## MUKJIZAT MATEMATIS DALAM AL-QUR’AN: Kritik Wacana dengan Pendekatan Sains dan Budaya

## Uun Yusufa
STAIN Jember, Jawa Timur, Indonesia yusufauun@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  hendak  mengungkap  mukjizat  matematis  dalam  al- Qur’an  dengan  memposisikannya  sebagai  kritik  wacana  yang dilakukan dengan pendekatan sains dan budaya. Selama ini, uraian tentang kemukjizatan al-Qur’an lebih dominan pada pembahasan susunan  kalimat  dan  pemilihan  bahasanya  yang  bagus,  serta penempatan  kosa  katanya  yang  berimbang,  yang  sejatinya bermuara  pada  mukjizat  kebahasaan  al-Qur’an,  disamping mukjizat  al-Qur’an  yang  terkait  dengan  ajaran  keagamaan  dan informasi keilmuan, serta aspek pemberitaan gaib ataupun kisah- kisah  lampau.  Pembahasan  tentang  mukjizat  matematis  masih relatif  minim  dilakukan.  Mukjizat  matematis  dalam  al-Qur’an pertama kali dikenalkan oleh Rashad Khalifa yang berupa bilangan atau  angka  tertentu  yang  menjadi  rumus  dalam  susunan  ayat/ surat al-Qur’an. Perumusan mukjizat matematis dimulai dengan pelbagai  pembahasan  tentang  huruf-huruf  muqaththa‘ah  pada awal-awal  surat  tertentu.Di  antarasainsdanbudaya  yang  terlibat dalam  perumusan  mukjizat  matematis  al-Qur’an—disamping Matematika  itu  sendiri—adalah  numerologi  dan  gematria. Namun    demikian,  perlu  diperhatikan  juga  bahwa  pendekatan pengetahuan dan realitas dalam perumusan mukjizat matematis al-Qur’an  tersebut  perlu  memperhatikan  statusnya  yang  valid, ilmiah,  tetap,  dan  tidak  masuk  ke  ranah  mazhab  atau  aliran

## Uun Yusufa
tertentu. Dengan demikian, hasil penghitungan diharapkan tidak keluar dari konteks pembuktian mukjizat al-Qur’an.
Kata Kunci: al-Qur’an, Mukjizat Matematis, Sains, Budaya

## Abstract
MATHEMATICAL MIRACLES IN THE QUR’AN: The Discourse Criticism Using The Science And Culture Approach. This article tries to reveal the mathematical miracle in the Qur’an by positioning it as a critique of discourse conducted by a scientific approach and culture. During this time, the description of the miracle of the Qur’an is more dominant in the discussion of sentence structure and the selection of a  good  language,  as  well  as  the  placement  of  impartial  vocabulary, in  which    the  essence    to  the  miracle  of  language  of  the  Koran,  as well as the miracle of the Qur’an associated with religious teachings and science information, as well as aspects of the occult news or last stories. A discussion of the mathematical miracle is still rarely done. Mathematical miracle in the Qur’an was first introduced by Rashad Khalifa in a number or numbers that become the formula in paragraph composition / letter of the Koran. The formulation of mathematical miracle begins with a discussion of the various letters muqaththa’ah early  in  the  letter  of  the  Qur’an.Science  and  culture  involved  in  the formulation of mathematical miracle are numerology and gematria. However, it should be noted that the approach to knowledge and reality in the formulation of Mathematical miracle of  al-Qur’an need to pay attention to the status of a valid, scientific, fixed, and not enter into the realm of a school or a particular stream. Thus, the result is expected to be based on the konteks of the proof of the qur’an miracle.
Keywords : Qur’an, eloquence, matematic, sains, culture.
Pendahuluan

## A.
Para  ahli  ilmu-ilmu  al-Qur’an,  khususnya i‘jāzal-Qur’ān , 1 pada  umumnya  melihat  bahwa  kemukjizatan  al-Qur’an  terletak
1 Al-Suyūthī membagi mukjizat ( i > jaz ) para Nabi ke dalam dua macam, yaitu mukjizat hissiyyah (dapat ditangkap oleh panca indera) dan mukjizat ‘ aqliyyah (hanya dapat  diperoleh  dengan  pemikiran).Mukjizat  para  Nabi  terdahulu  digolongkan  ke dalam hissiyah yang sesuai dengan umat masing-masing.Sedangkan al-Qur’an tergo- long ke dalam mukjizat ‘aqliyah. Jalāl al-Dīn al-Suyūthī, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān , (Beirut: Maktabah al-‘Ashriyyah, 1979), j. 4, hlm.3.
345
pada  susunan  kalimatnya  yang  indah,  pemilihan  bahasanya  yang bagus,  serta  penempatan  kosa  katanya  yang  berimbang. 2 Aspek- aspek tersebut mewakili mukjizat dalam segi kebahasaan al-Qur’an. Selain segi kebahasaan, mukjizat al-Qur’an juga terletak pada aspek informasi-informasi  (ajaran)  keagamaan  dan  keilmuan,  serta  aspek pemberitaan gaib ataupun kisah-kisah lampau.
Dalam aspek kebahasaan, untuk mengetahui dan menghayati keindahan, ketelitian serta kecermatan bahasa al-Qur’an merupakan hal yang tidak mudah, terutama bagi umat yang bukan ahli tata bahasa dan  sastra  Arab.Pertanyaannya,  mungkinkah  mukjizat  al-Qur’an juga dapat dirasakan atau diketahui oleh seseorang meskipun tidak terikat  dengan  pengetahuan  kaidah-kaidah  kebahasaan  Arab  yang rumit?Termasuk dalam kajian aspek kebahasaan ini adalah penelitian terhadap bilangan kata dan huruf dalam al-Qur’an 3 yang menyelidiki teks  dan  naskah  al-Qur’an.  Umumnya,  diksursus  ini  meneliti al-Qur’an—dalam  teks  dan  naskah—dengan  tidak  melibatkan kaidah  tata  bahasa  dan  sastra  Arab  seperti  lazimnya  kajian  bahasa yang  lain.  Artinya,  al-Qur’an  dapat  didekati  dengan  pendekatan lain  yang  memungkinkan  untuk  memperoleh  rahasia  segi-segi kemukjizatannya.
Dari  kajian  terhadap  teks  dan  naskah  al-Qur’an  telah  lahir suatu pengetahuan tentang mukjizat al-Qur’an yang berupa bilangan atau  angka  tertentu  yang  menjadi  rumus  dalam  susunan  ayat/ surat  al-Qur’an.Mukjizat  ini  disebut  dengan i‘jāz  ‘adadī (mukjizat matematis).Pada  kajian  ‘ ulūmal-Qur’ān klasik,  jenis  mukjizat  ini belum dibahas secara eksplisit dalam pembahasan wajh al-i‘jāz (segi- segi kemukjizatan al-Qur’an).Namun, isyarat adanya wacana mukjizat ini ditunjukkan dalam segi kebahasaan secara implisit. 4 Secara lebih
2 M. Quraish Shihab, et.al., Sejarah dan ‘Ulūm al-Qur’ān , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm. 113.
3 Shihab menggolongkan jenis mukjizat ini ke dalam segi bahasa, sebagai bentuk  keseimbangan  kata  (redaksional)  dan  konsistensi  pemakaian  huruf  yang menjadi pembuka surat. Lihat ibid ., hlm. 114-117.
4 Lihat al-Suyūthī, al-Itqān , j. 4, hlm. 8.

