## ISLAMISASI ILMU DAN RELEVANSI SAINS-AGAMA DALAM AL-QUR’AN DAN HADIS
Abd. Majid Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRACT
In  the  midst  of  Western  science  and  technology  hegemony  over  the societies of countries around the world, especially Muslims, has had an enormous influence on the style, style and worldview of society, and the most striking is the secularization  of  science,  technology  and  religion.  There  is  a  paradigm  that considers the dividing wall between science and religion (Islam). This has led to the  impression  that  religious  education  runs  without  the  support  of  science  and technology, in contrast,  public education is present without a religious touch. To overcome  the  situation,  one  of  the  things  to  do  is  to  open  and  re-understand  the text  of  the  Qur'an  and  Hadith,  and  to  establish  a  dialectic  between  science, technology, and the science of religion. In addition, the "Islamization of science" project  is  an  alternative  to  the  desecularetation  of  science  and  religious  science, which  seeks  to  integrate  world  problems  with  the  hereafter,  synthesize  faith, science  and  charity,  integrate dhikr with  thought.  In  short,  integrating transcendental  values  into  aspects  of  worldly  life  including  science  and technology.

## ABSTRAK
Di  tengah  hegemoni  sains  dan  teknologi  Barat  atas  masyarakat  negara- negara  di  seluruh  dunia,  khususnya  Muslim,  membawa  pengaruh  yang  sangat besar terhadap gaya, corak dan pandangan kehidupan masyarakat, dan yang paling mencolok  adalah  sekularisasi  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  agama.  Muncul paradigma  yang  menganggap  adanya  dinding  pemisah  antara  ilmu  pengetahuan dan  agama  (Islam).  Hal  tersebut  menimbulkan  kesan,  bahwa  pendidikan  agama berjalan tanpa dukungan ilmu pengetahuan dan teknologi, sebaliknya, pendidikan umum  hadir  tanpa  sentuhan  agama.  Untuk  mengatasi  situasi  tersebut,  salah  satu yang harus dilakukan yaitu membuka dan memahami kembali teks al-Qur’an dan Hadis,  dan  membangun  dialektika  antara  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  ilmu agama.  Selain  itu,  proyek  “islamisasi  ilmu”  dijadikan  alternatif  desekularisasi sains  dan  ilmu  agama,  yang  mana  berupaya  mengintegrasikan  masalah  dunia dengan  akhirat,  menyintesiskan  iman,  ilmu  dan amal,  memadukan  dzikir  dengan fikir.  Singkatnya,  mengintegrasikan  nilai-nilai  transendental  ke  dalam  segi-segi kehidupan duniawi termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi.
Keywords: al-Qur’an, Hadis, Sains, Agama Islam, Islamisasi Ilmu

