Volume 18 Number 2  December  2018. p.341-364 https://doi.org/10.30603/au.v18i2.496

## Terapi Sufistik dalam Pengobatan di Pekanbaru Riau Saifullah, Hasbullah, M. Ridwan Hasbi

## Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia

## Abstract
Departing from  the  social  phenomena  of  the  community,  specifically  in  the city  of  Pekanbaru,  rapid social  changes  occur  with  unlimited  communication,  tend  to  be  materialistic,  secularistic  and rationalistic so that there are various psychological and physical problems. This problem is a disease that  comes  from  the  loss  of  a  divine  vision,  which  blunts  its  vision  to  the  reality  of  life  and  life. Treatment with sophisticated tools and chemicals develops in such a way, but in reality is unable to fully solve the many problems of disease, then switch to alternative-spiritualistic treatment. This study uses  a  qualitative  approach  by  conducting  in-depth  interviews  with  figures  who  practice  sufistic therapy. In Pekanbaru, the tendency of people to seek treatment through sufistic therapy can be seen from  the  development  of  sufistic  medicine  houses.  Research  on  home  sufistic  therapy  that  treats diseases in the Islamic sufi healing perspective. The results of this study show that sufistic therapy or sufi healing is a new trend among modern society which seems to have experienced a saturation point with various patterns of material orientation, so that the spiritual world becomes an alternative.

## Abstrak
Berangkat  dari  fenomena  sosial  masyarakat  yang  secara  khusus  di  Kota  Pekanbaru  terjadi perubahan  sosial  yang cepat  dengan  komunikasi  tanpa  batas,  cenderung materialistik,  sekularistik, dan  rasionalistik  sehingga  terdapat  berbagai  masalah  psikis  dan  fisik.  Masalah  ini  merupakan penyakit yang datang dari kehilangan visi ke-Ilahian, yang tumpul penglihatannya terhadap realitas hidup  dan  kehidupan.  Pengobatan  dengan  alat-alat  canggih  dan  bahan-bahan  kimia  berkembang sedemikian  rupa,  namun  pada  kenyataannya  tak  mampu  menyelesaikan  secara  utuh  persoalan- persoalan penyakit yang banyak diderita, kemudian beralih ke pengobatan yang bersifat alternatif- spiritualistik.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  wawancara mendalam  kepada  tokoh-tokoh  yang  mempraktikkan  terapi  sufistik.  Di  Pekanbaru,  muncul kecenderungan  masyarakat  untuk  berobat  melalui  terapi  sufistik  yang  dapat  dilihat  dari berkembangnya  rumah-rumah  pengobatan  sufistik.  Riset  terhadap  rumah  terapi  sufistik  yang mengobati  penyakit  dalam  perspektif  sufi  healing  Islam.  Hasil  kajian  ini  memperlihatkan  bahwa terapi sufistik atau penyembuhan sufi merupakan suatu trend baru di kalangan masyarakat modern yang  tampaknya  telah  mengalami  titik  jenuh  dengan  berbagai  pola  orientasi  material,  sehingga dunia spiritual menjadi alternatif

## Key Words: Therapy, sufistik, tasawuf and treatments

## Author correspondence
Email: hasbullah@uin-suska.ac.id
Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Dalam  hidup  ini  manusia  menghadapi  berbagai  persoalan,  salah  satu persoalan  yang  tak  mungkin  dielakkan  adalah  masalah  sakit.  Penyakit  adalah penderitaan  yang  dialami  oleh  hampir  setiap  manusia.  Sakit  adalah  lawan  dari sehat,  maka  setiap  orang  yang  sehat  tetap  akan  mengalami  sakit.  Hanya  saja  ada penyakit yang diderita seseorang dalam jangka panjang dan ada pula dalam jangka pendek.  Ada  yang  demikian  menyengsarakan,  dan  ada  pula  yang  tidak  begitu menyengsarakan.  Oleh  karena  itu,  manusia  senantiasa  berikhtiar  untuk  sembuh dari penyakit atau mengobati penyakit tersebut.
Berbagai  cara  yang  ditempuh  oleh  manusia  untuk  sembuh  dari  penyakit, baik dunia medis maupun pengobatan alternatif. Cara-cara yang ditempuh berkait erat dengan pemahaman masyarakat tentang sumber atau penyebab dari penyakit tersebut.  Jika  penyakit  dianggap  bersumber  dari  fisik  atau  tubuh  manusia, biasanya  masyarakat  lebih  memilih  cara-cara  medis  atau  pengobatan  alternatif media  lainnya.  Namun,  jika  penyakit  dianggap  bersumber  dari  non-fisik,  maka masyarakat cenderung mencari pengobatan alternatif, baik bersifat Islami seperti ruqyah  syar’iyah,  terapi  sufistik,  hingga  menjumpai  orang-orang  “pintar”  seperti dukun. 1
Dasawarsa belakangan ini bermunculan media pengobatan alternatif, baik yang menggunakan berbagai macam tanaman/tetumbuhan (herbal), maupun yang menggunakan  kekuatan  zikir  (terapi healing ),  hingga  menggunakan  tenaga  batin (tenaga  dalam).  Sejalan  dengan ghirah beragama  masyarakat  (baca  Islam)  yang meningkat,  maka  pilihan  terhadap  pengobatan  alternatif  juga  menjadi  selektif. Mereka (baca masyarakat Islam) hanya mau berobat dengan pengobatan alternatif yang tidak bertentangan dengan aqidah  atau juga disebut pengobatan yang tidak berbau  syirik.  Dengan  demikian,  pengobatan  yang  bersifat  syar’iyah  atau  sering juga disebut dengan Tibbun Nabawi berkembang dengan pesat.
Salah  satu  pengobatan  yang  berkembang  sekarang  ini  adalah  Terapi Sufistik.  terapi  sufistik  dipahami  sebagai  proses  pengobatan  melalui  terapi  doa, terapi  olah  fikir (mind  healing ),  konseling  sufistik,  atau  penyembuhan  dengan
1 Hasbullah,  M.  Nazar  Almasri,  dan  Raja  Meliza, Togak  Balian:  Ritual  Pengobatan  Masyarakat Kenegerian Koto Rajo Kuantan Singingi (Pekanbaru: ASA Riau, 2014).
menggunakan  metode-metode  sufistik. 2 Terapi  Sufistik  sangat  diperlukan  karena sebagian manusia modern terjebak dalam pemenuhan kebutuhan materi, sehingga mengesampingkan kebutuhan spiritual. Jadi ada ketidakseimbangan dalam hidup, antara  kebutuhan  jasmaniah  dan  rohaniah.  Manusia  modern  mengalami kekeringan  spiritual,  dan  sangat  diperlukan  pengobatan  spiritual  dalam menyembuhkan  penyakit,  baik  jasmani  maupun  rohani.  Terapi  sufistik  bertujuan memberi solusi-solusi permasalahan manusia, terutama kesehatan mental, karena penyakit fisik atau penyakit biologis sering disebabkan dari kegoncangan jiwa atau stress.  Dengan  memasukkan  aspek  agama  (spiritual)  seperti  keimanan  dan ketakwaan kepada Allah SWT diyakini memulihkan kesehatan mental. 3
M. Amin Syukur 4 menjelaskan bahwa zikir merupakan metode utama dalam terapi  sufistik  yang  bertujuan  untuk  menyelesaikan  berbagai  permasalahan kesehatan. Belakangan terapi ini begitu diminati oleh manusia digital, yang konon telah  memasuki  dunia  spiritual.  Masyarakat  mulai  berbondong-bondong mendatangi pengobatan yang menggunakan metode spiritual dalam penyembuhan penyakit,  baik  dalam  upaya  mendampingi  dunia  medis 5 maupun  murni pengobatan. 6 Alasannya  sederhana,  bisa  karena  tergolong  murah,  bahkan  gratis, bisa juga disebabkan oleh nilai plus-nya, yakni dapat meningkatkan keimanan dan ketakwaan pasien.
Fenomena serupa juga ditemukan di Kota Pekanbaru, di mana bermunculan rumah-rumah  terapi  sufistik  yang  juga  diminati  oleh  masyarakat  untuk penyembuhan  penyakit  fisik  dan  juga  mental.  Di  antara  rumah  terapi  sufistik adalah Pengobatan Zikir Manzil Ust. Abdul Hadi yang beralamat di Jln. Cipta Karya, Kecamatan Tampan, Sufi Herbalis Ust. Daud yang beralamat di Jln. Paus, Kecamatan Sukajadi,  dan terapi  Zikir K.H.  Syafei  Hasan  yang  beralamat  di  Jln.  Ikhlas,
2 Gusti  Abdurrahman, Terapi  Sufistik  Untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan ,  I  (Jakarta:  Aswaja Pres, 2010). P. 7.
3 Amir Annajar, Ilmu Jiwa Dalam Tasawuf: Studi Komparatif Dengan Ilmu Jiwa Kontemporer (Jakarta: Pustaka Azan, 2011). P.20
4 Muhammad  Amin  Syukur,  “Sufi  healing:  terapi  dalam  literatur  tasawuf,” Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 391–412.
