## Membangun Harmoni Melalui Komunikasi Antarbudaya Inklusif: Studi Kasus Aliran Kepercayaan Sapta Darma

## Building Harmony through Inclusive Intercultural Communication: Case Study of Sapta Darma Belief
Zola Panji Wicaksono 1 , Benni Setiawan 2 1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia
1,2 Alamat: Colombo Yogyakarta, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia 55281 Email: zolapanji1997@gmail.com

## Abstrak
Isu  agama  merupakan  salah  satu  dari  faktor  yang  sering  menimbulkan  ketegangan  dalam  kehidupan  sosial masyarakat Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dinamika komunikasi antabudaya di Surokarsan kota Yogyakarta. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Subjek dalam penelitian ini yaitu sekretaris umum kerokhanian  Sapta  Darma,  ketua  persatuan  warga  Sapta  Darma  (Persada)  kota  Yogyakarta,  warga  anggota penganut Sapta Darma. Hasil penelitian menujukkan bahwa Komunikasi antarbudaya yang dilakukan oleh Sapta Darma Yogyakarta menyajikan contoh bahwa eksklusivitas hanya akan menghambat terciptanya integrasi sosial. Sebaliknya, sikap terbuka dan menghomati perbedaan keyakinan merupakan kunci penting dalam memperkuat persatuan.  Komunikasi  antarbudaya  yang  inklusif  dapat  meredam  potensi  meletusnya  konflik  horizontal  yang berbasis sentimen agama.
Kata Kunci : Komunikasi Antarbudaya, Sapta Darma, Integrasi Sosial

## Abstract
Religious issues are one of the factors that often cause tension in the social life of the community. The purpose of this research is to find out the dynamics of intercultural communication in Surokarsan, Yogyakarta. This research is a qualitative research. The subjects in this research are the general secretary of Sapta Darma spirituality, the chairman  of  the Sapta  Darma citizen's  association  (Persada)  of  Yogyakarta  city,  members  of Sapta  Darma adherents. The results show that intercultural communication carried out by Sapta Darma Yogyakarta presents an  example  that  exclusivity  will  only  hinder  the  creation of  social  integration.  On  the  contrary,  openness  and respect for different beliefs are important keys to strengthening unity. Inclusive intercultural communication can reduce the potential for erupting horizontal conflicts based on religious sentiment.
Keywords: Intercultural Communication, Sapta Darma , Social Integration

## Pendahuluan
Isu  agama  merupakan  salah  satu  dari  faktor  yang  sering  menimbulkan  ketegangan  dalam kehidupan sosial  masyarakat.  Karena setiap  agama kadang mengklaim dirinya yang paling benar, dan yang lainnya sesat. Klaim ini kemudian melahirkan keyakinan yang biasa disebut dengan doctrin  of  salvation (doktrin  keselamatan),  bahwa  keselamatan  (surga)  adalah  hak para pengikut agama tertentu  saja, sedangkan yang lainnya celaka dan akan masuk  neraka (Thoha,  2005).
Berbagai solusi dengan ragam perspektif telah dirumuskan oleh pemerintah, pemuka agama, tokoh  masyarakat,  akademisi,  dan  seluruh  elemen  masyarakat  untuk  mengurangi  segala kemungkinan  potensial  terjadinya  konflik  antar  suku  dan  antar  agama  tersebut.  Salah  satu solusi alternatif untuk menghindari konflik antar agama, adalah dengan mengupayakan dialog agama seperti yang pernah dirintis oleh Mukti Ali ketika menjabat sebagai Menteri Agama dalam  rangka  pembinaan  kerukunan  umat  beragama  tahun  1971.  Asumsi  yang  mendasari dialog agama tersebut adalah prinsip “ agree in disagreement” yakni setuju dalam perbedaan
(Setiawan,  2020).  Hal  ini  berarti  setiap  peserta  dialog  agama  harus  berlapang  dada  dalam sikap dan perbuatan (Marzuki & Setiawan, 2020)
Prinsip  egaliter  yang  ditunjukkan  dalam  dialog  agama  tersebut  sama  dengan  pemahaman multikulturalisme.  Menurut  Blum  (2001),  multikulturalisme  meliputi  sebuah  pemahaman, penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang,  serta  sebuah  penghormatan  dan keingintahuan  tentang  budaya  etnik  lainnya.  Penilaian  terhadap  budaya-budaya  orang  lain, bukan dalam arti memahami seluruh aspek dari budaya atau menyeragamkan budaya-budaya yang  ada,  melainkan  sejauh  mana  perbedaan-perbedaan  budaya  dapat  dipahami  dan dihormati.
Fakta lain yang harus dipertimbangkan adalah keberhasilan setiap etnik dan antar pemeluk agama untuk hidup berdampingan dalam perbedaan-perbedaan kulturalnya, tanpa menafikan potensi konflik yang ada. Dalam hal ini, kasus yang terjadi di Surokarsan Kota Yogyakarta menunjukkan  dinamika  sosial  yang  egaliter  dan  harmonis.  Pada  kenyataannya  daerah Surokarsan merupakan lokasi para warga dengan pemeluk berbagai macam kepercayaan, dan terdiri dari berbagai daerah serta kebudayaan yang berbeda misal Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, Bali dan sebagainya.
Selain  itu,  dengan  kontur  sosial  yang  multietnik  dan  multiagama,  masyarakat  Surokarsan dapat  dikatakan  menyajikan  lingkungan  interaksi  yang  berbeda  dari  lainnya.  Adanya  fakta sosial  tentang  mayoritas  penduduk  awal  desa  Surokarsan  beragama  Islam  dan  penganut kepercayaan Sapta Darma yang dikategorikan sebagai pendatang tentu dalam perspektif sosial dapat berpeluang besar menimbulkan kerentanan khususnya dalam hal identifikasi batas-batas budaya. Kondisi masyarakat semacam ini seperti dikemukakan Gunaratnam (2013), sebagai pendatang  yang  menghadirkan  bentuk-bentuk  simbolik  yang  berbeda  dan  bervariasi  dalam komunitas, kebudayaan seperti ini akan sulit dipertahankan secara fisik.
Sapta  Darma  adalah  salah  satu  aliran kepercyaan yang  pertama  kali  dicetuskan  oleh Hardjosaputro  dan  kemudian  diajarkan  hingga  sepeninggalnya  pada  16  Desember  1964. Nama  Sapta  Darma  sendiri  diambil  dari  bahasa  Jawa. “Sapta” yang  artinya “tujuh” dan “darma” yang  berarti “kewajiban  suci” ,  sehingga  arti  dari  “Sapta  darma”  adalah  “tujuh kewajiban  suci”,  yang  berarti  warga  sapta  darma  harus  melakukan  tujuh  kewajiban  suci ( Khasbullah, 2020).
Berdasarkan kenyataan yang telah diuraian, tidak hanya menggambarkan bagaimana pretensi peluang  konflik  dapat  terjadi  dalam  aspek  hubungan  antar  etnik  dan  agama,  tetapi  juga menjadi  aspek  penting  untuk  melihat  bagaimana  basis  akomodasi  kultur  sosial memungkinkan pembauran terjadi. Oleh karena itu, upaya kajian atas dinamika komunikasi antarbudaya dan agama dirasa perlu untuk dilakukan, khususnya di lingkungan multi agama yang memiliki basis kultur sosial berbeda seperti di Surokarsan. Sehingga tidak ada masalah mengenai  perbedaan  agama  dan  budaya  di  kehidupan  masyarakat.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  dinamika  komunikasi  antarbudaya  aliran  Sapta  Darma  di Surokarsan Kota Yogyakarta.
