M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......

## PEREMPUAN: PERSPEKTIF FILSAFAT, TASAWUF DAN FIQIH
M. Afif Anshori *

## Abstrak
Dalam  tradisi  pemikiran  filsafat  Islam,  perempuan  tidak dibedakan  dengan  laki-laki,  tapi  justru  disetarakan, sepanjang  ia  mempunyai  kemampuan  lebih.  Stressingnya adalah  kemampuan  intelektual  dan  bukan  jenis  kelamin. Sementara  itu,  dalam  perspektif  Tasawuf  (spiritualitas Islam),  relasi  laki-laki  perempuan  juga  tampak  adil  dan setara.  Hal  ini  disebebkan  ajaran  utama  tasawuf  adalah kebersihan  hati  dalam  upaya  mencapai  kedekatan  dengan Tuhan.  Persoalan  utamanya  adalah  bagaimana  mencapai Tuhan sedekat-dekatnya dan bahwa Dia semakin dirindukan dan  dicintai.  Untuk  mencapai  tingkat  tersbut  tidak  ada syarat  laki-laki,  karena  masing-masing  orang,  laki-laki maupun  perempuan,  mempunyai  kesempatan  yang  sama. Oleh karena itu, pemikiran  yang bias  gender, lebih  banyak – tidak semuanya- didapati  dalam hukum  (fiqih)  dan tafsir yang berkaitan dengan hukum. Sementara itu, dalam kajian filsafat dan tasawuf yang tidak banyak bersentuhan dengan kepentingan  penguasa,  tampak  lebih  murni  dan  bebas  dari bias gender. Inilah mestinya yang patut disosialisasikan.
Kata Kunci : Perempuan, Filsafat, Tasawuf dan Fiqih.

## A. Pendahuluan
Perempuan  adalah  sosok  manusia  multidimensional  yang tidak  pernah  habis  dibicarakan  dan  didiskusikan  dari  berbagai perspektif:  biologi,  sosiologi,  psikologi,  politik,  budaya  bahkan sampai  agama.  Ia  sering  diimajinasikan  sebagai  sosok  manusia yang  senantiasa  tidak  pernah  diperhitungkan  dalam  kancah kehidupan  sosial  maupun  politik.  Perempuan  lebih  banyak dijadikan  obyek  ketimbang  subyek,  sehingga  jika  dihadapkan dengan  kaum  pria,  mereka  tidak  lebih  hanya  sebagai  pelengkap penderita.  Itulah  sebabnya  mengapa  sejak  berabad-abad    silam
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
muncul  tindakan  missogini  terhadap  perempuan,  dan  nampaknya hal  ini  mendapatkan  legitimasi  teologis  dalam  berbagai  agama. Tidak terkecuali di dalam Islam,  di mana sebagian para pakar dan ulama  masih  menonjolkan  supremasi  kaum  pria  yang  superior, sehingga  perempuan  senantiasa  berada  dalam  posisi  marginal yang  inferior,  baik  dalam  ranah  pemimpin  agama  maupun spiritual.
Sejalan  dengan  gema  emansipasi  perempuan  yang digaungkan  pertama  kali  di  dunia  barat,  berbagai  kajian  tentang perempuan  pun  bermunculan:  ada  yang  memandang  positif,  dan sebaliknya tidak sedikit yang sinis bahkan menentang gerakan ini. Di  kalangan  pemikir  muslim,  tercatat  nama-nama  yang mendukung  gerakan  emansipasi  perempuan  ini,  seperti  Qasim Amin  dari  Mesir,    Fatimah  Mernissi  dari  Maroko,  Riffat  Hasan dari Pakistan, Ashgar Ali Engineer dari Bombay, dan di Indonesia Wardah Hafidz.

## B. Perempuan: Esensi dan Posisinya Dalam Berbagai Agama
Ungkapan  istilah wanita dan perempuan nampaknya memang  hanya  semata  persoalan  sinonim.  Namun  jika  dirunut lebih dalam, ternyata memiliki konotasi dan  makna yang berbeda, kendati bagi kaum Hawa sendiri rasanya lebih enak menggunakan ungkapan  kata wanita ketimbang perempuan. Padahal,  dalam bahasa  Sanskerta  kata wan itu  artinya  nafsu,  sehingga  wanita artinya yang dinafsui, atau obyek seks; jadi wanita itu obyek nafsu atau  seks.  Sedangkan  perempuan  berasal  dari  kata empu yang artinya  dihargai 1 .  Maka,  secara  simbolik    menggunakan  istilah perempuan  rasanya  lebih  pas  ketimbang  wanita,  lantaran konotasinya yang negatif tersebut.
Dalam berbagai  kebudayaan lama,   perempuan senantiasa diposisikan  sebagai  pelayan  dan  pemuas  laki-laki,  sehingga  oleh karenanya  dijadikan  barang  komoditas  yang  layak  jual.  Itulah sebabnya,  pada  masa  pra  Islam    perempuan  diperjual-belikan, sedangkan  yang  berumah  tangga  sepenuhnya  berada  di  bawah kekuasaan  suaminya.  Mereka  tidak  memiliki  hak-hak  sipil, bahkan  hak  waris  pun  tidak  ada.  Dalam  peradaban  Yunani,
1 Jurnal Ulumul Qur’an No.3 tahun 1995 : h. 113.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
perempuan  malah    sebagai  obyek an  sich sebagai  perhiasan  seni yang bernilai tinggi.
Selanjutnya  pada  masa  Romawi,  mulai  berkembang  pola patriarkhi, dimana kekuasaan sepenuh berada di tangan ayah, dan ketika  seorang  perempuan  telah  menikah,  kekuasaan  tersebut berpindah  tangan  kepada  sang  suami.  Kekuasaan  tersebut mencakup  kewenangan  menjual,  mengusir,  menganiaya  dan membunuh.  Demikian pula halnya dalam  tradisi Hinduisme, hak hidup  seorang  perempuan  harus  berakhir  pada  saat  kematian suaminya;  istri  harus  dibakar  hidup-hidup  pada  saat  mayat suaminya dibakar. Ini pernah terjadi di Bali pada beberapa dekade yang  lalu.  Sementara  itu  dalam  tradisi  Yahudi,  perempuan dianggap sebagai sumber laknat dan biang keladi terusirnya Adam dari  surga.  Tradisi  pemahaman  ini  terwarisi  sampai  agama Nasrani,  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  itu  sebagai  senjata iblis    untuk  menyesatkan  manusia.  Pemahaman  seperti  itu memperoleh legitimasi teologis sebagaimana tercantum dalam al- Kitab.
