Vol. 2, No. 2 (2021), pp. 79~88 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v2i2.5335

## Ziarah: Mencari Satu Imaji dari Seribu Imaji-Nya
(Sahabat, Imaji Kristiani)
Antonio Julio Putra 1 * 1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: 6122101011@student.unpar.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: nature, sublime, landscape, relation, human Pilgrimage is some act like make a devotional visit to sacred place. In  there,  we  can  find  something  which  makes  us  close  with  God. The  way  that  we  use  to  find  it  is  we  have  to  open  one  of  part  in ourselves that we called as intuition. From the intuition, people can examine  some  experience  of  pilgrimage,  that  is  an  experience  of God.  Pass  through  this  experience  will  make  something  happen, that  we  called  communication.  From  the  communication, experience transforms to be an image about The Transcendent. One of  the  thousands  of  the  God  Image  can  found  in  this  article.  That image appears because of an experience that brings ratio and faith, and then create some new perspective of the Transcendent.
Article history:
Received 2021-11-20 Revised 2021-11-30 Accepted 2021-12-28

## ABSTRAK
Ziarah  adalah  beberapa  tindakan  seperti  melakukan kunjungan  kebaktian  ke  tempat  suci.  Di  sana,  kita  dapat menemukan  sesuatu  yang  membuat  kita  dekat  dengan Tuhan.  Cara  yang  kita  gunakan  untuk  menemukannya adalah kita harus membuka salah satu bagian dalam diri kita yang kita sebut sebagai intuisi. Dari intuisinya, orang dapat mengkaji  beberapa  pengalaman  ziarah,  yaitu  pengalaman tentang  Tuhan.  Melewati  pengalaman  ini  akan  membuat sesuatu  terjadi,  yang  kita  sebut  komunikasi.  Dari komunikasi,  pengalaman  menjelma  menjadi  gambaran tentang  Sang  Transenden.  Satu  dari  ribuan  Gambar  Dewa dapat  ditemukan  di  artikel  ini.  Citra  itu  muncul  karena sebuah  pengalaman  yang  membawa  rasio  dan  keyakinan, dan  kemudian  menciptakan  beberapa  perspektif  baru tentang Yang Transenden.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Menurut sejumlah pengamat, saat ini agama menjadi salah satu ancaman paling serius di  dunia.  Bahkan,  agama  dapat  menghancurkan  dunia  manusia  pada  milenium  ini i . Kenyataan  ini  memang  menjadi  cukup  ironis.  Padahal  seharusnya  agama  bermanfaat
sebagai  salah  satu  cara  dalam  membangun  perdamaian  dan  kerukunan ii .  Untung  saja, kenyataan ironik itu hanya salah satu sisi dari koin. Di sisi lain, agama menjadi suatu energi dan  kekuatan  yang  mampu  membimbing  seseorang  pada  suatu  perubahan  dan perkembangan.
Plato pernah menegaskan bahwa sesuatu yang abadi dikatakan sebagai forma dan yang tidak abadi. Dengan kata lain, segala sesuatu dapat berubah. Secara khusus semua yang dapat  berubah  itu  mendapat  sebutan  sebagai  materi.  Ini  berlaku  juga  untuk  agama. Agama  memiliki  suatu  ranah  yang  memungkinkannya  berubah.  Ranah  itu  menjadi materi  kajian  tulisan  ini.  Ranah  yang  akan  dikaji  adalah  realitasnya.  Realitas  yang dimaksudkan adalah suatu kenyataan konkret yang melebur di dalam diri manusia dan saling  berkesinambungan.  Dalam  konteks  ini  realitas  itu  bernama  pengalaman.  Secara lebih khusus lagi, pengalaman itu adalah ‘pengalaman beragama’. Pengalaman ini dapat mempengaruhi  hidup  seseorang  ‘yang  beriman’  di  dunia  nyata.  Salah  satu  penyebab yang  membuat  pengalaman  itu  dapat  berubah  adalah  simbol  yang  berangkat  dari imajinasi.
Pola pikir manusia sangat ditentukan simbol yang berangkat dari imajinasi. Simbol juga menentukan cara hidup dalam beragama. Sebagai contoh, salib. Salib menjadi suatu simbol yang  bermakna.  Salib  sekaligus  menjadi  semangat  bagi  seorang  Kristen  dalam  menjalani hidupnya. Injil Matius menegaskan adanya semangat itu.
“ Barangsiapa tidak memikul salibnya dan mengikut Aku, ia tidak layak bagi-Ku ” iii .
Seseorang yang bermaksud mendalami semangat salib tersebut niscaya mencapai suatu pemahaman bahwa salib menjadi sebuah cara Allah dalam mendidik seseorang. Selain itu, pengalaman pribadi juga turut membentuk suatu simbol atau imaji. Imaji itu bersifat quasi- observasi iv .    Imaji  yang  dibentuk  bukan  sekadar  benda  mati,  melainkan  sesosok  manusia ‘yang setara’, yaitu seorang sahabat.
