Fundamentalisme, Radikalisme dan Gerakan Islam di Indonesia: Kajian Kritis Pemikiran Islam
Askar Nur
Universitas Hasanuddin, Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia Email: askarr.nur@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Fundamentalisme,  radikalisme  dan  gerakan  Islam  di  Indonesia  merupakan  segenap  perkara  yang masih  menjadi  topik  perbincangan  di  berbagai  madrasah-madrasah  intelektual  baik  di  tataran  perguruan  tinggi maupun  di  organisasi-organisasi  keagamaan.  Artikel  ini  berfokus  pada  aspek  lahir  dan  tumbuh  kembangnya fundamentalisme beragama hingga persoalan gerakan islam di Indonesia sebagai upaya counter terhadap segala bentuk tindakan yang mendegradasi nilai-nilai keislaman dan menguraikan sebuah definisi yang dangkal terkait islam.  Artikel ini  menawarkan sebuah perspektif  kritis dalam  menanggapi polemik  fundamentalisme beragama dan tindakan radikalisme yang selalu diidentikkan dengan tindakan kejahatan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemikiran islam berdasarkan Al-Quran dan Hadis memiliki beberapa pendefinisian berbeda di beberapa kalangan  khususnya  perbandingan  antara  agama-agama  yang  diakui  oleh  Negara  padahal  islam  secara  generik merupakan  sikap  hidup  untuk  tunduk  dan  patuh  kepada  perintah  Allah  SWT  dengan  menantiasa  menyebarkan kebaikan  dimanapun  berada.  Semangat  keislaman  demikian  telah  mengalami  proses  redefinisi  di  berbagai organisasi khususnya organisasi yang berasaskan islam.
Keywords: Fundamentalisme, Radikalisme, Pemikiran Islam, Gerakan Islam
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Setiap ajaran agama pada umumnya selalu menyeru pemeluknya untuk cinta akan perdamaian dan saling mengasihi satu sama lain, baik  itu  antar  sesama  manusia  maupun  makhluk hidup lainnya, karena fitrah suatu agama tentunya mengajarkan  kebaikan  dan  kesalamatan  bagi kehidupan dunia maupun akhirat, tidak terkecuali agama Islam. Islam merupakan salah satu agama yang  memuat  tentang  konsep  keselamatan  dan merupakan  agama rahmatan  lil  ‘alamin ,  tidak ada  satu  pun  agama  yang  membenarkan  aksi kekerasan,  karena  pada  dasarnya  kekerasan hanya  menimbulkan  kerugian  dan  malapetaka dalam  semua  aspek  kehidupan  dan  bagi  pihak yang terlibat.
Islam  merupakan  ajaran  yang  diberikan kepada  manusia  untuk  dijadikan  dasar  pedoman hidup  sebagai  nilai-nilai  dasar  yang  diturunkan Allah  SWT.  Dalam  kehidupan,  menata  struktur sosial kemasyarakatan diperlukan sikap kepemimpinan  yang  bertanggung  jawab.  Seperti yang  disampaikan  dalam  hadist  Nabi,“Setiap kamu  adalah  pemimpin.  Dan  setiap  pemimpin
bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya”. Hadits ini menjelaskan bahwa manusia diturunkan  di  bumi  sebagai  khalifah  yang memakmurkan dan menyemarakkan dunia.
Agama  Islam  khususnya,  membantah apabila  kekerasan  dijadikan  sebagai  jalan alternatif utama dalam melakukan segala sesuatu. Secara simbolik aksi kekerasan tersebut menggambarkan  ketidakbermoralan  pada  diri seseorang,  karena  dalam  aksi  kekerasan  terdapat unsur  paksaan  di  mana  seseorang  selalu mengedepankan kehendaknya dan mengharuskan serta  mendesak  orang  lain  agar  mengikutinya, namun,  pada  kenyataan  yang  terjadi  di  tengah- tengah kehidupan manusia yang menjadi penganut  agama  dan  menjalankan  suatu  agama justru  sebaliknya.  Agama  terkesan  rentan memicu konflik kekerasan(Shofan, 2019).
Efek  yang  akhirnya  dirasakan  oleh  umat Islam  adalah  adanya  tuduhan  terhadap  Islam sebagai  agama  yang  mengajarkan  tindakan  atau aksi kekerasan dalam menyelesaikan permasalahan,  sehingga  orang  atau  sekelompok orang  yang  selalu  melakukan  kekerasan  ini disebut dengan kalangan Islam radikal.
Sebenarnya  Islam  tetaplah  Islam.  Ia  tidak mengenal  sebutan-sebutan  seperti  itu,  namun, sebutan  itu  nampaknya  muncul  memang  karena Islam  telah  membuka  ruang  yang  cukup  lebar bagi adanya berbagai interpretasi atau penafsiran terhadap al-Qur’an maupun  hadis  yang menimbulkan banyak perbedaan dalam penafsiran tersebut, sehingga bentuk pengamalan kaum  muslim  pun  menjadi  beragam  sesuai dengan latar belakang budayanya masing-masing. Islam  radikal  merupakan  fenomena  baru  yang memberikan penegasan mengenai corak pemahaman  dan  pengalaman  Islam  yang  khas serta  berbeda  dari  yang  lainnya,  Islam  radikal memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  diperoleh dari kondisi dan situasi tertentu yang membentuknya.
