalui telepon seluler,  di mana pun  dan  kapan  pun.  Keterbukaan  pesantren  dengan  dunia  luar  semacam  ini  diduga  akan membawa implikasi dan tantangan tersendiri bagi kehidupan santri, utamanya bagi pesantren- pesantren  besar  yang  jumlah  santrinya  mencapai  ratusan,  bahkan  ribuan  orang.
Persoalan  yang  lebih  kompleks  lagi  akan  banyak  ditemui  dalam  pesantren  anak-anak atau  pesantren  campuran  yang  memiliki  santri  dengan  tingkatan  usia  pendidikan  yang
Muskinul Fuad dan Alief  Budiyono, Pola Kelekatan di Kalangan Santri Usia Remaja Awal ...
beragam,  dari  mulai  tingkat  sekolah  dasar,  menengah,  sampai  perguruan  tinggi.  Interaksi antar santri yang begitu beragam usianya tentu akan membawa persoalan problem psikologis yang tidak ringan.  Mengelola  pesantren dengan santri  yang  begitu  haterogen tingkat  usianya jelas lebih berat daripada mengelola pesantren dengan santri yang homogen; misalnya pesantren mahasiswa. Secara psikologis, mengasuh  santri usia anak  dan  remaja  awal, misalnya  jenjang SMP  ke  bawah,  tentu  merupakan  tugas yang  berat,  mengingat  pada  usia  ini  masih  terdapat ikatan yang masih kuat terhadap orangtua. Terlebih lagi bagi pesantren yang menerima santri usia anak, seperti sebuah pesantren di Sedayu, Jawa Timur atau pesantren yang menampung anak-anak yatim dan yatim piatu (Bashori, 2003). Problem psikologis ini biasa disebut dengan problem  kelekatan  (attachment  problem).
Kelekatan (attachment) pertama kali  dikembangkan oleh Bowlby pada  tahun 1958  yang menyatakan  bahwa  bayi  mendemonstrasikan  kedekatan  mereka  kepada  ibunya  melalui beberapa  tipe  perilaku  seperti  menghisap,  mengikuti,  menangis,  dan  tersenyum  (Santrock, 2003). Kelekatan adalah ikatan kasih sayang yang berkembang antara anak dan pengasuhnya. Oleh  karena  ikatan  kasih  sayang  ini  bersifat  afeksional, maka  kelekatan cenderung  menetap pada  diri  individu,  meskipun  figur  lekat  tidak  tampak  secara  fisik  atau  tidak  berada  dalam jangkauan (Bashori, 2003). Ainsworth mengatakan bahwa kelekatan (attachment) merupakan ikatan  emosional  yang  terus  menerus  ditandai  dengan  kecenderungan  untuk  mencari  dan memantapkan  kedekatan  terhadap  tokoh  tertentu,  khususnya  ketika  sedang  berada  dalam kondisi  yang  menekan  (Collin,  1990).  Kelekatan  bisa  juga  diartikan  sebagai  pelengketan, perkaitan,  relasi,  ikatan,  tersangkut  satu  dengan  yang  lain,  hubungan  pelekatan  yaitu  satu daya tarik atau  ketergantungan  emosional  antar  dua orang (Kartono, 2003).  Menurut Smith dkk., kelekatan merupakan suatu hubungan kasih sayang antara satu individu dengan individu yang  lainnya  (Murphy,  1999).
Menurut  pendapat  Bowlby,  kelekatan  adalah  ikatan  emosional  sebagai  bentuk  perilaku yang  ditujukan  oleh  individu  dalam  mencapai  atau  menjaga kedekatan  dengan  individu  lain yang  diidentifikasikan  sebagai  seseorang  yang  mempunyai  kemampuan  lebih  baik  dalam menghadapi  hidup  (Yessi,  2003).  Menurut  Erwin,  secara  biologis  kelekatan  merupakan mekanisme  yang  dibuat  untuk  melindungi  dan  mendorong  perkembangan  remaja  secara adaptif  dan  mempertahankan  eksistensinya  (Erwin,  1998).  Sedangkan  menurut  Santrock, kelekatan mengacu  kepada  suatu  relasi antara  dua orang  yang  memiliki  perasaan  yang  kuat satu dengan yang lain dan melakukan banyak hal bersama untuk melanjutkan relasi tersebut (Santrock,  2002).
