## LABORATORIUM IBADAH BAGI ORANG PERCAYA 1 – ANALISA NARASI 1 SAMUEL 1

## Gumulya Djuharto
Kata kunci : Laboratorium, Ibadah, Reaksi, Penemuan Solusi
Abstract : Reading Hannah‘s success to overcome life‘s dilemma proved that  the  true  worship  based  on  the  sincerity  of  heart  will  be  a  kind  of laboratory  and  clinic  for  healing.  It  is  a  place  where  believers  had  an experience  of  recovery  process  and  finding  solution  even  though someone can give an unsuitable reaction toward their condition. As long as the attitude of trusting God becomes an integral part of believer‘s life, they can always find hope in God.
Keywords : Laboratory, Worship, Reaction, Finding Solution

## PENDAHULUAN
Kisah  Hana  sungguh  ironis  karena  ditampilkan  dengan  latar belakang  ( setting )  ibadah  dari  keluarga  yang  anggota-anggotanya sungguh  hidup  taat  kepada  Tuhan.  Ini  dibuktikan  dengan  frasa:  ―Orang itu  dari  tahun  ke  tahun  pergi  meninggalkan  kotanya  untuk  sujud menyembah  dan  mempersembahkan  korban  kepada  TUHAN  semesta alam  di  Silo‖  (1  Samuel  1:3).  Ungkapan-ungkapan  lain  seputar  ibadah ditemukan di sepanjang pasal ini (lihat ay. 4, 7, 9-17, 19, 21, 24, 26-28). Namun  ironisnya,  teks  ini  minimal  menampilkan  2  macam  kegagalan yang  bahkan  mungkin  dialami  oleh  orang-orang  yang  setia  di  dalam melakukan  ibadah  mereka.  Pertama,  kegagalan  untuk  menyampaikan kritik  reflektif  konstruktif  terhadap  kesalahan  praktek  sosial  yang  telah membudaya. Dalam konteks 1 Samuel 1, tampak jelas ketiadaan koreksi reflektif  Elkana,  bahkan  satu  katapun  tidak  muncul,  terkait  praktek
1 Penulis terinspirasi tulisan Stephanie Paulsell, ―Soul Experiments ‖ dalam The Christian Century (December 26, 2012), p.31, yang mengatakan bahwa ―… all churches ought to be laboratories for trying out new ways of living… .‖
poligami  yang  dijalaninya.  Kedua,  kegagalan  untuk  menyelesaikan masalah  secara  konstruktif  di  antara  pihak-pihak  yang  sedang  bertikai, antara  istri  tua  (Hana)  dan  istri  muda  (Penina).  Kalimat  terakhir  Elkana yang  dicatat  dalam  pasal  ini  terasa  menggantung  dan  tidak  jelas maksudnya:  ―…hanya,  TUHAN  kiranya  menepati  janji-Nya‖  (ay.23b). Janji yang mana? Apakah janji bagi Hana bahwa dia akan memiliki anak? Apakah  kata-kata  di  atas  adalah refleksi  kerinduan  Elkana,  sama  seperti kerinduan  Hana,  untuk  mendapatkan  anak  melalui  Hana?  Ataukah  itu hanyalah  kalimat  normatif  untuk  menenangkan  Hana,  tanpa  adanya keterlibatan  emosional  di  dalamnya?  Mungkin  kejelasan  tidak  pernah akan  terjadi  dalam  kasus  ini,  namun  yang  pasti,  narasi  ini memperlihatkan  dengan  jelas  bahwa  pemulihan  seringkali  terjadi  pada pihak yang terzalimi atau yang diperlakukan dengan sewenang-wenang.

## ANALISA NARASI 1 SAMUEL 1

## GARIS BESAR (PLOT) 1 SAMUEL 1
Konfliks makin intens Konflik mulai terurai Aksi dimulai Aksi berakhir Muncul konflik Konflik terselesaikan
Aksi  dimulai  (profil  keluarga):  sebuah  keluarga  yang  rajin  beribadah, terdiri dari seorang suami dan dua orang istri (ay. 2).
Muncul  konflik  (provokasi  bagi  yang  tidak  memiliki):  istri  kedua (Penina) yang memiliki anak  memprovokasi dan menghina istri pertama (Hana)  yang  tidak  memiliki  anak  karena  istri  pertama  (Hana)  mendapat satu bagian (ay. 5-6).
Konflik  makin  intens  (provokasi  berkelanjutan):  Penina  menghina  Hana sesering 2 aktifitas mereka pergi ke rumah Tuhan di Silo. Penanda: Hana menangis dan tidak mau makan (ay. 7).
Konflik  mulai  terurai  (perjuangan  pihak  yang  tidak  memiliki):  bahkan berdoa di rumah Tuhan pun bisa dianggap sebagai aktifitas orang mabuk. Namun  Hana  tidak  menyerah  dan  memilih  untuk  menjelaskan  apa  yang sesungguhnya  terjadi.  Penanda:  Hana  tidak  muram  lagi  mukanya  dan mau makan (ay. 18).
Konflik terselesaikan (pertolongan dari atas): Tuhan mengingat Hana dan mengakibatkan Hana bisa memiliki anak (ay. 19-20).
Aksi berakhir (Samuel dipersembahkan kepada Tuhan): Hana mengucap syukur  atas  pertolongan  Tuhan  dengan  menyerahkan  Samuel  kepada Tuhan di bawah bimbingan imam Eli (ay. 28).
Dari  garis  besar  di  atas,  nampak  jelas  bahwa  titik  balik  terjadi ketika Hana tidak menyerah dengan keadaan sekitar yang tidak kondusif, melainkan  tetap  percaya  kepada  Tuhan  yang  sanggup  memberikan terobosan  dan  jalan  keluar.  Penulis  tertarik  untuk  menyajikan  analisa Long  terhadap  situasi  masa  kini  terkait  umat  yang  datang  beribadah. Long menyebutkan minimal ada 4 kondisi yang menyebabkan seseorang yang  sebenarnya  rindu  datang  beribadah  dan  mengalami  perjumpaan pribadi  dengan  Allah  yang  kudus  namun  akhirnya  pulang  dengan kekecewaan:  pikiran  atau  konsentrasi  yang  dialihkan  (oleh  banyak faktor); khotbah yang dirasa sangat datar; musik yang gagal mengangkat suasana; atau Allah yang diam. 3 Jadi, siapakah yang harus disalahkan jika sebuah ibadah menjadi ―gagal‖ dan tidak menjadi agen perubahan Allah bagi jemaat-Nya? Yang harus ditegaskan adalah bahwa ibadah tidak akan pernah gagal selama si penyembah berfokus pada Tuhan dan bukan pada
2 Awalan menurut Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p.191 berarti ― as often as ‖.
3 Kimberly Bracken Long, ―Speaking Grace, Making Space: The Art of Worship Leadership,‖ dalam Journal of Spiritual Leadership vol. 7 no. 1 (Spring 2008), p.35.
kondisi sekitar apakah kondusif atau tidak untuk memberikan perubahan yang diharapkan. Dalam konteks 1 Samuel 1, kegagalan pemimpin (imam Eli  dan  anak-anaknya)  untuk  menuntun  jemaatnya  (Hana,  Elkana  dan Penina)  tidak  harus  menjadi  kegagalan  jemaat  untuk  bertemu  dengan Tuhannya.  Meskipun  para  pemimpin  dalam  ibadah  harus  diingatkan tentang  peran  mereka  untuk  menyediakan  ruang  bagi  jemaat  bertemu dengan  Tuhannya  dan  tidak  tergoda  untuk  menjadi  ―bintang‖  dalam liturgi  ibadah, 4 jemaat  bukanlah  sekedar  penonton  atau  simpatisan melainkan  partisipan  aktif  dalam  ibadah,  yang  terlibat  dan  meresponi setiap momen dan kesempatan untuk mengalami perjumpaan ilahi dalam ibadah.

