J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam p-ISSN 2355-8237 Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017
e-ISSN 2503-300X
KEPEMIMPINAN KYAI DALAM MENGAKTUALISASIKAN MODERNISASI PENDIDIKAN PESANTREN DI PERGURUAN TINGGI (STUDI INTERAKSIONISME SIMBOLIK DI MA’HAD SUNAN AMPEL AL-‘ALY UIN MALIKI MALANG)
Devi Pramitha
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail: phe2_90@yahoo.co.id
Abstract: The Kiai as the leader of the boarding school is not just to lead, but also develop curricula, create evaluation system, determine the  order  of  the  institution  came  to  organize  the  life  of  the  whole community of cottage boarding and also  foster community. In this study, there are three objectives are achieved, namely: (1) obtain a description and a complete picture of the behavior of the leadership of  clerics;  (2)  obtain  a  description  and  a  complete  picture  of  the interaction  patterns  clerics;  and  (3)  obtaining  a  description  and  a complete  overview  of  the  concept  of  modernization  of  education schools in Higher Education
This type of research is qualitative and using the case study method. Ma'had Sunan Ampel Al-`Aly selected as the research object because it  is  the  first  boarding  school  students  in  the  environment  PTAIN. Data  obtained  by  interview  (interview),  documents  (documents) and  observations  (observation).  Spradley  data  analysis  using  a model  consisting  of  domain  analysis,  analasis  taxonomy, componential analysis and thematic analysis.
Three  results  obtained,  namely,  (1)  Conduct  Yai  Chamzawi leadership  in  MSAA  UIN  Maliki  leads  to  transformational leadership;  (2)  The  pattern  of  interaction  Yai  Chamzawi  in  MSAA UIN Maliki leads to the traditional leadership; and (3) The concept of  modernization  of  education  schools  in  universities  based  on  the principle of al-Muhafadzatu 'ala qadimi as-salih wa al-akhdu bi al- jadidi al-aslah. So from the third conclusion above can researchers find  a  style  of  leadership  clerics  in  MSAA  UIN  Maliki  is  Leadership Style  Neo-Transformasionalisme,  which  is  a  combination  of leadership  styles  transfomasionalisme  and  leadership  style traditionalism  based  on  the  principle  of  al-muhafadzatu  'alal qadimi shalih wal akhdu bil jadidil ashlah.
Keywords:  Leadership  of  Kyai,  Modernization  of  Islamic Boarding Scool Education, College
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
Abstrak:  Kiai  sebagai  pemimpin  pondok  pesantren  tidak  hanya sekedar  memimpin,  tetapi  juga  menyusun  kurikulum,  membuat sistem  evaluasi,  menentukan  tata  tertib  lembaga  sampai  pada menata kehidupan seluruh komunitas pondok pesantren dan juga membina masyarakat. Penelitian ini ada tiga tujuan yang dicapai, yaitu:  (1)  memperoleh  deskripsi  dan  gambaran  lengkap  tentang perilaku  kepemimpinan  kyai;  (2)  memperoleh  deskripsi  dan gambaran  lengkap  tentang  pola  interaksi  kyai;  dan  (3) memperoleh  deskripsi  dan  gambaran  lengkap  tentang  konsep modernisasi pendidikan pesantren di Perguruan Tinggi Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan  menggunakan  metode studi  kasus.  Ma’had  Sunan  Ampel  Al-`Aly  dipilih  sebagai  objek penelitian karena merupakan pesantren mahasiswa pertama yang ada  di  lingkungan  PTAIN.  Data  diperoleh  dengan  wawancara (interview),  dokumen-dokumen  (documents)  dan  observasi (observation).  Analisis  data  menggunakan  model  Spradley  yang terdiri  dari  analisis  domain,  analasis  taksonomi,  analisis komponensial dan analisis tema.
Hasil  temuan  yang  diperoleh,  yaitu,  (1)  Perilaku  kepemimpinan Yai  Chamzawi  di  MSAA  UIN  Maliki  Malang  mengarah  kepada kepemimpinan  transformasional;  (2)  Pola  interaksi  Kiai Chamzawi  di  MSAA  UIN  Maliki  Malang  mengarah  kepada kepemimpinan  tradisional;  dan  (3)  Konsep  modernisasi pendidikan pesantren di Perguruan Tinggi berdasarkan prinsip al- Muhafadzatu ‘ala qadimi as-salih wa al-akhdu bi al-jadidi al-aslah. Sehingga dari ketiga kesimpulan diatas peneliti dapat menemukan gaya kepemimpinan kyai di MSAA UIN Maliki Malang adalah Gaya Kepemimpinan  Neo-Transformasionalisme,  yang  merupakan gabungan dari gaya kepemimpinan transfomasionalisme dan gaya kepemimpinan  tradisionalisme  yang  dilandasi  dengan  prinsip  al- muhafadzatu ‘alal qadimi shalih wal akhdu bil jadidil ashlah. Kata Kunci: Kepemimpinan Kyai, Modernisasi Pendidikan Pesantren, Perguruan Tinggi

## Pendahuluan
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan tertua yang melekat  dalam  perjalanan  kehidupan  Indonesia  sejak  ratusan  tahun yang  silam,  ia  adalah  lembaga  pendidikan  yang  dapat  dikategorikan sebagai  lembaga  unik  dan  punya  karakteristik  tersendiri  yang  khas, sehingga  saat  ini  menunjukkan  kapabilitasnya  yang  cemerlang melewati  berbagai  episode  zaman  dengan  pluralitas  polemik  yang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
dihadapinya.  Pesantren  juga  melayani  kebutuhan  (needs)  pendidikan ketika masyarakat memerlukannya, terutama ketika lembaga-lembaga pendidikan  modern  yang  pada  umumnya  bersifat  formal,  belum mampu  menembus  ke  pelosok  desa.  Pada  saat  itu  dunia  pesantren menjadi  simbol  yang  menghubungkan  dunia  pedesaan  dengan  dunia luar (In’am, 2000: 3).
Secara  historis,  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  yang  dikembangkan  secara  indigenous  oleh  masyarakat Indonesia.  Karena  sebenarnya  pesantren  merupakan  produk  budaya masyarakat  Indonesia  yang  sadar  sepenuhnya  akan  pentingnya  arti sebuah  pendidikan  bagi  orang  pribumi  yang  tumbuh  secara  natural. Nurcholis Madjid mengatakan bahwa dari segi historis, pesantren tidak hanya  identik  dengan  makna  keIslaman,  tetapi  juga  mengandung makna  keaslian  Indonesia  (indigenous)  (Madjid,  1997:  59).  Pesantren juga  dianggap  sebagai  satu-satunya  sistem  pendidikan  di  Indonesia yang  menganut  sistem  tradisional  (konservatif).  Sebagaimana dikatakan  Ulil  Abshar  Abdalah  bahwa  pesantren  merupakan  satu- satunya lembaga pendidikan Islam di Indonesia yang mewarisi tradisi intelektual tradisional (Ulil, 1999: 287).