Islam  sebagai  suatu  agama  sudah  barang tentu memiliki ajaran yang bersifat universal dan komprehensif,  mengandung  unsur-unsur  ajaran yang  kompleks,  di  mana  pada  bagian  tertentu terdapat  prinsip-prinsip  ajaran  yang  bersifat eksklusif  (akidah)  dan  pada  bagian-bagian lainnya  (hubungan  sosial)  bersifat  inklusif. Ekslusivisme yang dimaksud di sini adalah suatu pandangan dalam Islam yang meyakini keunggulan dari kebenaran ajaran Islam, sekaligus  menegasikan  ajaran  agama  lainnya, sehingga  tentu  saja  ada  kecenderungan  tindakan dan keyakinan yang berbeda ketika tampil dalam masyarakat plural.
Dalam  rangka  membangun  kerukunan hidup  dalam  masyarakat  yang  pluralis,  terutama dari  aspek  agama,  maka  kegiatan  dialog  lintas agama  mengenai  dimensi-dimensi  eksklusivitas dan  inklusivisitas  amat  diperlukan.  Melalui dialog  ini,  umat  dari  masing-masing  agama  bisa saling  mengenal  dimensi-dimensi  eksklusivitas agama selain dari agama yang dianutnya. Dengan duduk bersama ini diharapkan adanya perubahan pandangan  dan  sikap  terbuka  para  penganut agama  yang  berbeda,  yakni  semakin  saling menghargai  perbedaan  dan  bersikap  toleran terhadap  dimensi-dimensi  eksklusivitas  dalam ajaran agama pihak lain, serta tidak menimbulkan sikap  fanatismenegatif  yang  mengarah  pada tindakan radikal (‘Adzim & Vrikati, 2020).
Diskursus  radikalisme  dalam  Islam  yang akhir-akhir  ini  menarik  semua  pihak  memiliki keterkaitan  yang  spesifik  dengan  gerakan fundamentalisme di dunia Islam.
Fundamentalisme dalam Islam merupakan gerakan  yang  menentang  westernisasi  dan ditampilkan  sebagai  gerakan  alternatif system  of life bagi  masyarakat  muslim  (Ahda,  2017). Ekstremitas  kaum  fundamentalis  secara  internal disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain kecenderungan  memahami  nash  secara  literal, perhatian yang berlebihan pada masalah furu‘iyah ,  minimnya  wawasan  tentang  hakikat Islam,  dan  lemahnya  wacana  keilmuan  sejarah dalam  kehidupan  sosial.  Secara  eksternal, fundamentalisme muncul di dunia Islam disebabkan oleh beberapa faktor pula, antara lain imperialisme,  westernisasi,  Kristenisasi,  sistem pemerintahan, kesenjangan ekonomi, sekularisme,  liberalisme,  dan  terutama  sikap Barat  yang  tidak  adil  dalam  konflik  di  Timur Tengah, terutama antara Palestina dan Israel.
Fenomena aksi terorisme yang menggunakan  kekerasan,  seperti  penembakan, pengeboman,  dan  bom  bunuh  diri  yang  telah dilakuakan  kaum  radikalisme  muslim  adalah dengan menjadikan jihad sebagai alasan pembenaran  sekaligus  sebagai  landasan  teologis. Pemahaman  jihad  dalam  epistemologi  kaum radikalisme  tersebut  tidak  sesuai  dengan  makna jihad  yang  sebenarnya  dalam  ajaran  Islam (Syaepu,  2017).  Hal  ini  terjadi  karena  adanya penyimpangan  dalam  memahami  makna  jihad fisabilillah yang sesuai dengan kaidah penafisran al-Qur’an  dan  hadis  yang  baku,  sehingga menimbulkan  salah  paham  yang  disalahgunakan kaum  radikalisme  muslim  untuk  melegalkan kekerasan dalam melakukan aksinya. Penyimpangan  arti  jihad  tersebut  juga  membuat kaum  Orientalis  memandang  Islam  sebagai agama yang militan yang pemeluknya dipandang sebagai serdadu-serdadu fanatik yang menyebarkan  agama  serta  syari’atnya  dengan menggunakan kekuatan senjata.

## PEMBAHASAN
1.  Defenisi Pengertian Radikalisme dan
Fundamentalisme Radikalisme
Hornby  dalam Oxford  Advanced  Learner Dictionary  of  Current  English mengatakan, istilah  radikalisme  berasal  dari  kata  radical  yang berarti  akar  atau  dasar.  Sebagai  kata  benda, radikal  berarti  seseorang  yang  berpandangan radikal baik dalam kontek politik maupun agama. Radikalisme  berarti belief  in  radical  ideas  and principles .  Radikalisme  dari  segi  identitas, mempunyai  beberapa  indikator,  yakni:  1) menganggap pemerintah Indonesia sebagai thogut;  2)  menolak  lagu  Indonesia  raya  dan hormat  kepada  bendera;  3)  memiliki  ikatan emosional  kelompok  yang  kuat  dari  pada  ikatan emosional  dengan  keluarga,  kampus,  dan pekerjaan; 4) pengajian dan kaderisasi dilakukan secara  tertutup;  5)  membayar  tebusan  dosa;  6) berpakaian  khas  seperti  bercelana  cinkrang  dan berjenggot dan bercadar bagi perempuan; 7) umat Islam  di  luar  kelompoknya  dianggab  fasik  dan kafir  sebelum  mereka  berhijrah;  8)  enggan mendengarkan  ceramah  orang  yang  di  luar kelompoknya (Sefriyono & Mukhibat, 2017).
