BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175

## PEMURIDAN SEBAGAI IMPLEMENTASI AMANAT AGUNG YESUS KRISTUS

## Serepina Yoshika Hasibuan
Sekolah Tinggi Teologi Mawar Saron Lampung serepinahasibuan1991@gmail.com
Diterima tanggal: 16-12-2021 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2021
Abstract. Discipleship  is  an  important  concept  in  Christianity,  and  the  Great  Commission  is  an important mandate for Christians throughout the ages. Both of these are the focus of research. The Great Commission is often associated with the Christian missionary movement but rarely with the discipleship movement. In its implementation, the Great Commission is realized by evangelism but ignores  the  aspect  of  discipleship.  Therefore,  the  author  analyzes  Matthew  28:19-20  using  a descriptive  qualitative  method  with  textual  criticism,  namely  doing  exegesis  on  the  verse  to understand the concept of discipleship in the Great Commission of the Lord Jesus Christ. Through this  research,  the  writer  finds  that  discipleship  is  the  main  aspect  that  must  be  targeted  in implementing  Christians'  great  mandate.  In  practice,  discipleship  goes  through  stages:  reaching souls, baptizing them, and teaching God's commands.
Keywords: discipleship, Great Commission, Matthew 28:19-20
Abstrak. Pemuridan adalah konsep penting dalam kekristenan dan Amanat Agung adalah mandat penting  bagi  orang-orang  Kristen  sepanjang  zaman.  Kedua  hal  ini  merupakan  fokus  penelitian. Amanat  Agung  seringkali  dikaitkan  dengan  gerakan  misi  Kristen  tetapi  sangat  jarang  dikaitkan dengan  gerakan  pemuridan.  Dalam  implementasinya,  Amanat  Agung  diwujudkan  dengan penginjilan  tetapi  kurang  memperhatikan  aspek  pemuridannya.  Oleh  sebab  itu,  penulis menganalisis Matius 28:19-20 menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan teknik kritik teks yakni melakukan eksegesis pada ayat tersebut untuk memahami konsep pemuridan dalam Amanat Agung Yesus Kristus. Melalui penelitian ini, penulis menemukan bahwa pemuridan adalah aspek utama  yang  harus  menjadi  target  dalam  implementasi  mandat  agung  orang  Kristen.  Dalam pelaksanaannya, pemuridan melalui tahap-tahap yakni: pergi menjangkau jiwa, membaptis mereka dan mengajarkan perintah Tuhan.
Kata kunci: pemuridan, Amanat Agung, Matius 28:19-20

## PENDAHULUAN
Esensi  kekristenan  adalah  menjadi  murid  Kristus.  Orang  Kristen bisa  saja  mengakui  diri  sebagai  Kristen  tetapi  belum  menjadi  seorang  murid. Murid  Kristus  adalah  orang-orang  yang  berkomitmen  untuk  mengikuti  teladan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
sang  Guru dan menjadi serupa dengan Yesus  Kristus.  Keserupaan dengan Yesus Kristus  dapat  dilihat  dengan  pertumbuhan  spiritual  dan  karakter  seseorang  yang memancarkan  kemuliaan  Tuhan  (Gunawan  2020).  Karena  itu,  penting  sekali setiap  orang  Kristen  menyadari  bahwa  eksistensi  iman  Kristen  mengharuskan dirinya menjadi seorang murid Kristus.
Murid  Kristus  tentu  memahami  mandat  Yesus  Kristus  yang  tertulis  pada Matius 28:19-20  yang sering dikenal sebagai Amanat Agung (Dwiraharjo 2019). Dalam  melaksanakan  Amanat  Agung,  banyak  orang  Kristen  yang  terperangkap dalam konsep sempit dari mandat ini misalnya memahami Amanat Agung sebagai perintah  untuk  menginjili  (Belo  2019)  orang  atau  membaptis  orang  saja  (Yen 2019).  Semakin  banyak  orang  yang  diinjili  atau  dibaptis,  maka  semakin  puaslah mereka  dan  merasa  sudah memenuhi  Amanat  Agung  Yesus  Kristus  (Gandaputra 2021). Padahal prosesnya tidak boleh berhenti sampai di situ saja melainkan harus sampai  pada  menjadikan  orang-orang  yang  dilayani  tersebut  sebagai  murid Kristus yang sejati (Gunawan 2020).
Aspek  pemuridan  dalam  implementasi  Amanat  Agung  kurang mendapatkan  perhatian  dari  orang  Kristen  pada  umumnya.  Amanat  Agung diidentikkan  sebagai  perintah  penginjilan  kepada  seluruh  bangsa  di  dunia  (Belo 2019).  Berbeda  lagi  dengan  pendapat  George  W.  Peters  yang  dikutip  oleh  Surya dalam  artikelnya,  mengatakan  bahwa  fokus  Amanat  Agung  adalah  pengajaran (Surya dan Setinawati 2021). Penulis sendiri berpendapat bahwa fokusnya bukan penginjilan  dan  pengajaran  melainkan  pemuridan.  Banyak  misionaris  yang  tidak melanjutkan  misinya  ke  arah  pemuridan  dan  mencari  solusi  bagaimana  orang-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
orang  yang  sudah  dilayaninya  dapat  menjadi  ‗guru‘  yang  memuridkan  sesama dalam  sukunya.  Sayangnya,  jiwa-jiwa  yang  sudah  mendengar  Injil  banyak  juga yang  tidak  kuat  memegang  teguh  imannya  dan  akhirnya  kembali  ke  kehidupan lamanya karena tidak di- follow up lebih lanjut.
Penginjilan  merupakan  hal  yang  baik,  apalagi  jika  diperhadapkan  dengan frasa argumentatif, ―lebih baik pergi memberitakan Injil daripada tidak melakukan apa-apa.‖  Setiap  orang  Kristen  memang  wajib  aktif  menginjili  orang-orang  yang belum  mendengar  Injil  Kerajaan  Sorga.  Akan  tetapi,  sekali  lagi  tidak  boleh berhenti  sampai  di  situ.  Pemberitaaan  Injil  harus  ditindaklanjuti  dengan pembaptisan  dan  pengajaran  yang  dirangkum  dalam  proses  pemuridan.  Jadi, penginjilan  harus  berlanjut  dengan  pemuridan  orang-orang  yang  baru  percaya (petobat baru).
Secara  eksegetikal,  penginjilan  hanya  merupakan  salah  satu  aspek  yang terdapat  dalam  Amanat  Agung.  Penginjilan  yang  tidak  dilaksanakan  dalam konteks  pemuridan  merupakan  kelalaian  melaksanakan  Amanat  Agung  secara benar.  Penginjilan  yang  instan  tidak  akan  menghasilkan  murid  Kristus  karena pemuridan  menunjukkan  suatu  proses.  Sejarah  gereja  menjadi  saksi  penginjilan instan  yang  dilakukan  gereja  abad  ke-2  dimana  banyak  orang  menjadi  Kristen bukan  karena  iman  yang  sejati  melainkan  demi  ketenaran,  kenyamanan  dan kehidupan sosial yang lebih baik (Situmorang 2014). Berbondong-bondong orang memberikan dirinya untuk dibaptis tetapi setelah itu menjadi orang Kristen  yang pasif.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
Tuhan tidak menginginkan hal demikian.  Analisis perintah Yesus  Kristus pada  Matius  28:19-20  jelas  memberikan goal Amanat  Agung  yakni  pemuridan bukan  sekadar  penjangkauan  jiwa  yang  instan.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  Matius  28:19-20  sebagai  dasar  implementasi Amanat  Agung  yang  dilakukan  dalam  proses  pemuridan  para  murid  Kristus kepada seluruh bangsa di dunia ini.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan  dalam  artikel  ini  adalah  metode hermeneutika  dengan  pendekatan  teks.  Penulis  melakukan  eksegesis  beberapa kata  pada  Matius  28:19-20  dan  menafsirkan  ayat  tersebut  untuk  memahami konsep  pemuridan  dalam  Amanat  Agung  Yesus  Kristus.  Melalui  analisis  jurnal- jurnal mutakhir dan buku-buku tafsir yang kompatibel, penulis menganalisis topik ini dan merangkumkannya secara kualitatif deskriptif.

