## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis

## PENDEKATAN AUTOETNOGRAFI DALAM PENELITIAN ARTISTIK: STUDI KASUS DAN IMPLIKASI METODOLOGIS
Submitted: 29-03-2024; Revised: 01-04-2024; Accepted: 02-04-2024

## ABSTRACT
The primary aim of this research is to enhance understanding of autoethnographic perspectives in artistic research. It also seeks to explore the contributions, challenges, and potential of this approach in expanding creative knowledge. Certain artists may perceive the evaluation of their own artworks as excessively subjective, which may lead to doubts regarding the scientific rigor of the subsequent research. This study examines various autoethnographic models within artistic research and their application in previous studies. Employing a qualitative framework, this study utilizes a literature review approach. Content analysis was employed to extract data from relevant documents, while meta-synthesis was used for comprehensive analysis. This study uncovers that there are four distinct kinds of autoethnographic approaches: realistic, impressionistic, expressionistic, and conceptualistic. These models provide several frameworks that can be utilized for studies focused on artwork, practice, studio, and reflective experiences, particularly in relation to the subjective experiences of creators. This study discovered a theory of artistic experience that is strongly linked to the fusion of the artistic research model and the autoethnographic approach model. This research has profound implications for broadening art research approaches, enhancing comprehension of the creative process, promoting critical cultural analysis, producing novel theories of artist experience, and fostering future art and autoethnographic research.
Keywords: Approach, artistic research, autoethnography, implications, methodology

## ABSTRAK
Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk memperluas wawasan mengenai pendekatan autoetnografi dalam penelitian artistik. Penelitian ini juga berupaya untuk mengeksplorasi kontribusi, tantangan, dan potensi pendekatan ini dalam memperluas pengetahuan kreatif. Beberapa seniman mungkin menganggap analisis karya seni mereka  sendiri  sebagai  sesuatu  yang  terlalu  subjektif,  sehingga  menimbulkan kekhawatiran tentang ketelitian ilmiah dari penelitian yang dihasilkan. Penelitian ini mengkaji berbagai model autoetnografi dalam penelitian artistik dan penerapannya dalam penelitian-penelitian sebelumnya. Dengan menggunakan kerangka kerja kualitatif,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  tinjauan  literatur.  Analisis konten digunakan untuk mengekstrak data dari dokumen-dokumen yang relevan, sementara teknik meta-sintesis digunakan untuk analisis komprehensif. Penelitian ini
VOLUME  10, No. 02, April 2024: 153-170
Ida Bagus Gede Surya Peradantha Institut Seni Budaya Indonesia Tanah Papua peradantha@outlook.com
mengungkap bahwa terdapat empat model pendekatan autoetnografi, yaitu: realistis, impresionistik, ekspresionistik, dan konseptualistik. Model-model ini menawarkan struktur yang berbeda yang dapat diterapkan pada penelitian yang berbasis pada karya seni, berbasis praktik, berorientasi praktik, dan berbasis studio, dan penelitian reflektif terutama mengenai pengalaman subjektif para kreator. Hasilnya, penelitian ini menemukan teori pengalaman artistik yang berkaitan erat dengan integrasi antara model penelitan artistik dengan model pendekatan autoetnografi. Penelitian ini memiliki implikasi yang signifikan untuk memperluas metodologi penelitian seni, memperdalam pemahaman tentang proses kreatif, mendorong analisis budaya kritis, menghasilkan teori pengalaman seniman yang baru, dan menginspirasi penelitian seni dan autoetnografi di masa depan.
Kata kunci: Autoetnografi, implikasi, metodologi, pendekatan, penelitian artistik
menimbulkan  keraguan  mengenai keabsahan  kontribusi  ilmiah  yang dihasilkan. Problematikanya, investigasi proses kreatif individu seorang seniman sebagai peneliti sering kali menimbulkan s k e p t i s i s m e ,   t e r u t a m a   t e r k a i t subjektivitas dan pertanggungjawaban ilmiah dari hasil penelitian (Glăveanu & Beghetto, 2021). Oleh karena itu, permasalahan ini menyoroti perlunya perangkat metodologis yang dapat menangani kompleksitas pengalaman subjektif  dalam  studi artistik dengan tetap mempertahankan standar ilmiah penelitian yang dilakukan.
Autoetnografi adalah salah satu pendekatan alternatif yang menarik untuk melakukan studi artistik. Pendekatan ini memungkinkan pengkajian pengalaman pribadi  dalam  praktik  artistik  sambil mempertahankan validitas penelitian ilmiah. Autoetnografi memungkinkan seorang peneliti untuk mengintegrasikan narasi pribadi dan studi ilmiah dengan menyediakan teknik yang memfasilitasi pemahaman tentang kompleksitas yang  ada dalam penciptaan seni dan interpretasi  budaya  (Belbase  et  al., 2008). Autoetnografi bukan konsep asing

## PENGANTAR
Penelitian artistik adalah proses melakukan penyelidikan inventif untuk memperoleh informasi dan pemahaman baru di bidang seni (Malterud, 2012). Penelitian artistik mencakup beragam disiplin seni, termasuk seni visual, musik, tari, teater, sastra, dan seterusnya. Penelitian  artistik  bertujuan  untuk mengeksplorasi aspek-aspek tertentu dari praktik seni, memperluas pemahaman tentang karya seni, proses kreatif, dan dampaknya terhadap budaya, masyarakat, dan individu (Hannula et al., 2014). Selain itu, penelitian artistik berusaha untuk mengembangkan konsep-konsep baru, mendokumentasikan dan menganalisis prosedur artistik dengan cermat, dan menghasilkan temuan teoritis untuk mengisi  kesenjangan  pengetahuan  di bidang seni.
Penelitian  artistik  melibatkan perpaduan antara eksplorasi logis keilmuan  dengan  narasi  subjektif pengalaman artistik peneliti. Tantangan umum dalam bidang studi seni adalah subjektivitas  yang  melekat  dalam menganalisis pengalaman artistik seseorang  (Walker,  2009).  Hal  ini

