Vol. 13. No. 2, Februari 2014, 127-141

## STUDI KRITIS METODE KOMPARASI ‘ALI AL - MĀDINĪ DALAM MENILAI KUALITAS RIJÂL AL- ḤADĪTS DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PERIWAYATAN

## Fauzun Jamal
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: fauzun.jamal@yahoo.com

## Abstrak
‘Ali bin ‘Abd All āh bin Ja’far bin Nājih bin Bakr bin Sa’ad al - Sa’diy (778 -849 M) yang  dikenal  dengan  sebutan  Ibn  al-M ā din ī ,  memiliki  banyak  karya  dalam  bidang hadis  memunculkan  beberapa  standar  penilaian  terhadapat  Rijâl  al- Ḥadīts,  di antaranya; Memaklumi kesalahan-kesalahan kecil yang dilakukan oleh perawi, tidak mentoleransi  perawi  yang  melakukan  dosa  besar,  kelemahan  daya  ingat  dan kesalahan  yang  berat  menurunkan  derajat  perawi,  dll. ‘ Ali  al- Mādinī  juga menggunakan  metode  komparasi  dalam  menilai  kualitas  Rijâl  al- Ḥadīts.  Hasil penelusuran terhadap penilaian para ulama  yang lain dengan hasil penilaian ‘ Ali al- Mādinī  terdapat  perbedaan.  Dalam  tulisan  ini  juga  diungkap  implikasi  terhadap hadits yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang berbeda penilaiannya antar a ‘Ali al- Mādinī dengan para ulama lainnya.
Kata Kunci: Rij ā l al- Ḥ ad ī ts, Metode komparasi, Implikasi periwayatan

## Abstract
‘Ali bin ‘Abd All āh bin  Ja’far bin Nājih bin  Bakr bin Sa’ad al - Sa’diy (778-849M), known as  Ibn al-Madini, which has a lot of  work in the field of hadith raises some Rijal al-hadith (narrators) assessment standards -hadith, among them; tolerate small errors made by the narrators, narrators who do not tolerate a major sin, weakness and memory  errors  degrade  transmitters,  etc..  ‘Ali  al - Mādinī  also  use  comparative methods  in  assessing  the  quality  of  Rijal  al-Hadith.  The  results  on  other  scholars assessment with the assessment of ‘Ali al - Mādinī there is a difference. In this paper also revealed the implications of the hadith narrated by different transmitters who has different  result  of  the  quality  of  Rijal  al- Hadith  between  ‘Ali  al - Mādinī  with  other scholars.
Keywords: Rijal al-Hadith; Comparative method; Implications of narration
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
ﺳ ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ِﻦﺑ ﺢﻴﳒ ِﻦﺑ ﺮﻔﻌﺟ ِﻦﺑ ِﷲا ِﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺪﻋاﻮﻗو ﺚﻳﺪﳊا مﻮﻠﻋ ﰲ تﺎﻔﻟﺆﻣ ﻪﻟ ﲏﻳﺪﳌا ﻦﺑﺎﺑ ﺮﻬﺘﺷا يﺬﻟا ﺪﻌ
ﺚﻳﺪﳊا لﺎﺟر ﺪﻘﻧ ﰲ ﺔﺻﺎﺧ . ةﲑﺴﻴﻟا ﺔﻠﻔﻐﻟاو ﲑﺴﻴﻟا ﺄﻄﳋﺎﺑ ﻪﺗﺬﺧاﺆﻣ مﺪﻋ ﻲﻫ ﻩﺪﻋاﻮﻗ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ , ﺔﻳاور ﻪﻛﺮﺗ ﺎﻬﻨﻣو
ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻦﻣ ﻚﻟاذ ﲑﻏو ﺄﻄﳋاو ﻂﻠﻐﻟا يﺮﺜﻜﻣ ﻦﻣ ﺔﻳاورو ةﲑﺒﻜﻟا ﱯﻜﺗﺮﻣ . ﺎﻗ ﺎﻀﻳا مﺪﺨﺘﺳا ﲏﻳﺪﳌا ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﺔﻧرﺎﻘﳌا ةﺪﻋ
لﺎﺟﺮﻟا ﺪﻘﻧ ﰲ . لﺎﺟﺮﻟا ﺪﻘﻧ ءﺎﻤﻠﻋ ﺞﺋﺎﺘﻨـﺑ ﺎﻧﺎﻴﺣا يوﺎﺴﺗ ﻻ لﺎﺟﺮﻟا ﺪﻘﻧ ﰲ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا ﱄا ﻞﺻو ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻩﺬﻫ ﻖﻴﺒﻄﺗ ﻦﻣ

## ﻦﻳﺮﺧﻵا .
لﻮﺒﻗ تﺎﺟردو لﺎﺟﺮﻟا ﺪﻘﻧ ﰲ ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻩﺬﻫ ﻖﻴﺒﻄﺗ ﻲﻠﻋ ﺐﺗﱰﻳ ﺎﻣ ﺾﻌﺑ ﻒﺸﻛ ﺚﺤﺒﻟا اﺬ  ﺐﺗﺎﻜﻟا ﻲﻌﺴﻳ ﻬﻴﻠﻋ ﻒﻠﺘﺨﳌا لﺎﺟﺮﻟا ﺎﻫاور ﱵﻟا ﺚﻳدﺎﺣﻻا ﻢ . ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﻟا ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : يﺪﳊا لﺎﺟر ; ﺔﻧرﺎﻘﳌا ةﺪﻋﺎﻗ ; ﺚﻳدﺎﺣﻻا لﻮﺒﻗ تﺎﺟرد

## A. Pendahuluan
Ilmu ma’rifa h al-rijâl atau  penilaian  terhadap rijâl  al- Ḥadīts 1 merupakan suatu  ilmu  yang  vital  dalam  ilmu-ilmu  hadis  yang  lain.  Para  ahli  hadis  menjadikan penilaian  terhadap rijâl  al- Ḥadīts sebagai  pertimbangan  dalam  menerima  atau menolak  sebuah  hadis.  Penilaian  ini  menjadi  sangat  penting,  karena  hadis  rentan diriwayatkan oleh para perawi yang memiliki kepentingan 2 atau kelemahan 3 tertentu yang dapat berpengaruh pada kualitas sebuah hadis.
Para ahli hadis kemudian menyusun metode penilaian terhadap rijâl al- Ḥadīts mereka  masing-masing.  Kriteria-kriteria  penilaiannya  pada  masing-masing  metode, memiliki  standarnya  sediri-sendiri.  Kalimat  yang  digunakan  dalam  penilaian  pun berbeda  antara  yang  satu  dengan  lainnya.  Masing-masing  kemudian  menggunakan kata-kata yang menjelaskan keadaan perawi, melemahkan atau menguatkan. Berikut contoh kata-kata yang digunakan oleh para ahli hadis dalam menilai rijâl al- ḥadīts ; kata-kata  menguatkan  diantaranya  adalah, ﮫﺑ  سﺄﺑ  ﻻ
, ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﺢﻟﺎﺻ , ﮫﺜﯾﺪﺣ  ﺐﺘﻜﯾ , ﺦﯿﺷ  ﻮھ . (kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  perawi  tidak  ada  kelemahan  sama  sekali)  kata- kata  yang  menguatkan  lebih  tinggi ﺔﺠﺣ  ﺖﺒﺛ , ﻆﻓﺎﺣ  ﺔﺒﺛ , ﻦﻘﺘﻣ  ﺔﻘﺛ , ﺔﻘﺛ  ﺔﻘﺛ , قوﺪﺻ Kata-kata yang melemahkan diantaranya adalah, لﺎﺟد , باﺬﻛ , عﺎﺿو , ﺚﯾﺪﺤﻟا ﻊﻀﯾ , بﺬﻜﻟﺎﺑ ﻢﮭﺘﻣ , ﻲﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ
1 Rijâl al-adîts adalah perawi-perawi hadis, yakni mereka yang mentransmisikan matan hadis sampai  ke  perawi  terakhir.  Kalimat rijâl  al- ḥadīts tidak  saja  digunakan  untuk  para  perawi  laki-laki (rijâl),  tapi  juga  mencakup  perawi  perempuan.  Lihat  Muhamad  Khalaf Salamah, Lisân  al- Mu ḥadditsîn;Mu’jam Muṣṭ ala ḥ ât al-Mu ḥ additsîn, Cet.1 (Irak: Mousil, 2007), 187.