## HASIL PENELITIAN
Dari metode hermeneutika yang dilakukan pada penelitian Matius 28:19- 20 ditemukan bahwa pemuridan merupakan implementasi yang tepat dari Amanat Agung  Yesus  Kristus.  Pemuridan  dalam  konteks  Matius  28:19-20  ini dilaksanakan  dalam  tiga  tahapan  integratif  yakni  pergi  untuk  menjangkau  jiwa baru,  membaptis  mereka  dan  mengajarkan  mereka  untuk  melakukan  perintah Tuhan Yesus Kristus. Tiga tahapan ini harus dilakukan secara simultan agar hasil pelipatgandaan dapat terwujud. Penjabaran selanjutnya dibahas di bawah ini.

## PEMBAHASAN
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175

## Analisis Konteks
Amanat  Agung  terletak  di  akhir  tulisan  Matius  yang  merupakan  Injil pertama di Perjanjian Baru. Menurut Tenney, tujuan penulisan Injil Matius adalah untuk menunjukkan bagaimana Yesus dari Nazaret mengembangkan wahyu Ilahi yang  telah  dimulai  dalam  nubuat  Mesias  di  PL  (Tenney  2009).  Meski  berciri Yahudi,  Matius  mengakhiri  kitabnya  dengan  Amanat  Agung  yang  menjadi ‗jembatan  penghubung‘  antara  rekan-rekan  Yahudinya  dan  para  pengikut  baru dalam konteks perwujudan misi Yesus Kristus bagi seluruh dunia (Tenney 2009).
Amanat Agung diberikan oleh Tuhan Yesus kepada kesebelas murid-Nya di bukit Galilea (Nainggolan 2014). Para murid berangkat dari Yerusalem menuju Galilea.  Sebuah  pertemuan  yang  sudah  dijanjikan-Nya  sebelumnya  (Mat.26:32; Mrk.  14:28).  Sebenarnya  para  murid  sudah  beberapa  kali  melihat  Dia  di Yerusalem,  tetapi  saat ini  merupakan  saat  yang  dinanti  mereka  sehingga  mereka tidak  ragu  pergi  ke  sana  sekalipun  jaraknya  jauh  (Tjia,  Schoot,  dan  Tjulianto 2008).  Pada  saat  itu,  kira-kira  terdapat  500  orang  (1  Kor.15:6)  yang  bersama kesebelas  murid  (Nainggolan  2014).  Jadi,  penampakan  Yesus  di  Galilea  lebih dapat  digolongkan  pertemuan  umum  daripada  pertemuan  pribadi  yang  seperti dilakukan-Nya sebelumnya (Tjia, Schoot, dan Tjulianto 2008).
Menjelang  perpisahan-Nya  dengan  para  murid,  sebuah  pesan  penting disampaikan  sebagai  tugas  utama  kelanjutan  pelayanan  Tuhan  Yesus  di  dunia yang  akan  segera  diwariskan  kepada  para  murid-Nya  waktu  itu  (Arifianto, Triposa,  dan  Lembongan  2020).  Sebuah  mandat  yang  lebih  tinggi  dari  yang lainnya karena itu disebut sebagai Amanat Agung. Karena posisinya yang tinggi,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
maka  dalam  pelaksanaannya,  Amanat  Agung  harus  menjadi  prioritas  murid Kristus.
Sebagai sebuah pendahuluan, Ia mengatakan bahwa segala kuasa di bumi dan  di  Sorga  telah  diberikan  kepada-Nya.  Dari  perkataan  ini,  Yesus  jelas menunjukkan  otoritas  ilahi  yang  dimiliki-Nya  (Gandaputra  2021)  sekaligus merupakan jawaban pertanyaan yang dilontarkan para tua-tua Bangsa Yahudi dan imam-imam  kepala  (Mat.  21:23;  Mrk.  11:28;  Luk.  20:2).  Otoritas  yang disampaikan  Yesus  Kristus  adalah  karunia  dari  Allah  Bapa  yang  berkuasa  dan menjadi  milik-Nya.  Proklamasi  kuasa  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Dia  sendiri memegang  kendali  bukan  hanya  atas  seluruh  ciptaan  yang  ada  melainkan  atas seluruh  alam  semesta  (Tjia,  Schoot,  dan  Tjulianto  2008).  Para  murid  tidak  perlu ragu  ataupun  takut  menjalankan  Amanat Agung  karena  Yesus  berkuasa.  Dengan otoritas  inilah,  para  murid  Yesus  menjalankan  pemuridan  ke  seluruh  dunia. Penugasan yang diberikan kepada mereka ditopang dengan kuasa-Nya atas segala sesuatu (Pfeiffer dan Harrison 2013).