Dalam  psikologi  perkembangan,  kelekatan  diartikan  sebagai  adanya  daya  suatu  relasi antara  figur  sosial  tertentu  dengan  suatu  fenomena  tertentu  yang  dianggap  mencerminkan karakteristik  relasi  yang  unik.  Bee  menyatakan  bahwa  kelekatan  adalah  bentuk  dari  suatu ikatan  kasih  sayang  yang  berhubungan  dengan  timbulnya  atau  adanya  rasa  aman  dalam hubungan  tersebut  (Bee,  2000).  Sesuai  pengertian  dari  Bowlby yang  akan  digunakan  dalam penelitian ini, pengertian pola kelekatan adalah bentuk atau struktur ikatan emosional sebagai bentuk perilaku yang ditujukan oleh individu dalam mencapai atau menjaga kedekatan dengan individu  lain  yang  diidentifikasikan  sebagai  seseorang  yang  mempunyai  kemampuan  lebih baik  dalam  menghadapi  hidup.
Menurut  Bowlby  terdapat  tiga  pola  kelekatan,  yaitu  pola  secure  attachment  (aman), anxious  resistant  attachment  (cemas  ambivalen),  dan  anxious  avoidant  attachment  (cemas menghindar)  (Yessi,  2003).
Pola secure attachment adalah pola yang terbentuk dari interaksi pengasuh dengan yang diasuh (anak atau remaja). Anak merasa percaya terhadap pengasuh sebagai figur yang selalu mendampingi,  sensitif,  dan  responsif,  penuh  cinta  serta  kasih  sayang  saat  mereka  mencari perlindungan dan  kenyamanan, dan selalu membantu atau menolongnya  dalam menghadapi situasi yang menakutkan dan mengancam. Remaja yang mempunyai pola ini percaya adanya responsivitas dan kesediaan  pengasuh bagi dirinya.
Pola  anxious  resistant  attachment  adalah  pola  yang  terbentuk  dari  interaksi  pengasuh dengan  remaja, remaja  merasa tidak  pasti bahwa  pengasuhnya  selalu ada dan responsif  atau cepat membantu serta datang kepadanya pada saat remaja membutuhkan mereka. Akibatnya, remaja  mudah  mengalami  kecemasan  untuk  berpisah,  cenderung  bergantung,  menuntut perhatian, dan cemas ketika bereksplorasi dalam lingkungan. Pada pola ini, remaja mengalami ketidakpastian  sebagai  akibat  dari  pengasuh  yang  tidak  selalu  membantu  pada  setiap kesempatan  dan  juga  adanya  keterpisahan.
Pola  anxious  avoidant  attachment  adalah  pola  yang  terbentuk  dari  pengasuh  dengan remaja,  remaja  tidak  memiliki  kepercayaan  diri  karena  saat  mencari  kasih  sayang,  remaja tidak direspons atau bahkan ditolak. Pada pola ini, konflik lebih tersembunyi sebagai hasil dari perilaku pengasuh  yang  secara  konstan  menolaknya  ketika remaja  mendekat  untuk  mencari kenyamanan  atau  perlindungan.
Menurut  Bee,  aspek  penting  untuk  mengembangkan  kelekatan  yang  aman  adalah penerimaan  figur  lekat  dan  adanya  sensitivitas,  yang  termasuk  di  dalamnya  adalah  respons yang berkesinambungan dan konsisten terhadap kebutuhan individu (Bee, 2000). Dari uraian di atas dapat disimpulkan, bahwa aspek kelekatan yang utama adalah sensitivitas atau kepekaan figur  lekat  dan  responsivitas  atau  cara  figur lekat  menanggapi  kebutuhan  individu.
Menurut  Rini  (2002)  Kelekatan  dapat  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  remaja yang mendapatkannya, manfaat tersebut antara lain: Rasa percaya diri, kemampuan membina hubungan  yang  hangat,  mengasihi  sesama dan  peduli  pada orang  lain, disiplin,  dan  pertum- buhan  intelektual  dan psikologis  yang baik.
