Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438

## Dirkursus Tafsir di Masa Para Sahabat dan Ruang Lingkupnya
Akmal Rizki Gunawan Hasibuan, Syaza El-Millah Mtd, Sabila Phutri Balqis Universitas Islam 45 Bekasi akmalgunawangulen@gmail.com, syazaelmillahadib@gmail.com , sabilaphutribalqis@gmail.com

## ABSTRACT
This  writing  aims  to  explain  the  differences  in  interpretation  of  the  Qur'an  among friends.  The  research  methodology  uses  a  descriptive  analysis  method  with  a  qualitative approach by applying the library research type of research. The results and discussion of this research show several pros and cons between the two interpretive views of marfu' and mauquf and the emergence of differences in interpretation among friends which are driven by two causes. First,  the  reason  for  dzatiyyah  is  a  reason  related  to  the  personality  of  the  commenter.  For example, the level of knowledge, accuracy, ability to listen carefully or not tell stories, it could be wrong if you obey the law. The second is the reason for maudzu'iyyat, namely reasons related to the  text  or  dilalah.  Such  as  differences  in  the  qiraat  side,  the  irab  side,  controversies  among linguists in the interpretation of sentences, the pronunciation of isytarak, am khas, muthlaq and muqayyad, haqiq and majazi, idlmar and istiqlal, sentence additions, the beginning and end of a series, muhkam and mansukh, differences in story interpretation.
Keywords: differences in understanding, deviation, and division of the people.

## ABSTRAK
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  perbedaan  penafsiran  al-Qur’an  di kalangan  para  sahabat.  Metodologi  peneliktian  menggunakan  metode  deskriptif  analisis dengan dengan pendrkatan kualitatif dengan penerapan jenis peneitian library research. Hasil dan pembahasan penilitian ini ada beberapa pro-kontra antara dua pandangan tafsir marfu’ dan mauquf dan munculnya perbedaan penafsiran dikalangan sahabat yang didorong oleh dua penyebab. Pertama, alasan dzatiyyah adalah alasan yang berhubungan dengan kepribadian pemberi  komentar.  Misalnya  tingkat  pengetahuan,  ketelitian,  kemampuan  mendengarkan baik-baik maupun tidak bercerita, bisa saja salah jika menaati hukum. Yang kedua ialah alasan maudzu'iyyat, yaitu alasan yang berhubungan dengan nash atau dilalah. Seperti perbedaan sisi  qiraat,  sisi  irab,  kontroversi  para  ahli  bahasa  dalam  penafsiran  kalimat,  pengucapan isytarak, am khas, muthlaq dan muqayyad, haqiq dan majazi, idlmar dan istiqlal, penambahan kalimat, permulaan dan akhir rangkaian, muhkam dan mansukh, perbedaan penafsiran cerita.
Kata Kunci: Penafsiran, Perbedaan, Sahabat.

## PENDAHULUAN
Cara penerjemahan Al-Qur'an pada zaman sahabat nabi tidak jauh berbeda dengan  zaman Rasulullah SAW ketika beliau masih ada. Adapun yang diterjemahkan yaitu Al-Quran, Hadits dan pengetahuan tentang ijtihad. Pengetahuan tentang ijtihad tersebut dikerjakan bila ada ayat yang  tidak memiliki interpretasi atau persamaan antara ayatnya atau ayat yang hadis Nabinya dapat memberikan pemahaman yang akurat terhadap ayat tafsirnya, ijtihad juga dilakukan  karena mereka adalah penutur
asli  yang  merupakan  fasih  berbahasa  Arab,  dapat  mengerti  dengan  tepat  serta memahami bagian kefasihan, maka dari itu dapat lebih mengerti bahasa alquran dan memberikan uraian yang baik tentang sebuah ayat (manna al qattan, 2007).
Teruntuk para sahabat, dalam belajar menerjemakan Al-Qur'an itu tidak sulit karena  Al-Qur'an  diturunkan  dalam  bahasa  arab  dan  mereka  bisa  menyaksikan keadaan  dan  kejadian    turunnya  ayat-ayat  tersebut,  selain  'mereka  menerima  Al- Qur'an'. langsung dari  risalah Sahibir dan belajar tafsir Alquran dari dirinya sendiri. Namun pemahaman mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur'an berbeda-beda, ada  yang jelas  bagi  sebagian  orang,  namun  tidak  jelas  bagi  sebagian  lainnya.  Hal  ini  terjadi karena  kehidupan  yang  dijalaninya  selalu  dikaitkan  dengan  Rasulullah.  Selain  itu, tingkatan pengetahuan para sahabat mengenai isi dan model bahasa Al-Qur'an sangat bervariasi.  Oleh  karena  itu,  perbedaan  pemahaman  akan  tercermin  pada  tingkat penafsiran  masing-masing sahabat
Lebih lanjut, sejak wafatnya Nabi, ketimpangan politik di kalangan umat Islam mulai  menunjukkan  ketegangan  yang  sangat  kuat.  ketidakseimbangan  tersebut menimbulkan arus yang memaksa mereka tinggal di benteng. Model kehidupan yang demikian  juga  merambah  pada  bidang  penerjemahan  Al-Qur'an,  Maka  dari  itu pemikiran dan kefanatikan kepada mazhab yang akan menciptakan penerjemahan Al- Qur'an  yang  sepadan  dengan  mazhab  dan  ideologi,  maka  dari  itu  yang  ada    hanya sekedar ekspresi saja. pentingnya sekolah dan bukan  pesan dan makna ayat-ayat Al- Quran.
Banyak  diskusi  antar  sahabat  mengenai  dunia  tafsir.  Hal  ini  menyebabkan orientasi  kajian  yang  dilakukan  sangat  beragam,  seperti  orientasi  kajian  meliputi sumber penjelasan, modal dan teknik penjelasan yang di kerjakan teman (Miswar, 2016).  Ada  topik  lain  yang  penelitiannya  fokus  membahas  faktor-faktor  penyebab perbedaan penafsiran Al-Qur'an .
Berkenaan  dengan  penjelasan  di  atas,  tujuan  dalam  penelitian  ini  yaitu penulis ingin menjelaskan tentang peristiwa perkembangan tafsir di zaman Sahabat yang  terjadi  akibat  adanya  perbedaan  paham  dan  permusuhan  antar  (Miswar, 2016)umat. Metode yang digunakan yaitu deskriptif dan komparatif melalui metode kualitatif.  Dengan  mengingat  hal  ini,  ada  dua  pertanyaan  yang  dibahas  dalam penelitian  ini.  Pertama,  tahap  penjelasan  para  sahabat  NabiShallallahu  ‘Alaihi Wasallam meninggal yang diteruskan oleh para sahabat. Kedua, kondisi penafsiran sejawat meliputi disparitas pengetahuan dan permusuhan antar kaum serta adanya unsur penyimpangan dalam penafsiran Al-Quran.