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
dalam penelitian akademis di Indonesia, meski  perlu  dikembangkan  lebih lanjut. Autoetnografi pada prinsipnya melibatkan  penggunaan  pengalaman pribadi dan perspektif individu untuk menjelaskan kepercayaan, praktik, dan identitas kelompok atau budaya tertentu (Adams & Herrmann, 2020). Pendekatan ini mulai diperkenalkan antara dekade 1970 hingga 1980, yang menekankan perlunya  menjembatani  kesenjangan antara  subjektivitas  dan  objektivitas dalam penelitian (Ellis, 2000; Madison, 2011). Autoetnografi muncul karena adanya krisis kepercayaan diri akibat pengaruh  postmodernisme  sebagai metode alternatif untuk menghasilkan penelitian yang bermakna berdasarkan pengalaman manusia (Hanna, 1979).
Pendekatan autoetnografi secara ontologis mengakui bahwa realitas sosial atau budaya dipersepsikan dan dipahami melalui pengalaman subjektif individu. Setiap individu memiliki realitasnya sendiri yang dipengaruhi oleh latar belakang, nilai, dan pengalaman pribadi (Shakka, 2019). Secara epistemologis, pendekatan autoetnografi mengakui bahwa  pengetahuan  tidak  hanya dibangun  secara  objektif,  tetapi  juga secara  subjektif  melalui  pengalaman pribadi, refleksi, dan interpretasi (Gemtou, 2010; Jensen-Hart & Williams, 2010). Partisipasi aktif para seniman tidak hanya produktif menghasilkan karya, tetapi  juga  mengambil  peran  sebagai akademisi, menghasilkan perspektif teoritis baru yang dapat bermanfaat bagi komunitas seni yang lebih luas. Asumsi aksiologi pendekatan ini mengakui bahwa
nilai-nilai seperti kejujuran, rasa hormat, dan keadilan dalam mengungkapkan dan memahami pengalaman pribadi mereka, serta dampaknya terhadap pembaca dan masyarakat secara luas penting untuk dikedepankan (Ryan, 2017).
Penelitian kualitatif ini menerapkan pendekatan  studi  literatur.  Tujuan penelitian ini secara umum ialah untuk memperluas pengetahuan mengenai penerapan pendekatan autoetnografi dalam studi seni, khususnya pada karya seni yang dianalisis oleh penciptanya s e r t a   p e n g a l a m a n   a r t i s t i k n y a . Pendekatan studi literatur dipilih karena kemampuannya memungkinkan peneliti untuk menyelidiki dan mengumpulkan materi yang relevan dengan pokok bahasan (Adlini et al., 2022).
Penelitian ini menggunakan teknik eksplorasi dokumen untuk mengumpulkan data.  Teknik  ini  meliputi  pencarian, identifikasi, dan analisis literatur terkait autoetnografi dan studi artistik. Langkah awalnya adalah pencarian literatur untuk memahami prinsip dasar autoetnografi dan kerangka studi kreatif. Kemudian, peneliti mengeksplorasi  publikasi  terdahulu tentang  karya  seni  yang  dikaji  oleh kreatornya sendiri atau yang menarasikan pengalaman artistiknya, serta literatur tentang pemanfaatan autoetnografi relevan dalam konteks yang lebih luas. Data dari dokumen-dokumen tersebut dianalisis menggunakan teknik meta-sintesis.
Teknik  meta-sintesis  merujuk pada prosedur generalisasi kesimpulan dari  berbagai  penelitian  terhadap subjek  tertentu  untuk  mendapatkan pemahaman yang komprehensif (Leary
& Walker, 2018). Dalam kerangka kerja penelitian ini, teknik meta-sintesis dilakukan dengan mengumpulkan temuan dari penelitian-penelitian yang telah  dipublikasi  sebelumnya  dan mempelajarinya  untuk  mendapatkan pemahaman yang komprehensif mengenai pemanfaatan pendekatan autoetnografi dalam penelitian artistik. Hal ini memungkinkan peneliti untuk melihat tren, temuan orisinal, dan implikasi dari temuan penelitian sebelumnya sekaligus memperoleh  pemahaman  yang  lebih mendalam mengenai fenomena seni yang sedang diteliti (Hadi et al., 2020).
Kerangka konseptual penelitian ini mengintegrasikan model-model penelitian artistik dengan pendekatan autoetnografi untuk menjelajahi berbagai karakteristik penelitian artistik. Fokusnya adalah memperoleh temuan berupa wawasan mendalam tentang proses kreatif dalam seni melalui refleksi subjektif para kreator seni. Dengan merangkum dan menganalisis penelitian  autoetnografi  sebelumnya tentang seni, penelitian ini menyediakan landasan konseptual yang kuat untuk memahami kompleksitas pengalaman seni dan dampaknya pada pembangunan pengetahuan artistik. Harapannya, penelitian ini dapat memberikan kontribusi signifikan pada pengembangan metodologi penelitian seni dan pemahaman yang lebih dalam tentang proses kreatif dalam konteks artistik.

## PEMBAHASAN
Penelitian autoetnografi memiliki kaitan  yang  erat  dengan  berbagai model penelitian artistik. Guntur (2016)
menjelaskan berbagai terminologi dalam penelitian  artistik,  di  antaranya:  (1) Penelitian berbasis praktik; (2) Penelitian berarah praktik; (3) Penelitian berbasis seni; (4) Penelitian berbasis studio; (5) Penelitian praktik, penelitian kritis dan penelitian reflektif.  Terminologi  ini  memberikan kerangka yang berbeda dalam pendekatan terhadap penelitian dalam bidang seni secara umum. Dalam penelitian ini, terminologi tersebut dipetakan menjadi dua jenis, yaitu: 1. Penelitian Berbasis Praktik; dan 2. Penelitian Retrospektif. Kategori pertama, penelitian berfokus pada proses praktik seni yang aktif, baik dalam studio maupun dalam konteks bergerak, sementara dalam kategori kedua, penelitian lebih menekankan pada refleksi, analisis, dan interpretasi atas hasil praktik seni tersebut. Kategorisasi tersebut dapat membantu dalam melihat kesamaan dan perbedaan antara model-model penelitian artistik dengan lebih jelas.

## Penelitian Berbasis Praktik
Penelitian berbasis praktik adalah pendekatan yang menempatkan praktik seni sebagai inti dari proses penelitian. Dalam kategori ini, ada tiga sub klasifikasi yang dapat diidentifikasi, yaitu:

## Penelitian Praktik
Penelitian  praktik  melibatkan pengamatan langsung terhadap praktik seni yang sedang berlangsung, di mana seniman  secara  aktif  terlibat  dalam penciptaan  karya  seni.  Tujuannya adalah untuk menghasilkan wawasan baru  melalui  investigasi  imajinatif dan  kemajuan  kreasi  artistik.  Teknik

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik: Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
penelitian praktik mencakup pemanfaatan sistematis eksperimen, introspeksi, dan evaluasi untuk menganalisis dan menilai proses  artistik  yang  terlibat  dalam pembuatan  karya  seni  (Teowarang  & Kusumowidagdo, 2023).

## Penelitian Berbasis Studio
Dengan fokus pada eksperimen dan pengembangan teknis, penelitian berbasis studio melibatkan eksplorasi dan pengembangan kreatif dalam lingkungan studio atau tempat kerja seniman. Model ini menekankan pada eksplorasi dalam lingkungan studio seniman. Dengan kata lain, penelitian ini menganalisis proses behind  the  scene suatu karya seni. Tujuan penelitian berbasis studio adalah  untuk  memahami  lebih  detail tentang proses kreatif dan praktik yang terjadi di dalam studio atau sanggar, serta dinamika kerja di antara komunitas seniman (Irwansyah & Oemar, 2021) .

## Penelitian Berarah Praktik
Penelitian berarah praktik mengarah pada penelitian yang memiliki tujuan yang jelas, di mana seniman mengembangkan metodologi atau pendekatan baru untuk memahami dan mengatasi permasalahan tertentu dalam praktik seni mereka. Tujuannya adalah untuk menghasilkan suatu produk, konsep atau gagasan tertentu untuk mengatasi masalah dalam ranah seni. Metode penelitian berarah praktik melibatkan perumusan hipotesis atau pertanyaan penelitian yang spesifik, yang kemudian diuji melalui serangkaian langkah atau percobaan yang terarah (Rutten, 2016).

