Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
100
Volume 1 Nomor 2, Desember 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i2.203

## KEHENDAK TUHAN DALAM MANIFESTASI ‘AZAB PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Marjan Fadil Institut Agama Islam Negeri Kerinci marjanfadil@gmail.com
Pristian Hadi Putra Institut Agama Islam Negeri Kerinci fristianhp87@gmail.com

## Abstrak
Tuhan  memiliki  kehendak  mutlak  dalam  menghidupkan,  mengatur,  menjaga,  memelihara hingga mematikan umat manusia. Salah satu kehendak Tuhan terbukti dalam bentuk „Azab yang bisa menimpa siapapun yang ia kehendaki. Jika Tuhan telah berkehendak, maka tidak ada apapun atau seorangpun yang mampu mencegahnya. Manifestasi kehendak Tuhan ini digambarkan dalam dalil-dalil Al- Qur‟an sebagai bentuk kemaha kuasaan -Nya. Oleh sebab itu  perlu  diketahui  bentuk,  tujuan  serta  sasaran „azab yang  dimaksud  dari  Tuhan  agar manusia mampu menjalani perintah dan menjauhi larangan-Nya. Kata „azab sendiri terulang di dalam Al- Qur‟an 329 kali yang mengacu pada tindakan pengusiran, ketakutan di dalam hati,  hukuman  dunia  serta  bencana  alam.  Penelitian  ini  menganalisis  tindakan  dalam kehendak  Tuhan  yang  termanifestasi  dalam  tema „azab yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur‟an dengan metode tematik.
Kata Kunci: Kehendak Tuhan, „Azab, Al - Qur‟an

## Abstract
God has the absolute will to animate, organize, maintain,  preserve to the death of mankind. One of God's wills is proven in the form of punishment that can befall anyone he wants. If God has willed, then no one or anyone can prevent it. This manifestation of God's will is described in the arguments of the Qur'an as a form of His omnipotence. Therefore, it is necessary to know the form, purpose and target of the punishment intended from God so that human beings are able to carry out His commands and stay away from His prohibitions. The word Doom itself is repeated in the Qur‟an 329 times which refers  to  the  act  of  expulsion,  fear  in  the  heart,  worldly  „Azab  and  natural  disasters.  This  study analyzes the actions in the will of God manifested in the theme of punishment found in the Qur‟an by thematic methods.
Keywords: God‟s Will; „Azab; Qur‟an.
101

## PENDAHULUAN
Perdebatan  seputar  ketuhanan  telah  lama  terjadi  dalam  kehidupan beragama.  Sebagai  contoh  dalam  Islam  misalnya  ditandai  dengan  munculnya golongan mutakallimin (Ahli Tauhid) yang berupaya menyajikan nalar-nalar logis demi mengungkap dan membuktikan kebenaran Tuhan. Mereka tidak lain muncul sebagai  kelompok  yang  mengangkat  derajat  Islam  dengan  menjawab  kesalahan yang dibawa oleh Ahli Bid‟ah. Mereka juga disebut sebagai golongan ahli fikir dan ahli dalam menganalisa 1 .
Demi membuktikan ke “ada” an Tuhan ini kem udian dibutuhkan bukti lain untuk  membantu  memahami  kekuasaannya.  Faktanya  Tuhan  tidak  bisa dibuktikan hanya dengan menggunakan indra pada umumnya. Oleh sebab itu al- Qur‟an  menjadi  bukti  otentik  bahwa  Tuhan  bisa  dibuktikan  esensi  maupun eksistensinya,  meskipun  hanya  dilakukan  dengan  pembuktian-pembuktian dilakukan diluar indrawi manusia pada umumnya.
Al- Qur‟an  memiliki  banyak  keistimewaan,  dengan  keistimewaan  itulah  ia dapat memecahkan persoalan-persoalan kemanusiaan di berbagai segi kehidupan, baik berkaitan dengan masalah kejiwaan, jasmani, sosial, ekonomi maupun politik dengan pemecahan yang penuh bijaksana, karena ia di turunkan oleh yang Maha Bijaksana  lagi  Maha  Terpuji 2 .  Terlepas  dari  kemahakuasaan  Tuhan  ini  kemudian terdapat  dalil-dalil  dalam  Nash  Al- Qur‟an  yang  berbicara  tentang  keterlibatan Allah  dalam  meminimalisir  kebrutalan  serta  kejahatan  yang  dihadirkan  oleh manusia di bumi. Lantas jika ditinjau dari sudut pandang Theologi Islam mengapa Tuhan  memberi  sangsi  jika  ia  telah  tahu  bahwa  manusia  kelak  akan  membuat kerusakan?  Atau  bermunculan  pertanyaan  adanya  hukuman  terhadap  manusia yang  berbuat  kezhaliman  serta  lalai  terhadap-Nya,  lantas  apakah  Tuhan memerlukan  ketaatan  manusia  demi  membuktikan  ke-Esa-an-Nya?.  Ini  hanya sedikit persoalan yang  muncul dalam kajian ini.  Salah  satu kasus penting  dalam hal ini adalah tentang pemberian „azab kepada umat manusia seperti yang terdapat dalam Al- Qur‟an surat al-Sajadah/32 ayat 21:
َل  ِرَبْكَ ْلْا ِباَذَعْلا َن ْوُد ىٰنْدَ ْلْا ِباَذَعْلا َنِّم ْمُهَّنَقْيِذُنَل َو َن ْىُع ِج ْرَي ْمُهَّلَع
1 Al-Ghazali, Pembebas dari Kesesatan (Al-Munqid Minad Dhalal) , trans. by Bahrudin Achmad (Bekasi: Al- Muqsith Pustaka, 2020), p. 21.
2 Manna Khalil al-Qattan, Mabahis fi Ulum al-Qur'an , 13th edn (Riyadh: Mansyurat al-'Asr al-Hadis, 2004), p. 5.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
102
“Dan  pasti  Kami  timpakan  kepada  mereka  sebagian  siksa  yang  dekat  (di  dunia) sebelum  „Azab  yang  lebih  besar  (di  akhirat);  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang benar).”
