## THAQĀFIYYĀT: Jurnal Bahasa, Peradaban, dan Informasi Islam
ISSN (Print):  1411-5727,  ISSN (Online): 2550-0937 http://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/index

## Vol 20, No. 1 (2021)

## Research Article
Relasi Intelektual Minangkabau dengan Mesir Awal Abad XX 1
Rahmi Nur Fitri UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## E-mail: rahminurfi396@gmail.com
Abstract: Egypt was the initiator of modernist Islam in the early twentieth century. The euphoria of this wave got to Minangkabau. The alteration center of Islamic studies had shifted the interest of previously   oriented   to   Mecca.   This   process   of   gradual   displacement   increased   interrelational thought  strongly.  Social interaction and  various  similarities  in facing  the  West as  a  challenges fostered   the   spirit   of   Islamic   revitaliton   which   came   from   Egypt.   The   awakening   flowed   into Minang   lands.   The   offering   of   the   concepts   of   Egyptian   modernism   then   aroused   the   fire   of modernization   of   intellectualism   in   Minangkabau.   In   addition,   in   the   early   twentieth   century, Minangkabau youth dominated the number of students from Dutch East Indies. Majority of them became reformers upon their return to Minangkabau.

## Keywords: Minangkabau, Egypt, renaissance, intellectualism
Abstract:  Mesir merupakan inisiator Islam modernis pada permulaan abad dua puluh. Euforia   gerakan   ini   terus   berlanjut   ke   Minangkabau.   Perubahan   poros   studi   Islam mengalihkan   ketertarikan   mereka   yang   sebelumnya   berkiblat   ke   Mekkah.   Proses perpindahan bertahap ini memunculkan interrelasi pemikiran yang cukup kuat. Interaksi sosial   serta   berbagai   kesamaan  dalam   menghadapi   tantangan   yang   berasal   dari   Barat, menumbuh suburkan semangat-semangat kebangkitan Islam yang berasal dari Mesir dan terus mengalir ke ranah Minang. Penawaran konsep-konsep modernisme Mesir inilah yang kemudian membangkitkan semangat modernisasi intelektualisme di Minangkabau. Selain
1 Topik ini adalah bagian dari pembahasan di dalam tesis penulis: Rahmi Nur Fitri, “Pengaruh Gerakan Kebangkitan Mesir Terhadap Kemunculan Paham Baru Di Minangkabau: Kajian Historis Awal Abad XX” (Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2020).
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 82
itu, pemuda Minangkabau pada awal abad dua puluh mendominasi pelajar-pelajar yang berasal   dari   Hindia   Belanda,   yang   mana   mayoritas   dari   mereka   menjadi   tokoh-tokoh pembaharuan sekembalinya ke Minangkabau.

## Kata Kunci: Minangkabau, Mesir, pembaharuan, intelektualisme

## A. PENDAHULUAN
Corak keislaman di Minangkabau 2 dewasa ini dikenal dengan model “keberagamaan yang cukup taat”. Penyataan ini diperkuat melalui ungkapan “seluruh orang Minang itu beragama Islam”. Meskipun sejatinya implikasi masyarakat dalam memeluk Islam lebih condong   ke   dalam   “pola   ketaatan   keagamaan   yang   longgar”. 3 Pernyataan   eksesif   ini muncul karena dikaitkan dengan syarah pepatah petitih lokal adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah. Tampaknya ungkapan tersebut lebih didasarkan kepada empirisme masyarakat   terhadap   perjalanan   Islam   di   Minangkabau,   dari   pada   proses   sinkretisme agama itu sendiri.
Keberhasilan   Islam   menjadi   norma   sosial   yang   menuntut   kepatuhan   masyarakat Minangkabau adalah hasil dari aturan tidak tertulis, serta integritas panjang para ulama agar Islam mampu membaur dengan adat dan masyarakat. Proses tersebut juga diikuti dengan usaha-usaha modernisasi intelektualisme, yang mana keseluruhannya membentuk dan memengaruhi ragam keislaman yang dianut oleh orang Minang dewasa ini.
Inisiasi   modernisme   dunia   Islam   bermula   dari   Mesir.   Semangat   revitalisasi   untuk menjadikan   Islam   yang   lebih   modernis   dimulai   pada   pertengahan   abad   19   M   sampai dengan awal abad 20 M. Mesir pada waktu itu tampil sebagai kutub perubahan, dengan pionir pembaharuannya Jamaluddin Al-Afghani yang mulai melancarkan transmisi ide-ide pembaharuan  bersama  muridnya  Muhammad  Abduh 4 yang  kemudian diteruskan  oleh Rasyid   Ridha.   Kontribusi   pemikiran   ketiganya   mencakup   persoalan   modernisasi pendidikan, keagamaan, hukum-hukum Islam, dan juga melahirkan jurnal Islam seperti Al-‘Urwatul   Wuthqo  dan  Al-Manar. 5 Kedua   majalah   tersebut   berperan   penting   dalam
2 Minangkabau atau juga dikenal dengan Sumatera Barat, atau Sumatra’s Westkust (zaman Hindia Belanda) adalah istilah yang menunjukkan visualisasi dari sebuah identitas daerah yang mencakup kepada kehidupan sosial, adat- beradat, dan keagamaan. Seno menegaskan bahwa istilah Minangkabau lebih terkenal dari pada Sumatera Barat itu sendiri, baik melalui sejarahnya, kebudayaannya, dan kebiasaan masyarakatnya yang gemar merantau. Pandangan ini dapat disimpulkan bahwa Minangkabau lebih merefleksikan perjalanan masyarakatnya secara keseluruhan jika dibandingkan dengan istilah Sumatera Barat. Lihat Seno, Peran “Kaum Mudo” Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau 1803-1942 (Padang: BPNST PadangPress, 2010), hlm. 1; Taufik Abdullah, Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 , trans. Muhammad Yuanda Zara (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2018), hlm. ix.
3 John S Kahn, Minangkabau Social Formation: Indonesian Peasants and The World Economy (Cambridge: Cambridge University Press, 1980), hlm. 23.
4 John R Bowen, “Intellectual Pilgrimages and Local Norms in Fashioning Indonesia Islam,” Journal Remmm 123 (July 2018): hlm. 39.
5 Kevin W Fogg, “Hamka’s Doctoral Address at Al-Azhar: The Influence of Muhammad Abduh in Indonesia,” Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman AFKARUNA 11, no. 2 (2015): hlm. 127; Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam: Kasus Sumatera Thawalib (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hlm. 6.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 83
kelahiran   majalah Al-Imam  yang   didirikan   oleh   Syekh   Jalaluddin   Taher,   tokoh   asal Minangkabau yang pernah belajar di Mesir.
Sebelumnya keberadaan Al-Azhar sebagai salah satu universitas Islam tertua, tidak mampu menggeser Mekkah sebagai sentral pendidikan dalam mempelajari pokok-pokok persoalan   keagamaan.   Model   awal   relasi   Minangkabau   dengan   Mekkah,   menurut Putuhena   lebih   kepada   kepentingan   dalam   bentuk   pelayaran   perdagangan   daripada intelektualisme. 6 Hubungan intelektual baru terlihat ketika para sufi ikut berkontribusi dalam menyebarkan Islam. Azra menegaskan bahwa aktor yang paling banyak mengambil peran dalam penyebarluasan Islam adalah para sufi. Ia menyebutnya sebagai “teori yang lebih masuk akal dengan tingkat aplikabilitas lebih luas”. 7 Selain itu Johns menegaskan kontribusi tarekat 8 yang sangat besar dalam mempertahankan kesatuan umat Islam pasca keruntuhan Baghdad di abad ketiga belas. Serta menjadi faktor yang saling memengaruhi dengan proses Islamisasi di Sumatera tiga puluh dekade setelahnya. 9 Sejalan dengan yang dikemukakan oleh Azra dan Johns, eksistensi aliran tasawuf di Minangkabau menempati posisi   yang   krusial   dalam   penyebaran   Islam   di   ranah   ini.   Faktor-faktor   inilah   yang menguatkan   hubungan   antara   Minangkabau   dengan   Mekkah   pada   periode   awal,   di samping adanya kewajiban Muslim untuk melaksanakan ibadah haji.
Peralihan   sentral   studi   Islam   bergeser   ke   Mesir   pada   saat   bangsa-bangsa   Eropa menduduki dunia Islam.  Ibrahim Abu-Lughod menekankan bahwa kedatangan bangsa Eropa ke dunia Arab menjadi bentuk penyaluran ide dan gagasan mereka yang telah lebih dahulu maju. Ia menganalogikan kedatangan mereka sebagai sebuah kendaraan penting bagi kemajuan dunia Arab ke depannya. 10 Fazlur Rahman menambahkan bahwa tradisi intelektual  Islam   pada   saat  itu  mengalami   kemerosotan  yang   nyata.   Ia  menyebut  Iran memiliki orisinalitas dalam filsafat tetapi literaturnya usang dan tidak berbobot. Sedangkan untuk   Mesir   dan   Turki,   Rahman   menganalogikannya   dengan   sistem   pendidikan tradisionalis yang terkonsentrasi dan terorganisir. 11
Kedatangan Al-Afghani menjadikan Mesir merespon dengan cepat perubahan yang terjadi,   bahwa   Islam   ketika   itu   tidak   hanya   mengalami   deteriorasi   sebagai   sebuah 6 M. Shaleh Putuhena, Historiografi Haji Indonesia (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 67.
7 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), hlm. 32.
8 Jika Azra dan Johns mengapresiasi kemunculan tarekat sebagai sebuah bentuk mempertahankan Islam. Mukti Ali menyikapi pertumbuhan dan perkembangan tarekat dari sisi negatifnya. Ia menyebutkan peralihan kedudukan ulama tasawuf sebagai pelindung dan guru agama Islam menggantikan ulama-ulama fiqh menyebabkan terjadinya disintegritas dalam dunia Islam. Disebabkan kredibilitas ulama-ulama tasawuf yang telah jauh bergeser dari generasi awal. Ali menekankan bahwa “Tasawuf memperoleh popularitas, tetapi kehilangan tradisi besarnya.” Kritikannya terhadap tasawuf, bahwa model ajaran tarekat yang diajarkan telah mempersempit pandangan Muslim dan menimbulkan intoleransi. Lihat Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah (Jakarta: Djambatan, 1995), hlm. 11.
9 Anthony H Johns, “Islamization in Southeast Asia: Reflection and Reconsiderations with Special Reference to the Role of Sufism,” Journal Southeast Asian Studies 31, no. 1 (1993): hlm. 44; Karel A Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 173.
10 Ibrahim Abu-Lughod, Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters (New Jersey: Princeton University Press, 1963), hlm. 12.
