## Perlawanan Mahasiswi Bercadar Sebagai Kelompok Bungkam
Alma Syafiera, Suzy S. Azeharie almasyafiera.915160163@stu.untar.ac.id, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Public oftenly stigmatized students who wear the veil. They are afraid of approaching them because  the  media  depicted  women  with  veils  as  terrorists.  Therefore,  women  with  veils categorized can be a mute group. This paper will see how the resistance a women wearing veil who joined the real organization named activities of the muslim student. The goals of this research is to find out how those students with veil as a resistance group against the dominant group in the campus environment. The theory used in the study is a mute group theory. The study  uses  case  study  methods  with  a  qualitative  descriptive  approach  to  understand phenomenon about the behavior, perception and motivation of a person who is not negotiating. The  research  data  was  taken  from  a  semi-structured  interview  with  three  key  informants through documentation study and literature study. The conclusion of this themselves as well as  channeling  ideas,  developing  potential  and  their  lack  of  confidence  in  the  campus environment.  They  make  their  organization  as  a  piece  against  the  defection  with  open resistance  such  as  following  an  external  work  program,  campaign  and  channeling  their potential. Closed resistance is done as a discussion between fellow members.

## Keywords : muted group resistance, students use the veil

## Abstrak
Mahasiswi  yang  menggunakan  cadar  umumnya  mendapatkan  stigmatisasi  dari  lingkungan sekitarnya.  Orang-orang  takut  mendekati  mereka  karena  pengaruh  pemberitaan  bahwa perempuan bercadar termasuk kategori kelompok radikal.  Jumlah mahasiswi bercadar yang sedikit dalam lingkungan kampus dianggap sebagai kelompok bungkam. Penelitian ini akan meneliti  bagaimana  perlawanan  yang  dilakukan  mahasiswi  bercadar  yang  tergabung  dalam organisasi kerohanian di tingkat universitas. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana  perlawanan  yang  dilakukan  mahasiswi  bercadar  sebagai  kelompok  bungkam terhadap kelompok dominan di lingkungan kampus. Teori yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  kelompok  bungkam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kasus  dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami seseorang seperti perilaku, persepsi dan motivasi yang tidak bersifat negosiasi. Data penelitian diperoleh  dari  wawancara  semi  terstruktur,  pengamatan,  studi  dokumentasi  dan  studi kepustakaan. Kesimpulan penelitian ini adalah mahasiswi bercadar memiliki ruang terbatas dalam mengekspresikan diri, menyalurkan ide, mengembangkan potensi dan tidak memiliki kepercayaan  diri  di  lingkungan  kampus.  Mereka  menjadikan  organisasi  kerohanian  yang mereka ikuti di kampus sebagai tempat melawan kebungkaman dengan perlawanan terbuka seperti mengikuti program kerja eksternal, kampanye dan menyalurkan potensi yang mereka miliki. Perlawanan tertutup yang dilakukan seperti berdiskusi antar sesama anggota.
Kata Kunci: amahasiswa bercadar, perlawanan kelompok bungkam.

## 1. Pendahuluan
Menjalani  kehidupan  di  lingkungan  sosial  multikulturalisme  penting  bagi seseorang untuk menyampaikan pemikiran dan pendapat untuk mengekspresikan diri. Bagi kelompok bungkam kesempatan itu relatif terbatas dan sulit didapatkan.
