## KAWISTARA
VOLUME 1                                    No. 2, 17 Agustus 2011
Halaman  103-212

## MENITI SINKRETISME TEKS TANTU PANGG Ě LARAN

## Turita Indah Setyani
Program Studi Sastra Daerah  untuk Sastra  Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia Email: turita.indah@gmail.com

## ABSTRACT
Tantu Pangg ě laran (TP) is a work of literature that contains knowledge necessary for human beings to achieve perfection of living which is influenced by Javanese, Hindu (Shivaist), and Buddhist concepts. This research studies syncretism in the text of TP by using the theory of normative multicul- turalism. The purpose of this research is to find out how syncretism occurred in people’s lives, as recorded in the text of TP. It is hoped this research can benefit the development of Javanese culture in general, and particularly Old Javanese culture from the late Majapahit era. The results show that TP is the implementation of cultural syncretism of Javanese, Hindu (Shivaist), and Buddhist cultures in a positive, mutualistic relationship.
Keyword: Tantu Pangg ě laran, Multiculturalism, Syncretism

## ABSTRAK
Tantu Pangg ě laran (TP) merupakan karya sastra yang berisi pengetahuan bagi manusia untuk men- capai kesempurnaan hidup yang dipengaruhi konsep Jawa, Hindu (Siwa) dan Buddha. Penelitian ini mengkaji sinkretisme dalam teks TP dengan menggunakan teori multikulturalisme normatif. Tujuan penelitian untuk mengetahui bagaimana sinkretisme yang terjadi terhadap kehidupan masyarakat di dalam teks TP. Diharapkan penelitian ini dapat memberikan manfaat terhadap perkembangan budaya Jawa pada umumnya, khususnya budaya Jawa Kuna zaman Majapahit akhir. Hasil penelitian meng- ungkapkan bahwa karya sastra TP merupakan implementasi sinkretisme budaya Jawa, Hindu (Siwa), Buddha dalam hubungan yang mutualistik dan bersifat positif.
Kata Kunci: Tantu Pangg ě laran , Multikulturalisme, Sinkretisme
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran
PENGANTAR Sinkretisme  telah  banyak  dibicarakan dalam berbagai aspek kehidupan di seluruh dunia,  Indonesia pada  umumnya,  dan dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  pada khususnya. Istilah sinkretisme dalam kamus Antropologi  (1985: 373)  diberi arti  sebagai “kombinasi segala unsur dari beberapa aga- ma  dan kepercayaan yang berbeda,  kemu- dian  terpadu menjadi satu yang  kemudian merupakan agama  atau kepercayaan  versi baru”.
Sinkretisme  dalam  kehidupan  masya- rakat Jawa merupakan perpaduan, percam- puran,  dan  penyelarasan  dua  keyakinan atau lebih. Hasil sinkretisme dapat memben- tuk keyakinan  baru atau  menomorsatukan keyakinan  yang  dianggap  paling  benar. Adapun sinkretisme itu sendiri tidak terle- pas  dari  kenisbian  dan  bersifat  divergen. Dengan  kata  lain,  sinkretik  yang  terjadi dalam  masyarakat  Jawa  bersifat  longgar, adaptif,  dan akomodatif.  Hal  itu  termani- festasi dalam kehidupan mistik kejawen se- bagai praktek religi masyarakat Jawa yang disebut agama  Jawa.
Dalam praktek  religi tersebut  terdapat dua  pihak  yang  berbeda  pendapat,  yaitu pihak pertama  meyakini adanya  pengaruh sinkretik dengan agama-agama lain. Kedua, meyakini bahwa mistik kejawen merupakan milik manusia  Jawa yang  sudah ada  sejak masyarakat Jawa  mengenal Tuhan dengan praktek-praktek religinya, memuja para roh dan benda-benda yang dikenal dengan pe- mujaan  animisme  dan  dinamisme.  Akan tetapi  sejak  zaman  Hindu-Buddha  berpe- ngaruh di Jawa,  terjadilah sinkretisme. Pe- ngaruh  tersebut tidak  hanya  pada  masya- rakat  kecil,  tetapi  juga  dunia  kraton  dan para  priyayi.
Perkembangan  pengaruh  lebih  cepat tercerap disebabkan oleh adanya kitab-kitab yang  berisi  kisah-kisah mistis.  Kitab-kitab tersebut menjadi salah satu media penyeba- ran  sinkretisme  yang mempengaruhi  pola religi Jawa, antara lain yaitu Tantu Pangg ě- laran, Bhagawat  Gita, Bharatayuda, Brahman- dapurana,  Sutasoma ,  dan  sebagainya  (En-
draswara, 2006: 73, 78, 80). Dengan demiki- an,  dapat  dikatakan  bahwa  keadaan  pola religi Jawa yang ada hingga saat ini meru- pakan  hasil sinkretisme  yang terjadi  sejak masuknya budaya asing ke Pulau Jawa yang terekam dalam  kitab-kitab mistisnya.  Oleh karena  itu,  untuk  menelusuri  pola  religi tersebut, dapat dideteksi melalui kitab-kitab yang tersebar di Pulau Jawa.
Menurut A.  H. Johns  (1966:  40)  untuk mengkaji  perubahan  relegi  haruslah  ber- dasarkan  dokumen-dokumen yang relevan dengan periodenya, yaitu masa atau kurun waktu  yang sesuai dengan dokumen  yang digunakan sebagai korpus penelitian. Doku- men di Jawa yang masih dianggap bertahan hingga saat ini adalah dari periode abad ke- 15 sampai  awal  abad  ke-16. Pada  abad-18 diwakili oleh Serat Centhini .  Dua dokumen yang  dapat  dipastikan  tradisi  kuna  yaitu Tantu Pangg ě laran (TP) dan Bhimasuci (juga dikenal sebagai Dewaruci ). Akan tetapi yang memuat sinkretisme di dalamnya adalah TP. Oleh  karena  itu  TP  akan  dijadikan  bahan kajian  sinkretisme pola religi Jawa dengan menggunakan teori multikulturalisme.
Secara garis besar multikulturalisme ber- kaitan dengan keragaman budaya, adat is- tiadat,  agama  atau  kepercayaan  (religi), identitas, akulturasi,  sejarah, relasi  kuasa, toleransi,  dan  lain-lain.  Secara  etimologi, multikulturalisme berasal dari kata “multi” yang  berarti  plural,  dan  “kultural”  yang berarti  kultur  atau  budaya,  sedangkan “isme”  adalah  paham atau  aliran. Jadi  se- cara  sederhana multikulturalisme  merupa- kan paham atau aliran tentang budaya yang plural (Marjani,  2009).
Bhikhu  Parekh  (2008:  19-21)  menge- mukakan bahwa  sebuah  masyarakat  yang multikultural  merupakan  sebuah  masya- rakat yang meliputi dua atau lebih komuni- tas kultural. Istilah ‘multikultural’ mengacu pada kenyataan akan keanekaragaman kul- tur,  sedangkan istilah ‘multikulturalisme’ mengacu pada sebuah tanggapan  normatif atas fakta tersebut. Perbedaan normatif tidak seharusnya dibiarkan mempengaruhi gam- baran  realitas empiris.  Sementara itu, bagi
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
Gustiana Isya Marjani (2009) yang mengutip pendapat Rob  Reich memberikan  rumusan tentang  “multikulturalisme  normatif”  se- bagai berikut:
Multikulturalisme normatif berkaitan dengan dasar-dasar  moral  antara  keterkaitan  sese- orang dalam suatu negara bangsa. Artinya ter- dapat suatu ikatan moral dari anggota-ang- gotanya  dalam  batas-batas  negara  bangsa untuk melakukan sesuatu sebagaimana yang telah menjadi kesepakatan bersama. Dalam kaitan ini multikultural normatif merupakan suatu  kritik  sosial  dalam  membangun  ke- inginan bersama dari suatu kelompok, mem- bangun suatu wadah di dalam pluralitas bu- daya yang ada dalam komunitas tersebut.