11 Fazlur Rahman, Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , trans. Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit Pustaka, 1985), hlm. 52.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 84
keyakinan,   melainkan   juga   ilmu   pengetahuan   dan   kemerosotan   tradisi   intelektual. Kehadiran Al-Afghani (1871-1879) di Mesir, dan kesuksesannya dalam menyebarkan ide- ide pembaharuan, bukanlah tanpa situasi dan kondisi Mesir yang mendukung. Keadaan kompleks   bangsa   Mesir   menjadi   sebab   cepatnya   transmisi   pemikiran   Al-Afghani. 12 Pendalaman pemikiran filsafat Al-Afghani yang  menganalogikan  setiap  materi yang  ia sampaikan dengan realitas umat Islam masa itu menarik hati Muhammad Abduh, yang memang pada saat itu merasa kecewa dengan alur pemikiran dan intelektual Mesir.
Pemikiran-pemikiran Al-Afghani adalah refleksi dari keadaan umat Islam secara global, sedangkan Abduh lebih kepada kenyataan empiris yang ia alami sebagai pemuda Mesir. Upaya modernisasi yang kemudian diteruskan oleh Rasyid Ridha ini menjadi angin segar bagi dunia Islam,  dan  Mesir khususnya.  Idealisme  untuk  meningkatkan intelektualitas Muslim dengan bercermin kepada Barat menjadi jawaban atas ketidakpuasaan Al-Afghani dan  Abduh   dengan   kondisi   umat   Islam.   Berawal   dari   ketidakpuasan   dan   kegelisahan inilah,   pemikiran-pemikiran   mereka   tersebar   luas   ke   seluruh   daerah-daerah   Muslim lainnya, termasuk Minangkabau.
Ikatan intelektual pada akhir abad sembilan belas antara Mekkah, Madinah, dan Mesir mendasari  banyaknya  pelajar-pelajar Jawa  atau Ashhab Al-Jawiyyun. 13 yang  datang  ke Kairo. Untuk pemuda Minangkabau, hanya tercatat tiga orang saja yang mengunjungi Mesir sebelum tahun 1900-an, mereka adalah Syekh Ismail Al-Minangkabawi (1880-an), Syekh Ismail Abdul Muttalib (1894), dan Syekh Muhammad Tahir bin Jalaluddin 14 (1895). 15 Laffan   mengasumsikan,   sangat   mungkin   Syekh   Ahmad   Khatib   Al-Minangkabawi merekomendasikan para muridnya untuk melanjutkan studi mereka ke Al-Azhar, selain itu ia sama sekali tidak melarang murid-muridnya untuk membaca majalah Al-Manar  yang berisikan tulisan-tulisan Abduh. 16 Eksistensi surat kabar sebagai penyebaran paham dinilai menjadi media yang paling aplikatif pada awal abad kedua puluh untuk menyebarkan propaganda pemikiran dan pembaharuan. 17
Peristiwa penting sejarah Islam di Minangkabau terjadi pada awal abad dua puluh, yang kemudian memengaruhi kehidupan masyarakat setelahnya, sama sekali tidak bisa dilepaskan   dari   hubungan   dan   pengaruh   intelektual   yang   berasal   dari   tanah   Arab, khususnya Mesir. Selain memahami dan menelaah dampak berbagai peristiwa yang terjadi
12 Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , hlm. 262.
13 Ashhab Al-Jawiyyun adalah istilah yang ditujukan kepada setiap pelajar yang berasal dari wilayah Nusantara, tidak hanya Jawa, yang pada masa itu masuk ke dalam kekuasaan Hindia Timur Belanda. Penyebutan ini sering digunakan di Haramayn yang kemudian juga menjadi terminologi yang dipakai di Mesir. Lihat Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII , hlm. xx.
14 Syekh Taher Jalaluddin merupakan promotor pers di Nusantara. Ia adalah adik dari Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi. Sekembalinya dari Mesir, ia menerbitkan Majalah Al-Iman yang disebut-sebut sebagai majalah pertama di Nusantara. Ia mempublikasikan majalah ini bersama Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi, yang merupakan seorang keturunan Melayu asli. Syekh Taher Jalaluddin memilih Malaysia sebagai wadah dalam menuangkan daya dan pikirannya. Lihat Sarwan, “Pengaruh Al-Manar (1898-1935) Terhadap Al-Imam (1906-1908),” Jurnal Al-Munir 2, no. 4 (2010): hlm. 12-13.
15 Michael Francis Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below The Winds (London: Routledge Curzon, 2003), hlm. 129.
16 Ibid.
17 Yuliandre Darwis, Sejarah Perkembangan Pers Minangkabau (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), hlm. 2-3.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 85
di   Mesir   sebagai   permulaan   hubungan   intelektual   dengan   Minangkabau,   maka   perlu dijelaskan secara garis besar keadaan sosio-intelektual keagamaan sebelum abad kedua puluh,   baik   di   Mesir   maupun   Minangkabau.   Pembahasan   seputar   situasi   dan   kondisi intelektual menjadi acuan awal untuk mengetahui seberapa besar pengaruh dan kedekatan relasi pembaharuan dan pemikiran yang terjalin antara kedua kawasan.

## B. TUJUAN DAN KEGUNAAN
Kajian seputar sejarah pemikiran dan keagamaan di Minangkabau telah banyak diteliti oleh   peminat   topik   ini.   Meski   demikian   mayoritas   menelaah   persoalan   Minangkabau secara internal, dan sedikit sekali yang memerhatikan keterkaitannya dengan negara dari mana Islam berasal dan berkembang. Adapun tujuan dari pencarian ikatan atau jaringan keilmuan dengan negara di kawasan Timur Tengah yang telah dipaparkan secara garis besar pada sub bab sebelumnya adalah:
1. Mendeskripsikan   perubahan   sosio-intelektual   dan   keagamaan   masyarakat   di Minangkabau   maupun   Mesir   yang   terjadi   pada   seperempat   terakhir   abad sembilan belas dan awal abad dua puluh.
2. Menguraikan   secara   garis   besar   proses   dan   faktor-faktor   transmisi   sentral pendidikan   Islam   yang   semula   berpusat   di   Mekkah,   yang   mana   kemudian berpindah ke Mesir untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam.
3. Menganalisis   dan   mengungkapkan   kedekatan   relasi   intelektual   Minangkabau yang terjalin dengan Mesir, yang mana menjadi konsep awal alur pemikiran intelektualisme di Minangkabau pada awal abad dua puluh.
Adapun untuk manfaat atau kegunaan yang diharapkan dari kajian ini adalah:
1. Memberikan   kontribusi   dalam   kajian   sejarah   masa   kolonial   di   Indonesia, khususnya daerah Minangkabau. Secara spesifik mengenai transmisi intelektual dari Mesir ke ranah Minang yang mana pada saat itu berada di bawah otoritas kaum adat dan dominasi pemerintah kolonial Belanda.
2. Kajian   ini   diharapkan   menambah   minat   para   intelektual   dan   peneliti   untuk menelaah   dan   mengkaji   ulang   peran   serta   kontribusi   perubahan   dan pembaharuan   yang   terjadi   di   Mesir   dengan   perkembangan   dan   modernisasi Islam di Indonesia.

## C. TINJAUAN PUSTAKA
Tulisan-tulisan ilmiah yang membahas hubungan antara Minangkabau dengan Mesir memang tidak banyak yang mengkaji. Terlebih lagi kasus-kasus yang terjadi pada masa pra-kemerdekaan. Berbagai penelitian seputar kelahiran semangat pembaharuan, baik di Mesir   maupun   di   Minangkabau   sangat   banyak   ditemukan.   Namun,   sejauh   ini   belum ditemukan satu karya utuh yang mengupas persoalan seberapa besar kedekatan relasi pemikiran Mesir dan Minangkabau di awal abad 20 M. Azra juga menegaskan bahwa transmisi pembaharuan Islam ke Indonesia memang cukup terabaikan. 18
18 Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII , hlm. xvii.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 86
Berdasarkan kepada penelusuran peneliti, indikator kajian bibliografi yang tercakup adalah   tulisan-tulisan   ilmiah   yang   membahas   topik   seputar   hubungan   Minangkabau dengan kebangkitan intelektual, serta relasi antara kedua subjek dari penelitian. Kasus dari karya yang paling disoroti adalah pembatasan tahun yang tidak terlalu jauh.
Karya yang membahas mengenai pengaruh kebangkitan intelektual di Mesir dengan kehadiran gerakan Islam reformis di Melayu-Indonesia pernah ditulis oleh Giora Eliraz 19 dan Kevin W. Fogg. 20 Dalam tulisannya, Eliraz menjadikan Mesir sebagai sebuah kajian komparatif   dengan   kelahiran   gerakan   pembaharuan   di   Malay-Indonesia.   Pemikiran- pemikiran   pembaharuan   tokoh-tokoh   Mesir   menginspirasi   perubahan   sosio-intelektual, keagamaan dan politik di kedua subjek ini. Ia mengutip istilah Kaum Muda dan Kaum Tua untuk   menjelaskan   opininya   tentang   gerakan   di   Indonesia,   dengan   mengambil Muhammadiyah   sebagai   sintesa   argumentasinya   untuk   gerakan   pembaharuan.   Meski demikian,   Eliraz   sama   sekali   mengabaikan   bahwa   istilah   itu   lebih   banyak   mengarah kepada usaha pembaharuan di Minangkabau. Ia juga menegaskan, meskipun Mesir hadir sebagai pelopor tetapi pembaharuan di Melayu-Indonesia bisa dikatakan lebih berhasil dari Mesir itu sendiri.
Berbeda dengan Eliraz, tulisan Fogg adalah penerjemahan ulang pidato penerimaan gelar doktor honoris causa yang disampaikan oleh Hamka di Universitas Al-Azhar, Kairo pada tanggal 21 Januari 1958. Artikel ini murni terjemahan dari pidato Hamka, dan Fogg hanya memberikan pandangannya pada bagian pendahuluan saja. Isi dari pidato Hamka berkaitan dengan kebangkitan modernis Islam di Indonesia yang mendapatkan pengaruh dari Muhammad Abduh. Pembahasannya mencakup daerah-daerah yang bergejolak untuk merombak Islam agar tidak menjadi agama yang terbelakang. Untuk di Minangkabau, Hamka menyebutkan pengaruh pemikiran Abduh kepada gerakan Kaum Mudo. Tetapi bias isi pidato Hamka terhadap Haji Rasul sangat jelas di dalamnya.
Literatur   yang   membahas   peristiwa   pembaharuan   intelektualisme   pada   sistem pendidikan di Minangkabau, adalah tulisan Seno dalam karyanya yang berjudul Peran “Kaum Mudo” Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau 1803-1942, 21 Ia menguraikan   perkembangan   model   pendidikan   Islam   di   ranah   ini.  Penjabaran   materi perkembangannya dimulai dari masa Paderi hingga kemunculan Kaum Mudo. Ia banyak menyebutkan   pengaruh   intelektual   yang   datang   dari   Mekkah   dan   sangat   sedikit menyinggung peran dari Mesir. Hal ini menjadikan tulisannya terkesan mendiskreditkan pengaruh   Mesir   dalam   perkembangan   dan   pembaharuan   intelektual   di   Minangkabau, terlebih di masa-masa kemunculan Kaum Mudo.