Konsepsi  termarginalisasikannya  perempuan  tersebut berlangsung  sampai  pada  abad  modern,  di  mana  sejalan  dengan semakin ditinggalkannya gereja oleh penganut sekularisme, maka lahir  pulalah  gerakan  emansipasi  wanita  di  dunia  barat.  Gerakan emansipasi atau feminisme ini didasarkan pada pengertian bahwa perempuan  dan  laki-laki  memiliki  peran  yang  sama,  kedudukan yang sama ( equality ).  Gema emansipasi ini nampaknya tersahuti pula  di  dunia  Islam,  sehingga  cukup  menyibukkan  para  ulama untuk menetapkan  standar hukum mengenai status perempuan di hadapan laki-laki. Maka muncullah diskusi dan polemik mengenai hal  ini;  sebagian  tetap  mempertahankan  status  quo  bahwa perempuan berada di bawah  supremasi laki-laki, sebagian lainnya menyatakan  berstatus  sama,    terutama    yang  berkaitan  dengan hak-hak sipil.
Secara  kultural  posisi  perempuan  pada  masyarakat  Islam tidak  jauh  berbeda  dengan  non  muslim:  tetap  termarginalkan, bahkan  di  beberapa  negara  Islam  malah  dijadikan  harem  yang terkungkung dalam tembok istana.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......

## C. Perspektif Filsafat Islam
Dalam tradisi pemikiran filsafat Islam, manusia perempuan  tidak  dibedakan  dengan  laki-laki,  tapi  justru disetarakan,  sepanjang  ia  mempunyai  kemampuan  lebih. Stressingnya  adalah  kemampuan  intelektual  dan  bukan  jenis kelamin.  Karena  itu,  ketika  berbicara  tentang  puisi,  al-Farabi (670-950  M),  secara  tegas  menyatakan  bahwa  kriteria  ungulan sebuah  puisi  tidak  ditentukan  oleh  siapa  yang  menyampaikan, laki-laki atau perempuan, melainkan oleh keindahan susunannya 2 . Pernyataan  tegas  al-Farabi  tersebut  juga  dapat  dilihat dalam  kriteria  yang  dibuatnya  untuk  memimpin  negara  utama. Menurutnya,  seorang  pemimpin  negara  utama  harus  memiliki  12 sifat,  antara  lain:  sehata  jasmani,  kesempurnaan  intelektual  dan suka  keilmuan,  kemampuan  berbicara  (orator),  bermoral    baik, bijak, memahami tradisi dan budaya bangsanya, dan  kemampuan melahirkan  peraturan  yang  tepat.  Semuanya  kriteria  mengacu pada  hal-hal  yang  bersifat  intelektual  dan  spriritual.  Al-Farabi sama sekali tidak mensyaratkan jenis kelamin tertentu, harus laki- laki seperti dalam kebanyakan fiqih, misalnya 3 .
Kesetaraan  laki-laki  perempuan  dalam  khazanah  filsafat Islam juga dapat  dibuktikan dalam pemikiran  Ibnu Rusyd (1126- 1198  M),  tokoh  yang  dikenal  sebagai  komentator  Aristoteles. Ketika  mengomentari  buku Republic karya  Plato,  di  mana  Plato menyatakan bahwa perempuan adalah makhluk imitasi, Ibn Rusyd secara  tegas  menolak  statemen  tersebut  dengan  menyatakan bahwa  hal  itu  sangat  menyesatkan.  Sebab,  menurutnya, perempuan  pada  kenyataannya  bukan  hanya  makhluk  yang sekedar pintar berdandan, melainkan juga mempunyai kemampuan  berbicara  yang  baik  dan  juga  intelektual  yang mumpuni 4 .
Namun  demikian, ketika berkaitan dengan dengan hukum fiqih,  Ibn  Rusyd  agaknya  berhati-hati  dan  tidak  memperikan tanggapan  secara  tegas.  Dalam  kasus  imamah  shalat  bagi
2 A.J.Arberry,  “Farabi’s  Canons  on    Poetry”  sebagai  dikutip  Ralph Lerner  untuk  catatan  kaki  dalam Averroes  on  Platos  Republic, (London: Corbell University Press, 1974), h. 26.
3 Al-Farabi, Mabadi’  Ara  Ahl  al-Madinah  al-Fadlilah ,  (Oxford: Clarendon Press, 1985), h. 238 dst.
4 Ralph Lemer, Op.cit ., h. 27.
perempuan,  misalnya,  Ibn  Rusyd  tidak  memberi  hukum  karena baginya hal itu tidak ada aturannya dalam nash. Begitu pula dalam soal jabatan sebagai hakim bagi perempuan, Meski demikian, Ibn Rusyd  masih  menjelaskan  adanya  perbedaan  pendapat  lain  yang memperbolehkan  perempuan  perempuan  menjadi  imam  shalat bagi laki-laki dan menjadi hakim. Al-Thabari (836-922 M) adalah tokoh  yang  memperbolehkan  perempuan  menjadi  hakim  dan imam  shalat  bagi  makmum  laki-laki 5 .  Artinya,  perempuan sesunguhnya  tidak  ditempatkan  sebagai  sub-ordinat  laki-laki dalam fiqih Ibn Rusyd.
Penilaian  laki-laki  perempuan  yang  tidak  didasarkan  atas jenis  kelamin  melainkan  pada  kemampuan  intelektual  dan spiritual  seperti  di  atas,  tidak  hanya  dalam  pemikiran  Al-Farabi maupun  Ibn  Rusyd.  Ibn  Sina  (980  –  1037  M),  salah  seorang illuminatif Islam, juga menyatakan demikian 6 .