## Uun Yusufa
spesifik, diskursus i‘jāz ‘adadī dimulai dengan pelbagai pembahasan tentang huruf-huruf muqaththa‘ah 5 pada awal-awal surat tertentu. 6
Selanjutnya,  diskursus  adanya  mukjizat  angka-angka  dalam al-Qur’an dibuktikan oleh beberapa peneliti mutakhir yang memiliki konsen  terhadap  rahasia  angka-angka  dalam  al-Qur’an,  sehingga hasilnya  diketahui  secara  luas  oleh  umat  Islam  dan  mendapat apresiasi  dari  penulis  ilmu  al-Qur’an.Adanya  apresiasi  dalam ‘ulūm al-Qur’ān menunjukkan bahwa kajian i‘jāz ‘adadī dapat disandingkan dengan  kajian  mukjizat  al-Qur’an  lainnya.Pengetahuan  ini  semakin berkembang  pada  abad  ke-19  hingga  sekarang  sebagai  akibat dikenalnya sistem komputerisasi.Kemajuan ilmu pengetahuan yang berkembang  pesat  turut  mempengaruhi  perkembangan  penelitian tentang mukjizat angka-angka ini.Penggunaan pendekatan sains dan budaya juga tidak terlepas dari kajian ini.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  permasalahan yang  dibahas  dalam  makalah  ini  adalah:  Bagaimana  perkembangan diskursus  rumus-rumus  angka  sebagai  bentuk i‘jāz  ‘adadī dalam  al- Qur’an?Apa metode yang digunakan oleh para sarjana muslim dalam perhitungan rumus-rumus angka dalam i‘jāz ‘adadī ?Dan,bagaimana penilaian  atau  kritikan  yang  dapat  ditujukan  terhadap  diskursus rumus angka dalam i‘jāz ‘adadī dengan metode dan pendekatan yang digunakan, khususnya dengan sains dan budaya?Rumusan masalah
5 Huruf muqaththa‘ah adalah  beberapa  huruf  Arab  (dibaca  sesuai  dengan nama  hurufnya)  yang  menjadi  salah  satu  pembuka  surat-surat  al-Qur > an.  Lihat  al- Sayyid ‘Abd al-Maqshūd Ja‘far, al-Fawātih al-Hijā’iyyah wa I‘jāz al-Qur’ān fī Dhaw’ al-Dirāsāt  al-Lughāwiyyah  al-Hadītsah ,  (Kairo:  Dār  al-Thibā ‘ ah  wa  al-Nasyr  al- Islāmiyyah, 1992), cet.ke-1, hlm. 15.
6 Abū Zahrā’ al-Najdī, Al-Quran dan Rahasia Angka-Angka , terj. Agus Effe - di, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001), cet.ke-8, hlm. 74-76. Namun, pembahasan masalah tersebut belum memunculkan lebih jauh wacana mukjizat angka-angka da- lam al-Qur’an, sebagai hasil interpretasi atas maksud huruf-huruf tersebut. Menurut Montgomery Watt, diskursus tentang maksud huruf-huruf pembuka tersebut belum mampu memberikan jawaban yang memuaskan. Ia juga memberi sinyalemen bah- wa  di  antara  sarjana  muslim  memandang  huruf-huruf muqaththa‘ah menunjukkan angka-angka dengan makna khusus. Lihat W. Montgomery Watt, Pengantar Studi al- Qur’an , terj. Taufik Adnan Amal, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), cet. ke-2, hlm. 96-97 dan hlm. 100.
di  atas  dibatasi  dalam  hal  rumus-rumus  bilangan  yang  diperoleh atau  dinisbatkan  kepada  al-Qur’an  yang  dianggap  mendominasi susunannya.
Pembahasan B.
Wacana Mukjizat Matematis 1.
Pada  kajian  mukjizat  dan  ‘ ulūmal-Qur’ān klasik, i‘jāz  ‘adadī belum  tampak  secara  eksplisit  dalam  pembahasan  tentang wajh al-i‘jāz (segi-segi  kemukjizatan  al-Qur’an),  tetapi  diskursus  ini berkembang pada masa-masa kontemporer. Na‘īm al-Himshī dalam Fikrah I‘jāz al-Qur’ān menyebutkan, sampai dengan tahun 1979, hanya satu buah karya dalam mukjizat al-Qur’an yang khusus membicarakan keajaiban angka yakni Rashad Khalifa.
Secara  umum  dapat  digambarkan,  Rashad  Khalifa membuktikan  adanya  rumus  angka  19  dalam  al-Qur’an  dengan berbagai  fakta  dan  perhitungan  terhadap  huruf-huruf hijā’iyyah yang  nyata,  kata-kata  tertentu,  ayat  dan  surat  dalam  mushaf  al- Qur’an.  Jika  didasarkan  pada  klasifikasi  dalam  buku Qur’an:  Visual Presentation of Miracle , bukti-bukti rumus angka 19 terdiri dari dua macam, yaitu thesimplefacts (bukti sederhana) dan the intricate facts (bukti rumit). Di antara the simple facts adalah: pernyataan pembuka al-Qur’an  ( basmalah )  terdiri  dari  19  huruf; 7 al-Qur’an  terdiri  dari 114 surat (19x6); wahyu pertama (QS. 96:1-5) terdiri dari 19 kata; wahyu pertama terdiri dari 76 huruf (19x4); surat pertama (QS.96) terdiri  dari  19  ayat;  QS.  96  terletak  pada  nomor  19  dari  belakang; surat  pertama  terdiri  dari  304  huruf  (19x16);  surat  terakhir  (QS. 110)  terdiri  dari  19  kata;  ayat  pertama  dalam  surat  terakhir  terdiri dari  19  huruf;  wahyu  kedua  (68:1-9)  terdiri  dari  38  kata  (19x2); wahyu ketiga (73:1-10) terdiri dari 57 kata (19x3); wahyu keempat (74:1-30) mengandung angka 19 itu sendiri; wahyu kelima (QS. 1)
7 Sering kali latar belakang pemikiran Khalifa dikaitkan dengan jumlah h - ruf dalam lafal basmalah. Dalam hitungannya, lafal basmalah ( ميحرلا نمحرلا للها مسب ) terdiri dari 19 huruf yang nyata. Hitungan seperti ini juga diikuti oleh Rosman Lubis dan Fahmi Basya. Namun, dijelaskan bahwa hitungan tersebut berdasarkan tulisan.

## Uun Yusufa
menempatkan 19 huruf  kalimat pembuka ( basmalah ) secara langsung setelah angka 19 dalam QS.74:30; kata pertama lafal basmalah ( bism )
disebutkan 19 kali; dan sebagainya.
Sedangkan yang termasuk the intricate facts —dengan melalui perhitungan yang lebih rumit—antara lain: surat 50 ( Qāf ) yang diawali dengan huruf qāf , memiliki 57 huruf qāf (19x3); surat lainnya yang diawali huruf qāf (surat 42) juga memiliki 57 huruf qāf (19x3); dan huruf qāf sebagai salah huruf awal dalam al-Qur’an, jika digabungkan jumlahnya dari dua surat yang berawal qāf , maka diperoleh angka 114 (jumlah surat dalam al-Qur’an). Kategori terakhir ini secara umum menggambarkan hubungan antara huruf-huruf muqaththa‘ah dengan surat-suratnya.
Selanjutnya,  ‘Abd  Razzāq  Nawfal  membuktikan  adanya keseimbangan bilangan redaksi al-Qur’an dengan menghitung kata- kata  tertentu  yang  memiliki  keserupaan  atau  keterkaitan  makna. Bentuk-bentuk  keseimbangan  bilangan  redaksional  merupakan hasil penelitian terhadap lafal-lafal ( alfāzh ) yang menurut hitungan Nawfal secara keseluruhan mencapai jumlah 51.924 kata. 8 Penelitian ini difokuskan pada pola kesamaan makna, keterkaitan maksud, dan kesesuaian  lainnya  yang  ditunjukkan  oleh  jumlah  penyebutannya dalam  al-Qur’an.Dari  penelitian  ini  tampak  dominasi  rumus keseimbangan  bilangan  redaksi  kata-kata  tertentu  dalam  al-Qur’an. Hasil-hasil penelitiannya terhadap kata-kata tersebut dapat diringkas sebagai  berikut:  keseimbangan  kata  sinonim,  semakna  atau  serupa (seperti  kata al-la‘nah dan al-karāhiyah masing-masing  41  kali), keseimbangan kata berlawanan makna (seperti kata al-dunyā dan al- akhīrah masing-masing  115  kali),  keseimbangan  dalam  hubungan/ keterkaitan antar kata (seperti kata al-jahīm dan al-‘iqāb masing-masing 26 kali).
Fenomena yang menarik pula adalah adanya isyarat dari suatu ayat tentang lafal-lafal tertentu yang kemudian dapat diteliti jumlahnya dalam al-Qur’an.Seperti tersebut dalam QS.al-Ahzāb: 35, kata-kata al-
8 Nawfal, al-I‘jāz , hlm. 2.
349
muslimīn sampai dengan al-dzākirāt disebutkan seluruhnya sebanyak 259 kali. Angka ini merupakan bilangan yang sama dengan jumlah keseluruhan  dari  kata-kata al-ajr , al-fath ,  dan al-‘azhīm ,  yang  juga disebutkan dalam ayat yang sama. 9
Abū Zahrā’ al-Najdī membuktikan kesesuaian antara jumlah redaksi  al-Qur’an  terhadap  realitas  dengan  menghitung  kata-kata tertentu.Penelitian  yang  dilakukan  oleh  al-Najdī  menggunakan asumsi-asumsi awal yang berbeda dengan ‘Abd al-Razzāq Nawfal. Al- Najdī menceritakan pengalamannya ketika mengatakan kepada dirinya sendiri, misalnya apabila kata “ yawm ” (hari) disebutkan sebanyak 365 kali dan kata “ syahr ” (bulan) sebanyak 12 kali, barangkali kata “ sā‘ah ” (jam)  disebutkan  sebanyak  24  kali.  Ketika  ia  membuka  kitab al-
Mu‘jam al-Mufahras li Alfāzh al-Qur’ān al-Karīm , kata al-sā‘ah ternyata tersebut sebanyak 48 kali, padahal seharusnya 24 kali sesuai dengan jumlah  jam  dalam  sehari  semalam.  Meskipun  demikian,  dengan asumsi bahwa 24 kata tersebut memiliki karakteristik khusus dari 48 kata tersebut, ia menemukan kata “ sā‘ah ” disebutkan 24 kali dengan didahului oleh harf , 10 sehingga sesuai dengan jumlah jam dalam sehari semalam. 11
Sementara  itu,  Rosman  Lubis  membuktikan  penemuan angka 11 dalam al-Qur’an—sebagai pasangan dari rumus angka 19— dengan menghitung huruf-huruf, ayat dan surat dalam al-Qur’an, serta menggunakan  nilai  numerik  dan  pemampatan. 12 Terdapat  puluhan
9 Nawfal, al-I‘jāz , hlm. 251. 10 Hal ini termasuk dalam contoh metode takhshīsh untuk mencari hal-hal khusus dari objek yang diteliti.
11 al-Najdī, al-Qur’an , hlm. 81-82. 12 Yang dimaksud dengan nilai numerik adalah angka-angka tertentu yang dimiliki oleh huruf-huruf abjadiyyah Arab.Seperti diketahui bahwa huruf hijā’iyyah / abjadiyyah (Arab)  memiliki  nilai  numerik  (bobot)  masing-masing  dalam  bentuk angka. Nilai-nilai numerik tersebut disinyalir telah berlaku ketika ayat-ayat al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Sedangkan pemampatan adalah teknik pe- madatan atau penyederhanaan bilangan dengan menjumlahkan masing-masing digi- tnya.Lihat Rashad Khalifa, Quran: Visual Presentation of Miracle , (Arizona: Islamic Productions Arizona USA, 1982), hlm. 70, dan Rosman Lubis, Keajaiban Angka 11 dalam al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2001), hlm. 3.