2 Terbunuhnnya Khalifah yang ketiga Usman bin Affan r.a. yang kemudian timbul kekacauan dan  perpecahan  pada  tubuh  Umat  Islam,  (kejadian  ini  dikenal  dengan al-fitnah  al-kubra) menyebabkan munculnya kelompok-kelompok yang didasari kepentingan-kepentingan tertentu. Untuk menguatkan eksistensinya tokoh-tokoh dari  masing-masing kelompok ini  membuat  hadis-hadis  yang esensinya  membela  mereka.  Kecendrungan  ini  dapat  d ilihat  pada  kelompok  Syi’ah,  Khawarij,  dan Pendukung  Mu’awiyah.  Ternyata  kecendrungan  membuat  hadis -hadis  palsu  tidak  berhenti  pada kelompok-kelompok  di  atas  saja.  Kelompok  masyarakat  dan  keturunan  suku  di  daerah  tertentu  serta kelompok Zindiq juga membuat hadis-hadis palsu untuk kepentingan mereka masing-masing. Hamad bin  Zaid  (98- 179  H)  berkata,  “Kelompok  Zindiq  telah  memalsukan  dua  belas  ribu  hadis  Rasulullah Saw .  dan  telah  mereka  sebarkan  kepada  orang  lain”  Lihat  Muhammad  ‘Ajaj  al -Khatib, Al-Sunnah Qabla al-Tadwîn, Cet. V (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 187-209.
3 Para  Ahli  hadis  menilai  bahwa  kelemahan  pada  diri  perawi  mempengaruhi  kualitas  hadis yang  diriwayatkannya.  Akidah  dan  moral  menjadi  objek  terpenting  dalam  penilaian  terhadap  para perawi.  Kelemahan/cacat  yang  berkaitan  dengan  daya  ingat,  sikap  dan  prilaku  juga  ikut mempengaruhi  penilaian  para  ahli  hadis.  Penilaian  kemudian  diurutkan  sesuai  standar  dan  metode yang digunakan oleh masing-masing mereka.
ﮫﻛﺮﺗ (kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  perawi  sangat-sangat dla’if ) كوﺮﺘﻣ , ﺔﻘﺜﺑ ﺲﯿﻟ , ﮫﻨﻋ  ﻮﺘﻜﺳ , ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﺐھاذ , ﺮﻈﻧ  ﮫﯿﻓ , ﻚﻟﺎھ ,
ﻂﻗﺎﺳ (kata-kata  ini  menunjukkan  perawi  sangat dla’if ) ﺔﺠﺤﺑ ﺲﯿﻟ , ﻦﯿﻟ , ﻆﻔﺤﻟا ءﻲﺳ , ﮫﺑ ﺞﺘﺤﯾ ﻻ , يﻮﻘﻟﺎﺑ ﺲﯿﻟ
(kata-kata ini menunjukkan perawi dla’if ). 4
Hal-hal  yang berkaitan dengan penilaian terhadap rijâl al- Ḥadīts ini dibahas dalam  berbagai  karya  dan  analisa  mereka  yang  kemudian  dikenal  dengan  ilmu utamanya yaitu jar ḥ wa t a’dîl dan ‘ilal al - Ḥadīts. Jarḥ  wa ta’dîl terdiri dari dua kata yaitu jar ḥ dan ta’dîl . Jar ḥ dalam  istilah  ilmu  hadis  adalah  penilaian  yang menurunkan derajat perawi hadis karena terdapatnya kelemahan/cacat pada ‘adâlah (hal-hal yang berkaitan dengan aki dah, moral, muru‘ah dan perilaku) dan d hā bi ṭ (hal- hal  yang  berkaitan  dengan  penyimpanan  dan  pengungkapan  kembali  matan  hadis baik  dengan  cara  hafalan  maupun  tulisan).  Penilaian  dengan jar ḥ mengakibatkan periwayatan seorang perawi lemah atau bahkan tidak diterima tergantung pada berat- ringannya  kelemahan/cacat  pada  diri  perawi  tersebut. Ta’dîl adalah  penilaian  yang meningkatkan  derjat  perawi  hadis  karena  tidak  terdapat  kelemahan/cacat  pada ‘adâlah dan al- dhābiṭ atau  tingginya  derjat ‘adâlah dan dhābiṭ nya. Penilaian dengan ta’dîl dapat  menjadikan  periwayatannya  diterima  atau  bahkan  diutamakan dari perawi-perawi lain yang derjatnya dibawah. 5
Adapun ‘ilal  al - Ḥadīts adalah  cacat-cacat  yang  sulit  diditeksi  pada periwayatan  hadis  sehingga  tidak  dapat  diterima, serta  turunnya  kualitas  hadis tersebut.  Secara  teori  biasanya  hadis  dan  periwayatannya  terlihat  tidak  ada kelemahan,  tatkala  dilihat  lebih  detail  maka  akan  ketahuan  kelemahan-kelemahan yang  tersimpan  di  dalamnya  seperti,  tersambungnya  sanad  yang  pada  hakekatnya terputus,  atau  masuknya  redaksi  hadis  ke  dalam  sebuah  redaksi  hadis  lain,  atau dijadikannya hadis yang pada hakekatnya mauquf menjadi marfu’. 6
4 Muhammad Abdulhay al-Loknawi, al- Raf’u wa al -Takmil fi al- Jarhi wa al- Ta’dil, ditahqiq oleh Abdulfatah Abu Ghudah, Cet. III (Beirut: Dar al-Aqsha li al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1987M), 129 - 132.
5 Ibnu Shalah, Muqaddimatu Ibnu Shalah fî ‘Ulûm al -Hadîts, (Iskandariah: Mesir: Dar Ibnu Khaldun t.th), 66. dan lihat Ibnu Manzhour, Lisan al- ‘Arab, Cet. II (Libanon: Dar Ihya‘ al -Turats al- ’Arabi, 1999).
6 Shubhi  Shaleh, ‘Ulûm  al - ḥadīts    wa  Mushthalahuhu ,  Cet.  23  (Beirut:  Dar  al- ‘Ilmi  li  al - Malayin, 1999), 112.

## B. Pembahasan
1. Profil ‘ Ali al-M ā din ī
Terdapat  beberapa  ulama  hadis  yang  cemerlang  namanya  dan  memiliki karya-karya 7 dengan  analisis  yang  tajam  yang  berkaitan  dengan  penilaian  terhadap rijâl al- Ḥadīts. Di antara ulama tersebut adalah Im ām ‘Ali bin ‘Abd All āh bin Ja’far bin  N ā jih  bin  Bakr bin  Sa’ad  al - Sa’diy  (778 -849M) 8 yang  dikenal  dengan  sebutan Ibn al- Mādinī (selanjutnya disebut ‘ Ali al- Mādinī).
‘ Ali  al- Mādinī  dilahirkan  di  Bashrah  pada  tahun  161  H 9 pada  masa kekhalifahan Al-Mahdi dari Dinasti Abasiah. 10 Bapak ‘ Ali al- Mādinī, ‘ Abd All āh bin Ja’far  (wafat  178  H) 11 termasuk  perawi  hadis  yang  cukup  dikenal  di  kalangan  para perawi  lainnya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Kh ā tib  al-Bagh dā d ī (wafat 463 H), ia mengatakan, “Bapak ‘Ali al - Mādinī merupakan perawi yang cukup dikenal,  ia  te lah  meriwayatkan  lebih  dari  satu  orang,  gurunya  Malik  bin  Anas.” 12 Syamsuddin al- Dzahabi (wafat 748 H) juga mengatakan bahwa Bapak ‘Ali al - Mādinī termasuk  seorang  perawi  yang  terkenal 13 .  Meskipun  demikian,  ‘Ali  al - Mādinī  tidak ragu  untuk  menetapkan  bahwa  bapaknya  termasuk  perawi  yang  lemah  ( dla’îf ).  Ia
7 Karya-karya  para  ulama  hadis  yang    terkenal  dalam  bidang  penilaian rijâl  al- ḥadīts dan ‘ilal di  antaranya  adalah; al- Dlu’afâ‘ al-Kabîr karya  ’Uqaili, al-Kâmil  fî  al- Dlu’afâ‘ al-Rijâl karya Ibnu  ’Adi, al-Târîkh  al-Kabîr dan al-Târîkh  al-Ausath karya  Bukhari, al- ’Ilal karya  Ahmad  bin Hanbal, al-Tamyîz karya  Muslim, al-Târîkh dan al- Dlu’afâ‘ karya  Abu  Zur’ah, Tahdzîb  al-Kamâl fi ‘Asmâ‘ al -Rijâl karya al-Mizzi, Tahdzîb al-Tahdzib dan Tabshîr al-Muntabih bi Tahrîr al-Musytabih karya Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Siyar A’lam al -Nubalâ dan Mîzân al- I’tidâl fî Naqdi al-Rijâl karya al- Dzahabi, al-Thabaqât  al-Kubrâ karya  Ibnu  Sa’ad, Tarîkh  al-Tsuqât karya  Ahmad  bin  Abdullah  al- ‘Ujali, al-Târîkh karya  Yahya  bin  Ma’in, al- Dlu’afâ‘ karya  an- Nasa‘i, al- Dlu’afâ‘ , al- ’Ilal dan al- ‘Ilzâmât wa al - Tatabu’ karya Daruquthni, al-Jarh wa al- Ta’dîl dan al- ’Ilal karya Ibnu Abi Hatim, al- Tsiqât dan al-Majruhîn karya  Ibnu  Hibban, Syarh ‘Ilal  al -Turmudzi karya  Ibnu  Rajab, Syarh ‘Ilal karya Ibnu ‘Abdul Hadi.
