## KERANCUAN  ISTILAH KARAKTER, AKHLAK, MORAL DAN ETIKA
Oleh: Reksiana
Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta reksiana@iiq.ac.id

## Abstract
In  academic  world,  the  terminology  of  character,  akhlak,  morals  and  ethics  are  often equated. However, it will be differentiated. This paper will elaborate comprehensively both in perspective of the derivation of the words, theory, related science and its implementation in education. Among some experts who have different arguments such as Althof, Berkowitz and  Victor  Battistich  differentiate  these  fourth  terminologies  in  terms  of  theory  and implementation. Both of these figures state that if moral and ethical theory is derived from philosophical  theory. On  its  implementation,  moral  education  tends  to  have a  narrower scope, for instance only on cognitive development while character education has wider and comprehensive  scope. In  addition,  Yoke  Suryadarma  and  Ahmad  Hifdzil  Haq  state  the difference of these the fourth terminologies in the barometer and its implementation. The argument of these two figures refers to the opinion of Imam Al-Ghazali, who states that morality  is  not  merely  acts,  or  just  the  ability  to  do,  not  just  knowledge  also.  However, moral is an effort to integrate akhlak with the situation of the soul who are ready to bring up good and bad deeds, not just for a moment but forever. This article exerts a descriptive analysis  approach,  which  is  based  on  analyzing  all  the  fourth  related  terminology arguments in the perspective of the derivation of the word, theory, related science and its implementation.
Keywords : Character, ecthic, attitude and terminologi of character

## Abstrak
Di  dunia  akademik,  terminologi  karakter,  akhlak,  moral  dan  etika  sering  disamakan. Namun,  jika  dikaji  lebih  mendalam,  akan  bisa  dibedakan.  Dalam  tulisan  ini  akan  dikaji secara  komprehensif baik dari segi asal usul  kata, teori, ilmu terkait dan implemetasinya dalam  dunia  pendidikan.  Di  antara  beberapa  argumen  yang  membedakan  seperti Althof, Berkowitz dan Victor Battistich membedakan keempat terminologi ini dari segi teori dan implementasinya. Kedua tokoh ini menyatakan jika teori moral dan etika diambil dari teori  filsafat.  Dan  pada  implementasinya,  pendidikan  moral  cenderung  memiliki cakupan lebih sempit, yaitu hanya pada perkembangan kognitif. Sedangkan pendidikan karakter memiliki cakupan lebih luas dan komprehensif. Sementara Yoke Suryadarma dan  Ahmad  Hifdzil  Haq  menyebutkan  perbedaan  keempat  terminologi  ini  terletak  pada barometer dan implementasinya. Argumen dari kedua tokoh ini mengacu kepada pendapat Imam Al-Ghazali, yang menyatakan bahwa akhlak bukan sekedar perbuatan semata, juga
bukan kemampuan berbuat dan bukan pula pengetahuan. Akan tetapi, akhlak ialah upaya mengintegrasikan akhlak itu sendiri dengan situasi jiwa yang siap memunculkan perbuatan- perbuatan baik dan buruk, bukan hanya sesaat, namun selamanya. Artikel ini menggunakan pendekatan  analisis  deskriptif    yang  disandarkan  pada  analisis  semua  argumen  terkait keempat  terminologi  tersebut,  baik  dari  segi  asal  kata,  teori,  ilmu  terkait  dan implementasinya.
Kata Kunci: Karakter, etika, sikap dan terminologi karaketr

## A. PENDAHULUAN
Kata  dan  makna,  karakter,  akhlak,  moral  dan  etika  sering  disamakan. Sepintas keempat  terminologi  ini  memiliki  makna  atau  pengertian  yang  sama.  Namun,  jika  dikaji dari akar (asal-usul), barometer, filosofis, dan penerapan dari keempat terminologi ini bisa dibedakan. Keempat istilah ini cukup menarik untuk dikaji mengingat keempat terminologi ini berbicara tentang baik dan buruk, benar dan salah, atau yang seharusnya dilakukan dan yang  seharusnya  ditinggalkan.  Karakter,  akhlak,  moral  dan  etika  selalu  menghiasi kehidupan  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia  sehari-hari.  Namun,  masing- masing  terminologi  ini  dapat  dibedakan. Perbedaan  ini  didasari  pada  argumen  yang menyatakan bahwa makna dari masing-masing terminologi tersebut, jika dikaitkan dengan kata pendidikan, maka, makna pendidikan karakter lebih komprehensif. Adapun pendidikan moral dan etika  lebih cenderung pada penyampaian nilai-nilai yang benar dan nilai-nilai yang salah  yang bersandar pada norma-norma masyarakat. Sedangkan, dalam pendidikan akhlak bukan hanya bertujan membentuk pribadi positif anak, lebih ke arah terwujudnya sikap batin (mental) anak. 1
Dalam  dunia  pendidikan,  keempat  terminologi  ini  cukup  populer.  Pernyataan  ini bisa  dilihat dalam  Undang-Undang    Sisdiknas  No.  20  Tahun.  2003  tertera  bahwa “ Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,
1 Lihat  Al-Mawardi,  Etika,  Moral  dan  Akhlak,  lihat https://mafiadoc.com/78-etika-moral-dan-akhlak- al-mawardi-ms-abstract-jurnal_59d5469b1723dd5bd3544e74.html (diakses pada tanggal 23 Desember 2017), lihat Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakkter Mulia (Jakarta : Rajawali Pers, 2014).
akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara ”. 2 Dari pengertian ini menunjukkan bahwa tujuan pendidikan nasional di Indonesia mengisyaratkan bahwa manusia harus baragama, berilmu, berkarakter, berakhlak, bermoral dan beretika. Dan tentu yang dimaksudkan di sini adalah karakter, akhlak, moral dan etika yang bernilai positif (baik dan benar), bukan sebaliknya, yakni yang bernilai negatif (buruk dan  salah). Selain  itu,  tujuan dari pendidikan  nasional  ini  juga    mengisyaratkan  adanya perbedaan  makna  dari  karakter,  akhlak,  moral  dan  etika.  Di  mana  kata  mulia  terpilih menjadi  tujuan  pendidikan  nasional.  Dan  makna  akhlak  mulia  jika  diinterpretasi  dalam Islam merujuk kepada manusia yang sempurna ( Insan Kamil ).
Kemudian, dalam  membedakan makna dari keempat terminologi ini, ada beberapa pendapat  yang  mencoba  membedakannya  mulai  dari  segi  asal  kata,  filosofi  dan penerapannya.  Pendapat-pendapat  ini  memiliki  argumen  dan  dasar  yang    kuat  dan memiliki konsep pendekatan yang cukup komprehensif. Diantara tokoh tersebut seperti Al  Mawardi,  Abuddin  Nata, Althof,  Berkowitz, Victor Battistich, Yoke  Suryadarma  dan Ahmad Hifdzil Haq dan lain-lain. Dalam hal ini Al Mawardi  dalam studinya “ Etika, Moral dan Akhlak ” dan Abuddin Nata  dalam karyanya “ Akhlak Tasawuf dan Karakkter Mulia ,” mencoba menjelaskan perbedaan keempat terminologi ini dari segi rumpun keilmuan atau terkait  dengan  teori  dasar  dari  masing-masing  keempat  terminologi  tersebut.  Selain  itu, keduanya juga menggambarkan bagaimana akhlak memiliki posisi tertinggi dari karakter, moral  dan  etika. 3 Argumen  yang  dibangun  dari  kedua  tokoh  ini,  melihat  bahwa  akhlak memiliki  keterkaitan  dengan  ilmu-ilmu  lain,  seperti  tasawuf,  dimana  kedua  ilmu  ini memiliki  hubungan  yang  erat  dan  saling  membutuhkan.  Artinya,  bahwa  makna  akhlak mulia bukanlah didasari oleh ucapan dan akal pikiran semata, tetapi melainkan oleh bisikan dan kilauan hati sanubari yang terdalam.
Disisi  lain, Althof,  Berkowitz dan Victor Battistich dalam studi mereka  yang  yang berjudul  “ Moral  Education  and  Character  Education:  Their  Relationship  and  Roles  in
2 Undang-undang  Sisdiknas  No.20  Tahun  2003,  lihat http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf (diakses pada tanggal 17 Januari 2017)
3 Lihat  Al-Mawardi,  Etika,  Moral  dan  Akhlak, https://mafiadoc.com/78-etika-moral-dan-akhlak-al- mawardi-ms-abstract-jurnal_59d5469b1723dd5bd3544e74.html lihat juga Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakkter Mulia (Rajawali Pers:2014).
Citizenship Education and Character Education, Prevention, and Positive Youth Development ”, membedakan  keempat  terminologi  ini  dari  segi  teori  dan  implementasinya.  Kedua tokoh ini berargumen, jika teori moral dan etika diambil dari teori filsafat. Dan pada praktiknya,  pendidikan  moral  cenderung memiliki  cakupan lebih sempit,  yaitu hanya pada  perkembangan  keilmuan  kognitif,  sedangkan  pendidikan  karakter  memiliki cakupan lebih luas dan komprehensif. 4
Sementara Yoke  Suryadarma  dan  Ahmad  Hifdzil  Haq  menyebutkan  perbedaan keempat terminologi ini terletak pada barometer dan praktiknya. Argumen dari kedua tokoh ini  mengacu  kepada  pendapat  Imam  Al-Ghazali,  yang  menyatakan  bahwa  akhlak  bukan sekedar  perbuatan  semata,  bukan  pula  sekedar  kemampuan  berbuat,  juga  bukan pengetahuan. Akan tetapi, akhlak ialah upaya mengintegrasikan akhlak itu sendiri dengan situasi jiwa yang siap memunculkan perbuatan-perbuat baik dan buruk bukan hanya sesaat namun selamanya. 5
Selain  pendapat  yang  mencoba  membedakan  keempat  terminologi  tersebut, terdapat juga pendapat yang menyamakannya. Beberapa pendapat yang menyamakan ini  juga  memiliki  argumen  yang  dilandasi  konsep  pendekatan  yang  kuat  dan komprehensif.  Tokoh-tokonya  seperti  Thomas  Lickona,  Ajat  Sudrajat,  Marzuki  dan lain-lain.
Dalam  hal  ini  Thomas  Lickona    dalam  tulisannya Character  Matters  and Educating For Character , menggambarkan dengan jelas, bahwa persaaan karakter dan moral dilihat dari teori dan implementasinya. Dalam hal teori dan praktik, pendidikan karakter  mengambil  teori  dari  moral  itu  sendiri. 6 Sama  halnya  dengan  Ajat Sudrajat seperti yang tertera dalam studinya tentang Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam,
4 Lihat Wolfgang Althof and and Marvin W. Berkowitz, Moral Education and Character Education: Their Relationship  and  Roles  in  Citizenship  Education, Journal  of    Moral  Education Vol. 35,  no.  4  2006,  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/  Character-Citizenship-Education.pdf (diakses  pada  tanggal  26  November  2017). Lihat  juga  Victor  Battistich, Character  Education,  Prevention,  and  Positive  Youth  Development, www.character.org/wp-content/uploads/Battistich.pdf (diakses pada tanggal 21 November 2017).
5 Lihat  Yoke  Suryadarma  dan  Ahmad  Hifdzil  Haq,  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al- Ghazali, Jurnal At-Ta’dib Vol. 10, no.2 2015, 262-380, http://download.portalgaruda.org/article.php. (dikases 08 Desember 2017).