5 Ema Hidayanti, “Nilai-Nilai Sufistik dalam Pelayanan Kesehatan: Studi tehadap Husnul Khatimah Care  (Hu  Care)  Di  Rumah  Sakit  Nur  Hidayah  Bantul  Yogyakarta,” KONSELING  RELIGI:  Jurnal Bimbingan Konseling Islam 8, no. 1 (2017): 65–105.
6 Ahmad Mutohar, “Pencegahan Korban  Narkoba  Melalui  Terapi  Dzikir,” Al-Tatwir 2, no. 1 (2016): 1–22.
Kecamatan  Sukajadi.  Adapun  tujuan  kajian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan metode  terapi  sufistik  yang  dilakukan  di  rumah-rumah  terapi  dan  untuk mengetahui  efektivitas  terapi  sufistik  dalam  penyembuhan  penyakit,  baik  fisik maupun non-fisik.

## B. Paradigma Pengobatan Sufistik
Realitas  sufistik  nampak  dari  amalan  praktis,  baik  sebagai  usaha  kuratif dalam bentuk psikoterapi, maupun sebagai usaha untuk meningkatkan derajat nafs untuk  mendekati  tujuan  tertinggi  yakni  manusia  yang  utuh  ( insan  al-kamil ). Berbeda  dengan  gerakan  fundamentalisme  Islam  yang  menekankan  penafsiran literal  terhadap  ajaran, 7 sufisme  menekankan  dimensi  dalam  ( inner  dimention ) dari diri manusia yang merindukan Allah.
Secara  teoretik  Sufisme  berpandangan  bahwa  penyebab  pokok  dari timbulnya  gangguan-gangguan  jiwa  adalah  karena  adanya  keterpisahan ( separation ),  baik  keterpisahan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  manusia lain,  dengan  alam,  maupun  Realitas  Universal.  Dalam  bahasa  lain  bahwa  masalah pokok  yang  dihadapi  manusia  pada  umumnya  adalah  karena  mereka  berada  di pinggiran lingkaran eksistensi, tanpa ada keterkaitan dengan Titik Pusat Eksistensi itu.  Sufisme  berusaha  membuat  “jembatan”  supaya  manusia  memiliki  hubungan dengan titik Pusat Eksistensi. 8
Penyembuhan  sufistik  merupakan  terapi  penyembuhan  yang  telah digariskan  oleh  para  auliya  Allah.  Keyakinan  dalam  pengobatan  sufistik  adalah semua penyakit berasal dari Allah dan kesembuhannya juga berasal dari Allah, dan metodanya  berlandaskan  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Para  pelaku  pengobatan sufistik  mengajarkan  amalan-amalan  tertentu  sesuai  dengan  paham  tarekat  yang dianutnya.  Berbagai  metode  dan  wirid  zikir  biasa  dianjurkan  kepada  para  pasien untuk  diamalkan.  Zikir  dilakukan  bisa  dengan  cara  infirodiah  (sendirian)  atau ijtimaiah  (bersama-sama).  Jika  pasien  tidak  biasa  bezikir  sendirian  karena  bukan ahli  zikir,  maka  para  terapist  mengajaknya  berzikir  bersama.  Tujuan  zikir  adalah
7 Akhyar, Fundamentalisme  Agama (Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2008). P. 114.
8 Linda O’riordan, The Art of Sufi Healing , trans. oleh Mariana Ariesetyawati (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002). P. 28-29.
untuk menguatkan ruh, karena semua penyakit berasal dari ruh yang lemah, yang dikalahkan oleh kemauan jasad dan hawa nafsu.
Pengobatan dengan metode ini biasanya disebut dengan sufi healing . Kata sufi sendiri merujuk kepada pengertian seorang atau lebih dari hamba Allah yang sedang  berupaya  atau  mengupayakan  orang  lain  untuk  merasakan  lezatnya berhubungan langsung dengan Allah. Sedangan kata healing berasal dari kata heal yang  berarti  penyembuhan.  Menurut  Barja, 9 ada  beberapa  pengertian  mengenai kata heal dalam  bahasa  Inggris,  yaitu:  1)  Membuat  utuh  atau  sempurna; memulihkan kesehatan; bebas dari penyakit, 2) Menuju suatu akhir atau konklusi, menerangkan, rekonsiliasi, dan 3) Bebas dari sifat-sifat buruk, membersihkan dan memurnikan efek samping  obat.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan dasar pemahaman teoretik adalah fenomenologis,  yang  mencoba  memahami  kehidupan  manusia  dari  sisi  mereka sendiri  dalam  kaitannya  dengan  situasi-situasi  tertentu.Deskripsinya  akan menguraikan gambaran dinamika terapi sufistik, logika pengobatan dan keyakinan pasien,  efektifitas  penyembuhan,  serta  aktivitas  sehari-hari  pelaku  tabib  sufi  di Pekanbaru. Menurut waktunya termasuk penelitian ‘cross-section’ karena informan yang diteliti, baik pasien, si tabib sufistik, tekhnik penyembuhan, amalan zikir dan rasionalitas pengobatan, efektifitas penyembuhan, maupun informasi yang terkait dengan amalan dan konsep sufistik muktabarah lainnya, diteliti dalam suatu waktu tertentu.
Sesuai dengan pendekatan penelitian kualitatif, maka teknik analisis yang digunakan dalam penelitian terapi sufistik ini adalah: (1) Telaah Data. Dalam tahap ini  peneliti  mempelajari  semua  data  yang  diperoleh  berupa  hasil  wawancara  dan observasi; (2) Reduksi data. Dalam tahap ini peneliti membuat abstraksi dari data- data yang diperoleh di lapangan; (3) Penyusunan ke dalam  satuan-satuan.  Setelah membuat  abstraksi  maka  peneliti  menyusunnya  ke  dalam  satuan-satuan;  (4) Kategorisasi.  Setelah  disusun  kedalam  satuan-satuan  maka  data-data  yang  telah dirangkum lalu dikategorisasikan, dan dibuat koding; (5) Pemeriksaan keabsahan
9 Abu  Bakar  Barja, Psikologi  Konseling  dan  teknik  Konseling  Sebagai  Cara  Menyelesaikan  Masalah psikologis, pribadi, orang lain dan Kelompok (Jakarta: Studia Press, 2004). P. 11
data.  Dalam  tahap  ini  peneliti  memeriksa  keabsahan  data,  apakah  data  yang diperoleh  sudah  memenuhi  syarat  penelitian  atau  belum;  (6)  Analisis  dan penafsiran data. Setelah diperoleh data-data yang absah, maka langkah selanjutnya adalah analisis dan penafsiran data-data.

## C. Terapi Pengobatan Sufistik Di Pekanbaru
Rumah-rumah  terapi  sufistik  di  Kota  Pekanbaru  cukup  banyak  dan beragam,  dalam  realitasnya  sangat  diminati  masyarakat  untuk  penyembuhan penyakit  fisik  maupun  mental.  Penelusuran  terhadap  rumah-rumah  terapi  yang tersebar  di  berbagai  sudut  Kota  Pekanbaru  mendapatkan  pasien  terapi  sufistik yang  meningkat  dari  tahun  ke  tahun.Dalam  pelacakan  metode  terapi  sufistik terhadap  perbedaan  dan  persamaan  antara  satu  rumah  terapis  dengan  lainnya dalam  metoda  penyembuhan  pasien,  namun  peneliti  hanya  memfokuskan  pada tiga  tempat.  Tiga  rumah  terapis  ini  dapat  dijadikan  timbangan  kesamaan  dan kemiripan antara satu dengan lainnya, yaitu: 1) Pengobatan Zikir Manzil Ust. Abdul Hadi ,  tempat  praktik  jalan  Cipta  Karya,  Tampan  Pekanbaru,  metode  pengobatan mirip ruqyahtapi harus dilakukan selama tiga hari yang diistilahi dengan Opname Zikrullah .  2) Sufi  Herbalis:  Ust.  Daud, tempat  praktik  jalan  Paus,  Sukajadi, Pekanbaru,  metode  pengobatan  dengan  teknik  hipnoterapi,  psikoterapi  berupa riyadhah kesehatan  rohani  dan  mengkonsumsi  obat  herbal.  3) Terapi  Zikir  K.H. Syafei Hasan ,tempat praktik jalan Ihklas, Sukajadi Pekanbaru, metode pengobatan dengan riyadhah tahkik keyakinan dan konsumsi obat-obat herbal tibbun Nabawi .
