## FAKTOR-FAKTOR KORELASIONAL AL-QUDRAH AL-
ISTIJWABIYAH (KARAKTER REFLEKTIF)
DENGAN MAHARAT AL-KALAM MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB (PBA)

## PADA PTAIN DI ACEH
Oleh: Nurmasyithah Syamaun

## Abstrak
Orientasi studi pembelajaran bahasa Arab di lingkungan PTAIN di Aceh  tampak  masih  sangat  ambiguantara  aspek  kemahiran dankeilmuan.  apakah  bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  studi keterampilan  yang  berorientasi  pada  pemahiran  mahasiswa/i dalam  konteks  penguasaan  keterampilan  bahasa  secara  baik  dan benar?  Atau  bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  disiplin  ilmu  yang berorientasi  kepada  kerangka  epistimologi,  subtansi,  dan metodologi.  Dapat  diasumsikan  bahwa  salah  satu  kelemahan  dan kekurangan  kemahiran  kalām  pada  mahasiswa/i  PTAIN  di  Aceh selama  ini  adalah  kurangnya  latihan  lisan  secara  intensif, berakibat pada masih dijumpai mahasiswa/i belum mempunyai al- qudrah  al-istijwābiyyah  (karakter  reflektif)    sehingga  berdampak pada  kemahiran  kalām  yang  mutunya  terus  mengalami  degradasi dan  kurang  berbobot.yang  menjadi pertanyaan  dalam  penelitian ini  adalah    (1)  Adakah  korelasi  antara  kekayaan  mufradat  (X1), penguasaan  qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi  (X2),  Mahārat al-  istimā`(X3),  Mahārat  al-qirāah  (X4),  serta  konfident  (X5) dengan  karakter  reflektif  (Y1)  terhadap  mahārat  al-kalām  (Y2)(2) Adakah korelasi yang signifikan antara al-qudrah al-istijwābiyyah (Y1)  terhadap  mahārat al- kalām  (Y2)  ?,(3)  Bagaimanakah gambaran  faktor-faktor  al-qudrah  al-istijwābiyyah  (karakter reflektif)  dalam  mahārah  al-kalām  ?(4)  Bagaimana  gambaran mahārat  al-kalām  pada  mahasiswa/i  program  studi  pendidikan bahasa  Arab  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  pada  PTAIN  di Aceh. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kuantitatif.  Penelitian  ini  digolongkan  sebagai  penelitian kuantitatif  deskriptif  dalam  bentuk  korelasional  untuk  mengkaji hubungan baik secara langsung ataupun tidak langsung. Penelitian korelasi  ini  berupaya  menjelaskan  ada  tidaknya  hubungan- hubungan  tersebut  antara  5  variable  X  dan  2  variable  Y
berdasarkan  besar  kecilnya  koefesien  korelasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  adanya  korelasi  antara  kekayaan  mufradat(X1), penguasaan  qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi  (X2),  Mahārat al-  istimā`(X3),  Mahārat  al-qirāah  (X4),  serta  konfident  (X5) dengan  mahȃrat  al-kalȃm.  Besarnya  korelasi  (  R  )  antara variabelX1,  X2,  X3,  X4,  X5  dengan  Y1sebesar  0.702,  mendekati nilai 1 artinya hubungan antara variabel-variabel independen dan dependen  sangat  erat  atau  sangat  signifikan.Yang  menjadi hubungan (r) dan Sumbangan (r 2 ) dimana  variabel independen (x) dengan dependen  (y) memiliki hubungan (r) = 0,699 dan memiliki sumbangan (r 2 ) =0,488. sementara  variabel  Karakter reflektif (y 1 ) terhadap mahārat al- kalām (y 2 ) mempunyai hubungan (r) = 719, sumbangan  (r 2 )  =  0,517.  Antara  variabel  (y 1 )  terhadap  (y 2 ) memiliki hubungan (r)=0 ,743 dan sumbangan (r 2 )= 0,552.

## Kata Kunci; Al-Qudrah istijwabiyah, Maharah Kalam

## A. Pendahuluan
Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  kitab  suci  Al-Quran  tidaklah semata-mata  karena  masyarakat  yang  dihadapi  oleh  Nabi Muhammad pada masa itu adalah masyarakat Arab, melainkan juga karena  bahasa  Arab  dipandang  mampu  dan  layak  untuk mengakomodasi  pesan-pesan  Ilahi  yang  universal.  Bila  kemudian bahasa Arab menjadi bahasa lebih dari 22 negara di kawasan Timur Tengah  dan  sebagian  benua  Afrika,  lalu  menjadi  bahasa  resmi sekaligus  bahasa  internasional  di  PBB,  maka  faktor  utamanya adalah elan  vital dan  motivasi  religius  umat  Islam  untuk memahami al-Qur‟ān dan al-Sunnah.
Pada  masa  khalifah  „Abd  al-Malik  ibn  Marwan,  bahasa Arab diposisikan sebagai bahasa negara, khususnya sebagai bahasa administrasi.Usaha ini berdampak cukup luas dan
signifikan.Pengaruh  bahasa  Persia  sebagai  bahasa  administrasi  di masa  lalu  (sebelum  khalifah  Umayyah)  menjadi  tergantikan  oleh bahasa Arab.Karya-karya sastra ( sya`ir ) yang bernuansa kearaban.Mata  uang  dan  bahasa  administrasi  pemerintahan diarabkan.Berbagai  transaksi  sosial-ekonomi  hampir  di  seluruh wilayah  dinasti  Umawi  juga  menggunakan  bahasa  Arab.Dengan
demikian,  pada  masa  itu,  bahasa  Arab  tidak  lagi  sekedar  bahasa agama, melainkan juga sebagai bahasa negara. 1
Dapat ditegaskan bahwa bahasa Arab sebagai ilmu di masa lampau  merupakan  bidang  yang  tidak  hanya  menarik  perhatian, melainkan  juga  telah  mengilhami  berbagai  penelitian  yang melahirkan berbagai disiplin ilmu. Dalam bahasa Arab sendiri tidak hanya  terdapat  berbagai  cabang  dan  ilmu  dalam  literatur  Arab, melainkan  juga  telah  memiliki  metodologi  tersendiri  yang digunakan  sebagai  instrumen  untuk  penelitian  dan  pengembangan ilmu. Selain  itu,  bahasa  Arab  juga  menjadi  bahasa  yang  mampu menampung  kebutuhan  para  pengguna  dan  menyerap  berbagai perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  berbagai bidang. 2 Implementasi  bahasa  Arab  dalam  kurikulum  pendidikan telah  menuntut  eksistensi  bahasa  Arab  memiliki  sejumlah  cabang antara lain: (1) hiwār (dialog), (2) qawā‘id ( nahwu dan saraf ), (3) mutāla‘ah, (4) mufradāt, (5) insyā’, (6) imlā’, (7) mahfudzāt, (8) tarjamah , (9) balāghah.