Berdasarkan  pandangan tersebut, mul- tikulturalisme normatif menjadi bagian un- tuk meniti  sinkretisme  teks Tantu  Pangg ě- laran . TP yang terdiri atas mitos-mitos tentang penciptaan, antara lain manusia pertama di Pulau Jawa, awal mula rumah sebagai tem- pat  tinggal, pekerjaan sebagai mata  penca- harian manusia,  pakaian, perhiasan,  hing- ga  kesempurnaan  hidup  terjadi.  Keseim- bangan  dalam  kehidupan  manusia  dan alam semesta merupakan hasil  sinkretisme yang  terjadi  dari  latar  belakang  budaya yang berpengaruh pada saat TP diciptakan. Hal  itu sekaligus merupakan alam  pikiran pengarangnya yang memunculkan berbagai identitas budaya  (Jawa, Hindu/Siwa, Bud- dha). Berdasarkan edisi teks yang telah diker- jakan oleh Th. Pigeaud (1924), naskah yang dipilih olehnya didasarkan pada kenyataan bahwa naskah itu merupakan satu-satunya di antara tujuh naskah yang memiliki kolo- fon  dan berangka  tahun. Kolofon  tersebut dalam transliterasi Pigeaud berbunyi:
Iti sang hyang Tantu panglaran, kagaduhana de sang mataki-taki, kabuyutan ing sang Yawadipa, caturpakandan, caturpaksa, kabuyutan ring Nang- gaparwwata. Muwah tanpasasangkala, mulani- kang manusa Jawa, duk durung sang hyang Ma- hameru tka ring Jawa, sawusira tibeng Jawa: mang- kana nimitanya tanpasasangkala, reh yan ing pur- wwa. Tlaç [s]inurat sang hyang Tantu panglaran
ring  karang  kabhujangggan  Kutritusan,  dina u(manis) bu(dha) madangsya, titi caci kaca, rah 7, tenggek  5,  rsi  pandawa  buta  tunggal:  1557 (Pigeaud, 1924: 128)
Kutipan  tersebut  memaparkan  bahwa penulis/penyalin  teks ini  tinggal di  suatu karang  kabhujanggan ,  yaitu  suatu  lokasi khusus tempat  tinggal para bhujangga (pe- nyandang  tugas  keagamaan),  Kutritusan namanya. Dinyatakan pula bahwa kitab ini hendaknya menjadi milik mereka (para per- tapa)  yang  “menjalani  upaya  (ritual  ke- agamaan) dengan  penuh perhatian”  ( mata- ki-taki )  di  tempat-tempat  suci  kuna  ( kabu- yutan )  di  Jawa. Sedyawati  (2001: 2)  mene- gaskan  bahwa  dari  hasil  pembacaan  ter- hadap  seluruh  teks  TP  sama  sekali  tidak mengacu  atau  menunjukkan  pernyataan keterlibatan apapun  dengan kalangan  raja dan  bangsawan.
Oleh karena  itu, meskipun  disebutkan beberapa  nama  raja  dan  daerah/wilayah- nya, namun gambaran tersebut merupakan pelengkap  dalam  proses  penciptaan  dan keseimbangan  Pulau  Jawa.  Hal  itu  dapat dianggap  bahwa  TP  dibuat  di  dan  untuk kalangan  keagamaan  di  luar  lingkungan kehidupan  kraton.  Bahkan  nilai-nilai  dan norma-norma  yang  berlaku  di  dalamnya berkaitan dengan  kehidupan para  pertapa atau golongan  rohaniwan.
Pada kolofon tertulis angka tahun 1557 Çaka  yaitu  1635  M,  menunjukkan  bahwa TP berada  pada periode  abad ke-17.  Akan tetapi, tidak dinyatakan apakah tahun terse- but  merupakan  tahun  penulisan  atau  pe- nyalinan naskah. Untuk selanjutnya waktu penulisan TP tidak menjadi pusat perhatian kajian ini. Meskipun demikian angka tahun tersebut paling  tidak menunjukkan  bahwa TP memiliki eksistensi pada periodesasi za- mannya  di  Pulau  Jawa,  berkaitan  dengan sinkretisme yang termuat di dalamnya. Oleh karena itu, TP menjadi penting diteliti lebih dalam untuk mengetahui bagaimana sinkre- tisme sebagai salah satu bagian dari multi- kulturalisme itu terjadi. Berikut pembahasan multikulturalisme yang terdapat di dalam- nya, sehingga dapat diketahui dengan jelas
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran tujuan penulisan TP dalam bentuk sinkre- tisme tersebut.
Multikulturalisme dalam Teks TP Menilik  perkembangan agama  Buddha di Indonesia, Widyadharma (1999: 5-6) me- nyatakan  bahwa:
pada tahun 672, I-tsing, seorang sarjana aga- ma Buddha dari Tiongkok, melakukan per- jalanan  untuk  berziarah  ke  tempat-tempat suci agama Buddha di India. Ketika perjalan- an pulangnya, tahun 685, ia singgah di Sri- wijaya dan tinggal di sana hingga 10 tahun untuk mempelajari dan menyalin buku-buku suci agama Buddha. Pada saat itu Sriwijaya merupakan pusat ilmu dan kebudayaan Bud- dha, sehingga menjadi mercusuar agama Bud- dha di Asia Tenggara yang memancarkan ca- haya budaya manusia yang cemerlang. I-tsing pun  banyak  menceritakan  tentang  agama Buddha di Sriwijaya ini. Pada tahun 775-850 di  daerah  Bagelen  dan  Yogyakarta  ber- kuasalah  raja-raja  dari  Wangsa  Sailendra yang  memeluk  agama  Buddha.  Zaman  ini adalah zaman keemasan bagi Mataram. Ilmu pengetahuan,  terutama  ilmu  pengetahuan tentang agama Buddha sangat maju. Demiki- an  juga  keseniannya,  terutama  seni  pahat mencapai  taraf  yang  sangat  tinggi  dengan adanya pembangunan candi-candi: Kalasan, Sewu, dan Borobudur, Pawon, Mendhut yang memiliki konsep makrokosmos sebagai dasar bangunan candi. Perkembangan sejarah se- lanjutnya, setelah raja Samaratungga wafat, Mataram  kembali  diperintah  oleh  raja-raja dari Wangsa Sanjaya yang beragama Hindu, namun  agama  Buddha  dan  Hindu  dapat berkembang  terus  berdampingan  dengan rukun dan damai. Keadaannya masih terus demikian hingga di masa pemerintahan raja- raja  Majapahit  tahun  1292-1476.  Toleransi keagamaan dijaga baik-baik, sehingga tidak ada pertentang agama.
