ETNIS BETAWI: KAJIAN HISTORIS

## BETAWI ETHNIC: HISTORICAL STUDY

## Heru Erwantoro
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo No. 136 Ujungberung – Bandung 42094 e-mail: herubpnb@yahoo.com Naskah Diterima:13 Januari 2014 Naskah Direvisi:11 Februari 2014 Naskah Disetujui:18 Februari 2014

## Abstrak
Polemik  tentang  asal-usul  etnik  Betawi  muncul  ketika  Lance  Castles  mengemukakan pendapat bahwa etnik Betawi baru muncul pada abad ke-20 dengan  budak yang berasal dari etnik Bali  sebagai  unsur  pembentuk  yang  dominannya.  Berseberangan  dengan  Lance  Castles,  Ridwan Saidi  mengatakan  etnik  Betawi  tidaklah  muncul  secara  tiba-tiba,  tetapi  sudah  ada  sejak  zaman prasejarah  yang  dia  sebut  sebagai  “Proto  Betawi”  dan  terus  berproses  menjadi  etnik  Betawi  di abad  ke-17  Masehi.  Berdasar  dua  pendapat  itu,  penelitian  ini  akan  membahas    sejarah  etnik Betawi.  Pertanyaan  tentang  siapa,  kapan,  dan  bagaimana  proses  terbentuknya  etnik  Betawi menjadi  fokus dari  penelitian ini. Dengan  memakai  metode sejarah, ditelusuri berbagai  pendapat para ahli yang telah melakukan penelaahan tentang etnik Betawi. Berbagai argumen dengan bukti- bukti  yang kuat dari pendapat para  ahli  itu menegaskan bahwa  etnik Betawi terbentuk  dari suatu proses  akulturasi  yang  berkesinambungan.  Proses  dari  “Proto  Betawi”  menjadi  “Betawi” berlangsung selama berabad-abad. Hanya saja, ada dua aspek yang perlu untuk diberi perhatian di dalam  mengatasi  polemik  yang  terjadi,  yaitu: pertama ,  proses  pembentukan  etnik  dan kedua , proses  pemberian atau penyebutan nama suatu etnik/masyarakat. Proses terbentuknya masyarakat berlangsung lebih dulu sedangkan  pemberian nama  terjadi  kemudian. Dengan demikian,  tidaklah tepat bila pemberian nama suatu etnis dijadikan titik awal terbentuknya sebuah masyarakat.
Kata kunci : etnik, proto Betawi, Betawi, akulturasi.

## Abstract
Polemic about the originality of Betawi ethnic appeared when Lance Castle stated that the birth of this ethnic beginning from the Balinesse slave (as dominant elements) in the 20th century. Different with Castlers, Ridwan Saidi says that Betawi ethnic was not suddenly appeared, but their existence since prehistorically era, called “Proto Betawi” and  proceed become Betawi ethnic  in 17th AD.  According to  the two theories, so this research will discuss about the history of Betawi ethnic. The questions of who, when, and how the process of Betawi ethnic appeared? is the main focus of this research. The research uses the historical method, and discussed about several theory from  the  experts.  Kinds  of  argument  with  strong  evidence  from  the  experts  claimed  that  Betawi appeared  from  the  continuous  process  of  acculturation.    The  process  from  “proto  Betawi”  to “Betawi” take place for centuries.  But, there are two aspects that must be noticed to handle out the  polemic,  there  is:  the  first  is  the  ethnic  figuration  process,  and  the  second  is  the  process  of giving ethnic/society name.  The process of society figuration happened first, meanwhile the giving of the name of the society happened later.
Keywords: ethnic, proto Betawi, Betawi, acculturation.
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 2

## A. PENDAHULUAN
Sejak  dahulu  Kota  Jakarta  menjadi tempat  pertemuan  kelompok-kelompok etnis  dari  berbagai  kawasan  Nusantara yang  ikut  mewarnai  dan  memengaruhi pertumbuhan  kota,  baik  pada  zaman prakolonial, kolonial, maupun sesudahnya. Selain  itu,  Kota  Jakarta  pun  memiliki  arti penting  bagi  bangsa-bangsa  asing  yang pernah meninggalkan sejarah di tempat ini. Dengan  demikian,  Jakarta  berkembang dari interaksi antarberbagai ragam kebudayaan  etnis  di  kawasan  Nusantara dengan  hampir  seluruh  kebudayaan  tinggi dunia,  yaitu  India,  Cina,  Islam,  dan  Eropa (Haris, 2007: 1).
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum bahwa  etnis  Betawi  dikenal  sebagai penduduk  asli  Kota  Jakarta.  Namun demikian, bila   dibandingkan etnis Betawi di Jakarta dengan etnis lainnya di berbagai kota    di  Indonesia  atau  Pulau  Jawa  tentu sangat  berbeda.  Misalnya,  di  Jawa  Barat, sebagai  penduduk  asli,  etnis  Sunda  masih terlihat  mendominasi.  Begitu  juga  dengan etnis  Jawa  di  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur.  Di  Jakarta,  sebagai  penduduk  asli, etnis  Betawi  tidaklah  dominan  baik  dari segi jumlah maupun perannya.
Wilayah DKI Jakarta yang ditempati oleh  etnis  Betawi  juga  sangat  kecil.  Etnis Betawi  bermukim  secara  tersebar  di Jakarta, Bogor, Depok, Bekasi, Karawang, dan  Tanggerang.  Karena    itulah  kemudian muncul  istilah  Betawi  Udik,  Betawi Pinggir, dan Betawi Tengah.
Siapakah  etnis  Betawi  sebenarnya? Menurut Shahab diperkirakan etnis Betawi baru  terbentuk  pada  abad  ke-19  sekitar tahun 1815-1893. Anggapan itu didasarkan pada  studi  sejarah  demografi  penduduk Jakarta  yang  dirilis  oleh  Lance  Castle, sejarawan  Australia.  Dalam  studi  itu dinyatakan  pada  masa  kolonial  Belanda, pemerintah selalu melakukan sensus penduduk  yang  didasarkan  pada  bangsa atau golongan etnisnya. Dalam data sensus penduduk  Batavia  tahun  1615  dan  1815 tidak ada  catatan  mengenai  golongan  etnis Betawi.  Adapun  etnis  Betawi  muncul
sebagai  kategori  baru  dalam  data  sensus penduduk  tahun  1930.  Dalam  sensus  itu tercatat  jumlah  etnis  Betawi  sebanyak 778.953  jiwa  dan  menjadi  mayoritas penduduk  Batavia  waktu  itu  (Castles, 2007: 24).
Selanjutnya,  Parsudi  Suparlan  juga menyatakan  bahwa  kesadaran  sebagai orang  Betawi  pada  awal  pembentukan kelompok  etnis  ini  pun  belum  mengakar. Dalam  pergaulan  sehari-hari  mereka  lebih sering  mengenalkan  diri  berdasar  lokalitas tempat  tinggal,  seperti  orang  Kemayoran, orang Senen, atau orang Rawabelong. Pada sisi  yang  lain,  pengakuan  terhadap  adanya orang  Betawi  sebagai  sebuah  kelompok etnis  dan  sebagai  satuan  sosial  dan  politik dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  yakni Hindia  Belanda,  baru  muncul  pada  tahun 1923, saat Husni Thamrin, tokoh masyarakat Betawi mendirikan Perkoempoelan  Kaoem  Betawi .  Baru  pada waktu itu pula segenap orang Betawi sadar mereka merupakan sebuah golongan, yakni golongan  orang  Betawi  (Castles,  2007: 16).
Namun  demikian,  tulisan  Lance Castles  “The  Ethnic  Profile  of  Jakarta” yang mengatakan bahwa etnis Betawi baru muncul  pada  abad  ke-20  dan  berasal  dari budak  yang  dari  Bali  itu  mendapat sanggahan  keras  dari  Ridwan  Saidi  yang akhirnya  menjadi  polemik.  Dari  uraian  di atas,  diajukan  masalah  pokok  penelitian “Siapakah    Etnis  Betawi  itu?”  Kemudian dari  permasalahan  pokok  itu  diajukan beberapa  pertanyaan  penelitian  “Kapan munculnya etnis
Betawi?” dan “Bagaimanakah  sejarah  terbentuknya  etnis Betawi?”  Dengan  demikian,  tujuan  dari penelitian ini dimaksudkan untuk mempelajari serta sedapat mungkin menemukan  akar  permasalahan  mengenai apa  dan  siapa  etnis  Betawi  itu.  Fokus penelitian  ini  ditekankan  guna  mencari jawaban  atas  permasalahan  yang  telah dirumuskan  di  atas.  Untuk  menjawab berbagai  pertanyaan di  atas,  dalam penelitian ini digunakan metode sejarah.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  memakai  metode sejarah  yang  meliputi  empat  tahap  kerja, yaitu:  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan historiografi. Pada tahap heuristik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi pustaka.  Selanjutnya  pada  tahap  kritik dilakukan kritik internal untuk memastikan keotentikan data  dan kritik eksternal untuk memastikan  validitas  data.  Setelah  itu, pada  tahap  interpretasi  data-data  tersebut direkonstruksi  berdasarkan  aspek  faktual (apa,  siapa,  di  mana),  aspek  deskriptif (bilamana), dan aspek kausalitas
(mengapa).  Melengkapi  tiga  tahapan  kerja itu  kemudian  dilakukan  penulisan  sejarah (historiografi).

## C. HASIL DAN BAHASAN
Pada  bagian    ini  deskripsi  sejarah etnis  Betawi  akan  ditelusuri  melalui berbagai  pendapat  para  ahli.  Hal  itu dilakukan  sebab  yang  menjadi  pokok permasalahan  dalam  penelitian  ini  terletak pada  silang  pendapat  mengenai  etnis Betawi  antara  Lance  Castles  dengan Ridwan  Saidi.    Tentu  saja,  pendapat  para ahli  yang  lain  penting  dikemukakan meskipun  yang  bersilang  pendapat  hanya Lance  Castles  dengan  Ridwan  Saidi,  itu dilakukan  untuk  menjaga  netralitas  dan juga  mengisi  sisi-sisi  pandangan  yang luput  dari  perhatian    kedua  ahli  tersebut. Pendapat para ahli itu disajikan sebagaimana adanya  kemudian interpretasi dari penulis disajikan di bagian penutup.