Sebagai  disiplin  ilmu,  bahasa  Arab  dengan  berbagai cabangnya telah mewariskan khazanah intelektual yang kaya, yang hinga  saat  ini  masih  dipandang  layak  menjadi  referensi.  Di  antara kekayaan dunia Islam adalah warisan khazanah intelektual Muslim berupa  teks  atau  manuskrip.  Karena  itu,  Nashr  Hamid  Abu  Zayd, menyatakan  bahwa  “jika  peradaban  Mesir  kuno  adalah  peradaban “pasca  kematian”  sementara  peradaban  Yunani  adalah  peradaban “intelektualitas”  maka  peradaban  Islam  adalah  peradaban  “teks” 3 . Jadi, warisan peradaban Islam yang paling kaya dan otentik adalah berupa  teks-teks  atau  manuskrip-manuskrip  dan  karya-karya ilmiah.
Klasifikasi  sumber-sumber  penelitian  bahasa  Arab  yang dilakukan  para  ulama  tampaknya  variatif.  Ada  yang  hanya mengelompokkan  menjadi  dua,yaitu:  sumber-sumber  kesusastraan ( al-mashadir  al-adabiyyah) dan  sumber-sumber  kebahasaan  ( al- ___________
1 Husain  Hallaq, Tārikh  al-Haḑārah  al-Islāmiyah, (Kairo:  Dār  al-Kutūb al-Islāmiyah, 1988).hlm. 18.
2 Sa`id Subar, al-Mustalāh Khiyār Lughawi wa Simah Hadariyyah, (Qatar: Kitab al-Ummah, 2000), hlm. 12.
3 Abu Zayd, Nashr  Hamid, Mafhum al-Nash: Dirasah fi Ulum al-Quran, (Kairo: al-Hai`ah al-Mishriyyah al`Ammah li al-Kitab, 1993), hal. 11
mashadir al-lughawiah), seperti dipetakan oleh Izzu al-Din Ismail. Sementara itu, selain dua kategori tersebut, Muhammad Ridwan al- Dayah menambahkan dua poin lagi, yakni: (1) al-ta’lif fi ‘ulum al- lughah (kodifikasi ilmu-ilmu bahasa) dan (2) mashadir al-tarajum (sumber-sumber biografi dan profil para tokoh).
Bila  diklasifikasi  berdasarkan  segi  pemahaman  linguistik, maka  keterampilan  kajian  bahasa  Arab  dapat  dipetakan  menjadi empat mahārāt (keterampilan  berbahasa),  yaitu:  (1) al-istimā’ ;  (2) al-kalām ;  (3) al-qirāah ;  dan  (4) al-kitābah .  Sementara  itu,  jika dikaitkan  dengan  kajian  ragam  ilmu  lainnya,  peran  dan  fungsi bahasa  Arab  memiliki  bidang  kajian  penting  seperti,  metodologi pengajaran bahasa Arab, media pengajaran bahasa Arab, teknologi pendidikan  bahasa  Arab,  metodologi  penelitian  bahasa  Arab,  baik dengan  pendekatan  eksplanatif-korelasional,  eksploratif,  maupun dengan  pendekatan  eksperimental,  maka  eksistensi  bahasa  Arab mampu berkontribusi dalam bentuk model dan trend yang menarik untuk dikembangkan. Karena itu, penelitian eksplanatif korelasioanal dan penelitian eksploratif serta penelitian eksperimen,  juga  menjadi  model  dan  trend  yang  menarik dikembangkan. 4
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  lembaga  pendidikan  yang sudah diterapkan dalam berbagai jenis satuan pendidikan baik dari tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi,  dalam  aktivitasnya memungkinkan  para  peserta  didik  untuk  menguasai  komponen mahārāt secara  fungsional  dan  proporsional.  Hal  ini  dikarenakan bahasa  Arab  tidak  saja  berfungsi  sebagai  reseptif  akan  tetapi berfungsi sebagai produktif atau ekspresif. 5
Selain  itu,  penguasaan  keterampilan  berbahasa  Arab  juga merupakan  modal  dasar  intelektual  bagi  setiap  tenaga  pengajar bahasa  Arab  dalam  pengembangan  materi  ajar  dan  metode pembelajaran  bahasa  Arab  secara  efektif  dan  efesien.  Salah  satu paradigma  terkini  dari  pembelajaran  bahasa  Arab  dapat  ditempuh
___________
4 Muhbib  Abdul  Wahhab, Epistimologi  dan    Metodologi  Pembelajaran Bahasa Arab (Jakarta: Lemlit UIN Syarif Hidayatullah, 2008), hlm.86.
5 Reseptif  adalah  media  untuk  memahami  apa  yang  dapat  didengar  baik berupa  berita,  teks,  bacaan,  dan  wacana.  Adapun  produktif  (ekspresif)  adalah memahamkan    orang  lain  melalui  komunikasi  lisan  dan  tulisan.  Tinjauan  lebih lanjut,  lih:  Ali  Ahmad Madkur.  Tadrīs  Funūn  al-Lughah  al-Árabiyah, (Kairo: Dār al-Fikr al-`Arabi, 2000), hlm. 21.
melalui pendekatan tamhir. 6 Paradigma ini tampaknya dipengaruhi oleh  aliran behaviorisme yang  menyerukan  tentang  pentingnya pembiasaan  berbahasa  melalui  pengulangan  dan  latihan-latihan berbahasa, 7 dan juga oleh pendekatan komunikatif ( al-madkhal al- ittisāli ).