## PENDAHULUAN
Hegemoni  sains  dan  teknologi  Barat  atas  masyarakat  negara-negara  di seluruh  dunia  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  gaya,  corak  dan pandangan  kehidupan  masyarakat.  Mereka  seperti  tak  sadarkan  diri  mengikuti pola-pola  pemikiran  dari  sains  Barat,  sehingga  cara-cara  berpikirnya,  cara pandangnya,  dan  persepsinya  terhadap  sains  dan  hal-hal  terkait  yang  menjadi implikasinya  menjadi  terbaratkan.  Dalam  sejarahnya,  sains  Barat  modern dibangun atas dasar semangat kebebasan dan penentangan terhadap doktrin ajaran Kristen,  sehingga  ia  mencoba  menampilkan  pola  berpikir  yang  berlawanan dengan  tradisi  pemikiran  agama  (Kristen)  sebagai  antitesis.  Misi  yang  paling menyolok  yang  disisipkan  ke  dalam  sains  Barat  modern  itu  adalah  sekularisasi. Konsep  sekularisasi  disosialisasikan  dan  dipropagandakan  sedemikian  rupa  di kalangan  para  ilmuwan,  mahasiswa,  pelajar,  kelompok-kelompok  intelektual lainnya,  dan  masyarakat  pada  umumnya,  untuk  mendapatkan  pembenaran- pembenaran  secara  ilmiah.  Pada  akhirnya,  konsep  sekularisasi  ilmu  pengetahuan itu menjadi opini publik pada tingkat global. 1
Ada  beberapa  kelompok  masyarakat  yang  paling  dirugikan  akibat penerapan  konsep  sekularisasi  pengetahuan  Barat  modern  itu.  Mereka  adalah kelompok-kelompok  masyarakat  yang  memiliki  ikatan  moral  dengan  ajaran agamanya,  terutama  masyarakat  Muslim.  Ketika  mengikuti  arus  perkembangan sains  modern  dari  Barat,  mereka  secara  sadar  maupun  “terpaksa”  harus menggantikan  nilai-nilai  religius  mereka  dengan  nilai-nilai  sekuler  yang  sangat kontras.  Selama  ini  agama  Islam  dipedomani  sebagai  juklak  dalam  menempuh kehidupan  sehari-hari.  Tidak  ketinggalan  juga,  agama  diyakini  memiliki peranan untuk  mewarnai  bangunan  ilmu  pengetahuan  dan  unsur  unsur  lain  yang  terkait. Namun  kenyataannya,  masyarakat  Muslim  seolah  dipaksa  untuk  melaksanakan ajaran sekuler (sekularisme) dalam seluk-beluk kehidupan lantaran derasnya arus sekularisasi. Secara riil sekarang ini mereka semakin menjauhi nilai-nilai religius Islam. Kondisi inilah yang menjadi keprihatinan para pemikir Muslim, sebab bisa membahayakan keimanan (akidah) Islam.
Berkaitan dengan keprihatinan itu, para pemikir Islam sedang menggagas islamisasi  pengetahuan  sebagai  upaya  untuk  menetralisir  pengaruh  sains  Barat modern sekaligus menjadikan Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Mereka berupaya  membersihkan  pemikiran-pemikiran  Muslim  dari  pengaruh  negatif kaidah-kaidah berpikir ala sains modern, sehingga pemikiran Muslim benar-benar steril  dari  konsep  sekuler.  Al-Attas  mengatakan,  bahwa  islalmisasi  ilmu  berarti pembebasan  ilmu  dari  penafsiran-penafsiran  yang  didasarkan  pada  ideologi sekuler,  dan  dari  makna-makna  serta  ungkapan-ungkapan  manusia  sekuler. Banyak pemahaman ilmu pengetahuan yang terlanjur tersekulerkan dapat digeser dan  diganti  dengan  pemahaman-pemahaman  yang  mengacu  pada  pesan-pesan Islam,  manakala  “proyek  islamisasi  pengetahuan”  benar-benar  digarap  secara serius  dan  maksimal.  Sebagai  tindak  lanjut  dari  gagasan-gagasan  normatif  itu, para  pemikir  Muslim  harus  berupaya  keras  merumuskan  islamisasi  pengetahuan secara teoritis dan konseptual yang didasarkan pada gabungan antara argumentasi rasional dan petunjuk-petunjuk wahyu.
_____________
1 Mujamil Qamar, Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik , (Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2005), hal. 115-116.

