Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 14, No. 2, Juli 2024, hlm. 180-194 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v14i2.19319
180
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved
Tradisi meugang masyarakat Kota Langsa dan relevansinya dalam pembelajaran sejarah
Okhaifi Prasetyo 1 *, Aulia Rahman 1 , Madhan Anis 1
1 Universitas Samudra, Jl.  Prof.  Dr.  Syarief  Thayeb Meurandeh  Kec.  Langsa  Lama  Kota Langsa Aceh, Indonesia
Email:
okhaifi.prasetyo@unsam.ac.id*; auliarahman1985@unsam.ac.id; madhan.anis@unsam.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 09/02/2024; Revisi: 03/05/2024; Disetujui: 04/07/2024
Abstrak: Generasi muda saat ini cenderung lemah pengetahuan budaya serta pembelajaran sejarah  di  sekolah  sedikit  menjadikan  tradisi  lokal  sebagai  sumber  belajar,  salah  satunya tradisi  meugang.  Penelitian  bertujuan  mengidentifikasi  tradisi  meugang  masyarakat  kota Langsa dan bagaimana relevansi terhadap pembelajaran sejarah. Metode menerapkan jenis kualitatif  deskriptif  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  sebagai  proses membantu  pengumpulan  data.  Kemudian,  di  analisis  melalui  reduksi,  penyajian  dan simpulan. Hasil penelitian menunjukkan di kota Langsa tradisi meugang yang paling meriah adalah  saat  menyambut  bulan  puasa  dan  hari  raya  Idulfitri.  Tradisi  meugang  memiliki relevansi    dalam  pembelajaran  sejarah.  Pembelajaran  sejarah  di  SMA  mengadopsi  dua kurikulum,  yaitu  2013  dan  merdeka.  Pada  Kurikulum  2013,  pembelajaran  sejarah  terbagi menjadi  sejarah  wajib  (Indonesia)  dan  sejarah  peminatan.  Tradisi  meugang  memiliki relevansi  dengan  materi  sejarah  Indonesia  pada  masa  Islam  dan  masa  kolonial.  Pada pembelajaran  sejarah  peminatan,  terutama  materi  berpikir  sejarah,  sumber  sejarah,  dan penelitian sejarah untuk kelas X, serta pada tema perkembangan budaya pada era orde baru dan reformasi untuk kelas XII. Pada kurikulum merdeka relevan pada fase E untuk kelas X, mencakup materi masa kerajaan islam di Indonesia .
Kata kunci : kota Langsa; meugang; pembelajaran; sejarah
Abstract : Today's young generation tends to lack cultural knowledge and history learning in schools makes little use of local traditions as a source of learning, one of which is the meugang tradition. The research aims to identify the  meugang tradition of the Langsa city community and how it is relevant to history learning. The method applies a descriptive qualitative type with observation, interviews and documentation as a process of helping data collection. Then, it is analyzed  through  reduction,  presentation  and  conclusion.  The results showed that  in  Langsa city, the most festive meugang tradition is when welcoming the fasting month and Eid al-Fitr. Meugang tradition has relevance in learning history. History learning in high school adopts two curricula, namely 2013 and independent. In Curriculum 2013, history learning is divided into compulsory  history  (Indonesia)  and  specialization  history.  The  meugang  tradition  has relevance  to  Indonesian  history  materials  during  the  Islamic  and  colonial  periods.  In  the learning  of  specialization  history,  especially  the  material  of  historical  thinking,  historical sources, and historical research for class X, as well as on the theme of cultural development in the era of the new order and reformation for class XII. The independent curriculum is relevant in phase E for grade X, covering the material of the Islamic kingdoms in Indonesia.
Keywords : Langsa city; meugang; learning; history

## Pendahuluan
Indonesia,  dengan  keberagaman  budaya  yang  melimpah,  menawarkan  panggung  yang subur  untuk  menjaga  dan  meneruskan  tradisi-tradisi  lokal  yang  memikat  dan  beragam.  Di
tengah keragaman ini, Aceh, sebuah provinsi yang terletak di ujung barat Indonesia, menonjol sebagai tempat yang dominan akan kearifan lokal dan tradisi budaya yang mendalam (Prasetyo & Kumalasari, 2021a). Salah satu contoh nyata dari kekayaan ini adalah tradisi Meugang, yang tidak  hanya  menjadi  fondasi  kuat  dalam  aspek  keagamaan,  tetapi  juga  memainkan  peran integral  dalam  mewariskan  nilai-nilai  budaya  yang  tahan  lama  di  masyarakat  Aceh  (No,  n.d.). Kota  Langsa  sebagai  bagian  dari  konteks  ini,  menjadi  panggung  di  mana  tradisi  meugang berkembang  dan  berakar  kuat  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat.  Dalam  kerangka  ini, tradisi meugang di kota Langsa bukan hanya menjadi serangkaian ritual keagamaan, tetapi juga sebuah  pernyataan  budaya  yang  menggambarkan  identitas  unik  dan  keberlanjutan  nilai tradisional yang memperkaya kehidupan sejarah dan budaya masyarakat Aceh (Rahman et al., 2022).
Tradisi adalah praktik yang diteruskan dari generasi ke generasi, di mana pada masa itu masyarakat  saling  berkolaborasi  dan  memberikan  bantuan  sesama  untuk  menjaga kelangsungan  tradisi  (Lilis,  2023).  Tradisi  tidak  hanya  memiliki  nilai  historis,  tetapi  juga berfungsi sebagai ikatan bersama dalam masyarakat. Penting untuk merenungkan tradisi yang kita teruskan dan menyesuaikannya dengan perkembangan zaman  agar tetap  relevan, seperti halnya tradisi meugang. Meugang merujuk pada tradisi penyembelihan hewan yang dilakukan oleh masyarakat Aceh pada bulan Ramadan, hari raya Idulfitri, dan Hari Raya Iduladha (Inda et al.,  2023;  Warman  et  al.,  2022).  Ritual  ini  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aspek  agama  Islam, tetapi juga menyiratkan nilai sosial dan budaya yang diwariskan dari generasi ke generasi. Kota Langsa sebagai salah satu kota di provinsi Aceh, memiliki ciri khas dan nuansa tersendiri dalam melaksanakan tradisi meugang. Melalui prosesi ini, masyarakat kota Langsa menjalin hubungan sosial  yang  erat,  memperkuat  identitas  budayanya,  dan  merayakan  warisan  leluhur  dengan penuh kebanggaan (Rahmana et al., 2020).