Namun  demikian,  fokus  utama  yang  dapat  dipahami  dari paradigma  di  atas  adalah  pembelajaran  bahasa  Arab  haruslah berwujud fungsional ( al-ittijāh al-wazīfi ) sebagai media komunikasi  dan  ekspresi,  bukan  sebagai  unit  analisis  gramatikal yang  cenderung  filosofis  dan  tidak  realistis.  Dengan  demikian, pembelajaran mufradāt juga harus berorientasi pada fungsionalisasi bahasa  Arab  sebagai  media  untuk  memahami  dan  berkomunikasi baik dalam konteks pemahiran keterampilan pasif (mendengar dan membaca) maupun keterampilan aktif (berbicara dan menulis).
Mufradāt yang dibelajarkan bukanlah sekedar untuk dihafal tetapi  digunakan  untuk  memahami  teks,  berbicara,  dan  atau mengekspresikan  ide-ide  secara  tertulis  ( insyā` ). Mufradāt merupakan  kekayaan  bahasa  ( tsarwah  al-lughāwiyyah )  yang mutlak difungsikan dalam berbahasa Arab, baik pasif maupun aktif. Adapun  pembelajaran qawā‘id terutama nahwu, merupakan  salah satu  cabang  ilmu  bahasa  Arab  yang  paling  banyak  mendapat perhatian sekaligus penentangan dari berbagai kalangan. 8
Adapun  yang  dimaksud  dengan al-qudrah  al-istijwābiyyah (karakter  reflektif)    adalah  kemampuan  mengutarakan  pikiran  dan perasaannya  secara  lisan  dengan  baik  dan  benar  tanpa  ada penekanan  dan  pemaksaan  dalam  pengucapan  suara-suara  bahasa Arab  pada  aspek  motorik  dan  kecepatan  mahasiswa/i  dalam
___________
6 Tamhir  adalah  pembentukan  keterampilan  (artificial  intelegence)  dalam menciptakan  kebiasaan  berbahasa  (takwīn  al-mahārāt  wa  al-„adah  al- lughawiyah).  Uraian  lebih  lanjut,  lih:  Hasan  Ja`far  al-Khalifah, Fusūl  fi  Tadrīs al-Lughah al-’Arabiyah , (Riyad: Maktabah al-Rusy, 2003), hlm. 72.
7 Dalam perspektif behaviorismebahasa merupakan serangkaian kebiasaan (set  of    habits).  Kebiasaan  itu  termasuk  kebiasaan  berbahasa  yang  terbentuk melalui  imitasi  (taqlīd,  muhaqat).  Adapun  pengulangan  (tardīd)  merupakan latihan  membiasakan diri dalam  menggunakan bahasa  yang dipelajari dan perlu didukung  oleh  motivasi  ekstrinsik.  Lebih  lanjut,  lih:  Abd  al-`Aziz  ibn  Ibrahim, al-Usail  al-Nazariyyāt  al-Lughawiyyah  wa  al-Nafsiah  wa  al-Ta`līm  al-Lughah al-‘Arabiyah, (Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al-Watsaniyyah, 2000), hlm. 24.
8 Abbas  Mahjub, Musykilāt  Ta`līm  al-Lughah  al-`Arabiyyah  Hulul Nazariyyah wa Tatbīqīyah , (Doha: Dar al-Tsaqāfah, 1986), hlm. 63.
mengutarakan  isi  pikiran  dan  perasaan,  serta  ketepatan  dalam memilih  kosa-kata  dan  kalimat  yang  menarik  serta  erat  kaitannya dengan kemampuan sistem leksikal, gramatikal, semantik, dan tata bunyi.  Semua  komponen  tersebut  membutuhkan  sejumlah persediaan  kata  dan  kalimat  tertentu  yang  memiliki  relevansi dengan  situasi  yang  diungkapkan  dalam  bentuk  ekspresi. 9
Sedangkan mahārat  al-kalām merupakan  salah  satu  jenis kemampuan  berbahasa  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab.  Latihan- latihan  yang  diberikan  diharapkan  mampu  meningkatkan mahārat al-kalām dalam bentuk  praktikalisasi kalām terhadap sesuatu  yang sudah  didengar  secara  pasif  dalam  latihan  menyimak.  Langkah awal  yang  harus  diperhatikan  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab melalui mahārat al-kalām adalah efektifitas.
Salah satu latihan efektif untuk mencapai kemahiran kalām dari hal yang paling sederhana hingga hal yang paling rumit adalah berlatih  menggunakan  pola  kalimat  ( bi  al-  namuzāj ).Dapat dikatakan bahwa kemahiran tersebut berhubungan dengan masalah pemikiran  tentang  sesuatu  yang  harus  dikatakan.  Selain  itu, kemahiran  juga  berkaitan  dengan  sikap  kemampuan  dalam mengekspresikan  sesuatu  yang  telah  dipikirkan  dan  dirasakan dengan bahasa Arab yang benar dan tepat.
Adapun  latihan  pengucapan  bunyi  dilakukan  agar mahasiswa/i  dapat  menguasai  pengucapan  bunyi  bahasa  Arab secara fasīh ,  baik  huruf,  kata  atau  kalimat.  Oleh  karena  itu,  saat melakukan  latihan  pengucapan,  dibutuhkan  latihan  menyimak terlebih  dahulu  yang  bersifat  reseptif.  Latihan  pengucapan merupakan latihan kemampuan bahasa yang sangat penting. Dalam ilmu  tata  bunyi  (fonologi)  disebutkan  bahwa  “Pengucapan  bunyi unsur  kata  (fonem)  -  yang  merupakan  unsur  terkecil  dalam  kata  - mempunyai  kemampuan  atau  daya  untuk  dapat  membedakan  arti. Latihan-latihan  tersebut  dapat  ditempuh  dengan  berbagai  macam latihanucapan, antara lain, sound-bracketingdrills , 10 oral
___________ 9 Ahmad Fuad Mahmud  „Ulyan, al-Mahārāt al-Lughawiyah Mahīyatuha wa  at-Tarāiqu  Tadrīsihā ,  (Riyad:  Dar  al-Muslim  li  al-Nasyri  Wa-Altauzī`, 1992), hal 86.