Simbol  identik  dengan  imajinasi.  Dengan  imajinasi,  manusia  mampu  memainkan pikiran  dan  bereksperimen  dengan  kemungkinan-kemungkinan  atas  suatu  pemaknaan perihal  simbol.  Akan  tetapi,  tulisan  ini  memusatkan  perhatian  pada  imajinasi  yang bersumber  dari  suatu  pengalaman  yang  membentuk  seseorang  dalam  bertindak.  Yang dimaksudkan  bukan  lagi  perihal  mempermainkan  pikiran  seenaknya  dan  memberikan makna  pula  dengan  seenaknya.  Lebih  jauh  dari  itu,  semua  pemikiran  dipusatkan  pada suatu  makna  dan  cara membayangkan  dan  mengimajinasikan ‘Allah’. Cara  tersebut  dapat diungkapkan  secara  langsung  maupun  secara  tidak  langsung.  Hal  ini  penting  karena keberadaan suatu tendensi terkait ‘penamaan Allah’ kerap masih menjadi suatu perdebatan dan  sumber  konflik.  Yang  menjadi  perdebatan  pada  umumnya  adalah  mengenai  jumlah ‘allah’.  Apakah  ‘tuhan’  itu  berjumlah  satu,  dua,  tiga,  tujuh,  atau  sepuluh.  Selain  itu,  ada suatu  konsep  ‘tuhan’  yang  bersifat  imanen  dan  transenden.  Misalnya,  bapak  dan  ibu  atau sahabat  dan  pemimpin.  Bahkan,  ada  agama  dan  kepercayaan  yang  memiliki  konsep ketuhanan  berupa  binatang.  Itu  semua  kembali  kepada  pemaknaan  atas  pengalaman manusia sebagai makhluk yang beriman.
Filsafat  memang  merupakan  suatu  ilmu  yang  dikorelasikan  dengan  ilmu  (tentang) Tuhan  (teologi  atau  ilmu  agama)  yang  terus  berkembang  sampai  saat  ini.  Dengan adanya  filsafat,  agama  mampu  ditelaah  secara  rasional  dan  masuk  akal.  Seorang  filsuf, Ibnu  Rusyd  mengatakan  bahwa  agama  dan  akal  budi  tidak  bertentangan.  Dalam perkembangannya  filsafat  berproses  dari  suatu  mitos  menjadi logos .  Akan  tetapi,  tidak
dapat  dihindari  bahwa  manusia  perlu  melihat  sisi  mitos  dalam  kehidupannya  sebagai seorang beriman. Filsafat akan membantu manusia dalam mencari suatu penalaran atas pengalaman  yang  ditangkapnya.  Dengan  ratio,  imajinasi  yang  timbul  akan  terlihat masuk  akal  bagi  diri  sendiri,  tetapi  mungkin  tidak  bagi  orang  lain.  Selanjutnya,  yang menjadi persoalan adalah bagaimana pengalaman akan Tuhan itu didapatkan? Akankan setiap orang mendapatkan pengalaman tersebut sekaligus sanggup mengimajinasikannya?  Permasalahan  selanjutnya  adalah  untuk  apa  manusia  menamai atau  mengimajikan  Tuhan?  Bukankah  Tuhan  sendiri  yang  memberitahukan  nama-Nya kepada jemaat melalui perwahyuan?

## 2. hasil dan pembahasan
a. Imajinasi, Imaji, dan Akal Budi
Imaji  kerap  kali  disamakan  dengan  khayalan,  ilusi,  dan  fantasi.  Khayalan,  ilusi,  dan fantasi merupakan gambaran tentang suatu hal yang tidak mungkin ada v . Oleh karena itu, khayalan,  ilusi,  dan  fantasi  tidak  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  hal  yang  masuk  akal  dan dapat dipertanggungjawabkan dan berpotensi mendapatkan suatu pemahaman yang kabur. Walaupun  pada  dasarnya  penggunaan  imaji  bersifat  metaforis,  nantinya  seseorang  harus siap berhadapan dengan sebuah paradoks vi . Akan tetapi, upaya meluruskannya seturut akal budi tetap menjadi jalan terbaik.
Imajinasi merupakan kemampuan seseorang untuk dapat menghasilkan imaji. Dengan kata lain, imajinasi merupakan sebuah proses untuk membentuk imaji. Proses ini terjadi di dalam  kesadaran  manusia.  Kehidupan  manusia  sangatlah  kompleks.  Saat  orang  berbicara tentang  kekayaan,  gambaran  yang  muncul  adalah  suatu  kebahagian.  Akan  tetapi,  di  sisi lain,  kekayaan  justru  membuat  beberapa  orang  tidak  bahagia.  Bahkan,  kekayaan  justru membuat mereka depresi. Kenyataan ini menunjukkan bahwa realitas tidak dapat dipahami secara  partikular  saja.  Jika  hanya  dipahami  secara  partikular,  banyak  gambaran  dan  imaji yang  terlewat.  Imaji  dimungkinkan  untuk  melihat  realitas  yang  terjadi  secara  lebih  utuh. Melalui  imaji,  manusia  dapat  memahami  realitas.  Dengan  kata  lain,  imaji  membantu manusia dalam memaknai suatu realitas atau pengalaman hidup.