Pada masa ini, pergolakan politik dan agama menyebabkan perpecahan dalam komunitas  Muslim.  Namun  ijtihad  dan  ilmu  pengetahuan  tetap  ada  dan  berlanjut ketika pra dan pasca wafatnya Nabi. Masalah tersebut di latarbelakangi adanya ayat- ayat  dalam  Al-Quran  yang    masih  belum  diuraikan  dengan  lengkap  dan    sangat bermakna. Oleh karena itu, setelah wafatnya Nabi, banyak dilakukan tafsir Al-Quran dengan  menggunakan  ijtihad  para  sahabat  untuk  memberikan  maksud  makna  di dalam ayat Al-Quran bagi yang tidak dipahami..
Pengetahuan  ijtihad  para  sahabat  Nabi  di  butuhkan  saat  sahabat  tidak mendapatkan tafsir dalam alquran maupun dalam uraian Nabi. Di antara para sahabat
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
Nabi ada para pejuang yang sungguh sakti dalam menafsirkan Al-Quran, antara lain: para sahabat Nabi merupakan bagian dari empat khalifah (julukan Abu Bakar  yang paling  terkenal  adalah  al-Shiddiq.  Nya  Namanya  al-Shiddiq,  dia  adalah  orang  yang jujur dan membenarkan Nabi dalam segala perkataannya, Umar yang dikenal sebagai seorang khalifah yang jujur, tegas dan berani, Utsman dikenal sebagai peribadi yang sangat  dermawan,  dan  Ali  keistimewaannya  adalah  orang  kedua  yang  menerima dakwah  Islam),  Ibnu  Mas’ud  dengan  keutamaannya  dalam  menafsirkan  al-Qur’an dengan  al-qur’an  disamping  pula  melandaskan  tafsirkan  dengan  hadis  nabi.  Ibnu Abbas keutamaan yang dibawaknnya ialah  hadist disertai dengan sanadnya. Ubay Ibnu Ka’ab ialah salah seorang yang pertama-tama menvatatkan ayat-ayat al-Qur’an ke dalam bentuk tulisan. Zaid ibnu Tsabit adalah salah satu sosok penting di dalam sejarah  perjuangan  islam  masa  Nabi,  mampu  menguasai  bahasa  lain  dalam  waktu singkat. Abu Musa Al-asy’ari kelebihan yang dimilikinya ialah bersuara merdu, ahli fiqih, dan memegang tanggung jawab dengan baik. Dan Abdullah bin Zubair dikenal sebagai sosok sahabat Nabi yang paling pemberani. Dan dari kalangan khalifah empat yang paling banyak dikenal riwayatnya (munawwir, 2002)
Di samping itu, timbul permasalahan yang sangat penting, yakni perselisihan di kalangan umat Islam. Terkait peristiwa ini pun telah diramalkan Nabi Muhammad di sejumlah hadits diriwayatkan oleh banyak sahabat, khususnya berkaitan dengan jamaah Iftaraqul yang terbagi ke dalam 73 kelompok. Ilmu tafsir juga menjadi wadah yang  ampuh  dalam  mengembangkan  serta  menyebarkan  pandangan  aliran  dan kelompok/aliran  yang  cenderung  memaksakan  gagasan  dan  membela  alirannya masing-masing  dalam menerjemahkan surah di dalam Al-Quran.
Dr.  Mahmud  Basuni  Fawdah  menyampaikan,  saat  adanya  peristiwa  fitnah besar  (pertikaian)    yang  berujung  pada  terciptanya  kelompok  Syiah,  Jumhur (mayoritas), khawarij, sebagian dari ikatan itu berusaha menyembunyikan beberapa cerita yang memperkuat pandangan dan pujian mereka. Oleh karena itu, dapat kita simpulkan  bahwa  di  sekitaran  tahun  ke  41  Hijriah  mulai  kemunculan  penemuan- penemuan penafsiran (Faudah)
Menurut  al-Dhahabi,  upaya  memutarbalikkan  makna  kata ﻧﱠ ﻈ ﺮ ة dari  makna sebenarnya  yaitu  mengamati  dengan  mata  sendiri;  atau  menyadari  kemungkinan makna itu, dengan kemampuan berbahasa yang lancar maka fungsi kata ل ا sebagai kata  penghubung  (harf)  akan  menjadi  kata  benda  (isim).  Menafsirkan  kata  nadar dalam  arti  menunggu  tidak  dapat  dibenarkan,  karena  nadar  dalam  pengertian  ini tidak transitif dengan ila dan tidak ada hubungannya dengan wajah, kita tidak bisa mengatakan “wajah seseorang ‘orang’ aku tunggu’. kata Nadar dalam arti menantikan rahmat dan kehormatan Tuhan juga jelas merupakan manipulasi, karena dimaknai mirip dengan menunggu.
Dengan  istilah  lain,  al-Zamakhshari    melakukan  perbuatan  yang  tidak konsisten ketika menafsirkan  teks dalam suatu konteks (siyaq). Pada awalan kalimat, kata wujuh dipahami secara dasar sedangkan kata nadirah dipahami sebagai majazi. Seperti contoh lain yang ditunjukkan oleh Baidan bahwa kesalahan penerjemahan Al- Quran  di  zaman  pertama  ilmu  tafsir  Al-Quran.  Contohnya  seperti  menafsirkan kelompok syiah dalam menerjemahkan kelompok syiah dalam mengartikan ﺗَﺒﱠ ﺖْ ﯾَ ﺪَآ أَ ﺑِ ﻰ ﻟَ ﮭَ ﺐ ٍ وَ ﺗَ ﺐ ﱠ yang terdapat di ayat satu surah al-lahab yang mengandung makna "celakalah
Abu Bakar dan Umar sebenar-benar celaka" pengertian: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan Sesungguhnya Dia akan binasa (Adib, 2017).

