Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n  al-Ra > zi > (544-606  H/1149-1209  M)

## Irwan  Malik  Marpaung
Mahasiswa  Ilmu  Aqidah  Pascasarjana  ISID  Gontor Email:  im_marpaung@yahoo.com

## Abstrak
Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > adalah seorang pemikir klasik yang terpercaya. Pengetahuan- nya meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti teologi, tafsir, hukum, bahasa, sastra, tasawuf, filsafat,  kedokteran,  fisika,  astronomi,  astrologi,  matematika,  dan  lain-lain.  Dalam  hal fikih,  al-Ra > zi > bermazhab  Syafi’i > ,  dalam  filsafat    terpengaruh  Muh } ammad  Zakaria  al- Ra > zi > dan Ibn Si > na > , sedang dalam hal fisika mengikuti jejak Abu > al-Barakat al-Baghda > di > . Tidak  berbeda  dengan  filosof  yang  anti-Aristotelian  sebelumnya,  al-Ra > zi > mencoba menyelaraskan agama dan filsafat rasional. Keunggulan al-Ra > zi > di berbagai bidang ini belum banyak digali sehingga menjadi tambahan bagi khazanah keilmuan Islam.  Artikel ini  hendak  memaparkan  beberapa  pemikiran-pemikiran  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > yang berkenaan dengan kalam, filsafat, fikih, dan ilmu pengetahuan lain yang dapat ditemukan dalam karya-karyanya yang sudah diterbitkan. Dengan harapan, artikel ini dapat berguna untuk  lebih  mengenalkan  pemikiran-pemikirannya  yang  masih  menunggu  untuk dieksplorasi lebih serius.
Kata Kunci: Fakhr al-Dîn al-Ra > zi > , Kalam, Filsafat, Tafsir, Hukum Islam.

## Abstract
Fakhr al-Din al-Razi is a reliable classic thinker. His knowledge is covering various disciplines,  such  as  theology,  tafsir,  law,  language,  literature,  mysticism,  philosophy, medicine,  physics,  astronomy,  astrology,  mathematics,  and  others.  In  terms  of jurisprudence, al-Razi followed the school of Shafi’i, in philosophy influenced Muh } ammad Zakariya al-Razi and Ibn Sina, is in terms of physics follow the lead of Abû al-Barakat al-Baghdadi. Unlike  the non-Aristotelian  philosophers earlier,  al-Razi tries to reconcile religion and rational philosophy. Al-Razi excellence in various fields has not been widely explored.  This  article  is  going  to  explain  Fakhr  al-Din  al-Razi’s  thoughts  about  the kalam, philosophy, jurisprudence, and other science that can be found in his works that have been published. Hope, this article may be useful to introduce his thoughts which is still waiting to be explored seriously.
Keywords: Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Kalam, Filsafat, Tafsir, Islamic law.

## Pendahuluan
S etelah  menerima  pukulan  telak  dari  Ima > m  al-Ghaza > li > , kehidupan intelektual Islam, khususnya filsafat rasionalistik dapat digambarkan berada pada masa transisi bertahap, dari rasionalisme filsafat Aristoteles menuju hikmah intuitif. Kelemahan pada sudut politik dan budaya di akhir kekhalifahan Abbasiyah, tidak menjadi penghalang bagi pemikiran Islam untuk mewujud- kan coraknya yang berbeda. Salah satu tokoh paling berpengaruh dan  memainkan  peran  utama  dalam  upaya  itu  adalah  Fakhr  al- Di > n  al-Ra > zi > .  Salah  satu  kontribusi  kongkritnya  adalah  meng- integrasikan antara ilmu Kalam dan Filsafat. 1 Di tangannya, Kalam menjadi  asas  cara  pandang  seorang  muslim  (worldview)  yang digunakan sebagai theoretical framework dalam studi terhadap being dan  non-being. 2
Walau  demikan,  kontribusi  al-Ra > zi > ,  di  zaman  modern  ini belum benar-benar dapat disaksikan. Bahkan, menurut Shihadeh, kita masih jauh dari benar-benar menghargai pemikiran tokoh ini. Tidak  sedikit  karya-karyanya  justru  masih  tergeletak  menunggu untuk  diterbitkan. 3 Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  al-Ghaza > li > . Majunya  penelitian  terhadap  pemikiran  dan  karyanya  di  abad modern, menegaskan kontribusi besarnya dalam dunia pemikiran Islam  dan  kelayakannya  sebagai  pembaharu  yang  tidak  dapat terbantahkan.
Sehubungan  dengan  itu,  artikel  ini  hendak  memaparkan beberapa  pemikiran-pemikiran  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > yang berkenaan dengan kalam, filsafat, fikih, dan ilmu pengetahuan lain yang bisa ditemukan dalam karya-karyanya yang sudah diterbit- kan.  Dengan  harapan,  artikel  ini  dapat  berguna  untuk  lebih
1 Upaya tersebut tentu saja tidak sekedar mengabungkan tanpa melakukan kritik. Sebelum menulis karya monumentalnya dalam bidang kalam dan filsafat, Mat } a > lib al-‘A < liyah min ‘Ilm al-Ila > hiyat, yang juga merupakan karya terakhirnya, al-Ra > zi > terlebih dahulu menulis beberapa buku yang secara khusus ditujukan sebagai kritik terhadap karya Ibn Si > na > yang pada masa itu menjadi representasi pemikiran filsafat Peripatetik. Ia menulis Luba > b al- Isya > ra > t wa al-Tanbi > ha > t sebagai kritik terhadap al-Isya > ra > t milik Ibn Si > na > , Syarh } ‘Uyu > n al- H { ikmah yang ditulis sebagai kritik dan koreksi atas ‘Uyu > n al-H { ikmah.
2 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jilid 2, (Lebanon: Da > r al-Fikr, 1401 H/1981 M),  96.
3 Ayman  Shihadeh,  “From  al-Ghaza > li > to  al-Ra > zi > ”  dalam  Arabic  Sciences  and Philosophy, Vol. 15, (UK: Cambridge University Press, 2005), 141.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 157
mengenalkan  pemikiran-pemikirannya  yang  masih  menunggu untuk dieksplorasi lebih serius.

## Kehidupan Intelektual
Abu > al-Fad } l  Muh } ammad  ibn  ‘Umar  ibn  al-H { usain  al-H { asan ibn ‘Ali > , 4 yang juga dikenal sebagai Fakhr al-Di > n, Ima > m Fakhr, Ibn al-Khati > b, atau Ima > m al-Musyakkiki > n (skeptisme), 5 lahir di Rayy Utara Persia  (544  H/1149  M)  dari  keluarga  berpendidikan  yang  berasal dari Tabrastan. Ia belajar kalam, fikih, dan ilmu-ilmu Islam lainnya dari ayahnya. Selain sebagai guru pertama bagi al-Ra > zi > , ayahnya (Di { a > al-Di > n) dikenal sebagai seorang cendikiawan ternama di Rayy. Fakhr al-Di > n kemudian belajar filsafat kepada Muh } ammad al-Baghawi > dan Majd  al-Di > n  al-Jili > dan  kalam  dari  Kama > l  al-Di > n  Simna > ni > (d.  575/ 1179–80) di Rayy dan Muru > ghah. Selepas belajarnya, Fakhr al-Di > n menguasai  hampir  semua  ilmu  pengetahuan  yang  ada  pada masanya, termasuk matematika, ilmu medis, dan alam.