Immanuel  Kant  berpendapat  bahwa  imajinasi  memiliki  daya  reproduktif  dan  daya produktif vii .  Dari  kedua  kemampuan  inilah  imajinasi  menghadirkan  sebuah  imaji.  Daya reproduktif  memungkinkan  untuk  menghadirkan  kembali  imaji-imaji  yang  pernah dibatinkan  melalui  suatu  pengalaman viii .  Proses  ini  juga  dapat  membentuk  suatu  sistem produksi  yang  dipengaruhi  imajinasi.  Dengan  adanya  daya  produksi,  imajinasi  akan dibentuk dan ditangkap menjadi sebuah imaji yang lengkap dan baru.
Kolaborasi  antara  imajinasi  dan  akal  budi  ( ratio )  memungkinkan  seseorang  untuk mendapatkan sebuah pengetahuan. Dalam kesadaran, akal budi dan imajinasi diperlakukan secara  berbeda.  Jika  imajinasi  muncul  karena  adanya  sebuah  intuisi,  akal  budi  bersifat progresif  dan  karenanya  perlu  dilatih  dan  dikembangkan ix .  Meski  diperlakukan  secara berbeda,  imajinasi  dan  akal  budi  dapat  berkombinasi  menjadi  suatu  energi  yang  nantinya mampu menjadi imaji yang bertanggung jawab.

## b. Imaji dalam Pengalaman Menemukan-Nya
Kehidupan  manusia  diisi  rangkaian  kronologi  yang  menjadikannya  sebagai  suatu pengalaman. Rangkaian tersebut membentuk suatu gambaran. Gambaran akan pengalaman
tersebut  lantas  direkam  di  dalam  alam  kesadaran  manusia.  Gambaran  tersebutlah  yang nantinya mampu dimaknai.
Tak ada pengalaman tanpa tafsiran x . Makhluk hidup, terutama manusia pasti memiliki pengalaman  hidup.  Bahkan,  bayi  yang  baru  lahir  pun  sudah  memiliki  pengalaman.  Akan tetapi,  apakah  setiap  pengalaman  itu  dimaknai  setiap  manusia?  Boleh  dikatakan  belum tentu. Sokrates pernah mengatakan bahwa hidup yang tidak direfleksikan (dimaknai) tidak layak dihidupi. Oleh karena itu, bagi manusia, hidup merupakan suatu rangkaian peristiwa yang dimaknai secara mendalam menjadi suatu narasi dan bersifat personal.
Di dalam hidup tafsiran mengenai pengalaman manusia dipengaruhi sejumlah unsur. Antara lain, kisah ( mythos ), konsep (sains, doktrin agama, ideologi, dan lainnya), bahasa, kepentingan,  gender,  kondisi  geografis,  iklim,  konstruksi  biologis,  simbol,  dan  imaji xi . Tulisan ini mendiskusikan tafsiran pengalaman hidup manusia yang dipengaruhi simbol atau imaji. Imaji dapat dibagi menjadi dua, yaitu fisik dan non-fisik atau bersifat mental. Imaji yang bersifat fisik dapat dimaknai sebagai simbol yang kasat mata. Sedangkan yang non-fisik memiliki makna sebaliknya, yaitu tidak kasat mata. Oleh karena itu, imaji bukan hanya  suatu  gambaran  yang  bersifat  fisik,  melainkan  persepsi  yang  hadir  secara  mental. Berbasiskan  konsep  tersebut  tulisan  ini  membahas  imaji  yang  bersifat  non-fisik  atau mental.
Sudah  sekian  lama  agama  berpaku  pada  ranah  konsep  verbal.  Akibatnya,  ia  abai terhadap  faktor  imaji.  Membicarakan  imaji,  manusia  perlu  berangkat  dari  suatu ‘ ketidaktahuan ’ .  Empirisme  David  Hume  menjelaskan  konsep  tersebut.  Menurutnya, manusia  menjalani  dan  mendapatkan  pengalaman  dengan  selalu  berangkat  dari ketidaktahuan.  Yang  ditekankan  di  sini  adalah  bahwa  imaji  membentuk  manusia  dari ketidaktahuan  karena  manusia ‘ benar-benar ’ tidak  mengetahui  gambaran  yang ‘ ideal ’ tentang  Tuhan.  Jika  memang  benar  bahwa  Tuhan  adalah  Allah  kekal  yang  menciptakan bumi dari ujung ke ujung, Allah tidak menjadi lelah dan tidak menjadi lesu, tidak terduga pengertian-Nya xii .  Sebagai  makhluk  ciptaan-Nya,  manusia  tidak  dapat  mendeskripsikan atau  mendefinisikan  Tuhan  dengan  bahasa  yang  sungguh-sungguh  memadai  untuk menggambarkan-Nya. Tidak ada predikat, atribut, kuantitas atau kualitas yang berkorelasi secara setara dengan diri-Nya. Allah tidak akan tergambarkan jika tidak ‘ meminjam ’ pihak lain untuk memasuki suatu imajinasi xiii . Dengan kata lain, manusia harus meminjam bahasa atau istilah dari ranah lain, yaitu suatu bentuk metafora.
