Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   161

## PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN MULTIKULTURAL DI MADRASAH
Oleh:
ALI RIF’AN STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia Email; pesma83@gmail.com

## ABSTRACK
Madrasa are required to always develop and adapt to the needs and changes of students. Globalization is a curriculum development challenge, especially with multiculturalism in culture  and  thinking  that  must  always  be  adaptive  to  needs  and  changes.  The characteristics of the multiculturalism-based curriculum developed must reflect on: 1). learn to live with differences;  2). Building mutual trust  (mutual trust), understanding mutual understanding (mutual understanding), and upholding mutual respect (mutual respect);  3).  open  in  thinking  (inclusive);  4).  appreciation  and  interdependence;  5). conflict resolution and nonviolent reconciliation .

## ABSTRAK
Madrasah di tuntut untuk selalu berkembang dan menyesuaikan diri dengan kebutuhan  dan  perubahan  peserta  didik.  Globalisasi  merupakan  tantangan pengembangan  kurikulum,  khususnya  dengan  multikulturalisme  budaya  dan pemikiran  yang  harus  selalu  harus adaptif dengan  kebutuan  dan  perubahan. Karakteristik kurikulum yang berbasis multikulturalisme yang dikembangkan harus mencerminkan pada: 1). belajar hidup dalam perbedaan; 2). Membangun saling  percaya (mutual  trust), memahami  saling  pengertian (mutual understanding), dan menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect); 3). terbuka dalam berfikir (inklisuf); 4). apresiasi dan interdependensi; 5). resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan.
Keywords : Kurikulum, Multikulturalisme, Madrasah

## A. PENDAHULUAN
Multikultural  diadposi  secara  resmi  dalam  kebijakan  pemerintah pertama  kali  oleh  Kanada  pada  tahun  1971,  dengan  tujuan  mencapai kesatuan  dalam  keragaman (unity  through  diversity) . 1 Mereka  meyakini
1 Richard  Race, Multiculturalism  and  Education:  Contemporary  Issue  in  Education Studies, (New York : Continuum International Publishing Group, 2011) Hlm. 3
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   162
bahwa  semua  warga  negara  memiliki  kedudukan  yang  sama.    Kata “multicultural”  menurut  KBBI  berasal  dari  dua  akar  kata  yaitu  “multi” berarti  lebih  dari  satu,  banyak,  berlipat  ganda,  dan  “kultur”  berarti kebudayaan,  cara  pembudidayaan,  cara  pemeliharaan. 2 Banyak  ilmuwan dunia  yang  memberikan  definisi  kultur.  Mereka  antara  lain:  Elizabet  B. Taylor  (1832-1917)  dan  L.H.  Morgan  yang  mengartikan  kultur  sebagai sebuah  budaya  yang  universal  bagi  manusia  dalam  berbagai  macam tingkatan  yang  dianut  oleh seluruh  anggota  masyarakat.  Emile  Durkheim (1858-1917)  dan  Marcel  Maus  (1872-1950)  menjelaskan  bahwa  kultur adalah sekelompok masyarakat yang menganut sekumpulan symbol-simbol yang  mengikat  di  dalam sebuah masyarakat  yang  diterapkan.  Franz  Boas (1858-1942) dan  A.L.  Kroeber (1876-1960)  mendifinisikan  bahwa  kultur adalah hasil hasil dari sebuah sejarah-sejarah khusus untuk umat manusia yang  melewatinya  secara  bersama-sama  di  dalam  kelompoknya.  A.R. Radcliffe  Brown  (1881-1955)  dan  Bronislaw  Malinowski  (1884-1942) menggambarkan  kultur  sebagai  sebuah  praktik  social  yang  memberi support  terhadap  struktur  social  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan individunya dan lain-lainnya. 3
Menyadari  bahwa  masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  beberapa pemeluk  agama  dan   banyak  suku,  yang  sangat  beraneka  ragam.  Maka, pencarian  bentuk  pendidikan  alternatif  mutlak  diperlukan.  Yaitu  suatu bentuk pendidikan yang berusaha menjaga kebudayaan suatu masyarakat dan memindahkanya kepada generasi berikutnya, menumbuhkan akan tata nilai, memupuk persahabatan antara siswa yang beraneka ragam suku, ras, dan  agama,  mengembangkan  sikap  saling  memahami,  serta  mengerjakan keterbukaan dan dialog.
Di  Indonesia  sebetulnya  telah  memiliki  ideologi  yang  memuat penghargaan  terhadap  multikultural,  yakni  Pancasila.  Dalam  pandangan H.A.R. Tilaar, Ideologi Pancasila menghormati akan hak asasi manusia juga terhadap  identitas  kelompok  yang  digolongkan  sebagai  kelompok minoritas. 4 Melalui  pendidikan  multikultural  kita  dapat  memberi  seluruh siswa-tanpa  memandang  status  sosio-ekonomi,  gende,  orientasi  seksual,
2 . Susilo  Riwayadi  dan  Suci  Nur  Anisyah, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia ,  (Surabaya:  Sinar Terang, 2009), hlm. 487.
3. M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm. 27-28. Lihat pula dalam  Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hlm. 121- 122.
4. H.A.R. Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural (Jakarta: Kompas, 2005), hlm. 237.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   163
atau  latar  belakang  etnis,  ras  atau  budaya  kesempatan  yang  setara  untuk belajar di sekolah. 5 Termasuk juga dalam Pendidikan Agama Islam. Pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  dimaknai  sebagai  proses pendidikan Islam yang berprinsip pada demokrasi, kesetaraan dan keadilan, berorientasi  kepada  kemanusiaan,  kebersamaan  dan  kedamaian  serta mengembangkan  sikap:  mengakui,  menerima  dan  menghargai  keragaman berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits Nabi saw. Proses tersebut terwujud dalam bentuk perencanaan, implementasi dan evaluasi pendidikan. 6
Pada  dasarnya  pengembangan  kurikulum  merupakan  proses  untuk membuat keputusan dan untuk merevisi suatu program pendidikan. Adanya keberagaman  model pengembangan kurikulum pada dasarnya hanya untuk mencapai satu tujuan yaitu memperoleh perubahan yang lebih baik. 7 Dalam mengembangkan kurikulum berbasis multicultural, setidaknya mendasarkan  pada  pendapat  pakar  kurikulum  seperti  Hilda  Taba  yang menyatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  salah  satu  landasan  dalam pengembangan kurikulum. 8 Murray Print yang menyatakan Curriculum is a construct  of  that  culture . 9 Dengan  demikian,  pengembangan  kurikulum berbasis  multicultural  harus  berpijak  pada  kebudayaan  dalam mengembangkan kurikulumnya.