Setelah menyelesaikan studinya, al-Ra > zi > menuju Khawa > rizm untuk  menyiarkan  pandangannya,  dari  sana  ia  berlanjut  ke Transoxiana, kota di mana ia disambut hangat dan diterima sebagai penasehat  penguasa  Ghu > r,  Ghiya > ts  al-Di > n  (d.  599/1203)  dan saudaranya S { iha > b al-Di > n. 6 Kecemburuan dari ulama tertentu dan beberapa  pihak  istana  kemudian  memaksanya  meninggalkan pengadilan Ghu > r menuju Ghaznah (602/1206), tempat ia mengajar untuk sementara waktu. Pada akhirnya al-Ra > zi > menetap di Herat. Di kota ini ia menghabiskan sisa hidupnya sebagai seorang guru bagi  keluarga  kerajaan  dan  guru  di  lembaga  pendidikan  yang dibangunnya  bersama  Khawa > rizm  Syah  ‘Ali > al-Di > n  (596-617  H/ 1199-1220  M).
4 Kajian konprehensif mengenai biografi Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > dapat dirujuk pada banyak  buku,  di  antaranya  karya  T { a > ha > Ja > bir  al-’Alwa > ni > ,  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > wa Mus } annafa > tuhu > , (Kairo: Da > r al-Sala > m, 2010) 29-37; ‘Ali > Muh } ammad H { asan al-‘Ima > ra > , Al- Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , H { aya > tuhu > wa Atsa > ruhu > , (Uni Emirat Arab: al-Majlis al-A’li > li Syu’u > n al-Isla > miyyah, 1388 H/1969 M), 12-16.
5 Gelar ini disematkan karena kemampuannya mendiskusikan berbagai ragam topik, baik dalam hal filsafat maupun dalam kalam. Bahkan dalam beberapa buku jika ditemukan kata “al-Ima > m”, maka yang dimaksud adalah Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > . Lihat: T { a > ha > Ja > bir al- ’Ulwa > ni > , Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > …, 32.
6 Di daerah ini, Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > sempat mengelola lembaga pendidikan bersama penguasa Ghu > r, Ghiya > ts al-Di > n (d. 599/1203) dan saudaranya S { ih a> b al-Di > n.
Dalam banyak hal, al-Ra > zi > tidak berbeda dengan al-Ghaza > li > . Ia bermazhab Syafi’i dalam fikih, berwawasan luas dalam semua ilmu dan filosofi, namun berbeda pada beberapa aspek pemikiran warisan Yunani (Greek heritage). 7 Ia juga seorang kritikus bagi filosof muslim  dan  sufi. 8 Dalam  kalam,  al-Ra > zi > bermazhab  Asy’ari, sedangkan  dalam  filsafat  ia  terpengaruh  rekan  senegaranya, Muh } ammad  Zakaria  al-Ra > zi > ,  serta  Ibn  Si > na > ,  dan  dalam  fisika mengikuti jejak Abu > al-Barakat al-Baghda > di > . Tidak berbeda dengan filosof  yang  anti-Aristotelian  sebelumnya,  al-Ra > zi > mencoba  me- nyelaraskan agama dan filsafat rasional.
Karya al-Ra > zi > yang lebih dari seratus, memuat hampir seluruh aspek  kehidupan  intelektual  muslim  pada  zamannya.  Beberapa karyanya,  seperti  komentar  atas  Al-Isya > ra > t  wa  al-Tanbi > ha > tnya  Ibn Sînâ  dan  ‘Uyu > n  al-H { ikmah  serta  Al-Maba > h } its  al-Masyriqiyyah, ditulis sebagai kritik terhadap filosof muslim khususnya Ibn Si > na > , dan  pada  masalah  umum  filsafat.  Ia  juga  menulis  buku  yang berurusan dengan cabang ilmu-ilmu intelektual termasuk logika, matematika,  metafisika,  dan  ilmu-ilmu  alam  dan  pengetahuan esoteris.
Kitab  Al-Arba’i > n  fi > Us } u > l  al-Di > n,  Lawa > mi’  al-Bayyina > t,  Al- Mahs } u > l,  dan karya akhirnya  al-Mat } a > lib al-A < liyah fi > ‘Ilm al-Ila > hiyya > t merupakan  karya  klasik  di  antara  tulisan-tulisan  tentang  ilmu Kalam.  al-Ra > zi > juga  menulis  sejumlah  buku  yang  berkenaan
7 Keduanya menegaskan kesamaan antara kalam dan filsafat, yaitu berangkat dari analisa dan pengetahuan yang intrinsik dalam diri maupun kehidupan manusia. Perbedaan antara keduanya justru tampak pada latar belakang analisis dalam kalam dan filsafat. Di mana pengetahuan akan Allah bukanlah kesimpulan yang dapat diraih dengan analisis diskursif dan argumentatif menurut al-Ghaza > li > . Peralihan al-Ghaza > li > dari syak (skeptis) menuju yaqi > n bukan berdasarkan metode pengetahuan duniawi yang deduktif. Melainkan dengan nur yang Allah sematkan dalam dadanya. Nur inilah yang menjadi kunci beragam ilmu pengetahuan sebagai mana ia tulis dalam Al-Munqidz min al-D { ala > l, Edited by Ahmad Galu > sy, (Mesir: Mat } ba’ah Ali > Sabi > h, cet II, 1371 H), 13-14. Sedangkan dalam karya-karya al-Ra > zi > tidak ditemukan pandangan yang mengarahkan pada kesimpulan bahwa ia pernah mengalami situasi syakk sebagaimana yang dialami al-Ghaza > li > . Bahkan dalam Tafsi > r al- Kabi > rnya ia menyatakan bahwa yaqi > n bisa dicapai dengan dua metode, pertama metode pengetahuan akan petunjuk-petunjuk duniawi dan argumentasi yang ia tegaskan sebagai metode dengan pencapaian tidak berujung sebagaimana luasnya alam, dan yang kedua dengan pensucian batin yang diibaratkan sebuah “laut tidak bertepi”. Lebih lanjut ia jelaskan bahwa yaqi > n yang dicapai kedua metode ini dapat berupa yaqi > n mustaqîm, yaqi > n ka > dzib, atau yaqi > n d } ala > l. Lihat; Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jilid 1, (Lebanon: Da > r al-Fikr, 1401/1981),  258-266.