Imaji  memprioritaskan  aspek  metaforis  yang  berkonsep  pada  konsep  yang ‘ biasa ’ diimani.  Secara  tidak  langsung  manusia  mengembalikan  dimensi  logos  kepada  mitos. Setelah  itu  barulah  ia  mengembalikannya  pada  suatu  pola  pikir  yang  akan  membentuk sebuah  imajinasi  citra.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memaknai  metafora  sebagai  bentuk penggambaran  atau  pelukisan  dengan  menggunakan  kata  yang  bukan  arti  sebenarnya. Metafora yang dimaksud di sini bukan suatu hiasan dalam tulisan sastra seperti puisi dan lirik.  Metafora  yang  dimaksudkan  adalah  yang  digunakan  sebagai  upaya  pengungkapan terhadap  sesuatu  yang  sulit  didefinisikan  karena  eksistensinya  yang  masih  menjadi ‘ misteri ’ .  Kekuatan  metafora  terletak  pada  kejutan  imajinatifnya.  Kejutan  itu  membuka kemungkinan baru untuk memahami dan mendeskripsikan suatu realitas xiv . Realitas inilah nantinya yang akan dipahami dan dimaknai sebagai yang bermakna dalam hidup manusia. Dari imaji ini, nantinya akan muncul suatu model bagi diri sendiri atau bahkan bagi sebuah kelompok penganut agama dan kepercayaan.
Secara  model,  imaji  digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  imaji  kognitif  dan  imaji  afektif xv . Imaji  secara  kognitif  diartikan  sebagai  suatu  gambaran  atau  imaji  yang  dibentuk  melalui
imajinasi rasional-ontologi formal tentang Tuhan dan dapat dipelajari secara umum. Dalam model ini yang dapat dilihat sebagai contoh adalah bentuk tuhan yang satu (monoteisme), tuhan atau dewa yang berjumlah banyak (politeisme), dan yang lainnya. Sedangkan, model afektif  adalah  imaji  yang  bersifat  emosionalitas  tentang  tuhan  yang  berkembang  dalam sebuah  pengalaman  pribadi  manusia.  Oleh  karena  berkembang  dalam  suatu  pengalaman, dapat dimungkinkan bahwa setiap gambaran akan berbeda karena pengalaman setiap insan tentu berbeda-beda pula. Memang secara dasar, Tuhan tidak mungkin digambarkan secara pasti.  Oleh  karena  itu,  manusia  perlu  mengimajikan-Nya  sehingga  menjadi  lebih ‘ terjangkau ’ diri manusia itu sendiri.

## c. Ziarah: Suatu Komunikasi yang Menjangkau-Nya
Rudolf  Otto  mengatakan  bahwa  yang  kudus  merupakan  sesuatu  yang  mencirikan pengalaman  religius  dalam  semua  gagasan  dan  perasaan  religius.  Perasaan  religius  inilah yang  disebut  sebagai  ‘yang  numinus’ xvi .  Pengalaman  numinus  ini  bersifat  ‘ mysterium tremendum  et  fascinans ’.  Artinya,  pengalaman  yang  menimbulkan  rasa  kagum  sekaligus takut.  Pengalaman  itu  muncul  saat  seorang  manusia  berjumpa  dengan  pengalaman  ‘yang ilahi’.  Analisis  tentang  ‘yang  ilahi’  ini  masih  menjadi  ciri  misteri.  Misteri  tidak  dapat ‘ditangkap’ hanya deng an akal budi semata, tetapi dengan suatu intuisi yang kuat di dalam diri manusia.