Keberpijakan  pada  keberagaman  ini  berlaku  pula  bagi  pendidikan agama Islam yang senantiasa dituntut mampu menjawab segala persoalan yang  ada  di  era  modern  ini.  Lebih-lebih  dalam  menjawab  persoalan peradaban  di  masyarakat  modern  negeri  ini  yang  masih  mengedepankan emosional-eksklusivitas  dalam  menjalankan  budaya  dan  peradabannya. Sehingga  akibat  dari  pola  pikir  semacam  ini,  menjadikan  kehidupan  tidak harmonis,  tidak  seiring-sejalan,  selaras,  dan  pola  hidup  inklusif  (terbuka) menjadi sesuatu barang yang langka dan mahal untuk diwujudkan. 10 Dengan demikian,  merupakan  tugas  mulia  seorang  guru  agama  Islam  untuk berupaya  menjawab  persoalan  tersebut  dengan  jalan  mengembangkan kurikulum berbasis multicultural dalam Pendidikan Agama Islam.
5 . Zamroni, Pendidikan  Demokrasi  pada  Masyarakat Multikultural,  (Yogyakarta:  Gavin  Kalam Utama, 2011), hlm. 35.
6 . Abdulloh Aly. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren. (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2011) Hlm. 19 7. Herry Hernawan, dkk, Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran , (Jakarta: Universitas Terbuka,
2008), hlm. 2.27.
8. Hilda Taba, Curriculum Development Theory and  Practice , (New York: Hartcourt Brace and Word, 1962), hal. 48.
9. Murray Print, Curriculum Development Theory and  Design , (St. Leonard: Allen & Unwin Pty, Ltd., 1993), hal. 15.
10. Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural Konsep dan Aplikasi , (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media Group, 2008), hal.5
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   164
Karena itulah, pengembangan kurikulum adalah proses siklus, yang tidak pernah berahir yang terdiri dari 4 unsur mendasar, yaitu: 1). Tujuan pembelajaran atau kurikulum secara meneluruh; 2). Metode dan material untuk  mencapai  tujuan,  3).  Penilaian (assesment) terhadap  aktifitas  yang dilakukan,  serta  4).  Balikan (feedback) sebagai  titik  tolak  bagi  studi selanjutnya. 11
Pada  makalah  ini,  akan  membahas  tentang  kurikulum  berbasis multikultural dari aspek karakteristik dan tujuannya. Materi ini merupakan satu bagian dari pembahasan mata kuliah desain pengembangan kurikulum materi Pendidikan Agama (Qur’an Hadits, Akidah, Fiqih, dan SKI) berbasis multikultural.  Semoga  dengan  makalah  yang  sederhana  ini  dapat mengantarkan  kita  ke  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  dalam memahami  dan  dalam  mengembangkan  kurikulum  yang  berbasis multikultural. Amiin.

## B. PEMBAHASAN
1. Urgensi  Kurikulum  Materi  Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural
Para ahli pun beragam dalam mendefinisikan tentang pendidikan multikultural.  Keberagaman  difinisi  itu  diantaranya,  Anderson  dan Chusher  menyatakan  bahwa  pendidikan  multicultural  dapat  diartikan sebagai  pendidikan  mengenai  keragaman  kebudayaan.  James  Bank mendifinisikan  pendidikan  multicultural  sebagai  pendidikan  untuk people for color. Artinya, pendidikan multicultural ingin mengeksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan (anugerah tuhan/sunatullah).
Sejalan  dengan  pemikiran  di  atas,  Muhaemin  El-Ma’hady berpendapat  bahwa  secara  sederhana  pendidikan  multicultural  dapat didefinisikan sebagai pendidikan tentang keragaman kebudayaan dalam merespon  perubahan  demografis  dan  cultural  lingkungan  masyarakat tertentu  atau  bahkan  dunia  secara  keseluruhan  (global).  Hilda Hernandez  mengartikan  pendidikan  multicultural  sebagai  perspektif yang  mengakui  realitas  politik,  social,  dan  ekonomi  yang  dialami  oleh
11 (1). Penekanan pada isi kurikulum. Pengembangan kurikulum yang menekankan pada isi bersifat material  centered. Kurkulum  ini  memandang  murid  sebagai  penerima  resep  yang  pasif.  Anak dianggap  sebagai  bahan  kasar  yang  tidak  berdaya. (2).  Penekanan  pada  situasi  pendidikan. Kurikulum  ini  bertujuan  mencari  kesesuaian  antara  kurikulum  dengan  situasi  di  mana  pendidikan berlangsung.  Kurikulum  ini  ruang  lingkupnya  sempit,  masa  pengembangannya  juga  relatif  lebih singkat  dari  pada  desiminasinya.  Dan (3).  Penekanan  pada  organisasi. Tipe  kurikulum  ini  sangat menekankan  pada  proses  belajar  mengajar.  Perbedaan  yang  sangat  jelas  antara  kurikulum  yang menekankan  pada  organisasi  dengan  yang  menekankan  pada  isi  dan  situasi,  adalah  memberikan perhatian yang sangat besar kepada si pelajar atau siswa. Lihat dalam Oemar Hamalik, Manajemen Pengembangan  Kurikulum. (Bandung:  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Pendidikan  Indonesia dengan PT. Remaja Rosydakarta, 2006). Hlm. 97
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   165
masing-masing individu dalam pertemuan manusia yang kompleks dan beragam  secara  kultur,  dan  merefleksikan  pentingnya  budaya,  ras, seksualitas,  dan  gender,  etnisitas,  agama,  status  social,  ekonomi,  dan pengecualian-pengecualian dalam proses pendidikan. 12
Sebagai bangsa dengan beragam kultur memiliki resistensi yang tinggi  terhadap  muncunya  konflik  sebagai  konsekuensi  dinamika kohesivitas  sosial  masyarakat.  Akar  munculnya  konflik  dalam masyarakat multikultur disebabkan oleh: (1) adanya perebutan sumber daya,  alat-alat  produksi,  dan  kesempatan  ekonomi  ( acces  to  economic resources and to means of production ); (2) perluasan batas-batas sosial budaya  ( social  and  cultural  borderline  expansion );  (3)  dan  benturan kepentingan  politik,  idiologi,  dan  agama  ( conflict  of  political,  ideology, and religious interest ). 13
Dari  paparan  tersebut  mengindikasikan  bahwa  pendidikan multikultural  menjadi  sesuatu  Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi  dan  Aplikasi  Implementasi  Pendidikan  Multikultural  dalam Praksis  yang sangat penting dan mendesak untuk di implementasikan dalam praksis pendidikan di Indonesia. Karena pendidikan multikultural dapat  berfungsi  sebagai  sarana  alternatif  pemecahan  konflik.  Melalui pembelajaran  yang  berbasis  multikultur,  siswa  diharapkan  tidak tercerabut  dari  akar  budayanya,  dan  rupanya  diakui  atau  tidak pendidikan  multikultural  sangat  relevan  di  praktekkan  di  alam demokrasi seperti saat ini.