## SUDUT PANDANG ( POINT OF VIEW ) 1 SAMUEL 1
Jelas  terlihat  adanya  perpindahan  fokus  sudut  pandang  dalam  1 Samuel  1.  Narasi  ini  dimulai  dengan  frasa  ―Ada  seorang  laki-laki…‖ yang menandakan nuansa sehari-hari terkait isu sebuah keluarga. Namun segera fokus berpindah dan banyak bernuansa religius di seputar upacara dan  persembahan  kurban.  Selain  itu,  juga  jelas  terjadi  perubahan  fokus dari  Elkana,  yang  diyakini  Firth  sebagai  orang  yang  cukup  berada, menuju  Hana  yang  statusnya  melemah  dan  tidak  diperhitungkan  akibat ketiadaan anak. 5 Fokus terhadap Hana makin kuat seiring makin jauhnya Elkana  (dan  Penina)  dari  fokus  perhatian  narator.  Ini  ditandai  dengan ―pelepasan‖ peran Elkana di ay. 23. Bahkan itu juga terjadi dengan imam Eli.  Pasal  ini  diakhiri  dengan  monolog  (padahal  strukturnya  adalah dialog) dari pihak Hana, yang memaparkan prasangka salah imam Eli di masa  lalu  dan  penggenapan  nazar  Hana  di  masa  kini  dan  masa mendatang.Teks  bahkan  tidak  menampilkan  respon  imam  Eli  terhadap komitmen  Hana.  Hana  yang  direndahkan  benar-benar  menjadi  pemeran utama dalam narasi ini, seperti tampak dalam nyanyian nubuatannya: ―Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu…‖ (2:7).
4 Long, p.48-50.
5 David G. Firth, Apollos Old Testament Commentary: 1 and 2 Samuel (Downers Grove, IL: IVP, 2009), p.54.
Narator memakai sudut pandang spatial yang serba tahu, melompat dari  satu  tempat  kejadian  ke  tempat  kejadian  lainnya, 6 khususnya  saat memaparkan  tindakan  negatif  Penina  yang  sama  sekali  tidak  terdeteksi oleh Elkana, sehingga tidak ada satupun catatan reaksi Elkana terkait hal tersebut.  Tetapi  narator  juga  memakai  sudut  pandang  temporal, khususnya  dalam  menjelaskan  ketidaktahuan,  atau  bahkan  kesalahan analisa imam Eli terkait kondisi Hana, yang bergumul di hadapan Tuhan, dan bukan sedang dalam kondisi mabuk atau tidak terkendali.