10 Pengucapan  bunyi-bunyi  huruf  yang  baru  dan  asing  dengan  cara mengucapkan dari satu fonem ke fonem lainnya sesuai dengan makharijul huruf.
reading, 11 listen and repeat  drills, 12 bacaan  al-Qur‟ān  dan  nyanyian ( nasyid ). 13
Orientasi  studi  pembelajaran  bahasa  Arab  di  lingkungan PTAIN  di  Aceh  tampak  masih  diperdebatkan  antara  aspek kemahiran  dan  keilmuan.  Keduanya  perlu  dikuasai  oleh mahasiswa,  namun  salah  satunya  menjadi  fokus  utama  peneliti, apakah  bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  studi  keterampilan  yang berorientasi pada pemahiran mahasiswa/i dalam konteks penguasaan  keterampilan  bahasa  secara  baik  dan  benar?  Atau bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  disiplin  ilmu  yang  berorientasi kepada kerangka epistimologi, subtansi, dan metodologi.
Selain  itu,  kebijakan  pendidikan  dan  pengajaran  bahasa Arab  di madrasah dan  lembaga  pendidikan  lainnya  selama  ini sangat  dilematis.Uraian  lebih  lanjut,  dapat  penulis  kemukakan dalam beberapa aspek, antara lain; Pertama, dari segi tujuan masih terdapat  kerancuan  antara  mempelajari  bahasa  Arab  sebagai menguasai kemahiran berbahasa dan sebagai alat untuk menguasai pengetahuan  yang  lain  dengan  menggunakan  bahasa  Arab,  seperti mempelajari tafsir,  fiqh,  hadits ,  dan  sebagainya. Kedua .  Jenis bahasa Arab  yang dipelajari, dalam konteks ini, jenis bahasa Arab yang  dipelajari  sangat  hetrogen,  antara  klasik  ( fusha  turāts ), modern/kontemporer  ( fusha  mu`āsarah )  atau  pasaran  ( `ammiyah ). Ketiga. Metode  pembelajaran,  tampaknya  penggunaan  metode pembelajaran  bahasa  Arab  terkesan  sangat  konservatif  antara mengikuti  perkembangan  dan  mempertahankan  metode  lama. Dalam hal ini, bahasa Arab diajarkan dengan menggunakan metode qawā‘id wa at-tarjamah. 14
___________ 11 Merupakan  tehnik  latihan  yang  dilakukan  dengan  membaca  secara nyaring.  Latihan  ini  sangat  baik  untuk  tehnik  pengucapan  karena  tidak  hanya fonem  terpisah  yang  dilatih,  tetapi  terkait  juga  dengan  kata  dan  kalimat,  serta alunan (intonasi) dan tekanan suara.
12 Latihan-latihan  yang  terdiri  dari  kegiatan  mendengar  dan  menirukan tentang apa yang telah didengar oleh siswa.
13 Ahmad  'Izzan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Bandung: Humaniora, 2011), hlm. 138.
14 Emzir,  “Kebijakan  Pemerintah  tentang  Pengajaran  Bahasa  Arab  di Madrasah  dan  Sekolah  Umum”,  dalam  Dudung  Rahmad  Hidayat  dan  Yayan Nurbayani  (Ed.),  Seminar  Internasional  Bahasa  Arab  dan  Sastra  Islam Kurikulum dan Perkembangannya, (Bandung: UIN Bandung, 2007), hlm. 23-25.
Dari  deskripsi  di  atas,  dapat  diasumsikan  bahwa  salah  satu kelemahan  dan  kekurangan  sistem  pembelajaran  bahasa  Arab khususnya  pada  kemahiran kalām yang  dikembangkan  pada PTAIN  di  Aceh  selama  ini  adalah  kurangnya  latihan  lisan  yang intensif.  Sehingga  sedikit  sekali  mahasiswa  yang  mampu mengutarakan  pikiran  dan  perasaannya  secara  lisan  dengan  baik dan  benar  serta  mempunyai al-qudrah  al-istijwābiyyah (karakter reflektif)  dalam  mengutarakan  pikiran  dan  perasaan  tanpa  ada penekanan  dan  pemaksaan,  sehingga  berdampak  pada  kemahiran kalām yang  mutunya  terus  mengalami  degradasi  dan  kurang berbobot.
Di  samping  itu  pemahaman  terhadap  faktor-faktor  korelasi antara  kekayaan mufradāt (kosa  kata), qawā‘id  al-nahwi  wa  al- sarfi ( grammar ), istimā` ( listening ), qirāah ( reading ),  (aspek kebahasaan),  konfiden  (aspek  non  bahasa)  belum  memadai, padahal  diasumsikan  bahwa  antara  faktor  yang  satu  berpegaruh secara signifikan dengan faktor yang lain sehingga akan berkorelasi pada  karakter  reflektif  dan  kemahiran  kalam.  Untuk  mengkaji hubungan  baik  secara  langsung  ataupun  secara  tidak  langsung penelitian korelasional ini akan berupaya menjelaskan ada tidaknya hubungan-hubungan tersebut antara berbagai variabel.
Semua ini terjadi diduga berkaitan erat dengan tidak adanya penguasaan  mahasiswa  terhadap  variabel-variabel  pembelajaran bahasa  Arab  seperti  kekayaan mufradāt (kosa  kata),  penguasaan qawā‘id  al-nahwi  wa  al-sarfi ( grammar ), istimā` ( listerning ), qirāah ( reading ) secara baik dan benar.
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  dirumuskan  dalam pertanyaan penelitian sebagai berikut :
1. Adakah  korelasional  antara  kekayaan mufradāt (X 1 ), penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi (x 2 ), Mahārat  al-  istimā` (x 3 ), Mahārat  al-qirāah (x 4 ),  serta konfiden    (x 5 )  dengan  karakter  reflektif  (y 1 )  terhadap mahārat  al-kalām (y 2 )  mahasiswa/i  program  studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh ?
2. Adakah  korelasional  yang  signifikan  antara al-qudrah  al- istijwābiyyah (y 1 )  terhadap mahārat al - kalām (y 2 ) mahasiswa/i  program  studi  pendidikan  bahasa  Arab  pada PTAIN di Aceh?
3. Bagaimanakah  gambaran  faktor-faktor al-qudrah  al- istijwābiyyah (karakter reflektif) pada mahasiswa/i Program studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh?
4. Bagaimana  kontribusi    karakter  reflektif  (y 1 )  dalam pembentukan mahārat al - kalām pada mahasiswa/i program studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh?