Untuk itu, problem psikologis yang sering menimpa santri ini harus segera diatasi dengan berbagai  pendekatan. Salah satunya adalah  layanan  bimbingan dan  konseling. Namun demi- kian,  pemecahan  problem  kelekatan  santri  di  pesantren  melalui  bimbingan  dan  konseling harus tetap memanfaatkan nilai dan budaya  kepengasuhan yang ada di pesantren. Pesantren sejatinya memiliki pola hubungan kyai-santri yang dekat dan hangat, tetapi hal ini mulai sulit untuk dilakukan mengingat semakin banyaknya jumlah santri. Untuk itu perlu dikembangkan pola  hubungan  ustadz  (pengurus) dengan  santri  sebagaimana  kyai  dan  santri  jaman  dahulu. Para pengurus atau ustadz tersebut dapat dibekali keterampilan konseling yang sangat penting dalam  berkomunikasi dengan  para  santri.  Peluang  lain  yang agaknya  penting untuk  dikem- bangkan  adalah  adanya struktur  kepengasuhan  di  mana  ustadz  ada  yang  tinggal  satu  kamar dengan  para  santri. Mereka  sangat  berpotensi  untuk  dapat  memerankan  sosok  pembimbing yang  lebih  memiliki  waktu  dan  kedekatan  dalam  berinteraksi  dengan  santri,  karena  hidup bersama  selama  24  jam  bersama  para  santri.  Demikian  halnya  yang  terjadi  di  Pondok  An- warussolihin. Perbandingan banyaknya santri dengan pengasuh yang ada masih menjadi ken- dala dalam hal kepengasuhan di pondok tersebut. Hal ini berimbas terhadap komunikasi antara santri dan pengasuh yang kurang optimal. Karena komunikasi dan kepengasuhan yang kurang optimal maka problem kelekatanpun sering terjadi di pondok tersebut.
Pola  hubungan  dan  mekanisme  kepengasuhan  yang  ada  di  pesantren  tersebut,  apabila mendapatkan sentuhan nuansa bimbingan dan konseling sangat berarti bagi pencegahan dan penyelesaian  masalah  santri.  Ustadz  atau  kyai  yang  berperan  layaknya  konselor  akan  dapat menjadi  pendamping  dan  teman  curhat  santri  yang  sebenarnya  sangat  memerlukan  figur lekat sebagai pengganti orangtuanya. Hanya saja, dengan semakin bertambahnya santri yang tidak  diimbangi  dengan  banyaknya  pengasuh,  pesantren  akan  sulit  menjalankan  peran  ter- sebut,  sehingga  santri  kurang  mendapatkan  figur  lekatnya.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka  santri akan  mengalami  apa  yang  dinamakan  problem  kelekatan.
Melihat  fenomena  pesantren  tersebut  di  atas,  tampaknya  pendekatan  bimbingan  dan konseling untuk mengatasi problem kelekatan di pesantren menjadi perlu adanya. Ini adalah sebuah  peluang  bagi  profesi  bimbingan  dan  konseling  untuk  dapat  membantu  pesantren melakukan kreasi sebuah pola kepengasuhan, bimbingan, dan konseling yang tentu saja perlu dikembangkan dari potensi yang dimiliki oleh pesantren.
Adanya  peluang  pengembangan  bimbingan  dan  konseling  di  pesantren  tersebut  tidak dapat dilepaskan dari nilai-nilai yang melekat pada pesantren yang bernuansa bimbingan dan konseling. Nilai itu berupa pola kepengasuhan atau relasi antar kyai dan santri yang personal dan  konsultatif.  Interaksi  kyai-santri  yang  begitu  dekat  dan  akrab  merupakan  karakteristik pesantren  yang  perlu  digali  dan  dihidupakan  kembali.  Hal  ini  merupakan  barang  langka  di dunia  pendidikan  saat  ini, yang  di pesantren  sendiri  dewasa  ini telah  semakin  pudar  seiring meningkatnya jumlah santri dan masuknya sistem persekolahan yang terlalu masal dan formal (Toifur dkk,  2007).
Langkah  yang  perlu  diambil  adalah  mengurangi  secara  bertahap  problem  kelekatan tersebut melalui intervensi yang tepat. Akan tetapi, untuk sampai ke arah tersebut diperlukan sebuah  upaya pemahaman  yang  mendalam  tentang  pola  kelekatan  yang  terjadi  di  kalangan santri  anak  dan  budaya  kepengasuhan yang  ada  di pesantren.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini bertujuan untuk memahami secara mendalam pola kelekatan yang ada pesantren, khususnya di  kalangan  santri  usia  remaja  awal.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang dilakukan untuk memahami fenomena  yang dialami oleh subjek  penelitian  yang meliputi perilaku, persepsi, motivasi,  tindakan,  dan  lainnya  secara  holistik  dan  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah (Moleong, 2000). Penelitian ini mencoba mengungkap dan menggambarkan secara  mendalam  problem  kelekatan  dan  budaya  kepengasuhan  yang  ada  di  pesantren. Mengingat  masalah  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah  problem  kelekatan  santri, maka jenis dan strategi penelitian ini yang dianggap paling baik adalah penelitian deskriptif, yaitu penelitian yang menggambarkan secara sistematis, aktual dan faktual mengenai fakta- fakta,  sifat-sifat,  serta  hubungan  antara  fenomena  yang  diselidiki  (Natsir,  1983).