Spektrum  kultur  masyarakat  Indonesia  yang  amat  beragam memang merupakan tantangan tersendiri bagi dunia pendidikan untuk mengolah bagaimana ragam perbedaan tersebut justru dapat dijadikan asset,  bukan  sumber  perpecahan.  Di  era  globalisasi  ini  pendidikan multikultural  memiliki  tugas  ganda,  yaitu  selain  menyatukan  bangsa sendiri  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  budaya  tersebut,  juga  harus menyiapkan bangsa Indonesia untuk siap menghadapi arus budaya luar yang masuk ke negeri ini. 14
Pendidikan  multikultural  pada  dasarnya  menawarkan  satu alternatif  melalui  penerapan  strategi  dan  konsep  pendidikan  yang berbasis  pada  pemanfaatan  keragaman  yang  ada  di  masyarakat, khususnya  yang  ada  pada  siswa  seperti  keragaman  etnis,  budaya, bahasa,  agama,  status  sosial,  gender,  kemampuan,  umur  dan  ras. 15
12. Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 175-176.
13 .  Djohar, Pendidikan  Strategik,  Alternatif  untuk  Pendidikan  Masa  Depan ,  (Yogyakarta  :  LESFI, 2003), hlm. 85.
14 Muh Isnaini, Konsep Pendidikan Multikultural dalam http://konsep-pendidikan- multikultural/digilib/files/disk1/29/gdl-s1-2010-Muh.Isnaini  1608. pdf, diakses pada 02 April 2017. 15. Tilaar, H.A.R., Manajemen Pendidikan Nasional , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 27.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   166
Sedangkan  Pengembangan  kurikulum  merupakan  salah  satu  upaya untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Ia  sebagai  instrumen  yang membantu  praktisi  pendidikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  peserta didik dan kebutuhan masyarakat.
Caswell  (dalam  Akbar)  mengemukakan  bahwa  pengembangan kurikulum merupakan alat untuk membantu Guru melakukan tugasnya mengajar  dan  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Pengembangan kurikulum  merupakan  proses  yang  terus  berkelanjutan  dan  proses siklus  (pada  perubahan-perubahan  tujuan,  isi,  kegiatan,  dan  evaluasi) yang  terus  menerus  sejalan  dengan  perkembangan  dan  tuntutan perubahan masyarakat. 16
Pada  dasarnya  Pengembangan  kurikulum  ialah  mengarahkan kurikulum  sekarang  ke  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan  karena adanya berbagai pengaruh yang sifatnya positif yang datangnya dari luar atau  dari  dalam  sendiri,  dengan  harapan  agar  peserta  didik  dapat menghadapi  masa  depannya    dengan  baik.  Oleh  karena  itu Pengembangan  kurikulum  hendaknya  bersifat  antisipatif,  adaptif,  dan aplikatif.  Dengan  kata  lain  Pengembangan  kurikulum  merupakan perubahan  dari  satu  kurikulum  ke  kurikulum  lain.  Misalnya  dari kurikulum KTSP menuju kurikulum 2013. 17
Pengembangan  kurikulum  ( curriculum  development )  adalah the planning of learning opportunities intended to bring about certain desired in pupils. And assesment of the extent to which these changes have taken piece (Audrey  Nicholls  dan  S.  Howard  Nichools). 18 Rumusan  ini menunjukkan  bahwa  pengembangan  kurikulum  adalah  perencanaan kesempatan-kesempatan  belajar  yang  dimaksudkan  untuk  membawa siswa ke arah perubahan-perubahan yang diinginkan dan menilai hingga mana perubahan-perubahan itu telah terjadi pada diri siswa. Sedangkan yang  dimaksud  kesempatan  belajar  ( learning  opportunity )  adalah hubungan  yang  telah  direncanakan  dan  terkontrol  antara  para  siswa, guru, bahan peralatan, dan lingkungan dimana belajar yang diinginkan diharapkan  terjadi.  Ini  terjadi  bahwa  semua  kesempatan  belajar direncanakan  oleh  guru,  bagi  para  siswa  sesungguhnya  adalah kurikulum itu sendiri.
Dalam  pengembangan  kurikulum  terdapat  beberapa  hambatan. Hambatan  pertama  terletak  pada  guru.  Guru  kurang  berpartisipasi dalam  pengembangan  kurikulum.  Hal  itu  disebabkan  beberapa  hal.
16 .  Sa’dun  Akbar  dan  Hadi  Sriwiyana, Pengembangan  Kurikulum  Dan  Pembelajaran  Ilmu Pengetahuan Social (IPS) , (Yogyakarta : Cipta Media, 2010). hlm. 2
17 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta : Kencana, 2010) hlm. 32-33
18. Oemar  Hamolo, Manajemen  Pengembangan  Kurikulum, (Bandung  :  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2006) Cet. Pertama hal. 96
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   167
Pertama kurang waktu. Kedua kekurangsesuaian pendapat, baik antara sesama guru maupun dengan kepala sekolah dan administrator. Ketiga karena kemampuan dan pengetahuan guru sendiri. 19
Hambatan  lain  datang  dari  masyarakat  untuk  pengembangan kurikulum  dibutuhkan  dukungan  masyarakat  baik  dalam  pembiayaan maupun dalam memberikan umpan balik terhadap system pendidikan atau kurikulum yang sedang berjalan. Masyarakat adalah sumber input dari  sekolah.  Keberhasilan  pendidikan,  ketepatan  kurikulum  yang digunakan membutuhkan bantuan, serta input fakta dan pemikiran dari masyarakat. Hambatan lain yang dihadapi oleh pengembang kurikulum, apalagi  yang  berbentuk  Kegiatan  eksperimen  baik  metode  isi  atau system  secara  keseluruhan  membutuhkan  biaya  yang  sering  tidak sedikit.