## PENGATURAN 7 WAKTU DALAM 1 SAMUEL 1
Tampak  narator  dengan  piawai  mengatur  dan  memainkan  waktu dengan  baik,  khususnya  waktu  yang  diperpendek  terkait  ―penghinaan Penina  terhadap  Hana‖.  Ini  menunjukkan  bahwa  fokus  narator  bukan pada  persaingan  keduanya.  Sebaliknya  pergumulan  Hana  dalam  bentuk doa  ratapan  di  hadapan  Tuhan  dituliskan  sedemikian  mendetail  karena itulah  pusat  perhatian  narasi  ini.  Selain  itu,  Walsh  memberikan  catatan khusus  tentang  peristiwa  atau  dialog  yang  terjadi  secara  simultan (bersamaan) terkait interaksi imam Eli dan Hana di rumah Tuhan di Silo, sebagai berikut: 8
(Sudut pandang Hana) Kala dia tetap berdoa di hadapan Tuhan (Sudut pandang Eli)  Eli mengamati mulutnya (Sudut pandang Hana) Hana sedang berdoa dengan senyap (Sudut pandang Eli)   Hanya bibirnya yang bergerak (Sudut pandang Hana) Tetapi suaranya tidak didengar (Sudut pandang Eli)   Jadi Eli berpikir Hana sedang mabuk
6 Tremper Longman III, ―Literary Approaches to Biblical Interpretation,‖ in Foundations of Contemporary Interpretation (ed. Moises Silva; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), p.148.
7 Penulis menghindari istilah ―manipulasi waktu‖ oleh Jerome T. Walsh, Old Testament Narrative (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2009), p.53, mengingat konotasi negatif terhadap kata tersebut. Yang dimaksud di sini adalah pengaturan dan dalam tempo apa waktu itu disajikan.
8 Walsh, p.62.
Peristiwa  yang  terjadi  secara  simultan  adalah  kunci  memahami kesalahmengertian Eli terhadap apa yang dilakukan oleh Hana. Bila tidak terjadi  secara  simultan,  terciptalah  dialog  yang  membuka  peluang  untuk memahami  duduk  persoalan  yang  sebenarnya.  Tetapi  yang  terjadi sebaliknya.  Eli  hanya  berfungsi  sebagai  pengamat  dan  bukan  penolong terhadap  masalah  yang  dihadapi  Hana.  Akibatnya,  kesalahpahaman terjadi dengan begitu mudahnya. Beruntung itu tidak berlanjut, terutama karena  Hana  tidak  menyerah  untuk  memberikan  penjelasan  dan  karena Eli  tidak  terlalu  angkuh  untuk  mempertahankan  pendapatnya  yang  tidak tepat terhadap situasi yang dialami oleh Hana.
Ada juga pemakaian flashback yang berfungsi sebagai pengingat, 9 yaitu ketika Hana menceritakan ulang apa yang terjadi pada dirinya dan membuktikan  bahwa  apa  yang  dilakukannya  itu  benar  dan  berkenan  di hadapan Tuhan sehingga sekarang Samuel menjadi bukti jawaban Tuhan terhadap mereka.