Menurut  Edwin  Ardener,  kelompok  yang  menyusun  bagian  teratas  dari hierarki  sosial  menentukan  sistem  komunikasi  budaya  tersebut.  Kelompok  dengan kekuasaan  yang  lebih  rendah  seperti  perempuan,  kaum  miskin  dan  orang  kulit berwarna  harus  bekerja  dalam  sistem  komunikasi  yang  sedang  dikembangkan  oleh kelompok dominan. Apa yang dikatakan dan dipikirkan kelompok bungkam pertama kali harus bergeser dan perbandingan dengan perkataan kelompok dominan (West dan Turner, 2014). Salah satu kelompok bungkam adalah perempuan bercadar. Perempuan bercadar adalah perempuan muslimah yang menjalankan syariat agama Islam dengan menutup aurat hingga wajah mereka tidak terlihat karena menggunakan cadar. Cadar dipandang  sebagai  adat  Timur  Tengah  dan  bukan  suatu  bentuk  ibadah.  Menurut Muhammad  Alim  Khoiri  tidak  ada  Hadist  maupun  ayat  Al-Quran  yang memerintahkan perempuan muslimah untuk menggunakan cadar  yang ada hanyalah perintah untuk menutup aurat (Khoiri, 2016).
Walaupun mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam, namun perempuan muslimah  yang  menggunakan  cadar  masih  dipandang  negatif  atau  sering  dikaitkan dengan aliran radikalisme di Indonesia. Hal tersebut mungkin disebabkan berita yang muncul di media mengenai perempuan bercadar. Salah satunya mengenai ledakan bom Surabaya tanggal 13 Mei 2018 di GKI Jalan Diponegoro Surabaya, Jawa Timur. Saksi mata melihat bahwa beberapa saat sebelum ledakan bom  terdapat sosok perempuan bercadar  membawa  dua  orang  anak  memasuki  area  parkir  GKI  Jalan  Diponegoro kemudian bom meledak (https://www.liputan6.com/regional/read/352 3607/sebelum- ledakan-bom-surabaya-sosok-bercadar-masuki-halaman-gki-diponegoro diakses pada tanggal 7 Oktober 2019 pukul 16.01 WIB).
Alienasi pada perempuan bercadar di Indonesia membuat perempuan bercadar melakukan  perlawanan.  Salah  satu  yang  dilakukan  oleh  kelompok  perempuan bercadar  adalah  melakukan  aksi  “peluk  saya”  pada    20  Mei  2018  di car  free  day Bundaran  Hotel  Indonesia  Jakarta  Pusat  (https://www.liputan6.com/news/read/ 3531841/wanita-bercadar-gelar-aksi-peluk-saya-di-cfd-bundaran-hi diakses pada tanggal 23 September 2019 pukul 19.10 WIB).
Selain  aksi  agar  tidak  mendapatkan  perlakuan  alienasi  oleh  masyarakat, terdapat beberapa cara yang dilakukan perempuan bercadar. Menurut James C. Scott ada  dua  bentuk  perlawanan  yaitu  perlawanan  publik  atau  terbuka  dan  perlawanan tertutup.  Perlawanan  terbuka  dikarakteristikan  oleh  adanya  interaksi  terbuka  antara kelompok satu dengan kelompok lainnya. Sementara perlawanan tersembunyi ditandai dengan  adanya  interaksi  tertutup  dan  tidak  langsung  antar  kelompok  (Scott,  1981). Sesuai  dengan  pernyataan  tersebut  maka  organisasi  dengan  anggota  yang  memiliki kesamaan tujuan dapat menjadi tempat untuk melawan kebungkaman dari kelompok dominan  dengan  melakukan  perlawanan  terbuka  yaitu  berinteraksi  terbuka  antara anggota  kelompok  dan  kelompok  lain  dan  perlawanan  tertutup  yaitu  perlawanan secara tidak langsung bersama sesama anggota kelompok. Hal tersebut dilakukan oleh perempuan bercadar yang masih berstatus mahasiswi di salah satu kampus di Provinsi Banten yang tidak memberlakukan larangan penggunaan cadar di lingkungan kampus. Bahkan, mahasiswa bercadar di kampus memiliki organisasi kerohanian agama Islam. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah “Bagaimana  perlawanan  yang  dilakukan  mahasiswi  bercadar  sebagai  kelompok bungkam dalam mengekspresikan dirinya di lingkungan kampus?”. Tujuan penelitian yang sedang penulis lakukan adalah mengetahui perlawanan kelompok bungkam oleh mahasiswi bercadar di organisasi keagamaan di kampus.

