Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya

## Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan
Pemikiran Pembaharuannya
Candra Darmawan UIN Raden Fatah Palembang Candradarmawan12@gmail.com

## Abstrak
Semangat pembaharuan yang disuarakan modernis di Timur Tengah sedemikian kuatnya hingga mempengaruhi K.H. Ahmad Dahlan untuk mendirikan organisasi Muhammadiyah.  (Anggaran  Dasar  Muhammadiyah,  :  2).  Muhammadiyah didirikan  untuk  mengakomodir  dan  mentransformasikan  ide-ide  pembaharuan kepada  masyarakat  Indonesia.  Muhammadiyah  muncul  di  tengah-tengah masyarakat  Indonesia  yang  mengalami  kegelisahan  dan  keprihatinan  sosial, religius,  dan  moral.  Dalam  memahami  nash  al-Quran  dan  hadis  serta  mencari nilai-nilai yang berorientasi kepada kemasyarakatan, organisasi ini menggunakan  akal  pikiran  secara  proporsional.  Akan  tetapi,  penghargaan  yang diberikannya  terhadap  akal  tidak  setinggi  Mu’tazilah  sebagai  kaum  rasionalis. Karena  itu,  Harun  Nasution  menyebut  organisasi  ini menganut  corak  teologi tradisional  Asy’ariah.  Pemikiran  teologi  Muhammadiyah  relevan  dengan pemikiran  pembaharuannya.  Relevansi  pemikiran  teologinya  dengan  pemikiran pembaharuannya  terlihat  dalam  dua  aspek,  yaitu:  pertama,  corak.  Pemikiran teologi  dan  pemikiran  pembaharuannya    di  bidang  hukum  sama-sama  bercorak tradisional.  Corak  pemikiran  teologinya  juga    relevan  dengan  pemikiran pembaharuannya di bidang keagamaan yang bercorak revivalisme, fundamentalisme, dan purifikasi. Kedua,  substansi pemikiran. Pemikiran teologi Muhammadiyah    tentang  kedudukan  akal,  fungsi  wahyu,  konsep  iman,  free  will dan predestination, pengiriman rasul, sunnatullah, dan ayat-ayat anthropomorphisme  relevan  dengan  pemikiran  pembaharuannya  di  bidang keagamaan tentang ijtihad, kecaman terhadap taklid, seruan kembali kepada al- Qur’an  dan  hadis.  Pemikiran  teologi  Muhammadiyah  tentang  kedudukan  akal dan  pengiriman  rasul  relevan  dengan  pemikiran  pembaharuannya  di  bidang pendidikan.
Kata Kunci: pemikiran teologi, pemikiran pembaharuan, Muhammadiyah.

## Abstract
The spirit of renewal voiced by modernists in the Middle East is so strong that it affects  K.H.  Ahmad  Dahlan  to  establish  the  Muhammadiyah  organization.
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Muhammadiyah  was  established  to  accommodate  and  transform  ideas  for renewal  to the  people  of  Indonesia.  Muhammadiyah  emerged  among  Indonesian people  who  experienced  anxiety  and  social,  religious,  and  moral  concerns.  In understanding  the  texts  of  the  Koran  and  hadith  and  looking  for  community- oriented  values,  this  organization  uses  proportional  reasoning.  However,  the appreciation he gave to reason was not as high as the Mu'tazilah as a rationalist. Therefore,  Harun  Nasution  called  this  organization  adhering  to  the  traditional theology  style  of  Ash'ariah.  Muhammadiyah's  theological  thinking  is  relevant  to his renewed thinking. The relevance of his theological thinking with the thought of renewal  is  seen  in  two  aspects,  namely:  first,  style.  Theological  thinking  and thinking of renewal in the field of law are both traditional in style. The style of his theological thinking is also relevant to his renewed thinking in the religious field which  is  characterized  by  revivalism,  fundamentalism  and  purification.  Second, the  substance  of  thought.  Muhammadiyah's  theological  thinking  about  the position  of  reason,  the  function  of  revelation,  the  concept  of  faith,  free  will  and predestination,  the  sending  of  apostles,  sunnatullah,  and  the  anthropomorphism verses are relevant to the thought of renewal in  the religious field about ijtihad, criticism  of taklid,  calls  back  to  the  Qur'an  and  hadith.  Muhammadiyah's theological  thinking  about  the  position  of  reason  and  the  sending  of  the  apostle are relevant to the thinking of renewal in the field of education.

## Keywords: theological thinking, renewal thinking, Muhammadiyah.

## Pendahuluan
Pada  Zaman  Klasik  Islam  (650-1250  M),  teologi  sunnatullah  dengan pemikiran rasional, filosofis, dan ilmiah berkembang di dunia  Islam.  Oleh sebab itu,  ulama  dan  umat  Islam  produktif  dalam  hidup  keduniaan.  Akan  tetapi,  sejak jatuhnya  Baghdad  ke  tangan  bangsa  Mongol  pada  abad  XIII  atau  pada  Zaman Pertengahan  Islam  (1250-1800  M),  teologi  sunnatullah  hilang  dari  Dunia  Islam dan  pindah  ke  Eropa,  kemudian  digantikan  oleh  teologi  kehendak  mutlak  Tuhan dengan pemikiran tradisional, non-ilmiah, non-filosofis, serta orientasi hidup lebih cenderung  kepada  keakhiratan.  Dunia  Islam  mulai  mengalami  kemunduran  dan kebekuan.  Sains  dan  teknologi  hilang  dari  dunia  Islam  dan  produktivitas  ulama dan  umat  Islam  menurun  dalam  segala  bidang.(  Marshall  G.S.  Hodgson,  1974  : 438).
Selanjutnya,  dunia  Islam  memasuki  Zaman  Modern.  Persentuhan  antara dunia Timur dan Barat pada abad XIX M dan kondisi umat Islam yang mengalami stagnasi dalam berbagai kehidupan, serta tidak adanya kekuatan penyeimbang dari kemajuan-kemajuan  yang  dicapai  bangsa-bangsa  Barat  dalam  bidang  sosial, politik,  militer,  ilmu  pengetahuan,  telah  mengunggah  kesadaran  sebagian  ulama
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
yang  hidup  pada  zaman  modern  untuk  mendorong  kembali  kebangkitan  umat Islam  melalui  ide  dan  gerakan.  Oleh sebab  itu,  ulama  mulai  menghidupkan kembali  teologi  sunnatullah  dengan  pemikiran  rasional,  filosofis,  ilmiah,  dan keseimbangan antara orientasi kehidupan dunia dan akhirat.
Semangat  pembaharuan  yang  disuarakan  modernis  di  Timur  Tengah sedemikian kuatnya hingga mempengaruhi K.H. Ahmad Dahlan untuk mendirikan organisasi  Muhammadiyah.( Anggaran  Dasar  Muhammadiyah, h.  2). Muhammadiyah  didirikan  untuk  mengakomodir  dan  mentransformasikan  ide-ide pembaharuan  kepada  masyarakat  Indonesia.  Muhammadiyah  muncul  di  tengah- tengah  masyarakat  Indonesia  yang  mengalami  kegelisahan  dan  keprihatinan sosial,  religius,  dan  moral.  Kegelisahan  sosial  disebabkan  oleh  suasana kebodohan, kemiskinan, dan keterbelakangan umat. Kegelisahan religious muncul karena  praktek  keagamaan  yang mekanistik  tanpa  terlihat  kaitannya  dengan perilaku  sosial  yang  positif,  dan  sarat  dengan  muatan- muatan  takhayul,  bid’ah, dan khurafat. Kegelisahan moral disebabkan karena kaburnya batas antara bai dan buruk, hak dan batil.( Ahmad Syafii Ma’arif, 1997 : 1 37).