## 1. Pendapat Lance Castles
Pada  tahun  1619,  ketika  Belanda merebut  Kota  Jayakarta  dan  mendirikan Kota  Batavia  sebagai  pangkalan  utama operasi  mereka  di  Hindia  Timur,  daerah yang  terletak di bagian tengah pantai utara Jawa  Barat  ini  merupakan  daerah  yang jarang  penduduknya  dan  diapit  oleh  dua kesultanan,  yaitu  Banten  dan  Cirebon. Dengan  alasan  keamanan,  penguasa  Kota Batavia  tidak  mendorong  penduduk  dari daerah  pedalaman  (yang  mereka  sebut dengan “orang-orang Jawa”- tanpa
memerhatikan  apakah  mereka  orang-orang Jawa Tengah, Jawa Timur, ataupun Sunda) untuk  menetap  di  dalam  dan  di  sekitar kota.    Sebaliknya,  selama  dua  abad populasi  kota  telah  diisi  dengan  penduduk yang  berasal  dari  wilayah-wilayah  yang jauh dari Batavia.
Jan  Pieterszoon  Coen  memulai kebijakan  ini  dengan  mendorong  orang- orang  Tionghoa  selain  juga  orang-orang Banda  yang  telah  ditaklukkan,  untuk menetap  di  Batavia  (de  Haan,  1935:  371). Para  penduduk  bebas  lainnya  adalah orang-orang  “Moor”  (orang  muslim  dari India  Selatan),  Melayu,  Bali,  Bugis,  dan Ambon. Meskipun demikian,  jumlah penduduk  di  Batavia  lama  secara  umum jumlahnya  kalah  besar  jika  dibandingkan dengan para budak. Pada awalnya, Belanda membawa para budak ini dari wilayah Asia Selatan, yaitu Pantai Coromandel, Malabar,  Bengal,  dan  dari  Arakan  di Burma. Secara bertahap – terutama  setelah Perusahaan Dagang Hindia Timur menyerahkan basisnya  di  Arakan (1665) – Kepulauan  Nusantara  menjadi  sumber utama  yang  menyediakan  budak.    Dalam perkembangan selanjutnya, Sumbawa, Sumba,  Flores,  Timor,  Nias,  Kalimantan, dan Pampanga di Luzon turut menyumbang  bagi  pasokan  budak.  Tetapi, sumber-sumber utama yang secara konsisten  menjadi  pemasok  budak  adalah Bali dan Sulawesi Selatan (de Haan, 1935:
349;  Lekkerkerker, 1918: 409). Karena  rendahnya  tingkat  kesehatan di  Batavia,  terutama  pada  abad  ke-18, penambahan secara tetap populasi penduduk  dari  luar  wilayah  Batavia  perlu dilakukan  secara  terus-menerus.  Pada seperempat abad terakhir abad ke-18 setiap tahun  dilakukan  impor  4.000  budak,  dan pada  masa  Raffles  hanya  seperempat budak  yang  dilahirkan  di  sini  (de  Haan, 1935:  350).  Hal  itu  menjelaskan  mengapa beberapa  kelompok  masyarakat  di  Batavia menghilang dengan cepat jika imigran baru tidak  berdatangan.    Kehilangan  ini  pun dapat disebut sebagai hasil proses pencampuran  ras  dan  budaya  yang  terjadi
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 4
di  masa Old  Batavia .  Proses  “panci pelebur” ini didorong oleh perbedaan  yang besar di dalam perbandingan jenis kelamin. Pada satu sisi, bangsa Eropa, Tionghoa dan mungkin  sebagian  besar  imigran  bebas yang  datang  dari  daerah-daerah  yang  jauh adalah  laki-laki.  Sedangkan  pada  sisi  lain, sebagian  besar  budak,  terutama  yang berasal dari Bali (walau jarang seluruhnya),  adalah  perempuan.  Budak- budak  dari  anak  benua  India  sebelum datang ke Batavia sudah memiliki identitas campuran dan menggunakan bahasa Portugis  sebagai lingua  franca .  Mereka kadang-kadang  disebut Toepassen (dari bahasa  Hindustani dubashya ,  yang  artinya penerjemah  (Drewes  dalam    Schrieke, 1929: 139). Para budak yang dimerdekakan, yang sebagian besar menganut agama Kristen, disebut Mardijkers (berasal  dari  akar  kata  yang sama dengan bahasa Indonesia “Merdeka”).  Mereka  merupakan  unsur penting  dalam  populasi  Batavia  pada  abad ke-17 dan awal abad ke-18.
Gambaran  komposisi  etnis  Batavia pada tiga periode, yaitu tahun 1673 ( Dagh-
Register ,  1674,  Batavia:  1902:    27-30), tahun  1815  (Raffles,  1830:  270),  dan Tahun 1893 ( Encyclopaedie van Nederlandsch  Indie ,  Den  Haag/Leiden,
n.d., Vol. I. hal.140).  Pada akhir  abad  ke- 19,  kelompok  etnis  Indonesia yang beraneka ragam, telah kehilangan indentitasnya.  Mereka  digantikan  oleh sebuah  suku  bangsa  baru,  yaitu  orang Batavia (Betawi atau Jakarta asli). Berdasarkan  pernyataan  Raffles  bahwa sebagian besar budak  yang ada pada tahun 1815  berasal  dari  Bali  dan  Sulawesi Selatan  serta  tidak  ada  yang  berasal  dari suku  Jawa.  Sangat  jelas  bahwa  populasi Indonesia  di  kota  ini  pada  waktu  itu mayoritas  berasal  dari  pulau-pulau  di  luar Jawa,  dan  terutama  dari  Indonesia  Timur. Di Ommelanden (daerah  pedalaman  tepat di  pinggir  Batavia),  populasi  orang-orang Indonesia Timur persentasenya lebih kecil, tetapi  secara  keseluruhan  jumlahnya  tetap besar  (  Lekkerkerker,  1918:  418).  Karena
itu,  secara  genetika  orang-orang  dari Indonesia  Timur  memiliki  kontribusi terbesar  bagi  terbentuknya  suku  bangsa yang  baru  tersebut.  Di  pihak  lain, kebudayaan  yang  turut  membentuk  suku bangsa  tersebut,  yaitu  Islam  dan  bahasa Melayu, berasal dari (Indonesia) Barat.
Pada  awalnya,  terlihat  sepertinya dialek  Portugis  para  Mardijker  akan  dapat bertahan  sebagai lingua  franca penduduk Batavia,  walaupun  wilayah  Indonesia Timur  telah  menggantikan  peran  daerah Asia Selatan sebagai sumber utama budak. Bahkan  pada  pertengahan  abad  ke-18, posisi  bahasa  Portugis  yang  digunakan para Mardijker masih sangat kuat sehingga instruksi  resmi  pemerintah  kepada  para wijkmeester (kepala  kampung)  dicetak menggunakan  bahasa  itu  (de  Haan,  1935: 407).  Tetapi,  sekitar  awal  abad  ke-19 penggunaan dialek Portugis mulai menghilang  dengan  cepat,  digantikan  oleh rivalnya yang semakin kuat, yaitu “Omong Jakarta”  atau bahasa  Melayu Betawi. H.N. van  der  Tuuk  percaya  bahwa  Bahasa  Bali tingkat  rendah  merupakan  dasar  dialek Jakarta,  tetapi  Lekkerkerker  (1918:  410- 413)  yakin  bahwa  dialek  Jakarta  adalah bahasa  Melayu  dengan  beberapa  bentuk dan  banyak  kata-kata  dari  bahasa  Bali, Jawa, Sunda, Arab, Tionghoa,  dan Belanda. Hal yang sama juga berlaku pada agama  Kristen  yang  pernah  mendominasi pada  masa-masa  awal,  yaitu  ketika  para Mardijker , Papanger (orang-orang  yang berasal  dari  Pampanga  di  Luzon  dan
Mestizo  (para  penganut  agama  Kristen) merupakan  bagian  yang  signifikan  dari masyarakat Batavia. Pada periode selanjutnya, sebagian besar dari para budak maupun budak-budak yang telah dimerdekakan serta para pemukim bebas di Batavia  adalah  muslim.  Atau  jika  mereka datang  dari  wilayah  nonmuslim,  seperti orang-orang  Bali  mereka  akan  segera beralih  ke  agama  Islam  (Lekkerkerker, 1918:  418-420).  Orang  Bali  hampir  tidak mungkin  membawa  agamanya  maupun struktur  sosialnya  ke  lingkungan  barunya. Karena  orang-orang  Bali  ini  datang
sebagai  budak,  mereka  dipaksa  untuk meninggalkan  sebagian  besar  kebudayaan mereka.  Hanya  sebagian  kecil  orang  Bali yang terpengaruh oleh usaha-usaha Belanda  yang  tidak  terlalu  serius  untuk mengkristenkan mereka. Mereka itu terutama  adalah  para  budak  yang  bekerja di tanah partikelir milik Cornelis Chastelein  di  Depok,  suatu  daerah  yang terletak  di  bagian  selatan  perbatasan  Kota
Jakarta. Sampai saat ini, keturunan mereka tetap  mempertahankan  indentitas  mereka yang  berbeda  (Lekkerkerker,  1918:    419- 420).