## Penelitian Retrospektif
Penelitian retrospektif menyoroti proses refleksi, analisis, dan interpretasi praktik seni yang telah dilakukan terhadap praktik atau pengalaman artistik individu. Dalam kategori ini, terdapat tiga sub klasifikasi, antara lain:

## Penelitian Berbasis Seni
Penelitian berbasis seni menempatkan karya seni sebagai objek penelitian utama, dengan penekanan pada interpretasi dan pemahaman atas makna yang terkandung di dalamnya. Model ini fokus pada narasi eksplorasi dan analisis dalam konteks budaya seni secara akurat. Tujuannya adalah untuk memahami pengaruh konteks budaya, sejarah seni, dan tradisi dalam pengembangan karya seni (Gerber et al., 2012).

## Penelitian Kritis
Model ini menekankan pada analisis kritis terhadap karya seni dan konteksnya, dengan fokus pada pembongkaran dan pemahaman aspek-aspek sosial, politik, dan  budaya  yang  terkait.  Penelitian kritis melibatkan analisis kritis terhadap karya seni dan konteksnya. Selain mempertanyakan narasi yang ada, tujuan penyelidikan kritis adalah untuk mendapatkan pemahaman tentang implikasi sosial, politik, dan budaya dari karya seni (Godin et al., 2021).

## Penelitian Reflektif
Model ini merupakan pendekatan yang  menempatkan  refleksi  sebagai inti dari proses penelitian. Dalam penelitian ini, seniman atau peneliti
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:
seni menggunakan pengalaman pribadi, observasi, dan refleksi atas karya seni atau praktik seni sebagai sumber data utama. Tujuan dari penelitian artistik reflektif adalah untuk memahami lebih dalam tentang proses kreatif, pengalaman artistik individu, dan konteks sosial, budaya,  atau  historis  di  mana  karya seni  tersebut  dibuat  (Budiawan  & Martyastiadi, 2020).

## Autoetnografi sebagai Pendekatan Penelitian
Autoetnografi, sebagai pendekatan penelitian,  menggabungkan  aspek otobiografi  dan  etnografi.  Gagasan ini menegaskan pentingnya refleksi pribadi  sambil  mempertahankan standar  etnografis  (Holmes  &  O’Neill, 2010). Fokusnya adalah pada keaslian narasi dan pengalaman subjektif, serta mengakui peran aktif peneliti dalam membentuk  interpretasi  data  (Allen- Collinson,  2013).  Beberapa  konsep penting autoetnografi sebagai pendekatan penelitian, di antaranya:

## Pengalaman Pribadi
Fokus mendasar dari pendekatan autoetnografi adalah pengalaman pribadi peneliti. Pendekatan ini menyoroti nilai dari kajian terhadap pengalaman pribadi secara hati-hati sebagai sumber pengetahuan (Pitard, 2017). Tantangan terbesar bagi peneliti autoetnografi adalah subjektivitas mendasar dari pengalaman pribadi  peneliti  (Jackson  &  Mazzei, 2008). Di sisi lain, pengalaman pribadi dapat menjadi alat yang berguna dalam penelitian artistik karena memungkinkan
para peneliti untuk menyelidiki persepsi subjektif, aspek emosional, dan nilai- nilai yang mendasari pengalaman artistik atau karya seni mereka.

## Refleksi Kritis
Konsep ini menyoroti upaya analisis kritis pengalaman sendiri dalam kerangka budaya (Wood, 2017). Para peneliti secara aktif mempertanyakan, menafsirkan, dan memikirkan makna dan konsekuensi dari praktik dan pengalaman artistik mereka. Kemampuan para peneliti untuk merefleksikan pengalaman pribadi mereka sambil menyeimbangkan objektivitas dan subjektivitas mungkin menjadi masalah utama (Grushka, 2005). Namun, analisis kritis terhadap praktik dan pengalaman artistik dapat menyoroti detail-detail yang khas dan hubungan yang kompleks dalam pengalaman para seniman itu sendiri.

## Narasi
A u t o e t n o g r a f i   m e n g g u n a k a n narasi untuk mengkomunikasikan pengalaman  pribadi  secara  efektif dan persuasif (Sparkes, 2000). Untuk membuat  pengalaman  tersebut  dapat dimengerti oleh pembaca, dibutuhkan kemampuan  untuk  menyeimbangkan antara deskripsi yang cukup dan alur narasi. Jika peneliti berhasil, mereka akan mampu menyampaikan kerumitan dan inti dari pengalaman manusia dengan kuat dan menarik. Hal ini dapat meningkatkan daya tarik dan keaslian penelitian sekaligus membuatnya lebih relevan dan menarik bagi pembaca atau audiens.

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik: Studi Kasus dan Implikasi Metodologis

## Partisipasi subjek
Partisipasi subjek mengacu pada bagaimana peneliti merespons, berempati, dan menafsirkan pengalaman artistik yang mereka teliti. Hal ini juga mencakup bagaimana perspektif subjektif peneliti mempengaruhi proses penelitian. Keterlibatan subjektif yang tidak seimbang, di sisi lain, dapat mengakibatkan bias peneliti dalam interpretasi data atau pembentukan kesimpulan, yang dapat merusak validitas penelitian (Voloder, 2008). Penelitian orisinal dapat menjadi lebih menarik ketika konsep keterlibatan subjek dilakukan dengan keseimbangan antara pengalaman subjek dan analisis akademis.

## Kontributif
K o n s e p   k o n t r i b u t i f   d a l a m autoetnografi menjadi penting, untuk menavigasi  hasil  penelitian  menuju p e n i n g k a t a n   p e m a h a m a n   d a n pengembangan pengetahuan (Méndez, 2013).  Tantangan  utamanya  adalah bagaimana memastikan bahwa deskripsi dan analisis pengalaman pribadi peneliti berkontribusi positif terhadap kemajuan pengetahuan. Namun, potensinya adalah bahwa  peneliti  dapat  memberikan wawasan yang kaya dan unik tentang pengalaman pribadinya yang mungkin menginspirasi, memberdayakan, atau membangkitkan pemikiran pada pembaca atau audiensnya.