Tradisi  meugang  di  Kota  Langsa  terus  mengalami  evolusi  seiring  berjalannya  waktu. Meskipun  tradisi  ini  masih  dijaga  dengan  penuh  kehormatan  dan  kesakralan,  dampak modernisasi  dan  perubahan  sosial  memunculkan  berbagai  dinamika  yang  memengaruhi pelaksanaan  tradisi  ini  (Desfandi  et  al.,  2021).  Observasi  lapangan  awal  menunjukkan  bahwa tradisi meugang masih eksis dan tetap menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat kota Langsa.  Saat  ini,  tradisi  Meugang  dilaksanakan  dengan  beberapa  adaptasi  modern,  seperti penggunaan teknologi dalam pengorganisasian acara dan pengaturan waktu yang lebih fleksibel untuk  mengakomodasi  kesibukan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  menjadi  penting  untuk mengeksplorasi  lebih  dalam  tradisi  meugang  di  kota  Langsa,  bukan  hanya  sebagai  suatu peristiwa  keagamaan,  tetapi  juga  sebagai  elemen  vital  dalam  sejarah  lokal.  Pentingnya melestarikan dan memahami tradisi meugang di kota Langsa tidak hanya terbatas pada ranah keagamaan  dan  sosial  semata.  Tradisi  ini  memegang  peran  penting  dalam  memperkaya pembelajaran  sejarah  di  tingkat  lokal.  Pembelajaran  sejarah  bukan  hanya  tentang  fakta  dan tanggal,  tetapi  juga  tentang  pengalaman  hidup  masyarakat,  nilai  yang  dianut,  dan  bagaimana tradisi lokal membentuk identitas (Budiarta, 2023). Dalam konteks pembelajaran sejarah, tradisi Meugang dapat dianggap sebagai sumber primer yang berharga (Nuhiyah et al., 2024). Melalui

## Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
pemahaman mendalam  terhadap  prosesi, simbol,  dan  makna di  balik tradisi  ini,  peserta didik dapat merasakan bagaimana masyarakat kota Langsa menghargai nilai keluarga, solidaritas, dan pengabdian  terhadap  tuhan.  Pembelajaran  ini  tidak  hanya  memberikan  pengetahuan  sejarah, tetapi juga membentuk karakter peserta didik dengan memperkenalkan pada nilai yang berakar dalam  tradisi  lokal  (Prasetyo  et  al.,  2023).  Selain  itu,  tradisi  meugang  juga  dapat  menjadi jembatan antara generasi muda dan tua. Dalam proses pembelajaran sejarah, interaksi langsung dengan para tokoh masyarakat yang menjaga tradisi ini dapat memberikan nuansa kehidupan dan  pengalaman  yang  tidak  dapat  ditemukan  dalam  buku  teks.  Pembelajaran  sejarah  yang memanfaatkan tradisi lokal ini dapat menciptakan ikatan yang lebih kuat antara peserta didik dan komunitas mereka, serta mendorong penghargaan terhadap pewarisan budaya.
Pada  sisi  lain,  pembelajaran  sejarah  yang  tidak  memperhatikan  tradisi  lokal  dapat kehilangan  keautentikan  dan  relevansi  dengan  realitas  masyarakat  setempat  (Nuraini,  2022). Penelitian oleh Sulastri  (2021) menunjukkan bahwa pengabaian tradisi lokal dalam kurikulum sejarah  dapat  menyebabkan  penurunan  keterlibatan  peserta  didik  dan  penghilangan  elemen penting dari identitas budaya lokal. Studi lain oleh Sudarto (2021) menemukan bahwa integrasi tradisi  lokal  dalam  pembelajaran  sejarah  meningkatkan  pemahaman  peserta  didik  terhadap konteks  historis  dan  budaya.  Dengan  terus  menggali  tradisi  meugang,  dapat  dihasilkan pendekatan  pembelajaran  yang  lebih  kontekstual  dan  meresapi  kehidupan  sehari-hari masyarakat  kota  Langsa.  Hal  ini  penting  untuk  menjembatani  kesenjangan  antara  kurikulum yang kadang bersifat generalisasi dengan realitas lokal yang dominan akan tradisi dan budaya. Namun, tantangan juga muncul dalam usaha memasukkan tradisi meugang dalam pembelajaran sejarah. Modernisasi dan arus globalisasi dapat memengaruhi cara masyarakat memandang dan menjalankan tradisi ini. Oleh karena itu, pembelajaran sejarah juga perlu mencermati dinamika perubahan dalam masyarakat kota Langsa agar tetap relevan dengan kondisi terkini  (Prasetyo & Rahman, 2023).
Meskipun  ada  beberapa  penelitian  tentang  tradisi  meugang  di  Aceh,  namun  penelitian yang  fokus  pada  konteks  kota  Langsa  masih  terbatas  dan  konteks  pendidikan  belum  ada. Sebagian  besar  penelitian  lebih  menekankan  pada  aspek  keagamaan  dan  sosial,  tanpa memperhatikan  relevansinya  dalam  pembelajaran  sejarah.  Selain  itu,  banyak  penelitian  yang belum  sepenuhnya  menggali  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  tradisi  Meugang  dan bagaimana  nilai-nilai  tersebut  dapat  diintegrasikan  dalam  proses  pembelajaran  sejarah  di sekolah. Seperti pada penelitian Faizin (2023) yang berjudul tradisi meugang Aceh dalam kajian komunikasi  islam.  Pada penelitian ini dijelaskan pelaksanaannya di  Aceh.  Selain itu,  diuraikan pula  konsep  komunikasi  islam  dan  signifikansi  nilai  komunikasi  islam  yang  esensial  dalam membangun  harmoni  dalam  pelaksanaan  tradisi  meugang.  Beberapa  nilai  komunikasi  islam yang perlu diterapkan dalam konteks  meugang mencakup toleransi antaragama, penghargaan terhadap  adat  dan  budaya  lokal,  prinsip  kesederhanaan,  serta  semangat  kebersamaan  dan kekeluargaan.  Penelitian  oleh  Mulyadi  &  Harahap  (2024)  membahas  tradisi  meugang  dalam konteks  sosial  budaya  di  Aceh,  namun  tidak  menyentuh  aspek  pendidikan.  Lebih  lanjut, penelitian  (Ikhwana  &  Dora,  2024)  mengkaji  sejarah  tradisi  meugang  di  Aceh  Tamiang,
menunjukkan bagaimana bagaimana sejarah dan pelaksanaan tradisi ini tanpa mengaitkannya dengan  pembelajaran  sejarah.  Di  tingkat  internasional,  studi  oleh  Smith  et  al  (2022) membandingkan  bagaimana  tradisi  lokal  di  berbagai  negara  dapat  diintegrasikan  ke  dalam kurikulum  pendidikan,  menunjukkan  manfaatnya  bagi  pemahaman  sejarah  lokal  oleh  peserta didik.  Penelitian  lain  oleh  Trung  &  Van  (2020)  mengungkapkan  bahwa  tradisi  lokal  yang diajarkan  dalam  konteks  pendidikan  membantu dalam  pelestarian budaya  dan  meningkatkan keterlibatan siswa dalam pembelajaran. Penelitian tentang tradisi meugang tidak hanya relevan dalam sejarah, tetapi juga dapat dikaitkan dengan berbagai disiplin ilmu seperti antropologi dan pendidikan.  Tujuan  penelitian  untuk  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan  tradisi  meugang masyarakat  kota  Langsa  dan  pengembangan  kurikulum  khususnya  pembelajaran  sejarah. Penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  mengembangkan  pemahaman  tradisi meugang  di  kota  Langsa  dan  sejauh  mana  relevansinya  dalam  pembelajaran  sejarah.  Secara praktis bisa mengintegrasikan nilai budaya lokal dalam kurikulum sejarah di tingkat sekolah.

## Metode
Penelitian ini menggunakan motede kualitatif deskriptif. Penelitian ini bermaksud untuk memahami fenomena yang dialami subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi dan tindakan secara holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk bahasa pada konteks khusus yang alamiah dengan  metode  alamiah  (Moleong  J  Lexy,  2006).  Alasannya  karena  pertimbangan  untuk mengidentifikasi,  menggambarkan,  dan  menguraikan  tradisi  meugang.  Metode  ini  relevan karena  memungkinkan  mendapatkan  data  pengalaman  masyarakat,  makna  tradisi,  dinamika sosial, dan relevansi terhadap pendidikan. Lokasi penelitian di kota Langsa dengan fokus pada observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi langsung  pada  pertunjukan  tradisi  meugang.  Mengamati  dengan  saksama  bagaimana  bentuk gerakan, interaksi, dan nilai kearifan lokal tecermin dalam praktik sehari-hari. Observasi untuk mendapatkan  data  empiris  yang  detail  mengenai  bagaimana  tradisi  meugang  dilaksanakan. Bentuk  data  yang  dihasilkan  dari  observasi  termasuk  catatan  lapangan,  deskripsi  tentang kegiatan dan interaksi.
