## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.2, pp. 138–154, 2021

## Makna  Berbahagialah  Orang  Yang  Takut  Akan  Tuhan Menurut  Mazmur  128  Dan  Relevansinya  Bagi  Keluarga Kristen Di GKT Jemaat Sinai Batu
Lasrida Siagian a , Romeo Parlin Hutapea b , Meldaria Manihuruk c
a* Institut Injil Indonesia, misslasrida@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, romeohutapea29@gmail.com c Institut Injil Indonesia, meldariaamiman@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________
Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2021 Direvisi: Oktober 2021 Disetujui: Oktober 2021 Dipublikasi: Oktober 2021 ___________________
Kata Kunci: Berbahagialah, Takut akan Tuhan, Keluarga Kristen. _______________________
Keywords: Blessed, Fear of God,
Christian Family. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Firman  Tuhan  adalah  dasar,  suatu  petunjuk  hidup  bahkan  tuntunan  bagi keluarga  Kristen  dan  Tuhan  menghendaki  agar  dalam  hidup  mereka, kesalehannya  mereka  terbukti  melalui  respon  kepada  Tuhan,  dan  yang  secara terus  menerus  mengikuti  segala  ketetapan  dan  perintah  Allah,  serta menempatkan  dirinya  di  bawah  otoritas  Firman  Tuhan,  dan  pada  saat  yang bersamaan ia hidup tidak bercela. Namun pada kenyataannya, keluarga Kristen sedang mengalami keadaan yang buruk, bahkan masalah-masalah keluarga yang terjadi  pada  zaman  sekarang  ini  telah  dinubuatkan  sejak  dahulu  kala.  Ada keluarga  hancur  karena  tekanan  keuangan,  ada  keluarga  yang  diporak- porandakan  oleh  gaya  hidup  seks  bebas.  Keluarga  yang  lain  lagi  sedang mendekati  kehancuran  karena  kurangnya  komunikasi,  dan  lain  sebagainya. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui sejauh mana keluarga Kristen masa kini memahami  dan  mengalami  makna  “berbahagialah  orang  yang  takut  akan Tuhan” sesuai Mazmur 128. Metode yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif  melalui  penelitian  kepustakaan  (Library  Research)  dan  penelitian lapangan.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  dengan  tema  “berbahagialah  orang yang takut akan Tuhan” menjadi dasar atas sebuah hubungan di dalam keluarga baik  antara  suami  isteri  maupun  orangtua  dan  anak-anak,  sehingga  keluarga mengalami kebahagiaan. Keluarga yang berbahagia adalah keluarga yang takut akan Tuhan yang hidup menurut jalan yang ditunjukkan-Nya.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
The  Word  of  God  is  the  main  foundation,  a  guide  to  life  and  a guidance for Christian families.  God wills that in their lives, their piety is  seen  through  responding  to  God,  and  who  continuously  follow  all God's statutes and commands, and place themselves under the authority of God's Word, and at the same time they live blameless. But in reality, the  Christian  family  is  going  through  a  bad  situation,  even  the  family problems that occur today have been prophesied from time immemorial. There  are  families  destroyed  because  of  financial  matter,  there  are families torn apart by a free sex lifestyle. Another family is on the verge of collapse due to lack of communication, and so on. The purpose of this research is to find out how far do today’s Christian families understand and experience with the meaning of "blessed are those who fear of God"

## INSTITUT INJIL INDONESIA
according  to  Psalm  128.  The  method  used  is  descriptive  research method through library research and field research. The result obtained from research of frase “Blessed are all who fear the LORD” has become the  foundation  for  the  family  relationship,  both  between  husband  and wife  or  even  parent  and  their  children  so  that  they  will  encounter  of blessing.  Blessed  Family  is  God  fearing  family  who  lives  according  to His way.

## PENDAHULUAN
Pada  mulanya  Allah  menginginkan  agar  umat-Nya  dapat  hidup  bahagia,  bahkan sampai pada akhirnya Allah tetap menginginkan agar umat-Nya dapat hidup bahagia. Sejak manusia jatuh di dalam dosa, kebahagiaan yang seharusnya tidak perlu diupayakan karena Allah dengan kasih-Nya telah menyatakan kebahagiaan itu, namun sekarang manusia harus berupaya untuk memperoleh kebahagiaan. Demikianlah kebahagiaan adalah impian Tuhan sendiri  untuk  diberikan  kepada  umat-Nya,  dan  menjadi  impian  setiap  orang  untuk  dapat hidup  bahagia.  Kasih-Nya  yang  begitu  besar  terus  dinyatakan  melalui  kebenaran  Firman Tuhan  yang  menuntun  umat-Nya  bagaimana  dapat  memperoleh  kebahagiaan  yang sesungguhnya.
Firman  Tuhan  adalah  landasan  hidup  orang  percaya,  suatu  petunjuk  hidup  bahkan tuntunan  bagi  keluarga  Kristen  dan  Tuhan  menghendaki  agar  dalam  hidup  mereka, kesalehannya  mereka  terbukti  melalui  respon  kepada  Tuhan,  dan  yang  secara  terus menerus  mengikuti  segala  ketetapan  dan  perintah  Allah,  serta  menempatkan  dirinya  di bawah otoritas Firman Tuhan, dan pada saat yang bersamaan ia hidup tidak bercela, hidup di  dalam  takut  akan  Tuhan  yang  tercermin  dalam  sikap  maupun  perbuatan.  Maka sesungguhnya  kebahagiaan  yang  datang  dari  sorga  itu  akan  mengikuti  setiap  orang  yang hidup takut akan Tuhan dan ini adalah janji-Nya.
Dalam  Mazmur  128  ini,  tema  “takut  akan  Tuhan”  diungkapkan  kembali  oleh pemazmur  dan  menjadi  salah  satu  bagian  dari  nyanyian  ziarah.  Nyanyian  ziarah  pada mulanya  disusun  untuk  perayaan  ziarah  yang  untuknya  ribuan  umat  Israel  mengadakan perjalanan  ke  Yerusalem  (Andrew  E.  Hill  &  John  H.  Walton,  2008).  Mazmur  128  juga disebut  sebagai  Mazmur  untuk  keluarga  (Matthew  Henry,  2012)  yang  menyangkut  dua pokok penting dalam hidup berkeluarga yakni berkat atas keluarga yang takut akan Tuhan dan  doa  berkat.  Secara  spesifik,  tujuan  penulisan  Mazmur  128  adalah  memberikan gambaran pengajaran tentang berkat demi berkat yang akan diterima dan mengungkapkan sukacita bagi orang yang takut akan Tuhan (Frank E. Gaebelein, 1976). Takut akan Tuhan adalah  kehidupan  hikmat  (bnd.  25:12;  Ayub  1:1,8;  2:3;  Mzm.  1),  dan  sukacita  bukanlah sekadar  perasaan  senang  tetapi  sukacita  adalah  kebahagiaan  mendalam  yang  dirasakan sewaktu memperoleh sesuatu yang baik.
Dalam  kehidupan  saat  ini,  hidup  “bahagia”  adalah  dambaan  dari  setiap  orang. Bahkan banyak orang berusaha dengan berbagai cara untuk mendapatkan kebahagiaan itu, namun  keinginan  manusia  untuk  bahagia  sering  tidak  tercapai,  disebabkan  banyak  orang tidak  tahu  apa  makna  bahagia  yang  sebenarnya.  Acapkali  kebahagiaan  itu  diukur  dari seberapa banyak kekayaan yang dimiliki, seberapa banyak kebutuhan yang dapat terpenuhi dan lain sebagainya. Kebahagiaan sering dilihat dari kesuksesan dalam pencapaian tujuan hidup dan cita-citanya.
Kebahagiaan tentu saja bukan hanya milik perorangan tetapi juga keluarga-keluarga Kristen sendiri yang mendambakan adanya kebahagiaan dalam rumah tangganya. Namun, menghadapi  realitas  yang  terjadi  sekarang  ini,  banyak  keluarga  yang  tidak  bahagia,  baik keluarga  di  masyarakat  umum  maupun  di  gereja  (Jonathan  A.  Trisna,  2013).  Keluarga- keluarga Kristen tidak lagi takut akan Tuhan. Sikap inilah yang berpengaruh pada banyak
keluarga.  Maka  tidak  jarang  banyak  keluarga  Kristen  tidak  kuat  menghadapi  goncangan, yang  pada  akhirnya  membawa  kepada  konflik-konflik  keluarga,  baik  antara  suami  dan isteri, antara orangtua dan anak, dan lain sebagainya.
Problem-problem  keluarga  menjadi  sesuatu  yang  tidak  dapat  dihindari,  tak terkecuali  dalam  keluarga  Kristen.  Impian  keluarga  yang  berbahagia  hanya  ada  dalam seminar  dan  iming-iming,  dan  beberapa  orang  hanya  menanggapinya  dengan  sinis. Sikap  sinis  ini  bisa  dipahami  karena  jauh  lebih  mudah  menemukan  keluarga bermasalah  dibanding  keluarga  bahagia.  Hal  ini  disebabkan,  pola  kehidupan  keluarga yang  sedang  berubah  akibat  faktor-faktor  sosial,  kependudukan,  dan  nilai-nilai  yang selama ini menapasi kehidupan masyarakat pun bergeser. Patokan-patokan moral, yang juga  merupakan  nilai  kemasyarakatan,  ditantang  dan  bahkan  sering  diingkari.  Faktor - faktor  perubahan  itu  cukup  banyak  dan  jalin-menjalin.  Televisi,  radio,  video,  film menyajikan  tontonan  kekerasan,  seksualitas  dan  komersialisme  yang  bertentangan dengan nilai-nilai yang lama menjadi pegangan hidup bermasyarakat.
Di  Amerika  sendiri  masalah  kehancuran  rumah  tangga  memegang  ranking  nomor satu,  terjadinya  keluarga  yang  mengalami  kepedihan  yang  mendapat  istilah  yang  relatif baru  yakni  disfungsional  (gangguan  fungsi).  Tidak  berbeda  jauh  dari  Negara  Amerika, angka  perceraian  di  Indonesia  menempati  rekor tertinggi  se-Asia  Pasifik.  Berikut  laporan dari Koran harian Republika.