Radikalisme  sebagai  aliran  atau  faham, muncul  melalui  proses  pengenalan,  penanaman, penghayatan,  dan  penguatan.  Proses  inilah  yang disebut  dengan  radikalisasi.  Jika  radikalisasi berjalan  dengan  baik  maka  radikal  menjadi faham atau isme sehingga menjadi radikalisme.
Istilah  radikalisme  Islam  di  Indonesia digunakan untuk menjelaskan kelompok- kelompok  Islam  di  Indonesia  kontemporer  atas pemahaman  keagamaan  mereka  yang  literal (literal  religious  understanding)  dan  tindakan- tindakan  mereka  yang  radikal  (radical  action). Kelompokkelompok ini berbeda dengan kelompok  Islam  lain  yang  disebut  moderat (Anah, 2021). Kelompok-kelompok Islam Indonesia  yang  terindetifikasi  terkait  dengan pola-pola  beragama  seperti  ini  adalah  Fron Pembela  Islam/ Islamic  Defender  Front /FPI,
Majelis Mujahidin Indonesia/ Indonesia
Mujahiddin  Council/ MMI,  Laskar  Jihad/ Jihad Pramelitery  Troops /LJ,  dan  yang debatable adalah Jama’ah Islamiyah .
Lebih  lanjut,  menurut  Abdul  Munip, setidaknya  radikalisme  bisa  dibedakan  ke  dalam 2 level, yaitu level pemikiran dan level aksi atau tindakan.  Pada  level  pemikiran,  radikalisme masih  berupa  wacana,  konsep  dan  gagasan  yang masih diperbincangkan, yang intinya mendukung
penggunaan  cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai tujuan.  Adapun  pada  level  aksi  atau  tindakan, radikalisme bisa berada pada ranah sosial-politik dan  agama.  Lebih  detil,  Rubaidi  menguraikan lima ciri gerakan radikalisme. Pertama, menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  final  dalam mengatur  kehidupan  individual  dan  juga  politik ketata  negaraan.  Kedua,  nilai-nilai  Islam  yang dianut  mengadopsi  sumbernya  di  Timur  Tengah secara  apa  adanya  tanpa  mempertimbangkan perkembangan sosial dan politik ketika Al-Quran dan  hadits  hadir  di  muka  bumi  ini,  dengan realitas  lokal  kekinian.  Ketiga,  karena  perhatian lebih  terfokus  pada  teks  Al-Quran  dan  hadist, maka  purifikasi  ini  sangat  berhati-hati  untuk menerima  segala  budaya  non  asal  Islam  (budaya Timur  Tengah)  termasuk  berhati-hati  menerima tradisi  lokal  karena  khawatir  mencampuri  Islam dengan bidah (Kurdi & Inayatussahara, 2019).
Keempat,  menolak  ideologi  Non-Timur Tengah termasuk ideologi Barat, seperti demokrasi,  sekularisme  dan  liberalisme.  Sekali lagi,  segala  peraturan  yang  ditetapkan  harus merujuk  pada  Al-Quran  dan  hadist.  Kelima, gerakan  kelompok  ini  sering  berseberangan dengan  masyarakat  luas  termasuk  pemerintah. Oleh  karena  itu,  terkadang  terjadi  gesekan ideologis  bahkan  fisik  dengan  kelompok  lain, termasuk pemerintah.
Dalam  bidang  keagamaan,  fenomena radikalisme  agama  tercermin  dari  tindakan- tindakan destruktif-anarkis atas nama agama dari sekelompok  orang  terhadap  kelompok  pemeluk agama  lain  (eksternal)  atau  kelompok  seagama (internal)  yang  berbeda  dan  dianggap  sesat. Termasuk  dalam  tindakan  radikalisme  agama adalah  aktifitas  untuk  memaksakan  pendapat, keinginan,  dan  cita-cita  keagamaan  dengan  jalan kekerasan.  Radikalisme  agama  bisa  menjangkiti semua  pemeluk  agama,  tidak  terkecuali  di kalangan pemeluk Islam.
Peningkatan radikalisme keagamaan banyak berakar pada kenyataan kian merebaknya berbagai  penafsiran,  pemahaman,  aliran,  bahkan sekte  di  dalam  (intra)  satu  agama  tertentu (Rahman,  2019).  Menurut  Azyumardi  Azra, dalam  Abdul  Munip  menjelaskan,  bahwa  di kalangan  Islam,  radikalisme  keagamaan  itu banyak bersumber dari :
a. Pemahaman  keagamaan  yang  literal, sepotong-sepotong terhadap ayat-ayat al- Qur‟an.  Pemahaman  seperti  itu  hampir tidak  memberikan  ruang  bagi  akomodasi dan kompromi dengan kelompok- kelompok  muslim  lain  yang  umumnya moderat,  dan  karena  itu  menjadi  arus utama (mainstream) umat.
b. Bacaan yang salah terhadap sejarah Islam yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi berlebihan  terhadap  Islam  pada  masa tertentu.  Ini  terlihat  dalam  pandangan dan  gerakan  Salafi,  khususnya  pada spektrum sangat radikal seperti Wahabiyah yang timbul di Semenanjung Arabia  pada  akhir  abad  18  awal  sampai dengan  abad  19  dan  terus  merebak sampai sekarang ini.