6 Lihat Thomas Lickona, Education for Character Education: How Our School Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam, 1991), lihat juga Thomas Lickona, Caharacter Metters (Touchstone, New York, 2004).
yang  membedakan  keempat  terminologi  tersebut  berdasarkan  makna  dan  dan penyebutan kata akhlak dan moral. Ajat menyandangkan kata akhlak, moral dan etika dalam  bersamaan. 7 Sementara  Marzuki,  dalam  tulisannya  tentang Prinsip  Dasar Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam,  dan  Etika  dan  Moral  dalam Pembelajaran juga  menyamakan  antara  terminologi  kakarakter,  akhlak,  moral  dan etika  dari  segi  makna  teoritis  dan  operatif.  Argumen  yang  dinyatakan  oleh  Marzuki meninjau  dari  efek  dan  orientasi  dari  keempat  terminologi  ini  sama-sama  terkait dengan  hal  baik  dan  buruk.  Selain  itu,  jika  dalam  makna  operatif  atau  implementasi dari masing-masing terminologi, maka akan mengarah kepada pendidikan karakter di sekolah. 8
Melihat  dari  permasalahan  perbedaan  pendapat  inilah,  maka  perlunya  untuk mengurangi  kerancuan  dan  pembahasan  tentang  perbedaan  makna  karakter,  akhlak, moral dan etika. Argumen dasar dari keempat terminologi ini untuk memetakan landasan teori tentang perbedaan masing-masing antara karakter, akhlak, moral dan etika. Berturut- turut  kemudian  didiskusikan  juga  konsep  pendekatan  rasional  dan  aplikasi  dalam pendidikan  karakter, akhlak,  moral  dan  etika  yang    merupakan  empat   terminologi  yang sejak  dulu  menjadi  pembahasan  dan  kajian  oleh  para  ahli,  terutama  di  dunia  filsafat  dan pendidikan.

## B. TERMINOLOGI KARAKTER, AKHLAK, MORAL DAN ETIKA a. Pengertian Karakter
Pengungkapan  karakter  dalam  kajian  akademik  memiliki  makna  serupa dengan akhlak  dan  moral  serta  etika.  Namun,  ditemukan  beberapa  pendapat  yang  menyatakan adanya perbedaan antara karakter, moral dan etika. Oleh karena itu, dalam pembahasan ini akan memfokuskan pada pembahasan mengenai wacana karakter, akhlak, moral dan etika.
7 Lihat Ajat Sudrajat, Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam, Jurnal Dinamika Pendidikan 09, no. 1 2002, http://staff.uny.ac.id/dosen/prof-dr-ajat-sudrajat-mag (diakses pada tanggal 23 Maret 2017).
8 Marzuki,  Etika  dan  Moral  dalam  Pembelajaran, http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/penelitian/dr- marzuki-mag/49-etika-dan-moral-dalam-pembelajaran-marzuki-2013.pdf (diakses  pada  tanggal  12  Januari 2018), lihat juga Marzuki, Pendidikan Dasar Pendidikan Karakter Perspektif Islam, http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/dr-marzuki-mag/dr-marzuki-mag-prinsip-dasar- pendidikan-karakter-perspektif-islam.pdf (diakses pada tanggal 12 Januari 2018).
Dalam  KBBI  Kemedikbud  Edisi  V,  masing-masing  pengertian  atau  makna  dari keempat terminologi tersebut berbeda-beda. Berikut masing-masing pengertinya; pertama , karakter memiliki pengertian “ Sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti. Kedua , akhlak memiliki pengertian “ Budi Pekerti/kelakuan . Kemudian , pengertian moral adalah “ Ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan” . Dan terakhir ,  makna dari etika  adalah  “ Ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan kawajiban. ”. 9 Terlihat dari masing-masing pengertian terminologi tersebut memiliki makna yang  hampir  sama.  Namun,  tetap  ada  sedikit  perbedaan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  makna karakter  dan  moral  sama-sama  menyertakan  makna  budi  pekerti.  Sementara,  makna  dari moral bersadang dengan makna etika yang sama-sama memiliki makna baik dan buruk.
Pengertian  karakter  menurut  Thomas  Lickona  adalah nilai  operatif  dalam tindakan. Karakter didapatkan melalui proses seiring sebuah nilai menjadi kebaikan. Selain  itu,  karakter  juga  bisa  dipahami  sebagai  suatu  disposisi  batin  yang  dapat diandalkan  untuk  menanggapi  sebuah  situasi  sesuai  moral  baik. 10 Pengertian  yang digambarkan  Thomas  Lickona  ini  menurut  penulis  sangat  luas.  Karena  idikasinya ketika  seseorang  memiliki  karakter  baik.  Maka  karakter  tersebut  akan  menjelma dalam  setiap  tindakan.  Dan  tindakan  tersebut  bersumber  dari  moral  yang  baik.  Tak sebatas itu saja, mengapa makna karakter ini sangat luas cakupannya, hal ini karena menurut Thomas Lickona, karakter baik mencakup tiga komponen yang terdiri dari; pengetahuan  moral , perasaan  moral ,  dan tindakan  moral . 11 Kemudian,  ketiga komponen  itu  memiliki  masing-masing  indikator.mBerikut  indikator  dari  masing- masing komponen tersebut: indikator pengetahuan moral terdiri dari enam indikator yaitu; 1.  Kesadaran  moral  2.  pengetahuan  nilai  moral  3.  Penentuan  perspektif  4. Pemikiran  moral  5.  Pengambilan  keputusan  6.  Pengetahuan  pribadi. Kemudian indikator perasaan moral terdiri dari lima indikator yaitu; 1. Hati nurani 2. Harga diri 3. Emapati 4. Mencintai hal yang baik 5. Kendali diri 6. Kerendahan hati . Sedangkan untuk indikator tindak moral hanya terdiri dari tiga indikator yaitu; 1. Kompetensi, 2.
9 Kamus Bahasa Besar Indonesia Edisi  V (Kelima) Kemdikbud 2016, Makna Karekter.
10 Thomas Lickona, Education for Character Education: How Our School Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam, 1991), hlm. 82.
11 Ibid, hlm. 84.
Keinginan  dan  terakhir  3.  Kebiasaan. Berdasarkan  gambaran  pengertian  yang diberikan oleh Thomas Lickona inilah, makna karakter memiliki cakupan yang sangat luas, karena jika ditilik lebih dalam, Thomas Lickona lebih menyamakan moral dan karakter. Karena, makna karkter di sini menyertakan kata moral. Dan seseorang bisa dikatakan berkarakter jika telah melalui tiga komponen moral (pengetahuan, perasaan dan tindakan moral) seperti yang telah disebutkan di atas.
Pengertian  lain  diberikan  oleh  Sumardi  Suryabrata,  yang  mengatakan  bahwa, karakter adalah keseluruhan atau totalitas dari kemungkinan-kemungkinan tindakan secara emosional dan visional seseorang, yang terbentuk oleh unsur-unsur dari dalam ( endogen ) dan unsur-unsur dari luar ( eksogen ). 12 Menurut penulis, makna karakter dalam pengertian ini memiliki arah atau orientasi yang sama dengan pengertian yang diberikan oleh Thomas Lickona yaitu sangat luas dan tergambar dalam tindakan seseorang.
Sementara,  Pusat  studi  karakter  di  Amerika Josephson  Institute  of  Ethics menyatakan bahwa karakter merupakan ciri yang dapat dikenali dalam diri sesorang yang terdiri  dari  enam  pilar  kebaikan,  yaitu kepercayaan , rasa  hormat , tanggung  jawab , keadilan , peduli dan kewarganegaraan . 13 Dapat  dikatakan  bahwa,  arah  dari  pengertian karakter  di  sini,  menunjukkan  jika  makna  karakter  itu  adalah  suatu  sikap  dan  kebiasaan dalam  diri  seseorang.    Pernyataan  ini  juga  diadopsi  oleh Ghozali  Rusyid  Affandi,  yang menyatakan  bahwa  karakter  erat  kaitannya  dengan habit (kebiasaan)  yang  terus  menerus dilakukan  yang  harus  diiringi  oleh  komponen  penting desiring  the  good atau  keinginan untuk berbuat baik. 14
Jika  dilihat  makna  masing-masing  yang  diberikan  oleh  beberapa  tokoh  di  atas, bahwa  makna  karakter  masih  didefenisikan  dalam  konteks  prilaku  baik  dan  buruk  yang berorientasi pada sikap yang khas pada diri seseorang, serta mencakup makna yang lebih komprehensif.
12 SumardiSuryabrata, Psikologi Kepribadian (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hlm. 21.
13 Josephson  Institute  of  Ethics, A  Person  of  Character: Character  Development  Seminar  Training Materials, 2007,(diakses pada tanggal 12 Mei 2014 ).
14 Ghozali Rusyid Affandi, Pendidikan Karakter Berbasis Psikologi Islam: Prosiding Seminar Nasional dan Sarasehan, http://research-report.umm.ac.id/index.php /365/477 (diakses pada tanggal 25 Agustus 2014).
Dalam  mendefenisikan  makna  karakter  yang  lebih  komprehensif, Victor Battistich memandang bahwa makna karakter mengacu pada konstelasi sikap, perilaku, motivasi, dan keterampilan. Hal ini lebih dari sekedar menghindari keterlibatan dalam perilaku yang tidak diinginkan  secara  sosial.  Menurutnya,  karakter  erat  kaitannya  dengan  sikap,  seperti keinginan  untuk  melakukan  yang  terbaik  dan  merasakan  keprihatinan  terhadap kesejahteraan  orang  lain.  Tidak  hanya  itu,  menurutnya  karakter  juga  sangat  berkaitan dengan kapasitas intelektual, seperti kebiasaan berpikir kritis, dan selalu bisa mengontrol diri untuk tidak melakukan hal-hal negatif. 15
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  karakter  sangat luas, yaitu segala prilaku yang telah melekat dalam diri seseorang yang menjadi ciri khas, kebiasaan  seseorang,  dan  termanifestasikan  dalam  pola  tingkah  laku  dalam  kehidupan sehari-hari. Tidak hanya itu, makna karakter juga berorientasi pada realisasi perkembangan positif seseorang sebagai pribadi intelektual, sosial, emosional, dan etis.

## b. Pengertian Akhlak
Akhlak merupakan bentuk jamak dari kata khuluq yang bermakna adat kebiasaan, perangai,  tabi’at,  watak,  adab  atau    sopan  satun  dan  agama. 16 Di  dalam  Al-Qur’an, penggunaan  kata khuluq disebutkan  sebanyak  satu  kali, 17 kata  akhlak  tidak  pernah digunakan dalam Al-Qur’an kecuali untuk menunjukkan pengertian “Budi pekerti”. Dalam memberikan makna atau arti akhlak Rosihin Anwar mengutip perkataan Fauruzzabadi yaitu “  Ketahuilah,  agama  pada  dasarnya  adalah  akhlak.  Barang  siapa  memiliki  akhlak  mulia, kualitas agamanyapun mulia. Agama diletakkan di atas empat landasan akhlak utama, yaitu kesabaran, memelihara diri, keberanian dan keadilan.” 18
15 Victor  Battistich, Character  Education,  Prevention,  and  Positive  Youth  Development, www.character.org/wp-content/uploads/Battistich.pdf (diakses pada tanggal 21 November 2017).