REPUBLIKA.CO.ID,  JAKARTA  --  Angka  perceraian  pasangan  di Indonesia  terus  meningkat  drastis.  Badan  Urusan  Peradilan  Agama (Badilag)  Mahkamah  Agung  (MA)  mencatat  selama  periode  2005  hingga 2010 terjadi peningkatan perceraian hingga 70 persen.
Dirjen  Badilag  MA,  Wahyu  Widiana, mengatakan  tingkat  perceraian  sejak 2005  terus  meningkat  di  atas  10  persen  setiap  tahunnya.  Data  jumlah perceraian tahun 2011 belum bisa dipastikan sebab masih menunggu proses rekapitulasi  dari  33  pengadilan  tinggi  agama  se-Indonesia.  Meski  begitu, pihaknya  tidak  menyangkal  terjadi  kenaikan  perceraian  di  atas  10  persen dibanding angka tahun 2010.
Persoalan  keluarga  tidak  saja  menyangkut  pada  orang-orang  dewasa,  tetapi  juga sudah  berdampak  kepada  anak-anak.  Situasi  anak-anak  berubah  setiap  satu  dekade. Meskipun  dalam  beberapa  hal  anak  dan  remaja  masa  kini  sama  saja  dengan  masa  lalu, tetapi  sebagian  berubah  secara  mendasar.  Anak-anak  tidak  lagi  menghormati  kedua orangtua,  bahkan  kecenderungan  anak-anak  tidak  betah  berada  di  rumahnya  sendiri. Rumah tangga hanya berfungsi sebagai restoran di mana anak-anak berkumpul hanya pada waktu malam dan menjadi semacam hotel, di mana keluarga datang hanya untuk tidur.
Bertolak  dari  masalah-masalah  di  atas,  mendorong  penulis  untuk  mengkaji  lebih lanjut Makna Berbahagialah Orang Yang Takut Akan TUHAN Menurut Mazmur 128 dan Relevansinya Bagi Keluarga Kristen Masa Kini.“

## KAJIAN LITERATUR Pengertian Umum Tentang Keluarga
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  keluarga  diartikan  dengan  Ibu  dan  Bapak beserta  anak-anaknya;  seisi  rumah;  orang  seisi  rumah  yang  menjadi  tanggungan.  Satuan kekerabatan yang sangat mendasar dalam masyarakat. Dari pengertian tersebut muncullah istilah keluarga, keluarga besar yang berarti tidak hanya terdiri atas suami, istri, dan anak tapi  juga  mencakup  adik,  kakak  ipar,  keponakan  dan  sebagainya.  Keluarga  berasal  dari Bahasa  Sansekerta kulawarga ; ras dan warga yang  berarti anggota adalah  lingkungan yang  terdapat  beberapa  orang  yang  masih  memiliki  hubungan  darah.  Keluarga  sebagai
kelompok sosial terdiri dari sejumlah individu, memiliki hubungan antar individu, terdapat ikatan, kewajiban, dan tanggung jawab (Depdikbud, 1989).
Selain itu juga muncul istilah berkeluarga yang berarti berumah tangga; mempunyai keluarga,  bersanak  keluarga,  berkerabat  mempunyai  isteri  dan  suami,  dalam  banyak  hal, keluarga merupakan  organisasi  yang terpenting.  Menurut  James  Starhan,  keluarga  adalah kelompok  sosial  yaitu  suatu  hasil  dari  proses  sosial  dalam  masyarakat  dan  merupakan unsur terkecil dalam pembentukan masyarakat  (James Starhan, 1995). Keluarga adalalah: Yang  terdiri  dari  ayah,  ibu  yang  dipersatukan  seumur  hidup  dalam  pernikahan  yang monogami, sekelompok manusia yang mempunyai hubungan erat satu sama lain  (W.R.F. Browning,  2012).  Demikianlah  hakekat  keluarga  adalah  kesatuan  dari  semua  anggota keluarga  dimana  ayah,  ibu  dan  anak  dipersatukan  di  dalam  persekutuan  sesungguhnya. Masing-masing mereka merasakan bahwa mereka adalah bagian integral (utuh yang tidak dapat terpisahkan) satu dengan yang lain (M.L.Thomson, 2000).
Berdasarkan  pengertian  tersebut  di  atas,  keluarga  adalah  kesatuan.  Kesatuan  yang mengikat  hubungan  antar  seluruh  anggota  keluarga  yang  patut  untuk  dipahami  oleh keluarga-keluarga.  Oleh  karena  itu  anggota-anggota  keluarga  memiliki  peran  masing- masing  dari  yang  terkecil  hingga  yang  terbesar.  Peran-peran  tersebut  memiliki  dampak yang cukup besar baik untuk keluarga itu sendiri maupun untuk kehidupan bermasyarakat dan  bernegara.  Keluarga  menjadi  sentral  akan  keberlangsungan  suatu  bangsa,  oleh  sebab itu  keluarga  perlu  menciptakan  hubungan  yang  baik  satu  sama  lain.  Jika  tidak,  maka keluarga  akan  mengalami  persoalan  dan  hal  itu  dapat  menggangu  rencana  Tuhan  untuk setiap keluarga.

## Keluarga Dalam Perjanjian Lama
Fondasi  bagi  masyarakat  Israel  adalah  keluarga  (Philip  J.  King  &  Lawrence  E. Stager,  2012).  Keluarga  adalah  unit  utama  dalam  struktur  masyarakat  Perjanjian  Lama, karena  sejak  semula  Allah  memulai  rencana  penebusan-Nya  melalui  satu  keluarga,  yaitu keluarga  Abraham.  Dan  melalui  keluarga  Abraham  inilah  Allah  memanggil  keluar  umat- Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia, yang dikokohkan dengan membuat  suatu  Perjanjian  (Covenant)  (Leland  Ryken  &  James  C.  Luilhoit,  2011).  Itulah sebabnya anggota yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai keturunan (secara  jasmani)  yakni  Abraham,  dan  selanjutnya  keturunan  Ishak  dan  Yakub (Im 26:42, 45).
Istilah  Ibrani  yang  dipakai  untuk keluarga adalah hx'P'v.m ( mišpāḥâ ) dan tyIB; ( bayi ṯ )  (Reinhard  Achenbach,  2012), yang  arti  harafiahnya  adalah rumah (Inggris: household atau  dalam  bahasa  Indonesia  lebih  tepat rumah  tangga )  yaitu  dapat  diartikan dalam  pengertian  yang  mencakup  seluruh  penghuni  rumah  atau  bangunan  (Marulak Pasaribu, 2005). Keluarga yang amat besar membentuk hx'P'v.m ( mišpāḥâ) , sebuah istilah yang  biasanya  diterjemahkan  dengan kaum atau klan. Sedangkan  kata tyIB; ( bayi ṯ ) bisa dipakai  untuk  bagian  yang  lebih  kecil  lagi,  walaupun  pengenaannya  tergantung  dari keadaan (Philip J. King & Lawrence E. Stager, 2012).
Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kejadian Pasal 2, sebagai  kesatuan  ikatan  yang  permanen  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan yang  dinamakan pernikahan .  Pernikahan  adalah  dasar  dari  keluarga.  Pernikahan  adalah lembaga  dasar  yang  mendahului  semua  lembaga  lain  (Myles  Munroe,  2011),  demikian halnya  Alkitab  mengharuskan  setiap  orang  untuk  menghormati  pernikahan,  tidak  ada pengecualian  (Stephen  Tong,  2009).  Pernikahan  adalah  suatu  tahap  kehidupan  di  mana seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  mengikat  perjanjian  untuk  hidup  bersama  dan berlaku untuk seumur hidup, dan pada saat inilah mereka disebut pasangan suami dan isteri (Marulak Pasaribu, 2005).

## Kedudukan Suami
Dalam  masyarakat  Perjanjian  Lama,  suami  mempunyai  kedudukan  sebagai ba’al ( tuan ) dan ‘adon ( pemberi perintah ) (J.D Douglas, 2008). Dengan kata lain suami adalah orang yang memerintah atas isteri dan anak-anak, keluarga dan anak-anaknya, juga seluruh anggota keluarga yang lain dan budak-budaknya. Suatu gambaran yang menonjol tentang laki-laki datang dari perannya dalam rumah tangga yaitu menjadi kepala keluarga, sebagai suami,  sebagai  pemilik  harta,  kemudian  perannya  dalam  jabatan  dan  posisi  publik,  dan dalam keagamaan (Leland Ryken & James C. Luilhoit, 2011).
Pada  prinsipnya  Alkitab  memfokuskan  pada  aspek-aspek  kehidupan  laki-laki, seperti  perang,  pemerintahan,  ekonomi,  dan  peribadatan,  yang  di  dalamnya  kaum perempuan tidak terlibat secara langsung atau sumbangsih mereka hanya minimal. Sebagai tambahan,  undang-undang  orang  Israel  hanya  ditujukan  kepada  para  lelaki  (John  Philips, 1988).

## Kedudukan Isteri
Istilah isteri atau perempuan dalam  bahasa  Ibrani  yaitu hV'ai ( `isysya )  (Reinhard Achenbach,  2012).  Istilah  ini  sejajar  dengan  kata vyai ( `is )  yang  artinya suami atau laki- laki ,  sebagai  gambar  Allah  (Kej  1:17),  dan perempuan adalah  “penolong  yang  sepadan” bagi  laki-laki  (Kej  2:20)  (J.D  Douglas,  2008).  Isteri  adalah  seorang  penolong  “yang sepadan  dengan  dia”  (‘ é zer  kenegdo )(J.D  Douglas,  2008).  Dalam  perkawinan  Yahudi, isteri  dengan  kerelaan  menundukkan  diri  di  bawah  suaminya  dan  mengambil  kedudukan sebagai penolong (Kej 2:18).
Berdasarkan  hukum  Ibrani  bahwa  seorang  isteri  atau  ibu  haruslah  dihormati  (Kel 20:12), disegani (Im 19:3), dan ditaati (Ul 21:18 dst). Ia penting dalam rumah tangganya, memberi  nama  anak  dan  bertanggung  jawab  mendidik  anak  pada  usia  dini  mereka. Seorang isteri yang baru melahirkan anak, apakah anak itu laki-laki atau perempuan, maka isteri diharuskan untuk mentahirkan dirinya dengan ketentuan waktu yang sama (Im 12:5 dab).  Demikian  juga  seorang  isteri  atau  ibu  boleh  menghadiri  pertemuan  agamawi  untuk ibadat, dan mempersembahkan korbannya (J.D Douglas, 2008).