## Uun Yusufa
data hasil hitungan yang disuguhkan olehnya yang dirangkum dalam 22 bab/kelompok, yaitu sebagai berikut: awal penemuan, 13 kelompok 11  ayat  pertama  (surat  al-Fātihah:  1-7  dan  surat  al-Baqarah:  1-4); surat  Yāsīn;  surat  al-Ikhlāsh;  surat-surat  yang  diawali  oleh  huruf- huruf muqaththa‘ah ;  huruf-huruf  awal  juz  yang  dicetak  tebal;  ayat- ayat tentang waktu; ayat tentang jari-jari tangan manusia; ayat kursi; pembukaan surat-surat al-Qur’an; awal turunnya al-Qur’an; ayat-ayat yang  pertama  turun;  empat  surat  yang  berhubungan  dengan  masa turunnya;  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  jumlah  huruf  11; al-asmā’ al-husnā ;  penempatan  nama-nama  Allah;  nomor  surat  dan  jumlah ayatnya; ayat al-Qur’an tentang angka 11; dan juga alam semesta.
Dengan  demikian,  jika  dilihat  dari  objeknya,  perhitungan dalam diskursus ini diarahkan pada huruf, kata, ayat dan surat, yang juga dikaitkan dengan nilai numerik dan nomor urutnya. Selain itu, jika dilihat dari metode dan pendekatannya, maka tampak bahwa yang digunakan tidak hanya perhitungan matematis, tetapi juga berkaitan dengan  ‘ ulūmal-Qur’ān ,  bahasa  Arab,  numerologi, gematria ,  dan realitas  tertentu.  Namun,  beberapa  objek,  metode  dan  pendekatan tersebut  menyimpan  beberapa  persoalan  yang  akan  menentukan kualitasnya sebagai pembuktian mukjizat al-Qur’an.
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  dua  hal  yang  kemudian dapat  dikembangkan  pada  pembahasan  lebih  lanjut.Pertama,  al- Qur’an  juga  dapat  didekati  melalui  kajian  terhadap  teks  ataupun naskahnya, khususnya untuk mendapatkan pengetahuan tentang daya kemukjizatannya.Untuk itu, meskipun tidak diperlukan pengetahuan kebahasaan  Arab  yang  terlalu  dalam,  hal  ini  diterapkan  dalam diskursus i‘jāz ‘adadī .Kedua, metode yang dilakukan oleh para peneliti tersebut  pun  beragam,  antara  lain  dengan  menggunakan  metode penghitungan matematis (termasuk sistem numerik, huruf abjad, dan penjumlahan  antar  digit),  metode  perbandingan,  dan  metode cross check (mencocokkan) dengan realitas.
13 Di  dalamnya  termasuk  penghitungan  terhadap iqra’ ,  nomor  surat  dan jumlah ayat; surat dengan jumlah ayat 11/kelipatan 11/unsur 11.
Munculnya  wacana  rumus  angka  tertentu  dalam  al- Qur’an  mengundang  diskusi  tentang  fenomena  dan  metode  untuk memperoleh  angka-angka  tersebut.Berbagai  kritik  telah  dan  dapat ditujukan terhadap eksistensi diskursus ini sebagai bentuk apresiasi, penilaian ataupun pengakuan atas hasil penemuan dalam i‘jāz ‘adadī .
Pentingnya kritik tersebut adalah untuk mendudukkan sesuatu kepada tempat  yang  semestinya.Untuk  itu,  tulisan  ini  didedikasikan  untuk memotret kajian rumus-rumus angka tersebut, sekaligus memberikan penilaian  kritis  terhadap  diskursus  tersebut,  sehingga  bukti-bukti penunjuk mukjizat angka-angka tersebut terverifikasi secara ilmiah, sesuai dengan basis keilmuannya.
Sains dan Budaya yang Terlibat
2.
Pendekatan keilmuan yang digunakan dalam wacana mukjizat matematis di atas menunjukkan keragaman, antara lain ‘ulūmal-Qur’ān (seperti  konsep  teks,  sistematika,  mushaf),  bahasa  Arab  (konsep huruf,  kata,  dan    kalimat),  matematika,  numerologi, gematria ,  dan pengetahuan ( knowledge ) yang berkaitan dengan realitas dan mazhab tertentu.  Seorang  peneliti  tidak  hanya  menggunakan  satu  metode dan pendekatan saja, tetapi bisa beberapa kombinasi sekaligus yang dianggap  sesuai  untuk  penelitiannya.Namun,  tulisan  ini  cukup dibatasi  pada  kajian  di  luar ulūmal-Qur’ān dan  bahasa  Arab  untuk mengungkap unsur non teks yang ditarik dalam wacana ini.Selain itu, kajian ini bermaksud mengungkap “relasi” al-Qur’an dengan sains dan budaya dalam lingkaran wacana mukjizat tersebut.
Matematika a. .
Konsep  terpenting  dalam  seluruh  macam  perhitungan matematika  adalah  tentang  angka  ( number ).Angka/bilangan merupakan idea (ide,  gagasan)  yang  dapat  direpresentasikan dalam  beberapa  simbol  yang  berbeda.  Masing-masing  kebudayaan menemukan sistem yang berbeda untuk merepresentasikan ide-ide yang sama, sebagaimana mereka menggunakan kata-kata dan bahasa yang berbeda untuk mengungkapkan ide-ide yang sama. Meskipun demikian,  masing-masing  sistem  tidak  menutup  kemungkinan
adanya kontribusi dari sistem lain dalam perkembangannya. Banyak sistem numerasi digunakan oleh manusia.Yunani dan Romawi juga mempunyai sistem numerasi, tetapi pada abad ke-9 M sistem Indo- Arab mulai dikenal dan pada abad ke-13 M telah berlaku di Eropa. 14
Dalam  konteks  pendekatan  matematis  dalam  diskursus i‘jāz  ‘adadī ,  operasi  bilangan  yang  digunakan  dikategorikan  sebagai operasi  umum.Terdapat  empat  macam  operasi  fundamental  ilmu hitung  (aritmatika)  yaitu  pertambahan,  pengurangan,  perkalian dan  pembagian. 15 Pertambahan  ( addition )  merupakan  operasi penggabungan  berbagai  besaran  untuk  membentuk  suatu  besaran lebih  lanjut  yang  disebut  jumlah,  sementara  kebalikannnya  adalah pengurangan. 16 Perkalian  ( multiplication )  merupakan  peristiwa pengulangan  dari  pertambahan. 17 Pembagian  ( division )  adalah suatu  operasi  pada  bilangan-bilangan  yang  dapat  ditafsirkan  dalam beberapa macam, yaitu: pembagian atau pengelompokan; memecah atau membagi; perbandingan; dan kebalikan dari perkalian. 18
Dalam diskursus i‘jāz ‘adadī , proses penghitungan lebih sering menggunakan  pertambahan  dan  perkalian.Pertambahan  digunakan untuk menggabung beberapa bilangan sehingga diperoleh hasil akhir, sedangkan  perkalian  digunakan  untuk  menunjukkan  kelipatan  dari bilangan tertentu.
14 John Peterson, A First Course in Mathematics , (New York: Holt Rinehart & Winston, Inc., 1973), hlm.1-3. 15 Ibid.
16 Jika hanya dua besaran yang digabungkan, maka disebut suatu operasi duaan ( binary operation ), misalnya dalam: 4 + 3. Angka 4 digabung (ditambahkan) dengan angka 3 menghasilkan jumlah atau angka 7.Tetapi sebaliknya, jika angka 4 dikurangi dengan angka 3 menghasilkan angka 1, maka ini disebut operasi pengu- rangan.Angka pertama merupakan angka yang dihitung, sedangkan angka kedua dis- ebut pengurang ( substrahend ). Roy Holland, Kamus , hlm. 103. 17 Misalnya: 3 + 3 + 3 + 3 sama dengan 3 x 4, sama dengan 12. Namun, dalam matematika, pengertian perkalian adalah suatu operasi duaan (suatu operasi pada dua unsur).Dalam contoh di atas, 3 dan 4 merupakan unsur-unsur. Ibid ., hlm. 114.
18 Ibid , hlm.103.
Operasi pertambahan digunakan dalam seluruh penelitian i‘jāz ‘adadī , termasuk Nawfal dan al-Najdī.Nawfal menggunakan operasi pertambahan untuk menjumlah bilangan kata-kata tertentu dengan musytaqāt -nya, ataupun kata-kata yang semaknanya. Misalnya, ketika ia menghitung kata al-nās beserta derivasi dan semaknanya, ia harus mengumpulkan kata al-nās (241), al-insān (65), al-ins (18), unās (5), unāsiyy (1), insiyy(an) (1), basyar (26), basyar(an) (10), basyarayn (1),  dan  kemudian  menjumlah  masing-masing  angkanya  menjadi 368. 19 Hal yang hampir sama dilakukan oleh al-Najdī.
Sementara  itu,  Khalifa  dan  Lubis  menggunakan  operasi pertambahan untuk menggabung rincian bilangan tertentu menjadi satu,  seperti  bilangan  huruf  per  kata  dalam  suatu  surat.  Keduanya menggunakan  operasi  perkalian  untuk  menunjukkan  bilangan tertentu sebagai kelipatan 19 atau 11, misalnya ketika mendapatkan angka 285 diuraikan menjadi 19 x 15, atau angka  1.111 disamakan dengan 11 x 101. 20
Dilihat  dari  objek  hitungnya,  Nawfal  dan  al-Najdī  hanya menjumlah  bilangan  kata-kata  tertentu  saja,  sedangkan  Khalifa  dan Lubis  banyak  melakukan  pertambahan  untuk  data-data  perhitungan huruf, kata, ayat, hingga surat yang ditelitinya. Semakin banyak objek hitungnya,  semakin  melebarkan  kemungkinan  terjadinya  kesalahan interpretasi data tersebut.
Di  samping  operasi  bilangan  yan  umum  seperti  di  atas, matematika  juga  mempunyai  operasi  bilangan  yang  unik.Operasi tersebut  adalah casting  out  nines (mengeluarkan  sembilanan),  yaitu teknik  mencocokkan  atau  menguji  kebenaran  hasil  operasi  umum, baik pertambahan, pengurangan, perkalian, dan pembagian.Operasi ini  disebut  demikian  karena  menyederhanakan  bilangan-bilangan dengan  sekian  digit  sehingga  menjadi  bilangan  dengan  satu  digit (antara satu sampai dengan sembilan). 21
19 Nawfal, al-I‘jāz , hlm.57-58.
20 Khalifa, Quran , hlm. 11. 21 Contoh operasi ini adalah sebagai berikut:
Meskipun  teknik  ini  untuk  mencocokkan  operasi  bilangan, namun dalam praktik Lubis, teknik ini digunakan untuk memperoleh angka  11  yang  dimaksudkannya.  Misalnya,  jumlah  nomor-nomor surat  dari  26  surat  dengan  jumlah  ayat  11/kelipatan  11/unsur  11 adalah  1244,  kemudian  ia  menambahkan  1+2+4+4  =11.  Karena 1244  bukan  kelipatan  11,  ia  menambahkan  masing-masing  digit untuk mendapatkan nilai yang dianggapnya sebagai 11. 22 Sementara, dalam operasi casting out nines atau pemampatan itu sendiri, angka 11 seharusnya menjadi 1+1=2.
Operasi  tersebut  tidak  berlaku  dalam  operasi  ilmu  hitung (aritmatika)  dan  matematika  pada  umumnya.Sebagai  teknik mencocokkan  hasil  operasi  bilangan,  hal  itu  dapat  diterima  untuk kepentingan tersebut.Namun, jika dirasionalisasi merujuk penjelasan Muhammad Syahrūr, bahwa matematika merupakan perkembangan fase abstraksi ( tajrīd ) dan abstraksi terhadap abstraksi ( al-tajrīd al- tajrīdī ),  maka  operasi  pemampatan  tidak  dapat  diterima  sebagai operasi  umum.  Pemampatan  berarti  memadatkan  bilangan  besar (dua  digit  atau  lebih)  menjadi  satu  digit  atau  bilangan  lain  yang diinginkan,  yang  juga  berarti  menyamakan  antara  keduanya. Misalnya, 121 dimampatkan (1+2+1) menjadi 4.Jelas sekali bahwa 121  dan  4  merupakan  bilangan  yang  berbeda  kapasitasnya,  antara ratusan  dengan  satuan.Selain  itu,  angka  1210  jika  dimampatkan (1+2+1+1) juga menjadi 4.Ketiga bilangan tersebut (1210, 121, dan 4) memiliki nilai yang berbeda, tidak dapat disamakan. Apalagi, jika dikembalikan kepada fase abstraksi, 1210 apel, 121 apel, dan 4 apel, ketiganya memiliki nilai atau kuantitas yang berbeda. Dengan contoh di atas, disimpulkan bahwa pemampatan tidak dapat dirasionalisasi
247 tambahkan cacah-cacah, 2 + 4 + 7 = 13,1 + 3 =4 tambahkan, 4 + 2 = 6 + 686 tambahkan cacah-cacah, 6 + 8 + 6 = 20,2 + 0 =2 933  tambahkan  cacah-cacah, 9 + 3 + 3 = 15,1 + 5 = 6. Jika pertambahan dilakukan dengan baik, kedua cacah (terakhir/bergaris bawah) akan sama. Lebih lengkapnya lihat ibid ., hlm. 87. Dalam matematika, selain casting out nines , tidak terdapat (atau ditemukan) operasi pertam- bahan antar cacah/digit.
22 Lubis, Keajaiban , 15-17
dengan prinsip matematika yang umum.Meskipun demikian, model pemampatan digunakan dalam operasi perhitungan numerologi.