Tujuan penelitian ini adalah untuk  menyediakan informasi, konsep-konsep  dan  analisis  tentang  faktor-faktor  korelasional al- qudrah  al-istijwābiyyah (karakter  reflektif)  dengan mahārat  al- kalām mahasiswa/i  program  studi  pendidikan  bahasa  Arab  pada PTAIN  di  Aceh  agar  dapat  digunakan  oleh  pengambil  kebijakan dan  pelaksana  pembangunan  pendidikan.    Adapun  yang    menjadi tujuan penelitian  adalah:
1. Untuk mengetahui korelasi antara kekayaan mufradat (X 1 ), penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi (x 2 ), Mahārat  al-istimā` (x 3 ), Mahārat  al-qirāah (x 4 ),  serta konfiden  (x 5 )  dengan  karakter  reflektif  (y 1 )  terhadap mahārat  al-kalām (y 2 )  mahasiswa/i  program  studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh
2. Untuk  mengetahui  korelasi  yang  signifikan  antara al- qudrah  al-istijwābiyyah (y 1 )  terhadap mahārat al- kalām (y 2 )  mahasiswa/i  program  studi  pendidikan  bahasa  Arab pada PTAIN di Aceh
3. Untuk  mengetahuigambaran  faktor-faktor al-qudrah  al- istijwābiyyah (karakter reflektif) pada mahasiswa/i Program studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh
4. Untuk  mengetahuikontribusi    karakter  reflektif  (y1)  dalam pembentukan mahāratal - kalām pada  mahasiswa/i  program studi pendidikan bahasa Arab pada PTAIN di Aceh

## B. PEMBAHASAN
Mufradāt ,  yang  merupakan  bentuk    jamak  dari  kata mufradat ,  diartikan  sebagai  satuan  atau  unit  bahasa  yang  tersusun secara horizontal sesuai dengan sistem gramatikal ( nahwu) tertentu yang berfungsi sebagai pembentuk kalimat. Mufradat dapat berupa kalimah (kata), istilah (term),  atau  „ ibarah  isthilāhiyyah (idiom), karena  fungsinya  sebagai  pembentuk  ungkapan,  kalimat,  dan
wacana  maka  hampir  tidak  mungkin  balajar  bahasa  Arab  tanpa mengetahui dan menguasai mufradātnya.
Namun demikian,  terkadang  disalah-pahami bahwa pembelajaran mufradat itu  dimaknai  sebagai  pembelajaran  yang indikator kompetensinya adalah bahwa siswa/mahasiswa mengetahui  arti  terjemahan  atau  padanan  kata  dari mufradat yang dipelajari.  Tidak  tepat  pula  jika  dikatakan  bahwa  indikator kompetensi pembelajaran mufradat diukur berdasarkan kemampuan  siswa/mahasiswa  mencari  dan  menemukan  padanan kata  tertentu  dalam  kamus  bilingual.  Dengan  kalimat  lain, signifikansi  dan  posisi mufradat dalam  sistem  bahasa  Arab  bukan terletak pada pemanfaatan kamus bilingual dalam rangka pencarian padanan  kata  dari mufradat tertentu,  tetapi  terletak  pada pemaknaan mufradat dalam konstek kalimat secara benar.
Qawā`id merupakan bentuk jamak dari qā`idah yang secara lughawi berarti fondasi dasar, pangkalan, basis, model, pola dasar, formula,  aturan,  dan  prinsip.Dalam  konteks  ini,  yang  dimaksud dengan qawā`id adalah sejumlah aturan dasar dan pola bahasa yang mengatur  penggunaan  suatu  bahasa,  baik  bahasa  lisan  maupun bahasa  tulisan.Dalam  bahasa  Arab qawā`id meliputi  nahwu (sintaksis), dan sharaf (morfologi).
Menyimak  atau istima’ merupakan  keterampilan  dalam berbahasa  Arab  yang  memungkinkan    seorang  untuk  memahami bahasa  Arab  yang  digunakan  secara  lisan,  sehingga  terhindar  dari kesalahpahaman    dalam  berkomunikasi  yang  dapat  menyebabkan berbagai  hambatan  dalam  pelaksanaan  tugas  dan  kegiatan  sehari- hari.  Dengan  memiliki  penguasaan  keterampilan  menyimak  yang menandai,  diharapkan  mahasiswa  terbiasa  dengan  bunyi-bunyi bahasa  Arab  yang  pada  akhirnya  memungkinkannya  untuk melafalkan bunyi-bunyi tersebut secara benar. 15
Membaca ( qirāah ) merupakan kegiatan  yang meliputi pola berfikir,  menilai,  menganalisis  dan  memecahkan  masalah.Dengan membaca,  setiap  individu  dapat  mempelajari  dan  berinteraksi dalam  dunia  di  luar  dirinya.Dalam  konteks  pembelajaran  bahasa Arab  membaca  memiliki  urgenitas  tersendiri  yakni;  (a)  membaca
___________
15 Hamadah  Ibrahim, al-itjȃhȃt  al-Mu`ȃshirah  fi  Tadris  al-lughah  al- `Arabiyah wa al-lughah al-hayyah al- Ukhra li Ghairi al-Nȃthiqȋn biha, (Kairo: Dȃral-Fik al-`Arabȋy, 1987), hal. 223.
merupakan  kunci  untuk  membuka  khazanah  pengetahuan  dan kebudayaan  Islam.  (b) Long  Live  Education tidakakan  terwujud kalau  yang  melakukannya  tidak  dapat  membaca,  dan  (c) memahami khazanah intelektual klasik dan modern.
Percaya  diri  (konfiden)  adalah  penilaian  positif  terhadap diri  sendiri  mengenai  kemampuan  yang  ada  dalam  dirinya  untuk menghadapi  berbagai  situasi  dan  tantangan  serta  kemampuan mental  untuk  mengurangi  pengaruh  negatif  dari  keragu-raguan yang  mendorong  individu  untuk  meraih  keberhasilan  atau kesuksesan tanpa tergantung kepada pihak lain dan bertanggungjawab atas keputusan yang telah ditetapkannya.