Deprivasi politik, sosial dan ekonomi yang masih  bertahan  dalam  masyarakat.  Pada  saat yang sama, disorientasi dan dislokasi sosialbudaya, dan ekses globalisasi, dan semacamnya  sekaligus  merupakan  tambahan faktor-faktor  penting  bagi  timbulnya  kelompok- kelompok  radikal.  Umat  Islam  mainstream– seperti  diwakili  NU,  Muhammadiyah,  dan banyak  organisasi  lain  berulangkali  menyatakan, mereka  menolak  cara-cara  kekerasan,  meski untuk  menegakkan  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran sekalipun. Tetapi, seruan organisasiorganisasi  mainstream  ini  sering  tidak efektif; apalagi di dalam organisasi-organisasi ini juga  terdapat  kelompok  garis  keras  yang  terus juga  melakukan  tekanan  internal  terhadap kepemimpinan organisasi masing-masing.

## Fundamentalisme
Istilah  fundamentalisme  pertama  kali digunakan untuk menyebut umat Kristen penginjil  di  Amerika,  yang  pada  abad  ke sembilan  belas  secara  serius  mengusahakan pemahaman harfiah dan menerapkan Bibel secara murni  dan  menolak  teori  Darwin  yang  populer saat  itu.  Seiring  berjalannya  waktu,  istilah fundamentalisme diberikan kepada para agamawan  Protestan  yang  konservatif.  Istilah ini kemudian  dipublikasikan  dalam  pamflet  yang berjudul “The  Fundamentals  of  the  faith” yang diterbitkan di Amerika pada tahun 1920-an.
Dalam  pamflet  tersebut,  kaum  Protestan konservatif menjelaskan kembali bahwa kepercayaannya masih berlaku dan sesuai dengan kondisi  sosial  apapun.  Keyakinan  ini  sekaligus sebagai bentuk perlawanan terhadap zaman yang liberal. Dengan demikian, kemunculan fundamentalisme dimaksudkan untuk memerangi usaha  menafsirkan  kembali  Bibel  dan  teologi dalam  kerangka  pengetahuan  modern  (Fahmi, 2016).
Menurut Karen Armstrong, istilah “fundamentalisme”  digunakan  pertama  kali  oleh kaum  Protestan  Amerika  pada  awal  abad  ke-20, sebagian  dari  mereka  menyebut  diri  mereka sendiri  fundamentalis.  Hal  itu  dilakukan  untuk membedakan  mereka  dari  kaum  Protestan  yang lebih  “liberal”,  yang  mereka  sinyalir  telah merusak  keimanan  Kristen.  Disini  para  kaum fundamentalis  tersebut  ingin  kembali  ke  dasar dan menekankan kembali aspek fundamental dari tradisi  Kristen,  yakni  suatu  tradisi  yang  mereka definisikan  sebagai  pemberlakuan  penafsiran harfiah  terhadap  kitab  suci  serta  penerimaan terhadap  doktrin-doktrin  inti  tertentu.  Sementara menurut Bassam Tibi fundamentalisme merupakan  fenomena  global  baru  yang  muncul dalam  kancah  perpolitikan  dunia,  dimana  isu-isu yang  diusung  merupakan  isu  dalam  wilayah ideologi  politik  dan  bukan  wilayah  ideologi agama.
Lebih  lanjut,  Tibi  menyimpulkan  bahwa fudamentalisme merupakan sebuah gejala ideologi tentang benturan peradaban, yang bukan merupakan  faktor  penyebab  terjadinya  krisis dunia  melainkan  tak  lebih  hanya  merupakan respon  terhadaprnya  (krisis  dunia  tersebut), walaupun  fundamentalisme  juga  tidak  dapat dijadikan solusi untuk mengatasi krisis tersebut.
Lebih  lanjut,  Istilah  fundamentalisme, menurut  Azra  (2002),  sebetulnya  relatif  baru dalam  kamus  peristilahan  Islam.  Secara  historis, istilah  ini  muncul  pertama  dan  populer  di kalangan tradisi Barat-Kristen. Namun demikian, bukan  berarti  dalam  Islam  tidak  dijumpai  istilah atau tindakan yang mirip dengan fundamentalisme  yang  ada  di  Barat.  Pelacakan historis  gerakan  fundamentalisme  awal  dalam Islam  bisa  dirujukkan  kepada  gerakan  Khawarij,
sedangkan representasi gerakan fundamentalisme kontemporer  bisa  dialamatkan  kepada  gerakan Wahabi  Arab  Saudi  dan  Revolusi  Islam  Iran. Secara  makro,  faktor  yang  melatarbelakangi lahirnya  gerakan  fundamentalis  adalah  situasi politik,  baik  di  tingkat  domestik,  maupun  di tingkat internasional. Ini dapat dibuktikan dengan munculnya  gerakan  fundamentalis  pada  masa akhir khalifah Ali bin Abi Thalib, di mana situasi dan kondisi sosial politik tidak kondusif (Rosyid, 2018).
Pada  masa  khalifah  Ali,  perang  saudara sedang  berkecamuk  hebat  antara  kelompok  Ali dan  Muawiyyah.  Kedua belah  pihak  bersengketa pendapat tentang masalah pembunuh Usman dan masalah  khilafah.  Kelompok  Ali  bersikeras mengangkat  khalifah  terlebih  dahulu  lalu menyelesaikan  masalah  pembunuhan.  Kelompok Muawiyyah  menuntut  penyelesaian  masalah pembunuhan  terlebih  dahulu  sebelum  khalifah dipilih.  Karena  masing-masing  kelompok  sudah seperti  air  dengan  minyak,  maka  rekonsiliasi- perdamaian  tak  berarti  lagi.  Sesama  muslim  itu saling  bunuh,  lalu  damai  dengan  sistem  tahkim (arbitrase).