Setelah menyampaikan otoritas-Nya, Ia mendeklarasikan Amanat Agung itu. Amanat Agung diberikan kepada para murid-Nya bukan berarti implementasinya hanya dilakukan oleh para rasul pada waktu itu saja melainkan oleh semua orang yang  mengaku  sebagai  murid  Kristus  wajib  melakukan  mandat  agung  ini (Nainggolan  2014).  Mandat  tidak  akan  menghasilkan  ‗buah‘  tanpa  ada action yang  dilakukan  oleh  murid.  Oleh  karena  itu,  Amanat  Agung  perlu diimplementasikan  secara  nyata  dalam  kehidupan  para  murid. Action itu  adalah pemuridan.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175

## Bentuk Sintaksis
Untuk  menjelaskan  esensi  Amanat  Agung  yang  berisi  perintah  menjadikan semua bangsa murid Tuhan, maka bentuk sintaksis di bawah ini membantu untuk memahami perintah Yesus Kristus tersebut.
πορεσζέληες οὖλ μαθητεύσατε πάληα ηὰ ἔζλε, βαπηίδοληες αὐηοὺς εἰς ηὸ ὄλοκα ηοῦ παηρὸς θαὶ ηοῦ σἱοῦ θαὶ ηοῦ ἁγίοσ πλεύκαηος, δηδάζθοληες αὐηοὺς ηερεῖλ πάληα ὅζα ἐλεηεηιάκελ ὑκῖλ· θαὶ ἰδοὺ ἐγὼ κεζ᾽ ὑκῶλ εἰμι πάζας ηὰς ἡκέρας ἕως ηῆς ζσληειείας ηοῦ αἰῶλος.
Bentuk  sintaksis  di  atas  menunjukkan  bahwa  kata  kerja  utama  dalam  Amanat Agung adalah matheteusate yang ditulis dalam bentuk imperatif sedangkan ketiga lainnya dalam bentuk partisip. Rangkaian sintaksis yang lebih lengkap dijelaskan melalui diagram Matius 28:19-20 dari Biblework 9, sebagai berikut:
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
Gambar 1. Diagram teks Matius 28:19-20

## Analisis Teks
Pada dua ayat yang dianalisis terdapat lima kata kerja yang dijelaskan dalam tabel di bawah ini.
No. Bahasa Asli Kata Dasar Bentuk Terjemahan 1. πορεσζέληες πορεύοκαη Verb participle (yang) pergilah… 2. μαθητεύσατε μαθητεύω Verb imperative Muridkanlah… 3. βαπηίδοληες βαπηίδω Verb participle (yang) baptislah… 4. δηδάζθοληες δηδάζθω Verb participle (yang) ajarlah… 5. εἰκη εἰκη Verb indicative Aku adalah Tabel 1. Analisis grammar kata kerja dalam Matius 28:19-20
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  tiga  kata  kerja  ditulis  dalam bentuk verb  participle sedangkan  dua  kata  kerja  ditulis  dalam  bentuk verb imperative dan  satu  lagi  dalam  bentuk verb  indicative. Kata  kerja  partisip merupakan verb  adjective yang  berfungsi  menerangkan  sifat  kata  kerja  utama, sama  seperti  frasa  preposisi  (Mounce  2011).  Meskipun  ketiganya  bernuansa imperatif,  tetapi  kata  kerja  partisip  merupakan  kata  kerja  pelengkap  karena
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
fungsinya  sebagai  kata  kerja  yang  menjelaskan  ‗sifat‘  dari  kata  kerja  utama.
Sedangkan,  kata matheteusate ditulis  dalam  bentuk verb  imperative yang menunjukkan  fungsi  yang  lebih  jelas  yakni  sebagai  kata  kerja  perintah  utama.
Kata kerja partisip ditulis dalam konteks menerangkan kata matheteusate .
Pada ayat 20 juga terdapat kata kerja utama yakni eimi yang ditulis dalam bentuk verb  indicative. Kata  kerja  indikatif  merupakan  bentuk  kata  kerja  paling umum  dalam  bahasa  Yunani  yang  menjelaskan  sebuah  tindakan  yang  biasanya terjadi pada waktu sekarang (Mounce 2011). Dalam bentuk yang lengkap kata ini juga  mengandung  kala present yang  bukan  hanya  menyatakan  waktu  sekarang, tetapi  aspek  yang  terus  menerus.  Aspek  terus  menerus  ini  justru  lebih  penting diperhatikan  saat  penafsiran  (Mounce  2011).  Tindakan  yang  dilakukan  secara kontinu.  Dengan  demikian,  Dia  adalah  Yesus  yang  senantiasa  /  terus  menerus menyertai para murid.