## KARAKTER DAN PENGKARAKTERAN 10 ( CHARACTER AND
CHARACTERIZATION ) DALAM 1 SAMUEL 1
Penina  adalah  tokoh  datar  atau  satu  dimensi  yang  bersifat antagonis.  Perannya  adalah  menimbulkan  perasaan  sakit  hati  bagi  tokoh lainnya,  Hana.  Gambaran  tentang  tokoh  ini  ditampilkan  secara  menarik dalam  frasa:  ―madunya  selalu  menyakiti  hatinya  supaya  ia  gusar‖  (1:6) yang  secara  literal  berbunyi  ―madunya  (atau:  istri  yang  menjadi saingannya) menimbulkan gangguan bahkan gangguan supaya menghasilkan  kekecewaan.‖  Kata  ―kekecewaan‖  (kata  dasar: ) sinonim  dengan  kata  ―mengguntur‖  dalam  frasa  ―Ia  mengguntur  di langit‖ (1 Samuel 2:10). 11 Artinya, sama seperti Tuhan mengacaukan dan menimbulkan  kekecewaan  bagi  para  musuh-Nya,  demikian  pula  halnya dengan  Penina.  Kata-katanya  yang  menyakitkan  hatinya  mengakibatkan kekacauan,  kegusaran,  dan  kekecewaan  di  hati  Hana,  yang  dianggap
9 Walsh., p.58.
10 Ibid., p.33, memahami ―pengkarakteran‖ sebagai proses yang dilakukan narator untuk menampilkan betapa penting dan kompleksnya sebuah karakter.
11 Lihat Frederick J. Gaiser, ―Sarah, Hagar, Abraham – Hannah, Penninah, Elkanah: Case Study in Conflict‖ dalam Word and World, vol.34 no. 4 (Summer, 2014), p.282.
sebagai  musuhnya.  Yang  menarik,  tidak  ada  catatan  tentang  keturunan Penina dalam Alkitab, yang diyakini menggarisbawahi fakta bahwa anak- anak  Penina  tidak  memberikan  kontribusi  bagi  kelanjutan  keturunan Elkana! 12
Elkana adalah tokoh melingkar atau multi dimensi dengan anomali perannya  sehingga  terlihat  ambigu.  Penulis  setuju  bahwa  Elkana mewakili  generasi  yang  tidak  lagi  menganggap  pernikahan  (dan  istri) hanya sebagai properti atau komoditas  untuk mendapat anak tetapi yang melihat  pentingnya  relasi  antar  manusia. 13 Tetapi  Elkana  tidak sepenuhnya  positif  karena  ia  bukan  tipe  pribadi  solutif  (penyelesai masalah)  melainkan  mengarah  pada  pribadi  egoistis  (yang  merasa  dan berpikir  bahwa  dirinya  lebih  baik,  lebih  penting,  dan  lebih  bertalenta daripada  orang  lain 14 bahkan  berpusat  pada  diri  sendiri 15 ).  Penulis  ragu terhadap  pendapat  Backon  yang  coba  membuktikan  dari  teks  bahwa Elkana,  dan  bukan  Hana,  yang  bernazar. 16 Penulis  lebih  condong  pada pendapat  Fidler  bahwa  Elkana  melakukan paterfamilias atau  tanggung jawab  di  balik  layar  dalam  semangat  Ulangan  30  dengan  mengesahkan nazar  isterinya  dengan  tidak  mengatakan  apa-apa,  yang  terbukti  dengan tindakan  Hana  menyerahkan  Samuel  ke  Rumah  Tuhan  di  Silo,  tanpa didampingi  Elkana. 17 Gambaran  di  atas  menegaskan  bahwa  Hana  yang mengalami  masalah,  dan  Hana  pula  yang  mengalami  pemulihan  dari Allah  sendiri,  dengan  Elkana  hanya  sebagai  pihak  yang  melegalisir atau mengesahkan  validitas  nazar  Hana.  Terkesan  Elkana  hanya  peduli  pada waktu pelaksanaan nazar, yaitu waktu Samuel sudah disapih, dan seolah tidak ingin terlibat langsung dalam proses pemenuhan janji Tuhan dalam hidup anaknya. Antusiasme Hana menenggelamkan,  kalau memang ada,
12 Keith Bodner, 1 Samuel: A Narrative Commentary (Sheffield, TN: Sheffield Phoenix,
2009), p.12.
13 Gaiser, p.281.
14 http://www.merriam-webster.com/dictionary/egotism (diakses pada tanggal 7 Maret 2016, pk. 12.14 Wib).
15 The American Heritage Dictionary, 2 nd College Edition , s.v. ―Egotist.‖
16 Joshua Backon, ―Prooftext that Elkanah rather than Hannah Consecrated Samuel as a Nazirite‖ in JBQ vol. 42, no. 1 (2014), p.52-53.
17 Ruth Fidler, ―A Wife‘s Vow – A Husband‘s Woe? A Case of Hannah and Elkanah (1
Samuel 1, 21-23) dalam Zeitschrift fuhr die alttestamentliche Wissenschaft, 118 no 3 (2006), pp.376, 378-79.
atau  bahkan  menegaskan  ketiadaan  antusiasme  Elkana  untuk  terlibat secara  bersama-sama  dalam  proses  pelaksanaan  nazar  dengan  tidak mengantarkan  Samuel  bersama-sama  Hana  ke  rumah  Tuhan  di  Silo. Selama konsepnya 3 menjadi 1, dan bukan 2 menjadi 1, pernikahan tidak pernah  menjadi  wadah  atau  laboratorium  pemulihan  bagi  kedua  belah pihak, hanya bagi salah satu pihak yang bukan sekedar melakukan ritual ibadah melainkan mengalami perjumpaan pribadi dengan Tuhannya.
Imam  Eli  juga  merupakan  tokoh  multi  dimensi  yang  ambigu perannya.  Analisa  cepat  tanpa  dasar  saat  menegur  Hana  supaya  jangan mabuk  (ay.14)  seolah  menjadi  refleksi  sepanjang  jaman  terhadap pemimpin-pemimpin  rohani  yang  bila  tidak  berhati-hati  bisa  terjebak dalam kesalahan yang sama: melihat dan menilai hanya dari penampilan luarnya  saja.  Firth  menyebutkan  bahwa  sebagai  seorang  imam,  Eli ternyata  tidak  dapat  mengenali  doa  yang  jujur  dan  penuh  dengan kesungguhan. 18 Namun  di  sisi  lain,  konfirmasi segera setelah  penjelasan Hana akan situasi yang dihadapinya (ay.17) dipahami sebagai konfirmasi dari Allah sehingga di kemudian hari Elkana berharap Tuhan menggenapi janji-Nya  (ay.23).  Kesimpulannya,  imam  Eli  mewakili  kelompok  orang yang  karena  ketidakhati-hatiannya  berpotensi  makin  menjerumuskan orang yang sedang dilanda masalah, namun di sisi lain dia juga mewakili Allah  yang  mengkonfirmasi  penggenapan  janji  bagi  mereka  yang  tetap percaya kepada-Nya.
Hana  adalah  tokoh  multi  dimensi  dengan  peran  protagonis  dalam narasi  ini.  Di  awal  cerita,  dia  terlihat  begitu  lemah  dan  menjadi  obyek penghinaan.  Namun  di  akhir  cerita,  dia  terlihat  sebagai  pribadi  dengan iman yang mengalami kemenangan, seperti kata Bergen: ―Meskipun dia mendekati  Tuhan  di  tengah  kesedihan  mendalam,  dia  keluar  dari  Bait Suci menjadi orang yang ditinggikan dan diubahkan.‖ 19 Kunci perubahan Hana  tercatat  di  ay.  15,  yang  secara  literal  dapat  diterjemahkan  sebagai berikut: 20 ―Dan  Hana  telah  menjawab  dan  berkata:  ‗Bukan  tuanku.
18 Firth, p.57.
19 Robert D. Bergen, The New American Commentary: 1 and 2 Samuel (Nashville, TN:
B & H Publishing Group, 1996), p.70.
20 Terjemahan ini didasarkan sumber-sumber berikut: Bible Works 7; John Joseph Owen, Analytical Key to the Old Testament, vol. 2: Judges – Chronicles (Grand
Wanita  dengan  roh/semangat  yang  beratlah  aku  tetapi  anggur  atau minuman  yang  kuat  telah  tidak  aku  minum  melainkan  aku  telah mencurahkan jiwaku di hadapan TUHAN‘.‖ Berdasarkan ungkapan Hana di  atas,  minimal  ditemukan  4  prinsip  penting  yang  menjadikan  ibadah sebagai laboratorium atau klinik pemulihan bagi orang percaya. Pertama, kenalilah  pusat  masalah.  Hana  mengakui  bahwa  jiwanya  telah  tersakiti hingga menjadi berat atau sangat memprihatinkan. Tetapi Hana bukanlah orang yang mengasihani diri sendiri. Dia fokus pada hatinya yang sedang bermasalah.  Kedua,  pergilah  ke  sumber  kehidupan.  Hana  dengan  tegas menyebutkan bahwa dia tidak sedang melarikan diri dari masalah dengan cara  minum  minuman  keras  yang  membuat  kesadaran  diri  seseorang hilang atau tidak terkontrol. Hana memilih untuk ―mencurahkan jiwanya‖ di hadapan Tuhan. Ini bukan berarti tidak boleh mencari pertolongan dari pihak  lain.  Ini  menegaskan  bahwa  sebelum  pergi  ke  pihak-pihak  lain, pertama  kali  yang  harus  dilakukan  adalah  datang  ke  hadapan  Tuhan sebelum  segalanya  sudah  menjadi  sangat  terlambat.  Ketiga,  janganlah pergi atau berkonfrontasi dengan rival/musuhmu sebelum ―mencurahkan jiwa  di  hadapan  Tuhan.‖  Ungkapan  ini  menurut  BDB  adalah  ungkapan yang  unik,  lambang  penyesalan  diri  di  hadapan  Tuhan. 21 Penulis melihatnya  sebagai  aktifitas  yang  komprehensif  meskipun  latar belakangnya  adalah  ritual  ibadah  dalam  hal  mencurahkannya  di  atas mezbah  (lihat  1  Samuel  7:6).  Itu  adalah  ungkapan  untuk  menjadikan Tuhan  ― sparring  partner (lawan  bayangan)‖  untuk  memperbaiki  dan mengasah diri supaya kembali siap berhadapan dengan dunia yang keras dan  tidak  kondusif  sehingga  tidak  membuat  jiwa  seseorang  kembali tersakiti  atau  dalam  kondisi  sangat  memprihatinkan.  Keempat,  dengan penolakan: ―bukan tuanku,‖ Hana menolak cap atau stereotip yang coba dilekatkan  imam  Eli  terkait  aktifitas  ―komat  kamit.‖  Hana  menegaskan bahwa dirinya bukan ―belial‖ atau ―orang dursila‖ (ay. 16). Kata ― belial ‖ memiliki  2  makna  dasar:  ― wickedness ‖  dan  ― worthlessness .‖ 22 Dalam kondisi  apapun, janganlah menjadi  orang  yang  jahat atau tidak  berguna,
Rapids, MI: Baker, 1992) 129-30; dan Warren Baker, eds., The Complete Word Study Old Testament (Chattanooga, TN: AMG, 1994), p.722.
21 Brown, Driver, and Briggs, p.1050.
22 Lihat Brown, Driver, and Briggs, p.116, dan William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), p.41.
bahkan  ketika  hati  sedemikian  tersakiti.  Selama  segala  persoalan dicurahkan  di  hadapan  Tuhan,  kemungkinan  seperti  itu  akan  semakin mengecil.  Hana  bertahan  dalam  kondisi  yang  tidak  kondusif  sehingga pada akhirnya dia mendapat jawaban dan pertolongan Tuhan dari semua masalah yang melilitnya.