Orang-orang Mardijker pada  akhir abad  ke-18  dikenal  sebagai  “Kristen Pribumi”  atau  “orang  Portugis”  (yang menarik  mereka  adalah  orang  India  dan bukan penduduk asli Indonesia,   meskipun menggunakan  nama  dan  bahasa  Portugis sedikit  di  antara  mereka  yang  merupakan keturunan  Portugis).  Beberapa  di  antara mereka  kemungkinan  terserap  ke  dalam golongan  Indo-Eropa,  sedangkan  sebagian lainnya  menjadi  Muslim  dan  masuk  ke dalam populasi Betawi.  Sekelompok kecil komunitas  Kristen  di  Tugu  Selatan Tanjung  Priok,  menurut  laporan  sensus tahun  1930,  terdiri  atas  keturunan  para Mardijker (Departemen van Economicsche Zaken,  1935:  18.)  Sedangkan  orang-orang Papanger secara bertahap  menjadi muslim, sehingga menghilangkan indentitas mereka sebagai kelompok tersendiri.
Orang-orang  bebas  di  Batavia  yang berasal  dari  berbagai  macam  kelompok etnis  pada  umumnya  bertempat  tinggal  di kampung-kampung ( wijken ) yang
disediakan untuk mereka.  Mereka hidup di bawah  perlindungan  kepala  kampung, yang disebut Mayor, Kapten, dan sebagainya.  Beberapa  peristiwa  seperti penunjukan seorang Jawa untuk mengepalai  Kampung  Bugis  pada  akhir abad ke-18 dan reorganisasi milisi berdasarkan  wilayah  dan  bukan  kelompok etnis  pada  tahun  1828  mencerminkan semakin  melunturnya  indentitas  suku bangsa di Batavia. Sebuah  laporan  Batavia  dari  tahun 1799 masih menjelaskan perbedaan pekerjaan, pakaian,  dan karakteristik orang-orang Melayu, Jawa, Bali,
Mardijker,  Bugis,  dan  Makasar.  Tetapi seperempat  abad  kemudian,  C.S.W.  van Hogendorp  hanya  menyebutkan  “orang- orang  Makasar,  Bali,  dan  India  (berasal dari pulau-pulau lain  di kepulauan ini, dan secara  umum  disebut  Melayu).  Mereka begitu  melebur  dengan  orang-orang  Jawa sehingga mereka telah banyak mengadopsi adat  istiadat  dan  kebiasaan-kebiasaan Orang Jawa”.
Pada  pertengahan  abad  ke-19  Van der  Aa  mencatat  bahwa  meskipun  ada berbagai kelompok populasi, namun mereka  “telah  kehilangan  sebagian  besar karakter  asli  pendahulu  mereka,  dan tampaknya  melalui  perdagangan  serta pernikahan campuran telah melebur menjadi  suatu  masyarakat.  Dan  sejak sekitar  masa  itu  mereka  dianggap  sebagai suatu  kelompok  tersendiri.  Pada  tahun 1923, Mohammad Hoesni Thamrin mendirikan Kaoem  Betawi sebagai  sebuah organisasi kesukuan (sebagaimana Pasundan,  Serikat  Ambon,  Persatuan
Minahasa  dan  sebagainya),  berdasarkan kepada populasi penduduk Jakarta asli”.

## 2. Pendapat Ridwan Saidi
Kapak  batu  adalah  alat  produksi manusia  zaman  lampau  yang  serba  guna, sebelum  mereka  membuat  pacul  untuk bertani.  Hasil  ekskavasi  di  Jakarta  tahun 1970-an,  kapak  batu  hampir  merata ditemukan  diseluruh  Jakarta,  yaitu  di Cengkareng,  Sunter  (Sontar),  Cilincing, Kebon  Sirih,  Tanah  Abang,  Rawa  Belong, Sukabumi,  Kebon  Nanas,  Jatinegara, Cawang,  Cililitan,  Kramat  Jati,  Condet, Pasar  Minggu,  Pondok  Gede,  Tanjung (Timur),  Lenteng  Agung,  Klapa  Dua, Cipete,  Pasar  Jumahat,  Karang  Tengah, Ciputat  (Tanggerang),  Pondok  Jengkol (Tanggerang), Pondok Cabe (Tanggerang),
Cipayung (Tangerang), Serpong (Tangerang).  Penemuan  kapak  batu  itu membuktikan  sejak  3.000  sampai  4.000
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 6
tahun lalu tingkat penyebaran penduduk di Kalapa begitu merata. Inilah manusia proto Betawi (Saidi, 2002: 13).
Menurut  Tony  Djubianto  mengacu pada geografi zaman es di mana Sumatera, Kalimantan,  dan  Jawa  menyatu  kemudian pecah tiga. Arus migrasi manusia di zaman ini bergerak dari barat ke timur, maka dari itu  kiranya  dapat  disimpulkan  bahwa manusia  proto  Betawi  adalah  migran  yang datang  dari  barat.  Setelah  geografi  zaman es, manusia Phitecantropus Erectus adalah manusia  Nusa  Jawa,  yang  mendirikan peradaban  di  kepulauan  Jawa,  termasuk Nusa  Kalapa.  Karena  itulah  bahasa  yang dipergunakan  oleh  manusia  Nusa  Jawa, termasuk  yang  berdiam  di  Kalapa,  adalah bahasa Kawi. Juga terdapat kesamaan alat- alat  produksi  yang  mereka  pergunakan  di zaman  neolithicum.  Konsep  etnik  belum muncul sampai dengan berakhirnya periode neolithicum (Saidi, 2002: 14). Proses  pembentukan  entitas  etnik  di
Nusa  Jawa    muncul  pada  abad  ke-7.  Di Nusa  Jawa  sebelah  barat  (kulon)  terdapat Sunda  dan  Galuh,  di  Nusa  Jawa  sebelah tengah  terdapat  Kalingga,  dan  di  Nusa Jawa  sebelah  timur  (wetan)  terdapat Kediri.  Kebudayaan  Nusa  Jawa  mulai memperlihatkan  ciri  lokal  masing-masing dengan  berdirinya  pusat-pusat  kekuasaan itu (Saidi, 2002: 33).
Sementara  itu  baik  Kerajaan  Sunda maupun  Galuh  tidak  mempunyai  angkatan laut  yang  baik  sehingga  kawasan  pesisir kedua  kerajaan  itu  dikendalikan  Sriwijaya dan  Kediri.  Persaingan wong Melayu (Sriwijaya)  dan wong  wetan (Kediri) dalam  penguasaan  laut  menyebabkan keterlibatan Cina. Perniagaan Cina terganggu  akibat  perang  di  lautan  antara Sriwijaya  dan  Kediri.  Usaha  diplomasi Cina  berhasil    dengan  membujuk  kedua kerajaan  itu  bermusyawarah.  Akhirnya, kendali  lautan  dibagi  dua,  sebelah  barat sampai  dengan  Cimanuk  dikendalikan Sriwijaya, sebelah timur mulai dikendalikan  Kediri.  Pelabuhan  Kalapa termasuk  dalam  kendali  Sriwijaya  (Saidi, 2002: 33). Penguasaan Sriwijaya atas laut tidak disertai  dengan  operasi  teritorial.  Maka Sriwijaya  memberi  tugas  kepada  mitranya Syailendra di Jawa Tengah untuk penguasaan  wilayah  teritorial.  Namun kontrol  Syailendra  atas  wilayah  Jawa sebelah  barat  tidaklah  efektif.  Menyadari akan hal itu maka Sriwijaya mendatangkan migran  suku  Melayu  dari  Kalimantan bagian  Barat  ke  Kalapa.  Migrasi  besar- besaran  ini  terjadi  di  antara  kurun  waktu abad ke-8 sampai abad ke-10. Pada periode inilah,  mengacu  pada  teori  Prof.  Bern Nothofer  dari  Frankfurt  University,  terjadi secara  meluas  penyebaran  bahasa  Melayu. Yang  pada  gilirannya  bahasa  tersebut menjadi lingua franca di Kalapa menggeser kedudukan bahasa  Sunda (Kawi) (Saidi, 2002: 34). Jika  berpegang  pada  pandangan Nothofer berkenaan dengan rute
penyebaran  bahasa  Melayu  (Polinesia Barat)  dengan  Kalimantan  Barat  sebagai titik sebarnya  maka perjalanan penyebaran itu  dimulai  dari  Kalimantan  ke  Laut  Cina Selatan  terus  ke  Bangka  “Sumatera Tenggara”  (Prabumulih-Lahat-Palembang) kemudian  ke  Kalapa.  Di  Kalapa  orang- orang  Melayu  itu  membuat  pemukiman  di wilayah  pesisir.  Dari  toponim  di  wilayah pesisir didapatkan nama tempat antara lain Tanah  Melayu,  Sunter,  Kampung  Melayu, dan  Teluk  Naga  di  Tanggerang  (Saidi, 2002: 34).
Di  Nusa  Kalapa  penyebaran  bahasa Melayu  dimulai  dari  pesisir.  Maka  lewat jalan  perdagangan,  juga  jalan  perkawinan, bahasa  Melayu  menyebar  ke  pedalaman. Di  wilayah  Kalapa,  bahasa  Sunda  Kawi tetap bertahan sebagai bahasa kesusastraan dan bahasa komunikasi golongan penguasa.  Namun,  dalam  perkembangan selanjutnya,  proses  pembentukan  entitas kesukuan mengkristal. Masyarakat di Jawa Barat  dari  segi  bahasa  terbagi  dua,  yaitu mereka  yang  tetap  berbahasa  Sunda (Kawi)  dan  mereka  yang  menggunakan bahasa  Melayu  dan  meninggalkan  bahasa Sunda  (Kawi).    Agama  Hindu  menjadi agama  resmi  di  kerajaan-kerajaan  di  Jawa
sebelah  Barat,  sedangkan  di  Jawa  Tengah dan  Timur,  agama  Budha  menjadi  agama resmi (Saidi, 2002: 35).