Kegelisahan religius, sosial, dan moral memotivasi  Muhammadiyah untuk melakukan gerakan pembaharuan atau modernisasi (tajdid) di bidang keagamaan, pendidikan,  dan  kemasyarakatan.(  M.  Amin  Rais  dkk,  1985  :  4).  Karena  itu, Muhammadiyah  dikenal  sebagai organisasi  modernis.(  Jeroen    Peeters,  1998  : 158-172).  Dalam  memahami  nash  al-Quran  dan  hadis  serta  mencari  nilai-nilai yang  berorientasi  kepada  kemasyarakatan,  organisasi  ini    menggunakan  akal pikiran secara proporsional. Akan tetapi, penghargaan yang diberikannya terhadap akal  tidak  setinggi  Mu’tazilah  sebagai  kaum  rasionalis.  Karena  itu,  Harun Nasution menyebut organisasi ini menganut corak teologi tradisional Asy’ariah.( Harun Nasution, 1995 : 155).
Pemikiran  teologi  Muhammadiyah  yang  bercorak  tradisional  lebih  jelas terlihat  pada  pemikiran  teologinya  tentang  perbuatan  manusia. Pada Himpunan Purusan  Tarjih tahun  1967, Anggaran  dasar  tahun  1914-1942,  1942-1950,    dan 1987,  Muhammadiyah    berpendapat  bahwa  manusia  tidak  bebas  sepenuhnya. Muhammadiyah  berkeyakinan  bahwa  perbuatan  manusia  tidak  terlepas  dari ketentuan Tuhan. Manusia tidak memiliki kebebasan dalam perbuatannya, terikat dengan  kehendak  Tuhan.  Keyakinan  ini  parallel  dengan  pendapat  Asy’ariah. Demikian juga halnya tentang sifat-sifat Tuhan. Pendapat Muhammadiyah parallel dengan  pendapat  Asy’ariah,  yaitu  Tuhan  mempunyai  sifat.(  Himpunan  Putusan tarjih,  h.  15).    Tentang  kedudukan  akal  dan  wahyu,  pandangan  Muhammadiyah juga paralel dengan Asy’ariah,  yaitu kedudukan wahyu sangat signifikan sebagai informasi  dalam  masalah-masalah  ketuhanan.  Kedudukan  akal  hanya  untuk mengimplementasikan  perintah  wahyu  atau  fungsi  konfirmasi.  Pandangan Muhammadiyah  ini    didasarkan  pada  Q.S.  Yunus:  36.  Tentang  konsep  iman,
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
pemikiran Muhammadiyah juga senada dengan pemiki ran Asy’ariah, yaitu tasdiq yang disertai dengan ‘ amal shaleh. ( Himpunan Putusan tarjih, h. 12, 16, 20).
Dari  deskripsi  di  atas  terlihat    bahwa  pemikiran  teologi  Muhammadiyah bercorak tradisional.(Sirajjuddin Zar, 1994 : 2). Jika merujuk kepada teori Harun Nasution,  corak  pemikiran  teologinya  terkesan  tidak  relevan  dengan  pemikiran pembaharuannya. Sebab sebagai organisasi pembaharu atau modernis, seharusnya Muhammadiyah memiliki corak pemikiran teologi rasional, (Sirajjuddin Zar, 1994 :  2).  bukan  tradisional.  Corak  teologi  tradisional  mengakibatkan  penganutnya statis, apatis, pesimis, dan pasrah kepada ketentuan Tuhan tanpa berinisiatif untuk merubah hidup menjadi lebih maju dan kompetitif menghadapi persaingan dunia global.  Sementara  itu,  corak  teologi  rasional  menjadikan  penganutnya  hidup dinamis  dan  kompetitif  menghadapi  persaingan  dunia  global  yang  dalam  istilah koentjaraningrat  disebut  “hidup  sesuai  dengan  zaman  dan  konstelasi  dunia sekarang”.(Koentjaraningrat, 1974 : 133). Berbeda halnya dengan
Muhammadiyah  yang  menganut  corak  teologi  tradisional,  Muhammadiyah muncul sebagai organisasi yang dinamis dan kompetitif, bahkan sebagai promotor dan lokomotor pembaaharuan atau modernisasi di Indonesia. Bahkan, Howard M. Federspiel  menegaskan  bahwa  pembaharuan  yang  dilakukan  Muhammadiyah berdampak  sangat  luas  di  Asia  Tenggara  pada  perempat  abad  pertama  dari  abad ke-20.(M. Din Syamsuddin, 1990 : 8). Harun Nasution mengungkapkan bahwa di luar  negeri  Muhammadiyah  dikenal  sebagai  gerakan  modernis    dan  banyak dipengaruhi  oleh  ide-ide  M.  Abduh.  Akan  tetapi,  menurut  Harun  Nasution, pendapat  yang menyebutkan bahwa pemikiran Muhammadiyah mirip dengan M. Abduh adalah “tidak tepat”.(Harun Nasution, 1993 : 95 -97). Adanya kesenjangan antara  corak  pemikiran  teologi  Muhammadiyah dengan  figurnya  sebagai organisasi  pembaharu  atau  modernis  merupakan  suatu  masalah  yang  sangat signifikan  untuk  diteliti  secara  ilmiah  dan  radikal.  Di  samping  itu,  adanya bantahan dari Harun Nasution  terhadap  “persepsi kolektif di luar negeri tentang kem iripan  pemikiran  Muhammadiyah  dengan  M.  Abduh”  merupakan  suatu masalah  yang  sangat  signifikan  untuk  diteliti  secara  ilmiah  dan  metodologis. Berdasarkan  paradigma  ini,  tulisan  ini  akan  membahas  lebih  lanjut  bagaimana relevansi pemikiran teologi Muhammadiyah dengan pemikiran pembaharuannaya.

## Relevansi  Corak  Pemikiran  Teologi  Muhammadiyah  Dengan  Figur Muhammadiyah  Sebagai Pembaharu
Sebagaimana  dijelaskan  pada  bab  III,  corak  pemikiran  teologi Muhammadiyah adalah tradisional. Sementara itu, pada  Bab  IV dijelaskan peran MUhammadiyah sebagai organisasi pembaharu. Hal ini terlihat dari latar belakang lahirnya Muhammadiyah. Hal ini menunjukkan bahwa, meskipun
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Muhammadiyah  menganut aliran teologi tradisional, akan tetapi Muhammadiyah tidak  tradisionalis  dan  juga  tidak  hidup  statis  dan  fatalis  sebagaimana  lazimnya penganut  teologi  tradisonal.  Denagn  demikian,  teori  Harun  Nasution    yang menyebutkan bahwa corak teologi tradisional menyebabkan penganutnya stagnan dalam sikap hidup dan pemikiran, tidak berlaku pada organisasi Muhammadiyah. Oleh  sebab  itu,  tidak  bijak  jika  secara  spontan  menyimpulkan  bahwa  penganut teologi  tradisional  statis  dalam  sikap  hidup  dan  pemikiran.  Teori  yang dikemukakan  Harun  Nasution  tidak  selamanya  berlaku  mutlak.  Akan  tetapi, terdapat pengecualian pada beberapa tokoh atau organisasi.