Aktivitas utama seorang perempuan atau isteri adalah kerumahtanggaan, dimana ia menjalankan otoritas dalam peranannya sebagai ibu (Philip J. King & Lawrence E. Stager, 2012).  Dengan  demikian  gambaran  majemuk  dan  hiperbolis  mengenai  isteri  yang  ideal, dapat dan disimpulkan didalam Kitab Amsal 31.

## Kedudukan Anak
Anak  dihargai  di  dalam  keluarga  orang  Israel,  dianggap  sebagai  karunia  Allah  dan sebagai berkat. Masyarakat Israel adalah pronatalis (salah satu paham di mana masyarakat zaman dulu menginginkan keberadaan penduduk yang banyak sebagai generasi pengganti), mematuhi  perintah  Allah  dengan  serius:  “Beranakcuculah  dan  bertambah  banyak”  (Kej 1:28) (Philip J. King & Lawrence E. Stager, 2012). Kata anak dalam bahasa Ibrani ( yeled dan na’ar )  yaitu  laki-laki  yang  belum  menikah  dan  belum  menjadi  kepala  rumah  tangga (Reinhard  Achenbach,  2012)  (Kej  21:8;  Kel  2:6;  1Sam  1:24;  Ayb  33:25;  36:14;  Ams 29:21; Pkh 11:9, 10 (Reinhard Achenbach, 2012).
Dalam Keluarga Israel, kehadiran anak sangatlah penting. Hal ini dikaitkan dengan pemeliharaan  warisan  leluhur.  Ketika  anak  lahir  orangtuanya  memberi  nama,  dan pemberian  nama  kepada  anak  menurut  tradisi  Israel  kuno  berkaitan  dengan  otoritas  yang dimiliki orangtua. Dalam menjalin hubungan, keluarga mendapat penekanan untuk saling berbagi  di  antara  sesama  anggota  keluarga:  suami-isteri,  orangtua-anak.  Orangtua mempunyai peran yuridis yang sangat besar (Roland de Vaux, 1980).
Kedudukan  anak  dalam  Perjanjian  Lama, pertama ,  sebagai  sosok  yang membutuhkan pengetahuan, di antara hal-hal lain, mereka perlu belajar dan para orangtua bertanggung jawab untuk mengajar anak-anak mereka (Ul 4:9-10; 6:7; 29:29; 30:2; 31:31; Yos 4:6; Mzm 34:12; 78:4-5; Yes 38:19; Yl 1:3), kedua , sebagai sosok yang membutuhkan orangtuanya  untuk  tempat  bergantung,  demikian  juga  orangtua  yang  bergantung  kepada anak-anaknya  untuk  mewarisi  keturunan di  masa  depan  (Kej  31:43;  42:36;  48:6, 11;  Kel 2:2-3;  21:4;  Ayb  5:25;  21:8), ketiga ,  sebagai  refleksi  orangtua,  anak-anak  mewakili totalitas sebagai anggota dari marganya (Yes 48:18-19; 2Raj 17:41), dan keempat , sebagai yang  disayangi  baik  oleh  orangtua  mereka,  oleh  bangsa  mereka  maupun  oleh  Allah  (Kej 15:2-3;  16:1-2;  20:17;  1Sam  1:27;  2:20;  Yes  54:1;  Yer  20:15;  Mzm  17:14;  1Raj  17:23; 2Raj 4:18-30) (Leland Ryken & James C. Luilhoit, 2011).
Demikianlah  gambaran  umum  tentang  keluarga  dalam  Perjanjian  Lama  yang meliputi  kedudukan  seorang  suami,  kedudukan  seorang  isteri,  dan  kedudukan  seorang anak.

## Analisa Konteks dan Eksegetis Kitab Mazmur 128
Mazmur  128  kemungkinan  besar  ditulis  oleh  raja  Hizkia.  Hal  ini  terlihat  dari pendahuluan  mazmur  ini  yang  dimulai  dengan  kata  Nyanyian  ziarah  “Song  of  Degrees” (Mazmur  120-134)  (Gingrich,  1995),  dan  ada  15  kali  secara  berturut-turut  dengan  judul Nyanyian  Ziarah .  Kata Ziarah (bahasa  Ibrani: tAlï[];;( מּ ;h ; Hama'aloth ,    mendapat  awalan penentu ה , dan  kata תולעמ sendiri  yang  berarti kenaikan dalam  bentuk  kata  benda feminim  jamak  dari  kata  dasar hl'[]m ; artinya kenaikan (R.Laird  Harris,  1980) . Dalam bahasa  Ibrani,  kata  tersebut הלעמ ( ma’ala )  yang  digunakan  untuk  menggambarkan gerakan ke atas, seperti naik ke bukit atau naik tangga (Alfred Edersheim, 1979).
Di  dalam  Alkitab  pernah  dibicarakan  tentang  tingkatan  pada  tangga  waktu  yakni pada  zaman  pemerintahan  raja  Hizkia,  anak  raja  Ahas,  bayangan  jarum  undur  sepuluh tingkat, untuk menjadi tanda bahwa Hizkia dikaruniai tambahan umur 15 tahun (2Raja-raja 20:8-11; Yesaya 38:8). E W Bullinger mengatakan pendapatnya:
“The number of these Psalms (fifteen) adds to its testimony to the certainty of this interpretation. It corresponds with the number of the years (fifteen), which were added to Hezekiah’s life: while the number written by himself (ten) correspond with  the  number  of  “the  degrees”  by  which  “the  shadow  of  the  sun  went backward.” (E.W. Bullinger, 2001)
Di  dalam  Alkitab  sendiri  tercatat  bahwa  raja  Hizkia  sebagai  raja  yang  memiliki hubungan akrab dengan Allah. Di tulis dalam 2 Raja-raja 18:5-6 bahwa:
“Ia percaya kepada TUHAN, Allah Israel, dan dia antara semua raja-raja Yehuda, baik yang sesudah dia maupun yang sebelumnya, tidak ada lagi yang sama seperti dia.  Ia  berpaut  kepada  TUHAN,  tidak  menyimpang  daripada  mengikuti  Dia  dan ia  berpegang  pada  perintah-perintah  TUHAN  yang  telah  diperintahkan-Nya kepada Musa.” Seluruh kehidupan raja Hizkia diceritakan di 2Raja-raja 16:20 – 20:21;  2Tawarikh  28:27  –  32:33;  Yesaya  36:1  –  39:8.  Dia  juga  disebutkan  di Amsal 25:1; Yesaya 1:1; Yeremia 15:4; 26:18, 19; Hosea 1:1; Mikha 1:1 ( Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: Life Application Study Bible , 2014).
Maka  berdasarkan  Firman  Tuhan  dan  pengertian  dari  nyanyian  ziarah  “Songs  of Degrees”  yang  berhubungan  dengan  jumlah  tahun  yang  ditambahkan  ke  kehidupan  Raja Hizkia,  serta  menurut  pendapat  para  teolog,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dialah  yang menuliskan  10  dari  nyanyian  tersebut  (sesuai  dengan  jumlah  derajat  bayangan  kembali
pada  jam  matahari);  5  lainnya  dipilih  dari  himne  yang  masih  ada  dari  Daud  dan  Salomo yang ditambahkan (John Philips, 1988).

## Alamat Kitab Mazmur 128
Mazmur  128  termasuk  dalam  jenis  Mazmur  hikmat  (Leslie  C.  Allen,  1983),  dan pengajaran  (Mzm.  1;  36;  37;  49;  73;  112;  127;  128;  133),  sejajar  dengan  Amsal  dalam merayakan  hikmat  sebagai  pemberian  yang  besar  dari  Allah  kepada  umat-Nya  dan hubungannya  dengan  Firman  dan  Hukum  Taurat  yang  telah  tertulis.  Umat  itu  dipanggil kepada  suatu  kesadaran  yang  baru  tentang  hak  istimewa  dan  kewajiban  mereka  untuk memperhatikan  hikmat  ilahi  melalui  kemurnian  rohani  dan  ketaatan  (Grant  R.  Osborne, 2012).  Kemurnian rohani dan ketaatan adalah seruan yang disampaikan oleh raja Hizkia, mengawali pemerintahannya. Atas dorongan Nabi Yesaya, Hizkia mengupayakan dua hal yaitu  mematahkan  dominasi  Asyur  di  timur  dan  membersihkan  agama  Yehuda  dengan menghapuskan  mezbah  dan  kuil-kuil  Kanaan  dan  Asyur  (W.S.  Lasor,  D.A.  Hubbard, 2013).
Raja  Hizkia  menyadari  akan  hal  itu  dan  melalui  nasihat  yang  disampaikan  oleh Yesaya,  agar  ia  berbalik  kepada  TUHAN  (Roy  B.  Zuck,  2005).  Nasihat  yang  diberikan oleh  Yesaya  kepada  raja-raja  Yehuda  bahwa  keadilan  dan  penghakiman  Allah,  akan menentukan  dan  mengarahkan  perjalanan  sejarah  dan  hal  itu  tidak  dapat  dihalangi  oleh siapa pun juga. Raja-raja hendaknya membimbing rakyatnya dalam iman kepada TUHAN dan hanya di dalam TUHAN saja (David F. Hinson, 1994). Dengan kata lain, Mazmur 128 ini  ditujukan  kepada  orang-orang  Yehuda,  secara  khusus  kepada  bangsa  Israel  sebagai umat-Nya.

## Struktur Kitab Mazmur 128
Untuk  mengetahui  tujuan  dan  makna  Kitab  Mazmur  128  secara  garis  besar dijelaskan sebagai berikut.
I. Berkat di dalam hidup takut akan Tuhan dan taat kepada-Nya (ay 1-2, 4)
II. Mereka akan menjadi makmur dan berhasil dalam pekerjaan mereka (ay 2)
III. Hubungan mereka akan menyenangkan (ay 3)
IV. Mereka akan hidup untuk melihat keluarga mereka bertumbuh (ay 6)
V. Mereka  akan  mendapatkan  kepuasan  melihat  jemaat  Allah  dalam  keadaan yang bertumbuh subur (ay 5-6) (Matthew Henry, 2012).

