(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 3, No 1, Maret 2018, Hlmn. 29-36

## Kedudukan  pajak  dan  zakat  dalam  kesejahtraan semesta
Mita Shoviaty a , Irmayanti b , Rofi’atul Maghfiroh c
A,b,c Universitas Brawijaya Malang, Indonesia 65145
1* Irmayantii3059@gmail.com, mrofiatul0918@gmail.com
doi: 10.34202/imanensi.3.1.2018.29-36

## Abstrak
Perkembangan  ekonomi  kapitalis  membentuk  manusia  sebagai homo ecoonomicus
yang individualis
mengesampingkan kesejahteraan  semesta.  Pajak  yang  menjadi  pilar  utama  dalam perekonomian negara justru semakin memperparah kesenjangan ekonomi  sehingga  dalam  artikel  ini  peneliti  bertujuan  mengkaji pajak  yang  berbasis  pertumbuhan  ekonomi  dan  zakat  berbasis distribusi  kekayaan  dalam  mensejahtrakan  semesta.  Metode penelitian  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian  ini  adalah mengembalikan makna zakat sebagai sumber pendapatan utama negara  Islam  yang  mengikis  sifat  ketamakan  untuk  mencapai rahmatan lil alamin .
Kata kunci: Zakat; Ekonomi Kapitalis; Kesejahteraan Semesta; Zakat.

## Abstract
The development of capitalist economics shapes human beings as homo  ecoonomicus,  which  individualists  override  universal  well- being. Taxes which are the main pillars of the country's economy further  aggravate  the  economy  in  this  article  reviewing  taxes based on economic growth and zakat-based wealth distribution in the universe. Methods of literature review research. The results of this  study  are  the  return  of  the  meaning  of  zakat  as  the  main source of income of the Islamic State which erodes the nature of greed to achieve rahmatan lil alamin.
Keywords: Zakat; Economic Capitalist; Universal Well-being; Zakat
Artikel masuk: 3 Oktober 2017 Artikel diterima: 5 Januari 2018
Konflik  yang  terjadi  pada  negara-negara  saat  perang  dunia  II  dan  munculnya perspektif humanisme barat membuka gerbang eksploitasi besar-besaran yang terjadi hampir  di  setiap  negara.  Humanisme  barat  memulai  wacananya  bahwa  manusia selalu  menentang  para  dewa  yang  mendominasi  kekuasaan  alam  dengan  cara menguasai  dan  menaklukan  alam,  sehingga  dengan  kebebasan  yang  dimilikinya menjadikannya  sebagai  penguasa  alam  (Adesy,  2016).  Salah  satu  dampak  dari humanisme  barat  juga  munculnya  gagasan  tentang homo  economicus atau  manusia ekonomi,  sehingga  eksistensi  manusia  dan  suatu  negara  pada  akhirnya  ditentukan seberapa  banyak  ia  dapat  mengeksploitasi  sumber  daya.  Pertumbuhan  ekonomi kemudian  seolah  menjadi  tameng  ekonomi  kapitalis  dalam  membenarkan  tindakan ketamakannya  tersebut.  Aspek  moral  dan  sosial  dibenarkan  sepanjang  berdampak positif  dalam  meningkatkan  nilai  ekonomi  (Adesy,  2016).  Dalam  konteks  Indonesia perubahan iklim demokrasi Indonesia sejak turunnya presiden Soeharto tahun 1998 membawa  dampak  pada  demokrasi  dan  desentralisasi.  Desentralisasi  menjadi fasilitas pertumbuhan ekonomi yang digerakkan oleh sumber daya alam.
Sumber: databoks.co.id
Gambar 1. Jumlah dan tingkat penduduk miskin Indonesia (1970-September 2018).