Dinamika sosial terjadi sebagai  akibat adanya interaksi antara manusia dan antar kelompok, sehingga  antara  mereka  terjadi  proses  saling  memengaruhi  yang  menyebabkan  terjadinya dinamika. Dinamika sosial terjadi pada masyarakat dapat berupa perubahan-perubahan nilai- nilai  sosial,  norma-norma  yang  berlaku  dimasyarakat,  pola-pola  perilaku  individu,  dan
organisasi,  susunan  lembaga  kemasyarakatan,  lapisan-lapisan  maupun  kelas-kelas  dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang. Dengan kata lain perubahan sosial meliputi perubahan- perubahan organisasi sosial, status, lembaga, dan struktur sosial masyarakat (Sztompka, 2002). Sependapat  dengan  hal  itu,  menurut  Beck  (2020)  perubahan  sosial  diartikan  sebagai  suatu perubahan  penting  dalam  struktur  sosial,  pola-pola  perilaku  dan  sistem  interaksi  sosial, termasuk di dalamnya perubahan nilai, norma, dan fenomena kultural.
Dinamika sosial yakni gerak masyarakat secara terus menerus yang menimbulkan perubahan dalam  tata  masyarakat  yang  bersangkutan  meliputi  perubahan-perubahan  organisasi  sosial, status, lembaga, dan struktur sosial masyarakat. Dalam konteks penelitian ini, kata dinamika sosial  tersebut  dikaitkan  dengan  pola  komunikasi  lintas  agama,  yang  merefleksikan  suatu dinamika hubungan masyarakat yang berbeda secara budaya.
Dinamika atau perubahan sosial dapat terjadi karena beberapa faktor. Dituliskan oleh Laakso, (2019 ), faktor-faktor yang menyebabkan dinamika atau perubahan sosial yaitu sebagai berikut. Penyebaran informasi, meliputi pengaruh dan mekanisme media dalam menyampaikan pesan- pesan ataupun gagasan (pemikiran); Modal, antara lain sumber daya manusia ataupun modal finansial;  Teknologi,  suatu  unsur  dan  sekaligus  faktor  yang  cepat  berubah  sesuai  dengan perkembangan ilmu pengetahuan; Ideologi atau agama, keyakinan agama atau ideologi tertentu berpengaruh  terhadap  proses  dinamika  atau  perubahan  sosial;  Birokrasi,  terutama  berkaitan dengan berbagai kebijakan pemerintahan tertentu dalam membangun kekuasaannya; Agen atau aktor, hal ini secara umum termasuk dalam modal sumber daya manusia, tetapi secara spesifik yang dimaksudkan adalah inisiatif-inisiatif individual dalam “mencari” kehidupan yang lebih baik.
Komunikasi  antar  budaya  merupakan  salah  satu  bidang  kajian  dalam  ilmu  komunikasi. Komunikasi antar budaya sebagai objek formal yang telah dijadikan bidang kajian sebuah ilmu mempunyai  teori.  Teori-teori  tersebut  mempunyai  daya  guna  untuk  membahas  masalah- masalah  kemanusiaan  antarbudaya  yang  secara  khusus  menggeneralisasikan  konsep komunikasi  diantara  komunikator  dengan  komunikan  yang  berbeda  kebudayaan  dan membahas pengaruh kebudayaan terhadap kegiatan komunikasi.
Dasih et al., (2019) mendefinisikan komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antara orang- orang  yang  berbeda  budaya  (baik  dalam  arti  ras,  etnik,  atau  perbedaan-perbedaan  sosial ekonomi). Jackson  (2019) menjelaskan  komunikasi  antarbudaya  terjadi  bila  produsen  pesan adalah  suatu  anggota  budaya  dan  penerima  pesannya  adalah  anggota  suatu  budaya  lainnya. Dengan demikian, akan segera dihadapkan pada masalah-masalah yang ada dalam suatu situasi yang di mana suatu pesan disandi dalam suatu budaya dan harus disandi dalam budaya yang lain. Seperti yang telah diketahui budaya mempengaruhi orang yang berkomunikasi. Budaya bertanggung jawab atas seluruh perbendaharaan perilaku komunikatif dan makna yang dimiliki setiap orang. Konsekuensinya, perbendaharaan-perbendaharaan yang dimiliki dua orang yang berbeda budaya akan berbeda pula yang dapat menimbulkan segala macam kesulitan.
Komunikasi  antarbudaya  merupakan  interaksi  antar  pribadi  dan  komunikasi  yang  dilakukan oleh  beberapa  orang  yang  memiliki  latar  belakang  kebudayaan  yag  berbeda.  Akibatnya interaksi  dan  komunikasi  yang  sedang  dilakukan  itu  membutuhkan  tingkat  keamanan  dan sopan santun tertentu, serta peramalan tentang sebuah atau lebih aspek tertentu terhadap lawan bicara.
Komunikasi  antarbudaya  memiliki  beberapa  prinsip  yang  penting  untuk  dipahami  ketika berkomunikasi dengan orang lain. Tiga prinsip penting dalam komunikasi antarbudaya yaitu: Sistem sandi bersama; Kepercayaan dan perilaku yang berlainan di antara pihak-pihak yang
berkomunikasi; Tingkat mengetahui dan menerima kepercayaan dan perilaku orang lain (Yanti et al., 2020).
Prinsip-prinsip umum untuk memperbaiki kemampuan berkomunikasi dengan berbagai pihak yang  berbeda  latar  belakang  diungkapkan  juga  oleh  Aw  (2010)  yakni  sebagai  berikut. Komunikasi  hendak  meraih  tujuan  tertentu;  Komunikasi  adalah  suatu  proses;  Komunikasi adalah  sistem  transaksional  informasi;  Karakteristik  komunikan  penting  untuk  diperhatikan; Komunikasi  perlu dukungan saluran (channel) yang relevan; Adanya efek komunikasi  yang sesuai maupun tidak sesuai dengan yang dikehendaki; Adanya perbedaan latar belakang sosial budaya
Tumbuhnya  aliran  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sebagaimana  yang  ada dimasyarakat saat ini, merupakan suatu keniscayaan proses pembudayaan atau pengembangan fitrat  manusia  itu  sendiri.  Menurut  Wiwieka  (Abdurrahman,  2002)  masalah  ini  tidak  dapat diabaikan  begitu  saja  sebelum  manusia  secara  bebas,  merdeka,  serta  individual  mendapat jawaban  yang  memuaskan  baginya  tanpa  pengaruh,  paksaan,  dan  indoktrinasi  orang  lain. Dalam  melaksanakan  proses  pembudayaan,  fitrat  manusia  itu  perlu  dipertanggungjawabkan pula akan arti, tujuan, dan hakiki hidupnya untuk kembali ke dalam Keesaan Tuhan.
Santosa  (2021),  menyebutkan  bahwa  Sapta  Darma  didirikan  tahun  1955  oleh  guru  agama bernama  Hardjosapoero  yang  kemudian  mengganti  namanya  menjadi  Panuntun  Agung  Sri Gutomo. Nama Sapta Darma diambil dari bahasa Jawa, sapto yang berarti tujuh dan darmo yang berarti kewajiban suci. Jadi, Sapto Darmo artinya tujuh kewajiban suci. Tujuh kewajiban suci  tersebut  merupakan  ajaran  yang  mewajibkan  bagi  setiap  warga  Sapta  Darma  untuk menjalankan isi dari ajaran yang ada di dalamnya.