Kapan  sesungguhnya  nama  Betawi dipergunakan  sebagai  nama  suku  bangsa, tentunya  setelah  J.P.  Coen  menaklukkan Kraton  Jayakarta  (1619)  dan  memberi nama  kota  ini  Batavia.  Secara  tertulis sebutan orang Betawi pertama kali terdapat dalam  dokumen  1644  berupa  testamen Nyai Inqua, janda Tuan Tanah Souw Beng Kong,  Kapiten  Tionghoa  pertama  di Batavia.  Nyai  Iqua  menyebut  seorang pembantu  perempuannya  adalah  orang Betawi (Saidi, 2002: 95). Dalam kitab Sejarah Banten disebutkan  istilah wong Jakerta.  Gubernur
Jenderal  VOC  J.P.  Coen  sendiri  pernah mempergunakan  nama  Jacerta,  sebelum  ia menetapkan  nama  Batavia.  Jika  nama wong Jakerta  atau  orang  Betawi,  baru dikenal  pada  abad  ke-17,  apakah  sebelum itu  tidak  ada  komunitas  penduduk  yang kemudian  disebut  suku  bangsa  Betawi? Apakah  Nusa  Kalapa  tidak  berpenduduk ketika  Faletehan  datang  pada  tahun  1526, dan  menyusul  kemudian  J.P.  Coen  pada tahun  1619.  Tentu  saja  tidak  demikian. karena  terdapat  banyak  nama  suatu  suku bangsa  justru  berasal  dari  orang  asing, misalnya  Indian  di  Amerika  dan  Aborigin di  Australia.  Tentu  suku  bangsa  yang disebut  Indian  itu  sudah  ada  jauh  sebelum kedatangan Columbus (abad ke-15), begitu juga  suku  bangsa  Aborigin  pastilah  sudah ada  sebelum  James  Cook  datang  di Australia  pada  abad  ke-18  (Saidi,  2002: 95-96).  Tetapi  apakah  nama  suku  bangsa di kawasan yang disebut Nusa Kalapa, dan sudah  berkelompok  paling  sedikit  sejak 3000  tahun  yang  lalu  itu?  Jawabannya, suku bangsa itu belum ada namanya (Saidi, 2002: 97).
Di  dalam  naskah  lama  “nama  suku bangsa”  biasanya  dikaitkan  dengan  nama kota/pulau  dari  mana  nama  orang  tersebut berasal. Kita jumpai istilah orang Sulawesi,  di  samping  orang  Bugis  dan orang  Makasar.  Kita  jumpai  juga  istilah orang Sumatera, di samping orang Melayu,
orang  Batak,  orang  Palembang.  Lalu  kita juga  dapatkan  istilah  “Orang  Melayu Jawa”,  apakah  yang  dimaksud  adalah orang  yang  bermukim  di  Nusa  Jawa (Kalapa)  yang  berbahasa  Melayu,  atau orang  dari  suku  bangsa  Melayu  (Sumatera Timur,  Riau,  Jambi,  Kalimantan  Barat) yang  tinggal  di  Nusa  Jawa  (Kalapa). Dalam  kasus  ini  tampaknya  yang  benar bahwa  sebutan  “orang  Melayu  Jawa”  itu untuk  komunitas  penduduk  di  Jawa  (Nusa Kalapa)  yang  berbahasa  Melayu,  dan kelompok  suku  bangsa  ini  kemudian  hari disebut  sebagai  orang  Betawi.  Jadi, sebelum munculnya sebutan orang Betawi, dikenal  beberapa  sebutan  untuk  suku bangsa  yang  kemudian  dikenal  sebagai orang Betawi. Mereka  disebut orang Jawa, orang  Melayu  Jawa,  atau  orang  Jaketra. Sebutan  lainnya  mengacu  pada  agama yang  dianutnya,  di  mana  mereka  dulu disebut  sebagai  orang  Selam.  Selanjutnya, tampaknya sulit untuk  mengetahui sebutan lain di luar yang sudah diuraikan ini (Saidi, 2002: 97).

## 3. Pendapat M. Junus Melalatoa
Betawi  adalah  suku  bangsa  yang berdiam  di  wilayah  DKI  Jakarta,  dan wilayah sekitarnya  yang termasuk  wilayah Provinsi Jawa Barat. Suku bangsa ini biasa pula  disebut  “Orang  Betawi”,  “Melayu Betawi”,  atau  “Orang  Jakarta”  (atau Jakarte  menurut  logat  setempat).  Nama Betawi  itu  berasal  dari  kata  Batavia  nama yang  diberikan  oleh  Belanda  pada  zaman penjajahan  dulu.  Etnik  Betawi  memiliki latar  belakang sejarah  yang telah  melewati rentang  waktu  yang  cukup  panjang.  Sejak lebih dari 400 tahun  yang lalu, masyarakat Betawi  yang  kemudian  menjadi  masya- rakat  seperti  yang  dikenal  sekarang merupakan hasil dari suatu proses asimilasi. Masyarakat itu dengan budayanya  merupakan  hasil  pembauran berbagai  unsur  budaya  berbagai  bangsa, dan suku bangsa yang berasal dari berbagai daerah  di  Indonesia  (Melalatoa,  1995: 160).
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 8
Jakarta  sebagai  suatu  tempat  yang terletak  di  pinggir  pantai,  dalam  proses perjalanan sejarahnya, menjadi kota pelabuhan  dan  dagang.  Kota  ini  kemudian menjadi  pusat  kota  administrasi,  politik, dan bahkan menjadi salah satu pusat untuk memperoleh pendidikan di Indonesia. Sifat dan  ciri  Kota  Jakarta  yang  demikian  itu telah memungkinkan menjadi arena tempat pembauran  berbagai  etnik  yang  ada  di Indonesia,  dan  bahkan  berbagai  bangsa yang  berasal  dari  berbagai  penjuru  dunia. Mereka  datang  dengan  berbagai  macam kepentingan,  dan  juga  dengan  latar belakang  kebudayaan  yang  berbeda  pula. Pembauran  itu  telah  melahirkan  suatu masyarakat  dan  kebudayaan  baru  bagi penghuni Kota Jakarta tadi, yang kemudian dikenal sebagai “Orang Betawi” (Melalatoa, 1995: 160). Bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa  yang  berbaur  dan  yang  kemudian mewujudkan  kebudayaan  baru  tadi  dalam periode  waktu  yang  berbeda-beda.  Pihak- pihak  yang  datang  itu  antara  lain  ialah orang Portugis, Cina, Belanda, Arab, India, Inggris,  Jerman;  dan  dari  daerah-daerah  di Indonesia,  misalnya  Jawa,  Melayu,  Bali, Bugis,  Sunda,  Banda,  dan  lain-lain.  Pada periode  yang  lebih  akhir  variasi  suku bangsa  yang  datang  menjadi  lebih  banyak lagi.  Kemudian  diketahui  bahwa  berbagai unsur budaya terpadu menjadi satu budaya yang  disebut  kebudayaan  Betawi  tadi. Perpaduan  itu  tercermin  dalam  bahasa, kepercayaan,  kesenian,  teknologi,  seperti pakaian,  makanan,  dan  lain-lain.  Sebagai contoh,  kebudayaan  Betawi  diselipi  unsur budaya  Portugis  terutama  dalam  hal bahasa. Sampai  dengan  abad  ke-18 bahasa Portugis  pernah  menjadi  bahasa  pergaulan ( lingua  franca )  di  kalangan  masyarakat yang  tinggal  di  Jakarta  tadi.  Pengaruh Portugis  ini  terasa  pula  dalam  seni  musik, yang  kemudian  dikenal  menjadi  musik keroncong,  juga  tari-tarian,  pakaian  warna hitam, dan lain-lain.  Kebudayaan Portugis ini  masuk  melalui  orang  Mardijkers,  yaitu orang  yang  semula  berasal  dari  Malabar,
India,  yang  telah  menyerap  budaya Portugis (Melalatoa, 1995: 160). Demikian  pula  kebudayaan  Cina telah banyak pula memberikan pengaruhnya di kalangan penduduk
Jakarta.  Orang-orang  Cina  yang  datang  ke Jakarta  sebenarnya  berasal  dari  etnik  yang berbeda  di daerah  asalnya  di daratan Cina. Masing-masing  etnik  itu  menggunakan bahasa  tersendiri,  yaitu  bahasa  Hokkien, Teo-Chiu,  Hakka,  dan  Katon.  Di  Jakarta, unsur budaya  Cina  yang terserap ke  dalam budaya  Betawi  adalah  unsur  bahasa, kesenian, dan makanan. Pengaruh kesenian Cina  tercermin  dalam  irama-irama  lagu, alat-alat musik, bahkan nama-nama keseniannya  sendiri  (Melalatoa,  1995: 161).
Kesenian  memang  merupakan  salah satu  unsur  budaya  yang  pada  hakikatnya lebih  mudah  dinikmati  dan  diterima  oleh pihak-pihak  yang berlatar budaya berbeda. Penikmatan  keindahan  itu  tidak  terhalang oleh  batas  suku  bangsa  atau  bangsa. Rupanya  hal  inilah  yang  menyebabkan tidak  terhalang  masuknya  kesenian  Cina, seperti gambang  rancag ,  atau  rebana sebagai  unsur  budaya  Arab,  atau  topeng dari  unsur  budaya  Sunda,  dan  lain-lain. Pengaruh kebudayaan Arab masuk melalui orang  Moors  (berasal  dari  kata  Mouro, yaitu istilah Portugis untuk orang Muslim). Pengaruh Arab ini sudah berlangsung sejak abad  ke-19,  dan  pengaruh  itu  tampak dalam  bahasa,  kesenian,  dan  lain-lain. Pengaruh  lain  berasal  dari  Belanda, misalnya  dalam  sistem  mata  pencaharian, pendidikan.  Budaya  asing  lain  yang  tidak begitu  banyak  meninggalkan  bekas  adalah Jerman, Inggris, Perancis, India (Melalatoa, 1995: 161). Adapun tanda-tanda kehadiran berbagai  suku  bangsa  di  Jakarta  dapat diketahui  dari  nama-nama  tempat  yang sama  dengan  nama  suku  bangsa  tertentu. Sampai  sekarang  dikenal  adanya  nama- nama  wilayah di Jakarta, seperti Kampung Melayu,  Kampung  Bali,  Kampung  Bugis, Kampung Makasar, Kampung Jawa, Kampung  Ambon.  Nama-nama  tersebut
memberi  petunjuk  bahwa  pada  masa lampau  anggota  suku  bangsa  tertentu  itu hidup  mengelompok.  Orang  Bali  dan Bugis  diketahui  sebagai  unsur  pendatang yang sudah hadir sejak beberapa abad yang lalu.  Orang  Jawa  pun  telah  datang  sejak beberapa  abad  yang  lampau  sebagai pekerja-pekerja di sekitar Jakarta. Sebaliknya  orang  Sunda,  yang  daerah asalnya  lebih  dekat  letaknya,  baru  datang di  Jakarta  sekitar  abad  ke-19.  Pada mulanya  mereka  berdiam  di  sekitar Jatinegara (Melalatoa, 1995: 160).