## AL-QUR’AN DAN HADIS: KETERIKATAN SAINS-TEKNOLOGI DAN AGAMA (ISLAM)
Dari semua agama yang ada di dunia ini, Islam adalah satu-satunya agama samawi  yang  benar  dan  diridhai  oleh  Allah  Swt.,  untuk  dijadikan  sebagai pedoman  hidup  manusia  hingga  akhir  zaman.  Sebagai  agama  yang  diharapkan sebagai  tuntunan  hidup,  Islam  telah  sempurna  dan  dan  mencakup  segala  sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia. Adapun  yang dimaksud dengan sempurna adalah segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  manusia,  telah  diatur  dalam Islam,  baik  yang  terkait  dengan  urusan  dunia  maupun  akhirat.  Hal  ini  tertuang dalam  al-Quran  dan  hadis  yang  merupakan  sumber  utama  pedoman  hidup  umat Islam,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk  tidak  menjadikan  keduanya  sebagai sumber  rujukan  dalam  menghadapi  permasalahan  hidup.  Sebagai  agama  yang sempurna,  Islam  mengatur  semuanya,  mulai  dari  hal-hal  yang  terkecil,  seperti ketika  akan  masuk  ke  kamar  mandi  harus  berdo’a  dan  mendahulukan  kaki  kiri, hingga permasalahan yang berkaitan dengan negara dan pemerintahan. 2
Salah satu hal penting sebagai bukti bahwa Islam merupakan satu-satunya agama  yang  benar  dan  cocok  dijadikan  sebagai  pedoman  hidup  manusia  adalah adanya  keselarasan  antara  agama  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  bisa dicapai  titik  temu  antara  keduanya.  Bahkan,  selain  sebagai  pedoman  hidup,  al- Quran dan hadis juga merupakan sumber ilmu pengetahuan.
Rahardjo  seperti  yang  dikutip  Qutub 3 mengatakan  bahwa  ilmu pengetahuan  merupakan  salah  satu  isi  pokok  kandungan  kitab  suci  al-Quran. Bahkan  kata ‘ilm itu  sendiri  disebut  dalam  al-Quran  sebanyak  105  kali,  tetapi dengan  kata  jadiannya  ia  disebut  lebih  dari  744  kali,  yang  memang  merupakan salah  satu  kebutuhan  agama  Islam,  betapa  tidak  setiap  kali  umat  Islam  ingin melaksanakan ibadah selalu memerlukan penentuan waktu dan tempat yang tepat, umpamanya  melaksanakan  shalat,  menentukan  awal  bulan  Ramadhan, pelaksanaan  haji,  semuanya  punya  waktu-waktu  tertentu,  yang  membutuhkan ilmu untuk penentuannya. Banyak lagi ajaran agama yang pelaksanaannya sangat terkait  erat  dengan  sains  dan  teknologi,  seperti  menunaikan  ibadah  haji, berdakwah,  semua  itu  membutuhkan  sains  dan  teknologi  dalam  perencanaan maupun pelaksanaannya.
Allah  telah  meletakkan  garis-garis  besar  sains  dan  ilmu  pengetahuan dalam  al-Quran,  manusia  hanya  tinggal  menggali,  mengembangkan  konsep  dan teori yang sudah ada, antara lain sebagaimana terdapat dalam QS. al-Rahman ayat 33 di bawah ini.
Hai  jama’ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan. (QS. al-Rahman: 33)
_____________
2 Eva  Iryani,  “al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi, Vol. XVII, No. 3 , (2017), hal. 66-67.
3 Sayid  Qutub,  “Sumber-sumber  Ilmu  Pengetahuan  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis”,  dalam Jurnal  Humaniora,  Vol. II,  No.  2 , (2011),  hal.  1341.  Lihat  pula M.  D.  Rahardjo, Ensiklopedi  al- Quran Tafsir Sosila Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002).