8 Wali > d Muni > r, “Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > ” dalam T { a > ha > Ja > bir al-’Ulwa > ni > , Fakhr al-Di > n al- Ra > zi > …, 7-20.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 159
dengan ilmu-ilmu tertentu, seperti Kita > b al-Sirr al-Maktu > m tentang astrologi  dan  astronomi,  Mana > qib  al-Sya > fi’i > tentang  sejarah, komentar pada Qa > nu > n Ibn Si > na > , dan risalah lain yang berhubungan dengan kedokteran, geometri, fisiognomi, pertanian, dan lain-lain. Dalam tafsir dan usul fikih (yurisprudensi), karyanya yang paling terkenal  adalah  Mafa > ti > h } al-Ghaib  dan  Al-Ma’a > lim  fi > Us } u > l  al-Fiqh.
Hampir di seluruh karyanya, karakter al-Ra > zi > sebagai kritikus dan  pendebat  tampak  jelas.  Kritiknya  tidak  hanya  terarah  pada para filosof, teolog seperti Asy’a > ri > dan sejarawan seperti Syahrasta > ni > pun,  tidak  lepas  dari  kritiknya.  Ia  bahkan  menuduh  Syahrasta > ni > yang  menulis  al-Milal  wa  al-Nih } al  menjiplak  al-Farq  Bain  al- Baghda > di > . 9 Berkat  kejeniusannya dalam  menganalisis  serta  meng- kritik semua bidang  yang diterjuni, ia dikenal sebagai ahli debat yang sulit dicari tandingannya.
Pemikiran Kala > m
Kalam  yang  dikenal  dalam  Islam,  berawal  sebagai  reaksi terhadap pemikiran rasionalistik Mu’tazilah, dan secara bertahap berkembang  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu  yang  utuh.  Al-Ra > zi > sendiri  memiliki  beberapa  karya  terkait  disiplin  ilmu  ini  dan kemudian  berpengaruh  pada  para  teolog  setelahnya,  baik  dari golongan  Sunni,  seperti  al-’I < ji > (w.  756/1355),  al-Tafta > za > ni > (w.  791/ 1389),  Ibn  Taymiyyah  (w.  729/1328),  Ibn  Khaldu > n  (w.  808/1406), al-Jurja > ni > (w. 816/1413), dan dari golongan Syiah, seperti Nas } i > r al- Di > n al-T { u > si > . 10 Sebagian mengatakan, al-Ra > zi > adalah peletak dasar dari  sebuah  metode  kalam  baru. 11 Di  antara  karya-karya  yang menggaungkan namanya dalam bidang ini adalah: Muh } as } s } al dan al-Arba’i > n    fi > Us } u > l  al-Di > n,  Asa > s  al-Taqdi > s,  dan  Lawa > mi’  al-Bayyina > t.
Beberapa poin penting dalam kalam al-Ra > zi > , (1) kalam yang sebelumnya  merupakan  reaksi  atas  pemikiran  rasionalis  ber-
9 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Munaz } ara > t, (Hyderabad: Da > irah al-Ma’a > rif al-Osmania, 1355/ 1936), 39-42. Masih di buku yang sama, al-Ra > zi > juga mengkritik sebagian kecil dari pemikiran al-Ghaza > li > dalam Taha > fut al-Fala > sifah  dalam hal pergerakan planet. Lihat halaman 35-37.
10 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman (Ed.), History of Islamic Philosophy, Jilid I, (New York: Routledge, 1996), 381 dan 530.
11 Menurut laporan Ibn Khadu > n, metode kalam dan filsafat al-Ra > zi > menjadi rujukan utama bagi ulama sesudahnya. Terlepas dari pihak yang kurang setuju atau bahkan menolak, al-Ra > zi > diakui sebagai innovator metode baru yang dinamai metode mutakhir. Lihat Ibn Khaldu > n, Al-Muqaddimah, (Beiru > t: Da > r al-‘Audah, T. Th), 369.
kembang menjadi sebuah disiplin ilmu untuk mengenal Zat Ilahi (S { ifa > t dan Af’a > l) dan mengetahui pembagian pengetahuan dari being dan non-being 12 dan (2) urgensi dari kalam sebagaimana dijelaskan al-Ra > zi > adalah  asas  cara  pandang  seorang  muslim  (worldview). Tanpa pengetahuan ini, niscaya alpa akan konsep pahala-balasan (tsawa > b-‘iqa > b) dan tidak mengenal malaikat-iblis. Karena keteratur- an  sejati  dalam  kehidupan  manusia  hanya  bisa  digapai  dengan keyakinan akan Sang Pencipta dan Hari Pembalasan. 13 (3) Argumen dalam  kalam  harus  berangkat  dari  hipotesa  dan  dengan  sintesis yang pasti juga. Sebab kalam adalah intisari dari sejarah kenabian (prophetic certain knowledge), maka ia tidak mengalami perubahan meski zaman dan letak geografis berubah. 14
Bangunan kalam dan filsafat al-Ra > zi > berdiri di atas teori “al- tala > zum  al-‘aqli > ”  (the  self-sufficiency  of  the  intellect).  Teori  ini menegaskan prinsip pengetahuan dan proses penalaran (ah } ka > m al- ‘ilm),  prinsip  af’a > l  al-‘iba > d  (the  theme  of  the  creation  of  human  acts), dan  prinsip  kejadian  alam  (destination).  Teori  ini  dapat  dianggap sebagai  teori  kausalitas  al-Ghaza > li > yang  dijelaskan  dengan  teori emanasi Ibn Si > na > . Beranjak dari pandangan, bahwa pada awalnya manusia  dilahirkan  tanpa  pengetahuan  apapun, 15 bahkan  tidak mengenali ibunya. Jiwa pada fase awal ini, kemudian menampung pengetahuan melalui panca indra, dan selanjutnya mempersiapkan intellect untuk menerima pengetahuan 1 dan 2 yang sekaligus akan menuntun  intellect  untuk  menerima  pengetahuan  3,  4,  dan selanjutnya. 16 Teori ini juga bisa dipahami sebagai teori “jaring laba- laba”, maksudnya sebuah pencapain intelektual sangat bergantung pada  pencapaian  sebelumnya.  Dengan  prinsip  ini,  ia  kemudian menjelaskan  bahwa  tradisi  taklid  tanpa  upaya  intellect  akan memutus  proses  tala > zum  ‘aql.
Dalam  kitab  Asra > r  al-Tanzi > l  ia  menegaskan  bahwa  intellect tidak berbeda dengan mata maupun telinga dalam mengidentifikasi
12 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jilid 2, (Lebanon: Da > r al-Fikr, 1401/1981), 96. Pengertian ini kemudian diulangi oleh al-Jurja > ni > (w. 816). Lihat, Al-Jurja > ni > , Al-Ta’ri > fa > t,
(Kairo-Beirut: Da > r al-Kutu > b al-Mas } ri > wa Da > r al-Kita > b al-Lubna > n, 1991), 169 13 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jilid 2, 96.