## Studi Kasus Penelitian Artistik Dalam
Pendekatan Autoetnografi
Autoetnografi sebagai pendekatan penelitian dalam kajian artistik artikel
ini terinspirasi dari klasifikasi model autoetnografi yang diusulkan oleh Adams dan Herman (dalam Orel 2020). Adams dan  Herman  membagi  empat  model penelitian autoetnografi, antara lain: (1)  Realistik;  (2)  Impresionistik;  (3) Ekspresionistik dan (4) Konseptualistik. Keempat model penelitian autoetnografi ini sama-sama melandaskan data penelitian pada pengalaman empirik artistik peneliti namun memiliki fokus dan tujuan yang berbeda. Hanya saja, keempat model tersebut dalam artikel Orel  (2023)  menyasar  pada  analisis autoetnografi di tempat kerja. Sementara itu, diperlukan analisis dan penyesuaian bilamana  model-model  autoetnografi dipandang dalam konteks penelitian seni. Berikut adalah deskripsi disertai contoh dari model-model penelitian autoetnografi:

## Autoetnografi Relistik
Dalam penelitian artistik, model autoetnografi realistik menekankan pada representasi yang lebih obyektif dan  faktual  dari  pengalaman  pribadi seniman. Ini berarti bahwa seniman akan berupaya  mereproduksi  pengalaman mereka dengan seakurat mungkin, tanpa banyak interpretasi atau distorsi. Dalam konteks pengalaman dan praktik artistik,  penelitian  bisa  diniatkan untuk  merepresentasikan  objek  atau subjek  dengan  akurasi  yang  presisi. Tujuannya adalah untuk memberikan gambaran yang jujur   dan nyata tentang pengalaman seniman, memungkinkan pembaca untuk merasakan kedalaman dan keautentikan pengalaman tersebut.
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:
Beberapa penelitian yang dapat termasuk ke dalam model autoetnografi realistik di  antaranya  penelitian  Ruspawati dan  Putra  (2023);  Siregar  (2019)  dan Peradantha, dkk. (2019)
Penelitian  berjudul  “Aktualisasi Konsep Hredaya Kamala Madya dalam Penciptaan Tari Kamala Madya di Desa Tanjung Benoa, Bali” ini dilakukan oleh Ruspawati dan Putra (2023a) . Ruspawati selaku koreografer memamparkan p e n g a l a m a n   s e k a l i g u s   p r a k t i k artistiknya dalam menciptakan tari berjudul Kamala Madya secara naratif dan obyektif. Inspirasi karya tersebut berawal dari konsep Hredaya Kamala Madya yang ditemukan dari karya sastra Kakawin Siwaratri Kalpa. Konsep tersebut kemudian direinterpretasi oleh Ruspawati ke dalam konsep bunga teratai sebagai pokok inspirasi karya tarinya. Berdasarkan isi penelitian tersebut, dapat disimpulkan bahwa kajian Ruspawati merupakan penelitian artistik berbasis seni dan menggunakan pendekatan autoetnografi model realistik. Penelitian tersebut menempatkan hasil karya seni yang  telah  diciptakan  sebagai  basis penelitian untuk mengupas pengalaman dan praktik artistik Ruspawati sebagai koreografer.
Di  sisi  lain,  penelitian  berjudul “Kajian  Fotografi  Melalui  Pendekatan Autoetnografi Pada Penelitian Berbasis Seni” oleh Siregar (2018) patut dianalisis. Siregar meneliti foto-foto keluarganya sendiri dan menggunakan metodologi penelitian  kreatif  berbasis  seni  serta pendekatan realistik untuk menjelaskan pengalaman pribadinya sebagai fotografer.
Siregar menganalisis foto keluarga untuk memahami dan merepresentasikan peran dan status laki-laki sebagai "bapak rumah tangga" dengan menggunakan pengalaman  pribadi  dan  narasi  diri. Penelitian ini menyoroti nilai narasi diri dan pengalaman pribadi sebagai dasar untuk memahami realitas budaya tertentu dan untuk memfasilitasi komunikasi antara pengalaman sendiri dan pengalaman orang lain. Hasilnya, penelitian ini memajukan pengetahuan tentang dinamika budaya dan  tanggung  jawab  pribadi  dalam kerangka kerja keluarga dan menyoroti nilai metode autoetnografi dalam penelitian seni visual, khususnya ketika memeriksa foto keluarga.
P e r a d a n t h a ,   d k k .   ( 2 0 1 9 ) mengungkapkan pengalamannya m e n c i p t a k a n   T a r i   K a r w a r   y a n g terinspirasi dari tradisi Wor dan kebudayaan patung Amfyanir dari Biak, Papua.  Dalam  tulisannya  berjudul “Wor sebagai Sumber Inspirasi Gerak Tari  dalam  Penciptaan  Tari  Karwar”, mereka  menjelaskan  secara  objektif bagaimana gerak-gerak dalam tradisi Wor mempengaruhi proses kekaryaannya. Ia  mempelajari  praktik  gerak  tari Wor dan mendokumentasikannya, kemudian memilih beberapa di antara gerak  dasar  Wor  itu  sebagai  sumber inspirasi karyanya. Dengan demikian, penelitian tersebut termasuk penelitian praktik dengan pendekatan realistik yang  menekankan  pada  objektivitas dan  keakuratan  narasi  sebagaimana pengalaman yang dilaluinya.
Penelitian dengan pendekatan autoetnografi realistik juga diperlihatkan

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik: Studi Kasus dan Implikasi Metodologis

## Peradantha, dkk (2021) berjudul “Situs
Megalitik  Tutari  sebagai  Sumber Inspirasi Penciptaan Koreografi Site- Specific “Tutari MegArt Lithic”. Dalam penelitian itu, mereka mengurai bagaimana proses penciptaan tari yang dilakukan  di  situs  megalitik  Tutari, Papua.  Secara  obyektif  dan  runtut, penelitian  tersebut  menjelaskan  tiga model inpsirasi yang digunakan, yaitu inspirasi visual, inspirasi artistik dan inspirasi gagasan. Dengan demikian, penelitian tersebut termasuk ke dalam penelitian artistik berbasis seni karena fokus pada eksplorasi dan analisis proses kekaryaan yang telah dilakukan, serta menggunakan pendekatan realistik karena merepresentasikan pengalaman artistik secara faktual.