## Numerologi
b.
Diskurus i‘jāz  ‘adadī ternyata  didekati  pula  dengan  sistem numerologi.Dalam  kajian  ‘ ulūm  al-Qur’ān ,  numerologi  merupakan sesuatu  yang  asing.Namun,  dalam  kasus  al-Najdī  dan  Lubis, tampaknya  mereka  melibatkan  persoalan  ini  ke  dalam  kajian i‘jāz ‘adadī ,  meskipun  sebatas  teknik  penyelidikan  atau  penghitungan. Sebelum dilihat aplikasinya dalam diskurus ini, perlu diuraikan secara singkat tentang hakikat numerologi.
Numerologi 23 merupakan suatu tradisi zaman kuno yang telah digunakan dan berkembang dalam peradaban-peradaban besar ribuan tahun yang lalu, seperti Cina, Yunani, Roma, dan Mesir, sebelum masa Pythagoras 24 yang dianggap sebagai “bapak” numerologi. Kepercayaan Pythagoras  bahwa  realitas  adalah  matematika  merupakan  prinsip dasar penemuan numerologi.Ahli numerologi percaya bahwa segala sesuatu,  termasuk  konsep-konsep  abstrak,  dapat  diubah  menjadi angka-angka dan bahwa angka tersebut mempunyai maksud atau arti khusus. Dengan menemukan nilai dari segala kata atau nama dapat ditemukan maksud-maksud tersembunyinya. 25
Ajaran-ajaran  Pythagoras  diambil  oleh  Plato  dan  diperkuat dengan  tulisan-tulisan  dari Kabbala 26 Yahudi.Dikembangkan  oleh
23 Numerologi  adalah  studi  tentang  arti  yang  tidak  tampak  dan  misterius dari angka-angka dan keterkaitannya dengan kenyataan dan masyarakat.Numerologi juga merupakanstudi terhadap maksud gaib dari angka-angka dan pengaruhnya pada kehidupan manusia.http:/www.numerology guide.com
24 Pythagoras adalah seorang ahli filsafat dan ahli matematika yang hidup dan dibesarkan di Yunani Selatan pada abad ke-6 SM. Meskipun hanya sedikit yang bisa dikonfirmasi secara langsung tentang Pythagoras, ajaran-ajarannya menimbul- kan suatu gerakan agama dan filsafat, disebut Pythagorism , yang berkembang di Kera- jaan Romawi. Pythagoras lebih dikenal dengan teori matematika (geometri) tentang rumus segitiga siku-siku.Pelajaran numerologi pertama dari Pythagoras ditransmisi- kan secara lisan ( oral ).http:/www.carm.org 25 Ibid . 26 Kabbala adalah tradisi mistik Yahudi kuno yang mengajarkan pemahaman yang paling dalam tentang esensi Tuhan, interaksi-Nya dengan alam, dan tujuan pen-