14 Ibid., Jilid 13, 75-76.
15 Ibid., Jilid 20, 89.
16 Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > ,  Al-Maba > h } its  al-Masyriqiyyah  fi > ‘Ilm  al-Ila > hiya > t,  Jilid  1,
(Haidar A < bad: Da > irah al-Ma’a > rif al-Niz \ a > miyah, 1343 H), 154.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 161
sebuah  objek  dan  mendengarkan  suara.  Keduanya  bergantung pada  cahaya  dan  udara,  sehingga  hanya  mampu  menangkap informasi  objek  terdekat  dari  keduanya.  Demikian  juga  intellect dan semua perangkat indra tidak dapat lepas dari bentuk zaman dan  budaya  di  mana  ia  berada. 17 Pandangan  ini  menegaskan keterbatasan  intellect  dan  tidak  terbatasnya  objek  kajian  dari intellect.  Dan filsafat maupun kalam menurut  al-Ra > zi > merupakan upaya  intellect  menjelaskan  term  kalam  (acquisition  of  certain knowledge/al-‘ilm  al-yaqi > ni > ),  meskipun  dalam  beberapa  kasus, kesimpulan  intellect  masih  berangkat  dari  pembuktian  yang lemah. 18
Dengan  demikian,  ciri  kalam  al-Ra > zi > adalah  integrasi  tema kalam  dengan  ilmu-ilmu  lainnya.  Dalam  Asra > r  al-Tanzi > l,  ia menggabungkan  kalam  dengan  etika,  dan  dalam  Lawa > mi’  al- Bayyina > t,  ia  menggabungkan  kalam  dengan  tasawuf.  Ia  juga melibatkan  kalam  dalam  tema-tema  diskusi  filsafat.  Ia  membagi tema sentral kalam menjadi empat bagian. Pertama, pembahasan bagaimana  pengetahuan  itu  didapat  (epistemology).  Istilah  lain biasanya  disebut  “Tamhi > da > t”  atau  “ah } ka > m  al-naz } ar”  yang  men- jelaskan  konsep-konsep  awal  ilmu  logika  tentang  konsep (tas } awwur) dan proposisi (tas } diq). Kedua, membahas yang ontologis (tentang apa itu “ada”) atau “al-mauju > da > t” (being and its divisions). Ketiga,  pembahasan  al-Ila > hiyya > t,  al-sam’i > yya > t,  dan  al-ru > h } a > niyya > t (metafisika: penjelasan tentang malaikat, setan, jin, dan seterusnya). Keempat,  kajian  eskatologi  atau  al-Ma’a > d  (Hari Akhir). 19 Prinsip- prinsip logika yang diperagakan al-Ra > zi > merupakan demonstrasi (dali > l)  untuk  membuktikan  keberadaan  Allah,  dengan  meng- gabungkan  unsur-unsur  yang  ditransmisikan  (naqli > )  dan  bukti intelektual, serta menghilangkan distingsi antara kalam dan filsafat
17 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Asra > r al-Tanzi > l, Edited by Abd al-Qa > dir Ah } mad ‘Atha > , (Alexandrina: Da > r al-Muslim, T. Th), 138-142.
18 Al-Ra > zi > mempertanyakan  kemungkinan  mendapatkan  definisi  nyata  (real definition) dan khususnya, menyingkap esensi (acquisition of the essences) dari benda- benda yang kompleks (complex sensible things). Dalam kajian alam, ia juga mengajukan sebuah pernyataan apakah “al-‘a > lami > n” dipahami dipahami sebagai intracosmically atau extracosmically? Lihat: Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Mafa > ti > h } al-Ghaib, Jilid I, 14 dan 17.
19 Bandingkan dengan karya para mutakalim pendahulunya, semisal, Al-‘Aqi > dah al-T { aha > wiyyah karya Ima > m Abu > Ja’fa > r al-T { aha > wi > (w. 321), Al-Iba > nah ‘an Us } u > l al-Sunnah karya Abu > al-H { asan al-Asy’ari > (w. 324), Al-Insa > f karya Abu > Bakr al-Ba > qila > ni > (w. 402), Al- Us } u > l al-Khamsah karya ‘Abd al-Jabba > r (w. 415), Al-Irsya > d fi > al-Kala > m, dan Al-Sya > mil fi Us } u > l al-Di > n karya Abu > al-Ma’a > li > al-Juwaini > (w. 478), dan Niha > yat al-Iqda > m fi > ‘Ilm al-Kala > m milik
yang  merupakan  upaya  intelektual  yang  tidak  terbatasi  oleh identitas geografis, bangsa, dan bahasa. 20

## Filsafat
Dalam hal filsafat, al-Ra > zi > mengkritik filsafat Yunani sekaligus menerima pandangan tertentu darinya. Dalam pengantar Maba > h } its, al-Ra > zi > mengkritik keras golongan yang mengikuti filsafat secara membabi buta dan yang mendedikasikan diri untuk menyangkal filosof di setiap hal. Ia pun mengambil sikap tengah dan memilih aspek  positif  dari  setiap  sisi,  serta  meluruskan  pandangan- pandangan  yang  bertentangan  dengan  logika  al-Qur’an  maupun logika  manusia. 21
Selain dipandang sebagai perpanjangan sistematis dari tradisi Asy’a > ri > dan kritik Ghaza > li > , sistem yang dikembangkan al-Ra > zi > dapat dibaca sebagai episode lain dari respon terhadap filsafat. Ini dilihat dari motif penelitiannya yang tidak sekedar mengedepankan kritik. Tren ini tentu berbeda dengan karya al-Ghaza > li > yang lebih menonjol dalam  kritik.  Pada  babak  ini,  al-Ra > zi > menetapkan  program  logis yang secara sistematis berbeda untuk masalah-masalah filsafat dan terutama kategorisasi lengkap fenomena logis. 22
al-Syahrasta > ni > (w. 548). Sistematika kalam al-Ra > zi > ini kemudian diadopsi oleh beberapa mutakalim sesudahnya, misalnya T { awa > li’ al-Anwa > r min Mat } a > li’ al-Anz } a > r karya Na > s } ir al- Di > n al-Baia > wi > (w. 685).