## Analisa Eksegetis Mazmur 128
Pada  umumnya  di  dalam  Perjanjian  Lama  dipakai  kata berbahagia diterjemahkan dari  dua  kata,  yaitu ךּרב ( barak )  sebagai  kata  kerja;  dan  kata ירשא ( ashre ).  W.E.  Vine memberikan  penjelasan  tentang  kata %r;B' ( barak )  yakni to  kneel,  bless,  blessed,  curse . Kata hk'r'B. ( berakah ): blessing ,  dan  kata ירשא ( ashre ): blessed,  happy (W.E.  Vine, 1985).
Kata ךּרב ( barak ) to  kneel,  bless,  be  blessed,  curse artinya  “berlutut,  memberkati, diberkati,  kutuk”.  Kata  ini  digunakan  sebanyak  330  kali  dalam  Alkitab,  pertama  pada Kitab Kejadian 1:22, 28. Dengan demikian seluruh ciptaan ditunjukkan hanya bergantung kepada Allah (Merrill F. Unger & William White, 1980). Kata hk'r'B. ( berakah ): blessing artinya berkat .  Bentuk  akar  kata  ini  ditemukan  dalam  bahasa  Semitic  Selatan  dan  Barat Laut. Digunakan sebanyak 71 kali dalam Perjanjian Lama. Kata ini muncul paling sering dalam  kitab  Kejadian  dan  Ulangan  (Kej  12:2;  28:4;  Ul  33:1  dst).  Septuaginta menterjemahkan berakah sebagai eulogia (pujian,  berkat).  Alkitab  versi  KJV
menterjemahkan berkat, hadiah (anugerah) (Merrill F. Unger & William White, 1980) dan kata ירשא ( ashre ) : blessed,  happy artinya diberkati,  bahagia/sukacita .  Namun  pada dasarnya  kata  ini  berkonotasi  kondisi kesejahteraan atau kebahagiaan/sukacita yang timbul  ketika  Sang  Superior  memberikan  perkenanannya/berkatnya/anugerahnya,  yaitu Allah sendiri (Ul 33:29) (Merrill F. Unger & William White, 1980). Alkitab versi NASB, NIV,  KJV,  menterjemahkan  kata diberkatilah dalam  bahasa  Inggris  yakni blessed .  J.J. Owens menterjemahkan blessed , dengan diberkatilah , (J.J. Owens, 1987) , sedangkan LAI- TB menggunakan kata berbahagialah orang .
Pada ayat pertama kata yrEv.a;â (blessed), berbahagialah , adalah kata benda, maskulin jamak, contruct, (J.J. Owens, 1987) berasal dari kata kerja רשא yang artinya berbahagia (Francis  Brown,  1979).  Penggunaan  construct  menunjukkan  bahwa  kata  ini  diperpendek agar  lebih  terpadu  dengan  kata  berikutnya  (T.G.R.  Boeker,  1992).  Kata  ini  digunakan sebanyak 44 kali dalam Perjanjian Lama, 26 diantaranya dalam Kitab Mazmur dan 8 dalam Kitab Amsal. Kata ini muncul dalam Pentateukh hanya dalam Ulangan 33:29, dalam kitab- kitab  sejarah  hanya  dalam  1Raja-raja  10:8,  dan  dalam  kitab  para  Nabi  Yesaya  30:18; 32:20; 56:2 (R.Laird Harris, 1980). Kata blessed ( ashre ) ditujukan kepada seseorang yang telah  melakukan  sesuatu  yang  positif,  misalnya  seseorang  yang  sangat  percaya  kepada Tuhan  akan  perlindungan-Nya  (Mzm  2:12;  34:9;  40:5;  84:6,  13;  146:5;  Ams  16:20), seseorang yang meletakkan dirinya di bawah otoritas wahyu-Nya yaitu Taurat-Nya (Mzm 119:1;  Ams  29:18),  Firman-Nya  (Ams  16:20),  Perintah-Nya  (Mzm  112:1),  yang memegang  peringatan-peringatan-Nya  (Mzm  119:2),  yang  hidup  menurut  jalan  yang ditunjukkan-Nya (Mzm 128:1; Ams 8:32), seseorang yang menaruh belas kasihan kepada orang  miskin  (Mzm  41:2;  Ams  14:21).  Dengan  catatan,  berkat-berkat-Nya  tidak  akan diperoleh  apabila  orang  tersebut  melakukan  perbuatan  yang  berdosa  (R.Laird  Harris, 1980).  Jadi  orang  yang  berbahagia  adalah  orang-orang  yang  hidup  menuruti  perintah- perintah-Nya, memegang peringatan-peringatan-Nya, dan hidup tidak bercela.
Kata lKo (n.m.s.cstr)  kata  benda  maskulin  tunggal  konstrak  yang  diterjemahkan setiap (Francis Brown, 1979) yang sebenarnya bukan ditujukan hanya khusus kepada laki- laki,  tetapi  menunjuk  kepada  seseorang,  setiap  orang,  siapa  saja  tanpa  terkecuali  (bnd. Ulangan 31:11-13). Jadi penggunaan ini menyangkut umum tidak dibatasi untuk laki-laki atau perempuan, tetapi dalam ayat ini dihubungkan dengan kata berikutnya, yaitu kata arey " ( yārē )  (Qal  act.ptc.m.s.  cstr.)  (J.J.  Owens,  1987).  Bentuk  partisip  aktif  menyatakan  suatu kegiatan  yang  sedang  atau  terus-menerus  berlangsung  (T.G.R.  Boeker,  1992).  Dari  kata dasar ארי ( yāra’ ) fear,  terror,  great  fear,  fear  of  God,  piety,  reverence  towards  God (Francis  Brown,  1979),  artinya  takut,  bersifat  takut,  segan/menghormati  (R.Laird  Harris, 1980).  Berdasarkan  struktur  Ibrani,  frasa berbahagialah  orang berada  di  atas  kata takut . Jadi  seorang  laki-laki  yang  berbahagialah  ini  mempunyai  sikap  takut  atau  hormat  yang berlangsung terus-menerus kepada TUHAN.
Secara  umum  kata  ini  memiliki  5  kategori  yakni  1)  takut  yang  menyangkut  emosi perasaan,  2)  takut  sebagai  tindakan  untuk  mengantisipasi  atau  pencegahan,  3)  takut  yang disertai  rasa  kagum,  4)  kesalehan atau  kealiman,  dan  5)  suatu  sikap  untuk  penyembahan.
Synonim  dengan  kata ארי ( yāra’ )  yaitu pāḥad,  ḥātat,  dan  ḥārad ,  namun  kata  ini  hanya digunakan sampai pada fase kegentaran (R.Laird Harris, 1980).
Berdasarkan  kategori  umum  di  atas  sangatlah masuk  akal  bahwa  makna  kata takut pada pokoknya adalah sebuah sinonim untuk hidup benar atau kesalehan yang tumbuh dari rasa takut dalam  pengertian  yang  manapun  di  atas,  sebagai  motivasi  yang  menghasilkan hidup benar. Fungsinya ditujukan kepada orang yang takut akan Tuhan, orang yang takut akan  Tuhan  akan  mengimplementasikan  sikap  takutnya  dalam  kebenaran  atau  kesalehan.
R.  N.  Whybray  memberi  kesimpulan  bahwa: Takut  akan  Tuhan  termasuk  kepatuhan, kasih, kesetiaan, dan ibadah orang percaya (R. N. Whybray, 1965).
Orang  yang  takut  akan  Tuhan dan orang  yang  hidup  menurut  jalan  yang ditunjukkan-Nya! adalah  kebahagiaan  sejati  manusia,  dan  ini  menjadi  tema  dari  Mazmur 128  ini.  Abraham  Cohen  menyatakan:  “fearing  Yehweh”  by  saying  that  it  ‘shows reverence  of  God  by  conformity  to  His  precepts.”  (Abraham  Cohen,  1973).  William  S. Plumer menuliskan pendapatnya: “that the truly happy man is he who fears Jehovah, not in mere  profession,  but  who  testifies  his  fear  of  him  by  walking  in  his  ways  or  doing  his commandments.”(William S. Plumer, 1975)
Ayat pertama pada kata yang berjalan , dalam teks Ibrani %leªho ( halak ) (Qal.act.ptc) (J.J.  Owens,  1987)  mendapat  awalan h; dengan  kata  dasar $lh yang  berarti go,  come, walk ( pergi,  datang,  berjalan )  (Francis  Brown,  1979).  Dalam  ASV,  RSV  diterjemahkan go, walk (R.Laird Harris, 1980). Alkitab Terjemahan Baru menterjamahkan dengan jalan . Kata  kerja %leªho ( halak )  juga  dapat  digunakan  untuk  sikap  seseorang  atau  cara  seseorang berjalan  dalam  kehidupan (Yes  33:15),  hal  ini  mengacu  kepada  kehidupan  yang  dijalani dengan benar (Merrill F. Unger & William White, 1980). Jadi menurut ayat ini, dalam teks bahasa  Ibrani  bentuk  partisip  aktif  adalah sedang  atau  selalu  berjalan atau mengikuti segala ketetapan dan perintah Allah (1Raj 3:14; Mzm 119:1-3).
Kata yang terakhir pada ayat pertama ini adalah jalan-Nya , dalam teks Ibrani wyk'(r"d> ( derekau )  dari  kata  dasar %r,D, mendapat  awalan Bi.. .  (J.J.  Owens,  1987)  Kata %r,D, berarti way,  road,  journey  manner,  work ( jalan,  jalan  raya,  bekerja ),  (R.Laird  Harris,  1980), Alkitab  versi  KJV/NIV  menterjemahkan way ( jalan ).  Menurut  ayat  ini  dalam  teks  Ibrani adalah  mengacu  kepada sebuah  jalan  yang  terbentuk  melalui  seringnya  dijalani  secara konstan , dan dikaitkan dengan jalan Tuhan (Mzm 1:1-6; 67:3; 77:14; 90:16; 101:2; 102:24; 119:37; 138:5; 146:9) (R.Laird Harris, 1980).
Jadi,  yang  dikatakan  berbahagia  orang  yang  takut  akan  Tuhan  dalam  Mazmur  128 ini  adalah  mereka  yang  kesalehannya  terbukti  melalui  respon  kepada  Tuhan,  dan  yang secara  terus  menerus  mengikuti  segala  ketetapan  dan  perintah  Allah  (1Raj  3:14;  Mzm 119:1-3), serta menempatkan dirinya di bawah otoritas Firman Tuhan, dan pada saat yang bersamaan ia hidup tidak bercela (R.Laird Harris, 1980). Dengan demikian janji-janji yang Tuhan  berikan  bagi  mereka  yang  hidup  takut  akan  Tuhan  adalah  berkat-berkat  yang disediakan yakni diberkati (Mzm 112:1), melimpahnya kebaikan dari Allah (Mzm 31:20), pemenuhan  kebutuhan  (34:10),  perlindungan  (Mzm  33:19-20),  besar  kasih  setia-Nya (Mzm  103:11),  dan  Tuhan  akan  melakukan  kehendak  orang  yang  takut  akan  Tuhan, mendengar mereka, dan menyelamatkan mereka (Mzm 145:19).