## 2. Karakteristik  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural
Pengembangan  kurikulum  berbasis  multicultural  bila  dikaitkan dengan pendidikan agama Islam harus memperhatikan dasar kurikulum pendidikan Agama sebegaimana yang dikemukakan Ramayulis dengan mengutip  Herman  H.  Horne  ada  3  macam  yaitu: 20 Pertama, dasar psikologis,  yang  digunakan  untuk  memenuhi  dan  mengetahui kemampuan yang diperoleh dari pelajar dan kebutuhan anak didik ( the ability  and  need  of  children ). Kedua, dasar  sosiologis,  yang  digunakan untuk  mengetahui  tuntutan  yang  sah  dari  masyarakat  ( the  legitimate demand of society ). 21 Dan ketiga ,    dasar filosofis, yang digunakan untuk mengetahui  keadaan  alam  semesta  tempat  kita  hidup  ( the  kind  of universe in which we live ).
Sedangkan  Muhammad  Zuhaili  menyatakan  bahwa  kurikulum yang  digunakan  harus  serius  dan  membangun,  benar  serta  bertujuan untuk menyuntikkan kedalam akal anak didik hal-hal yang bermanfaat dalam agama dan dunia mereka. Karena kurikulum pendidikan haruslah berasal dari al-Qur’an dan Sunnah Rasul, tradisi orang-orang terdahulu yang shalih, serta cendekiawan muslim yang membawa cahaya terang selama berabad-abad. 22
19 . Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek, (Bandung:  Rema Rosdakarya, 2009) cet ke II hlm. 160.
20. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 131.
21 . Sering  terjadinya  konflik  antar  agama,  etnis,  suku  dan  semacamnya  dinegeri  ini    menjdikan kurikulum berbasis multicultural menjadi sebuah keniscayaan yang harus segera dirumuskan. Tugas guru  agama  dalam    hal  ini  juga  sangat  berkaitan  erat,  yakni  guru  agama  akan    menciptakan  anak didiknya berpola pikir eksklusif atau  inklusif merupakan tugas utama bagi guru agama.
22. Muhammad Zuhaili, Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini , terj. Arum Titisari, (Jakarta: A.H. Ba’adillah Press, 1999), hal. 104.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   168
Dengan  demikian,  untuk  mengembangkan  kurikulum  berbasis multicultural dalam Pendidikan Agama harus kekinian, kedisinian, dan kenantian  (masa  depan) penting dipertimbangkan  dalam pelaksanaan dan pengembangan kurikulum. Karena setiap kurikulum dipersiapkan hanya untuk masa tertentu dan tempat tertentu, maka aspek elastisitas, integritas,  dan  efektifitas  menjadi  sangat  penting  untuk  dituangkan kedalam isi kurikulum. 23
Menurut  Zakiyyudin  Baidhawy, 24 karekteristik  dari  pendidikan multikultural  meliputi  tujuh  komponen,  yaitu  belajar  hidup  dalam perbedaan,  membangun  tiga  aspek  mutual  (saling  percaya,  saling pengertian,  dan  saling  menghargai),  terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi dan  interdependensi,  serta  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi nirkekerasan.  Kemudian  dari  karakteristik-karakteristik  tersebut, diformulasikan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  sebagai back  up strategis (dalil), bahwa konsep pendidikan multikultural ternyata selaras dengan ajaran-ajaran  Islam  dalam  mengatur  tatanan  hidup  manusia  di  muka bumi  ini,  terutama  sekali  dalam  konteks  pendidikan.  Adapun karakteristik kurikulum yang berbasis multikulturalisme adalah sebagai berikut:
Pertama; belajar hidup dalam perbedaan. Selama ini pendidikan lebih  diorientasikan  pada  tiga  pilar  pendidikan,  yaitu  menambah pengetahuan,  pembekalan  keterampilan  hidup (life  skill), dan menekankan  cara  menjadi  “orang”  sesuai  dengan  kerangka  berfikir peserta  didik.  Kemudian  dalam  realitas  kehidupan  yang  plural,  ketiga pilar tersebut kurang mumpuni dalam menjawab relevansi masyarakat yang  semakin  majemuk.  Maka  dari  itu  diperlukan  satu  pilar  strategis yaitu  belajar  saling  menghargai  akan  perbedaan,  sehingga  akan terbangun relasi antara personal dan intra personal. Dalam terminology Islam, realitas akan perbedaan tak dapat dipungkiri lagi, sesuai dengan Q.S.  Al-Hujurat:13  yang  menekankan  bahwa  Allah  SWT  menciptakan manusia  yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  kelamin,  suku,  bangsa,  serta interprestasi yang berbeda-beda. Hal ini juga dipertegas dengan sikap Nabi  yang  berdiam  diri  ketika  ada  dua  sahabatnya  yang  berbeda pendapat dalam suatu ketentuan hukum.
Kedua; membangun tiga aspek mutual, yaitu membangun saling percaya (mutual  trust), memahami  saling  pengertian (mutual understanding), dan  menjunjung  sikap  saling  menghargai (mutual
23 . HM. Irsjad Djuwaeli, Pembaharuan Pendidikan Islam , (Ciputat: Yayasan Karsa Utama Mandiri, 1998), hal. 155-156.
24 Zakiyuddin Baidhawiy, Pendidikan Agama berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2007). Hlm. 78. Lihat pula dalam Susanto, Edi. ringkasan Disertasi “Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pendidikan Agama Slam Multikultural Pluralistik (Perspektif Sosiologi Pengetahuan ), 2011. hal. 31
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
respect). Tiga hal ini sebagai konsekuensi logis akan kemajemukan dan kehegemonian, maka diperlukan pendidikan yang berorientasi kepada kebersamaan  dan  penanaman  sikap  toleran,  demokratis,  serta kesetaraan  hak.  Banyak  sekali  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menekankan akan pentingnya saling percaya, pengertian, dan menghargai orang lain, diantaranya ayat yang menganjurkan untuk menjauhi berburuk sangka dan  mencari  kesalahan  orang  lain  (Q.S.  al-Hujurat:12),  tidak  mudah memvonis  dan  selalu  mengedepankan  klarifikasi  (Q.S.  al-Hujurat:6), serta  ayat  yang  menegaskan  prinsip  tidak  ada  paksaan  dalam berkeyakinan (Q.S. al-Baqoroh:256).
Ketiga; terbuka dalam berfikir (inklisuf). Pendidikan seyogyanya memberi pengetahuan baru tentang bagaimana berfikir dan bertindak, bahkan  mengadopsi  dan  beradaptasi  terhadap  kultur  baru  yang berbeda, kemudian direspons dengan fikiran terbuka dan tidak terkesan eksklusif.  Peserta  didik  didorong  untuk  mengembangkan  kemampuan berfikir  sehingga  tidak  ada  kejumudan  dan  keterkekangan  dalam berfikir. Penghargaan al-Qur’an terhadap mereka yang mempergunakan akal, bisa dijadikan bukti representatif bahwa konsep ajaran Islampun sangat responsif terhadap konsep berfikir secara terbuka. Salah satunya ayat  yang  menerangkan  betapa  tingginya  derajat  orang  yang  berilmu (Q.S. al-Mujadallah:11), atau ayat yang menjelaskan bahwa Islam tidak mengenal kejumudan dan dogmatisme (Q.S. al-Baqarah:170).