## Autoetnografi Ekspresionistik
Model autoetnografi ekspresionistik dalam penelitian artistik menempatkan penekanan pada ekspresi subjektif dan emosional  dari  pengalaman  pribadi seniman sebagai ciri khas. Hal ini berarti bahwa  seniman  akan  menggunakan karya  seni  mereka  sebagai  sarana untuk mengekspresikan perasaan, emosi,  dan  refleksi  pribadi  mereka dengan cara yang kuat dan mendalam. Para seniman yang kemudian penjadi penulis dapat menggunakan gaya bahasa yang  kreatif,  metafora,  atau  simbolis untuk mengekspresikan kompleksitas pengalaman mereka. Dalam hal ini, tujuannya adalah untuk menghadirkan pengalaman yang menggerakkan, menginspirasi, atau menghadirkan kesadaran emosional kepada penonton.
Penelitian Rafi (2021) berjudul “The Necessity  /  Possibility  to  Re-name:  A Spiritual Autoethnography” merupakan salah satu contoh penelitian autoetnografi ekspresionistik. Rafi dalam artikelnya menuliskan pengalaman pribadi, refleksi mendalam, dan eksplorasi emosi yang mendalam  terkait  dengan  perubahan keyakinan dan identitas spiritualnya. Rafi dengan jujur   mengungkapkan perjalanan pribadinya dari seorang ateis menjadi seorang Muslim yang mempraktikkan spiritualitas alami, serta keraguan dan pertentangannya terhadap aturan-aturan Islam yang dipahami dalam konteks sosial dan budaya tertentu. Selain itu, penelitian  tersebut  juga  menyoroti pengaruh filosofi Ostad Elahi dalam transformasi spiritualnya. Meski bukan penelitian artistik, penelitian ini tetap memberikan  kontribusi  pemahaman terhadap penelitian ekspresionistik dan dapat menginspirasi lahirnya penelitian artistik dengan pendekatan ini.
Penelitian  Choi  (2022)  berjudul “ T h e   ( d e ) s i t u a t e d   s u b j e c t i v e :   a cognitive autoethnography of ‘the New York  School’  ”  merupakan  bentuk lain  dari  penelitian  artistik  bermodel Autoetnografi Ekspresionistik. Penelitian tersebut  mencoba  untuk  memahami dan merefleksikan proses seni secara subjektif  dari  sudut  pandang  pribadi peneliti, dengan fokus pada ekspresi diri dalam praktik seni lukisnya. Penelitian ini juga menggali pemahaman tentang proses kreatif dan self-expression dari para  seniman  abstrak  ekspresionis pada periode modernisme akhir, yang menunjukkan pencarian akan keaslian
dan  ekspresi  subjektif  dalam  karya seni mereka. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian artistik model reflektif, karena menitikberatkan pada refleksi dan pemahaman terhadap pengalaman pribadi  peneliti  daripada  pembuktian a t a u   e v a l u a s i   o b j e k t i f .   D e n g a n demikian, penelitian ini mencoba untuk mengeksplorasi dimensi ekspresionistik dalam karya seni dan proses kreatif, serta menunjukkan upaya untuk memahami perubahan kontekstual dan teknologi yang mempengaruhi ekspresi diri dalam seni kontemporer.

## Autoetnografi Impresionistik
Model autoetnografi impresionistik dalam penelitian artistik menekankan pada pemahaman yang lebih subjektif dan interpretatif dari pengalaman pribadi seniman. Ciri khas penelitian ini adalah penekanan pada pengalaman subjektif dan interpretasi personal, dengan fokus pada perasaan, emosi, dan impresi (kesan atau perasaan) individu terhadap fenomena yang diteliti. Mereka mungkin menggunakan  deskripsi  yang  lebih deskriptif dan reflektif dalam karya seni mereka, memungkinkan pembaca untuk melihat  dunia  melalui  lensa  pribadi seniman. Dengan cara ini, praktik atau pengalaman artistik seniman tersebut dapat menciptakan nuansa yang mendalam dan intim dari pengalaman subjektifnya.
P e n e l i t i a n   S k i n n e r   b e r j u d u l “Montserrat  Place  and  Mons’rat Neaga: An Example of Impressionistic Autoethnography”  (2003)  adalah contoh dari pendekatan autoetnografi
impresionistik  yang  bertujuan  untuk m e n d o r o n g   e k s p e r i m e n   d a l a m pelaporan dan penulisan data penelitian kualitatif. Dalam konteks penelitian ini, Skinner  berharap  bahwa  pendekatan impresionistik dan autoetnografisnya dapat memberikan lebih dari sekadar "etnografi  penyelamatan",  mengingat sebagian  besar  pulau  di  Montserrat, suatu  daerah  kepulauan  di  Karibia, telah hancur oleh letusan gunung berapi dan  banyak  penduduk  pulau  yang meninggalkannya.
Dalam penelitiannya, Skinner memaparkan  pengalaman  pribadinya sebagai  individu  yang  terlibat  dalam bencana  alam  saat  itu  melalui  gaya penulisan kalimat langsung dalam bentuk  dialog  seperti  yang  tertuang sebagai berikut:
“…. Hullo, Jonathan, h-how you been man?” Amy diplomatically interrupts Lorna.  “Good  morning  ladies,”  I address the three librarians.
“T’ought you bin an’ gone off island dere.” Sarah joins in.”
“Wha. Dis boy travels far an’ wide through the islands. We were just making plans.”
Penelitian  Skinner  menunjukkan pentingnya memahami konteks lokal dan  menggabungkan  elemen-elemen kebudayaan  dalam  penulisan,  yang dapat  menjadi  inspirasi  bagi  peneliti artistik untuk mengeksplorasi dan merefleksikan kekayaan budaya dalam karya-karya seni mereka.
Widyastuti (2023) menggabungkan persepsi  pribadi  para  koreografer karya seni Mina Maha Manu dengan

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
pengalaman artistiknya sebagai penari dalam  karya  seni  tersebut.  Dalam penelitian  berbasis  karya  seni  itu,  ia menjelaskan  bagaimana world  view para koreografer dalam memandang laut sebagai sumber inspirasi kekaryaan dan bagaimana implementasinya ke dalam karya seni. Walaupun pendekatannya bersifat  fenomenologis,  Widyastuti menekankan pada pemahaman subjektif dan interpretatif terhadap pengalaman pribadinya.  Hal  tersebut  merupakan ciri khas dari model autoetnografi impresionistik, dengan menggunakan w a w a n c a r a   d a n   p e n g a l a m a n n y a sebagai penari untuk mengeksplorasi dan menginterpretasikan pemahaman koreografer dan implementasinya ke dalam karya seni.

## Autoetnografi Konseptualistik
P e n d e k a t a n   a u t o e t n o g r a f i konseptualistik memberikan penekanan yang kuat pada telaah ide atau teori tertentu dalam kaitannya dengan proses kreatif atau pengalaman seniman. Hal ini menyiratkan bahwa seniman akan mendapatkan pengetahuan konseptual yang  lebih  dalam  tentang  fenomena yang  mereka  pelajari  melalui  karya seni atau pengalaman mereka. Mereka dapat menghasilkan karya tulis yang mengomunikasikan ide atau pemikiran yang sulit dengan menggunakan simbol, motif, atau topik tertentu. Dalam hal ini, tujuannya adalah untuk menghasilkan pengetahuan yang konseptual dan konsep  teoretis  yang  lebih  berpikiran maju, serta mendorong pemikiran kritis dan kontemplasi tentang topik yang
berkaitan dengan pengalaman pribadi seniman. Contoh penelitian autoetnografi konseptualistik dapat dilihat dari penelitian oleh Listiani, dkk. (2019) dan Ruspawati (2023b).
Penelitian Listiani, dkk. tentang “Augmented Reality Pasua PA Sebagai Alternatif  Media  Pembelajaran  Seni Pertunjukan  4.0”  merinci  proses kreatif  penciptaan  Tari  Karwar  yang diperkaya dengan teknologi Augmented Reality (AR).  Mereka  mengeksplorasi pengembangan karya seni Tari Karwar menggunakan teknologi AR untuk meningkatkan  pembelajaran  seni. Pada pendekatan konseptualistik, penelitian ini mengeksplorasi gagasan- gagasan konseptual yang mendasari pengembangan karya tari sebagai media pembelajaran  seni,  seperti  integrasi teknologi AR dalam motif-motif dasar gerak Tari Karwar untuk menciptakan pembelajaran  tari  yang  lebih  imersif. Sementara itu, sebagai model penelitian b e r a r a h   p r a k t i k ,   p e n e l i t i a n   i n i menekankan pada interaksi antara praktik seni dengan proses penelitian dimana praktik tidak hanya sekedar obyek  penelitian  tetapi  juga  menjadi bagian penting dari proses penelitian.
Sementara  itu,  Ruspawati  (2023) menjelaskan  tentang  pengalaman artistiknya sebagai pembimbing dalam proses kreatif mahasiswanya mencipta Tari  Ngerebeg  di  Desa  Tegallalang, Gianyar,  Bali.  Dalam  konteks  ini, pengalaman  pribadi  Wimba  sebagai pembimbing  dan  peneliti  membentuk pemahaman dan interpretasi tentang transformasi ruang sakral menjadi ruang
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:
pertunjukan. Dalam menjelaskan proses bimbingan dan penciptaan karya seni mahasiswanya,  penggunaan  refleksi subjektif  menunjukkan  pendekatan a u t o e t n o g r a f i   y a n g   m e l i b a t k a n pemahaman  pribadi  dan  pengalaman individu dalam konteks penelitian. Selain itu, konsep adaptasi arsitektur dan rekonfigurasi spasial yang ditemukannya dapat  dianggap  sebagai  hasil  dari interpretasi dan analisis pribadi yang dilakukannya terhadap proses artistik yang diamati. Proses ini menunjukkan karakteristik pendekatan autoetnografi konseptualistik dengan model penelitian praktik.