8 Terdapat  perbedaan  nasab  yang  tercatat  dalam  kitab  sejarah.  Ibnu  Tughri  Barudi dalam karyanya al-Nujum  al-Zâhirah menambahkan  Yahya  sebagai  kakek  yang  ke  dua  dan  Sa’id  sebagai kakek  yang  ke  empat  dengan  urutan  Ali  bin  Abdullah  bin  Ja’far  bin  Yahya  bin  Bakar  bin  Sa’îd. Khatib  al-Baghdadi  dalam  karya Târîkh  Baghdâd menyebut  kakek  ke  empat  Ali  al-Madini  dengan Sa’ad. Lihat Khatib al -Baghdadi, Târîkh Baghdâd, Jilid 11, Cet. I (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, T.th), 458.
9 Terdapat  perbedaan  tahun  kelahiran  Ali  al-Madini.  Ibnu  Hibban  dalam  kitab Tsiqatnya tidak menyebut 161 H akan tetapi tahun 162 H. Lihat Ibnu Hibban al-Bisty, al-Tsiqat, Jilid 8, Cet. I (Beirut: Dar al-Fikr, 1975), 469.
10 Muhammad  al-Dzahabi, Tadzkiratu  al-Huffâzh, Jilid  2,  Cet.  1  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1998), 14.
11 Shafiuddin  Ahmad  al-Anshari, Khulâshatu Tahdzîb,  Tahdzîb  al- Kamâl  fî  Asmâ‘  al -Rijâl, ditahqiq oleh Abdul Fatah Abu Ghudah, Cet. 1 (Beirut: Dar al- Basya‘ir, 1416 H), 193.
12 Khatib al-Baghdadi, Târîkh Baghdâd h. 458 Jilid 11
13 Syamsuddin  al-Dzahabi, Siyar  A’lam  al - Nubala‘ ,  Jilid  11,  Cet  1  (Mesir:  Muasasah  al- Risalah, T.th), 42.
berkata,  “Janganlah kamu sekalian mengambil (periwayatan) dari Bapak -ku, karena ia termasuk perawi yang lemah ( dla’îf )” 14
Ali  al- Mādinī  mengambil  periwayatan  dan  belajar  kepada  banyak  guru, diantaranya  adalah  Hamad  bin  Zaid  bin  Dirham  al-Azdi  (wafat  179  H),  Sufyan  bin ’Uyaynah bin Maimun bin Abu ’Imran al - Hilali (wafat 198 H), Yahya bin Sa’id bin Farrukh  Abu  Sa’id  al -Tamimi  al-Qaththan  (wafat  198H),  Abdurrahman  bin  Mahdi bin  Hisan  bin  Abdurrahman  bin  Sa’id  al  ’An bari  (wafat  198H) 15 ,  serta  nama-nama besar lainnya.
Murid-murid ‘Ali  al - Mādinī  atau  yang  mengambil  periwayatan  darinya diantaranya  adalah  Abu  Abdullah  Muhamad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  al-Bukhari (wafat 256H), Muhamad bin Idris bin Mundzir bin Daud bin Mahran Abu Hatim al- Razi  (wafat  277H),  Sulaiman  bin  al- Asy’ats  bin  Is haq  bin  Basyir  Abu  Daud  al- Sajistani  (wafat  275H),  Shaleh  bin  Ahmad  bin  Muhammad  Qadli  Isbahan  (wafat 266H) 16 dan lain-lain.
Sebagaimana para ulama zamannya, yang bersemangat melakukan perjalanan untuk  menggali  ilmu  pengetahuan,  ‘Ali  al - Mādinī  juga  memiliki semangat  yang sama.  Ia  melakukan  perjalanan  ke  daerah-daerah  yang  terkenal  sebagai  pusat  ilmu pengetahuan, seperti  Baghdad,  Kufah dan Bashrah. ‘Ali al - Mādinī juga  melawat ke berbagai daerah lainnya seperti, Makkah, Madinah, Yaman dan Mesir. 17
Ali  al- Mādinī memiliki  karya  yang  cemerlang  terutama  dalam  bidang  ilmu hadis. Karya-karyanya dijadikan rujukan oleh banyak ahli hadis setelahnya, diantara karyanya  tersebut  adalah: ‘Ilal  al - Ḥadīts  wa  Ma’rifatu  al -Rijâl, kitab  ini  sudah ditahqiq 18 dan diterbitkan, al- ‘A hâdîts al- Mu’allalât , Ikhtilâf al- Ḥadīts, al - ‘Asmâ‘ wa al-Kunâ,  al- ‘Asâmi  al -Syâdzdzah,  al-Târîkh, Kitâb  al-Tsiqât  wa  al-Mutsbitîn,  dan lalin-lainnya.  Kitab-kitab  ini  disebutkan  oleh  al-Hakim  al-Naisaburi  (wafat  405H) dalam  karyanya  “ Ma’rifatu  ’Ulûm  al - Ḥadīts  ” . 19 Karya- karya  ‘Ali  al - Mādinī  ini
14 Shafiuddin Ahmad al-Anshari, Khulâshatu Tahdzîb,..., 193.
15 Ikramullah Imdadul Haq, Al- Imâm ‘Ali al -Madîni wa Manhajuhu fi Naqdi al-Rijâl, Cet. I (Saudi Arabia: Dar al- Basya‘ir al -Islamiyah, 1408H), 189.
16 Ibid., 248-252. 17 Jamaluddin Yusuf bin Tughri, al-Nujum al-Zâhirah fi Muluk Mishra wa al-Qâhirah, Jilid II (Beirut: Dar al-Kutub, 1963), 277. Ibnu al-Atsir al-Jaziri, al-Kâmil fi al-Târîkh, Jilid 6 (Beirut: Dar al- Shadir, 1982), 2421. Khatib al-Baghdadi, Târîkh Baghdâd, Jilid 8, 227.
18 Tahqîq adalah menulis ulang sebuah tulisan yang masih berbentuk manuskrip (makhthûthah) atau yang sudah dicetak ( mathbû’ah ) dengan format tersendiri tanpa merubah sumber aslinya.
19 al-Hakim  al-Naisaburi, Ma’rifatu  ’Ulum  al -Hadits, Cet.  I  (Beirut:  Dar  Ihya’  al -Ulum, T.th),78.
menunjukkan  kedudukannya  yang  tinggi  dalam  bidang  keilmuan,  khususnya  yang berkaitan  dengan  penilaian  terhadap rijâl  al- Ḥadīts. Para  ahli-pun  mengakui  dan memuji  ketinggian  ilmunya.  Antara  lain  adalah  pengakuan  Imam  al-Bukhari  ketika ditanyakan  kepadanya  apa  yang  ingin  sekali  ia  lakukan,  Imam  Bukhari  menjawab, “Yang  ingin  sekali  aku  lakukan  adalah  datang  ke  Irak  dan  ‘Ali  al - Mādinī  masih hidup hingga aku bisa mengikuti majlisnya”, Abu Daud mengatakan, “Ali al - Mādinī lebih baik dari sepuluh ribu al- Syadzakuni” 20
2. Standar penilaian ‘Ali al - Mādinī terhadap Rijâl al- Ḥadīts
Ali  al- Mādinī  memiliki  metode  tersendiri  dalam  penilaian rijâl  al- Ḥadīts. Metode  penilaiannya  berdasarkan  beberapa  pertimbangan  penting,  yaitu:  1) Memaklumi  kesalahan-kesalahan  kecil  yang  dilakukan  oleh  perawi.  Seperti penilaiannya terhadap Muhammad bin Fudlail, ia berkata, “ ﺚﯾﺪﺤﻟا ﻲﻓ ﺎﺘﺒﺛ ﺔﻘﺛ نﺎﻛ , ﻞﻗأ ﺎﻣ و ﮫﺜﯾﺪﺣ  ﻂﻘﺳ “ 21 .2)  Tidak  menoleransi  perawi  yang  melakukan  dosa  besar.  ‘Ali  al - Mādinī  tidak  mengambil  pe riwayatan  perawi  yang  melakukan  dosa  besar,  dan menilainya  sebagai  perawi  yang  sangat dla’if seperti  penilaiannya  terhadap  Kashif bin Abdurrahman, ia berkata, “ ﺎﺑاﺬﻛ نﺎﻛ و هﺎﻨﻛﺮﺗ” terhadap al - Hasan bin Abi Ja’far, ia berkata, “ ﮫﻣا ﺞﺷ ﮫﻧﻻ ﮫﺜﯾﺪﺣ ﺖﻛﺮﺗ ” 22 .3) Kelemahan daya ingat dan kesalahan yang berat menurunkan  derjat  perawi.  Kelemahan  perawi  yang  berat,  seperti  sering  lupa  dan salah  dalam  meriwayatkan  hadis,  membuat  kualitasnya  menurun  dan  hal  itu  tidak ditoleransi oleh Ali al-Madini, seperti penilaiannya terhadap al- Hasan bin ‘Imarah al - Kufi,  ia  berkata,  “ ﮫﯿﻓ  ﺔﺒﻌﺷ  ﻲﻟأ  جﺎﺘﺣأ  ﺎﻣ , ﻚﻟاذ  ﻦﻣ  ﻦﯿﺑا  هﺮﻣأ
”  kemudian  ditanyakan  apa kesalahan dari al- Hasan bin ‘Imarah al - Kufi, ‘Ali al - Mādinī menjawab, “ و ؟ ﻂﻠﻐﯾ ﺶﯾأ ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﻊﻀﯾ  نﺎﻛ  ﮫﻧا  ﻲﻟإ  ﺐھذ “ 23 .4)  Kesalahan  yang  tidak  diiringi  oleh  sikap pengingkaran  atau  penolakan  mer ingankan  kelemahan  perawi.  ‘Ali  al - Mādinī menilai  perawi  yang  salah  dalam  periwayatannya  kemudian  bersiteguh  dengan kesalahannya  itu  sebagai  kelemahan  yang  menurunkan  kualitas  perawi  tersebut. sebagaimana  penilaiannya  terhadap  Sa’id  bin  Abdul  Jabbar  Abu  Ut sman  al-Syami dengan  lafal  “ ءﻲﺸﺑ  ﻦﻜﯾ  ﻢﻟ “  ‘Ali  al - Mādinī  mengatakan,  “Banyak  kesalahan  yang terdapat  dalam  periwayatan  Sa’id  dari  Ali  bin  ‘Ashim,  dan  jika  disampaikan