Menurut Hariani  Santiko (Kompas,  14 Januari  2009)  Majapahit  adalah  kerajaan agro-maritim  yang  multikultural.  Perda- gangan  terjadi, baik  lokal, antarpulau atau internasional yang melibatkan pedagang dari berbagai daerah. Hal ini menciptakan kon- disi multikultural di Majapahit yang menja- di  situs pertemuan  dan percampuran  ane-
ka  unsur  budaya  “pendatang”  dan  lokal. Kondisi  multikultural  ini  terjalin  dengan proses-proses politik  di  Majapahit,  sejalan dengan “proyek politik Nusantara” Gajah- mada untuk  memperluas dan menyatukan wilayah Majapahit, yang dicetuskan sebagai “Sumpah Palapa” di hadapan Ratu Tribhu- wanotunggadewi, ibu Raja Hayam Wuruk. Dinamika politik-budaya ini dipertahankan, khususnya  oleh  Raja  Hayam  Wuruk  yang mempertahankan hegemoni Majapahit mes- ki harus bekerja sendiri selama 25 tahun. Hayam Wuruk dan raja-raja  Majapahit lainnya amat menghargai multiagama yang berkembang saat itu. Pengaruh agama yang masuk ke dalam suatu  wilayah, dalam hal ini  Jawa, berkaitan  dengan pengaruh  poli- tik  dan  kebudayaan  yang  menyertainya sekaligus.  Akan  tetapi  dengan  wafatnya Hayam Wuruk tahun 1389, kerajaan  Maja- pahit memudar karena ada konflik internal, perebutan kekuasaan. Meski demikian, kon- disi  multikultural  tetap  dipertahankan, khususnya dalam bidang agama. Oleh kare- na itu, pada masa Majapahit golongan aga- mawan memiliki kedudukan  penting kare- na  mereka  turut  berperan  dalam  susunan pejabat  tinggi  kerajaan,  yaitu  sebagai  pe- mimpin  tertinggi  dalam  agama  Siwa  dan Buddha.  Bahkan  mereka juga  menduduki jabatan  sebagai  hakim  agung  yang  mem- bantu  raja  dalam  memutuskan  suatu  ma- salah.  Raja  dan  para  pejabat  negara  tidak diperkenankan untuk campur tangan dalam hal keagamaan (Munandar, 1990: 139, 147). Dengan  kata  lain,  kehidupan  keagamaan menjadi  perhatian  khusus  dalam  masya- rakat  Majapahit.
Hal itulah yang melibatkan karya-karya sastra  turut mengungkapkan  kepentingan agama, khususnya karya sastra TP. Bahkan TP dapat dianggap  merupakan kitab  yang penting  pada zamannya. Sebab TP sebagai karya  sastra yang  memberi gambaran ten- tang kehidupan masyarakat Jawa Kuna za- man Majapahit akhir, khususnya berkaitan dengan  kehidupan  keagamaan  golongan rohaniwan di  daerah Kutritusan (Pigeaud, 1924: 128). Golongan tersebut paling domi-
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
nan  dalam  cerita  TP.  Disebutkan  juga  go- longan rakyat  biasa dan  empat nama  raja. Golongan rakyat biasa terungkap dari jenis pekerjaan yang disebutkan, antara lain se- bagai penenun, petani, penjagal, penyadap nira, ahli bangunan, tukang batu, dan lain sebagainya (Pigeaud, 1924: 58,  60).
Penyebutan  raja  tidak  diperlihatkan bentuk pemerintahannya, sebab pemerintah- an terpusat pada dewaguru (kepala pertapa) atau pepimpin mandala, terutama di  man- dala Kukub. Mandala tersebut memiliki ben- tuk pemerintahan dengan beberapa pejabat tinggi  yang diduduki  oleh para çisya (mu- rid-murid  spiritual)  (Pigeaud,  1924:  109). Meskipun  tidak  terdapat  pemerintahan dalam bentuk kerajaan, raja turut mengem- bangkan  kehidupan  keagamaan  di  ling- kungannya. Hal itu memperlihatkan bahwa TP merepresentasikan kehidupan keagama- an yang cukup kuat, terutama dari golong- an penganut agama Hindu (Siwa) dan Bud- dha. Masuknya pengaruh Buddha dalam TP tersebut  dimungkinkan  karena  masuknya Hinduisme  (Siwaisme) dari  India ke Indo- nesia,  khususnya  Jawa  adalah  yang  telah mendapat  pengaruh  ajaran  Buddha  di  In- dia. Representasi  tersebut  terwujud  dari awal teks TP dengan pemindahan Gunung Mahameru dari Jambudwipa (India) ke Yawa- dipa (Pulau  Jawa).  Pemindahan  itu  me- mungkinkan terjadinya proses Indianisasi di Pulau Jawa. Mahameru  yang dianggap  se- bagai titik pusat alam semestsa di India di- pindahkan ke Pulau Jawa untuk digunakan sebagai  poros pengokoh  Pulau Jawa. Dwi- payana (Bali  Post, 21  September 2007)  me- nyatakan bahwa  di Jawa  telah terjadi  pro- ses  Indianisasi.  Akan  tetapi,  Dwipayana sendiri  menolak  pandangannya  ketika  ia mengajukan  tiga catatan  penting dari  pro- ses Indianisasi tersebut, yaitu:
“pertama, mitos India lebih menjadi fenome- na Jawa. Kedua, Indianisasi tidak sepenuh- nya berhasil membangun secara totalitas per- adaban  India karena Indianisasi harus  ber- hadapan  dengan  fragmentasi  paham  ke- agamaan serta masih hidupnya sistem keper-
cayaan  lokal  sebelum  Indianisasi  berkem- bang. Oleh karena terjadi pola penerimaan dan pertukaran antara peradaban India dengan lokalitas.  Ketiga,  Indianisasi  sangat  terkait dengan bangun kekuasaan politik yang meno- pangnya. Dengan demikian Indianisasi tidak an sich fenomena kebudayaan melainkan juga fenomena politik.”
Catatan tersebut justru mengungkapkan bahwa aspek  kebudayaan maupun  politik Indianisasi tidaklah berhasil, sebab paham keagamaan  dan  sistem  kepercayaan  lokal masih  sangat  lekat  dan  kuat  mengakar dalam kehidupan masyarakat Jawa. Hal itu didukung  oleh realitas  yang terjadi  dalam masyarakat  Jawa  dan  karya-karya  sastra yang  berkembang  di  Jawa  bahwa  proses Jawanisasi  lebih  menonjol  dibandingkan dengan proses Indianisasi itu sendiri. Teru- tama dengan Gunung Mahameru dipindah- kan dari India, dewa-dewa yang berada di puncak  gunung  tersebut  juga  pindah  ke Pulau  Jawa.  Dengan  kata  lain,  proses Jawanisasi sudah  terjadi sejak  dewa-dewa India menjadi dewa-dewa Jawa (Poerbatjar- aka,  1952;  Soepomo  1976;  Santiko,  1986) disertai  dengan  perubahan  nama  gunung Mahameru seperti pada kutipan berikut:
“Uduh kamu kita hyang dewata kabeh, rsigana, çuranggana, widyadara, gandarwwa, laku pareng Jambudipa, tanayangku kita kabeh, alihakna sang hyang  Mahameru,  parakna  ring  nusa  Jawa, makatitindih paknanya marapwan  apageh  mari enggangenggung ikang nusa Jawa, lamun tka ngke sang hyang Mandaragiri. Laku, tanayangku ka- beh!” (Pigeaud, 1924: 63) Col andap  kulwan,  maluhur  wetan  ikang  nusa Jawa; yata pinupak sang hyang Mahâmeru, pina- lih  mengetan.  Tunggaknira  hana  kari  kulwan; matangnyan hana argga Kelâça ngaranya mangke, tunggak sang hyang Mahâmeru ngûni kacaritan- ya. Pucaknira pinalih mengetan,…. yata ring Pa- witra  ngaranya  mangke  pucak  sang  hyang Mahâmeru kacaritanya ngûni. (Pigeaud, 1924: 65-66)
Dikisahkan  bahwa  Bhatara  Guru  me- merintahkan para dewa, kelompok resi, pe- rempuan dari surga,  para bidadara, makh- luk  setengah  dewa  untuk  memindahkan Gunung  Mahameru  dari  India  ke  Pulau
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran
Jawa,  agar  Pulau  Jawa  berhenti  bergerak berpindah-pindah. Ketika Mahameru sam- pai  di  Pulau  Jawa,  ditempatkan  di  ujung barat Pulau Jawa, ujung timurnya  menjadi naik.  Setengah  bagian  puncak  Mahameru dipindah ke timur, kemudian bernama gu- nung  Pawitra.  Adapun  pangkalnya  tetap tinggal di  ujung barat  Pulau Jawa  disebut Gunung Kelasa. Peristiwa itu  menyiratkan bahwa budaya asing yang masuk ke Pulau Jawa  perlu  menyesuaikan  diri  dengan keadaan  setempat.