20 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Syarh } ‘Uyu > n al-H } ikmah, Jilid II, (Teheran: Muassasah al- S { a > diq, 1415 H), 16-19. Lihat juga karya lainnya: Al-Mat } a > lib al-’A < liyah min ‘I < lm al-Ila > hiya > t yang merupakan karya independen Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > yang tersusun dalam sembilan jilid. Setiap jilid mewakili sebuah pembahasan besar dalam kajian kala > m. Fakhr al-Di > n al- Ra > zi > , Al-Mat } a > lib al-’A < liyah min ‘I < lm al-Ila > hiya > t. Edited by Ahmad Hija > zi > al-Saqa > , (Beiru > t: Da > r al-Kita > b al-‘Arabiyah, 1987) 21 Pernyataan ini menegaskan bahwa metode yang ia gunakan berbeda dengan dari Abu > al-Asy’a > ri > atau metode kalam. Tujuan al-Ra > zi > tidak untuk menjelaskan prinsip iman secara rasional, maupun menyangkal doktrin-doktrin yang menyimpang, melainkan untuk menyelami pengetahuan melalui rasional murni, dan (lebih sederhana) untuk mengomentari pandangan filosof. Struktur yang ia gunakan cocok untuk filsafat, meskipun tidak biasa dalam beberapa hal, dan pendekatannya lebih mirip dengan Abu > al-Baraka > t al- Baghda > di > dibanding pendekatan para mutakalim. Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Al-Maba > h } its al- Masyriqiyyah, Vol. I, (Hyderabad: Da > irah al-Ma’a > rif al-Osmania, T. Th), 1343/1924), 3-4. 22 Di Mi’ya > r al-‘Ilm, misalnya, al-Ghaza > li > menampilkan poin mengenai definisi dan objek pengetahuan yang paralel dengan al-Ra > zi > . Namun, al-Ghaza > li > tidak menguraikan metodologi yang sistematis dan tidak menjelaskan bagaimana pandangannya mengenai definisi nyata (real definition) serta prinsip-prinsip ilmu demonstratif (burha > n). Selain itu, al- Ghaza > li > tidak berlaku logis untuk masalah-masalah yang sebenarnya dalam filsafat alam.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 163
Dalam  Mulakhkhas } dan  Maba > h } its,  dua  karya  filsafat independen yang ditulis di awal karirnya, al-Ra > zi > mengembangkan metodologi  untuk  memperjelas  dan  menghindari  asumsi-asumsi epistemologis  maupun  ontologis  yang  menjadi  sentral  dalam metode filosofis sebelumnya. 23 Dengan kata lain, inti dari masalah epistemologis  dan  ontologis  yang  dibahas  al-Ra > zi > adalah  teori pengetahuan Aristoteles (Posterior Analytics) yang dikembangkan oleh Ibn Si > na > dalam Al-Burha > n. Di mana sebagian besar berkaitan dengan penolakan terhadap elemen dasar dari Aristotelianisme dan dalam beberapa kasus Platonisme. Misalnya, penolakannya pada ide Platonis tentang pengetahuan sebagai kenangan jiwa sebelum bersatu dengan badan 24 dan ide yang dimiliki oleh filosof muslim tertentu bahwa cahaya merupakan jismun. 25 Salah satu diskusi yang paling  penting  adalah  kritiknya  terhadap  prinsip  “only  one  can proceed  from  the  One”  (ex  uno  non  fit  nisi  unum), 26 sebuah  prinsip yang dipegang oleh hampir semua filosof abad pertengahan.

## Ilmu Pengetahuan (Sains)
Mutakalim  yang  memiliki  pengetahuan  dalam  bidang matematika dan alam sebagaimana Ima > m al-Ra > zi > tidak banyak. Ia menyusun  banyak  risalah  terkait  ilmu  pengetahuan  yang  ber- kembang di masanya. Meskipun konsentrasi kajian yang ia laku- kan  tidak  seintens  Ibn  al-Haita > m  atau  al-Biru > ni > .  Kajian  yang  ia lakukan  lebih  menekankan  upaya  mengetahui  prinsip-prinsip pengetahuan tersebut, mengungkap hubungannya dengan kalam, dan menjelaskan spirit wahyu dalam Islam.
23 Kronologi dan periodifikasi karya Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > dapat dilihat dalam karya: Frank Griffel, “On Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > ’s Life and the Patronage He Received”, Journal of Islamic Studies, (United Kingdom: Oxford University Press, 2007), 344; Ayman Shihadeh, The Teleological  Ethics of  Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , (Leiden: Brill, 2006);  Muh } ammad S.  al- Zarka > n, Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > wa A < ra > uhu > al-Kala > miyyah wa al-Falsafiyyah, (Kairo: Da > r al- Fikr, 1963), 67-96.
24 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Al-Maba > h } its al-Masyriqiyyah, Pasal “al-Ta’allum Laysa bi al- Tazakkur”, Jilid I, 375-376; Mafa > ti > h } al-Ghaib, Juz 13/181-182 dan Juz 20/91-92; Lawa > mi’ al- Bayyina > t, (Kairo: Mat } ba’ah al-Syarafiyyah, 1323 H), 213.
25 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Al-Maba > h } its al-Masyriqiyyah, Pasal “Anna Laysa min al- Ajsa > m”, Jilid I, 296-297.
26 Istilah tersebut merupakan doktrin emanasi dalam formulasi Ibn Si > na > , prinsip ini menjelaskan bahwa penciptaan alam terjadi secara simbolik, karena ia berlangsung melalui pemancaran dari satu wujud ke wujud berikutnya.
Ilmu  pengobatan  adalah  salah  satu  bidang  pengetahuan (science) di mana Ima > m al-Ra > zi > menonjol. Para mutakalim sangat jarang yang menguasai ilmu ini. Di antara karyanya dalam bidang ini adalah ensiklopedia kedokteran yang berjudul Al-Ja > mi’ al-Kabi > r atau Al-T { ibb al-Kabi > r yang belum ia selesaikan. Yang paling penting dari karya medisnya adalah komentar atas Qa > nu > n Ibn Si > na > . Dalam komentarnya, ia mengekplorasi pandangan Galen (129-199 M) dan ahli  pengobatan  muslim  lainnya,  terutama  Muh } ammad  Zakaria al-Ra > zi > . Komentarnya adalah bukti yang cukup bahwa al-Ra > zi > tidak belajar kedokteran dengan membaca satu atau dua karya saja, tetapi menyeluruh dan fasih di dalamnya. Hingga ia terkenal sebagai ahli diagnosa di masanya. Ima > m al-Ra > zi > juga menulis beberapa risalah dalam bidang geometri, astronomi, pertanian, politik, sejarah, dan perbandingan agama. Yang juga menarik adalah karyanya tentang ilmu-ilmu  esoteris  (‘ulu > m  ghari > bah),  seperti  sihir  (talsima > t), geomansi  (raml),  fisiognomi  (firasah),  astrologi,  dan  pengetahuan sejenis lainnya. Hal ini menarik, mengingat ia menentang penge- tahuan tersebut dan menyerang seluruh tulisannya. 27
Ia juga menulis ensiklopedia ilmiah “Ja > mi’ al-Ulu > m. 28 Karya ini memaparkan pembahasan yang bagus mengenai nama, definisi, ruang lingkup, dan prinsip-prinsip utama dari pengetahuan Islam. Buku  ini  dimulai  dengan  pembahasan  akidah,  fikih,  kalam, perbandingan mazhab dan agama, warisan, wasiat, tafsir al-Qur’an, membaca al-Qur’an dan hadis, ilmu linguistik, dan sejarah. Setelah memaparkan  pengetahuan  yang  ditransmisikan  (naqli > ),  ia memfokuskan bahasan selanjutnya pada pengetahuan intelektual (‘aqli > )  yang  meliputi  filsafat  alam,  tafsir  mimpi,  fisiognomi, kedokteran, anatomi, farmakologi, ilmu gaib, kimia, sihir, pertanian, geometri,  aritmatika,  aljabar,  optik,  musik,  astronomi,  astrologi, metafisika, etika dan berbagai cabangnya, dan bahkan permainan catur, dan lainnya. Ima > m al-Ra > zi > juga menjelaskan prinsip-prinsip, ruang  lingkup,  dan  masalah  utama  ilmu  pengetahuan  masing- masing.