Muhammadiyah  adalah  organisasi  pembaharu  yang: pertama, dinamis. Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  usaha-usaha  pembaharuan  yang  dilakukan    oleh beberapa lembaga-lembaga di seperti organisasi Muhammadiyah seperti lembaga- lembaga  pendidikan,  lembaga  wakaf,    dan  mesjid-mesjid.  Di  samping  itu Muhammadiyah juga aktif mengadakan tabligh, menerbitkan buku-buku, brosur- brosur,  surat-surat  kabar  dan  majalah-majalah.  Organisasi  Muhammadiyah  juga menformulasi  praktek-praktek  ibadah  yang  hampir-hampir  belum  pernah  dikenal sebelumnya oleh masyarakat, seperti shalat hari raya di lapangan, mengkoordinir pembagian zakat,  dan lain-lain.(Arbiya Lubis, 1989 : 16).
Kedua, berpikir  rasional.  Organisasi  Muhammadiyah  dikenal  aktif meluruskan  keyakinan  umat  Islam  yang  menyimpang  dan  memberantas  bid`ah, khurafat,  serta  tahayyul    sehingga  terwujud  masyarakat  Islam  yang  sebenar- benarnya.  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  menformulasikan  masyarakat  Islam yang sebenar-benarnya sebagai masyarakat tauhid yang moderat, teladan, inklusif dan  toleran,  solid  dan  peduli  sesama,  serta  mempunyai  kesadaran  mengemban amanah  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  yang  bertugas  menciptakan  kemakmuran, keamanan,  kenyamanan  dan  keharmonisan  serta  cepat  menyadari  kesalahan  dan kekhilafan  untuk  kemudian  meminta  maaf  sehingga ummah terhindar.( Fatah Wibisono, Kajian Teks, PP Muhammadiyah Majlis Tarjih dan Tajdid, h. 3).
Bid’ah,  khurafat, dan  tahayyul  merupakan  penyimpangan aqidah  yang tidak  rasional. Pembaharu terhadap praktek-praktek bid’ah,    khurafat,  dan tahayyul    merupakan pembaharuan  yang  bersifat    normatif  (berdasarkan  rasio). Pembaharuan  ini berdasarkan  pada  Al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai  pedoman. Pembaharuan  Muhammadiyah  berangkat  dari  segi  rasio.  Pembaharuan Muhammadiyah yang bersifat  rasionalitas normatif ini dapat diterima umat Islam di daerah perkotaan yang relatif sudah terlepas dari tradisi dan karenanya sedang memerlukan  ikatan  sosial  baru.  Pembaharuan  Muhammadiyah    lahir  diberangkat kauman Yogyakarta.
M. Amin Abdullah menyebutkan bahwa “usaha -usaha pembaharuan yang dilakukan  K.H.  Ahmad  Dahlan  bukan  didasarkan  pada  hasil  cermatan  kajian literatur  Islam  klasik  dan  juga  tidak  memperoleh  inspirasi  dari  konsep- konsep “teologis”  atau  “kalam”  klasik  yang  telah  “baku”  dan  “mapan”  dalam  literatur - literatur khazanah intelektual lama.(M. Amin Abdullah, 1995). Pembaharuan K.H.
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Dahlan  bersifat  rasionalitas  normatif  dan  meyakini  agama  bersifat  manusiawi, agama yang mampu memberikan sesuatu kepada manusia melalui berbagai bentuk amaliyah  tanpa  memandang  afiliasi  teologisnya.  Pembaharuannya  bukan  bersifat teologis yang menghalangi agama untuk melakukan suatu tindakan nyata melalui berbagai bentuk amaliyah yang bermanfaat.
Ketiga, pembaharuan  Muhammadiyah  relevan  dengan  realitas  sosio- historis  masyarakat  urban.  Pembaharuan  yang  dilakukan  Muhammadiyah  pada masa  awal  (K.H.  Ahmad  Dahlan)  beranjak  dari  latar  belakang  sosio-historis masyarakat  kota  (Kauman-Yogyakarta).  Secara  realitas  sosiologis-historis masyarakat Islam di kauman Yogyakarta adalah penduduk kota, karena tinggal di sekitar  keraton  dan  pada  umumnya  pendatang  dari  berbagai  daerah.  Mereka memerlukan  ikatan  sosial  baru  yang  dapat  digunakan  juga  untuk  mengatasi permasalahan  yang  melilitnya  seperti  pekerjaan  non-agraris,  kesehatan, pendidikan, dan anak yatim piatu.
Keempat, pembaharuan  Muhammadiyah  bersifat  realitas  parsial. Pembaharuan Muhammadiyah berangkat dari latarbelakang masyarakat perkotaan (Kauman-Yogyakarta)  dan  kontra  dengan  realitas  sosio-historis  masyarakat  desa yang  memegang  teguh  tradisi.  Karena  itu,  praktik-praktik  beragama  masyarakat desa terkontaminasi dengan bid’ah, khurafat, dan tahayyul. Ketika Muhammadiyah  mengadakan  modernisasi  (pembaharuan)  mendapat  respon kontradiktif  dari  masyarakat  desa.  Hal  ini  disebabkan  karena  pembaharuan Muhammadiyah  memodifikasi  tradisi  masyarakat  desa    dan    melakukan pemurnian  alam  pemikiran  Islam  yang  terkontaminasi  oleh  tradisi  Hindu-Budha maupun  nenek  moyang.  Pembaharuan  diarahkan  untuk  mendekati  perintah  yang tercantum di dalam Quran maupun Hadits, sebagai idealisasinya.
Keempat, pembaharuan  Muhammadiyah    menggunakan  pendekatan mengembangkan  pendekatan  strukturalisme  transendental.  Pendekatan  ini bertujuan    untuk  menerapkan  ajaran-ajaran  sosial  yang  terkandung  dalam  teks lama,  tanpa  mengubah  strukturnya  Dalam  bidang  kebudayaan,  Muhammadiyah mengimitasi  ide-ide  kebudayaan  modern  tentang  pertumbuhan (growth)  dan kemajuan (progress). Muhammadiyah telah berhasil mengisi struktur masyarakat modern  di  Indonesia  dalam  birokrasi,  industri,  perdagangan,  pendidikan,  militer, dan lain-lain.