## Uun Yusufa
sarjana  Kristen,  seperti  St.  Augustine,  penggunaan  numerologi berkembang  pada  masa renaissance (abad  15-16  M),  sehingga diterima  di  kalangan  akademisi  terpelajar  hingga  kalangan  yang kurang  terdidik.Numerologi,  termasuk  astrologi,  Tarot, I  Ching , dan seni-seni gaib lain, mengalami kebangkitan kembali pada masa kontemporer. 27 Numerologi  dikatakan  tumbuh  sebagai  cabang  dari matematika  yang  merupakan  suatu  sistem  angka-angka  yang  lebih kongkrit dan operasional.Untuk menggunakannya, seseorang harus menerapkan simbol-simbol matematika, perhitungan dan logaritma. 28
ciptaan.Kabbala merupakan kebijaksanaan esoterik dari Torah yang diteruskan dari Musa ke Joshua, hingga generasi selanjutnya.Ia sering dibagi menjadi dua macam, yakitu Kabbala  Iyunit ( Kabbala analitis  atau  kontemplatif)  dan Kabbala  Maasit ( Kabbala praktis). Di antara tokoh Kabbala yang terbesar adalah Rabbi Shimon bar Yochai,seorang bijak dari Tannaitic abad ke-2 M yang menulis kitab Zohar , Rabbi Moshe  Cordovero  (1522-1570  M)  pengarang Pardes  Rimonim ,  Rabbi  Isaac  Luria (1534-1572) yang ajarannya (Kitvei Arizal) direkam oleh murid-muridnya: Rabbi Chaim Vital (1543-1620), Rabbi Israel Baal Shem Tov (1698-1760), pendiri aliran Chasidism . Kabbala Iyunit berusaha untuk melakukan komunikasi dan menguraikan «anatomi»  tentang  realitas  ketuhanan.  Selain  itu,  ia  juga  melakukan  studi  filsafat yang kompleks dan aspek-aspek teknis dari ajaran tuhan, serta menggunakan medi- tasi berdasarkan nama tuhan dan berbagai permutasinya. Sedangkan Kabbala Maasit melibatkan teknik mengarahkan secara rinci untuk mengubah peristiwa atau keadaan alami.Ia paling sering ditandai dengan mantera nama tuhan atau tulisannya pada ji- mat.  http:/www.kabbalaonline.com.  Menurut  Karen  Armstrong,  pengembangan tradisi Kabbala ini merupakan respon terhadap perkembangan tasawuf di kalangan umat Islam. Karen Armstrong, History of God , (New York: Alfred A. Knopf, 1994), hlm. 244 27 Ahli numerologi modern telah mengadopsi sistem Pythagoras yang asli, yaitu sistem sederhana yang menugaskan satu nilai angka (dari 1 hingga 9) untuk tiap-tiap huruf alphabet (abjad), seperti A sama dengan 1, B sama dengan 2, dan set- erusnya. http:/www.carm.org
28 http:/www.numerology  guide.com . Metode  numerologi  yang  populer adalah sistem Pythagoras ( Pythagorean ) dan sistem Kaldea ( Chaldean ). Sistem Py- thagoras— disebut  juga  Numerologi  Modern  ( Modern  Numerology )—digunakan mulai sekitar tahun 600 SM. H uruf-huruf dari nama lengkap yang diberikan pada saat lahir dikonversi menjadi angka 1 sampai 9 dalam urutan ( sequence ).Seluruh angka campuran direduksi menjadi angka tunggal. Sistem ini lebih populer karena lebih mudah digunakan dan memberi suatu maksud/arti material yang lebih banyak. Kon- versi huruf dan angka menurut Sistem Pythagoras adalah sebagai tabel berikut:
Tabel Pythagoras
Numerologi  mempunyai  beberapa  teknik  perhitungan  yang khas  dan  unik.Dalam  penjumlahan  biasa,  7  +  8  =  15  merupakan jawaban yang benar, tetapi dalam numerologi hal itu belum cukup. Numerologi  menggunakan  suatu  metode  penjumlahan  lebih lanjut  yang  dikenal  sebagai  sistem  “ fadic ”,  atau  “ natural  addition ” (penambahan  alami).Maksudnya  adalah  menjumlahkan  dua  angka atau lebih secara bersama-sama hingga mendapat digit tunggal atau satu angka. Contoh, 7 + 8, 7 dan 8 ditambahkan menjadi 15, tetapi dalam numerologi dilakukan penambahan 1 + 5, untuk satu jawaban terakhir yaitu 6. 29
Cara seperti demikian adalah cara yang hampir sama dalam aplikasi Rosman Lubis yang disebut dengan pemampatan. Misalnya, ketika menotal angka dari 78 huruf muqaththa‘ah dengan hasil 4610, selanjutnya ia hanya menambahkan 4+6+1+0 = 11. 30 Baik pemampatan maupun  numerologi,  dari  angka  11  yang  dimaksudkannya  harus diperoleh angka tunggal (11 = 1 + 1 = 2).Sementara, Lubis berhenti pada angka 11 dan tidak menambahkan cacahnya.
Dari kasus numerologi ini perlu dilihat lebih jauh lagi tentang hubungan  antara  pemampatan,  numerologi  dan  penggunanya. Berdasarkan  operasi  perhitungannya,  maka  keduanya  memiliki kesamaan  dalam  menjumlahkan  antar  digit/cacah.Selain  itu, numerologi  juga  memiliki  peran  untuk  analisis  suatu  fenomena,
1 2 3 4 5 6 7 8 9 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U
V W X Y Z
Sedangkan Sistem Kaldea — disebut juga dengan Numerologi Mistik ( Mys- tic Numerology )—lebih dulu dari pada Pythagoras, tidak diketahui siapa yang perta- ma kali mengajarkannya.Huruf-huruf dari nama yang paling dikenal dikonversi men- jadi angka 1 sampai 8, tetapi tidak sesuai dengan urutan. Angka tunggal dan angka campuran mempunyai peran penting untuk menunjukkan arti mistik/gaib di balik kekuatan yang tidak tampak.Hari lahir berpengaruh terhadap tendensi kepribadian dan kesehatan sejak saat lahir.
29 Selanjutnya, representasi dari masing-masing angka, dari 1 hingga 9, ha - us diketahui terlebih dahulu.http:/www.carm.org
30 Lubis, Keajaiban, hlm. 95.
bahkan  dalam  tradisi  kitab  suci.  Antara  lain,  Bible  menggunakan angka-angka  dalam  berbagai  bentuk  yang  kemudian  menjadi  hal penting,  seperti  angka  40,  karena  Yesus  berada  di  padang  pasir selama 40 hari dan bangsa Israel mengembara di padang pasir selama 40  tahun.  Teknik  numerologi  berupaya  menghubungkan  bilangan tertentu  dengan  suatu  realitas  atau  aksioma. 31 Bukan  mustahil, pelibatan numerologi dalam kajian i‘jāz ‘adadī merupakan pengaruh dari tradisi yang sering digunakan dalam kajian Bible atau Tawrah.
Dari numerologi diperoleh beberapa teknik yang digunakan sebagai pendekatan terhadap wacana i‘jāz ‘adadī , yaitu: pertambahan antar  cacah  yang  disebut  dengan  istilah  sistem fadic , natural addition ,  ataupun  pemampatan;  serta  analisis  suatu  fenomena dengan  menghubungkan  bilangan  tertentu  dengan  suatu  realitas atau  aksioma.
Meskipun tidak menyebutkan bahwa latar belakang perolehan teknik  tersebut  berasal  dari  numerologi,  sistem fadic banyak digunakan  oleh  Lubis  untuk  membuktikan  rumus  angka  11-nya (sebagai teknik pemampatan), sedangkan teknik penyesuaian dengan realitas  digunakan  oleh  Abū  Zahrā’  al-Najdī.Hanya  saja,  al-Najdī tidak mencari kesesuaian dengan realitas berdasarkan kata bilangan (‘ adad ), tetapi berdasarkan jumlah penyebutan kata tertentu dalam al-Qur’an.Misalnya, perintah shalat ( aqim ) disebutkan sebanyak 17 kali adalah sesuai dengan jumlah rakaat shalat wajib dalam sehari. 32
Dengan  demikian,  numerologi  menggunakan  teknik penghitungan  yang  tidak  berlaku  dalam  matematika  dan  tidak dapat  diterima  secara  rasional.Selain  itu,  menyesuaikan  angka dengan  realitas  merupakan  usaha  mencari-cari  atau  bersifat— meminjam istilah Taufik Adnan Amal 33 —spekulatif dan arbitrer yang kebenarannya  belum  tentu  terbukti.Oleh  karena  itu,  numerologi tidak dapat digunakan sebagai pendekatan yang berlaku valid dalam diskursus i‘jāz ‘adadī .
31 http:/www.carm.org 32 al-Najdī, al-Qur’an, hlm. 93. 33 Amal, Rekonstruksi, hlm. 255
Gematria c.
Ketika  penghitungan  dalam i‘jāz  ‘adadī ,  seperti  Khalifa  dan Lubis,  menggunakan  nilai-nilai  numerik  yang  dimiliki  oleh  huruf- huruf yang menyusun suatu kata, maka dalam hal ini telah digunakan pendekatan gematria atau hisāb  al-jumal .  Menurut  Noah  Webster, gematria merupakan metode Kabbala Yahudi yang digunakan untuk menginterpretasi  Tawrah. 34 Pengertian  ini  menunjuk  bangsa/bahasa Ibrani sebagai pemilik awal gematria .
Bahasa  Ibrani  (Hebrew)  dan  Yunani  hanya  mempunyai simbol  huruf.Bahasa  tulis  mereka  tidak  memiliki  karakter numeric (simbol  angka),  sehingga  simbol  huruf  juga  digunakan  sebagai simbol angka.Setiap huruf mempunyai persamaan numerik, sehingga masing-masing  angka  dari  suatu  kata  dapat  dijumlahkan  sehingga mendapatkan satu nilai, yang disebut dengan gematria .
Meskipun  mempunyai  simbol  huruf,  bahasa  Arab  juga menggunakan sistem nilai numerik dari huruf.Sistem ini ditunjukkan oleh  nilai  numerik  yang  dimiliki  oleh  huruf abjadiyyah (disusun berdasarkan abjad ).Daftar  nilai  numerik  huruf abjadiyyah adalah sebagai berikut: 35
400 ت 60 س 8 ح 1 أ� 500 ث 70 ع 9 ط
2 ب
600 خ 80 ف 10 ي
3 ج 700 ذ 90 ص 20 ك 4 د
34 Gematria (Gammatria) berasal dari bahasa Ibrani (Hebrew) adalah: a cabalistic method of interpretation of the Hebrew Scriptures based upon the numeri- cal value of the letters in the words (salah satu metode Kabala untuk menafsirkan Tawrah berdasarkan nilai numerik dari huruf-huruf dalam suatu kata). Contoh, kata “ Jesus” dalam bahasa Yunani adalah “ iasous.” Oleh karena itu, gammatria dari Yesus dalam bahasa Yunani adalah 888 sebab i = 10, a = 8, s = 200, o = 70, u = 400, dan s = 200. Lihat. Noah Webster, Webster’s New Twentieth Century Dictionary of the English Language Unabridged, USA: William Collins Publisher, Inc., 1980 (second edition), hlm. 761dan http:/www.carm.org
35 Lihat Ma‘lūf, al-Munjid, hlm.1