Yang  menarik  di  sini  adalah  bahwa  pendidikan  pesantren  di Indonesia  pada  saat  itu  sama  sekali  belum  terstandarisasi  secara kurikulum  dan  tidak  terorganisir  sebagai  satu  jaringan  manajemen pesantren Indonesia yang sistemik. Ini berarti bahwa setiap pesantren mempunyai kemandirian sendiri untuk menerapkan system kurikulum dan  mata  pelajaran  yang  sesuai  dengan  aliran  agama  Islam  yang mereka  ikuti.  Sehingga,  ada  pesantren  yang  menerapkan  kurikulum Kemendiknas (Kementerian Pendidikan Nasional) dengan menerapkan juga  kurikulum  agama.  Kemudian,  ada  pesantren  yang  hanya  ingin memfokuskan  pada  kurikulum  ilmu  agama  Islam  saja.  Yang  berarti bahwa  tingkat  keanekaragaman  model  pesantren  di  Indonesia  tidak terbatasi  pada  konteks  dependensi  kekhususan  disiplin  ilmu,  akan tetapi  plural  dalam  bentuk  independensinya  (Umiarso  &  Zazin,  2011: 4).
Begitu juga dengan pola pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren  yang  masih  erat  kaitannya  dengan  tipologi  pondok pesantren  maupun  ciri-ciri  (karakteristik)  pondok  pesantren  itu sendiri.  Dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  sebagian  besar pesantren di Indonesia pada umumnya menggunakan beberapa sistem pendidikan dan pengajaran yang bersifat tradisional. Sistem tradisional adalah  sistem  yang  berangkat  dari  pola  pengajaran  yang  sangat sederhana,  yakni  pola  pengajaran  sorogan,  bandongan,  wetonan,  dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
musyawarah dalam mengkaji kitab-kitab agama yang ditulis oleh para ulama  zaman  abad  pertengahan  yang  mana  kitab-kitab  itu  dikenal dengan istilah kitab kuning (Binti, 2009: 29). Beberapa pola pengajaran tersebut  sebenarnya  tergantung  pada  Kyai  sebagai  pemimpin  dan pengelola pondok pesantren, sebab segala sesuatu yang berhubungan dengan  materi  pembelajaran,  sistem  pengajaran,  sampai  waktu  dan tempat pembelajaran disesuaikan dengan keinginan sang Kyai. Karena bagaimanapun juga Kyai di sini sangat dominan di dalam pelaksanaan pendidikan di pondok pesantren, selain karena dia sendiri merupakan simbol kepemimpinan di pondok pesantren.
Di  dalam  perkembangannya,  pondok  pesantren  tidaklah semata-mata  kemudian  tumbuh  secara  stagnan  dalam  artian  selalu berada  atas  pola  lama  yang  bersifat  tradisional,  melainkan  bisa dilakukan  suatu  inovasi  dalam  pengembangan  sistem  pendidikan  di pondok  pesantren  tersebut.  Modernisasi  yang  dalam  bentuk  umum Indonesia  lebih  dikenal  dengan  istilah  "pembangunan"  (development) adalah  proses  multi  dimensional  yang  komplek.  Modernisasi  paling awal dari sistem pendidikan di Indonesia harus diakui tidak bersumber dari  kalangan  kaum  muslim  sendiri.  Kemunculan  modernisasi pendidikan  Islam  di  Indonesia  berkaitan  erat  dengan  pertumbuhan gagasan  modernisme  Islam  di  kawasan  ini.  Dalam  lapangan pendidikan, modernisasi setidaknya dapat dilihat dengan direalisasikannya pembentukan lembaga-lembaga pendidikan modern yang  mengadopsi  dari  sistem  dan  kelembagaan  kolonial  Belanda, bukan dari sistem pendidikan Islam tradisional.
Pada  awal  perkembangan  gagasan  modernisme  pendidikan Islam  terdapat  dua  kecenderungan  pokok  yang  mendasari  upaya  ke arah  modernisasi  organisasi-organisasi  Islam.  Di  satu  pihak  adopsi sistem  dan  lembaga  pendidikan  modern  secara  hampir  menyeluruh. Titik  tolak  modernisme  pendidikan  Islam  di  sini  adalah  sistem kelembagaan  pendidikan  modern  (Belanda),  bukan  sistem  dan lembaga pendidikan Islam tradisonal. Pada pihak lain terdapat upaya yang  bertitik  tolak  justru  dari  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan Islam  itu  sendiri.  Di  sini  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sebenarnya telah  ada  sejak  waktu  lama  dimodernisasi.  Sistem  pendidikan pesantren  dan  surau  yang  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  asli (pribumi) dimodernisasi, misalnya dengan mengambil atau mencontoh aspek-aspek  tertentu  dari  sistem  pendidikan  modern,  khususnya dalam  kandungan  kurikulum,  teknik  dan  metode  pengajaran,  dan sebagainya (Azra, 1999: 90).
Perguruan tinggi dan pesantren adalah dua tradisi pendidikan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
yang  mempunyai  banyak  perbedaan.  Perguruan  tinggi  merupakan gejala  di  perkotaan,  sedangkan  pesantren  merupakan  gejala  di pedesaan;  perguruan  tinggi  identik  dengan  kemodernan,  pesantren identik  dengan  ketradisionalan;  perguruan  tinggi  lebih  menekankan pendidikan  yang  bersifat  liberal,  pesantren  lebih  menekankan  sikap konservatif yang bersandar karena berpusat pada figur sang kiai; dan seterusnya.  Persepsi  dualisme  dikotomik  semacam  itu  mungkin  saja kurang begitu tepat, karena pada kenyataannya banyak juga pesantren yang  telah  melakukan  perubahan  baik  secara  struktural maupun kultural.  Munculnya  banyak  pesantren  dengan  klaim pesantren modern, yang bisa saja terkesan supervisial  bagaimanapun telah  menjadi  petunjuk  penting  hahwa  pesantren  tidak  selamanya memperlihatkan perkembangan yang statis atau status quo. Maka kalau perguruan  tinggi  sering  diberi  citra  "wah",  tidak  berarti keberadaannya  lebih  unggul  dibandingkan  pesantren.  Bahkan,  kalau dilihat  dari  sisi  kemandirian,  pesantren  mempunyai  kelebihan.  Dan kalau mau jujur, sebenarnya lembaga yang paling bertanggung  jawab terhadap  munculnya  fenomena  masyarakat  pendidikan  berlebih (overeducated society) yang dapat dilihat pada semakin membludaknya pengangguran intelektual di kota sekarang ini, adalah perguruan tinggi itu.