20 Syamsuddin al-Dzahabi, Siyar A’lam al - Nubala‘ ,..., Jilid 21, 58.
21 Abu Hafsh bin Syahin, Tarikh Asma’ al -Tsiqat, Cet. I (Kuwait: Dar al-Salfiyah, 1984), 208.
22 Ibnu  ‘Adi  al -Jurjani, al-Kamil  fi  al- Dlu’afa al-Rijal, Jilid  3,  Cet.  I  (Beirut,:Dar  al-Fikr, 1984). 1650,
23 Syamsuddin al-Dzahabi, Mizan al- I’tidal fi al -Naqdi al-Rijal, ditahqiq oleh Muhammad al- Bajawi (Beirut: Dar al- Ma’rifah T.th).
kesalahan- kesalahan itu kepadanya ia tidak merefisinya” 24 .5) Mengutamakan sikap hati-hat i  dalam  mengambil  periwayatan.  ‘Ali  al - Mādinī  terkenal  dengan  sifat  hati - hati  dalam  menilai  perawi.  Ia  melakukan  berbagai  langkah  penilaian  sebelum mengeluarkan pendapatnya terhadap seorang perawi. Ia pernah berkata, “ ﻲﺘﻔﯾ يﺬﻟا نا ﻖﻤﺣﻷ ﮫﻨﻋ لﺄﺴﯾ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻲﻓ “ 25 .6) Menjauhkan diri dari sikap ceroboh dalam menilai rijâl al- Ḥadīts . 26
Langkah- langkah yang dilakukan oleh ‘Ali al - Mādinī dalam menilai rijâl al- Ḥadīts dimulai dari penelusuran hal-hal yang berkaitan dengan perawi hadis tersebut. Jika  perawi  meriwayat kan  sebuah  hadis  maka  ‘Ali  al - Mādinī  menelusuri  guru  dan orang  yang  berinteraksi  dengan  perawi  mengenai  hadis  tersebut.  ‘Ali  al - Mādinī berkata,  “Aku  mendengar  Abdurahman  mengatakan  sesuatu  dari  al - Asmu’i,  maka aku  pergi  menemui  al- Asmu’i,  kemudian  aku  bertanya,  “Engkau  mendegarkannya dari  Syu’bah?  Ia  menjawab,  “Aku  mendengarkannya  (dengan  lafal sami’tu )  dari Syu’bah atau aku yang disampaikan (dengan lafal haddatsani ) tentang hal itu” 27
Langkah  lain  yang  juga  dilakukan  oleh  ‘Ali  al - Mādinī  adalah  merujuk penilaian  tidak  saja  pada  satu  orang  syeikh  tapi  juga  pada  syeikhnya  yang  lain. Contohnya  adalah;  ‘Ali  al - Mādinī  berkata,  “Aku  bertanya  kepada  Yahya  bin  Ma’in (syeikh  Ali  al- Madini),  “Abdurrahman  mengatakan  bahwa  Ziad  Abu  ‘Umar  adalah perawi  yang  kuat  (tsabat),  Yahya  bin  Main  kemudian  membengkokkan  mulutnya lalu  berkata,  “Ia  adalah  orang  tua  yang  tidak  ada  masalah,  tapi  tidak  kalau  untuk periwayatan hadis” 28
Diantara langkah- langkah yang dilakukan ‘Ali al - Mādinī adalah mengkomparasikan objek penilaian  yang ada pada diri perawi dan periwayatan nya (‘adâlah dan dhābiṭ )  dengan  hal-hal  yang  dapat  menjelaskan  kualitas  perawi tersebut. Langkah-langkah ini kemudian disebut dengan metode komparasi.

## 3. Metode Komparasi Ali al-Madini
Metode komparasi adalah metode pambandingan. Dalam bahasa arab disebut ﺔﺿرﺎﻌﻤﻟا  ﺞﮭﻨﻣ dari  lafaz ضرﺎﻋ 29 ضْﺮَﻌﻟﺎﺑ  ضْﺮَﻌﻟا  ﻊﯿﺑ  يَأ  ُﺔﺿَرﺎﻌُﻤﻟا yang  memiliki  arti menjual  sesuatu  dengan  mengajukannya  sebagai  pembanding  dengan  sesuatu  yang
24 Khatib al-Baghdadi, Târîkh Baghdâd, Jilid 11. 449.
25 Ibnu Adi al-Jurjani, al-Kamil fi al- Dlu’afa al -Rijal, jilid I (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), 154.
26 Ikramullah Imdadul Haq, Al- Imâm ‘Ali al -Madîni wa Manhajuhu fi Naqdi al-Rijâl,  479- 480.
27 Ibid. 28 Muhammad  bin  ‘Amru  al - ’Uqaili, al- Dlu’afa‘  al -Kabir, Jilid  3,  Cet.  I  (Beirut:  Dar  al- Maktabah al- ‘Ilmiyah, 1984), 159.
29 Ibnu Manzhour, Lisan al- ‘Arab , Cet III, 165.
akan  dibeli  tersebut.  Maksud  dari  metode  komparasi  yang  dilakuk an  oleh  ‘Ali  al - Mādinī  dalam  menilai rijâl  al- Ḥadīts adalah  menghadapkan  periwayatan- periwayatan  para  perawi  antara  satu  dengan  yang  lainnya  dan  membandingkannya dengan hal-hal yang dapat memperjelas kualitas periwayatan tersebut.
Salah  satu  bentuk  penerapan  metode  komparasi  ini  adalah  mengumpulkan beberapa  periwayatan  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  perawi  kemudian membandingkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. 30 Tujuan  dari  metode  ini  bukan dalam rangka melakukan i’tibar untuk mencari syawâhid atau tawâbi’ , 31 akan tetapi untuk  melihat  kualitas  perawi  dalam  periwayatan.  Periwayatan  dari  perawi  dapat diteliti  dari  periwayatan-periwayatannya  yang  lain,  baik  dalam  bentuk  hafalan maupun  tulisan.  Jika  ada  kesalahan  dalam  riwayat  yang  ditemukan  dalam  proses komparasi tersebut maka perawi dapat disimpulkan lemah dhābiṭ -nya.
Ada beberapa model penerapan metode komparasi  yang dilakukan oleh ‘Ali al- Mādinī  dalam  penilaiannya  terhadap rijâl  al- Ḥadīts. Masing-masing  memiliki efektifitasnya  sendiri-sendiri.  Berikut  model-model  penerapan  metode  komparasi tersebut;  .1)  Komparasi  hafalan  perawi  dengan  tulisannya.  ‘Ali  al - Mādinī membandingkan  antara  hafalan  perawi  Hafash  bin  Ghiyats  al- Nakh’i  dengan tulisannya, ia berkata, “Hafash kuat, ada  yang  mengatakan  (hafalannya) meragu kan akan tetapi tulisannya shaheh” ( ﻗ ﺖﺒﺛ ﺺﻔﺣ ﻲﻨﯾﺪﻤﻟا ﻦﺑا لﺎ .