1. Pengobatan Zikir Manzil Ustadz Abdul Hadi 10
Zikir  manzil merupakan  amalan  wirid  yang  tersusun  dalam  sebuah buku yang disebut sebagai Manzil. Zikir ini merupakan juga amalan sufistik dari Jamaah  Tabligh  untuk  menghadapi  gangguan  jin  dan  setan . Jika  seseorang menghadapi  gangguan  jin  atau  dirasuki  makhluk  halus  maka  Ust.  Abdul  Hadi akan  berwudhu’  dan  mengerjakan  shalat  dua  rakaat  untuk  meminta  bantuan Allah.  Karena  hanya  Allah  yang  bisa  menyembuhkan  pasien  yang  kerasukan. Kemudian beliau membaca wirid manzil secara perlahan-lahan. Setelah selesai
10 Ustadz  Abdul  Hadi  merupakan  alumni  dari  pondok  pesantren  Krincing,  Magelang,  dibawah asuhan K.H. Mukhlisun.
beliau meniupkan nafasnya kearah air yang telah disediakan. Air ini dipercikkan ketubuh  pasien  dan  sebahagiannya  diminumkan  ke  pasien.  Biasanya  pasien akan menjerit-jerit dan berbicara tidak seperti biasanya disebabkan kesurupan. Salah seorang pasien yang  penulis langsung lihat bernama Boris. Ia  kerasukan jin  sejak  berkemah  di  Danau  Buatan.  Boris  bukan  orang  Jawa  dan  tak  bisa berbahasa  Jawa.  Tapi  ketika  kesurupan  suaranya  membesar  dan  sangat  fasih berbahasa  Jawa.  Ada  roh Mbah dari  Jawa  yang  memasuki  jasad  si  Boris.  Roh sesat ini berhasil dikeluarkan melalui amalan wirid Manzil yang dilakukan oleh Ust. Abd. Hadi.
Manzil adalah  sebuah  risalah  yang  menghimpun  susunan  kalimat thayyibah  dari  al-Qur’an  dan  hadis  Nabawi  sebagai  amalan  untuk  melindungi seorang muslim dari gangguan makhluk ghaib dan roh sesat. Risalah itu disusun oleh  Mawlana  Muhammad  Zakariyya  al-Kandhalawi  seorang  shaikul  Hadits. Mawlana zakariya adalah keponakan dari Mawlana Ilyas yang menjadi pengasas dari  jamaah  Tabligh.  Mengingat  beratnya  tugas  para  dai-dai  jamaah  Tabligh yang bergerak diseluruh dunia. Mereka menghadapi tantangan alam yang berat. Tekanan  dari  manusia  yang  tidak  menyukai  sistem  dakwah  mereka,  dan terutama menghadapi gangguan mahkluk halus dari tempat-tempat yang tidak biasa  dikunjungi.  Manzil  dijadikan  bekal  para  ahli  dakwah  dan  amalan  wirid yang  sering  dibaca.  Tetapi  menurut  Ust.  Abdul  Hadi,  Manzil  harus  diturunkan menurut  kaidah Pengijazahan. Oleh  karena itu seseorang harus berguru untuk bisa menghidupkan ruhaniah manzil.
Manfaat dari terapi zikir Manzil di antaranya adalah menuntaskan sihir menahun.  Dapat  kita  lihat  wawancara  dengan  Ust.  Abd  Hadi 11 menjelaskan bahwa untuk menuntaskan sebuah problematika kita harus tahu penyebab dan cara  kerjanya.  Begitupun  dalam  sihir,  umat  Islam  harus  mengenal  beberapa rahasia-rahasia  dukun  syaitan  dalam  melancarkan  sihirnya  lalu  menentukan senjata paling tepat untuk menghancurkannya. Para ahli telu atau ahli sihir atau istilah lainnya adalah dukun  yang telah berbuat jahat dengan cara mengirim jin sesat  merasuki  manusia,  mengambil  alih  wujud  jasad  manusia  dan
11 Wawancara, 3 September 2017.
mengalahkan fikirannya. Selanjutnya, Ust  Abd Hadi menjelaskan ada lima jenis sihir  dalam  ilmu  hitam:  1)  Sihir Tafriq, yaitu  sihir  yang  berfungsi  mencerai- beraikan,  memutuskan  silaturahim  dan  menghilangkan  kasih  sayang  di  antara manusia.  2)  Sihir Mahabbah, yakni  sihir  yang  berkaitan  dengan  masalah  cinta.
3) Sihir Khumul, yaitu sihir yang mengacaukan  fikiran atau perbuatan jin yang mengendalikan  otak  manusia.4)  Sihir Hawatif yaitu  jenis  sihir  bersifat hulusinasi.  5)  Sihir Jalbatwat-Tahyiyt, yakni  sihir  jahat  yang  menyerang  anak- anak remaja putri Islam. Sihir ini membuat anak gadis tergila-gila  kepada pria yang  menyantetnya.  Pria  ini  telah  mengupah  dukun  sesat  untuk  menyihir  si anak gadis.
Terapi  sufistik  yang  digunakan  Ust  Abd  Hadi  mencakup  menata  dan membangun “Benteng hati” sebagai bentuk upaya membangun pertahanan diri agar  tahan  dari  serangan  jin  dan  sihir,  berupa  shalat  tepat  waktu,  Qiyamullail, dan menjaga wudhu. Kemudian mewiridkan zikir, yaitu َىَلِإ َلاًَ ،ِىَّمل ُدِىَحِلاًَ ،ِىَّملا َناَحِبُس ُسَبكَأ ُىَّملاًَ ،ُىَّملا َّلاِإ sebanyak 100 kali setiap pagi dan petang atau boleh dilakukan pada malam hari. Lalu membaca; يرصنلا َيِعِنًَ ُلٌلما َيِعِن ُنَِكٌَِلا َيِعِنًَ ُىَّملا اَنُبِسَح atau للها يسب يَمعلا عَىسلا ٌهً , ءاىسلا في لاً ضزلأا في ْءُش ىسمأ عو ُّسُضٍَ لا ِرلا sebanyak 7 kali. Dilanjutkan membaca  al-Fatihah,  al-  Ikhlas,  al-Falaq,  al-Nas  dan  Ayat  Kursi  minimal  1  Kali. Wirid yang dibaca ba`da shalat subuh ٌهً , دىلحا ىلً , كملما ىل , ىل كٍسش لا , يدحً للها لاإ ىلإ لا سٍدق ءُش نك ىمع sebanyak 100  kali, jika tidak selesai dilakukan sepenjang hari hingga mencapai 100 kali atau lebih.
Di  samping  itu,  Ust  Abd  Hadi  dalam  pengobatan  menggunakan  teknik gabungan Manzil dan Bekam yang sangat penting sebab berfungsi mempercepat penyembuhan. Bekam dimaksudkan untuk membersihkan darah pasien, karena jin  masuk  bersma  aliran  darah.  Darah  kotor  adalah  tempat  bersemayammnya jin  dalam  tubuh  manusia.  Manzil  dibacakan  dan  ditiupkan  ketitik-titik  bekam, bisa yang berda di kepala atau titik-titik di sekujur tubuh pasien. 12
12 Ust. Abd. Hadi, Wawancara, 8 September 2017.
2. Sufi Herbalist Ust. Daud 13
Terapi  pengobatan  Ustadz  Daud  mencakup  tujuh  amaliah  yang dilakukannya secara bertahap, yaitu:
Pertama :  Zikir  dengan  membaca ُسَبكَأ ُىَّملاًَ ،ُىَّملا َّلاِإ َىَلِإ َلاًَ ،ِىَّمل ُدِىَحِلاًَ ،ِىَّملا َناَحِبُس 100 kali , Sholawat 100 kali , Istighfar 100 kali dan membaca , ىل كٍسش لا , يدحً للها لاإ ىلإ لا سٍدق ءُش نك ىمع ٌهً , دىلحا ىلً , كملما ىل 100 kali.
Kedua :  Taubat  yakni  meninggalkandan  menyesali  segala  dosa,  serta memperbanyak minta ampun kepada Allah dan meningkatkan ketaatan kepada- Nya.
Ketiga : Membaca ُزِداَغٍُ َلا ّءاَفِش ،َكُؤاَفِش َّلاِإ َءاَفِش َلا ،ُِفاَّصلا َتِنَأ ِفِشاًَ ،َسِأَبِلا ِبِهِذَأ ،ِساَّنلا َّبَز َّيُوَّملا اّىَقَس Dilanjutkan menegakkan shalat hajat dengan doa hajat yang ingin dicapai.
Keempat : Ikhtiar dengan menjaga pola hidup sehat seperti berolah raga secara rutin  dan  memakan  makanan  sehat  serta  konsumsi  herbal  sesuai  dengan keluhan penyakit yang diderita. Serta selalu menjaga kestabilan psikologis diri.