Ayat  di  atas  pada  masa  empat  belas  abad  yang  silam  telah  memberikan isyarat  secara  ilmiah  kepada  bangsa  Jin  dan  Manusia,  bahwasanya  mereka  telah dipersilahkan  oleh  Allah  untuk  menjelajah  di  angkasa  luar  asalkan  saja  mereka punya  kemampuan  dan  kekuatan (sulthan). Kekuatan  yang  dimaksud  di  sini sebagaimana  di  tafsirkan  para  ulama  adalah  ilmu  pengetahuan  atau  sains  dan teknologi, hal ini telah terbukti di era modern sekarang ini, dengan di temukannya alat transportasi  yang mampu menembus luar angkasa, bangsa-bangsa yang telah mencapai  kemajuan  dalam  bidang  sains  dan  teknologi  telah  berulang  kali melakukan pendaratan di Bulan, Planet Mars, Jupiter dan planet-pelanet lainnya. 4
Kemajuan  yang  telah  diperoleh  oleh  bangsa-bangsa  yang  maju  (bangsa Barat)  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi  di  abad  modern  ini, sebenarnya  merupakan  kelanjutan  dari  tradisi  ilmiah  yang  telah  dikembangkan oleh ilmuan-ilmuan muslim pada abad pertengahan atau dengan kata lain ilmuan muslim  banyak  memberikan  sumbangan  kepada  ilmuan  Barat,  hal  ini sebagaimana  diungkapkan  oleh  Yatim 5 bahwa  kemajuan  Barat  pada  mulanya bersumber dari peradaban Islam yang masuk ke Eropa melalui Spanyol.
Hal  ini  diakui  oleh  sebagian  mereka.  Sains  dan  teknologi  baik  itu  yang ditemukan  oleh  ilmuan  Muslim  maupun  oleh  ilmuan  Barat  pada  masa  dulu, sekarang  dan  yang  akan  datang,  semua  itu  bukti  kebenaran  informasi  yang terkandung  di  dalam  al-Quran,  karena  jauh  sebelum  peristiwa  penemuan- penemuan  itu  terjadi,  al-Quran  telah  memberikan  isyarat-isyarat  tentang  hal-hal tesebut  dan  ini  termasuk  bagian  dari  kemukjizatan  al-Quran,  dimana  kebenaran yang  terkandung  di  dalamnya  selalu  terbuka  untuk  dikaji,  didiskusikan,  diteliti, diuji dan dibuktikan secara ilmiah oleh siapa pun.
Al-Quran  adalah  kitab  induk,  rujukan  utama  bagi  segala  rujukan,  sumber dari  segala  sumber,  basis  bagi  segala  sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Al-Quran adalah buku induk ilmu pengetahuan, dimana tidak ada satu perkara apapun yang terlewatkan, 6 semuanya telah diatur di dalamnya, baik yang berhubungan dengan Allah ( hablum minallah ), sesama manusia ( hablum minannas ), alam, lingkungan, ilmu  akidah,  ilmu  sosial,  ilmu  alam,  ilmu  emperis,  ilmu  agama,  umum  dan sebagainya. 7
Lebih  lanjut  Baiquni  mengatakan  bahwa  sebenarnya  segala  ilmu  yang diperlukan  manusia  itu  tersedia  di  dalam  al-Qur’an. 8 Salah  satu  kemukjizatan (keistimewaan)  al-Qur’an  yang  paling  utama  adalah  hubungannya  dengan  ilmu pengetahuan,  begitu  pentingnya  ilmu  pengetahuan  dalam  al-Qur’an  sehingga Allah menurunkan ayat yang pertama kali QS. al-‘Alaq: 1-5, yaitu:
_____________
4 Ibid.
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 2.
6 Sayid  Qutub,  “Sumber...,  hal.  1342.  Lihat  pula  Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006).
7 QS. Al-An’am: 38.
8 A.  Baiquni, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kealaman ,  (Yogyakarta:  Dana  Bakhti Prima Yasa, 1997), hal. 17.