## 2. Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  secara  deskriptif.  Metode penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bertujuan  memahami  fenomena  tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian seperti perilaku, persepsi, motivasi tindakan dan sebagainya (Herdiansyah, 2010). Pendekatan kualitatif deskriptif adalah data yang dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar  dan  bukan  angka.  Selain  itu  semua  yang dikumpulkan  berkemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang  sedang  diteliti. Laporan  penelitian  akan  berisi  kutipan  data  untuk  memberi  gambaran  penyajian laporan  tersebut  (Basrowi  dan  Suwandi,  2008).  Pendekatan  kualitatif  deskriptif tersebut  sesuai  dengan  penelitian  ini  karena  sejalan  dengan  rumusan  masalah  yaitu ingin  mengetahui  perlawanan  dari  kelompok  bungkam  mahasiswi  bercadar  di organisasi keagamaan kampus.
Studi  kasus  adalah  model  penelitian  kualitatif  terperinci  mengenai  individu atau suatu unit sosial tertentu selama kurun waktu tertentu. Studi kasus adalah suatu model  yang  bersifat  komprehensif,  intens,  terperinci  dan  mendalam  serta  diarahkan sebagai  upaya  untuk  menelaah  masalah  atau  fenomena  yang  bersifat  kontemporer (Herdiansyah,  2010).  Berdasarkan  penjelasan  tersebut  studi  kasus  adalah  penelitian mengenai  manusia,  peristiwa  dan  latar  secara  mendalam  dalam  kelompok  maupun organisasi. Peneliti menggunakan metode studi kasus karena ingin melihat mahasiswi bercadar  dalam  organisasi  keagamaan  di  kampus  dalam  melawan  kebungkaman. Berikutnya,  peneliti  menyebut  dengan  organisasi  keagamaan  di  kampus  X  yang terletak di Banten. Demi menjaga kerahasiaan, informan dalam penelitian ini ditulis menggunakan inisial.
Metode yang digunakan untuk memperkuat penelitian ini adalah wawancara, observasi,  studi  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Dalam  penelitian  ini  penulis melakukan pengolahan dan analisis data dengan melakukan wawancara dan observasi lalu  penulis  mengolah  dan  menganalisis  data  untuk  mendapatkan  kesimpulan. Menurut  Sugiyono,  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan  sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan dan sesudah di lapangan. Namun analisis data lebih  difokuskan  pada  saat  di  lapangan.  Selain  itu  analisis  data  merupakan  proses mencari dan menyusun secara sistematis data  yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan  lapangan,  bahan-bahan  lain  sehingga  mudah  dipahami  dan  temuan  tersebut dapat  diinformasikan  kepada  orang  lain.  Analisis  data  dilakukan  dengan mengorganisasikan data, menjabarkan data, melakukan sintesa, memilih mana  yang penting akan dipelajari dan membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain (Sugiyono, 2007). Pengolahan data pada dasarnya tidak bisa dipisahkan dengan proses  pengamatan  partisipan  dan  wawancara  mendalam  di  lingkungan  subjek (Basrowi dan Suwandi, 2008).