Belakangan  kita  menyaksikan  terjadinya  sintesa  atau konvergensi  antara  pesantren  dengan  perguruan  tinggi,  hal  itu  dapat dipandang  sebagai  perkembangan  yang  konstruktif.  Seperti  kita ketahui,  banyak  pesantren  yang  mendirikan  perguruan  tinggi,  dan sebaliknya.  Atau  di  beberapa  kota  mulai  didirikan  pesantren  yang bernuansakan dunia perguruan tinggi, meskipun di dalamnya tidak ada pendidikan  yang  secara  formal  disebut  perguruan  tinggi.  Dalam pandangan  Islam,  mahasiswa  merupakan  komunitas  yang  terhormat dan  terpuji  (QS.al-Mujadalah  :11),  karena  ia  merupakan  komunitas yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  ilmuan  (ulama’)  yang  diharapkan mampu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  memberikan penjelasan  pada  masyarakat  dengan  pengetahuannya  itu  (QS  al- Taubah:122). Oleh karenanya, mahasiswa dianggap sebagai komunitas yang  penting  untuk  menggerakkan  masyarakat  Islam  menuju kekhalifahannya  yang  mampu  membaca  alam  nyata  sebagai  sebuah keniscayaan ilahiyah (QS.Ali-Imran:191).
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang adalah salah satu perguruan tinggi yang memandang keberhasilan pendidikan mahasiswa apabila mereka memiliki identitas sebagai seseorang yang mempunyai:  (1)  ilmu  pengetahuan  luas,  (2)  penglihatan  yang  tajam,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
(3)  otak  yang  cerdas,  (4)  hati  yang  lembut  dan  (5)  semangat  tinggi karena  Allah  (Tarbiyatu  Uli  al-Albab:  Dzikir,  Fikir  dan  Amal Sholeh, 2005:5).
Untuk mencapai keberhasilan tersebut, kegiatan kependidikan di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Maliki  Malang,  baik  kurikuler,  ko- kurikuler  maupun  ekstra  kurikuler,  diarahkan  pada  pemberdayaan potensi  dan  kegemaran  mahasiswa  untuk  mencapai  target  profil lulusan yang meiliki  cirri-ciri: (1) kemandirian, (2) siap berkompetisi dengan  lulusan  Perguruan  Tinggi  lain,  (3)  berwawasan  akademik global,  (4)  kemampuan  memimpin/sebagai  penggerak  umat,  (5) bertanggung  jawab  dalam  mengembangkan  agama  Islam  di  tengah- tengah  masyarakat,  (6)  berjiwa  besar,  dan  (7)  kemampuan  menjadi tauladan  bagi  masyarakat  sekelilingnya  (Visi,  Misi  dan  Tradisi  UIN Maliki Malang, 2006:5).
Strategi  tersebut  mencakup  pengembangan  kelembagaan  dan tercermin dalam: (1) kemampuan tenaga akademik yang handal dalam pemikiran,  penelitian,  dan  berbagai  aktivitas  ilmiah-religius,  (2) kemampuan  tradisi  akademik  yang  mendorong  lahirnya  kewibawaan akademik bagi seluruh civitas akademika, (3) kemampuan manajemen yang  kokoh  dan  mampu  menggerakkan  seluruh  potensi  untuk mengembangkan kreatifitas warga kampus, (4) kemampuan antisipatif masa  depan  dan  bersifat  proaktif,  (5)  kemampuan  pimpinan mengakomodasikan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  menjadi  kekuatan penggerak  lembaga  secara  menyeluruh,  dan  (6)  kemampuan membangun biah Islamiyah yang mampu
menumbuhsuburkan akhlakul karimah bagi setiap civitas akademika.
Untuk  mewujudkan  harapan  terakhir,  salah  satunya  adalah dibutuhkan  keberadaan  ma’had  yang  cera  intensif  mampu memberikan resonansi dalam mewujudkan lembaga pendidikan tinggi Islam  yang  ilmiah-religius,  sekaligus  sebagai  bentuk  penguatan terhadap pembentukan lulusan yang intelek-profesional. Hal ini benar karena  tidak  sedikit  keberadaan  ma’had  telah  mampu  memberikan sumbangan  besar  bagi  bangsa  ini  melalui  alumninya  dalam  mengisi pembangunan  manusia  seutuhnya.  Dengan  demikian,  keberadaan ma’had  dalam  komunitas  perguruan  tinggi  Islam  merupakan keniscayaan yang akan menjadi pilar penting dari banyunan akademik.
Saat  ini,  dilihat  dari  keberadannya,  asrama  mahasiswa  di Indonesia  dapat  diklasifikasikan menjadi  tiga model. Pertama, asrama mahasiswa  sebagai  tempat  tinggal  sebagian  mahasiswa  aktif  dan berprestasi  dengan  indikasi  nilai  Indeks  Prestasi  (IP)  tinggi.  Kegiatan yang ada  di asrama model  ini ialah kegiatan yang diprogramkan oleh
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
para  penghuninya,  sehingga  melahirkan  kesan  terpisah  dari  cita-cita perguran  tinggi.  Kedua, asrama  mahasiswa  sebagai  tempat  tinggal pengurus  atau  aktivis  intra  dan  ekstra  kampus.  Kegiatan  yang  ada  di asrama model kedua ini banyak terkait dengan kegiatan rutinitas intra dan  ekstra  kampus  tanpa  ada  control  dari  perguruan tinggi. Ketiga, asrama  mahsiswa  sebagai  tempat  tinggal  sebagian mahasiswa yang memang berkeinginan berdomisili di asrama kampus, tanpa  ada  persyaratan  tertentu.  Oleh  sebab  itu  kegiatan  yang  ada  di asrma model ketiga inipun tidak terprogram secara baik dan terkadang kurang mendukung terhadap visi dan misi perguruan tinggi-nya.
Berdasarkan dari filosofi ini dan misi diatas, sekaligus dari hasil pembacaan  terhadap  model  asrama  mahasiswa  yang  ada  selama  ini, Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Maliki  Malang  memandang  bahwa pendirian  ma’had  dirasa  sangat  urgen  bagi  upaya  merealisasikan semua  program  kerjanya  secara  integral  dan  sistematis,  sejalan  dan sinergis dengan visi dan misi UIN Maliki Malang.
Sekalipun  pondok  pesamtren  tersebut  berada  di  lingkungan perguruan  tinggi  namun  tetap  saja  di  dalam  pondok  pesantren terdapat  beberapa  unsur  yang  dalam  hal-hal  tertentu  dapat membedakan dengan sistem pendidikan lainnya. Salah satu unsur yang sangat  mencolok  dalam  perbedaannya  tersebut  adalah  adanya  sosok Kyai.  Kyai  sebagai  pemimpin  tertinggi  di  pesantren  memiliki kewibawaan  yang  hampir  mutlak.  Di  lingkungan  ini  tidak  ada  orang lain  yang  lebih  dihormati  daripada  Kyai  (Pradjarta,  1999:  156). Sehingga seorang Kyai yang menjadi pengasuh (pimpinan tertinggi) di pondok  pesantren  memiliki  kebebasan  yang  tak  terbatas  untuk mengambil  segala  tindakan  dan  kebijakan  yang  terkait  dengan pendidikan  di  pondok  pesantren  tersebut.  Apapun  upaya  perubahan maupun  pembaharuan  yang  akan  dilakukan  oleh  pihak  pesantren, tentu  tidak  akan  berhasil  selama  tidak  mendapat  dukungan  dari Kyainya.