Kelima, Pembaharuan Muhammadiyah berpihak kepada kaum dhu’afa dan mu stadh’afin serta memperkuat civil society (masyarakat madani). Haidar Nasthir mengemukakan  bahwa  Muhammadiyah  dalam  melakukan  gerakan  pencerahan berikhtiar  mengembangkan  strategi  dari  revitalisasi  (penguatan  kembali)  ke transformasi  (perubahan  dinamis)  untuk  melahirkan  amal  4  usaha  dan  aksi-aksi sosial  kemasyarakatan  yang  memihak  kaum  dhu’afa  dan  mustadh’afin  serta memperkuat  civil  society  (masyarakat  madani)  bagi  kemajuan  dan  kesejahteraan
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
bangsa.(Haedar  Natshir,  Bahan  Ceramah  Pengajian  Ramadhan  1438H  di  UMY- Yogyakarta).
Relevansi  Corak  Pemikiran  Teologi  Muhammadiyah  dengan  Corak Pemikiran Pembaharuannya
Corak  teologi  mempengaruhi  sikap  hidup  dan  pola  pemikiran.  Corak teologi  rasional  menyebabkan  penganutnya  hidup  dinamis  dan  berpikir  rasional, ilmiah  dan filosofis.  Sebaliknya,  corak  teologi  tradisional  menyebabkan penganutnya hidup statis, percaya kepada kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, menyerah  kepada  qada  dan  qadar  Tuhan,  bepikir  non-filosofis,  non-ilmiah,  dan tradisional  (Harun  Nasution,  1996  :  116) Karakteristik  ini  kontra  dengan  figur Muhammadiyah  sebagai  organisasi  pembaharu  (modernis).  Muhammadiyah menganut  corak  pemikiran  teologi  tradisional.  Akan  tetapi  Muhammadiyah memformulasikan pemikiran pembaharuan dan gerakan-gerakan pembaharuan.
Sebagaimana dideskripsikan  dan  dianalisa pada bab III, corak pemikiran teologi  Muhammadiyah  adalah  tradisional.  Corak  teologi    ini  relevan  dengan corak  pemikiran  pembaharuannya  di  bidang  hukum  dan  keagamaan.  Di  bidang hukum,  pemikiran  pembaharuan  Muhammdiyah  bercorak  tradisional.    Karena tetap  memelihara  tradisi  pmikiran  ulama  dan  fukaha  lama.  Muhammdiyah memilih  pendapat  ahli  fikh  terdahulu  yang  dianggap  paling rajih (kuat)  dan relevan dengan tuntutan zaman.
Corak pemikiran teologi Muhammadiyah  yang tradisional relevan dengan pemikirannya  di  bidang  keagamaan  yang  bercorak  revivalis,  fundamentalis,  dan purinitan.  Konsep  teologinya  yang  sederhana  relevan  dengan  usahanya  untuk memberantas bid’ah, khurafat, tahakhayyul, dan seruannya untuk kembali kepada al- Qur’an dan hadis.
Di  bidang  keagamaan,  pemikiran  Muhammadiyah  bercorak  purifikasi. Purifikasi  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  kemunduran  umat  Islam  terjadi  karena umat  Islam  tidak  mengembangkan  aqidah  Islam  yang  benar,  sehingga  harus dilakukan  purifikasi  dalam  bidang  aqidah-ibadah  berdasarkan  Al- Qur’an  dan Hadits. Corak ini relevan dengan pemikiran teologinya yang bercorak tradisional. Relevansi  ini  semakin  jelas  terlihat  pada  konsep  iman, beatific  vision, sabda Tuhan, kedudukan akal dan fungsi wahyu. Pemikiran-pemikiran ini menunjukkan bahwa Muhammadiyah konsisten dengan  purifikasi dalam bidang aqidah-ibadah berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Muhammadiyah  menghindari  interpretasi yang liberal terhadap persoalan aqidah dan ibadah demi untuk menjaga kemurnian aqidah  dan  tauhid  yang hanif. Karena  ijtihad  dalam  bidang  ibadah  murni  seperti shalat,  puasa,  dan  haji,  dalam  pandangan  Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali sebaiknya ditutup untuk mengurangi perpecahan di kalangan umat Islam.
Pembaharuan  Muhammadiyah  di  bidang  keagamaan  bertolak  dari  latar belakang sosio-historis  masyarakat kota (Kauman-Yogyakarta). Pembaharuan ini
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
tidak dapat diterima dan menuai reaksi negatif dari kalangan umat Islam di daerah pedesaan  yang  masih  mempertahankan  tradisi.  Karena  itu,  meskipun pembaharuannya di bidang hukum bercorak tradisional dan di bidang keagamaan bercorak  purifikasi,  akan  tetapi  pembharuan  Muhammadiyah  relevan  untuk masyarakat perkotaan yang identik modern.
Corak modern Muhammadiyah semakin terlihat pada corak pembaharuannya  di  bidang  pendidikan.  Sketsa  pemikirannya  yang  tradisional dalam  bidang  teologi  ternyata  berpengaruh  dalam  membentuk  sketsa pemikirannya  yang  modern  dalam  bidang  pendidikan.    Sebab,  tradisional  dalam konteks  teologi  berimplikasi  terhadap  formulasi  gerakan  pembaharuannya  dalam bentuk  “Purifikasi  dan  Dinamisasi”.  Purifikasi  diterapkan  dalam  bidang  aqidah dan  ibadah  mahdhah  dan  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  umat  Islam  stagnan karena  penyakit  T BC  (Tahayyul,  Bid’ah,  dan  Churafat).  Sedangkan  dinamisasi diterapkan  dalam  bidang  muammallah,  dengan  melakukan  gerakan  modernisasi berdasarkan al- Qur’an dan Hadits.
Corak teologi Muhammadiyah yang tradisional relevan dengan pemikiran pembaharuannya di bidang pendidikan. Meskipun pemikiran teologinya bercorak tradisional,  akan  tetapi  Muhammadiyah  memunculkan  ide-ide  baru  yang membawa  kepada  kemajuan  umat  Islam.  Pemikirannya  tentang  kedudukan  akal, fungsi  wahyu,  dan free  will dan predeslination relevan  dengan  ide-ide pembaharuannya di bidang pendidikan.
Pembaharuan Muhammadiyah di bidang pendidikan bersifat membebaskan,  memberdayakan,  dan  memajukan  kehidupan  umat  dan  bangsa. Pembaharuan    Muhammadiyah  berhadapan  dengan  realitas  alam  pikiran  yang hedonistik, materialistik, pragmatik, dan oportunustik yang selalu mengedepankan hal-hal  yang  bersifat  sesaat.  Pembaharuan  ini  merupakan  implementasi  dari  QS Ar- Ra’d [13]: 11.
• Relevansi Pemikiran Teologi Muhammadiyah dengan Pemikiran Pembaharuannya
• Relevansi Pemikiran Teologi Muhammadiyah
dengan Pemikiran Pembaharuannya di Bidang Keagamaan
Pemikiran  teologi  Muhammadiyah    tentang  kedudukan  akal  relevan dengan  seruannya  untuk  melakukan ijtihad.    Dalam  konsep  teologi, Muhammadiyah    berpendapat    bahwa  akal  manusia  berfungsi  untuk  mengetahui ajran- ajaran tentang mu’amalah (hidup kemasyarakatan), bukan ibadah  khassah. Dalam  konsep  pembaharuannya,  Muhammadiyah  menyebutkan  bahwa  objek ijtihad adalah  persoalan  mu’amalah,  bukan  persoalan ibadah  khassah. (http://www.muhammadiyah.or.id/muhfile/download/fatwa_putusan_wacana_tarji
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
h/hpt_muhammadiyah.pdf).  Diakses  pada  tanggal  10  Agustus  2018,  pukul: 20.00).