## METODE PENELITIAN
Penyusunan  dalam  penulisan  jurnal  ini  menggunakan  pendekatan jenis penelitian  literature  kepustakaan.  Literature  perpustakaan  adalah  penelitian  yang bertujuan untuk mengumpulkan informasi dan data dengan menggunakan berbagai jenis dokumen yang ada di perpustakaan seperti dokumen, buku, jurnal, majalah, dan dokumen sejarah. Studi kepustakaan merupakan metode pengumpulan data dengan mempelajari  buku-buku,  dokumen,  catatan  dan  berbagai  laporan  yang  berkaitan dengan masalah yang ingin diselesaikan. Metode studi kepustakaan ini di gunakan untuk mengetahui ruang lingkup dan perkembangan ilmu tafsir pada masa sahabat Nabi Muhammad SAW.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Diskursus Tafsir di Masa Para Sahabat
Sumber  yang  digunakan  para  sahabat  untuk  menjelaskan  Al-Quran  hampir sama  dengan  sumber  yang  digunakan  Nabi.  Namun  dapat  dilihat  perbedaan  yang menonjol adalah penafsiran Al-Qur'an oleh nabi datangnya langsung dari Tuhan atau diturunkan oleh malikat jibril menurut argument nabi sendiri (hadits). Disamping itu sahabat berasal dari Al-Quran, tanggapan Nabi, ijtihadnya serta sejarah Isra'illiyat. Al- Zahabiy berpendapat bahwa asal mula penerjemahan Al-Quran di zaman para teman terdiri atas 4 macam yakni : (a) Al-Qur'an (b). Hadits Muhammad SAW. (dengan).(c) Ijtihad (d). Kisah ahli-ahli Taurat Yahudi dan Kristen (adz-Dzahabi, 2012 M) Di samping itu, timbul permasalahan yang sangat penting, yakni perselisihan di kalangan umat Islam. Terkait peristiwa ini pun telah diramalkan Nabi Muhammad di sejumlah hadits diriwayatkan oleh banyak sahabat, khususnya berkaitan dengan jamaah Iftaraqul yang terbagi ke dalam 73 kelompok. Dr. Mahmud Basuni Fawdah menyampaikan, saat adanya peristiwa fitnah besar (pertikaian)  yang berujung pada terciptanya kelompok Syiah, Jumhur (mayoritas), khawarij, sebagian dari ikatan itu berusaha menyembunyikan beberapa cerita yang memperkuat pandangan dan pujian mereka.  madzhab  mereka.  Maka  dari  itu,  bisa  si  ambil  intisarinya  bahwasanya  di sekitaran  tahun  ke  41  Hijriah  mulai  kemunculan  penemuan-penemuan  penafsiran (Faudah).  Berdasarkan hal tersebut, terdapat  perbedaan pemahaman antar sahabat dalam penafsiran Al-Quran. Adapunyang paling tinggi masalahnya pada perbedaan pemahaman  justru  menimbulkan  kesalahpahaman  dalam  penafsiran.  Tujuannya adalah  untuk  memasukkan  cerita  mereka  sendiri  untuk  memperkuat  kelompok mereka.
Keadaan  penafsiran  di  zaman  para  sahabat  nabi  menunjukkan  adanya ketimpangan pendapat terkait Al-Quran dan tafsirnya serta perpecahan etnis yang terjadi  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Perbedaan  ini  juga  menyebabkan perbedaan penafsiran terhadap Al-Quran. Jadi bisa kita simpulkan terkait ini adanya ketimpangan dalam derajat penafsiran para sahabat. Perbedaan mereka juga timbul
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
disebabkan  belum  semuanya  selalu  datang  dalam  pertemuan  dengan  Baginda Rasulullah SAW, terkadang ada di antara mereka yang hadir  pada waktu tertentu dan terkadang hadir pada waktu lain. Terkait perbedaan pengertian terhadap Al Quran, para  sahabat    tidak  lepas  dari  derajat  pengertian  yang    Allah  berikan  kepada hambanya, firman Allah SWT:
ﻳـُﺆْﺗِ ﻰ ٱ ﳊِْ ﻜْ ﻤَﺔَ ﻣَ ﻦ ﻳَﺸَ ﺎٓءُ ۚ وَﻣَ ﻦ ﻳـُﺆْ تَ ٱ ﳊِْ ﻜْ ﻤَﺔَ ﻓـَ ﻘَﺪْ أُ وﺗِ ﻰَ ﺧَ ﲑًْا ﻛَﺜِ ﲑًا ۗ وَﻣَ ﺎ ﻳَ ﺬﱠ ﻛﱠ ﺮُ إِ ﻻﱠٓ أُو۟ﻟُ ﻮا۟ ٱﻷَْ ﻟْﺒَٰ ﺐِ
Artinya:  “ Dia  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  dikehendaki,  barang siapa diberi hikmah, sesungguhnya dia telah diberi kebaikan yang banyak. Dan tidak ada  yang  dapat  mengambil  pelajaran  kecuali  orang-orang  yang  mempunyai  akal sehat.’’ (QS. Al Baqarah : 269)
Perbedaan pemahaman ini juga disebabkan karena tingkat kemampuan otak setiap orang berbeda-beda, padahal di dalam Al-Quran terdapat beberapa ayat yang mengandung  makna  tersembunyi  dan  perlu  direnungkan.  Hal  ini  dibenarkan  oleh cerita beberapa teman. Al-Thabari menceritakan adanya perbedaan pemahaman teks Al-Quran pada masa Abu Bakar yang hanya berlangsung 2 tahun setelah wafatnya nabi.  Diriwayatkan  dengan  sanad  dari  Qais  bin  Abi  Hazim,  Dia  berkata:  Aku mendengar Abu Bakar berbicara dan dia berkhotbah di hadapan orang-orang: “Wahai manusia,  kalian  semua  telah  membaca  ayat  ini  dan  kalian  tidak  memahami maknanya. .
ا ه تد يت م اذ ا ض ل ﻣ ﻦ لي در كم ان فس كم ع لي كم ا من وا ا لذ ين اي ه ا يا
Dan  sungguh,  aku  mendengar  Rasulullah  bersabda:  “Sesungguhnya  jika manusia  melihat  keburukan  dan  tidak  menghentikannya,  maka  Allah  akan menghukum mereka juga.” Nampaknya penafsiran  ayat ini kontroversial dalam teks- teks lain. Para sahabat penafsirannya juga  diriwayatkan dari Hamro, Ia berkata, Saya mendengar Al Hasan berkata: para sahabat nabi mengambil ayat ini
ﯾﺎ اهيا ﯾﻦذ ال ﻧﻮ ا ما مكي ﻋ ﻞ مكس ﻧﻒا ال مك د ر ي ﻣ ﻦ ﺿ ﻞ اذ ا متيدتها .
Seseorang menyuruhku untuk melupakan, ayat ini bukan untukmu. Dan beliau mengutip  cerita  sebelumnya  mengenai  aturan  serupa  mengenai  ayat  ini (Al-Amin, 2007)
Perbedaan  tersebut  tidak  ditujukan  kepada  masyarakat  umum  melainkan masyarakat  kelas  atas.  Hal  ini  diriwayatkan  oleh  Muslim  dalam  kitab  shahihnya tentang Abu Musa Al Asy'ari. “Ada perbedaan pendapat antara kelompok Muhajirin dan  kelompok Ansar, kelompok Ansar berpendapat bahwa mandi tidak wajib  kecuali karena  ejakulasi  atau  ejakulasi,”  ujarnya.  berejakulasi.”  Sedangkan    Muhajirin meyakini:  “Sekalipun  seorang  laki-laki  menyetubuhi  istrinya  dan  tidak  mengalami ejakulasi, maka ia wajib mandi.” “Saya orang yang lebih sehat dalam debat tersebut,” kata  Abu  Musa.  Lalu  aku  berdiri  dan  meminta  izin  pada  Aisyah.  »  Aisyah  berkata: “Apabila seorang laki-laki duduk di antara empat cabang  paha dan lengan perempuan serta  bertemunya  kemaluan  laki-laki  dan  perempuan,  maka  ia  wajib  mandi.” Perbedaan ini bukan disebabkan oleh permasalahan yang jarang terjadi, melainkan
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
permasalahan sehari-hari yang sering terjadi.