Penulis  melakukan  triangulasi  data  pada  penelitian  ini  agar  dapat membandingkan  data  penelitian  dan  informasi  pada  penelitian  ini  bersifat  valid. Teknik  keabsahan  data  dapat  dilakukan  dengan  triangulasi  pendekatan  dengan kemungkinan  melakukan  terobosan  metodologis  terhadap  masalah  tertentu  yang kemungkinan dapat  dilakukan (Bungin,  2007). Triangulasi  adalah teknik  keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data untuk pengecekan sebagai pembanding  terhadap  data  penelitian.  Teknik  triangulasi  yang  paling  banyak digunakan adalah pemeriksaan melalui sumber lainnya (Moleong, 2013)

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Penulis  melakukan  wawancara  dengan  tiga key informan  dan  tiga  informan. Bagi  mahasiswi  bercadar,  pemakaian  cadar  di  lingkungan  kampus  kerap  dianggap menyeramkan dan ditakutkan menganut aliran radikalisme. Perilaku dan pandangan yang  mereka  dapatkan  di  lingkungan  kampus  membuat  mereka  menjadi  kelompok bungkam  dan  memiliki  ruang  terbatas  dalam  mengekspresikan  diri,  bertukar  ide, menunjukkan potensi dan menjalin relasi internal dan eksternal. Hal tersebut membuat mahasiswi bercadar di  kampus melakukan perlawanan dengan mengikuti  organisasi kerohanian tingkat universitas.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  Imam  Besar Masjid  Istiqlal Nasarudin Umar, cadar adalah kain yang menutupi wajah dan merupakan tradisi Timur Tengah. Cadar tidak tercantum dalam Hadist dan ayat Al-Quran sebab kedua pegangan umat Islam  ini  tidak  memerintahkan  perempuan  muslimah  memakai  cadar  yang  ada hanyalah  perintah  menutup  aurat.  Namun  bagi  perempuan  muslimah  yang menggunakan  cadar  hal  tersebut  adalah  hak  asasi  masing-masing  individu. Penggunaan  cadar di  Indonesia maupun di kampus adalah hal  yang sah.  Namun,  ia mengingatkan agar  untuk tidak  menjadi  pengguna cadar  yang ideologis.  Contohnya mengatakan orang  yang  tidak menggunakan cadar adalah kafir. Menurut  Nasarudin Umar  terkadang  penggunaan  cadar  menjadi  tempat  bersembunyinya  kelompok- kelompok  ideologis  garis  keras.  Hal  tersebut  tentu  mencemarkan  nama  cadar  dan tujuan dari penggunaan bukan lagi untuk pakaian keagamaan namun menjadi pakaian ideologis  yang  menyudutkan  Islam.  Penggunaan  cadar  tersebut  bila  tetap  sejalan dengan Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945 dan NKRI maka sah – sah saja. Dalam lingkungan  masyarakat  penggunaan  cadar  sering  dikaitkan  dengan  radikalisme. Namun  tidak  semua  pengguna  cadar  adalah  penganut  radikalisme  atau  seorang terorisme. Hal tersebut  memang tergantung pada subjektifitas masyarakat mengenai penggunaan  cadar  dan  seharusnya  stigma  tersebut  harus  dihilangkan  dalam lingkungan  masyarakat  (berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Nasarudin  Umar  di Masjid Istiqlal, Jakarta Pusat pada tanggal 8 November 2019 pukul 11.00 WIB). Berdasarkan hasil wawancara dengan informan D  yang sudah menggunakan cadar sejak bulan Juli 2019 alasan ia menggunakan cadar adalah karena merasa malu bila tidak menggunakan cadar dan ingin memperbaiki diri. Selain itu ia mempunyai pengalaman  sering  mendapatkan catcalling dari  lingkungannya.  Hal  tersebut  yang membuat  dirinya merasa tidak nyaman dan memutuskan untuk  menggunakan cadar agar merasa lebih aman terlebih selama berkuliah di kampus. Selain itu keputusan D menggunakan  cadar  adalah  karena  terinspirasi  dari  teman  dekatnya  yang menggunakan cadar (berdasarkan hasil wawancara dengan D di Banten pada tanggal 1 November 2019 pukul 14.00 WIB).
Salah satu alasan menggunakan cadar berdasarkan hasil wawancara dengan G adalah  ingin  menunjukkan  kepada  banyak  orang  bahwa  perempuan  muslimah  yang menggunakan  cadar  tidak  selalu  menganut  aliran  radikalisme  (berdasarkan  hasil wawancara dengan G di Banten pada tanggal 22 November 2019 pukul 16.30 WIB).