Secara normatif para mufasir pada umumnya memahami dalil di atas dari segi  bahasa,  mengambil  petunjuk  dari  hadis  Nabi  saw  serta  menangkap pemahamannya  dari  asbab  al-nuzul  yang  ditulis  oleh  para  ulama  setelah  Nabi Muhammad wafat. Pengertian kata Al-Adna misalnya yang berarti  “lebih dekat”, makna yang dimaksud adalah „azab di dunia, karena sesungguhnya „azab dunia itu lebih  dekat  masa  turunnya  dan  lebih  ringan  dari  pada „azab di  akhirat.  Dan memang  Allah  SWT  telah  menimpakan  kepada  orang-orang  musyrik  Makkah musim  kekeringan  dan  paceklik  yang  berlangsung  selama  bertahun-tahun, sehingga mengakibatkan kebinasaan bagi tanaman dan hasil susu perah mereka. Kemudian Al-adzab  Al-Akbar :  Adzab  di  hari  akhirat.  Setelah  Allah  SWT menjelaskan keadaan tentang orang-orang yang berdosa dan orang- orang mu‟min, lalu  Allah  SWT  melanjutkannya  dengan  mengajukan  pertanyaan  kepada  orang- orang  yang  berakal,  “ apakah  kedua  golongan  itu  sama” .  Selanjutnya  Allah  SWT menjelaskan bahwa kedua golongan itu tidak sama, hal ini berkelanjutan dengan penjelasan bagi tempat kembali masing-masing dari dua golongan tersebut 3 .
Adapun  penafsiran  dari  Ibnu  Katsir  tergambar  dari  beberapa  riwayat berikut,  yaitu 4 :  dari  Ibnu  Abbas  mengatakan,  yang  dimaksud  dengan „azab yang dekat  ialah  musibah-musibah  di  dunia,  segala  macam  penyakit  dan malapetakanya,  serta  semua  cobaan  yang  menimpa  keluarganya,  serta  berupa cobaan yang biasa Allah ujikan kepada hamba-hamba-Nya agar mereka bertobat. Ubay  ibn  Ka‟ab  dan  lain -lain  yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan „azab yang  dekat  ialah  ditegakkannya  hukuman-hukuman  had  atas  mereka. Al- Barra  ibn  Azib,  Mujahid  dan  Abu  Ubaidah  mengatakan  yang  dimaksud  adalah „azab kubur 5 .
Penafsiran kata مهنقيذنل diartikan oleh M. Quraish Shihab dengan “ Kami bersumpah akan merasakan kepada mereka” 6 . Tergambar di sini bahwa sudah ada kepastian mutlak bahwa Allah akan menimpakan „azab kepada manusia di dunia
3 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghiy, Tafsir  Al-Maraghiy ,  trans.  by  As'ad  Yasin  (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, 1974).
4 Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Qur'an  Al-'Azim ,  trans.  by  Bahrun  Abu  Bakar  dkk  (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2006), p. 282.
5 Ibid., h. 282 6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan  Keserasian  Al-Qur'an , 7th edn (Jakarta: Lentera Hati, 2002), XV, 200.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
103
sebelum  datang  masa  yang  kekal    kelak  yakni  di  akhirat. „azab yang  disebutkan tersebut masih sangat ringan dibandingkan dengan „azab yang akan diberikan oleh Allah  SWT  di  akhirat  kelak.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah  sejauh  mana keterlibatan  Tuhan  dalam  memberikan „azab terhadap  manusia?  yang  faktanya Allah tidak membutuhkan kejadian tertentu yang memaksanya untuk melakukan sesuatu.
Melalui  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang „azab yang  ditimpakan  kepada manusia  ini  kemudian  dianalisisi  dengan  filsafat  ketuhanan  yang  memahami Tuhan  sebagai  puncak  dari  segala  sesuatu,  terutama  hukuman  ataupun „azab kepada manusia. Karena pada dasarnya untuk memahami kehendak Tuhan, umat muslim  merujuk  kepada  al- Qur‟an  dan  Hadits,  meskipun  sebenarnya  masih banyak  sarana  lain  seperti  intuisi,  akal,  ilmu-ilmu  alam,  konsensus  orang-orang soleh, fakta empiris yang bisa diamati, doa dan permohonan 7 .
Tulisan  ini  berupaya  mengungkap  dalil  normatif  dari  tema „azab di  dunia serta  menganalisis  maknanya  dalam  konsep  theologi  Islam  untuk  menemukan analogi  filosofis  dalam  menjawab  persoalan  kehendak  Tuhan.  Menelusuri  lafaz „Azab beserta  derivasinya  mutlak  diperlukan  dengan  mengumpulkan  lafaz tersebut  dalam  satu  tema.  Penelitian  ini  mengadopsi  apa  yang  telah  ditawarkan oleh  Abd  al-Hayy  al-Farmawi  dengan  metode maudhu‟i, dengan  tahapan mengumpulkan  tema  yang  terkait,  mengungkap  pendapat  para  mufasir,  melihat munasabah ayat serta asbab al-nuzul, serta melengkapinya dengan uraian hadis 8 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Diskursus ‘Azab dalam Al-Qur’an
Dalam Ensiklopedi al- Qur‟an kata باذعلا dan kata-kata lain yang seasal dengan  kata  tersebut  disebutkan  sebanyak  329  kali  dan  mengacu  pada  dua macam  sanksi 9 .  Pertama,  sanksi  yang  ditimpakan  kepada  manusia  di  dalam kehidupannya  di  dunia  ini,  baik  berasal  dari  Allah  maupun  yang  dilakukan oleh  seseorang  atau  suatu  golongan  terhadap  golongan  lain.  Bentuk  pertama dapat dilihat pada Q.S.Al-Baqarah/2 : 49, Al- A‟raf/7 : 141, Ibrahim/14 : 6, Ad - Dukhan/44 : 30 dan 31, Az-Zukhruf/43 : 48, Ar- Ra‟ad/13 : 34, An -Nahl/16 : 28,
7 Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif (Jakarta:  Serambi, 2004), p. 127.
8 Abd al-Hayy al-Farmawi, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu'i ,  trans. by Suryan  A. Jamrah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), pp. 45-46.