Adapun  yang  dimaksud  dengan al-qudrah  al-istijwābiyyah (karakter  reflektif)    adalah  kemampuan  mengutarakan  pikiran  dan perasaannya  secara  lisan  dengan  baik  dan  benar  tanpa  ada penekanan  dan  pemaksaan  dalam  pengucapan  suara-suara  bahasa Arab  pada  aspek  motorik  dan  kecepatan  mahasiswa/i  dalam mengutarakan  isi  pikiran  dan  perasaan,  serta  ketepatan  dalam memilih  kosa-kata  dan  kalimat  yang  menarik  serta  erat  kaitannya dengan kemampuan sistem leksikal, gramatikal, semantik, dan tata bunyi.  Semua  komponen  tersebut  membutuhkan  sejumlah persediaan  kata  dan  kalimat  tertentu  yang  memiliki  relevansi dengan  situasi  yang  diungkapkan  dalam  bentuk  ekspresi. 16
Sedangkan mahārat  al-kalām merupakan  salah  satu  jenis kemampuan  berbahasa  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab.  Latihan- latihan  yang  diberikan  diharapkan  mampu  meningkatkan mahārat al-kalām dalam bentuk  praktikalisasi kalām terhadap sesuatu  yang sudah  didengar  secara  pasif  dalam  latihan  menyimak.  Langkah awal  yang  harus  diperhatikan  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab melalui mahārat al-kalām adalah efektifitas.

## C. Metode Penilaian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kuantitatif. Penelitian ini digolongkan sebagai penelitian kuantitatif deskriptif dalam  bentuk  korelasional  untuk  mengkaji  hubungan baik secara langsung ataupun tidak langsung. Penelitian korelasi ini
___________
16 Ahmad Fuad Mahmud „Ulyan, al-Mahārāt al-Lughawiyah Mahīyatuha wa  at-Tarāiqu  Tadrīsihā, (Riyad:  Dar  al-Muslim  li  al-Nasyri  Wa-Altauzī`, 1992), hal 86.
berupaya  menjelaskan  ada  tidaknya  hubungan-hubungan  tersebut antara  berbagai  variabel  berdasarkan  besar  kecilnya  koefesien korelasi.
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  mahasiswa program  studi  pendidikan  bahasa  Arab  semester  7  (tujuh)  yang tergabung  dari  Mahasiswa/i  Fakultas  Tarbiyah  PTAIN  di  Aceh yaitu; UIN Ar-Raniry Banda Aceh, IAIN Cot Kala Langsa, STAIN Gajah  Puteh  Takengon,  STAIN  Malikussaleh  Lhokseumawe  dan STAIN  Teungku  di  Rundeng  Meulaboh,  sedangkan  yang  menjadi sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  sebanyak  196  Mahasiswa/i yang berasal  dari Fakultas  Tarbiyah UIN Ar-Raniry sebanyak 101 mahasiswa/i,  IAIN  Cot  Kala  sebanyak  83  mahasiswa/i,  STAIN Gajah  Puteh  sebanyak  12  Mahasiswa/i,  Sementara  STAIN Malikussaleh  Lhokseumawe  dan  STAIN  Teungku  di  Rundeng Meulaboh  belum  ada  mahasiswa/i  Prodi  bahasa  Arab  yang semester  7  sehingga  Dua  PTAIN  tersebut  tidak  diambil  sebagai sampel penelitiannya. Teknik statistik yang digunakan dalam penelitian ini adalah uji  korelasi,  uji  korelasi  dipakai  untuk  melihat  hubungan  antar variabel  atau  hubungan  antara  variabel    X    dan  variabel  Y,  selain uji  korelasi  dalam  penelitian  ini  juga  menggunakan  uji  Mean diperoleh  dari  menjumlahkan  seluruh  nilai  dan  membaginya dengan  jumlah  individu.  Dalam  istilah  sehari-hari  disebut  angka rata-rata.  Dalam  statistik  sering  disebut  mean  aritmetik  dan bersimbol M
Rumusnya adalah sebagai berikut : M = ∑   X N Ket :  M = Mean X = Jumlah Nilai
N = Jumlah Individu
Untuk mendapatkan skor digunakan statistik deskriptif, data yang  diperoleh  yaitu  Tinggi,  sedang,  rendah,  mean  (rata-rata)  dan standar  deviasi.  Kemudian  deskripsi  didasari  oleh  angka  yang diolah  secara  mendalam,  data  diperoleh  akan  menggunakan bantuan computer melalui program SPSS versi 20.0 for Windows.
Analisis  korelasi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  rumus korelasi Rxy bertujuan untuk membuktikan adanya hubungan yang signifikan  antara  kekayaan mufradāt (kosa  kata)  penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi,  Mahārat  al-  istimā`, Mahārat  al-qirāah serta  konfiden  dengan al-qudrah  al- istijwābiyyah terhadap mahārat  al-  kalām mahasiswa/i  program studi  pendidikan  bahasa  Arab  yang  tergabung  dari  Mahasiswa/i Fakultas Tarbiyah  PTAIN  di  Aceh.  Pengujian  korelasi dimaksudkan  untuk  mengukur  koefisien  kolerasi  antara  dua variabel  (variabel  X  dan  Y).  Analisis  ini  dimaksudkan  untuk mengungkap  kolerasi  atau  hubungan  antara  variabel  yang  satu dengan  variabel  yang  lainnya  secara  terpisah  antara  5  variabel  X dan 2 variabel Y

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Secara  umum  hasil  penelitian  ini  menggambarkan  bahwa terdapat pengaruh yang kuat antara kekayaan mufradāt (kosa kata) penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi,  Mahārat  al- istimā`,  Mahārat  al-qirāah serta konfiden dengan Al-Qudrah  Al- Istijwȃbiyah (karakter  Reflektif  )  tehadap Mahȃrat  Al-kalȃm pada mahasiswa/i UIN Ar-Raniry. Hal ini dapat dilihat dari Tabel Model Summary dimana dari tabel tersebut menerangkan bahwa besarnya korelasi (R) antara variabel X1, X2, X3, X4, X5 dengan Y1 sebesar 0.699, mendekati nilai 1 artinya hubungan antara variabel-variabel independen dan dependen erat atau signifikan. Koefsien determinan R²  sebesar  0.488,  artinya  bahwa  48,8%  kekayaan mufradāt (kosa kata)  penguasaan qawā`id al-nahwi  wa qawā`id al-sarfi,  Mahārat al- istimā`, Mahārat al-qirāah serta konfiden memberi sumbangan kepada Al-Qudrah Al-Istijwȃbiyah.