Sebagai kelompok bungkam di lingkungan kampus mahasiswi bercadar tidak jarang mendapatkan pandangan miring dan alienasi dari kelompok dominan walaupun mayoritas  mahasiswa  mahasiswi  memakai  jilbab  dan  beragama  Islam.  Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  informan  S,  setelah  menggunakan  cadar  terdapat  banyak perlakuan  berbeda  yang  ia  dapatkan.  Sebelum  menggunakan  cadar  informan  S mengikuti  organisasi  yang  bersifat  heterogen.  Saat  berada  di  organisasi  tersebut
informan S sering mendapatkan candaan namun secara tidak langsung menyinggung. Informan  S  menganggap  hal  tersebut  bukanlah  suatu  candaan.  Selain  itu  setelah menggunakan  cadar,  teman  laki-laki  yang  dulu  akrab  dengannya  menjadi  menjaga jarak  dalam  berinteraksi.  Padahal  menurutnya  saat  berada  di  lingkungan  kampus, teman laki-laki terkadang dibutuhkan dalam pembelajaran maupun tugas kelompok. Saat memakai cadar, informan S merasa tidak dapat menambah teman perempuannya selain di  organisasi.  Hal  lain  yang pernah dialami adalah kabar dari adiknya bahwa ketua RT mengunjungi rumahnya di daerah Rangkasbitung dan menanyakan apakah ada yang bercadar di rumah tersebut dan ditakutkan adalah seorang teroris. Beberapa alienasi  yang dialami informan S tersebut  ia akui terkadang membuatnya  sedih  dan menjadi tidak percaya diri. Namun, informan S berusaha tetap bertahan menggunakan cadar dan mengambil hikmah dari apa yang dialaminya (berdasarkan hasil wawancara dengan informan S di Banten pada tanggal 1 November 2019 pukul 15.30 WIB).
Berdasarkan wawancara dengan informan G, alienasi yang dialami adalah ia menjadi  tidak  terlalu  akrab  dengan  teman  laki-lakinya  maupun  teman  sekelas. Informan  G  menyadari  bahwa  hal  tersebut  berkaitan  dengan  dirinya  yang menggunakan  cadar  dan  dianggap  menyeramkan.  Namun  G  merasa  dapat mengatasinya karena memiliki teman dekat yang juga bercadar dan tidak membuatnya merasa  sendiri.  Selain  itu  setelah  menggunakan  cadar  informan  G  memang mengurangi  interaksi  dengan  teman  sekelasnya  karena  ingin  menjaga  citra  cadar (berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  G  di  Banten  pada  tanggal  22 November 2019 pukul 16.30 WIB).
Alienasi yang didapatkan mahasiswi bercadar di lingkungan kampus membuat mereka  melakukan  perlawanan.  Salah  satu  cara  melawan  kebungkaman  mahasiswi bercadar di lingkungan kampus adalah dengan mengikuti organisasi kerohanian agama Islam di tingkat universitas atau organisasi X.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  G,  tujuannya  mengikuti organisasi X sejak menjadi mahasiswi baru tahun 2017 adalah ingin menambah teman seperti keluarga di lingkungan kampus. Gadis memiliki beberapa teman dekat sejak ia mengikuti organisasi X. Setelah mengikuti organisasi keagamaan X, informan G juga merasa tidak sendiri bila ada di lingkungan kampus. Dengan ikut serta dalam program kerja organisasi  keagamaan X membuat informan G lebih percaya diri dan dapat lebih dikenal  di  lingkungan  kampus.  Kegiatan  yang  diikuti  antara  lain  kajian  rutin  setiap minggu,  bimbingan  anak,  kampanye  menutup  aurat  saat  hari Valentine 14  Februari 2019 di lingkungan kampus, berbagai Unit Kegiatan Mahasiswa Kerohanian agama Islam di Provinsi Banten, dan kampanye sedekah di lingkungan kampus (berdasarkan hasil wawancara dengan informan G di Banten tanggal 22 November 2019 pukul 16.30 WIB).