Realitas ini memungkinkan Kyai berkontribusi besar terhadap aneka problem keumatan. Peran Kyai tidak hanya terbatas pada aspek spiritual, namun juga aspek kehidupan sosial  yang lebih luas (Wahid, 1987: 200). Di tengah-tengah krisis kepemimpinan saat ini, baik dalam sistem pemerintahan maupun kenegaraan Indonesia yang bisa dinilai tidak  memiliki  moralitas  cukup,  pengembalian  peran  tokoh  bermoral seperti  Kyai  menjadi  sebuah  jawaban  agar  Kyai  tidak  hanya  bisa menjadi  penjaga  moralitas  umat,  tetapi  juga  mengembalikan  tata perpolitikan dan pendidikan Indonesia yang mengedepankan karakter bangsa  Indonesia  serta  moralitas.  Keberadaan  Kyai  yang  merupakan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
pengasuh  sekaligus  pimpinan  pondok  pesantren,  ditinjau  dari  peran dan  fungsinya  dapat  dipandang  sebagai  suatu  fenomena kepemimpinan yang unik. Mengapa demikian, karena selain memimpin lembaga  pendidikan  Islam  yang  tidak  hanya  bertugas  menyusun kurikulum, membuat tata tertib, merancang sistem evaluasi sekaligus melaksanakan  proses  belajar  mengajar  yang  berkaitan  dengan  ilmu agama  yang  diasuhnya,  dia  juga  berperan  sebagai  pembina,  pendidik umat serta pemimpin masyarakat.
Di  dalam  proses  kepemimpinannya  pastinya  akan  muncul sebuah  interaksi  (hubungan)  Kyai  dengan  komunitasnya  di  pondok pesantren.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  Kyai  dapat  memberikan motivasi  spiritual  kepada  para  komunitasnya  untuk  dapat meningkatkan  produktivitas  kinerja  dalam  rangka  mencapai  tujuan organisasi  pondok  pesantren.  Misalnya,  melalui  taushiyah  (pesan normatif) jika seseorang banyak berbuat kebaikan maka ia kelak akan mendapatkan balasan pahala dan rahmat dari Allah SWT, atau dengan menggunakan  pendekatan  motivasi  penteladanan  (uswah),  seorang Kyai senantiasa shalat lima waktu dengan berjamaah secara istiqamah (continual).  Selain  itu  seorang  Kyai  sebagai  pemimpin  pondok pesantren  juga  harus  mampu  berinteraksi  positif  dengan komunitasnya,  mengkomunikasikan  ide-ide  dan  rumusan  visi-misi lembaga yang dipimpinnya.  Peran ini didasari pada keyakinan bahwa sebuah  interaksi  di  pondok  pesantren  merupakan  sarana  penting untuk mencapai visi-misi, dan tujuan organisasi pondok pesantren.
Adanya  fenomena  maupun  studi  sosial  tentang  pemimpin- pemimpin  Islam  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  Kyai  merupakan tokoh  yang  mempunyai  posisi  sentral  dan  strategis  di  lingkungan masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan    Kyai  sebagai  pemimpin pondok  pesantren  sangatlah  vital,  karena  keberhasilan  pondok pesantren  sebagian  besar  terletak  pada  faktor  kepemimpinan  Kyai. Kepemimpinan Kyai di pondok pesantren seperti yang dikatakan oleh sebagian  pakar  bahwa  hampir  semua  kepemimpinan  di  pondok pesantren  itu  bersifat  individual  yang  sangat  tergantung  dengan kharisma  Kyai  yang  memimpin  di  pondok  pesantren  tersebut.  Akan tetapi,  walaupun  demikian  tidak  bisa  dikatakan  begitu  saja  sebagai kepemimpinan  yang  otoriter,  karena  kepemimpinan  Kyai  telah terbentuk  sedemikian  rupa  sesuai  dengan  nilai-nilai  kepemimpinan yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Sehingga  jika  dilihat  dari  pola kepemimpinan  yang  religio  paternalistik,  pola  interaksi  antara  Kyai dengan  anggota  komunitasnya  cenderung  bersifat  kekeluargaan. Dengan menggunakan pola kepemimpinan religio paternalistik ini, Kyai
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
dalam  berinteraksi  dengan  komunitasnya  menjadi  erat  tanpa menyampingkan etika interaksi sebagaimana seharusnya.
Dalam  kajan  sosiologi,  ada  fenomena  kehidupan  sosial  yang diparalelkan  dengan  teori  interaksionisme  simbolik.  Interaksionisme simbolik  adalah  teori  yang  mempelajari  sifat  interaksi  dimana  hal tersebut merupakan kegiatan sosial dinamis manusia. George Herbert Mead  dan  Herbert  Blumer  adalah  tokoh  yang  mengembangkan  teori ini.  Dalam  perspektif  ini  setidaknya  ada  beberapa  premis  yang dipahami,  yaitu;  makna  simbol,  diri  (self),  interaksi  sosial,  dan masyarakat. Dalam perspektif ini, individu bersifat aktif, reflektif, dan kreatif,  menafsirkan,  menampilkan  perilaku  yang  rumit  dan  sulit diramalkan.  Teori  ini  menolak  gagasan  bahwa  individu  adalah organisme  yang  pasif  yang  perilakunya  ditentukan  oleh  kekuatan- kekuatan  atau struktur  yang  ada  diluar  dirinya.  Oleh  karena individu terus  berubah  maka  masyarakat  pun  berubah  melalui  interaksi.  Jadi, pada intinya, bukan struktur masyarakat melainkan interaksi lah yang dianggap  sebagai  variabel  penting  dalam  menentukan  perilaku manusia.  Melalui  percakapan  dengan  orang  lain,  kita  lebih  dapat memahami diri kita sendiri dan juga pengertian yang lebih baik akan pesan-pesan  yang  kita  dan  orang  lain  kirim  dan  terima  (Richard  & Lynn, 2008: 93).