## Murid yang Memuridkan
Menjadi  seorang  Kristen  berarti  menjadi  seorang  murid  Kristus.
Sebagaimana  makna  kata  Kristen  adalah  pengikut  Kristus,  dan  murid  adalah seorang  yang  mengikuti  Sang  Guru  (Situmorang  2021),  maka  orang  Kristen adalah  murid  Kristus  yang  senantiasa  mengikuti  Sang  Guru  baik  dalam  iman, karakter, dan pola hidup. Guru merupakan model yang ditiru olehnya.
Seorang murid Kristus perlu memahami tugasnya sebagai murid.  Amanat Agung  berisikan  tugas  seorang  murid  untuk  menjadikan  semua  bangsa  murid Kristus  juga.  Murid  yang  menciptakan  murid  ‗baru‘.  Terdapat  prinsip pelipatgandaan  dalam  frasa  ini.  Proses  pemuridan  ibarat  proses  ‗kloning‘  yang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
mana  murid  Kristus menciptakan murid  baru  yang  memiliki  sifat,  karakteristik dan kualitas yang sama dengan murid hasil didikan Tuhan Yesus sendiri. Alkitab menerangkan  buah  pertama  Amanat  Agung  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul  yang menceritakan  perjalanan  panjang  pemuridan  yang  dilakukan  oleh  para  rasul. Indikator  pemuridan  Kristen  dapat  dilihat  dalam  Kisah  Para  Rasul  antara  lain: mereka  melayani  bersama  (Kis.  6:7);  fokus  pada  pemberitaan  Firman  (Kis.  6:2); berani mempertanggungjawabkan iman walapun beresiko (Kis. 9:1); peka dengan suara  Tuhan  (Kis.  9:10);  suka  berbuat  baik  dan  memberi  sedekah  (Kis.  9:36); mengajar banyak orang (Kis. 11:26); penuh dengan Roh Kudus (Kis. 13:52);  dan bertekun dalam iman (Kis. 14:22).
Tuhan  Yesus  bukan  menginginkan  murid  yang  pasif  melainkan  murid yang menjalankan tugasnya, mampu memuridkan orang lain sehingga mereka pun menjadi murid baru. Dari penjuru-penjuru dunia ini akan muncul petobat-petobat baru  yang  diproses  untuk  menjadi  murid  yang  militan  menjalankan  Amanat Agung kepada orang lain lagi di sekitarnya. Semakin banyak yang menjadi murid baru  maka  sangat  mungkin  semua  bangsa  akan  menjadi  murid-Nya.  Melalui pemuridan,  murid-murid  bukan  hanya  bertambah  tetapi  juga  bertumbuh (Hutagalung 2020).
Dalam  menjalankan  tugas  pemuridan,  maka  murid  perlu  memahami  apa itu  pemuridan.  Bagaimana  Tuhan  mempersiapkan  murid-murid  dan  bagaimana Tuhan  juga  memperlengkapi  mereka?  Persiapan  yang  dilakukan  Yesus  kepada para  murid  yang  siap  memuridkan  adalah  memberikan  mereka  kuasa,  seperti kuasa  yang  ada  dalam  diri-Nya.  Murid  dipersiapkan  dengan  kuasa  ilahi  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
berani  memberitakan,  membimbing  dan  mengajar  orang  lain  yang  siap  menjadi murid.  Kuasa  yang  sama  ada  dalam  diri  kita  sebagai  murid  Kristus  masa  kini. Kuasa  itu  mendorong  kita  untuk  memberitakan,  menjangkau,  membaptis  dan mengajarkan orang-orang segala yang diperintahkan Tuhan dalam firman-Nya.
Selain  itu,  murid-murid  juga  diperlengkapi  dengan  janji  penyertaan-Nya yang  sempurna.  Sekalipun  sesaat  lagi  waktunya  Ia  naik  ke  Sorga,  tetapi  Yesus Kristus berjanji Ia tidak meninggalkan mereka. Ia tetap berada di dalam diri para murid  untuk  menyertai  mereka  hingga  kesudahannya  karena  Dia  adalah Immanuel.  Jadi,  cara  mempersiapkan,  melaksanakan  dan  memperlengkapi  para murid sudah tertuang dalam Amanat Agung-Nya.