Lokasi dalam penelitian ini adalah Pondok Pesantren Anwarussholihin Pamujan Teluk Banyumas. Sumber data dalam penelitian ini adalah informan atau narasumber yang terdiri dari  santri,  ustadz,  dan  pengasuh  atau  kyai.  Di  luar  itu,  peneliti  juga  menggunakan  data- data tambahan yang diperoleh dari arsip dan dokumen yang ada di lapangan untuk mendu- kung  pemahaman  terhadap  pola  asuh  dan  problem  kelekatan  yang  dialami  para  santri  di pesantren.
Sesuai  dengan  bentuk  penelitian  dan  jenis  narasumbernya,  teknik  pengumpulan  data yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode interaktif  yaitu wawancara  mendalam, observasi,  dan  ditambah  dengan  metode  non  interaktif  yaitu  dengan  teknik  dokumentasi atau  arsip.  Wawancara  mendalam  dilakukan  terhadap  beberapa  informan  yang  meliputi pengasuh  pondok (dua  orang), perwakilan  santri  (10 orang),  untuk  memperoleh  gambaran tentang  pola  kepengasuhan  dan  problem  kelekatan.
Untuk  memperoleh  data  yang  valid  peneliti  menggunakan  teknik  triangulasi,  yaitu sebuah pemeriksaan keabsahan data yang  memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding  data.  Triangulasi  dapat  dibedakan menjadi 4 macam yaitu dari segi sumber, metode, penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini yang digunakan adalah triangulasi sumber. Patton, sebagaiman dikutip Sutopo, mengatakan bahwa  Trianggulasi  sumber  mengarahkan  peneliti  untuk  menggunakan  beragam  sumber dalam  mengumpulkan  data.  Artinya  data  yang  sama  atau  sejenis,  akan  lebih  mantap kebenarannya jika  digali  dari beberapa sumber  data yang berbeda  (Sutopo, 2002).
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data  interaktif  yang  dikemukakan  oleh Milles  dan  Huberman.  Sebagaimana  dikemukakan  Milles  dan  Huberman,  metode  analisis data  itu  terdiri  dari  dua  model,  yaitu  model  analisis  jalinan  atau  mengalir  (flow  model  of analysis) dan ke dua model analisis interaktif (Sutopo, 2002). Menurut Miles dan Huberman, terdapat  tiga  komponen  yang  benar-benar  harus  diperhatikan  dalam  melakukan  metode analisis  data  deskriptif  kualitatif  dengan  model  analisis  interaktif  tersebut,  yaitu  :  reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. Reduksi data merupakan suatu langkah untuk memisahkan hal-hal yang penting dan tidak penting dari data-data yang terkumpul, sehingga nantinya  data-data  tersebut  menjadi  lebih  fokus  terhadap  tujuan  penelitian.  Sajian  data merupakan  langkah  yang  dilakukan  dengan  membuat  perencanaan  kolom  dalam  bentuk matriks  gambar  (skema)  dan  tabel  bagi  data  kualitatif.  Penarikan  kesimpulan  merupakan langkah terakhir yang dilakukan setelah seluruh proses analisis data telah selesai dilakukan, sehingga akan diperoleh suatu pemahaman  yang tepat dari hasil penelitian yang dilakukan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Dilihat dari teori kelekatan sebagaimana telah diungkap oleh para pakar (Bashori, 2003), interaksi  antara  pengasuh,  ustadz,  dan  santri  di  pesantren  Anwarussholihin  menghasilkan tiga pola kelekatan utama, yaitu pola secure attachment, pola anxious resistant attachment dan Pola anxious avoidant attachment. Hanya saja, dari ketiga pola tersebut, bentuk kelekatan santri di pondok pesantren Anwarussholihin lebih banyak mengarah ke pola anxious resistant attachment. Berikut adalah uraian ketiga pola kelekatan santri usia remaja awal yang penulis temukan  di  Pondok  Pesantren  Anwarussholihin.