Data ini tidak hanya memberikan bukti visual dan deskriptif tentang pelaksanaan tradisi, tetapi  memungkinkan  analisis  mendalam  mengenai  bagaimana  tradisi  tersebut  dipraktikkan, wawancara  dilakukan  dengan  majelis  adat  Aceh  kota  Langsa,  Keuchik,  Imam  Gampong,  ahli budaya,  masyarakat,  dan  ahli  sejarah  lokal  yang  akan  memberikan  data  mengenai  sejarah, pelaksanaam,  dan  makna  serta  analisis  dokumen  dengan  mengumpulkan  dokumen  terkait tradisi meugang seperti foto dan video pelaksanaan meugang, media masa, artikel jurnal yang berkaitan dengan  tradisi  meugang,  catatan sejarah,  buku kurikulum  2013  dan  merdeka, buku cetak mata pelajaran sejarah kurikulum 2013 dan merdeka, serta modul mata pelajaran  sejarah. Analisis data mengacu pada konsep (Miles M B et al., 2014), dengan tiga langkah utama. Reduksi data  dilakukan  dengan  mengorganisir  dan  merapikan  data  dari  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  untuk  mengidentifikasi  pola  utama  terkait  tradisi  meugang.  Penyajian  data melibatkan deskripsi naratif tentang bagaimana setiap tema muncul dalam data dan kaitannya

## Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
dengan  tradisi  meugang,  menggunakan  kutipan  wawancara  untuk  memperkuat  narasi. Penarikan  kesimpulan  dilakukan  dengan  menganalisis  dan  menyintesis  temuan  untuk menghasilkan kesimpulan yang kuat mengenai relevansi tradisi meugang dalam pembelajaran sejarah,  serta  bagaimana  tradisi  ini  dapat  memperkaya  kurikulum  sejarah  di  kota  Langsa. Pendekatan  ini  memastikan  analisis  data  yang  komprehensif  dan  terperinci,  memberikan wawasan mendalam tentang peran tradisi dalam membentuk identitas budaya dan pendidikan.

## Hasil dan Pembahasan

## Dinamika perkembangan tradisi meugang
Meugang,  yang  berasal  dari  Aceh,  merupakan  sebuah  tradisi  berorientasi  Islam  yang mencakup pemotongan, pengolahan, dan konsumsi daging sapi atau kerbau sebagai bagian dari persiapan  menyambut  bulan  Ramadan,  hari  raya  Idulfitri,  dan  hari  raya  Iduladha.  Tradisi  ini memegang  peran  sentral  dalam  tatanan  budaya  Aceh  dan  dianggap  sebagai  salah  satu  aspek kultural  yang  sangat  dihormati  oleh  masyarakat  setempat.  Dalam  implementasinya,  meugang mewarisi dan menyajikan nilai islam yang memegang peranan signifikan dalam praktik sehari- hari, tetapi tidak terbatas pada aspek toleransi beragama, bersedekah, dan kepedulian. Selain itu, penting  untuk  dicatat  bahwa  tradisi  meugang  bersifat  inklusif  dapat  diikuti  oleh  semua masyarakat  tanpa  memandang  status  sosial  (Tarlam,  2023).  Meskipun  merupakan  bagian integral dari kehidupan masyarakat Aceh, perihal asal usul dan pelopor pertama kali meugang masih tercakup oleh ketidakpastian. Secara historis, tidak ada referensi valid yang secara jelas menetapkan  kapan  dan  oleh  siapa  Meugang  pertama  kali  diperkenalkan  dalam  masyarakat Aceh.  Meskipun  demikian,  tradisi  ini  diyakini  oleh  masyarakat  telah  menjadi  bagian  integral sejak  masa  pemerintahan  kerajaan  Aceh  Darussalam,  di  mana  meugang  dirayakan  dengan kemegahan  dan  kehadiran  pemimpin  tinggi,  seperti  sultan,  menteri,  dan  ulama,  di  keraton Darud Dunia (Muslim et al., 2023).
Meskipun  tidak  ada  catatan  tertulis  yang  menyatakan  asal  usulnya,  penting  untuk dijelaskan  bahwa  meugang  memiliki  akar  yang  kuat  dalam  sejarah  panjang  Aceh  dan  telah menjadi  simbol  keberlanjutan  budaya  yang  dihormati  di  seluruh  masyarakatnya.  Pada  zaman kepemimpinan  sultan  iskandar  muda  (1607-1636  M),  tradisi  meugang  bukan  hanya  sekadar kegiatan  bersedekah,  melainkan  menjadi  bagian  integral  dari  praktik  keagamaan  yang dilaksanakan  selama  tiga  hari  menjelang  awal  bulan  Ramadan  (Tarlam,  2023).  Bagi  sultan, perayaan meugang tidak hanya merupakan bentuk ekspresi rasa syukur atas perannya sebagai kepala  negara,  tetapi  juga  sebuah  tindakan  penghormatan  terhadap  tuhan  sebagai  persiapan menyambut  bulan  Ramadan  (Koesmara  et  al.,  2019).  Sebelum  hari  meugang  tiba,  sultan menginstruksikan  para  pengikutnya  untuk  melakukan  pencatatan  terhadap  setiap  individu dalam  masyarakat  yang  dianggap  memenuhi  syarat  untuk  menerima  daging  kurban  dan bantuan  lain.  Kebijakan  ini  terdokumentasikan  dalam  undang-undang  kesultanan  Aceh,  yang lebih dikenal sebagai qanun meukuta alam. Dalam bab II pasal 5 qanun meukuta alam, Tgk di mulek  menyatakan  bahwa  sebulan  sebelum  pelaksanaan  meugang,  para  kepala  desa  atau
Tradisi meugang masyarakat Kota Langsa dan relevansinya …
keuchik, pemuka agama atau imuem, kepala meunasah, dan tokoh tua atau tuha peut di seluruh wilayah Aceh diwajibkan untuk melakukan pemeriksaan mendalam terhadap  setiap kampung yang  dipimpin.  Tujuannya  mengidentifikasi  jumlah  fakir  miskin,  perempuan  janda  atau  inong balee, yatim piatu, orang sakit lumpuh atau lasa, orang buta, dan orang sakit yang tidak mampu mencari  nafkah.  Setelah  data  terhimpun,  keuchik  diwajibkan  untuk  segera  melaporkan  hasil pencatatan  kepada  imam  mukim,  kemudian  diteruskan  ke  tingkat  berikutnya,  yakni  kepada kadi-kadi dan hulubalang, dan akhirnya kepada kadi dua puluh dua serta kadi muazzam. Kadi muazzam  kemudian  menyampaikan  jumlah  tersebut  kepada  syakh  al-islam  untuk  dilaporkan kepada  sultan  Aceh.  Setelah  menerima  laporan,  sultan  segera  memberikan  instruksi  kepada tandi siasatnya atau ajudan sultan untuk membuka balai silaturrahmi metupakan suatu fasilitas yang mirip dengan gudang logistik kerajaan (Idris & Amalia, 2022). Dirham, kain, serta hewan kurban seperti kerbau dan sapi  disiapkan untuk  dipotong pada hari meugang.  Distribusi hasil pemotongan  kemudian  dilakukan  keuchik  kepada  masyarakat  masing-masing,  sesuai  dengan jumlah  yang  telah  tercatat  sebelumnya,  menjadikan  pelaksanaan  meugang  sebagai  sebuah praktik sosial yang terorganisir dengan baik dan terstruktur.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  informan,  tradisi  meugang  yang  umumnya  diadakan tiga  kali  dalam  setahun,  yaitu  menjelang  bulan  Ramadan,  hari  raya  Idulfitri,  dan  hari  raya Iduladha,  dikenal  sebelumnya  dengan  sebutan  mak’meugang.  Meskipun  dinamakan mak’meugang  pada  awalnya,  namun  sejalan  dengan  perubahan  zaman,  tradisi  ini  terus dipertahankan  oleh  penguasa  Aceh  pada  masa  selanjutnya.  Pada  masa  sultan  iskandar  thani (1636-1641),  kepemimpinannya  menandai  fokus  besar  pada  pembangunan  dan  dukungan terhadap perkembangan studi agama islam dan kebudayaan islam di Aceh (Putri & Amri, 2018). Sistem  pemerintahan  yang  diterapkan  oleh  sultan  thani  masih  mencerminkan  warisan  sultan iskandar  muda,  termasuk  di  dalamnya  pelaksanaan  tradisi  meugang  yang  tetap mempertahankan  kebiasaan  pemotongan  hewan,  seperti  lembu  atau  kerbau,  dalam  jumlah besar  untuk  distribusi  kepada  masyarakat  Aceh.  Selain  sultan,  aktivitas  pendukung  lain  juga dijalankan oleh para syahbandar pada perayaan meugang.