Selanjutnya  pada  ayat  kedua  kata [;ygIy> ( yegiya ) (n.m.s.cstr)  (J.J.  Owens,  1987). Alkitab  versi  RSV  menterjemahkan wealth yang  berarti kekayaan (Yes  45:14),  KJV menterjemahkan labour ( hasil ).  Kata  benda [;ygIy> ( yegiya )    menunjuk  kepada  orang  yang rajin  bekerja  yang  akan  mendapatkan  suatu  hasil  (R.Laird  Harris,  1980).  Alkitab  Bahasa Indonsia  Sehari-hari  menterjemahkan hasil  kerja .  William  S.  Plumer  menjelaskan  bahwa jerih payah merupakan ungkapan kerja yang nyata, dan akan menguntungkan  (William S. Plumer,  1975).  Dengan  demikian  hasil  yang  diperoleh  bukanlah  semata-mata  karena keberhasilannya  karena  patuh  bekerja,  melainkan  karena  Tuhan-lah  yang  membuatnya berhasil  (Kej  39:3).  Kata baik bahasa  Ibrani bAj ( tob )  (n.m.s)  (J.J.  Owens,  1987)  artinya good,  pleasant,  beautiful,  delightful,  glad,  joyful,  precious,  correct,  righteous ,  bisa diterjemahkan baik,  berkenan,  cantik/indah,  menyenangkan,  gembira,  penuh  sukacita, berharga, benar/tepat, benar . Kata-kata ini juga mengacu kepada sifat baik atau kebaikan . Secara  umum  ada  lima  pengertian  dari  kata bAj ( tob )  ini  yakni  1)  kebaikan  praktis,
ekonomi atau materiil (Kej 2:9; 50:20; 1Raj 10:7; Hos 10:1 terj. ASV., 2) kebaikan yang abstrak seperti sifat berkenan, menyenangkan, dan keindahan/kecantikan (Yes 56:5; 1Sam 29:9;  Ayb  34:4,  Kej  6:2;  24:16;  1Sam  16:12;  2Sam  11:2),    3)  kualitas  atau  nilai,  4) kebaikan moral (1Raj 8:36; Mzm 34:15), dan 5) kebaikan teknis filosofis (Pkh 2:24; 3:22; 8:15) (R.Laird Harris, 1980).
Laird Harris menjelaskan bahwa pada akhirnya kata bAj ( tob ) yang digunakan pada ayat  ini  adalah  dalam  pengertian summum  bonum secara  filosofis  yang  artinya tidak  ada kebaikan  yang  lebih  tinggi  daripada  kehidupan  kesenangan (Pkh  2:24;  3:22;  8:15) (R.Laird Harris, 1980).
Selanjutnya ayat ketiga, kata !p,g<ïK . ( gephen ) (n.f.s) KJV/NIV menterjemahkan vine, vine tree yang berarti anggur, pohon anggur (R.Laird Harris, 1980). Pohon anggur sering disebutkan  di  dalam  Alkitab  sebagai  lambing  (J.D  Douglas,  2008).  Anggur  dan  gandum melambangkan  berkat  Allah  (Kej  27:28;  1Raj  4:25;  2Raj  18:31;  Yes  36:16).  Dari  segi kegunaan  dan  bahayanya,  anggur  dapat  menyukakan  hati  manusia  (Mzm  104:15),  atau anggur  menyebabkan  pikiran  keliru  (Ams  20:1;  Yes  28:7;  Hos  4:11-12).  Anggur  dapat dihubungkan  dengan  keriangan  hati  (Mzm  4:8;  Pkh  9:7;  10:19),  atau  dengan  kemarahan (Yes  5:11),  anggur  dapat  menggambarkan  apa  yang  Allah  sendiri  telah  sediakan  (Ams 9:5),  dan  apa  yang  akan  Dia  berikan  kepada  orang  banyak  yang  mau  menerimanya  dari tangan-Nya  (Yes  55:1)  (J.D  Douglas,  2008).    Pohon  anggur  juga  simbol  kelimpahan, kemakmuran  dan  kesenangan  (Leland  Ryken  &  James  C.  Luilhoit,  2011).  Gambaran Alkitabiah tentang kebun anggur dituliskan dalam Yesaya 5:1-7. Dengan demikian anggur yang  digambarkan  pada  bagian  ini  bersifat  figurative  untuk  seorang  isteri  yang menyukakan  hati  suami  dan  keluarganya  bahkan  hati  manusia  (Mzm  104:15,  Ams  31) (R.Laird Harris, 1980).
Kata éhY"rIPo ( pori’yah ) (Qal.act.pct.f.s) (J.J. Owens, 1987) dari kata kerja dasar hrp ( pāra’ ),  dalam  bentuk  partisip aktif  feminim  tunggal  yang  dipakai  sebanyak  22  kali,  dari kata  dasar hrp ( pāra’ ) be  fruit,  be  fruitfull artinya buah,  berbuah  lebat/subur (R.Laird Harris,  1980).  Kata  yang  sama  juga  digunakan  oleh  KJV/NIV/NAS/ESV fruitfull artinya berbuah  lebat/subur .  Tiga  makna  utama  dalam  bahasa  Ibrani  yakni  1)  buah  dari  sebuah pohon  (Kej  1:12),  pohon  anggur  (Za  8:12),  atau  pohon  ara  (Ams  27:18),  2)  buah  rahim, yaitu  anak-anak  (Kej  30:2;  Ul  28:4,  11;  Ams  21:11;  Mzm  127:3),  3)  buah  sebagai konsekuensi  yang  ditimbulkan  dari  suatu  aksi,  misalnya imbalan (Mzm  58:12;  Ams 11:30). Enam kali kata ini disejajarkan dengan kata shōresh (root ) yaitu akar (2Raj 9:30; Yes  14:29;  37:31;  Yeh  17:9;  Hos  9:16;  Am  2:9)  (R.Laird  Harris,  1980).  Menurut  Laird Harris  bahwa  makna  yang  ketigalah  yang  sering  dikutip  karena  bersifat  indikatif khususnya  dalam  Mazmur  sebanyak  11  kali,  dan  Amsal  10  kali  (R.Laird  Harris,  1980). Namun  demikian  pada  ayat  ini  sesuai  dengan  bentuk  kata  kerja  partisip  aktif,  kata  ini artinya selalu berbuah .
Kata !t'yBi ( bîtān )  (n.m.s.-2  m.s.sf.) house,  palace yang  artinya rumah,  istana (R.Laird  Harris,  1980),  berasal  dari  kata tyIB; house,  household,  home,  place,  temple, inward, family (Francis Brown, 1979), dan preposisi Bi artinya di, dalam, di dalam (T.G.R. Boeker,  1992).  Alkitab  versi  ASV/RSV  menterjemahkan  sama,  kecuali  RSV menterjemahkan household artinya rumah  tangga .  Jadi  yang  dimaksudkan  dengan  kata !t'yBi ( ( bîtān ) house adalah  hunian  atau  tempat  tinggal  yang  tidak  sekedar  bangunannya melainkan yang lebih utama adalah keluarga (R.Laird Harris, 1980).
Berikutnya kata lytiv ' ( shātîl ) (n.m.p.cstr.) (J.J. Owens, 1987), artinya plant cutting mendapat  awalan K i ,  artinya tanaman  potong (R.Laird  Harris,  1980).  Alkitab  versi KJV/NAS  menterjemahkan  kata  yang  sama plants artinya tanaman  potong ,  sedangkan
NIV  menterjemahkan shoot artinya tunas,  pucuk .  Kata ini memiliki  fungsi  figurative  dan ditujukan  kepada  Israel  atau  orang  yang  benar  dalam  bentuk  sebuah  pohon  atau  pohon anggur.  Orang  yang  benar  dimaksudkan  adalah  yang  mencari  Allah  dengan  segenap hatinya dan menjauhi kejahatan, ia akan bertumbuh subur dan berbuah karena ia ditanam di samping air yang berkelimpahan dan tanpa henti (Mzm 1:3; Yer 17:8). Mazmur 92:14 menambahkan bahwa pada saat usia tuanya kelak, ia akan penuh sari dan segar/gemuk dan dengan  kesuburannya  akan  menyatakan  kebenaran  dan  kesetiaan  Allah  (R.Laird  Harris, 1980).
Jadi ungkapan anak-anakmu seperti tunas adalah keturunannya akan mencari Allah dengan segenap hatinya dan menjauhi kejahatan, ia akan bertumbuh, berbuah tanpa henti dan pada masa tuanya ia akan penuh dengan kesuburan (Mzm 144:12).
Kata ~ytiyzE ( zayith ) (n.m.p), KJV/NIV/NAS/ESV menterjamahkan olive tree, olive dengan pohon  zaitun,  zaitun (R.Laird  Harris,  1980).  Menurut  F.  E.  Gaebelein,  ini  adalah gambaran  pohon  anggur  dan  zaitun  mengingatkan  pada  era  raja  Daud  dan  Salomo  (1Raj 4:25) dan berkat-berkat yang diasosiasikan dengan era messianic (Mi 4:4; Za 3:10) (Frank E. Gaebelein, 1976). Di kalangan masyarakat Ibrani, pohon zaitun dipakai sebagai simbol, yakni  simbol  umur  panjang  dan  produktivitas  (Tremper  Longman  III,  2008).  Bahkan pohon zaitun adalah salah satu jenis pohon yang paling berharga bagi orang Ibrani mereka memberi  nama  raja  pepohonan  (Hak  9:8)  (J.D  Douglas,  2008).  Dalam  setiap  aspek kehidupan  sehari-hari,  baik  miskin  maupun  yang  kaya,  pohon  zaitun  sangat  dibutuhkan. Minyak  zaitun  digunakan  dalam  berbagai  bentuk:  sebagai  bahan  pokok  makanan,  untuk obat-obatan,  dan  bahan  bakar  untuk  pelita  tembikar;  sebagai  bahan  dasar  kosmetik, parfum, dan minyak; dan dalam konteks ritual, seperti pengurapan seorang raja pada saat naik  takhta,  untuk  persembahan  minyak  urapan  dan  sebagai  bahan  bakar  bagi  pelita  di tempat-tempat  suci  (Philip  J.  King  &  Lawrence  E.  Stager,  2012).  Pohon  zaitun membutuhkan  waktu  untuk  tumbuh  dewasa  dan  apabila  sudah  waktunya  mereka  akan dapat  memberikan  buah.  Frank  E.  Gaebelein  mengatakan:  “meskipun  pohon  zaitun mungkin tidak berbuah setelah ditanam selama 40 tahun, ini merupakan lambang panjang umur dan produktivitas” (Frank E. Gaebelein, 1976).