## Uun Yusufa
800 ض 100 ق 30 ل 5 ـه
900 ظ 200 ر 40 م 6 و
1000 غ 300 ش 50 ن 7 ز
Dalam  aplikasi  sistem  ini,  Khalifa  dan  Lubis  memiliki perbedaan dikarenakan pemahaman terhadap huruf hamzah .Khalifa yang  memandang alif dan hamzah sebagai  satu  huruf  ( alif )  cukup mudah mengaplikasikannya. Namun, Lubis terpaksa menonaktifkan huruf hamzah (tidak  bernilai)  karena  menurutnya  tidak  terdapat dalam  deret  numerik  abjad  tersebut,    sehingga  terdapat  perbedaan nilai yang signifikan. Seperti, penghitungannya terhadap lafal bi syay’ ( ٍء ْيَش )  dengan  nilai  numerik  312,  sementara  seharusnya  adalah 313  (2+300+10+1). 36 Dari  sudut  ini,  karena  perbedaan  pandangan dalam  jumlah  huruf,  penghitungan  nilai  numerik  huruf abjadiyyah menjadi  berbeda.
Sementara  itu,  menurut  keterangan  dari  ‘Adnān  al-Khathīb, dalam  sistem abjadiyyah terdapat  dua  macam  versi  yang  memiliki perbedaan.Versi  pertama,  adalah abjadiyyah menurut  bangsa  al- Sāmiyyah (bangsa Semitik atau disebut juga dengan al-Faynīqiyyah ) yang  hanya  memuat  22  huruf  dari alif hingga tā’ ,  sedangkan  yang kedua  adalah abjadiyyah al-Sāmiyyah  (Semitik)  setelah  ditambah dengan  huruf  Arab  sisanya  ( khā’ hingga ghayn )  menjadi  28  huruf. Meskipun demikian, sistem abjadiyyah terakhir juga mempunyai dua versi  yang  berbeda,  yakni  menurut  bangsa al-masyāriqah (Timur), dan  menurut  bangsa al-maghāribah (Barat).Perbedaan  tersebut terletak  pada  urutan  beberapa  huruf  pada  bagian  tengah  hingga akhir. 37 Artinya,  dalam  tradisi  bangsa  Arab  pun  terdapat  perbedaan dalam  versi  sistem  numerik  tersebut.  Ketika  masing-masing  sistem
36 Lihat Lubis, Keajaiban, hlm. 121
37 Menurut  al-masyāriqah  (kawasan  timur),  urutan  huruf  abjad bagian  tengah  hingga  akhir  adalah غظض ذخث تشرق صفعس ,  sedangkan  menurutal- maghāribah(kawasan barat) adalah شغظ ذخث تشرق صفعص Lihat ‘Adnān al-Khathīb, al-Mu‘jam, hlm. 19. Tabel abjadiyyah di atas merupakan urutan abjad yang berlaku di timur (al-masyāriqah).
361
diterapkan dalam penghitungan nilai numerik, maka hasilnya mesti berbeda, satu sama lain.
Gematria merupakan kebudayaan yang dimiliki oleh banyak tradisi. Selain Ibrani, Yunani dan Arab, bangsa Inggris pun mengenal gematria dengan mewakilkan setiap huruf alfabetnya dengan angka 1-26 sesuai urutan huruf, disebut English Gematria. 38 Tradisi Jawa juga mengenal sistem nilai numerik seperti gematria yang dikenal dengan primbon ( horoscope ). 39
Dengan  demikian, gematria merupakan  tradisi-tradisi perhitungan yang yang digunakan oleh berbagai kebudayaan untuk membaca  fenomena  atau  menginterpretasi  sesuatu  berdasarkan bilangan-bilangan  tertentu.  Namun,  sistem  tersebut  tidak  bisa dirasionalisasi  secara  logis/ilmiah  karena  masing-masing  sistem atau  kebudayaan  mempunyai  cara  yang  berbeda,  sehingga menghasilkan  interpretasi  yang  berbeda  pula.  Dimensi gematria sangat  terbatas  dengan  bahasa  dan  sistem  setempat,  sehingga  tidak dapat diaplikasikan pada sistem yang lain. Dari sisi yang lain, tidak ditemukan  riwayat  bahwa  Rasulullah  pernah  mengajarkan  teknik ini, atau membenarkannya, apalagi terhadap al-Qur’an. Pengetahuan dan  Realitas.
Salah satu pendekatan yang digunakan dalam diskursus i‘jāz ‘adadī adalah pendekatan pengetahuan atau realitas. Pada dasarnya, pengetahuan 40 yang dimiliki oleh manusia terdiri dari empat macam, yaitu: pengetahuan biasa ( common sense atau good sense ); pengetahuan ilmu  ( science );  pengetahuan  filsafat;  dan  pengetahuan  agama.
38 Lihat http:/www.asis.com 39 Primbon merupakan catatan-catatan dari para leluhur tentang kebiasaan, tabiat atau watak yang berasal dari suatu fenomena tertentu.Dalam primbon, masing- masing  karakter  huruf  dapat  mewakili  angka  numerik  tertentu,  tetapi  tidak  selalu tetap.Angka numerik ini disebut dengan istilah neptu yang disandarkan pada hari, pasaran, nama, dan sebagainya. Lihat Soemadi Hadiwidjoyo, Primbon Betaljemur Adammakna, (Surakarta: t.p, t.th).
40 Pengetahuan adalah apa yang diketahui atau hasil pekerjaan tahu. Peke - jaan tahu tersebut adalah hasil dari kenal, sadar, insaf, mengerti dan pandai. Penge- tahuan itu adalah semua milik atau isi pikiran. Pengertian ini menurut Sidi Gazalba seperti dikutip dalam Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta: Logos, 2004), hlm. 85.