Salah  satu  kegiatan  ini  mencakup  penempatan  bunga  di  makam  para  sultan  terdahulu, diartikan sebagai simbol kebahagiaan dalam menyambut bulan Ramadan di Aceh. Meski sultan thani  mempertahankan  tradisi  meugang  selama  masa  pemerintahan,  pergeseran  dinamika terjadi setelah berakhirnya kepemimpinannya (Jelita et al., 2018; Maryani & Yani, 2022). Pada tahap  ini,  tradisi  meugang  mengalami  perubahan  yang  signifikan,  bahkan  keluarga  kerajaan sendiri tidak lagi melaksanakan meugang. Perkembangan ini mencerminkan perubahan dalam dinamika sosial dan politik Aceh pada periode setelah pemerintahan sultan thani (Sofyan et al., 2020).  Meskipun  tradisi  meugang  awalnya  memiliki  akar  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat Aceh, perubahan ini menunjukkan adaptasi dan pergeseran nilai budaya di Aceh pada masa itu. Studi lebih lanjut dapat mengungkap lebih dalam mengenai faktor yang mendorong perubahan ini dan dampaknya terhadap identitas budaya dan tradisionalisme di Aceh. Pelaksanaan tradisi meugang  pernah  mengalami  degradasi  yang  terjadi  pada  masa  pemerintahan  sultan muhammad daud syah tahun 1873, yang dipicu oleh situasi peperangan antara kesultanan Aceh
Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
dan pasukan kolonial yang tengah berusaha menginvasi Aceh. Walaupun demikian, masyarakat Aceh tetap mempertahankan tradisi ini meskipun dengan modifikasi tertentu (Iskandar, 2012). Pada periode ini, masyarakat tidak lagi mengandalkan pemberian daging dari sultan. Sebaliknya, mulai membeli atau menyembelih hewan ternak lembu atau kerbau secara berkelompok untuk merayakan  meugang.  Meskipun  terdapat  perubahan  dalam  sumber  daging,  suasana  perayaan meugang pada masa ini tetap mempertahankan tingkat antusiasme yang tinggi sebab tradisi ini dianggap  sebagai  kebiasaan  dengan  nilai  positif  yang  melimpah.  Dari  hasil  observasi  dan wawancara,  nilai  positif  yang  melingkupi  tradisi  ini  adalah  semangat  sedekah  dan  berbagi dengan  sesama  yang  menciptakan  atmosfer  damai  dan  menginspirasi  tindakan  positif  lain  di masyarakat  Aceh.  Tradisi  meugang  tidak  hanya  bersifat  kultural,  tetapi  memiliki  kedekatan dengan  ajaran  islam  yang  mendorong  umatnya  untuk  sedekah  dan  berbuat  baik.  Meugang dianggap  sebagai  bagian  tidak  terpisahkan  dari  praktik  keagamaan  yang  diteruskan  dan diamalkan umat islam di Aceh sebagai warisan budaya dan tradisional (Rahayu, 2022).
Pada masa kolonialisme, penjelasan mengenai meugang ditemukan dalam karya snouck hurgronje,  Aceh  di  mata  kolonialis,  yang  menyajikan  bahwa  meugang  di  Aceh  saat  itu berlangsung selama tiga hari. Daging hasil meugang, bahkan dijadikan sebagai bekal makanan oleh para pejuang Aceh selama mereka bergerilya di tengah hutan. Meskipun Aceh mengalami kekalahan  oleh  pasukan  Belanda,  tradisi  meugang  tetap  berlanjut.  Perubahan  terjadi  dalam koordinasi pelaksanaan, tidak lagi dipimpin oleh sultan Aceh, melainkan diorganisir oleh tiap- tiap  ulee  balang  sesuai  wilayah  kekuasaan.  Ini  mencerminkan  adaptasi  dan  perubahan  dalam struktur  pemerintahan,  namun  tetap  mempertahankan  meugang  sebagai  elemen  yang signifikan dalam budaya Aceh. Pada tahun 2016, menurut informasi dari balai pelestarian nilai budaya Aceh, tradisi meugang secara resmi diakui sebagai salah satu warisan budaya tak benda Indonesia. Pengakuan ini telah mendapatkan persetujuan dari direktorat warisan dan diplomasi budaya, kementerian pendidikan dan kebudayaan pada tahun yang sama. Tradisi meugang dari Aceh  ini  menjadi  bagian  integral  dari  warisan  budaya  Indonesia,  dengan  tujuan  utama  untuk meresapi dan merayakan nilai kebaikan yang terkandung dalam seremoni adat meugang.
Pengakuan  ini  mencerminkan  pentingnya  tradisi  meugang  sebagai  manifestasi  nilai budaya yang relevan dan berharga untuk dilestarikan di tingkat nasional. Proses penetapan ini melibatkan evaluasi dan validasi oleh otoritas budaya yang berwenang, mengakui sumbangan tradisi Meugang terhadap keberagaman budaya Indonesia. Dengan demikian, Meugang diangkat sebagai  warisan  takbenda,  menegaskan  keunikan  dan  nilai-nilai  kultural  yang  melekat  pada tradisi  ini,  sekaligus  memberikan  penghormatan  pada  warisan  budaya  Aceh  sebagai  bagian integral  dari  warisan  budaya  Indonesia  yang  lebih  luas.  Sejak  tercatat  dalam  sejarah  modern Aceh,  kota  Langsa  telah  memperlihatkan  karakteristik  uniknya  sebagai  melting  pot  yang menghimpun  berbagai  kelompok  masyarakat  dari  seluruh  nusantara,  terutama  dari  Sumatra dan Jawa. Perkembangan kota Langsa yang bersifat modern secara signifikan ditandai dengan pendirian  perkebunan  oleh  pemerintah  kolonial  (Anis  et  al.,  2023).  Pada  saat  itu,  masyarakat dari beragam etnis diundang untuk berkontribusi dalam menghidupkan sektor perekonomian. Orang-orang  Jawa  diundang  untuk  mengembangkan  pertanian,  sementara  orang  Minang
berperan dalam mendinamisasi sektor ekonomi. Orang Aceh, terutama dari wilayah Aceh Utara, diundang  untuk  berperan  sebagai  pengajar.  Di  samping  itu,  kelompok  melayu  dari  Tamiang, Langkat,  Asahan  juga  bermigrasi  ke  kota  Langsa.  Oleh  karena  itu,  peradaban  modern  di  kota Langsa memasuki tahap awal. Kemajemukan di kota Langsa tidak hanya terbatas pada dimensi etnis,  melainkan  mencakup  dimensi  keberagaman  dalam  keyakinan  agama.  Di  Langsa, komunitas budha yang umumnya terdiri dari etnis Tionghoa juga hadir dengan Vihara buddha di kota tersebut. Kolaborasi yang harmonis tercipta antara masyarakat Tionghoa dan kelompok etnis  lain.  Usaha  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Tionghoa,  yang  mayoritas  bergerak  di  bidang perdagangan,  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  membuka  peluang  pekerjaan  bagi individu dengan latar belakang yang beragam. Walaupun terdiri dari beragam etnis, nilai budaya lokal tetap dijunjung tinggi.