9 M. Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur'an (Jakarta: Lentera Hati, 2007), p. 8.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
104
An-Naml/27  :  5,  dan  Az-Zumar/39  :  25.  Lalu  kedua,  ayat  yang  menjelaskan tentang „azab di akhirat disebutkan pada Q. S. Al-Baqarah/2 : 85, 114, 174, dan 201, Ali Imran/3 : 77, 176, An- Nisa‟/4 : 14, Al -Maidah/5 : 33, 36, Al-Anfal/8 : 14 serta Al-Hajj/22 : 9. 10
Ayat  di  atas  menamai  siksa  duniawi al-„adzab  al-adna/  „azab  yang  dekat bukan „azab  yang  kecil walaupun  ini  disandingkan  dengan al-„„Azab  al-akbar yakni „azab  yang  besar yang  digunakan  untuk „azab akhirat.  Dipakainya  kata ىندلْا  باذعلا agaknya  disebabkan  karena  tujuan  penyampaian  ini  adalah ancaman.  Kesan  ancaman  akan  sangat  kurang  terlihat  jika  siksa  duniawi dinamai siksa yang kecil. Pemakaian kata siksa yang jauh merupakan lawan siksa yang  dekat ,  karena  kata  yang jauh dapat  mengesankan  sulit  atau  bahkan mustahil, sekaligus mengundang pendengarnya mengundurkan taubat dengan dalih masih jauh/ lama atau bahkan mustahil.
Kemudian  untuk  mempertegas  bahwa  ancaman  dan  janji  Allah  SWT tentang adanya „azab di dunia tergambar pula di dalam ayat lain yakni firman Allah surat al-Hasyr/59 : 3:
“Dan jika tidaklah karena Allah telah menetapkan pengusiran terhadap mereka, benar-benar Allah meng‟Azab mereka di dunia. dan bagi mereka di akhirat „Azab neraka”.(Al-Hasyr/59 : 3)
Penafsiran M. Quraish Shihab tentang bentuk penyiksaan di dunia dalam ayat  tersebut  di  atas,  selain  dari  pengusiran  terhadap  kaum  musyrik  dari tempat  kediamannya  juga  menggambarkan  bahwa  bentuk  „Azab  itu  adalah dengan cara lain yang ditentukan Allah, antara lain dengan membunuh mereka melalui tangan-tangan kaum beriman. 11
Penafsiran yang sedikit berbeda terlihat dari penafsiran Sayyid Quthub, di mana ia menyampaikan bahwa ayat tersebut turun menyangkut masa perang Nadir.  Di samping „ azab terbunuh dan ditawan Allah tambahkan bentuk „ azab itu dengan memunculkan sikap takut dan perasaan was-was kepada kaum Bani Nadhir ketika perang tersebut terjadi. 12
Penafsiran Ibnu Katsir juga menyebutkan bahwa “ „ azab di dunia” yang disebutkan  dalam  ayat  tersebut  di  atas  adalah „ azab-‟azab seperti  dibunuh, ditawan  dan  lain  sebagainya  hal  ini  disebutkan  oleh  az-Zuhri  bahwa
10 M. Quraish Shihab. Ensiklopedi Al-Qur’an, h. 9 11 M. Quraish Shihab . Tafsir Al-Mishbah..., XIV, h. 107
12 Sayyid Quthub, Tafsir fi Zilalil Qur'an , 5th edn (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), XI, 203.
105
sesungguhnya  Allah  telah  memastikan  atas  mereka  bahwa  Allah  akan meng ‟a zab mereka di dunia di samping „ azab yang telah di sediakan di akhirat. 13 Apa  yang  diancamkan  menyangkut  siksa  duniawi  terlaksana  dengan pembunuhan  tokoh  musyrik  dalam  perang  Badar,  juga  dengan  masa  paceklik yang mereka rasakan di Makkah dan lain-lain sebagainya. Di sisi lain apa yang menjadi  tujuan  penyiksaan  duniawi  itu,  tercapai  pula  dengan  banyaknya penganut syirik yang kemudian bertaubat dengan memeluk Islam secara baik. Memang  ada  di  antara  mereka  yang  enggan  bertaubat  sehingga  mati  dalam kemusyrikan. Mereka itulah yang memperoleh siksa ukhrawi. 14 .
Beberapa  penafsiran  yang  diungkapkan  oleh  ulama-ulama  terdahulu bervariasi  yang  merupakan  hasil  dari  ijtihad  mereka  masing-masing,  ada beberapa  hal  yang  perlu  digarisbawahi  bahwa  dari  kata  „ azab  al-„adna semua ulama jelas berpendapat sama bahwa pengertiannya adalah “„Azab yang dekat” yakni  “„ azab dunia”.  Namun,  terdapat  berbagai  pemahaman  dalam penafsirannya.
B. Term ‘Azab dan Kehendak Tuhan 1. Pengusiran (Dari Tempat Tinggal)
Pengusiran    merupakan  salah  satu „Azab yang  terlihat  jelas diterangkan  di  dalam  al- Qur‟an.  Hal  ini  dapat  dilihat  di  dalam  Q.S.  Al - Hasyr/59 : 3 :
Dan jika tidaklah karena Allah telah menetapkan pengusiran terhadap mereka, benar-benar  Allah  meng‟Azab  mereka  di  dunia.  dan  bagi  mereka  di  akhirat „Azab neraka”.(Q.S. Al-Hasyr/59 : 3)
Yakni,  seandainya  Allah  tidak  menetapkan  bagi  mereka  pengusiran itu,  yang  mengakibatkan  mereka  terusir  meninggalkan  kampung  halaman dan  harta  benda  mereka,  tentu  bagi  mereka  di  sisi  Allah  ada „azab lainnya, misalnya dibunuh dan ditawan dan lain sebagainya. 15
Pengusiran tersebut di atas terjadi pada kaum Bani Nadhir. Ibnu Sa„ad meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW keluar pada hari Sabtu, lalu shalat di Masjid  Quba  bersama  beberapa  orang  sahabatnya  dari  kaum  Anshar  dan Muhajirin. Kemudian Rasulullah SAW mendatangi orang-orang Yahudi Bani Nadhir  untuk  minta  bantuan  mereka  membayar diyat (tebusan  ganti  rugi)
13 Ibn Kasir, Tafsir Al-Qur'an..., XXVIII, h. 84 14 M. Quraish Shihab . Tafsir Al-Mishbah... , h. 201.
15 Ibnu Kasir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azim…, XXVIII, h. 84
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
106
kepada  keluarga  dua  orang  dari  Bani  Kilab  yang  terbunuh  secara  tidak sengaja  oleh  Amir  bin  Umaiyyah  Ad-Dhamri.  Kedua  orang  yang  terbunuh itu  sebelumnya  telah  mendapatkan  jaminan  perlindungan  dari  Rasulullah SAW.  Padahal  pada  itu  antara  Bani  Nadhir  dan  Bani  Amir  terjalin  ikatan persahabatan (persekutuan) sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dan lainnya.