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  alasan  yang  dijelaskan  para  sahabat  sangat bermacam-macam,  terbagi  menjadi  dua;  Pertama,  penyebab  dzatiyah  adalah penyebab yang berhubungan dengan kehidupan mufasir, bukan dengan nashnya. Ini dibagi dalam sejumlah pola:
a. Tingkat  pengetahuan  dan  asumsi  yang  berbeda.  Meskipun  sahabat merupakan  kaum  yang  mulia  dikarenakan  berdiri  dan  memperjuangkan bersama  baginda  Rasulullah  SAW,  namun  tetap  saja  berbeda  secara keilmuan,  ada  sahabat  yang  paham  dan  mudah  memahami  apa  yang disabdakan  baginda  Rasulullah  SAW,  namun  masih  terdapat  juga  yang belum  melaksanakannya.  Perihal  ini  disebabkan  oleh  sebagian  hal,  yakni kekuatan perjumpaan sahabat  dengan Rasulullah SAW, serta cara sahabat dalam memahami ayat serta cara mengimplementasikannya di kehidupan. Adanya  ketimpangan  tingkat  asumsi  Anda  dapat  membuat  penyebab mengapa  Anda  memahaminya  berbeda  atau  bahkan  memahami  ayat dengan  kurang  tepat,  sehingga  implementasinya  juga  tidak  tepat.  Secara keseluruhan ada sebagian sahabat masih belum memahami tafsir al-Quran dengan keseluruhan.
Sebagaimana diilustrasikan oleh Ath-Thabary dalam bukunya Tafsir, Umar R.A bertanya kepada sahabat lainnya bagaimana cara menafsirkan QS. Al-Baqarah : 266. Tidak ada satupun jawaban sahabat  yang menggembirakan Umar.  Kemudian Ibnu Abbas menuturkan bahwasanya ayat ini merupakan permisalan  yang  diberikan  oleh  Allah,  tentang  seseorang  yang    semasa hidupnya  mengerjakan  amal  shaleh,  namun  ketika  menjelang  ajal  ia melakukan  perbuatan  keburukan  hingga  habis  semua  amal  shaleh  yang dikerjakannya
Contoh  tersebut  memberikan  fakta  mengenai  penerjemahan  Al- Qur'an sudah berlangsung dari masa para Sahabat. Salah satu penyebabnya bukan  karena  Al-Quran  yang  kurang  tepat  atau  terlalu  pendek,  melainkan sahabat kurang memahami ayat-ayat di dalam Al-Quran. Adanya ketimpangan penerjemahan  ini  bukan  hanya  berhubungan  dengan  penafsiran  ini  tidak hanya  berkaitan  dengan  maksud  kata  kata  secara  lisan  maupun  tulisan melainkan  juga  maksud  yang  ada  pada  sebuah  ayat.  Ibnu  Al-Qayyim  Al- Jauziyah  menguraikan:  “Orang  mempunyai  tingkat  pemahaman  teks  yang berbeda-beda. Ada orang yang memahami  satu atau dua hukum dalam satu ayat, dan ada pula yang memahami hingga 10 hukum atau lebih dalam satu ayat. Ada juga orang yang memahaminya secara dangkal dengan tidak melihat hubungan antara ayat tersebut dengan qarinah lainnya. »
b. tidak tepat dan pelupa
c. Belum  menyimak  cerita  secara  baik.  Perihal  ini  disebabkan  dia  belum mendengarkan  narasi  sampai  selesai  atau  karena  orang  yang  diajaknya bercerita  tidak  meneruskannya  secara  keseluruhan.  karena  apapun  yang diriwayatkan  oleh  sahabat  tidak  didengar  langsung    dari  Rasulullah  SAW, melainkan  didengar  dari  sahabat  yang  lain  dan  kemudian  narasi  tersebut
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
diatribusikan  kepada  Nabi.  Menurut  riwayat  Abu  Hurairah    Nabi SHALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM “sebenarnya kecelakaan itu terjadi pada tiga hal yaitu rumah, wanita dan kuda.” Kemudian Aisyah berkomentar bahwa Abu  Hurairah  tidak  hafal  hadis  tersebut  dan  Aisyah  pun  melengkapi  hadis tersebut,  “Rasulullah  SHALLALLAHU  ‘ALAIHI  WASALLAM  bersabda  bahwa Allah  berperang  dengan  orang-orang  Yahudi  yang  mengatakan  bahwa kesialan terletak pada tiga hal, yaitu rumah, wanita dan kuda.” Abu Hurairah hanya mendengar bagian akhir hadits dan bukan bagian awal.
d. Ada  kekurangan  dan  persamaan  dalam  cara  penyampaian  cerita.  Hal  ini sangat  umum  terjadi  ketika  menyampaikan  sebuah  cerita,  baik  itu  berasal dari teman atau orang lain. Oleh karena itu, antar sahabat  terjadi kesalahan dalam  mewariskan  hadis  yang  diperoleh  dari  teman  lain.  Sebagaimana diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar,  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Jika  Bilal mengumandangkan adzan malam, maka makanlah dan minumlah hingga Ibnu Maktum  mengumandangkan  adzan.  »  Hadits  tersebut  sebenarnya diriwayatkan oleh Aisyah r.a Nabi Muhammad SAW berkata: “Sesungguhnya Ibnu  Maktum  itu  buta,  maka  jika  adzan  dikumandangkan,  makanlah  dan minumlah sampai Bilal mengumandangkan adzan”, maka Aisyah berpendapat ‘Ibnu Umar  salah dalam cerita tersebut.
e. Hilangkan pengucapan tertentu yang membuat hadis  menjadi tidak lengkap. Memusnahkan  beberapa  pengucapan  ini  biasanya  dapat  membuat perubahan,  pembalikkan,  atau  sampai  menghancurkan  makna  yang dimaksudkan.  Sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar,  Nabi  (sallallahu 'Alaihi Wasallam) bersabda:
ﻟَﯾْ ﻠَ ﺔً وَ ﻋِ ﺷْ رُ وْ نَ ﺗِ ﺳْ ﻊٌ اﻟ ﺷ ﱠﮭْ رُ
“ satu bulan itu adalah 29 hari
Aisyah kemudian mengoreksi bahwa Nabi telah berbicara: Satu bulan itu terkadang 29 hari
f. Kesalahpahaman sebuah cerita
g. Cerita  campuran.  Sahabat  tersebut  mendengar  pernyataan  oleh  nabi Muhammad  SAW,  lalu  dia  mendengar  pernyataan  dari  sahabat  yang  lain, hingga ketika dia melontarkannya, ada beberapa cerita yang dia dengar yang keliru. Hal ini membuat perkataan Utusan menjadi perkataan orang lain dan perkataan orang lain menjadi perkataan Utusan. inilah sering terjadi dalam peristiwa-peristiwa Israiliyyat yang diriwayatkan oleh Nabi SHALLALLAHU 'ALAIHI WASALLAM. Kaum Israiliyyat sudah memasuki kelimpahan ideology dan literasi Islam, sampai-sampai ada beberapa pemuka agama menganggap Israiliyyat  merupakan  sumber  penerjemahan  keempat  sesudah  Al-Qur'an, hadis  dan  ijtihad.  Ka'ab  al-Ahbar  ialah  tokoh  besar  dalam  sejarah  Israel  di kenalan  para  sahabat.  Beliau  memiliki  kesaktian  yang  besar  yang  telah diungkapkan  oleh  sahabat-sahabat  terkenal  yang  memberitakan  tentang beliau seperti Abu Hurairah, Ibnu Zubair, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Muawiyah dan lain-lain.