Keberagaman  budaya  yang  tampil  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  dalam  acara  pesta pernikahan,  mencerminkan  apresiasi  yang  aktual  terhadap  kekayaan  budaya  masing-masing kelompok etnis. Setiap etnis memiliki cara unik dalam melangsungkan pesta pernikahan, dengan beragam ritus dan prosesi adat yang mencerminkan identitas budayanya. Kota Langsa menjadi wadah  di  mana  prosesi  pesta  pernikahan  diadakan  sesuai  dengan  tradisi  Jawa,  Minang,  Aceh, melayu. Keseluruhan dinamika ini menciptakan landasan bagi keharmonisan dan pemahaman lintas budaya di masyarakat kota Langsa yang multikultural (Siregar Khairul Ikhsan Raja, 2017). Salah  satu  budaya  yang  masih  dijalankan  oleh  masyarakat  kota  Langsa  hingga  saat  ini,  yaitu tradisi meugang. Sejarah pelaksanaan tradisi meugang di kota Langsa secara substansial sejalan dengan pelaksanaan di daerah Aceh lain. Terlepas dari kesamaan ini, tidak terdapat  informasi konkret mengenai waktu pelaksanaan awal dan pelaku utama yang memulai tradisi meugang di daerah  ini.  Masyarakat  setempat  hanya  memiliki  pengetahuan  generik  bahwa  meugang merupakan  tradisi  yang  diwarisi  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  mereka. Pelaksanaan  meugang  di  kota  Langsa  tidak  menunjukkan  perbedaan  yang  substansial  jika dibandingkan dengan praktik di daerah Aceh lain.
Tradisi ini tetap dijalankan pada H-1 atau H-2 sebelum bulan puasa, hari raya Idulfitri dan hari  raya  Iduladha.  Berdasarkan  wawancara  dengan  sejumlah  informan  menunjukkan  bahwa meugang yang paling meriah di kota Langsa adalah saat menyambut bulan puasa dan hari raya Idulfitri.  Tingginya  antusiasme  ini  disebabkan  oleh  praktik  masyarakat  yang  pergi  ke  pasar untuk membeli daging sendiri saat meugang. Meskipun sebagian masyarakat juga memperoleh daging  melalui  pembelian  langsung  di  peternakan  atau  tempat  penyembelihan  hewan  ternak, pembelian di pasar memunculkan kekhasan meugang di  kota Langsa. Pasar kota Langsa pada hari meugang menjadi pusat perhatian dengan kehadiran beragam penjual daging, menciptakan suasana yang berbeda dengan hari-hari biasa. Fenomena ini melahirkan istilah makmu that gang nyan, yakni makmur sekali pasar itu, kemudian menjadi bagian tidak terpisahkan dari budaya sosial  di  kota  Langsa.  Pada  perayaan  meugang,  daging  memegang  peranan  sentral  sebagai hidangan  utama  yang  harus  disajikan.  Menurut  penuturan  narasumber,  pemilihan  daging sebagai  hidangan  utama  didasari  oleh  pandangan  masyarakat  kota  Langsa  yang  menganggap meugang sebagai momen istimewa yang hanya terjadi sebanyak 3 kali dalam setahun. Perayaan
Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
ini dianggap sebagai kesempatan untuk dirayakan sebaik-baiknya. Masyarakat merasa bangga jika dapat memperoleh dan menyajikan daging pada perayaan meugang, bahkan dalam jumlah yang  terbatas.  Daging  umumnya  diolah  menjadi  berbagai  hidangan  khas  Aceh,  seperti  sup daging,  sie  reboh  atau  daging  rebus,  rendang,  dan  kari  putih,  yang  selanjutnya  dinikmati bersama anggota keluarga atau dibagikan kepada orang-orang saat perayaan meugang. Praktik ini mencerminkan semangat dan antusiasme masyarakat Aceh, khususnya di kota Langsa, dalam menyambut datangnya bulan Ramadan dan hari raya. Pengolahan daging secara bersama-sama saat  meugang  bukanlah  hasil  dari  kebijakan  pemerintah  daerah  atau  kesepakatan  bersama masyarakat,  melainkan  telah  menjadi  bagian  dari  tradisi  dan  budaya  yang  dijalankan  oleh seluruh  lapisan  masyarakat  saat  meugang.  Fenomena  ini  mencerminkan  adanya  dampak signifikan  terhadap  perubahan  pola  konsumsi  masyarakat,  terutama  dalam  mengonsumsi daging, di kota Langsa. Meskipun demikian, perayaan Meugang di setiap rumah dapat berbeda- beda.  Menurut  informan, selain daging, beberapa warga  kota  Langsa  juga mengolah hidangan lain seperti ayam, bebek dan ikan. Perbedaan ini dianggap sebagai variasi yang alami dan bukan sesuatu  yang  perlu  diperdebatkan.  Meugang  diartikan  oleh  masyarakat  kota  Langsa  sebagai momen  kebahagiaan  dan  ungkapan  rasa  syukur  saat  menyambut  bulan  Ramadan.  Suasana perayaan meugang di  kota Langsa menggambarkan kegembiraan yang luar biasa. Masyarakat terlibat  dalam  beberapa  permainan  tradisional,  seperti  meriam  bambu,  petasan  karbida,  dan pembuatan  obor  dari  bambu.  Permainan-permainan  ini  umumnya  dilangsungkan  mulai  sore hingga  menjelang  magrib.  Di  malam  harinya,  masyarakat  sering  mengadakan  pengajian  di masjid atau di rumah sambil berdoa untuk keluarga yang telah meninggal dunia.

## Relevansi tradisi meugang kota Langsa dalam pembelajaran sejarah
Pembelajaran sejarah merupakan salah satu komponen integral dalam kurikulum Sekolah Menengah Atas. Pembelajaran sejarah  di  SMA  disusun  dalam dua  kurikulum, yaitu  kurikulum 2013 dan kurikulum merdeka. Pembelajaran sejarah dirancang sebagai studi mengenai berbagai peristiwa  yang  terkait  dengan  asal-usul,  perkembangan,  serta  peran  masyarakat  dan  bangsa Indonesia  pada  masa  lampau  dengan  tujuan  agar  dapat  menjadi  suatu  pelajaran  yang memberikan  kontribusi  dalam  kehidupan  bersama  masyarakat  dan  negara  (Prasetyo  & Kumalasari,  2021b).  Tujuan  utama  dari  pembelajaran  sejarah  meliputi  pengembangan kepribadian  siswa  sebagai  warga  negara  yang  memiliki  kesadaran  sejarah,  memori  kolektif sebagai  bagian  dari  identitas  bangsa,  semangat  nasionalisme,  prinsip  bhinneka  tunggal  ika, pemahaman akan kekuatan sebagai bangsa dan kemampuan berpikir secara historis (Agung Leo &  Wahyuni  Sri,  2013).  Berikut  adalah  relevansi  tradisi  Meugang  dalam  pembelajaran  sejarah pada kurikulum 2013 dan kurikulum merdeka.