Keempat; apresiasi  dan  interdependensi.  Karakteristik  ini mengedepankan  tatanan  social  yang  care  (peduli),  dimana  semua anggota masyarakat dapat saling menunjukan apresiasi dan memelihara relasi,  keterikatan,  kohesi,  dan  keterkaitan  sosial  yang  rekat,  karena bagaimanapun juga manusia tidak bisa survive tanpa ikatan sosial yang dinamis.  Konsep  seperti  ini  banyak  termaktub  dalam  al-Qur’an,  salah satunya Q.S. al-Maidah:2 yang menerangkan betapa pentingnya prinsip tolong  menolong  dalam  kebajikan,  memelihara  solidaritas  dan  ikatan sosial (takwa), dengan menghindari tolong menolong dalam kejahatan.
Kelima; resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan.  Konflik dalam  berbagai  hal  harus  dihindari,  dan  pendidikan  harus mengfungsikan  diri  sebagai  satu  cara  dalam  resolusi  konflik.  Adapun resolusi  konflik  belum  cukup  tanpa  rekonsiliasi,  yakni  upaya perdamaian  melalui  sarana  pengampunan  atau  memaafkan (forgiveness). Pemberian  ampun  atau  maaf  dalam  rekonsiliasi  adalah tindakan  tepat  dalam  situasi  konflik  komunal.  Dalam  ajaran  Islam, seluruh umat manusia harus mengedepankan perdamaian, cinta damai dan  rasa  aman  bagi  seluruh  makhluk  (Q.S.  asy-Syura:40),  dan  secara tegas al-Qur’an juga menganjurkan untuk memberi maaf, membimbing
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   170
kearah kesepakatan damai dengan cara musyawarah, duduk satu meja dengan prinsip kasih sayang (Q.S. Ali Imran:139).
Berangkat dari pemahaman karakteristik diatas, masih menurut Zakiyyudin  Baidhawy, 25 pendidikan  multikultural  adalah  gerakan pembaharuan  dan  inovasi  pendidikan  dalam  rangka  menanamkan kesadaran pentingnya hidup bersama dalam keragaman dan perbedaan, dengan  spirit  kesetaraan  dan  kesederajatan,  saling  percaya,  saling memahami  dan  menghargai  persamaan,  perbedaan  dan  keunikan agama-agama, sehingga terjalin suatu relasi dan interdependensi dalam situasi  saling  mendengar  dan  menerima  perbedaan  pendapat  dalam pikiran terbuka, untuk menemukan jalan terbaik mengatasi konflik dan menciptakan perdamaian melalui kasih sayang antar sesama.
Maka dari itu implementasi pendidikan multikultural tidak akan lepas  dari  konsep-konsep  pembaharuan  pendidikan,  karena pembaharuan  pendidikan  mempunyai  konsep  konstruktif  yang membentuk  terwujudnya  pendidikan  multikultural.  Dalam  melakukan pembaharuan,  pendidikan  diharapkan  mengorientasikan  tujuannya lebih bersifat problematis, strategis, aspiratif, menyentuh aspek aplikasi, serta dapat merespon kebutuhan masyarakat. Kemudian dari kerangka ini, tujuan yang dirumuskan meliputi aspek ilahiyyah (teoritis), fisik dan intelektual,  kebebasan  (liberal),  akhlak,  profesionalisme,  berkualitas, dinamis, dan kreatif sebagai insan kamil dalam kehidupannya. Adapun dalam  pelaksanaannya,  dimensi  dari  pendidikan  multikultural  adalah sebagai gambar berikut: 26
25 Zakiyuddin Baidhawiy, Pendidikan Agama berwawasan Multikultural ... Hlm. 85
26 James A. Banks &  Cherry  A. McGee Banks, Multicultural Education” Issues and Prespectives.
Seven Edition. (USA: Phoneix Color Corporation, 2010). Hlm. 23
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   171

## Gambar 1:
The dimensions of Multicultural Education
Berdasarkan  skema  di  atas,  Banks  menjelaskan  lima  dimensi yang  harus  ada  yaitu, Pertama ,  adanya  integrasi  pendidikan  dalam kurikulum  ( content  integration )  yang  didalamnya  melibatkan keragaman dalam satu kultur pendidikan yang tujuan utamanya adalah menghapus prasangka. Kedua , konstruksi ilmu pengetahuan ( knowledge construction )  yang  mewujidkan  dengan  mengetahui  dan  memahami secara  komprehensif  keragaman  yang  ada. Ketiga ,  pengurangan prasangka  ( prejudice  reducation )  yang  lahir  dari  interaksi  antar keragaman  dalam  kultur  pendidikian. Keempat ,  pedagodik  kesetaraan manusia  ( equity pedagogy )  yang  memberikan  ruang  dan  kesempatan yang  sama  kepada  setiap  element  yang  sama. Kelima ,  pemberdayaan kebudayaan  sekolah    ( empowering  school  culture ).  Hal  yang  lima  ini adalah tujuan dari pendidikan multikultural yaitu agar sekolah menjadi element pengentas sosial (transformasi sosial dari struktur masyarakat yang timpang kepada struktur yang berkeadilan.
3. Tujuan Kurikulum Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   172
Kurikulum  berbasis  multicultural  merupakan  pendidikan  yang bertujuan  menghargai  segala  keragaman,  menciptakan  perdamaian, melindungi  hak-hak  asasi  manusia  dan  mengembangkan  demokrasi. Untuk  itu  ada  beberapa  pembelajaran  yang  harus  di  fokuskan  guru agama  pada  peserta  didik  sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh Ihat Hatimah, dkk. 27
Tujuan  umum  pendidikan  multikultural,  yaitu  :  (1) Mengembangkan  pemahaman  yang  mendasar  tentang  proses menciptakan sistem  dan menyediakan pelayan pendidikan yang setara. (2) Menghubungkan  kurikulum dengan  karakter  guru, pedagogi,  iklim kelas,  budaya  sekolah  dan  konteks  lingkungan  sekolah  guna membangun suatu visi “lingkungan sekolah yang setara”
Tujuan  yang  ingin  di  capai  dalam  penerapan  kurikulum multikultural  yaitu  untuk  menghadapkan  para  peserta  didik  kepada berbagai tantangan, ancaman, hambatan atau gangguan-gangguan yang dihadapi dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu, tujuan dari model  kurikulum  multukultural  dalam  penerapannya  memungkinkan mengalami perubahan dari tahun ke tahun sesuai kebutuhan.