ﺢﯿﺤﺻ ﮫﺑﺎﺘﻛ لﺎﻗ ﻢﮭﯾ ﮫﻧإ ﮫﻟ ﻞﯿﻗ ) 32 .2)  Komparasi  penilaian  terhadap  seorang  perawi  dengan  penilaian  dari  perawi lainnya.  ‘Ali  al - Mādinī  mendapatkan  penilaian  dari  yang  lain  sebagai  pembanding, se perti  terhadap  Abu  Sa’id  ‘Abdulkarim  bin  Malik  (wafat  117H),”Dari  Ahmad  ia berkata  kepada  Ali  al- Madini,  “Abdulkarim  engkau  masukkan  ke  dalam  kelompok yang mana?” ia menjawab, “Ia itu kuat” kemudian aku berkata, “ Ia seperti Ibnu Abi
30 Ali  bin  al- Madini  mengatakan,  “Suatu  tema  (periwayatan)  jika  tidak  ditelusuri  jalur -jalur periwayatan yang lain maka tidak akan dapat ditemukan kele mahannya” Lihat Jalaluddin al -Suyuthi, Tadrîb al-Râwi fi Syarhi Taqrib al-Nawâwi , ditahqiq ‘Irfan al - ’Asya‘ Hasunah, Cet. I (Beirut: Dar al - Fikr, 1993),  165.
31 I’tibâr adalah  suatu  cara  menelusuri  sebuah  riwayat  hadis,  apakah  riwayat  tersebut  juga diriwayatkan  melalui  jalur  lain  selain  guru  dari  guru mukharrij atau  perawi-perawi  lain  di  atasnya sampai  pada  tingkat  Sahabat.  Dengan  kata  lain i’tibâr adalah  suatu  cara  yang  dilakukan  untuk menemukan mutâba’ah dan syawâhid sebuah  hadis. Mutâba’ah adalah  sebuah hadis  diriwayatkan dengan  jalur  lain  namun  masih  dalam  satu  rangkaian  sanad,  jika  pertemuan  rangkaian  sanadnya tersebut terdapat pada sanad pertama maka disebut dengan al- mutâba’ah at-tâmmah. Jika pertemuan rangkaian  sanad  tersebut  terdapat  di  tengah  atau sesudah  Sahabat  disebut  dengan al- mutâba’ah al- qâshirah. Syâhid jama’ -nya syawâhid yaitu sebuah hadis diriwayatkan dengan jalur lain yang berasal dari sahabat yang berbeda dengan lafaz yang sama atau semakna. Lihat, as-Suyuthi, Tadrib ar-Rawi, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1979),  241-245.,  Lihat,  Muhammad  Shiddiq  al-Minsyawi, Qamus Mushthalahat al-Hadits al-Nabawi (Kairo: Dar al-Fadhilah t.th),  29, 69, 97-98
32 Ibnu  Rajab  al-Hanbali, Syarhu  ‘Ilal  al -Tirmidzi  li  Ibni  Rajab  al-Hanbali,  ditahqiq  oleh Hamam Abdurrahman Sa’id, Jilid I (Irak: al - ‘Ani Perss, 1396H), 305.
Najih  yang  mengetahui tentang  Mujahid  dan  ia  mengetahui  syeikh-syekhnya,  ia termasuk tsiqah dan kuat” كاذ لﺎﻗ ﮫﻤﻀﺗ ﻦﻣ ﻰﻟإ ﻢﯾﺮﻜﻟا ﺪﺒﻋ ﻲﻨﯾﺪﻤﻟا ﻦﺑا ﻲﻨﻌﯾ ﻲﻠﻌﻟ ﺖﻠﻗ لﺎﻗ ﺪﻤﺣأ ﻦﻋ ﺖﺒﺛ  ﺔﻘﺛ  ﻮھو  ﺦﺋﺎﺸﻤﻟﺎﺑ  ﻢﻠﻋأ  ﻮھو  ﺪھﺎﺠﻤﺑ  ﻢﻠﻋأ  ﺢﯿﺠﻧ  ﻲﺑأ  ﻦﺑا  لﺎﻗ  ﺢﯿﺠﻧ  ﻲﺑأ  ﻦﺑا  ﻞﺜﻣ  ﻮھ  ﺖﻠﻗ  ﺖﺒﺛ 33 .3) Komparasi periwayatan  seorang perawi dengan  periwayatan perawi-perawi lainnya. ‘Ali  al - Mādinī menelisik  periwayatan  masing-masing  syeikh,  sebagaimana tergambarkan  pada  pernyataan  ‘Ali  al - Mādinī  berikut,  Ali  bin  al - Mādinī  berkata, “Kami memperhatikan bahwa ternyata Yahya bin Sa’id meriwayatkan dari Sa’id bin al-Musayyab  yang  tidak  ada  perawi  yang  lain  meriwayatkan  seperti  itu,  setelah diperhatikan lagi ternyata al- Zuhairi juga meriwayatkan dari Sa’id bin al -Musayyab yang  tidak  ada  perawi  yang  lain  meriwayatkan  seperti  itu,  setelah  diperhatikan  lagi ternyata  Qatadah  juga  meriwayatkan  dari  Sa’id  bin  al -Musayyab  yang  tidak  ada perawi  yang lain meriwayatkan seperti itu”
ﻲﻨﯾﺪﻤﻟا ﻦﺑ ﻲﻠﻋ لﺎﻗ " : ﺪﯿﻌﺳ ﻦﺑ ﻰﯿﺤﯾ اذﺈﻓ ﺎﻧﺮﻈﻧ ﻢﻟ ًﺎﺌﯿﺷ ﺐﯿﺴﻤﻟا ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ ﻦﻋ يوﺮﯾ يﺮھﺰﻟا اذﺈﻓ ﺎﻧﺮﻈﻧو ، ﺎﮭﻠﺜﻣ ﺪﺣأ يوﺮﯾ ﺲﯿﻟ ﺎﻣ ﺐﯿﺴﻤﻟا ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ ﻦﻋ يوﺮﯾ ﺪﺣأ هوﺮﯾ ﻢﻟ ًﺎﺌﯿﺷ ﺐﯿﺴﻤﻟا ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ ﻦﻋ يوﺮﯾ ةدﺎﺘﻗ اذﺈﻓ ﺎﻧﺮﻈﻧو ، ﺪﺣأ هوﺮﯾ 34 4) Komparasi berbagai aspek periwayatan seorang perawi dengan membandingkan sebagian periwayatannya dengan  bagian  yang  lain.  Aspek-aspek  yang  menjadi  objek  pertimbangan  adalah syeikh dan tempat. 35
Metode  komparasi  ini  kemudian  memberikan  pengaruh  yang  cukup signifikan bagi ‘Ali al - Mādinī dalam m enentukan penilaian terhadap rijâl al- Ḥadīts. Namun,  metode  ini  tidak  serta  merta  meninggalkan  perbedaan  penilaian  terhadap rijâl  al- Ḥadīts yang  ditetapkan  memiliki  kelemahan  oleh  ‘Ali  al - Mādinī  hingga periwayatannya  tidak  bisa  diterima,  tetapi  bagi  para  ahli  hadis  yang  lain periwayatannya  masih  bisa  dijadikan i’tibar .  Seperti  perawi  al-Haitsam  bin ‘Abdulghafar al - Tha‘i. Abdullah anak Ali al - Madini, berkata, ”Aku mendengar dari Bapakku  tentang  al- Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i,  ia  berkata,  “Aku  pernah menulis  beberapa  hadis  dari  al- Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i,  tetapi  kemudian aku menghapusnya.” 36 Di  sisi lain seperti  Ibnu Hibban al- Bisti dan  Ibnu ‘Adi lebih
33 Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani, Tahdzîb  al-Tahdzîb,  Jilid  6,  Cet  I  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1325H), 334.
34 Ali al-Madini, Su‘alat Muhamad bin Utsman bin Abi Syaibah li Ali bin al -Madini, ditahqiq oleh Abdullah Abdulqadir, Cet. I (Riyadl: Matba’atu al - Ma’arif, 1404H), 84.