Kelompok orang Banda dan Maluku dibuang  oleh  Belanda  ke  Batavia  tahun 1621.  Di  sini  antara  orang  Banda  dengan penduduk  setempat  terjadi  pergaulan  yang erat  dan  kawin  mawin.  Ketika  Belanda memerintahkan  kembali  ke  Banda  mereka memilih  tetap  tinggal  di  Jakarta  yang dahulu  dikenal  dengan  Sunda  Kalapa  itu. Mereka  umumnya  berada  di  sekitar  pasar ikan  sekarang,  tetapi  tidak  meninggalkan bekas  misalnya  dengan  nama  “Kampung Banda”,  karena  mereka  cepat  membaur dengan  penduduk  setempat  tadi.  Menurut Frans Hitipeuw dalam Makalahnya “ Unsur-unsur  Kebudayaan  Banda  dalam Kebudayaan Betawi ” (1985) banyak persamaan  atau  pengaruh  budaya  Banda pada  budaya  Betawi,  misalnya  corak perahu, alat penangkap ikan, jenis makanan seperti onde-onde, waji, dan lain- lain,  permainan  beklen  dari  kulit  siput, congklak (Melalatoa, 1995: 161).
Selanjutnya,  di  antara  kelompok- kelompok etnik tersebut di atas, keberadaan  orang  Melayu  menempati kedudukan  yang  cukup  penting,  meskipun jumlahnya  relatif  lebih  kecil  dibandingkan dengan  orang  Bali,  Bugis,  Cina,  dan  lain- lainnya.  Kedudukan  orang  Melayu  ini menjadi  lebih  penting  karena  peran bahasanya, bahasa Melayu yang digunakan sebagai bahasa pergaulan ( linggua franca ). Jakarta  sebagai  kota  pelabuhan,  kota dengan  berbagai  latar  budaya  dan  bahasa yang  berbeda  tentu  memerlukan  bahasa pergaulan.  Bahasa  Melayu  memang  telah menjadi lingua  franca di  berbagai  kota
pelabuhan atau  kota-kota pantai lainnya di Nusantara  ini  sejak  lama.  Kedudukan bahasa  Melayu  yang  demikian  di  Jakarta menyebabkan  kosa  katanya  diperkaya unsur kosa kata dari bahasa lain   yang ada di  Jakarta  waktu  itu.  Kosa  kata  yang  turut memperkaya  bahasa  Melayu  itu  berasal dari  bahasa-bahasa  Portugis,  Cina,  Arab, Belanda,  Bali,  Jawa,  Sunda,  dan  dari bahasa  etnik  lainnya.  Campuran  dari beberapa  bahasa  yang  berintikan  bahasa Melayu itulah rupanya yang telah melahirkan  Bahasa  Betawi  atau Omong Betawi,  yang  kadang-kadang  juga  disebut Omong Jakarta (Melalatoa, 1995: 161).

## 4. Pendapat Bondan Kanumoyoso
Hingga  saat  ini  penulisan  sejarah
(historiografi) tentang Jakarta/Batavia telah  mengalami  perkembangan  yang cukup  pesat.  Berbagai  karya  ilmiah  ditulis oleh  para  sejarawan  untuk  mengulas bermacam  aspek  yang  berkaitan  dengan sejarah  Kota  Jakarta.    Di  antara  berbagai karya ilmiah tersebut artikel Lance Castles yang  berjudul  “The  Ethnic  of  Jakarta” yang  terbit  pada  tahun  1967  menempati posisi  istimewa.  Artikel  ini  seringkali menjadi  sasaran  kritik  dari  masyarakat Betawi.  Mereka  melancarkan    kritik terhadap argumen
Castles
yang menyatakan bahwa salah  satu unsur  utama yang  membentuk  etnis Betawi  adalah para budak.  Sebenarnya  artikel  Castles  tidak hanya  membahas  masalah  asal-usul  orang Betawi.  Sesuai  dengan  judulnya,  karya Castles  membahas  karakteristik  penduduk Jakarta  tahun  1960-an  yang  bersifat multietnis (Bondan, 2007: xi-xii).
Castles bukanlah  orang pertama  dan satu-satunya yang mengajukan teori pembentukan etnis Betawi yang dihubungkan  dengan  unsur  budak.  Dalam berbagai  karya  sejarah  tentang  masyarakat Kota  Jakarta  kemunculan  orang  Betawi seringkali  disinggung  walaupun  secara sekilas. Persamaan penting di antara karya- karya  sejarah  Kota  Jakarta  ialah  mereka menyebutkan  bahwa  orang  Betawi  berasal dari  pencampuran  berbagai  macam  etnis
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 10
yang  menghuni  Kota  Batavia  pada  abad ke-17 dan 18 (lihat Pauline Dublin Milone, 1966;    Jean  Gelman  Taylor,  1983,  dan Susan  Abeyasekere,    1987).  Sampai dengan tahun 1980-an belum ada keberatan  yang  diutarakan  oleh  orang Betawi  terhadap  teori  pembentukan  etnis
Betawi  tersebut.  Reaksi  penolakan  secara keras dari masyarakat Betawi baru muncul sekitar  tahun  1990-an  (Shahab,  1994:  82). Mereka  yang menolak beranggapan bahwa orang  Betawi  telah  ada  bahkan  sebelum Kota Jakarta didirikan (Bondan, 2007: xii).
Sejarah  orang  Betawi  terkait  erat dengan  sejarah  Kota  Jakarta  yang  di  masa kolonial  disebut  dengan  Batavia.  Orang Betawi  adalah  penduduk  asli  Jakarta. Mereka  diduga  merupakan salah satu suku yang paling akhir terbentuk di antara suku- suku  pribumi  lainnya  yang  ada  di Indonesia.  Castles  sampai  pada  argumen bahwa  para  budak  adalah  unsur  utama yang  membentuk  etnis  Betawi  karena  ia mendasarkan  analisisnya pada  data  jumlah budak  yang  menetap  di  Kota  Jakarta. Memang benar bahwa sampai dengan abad ke-18 jumlah budak di dalam Kota Batavia lebih  banyak  daripada  jumlah  penduduk bebas.  Namun  jika  kita  mengalihkan perhatian  ke  wilayah  di  luar  tembok  kota yang  disebut  dengan Ommelanden akan didapat  gambaran  yang  berbeda.  Jumlah penduduk Ommelanden jauh  lebih  besar daripada  penduduk  di  dalam  kota  (Pada tahun  1699  jumlah  penduduk  Batavia 21.911  orang,  dan  penduduk Ommelanden 49.688  orang.  Sedangkan  tahun  1759 penduduk  Batavia  16.194  orang  dan Ommelanden 111.172  orang  (Remco Raben,  1996:  309-319).  Di  wilayah Ommelanden persentase  jumlah  budak tidak  pernah  melampaui  30%  dari  total jumlah penduduk. Dengan demikian argumen  Castles  yang  menyatakan  bahwa budak adalah unsur utama yang membentuk  etnis  Betawi  tidaklah  akurat.
Jika  penduduk  Batavia  dan  Ommelanden digabungkan  yang  menjadi  mayoritas adalah  penduduk  bebas  yang  datang  dari dalam  maupun  luar  wilayah  Nusantara.
Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih jelas  tentang  asal-usul  orang  Betawi  ada baiknya  kita  meninjau  secara  sekilas komposisi  dan  proses  interaksi  penduduk Batavia  pada  abad  ke-17  dan  18  (Bondan, 2007: xii-xiii).
Kota  Batavia  didirikan  oleh  Jan Pieterszoon Coen pada tahun  1619 sebagai markas  besar  bagi  kapal-kapal  VOC  yang melakukan  kegiatan  perdagangan  di  Asia. Masalah  sumber  daya  manusia  merupakan salah  satu  masalah  utama  yang  dihadapi Batavia pada  masa awal berdirinya. Meski dapat  disebut  sebagai  kota  koloni  Belanda namun  jumlah  penduduk  asli  Eropa selamanya merupakan minoritas di Batavia.  Rencana  Jan  Pieterszoon  Coen untuk  menjadikan  Batavia  sebagai  kota koloni  yang  didominasi  oleh  imigran  dari Eropa  ditolak  oleh  Heren  XVII  (17 direktur VOC yang bermarkas di Belanda). Mereka  berkeberatan  karena  golongan penduduk vrij  burgher (orang  Eropa bebas)  yang  dapat  berdagang  dengan leluasa akan menjadi pesaing dan menimbulkan  masalah  bagi  keberhasilan monopoli  dagang  yang  dijalankan  oleh VOC (Bondan, 2007: xiv).
Selain  itu  jarak  yang  jauh  antara koloni  dan  negara induk  yang hanya  dapat ditempuh  melalui  perjalanan  laut  yang penuh  bahaya  merupakan  alasan  lain  yang telah menyebabkan VOC sangat bergantung  pada  sumber  daya  manusia  di wilayah  yang  didudukinya.  Berbagai  suku bangsa  yang  berasal  dari  Nusantara  dan wilayah lainnya di Asia menjadi penduduk mayoritas  Kota  Batavia.  Kondisi  inilah yang  menyebabkan  penduduk  Batavia selama  abad  ke-17  dan  18  menjadi  sangat majemuk,  terdiri  atas  beragam  etnis  dan secara  sosial  terbagi  dalam  suatu  hirarki yang  mengacu  pada  kepentingan  ekonomi dan  politik  Belanda  di  Asia  (Bondan, 2007: xiv-xv)..