Hal ini mengakibatkan perubahan lonjakan permintaan eksternal dari ekonomi yang  sedang  berkembang  yaitu  lonjakan  sumber  daya  alam,  pertama  pada  sektor pertambangan  dan  kedua  pada  sektor  perkebunan.  Pengambilan  sumber  daya  alam khususnya  di  Indonesia  seringkali  dibarengi  oleh  kepentingan  nasional  yang  fokus pada kebijakan distribusi manfaat ata kekayaan alam negara bagi generasi sekarang dan  selanjutnya.  Tercatat  data  kementerian  keuangan  realisasi  sementara penerimaan  Sumber  Daya  Alam  pada  tahun  2018  tumbuh  62,96%  menjadi  161,1 triliun.  Selain  itu  upaya  pemerintah  juga  meingkatkan  pemasukan  negara  lewat pajak,  realisasi  penerimaan  pajak  januari  2019  mencapai  Rp  89,8  triliun  tumbuh 8,7% dibanding Januari 2018. Namun, penurunan tingkat kemiskinan selama terjadi lonjakan sumber daya alam memunculkan ketimpangan yang signifikan. Pada tahun 1970-an  angka  kemisikinan  menyentuh  70  juta  jiwa,  tahun  1999-an  angka kemiskinan  menyentuh  50  juta  jiwa  sampai  pada  tahun  2017  angka  kemiskinan menyentuhnya  26  juta  jiwa.  Artinya,  pemerintah  mulai  tahun  1970  –  2017  mampu menurunkan  tangka  kemiskinan  9,66  %  (Gambar  1).  Penurunan  angka  kemiskinan masih  dianggap  semu  karena  kebijakan  instan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  berupa bantuan  social  seperti  program  Kartu  Indonesia  Pintar,  bukan  dari  meningkatkan produktivitas masyarakat.

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 3, No 1, Maret 2018, Hlmn. 29-36
Penurunan angka kemiskinan nyatanya tidak memberikan efek yang signifikan terhadap  ketimpangan  (Gambar  2).  Misalkan  pada  tahun  2018,  di  Papua  masih tercatat sebagai provinsi dengan angka kemikinan yang tertinggi di negara Indonesia yang  mencapai  27,74%  dari  total  populasi.  Dibalik  besarnya  kekayaan  alam  tanah papua  masih  banyak  kehidupan  penduduk  dibawah  garis  kemiskinan.  Studi  James Cust, Torfinn Harding dan Pierre Louis Vezina yang menganalisis pengaruh lonjakan minyak  dan  gas  pada  perusahaan  manufaktur  (Indonesia)  menemukan,  lonjakan minyak  dan  gas  menuntun  kepada  keinaikan  produksi  perusahaan,  gaji  dan produktivitas karyawan. Kenyataannya daerah yang bergantung pada sektor minyak, gas,  dan  penambangan  batu  bara  serta  mineral  cenderung  memiliki  tingkat kesejahteraan  dan  Pendidikan  yang  lebih  rendah  dibanding  dengan  daerah  yang memiliki pendapatan sama namun tidak bergantung pada sumber daya.

## Sumber: databoks.co.id
Gambar 2. Angka kemiskinan dan kesenjangan (1996-Maret 2018).
Salah  satu  model  penyelesaian  ketimpangan  yang  terjadi  adalah  pemerataan pendapatan. Dalam islam pemerataan pendapatan ini dikenal sebagai zakat. menurut Qardhawai, 1999 dan Hafidhuddin, 2006, zakat bisa diartikan sebagai keberkahaan, pertumbuhan dan perkembangan, kesucian, keberasaan, dan terpuji. Selain itu zakat merupakan  salah  satu  rukun  Islam,  hal  ini  menjadikan  zakat  sebagai  acuan  social yang wajib dikerjakan oleh umat muslim. Efek dari menunaikan zakat bagi ekonomi adalah  memperkecil  kesenjangan  antar  masyarakat  sedangkan  bagi  adalah  sebagai penyucian jiwa dari sifat kikir, tamak, egois karena harta yang dimiliki mengandung hak orang lain. Pengelolaan zakat dengan tepat mampu mengurangi kemiskinan.