Berdasarkan  gambaran-gambaran  di  atas  mengenai  kegunaannya  dan  peran  utama pohon  anggur  dan  pohon  zaitun  yang  berguna  bagi  masyarakat  Ibrani,  pada  akhirnya  hal ini secara implisit melambangkan Allah sebagai pemberi berkat dan karunia-Nya (Ul 8:7- 10)  (Leslie  C.  Allen,  1986)  Motyer  menuliskan  “anggur  dan  zaitun  keduanya melambangkan kekayaan Allah dan berkat-Nya (Ul. 8:8) (J.A Motyer, 1982).
Selanjutnya  ayat  empat  diawali  dengan  kata hNEhi ( hinneh )  (demonstratif.partikel) behold,  lo,  see (Francis  Brown,  1979).  Alkitab  versi  KJV  menterjemahkan behold ,  NIV thus , sedangkan ASV/RSV menterjemahkan if artinya jikalau, jika, kalau . Kata ini adalah sebuah  kata  seruan  yang  menuntut  perhatian lihat,  lihatlah .  Kata  ini  dipakai  lebih  dari 1000  kali.  Kata hNEhi ( hinneh )  dapat  digunakan  untuk  menunjukkan  kepada  hal-hal  (Kej 17:4;  31:51),  tetapi  lebih  sering  digunakan  untuk  menunjukkan  orang-orang  (Kej  30:3; 41:17; 6:17; 1Sam 3:4, dst.). Partikel hNEhi ( hinneh ) atau !he ( hēn ), dengan maksud untuk menarik perhatian pembaca kepada kata-kata atau pernyataan yang menyusul sesudah kata hNEhi ( hinneh ).  Dengan  demikian  kata  ini  dipakai  untuk  maksud  emphasis/perhatian (T.G.R. Boeker, 1992).
Ayat  5  bukanlah  berkat  keimaman  yang  standar,  namun  setelah  ayat  4  memiliki suatu  nilai  hipotesa  dengan  janji  implisit  yaitu  “If  you  fullfil  this  condition,  you  will receive such a blessing” or, more likely, “May you fall into this category so that you are blessed” (Leslie C. Allen, 1983).
Kata rb,G< ( geber )  (n.m.s.  paus),  artinya man , manusia dari  kata rb;G" ( gābar ) prevail, be mighty, have strength, be great ; ( gibbor ) mighty man ; ( gebura ) might ; ( gebira ) lady,  queen ;  ( geberet ) lady,  queen (Francis  Brown,  1979) . Alkitab  versi  KJV/NIV menterjemahkan man,  strong  man,  warrior .  Kata  ini  dipakai  sebanyak  328  kali  dalam Perjanjian  Lama.  Septuaginta  menterjemahkan aner ’  ( man ); anthropos ( umat  manusia; manusia/laki-laki ); dan dunatos ( mereka yang sangat kuat atau penuh kuasa ). Istilah rb,G< ( geber )  untuk  pertama  kali  muncul  dalam  Kitab  Keluaran  10:11  (Merrill  F.  Unger  & William  White,  1980).  Kata-kata  ini  didapati  dalam  bahasa  Semitic,  muncul  juga  dalam Akkadian, Arabic, Aramatic, Phoenician, dan Moabite (R.Laird Harris, 1980).
Sebutan  kata rb,G< ( geber ) man berbeda  dari  beberapa  kata-kata  umum  untuk sebutan laki-laki yakni ‘ādām, ‘ish, ‘enosh , dan lain-lain. Kata rb,G< ( geber ) dikhususkan untuk  menceritakan  seorang  laki-laki  dengan  kekuasaannya,  di  mana  ia  digambarkan sebagai  umat  manusia  yang  sangat  memiliki  kemampuan  dan  kesanggupan  (R.Laird Harris,  1980).  Di  dalam  Alkitab  sendiri  banyak  berbicara  tentang  laki-laki,  daripada perempuan.  Para  laki-laki  cenderung  mengisi  peran-peran  kepemimpinan,  dan  karakter utama di dalam Alkitab cenderung pada orang laki-laki. Laki-laki adalah subjek sensus di Israel (Bil 1:2)  (Leland Ryken & James C. Luilhoit, 2011).  Harris menulis bahwa dalam dunia  masyarakat  Ibrani,  Allah  sering  digambarkan  sebagai  Ksatria/Pahlawan,  bahkan Allah  adalah  prototype  sejati  orang  yang  berkuasa.  Namun  demikian  jelas  ada  perbedaan antara kemahakuasaan Allah dengan kekuasaan manusia. Apabila manusia itu memandang kekuasaannya  sebagai  segala-galanya  yang  ia  butuhkan  untuk  kehidupan  yang  sukses, maka ia akan diperdaya (Mzm 33:16; 90:10; Pkh 9:11). Ketika ia dalam sikap arogannya atas  kekuatannya  dan  meletakkan  dirinya  dan  melawan  kekuasaan  Allah,  ia  akan dibinasakan  (Mzm  52;  Yes  9:22;  46:5,  dan  lain-lain)  (R.Laird  Harris,  1980).  Jadi rb,G< ( geber ) man adalah  seorang  yang  pria  dengan  kekuasaan  yang  tinggi,  namun  ia  percaya kepada  Allah  (Mzm  40:5).  Orang  yang  memiliki  kekuasaan  namun  tidak  mengandalkan kekuasaannya  sendiri  tetapi  percaya  dengan  kuasa  Allah  adalah  yang  paling  berhak  akan sebutan sebagai “manusia” (Ayb 38:3; Yer 17:7; Mi 3:8) (R.Laird Harris, 1980). Jadi ayat empat ini adalah pengulangan dari ayat pertama, hal ini untuk menekankan bahwa semua berkat yang didambakan hanya ada di dalam konteks takut akan Tuhan.
Ayat  lima,  Pemazmur  menulis,  “Kiranya  Tuhan  memberkati  engkau  dari  Sion, supaya engkau melihat kebahagiaan Yerusalem seumur hidupmu.” Kata memberkati pada ayat  kelima  dalam  bentuk  imperfect,  dan  kata  yang  kedua melihat dalam  bentuk  perfect konsekutif/yusif,  maka  yang  lebih  tepat  apabila  kata memberkati dan melihat menggunakan bentuk future. Nama !AYci ( sîyōn ) Sion yaitu merupakan kota yang bersejarah yang  sering  dipakai  sebagai  simbol  dari ~yIl;v'Wry > ( y ®rûsh¹layim) Yerusalem ,  di  mana Yerusalem menjadi gambaran tentang pengharapan besar bangsa Israel. Browning menulis bahwa kata Sion digunakan untuk Yerusalem (2Sam 5:6-10), dan Yerusalem digambarkan sebagai  gunung  Bait  Allah  (Mzm  2:6;  48:12), Sion adalah tempat  suci (Mzm  48:1-2). Dalam  Yesaya  52:1  Yerusalem  disebut kota  yang  kudus ,  bahasa  Ibrani  ( ‘îr  haq-qadošy ), kata itu mempunyai arti tempat suci (J.D Douglas, 2008). Terjemahan dari bahasa Arab al- Quds ( al-Sharîf ), yang artinya Tempat Kudus (yang agung) (J.D Douglas, 2008). Menurut William S. Plumer bahwa Zion merupakan takhta kerajaan Allah yang tampak atas Israel, dari situlah kaum Yahudi mengharapkan berkat-berkat pribadi dan seluruh bangsa. Di sana juga adalah pusat Bait Allah yang tampak, dan kebaikan Yerusalem adalah kesejahteraan kota kudus tersebut  (Matthew Henry, 2012). Jika demikian maka istilah ini menunjukkan bahwa  berkat-berkat  itu  berdasarkan  pada  inisiatif  yang  datang  dari  Allah,  dan  berkat-
berkat  dari  Zion  adalah  berkat-berkat  yang  terbaik,  yang  mengalir  dari  anugerah  yang istimewa (Mzm 20:2).
Selanjutnya  ayat  enam  kata ~Alv' ( shalom )  (n.m.s)  (J.J.  Owens,  1987), peace, prosperity, well, health, completeness, safety , artinya damai sejahtera, kemakmuran, baik, kesehatan, kelengkapan, keamanan (Francis Brown, 1979) . Alkitab versi ASV/RSV secara umum  menterjemahkan  sama.  Kata ~Alv' ( shalom )  adalah  salah  satu  kata  penting  dalam Perjanjian Lama. Shalom dipakai lebih dari 250 kali dalam 213 di ayat-ayat yang berbeda (R.Laird  Harris,  1980),  KJV  menterjemahkan  172  kali peace .  Harris  menulis:  “The remainder are translated about 310 different ways, many only a single time each” (R.Laird Harris, 1980). Secara umum pengertian dasar dari kata Ibrani ~Alv' adalah sehat walafiat, utuh,  keadaan  baik (J.D  Douglas,  2008).  Kata ~Alv' ( shalom )  juga  berarti tidak  ada perselisihan .  Septuaginta  menterjemahan eirene ( peace;  welfare;  health ); eirenikos ( peaceable;  peaceful ); soteria ( deliverance;  preservation;  salvation ); hugiainein ( be  in good  health;  sound )  (Merrill  F.  Unger  &  William  White,  1980).  Namun  demikian  kata kerja shālēm secara lebih tepat mengungkapkan konsep sesungguhnya dari ~Alv' tersebut yakni kelengkapan,  keutuhan,  keselarasan,  kepenuhan/kepuasan .  Sekitar  25  kali  dalam Perjanjian  Lama  kata ~Alv' ( shalom )  digunakan  sebagai  satu salam atau  ucapan  selamat tinggal  (1Sam  25:6,  35),  bahkan ~Alv' merupakan  akibat  atau  hasil  dari  pekerjaan  Allah dalam melaksanakan perjanjian-Nya, dan juga merupakan akibat atau hasil dari kebenaran (Yes 32:17). Jadi Dia-lah yang menyatakan ~Alv' kepada umat-Nya (Mzm 85:9) (R.Laird Harris,  1980).  Dengan  demikian,  bagian  ini  merupakan  doa  berkat  (Bil  6:24-26)  yang mengidentifikasikan umat-Nya kepada siapa Allah telah menganugerahkan shalom tersebut sebagai  orang  yang  diberkati  ( barak) ,  dilindungi  atau  dikawal  ( šāmar) ,  dan  diperlakukan dengan bermurah hati ( hanan) oleh Yahweh (R.Laird Harris, 1980).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  menghasilkan  fakta-fakta  yang  akurat menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  melalui  kepustakaan  (Library  Research), menganalisa  secara  eksegetis  (analisa  gramatikal-hermeneutis)  dan  membahas  ayat  demi ayat  berdasarkan  urutan  abjad  Ibrani  serta  melalui  penelitian  lapangan  dalam  bentuk angket atau kuesioner. Angket tersebut disusun dalam bentuk-bentuk kalimat tanya disertai dengan  jawaban  yang  telah  disediakan.  Demikian  halnya  dengan  populasi  dan  sampel ditentukan sejumlah dua puluh pasangan suami isteri yang mewakili populasi yang diteliti.