Jika  Israiliyyat  hanya  disalin  dengan  hati-hati  dan  diperiksa  ulang maka itu sudah cukup. Namun lain ceritanya jika israiliyyat didasarkan pada Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam Adz-Dzahabi bersabda: “banyak orang yang bingung akan hal ini. Hingga Abu Hurairah menyampaikan kepada pihak lain mengenai  yang  didengarnya  dari  Rasulullah.  Dia  kemudian  juga menyampaikan    kepada  pihak  lain  mengenai  yang  dia  dengarkan  melalui Ka'ab. Namun para pendengar malah bingung antara perkataan Nabi dengan perkataan Ka'ab.
Mengenai  perihal  ini  semakin  berlimpah  kutipan  dalam  buku-buku pada  masa  Tabi'in.  Mereka  tidak  mengaitkannya  kepada  para  sahabat melainkan kepada rasulullah Shallallahu 'alayhi wasallam, sampai sampai ada pula penulis yang memberikan rating marfu' (hingga Nabi Shallallahu 'alayhi wasallam). Contohnya peristiwa Harut Marut dalam kitab Tafsir Ath-Tabari yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar dan diberi peringkat marfu. Lalu dikutip oleh  Imam  As-Suyuthi  dalam  bukunya  Ad-Dur  Al-Mantsur.  Mu'aqqaban mengkritik  cerita  Harut  Marut  dan  nyatanya  cerita  tersebut  lebih  mirip dengan  Abdullah  bin  Umar  dari  Ka'ab  Al-Ahbar  dibandingkan  dengan  Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam.
h. Buruk  dalam  ta`wil  dan  dalam  melewati  undang-undang.  Tak  hanya  cara penyajian  narasinya,  kesalahan  dalam  menyimpulkan  hukum  dari    ayat tersebut  juga  menjadi  penyebab  perbedaan  penafsiran.  Sebagaimana dilansir  Bukhari,  Muslim.  Dari  Urwah  bin  Zubair  berkata  kepada  Aisyah,
“menurutku, orang-orang yang tidak mengetahui antara Safa dan Marwah tidak  dapat  menanggung  apapun  dan  aku  tidak  peduli  apakah  ada  yang mengetahui  antara  Safa  dan  Marwah  Marwah  atau  tidak”,  maka  Aisyah menjawab: “Sayang sekali ." kamu berkata oh keponakanku. Rasulullah dan kaum muslimin melakukan sa'i, sesungguhnya orang-orang musyrik yang berdoa kepada berhala  di Musyallil (tempat antara Mekkah dan Madinah yang  banyak  airnya)  tidak  melakukan  sa'i  i  di  antara  Safa  dan  Marwah. Kemudian Islam datang dan saya berdoa kepada Rasulullah, semoga Allah memberkati  dia  dan  memberinya  kedamaian.  Al-Baqarah:  158  Urwah memahami ayat ini sebagai keringanan dari tidak adanya pradaksina karena tidak ada dalil yang mengharuskannya. Sebab, ia lupa  asbabun nuzul dan makna ayat tersebut.
Alasan  lain  mengapa  mengerti  ayat-ayat  di  dalam  Al-Qur'an  salah ialah  disebabkan  ayat-ayat  tersebut  berfokus  dalam  urusan  agama. Dikisahkan  Ibnu  Abbas,  saat  zaman  dulu  warga  Yaman  yang  pergi menunaikan haji  tidak memuat bekal dan berpura-pura menjadi orang yang bisa  dipercaya.  Setelah  sampai  di  Mekkah,  mereka  shalat  dan  diturunkan surah Al-Baqarah : 197. Ada pula tafsir yang bertentangan dengan nash. Jadi yang  perlu  diingat  hanyalah  Nash  dan  bukan  yang  lain.  Sebagaimana meriwayatkan  Hasan  bahwa  Umar  bermaksud  tidak  membolehkan  haji tamattu', maka Ubay bin Ka'ab merespon: Ini bukan hakmu, karena ada ayat tentang  hal  itu  dan  kami    mengerjakannya  dengan  meniru  Duta  Allah Shallallahu 'Alaihi Wasallam.
Kedua,  karena  maudzu'iyyat  mempunyai  perbedaan  tafsir  karena terjemahan  dan  dilalanya.  Ini  menyangkut  kata-kata  seperti  mubham, mujmal, musytarok atau kata-kata yang mengandung macam-macam arti. Al- Kalbi merangkumnya dalam 12 alasan yaitu:
a. Adanya ketimpangan bacaannya atau qiroat
b. Ketimpangan dari sisi i'rob meskipun dari sisi qiroatnya sama.
c. Perdebatan linguistik tentang makna  kalimat.
d. isytirok lafdzi.
e. Mungkin kesalahan pengucapan 'am dan khas.
f. Mungkin muqoyyad dan muthlaq
g. alam bisa atau majazi.
h. kemampuan idlmar dan istiqlal.
i. Kemampuan untuk menambahkan kalimat .
j. kemungkinan suatu hukum muhkam atau mansukh.
k. kemungkinan dalam urutan awal dan akhir.
l. Adanya ketimpangan riwayat penafsiran dari nab dan kaum salaf.
Beberapa sahabat yang menafsirkan antara lain:
1. Aisyah Radhiallahu ‘Anha
2. Abu Bakr as-Shiddiq
3. Umar bin Khattab
4. Utsman bin Affan
5. Ali bin abi Thalib
6. Ibn Mas’ud
7. Zaid bin Tsabit
8. Abdullah bin Zubair
9. Ubay bin Ka’ab
10. Abu Musa al-Asy’ary
Sepuluh  sahabat  inilah  yang  terkenal  dalam  menafsirkan  alquran  yang  di sampaikan oleh Rasulullah.