a. Pola  secure  attachment
Pola  ini  menggambarkan  hubungan  kedekatan  antara  kyai  atau  pengasuh  dengan santrinya sebagai suatu hubungan yang akan menimbulkan seberapa besar tingkat keper- cayaan  santri terhadap  kyai  atau pengasuh sebagai  sosok yang  penuh kasih sayang,  me- miliki sikap melindungi, dan dapat memberikan kenyamanan secara psikologis. Seorang responden (santri) merasa nyaman ketika berada di dekat pengasuh, karena kebutuhannya pun selalu di penuhi, khususnya kebutuhan pokok sehari-hari seperti kebutuhan makan, uang  saku,  perlengkapan  mandi,  dan  sebagainya.
Menurut  salah  seorang  santri  lainnya,  ketika diajak  untuk  melakukan  aktivitas-ak- tivitas  yang  baru  ia  merasa  senang  karena  mendapatkan  pengalaman-pengalaman  baru seperti bertani, berkebun, memasak. Santri juga merasa senang karena kebutuhan makan- nya diberikan secara gratis, peralatan mandi serta di kasih uang saku Rp 3.000,00 setiap minggunya.
Santri  juga  diberi  kebebasan  oleh  pengasuh  dalam  melaksanakan  segala  aktivitas, dengan  catatan  mereka  tidak  melanggar  peraturan  pesantren.  Meskipun  begitu,  segala aktivitas  santri  harus  atas  seizin  pengasuh  dan  semua  santri  wajib  mentaati  semua  per- aturan  yang  ada  di  pesantren.  Jika  ada  seorang  santri  yang  melanggar,  maka  ia  akan dikenai hukuman (sanksi) tertentu. Di saat ada santri yang ikut bepergian dengan pengasuh dan yang bersangkutan melakukan kesalahan, maka pengasuh tidak serta merta langsung memberi  hukuman.  Hal  ini  karena  pengasuh  sedang  berposisi  sebagai  orangtua  yang sedang  bepergian  dengan  anak-anaknya,  sehingga  tidak  akan  marah  jika  ada  anaknya yang nakal. Jika ada santri yang meminta sesuatu dan hal itu sekiranya sangat diperlukan oleh santri pasti akan dipenuhi oleh pengasuh.
Santri  merasa  dekat  dengan  Kyai  atau  pengasuh  karena  memang  sudah  terbiasa bersama-sama  dalam  berbagai  kesempatan.  Kedekatan  ini  seperti  layaknya  orang  tua yang  selalu  dekat  dengan  anaknya.  Contoh  kedekatan santri  dengan pengasuh  sebagai- mana layaknya kedekatan anak dengan orang tuanya yaitu saat santri diajak untuk jalan- jalan  dan  atau  ziarah  seperti  makam  Syeh  Makdum  Wali,  di  Karang  Lewas.  Momen seperti ini yang membuat santri merasa selalu merasa dekat dengan pengasuh walaupun dirinya sedang berada jauh. Dengan kualitas kelekatan seperti ini membuat semua nasihat- nasihat yang pernah diberikan pengasuh kepada santri selalu diingat, di manapun santri berada.  Hal  inilah yang  menjadikan  santri  selalu merasa  dekat dengan  pengasuhnya.
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  hubungan  kelekatan  antara  santri  dengan  pengasuh dapat  dikatakan seperti hubungan antara orang tua  dengan anak.  Pengasuh bisa  menja- lankan  perannya  sebagai  orang  tua  pengganti  bagi  santri.  Kualitas  kelekatan  seperti  ini akan bermanfaat  bagi santri  untuk dapat menumbuhkan  rasa  percaya diri,  kemampuan membina  hubungan  yang  hangat,  kasih  sayang  dan  kepedulian  pada  orang  lain,  serta menumbuhkan  kedisiplinan.  Di  samping  itu,  pola  ini  diharapkan  akan  dapat  mem- pengaruhi  pertumbuhan  intelektualitas  dan aspek-aspek  psikologis  lain pada  diri  santri, seperti menumbuhkan harga diri, keamanan, dan membantu santri untuk menghasilkan hubungan positif  dengan  teman  sebaya  (sesama  santri).