Orang- orang Yahudi Bani Nadhir itu menjawab :“ Kami akan melakukan apa  yang  engkau  inginkan,  wahai  Abul  Qasim “ .  Kemudian  sebagian  orang Yahudi  itu  berbisik  kepada  yang  lain  merencanakan  pengkhianatan.  Amir bin Jihasy an- Nadhary berkata :“ Aku akan naik ke bagian atas rumah, kemudian menjatuhkan batu besar kepadanya” 16 . Waktu itu Rasulullah SAW sedang berdiri di samping salah satu rumah mereka.
Pengkhianatan yang dilakukan oleh Yahudi Bani Nadhir ini diketahui oleh  Rasulullah  yang  kemudian  menuju  ke  Madinah  dengan  para sahabatnya.  Pada  saat  itu  Nabi  saw  mengirim  seorang  utusan  untuk mengusir orang Yahudi tersebut dalam tempo  10 hari.  Namun orang-orang Yahudi  tersebut  tetap  bertahan  di  dalam  benteng-benteng  mereka  dan kemudian  Nabi  beserta  para  sahabatnya  mengepung  benteng-benteng Yahudi  tersebut  yang  pada  akhirnya  terjadi  kekalahan  dari  pihak  Yahudi karena pengkhianatan dari seorang Yahudi bernama Abdullah bin Ubay.
2. Ketakutan di dalam Hati
Hal ini yang  agaknya  juga telah diterangkan di dalam Q.S. Al-Hasyr yakni juga berkaitan dengan kaum kafir Bani Nadhir yang timbul rasa takut di dalam hati mereka saat ingin mempertahankan tempat tinggal mereka di Madinah. Hal ini dijelaskan pada Q. S. Al-Hasyr/59 : 2 yang berbunyi :
“Dia-lah  yang  mengeluarkan  orang-orang  kafir  di  antara  ahli  kitab  dari kampung-kampung mereka pada saat pengusiran yang pertama. kamu tidak menyangka, bahwa mereka akan keluar dan merekapun yakin, bahwa benteng- benteng mereka dapat mempertahankan mereka dari (siksa) Allah; Maka Allah mendatangkan  kepada  mereka  (hukuman)  dari  arah  yang  tidak  mereka sangka-sangka. dan Allah melemparkan ketakutan dalam hati mereka; mereka memusnahkan  rumah-rumah  mereka  dengan  tangan  mereka  sendiri  dan tangan  orang-orang  mukmin.  Maka  ambillah  (Kejadian  itu)  untuk  menjadi
16 Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthy, Sirah Nabawiyah , trans. by Aunur Rafiq Shaleh Tamhid (Jakarta: Rabbani Press, 2008), p. 267.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 107
pelajaran, Hai orang-orang yang mempunyai wawasan.(Q. S. Al-Hasyr/59 : 2).”
Ayat  2  pada  Q.S.  Al-Hasyr  di  atas  memiliki munasabah ayat  dengan ayat  3  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Ayat  ini  juga  memberitakan tentang  penyiksaan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  kaum  Bani  Nadhir. Dimulai  dengan  ditimbulkannya  rasa  takut  dalam  hati  kaum  Bani  Nadhir tersebut, ketika mereka merasa kuat untuk bertahan menghadapi Rasulullah SAW.
Ayat  tersebut  di  atas  masih  memiliki munasabah terhadap  ayat sebelumnya,  yakni  pada  ayat  3  tentang „azab “pengusiran  dari  tempat tinggal”. Hal ini masih berkaitan dengan kaum Bani Nadhir yang tetap ingin bertahan  di  dalam  benteng  pertahanan  mereka  karena  yakin  sanggup bertahan  terhadap  serangan  Rasulullah.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  perlawanan  Bani  Nadhir  dimulai  dengan  pengkhianatan terhadap  perjanjian  untuk  membayar diyat terhadap  pembunuhan  yang dilakukan oleh Bani Nadhir terhadap beberapa orang Muhajirin dan Anshar. Mereka berkhianat dengan berbalik menyerang Rasulullah dengan melempar batu dari atas rumah kaum Bani Nadhir tersebut.

## 3. Angin Kencang
Sebagian ulama mengatakan bahwa angin itu sangat kuat tiupannya. Ada  lagi  yang  berpendapat  bahwa  angin  tersebut  disertai  dengan  bunyi gemuruh  yang  mengerikan  dan  udara  yang  sangat  dingin 17 .  Dan  hal  ini tergambar dalam firman Allah pada Q. S. Fushshilat/41 : 16 :
“Maka  Kami  meniupkan  angin  yang  amat  gemuruh  kepada  mereka  dalam beberapa  hari  yang  sial,  karena  Kami  hendak  merasakan  kepada  mereka  itu siksaan yang menghinakan dalam kehidupan dunia. dan Sesungguhnya siksa akhirat  lebih  menghinakan  sedang  mereka  tidak  diberi  pertolongan”.(Q.  S. Fushshilat/41 : 16)”
Ayat  tersebut  di  atas  menyangkut „azab yang  ditimpakan  terhadap kaum  „Ad  yang  telah  diketahui  luas  oleh  masyarakat  Makkah.  Kaum  „Ad adalah  kaum  Nabi  Hud  yang  menghuni  al-Ahqaf,  suatu  daerah  dataran tinggi yang dipenuhi pasir jazirah Arab 18 . Adapun kaum „Ad mereka selalu menyombongkan  diri  di  muka  bumi  tanpa  alasan  yang  benar,  antara  lain
17 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, X, h. 254 18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, XII, h. 392
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
108
menolak  kedatangan  rasul  dari  jenis  manusia  dan  mereka  berkata  sambil melecehkan  ancaman  Nabi  Hud  dan  Shalih: “Siapakah    yang  lebih  besar  dari kami kekuatannya, kami mampu mengatasi siapa pun yang mengancam kami ” 19 . Sehingga dengan segala yang kaum „Ad miliki, Allah datangkan „Azab kepada mereka dengan ditiupkannya angin yang sangat dingin seperti yang di sebutkan di dalam firman-Nya Q. S. Al-Haqqah/69: 6:
“ Adapun  kaum  'Ad,  maka  mereka  telah  dibinasakan  dengan  angin  yang sangat dingin lagi amat kencang” .