Untuk mencapai tujuan tersebut, antara lain dengan mengadakan:
a) Survai secara kritis terhadap masyarakat;
b) Studi  tentang  hubungan  antara  individu  atau  antar  kelompok dengan  latar  belakang  ras,  etnis,  agama,  gender  dan  budaya yang berbeda.
c) Studi  tentang  latar  belakang  historis  dan  kecenderungan perkembangan sikap solidaritas, toleransi, atau perkembangan sikap diskriminatif dan sebagainya.
d) Pengkajian  tindakan  nyata  dalam  dinamika  sosial  di  tengah kehidupan masyarakat yang multi kultural.
e) Evaluasi  seluruh  rencana  dengan  criteria,  apakah  telah memenuhi  kebutuhan  kepentingan  sebagian  besar  peserta didik.
Berdasarkan tujuan di atas, melalui penerapan model kurikulum
multikultural di atas setidaknya akan membangun mental peserta didik;
a) Peka  terhadap  lingkungan  sosial  yang  didalamnya  terdapat berbagai kultur yang selalu dinamis;
b) Lebih  dewasa  dalam  menghadapi  berbagai  problem  berupa ancaman  tantangan  dan  peluang-peluang  yang  terjadi  dalam kehidupan masyarakat;
27 . Ihat  Hatimah,  dkk, Pendidikan  Berwawasan  Kemasyarakatan, (Jakarta:  Universitas  Terbuka,
2007), hlm. 7.19-7.22
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   173
c) Siap untuk melihat dan memahami isu yang berkembang dalam kehidupan sosial.
Prinsip fleksibilitas pendidikan multikultural juga disarankan oleh Gay  sebagaimana dikutip Zamroni, 28 dikatakan bahwa amat keliru kalau melaksanakan  pendidikan  multikultural  harus  dalam  bentuk  mata pelajaran  yang  terpisah  atau  monolitik.  Sebaliknya,  dia  mengusulkan agar pendidikan multikultural diperlakukan sebagai pendekatan untuk memajukan  pendidikan  secara  utuh  dan  menyeluruh.  Pendidikan multikultural  juga  dapat  diberlakukan  sebagai  alat  bantu  untuk menjadikan warga masyarakat lebih memiliki toleran, bersifat inklusif, dan  memiliki  jiwa  kesetaraan  dalam  hidup  bermasyarakat,  serta senantiasa  berpendirian  suatu  masyarakat  secara  keseluruhan  akan lebih  baik,  manakala  siapa  saja  warga  masyarakat  memberikan kontribusi  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kesempatan  yang  dimiliki bagi masyarakat sebagai keutuhan.
Bahkan Gay merekomendasikan agar pembelajaran perlu memberi kesempatan  bagi  siswa  untuk  mempelajari  bagaiman  suatu  kultur masyarakat bisa berperan dalam upaya peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan bagi warganya.
Dalam  pandangan  Zamroni,  pendidikan  multikultural  diusulkan untuk  dapat  dijadikan  instrument  rekayasa  sosial  lewat  pendidikan formal,  artinya  institusi  sekolah  harus  berperan  dalam  menanamkan kesadaran hidup dalam masyarakat multikultural dan mengembangkan sikap tenggang rasa dan toleransi untuk mewujudkan kebutuhan serta kemampuan bekerjasama dengan segala perbedaan yang ada.
Pada  level  sekolah,  dengan  adanya  berbagai  perbedaan  yang dimiliki masing-masing individu, maka sekolah harus memperhatikan : a) setiap siswa memiliki kebutuhan perkembangan yang berbeda-beda, termasuk  kebutuhan  personal  dan  sosial,  b)  kebutuhan  vokasi  dan karier, c) kebutuhan psikologi dan perkembangan moral spiritual.
Pada level masyarakat, yang perlu dipenuhi kebutuhannya adalah mencakup  :  a)   kebutuhan   akademik,  b)  kebutuhan  psikologis,  c) kebutuhan  kebersamaan,  dan  d)  kebutuhan  rasa  aman.  Pendidikan harus dapat memenuhi kebutuhan tersebut.
Dari  perspektif  hasil  pembelajaran,  pendidikan  multikultural memiliki tiga sasaran yang dikembangkan pada diri setiap siswa;
Pertama, pengembangan  identitas  kultural  yakni  merupakan kompetensi yang dimiliki siswa untuk mengidentifikasi dirinya dengan suatu  etnis  tertentu.  Kompetensi  ini  mencakup  pengetahuan,
28 Zamroni, Pendidikan  Demokrasi  pada  Masyarakat  Multikultural. (Yogyakarta:   Gavin  Kalam Utama, 2011). Hlm. 150
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
pemahaman  dan  kesadaran  akan  kelompok  etnis  dan  menimbulkan kebanggaan serta percaya diri sebagai warga kelompok etnis tertentu.
Kedua, hubungan  interpersonal.  Yakni,  kompetensi  untuk melakukan  hubungan  dengan  kelompok  etnis  lain,  dengan  senatiasa mendasarkan  pada  persamaan  dan  kesetaraan,  serta  menjauhi  sifat syakwasangka dan stereotip.
Ketiga, memberdayakan  diri  sendiri.  Yakni  suatu  kemampuan untuk  mengembangkan  secara  terus  menerus  apa  yang  dimiliki berkaitan dengan kehidupan multikultural.
Dengan  demikian  pendidikan  multikultural  yang  dikembangkan diarahkan pada beberapa kompetensi dasar, diantaranya:
a) Mengembangkan  kompetensi  akademik  standar  dasar  ( standar and  basic  academic  skills) tentang  nilai  persatuan  dan  kesatuan, demokrasi,  keadilan,  kebebasan,  persamaan  derajat  atau  saling menghargai dalam beraneka jenis keragaman.
b) Mengembangkan  kompetensi  sosial  agar  dapat  menumbuhkan pemahaman yang lebih baik ( a better understanding ) tentang latar belakang budaya dan agama sendiri dan juga budaya dan agama lain dalam masyarakat.
c) Mengembangkan  kompetensi  akademik  untuk  menganalisis  dan membuat  keputusan  yang  cerdas  ( intelligent  decisions )  tentang isu-isu dan masalah keseharian ( real-life problems ) melalui sebuah proses demokratis atau penyelidikan dialogis ( dialogical inquiry ).
d) Membantu  mengonseptualisasi  dan  mengaspirasikan  konstruksi masyarakat  yang  lebih  baik,  demokratis,  dan  egaliter  tanpa  ada diskriminasi,  penindasan,  dan  pelanggaran  terhadap  nilai-nilai yang universal.