Besarnya korelasi ( R ) antara variabel X1, X2, X3, X4, X5 dengan  Y2  sebesar  0.719,  mendekati  nilai  1  artinya  hubungan antara variabel-variabel  independen dan dependen sangat  erat  atau sangat  signifikan.  Koefsien  determinan  R²  sebesar  0.517,  artinya bahwa  51,7%  kekayaan mufradāt (kosa  kata)penguasaan qawā`id al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi,  Mahārat  al-  istimā`,  Mahārat  al- qirāah serta konfiden memberi  sumbangan  kepada Mahȃrat  Al- kalȃm. Dari  keseluruhan    hasil  tersebut  menggambarkan  bahwa pada mahasiswa/i UIN ar-Ranniry. Kekayaan mufradāt (kosa kata) penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi,  Mahārat  al-
istimā`,  Mahārat  al-qirāah serta konfiden sangat  berpengaruh dengan Mahȃrat  Al-kalȃm dengan  nilai  R  0.719  dan  R²  sebesar 0.517.
Uji  Moderator  Analisis  digunakan  untuk  menguji signifikansi  pengaruh  tidak  langsung,  dengan  cara  melihat  nilai signifikansi  yang  dihasilkan  pada  pengujian  regresi  berganda,  jika nilai Sig. < 0.05 maka dapat disimpulkan variabel Y1 memperkuat timbulnya  Y2  dan  jika  nilai  sig  >  0.05  maka  dapat  disimpulkan variabel Y1 memperlemah timbulnya Y2. Setelah melihat pengaruh lemah  atau  kuat  dari  hubungan  regresi  maka  dapat  dilihat  juga pengaruh  determinasi  dari  variabel  moderator  tersebut  dengan melihat nilai r². Hasil  penelitian  yang  didapat  pada  UIN  Ar-Raniry menunjukkan  nilai  korelasi  secara  Simultan  adalah  R  sebesar 0.699,  mendekati  nilai  1  jika  kita  merujuk  kepada  karakteristik penelitian  korelasi    artinya  hubungan  antara  variabel-variabel independen  dan  dependen  erat  atau  signifikan.  Koefesien determinan  R²  sebesar  0.488,  artinya  bahwa  48,8%  kekayaan mufradat , qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi , Mahārat  al- istimā` , Mahārat  al-qirāah ,  serta  konfiden  memberi  sumbangan kepada al-qudrah al-istijwābiyyah.
Hasil  penelitian    yang  didapat  pada  IAIN  Cot  Kala menunjukkan  nilai  korelasi  secara  Simultan  adalah  R  sebesar sebesar 0.667, mendekati nilai 1 artinya hubungan antara variabel- variabel  independen  dan  dependen  sangat  erat  atau  sangat signifikan.  Koefesien  determinan  R²  sebesar  0.445,  artinya  bahwa 44,5%  kekayaan mufradat , qawā`id al-nahwi wa qawā`id al-sarfi , Mahārat  al-  istimā` , Mahārat  al-qirāah ,  serta  konfiden  memberi sumbangan kepada al-qudrah al-istijwābiyyah .
Hasil  penelitian  yang  didapat  pada  STAIN  Gajah  Puteh menerangkan  bahwa  besarnya  korelasi  (r)    0.470  sampai  dengan  r 0.564 dimana  mendekati nilai 1 artinya hubungan antara variabel- variabel independen dengan dependen dapat dikatakan sedang.
Dari  hasil  penelitian  tentang  gambaran  faktor-  fator al- qudrah  al-istijwābiyyah (karakter  reflektif)  dalam mahārah  al- kalām pada  mahasiswa/i  Program  studi  pendidikan  bahasa  Arab Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  pada  PTAIN  di  Aceh  bahwa memiliki  faktor-faktor  karakter  reflektif    yang  sedang  itu  terlihat dari  grafik  yang  menunjukkan  jumlah  mahasiswa  kedua  fakultas
tersebut  lebih banyak pada posisi  tingkat  penguasaan  yang sedang hanya beberapa mahasiswa saja yang berada pada posisi tinggi dan rendah.  Hal  ini  berarti  secara  umum  mahasiswa/i  Program  studi pendidikan  bahasa  Arab  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  pada PTAIN  di  Aceh  belum  memiliki  karakter  reflektif  dengan  baik sehingga  nantinya  akan  berpengaruh  kepada  kemahiran  al-kalam mahasiswi tersebut. Mahasiswa/I Program studi pendidikan bahasa Arab Fakultas Tarbiyah dan Keguruan pada PTAIN di Aceh harus mampu  mengoptimalkan  kemampuan  dirinya  dengan    baik  dalam menguasai  lima  factor  karakter  reflektif  diantaranya,  konfident, penguasaan mufradat, Penguasaan Qawaid an-nahwi wa ashsharfi , Kemahiran  Istima,  Kemahiran  qiraah  didalam  diri  mahasiswa tersebut, ketika factor karakter reflektif sudah mampu dikuasai oleh mahasiswa  tersebut  maka  dengan  mudah  dia  mampu  menguasai maharat al-kalam .
Hasil  penelitian  berdasarkan  dari  lima  faktor  karakter reflektif  di  antaranya, konfident ,  kekayaan mufradat ,  penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi , Mahārat  al-  istimā` , Mahārat  al-qirāah ,pada    mahasiswa/i  Program  studi  pendidikan bahasa Arab Fakultas Tarbiyah dan Keguruan pada PTAIN di Aceh faktor  yang  paling  dominan  sebagai  faktor  yang  mempengaruhi maharat al-kalam adalah faktor Mahārat al- istimā` dan kemudian diikuti  oleh  faktor  lainnya.  Hal  ini  berarti  mahasiswa/i  Program studi  pendidikan  bahasa  Arab  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan pada PTAIN di Aceh harus mampu meningkatkan kemampuannya dalam faktor-faktor lainnya karena untuk meningkatkan kemahiran al-kalam tidak  hanya  membutuhkan  satu  faktor  saja  tetapi  juga merupakan  adanya  pengaruh  factor-faktor  lain  yang  harus diperhatikan.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  pada  bab sebelumnya maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Hasilpenelitianmenunjukkanadanya  korelasi  antara  kekayaan mufradat ,  penguasaan qawā`id  al-nahwi  wa  qawā`id  al-sarfi , Mahārat al- istimā` , Mahārat al-qirāah , serta konfident dengan maharat  al-kalam .  Besarnya  korelasi  (  R  )  antara  variabel    X 1 , X 2 , X 3 , X 4 , X 5 dengan Y 1 = 0.702 dengan Koefesien determinan R²  =  0.493,  artinya  bahwa  49,3%  kekayaan mufradat ,
Penguasaan Qawaid al-nahwi wa Qawaid al-sarfi , Mahārat al- istimā , Mahārat al-qirāah , serta konfiden memberi  sumbangan kepada mahārat al- kalām , hal ini menandakan  bahwa pengaruh
karakter reflektif terhadap maharat al-kalam sangat kuat.