Taufik   Abdullah 22 mengkaji   gerakan   pembaharuan   di   Sumatera   Barat,   yang   mana menurutnya awal gerakan itu bermula dan menyebar melalui sekolah-sekolah. Benturan di tengah   masyarakat   Minangkabau   yang   sangat   kompleks   di   sekitar   tahun   1927-1933
19 Giora Eliraz, “The Islamic Reformist Movement in the Malay-Indonesian World in the First Four Decades of the 20th Century: Insights Gained from a Comparative Look at Egypt,” Jurnal Studia Islamika 9, no. 2 (2002).
20 Fogg, “Hamka’s Doctoral Address at Al-Azhar: The Influence of Muhammad Abduh in Indonesia.”
21 Seno, Peran “Kaum Mudo” Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau 1803-1942 .
22 Abdullah, Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 .
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 87
diuraikan   dengan   jelas   dan   sistematis.   Kontestasi   otoritas   di   tengah   masyarakat Minangkabau   semakin   meluas   melalui   pergolakan   keagamaan,   intelektual,   politik   dan sosial   yang   banyak   mendapat   pengaruh   eksternal   maupun   internal.  Semangat pembaharuan di Minangkabau diuraikan dan digambarkan dengan sangat baik. Meski demikian,   disebabkan   kepada   tulisan   yang   lebih   terfokus   kepda   sekolah   dan   politik, menjadikan pengaruh Mesir hanya sedikit dibicarakan.
Buku yang membahas dinamika keagamaan di Minangkabau adalah karya Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr. H. Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera. 23 Tulisan ini sejatinya adalah biografi dari Haji Rasul, yang di dalamnya juga menjelaskan transmisi semangat pembaharuan dari dunia Islam ke Minangkabau pada masa itu. Hamka menguraikan berbagai proses peristiwa penting yang terjadi di sekitar ayahnya   yang   banyak   bersinggungan   dengan   Mesir   maupun   Mekkah.   Pergolakan keagamaan   di   tengah   masyarakat,   serta   kemunculan   paham-paham   modernis   di Minangkabau.  Tetapi   di   dalam   bukunya   tersebut,   Hamka   terlihat   secara   gamblang menunjukkan eminensi dari Haji Rasul.
Masing-masing tulisan mayoritas membahas Nusantara secara keseluruhan atau tokoh tertentu saja sebagai subjek penelitian. Sehingga kajian ini diperlukan sebagai penekanan terhadap pengaruh transmisi gagasan reformasi intelektual dan keislaman dari Mesir.

## D. LANDASAN TEORI
Sebuah   telaah   yang   mencoba   untuk   merekontruksikan   secara   deskriptif   pola-pola masyarakat,   gagasan   yang  memengaruhi,   serta   berbagai   peristiwa  sosial   yang  diyakini hanya terjadi pada waktu itu. 24 Relasi intelektual antara masyarakat Minangkabau dengan Mesir   masih   ditemukan   sampai   sekarang,   yaitu   dengan   masih   banyaknya   pemuda Minangkabau yang belajar ke Al-Azhar. Namun, peristiwa dari transmisi pembaharuan yang terjadi pada masa itu dipastikan tidak akan sama dengan yang terjadi dewasa ini. Hanya saja besar kemungkinan memiliki pola yang sama dengan obyek peristiwa yang berbeda.
Sejarah   sebagai   cabang   pengetahuan   masa   lampau (geschichtswissenschaft),  tidak merumuskan   prinsip   umum   sehingga   memerlukan   teori,   konsep   dan   juga   pendekatan dalam   mengkritisi   obyeknya. 25 Teori   yang   dipilih   dalam   penelitian   ini   adalah   “Islam modernis”  oleh  Fazlur Rahman  dan  “interaksi sosial”  Georg  Simmel,  melalui  bantuan pendekatan sosiologi historis.
Kelahiran Islam Modernis di dunia Islam menurut Fazlur Rahman disebabkan oleh beberapa kesamaan yang mana hasil akhirnya bisa saja berbeda. Fazlur Rahman membagi ke   dalam   empat   bagian,   yaitu   reaksi   yang   diperlihatkan   oleh   suatu  wilayah   terhadap ekspansi yang dilakukan oleh bangsa Eropa, karakteristik organisasi keagamaan lokal dan
23 Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup DR. H. Abdul Karim Amrullah Dan Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera (Jakarta: Umminda, 1982).
24 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , trans. Nugroho Notosusanto (Jakarta: UI Press, 2006), hlm. 167; Saefur Rochmat, Ilmu Sejarah Dalam Perspektif Ilmu Sosial (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), hlm. 32.
25 Gottschalk, Mengerti Sejarah , hlm. 193.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 88
hubungan   mereka   dengan   pemerintah   sebelum   datangnya   pemerintah   asing,   kondisi pendidikan Islam dan perkembangan budaya sebelum hegemoni Eropa, dan terakhir yang menjadi sebab gerakan pembaharuan di dunia Islam adalah tergantung kepada kebijakan kolonial yang diterapkan. 26 Baik Mesir maupun Minangkabau memiliki kondisi mendasar yang disyaratkan oleh Rahman. Berdasarkan alasan ini, maka penyebaran pengaruh dari Mesir ke Minangkabau untuk lepas dari cengkraman Barat dan juga visi modernisasi Islam adalah suatu hal yang tidak mungkin untuk tidak terjadi.
Fakta   sejarah   memperlihatkan   bahwa   kemajuan   Barat   adalah   hasil   dari   mengkaji kembali secara lebih dalam hasil karya ilmiah tokoh-tokoh Islam sebelumnya. 27 Kehadiran Barat   yang   berperadaban   lebih   maju   ini   semakin   memperlihatkan   kemerosotan   dan ketertinggalan   masyarakat   Islam.   Kenyataan   ini   memperkuat   semangat   lahirnya kebangkitan   di   Mesir   yang   terus   berlanjut   ke   Minangkabau.   Revitalisasi   dengan modernisasi ajaran Islam yang terjadi di Mesir, menurut Rahman telah melahirkan unsur- unsur   Islam   dan   nasionalisme 28 yang   pada   akhirnya   juga   berdampak   ke   masyarakat Muslim di Minangkabau.
Interaksi sosial yang dibangun antara Mesir dan Minangkabau melahirkan relasi yang memengaruhi.   Georg   Simmel   berpendapat   bahwa   pola   perilaku   individu   maupun kelompok sangat bergantung kepada pola interaksi yang terbentuk. Model penerimaan dari sebuah interaksi sosial dipengaruhi oleh ciri pokok persamaan, baik secara, geografis, demografis bahasa, pola tingkah laku, serta kesamaan emosional yang mengikat. 29 Pada dasarnya dampak yang paling besar dari interaksi sosial yang saling memengaruhi adalah pengalaman   pribadi   dari   individu   atau   kelompok   yang   terpengaruh.   Sejatinya   secara psikologis,   individu   atau   kelompok   bisa   melawan   atau   menolak   berbagai   pengaruh eksternal,   tetapi   proses   rekonsiliasi,   kesatuan   dan   kesamaan   pengalaman   menjadikan interaksi   tersebut   lebih   mudah   untuk   terjadi.   Dalam   hal   ini   Simmel   menganalogikan fenomena ini dengan “two souls in one heart”. 30 Agama menjadi pengikat utama relasi emosional antara Minangkabau dan Mesir, selain itu kondisi yang sama-sama berada di bawah   hegemoni   bangsa   asing   menambah   interaksi   keduanya   menjadi   lebih   erat   lagi, terutama dalam transmisi gagasan-gagasan pembaharuan.
Kemunculan adanya interelasi antara Minangkabau dan Mesir pada abad 19 M dan awal abad 20 M adalah buah dari interaksi sosial yang mampu merombak sistem-sistem tradisionalis   dan   cara   keberagamaan   lokal.   Pengaruh   ini   tidak   hanya   membangkitkan semangat   nasionalisme   kebangsaan   di   Minangkabau,   melainkan   juga   menimbulkan berbagai konfrontasi atas berbagai pandangan tentang cara Islam seharusnya menyikapi perubahan, yang mana keseluruhannya meningkatkan iklim intelektualisme di negeri ini.
26 Rahman, Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , hlm. 50.
27 Ibid., hlm. 59.
28 Ibid., hlm. 61.
29 Soerjono Soekanto and Winarno Yudho, Goerg Simmel: Beberapa Teori Sosiologis (Jakarta: Rajawali, 1986), hlm.
9.
30 Georg Simmel, “Sociologyy: Inquiries Into The Construction of Social Forms,” vol. 1 (Leiden: Brill, 2009), hlm. 667.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 89
Pada awalnya Mekkah adalah rujukan utama pengetahuan tentang Islam yang berlangsung selama   berabad-abad   lamanya.   Hal   ini   kemudian   berubah   pada   saat   pembaharu- pembaharu di Mesir bermunculan. Gerakan baru yang berpusat di Mesir ini lahir sekitar pertengahan akhir abad sembilan belas hingga permulaan awal abad dua puluh. Pengaruh awal yang paling mencolok adalah kemunculan Majalah Al-Imam pada Juli 1906 dan Al- Munir tahun 1911, yang terpengaruh dan terinspirasi dari Majalah Al-‘Urwatul Wutsqo dan Al-Manar. 31
Interaksi sosial yang berlangsung antara dua kebudayaan yang sama sekali berbeda ini ialah model dari korelasi yang tergolong kepada proses identifikasi. Hal ini terus berlanjut sampai   kepada   respon   dari   masyarakat   Minangkabau.   Tidak   berhenti   sampai   di   sana, proses identifikasi ini kemudian memunculkan berbagai polemik antara kaum agama di Minangkabau,   di   samping   lahirnya   sistem-sistem   pendidikan   yang   lebih   modernis. Terminologi   identifikasi   diisyaratkan   oleh   Soekanto   dan   Sulistyowati   dalam   bukunya sebagai “kecenderungan-kecenderungan atau keinginan-keinginan dalam diri seseorang untuk   menjadi   sama   dengan   pihak   lain.” 32 Kemiripan   paling   menonjol   dalam mengidentifikasikan diri dengan pembaharuan di Mesir terjadi pada kelompok pelajar Minangkabau yang mengenyam pendidikan langsung di Kairo.