Yakni udara yang sangat dingin dan mempunyai suara gemuruh yang amat  menakutkan,  dan  ada  sebuah  sungai  di  Negeri  Timur  diberi  nama sungai Sarsar karena suara alirannya sangat kuat (menimbulkan suara yang bergemuruh) 20 .
Artinya  secara  terus  menerus,  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  dalam ayat lain pada Q. S. Al- Haqqah/69: 7:
“Yang Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam dan delapan  hari  terus  menerus;  Maka  kamu  Lihat  kaum  'Aad  pada  waktu  itu mati  bergelimpangan  seakan-akan  mereka  tunggul  pohon  kurma  yang  telah kosong (lapuk)”.(Q.S.Al- Haqqah/ 69: 7)”
Akhirnya binasalah kaum „Ad semuanya tanpa ada seorangpun yang tersisa. „azab seperti  ini  diterima  oleh  mereka  di  dunia  dan  terus  akan disambung di akhirat. Hal ini juga yang agaknya sama bahwa angin kencang yang  melanda  masyarakat  di  zaman  sekarang  juga  dapat  di  sebut  sebagai „azab Allah, karena mereka lupa dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya.
4. Petir (Gemuruh)
Demikian juga halnya dengan petir yang bergemuruh, juga disebutkan di  dalam  al- Qur‟an  sebagai  salah  satu „azab yang  ditimpakan  Allah  kepada kaum Tsamud, sama halnya dengan „azab yang diberikan kepada kaum „Ad. Mereka  telah  diberi  petunjuk  tentang  kebenaran  ajaran  yang  dibawa  oleh nabi  mereka  yakni  dari  lisan  Nabi  Saleh  A.S.  tetapi  mereka  menentangnya, mendustakannya, dan tetap menyembelih unta betina yang dijadikan sebagai bukti membenarkan nabi mereka. Firman Allah Q.S. Fussilat/41 : 17 :
19 Ibid. , h. 394 20 Ibn Kasir, Tafsir Al-Qur'an... , X, h. 254
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 109
“ Dan Adapun kaum Tsamud, Maka mereka telah Kami beri petunjuk tetapi mereka  lebih  menyukai  buta  (kesesatan)  daripada  petunjuk,  Maka  mereka disambar  petir  „Azab  yang  menghinakan  disebabkan  apa  yang  telah  mereka kerjakan”.
Kaum Bani Tsamud adalah kaum Nabi Shaleh yang bertempat tinggal di  sebelah  utara  Jazirah  Arab  dan  sering  kali  dilalui  oleh  kaum  Musyrikin dalam  perjalanan  mereka  ke  syam  untuk  berdagang 21 . Kata  Sha‟qah maksudnya  Adzab  yang  berat  seperti  petir.  Al-Mubarrad  berkata:  Ash- Sha‟qah adalah hantaman sekali yang membinasakan dari apa saja. Kata -kata ini  aslinya  berarti  teriakan  yang  menyebabkan  kebinasaan,  atau  sebuah  api (kilat) yang turun dari langit disertai dengan guntur yang hebat 22 . Bukti-bukti sejarah  tentang  kaum  Tsamud  amat  minim,  namun  banyak  dijelaskan  di dalam  al- Qur‟an,  karena  bentuk „azab yang  Allah  berikan  terhadap  mereka adalah  dimusnahkan  dari  muka  bumi  dengan  petir  yang  dahsyat,  hal  ini menjadi pelajaran bagi orang yang durhaka, angkuh atau sombong.
5. Dibunuh atau Disalib
Pemahaman tentang  bentuk „Azab seperti “dibunuh” tergambar pada Q.S. Al-Maidah/5: 33, sebagai berikut :
“Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi  Allah dan  Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  hanyalah  mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik,  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat  kediamannya).  yang  demikian  itu (sebagai)  suatu  penghinaan  untuk  mereka  didunia,  dan  di  akhirat  mereka beroleh siksaan yang besar”.(Q.S. Al-Maidah/ 5: 33).”
Ayat di atas menggunakan kata يزخ untuk menggambarkan „azab di dunia,  hal  ini  agaknya  disebabkan  karena  dari  berbagai  bentuk „azab yang diberikan oleh Allah kepada manusia di dunia, ada yang melalui hukuman yang  dijatuhkan  melalui  tangan  manusia,  yang  bermaksud  agar  memberi pelajaran kepada pelaku agar terhinanya di dunia dan sebagai pelajaran bagi yang lain.