16 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih (Yogyakarta: PT Remaja Rosda Karya, 2004), hlm. 76. 17 Artinya : “ Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur. ”Q.S. al-Qalam [68]:4. Kata Khuluq dalam ayat di atas diterjemahkan oleh tim penerjemah Depag sebagai akhlak, dan KBBI juga mengartikan  ahklak  dengan  budi  pekerti  atau  kelakuan.  Dari  penjelasan  ini,  kata  akhlak  mengandung  arti ahklak terpuji ( akhlaq mahmudah ), akhlak tidak terpuji ( akhlaQ madzhmumah ), akhlak individu dan akhlak bangsa. Lihat Tafsir Al-Qur’an Tematik, Spiritualitas dan Akhlak (Jakarta: Lajnah Pentashihah Mushaf Al- Qur’an, 2010), 32. Lihat juga Jamaluddin Abi al-Fadl Muhammad bin Makram Ibnu Manzur al-Ansari al- Ifriqi al Misri, Lisanal-‘Arab (Beirut: Daral-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003/ 1424), hlm.71.
18 Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 12-13.
Ibnu  Miskawaih  dan  Imam  Al-Ghazali  mendefenisikan  akhlak  sebagai  sifat  yang tertanam dalam jiwa  yang  mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 19 Menurut ‘Abdullah al-Makki, akhlak Islam adalah sifat dari ketentuan hidup yang baik dan cara berinteraksi dengan manusia. Akhlak dalam pandangan Islam  merupakan  himpunan  prinsip-prinsip  dan  kaidah-kaidah  yang  sistematis  untuk diterapkan  pada  sifat  manusia  yang  telah  digariskan  agar  digunakan  dalam  kehidupan manusia serta untuk mencapai kesempurnaan manusia. 20 Akhlak juga terbagai kepada dua macam  yaitu    akhlak  terpuji  dan  akhlak  tercela.  Akhlak  terpuji  dinamakan akhlak  al- karimah ( akhlak  mahmudah ).  Sedangkan  akhlak  tercela  dinamakan akhlak  mazmumah . 21 Seseorang yang memiliki akhlak terpuji dan tercela karena dipengaruhi oleh hati ( al-qalb ) terdapat pada sanubari yang terdalam. Jelasnya, perbuatan terpuji dan tercela dalam lingkup akhlak  bukan  didasarkan  pada  pertimbangan  akal,  tradisi  atau  pengalaman,  tetapi  karena bisikan hati nurani yang ada pada setiap orang itu sendiri. 22 Dari penjelasan tentang akhlak, dapat ditarik suatu pengertian yang lebih jelas, bahwa akhlak memiliki makna yang lebih luas dan mendalam. Dan perbuatan baik dan buruk dalam ilmu akhlak bersandarkan dari agama Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadis bukan dari akal pikiran atau dari teori filsafat.

## c. Pengertian Moral
Kata moral berasal dari bahasa latin mores , kata jamak dari mos yang berarti adat atau kebiasaan. 23 Menurut Gilligan dalam Lawrence A. Blum, moral memiliki keterkaitan dengan kepedulian seseorang dengan yang lainnya. Moral tidak hanya berhubungan dengan tingkah laku, namun juga mengarahkan seseorang untuk dapat berbuat baik kepada orang lain.  Moral  juga  melibatkan  jalinan  emosi,  kognisi  dan  tindakan  yang  tidak  dapat dipisahkan. 24
19 Ibn  Miskawaih, Tahdib  al-Ahklak  wa  Tathi  al-A’raq (Mesir:  al-Matba’ah  al-Misriyah,  1943),  40. Lihat juga Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr), hlm.56.
20 Abdullah al-Makki, Nadrah al-Na’im fi Makarim Akhlaq al-Rasul al-Karim (Jeddah: al-Wasilah li al-Nashr  wa al-Tawzi’), hlm.66.
21 Al Mawardi, Etika, Moral dan Akhlak, Jurnal Fakultas Pendidikan Agama Islam  Politeknik Negeri Lhokseumawe 2013, http://jurnal.pnl.ac.id.pdf (diakses pada tanggal 23 Juni 2015).
22 Ibid. 2015.
23 Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 17.
24 Lawrence  A.  Blum,  Gilligan  and  Kohlberg,  Implications  for  Moral  Theory, Chicago  Junal 2009, 474-476, (diakses pada tanggal 27 Maret 2017).
Dalam  hal  memberikan  defenisi  moral,  padangan  berbeda  diungakapkan  oleh Howard,  bahwa  moral  merupakan  patokan  prilaku  benar  dan  salah  yang  dapat  dijadikan pedoman bagi pribadi seseorang. Moral juga menjadi pedoman dalam berinteraksi dengan orang lain. Baik dan buruk perbuatan seseorang dapat diukur dari nilai moral. 25 Di samping itu,  moral  juga  menuntut  seseorang  untuk  melaksanakan  apa  yang  sebaiknya  dilakukan, walupun sebenarnya tidak harus dilakukan. Nilai-nilai moral terbagi menjadi dua kategori, yaitu universal non-universal. 26
Pada hakikatnya, moral seseorang sangat berkaitan dengan pengetahuan moral dan moralitas  itu  sendiri.  Jika  dikaitkan  dengan  moralitas  atau  perbuatan,  maka  ukurannya adalah  dari  sisi  baik  dan  buruk. 27 Moral  juga  lebih  bersifat  dalam  dataran  realitas  dan muncul  dalam  tingkah  laku  yang  berkembang  di  masyarakat. 28 Dan  yang  dijadikan barometer moral adalah norma-norma dan adat-istiada yang tumbuh dan berkembang serta berlansung  di  masyarakat. 29 Moral  juga  dapat  dipahami  untuk  memberikan  batasan terhadap aktivitas manusia dengan nilai (ketentuan) baik dan buruk, serta benar dan salah. Jika dikaitkan dalam kehidupan sehari-hari dikatakan bahwa orang tersebut bermoral, maka orang tersebut tingkah lakunya baik. 30
Istilah moral juga sering pula dikaitkan dan dihubungakan dengan kesadaran hingga menjadi  istilah  kesadaran  moral.  Kesadaran  moral  merupakan  faktor  penting  yang  harus dimiliki  seseorang  sehingga  memungkinkan  tindakan  seseorang  selalu  bermoral, berperilaku    susila  dan  selalu  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat. 31
25 Nurhasnah, Peran  Pendidikan  Moral  di  Keluarga  dan  Sekolah  terhadap  Karakter  Siswa (PKBM Ngudi Ilmu, 2013), hlm. 25.
26 Thomas Lickona, Education for Character Education : How Our School Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam, 1991), hlm. 62. 27 Moral  sangat terkait  dengan  apa  yang  benar  dan  salah  dalam  perilaku  manusia,  hal  tersebut didasarkan  pada  apa  yang  dianggap  benar  dan  baik  oleh  kebanyakan  orang  (berhubungan  dengan  norma- norma yang ada di masyarakat). Lebih dari 345,000. Menyatakan defenisi moral mengacu pada tingkah laku baik dan buruk,  dan tingkah laku benar dan salah. Lihat www.google.com
28 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 78.
29 Lihat Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 78. Lihat juga Al Mawardi, Etika, Moral dan akhlak, Jurnal Fakultas Pendidikan Agama Islam  Politeknik Negeri Lhokseumawe2013 , http://jurnal.pnl.ac.id/wp/content/plugins/Flutter/files_flutter/1366010522EtikaMoraldanAkhlak_JurnalLenter aLPPMAlmuslimBireu.pdf (diakses pada tanggal 23 Juni 2015).
30 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 78-79.
31 Ibid., hlm. 79.
Kesadaran moral juga memiliki keterkaitan dengan hati nurani ( conscience ). Terdapat tiga cakupan  dalam  kesadaran  moral. Pertama ,  perasaan  yang  mendorong  seseorang  untuk harus  melakukan  tindakan  yang  bermoral. Kedua, perasaan  rasional  dan  objektif,  yaitu suatu  perbuatan  yang  secara  umum  dapat  diterima  oleh  masyarakat,  sebagai  hal  yang objektif dan universal. Ketiga , kebabasan, yaitu bebas menentukan perilakunya sendiri, dan di dalam penentuan perilaku itu sekaligus memiliki kapasitas nilai manusia itu sendiri. 32
Dengan demikian, melihat dari paparan di atas, bahwa moral memiliki suatu sistem atau  komponen  yang  terkait  satu  sama  lain,  yaitu  kesadaran  dan  perasaan  moral  ketika seseorang  akan  bertindak.  Untuk  dikatakan  bermoral,  maka  seseorang  harus  sadar (mengetahui),  kemudian  merasa,  baru  terciptanya  suatu  tindak  yang  dinamakan  oleh Thomas Lickona adalah karakter. Selain itu moral lebih mengacu kepada suatu  nilai atau sistem hidup yang berlaku di masyarakat.

## d. Pengertian Etika
Etika  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ Ethos ”  dalam  bentuk  tunggal  yang  berarti kebiasaan.  Etika  merupakan  dunianya  filsafat,  nilai,  dan  moral  yang  mana  etika  bersifat abstrak  dan  berkenaan  dengan  persoalan  baik  dan  buruk. 33 Pengertian  ini  menunjukan bahwa,  etika  ialah  teori  tentang  perbuatan  manusia  yang  ditimbang  menurut  baik  dan buruknya,  yang  juga  merupakan  pada  inti  sari atau sifat  dasar  manusia:  baik  dan  buruk manusia.  Dalam bentuk jamak ( ta etha ) artinya adalah: adat kebiasaan. Dan arti terakhir inilah  menjadi  latar  belakang  bagi  terbentuknya  istilah  “etika”  yang  oleh  filsuf  Yunani besar Aristoteles (284-322 SM) sudah dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Jadi, kita membatasi diri pada asal-usul kata ini, maka “etika” berarti: ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. 34
32 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 80-81.
33 Haryo  Kunto  Wibisono,  Linda  Novi  Trianita,  Sri  Widagdo,  “Dimension  of  Pancasila  Ethics  in Bureaucracy: Discourse Of Governance,” Jurnal Fokus Vol. 12, No. 7 2015, http://www.globethics.net/documents/4289936/13403252/Focus_7_online_final.pdf .  Lihat  juga  Agus Miswanto, Agama, Keyakinan dan Etika  (Seri Studi Islam) (Magelang: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang, 2012), hlm. 167.
34 Mokh. Sya’roni, Etika Keilmuan: Sebuah Kajian Filsafat Ilmu, Jurnal Teologia, Vol. 25 No. 1, 2014. Lihat www.journal.walisongo.ac.id/index.php/teologia/article , (dikases pada tanggal 22 Januari 2018).