## KEKOSONGAN ( GAPS ) DALAM 1 SAMUEL 1
Ungkapan ―Di sana yang menjadi imam TUHAN ialah kedua anak Eli,  Hofni  dan  Pinehas‖  (ay.3)  sungguh  janggal.  Di  satu  sisi,  ini menegaskan  peran  dan  kuasa  keduanya  yang  sedemikian besar sehingga tidak seorangpun, termasuk Eli, yang dapat menegur mereka (lihat 2:12- 17, 22-25). Bergen berpendapat bahwa Eli tidak disebut imam di bagian ini karena kemungkinan dia sudah terlalu tua untuk melayani secara aktif dalam kapasitas penuh sebagai seorang imam. 23 Tetapi berdasarkan fakta bahwa  Eli,  dan  bukan  Hofni  dan  Pinehas,  yang  meresponi  apa  yang dialami  oleh  Hana,  menunjukkan  kekosongan  peran  Hofni  dan  Pinehas, yang  menurut  Gordon  menjadi  penanda  awal  tentang  kejatuhan keimaman di Silo dan tentang munculnya keimaman baru dengan Samuel sebagai  pemimpinnya 24 dan  bertugas  menjalankan  peran  imam  dengan semestinya. Kesimpulan narator bahwa keduanya adalah ―orang dursila‖ (2:12) seolah menegaskan apa yang justru ditolak oleh Hana. Ini menjadi peringatan  besar  bagi  semua  pelayan  dan  pemimpin  di  dalam  rumah Tuhan,  agar  tidak  menjadi  pribadi  yang  tidak  baik  pada  saat  aktif melayani  sehingga  akhirnya  Tuhan  menemukan  mereka  sebagai  orang- orang yang tidak berguna. Kembali berkaca pada pernyataan-pernyataan Long  di  pembukaan  artikel  ini,  sudah  seharusnya  semua  para  pelayan Tuhan  harus  terus  berbenah  diri  sehingga  dapat  menjadi  pelayan  Tuhan sebagaimana  mestinya.  Kekosongan  peran  akibat  kurangnya  kecakapan seorang pemimpin dapat dimaklumi karena mendorong kebutuhan untuk merekrut orang lain untuk menjadi rekan kerja, tetapi kekosongan peran akibat  tindakan-tindakan  jahat  dan  tidak  bermoral,  sungguh  tidak  dapat
23 Bergen, p.66.
24 Robert P. Gordon, The Library of Biblical Interpretation: I and II Samuel (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986), p.71.
dimaklumi.  Itu  pasti  mengarah  pada  penghakiman  Tuhan,  cepat  atau lambat.
Kekosongan  reaksi  Elkana 25 terkait  penghinaan  berkelanjutan  dari Penina  kepada  Hana  sungguh  menunjukkan  situasi  tidak  kondusif  yang dihadapi  oleh  keluarga  tersebut,  terlepas  dari  rutinitas  ibadah  yang mereka lakukan. Sebuah peringatan besar lainnya buat keluarga-keluarga Kristen  tentang  bahaya  ketidakharmonisan  di  tengah  kondisi  aktif beribadah  atau  melayani  Tuhan.  Selama  ibadah,  dan  aktifitas-aktifitas rohani  lainnya,  tidak  menjadi  semacam  laboratorium  atau  sarana pemulihan, ada bahaya mengancam eksistensi keluarga-keluarga Kristen. Narasi ini secara perlahan namun pasti menunjukkan ―hilangnya‖ tokoh antagonis (Penina) dan tokoh ambigu (Elkana) dari layar utama. Apakah ini  menunjukkan  terjadi  ―perpisahan‖  dalam  keluarga  ini:  apakah  itu perpisahan  legal  atau  faktual  atau  setiap  anggota  keluarganya  ―hanya‖ mengambil  jalannya  sendiri-sendiri,  yang  kembali  menggaungkan ungkapan  khas  di  Kitab  Hakim-hakim:  ―setiap  orang  berbuat  apa  yang benar menurut pandangannya sendiri‖ (17:6; 21:25)?