Isi  tujuh  kewajiban  suci  di  dalam  Kerokhanian  Sapta  Darma. Pertama adalah Setia  tuhu marang  Allah  Hyang (setia  tuhu  kepada  adanya  Allah),  yaitu  Allah  Hyang  Maha  Agung (besar),  Hyang  Maha  Rokhim  (pengasih  dan  penyayang),  Hyang  Maha  Adil,  Hyang  Maha Wasesa (menguasai), Hyang Maha Langgeng (abadi), dimana semua sifat-sifat Allah ini tiada yang menyamai dan menyerupai, karena Allah yang bersifat abadi. Kedua adalah Kanthi jujur lan  sucining ati kudu setia  anindakake angger-angger ing  Negarane (dengan jujur dan  suci hati,  harus  setia  melaksanakan  perundang-undangan  Negaranya).  Dimana  setiap  orang  pada umumnya  menjadi  warga  Negara,  sedangkan  undang-undang  merupakan  sebuah  aturan tertinggi  dalam  suatu  negara,  demi  tercapainya  keamanan,  keselamatan,  kesejahteraan  dan kebahagiaan bersama. Ketiga adalah Melu  cawe-cawe acancut  tali  wanda andjaga  adeging Nusa lan Bangsane (turut serta menyingsingkan lengan baju, menegakkan berdirinya Nusa dan Bangsanya).  Dalam  rangka  berjuang  untuk  menegakkan  kemerdekaan  dan  membina ketentraman negeri demi tercapainya keadilan, kemakmuran, kesejahteraan, kebahagiaan dan kejayaan bangsanya, setiap Warga Sapta Darma tidak bolejh absen (tidak hadir), masa bodoh atau ingkar dari tanggung jawab. Keempat yakni Tetulung marang sapa bae yen perlu, kanthi ora nduweni pamrih apa bae kadjaba mung rasa welas lan asih (menolong kepada siapa saja bila perlu, tanpa mengharapkan suatu  balasan, melainkan berdasarkan rasa cinta dan kasih). Kelima adalah Wewarah yang keempat ini memiliki arti bagi setiap Warga Sapta Darma wajib memberikan  pertolongan  kepada  sesama  manusia  maupun  terhadap  mahluk  lainnya.  Baik pertolongan  jasmani  maupun  rohani  (sabda  usada  penyembuhan  di  jalan  Allah).  Tanpa mengharapkan imbalan apapun, yang didasari dengan rasa cinta dan kasih terhadap sesama. Keenam yakni Wani urip kanthi kapitayan saka kekuwatane dhewe (berani hidup berdasarkan kepercayaan atas kekuatan diri sendiri). Artinya, bahwasanya Allah Hyang Maha Kuasa telah memberikan  kepada  manusia  sebuah  akal  (pikiran),  budi  pekerti  dan  raga,  yang  merupakan sebuah anugerah dari Allah untuk  dapat  dimanfaatkan oleh manusia guna berusaha, bekerja
dan  berjuang  demi  mencukupi  kebutuhan  hidupnya,  baik  kebutuhan  jasmani  maupun rohaninya. Ketujuh adalah Tanduke marang warga bebrayan kudu susila kanthi alusing budi pakarti tansah agawe pepadhang, lan mareming liyan (sikapnya dalam hidup bermasyarakat dan  kekeluargaan  harus  susila  beserta  halusnya  budi  pakarti,  selalu  menjadi  penerang  jalan (bersikap bijaksana) yang mengandung jasa serta memuaskan). Hidup bermasyarakat adalah hidup  bersama-sama dengan orang lain dan bersama siapapun di  tengah-tengah masyarakat. Warga Sapta Darma harus dapat bergaul dengan siapa saja, tanpa memandang jenis golongan, umur maupun kedudukan dalam masyarakat. Dengan pengertian bahwa dalam hidup bersama haruslah  bersikap  susila,  sopan  santun,  penuh  hormat,  tidak  merasa  tinggi  hati,  bersikap congkak dan sombong. Kedelapan yakni Yakin yen kahanan donya iku ora langgeng tansah owah gingsir (yakin bahwa keadaan dunia itu tiada abadi, melainkan selalu berubah-ubah atau anyakra  manggilingan). Dalam  artian  bahwa  sesungguhnya  perubahan  keadaan  di  dunia  ini laksana roda yang terus berputar, terkadang kehidupan kita ada di atas terkadang di bawah.
Setelah  menerima  wahyu  tujuh  kewajiban  suci,  Hardjosopoero  menerima  Sesanti,  dimana Sesanti dalam Sapta Darma memiliki arti sebuah prinsip (pegangan prinsip). Arti Sesanti dalam bahasa Indonesia kurang lebih demikian, “dimana saja, kepada siapa saja, warga Sapta Darma haruslah  bersinar  layaknya  sang  surya”  (Munafiah,  2017).  Penghayat  kepercayaan  Sapta Darma  menjelaskan  bahwa  simbol  pribadi  manusia  merupakan  gambaran  dari  asal  mula terjadinya manusia dan isi pribadi setiap manusia (Munafiah, 2017). Simbol manusia dimaknai sebagai gambaran dari asal mula terjadinya manusia dan isi pribadi setiap manusia yang harus di mengerti serta diusahakan demi tercapainya keluhuran budi sesuai dengan wewarah ajaran Sapta  Darma.  Peranan  dan  simbol  pribadi  manusia  adalah  sebagai  pengendali  tingkah  laku, sebagai sarana introspeksi diri, dan sebagai pedoman agar menjadi manusia yang baik seperti tujuan Sapta Darma, yaitu agar menjadi kesatria utama yang berbudi pekerti luhur.
Sekarang,  aliran  ini  banyak  berkembang  di  daerah  Yogyakarta  dan  Jawa  Tengah,  bahkan sampai ke luar Jawa. Aliran ini mempunyai pasukan dakwah yang dinamakan Korps Penyebar Sapta Darma, yang dalam dakwahnya sering dipimpin oleh ketuanya sendiri (Sri Pawenang) yang bergelar Juru Bicara Tuntunan Agung (Abimanyu, 2014).