Dalam  perjalanan  hidupnya,  unsur  ‘ tremendum  et  fascinans ’ ini  masih  terus  terjadi. Konsep  numinus  ‘yang  ilahi’  dari  segi  ‘ tremendum ’  dapat  beraneka  rupa.  Misalnya,  tak terhampiri,  dahsyat,  energi  agung,  dan  tak  terselami.  Sementara  itu,  dari  konsep manusiawinya dapat berupa rasa takut, gentar, ngeri, terkejut, dan tak berdaya. Secara tidak langsung  dari  segi  ‘ tremendum ’,  yang  ilahi  bersifat  transenden.  Sementara  dari  segi ‘ fascinans ’,  yang  ilahi  lebih  membawa  pada  kesan  dekat,  yaitu  membawa  damai, menyenangkan,  menarik,  dan  memikat.  Selain  itu,  secara  manusiawi  akan  timbul  rasa bahagia, tertarik, terpesona, dan damai xvii . Dilihat  dari  segi  ‘ tremendum ’,  manusia  seakan  sulit  untuk  ‘menjangkau’  yang  Ilahi. Manusia  cenderung  merasa  jauh  dan  tidak  berdaya.  Jarak  dan  waktu  yang  memisahkan akan terasa lebih menyulitkan dalam berkomunikasi. Akan tetapi, dalam sejarahnya agama pasti  meninggalkan  sebuah  bangunan  atau  peninggalan  yang  dapat  digunakan  sebagai media  untuk  ‘mendekat’  pada  yang  Ilahi.  Terkait  hal  ini,  Mariasusai  Dhavamony menyatakan  bahwa  dalam  mendekat  pada  yang Ilahi  manusia  membutuhkan  perjumpaan dengan  yang  Ilahi  pada  sebuah  tempat  suci xviii .  Setiap  agama  meyakini  bahwa  mereka memiliki  tempat-tempat  suci  semacam  itu.  Misalnya,  Islam  dengan  Mekkah-nya,  Katolik dengan  Basilika  Santo  Petrus,  dan  Yahudi  dengan  Sinagoga-nya.  Kenyataan  ini menunjukkan  bahwa  setiap  agama setidaknya  memiliki  satu  tempat  sucinya.  Dengan  kata lain, tempat suci yang dimaksud adalah sebuah tempat peribadatan bagi pemeluknya dan tentunya memiliki nilai historis bagi agama tersebut.
Lebih  lanjut  Dhavamony  mengungkapkan  bahwa  manusia  harus  ‘berjumpa’  dengan yang  Ilahi  supaya  mendapatkan  pengalaman-Nya.  Makna  berjumpa  di  sini  bukan  seperti manusia  berjumpa  dengan  manusia  lainnya.  Perjumpaan  semacam  itu  tidak  dapat disamakan  dengan  pertemuan  yang  diadakan  di  sebuah  kedai  kopi  yang  mengandaikan setiap  orang  mulai  berbincang-bincang  satu  sama  lain.  Yang  dimaksudkan  adalah  suatu keadaan sadar dan tentunya dilengkapi kemauan bertemu dengan yang Ilahi secara sadar.
Kesadaran itulah yang dapat membawa manusia masuk ke dalam sebuah pengalaman yang benar-benar hendak dicarinya.
Tempat-tempat  suci  dapat  menjadi  sebuah  titik  yang  tepat  untuk  mendapatkan pengalaman  tersebut.  Pengalaman  yang  diterima  dapat  dikatakan  sebagai  wahyu.  Wahyu merupakan  pemaknaan  dari  pengalaman  akan  Tuhan  yang  diterima  manusia xix .  Dengan wahyu, manusia mulai menemukan sebuah citra Ilahi. Meski nampak, citra ini hanya dapat dikatakan ‘nampak secara metaforis’. Artinya, membawa seseorang pada suatu pengalaman yang ‘ditampakkan’ Sang Ilahi. Pengalaman yang didapatkan tersebut terjadi karena adanya suatu  komunikasi  yang  terbangun  di  antara  Sang  Ilahi  sebagai  Pencipta  dengan  ciptaan- Nya.  Dalam  komunikasi  tersebut  manusia  menggunakan  satu  titik  dalam  dirinya  untuk terbuka terhadap Yang Transenden xx . Titik yang dimaksud adalah suatu kemampuan yang disebut  kemampuan  ‘menangkap’  wahyu  Allah.  Titik  atau  keterb ukaan  itu  harus  selalu terbuka karena di situlah letak atau ‘tempat’ Wahyu disentuh. Dalam hal ini, Wahyu tidak terletak pada perasaan, tetapi dalam akan budi manusia.
Keterkaitannya  Wahyu  dengan  tempat  suci  adalah  peziarahan.  Ziarah  merupakan sebuah  kegiatan  berkunjung  ke  tempat  yang  dianggap  keramat  atau  suci.  Dengan berkunjung ke tempat yang suci, seseorang akan mendapatkan pengalaman akan Allah. Sebagaimana  gagasan  Dhavamony  terkait  perjumpaan,  tempat  suci  lantas  menjadi waktu dan tempat perjumpaan dengan yang Ilahi. Di tempat-tempat suci-lah, yang Ilahi menyatakan diri dan masuk ke dalam persekutuan dan hubungan dengan manusia xxi . Perjumpaan semacam inilah yang dapat dikatakan sebagai komunikasi yang terjalin antara yang Ilahi dan duniawi. Komunikasi yang terbuka memungkinkan yang duniawi berubah  menjadi  ke  bentuk  yang  suci.  Dengan  komunikasi  batiniah  inilah  seseorang niscaya  merasa  bahwa  ada  sesuatu  yang  menyentuh  secara  dekat,  tetapi  tidak  dapat dilihat.