Mengenai  turunnya  ayat  tersebut  di  atas,  ulama  berbeda  pendapat tentang  sebab  turunnya.  Menurut  Imam  Ahmad,  al-Bukhari  dan  Ashabus Sunan meriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa dua orang Suku Ukal dan
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah... , h. 394
22 Ahmad Musthafa Al-Maraghiy, Tafsir Al-Maraghiy (Semarang: Toha Putra, 1989), XXIV, 211.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
110
„Urainah  datang  ke  Madinah,  ia  menemui  Nabi  Muhammad  SAW  untuk menjelaskan  kepada  mereka  tentang  Islam,  kemudian  mereka  memeluk agama  Islam.  Tapi  mereka  sangat  gelisah  di  dalam  kota  Madinah  karena suhu  di  sana  tidak  sesuai  dengan  tubuh  mereka.  kemudian  Rasulullah meminjamkan kepada mereka berdua beberapa ekor unta, yang susunya bisa mereka  minum.  Kemudian  mereka  pergi  keluar  kota,  di  suatu  tempat bernama Harrah mereka kembali menjadi kafir dan keluar dari Islam. Mereka kemudian  membunuh  tukang  gembala  unta  yang  dipinjamkan  oleh Rasulullah  dan  membunuh  tukang  gembala  tersebut  dengan  mencongkel matanya  dan  menyeret  unta-unta  tersebut.  Mendengar  kejahatan  tersebut Rasulullah mengirim pasukan untuk memburu mereka sampai ditemukan 23 . Dengan  amarahnya  para  pasukan  tersebut  memotong  tangan  mereka  dan menusuk  mata  mereka  dengan  besi  panas  dan  mereka  tinggalkan  di lapangan sebuah tempat di Harrah tersebut hingga mereka mati.
Ada riwayat lain dari Ibnu Jarir dan at-Thabari dari Ibnu Abbas bahwa ayat  ini  turun  mengenai  kaum  Ahlul  Kitab  yang  dulunya  pernah  membuat perjanjian dengan Rasulullah SAW, kemudian mereka melanggar perjanjian tersebut  sekaligus  membuat  kerusakan.  Mendengar  hal  tersebut  Nabi  SAW mengambil  keputusan  atas  izin  Allah  untuk  memperbolehkan  membunuh mereka, disalib dan boleh juga memotong tangan serta kedua kakinya 24 . Ada tambahan satu riwayat. Tetapi jika  mereka masuk Islam sebelum  dihukum, hukuman tadi tidak diberlakukan lagi.
Mengenai hukuman berat yang ditimpakan kepada salah seorang dari suku Urainah tersebut di atas bersifat umum sehingga pemahaman teks ayat bukan  berdasarkan Asbab  Nuzul-Nya tetapi  berdasarkan  redaksinya  yang bersifat  umum 25 .  Hukuman  yang  menimpa  mereka  hanya  empat  hukuman berat  tersebut  yang  akan  dilakukan  oleh  keputusan  Imam  (kepala  negara) atau Hakim yang ditunjuk 26 .
Penyaliban dilakukan dengan mengikat kaki dan tangan terpidana di satu  kayu,  lalu  dibunuh.  Demikian  pendapat  ulama  bermazhab  Malik, sedang kan  ulama  bermadzhab  Syafi‟i  mendahulukan  pembunuhan  baru penyaliban 27 . Hal ini dilakukan terhadap orang-orang yang memerangi Allah
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2001), VI, 224.
24 Ibid.
25 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah...., III, h. 84.
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar... , VI, h. 225
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah... , III, h. 85
111
dan  Rasulnya,  yakni  melanggar  dengan  angkuh  terhadap  ketentuan- ketentuan Rasul dan Allah SWT.
6. Potong Tangan/Kaki
Perlakuan hukuman berat  dilakukan terhadap para perusak di muka bumi yakni orang melakukan pembunuhan, perampokan, pencurian dengan menakut-nakuti  masyarakat  maka  bunuh  dia  apabila  mereka  hanya membunuh orang  lain dan potong  tangan serta kakinya timbal balik  jika  ia hanya  mencuri  atau  merampok  tanpa  membunuh  seperti  yang  tertera  dari ayat Q.S. Al-Maidah/5: 33:
“Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi  Allah dan  Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  hanyalah  mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik……”(Q.S. Al-Maidah/5 : 33)
Maksud  pemotongan  dengan  timbal  balik  Ialah:  memotong  tangan kanan dan kaki kiri dan kalau melakukan lagi maka dipotong tangan kiri dan kaki kanan.

## 7. Diasingkan
“Pengasingan”  juga  termasuk  kedalam  bentuk „azab di  dunia.  Hal dapat kita lihat dari sambungan ayat sebelumnya pada Q.S. Al-Maidah/5 : 33 sebagai berikut :
“Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi  Allah dan  Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  hanyalah  mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik[414],  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat  kediamannya)……” (Q.S.  Al- Maidah/5: 33).
Dibuang  dari  suatu  negeri  merupakan  salah  satu  hukuman  yang paling  ringan  daripada  Dibunuh,  Dipotong  tangan  kakinya  atau  disalib. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hamka  bahwa  pemahaman  “dibuang  dari bumi”  dikutip  dari  berbagai  pendapat  ulama.  Ulama -ulama  fiqh menyebutkan  bahwa  dibuang  dari  bumi  maksudnya  dipisahkan  dari komplotannya  sehingga  tidak  diperbolehkan  kembali  ke  dalam  negeri tersebut,  Imam  Abu  Hanifah  mengatakan  bahwa  maksud  di  buang  di  sini adalah “dipenjarakan” 28 .
28 Hamka, Tafsir Al-Azhar... , h. 230
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
112
Mengenai „Azab atau  bencana-bencana  alam  yang  terjadi  di  dunia tidak semua dijelaskan secara rinci oleh al- Qur‟an, namun ini jelas dipahami bahwa al- Qur‟an hanya menjelaskannya secara umum. Untuk hal ini penulis menambahkan  bahwa  segala  bentuk  bencana  alam  yang  terjadi  di  dunia seperti  kekeringan,  gempa  bumi,  longsor  dan  banyak  bencana  lainnya  di dunia,  semua  hal  itu  termasuk „Azab yang  diberikan  Allah  kepada  umat manusia.  Hal  ini  penulis  dasarkan  pada  Q.S.  Al- An‟am/6:  65 ,  sebagai berikut:
“Katakanlah:  "Dialah  yang  berkuasa  untuk  mengirimkan  „Azab  kepadamu, dari  atas  kamu  atau  dari  bawah  kakimu  atau  Dia  mencampurkan  kamu  dalam golongan-golongan  (yang  saling  bertentangan)  dan  merasakan  kepada  sebahagian kamu  keganasan  sebahagian  yang  lain.  Perhatikanlah,  betapa  Kami  mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahami(nya)". (Q.S. Al- An‟am/6: 65).