## D. Perspektif Tasawuf
Sementara  itu,  dalam  perspektif  Tasawuf  (spiritualitas Islam), relasi laki-laki perempuan juga tampak adil dan setara. Hal ini disebebkan ajaran utama tasawuf adalah kebersihan hati dalam upaya  mencapai  kedekatan  dengan  Tuhan.  Persoalan  utamanya adalah  bagaimana  mencapai  Tuhan  sedekat-dekatnya  dan  bahwa Dia  semakin  dirindukan  dan  dicintai.  Untuk  mencapai  tingkat tersebut  tidak  ada  syarat  laki-laki,  karena  masing-masing  orang, laki-laki  maupun  perempuan,  mempunyai  kesempatan  yang sama 7 .  Apalagi  jika  dikaitkan  dengankonsep  Ibn  Arabi  (1165  - 1240  M)  yang  kontroversial,  yaitu wahdat  al-wujud (kesatuan wujud) dan wahdat al-adyan (kesatuan agama). Dalam konsep ini, Ibn  Arabi  menyatakan  adanya  kesatuan  Tuhan  dengan  semesta dan  kesatuan  agama-agama 8 .  Ketika  diyakini  bahwa  tidak  ada
5 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid, I ( Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 105; II, h. 344.
6 Lihat: M. Kamil, Ibn Sina: Hayatuh Atsaruh wa Falsafatuh , (BeirutL Dar al-Ilmiyyah, 1991).
7 Said  Aqil  Siradj,  “Kepemimpinan  Prempuan  dalam  Islam”  dalam Shafia  Hasyim  (ed), Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Islam, (Surabaya: Intervisi, t.t.), h. 54.
8 Lebih rinci, lihat: Kautsar Azhari Noer, Ibn Arabi: Wahdat al-Wujud dalam Perdebatan , (Jakarta: Paramadina, 1995).
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
bedanya  Islam  dengan  agama  lain  dan  bahkan  tidak  ada  jarak antara  Tuhan  dengan  semesta,  lalu  apa  perbedaan  laki-laki  dan perempuan?
Lebih jauh, dalam upaya penyatuan diri dengan Tuhan, Ibn Arabi  tidak  melihat  perempuan  sebagai  sumber  maksiat, melainkan sebagai sarana mencapai Tuhan. Cinta laki-laki kepada perempuan  dan  keinginan  bersatu  dengannya  adalah  simbol kecintaan  dan  kerinduan  manusia  kepada  Tuhan  dan  sebaliknya. Dalam  esensi  cinta  perempuan  terdapat  cinta  kepada  Tuhan,  dan esensi  cintanya  kepada  Tuhan.  Dalam  sebuah  hadits  juga diriwayatkan, tiga hal yang menjadi kesenangan Nabi: perempuan, parfum dan shalat 9 .
Tidak adanya strata antara laki-laki dan perempuan dalam tasawuf Islam tersebut tidak hanya dalam konsep, melainkan juga dalam  pergaulan  sehari-hari.  Dalam  kisah-kisah  sufis,  laki-laki bukan  mahram  secara  rutin  berkunjung  kepada  wanita  sufi  di rumahnya,  menemui  mereka  di  berbagai  tempat  dan  berdiskusi tentang masalah spiritual bersama mereka. Begitu pula perempuan mengunjungi  laki-laki,  duduk  bersama  mereka  dan  menyuarakan perasaan batin mereka. Selain itu, perempuan sufi juga mengikuti pertemuan-pertemuan  kaum  sufis  dalam  majlis  zikir  dan mengadakan  kegiatan-kegiatan  tersebut  di  rumah  mereka  yang dihadiri laki-laki 10 .
Kebersamaan  mereka  dilakukan  secara  wajar  dan  tanpa halangan.  Fathimah  istri  Ahmad  ibn  Khazruya  (w.  864  M) dikisahkan  sering  bertemu  dengan  Abu  Yazid  al-Busthami  (w. 877)  dan  berdiskusi  tentang  spiritual  dengannya  tanpa menggunakan kerudung dan tutup tangan, sehingga perhiasan dan cat  kukunya  tampak.  Suaminya  cemburu  dan  mengecam Fathimah, tetapi Fathimah menjawab bahwa dalam hatinya hanya ada  Tuhan 11 .  Namun,  menurut  Roded,  bebasnya  pergaulan  laki- laki  dan  perempuan  sufi  tersebut  telah  menyebabkan  mereka
9 Said Aqil Siraj, Op.cit ., h. 55.
10 Liha,  hubungan  laki-laki  perempuan  sufi  dalam  kehidupan  sehari- hari    mereka  ini  dalam:  Ibn    Jauzi, Shifat  al-Shafwah, (Heiderabat:  Luknow, 1938). Buku ini terdiri atas 4 jilid tebal dan berisi kisah-kisah kaum sufis, laki- laki maupun perempuan dan hubungan di  antara mereka.
11 Fariduddin  Attar, Warisan  Auliyah ,  (Bandung:  Pustaka,  1994),  h. 220-221.
dituduh  melakukan  tindakan  yang  tidak  pantas  dan  kebanyakan penulis biografi sufi meragukan apakah pertemuan mereka benar- benar karena persoalan spiritual 12

## E. Perspektif Fiqih
Pada  18  Maret  2005,  terjadi  peristiwa  yang  cukup menghebohkan  dunia  Islam.  Adalah  Amina  Wadud  Muhsin, seorang  feminis  Islam  dari  Amerika  Utara,  memimpin  shalat Jum’at  yang  diikuti  100  orang  jamaah,  baik  laki-laki  maupun perempuan  di  sebuah  gereja  Anglikan,  Manhattan,  New  York. Peristiwa  ini  mendapatkan  kecaman  publik,  tidak  hanya  di Amerika, tapi juga di seluruh dunia, bahkan sekelompok orang di Amerika  mengancam  akan  meledakkan  bom  di  tempat berlangsungnya  shalat  Jum’at  yang  sedianya  akan  dilakukan  di Sundaram  Tagore  Gallery.  Namun,  dengan  pertimbangan keamanan, akhirnya dipindahkan di gereja 13 .