35 Ikramullah Imdadul Haq, Al- Imâm ‘Ali al -Madîni wa ,..., 482-486. 36 Abdurrahman al-Mahdi (guru Ali al-Madini) juga tidak menerima periwayatan al-Haitsam bin  ‘Abdulghafar,  seba gaimana  yang  diriwayatkan  oleh  anak  Ali – al-Madini,  Abdullah  ia  berkata, “Aku  mendengar  ayahku  (Ali  al - Madini)  berkata,  “al - Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  meriwayatkan  dari Hammam dari Hisyam bin Sa’ad sebuah perkara  yang penting,  sementara periwayatan ini ditul isnya dari  Zuhair  bin  Muhammad.  Ayahku  juga  mengetahui  dengan  baik  periwayatan  dari  Jabir  bin  Zaid, kami pun ikut menulis periwayatannya, ketika pemuda yang berambut dan berjenggot hitam ini datang
lunak  menilai  al- Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i.  Ibnu  Hibban  menegaskan bahwa  periwayatannya  masih  bisa  dijadikan i’tibar 37 dan  Ibnu  ‘Adi  memberikan penilaian  dengan  kata-kata ءﻲﺷ  ﻻإ  ﺚﯾدﺎﺣﻷا  ﻦﻣ  ﮫﻟ  ﺲﯿﻟو ﺮﯿﺴﯾ
(ia  hanya  meriwayatkan sedikit hadis) 38
Contoh  lain  adalah  penilaian  ‘Ali  al - Mādinī  terhadap  perawi  Abu  Sa’id ‘Abdulkarim bin Malik al -Jaziri (wafat 127H) kemudian membandingkannya dengan penilaian Ahmad bin Hanbal yang menyimpulkan bahwa Abu Sa’id ‘Abdulkarim bin Malik tsiqah dan kuat. Hasil penilaian dengan metode komparasi ini tidak begitu saja diterima,  Ibnu  Hibban  (wafat  354H)  yang  datang kemudian  ternyata  memberikan penilian  yang  berbeda.  Ibnu  Hibban  tidak  memberikan  penilaian  yang  menguatkan, ( نﺎﺒﺣ  ﻦﺑا  هﺮﻣا  ﻲﻓ  ﻒﻗﻮﺗ ) 39 karena  ‘Abdulkarim  bin  Malik  meriwayatkan  hadis -hadis yang munkar. 40 Bagi  ‘Ali  al - Mādinī  perawi  yang  sering  meriwayatkan  hadis -hadis munkar termasuk dalam kategori dla’if . 41 ‘Ali al - Mādinī dalam hal ini terlihat tidak konsisten  dengan  kriteria-kriteria  penilaiannya  sendiri,  dan  perlu  ditelusuri  lebih lanjut pada kasus-kasus lain yang dapat memastikan inkonsistensi tersebut.

## 4. Kontrofersi Penilaian Ali al-Madini
Penilaian  ‘Ali  al - Mādinī  terhadap  beberapa  perawi  ditemukan  sering  tidak sama  dengan  ahli  hadis  yang  lain,  bahkan  dengan  syeikhnya  sendiri.  Berikut contohnya;  Ketika  ‘Ali  al - Mādinī  ditanyakan  pendapatnya  tentang  Ja’far  bin di  Baghdad  dan  menyampaikan  periwayatannya,  orang-orang  berkumpul  untuk  mendengarkan. Setelah itu mereka menanyakan hal-hal yang disampaikannya itu kepada Abdurrahman bin Mahdi dan Abdurrahman mendapatkan bahwa hadis-hadis yang diriwayatkannya itu tidak tepat sehingga mereka tidak mempedulikan hadis-hadisnya itu.Lihat Khatib al-Baghdadi, Jilid, 14. Târîkh Baghdâd, Jilid 14, 55.
37 Ibnu  Hibban  al-Bisti, al-Majrûhîn  min  al-Muhadditsîn  wa  al- Dlu’afâ‘  wa  al -Matrukîn, ditahqiq oleh Mahmud Ibrahim Zaid, jilid 55 (Makkah: Dar al-Baz li al-Nasyr wa al- Tauzi’, T.th), 92.
38 Taqiyuddin  al-Muqrizi, Mukhtashar  al-Kamil  fi  al- Dlu’afa‘ ,  di  tahqiq  oleh  Ayman  bin ‘Arif al -Dimasyqi, cet. I (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1994), 782. 39 Muhammad  bin  Utsman, Dzikru  Man  Tukullima  fihi  wa  Huwa  Muwatstsaq,  Cet.  I (Yordan: Maktabah al-Manar, 1406H), 123.
40 Munkar dalam pendapat ahli hadis dinisbatkan kepada keterasingan/ ketersendirian. Hadis munkar  yakni  hadis  yang  terasing/tersendiri  dalam  periwayatannya. Yarwi  al-manâkir yakni meriwayatkan  hadis  munkar  dari seorang perawi. Sebagian berpendapat bahwa  munkar adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dla’if yang tidak sesuai dengan periwayatan dari perawi lainnya  yang tsiqah.  Disebut syâdz apabila  perawi  yang  tisqah  tidak  sesuai  periwayatannya  dengan perawi tsiqah lainnya. Penilaian dengan kata fulânun yarwî al-manâkir atau hadîtsuhu hadza munkar bukan  serta  merta  menjadikan  perawi  tersebut  lemah  ( dla’îf ).  Lihat  Muhammad  Abdulhay  al- Loknawi, al- Raf’u wa al -Takmil fi al- Jarhi wa al- Ta’dil, ditahqiq oleh Abdulfatah Abu Ghudah Cet. III (Beirut: Dar al-Aqsha li al-Nasyr wa al- Tauzi’, 1987M), 199 -200.
41 Ali al-Madini dalam menilai Habib bin Abdurrahman bin Adrak sebagai perawi yang dla’if dan  dengan  kata munkar  al-hadits.  Begitu  juga  atas  Sulaiman  bin  Daud  al-Khaulani,  ia  menilai dengan kata munkar al-hadits kemudian ditafsirkan oleh perawi dengan dla’if . Berikutnya atas Musa bin  Ya’qub  al - Zam’i,  ia  menilai  dengan  kata dla’if,  munkar  al -hadits.  Perawi-perawi  yang meriwayatkan hadis munkar bagi Ali al-Madini adalah dla’if . Lihat Ikramullah Imdadul Haq, Al-Imâm ‘Ali al -Madîni wa Manhajuhu fi Naqdi al-Rijâl,  580.
Sulaiman  al- Dlib’i,  ia  berkata,  “ ﮫﻨﻋ يوﺮﯾ ﻻ ﺪﯿﻌﺳ ﻦﺑ ﻲﺤﯾ نﺎﻛ ﺪﻗ و ﺎﻧﺪﻨﻋ ﺔﻘﺛ “ 42 (ia  tsiqah dalam pandangan ka mi, tapi Yahya bin Sa’id tidak mengambil periwayatan darinya). ‘Ali  al - Mādinī  juga  tidak  sependapat  dengan  Yahya  bin  Sa’id  dalam  hal  penilaian mereka terhadap Muhammad bin ‘Amru bin ‘Alqamah, ia berkata, “ ﻦﺑ ﻲﺤﯾ نﺎﻛ ﺔﻘﺛ نﺎﻛ ﻒﻌﻀﻟا  ﺾﻌﺑ  ﮫﻔﻌﻀﯾ  ﺪﯿﻌﺳ “ 43 (Menurut saya  dia  tsiqah,  tetapi  Yahya  bin  Sa’id  sedikit melemahkannya).  ‘Ali  al - Mādinī  ternyata  juga  tidak  sependapat  dengan  Yahya  bin Sa’id  dalam  hal  penilaian  mereka  terhadap  Abdurrahman  bin  Ishaq  al -Madani,  ia berkata, “
ﻂﺳو ﺢﻟﺎﺻ ﺎﻧﺪﻨﻋ ﻮھ
, ﻔﻌﻀﯾ ﺪﯿﻌﺳ ﻦﺑ ﻲﺤﯾ نﺎﻛ ﮫ “ 44 (Ia bagi kami shaleh pertengahan, akan tetapi Yahya bin Sa’id melemahkannya) Perbedaan penilaian juga terjadi antara ‘Ali  al - Mādinī  dengan  ahli  hadis  yang  lain,  yang  terlebih  dahulu  menilai  perawi tertentu  dengan  kurun  waktu  yang  cukup  lama.  Seperti  perbedaan  penilaiannya dengan Syu’bah bin al -Hajjaj Abu Busthomi (wafat 160H) terhadap Abu Zubair al- Makki.  ‘Ali  al - Mādinī  berpendapat  bahwa  ia tsiqah dan tsabat sementara  Syu’bah bin  al- Hajjaj  Abu  Busthomi  melemahkannya.  Syu’bah  bin  al -Hajjaj  Abu  Busthomi berkata, “Apakah engkau mengambil periwayatan darinya sedang dia saja tidak bisa mendirikan  shalat  dengan  baik”. 45 Perbedaan  penilaian  ini  memberikan  gambaran bahwa  ‘Ali  al - Mādinī  tidak  mengikuti  kriteria -kriteria  penilaian  ahli  hadis  lain, walaupun itu adalah syeikhnya sendiri.
5. Implikasi Dari Penilaian ‘Ali al - Mādinī Terhadap Periwayatan
Pengaruh  dari  perbedaan  penilaian  itu  akan  berimbas  kepada  diterima  atau tidaknya  sebuah  riwayat  dari  perawi  tersebut.  Pengaruh  tersebut  juga  akan  terlihat pada  turun  atau naiknya  kualitas  riwayat  yang  diriwayatkan  oleh  perawi. Periwayatan- periwayatan  ‘Ali  al - Mādinī  dengan  metode  seperti  di  atas  dinukil  oleh perawi-perawi di bawahnya, terutama mereka yang menjadi muridnya. Sebagaimana yang diketahui sebelumnya bahwa al-Bukhari merupakan murid dari Ali  al-Madini. ‘Ali  al - Mādinī  cukup  berpengaruh  bagi  al -Bukhari  dalam  penilaian  perawi  serta penerimaan  dan  penolakannya  terhadap  suatu  riwayat. 46 Terdapat  beberapa  perawi
42 Ali al-Madini, Su‘alat Muhamad bin Utsman bin Abi Syaibah li Ali bin al -Madini, ditahqiq oleh Abdullah bin Abdulqadir (Saudi Arabia: Maktabat al- Ma’arif, 1984), 35.