## SUARA-SUARA NARATOR DALAM 1 SAMUEL 1
Suara-suara narator dalam narasi ini lebih bersifat mempersiapkan apa  yang  akan  terjadi  atau  memberikan  kesimpulan  terhadap  tindakan- tindakan  para  tokohnya.  Misalnya,  penyebutan  Hofni  dan  Pinehas mempersiapkan  pembaca 26 tentang  kondisi  tidak  ideal  yang  makin menyelimuti  Hana  dalam  usahanya  untuk  mencari  pertolongan  Tuhan. Nyatanya, bahkan dalam kondisi demikian, pertolongan itu ditemukan.
Ay.  5-7  memuat  intensitas  suara  narator  tentang  situasi  yang terjadi. Dimulai dengan komentar ―meskipun ia mengasihi Hana‖ (ay. 5)
25 Walter Brueggemann, Interpretation: First and Second Samuel (Louisville, KY: John Knox, 1990), p.13, menyebutkan ketidakhadiran Elkana dari ay. 9-18, yaitu pada saat
Hana mengalami krisis dan mengadukan masalahnya kepada Tuhan.
26 Jan Fokkelman, Di Balik Kisah-kisah Alkitab (Terj. A. S. Hadiwijata; Jakarta: BPK, 2008), h.168 menegaskan bahwa cerita yang baik pastilah bukan sekedar member informasi melainkan memberikan keterangan demi masuk ke dalam cerita lebih lanjut lagi.
yang  menunjukkan  usaha  Elkana  bertindak  adil  di  antara  kedua  istrinya meskipun  faktanya  tidak  pernah  terlaksana  keadilan  dalam  konteks demikian.  Itu  terbukti  dalam  komentar  narator  di  ay.  6  bahwa  Penina menyakiti Hana karena Tuhan telah menutup kandungan Hana. Apa yang sesungguhnya  dilakukan  Penina?  Penina  menunjukkan  dengan  seluruh ―alat  bukti‖  yang  dipunyai  olehnya,  dan  penulis  yakin  bahwa  salah satunya  adalah  pemberian  beberapa  bagian  di  pihak  Penina  karena  dia memiliki  anak  lelaki  dan  perempuan,  berbanding  pemberian  satu bagian karena Hana yang mandul. Pemberian Elkana justru memicu penghinaan oleh  Penina  kepada  Hana  tanpa  diketahui  Elkana.  Nuansanya  semakin intens  karena itu  terjadi  ―tahun  demi  tahun‖  sehingga  penderitaan  Hana mencapai  puncaknya,  dan  Hana  hanya  bisa  menangis  dan  tidak  mau makan (ay. 7). Uniknya, intensitas yang mencapai puncaknya ini memang sempat menghancurkan hati Hana, tetapi tidak menghancurkan keyakinan dan kepercayaannya kepada Tuhan. 27 Dia mengadukan perkaranya dalam ibadah di rumah Tuhan (dengan berdoa, mencurahkan masalah, bernazar, dlsb)  dan  dia  mendapatkan  kelegaan  (sehingga  mau  makan)  bahwa jawaban terhadap doanya (sehingga akhirnya dia mendapatkan anak).