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu  yang Menciptakan, Dia telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah yang Maha pemurah,  yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-‘Alaq: 1-5)
Islam  memandang  positif  suatu  ilmu/sains,  karena  suatu  pengetahuan memiliki  peran  yang  sangat  fundamental  sekali  bagi  eksistensi  manusia  di  muka bumi ini. Nasih, seperti yang dikutip oleh Anam 9 berpendapat bahwa sebenarnya pengetahuan  tidak  bisa  dipungkiri  merupakan  suatu  faktor  penentu  kemajuan suatu bangsa dan masyarakat. Bangsa yang maju biasanya ditandai dengan tingkat pengetahuan yang baik dalam segala aspek kehidupan. Begitu tingginya nilai ilmu dalam  peradaban  manusia,  Allah  menegaskan  dalam  al-Qur‘an  bahwa  Dia  akan meninggikan  derajat  orang-orang  yang  berilmu  dan  beriman  sebagaimana  dalam QS. Al-Mujadilah, 58 : 11, Allah Berfirman:
ۖ
ۚ
Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat,  dan  Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. al-Mujadilah (58): 11) Ini  menunjukkan  bagaimana  pentingnya  menuntut  ilmu,  dan  sekali menegaskan  bahwasanya  ilmu  pengetahuan  tidak  pernah  terpisah  dari  agama (Islam),  begitupun  sebaliknya.  Hadis-hadis  Nabi  juga  sangat  banyak  yang mendorong  dan  menekankan,  bahkan  mewajibkan  kepada  umatnya  untuk menuntut ilmu. Sebagaimana Sabda Rasulullah Saw.:
Rasulullah SAW. bersabda: Mencari ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap orang Islam laki-laki dan perempuan. (HR. Ibnu Majah) Shadr al-Din Syirazi, seperti yang dikutip oleh Iryani 10 , menyebutkan ada beberapa poin yang dapat diambil dari hadits tersebut:
1. Kata  “ilm”  (pengetahuan  atau  sains),  memiliki  beberapa  makna  yang bervariasi.  Kata  “ilm”  dalam  hadis  ini  bermaksud  untuk  menetapkan  bahwa pada  tingkat  ilmu  apapun  seseorang  harus  berjuang  untuk  mengembangkan lebih jauh. Nabi bermaksud bahwa mencari ilmu itu wajib bagi setiap Muslim, baik  itu  para  ilmuwan  maupun  orang-orang  yang  bodoh,  para  pemula  mupun para  sarjana  terdidik.  Apapun  tingkat  ilmu  yang  dapat  dicapainya,  ia  seperti anak kecil  yang beranjak dewasa, sehingga ia harus mempelajari hal-hal  yang sebelumnya tak wajib baginya.
_____________ 9 Nurul  Anam,  “Al-Qur’an  dan  Hadis:  Dialektika  Sains-Teknologi  dan  Ilmu  Agama”, dalam Jurnal al-‘Adalah, Vol. XVI, No. 2 , (2012), hal. 215-216.
10 Eva Iryani, “al-Qur’an..., hal. 71.
2. Hadis  ini  menyiratkan  arti  bahwa  seorang  Muslim  tidak  akan  pernah  keluar dari tanggung jawabnya untuk mencari ilmu.
3. Tidak  ada  lapangan  pengetahuan  atau  sains  yang  tercela  atau  jelek  dirinya sendiri,  karena  ilmu  laksana  cahaya,  dengan  demikian  selalu  dibutuhkan. Alasan  mengapa  beberapa  ilmu  dianggap  tercela  adalah  karena  akibat-akibat tercela yang dihasilkannya.
Karena  itu,  menekankan  poin  pertama  dan  kedua,  maka  tidaklah berlebihan  jika  Rasulullah  menegaskan  dalam  salah  satu  hadisnya,  Rasalullah bersabda:
Carilah  ilmu  sampai  ke  Negeri  China,  sebab  mencari  ilmu  adalah kewajiban bagi seorang muslim. (HR. Ibnu Abdul Barri). 11
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban bagi  setiap  umat  Islam.  Ditambahkan  oleh  Rasulullah,  seandainya  suatu  ilmu harus  dicari  sampai  ke  negeri  China  sekalipun,  maka  hal  itu  harus  dilakukan. Selain itu, penjelasan di atas menunjukkan kepada kita betapa Islam memberikan perhatian  yang  besar  terhadap  ilmu.  Apapun  bentuk  ilmu  itu,  selama  bisa memberikan kemanfaatan, maka ilmu tersebut harus dicari. Allah dan Rasul-Nya tidak  menyebut  suatu  disiplin  ilmu  tertentu  yang  menjadi  penyebab  seseorang akan diangkat derajatnya oleh Allah Swt., demikian juga tidak menyebut  dengan menunjuk ilmu-ilmu tertentu untuk dipelajari.