## Pemuridan sebagai Implementasi Amanat Agung
Berdasarkan analisis teks  yang sudah dilakukan, maka dapat disimpulkan bahwa  fokus  Amanat  Agung  adalah  pemuridan.  Pemuridan  adalah  suatu  proses sengaja  yang  mana  orang  Kristen  dewasa  rohani  memberitakan,  mengajar, membimbing, mengarahkan dan membagi pengalaman-pengalaman kepada orang lain hingga orang-orang tersebut berkembang imannya dan mampu melakukan hal yang  sama  kepada  orang  lain  lagi  (Sembiring  2020).  Kata  καζεηεύζαηε merupakan padanan dari kata  καζεηες  yang umum diterjemahkan sebagai murid. Agaknya  Matius  memberikan  perhatian  khusus  dengan  kata  ini  terbukti  dari jumlahnya yang cukup masif dalam kitab  yakni ± 40 kata (Darmawan 2019).
Anggapan bahwa pemuridan sama dengan pengajaran tidak sesuai dengan makna  menjadikan  murid  pada  Matius  28:19  ini.  Kata  kerja  καζεηεύζαηε dimaksudkan  lebih  jauh  dari  sekadar  pengajaran.  Mengajar  adalah  salah  satu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
tahapan  dalam  proses  pemuridan  sedangkan  proses  pemuridan  itu  sendiri  adalah rangkaian  dari  awal  hingga  akhir  dari  tahapan-tahapan  yang  sudah  disampaikan oleh  Yesus  Kristus.  Penjangkauan,  pembaptisan  dan  pengajaran  adalah  bagian integral yang terdapat dalam proses pemuridan (Hull 2014).
Karena itu, aspek utama Amanat Agung adalah pemuridan bukan sekadar penginjilan atau pembaptisan atau bahkan pengajaran. Ketiganya wajib dilakukan secara integral dan  komprehensif dalam  rangka memuridkan seorang murid. Jika pemuridan menjadi goal dari petobat-petobat baru, maka kekristenan akan berdiri kuat  di  tengah-tengah  dunia  karena  setiap  orang  yang  menjadi  Kristen  sudah dilatih untuk menjadi seorang murid Kristus (Arifianto, Triposa, dan Lembongan 2020). Iman Kristen tidak pernah berdiri hanya di atas pengakuan diri melainkan komitmen dari masing-masing orang Kristen untuk tetap mengikuti teladan Yesus Kristus sebagai Gurunya (Hull 2014).

## Tahapan Pemuridan menurut Matius 28:19-20
Tiga perintah yang ditulis dalam bentuk partisip ( verb adjective ) dimaknai sebagai  kata  kerja  yang  berfungsi  sebagai  kata  sifat  dan  menjelaskan  kata  kerja utama (Sembiring 2020). Melalui pemahaman ini, penulis mengartikan ketiga kata kerja  tersebut  sebagai  turunan  dari  kata  kerja  utama.  Dengan  kata  lain,  perintah pergilah, baptislah dan ajarlah merupakan tahapan yang dilakukan dalam konteks menjalankan  perintah  ‗jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku‘  (Hull  2014).  Tiga tahapan itu dimulai dari perintah untuk pergi.

## Pergi Menjangkau Jiwa Baru
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
Para murid yang saat itu berada di bukit Galilea sedang getir dengan masa depan  mereka.  Bagaimana  tidak,  mereka  harus  siap  mempertanggungjawabkan status mereka sebagai murid Kristus di hadapan orang-orang yang masih ragu atau bahkan  terang  terangan  menolak  Yesus.  Status  kemuridan  harus  dipertahankan dengan cara melakukan tugas murid. Pertama, mereka harus pergi. Mereka tidak boleh  berdiam  diri  saja  di  Yerusalem,  melainkan  wajib  menyebar  ke  Yudea, Samaria bahkan sampai ke ujung bumi (Kis. 1:8). Kata πορεσζέληες secara literal berarti  ‗pergi‘,  tetapi  maknanya  biasa  juga  diterjemahkan  sebagai  meneruskan, hidup (Mounce 2011). Dalam konteks yang ada, tentu kata ini tidak diterjemahkan sebagai ‗pergi‘ saja melainkan pergi dengan tujuan yang jelas yakni meneruskan, menghidupi  Injil  yang  sudah  diterima  mereka  dengan  cara  memberitakannya kepada  dunia.  Kata  πορεύω  menunjukkan  suatu  tindakan  aktif  yang  wajib dilakukan oleh seorang murid yakni menjangkau orang-orang dengan Injil. Prinsip pemberitaan yang diinginkan Tuhan tidak boleh dilakukan dengan cara yang pasif melainkan  aktif.  Injil  tidak  perlu  menunggu,  Injil  wajib  menjangkau.  Sebagai murid, orang Kristen perlu aktif menjangkau jiwa-jiwa yang belum mengenal Injil kebenaran.  Keselamatan  adalah  berita  baik  yang  wajib  disiarkan  bukan didiamkan.  Injil  memang  dapat  dibaca  orang  lain  melalui  perilaku  sehari-hari murid,  tetapi  hal  itu  tidak  menggeser  pesan  untuk  aktif  menjangkau  orang  lain. Jiwa-jiwa perlu dicari dan ditemukan sebagaimana Yesus mencari domba-domba- Nya  yang  terhilang.  Pemberitaan  Injil  adalah  api  kekristenan  supaya  genaplah firman  Tuhan  dalam  Roma  10:15,  ―Betapa  indahnya  kedatangan  mereka  yang membawa kabar baik!‖
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175