43 Ibid., 94. 44 Ibid., 111-112.
45 Diceritakan  oleh  Nu’ain  bin  Hamad,  “Aku  mendengar  Hasyib  berkata,  “Aku mendengarkan periwayatan dari Abu Zubair al- Makky, ketika Syu’bah mengetahuinya ia mengambil tulisanku dan merobeknya” Lihat Abu Hatim, al -Razi, al-Jarhu wa al- Ta’dil jilid 8, cet.I (Beirut: Dar al-kutub al- ‘Ilmiyah, 1371 H).
46 .  Al-Bukhari  sering  melakukan  perjalanan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Di  masa mudanya  ia  sering  bertemu  dengan  Ali  al-Madin  di  Bashrah  dan  belajar  ilmu  hadis  kepadanya  baik dirayah maupun riwayah,  khususnya tentang rijâl al- ḥadīts dan i’lal sehingga Ali al-Madini dikenal
lemah  yang  periwaiyatannya  dinukil  oleh  al-Bukhari,  yang  disinyalir  kualitas  dari periwayatan  seperti  ini  menjadi  diragukan  keshahehannya.  Padahal  riwayat-riwayat tersebut  ada  dalam  kitab  shaheh-nya.  Perawi-perawi  tersebut  di  antaranya  adalah; Asbâth  Abu  al- Yasa’  al -Bashri 47 ,  Abu  Hatim  al-Razi  menilai  Asbâth  Abu  al- Yasa’ al-Bashri sebagai perawi yang majhul, Ibnu Hibban menilainya sebagai perawi yang periwayatannya  tidak  sesuai  dengan  periwayatan-periwayat  perawi tsiqah lainnya ( تﺎﻘﺜﻟا ﻒﻟﺎﺨﯾ )  Sementara  ‘Ali  al - Mādinī  (guru  al -Bukhari)  menilainya tsiqah.  Asbâth Abu  al- Yasa’  al - Bashri  merupakan  salah  satu  perawi  hadis  tentang  isra‘  dan  mi’raj dalam kitab Shaheh al- Bukhari. Ismâ’îl bin Mujâlad bin Sa’îd al -Hamdani al-Kûfi. 48
Al- Nasa‘i menilai  bahwa  Ismâ’îl  bin  Mujâlad  bin  Sa’îd  al -Hamdani  al-Kûfi  ( ﺲﯿﻟ يﻮﻘﻟﺎﺑ ), al- ‘Uqaili ( ﮫﺜﯾﺪﺣ ﻲﻠﻋ ﻊﺑﺎﺘﯾ ﻻ ), al-Daruquthni ( ﻒﯿﻌﺿ ﮫﻧأ ﻚﺷ ﮫﯿﻓ ﺲﯿﻟ ), Abu al-Fatah al’Azdy  ( ﺔﺠﺣ  ﺮﯿﻏ ),  Abu  Zur’ah  ( ﻂﺳو  ﻮھ ),  Yahya  bin  Ma’in  dan  yang  sezaman dengannya  menilai  Is mâ’îl  bin  Mujâlad tsiqah .  Ismâ’îl  bin  Mujâlad  bin  Sa’îd  al - Hamdani  al-Kûfi  merupakan  salah  satu  perawi  hadis  tentang  keistimewaan  Abu Bakar  dalam  kitab  Shaheh  al- Bukhari.  Ubay  bin  ‘Abâs  bin  Sahal  bin  Sa’ad  al - Sâ’idiy, 49 Ahmad bin Hanbal menilai bahwa Ubay b in ‘Abâs bin Sahal bin Sa’ad al - Sâ’idiy  ( ﺚﯾﺪﺤﻟا  ﺮﻜﻨﻣ ),  al- Nasa‘i  ( يﻮﻘﻟﺎﺑ  ﺲﯿﻟ ),  Yahya  bin  Ma’in  ( ﻒﯿﻌﺿ  ﮫﻧأ ),  al-Mizzi ( يﻮﻘﻟﺎﺑ ﺲﯿﻟ ), al- ‘Uqaili ( ﺎﮭﻨﻣ ءﻲﺷ ﻲﻠﻋ ﻊﺑﺎﺘﯾ ﻻ ), al-Daruquthni ( ﻒﯿﻌﺿ ّﻲﺑأ ). Ubay bin ‘Abâs bin Sahal merupakan salah satu perawi hadis tentang dinding yang terdapat kuda dan diberi nama luhaif dalam kitab Shaheh al- Bukhari. Salamah bin Rajâ‘ al -Taymi Abu ‘Abdurrahman  al -Kûfi. 50 Yahya  bin  Ma’in  menilai  bahwa  Salamah  bin  Rajâ‘  al - Taymi Abu ‘Abdurrahman al -Kûfi ( ءﻲﺸﺑ ﺲﯿﻟ ﻲﻓﻮﻛ ), Al- Nasa‘i ( ﻒﯿﻌﺿ ) Ibnu ‘Adi ( ﯿﻠﻋ ﻊﺑﺎﺘﯾ ﻻ ﺚﯾدﺎﺣﺄﺑ ثﺪﺣ ﺐﺋاﺮﻏ و داﺮﻓأ ﮫﺜﯾدﺎﺣأ و ﺎﮭ ),  al-Daruquthni  ( ﺚﯾدﺎﺣﺄﺑ تﺎﻘﺜﻟا ﻦﻋ دﺮﻔﻨﯾ ), Ibnu Ma’in ( ءﻲﺸﺑ ﺲﯿﻟ ), Abu Zur’ah (قوﺪﺻ ), Ibnu Hajar ( بﺮﻐﯾ قوﺪﺻ ), Salamah bin Rajâ‘merupakan  salah  satu  perawi  hadis  tentang  Hudzaifah  bin  Yaman  di  perang
sebagai  Syeikhnya  al- Bukhari,  hingga  ia  pernah  berkata,  “Aku  tidak  pernah  merasa  kecil  dihadapan siapapun, kecuali di hadapan Ali al- Madini” Bukhari -lah yang banyak menukil pendapat-pendapat Ali al-Madini  tentang rijâl  al-hadîts.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  nukilan  pendapat-pendapat  Ali  al- Madini  pada  karyanya al-Tarikh  al-Kabir, al-Tarikh  al-Shaghir dan  karya-karyanya  yang  lain. Bukhari meriwayatkan sampai 293 hadis dari Ali al-Madini. Lihat Ikramullah Imdadul Haq, Al-Imâm ‘Ali al -Madîni wa Manhajuhu fi Naqdi al-Rijâl, 231-232.
47 .  Muhammad  Abdulhay  al-Loknawi, al- Raf’u  wa  al -Takmil  fi  al- Jarhi  wa  al- Ta’dil, ditahqiq oleh Abdulfatah Abu Ghudah, Cet. III., 255.
48 . Syamsuddin al-Dzahabi, Mizan al- I’tidal fi Naqdi al -Rijal..., 246.
49 Ibid., 78.
50 Abu  Walid  Sulaiman  bin  Khalaf  al-Baji  (wafat  474H), al- Ta’dîl  wa  al -Tajrîh Liman Kharraja  ‘anhu  al -Bukhâri  fî  al- Jâmi’  al -Shahîh,  Cet  I  (Riyadl:  Dar  al- Liwa‘  li  al -Nasyr  wa  al- Tauzi’1986). Lihat  Ibnu  Hajar  al- ’Asqalani,  Taqrib  al -Tahdzib,  Jilid,  II,  Cet.  II  (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1395H), 39.
Uhud, dan hadis-hadis di kitab buyû’ , istqrâdl, al-raqqâq dan al- ‘adlâ hi dalam kitab Shaheh al- Bukhari. Pengaruh penilaian ‘Ali al - Mādinī terhadap perawi -perawi hadis yang  diambil  oleh  al-Bukhari  periwayatannya  dan  dicantumkan  dalam  kitab shahehnya,  menjadikan  beberapa  ulama  hadits tidak  begitu  saja  menerima  hadits yang diriwayatkan oleh perawi-perawi tersebut.

## C. Penutup
Tidak dapat dipungkiri bahwa metode penilaian rijâl al- Ḥadīts ‘Ali al - Mādinī telah  menghadirkan  sebuah  konsep  penelusuran  yang  teliti  dalam  menetapkan kualitas rijâl al- Ḥadīts. Dengan metode ini ‘Ali al - Mādinī dapat menilai kelemahan yang  berujung  pada  tidak  diterimanya  atau  turunnya  kualitas  periwayatan  seorang perawi.  Begitu  juga  dengan  kelebihan  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  perawi, sehingga periwayatannya dapat diterima.