Dorongan  dari  al-Qur’an  dan  perintah  dari  Rasulullah  tersebut  telah dipraktikkan oleh generasi Islam pada masa abad pertengahan (abad ke 7-13 M). Hal ini terbukti dengan banyaknya ilmuan-ilmuan Muslim tampil kepentas dunia ilmu  pengetahuan,  sains  dan  teknologi,  seperti  Al-Farabi,  Al-Kindi,  Ibnu  Sina, Ikhwanusshafa,  Ibn Miskwaih, Nasiruddin al-Thusi, Ibn rusyd, Imam al-Ghazali, Al-Biruni,  Fakhrudin  ar-Razy,  Imam  Hanafi,  Imam  Malik,  Imam  Syafi’i,  Imam Hambali  dan  lain-lain.  Ilmu  yang  mereka  kembangkanpun  berbagai  macam disiplin  ilmu,  bahkan  meliputi  segala  cabang  ilmu  yang  berkembang  pada  masa itu, antara lain:  ilmu  Filsafat,  Fisika,  Astronomi, Astrologi,  Alkemi, Kedokteran, Optik,  Farmasi,  Tasauf,  Fiqih,  Tafsir,  Ilmu  Kalam  dan  sebagainya. 12 Ini menunjukkan  bahwasanya,  sejak  dulu  antara  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  agama senantiasa berjalan beriringan dalam memajukan peradaban dunia Islam.
ISLAMISASI ILMU:

## ALTERNATIF DESEKULARISASI ILMU PENGETAHUAN DAN AGAMA
Dalam bahasa arab, istilah islamisasi ilmu dikenal dengan “Islamiyyat al- ma’rifat” dan dalam bahasa inggris disebut dengan “Islamization of  Knowledge”. Islamisasi  ilmu  merupakan  istilah  yang  mendiskripsikan  berbagai  usaha  dan pendekatan  untuk  mensitesakan  antar  etika  islam  dengan  berbagai  bidang pemikiran modern. Produk akhirnya akan menjadi  ijma’ (kesepakatan) baru bagi
_____________
11 Fachruddin dan Irfan Fachruddin, Pilihan Sabda Rasul (Hadis-Hadis Pilihan) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 67.
12 Sayid Qutub, “Sumber..., hal. 1349.
umat  islam  dalam  bidang  keilmuan  yang  sesuai  dan  metode  ilmiah  yang  tidak bertentangan dengan norma-norma Islam. 13
Menurut  Mulyadhi  Kartanegara,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan naturalisasi  sains  (ilmu  pengetahauan)  untuk  meminimalisasikan  dampak  negatif sains  sekuler  terhadap  sistem  kepercayaan  agama  dan  dengan  begitu  agama menjadi terlindungi. Lebih lanjut, menurutnya, proses islamisasi ilmu merupakan sebuah proses  yang wajar dan alamiah, sebab ilmu tidak pernah netral dan bebas nilai. Sebagaimana yang telah Mulyadhi buktikan dan terangkan di dalam gagasan naturalisasi dan sekukarisasi ilmu 14
Menurut Ziauddin Sardar, Islamisasi Ilmu Pengetahuan adalah suatu usaha untuk  menciptakan  ilmu  pengetahuan  islami  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai Islam yang terlepas dari pengaruh ilmu pengetahuan yang ada di Barat. Sehingga dalam usaha untuk mengislamkan Ilmu Pengetahuan tidak perlu mempelajari ilmu pengetahuan modern yang sedang berkembang di Barat, sebab kalau ini dilakukan berarti  sama  saja  tidak  melakukan  suatu  perubahan  dan  akan  sia-sia.  Sedangkan hasil  dari  mengislamkan  ilmu  pengetahuan  diperuntukkan  bagi  umat  Islam khususnya  dan  umat  manusia  umumnya.  Dalam  usaha  mengislamkan  ilmu pengetahuan,  Sardar  lebih  memilih  untuk  menciptakan  paradigma-paradigma Islam  ketimbang  mengarahkan  kepada  disiplin-disiplin  ilmu  yang  telah berkembang dengan kultur Barat. 15