Kelompok  fundamentalis,  secara  sosial dapat  dibedakan  dengan  kelompok  yang  lain. Setidaknya  mereka  mempunyai  beberapa  ciri, misalnya, penggunaan jalabiyah (jubah panjang), imamah  (serban),  isbal  (celana  yang  panjangnya sampai batas mata kaki), memanjangkan jenggot. Ciri ini melekat bagi kelompok laki-laki. Sedang kelompok perempuannya memakai niqab (pakaian  panjang  hitam  yang  menutupi  seluruh tubuh).  Mereka  mengorganisir  diri  dalam komunitaskomunitas  kecil  yang  terjalin  secara ketat  dan  eksklusif.  Sebutan-sebutan  anta,  ana, akhi  dan  lain-lain  yang  berbau  arab  kental mereka  gunakan  dalam  percakapan  sehari-hari. Mereka  merindukan  kehidupan  persis  seperti zaman Nabi saw dan para sahabat menjalankannya.  Bagi  mereka  kehidupan  yang ideal  adalah  kehidupan  sebagaimana  yang dilakukan  Nabi.  Sedang  kehidupan  sekarang dianggap  sudah  westernized.  (Abdullah  Sattar, 2013).
Menurut Marty, ada beberapa prinsip yang dipegang  teguh  oleh  kaum  fundamentalis; pertama,  perlawanan  (oppositionalism).  Menurut Marty,  fundamentalisme  dalam  agama  apa  pun
mengambil  bentuk  perlawanan-yang  sering bersifat radikal-terhadap ancaman yang dipandang membahayakan eksistensi agama, baik dalam bentuk modernisme, sekularisme,  maupun tata  nilai  Barat  pada  umumnya  (Basyir,  2017). Acuan dan tolak ukur sebuah ancaman tentu saja adalah kitab suci, yang dalam kasus fundamentalisme  Islam adalah alquran, dan pada batas-batas tertentu juga hadis Nabi saw.
Kedua,  penolakan  terhadap  hermeneutika, dengan  kata  lain  kaum  fundamentalis  menolak sikap  kritis  terhadap  teks  dan  interpretasinya. Teks  alquran  harus  dipahami  secara  literal sebagaimana  adanya  karena  nalar  dipandang tidak mampu memberikan interpretasi yang tepat terhadap  teks.  Ketiga,  penolakan  terhadap pluralisme dan relativisme. Bagi kaum fundamentalis, pluralitas merupakan hasil pemahaman yang keliru terhadap teks kitab suci. Keempat,  penolakan  terhadap  perkembangan historis dan sosiologis.
Kaum  fundamentalis  berpandangan  bahwa perkembangan  historis  dan  sosiologis  telah membawa  manusia  semakin  jauh  dari  doktrin literer  kitab  suci.  Perkembangan  masyarakat dalam sejarah dipandang sebagai as it should be, bukan as it is. Dalam kerangka ini, masyarakatlah yang  harus  menyesuaikan  diri  dengan  teks  kitab suci, dan bukan sebaliknya, teks atau tafsirannya yang  mengikuti perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, kaum fundamentalis bersifat a-historis dan  a-sosiologis,  dan  bertujuan  kembali  pada bentuk  masyarakat  “ideal”  seperti  pada  zaman Nabi  dan  kaum  salaf,  yang  dipandang  sebagai pengejawantahan atas kitab suci secara sempurna. (Fazlur Rahman, 2001)
Seiring  dengan  perkembangan  social keagamaan,  terdapat  fenomena  pencarian  baru terhadap bentuk-bentuk dan ekspresi spiritualitas. Fenomena  tersebut  dapat  dinyatakan  sebagai suatu  trend  dari  bentuk  pelarian  disebabkan adanya  kekeringan  spiritual  yang  selama  ini paling  tidak  menurut  penilaian  mereka  tidak mampu  dijawab  oleh  modernism  atau  bahkan oleh agama-agama yang ada.
Di  Indonesia,  di  samping  ada  kelompok- kelompok  dan  garis  keras  lainnya,  juga  terdapat fenomena  gerakan  baru  keagamaan.  MUI menetapkan  10  kriteria  aliran  sesat,  yakni:  1)
mengingkari  salah  satu  rukun  iman  dan  rukun Islam;  2)  meyakini  atau  mengikuti  akidah  yang tidak sesuai dengan dalil syar’i (Alquran dan Al- Sunah);  3)  meyakini  turunnya  wahyu  sesudah Alquran; 4) mengingkari otentisitas dan kebenaran Alquran; 5) menafsirkan Alquran yang tidak  berdasar  kaidah  tafsir  ;  6)  mengingkari kedudukan  hadis  nabi  sebagai  tashri’  Islam;  7) menghina,  melecehkan,  dan/atau  merendahkan Nabi  sebagai  rasul;  8)  mengingkari  Nabi Muhammad saw, sebagai nabi dan Rasul terakhir; 9)  mengubah,  menambah,  dan  mengurangi pokok-pokok  ibadah  yang  telah  ditetapkan syariat;  dan  10)  mengafirkan  sesame  muslim tanpa  dalil  Syar’i.  sepuluh  kriteria  tersebut ditetapkan melalui Rapat Kerja Nasional (rakernas)  MUI  6  November  2007  di  Hotel  Sari Pan Pasific. (Umi Sumbulah, 2009).