Menurut Lestari (1976) gunung Pawitra kini bernama  gunung Penanggungan.  Gu- nung tersebut berada di Jawa Timur, tepat- nya di Kabupaten Mojokerto. Dalam keper- cayaan masyarakat  Jawa Gunung  Panang- gungan merupakan salah satu perwujudan konsepsi makrokosmos karena diyakini se- bagai  salah  satu  puncak  Mahameru  yang dipindahkan  oleh  dewa  penguasa  alam. Hingga kini gunung tersebut masih diang- gap keramat oleh masyarakat  sekitarnya. Pergantian  nama gunung  merepresen- tasikan transformasi budaya India ke Pulau Jawa dengan proses Jawanisasi. Proses terse- but juga  terlihat  pada  saat gunung  dipin- dahkan diadakan penyucian dengan bentuk kisah air wisya (bisa) Kalakuta yang  meng- akibatkan kematian para dewa menjadi tat- wamrta çiwamba (air  suci dasar  hidup)  un- tuk  menghidupkan  kembali  para  dewa (Pigeaud,  1924:  64-65).  Kisah  tersebut merepresentasikan  penyelarasan  semesta dari air yang berbisa menjadi air suci, sekali- gus penyucian para dewa merupakan gam- baran penyucian transformasi budaya yang dibawa  serta.  Hal  itu  merepresentasikan pula bahwa secara politik transformasi bu- daya  tidak  semena-mena  dapat  langsung mempengaruhi  budaya  lokal  yang  telah mengakar di Pulau Jawa, apalagi titik pusat alam semesta sudah berada di Pulau Jawa. Peristiwa itu menegaskan bahwa bukan proses  Indianisasi yang terjadi, namun  se- baliknya proses Jawanisasi terhadap budaya India, seperti kutipan peristiwa berikut:
…. Kunang pwa tan apagìh sang hyang Mahâme- ru, sumanda ring gunung Brahmâ sira wkasan,
apan wyakti rubuh sang hyang Mahâmeru, yan tan sumandaha ring gunung Brahmâ, apan sira goweng sisih iswar. Nimitanira apag ě hana ring gunung Brahmâ, r ě p mapag ě h pangad ě g sang hy- ang Mandaragiri; yata matangnya apag ě h tikang nusa Jawa mari molah maray ě gan, nisadapagìh. Yata matangnyan sang hyang Mahâmeru inaran- an gunung Nisada (Pigeaud, 1924: 66). Mahameru dalam keadaan tidak kokoh karena bagian atasnya ceruk. Setelah disan- darkan  ke  gunung  Brahma,  gunung  yang sudah ada  di Pulau  Jawa,  Mahameru  pun dapat berdiri tegak dan Pulau Jawa berhen- ti  bergerak  berpindah-pindah.  Peristiwa tersebut menyiratkan bahwa Jawa memiliki kekuatan asli yang tersimpan dan tidak kalah dengan kekuatan India. Bahkan Jawa, yang direpresentasikan  oleh  Gunung  Brahma, dapat menyelesaikan  persoalan ketika  pe- ngaruh India,  yang direpresentasikan  oleh Gunung  Mahameru,  menghadapi  suatu masalah. Hal itu dimungkinkan adanya poli- tik  budaya  Jawa  untuk  memberi  penge- tahuan  dan  menyadarkan  masyarakatnya bahwa sesungguhnya Jawa sendiri dengan keasliannya  telah  memiliki  akar  budaya yang kuat.
Berdasarkan  paparan tersebut,  terlihat jejak-jejak pengaruh Hindu  (Siwa)-Buddha dari  transformasi  budaya  India  ke  Jawa. Demikian  pula penamaan gunung-gunung yang terwujud dari serpihan tanah Gunung Mahameru ketika  dipindahkan  dari  ujung barat ke ujung timur Pulau Jawa, diberi se- butan nama-nama Jawa yaitu Gunung  Ka- tong, Wilis, Kampud, Kawi, Arjuna, dan Gu- nung  Kumukus.  Sementara  itu,  pada  saat Gunung  Mahameru  dipindahkan,  hadir pula seorang brahmana, Sang Hyang Tk ě n- wuwung  dari  India  ke  Pulau  Jawa.  Ia melakukan perbuatan diluar tatanan (buang air besar) di aliran sungai dari pegunungan yang mengalir ke daerah Sukayajna (daerah yang  lebih  rendah).  Keadaan  sungai  itu dikembalikan lagi mengalir ke atas oleh Bha- tara Iswara sebagai pendeta (Jawa), hingga air  yang  bercampur  dengan  kotoran Sang Hyang Tk ě n-wuwung tadi berada di hadap- an pemiliknya. Sang Hyang Tk ě n-wuwung
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
takjub akan kesaktian sang pendeta. Ia men- datanginya, kemudian disucikan dan disem- purnakan  sebagai  seorang  wiku  di  tanah Jawa  dengan  berganti  nama  Sidayogi (Pigeaud, 1924:  85-87). Yogi  adalah  istilah yang dikenal untuk penyebutan untuk para pelaku/pelaksana  yoga, pertapa  laki-laki; sedangkan pelaku yoga perempuan disebut yogini  (Zoetmulder, 2006: 1493).
Kisah  tersebut merepresentasikan  bah- wa  pemindahan Mahameru ke tanah Jawa secara  tidak  langsung  disertai  masuknya budaya India yang dibawa oleh sang brah- mana. Ia menyalahi tatanan masyarakat dan lingkungan setempat (Pulau Jawa), sehing- ga ia harus menyesuaikan  diri dengan  bu- daya atau tatanan setempat. Kisah tersebut menggambarkan  hubungan  makrokosmos dan mikrokosmos  serta  akulturasi  budaya dalam  sebuah  keseimbangan  yang  ditata demi keselarasan  kehidupan. Gunung  Ma- hameru sebagai titik pusat alam semesta dan tatanan  lingkungan  hidup  yang  diwakili oleh sungai yang mengalir dari daerah pe- gunungan merupakan makrokosmos.
Manusia yang berada di lingkungan itu berselaras dengan keadaan sekitar agar da- pat  terus  menjaga keseimbangan  merupa- kan gambaran mikrokosmos. Hubungan tim- bal balik di antara  keduanya dapat mewu- judkan  harmonisasi  dalam  kehidupan  de- ngan proses akulturasi pada aspek budaya. Proses  akulturasi yang terjadi dalam  kisah ini adalah penyesuai budaya India terhadap budaya Jawa dalam konsep Siwaistis. Bha- tara Iswara sebagai pendeta penganut Siwa memberi kesempurnaan kepada sang brah- mana India menjadi wiku Jawa.