## Baptis dalam Nama Bapa, Putra dan Roh Kudus
Tahapan  kedua  dalam  proses  menjadikan  seseorang  murid  Kristus  adalah pembaptisan. Pembaptisan adalah tanda pertobatan seseorang (Mat. 3:11).  Orang yang  menerima  Injil  dan  percaya  pada  Injil  Yesus  Kristus  harus  memberi  diri untuk  dibaptis  sebagai  deklarasi  imannya.  Diskusi  pembaptisan  ramai diperbincangkan  dalam  ranah  teologi  modern  baik  isu  tentang  tata  cara pelaksanaan  maupun  pengaruhnya  dalam  keselamatan  seseorang.  Namun,  hal ini tidak  dibahas  dalam  artikel  karena  fokus  penelitian  lebih  kepada  baptisan  dalam rangkaian pemuridan.
Alkitab memberi beberapa contoh proses penjangkauan yang ditindaklanjuti  dengan  proses  baptisan  (Bdk.  Mrk.  16;  Luk.  3;  Kis.  8,  19). Baptisan  penting  dilakukan  oleh  para  murid  yang  sudah  menginjili  petobat- petobat baru sebagai materai dan tanda komitmen mereka untuk mengikuti Allah dengan  sungguh.  Esensi  dan  pengesahan  baptisan  bukan  terletak  pada  tata  cara pembaptisannya  melainkan  kualitas  ilahi  yang  menaunginya.  Dalam  nama  Bapa, Putra dan Roh Kudus ditulis dengan frasa  ηὸ ὄλοκα ηοῦ παηρὸς θαὶ ηοῦ σἱοῦ θαὶ ηοῦ  ἁγίοσ  πλεύκαηος.  Kata  ὄλοκα  menunjukkan  sebuah  legalitas  tentang  siapa yang  mengesahkan  baptisan  tersebut.  Terjemahan  kata  σἱος  dalam  LAI  adalah Anak, tetapi kata ini lebih jelas diterjemahkan sebagai Putra, pribadi kedua Allah yakni  Tuhan  Yesus  Kristus.  Kata  penghubung  θαὶ  dipakai  untuk  memisahkan masing-masing  pribadi  Allah.  Allah  Tritunggal-lah  mengesahkan  baptisan  orang percaya.  Dengan  baptisan,  murid  mendeklarasikan  komitmennya  dan  Allah mendeklarasikan  kepemilikan-Nya  atas  orang  yang  dibaptis  tersebut.  Dengan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
demikian, seorang yang sudah memberi diri untuk dibaptis telah dinyatakan milik Allah  sepenuhnya.  Sebagai  milik  Allah,  hidupnya  kini  dan  selanjutnya  adalah untuk kemuliaan nama Allah. Manusia baru yang siap dimuridkan tampil sebagai pribadi  yang  dibenarkan,  dikuduskan  dan  dilayakkan  Tuhan  dan  siap  men- Tuhankan Dia dalam setiap aspek kehidupan nyatanya  (Tumanan 2008). Sebagai warga Kerajaan Sorga, murid mempunyai misi untuk meneruskan Amanat Agung Yesus Kristus di dunia ini.

## Ajar Mereka untuk Melakukan Segala Sesuatu yang Diperintahkan Tuhan
Proses  pengajaran  merupakan  tahapan  akhir  dalam  pemuridan.  Seorang murid  yang  berkomitmen  untuk  mengikuti  teladan  Sang  Guru  tentu  akan berkomitmen  untuk  memahami  segala  sesuatu  yang  diajarkan-Nya.  Pengajaran dalam konteks Matius 28:19-20 merujuk pada kebenaran yang sudah diterima dari Yesus  Kristus  (Belo  2019).  Kebenaran  Injil  itu  berisi  tentang  hal-hal  yang berkenan bagi Tuhan, pemahaman yang benar akan hukum Tuhan dan segala yang dikehendaki Tuhan, itulah yang wajib diajarkan supaya dilakukan (Belo 2019).
Segala kebenaran sudah diberikan untuk semua orang percaya masa kini di dalam  Firman  Tuhan  yakni  Alkitab.  Pengajaran  diberikan  dalam  komunitas bertumbuh  bersama  baik  di  gereja,  sekolah,  keluarga  maupun  persekutuan  orang percaya.  Gereja  wajib  menyiarkan  pengajaran  yang  berpusat  pada  Firman Kebenaran  dan  sekolah  khususnya  konteks  Pendidikan  Agama  Kristen  juga memberikan  pengajaran  kepada  para  murid  Kristen  (Laia  2020).  Pengajaran Pendidikan Agama Kristen yang memuridkan akan mendorong pertumbuhan iman seorang  murid  menjadi  lebih  dewasa  dan  terus  belajar  dari  pengalaman-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
pengalaman  orang  Kristen  yang  sudah  dewasa  (Sembiring  2020).  Karena  itu, semua komunitas rohani wajib memaksimalkan pemuridan sebagai  metode untuk meningkatkan kualitas iman para murid Kristus.
Kata  melakukan  dalam  bahasa  aslinya  ηερέω  lebih  tepat  diterjemahkan ‗menjaga‘, ‗memelihara‘ atau ‗mengamati.‘ Kata ηερέω sangat dekat padanannya dengan  menaati,  karenanya  NIV  menerjemahkan to  obey. Kata  ηερέω  ditulis dalam  bentuk infinitive  present  active .  Kata  kerja infinitive  present  active menyatakan  tindakan  kontinu  yang  menjelaskan  tujuan  tertentu  (Mounce  2011). Murid  Kristus  wajib  memusatkan  perhatiannya  kepada  semua  yang  sudah diperintahkan  Guru supaya mereka  melakukannya.  Semua  yang  diajarkan  oleh Yesus  Kristus  wajib  dilakukan  oleh  murid-murid-Nya.  Injil  tidak  pernah sempurna dalam teori melainkan adalah aksi nyata. Apa yang diperintahkan Sang guru  wajib  dipelihara,  dipegang  teguh  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  nyata seorang  murid.  Sampai  di  tahap  inilah,  seseorang  benar-benar  sudah  menjadi seorang murid Kristus.