Hal ini didukung oleh data yang diberikan Baznas pada bulan Maret 2019 garis kemiskinan  pengalami  penurunan.  Jumlah  kelompok  miskin  turun  28%  setelah memperoleh  dana  zakat,  sedangkan  berdasarkan  had  kifayah,  penururnan  jumlah kelompok miskin adalah 36%, jika diukur berdasarkan nisab beras maka penurunan 23%  serta  diukur  berdasakan  nishab  emas  makan  penurunan  jumlah  kelompok miskin mencapai 26%
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  zakat  sebagai  sumber  utama negara  dalam  memberantas  kemiskinan  dan  eksploitasi  oleh  sejumlah  pihak. Pembahasan  pertama  dalam  artikel  ini  adalah  ketamakan  yang  dibentuk  oleh  kaum kapitalis yang berdampak pada eksploitasi sumber daya. Pembahasan kedua tentang hakikat  manusia  sebagai  khalifah  dan  abdullah  Allah  untuk  mengembalikan  fitrah manusia  yang  mengemban  amanah  dari  Allah.  Dan  pembahasan  terakhir  adalah diskurs  tentang  pajak  dan  zakat  yang  akan  menunjukkan  kelemahan  pajak  dalam mensejahtrakan masyarakat serta kelebihan zakat dalam mendistribusikan kekayaan yang kurang diekspos oleh suatu negara. Tujuan artikel ini mengangkat zakat sebagai
topik  utama  dalam  perekonomian  negara  adalah  agar  dalam  aktivitas  ekonominya ummat manusia tidak meninggalkan nilai-nilai agama khususnya agama Islam. Zakat yang  bernilai  ibadah  kepada  Allah  akan  semakin  meningkatkan  hakikat  manusia sebagai makhluk spiritual.

## METODE
Artikel ini merupakan jenis penelitian kajian pustaka dengan mencari referensi teori  yang  relevan  dengan  kasus  atau  permasalahan  yang  ditemukan  yang  bisa didapat  dari  berbagai  sumber  jurnal,  buku,  dokumentasi,  internet  dan  pustaka. Referensi  teori  yang  diperoleh  dengan  jalan  penelitian  study  literatur  dijadikan sebagai fondasi dasar dan alat utama bagi praktek penelitian ditengah lapangan.
Data-data  yang  sudah  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  metode  analisis deksriptif.  Metode  analisis  deskriptif  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta- fakta  yang  kemudian  disusul  dengan  analisis  untuk  memberikan  pemahaman  dan penjelasan secukupnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ketamakan  dan  Eksploitasi. Salah  satu  bentuk  sifat  manusia  adalah  rakus  dan tamak  dengan  alam,  maupun  dengan  manusia  lainnya.  Penguasaan  sumber  daya alam oleh sekelompok orang memunculkan konflik lingkungan berkepanjangan mulai dari  diskriminasi,  ketidakailan,  dan  marjinalisasi  kepentingan  masyarakat  Perilaku eksploitasi  sumber  daya  alam  akhirnya  memunculkan  kelangkaan  dan  kerusakaan lingkungan yang tinggi.