Pada  bagian  kedua  abad  ke-17 situasi  keamanan  di  wilayah  sekitar ( Ommelan-den )  Batavia  mulai  terjamin setelah  VOC  berhasil  mengikat  kontrak perjanjian  dengan  Mataram  pada  tahun
1677,  Cirebon  1681,  dan  Banten  1684. Sejak  itu Ommelanden sebagai  daerah pendukung  bagi  Kota  Batavia  mulai berkembang  pesat.  Akhir  abad  ke-17 merupakan  periode  ekspansi  ekonomi Batavia  ke  wilayah  sekitarnya.  Kegiatan pertanian,  industri  gula,  pabrik  arak, pembuatan  batu  bata,  pembuatan  genting dan  berbagai  kegiatan  produksi  lainnya tumbuh  dengan  cepat  dan  memerlukan tenaga  kerja  dalam  jumlah  yang  besar. Terbukanya  peluang  kerja  telah  menarik kedatangan ribuan orang dari daratan Cina, pedalaman  Jawa,  dan  berbagai  penjuru Nusantara.  Total  penduduk Ommlanden pada  tahun  1661  adalah  47.729  orang, jumlah  itu  bertambah  menjadi  82.204 orang  pada  tahun  1731  dan  pada  tahun 1781  menjadi  123.003  orang  (Gooszen, 2003: 93-116).
Menurut  Kanumoyoso  (2007:  xvi- xviii) berdasarkan latar belakang sosialnya, penduduk  Batavia  dan Ommelanden dapat dibagi menjadi empat kategori.
Pertama ,  para  prajurit  pribumi  dari berbagai  daerah  di  Nusantara  yang  pernah atau masih bertugas dalam dinas kemiliteran  VOC.  Rombongan  pertama adalah  para  prajurit  Ambon  yang  tiba  di
Batavia  pada  tahun  1656.  Pasukan  kecil yang  berjumlah  sekitar  30  orang  itu dipimpin  oleh Kapitan Tahalele  dari Pulau Luhu. Di antara mereka tergabung Jongker dari  Manipa  yang  pada  tahun  1658 menggantikan  posisi  Tahalele  sebagai pimpinan pasukan Ambon. Pasukan Ambon diberi sebidang tanah oleh VOC di daerah  Marunda.  Daerah  tersebut  sampai sekarang  masih  dikenal  dengan  nama
Pejongkeran. Kedatangan pasukan Ambon, segera  disusul  oleh  para  prajurit  dari Makasar,  Bugis,  dan  Bali.  Kepada  mereka VOC memberi perlakuan  yang sama, yaitu menempatkan  mereka  dalam  sebidang tanah untuk membentuk kampung.
Kedua ,  para  budak  maupun  bekas budak yang telah dibebaskan. Sebutan bagi bekas  budak  yang  telah  dibebaskan (membebaskan  budak  adalah  kebiasaan yang  lazim  dilakukan  oleh  para  pemilik
budak  di  Batavia  (lihat  Hendrik  E. Niemiejer, 2000: 80) dan beragama Kristen adalah  Mardijker.    Kebanyakan  dari mereka  berasal  dari  Pantai  Coromandel dan Bengal di India. Mardijker menggunakan bahasa Kreol Portugis untuk berkomunikasi.  Sebagian  dari  mereka bermukim  di  dalam  kota  dan  sebagian lainnya memilih untuk bertempat tinggal di Ommelanden di  daerah  sekitar  Benteng Rijswijk,  di  dekat  Angke,  dan  di  Tugu. Selain  Mardijker  para  budak  lainnya  yang dibebaskan  berasal  dari  berbagai  etnis yang  ada  di  Indonesia.  Pada  tahun  1666 VOC  berhasil  menaklukkan  Makasar  dan sejak  itu  banyak  budak  yang  didatangkan dari  Sulawesi,  Bali,  Timor,  Buton,  Roti ataupun Sumbawa.
Ketiga ,  para  imigran  bebas  yang tertarik  untuk  datang  ke  Batavia.  Para imigran bebas dari luar Indonesia mayoritas  berasal  dari  Cina.  Para  imigran
Cina  berdatangan  karena  tertarik  oleh perkembangan  ekonomi  yang  pesat  di Ommelanden . Orang-orang Tionghoa mengisi  berbagai  lapangan  kerja  seperti berdagang,  menjadi  tukang  kayu,  perajin, pembuat  batu  bata,  bangunan,  jembatan, dan  kapal.  Selain  orang  Tionghoa,  orang Jawa  yang  berasal  dari  Banten  maupun daerah kekuasaan Mataram juga berdatangan dalam jumlah yang besar.
Keempat, penduduk yang mendiami
Ommelanden juga terdiri  atas  orang Eropa dan  Mestizo.  Mestizo  adalah  orang-orang Kristen  yang  ayahnya  berasal  dari  Eropa dan  beribu  Asia.  Secara  kuantitatif  orang Eropa  dan  Mestizo  merupakan  penduduk minoritas  di  Batavia  maupun Ommelan- den .  Meskipun  demikian  secara  sosial mereka  menempati  kedudukan  yang tinggi dan secara ekonomi mereka juga memainkan peranan yang penting (Bondan, 2007: xix). Proses semakin mencairnya indentitas etnis penduduk Batavia terutama terlihat  di  daerah Ommelanden .  Meskipun pemerin-tah  Batavia  berusaha  menetapkan kebijakan  segregasi  dengan  mendirikan kampung-kampung  yang berdasarkan pada
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 12
asal-usul  etnis,  namun  kecenderungan yang terjadi menunjukkan bahwa indentitas etnis tidak banyak memengaruhi pola  hubungan  masyarakat.  Di Omme- landen masyarakat berinteraksi tidak hanya berdasarkan    hubungan  etnis,  namun  lebih berdasarkan  kepentingan  sosial-ekonomi dan  kedekatan  geografis.  Indentitas  etnis dalam  masyarakat  Omme-landen  tidak pernah  mewujud  dengan  jelas  (Remco, 2000: 94).
Mencairnya indentitas etnis terutama disebabkan  oleh: Pertama, banyaknya perkawinan  campuran.  Anak    hasil  dari perkawinan  campuran  pria  Eropa  dengan perempuan  Asia  memunculkan  kelompok penduduk  Mestizo.  Sedangkan  anak  hasil perkawinan  campuran  orang  Tionghoa dengan  orang  pribumi  disebut  Peranakan (Tionghoa muslim). Meski demikian, dapat dipastikan  bahwa  perkawinan  campuran lebih  banyak  lagi  terjadi  di  antara  etnis pribumi. Kedua , pengalaman  yang  dialami secara bersama  di  dalam  dinas  kemiliteran VOC.  Pasukan  pribumi  yang  terdiri  atas berbagai  macam  etnis  di  bawah  pimpinan
Kapitan  Jongker  dalam  ekspedisi  ke
Banten  merupakan  salah  satu  contoh  yang dapat dikemukakan. Sekembalinya mereka  ke  Batavia  pada  tahun  1683, anggota  pasukan  tersebut  memilih  untuk bertempat tinggal di tanah milik Jongker di
Marunda.  Agaknya  solidaritas  sebagai sesama  pasukan  pribumi  yang  bertempur bersama  dalam  menghadapi  musuh  telah melunturkan  indentitas  etnis  dari  para anggota  pasukan  tersebut.  Hal  yang  sama kemungkinan  besar  juga  terjadi  pada pasukan-pasukan  pribumi  lainnya  yang dikirim  dalam  berbagai  ekspedisi  militer VOC (Bondan, 2007: xxi).
Ketiga , agama juga merupakan salah satu unsur yang menyebabkan melunturnya indentitas  etnis.  Sebagai  contoh  adalah keturunan Tionghoa yang menganut agama Islam.  Orang  Tionghoa  yang  beragama Islam  akan  memotong  pendek  rambutnya dan mengganti nama  mereka dengan nama Melayu  atau  Arab.  Orang  Tionghoa  Islam disebut  dengan  Peranakan.  Indentifikasi
yang  kuat  terhadap  suatu  agama  dapat menegaskan  kesamaan  indentitas  etnis (Remco,  2000:  100). Keempat ,  institusi perbudakan.  Budak  yang  didatangkan  ke Ommelanden berasal  dari berbagai  macam etnis.   Keanekaragaman latar belakang et- nis  budak  terekam  dalam  catatan  statistik budak    yang  dibebaskan  pada  tahun  1749- 1750.  Dari  304  budak  yang  dibebaskan pada tahun itu 87 berasal dari Bali, 67 dari berbagai  daerah  di  Sulawesi,  57  dari  Asia Selatan,  49  dari  Batavia,  dan  sisanya  dari Sumbawa, Jawa, Bima, Timor  dan  daerah- daerah lainnya di Indonesia (Remco, 2000: 127). Catatan statistik di atas menunjukkan bahwa  hampir  semua  etnis Indonesia  yang ada  di  Batavia  terwakili  dalam  institusi perbudakan.
Dengan memerhatikan beberapa faktor  yang  dipaparkan  di  atas,  maka pernyataan  Castles yang  menyatakan bahwa orang Betawi sebagai kategori etnis baru  muncul  pada  abad  ke-19  dapat dipertanyakan (Bondan, 2007: xxiii-xxiv).