## Uun Yusufa
Dilihat dari sumbernya, pengetahuan dapat berasal dari pengalaman inderawi  (empirik),  akal  (rasio),  intuisi,  dan  wahyu. 41 Unsur-unsur seperti pengujian, rasionalisasi dan sistematika tidak menjadi syarat untuk  suatu  pengetahuan.  Hal  itu  berbeda  dengan    dengan  ilmu pengetahuan ( science ) yang berasal dari pemikiran dan penginderaan manusia  yang  dapat  uji,  serta  bersifat  sistematis,  rasional,  empiris, umum, dan kumulatif. 42
Salah  satu  persoalan  tentang  ilmu  pengetahuan  adalah apakah nilai kebenaran ilmu pengetahuan itu mutlak? Seperti dikutip oleh  Endang  Saifuddin  Anshari,  Jean  Paul  Sartre  (filosof  Perancis) menyatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  bukanlah  sesuatu  hal  yang sudah  selesai  terpikirkan,  sesuatu  hal  yang  tidak  pernah  mutlak, sebab selalu akan disisihkan oleh hasil-hasil penelitian dan percobaan baru yang dilakukan dengan metode baru atau dengan perlengkapan yag  lebih  sempurna.  Bahkan  menurut  Andi  Hakim  Nasution, matematika—sering  diidentikkan  dengan  ilmu  pasti—tidak  selalu menyangkut yang pasti dan antara lain mencakup probability theory (teori kemungkinan/peluang), sedangkan sebagian besar perhitungan matematika yang digunakan dalam praktek merupakan approximations (perkiraan). Sehingga, nilai kebenaran ilmu pengetahuan itu adalah positif (sampai saat ini) dan relatif (tidak mutlak) 43
Pengetahuan  dan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  uraian  di atas merupakan cermin dari realitas (kenyataan) yang ada di sekitar manusia  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dunia  angka.  Pengaitan antara  angka/bilangan  tertentu  yang  ditemukan  teks  al-Qur’an
41 Ibid. hlm.87-89, dan 98-110. 42 Ilmu pengetahuan (sains) merupakan lukisan dan keterangan yang len - kap dan konsisten mengenai hal-hal yang distudinya dalam ruang dan waktu sejauh jangkauan pemikiran dan penginderaan manusia. Ilmu pengetahuan memiliki berag- am cabang yang dapat dikelompokkan menjadi: ilmu-ilmu pengetahuan alam (natu- ral  sciences,  seperti  biologi,  antropologi  fisik,  ilmu  kedokteran,  dan  sebagainya), ilmu-ilmu kemasyarakatan (social sciences, sepertiilmu hukum, ekonomi, sosiologi, dan sebagainya), dan humaniora (humanity studies, seperti ilmu agama, filsafat, ba- hasa dan sebagainya). Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama, (Sura- baya: Bina Ilmu, 1982), cet.ke-2, hlm. 49-50, 55-56.
43 Anshari, Ilmu, 73-76
363
dengan  realitas  merupakan  salah  satu  bentuk  penyelidikan  dalam diskursus i‘jāz ‘adadī, sebagai pembuktian rumus kesesuaian dengan realitas, seperti dilakukan oleh al-Najdī. Begitu pula, salah satu ajaran dari numerologi adalah mencocokkan atau mencari kesesuaian antara suatu bilangan dengan realitas.
Dalam  diskursus  tersebut,  realitas  dapat  diwujudkan  dalam berbagai  macam  bentuk  pengetahuan  manusia.  Jika  dilihat  secara umum,  tampak  bahwa  realitas  yang  ditarik  dalam  wacana  tersebut adalah  ajaran  syariat,  mazhab  (golongan/aliran),  sejarah  dan  ilmu pengetahuan (sains). Ajaran syariat tersebut antara lain adalah perintah shalat wajib 17 rakaat yang sesuai dengan bilangan penyebutan kata aqim yang diikuti kata shalat, dan shalat wajib 5 waktu sesuai dengan penyebutan kata shalāh dan derivasinya. Ketika mencari realitas yang sesuai, dalam kasus wudhu disesuaikan dengan mazhab tertentu yang berbeda  dengan  yang  lain.  Seperti  bilangan  basuhan  dan  usapan, masing-masing  sebanyak  3  kali,  dan  perintahnya  disebutkan  dalam al-Qur’an  masing-masing  3  kali, 44 sesuai  dengan  salah  satu qirā’ah atau  suatu  mazhab.  Sementara,  menurut qirā’ah dan  mazhab  yang lain, jumlah basuhan dan usapan adalah 4 dan 3, tidak sesuai dengan bilangan penyebutan perintah membasuh dan mengusap.
Ranah  ilmu  pengetahuan  (sains)  yang  dilibatkan  oleh  al- Najdī  antara  lain  adalah  kesesuaian  bilangan  12:40  (perbandingan antara  kata al-barr (darat)  dan al-bahr (laut)  dalam  al-Qur’an) dengan perbandingan luas darat dan laut di bumi. 45 Menurut penulis, perbandingan antara luas darat dan laut di bumi tersebut merupakan bentuk pembulatan, prediksi atau perhitungan global. Mustahil luas darat di bumi dapat dihitung secara matematis secara akurat, tetap, dan tanpa pembulatan, begitu pula dengan laut. Misalnya data tersebut diperoleh pada 10 tahun yang lalu, dengan adanya efek pemanasan global  yang  mencairkan  es  di  kutub,  hilangnya  pulau-pulau  kecil, atau adanya abrasi terhadap pantai, data akurat tentang luas darat dan
44 Lihat  al-Najdī,  al-Qur’an,  hlm.88  dan  97.  Lihat  juga  Abu  Zahrā’,  Salat Nabi saw Menurut Ahlulbait, (Bandung: Kota Ilmu, 2001), hlm. 19-21.
45 Lihat al-Najdī, al-Qur’an, hlm.138.
laut tersebut pasti berubah pada saat ini atau beberapa dekade yang akan datang. Jika realitas tersebut berubah, status bilangan tersebut menjadi tidak sesuai dengan realitas.
Selain  itu,  pembulatan  bilangan  atau  rata-rata  bilangan merupakan bentuk-bentuk ketidak-validan atau ketidaktelitian dalam membaca  suatu  realitas  (sains).  Misalnya,  disebutkan  oleh  Nawfal, jumlah  hari  dalam  satu  tahun syamsiyyah adalah  365  hari,  sesuai dengan  penyebutan  kata yawm (bentuk  tunggal)  dalam  al-Qur’an, dan kata yawm dalam bentuk mutsannā dan jamak disebut sebanyak 30  kali,  sesuai  dengan  jumlah  hari  dalam  sebulan. 46 Hal  itu  dapat dianggap kurang valid karena bilangan 365 hari tidak berlaku untuk tahun kabisat, setiap empat tahun sekali. Jumlah hari dalam satu tahun syamsiyyah adalah 365¼ hari atau 365 hari, 5 jam, 48 menit, dan 45,7 detik, sehingga setiap empat tahun sekali ditambah satu hari untuk gabungan kelebihan seperempat hari dalam tiap tahun, disebut tahun kabisat. 47 Sementara itu, tahun qamariyyah yang digunakan umat Islam tidak sesuai dengan bilangan tersebut, termasuk dalam jumlah hari dalam sebulan. Bilangan 30 hari dalam sebulan juga tidak seluruhnya berlaku dalam bulan syamsiyyah . Dalam satu tahun syamsiyyah hanya terdapat 5 bulan dengan 30 hari, 6 bulan dengan 31 hari, dan 1 bulan dengan 28 atau 29 hari, sehingga bilangan 30 pun tidak dapat disebut rata-rata.  Demikian  itu  merupakan  contoh  ketidak-akuratan  dalam menyesuaikan antara bilangan dengan ilmu  pengetahuan.
Selain dengan sains, realitas lain yang juga dilibatkan dalam diskursus  ini  adalah  mazhab/golongan  tertentu  yang  mungkin dipegang  oleh  penelitinya.  Mazhab  ini  berkaitan  dengan  ajaran atau  pendapat  yang  dipegang  oleh  pengikutnya,  bahkan  berkaitan dengan  sejarah  perkembangan  mazhab  tersebut.  Realitas  semacam ini  jelas  hanya  berlaku  bagi  suatu  mazhab  dan  pengikutnya,  tetapi tidak  berlaku  bagi  mazhab  lain.  Penggunaan  realitas  ini  umumnya membuat  justifikasi  mazhab  tertentu  yang  bermula  dari  fanatisme ( ta ‘ as } s } ubiyyah ) golongan. Ketika suatu mazhab terjustifikasi, berarti
46 Nawfal, al-I‘jāz, hlm.250-251. 47 Roy Holland, Kamus, hlm. 156
365
mazhab  yang  lain  tidak  memiliki  pembenaran  yang  sama.  Apabila pendekatan  terakhir  ini  digunakan,  perselisihan  antar  golongan menjadi  terbuka,  dan  al-Qur’an  dijadikan  sebagai  sumber  bilangan tertentu  yang  membenarkan  golongan-golongan  yang  berselisih. Misalnya, ketika golongan Syī‘ah mendapat justifikasi dari bilangan kata-kata dalam al-Qur’an, maka golongan Sunnī menjadi pihak yang dirugikan,  sehingga  mereka  dapat  berupaya  mencari  pembuktian yang serupa, begitu pula sebaliknya.
Oleh karena itu, pendekatan pengetahuan dan realitas perlu memperhatikan statusnya yang valid, ilmiah, tetap, dan tidak masuk ke  ranah  mazhab  atau  aliran  tertentu.  Jika  pendekatan  realitas  ini digunakan,  maka  kaidah  di  atas  diperlukan  agar  bentuk-bentuk kesesuaian  dengan  realitas  tersebut  berlaku  sepanjang  zaman  atau tidak menggugurkan keabsahan bukti yang ditunjukkan.