## Janji Penyertaan dalam Implementasi Amanat Agung
Sebagai  penutup  deklarasi  Amanat  Agung,  Yesus  juga  memberikan  janji penyertaan  kepada  semua  murid-Nya  (Pfeiffer  dan  Harrison  2013).  Ia  tidak berhenti sampai di deklarasi saja, melainkan memberikan janji penyertaan kepada mereka.  Kata  menyertai  dalam  bahasa  aslinya  dituliskan  ἐγὼ  κεζ᾽  ὑκῶλ  εἰκη. Frasa ἐγὼ κεζ᾽ ὑκῶλ berarti ‗aku bersama kamu sekalian.‘ Kata  εἰκη berarti ‗aku adalah‘ ditulis dalam bentuk verb indicative present. Kala present memiliki aspek terus menerus atau sesuatu yang dikerjakan secara kontinu (Mounce 2011). Kata
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
εἰκη  berpadanan  dengan  ἐγὼ  sehingga  dapat  diterjemahkan  ‗Akulah,  atau  Aku sendiri‘,  sebuah  penegasan  untuk  Subjek.  Dengan  demikian,  frasa  ini diterjemahkan  ―Akulah  terus  menerus  bersama  kalian.‖  Ia  menyertai  karena  Ia selalu  bersama  pada  murid.  Sekalipun  dalam  kasat  mata  –pada  waktu  itu–  Ia segera  naik  ke  Sorga  tetapi  eksistensi-Nya  tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu.  Ia, Sang Immanuel selalu menyertai murid-murid-Nya.
Selain itu, Tuhan Yesus juga menambahkan frasa πάζας ηὰς ἡκέρας yang dapat diartikan ‗setiap hari . ’ Kata πάζας menunjukkan penyertaan-Nya yang terus menerus  berkesinambungan.  Penyertaan-Nya  setiap  hari  sampai  menuju  kepada akhir  zaman  (Wisantoso  2019).  Kata  akhir  tidak  memakai  kata  ἔζταηος  (bdk.  1 Pet.1:5)  melainkan  ζσληέιεηα ( completion,  comsummation )  yang  berarti ‗penyelesaian‘  atau  ‗penyempurnaan.‘  Artinya,  Tuhan  Yesus  sudah  menyatakan bahwa  akan  tiba  waktu/zaman  penyempurnaan  dari  segala  pengharapan  seorang murid  (Dwiraharjo  2019).  Akhir  zaman  bukanlah  akhir  segalanya,  justru merupakan  zaman  kesempurnaan  yang  akan  menjadi  masa  kekal  umat  dengan Allah.  Sampai  pada  waktu  itulah,  Ia  tetap  menyertai  para  murid  yang  terus berjuang  melaksanakan  Amanat  Agung-Nya.  Berdasarkan  analisis  kata-kata  di atas,  janji  penyertaan  Tuhan  Yesus  ini  dapat  diterjemahkan  demikian,  ―Dan ketahuilah,  Aku  sendiri  (Tuhan  Yesus)  terus  menerus  bersama  kamu  sekalian setiap hari sampai pada waktu penyempurnaan itu‖ (Nainggolan 2014).
Dengan demikian setiap murid Kristus yang melakukan pemuridan kepada orang-orang  di  seluruh  dunia  ini  sebagai  bentuk  implementasi  Amanat  Agung pasti  mendapatkan  janji  penyertaan  setiap  harinya  dari  Sang  Pemberi  Mandat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
yakni  Tuhan  Yesus  Kristus  sendiri  sampai  pada  zaman  penyempurnaan  itu (Dwiraharjo  2019).  Ia  sekali-kali  tidak  akan  meninggalkan  murid-murid-Nya karena  Ia  adalah  Imanuel  (Gandaputra  2021).  Sungguh,  sebuah  kata  kepastian yang menghiburkan!