Pemilihan   teori   interaksi   sosial   sebagai   alat   analisis   penelitian   bertujuan   untuk mengetahui dan memahami kedekatan hubungan intelektualisme serta berbagai proses sosial,   intelektual,   dan   keagamaan   Minangkabau   yang   mendapat   pengaruh   Mesir   dan kemudian   menghasilkan   corak   tersendiri.   Proses   interaksi   sosial   yang   terjadi   antara masyarakat Minangkabau dengan pemikiran pembaharuan dari Mesir adalah landasan untuk memahami lebih jauh berbagai persoalan yang muncul di masyarakat. Pertemuan langsung ataupun tidak langsung merupakan alasan utama kemunculan pengaruh Mesir di tengah-tengah kehidupan sosial. 33
Peneliti   menggunakan   pendekatan   sosiologi   historis   untuk   membantu   memahami berbagai peristiwa dan persoalan, serta perubahan sosial yang terjadi di dalam masyarakat Minangkabau pada permulaan abad dua puluh. 34 Perspektif ini sebagai penghubung dalam menelaah sejauh mana seorang individu atau kelompok, mampu memberikan perubahan dalam hal sosial, intelektual, dan keagamaan yang kemudian membentuk kompleksitas dalam hubungan masyarakat yang terbentuk melalui sejarah. 35 Prinsip dari pendekatan ini menurut Subrt adalah proses dari membandingkan perubahan sosial yang terjadi, seperti melalui waktu, 36 yang mana melalui pola perubahan ini dapat diketahui perbedaan dan perkembangan yang terjadi di Minangkabau sebelum dan sesudah mendapat pengaruh dari Mesir.
31 Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup DR. H. Abdul Karim Amrullah Dan Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera , hlm. 96.
32 Soejono Soekanto and Budi Sulistyowati, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Grifindo Persada, 2015), hlm. 57.
33 Ibid., hlm. 54.
34 Bryan S Turner, ed., Teori Sosial: Dari Klasik Sampai Postmodern , trans. E. Setyawati A and Roh Shufiyati (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 663.
35 Jiri Subrt, The Perspective of Historical Sociology (United Kingdom: Emerald Publising, 2017), hlm. 2.
36 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 90
Perjalanan   korelasi   intelektual   antara   Mesir   dan   Minangkabau   sejatinya   adalah persoalan agama, atau lebih tepatnya relasi agama. Kuntowijoyo mengistilahkan dengan “agama   sebagai   kekuatan   sejarah”. 37 Keinginan   untuk   menyesuaikan   Islam   dengan kemajuan   peradaban   tanpa   melanggar   aturan-aturan   mendasarnya   adalah   alasan   yang memunculkan semangat pembaharuan dengan agama sebagai kekuatannya. Faktor inilah yang kemudian memunculkan gerakan keagamaan yang kedua di Minangkabau pasca gerakan Paderi. Alat analisis berupa konsep  Islam modernis, teori interaksi sosial dan pendekatan   sosiologi   historis   adalah   perpaduan   yang   tepat   dalam   mengkaji   interelasi intelektual keduanya dan kompleksitas dalam masyarakat Minangkabau.

## E. METODE PENELITIAN
Berdasarkan kepada alasan tersebut maka metode dari penelitian ini menggunakan sosio-historis, yang bertujuan untuk menelaah lebih jauh berbagai proses perubahan dalam pemahaman   intelektual   dan   keagamaan   di   Minangkabau   yang   mendapat   pengaruh pemikiran Islam modernis dari Mesir.
Jenis sejarah yang diteliti ialah masuk ke dalam sejarah intelektual, yang mana Sartono Kartodirdjo menyebutnya sebagai sebuah realitas kebudayaan yang didasarkan kepada kesadaran terhadap ide, pikiran, dan kepercayaan. 38 Ide atau gagasan yang menyebar dari Mesir   ke   Minangkabau   memberikan   dampak   yang   sangat   kuat   di   tengah-tengah kehidupan masyarakat yang “memang tidak akan pernah bisa lepas dari aturan adat- beradatnya”.
Adapun metode penelitian ini ialah historical metodologhy melalui library research/ text field. Langkah-langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Heuristik
Adalah   sebuah   langkah   aktual   yang   bertujuan   untuk   menghimpun   berbagai literatur   yang   menjadi   acuan   dalam   penulisan. 39 Data-data   yang   dikumpulkan dikategorikan   ke   dalam   dua   jenis   sumber,   yaitu   sumber   primer   dan   sumber sekunder.
Sumber primer dari penelitian ini adalah karya-karya yang ditulis pada masa sekitar awal abad 20 M, seperti Mahmud Yunus, dan beberapa tokoh-tokoh lainnya. Serta majalah-majalah yang diterbitkan oleh pemuda-pemuda Minangkabau pada awal   abad   dua   puluh,   atau   majalah   lainnya   yang   terkait   dengan   tema.   Untuk melengkapi sumber primer, peneliti menyandingkan dengan karya yang ditulis oleh pengamat-pengamat sejarah Minangkabau yang tulisannya autentik dan menjadi tangan kedua dari penulisan sejarah para aktor sejarah.
Sumber berikutnya adalah sumber sekunder, yaitu keseluruhan rujukan yang membantu   peneliti   dalam   menganalisis   pola-pola   keterkaitan   kebangkitan intelektual   di   Mesir   pada   akhir   abad   sembilan   belas   dengan   kemunculan
37 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), hlm. 101.
38 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Sosial Dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), hlm. 176.
39 A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015), hlm. 51-52.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 91
pembaharuan di Minangkabau pada awal abad dua puluh. Beberapa karya yang membahas tema terkait yaitu seperti buku Hamka yang berjudul Ayahku, dan buku Sekolah   dan   Politik  karangan   Taufik  Abdullah,  serta   karya   lainnya.   Sedangkan untuk buku yang membahas kebangkitan di Mesir adalah karya Charles Adams Islam and Modernism in Egypt.
2. Verifikasi Langkah verifikasi data adalah proses setelah melakukan pengumpulan sumber.
Verifikasi bertujuan untuk mencari tahu keauntentikan dan keabsahan suatu sumber sehingga layak untuk dijadikan sebagai rujukan dari penelitian. Proses ini dimulai dengan   memerhatikan   seberapa   besar   kredibilitas   karya   penulis   dan   cara penyampaian keilmuan yang dituangkan di dalam tulisannya. Untuk proses ini, peneliti menyesuaikan dan membandingkan rentang tahun dan peristiwa, serta pola pembaharuan dan kesamaan visi pemikiran, guna mendapatkan proses interelasi sosio-intelektual keagamaan yang terjadi antara Mesir dengan Minangkabau.
3. Interpretasi
Proses   interpretasi   atau   langkah   penafsiran   data-data   yang   diperoleh   adalah tahapan lanjutan dari historical metodologhy  dari rangkaian penelitian ini. Pada tahapan   ini   dilakukan   analisis   perjalanan   kebangkitan   intelektual   Mesir   yang bertransmisi ke Minangkabau, baik dari segi pemikiran seputar kebangsaan maupun paham Islam modernis. Selain itu peneliti juga menelaah seberapa jauh pengaruh kebangkitan   dari   wilayah   Mesir   bagi   tatanan   sosial   keagamaan   masyarakat   di Minangkabau.   Selain   menafsirkan,   tahapan   ini   memerlukan   pemahaman   yang mendalam   guna   mengorelasikan   serta   mengungkap   berbagai   fakta-fakta   yang diperoleh, dan menuangkannya ke dalam bentuk tulisan agar lebih mudah untuk dipahami.
F. KEADAAN SOSIO-INTELEKTUAL DAN KEAGAMAAN SEBELUM ABAD 20 M
1. Minangkabau
Sistem sosial masyarakat Minangkabau terikat erat dengan aturan-aturan adat yang berlaku.   Peran   yang   diambil   oleh   adat   melingkupi   keseluruhan   lini   sosial,   dari   pola hubungan  bermasyarakat,  antar-individu,  sampai  dengan  aturan-aturan  terkecil  hingga kepada hal-hal yang lebih luas. 40 Kedatangan Islam di negeri ini memberikan pengaruh yang signifikan, meskipun harus melalui perjalanan panjang yang berdarah-darah.
Akulturasi awal yang paling jelas terlihat adalah Islamisasi sistem pemerintahan, yaitu dengan terjadinya polarisasi kepemimpinan. Raja dibagi kepada tiga pucuk pimpinan yang diistilahkan dengan Rajo Tigo Selo, yang terdiri dari Raja Alam di Pagarruyung, Raja
40 Rahmi Nur Fitri, “Sejarah Gerakan Paderi Dalam Pandangan Hamka” (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 67.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 92
Adat 41 di Buo, dan Raja Ibadat di Sumpur Kudus 42 .   Diangkatnya Raja Ibadat di dalam sistem sosial dan kepemerintahan di Minangkabau tidak menjadikan keluarga-keluarga kerajaan, hulu balang, kepala-kepala adat atau suku dan juga masyarakat mempraktikkan Islam sebagai keyakinan  yang dianut.  Pengaruh dari  agama  sebelumnya  masih  sangat terlihat   di   dalam   kehidupan   sosial. 43 Dobbin   bahkan   menyebut   Islam   hanya   sebagai tambahan dari apa yang telah ada sebelumnya di dalam kehidupan sosial beragama orang- orang Minangkabau. 44
Islam pada awalnya diterima dengan cepat di daerah pesisir yang memang ramai dengan   perdagangan.   Kawasan   pesisir   lebih   sering   mendapatkan   pengaruh   dari   luar disebabkan akses transportasi yang lebih mudah. Pesatnya penerimaan Islam di wilayah ini dikarenakan tidak adanya paksaan dan kekerasan dalam penyebarannya. Ajarannya sama sekali   dibiarkan   membaur   dengan   kepercayaan   lokal   pada   waktu   itu.   Tradisi   tidak diganggu   gugat,   dan   hukum-hukum   Islam   disesuaikan   dengan   adat   yang   berlaku. Mayoritas   penganut   awalnya   adalah   para   saudagar-saudagar   kaya   atau   tokoh   penting setempat. 45 Proses awal yang longgar ini terus berlanjut dengan status adat yang tetap mendominasi di tengah-tengah penduduk.
Kontrol   adat   yang   kuat   juga   terlihat   kepada   persoalan   gender,   yang   mana masyarakat Minangkabau menganut sistem matrilineal. Struktur inilah yang kemudian mendapat banyak kritikan dan perdebatan, karena dinilai banyak bertentangan dengan Islam. Praktik ini juga menjadikan laki-laki seperti tidak memiliki hak untuk menetap di rumah   ibunya.   Karena   adanya   anggapan   bahwa   para   kaum   laki-laki   tersebut   hanya singgah   di   rumah   ibu   mereka.   Hal   inilah   yang   kemudian   menjadi   sebab   banyaknya pemuda-pemuda Minangkabau pada masa itu yang belajar hingga bermalam dan tinggal di surau. 46
Perjalanan intelektual di Minangkabau bisa dikatakan berawal dari surau. Lembaga pendidikan tradisional ini menempati posisi yang vital di tengah-tengah masyarakat. Surau atau langgar atau musala mempunyai pengertian yang sama, yaitu sebagai tempat ibadah.
41 Raja Adat disebut sebagai sebuah manifestasi dari simbol kedudukan perempuan di dalam ranah Minangkabau. Posisi ini dapat dipegang oleh laki-laki ataupun perempuan. Abdullah menyebutkan bahwa Josseline de Jong menggambarkan setiap raja Adat, baik itu laki-laki maupun perempuan, diharuskan untuk memanjangkan rambutnya. Lihat Taufik Abdullah, “Adat and Islam: An Examination of Conflict in Minangkabau,” Indonesia , no. 2 (1966): hlm.