27 Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Munaz } ara > t, “al-Mas’alah al-‘Ta > si’ah”, 32-38.
28 Karya ini ditulis untuk Khwarizm Shah Abu > al-Muzaffar ibn Malik al-Mu’azzam. Buku ini jadi ensiklopedia pengetahuan yang popular di masanya. Dicetak dengan edisi istimewa di Bombay pada tahun 1323/1905. Lihat:  ‘Abd al-‘Azi > z al-Majdu > b, Fakhr al-Di > n al- Ra > zi > min Khila > l Tafsi > rihi, (Libiya-Tunisia: al-Da > r al-‘Arabiyyah li al-Kutub, Cet. 2, 1400/ 1980), 40-41.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 165
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  pembahasannya  bersifat umum,  karya-karyanya  dalam  pengetahuan  umum  merupakan bukti  kapasitas  pengetahuan  yang  luas.  Hal  ini  menekankan signifikansi peran al-Ra > zi > dalam sejarah ilmu pengetahuan Islam. Karya-karyanya merupakan contoh kongkrit integrasi tradisi kalam dan kosmologi, serta penelitian terhadap alam untuk menemukan hikmah Ilahi dalam penciptaan, seperti yang dilakukan oleh banyak ilmuwan  muslim. 29

## Tafsir al-Qur’an
Nilai plus dari Ima > m al-Ra > zi > adalah sosoknya sebagai seorang mufasir.  Karya-karyanya  dalam  bidang  tafsir  adalah  Mafa > ti > h } al- ‘Ulu > m,  Tafsi > r  Su > rat  al-Baqarah,  Asma > ’  Allah  al-H { usna > ,  Asra > r  al- Tanzi > l  wa  Asra > r  al-Ta’wi > l,  Risa > lah  fi > al-Tanbi > h  ‘ala > al-Asra > r  al- Maud } i’ah  fi > Ba’d } i  Suwar  al-Qur’a > n,  dan  lain-lain. 30
Karya fenomenalnya dalam bidang ini adalah Tafsi > r al-Kabi > r wa Mafa > ti > h } al-Ghaib, yang dikumpulkan oleh Ibn al-Khuwayiyyu 31 setelah  wafatnya.  Sebagai  karya  tafsir  terbesar  dalam  sejarah, Mafa > ti > h } al-Ghaib  merupakan  uraian  kalam  paling  penting  yang pernah  ditulis  integral  dalam  tafsir  al-Qur’an,  di  samping  juga menguraikan fikih, filsafat, lingustik, sejarah, geografi, dan bidang pengetahuan  lain. 32 Hal  ini  tentu  menguntungkan  para  peneliti yang hendak mengkaji  ajaran Islam  secara komprehensif. 33 Sebab, al-Qur’an sebagai kitab suci juga mengandung seminal konsep bagi sekian banyak ilmu pengetahuan. Tafsirnya ini dalam banyak kasus
29 Lihat: Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Asra > r al-Tanzi > l, 60-88.
30 Lihat, Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Risa > lah fi > al-Tanbi > h ‘ala > al-Asra > r al-Maud } i’ah fi > Ba’d } i Suwar al-Qur’a > n, Edited by Baha > ’ al-Di > n Da > rtami > , (Amman: Da > r ibn al-Jauzi > , 2004).
31 Syams al-Di > n al-Khuwayiyyu (w. 637) berasal dari Azerbaijan, dan termasuk salah satu murid al-Ra > zi > . Setelah al-Ra > zi > wafat, al-Khuwayiyyu melanjutkan studinya kepada al-Qumb al-Mas } ri > (w. 618), murid tertua dari Imam al-Ra > zi > . Lihat: Ibn al-Subki > , T { abaqa > t al- Sya > fi’iyyah al-Kubra > , Jilid 5, Edited by ‘Abd al-Fatta > h } Muh } ammad al-Hilwa dan Mah } mu > d Muh } ammad al-T { ana > hi > , (Mesir: Mat } ba’ah ‘I < sa > al-Ba > bi > al-Halabi > , Cet. 1, T. Th), 8. Mengenai kontroversi seputar selesai atau tidaknya penulisan Tafsi > r al-Kabi > r oleh Fakhr al-Di > n al- Ra > zi > , lihat kajian konprehensif T } a > ha > Ja > bir al-‘Alwa > ni > , Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > …, 149-164.
32 Muh } ammad Fa > il ibn ‘A < syu > r, Al-Tafsi > r wa Rija > luhu > , (Kairo: Majmu > ’ah al-Buh } u > ts al- Isla > miyah, 1980), 72-77.
33 Menurut Iya > zi > , tidak ada seorang mufasir bi al-ra’yi yang datang sesudahnya kecuali menjadikan kitab Mafa > ti > h } al-Ghaib sebagai referensi utamanya. Lihat: Sayyid Muh } ammad ‘Ali > Iya > zi > , Al-Mufassiru > n H { aya > tuhum wa Manhajuhum, (Teheran: Wiza > rah al- Tsaqa > fah wa al-Irsya > d al-Isla > mi > , Cet I, 1414 H), 652.
menyentuh  ranah perdebatan,  sehingga memperlihatkan  dirinya sebagai  ulama  yang  tidak  terikat  oleh  satu  mazhab,  baik  dalam tafsir, kalam, fikih, usul fikih, dan lain-lain. Hal ini bisa dimengerti, sebab ia berpandangan bahwa taklid bukanlah metode yang terbaik untuk  mencapai  ‘ilm  al-yaqi > n  (certain  knowledge).