Teori  Blumer  di  atas  jika  digunakan  untuk  menganalisis kepemimpinan  Kyai  di  pondok  pesantren  menarik  untuk  dikaji, tentang  simbol  misalnya,  kepemimpinan  Kyai  di  pondok  pesantren dalam  mengaktualisasikan  konsep  pemikirannya  terkadang  hanya menggunakan  simbol-simbol  tertentu  yang  jika  dijelaskan  dapat menguak  tabir  apa  arti  sebenarnya  dari  simbol-simbol  tersebut. Fenomena  sosial  lainnya  adalah  fenomena  kehidupan  yang dipararelkan dengan panggung sandiwara atau teater. Erving Goffman, seorang  sosiolog  Amerika,  mengasumsikan  kehidupan  dunia  sosial dengan  panggung  sandiwara  atau  teater.  Ia  mengemukakan  bahwa, kehidupan  sosial  terdiri  dari  penampilan  teatrikal  yang  diritualkan, yang  kemudian  lebih  terkenal  dengan  pendekatan  Dramaturgi (Dramaturgical  Approuach).    Artinya  bahwa  dalam  kehidupan  sosial, seseorang  sesungguhnya  tengah  menampilkan  rentetan  peran. Tampilan  dari  rentetan  peran  ini  ‘harus’  ia  mainkan  secara  baik  dan tepat,  karena  orang  di  luarnya  menghendaki  demikian.  Orang  di luarnya,  penonton  dalam  bahasa  teater  atau  drama,  menghendaki  ia tampil  sesempurna  mungkin.  Mereka  seringkali  tidak  mempedulikan berbagai macam kendala yang dihadapi ‘si aktor’ ketika ia tidak hanya sedang  memainkan  satu  peran,  tetapi  serentetan  peran.  Memang
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
seperti  itulah  penonton,  menginginkan  suatu  pertunjukan  sesuai dengan kehendaknya.
Teori  di  atas,  apabila  dikaitkan  dengan  kepemimpinan  Kyai terhadap  konsep  pemikirannya,  maka  boleh  jadi  ada  beberapa kemungkinan  ketika  mengungkap  apa  sesungguhnya  yang  dilakukan oleh Kyai yang berperan sebagai pemimpin di pondok pesantren dalam mengaktualisasikan  konsep  pemikirannya  kepada  para  komunitas pondok pesantren (santri, pengurus, ustadz). Bisa jadi para komunitas pondok  pesantren  melaksanakan  tugas-tugasnya  dengan  dasar pengabdian dan mendedikasikan diri mereka atas dasar komitmen dan ketulusan,  atau  mungkin  mereka  melaksanakan  program-program pondok pesantren bukan atas dasar kesetiaan, dan ketulusan saja, akan tetapi  karena  mereka  ada  ketergantungan  kepada  Kyai  yang  diikuti (istinâd),  baik  ketergantungan  terhadap  status  sosial  ekonomi,  atau bahkan  mereka  melakukan  semua  aktivitas-aktivitas  atas  dasar sebagaimana  yang  diungkapkan  Weber,  bahwa  mereka  tersebut melakukan  tindakan-tindakan  rasionalitas  nilai  (Wertrational). Rasionalitas  nilai  adalah  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  keyakinan dan  ketertarikan  terhadap  suatu  tatanan  nilai  yang  tinggi  seperti kebenaran,  keindahan,  keadilan,  atau  kepercayaan  kepada  Tuhan. Dengan  demikian  keyakinan  yang  demikian  dapat  menyebabkan timbulnya “kesetiaan”, “ketaatan”, dan “kepatuhan” komunitas pondok pesantren.
Berdasarkan  hal-hal  sebagaimana  diuraikan  di  atas,  maka penelitian ini memfokuskan pada kajian tentang “Kepemimpinan Kyai dalam  Mengaktualisasikan  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  di Perguruan  Tinggi  (Studi  Interaksionisme  Simbolik  di  Ma’had  Sunan Ampel Al-‘Aly UIN Maulana Malik Ibrahim Malang)”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian tentang kepemimpinan Kyai dalam mengaktualisasikan  modernisasi  pendidikan  pesantren  di  perguruan tinggi (studi interaksionisme simbolik di  Ma’had Sunan Ampel Al-‘Aly
UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang)  ini  merupakan  suatu  penelitian yang  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Dalam implementasinya,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Selain  itu,  dalam  penelitian  yang menggunakan  pendekatan  fenomenologi  ini,  peneliti  juga  melibatkan perspektifnya  pada  interaksi  simbolik.  Interaksi  (interaksionisme) simbolik  merupakan  salah  satu  di  antara  beberapa  perspektif  utama yang  dikenal  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  seperti  sosiologi,  psikologi,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
antropologi,  dan  komunikasi.  Namun,  belakangan  bidang-bidang  lain seperti pendidikan, politik, dan bidang kemasyarakatan lainnya mulai menggunakan  perspektif  ini  dalam  mengkaji  topik-topik  kajiannya. Sehingga  dalam  hal  ini,  peneliti  berusaha  untuk  memahami  subjek penelitiannya  dari  sudut  pandang  subjek  itu  sendiri  dengan  tidak mengabaikan  dalam  membuat  penafsiran  dan  membuat  skema konseptual (Ulfiatin, 2013: 96).
Dalam  melaksanakan  penelitian  ini,  sebelum  melakukan wawancara,  peneliti  menentukan  orang-orang  yang  peneliti  tentukan sebagai  informan,  meliputi:  Drs.  KH.  Chamzawi,  M.HI ,  sebagai informan  kunci  dalam  penelitian  ini,  beliau  adalah  dewan  pengasuh MSAA.  Selanjutnya,  peneliti  mengambil  informan  dari  pihak  Mudir, sekertaris  Ma’had  dan  beberapa  ketua  bidang.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  model  analisis  data  yang  digagas  oleh Moustakas,  yang  terdiri dari  beberapa  tahapan,  yaitu:  collecting  data, horizontalizing  of  data  based  on  topic,  clustering  theme,  textural  and structural description, and finding meaning and essence.

## HASIL PENELITIAN
1. Perilaku  Kepemimpinan  Kyai  dalam  Mengaktualisasikan Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  di  Ma’had  Sunan  Ampel Al-‘Aly UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa proses transformasi sosio-kultural  yang  berlangsung  dewasa  ini  hampir  menjamah  setiap sudut  kehidupan masyarakat.  Pondok  pesantren yang  sering  disebut- sebut  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  yang  menjaga  nilai-nilai tradisionalnya  pun  tidak  lepas  dari  jangkauan  proses  tersebut.  Meski demikian  pondok  pesantren  mampu  mempertahankan  eksistensinya sebagai filter budaya asing sehingga tetap survive di jaman modern ini. Keberhasilan  pondok  pesantren  dalam  perjalanan  transformasi  sosio kultural yang dilaluinya ini tidak lepas dari peran kepemimpinan Kyai di  dalamnya.  Terlebih  dewasa  ini  Perguruan  Tinggi  juga  tidak  mau kalah untuk memasukan system pendidikan pesantren didalamnya.