Kisah  tersebut merepresentasikan  bah- wa  terdapat pengaruh  agama  yang  terba- wa  dan  terbaur  dalam  kehidupan  masya- rakatnya dan sekaligus membawa pengaruh politik  yang terjadi  dalam proses  transfor- masi  budaya.  Agama  Hindu  yang  ber- muatan  Buddhisme  disesuaikan  dengan nilai-nilai  dan  norma-norma budaya  Jawa asli yang telah mengakar kuat di Pulau Jawa. Pengaruh politik yang terjadi diwakili oleh sang brahmana yang disucikan dan disem- purnakan  menjadi wiku  Jawa, serta  peng-
akuan  bahwa pendeta  Jawa memiliki kele- bihan  dibandingkan  brahmana dari  India. Dengan demikian TP memberikan gambar- an  sebagai  salah  satu  karya  sastra  yang merepresentasi kehidupan  multikulturalis- me normatif dengan masyarakat religius se- bagai ciri utamanya dalam wujud sinkretis- me.  Berikut  merupakan  gambaran  wujud sinkretisme.
Sinkretisme dalam teks TP Multikulturalisme yang terdapat dalam teks  TP memberi  nuansa transformasi  bu- daya yang secara politis merupakan proses Jawanisasi. Nama-nama tokoh dan konsep- konsep  yang terdapat di dalamnya merep- resentasikan identitas Jawa, Hindu (Siwa), dan Buddha. Ciri masing-masing dapat di- identifikasikan sebagai berikut: Identitas Jawa selain penyebutan nama- nama gunung  terdahulu, diwujudkan  pula pada  nama  dewa-dewa,  terutama  nama- nama  penjelmaan Bhatara  Guru sesuai  de- ngan peran yang dijalankan di tanah Jawa, antara lain sebagai  berikut: pertama, Batha- ra  Jagatpramana ,  ketika  ia  sedang pramana ‘memperhatikan’ jagat ‘dunia’, yaitu  mem- perhatikan  dunia  yang  kacau  dan  ia  ber- usaha hendak menatanya kembali.
Kedua, Bathara Jagatnata, ketika ia sedang nata ‘menata’  (mengatur) jagat ‘dunia’, an- tara  lain yaitu  Bhatara  Guru  memerintah- kan  golongan dewa  agar membuat  tempat tinggal  di Yawadipantara (Pulau  Jawa  dan lain-lain).
Ketiga,  Bathara  Mahakarana ,  ketika  ia melanjutkan  memerintahkan  para  dewa untuk mencipta berbagai jenis pekerjaan di Pulau  Jawa  (sebagai  pandai  besi,  pandai emas, ahli bangunan, pelukis, guru) dengan perangkat,  sarana dan  prasarana yang  di- gunakan atau dikenakan oleh manusia (alat pertukangan,  membangun  rumah,  mem- buat perhiasan, lukisan, tenunan untuk pa- kaian) serta memerintahkan agar para dewa mencari pengokoh Pulau Jawa yang masih bergoyang.
Keempat , Bathara  Nilakanta ,  ketika  ia menguji air bisa Kalakuta yang keluar dari gunung Mahameru dan mengakibatkan ke-
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran
matian  para  dewa,  hingga membuat  leher menjadi hitam akibat minum air yang bera- cun  dan diubahnya  air  menjadi tatwamrta çiwamba “air suci dasar hidup” dan seterus- nya. Kelima , Bhatara  Parameswara ,  ketika  ia melanjutkan membuat tempat-tempat suci/ mandala di pulau Jawa.
Paparan tersebut mengungkapkan bah- wa penyebutan  nama-nama Bhatara  Guru disesuaikan dengan gambaran peran yang diemban  selama  berada  di  tanah  Jawa. Demikian pula, banyak mitos tentang dewa- dewi yang  tidak pernah  didengar di  India dijumpai  di  Jawa,  misalnya  Hyang Kandyawan, Sang Mangukuhan, Sang San- dang  Garba,  Sang  Katung  Malaras,  Sang Karung Kalah, Sang Wreti Kandayun, Bha- tari  Smari, Sang  Hyang  Kt ě k-m ě l ě ng dan lain-lain. Nama Sang Hyang Kamandalu ber- isi tatwâmrta çiwâmbha (Pigeaud,  1924:  66). Orang  Majapahit  dengan sadar  mencipta- kan dewa-dewi baru, dan dalam karya sas- tra,  khususnya TP  secara implisit  disebut perubahan terjadi karena “dewa-dewa Jam- bhudwipa telah  menjadi dewa-dewa Jawa.” Peristiwa pemberian  nama tersebut se- cara  eksplisit dikisahkan  pula pada  ketiga anak batari Uma  yang lahir dari hasil  per- senggamaannya dengan Bhatara Guru yang menyamar menjadi anak gembala sapi beti- na  hitam.  Proses  pemberian nama  dengan upacara pentahbisan  dan penobatan  peran mereka masing-masing seperti berikut:
…, yata matangnya pinratisthanira tang raray wkasan:
“…. Kunang kita sang matuhâ, dak sangaskara kita,  …,  tinhìr  mpu  Kumara-gimbal  ngaranta, wiku rsyangar ě mban ta ngaranta mangke. ….” “Kunang kita raray panngah, dak sangaskara kita, …, tinh ě r mpu Kumâra-siddhi ngarananta. …, matangnya wiku çewa ngaranta ring rât. Warah- warah tang mânusa ring aksara wijjâna, kita jas- tapadasâri ning bhuwana. …, tinh ě r mpu Bhu- jangga ngarananta. ….”
“Kunang kita raray pamungçu, dak sangaskara kita mangke, mpu  Kumara-raray ngaranta;  …; wiku boddha ta ngaranta ring rât, pamindha kita ring bhatâra Buddha dlahâ. …, tinh ě r ta çogata ngaranta ring rât ….” (Pigeaud, 1924: 79).
Pentahbisan dan penobatan ketiga anak tersebut merupakan anugerah Bhatari Uma kepada  mereka  untuk  turut  membantu menyempurnakan bumi dan manusia Jawa agar  menyadari  keluhuran  budayanya. Anak  pertama diberi  nama mpu  Kumara- gimbal dengan julukan resi Angr ě mban se- bagai biku atau orang suci yang siap men- jalankan tugasnya. Anak kedua diberi nama mpu Kumara-siddhi dengan julukan di bumi sebagai biku penganut Siwa yang diberi tu- gas  mengajar  manusia  akan aksara  wijjâ- na , sehingga mendapat gelar mpu Bhujang- ga ‘jabatan keagamaan saiwa atau boddha’ (Zoetmulder,  2006: 139).  Anak yang  bung- su diberi nama mpu Kumara-raray dengan julukan di bumi sebagai pertapa boddha dan bergelar Sogata yang  kelak akan menyeru- pai Bhatara Buddha.
Peristiwa tersebut  merepresentasikan secara  eksplisit bahwa TP bermuatan  Bud- dhisme bersama  masuknya pengaruh  Hin- duisme  yang  bersifat  Siwaistis  ke  Pulau Jawa.  Apabila  dilihat  secara  historis,  ma- suknya budaya asing yang membawa serta agama  atau  kepercayaan  tersebut,  diikuti lahirnya dan berkembangnya suatu  aliran, dapat  dipastikan  terjadi  interaksi  dengan kepercayaan  lokal pada  saat itu.  Interaksi tersebut menyebabkan paham keagamaan/ kepercayaan yang terwujud tidak sepenuh- nya bertahan dalam bentuk aslinya, melain- kan mengalami proses silang budaya dengan kepercayaan  lokal.  Kepercayaan  tersebut dalam  TP  disebutkan  dengan çaiwa  sogata (penganut agama Siwa dan penganut  aga- ma  Buddha)  sebagai  bentuk  sinkretisme yang  nyata. Representasi  tersebut akan  di- sampaikan pada pembahasan identitas ma- sing-masing berikut ini.