Informan  D  yang  telah  mengikuti  organisasi  keagamaan  X  sejak  menjadi mahasiswi  baru  tahun  2018  menyatakan  ingin  mencoba  mengembangkan  diri  di lingkungan kampus terlebih menurutnya di kelas ia jarang berinteraksi dengan teman- temannya karena pendiam. Kegiatan yang diikuti informan D adalah menjadi panitia sekaligus  pembaca  doa  saat  selesainya  kegiatan  dalam  program  kerja  kajian  rutin untuk perempuan yang terbuka untuk mahasiswi, bimbingan anak, dan menjadi panitia dalam program organisasi keagamaan tersebut. Informan Dian juga mengikuti lomba membaca Al-Quran dan meraih juara (berdasarkan wawancara dengan informan D di Banten pada tanggal 1 November 2019 pukul 14.00 WIB).
Berdasarkan  hasil  observasi  penulis,  acara  kajian  rutin  eksternal  organisasi keagamaan X selalu diadakan setiap hari Jumat dan khusus untuk perempuan. Acara dilakukan di aula kampus dengan pembukaan, sesi sharing dari ustadzah atau orang yang dianggap paham mengenai agama Islam, sesi tanya jawab dan diakhiri dengan pembacaan doa bersama. Pada acara kajian rutin organisasi keagamaan X, informan S aktif bertanya saat sesi tanya jawab dan informan D menjadi pembaca doa dalam acara tersebut.
Menurut Richard West dan Lynn H. Turner, komunikasi adalah sebuah proses sosial  individu  menggunakan  simbol  untuk  menciptakan  dan  menginterpretasikan makna dalam lingkungan mereka (2013). Hubungan teori ini dengan penelitian yang penulis lakukan adalah melalui komunikasi mahasiswi bercadar dapat saling bertukar ide dengan anggota organisasi keagamaan X. Hal tersebut sejalan dengan wawancara informan  G  yang  mengatakan  bahwa  mengikuti  organisasi  keagamaan  X  dapat membuatnya mengekspresikan diri, bertukar ide dengan sesama anggota dan menjalin relasi  dengan  banyak  pihak  (berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan    G  di Banten tanggal 22 November 2019 pukul 16.30 WIB).
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  dirangkum  bahwa  komunikasi  merupakan komponen  penting  dalam  perlawanan  kelompok  bungkam.  Melalui  komunikasi dengan  anggota  organisasi  keagamaan  X  dan  banyak  pihak  membuat  mahasiswi bercadar  mampu  mengekspresikan  diri  dan  bertukar  ide  yang  terbatas  mereka dapatkan di dalam kelas maupun di lingkungan kampus.
Menurut  Edwin  Ardener,  kelompok  yang  menyusun  bagian  teratas  dari hierarki  sosial  menentukan  sistem  komunikasi  budaya  tersebut.  Kelompok  dengan kekuasaan  yang  lebih  rendah  seperti  perempuan,  kaum  miskin,  dan  orang  kulit berwarna  harus  bekerja  dalam  sistem  komunikasi  yang  sedang  dikembangkan  oleh kelompok  dominan  (West  dan  Turner,  2014).  Selanjutnya  bagi  kelompok  bungkam apa  yang  seseorang  dalam  kelompok  bungkam  seperti  perempuan  katakan  pertama kali  harus  bergeser  dari  pandangan  mereka  terhadap  dunia  dan  diperbandingkan dengan pengalaman atau perkataan dari kelompok dominan (West dan Turner, 2014). Hubungan  teori  kelompok  bungkam  dengan  penelitian  ini  adalah  mahasiswi bercadar merupakan kelompok bungkam. Hal tersebut sejalan dengan hasil wawancara dengan informan D setelah menggunakan cadar hubungannya dengan teman laki-laki di kelas maupun di lingkungan kampus menjadi tidak akrab. Padahal informan D tidak ingin  cadarnya  tersebut  membuat  ia  dan  teman  laki-lakinya  menjadi  berjarak. Informan  D  juga  sering  mendapatkan  pandangan  tidak  enak  dari  teman-teman  di fakultas  membuat  dirinya  menjadi  lebih  diam  dan  tidak  banyak  berinteraksi (berdasarkan hasil wawancara dengan informan D di Banten pada tanggal 1 November 2019 pukul 14.00 WIB).