Adanya  sosok  Kyai  sebagai  pemimpin  pondok  pesantren menjadi  salah  satu  faktor  yang  sangat  menentukan  akan  kesuksesan pondok pesantren. Dalam penelitian ini ditemukan beberapa perilaku yang  telah  dilakukan  oleh  Yai  Chamzawi  dalam  memimpin  MSAA. Pertama,  Yai  Chamzawi  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai  sosok pemimpin  yang  ideal  di  mata  para  bawahan  melalui  kharisma  yang dimilikinya. Kharisma tersebut terlihat dari segi keilmuan yang dimiliki oleh Yai Chamzawi, baik ilmu natural maupun supranatural. Selain itu
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
sebagai  seorang  pemimpin  Yai  Chamzawi  memiliki  ide  besar,  yakni melakukan  modernisasi  pendidikan  pesantren  di  Perguruan  Tinggi, yang  didorong  oleh  keyakinan  dan  niat  kuat  dalam  mewujudkanya, serta komitmen dan konsisten dalam proses pelaksanaannya.
Kedua, sebagai seorang pimpinan MSAA, Yai Chamzawi piawai dalam  memotivasi  dan  menginspirasi  anggota  bawahannya  untuk memiliki  semangat  yang  tinggi  dalam  mengembangkan  pondok pesantren.  Beberapa  strategi  yang  dilakukan  oleh  Yai  Chamzawi, antara lain: (1) menjadikan dirinya sebagai uswatun hasanah/ teladan yang  baik  bagi  para  bawahannya;  (2)  memberikan  reward/ penghargaan  bagi  anggota  bawahannya  yang  melakukan  pekerjaan dengan baik; (3) selalu mengadakan muhasabah bersama setiap bulan dalam  rangka  menuju  perubahan  dan  perbaikan  serta  menjadi  salah satu  media  komunikasi  Yai  Chamzawi  dengan  semua  anggota bawahannya.
Ketiga,  walaupun  Yai  Chamzawi  merupakan  pengasuh  dan pimpinan  MSAA,  namun  tidak  menjadikan  dirinya  sebagai  seorang pemimpin  tunggal  yang  otoriter  terhadap  bawahannya.  Karena menginginkan suasana organisasi yang demokratis, Yai Chamzawi pun memberikan  kewenangan  yang  ada  pada  dirinya  kepada  semua anggota bawahan melalui cara pendelegasian tugas-tugas. Hal tersebut dilakukan  sebagai  sebuah  stimulus  bagi  bawahannya  untuk  dapat mengembangkan potensi yang dimilikinya secara bebas dalam rangka mencapai visi dan misi pondok pesantren.
Keempat, sebagai seorang pemimpin dan juga seorang Kyai, Yai Chamzawi  mampu  memberikan  perhatiannya  terhadap  bawahannya baik secara individu maupun bersama-sama. Secara individu dilakukan oleh  Yai  Chamzawi  melalui  diskusi  empat  mata  dan  bertukar  pikiran baik  menyangkut  persoalan  MSAA  maupun  persoalan  pribadi. Sedangkan  untuk  memberi  perhatian  kepada  semua  anggota bawahannya  Yai  Chamzawi  selalu  mengadakan  pertemuan  di kediamannya  setiap  akhir  bulan  dan  mengadakan  acara  yang melibatkan mereka.
Dengan  perilaku  kepemimpinan  kiai  di  tempat  penelitian  ini, maka  peneliti  mengidentifikasi  bahwa  perilaku  kepemimpinan  Yai Chamzawi  di  MSAA  adalah  kepemimpinan  transformasional. Sebagaimana dijelaskan dalam bab II, kepemimpinan transformasional menunjuk  pada  proses  membangun  komitmen  terhadap  sasaran organisasi  dan  memberi  kepercayaan  kepada  para  pengikut  untuk mencapai sasaran-sasaran tersebut. Sehingga pemimpin transformasional berupaya untuk melakukan transforming of visionary
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
menjadi  visi  bersama  (pemimpin  dan  bawahan).  Dengan  kata  lain, Menurut  Yukl,  kepemimpinan  transformasional  terlihat  melalui sejumlah  perilaku  kepemimpinan  seperti:  idealized  influence, inspirational  motivation,  intellectual  stimulation  dan  individualized consideration (Yukl, 2000: 287).
Review  yang  dilakukan  Coulson  dalam  Saran  &  Trafford menyebutkan  bahwa  pemimpin  pendidikan  yang  transformasional ditandai dengan kemampuan pemimpin menjawab berbagai tantangan, memelihara  visi  tentang  sekolah  yang  baik  dan  upaya  mencapainya dengan energi dan komitmen yang tinggi, serta menunjukkan kualitas personal  yang  mengacu  pada  integritas  moral  (Coulson,  1990:  101  – 107).  Sementara  menurut  Burns,  kepemimpinan  transformasional merupakan  sebuah  proses  di  mana  para  pemimpin  dang  pengikut saling  menaikkan  diri  ke  tingkat  moralitas  dan  motivasi  yang  lebih tinggi.  dalam  hubungannya  dengan  tingkat  kebutuhan  Maslow, pemimpin  transformasional  perlu  meningkatkan  kebutuhan  bawahan dari  tingkat  yang  paling  dasar  ke  tingkatan  puncak  yakni  aktualisasi diri. Sehingga  dengan  perilaku  kepemimpinan  Yai  Chamzawi  yang mengarah kepada kepemimpinan transformasional, dapat menumbuhkan semangat pada anggota bawahannya untuk tercapainya visi  dan  misi  UIN  Maliki  Malang.  Karena  dalam  kepemimpinan transformasional  orientasinya  adalah  meningkatkan  komitmen bawahan terhadap pencapaian tujuan.
Maka  dari  pembahasan  dan  uraian  di  atas  terkait  dengan perilaku  kepemimpinan  kiai,  dapat  dirumuskan  proposisi  sebagai berikut:
Memiliki  kharisma,  menjadi  motivator  dan  sosok  yang inspiratif,  menciptakan  suasana  organisasi  yang  demokratis  dengan pendelegasian  tugas,  serta  peduli  terhadap  bawahannya  merupakan perilaku kepemimpinan Yai Chamzawi di MSAA yang mengarah kepada gaya kepemimpinan transformasional.

## 2. Pola  Interaksi  Kyai  dalam  Mengaktualisasikan  Modernisasi Pendidikan  Pesantren  di  Ma’had  Sunan  Ampel  Al-‘Aly  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Dalam  memimpin  MSAA,  Yai  Chamzawi  senantiasa  berusaha untuk  menyeimbangkan  interaksi  antara  kiai  dengan  komunitas pondok  pesantrennya,  baik  komunitas  internal  (mahasantri  dan dosen/  asatidz)  maupun  komunitas  eksternal  (masyarakat),  melalui
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
interaksi  fisik,  interaksi  pola  pikir,  dan  interaksi  ruh/  batin.  Dengan demikian  baik  para  mahasantri,  dosen/  asatidz,  staff  maupun masyarakat  bisa  ikut  berperan  serta  dalam  mengembangkan  ma’had al-jami’ah sebagai pelaku perubahan (agent of change) dalam berbagai aspek kehidupan. Dari berbagai paparan data sebelumnya terlihat pola interaksi  Yai  Chamzawi  dengan  mahasantri,  dosen/  asatidz  dan  juga masyarakat.