4.
42 Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup DR. H. Abdul Karim Amrullah Dan Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera , hlm. 6.
43 Fitri, “Sejarah Gerakan Paderi Dalam Pandangan Hamka,” hlm. 45.
44 Christine Dobbin, Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, Dan Gerakan Paderi: Minangkabau 1784-1847 (Depok: Komunitas Bambu, 2008), hlm. 218.
45 Christine Dobbin, Islamic Revivalism In A Changing Peasant Economy: Central Sumatra, 1784-1847 (London: Curzon Press, 1983), hlm. 119.
46 Azyumardi Azra, Surau: Pendidikan Islam Tradisionalis Dalam Transisi Dan Modernisasi (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 12; Dobbin, Islamic Revivalism In A Changing Peasant Economy: Central Sumatra, 1784-1847 , hlm. 120; Hamka sebagai seorang keturunan Minangkabau yang hidup pada masa-masa pembaharuan menunjukkan ketidak senangannya terhadap tradisi ini. Adat di Minangkabau apabila seorang laki-laki menikah, maka ia tinggal di rumah isterinya. Ia sama sekali tidak memiliki hak atas rumah tersebut, tetapi bagi saudara-saudara laki-laki dari isterinya ia menjadi “yang dinamai mempunyai rumah ialah orang semenda”. Hamka mengkritik praktik tersebut, karena baginya itu hanyalah ungkapan di bibir saja. Bahkan ia menambahkannya dengan ungkapan seperti “Lengau di ekor kerbau, debu di atas tanggul”. Lihat Hamka, Kenang-Kenangan Hidup (Jakarta: Balai Pustaka, 2015), hlm. 2.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 93
Sejarah awal kemunculan surau dihubungkan dengan agama sebelum Islam datang. Sesuai dengan   pemaknaannya   yang   tidak   berubah,   surau   pada   awalnya   adalah   tempat peribadatan Hindu-Budha. Surau adalah lembaga pendidikan keagamaan, dan surau di Minangkabau sebelum abad dua puluh adalah rumah bagi anak laki-laki. Ia tidak hanya menjadi tempat untuk mempelajari ilmu-ilmu dasar mengenai agama Islam, tetapi juga tempat   berkumpul,   mengaji,   berdiskusi,   latihan   silat   dan   berbagai   kegiatan   lainnya. 47 Seluruh kegiatan sosial, intelektual, dan keagamaan pemuda Minang pada saat itu terpusat di dalam surau.
Pada awalnya surau terletak di tengah bukit atau hutan yang jauh dari pemukiman penduduk.   Penerimaan   yang   cepat   dari   masyarakat   terhadap   ajaran   tarekat,   menurut Dobbin telah membantu proses relokasi surau yang semula berada di luar kampung, yang kemudian perlahan pindah ke tengah pemukiman penduduk. 48 Kampung Dagang adalah salah   satu   surau   mahsyur   yang   berada   di   Batu   Hampar,   yang   diasuh   oleh   Syekh Abdurrahman. 49 Pada masa setelah Paderi hingga permulaan awal abad dua puluh, kaum agama sama sekali tidak memiliki otoritas di dalam kehidupan bermasyarakat, baik secara sosial maupun administratif pemerintahan. Hukum-hukum adat dijadikan sebagai tonggak utama, menyebabkan syari’at Islam semakin termaginalkan di tengah penduduk. 50 Sebab- musabab   semakin   berkurangnya   pengaruh   agama   di   dalam   kehidupan   masyarakat, menurut Hamka ialah buah dari kontestasi antar gerakan tasawuf. 51
Berada   di   bawah   bayangan   kuasa   adat   atas  aspek   kehidupan  tidak   menjadikan eksistensi   surau   memudar.   Surau   tetap   memiliki   peminat   dari   berbagai   negeri.   Surau menjadi sarana paling aplikatif dalam menyebarkan ide-ide pembaharuan pada masa itu.
Surau   berhasil   menjadi   pondasi   utama   dalam   membentuk   tradisi   intelektual   di Minangkabau,   yang   mana   semakin   jelas   terlihat   pergerakannya   secara   nyata   pada permulaan awal abad dua puluh. Surau dianalogikan dengan keberadaan pesantren di
47 Azra, Surau: Pendidikan Islam Tradisionalis Dalam Transisi Dan Modernisasi , hlm. 26-27.
48 Dobbin, Islamic Revivalism In A Changing Peasant Economy: Central Sumatra, 1784-1847 , hlm. 121.
49 Syekh Abdurrahman lahir pada tahun 1777 di Batu Hampar, Luhak Lima Puluh Kota. Ia memulai pengembaraannya dalam menuntut ilmu pada usia 15 tahun. Ia belajar agama di Galogandang, Aceh, dan Mekkah. Selama berada di Aceh ia belajar kepada Syekh Abdur Rauf. Setelah tujuh tahun bermukim di Mekkah, ia akhirnya memutuskan untuk mengabdikan diri ke kampung halamannya di Batu Hampar. Syekh Abdurrahman kembali ke ranah Minang pada usia 63 tahun. Himbauannya kepada masyarakat di kampungnya terbilang berhasil. Ia mendirikan surau yang memiliki murid dari berbagai daerah-daerah di sekitar Minangkabau. Ia menyalurkan ilmu yang ia dapatkan selama 59 tahun di Kampung Dagang. Beberapa muridnya berhasil menjadi ulama berpengaruh di permulaan abad kedua puluh, seperti Syekh Sulaiman Ar-Rasuli. Syekh Abdurrahman wafat pada usia 122 tahun (1899 M). Lihat Soufyan Ras Burhany, ed., Riwayat Hidup Dan Perjuangan 20 Ulama Besar Sumatera Barat (Padang: Islamic Center Sumatera Barat, 1981), hlm. 1-5.
50 Hafiz Zakariya and Mohd Afandi Salleh, “From Makkah to Bukit Kamang?: The Moderate versus Radical Reforms in West Sumatra (ca. 1784-1819),” International Journal of Humanities and Social Science 1, no. 14 (2011): hlm. 197.
51 Pusat tarekat pada akhir abad delapan belas hingga permulaan abad sembilan belas adalah Cangking dan Ulakan. Tarekat di Ulakan dipimpin oleh murid-murid Syekh Burhanuddin Ulakan, sedangkan di Cangking surau yang terkenal pada masa itu adalah surau Tuanku Nan Tuo. Pertentangan yang terjadi antara keduanya disinyalir juga disebabkan oleh pandangan politik dan perbedaan nilai-nilai adat. Ulakan yang terletak di pesisir cenderung banyak terpengaruh oleh Aceh, sedangkan Cangking yang berada di darek didominasi oleh otoritas kerajaan Pagaruyung. Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup DR. H. Abdul Karim Amrullah Dan Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera , hlm. 14; Fitri, “Sejarah Gerakan Paderi Dalam Pandangan Hamka,” hlm. 75.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 94
Jawa. Unsur penting yang terdapat di dalamnya adalah ulama, santri, dan keilmuan yang diajarkan. 52 Ulama adalah poros dari sebuah surau, yang sekaligus magnet utama yang menarik   orang-orang   luas   daerah   untuk   datang   dan   belajar   di   suraunya.   Azra mengasumsikan bahwa anak-anak Minangkabau yang kemudian melanjutkan pendidikan agamanya ke Aceh, Mekkah, Madinah, dan Mesir adalah mereka yang berasal dari surau. 53 2. Mesir
Tujuan awal dari masuknya tentara Perancis pada 3 Juli 1798 ke Mesir adalah untuk mengacaukan jalannya komunikasi Inggris dengan India. 54 Meski demikian, penaklukan Perancis ke negara yang terletak di kawasan Afrika Utara ini telah dipersiapkan dengan matang. Hal ini terlihat dari diikutsertakannya para ilmuwan dalam penguasaan Mesir. Sesampainya   di   Mesir,   pada   bulan   yang   sama,   Napoleon   mendirikan   Comission   des Science et Arts di Alexandria, yang mana 58 persen atau lebih diisi oleh para ahli di bidang mesin dan teknik, di samping para arkeologi dan ilmuwan lainnya. 55 Kemajuan ilmu pengetahuan yang dibawa oleh bangsa Eropa ini setidaknya menunjukkan kenyataan pahit bahwa Islam pada saat itu telah tertinggal jauh dibanding Barat.
Hegemoni yang singkat dari penguasaan Perancis (1798-1801) inilah yang kemudian menumbuh   suburkan   kesadaran   jauhnya   kaum   Muslim   dari   kemajuan   intelektual. Kesuksesan   Barat   dalam   ilmu   pengetahuan   menjadi   fakta   bahwa   Islam   harus   di- modernisasi-kan   agar   tidak   semakin   tertinggal   dari   Eropa.   Kehadiran   singkat   tersebut setidaknya   berpengaruh   kepada   transmisi   ide-ide,   pendirian   berbagai   institusi   dan percetakan   yang   menjadi   pondasi   awal   bagi   Mesir   ke   depannya.   Hal   ini   terlihat   dari banyaknya   pemuda-pemuda   Mesir   yang   didukung   atensi   pemerintah   dengan   memilih Barat sebagai negara tujuan untuk memperdalam ilmu pengetahuan. Selama rentang tahun 1813   sampai   dengan   1849,   tercatat   sebanyak   tiga   ratus  sebelas   mahasiswa   Mesir  yang dibiayai untuk melanjutkan studi mereka ke Eropa. 56
Kelahiran   tokoh-tokoh   pembaharu   di   Mesir,   seperti   Jamaluddin   Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha sama sekali tidak bisa dilepaskan dari semakin buruknya keadaan sosial masyarakat kala itu. Al-Afghani menekankan bahwa ilmu adalah tonggak utama yang akan mengantarkan Muslim dalam mendapatkan kedaulatannya. 57 Tidak   berbeda   dengan   Al-Afghani,   Abduh   menyebutkan   kemajuan   Eropa   dalam menyebarkan pengaruh dan kemajuan rakyatnya bukan disebabkan superioritas ataupun agama yang mereka anut, melainkan karena kesuksesan mereka dalam hal intelektual. 58
52 Apria Putra and Chairullah Ahmad, Bibliografi Karya Ulama Minangkabau Awal Abad XX: Dinamika Intelektual Kaum Tua Dan Kaum Muda (Padang: Komunitas Suluah, 2011), hlm. 8.
53 Azra, Surau: Pendidikan Islam Tradisionalis Dalam Transisi Dan Modernisasi , hlm. 31.
54 Abu-Lughod, Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters , hlm. 11.
55 David Prochaska, “Art of Colonialism, Colonialism of Art: The ‘Description de I’Egypte’ (1809-1828),” Journal L’Esprit Creatuer 34, no. 2 (1994): hlm. 71; Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 30.
56 Philip K Hitti, History of Arabs , trans. R. Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2006), hlm. 269.
57 Sayid Jamaluddin Al-Afghani, “Tanggapan Islam Terhadap Imperialisme,” in Islam Dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah-Masalah , trans. Machnun Husein (Jakarta: Rajawali, 1989), hlm. 18.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 95
Ridha bahkan menganjurkan pendirian sekolah harus dilakukan secara lebih masif dari masjid. 59
Gagasan atau ide-ide revitalisasi intelektual di Mesir pada awalnya telah dilakukan lebih   dahulu   oleh   Ali   Mubarak.   Ia   melakukan   klasifikasi   dalam   bidang   pendidikan. Penjurusan   yang   dibangunnya   bertujuan   untuk   membentuk   tenaga   ahli   yang   sesuai dengan bidang masing-masing, seperti militer, kedokteran, pertukangan dan sebagainya. 60 Ali Mubarak banyak merombak dan memperbaiki sistem pendidikan di Mesir pada saat itu. Ia membangun aula bagi rakyat yang ingin mendengar diskusi, menerbitkan majalah Raudatil Madaris Al-Misriyah, dan juga membangun perpustakaan. 61 Meski demikian, tujuan   dasar   dari   kebangkitan   yang   digagas  Ali   Mubarak   adalah   menciptakan   tenaga profesional di bidang kemiliteran, seperti dokter militer dan teknik militer. 62 Fokus kepada persiapan pemenuhan di bidang tentara, dan juga konsen yang hanya untuk wilayah Mesir saja, menjadikan gerakan pembaharuan yang dibawa Ali Mubarak tidak banyak mendapat perhatian dan dampak yang berarti bagi dunia Islam.
Iklim intelektual di Mesir pra kedatangan Al-Afghani adalah sistem pendidikan tradisionalis dengan alur pemikirannya yang tidak jauh berbeda. Muhammad Abduh dan Ali Mubarak adalah bukti nyata ketidakpuasan terhadap model pendidikan pada masa itu. Belajar di kuttab tidak menjadikan mereka merasa sebagai seseorang yang telah mendalami dan   memahami   ilmu.   Sistem   hafalan,   mendengarkan   guru   tanpa   diperbolehkan menginterupsi,   dan   dihukum  dengan   pukulan   ketika   terjadi   kesalahan   menjadi   alasan utama kekecewaan mereka terhadap intelektualisme masa itu.
Abduh mengatakan “Segala sesuatu mungkin! Murid yang tamat dari Al-Azhar itu memahami beberapa kitab. Adapun tentang masalah dunia dengan segala seluk beluknya ia   sama   sekali   tidak   paham.” 63 Kedatangan   Jamaluddin   Al-Afghani,   keprihatinan Muhammad Abduh terhadap negeri sendiri, dan modernisasi yang kemudian diteruskan oleh Rasyid Ridha menjadi angin segar bagi dunia Islam, dan Mesir khususnya. Idealisme untuk   meningkatkan   intelektualitas   Muslim   dengan   bercermin   kepada   Barat   menjadi jawaban atas ketidakpuasaan Al-Afghani dan Abduh dengan kondisi umat Islam. Berawal dari ketidakpuasan dan kegelisahan inilah, pemikiran-pemikiran mereka tersebar luas ke seluruh daerah-daerah Muslim lainnya, termasuk Minangkabau.
G. KEDEKATAN HUBUNGAN INTELEKTUAL MINANGKABAU DENGAN MESIR Mesir mengambil peran penting bagi kebangkitan intelektual di Minangkabau pada permulaan awal abad dua puluh. Konsep modernisasi dunia Islam dari segala aspek yang dicanangkan   Abduh   di   Mesir   mampu   merubah   poros   pusat   studi   Islam.   Kultur intelektualis yang menyebar di Mesir pada masa itu, proses integrasi antara mata pelajaran
58 Caryle Murphy, Passion For Islam: Shaping The Modern Middle East ‘The Egyptian Experience’ (New York: Scribner, 2002), hlm. 46.
59 Ris’an Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2013), hlm. 121.
60 Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , hlm. 27.
61 Ibid., hlm. 251.
62 Ibid., hlm. 248.
63 Ibid., hlm. 438.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 96
agama   dengan   subjek   sekuler   atau   ilmu   eksak, 64 serta   kebebasan   untuk   bernalar mempercepat laju perkembangan pembaharuan di Mesir, yang kemudian menarik minat pemuda-pemuda   transnasional   lainnya   untuk   ke   negara   ini,   termasuk   pemuda   yang berasal dari Minangkabau.
Aktor   utama   yang   membawa   paham-paham   baru   ke   Minangkabau   adalah   “para perantau intelektual”. 65 Merantau atau marantau 66 adalah sebuah pola kebiasaan yang telah mentradisi   di   dalam   masyarakat   Minangkabau   hingga   dewasa   ini.   Dimulai   dari   awal proses masuknya Islam sampai kepada transmisi ide-ide kebangkitan, arus ini dibawa langsung oleh anak nagari Minangkabau yang melakukan perjalanan ke berbagai daerah. Dukungan dari pedagang, masyarakat lokal, dan guru-guru agama terhadap pelajar-pelajar Minangkabau yang memutuskan untuk belajar ke daerah-daerah di luar nagari (rantau), 67 menjadi sebab utama banyaknya bermunculan tokoh-tokoh pembaharuan di wilayah ini. Terdapat fakta menarik mengenai rute perjalanan intelektual pemuda Minangkabau. Bahwa sama sekali tidak ditemukan pada karya-karya ilmiah, sumber yang membahas mengenai anak nagari  yang memilih Mesir sebagai tujuan utama studi, baik itu di Al- Azhar, sebelum negeri ini melahirkan tokoh-tokoh pembaharuan. Sulit menemukan data yang mengungkapkan keterangan mengenai keberadaan perantau Minangkabau di Kairo, Mesir. Tetapi untuk pelajar Jawi atau Jawa, Laffan menyebutkan bahwa dalam catatan penelitian P.J Veth, mahasiswa Jawa telah ada di Kairo sejak tahun 1868. 68 Argumentasi yang   disampaikan   didasarkan   kepada   pembangunan   asrama   mahasiswa,   yang   disebut dengan Riwaq   Al-Jawa.   Keberadaan   asrama   ini   meningkatkan   minat   mahasiswa- mahasiswa yang berasal dari Nusantara untuk belajar di Mesir, meskipun secara kuantitas tetap lebih kecil dari pelajar yang menuntut ilmu di Mekkah. 69
Ulama Indonesia dan Minangkabau khususnya, yang beraliran konservatif cenderung lebih dekat dengan pengaruh intelektualisme dari Mekkah. Sedangkan untuk ulama yang berpaham modernis dan progresif banyak mengambil gagasan yang berasal dari Mesir. 70 Menariknya, kontribusi pemikiran dengan pola yang berbeda antara Mekkah dan Mesir,
64 Rahman, Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , hlm. 73.
65 Abdullah, Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 , hlm. 23.
66 Tradisi merantau atau disebut dengan marantau di dalam bahasa Minang, merupakan pola kehidupan yang berhubungan dengan sistem sosio-ekonomi masyarakat lokal. Biasanya, kegiatan ini dilakukan oleh anak muda, laki- laki, dalam rangka mencari peruntungan di daerah lain. Tujuan lainnya adalah untuk mengambil kesempatan, manfaat, dan perkembangan, yang keseluruhannya bisa memajukan dan berguna bagi alam Minangkabau ketika mereka kembali ke kampung halaman. Banyaknya pemuda yang mencari peruntungan keluar Minangkabau dikarenakan topografi alam yang berbukit dan lembah, menyebabkan sedikitnya lahan yang bisa dijadikan untuk pertanian. Alasan inilah yang menjadi faktor perubahan-perubahan sosial di Minangkabau dibawa oleh para pemuda yang baru saja pulang dari wilayah lain. Hal ini terjadi jika mereka melihat bahwa ilmu dan pengalaman yang didapatkan selama di daerah rantau mampu membawa Minangkabau ke arah yang lebih baik lagi. Azra, Surau: Pendidikan Islam Tradisionalis Dalam Transisi Dan Modernisasi , hlm. 9; Jeffrey Hadler, Sengketa Tiada Putus: Matriarkat, Reformisme Agama, Dan Kolonialisme Di Minangkabau , trans. Samsudin Berlian (Jakarta: Freedom Institute, 2010), hlm. xxvii.
67 Darwis, Sejarah Perkembangan Pers Minangkabau , hlm. 127.
68 Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below The Winds , hlm. 127.
69 Ibid., hlm. 128.
70 Rahman, Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , hlm. 53.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 97
oleh   Noorhaidi   disatukan   sebagai   sebuah   “kesadaran   untuk   kembali   kepada Salaf   al- Shalih,” yang mana keduanya menganut paham salafisme. 71
Pertumbuhan jumlah mahasiswa Jawa meningkat secara stabil di Mesir. Pada awalnya, Mesir sama sekali tidak dilirik oleh pemuda Minangkabau. Tetapi gagasan pembaharuan Islam di Mesir merubah arah tujuan mereka yang pada awalnya ke Mekkah kemudian beralih ke Kairo, Mesir. Hal ini dibuktikan dengan dominasi pemuda Minangkabau pada generasi-generasi awal pelajar Jawa yang berlajar di Kairo. Tampaknya hal ini terus berlajut pada tahun-tahun setelahnya. Pada tahun 1910-an, terdapat sekitar lima belas atau enam belas pelajar Nusantara-Malaya yang mayoritas dari mereka berasal dari Minangkabau. Satu dekade setelahnya bertambah sepuluh kali lipat, setidaknya paling sedikit ada dua ratus mahasiswa. 72
Ringkasan perjalanan perantau dari Minangkabau yang terjadi sebelum kemunculan pergolakan   keagamaan   adalah   pengembaraan   yang   dilakukan   oleh   Sayf  Al-Rijal,   yang menurut   Laffan   meninggal   pada   tahun   1653. 73 Selain   memakai   nama   Sayf  Al-Rijal,   ia memperkenalkan dirinya dengan nama Sayf Al-Din Al-Azhari, yang diasumsikan bahwa nama   tersebut   dinisbatkan   kepada  Al-Azhar   di   Mesir. 74 Untuk   pemuda   Minangkabau, hanya tercatat tiga orang saja yang mengunjungi Mesir sebelum tahun 1900-an, mereka adalah Syekh Ismail Al-Minangkabawi (1880-an), Syekh Ismail Abdul Muttalib (1894), dan Syekh Muhammad Tahir bin Jalaluddin 75 (1895). 76 Laffan mengasumsikan, sangat mungkin Syekh   Ahmad   Khatib   Al-Minangkabawi,   merekomendasikan   para   muridnya   untuk melanjutkan studi mereka ke Al-Azhar. 77 Kemungkinan hanya Syekh Ismail Abdul Muttalib dan Syekh Muhammad Tahir bin Jalaluddin yang sempat bertemu dan menjadi murid Muhammad Abduh, karena mayoritas pelajar dari Minangkabau baru datang ke Mesir setelah tahun 1910-an.