Gerakan baru keagamaan bias ditipologikan  berdasarkan  hakikat  ajarannya; kecenderungannya pemahamannya, maupun ekspresi  keagamaannya.  Ditilik  dari  aspek hakikat  ajarannya,  gerakan  baru  keagamaan sebagaimana  disebutkan  di  atas,  baik  yang memiliki anggota kelompok yang banyak, cukup banyak  maupun  sedikit,  gerakan  tersebut  bias dikategorikan  sebagai  gerakan  atau  ajaran  sesat (Komarudin,  2016).  Dinilainya  sesat  ajaran kelompok  ini  misalnya  dapat  diverifikasi berdasarkan  ajaran  pokok  Islam  yang  telah diyakini  pada  umunya  oleh  mayoritas  umat Islam, seperti pada rukun iman dan rukun  Islam. (Tholkhatul Khoir, 2014).
Tipologi kedua dari gerakan baru keagamaan  bias  ditilik  dari  sisi  ekspresi keagamaan  yang  cenderung  keras.  Dari  sisi hakikat  ajaran  agama,  sistem  keyakinan  mereka tidak  menyimpang  dari  keyakinan  kelompok Islam  mainstream,  terutama  ditilik  dari  dua  pilar keyakinan  pokok,  yakni  rukun  iman  dan  rukun Islam.  Namun,  ditilik  dari  konstruksi  ideologi mereka  berkaitan  dengan  ideologi  jihad  dan definisi  tentang  musuh,  mereka  cenderung  rigid. Terdapat  mindset  yang  tampaknya  begitu  kuat tentang  binner  opposition  (memosisikan  secara berlawanan)  antara  Islam  dan  Barat,  Islam  dan Yahudi-Kristen.  Kedua  kekuatan  ini  selalu dihadapkan pada posisi yang bermusuhan.
Tipologi ketiga dari gerakan baru keagamaan  adalah  jika  ditilik  dari  aspek kecenderungan pemahaman keagamaan. Kelompok  ini  memiliki  sistem  keyakinan  yang sama dengan keyakinan kelompok Islam mainstream. Perbedaannya terletak pada bagaimana kelompok ini mensistematisir pengetahuan  yang  dikonstruksi  ideologi  tertentu. Ideologi  dimaksud  digunakan  sebagai  penuntun dan  alat perjuangan  mereka  dalam  upaya  meraih cita-cita.  Hanya  saja  perjuangan  kelompok  ini cenderung  dilakukan  secara  damai,  baik  melalu jalur structural maupun kultural.
Menyimak beragam corak kelompok Islam tersebut, benar jika dinyatakan bahwa sesungguhnya  kelompok  Islam  yang  tergolong pada  gerakan  baru  keagamaan  itu  tidak monolitik. Bahkan dalam satu klasifikasi gerakan baru keagamaan pun, sepeti kelompok fundamentalisme,  ternyata  juga  tidak  monolitik. Ada sekelompok yang cenderung mengedepankan  ekspresi  keagamaan  secara kultural melalui dakwah, ada yang menggunakan pendekatan  struktural  melalui  lembaga  Negara, namun  ada  juga  yang  bergerak  di  luar  lembaga Negara namun menyatakan dirinya sebagai partai politik. (Mudjahirin Thohir, 2010)

## 2.  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Radikalisme dan Fundamentalisme Dalam Gerakan Islam
Di  Parung  Bogor,  sekelompok  orang dengan  pakaian  serba  putih,  berlengan  panjang, dan  bersorban  merusak  dan  membakar  warung remangremang  yang  dianggap  sebagai  tempat mesum  dan  miras.  Usaha  kelompok  FPI  ini sebagai  bentuk  komitmen  kelompok  ini  untuk menegakkan  Islam  di  Indonesia.  Gerakan  serupa juga  terlihat  di  tempat-tempat  terbuka  seperti alun-alun,  taman-taman  yang  sering  dikunjungi oleh muda-mudi. Mereka mendatangi mereka dan mendakwahinya  dengan  nasihat-nasihat  agama baru  kemudian  menyuruh  mereka  pulang  ke rumah  masing-masing  apalagi  mereka  yang terbukti  bukan  suami  istri.  Pada  sidang  tahunan 2002  lalu,  kelompok  ini,  dengan  didukung  oleh pendukung  mereka  yang  militan  melakukan demonstrasi  di  depan  gedung  DPR  dan  MPR menuntut  supaya  Piagam  Jakarta  yang  memuat “kewajiban  pelaksanaan  syariat  islam  bagi
pemeluknya”  untuk  dimasukkan  dalam  Undang- Uandang Dasar (Firdaus, 2020).
Di  Surakarta,  kelompok  yang  menamakan dirinya  Front  Pembela  Islam  Surakarta  (FPIS) melakukan  sweeping  terhadap  warga  asing, terutama warga Amerika sebagai reaksi terhadap keputusan  Amerika  Serikat  untuk  menyerang Afghanistan yang dianggap melindungi kelompok al-Qaeda. AlQaeda dianggap bertanggung jawab atas pengeboman WTC.
Gerakan  ini  dimaksudkan  untuk  menarik dukungan  dari  kalangan  umat  Islam  Indonesia secara umum. Pengesahan Undang-undang pornoaksi  dan  pornografi  juga  memicu  para seniman  untuk  turun  ke  jalan  memperjuangkan dibatalkannya pengesahan UU tersebut. Beberapa minggu  yang  lalu  para  wartawan  infotaiment melakukan  presure  terhadap  Luna  Maya  atas tulisannya yang menghina para wartawan di situs blognya.
