## ANALISIS PERILAKU KONSUMSI DALAM ISLAM
Aldila Septiana
Program Studi Ekonomi Syariah, Fakultas Ilmu Keislaman, Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya telang. PO BOX 2. Kamal, Bangkalan-69162
Email. Aldilaseptiana@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  tentang  perilaku  konsumsi  yang  berkembang  di  dalam  kehidupan  masyarakat  kita  saat? Bagaimana  anjuran  dalam  Islam  tentang  perilaku  konsumsi?  Serta,  bagaimana  analisis  perilaku  konsumsi  dalam Islam. Berdasarkan hasil analisis  yang  telah  dipaparkan dalam tulisan  ini,  maka dapat diperoleh kesimpulan,  yaitu sebagai  berikut:  1)  Pada  hakikatnya  manusia  adalah  homo  economicus  yang  merupakan  sosok  manusia  yang rasional dan berkebebasan dalam menentukan pilihan-pilihan yang ada untuk mencapai tujuan tertentu, 2) Anjuran dalam  Islam  tentang  perilaku  konsumsi  yaitu  memaksimalkan  maslahah.  Maslahah  adalah  sifat  atau  kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-elemen dan tujuan dasar dari kehidupan manusia di muka bumi ini, serta 3)  Perilaku  konsumsi  dalam  Islam  tidak  hanya  untuk  materi  saja  tetapi  juga  termasuk  konsumsi  sosial  yang terbentuk  dalam  zakat  dan  sedekah.  Selain  itu,  mengenal  istilah  “Maslahah”.  Konsumen  yang  merasakan  adanya maslahah dan menyukainya akan tetap rela melakukan suatu kegiatan meski manfaat fisik dari kegiatan tersebut bagi dirinya sudah tidak ada.
Kata Kunci : Perilaku Konsumsi, Islam, Maslahah

## ABSTRACK
This paper discusses the  growing consumption behavior in the life of our society today? How suggestion in Islam about consumer behavior? As well as, how the analysis of consumer behavior in Islam. Based on the results of the analysis presented in this paper, it can be concluded, as follows: 1) In essence, man is homo economicus which is a human  figure  that  is  rational  and  berkebebasan  in  determining  the  options  that  exist  to  achieve  certain  goals,  2) Prompts  in  Islam  about  consumer  behavior  that  maximizes  maslahah.  Maslahah  is  the  nature  of  the  goods  and services  or  capabilities  that  support  elements  and  the  basic  purpose  of  human  life  on  this  earth,  and  3)  the consumption behavior in Islam is not only for the material but also include social consumption formed in zakat and alms. In addition, the term “Maslahah”. Consumers who feel maslahah and love will still be willing to do an activity even though the physical benefits of these activities for itself no longer exists.
Keywords : Consumption Behavior, Islam, Maslahah

## PENDAHULUAN
Pada hakikatnya manusia adalah homo economicus ,  kata  ini  berasal  dari  bahasa latin  yang  artinya  manusia  ekonomi. Homo economicus merupakan sosok manusia yang rasional dan berkebebasan dalam menentukan  pilihan-pilihan  yang  ada  untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Sehingga  dalam setiap  perilakunya  manusia  harus  lebih bersifat  rasional  dalam  memilih  sumber daya  yang  ada  (Case  &  Fair,  2007:29). Namun, pada kenyataannya perilaku
manusia khususnya perilaku konsumsi lebih mengarah pada perilaku konsumtif (Septiana,  2013).  Jika  diperhatikan  lebih lanjut,  perilaku  konsumtif  ini  cenderung terjadi  di  masyarakat  yang  ada  di  sekitar kita, khususnya yang akan beranjak remaja.
Dalam ekonomi Islam, tujuan konsumsi adalah memaksimalkan maslahah. Menurut  Imam  Shatibi,  istilah  maslahah maknanya lebih luas dari sekedar utility atau kepuasan dalam terminologi ekonomi konvensional.  Maslahah  merupakan  tujuan hukum  syara  yang  paling  utama.  Maslahah
Universitas Trunojoyo Madura
adalah  sifat  atau  kemampuan  barang  dan jasa  yang  mendukung  elemen-elemen  dan tujuan  dasar  dari  kehidupan  manusia  di muka bumi ini (Machasin, 2003).  Ada lima elemen dasar, yakni: agama, kehidupan atau jiwa ( al-nafs ), properti atau harta benda ( al- mal ),  keyakinan  ( al-din ),  intelektual  ( al- aql ),  dan  keluarga  atau  keturunan  ( al-nasl ). Dengan  kata  lain,  maslahah  meliputi integrasi  manfaat  fisik  dan  unsur-unsur keberkahan.
Mencukupi  kebutuhan  dan  bukan memenuhi  kepuasan/  keinginan  adalah tujuan  dari  aktivitas  ekonomi  Islam,  dan usaha  pencapaian  tujuan  itu  adalah  salah satu  kewajiban  dalam  beragama.   Menurut Qardhawi (2001) menjelaskan bahwa adapun sifat- sifat maslahah sebagai berikut: maslahah bersifat subjektif dalam arti bahwa setiap individu menjadi  hakim bagi masing- masing  dalam  menentukan  apakah  suatu maslahah  atau  bukan  bagi  dirinya.  Namun, berbeda  dengan  konsep utility ,  kriteria maslahah  telah  ditetapkan  oleh  syariah  dan sifatnya  mengikat  bagi  semua  individu (Basyir,  1985).  Maslahah  orang  per  orang akan  konsisten  dengan  maslahah  orang banyak.  Konsep  ini  sangat  berbeda  dengan konsep pareto optimum (Karim, 2000), yaitu keadaan  optimal  dimana  seseorang  tidak dapat  meningkatkan  tingkat  kepuasan  atau kesejahteraannya tanpa menyebabkan penurunan  kepuasan  atau  kesejahteraan orang  lain.  Konsep  maslahah  mendasari semua aktivitas ekonomi dalam masyarakat, baik  itu produksi, konsumsi, maupun dalam pertukaran dan distribusi (Rahman, 1975).
Dalam  Islam,  konsumsi  tidak  dapat dipisahkan  dari  peranan  keimanan.  Peranan keimanan menjadi tolak ukur penting karena keimanan  memberikan  cara  pandang  yang cenderung  mempengaruhi  perilaku  dan kepribadian  manusia.  Menurut  Ahmed (1950)  menyatakan  bahwa  keimanan  sangat mempengaruhi kuantitas dan kualitas konsumsi  baik  dalam  bentuk  kepuasan
material  maupun  spiritual,  yang  kemudian membentuk kecenderungan perilaku konsumsi  di  pasar.  Tiga  karakteristik perilaku  ekonomi  dengan  menggunakan tingkat  keimanan  sebagai  asumsi,  (Kahf, 1999) yaitu:
a) Ketika  keimanan  ada  pada  tingkat  yang cukup baik, maka motif berkonsumsi atau berproduksi  akan  didominasi  3  motif utama; maslahah, kebutuhan, dan kewajiban.
b) Ketika  keimanan  ada  pada  tingkat  yang kurang  baik,  maka  motifnya  tidak didominasi  hanya  3  hal  tadi  tapi  juga kemudian akan dipengaruhi secara signifikan oleh ego, rasionalisme (materialisme),  dan  keinganan  yang bersifat individualistis.
c) Ketika  keimanan  ada  pada  tingkat  yang buruk, maka motif berekonomi tentu saja akan didominasi oleh nilai-nilai individualistis ( selfishness ), ego, keinginan, dan rasionalisme.
Batasan  konsumsi  dalam  Islam  tidak hanya  memperhatikan  aspek  halal-haram saja  tetapi  termasuk  pula  yang  diperhatikan adalah  yang  baik,  cocok,  bersih,  sehat,  dan tidak  menjijikan.  Larangan  israf  dan larangan  bermegah-megahan.  Begitu  pula batasan konsumsi dalam syariah tidak hanya berlaku  pada  makanan  dan  minuman  saja, tetapi  juga  mencakup  jenis-jenis  komoditi lainnya.  Pelarangan  atau  pengharaman konsumsi untuk suatu komoditi bukan tanpa sebab.  Pengharaman  untuk  komoditi  karena zatnya  memiliki  kaitan  langsung  dalam membahayakan moral dan spiritual (Septiana, 2015).
Berkenaan  dengan  perilaku  konsumtif perlu dianalisis melalui pemahaman mengenai perilaku konsumen. Pada dasarnya perilaku konsumen dalam membeli dipengaruhi  oleh  tiga  faktor  yaitu:  1) pengaruh  lingkungan,  2)  perbedaan  dan pengaruh individual, dan 3) proses psikologis.  Dalam  pengambilan  keputusan,
Universitas Trunojoyo Madura
konsumen juga dipengaruhi oleh: 1) budaya, 2)  kelas  sosial,  3)  pengaruh  pribadi,  4) keluarga,  dan  5)  situasi;  keadaan  yang mampu  merubah  tingkah  laku  seorang konsumen (Engel, 1995).
Ekonomi konvensional  juga mengenal konsep economics  literacy terkait  dengan perilaku konsumsinya, yang saat ini dianggap  sangat  penting  meningkatkan kompetensi  setiap  individu  untuk  membuat keputusan pribadi dan sosial tentang banyak isu-isu  ekonomi  yang  akan  dihadapi  selama seumur  hidup  (Walstad,  1998).  Bahkan  di banyak  negara  maju economics  literacy ini disejajarkan  dengan  melek  huruf  dan teknologi.  Hal  ini  dilatarbelakangi  bahwa semua  aspek  kehidupan  berkaitan  dengan masalah  ekonomi  untuk  membentuk  sikap yang  rasional  dalam  berkonsumsi  di kalangan  siswa.  Menurut  Haryono  (2008) menjelaskan bahwa economic literacy memberikan penggambaran seseorang dalam memahami permasalahan dasar ekonomi,  sehingga  mampu  melakukan kegiatan  ekonomi.  Kecakapan  hidup  siswa SMA  melalui  mata  pelajaran  Ekonomi sangat  berperan  penting  dalam  membentuk sikap  rasional,  terutama  pada  pengambilan keputusan  ekonomi.  Namun  secara  empiris kecakapan siswa SMA dalam mengaplikasikan  ilmu ekonomi  dalam kehidupan  sehari-hari,  masih  sangat  jauh dari  harapan  dengan  kata  lain  siswa  belum economic  literacy .  Hal  ini  dibuktikan dengan  masih  banyaknya  perilaku  siswa SMA  dalam  berperilaku  konsumsi  yang tidak rasional, namun lebih banyak dipengaruhi  oleh  lingkungannya  (keluarga dan masyarakat).

## LANDASAN TEORI

## Perilaku Konsumsi dalam Islam
Kegiatan  konsumsi  merupakan  salah satu  kegiatan  yang  pokok  dalam  sendi kehidupan  makhluk  hidup.  Dalam  hal  ini,
terkadang  konsumsi  yang  dimaksud  adalah tidak  hanya  berkaitan  dengan  kebutuhan akan  kebutuhan  pokok  yaitu  makan  dan minum  (Septiana,  2015).  Tetapi,  konsumsi yang  ada  merupakan  pemenuhan  akan kebutuhan pokok (makan dan minum), serta untuk  pemenuhan  kebutuhan  sandang  dan papan.  Hal  ini  harus  dilaksanakan  secara terencana  sesuai  dengan  kebutuhan  dan anggaran  yang  tersedia.  Jangan  sampai mencapai pada “besar pasak, daripada tiang” yaitu  lebih  besar  pengeluaran  daripada pendapatan.  Sehingga,  konsumen  dituntut menjadi  konsumen  yang  rasional  dalam berkonsumsi, jangan sampai menjadi konsumen yang konsumtif.
Konsumsi  adalah  suatu  tindakan manusia dalam mengurangi atau menghabiskan  kegunaan  suatu  barang/  jasa untuk  memenuhi  kebutuhan.  Soeharno (2009:6), konsumsi adalah kegiatan memanfaatkan  barang  atau  jasa  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup.  Sedangkan, menurut  Miller  &  Stafford  (2010:25) “konsumen  merupakan  setiap  orang  yang membeli atau menggunakan suatu produk”.
Perilaku konsumsi masing-masing orang berkaitan dari sikap lingkungan hidup dan cara hidupnya serta pendapatan. Tujuan seseorang  melakukan  konsumsi  adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup, mengurangi  nilai  guna  barang/  jasa,  dan memperoleh  kepuasan.  Orang  yang  rasional dalam berkonsumsi akan menghemat sebagian  uang  yang  dimilikinya  untuk konsumsi dan menggunakan sisa uang untuk menabung.  Seseorang  dianggap  bertindak rasional apabila mereka mempertimbangkan semua aspek dan alternatif yang memberinya  utilitas  paling  tinggi  (Suprapti, 2010). Hal ini harus tetap mempertimbangkan  lingkungan  ekonomi (Malhotra, 2010:78) yang meliputi pendapatan,  harga,  tabungan,  kredit,  serta kondisi ekonomi secara umum.
Dalam  konsep  ekonomi  konvensional, perilaku  konsumsi  adalah  proses  dan aktivitas  ketika  seseorang  berhubungan dengan  pencarian,  pemilihan,  pembelian, penggunaan, serta pengevaluasian barang  & jasa  demi  memenuhi  kebutuhan  keinginan. Pemahaman  mengenai  perilaku  konsumen sangatlah penting dalam pemasaran. Menurut  Engel,  et  al.  (1995),  perilaku konsumen  adalah  suatu  tindakan  yang langsung terlibat dalam mendapatkan, mengonsumsi,  dan  menghabiskan  barang  & jasa,  termasuk  keputusan  mendahului  dan menyusuli  tindakan  ini.  Setiap  konsumen berusaha  mengalokasikan  penghasilan  yang terbatas  jumlahnya  untuk  membeli  produk yang  ada  sehingga  tingkat  kepuasan  yang diperoleh maksimum.
Banyak  faktor  yang  memengaruhi seseorang  melakukan  pembelian  terhadap suatu  produk.  Produsen  perlu  mempelajari faktor-faktor tersebut agar program pemasarannya  dapat  lebih  berhasil.  Faktor- faktor  tersebut  diantaranya  adalah  faktor ekonomi, psikologis, sosiologis, dan antropologis.  Teori  perilaku  konsumen ( consumer
behavior ) mempelajari bagaimana manusia memilih diantara berbagai  pilihan  yang  dihadapinya  dengan memanfaatkan sumberdaya ( resources ) yang dimilikinya.
Perilaku  konsumsi  diartikan  sebagai suatu  tindakan  guna  mengurangi  atau menghabiskan  nilai  guna  suatu  barang. Menurut  Engel,  dkk  (1995:3),  perilaku konsumen  adalah  tindakan  yang  langsung terlibat  untuk  mendapatkan,  mengkonsumsi dan  menghabiskan  barang/  jasa  proses keputusan  yang  mendahului  dan  mengikuti tindakan.  Sedangkan  Kotler  (2008:183) mengemukakan  bahwa  perilaku  konsumen dipengaruhi  oleh  faktor  budaya,  sosial, pribadi,  dan  psikologis  juga  didukung  oleh pendapat  Engel  dkk,  1995;  Kotler  & Armstrong, 2008; Setiadi, 2008 berikut ini.
Dapat  disimpulkan  bahwa  perilaku konsumsi dalam ilmu ekonomi konvensional dilatarbelakangi oleh:
a) Kelangkaan dan terbatasnya pendapatan,
b) Konsumen mampu membandingkan
biaya dengan manfaat,
c) Tidak selamanya konsumen dapat memperkirakan  manfaat  dengan  tepat. Saat  membeli  suatu  barang,  bisa  jadi manfaat  yang  diperoleh  tidak  sesuai dengan harga yang harus dibayarkan,
d) Setiap produk dapat disubstitusi, sehingga  konsumen  dapat  memperoleh kepuasan dengan alternatif berbagai cara, serta
e) Konsumen  berpedoman  pada  hukum berkurangnya  tambahan  kepuasan  ( the law  of  diminishing  marginal  utility ). Semakin banyak jumlah barang dikonsumsi, makin kecil tambahan.
Secara  garis  besar  perilaku  konsumsi dalam Islam; kepuasan  dan  perilaku konsumen dipengaruhi oleh:
a) Nilai  guna  ( utility )  barang  dan  jasa  yang dikonsumsi,
b) Kemampuan konsumen untuk
mendapatkan  barang  dan  jasa;  daya  beli dari income konsumen  dan  ketersediaan barang di pasar, serta
c) Kecenderungan konsumen dalam menentukan pilihan konsumsi
menyangkut  pengalaman  masa  lalu, budaya,  selera,  serta  nilai-nilai  yang dianut seperti agama, dan adat-istiadat.
Seorang  Muslim  dalam  penggunaan penghasilannya  memiliki  2  sisi,  yaitu pertama untuk memenuhi kebutuhan diri dan keluarganya  dan  sebagiannya  lagi  untuk dibelanjakan di jalan Allah SWT (Choudhury, 1986). Dalam  Islam,  konsumsi tidak dapat dipisahkan dari peranan keimanan.  Peranan  keimanan  menjadi  tolak ukur  penting  karena  keimanan  memberikan cara  pandang  dunia yang cenderung memengaruhi kepribadian manusia.
Keimanan  sangat  memengaruhi  kuantitas
dan  kualitas  konsumsi  baik  dalam  bentuk kepuasan material maupun spiritual (Septiana, 2015), dapat disimpulkan bahwa:
a) Batasan  konsumsi  dalam  Islam  tidak hanya  memperhatikan  aspek  halal-haram saja  tetapi  termasuk  pula  yang  baik, cocok, bersih, tidak menjijikkan. Larangan  israf  dan  larangan  bermegah- megahan.
b) Begitu  pula  batasan  konsumsi  dalam syari‟ah  tidak  hanya  berlaku  pada makanan  dan  minuman  saja.  Tetapi  juga mencakup  jenis-jenis  komoditi  lainnya.
Pelarangan  atau  pengharaman  konsumsi untuk suatu komoditi bukan tanpa sebab.
c) Pengharaman  untuk  komoditi  karena zatnya karena antara lain; memiliki kaitan langsung  dalam  membahayakan moral dan spiritual.
Sedangkan,  konsumsi  dalam  Islam tidak  hanya  untuk  materi  saja  tetapi  juga termasuk  konsumsi  sosial  yang  terbentuk dalam  zakat  dan  sedekah  (Yusanto,  1999). Dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  disebutkan bahwa pengeluaran zakat sedekah mendapat kedudukan  penting  dalam  Islam.  Sebab  hal ini  dapat  memperkuat  sendi-sendi  sosial masyarakat.  Dalam  Islam,  asumsi  dan aksioma yang sama (komplementer, substitusi,  dan  tidak  ada  keterikatan),  akan tetapi  titik  tekannya  terletak  pada  halal, haram,  serta  berkah  tidaknya  barang  yang akan  dikonsumsi  sehingga  jika  individu dihadapkan pada dua pilihan A dan B maka seorang  Muslim  (orang  yang  mempunyai prinsip  keislaman)  akan  memilih  barang yang  mempunyai  tingkat  kehalalan  dan keberkahan  yang  lebih  tinggi,  walaupun barang  yang  lainnya  secara  fisik  lebih disukai.

## HASIL PEMBAHASAN
Perilaku  konsumsi  Islam  berdasarkan tuntunan  Al-Qur‟an  dan  Hadits  perlu didasarkan atas rasionalitas yang disempurnakan yang mengintegrasikan
keyakinan kepada kebenaran yang melampaui rasionalitas manusia yang sangat terbatas ini. Bekerjanya invisible hand yang didasari oleh asumsi rasionalitas yang bebas nilai  tidak  memadai  untuk  mencapai  tujuan ekonomi  Islam.  Selain  itu,  yang  menjadi titik  tekan  dalam  konsumsi  yaitu  mengenal istilah  “Maslahah”  (Siddiqi,  1972)  seperti yang ditunjukkan dalam formulasi di bawah ini:
Formulasi Maslahah :
M = F (1 + βip) ᵟᵞ
Keterangan: M = Maslahah F = Manfaat fisik Βi = Frekuensi kegiatan p = Pahala per unit kegiatan Berdasarkan  formulasi  di  atas,  maka dapat dijelaskan secara terperinci, yaitu:
 ᵞ  =  0  <  ᵞ  <  2;  jika  konsumen  menyukai maslahah nilai ᵞ = 1 atau lebih, jika tidak suka  maslahah  ᵞ  kurang  dari  1.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  konsumen  yang lebih  menyukai  maslahah  atau  berbagi dengan sesama itu relatif. Kemudian juga bergantung  pada  tingkatan  pendapatan yang  diperoleh  oleh  masing-masing individu.
 Preferensi  terhadap  maslahah  mampu memperpanjang horizon preferensi/ memperpanjang rentang kegiatan. Hal ini menujukkan  bahwa  semakin  seseorang ingin berbagi untuk kepentingan bersama, maka  preferensi  (lebih  disukai)  semakin memperpanjang rentang kegiatan. Karena,  segala  sesuatu  yang  diberikan untuk kemaslahatan bersama menimbulkan  manfaat  yang  lebih  besar dan  dapat  diperoleh  manfaatnya  oleh  si penerima.  Tidak  hanya  digunakan  untuk kepentingan pribadi saja.
 Pada ᵞ = 0 = tidak ada preferensi terhadap maslahah  =  besarnya  marginal  maslahah semakin  menurun  dengan  cepat.  Hal  ini terjadi  ketika  seorang  konsumen  tidak
menyukai  rasa  kemaslahatan  pada  orang lain.
 Penurunan  marginal  maslahah  semakin lamban saat preferensi terhadap maslahah semakin  meningkat.  Makna  lain  adalah semakin  konsumen  peduli  terhadap berkah  (yakin  dengan  imbalan  pahala), maka  Ia  tidak mudah  jenuh/  bosan dengan  apa  yang  dikonsumsinya,  meski secara  fisik  tidak  lagi  melihat  adanya manfaat.
 Keberadaan berkah akan memperpanjang rentang  dari  suatu  kegiatan  konsumsi. Berkah  dapat  diperoleh  melalui  jalan membagi  dengan  sesama  atau  yang membutuhkan. Misalnya, ketika memperoleh  rejeki  (honorarium  suatu kegiatan,  tambahan  pendapatan,  dsb) mampu  memberi  kepada  teman  atau orang lain yang ada di sekitar kita. Hal ini bertujuan  untuk  membagi  kebahagiaan atau  rejeki  yang  kita  dapatkan.  Secara hukum  Islam,  aturannya  adalah  2,5% adalah bagian dari orang yang membutuhkan.  InsyaAllah,  hal  ini  akan memperpanjang rentang dari suatu kegiatan  konsumsi.  Bahkan,  dalam  Al- Qur‟an telah dijelaskan
bahwa
Barangsiapa yang membelanjakan hartanya  di  jalan  Allah  SWT,  akan ditambahkan baginya.
 Konsumen yang  merasakan  adanya maslahah  dan  menyukainya  akan  tetap rela  melakukan  suatu  kegiatan  meski manfaat  fisik  dari  kegiatan  tersebut  bagi dirinya  sudah  tidak  ada.  Pada  dasarnya, maslahah  tidak  dapat  diterima  secara langsung  setelah  kita  membagi  apa  yang kita  dapatkan  (rejeki).  Tetapi,  rasa  ini akan diperoleh setelah kita merasa ikhlas tanpa ingin memperoleh balasan tersebut. Jadi,  berbagi  yang  terpenting  adalah ikhlas  karena  Allah  SWT,  pasti  akan memperoleh  ganti  dari  lainnya.  Tidak harus  memperoleh  ganti  dari  orang  yang
kita beri, tetapi pasti jika ikhlas ada ganti dari lainnya.
Perilaku  konsumsi  dalam  Islam  juga mengajarkan  kita  bersikap  murah  hati dengan mempertimbangkan kondisi lingkungan  sekitar  kita  (Sarwono,  2009).
Munculnya kesenangan di tengah masyarakat  terhadap  pemenuhan  kebutuhan hidup akan menimbulkan kecemburuan yang dapat  menjadi  sumber  konflik.  Di  samping sikap kesederhanaan juga perlu dikembangkan sikap melihat dan
memperhatikan kondisi kehidupan masyarakat di sekitarnya. Nabi menekankan dalam  suatu  Hadist  bahwa  tidak  dikatakan seseorang  itu  beriman  manakala  ada tetangganya kelaparan sementara  Dia dalam keadaan kekenyangan. Hal ini menunjukkan bahwa  terdapat  keutamaan  dalam  berbagi antar sesama, guna memperoleh keberkahan atas rejeki yang kita peroleh.
Berdasarkan prinsip dasar dari perilaku  konsumsi  menurut  Arif  (2006:211) yang  menjelaskan  bahwa  seperti  pada  Q.S. Al-Baqarah (2):168.
Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti  langkah-langkah  syaitan; Karena  sesungguhnya  syaitan  itu adalah musuh yang nyata bagimu .
Selain  ayat  yang  telah  disebutkan  di atas, terdapat beberapa ayat yang menjelaskan  tentang  prinsip-prinsip  pokok perilaku  konsumsi,  yaitu  seperti  ayat  pada Q.S. Al-Maidah (5):88.
Dan  makanlah  makanan  yang  halal lagi  baik  dari  apa  yang  Allah  telah rezekikan  kepadamu,  dan  bertakwalah kepada  Allah  yang  kamu  beriman kepada-Nya.
Untuk  memperjelas  dari  ayat-ayat yang  telah  disebutkan  di  atas,  Qardhawi
(2001) menguraikan beberapa prinsip pokok dalam perilaku konsumsi dalam Islam, yaitu: a) Dasar  pemikiran  pola  konsumsi  dalam Islam merupakan kehendak untuk mengurangi kelebihan keinginan biologis yang  tumbuh  dari  faktor  psikis  buatan dengan tujuan untuk membiasakan energi manusia untuk tujuan spiritual.
b) Anjuran Islam mengenai perilaku konsumsi  dituntun  oleh  prinsip  keadilan, kebersihan,  kesederhanaan,  kemurahan hati,  dan  moralitas.  Syariah  Islam memiliki  seperangkat  etika  dan  norma yang harus dipegang manakala seseorang berkonsumsi.  Beberapa  etika  (Mannan, 1998)  tersebut  akan  dijelaskan,  yaitu sebagai berikut:
 Prinsip keadilan
Berkonsumsi tidak boleh menimbulkan kedzaliman, berada dalam  koridor  aturan  atau  hukum agama, serta menjunjung tinggi kepantasan atau  kebaikan. Islam memiliki  berbagai    ketentuan  tentang benda ekonomi yang boleh dikonsumsi  dan  yang  tidak  boleh dikonsumsi.
 Prinsip kebersihan Bersih dalam  arti  sempit  adalah bebas dari  kotoran  atau  penyakit  yang  dapat merusak  fisik  dan  mental  manusia, sementara dalam arti luas adalah bebas dari  segala  sesuatu  yang  diberkahi Allah  SWT.  Tentu  saja  benda  yang dikonsumsi  memiliki  manfaat  bukan kemubaziran atau bahkan merusak.
 Prinsip kesederhanaan Sikap  berlebih-lebihan  ( israf )  sangat dibenci oleh Allah SWT dan merupakan  pangkal  dari  berbagai kerusakan  di  muka  bumi.  Sikap berlebih-lebihan ini mengandung makna  melebihi  dari  kebutuhan  yang wajar  dan  cenderung  memperturutkan
hawa  nafsu  atau  sebaliknya  terlampau kikir  sehingga  justru  menyiksa  diri sendiri.  Islam  menghendaki  suatu kuantitas  dan  kualitas  konsumsi  yang wajar bagi kebutuhan manusia sehingga  tercipta  pola  konsumsi  yang efisien  dan  efektif  secara  individual maupun sosial.
 Prinsip kemurahan hati
Dengan  mentaati  ajaran  Islam  maka tidak  ada  bahaya  atau  dosa  ketika mengkonsumsi  benda-benda  ekonomi yang  halal  yang  disediakan  Allah karena kemurahan-Nya. Selama konsumsi ini merupakan upaya pemenuhan kebutuhan yang membawa kemanfaatan  bagi  kehidupan  dan peran  manusia  untuk  meningkatkan ketaqwaan  kepada  Allah  SWT,  maka Allah SWT telah memberikan anugerah-Nya bagi manusia.
 Prinsip moralitas
Pada  akhirnya  konsumsi  seorang Muslim  secara  keseluruhan  harus dibingkai oleh moralitas yang dikandung dalam Islam sehingga tidak semata-mata memenuhi segala kebutuhan.
c) Secara  mendasar  kebutuhan  manusia dapat  digolongkan  ke  dalam  3  macam, yaitu:
 Barang untuk keperluan pokok;
 Barang  untuk  keperluan  kesenangan; serta
 Barang untuk keperluan kemewahan. Dalam  tiga  pengelompokkan  ini,  Islam menggariskan  prinsip  menurut  urutan prioritas  kebutuhan  yang  dikenal  dalam al-maqasid  al-syari’ah dengan  istilah daruriyyah, hajjiyah , dan tahsiniyyah .
Kunci  untuk  memahami  perilaku  konsumsi dalam  Islam  tidak  cukup  dengan  hanya mengetahui  hal-hal  yang  terlarang,  tetapi sekaligus  harus  dengan  menyadari  konsep dinamik  tentang  sikap  moderat  dalam  pola
berkonsumsi  yang  dituntun  oleh  sikap  yang selalu  mementingkan  bersama  konsumen muslim yang lain (Bahri, 2014).

## KESIMPULAN
Batasan  konsumsi  dalam  Islam  tidak hanya  memperhatikan  aspek  halal-haram saja  tetapi  termasuk  pula  yang  diperhatikan adalah yang baik, cocok, bersih, sehat, tidak menjijikkan.  Larangan  israf  dan  larangan bermegah-megahan.  Begitu  pula  batasan konsumsi dalam syariah tidak hanya berlaku pada makanan dan minuman saja, tetapi juga mencakup jenis-jenis komoditi lainya. Pelarangan  atau  pengharaman  konsumsi untuk  suatu  komoditi  bukan  tanpa  sebab. Pengharaman  untuk  komoditi  karena  zatnya memiliki kaitan langsung dalam membahayakan moral dan spiritual.
Selain itu, konsumsi dalam Islam tidak hanya untuk materi saja tetapi juga termasuk konsumsi sosial yang terbentuk dalam zakat dan  sedekah.  Perilaku  konsumsi  Islam berdasarkan  tuntunan  Al-Qur‟an  dan  Hadits perlu  didasarkan  atas  rasionalitas  yang disempurnakan yang mengintegrasikan keyakinan kepada kebenaran yang melampaui rasionalitas manusia yang sangat terbatas  ini.  Tetapi,  rasa  ini  akan  diperoleh setelah  kita  merasa  ikhlas  tanpa  ingin memperoleh  balasan  tersebut.  Jadi,  berbagi yang  terpenting  adalah  ikhlas  karena  Allah SWT,  pasti  akan  memperoleh  ganti  dari lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed K. 1950. Economic Development in an    Islamic  Framework , Studies  in Islamic  Economies ,  ed.  K  Ahmed, Leicester.
Bahri  S.  Andi.  2014.  Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika.  Volume  11,  Nomor  2: Etika Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi Islam . Parepare: STAIN Parepare.
Basyir,  Ahmad  Asyhar.  1985 .  Garis-garis Besar  Ekonomi  Islam .  Yogyakarta: BPFE.
Case,  K.E.  &  R.C.  Fair.  2007. Prinsip- prinsip  Ekonomi (Wibi  Hardani  & Devri  Barnadi,  Ed.)  (Jilid  1  Edisi  8).
Jakarta: Erlangga. Choudhury, Mashudul „Alarn. 1986.
Contributions  to  Islamic  Economic Theory . London: Mac Millan.
Engel, J.F, R.D. Blackwell, & P.W. Miniard.
1995. Perilaku Konsumen (Jilid  1 dan
2 Edisi Keenam). Tangerang:
Binarupa Aksara. Haryono,  A.  2008. Pengaruh  Sistem
Pembelajaran dan Status Sosial Ekonomi  terhadap  Economic  Literacy Siswa SMA di  Kota  Malang . Disertasi tidak diterbitkan. Malang: PPs-UM.
Kahf, Monzer. 1999. Ekonomi Islam Telaah Analitik  atas  Persoalan  Ekonomi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Karim,  Adiwarman  A.  2000 .    Islamic Microeconomics :  1 st edition .  Jakarta: Muamalat Institute.
Kotler,  P.  &  G.  Armstrong.  2008. Prinsip- prinsip  Pemasaran (Edisi  12  Jilid  1 dan 2).
Kemneterian  Agama.  2010. Al-Qur’an  al- Karim  dan  Terjemahnya .  Bandung:
PT. Sygma Examedia Arkanleema.
Machasin.  2003. Islam  Teologi  Aplikatif , Cet. Ke-1. Yogyakarta: Pustaka Alief.
Mahmud,  Ahmad  Shaikh.  1968. Economics of Islam . Lahore:  Ashraf Publication.
Malhotra,  N.K.  2010. Marketing  Research:
An Applied Orientation (Sixth

## Edition). New Jersey: Pearson Prentice
Hall.
Mannan,  MA.  1998. Teori  dan  Praktek Ekonomi  Islam .  Yogyakarta:  Dana Bhakti Wakaf.
Miller,  R.  LeRoy.  &  A.D.  Stafford.  2010. Economic  Education  for  Consumers (4e).  USA:  South-Western  Cengage Learning.
Mufraini,  M.  Arif.  2006. Akuntansi  dan Manajemen  Zakat-Mengomunikasikan Kesadaran dan Membangun Jaringan . Cet.  Ke-1.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
Qardhawi,  Yusuf.  1422  H/  2001  M. Dawr al-Qiyam  wa  al-Akhlaq  fi  al-Iqtisad al-Islami ,  diterjemahkan  oleh  Zainal Arifin  dan  dahlia  Husim,  Norma  dan Etika  Ekonomi  Islam,  Cet.  Ke-4. Jakarta: Gema Insani Press.
Rahman, Alfazur. 1975. Economic Doctrines  of  Islam .  Lahore:  Islamic Publications.
Sarwono.  2009.  Jurnal  Inovasi  Pertanian.
Volume 8, Nomor 1: Analisis Perilaku
Konsumen  Perspektif  Ekonomi  Islam .
Bogor: Innofarm.
Septiana, Aldila. 2013. Pengaruh Economics Literacy terhadap Perilaku Konsumsi  yang  Dimediasi  oleh  Nilai- Nilai Budaya Lokal dan Promosi pada Siswa SMA Negeri Se Kota
Pamekasan .  Tesis  tidak  diterbitkan. Malang: PPs-UM.
Septiana,  Aldila.  2015. Modul  Pengantar Ilmu  Ekonomi .  Bangkalan:  UTM
Press.
Septiana,  Aldila.  2015. Analisis  Perilaku
Konsumen:  Teori  &  Praktik  dalam
Bidang  Pemasaran .  Bangkalan:  UTM Press.
Setiadi,  N.J.  2008. Perilaku  Konsumen: Konsep  dan  Implikasi  untuk  Strategi dan  Penelitian  Pemasaran .  Jakarta: Kencana.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah. 1972. Some Aspects  of  the  Islamic  Economy . Delhi: Markazi Maktaba Islami.
Soeharno.  2009. Teori  Ekonomi  Mikro . Yogyakarta: Penerbit Andi.
Suprapti, Ni W.S. 2010. Perilaku Konsumen:  Pemahaman  Dasar  dan Aplikasinya dalam Strategi Pemasaran .  Denpasar-Bali:  Udayana University Press.
Walstad, W. & Rebeck, K. 1998. “How Does Economic Education Impact Economic Literacy? ” The  Region ,  (June):  18-21. (Online),  (http://  www.ase.tufts.edu), diakses 19 November 2014.
Yusanto.  Ismail.  1999. Islam  Ideologi . Bangil: Al –Izzah.