## 5. Pendapat Susan Blackburn
Di  antara  kelompok-kelompok  etnis di  Batavia  pada  abad  ke-19,  terjadi transformasi  yang  menarik.  Pada  awal abad tersebut, mereka masih dapat dibedakan  ke  dalam  beberapa  kelompok, seperti orang Melayu, Bugis, Bali, Sumbawa,  Ambon  dan  lainnya,  serta sebuah  kategori  lain  yang  mencakup semuanya  yaitu  budak  yang  juga  datang dari  seluruh  kepulauan  kecuali  Jawa. Sepanjang abad tersebut, sisa-sisa kelompok  ini  dapat  ditelusuri  di  surat kabar  Java-Bode,  13/11/1869  dan  tanggal 27/12/1879 (Blacburn, 2011: 89).
Berakhirnya  perdagangan budak pada tahun 1812 berarti penyerapan budak secara  bertahap  ke  dalam  masyarakat Batavia  yang  lebih  luas  tidak  terhambat oleh  para  pendatang  baru  dari  Bali, Makasar  dan  tempat  lainnya.  Mengingat Batavia pada masa ini adalah ibu kota dari Jawa  yang  telah  ditaklukkan  seluruhnya maka  tidak  ada  lagi  pelarangan  terhadap masuknya  orang  Sunda  maupun  Jawa  ke
kota  dan  menjadi  bagian  besar  dari  tenaga kerja  kota.  Namun  sepertinya,  kedatangan mereka  terjadi  secara  bertahap  sehingga para  imigran  permanen  dapat  diserap  ke dalam  budaya  Batavia  yang  sedang berkembang (Blacburn, 2011: 89).
Populasi  orang  Indonesia  di  Batavia meningkat  dua  kali  lipat  selama  abad  ini, dari  sekitar 33.000 orang (termasuk semua kelompok etnis dan budak Indonesia) pada 1815,  menjadi  hampir  78.000  orang  pada tahun  1900.  Namun,  pada  tahun  1820-an, percampuran  ini  menyebarluas  sehingga para  pengamat  tidak  dapat  lagi  membagi komunitas orang Indonesia menjadi kelompok-kelompok etnis tersendiri. Dengan  demikian,  pada  abad  ke-19,  orang
Indonesia  yang  dilahirkan  di  Batavia secara  umum  disebut  orang  Betawi, sebagai  pengakuan bahwa  orang Indonesia di  kota  ini  membentuk  sebuah  kelompok etnis tersendiri (Blacburn, 2011: 90).
Orang  Betawi  sendiri  terbagi-bagi dalam  kampung  yang  tersebar  di  seluruh kota  dan  distrik  sekitarnya  hingga  ke pegunungan. Bahkan dalam kampung yang berada dekat pusat kota, cara hidup mereka seperti  di  pedalaman.  Berikut  adalah deskripsi  sebuah  kampung  Betawi  di Weltevreden pada 1850-an:
Jika  kita  menyebrangi  jembatan Prapatan  dari  Koningsplein  di  pagi  hari, kita  akan  melihat  Kampung  Kwintang yang  besar  di  tepi  kali  dan  sebagian  besar penduduknya  sedang  mandi  di  Kali Ciliwung.  Perahu-perahu  yang  mengang- kut  rumput  dan  sayuran  melintas  di  kali, kuda-kuda mandi di sana bersama manusia,  pakaian  pun  dicuci  di  sana.  Di kampung  kita  dapat  melihat  seorang perempuan  sedang  menumbuk  beras, seorang  perempuan  yang  lain  sedang menjahit  di  atas  bale-bale  di  depan pondoknya, ada pula yang sedang menggerus  cabe  merah  menjadi  sambel ulek;  para  lelaki  memanjat  pohon  kelapa untuk  mengambil  buahnya  dan  bersiap membawa  kelapa-kelapa tersebut ke pasar. Anak-anak  kecil  berlarian  di  antara  ayam,
bebek, angsa, dan anjing (Blackburn, 2011:
92). Orang Betawi mendapatkan penghasilan  dari  menjual  tanaman  tunai, sedikit  produksi  kerajinan  tangan  dan memberikan jasa pelayanan seperti menjadi  kusir  sado  atau  gerobak  lembu, serta  pencuci  pakaian.    Banyak  di  antara mereka  yang  menanam  sirih  dan  menjual daunnya  sebagai  bahan  untuk  mengunyah sirih.  Para  lelaki  mengumpulkan  buah, kayu  bakar,  rumput  (untuk  populasi  kuda yang  semakin  banyak)  dan  sayuran  untuk dijual ke kota. Industri rumahan merupakan  hal  yang  biasa.  Di  sejumlah wilayah,  penduduknya  menganyam  topi dan tikar, dan banyak perempuan mendapatkan  penghasilan  melalui  mem- batik  di  rumah.  Namun,    teknik  mengecap yang  diperkenalkan  pada  abad  ke-19  telah mengurangi  pekerjaan  untuk  perempuan. Sebelumnya  membatik  dikerjakan  oleh kaum  perempuan,  kini  menekan  cap  yang berat dianggap sebagai pekerjaan laki-laki, dan  karena  hal  ini  lebih  baik  dilakukan  di dalam  pabrik-pabrik  maka  pembuatan batik  didominasi  oleh  pihak-pihak  yang memiliki modal yaitu orang Cina (Blackburn, 2011: 93-94).

## D. PENUTUP
Dari  pendapat  para  pakar  yang panjang  lebar  itu,  didapatkan  fakta  yang didasarkan  pada  bukti-bukti  sejarah,  baik itu  berupa  dokumen  maupun  artefak arkeologis.  Secara  garis  besar  kesemua pakar  itu  sepakat  bahwa  etnis  Betawi merupakan etnis yang lahir dari pencampuran berbagai macam suku bangsa yang  berasal  dari  wilayah  Nusantara bahkan  bangsa  seperti  Portugis,  India, Cina, Arab, Belanda, dan sebagainya.
Ketidaksepahaman terletak pada kapan  munculnya  atau  lahirnya  etnis Betawi  itu  dan  dari  kalangan  mana. Sebagian mengatakan etnis Betawi muncul pada abad ke-19, sebagian lagi berpendapat  pada  abad  ke-18,  yang  lain mengatakan  munculnya  etnis  Betawi  pada abad  ke-16,  bahkan  ada  yang  mengatakan
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 14
munculnya  etnis  Betawi  pada  abad  ke-20. Kemudian,  mengenai  kalangan  mana  yang membentuk  etnis  Betawi,  Lance  Castles lebih  cenderung  menyebutkan  kalangan budaklah  terutama  yang  berasal  dari  Bali sebagai  pembentuk  utama  etnis  Betawi. Pada sisi yang lain, Ridwan Saidi menolak keras  apa  yang  dikatakan  oleh  Lance Castles itu.
Mengenai dua persoalan itu dapatlah dikatakan bahwa terjadinya  dua perbedaan itu lebih disebabkan para pakar melakukan interpretasi  didasarkan  pada  dokumen sejarah  yang  berupa  arsip  Belanda. Melakukan  argumen  berdasarkan      doku- men  itu  juga  tidak  dapat  dipegang  seratus persen.    Dokumen-dokumen  itu  dibuat dalam  suatu  kerangka  tertentu  yang  tidak mencerminkan social fact yang sebenarnya. Dapat dibenarkan apa yang dikemukakan  oleh  Ridwan  Saidi    bahwa etnis Betawi tidak muncul  secara tiba-tiba.
Bukankah  suatu  kenyataan  semua  etnis yang  ada  di  Indonesia  lahir  dari  suatu proses  yang  panjang.  Pada  konteks  inilah, dapat  kita  terima  istilah  “proto  Betawi” yang diajukan oleh Ridwan Saidi berdasarkan  temuan  tinggalan  arkeologis. Hanya  saja,  kita  tentu  saja  tidak  dapat merangkai  kesinambungan  dari  proto
Betawi  sampai  kepada  penduduk  Sunda Kalapa,  berhubung  belum  ditemukannya bukti-bukti  sejarah.  Yang  menarik  dan sangat    penting  ialah  apa  yang  dikatakan oleh  Ridwan  Saidi  mengenai  penguasaan wilayah  Nusa  Jawa (tentu termasuk Sunda Kalapa  di  dalamnya)  oleh Sriwijaya. Buah dari  penguasaan  itu  ialah  terbentuknya masyarakat  Sunda  yang  tetap  berbahasa Kawi dan masyarakat Sunda yang memakai  bahasa  Melayu  sebagai lingua franca .  Masyarakat Sunda yang berbahasa Melayu umumnya berada di Sunda Kalapa dan sekitarnya. Bahasa Melayu ini menjadi penting  karena  di  kemudian  hari,  bahasa ini  menjadi  salah  satu  indentitas  etnis Betawi.
Sunda  Kalapa  menjadi  pelabuhan terbesar  yang  dimiliki  Kerajaan  Sunda,
dari  kenyataan  itu  tentu  saja  masyarakat- nya  mengalami  perkembangan  yang  pesat. Periode  yang  juga  menentukan  adalah dimulainya kekuasaan Islam setelah Sunda Kalapa  berhasil  direbut  oleh  Faletehan. Periode ini berhasil mengislam-kan penduduk  Sunda  Kalapa  dan  sekitarnya untuk  memeluk  Islam.    Islam  pada perkembangan  selanjutnya  juga  menjadi salah satu indentitas etnis Betawi.
Dari  tiga  periode,  yaitu  periode Sriwijaya,  Kerajaan  Sunda,  dan  Islam sebetulnya  sudah  dapat  dikatakan  bahwa dasar-dasar  terbentuknya  etnis  Betawi sudah  menjelma.  Hanya  saja  waktu  itu, penyebutan  istilah  Betawi  belumlah  ada. Orang  menyebut  penduduk  Sunda  Kalapa yang  sudah  berganti  nama  menjadi
Jayakarta dengan istilah “ Wong
Jakerta/orang Jakarta”.