b. Pola anxious resistant attachment
Pada  pola  ini  sebagian  santri  menganggap  bahwa  hubungan  yang  terjalin  antara dirinya dengan pengasuh atau ustadz memang dekat, tetapi tidak sedekat pada pola secure attachment. Pola anxious resistant attachment adalah pola yang terbentuk dari interaksi pengasuh  dengan  santri,  di  mana  santri  tidak  merasa  bahwa  pengasuhnya  selalu  dekat, responsif atau cepat membantu serta datang kepadanya pada saat santri membutuhkan- nya. Akibatnya, santri mudah mengalami kecemasan untuk berpisah, cenderung bergan- tung,  menuntut perhatian,  dan cemas ketika  bereksplorasi dalam  lingkungan. Pada  pola ini, santri mengalami ketidakpastian sebagai akibat dari pengasuh yang tidak selalu mem- bantu pada setiap kesempatan dan juga adanya keterpisahan. Santri merasa dirinya tidak terlalu  dekat  dengan  kyai  atau  pengasuh  sehingga  mereka  sering  untuk  berkumpul  dan bepergian  bersama,  curhat  secara  langsung  tentang  masalah-masalahnya,  dan  selalu
didampinginya walaupun  secara tidak langsung,  meskipun sebenarnya  mereka meyakini bahwa  kyai, pengasuh,  dan  para  senior juga  sayang  dan  perhatian  terhadap  santri.
Seorang santri mengaku  merasa khawatir  ketika berpisah  jauh dari kyai atau peng- asuh.  Ia  merasa  khawatir  ketika  jauh  dari  pengasuh  karena  ia  telah  menganggapnya sebagai ibu bapak yang memberikan kebutuhan di pondok”. Begitu pula yang diungkapkan oleh  salah  seorang  santri  lain  yang  merasa  khawatir  seandainya  ada  masalah  dengan dirinya, pondok, atau ada kekurangan-kekurangan lain sedangkan pengasuh tidak ada di tempat.
Mereka pun menyadari bahwa kyai atau pengasuh tidak selamanya mendampinginya atau  selalu  terjun  langsung  dalam  membantu  memecahkan  masalah  yang  sedang  di- hadapinya. Menurut sebagian santri, ketika pengasuh jauh dan tidak sempat memberikan bantuan  atau  mendampinginya,  mereka  akan  meminta  bantuan  kepada  pengurus  atau teman-temannya.  Selain  itu  pula,  ketika  kyai  atau  pengasuh  jauh  dari  mereka,  karena kesibukannya,  mereka  akan  berusaha  untuk  memahaminya,  walaupun  ada  perasaan cemas  akan  berkurangnya  perhatian  dari  pengasuh.  Ketika  seorang  santri  merasa  jauh dan  tidak  diperhatikan,  biasanya  ia  akan  melakukan  introspeksi  diri  jangan-jangan  ia berbuat  sebuah  kesalahan  dengan  Kyai  atau  pengasuh.  Santri  juga  merasa  khawatir  se- andainya perhatian yang biasanya diberikan kepadanya berkurang karena kesalahan yang dibuatnya. Kesadaran santri bahwa kyai atau pengasuh tidak selamanya mendampinginya sebagaimana yang  diungkapkan oleh salah  satu santri putri, ketika ditanya apakah anda gusar  ketika kyai atau  pengasuh mengabaikan  Anda  karena kesibukannya?  “ya gak  apa- apa  karena  beliau  juga  mempunyai  kesibukan”  kata  seorang  santri  putri.
Dari sini dapat dilihat bahwa hubungan kelekatan santri dengan pengasuh sebagaian besar  berada  pada  tingkat  anxious resistant  attachment. Pada  tingkat  kelekatan  seperti ini  santri  cenderung  merasa  cemas  dan  terkadang  kurang  percaya  diri  dalam  melaksa- nakan  segala  aktivitas.  Hubungan  kelekatan  antara  santri  dengan  pengasuh  yang  masih berada  dalam taraf  ini,  umumnya  disebabkan  karena  persepai  santri  itu  sendiri.  Santri merasa  kurang  percaya  diri  dalam  menjalin  hubungan  dengan  pengasuh,  atau  santri selalu  merasa  bersalah  dihadapan  pengasuh.  Kurang  kepercayaan  diri  pada  diri  santri dalam  menjalin  hubungan  dengan  pengasuh,  disebabkan  karena  santri  selalu  merasa bersalah di hadapan pengasuh, atau santri merasa dirinya tidak sopan kalau dekat dengan pengasuh.