Di  Indonesia,  sumber  daya  alam  dikuasi  oleh  kelompok  tertentu  dan  investor asing  yang  menimbulkan  meningkatnya  devisa  negara.  Tetapi  disisi  lain  mempunyai masalah  yang  bersamaan  yaitu  marjinalisasi  suku  –  suku  masyarakat  pedalaman, dan  menurunnya  ekonomi  local.  Hanya  masyarakat  tertentu  yang  menikmati keuntungan dari pemanfaatan sumber daya alam dan kerugian yang dirasakan oleh masyarakat  local.Kepentingan  ekonomi  nasional  memang  memperoleh  manfaat  dari devisa  hasil  sumber  daya  alam  tetapi  daya  hidup  masyarakat  local  mengalami penurunan.  Keuntungan  –  keuntungan  hanya  dinikmati  segelintir  konglomerat  dan orang yang bekerja sama dengannya. Eksploitasi  sumber  daya  alam  “kerakusan”  nyata  memunculkan  sikap individualis yang artinya tidak mau menanggung kerusakan yang diperbuat (disebut not in my back yard). hal ini sangat merugikan masyarakat lain pasanya hanya mau mengambil  sumber  daya  alam  tetapi  menimbulkan  permasalahan  di  kemudian  hari misalkan tanah longsor. Dalam surah Al- Baqarah ayat 96 yang artinya “ Dan sungguh kamu  akan  mendapati  mereka,  manusia  yang  paling  tamak  kepada  kehidupan  (di dunia), bahkan (lebih tamak) dari orang -orang musyrik. Masing -masing mereka ingin agar  diberi  umur  seribu  tahun,  padahal  umur  Panjang  itu  sekali  -kali  tidak  akan menjauhkannya daripada siksa. Allah Maha Mengetahui yang mereka kerjakan ”. Sudah jelas bahwa Allah SWT sangat benci kepada orang yang serakah karena akan  mengakibatkan  lalai  dalam  beribadah  kepada  Allah.  Orang  yang  serakah  akan mempunyai sifat cinta dunia, tidak mempunyai rasa tolong menolong, dan lupa akan qadha  dan  qadhar  Allah.  Dengan  dalih  meningkatkan  kesejahteraan  dan  mencari kenikmatan  hidup  hanya  untuk  keluarganya,  mereka  mengaibakan  kepentingan bersama dam memunculkan krisis lingkungan hidup padahal hal ini sudah dingatkan dalam surah Ar-Ruum ayat 41.
Hakikat  manusia  dalam  pandangan  Islam. Allah  telah  memaparkan  secara  jelas tentang  hakikat  manusia  serta  kewajibannya  di  dalam  Al-Qur’an.  Hakikat  manusia yang  berasal  dari  Allah-lah  yang  seharusnya  menjadi  pijakan  manusia  dalam melaksanakan  aktivitas.  Fidiana  dalam  buku  akuntansi  syariah  menjelaskan  bahwa mengenali  hakikat  diri  sendiri  merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena  memiliki kaitan  terhadap  bagaimana  kita  memandang  dan  memaknai  hidup  dan  kehidupan yang  akan  berpengaruh  pada  cara  kita  berinteraksi  dengan  orang  lain  dan  cara menjalani kehidupan di muka bumi (Adesy, 2016).

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 3, No 1, Maret 2018, Hlmn. 29-36
Salah  satu  hakikat  manusia  yang  paling  mendasar  adalah  manusia  sebagai hamba  Allah.  Dalam  surah  ad-dzariyat  ayat  52  Allah  menjelaskan  “Tidaklah  aku ciptakan  jin  dan  manusia,  supaya  mereka  menyembah  kepadaku”.  Manusia diwajibkan mengabdi dan taat kepada Allah, bentuk pengabdian manusia tidak hanya terbatas  pada  ucapan  dan  perbuatan  tapi  juga  keikhlasan  hati  (Khasinah,  2013). Implikasi dari kesadaran manusia sebagai hamba Allah yang selalu berpedoman pada Al-Qur’an  dan  hadits  dengan  cara  menjalankan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi segala larangan-Nya.
Manusia  juga  dikatakan  sebagai  khalifah  yang  diberikan  amanah  dalam melestarikan alam dengan memanfaatkan sumber daya alam yang dianugerahi Allah secara  adil.  Manusia  sebagai  khalifah  dijelaskan  Allah  dalam  beberapa  surah diantaranya yaitu surah Al-Baqarah ayat 30 dan surah As-Shad ayat 20. Pada surah As-Shad  ayat  20,  Allah  menjelaskan  “  Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu. Karena ia akan menyesatkan kamu  dari  jalan  Allah...”  Ayat  tersebut  menjelaskan  tindakan  manusia  yang  sangat bertentangan dengan konsep manusia yang dibentuk oleh ekonomi kapitalis dimana manusia  untuk  meningkatkan  kekayaan  dengan  menafaatkan  sumber  daya sebanyak-banyaknya.
Dengan  menyadari  diri  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  di  muka  bumi  akan membentuk  manusia  dalam  beraktivitas  termasuk  aktivitas  ekonomi  selalu menghadirkan  Allah  dan  menjalankan  aktivitas  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam. Dalam  hal  ini  maka  manusia  akan  menghindari  sifat  yang  tamak  akan  kekayaan dunia,  eksploitasi  sumber  daya  secara  berlebihan  serta  aktivitas  ekonomi  yang mengandung  haram  seperti  riba.  Kekayaan  yang  dihasilkan  manusia  juga  akan disalurkan  kepada  fakir  miskin  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT  yaitu  melalui zakat.
Diskursus sumber utama dalam kesejahtraan semesta: Pajak atau Zakat?. Di era modern ini, pajak dijadikan sebagai pilar utama dalam pertumbuhan ekonomi suatu negara.  Pertumbuhan  ekonomi  diartikan  sebagai  kenaikan  kapasitas  suatu  negara dalam  jangka  panjang  dalam  menyediakan  barang  ekonomi  untuk  masyarakatnya (Sasana,  2009).  Pertumbuhan  ekonomi  juga  sering  dikaitkan  dengan  produktivitas dimana produktivitas ini berefek  standar kehidupan.
Todaro  (2003)  memaparkan  bahwa  dalam  pertumbuhan  ekonomi  terdapat  tiga komponen  yang  mendasarinya.  Pertama,  akumulasi  modal  yang  meliputi  seluruh investasi  pada  tanah,  peralatan,  modal  maupun  sumber  daya  manusia.  Kedua, pertumbuhan  penduduk  terkait  pertumbuhan  jumlah  angkatan  kerja.  Dan  terakhir adalah  kemajuan  teknologi  yang  berkaitan  dengan  cara-cara  yang  digunakan  dalam melakukan  pekerjaan.  Berdasarkan  tiga  komponen  tersebut,  dapat  ditarik kesimpulan tujuan pajak untuk pertumbuhan ekonomi hanya sedikit sekali menaruh perhatian  pada  kesejahtraan  semesta  bahkan  dalam  ekonomi  klasik,  modal memainkan  peran  penting  dalam  pertumbuhan  ekonomi.  Sehingga  jika  kita menelusuri  sebaran  pajak  dalam  suatu  negara,  maka  tidak  akan  terlalu mencengangkan  jika  ditemukan  hasil  pajak  banyak  digunakan  dalam  investasi daripada dalam pemberantasan kemiskinan.
Kajian selanjutnya tentang pajak adalah dari sisi hukum yang berlaku di pajak. Berbeda dengan zakat yang ketentuaan dalam pemungutan dan penyalurannya telah diatur  oleh  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an  dan  hadits,  hukum  dalam  pajak  ditentukan oleh  pemerintah  dalam  peraturan  perundang-undangan  (Andriani,  2013).  Dalam  hal ini,  zakat  lebih  dapat  dipercaya  dari  segi  hukumnya  karena  sistemnya  langsung diatur oleh Allah, Sang Pemilik Semesta.
Sumber  utama  pendapatan  di  dalam  suatu  pemerintah  negara  Islam  pada periode  klasik  serta  di  negara  -negara  Islam  pada  umumnya  adalah  zakat,  yang notabenennya  merupakan  salah  satu  rukun  Islam.  Setelah  solat,  zakat  dipandang sebagai  bentuk  kewajiban  keagamaan  terpenting  yang  digunakan  yang  dikenakan kepada  umat  islam.  Zakat  berpengaruh  besar  terhadap  berbagai  sifat  dan  cara kepemilikan harta benda (kekayaan).
Tanpa  merinci  lebih  jauh  tentang  zakat,  zakat  berfungsi  sebagai  membangun negara.  Karena  mendayagunakan  semua  bentuk  kekayaan  yang  ada.  Tidak  seperti seperti  dalam  halnya  pajak  modern,  pengaturan  zakat  lebih  mudah.  Pelaksanaan pemungutan zakat secara semestinya, dapat menghapus tingkat perbedaan kekayaan yang sangat mencolok, serta sebaliknya dapat menciptakan redistribusi yang merata, disamping  dapat  pula  membantu  mengekang  laju  inflasi.  Selain  perkembangan  tak menentu  dari  peredaran  mata  uang  di  dalam  negeri,  kekurangan  barang  dan kecepatan  peredaran  uang,  distribusi  kekayaan  yang  tidak  tepat  merata  dapat  pula mengakibatkan  timbulnya  laju  inflasi  da  kehancuran  pasar.  Penangan  yang  tepat akan  zakat  secara  bertahap  dapat  menciptakan  kondisi  keseimbangan  tata  ekonomi seperti diinginkan.
Kita  tahu  islam  muncul  sebagai  system  nilai  yang  mewarnai  perilaku  ekonomi umat  islam  dengan  menawarkan  zakat  yang  memiliki  potensi  strategis  dalam mengurangi kemiskinan melalui distribusi harta.
Tabel 1. Data Pengumpulan ZIS Tahun 2013-2017 Tahun Penerimaan pajak (milyar Rp) 2013 2.639,00 2014 3.300,00 2015 3.650,00 2016 5.107,29 2017 6.224,37
Sumber: Badan Amil Zakat Nasional, Statistik Zakat Nasional 2017
Zakat  dari  segi  literaturnya  berasala  dari  Bahasa  Arab,  terdiri  dari  atas  huruf za , kaf ,  dan wawu .  Karena  akan  menimbulkan  kesulitan  membaca,  maka wawu diganti dengan ta’ al -marbuthah sehingga dibaca zakat. Secara etimologi, kata zakat berarti bersih, bertambah, dan bertumbuh. Jika dikatakan bahwa tanaman itu zakat artinya  ia  tumbuh  dan  bertambah  tumbuhannya.  Jika  tanaman  tersebut  tumbuh tanpa cacat maka zakat berarti bersih. zakat mampu menjadi pengingat juga bahwa harta  yang  diperoleh  oleh  hasil  usaha  manusia  bukannlah  menjadi  milik  mutlak baginya,  sebab  disitu  terdapat  hak  orang  lain.  Zakat  bukanlah  derma  atau  sedekah biasa,  ia  adalah  iuran  wajib  yang  harus  diberikan  kepada  penerima  zakat.  jadi perbuatan  orang  orang  kaya  dalam  mengekuarkan  hartanya  kepada  yang  kurang mampu bukannlah belas kasihan tetapi kewajiban.
Dalam  hokum  islam  melaksanakan  kewajiban  mendapatkan  pahala  dan meninggalkan  kewajiban  mendapatkan  dosa.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah dalam  surat  ali  Imran  ayat  180  yang  artinya  “ sekali  -kali  janganlah  orang  -orang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karunianya menyangka, bahwa  kebakhilan  itu  baik  bagi  mereka.  Sebenarnya  kebakhilan  buruk  bagi  mereka, harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak dilehernya dihari kiamat” Zakat  termasuk  kebaikan  -kebaikan  Islam  yang  datang  membawa  persamaan hak, kasih sayang, tolong menolong, dan memotong tiap jalan keburukan yang dapat mengancam  keutamaan,  keamanan,  dan  kelapangan  dari  berbagai  sendiri, kemaslahatan  dunia  dan  akhirat.  Kewajiban  berzakat  ini  sebagai  perwujudan keimanan kepada Allah, menyukuri nikmatnya menumbuhkan akhlak mulia dengan rasa  kemanusiaan  yang  tinggi,  menumbuhkan  ketenangan  hidup,  menghilangkan sifat kikir, rakus, dan materialistic atau mencintai harta.
Islam  memberikan  suatu  konsep  yang  jelas  mengenai  harta,  karena  harta mempunyai  nilai  strategis.  Konsep  harta  atau  kekayaan  dalam  islam  bukan  sebagai asset semata namun sebagai pemenuhan kebutuhan hidup bukan untuk memenuhi kebutuhan manusia yang tidak terbatas. Oleh karena itu islam mengatur bagaimana manusia memanfaat harta sebaik -baiknya tidak hanya kepentingan dunia tetapi juga dipertanggung jawabkan di akhirat.
Mengingat  begitu  pentingnya  pembahasan  tentang  pengembangan  ekonomi, misalnya  zakat  yang  telah  menawarkan  nilai  -nilai  perekonomian  dan  kesejahteraan umum  dalam  membangun  kehidupan  masyarakat.  Zakat  sebagai  pengatur  dalam mempergunakan dan mengelola bumi seisinya manusia harus menyessuaikan dengan
Vol 3, No 1, Maret 2018, Hlmn. 29-36
ketentuan  agama,  seperti  halnya  tidak  tamak,  tidak  boleh  memperkaya  diri,  dengan membabi buta, tidak boleh berbuat kerusakan alam.
Melihat  banyaknya  hikmah  dalam  berzakat,  maka  zakat  membenahi  sikap ketamakan  karena  mempunyai  dimensi  pertama,  dimensi  individu  (menginginkan perubahan individu), tercermin dalam penyucian diri manusia dari sifat buruk seperti rakus  dan  kikir,  kedua  dimensi  social  yakni  mengubah  tatanan  social  untuk membangun  budaya  tanggung  jawab  social  dan  kesahteraan  bersama.  Dimensi tersebut dapat terlihat melalui manfaat atau hikmah yaitu;
Pertama, bagi pelakunya dapat mengikis habis sifat -sifat kikir, bakhil, rakus, dan  tamak  yang  didalam  dirinya  dan  melatih  memiliki  sifat  -sifat  deramwan, mengantarkannya  mensyukuri  nikamt  Allah  SWT.  Sehingga  pada  akhirnya  ia dapatkan mengembangkan dirinya, membersihkan harta yang kotor karena di dalam harta yang dimilik terdapat hak orang lain, menumbuhkan kekayaan, terhindar dari siksa atau ancaman Allah.
Kedua, bagi penerima, membersihkan perasaan sakit hati, benci, dan dendam terhadap golongan yang lebih berada.
Ketiga, bagi pemerintah dapat menunjang keberhasilan pelaksanaan program pembangunan  dala  meningkatkan  kkesejahteraan  warganya,  mengurangi  beban pemerintah dalam mengatasi kasus -kasus kecemburuan social.
Dari  ketiga  hikmah  tersebut,  mengandung  dimensi  nilai:  pertama,  dimensi spriritual,  yakni  bertambahnya  keimanan  kepada  Allah.  kedua  dimensi  social,  yaitu terciptanya  masyarakat  yang  memiliki  solidaritas  tinggi,  sehingga  melahirkan kecintaan  dan  kepedulian  terhadap  sesama  dan  kekeluargaan  antar  umat  akan semakin tampak. dan ketiga dimensi ekonomi, yakni terciptanya masyarakat Makmur dan  sejahtera.  Pada  hakikatnya  dengan  terlaksananya  hikma  zakat  maka  tercipta masyarakat yang Makmur, tentram adil, dan sejahtera.

## SIMPULAN
Penerapan  pajak  sebagai  sumber  utama  dalam  perekonomian  suatu  negara menunjukkan  bahwa  pajak  yang  berorientasi  pada  pertumbuhan  ekonomi  belum mampu  meminimalisir  kesenjangan  ekonomi  yang  terjadi  pada  masa  rakyat, mengingat bahwa pertumbuhan ekonomi yang menjadi tujuan pajak hanyalah diukur dari  akumulasi  modal,  pertumbuhan  penduduk,  dan  kemajuan  teknologi  sedangkan kesejahtraan  semesta  hanya  mendapat  perhatian  yang  sangat  sedikit.  Sehingga diperlukan suatu sistem yang dapat menjawab permasalahan-permasalahan ekonomi dan  kemiskinan  yang  hampir  diderita  oleh  suatu  negara.  Islam  dalam  pemerataan sosial ekonomi melalui zakat. Sebagai hamba Allah dan khalifah di bumi, maka sudah menjadi kewajiban bagi manusia dalam menyalurkan kekayaan yang dititipkan Allah padanya.  Dengan  prinsip  distribusi  kekayaan  yang  dapat  mencegah  dari  sifat ketamakan,  menghapus  kemiskinan  dan  mencegah  penumpukan  serta  bernilai ibadah  di  sisi  Allah,  sudah  seharusnya  zakat  menjadi  prioritas  utama  yang  dipilih oleh  ummat  manusia  dalam  menyisihkan  harta  miliknya  dan  dijadikan  sebagai sumber  utama  oleh  negara  khususnya  negara  yang  mayoritas  penduduknya beragama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adesy,  Fordebi.  (2016). Akuntansi  Syariah:  Seri  konsep  dan  aplikasi  ekonomi  dan bisnis Islam . Jakarta: PT. RajaGrafindo Aibak,  Kutbuddin.  (2018).  “Zakat  Dalam  Prespektif  Maqashid  Al-  Syariah’’, Jurnal Ahkan , (3)2: 199-218.
Andriani.  Fitha  Fathya.  (2013).  Zakat  sebagai  Pengurang  Pajak  Penghasilan  pada Badan Amil Zakat. JRAK Vol. 4 No. 1
Bahri,  Andi.  (2016).  “Zakat  Sebagai  Instrumen  Pembanguna  Ekonomi  Kesejahteraan Ummat’, Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam: Li Falah , (I)2. Herdianto,  Ahmad  Wahyu.  (2011).  Peran  Negara  Dalam  Mengoptimalkan  Zakat  Di Indonesia, Jurnal Hukum dan Syariah , 2(1): 103- 116 Khasinah,  Siti.  (2013).  Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam. Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA Vol.XXI No.2
Ma’arif, M. Jauharul. (2018). Nilai -Nilai Pendidikan Dalam Pelaksanaan Zakat, Jurnal At Tuhfah: Jurnal Keislaman . 7(1). Nuruddin,  M.  (2014).  Transformasi  Hadist  –  Hadist  Zakat  Dalam  Mewujudkan Ketangguhan Ekonomi Pada Era Modern, Ziswaf , 1(2).
Patmawati  Ibrahim.  (2008).  Pembangunan  Ekonomi  Melalui  Agihan  Zakat:  Tinjauan Empirikal’, Jurnal Syariah , 16(2): 223-244. Qur’an,  Amanah  Aida.  (2017).  Sumber  Daya  Alam  Dalam  Pembaguan  Berkelanjutan Prespektif Islam. Jurnal Ekonomi Islam: El- Jizya , 5(1). Safitri,  Junaidi.  (2017).  Implementasi  Konsep  Zakat  Dalam  Al-Quran  Sebagai  Upaya Mengentasakan  Kemiskinan  Di  Indonesia’, Jurnal  Studi  Islam:  Mukaddimah, 2(1).
Sodiq, Amirus. (2015). Konsep Kesejateran Dalam Islam. Jurnal Equilibrium , 3(2). Todaro,  Michael,  Smith.  (2003). Economic  Development,  Eighth  Edition .  United Kingdom: Pearson Education Limited. Uyun,  Qurratul.  (2015).  Zakat,  Infaq,  Shadaqah,  dan  Wakaf  ASebagi  Konfigurasi Filantropi Islam. Jurnal IslamUNA , 2(2). Yusuf al-Qardhawi. (1995). Daur al-Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtishadi al-Islami, Kairo: Maktabah Wahbah