Bagi Muhammadiyah,  persoalan- persoalan  mu’amalah  merupakan persoalan  yang dinamis  dan disebutkan dalam al- Qur’an dan hadis hanya secara global. Untuk memperincinya, umat Islam perlu mengerahkan segala kemampuan akal  dalam  memformulasikan  hukum  baru  yang  sesuai dengan  perkembangan zaman modern dan kebutuhan umat Islam pada zaman modern.
Larangan  Muhammadiyah    untuk  tidak  melakukan ijtihad terhadap persoalan ibadah  khassah rekevan  dengan  pemikiran  teologinya  tentang kedudukan  akal.  Bagi  Muhammadiyah,  bid’ah,  khur afat,  dan  takhayyul  muncul disebabkan  karena  pengguanaan  dan  penempatan  kerja  akal  yang  tidak proporsional.  Ke  dalam  hal-hal  yang  wajib  ditambahkan  hal-hal  yang  bukan wajib. Ijtihad hanya  dilakukan  terhadap  persoalan  mu’amalah.  Akal  hanya berperan untuk m enafsirkan ajaran Islam tentang mu’amalah.
Peran  akal  dalam  rumusan tajdid Muhammadiyah  ini  mengindikasikan bahwa  Muhammadiyah  terbuka  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  untuk menafsirkan  Islam  sebagai  petunjuk  dan  rahmat  (hudan  wa  rahmatan)  dalam menghadapi  tantangan  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  dinamis.    Bagi Muhammadiyah,  akal  berperan  untuk  menjadikan  Islam  sebagai  bagian  penting dari  kemajuan  Indonesia  sebagaimana  Islam  di  tangan  Nabi  yang  dapat  menjadi bagian dari kemajuan bangsa Arab. Hal ini  relevan dengan nama Muhammadiyah berarti pengikut Muhammad.
Meskipun  Muhammadiyah  menekankan  penggunaan  akal  dalam menafsirkan  ajaran  Islam,  akan  tetapi  dalam  penggunaan  akal  Muhammadiyah memberikan batasan. Akal yang digunakan harus fitri, bersih dan tidak berlebihan. Hal ini mengindikasikan kehati-hatian Muhammadiyah terhadap warganya dalam penggunaan akal dalam menginterpterasikan Islam. (Berita Resmi Muhammadiyah,  1990  :  47).  Anjuran  pengguaan  akal  dalam  konsep tajdid Muhammadiyah  relevan  dengan konsep  teologi  Muhammadiyah    tentang  fungsi akal  sebagai  informasi  terhadap  persoalan mu’amalat dan  konfirmasi  terhadap persoalam  ibadah  dan  aqidah.  Akal  juga  difungsikan  untuk  memantapkan keimanan dan keyakinan terhadap Allah, sehingga terhindar dari kesalahan dalam memahami dan mengamalkan ajaran agama.
Muhammadiyah  melarang    taklid,  karena    menghambat  kemerdekaan berpikir  dan  mematikan  potensi  akal,  sedangkan  akal  memiliki  potensi pembaharuan  (tajdid). Akal  difungsikan  untuk  membangun  masyarakat  Muslim Indonesia  menjadi  masyarakat  Muslim  yang  maju  dan  sejajar  dengan  bangsa- bangsa  lain  dengan  basis  agama.  Hal  ini  disebabkan  karena  pada  saat  kelahiran Muhammadiyah,  masyarakat  Muslim  Indonesia  banyak  yang  miskin  dari  sisi ekonomi.    Dari  segi  politik,  masyarakat  Muslim  Indonesia  terjajah.  Dari  segi
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
penguasaan  ilmu  dan  teknologi,  masyarakat  Muslim  Indonesia  terbelakang. (Musthafa Kamal Pasha dan Adaby Darban, 2000 : 77).
Konsep  teologi  Muhammadiyah      tentang  fungsi  wahyu  relevan  dengan pemikiran  pembaharuannya  tentang  seruan  kembali  kepada  al- Qur’an  dan  hadist (ar- rujû‘  ilâ  al -Qurân  wa  as- Sunnah).  Pemurnian  akidah  dan  ibadah  ini dilakukan  karena  pada  saat  kelahira  Muhammadiyah,  pemahaman  dan mengamalan  umat  Islam  terhadap  al- Qur’an  dan  hadis  telah  menyi mpang  dari ajaran Islam yang sebenarnya (maqbulah ), sehingga banyak bid’ah, khurafat, dan tahayyul.  Bias  akidah  dan  ibadah  menyebabkan    umat  Islam  Indonesia  stagnan. Oleh  karena  itu,  untuk  menemukan  Islam  yang  berkemajuan,  gerakan  kembali kepada  al-Quran  dan  as-Sunnah  al-Maqbûlah  semakin  signifikan.  (Musthafa Kamal Pasha dan Adaby Darban, 2000 : 77). Karena itu, dalam aspek aqidah dan ibadah,  Muhammadiyah    lebih  banyak  memfungsikan  wahyu  sebagai  informasi dari  pada  konfirmasi.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  dalam  bidang  teologi, Muhammadiyah  lebih menonjolkan wahyu.
Pemikiaran  teologi  Muhammadiyah  tentang  perbuatan  manusia  relevan dengan  pemikiran  pembaharuannya  tentang    modernisasi  dan  reformasi.    Dalam konsep teologi, meskipun pemikiran Muhammadiyah tidak menganut paham free will and free act seperti Mu’tazilah, akan tetapi manusia memiliki jasman, akal, dan  rohani  untuk    melakukan  perbuatan  yang  telah  diciptakan  Tuhan  dengan menggunakan  daya  yang  diperolehnya  dari  Tuhan  (acquisition).  Manusia memperoleh  (acquisition)  kehendak  Tuhan.  Untuk  itu,  manusia  harus  berikhtiar untuk  mewujudkan  kebaikan  yang  membawa  muslim  Indonesia  berkemajuan. (http://www.muhammadiyah.or.id/muhfile/download/fatwa_putusan_wacana_tarji h/hpt_muhammadiyah.pdf ).
Pemahaman teologi seperti  di atas merupakan basis spritual dan landasan teologis  untuk  melakukan  purifikasi,  modernisasi,  dan  reformasi.  Dalam  pasal  4 Anggaran  Dasar  Muham- madiyah  (ADM)    dan    rumusan  Muktamar  Tarjih  ke XXII  di  Malang  pada  tahun  1989  disebutkan  bahwa tajdid menurut Muhammadiyah  adalah  pembaharuan,  yaitu  purifikasi,  modernisasi,  dan reformasi.  (Pasal  4  Anggaran  Dasar  Muhammadiyah,  hasil  Muktamar Muhammadiyah ke 45 di Malang, tahun 2005).