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.    Penelitian  ini  didasarkan  pada  permasalahan yang  dikaji  dalam  penelitian  tentang  dinamika  komunikasi  antarbudaya  dan  agama membutuhkan sejumlah data lapangan yang sifatnya aktual dan kontekstual ( Padmawati et al., 2019) . Subjek penelitian dalam penelitian kualitatif ini telah ditentukan sesuai dengan fokus masalah  dan  tujuan  penelitian  yang  telah  dirumuskan  yaitu  dengan  menggunakan  teknik purposive. Subjek  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Sekretaris  umum  kerokhanian  Sapta  Darma; Ketua  Persatuan  Warga  Sapta  Darma  (Persada);  dan  warga  anggota  penganut  aliran  Sapta Darma.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu,  pertama,  obsevasi  dilakukan dengan pengamatan langsung untuk mendapatkan data-data yang diperlukan ( Creswell & Poth, 2016). Observasi  yang  dilakukan  dengan  mendatangi  langsung  lokasi  penelitian  di  desa Surokarsan kota Yogyakarta untuk mendapatkan gambaran terhadap proses komunikasi lintas budaya  pada  masyarakat  Desa  Surokarsan  Kota  Yogyakarta.  Selain  observasi,  guna mendapatkan  data,  penelitian  ini  menggunakan  wawancara.  Wawancara  ini  dimaksudkan untuk mendapatkan kedalaman dan pengembangan data dari informan.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  mengkaji  dinamika  komunikasi  antarbudaya  di  kalangan  penghayat kepercayaan  Sapta  Darma.  Khususnya,  hubungan  mereka  dengan  masyarakat  setempat berdasarkan  data  dari  BPS  Kota  Yogyakarta  tahun  2019  didominasi  oleh  agama  samawi (Islam,  Katolik,  Kristen).  Tidak  hanya  itu,  jumlah  pemeluk  agama  Budha  dan  Hindu  juga terhitung  lebih  banyak  daripada  penghayat  kepercayaan.  Aw  (2010)  mengatakan  bahwa komunikasi antarbudaya berperan untuk memahami perbedaan. mengidentifikasi kesulitan - kesulitan yang muncul dalam proses komunikasi, dan membentuk metode komunikasi yang efektif.  Adanya  perbedaan  kebudayaan,  serta  jumlah  pemeluk  turut  memengaruhi  cara masyarakat Kampung Surokarsan dalam menjalin komunikasi.
Potensi  permasalahan  komunikasi  muncul  karena  pada  dasarnya  agama  atau  kepercayaan memiliki  doktrin. Doctrin  of  salvation (doktrin  keselamatan)  atau  sebuah  klaim  yang menyatakan suatu kelompok agama adalah benar, sementara yang lainnya sesat. Klaim sesat seringkali  menjadi  dasar  untuk  merawat  kebencian  dan  sikap  anti  kepada  kelompok  yang dianggap  dapat  mengganggu  tatanan  moral.  Persinggungan  antar  keyakinan  kerap melahirkan  ketegangan  lantaran  mereka  menyimpan  upaya  untuk  merevisi  kepercayaan kelompok lain. Hal ini memang sudah menjadi kewajaran bagi agama atau keyakinan yang sifatnya  memang  konservatif.  Apalagi,  nilai-nilai  keagamaan  sudah  kian  melekat  di Indonesia. Namun, situasinya menjadi sedikit lain mengingat terdapat ketimpangan di antara kelompok agama. Ketimpangan yang dimaksud tergambar dalam definisi “mayoritas” dan “minoritas”.  Di  sinilah  fungsi  komunikasi  antarbudaya  yang  disebut  Aw  (2010)  tadi memainkan  peran.  Dengan  menjalin  komunikasi  antarbudaya  yang  baik,  potensi permasalahan itu tidak hanya dapat diredam, tapi juga bisa dihilangkan.
Secara  historis,  warga  Sapta  Darma  menganggap  Yogyakarta,  atau  tepatnya  Kampung Surokarsan  sebagai  pusat  pengembangan  ajaran.  Maka  tidak  heran  apabila  aktivitas kerohanian  Sapta  Darma  di  kawasan  ini  terlihat  lumayan  menonjol.  Peserta  ibadah  bukan hanya berasal dari Yogyakarta saja, tapi juga berasal dari daerah lain. Ajaran yang berkaitan dengan  ibadah  merupakan  tanggungjawab  langsung  dari  Tuntunan.  Warga  Sapta  Darma berupaya untuk tidak menutup rapat-rapat kegiatan ibadah dan upaya peningkatan kualitas rohani  penghayatnya.  Sebab,  menurut  Ketua  Presidium  Warga  Sapta  Darma  Yogyakarta Servarius, upaya menutup-nutupi hanya akan membuat masyarakat setempat makin curiga.
“Prinsipnya kami di sini tidak ada hal yang kami tutupi wong butuh apa aja, asalkan kami  punya,  ya  kami  kasih  seperti  itu.  Rohani kok ditutupi,  ya  semua  orang  belajar rohani  kok  disembunyikan  karena  di  sini  gak  ada  yang  tahayul.  Jangan  sampai  buat perkumpulan dewe , pengajian dewe , wes ngono acara dewe ” (Wawancara Servarius, 22 Januari 2021).
Selain  itu,  warga  Sapta  Darma  juga  memaksimalkan  peran  Persada  sebagai  lembaga  yang bertugas menangangi urusan dengan pihak luar, mulai dari masyarakat sampai pemerintah setempat.  Persada  juga  bertanggungjawab  atas  segala  kegiatan  non-rohani  Sapta  Darma. Salah  satunya  kepentingan  kelembagaan  dan  keorganisasian  lintas  instansi  maupun komunitas  penghayat  kepercayaan.  Melalui  Persada,  Sapta  Darma  menjadi  bagian  dari Majelis  Luhur  Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  Indonesia  (MLKI). Pembentukan  MLKI  sendiri  merupakan  tindaklanjut  dari  hasil  Kongres  Nasional Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Komunitas  Adat  dan  Tradisi  yang diselenggarakan  oleh  Direktorat  Pembinaan  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa
dan Tradisi, Direktorat Jenderal Kebudayaan, dan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan pada tanggal 25 – 28 November 2012.
Kongres  tersebut  diikuti  oleh  kurang  lebih  750  orang  yang  berasal  dari  penghayat kepercayaan,  komunitas  adat  dan  tradisi  yang  tersebar  di  seluruh  penjuru  Indonesia.  Para peserta kongres menyepakati sebuah rekomendasi, yakni pembentukan suatu wadah tunggal bagi seluruh penghayat kepercayaan dan komunitas kepercayaan adat. Secara resmi MLKI disahkan  bertepatan  dengan  pembukaan  Sarasehan  Nasional  Kepercayaan  yang  digelar  di Kraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  pada  tanggal  13  Oktober  2014.  Wakil  Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan  saat  itu,  Prof.  Wiendu  Nuryanti  kemudian  melantik  susunan Dewan Musyawarah Pusat MLKI.
Salah  satu  yang  sedang  menjadi  misi  MLKI  adalah  berjuang  mendapat  pengakuan  dari Kementerian  Hukum  dan  HAM  (Kemenkumham).  Sebab  kata  Servarius,  komunitas penghayat  kepercayaan  seolah  masih  menjadi  target  pengintaian  melalui  kegiatan  yang bernama Pengawasan Aliran Kepercayaan Masyarakat (Pakem). Sejumlah instansi mulai dari Kejaksaan,  Badan  Kesatuan  Bangsa  dan  Politik  (Kesbangpol),  TNI  hingga  Dinas Kebudayaan  turut  serta  dalam  kegiatan  itu.  Target  pembinaan  Pakem  adalah  aktivitas penghayat  kepercayaan  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Pancasila.  Namun  menurut Servarius,  kegiatan  pembinaan  semacam  ini  sebetulnya  dapat  diarahkan  juga  terhadap masyarakat luas. Utamanya dalam memaknai arti kata “aliran.”
“Itu (aliran) sering dimaknai sebagai sempalan dari salah satu agama atau sekte. Istilah bahasa  umumnya  itu  sekte  dari  agama  tertentu…  Anggapannya  seperti  turunan  dari agama gitu lho , padahal kami sebetulnya tidak. Kecuali besok mungkin ada orang yang buat lagi Sapta darma dalam bentuk yang berbeda, mungkin dia merupakan alirannya. Selain itu, karena banyak yang bilangnya “aliran”, ada dampak buruknya sampai hari ini.  Kalau  aliran  itu  sering  dihubungkan  dengan  hal  hal  yang  bersifat  sesat” (Wawancara Servarius, 22 Januari 2021).