## PENGULANGAN ( REPETITION ) DALAM 1 SAMUEL 1
Setelah  prolog,  narasi  ini  dibuka  dan  ditutup  dengan  kata ―menyembah‖ (ay. 3 dan 28). Kata ini berasal dari kata dan  pada dasarnya  berarti  ― to  bow  down ‖  (membungkuk/menundukkan  diri). 28
Pengulangan  ini  sangat  penting  untuk  menekankan  inti  utama  narasi  ini adalah  tentang  ibadah  kepada  Tuhan.  Perbedaannya,  sikap  menyembah Tuhan di bagian awal narasi terlihat lebih sebagai kewajiban dan rutinitas yang  selalu  mereka  lakukan  pada  saat  beribadah  ke  rumah  Tuhan. Penyembahan  di  bagian  tengah  narasi  (meskipun  tidak  secara  khusus memakai  kata  yang  sama,  tetapi  lebih  mengarah  pada  kata-kata  ratapan dan  permohonan)  menunjukkan  pentingnya  ibadah  di  tengah  krisis  yang dihadapi  seseorang.  Akibatnya,  penyembahan  di  bagian  akhir  narasi
27 Brueggemann, p.13, menegaskan bahwa Hana tidak menyerah untuk berharap pada Tuhan, yang disebutkan dalam bagian-bagian sebelumnya sebagai penyebab ketidakmampuan Hana untuk memiliki anak.
28 Owens, pp.127, 135. Lihat juga Benjamin Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), p.708.
dapat  disimpulkan  sebagai  respon  ucapan  syukur  dan  penundukan  diri Hana atas pertolongan Tuhan terhadap dirinya.
Kata  ―hamba‖  muncul  berulang  kali  dan  secara  konsisten digunakan  oleh  Hana  dalam  kaitannya  dengan  Tuhan  (ay.  11)  maupun dengan  imam  Eli  (ay.  16,  18)  termasuk  kata  terkait,  yaitu  ―tuan‖  yang juga dikenakan kepada imam Eli (ay. 26). Ini menjadi menarik karena hal itu telah dikatakan Hana pada saat imam Eli salah menganalisa apa yang sedang  dilakukannya!  Yang  lebih  menarik,  ini  adalah  salah  satu  narasi yang  menunjukkan  peran  penting  Eli  sebagai  imam  (yang  lain,  terkait dengan panggilan Samuel) dengan mengabaikan ketidaktepatan peran Eli secara keseluruhan. Artinya, setiap orang harus menghormati orang-orang yang  melayani Tuhan, terlepas  dari  kekurangan  yang  ada,  karena Tuhan tetap dapat memakai (meskipun dalam kondisi tidak ideal) orang tersebut untuk  menyatakan  kehendak  Tuhan  bagi  umat-Nya,  baik  secara  pribadi maupun  kelompok.  Secara  pribadi,  saya  pernah  mendengar  seorang pelayan yang mengatakan bahwa dia mendapatkan kesan tertentu setelah pembacaan  Alkitab  pribadi  bahwa  Tuhan  menginginkan  dia  bertahan meski  dia  harus  ada  di  bawah  pimpinan  ―Raja  Babel‖  mengingat kebijakan  tertentu  yang  dirasa  tidak  pas.  Namun  setelah  bertemu  lagi beberapa tahun  kemudian,  dia  menyebut  bahwa  kepemimpinan  si ―Raja Babel‖  lebih  baik  dibandingkan  tokoh  lainnya!  Ini  hanya  dapat  terjadi apabila  pribadi  yang  mengalami  permasalahan  akibat  tekanan  tertentu dari  pihak  lain,  tidak  pernah  berhenti  untuk  menjadi  penyembah  Allah, baik  dalam  ibadah  formal  maupun  dalam  ibadah  pribadi.  Selama  itu dilakukan,  mereka  akan  mengalami  pembaharuan  hidup,  yang  bahkan bisa melalui ―agen-agen Allah‖ yang tidak biasa, semacam ―Raja Babel‖!
Ada  2  kata  yang  termasuk  pengulangan  dalam  Bahasa  Indonesia  tetapi lebih  bersifat  progresif  dalam  Bahasa  Ibrani.  Pertama,  kata  ―menutup kandungan.‖ Dalam Bahasa Ibrani, terlihat jelas tindakan progresif Allah yang  ―menutup  kandungan‖  (ay.  5,  kata  kerja )  lalu  Tuhan  ―ada  di belakang kandungannya‖ (seperti seseorang yang pergi setelah menutup pintu,  ay.  6,  kata  sambung ). 29 Alter  menyebut  fenomena  seperti  ini
29 Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York, NY: Basic Books, 1981), p.95.
sebagai  ―pengulangan  motif‖  karena  kadangkala  suatu  kata  atau  frasa tidak  memiliki  arti  pada  dirinya  sendiri,  kecuali  di  dalam  relasi  dengan kata atau frasa lainnya. Jadi frasa ―ada di belakang kandungannya‖ tidak menemukan  arti  dalam  dirinya  sendiri,  kecuali  dikaitkan  dengan  frasa sebelumnya, ―TUHAN telah menutup kandungan.‖ Ini adalah gambaran Tuhan  yang  memutuskan  untuk  ―menutup  kandungan‖  Hana  dan  tidak memberikan  anak  kepadanya,  bahkan  pergi  dari  hadapan  Hana.  Tetapi, apakah  itu  keputusan final Tuhan?  Faktanya tidak.  Selain  Samuel,  Hana mempunyai  5  orang  anak  lagi!  Sungguh  sebuah  pelajaran  berharga  bagi orang percaya. Selama orang percaya tetap menyembah Tuhan, masih ada harapan  sehingga  Tuhan  membalikkan  badan  dan  membuka  pintu-pintu yang  sebelumnya  tertutup,  karena  semuanya  itu  ada  di  dalam grand design Allah.  Kedua,  kata  ―hadir.‖  Itu  adalah  gambaran  Hana  yang ―bangkit‖ (ay. 9, kata kerja dasar ) sehingga akhirnya, setelah Tuhan menolong  Hana,  dia  ―berdiri  teguh‖  (ay.  26,  kata  kerja  dasar ).
Meskipun itu  adalah penceritaan ulang  tentang  apa  yang  terjadi  di  masa lalu,  tetapi  itu  diceritakan  dengan  keyakinan  yang  berbeda  dengan  saat Hana pertama kali mengucapkan permohonannya kepada Tuhan.

## STRUKTUR SIMETRIS 1 SAMUEL 1
Struktur Simetris Maju (Forward Symmetries) ada di ay. 8:
A. Mengapa engkau menangis?
B.   Dan mengapa engkau tidak mau makan?
A‘. Dan mengapa hatimu menjadi buruk/tidak puas? B‘.  Bukankah aku lebih baik bagimu daripada 10 anak laki-laki?
Struktur  di  atas  menunjukkan  apa  yang  dialami  oleh  Hana:  dari ekspresi  luar  (yaitu:  menangis)  yang  berakibat  makin  buruk  (yaitu: hatinya  kehilangan  ketenangan  atau  kepuasan).  Tetapi  solusi  yang ditawarkan  Elkana  tidak  mencukupi  karena  tidak  menyentuh  akar permasalahan.  Elkana  hanya  berfokus  pada  apa  yang  di  luar:  menyuruh Hana  untuk  makan  dengan  melihat  pada  diri  Elkana  sendiri  yang seharusnya  lebih  berharga  dari  10  anak  laki-laki.  Ungkapan  ―lebih
berharga‖  bisa  berarti  sesuatu  yang  sangat  umum  karena  memakai  kata umum yang  berarti  ―baik,‖  tetapi  mengingat  perbandingannya,  10 anak laki-laki, terlihat jelas bahwa solusi yang ditawarkan Elkana hanya bersifat  lahiriah,  tanpa  menyentuh  masalah  yang  lebih  esensi,  terkait relasi dengan Penina dan perlakuan Penina terhadap Hana.