Perbedaan penafsiran para sahabat Nabi membuat penafsiran mereka tidak bisa  ditempatkan  pada  satu  tingkatan  saja.  Oleh  karena  itu,  para  ulama  membuat yaitu  ada  3  pengevaluasian  mengenai  penafsiran  oleh  sahabat.  Pertama,  cerita mengenai  perihal  yang  belum  dapat  diganggu  olehdaya  pikir,  seperti  sebab-sebab turunnya alquran dan menghapus - memindahkan. Motif cerita ini bisa digolongkan otentik atau lemah. Jika saluran tersebut shahih maka kisah tersebut dapat dibuat data  tafsir  karena  merupakan  hadis  marfu  (hadits  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammawa  SAW).  Daripada  itu  sanad  yang  lemah  belum  bisa  dijadikan  sumber penafsiran melainkan di topang dengan cerita teman lain yang dapat dipercayai atau cerita teman yang usianya lebih tua yang dibenarkan sebagai sumber terpercaya.. Kedua, kisah-kisah yang dapat diterima akal sehat, dihubungkan dengan ayat- ayat hukum dan jual beli ( ﻣ ﺎ ﻛ ﺎ ن ﻟ ﻠ ﺮ أ ي ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺠ ﺎ ل ). Informasi yang bisa dijadikan sumber data  sah  mengenai  penerjemahan  al-quran  hanya  riwayat-riwayat  yang  disetujui (ijma'), lain hal nya riwayat mukhtalif fih (dengan perbedaan) tidak mungkin.
Ketiga,  membenarkan  keaslian  kisah  Israiliyat  yang  diceritakan  oleh  para sahabat. Kalau saluran sanadnya terkoneksi dengan bagus serta terpercaya ya, tapi jumlahnya  masih  tergolong  belum  banyak.  Karena  para  sahabat    selalu  waspada dalam  menerjemahkan  kisah  Israiliyat.  Kebanyakan  israiliyat  yang  didapat  dari teman ialah kisah-kisah yang belum valid dikarenan penutur cerita menyusun cerita itu  dan  mengaitkannya  dengan  teman  tersebut.  Maka  dari  itu,  Abu  Zahrah berpendapat  bahwasanya  sejumlah  laporan    para  teman  di  Israel  tentang  kondisi merekaialah tidak benar, hal ini dipercaya banyak fakta  teman teman sangat waspada dalam kejadian ini serta puas dengan data yang didapat dari Al-Qur'an serta Sunnah rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam.
Perbedaan  pemahaman  Al-Quran  antar  sahabat    juga  disebabkan  karena adanya kendala pemahaman  asbabun nuzul (akibat turunnya ayat-ayat). Perbedaan tingkat  pemahaman  Al-Quran  antar  sahabat    juga  menimbulkan  perbedaan penafsiran.  Ibnu  Daqiq  al-'Id  berkata:  “Penjelasan  sebab-sebab  turunnya  alquran merupakan cara efektif memahami Al-Quran.” Sementara itu, al-Wahidi menjelaskan, “tidak mungkin mengetahui cara menafsirkan suatu ayat tanpa mengacu pada sejarah ayat tersebut dan penjelasan wahyunya.” Sementara itu, Ibnu Taimiyah mengatakan yaitu“mengetahui asbabul nuzul bisa menolong seseorang dalam mengerti Al-Quran. Karena  mengerti  “sebabnya”  dapat  mengetahui  “akibatnya”  (Abdurahman  bin  Abu Bakar Jalaluddin al-Suyuti, 1974)
Contohnya  adalah  ucapan  Baidan  tentang  kata َ ر ة قَ dalam surat al-Baqarah ayat  67.  Mereka  mengartikannya  sebagai  “Aisyah”,  sehingga  ayat  tersebut mempunyai  konotasi  “Sesungguhnya  Allah  telah  memerintahkanmu  untuk membunuh Aisyah”. Penerjemahan diberikan oleh kelompok Syi’ah al-Islamiyah yang diketahui dengan sebutan Kaum Batin. Dalam artikel Muslim diuraikan bahwasanya hal tersebut merupakan model penjelekkan Islam Syiah dengan cara memfitnah dan menghina  Ummul  Mu'minin,  'Aishah.  Karena  dengan  mengkritiknya,  seperempat hukum Islam yang diperkenalkannya hilang, sebagaimana  disebutkan oleh Al-Hakim Abu  Abdillah:  Diriwayatkan  dari  'Aishah  radhiyallahu  'anha  seperempat  syariah'. Oleh karena itu, seluruh hadis yang diriwayatkannya akan tidak diterima dan belum bisa menjadi acuan dalam hukum syariat (Adib, 2017)
Namun  penyimpangan  tetap  bisa  dianggap  ijtihad.  ijtihad  yang  diamalkan adalah  tidak  benar  sehingga  pandangan  ini  tidak  benar    dan  tidak  bagus    untuk menjadi    acuan  dalam  menerjemahkan  Al-Qur'an.  Sanad  narasinya  sunggah dipengaruhi dalam  menjadikan ijtihad para sahabat sebagai sumber penafsiran Al- Quran. Sebagaimana contoh lain dari firman Allah Swt
وُﺟُ ﻮۡﻩٌ ﻳـﱠﻮۡ ﻣَﯩU ﺬٍ Wﱠ ﺿِ ﺮَةٌ ◌ۙ ٢٢ اِﱃٰ رَ]ِّ َﺎ Wَ ﻇِ ﺮَةٌ ◌ۚ ٢٣
Wajah-wajah  (orang-orang  mukmin)  pada  hari  itu  berseri-seri.  Kepada Tuhannyalah mereka melihat .”
Al-Zamakhshari  menjelaskan  bahwa  sebagai  umat  manusia  tidak  dapat melihat  Allah.  “Ketahuilah  bahwa  saudara-saudara  kita  dengan  tegas  menolak  hal
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
yang dituduhkan oleh umat yang percaya bahwa mereka melihat Tuhan berdasarkan firman Tuhan, dan berikan beberapa alasannya. Mereka menguraikan bahwasanya melihat bukan berarti melihat dan tidak melihat  yang menjadi bagian dari ari nadzar.
Penjelasan lain nadazr yang disebutkan sebelumnya artinya menunggu dalam qolbu atau melihat dengan mata. Disini pengucapan “ila rabbiha” berarti nikmat Allah, disebabkan  istilah  ila  merupakan  model  mufrad  dari  pengucapan  al-ala’u  yang artinya  pemberian    /  kenikmatan.  Jadi  maksud  ayat  ini  adalah  “menunggu nikmat/pemberian  Tuhan  diutamakan  atau  dibawa  ke  surga.”  (Hal  ini  dilakukan untuk  menghindari    kemungkinan  orang  beriman  melihat  Allah    di  akhirat). Selanjutnya  al-Zamakhshari,  mereka  tidak  mengharapkan  kenikmatan  dan penghormatan  kecuali  Tuhannya,  karena  selama  mereka  hidup  di  dunia,  mereka berani atau tidak berharap kepada siapapun selain Allah Shallallahu 'Alaihi Wasallam (al-Zamakhsyari,  1407).  Menurut  al-Dhahabi,  upaya  memutarbalikkan  makna  kata ﻧﱠ ﻈ ﺮ ة dari makna sebenarnya yaitu melihat dengan mata kepala sendiri; atau mengakui kemungkinan  makna  tersebut,  dengan  penguasaan  bahasa  maka  fungsi  kata ل ا sebagai kata penghubung (harf) menjadi kata benda (isim).