Pengertian  Islamisasi  Ilmu  juga  disampaikan  oleh  Abudin  Nata. Menurutnya,  Islamisasi  dalam  makna  yang  luas  menunjukkan  pada  proses pengislaman,  di  mana  objeknya  adalah  orang  atau  manusia,  bukan  ilmu pengetahuan maupun objek lainnya. Dalam konteks Islamisasi Ilmu Pengetahuan, yang harus mengaitkan dirinya pada prinsip tauhid adalah pencari ilmunya, bukan ilmu itu sendiri.
Berdasarkan pengertian-pengertian yang disampaikan oleh beberapa tokoh penggagas  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  di  atas,  meski  berbeda  tapi  tetap  secara substansi  sama  yaitu  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  yang  selalu  mengambil semangat  kembali  kepada  al-Qur’an  dan  hadis  yang  diletakkan  sebagai  sumber Ilmu  Pengetahuan.  Dari  sini  bisa  diketahui  bahwa  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan merupakan  upaya  untuk  membangun  paradigma  keilmuan  yang  berlandaskan nilai-nilai Islam, baik itu secara ontologis, epistemologis maupun aksiologisnya.
Kerangka  konseptual  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  yang  menjadi  fokus kajian para tokoh di atas baik secara implisit maupun eksplisit merupakan upaya mengintegrasikan  disiplin  ilmu  Islam  dengan  ilmu  umum.  Dalam  konteks  ini, integrasi  ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum  merupakan  keniscayaan  yang senantiasa  menghadirkan  warna  baru  bagi  perkembangan  peradaban  Islam. Bagaimana tidak, proses integrasi tersebut meliputi beberapa aspek mulai dari sisi ontologis, epistemologis, hingga aksiologis. 16
_____________ 13 Ismail  Raji’  Al-Faruqi,  “Islamization  of  Knowledge”  dalam www.wikipedia.com , diakses tanggal 29 Mei 2018.
14 Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respon  Terhadap  Modernitas , (Jakarta: Erlangga, 2007), hal. 1.
15 Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-Parameter  Sains  Islam , (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), hal. 27-32.
16 Rosnani  Hashim,  “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah Tujuan” , dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam , (Jakarta: INSIST, 2005), hal. 29.
Berbicara    mengenai  Islamisasi  Ilmu  pengetahuan,  berarti  kita  juga berbicara  tentang  3  pemahaman  dasar  yang  lazimnya  ada  dalam  khazanah pemikiran  filsafat  yaitu  Tuhan,  manusia  dan  alam.  Munculnya  islamisasi  ilmu dipengaruhi oleh beberapa hal, yang di antaranya adalah; respon terhadap kondisi umat  manusia  dan  alam  yang  semakin  tidak  jelas  orientasinya,  kerusakan  alam dalam bentuk pemanasan global, kesemrawutan tata ruang kota, kerusakan moral manusia  pada  umumnya,  dan  lain-lain.  Yang  mana  kesemuanya  itu  merupakan dampak  dari  paganisme  Yunani,  pandangan  hidup  sekular  yang  berasal  dari peradaban  Barat  dan  keringnya  ilmu  pengetahuan  dari  sentuhan  agama  sehingga hal ini bisa menimbulkan sikap skeptis terhadap agama dan ilmu pengetahuan itu sendiri.