Semua  data  yang  diperoleh  diolah  agar  dapat  menguji  hipotesa  dan  ditampilkan dalam  bentuk  tabel  dan  skala  berdasarkan  rumus  presentase  gradual,  yaitu  frekuensi jawaban responden yang dibagi dengan jumlah responden kelompok dan dikalikan seratus persen.
Adapun  waktu  pelaksanaan  penelitian  di  mulai  pada  tanggal  27  September  2014 (menyerahkan  angket  kepada  responden)  sampai  dengan  tanggal  14  Oktober  2014 (penerimaan angket setelah diisi oleh para responden).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan data penelitian dan hasil penelitian yang dicapai sebagaimana diuraikan di  atas,  ditemukan  bahwa  responden  belum  semuanya  memahami  tema berbahagialah orang yang takut akan Tuhan menurut Mazmur 128 ini. Hal ini terlihat melalui jawaban- jawaban  responden,  meskipun  responden  menjawab  “ Ya” mengenai  arti  kata  “bahagia” dengan  nilai  presentase  100  %,  dengan  memilih  jawaban  tentang  arti  kata bahagia yaitu kebutuhan  dapat  terpenuhi  (10  %).  Selalu  sehat  (45  %),  panjang  umur  (17,5  %),  hidup
rukun  (45  %),  damai  sejahtera  (60  %),  hati  tenang  walau  di  tengah  pergumulan  (30  %). Sedangkan  mengenai  pengertian  responden  tentang  arti  kata  “takut  akan  Tuhan”  tidak mencapai nilai presentase yang tinggi sebagaimana pengertian responden tentang arti kata “bahagia”  yakni  rasa  takut  terhadap  hukuman  Tuhan  (22,5  %),  menaruh  hormat  segan kepada Tuhan (47,5 %), mengasihi Tuhan (25 %), memberi persembahan bagi Tuhan (12,5 %),  merenungkan  dan  melakukan  Firman  Tuhan  (65  %),  Taat  dan  setia  (65  %),  bahkan jawaban dari responden belum semuanya benar.
Pada  bagian  yang  lain  di  lihat  melalui  pengalaman  responden  secara  pribadi,  baik suami maupun isteri sudah mengetahui peranannya masing-masing. Namun, ditemukan 10 % responden ada yang tidak memberikan jawaban bahwa seorang suami adalah pelindung dan guru bagi keluarganya; 7.5 % tidak menjawab bahwa seorang suami adalah kepala atau pemimpin  keluarga  dan  pencari  nafkah  keluarga;  bahkan  2.5  %  tidak  menjawab  bahwa suami  adalah  seorang  imam  dalam  keluarganya,  jika  demikian  hasil  penelitian  ini,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  para  suami  masih  belum  mengetahui  kedudukannya  di  dalam keluarga,  hal  ini  tentu  saja  dapat  mengakibatkan  timbulnya  persoalan-persoalan  di  dalam kepemimpinan  seorang  suami  di  tengah-tengah  rumah  tangganya.  Selanjutnya  tentang peranan  seorang  isteri,  sangat  mengejutkan  bahwa  di  antara  responden  ditemui  ada  yang tidak  memberikan  jawaban  atas  pilihan  yang  ada  misalnya  peran  seorang  isteri  “sebagai penolong  yang  sepadan  bagi  suami”  tidak  menjawab  5  %;  sebagai  “pendamping  suami” tidak menjawab 10 %; sebagai “pendidik/guru bagi anak-anak di rumah” tidak menjawab 22.5  %;  sebagai  “penghibur,  pendukung  dan  penguat  suami”  serta  “sebagai  penghormat dan pemuji suami” masing-masing 25 % tidak menjawab; sebagai “pencinta suami” tidak menjawab  27.5  %.  Data-data  yang  ada  jelas  menunjukkan  bahwa  cukup  tinggi presentasenya  yang  tidak  menjawab  baik  mengenai  peranan  seorang  suami  maupun peranan  seorang  isteri  dalam  keluarga,  hal  ini  menandakan  bahwa  responden,  belum sepenuhnya  menjalankan  peranannya  masing-masing  dengan  baik.  Walaupun  hampir sebagian  besar  responden  mengatakan  bahwa  mereka  sudah  melaksanakan  peranannya masing-masing  dengan  baik.  Tetapi  pada  sisi  jawaban  responden  yang  lain  ditemukan tentang keadaan hubungan suami dan isteri dalam keluarga, nampaknya keadaan hubungan responden  mengalami  persoalan,  adanya  hubungan  yang  kurang  baik  dengan  presentase 2.5  %.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  bapak  gembala  GKT  Jemaai Sinai  Batu,  kasus-kasus  keluarga  yang  ada  yaitu  adanya  perselingkuhan.  Hal  ini  sangat menguatkan temuan di lapangan bahwa kasus perselingkuhan mencapai angka presentase tertinggi  yakni  72.5  %.  Selanjutnya  adalah  mengenai  hubungan  antara  orangtua  dengan anak,  gambaran  yang  nampak  yaitu  walaupun  responden  sebagian  besar  mengatakan hubungan  mereka  “baik”,  namun  dengan  nilai  presentase  10  %  yang  menjawab  “biasa saja”  menandakan  bahwa  hubungan  antara  orangtua  dan  anak,  ada  persoalan  dan penyebabnya  adalah  karena  egoisme  atau  saling  tidak  peduli  dengan  presentase  yang cukup tinggi yakni 70 % diikuti dengan kurangnya pengetahuan atau pemahaman sehingga menjadi  pasrah  saja  dengan  keadaan  keluarga  dengan  presentase  42.5  %,  serta  masing- masing  sibuk  dengan  urusan  pekerjaan  ada  42.5  %,  bahkan  kurangnya  usaha/keinginan untuk  membuat  keluarga  bahagia  dengan  presentase  32.5  %,  sehingga  dapat  dipahami munculnya  jawaban  responden  yang  memilih  “biasa  saja”  untuk  menjelaskan  hubungan antara  suami  isteri  dan  antara  orangtua  dan  anak-anak.  Timbulnya  persoalan-persoalan dalam keluarga sebagaimana responden sampaikan karena tidak adanya komunikasi yang baik  di  dalam  rumah.  Tidak  adanya  komunikasi  yang  baik  di  dalam  rumah  mencapai presentase tertinggi yakni 82.5 %.
Secara umum Gereja Kritus Tuhan Jemaat Sinai Batu telah melaksanakan perannya dalam pemberitaan Firman Tuhan secara khusus dengan topik-topik keluarga, baik melalui pelayanan mimbar maupun melalui kelompok persekutuan keluarga, sebagaimana Bpk. Ev.
Yosua  Oktavianto  selaku  gembala  gereja  mengatakan  bahwa  dalam  setiap  kesempatan pemberitaan  Firman  Tuhan  selalu  ditekankan  tentang  hubungan  suami  dan  isteri  kepada seluruh  jemaatnya,  bahkan  dengan  topik  “berbahagialah  orang  yang  takut  akan  Tuhan”. Hal ini nampak dari jawaban responden yang mengakui bahwa gereja pernah mengajarkan dan  melakukan  pembinaan  kepada  jemaat-jemaatnya  dengan  bentuk-bentuk  pelayanan yang beragam.
Dalam  kenyataannya  berdasarkan  temuan  penelitian  bahwa  jawaban  responden sebagian  besar  mengetahui  apa  yang  menjadi  dasar  hubungan  suami  isteri  dan  dasar hubungan antara orangtua dan anak untuk menuju keluarga yang harmonis yaitu takut akan Tuhan.  Namun  masih  ada  yang  tidak  mengetahuinya,  hal  ini  nampak  dari  jawaban responden yang diberikan yaitu karena rajin beribadah dengan presentase 15 %, sedangkan jawaban responden tentang dasar hubungan antara orangtua dan anak-anak untuk menuju keluarga yang harmonis yaitu dengan sering duduk makan bersama dengan presentase 15 %, dan saling menghormati ada 65 %.
Pada  bagian  yang  lain  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  responden  mengetahui bahwa jika seseorang diberkati oleh Tuhan karena orang tersebut hidup takut akan Tuhan dengan presentase 65 %, namun ada juga responden yang menjawabnya bahwa orang yang diberkati  oleh  Tuhan  jika:  “banyak  membawa  persembahan  kepada  Tuhan”,  “orang tersebut menaruh belas kasihan kepada orang miskin”, “rajin beribadah”, “tidak melakukan dosa”,  “orang  tersebut  selalu  hidup  dalam  kebenaran”,  “orang  tersebut  percaya  kepada Tuhan  dan  perlindungan-Nya”,  dan  “orang  tersebut  menaati  Firman  Tuhan.”  Selanjutnya responden  juga  menanggapi  akan  berkat-berkat  dari  Tuhan  untuk  seorang  suami,  yaitu “kerukunan  dalam  rumah  tangga”  82.5  %,  “usaha  pekerjaannya  akan  berhasil”  80  %, “isterinya akan tunduk dan hormat kepada suami” 67.5 %, “anak-anaknya di masa depan akan berhasil” 65 %, “isterinya akan memberikan keturunan (anak kandung)” 57.5 %, dan “anak-anaknya  akan  menghormatinya”  55  %.  Dengan  demikian  disimpulkan  bahwa pendapat  responden  tentang  bentuk  berkat-berkat  dari  Tuhan  adalah  benar,  tetapi pertanyaannya adalah apakah hal itu sudah terwujud di dalam kehidupan keluarganya?.