## 4. Pengembangan Materi Pendidikan Agama Bernuansa Multikultural di Madrasah
Parekh  sebagaimana  dalam  Raihani  hal  utama  yang  harus dilakukan  dalam  mengembangkan  pendidikan  multikultural  adalah mereformasi isi kurikulum yang mampu memfasilitasi para siswa untuk memiliki sikap menghargai keberagaman sebagai sebuah keniscayaan. Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  2  cara  yakni  melalui “infusion” (penyelipan  nilai-nilai  multikultural  dalam  kurikulum)  dan “whole school” yakni  melibatkan  semua  komponen  pendidikan  secara komptehensif. 29
29 Raihani, Pendidikan Islam dalam Masyarakat Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
Hlm. 143
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   175
Dalam rangka membangun keberagamaan inklusif di sekolah ada beberapa  materi  pendidikan  agama  Islam  yang  bisa  dikembangkan dengan nuansa multikultural, antara lain. 30
a. Materi  al-Qur’an,  dalam  menentukan  ayat-ayat  pilihan,  selain ayat-ayat tentang keimanan juga perlu ditambah dengan ayat- ayat  yang  dapat  memberikan  pemahaman  dan  penanaman sikap ketika berinteraksi dengan orang yang berlainan agama, sehingga sedini mungkin sudah tertanam sikap toleran, inklusif pada peserta didik, yaitu (a). materi yang berhubungan dengan pengakuan  al-Qur’an  akan  adanya  pluralitas  dan  berlomba dalam  kebaikan  (Al-Baqarah/2:148);  (b).  Materi  yang berhubungan  dengan  pengakuan  koeksistensi  damai  dalam hubungan antar umat beragama (al-Mumtahanah/60:8-9); (c).
materi yang berhubungan dengan keadilan dan persamaan (an- Nisa’/4:135).
b. Materi  fiqih,  bisa  diperluas  dengan  kajian  fikih siyasah (pemerintahan).  Dari  fikih siyasah inilah  terkandung  konsep- konsep kebangsaan yang telah dicontohkan pada zaman, Nabi, Sahabat  ataupun  khalifah-khalifah  sesudahnya.  Pada  zaman Nabi  misalnya,  bagaimana  Nabi  Muhammad  mengelola  dan memimpin masyarakat Madinah yang multi-etnis, multi-kultur,
dan multi-agama. Keadaan masyarakat Madinah pada masa itu tidak jauh beda dengan masyarakat Indonesia, yang juga multi- etnis, multi-kultur, dan multi-agama.
c. Materi akhlak yang menfokuskan kajiannya pada perilaku baik- buruk terhadap Allah, Rasul, sesama manusia, diri sendiri, serta lingkungan,  penting  artinya  bagi  peletakan  dasar-dasar kebangsaan.  Sebab,  kelanggengan  suatu  bangsa  tergantung pada Akhlak, bila suatu bangsa meremehkan akhlak, punahlah bangsa  itu.  Dalam  Al-Qur’an  telah  diceritakan  tentang kehancuran  kaum  Luth,  disebabkan  runtuhnya  sendi-sendi moral. Agar Pendidikan Agama bernuansa multikultural ini bisa efektif,  peran  guru agama  Islam  memang sangat  menentukan.
Selain  selalu mengembangkan  metode  mengajar yang  variatif, tidak monoton. Dan yang lebih penting, guru agama Islam juga perlu memberi keteladanan.
d. Materi Tarikh (SKI),  materi  yang  bersumber  pada  fakta  dan realitas  historis  dapat  dicontohkan  praktik-praktik  interaksi
30. Husniyatus  Salamah ,  Pendidikan  Multikultural:  Upaya  Membangun  Keberagaman  Inklusif  Di Sekolah (Karya  Tulis)  sumber:  http://fitk.uinsby.ac.id/30-karya-tulis/83-pendidikan-multikultural- upaya-membangun-keberagaman-inklusif-di-sekolah.html
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   176
sosial  yang  diterapkan  Nabi  Muhammad  ketika  membangun masyarakat  Madinah.  Dari  sisi  historis  proses  pembangunan Madinah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  ditemukan  fakta tentang  pengakuan  dan  penghargaan  atas  nilai  pluralitas  dan toleransi. 31  Agar  pemahaman  pluralitas  dan  toleransi  dapat tertanam  dengan  baik  pada  peserta  didik,  maka  perlu ditambahkan uraian tentang proses pembangunan masyarakat Madinah dalam materi “Keadaan Masyarakat Madinah Sesudah
Hijrah”, dalam hal ini dapat ditelusuri dari Piagam Madinah. Program  pendidikan  multikulkural  yang  akan  dikembangkan merupakan sebuah program pendidikan yang menyediakan lingkungan belajar  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dasar  akademik  dan  sosial. Program  pendidikan  yang  dapat  mengakses  dan  merealisasikan kompotensi-komptensi yang diinginkan untuk mewujudkan masyarakat madani. Maka perlu menyusum program pendidikan yang bersifat: [1] content integration , yaitu mengintegrasikan bebagai budaya kelompok masyarakat  untuk  mengilustrasikan  dalam  mata  pelajaran,  [2] the knowledge  construction  process, yaitu  membawa  peserta  didik  untuk memahami  implikasi  budaya  ke  dalam  sebuah  mata  pelajaran,  [3] an equity paedagogy, yaitu menyesuaikan metode pengajaran dengan cara belajar siswa dalam rangka memfasilitasi prestasi akademik siswa yang beragam  baik  dari  segi  ras,  budaya  ataupun  sosial,  dan  [4] prejudice reduction ,  yaitu  mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan menentukan metode pengajaran mereka. 32

## C. PENUTUP
Pengembangan  kurikulum  pendidikan  berbasis  multicultural  adalah sebuah  kurikulum  yang  mengacu  pada  keragaman  budaya,  yang  mana kurikulum  tersebut  senantiasa  mengeksplorasi  perbedaan  sebagai keniscayaan  (anugerah  tuhan/sunatullah).   Pendidikan  multikultural menjadi suatu yang sangat penting dan mendesak untuk diimplementasikan dalam  praksis  pendidikan  di  Indonesia.  Karena  pendidikan  multikultural dapat  berfungsi  sebagai  sarana  alternatif  pemecahan  konflik.  Melalui pembelajaran yang berbasis multikultur, siswa diharapkan tidak tercerabut
31. Bukti empiris sejarah peradaban Islam di masa lalu, menunjukkan Islam tampil secara inklusif dan sangat menghargai non-muslim. Sikap inklusif ini ada karena al-Qur'an mengajarkan paham religius plurality .  Bagi  orang  Islam,  dianut  suatu  keyakinan  bahwa  sampai  hari  ini pun  di  dunia  ini  akan terdapat keragaman agama. Meskipun kebenaran agama ada pada Islam (lihat: QS. Âli Imrân : 13), namun dalam al-Qur'an juga disebutkan adanya hak orang lain untuk beragama. Dan agama tidak bisa dipaksakan kepada orang lain (lihat: QS. al-Baqarah : 256). Sikap inilah yang menjadi prinsip pada masa kejayaan Islam sekaligus mendasari kebijakan politik kebebasan beragama.