Purifikasi  dilakukan  untuk  memberantas  amalan  bid’ah, khurafat,  dan takhayyul  dalam  praktik  berislam  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia,  meskipun berhadapan  dan  berbenturan  dengan  ormas  Islam  yang  lain.  Dalam  melakukan purifikasi,  Muhammadiyah  memelihara matan ajaran  Islam  yang    bersumber kepada al- Qur’an dan as-Sunnah al-Maqbû- lah. (Berita Resmi Muhammadiyah, 1990 : 47).
Modernisasi  dilakukan  untuk  membangun  masyarakat  Muslim  Indonesia yang berkemajuan dan berbasiskan ajaran Islam.  Dalam melakukan modernisasi,
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Muhammadiyah  mengadopsi  struktur  masyarakat modern,  yaitu  pertumbuhan (growth)  dan  kemajuan  (progress).  Implikasinya,  Muhammadiyah  telah  berhasil mengisi  struktur  masyarakat  modern  di  Indonesia  dalam  birokrasi,  industri, perdagangan,  pendidikan,  militer,  dan  lain-lain.  Adapun  reformasi  dilakukan untuk  menerapkan  ajaran-ajaran  sosial  yang  terkandung  dalam  teks  lama  pada konteks  sosial  masa  kini  tanpa  mengubah  strukturnya.  Dalam  melakukan reformasi,    Muhammadiyah  mengembangkan  pendekatan  strukturalisme transcendental.  Implikasinya,  Muhammadiyah  telah  berhasil    mendinamisasi masyarakat  muslim  Indonesia  dan  menjadikan  Muhammadiyah  sebagai privilege golongan  menengah  ke-atas.  Muhammadiyah    membentuk  gerakan  baru  yang berbasis masyarakat kota. (Berita Resmi Muhammadiyah, 1990 : 47).
Selanjutnya  relevansi  pemikiran  teologi    Muhammadiyah  dengan pemikiran  pembaharuannya  terlihat  pada  konsep  iman  kepada qada dan qadar sebagaimana yang disebutkan dalam Putusan Tarjih, sebagai berikut:
Kita  wajib  percaya  bahwa  Allah  lah    yang  telah  menciptakan  segala sesuatu  (61)  dan  Dia  telah    menyuruh  dan  melarang  (62)  dan  perintah  Allah adalah  kepastian  yang  ditentukan  (63)  dan  bahwasanya  Allah  telah  menentukan segala  sesuatu      sebelum  Dia  menciptakan segala  kejadian    dan  mengatur  segala yang ada   dengan pngetahuan, ketentuan, kebijaksanaan dan kehendak-Nya (64) Adapun  segala  yang  dilakukan    manusia  itu  semuanya  atas  kada  dan  kadar-Nya (65)  Sedang  manusia  sendiri  hanya  dapat  berikhtiar.  (Berita  Resmi Muhammadiyah, 1990 : 47).
Kutipan  di  atas  mengindikasikan  bahwa  Muhammadiyah  meyakini  qadha dan  qadar  Allah.  Akan  tetapi  Muhammadiyah    harus  berikhtiar  melakukan pembaharuan.  Relevansi  ini  terlihat  dalam  beberapa  aspek. Pertama, sasaran pemikiran.  Konsep pembaharuan menolok  paham  fatalisme.  Demikian  juga halnya  dengan  pemahamannya  tentang  iman  kepada  qada  dan  qadar  Tuhan  juga menolak  paham  fatalisme. Kedua,  tujuan  pemikiran.  Konsep  pembaharuan bertujuan untuk memotivasi umat Islam agar dinamis, kreatif, dan maju. Demikian juga halnya dengan konsepnya iman kepada qada dan qadar Tuhan juga bertujan untuk  memotivasi  umat  Islam  agar  dinamis,  kreatif,  dan  maju.  Syafii  Maarif menyebutkan  bahwa  Al- Qur’an  surat  al -Shaf:  9,  al-Fath:  28,  dan  al-Tauba:    33 memotivasi  umat  Islam  harus  unggul  dan  menang  berhadapan  dengan  agama- agama manapun di muka bumi ini. Keunggulan tersebut tidak saja dalam domain teologis-eskatologis, tetapi juga dalam perlombaan peradaban. Lebih lanjut Syafii Ma’arif berpendapat bahwa  faktor ya ng menyebabakan umat Islam unggul dalam sistem iman, akan tetapi kalah dalam perlombaan peradaban adalah tidak adanya titik temu yang stabil antara ketegangan purifikasi dan dinamisasi. ( Syafii Ma’arif, 2000 : 28).
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran
Pembaharuannya
Selanjutnya,  relevansi  pemikiran  teologi Muhammadiyah  dengan
pemikiran  pembaharuannya  terlihat  pada  pemikiran    tentang  “pengiraman  rasul” dengan  seruan    tentang  “kembali  kepada  al - Qur’an  dan  hadist”.  Seruan Muhammadiyah  kepada  umat  Islam  agar  kembali  kepada  hadist  menunjukkan bahwa eksistensi rasul sangat signifikan, meskipun pengiriman rasul menurutnya tidak  wajib  bagi  Allah.  Oleh  sebab  itu,  hadist  nabi  berfungsi  sebagai  sumber hukum  Islam  yang  kedua  setelah  al- Qur’an.  Bahkan  Muhammadiyah  pada awalnya, menyebut sumber ajaran Islam dengan  menggunakan al-Quran dan as- Sunnah al-maqbulah.  Dalam  perkembangannya,  Muhammadiyah  menggunakan kata: as-Sunnah  al-Maqbûlah.  Perubahan  tersebut  disebabkan  karena al- Maqbûlah dapat bermakna as-Sunnah yang berderajat sahih dan as- Sunnah yang berderajat hasan untuk dijadikan sebagai hujah. Sementara itu, kata as-Sunnah al- maqbulah hanya  mencakup  as-Sunnah  yang  berderajat  sahih  saja.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  Muhammadiyah  memandang  eksistensi  rasul  sangat signifikan. (Berita Resmi Muhammadiyah, 1990 : 47).
Relevansi  pemikiran  di  atas  semakin  terlihat  pada  pemikiran Muhammadiyah  tentang  ayat-ayat tajassum  (anthropomorphisme). Dalam manfsirkan  ayat-ayat tajassum,  Muhammaadiyah    memahaminya  sebagaimana yang  ditunjukan  oleh  arti  lahir  nash,  tanpa  menakwilkan  kepada  pengertian  lain. Pandangan ini relevan dengna pemikiran pembaharuannya tentang seruan kembali kepada al- Qur’an dan hadist (purifikasi atau pemurnian). Seruannya ini bertujuan untuk menghindari munculnya bid’ah, khurafat, dan takhayul. Oleh sebab itu, a gar pemahaman umat Islam terhadap ajran-ajaran Islam tidak menyimpang dari ajaran Islam  yang  sebenarnya  sebagaiman  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  dan  hadist, maka  umat  Islam  harus  mengembalikan  pemahamannya  sebagaimana  yang terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  ha dist.    Seruan  ini  justru  menjadikan pembaharuan    Muhammadiyah  bersifat  realitas  parsial  karenanya  menuai  reaksi negatif  dari  komunitas  Islam  di  daerah  pedesaan.  Karena,  berangkat  dari  realitas sosiologis-historis  masyarakat  Islam  Kota  di  kauman  Yogyakarta Kauman- Yogyakarta. (Berita Resmi Muhammadiyah, 1990 : 73).