Maka sesuai dengan hasil penelitian di  atas, tema “berbahagialah orang yang takut akan  Tuhan”  menjadi  dasar  atas  sebuah  hubungan  di  dalam  keluarga  baik  antara  suami isteri maupun orangtua dan anak-anak, sehingga keluarga mengalami kebahagiaan.

## Relevansi Bagi Gereja
Keluarga adalah fondasi gereja dan gereja adalah wahana pembentuk, pendidik dan pembina  warganya.  Dalam  keluarga  dan  gerejalah  pribadi  Kristen  dibentuk,  dididik  dan dibina  untuk  menjadi  pribadi  yang  bertanggungjawab  sesuai  kehendak  Tuhan.  Keluarga merupakan  bagian  dari  gereja.  Dari  keluarga  akan  terpancar  realitas  gereja  yang sebenarnya.  Ketika  keluarga  hidup  dalam  suasana  yang  harmonis  maka  akan  terbentuk tatanan  gereja  yang  juga  harmonis,  demikian  sebaliknya.  Gereja  sebagai  wadah pembentuk,  pendidik  dan  pembina  jemaatnya  harus  mampu  memperlihatkan  peranannya dengan  lebih  efektif  lagi  menjadi  sebuah  gereja  yang  mampu  menjadi  motor  perubahan bagi jemaatnya. Dengan kata lain, gereja diharapkan menjadi penatalayan keluarga menuju keluarga yang harmonis, artinya gereja maupun pelayanannya bisa memotivasi jemaatnya. Menjadi penatalayan yang menyentuh ranah materi, rohani dan jasmani. Bahkan sentuhan- sentuhan  yang  dilakukan  oleh  gereja-Nya  melalui  para  hamba  Tuhan  diharapkan  mampu membuka peluang bagi keluarga-keluarga Kristen untuk memberi diri ke gereja, bergereja dan menggereja. Maka, tugas gereja ini harus dilakukan oleh para hamba Tuhan melayani jemaat-jemaat  Tuhan  dengan  sungguh-sungguh.  Perannya  termasuk  sesuatu  yang kompleks. Hamba Tuhan perlu mengetahui dan mengerti dengan jelas apa yang diharapkan oleh  Tuhan,  anggota-anggota,  organisasi,  dan  oleh  diri  mereka  sendiri.  Bagaimana  para
hamba  Tuhan  mengerti  peranan  mereka,  akan  menentukan  sikap  hamba  Tuhan  terhadap pelayanannya.
Berdasarkan  data-data  yang  ada  menunjukkan  bahwa  hubungan  suami  dan  isteri sedang mengalami persoalan dan contoh kasus dengan nilai presentase tertinggi yakni 72,5 %  (table  20)  adalah  kasus  perselingkuhan,  adanya  hubungan  yang  kurang  baik  antara orangtua dan anak dengan presentase 2.5 %, tidak adanya komunikasi yang baik di dalam rumah  mencapai  presentase  tertinggi  yakni  82.5  %,  serta  beberapa  gambaran  kondisi- kondisi  yang  lain  yang  ditemukan  di  dalam  keluarga.  Kiranya  melalui  pembinaan- pembinaan  yang  dilakukan  dapat  mencegah  dan  mengantisipasi  terhadap  persoalan- persoalan yang muncul dalam keluarga Kristen (tabel 20). Dalam hal ini GKT Jemaat Sinai Batu  melalui  pengajaran  yang  bersifat  kategorial  berupa  pelayanananya  kepada  jemaat anak-anak,  remaja/pemuda,  hingga  orang  dewasa  sudah  mengambil  bagiannya  dalam pembinaan terhadap mereka, 97.5 % mengakui  adanya pembinaan tersebut (tabel 16), dan bentuk-bentuk  pembinaan  yang  dilaksanakan    seperti  seminar-seminar,  PA,  persekutuan Keluarga, kunjungan kepada tiap-tiap keluarga, kunjungan dan pembinaan kepada keluarga pra-nikah, serta pembinaan kepada para pria dan wanita (tabel 17).
Demikianlah  Gereja  mempunyai  peranan  penting  dalam  membangun  jemaatnya dalam hal ini keluarga, di sisi yang lain, keluarga juga mempunyai peranan penting dalam membangun iman seluruh anggota keluarga dan menolong untuk menghadapi efek negatif dari perubahan zaman.(Marulak Pasaribu, 2005, p. 113) Peranan gereja dalam pengajaran, membawa jemaat untuk hidup kudus sebagaimana Allah yang kudus. Dengan pengudusan itu  Tuhan  mengubah  dan  memperbaharui  keadaan  hidup  orang  percaya,  baik  dalam perkataan maupun dalam perbuatan. Pengajaran hidup kudus ini tentunya berkaitan dengan sikap hidup takut akan Tuhan.

## SIMPULAN
Tentunya banyak keluarga yang merindukan kebahagiaan dalam rumah tangganya, bahkan banyak orang berusaha dengan berbagai cara untuk mendapatkan kebahagiaan itu, namun  keinginan  manusia  itu  untuk  bahagia  sering  tidak  tercapai,  disebabkan  banyak orang  tidak  tahu  apa  makna  bahagia  yang  sebenarnya.  Acapkali  kebahagiaan  itu  diukur dari  seberapa  banyak  kekayaan  yang  dimiliki,  seberapa  banyak  kebutuhan  yang  dapat terpenuhi  dan  lain  sebagainya.  Kebahagiaan  sering  dilihat  dari  kesuksesan  dalam pencapaian tujuan hidup dan cita-citanya.
Tugas inilah yang menjadi tanggung jawab seorang suami yang menjadi pemimpin dalam  rumah  tangganya.  Seorang  suami  Kristen  harus  memimpin  keluarganya  menurut Alkitab  yang  adalah  norma  kehidupan  rohani.  Dengan  demikian,  suami  harus  mulai meletakkan dasar yang benar bagi pembangunan keluarga Kristen. Kepemimpinan rohani seorang  suami  sangat  vital  bagi  kepemimpinan  ayah  dalam  hubungannya  dengan  anak- anaknya.  Dengan  demikian,  keluarga  Kristen  harus  meletakkan  dirinya  dibawah  otoritas firman Tuhan yakni takut akan Tuhan, sehingga keluarga Kristen menjadi kesaksian bagi dunia, dan dapat mewujudkan maksud Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham Cohen. (1973). The Psalm Commentary . Sancino Bible. Alfred Edersheim. (1979). Bible History: Old Testemant . WB Eerdmans Publishing Company.
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan Seri: Life Application Study Bible . (2014). Gandum Mas.
Andrew E. Hill & John H. Walton. (2008). Survei Perjanjian Lama . Gandum Mas.
David F. Hinson. (1994). Sejarah Israel . BPK Gunung Mulia. Depdikbud. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia . BPK Gunung Mulia. E.W. Bullinger. (2001). The Companion Bible . GraceWorks Multimedia.
Francis Brown. (1979). The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew And English Lexicon . Hendrickson Publishers. Frank E. Gaebelein. (1976). The Expositor`s Bible Commentary . Zondervan Publishing House.
Gingrich, R. E. (1995). The Book of Psalm (Vol. V). Riverside Printing.
Grant R. Osborne. (2012). Spiral Hermeneutika Spiral A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation . Momentum. J.A Motyer. (1982). New Bible Dictionary (Vol. II). InterVarsity. J.D Douglas. (2008). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jilid I). Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
J.J. Owens. (1987). Analytical Key To The Old Testament (vol. III). Baker Book House. James Starhan. (1995). Family “ Encyclopedia of Religion and Etnic (Vol. 3). John Philips. (1988). An Commentary Ekspositori (vol. II). Kregel Publishing. Jonathan A. Trisna. (2013). Two Become One . ANDI. Leland Ryken & James C. Luilhoit. (2011). The Dictionary of Biblical Imagery . Momentum.
Leslie C. Allen. (1983). Word Biblical Commentary Psalms 101-150 . Word Books Publisher.
Leslie C. Allen. (1986). The International Bible Commentary . Zondervan.
M.L.Thomson. (2000). Keluarga Sebagai Pusat Pembentukan . BPK Gunung Mulia. Marulak Pasaribu. (2005). Pernikahan & Keluarga Kristen . YPPII.
Matthew Henry. (2012). Kitab Mazmur 101-150 . Momentum. Merrill F. Unger & William White. (1980). Nelson’s Expository Dictionary of the Old Testament . Thomas Nelson Publishers. Myles Munroe. (2011). The Purpose And Power of Love & Marriage . Imanuel.
Philip J. King & Lawrence E. Stager. (2012). Kehidupan Orang Israel Alkitabiah . BPK Gunung Mulia.
R. N. Whybray. (1965). Wisdom in Proverbs . SCM. R.Laird Harris. (1980). Theological Wordbook of the Old Testament (vol. II). Moody Press.
Reinhard Achenbach. (2012). Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama . Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Roland de Vaux. (1980). The Acient Israel . Mc. Graw-Hil Boat Company.
Roy B. Zuck. (2005). A Biblical Theology of The Old Testament . Gandum Mas. Stephen Tong. (2009). Keluarga Bahagia . Momentum. T.G.R. Boeker. (1992). Bahasa Ibrani (Jilid II). Institut Injil Indonesia. Tremper Longman III. (2008). Mazmur Komentari Alkitab Para Penafsir . Zondervan. W.E. Vine. (1985). Vines Complete Expository Dictionary . Thomas Nelson Publisher. W.R.F. Browning. (2012). Kamus Alkitab . BPK Gunung Mulia. W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F. W. B. (2013). Pengantar Perjanjian Lama (Jilid I). BPK Gunung Mulia.
William S. Plumer. (1975). Psalm . First Banner of Truth Trust.