Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........

## PENANAMAN NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM MEMBENTUK AKHLAK KARIMAH BAGI PESERTA DIDIK DI MI AR-RAHIM KECAMATAN ARJASA KABUPATEN JEMBER
Agus Zainudin 1
(guszain90@gmail.com)

## Abstract
The  industry  of  era  4.0  has  an  impact  on  competitive  advantage  to  life  aspects.  In  the context of education, being competitive to get the best education in academic achievement has  become  a  kind  of  competition.  This  is  where  the  demands  and  expectations  of  some users of education emerge to bring about human excellence through the concept of moral in the  world  of  education.  Moral  character  can  be  formed  if  humans  respect  each  other  and carry out their religious teachings with pure and consistent. Religious values are important values to be instilled to students because these values will be able to make students become more exemplary, tolerant and more religious and even practice their religious teachings and touch their affection and psychomotor.
This  scientific  article  discusses  the  cultivation  of  religious  values  by  forming  religious culture  so  that  eventually  students  will  get  used  to  practicing  religious  values  and  will become  learners  who  respect  each  other  even  with  other  religions  and  have  a  moral character.
Keywords: religious values , moral , character , students

## Abstrak
Era industry 4.0 membawa dampak pada persaingan keunggulan di aspek-aspek kehidupan. Dalam  konteks  pendidikan,  persaingan  untuk  mendapatkan  pendidikan  terbaik  dalam prestasi  akademis  telah  menjadi  semacam  kompetisi.  Di  sinilah  muncul  tuntutan  dan harapan  dari  beberapa  pihak  pengguna  pendidikan  untuk  memunculkan  keunggulan manusia  melalui  konsep  akhlak  karimah  di  dunia  pendidikan.  Akhlak  karimah  dapat dibentuk  jika  manusia  saling  menghormati  dan  menjalankan  ajaran  agamanya  dengan murni  dan  konsekuen.  Nilai  religius  merupakan  nilai  penting  untuk  ditanamkan  kepada peserta  didik  karena  nilai  tersebut  akan  mampu  menjadikan  peserta  didik  menjadi  lebih teladan,  toleran  dan  lebih  religius  bahkan  mengamalkan  ajaran  agamanya  dan  menyentuh afeksi dan psikomotoriknya.
Artikel ilmiah ini membahas tentang  penanaman nilai religius dengan membentuk budaya religius  sehingga  pada  akhirnya  peserta  didik  akan  terbiasa  mengamalkan  nilai-nilai religius dan akan menjadi peserta didik yang menghormati sesamanya, bahkan dengan yang lain agama serta memilki akhlak karimah.
Kata Kunci: nilai-nilai religius , akhlak karimah , siswa
1 Dosen Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Jember

## Agus Zainudin

## PENDAHULUAN
Pada  era  industri  4.0  kesadaran  orangtua  akan  pentingnya  pendidikan  yang berkualitas  bagi  anak-anaknya  semakin  meningkat,  sekolah  yang  berkualitas  semakin dicari. Orang tua tidak peduli apakah sekolah negeri ataupun swasta. Sekolah-sekolah yang bermutu dan bermuatan agama, menjadi pilihan pertama bagi orang tua di berbagai daerah. Orang  tua  menyadari  benar  akan  pentingnya  pendidikan  yang  bermateri  keagamaan  bagi anak-anaknya dalam rangka untuk  menangkal  pengaruh  yang negatif di  era ini. Meskipun demikian,  walaupun  terdapat  juga  orang  tua  yang  menyekolahkan  anaknya  tanpa memperhatikan  aspek  keagamaan  dan  lebih  mementingkan  mutu  sekolah  yang bersangkutan.
Kondisi  yang  terjadi  demikian  tersebut  dikarenakan  kurangnya  kesadaran  orang  tua dalam mendidik anaknya, sehingga anaknya akan berkembang sendiri dengan lebih liar dan akan  mengakibatkan  penyimpangan.  Solusi  yang  biasanya  diambil  oleh  orang  tua  adalah menyekolahkan anaknya ke pesantren atau menyekolahkan anaknya ke sekolah yang masuk satu  hari  penuh.  Namun,  dalam  hal  ini  pesantren  nampaknya  kalah  saing  dengan  sekolah umum  yang  berlabel  Islam.  Salah  satu  indikator  kemenangan  persaingan  tersebut  adalah banyak beridiri MI, SDI dan/ atau sekolah yang berlabel Islam lainnya. Kesadaran orangtua akan  pendidikan  Islam  dan  penanaman  nilai-nilai  Islam  bagi  anak-anaknya  nampaknya sesuai  dengan  pandangan  Jalaluddin.  Menurut  Jalaluddin  yang  dikutip  oleh  Kartika  Nur Fathiya,  mengatakan  bahwa  pengenalan  ajaran  agama  sangat  berpengaruh  dalam pembentukan  jiwa  anak.  Jiwa  dan  kecerdasan  spiritual  anak  akan  lebih  terlatih  dan terbentuk dengan pembiasaan setiap harinya. 2
Pada  dasarnya  kesadaran  agama  berpengaruh  pada  bentuk  kegiatan-kegiatan  dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti:  mengucapkan  salam,  hormat-menghormati,  saling menyayangi,  saling  tolong  menolong  dengan  sesama,  menghargai  sesama,  bersedekah, membantu  orang  menyeberang  dan  kegiatan-kegitan  baik  lainnya. Hal  tersebut  juga dijelaskan  oleh  Marzuki,  bahwa  pada  dasarnya  tingginya  kesadaran  agama  berpengaruh pada aktualisasi jiwa seseorang dalam kehidupan sehari-hari  yang dimanifestasikan dalam
2 Kartika Nur Fathiya, Problem, Dampak, dan Solusi Transformasi Nilai-nilai Agama pada Anak Pra-sekolah (Dinamika Pendidikan No. 1/ Th. XIV / Mei 2007), 102-103
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
bentuk  kegiatan-kegiatan  olah  kejiwaan  dan  olah  spiritual  seperti  saling  tolong  menolong dengan sesama, menghargai sesama, dan menginternalisasikan nilai-nilai universal. 3
Penanaman  nilai-nilai  agama  mulai  dini  merupakan  hal  yang  sangat  penting dilakukan  dalam  suatu  lembaga  pendidikan  karena  penanaman  nilai-nilai  agama  terdapat hubungan timbal balik antara pendidik dan peserta didik. Di mana dalam hal ini, pendidik tidak hanya berfungsi sebagai pengajar saja, namun juga sebagai pembimbing dan muaddib atau murabbi bagi  peserta  didik,  yakni  sebagai  orang  yang  bertugas  membimbing, mengarahkan, menunjukkan serta menginternalisasikan nilai-nilai agama kepada anaknya. 4 Seorang pendidik bertugas tidak hanya memberikan ilmu ( knowledge ) kepada peserta didik, tetapi juga mentransformasikan nilai-nilai ( value ) pada peserta didik. Salah satu komponen yang  sangat  penting  dalam  sistem  kependidikan  adalah  pendidik,  karena  ia  yang  akan mengantarkan dan membimbing bahkan mengarahkan peserta didik pada tujuan yang telah ditentukan,  bersama  komponen  yang  lain  terkait  dan  lebih  bersifat  komplementatif (pelengkap). 5
Peserta  didik  merupakan  komponen  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  proses pembelajaran.  Hubungan  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran seperti hubungan orang tua dengan anaknya. Pendidik secara spiritual berkewajiban untuk mendidik  peserta  didik  dan  menanamkan  nilai-nilai  agama  kepadanya  melalui  proses pendidikan dan pembiasaan perilaku di lingkungan sekolah yang kemudian diharapkannya dapat mengamalkan di rumah maupun di masyarakat. Adapaun Nilai-nilai tersebut, seperti: nilai iman, ibadah, akhlak, dan sosial dan lain sebagainya.

## PEMBAHASAN

## Konsep Nilai Religius
Secara bahasa, nilai religius berasal dari gabungan dua kata, yaitu kata nilai dan kata religius.  Kata  nilai  dapat  diartikan  secara  etimologis  dan  terminologis.  Dari  segi
3 Marzuki, Pendidikan Agama Islam  di Perguruan Tinggi Umum dan Pemberdayaan Masyarakat Indonesia (Cakrawala Pendidikan No. 1 Tahun XVI Februari 1997), 45
4 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), 74-75
5 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 172

## Agus Zainudin
etimologis,  nilai  adalah  harga,  derajat. 6 Nilai  adalah  ukuran  untuk  memilih  tindakan  atau upaya  kegiatan  dan  tujuan  tertentu. 7 Sedangkan  secara  terminologis,  Muhmidayeli mendefinisikan  nilai  adalah  gambaran  tentang  sesuatu  yang  indah  dan  menarik  yang mempesona,  menakjubkan,  yang  membuat  kita  bahagia,  senang  dan  merupakan  sesuatu yang menjadikan seseorang atau sekelompok orang memilikinya. Nilai dapat juga diartikan dalam makna benar-salah, baik-buruk, manfaat atau berguna, indah dan jelek. 8 Nilai secara umum,  sebagaimana  yang  didefinisikan  oleh  Hamka  dengan  standar  atau  ukuran  (norma) yang digunakan untuk mengukur segala sesuatu. 9
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengartikan  nilai  adalah  sesuatu  yang menyempurnakan  manusia  sesuai  dengan  hakikatnya, seperti: etika,  sikap  dan  lain-lain. 10
Alport  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Mulyana,  mengemukakan  bahwa  nilai  adalah keyakinan yang membuat seseorang berperilaku atas dasar pilihannya atau dalam kata lain keyakinan  sebagai  dasar  pilihan  tindakan. 11 Selain  itu,  kebenaran  sebuah  nilai  pada dasarnya  tidak  menuntut  adanya  pembuktian  empiris,  namun  lebih  terkait  dengan pemahaman, kesadaran, trust dan apa yang dikehendaki atau tidak dikehendaki, disenangi atau  tidak  disenangi  oleh  seseorang.  Jadi  pada  intinya  nilai  merupakan  suatu  keyakinan sebagai  dasar  pilihan  tindakan  yang  menjadikan  hidupnya  pada  masa  yang  akan  datang mempunyai  makna  atau  tidak,  serta  yang  akan  menjadi  bahan  pemikirannya  untuk mencapai tujuannya.
Kata religius  biasa diartikan dengan kata  agama,  namun  juga bisa diartikan sebagai keberagamaan.  Agama,  menurut  Harun  Nasution  dalam  pendapatnya  yang  dikutip  oleh Abuddin Nata, tersusun dari dua kata, a = tidak dan gama = pergi, jadi agama artinya tidak pergi,  tetap  di  tempat,  diwarisi  secara  turun  temurun. 12 Agama  secara  istilah  menurut Frazer  sebagaimana  dikutip  Nuruddin  adalah  sistem  kepercayaan  yang  tidak  stagnan  dan
6 JS Badudu dan Sutan Muhammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), 944 7 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, cet. 1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 114
8 Muhmidayeli, Filsafat Pendidikan (Bandung: Refika Aditama, 2013), 101
9 Abd. Haris, Etika Hamka (Yogyakarta: LKiS, 2012), 30
10 Kemdikbud,  “https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nilai”  (diakses  pada  Tanggal  01  April  2020  Pukul  13.26 WIB)
11 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), 9
12 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003), 9
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
berkembang  sesuai  dengan  tingkat  kognisi  seseorang. 13 Clifford  Geertz  mengemukakan sebagaimana dikutip  Roibin, agama dan spirit itu beda sedangkan spirit adalah semangat, pada  dasarnya  telah  terjadi  hubungan  yang  akrab  antara  agama  sebagai  sumber  nilai  dan agama sebagai  sumber kognitif atau pengetahuan. Pertama, agama merupakan dasar bagi tindakan manusia ( pattern for behaviour ). Sebagai dasar tindakan agama menjadi arah bagi tindakan  manusia. Kedua, agama  merupakan  pola  dari  tindakan  manusia  ( pattern  of behaviour ).  Sebagai  pola  ini  agama  dianggap  sebagai  hasil  dari  cipta,  rasa  dan  karsa manusia yang tidak jarang telah dipengaruhi oleh kekuatan mistis. 14
Agama dalam perspektif yang kedua ini sering dipahami sebagai bagian dari sistem kebudayaan, 15 yang tingkat  efektifitas  fungsi  ajarannya kadang tidak kalah dengan agama formal.  Namun,  agama  merupakan  sumber  nilai  yang  tetap  harus  dipertahankan  aspek otentikannya.  Jadi  di  satu  sisi,  agama  dipahami  sebagai  hasil  menghasilkan  dan berinteraksi  dengan  budaya.  Pada  sisi  lain,  agama  juga  tampil  sebagai  sistem  nilai  yang mengarahkan bagaimana manusia berperilaku. Jadi agama adalah ajaran yang berasal dari Tuhan  atau  renungan  manusia  yang  terkandung  dalam  kitab  suci  yang  turun  temurun diwariskan  oleh  suatu  generasi  ke  generasi  berikutnya  dengan  tujuan  untuk  memberi tuntunan dan pedoman hidup  bagi  manusia agar  mencapai  kebahagiaan dunia dan akhirat yang  didalamnya  mencakup  kepercayaan  kepada  kekuatan  ghaib  yang  selanjutnya menimbulkan  respon  emosional  dan  keyakinan  bahwa  kebahagiaan  hidup  tersebut tergantung pada adanya hubungan baik dengan kekuatan tersebut.
Nilai  religius  atau  nilai  agama  adalah  konsepsi  yang  tersurat  maupun  tersirat  yang ada dalam agama  yang  mempengaruhi perilaku  seseorang  yang menganut  agama tersebut yang mempunyai sifat hakiki dan datang dari Tuhan, juga kebenarannya diakui mutlak oleh penganut  agama tersebut.  Jadi  dapat  dipahami bahwa,  nilai  religius  merupakan salah satu dari  berbagai  klasifikasi  nilai  di  atas.  Nilai  religius  bersumber  dari  agama  dan  mampu merasuk  ke  dalam  intimitas  jiwa.  Nilai  religius  perlu  ditanamkan  dalam  lembaga pendidikan untuk membentuk kepribadian muslim yang karimah dan kuat. Di samping itu, penanaman  nilai  religius  ini  penting  dalam  rangka  untuk  menjadikan  etos  kerja  dan  etos
13 Nuruddin  dkk, Agama  Tradisional:  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat  Samin  dan  Tengger (Yogyakarta: LKIS, 2003), 126
14 Roibin, Relasi Agama & Budaya Masyarakat Kontemporer (Malang: UIN Maliki Press, 2009), 75
15 Nursyam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKIS, 2005), 1

## Agus Zainudin
ilmiah seluruh sivitas akademika yang ada di lembaga pendidikan tersebut. Selain itu, juga supaya  tertanam  dalam  diri  tenaga  kependidikan  bahwa  melakukan  kegiatan  pendidikan dan  pembelajaran  pada  peserta  didik  bukan  semata-mata  bekerja  untuk  mencari  uang, tetapi merupakan bagian dari pekerjaan ibadah.

## Konsep Akhlak Karimah

## 1. Pengertian Akhlak Karimah
Akhlak memiliki dua pendekatan yang digunakan untuk mendefinisikan akhlak, yaitu pendekatan linguistik (bahasa), dan pendekatan terminologik (istilah). Dari sudut kebahasaan,  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  isim  masdar  (bentuk  infinitif)  dari kata akhlaqa,  yukhliqu,  ikhlaqan ,  sesuai  dengan  timbangan  ( wazan ) tsulasi  mazid af’ala, yuf’ilu, if’alan yang berarti al-sayijah (perangai), ath-thabiah (kelakuan, tabiat, watak  dasar), al-‘adat (kebiasaan,  kelaziman), al-maru’ah (peradaban  yang  baik),  dan al-din (agama). 16
Namun  kata  akhlak  dari  akhlaqa  sebagaimana  tersebut  di  atas  nampaknya kurang  pas,  sebab  isim  mashdar  dari  kata akhlaqa bukan akhlaq tetapi ikhlaq . Berkenaan dengan ini maka timbul pendapat yang mengatakan bahwa secara linguistik kata akhlaq merupakan  isim  jamid  atau  isim  ghairu  mustaq,  yaitu  isim  yang  tidak memiliki  akar  kata,  melainkan  kata  tersebut  sudah  sedemikian  adanya.  Kata akhlaq adalah  jamak  dari  kata khilqun atau khuluqun yang  artinya  sama  dengan  kata akhlaq. Sedangkan  akhlak  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata khalaqa yang  berarti mencipta,  membuat  dan  menjadikan. Akhlaq selanjutnya  dalam  bahasa  Indonesia disebut akhlak secara etimologi berarti perangai, adat, tabiat, atau system perilaku yang dibuat  manusia.  Akhlak  secara  kebahasaan  bisa  baik  dan  buruk  tergantung  pada  tata nilai  yang  dipakai  sebagai  landasannya,  meskipun  secara  sosisologis  di  Indonesia akhlak  memiliki  konotasai  baik  sehingga  orang  yang  berakhlak  berarti  orang  yang berakhlak baik. 17
Sedangkan  menurut  aspek  terminologi,  akhlak  dikemukakan  oleh  beberapa pakar, diantaranya:
16 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), 1
17 Zainuddin Ali, Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 29
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
a. Ibnu Miskawaih, akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran;
b. Imam  Ghazali,  akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dari padanya  timbul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah,  dengan  tidak  memerlukan pertimbangan pemikiran;
c. Prof.  Dr.  Ahmad  Amin,  akhlak  adalah  kehendak  yang  dibiasakan  yang  artinya, kehendak itu bila membiasakan sesuatu, kebiasaan itu dinamakan akhlak. 18
d. Ibrahim  Anis,  akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  melahirkan bermacam-macam  perbuatan,  baik  atau  buruk  tanpa  membutuhkan  pemikiran  dan pertimbangan. 19
Dari  beberapa  pendapat  diatas  tentang  akhlak  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan bahwasanya  akhlak  merupakan  sifat,  perangai,  tingkah  laku  baik  atau  buruk  yang kemudian  melahirkan  berbagai  macam  perbuatan  dan  menjadi  kebiasaan  yang  tidak membutuhkan pertimbangan dalam melakukannya.
Pengertian karimah menurut kamus besar bahasa Indonesia memiliki arti baik, dan  terpuji. 20 Kata  karimah  digunakan  untuk  menunjukkan  pada  perbuatan  akhlak terpuji  yang  ditampakkan  dalam  kenyataan  hidup  sehari-hari.  Selanjutnya  kata alkarimah  ini  biasanya  digunakan  untuk  menunjukkan  perbuatan  yang  terpuji  yang skalanya  besar,  seperti  menafkahkan  harta  dijalan  Allah,  berbuat  baik  kepada  kedua orang tua dan lain sebagainya. Akhlak mulia atau yang biasanya disebut dengan akhlak karimah menurut Al-Ghazali adalah keadaan batin yang baik. Di dalam batin manusia, yaitu  dalam  jiwanya  terdapat  empat  tingkatan,  dan  dalam  diri  orang  yang  berakhlak baik, semua tingkatan itu tetap baik, moderat dan saling mengharmonisasikan. 21

## 2. Indikator Akhlak Karimah
Untuk menciptakan peserta didik yang berakhlakul karimah, Islam memberikan tolak  ukur  jelas.  Dalam  menentukan  perbuatan  yang  baik,  Islam  memperhatikan  dari segi  cara  melakukan  perbuatan  tersebut.  Seseorang  yang  berniat  baik  tapi
18 Zahrudin AR dan Hasanudin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 4
19 Amirulloh Syarbini dan Akhmad Khusaeri, Metode Islam dalam Membina Akhlak Remaja (Jakarta: PT. Alex Media Komputindo, 2012), 34
20 Kemdikbud,  “https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/karimah”  (diakses  pada  Tanggal  01  April  2020  Pukul 14.09 WIB)
21 M. Abul Quasem, Etika Al-Ghazali: Etika Majemuk di dalam Islam (Bandung: Pustaka, 1988), 82

## Agus Zainudin
melakukannya  dengan  menempuh  cara  yang  salah  maka  perbuatan  tersebut  dipadang tercela.  Indikator  akhlakul  karimah  merupakan  penuntun  bagi  umat  manusia  memiliki sifat dan mental serta kepribadian sebaik yang ditunjukan oleh al-quran dan hadist nabi Muhammad SAW. 22 Selain itu, perbuatan dianggap baik dalam Islam adalah perbuatan yang sesuai dengan petunjuk al-quran dan perbuatan rasul-nya, yakni taat kepada allah dan  rasul,  menepati  janji,  menyayangi  anak  yatim,  jujur,  amanah,  sabar,  ridha,  dan ikhlas. 23
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasannya  dalam  membina akhlakul karimah setiap lembaga pendidikan harus memiliki indikator akhlakul karimah yang  akan  dicapai  oleh  peserta  didik.  Beberapa  indikator  yang  dapat  diterapkan dilembaga pendidikan yang bersumber dari al-quran dan sunnah antara lain:
a. Amanah
Kata  amanah  diartikan  sebagai  jujur  atau  dapat  dipercaya.  Sedang  dalam pengertian istilah, amanah adalah sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, baik harta atau ilmu atau rahasia lainnya yang wajib dipelihara dan disampaikan kepada yang  berhak  menerimanya. 24 Amanah  dalam  Islam  cukup  luas  pengertiannya, melambangkan  arti  yang  bermacam-macam.  Tapi  semuanya  bergantung  kepada perasaan  manusia  yang  dipercayakan  amanat  kepadanya.  Oleh  karena  itu  Islam mengajarkan agar memiliki hati kecil  yang bisa  melihat, menjaga,  dan memelihara hak-hak Allah SWT. Maka  Islam mewajibkan kepada umatnya untuk berlaku jujur dan dapat dipercaya.
b. Pemaaf
Pemaaf merupakan sikap suka memberi maaf terhadap kesalahan orang lain tanpa ada sedikitpun rasa benci dan keinginan untuk membalas. Sifat pemaaf adalah salah  satu  dari  manifestasi  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.  Islam  mengajarkan kepada  kita  untuk  dapat  memaafkan  kesalahan  orang  lain  tanpa  harus  menunggu permohonan  maaf  dari  yang  bersalah.  Jadi  memaafkan  itu  berkaitan  dengan menahan marah dan berbuat kebajikan. Tak ada yang lebih menenteramkan diri dan menenangkan padangan daripada hati yang jatuh serta jauh dari dengki.
22 Sudarsono, Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005), 151
23 Ibid .
24 Barmawi Umari, Materi Akhlak (Solo: Ramadhani, 1976), 44
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
c. Sabar
Sabar secara bahasa berarti menahan. Secara syariat, sabar berarti menahan diri dari tiga  hal: pertama,  sabar untuk taat kepada Allah. Kedua, sabar dari hal-hal yang  diharamkan  Allah.  Ketiga,  sabar  terhadap  takdir  Allah. 25 Sabar  bukan  berarti menyerah tanpa syarat. Tetapi sabar adalah terus berusaha dengan hati yang tenang, berikhtiar,  sampai  cita-cita  yang  diinginkan  berhasil  dan  dikala  menerima  cobaan dari Allah swt, wajiblah ridha dan dengan hati yang ikhlas.
d. Qana’ah
Menurut Hamka, qana’ah itu mengandung lima perkara yaitu:
1) Menerima dengan rela akan apa yang ada.
2) Memohon kepada Allah SWT tambahan yang pantas dan berusaha.
3) Menerima dengan sabar akan ketentuan Allah SWT.
4) Bertawakkal kepada Allah SWT.
5) Tidak tertarik oleh tipu daya dunia. 26
Dengan kata lain, qana’ah berarti merasa cukup dan rela dengan pemberian yang dianugerahkan oleh Allah SWT. Maksud qana’ah itu amatlah luas. Menyuruh percaya dengan sebenar-benarnya akan adanya kekuasaan yang melebihi kekuasaan kita,  menyuruh  sabar  menerima  ketentuan  Allah  SWT  jika  ketentuan  itu  tidak menyenangkan diri dan bersyukur jika dipinjami-Nya nikmat, sebab kita tidak tahu kapan  nikmat  itu  pergi.  Dalam  hal  yang  demikian  kita  disuruh  bekerja,  berusaha, bersungguh-sungguh,  sebab  semasa  nyawa  dikandunng  badan,  kewajiban  belum berakhir.  Kita  bekerja  bukan  lantaran  meminta  tambahan  yang  telah  ada  dan  tak merasa  cukup  pada  apa  yang  ada  di  tangan,  tetapi  kita  bekerja,  sebab  orang  hidup mesti  bekerja. 27 Qana’ah  tentunya  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan  pribadi maupun sosial. Terhadap kehidupan pribadi mampu meningkatkan wibawa, banyak disenangi  sesama,  mudah  mendapat  perlindungan  dan  tentunya  mendapat ketenteraman  dalam  hati.  Sedangkan  terhadap  kehidupan  sosial  mampu  membina
25 Syaikh Muhammad Al-Utsaimin, Syarah Riyadhus Shalihin , terj. Munirul Abidin (Jakarta: PT. Darul Falah,
2006), 113
26 Zahrudin AR dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004),
160
27 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), 230

## Agus Zainudin
dan  menjaga  kerukunan  tetangga  yang  terwujud  dalam  sikap  saling  menghormati, saling melindungi, saling menjaga, dan saling peduli satu dengan lainnya sehingga akan tercipta masyarakat yang aman, tenang, tentram dan sejahtera.
e. Kebersihan (An-Nadzafah)
Kebersihan adalah upaya manusia untuk memelihara diri dan lingkungannya dari  segala  hal  yang  kotor  dan  keji  dalam  rangka  mewujudkan  dan  melestarikan kehidupan yang sehat dan nyaman. Kebersihan merupakan syarat bagi terwujudnya kesehatan dan sehat adalah salah satu faktor yang dapat memberikan kebahagiaan. Sebaliknya,  kotor  tidak  saja  merusak  keindahan  tetapi  juga  dapat  menyebabkan timbulnya  berbagai  penyakit,  dan  sakit  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat menimbulkan  penderitaa.  Dan  sesungguhnya  Allah  menyukai  kaum  yang  suka membersihkan diri.

## 3. Macam-Macam Akhlak Karimah
Akhlak  Islami  ialah  akhlak  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  atau  akhlak  yang bersifat  Islami.  Kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia  menempati  tempat  yang penting secara individu maupun anggota masyarakat. Dalam pembahasan akhlak Islami tidak  hanya  membahas  akhlak  sesama  manusia,  tetapi  juga  membahas  akhlak  kepada khalik  (Allah  SWT),  lingkungan  (alam  semesta). 28 Dari  penjelasan  ini  dapat disimpulkan bahwa macam-macam akhlakul karimah ini dibagi menjadi 3, yaitu:
a. Akhlak manusia sebagai hamba Allah (Akhlak kepada Allah)
Alam ini mempunyai pencipta dan pemelihara yang diyakini ada-Nya, yakni Allah SWT. Dia lah yang memberikan rahmat dan menurunkan adzab kepada siapa yang  dikehendaki-Nya.  Dialah  yang  wajib  diibadahi  dan  ditaati  oleh  segenap manusia. 29 Oleh  karena  itu  manusia  berhutang  budi  yang  besar,  karena  berkat Rahman  dan  Rahim-Nya  Dia  telah  menganugerahkan  nikmat  yang  tak  terhitung jumlahnya.  Sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  SWT,  manusia  diberikan  oleh  Allah SWT  kesempurnaan  dalam  penciptaan-Nya  yang  mempunyai  kelebihan  daripada makhuk  ciptaan-Nya  yang  lain  yaitu  diberikan  akal  untuk  berpikir,  perasaan  dan
28 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an (Jakarta: AMZAH, 2007), 197
29 Hamzah Ya’qub, Etika Islam (Pembinaan Akhlakul Karimah) (Bandung: CV. Diponegoro, 1983), 140- 141
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
nafsu. 30 Akhlak  kepada  Allah  SWT  dapat  diartikan  sebagai  sikap  atau  perbuatan yang  seharusnya  dilakukan  oleh  manusia  sebagai  makhuk  Allah  SWT.  Berkenaan dengan  akhlak  kepada  Allah  dilaksanakan  dengan  cara  memuji-Nya,  yakni menjadikan  Tuhan  sebagai  satu-satunya  yang  menguasai  dirinya.  Oleh  sebab  itu, manusia  sebagai  hamba  Allah  SWT  mempuyai  cara-cara  yang  tepat  untuk menekatkan diri Caranya adalah sebagai berikut:

## 1) Mentauhidkan Allah
Mentauhidkan  Allah  SWT  berarti  bahwa  seseorang  itu  harus  meyakini bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, hal ini berarti seorang manusia hanya boleh bergantung kepada Allah SWT. 31

## 2) Beribadah kepada Allah SWT
Orang  yang  beriman  kepada  Allah  SWT  akan  senantiasa  melakukan berbagai  ibadah  seperti  shalat,  puasa,  zakat,  haji  dan  lain-lain.  Ibadah  tersebut dilaksanakan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## 3) Bertakwa kepada Allah SWT
Adapun  yang  dimaksud  dengan  bertakwa  kepada  Allah  SWT  adalah melaksanakan  apa-apa  yang  diperintahkan  Allah  dan  meninggalkan  apa-apa yang  dilarang-Nya. 32 Takwa  ini  dapat  dilakukan  dimana  saja  berada,  di  tempat ramai atau di tempat yang sepi, sendirian atau tidak ada orang lain, disaat senang atau dikala susah.

## 4) Berdoa khusus kepada Allah SWT
Berdoa berarti meminta sesuatu kepada Tuhan,yakni meminta Allah SWT supaya  hajat  dan  kehendak  makhluk-Nya  dikabulkan.  Allah  SWT  berfirman melalui  alquran  agar  manusia  berdoa  kepada-  Nya,  sebab  Dia  Maha  Dekat, sedekat  urat  leher.  Allah  mendengar  pinta  hamba-Nya,  pinta  yang  baik.  Allah SWT tidak penah menyalahi janji-Nya. 33 Oleh karena itu kita harus bersungguh- sungguh dalam memohon doa dan dengan bertawakal. Selain itu, kita juga harus berdoa dengan hati yang yakin dan mantap. Bertawakal adalah berusaha dengan
30 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2007), 197
31 Ibid .
32 Ibid ., 202
33 Ibid ., 203

## Agus Zainudin
berdoa  dan  bertindak.  Bila  ada  orang  yang  menganggap  dirinya  bertawakal karena  selalu  berdoa  kepada  Tuhan,  tetapi  ia  tidak  mau  bekerja  mencari  apa yang  telah  diminta  dalam  doanya,  maka  hal  itu  tidak  dapat  disebut  sebagai tawakal. 34 Oleh  karena  itu  kita  harus  senatiasa  berusaha  dan  berdoa  agar  apa yang kita harapkan dapat terwujud.
5) Zikrulloh
Zikir  yaitu  banyak  ingat  kepada  Allah  SWT,  memperbanyak  mengingat Allah,  baik  di  waktu  lapang  maupun  di  waktu  sempit,  baik  di  waktu  sehat maupun  di  waktu  sakit. 35 Kita  sebagai  hamba  Allah  SWT,  harus  senantiasa memperbanyak  zikir  karena  dengan  berzikir  kita  akan  senantiasa  selalu mengingat Allah dan dekat dengan Allah.
6) Bertawakal
Tawakal  maksudnya  ialah  berserah  diri  kepada  Allah  dan  menerima  apa saja  yang  telah  ditentukannya,  tetapi  dengan  cara  berusaha  (ikhtiar)  sekuat tenaga  disertai  dengan  doa. 36 Karena  doa  yang  kita  panjatkan  harus  diiringi dengan  usaha.  Bertawakal  adalah  berusaha  dengan  berdoa  dan  bertindak.  Bila ada  orang  yang  menganggap  dirinya  bertawakal  karena  selalu  berdoa  kepada Tuhan,  tetapi  ia  tidak  mau  bekerja  mencari  apa  yang  telah  diminta  dalam doanya,  maka  hal  itu  tidak  dapat  disebut  sebagai  tawakal.  Oleh  karena  itu  kita harus senatiasa berusaha dan berdoa agar apa yang kita harapkan dapat terwujud.
7) Bersabar
Sabar artinya tahan menderita dari hal-al  yang negatif atau karena hal-hal  yang positif. Ali  bin  Abi Thalib  berkata, “sabar itu ada dua, sabar atas  apa-apa  yang tidak  engkau  sukai  dan  sabar  atas  apa-apa  yang  kau  sukai”. 37 Sabar  juga  dapat diartikan  menahan  diri  dari  hawa  nafsu  yang  selalu  ingin  bersenang-senang. Sabar dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
a) Sabar meninggalkan larangan agama;
b) Sabar mejalankan perintah agama;
34 Mahjuddin, Membina Akhlak Anak (Surabaya: Al Ikhlas, 1995), 34
35 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2007), 204
36 Ibid .
37 Ibid ,. 206
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
c) Sabar menerima ujian dan cobaan dari Allah SWT.

## 8) Bersyukur kepada Allah
Syukur  ialah  suatu  sifat  mulia  yang  wajib  dimiliki  oleh  setiap  individu muslim,  yaitu  menyadari  bahwa  segala  nikmat  yang  ada  pada  dirinya  itu merupakan  karunia  dan  anugerah  dari  Allah  semata  dan  menggunakan  nikmat- nikmat  itu  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  oleh-Nya.  Syukur berarti meggunakan segala nikmat karunia Allah SWT menurut batas-batas yang telah  ditetapkan.  Selain  itu  menjaga  dan  memeliharanya  dari  penyelewengan atau melakukan larangan yang telah diharamkan- Nya.
b. Akhlak terhadap sesama manusia
Islam  memerintahkan  pemeluknya  untuk  menunaikan  hak-hak  pribadinya dan berlaku adil terhadap dirinya. Islam dalam pemenuhan hak-hak pribadinya tidak boleh  merugikan  orang  lain. 38 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  memgimbangi hak-hak  pribadi  dan  hak  orang  lain  supaya  tidak  timbul  pertentangan.  Sebagai seorang muslim harus menjaga perasaan orang lain, tidak boleh membedakan sikap terhadap seseorang.
Akhlak terhadap sesama manusia merupakan sikap seseorang terhadap orang lain. Sikap-sikap yang harus dikembangkan, antara lain:
1) Menghormati  perasaan  orang  lain  dengan  cara  yang  baik  seperti  yang disyariatkan  agama,  jangan  tertawa  di  depan  orang  yang  bersedih,  jangan mencaci sesama manusia, jangan menfitnah dan menggunjing, jangan melaknat manusia dan jangan makan di depan orang yang berpuasa.
2) Memberi  salam  dan  menjawab  salam  dengan  memperlihatkan  muka  manis, mencintai  saudara  sesama  muslim  sebagaimana  mencintai  dirinya  sendiri,  dan menyenangi kebaikan.
3) Pandai  berterima  kasih.  Manusia  yang  baik  adalah  manusia  yang  pandai berterima kasih.
4) Memenuhi janji, karena janji adalah amanah yang harus dipenuhi.
5) Tidak boleh mengejek atau merendahkan orang lain.
38 Ibid ., 212

## Agus Zainudin
6) Jangan mencari-cari kesalahan. Orang yang sering mencari-cari kesalahan orang lain adalah orang yang berakhlaqul madzmunah.
7) Jangan menawar sesuatu yang sedang ditawar orag lain dalam berbelanja.
c. Akhlak terhadap alam
Alam ialah segala sesuatu yang ada di langit dan bumi beserta isinya, selain Allah  SWT,  manusia  sebagai  khalifah  diberi  kemampuan  oleh  Allah  untuk mengelola  alam  semesta  ini.  Manusia  sebagai  khalifah  diberi  kemampuan  oleh Allah untuk mengelola alam semesta ini. 36 Hal ini menunjukkan manusia diturunkan ke  bumi  membawa  rahmat  dan  cinta  kasih  kepada  alam  seisinya.  Akhlak  terhadap alam, antara lain sebagai berikut:
1) Bahwa manusia itu hidup dan mati di alam, yaitu bumi.
2) Bahwa alam merupakan salah satu yang dibicarakan oleh alquran.
3) Bahwa  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  menjaga  pelestarian  alam,  agar kehidupannya menjadi makmur.
4) Bahwa  Allah  memerintahkan  kepada  manusia  untuk  mengambil  manfaat  yang sebesar-besarnya dari alam agar kehidupannya menjadi makmur.
5) Manusia  berkewajiban  mewujudkan  kemakmuran  dan  kebahagiaan  di  muka bumi. 39
4. Penanaman Nilai-Nilai Religius dalam Membentuk Akhlak Karimah bagi Peserta Didik di MI Ar-Rahim Kecamatan Arjasa Kabupaten Jember
Dalam  pengertian  yang  lebih  praktis  dan  bersifat  aplikatif,  pendidikan  Islam setidaknya  memiliki  dua  substansi,  yakni: pertama ,  pendidikan  Islam  adalah  aktivitas pendidikan  yang  didirikan  atau  diselenggarakan  dengan  niat  dan  tujuan  untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam. Kedua , pendidikan Islam adalah sistem pendidikan  yang  dikembangkan  dari  dan  dijiwai  oleh  ajaran  serta  nilai-nilai  Islam. 40
39 Ibid ., 230-231 40 Poin pertama dalam  prakteknya  di  Indonesia  terdiri  atas  beberapa  jenis,  di  antaranya  adalah:  (1)  pondok pesantren  atau  madrasah  diniyah;  (2)  PAUD/  RA,  BA,  TA,  madrasah  dan  Perguruan  Tinggi  Islam  yang bernaung  di  bawah  Kementerian  Agama;  (3)  PAUD/  RA,  BA,  TA,  madrasah  dan  perguruan  tinggi  yang berada  di  bawah  naungan  yayasan  atau  organisasi  Islam;  (4)  pelajaran  agama  Islam  di  sekolah/  madrasah/ perguruan tinggi; dan (5)  pendidikan Islam dalam  keluarga atau di tempat-tempat ibadah serta forum-forum kajian  atau  majelis  ke-Islaman.  Poin kedua di  antaranya  mencakup:  (1)  pendidik/  guru/  dosen,  kepala madrasah/  sekolah  atau  pimpinan  perguruan  tinggi  dan/  atau  tenaga  kependidikan  lainnya  yang  melakukan
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
Untuk  itu,  unsur  apapun  yang  akan  diintegrasikan  atau  dikembangkan  dalam  setiap dimensi pendidikan Islam, harus diarahkan pada konsep dan bentuk-bentuk pendidikan Islam, baik yang bersifat normatif maupun praktis (sistem dan aktivitas).
Kegiatan-kegiatan  yang  dapat  membentuk  kepribadian  muslim  di  lingkungan lembaga  pendidikan  antara  lain pertama ,  melakukan  kegiatan  rutin,  yaitu  penanaman nilai-nilai  religius  secara  rutin  berlangsung  pada  hari-hari  belajar  biasa  di  lembaga pendidikan.  Kegiatan  rutin  ini  dilakukan  dalam  kegiatan  sehari-hari  yang  terintegrasi dengan  kegiatan  yang  telah  diprogramkan,  sehingga  tidak  memerlukan  waktu  khusus. Pendidikan  agama  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  bersama  bukan  hanya  guru agama  saja  melainkan  juga  tugas  dan  tanggung  jawab  guru-guru  bidang  studi  lainnya atau  sekolah.  Pendidikan  agama  pun  tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  pengetahuan, tetapi  juga  meliputi  pembentukan  sikap,  perilaku,  dan  pengalaman  keagamaan.  Untuk itu  pembentukan  sikap,  perilaku,  dan  pengalaman  keagamaan  pun  tidak  hanya dilakukan oleh guru agama, tetapi perlu didukung oleh guru-guru bidang studi lainnya.
Kedua ,  menciptakan  lingkungan  lembaga  pendidikan  yang  mendukung dan menjadi  laboratorium  bagi  penyampaian  pendidikan  agama,  sehingga  lingkungan  dan proses  kehidupan  semacam  ini  bagi  para  peserta  didik  benar-benar  bisa  memberikan pendidikan  tentang  caranya  belajar  beragama.  Dalam  proses  tumbuh  kembangnya peserta  didik  dipengaruhi  oleh  lingkungan  lembaga  pendidikan,  selain  lingkungan keluarga  dan  lingkungan  masyarakat.  Suasana  lingkungan  lembaga  pendidikan  dapat menumbuhkan  budaya  keagamaan.  Lembaga  pendidikan  mampu  menanamkan sosialisasi  dan  nilai  yang  dapat  menciptakan  generasi-generasi  yang  berkualitas  dan berkarakter  kuat,  sehingga  menjadi  pelaku-pelaku  utama  kehidupan  di  masyarakat. Suasana  lingkungan  lembaga  ini  dapat  membimbing  peserta  didik  agar  mempunyai akhlak karimah, perilaku jujur, disiplin dan semangat sehingga akhirnya menjadi dasar untuk meningkatkan kualitas dirinya.
dan  mengembangkan  aktivitas  kependidikan  dengan  dilandasi  semangat  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam;  (2) komponen-komponen  pendidikan  lainnya,  seperti  tujuan,  materi/  bahan  ajar,  alat/  media/  sumber  belajar, metode,  evaluasi,  lingkungan/  konteks,  manajemen,  dan  lain-lain  yang  didasari  nilai-nilai  Islam.  Lihat Muhaimin,  et.  al., Manajemen  Pendidikan:  Aplikasi  dalam  Penyusunan  Rencana Pengembangan  Sekolah /Madrasah (Jakarta: Kencana, 2009), 3-4

## Agus Zainudin
Ketiga ,  pendidikan  agama  tidak  hanya  disampaikan  secara  formal  oleh guru agama dengan materi pelajaran agama dalam suatu  proses pembelajaran,  namun  dapat pula  dilakukan  di  luar  proses  pembelajaran  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Guru  bisa memberikan  pendidikan  agama  secara  spontan  ketika  menghadapi  sikap  atau  perilaku peserta  didik  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Manfaat  pendidikan  secara spontan  ini  menjadikan  peserta  didik  langsung  mengetahui  dan  menyadari  kesalahan yang dilakukannya dan langsung pula mampu memperbaikinya. Manfaat lainnya dapat dijadikan pelajaran atau hikmah oleh peserta didik lainnya, jika perbuatan salah jangan ditiru, sebaliknya jika ada perbuatan yang baik harus ditiru.
Keempat ,  menciptakan  situasi  atau  keadaan  religius.  Tujuannya  untuk mengenalkan kepada peserta didik tentang pengertian agama dan tata cara pelaksanaan agama  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu  juga  menunjukkan pengembangan kehidupan religius di lembaga pendidikan yang tergambar dari perilaku sehari-hari  dari  berbagai  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  guru  dan  peserta  didik.  Oleh karena itu keadaan atau situasi keagamaan di sekolah yang dapat diciptakan antara lain pengadaan  peralatan  peribadatan  seperti  tempat  untuk  shalat  (masjid  atau  mushalla), alat-alat  shalat  seperti  sarung,  peci,  mukena,  sajadah  atau  pengadaan  al-Quran.  Selain itu di ruangan kelas bisa pula ditempelkan kaligrafi, sehingga  peserta didik dibiasakan selalu  melihat  sesuatu  yang  baik.  Selain  itu  dengan  menciptakan  suasana  kehidupan keagamaan di sekolah antara sesama guru, guru dengan peserta didik, atau antar peserta didik.  Misalnya,  dengan  mengucapkan  kata-kata  yang  baik  ketika  bertemu  atau berpisah,  mengawali  dan  mengakhiri  suatu  kegiatan,  mengajukan  pendapatan  atau pertanyaan  dengan  cara  yang  baik,  sopan,  santun  tidak  merendahkan  peserta  didik lainnya, dan sebagainya.
Kelima , memberikan kesempatan kepada peserta didik sekolah/ madrasah untuk mengekspresikan  diri,  menumbuhkan  bakat,  minat  dan  kreativitas  pendidikan  agama dalam  keterampilan  dan  seni,  seperti  membaca  al-Quran,  adzan,  sari  tilawah,  serta untuk  mendorong  peserta didik sekolah mencintai  kitab suci,  dan meningkatkan minat peserta  didik  untuk  membaca,  menulis  serta  mempelajari  isi  kandungan  al-Quran. Dalam  membahas  suatu  materi  pelajaran  agar  lebih  jelas  guru  hendaknya  selalu diperkuat oleh nas-nas keagamaan yang sesuai berlandaskan pada al-Quran dan Hadits
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........
Rasulullah saw. Tidak hanya ketika mengajar saja tetapi dalam setiap kesempatan guru harus mengembangkan kesadaran beragama dan menanamkan jiwa keberagamaan yang benar.  Guru  memperhatikan  minat  keberagaman  peserta  didik.  Untuk  itu  guru  harus mampu  menciptakan  dan  memanfaatkan  suasana  keberagamaan  dengan  menciptakan suasana dalam peribadatan seperti shalat, puasa dan lain-lain.
Keenam , menyelenggarakan berbagai macam perlombaan seperti cerdas cermat untuk  melatih  dan  membiasakan  keberanian,  kecepatan,  dan  ketepatan  menyampaikan pengetahuan  dan  mempraktikkan  materi  pendidikan  agama  Islam.  Mengadakan perlombaan  adalah  sesuatu  yang  sangat  menyenangkan  bagi  peserta  didik,  membantu peserta  didik  dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat,  menambah wawasan  dan  membantu  mengembangkan  kecerdasan  serta  menambahkan  rasa kecintaan.  Perlombaan  bermanfaat  sangat  besar  bagi  peserta  didik  berupa  pendalaman pelajaran  yang  akan  membantu  mereka  untuk  mendapatkan  hasil  belajar  secara maksimal.  Perlombaan  dapat  membantu  para  pendidik  dalam  mengisi  waktu kekosongan  waktu  peserta  didik  dengan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  mereka  dan pekelahian  pelajar  dapat  dihindarkan.  Dari  perlombaan  ini  memberikan  kreativitas kepada  peserta  didik  dengan  menanamkan  rasa  percaya  diri  pada  mereka  agar mempermudah  bagi  peserta  didik  untuk  memberikan  pengarahan  yang  dapat mengembangkan  kreativitasnya.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  perlombaan  itu antara  lain  adanya  nilai  pendidikan  di  mana  peserta  didik  mendapatkan  pengetahuan, nilai  sosial,  yaitu  peserta  didik  bersosialisasi  atau  bergaul  dengan  yang  lainnya,  nilai akhlak yaitu dapat membedakan yang benar dan yang salah, seperti adil, jujur, amanah, jiwa sportif, mandiri. Selain itu ada nilai kreativitas dapat mengekspresikan kemampuan kreativitasnya dengan cara mencoba sesuatu yang ada dalam pikirannya.
Dalam  aspek  praktik  keseharian,  nilai-nilai  religius  yang  telah  disepakati tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku  keseharian  oleh  semua  warga sekolah.  Proses  pengembangan  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  tiga  tahap,  yaitu: pertama, sosialisasi nilai-nilai religius yang disepakati sebagai sikap dan perilaku ideal yang  ingin  dicapai  pada  masa  mendatang  di  lembaga  pendidikan. Kedua, penetapan action plan mingguan  atau bulanan sebagai  tahapan dan langkah sistematis  yang akan dilakukan  oleh  semua  pihak  di  lembaga  pendidikan  yang  mewujudkan  nilai-nilai

## Agus Zainudin
religius  yang  telah  disepakati  tersebut. Ketiga, pemberian  penghargaan  terhadap prestasi  warga  lembaga  pendidikan,  seperti  guru,  tenaga  kependidikan,  dan  peserta didik sebagai usaha pembiasaan ( habit formation ) yang menjunjung sikap dan perilaku yang  komitmen  dan  loyal  terhadap  ajaran  dan  nilai-nilai  religius  yang  disepakati. Penghargaan  tidak  selalu  berarti  materi  (ekonomik),  melainkan  juga  dalam  arti  sosial, kultural, psikologis ataupun lainnya. 41
Dalam  aspek  simbol-simbol  budaya,  pengembangan  yang  perlu  dilakukan adalah mengganti simbol-simbol  budaya  yang kurang sejalan dengan ajaran dan nilai- nilai  agama  dengan  simbol  budaya  yang  agamis.  Perubahan  simbol  dapat  dilakukan dengan  mengubah  model  berpakaian  dengan  prinsip  menutup  aurat,  pemasangan  hasil karya  peserta  didik,  foto-foto  dan  motto  yang  mengandung  pesan-pesan  nilai keagamaan. 42
Budaya religius  digunakan sebagai  wahana  penanaman nilai-nilai  religius. Hal tersebut  dikarenakan  penanaman nilai-nilai  religius merupakan  awal  mula dari budaya religius.  Budaya religius dibentuk salah satunya dengan pendidikan nilai  religius  yang dilakukan  secara  kontinyu  dan  terus-menerus  oleh  suatu  lembaga  pendidikan,  maka akan semua civitas akademika yang ada di lembaga tersebut akan melakukan nilai-nilai religius  dan  membiasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  untuk  mewujudkan menjadi budaya, maka perlu diterapkan budaya religius  yang toleran dan mengajarkan keuniversalitasan  nilai  religius  tersebut  sehingga  peserta  didik  diharapkan  mempunyai akhlak karimah.
Penanaman  nilai  religius  mempunyai  posisi  yang  penting  dalam  upaya membentuk akhlak karimah pada peserta didik. Karena hanya dengan penanaman nilai religius,  peserta  didik akan menyadari pentingnya nilai  religius  secara kontinyu  dalam kehidupan  sehari-hari. Jadi,  dalam penanaman nilai-nilai  religius  tersebut  memberikan pemahaman  dan  kesadaran  bahwa  nilai-nilai  agama  tidak  hanya  dihafal  atau  hanya berhenti  pada  wilayah  kognisi,  akan  tetapi  juga  harus  sampai  menyentuh  aspek  afeksi dan psikomotorik bahkan menyentuh aspek saling menghormati antar sesama.
41 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), 326 42 Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Religius di Sekolah: Upaya Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi,
(Malang: UIN Maliki Press, 2010), 86
Penanaman Nilai-Nilai Religius Dalam Membentuk........

## PENUTUP

## Simpulan
Nilai-nilai religius merupakan nilai sangat penting untuk ditanamkan kepada peserta didik. Nilai tersebut akan mampu menjadikan peserta didik menjadi lebih toleran dan lebih religius  bahkan  mengamalkan  ajaran  agamanya  dan  menyentuh  afeksi  dan psikomotoriknya.  Penanaman  nilai  religius  dilakukan  dengan  membentuk  budaya  religius sehingga  pada  akhirnya  peserta  didik  akan  terbiasa  mengamalkan  nilai-nilai  religius  dan akan menjadi peserta didik yang menghormati sesamanya bahkan dengan yang lain agama dengan akhlak karimah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Yatimin. Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an . Jakarta: Amzah, 2007.
Ali, Zainuddin. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2010.
AR, Zahrudin dan Hasanudin Sinaga. Pengantar Studi Akhlak . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Al-Utsaimin,  Muhammad. Syarah  Riyadhus  Shalihin , terj.  Munirul  Abidin.  Jakarta:  PT. Darul Falah, 2006.
Badudu, JS dan Sutan Muhammad Zain. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Fathiya,  Kartika  Nur. Problem  Dampak  dan  Solusi  Transformasi  Nilai-nilai  Agama  pada Anak Pra-sekolah. Dinamika Pendidikan No. 1/ Th. XIV/ Mei, 2007.
Hamka. Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.
Haris, Abd. Etika Hamka. Yogyakarta: LkiS, 2012.
Kemdikbud.  https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nilai  (diakses  pada  Tanggal  01  April  2020 Pukul 14.09 WIB)
. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/nilai (diakses pada Tanggal 01 April 2020
Pukul 13.26 WIB)
Mahjuddin. Membina Akhlak Anak . Surabaya: Al Ikhlas, 1995.
Marzuki. Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan Pemberdayaan Masyarakat Indonesia. Cakrawala Pendidikan No. 1 Tahun XVI Februari, 1997.

## Agus Zainudin
Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2009.
Muhaimin,  et.  al. Manajemen  Pendidikan:  Aplikasi  dalam  Penyusunan  Rencana Pengembangan Sekolah/ Madrasah . Jakarta: Kencana, 2009.
Muhmidayeli. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika Aditama, 2013.
Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2004.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada 2003.
. Akhlak Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Nursyam. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKIS, 2005.
Nuruddin,  dkk. Agama  Tradisional:  Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat  Samin  dan Tengger . Yogyakarta: LKIS, 2003.
Quasem  ,  M.  Abul. Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk  di  dalam  Islam .  Bandung:  Pustaka, 1988.
Roibin. Relasi  Agama  &  Budaya  Masyarakat  Kontemporer .  Malang:  UIN  Maliki  Press, 2009.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik , cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sahlan,  Asmaun. Mewujudkan  Budaya  Religius  di  Sekolah:  Upaya  Mengembangkan  PAI dari Teori ke Aksi. Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Sudarsono. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2005.
Sulistiyorini. Manajemen Pendidikan Islam. Surabaya: eLKAF, 2006.
Syarbini, Amirulloh dan Akhmad Khusaeri. Metode Islam dalam Membina Akhlak Remaja . Jakarta: PT. Alex Media Komputindo, 2012.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung:  Remaja Rosda  Karya, 1992.
Umari, Barmawi. Materi Akhlak . Solo: Ramadhani, 1976.
Ya’qub, Hamzah. Etika Islam (Pembinaan Akhlakul Karimah) . Bandung: CV. Diponegoro, 1983.