Artikel tertanggal 24 September 1911 di Al-Munir menceritakan pelayaran Haji Marah Abdul Malik bin Tuan Haji Sutan Uthman yang menemani dua anak Minang untuk belajar di Mesir. Mereka adalah Abdul Majid dan Muhammad Ramli. 78 Diterangkan di dalam majalah tersebut, bahwa perjalanan ini adalah awal bagi orang-orang Minangkabau dalam mengirimkan   anak-anak   mereka   untuk   belajar   ke   Mesir. 79 Klaim   yang   diutarakan   Haji
71 Noorhaidi Hasan and Hairus Salim, Laskar Jihad: Islam, Militansi, Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru (Jakarta: LP3ES, 2008), hlm. 35-36.
72 William R Roff, “Indonesian and Malay Students in Cairo in the 1920’s,” Journal Indonesia , no. 9 (1970): hlm. 74.
73 Michael Laffan, Sejarah Islam Di Nusantara , trans. Indi Aunullah and Rini Nurul Badariah (Yogyakarta: Bentang, 2015), hlm. 15.
74 Ibid. Disebutkan bahwa pada masa-masa tersebut Kairo terkenal sebagai tujuan akhir dari perniagaan rempah yang berasal dari Samudra Hindia.
75 Syekh Taher Jalaluddin merupakan promotor pers di Nusantara. Ia adalah adik dari Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi. Sekembalinya dari Mesir, ia menerbitkan Majalah Al-Iman yang disebut-sebut sebagai majalah pertama di Nusantara. Ia mempublikasikan majalah ini bersama Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi, yang merupakan seorang keturunan Melayu asli. Syekh Taher Jalaluddin memilih Malaysia sebagai wadah dalam menuangkan daya dan pikirannya. Lihat Sarwan, “Pengaruh Al-Manar (1898-1935) Terhadap Al-Imam (1906-1908),” hlm. 12-13.
76 Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below The Winds , hlm. 129.
77 Ibid.
78 Ibid., hlm. 138.
79 Ibid.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 98
Marah   di   dalam   surat   kabar   tersebut   adalah   pernyataan   sebagai   sebuah   awal   dari kesadaran masyarakat Minangkabau untuk mulai mengirimkan anak-anaknya ke Mesir. Sebagaimana diketahui, Syekh Ismail Abdul Muttalib dan Syekh Muhammad Tahir bin Jalaluddin telah lebih dahulu sampai di Mesir pada tahun-tahun terakhir di abad sembilan belas.
Pada tahun 1924, Djanan Thaib, seorang mahasiswa Minangkabau yang datang ke Al- Azhar di tahun 1919, tercatat sebagai pelajar Jawa pertama yang dianugerahi gelar tertinggi di Al-Azhar. Selama berada di Kairo, ia membentuk sebuah organisasi kemahasiswaan, Jamiah   Al-Khairiyah   Al-Jawah,  yang   bertujuan   untuk   memerhatikan   kebutuhan   para mahasiswa yang berasal dari Indonesia-Malaya. 80
Persinggungan orang Islam pertama kali dengan peradaban tinggi yang dibawa oleh bangsa Eropa adalah Mesir. 81 Kedatangan Napoleon bersama para sarjana mengakibatkan terjadinya persentuhan intelektual secara langsung antara masyarakat Islam Mesir dengan Perancis. Kolonialisasi yang berlangsung singkat dan dengan membawa banyak peralatan ilmiah, menurut Prochaska lebih tepat disebut sebagai “mission civillisantrice” dari pada “mise en valeur”. 82 Dibandingkan dengan peningkatan misi dari invasi, hadirnya Perancis lebih   kepada   membangunkan   intelektualisme   di   Mesir.   Berbeda   dengan   kedatangan Belanda   di   Indonesia   yang   lebih   terfokus   kepada   eksploitasi   perekonomian,   yang diistilahkan   dengan   “sistem   kultur”. 83 Selain  perbedaan   dalam   praktik,   rentang  waktu Mesir   berada   di   bawah   jajahan   bangsa   asing   lebih   singkat   jika   dibandingkan   dengan Indonesia, yaitu tiga setengah abad. Sedangkan Minangkabau lebih kurang selama satu abad.
Fakta   ini   menjadikan   perjalanan   keislaman   pada   masing-masing   keduanya   sebagai suatu yang sama sekali berbeda. Meski demikian, perubahan dan pergerakan modernisasi dunia Islam pada waktu itu mempunyai keseragaman dalam merespon apa yang terjadi di lapangan. 84 Kesamaan  emosional  adalah  pendorong  utama  terjalinnya  relasi  sosial  dan intelektualisme,   sehingga   diskursus   yang   dihadirkan   oleh  Al-Afghani,  Abduh   ataupun Ridha,   menjadi   lebih   mudah   untuk   diterima. 85 Mesir   bertindak   selaku   poros   dari perubahan   dan   pembaharuan   pada   separuh   terakhir  abad   sembilan   belas,   yang   mana euforia tersebut juga sampai ke Minangkabau dan menjadi gerakan nyata di awal abad dua puluh.
80 Abdullah, Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 , hlm. 176-177 Di dalam bukunya Taufik Abdullah menguraikan gambaran kondisi riwaq atau asrama yang disediakan bagi mahasiswa asing. Fasilitas tempat tinggal yang disediakan oleh kampus ini sama sekali jauh dari kata layak. Asrama tersebut tidak memenuhi standar untuk belajar dan juga tidak sehat. Lihat juga ; Roff, “Indonesian and Malay Students in Cairo in the 1920’s,” hlm. 74.
81 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan , hlm. 30.
82 Prochaska, “Art of Colonialism, Colonialism of Art: The ‘Description de I’Egypte’ (1809-1828),” hlm. 73.
83 Sistem kultur berupa kewajiban penyerahan 1/5 tanah petani yang diserahkan kepada pemerintah kolonial Belanda, yang bertujuan untuk ditanami tanaman seperti tebu, nila, tembakau, kayu manis, teh, kopi, kapas. Hasilnya wajib diserahkan kepada pemerintah sebagai pajak upeti. Lihat Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam , trans. Ghufron A. Mas’adi, vol. 3 (Jakarta: Rajawali Press, 2000), hlm. 311.
84 Rahman, Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , hlm. 53.
85 Kurt H Wolff, The Sociology of Georg Simmel (Illinois: Free Press, 1950), hlm. 35.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 99
Keberhasilan transmisi gagasan pembaharuan dari Mesir yang mengalir dengan cepat ke Minangkabau dikarenakan sarana yang digunakan oleh Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Menurut Hamka, puncak dari karir kedua aktor ini adalah sewaktu mereka berada di Paris. Meskipun Al-Afghani mengunjungi beberapa negara dan berjasa di tempat  tersebut,  tetapi  pada  saat   berada  di   Paris,  barulah   ia  dan  Abduh  menerbitkan sebuah majalah yang berpengaruh besar bagi keseluruhan dunia Islam. 86
Majalah tersebut diberi nama Al-‘Urwatul Wusqa  yang bermakna ikatan yang teguh. Orang-orang yang berkontribusi di dalam majalah ini menurut Mukti Ali adalah tokoh- tokoh terdidik yang dengan sengaja tidak dipublikasikan identitasnya. Mereka berasal dari Mesir, Suriah, Afrika Utara, India, dan lainnya. Dana insentif pengoperasian dari majalah ini diduga adalah iuran dari anggota perkumpulan. 87 Oleh sebab itu penyebaran majalah dikirimkan secara gratis ke daerah-daerah di Timur Tengah, India, dan beberapa kota di Eropa. Diperkirakan persinggungan pemuda Minangkabau pertama kali dengan konsep- konsep pembaharuan Abduh adalah pada saat mereka belajar di Mekkah. Syekh Ahmad Khatib,   yang   menjadi   guru   besar   Masjidil   Haram,   diketahui   memperbolehkan   murid- muridnya untuk membaca tulisan-tulisan Muhammad Abduh di dalam Al-Manar, yang memiliki tujuan yang sama dengan majalah Al-‘Urwatul Wusqa yang diterbitkan oleh Al- Afghani dan Abduh. 88
Reformasi yang terjadi di Minangkabau, yang mendapatkan pengaruh dari Mesir, tidak hanya   terjadi   pada   bidang   keagamaan,   melainkan   juga   pendidikan   dan   juga   paham kebangsaan. Sebagaimana ajaran-ajaran dari Al-Afghani, Abduh, dan Ridha yang memang mencakup   pembaharuan   religiositas,   tarbiah,   dan   nasionalisme.   Keseluruhan   konsep tersebut berlangsung di ranah Minang pada separuh pertama di awal abad dua puluh. Meskipun  kelompok  modernisasi  di  Minangkabau banyak  terpengaruh  dari  pemikiran tokoh   Mesir,   tetapi   model   interaksi   yang   berbeda   memunculkan   perbedaan   dalam identifikasi   pola   pemahaman   dan   implementasi   antara   tokoh-tokoh   Kaum   Mudo. Menyebabkan   terjadinya   fragmentasi   dalam   kelompok   Kaum   Mudo,   yaitu   gelombang pertama yang terpengaruh melalui majalah dan surat kabar, dan gelombang kedua yang bersinggungan langsung dengan pembaharuan di Mesir.
Alasan vital dipilihnya Mesir bukanlah dikarenakan universitas Al-Azhar yang terdapat di   dalamnya,   melainkan   lebih   kepada   tokoh-tokoh   modernisme   dunia   Islam   yang bermukim di sana, serta vibrasi intelektualisme yang menyebar di kalangan pemuda Mesir masa itu. Abduh sendiri tidak berhasil merubah Al-Azhar. Usaha yang ia lakukan lebih 86 Hamka, Said Jamaluddin Al-Afghani (Jakarta: Bulan Bintang, 1981), hlm. 79-80.
87 Sarwan, “Pengaruh Al-Manar (1898-1935) Terhadap Al-Imam (1906-1908),” hlm. 4; Hamka, Said Jamaluddin Al- Afghani , hlm. 80; Beberapa sumber menyatakan bahwa nama organisasi bentukan Al-Afghani ini sama dengan nama majalah yg diterbitkan. Keanggotaan dari perkumpulan ini diikat dengan sebuah sumpah yang berbunyi “untuk menumpahkan segala kekuatan untuk menghidupkan persaudaraan Islam dan menempatkan persaudaraan Islam sebagai persaudaraan sekandung. Tidak akan mengajukan apa-apa kecuali apa yang diajukan agama dan tidak akan membelakangkan apa-apa kecuali apa yang dibelakangkan agama, baik sedikit apalagi banyak, dan akan berusaha memperoleh alat dan jalan guna memperkuat Islam, baik secara intelektual maupun secara kekuasaan. Dan akan meluaskan pengetahuan tentang dunia Islam dari semua segi dengan segala kekuatan.” Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , hlm. 284-285.