Dari  penelitian  ini,  kelompok  bungkam  adalah  seseorang  yang  berbeda  di dalam  lingkungan  dan  tidak  mendominasi.  Perkataan  dan  pemikiran  kelompok bungkam  harus  diperbandingkan  dengan  kelompok  dominan.  Mahasiswi  bercadar adalah  kelompok  bungkam.  Dalam  lingkungan  kampus  tersebut,  mahasiswi  yang menggunakan  cadar  sangat  sedikit  dan  tidak  dominan.  Adanya  pandangan  bahwa penggunaan  cadar  menyeramkan  dan  ditakutkan  menganut  aliran  radikalisme membuat  mahasiswa  mahasiswi  di  kelas  dan  lingkungan  kampus  menjaga  jarak dengan mahasiswi bercadar.
Mahasiswi bercadar mengalami proses pembungkaman di lingkungan kampus yaitu  pelecehan.  Menurut  Richard  West  dan  Lynn  H.  Turner  terdapat  empat  proses pembungkaman  yaitu  mengejek,  ritual,  kontrol  dan  pelecehan.  Proses  pelecehan
adalah  kelompok  bungkam  dalam  lingkungan  mereka  didominasi  oleh  kelompok dominan  dan  tidak  memiliki  akses  untuk  menguasai  lingkungan  tersebut  seringkali mendapatkan  pelecehan  secara  verbal  seperti  terkesan  memuji  (2014).  Hal  tersebut sejalan  dengan  pernyataan  informan  S  bahwa  setelah  menggunakan  cadar,  ia  tidak akrab dengan teman laki-laki. Selain itu saat ia menjadi anggota organisasi di tingkat universitas (bukan organisasi keagamaan), informan S pernah mendapatkan candaan dan  pujian  dari  teman-temannya  yang  menurutnya  hal  tersebut  mengejek.  Setelah menggunakan  cadar  di  kelas  informan  S  merasa  interaksi  dengan  teman-teman kelasnya menjadi tidak terlalu dekat. Hal tersebut membuat S membatasi diri untuk berinteraksi  dan  menyampaikan  pendapatnya  dengan  teman  laki-laki  maupun sekelasnya (berdasarkan hasil wawancara dengan informan S di Banten pada tanggal 1  November  2019  pukul  16.00  WIB).  Penulis  merangkum  proses  pembungkaman adalah  perilaku  yang  membuat  diri  seseorang  merasa  terpojok  di  suatu  lingkungan. Seperti  proses  pelecehan  yang  dialami  S.  Maka  dalam  penelitian  ini  mahasiswi bercadar mengalami proses pembungkaman di lingkungan kampus.
Penulis menyimpulkan bahwa organisasi keagamaan yang diikuti oleh anggota bercadar  dapat  menjadi  wadah  bagi  kelompok  bungkam  yaitu  mahasiswi  bercadar melakukan  perlawanan  kebungkaman  di  lingkungan  kampus.  Selain  itu  menurut James  C.  Scott  perlawanan  terbagi  menjadi  perlawanan  publik  atau  terbuka  dan perlawanan  tertutup.  Kedua  bagian  tersebut  dibedakan  atas  bentuk,  karakteristik, wilayah  sosial,  dan  budaya.  Perlawanan  terbuka  dikarakteristikan  oleh  adanya interaksi  terbuka  antara  kelompok  satu  dengan  kelompok  lainnya.  Sementara perlawanan tersembunyi ditandai dengan adanya interaksi tertutup dan tidak langsung antar kelompok (Scott, 1981). Sejalan dengan pernyataan tersebut mahasiswi bercadar melakukan  perlawanan  terbuka  di  organisasi  keagamaan  X  dengan  mengikuti kampanye, program  kerja eksternal  dan merasa dapat  menjalin relasi,  menunjukkan potensi, mengekspresikan diri. Perlawanan tertutup mahasiswi bercadar di organisasi keagamaan X adalah dapat menyalurkan ide mereka dengan sesama anggota bercadar yang memiliki pemikiran dan tujuan sejalan.