„Azab yang datang dari bawah atau atas diartikan di dalam al- Qur‟an dan terjemahnya adalah  “ „azab yang datang dari atas seperti hujan batu, petir dan  lain  lain.  yang  datang  dari  bawah  seperti  gempa  bumi,  banjir  dan sebagainya”.
Sementara  ulama  berpendapat  bahwa „azab dari  atas  adalah „azab akibat  kekejaman  atau  perlakuan  buruk  para  pemimpin  masyarakat  dan penguasa, sedang „azab dari bawah adalah siksa yang datangnya dari anggota lemah tapi bejat seperti preman, perampok dan sebagainya 29 . Kemudian ada juga ulama yang berpendapat bahwa pesawat tempur sebagai „azab dari atas, dan kapal-kapal selam sebagai „azab dari bawah 30 .

## C. Penyebab ‘Azab di Dunia
Beberapa hal mengenai faktor-faktor penyebab „azab di  Dunia berkaitan erat dengan bentuk-bentuk „azab di atas. Di mana jika hal-hal yang telah terjadi tentu berasal dari penyebab-penyebab  sehingga hal tersebut  terjadi. Untuk itu beberapa  faktor  penyebab „azab di  dunia  menurut  al- Qur‟an  adalah  sebagai berikut:
1. Orang yang Memerangi Allah dan Rasul-Nya
Hal ini digambarkan pada Q.S. Al-Maidah/5: 33,  sebagai berikut:
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah... , IV, h. 144 30 Ibid.
113
“Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi  Allah dan  Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  hanyalah  mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik[414],  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat  kediamannya).  yang  demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar”. (Q.S. Al-Maidah/5: 33).
Ayat di atas berkenaan dengan „azab yang diberikan kepada suku Ukal dan  „Uranah  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Yakni  akibat  mereka  yang berbelot  dari  agama  Islam  atau  murtad  dari  agama  Islam  kemudian  berani menentang  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dalam  tafsir  Al-Azhar  disebutkan  bahwa Memerangi  Allah  dan  Rasul  artinya  menentang  kehendak  Allah  dan  Rasul dengan sikap disengaja 31 .
2. Orang yang membuat kerusakan di Bumi (Zhalim)
Orang  yang  membuat  kerusakan  di  bumi  dapat  juga  disebut  sebagai orang  yang  Zalim,  di  mana  mereka  tidak  mengenal  belas  kasihan  kepada manusia  yang  lain.  Yakni  orang  yang  melakukan  pembunuhan,  pencurian dan  sebagainya.  Hal  ini  juga  didasarkan  pada  Q.S.  Al-Maidah/5  ayat  33 seperti di atas:
Membuat kerusakan atau kekacauan atau kerusuhan di bumi disebut juga sebagai suatu kejahatan sehingga hilangnya keamanan dan ketertiban di suatu  masyarakat.  Kemudian  dijelaskan  lagi  bahwa  ada  tiga  bentuk  orang yang memerangi Allah dan Rasul sehingga terjadi kerusakan di muka Bumi sebagai berikut : 32
Pertama ,  mereka  memanggul  senjata  (pisau,  pistol  dan  sebagainya). Kedua , kejahatan yang mereka lakukan dilakukan di suatu tempat yang sepi. Ketiga ,  mereka  datang  secara  terang-terangan  dan  merampas  harta  orang dengan paksa.
3. Munafik
Orang-orang munafik juga menyebabkan seseorang akan ditimpa „azab di  dunia  oleh  Allah,  hal  ini  dijelaskan  di  dalam  al- Qur‟an  pada  Q.S.  A t- taubah/9: 75 sebagai berikut:
“Dan  diantara  mereka  ada  orang  yang  telah  berikrar  kepada  Allah: "Sesungguhnya  jika  Allah  memberikan  sebahagian  karunia-Nya  kepada
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar..., h. 225 32 Ibid. , h. 226-227
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
114
Kami,  pastilah  Kami  akan  bersedekah  dan  pastilah  Kami  Termasuk  orang- orang yang saleh. Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebahagian dari  karunia-Nya,  mereka  kikir  dengan  karunia  itu,  dan  berpaling,  dan mereka memanglah orang-orang yang selalu membelakangi (kebenaran). (Q.S. At-taubah/ 9: 75).
Quraish  Shihab  menolak  pendapat  dari  Ibnu  Katsir  dengan mengatakan Tsa‟labah adalah seorang yang tidak diterima taubatnya, hal ini sulit  diterima  lantaran  tidak  mungkin  Rasul  tidak  menerima  taubat  dari seseorang. maka untuk penyebutan nama sebaiknya tidak dilakukan karena takut  menyebabkan  fitnah  terhadap  seseorang 33 .  Namun  dengan  ayat tersebut  di  atas  tetap  menggambarkan  bahwa  sikap  kemunafikan  tersebut menjadi sebab seseorang ditimpa „azab oleh Allah.
4. Harta Kekayaan dan Anak-anak.
Harta  juga  disebutkan  didalam  al- Qur‟an sebagai  bentuk „azab yang ditimpakan  oleh  Allah  kepada  manusia.  Hal  ini  tergambar  pada  Q.S.  At- taubah/9: 55 sebagai berikut:
“Maka  janganlah  harta  benda  dan  anak-anak  mereka  menarik  hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki dengan (memberi) harta benda dan anak- anak  itu  untuk  menyiksa  mereka  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  kelak  akan melayang  nyawa  mereka,  sedang  mereka  dalam  Keadaan  kafir.”(Q.S.  At- taubah/ 9: 55).
Kemudian dijelaskan juga pada Q.S. At-Taubah/9 : 85 :
“Dan  janganlah  harta  benda  dan  anak-anak  mereka  menarik  hatimu. Sesungguhnya Allah menghendaki akan meng‟Azab mereka di dunia dengan harta  dan  anak-anak  itu  dan  agar  melayang  nyawa  mereka,  dalam  Keadaan kafir”. (Q.S. At-Taubah/ 9: 85).”