32. Muhaemin, el-Ma’hady, Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural [ Sebuah Kajian Awal ], 2004. From: http://artikel.us/muhaemin6-04.html, hal.3
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   177
dari  akar  budayanya,  dan  rupanya  diakui  atau  tidak,  pendidikan multikultural sangat relevan di praktekkan di alam demokrasi seperti saat ini.
Adapun  karakteristik  kurikulum  yang  berbasis  multikulturalisme dapat tercermin pada: 1). belajar hidup dalam perbedaan; 2). Membangun saling  percaya (mutual  trust), memahami  saling  pengertian (mutual understanding), dan menjunjung sikap saling menghargai (mutual respect); 3). terbuka dalam berfikir (inklisuf); 4). apresiasi dan interdependensi; 5). resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan.  Adapun  dalam pelaksanaannya,  harus  memperhatikan  5  dimensi,  yaitu  : content integration , knowledge  construction , prejudice  reducation , equity pedagogy dan empowering school culture . Sedangkan tujuan kurikulum (PAI) berbasis multikulural  adalah  untuk  menghadapkan  para  peserta  didik  kepada berbagai  tantangan,  ancaman,  hambatan  atau  gangguan-gangguan  yang dihadapi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Untuk  membangun keberagamaan  inklusif  di  sekolah  ada  beberapa  materi  pendidikan  agama Islam  yang  bisa  dikembangkan  dengan  nuansa  multikultural,  diantaranya adalah Al Qur’an, Fiqih, Akidah dan Sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Race,  Richard.  2011. Multiculturalism  and  Education:  Contemporary  Issue  in Education  Studies. (New  York  :  Continuum  International  Publishing Group)
Riwayadi, Susilo dan Suci Nur Anisyah. 2009. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , (Surabaya: Sinar Terang)
Yaqin, M. Ainul. 2005. Pendidikan Multikultural, Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media)
Naim,  Ngainun  &  Achmad    Sauqi.  2008. Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media)
Tilaar,  H.A.R.,  2005. Manifesto  Pendidikan  Nasional  Tinjauan  dari  Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural (Jakarta: Kompas)
Zamroni,  2011. Pendidikan  Demokrasi  pada  Masyarakat  Multikultural ,
(Yogyakarta: Gavin Kalam Utama)
Aly, Abdulloh. 2011, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren. (Jogjakarta: Pustaka Pelajar)
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   178
Hernawan,  Herry  dkk..  2008. Pengembangan  Kurikulum  dan  Pembelajaran , (Jakarta: Universitas Terbuka)
Taba, Hilda.  1962. Curriculum Development  Theory and   Practice ,  (New  York: Hartcourt Brace and Word).
Print, Murray .1993. Curriculum Development Theory and  Design , (St. Leonard: Allen & Unwin Pty, Ltd.).
Hamalik,  Oemar.  2006. Manajemen  Pengembangan  Kurikulum. (Bandung: Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Pendidikan  Indonesia  dengan  PT.
Remaja Rosydakarta)
Mahfud, Choirul. 2012. Pendidikan Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).
Djohar,  2003. Pendidikan  Strategik,  Alternatif  untuk  Pendidikan  Masa  Depan ,
(Yogyakarta: LESFI)
Isnaini,  Muh.  Konsep  Pendidikan  Multikultural  dalam  http://konsep- pendidikan-multikultural/digilib/files/disk1/29/gdl-s1-2010- Muh.Isnaini  1608. pdf, diakses pada 02 April 2017.
Tilaar,  H.A.R.,  2003. Manajemen  Pendidikan  Nasional ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya).
Akbar  ,  Sa’dun  dan  Hadi  Sriwiyana,  2010. Pengembangan  Kurikulum  Dan Pembelajaran  Ilmu  Pengetahuan  Social  (IPS) ,  (Yogyakarta  :  Cipta Media)
Sanjaya, Wina. 2010. Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta : Kencana)
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2009. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan Praktek, (Bandung: Rema Rosdakarya,) cet ke II.
Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia)
Zuhaili, Muhammad. 1999. Pentingnya Pendidikan Islam Sejak Dini , terj. Arum Titisari, (Jakarta: A.H. Ba’adillah Press)
Djuwaeli, HM. Irsjad.  1998. Pembaharuan Pendidikan Islam , (Ciputat: Yayasan Karsa Utama Mandiri)
Baidhawiy,  Zakiyuddin.  2007. Pendidikan  Agama  berwawasan  Multikultural (Jakarta: Erlangga)
Susanto, Edi. 2011. ringkasan Disertasi “Pemikiran Nurcholish Madjid Tentang Pendidikan  Agama  Slam  Multikultural  Pluralistik  (Perspektif  Sosiologi Pengetahuan ),.
Banks.  James A. & Cherry A. McGee Banks, 2010. Multicultural Education” Issues and Prespectives. Seven Edition. (USA: Phoneix Color Corporation)
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- ALI RIF’AN -   179
Hatimah,  Ihat  dkk,  2007. Pendidikan  Berwawasan  Kemasyarakatan, (Jakarta:
Universitas Terbuka,), hlm. 7.19-7.22 Zamroni, 2011. Pendidikan Demokrasi pada Masyarakat Multikultural. (Yogyakarta:  Gavin Kalam Utama).
Salamah , Husniyatus. Pendidikan  Multikultural:  Upaya  Membangun Keberagaman  Inklusif  Di  Sekolah (Karya  Tulis)  sumber: http://fitk.uinsby.ac.id/30-karya-tulis/83-pendidikan-multikultural- upaya-membangun-keberagaman-inklusif-di-sekolah.html el-Ma’hady, Muhaemin.  2017. Multikulturalisme  dan  Pendidikan  Multikultural
[ Sebuah  Kajian  Awal ],  From:  http://artikel.us/muhaemin6-04.html, hal.3
Raihani. 2016. Pendidikan Islam dalam Masyarakat Multikultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,).