## 1. Relevansi dalam pembelajaran sejarah kurikulum 2013
Pembelajaran  sejarah  di  tingkat  SMA  terdiri  dari  dua  bentuk,  yaitu  sejarah  wajib  yang mencakup  sejarah  Indonesia,  dan  sejarah  minat  atau  peminatan.  Terkait  dengan  materi pembelajaran,  mata  pelajaran  sejarah  Indonesia  mengkaji  peristiwa  bersejarah  yang  memiliki relevansi  signifikan  dalam  perkembangan  sejarah  Indonesia,  melibatkan  berbagai  periode
waktu,  seperti  praaksara,  hindu-budha,  kerajaan  islam,  penjajahan  bangsa  barat,  pergerakan nasional, perjuangan mempertahankan kemerdekaan, demokrasi liberal, demokrasi terpimpin, orde baru dan reformasi. Peristiwa penting yang dimaksud mengacu pada serangkaian kejadian yang  terjadi di berbagai  wilayah di Indonesia, dianggap memiliki arti besar dan dampak yang signifikan, serta diakui sebagai bagian integral dari sejarah nasional. Hasil analisis penyebaran kompetensi  dasar  dalam  rentang  waktu  dari  prasejarah  hingga  reformasi,  dapat  dikenali  dua tema  atau  materi  pembelajaran  yang  secara  khusus  berhubungan  dengan  sejarah  tradisi  dan kebudayaan,  yakni  kerajaan  islam  dan  penjajahan  bangsa  barat.  Hubungan  ini  muncul  akibat keterkaitan tradisi meugang dengan dua periode sejarah tersebut, yakni masa islam dan zaman kolonialisme  Inggris  atau  Belanda.  Integrasi  tradisi  meugang  ke  dalam  materi  kurikulum dianggap bermanfaat karena memiliki relevansi dengan tradisi islam dan peristiwa kedatangan bangsa  kolonial.  Tradisi  meugang  dalam  sejarah  kurikulum  merdeka,  memiliki  kaitan  erat dengan  kerajaan-kerajaan  islam  yang  pernah  mengukir  sejarah  di  nusantara.  Sebagai  bagian dari kebudayaan Aceh, meugang mencerminkan nilai tradisional yang berkembang pada masa tersebut.  Selain  itu,  pada  periode  penjajahan  bangsa  barat,  terutama  pada  masa  kolonialisme Inggris  dan  Belanda,  tradisi  ini  terus  dijaga  dan  beradaptasi  dengan  perubahan  struktur pemerintahan, menciptakan sebuah kesinambungan budaya yang unik.
Lingkup  sejarah  minat atau  peminatan, materi  pembelajaran tidak  hanya terbatas  pada sejarah  Indonesia,  melainkan  mencakup  rentang  sejarah  dunia  mulai  dari  peradaban  kuno hingga  zaman  modern,  dan  ilmu  sejarah  secara  generalisasi.  Pemahaman  dan  kajian  materi pembelajaran  yang  luas  ini  memberikan  peserta  didik  kesempatan  untuk  mengembangkan perspektif global dan memahami peristiwa sejarah dalam konteks global. Melalui analisis yang dilakukan,  ditemukan  bahwa  tradisi  meugang  memiliki  potensi  yang  signifikan  untuk diintegrasikan  dalam  pembelajaran  sejarah  pada  tema  berpikir  sejarah,  sumber  sejarah,  dan penelitian sejarah untuk kelas X. Tradisi meugang dapat dijadikan sebagai kasus studi atau objek penelitian  yang  memberikan  kontribusi  berharga  pada  pemahaman  peserta  didik  terhadap konteks sejarah, nilai-nilai budaya, dan perkembangan masyarakat Aceh. Pada tingkat kelas XII, integrasi  tradisi  Meugang  dapat  diperluas  dalam  tema  perkembangan  budaya  pada  era  orde baru dan reformasi. Periode ini mencakup transformasi budaya yang signifikan dalam  sejarah Indonesia,  dan  tradisi  meugang  dapat  menjadi  cerminan  dari  perubahan  sosial,  politik,  dan budaya  yang  terjadi  pada  masa  tersebut.  Dengan  mengadopsi  tradisi  Meugang  sebagai  studi kasus atau objek penelitian, pembelajaran sejarah tidak hanya menjadi sarana untuk memahami peristiwa  masa  lampau,  tetapi  juga  untuk  menggali  dan  menghargai  kearifan  lokal  serta memperkaya wawasan peserta didik tentang keragaman budaya Indonesia.
2. Relevansi dalam pembelajaran sejarah kurikulum merdeka
Pendekatan  baru  yang  diusung  oleh  kurikulum  merdeka  dalam  pembelajaran  sejarah membawa  arah  yang  inovatif,  yaitu  dengan  mengadopsi  aspek  sejarah  atau  kearifan  lokal. Pengembangan  kurikulum  merdeka  dilakukan  dengan  mempertimbangkan  potensi  khusus yang  dimiliki  oleh  setiap  wilayah,  serta  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  siswa  (Depdikbud,

## Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
2022).  Dalam  konteks  kurikulum  merdeka,  terdapat  pengakuan  terhadap  kearifan  lokal  yang mencakup  pengetahuan  lokal,  teknologi  lokal,  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Poin  kunci  terkait kearifan lokal dalam kurikulum sejarah melibatkan, Pertama, kontribusi setiap daerah terhadap perkembangan  sejarah  Indonesia  di  hampir  setiap  periode  sejarah,  Kedua,  peran  sentral peristiwa  dan  tokoh  nasional  serta  daerah  dalam  perkembangan  sejarah  Indonesia,  Ketiga, tanggung  jawab  untuk  memperkenalkan  peristiwa  sejarah  di  seluruh  wilayah  dan  periode sejarah kepada generasi penerus dan Keempat, kearifan lokal memberikan dampak positif pada pendidikan  karakter,  baik  eksplisit  maupun  implisit  melalui  pembelajaran  sejarah.  Setiap wilayah memiliki warisan sejarah sendiri dan dalam sejarah lokal, terdapat nilai kearifan lokal sebagai  landasan  pembentukan  karakter  penerus  bangsa.  Dalam  konteks  pengembangan kurikulum merdeka, integrasi tradisi meugang pada pembelajaran sejarah di fase E untuk kelas X  dengan  fokus  pada  masa  kerajaan  islam  di  Indonesia  menjadi  relevan.  Setiap  fase  dalam capaian  pembelajaran  kurikulum  merdeka  menitikberatkan  pada  dua  elemen  utama,  yakni pemahaman konsep dan pengembangan keterampilan proses.
Tradisi  meugang  yang  secara  berkala  diadakan  masyarakat  Aceh,  khususnya  di  kota Langsa,  menawarkan  serangkaian  kegiatan  yang  tidak  hanya  mempunyai  makna,  tetapi memberikan  dampak  positif  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  seperti  sosial,  ekonomi  dan karakter.  Meugang  dianggap  sebagai  kegiatan  yang  esensial  dan  bermakna.  Potensi  kearifan lokal yang terkandung dalam tradisi meugang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari seperti sosial, ekonomi, dan karakter serta memiliki relevansi signifikan terhadap pembelajaran sejarah dalam kurikulum merdeka, terutama pada fase E untuk kelas X. Fase ini dirancang untuk memperkaya pemahaman peserta didik mengenai ruang lingkup materi sejarah kerajaan islam di Indonesia. Selain itu, integrasi meugang dalam kurikulum merdeka juga mencerminkan nilai yang diakui dalam P5 kurikulum merdeka. Nilai tersebut mencakup karakter beriman, bertaqwa pada tuhan, akhlak mulia, semangat gotong royong, penghargaan terhadap kebhinekaan global, kemampuan  berpikir  kritis,  kemandirian  dan  kreativitas.  Pada  pemetaan  kurikulum  merdeka materi  pembelajaran  tentang  kerajaan-kerajaan  islam  dan  penjajahan  bangsa  barat  dianggap sebagai  wadah  yang  tepat  untuk  mengintegrasikan  kisah  dan  nilai  tradisi  meugang.  Melalui pendekatan  ini,  pembelajaran  sejarah  dapat  menjadi  lebih  kontekstual  dan  memberikan pemahaman  yang  mendalam  mengenai  warisan  budaya  Aceh,  serta  memberikan  pengalaman belajar yang berkesan bagi peserta didik. Integrasi tradisi meugang pada kedua tema tersebut dapat  memperkaya kurikulum sejarah dengan nuansa lokal yang mendalam dan memberikan kontribusi terhadap pemahaman sejarah dan keberagaman budaya di Indonesia.