## 4. Simpulan
Pertama ,  cadar  dipandang  sebagai  bagian  dari  budaya  Timur  Tengah. Perempuan  yang  menggunakan  cadar  memiliki  stigma  negatif  di  Indonesia  karena sering dikaitkan dengan aliran radikalisme dan dianggap menyeramkan. Hal tersebut karena  pengaruh  berita  di  media  mengenai  perempuan  bercadar. Kedua, mahasiswi bercadar  umumnya  memiliki  kepribadian introvert atau  tidak  banyak  berbaur.  Hal tersebut sejalan dengan temuan pada penelitian ini bahwa mahasiswi bercadar hanya memiliki sedikit teman dekat. Ketiga, mahasiswi bercadar di kampus adalah kelompok bungkam.  Mereka  tidak  dapat  mengekspresikan  diri  dengan  bebas  di  lingkungan kampus. Keempat , pembungkaman mahasiswi bercadar karena adanya interaksi sosial seperti tidak akrab dengan teman laki-lakinya setelah menggunakan cadar, dan tidak menambah  teman  perempuan  di  kelas.  Mahasiswi  bercadar  menarik  diri  dan  tidak banyak  melakukan  interaksi  sosial.  Selain  itu  mahasiswi  bercadar  juga  mengalami proses pembungkaman seperti pelecehan secara verbal berupa ejekan di kelas maupun lingkungan  kampus. Kelima ,  organisasi  keagamaan  dengan  anggota  mahasiswi bercadar  menjadi  wadah  dalam  melawan  kebungkaman  di  lingkungan  kampus. Keenam ,  perlawanan  mahasiswi  bercadar  melalui  organisasi  keagamaan  tersebut adalah perlawanan terbuka dan tertutup.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah banyak membantu dan memberi dukungan yang sangat luar biasa selama penelitian  ini,  yaitu  para  informan  penelitian,  keluarga  dan  teman-teman  terdekat penulis yang tidak henti memberikan doa, semangat dan dukungan.

## 6. Daftar Pustaka
Azeharie,  Suzy  (2019) Representasi  Perempuan  Pelaku  Kejahatan  Dalam  Media Sosial: Analisa Kasus Afriani Susanti. Jurnal SNIT 2012. Basrowi.  Dan  Suwandi.  (2010). Memahami  Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Jakarta Rineka Cipta.
Bungin, Burhan. (2006). Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Prenada Media Group. Herdiyansyah, Haris. (2010). Metode Penelitian Kualitatif: Untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Khoiri, Alim M. (2016). Fiqih Busana: Telaah Kritis Pemikiran Muhammad Syahrur. Yogyakarta: Kalimedia.
Moleong,  Lexy  J.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya.
Scott. James. C. (1981). Domination and The Arts Of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven, CT: Yale University Press. Sugiyono.  (2007). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
West,  Richard. dan Turner,  Lynn H. (2013). Pengantar Teori  Komunikasi:  Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Jakarta Salemba Empat. https://www.liputan6.com/regional/read/3523607/sebelum-ledakan-bom-surabaya  - sosok-bercadar-masuki-halaman-gki-diponegoro
https://www.liputan6.com/news/read/ 3531841/wanita-bercadar-gelar-aksi-peluk- saya-di-cfd-bundaran-hi