Cara  modern  yang  khas  untuk  beragama  adalah  menjadi  seorang  peziarah xxii . Dengan  berziarah  seseorang  mengunjungi  tempat  yang  ‘bersejarah’  bagi  agamanya. Dengan  kata  lain,  seseorang  kembali  pada  sebuah  tradisi  sekaligus  merasakan  kembali tradisi  yang  ‘menunjukkan  wajah’  Sang  Ilahi  kepada  para  p engikut-Nya.  Meskipun terlihat  bahwa  seseorang  kembali  ke  masa  lalu  dengan  segala  aspek  tradisionalitasnya, harus  diingat  bahwa  realitas  tersebut  menunjukkan  otentisitas  suatu  agama.  Dengan berkunjung dan merasakan otentisitasnya, setidaknya para peziarah  atau manusia yang ingin mendapatkan sebuah imaji, dapat merasakan sesuatu yang berbeda dengan tempat yang  lain.  Peziarah  menjadi  seseorang  yang  melakukan  suatu  perjalanan  untuk menemukan  ujuan  yang  ingin  dicapainya.  Dengan  demikian,  peziarahan  menjadi  cara guna mendapatkan  suatu  gambaran  ‘ideal’ Sang  Ilahi. Meskipun tidak  ada yang benar - benar  ‘ideal’,  setidaknya  peziarah  dapat  merasakan  dan  menjangkau  kedekatan  batin dengan yang menciptakannya.

## d. Sahabat, Suatu Imaji Kristiani
Seorang  filsuf-teolog,  sekaligus  orang  kudus  Gereja  Katolik,  Santo  Thomas  Aquinas menyampaikan suatu gagasan terkait imaji yang Ilahi.
“ Kita tidak boleh menyebut seorang pun guru, karena kita hanya punya satu guru di surga. Tuhanlah yang mengajar melalui rahmat dalam relung hati dan pikiran manusia xxiii . ”
Pendapat  yang  dilontarkannya  memang  terkesan  ‘ekstrem’.  Orang  dapat  saja  tidak menerima gagasan itu. Bahkan, mungkin dapat membuat para guru menjadi pesimis karena ‘tidak dianggap’ sebagai guru. Akan tetapi, inilah suatu pengalaman emp iris yang dialami Thomas  Aquinas.  Ia  beranggapan  bahwa  Tuhan  adalah  Guru  ‘yang  bersahabat’.  Melihat latar belakangnya, boleh dikatakan bahwa Thomas Aquinas kemungkinan besar mendapat inspirasi dari Injil menurut Yohanes.
“ Aku  tidak  menyebut  kamu  lagi  hamba,  sebab  hamba  tidak  tahu,  apa  yang  diperbuat  oleh tuannya,  tetapi  Aku  menyebut  kamu  sahabat,  karena  Aku  telah  memberitahukan  kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku xxiv .”
Teks  tersebut  mengungkapkan  adanya  suatu  keterbukaan  dan  rasa  berbagi  akibat timbulnya rasa saling percaya. Dalam konteks ini Thomas Aquinas percaya kepada Kristus. Sebagai  akibatnya,  Kristus  pun  percaya  kepada  Thomas  Aquinas.  Dengan  kata  lain ‘komunikasi’  di  antara  keduanya  terjalin.  Berdasarkan  komunikasi  itu  Thomas Aquinas merancang sebuah imaji, yaitu bahwa Tuhan adalah ‘seorang Guru yang bersahabat’.
Imaji  Sang  Ilahi  sebagai  seorang  sahabat  dan  teman  juga  tercermin  pada  Kitab  Suci Perjanjian Lama.
“ Dan  Tuhan  berbicara  kepada  Musa  dengan  berhadapan  muka  seperti  seorang  berbicara kepada temannya; kemudian kembalilah ia ke perkemahan xxv ”.
Teks  itu  mengungkapkan  adanya  kedekatan  antara  Musa  dan  Tuhan.  Padahal seperti  yang  diketahui,  konsep  Tuhan  pada  Perjanjian  Lama  bersifat  transenden  dan ‘ tremendum ’.  Akan tetapi,  perlu  ditelisik  lebih  ke  belakang  bahwa  Musa  telah  memiliki pengalaman akan Allah saat sedang menggembalakan kambing domba milik mertuanya. Ia  berjumpa dengan yang  Ilahi  di tempat yang  suci  ,  yaitu  Gunung Allah  atau  Gunung Horeb xxvi .  Berdasarkan  pengalaman  inilah  Musa  dapat  berkomunikasi  dengan  Allah. Sebagai  tanggapannya  Allah  memberikan  tugas  perutusan  kepada  Musa.  Pengalaman ini  menunjukkan  bahwa  perjumpaan  akan  Allah  membuat  seseorang  dapat mengimajikan  Yang  Ilahi  sebagai  seorang  teman  atau  sahabat.  Melalui  kedekatannya, Tuhan  mencoba  menyentuh  tiap-tiap  pribadi  yang  dipilihnya.  Mungkin  secara  tidak langsung  Tuhan  menunjukkan  citra-Nya  kepada  Musa.  Akan  tetapi,  Wahyu  Allah bekerja  pada  setiap  orang  yang  terbuka,  yaitu  pada  satu  titik  di  dalam  manusia  yang menjadi ‘tempat’ tercurahnya Wahyu itu.