Berbagai reaksi pun muncul di kalangan para ulama, yang sekaligus  menghadirkan  kembali  polemik  yang  selama  ini terkubur  dalam  peta  pemikiran  umat  Islam.  Tindakannya  ini memicu  kembali  kontroversi  seputar  boleh  tidaknya  perempuan menjadi  imam  (pemimpin),  terutama  bagi  laki-laki.  Berbagai pendapat  pun  mengemuka,  baik  yang  pro  maupun  yang  kontra, disertai  dengan  berbagai  argumentasinya.  Bagi  yang  setuju, berargumen:  1)  tidak  ada  satu  teks  pun  dalam  al-Qur’an  dan Hadits  yang  melarang  perempuan  memimpin  laki-laki  dalam shalat  serta  yang  menolak  hak  mereka  untuk  memberikan khutbah,  2)  al-Qur’an  menegaskan  kapasitas  perempuan  untuk memimpin  komunitas,  baik  dalam  bidang  politik  maupun spiritual,  3)  kondisi  yang  dibutuhkan  untuk  memberikan  khutbah adalah  memiliki  pengetahuan  tentang  al-Qur’an,  sunnah,  ajaran- ajaran  islam,  dan  beriman  kepada  Allah,  dan  4)  Nabi  saw  dulu juga  pernah  memberikan  izin  Ummu  Waraqah  untuk  menjadi imam  dalam  keluarganya  yang  jamaahnya  tidak  hanya perempuan,  tapi  juga  laki-laki  dengen  pertimbangan  kelebihan ilmu agama yang dimilikinya 14 .
12 Ruth Roded, Kembang Peradaban , (Bandung: Mizan, 1995), h. 179. 13 http://abdennurprado.wordpress.com/2005/03/10about-the-friday- led-by-amina-wadud/, diakses tanggal 14 Maret 2010.
14 Ibid.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
Sementara  kalangan  yang  yang  kontra,  seperti  Syeikh Sayed  Tantawi  (seorang  mufti  besar  Saudi  Arabia,  Imam  para ulama  Makkah  dan  Madinah),  Yusuf  Qardhawi  (presiden the European Council for Fatwa and Research), dan beberapa ulama di  seluruh  dunia,  mengecam  tindakan  Amina  sebagai  bid’ah. Dalam  statementnya  yang  dipublikasikan  di  Islam  online,  Yusuf Qardhawi  menyatakan  bahwa  yang  boleh  menjadi  imam  hanya laki-laki.  Shalat  merupakan  sebuah  ritual  dengan  beberapa gerakan  yang  tidak  memungkinkan  wanita  menjadi  imam  karena secara  natural  kondisi  fisiknya  dapat  membangkitkan  nafsu  laki- laki  sehingga  akan  mengganggu  perhatian  dan  konsentrasi mereka,  serta  menghilangkan  atmosfer  spiritual  yang  dibutuhkan dalam  shalat.  Pendapat  yang  senada  juga  dinyatakan  oleh the Assembly of Moslem Jurist of america . 15
Pandangan  Yususf  Qardhawi  di  atas  mewakili  pendapat mainstream pemikir  Islam  terkait  dengan  kepemimpinan perempuan  dalam  ibadah.  Dasar  penolakannya  terhadap  imam perempuan  tersebut  dengan  alasan  bahwa  perempuan  adalah “pembangkit  birahi  kaum  pria”.  Hal  itu  menyiratkan pemikirannya  bahwa  eksistensi  perempuan  dikonsepsikan  hanya sebagai  makhluk  sensual,  di  mana  tubuhnya  hanya  dimaknai sebagai lokus perangsang nafsu laki-laku. Konsepsi ini kemudian dijadikan  legitimasi  untuk  membatasi  gerak  perempuan  terbatas pada  ruang-ruang  domestik  karena  kebebasan  untuk  mengakses dunia publik justru akan menimbulkan fitnah.
Polemik    mengenai  kepemimpinan  perempuan  dalam ranah  agama,  telah  lama  dibicarakan  dalam fiqih ibadah.  Hal  ini nampak pada adanya berbagai kriteria yang ditetapkan ulama bagi orang-orang yang akan didaulat menjadi imam shalat.  Para ulama saling  berbeda  pendapat  dalam  menetapkan  syarat  imam  shalat. Mainstream  ulama  memberikan  beberapa  kriteria,  antara  lain: Islam, berakal, baligh, pria, suci dari hadats dan kotoran, bacaanya baik, alim, dan sebagainya. 16
15 Ibid.
16 Muhammad  Suwaid, Al-Madzhab  al-Islamiyat  al-Khamsat  wa  al- Madzhab  al-Muwahhid (Beirut:  Dar  al-Taqrib,  1995),  h.106,  sebagaimana dikutip  M.  Alfatih  Suryadilaga,  “Keabsahan  Perempuan  sebagai  Imam  shat”, dalam  Mohammad  Sodik  dan  Inayah  Rohmaniyah  (Ed.), Perempuan Tertindas?: Kajian Hadis-hadis Misoginis (Yogyakarta: sLSAQ, 2003), h. 257.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
Secara  terperinci,  Abu  Hanifah  mendahulukan  mereka yang  lebih  atas  pengetahuan  hukum-hukum,  kemudian  yang paling  baik  bacaannya,  kemudian  mereka  yang  wara’,  Islam, berumur,  memiliki  akhlak  mulia,  tampan  wajahnya,  baik nasabnya,  dan  paling  bersih  pakaiannya.  Apabila  terdapat sejumlah  orang  yang  sama  kriterianya,  maka  diadakan  undian untuk memilih salah seorang yang berhak menjadi imam.