Kemudian,  Ahmad  Amin  dalam  Mudhlor  Ahmad  memperjelas  pengertian  etika dengan  berpendapat  bahwa  etika  adalah  “ Ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik  dan  buruk, menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  seseorang  kepada  sesama,  menyatakan tujuan  perbuatan  seseorang,  dan  menunjukan  jalan  untuk  melakukakan  apa  yang seharusnya dilakukan.” 35
Terkait  dengan    kata  etika,  dalam  perspektif  sejarah,  etika  sebagai  usaha  filsafat lahir  dari  kehancuran  moral  dilingkungan  kebudayaan  Yunani 2500  tahun  yang  lalu. Karena pandangan-pandangan yang lama tentang baik dan buruk tidak lagi dipercayai, para filosof mempertanyakan kembali norma-norma dasar bagi kelakuan manusia. 36
Kemudian,  terkait  dengan  terminologi  etika.  Terdapat  istilah  lain  yang  identik dengan  kata  ini,  yaitu:  “Susila”  ( Sanskerta ),  lebih  menunjukkan  kepada  dasar-dasar, prinsip,  aturan  hidup  ( sila )  yang  lebih  baik  ( su ).  Perlu  diperhatikan  bahwa  ada  tiga  kata yang  hampir  sama  yaitu  etika,  moral  dan  etika.  Secara  etimologi,  etika  dapat  disamakan dengan moral. Namun, moral lebih kepada rasa dan karsa manusia dalam melakukan segala hal  dalam  kehidupannya.  Jadi  moral  lebih  kepada  dorongan  untuk  mentaati  etika.  Etika pada dasarnya mengamati realitas moral secara kritis, dan etika tidak memberikan ajaran melainkan  kebiasaan,  nilai,  norma  dan  pandangan-pandangan  moral  secara  kritis.  Jadi singkatnya, bahwa  moralitas menekankan pada cara  anda  melakukan sesuatu” sedangkan etika  lebih  kepada  mengapa  untuk  melakukan  sesuatu  itu  harus  menggunakan  cara tersebut. 37
Dari  beberapa  pernyatan  tentang  etika,  dapat  disimpulkan  bahwa,  secara  umum asal-mula etika berasal dari filsafat tentang situasi atau kondisi ideal  yang harus dimiliki atau  dicapai  manusia.  Etika  juga  suatu  ilmu  yang  membahas  baik  dana  buruk  dan  teori tetang  moral.  Selain  itu,  teori  etika  berorientasi  kepada  cara  pandang  atau  sudut pengambilan  pendapat  tentang  bagaimana  harusnya  manusia  tersebut  bertingkah  laku  di masyarakat.
35 MudhlorAhmad, EtikadalamIslam ,t.t , hlm. 15.
36 Mokh. Sya’roni, Etika Keilmuan: Sebuah Kajian Filsafat Ilmu, Jurnal Teologia, Vol. 25 No. 1, 2014. Lihat www.journal.walisongo.ac.id/index.php/teologia/article , (dikases pada tanggal 22 Januari 2018).
37 Maidiantius  Tanyid,  Etika  dalam  Pendidikan:  Kajian  Etis  Tentang  Krisis  Moral  Berdampak  pada Pendidikan, Jurnal Jaffray, Vol. 12, No. 2 2012. http://www.sttjaffray.ac.id.pdf .

## 1. Persamaan dan Perbedaan Makna Karakter, Akhlak, Moral dan Etika
Untuk melihat perbedaan dan persamaan antara akhlak, karakter dan moral terletak pada  tataran  esensi  akhlak.    Maka,  akan  dikaji  perbedaan  dan  persamaan  tersebut berdasarkan  asal  usul  kata,  landasan  dan  ilmu  yang  terkait  dengan  keempat  terminologi tersebut.  Dalam  mengkaji  pesamaan  dan  perbedaan  akhlak  Rosihin  Anwar  menjelaskan persamaan  dan  perbedaan  tersebut  dari  asal  kata,  landasan  dan  kedudukan.  Menurutnya, ada beberapa persamaan anatara keempat terminologi tersebut yaitu pertama , akhlak, etika dan moral mengacu pada ajaran atau gambaran tentang perbuatan, tingkah laku, sifat dan perangai yang baik. Kedua , akhlak, etika dan moral merupakan prinsip atau aturan hidup manusia  untuk  mengukur  martabat  dana  harkat  kemanusiaanya.  Semakin  tinggi  kualitas akhlak,  etika,  moral  dan  susila  sesorang  atau  sekelompok  orang,  semakin  tinggi  kualitas kemanusiaanya. Sebaliknya semakin rendah kualitas dari ketiga terminologi tersebut pada sekelompok orang, semakin rendah kualitas kemanusiaannya. 38
Sementara  dalam  hal  persamaan dan  perbedaan  Abdul  Majid  mengartikan  etika sebagai  ilmu yang menyelidiki mana yang baik dan mana yang buruk sejauh yang dapat diketahui  oleh  akal  pikiran.  Menurunya,  tujuan  etika  dalam  pandangan  filsafat  ialah mendapatkan  ide  yang  sama  bagi  seluruh  manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat  tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk, dan barometernya sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. 39 Hal ini karena etika berasal dari teori atau ilmu filsafat bukan agama.  Sementara  akhlak  diberikan  pengertian  lebih  mendalam,  karena  dalam  padangan Islam ilmu akhlak mengajarkan hal baik dan buruk didasari dari ajaran Allah dan Rasul- Nya.  Terdapat  tiga  alasan  yang  dikemukakan  mengapa  akhlak  lebih  mendalam  yaitu: Pertama ,  sumber  akhlak  adalah  Allah  dan  Rasul-Nya. Kedua ,  akhlak  lebih  univesal  dan komprehensif. Ketiga ,  dalam  Islam  seseorang  yang  memiliki  akhlak  yang  luhur  akan berada  dibawah  pancaran  sinar  pentunjuk  Allah  Swt  menuju  keridhaan-Nya. 40 Dalam  hal
38 Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 19-20.
39 Abdul  Majid  dan  Dian  Andryani, Pendidikan  Karakter  Perspektif    Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2011), hlm. 15-16.
40 Ibid, hlm. 15-16.
persamaan menurutnya, etika moral dan akhlak sama memebahas atau mengajarkan tentang baik dan buruk.
Sementara dalam hal perbedaan, Rosihin Anwar menjelaskan segi perbedaan yang menjadi ciri khas masing-masing. Pertama , akhlak merupakan istilah yang bersumber dari Al-Qur’an dan al-Sunnah. Menentukan baik dan buruk, layak atau tidak suatu perbuatan, sifat  dan  perangai  dalam  akhlak  bersifat  universal  dan  barometer  atau  ukurannya  dari ajaran  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya.Sementara  moral  dan  etika  merupakan  flsafat  nilai, pengetahuan tentang nilai-nilai dan kesusilaan baik dan buruk. 41
Intinya dari perbedaan yang dikemukan oleh Roshin Anwar bahwa moral dan etika bersumber  dari  akal  sehat  dan  hati  nurani  moral  dan  etika  bersifat  temporer  dan  sangat bergantung pada aliran filosofi  yang  menjadi suatu paham.Pemaparan tentang perbedaan keempat  terminologi  ini  juga  dipekuat  oleh  Al-Mawardi  yang  berargumen  bahwa    Etika adalah  suatu  ilmu  yang  mengkaji  tentang  persoalan  baik  dan  buruk  berdasarkan  akal pikiran manusia. Sedangkan moral adalah suatu hal yang berkenaan dengan baik dan buruk dengan ukuran tradisi dan budaya yang dimiliki seseorang atau sekelompok orang.
Berbeda  dengan  etika dan  moral,  akhlak  adalah  bagian  yang  membicarakan masalah baik dan buruk dengan ukuran wahyu atau Al-Qur’an dan hadis. Akhlak adalah sikap  atau  prilaku  baik  dan  buruk  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  dan  diperankan oleh seseorang tanpa disengaja atau melakukan pertimbangan terlebih dahulu. Akhlak yang terpuji  dinamakan  akhlak al  karimah (akhlak mahmudah ).  Sedangkan,  akhlak  buruk  atau tercela dinamakan akhlak mazmumah . 42
Lebih  lanjut,  Al-Mawardi  juga  mengatakn  bahwa  seseorang  akan  berakhlak  baik atau  sebaliknya  karena  dipengaruhi  oleh  hati (al  qalb )  yang  ada  pada  sanubari  yang terdalam.  Artinya,  bahwa  perbuatan  baik  atau  buruk  dalam  kategori  akhlak bukan didasarkan kepada pertimbangan akal, tradisi atau pengalaman, tetapi karena bisikan hati sanubari  yang  ada  pada  setiap  orang  itu.  Menurut  Ibn  Arabi  yanag  uga  dikutif  oleh  Al- Mawardi, dorongan untuk melakukan perbuatan baik atau sebaliknya adalah karena pada diri seseorang itu terdapat tiga model nafsu, yaitu nafsu syahwaniyyah, nafsu ghadabiyyah,
41 Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 20.
42 Al Mawardi, Etika, Moral dan akhlak, Jurnal Fakultas Pendidikan Agama Islam  Politeknik Negeri Lhokseumawe 2013, http://jurnal.pnl.ac.id.pdf. (diakses pada tanggal 23 Juni 2015).

## dan nafsu anhathiqah . 43
Tak  hanya  itu,  menurut  Al-Mawadi,  Yoke  Suryadarma  dan  Ahmad  Hifdzil  Haq Abbuddin  Nata  dan  Rosihin  Anwar  jika  membahas  ilmu  akhlak,  maka  akan  juga  terkait dengan ilmu-ilmu seperti akhlak tasawuf ilmu tauhid, psikologi, dan ilmu pendidikan. 44
Terkait  dengan  akhlak,  Imam  Al-Ghazali  dalam  studi  Enok  Rohayati  dan  Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil Haq memberikan standar kriteria terhadap akhlak. Menurut keduanya akhlak harus menetap dalam jiwa dan perbuatan. Kemudian akhlak itu muncul dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  terlebih  dahulu.  Kedua  hal  ini  menurutnya memiliki korespondensi satu sama lain dalam menciptakan suatu perbautan. 45 Jika dilihat dari  pemikiran  Al-Ghazali  ini  seseorang  yang  memiliki  akhlak  yang  baik  sudah  tentu memiliki jiwa dan perbuatan yang baik. Akhlak yang baik itu juga harus menjelma dalam perbuatan yang reflek yang berarti tanpa memrlukan pemikiran terlebih dahulu ketika akan bertindak.
Penjelasan labih lanjut dari Al-Ghazali yang dikutip oleh Hasyimsyahbahwa akhlak harus berdasarkan jiwa yang baik. Dalam hal ini menurutnya, akhlak itu diibaratkan kepada keadaan jiwa dan bentuknya yang batiniyah. 46 Melihat dari pengertian dan pendapat ini, di sisi  lain    mirip  dengan  apa  yang  dikemukan  kan  oleh  Ibn  Maskawaih  yang  menyatakan bahwa  akhlak  adalah  keadaan  jiwa  yang  menyebabkan  seseorang  bertindak  tanpa dipikirkan terleih dahulu. Menurutnya, akhlak tidak bersifat rasional atau dorongan nafsu.
47
Jika  dipahami  lebih  lanjut  pemaknaan  akhlak  yang  telah  diberikan  di  sini,  bahwa akhlak lebih memiliki makna yang tingkanya lebih tinggi atau lebih bersifat transendental. Hal ini, karena bersumber dari Allah. Konten akhlak juga membicarakan masalah baik dan
43 MudhlorAhmad, Etikadalam Islam , t.t hlm. 15.
44 Al Mawardi, Etika, Moral dan akhlak, Jurnal Fakultas Pendidikan Agama Islam  Politeknik Negeri Lhokseumawe 2013, http://jurnal.pnl.ac.id.pdf. (diakses pada tanggal 23 Juni 2015). Lihat juga Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), lihat juga Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014) lihat juga Yoke Suryadarma dan Ahmad Hifdzil  Haq,  Pendidkan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali, Jurnal  At-Ta’dib ,  Vol.  10,  No.  2  2015, download.portalgaruda.org/article.php
45 Enok Nurhayati, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak, Jurnal Ta’dib 16,  No.01  2011, lihat http://download.portalgaruda.org/article.php?article . (diaskses pada tanggal 26 Februari 2017)
46 Al-Ghazali, Ihya Ulmumuddin ( Qairo Mesir: Daar al-Taqwa), 599.
47 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Prtama, 2013), hlm. 61-87.
buruk,  namun  dengan  ukuran  wahyu  atau  Al-Qur’an  dan  hadis.  Akhlak  merupakan barometer yang menyebabkan seseorang mulia dalam pendangan Allah dan manusia.
Adapun moral bersifat relatif, dinamis, dan nisbi karena merupakan pemahaman dan pemaknaan manusia melalui elaborasi ijtihadnya terhadap persoalan baik dan buruk demi kesejahteraan  hidup  manusia  di  dunia  dan  kebahagiaan  hidup  di  akhirat. 48 Sedangakan karakter adalah prilaku seseorang yang berorientasi pada sikap yang khas dan telah melekat pada diri seseorang. Perbedaan lain,  bahwa dalam karakter dan moral penilaian baik dan buruk berdasarkan pedapat akal dan dan pikiran manusia dan nilai-nilai yang berlaku umum di  masyarakat,  namun  pada  akhlak  ukuruan  yang  digunakan  untuk  menentukan baik  dan buruk itu adalah Al-Qur’an dan Hadis. 49
Selain  itu,  berbicara  tentang  akhlak,  maka  akan  terkait  bukan  hanya  sebatas  teori keilmuan perbuatan baik dan buruk, lebih dalam lagi kita juga akan mengetahui lebih dalam tentang  kaitan-kaitan  akhlak  ini  dengan  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengannya.  Hal  ini  bisa dilihat dari pernyataan Al-Ghazali yang meletakkan ilmu sebagai kriteria awal tentang baik dan buruknya akhlak. Dia juga mengaitkan antara akhlak dan pengetahuan, yang mana hal ini juga dilakukan oleh Al-Farabi dan dan Ibnu Miskawaih. 50 Selain itu terkait dengan ilmu akhlak,  di  dalam  banyak  literasi  akhlak  memiliki  kedudukan  atau  posisi  yang  sangat penting yaitu sebagai salah satu rukun agama Islam. Peenyataan ini Rasulullah Saw pernah ditanya, “Beragama itu apa?” Beliau menjawab, “Berakhlak yang mulia.” 51 Hal inilah yang menunjukkan  bahwa  pentingnya  kedudukan  akhlak  dapat  dilihat  dari  sumber  akhlak  itu sendiri yaitu wahyu.
Sementara  moral  senantiasa  bersifat  dinamis,  berubah-rubah  sesuai  dengan perkembangan kondisi, situasi dan tuntutan manusia. Moral juga moral sebagai aturan baik buruk  yang  didasarkan  kepada  tradisi,  adat  budaya  yang  dianut  oleh  sekelompok masyarakat  juga  bertujuan  untuk  terciptanya  keselarasan  hidup  manusia.    Dalam  hal
48 Al Mawardi, Etika, Moral dan akhlak, Jurnal Fakultas Pendidikan Agama Islam  Politeknik Negeri Lhokseumawe (2013), lihathttps://mafiadoc.com/78-etika-moral-dan-akhlak-al-mawardi(diakses pada tanggal 23 Juni 2015).
49 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 83.
50 Enok Rohayati, “Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan Akhlak,” Jurnal Ta’dib Vol. 16  No.1 2011, lihat http://download.portalgaruda.org/article.php?article .
51 Rosihin Anwar, Akhlak Tasawuf ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 23.
persamaan, jika dilihat dari fungsi dan dan peranan masing-masing bahwa karakter,akhlak, moral  dan  etika  keempat  terminologi  ini  sama-sama  berorientasi  kepada  tingkah  laku seseorang  dengan  tataran  baik  dan  buruk,  dan  menghendaki  terciptanya  keadaan masyarakat yang baik, teratur, aman dan tentram. 52
Dalam  kaitannya  dengan  karakter,  moral  merupakan  fondasi  dasar  yang  harus dimiliki  seseorang  untuk  mencapai  karakter  yang  baik.  Sebagaimana  Thomas  Lickona mengatakan  bahwa  dalam  karakter  baik  pada  diri  seseorang  terdapat  tiga  komponen  di dalamnya, yaitu: pengetahuan moral, perasaan moral dan tindakan moral. Ketiga komponen tersebut saling berhubungan antara satu dengan  yang lainnya.  Makna  karakter juga lebih kepada  sifat  yang  telah  tertanam  yang  telah  menjadi  ciri  khas  pada  diri  seorang  yang berhubungan  dengan  kebiasaan  ( habituation ). 53 Ratna  Megawangi  mengatakan  bahwa adanya perbedaan antara karakter dan moral dikarenakan  karakter lebih  mengacu  kepada tabiat  (kebiasaan)  seseorang  yang  lansung  didorong  ( drive )  oleh  otak.  Sedangkan  moral mengacu  kepada  pengetahuan  sesorang  terhadap  hal  baik  atau  buruk. 54 Di  samping  itu, karakter yang baik juga dapat dicapai dengan pembiasaan. 55
Kemudian  perbedaan  etika  dengan  ketiga  terminologi  tersebut  bisa  dilihat  dari penjelasan oleh Mudhlor Ahmad menyimpulkan etika sebagai berikut:
1) Bahwa  etika  adalah  ilmu  filsafat  moral,  tidak  mengenai  fakta,  melainkan tentang  nilai-nilai  dan  tidak  berkaitan  dengan  tindakan  manusia,  melainkan tentangidenya.
2) Bahwa  etika  adalah  ilmu  tentang  tingkah  laku  manusia  yang  berkenaan dengan  ketentuan  tentang  kewajiban  yang  menyangkut  masalah  kebenaran, kesalahan, atau kepatutan,  serta  ketentuan  tentang  nilai  yang  menyangkut kebaikan ataukeburukan.
52 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 81.
53 Sama halnya dengan moral, peneliti juga menganalisis defenisi karakter kurang lebih dari 326,000. Menyatakan  defenisi  karakter    mengacu  kepada  sifat  dan  kualitas  yang  telah  melekat  atau tertanam  pada orang, kelompok dan lain sebagainya. Lihat www.google.com
54 Ratna Megawangi, Semua Berakar Pada Karakter: Isu-isu Permasalahan Bangsa (Jakarta:Lembaga Penerbit FEUI, 2007), hlm. 83.
55 Thomas Lickona, Education for Character Education : How Our School Can Teach Respect and Responsibility (New York: Bantam, 1991), hlm. 81-85.
3) Bahwa perbuatan seseorang yang dapat dinilai baikdan buruk dalam perspektif etika  adalah perbuatan  yang timbul dari seseorang dengan sengaja dan penuh kesadaran.
Atas dasar ini, perbuatan seseorang yang timbul bukan atas dasar kesengajaan dan kesadaran yang penuh, tidak dapat dihukumi baik atau buruk. Perbuatan orang mabuk orang yang sedang tidur, atau orang yang lupa adalah di antara contoh perbuatan seseorang yang tidak dapat dihukum baik atau buruk. 56
Senada  dengan  pernyata  ini,  K  Bertens  memberikan  kesimpulan  bahwa  etika memiliki tiga posisi, yaitu sebagai (1) sistem nilai, yakni nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya, (2)  kode  etik,  yakni  kumpulan  asas  atau  nilai  moral,  dan  (3)  filsafat  moral,  yakni  ilmu tentang  yang  baik  atau  buruk.  Dalam  poin  ini,  akan  ditemukan  keterkaitan  antara  etika sebagai sistem filsafat sekaligus artikulasi kebudayaan. 57
Jika  dikaitkan  dengan  moral,  kata  etika  sering  diidentikkan  dengan  moral  (atau moralitas).  Namun,  meskipun  sama-sama  terkait  dengan  prbuatan  baik-buruk  manusia, etika dan moral memiliki perbedaan pengertian. Moralitas lebih condong pada pengertian nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri, sedangkan etika berarti ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk. Jadi bisa dikatakan, etika berfungsi sebagai teori tentang perbuatan baik dan buruk. 58
Selain itu, jika dalam dunia akademik, etika juga terkait sebagai sistem nilai, etika berarti  nilai-nilai  dan  norma-norma  moral  yang  menjadi  pegangan  bagi  seseorang  atau kelompok  dalam  mengatur  tingkah  lakunya.  Dalam  posisi  inilah  sebagian  besar  makna etika dipahami sebagai suatu sistem sehingga muncul istilah-istilah “Etika Agama: (Islam, Budha dan Kristen) dan Etika Profesi (Etika Dosen, Dokter, Hakim) dan lain-lain. 59 Lebih lanjut, jika kata etika dikaitkan dengan keilmuan,    maka, posisinya sebagai filsafat moral, etika memiliki kedudukan sebagai ilmu, bukan sebagai ajaran. Etika dan ajaran moral tidak
56 MudhlorAhmad, Etikadalam Islam , t.t hlm. 15.
57 K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia, 2004), hlm. 24-29
58 Sarwoko, Pengantar  Filsafat  Ilmu  Keperawatan (Jakarta:  Salemba,  2015),  80,  lihat  juga http://eprints.walisongo.ac.id/6956/3/BAB%20II.pdf
59 Mokh. Sya’roni, Etika Keilmuan: Sebuah Kajian Filsafat Ilmu, Jurnal Teologia, Vol. 25 No. 1, 2014. Lihat www.journal.walisongo.ac.id/index.php/teologia/article , (dikases pada tanggal 22 Januari 2018).
berada di tingkat yang sama. Ajaran moral mengajarkan bagaimana kita hidup, sedangkan etika ingin mengetahui mengapa kita mengikuti ajaran moral tertentu atau bagaimana kita mengambil  sikap  yang  bertanggungjawab  ketika  berhadapan  dengan  berbagai  ajaran moral. 60
Setelah  membahas  semua  perbedaan  dan  persamaan  terkait  dengan  keempat terminologi  ini,  dapat  di  tarik  suatu  kesimpulan  secara  jelas.  Adanya  perbedaan  dan persamaan dari masing-masing terminologi ini, bahwa perbedaan teersebut bisa dilihat dari asal  kata,  ilmu  bahasan  yang  terkait  dan  praktik  atau  imlementasinya  dalam  kehidupan. Sedangkan  dalam  hal  persamaan,  jika  dilihat  dari  praktik/implementasinya  keempat terminologi  ini  sama-sama  membahas  tentang  baik  dan  buruk,  serta  akan  terkait  dengan pendidikan karakter. Untuk lebih jelasnya akan dibahas dalam sub bab selanjutnya.
1.Pendidikan Karakter, Akhlak Pendidikan Moral dan Pendidikan Etika.
Pendidikan  karakter  secara  akademik  sering  disamakan  dengan  pendidikan  nilai, pendidikan moral, dan pendidikan akhlak. Ketiga hal tersebut sama-sama memiliki tujuan untuk  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  guna  memberikan  keputusan  baik  dan buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari- hari  dengan  sepenuh  hati. 61 Namun,  jika  dikaji  dari  sisi  historis  dan  aplikatif,  ketiga  hal tersebut memiliki konsep yang berbeda.
Terminologi pertema yang dikaitkan dengan pendidikan adalah akhlak. Pendidikan akhlak 62 dalam Islam tidak dapat terpisah dari nilai dan etika Islam. Tidak ada disiplin ilmu
60 Mokh. Sya’roni, Etika Keilmuan: Sebuah Kajian Filsafat Ilmu, Jurnal Teologia, Vol. 25 No. 1, 2014. Lihat www.journal.walisongo.ac.id/index.php/teologia/article , (dikases pada tanggal 22 Januari 2018). 61 Darmiyati Zuchdi, Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Komprehensif (Yogyakarta: UNY Press, 2010), 3. 62 Makna pendidikan akhlak adalah lebih kepada upaya ke arah terwujudnya sikap batin yang mampu mendorong seseorang berprilaku positif, dan penjelmaan sifat-sifat mulia Tuhan dalam kehidupan manusia. Adapun landasan filosofi pendidikan akhlak itu sendiri  bersumber dari dalil nash al-Qur’an dalam surah al- Ahzab: [33] ayat 21 yaitu:

٢١
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.” Kata uswah atau iswah berati  teladan.  Kata  uswah  diartikan  dengan  keteladanan  yang  terdapat  pada  diri  Rasul. Pertama , dalam arti kepribadian beliau secara totalitasnya adalah teladan. Kedua, dalam arti terdapat dalam kepribadian beliau hal-hal yang patut diteladani. Pendapat pertama lebih kuat dan banyak dipilih ulama’. Kata fi dalam  ayat fi  rasulillahi, berfungsi  “mengangkat”dari  Rasul  atau  sifat  yang  hendaknya  diteladani, tetapi
yang  terpisah  dari  nilai  dan  etika  Islam.  Pentingnya  komparasi  antara  akal  dan  wahyu dalam  menentukan  nilai-nilai  moral  terbuka  untuk  diperdebatkan.  Dalam  Islam  terdapat tiga  nilai  utama,  yaitu  akhlak,  adab  dan  keteladanan.  Implementasi  pendidikan  akhlak dalam  Islam  juga  termanifestasi  pada  akhlak  Rasulullah.  Akhlak  menempati  posisi  yang sangat  penting  dan  dianggap  memiliki  fungsi  yang  vital  dalam  memandu  kehidupan manusia.  Prinsip  akhlak  Islami  termanifestasikan  dalam  aspek  kehidupan  yang  diwarnai dengan  keseimbangan,  realis,  efektif,  efesiensi  azas  manfaat,  dispilin,  terancana  serta memiliki dasar analisis yang cermat. 63
al-Nahlawy  dan  Ulil  Amri  Syafri  mengatakan  bahwa  pendidikan  akhlak  tidak terlepas  dari  esensi  pendidikan  Islam,  dan  harus  diajarkan  di  lembaga  formal  (sekolah) maupun  non-formal  (keluarga). 64 Adapun  pendidikan  akhlak  menurut  Ibn  Miskawaih adalah  upaya  terwujudnya  sikap  mental  (batin)  yang  mampu  mendorong  secara  spontan lahirnya perbuatan-perbuatan baik atau akhlak terpuji. 65 Untuk mewujudkan sikap terpuji tersebut,  menurutnya  harus  dengan  pembiasaan  dan  latihan  dalam  pendidikan  akhlak. Demikian juga Imam Al-Ghozali yang mengatakan bahwa untuk mewujudkan akhlak yang baik yaitu dengan latihan dan pembiasaan. 66
Menurut  Ahmad  Tafsir,  dengan  memberikan  teladan,  pembiasaan  hal-hal  baik, menegakkan disiplin serta menciptkan suasana religius, dapat memberikan pengaruh yang
ternyata  yang  diangkatnya  adalah  Rasul  saw  sendiri  dengan  seluruh  totalitas  beliau.  Lihat  M.  Quraish Shihab, Tafsir  al-MisbahVolume 11  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2003),  242.  Dan  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh H.R.  Ahmad:  “Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  kemuliaan  budi  pekerti.”  Lihat  Abdul  Majid  dan  Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: PT Remaja Roosdakarya, 2011), 8. Lihat juga Marzuki, Prinsip  Dasar  Pendidikan  Karakter PerspektifIslam , https://www.academia.edu/5336096/Prinsip- Dasar-Pendidikan-Karakter-Perspektif-Islam . (diakses pada tanggal 24 April 2014).
63 Lihat Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: PT Remaja Roosdakarya, 2011), hlm. 60.
64 ‘Abdurahman al-Nahlawi, Usul al-Tarbiyyah al-Islamiyah wa Asalibiha fi al-Bayt wa al-Madrasah al-Mujtama’ (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), 18. Lihat juga Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis al- Qur’an (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2012),64.  Lihat  juga  Ibn  Miskawaih, Tahdib  al-Ahklak  wa  Tathi  al-A’raq (Mesir:  al-Matba’ah  al-Misriyah,  1943),  42-43.  Lihat  juga  Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), 56. Lihat juga Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr), 57. Lihat juga Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 88.
65 Ibn Miskawaih, Tahdib al-Ahklak wa Tathi al-A’raq (Mesir: al-Matba’ah al-Misriyah, 1943), 42-43. Lihat juga Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), 56.
66 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr), 57. Lihat juga Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 88.
baik  terhadap  pertumbuhan  akhlak  anak. 67 Dari  penjelasan  tersebut,  terlihat  bahwa pendidikan  akhlak  adalah  suatu  pengajaran  yang  memberikan  nilai-nilai  dan  bersifat transendental,  karena  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Lebih  dari  itu, akhlak  juga memiliki posisi yang sangat tinggi dalam pendidikan Islam. Ini terlihat dari rumusan yang diberikan  oleh  Ibn  Miskawaih,  bahwa  pendidikan  akhlak  bukan  hanya  bertujuan membentuk pribadi positif anak, tapi lebih ke arah terwujudnya sikap batin (mental) anak. Sementara  pendidikan  moral  adalah  upaya  untuk  menjadikan  atau  membuat  siswa  agar dapat berpikir, merasakan serta bertindak. 68
Dalam  pendidikan  akhlak,  Al-Ghazali  memberikan  metode  dalam  pendidikan tersebut yaitu; pertama , mujahadah dan membiasakan latihan dengan amal shaleh. Kedua , perbuatan  itu  dikerjakan  dengan  di  ulang-ulang.  Selain  itu  juga  ditempuh  dengan  jalan pertama,  memohon  karunia  Illahi  dan  sempumanya  fitrah  (kejadian),  agar  nafsu-syahwat dan amarah itu dijadikan lurus patuh kepada akal dan agama. Lalu jadilah orang itu berilmu ( a'lim )  tanpa  belajar,  terdidik  tanpa  pendidikan,  ilmu  ini  disebut  juga  dengan ladunniah . Kedua,  akhlak  tersebut  diusahakan  dengan mujahadah dan riyadhah ,  yaitu  dengan membawa  diri  kepada  perbuatan-perbuatan  yang  dikehendaki  oleh  akhlak  tersebut. Singkatnya, akhlak berubah dengan pendidikan latihan. 69
Adapun  pendidikan  moral  menurut Althof,  istilah  pendidikan  moral  sangat berkaitan dengan kerangka psikologi kontrusktivisme dengan pendekatan paedagogis yang pertama  kali  dipopulerkan  oleh  Jean  Piaget  yang  kemudian  diperkuat  oleh  Lawrence Kohlberg. 70 Menurut Larry P. Nucci, pendidikan moral berkaitan dengan hal-hal yang ada
67 Ahmad Tafsir, Metologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2004), hlm. 112. 68 Association for Supervision and Curriculum Development, "Moral Education in the Life of School,” ASCD Panel on Moral Education (1998), hlm. 4-5.
69 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr), 72-602. Lihat juga Enok Rohayati, “Pemikiran Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Akhlak,”
Jurnal  Ta’dib 16,    No.01    (2011) jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/tadib/article/download/56/51  lihat  juga Yoke  Suryadarma  dan  Ahmad Hifdzil  Haq,  “Pendidkan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali,” Jurnal  At-Ta’dib ,  Vol.  10,  No.  2  (2015), download.portalgaruda.org/article.php (dikases pada tanggal 23 Januari 2018).
70 Landasan  pendidikan  moral  mayoritas  bersumber  dari  teori  perkembangan  moral  yang  diusung  oleh Piaget, Kohlberg, Gilligan. Konsep teori perkembangan moral Piaget yang secara ekstensif  tersimpul dalam dua tahap  yang  berbeda  yaitu,  moralitas heteronom dan  moralitas otonom .  Kemudian  konsep    teori  perkembangan moral yang diusung oleh Kohlberg yang terdiri dari tiga tahapan dan masing tahapan memiliki 2 tahapan, yaitu penalaran praconvensional , convensional dan pascakonvensional .  Kemudian  konsep  teori  dari  Gilligan  yang menyempurnkan  kedua  konsep  tersebut,  ia  menambahkan  satu  konsep,    yaitu social  convensional .  Lihat  J.  S. Fleming,  Piaget,  Kohlberg  dalam  Moral  Development, Journal  of  Moral  Development, 2006,
di dalam dan di luar diri seseorang. Pendidikan moral juga diperlukan untuk kontrol sosial serta sarana untuk merealisasi diri. 71 Dapat dikatakan bahwa pendidikan moral merupakan suatu  ajaran  nilai  mengenai  perbuatan  baik  dan  buruk  yang  dijadikan  pedoman  dalam bertingkah laku, baik bagi diri sendiri maupun dengan orang lain.
Sementara  geneologi  pendidikan  karakter  tidak  bisa  dipisahkan  dari  geneologi pendidikan  itu  sendiri. 72 Di  Amerika,  pendidikan  karakter  mulai  didengungkan  kembali pada  tahun  1990-an 73 sebagai  sebuah  gerakan  baru  pembinaan  moral  dan  pembentukan karakter  yang  sebelumnya  telah  gagal,  untuk mengantisipasi  kegagalan  yang  terjadi sebelumnya, Thomas Lickona kembali dengan gerakan pendidikan karakter yang baru. 74
http://swppr.org/Textbook/Morality.pdf  lihat  juga  Wolfgang  Althofand  and  Marvin  W.  Berkowitz,  Moral Education  and  Character  Education:  Their  Relationship  and  Roles  in  Citizenship  Education, Journal  of  Moral Education Vol.  35  No.  4  (2006),  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/  Character-Citizenship-Education.pdf (diakses pada tanggal 26 November 2014).
71 Larry  P.  Nucci, Handbook  of  Moral  and  Character  Education , 2008,  10-11,    lihat http//www.books.google.com/books?isbn=1136293124 (diakses pada tangal 14 Oktober 2014).
72 Terminologi  pendidikan  karakter  telah  ditemukan  dalam  cita-cita Paidiea  Yunani , Humanitas Romawai dan Pedagogi  Kristiani .  Lihat Doni  Koesoema, Pendidikan  Karakter,  Strategi  Mendidik  Anak Bangsa di Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2010), 9. Hal ini juga selaras dengan pendapat Thomas Lickona yang mengungkapkan    pernyataan  sederhana  dari  Filsuf  Yunani  Kono  yaitu  “Karakter  adalah  takdir”,  dan  menyebut empat kebajikan, yang diadopsi dari Aristoteles, dan yang paling utama dari kebajikan itu adalah kebijaksanaan. Hal  inilah  yang  dijadikan  landasan  dalam  pendidikan  karakter.  Adapun  di  Indonesia,  landasan  filosofi  dalam pendidikan  karakter  yaitu  pancasila  yang  mengakar  pada  kesepakatan  para founding  fathers saat  mendirikan negara Indonesia. Lebih lanjut, secara eksplisit pendidikan karakter termuat dalam Undang-Undang Sisdiknas No 23  Tahun  2003  pada  pasal  3.  Lihat  Muchlas  Samani, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter (Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya  Offset,  2013),  21-22.  Lihat  juga    Thomas  Lickona, Pendidikan  Karakter (Bantul:Kreasi Wacana,  2012),  judul  asli Character  Metters (Touchstone:  New  York,  2004).  KemudianWolfgang  juga menyatakan  bahwa term pendidikan  karakter  telah  digunakan  oleh  tokoh  Fisuf  Kalsik  seperti  Aristoteles  dan Konfisius. Lihat Wolfgang Althofand and Marvin W. Berkowitz, Moral Education and Character Education: Their Relationship  and  Roles  in  Citizenship  Education, Journal  of  Moral  Education Vol.  35,  No.  4  2006,  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/ Character-Citizenship-Education.pdf (diakses pada tanggal 26 November 2014).
73 Pengaruh  kuat moral  relativism dan  model  pendekatan value clarification ini dianggap  telah menjadi penyebab utama terjadinya dekadensi moral pada remaja Amerika di era tahun 1980 dan 1990-an. Hal ini ditunjukkan dengan meningkatnya perilaku seks bebas, minuman keras, penggunaan obat terlarang dan pelecehan  Agama.  Standar  moral  warga  Amerika  menjadi  luntur disebabkan  anak  tidak  dapat membedakan  antara  moral  yang  baik  dan buruk.  Lihat  Winarno,  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia  dalam perspektif  Filsafat  Moral  dan  Filsafat  Pendidikan, http://winarno.staff.fkip.uns.ac.id/files/2009.pdf (diakses  pada tanggal  21  Oktober  2014).  Lihat  juga Thomas  Lickona,  The  Return  of  Character Education, Journal Educational Leadership Vol. 51 No.3 1993, hlm. 6-11, http://www.ascd.org/publications/educational/leadership/nov93/vol51/num03/The-Return-of-Character-
Education.aspx (diakses pada tanggal 24 November 2017).
74 Thomas Lickona, The Return of Character Education,hlm. 6-11.
Sekolah-sekolah  kembali  pada  misi  historisnya,  yaitu  mengembangkan  karakter  anak didik. 75
Pendidikan karakter menurut Thomas  Lickona adalah suatu usaha yang disengaja untuk membantu seseorang sehingga ia dapat memahami, memperhatikan, dan melakukan nilai-nilai  etika. 76 Adapun Menurut  Merle  J.  Schwartz,  pendidikan  karakter  merupakan upaya untuk mengembangkan kebajikan, kebiasaan baik dan disposisi yang mengarahkan siswa  untuk  menjadi  orang  dewasa  yang  matang  dan  bertanggung  jawab.  Pada  intinya, pendidikan  karakter  menegaskan  keyakinan  untuk  pengembangan  etika,  sosial,  dan emosional  anak  yang  berbanding  lurus  dengan  prestasi  akademik  mereka. 77 Ratna Megawangi  mengatakan  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  usaha  yang  dilakukan untuk  membangun  manusia  holistik  yang  cakap  dalam  menghadapi  dunia  yang  penuh tantangan  dan  cepat  berubah,  serta  mempunyai  kesadaran  emosional  dan  spiritual  bahwa dirinya adalah bagian dari keseluruhan. 78 Dari beberapa penjelasan tersebut, terlihat bahwa pendidikan karakter memiliki makna lebih luas dari pendidikan nilai dan pendidikan moral.
Althof  dan  Berkowitz  mengungkapkan  lagi  jika  adanya  perbedaan  pendidikan karakter dengan  pendidikan  moral  sebagai  berikut: Pertama, pendidikan  moral cenderung  berbasis  teori  dasar  dan  sangat  dipengaruhi  oleh  model  perkembangan struktural  kognitif  Piaget  dan  Kohlberg,  sedangkan  pendidikan  karakter    menjadi teoritikal  atau  lebih  kepada  implementasi. Kedua, pendidikan  moral  dalam  sejarah perkembangannya  cenderung  stabil.  Sedangkan  pendidikan  karakter  dalam  satu  abad telah  mengalami  perkembangan  berulang  kali. Ketiga, pendidikan  moral  cenderung memiliki  cakupan  lebih  sempit  yaitu  hanya  pada perkembangan  moral  kognitif, sedangkan  pendidikan  karakter  memiliki  cakupan  lebih  luas  dan  komprehensif.
75 Salah satu sekolah yang menjadi sekolah pendidikan karakter nasional adalah Sekolah Dasar Hilltop di Lynnwood Washington. Sekolah ini menjalankan pendidikan karakter pada awal 1990-an karena kekasaran dan  prilaku  kurang  ajar  murid-murid  yang  semakin  meningkat.  Thomas  Lickona, Caharacter  Metters (Touchstone, New York, 2004), hlm. 37. 76 Thomas Lickona, The Teacher's Role in Character Education, 2001, http://www.fasper.bg.ac.rs/nastavnici/Matejic_DJ_Zorica/doktorske/Stilovi%20vaspitanja%20dece%20omete ne%20u%20razvoju/RADOVI/214302.pdf (diakses pada tanggal 12 Desember 2017).
77 Merle J. Schwartz, Effective Character Education: A Guidebook for Future Educator (New York: Mc Graw Hill, 2007), hlm. 1-5.
78 Ratna Megawangi, Pendidikan  Karakter : Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa (Bogor: Indonesia Heritage Foundation, 2004).

## Kerancuan Istilah Karakter, Akhlak, Moral dan Etika
Keempat ,  pendidikan  moral  lebih  sering  menggunakan  domain  penalaran  moral  saja, sedangkan  pendidikan  karakter  menggunakan  pendekatan  yang  lebih  luas  dari penalaran  moral. Kelima ,  pendidikan  moral  berasal  dari  pengetahuan  liberal,  dari tradisi  ilmu  sosial,  sedangkan  pendidikan  karakter  lebih  kepada  tradisi  ilmu  klasik seperti filsafat. Keenam ,  pendidikan moral hanya dijadikan sebagai pendekatan dalam penelitian  pendidikan  karakter,  sedangkan  pendidikan  karakter  bisa  menggunakan berbagai pendekatan yang lebih luas dari pendekatan moral. 79
Jelasnya, pendidikan karakter tidak hanya mencakup tentang benar dan salah. Lebih dari itu, pendidikan karakter sangat komprehensif dipadukan dengan penggunaan berbagai pendekatan  dalam  pengajaran.  Lebih  penting  lagi,  pendidikan  karakter  tidak  hanya bersandar  padapengetahuan  moral  ( moral  knowing ),  perasaan  moral  ( moral  feeling ) dan prilaku moral ( moral doing ) saja, tapi juga pada pembiasaan ( habituation ) hal-hal baik,  sehingga  siswa  benar-benar  memiliki  karakter  baik  yang  permanen.  Dalam kaitannya  dengan  pendidikan  moral  dan  akhlak,  ketiganya  memiliki  orientasi  yang sama dalam memberikan pendidikan nilai serta pembentukan karakter terhadap anak.
Dan  apabila  dilihat  dan  kaji  secara  praktik  atau  implementasi  pendidikan, maka,  keempat  terminologi  ini  acapkali  dipadukan  dalam  pendidikan  karakter  di Indonesia.  pernyataan  ini  diperkuat  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  itu  sendiri. Adapu tujuan pendidikan nasional adalah “ Mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara ...,”. 80 Kata akhlak mulia di sana sangat jelas menggambarkan bahwa tujuan pendidikan nasional yang didengung-dengungkan  adalah  pendidikan  karakter  dengan  menggunakan  kata  akhlak mulia.  Sangat  jelas  bahwa  kata  akhlak  ataupun  pendidikan  akhlak  itu  sendiri  sudah terintegrasi dalam pendidikan karakter di Indonesia. 81 dalam konteks pendidikan karakter di
79 Wolfgang  Althof  and  and  Marvin  W.  Berkowitz,  Moral  Education  and  Character  Education:  Their Relationship  and  Roles  in  Citizenship  Education, Journal  of    Moral  Education Vo.  35  No.  4  2006,  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/ Character-Citizenship-Education.pdf (diakses pada tanggal 26 November 2014).
80 Undang-undang Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003. Lihat sipuu.setkab.go.id/PUUdoc/173839/UU0202013.pdf.
81 Abdul  Majid  dan  Dian  Andryani, Pendidikan  Karakter  Perspektif    Islam (Bandung:  PT  Remaja Rosda Karya, 2011), hlm. 39-42.
Indonesia keempat terminologi ini akan selalu bergandengan, karena sama-sama memiliki tujuan dan memiliki orientasi yang sama dalam menjadikan manusia lebih baik. 82
Pernyataan  yang sama oleh Ajat Sudrajat dalam studinya tentang pendidikan moral dalam  pespektif  Islam  yang  di  dalam  adalah  pratik  pendidikan  karakter  di  Sekolah.  Ajat menggunakan semua teori moral, etika dan akhlak untuk implementasi pendidikan karakter di  sekolah. 83 Kemudian,  terminologi  karakter,  akhlak,  moral  dan  etika  menjadi  satu kesatuan,  baik  dari  teori,  asal  usul  dan  ilmu  yang  terkait  ketika  menjalankan  pendidikan karakter khususnya di Indonesia. hal ini bisa dilihat dari kurikulum di satuan pendidikan yaitu  kurikulum 2013  yang  mana  kurikulum  ini  sangat  menekankan  pada  pendidikan karakter. Hal ini juga bisa dilihat dari karakteristik K-13 itu sendiri seperti K1 (Kompetensi Inti) dan KD (Kompetensi Dasar) yang semua ini memuat nilai-nilai pendidikan karakter disetiap capaian pembelajaran. 84 Tak hanya satuan pendidikan, Pendidikan karakter ini juga didengungkan  dalam  pendidikan  tinggi  yang  mana  telah  tertera  dalam  kurikulum  KKNI (Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia). Hal ini bisa dilihat dari paradigma pendidikan yang  dulu  berpusat  kepada  dosen  ( Teacher  Centered  Learning )  dengan  perubahan kurikulum KKNI bergeser menjadi berpusat pada mahasiswa ( Student Centered Learning ) dan  menekankan  pendidikan  karakter. 85 Jadi,  dalam  praktiknya  pendidikan  karakter  itu sendiri  tetap  menggunakan  terminologi  akhlak,  moral  dan  etika  termasuk  teori  dan  ilmu yang terkait dari empat terminologi tersebut yang penulis telah bahas di atas.

## C. SIMPULAN
Setelah  dibahas  mengenai  terminologi  karakter,  akhlak,  moral  dan  etika. Secara jelas  dapat  dibedakan  keempat  terminologi tersebut. Perbedaan  dari  masing- masing terminologi tersebut dilihat dari asal-ushul, teori, ilmu terkait, dan kemudian
82 Dharma  Kesuma,  dkk., Penddikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya), hlm. 71.
83 Lihat Ajat Sudrajat, Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam, Jurnal Dinamika Pendidikan Vol. 09 No. 1 2002, http://staff.uny.ac.id/dosen/prof-dr-ajat-sudrajat-mag (diakses pada tanggal 23 Maret 2017).
84 Kemendikbud, Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013, 2014 lihat https://kemdikbud.go.id/kemdikbud/dokumen/Paparan/Paparan%20Wamendik.pdf (dikases  ada  tanggal  21 Juli 2016).
85 Buku Kurikulum KKNI  Perguruan Tinggi (RISTEKDIKTI, 2014), hlm. 5-10
dari  penerapannya.  Jika  dari  segi  asal  kata,  maka  keempat  terminologi  tesebut memiliki asal usul yang berbeda seperti akhlak berasal dari agama Islam. Kemudian moral dan etika berasal dari ilmu filsafat yang pada akhirnya melahirkan aliran atau paham  dalam  filsafat  itu  sendiri.  Sementara  karakter  memiliki  makna  yang  lebih komprehensif dimana makna karakter itu sendiri tidak hanya sebatas baik dan buruk, namun lebih berorientasi kepada pendidikan nasional.
Dalam  hal  persamaan,  keempat  terminologi  tersebut  sering  dijadikan  istilah dalam  menggunakan  pendidikan  karakter.  Dan  keempat  terminologi  ini  selalu terintegrasi baik secara kata, teori dan ilmu yang terkait dalam pendidikan karakter, khususnya pendidikan karakter di Indonesia yang telah tertera dalam kurikulum saat ini yaitu Kurikulum 2013 di satuan pendidikan, kurikulum KKNI di pergurun tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman al-Nahlawi, 1999. Usul al-Tarbiyyah al-Islamiyah wa Asalibiha fi al-Bayt wa al-Madrasah al-Mujtama’ . Beirut: Dar al-Fikr.
Abdul  Majid  dan  Dian  Andryani, Pendidikan  Karakter  Perspektif    Islam .  Bandung:  PT Remaja Rosda Karya, 2011.
Al-Ghazali. Ihya’ ‘Ulum al-Din . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Ghazali. Ihya Ulmumuddin . Qairo Mesir: Daar al-Taqwa, t.t. Anwar, Rosihin. 2010. Akhlak Tasawuf . Bandung: Pustaka Setia.
Bertens , K. 2004. Etika . Jakarta: Gramedia.
Buku Kurikulum KKNI  Perguruan Tinggi. RISTEKDIKTI, 2014. Ibn Miskawaih, Tahdib al-Ahklak wa Tathi al-A’raq. 1943. Mesir: al-Matba’ah al-Misriyah. Jamaluddin Abi al-Fadl Muhammad bin Makram Ibnu Manzur al-Ansari al-Ifriqi al Misri, 2003. Lisanal‘Arab . Beirut: Daral-Kutub al-‘Ilmiyah.
Kamus Bahasa Besar Indonesia Edisi  V (Kelima) Kemdikbud, 2016.
Kesuma,  Dharma  dkk.  2016. Penddikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Koesoema, Doni. 2010. Pendidikan Karakter, Strategi Mendidik Anak Bangsa di Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Lickona, Thomas. 2012. Pendidikan Karakter . Bantul:Kreasi Wacana.
_______.  1991. Education  for  Character  Education:  How  Our  School  Can  Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam.
______. 2004. Caharacter Metters. Touchstone, New York.
Majid, Abdul dan Dian Andryani. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif  Islam. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Megawangi,  Ratna.  2004. Pendidikan  Karakter : Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun Bangsa . Bogor: Indonesia Heritage Foundation. Megawangi, Ratna. 2007. Semua Berakar Pada Karakter: Isu-isu Permasalahan Bangsa. Jakarta:Lembaga Penerbit FEUI.
Miskawaih,  Ibn.  1943. Tahdib  al-Ahklak  wa  Tathi  al-A’raq. Mesir:  al-Matba’ah  al- Misriyah.
Miswanto, Agus. 2012. Agama, Keyakinan dan Etika  (Seri Studi Islam. Magelang: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang.
MudhlorAhmad, Etikadalam Islam ,t.t.
Nasution, Hasyimsyah. 2013. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Prtama.
Nata, Abuddin. 2014. Akhlak Tasawuf dan Karakkter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers.
Nurhasnah,  2013. Peran  Pendidikan  Moral  di  Keluarga  dan  Sekolah  terhadap  Karakter Siswa. PKBM Ngudi Ilmu.
Samani,  Muchlas.  2013. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Offset.
Sarwoko, 2015. Pengantar Filsafat Ilmu Keperawatan . Jakarta: Salemba.
Shihab, M. Quraish. 2003. Tafsir al-MisbahVolume II. Jakarta: Lentera Hati. Suryabrata, Sumardi. 2013. Psikologi Kepribadian . Jakarta: Rajawali Pers.
Suwito. 2004. Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih. Yogyakarta: PT Remaja Rosda Karya.
Tafsir, Ahmad. 2004. Metologi Pengajaran Agama Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya.

## Sumber online:
Aeni, Ani Nur. Pendidikan Nilai di Sekolah Dasar, 2010, http://file.upi.edu/direktori/jur#nal/pendidikan_dasar/pdf ,  diakses  pada  tanggal  23
Oktober 2014.
Affandi, Ghozali Rusyid. Pendidikan Karakter Berbasis Psikologi Islam: Prosiding Seminar Nasional  dan  Sarasehan, http://research-report.umm.ac.id/index.php  /365/477 , diakses pada tanggal 25 Agustus 2014.
Al-Mawardi.  Etika,  Moral  dan  Akhlak,  lihat https://mafiadoc.com/78-etika-moral-dan- akhlak-al-mawardi-ms-abstract-jurnal_59d5469b1723dd5bd3544e74.html ,  diakses pada tanggal 23 Desember 2017.
Althof , Wolfgang and and Marvin W. Berkowitz.  Moral Education and Character Education: Their  Relationship  and  Roles  in  Citizenship  Education, Journal  of  Moral  Education Vol.  35,  No.  4  2006,  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/  Character-Citizenship- Education.pdf (diakses pada tanggal 26 November 2014).
Association for Supervision and Curriculum Development. Moral Education in the Life of School. ASCD Panel on Moral Education , 1998.
Battistich,  Victor.Character  Education,  Prevention,  and  Positive  Youth  Development, www.character.org/wp-content/uploads/Battistich.pdf, diakses  pada  tanggal  21 November 2017.
Blum,  Lawrence  A.  andGilligan  and  Kohlberg.  Implications  for  Moral  Theory, Chicago Junal 2009, 474-476, diakses pada tanggal 27 Maret 2017.
Haq,    Hifdzil.  Pendidkan  Akhlak  Menurut  Imam  Al-Ghazali. Jurnal  At-Ta’dib ,  Vol.  10,
No.  2  2015, download.portalgaruda.org/article.php,  dikases  pada  tanggal  26  Juni 2017.
J. S.  Fleming, Piaget, Kohlberg dalam Moral Development, Journal of Moral Development, 2006, http://swppr.org/Textbook/Morality.pdf , diakses pada tanggal 27 Juli 2017. Josephson  Institute  of  Ethics, A  Person  of  Character: Character  Development  Seminar Training Materials, 2007,diakses pada tanggal 12 Mei 2014. Kemendikbud. Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013,. https://kemdikbud.go.id/kemdikbud/dokumen/Paparan/Paparan%20Wamendik.pdf , dikases ada tanggal 21 Juli 2016).
Lickona,  Thomas.
The  Teacher's  Role  in  Character  Education, 2001,
http://www.fasper.bg.ac.rs/nastavnici/Matejic_DJ_Zorica/doktorske/Stilovi%20vas pitanja%20dece%20ometene%20u%20razvoju/RADOVI/214302.pdf ,  diakses  pada tanggal 12 Desember 2017.
_______.  The  Return  of  Character Education, Journal  Educational  Leadership Vol.  51 No.3 1993, 6-11, http://www.ascd.org/publications/educational/leadership/nov93/vol51/num03/The- Return-of-Character-Education.aspx , diakses pada tanggal 24 November 2017. Marzuki, Etika dan Moral dalam Pembelajaran, http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/penelitian/dr-marzuki-mag/49-etika-dan- moral-dalam-pembelajaran-marzuki-2013.pdf (diakses  pada  tanggal  12  Januari 2018),  lihat  Marzuki,  Pendidikan  Dasar  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/dr-marzuki-mag/dr-marzuki- mag-prinsip-dasar-pendidikan-karakter-perspektif-islam.pdf ,  diakses  pada  tanggal 12 Januari 2018. Marzuki. Prinsip Dasar Pendidikan Karakter PerspektifIslam , https://www.academia.edu/5336096/Prinsip-Dasar-Pendidikan- Karakter-Perspektif-Islam , diakses pada tanggal 24 April 2014.
Nucci,  Larry  P. Handbook  of  Moral  and  Character  Education , 2008,  10-11,    lihat http//www.books.google.com/books?isbn=1136293124  (diakses  pada  tangal  14 Oktober 2016).
Nurhayati,  Enok.  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Akhlak, Jurnal  Ta’dib 16,
No.01    2011,  lihat http://download.portalgaruda.org/article.php?article ,  diaskses pada tanggal 26 Februari 2017.
Robb, Bill. What Is Values Education  and So What, The Journal of Values Education Vol. 7 No. 4 1998, http://www.valueseducation.co.uk/articles.pdf , diakses pada tanggal 24 Oktober, 2014.
Schwartz, Merle J. Effective Character Education: A Guidebook for Future Educator . New York: Mc Graw Hill, 2007.
Sudrajat, Ajat. Pendidikan Moral dalam Perspektif Islam, Jurnal Dinamika Pendidikan 09,
No.  1,  2002, http://staff.uny.ac.id/dosen/prof-dr-ajat-sudrajat-mag ,  diakses  pada tanggal 23 Maret 2017.
Suryadarma,  Yoke.  dan  Ahmad  Hifdzil  Haq,  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al- Ghazali, Jurnal At-Ta’dib Vol. 10, no.2 2015, 262-380, http://download.portalgaruda.org/article.php, dikases 08 Desember 2017.
Suryadarma, Yoke. Dkk. Pendidkan Akhlak Menurut Imam Al-Ghazali. Jurnal At-Ta’dib , Vol.  10,  No.  2,  2015 download.portalgaruda.org/article.php,  diakses  pada  tanggal 27 Juli 2017.
Sya’roni,  Mokh.  Etika  Keilmuan:  Sebuah  Kajian  Filsafat  Ilmu, Jurnal  Teologia, Vol.  25 No. 1, 2014. Lihat www.journal.walisongo.ac.id/index.php/teologia/article , dikases pada tanggal 22 Januari 2018.
Syafri, Ulil Amri. Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur’an . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Tafsir Al-Qur’an Tematik. Spiritualitas dan Akhlak . Jakarta:  Lajnah Pentashihah  Mushaf Al-Qur’an, 2010).
Tanyid,  Maidiantius.  Etika  dalam  Pendidikan:  Kajian  Etis  Tentang  Krisis  Moral Berdampak  pada  Pendidikan,  Jurnal  Jaffray,  Vol.  12,  No.  2  2012. http://www.sttjaffray.ac.id.pdf .
Undang-undang  Republik  Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun 2003. Lihat sipuu.setkab.go.id/PUUdoc/173839/UU0202013.pdf.
Undang-undang Sisdiknas No.20 Tahun 2003.
Victor  Battistich, Character  Education,  Prevention,  and  Positive  Youth  Development, www.character.org/wp-content/uploads/Battistich.pdf ,  diakses  pada  tanggal  21 November 2017.
Wibisono,Haryo Kunto dan Linda Novi Trianita. Sri Widagdo. Dimension of Pancasila Ethics in Bureaucracy: Discourse Of Governance. Jurnal Fokus Vol. 12 No. 7 2015. http://www.globethics.net/documents.pdf .
Winarno.    Pendidikan  Karakter  di  Indonesia  dalam  perspektif  Filsafat  Moral  dan  Filsafat Pendidikan, http://winarno.staff.fkip.uns.ac.id/files/2009.pdf , diakses pada tanggal 21 Oktober 2014
Wolfgang Althof and and Marvin W. Berkowitz, Moral Education and Character Education: Their Relationship and Roles in Citizenship Education, Journal of  Moral Education Vol. 35,  no.  4  2006,  495-518, http://www.jubileecentre.ac.uk/  Character-Citizenship- Education.pdf , diakses pada tanggal 26 November 2017.