Identitas Hindu (Siwaistis) sudah dapat dipastikan  dengan  sebutan  nama  Bhatara Guru  itu  sendiri  yang  merupakan  penjel- maan Siwa. Bhatara Guru adalah nama lain Siwa  yang  sedang  berperan  sebagai  guru atau pendidik (Siwa yang sedang memberi- kan pelajaran di dunia). Sementara itu, Siwa sendiri dikenal sebagai dewa agama Hindu yang sangat penting di India. Dalam tulisan Siwa in Java: The  Majestic Great God and the
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
Teacher pada Ars Orientalis dinyatakan bah- wa:
Siwa  the  teacher  is  Siwa  Bhatara  Guru  (Lord Teacher), that is, Siwa when one thinks of him as teacher. …—realities, incidentally, that are inner, accessible through meditation practice, centered on one’s own body. A manifestation of Siwa rule over each reality, and Bathara Guru is Siwa manifesting himself in the visible reality. …. Thus Siwa is Bha- tara Guru as he is simultaneously Mahadewa, Sa- dasiwa,  as  he  is  also  Sang  Paramartha  (The Highest). ….
In my view, the category of Siwa the Teacher ought to comprise such images, mostly from Centra Java, especially Dieng …. They represent Siwa seated in a meditative posture …. (Royo, 2003: 188-189)
Peristiwa  pada  kutipan  tersebut,  juga terdapat pada awal cerita TP ketika Bhatara Guru  hendak  menyelamatkan Pulau  Jawa yang masih bergoyang ke sana ke mari, se- belum  ia  memerintahkan  Hyang  Brahma dan Wisnu menciptakan manusia di  Pulau Jawa  (Pigeaud,  1924:  57).  Hal  itu  meng- ungkapkan bahwa nama-nama tersebut se- bagai  identifikasi dari  peran yang  sedang dilaksanakan oleh tokohnya (Bhatara Guru). Secara  garis besar, dapat dikatakan  bahwa dalam lingkungan kepercayaan masyarakat pemilik  cerita  tersebut,  budaya  Jawa, penyebutan nama dianggap penting sebagai salah satu ciri perannya di dunia ini.  Oleh karena  itu,  perubahan  atau  pergantian peristiwa  ke  peristiwa  dalam cerita  dapat diikuti  dari  identifikasi  perbedaan  atau pergantian penyebutan nama yang disebut- kan. Identitas  Buddha  lebih  pada  konsep- konsep ajaran  yang disampaikan  penulis/ penyalin TP. Misalnya, seperti adanya ajar- an pañcaçiksa/pancasila sebagai dasar tingkah laku  manusia  yang  hendak  mencapai kesempurnaan hidupnya diberi aturan-atur- an  agar senantiasa bersih menjalankan  ke- hidupannya secara moral. Pancasila Buddha berisi: (1) saya berjanji untuk tidak melaku- kan  pembunuhan; (2),  saya berjanji  untuk tidak melakukan pencurian; (3) saya berjanji untuk tidak melakukan perjinahan; (4) saya berjanji untuk tidak berbohong; (5) saya ber- janji  untuk tidak  meminum segala sesuatu
yang memabukkan,  yang melemahkan ke- sadaran saya (Majubuthi, 2000-2010, dalam http://www.walubi.or.id/wacana/wacana_ dw_77.shtml ). Setelah aturan-aturan  itu secara  intens dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari, untuk  meningkatkan kesempurnaannya le- bih lanjut  diberi pula  ajaran  yang  bersifat lebih  mendalam  dengan  melaksanakan daçaçila / dasasila Dasasila  Buddha: (1)  Aku bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari pembunuhan;  (2)  aku  bertekad  untuk melatih diri menghindari mengambil barang yang tidak diberikan; (3)  aku bertekad un- tuk  melatih  diri  menghindari  perbuatan asusila; (4) aku bertekad untuk melatih diri menghindari  ucapan  yang  tidak  benar; (5) aku bertekad untuk melatih diri  meng- hindari  segala minuman keras yang  dapat menyebabkan lemahnya kesadaran; (6) aku bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari makan makanan setelah tengah hari; (7) aku bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari untuk  tidak  menari,  menyanyi,  bermain musik serta pergi melihat tontonan-tonton- an;  (8)  aku  bertekad  untuk  melatih  diri menghindari  pemakaian  bunga-bungaan, wangi-wangian,  dan  alat  kosmetik  untuk tujuan  menghias  dan  mempercantik  diri; (9) aku bertekad untuk melatih diri  meng- hindari penggunaan tempat tidur dan tem- pat duduk yang tinggi dan mewah;  (10) Aku bertekad  untuk  melatih  diri  menghindari menerima emas dan perak (uang). (Indofo- rum  Junior  E,  2006  dalam http://www. indoforum.org/showthread.php?t=28123 ) , dan pañcagati  sangsara . Pancagati  sangsara ada- lah  ajaran ‘lima  tingkat penjelmaan  dalam rangka  lingkaran  lahir  kembali’:  manusia disucikan menjadi wiku; wiku menjalankan tapa dan bersujud menjadi para dewa; para dewa  akan  menanjak  menjadi  golongan hyang; dan golongan hyang akan naik men- jadi  sidaresi,  dan  akhirnya  sidaresi  dapat mencapai  golongan  batara . Dalam  ajaran Buddhisme diharapkan manusia dapat men- capai pelepasan diri dari pancagati sangsara tersebut untuk menjadi manusia sempurna. (Pigeaud, 1924:  83)
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran
Dikisahkan  bahwa  pencapaian  kesem- purnaan manusia dilakukan dengan pañca- gati sangsara sebagai pelepasan diri melalui lima  tingkat  penjelmaan  dalam  rangka lingkaran  lahir  kembali,  seperti  kutipan berikut:
Mojar ta bhatâra Guru:
“Kapan ta kang manusa limpada sakeng pañca- gati  sangsara?  Dawning  makâryya  mandala panglpasana  pitarapâpa.  Antuk  aning  manusa mangaskara hayun wikuha; matapa sumambaha dewata, dewata sum ě ngkaha wat ě k hyang, wat ě k hyang  sum ě ngkâha  siddârsi,  siddârsi  su- m ě ngkâha wat ě k bhatâra. Lena sakerikâ hana pwa wiku sasar tapabratanya; tmahanya tumitis ing rât, mandadi ratu cakrawarthi wiçesa ring bhuwa- na,  wurungnya  mandadi dewata.  Matangnyan wuwurungan dewata prabhu cakrawarthi, apan tmahan ing wiku sasar tapabratanya hika. Ma- tangnyan  ta  kita,  hyang  Wisnu,  pangaskârani kanyu!” (Pigeaud, 1924: 83)
Dalam  ajaran  Hindu  (Siwa),  konsep tersebut dikenal dengan sebutan reinkarna- si sebagai kelahiran kembali sesuai dengan karma  manusia,  sedangkan  dalam  ajaran Buddha pelepasan  diri  manusia  mencapai nirwana  melalui  dharma.  Dalam  setiap kenaikan tingkatan tapa itu, masing-masing harus melalui pensucian kembali hingga di akhir pencapaian menjadi Bhatara. Tingkat Bhatara dapat dicapai bagi seseorang yang telah  melepaskan diri  dari  segala  sesuatu yang bersifat duniawi. Proses tersebut meru- pakan pelepasan diri dari kesengsaraan un- tuk  mencapai  kebahagiaan  abadi.  Dalam ajaran  Buddha dikenal  Samsara adalah  ti- tik  pencapaian  satu  kesatuan  kesadaran antara  makrokosmos  dan  mikrokosmos, yaitu nirwana: awareness of  this that  consti- tutes  both  his  enlightenment  dan  his  moksa. Everything,  to  use  a  different terminology,  is the product of the One Mind (bhutatathata), the microcosmos  is  the  macrocosmos,  Nirvana  is Samsara, there is no duality (Johns, 1966: 40). Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa konsep pañcagati  sangsara itu  merupakan ajaran yang berasal  dari agama Buddha. Di  lain pihak,  identitas Hindu  (Siwa)- Buddha telah melebur dalam satu kesatuan
wujud  yang  direpresentasikan  oleh  Mpu Mahapalyat,  seorang  pendeta  penganut Siwa ( çaiwapaksa ), kemudian  membagi  dua dirinya menjadi çaiwa sogata (penganut aga- ma Siwa-Buddha) ke dalam tokoh Mpu Bha- rang yang menganut agama Siwa dan Mpu Waluh-bang  yang  menganut  agama Bud- dha. Selanjutnya kedua tokoh tersebut ber- pencar  untuk  mencari  penganut  masing- masing.  Mpu  Bharang  menuju arah  timur dan  Mpu  Waluh-bang  menuju  arah  barat Pulau  Jawa  (Pigeaud,  1924:  109,  112).  De- ngan  kata lain,  Mpu Mahapalyat  merupa- kan tokoh yang merepresentasikan satu ke- satuan Hindu (Siwa)-Buddha yang bertugas menyebarkan  agama.