Senada  dengan  pandangan  Hanafiyah,  Malikiyah memberikan syarat-syarat  kepemimpinan shalat  secara  agak luas, mencakup  ke  arah  imamah kubro, dan  memperluas  syarat- syaratnya.  Adapun  persyaratan  secara  rinci  yang  dikemukakan Malikiyah  adalah  lebih  mendahulukan  sultan  (penguasa)  atau wakilnya,  imam  masjid,  penghuni  rumah,  yang  paling  tahu tentang  masalah  shalat,  yang  paling  adil,  yang  paling  baik bacaannya,  yang  lebih  dulu  Islamnya,  dan  jika  sama  akan diadakan undian untuk menentukannya 17 .
Sementara  itu,  Hanabilah  berpandangan  bahwa  yang berhak menjadi imam  adalah  yang paling paham  dan paling baik bacaannya,  kemudian  yang  paling  baik  bacaannya  saja,  dan  jika tidak ada maka baru mereka  yang paling paham  tentang masalah shalat.  Namun,  jika  masih  ditemukan  ada  yang  sama,  maka ditentukan  melalui  undian.  Syafi’iyah  memberikan  persyaratan penguasa  dan  imam  masjid  lebih  didahulukan  daripada  mereka yang  lebih  paham  terhadap  masalah  shalat  dan  baru  kemudian mereka  yang  paling  baik  bacaannya 18 .  Berbeda  dengan  tradisi Sunni,  kalangan  Syi’ah  lebih  mendahulukan  para  imam  mereka. Apabila  terdapat  kesamaan,  maka  yang  didahulukan  adalah  yang lebih  paham  terhadap  ajaran  agama,  lebih  baik  bacaannya,  yang lebih tua umurnya 19 .
Secara  umum,  dari  pendapat  para  ulama  di  atas  terdapat beberapa  kriteria  yang  bersifat  substansial,  yang  disepakati  oleh mereka, yakni kemampuan bacaan dan kapasitas ilmu agama yang baik 20 . Hal ini didasarkan pada Hadis Nabi.
17 Ibid . 18 Ibid .,  h.  257-258.  Ibnu  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid (TTP:  dar  al- Kutub al-Islamiyah, TT), juz I, h. 104.
19 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuhu (Beirut: Dar al- Fikr, 1996), h. 173.
20 Ibnu Rusyd, Bidayah , h. 104.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
Sementara  kriteria-kriteria  lain,  seperti  umur,  kedudukan, akhlak,  dan  lain  sebagainya,  menjadi  tidak  terlalu  substansial dibandingkan  kedua  kriteria  di  atas.  Namun,  beberapa  ulama memberikan  persyaratan  khusus  terkait  dengan  kriteria  jenis kelamin,  yang  hanya  membolehkan  laki-laki  sebagai  imam. Sementara  itu,  perempuan  hanya  diperbolehkan  imam  bagi kaumnya saja.
Persoalan  tentang  boleh  tidaknya  perempuan  menjadi imam  shalat,  lebih  jauh  telah  mewarnai  pemikiran  ulama  sejak dahulu.  Imam  Malik  dan  Abu  Hanifah,  misalnya,  tidak memperbolehkan  perempuan  sebagai  imam  bagi  laki-laki  karena imamah merupakan martabat yang agung. Oleh karenanya, hanya dapat  dilakukan  oleh  laki-laki.  Hal  ini  berlaku  secara  mutlak. Berbeda  dengan  keduanya,  al-Syaf’iy  dan  Ahmad  bin  Hanbal membolehkan  perempuan  untuk  mengimami  sesama  perempuan saja dan menolak imam perempuan bagi laki-laki 21 .
Secara  umum,  ada  beberapa  argumentasi  yang  digunakan para ulama untuk menolak imam perempuan bagi laki-laki:
1. Surat  an-Nisa’  ayat  34,  menyatakan  bahwa  laki-laki  adalah pemimpin bagi perempuan. Kepemimpinan laki-laki dalam ayat ini,  kemudian  dijadikan  legitimasi  haknya  untuk  memimpin dalam  bidang  apapun  tak  terkecuali  ibadah  sehingga  imamah menjadi privilege dan  kewenangan  laki-laki.  Konsekuensinya, perempuan hanya berhak menjadi makmum dalam semua aspek kehidupannya termasuk dalam shalat.
2. Dalam  Hadis  riwayat  Ibnu  Majah,  Rasulullah  bersabda, “Janganlah  sekali-kali  perempuan  menjadi  imam  shalat  bagi laki-laki,  orang  Arab  Baduwi  bagi  orang-orang  Muhajir,  dan orang jahat bagi orang mukmin”. (Hadis Riwayat Ibnu Majah) 22 . Hadis pelarangan perempuan menjadi imam dijadikan dalil oleh para ulama untuk menolak imamah perempuan, namun menurut imam Nawawi, Hadis ini berkualitas da’if. 23
3. Argumentasi lain yang digunakan untuk menolak kepemimpinan  perempuan  dalam  shalat  adalah  bahwa perempuan  adalah  “pembangkit  birahi  kaum  pria”.  Alasan  ini
21 Ibid ., h. 105.
22 Ibnu  Majah, Sunan  Ibnu  Majah (Beirut:  Dar  al-Fikr,  TT),  juz  I,  h. 342.
23 Syarafuddin  an-Nawawi, Al-Majmu’  Syarah  al-Muhadzab (Jeddah:
Maktabah al-Irsyad, TT), juz IV, h. 135.
menyiratkan  bahwa  eksistensi  perempuan  dikonsepsikan  hanya sebagai  makhluk  sensual,  di  mana  tubuhnya  hanya  dimaknai sebagai  lokus  perangsang  nafsu  laki-laki.  Konsepsi  ini kemudian  dijadikan  legitimasi  untuk  membatasi  gerak perempuan  terbatas  pada  ruang-ruang  domestik  karena kebebasan  untuk  mengakses  dunia  publik  justru  akan menimbulkan fitnah 24 .