88 Laffan, Sejarah Islam Di Nusantara , hlm. 70.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 100
kepada persoalan-persoalan eksternal, seperti urusan fasilitas bagi mahasiswa dan insentif para tenaga pengajar. Untuk perihal yang lebih internal yang telah kokoh selama bertahun- tahun dibiarkan begitu saja. Disebabkan setiap usaha transmisi pemahaman pembaharuan dilakukan, maka para ulama senior berupaya untuk menghalangi dengan segala cara. 89 Para aktivis tokoh-tokoh pelopor gerakan kebangsaan Minangkabau seperti Muchtar Lutfi dan Ilyas Yakub pun adalah pelajar-pelajar jebolan Al-Azhar dengan segala vibrasi pembaharuannya.  Sama halnya dengan Mahmud Yunus, yang memang lebih disarankan oleh gurunya untuk menempuh pendidikan di sana.  Berbekal pesan yang ia terima itu, Yunus pun mendaftarkan diri di Al-Azhar. Dalam wawancaranya dengan Abdullah, ia mengatakan   bahwa   gurunya   berpesan   untuk   lebih   memilih   Mesir   dari   pada   Mekkah, karena sama sekali tidak ada sesuatu yang baru yang akan ia dapatkan di Tanah Suci. 90 Pada tahun 1930, sebuah foto menunjukkan pelajar-pelajar Minangkabau yang belajar di Kairo. Ada sekitar empat belas mahasiswa, mereka adalah adalah Iyas M. Ali, Rifai Yunus, Mahmud Yunus, Thalut Mustafa, Badruddin Zen, Usman, Alimuddin Thahir, A. Samad Arif, Mukhtar Mahyuddin, A. Khatib, Nasruddin Thaha, Mukhtar Yahya, Rijal Abdullah, dan   Khairuddin. 91 Keseluruhannya   sekembalinya   ke   Minangkabau   memilih   untuk melakukan modernisasi di kampung masing-masing. Setiap pemuda Minangkabau yang merantau   ke   pusat-pusat   pendidikan   Islam,   sekembalinya   ke   ranah   Minang   memiliki tuntutan dan kewajiban untuk memajukan daerah asalnya.

## H. PENUTUP
Mesir mengambil peran penting bagi kebangkitan intelektual di Minangkabau pada permulaan awal abad dua puluh. Konsep modernisasi dunia Islam dari segala aspek yang dicanangkan   Abduh   di   Mesir   mampu   merubah   poros   pusat   studi   Islam.   Kultur intelektualis yang menyebar di Mesir pada masa itu, proses integrasi antara mata pelajaran agama   dengan   subjek   sekuler   atau   ilmu   eksak,   serta   kebebasan   untuk   bernalar mempercepat laju perkembangan pembaharuan di Mesir, yang kemudian menarik minat pemuda-pemuda Minangkabau.
Pada   awalnya,   Mesir   sama   sekali   tidak   dilirik   oleh   pemuda   Minangkabau.   Tetapi gagasan pembaharuan Islam di Mesir merubah arah tujuan mereka yang pada awalnya ke Mekkah kemudian beralih ke Kairo, Mesir. Hal ini dibuktikan dengan dominasi pemuda Minangkabau pada generasi-generasi awal pelajar Jawa yang berlajar di Kairo. Tampaknya hal ini terus berlajut pada tahun-tahun setelahnya. Pada tahun 1910-an, terdapat sekitar lima belas atau enam belas pelajar Nusantara-Malaya yang mayoritas dari mereka berasal dari Minangkabau. Kesadaran tersebut dimulai dari tahun 1911.
Interaksi   dengan   pemuda   Minangkabau   dengan   pemikiran-pemikiran   modernisme Mesir   telah   menjalin   kedekatan   relasi   intelektual   antara   keduanya.   Buah   dari   relasi langsung   dan   tidak   langsung   ini   memunculkan   gerakan   pembaharuan   untuk   kedua
89 Ali, Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah , hlm. 474-475.
90 Abdullah, Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 , hlm. 178.
91 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1992), hlm. 101.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 101
kalinya, yang mana dikenal dengan sebutan Kaum Mudo. Konsep-konsep modernisasi yang   dibawa   oleh   pemuda   Minangkabau   tersebut   banyak   mengadopsi   pola   pikir pembaharuan dari Mesir.
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Taufik. “Adat and Islam: An Examination of Conflict in Minangkabau.” Indonesia , no. 2 (1966).
———. Sekolah & Politik: Pergerakan Kaum Muda Di Sumatera Barat 1927-1933 . Translated by Muhammad Yuanda Zara. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2018.
Abu-Lughod, Ibrahim. Arab Rediscovery of Europe: A Study in Cultural Encounters . New Jersey: Princeton University Press, 1963.
Al-Afghani, Sayid Jamaluddin. “Tanggapan Islam Terhadap Imperialisme.” In Islam Dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah-Masalah , translated by Machnun Husein. Jakarta: Rajawali, 1989.
Ali, Mukti. Alam Pikiran Islam Modern Di Timur Tengah . Jakarta: Djambatan, 1995.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII . Bandung: Penerbit Mizan, 1994.
———. Surau: Pendidikan Islam Tradisionalis Dalam Transisi Dan Modernisasi . Jakarta: Kencana, 2017.
Bowen, John R. “Intellectual Pilgrimages and Local Norms in Fashioning Indonesia Islam.” Journal Remmm 123 (July 2018).
Burhany, Soufyan Ras, ed. Riwayat Hidup Dan Perjuangan 20 Ulama Besar Sumatera Barat . Padang: Islamic Center Sumatera Barat, 1981.
Daliman, A. Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015.
Darwis, Yuliandre. Sejarah Perkembangan Pers Minangkabau . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Daya, Burhanuddin. Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam: Kasus Sumatera Thawalib . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990.
Dobbin, Christine. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, Dan Gerakan Paderi: Minangkabau 1784- 1847 . Depok: Komunitas Bambu, 2008.
———. Islamic Revivalism In A Changing Peasant Economy: Central Sumatra, 1784-1847 . London: Curzon Press, 1983.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 102
Eliraz, Giora. “The Islamic Reformist Movement in the Malay-Indonesian World in the First Four Decades of the 20th Century: Insights Gained from a Comparative Look at Egypt.” Jurnal Studia Islamika 9, no. 2 (2002).
Fitri, Rahmi Nur. “Pengaruh Gerakan Kebangkitan Mesir Terhadap Kemunculan Paham Baru Di Minangkabau: Kajian Historis Awal Abad XX.” Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2020.
———. “Sejarah Gerakan Paderi Dalam Pandangan Hamka.” Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2018.
Fogg, Kevin W. “Hamka’s Doctoral Address at Al-Azhar: The Influence of Muhammad Abduh in Indonesia.” Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman AFKARUNA 11, no. 2 (2015).
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah . Translated by Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI Press, 2006.
Hadler, Jeffrey. Sengketa Tiada Putus: Matriarkat, Reformisme Agama, Dan Kolonialisme Di Minangkabau . Translated by Samsudin Berlian. Jakarta: Freedom Institute, 2010.
Hamka. Ayahku: Riwayat Hidup DR. H. Abdul Karim Amrullah Dan Perjuangan Kaum Agama Di Sumatera . Jakarta: Umminda, 1982.
———. Kenang-Kenangan Hidup . Jakarta: Balai Pustaka, 2015.
———. Said Jamaluddin Al-Afghani . Jakarta: Bulan Bintang, 1981.
Hasan, Noorhaidi, and Hairus Salim. Laskar Jihad: Islam, Militansi, Dan Pencarian Identitas Di Indonesia Pasca Orde Baru . Jakarta: LP3ES, 2008.
Hitti, Philip K. History of Arabs . Translated by R. Cecep Lukman Yasin and Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi, 2006.
Johns, Anthony H. “Islamization in Southeast Asia: Reflection and Reconsiderations with Special Reference to the Role of Sufism.” Journal Southeast Asian Studies 31, no. 1 (1993).
Kahn, John S. Minangkabau Social Formation: Indonesian Peasants and The World Economy . Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
Kartodirdjo, Sartono. Pendekatan Sosial Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Laffan, Michael. Sejarah Islam Di Nusantara . Translated by Indi Aunullah and Rini Nurul Badariah. Yogyakarta: Bentang, 2015.
Laffan, Michael Francis. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below The Winds . London: Routledge Curzon, 2003.
Lapidus, Ira M. Sejarah Sosial Ummat Islam . Translated by Ghufron A. Mas’adi. Vol. 3. Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 103
Murphy, Caryle. Passion For Islam: Shaping The Modern Middle East ‘The Egyptian Experience.’ New York: Scribner, 2002.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Prochaska, David. “Art of Colonialism, Colonialism of Art: The ‘Description de I’Egypte’ (1809- 1828).” Journal L’Esprit Creatuer 34, no. 2 (1994).
Putra, Apria, and Chairullah Ahmad. Bibliografi Karya Ulama Minangkabau Awal Abad XX: Dinamika Intelektual Kaum Tua Dan Kaum Muda . Padang: Komunitas Suluah, 2011.
Putuhena, M. Shaleh. Historiografi Haji Indonesia . Yogyakarta: LKiS, 2007.
Rahman, Fazlur. Islam Dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual . Translated by Ahsin Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka, 1985.
Rochmat, Saefur. Ilmu Sejarah Dalam Perspektif Ilmu Sosial . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009.
Roff, William R. “Indonesian and Malay Students in Cairo in the 1920’s.” Journal Indonesia , no. 9 (1970).
Rusli, Ris’an. Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Sarwan. “Pengaruh Al-Manar (1898-1935) Terhadap Al-Imam (1906-1908).” Jurnal Al-Munir 2, no. 4 (2010).
Seno. Peran “Kaum Mudo” Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau 1803-1942 . Padang: BPNST PadangPress, 2010.
Simmel, Georg. “Sociologyy: Inquiries Into The Construction of Social Forms.” Vol. 1. Leiden: Brill, 2009.
Soekanto, Soejono, and Budi Sulistyowati. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Grifindo Persada, 2015.
Soekanto, Soerjono, and Winarno Yudho. Goerg Simmel: Beberapa Teori Sosiologis . Jakarta: Rajawali, 1986.
Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 . Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Subrt, Jiri. The Perspective of Historical Sociology . United Kingdom: Emerald Publising, 2017.
Turner, Bryan S, ed. Teori Sosial: Dari Klasik Sampai Postmodern . Translated by E. Setyawati A and Roh Shufiyati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Wolff, Kurt H. The Sociology of Georg Simmel . Illinois: Free Press, 1950.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia . Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1992.
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 104
Zakariya, Hafiz, and Mohd Afandi Salleh. “From Makkah to Bukit Kamang?: The Moderate versus Radical Reforms in West Sumatra (ca. 1784-1819).” International Journal of Humanities and Social Science 1, no. 14 (2011).
Jurnal Thaqāfiyyāt, Vol 20, No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.14421/thaq.2021.20105 | 105