Berdasarkan  bahasan  tersebut,  dapat dikatakan bahwa TP merepresentasikan ter- jadinya  sinkretisme Hindu  (Siwa)-Buddha secara damai dan mengadakan penyesuaian dengan  budaya  setempat,  yaitu  budaya Jawa. Peristiwa tersebut telah didahuli oleh tindakan para resi ketika mendirikan pusat- pusat  pendidikan agama  yang dikenal  se- bagai mandala atau kadewaguruan .  Bhatara Parameçwara (Bhatara Guru) sebagai pendi- ri tempat suci atau mandala pertama kali di Pulau Jawa, mengenakan pakaian lengkap disertai ikat/ iket. Iket (dhestar) yaitu kain segi tiga  yang  dipakai  untuk  menutup  kepala dengan ditata sedemikian rupa (Poerwadar- minta, 1939:  168).
Ia langsung menduduki takhta di daerah tersebut  dan  bertindak  sebagai dewaguru beruturt-turut  di  mandala  Sarwasida, Sukawela, dan Sukayajna. Bagi orang Jawa, pakaian  lengkap  dan iket merupakan  per- syaratan  yang  harus  dikenakan  ketika melaksanakan kegiatan atau aktivitas resmi, seperti  ritual-ritual  keagamaan,  adat  atau kenegaraan. Adapun tujuan mandala dibuat adalah sebagai tempat pembebasan leluhur yang telah  mencapai kesempurnaan  (pele- pasan diri/ moksa )  (Pigeaud, 1924:  81-82). Pada masa setelah Hayam Wuruk jum- lah kedewaguruan kian banyak dan menjadi pusat percampuran  budaya Hindu  (Siwa)- Buddha dan  budaya Jawa. TP pun menye- butkan  nama-nama  tempat  tersebut  dari
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
mandala pertama  dibangun, mandala  Sar- wasida hingga yang  terakhir mandala  Ha- hah.  Mandala-mandala  tersebut berada  di sekitar Gunung Mahameru (Pawitra). Pem- bangunan selanjutnya adalah dari  masing- masing para suci yang telah menerima we- wenang dari Bhatara Guru.
Di samping itu, TP memiliki rahasia air kehidupan, seperti telah disebutkan terdahu- lu, sebagai air suci dasar hidup yang meru- pakan  sumber  kehidupan golongan  dewa dan seluruh makhluk, serta alam semesta.
Kahucapa  ta  sang  wat ě k  dewata  kabeh,  pada kengelan sira mamut ě r i sang hyang Mandaragiri, yata sira pada malapa way. Ana ta way mijil saking sang  hyang  Mahâmeru,  wai  wisya  Kalakûta ngaranya; …; sangka ring helning dewata kabeh tinahapnira tang wai wisya Kâlakûta. Nhìr pjah ta sang dewata kabeh dening çakti nikang wai wisya Kâlakûta  ngaranya.  Mulat  sira  bhatâra Parameçwara:
“I, pjah kita sang dewata kabeh; ah mapa nimitanya pjah kabeh  arih? Ih,  umisnikang  gunung, pilih ininumnya, matangnyan pjah kabeh. Ah, uh, dak tahapnya.”
Tinahapnira tang wai Kalakûta; mahir ě ng gulu bhatâra kadi twah rûpanya. Matangnyan bhatâra Guru mangaran bhatâra Nilâkanta, apan ahir ě ng kadi twah. Mojar ta bhatâra Guru:
“Ih,  mahâçakti  dahat  ngko  arih;  kasakitan  aku denya.”
R ě p din ě l ě ngnira tang wai wisya Kâlakûta, yata matmahan tatwâmrtha çiwâmba. Yata pinakaisi sang  hyang  Kamandalu,  pinakapaniramnira  ri sang dewata  kabeh.  Jag  l ě s  pwa  sumiram  sang hyang tatwâmrta çiwâmbha ri sang dewata kabeh; yata mahurip sira kabeh mwang caturlokaphala, widyadara, gandarwwa, pada sumambah ri bhatâra Guru sang dewata kabeh. …. (Pigeaud, 1924: 64- 65)
Air tersebut keluar dari Gunung Maha- meru pada saat proses dipindahkan ke Pu- lau  Jawa. Wisya Kalakûta merupakan  air bisa/racun dan memiliki kesaktian yang luar biasa,  sehingga  mengakibatkan  kematian bagi  yang  meminumnya,  golongan  dewa maupun  bhatara, seperti yang terjadi  pada Bhatara Guru. Oleh karena itu, Bhatara Guru segera  bertindak  mengubah  air  tersebut
menjadi tatwâmrta çiwâmbha (air suci dasar hidup) yang dapat menghidupkan kembali para dewa, bahkan menjadi sumber kehidu- pan abadi seluruh  alam semesta. Peristiwa tersebut merepresentasikan bahwa manusia yang telah mencapai tingkat dewa maupun bhatara sekalipun, senantiasa harus menja- ga kesadaran akan hadirnya pengaruh dari luar dirinya. Jika dalam ketidaksadaran akan berakibat fatal bagi diri dan lingkungannya. Air  sebagai sumber  hidup dan  kehidupan yang datangnya dari tempat asing perlu di- sucikan dan diselaraskan dengan daerah se- tempat.
Apabila dipandang  dari  aspek  budaya dapat dikatakan sebagai sebuah peringatan bahwa  segala  pengaruh  yang  datangnya dari  luar,  dalam hal  ini  India,  hendaknya diwaspadai dan diselaraskan terlebih dahu- lu dengan  budaya lokal, Jawa. Dapat  pula dikatakan bahwa kisah ini merepresentasi- kan  tentang manusia  Jawa dengan  budaya dan  sistem  kepercayaan  yang lebih  tinggi tingkat  kemurniannya  dibandingkan  bu- daya  yang  mempengaruhinya.  Sebab bu- daya yang masuk, agama atau sistem keper- cayaan beserta  ajaran, senantiasa  berusaha keras  untuk menyesuaikan  diri agar  dapat bersatu dengan budaya Jawa. Dengan kata lain,  perubahan  sinkretik  yang  terdapat dalam  karya sastra  TP, tidak  semata-mata terjadi begitu saja. Akan tetapi membutuh- kan penyesuaian dengan lokal genius dalam kehidupan multikultur di Pulau Jawa.