Berbeda  dengan  pendapat-pendapat  sebelumnya,  Abu Saur,  salah  satu  eksponen  mazhab  Syafi’i;  Imam  Mazni  tokoh besar  yang  menjadi  murid  utama  Imam  Syafi’i;  Abu  Dawud  al- Isfahani, pendiri mazhab Thahiri; serta Thabari, seorang ahli tafsir dan  pencipta  mazhab fiqh ,  membolehkan  imam  perempuan  atas laki-laki berdasarkan Hadis Ummu Waraqah berikut ini 25 . Artinya: Ketika Nabi saw akan berangkat perang Badar, Ummu Waraqah  mengatakan:  Aku  katakan  kepada  Rasulullah  saw  : “Wahai  Rasulullah,  izinkan  aku  ikut  perang  bersamamu,  aku  akan merawat meraka yang sakit. Mudah-mudahan Allah menganugerahi aku sebagai orang yang mati syahid.” Nabi menjawab, “Sebaiknya kamu tinggal di rumahmu  saja. Allah akan menganugerahimu  mati syahid.”
Abdurrahman  bin  al-Khallad  mengatakan,  “Dia  kemudian dipanggil  syahidah.”  Dia  mengatakan,  “Ummu  Waraqah,  setelah membaca  al-  Qur’an  meminta  izin  kepada  Nabi  saw  agar diperkenankan mengambil seorang muadzin, dan beliau mengizinkan.”  Perempuan  itu  mengasuh  seorang  laki-laki  dan perempuan sebagai pembantunya.”

## Dalam  Hadis  lain  dinyatakan  bahwa  Abdurrahman  bin Khallad mengatakan:
Artinya:  Nabi  saw  pernah  mendatangi  rumahnya  dan memberinya muadzin dan menyuruhnya (Ummu Waraqah) menjadi imam  bagi  penghuni  rumahnya.  Abdurrahman  mengatakan,  “Aku benar-benar melihat, muadzinnya adalah seorang laki-laki tua”.
24 Stigmatisasi  perempuan  sebagai  sumber  fitnah,  menjadi  dasar  para ulama fiqh untuk memberikan batasan-batasan legal yang sangat ketat terhadap aktivitas  perempuan  baik  dalam  bidang fiqh ibadah, fiqh munakahat  dan fiqh muamalah-siyasah.  Lihat  K.H.  Husein  Muhammad,  “Kelemahan  dan  Fitnah Perempuan”, kata pengantar dalam Amirudin Arani (Ed.), Tubuh,  Seksualitas, dan  Kedaulatan  Perempuan (Yogyakarta:  LKiS,  2002),  h.  xi-xx,  dan  K.H. Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Yogyakarta: LKiS, 2002).
25 Ibnu Rusyd, Bidayah , h. 105.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
Meskipun  hadis  Ummu  Waraqah  di  atas  tidak  diragukan kualitas  kesahihannya,  namun  beberapa  ulama  berusaha memberikan  interpretasi  yang  hakikatnya  membatasi  otoritas perempuan  sebagai  imam  bagi  laki-laki.  Ibnu  Qudamah,  yang terkenal  dengan sebutan  syeikhnya para pengikut Hanbali, dalam Al-  Mughni ,  menjelaskan  penafsirannya  atas  Hadis  tersebut. Pertama .  Ummu  Waraqah  diizinkan  Nabi  untuk  mengimami jamaah perempuan. Hal ini, misalnya diperkuat oleh hadis riwayat Daraquthni. Kedua ,  kalaupun  di  antara  jamaahnya  ada  laki-laki, maka sesungguhnya peristiwa ini berkaitan dengan shalat  sunnah karena  sebagian  dari fuqaha mazhab  Hanbali  memang membolehkan  perempuan  menjadi  imam  dalam  shalat  tarawih. Ketiga ,  apabila  kisah  Ummu  Waraqah  benar-benar  berkaitan dengan  shalat  wajib,  maka  ketentuan  itu  harus  dimaknai  bersifat kasuistik  dan  khusus  untuk  Ummu  Waraqah,  sebab  ketentuan tersebut tidak pernah disyari’atkan kepada perempuan lain 26 . Atas dasar analisis tersebut, Ibnu Qudamah tetap berkesimpulan bahwa perempuan tidak boleh menjadi imam bagi makmum laki-laki.
Perdebatan para ulama tentang imam perempuan atas laki- laki  dalam  shalat  telah  melahirkan  dua  kelompok  yang berseberangan. Pertama , kelompok kontra yang diwakili oleh para imam empat mazhab  (Syafi’i, Maliki, Hanbali, dan Hanafi), yang kemudian  berlanjut  pada  para  ulama  belakangan,  seperti  Yusuf Qardhawi,  dan  sebagainya. Kedua, adalah  kelompok  yang membolehkan imam perempuan bagi laki-laki, yang diwakili oleh para  ulama  salaf  seperti  Tabari,  Abu  Saur,  dan  lain-lain,  yang kemudian  berlanjut  pada  ulama  kontemporer,  seperti  Amina Wadud Muhsin.
Diskursus  pemikiran  ulama  yang  menolak  kepemimpinan perempuan dalam shalat tampaknya masih berada dalam kerangka tradisi patriarkhi, sehingga pembahasan tentang perempuan dalam kajian fiqh selalu  ditempatkan  dalam  posisi  marginal  atau ’berbeda’. Berbagai persyaratan khusus selalu diatributkan kepada perempuan  dalam  berbagai  status  legalnya,  yang  kemudian dikaitkan  dengan  kelemahan-kelemahan  yang  dianggap  inheren
26 Muhammad bin Qudamah, Al-Mughni (Kairo: Dar al-Hadis, TT), juz I, h. 413-414.
dalam  diri  perempuan,  seperti  kurang  akal,  kurang  agama, pembuat fitnah, dan sebagainya.
Kecenderungan ini, pada gilirannya melahirkan inkonsistensi  dalam  kajian-kajian fiqh perempuan.  Tentang kualifikasi  imam,  misalnya  keempat  imam  di  atas,  sepakat menjadikan  kualitas  pemahaman  agama  dan  al-Qur’an  sebagai kualifikasi substansial yang harus dipenuhi imam, baru kemudian beberapa  kualifikasi  lain  seperti  umur,  posisi,  akhlak,  dan  lain- lain.  Sementara  itu,  kualifikasi  tentang  jenis  kelamin  tidak disebutkan  dalam  persyaratan-persyaratan  imam  secara  umum.
Namun,  di  lain  pihak,  ketika  muncul  persoalan  tentang  boleh tidaknya  perempuan  menjadi  imam,  keempat  ulama  di  atas  serta merta menolak. Akan tetapi,  penolakan ini tidak didasarkan pada apakah perempuan memenuhi kualifikasi  yang ditetapkan mereka atau tidak, tapi lebih pada kelemahan-kelemahan yang dipandang inheren  dalam  perempuan,  yang  tidak  memungkinkannya menduduki posisi sebagai imam.
Hal  lain  yang  menunjukkan  inkonsistensi  ulama  adalah sikap  mereka  terhadap  hadis  Ummu  Waraqah.  Hadis  tersebut dalam  berbagai  jalurnya  telah  memenuhi  kualifikasi  Hadis  sahih. Oleh  karenanya,  ia  dapat  diterima  sebagai  hujjah  atas  kebolehan perempuan  menjadi  imam  laki-laki.  Namun,  sebagian  ulama menolak  Hadis  ini  sebagai  dalil,  dengan  mengajukan  Hadis  lain yang  melarang  perempuan  menjadi  imam  laki-laki.  Sementara Hadis  tersebut,  oleh  Imam  Nawawi  dinilai  berkualitas da’if . Sebagian ulama lain mengakui keotentikan Hadis tersebut, namun mereka  berupaya  memberikan  interpretasi  yang  membatasi batasan  dan  otoritas  imam  perempuan,  seperti  tercermin  dalam pandangan ibnu Qudamah di atas.
Padahal,  kalau  dianalisis  lebih  jauh  interpretasi  Ibnu Qudamah  terhadap  Hadis  Ummu  Waraqah,  dapat  ditemukan beberapa  kelemahan  yang  mendasar,  yang  sekaligus  dapat menggugurkan  analisisnya.  Analisis  pertamanya  bahwa  Ummu Waraqah  hanya  mengimami  jamaah  perempuan  tidak  berdasar,
sebab tingkat kesahihan Hadis Ummu Waraqah yang
menyebutkan  bahwa  di  antara  makmumnya  ada  laki-laki,  diakui oleh  para  sarjana  Hadis.  Analisis  keduanya  bahwa  kebolehan perempuan sebagai imam hanya sebatas pada shalat sunnah, juga lemah, sebab shalat sunnah tidak disyari’atkan adanya adzan.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
Sementara  itu,  dalam  Hadis  di  atas,  jelas-jelas dinyatakan  bahwa  Nabi  menunjuk  seseorang  mengumandangkan adzan.  Lebih-lebih  jika  posisi  imam  harus  dibelakang  makmum laki-laki,  tentu  bukan  disebut  sebagai  imam  lagi.  Analisis ketiganya bahwa peristiwa Ummu  Waraqah bersifat  khusus,  juga memiliki  kelemahan.  Jika  hanya  karena  terjadi  pada  Ummu Waraqah  sendiri,  bukankah  banyak  peristiwa  hukum  syari’ah yang  diderivasi  dari  peristiwa  tertentu.  Dalam  kaidah  ushuliyah dikenal  suatu  prinsip  bahwa al-’ibrah  bi  ’umum  al-lafdz  la  bi khusus  al-sabab (ketentuan  hukum  itu  diambil  dari  keumuman lafadz, bukan dari kekhususan sebab) 27 .
Kerangka  berpikir  yang  melandasi  pandangan  para  ulama dalam  kajian-kajian  tentang fiqh perempuan  secara  umum,  dan imam  perempuan  secara  khusus  cenderung  memposisikan perempuan  sebagai  ’yang  lain’  ( the  other ),  sehingga  perlakuan- perlakuan  yang  berbeda  dan  lain  selalu  diterapkan  dalam pembahasan-pembahasan  perempuan  dalam fiqh .  Hal  ini  juga ditegaskan secara jujur dan lugas oleh Ibnu Rusyd dalam Bidayat al-Mujtahid ,  “Dalam  tema  ini,  (perempuan  sebagai  imam  bagi laki-laki)  banyak  sekali  persoalan  yang  menyangkut  sifat-sifat yang  dipersyaratkan  dalam  diri  seorang  imam.  Kami  memilih tidak  menguraikannya  secara  panjang  lebar  karena  (seolah-olah) diredam  dalam  wacana  hukum  syari’ah” 28 .  Konsekuensi  lebih lanjut dari wacana pemikiran di atas adalah tampilnya pemikiran- pemikiran  Islam  yang  sesuai  dengan  ideologi mainstream para ulama yang mendukung kepentingan patriarkhis.
Sementara  itu,  pandangan-pandangan  yang  minoritas, seperti kebolehan perempuan sebagai imam shalat yang dipegang Ibnu  Jarir  al-Thabari,  Abi  Tsaur,  dan  al-Mazini,  tidak  tampil  ke permukaan,  bahkan  hampir  terkubur  dalam  pemikiran  dan kesadaran  kolektif  umat  Islam.  Ketika  persoalan  ini  dimuncul kembali, maka kemapanan pemikiran Islam yang mainstream pun terusik.  Oleh  karenanya,  kebanyakan  para  ulama  bersikap  sangat reaksioner,  bahkan  menuduh  Amina  Wadud  Muhsin  sebagai
27 Maskuri  Abdillah  dan  Mun’im  A.  Sirri,  “Hukum  yang  Memihak Kepentingan  Laki-laki:  Perempuan  dalam  Kitab  Fikih”,  dalam  Ali  Munhanif (Ed.), Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik (Jakarta:  Gramedia,  2002), h.107-108. 28 Ibnu Rusyd, Bidayah , h. 105.
pembuat  bid’ah  dan  murtad,  dan  seakan-akan  apa  yang dilakukannya merupakan suatu hal yang benar-benar baru.
Hal  ini  juga  yang  menjadi  pertanyaan  besar  dalam  diri K.H.  Husein  Muhammad.  Menurutnya,  sejarah  pemikiran  Islam yang  sangat  panjang  ini  banyak  menyembunyikan  sisi  lain pemikiran  Islam  yang  tidak mainstream .  Padahal,  banyak  sekali pemikiran  dan  opini  hukum  Islam  yang  maju,  namun  tidak popular  dan  tidak  muncul  ke  permukaan.  Hal  ini  terjadi  karena Islam  yang  kita  warisi  ini  adalah  Islam    politik;  selalu  ada kekuasaan-kekuasaan politik yang memihak pandangan- pandangan  tertentu  dan    melenyapkan  pandangan  lainnya. Pandangan-pandangan utama, yang tampil dan didukung penguasa (dinasti-dinasti)  Islam  yang  berumur  panjang,  telah  dengan  jelas memperlihatkan bentuk wacana yang patriarkhis 29 .

## F. Penutup
Pemikiran  yang  bias  gender,  sesungguhnya,  tidak  muncul sejak  awal  Islam.  Semua  literatur  klasik,  paling  tidak  mayoritas, menyebutkan  adanya  relasi  yang  seimbang  dan  ekualitas  antara laki-laki dan perempuan. Kenyataan tersebut  berlangsung sampai masa  tabi’in.  Mereka  biasa  dan  dapat  bergaul  secara  wajar  dan ”bebas”.  Namun,  pada  kekuasaan  Bani  Umayyah,  tepatnya  masa pemerintahan  al-Walid  II  (732-734  M),  hubungan  laki-laki perempuan  mulai  dipisahkan.  Laki-laki  di  tempat  tersendiri  dan perempuan tersendiri 30 . Kebijakan tersebut,  pada fase berikutnya, ternyata  kemudian  menggiring  pada  terpinggirkannya  perempuan dan  keterkungkungannya.  Madzhab-madzhab  fiqih  seperti  Malik bin Anas (716-795 M), al-Syafi’i (767-820 M), Ibn Hanbal (780- 855 M) dan para pemikir hukum yang lain yang kebanyakan lahir pasca  kebijakan  tersebut,  secara  otomatis  tidak  dapat  lepas  dari kondisi  yang  ada.  Keputusan-keputusan  yang  ditelorkan  sedikit banyak  pasti  akan  menopang  kebijakanpenguasa  karena  hukum diciptakan oleh dan untuk kepentingan penguasa.
Oleh karena itu, pemikiran yang bias gender, lebih banyak –  tidak  semuanya-  didapati  dalam  hukum  (fiqih)  dan  tafsir  yang
29 http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=793 , diakses pada 8 April 2008.
30 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Logos, 1995).
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......
berkaitan dengan hukum. Sementara itu, dalam kajian filsafat dan tasawuf  yang  tidak  banyak  bersentuhan  dengan  kepentingan penguasa,  tampak  lebih  murni  dan  bebas  dari  bias  gender.  Inilah mestinya yang patut disosialisasikan.

## Daftar Pustaka
Al-Farabi, Mabadi’  Ara  Ahl  al-Madinah  al-Fadlilah ,  Oxford:
Clarendon Press, 1985.
An-Nawasi,  Syarafuddin, Al-Majmu’  Syarah  al-Muhadzab , Jeddah: Maktabah al-Irsyad, t.t.
Arani,  Amirudin  (Ed.), Tubuh,  Seksualitas,  dan  Kedaulatan
Perempuan , Yogyakarta: LKiS, 2002.
Attar, Fariduddin, Warisan Auliyah , Bandung: Pustaka, 1994.
Hasyim,  Shafia  (ed), Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Islam, Surabaya: Intervisi, t.t.
http://abdennurprado.wordpress.com/2005/03/10about-the- friday-led-by-amina-wadud/, diakses  tanggal  14  Maret 2010.
http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=793 , diakses pada 14 Maret 2010.
Jauzi, Ibn, Shifat al-Shafwah, Heiderabat: Luknow, 1938. Jurnal Ulumul Qur’an No.3 tahun 1995. Kamil,  M., Ibn  Sina:  Hayatuh  Atsaruh  wa  Falsafatuh ,  BeirutL Dar al-Ilmiyyah, 1991.
Lerner,  Ralph, Averroes  on  Platos  Republic, London:  Corbell University Press, 1974.
Majah, Ibnu, Sunan Ibnu Majah , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Muhammad,  K.H.  Husein, Fiqh  Perempuan , Yogyakarta:  LKiS,
2002.
Munhanif,  Ali  (Ed.), Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik ,
Jakarta: Gramedia, 2002.
Noer,  Kautsar  Azhari, Ibn  Arabi:  Wahdat  al-Wujud  dalam Perdebatan , Jakarta: Paramadina, 1995.
Qudamah, Muhammad bin, Al-Mughni , Kairo: Dar al-Hadis, t.t.
Roded, Ruth, Kembang Peradaban , Bandung: Mizan, 1995. Rusyd, Ibn, Bidayah al-Mujtahid, I , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Sodik,  Mohammad  dan  Inayah  Rohmaniyah  (Ed.), Perempuan
Tertindas?:  Kajian  Hadis-hadis  Misoginis ,  Yogyakarta:
sLSAQ, 2003.
Suwaid, Muhammad, Al-Madzhab al-Islamiyat al-Khamsat wa al-
Madzhab al-Muwahhid , Beirut: Dar al-Taqrib, 1995.
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Logos, 1995. Zuhaili,  Wahbah, Al-Fiqh  al-Islamiy  wa  Adillatuhu , Beirut:  Dar al-Fikr, 1996.
*Dr.  H.  M.  Afif  Anshori,  M.Ag,  Dosen  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Bandar  Lampung.    Alumni  Program  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
M. Afif Anshori, Perempuan: Perspektif Filsafat,......