Sebaliknya, Sapta Darma memiliki dasar ajaran yang tetap bertumpu pada asas keesaan Tuhan. Dalam  ajarannya,  warga  Sapta  Darma  juga  dilarang  untuk  menggunakan  sesaji  atau  benda kramat lainnya sebagai sarana peribadahan. Bagi mereka, satu-satunya tempat untuk memohon ampun dan petunjuk hanyalah Allah Hyang Maha Esa. Selain itu, pada dasarnya Sapta Darma lebih  fokus  terhadap  perbaikan  rohaniah  atau  upaya  perbaikan  kualitas  jiwa.  Konsep kerohanian  inilah  yang  kerap  kali  ditukar  artinya  dengan  konsep  kebudayaan  yang  kental kaitannya dengan tradisi dan ritual-ritual. Sapta Darma juga bukan bertindak layaknya agama atau sistem kepercayaan  yang menyebar lewat  doktrin-doktrin keselamatan. Doktrin-doktrin seringkali  sifatnya  memaksa  hingga  mampu  merenggut  kebebasan  individu.  Abdurrahman (2002) mengenai pertumbuhan penghayat kepercayaan. Menurut mereka berdua, tumbuhnya penghayat kepercayaan merupakan bagian dari proses pembudayaan dan pengembangan fitrah manusia. Kemunculan sebuah kepercayaan merupakan bentuk proses pencarian jawaban yang memuaskan tanpa adanya pengaruh paksaan maupun doktrin-doktrin.
Secara  keanggotaan,  kata  Servarius,  Sapta  Darma  juga  tidak  memliki  batasan  khusus. Siapapun,  dari  latar  belakang  agama  mana  pun  boleh  mengikuti  kegiatan  ibadah  di  Sapta Darma. Servarius sendiri mengaku dirinya masih tercatat sebagai penganut agama Katolik di KTP.  Peserta  ibadah  di  Sanggar  Sapta  Darma  Yogyakarta  juga  berasal  dari  banyak  agama. Sapta  Darma  memfokuskan  diri  pada  rohani,  bukan  penghayatan  terhadap  kepercayaan  itu
sendiri.  Jika  pun  ada  seseorang  hendak  ikut  ibadah  seperti Sujudan,  Ruwat,  Racut, dan sebagainya, Sapta Darma juga tidak akan memaksa untuk pindah agama.
“Sekali saja Anda sholat betul betul, sama poinnya semua agama yang penting rohanine ke dalam rohani yang bener… Jadi kami disini itu belajar Tuhan tentang spiritualnya gitu. Yang memfokuskan tidak mengharuskan Anda ikut ini atau pindah. Itu kan prinsip pilihan hidup” (Wawancara Servarius, 22 Januari 2021).
Servarius mengaku masih memperoleh pertanyaan dari warga terkait aktivitas peribadahan Sapta  Darma.  Klaim  bahwa  Sapta  Darma  merupakan  ajaran  sesat  adalah  satu  yang  paling diperhatikan.
Aw (2010) mengatakan komunikasi antarbudaya memiliki fungsi sosial sebagai pengawasan, penghubung, dan sosialisasi nilai. Dalam hal ini, Sapta Darma berupaya menepis tudingan miring  terkait  bentuk  ibadah  mereka  dengan  cara  menjalin  komunikasi  secara  langsung dengan  masyarakat  setempat.  Warga  Sapta  Darma  menggunakan  Sanggar  Candi  Sapto Renggo  sebagai  medium  pertemuan  kepentingan  dengan  masyarakat  Surokarsan.  Sanggar tersebut  kerap  digunakan  untuk  kegiatan  masyarakat  Surokarsan.  Mulai  dari  kegiatan  sosial seperti  peringatan  Hari  Proklamasi  Indonesia, syawalan ,  hingga  kegiatan  seni-budaya  yang alat-alatnya pun juga difasilitasi oleh sanggar milik Sapta Darma. Tak hanya itu, keterlibatan masyarakat Surokarsan sejatinya sudah terjalin sejak pembangunan sanggar tersebut. Sanggar Candi  Sapto  Renggo,  kata  Servarius  dibangun  dengan  gotong  royong  bersama  masyarakat Surokarsan dan ditujukan untuk kepentingan masyarakat umum.
Pada tahap inilah, masyarakat Surokarsan dapat mengidentifikasi hal-hal yang terkait dengan Sapta Darma langsung dari tempat ibadahnya. Komunikasi antarbudaya yang terbangun antara kedua  pihak  berfungsi  sebagai  penghubung  dan  sosialisasi.  Warga  Sapta  Darma  juga  turut bergotong royong dalam kegiatan masyarakat, baik atas nama komunitas kepercayaan ataupun atas nama pribadi. Ketua Persada Yogyakarta Bambang Purnomo mengatakan bahwa ajaran Sapta  Darma  sejatinya  banyak  terinspirasi  dari  laku  leluhur.  Gotong  royong  dan  saling membantu  adalah  contohnya.  Sapta  Darma  mendorong  para  penghayat  untuk  berkontribusi aktif di masyarakat.
“Di  kampung  saya  menyelenggarakan  juga  kegiatan  membersihkan  kali  dan  saya lakukan sebagai aktivitas budaya. Saya buat itu di kampung dan setiap tahun ada. Hal- hal semacam ini kan sebetulnya kalau melihat orang dulu itu hidupnya seperti ini. Nah, itu kita ungkapkan lagi” (Wawancara Bambang Purnomo, 26 Januari 2021).
Sapta  Darma  juga  berusaha  untuk  menjawab  tudingan  sesat  dengan  meluruskan  makna  dan rasionalisasi  dari  sesaji.  Warga  Sapta  Darma  memang  dilarang  untuk  mempercayai  sesaji sebagai  sumber  kekuatan  spiritual.  Sebaliknya,  Sapta  Darma  menganggap  sesaji  sebagai pelestarian terhadap nilai-nilai positif. Sesaji, yang dihadirkan dengan berbagai macam bahan makanan dan jajanan tradisional adalah cara para leluhur untuk memberdayakan masyarakat. Begitu  pula  dengan  aktivitas  bakar  menyan  yang  kerap  dituding  sebagai  tindakan  musyrik. Menurut Bambang, bakar menyan fungsinya sederhana, yakni sebagai wewangian saja.
“Semua itu sekarang harus dinalar. Hla, sesajen itu sebetulnya untuk menghidupi orang lain. Orang lain bikin apa gitu, jajan pasar misalnya. Kalau saya beli jajan pasar, orang itu dapat untung. Tapi, ada orang bilang itu musyrik. Sesajen itu jangan hilang. Sesajen itu  bagian  dari  budaya.  Di  Sapta  Darma  itu,  nah  ini  akan  saya  wujudkan  kembali… Sesaji itu bukan untuk mendatangkan dhemit. Jangan disikapi semacam itu. Kita kan
hidup untuk orang lain. Kalau kita bikin jadah (makanan terbuat dari beras ketan), nanti yang jual ketan laku. Terus yang lain juga laku. Petani juga. Makanan-makanan lawas semacam itu sudah jarang, bahkan tidak ada di acara-acara tahlilan . Nah itu sekarang kan  diganti,  diganti  pakei Supermie (produk  mie  instan)  gitu  kan?  Itulah  yang sebetulnya menghilang. Itu justru menuju pada kapitalis. Ya, saya tidak anti-kapitalis, tapi paling tidak kita ngopeni orang kita sendiri” (Wawancara Bambang Purnomo, 26 Januari 2021).