2. Dalam  penelitian  ini  variabel  Y 1 bertindak  sebagai  moderator terhadap  variabel  Y 2 ,  hasil  Regresi  Moderator  Analisis  pada kedua  tempat  penelitian  dengan  r  =  0.743  dan  r  =  0.760,  hasil Regresinya  juga  menggambarkan  bahwa  adanya  tingkat signifikansi  pada  hasil  regresi  variabel  Y 1 dengan  variabel  Y 2 artinya al-qudrah  al-istijwābiyyah memberikan  pengaruh  yang kuat untuk timbulnya mahārat al- kalām pada mahasiswa UIN Ar-Raniry dan mahasiswa IAIN Cot Kala.
3. Hasil  penelitian  tentang  gambaran  faktor-faktor al-qudrah  al- istijwābiyyah (karakter reflektif) dalam mahārah al-kalām pada mahasiswa  Program  studi  pendidikan  bahasa  Arab  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  pada  PTAIN  di  Aceh  bahwa  memiliki faktor-faktor karakter reflektif  yang sedang, hal itu terlihat dari grafik  yang  menunjukkan  jumlah  mahasiswa  kedua  PTAIN tersebut  lebih  banyak  pada  posisi  tingkat  penguasaan    yang sedang hanya beberapa mahasiswa saja yang berada pada posisi tinggi  dan  pada  posisi  rendah.  Hal  ini  berarti  secara  umum mahasiswa  Program  studi  pendidikan  bahasa  Arab  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  pada  PTAIN  di  Aceh  belum  memiliki karakter  reflektif  dengan  baik  sehingga  berpengaruh  kepada kemahiran al-kalȃm mahasiswa tersebut.
4. Dari  hasil  korelasi product  moment diperoleh  nilai  koefisien determinan  R²  =  0.578,  dan  signifikansinya  0.000  yang  kurang dari 0.005. ini berarti bahwa ada korelasi yang signifikan antara karakter  reflektif  dengan mahārat  al-kalam dengan  sumbangan sebesar57,8%dan  arah hubungannya bersifat  positif. Sedangkan 42,2%  dipengaruhi  oleh  variabel-variabel  lain  yang  tidak terungkap dalam penelitian ini.

## DARTAR PUSTAKA
„Abd al-Fattah Jalal, Azas-Azas Pendidikan Islam, Terj. Hery Noer Aly, Bandung: Diponegoro, 1988.
„Abd  al-Rahman  al-Nahlawi, Usul  al-Tarbiyyat  al-Islamiyyah  wa Asalibuha  fi  al-Baytwa  al-Madrasah  wa  al-Mujtama‘, Terj. Herry Noer Aly, Bandung: Diponegoro, 1996.
„Abd  al-Rahman  Saleh  „Abdullah, Teori-Teori  Pendidikan Berdasarkan  al-Qur’an, Terj.  M.  Arifin  dan  Zainuddin, Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
„Ali  Asyraf, Horison  Baru  Pendidikan  Islam, Terj.  Sori  Siregar, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
„Abdullah  Idi, Pengembangan  KurikulumTeori  dan  Praktek, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam, Cet.  Ke-4,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999.
Ahmad, al-Mabruk Utsman, Turuq al- Tadris Wafqa al-Manahij al- Haditsah. Tripoli:  Mansyurat  Kulliyat  al-Dakwah  al-
Islamiyah, 1987.
Al-„Arabi, Salah „Abd al-Majid, Ta’allum al-Lughah al-Hayyah wa
Ta’allumuha  Baina  al-Nazariyyah  wa  al-Tatbiq, Beirut: Maktabah Lubnan, Cet. Ke-1,1981.
Al-Busyiro  dkk, Relegius  Iptek:  Rekonstruksi  Pendidikan  dan Tradisi Pasantren, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Al-Damardasyi dan Munir Kamil, al-Manahij, Kairo: Dar al-„Ulum li it-Tiba„ah, 1968.
Alwasilah,  Chaedar  dan  Furqanul  Aziz, Pengajaran  Bahasa Komunikatif: Teori dan Praktik, Bandung: Rosdakarya, Cet. Ke-1, 1996.
Amir,  Fakhruddin, Turuq  al-Tadris  al-Khassah  bi  al-Lughah  al- Arabiyyah  wa  al-Tarbiyah  al-Diniyyah, Kairo:  „Alam  al- Kutub, Cet. II, 2000.
Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1996.
……...., Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan Praktis  Berdasarkan  Pendekatan  Interdisipliner ,  Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
……...., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Azyumardi  Azra, Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Badri,  Kamal  Ibrahim  dan  Mamduh  Nur  al-Din, Usus  Ta’lim  al- Lughah  al-‘Arabiyyah,  li  Ghair  al-Natiqina  Biha ,  dalam
Jurnal al-Muwajjih, Jakarta: LIPIA, Edisi I, 1987.
Badri,  Kamal  Ibrahim, Ta’lim  al-Lugah  al-Ajnabiyyah ”,  dalam Jurnal al-Muwajjih, Jakarta: LIPIA, Edisi III, 1990.
Beane,  A,  James.,  et  al., Curriculum  Planning  and  Development ,
Boston: Allyn and Bacon, 1986.
Brown, H. Douglas, Usus Ta`allum al-Lughah wa Ta’limuha, Terj. The  Principles  of  Language  Learning  and  Teaching oleh „Abdul al-Rajihi dan „Ali Ahmad Sya`bani, Bairut: Dar al- Nahdah al-`Arabiyyah, 1994.
Cik Hasan Bisri, Agenda Pengembangan Pendidikan Tinggi Agama Islam, Jakarta: Logos, 1999.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Statuta  IAIN  Ar-Raniry, Banda Aceh, 1993.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Direktur  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam, Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri, Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 2000.
Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan
Islam, Bandung: al-Ma„arif, 1980.
Subandijah, Pengembangan  dan  Inovasi  Kurikulum, Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 1993.
……...., Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan, Jakarta: al-HusnaZikra, 1995.
Hery  Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1999.