## Simpulan C.
Metode  perhitungan  untuk  rumus-rumus  angka,  secara umum,  menggunakan  perhitungan  matematis  yang  terbatas  pada operasi bilangan umum (pertambahan, perkalian).Metode ini tidak dilakukan secara murni, tetapi umumnya mendapatkan pengaruh dari metode perhitungan lain, seperti numerologi dan gematria.Selain itu, perhitungan didasarkan pada objek-objek yang tidak terbatas (dalam al-Qur’an), menurut kehendak penelitinya.
Berbagai  kritik  tidak  dapat  dilepaskan  dari  diskursus  ini, seperti  tidak  adanya  rumus  angka  yang  dominan,  berlaku  untuk seluruh dan sebagian al-Qur’an, dan berdasarkan kaidah yang kokoh dan konsisten.Hal ini merupakan akibat dari penggunaan pendekatan yang kurang tepat dan masih debatable .
Diskursus  ini  perlu  dikembangkan  dengan  kaidah-kaidah yang kuat dan konsistensi dalam pengaplikasiannya.Sehingga, hasil- hasil penghitungan tidak keluar dari konteks pembuktian mukjizat al- Qur’an dengan bukti-bukti yang rasional dan valid.

## Uun Yusufa

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Razzāq Nawfal, al-I‘jāz al-‘Adadī li al-Qur’ān al-Karīm ,(Beirut: Dār al-Kitāb al-’Arabī, 1983), cet. ke-3.
Abū Zahrā’ al-Najdī, Al-Quran dan Rahasia Angka-Angka , terj. Agus Effendi, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2001), cet.ke-8.
Abu Zahrā’, Salat Nabi saw Menurut Ahlulbait , (Bandung: Kota Ilmu, 2001).
al-Sayyid ‘Abd al-Maqshūd Ja‘far, al-Fawātih al-Hijā’iyyah wa I‘jāz al- Qur’ān fī Dhaw’ al-Dirāsāt al-Lughāwiyyah al-Hadītsah ,(Kairo:
Dār al-Thibā ‘ ah wa al-Nasyr al-Islāmiyyah, 1992), cet.ke-1.
Amsal Bahtiar, Filsafat Ilmu , (Jakarta: Logos, 2004).
Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama , (Surabaya: Bina Ilmu, 1982).
http:/www.asis.com http:/www.carm.org http:/www.numerology guide.com Jalāl al-Dīn al-Suyūthī, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān , (Beirut: Maktabah al-‘Ashriyyah, 1979), j. 4.
John  Peterson, A  First  Course  in  Mathematics ,  (New  York:  Holt, Rinehart & Winston, Inc., 1973).
Karen  Armstrong, History  of  God ,  (New  York:  Alfred  A.  Knopf, 1994).
Louis Ma‘lūf, al-Munjid fī al-Lughah , (Beirut: Dār al-Masyriq, 2002), cet.ke- 39.
M.  Quraish  Shihab,  et.al., Sejarah  dan  ‘Ulūm  al-Qur’ān ,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999).
Muhammad  Syahrūr, al-Kitāb  wa  al-Qur’ān  Qirā’ah  Mu‘āshirah , (Damaskus:  al-Ahālī  li  al-Thibā‘ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tawzī‘, 1991).
Rashad  Khalifa, Quran:  Visual  Presentation  of  Miracle ,  (Arizona: Islamic Productions Arizona USA, 1982) h. 70 dan Rosman Lubis, Keajaiban Angka 11 dalam al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2001).
Rosman  Lubis, Keajaiban  Angka  11  dalam  al-Qur’an ,  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001).
Roy  Holland, Kamus  Matematika ,  terj.  Naipospos  Hutahuruk, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1983).
Soemadi Hadiwidjoyo, Primbon Betaljemur Adammakna , (Surakarta: t.p, t.th).
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), cet.ke-1.
W. Montgomery Watt, Pengantar Studi al-Qur’an , terj. Taufik Adnan Amal, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), cet. ke-2.
Yusufa,  Uun, al-I’jaz  al’Adadi  li  al-Qur’an  al-Karim:  Studi  Kritis Diskurus Rumus Angka dalam al-Qur’an, (Jakarta: Tesis UIN Syarif Hidayatullah, 2006).

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan