## PENDAHULUAN
Dayak  Ngaju  merupakan  suku  asli  dan  terbesar  yang menempati  provinsi  Kalimantan  Tengah  (Sukiada 2016). Ada banyak sekali upacara ritual yang dilakukan oleh  masyarakat  Dayak  Ngaju.  Ritual  adat  yang  biasa diselengarakan  oleh  para  penganutnya  (suku  Dayak Ngaju)  antara  lain;  upacaratiwah,  upacara  manajah antang,  upacara  perkawinan,  kematian/balian,  upacara mapalas/pengobatan,  upacara  kehamilan,  upacara sangiang,  upacara  menetek  pantan,  upacara  mamapas lewu dan laluhan (Kuenna 2015).
Ritual  tiwah  dilakukan        untuk        mengantarkan arwah  (liaw)      orang  yang      sudah      meninggal      ke surga  (lewu    tataw)    atau    negeri    roh    (lewu  liaw) dengan  memindahkan  tulang  belulang    orang    yang sudah    meninggal    ke  dalam        sandung        yaitu bangunan    yang berukiran  indah (Hanifi 2016). Tiwah merupakan proses pemindahan tulang belulang/tengkorak  anggota  keluarga  yang  telah  lama meninggal  dari  kuburan  untuk  diletakkan  kedalam sandung (Anwari 2017).
Upacara  Tiwah  tidak  saja  menarik  untuk  masyarakat Kalimantan  Tengah.  Banyak  wisatawan  domestik  dan wisatawan internasional yang ingin melihatnya. Namun,

## PENERAPAN PALI DALAM RITUAL TIWAH DAYAK NGAJU

## PALI IN THE IMPLEMENTATION OF THE DAYAK NGAJU TIWAH RITUAL
Satriya Nugraha 1*
Theresia Dessy Wardani 2
*1 Fakultas Hukum Universitas PGRI Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia.
2 FKIP Universitas PGRI
Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
*email: nugraha.str@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  ragam  pali  dan  denda  pali  dalam ritual Dayak Ngaju Tiwah. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan model  pendekatan  budaya  dengan  mengumpulkan  data  berupa  kata,  gambar,  dan bukan  angka  dari  studi  pustaka,  wawancara,  catatan  lapangan,  foto,  dan  video dengan menggunakan teknik pengumpulan data berupa reduksi data, penyajian data. dan menyimpulkan. Hasil yang diperoleh adalah bahwa dalam ritual tiwah terdapat pembatas  adat yang  disebut  Hinting  Pali,  yang  tidak dapat  dilanggar  oleh beberapa jenis pali atau pantangan seperti pali sayur, pali hewan, pali ikan, dan sikap / perilaku pali.  Jika  ada  pelanggaran  pali  dalam  ritual  tiwah,  denda  yang  diberikan  adalah mengganti dua kali lipat biaya tiwah yang telah dikeluarkan oleh anggota ritual tiwah. Penelitian ini hanya membahas pali dalam ritual tiwah masyarakat adat Dayak Ngaju. Kedepannya,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  dasar  penelitian  tentang  pali dalam  ritual  dan  upacara  lainnya  dalam  budaya  masyarakat  adat  Dayak  Ngaju Kalimantan Tengah.

## Kata Kunci:
Ritual Tiwah
Dendat Adat Dayak Ngaju
Keywords :
Tiwah Ritual Customary Fine Dayak Ngaju

## Accepted
Maret 2021

## Published
April 2021

## Abstract
This study aims to describe the form of the pali type and the pali fine in the Dayak Ngaju Tiwah ritual. The method used is a qualitative method with a cultural approach model by collecting  data  in  the  form  of  words,  pictures,  and  not  numbers  from  literature  studies, interviews,  field  notes,  photos,  and  videos  using  data  collection  techniques  such  as  data reduction,  presentationi  data  and  concluding.  The  results  obtained  are that  in  the  tiwah ritual,  there  is  a  custom  barrier  called  Hinting  Pali,  which  cannot  be  violated  by  several types  of  pali  or  taboos  such  as  vegetable  pali,  animal  pali,  fish  pali,  and  pali attitude/behavior. If there is a violation of the pali in the tiwah ritual, the fine given is to replace twice the cost of the tiwah that has been incurred by the member of the tiwah ritual. The research only discusses pali in the tiwah ritual of the Dayak Ngaju indigenous people. In the future, this research is expected to become the basis for research on pali in rituals  and  other  ceremonies  in  the  culture  of  the  Dayak  Ngaju  indigenous  people  of Central Kalimantan.
©  2021  The  Authors.  Published  by  Institute  for  Research  and  Community  Services  Universitas  Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
perlu diperhatikan bahwa ada sejumlah pantangan saat menyaksikan  upacara  Tiwah.  Aturan  ini  disebut  pali, yang  jika  dilanggar  akan  mendapat  jipen  atau  denda. Pendatang  ataupun  tamu  diharuskan  untuk  mentaati adat dan jangan sampai melanggar pali, seperti mencuri, merampas dan melecehkan anak gadis dan isteri orang, menghina  dan  lain-lain.  Tamu  sangat  dihormati  oleh warga Dayak. Oleh sebab itu, hendaknya pendatang/tamu  diharapkan  juga  menghormati  tata krama adat mereka (Liadi 2017).
Koentjaraningrat menyatakan  (dalam Inrevolzon 2013) bahwa    kebudayaan  adalah  keseluruhan  manusia    dari kelakuan  dan  hasil  kelakuan yang  teratur  oleh  tata kelakuan    yang    harus  didapatnya  dengan  belajar  dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Pembagian  budaya  juga  dapat  dibuat  dengan  suatu pembagian  yang  lebih  sederhana,  yakni  dengan memandang  kebudayaan  sebagai  (1)  pengatur  dan pengikat  masyarakat,  (2)  hal-hal  yang  diperoleh manusia  melalui  belajar/pendidikan  (nurture),  (3)  pola kebiasaan  dan  perilaku  manusia,  dan  (4)  sistem komunikasi yang dipakai masyarakat untuk memperoleh  kerjasama,  kesatuan,  dan  kelangsungan hidup masyaraka (Devianty 2017).
Definisi  kebudayaan  menurut  ahli  Antropologi, khususnya  Koentjaraningrat  (dalam  Bukit  2019)  yang dapat dikatakan sebagai ahli Antropologi terkemuka di Indonesia:  “kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan  masyarakat,  yang  dijadikan  milik  dari manusia dengan belajar.”
Kebudayaan itu ternyata sangat luas, dalam dan tinggi, karena  mencakup  semua  yang  ada  di  dalam  fikiran, tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka kehidupannya  di  dalam  kehidupan  sosial,  budaya  dan alamnya.  Dengan  demikian  bisa  juga  dikatakan,  bahwa kebudayaan itu adalah strategi hidup manusia di dalam masyarakatnya,  sehingga  dia  dapat  bertahan  untuk hidup  dilingkungan  sosial,  budaya  dan  alamnya  serta strategi  itu  harus  dipelajari,  sehingga  manusia  dapat
menguasainya.  Di  mana  semuanya  itu,  dapat  dijadikan milik  oleh  manusia  secara  terus  menerus  atau  turun temurun melalui proses belajar.
Kebudayaan  atau  pun  yang  disebut  peradaban, mengandung pengertian yang luas, meliputi pemahaman perasaan  suatu  bangsa  yang  kompleks,  meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat istiadat  (Kebiasaan),  dan  pembawaan  lainnya  yang diperoleh  dari  anggota  masyarakat.  Adat  merupakan wujud dari kebudayaan. Adat adalah aturan, kebiasaan- kebiasaan  yang  tumbuh  dan  terbentuk  dari  suatu masyarakat  atau  daerah  yang  dianggap  memiliki  nilai dan dijunjung serta dipatuhi masyarakat pendukungnya, “Adat adalah kebiasan yang normative dan dipertahkan oleh  masyarakat,  maka  walaupun  adat  tidak  terus berulang,  pada  saat  tertentu  akan  terus  berulang  dan harus (Dova, Yanzi, and Nurmalisa 2016).
Definisi istiadat   menurut Iskandar (dalam Surya 2017) adalah  meliputi  adat  kebiasaan,  resam,  dan  juga  dapat diartikan        sebagai        upacara        dan        peralatan. Apabila  adat  dan  istiadat  digabungkan,  maka  ia membawa      pengertian      suatu      peraturan      yang diikuti    dalam    masyarakat    danjuga    kebiasaan- kebiasaan    yang  dipakai    disamping  terdapatnya upacara-upacara    dan    peralatan    tertentu    dalam menjalankan    peraturan-peraturan    dimaksud. Adat istiadat  menampakkan      satu      pola      perlakuan anggota masyarakat    didalam    sesebuah kelompok, wilayah  atau  negeri. Adat istiadat  lebih  merupakan kebiasaan        yang        disukai        dan        diakui        oleh masyarakat.Selanjutnya  berbagai    definisi    diatas dapatlah      dikatakan      bahwa      adat-istiadat      me- rupakan    suatu    peraturan    yang    terdapat    dalam masyarakat yang telah diakui dan dipatuhi oleh anggota masyarakat    berkenaan.
Keanekaragaman  budaya  dan  tradisi  melahirkan masyakat  adat.  Di  dalam  masyarakat  adat  terdapat hukum adat. Menurut Hukum adat  merupakan hukum yang  lahir  dari  nilai-nilai  budaya  masyarakat  adat sebagai  cerminan  dari  sesuatu  yang  dianggap  benar,
patut  dan  baik  dalam  menata  hubungan-hubungan mereka  dengan  lingkungan  sosialnya  maupun lingkungan  alam  fisiknya  seperti  tanah.  Dalam  menata hubungan  sosial  dan  fisik  telah  melahirkan  pranata- pranata  hukum  adat  seperti  hukum  kekerabatan (kinship),  hukum  perkawinan,  hukum  waris,  hukum delik, hukum tanah dan sebagainya. Apa yang dianggap benar,  patut  dan  baik  itu  terus  berkembang  sesuai dengan perkembangan sistem budaya masyarakat adat. Perkembangan  tersebut  bersifat  evolusioner  sesuai dengan konteks kebutuhan dan tuntutan masyarakatnya.  Perkembangan  tersebut  berbeda-beda antara  lingkungan  masyarakat  adat  yang  satu  dengan lainnya (Syamsudin 2008).
Arliman mengemukakan bahwa hukum adat merupakan  hukum  yang  tidak  tertulis.  Hukum  adat pada  hakekatnya  adalah  tradisi  juga,  yaitu      praktek kehidupan  warga  masyarakat  dalam  pergaulan  hidup bermasyarakat yang dianggap benar oleh norma-norma yang    diciptakannya    sendiri    dan    diberi    daya memaksa  dengan    sanksi    bagi    yang    melanggarnya, norma    yang  dipraktekkan    tersebut    berasal    dari warisan    masa    lalu  yang  selalu  diperbaharui  dengan diadakan reinterpretasi  agar  sesuai  dengan  tuntutan jaman    dan  keadaan    serta    perubahan    masyarakat (Arliman 2018).
Masyarakat adat memiliki kebiasa-kebiasaan. Kebiasaan ini  dapat  berupa  adat  dalam  upacara  ritual.  Secara etimologis,  upacara  ritual  dapat  dibagi  atas    dua  kata yakni  upacara  dan        ritual.  Upacara  adalah  suatu kegiatan yang dilaksanakan sekelompok orang    serta memiliki  tahapan  yang      sudah  diatur  sesuai  dengan tujuan acara. Sedangkan yang dimaksud dengan   ritual adalah suatu hal yang berhubungan terhadap keyakinan dan kepercayaan spritual dengan suatu tujuan tertentu (Situmorang  dalam  Ngare  2014).  Situmorang  dapat menyimpulkan bahwa pengertian upacara  ritual adalah sebuah  kegiatan  yang      dilakukan  sekelompok  orang yang berhubungan terhadap keyakinan dan kepercayaan spritual dengan suatu tujuan tertentu.
Pelaksanaan    ritualnya    memiliki    makna    sosial    yang amat  tinggi.  Sebagian pelakunya ada yang sadar bahwa ini  adalah  “perintah”  atau  tuntutan  dan  atas keyakinannya,  tetapi  ada  juga  yang  melaksana-kannya karena  sudah  menjadi  tradisi  atau  kebiasan  anggota masyarakatnya.  Ritus-ritus  dan  upacara  religi  pada dasarnya  berfungsi  sebagai  penyemanga  tkehidupan. Penyemangat    dalam    bentuk    ritus-ritus    juga    biasa diberikan  kepada  tahap-tahap  pertumbuhan individu seperti  lahir,  kanak-kanak,  menikah,  menjadi  tua, hingga  meningggal  dunia.  itus  dan  upacara  itu  dibagi menjadi  tiga,  yakni  pertama,  perpisahan  (sparation), ritus    ini    dalam    bentuk    upacara  kematian.  Kedua, peralihan    (marge),    adalah    ritus    yang    berkaitan dengan  peralihan tahap seperti  upacara  hamil  tujuh bulan    atau  mithoni.  Ketiga,    integrasi.    Upacara kegiatan    ini    seperti    dalam    acara    selamatan kelahiran,  pernikahan,  dan  pergantian  musim  (Chakim 2015).
Salah  satu  ritual  yang  ada  di  masyarakat  Dayak  Ngaju adalah ritual tiwah. Menurut Tjilik Riwut (dalam Helim and  Syahriana  2019)  tiwah  adalah  upacara  sakral terbesar untuk mengantarkan jiwa atau arwah anggota keluarga  yang  telah  meninggal  dunia  menuju  tempat yang  dituju,  yaitu  lewu  tatau  (surga),  terletak  di  langit ketujuh.  tiwah  adalah  upacara  kematian  tingkat terakhir  untuk  menyucikan  para  arwah  keluarga  yang telah  meninggal  dunia  agar  dapat  menyatu  dengan Ranying  Hatalla  (Tuhan)  sekaligus  menyucikan  anak keturunan yang masih hidup agar mencapai hidup yang sejati, damai, bahagia, dan harmonis.
Tiwah  bertujuan  untuk  menyucikan,  membebaskan, dan  menyempurnakan  arwah  orang-orang  yang  telah meninggal  dunia  dalam  melakukan  perjalanannya menuju  lewu  tatau  (Surga).  Berkat  tiwah,  arwah  akan menempuh  perjalanan  yang  lurus  tanpa  halangan, sehingga ia mendapatkan kehidupan yang tenteram dan damai  di  alam  Sang  Kuasa.  Tujuan  utamanya  adalah agar  arwah  tersebut  dapat  menyatu  dengan  Ranying Hatalla. Di sisi lain, tiwah bertujuan untuk melepaskan
kesialan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan.  Tiwah  juga bermakna  melepaskan  ikatan  status  janda  atau  duda bagi  pasangan  berkeluarga,  sehingga  setelah  upacara tiwah  tersebut  mereka  dibolehkan  menentukan pasangan  hidup  selanjutnya  atau  tetap  memilih  untuk tidak menikah lagi.
Pelaksanaan  ritual  tiwah  sangatlah  kompleks.  Dalam pelaksanaannya  terdapat  pali  dan  jipen  (singer  adat) yang  merupakan  salah  satu  bentuk  hukum  adat  yang berlaku  di  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  diterapkan secara  umum  kepada  para  pengunjung  yang  datang untuk  menyaksikan  upacara  tiwah.  Pali  yang  berlaku secara sosiologis di masyarakat dan juga berlaku secara yuridis  dengan  adanya  Peraturan  Daerah  Provinsi Kalimantan  Tengah  Nomor  10  tahun  2010  Tentang Perubahan Atas Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah Nomor 16 Tahun 2008 Tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah. Adat atau kebiasaan yang  terjadi  dalam  masyarakat  Dayak  dan  berlaku berdasarkan  pengalaman  hidupmasyarakat  Dayak membentuk  norma  atau  aturan  perilaku  dengan falsafah Huma betang (Pelu and Tarantang 2018). Bahadat bukan hanya mengerti dan memahami hukum adat dan hukum pali dengan baik, namun nyata terlihat dalam  tindakan  sehari-hari.  Ranying  Hatalla  atau  Allah Yang  Maha  Kuasa  turut  serta  mengawasi  setiap tindakan yang dilakukan oleh para pemimpin, sehingga kendali diri pegang peranan dalam melaksanakan tugas dan  tanggung  jawabnya.  Berani  berlaku  tidak  adil konsekwensinya  hukuman  akhirat  akan  diterima setelah kematian terjadi (Apandie and Ar 2019). Bagi  umat  manusia  tidak  ada  tempat  yang  bebas  dari hadat  dan  tidak  ada  waktu  tanpa  hadat.  Hadat memerintah  seluruh  kehidupan,  dan  seseorang  tidak dapat  mengambil  langkah,  dapat  memulai  tetapi  tidak dapat  melanjutkan,  tanpa  bentuk,  dan  rangkaian keseluruhan yang ditentukan oleh hadat. Hadat adalah penuntun untuk menjalani hidup, dan seseorang  harus diarahkan  olehnya  (dan  dapat  mengarahkan  dirinya
sendiri,  jika  tidak  maka  dia  tersesat  dari  jalan  yang benar (Natalia, Tarantang, and Astiti 2020).
Peneliti  sebelumnya  hanya  membahas  tentang  proses ritual  tiwah,  unsur-unsur  ritual  tiwah,  dan  makna arsiteknya.  Upacara  Tiwah  adalah  salah  satu  tradisi keagamaan  yang  telah  ada  secara  turun  temurun  dan menjadi  kekayaan  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia. Suku Dayak telah menghayati dan melaksanakan tradisi upacara  Tiwah  hingga  saat  ini.  Seperti  penelitian (Saputri  et  al.  2016) dengan  judul  “Perancangan  Film Dokumenter  Tradisi  Keagamaan  Suku  Dayak  di Kalimantan  Tengah”.  Dalam  penelitian  ini  dirancang pembuatan  film  dokumenter  yang  singkat  namun mencakup semua proses ritual tiwah.
Terdapat  hal  yang  menarik  dalam  pelaksanaan  acara ritual tiwah yaitu adanya permainan usik liaw. Usik liaw adalah  bagian  terpenting  dan  memiliki  nilai  sakral. Melalui pelbagai jenis permainan yang dimainkan dalam usik liaw memiliki tujuan dan makna tersendiri dan satu bagian  dari  seluruh  bagian  acara  ritual  tiwah.  Tradisi usik  liaw  adalah  bagian  integral  dari  acara  tiwah  itu sendiri dimaksudkan untuk kemashyuran bagi para roh di  alam  baka.  Hal  ini  merupakan  hasil  penelitian  dari (Achmadi  2016) dengan  judul  penelitian  “Penegakan Hukum  Pidana  Terhadap  Praktek  Perjudian  dalam Ri tual Tiwah Di Kabupaten Kapuas”.
Arsitektur  dan  makna  dalam  ritual  tiwah  juga  diteliti. Seperti (Iban and Elfrida 2017), dengan penelitian yang berjudul  judul  “Arsitektur  Religi  Pesta  Tiwah  Dayak Ngaju  sebagai  Daya  Tarik  Wisuta  Budaya  Di Kalimantan Tengah”. Dalam tulisannya itu menggambarkan  Arsitektur  religi  dalam  Pesta  Tiwah merupakan  pencampuran  antara  aspek-aspek  yang berasal  dari  ruang  transenden  dunia  atas  dan  dunia bawah,  di  mana  keduanya  merupakan  bagian  dari konsep Celestial Realm, yaitu aspek-aspek yang terkait dengan  konsep  teologis  Kaharingan  dan  kosmologis Dayak  Ngaju,  dan  aspek-aspek  yang  berasal  dari kehidupan  manusia  di  ruang  realitas  atau  Terrestrial Realm.
Eksistensi  pilosofi  dari  ritual  tiwah  juga  pernah  diteliti sebelumnya  oleh  (Gunawan  et  al.  2018)  dengan  judul “The  Existence  and  Philosophy  Of  Tiwah  In  Palangka Raya City”. Dalam penelitian tersebut dijelaskan bahwa Ritual Tiwah memiliki fungsi sebagai tujuan akhir umat hindu  kaharingan  untuk  mencapai  surga  atau  moksa. Lebih  lanjut  dijelaskan  pula  tentang  fungsi  ritual  tiwah bagi  umat  hindu  kaharingan  yang  berfungsi  sebagai “tiang  kematian  terakhir  untuk  mencapai  surga”. Berdasarkan hal tersebut, dalam hal ini fungsi upacara atau ritual tiwah adalah sebagai bentuk penghormatan, pengabdian,  dan  rasa  syukur  bagi  umat  hindu kaharingan  terhadap  kerabat,  keluarga,  orang  tua  atau kerabat keluarga.
Warga  Dayak  Ngaju  muslim  pada  dasarnya  masih sangat  menghargai  kebudayaan  dan  juga  sangat menghormati leluhur mereka, karena dalam kehidupan mereka  sangat  percaya  terhadap  leluhur  mereka, seperti mengikuti pelaksanaan upacara Tiwah ada yang masih  merasa  berkewajiban  melaksanakan  upacara Tiwah terhadap keluarganya yang sudah meninggal. Hal ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  (Sanawiah  and Abdalla  2017) dengan  judul  “Hukum  Keikutsertaan Warga  Dayak  Ngaju  Muslim  dalam  Pelaksanaan Upacara  Tiwah”.  Hal  yang  sama  juga  diteliti  oleh (Helim, 2019) dengan judul “Keikutsertaan Masyarakat Muslim  dalam  Upacara  Tiwah  Agama  Hindu

## Kaharingan di Kota Palangka Raya”.
Begitu  banyak  sekali  unsur-unsur  dalam  pelaksanaan ritual  tiwah,  diantaranya  tumbuhan  ritual,  hewan kurban,  sangkaraya,  sapundu.  Salah  satu  unsur  dalam ritual  tiwah  juga  pernah  diteliti  oleh  (Norhalisa,  Lion, and  Dotrimensi  2020) dengan  judul  “Makna  Sapundu bagi  Masyarakat  Agama  Hindu  Kaharingan  dalam Upacara  Tiwah  Di  Desa  Tumbang  Manjul  Kecamatan Seruyan Hulu Kabupa ten Seruyan”. Makna dari patung sapundu  dalam  ritual  tiwah  bagi  masyarakat  Dayak Ngaju adalah sebagai perantara membantu mengantarkan  roh  keluarga  yang  meninggal  menuju lewu liaw lewu tatau sanang atau surga.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  di  atas,  terlihat  jelas belum ada satu penelitian pun yang membahas tentang pali  dalam  ritual  tiwah.  Hal  inilah  yang  menjadi pembeda  anatara  penelitian  ini  dengan  penelitian sebelumnya.  Hal  ini  juga  menjadi  kebahruan  dalam penelitian tiwah suku dayak ngaju Kalimantan Tengah. Pali  atau  pantangan  tidak  hanya  ada  di  masyarakat Dayak  Ngaju  Kalimantan  Tengah,  namun  juga  ada  di masyarakat  suku  lain.  Pali  atau  pantangan  yang  ada  di daerah Jawa terdapat ritual warok Ponorogo. Seorang warok  dalam  melakukan  lakon  harus  menghindari sirikan  (pantangan)  yang  jika  dilanggar  maka  hilanglah daya  mistiknya.  Berdasarkan  hasil  penelitian  (Taufiq 2013)  pantangan-pantangan  yang  harus  ditinggalkan sama  dengan  norma-norma  jawa  dikenal  dengan molimo  yaitu  maling  (mencuri),  madat  (candu),  main (berjudi),  minum  (minum-minuman  keras/mabuk), madon (mempermainkan wanita). Didalam kepercayaan warok ada anggapan bahwa wanita sebagai sirikan  (tabu)yang  harus  dijauhi,  sebab  menurut mereka  wanita  mempunyai  daya  tarik  yang  mampu melemahkan kekuatan batin dan daya mistik yang telah dimiliki,  sehingga  banyak  diantara  mereka  yang menunda masa perkawinannya hingga usia tua, sebagai gantinya  mereka  memilih  hidup  dengan  gemblak seorang  laki-laki  tampan  dalam  waktu  yang  telah disepakati. Selain lima diatas ditambah  dua macam lagi yaitu mateni (membunuh) dan madani (seperti menipu, ngrasani  (menjelekkan  orang  lain  dan  sebagainya.  Jadi menurut  ajaran  warok  apabila  manusia  sudah  bisa melaksanakan  norma-norma  yang  ditetapkan  dia  akan mencapai  kesempurnaan  hidup  dan  terjaga  daya mistiknya.
Pantangan  dalam  ritual  juga  ada  di  masyarakat  Bajo Gorontalo.  Dalam  ritual  Kapontaso  pada  sistem perladangan masyarakat etnik Muna (Si 2016) Sebelum masyarakat berladang, masyarakat harus memperhatikan pantangan yang di daerah sana dikenal dengan  sebutan  parika.  Dalam  pemeriksaan  keadaan tanah  ini,  ada  pantangan  yang  dijadikan  acuan  untuk
menentukan  lahan  ladang  baik  atau  buruknya  keadaan tanah.  Pantangan  yang  dimaksud  adalah  (1)  apabila dalam kebun sering  didengarkan  tanda-tanda  makhluk  halus (misalnya  terdengar  suara  aneh  di  atas  pohon  besar), maka  ladang  tersebut  bisa  dibatalkan  karena  ladang tersebut  ada  penunggunya.  Apabila  ditemukan pantangan tersebut, maka ladang yang akan digarap bisa dibatalkan.  Karena  apabila  petani  tetap  mengolahnya akan  membahayakan  mereka.  Apabila  pantangan tersebut  tidak  ditemukan  maka  dilanjutkan  kegiatan persiapan ladang.
Masyarakat  Dayak  Salako,  Sambas  Kalimantan  Barat, juga terdapat pantangan dalam ritual naah padi. Sistem berladang  padi  masyarakat  Dayak  Salako  tidak dilakukan  sesuka  hati  tetapi  ada  beberapa  aturan- aturan  atau  pantangan  yang  harus  ditaati.  Naah  padi salah  satu  ritual  yang  wajib  dilakukan  pada  proses berladang  padi.  Apabila  ritual  naah  padi  sudah dilaksankan maka ada beberapa amaik yang tidak boleh dilanggar.  Amaik  merupakan  aturan-aturan  adat  yang berbentuk  pantangan  dan  larangan  dalam  aktivitas berladang  padi  masyarakat  Dayak  Salako  yang  lebih  di kenal  dengan  istilah  amaik  padi.  amaik  padi  meliputi amaik ujaran, amaik tindakan, amaik mitos, amaik ritual adat, amaik nasihat. Dalam amaik ritual adat menanam padi,  pantangan  yang  tidak  boleh  dilanggar  seperti dalam  melaksanakan  ritual  tidak  diperbolehkan menggunakan ayam jantan. Jika pantangan ini  dilanggar maka  berladangnya  dapat  gagal  pada  masa  panennya, dan padi akan diserang hama (Iyon 2018).
Berdasarkan  wawancara  dengan  Damang  kepala  adat Jekan Raya kota Palangka Raya Bapak Kardinal Tarung, “pali  adalah pantangan  yang  harus  ditaati  setiap  orang ketika  melakukan  ritual.  Jika  pali  atau  pantangan  ini dilanggar  selama  ritual  dilaksanakan,  maka  akan dikenakan singer adat atau sanki atau denda adat”. Fokus  masalah  dalam  penelitian  ini,  yaitu  wujud  jenis pali dan denda pali pada ritual tiwah suku Dayak Ngaju. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan  wujud  jenis  pali  dan  denda  pali  pada ritual  tiwah  suku  Dayak  Ngaju.  Penelitian  ini  penting untuk  dilakukan  karena  belum  adanya  penelitian  yang membahas  secara  fokus  tentang  pali  dan  denda  pali pada ritual tiwah suku Dayak Ngaju.

## METODOLOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalam  metode  kualitatif  dengan  model  pendekatan kebudayaan.  Dalam  perspektif  ini  penafsiran  terhadap peristiwa-peristiwa  dalam  kehidupan  kebudayaan mempehitungkan dan menggambarkan pengertian baru untuk  pembaca  dan  orang  luar.  Penelitian  Kualitatif memiliki  karakter,  yaitu  penelitian  yang  menggunakan manusia  sebagai  instrumennya,  menggunakan  metode pengamatan,  wawancara,  atau  penelaah  dokumen. Penelitian  kualitatif  mengumpulkan  data  secara deskriptif,  serta  menggunakan  analisis  data  secara induktif (Moleong 2012a).
Data  kualitatif  yang  dikumpulkan  adalah  berupa  kata- kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Data  yang diperoleh  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  hasil  studi pustaka, wawancara, catatan lapangan, foto, dan video. Sumber  data  seperti  yang  diuraikan  oleh  (Sugiyono 2016)  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  tempat,  pelaku, dan  aktivitas.  Pada  penelitian  kualitatif  peneliti memasuki  situasi  sosial  tertentu, melakukan  observasi dan  wawancara  kepada  orang-orang  yang  dipandang tahu  tentang  situasi  sosial.  Sehingga,  sumber  data dalam penelitian ini adalah informan yang dikategorikan sebagai  masyarakat  Kalimantan  Tengah  yang  terdiri dari basir, mantir, dan damang yang ada  di kecamatan di kota Palangka Raya.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  langka-langkah pengamatan,  yaitu  pengamat  sebagai  pemeran  serta, yaitu  secara  terbuka  diketahui  oleh  umum. Wawancara,  yaitu  menggunakan  metode  wawancara kepada informan dengan tujuan peneliti akan mendapat informasi  mengenai  masalah  yang  akan  diteliti,  dan dokumentasi. Peneliti memberikan stimulasi
(rangsangan) pada informan untuk memunculkan gejala kebahasaan  yang  diharapkan  peneliti.  Teknik  analisis data  menggunakan  metode  perbandingan  tetap (Grounded  Research)  seperti  yang  dikemukakan  oleh Moleong (Moleong 2012b).
a. Reduksi Data
1) Melakukan  identifikasi  pada  setiap  satuan/unit dari  data  yang  memiliki  jenis  pali  dan  denda pali dalam ritual tiwah.
2) Mengkodifikasi yaitu memberikan kode sesuai dengan  kategori  yang  berkaitan  dengan  jenis pali dan denda pali dalam ritual tiwah
3) Memilah  data  setiap  satuan  ke  dalam  bagian- bagian yang memiliki kesamaan.
4) Membuat label pada setiap kategori data yang ditemukan.
5) Mencari  kaitan  antar  satu  kategori  dengan kategori lainnya dalam data.
6) Mengklasifikasi  yaitu  pengelompokan  data sesuai dengan fokus kajian penelitian.
b. Penyajian Data
1) Menginterpretasi  yaitu  melakukan  analisis secara deskriptif tentang jenis pali dalam ritual tiwah.
2) Menginterpretasi  yaitu  melakukan  analisis secara  deskriptif  tentang  denda  pali  dalam ritual tiwah.
c. Penarikan Kesimpulan
1) Merumuskan  simpulan  berdasarkan  hasil analisis yang telah diinterpretasi.
2) Memberikan  simpulan  umum  tentang  hasil deskripsi dan analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Jenis  Pali  dalam  ritual  tiwah  suku  Dayak Ngaju
Di  Indonesia,  salah  satu  hukum  yang  merupakan pencerminan  kepribadian  bangsa  adalah  hukum  adat, yang merupakan penjelmaan jiwa bangsa tersebut dari abad  ke  abad.  Adat  yang  dimiliki  oleh  daerah-daerah
adalah  berbeda-beda,  meskipun  dasar  serta  sifatnya satu  yaitu  ke-Indonesiaannya.  Oleh  karena  itu  adat bangsa  Indonesia  dikatakan  merupakan  Bhinneka Tunggal  Ika,  yang  artinya  berbedabeda,  tetapi  tetap satu.  Adat  tersebut  selalu  berkembang  dan  senantiasa mengikuti  perkembangan  masyarakat  dan  erat hubungannya  dengan  tradisi  rakyat.  Dengan  demikian adat merupakan endapan kesusilaan dalam masyarakat, yang  kebenarannya  telah  mendapat  pengakuan  umum dalam masyarakat tersebut (Susylawati 2013).
Hukum  adat  yang  berawal  dari  kebiasaan  masyarakat juga terdapat pada setiap ritual adat suku Dayak Ngaju. Dalam ritual tiwah begitu banyak unsur yang mengikat di  dalamnya.  Ritual  tiwah  tidak  hanya  sekedar  ritual pengantaran  roh  menuju  surga  bagi  masyarakat  hindu kaharingan,  melaikan  juga  pesata  ucapan  syukur  bagi kelurga  terhadap  para  kerabat  dan  masyarakat.  Tiwah menurut masyarakat Kalimantan Tengah adalah sebuah aturan  atau  perbuatan/adat  (Wirna  2018).  Pada pelaksanaan  ritual  tiwah  seperti  yang  dikaji  dalam penelitian  ini.  Terdapat  beberapa  pali  yang  disepakati oleh masyarakat secara turun temurun. Pali merupakan salah  satu  bentuk  hukum  adat  yang  berlaku  di masyarakat Dayak Ngaju yang diterapkan secara umum kepada  para  pengunjung  yang  datang  untuk menyaksikan  upacara  tiwah.  Pali  ini  dibagi  menjadi beberapa jenis, yaitu pali sayuran, pali hewan, pali ikan, dan pali sikap perilaku.
Tabel I. Jenis Pali dalam Ritual Tiwah No Jenis Pali Unsur Pali 1. Sayur-Sayuran 1. Ujau (rebung) 2. Kulat (jamur)
3. Bajei papalek penyak (paku)
4. Kalakai batuyang bintang (pakis) 5. Botong (Labu Putih) 6. Tungkul munus (Jantung Pisang) 7. Singkah  uhut  tanjung  (umbut rotan) 2. Hewan 1. Palanduk simping taliwu
(kancil)
2. Karahau tunjang pahera (kijang)
3. Bajang kalingkai lawung (rusa)
4. Bawui  sahempun  bukit  (babi
hutan)
5. Panganen/depung (ular sawah)
3. Ikan 1. Manjuhan (jelawat)
2. Kalakasa (arwana)
3. Tahuman (gabus)
4. Jalujung (tususk samben)
5. Tampala leleng hempeng
(sambaling)
6. Tatawun (karungkung sahep)
7. Saluang renteng tantahan
(saluang bahandang)
8. Undang  sahep  sahep  kumpang
(udang sungai) 9. Kelep bajuku (penyu) 4. Sikap/perilaku 1. Tidak  boleh  ada  pertengkaran baik  sesama  keluarga  maupun orang lain.
2. Tidak boleh membawa binatang  yang  memasuki  lokasi upacara  ritual  tiwah,  sejenis rusa dan babi hutan. 3. Tidak  boleh  membawa  senjata tajam kecuali untuk kepentingan  upacara  ritual tiwah. 4. Tidak boleh mabuk- mabukan/minuman keras beralkohol  di  lokasi  ritual tiwah berlangsung. 5. Tidak  melakukan  kawin  lari  ke lokasi upacara tiwah berlangsung. 6. Tidak boleh mencuri (manakau)  di  dalam  lokasi upacara ritual tiwah berlangsung. 7. Tidak  boleh  menjual  minuman keras  beralkohol  di  area hinting pali.
Pali  atau  pantangan  dalam  ritual  tiwah  suku  Dayak Ngaju  ini  berlaku  bagi  masyarakat  tempat melaksanakan  ritual  tiwah.  Pali  ini  juga  berlaku  bagi para pengunjung yang datang menyaksikan ritual tiwah. Pali  ini  berlaku  selama  tiwah  berlangsung,  dari  awal dimulainya  ritual  tiwah  hingga  selesainya  rangkaian ritual tiwah tersebut.

## Denda Pali dalam Ritual Tiwah Suku Dayak Ngaju
Hukum  adat  juga  sama  halnya  seperti  hukum  positif, yaitu  sama-sama  memiliki  denda  yang  berupa  sanksi bagi  yang  melanggarnya.  Pali  dalam  ritual  tiwah  ini harus  ditaati  oleh  masyarakat  dan  pengunjung  yang datang selama ritual tiwah berlangsung. Biasanya ritual tiwah berlangsung selama empat puluh hari, dan selama
itu juga pali itu berlaku. Denda adat ini disebut singer adat, yaitu sanksi adat ini dintanggu perorang bagi yang telah  melanggarnya.  Adapun  denda  adat  yang diberlakukan  bagi  yang  melanggari  pali  dalam  ritual tiwah adalah mengganti dua kali dari biaya ritual tiwah yang telah dikeluarkan oleh seluruh anggota tiwah. Zaman  sekarang,  ritual  tiwah  dilaksanakan  secara berkelompok  untuk  menghemat  biaya  pelaksanaan ritual  tiwah  yang  cukup  besar  dananya.  Pali  yang berupa  makanan  seperti  sayuran,  jenis  ikan,  jenis hewan  ini  berlaku  bagi  seluruh  anggiota  yang melaksanakan  ritual  tiwah.  Selama  pelaksanaan  ritual tiwah,  jenis  sayur,  ikan  dan  hewan  itu  tidak diperbolehkan  untuk  dimakan  oleh  pelaksana  tiwah. Sedangkan  pali  untuk  sikap  dan  perilaku  berlaku  bagi seluruh  masyarakat  baik  anggota  keluarga  pelaksana maupun  masyarakat  di  tempat  pelaksaan  ritual  tiwah, dan  pengunjung  yang  datang  dari  luar  daerah  untuk menyaksikan ritual tiwah.
Pada  saat  ritual  tiwah  berlangsung,  dibuatkan  hinting pali (portal adat). Hinting pali ini terbuat dari tali atau rotan  yang  diberi  daun  sawang  sebagai  pembatas tempat yang boleh dilalui dna tidak boleh dilalui untuk pali  tertentu.  Misalkan  untuk  binatang  seperti  babi hutan,  rusa,  kancil,  kijang  tidak  diperbolehkan memasuki atau dibawa masuk secara sengaja melewati hinting  pali.  Hinting  pali  biasanya  dibuat  sepanjang seratus  meter  yang  mengeliling  daerah  ritual  tiwah. Sebagai  contoh  jika  ada  pengunjungyang  berkelahi dengan sesama pengunjung dan meleawati hinting pali, maka  pengunjung  yang  berkelahi  tersebut  dikanakan singer adat.
Hinting  pali  juga  merupakan  bagian  ritual  adat masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  digunakan  saat  terjadi kasus konflik tanah adat dengan menutup lokasi tanah adat yang menjadi sengketa (Yuliana 2019). Hinting pali juga  merupakan  sebuah  warisan  para  leluhur masyarakat  Dayak  dalam  mempertahankan  hak kepemilikannya  yang  diakui  oleh  pihak  yang  tidak bertanggung jawab (Usop 2015).
Gambar 1. Tampak Samping Hinting Pali di Sekitar Area Ritual Tiwah
Gambar 2. Tampak Depan Hinting Pali di Sekitar Area Ritual Tiwah
Gambar 2. Tampak Dalam Hinting Pali di Sekitar Area Ritual Tiwah
Ritual  tiwah  merupakan  ritual  yang  sangat  sakral  bagi masyarakat Dayak Ngaju yang berkeyakinan kaharingan.  Pada  saat  ritual  ini  dilaksanakan,  para  roh leluhur  serta  roh  orang  yang  ditiwah  (roh  yang diantarkan  ke  lewu  tataw  atau  surga)  juga  hadir  di tempat  ritual  tiwah.  Hal  inilah  yang  membuat  adanya pali  atau  pantangan  saat  ritual  tiwah  dilaksnakan.  Pali atau  pantangan  ritual  tiwah  ini  jika  dilanggar  akan mendatangkan  kesiala,  mala  petaka,  serta  hal-hal  yang buruk  akan  terjadi,  baik  untuk  yang  melakukan
pantangan  pali,  bagi  yang  melaksanakan  ritual tiwah,ataupun bagi yang hadir menyaksikan tiwah. Pali  atau  pantangan  hampir  ada  di  setiap  daerah  dan Pali  telah  menjadi  sebuah  hukum  tidak  tertulis  dan kebiasaan  turun-temurun  serta  juga  menjadi  norma adat  yang  mengatur  tentang  kehidupan  bermasyarakat dan berbudaya di Kalimantan Tengah.

## KESIMPULAN
Ritual  tiwah  dilakukan        untuk        mengantarkan arwah  (liaw)      orang  yang      sudah      meninggal      ke surga  (lewu    tataw)    atau    negeri    roh    (lewu  liaw) dengan  memindahkan  tulang  belulang    orang    yang sudah  meninggal  ke dalam    sandung. Tiwah menurut masyarakat  Kalimantan  Tengah  adalah  sebuah  aturan atau  perbuatan/adat.  Dalam  ritual  tiwah  terdapat beberapa jenis pali atau pantangan dan denda adat atau singer adat bagi yang melanggar pali tersebut. Jenis pali dalam  ritual  tiwah  terdiri  dari  pali makanan,  yaitu  pali sayuran,  pali  hewan,  dan  pali  ikan.  Jenis  pali  makanan adalah  pali  yang  didak  boleh  dimakan  oleh  anggota pelaksa  ritual  tiwah  semala  ritual  tiwah  berlangsung. Jenis  pali  yang  lain,  yaitu  pali  sikap  atau  perilaku.  Pali sikap  atau  perilaku  ini  berlaku  bagi  anggota  pelaksana tiah,  masyarakat  tempat  tiwah  berlangsung,  dan  juga pengunjung  yang  datang  dari  luar  daerah  yang menyaksikan ritual tiwah. Denda adat atau singer adat bagi  yang  melanggar  pali  atau  pantangan  dalam  ritual tiwah adalah denda menggant dua kali dari biaya tiwah yang  telah  dikeluarkan  oleh  anggota  pelaksana  ritual tiwah.  Dalam  ritual  tiwah  biasanya  dibuat  batas  yang boleh  dilewati  pali  dan  yang  tidak  boleh  dilewati. Pembatas  ini  disebut  hinting  pali,  yaitu  tali  yang  diikat dengan daun sawang sebagai pembatas wilayah pali..

## UCAPAN TERIMA KASIH
Para  penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada LP2M  Universitas  PGRI  Palangka  Raya  yang  telah memberikan  arahan  serta  bantuan  dalam  proses
penyelesaian  penelitian  Pali  ini,  kemudian  ucapan terima kasih juga kami berikan kepada Damang kepala adat  Jekan  Raya  kota  Palangka  Raya  Bapak  Kardinal Tarung,  para  Damang,  Mantir  dan  para  tokoh  adat serta  masyarakat  Desa  Sigi  Kecamatan  Kahayan Tengah  Kabupaten  Pulang  Pisau,  serta  yang  terakhir ucapan terima kasih kami berikan kepada rekan-rekan dosen  di  Universitas  PGRI  Palangka  Raya  yang  tidak bisa kami sebutkan satu persatu.

## REFERENSI
Achmadi,  Achmadi.  2016.  “Penegakan  Hukum  Pidana Terhadap Praktek Perjudian Dalam Ritual Tiwah Di Kabupaten Kapuas.” Anterior Jurnal 15(2):180 – 88.
Anwari,  Rizki  Amalia  Nur.  2017.  “DAKWAH  DAN EKSISTENSI  BUDAYA  DI  TANAH  DAYAK.” Pp.  205 – 2014  in Proceeding  International Conference  On  Ethnicity  and  Globalization ,  edited by  H.  Lubis,  M.  A.  Hidayat,  and  K.  Rosyadi. Madura: Universitas Trunojoyo.
Apandie,  Chris,  and  Endang  Danial  Ar.  2019.  “Huma Betang:  Identitas  Moral  Kultural  Suku  Dayak Ngaju  Kalimantan  Tengah.” Journal  of  Moral  and Civic Education 3(2):76 – 91.
Arliman,  Laurensius.  2018.  “HUKUM  ADAT  DI INDONESIA  DALAM  PANDANGAN  PARA AHLI.” Jurnal Selat 5(2):177 – 89.
Bukit,  Pilemon.  2019.  “Pandangan  Kristen  Tentang Kebudayaan  Dan  Adat  Istiadat  Di  Dalamnya.” SOTIRIA  (Jurnal  Theologia  Dan  Pendidikan  Agama Kristen) 2(1):1 – 15.
Chakim,  Sulkhan.  2015.  “Potret  Islam  Sinkretisme: Praktik Ritual Kejawen?” Komunika 3(1):1.
Devianty,  Rina.  2017.  “Bahasa  Sebagai  Cermin Kebudayaan.” Jurnal Tarbiyah 24(2):226 – 45.
Dova,  Hasven  Stama,  Hermi  Yanzi,  and  Yunisca Nurmalisa.  2016.  “Peranan  Tokoh  Adat  Dalam Mempertahankan  Adat  Tunggu  Tubang  Pada Masyarakat Semendo.” 4(5):1 – 14.
Gunawan, I. Gede Dharman, Pranata, Handoko, Mitro, and  Budhi  Widodo.  2018.  “THE  EXISTENCE
AND PHILOSOPHY OF TIWAH IN PALANGKA  RAYA  CITY.”  Pp.  121– 27  in
Proceeding  International  Conference  On  Thelogi, Philosophy, and Religion (ICTHEPRES) IHDN , edited by  I.  K.  Donder,  I.  M.  Suwantana,  I.  M.  Redana, and I. D. A. H. Putri. Denpasar: IHDN PRESS.
Hanifi,  Muhammad  luthfan.  2016.  “RITUAL  PERANG DALAM KEBUDAYAAN SUKU DAYAK.” Jurnal Kajian Kebudayaan 11(2):83 – 87.
Helim,  Abdul,  and  Unggun  Tiara  Syahriana.  2019. “Keikutsertaan  Masyarakat  Muslim  Dalam Upacara  Tiwah  Agama  Hindu  Kaharingan  Di Kota Palangka Raya.” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu- Ilmu Hukum 17(2):34.
Iban,  Carlos,  and  Tuti  Elfrida.  2017.  “ARSITEKTUR RELIGI  PESTA  TIWAH  DAYAK  NGAJU SEBAGAI DAYA  TARIK WISATA  BUDAYA DI KALIMANTAN  TENGAH.” ATRIUM 3(2):101 – 12.
Inrevolzon.  2013.  “Kebudayaan  Dan  Peradaban  Oleh:
Inrevolzon.” Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan  Dan Sastra Islam 13(2):1 – 8.

## Iyon,  Firminus.  2018.  “LEKSIKON  AMAIK  DALAM
RITUAL  NAAH  PADI  PADA  MASYARAKAT DAYAK SALAKO DI KECAMATAN SAJINGAN BESAR  SAMBAS.” Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran Khatulistiwa 7(3).
Kuenna.  2015.  “Simbol  Dalam  Upacara  Adat  Dayak Ngaju (Symbols in Ritual Tribe of Dayak Ngaju).” Jurnal  Bahasa,  Satra,  Dan  Pembelajarannya 5(2):179 – 87.
Liad i,  Fimeir.  2017.  “PENELUSURAN  SISTEM KEPERCAYAAN SUKU DOHOI (ANAK SUKU OT  DANUM)  DI  TUMBANG  SAMBA KABUPATEN  KATINGAN  KALIMANTAN TENGAH.” 2(2):129– 44.
Moleong, Lexy J. 2012a. Metodologi Penelitian Kualitatif . 30th ed. Bandung: PT. REMAJA ROSDAKARYA.
Moleong, Lexy J. 2012b. Metodologi Penelitian Kualitatif . 30th ed. Bandung: PT. REMAJA ROSDAKARYA.
Natalia,  Desi,  Jefry  Tarantang,  and  Ni  Nyoman  Adi Astiti.  2020.  “Makna  Manuhir  Dalam  Kehidupan Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di  Kota  Palangka Raya.” Jurnal  Studi  Agama  Dan  Masyarakat 16(1):24 – 34.

## Ngare,  Ferdinandus.  2014.  “Studi  Komunikasi  Budaya
Tentang  Upacara  Ritual  Congko  Lokap  Dan Komunikasi  Dalam  Pengembangan  Pariwisata Daerah  Manggarai  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur.” Jurnal J-Ika 1(1):40 – 50.
Norhalisa, Eddy Lion, and Dotrimensi. 2020. “MAKNA

## SEPUNDU  BAGI  MASYARAKAT  AGAMA
HINDU  KAHARINGAN.” JURNAL  PARIS
LANGKIS 1(1):15 – 20.
Pelu,  Ibnu  Elmi  AS,  and  Jefry  Tarantang.  2018. “Interkoneksi Nilai -Nilai Huma Betang
Kalimantan  Tengah  Dengan  Pancasila.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 14(2):119.
Sanawiah,  and  M.  Raymon  Abdalla.  2017.  “HUKUM KEIKUTSERTAAN  WARGA  DAYAK  NGAJU MUSLIM  DALAM  PELAKSANAAN  UPACARA TIWAH  (  PERSPEKTIF  ULAMA  KOTA PALANGKA  RAYA  ).  Oleh :  Sanawiah  ,  Dosen

## Universitas  Muhammadiyah  Palangkaraya  Dan.”
Jurnal Hadratul Madaniyah 4(1):18 – 25.
Saputri,  Claudya  Ika,  Deni  Tri  Ardianto,  Program Studi,  Desain  Komunikasi,  Fakultas  Seni, Universitas  Kristen  Petra,  and  Jl  Siwalankerto. 2016.  “Perancangan  Film  Dokumenter  Tradisi Keagamaan  Upacara  Tiwah  Suku  Dayak  Di Kalimantan Tengah.” Jurnal DKV Adiwarna 1(8):1 –
7.
Si,  Hardin  M.  2016.  “Komunikasi  Transendental  Pada Ritual  Kapontasu  Dalam  Sistem  Perladangan Masyarakat  Etnik  Muna.” Jurnal  Penelitian
Komunikasi Dan Opini Publik 20(1):124179.
Sugiyono.  2016. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif
Dam R&D . 23rd ed. Bandung: ALFABETA CV.
Sukiada,  Kadek.  2016.  “Dalam  Kepercayaan  Hindu Kaharingan.” Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan
Kebudayaan 14(27):52 – 67.
Surya, Willy Herdianto. 2017. “Eksistensi Adat Istiadat Suku  Hutan  Dalam  Kehidupan  Sehari- Hari.” Aksara Public 1(1):1 – 14.
Susylawati, Eka. 2013. “Eksistensi  Hukum Adat Dalam Sistem  Hukum  Di  Indonesia.” Al-Ihkam:  Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial 4(1):124 – 40.
Syamsudin, Syamsudin. 2008. “Beban Masyarakat Adat Menghadapi  Hukum  Negara.” Jurnal  Hukum  Ius Quia Iustum 15(3):338 – 51.
Taufiq, Amal. 2013. “Perilaku Ritual Warok Ponorogo Dalam  Perspektif  Teori.” Jurnal  Sosiologi  Islam 3(2):113 – 21.
Usop,  Linggua  Sanjaya.  2015.  “Usop,  Linggua  Sanjaya.
"Maniring  Hinting  Sebagai  Gerakan  Kontra Hegemoni Masyarakat Dayak Dalam Pembertahanan  Hak-Hak  Atas  Tanah  Di
Kabupaten  Kota  Waringin  Timur.”  Universitas
Udayana.
Wirna,  Mujiati.  2018. ANALISIS  SEMIOTIKA  CHARLES SANDERS PEIRCE PADA TRADISI BUDAYA TIWAH DI  DESA  BANGKAL  KALIMANTAN  TENGAH .
University of Muhammadiyah Malang.
Yuliana, Yuliana. 2019. “Ritual Adat Hinting Pali Sebuah Resolusi  Konflik  Alternatif :  Strategi  Membuka Komunikasi  Pada  Konflik  Tanah  Adat  Antara Komunitas  Adat  Tamanggung  Doho  Dengan  Pt Karya  Dwi  Putera  (Pt  Kdp)  Di  Desa  Tumbang Marak, Kalimantan  Tengah.” Jurnal  Sosiologi Nusantara 5(2):157 – 70.