Ada beberapa permasalahan yang teridentifikasi berdasarkan dari pemaparan di  atas.  Metode  ini  merupakan  metode  yang  memiliki  kriteria  dan  langkah-langkah tersendiri. Seperti penilaiannya terhadap Abu Sa’id ‘Abdulkarim bin Malik al -Jaziri (wafat  127H)  kemudian  membandingkannya  dengan  penilaian  Ahmad  bin  Hanbal yang  menyimpulkan  bahwa  Abu  Sa’id  ‘Abdulkarim  bin  Malik tsiqah dan  kuat. Ternyata  hasil  penilaian  nya  tidak  dapat  begitu  saja  diterima,  Ibnu  Hibban  (wafat 354H)  yang  datang  kemudian ternyata  memberikan  penilian  yang  cukup  jauh berbeda. Ibnu Hibban tidak memberikan penilaian yang menguatkan, ( ﻦﺑا هﺮﻣا ﻲﻓ ﻒﻗﻮﺗ نﺎﺒﺣ ) karena ‘Abdulkarim bin Malik meriwayatkan hadis -hadis yang munkar. Melihat kriteria dasar dalam penilaian perawi ‘Ali al - Mādinī mengelompokkan perawi  yang sering  meriwayatkan  hadis-hadis  munkar  termasuk  dalam  perawi  yang dla’if . ‘Abdulkarim bin Malik merupakan salah satu perawi yang meriwayatkan hadis -hadis yang munkar yang  dikuatkan  oleh  Ali  al-Madini.  Hal  ini  jelas  menyalahi  konsep penilaiannya sendiri.
Kasus berikutnya adalah penilaian ‘Ali al - Mādinī terhadap perawi al -Haitsam bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i.  Abdullah  anak  Ali  al - Madini,  berkata,  ”Aku  mendengar dari Bapakku tentang al- Haitsam bin ‘Abdulghafar al - Tha‘i, ia berkata, “Aku pernah menulis  beberapa  hadis  dari  al- Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i,  tetapi  kemudian aku  menghapusnya.”  Di  sisi  lain  seperti  Ibnu  Hibban  al - Bisti  dan  Ibnu  ‘Adi  lebih lunak  menilai  al- Haitsam  bin  ‘Abdulghafar  al - Tha‘i.  Ibnu  Hibban  menegaskan bahwa  periwayatannya  masih  bisa  dijadikan i’tibar dan  Ibnu  ‘Adi  memberikan
penilaian  dengan  kata-kata
ءﻲﺷ  ﻻإ  ﺚﯾدﺎﺣﻷا  ﻦﻣ  ﮫﻟ  ﺲﯿﻟو ﺮﯿﺴﯾ (ia  hanya  meriwayatkan sedikit  hadits).  Perbedaan  ini  jelas  menimbulkan  pengaruh  dalam  penerimaan  atas periwatan-periwayatan yang diriwayatkan oleh perawi tersebut. Periwayatannya bisa masuk ke dalam kelompok yang lemah dan tidak bisa diambil sebagai i’tibar sama sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Asqalā n ī , Ibn Ḥ ajr. Tahdzîb al-Tahdzîb, Jilid 6, Cet I. Beirut: D ā r al-Fikr, 1325 H.
Al-An ṣā r ī ,  Shafiuddin  A ḥ mad. Khulâshatu Tahdzîb,  Tahdzîb  al- Kamâl fî Asmâ‘  al - Rijâl. ditahqiq oleh Abdul Fatah Abu Ghudah, cet. 1. Beirut: Dar al- Basya‘ir, 1416 H.
Al-Baghd ā d ī ,  Kh āṭ ib. Târîkh  Baghdâd, Jilid  11, cet. I.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, t.th.
Al-Baji,  Abu  Walid  Sulaiman  bin  Khalaf.  (wafat  474H), al- Ta’dîl  wa  al -Tajrîh Liman Kharraja ‘anhu al -Bukhâri fî al- Jâmi’ al -Shahîh, Cet I. Riyadl: Dar al- Liwa‘ li al -Nasyr wa al- Tauzi’1986.
Al-Bisti,  Ibnu  Hibban. al-Majrûhîn  min  al-Muhadditsîn  wa  al- Dlu’afâ‘  wa  al - Matrukîn, ditahqiq oleh Mahmud Ibrahim Zaid, jilid 55. Makkah: Dar al-Baz li al-Nasyr wa al- Tauzi’, T.th.
Al-Bisty, Ibnu Hibban. al-Tsiqat, Jilid 8, cet. I. Beirut: Dar al-Fikr, 1975.
Al-Dzahabi, Muhammad. Tadzkiratu al-Huffâzh, Jilid 2, cet. 1. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1998.
Al-Dzahabi,  Syamsuddin. Mizan  al- I’tidal  fi  al -Naqdi  al-Rijal,  ditahqiq  oleh Muhammad al-Bajawi. Beirut: Dar al- Ma’rifah , t.th.
Al-Dzahabi, Syamsuddin. Siyar A’lam al - Nubala‘ , Jilid 11, Cet 1. Mesir: Muasasah al-Risalah, t.th.
Haq, Ikramullah Imdadul. Al- Imâm ‘Ali al -Madîni wa Manhajuhu fi Naqdi al-Rijâl, cet. I. Saudi Arabia: Dar al- Basya‘ir al -Islamiyah, 1408 H.
al-Hakim al-Naisaburi, Ma’rifatu ’Ulum al -Hadits, cet. I. Beirut: Dar Ihya’ al -Ulum, t.th.
Al-Hanbali,  Ibnu  Rajab. Syarhu  ‘Ilal  al -Tirmidzi  li  Ibni  Rajab  al-Hanbali,  ditahqiq oleh Hamam Abdurrahman Sa’id, Jilid I. Irak: al - ‘Ani Perss, 1396 H.
Ibnu al-Atsir al-Jaziri, al-Kâmil fi al-Târîkh, Jilid 6. Beirut: Dar al-Shadir, 1982.
Ibnu Hajar al- ’Asq alani, Taqrib al-Tahdzib, Jilid, II, cet. II. Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1395H.
Al- Jurjani,  Ibnu  ‘Adi. al-Kamil  fi  al- Dlu’afa  al -Rijal, Jilid  3, cet. I.  Beirut,:Dar  al- Fikr, 1984.
____________ al-Kamil fi al- Dlu’afa al -Rijal, jilid I. Beirut: Dar al-Fikr, 1984.
Al- Khatib,  Muhammad  ‘Ajaj. Al-Sunnah  Qabla  al-Tadwîn, cet. V.  Beirut:  Dar  al- Fikr, 1981.
Al-Loknawi, Muhammad Abdulhay. Al- Raf’u wa al -Takmil fi al- Jar ḥ i wa al - Ta’dil, ditahqiq  oleh  Abdulfatah  Abu  Ghudah cet. III.  Beirut:  Dar  al-Aqsha  li  al- Nasyr wa al- Tauzi’, 1987.
Al-Madini, Ali. Su‘alat Muhamad bin Utsman bin Abi Syaibah li Ali bin al -Madini, ditahqiq  oleh  Abdullah  bin  Abdulqadir.  Saudi  Arabia:  Maktabat  al- Ma’arif, 1984.
Al-Minsyawi,  Muhammad  Shiddiq. Qamus  Mushthalahat  al-Hadits  al-Nabawi. Kairo: Dar al-Fadhilah, t.th.
Al-Muqrizi, Taqiyuddin. Mukhtashar al-Kamil fi al- Dlu’afa‘ , di tahqiq oleh Ayman bin ‘Arif al -Dimasyqi, cet. I. Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1994.
Al-Razi,  Abu  Hatim. al-Jar ḥ  u  wa  al - Ta’dil jilid  8,  Cet.I.  Beirut:  Dar  al-kutub  al- ‘Ilmiyah, 1371 H.
Salamah,  Muhamad  Khalaf. Lisân  al-Muh additsîn;Mu’jam  Mushthala hât  al- Muhadditsîn, Cet.1. Irak: Mousil, 2007.
Al-Suyuthi, Jalaluddin. Tadrib ar-Rawi. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1979.
__________. Tadrîb  al-Râwi  fi  Syarhi  Taqrib  al-Nawâwi ,  ditahqiq  ‘Irfan  al - ’Asya‘ Hasunah, cet. I. Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Syahin,  Abu  Hafsh  bin. Tarikh  Asma’  al -Tsiqat, cet. I.  Kuwait:  Dar  al-Salfiyah,
1984.
Tughri, Jamaluddin Yusuf bin. Al-Nujum al-Zâhirah fi Muluk Mishra wa al-Qâhirah, Jilid II. Beirut: Dar al-Kutub, 1963.
Utsman,  Muhammad bin. Dzikru  Man  Tukullima  fihi  wa  Huwa  Muwatstsaq, cet. I. Yordan: Maktabah al-Manar, 1406 H.
Al- ’Uqaili,  Muhammad  bin  ‘Amru. al- Dlu’afa‘  al -Kabir, Jilid  3, cet. I.  Beirut:  Dar al-Maktabah al- ‘Ilmiyah, 1984.