Pada peringatan anti Korupsi di awal bulan Desember  2009  juga  mencatat  para  mahasiswa yang melakukan demonstrasi yang berujung pada pengerusakan  fasilitas  pemerintah  dan  asing. Semua  aksi-aksi  di  atas  berbau  fundamentalisme dan  radikalisme.  Jika  aksi  itu  dilakukan  dengan menggunakan  kekerasan  maka  dia  dikategorikan radikalisme.  Jika  tidak  menggunakan  kekerasan maka disebut fundamentalisme. Jika aksi tersebut tidak bisa dimusyawarahkan dan dikompromikan dan  terus  memperjuangkannya  maka  disebut fundamentalisme radikal.
Opini  umum  yang  berkembang  bahwa fundamentalisme  identik  dengan  Islam  maka penulis  tidak  setuju  dengan  opini  itu,  sebab fundamentalisme tidak hanya terjadi dalam Islam juga  agama  lain  bahkan  sejarahnya  juga  berasal dari  kristen.  Karena  fundamentalisme  telah bergeser  nilai  seiring  dengan  propaganda  dan beberapa  kepentingan  menuju  pada  konotasi fundamentalisme negatif. Namun jika fundamentalisme  dikonotasikan  secara  positif yaitu menjalankan dasar-dasar agama atau aturan dengan  ketat  maka  Islam  memang  menganut fundamentalisme  terhadap  agamanya  sendiri. Adapun  munculnya  kelompok-kelompok  Islam yang dikonotasikan menjadi gerakan fundamentalis  radikalis  dengan  doktrin  terhadap anggota  dengan  dasar  Islam  baik  itu  mengutip
ayat al-Qur’an atau Hadis, maka ini mengandung multi  interpretasi  yang  beragam.  Islam  setuju dengan fundamentalisme dan menolak radikalisme.
Radikalisme  dalam  artian  menggunakan otoritas agama untuk kepentingan kelompok. Jika mengikuti dogma-dogma agama sebagai kekuatan  dalam  memaksa  penganutnya  sahsah saja.  Karena  beberapa  dogma  agama  juga memakai  cara  radikal  dalam  tanda  petik. Fundamentalisme  juga  dianut  oleh  kelompok gerakan-gerakan  sosial,  seperti  mahasiswa  yang memperjuangkan  keadilan  maka  mereka  ingin kembali pada nilai-nilai dasar hak asasi manusia. Lalu  kemudian  mereka  memperjuangkannya dengan jalan kekerasan maka bisa diklaim bahwa didalamnya  telah  terjadi  radikalisme.  Seperti kekerasan  di  Poso,  Ambon  juga  dinilai  berbau radikalisme.
Seyogyanya,  ada  dua  doktrin  yang  harus ada  di  dalam  agama  Islam  dalam  menjawab tantangan radikalisme dan fundamentalisme yaitu doktrin  kebenaran  dan  doktrin  keberagaman. Doktrin  kebenaran  berkaitan  dengan  keyakinan terhadap  Islam  adalah  agama  yang  suci  dan memiliki  kebenaran  mutlaq  (absolut)  jika dibanding dengan agama lainya.
Selain memiliki doktrin kebenaran mutlaq, Islam  sebagai  agama  sempurna  dan  paripurna juga  memiliki  doktrin  keberagaman.  Yaitu  Islam mengajarkan keanekaragaman yang ada di dunia. Islam  menjelaskan  bahwa  keberagaman  atau perbedaan  menjadi  bawaan  setiap  manusia  yang tidak  mungkin  di  hindari  (sunnatullah).  Doktrin kebenaran  hanya  bersifat  individual,  yaitu dijadikan  sarana  nuntuk  menumbuhkan  motivasi mendekatkan diri (beribadah) kepada Allah Swt.
Keyakinan  bahwa  agama  selain  Islam  itu tidak  baik  (salah)  hanya  sebatas  keyakinan pribadi yang dijadikan motivasi untuk meningkatkan kualitas ibadah ritual kepada Allah swt.  Ibadah  kita  akan  lebih  berkualitas  (chusyu') jika  dilandasi  keyakinan  bahwa  hanya  agama Islam  yang  paling  benar  dan  akan  bisa menyelamatkan  semua  siksaan  di  akherat  nanti. Semua dalil atau pesan agama yang menerangkan bahwa  Islam  itu  agama  yang  sangat  ideal, sempurna cukup dijadikan sarana untuk meningkatkan  kualitas  berkomunikasi  dengan
Askar Nur 8 Allah swt (hablum
minallah) Doktrin keberagaman  bersifat  sosial,  yaitu  dijadikan sarana  untuk  melakukan  komunikasi  dengan sesama manusia yang berbeda agama, suku, etnis dan golongan.
Doktrin keberagaman mengandung keyakinan  bahwa  tugas  sesama  manusia  adalah saling  menghargai  bukan  saling  menghukumi (justifikasi). Doktrin keberagaman menumbuhkan  komitmen  bahwa  sebagai  umat Islam  harus  bisa  melaksanakan  falsafah  bersama dalam  perbedaan  atau  kebersamaan  dalam keberagaman. Jika kedua doktrin dipahami secara tepat  pasti  akan  melahirkan  tatanan  kehidupan yang  damai,  santun,  harmonis,  bahagia  dan sejahtera. Islam tidak akan dijadikan sarana untuk menebar  kebencian  dan  intimidasi  (teror).Islam juga tidak akan dijadikan sarana untuk melakukan  rakayasa  demi  meraih  kepentingan tertentu. Umat Islam tidak akan membenci agama atau kelompok lain (intoleran). Dengan memahami  secara  tepat  kedua  doktrin  tersebut, maka akan mampu mengeliminir atau menghilangkan gerakan radikalisme.