Di sisi  lain,  manusia  Jawa sendiri  me- miliki pedoman hidup nampa lan tampa (me- nerima  dan  dapat  mengerti/paham)  ter- hadap  segala  aspek  kehidupan,  sehingga dengan  mudah  bersikap  toleran  terhadap budaya  asing  yang  masuk. Bahkan  dapat menyatukan  keragaman  budaya  yang mengalir  dalam  kehidupan  tanpa  sebuah persaingan  dan  pertentangan.  Proses Jawanisasi juga terjadi secara halus, sehing- ga dapat dengan cepat  meresap dalam  ke- hidupan  masyarakat.
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan bahwa TP sebagai teks yang memuat multi- agama  dan multibudaya sebagai  sinkretis-
Turita Indah Setyani -- Meniti Sinkretisme (Pursue Syncretism) Teks Tantu Pangg ě laran
me  dari  budaya  Jawa, Hindu  (Siwa),  dan Buddha. TP merupakan teks yang memberi- kan pengetahuan  sinkretisme yang  terwu- jud secara damai dalam kehidupan religiusi- tas  masyarakat  Jawa,  sehingga  identitas yang bersifat Jawa, Hindu (Siwa), dan Bud- dha dapat berpadu dalam satu kesatuan tin- dakan keseharian masyarakat Jawa, khusus- nya  di daerah karang  kapunjanggan ,  Kutri- tusan.

## SIMPULAN
Representasi yang  terungkap dari  teks TP merupakan implementasi dari sinkretis- me  Jawa, Hindu  (Siwa)  dan  Buddha,  dan ketiganya  berada  dalam  hubungan  yang mutualistik. Dalam sebagian besar isi cerita nampak yang dominan adalah Hinduisme/ Siwaisme.  Akan tetapi  secara tersirat  kon- sep-konsep ajaran  Buddha lebih  menonjol dan  Jawa  dengan  budaya  aslinya  dapat menyatukan  kesejajaran  multiagama  dan multikultur tersebut dengan nilai-nilai dan norma-norma  universal  dalam  kehidupan spiritual  masyarakatnya.
Demikian pula, seperti halnya yang di- alami oleh agama-agama lain, Hinduisme/ Siwaisme  mengalami tarik-menarik  antara ide universalitas dan lokalitas, serta antara pendekatan purifikasi dan pendekatan  bu- daya.  Sejarah  agama-agama  besar  penuh dengan cerita gerakan purifikasi yang men- jadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari dialektika  keagamaan  dan  relasi  kuasa. Akan tetapi dengan terkuaknya sinkretisme yang terdapat dalam karya sastra TP dapat dikatakan  bahwa keadaannya tidak  demi- kian.  Perwujudan  tersebut  sangat  tampak pada saat Gunung Mahameru dipindahkan dari Jambudwipa ke Yawadipa .  Secara  tidak langsung,  budaya, agama,  dan  politik  ter- bawa  dalam  proses  pemindahan  itu  dan dapat diterima dengan tangan terbuka oleh budaya  Jawa.
Salah satu tujuan TP ditulis atau dicip- takan adalah untuk menyampaikan penge- tahuan tentang sebuah konsep ajaran, baik Jawa,  Hindu  (Siwa),  Buddha  yang  dapat diterima dalam kehidupan budaya spiritual
masyarakat sebagai wujud tindakan manu- sia. Adapun wujud tindakan itu merupakan gambaran masyarakat yang terdapat dalam karya sastra TP dan mengacu pada masya- rakat  Jawa  Kuna  zaman  Majapahit  akhir. Dengan demikian,  sinkretisme yang  terda- pat di dalam karya sastra TP bersifat positif dan  tetap  dapat  diterima  sebagai  sesuatu yang  berharga  dari  warisan budaya  Indo- nesia, sehingga patut dipelajari lebih dalam untuk  dipetik  manfaatnya.  Bahkan  dapat pula  sebagai  sumbangan  yang  bermakna bagi  perkembangan dinamika  kebudayaan di Indonesia.

## DAFTAR  PUSTAKA
Dwipayana,  A.  A.,  2007,  “Mitos  In- dianisasi ,” Bali: Bali Post , 21 Septem- ber  2007.
Endraswara, S., 2006, Mistik Kejawen: Sinkre- tisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam Budaya Spiritual Jawa, Cetakan keem- pat,  Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Johns,  A.H.,  1966,  “From  Buddhism to  Is- lam: an Interpretation of the Javanese Literature  of  the Transition  Author. Comperative  Studies  in Society  and History.” No.  1,  Vol.  9,  40-50,  Cam- bridge:  Cambridge University  Press. http://www.jstor.org/stable/177836 Lestari, N.,  2005-2009, Swarloka  di  Gunung Pananggungan ,  Malang:  IMPALA UNIBRAW dalam www. i m pa l au ni bra w. or. i d /ar ti kel /2 5- lingkungan/14-swarloka di  gunung pananggungan.html-22k.  29  Mei 1976.
Marjani, G. I., 2009, “Multikulturalisme dan Pendidikan:  Relevansi  Pendidikan dalam Membangun Wacana Multikul- turalisme di Indonesia,” Makalah yang disajikan pada the 9 th Annual Confer- ence on Islamic Studies di Surakarta. 2-5 November 2009.
Munandar, A. A., 1990, “Kegiatan Keagam- aan di Pawitra: Gunung Suci di Jawa
Kawistara, Vol. 1, No. 2, Agustus 2011: 132 - 144
Timur  Abad  14-15.” Tesis, Depok: Fakultas Pascasarjana  UI. Parekh, B., 2008, Rethinking Multiculturalism, Keberagaman Budaya  dan Teori  Politik. Judul asli: Rethinking Multiculturalism. Cultural Diversity and Political Theory., Cetakan  kelima. Diterjemahkan  oleh C.B. Bambang Kukuh Adi. Yogyakar- ta:  Kanisius.
Pigeaud, T. G. T., 1924, De Tantu Panggela- ran . Nederland: ‘s – Gravenhage, Boek en  Steendrukkerif  voorheen  H  L Smits.
Poerbatjaraka,  R.M.Ng.,    1952, Kapustakan Djawi .  Jakarta:  Djambatan.
Royo, A. L. Y., 2003. Siva in Java: The Majes- tic Great God and the Teacher. Ars Ori- entalis ,  Vol.  33,  180-196.  Michigan: Freer Gallery of Art. The Smithsonian
Institution  and  Departement  of  the History of Art, University of Michigan dalam http://www.jstor.org/stable/
4434277
Santiko,  H.,    2009,  “Majapahit,  Suram  Si- narmu,”  Jakarta: Kompas . 14  Januari 2009.
Sedyawati,  E.,  2001,  “Tantu  Panggelaran Dan  Manikmaya:  Bandingan  Kos- mogoni,” Seminar Jawa Kuno  di  FIB UI, Jakarta:  UI.
Suyono, A., 1985, Kamus Antropologi. Jakar- ta: Akademika presindo.
Widyadharma,  P.  S.,  1999, Intisari  Agama Buddha , Jakarta: Cetiya Vatthu Daya.