Mengenai  istilah  “Betawi”  mulai muncul  pada  periode  kekuasaan  Kolonial bercokol  di  Jakarta.  Di  bawah  Panji Kolonial,  Jakarta  berganti  nama  menjadi Batavia.  Masyarakat  atau  orang  Sunda yang  wilayahnya  dekat  dengan  Batavia menyebut  orang  Batavia  dengan  orang Betawi,  hal  itu  dapat  dimengerti  karena lidah  orang  Sunda  sulit  untuk  mengatakan Batavia.  Dari  penyebutan  itulah  lambat laun dikenal istilah Betawi untuk menyebut penduduk Batavia. Secara logika penyebutan  nama suatu komunitas dimulai oleh  masyarakat  terlebih  dahulu  baru kemudian terekam dalam dokumen. Dalam hal  Betawi  ini,  logika  itu  berlaku.  Secara tertulis  sebutan  orang  Betawi  pertama  kali terdapat  dalam  dokumen  1644  berupa testamen  Nyai  Inqua,  janda  Tuan  Tanah Souw  Beng  Kong,  Kapiten  Tionghoa pertama  di  Batavia.  Nyai  Inqua  menyebut seorang  pembantu  perempuannya  adalah orang Betawi.
Berdasarkan  sumber  sejarah  berupa dokumen  itu  sebenarnya  telah  dikenal istilah “orang Betawi”. Dari bukti itu tentu dapat  ditegaskan  bahwa  istilah  etnis Betawi  sudah  muncul  pada  abad  ke-17. Dengan  demikian,  dari  dokumen  itu  tentu pendapat  para  ahli  yang  mengatakan  etnis
Betawi muncul pada abad ke-18, atau abad ke-19,  bahkan  abad  ke-20  menjadi  gugur dengan sendirinya.
Persoalan  kapan  munculnya  istilah orang  Betawi/etnis  Betawi  sudah  dapat dipecahkan.  Sekarang  apakah  betul,  etnis Betawi berasal dari para budak, khususnya para budak  yang berasal dari Bali? Kurang dapat  diterima  bila  para  budak  dari  Bali sebagai  unsur  utama  yang  membentuk etnik  Betawi.  Secara  logika,  bila  para budak dari Bali sebagai unsur utama dalam membentuk  etnik  Betawi  maka  tidaklah mungkin  etnik  Betawi  ini  berbahasa Melayu  dan  beragama  Islam.  Logikanya, bila  etnik  Betawi  unsur  utamanya  berasal dari  para  budak  asal  Bali  maka  etnik Betawi  akan berbahasa Bali dan beragama Hindu. Dari data sejarah kita dapat melihat bahwa  para  budak  dari  Bali  yang  sudah dimerdekakan  banyak  yang  memeluk agama Islam. Itu menunjukkan kepada kita bahwa  para  budak  itu  memasuki  suatu komunitas  yang  membuat  mereka  masuk ke dalam agama Islam. Artinya, komunitas itu  adalah  suatu  komunitas  yang  lebih besar  dan  sudah  mapan.  Hal  itu  dapat dimengerti  karena  tidaklah  mungkin  para budak  itu  dengan  sendirinya  berbahasa Melayu dan beragama Islam.
Siapakah  komunitas  yang  lebih besar  dan  sudah  mapan  itu?  Ia  tentulah etnik  Betawi.    Etnik  yang  sudah  lama mendiami  Sunda  Kalapa  dan  sekitarnya. Pada  saat  Belanda  mengambil  alih  Sunda Kalapa  etnik  ini  tentu  tidak  musnah.  VOC memang  menguasai  Jayakarta  tetapi  tidak memusnahkan  penduduk  Jayakarta  dan sekitarnya.  Dapatlah  dimengerti,  apabila penduduk  Jayakarta  meninggalkan  Jaya- karta  yang  sudah  berganti  nama  menjadi Batavia.  Tetapi,  ke  manakah  mereka perginya?  Tentulah  tidak  akan  jauh  dari Batavia,  ya  masih  di  seputar  Batavia  juga mengingat  kondisi  geografis  ketika  itu yang    masih  banyak  lahan-lahan  kosong. Komunitas  etnik  Betawi  inilah  yang menjadi  wadah  bagi  para  pendatang  baik yang  berasal  dari  wilayah  se-Nusantara maupun  dari  luar  Nusantara,  seperti
Inggris, Belanda, Portugis, Cina, India, dan lainnya.  Komunitas  etnik  Betawi  tentulah yang  lebih  besar  dalam  hal  jumlah penduduknya  bila  dibandingkan  dengan para  pendatang.  Bila  orang  Eropa  yang jumlahnya  lebih  besar  tentulah  bukan bahasa Melayu yang dipakai atau setidaknya  agama  Kristenlah  yang  dianut. Bila  orang  Cina  yang  jumlahnya  lebih besar  tentu  bukan  bahasa  Melayu  dan bukan  agama  Islam  yang  dianut.  Begitu juga  bila  orang  India  yang  lebih  besar jumlahnya  tidaklah  akan  memunculkan bahasa Melayu dan agama Islam.
Dari  kenyataan  itu,  dapat  dikatakan bahwa  orang  Jayakartalah  yang  menjadi unsur  utama  pembentuk  etnik  Betawi. Orang  Jayakarta  yang  dahulunya  orang Sunda  Kalapa  menjadi  panci  pelebur terbentuknya etnik Betawi. Bahasa Melayu dan  agama  Islam  yang  menjadi  ciri  utama orang  Jayakarta  menjadi  bukti  yang  tidak bisa dibantah bahwa etnik Betawi dahulunya  adalah  orang-orang  Jayakarta.
Begitulah proses terbentuknya etnik Betawi.  Komunitas  orang  Jayakarta  yang lebih  dominan  baik  dari  segi  jumlah  dan otoritas menerima berbagai pendatang baru dari  berbagai  suku  bangsa  bahkan  bangsa membentuk  etnik  Betawi  dengan  kebu- dayaan  gado-gadonya  di  bawah  agama Islam. Agama Islam dalam hal ini menjadi perekat  berbagai  suku  bangsa  dan  bangsa karena pengakuannya akan derajat manusia yang  sama.  Para  budak  yang  tersia-sia dengan  sukarela  masuk  Islam  karena mereka  menemukan  kembali  harkat  dan martabatnya sebagai manusia.

## DAFTAR SUMBER
Blackburn, Susan. 2011. Jakarta: Sejarah 400 Tahun . Penerjemah  Gatot  Triwira.  Jakarta:
Masup Jakarta.
Blusse,  Leonard. 2004. Persekutuan  Aneh:  Pemukiman  Cina, Wanita  Peranakan,  dan  Belanda  di Batavia VOC . Yogyakarta:LKIS.
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret  2014: 1-16 16
Castles, Lance. 2007. Profil  Etnik  Jakarta .  Penerjemah  Gatot Triwira. Jakarta: Masup Jakarta.
Dagh-Register , 1674, Batavia. 1902.
De Haan, F. 1935. Oud Batavia . Rev. ed. Vol. I. Bandung: A.C. Mix co.
Departemen van Economicsche Zaken,
Nederlandsche Indie. 1935. Volkstelling 1930 . Vol. I. Batavia.
Drewes, G.W.J. dalam B. Schrike, ed. 1929.
The  Effect  of  Westren  Influence  on  the Native  Civilization  in  the  Malay Achipelago . Batavia: G. Kolff & co.
Goozen, Hans. 2003. Population  Census  in  Batavia  1873- 1892 . Leiden: Intercontinenta. No. 25.
Haris, Tawalinuddin. 2007. Kota  dan  Masyarakat  Jakarta:  Dari Kota  Tradisional  ke  Kota  Kolonial (Abad  XVI-XVIII) .  Jakarta:  Wedatama
Widya Sastra.
Kanumoyoso, Bondan. 2007. “Pengantar: Perubahan Indentitas
Penduduk  Jakarta”  dalam  Castles,
Lance.  2007. Profil  Etnik  Jakarta . Penerjemah  Gatot  Triwira.  Jakarta: Masup Jakarta.
____. 2005. “The  Dynamic  of  a  Hinterland:  Ethnic Classification and Kampung Settlements in the Environs of
Eighteenth-Century Batavia” dalam
Jurnal Pendidikan Sejarah Historia , No. 12,  Vol.  VI.  Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia. Desember 2005.
Lekkerkerker, C. 1918.
“De  Baliers  van  Batavia”. De  Indische Gids .
Melalatoa, M. Junus. 1995.
Betawi dalam Ensiklopedi Suku Bangsa Indonesia . Jilid A-K. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Milone, Pauline Dublin. 1966. Queen City of The East; The Metamorphosis  of  a  Colonial  Capital , Ph.D. Dissertation. University of
California, Berkeley.
Niemiejer, Hendrik E. 2000.
“The  Free  Asian  Christian  Community and  Poverty  in  pre-Modern  Batavia”, dalam  Kees  Grijns  dan  Peter  J.M.  Nas, Jakarta-Batavia: Socio Cultural Essays , Leiden: KITLV Press.
Raffles, T.S. 1830. History  of  Java .  Edisi  Kedua.  Volume II. London: Oxford University Press .
Remco Raben. 2007. “Seputar Batavia:  Etnisitas dan  Otoritas di  Ommelanden,  1650-  1800”  dalam Jakarta-Batavia:  Esai  Sosio-kultural . Penyunting  Kees  Grijns  dan  Peter  J.M. Nas;  Penerjemah  Gita  Widya  Laksmini dan  Noor  Cholis.  Edisi  Pertama. Jakarta: Banana, KITLV-Jakarta.
____. 1996. Batavia  and  Colombo,  The  Ethnic  and Spatial  Order  of  Two  Colonial  Cities, 1600-1800 ,  Ph.D.  dissertation.  Leiden: Leiden University.
Saidi, Ridwan. 2002. Babad  Betawi .  Jakarta:  Gria  Media Prima.
Shahab, Yasmine Zaki. 1994.
The  Creation  of  Ethnic  Tradition:  the Betawi  of  Jakarta. Ph.D.  dissertation. London:  School of Oriental and African Studies.
Taylor, Jean Gelman. 1987. The Social World of Batavia; European and Eurasian in Dutch Asia . Madison: University Wisconsin Press.