Kelima :  Hypnotherapi,  yaitu  membuka  dan  menasehati  alam  bawah  sadar manusia. Otak manusia dikuasai oleh alam sadar dan alam bawah sadar, dimana alam  sadar  12%.  dan  alam  bawah  sadar    88%,serta  di  antara  alam  sadar  dan alam  bawah  sadar  itu  ada  zona  proteksi  namanya.  Pada  prinsipnya  manusia
13 Nama  lengkap  Muhammad  Dodi,  SE.  Lahir  diPekanbaru,  19  Januari  1976,  Pendidikan  Tutorial dan  Terapis Kesehatan  (Pelatihan) yang pernah diikuti  yaitu: 1)  Pelatihan  Medical Hypnosis yang diselenggarakan  oleh  Indonesian  Hypnosis  Association  di  Jakarta.  Tahun  2010.2)  Program Pelatihan Thibb  Nabawy (Bekam/Hijamah)  yang  diselenggarakan  oleh  Pusat  Pendidikan  dan Pelatihan  Hijamah  dan  Herba  Assabil  di  Jakarta.  Tahun  2010.  3)  Pelatihan  Tanaman  Obat  Kelas  “ Pengobat  /  Dokter  “  yang  diselenggarakan  Oleh  Pusat  Pengembangan  Tanaman  Obat  Indonesia Karyasari  di  Jakarta.  Tahun  2011.  4)  Pembekalan  Sebagai  Syarat  Menjadi  Anggota  Asosiasi Pengobat  Ramuan  Tradisional  yang  diselenggarakan  oleh  Asosiasi  Pengobat  Tradisional  Ramuan Indonesia.  Tahun  2012.  5)  Pelatihan  Sistem  Pengobatan  Herba  Holistik  angkatan  ke  4  yang dilaksanakan  oleh Tim An-Nahl pada tanggal 27  – 31 Maret  2013 di  Purwokerto. Tahun  2013. 6) Dinyatakan Kompeten dalam  Uji  Kompetensi  Level  II  Battra  Ramuan  Indonesia  oleh  Lembaga Sertifikasi Kompetensi Battra Ramuan Indonesia di Jakarta. Tahun 2013. 7) Dinyatakan Kompeten dalam  Uji  Kompetensi  Asisten  Refleksolog  (KKNI  Level  2)  oleh  Lembaga  Sertifikasi  Kompetensi Pijat  Refleksi  Indonesia  di  Jakarta.  Tahun  2014.  8)  Pendidikan  dan  Pelatihan  Herba  Berdasarkan Sindrom dan Titik Terapi yang diselenggarakan oleh Lembaga Kursus dan Pelatihan Lebah Emas di Purwokerto. Tahun 2014.
susah  diberi  nasehat  selalu  mental  ketika  diberi  nasehat,  karena  adanya  zona proteksi,seperti gambar di bawah ini:
Keuntungan  zona  proteksi  ini  bagi  orang  yang  punya  keimanan  adalah  untuk membentengi dirinya dari pengaruh-pengaruh negatif, sehingga pengaruh tersebut tidak  bisa  mempengaruhi  seseorang  dan  seseorang  itu  bisa  memilah  mana  yang baik  dan  mana  yang  buruk.  Namun  kelemahannya,  dengan  adanya  zona  proteksi maka  tidak  semua  nasehatyang  baik-baik  bisa  diterima.  Alam  sadar  dengan  alam bawah  sadar  manusia  apabila  diibaratkan  seperti  gunung  es  yang  terdapat  di samudera Atlantik dapat dilihat seperti gambar dibawah ini:
Kondisi  psikologis  manusia  seperti  :  marah,  sedih,  kecewa,  sakit  hati,  benci, rindu, dan sebagainya mulai dari manusia itu ada sampai saat ditanyakan pada saat  dihipnosis,  maka  kondisi  semua  itu  tersimpan  di  alam  bawah  sadar.  Nah, apabila  energi  negatif  yang  banyak  tersimpan  maka  banyaklah  energi negatifnya  yang  muncul  seperti:  sedih,  marah  ,kecewa,  stres.  dan  lain

## OTAK MANUSIA
sebagainya.  Apabila  digabungkan  dengan  pengobatan  Timur,  maka  kondisi psikologis  marah  berhubungan  dengan  hati,  sedih  berhubungan  dengan  paru, stres  dan  berfikir  berhubungan  dengan  lambung,  takut  berhubungan  dengan ginjal.  gembira  berlebihan  berhubungan  dengan  jantung.  Jadi,  apabila  sesuatu yang    berlebihan  masuk  ke  alam  bawah  sadar  manusia  akan  menyebabkan seseorang  itu  menjadi  sakit.  Sakitnya  bermacam-macam  dan  penyebab penyaitnya  pun  bermacam-macam.  Oleh  sebab  itu,  ada  orang  yang  ketika didiagnosa atau di cek organnya tidak ada masalah, tetapi sakitnya banyak dan begitu  juga,  ada  orang  yang  jika  dihipnotis  dari  yang  lumpuh  bisa  jalan. 14 Bermacam-macam  penyakit,  apabila  belum  mengenai  organ  dan  hanya  masih sekedar tersimpan di alam bawah sadar, biasanya cepat sembuh dengan cara di Hipnoterapi.  Akan  tetapi,  apabila  suatu  jenis  penyakit  sudah  mengenai  organ tertentu,  maka  ada  dua  cara  kerja  penyembuhannya  yaitu  menghipnotis (memberi  nasehat)  kemudian  baru  organ  diperbaiki  dengan  terapis  seperti akupuntur,  herbal,  bekam,  dan  sebagainya.  Kenapa  kedua  hal  ini  perlu dilakukan,  karena  kalau  hanya  dengan  terapi  saja  tanpa  digunakan  nasehat maka  proses  penyembuhannya  agak  susah.  Oleh  sebab  itu,  ketika  seseorang menkonsumsi  herbal  maka  untuk  membantu  meningkatkan  kinerja  herbal harus dibantu dengan berzikir.
Kenapa  kondisi-kondisi  psikologis  seperti  marah,  sedih,  kecewa,  sakit  hati, benci  dan  sebagainya  bisa  menyebabkan  sakit,  karena  problem  dibiarkan bertumpuk  dan  dibiarkan  tanpa  solusi.  Dalam  Medical  Hypnosis  dilakukan pertama  kali  adalahmendiagnosa  masalah  klien  dan  klien  harus  menceritakan segala  macam  permasalahannya.  Berhasilnya  hipnotis,  bukan  dari  keahlian Medical Hypnosis saja, tetapi dari kerja sama seorang Medical Hypnosis dengan kliennya.  Apabila  klien  tidak  terbuka,  maka  hipnotis  tidak  akan  berjalan. Hipnotis  tidak  bisa  membuka  rahasia.  Seandainya  hipnotis  bisa  membuka rahasia,  tentu  tidak  diperlukan  lagi  penyidik.  Ketika  seseorang  mau  dibongkar
14 Ust.  Daud  menjelaskan  bahwa  hipnotherapi  dimaksudkan  utuk  menguatkan  semangat  pasien dalam ihktiar kesembuhan. Dengan hipnotis pasien akan merasa yakin akan sembuh. Merasa yakin bahwa Allah akan menyembuhkan penyakitnya.
rahasianya oleh seorang Medical Hypnosis, maka hipnotis bisa berjalan. Ketika seorang  klien  menutup  diri  untuk  tidak  menceritakan  masalahnya,  dia  tidak akan  bisa  dihipnotis  dan  ini  hanya  untuk  hipnotis  yang  ilmiah  yang  berbeda dengan hipnotis menggunakan jin dalam term lain disebut gendam.Prinsip kerja Medical Hypnosis yang dilakukan di Rumah Sehat Daud adalah menasehati klien melalui  alam  bawah  sadarnya.  Apabila  klien  sudah  masuk  ke  alam  bawah sadarnya, klien akan menunjukkan ciri-ciri seperti tidur, tapi dia sadar dan bisa dengar,  dan  kondisinya  sudah  tenang.  Apabila  klien  sudah  masuk  ke  alam bawah  sadarnya  proses  Medical  Hypnosis  dilakukan  secara  bertahap; Tahap Pertama , klien  bersedia  memberi  maaf  kepada  siapa  saja  yang  membuatnya marah,  kecewa  danbenci. Tahap  Kedua , klien  bersedia  mengikhlaskan  semua yang  telah  terjadi  dan  lalu  dibimbing  untuk  mengucapkan:  ”Ya  Allah  Hamba ikhlas, hamba pasrah”. Tahap Ketiga , klien diberikan terapis sesuai keluhan.
Keenam :  Psikotherapi,  yaitu  proses  pengobatan  dan  penyembuhan  penyakit mental,  spiritual,  moral  maupun  fisik.  Psikoterapi  yang  digunakan  di  Rumah Sehat  Daud  adalah  dengan  pengobatan  yangberpedoman  pada  al-Qur’an  dan Sunnah.  Proses  psikoterapi  yang  dilakukan  oleh  ustadz  Daud  adalah  dengan wawancara  bersama  klien,  apabila  klientidak  bisa  diajak  untuk  bicara,  maka wawancara  dilakukan  dengan  keluarga  klien  yang  bisa  membicarakan  tentang kondisi klien. Setelah tahap wawancara ini, klien diminta  untuk mandi dengan menggunakan  air  yang  dimasukkan  daun  bidara  dan  membaca  ayat-  ayat ruqyah sebagai ruqyah mandiri. Berdasarkan  pengalaman ustadz Daud selama 12  tahun  ruqyah  mandiri  lebih  cepat  untuk  mencapai  kesembuhan  dari  klien. Teknis mandi air bidara sebagai berikut: “Ambil daun bidara 7 lembar kemudian dimasukkan  ke  air,  bacakan  al-fatihah  7  kalidan  ayat-ayat  ruqyah  lalu dimandikan pada badan klien. Mandikan klien dengan air bidara ini setiap hari. Apabila  kondisi  klien  belum  ringan  dalam  beberapa  hari  atau  kondisinya semakin  berat,  klien  diarahkan  pada  malam  hari  untuk  berzikir  selama  15-30 menit.  Apabila klien tidak bisa berzikir, maka klien  diarahkan untuk membaca surah  al-fatihah  dan  beristighfar  sebanyak-banyaknya.  Lalu  klien  diarahkan untuk  mengkhususkan  waktunya  untuk  membaca  al-Qur’an  atau  membaca
istighfar selama setengah jam tidak putus. Setelah beberapa hari mengamalkan amalan  di  atas,  klien  dirahkan  untuk  Medical  Hypnosis  dan  ketika  dihipnotis klien  mesti  memaafkan  dan  mengikhlaskan  segala  yang  telah  terjadi. Selanjutnya setelah satu minggu biasanya klien diberi herbal. Ruqyah mandiridi Rumah  Sehat  Daud  merupakan  hasil  penggabungan  teori  yang  dipelajari  dan pengalaman  ustadz  Daud  selama  melakukan  terapis.  Di  samping  itu,  Ust  Daud mengajarkan  pada  pasiennya  untuk  mewiridkan  zikir  pagi  dan  petang  sebagai bentuk  penyokong ruqyah. Zikir pagi petang di antaranya membaca للها لاإ ىلإ لا
سٍدق ءُش نك ىمع ٌهً , دىلحا ىلً , كملما ىل , ىل كٍسش لا , يدحً 100  kali.  Keuntungan  yang diperoleh adalah Allah jaga dari kita dari gendam , gangguan setan, jin dan sihir. Minimal    10  x  bacaan  ini  diwiridkan/  hari.  Jaga  wudhu’,  mandi  ayat,  tahajud, keluar  rumah  baca  do’a ِىَّملاِب  َّلاِإ  ٌََُّّق  اَلًَ  َهٌَِح  َاَلًَ  ،ِىَّملا  ىَمَع  ُتِمَّكٌََت  ،ِىَّملا  ِيِسِب Pengalaman ustadz Daud dahulu tentang Almarhum ayahnya sakit kena sihir, lalu Ust. Daud bacakan  do’a  Abu  Darda’  ketika  kebakaran  rumahnya  sebanyak  3  kali  dan langsung  sihir  itu  balik  ke  pengirimnya.  Intinya  dalam  beramal  adalah  bukan banyak  amalannya,  tapi  yakinnya terhadap  kekuatan  amalan.  Yakin  dengan amalan,  Allah  akan  beri  bantuan,  semakin  bagus  kaidah  dalam  amalan,  maka semakin kuat pengaruh amalan terhadap seseorang.
Ketujuh :  Terapi  Herbal,  yaitu  mengobati  suatu  penyakit  adalah  dengan menggunakan metode sindrom dan arah kerja herbal terhadap penyakit.Herbal yang  digunakan  oleh  ustadz  Daud  terdiri  dari:  Bahan  Simplisia  (bahan  baku kering  bisa  berupa  daun,  rimpang  dan  batang),  herbal  yang  dibuat  dalam bentuk kapsul dan cair bisa dalam bentuk madu atau minyak.

## 3.  Terapi Sufistik KH. Muhammad Syafi’i Hasan
KH  Muhammad  Syafe`i  Hasan  lahir  di  Rantau  Sialang  Lubuk  Jambi, Taluk Kuantan Indragiri Hulu (Sekarang Kuansing) Riau, Indonesia pada tahun 1945  dari  Pasangan  Hasan  Basti  (Pokih  Kocik)  dan  Siti  Rahmah.  Setelah menamatkan di pendidikan tingkat sekolah rakyat (SR) di Sekolah Rayat Negeri Lubuk Jambi Tahun 1959, anak kedua dari tujuh orang bersaudara ini menekuni berbagai bidang ilmu Agama Islam di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Petapahan
Toar yang di asuh sepasang suami istri (Buya Marwin Sa’ad dan Ummi Barakam Ahmad) tamat tahun 1962. Kemudian melanjutkan Kulliyah Syar`iyah Candung Bukit  Tinggi  yang  dipimpin  oleh  Buya  Syekh  Sulaiman  Arrasuli  (Inyiak Candung)  selesai  tahun  1964.  Kemudian  melanjutkan  Kuliyah  di  Fakultas Syari’ah  IAIN  Imam  Bonjol  Bukitiinggi  sehingga  dapat  gelar  BA  (Bakaloreat) tahun  1970.  Di  samping  kuliyah  juga  aktif  di  organisasi  kemahasiswaan Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII)  Sambil  mengajar  di  Sekolah Persiapan  IAIN  Susqa  Pekanbaru,  ikut  juga  Kuliyah  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Sultan Syarif Qasim Pekanbaru Jurusan Pendidikan Agama Islam dapat gelar S1 tahun 1984. KH. Muhammad Syafe’i Hasan juga bertugas sebagai Dosen Tafsir di Fakultas Ushuludin IAIN Sultan Syarif Qasim Pekanbaru
KH.  Muhammad  Syafe’i  Hasan  memakai  metode  terapi  sufistik  untuk mengobati penyakit medis (fisik/jasmani) dan non medis (jiwa/rohani). Terapi fisik  atau  jasmani  yang  di  lakukan  oleh  beliau  yaitu  mengajarkan  kepada pasiennya  berupa  gerakan  shalat  yang  gerakan  shalat  tersebut  sesuai  dengan sunnah  Rasulullah  SAW  serta  pasien-pasiennya  mengamalkan  gerakan  shalat tersebut. Sedangkan terapi rohani yang di lakukan adalah berupa air putih yang sudah  di  bacakan  Istighfar,  Tahlil,  Tasbih,  doa-doa,  ayat-ayat  al-Qur’an  dan kemudian  pasiennya  diminta  untuk  mengamalkannya.  Sebelum  pengobatan dilakukan,  pasien  akan  dinasehati  tentang: “Yakin  dan  Berprasangka  baik kepada  Allah,  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  dapat  menyembuhkan  segala penyakit”. Kalimat  tersebut  selalu  diberikan  kepada  setiap  Pasien-pasiennya yang  bertujuan  agar  Pasien-pasiennya  termotivasi  untuk  kesembuhan  dirinya dan menambah keimanannya kepada Allah.
Beliau  menjelaskan  bahwa  kemajuan  yang  telah  merambah  dalam berbagai    aspek  kehidupan  manusia,  baik  ekonomi,  budaya  dan  politik, mengharuskan  setiap  individu  untuk  beradaptasi  terhadap  perubahan- perubahan  yang  terjadi  secara  cepat.  Secara  alamiah  dan  umum  manusia merindukan  kehidupan  yang  tenang  dan  sehat,  baik  jasmani  maupun  rohani. Kesehatan  yang  bukan  hanya  menyangkut  badan,  tetapi  juga  kesehatan  pada jiwa dan mental.Peradaban manusia, khususnya di perkotaan, bergerak kearah kehidupan yang modern yang pada masa ini ada beberapa konsekuensi baik dan
buruknya.  Selanjutnya  tekhnologi  memberikan  kemudahan  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari  serta  meningkatnya  daya  saing  atau  daya  kompetisi manusia  yang  tidak  terkontrol,  gaya  hidup  yang  instan,  serba  cepat  telah menimbulkan stres ringan sampai tingkat tinggi yang sampai merusak kejiwaan. Dari  sebagian  persoalan  tersebut  tanpa  disadari  telah  menimbulkan  berbagai gangguan  kejiwaan  dalam  diri  manusia,  baik  dalam  tingkatan  ringan    maupun berat  khususnya  gangguan  yang  menimpa  masyarakat  yang  tidak  siap menghadapinya.
Dalam  proses  pengobatan  yang  dilakukan  KH.  Muhammad  Syafe’i Hasan mengacu pada pandangan beliau bahwa penyakit diderita manusia tidak selamanya dapat disembuhkan dengan obat medis atau kecanggihan perangkat medis. Selanjutnya beliau berkata:
“ Sekarang  kurang  tepat  kalau  orang  melihat  penyakit  fisik  adalah  mutlak penyakit  fisik,  sementara  penyakit  psikis  mutlak  penyakit  psikis.  Ketika penyakit jasmani disembuhkan maka yang tampak adalah kesehatan secara fisik.  Akan  tetapi,  jika  penyakit  psikis  disembuhkan  yang  tampak  adalah perilaku-perilaku mental hidup yang sehat. Padahal sejauh kita ingin mencari kesembuhan  total  (fisik  dan  psikis),  sejauh  itu  pula  kita  harus  menemukan asensi kemanusiannya secara total. Di sinilah kemudian tasawuf memberikan jawaban untuk menemukan totalitas jasmani dan rohani dalam manusia” .
Terapi yang digunakan oleh KH. Muhammad Syafe’i Hasan adalah terapi sufistik  yang  bertujuan  untuk  mengembalikan  jiwa  spiritual  mereka  yang hilang.  Oleh  karena  itu,  beliau  menggunakan  metode  doa-doa,  zikir-zikir,  dan pembelajaran metode sholat yang benar dalam pengobatannya. Metode ini telah dinyatakan  berhasil  dari  informasi  masyarakat  sekitarnya,  dan  pengobatan beliau juga sudah sampai keluar negeri.
Pengobatan  terapi  sufistik  Ustadz  Syafe’i  Hasan  telah  terbukti  dan banyak pasien yang sembuh. Pengobatan ini tidak hanya terkenal di Pekanbaru saja  tetapi    telah  sampai  ke  luar  negeri  seperti  Australia  dan  Malaysia.  Seperti salah  satu  pasien  Ustadz  Syafe’i  Hasan  yang  berada  di  Australia,  istri  seorang psikolog  yang  stress  berat.  Pada  kondisi  ini  Ustadz  Hasan  memberikan pengajaran berupa nasehat-nasehat tentang agama dan pendekatan diri kepada
Allah serta menganjurkan untuk membaca shalawat, istighfar, tahlil, tasbih, doa- doa, dan membaca al-Qur’an.
Salah  satu  pasiennya  di  Malaysia,  mengidap  penyakit  yang  telah  di vonis  dokter  bahwa  penyakitnya  tidak  dapat  di  sembuhkan  dan  tidak  ada obatnya.  Pasiennya  ini  semenjak  kecil  mengidap  penyakit  di  telapak  kakinya, telapak  kakinya  berlubang  dan  sudah  banyak  rumah  sakit  dan  dokter  ahli didatangi tetapi mereka menfonis bahwa penyakit tersebut tersebut tidak bisa disembuhkan. Kemudian mereka meminta beliau mencoba untuk mengobatinya.  Beliau  menganjurkan  kepada  kedua  orang  tuanya  untuk membacakan istigfar dan shalawat air yang berada didalam wadah, kemudian di siramkan  ke  telapak  kaki  anak  tersebut.  seiring  berjalannyan  waktu,  hanya beberapa bulan kemudian telapak kaki anak tersebut. Ini membuktikan bahwa pengobatan terapi sufistik ini mampu menyembuhkan penyakit medis dan non medis.
Ust. Syafe’i Hasan juga mengobati pasiennya melalui jarak jauh, seperti yang  pernah  terjadi  ada  seorang  mahasiswi  yang  kesurupan  di  kampus  UIN SUSKA  RIAU,  karena  tidak  bisa  datang  langsung  maka  di  obati  dengan  jarak jauh, yaitu melalui telepon. Caranya yaitu dengan memperdengarkan zikir dan doa-doa  yang  beliau  bacakan  melalui  telepon  kepada  sebotol  air,  kemudian dibacakan ayat-ayat al-Qur’an dan di minumkan kepada yang kerasukan.
Metode  terapi  sufistik  beliau  sama  dengan  metode  ruqyah.  Beliau mengatakan bahwa metode terapi sufistik yang ia lakukan itu termasuk ruqyah, tetapi beda dengan ruqyah pada umumnya. Letak perbedaannya yaitu terdapat pada  metode,  karena  beliau  bisa  mengobati  pasien  dengan  jarak  jauh. Sedangkan  ruqyah  pada  umumnya  yaitu  peruqyah  dan  yang  akan  diruqyah harus bertemu untuk melakukan ruqyah.
Cara  pengobatan  beliau  juga  tidak  terlepas  dari  alat-alat  terapi  dan herbal-herbal sunnah. Pengobatan beliau juga bisa disebut dengan pengobatan Thibbun  Nabawi.  Seperti  salah  satu  alat  untuk  meterapi  orang  yang  terkena struk dan lumpuh. Nama alat tersebut adalah SOQI, alat ini tidak diprooduksi di Indonesia, alat ini hanya diproduksi di Korea. Beliau juga bekerja sama dengan tempat pembuatan alat terapi struk dan lumpuh ini.
Kemudian untuk herbalnya beliau menggunakan herbal-herbal sunnah dari  HPAI.  HPAI  yaitu  “ Herbal  Penawar  Alwahida  Indonesia ”.  HPAI  ini merupakan  salah  satu  perusahaan  yang  memproduksi  herbal-herbal  yang terjamin kehalalannya, serta di dalamnya ada herbal-herbal yang di sunnahkan, antara  lain  yang  menjadi  herbal  dalam  pengobatan  tersebut  yaitu: Habbatussauda,  madu  dan  sabun  Propolis.  Setelah  para  pasien-pasien  yang mengikuti terapi sufistik yang dilakukan, mereka merasa kondisi kesehatannya lebih baik, walaupun ada juga yang meninggal dunia dengan tenang.

## D. Analisis Konstruksi Terapi Sufistik di Pekanbaru
Dunia  sufistik  adalah  bahagian  dari  sisi  dalam  keislaman  umat  Islam Indonesia.  Di  samping  sisi  zahiriahnya  seperti  figh,  syariat  dan  prilaku  amali lainnya.  Dimensi  tasawuf  melengkapi  dan  menghidupkan  keislaman  agar  tidak kering.  Perjalanan  seorang  muslim  dalam  tasawuf  adalah  evolusi  bathiniahnya menuju  Allah  Swt.  Bagaimana  menghidupkan  ruhaniah  agar  selalu  dekat  dengan Allah.
Manusia  diciptakan  dari  dua entitas yang  berbeda,  dari  tanah  dan  dari hembusan  ruh  suci  dari  sisi  Sang  Khalik.  Belahan  jasadiah  manusia  berasal  dari tanah. Belahan zahir ini hanya dapat sehat dan kuat jika diberi makan dari semua yang  berasal  dari  tanah.  Seperti  buah-buahan,  biji-bijian,  hewan  dan  lain-lain. Sedangkan  sisi  manusia  yang  utama  adalah  ruhnya.  Belahan  ruhaniah  ini  hanya dapat  tenang,  tenteram  dan  sehat  jika  diberi  makan  dari  sisi  Allah,  karena  ruh berasal  dari  sisi  Allah,  maka  makanannya  juga  dari  Allah.  Tidak  ada  satupun makanan  didunia    ini  yang  bisa  mengenyangkan  ruh.  Bahkan  jika  manusia  selalu dibanjiri dengan segala unsur materi dunia ini, maka ruhnya akan sakit. Ruh hanya tenang  dengan  agama  Allah.  Jika  seorang  muslim  mengalami  penyakit-penyakit modern,  seperti  stress, emptyness , loneliness , absurdity ,  dan  lain-lain,  semuanya disebabkan oleh ruh yang sakit. Ruh yang tak diberi makan dari khazanah agama Allah Swt.
Sesungguhnya  agama  merupakan  terapi  bagi  penyakit  jiwa  atau  mental. Sebab  ia  bisa  mengubah,  memperbarui,  dan  memperbaiki  jiwa.  Agama  juga memberi  kekuatan  penuh  kepada  manusia  ketika  ia  berhadapan  dengan
kebimbangan  keputusasaan.  Agama  memberi  sifat  kesabaran  ketika  manusia dilanda frustasi, dan memberi ketenteraman ketika manusia didera ketakutan dan bahaya.  Hanya  melalui  Aqidah  dan  keimanan  jiwa  akan  hidup  dan  akal  akan selamat. Selain itu fisik akan selalu sehat, karena keimanan merupakan tulang yang mampu  membawa  manusia  dari  keputusasaan  kepada  semangat  yang  kuat  dan dari  kekacauan  kepada  ketenteraman.  Seseorang  yang  beriman  akan  merasakan bahwa  ketenteraman  itu  memenuhi  ruang  jiwanya.  Di  tengah  berbagai  krisis kehidupan yang serba materialis, sekular serta kehidupan yang sangat sulit secara ekonomi maupun psikologis, tasawuf memberikan obat penawar rohani, memberi daya tahan krisis kerohanian modern yang telah mengakibatkan mereka tidak lagi mengenal  siapa  dirinya,  arti  dan  tujuan  dari  kehidupan  di  dunia.  Ketidakjelasan atas  makna  dan  tujuan  hidup  ini,  pada  akhirnya  membuahkan  penderitaan  batin yang  berkepanjangan.  Maka  kemudian  tasawuflah  sebagai  mata  air  yang  sejuk, memberikan  penyegaran  serta  menyelamatkan  manusia.  Selain  tasawuf  sebagai jalan  untuk  mencari  pemecahan  masalah,  manusia  juga  berusaha  menjadikan terapi  sufistik  untuk  mencari  alternatif  penyembuhan  penyakit.  Terapi  sufis mengandalkan  nilai-nilai  spiritual  dan  petunjuk  Allah  Sang  Maha  Penyembuh. 15 (Abduh, 2015). Hal ini didasarkan pada suatu kenyataan bahwa dalam memasuki kehidupan yang bertujuan akhir memperoleh kebahagiaan dunia akhirat, individu cenderung  untuk  menata  kehidupan  berlandaskan  nilai-nilai  ruhaniah  Islam. Dalam  bimbingan  konseling  Islam  yang  merupakan  proses  pemberian  bantuan terhadap  individu,  agar  mampu  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk Allah,  sehingga  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat  adalah  terapi- terapi sufistik yang diberikan oleh ulama dan para masyaihk.
Terapi sufistik dimaksudkan untuk menghidupkan ruhaniah manusia yang kering karena sibuk memberi makan kepada zahir dan melupakan bathin. Manusia hidup  dalam  abad  modern.  Selalu  mencari  hiburan  dan  kesenangan  dengan kenikmatan  dunia.  Diskotik,  narkotika,  pementasan  musik, drugs dan  lain-lain. Hiburan-hiburan ini dianggap memberi ketenangan kepada ruh manusia modern. Padahal  sebaliknya  hiburan  semu  dan  kesenangan  sesaat  ini  malah  menyakitkan
15 M. Arrafie Abduh, “Paradigma Tasawuf Yasyfîn,” Jurnal Ushuluddin 23, no. 2 (2017): 155–172.
dan membinasakan ruh manusia. Manusia menjadi semakin jauh dari Penciptanya. Dosa-dosa yang dilakukan menyebabkan ruh menjadi sakit dan  tersesat.  Ruh-ruh yang jauh dari Allah ini kemudian menjadi sakit. Dan ini adalah awal dari mulainya penyakit jasmani yang disulut oleh sakitnya ruhani.
Manusia  yang  lepas  hubungannya  dengan  Allah  Swt,  adalah  seumpama daun yang lepas dari ranting pohon yang hidup. Jika daun masih lengket di pohon maka  daun  itu  akan  terlindung  dari  kebinasaan.  Angin  dan  hujan  tidak  bisa membinasakannya.  Tapi  jika  daun  tersebut  lepas  dari  pohonnya,  semuanya menjadi  musuh  yang  membinasakan  dan  menghancurkannya.  Angin  akan menerbangkan  dan  membuatnya  putus  kendali.  Tanah  akan  melapukkan  dan membinasakannya.  Semua  mahkluk  Allah  akan  menjadi  musuhnya.  Karena  dia jauh  dari  Allah,  maka  alam  semesta  ini  tidak  menyukainya.  Manusia  yang  lepas dari  perlindungan  Allah  akan  diterpa  bencana  kehidupan,  bisa  berupa  musibah atau  rangkaian  penyakit  yang  datang  kepadanya.  Penyakit-penyakit  ini  bukan diciptakan  oleh  alam  yang  mengitarinya,  tetapi  diciptakan  oleh  Allah  Swt., sebagaimana diciptakannya mahkluk-makhluk lain untuk menguji orang beriman, atau mendatangkan bala bagi para pendosa. Persisnya dosalah yang menyebabkan Allah mendatangkan  penyakit dan musibah bagi orang-orang beriman.
Setiap hal dan keadaan yang didatangkan Allah Swt, adalah sesuai dengan amalan  dan  prilaku  manusia.  Jika  amalan-amalan  baik  yang  dinaikkan  kepada Allah  Swt,  maka  Allah  akan  mendatangkan  kebaikan  dan  perlindungan  kepada hambaNya.  Namun  sebaliknya  jika  amalan  buruk  dan  dosa-dosa  yang  dinaikkan kepada  Allah  Swt,  maka  Allah  akan  menurunkan  bala,  musibah  dan  penyakit kepada  manusia.  Setiap  pagi  dan  petang  Malaikat  melaporkan  amalan  anak  cucu Adam  kepada  Allah  Swt,  jika  bertahun-tahun  larut  dalam  kemaksiatan  dan  dosa, lupa  bertaubat  dan  beramal  saleh,  maka  jelas  Allah  akan  memberi tarbiyyah berupa  penyakit  untuk  mengingatkan  dan  menegur  hambaNya.  Inikah  logika trancendental pengobatan sufistik.
Logika  pengobatan  sufi  inilah  yang  dipakai  oleh  para  terapis  sufistik. Pengobatan  yang  dilakukan  oleh  para  tabib  sufistik  adalah  pengobatan  yang mengandalkan  kesembuhan  dari  munculnya  kasih  sayang  Allah  Swt  kepada  si hambaNya  yang  sakit.  Oleh  karena  itu,  si  hamba  yang  sakit  ini  harus
membersihkan  dosa-dosanya,  melakukan  proses tazkiyyatusn  nafs, proses pensucian  diri  dari  dosa-dosa  dan  kemaksiatan.  Beberapa  tahapan  biasanya ditekankan oleh para terapist agar kesembuhan pasien berjalan baik:
1. Hentikan  segala  dosa  dan  kemaksiatan.  Si  pasien  tidak  lagi  boleh  melakukan dosa  dan  kemaksiatan.  Ia  harus  menghentikan  secara  total  apapun  bentuk kebiasaan  maksiat  yang  dilakukan  selama  ini.  Sekecil  apapun  dosa  harus segera  dihentikan,  sebab  Rasulullah  Saw  bersabda: Sesungguhnya  Allah membuka  tangan-Nya  pada  malam  hari  agar  orang  yang  berbuat  kejahatan pada siang hari mau bertaubat, dan Dia membuka tangan-Nya pada siang hari, agar orang yang berbuat kejahatan pada malam hari mau bertaubat . 16 . Bahkan beberapa  ulama  pelaku  terapis,  menganjurkan  pasien  meninggalkan lingkungan  dan  pergaulan  yang  akan  membawanya  kepada  prilaku  maksiat. Pandangan  matanya  harus  dijaga  dari  maksiat,  lidahnya  dihentikan  dari mengumpat,  menghibah  atau  memfitnah.  Kakinya  tak  boleh  dilangkahkan kepada  tempat-tempat  maksiat.  Tangannya  tak  boleh  lagi  melakukan  dosa, menzalimi  orang,  merampas  hak  orang,  menyakiti  atau  menandatangani pencurian  dan  korupsi.    Bahkan  hatinya  harus  selalu  dijaga  dari  kebencian, dendam,  hasad  dan namimah .  Semua  amalan  maksiat  dan  prilaku  dosa  ini harus ditinggalkan, karena mendatangkan kemarahan Allah Swt. Dari maksiat terwujud  perbuatan  dosa  yang  merupakan  dasar  Allah  Swt  mendatangkan penyakit-penyakit.  Sebab  utama  ini  harus  dihilangkan.  Dalam  hal  ini hendaklah  menguatkan  ketakwaan  dan  mengiringi  keburukan  dengan perbuatan  shaleh,  sebagaimana  Sabda  Nabi  Saw:  “ Bertakwalah  kepada  Allah dimana dan kapan saja kamu berada. Iringilah keburukan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapuskannya dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang baik ”. 17
2. Tazkiyyatun Nafs, proses pensucian atau pembersihan diri. Pasien ditekankan membersihkan  jiwa  yang  kotor  karena  kemaksiatan.  Jiwa  penuh  dosa  ini adalah  ruh  yang  sakit.  Karena  setiap  satu  dosa  dikerjakan  seorang  muslim maka timbul bintik hitam didalam hatinya. Jika dosa terus-menerus dilakukan, maka  hati  menjadi  hitam  legam  dan  berkarat  dengan  jejak  dosa.  Seorang
16 HR. al-Bukhari.
17 HR al-Tirmidzi.
muslim  yang  ingin  membersihkan  dirinya  harus  melalui  berbagai riyadhah ruhaniah agar  perlahan-lahan  dirinya  menjadi  bersih.  Biasanya  ahli-ahli pengobatan  sufistik  meminta  si  pasien  untuk  bertaubat  dari  seluruh  dosa- dosanya, Allah SWT berfirman Hendaklah kalian meminta ampun kepada Allah Ta'ala,  agar  kalian  mendapat  rahmat. 18 Baik  dosa  besar  maupun  dosa  kecil. Taubat  dilakukan  secara  terus-menerus  dengan  bacaan  yang  diajarkan  tabib sufistik.  Ribuan  wirid  istighfar  harus  dilantunkan  dengan  penyesalan  yang bersungguh-sungguh, dengan azam tidak akan mengulangi dosa-dosa tersebut dikemudian  hari  jika  Allah  memberikan  kesembuhan.  Taubat  juga  diartikan dan  diamalkan  sebagai  wujud  penyesalan  atas  kezaliman  yang  dilakukan kepada sesama manusia atau mahkluk Allah lainnya. Jika ada hak-hak manusia yang  terambil  atau  terampas  dengan  cara  tak  benar,  maka  si  pasien  harus mengembalikan  hak-hak  tersebut.  Jika  keadaan  si  pasien  sekarang  tidak mampu mengembalikan harta atau hak lainnya yang terambil secara munkar , maka si pasien harus mendatangi orang yang dizalimi untuk dimintai maaf dan keihklasan si terampas haknya. Ini salah satu masalah yang sangat sulit untuk dilaksanakan.  Kesehatan  pasien  selalu  terkendala  disebabkan  masalah  ini. Namun  jika  keinginan  taubatnya  kuat,  tentu  Allah  tetap  memberikan kesembuhan  walaupun  berangsur-ansur,  firman  Allah: Dan  tidaklah  Allah Ta'ala akan mengadzab mereka, sedang mereka meminta ampun . 19
3. Mengganti  amalan  dosa  yang  lalu  dengan  amalan  shaleh  dimasa  kini.  Pasien harus  mengganti  dan  menebus  dosa-dosa  masa  lalunya  dengan  amal-amal kebaikan  sebanyak  mungkin,  sebab  “ Memohon ampunan tanpa meninggalkan dosa  merupakan  taubatnya para pendusta ”  (Ibnu  Hajar,  1379  H).  Jika  dahulu shalat  wajib  sering  ditinggalkan,  maka  dimasa  sekarang  shalat  wajib  bahkan sunnahpun  harus  dikerjakan.  Peningkatan  amalan  menjadikan  munculnya peningkatan kesehatan pasien. Amalan yang paling utama untuk kesembuhan adalah  memperbanyak  sedekah.  Sedekah  disebutkan  oleh  ulama-ulama  sufi sebagai sebab terpenting untuk kesembuhan pasien. Allah Swt, As Syafi , Sang Maha  Penyembuh,  sangat  mencintai  amalan  sedekah.  Amalan  ini  termasuk amalan  paling  agung  yang  sangat  efektif    bagi  penyembuhan  pasien,
18 al-Naml: 46.