Pengalaman  akan  Allah  dari  Thomas  Aquinas  dan  Musa  membawa  manusia  semakin dekat  dengan  Tuhan.  Kedekatan  tersebut  muncul  dari  pengalaman  perjumpaan  yang membawa  mereka  pada  suatu  komunikasi  batiniah.  Komunikasi  ini  pada  gilirannya membuat  mereka  dilihat  sebagai  seseorang  yang  ‘bersahabat’  dengan  Yang  Ilahi.  Berkat komunikasi  itu  cara  hidup,  tutur  kata,  dan  tindakan  mereka  seakan-akan  selaras  dengan Yang  Ilahi.  Tuhan  seakan  menjadi  ‘pribadi  lain’  yang  muncul dalam  imajinasi  mereka. Mereka pun memberikan sebuah imaji atau gambaran tentang-Nya. Yang Ilahi pun seakan masuk  dan  ‘ikut’  menanggung  dilema  serta  masuk  ke  dalam  kehidupan  mereka  lewat pengalaman mereka. Gambaran semacam ini dilukiskan Ensiklik Fides et Ratio yang ditulis Paus Yohanes Paulus II.
“ Persahabatan  adalah  lingkungan  yang  paling  sehat  untuk  mengembangkan  filsafat  yang sehat ” xxvii .
Melalui  imaji  sahabat,  seseorang  mampu  dibentuk  secara  rasionalis.  Pengalaman dibentuk itulah yang menggerakan intuisi.
Pengalaman  akan  Allah  membuat  intuisi  bergerak  dan  mampu  menelaah  setiap pengalaman dan memaknainya dengan penuh tanggung jawab. Imaji yang diciptakan Musa dan  Thomas  Aquinas  memang  ‘agak  ekstrem’.  Akan  tetapi,  setiap  orang  memiliki pengalamannya  masing-masing  yang  nantinya  mampu  ditangkap  secara  intuitif.  Dari tangkapan  intuitif  itulah,  seseorang  mampu  menangkap  satu  imaji  yang  ‘benar - benar’ terjadi di dalam hidup manusia.

## 3. Kesimpulan
Ziarah  menjadi  salah  satu  cara  dari ‘ seribu ’ cara  yang  ditawarkan  untuk  dapat berjumpa dengan yang Ilahi. Cara tersebut tidak sekadar mengunjungi tempat-tempat suci, lalu ber- selfie ria. Ziarah menjadi sebuah cara bagi manusia untuk membangun komunikasi dengan  Allah  yang ‘sebelumnya’ transenden.  Menjadi  peziarah  bukan  suatu  hal  yang mudah.  Peziarah  perlu  mempersiapkan  satu  titik  di  dalam  dirinya  supaya  mampu menerima  Wahyu-Nya.  Melalui  pengalaman ‘menerima’ Wahyu,  seseorang  mampu mendapat  pengalaman akan Allah. Pengalaman  akan  Allah  ini  yang nantinya  membentuk seseorang untuk menggambarkan imajinya terhadap Sang Ilahi.
Sang  Ilahi  memang  memberikan  nama-Nya  sendiri  kepada  para  pengikut-Nya. Sekaligus, Sang Ilahi  menghendaki pengikutnya membuka titik di dalam dirinya  sehingga mampu  menaruh  Wahyu,  yang  memuat  pengalaman  pengenalan  akan  diri-Nya  kepada manusia.  Dapat  dikatakan  bahwa  titik  ini  adalah  intuisi.  Intuisi  bukan  sekadar  perasaan. Intuisi lebih merupakan suatu daya atau kemampuan seseorang dalam memahami sesuatu. Dalam  intuisi  ratio  yang  berfungsi  untuk  memahami  dipadupadankan  dengan  gerak  hati. Dua  elemen  tersebut  menjadikan  suatu  pengalaman  terinternalisasi  di  dalam  hidup manusia  dan  menciptakan  sebuah  imaji  yang ‘ benar-benar ’ sesuai  dengan  pengalaman hidupnya.
Wahyu  yang  timbul  dalam  suatu  agama  berawal  dari  pengalaman  personal. Pengalaman  yang  boleh  dikatakan  sebagai  pengalaman ‘ perjumpaan ’ dengan  yang transenden  sebagai  realitas  yang  sesungguhnya  tidak  kasat  mata.  Pengalaman  ini membutuhkan penafsiran. Penafsiran inilah yang menguak interpretasi dalam menanggapi realitas.  Dalam  penafsiran  unsur  metaforis  kerap  digunakan.  Dengan  kata  lain,  penafsiran menjadi  mungki  dengan  menggunakan  bahasa.  Bahasa  tersebut  diungkapkan  melalui simbol atau imaji yang berasal dari suatu rangkaian kronologis pengalaman dan kerangka berpikir yang khas.