## Yurisprudensi
Beberapa karya disumbangkan al-Ra > zi > dalam bidang hukum Islam, seperti al-Mah } s } u > l fi > ‘Ilm Us } u > l al-Fiqh, al-Ma’a > lim fi > ‘Ilm Us } u > l al-Fiqh,  dan  Ih } ka > m  al-Ah } ka > m.  Dalam  ketiga  karya  tersebut,  nalar al-Ra > zi > sebagai seorang teolog tampak sangat mendominasi. Walau demikian, koridor berpikirnya masih dalam kerangka mazhab al- Sya > fi’i > ,  sekalipun  dalam  beberapa  permasalahan,  al-Ra > zi > kerap berbeda  dengan  Ima > m  al-Sya > fi’i > .  Sebagai  contoh  pada  masalah ‘pengangkatan  tangan’  dalam  shalat,  al-Ra > zi > menganjurkan  di empat tempat, sedang al-Sya > fi’i > di tiga tempat. Dalam kasus lain, ia  sepakat  dengan  Abu > H { ani > fah  dalam  kewajiban  zakat  buah- buahan dan tanaman, kewajiban witir, orang yang dahaga dan tidak menemukan  air  wajib  minum  khamar,  serta  melemahkan pandangan Imâm al-Sya > fi’i > yang melihat kewajiban penerima zakat terbatas pada delapan as } na > f yang disebutkan dalam al-Qur’a > n.
T { a > ha > Ja > bir  al-Ulwa > ni > menuturkan,  bahwa  kitab  usul  fikih yang  paling  layak  dikaji  setelah  al-Risa > lah  karya  Ima > m  al-Sya > fi’i > adalah  al-Burha > n  karangan  Ima > m  Haramain,  Al-Mustasyfa > karangan  al-Ghaza > li > ,  ketiganya  dari  ahlusunah,  serta  Al-‘Ahd karangan al-Qa > d } i > ‘Abd al-Jabba > r dan Al-Mu’tamad karangan Abu > Husayn  al-Bas } ri > keduanya  dari  Mu’tazilah.  Empat  kitab  ini mempunyai  karakteristik yang  berbeda  satu  sama lain,  sehingga bagi pengkaji usul fikih, bukan pekerjaan mudah untuk mengkaji keempat buku ini secara bersamaan. Akan tetapi, di tangan Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , keempat karya tersebut tergabung dalam Al-Mah } s } u > l fi > ‘Ilm  al-Us } u > l.  Tentunya,  selain  merangkum,  ia  juga  mengkaji secara  kritis  dan  dalam  beberapa  hal  melampaui  nalar  Ima > m Haramain,  al-Ghaza > li > ,  ‘Abd  al-Jabba > r,  dan  Abu > H { usain  al-Bas } ri > . Tidak  sedikit  ia  mengajukan  pendapat  yang  baginya  lebih  kuat dan rasional secara independen. 34
34 Al-Ra > zi > tidak sekedar menggabungkan keempat paradigma empat kitab usul fikih sebelumnya. Sebab, di satu sisi, dalam beberapa permasalahan ia banyak mengkritik
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 167

## Tasawuf
Dengan karya-karyanya yang lebih didominasi corak analisis intelektual,  tentu  tidak  banyak  yang  mengakui  peran  aktifnya dalam kajian tasawuf. Sebenarnya, jika dilakukan penelitian lebih lanjut,  tidak  sedikit  ditemukan  muatan-muatan  tasawuf  dapat ditemukan pada karya-karyanya. Khususnya di akhir masa hidup- nya,  wasiat  yang  ia  sampaikan  pada  muridnya  tentu  tidak  bisa dikesampingkan  dari  ruh  tasawuf.  Dalam  Mafa > ti > h } al-Ghaibnya, banyak ditemukan ide-ide sufistik. Sebagai contoh penjelasannya atas tingkatan jiwa manusia. Tingkatan tertinggi adalah tingkat yang menghadap  ke  alam  Ilahi  (al-sa > biqu > n,  al-muqarrabu > n).  Tingkatan ini  dapat  diraih  hanya  jika  manusia  mau  melakukan  praktik spiritual  (al-riyad } > iyyah  al-ru > h } a > niyyah) dengan  isti > qa > mah.  Tingkatan berikutnya  adalah  tingkatan  pertengahan  as } h } a > b  al-maymanah,  al- muqtas } idu > n). Untuk mencapai tingkat  kedua ini, diperlukan ilmu akhlak  (‘ilm  al-akhla > q).  Tingkatan  paling  rendah  adalah  jiwa manusia  yang  sibuk  mencari  kesenangan  kehidupan  duniawi, (as } h } a > b  al-syima > l,  al-z } a > limu > n).
Masih  dalam  Mafa > ti > h } al-Ghaib,  al-Ra > zi > juga  menyatakan bahwa ada tiga jenis jiwa manusia. Pertama, al-nafs al-mut } mainnah (QS. al-Fajr: 27), yaitu jiwa yang tenang, jiwa yang penuh dengan kehidupan  spiritualitas  dan  dekat  dengan  Tuhan.  Kedua  adalah al-nafs  al-lawwa > mah  (QS.  al-Qiyamah:  2).  Ketiga  adalah  al-nafs al-amma > rah bi  al-su > ’ (QS.  Yusuf: 53), yaitu jiwa  yang selalu meng- arahkan  manusia  kepada  keburukan.  Begitu  juga  di  Lawa > mi’  al- Bayyina > t, ia menguraikan derajat  pengetahuan dengan cara yang sangat  mirip  dengan  Suhrawardi  (539-632  H)  dalam‘Awa > rif  al- Ma’a > rif. Dengan demikian, perhatian al-Ra > zi > dalam tasawuf tidak dapat diragukan. Ia adalah seorang teolog-falsafi sekaligus pelaku tasawuf.
Hanya  saja,  sulit  untuk  diputuskan,  apakah  Ima > m  al-Ra > zi > adalah  seorang  sufi  yang  melakukan  uzlah  maupun  riya > d } ah (mengikuti tarekat  tertentu) atau  tidak. Hal  ini  tidak  jelas dalam tulisan-tulisannya sebagaimana yang ditunjukkan oleh al-Ghaza > li >
pandangan-pandangan Mu’tazilah dan  al-Ghazali, namun pada sisi lain terkadang sepakat dengan Mu’tazilah. Lihat: T { a > ha > Ja > bir al-‘Alwa > ni > , “Muqaddimah al-Muh } aqqiq” dalam Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > , Al-Mahs } u > l fi > ‘Ilm Us } u > l al-Fiqh, Jilid I, (Riyad: Ja > mi’ah al-Ima > m ibn Sa’u > d al- Isla > miyah, 1979), 51-52
dalam karya-karyanya. Melihat kehidupannya yang kaya duniawi serta  popularitasnya  di  masa  itu,  ia  tidak  memiliki  persamaan dengan  unsur-unsur  asketik  kehidupan  pendahulunya.  Bahkan sebuah manuskrip surat untuknya dari serang mursyid sufi, Muh } yi > al-Dîn ibn ‘Arabi > , menyarankan Ima > m al-Ra > zi > untuk meninggalkan dialektika dan pemikiran diskursif, kemudian mengajaknya untuk melakukan uzlah untuk mencapai tahap intuitif dan mukasyyafah, serta  mengatakan  kepadanya  bahwa  dengan  pencapaian  itu, pengetahuan al-Ra > zi > dalam kajian kedokteran dan geometri akan lebih  baik.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  peran Ima > m al-Ra > zi > dalam kehidupan  intelektual  muslim. Analisis dan kritiknya terhadap filsafat Peripatetik merupakan cara yang hampir tidak pernah ditandingi oleh siapa pun kecuali al-Ghaza > li > . Ima > m al-Ra > zi > dalam hal ini, memainkan peran penting membawa kalam lebih  dekat  dengan  pengetahuan  lainnya,  dan  bahkan  untuk Sufisme, sebagaimana ia tunjukkan dalam karya-karyanya.