Komunikasi antarbudaya merupakan proses penyandian pesan dari sebuah kebudayaan yang dilakukan  oleh  kebudayaan  lainnya  ( Noels,  2020) .  Maka  kemudian,  dibutuhkan  penerapan tingkat  keamanan  dan  sopan  santun  ihwal  aspek  spesifik  yang  menyangkut  lawan  bicara. Dalam  hal  ini,  Sapta  Darma  meyakini  bahwa  memuja  dan  menyembah  sesaji  merupakan larangan. Namun demikian, praktik itu sulit dihilangkan di wilayah yang secara historis kental dengan budaya Jawa, Yogyakarta contohnya. Sapta Darma tidak bisa serta merta melenyapkan tradisi sesajian demi  mengedepankan  keyakinan  mereka.  Konsep  yang  kemudian  dipakai adalah  memanggil  ulang  rasionaliras  tradisi  leluruh  yang  erat  dengan  gotong  royong. Menempatkan sesaji sebagai bagian dari budaya gotong royong masyarakat setempat adalah cara yang tepat agar mereka terhindar dari sikap anti hingga potensi penolakan.
Sapta Darma sadar betul bahwa kepercayaan dan dukungan masyarakat sangat penting untuk menjaga eksistensi mereka. Dukungan itu sudah dirasa cukup. Demi menjaganya, Sapta Darma berusaha  menghidupi  aktivitas  ibadah  mereka  secara  mandiri.  Mereka  tidak  ingin  dianggap beban,  apalagi  sampai  timbul  dituding  “menyelewengkan”  uang  dari  pihak  luar.  Maka kemudian,  Sapta  Darma,  melalui  Yayasan  Srati  Darma  menerapkan  aturan  ketat  kepada anggotanya.  Mereka  dilarang  memungut  dana  dari  masyarakat  luas.  Segala  kebutuhan operasional harus mampu dipenuhi sendiri.
“Yang mengurus keuangan namanya Yayasan Srati Darma. Mereka mengurus tentang sumber  dananya,  infrakstrukturnya,  pembinaan  pembinaan  ke  daerah,  pembiayaan pimpinan  ke  daerah.  Sumber  dananya  dari  mana?  Kami  sumber  dananya  cuma  dari sumbangan dari internal warga. Tidak ada bentuk lain dari kegiatan kami di sini yang, misalnya buat proposal. Nah , itu tidak boleh menerima uang dari itu. Dan, kami tidak pernah membuat badan usaha, mencari uang itu tidak boleh di sini. Jadi di sini semata mata ngenteni sumbangan. Sumbangan itu yang diolah untuk pengembangan, termasuk gedung-gedung  seperti  ini,  beli  tanah,  beli  kendaraan”  (Wawancara  Servarius,  22 Januari 2021).
Secara nyata, Sapta Darma merawat komunikasi dengan masyarkat dengan cara memisahkan antara urusan privat  (ibadah) dan publik (masyarakat). Sebagai  penghayat  yang baik,  warga Sapta  Darma  berusaha  menjaga  ibadahnya  setiap  saat,  menerapkan wewarah  pitu ,  dan menghindari perilaku yang dilarang oleh Tuhan Hyang Maha Esa. Namun, secara bersamaan, mereka  menyadari  pentingnya  menjalin  relasi  publik  lantaran  posisinya  sebagai  bagian  dari anggota  masyarakat.  Baik  secara  personal  maupun  kelembagaan,  kehadiran  warga  Sapta Darma  di  dalam  kegiatan  sosial  turut  berperan  dalam  proses  sosialisasi,  integrasi  sosial  dan menciptakan hubungan komplementer. Secara pragmatis, dapat disebutkan pula bahwa Sapta Darma juga berusaha memperoleh citra positif dari masyarakat setempat. Tujuan dari langkah komunikasi ini tidak lain agar penghayat kepercayaan Sapta Darma dapat beribadah dengan aman dan nyaman.
Komunitas  Warga  Sapta  Darma  di  Yogyakarta  merupakan  contoh  bahwa  dukungan masyarakat  dan  pemerintah  berperan  penting  dalam  meredam  konflik  horizontal  berbasis keyakinan. Tidak seperti yang dialami oleh para penghayat kepercayaan Sunda Wiwitan di Jawa Barat (Alinea.id, 2020). Pada saat itu, Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Kuningan Jawa Barat menyegel tugu pusara sesepuh masyarakat Akur Sunda Wiwitan. Alasannya tudingan ajaran Sunda Wiwitan adalah ajaran sesat. Tak hanya itu, atas dasar klaim ajaran sesat, para penghayat  juga  mengalami  tindak  persekusi.  Upaya  memperoleh  pengakuan  dan perlindungan  dari  pemerintah  pun  juga  menemui  jalan  buntu.  Pemkab  Kuningan  berdalih bahwa penyegelan itu dilakukan dengan alasan ketertiban umum. Lebih banyak masyarakat yang menolak, alih-alih mendukung penghayat kepercayaan Sunda Wiwitan.
Di  dalam  masyarakat  multikultural,  seperti  Indonesia,  keberagaman  budaya  menjadi  sebuah keunikan  yang  jarang  dimiliki  oleh  negara  lain.  Keberagaman  itu  tidak  hanya  datang  dari perbedaan  suku,  adat  istiadat,  dan  bahasa  saja,  melainkan  juga  kepercayaan  atau  agama. Kondisi  itu  menyajikan  peluang,  sekaligus  tantangan.  Peluang  yang  dimaksud  adalah terciptanya inovasi dan kreativitas baru sebagai efek dari interaksi antar nilai-nilai kebudayaan yang  berlangsung  dalam  waktu  lama.  Hal  itu  pula  yang  kemudian  menumbuhkan  potensi ekonomi, misalnya menjadi destinasi wisata hingga atraksi kesenian. Masyarakat multikultural juga  menjadi  laboratorium  yang  bagus  untuk  mempelajari  sikap  toleransi  atau  menghargai perbedaan. Namun di sisi lain, multikultarilsme juga muncul sebagai tantangan. Patut diakui, tidak mudah untuk mengelola perbedaan. Apalagi, jika terdapat kelompok kebudayaan yang menggenggam sikap eksklusif hingga memanen rasa benci terhadap kelompok lain.
Pada  tahap  ekstrim,  kebencian  itu  dapat  berbuah  aksi  kekerasan,  persekusi,  dan  tindakan melampaui  hukum  yang  justru  merusak  nyawa  dari  multikulturalisme  itu  sendiri.  Proses meminimalisasi  potensi  masalah  horizontal  antar  kelompok  kebudayaan,  maka  diperlukan model  komunikasi  antarbudaya  yang  tepat.  Komunikasi  antarbudaya  merupakan  salah  satu kajian  di  dalam  ilmu  komunikasi  yang  membahas  mengenai  interaksi  antar  dua  atau  lebih kebudayaan yang berbeda (Noels et al., 2020).