• Relevansi Pemikiran Teolagi Muhammadiyah
Dengan Pemikiran Pembaharuannya Di Bidang Pendidikan
Bagi  Muhammadiyah,  pendidikan  sangat  singnifikan  untuk  memajukan umat  Islam  .  Melalui  pendidikan,  umat Islam  mampu  menguasai  ilmu pengetahuan modern dan teknologi Barat. Oleh sebab itu sistem, metode, struktur, pelaksanaan, kurikulum, dan orientasi pendidikan Islam harus diperbaharui. Bagi Muhammadiyah,    pendidikan  sangat  signifikan  untuk  membangun  masyarakat Muslim  Indonesia  menjadi  masyarakat  Muslim  yang  maju  dan  sejajar  dengan bangsa-bangsa  lain  dengan  basis  agama.  Tujuan  ini  tidak  lain  karena  keadaan masyarakat  Muslim  waktu  itu  memprihatinkan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Dalam  aspek    ekonomi,  masyarakat  Muslim  Indonesia  banyak  yang  miskin. Aspek  politik,  masyarakat  Muslim  Indonesia  terjajah.  Dalam  aspek  ilmu  dan teknologi, masyarakat Muslim Indonesia stagnan dan jumud.
Pemikiran  Muhammadiyah    untuk  memajukan  umat  Islam  melalui pembaharuan  pendidikan relevan  dengan  pemikiran  teologinya  tentang free  will. Meskipun Muhammadiyah memandang perbuatan manusia diciptakan Allah, akan tetapi  manusia  harus  berikhtiar,  bukan  fatalis  dan  stagnan.  Pandangan  teologi seperti  ini  menjadi  basis  spiritual  dan  landasan teologis    dalam  melakukan pembaharuan di bidang pendidikan. Bagi Muhammadiyah, ilmu pengetahuan dan teknologi  modern  relevan  dengan  Islam.  Al- Qur’an  tidak  bertentangan  dengan ilmu  pengetahuan  modern.    Karena  itu,  umat  Islam  harus    mengembangkan free and open discourse melalui pembaharuan di bidang pendidikan. Pendidikan Islam harus  bersedia    mengadopsi  unsur-unsur  pendidikan  modern  yang  positif  bagi upaya  mengembangkan  peradaban  Islam  sendiri.  Muhammadiyah  menjadikan pendidikan  untuk  menghindari  muslim  Indonesia  teralienasi  dari  jaringan  koalisi nasional  dan    agar  gerakan  nasional  selalu  mendapat  bimbingan  dari  Islam. Implikasinya, Muhammadiyah bukan kelompok sektarian dan group of exclusion dan tidak melahirkan sektarianisme faktual dan  separatisme palsu.
Muhammadiyah  menjadikan  pendidikan  untuk  membagun  peradaban. Pemikiran  ini  relevan  dengan  pemikiran  teologi  Muhammadiyah  yang menyebutkan  bahwa  akal  manusia  berperan  untuk  mengetahui  persoalan muamalat dan keduniaan. Pemikiran ini terlihat   dari ide untuk  memasukan ilmu pengetahuan modern ke dalam kurikulum pendidikan Islam atau kurikulum Islam ke dalam kurikulum sekolah.  Ilmu pengetahuan  modern merupakan hal-hal  yang berkaitan dengan persoalan keduniaan. Pemikiran ini menempatkan Islam sebagai agama realitas, agama yang berpretensi untuk menangani masalah kemanusiaan di Indonesia.  Gagasan  Islam  realitas  merupakan  konstruksi  baru  bagi  umat  Islam dalam  menghadapi  persoalan-persoalan  kontekstual.  Gagasan    Islam  realitas membuka tabir baru wajah  Islam  yang penuh dengan khazanah dan nomenklatur berbagai  aura  pemikiran  keagamaan  yang  kemudian  dipadukan  dengan  kondisi kontekstual.
Gagasan  Islam realitas relevan dengan pemikiran teologi Muhammadiyah tentang  kedudukan  akal  untuk  membangun  peradaban  manusia.  Bagi Muhammadiyah,  peradaban dapat dibangun jika metode belajar  yang selama ini berkembang  di  Indonesia  diubah,  sehingga  potensi  dan  kerja  akal  muslim Indonesia  berkemajuan.  Karena  itu,  Muhammadiyah  mengembangkan  metode belajar  sorogan  dan  bandongan.  Metode  ini mengkonversi  metode  hafalan menjadi metode analisa.
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
• Relevansi  Pemikiran  Teologi  Muhammadiyah  Dengan  Pemikiran  Pembaharuan Di Bidang Hukum
Relevansi pemikiran teologi Muhammadiyah dengan pemikiran pembaharuannya  di  bidang  hukum    dapat  dilihat  dari  konsep  ijtihad  dan kedudukan  akal.  Bagi  Muhammadiyah,  akal  digunakan  untuk  menyelesaikan persoalan-persoalan fiqh, persoalan-persoalan dunia,  dan masalah-masalah agama yang tidak ditetapkan dalam al- Qur’an dan hadist. Akal adalah alat untuk berpikir dan  mengkontekstualisasi  hukum  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  dan  Hadis.  Penggunaan  akal  dalam  hukum    Islam  (fiqh)  disebut  dengan ijtihad.  Relevan  dengan  pemikirannya  di  bidang  teologi,  penggunaan  akal  dalam melakukan ijtihad tidak boleh bersifat liberal agar tidak terdistorsi darai ajaran al- Qur’an  dan  al -Sunnah maqbulah.    Bentuk  ijitihad  ini  relevan  dengan  gagasan purifikasi  (pembaharuan  di  bidang  keagamaan)  dan  kedudukan  akal.  Bagi Muhammdiyah,  akal  tidak  mampu  mengetahui  empat  persolan  teologi (mengetahui  Tuhan,  kewajiban  mengetahui  Tuhan,  mengetahui  baik  dan  buruk, kewajiban  mengetahui  baik  dan  buruk).    Akan  tetapi,  akal  mampu  mengrtahui persoalan keduniaan.
Bentuk ijtihad yang  dipilih  Muhammadiyah  adalah ijtihad  jama’i (kolektif)  dan tarjihi. Ijtihad  dilakukan  oleh  Majelis  Tarjih  atau  Lajnah  Tarjih. Majelis ini melakukan musyawarah secara formal untuk menghasilkan pemikiran hukum  yang  berorientasi  pada  ideologi  Muhammadiyah  (pemikiran  hukum  atau pendapat  resmi  Muhammadiyah).  Majelis  tarjih  meneliti,  mengkritik, mengkomperasikan,  mereinterpretasi  pemikiran-pemikiran  ahli  fikh  klasik. Mereka  memelihara  tradisi  pemikiran  fukaha  klasik.  (PP  Muhammadyah, Himpunan Putusan Tarjih, (Yogyakarta), h. 2).