## KESIMPULAN
Pemuridan  adalah  aspek  utama  dalam  implementasi  Amanat  Agung  dari Tuhan  Yesus  Kristus.  Mengabaikan  aspek  pemuridan  dengan  cara  tidak  mem- follow up jiwa-jiwa yang sudah diinjili merupakan kelalaian dalam implementasi Amanat  Agung  tersebut.  Petobat-petobat  baru  wajib  dimuridkan  supaya  mereka menjadi murid Kristus yang sejati. Matius 28:19-20 menjelaskan tahapan-tahapan yang  dapat  dilakukan  dalam  implementasi  Amanat  Agung  yakni:  pergi menjangkau  jiwa,  membaptis  mereka  dan  mengajarkan  segala  sesuatu  yang diperintahkan  Tuhan  Yesus  Kristus.  Dalam  lingkup  perintah  untuk  menjadikan seluruh  bangsa  murid  Yesus  Kristuslah,  maka  ada  perintah-perintah  lain  sebagai tahapan  pemuridan  yakni  pergi  untuk  memberitakan  (penginjilan),  membaptis orang-orang  yang  baru  percaya  dalam  nama  Bapa,  Putra  dan  Roh  Kudus,  serta mengajarkan  mereka  untuk  melakukan  segala  perintah  yang  diberikan  Yesus Kristus.  Akhirnya,  sebuah closing  statement dalam  kitab  Injil  pertama  ini memberikan  sebuah  jaminan  kepada  para  murid  Kristus  bahwa  Ia  sendiri menyertai para murid senantiasa sampai kepada akhir zaman (Mat. 28:20).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175

## DAFTAR PUSTAKA
Arifianto,  Yonatan  Alex,  Reni  Triposa,  dan  Paulus  Karaeng  Lembongan.  2020. ―Bible Study of Mission and Discipleship in the Great Commission and Its Implications for Today‘s Christian Life.‖ Diegesis: Jurnal Teologi 5 (2): 25– 42. https://doi.org/10.46933/dgs.vol5i225-42.
Belo, Yosia. 2019.  ―Pendidikan Agama Kristen Dalam Matius 28:19-20.‖ Jurnal Luxnos 5 (2): 127–33. https://doi.org/10.47304/jl.v5i2.21.
Darmawan,  I  Putu  Ayub.  2019.  ―Jadikanlah  Murid:  Tugas  Pemuridan  Gereja Menurut  Matius  28:18-20.‖ Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 3 (2): 144. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.138. Dwiraharjo,  Susanto.  2019.  ―Kajian  Eksegetikal  Amanat  Agung  menurut  Matius 28:18-20.‖ Jurnal Teologi
Gracia Deo
1 (2): 56–73. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v1i2.8.
Gandaputra, Edwin. 2021. ―Memikirkan Ulang Aplikasi Penginjilan Pribadi Pada Masa New Normal‖ 1 (1): 29–45.
Gunawan, Agung. 2020. ―Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.‖ SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5 (1): 1–17.
https://doi.org/10.47596/solagratia.v5i1.52.
Hull,  Bill.  2014. Panduan  Lengkap Pemuridan:  Menjadi  dan  Menjadikan  Murid Kristus . Surabaya: Katalis Media dan Literatur Yayasan Gloria.
Hutagalung,  Patrecia.  2020.  ―Pemuridan  Sebagai  Mandat  Misi  Menurut  Matius 28 : 18-20 Discipleship As a Mandate of Mission According To Matthew 28 : 18-20.‖ Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2 (1): 64–76.
Laia, Oinike. 2020. ―Model Pemuridan yang Relevan untuk Pelayanan Pendidikan Kristen.‖ The New Perspective in Theology and Religious Studies 1 (1): 35– 54. https://doi.org/10.47900/nptrs.v1i1.3.
Mounce, William D. 2011. Basic Of Biblical Greek: Dasar-dasar Bahasa Yunani Biblika . Malang: Literatur SAAT.
Nainggolan,  B.  2014.  ―Konsep  Amanat  Agung  Berdasarkan  Matius  28:1820 Dalam Misi.‖ Jurnal Koinonia 8 (2): 15–45.
Pfeiffer, Charles F., dan Everett Harrison. 2013. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas.
Sembiring,  Johannes.  2020.  ―Implementasi  Pola  Pemuridan  Yesus  Menurut  Injil Matius.‖ KHARISMATA:  Jurnal  Teologi  Pantekosta 2  (2):  113–26. https://doi.org/10.47167/kharis.v2i2.34.
Situmorang, Jonar. 2014. Sejarah Gereja Umum . Yogyakarta: Penerbit ANDI.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.156-175
———.  2021. Ekklesiologi:  Gereja  yang  Kelihatan  dan  Tak  Kelihatan . Yogyakarta: Penerbit ANDI.
Surya, Agus, dan Setinawati Setinawati. 2021. ―Pemikiran diskursif amanat agung Injil Matius 28:18-20.‖ Kurios 7 (1): 42.
https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.242.
Tenney, Merrill C. 2009. Survey Perjanjian Baru . 9 ed. Malang: Gandum Mas. Tjia,  Johnny,  Barry  van  der  Schoot,  dan  Irwan  Tjulianto,  ed.  2008. Tafsiran Matthew Henry: Injil Matius 15:28 . Surabaya: Momentum.
Tumanan,  Perdian  K.  M.  2008.  ―Kerajaan  Imam :  Teologi  Kerajaan  Allah  dan Implikasinya  bagi  Pemuridan  Kristen  Masa  Kini.‖ Veritas:  Jurnal  Teologi dan Pelayanan 9 (2): 153–71. https://doi.org/10.36421/veritas.v9i2.198. Wisantoso, Sandra. 2019. ―Korelasi Konsep Kerajaan Allah dan Pemuridan dalam Injil  Matius  bagi  Pemuridan  Masa  Kini.‖ Veritas:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan 18 (1): 45–67. https://doi.org/10.36421/veritas.v18i1.323.
Yen,  Edwin  Gandaputra.  2019.  ―Tinjauan  Ulang  Penginjilan  Pribadi  dalam Kerangka Amanat Agung Tuhan Yesus Melalui Eksposisi Matius 28: 19-20.‖ Jurnal Efata 5 (1): 1–17.