Selain  dari  faktor  santri  itu  sendiri,  faktor  dari  pengasuh  juga  berpengaruh.  Seba- gaimana yang diungkapkan salah satu santri, karena kesibukan pengasuh sampai-sampai tidak  memperhatikan  santri-santrinya.  Pola  kelekatan  seperti  ini  bisa berakibat  kurang baik pada diri santri, karena santri selalu berprasangka kurang baik pada dirinya sendiri dan  juga  pada  pengasuh  mengapa  hubungannya  dengan  pengasuh  kurang  begitu  akrab. Di samping itu, pola kelekatan ini akan membuat santri cenderung bergantung, menuntut perhatian,  dan  cemas  ketika  bereksplorasi  dalam  lingkungan.  Pada  pola  kelekatan  ini, santri  mengalami  ketidakpastian  sebagai  akibat  dari  pengasuh  yang  tidak  dapat  selalu membantu  pada  setiap kesempatan  atau  adanya  keterpisahan  dengan  pengasuh.
c. Pola anxious avoidant attachment
Pola anxious avoidant attachment adalah pola yang terbentuk dari hubungan seorang santri  dengan  pengasuh,  dimana  yang  bersangkutan  tidak  memiliki  kepercayaan  diri, karena  saat  mencari  atau  membutuhkan  kasih  sayang,  ia  merasa  tidak  direspons  atau
bahkan ditolak. Pada pola ini, konflik lebih tersembunyi sebagai hasil dari perilaku pengasuh yang  secara konstan  menolaknya  ketika  indvidu  mendekat  untuk  mencari  kenyamanan atau  perlindungan.
Pola ini terbentuk dari hubungan yang terbentuk antara kyai atau pengasuh dengan santri  yang  tidak  memiliki  kepercayaan  diri  untuk  mendekatinya.  Santri  merasa  tidak diperhatikan, kurang mendapatkan kasih sayang, atau saat berada dekat dengan pengasuh, tetapi  tetap  merasa  jauh.  Salah  satu  santri  mengatakan  bahwa  “dirinya  merasa  jauh walaupun  berada dekat  dengan pengasuh karena komunikasi antara kyai atau pengasuh dengan  santri  kurang”.  Ia  tidak  pernah  merasakan  khawatir  ketika  berpisah  jauh  dari pengasuh, karena dalam kesehariannya ia pun merasa jauh. Hal ini berakibat pada sikap santri  yang  lebih  suka  menceritakan  masalahnya  kepada  teman  dekatnya,  karena  ia merasa  bahwa  kyai  tidak  memahami  keinginan-keinginannya  atau  merasa  bahwa  kyai atau  pengasuh  tidak  mempunyai  waktu  untuk  mendengarkan  keluhan-keluhannya, sehingga  ia  pun  kemudian  merasa  tidak  akrab  dengan  pengasuh.
Dari sini  dapat dilihat bahwa hubungan  kelekatan antara santri dan  pengasuh pada pola  ini  sangat  mengkhawatirkan.  Santri belum  bisa menganggap  bahwa  pengasuh  me- rupakan  sosok  pengganti  orang  tuanya. Santri  hanya  menganggap  bahwa  pengasuh  ha- nyalah seorang guru atau kyai yang memiliki tugas mengajarkan ilmu pada semua santri. Hubungan  santri  dan pengasuh  hanyalah  sebatas hubungan  antara guru dan  murid  dan tidak lebih dari itu. Pola hubungan seperti ini bisa berakibat kurang baik terhadap santri. Santri  biasanya  memutuskan  semua  permasalahannya sendiri  tanpa  bantuan  pengasuh. Pengasuhpun tidak akan tahu  kalau santri  memiliki suatu permasalahan yang  sekiranya membutuhkan bantuan untuk memecahkannya. Pola kelekatan seperti ini kemungkinan disebabkan karena  santri  merasa  tidak  cocok  dengan  figur  pengasuhnya,  atau  mungkin santri tinggal di pesantren karena keterpaksaan dari orang tuanya. Apabila hal ini berlarut- larut,  maka  akan  berakibat  pada  munculnya  berbagai  masalah  yang  akan  dialami  oleh yang bersangkutan. Hal ini dapat berkaitan dengan prestasi belajar santri yang kemung- kinan  akan  terus  menurun  dan  atau  santri  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  kurang percaya  diri.