## Penutup
Pemikiran teologi Muhammadiyah relevan dengan pemikiran pembaharuannya. Relevansi pemikiran teologinya dengan pemikiran pembaharuannya  terlihat  dalam  dua  aspek,  yaitu: pertama, corak.  Pemikiran teologi  dan  pemikiran  pembaharuannya    di  bidang  hukum  sama-sama  bercorak tradisional.  Corak  pemikiran  teologinya  juga    relevan  dengan  pemikiran pembaharuannya di bidang keagamaan yang bercorak revivalisme, fundamentalisme, dan purifikasi. Kedua, substansi pemikiran. Pemikiran teologi Muhammadiyah    tentang  kedudukan  akal,  fungsi  wahyu,  konsep  iman, free  will dan predestination, pengiriman rasul, sunnatullah, dan ayat-ayat anthropomorphisme relevan  dengan  pemikiran  pembaharuannya  di  bidang keagamaan  tentang ijtihad, kecaman  terhadap taklid, seruan  kembali  kepada  al- Qur’an dan hadis. P emikiran teologi Muhammadiyah tentang kedudukan akal dan
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
pengiriman  rasul relevan  dengan  pemikiran  pembaharuannya  di  bidang pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. Mukti, Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1991 _______, Modern  Islamic Thought  In  Indonesia,  Yogyakarta:  Yayasan  NIDA, 1972 Ali, K. Sejarah Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997 Amal, Taufik Adan, (Penyunting), Metode Dan Alternatif Neo-Modernisme Islam

## Fazlur Rahman, Bandung: Mizan 1992
Amin, Ahmad, Zu’ama al -Ishlah Fi al-Ashr al-Hadis, Mesir: al-Maidah, 1979 _______, Dhuha Al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah, [T.Th.] Asmuni,  Yusran, Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  dalam Dunia Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998
Azra,  Azyumardi,  Jaringan  Ulama:  Timur  tengah  dan  Kepulauan  Nusantara
Abad ke- 17 dan ke- 18, Bandung: Mizan, 1995
_______, Pergolakan  Politik  Islam  dan  Fundamentalisme,  Modernisme  Hingga Post-Modernisme, Jakarta: Pramadina, 1996
Brokkelman,  Carl, History  of  the  Islamic  People,  London:  Reotledge  dan  kegan Paul, 1982
Cleveland,  William  L.,  A History  of  the  Modern  Middle  East,  Colorado: Wetiviem Press Inc., 1994
Dahlan, Abdul Aziz (Ed), Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996
Donohue,  John  J.,  dan  John  L.  Esposito, Islam  dan  Pembaharuan,  Penerjemah Machnun Husein, Judul asli “ Islamic in Transition, Muslim Perspectives”, Jakarta: CV Rajawali, 1984
Echols,  John  M.,  dan  Hassan  Shadily,  Kamus  Inggris  Indonesia,  Jakarta: Gramedia, 1979
Efendi,  Djohan, Kosep-Konesep  Teologi:  Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1994
Esposito,  John  L.,  (Ed.), Dinamika  Kebangunan  Islam:  Watak,  Proses,  dan Tantangan, Penerjemah Bakri Siregar, Jakarta: Rajawali, 1987
_______, Islam  the  Straight  Path,  New  York  Oxford:  Oxford  University  Perss, 1988
_______, Teh  Oxford  Encyclopedia  of  teh  Modern  Islamic  Word,  New  York: Oxford Uneversity Press, 1995
Fazlur Rahman, Islam, New York: Anchor Book, 1968
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
Al-Ghazali, al-Iqtisad fi al- I’tiqad , Damaskus: dar al-Ammah, [t.th.]
Gibb,  H.A.R., Aliran-Aliran  Modern  Dalam  Islam,  penerjemah  Mahnun  Husen, judul asli “Modern Trends in Islam”, Jakarta: Rajawali, 1993 Harun, Maidir, Khilafah dan Masyarakat Modern, Padang: IAIN IB Press, 1998 Hitti, Philip K., History of Arabs, London:Then Macmillan Press, 1974 Hodgson,  Marshall  G.S., The  Venture  of  Islam,  Chicago:  The  University  of
Chicago Press, 1974
Hourani, Albert,  Arabic  Thought  in  the  Liberal  Age  1798-1939,  London: Cambridge Uneversity Press, 1983
Koentjaraningrat,  Kebudayaan,  Mentalitet  Pembangunan,  Jakarta:  Gramedia, 1974
Lapidus,  Ira  M.,  A  History  of  Islamic  Socteties,  New  York:  Cambridge Uneversity Press, 1988
Ling, Trevor, A History of Religion East and West, London: The Macmillan Press, Ltd., 1982
Lubis,  Arbiyah, Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh,  Suatu  Studi

## Perbandingan, Jakarta: Bulan Bintang, 1989
Madjid,  Nurcholis, Islam  Kemoderenan  dan  keindonesiaan,  Bandung:  Mizan, 1986
Mahmudunnasir,  Syed, Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya,  penerjemah  Adang
Affand i, judul asli “ Its Concepts and History”, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 1994
Masyur,  M.  (Ed.), Teologi  Pembangunan,  Paradigma  Baru  Pemikiran  Islam, Yogyakarta: LKPSM-NU, 1989
Muhaimin, Pembaharuan Islam, Yogyakarta: Pustaka Dianamika, 2000 Al-Munawwir, Ahmad  Warson, Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia,  Yogyakarta:
Pustaka Progresif, 1984
Munir,  A.,  dan  Sudarsono, Aliran  Modern  dalam  Islam,  Jakarta:  Rineka  Cipta,
1994
Munson,  Henry,  Islam  and  Revolution  in  The  Midle  East,  London:  Yale University Press, 1988
Nasution, Harun, Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta: UI Press, 1983 _______, (Ed.), Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992 _______, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, 1985 _______, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1994 _______, M. Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah , Jakarta: UI Press, 1987
_______, Pembangunan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan,  Jakarta: Bulan Bintang, 2001
Relevansi Pemikiran Teologi Islam Muhammadiyah Dengan Pemikiran Pembaharuannya
_______,  dan  Azyumardi  Azra,  (Penyunting), Perkembangan  Modern  dalam Islam, Jakarta: yayasan Obor Indonesia, 1985
_______, Teologi Islam, Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 1986
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam 1990-1942, Jakarta: LP3ES, 1996 _______, Ideologi  Politik  dan  Pembangunan,  Jakarta:  Yayasan  Perkhidmatan, 1983 Rahman, Fazlur, Islam, Chicago: University of Chicago Press, 1979 Ranher, karl, Encylopedia of Teology, Jerman: Burn-Burn and Oates, 1975 Shihab, M. Quraish, Studi Kritis Tafsir al-Munar, Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994 Singarimbun,  Masri,  dan  dan  Sofyan  Efendi,  (Penyunting), Metode  Penelitian
Survai, Jakarta: LP3ES, 1986
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, Jakarta: UI Press 1993
Soetrisno,  FX.  Mudji,  dan  F.  Budi  Hardinan,  (Ed.), Para  Filsuf  Penentu  Gerak
Zaman, Yogyakarta: Kanisius, 1992
Surakhman, Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, Bandung: Transito, 1990 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal, Beirut: Dar al-Fikr, [t.th.]
Syalabi,  Ahmad, Musu’ah  al -Tarikh  al-Islami  wa  al-Hadarah  al-Islamiyah, Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, 1978
Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1994
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
1995
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1990