## INTERTEXTUALITY 1 SAMUEL 1
Frasa  ―perbuatlah  apa  yang  kau  pandang  baik‖  muncul  beberapa kali dalam teks-teks lainnya. Minimal ada 3 kemungkinan ketika frasa ini disebutkan. Pertama, ketika Abraham mengijinkan Sara untuk melakukan apa yang dipandang baik oleh Sara, maka Sara menindas Hagar (Kejadian 16:6).  Ini  menunjuk  pada  perbuatan  berdasarkan  maksud  pribadi  tanpa peduli  dengan  perasaan  dan  apa  yang  akan  terjadi  bagi  mereka  yang mengalaminya.  Kedua,  frasa  ini  menyiratkan  perilaku  permisif  (lihat Kejadian  19:8  dan  Hakim-Hakim  19:24)  bahkan  terhadap  tindakan kejahatan  yang  berpotensi  menghancurkan  suatu  bangsa.  Ketiga, perbuatan yang didasarkan pada pertimbangan moral, atau baik tidaknya melakukan  sesuatu,  seperti  saat  Daud  memilih  untuk  tidak  membunuh Saul melainkan mengingatkan dia (1  Samuel 24:4). Teks 1  Samuel 1:23 mengarah  pada  kemungkinan  terakhir:  suatu  keputusan  yang  diambil setelah  mengambil  pertimbangan  yang  matang,  yaitu  membawa  atau mempersembahkan Samuel setelah disapih.

## SIMPULAN
Setelah membaca narasi 1 Samuel 1, penulis menyimpulkan bahwa ibadah  dengan  elemen-elemen  dasarnya  adalah  sarana  semacam laboratorium  yang  bisa  menolong  si  penyembah  melewati  waktu-waktu sulit akibat tekanan kehidupan dengan cara yang positif dan konstruktif. Ini perlu ditekankan mengingat virus kekecewaan terhadap figur tertentu adalah  racun  yang  paling  sering  mematikan  vitalitas  kerohanian seseorang.  Sering  sekali  terdengar  ungkapan  orang-orang  yang  kecewa dengan perilaku orang-orang tertentu, yang dianggapnya lebih rohani dari diri  mereka  sendiri.  Faktanya,  mereka  hanyalah  manusia-manusia  biasa yang  juga  bisa  melakukan  kesalahan-kesalahan  dan  membuat  orang  lain
kecewa.  Agar  dapat  menjadi  sembuh  dari  virus  dan  racun  mematikan seperti itu, seseorang perlu memiliki anti virus berupa sikap percaya dan bersandar  pada  Tuhan,  yang  tidak  luntur  oleh  segala  masalah  dan kekecewaan yang dihadapi. Dalam hal rohani, tidak ada konsep ―racun‖ memakan/mematikan ―racun‖ karena sikap dan mentalitas yang teguh di tengah  masalah  yang  dihadapi  adalah  obat  utama  yang  akan menyembuhkan  mereka.  Sebaliknya,  sikap  dan  mentalitas  negatif  pasti akan  bertambah  negatif,  dan  menyebabkan  seseorang  makin  terpuruk! Selamat menjadikan ibadah sebagai laboratorium tempat sakit seseorang terdeteksi  dan  mendapatkan  obat  yang  tepat  demi  mendapatkan kesembuhan yang permanen sifatnya!

## DAFTAR RUJUKAN
Alter,  Robert. The  Art  of  Biblical  Narrative .  New  York,  NY:  Basic Books, 1981.
Backon,  Joshua.  ―Prooftext  that  Elkanah  rather  than  Hannah Consecrated Samuel as a Nazirite.‖ Halaman 52-53 dalam JBQ vol. 42, no. 1 (2014).
Baker,  Warren,  eds. The  Complete  Word  Study  Old  Testament .
Chattanooga, TN: AMG, 1994.
Bergen,  Robert  D. The  New  American  Commentary: 1  and 2  Samuel . Nashville, TN: B & H Publishing Group, 1996.
Bodner,  Keith. 1  Samuel:  A  Narrative  Commentary .  Sheffield,  TN: Sheffield Phoenix, 2009.
Brown,  Francis,  S.  R.  Driver,  and  Charles  A.  Briggs. Hebrew  and English  Lexicon  of  the  Old  Testament .  Peabody,  MA:
Hendrickson, 1996.
Brueggemann,  Walter. Interpretation:  First  and  Second  Samuel .
Louisville, KY: John Knox, 1990.
Davidson,  Benjamin. The  Analytical  Hebrew  and  Chaldee  Lexicon . Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970.
Fidler, Ruth. ―A Wife‘s Vow – A Husband‘s Woe? A Case of Hannah and  Elkanah  (1  Samuel  1,  21-23).‖  Halaman  374-88  dalam Zeitschrift  fu ̈ r  die  alttestamentliche  Wissenschaft,  118  no  3 (2006).
Firth, David G. Apollos Old Testament Commentary: 1 and 2 Samuel .
Downers Grove, IL: IVP, 2009.
Fokkelman, Jan. Di Balik Kisah-kisah Alkitab . Diterjemahkan oleh A. S. Hadiwijata. Jakarta: BPK, 2008.
Gaiser,  Frederick  J.  ―Sarah,  Hagar,  Abraham  –  Hannah,  Penninah, Elkanah: Case Study in Conflict.‖ Halaman 273-84 dalam Word and World, vol.34 no. 4 (Summer, 2014).
Gordon,  Robert  P. The  Library  of  Biblical  Interpretation:  I  and  II Samuel . Grand Rapids, MI: Zondervan, 1986.
Holladay, William  L. A  Concise  Hebrew and  Aramaic  Lexicon  of the Old Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.
Long, Kimberly Bracken. ―Speaking Grace, Making Space: The Art of Worship  Leadership.‖  Halaman  35-52  dalam Journal  of Spiritual Leadership vol. 7 no. 1 (Spring 2008).
Longman  III,  Tremper.  ―Literary  Approaches  to  Biblical Interpretation.‖  Halaman  97-192  dalam Foundations  of Contemporary  Interpretation .  Diedit  oleh  Moises  Silva.  Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1996.
Owen,  John  Joseph. Analytical  Key  to  the  Old  Testament,  vol.  2: Judges – Chronicles . Grand Rapids, MI: Baker, 1992.
Paulsell,  Stephanie.  ―Soul  Experiments. ‖ Halaman  31  dalam The Christian Century (December 26, 2012).
Walsh,  Jerome  T. Old  Testament  Narrative .  Louisville,  KY:
Westminster John Knox, 2009.

## INTERNET
http://www.merriam-webster.com/dictionary/egotism