## KESIMPULAN
Berbagai  analisa  yang  mengemukakan terkait hal ini. Bahwa radikalisme agama tumbuh sebagai  dampak  dari  politik  global  dunia  Islam yang  terus  'menerus  menjadi  obyek  adu  domba, penindasan dan kesewenang-wenangan. Palestine misalnya,  selaln  dipandang  sebagai  wajah  dunia Islam  yang  begitu  kuat  dicengkraman  para kapitalisme. Bahwa rasa solidaritas atas penderitaan  umat  Islam  di  beberapa  belahan dunia telah melahirkan semangat berbagi rasa.
Pada  titik  inilah  kernudian  lahir  gerakan- gerakan  yang  mengatasnamakan  agama  untuk berada  di  garis  konfrontasi  dengan  dunia  Barat. Radikalisme  tidak  sesuai  degan  ajaran  Islam sehingga  tidak  patut  untuk  ditujukan  dalam agama  Islam  karena  sesungguhnya  dalam  Islam tidak  ada  yang  namanya  radikalisme.  Dalam  Al Qur’an  dan  Hadits  sendiri  memerintahkan umatnya untuk saling menghormati dan menyayangi  serta  bersikap  lemah  lembut  kepada orang  lain  meskipun  orang  itu  penganut  agama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Adzim,  M.  F.,  &  Vrikati,  N.  S.  (2020).  Studi Islam  Dalam  Kaca  Mata  Normatif  Dan Historis. Al-Munqidz : Jurnal  Kajian Keislaman , 8 (3), 441–452. https://doi.org/10.52802/amk.v8i3.275 Ahda, A. (2017). Tinjauan Kritis Fundamentalisme  Dan  radikalisme  Islam Masa Kini. Kuriositas , 11 (1), 19–36.
Anah,  S.  (2021).  Masyarakat  Islam  Indonesia Pada  Abad  Modern  Dan  Kontemporer. Jurnal Keislaman , 4 (2), 190–214.
https://doi.org/10.54298/jk.v4i2.3332
Basyir,  K.  (2017). Perjumpaan  Agama  dan Budaya :  Melacak  Konsep  dan  Ideologi Gerakan  Keagamaan  di  Indonesia  A  . Pendahuluan Abad 21 M sebagai milenium ketiga merupakan era kebangkitan agamayang dibarengi dengan meningkatnya dinamika kebudayaan manusia  yang  dinamis  sehingga . 11 ,  299– 328.
Fahmi,  M.  (2016).  Radikalisme  Islam  dalam Representasi  Media  di  Thailand. Al-Ulum , 16 (2),
412. https://doi.org/10.30603/au.v16i2.159
FIRDAUS,  R.  (2020). Etika  Berpolitik  Dalam
Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  (Gusdur)
Dengan Relevansi Perkembangan Kehidupan Berbangsa Dan … . http://repository.radenintan.ac.id/10653/1/s kripsi 2.pdf
Komarudin,  D.  (2016). Pusat  Penelitian  dan Penerbitan Lembaga Penelitian dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat  UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Kurdi,  A.  J.,  &  Inayatussahara,  N.  A.  (2019).
Islam Nusantara: Solusi Menyikapi Problem Radikalisme  Agama. Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman , 19 (1), 55–76. https://doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3374
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S.
(2020).  Strategi  Komunikasi  Pembelajaran
Di  Rumah  Dalam  Lingkungan  Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media
Komunikasi dan Dakwah , 10 (02), 231-241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's uncomfortable  vision  to  the  environmental ethics. Journal of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82. Nur, A. (2021). The Culture Reproduction In the Charles Dickens’ Novel “Great Expectations” (Pierre-Felix Bourdieu Theory). International  Journal  of  Cultural and Art Studies , 5 (1), 10-20. https://doi.org/10.32734/ijcas.v5i1.4866
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat  Madani  Indonesian  Discourse Implementation of Islamic Student Association; Realizing Civil Society
Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Rahman, B. M. (2019). MASA DEPAN WAJAH ISLAM  INDONESIA  Kajian  atas  Islam Moderat-Progresif. Nusantara;  Journal  for
Southeast  Asian  Islamic  Studies , 15 (1),  10. https://doi.org/10.24014/nusantara.v15i1.10 610
Rosyid, H. (2018). Konstruksi Wacana Fundamentalisme  Islam  di  Media  Sosial (Analisis Relasi Wacana dan Kuasa Michel Foucault . 1–121.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information
Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
Sefriyono, S., &  Mukhibat,  M. (2017). Radikalisme  Islam:  Pergulatan  Ideologi  ke Aksi. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam ,
17 (1),
205.
https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.815
Shofan,  M.  (2019).  Fundamentalisme  Islam: Gejala  Ketidakmampuan  dalam  Merespon Makna Zaman. Siasat , 3 (1), 47–58. https://doi.org/10.33258/siasat.v2i2.45
Syaepu,  I.  L.  (2017).  Radikal  Dulu,  Teroris Kemudian:  Gerakan  Islam  “Garis  Keras” Dulu  Dan  Kini  Dalam  Tinjauan  Sosio-
Historis. Empirisma , 26 (1), 57–68. https://doi.org/10.30762/empirisma.v26i1.6 81 Wekke, I. S. (2015). Sasi masjid dan adat: praktik konservasi lingkungan masyarakat minoritas  muslim  Raja  Ampat. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 15 (1), 1-20.