## Eksplorasi Metodologis dalam Penelitian Autoetnografi Artistik
Terdapat  pepatah  terkenal  dari Julius  Caesar  (100-54  SM),  seorang negarawan  Romawi,  yang  berbunyi “Ut est rerum omnium magister usus" . Secara leksikal, pepatah tersebut berarti “pengalaman adalah guru dari segala hal” ,  dimana  masyarakat  dewasa  ini memaknai  pepatah  tersebut  dengan “pengalaman adalah guru terbaik” (Kim, 2021).  Pepatah  tersebut  menyiratkan pentingnya pengalaman sebagai salah satu sumber ilmu pengetahuan dalam mengajar manusia tentang kehidupan. Dalam konteks penelitian autoetnografi, makna pepatah tersebut menyoroti nilai kritis dari pengetahuan yang diperoleh melalui refleksi pribadi dan pengalaman langsung. Penjabaran akan pengalaman artistik seniman ke dalam tulisan akan dikatakan ilmiah, apabila ditulis secara metodologis dan dimaksudkan untuk
menciptakan kontribusi berharga dalam ilmu pengetahuan.
Dalam konteks penelitian artistik menggunakan pendekatan autoetnografi, penting untuk memperhatikan validitas dari narasi pengalaman artistik seniman. Validitas atau invaliditas hasil narasi pengalaman artistik ditentukan oleh seberapa  kuat  pengalaman  tersebut dinarasikan, apakah berdasarkan kaidah ilmiah ( skill ), atau berdasarkan egoisme penulisnya  ( arrogance )  (Grüning  & Krueger, 2021). Pengalaman artistik sebagai  bahan  penelitian  merupakan salah satu sumber pengetahuan yang dapat  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah apabila dinarasikan berlandaskan keterampilan metodologis. Artinya, pengalaman artistik dapat memberikan kontribusi  penting  dalam  metode penelitian artistik dimana seniman menguraikan pengalamannya secara naratif dengan cara yang metodis sehingga hasil penelitiannya dianggap valid. Sebaliknya, pengalaman artistik yang dinarasikan dengan arogan tanpa memperhatikan kaidah ilmiah penulisan, belum  dapat  dikatakan  valid.  Sebab, narasi pengalaman artistiknya tidak disampaikan secara metodis sehingga menyimpan  banyak  pertanyaan  yang patut  diuji  validitasnya  lebih  lanjut. Oleh karena itu, hasil penelitian dari pengalaman artistik perlu dinarasikan menggunakan seperangkat metode ilmiah agar dapat menghasilkan ilmu pengetahuan  baru  dalam  konteks p e n e l i t i a n   a r t i s t i k .   P e n d e k a t a n autoetnografi dengan berbagai modelnya, dengan demikian, menawarkan panduan

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
metodis  untuk  menarasikan  kembali pengalaman artistik seorang seniman secara ilmiah.
Pembahasan dalam penelitian ini menunjukkan peluang pengembangan penelitian melalui keragaman model penelitian artistik dengan pendekatan autoetnografi.  Beberapa  penelitian t e r d a h u l u   y a n g   t e l a h   d i b a h a s menunjukkan karakteristiknya masing- masing. Terdapat beragam perbedaan tujuan dan penekanan fokus penelitian yang  dilakukan  yang  membuatnya khas sehingga diklasifikasikan ke dalam masing-masing model penelitian artistik. Penelitian autoetnografi dengan pendekatan realistik, misalnya, cenderung dominan dilakukan dalam pembahasan sebelumnya karena memaparkan secara obyektif  pengalaman  artistik  yang dilakukan. Pendekatan model ini dominan dilakukan dengan model penelitian artistik berbasis seni karena gagasan pokoknya  adalah  menggambarkan secara akurat pengalaman artistik yang  dilakukan.  Tetapi,  penelitian dengan pendekatan realistik sebenarnya juga  dapat  dilakukan  dengan  model penelitian artistik lain seperti penelitian praktik atau penelitian berbasis studio. Pengkombinasian model dan pendekatan penelitian  artistik  ini  akan  membuka peluang lebih luas dalam menghasilkan penelitian orijinal dan kontributif.
P e n e l i t i a n   a u t o e t n o g r a f i impresionistik dan ekspresionistik menyimpan karakteristiknya yang juga  unik.  Penelitian  dengan  kedua pendekatan ini memfasilitasi peneliti dalam mengeksplorasi pengalaman
artistiknya dengan bahasa yang metaforis, simbolik dan penuh emosi. Penelitian dari Skinner, misalnya, jelas memberikan contoh seolah ia sedang menulis sebuah novel dalam bahasa penelitian ilmiahnya. Gagasan  ini  sangat  memungkinkan diaplikasikan pada penelitian artistik, misalnya dalam penyampaian kesan atau ekspresi tertentu dari pengalaman berkesenian seperti mengajar seni atau pengalaman menimba ilmu seni dari diri sendiri. Gagasan ini bisa diaplikasikan melalui model penelitian kritis, reflektif, berbasis  praktik  atau  model  lainnya. Tentu saja, pendekatan impresionistik atau ekspresionistik ini memperhatikan kaidah ilmiah agar narasi yang disampaikan dapat menghasilkan kontribusi secara metodologis. Dengan kekayaan budaya dan seni di Indonesia, penelitian dengan pendekatan ini sangat terbuka untuk lebih dieksplorasi.
Penelitian autoetnografi dengan pendekatan konseptualistik menyediakan ruang kajian artistik yang juga mendalam. Hal ini dikarenakan karakteristik pendekatan ini yang bertujuan untuk mengintegrasikan konsep atau teori artistik tertentu dalam praktek artistik. Penelitian dengan pendekatan ini  berpeluang  menghasilkan  kajian berupa konsep-konsep tertentu melalui investigasi  orijinal  terhadap  praktik artistik, praktik studio, penelitian kritis atau penelitian artistik berbasis seni. Seperti yang dilakukan Ruspawati pada penelitiannya, ia berhasil merumuskan konsep tertentu seperti adaptasi arsitektur dan rekonfigurasi spasial dalam narasi pengalaman artistiknya
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:

## membimbing proses kreatif mahasiswa.
Maka, pengalaman artistik individual berpeluang  memberikan  kontribusi positif  dalam  mengembangkan  ilmu pengetahuan seni di masa mendatang.
Melalui perenungan proses kreatif, tantangan yang dihadapi, dan makna yang terkandung dalam karya seni mereka, para seniman dapat membangun kepercayaan diri dalam narasi mereka sendiri tentang karya mereka. Gagasan ini memungkinkan mereka untuk menjadi lebih otonom dalam memberikan interpretasi terhadap karya mereka sendiri, daripada hanya mengandalkan penafsiran eksternal yang kurang kontributif.  Penggunaan  pendekatan a u t o e t n o g r a f i   j u g a   m e m b e r i k a n kesempatan bagi para seniman untuk mengeksplorasi dimensi emosional dan subjektif dari karya mereka dengan lebih mendalam. Dengan begitu, mereka dapat membawa kedalaman dan kompleksitas yang lebih besar ke dalam pemahaman tentang karya seni mereka. Hal ini dapat menghasilkan pengetahuan baru yang tidak hanya relevan bagi mereka sebagai seniman, tetapi juga bagi masyarakat yang lebih luas.
Hasil analisis penelitian ini membentuk  pemahaman  tentang teori pengalaman artistik melalui i n t e r k o n e k t i v i t a s   p e n d e k a t a n autoetnografi dengan penelitian artistik. Dalam penelitian ini, teori pengalaman  artistik  berkontribusi pada peningkatan pemahaman yang lebih  dalam  tentang  bagaimana seniman mengalami, menafsirkan, dan merefleksikan pengalaman mereka
dalam  praktik  artistik.  Gagasan  ini mencakup pemahaman tentang proses kreatif, pengalaman langsung, peran emosi, dinamika, hasil karya seni, persepsi, dan interpretasi subjektif dalam praktik artistik. Dengan memperluas pengetahuan tentang pengalaman artistik  ini,  penelitian  ini  berpotensi memperkaya diskusi dan pemahaman tentang seni. Dengan demikian, teori pengalaman artistik tidak hanya menjadi alat untuk memahami dan menafsirkan karya seni, tetapi juga sebagai sarana konstruksi berpikir untuk memperkuat identitas sekaligus otonomi seniman dalam menarasikan kembali proses, hasil maupun dinamika artistik mereka.

## KESIMPULAN
Studi  ini  menjelaskan  bahwa pendekatan autoetnografi memiliki potensi  besar  dalam  memperluas pemahaman tentang penelitian artistik. Selain menarasikan kembali pengalaman artistik seniman, pendekatan ini juga  memberi  terobosan  terhadap pemahaman konvensional tentang proses kreatif dan pengalaman artistik individu serta mendorong analisis budaya  yang  lebih  kritis.  Penelitian ini menghasilkan temuan berupa teori pengalaman artistik yang terintegrasi dengan model-model autoetnografi dalam penelitian  artistik  di  berbagai  bidang seni. Pengalaman pribadi seniman dalam memahami kreativitas dan ekspresi seni merupakan gagasan mendasar dalam temuan penelitian ini. Manfaat praktikalnya adalah mengintegrasikan pendekatan autoetnografi dengan teori

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
pengalaman artistik dalam ranah seni untuk menghasilkan penelitian artistik yang lebih progresif dan memperkaya pemahaman tentang kompleksitas dan keunikan pengalaman artistik. Implikasi penelitian ini tidak hanya berdampak pada  pengembangan  metodologi penelitian seni, tetapi juga dalam konteks praktis pembelajaran dan pengembangan karya seni yang lebih bermakna. Oleh karena itu, penelitian ini mendorong para seniman  sebagai  peneliti  untuk  lebih percaya diri mengadopsi pendekatan autoetnografi guna mengisi kesenjangan literatur dan metodologi penelitian seni yang terbuka untuk dieksplorasi lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, T. E., & Herrmann, A. F. (2020). Expanding Our Autoethnographic Future. Journal of Autoethnography ,
1 (1), 1–8. https://doi.org/10.1525/ joae.2020.1.1.1
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode penelitian kualitatif studi pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974–980.
A l l e n - C o l l i n s o n ,   J .   ( 2 0 1 3 ) . Autoethnography as the engagement of  self/other,  self/culture,  self/ politics, selves/futures. Handbook of Autoethnography , 281–299. Belbase,  S.,  Luitel,  B.,  &  Taylor,  P. (2008). Autoethnography: A method of research and teaching for transformative education. Journal of  Education  and  Research , 1 (1), 86–95.
Budiawan,  H.,  &  Martyastiadi,  Y.  S.
(2020).  The  Explanation  of  Life Experience  Reflection  as  Ideas  of Artistic Research. International Journal of Creative and Arts Studies ,
7 (2), 145–152.
C h o i ,   S .   K .   ( 2 0 2 2 ) .   T h e   ( d e ) situated  subjective:  a  cognitive autoethnography of ‘the New York School.’ Journal of Visual Art Practice ,
21 (2), 97–132. https://doi.org/10.1 080/14702029.2022.2069917
Ellis,  C.  (2000).  Creating  criteria:  An ethnographic short story. Qualitative Inquiry , 6 (2), 273–277.
Gemtou, E. (2010). Subjectivity in art history and art criticism. Rupkatha Journal on Interdisciplinary Studies in Humanities , 2 (1), 2–13.
Gerber, N., Templeton, E., Chilton, G.,
Liebman, M. C., Manders, E., & Shim, M. (2012). Art-based research as a pedagogical approach to studying intersubjectivity in the creative arts therapies. Journal of Applied Arts & Health , 3 (1), 39–48.
Glăveanu, V. P., & Beghetto, R. A. (2021). Creative experience: A non-standard definition of creativity. Creativity Research Journal , 33 (2), 75–80.
Godin, M.-A., Kallio-Tavin, M., & Qureshi, A. (2021). Critical Artistic Research and Arts Practices as Forms of (Radical) Care. Research in Arts and Education , 2021 (4), i–vii.
Grüning, D. J., & Krueger, J. I. (2021). The experience heuristic. Journal of Expertise , 4 (3).
Grushka, K. (2005). Artists as reflective s e l f ‐ l e a r n e r s   a n d   c u l t u r a l
communicators: an exploration of the qualitative aesthetic dimension of knowing self through reflective practice in art‐making. Reflective Practice , 6 (3), 353–366. Guntur. (2016). Metode Penelitian Artistik . ISI Press.
Hadi,  S.,  Tjahjono,  H.  K.,  &  Palupi, M.  (2020).  Systematic  Review: meta sintesis untuk riset perilaku o r g a n i s a s i o n a l . Yogyakarta: Vivavictory .
Hanna, J. (1979). To Dance Is Human: A Theory of Nonverbal Communication.
Bibliovault  OAI  Repository,  the University  of  Chicago  Press , 30 . https://doi.org/10.2307/851611
Hannula,  M.,  Suoranta,  J.,  &  Vadén,
T .   ( 2 0 1 4 ) .   A r t i s t i c   r e s e a r c h methodology. Narrative, Power and the Public , 27 (3), 17–22. Holmes,  P.,  &  O’Neill,  G.  (2010). Autoethnography and self-reflection: Tools for self-assessing intercultural competence . Irwansyah, A., & Oemar, E. A. B. (2021). Pengembangan Modul Eksplorasi Motif Batik Untuk Anak Di Sanggar
Lukis Ceria Studio Surabaya. Jurnal Seni Rupa , 9 (3), 25–37.
Jackson,  A.  Y.,  &  Mazzei,  L.  A. (2008).  Experience  and  “I”  in autoethnography: A deconstruction. International Review of Qualitative Research , 1 (3), 299–318.
Jensen-Hart, S., & Williams, D. J. (2010). Blending voices: Autoethnography as a vehicle for critical reflection in social work. Journal of Teaching in Social Work , 30 (4), 450–467.
Kim, G. (2021). “Julius Caesar was the last emperor”: Students’ understanding of world history. The Journal of Social Studies Research , 45 (3), 195–210.
Leary, H., & Walker, A. (2018). Meta- analysis and meta-synthesis methodologies: Rigorously piecing together research. TechTrends ,
62 (5), 525–534.
Listiani, W., Rustiyanti, S., Sari, F. D., & Peradantha, I. B. G. S. (2019). Augmented Reality Pasua Pa Sebagai Alternatif Media Pembelajaran Seni Pertunjukan 4.0. Panggung , 29 (3).
M a d i s o n ,   D .   S .   ( 2 0 1 1 ) . Critical ethnography: Method, ethics, and performance . Sage publications.
Malterud, N. (2012). Artistic research– necessary and challenging. Nordic Journal of Art and Research , 1 .
Méndez,  M.  (2013).  Autoethnography as a research method: Advantages, limitations and criticisms. Colombian Applied Linguistics Journal , 15 (2),
279–287.
Orel,  M.  (2023).  Autoethnography  in the modern workplace: a reflexive journey. Journal of Organizational E t h n o g r a p h y .   h t t p s : / / d o i . org/10.1108/JOE-06-2023-0038
Peradantha,  I.  B.  G.  S.,  Listiani,  W.,
Rustiyanti, S., & Dila Sari, F. (2019). Wor  sebagai  Sumber  Inspirasi Gerak Tari dalam Penciptaan Tari Karwar.  In  N.  Y.  K. ;  S.  I. ;  A.  I. Lahpan (Ed.), Strategi Pelestarian Budaya Masyarakat Adat (pp. 347– 355).  Prodi  Antropologi  Budaya bekerjasama dengan Sunan Ambu Press.