Pertama,  dalam  berinteraksi  dengan  para  mahasantri,  Yai Chamzawi  menjadikan  dirinya  tidak  hanya  sebagai  seorang  guru namun  juga  sebagai  sosok  ayah  kepada  anak-anaknya  yang  patut diteladani  dan  dijadikan  panutan.  Dalam  hal  ini  Yai  Chamzawi melakukan  interaksi  fisik,  yang  artinya  selalu  menghadirkan  dirinya ditengah-tengah  para  mahasantri  di  setiap  acara,  serta  memberikan peluang  interaksi  yang  bersifat edukatif  –  demokratis  selama 24  jam. Kebanyakan dalam berinteraksi dengan santrinya Yai Chamzawi lebih banyak  memberikan  motivasi  melalui  mauidhoh  hasanah  kepada mereka  untuk  selalu  semangat  dalam  mencari  ilmu  di  Perguruan Tinggi.  Selain  itu  Yai  Chamzawi  juga  menggunakan  pendekatan motivasi  penteladanan  (uswah),  misalnya  Yai  Chamzawi  memberikan contoh  kepada  mahasantrinya  dengan  senantiasa  shalat  lima  waktu berjamaah  secara  istiqamah  (continual).    Sehingga  dengan  adanya interaksi  yang  akrab  antara  kiai  dengan  mahasantri,  menunjukkan bahwa  kiai  sebagai  pengasuh  MSAA  memberikan  peluang  untuk intensifikasi pendidikan.
Kedua,  interaksi  Yai  Chamzawi  dengan  bawahannya  yang dalam hal ini meliputi dosen, asatidz, pengurus serta staff lebih banyak dilakukan  melalui  interaksi  pola  pikir.  Sebagai  seorang  pemimpin  di MSAA, Yai Chamzawi tidak pernah mengabaikan suara yang keluar dari bawahannya,  sehingga  dalam  proses  pelaksanaan  program  di  MSAA Yai  Chamzawi  selalu  mengajak  bawahannya  untuk  bertukar  pikiran dan  berdiskusi  terlebih  dahulu.  Hal  tersebut  merupakan  salah  satu bangunan  interaksi  yang  berkelanjutan  dengan  maksud  agar  mereka dapat  merasa  menjadi  bagian  dari  pondok  pesantren.  Interaksi tersebut  dilakukan  setiap  saat  secara  individu,  karena  Yai  Chamzawi sendiri lebih suka diskusi secara empat mata, namun ada kalanya Yai Chamzawi  berinteraksi  dengan  semua  anggotanya  yang  dilakukan pada pertemuan rutin setiap akhir bulan untuk melakukan muhasabah dan juga pemberian motivasi.
Ketiga,  selain  melakukan  interaksi  dengan  komunitas  internal pondok  pesantren,  Yai  Chamzawi  juga  melakukan  interaksi  dengan komunitas  eksternal  pondok  pesantren  yang  dalam  hal  ini  adalah
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
masyarakat.  Interaksi  ruh  yang  dilakukan  oleh  Yai  Chamzawi  kepada masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan  spiritual  seperti,  acara keagamaan yang merupakan salah satu media Kyai untuk berinteraksi dengan masyarakat.
Sejalan dengan yang diungkapkan oleh Horikhoshi, bahwa kiai mempunyai  peran  kreatif  dalam  perubahan  sosial,  yaitu memperkenalkan  unsur-unsur  sistem  luar  dan  menimbulkan perubahan dalam masyarakat. Perubahan sosial yang terjadi di pondok pesantren yang kemudian berdampak pada masyarakat secara positif disebabkan oleh peran aktor kiai. Proses perubahan ini bisa dicermati pada  peran-peran  pondok  pesantren  dalam  membawa  pesan  agama yang  dibingkai  dengan  sistem  nilai  yang  ada  di  masyarakat,  seperti sikap  saling  menolong,  sikap  kesopanan,  semangat  hidup  dalam berusaha  dan  bekerja  bahkan  mengajak  untuk  mulai  terbuka  dengan hal-hal baru di masyarakat seperti teknologi dan globalisasi.
Adanya  interaksi  antara  pimpinan  dan  bawahan  merupakan salah  satu  bagian  penting  bagi  setiap  organisasi,  termasuk  organisasi pesantren  yang  ada  di  Perguruan  Tinggi.  Walaupun  pimpinan  MSAA adalah seorang Kyai, namun bukan berarti harus menutup diri dengan bawahannya,  sebaliknya  Kyai  harus  sering  melakukan  interaksi  tidak hanya  dengan  komunitas  internal  Perguruan  Tinggi  saja,  namun dengan  komunitas  eksternal  Perguruan  Tinggi  juga  perlu  dilakukan. Hal  itu  senada  dengan  teori  interaksi  (interaction  theory)  yang  pada prinsipnya  sama  dengan  kontingensi  (contingency  theory)  dari  F.  E. Fiedler  dan  expectancy-reinforcement  theory  dari  Ralph  M.  Stogdill. Dimana  teori  interaksi  ini  berasumsi  bahwa  semakin  sering  terjadi interaksi dan partisipasi dalam kegiatan bersama, semakin meningkat pula  perasaan  saling  menyenangi  satu  sama  lain  dan  saling memperjelas pengertian atas norma kelompok.
Interaksi  fisik  yang  dilakukan  oleh  Yai  Chamzawi  terhadap mahasantri  akan  memunculkan  sikap  tawaddu  santri  terhadap  kyai dan  memunculkan  istilah  ngalap  barokah  yang  artinya  santri  akan menuruti  apa  saja  yang  dikatakan  dan  diperintahkan  oleh  Yai Chamzawi guna mengharap barakah ilmu yang dipelajarinya di pondok pesantren.  Sedangkan  interkasi  pola  pikir  yang  dilakukan  oleh  Yai Chamzawi  terhadap  anggota  bawahannya,  juga  interaksi  ruh  yang dilakukannya  kepada  masyarakat  akan  memunculkan  sikap  ketaatan, kesetian  dan  kepatuhan  (loyalitas)  yang  tinggi  dari  anggota  bawahan maupun masyarakat terhadap Kyai dan MSAA. Hal itu senadan dengan gaya kepemimpinan tradisional yang dipaparkan di bab II bahwa Max Weber  mengemukakan  dalam  kepemimpinan  tradisional,  kepatuhan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
diberikan  kepada  orang  atau  pemimpin  yang  menduduki  kekuasaan tradisional  yang  terikat  pula  dalam  suasana  tersebut.  Pengikut  patuh pada  pimpinan  tidak  didasarkan  pada  tatanan  impersonal,  tetapi menjadi  loyalitas  pribadi  dalam  ruang  lingkup  dengan  membiasakan tunduk pada kewajiban.