Imaji  sebagai  bentuk  pengungkapan  yang  kemudian  digunakan  sebagai  alat komunikasi  semakin  mendekatkan  diri  manusia  kepada  Sang  Ilahi.  Imaji  yang  muncul tentang yang Ilahi dapat berwujud imaji seorang sahabat. Dengan demikian, sahabat dapat menjadi suatu imaji yang dituangkan melalui pengalaman akan Yang Ilahi. Sahabat menjadi salah satu penemuan berharga atas ‘ seribu ’ imaji-Nya. Sahabat menjadi sebuah imaji pribadi yang hanya mampu ditangkap, jika manusia tersebut mampu memahami yang Ilahi sebagai sahabat  karib  dan  mempercayakan  segalanya  kepada  Sahabatnya.  Pada  akhirnya,
penemuan ‘s ahabat ’ sebagai  imaji  tidak  lepas  dari  peran  pengalaman  dan  kemampuan intuitif seseorang dalam menanggapi pengalaman personalnya.

## Daftar Pustaka
Dhavamony, Mariasusai. 1995. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Dister,  Nico  Syukur.  1985. Filsafat  Agama  Kristiani:  Mempertanggungjawabkan  Iman  akan Wahyu Allah dalam Yesus Kristus . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Join,  Martinus.  Bernad,  Ireneus  D.  Nadja,  Adrianus.  2021.  “ Membongkar  Egosentrisme, Eksklusivisme  dan  Fiksasi  Agama  dalam  Ruang  Publik.” Jurnal Focus ,  Vol.2,  No.1:  56- 62.
Joshua, Marchelino. 2020. Paper: Pemaknaan Foto Sebagai Media yang Memunculkan Kisah .
Radcliffe,  Timothy.  2008. What  is  the  Point  of  Being  a  Christian? (terj.  FX.  Bambang Kussriyanto). Malang: Dioma.
Samho, Bartolomeus, Bambang Sugiharto, Sylvester Kanisius Laku, Nuraeni, Samson Ganda J.S,  Andreas  Doeng  Bolo,  Mardohar  B.B  Simanjuntak,  Ani  Kurniasih.  2019. Agama dan Kesadaran Kontemporer . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Tedjoworo,  H.  2001. Imaji  dan  Imajinasi:  Suatu  Telaah  Filsafat  Postmodern .  Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Viktorahadi, R.F. Bhanu. 2020. “Tiga Lapis Makna Puisi Aku Berkaca karya Chairil Anwar.” Jurnal Focus , Vol.1, No.1: 33-34.
Yohanes  Paulus  II.  1998. Fides  et  Ratio (terj.  R.  Hardawiryana).  Jakarta:  Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia.

## Catatan Akhir
i Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2019), 155.
ii Martinus Join, Ireneus D. Bernad, Adrianus Nadja, “ Membongkar Egosentrisme, Eksklusivisme dan Fiksasi Agama dalam Ruang Publik,” Jurnal Focus , Vol.2, No.1, 2021: 56-62 (58). iii teks Matius 10:38. iv R.F. Bhanu Viktorahadi, “Tiga Lapis Makna Puisi Aku Berkaca karya Chairil Anwar,” Jurnal Focus , Vol.1, No.1, 2020: 33-34 (36).
v H. Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 21-22.
vi Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer ,159. vii H. Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi , 57.
viii Marchelino Joshua. Paper: (2020) 8 ix H. Tedjoworo, Imaji dan Imajinasi , 75.
x Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer , 157.
xi Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer , 157.
xii Teks Yesaya: 40:28
xiii Timothy Radcliffe, What is the Point of Being a Christian? (Malang: Penerbit Dioma, 2008), 59.
xiv Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer , 160.
xv Bambang Sugiharto, Tuhan dan Seribu Imajinya di Agama dan Kesadaran Kontemporer , 163
xvi Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Penerbit Kanisius), 103. xvii Catatan Mata Kuliah Fenomenologi Agama yang diampu Dr. Fransiskus Borgias xviii Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , 106. xix Catatan Mata Kuliah Pengantar Filsafat yang diampu Prof. Dr. Ignatius Bambang Sugiharto xx Nico Syukur Dister, Filsafat Agama Kristiani: Mempertanggungjawabkan Iman akan Wahyu Allah dalam Yesus Kristus (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1985), 91. xxi Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama , 110. xxii Timothy Radcliffe, What is the Point of Being a Christian? , 63. xxiii Timothy Radcliffe, What is the Point of Being a Christian? , 60. xxiv Teks Yohanes 15:15. xxv Teks Keluaran 33:11. xxvi Teks Keluaran 3:1-3. xxvii Yohanes Paulus II, Fides et Ratio: Ensiklik tentang Hubungan antara Iman dan Akal Budi (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2009), art.33.