## Ida Bagus Gede Surya Peradantha, Pendekatan Autoetnografi dalam Penelitian Artistik:
Studi Kasus dan Implikasi Metodologis
Peradantha, I. B. G. S., Rustiyanti, S.,
Listiani, W., & Dila Sari, F. (2021). Situs  Megalitik  Tutari  sebagai Sumber  Inspirasi  Penciptaan Koreografi  Site-Specific  “Tutari MegArt Lithic.” Dance and Theatre Review , 4 (1), 1–9.
Pitard, J. (2017). A journey to the centre of self: Positioning the researcher in autoethnography. Forum Qualitative
Sozialforschung/Forum: Qualitative Social Research , 18 (3), 20.
Rafi,  H.  (2021).  The  Necessity  / Possibility to Re-name: A Spiritual Autoethnography. Anthropology and Humanism , 46 (1), 38–53. https:// doi.org/10.1111/anhu.12320
Ruspawati, I. A. W. (2023a). Aktualisasi Konsep Hredaya Kamala Madya dalam Penciptaan Tari Kamala Madya di Desa Tanjung Benoa, Bali. Dance and Theatre Review , 6 (2), 82–91.
Ruspawati, I. A. W. (2023b). Architectural A d a p t a t i o n s   a n d   S p a t i a l Reconfigurations for the Ngerebeg Dance Performance in Pura Dalem Kangin in Indonesia. Journal of the International Society for the Study of Vernacular Settlements , 10 (7), 395– 411.  https://isvshome.com/pdf/ ISVS_10-7/ISVSej_10.7.24_Ida.pdf Rutten, K. (2016). Art, ethnography and practice-led research. Critical Arts ,
30 (3), 295–306. https://doi.org/1 0.1080/02560046.2016.1205317 Ryan, G. S. (2017). An introduction to the origins, history and principles of ethnography. Nurse Researcher ,
2 4 ( 4 ) ,   1 5 – 2 1 .   h t t p s : / / d o i . org/10.7748/nr.2017.e1470
S h a k k a ,   A .   ( 2 0 1 9 ) .   B e r b i c a r a Autoetnografi: Metode Reflektif Dalam Penelitian Ilmu Sosial. Lensa Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Budaya , 14 (1).
Siregar, R. E. (2018). Kajian Fotografi Melalui Pendekatan Autoetnografi Pada  Penelitian  Berbasis  Seni. Urban:  Jurnal  Seni  Urban , 2 (2),
141–157.
Skinner,  J.  (2003).  Montserrat  Place and Mons’ rat Neaga: an example of impressionistic autoethnography. The Qualitative Report , 8 (3), 513– 529.
Sparkes, A. C. (2000). Autoethnography and narratives of self: Reflections on criteria in action. Sociology of Sport Journal , 17 (1), 21–43.
Teowarang, J. R., & Kusumowidagdo,
A.  (2023).  Pengembangan  dan Pemberdayaan  Batik  Artisan Disabilitas  Topeng  Malangan Untuk  Praktik  Keberlanjutan Fashion. Jurnal LeECOM (Leverage, Engagement,  Empowerment  of Community) , 5 (2), 201–210.
Voloder,  L.  (2008).  Autoethnographic challenges: Confronting self, field and home. The Australian Journal of Anthropology , 19 (1), 27–40.
Walker, S. (2009). Artmaking, subjectivity,
and signification. Studies  in  Art Education , 51 (1), 77–91.
W i d y a s t u t i ,   I .   A .   G .   S .   ( 2 0 2 3 ) . Reinterpretasi Ideologi Laut Dalam Penciptaan Karya Seni Mina Maha Manu. In N. N. D. Pebriyani (Ed.), Prosiding Bali Dwipantara Waskita: Seminar  Nasional  Republik  Seni
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 02, April 2024:

## 153-170
Nusantara (pp.  155–169).  UPT Pusat    Penerbitan    LP2MPP    ISI Denpasar. https://eproceeding.isi- dps.ac.id/index.php/bdw/article/ view/424/252
Wood, C. A. (2017). My story of Sal: A critical self-reflective autoethnography revealing whiteness in the classroom. International Journal of Multicultural Education , 19 (1), 41–59.