Dari  pembahasan  di  atas  berkenaaan  dengan  terjadinya interaksi  kiai  dengan  komunitas  internal  dan  eksternal  MSAA  maka dirumuskan proposisi sebagai berikut:
Interaksi yang dilakukan oleh Yai Chamzawi dengan komunitas internal  dan  eksternal  MSAA  melalui  pola  interaksi  dengan  varian model;  Interaksi  fisik  (al-mu’amalah  al-jismiyah),  interaksi  pola  pikir (al-mu’amalah al-fikriyah), dan interaksi ruh (al-mu’amalah al-rûhiyah) memunculkan sikap ketaatan, kesetian dan kepatuhan (loyalitas) yang tinggi, sehingga mengarah kepada gaya kepemimpinan tradisional
3. Implikasi Positif Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  di Ma’had  Sunan  Ampel  Al-‘Aly  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang
Dampak  dari  kepemimpinan  Drs.  KH.  Chamzawi,  M.HI dalam mengaktualisasikan  konsep  modernisasi  pendidikan  pesantren  di Perguruan  Tinggo  ini  terlihat  dari    aspek  sistem/  metode pengajarannya.  Dari  segi  sistem/  metode  pengajaran  tidak  lagi menggunakan  sistem  pengajaran  yang  konservatif  seperti  sorogan, bandongan, ataupun wetonan, sedangkan untuk metode pembelajaran yang  digunakan  juga  dilakukan  modifikasi,  Yai  Chamzawi  tidak  ingin metode  pembelajaran  yang  digunakan  hanya  bersifat  tekstual  saja namun  juga  harus  bersifat  kontekstual.  Artinya  dosen/  asatidz  tidak hanya  cukup  dengan  ceramah  saja  dalam  menyampaikan  pelajaran akan  tetapi  juga  harus  dipraktekkan  secara  langsung  atau  memberi kesempatan  kepada  para  mahasantri  untuk  berdiskusi  seperti  dalam kegiatan bahtsul masail.
Dari  segi  sarana  dan  prasarana  yang  ada  di  MSAA  dapat dibilang cukup menonjol dalam menunjukkan citranya sebagai Ma’had Al-Jami’ah.  Ciri-ciri  penampilan  bangunan  fisik  di  MSAA  ini,  pada dasarnya  sesuai  dengan  hasil  penelitian  Becker  yang  menunjukkan bahwa  lembaga  pendidikan  yang  memancarkan  kecermelangan (beacon of brilliant) adalah lembaga pendidikan yang memiliki gedung dan  perlengkapan  belajar  memadai  bagi  murid,  dan  bukan  sebagai sekolah  yang  digerogoti  penyakit  (pot-holes  of  pestilence)  yakni memiliki  bangunan  yang  kotor,  tidak  terawat,  lingkungan  tidak  sehat
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)
untuk belajar dan pertumbuhan anak, serta sekolah yang kekurangan staf dan peralatan (Becker, 1971: 267 – 304).
Implikasi  positif  dari  kepemimpinan  Yai  Chamzawi  adalah pengelolaan MSAA dengan menggunakan prinsip al-muhafadzatu ‘alal qadimi shalih wal akhdu bil jadidil ashlah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  fokus  penelitian,  paparan  data  dan  temuan penelitian  serta  analisis  data  maka  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Perilaku Kepemimpinan Drs. KH. Chamzawi, M.HI di Ma’had Sunan Ampel  Al-‘Aly  dapat  dikategorikan  sebagai  berikut:  (a)
Kharismatik;  (b)  Inspirator;  (c)  Motivator;  dan  (d)  Demokratis. Perilaku kepemimpinan Yai Chamzawi tersebut mengarah kepada gaya kepemimpinan transformasional.
2. Pola  Interaksi  Kepemimpinan  Drs.  KH.  Chamzawi,  M.HI baik dengan  mahasantri,  dosen,  maupun  masyarakat  di  sekitar  MSAA melalui interaksi aktif, meliputi: (a) Interaksi fisik (al-mu’amalah al-jismiyah); (b) Interaksi pola pikir (al-mu’amalah al- al-fikriyah);
dan  (c)  Interaksi  ruh  (al-mu’amalah  al-rûhiyah)  yang memunculkan  sikap  ketaatan,  kesetian  dan  kepatuhan  (loyalitas) yang tinggi mengarah kepada gaya kepemimpinan tradisional.
3. Implikasi  positif  dari  Kepemimpinan  Drs.  KH. Chamzawi, M.HI di MSAA  terlihat  pada  aspek  Sistem  Pengajaran  dengan menggunakan  prinsip  al-muhafadzatu  ‘alal  qadimi  shalih  wal akhdu bil jadidil ashlah
Sehingga  dari  ketiga  kesimpulan  diatas  dapat  peneliti  dapat menemukan  gaya  kepemimpinan  Drs.  KH.  Chamzawi,  M.HI di  Ma’had
Sunan Ampel Al-‘Aly UIN Maliki Malang adalah Gaya Kepemimpinan
Neo-Transformasionalisme. Gaya kepemimpinan Neo-
Transformasionalisme  adalah  gabungan  dari  gaya  kepemimpinan transfomasionalisme  dan  gaya  kepemimpinan  tradisionalisme  yang dilandasi dengan prinsip al-muhafadzatu ‘alal qadimi shalih wal akhdu bil jadidil ashlah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalah, Ulil  Abshar.  1999.  Humanisasi  Kitab  Kuning:  Refleksi  dan  Kritik atas  Tradisi  Intelektual  Pesantren,  dalam  Marzuki  Wahid,  dkk (Edit.),  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 1 Juli-Desember 2017 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Devi Pramitha - Kepemimpinan Kyai dalam Mengaktualisasikan Modernisasi Pendidikan Pesantren di Perguruan Tinggi (Studi Interaksionisme Simbolik Di Ma’had Sunan Ampel al-‘Aly Uin Maliki Malang)

## Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru. Jakarta: Logos
Madjid,  Nurcholis.  1997.  Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina
Maunah, Binti. 2009. Tradisi Intelektual Santri. Yogyakarta: Teras
Sulaiman,  In’am.  2000.  Masa  Depan  Pesantren:  Eksistensi  Pesantren  di Tengah Gelombang Modernisasi. Malang: Madani
Ulfatin,  Nurul.  2013.  Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang  Pendidikan. Malang: Bayumedia Publishing
Umiarso  &  Nur  Zazin.  2011.  Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu  Pendidikan: Menjawab  Problematika  Kontemporer  Manajemen  Mutu  Pesantre. Semarang: RaSAIL Media Group
Wahid, Abdurrahman. 1987. Principle of Pesantren Education, the Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia. Berlin; Technical University Berlin
West,  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  2008.  Pengantar  Teori  Komunikasi: Analisis  dan  Aplikasi.  Buku  1  edisi  ke-3.  Terj:  Maria  Natalia Damayanti Maer. Jakarta: Salemba Humanika
Yukl,  Gary.  2009.  Kepemimpinan  dalam  Organisasi  (Leadership  in Organization), edisi kelima Bahasa Indonesia. Jakarta.