Menafsirkan istilah nadzar  berarti menunggu tidak dapat dibenarkan, karena nadzar  dalam  pengertian  ini  tidak  berubah  dengan  ila  dan  tidak  memiliki hubungannya  dengan  wajah,  kita  tidak  dapat  mengatakan  “wajah  seseorang  ‘yang menunggu’.  Begitu  pula  dengan  penafsiran  kata  tersebut  nadz  ar  dalam  arti menunggu  rahmat  dan  kemuliaan  Allah  juga  jelas  merupakan  manipulasi,  karena dimaknai sama dengan menunggu.
Dengan istilah lain, al-Zamakhshari  membuat perbuatan yang tidak konsisten ketika  menafsirkan    teks  dalam  suatu  kondisi(siyaq).  Pada  awalan  kalimat,  istilah wujuh dipahami sebagai dasar sedangkan istilah nadirah dipahami sebagai majazi. Seperti contoh lain yang diberikan Baidan ketika menunjukkan kekeliruan penafsiran Al-Quran pada masa-masa awal ilmu tafsir Al-Quran. Contohnya diberikan menurut tafsir Râfidhah (Syiah) pada tafsir َ ھ ﺐ َ ل ِﺑ ﻰ اَ َ دا yang ditemukan pada ayat ke satu  surah al-Lahab dengan abu yang terbakar dan Umar biarlah maknanya berubah “Celakalah Abu Bakar dan celakalah sesungguhnya Umar” Makna autentiknya : “Biarlah binasa kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya ia akan binasa”. (Adib, 2017)
Gambaran  tersebut  memperlihatkan  antipati  Râfidhah  terhadap  kedua  raja tersebut. Sejumlah pemuka agama berpendapat bahwasanya alasan mereka menamai Râfidhah  ialah  disebabkan  mereka  melewati  serta  tidak  menerima  (rofadho)  atas kepemimpinan  (imaamah)  Abu  Bakar  dan  Umar.  Mempercayai  bahwasanya kepemimpinan yang semestinya muncul setelah wafatnya rasulullah SAW, berada di tangan Ali bin Abi Thalib Ra. Melainkan sebagian besar pemuka agama berpendapat pengangkatan  Râfidhah  dimulai  di  zaman  Zaid  bin  Ali  Rahimahullah.  Saat  itu,  ia mempercayai    Ali  lebih  penting  daripada  Usman.  Beliau  juga  selalu  memberikan kesetiaannya kepada Abu Bakar dan Umar serta menjadikan mereka sebagai orang- orang  terbaik  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Demikian  di  kalangan pendukung setianya juga terdapat pengkritik Abu Bakar dan Umar. Melihat kejadian itu  Zaid  segera  memarahi  dan  berdebat  dengan  mereka,  sampai-sampai  mereka berpisah dan pergi melewati Zaid bin Ali. Kemudian Zaid mengatakan kepada mereka: “Kalian  telah  meninggalkanku  (rofadhtumuunii),  maka  mulai  sekarang  mereka
disebut Rafidhah (Adib, 2017)

## Penyelesaian Persoalan Perbedaan Pemahaman
Al-Qur'an  sendiri  menganggap  dirinya  sebagai  kitab  tertulis.  Perihal  ini diperlihatkan  Al-Quran  adalah  kitab    yang  dicatat  secara  tertulis,  suatu  proses penulisan  yang  telah  berlangsung  sejak  awal  berkembangnya  Islam.  Sedangkan dalam bahasa tulis kita berbicara tentang bahasa yang “bebas konteks”, yaitu suatu potongan  teks  dipisahkan  dari  konteks  pengarangnya,  maka  dari  itu  makna  yang berisi  dalam  teks  tersebut  berarti  “Tidak  bisa  dipertanyakan  langsung  kepada pengarangnya. Konsekuensi yang harus diterima oleh karena itu adalah tidak adanya penjelasan langsung dari Allah atas apa yang terkandung dalam teks Al-Qur'an. Hal ini kemudian berimplikasi pada kebebasan penafsiran manusia (J.Ong, 2013)
Ada bagian-bagian yang menetapkan menbatas-batas maksud yang terdapat dalam Al-Quran. Sarjana sastra berpendapat bahwasanya hanya baginda Rasulullah SAW yang memiliki hak untuk menetapkan di mana dan apa saja batas-batas maksud didalam Al-Quran. Mereka menanggapi bahwasanya tafsir Nabi harus diakui sebagai tafsir  final,  sehingga  tidak  ada  yang  bisa  mengabaikannya.  Namun  tampaknya pandangan tersebut menimbulkan banyak permasalahan, karena Nabi sendiri tidak pernah menjelaskan keseluruhan Al-Quran, bahkan Rasulullah hanya menguraikan keamanan Al-Quran untuk maksud dan tujuan tertentu. Al-Quran yang diturunkan secara  bertahap  tentu  saja  selalu  dikaitkan  dengan  kondisi  masing-masing.  Lalu kondisi  inilah  yang  menjadi  kekuatan  pengikat    arti  yang  berisi  didalam  Al-Quran (Saeed, 2016)
Kondisi  yang  berbeda  inilah  yang  selanjutnya  menjadi  penyebab  pokok munculnya  keinginan  yang  heterogen.  Artinya,  kebebasan  manusia  untuk menafsirkan Al-Quran pada akhirnya  tetap berlaku, terutama setelah wafatnya Nabi. Lebih  lanjut,  munculnya  kebebasan  tafsir  merupakan  pintu  utama  timbulnya perbedaan  pendapat  (interpretasi).  Dalam  kondisi  yang  berbeda,  hal  ini  selalu membuat  gejala  yang  lumrah,  nyatanya  ketimpangan  itu  sudah  ada  ketika terbentuknya kelompok manusia (Shihab)
‘Umar bin Al Khaththab berkata: “Saya pernah mendengar Hisyam bin Hakim bin Hizam  membaca surat Al Furqan pada masa Nabi sallallahu 'alayhi wasallam, saya pun mendengarkan  dengan penuh perhatian bacaannya. Jadi ternyata beliau banyak membaca  surat-surat  yang    belum  pernah  dibacakan  Rasulullah  SAW  kepada  saya seperti ini. Maka  hampir saja aku mencekiknya ketika sedang salat, namun aku tetap menunggu dengan sabar sampai dia selesai memberi salam. Kemudian, saya segera meraih lengan bajunya dan bertanya: “Kepada siapa saya akan memberikan surat itu untuk dibaca?” Saya sudah menjawab “Ya Rasulullah, semoga Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, bacakan untuk saya.” Saya berkata: “Kamu berbohong. Sesungguhnya Rasulullah SAW membacakannya untukku, padahal tidak seperti yang kamu baca. “Maka aku  segera membawanya menghadap Rasulullah SAW.
Selanjutnya aku berkata kepadanya: “Sesungguhnya aku pernah mendengar orang ini membacakan surat Al Furqan (dibaca dalam bahasa setempat) yang belum pernah kamu bacakan untukku. Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Bacalah wahai Hisyam. » Kemudian dia membacanya seperti yang pernah saya dengar sebelumnya.
Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Demikianlah hal itu diturunkan. » Kemudian dia berkata: “Bacalah wahai Umar. » Maka aku membacakannya dengan bacaan  yang dibacakan  Nabi Muhammad SAW kepadaku. Dia kemudian berkata: “Beginilah surat itu diturunkan. Sesungguhnya Al-Quran diturunkan dengan tujuh huruf (tujuh dialek bacaan). Jadi bacalah, dalam dialek membaca lho (Muslim).
Lebih  lanjut,  sebagaimana  dijelaskan  pada  pembahasan  di  atas,    Banyak factor-faktor yang menyebabkan ketimpangan penerjemahan Al-Qur'an. Membatasi interpretasi  penerjemah  ialah  perihal  yang  tidak  mungkin  dan  tidak  rasional. Memang hakikat pengertian dan pengetahuan manusia terus berkembang dan tidak bisa diselaraskan dengan pemahaman orang lain. Selanjutnya pemahaman Al-Quran menjadi hubungan terbuka yang terjadi antara penyusun yaitu Allah , teks sebagai Al- Qur’an dan pembaca sebagai manusia (Fadl, 2003)
Pembatasan    tidak  boleh  dilakukan,  apalagi  menghilangkan  makna pemahaman  Al-Quran,  karena    (pembatasan)  hanya  akan  berdampak  pada  sikap sewenang-wenang,  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  kekerasan  intelektual. Padahal,  dalam  proses  pengembangan  ilmu  pengetahuan  maupun  pengambilan keputusan, atau dalam hal ini  ijtihad, kita selalu menduduki kedudukan yang luhur di hadapan Tuhan. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa “Jika hasil ijtihad seseorang benar maka dia akan mendapat dua pahala. Namun jika hasil ijtihad seseorang salah maka orang tersebut akan mendapat pahala. » Artinya, tidak ada salahnya seseorang melakukan ijtihad, bahkan dijamin mendapat pahala.
Ketika  melihat  adanya  kesalahan  penafsiran,  hal  yang  penting  dikerjakan ialah  memperlihatkan  kesalahan  itu  dengan  jelas  dan  tidak  tergesa-gesa  hingga kesalahan  tersebut  terselesaikan  dengan  baik.  Namun  apabila  penafsir  tidak menerima  bahkan berpendapat ada kekeliruan dalam penafsirannya, maka ia harus memperhatikan terlebih dahulu dalilnya, asalkan dalilnya tidak bertentangan dengan kaidah  penafsiran  dan  tidak  melanggar  aturan  penerjemahan.  tidak  menyimpang dengan prinsip syariah, adanya perbedaan penerjemahan akan diselesaikan melalui perbuatan lapang dada dan toleran

## KESIMPULAN
Dalam penerjemahan Al-Quran, banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perbedaan dan kesalahan pemahaman pada masa para sahabat. Secara umum sebab- sebab terjadinya peristiwa ini bersifat dzatiyyah, yakni penyebab yang berhubungan dengan  kepribadian  penafsir,  seperti  tingkat  pengetahuan  yang  dipunyai  temant, ketelitian,  kemampuan  menyimak  kalimat-kalimat  cerita  dengan  sempurna  atau tidak. Maudzu'iyyat adalah  penyebab yang berhubungan dengan teks atau dilalah. Seperti perbedaan  sisi qiraat,  sisi i'rab, dalil-dalil para ahli bahasa dalam penafsiran suatu kalimat, lafaz am dan khas, mutlaq dan muqayyad dan lain-lain. Hal ini pula yang  menyebabkan  perpecahan  di  kalangan  masyarakat  saat  itu.  Perselisihan  ini menimbulkan  adanya  ketimpangan  kualitas  penerjemahan  antar  masing-masing sahabat.
Namun dalam hal ini, kita tidak bisa membatasi pemikiran seseorang untuk memahami penjelasan berdasarkan pemahamannya sendiri. Kita tidak bisa melarang,
Volume 6 Nomor 2 (2024)   1170 – 1183   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.6438
dan kita tidak bisa berasumsi bahwa penafsiran kita benar sementara penafsiran lain salah. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa “jika hasil ijtihadnya benar maka dia mendapat  dua  pahala.  Namun  jika  hasil  ijtihad  seseorang  salah  maka  ia  akan mendapat  pahala,  artinya  ijtihadnya  tidak  merugikan.  Dan  Rasullullah  berkata dengan  perkataannya  sendiri:  “Demikianlah  surat  itu  diturunkan.  Faktanya,  Al- Qur'an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf  (tujuh  dialek  bacaan).  Jadi  bacalah  dalam dialeknya, bacalah semampu Anda.”

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman bin Abu Bakar Jalaluddin al-Suyuti. (1974). al-itqan fi ulum al-qur'an. cairo: al-hay'ah al Masriyah al-'Ammah.
Adib, N. (2017). Faktor faktor penyebab penyimpangan dalam penafsiran alqur'an. Jurnal dakwah dan pengembangan sosial kemanusiaan, 8 (1).
adz-Dzahabi, M. h. (2012 M). al-tafsir wa al mufassirun. Mesir: Dar al-Hadith.
Al-Amin. (2007). Manhajun Naqdi Fi Tafsir. Cairo: Dar al-Hady.
al-Zamakhsyari, A. a.-Q. (1407). Al-Kasysyaf 'An Haqa'iq Ghawamidh al-Tanzil. Beirut: Dar al-kutub al-arabi.
Fadl,  K.  M.  (2003). Atas  Nama  Tuhan,  Dari  Fikih  Otoriter  Ke  Fikih  Otoritatif,  terj. Jakarta: serambi ilmu semesta.
Faudah, M. B. (n.d.). At-Tafsir wa Manahijuh.
J.Ong,  W.  (2013). Kelisanan  dan  keaksaraan  (terjemahan). Yogyakarta:  Gading Publishing.
manna  al  qattan,  M.  (2007). Mahabits  fi  ulumil  qur'an  Terjemahan  . Jawa  Barat: Pustaka Literasi Antar Nusa.
Miswar, A. (2016). Perkembangan Tafsir Al-Quran Pada Masa Sahabat. Jurnal Rihlah,
V (2).
munawwir,  s.  a.  (2002). Alqur'an  :  Membangun  tradisi  kesalehan  hakiki. jakarta: ciputat pers.
Muslim, B. (n.d.). HR. Bukhari nomor 4608. rujuk ke Lidwa Mausua i-Software-kitab sembilan imam hadits.
Saeed,  A.  (2016). Paradigma,  Prinsip  Dan  Metode  Penafsrian  Kontekstualis  Atas  Al- Qur’an,Terjemahan. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Shihab,  M.  (n.d.). Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?,  Kajian  atas Konsep Ajaran dan Pemikiran.