Model itu tidak selalu rigid. Artinya, dapat berbeda tergantung komposisi anggota masyarakat, bahasa,  sistem  pemaknaan,  adat  istiadat,  serta  tingkat  kesopansantunan  yang  mendiami wilayah  tertentu.  Dalam  penelitian  ini,  kajian  komunikasi  antarbudaya  di  arahkan  kepada dinamika komunikasi antar kelompok penghayat kepercayaan Sapta Darma dengan masyarakat di Kampung Surokarsan.
Kampung  Surokarsan,  Kelurahan  Wirogunan,  Kecamatan  Mergangsan,  Kota  Yogyakarta, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Kelurahan Wirogunan memiliki luas wilayah sebesar 8,4 Hektar.  Kampung Surokarsan merupakan lokasi dari Sanggar Candi Sapto Renggo yang juga tempat ibadah anggota komunitas Persatuan Sapta Darma (Persada), baik di level Kota Yogyakarta  hingga  nasional.  Sangga  itu  juga  berfungsi  sebagai  titik  kumpul  untuk  kegiatan sosial yang melibatkan masyarakat setempat.
Sementara  itu,  untuk  Kampung  Surokarsan  terletak  di  sebelah  selatan  Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  IIA  Wirogunan.  Dulunya  Kampung  Surokarsan  merupakan  tempat tinggal abdi  dalem pengawal  putera  mahkota  Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat  yang disebut prajurit Sukarso (Sumintarsih & Adrianto, 2014). Sebelum menjadi prajurit Sukarso, mereka  adalah  prajurit  Kadipaten  di  Sawojajar  atau  dulu  dikenal  dengan  nama Dalem Panembahan.
Seperti  enam  kampung  lainnya  di  Kelurahan  Wirogunan,  Kampung  Surokarsan  memiliki karakter serta potensi kewilayahan yang unik. Berdasarkan informasi yang dipetik dari situs Kelurahan Wirogunan, Kampung Surokarsan dinobatkan sebagai kampung ramah lingkungan. Baru-baru  ini,  Kampung  Surokarsan  tengah  membangun  Kampung  Alpukat  sebagai  wujud konsep  pengembangan  kampung  berbasis  ekowisata.  Pengembangan  Kampung  Alpukat disebut sebagai cara untuk meningkatkan posisi tawar, khususnya di hadapan wisatawan dan investor.
Menurut  data  yang  dirilis  oleh  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kota  Yogyakarta  tahun  2018, Kelurahan  Wirogunan  mempunyai  jumlah  penduduk  sebesar  11.276  jiwa  yang  terdiri  dari 5.529 laki-laki dan 5.747 perempuan. Sementara itu, berdasarkan persebaran agama, Kelurahan Wirogunan  terdiri  dari  9.215  jiwa  beragama  Islam,  1.193  jiwa  beragama  Katolik,  835  jiwa beragama Kristen, 19 jiwa beragama Hindu, 12 jiwa beragama Budha, dan 2 jiwa penganut kepercayaan.
Jika  mengamati  data  kependudukan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  penghayat  kepercayaan masuk dalam ketegori masyarakat minoritas. Angka pemeluknya kalah jauh jika dibandingkan pemeluk agama dan keyakinan lainnya. Kondisi itu cukup berpengaruh terhadap bagaimana komunikasi antarbudaya terbangun di wilayah itu. Dalam konteksi penelitian ini, ketimpangan jumlah pemeluk memengaruhi cara Sapta Darma memposisikan dirinya di tengah Kampung Surokarsan.
Di  beberapa  daerah,  konflik  horizontal  antara  masyarakat  dengan  sebuah  kelompok kepercayaan  bermula  dari  tudingan  terhadap  aktivitas  ibadah  yang  terkesan  eksklusif  dan sembunyi-sembunyi.  Hal  ini  menjadi  perhatian  Sapta  Darma  untuk  berusaha  se-terbuka mungkin dengan masyarakat setempat. Terutama, dalam aktivitas ibadah mereka.  Sapta Darma juga tidak mempunyai aturan ketat terkait syarat-syarat yang mesti dipatuhi seseorang untuk ikut ibadah. Sebab, pada dasarnya, Sapta Darma bukanlah ajaran serupa agama yang memiliki aturan  ketat  dan  tak  jarang  diliputi  oleh  doktrin  keselamatan.  Ibadah  Sapta  Darma  fokus terhadap  peningkatan  mutu  rohani  yang  sebenarnya  dapat  dilakukan  oleh  siapapun.  Hanya memang,  dibutuhkan  semacam  pedoman  ajaran  yang  kemudian  difasilitasi  oleh  seorang Tuntunan atau seseorang yang bertugas untuk menjadi penuntun atau nyrateni . Pedoman itu pun juga terus mengalami pengembangan yang tentu saja tetap berprinsip pada ajaran utama.
Sapta  Darma  juga  berusaha  menjawab  tudingan  seputar  penghayat  kepercayaan  yang  kerap memperoleh  stigma  sesat.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  pengamatan,  Sapta  Darma tidaklah demikian. Sapta Darma melarang segala bentuk takhayul atau kepercayaan terhadap benda maupun wujud lain. Selain melanggar konsep ketuhanan, kepercayaan terhadap takhayul dapat  menghambat  proses  kemajuan  sebuah  bangsa.  Ajaran  utama  Sapta  Darma  adalah wewarah  pitu yang  berasal  dari  wahyu  yang  diterima  oleh  Hardjosapoero.  Dalam wewarah pitu , tidak ditemukan satupun butir ajaran yang mengarah pada kemusyrikan. Kalimat-kalimat do’a  yang  dipanjatkan  ketika  beribadah  hanya  ditujukan  kepada  satu  tujuan,  yakni  Tuhan Hyang  Maha  Esa.  Tak  hanya  itu,  Sapta  Darma  juga  mengajarkan  ihwal  pentingnya menyeimbangkan  aspek  rohani  dan  jasmani  manusia,  mengingat  kematian,  mengendalikan nafsu, dan melakukan hal-hal positif nan bermanfaat untuk diri sendiri juga orang lain.
Wujud keterbukaan lain yang dilakukan oleh Sapta Darma adalah keikutsertaan mereka dalam kegiatan-kegiatan  sosial.  Pada  level  kelembagaan  melalui  Persada,  Sapta  Darma  kerap mengikuti  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  daerah.  Misalnya,  acara  diskusi lintas kepercayaan sampai kegiatan seni budaya. Sapta Darma juga merupakan satu dari banyak sekali aliran kepercayaan yang tergabung dalam Majelis Luhur Kepercayaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa Indonesia (MLKI). Organisasi ini punya misi untuk meningkatkan penerimaan masyarakat dan pengakuan hukum terhadap penghayat kepercayaan. Tak hanya itu, MLKI juga menjalin kerja sama lintas instansi dalam rangka meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap penghayat kepercayaan melalui sejumlah program-program strategis.
Sementara  pada  tahap  individu,  sejumlah  penghayat  Sapta  Darma  tercatat  sebagai  pengurus kampung  atau  tokoh  yang  punya  posisi  strategis di  masyarakat.  Latar  belakang  mereka  pun juga  macam-macam.  Ada  pengurus  RW,  pekerja  seni,  hingga  akademisi  perguruan  tinggi. Dalam ajarannya, para pengahayat juga didorong untuk turut aktif dalam kegiatan masyarakat. Sebagai  penghayat,  warga  Sapta  Darma  menyadari  bahwa  ketentraman  mereka  dalam beribadah dimulai dari citra positif di hadapan masyarakat. Di sinilah komunikasi antarbudaya menunjukkan perannya.