Pada  abad-abad  ketika  dunia  muslim  berpaling  dari rasionalisme Peripatetik menuju cara-cara berpikir yang lebih mirip dengan  semangat  diri  sendiri,  Imâm  al-Ra > zi > memainkan  peran utama  dalam  transformasi  ini.  Ia  tetap  sebagai  salah  satu  tokoh yang sangat menarik di kalangan teolog muslim, sosok kekuatan berpikir yang tersebar di seluruh dunia. Komentar-komentar orang terhadapnya,  berupa  pujian  sampai  ke  tingkat  kultus,  dan  kritik sampai ke tingkat alergi, terlalu banyak untuk disebutkan. Namun demikian, masih terbuka jalan lebar untuk mengkaji sosok Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > beserta pemikirannya agar khazanah keilmuan Islam semakin  bertambah.

## Daftar Pustaka
Al-‘Alwa > ni > ,  T { a > ha > Ja > bir.  2010.  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > wa  Mushan- nafa > tuhu > .  Kairo:  Da > r  al-Sala > m.
Al-Ghaza > li > .  1371  H.  Al-Munqidz  min  al-D { ala > l,  Edited  by  Ahmad Galu > sy. Mesir: Mat } ba’ah Ali > Sabi > h, Cet II.
Melihat Sekilas Ima > m Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (544-606 H/1149-1209 M) 169
Griffel,  Frank.  2007.  “On  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > ’s  Life  and  the Patronage  He  Received”.  Journal  of  Islamic  Studies.  United Kingdom: Oxford University Press.
Ibn  ‘A < syu > r,  Muh } ammad  Fa > d } il.  1980.  Al-Tafsi > r  wa  Rija > luhu > .  Kairo: Majmu > ’ah al-Buh } u > ts al-Isla > miyah.
Ibn  al-Subki > ,  T.  Th.  T { abaqa > t  al-Sya > fi’iyyah  al-Kubra > ,  Jilid  5,  Edited by  ‘Abd  al-Fatta > h } Muh } ammad  al-Hilwa  dan  Mah } mu > d Muh } ammad al-T } ana > hi > . Mesir: Mat } ba’ah ‘I < sa > al-Ba > bi > al-Halabi > , Cet.  1.
Ibn  Khaldu > n.  T.  Th.  Al-Muqaddimah.  Beiru > t:  Da > r  al-‘Audah.
Al-‘Ima > ra > , ‘Ali > Muh } ammad H { asan. 1388 H/1969 M. Al-Ima > m Fakhr al-Di > n  al-Ra > zi > ,  H { aya > tuhu > wa  Atsa > ruhu > .  Uni  Emirat  Arab:  al- Majlis al-A’li > li Syu’u > n al-Isla > miyyah.
Iya > zi > ,  Sayyid  Muh } ammad  ‘Ali > .  1414  H.  Al-Mufassiru > n  H { aya > tuhum wa Manhajuhum. Teheran: Wiza > rah al-Tsaqa > fah wa al-Irsya > d al-Isla > mi > , Cet I.
Al-Jurja > ni > .  1991.  Al-Ta’ri > fa > t.  Kairo-Beirut:  Da > r  al-Kutu > b  al-Mas } ri > wa Da > r al-Kita > b al-Lubna > n.
Al-Majdu > b,  ‘Abd  al-‘Azi > z.  1400/1980.  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > min Khila > l  Tafsi > rihi.  Libiya-Tunisia:  al-Da > r  al-‘Arabiyyah  li  al- Kutub,  Cet.  2.
Nasr, Seyyed Hossein. dan Leaman, Oliver. (Ed.). 1996. History of Islamic Philosophy, Jilid I. New York: Routledge.
Al-Ra > zi > , Fakhr al-Din. 1323 H. Lawa > mi’ al-Bayyina > t. Kairo: Mat } ba’ah al-Syarafiyyah.
_____.  1343  H.  Al-Maba > hits  al-Masyriqiyyah  fi > ‘Ilm  al-Ila > hiya > t,  Jilid 1. Haidar A < bad: Da > irah al-Ma’a > rif al-Niz } a > miyah.
_____.  1355/1936.  Muna > z } ara > t.  Hyderabad:  Da > irah  al-Ma’a > rif  al- Osmania.
_____.  1401  H/1981  M.  Mafa > ti > h } al-Ghaib,  Jilid  1,  2,  13,  14,  17,  20. Lebanon: Da > r al-Fikr.
_____. 1415 H. Syarh } ‘Uyu > n al-H { ikmah, Jilid II. Teheran: Muassasah al-S { a > diq.
_____.  1979.  Al-Mahs } u > l  fi > ‘Ilm  Us } u > l  al-Fiqh,  Jilid  I.  Riyad:  Ja > mi’ah al-Ima > m ibn Sa’u > d al-Islamiyah.
_____.  1987.  Al-Mat } a > lib  al-’A < liyah  min  ‘I < lm  al-Ila > hiya > t.  Edited  by Ahmad Hija > zi > al-Saqa > . Beiru > t: Da > r al-Kita > b al-‘Arabiyah.
_____.  2004.  Risa > lah  fi > al-Tanbi > h  ‘ala  al-Asra > r  al-Maud } i’ah  fi > Ba’d } i Suwar  al-Qur’a > n,  Edited  by  Baha > ’  al-Di > n  Da > rtami > .  Amman: Da > r ibn al-Jauzi > .
_____.  T.  Th.  Al-Maba > h } its  al-Masyriqiyyah,  Vol.  I.  Hyderabad: Da > irah al-Ma’a > rif al-Osmania.
_____. T. Th. Asra > r al-Tanzi > l, Edited by Abd al-Qa > dir Ah } mad ‘Atha > . Alexandrina: Da > r al-Muslim.
Shihadeh, Ayman. 2005. “From al-Ghaza > li > to al-Ra > zi > ” dalam Arabic Sciences  and  Philosophy,  Vol.  15.  UK:  Cambridge  University Press.
_____.  2006.  The  Teleological  Ethics  of  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > .  Leiden: Brill.
Al-Zarka > n,  Muh } ammad  S.  1963.  Fakhr  al-Di > n  al-Ra > zi > wa  A < ra > uhu > al-Kala > miyyah  wa  al-Falsafiyyah.  Kairo:  Da > r  al-Fikr.