Allah SWT mengabarkan tentang apa-apa yang dijadikan indah pada pandangan  manusia  dalam  kehidupan  dunia,  di  antara  bermacam-macam kenikmatan dan kesenangan di dunia. Beberapa kesenangan tersebut adalah harta  dan  anak-anak. Hal  ini  yang  agaknya  menjadi  jelas  bahwa „azab yang ditimpakan  kepada  manusia  karena  mereka  lalai  dengan  keindahan  dan kenikmatan.
Cinta harta kekayaan terkadang digunakan untuk tujuan kebanggaan, keangkuhan, arogansi atas orang-orang yang lemah, dan sewenang-wenang
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah.... , V, h. 659.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
115
terhadap  orang  miskin,  maka  sikap  ini  tercela. 34 Hal  ini  juga  yang menyebabkan  seseorang  akan  di „azab akibat  kelalaian  akan  keindahan- keindahan dunia yang mengakibatkan ia lupa kepada Allah.
Beberapa faktor penyebab seseorang ditimpa „azab dapat disimpulkan bahwa  tidak  hanya  kepada  beberapa  hal  yang  telah  dijelaskan  di  dalam  al- Qur‟an  seperti  di  atas. Namun,  secara  global  dapat  dipahami  bahwa  faktor utama  penyebab „azab di  dunia  adalah  karena  seseorang  tersebut  “lalai dengan segala aturan Allah dan Rasul- Nya”. Hal ini dapat digambarkan oleh Q.S.  Al-Maidah/5  :  33,  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas.  Maksud memerangi  Allah  adalah  melanggar  atas  ketentuan-ketentuan  Allah  dan Rasul 35 .
D. Cara Mengantisipasi ‘Azab di Dunia
1. Bertaubat
Cara  mengantisipasi „azab tergambar  pada  Q.S.  Al-Maidah/5:  34 sebagai berikut:
“Kecuali  orang-orang  yang  taubat  (di  antara  mereka)  sebelum  kamu  dapat menguasai  (menangkap)  mereka;  Maka  ketahuilah  bahwasanya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. Al-Maidah/ 5: 34).”
2. Beramal Shaleh
Seperti  yang  dipahami,  bahwa  orang-orang  yang  beriman  pasti mendapat  kebaikan  di  sisi  Allah.  Demikian  juga  halnya  dengan „azab , seseorang dapat menjauhkan diri dari „Azab Allah dengan iman yang mereka miliki. Hal ini dijelaskan oleh Allah pada Q.S. Hud/11: 66, sebagai berikut: “Maka  tatkala  datang  „Azab  Kami,  Kami  selamatkan  Shaleh  beserta  orang- orang yang beriman bersama Dia dengan rahmat dari Kami dan dari kehinaan di  hari  itu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dia-lah  yang  Maha  kuat  lagi  Maha Perkasa” . (Q.S. Hud/ 11: 66).”

## KESIMPULAN
Tema  „ azab yang  merupakan  bentuk  manifestasi  kehendak  Tuhan  di  dalam Al- Qur‟an  menggambarkan  bahwa  terdapat  hubungan  timbal  balik  antara
34 Abu  Dzar  Al-Qalmuni, Dunia,  Neraka  &  Surga  dalam  Tafsir  Ibn  Katsir ,  trans.  by  Saefuddin  Zuhri (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), p. 55.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah... , III, h. 83
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
116
tindakan  manusia  dan  „ azab yang  diberikan  Tuhan  kepada  mereka.  „ azab yang diberikan oleh Tuhan dalam hal ini bukan sebagai balasan atas kemungkaran yang dilakukan  manusia,  akan  tetapi  memberlakukan  hukum  sebab-akibat  dalam perhitungan  manusia,  karena  pada  dasarnya  Tuhan  tidak  bisa  dipengaruhi  oleh apapun  dan  siapapun  juga.  Bentuk  „ azab yang  diberikan  oleh  Tuhan  yang termaktub  di  dalam  Al- Qur‟an  digambarkan  dalam  beberapa  bentuk  yakni, Pertama:  goncangan  psikologis  yang  bisa  berupa  ketakutan  di  dalam  hati  dan kehilangan apa yang manusia senangi; Kedua: bencana alam yang termanisfestasi dari  berbagai  bentuk  longsor,  gempa  bumi  dan  angin kencang;  dan  ketiga:  „ azab yang  berbentuk  hukum  manusia  itu  sendiri,  misalnya  penjara,  potong  tangan dalam hukum Islam atau hukuman cambuk.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Pembebas  dari  Kesesatan  (Al-Munqid  Minad  Dhalal) ,  trans.  by  Bahrudin Achmad (Bekasi: Al-Muqsith Pustaka, 2020), p. 21.
Manna Khalil al-Qattan, Mabahis  fi Ulum  al-Qur'an , 13th edn (Riyadh: Mansyurat al-'Asr al-Hadis, 2004), p. 5.
Ahmad  Mustafa  Al-Maraghiy, Tafsir  Al-Maraghiy ,  trans.  by  As'ad  Yasin  (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1974).
Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur'an Al-'Azim , trans. by Bahrun Abu Bakar dkk (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2006), p. 282.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur'an ,  7th edn (Jakarta: Lentera Hati, 2002), XV, 200.
Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih  Otoritatif (Jakarta: Serambi, 2004), p. 127.
Abd  al-Hayy  al-Farmawi, Al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudhu'i ,  trans.  by  Suryan  A. Jamrah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), pp. 45-46.
Sayyid Quthub, Tafsir fi Zilalil Qur'an , 5th edn (Jakarta: Gema Insani Press, 2000),
XI, 203.
Muhammad  Sa'id  Ramadhan  Al-Buthy, Sirah  Nabawiyah ,  trans.  by  Aunur  Rafiq Shaleh Tamhid (Jakarta: Rabbani Press, 2008), p. 267.
Ahmad  Musthafa  Al-Maraghiy, Tafsir  Al-Maraghiy (Semarang:  Toha  Putra,  1989), XXIV, 211.
Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2001), VI, 224. Abu  Dzar  Al-Qalmuni, Dunia,  Neraka  &  Surga  dalam  Tafsir  Ibn  Katsir ,  trans.  by Saefuddin Zuhri (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), p. 55.