19 QS. al-Anfal: 33.
sebagaimana  terdapat  dalam  Sabda  Rasulullah  Saw: Bentengilah harta kalian dengan mengeluarkan zakat, obatilah penyakit kalaian dengan bersedekah, dan hadapilah  gelombang  musibah  dengan  doa  dan  ketundukan . 20 Banyak  kasus berat,  penyakit  yang  dianggap  mustahil  untuk  sembuh,  namun  dapat dikalahkan  dengan  sedekah.  Penyakit-penyakit  kronis,  stadium  tinggi,  vonis kematian  dari  dokter  spesialis,  banyak  yang  gugur  dengan  amalan  sedekah seorang hamba. Allah Swt sangat mencintai hamba-hambaNya yang mencintai sesamanya  yang  dalam  kesulitan  dan  kemiskinan.  Tidak  ada  musibah  yang mampu  mendahului  sedekah.  Denganberbuat  baik  kepada  hamba  Allah  yang kelaparan,  duka  nestapa,  terzalimi  dan  terlantar,  adalah  rayuan  proposal terbaik seorang hamba kepada Khaliknya.
4. Amalan terbaik lainnya adalah qiyamul lail. Mengisi malam yang sunyi dengan ibadah shalat malam. Berdoa dengan berbisik kepada sang Pencipta. Meminta kesembuhan langsung dariNya tanpa perantara. Menafikan seluruh ihktiar dan kasb . Kesembuhan datang langsung dari Allah Swt, dan Dia tidak memerlukan sebab dan obat apapun dari makhlukNya. Allah tidak berhajad dengan proses kausalitas  apapun.  Justru  seluruh  ihktiar  dan  asbab  berhajad  kepada keputusan Allah. Obat tidak dapat menyembuhkan tanpa izin Allah. Ulama ahli sufi  tidak  dapat  membantu  tanpa  izin  Allah.  Dengan  keyakinan  seperti  ini hialanglah duka nestapa seorang pasien, karena telah menyerahkan segalanya kepada  Allah.  Keputusan  Allah  sajalah  yang  ditunggu,  baik  kematian  yang datang  atau  kesembuhan,  semuanya  diserahkan  kepada  Pemiliki  alam semesta. Kesembuhan adalah hadiah dariNya agar dapat hidup lebih lama dan berbuat  lebih  banyak  amal  shaleh,  kematian  berarti  perjumpaan  dengan Kekasih yang agung.
5. Pengobatan  Tibbun  Nabawi.  Ihktiar  pengobatan  dengan  mendasarkan kepada  sunnah  Nabi  Saw  adalah  jalan  yang  biasa  ditempuh  para  terapist sufistik.  Rata-rata  para  tabib  menganjurkan  untuk  secara  rutin mengkonsumsi  obata-obatan  yang  biasa  diminum  rasulullah  Saw, keluarganya  dan  sahabat-sahabatnya.  Antara  lain  adalah  madu,  habbatus sauda, zaitun, berbekam dan lain-lain. Para sufi herbalist juga tak menafikan pengobatan  dengan  bahan-bahan  lain  diluar  yang  biasa  diminum  Rasul.
20 HR. Abu Daud.
Pengobatan dengan peralatan modern, refleksi, china medicine juga  kadang- kadang  dipakai  mereka  sebagai  ikhtiar  kesembuhan.  Tentu  saja  dengan ketentuan bahwa bahan-bahan yang dipakai memang halal untuk dikonsumsi kaum muslimin.
Tahapan  terapi  sufistik  bisa  berbeda  dari  satu  tabib  sufi  ke  tabib  sufi lainnya.  Namun  selalu  terdapat  kesamaan  visi  dan  misi  mereka.  Amalan-amalan wirid selalu menjadi benang merah mereka satu sama lain. Wirid ruqyah dan wirid manzil memiliki  kesamaan  dari  segi  bacaan  ayat-ayat  al  Qur’an.  Biasanya  amalan ini  dijadikan  juga  sebagai  awal  pembersihan  jiwa  pasien  dari  gelapnya  dosa  dan gangguan jin.

## E. Kesimpulan
Perkembangan  terapi  sufistik  di  kota-kota  besar  mulai  menjamur  dan mendapatkan  tempat di hati masyarakat. Terapi ini dapat membantu masyarakat dalam  mengatasi  persoalan-persoalan  psikologis  yang  banyak  dialami  oleh manusia  manusia.  Persoalan-persoalan  ini  muncul  sejalan  dengan  semakin kompleksnya  kehidupan  manusia  dan  beratnya  beban  kehidupan  yang  harus dijalani  oleh  manusia.  Kemajuan  ilmu  dan  teknologi  yang  mampu  memberikan berbagai kemudahan dalam kehidupan manusia, ternyata tidak mampu mengatasi persoalan-persoalan  batin  manusia.  Dengan  demikian,  pada  masa  sekarang  ini dengan mudah ditemukan orang-orang yang “sepi” di tengah keramaian. Akibatnya muncullah  individu-individu  yang  mengalami  berbagai  problem  psikis  dan  fisik. Dengan  demikian,  dibutuhkan  cara  efektif  untuk  mengatasinya.  Tasawuf  sebagai terapi  menawarkan  cara  Islami  dalam  pengobatan  gangguan  kejiwaan  yang dialami  manusia,  yaitu  dengan  cara  melalui  terapi  sufi.  Terapi  tasawuf  bukanlah bermaksud  mengubah  posisi  maupun  menggantikan  tempat  yang  selama  ini  di dominasi  oleh  medis,  justru  cara  terapi  sufi  ini  memiliki  karakter  dan  fungsi melengkapi.
Sufi  Healing  adalah  proses  penyembuhan  pasien  melalui  sejumlah  amalan yang didasarkan kepada kekuatan ruhaniah bukan jasadiah. Kesembuhan jasadiah adalah digantungkan kepada kesehatan ruhaniah. Allah Swt bagi kaum sufi hanya berhubungan  dengan  belahan  ruhaniah  manusia.  Rohlah  yang  mengendalikan jasad, rohlah yang bertanggung jawab atas sakit dan sehatnya jasad. Jika roh sehat, maka jasad akan sehat, jika roh baik maka jasad akan baik. Roh adalah penunggang
kuda  yang  mengendalikan  kuda  (jasad)  kemanapun  akan  pergi,  kepada kehancuran  atau kepada keselamatan.

## Daftar Pustaka
Abduh,  M.  Arrafie.  “Paradigma  Tasawuf  Yasyfîn.” Jurnal  Ushuluddin 23,  no.  2
(2017): 155–172.
Abdurrahman,  Gusti. Terapi  Sufistik  Untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan .  I. Jakarta: Aswaja Pres, 2010.
Akhyar. Fundamentalisme  Agama . Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2008.
Annajar,  Amir. Ilmu  Jiwa  Dalam  Tasawuf:  Studi  Komparatif  Dengan  Ilmu  Jiwa Kontemporer . Jakarta: Pustaka Azan, 2011.
al-Asqalani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar. Fathul al-Bȃri syarh shahih al-Bukhari. Bairut: Dar al-Ma`rifah, 1379 H.
Barja,  Abu  Bakar. Psikologi  Konseling  dan  teknik  Konseling  Sebagai  Cara Menyelesaikan Masalah psikologis, pribadi, orang lain dan Kelompok . Jakarta: Studia Press, 2004.
al-Bukhari,  Muhammad  ibn  Ismail  Abu  Abdullah. al-Jȃmi`  al-Shahih  al-Bukhari .
Bairut: Dar Ibnu Katsir, 1987.
Hasbullah,  M.  Nazar  Almasri,  dan  Raja  Meliza. Togak  Balian:  Ritual  Pengobatan Masyarakat  Kenegerian  Koto  Rajo  Kuantan  Singingi .  Pekanbaru:  ASA  Riau, 2014.
Hidayanti,  Ema.  “Nilai-Nilai  Sufistik  dalam  Pelayanan  Kesehatan:  Studi  tehadap Husnul  Khatimah  Care  (Hu  Care)  Di  Rumah  Sakit  Nur  Hidayah  Bantul Yogyakarta.” KONSELING RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 8, no. 1 (2017): 65–105.
Mutohar, Ahmad. “Pencegahan Korban  Narkoba  Melalui  Terapi  Dzikir.” Al-Tatwir 2, no. 1 (2016): 1–22.
O’riordan,  Linda. The  Art  of  Sufi  Healing .  Diterjemahkan  oleh  Mariana Ariesetyawati. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Syukur,  Muhammad  Amin.  “Sufi  Healing:  Terapi  dalam  Literatur  Tasawuf.”
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 391–412.