Berdasarkan  temuan  analisis  dokumen  terjelaskan  bahwa  tradisi  meugang  dapat direlevansikan  dalam  pembelajaran  sejarah  pada  kurikulum  2013  dan  kurikulum  merdeka. Kurikulum 2013, pembelajaran sejarah di SMA terbagi dalam dua bentuk, yakni sejarah wajib (Indonesia) dan sejarah peminatan. Pada sejarah Indonesia tradisi meugang memiliki relevansi dengan  materi  masa  islam  dan  masa  kolonialisme.  Tradisi  meugang  juga  memiliki  relevansi dengan  pembelajaran  sejarah  peminatan,  khususnya  pada  materi  berpikir  sejarah,  sumber sejarah dan penelitian sejarah untuk kelas X dan tema perkmbangan budaya pada era orde baru
Tradisi meugang masyarakat Kota Langsa dan relevansinya …
dan reformasi untuk kelas XII. Adapun kurikulum merdeka, tradisi meugang pada pembelajaran sejarah memiliki relevansi pada fase E untuk kelas X dengan lingkup materi masa kerajaan islam di  Indonesia.  Temuan  yang  diperoleh  bahwa  sebagian  besar  sekolah  sudah  menggunakan kurikulum merdeka, tetapi sebagian kecil masih menggunakan kurikulum 2013. Oleh sebab itu, penerapan tradisi meugang saat ini dapat diterapkan kedalam kurikulum 2013 dan merdeka.

## Kesimpulan
Tradisi  meugang  memiliki  relevansi  signifikan  dalam  pembelajaran  sejarah  di  SMA.  Di kota  Langsa,  meugang  yang  paling  meriah  adalah  saat  menyambut  bulan  puasa  dan  Idulfitri. Dalam Kurikulum 2013, pembelajaran sejarah di SMA terbagi dalam dua bentuk, yaitu sejarah wajib  (Indonesia)  dan  sejarah  peminatan.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pada  sejarah Indonesia,  tradisi  meugang  memiliki  relevansi  dengan  materi  masa  islam  dan  masa kolonialisme, menggambarkan bagaimana tradisi ini mencerminkan nilai keagamaan dan sosial yang berkembang pada masa tersebut. Selain itu, tradisi meugang juga memiliki relevansi dalam pembelajaran sejarah peminatan, khususnya pada materi berpikir sejarah, sumber sejarah, dan penelitian  sejarah  untuk  kelas  X,  serta  tema  perkembangan  budaya  pada  era  orde  baru  dan reformasi untuk kelas XII, menunjukkan keberlanjutan dan adaptasi tradisi dalam konteks sosial dan politik yang berubah. Dalam kurikulum merdeka, tradisi meugang relevan pada fase E untuk kelas X dengan lingkup materi masa kerajaan islam di Indonesia, memberikan contoh konkret tentang bagaimana tradisi lokal berperan dalam kehidupan keagamaan dan sosial masyarakat pada masa tersebut. Keberlanjutan penelitian ini mengarah pada beberapa aspek penting yang memerlukan pemahaman lebih mendalam. Penelitian selanjutnya dapat mengeksplorasi peran tradisi meugang dalam membentuk identitas sosial dan budaya masyarakat kota Langsa. Selain itu,  penelitian  mendatang  juga  dapat  mengevaluasi  dampak  globalisasi  dan  modernisasi terhadap  praktik  meugang.  Namun,  penelitian  ini  juga  memiliki  keterbatasan  yang  perlu diperhatikan.  Salah  satu  keterbatasan  belum  banyak  sumber  dan  pemahaman  masyarakat mengenai sejarah tradisi meugang di kota Langsa.

## Daftar Pustaka
Agung Leo, & Wahyuni Sri. (2013). Perencanaan pembelajaran sejarah . Ombak.
Anis, M., Ramazan, R., Prasetyo, O., Nuryanti, R., Safitri, I., Mauladi, W., Puspita, M., & Rahayu, M. (2023).  Identifikasi  Bangunan-Bangunan  Peninggalan  Sejarah  Masa  Kolonial  Belanda  di Pesisir  Timur  Aceh. Fajar  Historia:  Jurnal  Ilmu  Sejarah  Dan  Pendidikan,  7 (2). https://doi.org/10.29408/fhs.v7i2.19747.
Budiarta, I. W. (2023). Integrasi Kearifan Lokal Mulat Sarira dalam Pembelajaran Sejarah. Jurnal IKA, 21 (1), 1–7. https://doi.org/10.23887/ika.v21i1.40848.
Depdikbud.  (2022).  Kurikulum  Merdeka.  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia.

## Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
Desfandi, M., Nisa, J., Gadeng, A. N., & Muliana, A. (2021). Meugang and Kenduri Nuzululquran Tradition in Aceh Community in The Covid-19 Pandemic Period. Jurnal Masyarakat Dan Budaya, 23 (1). https://doi.org/10.14203/jmb.v23i1.1058.
Faizin,  T.  (2023).  Tradisi  Meugang  Aceh  Dalam  Kajian  Komunikasi  Islam. Encommunication: Journal of Communication Studies, 1 (1), 70–83. https://doi.org/10.21267/ejcs.v1i1.118.
Idris, M., & Amalia, D. R. (2022). Syariat Islam dan Tradisi di Aceh Darussalam. Formosa Journal of Social Sciences (FJSS), 1 (1), 11–24. https://doi.org/10.55927/fjss.v1i1.457.
Ikhwana, A., & Dora, N. (2024). Makna Kearifan Lokal Tradisi Meugang Pada Masyarakat Aceh Kabupaten  Aceh  Tamiang  Kecamatan  Tamiang  Hulu:  Kearifan  Lokal,  Tradisi,  Meagang, Masyarakat Aceh. https://jurnal.staini.ac.id/index.php/riyadhah/article/view/173.
Inda, I., Rizki,  M., &  Maulidiana, N. (2023).  Membangun Harmoni Pada Tradisi  Meugang  Aceh.
ENLEKTURER: Journal of Islamic Studies, 1 (1), 91–108.
https://doi.org/10.21266/ejis.v1i1.142.
Iskandar, I. (2012). Keadaban Dalam Tradisi Mameugang Masyarakat Aceh. Millah: Jurnal Studi Agama , 503–518. https://doi.org/10.20885/millah.volxi.iss2.art8.
Jelita,  J.,  Wirjosentono,  B.,  Tamrin,  T.,  &  Marpaung,  L.  (2018).  Characterization  of  gelatin  from scapula  (Os  scapula)  from  Aceh  cattle.  AIP  Conference  Proceedings,  2049(1). https://doi.org/10.1063/1.5082477.