Kegiatan kolektif merupakan medium interaksi,  pertukaran nilai, dan penambahan wawasan yang  cukup  efektif.  Masing-masing  kelompok  warga  dapat  belajar  bahwa  sejatinya  konflik antarkeyakinan  yang  kerap  terjadi  di  Indonesia  dapat  diredam  apabila  mereka  bersedia membuka diri dan menghargai perbedaan. Istilah lainnya adalah agree to disagree . Selain itu, perlu  pula  adanya  campur  tangan  pemerintah  melalui  jaminan  hukum  yang  baik  atas pemenuhan  hak  kebebasan  memeluk  keyakinan.  Langkah  yang  juga  dapat  ditempuh  adalah dengan menjadi inisiator peningkatan intensitas pertemuan antarbudaya. Baik melalui kegiatan formal, maupun informal.
Seperti telah disinggung sebelumnya bahwa ajaran Sapta Darma tidaklah rigid. Yogyakarta, atau lebih tepatnya Sanggar Candi Sapto Renggo didaulat sebagai pusat pengembangan ajaran kerohanian Sapta Darma. Tugas pengembangan ini diserahkan secara langsung oleh Persada. Salah  satunya  adalah  Persada  Yogyakarta  menggelar  kirab Pasrah  Ringgit .  Langkah  ini merupakan  bentuk  komunikasi  antarbudaya  dengan  memanfaatkan  medium  kesenian. Sebelumnya, Sapta Darma tidak begitu memerhatikan kesenian.
Alasan Sapta Darma melirik kesenian adalah karena seni merupakan tradisi yang dekat dengan masyarakat Yogyakarta. Medium ini dinilai tepat karena kesenian dapat dikemas dalam format yang menarik dan massal. Tak hanya itu, Persada juga dapat mensosialisasikan ajaran wewarah pitu melalui kesenian tentang pentingnya gotong royong dan kerja sama. Dalam produksi kirab Pasrah Ringgit , misalnya, masyarakat Kampung Surokarsan ikut dilibatkan. Kesenian itu juga diarahkan menjadi destinasi wisata yang mampu memberi manfaat positif kepada masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, diperoleh kesimpulan Sapta Darma masih dan terus  meluruskan  tudingan  sesat  yang  kerap  disematkan  kepada  penghayat  kepercayaan. Komunikasi  antarbudaya  yang  dilakukan  oleh  Sapta  Darma  Yogyakarta  menyajikan  contoh bahwa  eksklusivitas  hanya  akan  menghambat  terciptanya  integrasi  sosial.  Sebaliknya,  sikap terbuka dan menghomati perbedaan keyakinan merupakan kunci penting dalam memperkuat persatuan. Komunikasi antarbudaya yang inklusif dapat meredam potensi meletusnya konflik horizontal  yang  berbasis  sentimen  agama.  Tidak  hanya  itu,  komunikasi  antarbudaya  yang efektif  juga  akan  mempercepat  terciptanya  pemerataan  pembangunan.  Komunikasi antarbudaya  membutuhkan  medium  dan  sarana  yang  tepat.  Hal  ini  bisa  disesuaikan  dengan kondisi sosio-kultur daerah masing-masing. Memanfaatkan potensi dan ciri khas lokal, seperti festival, pameran, sampai pagelaran kesenian sebagai medium untuk meningkatkan apresiasi masyarakat terhadap eksistensi penghayat kepercayaan.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  (2002) Kepercayaan  terhadap  tuhan  yang  maha  esa. Direktorat  Tradisi  dan Kepercayaan.
Abimanyu, P (2014) Mistik kejawen . Palapa.
Alinea.id (2020, Agustus 6) “Kami masih mengalami diskriminasi, dianggap penganut ajaran sesat”. Retrieved  Juni  22,  2021,  from  https://www.alinea.id/nasional/kami-masih-mengalami- diskriminasi-dianggap-ajaran-sesat-b1ZRL9wnR.
Aw S (2010). Komunikasi sosial budaya . Graha Ilmu.
Beck U (2020) From industrial society to the risk society: Questions of survival, social structure and ecological enlightenment. In Risk Management (pp. 17-44). Routledge.
Blum  L  (2001)  Recognition  and  multiculturalism  in  education. Journal  of  Philosophy  of Education , 35 (4), 539-559. https://doi.org/10.1111/1467-9752.00244.
Creswell,  JW,  &  Poth,  CN  (2016) Qualitative  inquiry  and  research  design:  Choosing  among  five approaches . Sage publications.
Dasih, IGARP, Triguna, IBGY, & Winaja, IW (2019) Intercultural communication based on ideology, theology and sociology. International journal of linguistics, literature and culture , 5 (5), 29-35.
Gunaratnam,  Y  (2013)  Cultural  vulnerability:  A  narrative  approach to  intercultural  care. Qualitative Social Work , 12 (2), 104-118. https://doi.org/10.1177/1473325011420323.
Jackson, J (2019) Introducing language and intercultural communication . Routledge.
Khasbullah, WS (2020) Dilema keberagamaan muslim pengikut Sapta Darma dalam menemukan nilai- nilai spiritualitas. Religi: Jurnal
Studi Agama-agama , 16 (2), 167-187.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1602-03.
Laakso, S (2019) Experiments in everyday mobility: social dynamics of achieving a sustainable lifestyle. Sociological Research Online , 24 ( 2), 235-250. https://doi.org/10.1177/1360780418823222.
Marzuki, M & Setiawan, B (2020) Kontra narasi radikalisme: membangun keberagamaan inklusif di Indonesia. Samudra Biru.
Munafiah,  L  (2017)  Studi  nilai-nilai  kerokhanian  Sapta  Darma  di  Sanggar  Candi  Busana  Dusun Pandean Desa Koplakan Kecamatan Pare Kabupaten Kediri dalam perspektif konsep penyatuan al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar. Spiritualita, 1( 2), 125–140. https://doi.org/10.30762/spr.v1i2.647.
Noels,  KA,  Yashima,  T,  &  Zhang,  R  (2020)  Language,  identity,  and  intercultural  communication. In The  Routledge  handbook  of  language  and  intercultural  communication (pp.  55-69). Routledge.
Padmawati, RS, Heywood, A, Sitaresmi, MN, Atthobari, J, MacIntyre, CR, Soenarto, Y, & Seale, H (2019)  Religious  and  community  leaders’  acceptance  of  rotavirus  vaccine  introduction  in Yogyakarta, Indonesia: a qualitative study. BMC Public Health , 19 , 1-6. https://doi.org/10.1186/s12889-019-6706-4.
Santosa, IB (2021) Nasihat-nasihat hidup orang Jawa . Noktah.
Setiawan, B (2020) Dasar-dasar ilmu sosial (Refleksi menuju aksi) . UNY Press.
Sumintarsih, & Adrianto (2014) Dinamika kampung kota Prawirotaman dalam perspektif sejarah dan budaya. Balai Pelestarian Nilai Budaya.
Sztompka,  P  (2002)  Agency  and  progress:  the  idea  of  progress  and  changing  theories  of  change. In Rethinking Progress (pp. 247-263). Routledge.
Thoha, AM (2005) Tren pluralisme agama: tinjauan kritis . Gema Insani.