Berdasarkan pemaparan di atas penulis menyimpulkan bahwa pola kelekatan pada Pon- dok  Pesantren  Anwarussholihin  yang  dialami  oleh  santri  usia  remaja  awal  sebagian  besar pada pola anxious resistant attachment. Hal ini berdasarkan dari sepuluh santri yang peneliti wawancarai  sebagian  besar  bentuk  pola  kelekatannya  berada  pada  pola  anxious  resistant attachment.

## Kesimpulan
Kelekatan  adalah  masalah  yang  utama  yang  dihadapi  oleh  para  santri  di  pesantren, khususnya  yang  masih  berusia  anak  dan  remaja  awal.  Hal  ini  biasanya  terkait  dengan perasaan kehilangan  figur  orangtua oleh  para  santri. Meskipun  Kyai, pengasuh,  dan ustadz yang  ada  di  pesantren  telah  berupaya  menggantikan  peran  orangtua,  melalui  kegiatan  ke- pengasuhan di pesantren, hal ini tidak otomatis berhasil mengatasi problem kelekatan yang dialami  oleh  masing-masing  santri.
Dilihat  dari  teori  kelekatan  sebagaimana  telah  diungkap,  interaksi  antara  pengasuh, ustadz,  dan  santri  di  pesantren  Anwarussholihin  menghasilkan  tiga  pola  kelekatan  utama,
yaitu pola secure attachment, pola anxious resistant attachment dan Pola anxious avoidant attachment. Hanya saja, dari ketiga pola tersebut, bentuk kelekatan santri di pondok pesantren Anwarussholihin  lebih  banyak  mengarah  ke  pola  anxious  resistant  attachment.  Artinya, hubungan antara santri dengan pengasuh sudah cukup akrab namun masih dijumpai adanya perasaan cemas  dalam  diri  santri.

## Daftar  Pustaka
Bashori  Khoirudin,  Problem  Psikologis  Kaum  Santri  Risiko  Insekuritas  Kelekatan. Yokyakarta:  FKBA,  2003.
Bee. H., The Developing Child, Massachusetts: Allyn Bacon, 2000.
Collins,  N.  L.  &  Read,  S.,  Adult  Attachment,  Working  Model,  and  Relationship  Quality  in Dating Couples. Journal Personality and SocialPsychology. American Psychological Association, Inc 58, 4, 1990.
Erwin. P., Friendship in Childhood and Adolescene, London: Routledge, 1998.
Kartono, K. & Dali Gulo, Kamus Psikologi. Bandung :  Pionir  Jaya, 2003.
Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren,  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai Sistem  Pendidikan  Pesantren.  Jakarta:  INIS,1994.
Moleong. Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001.
Muskinul  Fuad,  Halaqah  dan  Praktek  Bimbingan  Kelompok,  Purwokerto.  2011.  Makalah. (tidak  diterbitkan)
Natsir,  Muhammad,  Metode  Penelitian  ,  Ghalia,  Jakarta,  1983.
Poerwadarminta.  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia.  (Balai  Pustaka.  Jakarta.  1984)
Rini,  Jacinta,  Problem  Kelekatan,  www.e-psikologi.com.  2002,  diakses  9  Juni  2011.
Santrock, J. W., Life-Span Development. Jilid 2 terjemahan Chusairi Achmad dan Damanik Judo.  Jakarta:  Erlangga,  2002.
Santrock, J.  W., Adolescence Perkembangan Remaja terjemahan Adelar,  S.B., dan Saragih,
S,  Jakarta:  Erlangga,  2003.
Smith, E. Murphy, J. & Coats, S., Attachment to Group: Theory and Measurement. Journal of  Personality  and  social  Psychology.  (American  Psychological  Assosiation.  Vol  77 no 1, 1999)
Sutopo.  H.B.,  Metodologi  Penelitian  Kualitatis  Dasar-dasar  Teori  &  terapannya  dalam penelitian, Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2002.
Toifur, Muskinul Fuad, Suparjo, Konseling sebagai Upaya Peningkatan Mutu Santri : Studi Kasus di Pondok Pesantren Al-Ihya ‘Ulumaddin Kesugihan Cilacap, (Hasil Penelitian Kelompok  Dosen  STAIN  Purwokerto,  2007)
Yessy, Hubungan Pola Attachment dengan Kemampuan Menjalin Relasi Pertemanan pada Remaja. (Jurnal Psikologi, Vol. 12, no. 2, 2003)