Koesmara, H., Budisatria, I. G. S., Baliarti, E., Widi, T. S. M., Nurtini, S., Umami, N., Ibrahim, A., & Atmoko,  B.  A.  (2019).  Income  over  feed  cost  of  Aceh  cattle  fattened  with  forage  and concentrate in different levels. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science, 387(1), 012101. 10.1088/1755-1315/387/1/012101.
Lilis, L. (2023). Tradisi-Tradisi Dalam Pembagian Harta Warisan Di Masyarakat  Minangkabau. Siwayang Journal: Publikasi Ilmiah Bidang Pariwisata, Kebudayaan, Dan Antropologi, 2 (1), 7–14. https://doi.org/10.54443/siwayang.v2i1.453.
Maryani, E., & Yani, A. (2022). Pawang uteun local wisdom values in managing aceh forest. IOP Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science,  1089(1),  12050.  10.1088/1755- 1315/1089/1/012050.
Miles M B, M, H. A., & Saldana J. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , (3 ed). Sage Publications.
Moleong J Lexy. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Mulyadi, K. S., & Harahap, N. (2024). The Philosophy of Meugang Tradition in Acehnese Society: A  Cultural  Study. Journal  of  Society  Innovation  and  Development  (JSID),  5 (2),  191–201. https://journal.institutre.org/index.php/jsid/article/view/50.
Muslim,  M.,  Noegroho,  J.,  &  Aminuddin,  A.  T.  (2023).  Cucurak  Tradition  As  A  Family Communication Media For Welcoming Ramadan. Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah, 5 (1), 73–90. https://doi.org/10.32939/ishlah.v5i1.239.
No, P. (n.d.). Collection of Local Content Indatu’s Heritage in the Development of Aceh’s Culture.
Nuhiyah,  N.,  Supriatna,  N.,  &  Yulifar,  L.  (2024).  Pembelajaran  sejarah  maritim  melalui  media Banten harbour untuk peningkatan kesadaran multikultural. AGASTYA: JURNAL SEJARAH DAN PEMBELAJARANNYA, 14 (1), 101–119. http://doi.org/10.25273/ajsp.v14i1.14698.
Nuraini,  L.  (2022).  Integrasi  nilai  kearifan  lokal  dalam  pembelajaran  matematika  sd/mi kurikulum 2013. Jurnal Pendidikan Matematika (Kudus), 1 (2).
http://dx.doi.org/10.21043/jmtk.v1i2.4143.
Prasetyo, O., & Kumalasari, D. (2021a). “ Water Politics”: Gampong Lengkong Existence in Langsa City 2000-2021. Budapest International Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal, 4 (2), 837–843. https://doi.org/10.33258/birle.v4i2.1863.
Prasetyo,  O.,  &  Kumalasari,  D.  (2021b).  Nilai-Nilai  Tradisi  Peusijuek  Sebagai  Pembelajaran Sejarah  Berbasis  Kearifan  Lokal:  Indonesia. Mudra  Jurnal  Seni  Budaya,  36 (3),  359–365. https://doi.org/10.31091/mudra.v36i3.1387.
Prasetyo,  O.,  Kumalasari,  D.,  &  Anis,  M.  (2023).  Implementation  Of  The  Character  Of Responsibility  In  History  Learning  At  Smk  Negeri  2  Yogyakarta. Jurnal  Dinamika Pendidikan, 16 (1), 48–54. https://doi.org/10.51212/jdp.v16i1.174.
Prasetyo, O., & Rahman, A. (2023). Analisis Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) Pada Mata  Pelajaran  Sejarah  Sebagai  Perbandingan  Terhadap  Implementasi  Kurikulum Merdeka  (IKM). PAKIS  (Publikasi  Berkala  Pendidikan  Ilmu  Sosial),  3 (1),  56–66. https://doi.org/10.20527/pakis.v3i1.7831.
Putri, A. M., & Amri, A. (2018). AKULTURASI DALAM TRADISI MEUGANG (Studi Deskriptif pada Masyarakat Gampong Jawa Kecamatan Kuta Raja Banda Aceh). Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik, 3 (1). https://jim.usk.ac.id/FISIP/article/view/6639. Rahayu,  S.  U.  (2022).  Sri  Ulfa  Rahayu  Hadis:  Tafsir  Sosial  Terhadap  Teks  Normatif  Di  Asia Tenggara. Al-Mu’tabar, 2 (1), 31–44.
https://doi.org/10.56874/jurnal%20ilmu%20hadis.v2i1.665.
Rahman,  A.,  Arsal,  T.,  &  Shintasiwi,  F.  A.  (2022).  Local  wisdom  and  strengthening  social integration  in  multiethnic  society  post-aceh  conflict. Kasetsart  Journal  of  Social  Sciences,
43 (3), 575–582. https://so04.tci-thaijo.org/index.php/kjss/article/view/260295.
Rahmana, A., Wasino, W., Suyahmo, S., & Arsal, T. (2020). Pendidikan Integrasi Bangsa Berbasis Kearifan  Lokal  Khanduri  Pada  Masyarakat  Multiteknik  di  Langsa  Pasca  Konflik  Aceh. Prosiding  Seminar  Nasional  Pascasarjana  (PROSNAMPAS),  3(1),  1009–1015. https://proceeding.unnes.ac.id/snpasca/article/view/760.
Siregar  Khairul  Ikhsan  Raja.  (2017). Bangunan  Peninggalan  Kolonial  Belanda  di  Kota  Langsa . Universitas Islam Negeri Ar-Raniry. https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/3880/.
Smith, T., Avraamidou, L., & Adams, J. D. (2022). Culturally relevant/responsive and sustaining pedagogies  in  science  education:  theoretical  perspectives  and  curriculum  implications.
Cultural Studies of Science Education, 17 (3), 637–660.
https://link.springer.com/article/10.1007/s11422-021-10082-4.
Sofyan,  H.,  Sudarnika,  E.,  Satyaningtijas,  A.  S.,  Sumantri,  C.,  &  Agungpriyono,  S.  (2020).  The economic  potential  of  aceh  cattle  based  on  its  farmers,  traders,  and  consumers perspective. Frontiers in Sustainability, 1 , 546177.
https://doi.org/10.3389/frsus.2020.546177.
Okhaifi Prasetyo, Aulia Rahman, Madhan Anis
Sudarto,  S.  (2021).  Peningkatan  Apresiasi  Siswa  Terhadap  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Dalam Pembelajaran  Sejarah  Dengan  Media  Tradisi  Sedekah  Laut  Cilacap. Jurnal  Artefak,  8 (2),
203–212. http://dx.doi.org/10.25157/ja.v8i2.6713.
Sulastri  L.  (2021). Integrasi  Tradisi  Lokal  dalam  Kurikulum  Sejarah:  Studi  Kasus  di  Sekolah Menengah . Alfabeta.
Tarlam, A. (2023). Unique Tradition Of Eidul Adha Celebration In Indonesia (Thematic Study Of The  Qur’an). Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam,  9 (3),  1293–1297. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.727.
Trung, N. S., & Van, V. H. (2020). Educating traditional cultural values in Vietnam  Universities. South  Asian  Research  Journal  of  Humanities  and  Social  Sciences,  2 (3),  210–214. 10.36346/sarjhss.2020.v02i03.006.
Warman,  A.  T.,  Atmoko,  B.  A.,  Maulana,  H.,  &  Baliarti,  E.  (2022).  Slaughtering  Buffalo  in  the “Bantai Adat” Tradition During Eid Before and During the Covid-19 Pandemic in Padang Pariaman  Regency  West  Sumatra  Province,  Indonesia.  9th  International  Seminar  on Tropical Animal Production (ISTAP 2021), 264–268. 10.2991/absr.k.220207.055.