Menurut  Thomas  S.  Khun,  kesadaran  akan  adanya  anomali  dalam  tubuh ilmu  pengetahuan  sebenarnya  sudah  begitu  lama  berlangsung  sehingga  ketika dijumpai  anomali-anomali  itu  menumpuk  dan  kian  tinggi  kualitasnya,  yakni ketika  berbagai  fenomena  dan  teka  teki  seputar  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat dijawab oleh teori-teori dalam ilmu pengetahuan normal, maka ilmu pengetahuan itu  berada  berada  dalam  keadaan  krisis  yang  sangat  gawat.  Hal  demikian menghajatkan  dengan  segera  adanya  revolusi  ilmu,  yakni  peralihan  dalam  kerja ilmiah  dari  paradigma  lama  menuju  suatu  paradigma  baru  ilmu. 17 Pemahaman seperti  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  ilmu  yang  ada  sekarang  ini  bersifat universal,  dimana  setiap  penemuan  dari  hasil  pemikiran  ilmiah  yang  terikat dengan  kaidah,  prinsip  hukum  ilmu  dengan  sendirinya  menjadikan  struktur  ilmu yang dibanggunnya sudah cukup menggambarkan kebenaran realitas yang bersifat universal. 18 Pendekatan  epistemologi  dalam  mengungkapkan  kebenaran  realitas akhirnya  benar-benar  menyisihkan  kehadiran  Tuhan  sebagai  sumber  dalam seluruh realitas ciptaan.
Oleh  karena  itu,  pemikir-pemikir  muslim  seperti  Naquib  al-Attas  dan Ismail  Raji  al-Faruqi  menawarkan  ide  “Islamisasi  ilmu”  sebagai  solusi  atas pandangan hidup sekuler yang tidak membawa kedamaian hati. Namun demikian ide  Islamisasi  ilmu tidak sepenuhnya pemikir muslim  bisa menerimanya. Hal  ini karena  tidak  jarang  Islamisasi  ilmu  dipandang  sebagai  pelabelan  oleh  agama terhadap ilmu pengetahuan.

## PROSES ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
Proses  islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  akan  bisa  dilaksanakan  ketika proses  ilmu  pengetahuan  ini  dilaksanakan  dengan  beberapa  prinsip  pokok  yang ada  pada  agama  Islam  itu  sendiri.  Baik  itu  dalam  prinsip  pokok  tauhid,  syariah, maupun  akhlak.  Ketiga  prinsip  pokok  tersebut  haruslah  menjadi  pondasi  dasar bagi  ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  bisa dilaksanakan  dengan  dua  cara,  yakni  Pertama,  dengan  cara  mengislamkan  ilmu- ilmu  pengetahuan  yang  ada  maupun  yang  sedang  berkembang.  Kedua,  dengan cara mengilmukan Islam. 19
Dari  kedua  konsep  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  dibahas  oleh  kedua tokoh besar dalam gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan ini yakni Syed M. Naquib _____________
17 Agus Purwadi, Teologi Filsafat dan Sains , (Malang: UMM-Press, 2002), hal. 86.
18 Ibid. , hal. 88.
19 Sholeh,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan Syed Muhammad Naquib Al-Attas)”, dalam Jurnal al-Hikmah, Vol. XIV, No. 2 , (2017), hal. 218.
al-Attas  dan  Ismail  Raji  Al-Faruqi.  Dalam  pandangan  Syed  Naquib  al-Attas proses Islamisasi ilmu ini bisa dilakukan dengan melalui dua cara, yaitu:
1. Mengisolisir  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  budaya dan  peradaban  Barat.  Unsur-unsur  tersebut  terdiri  dari:  (a)  pengutamaan  akal sebagai  satu-satunya  alat  untuk  membimbing  kehidupan  manusia,  (b)  sikap dualistik  terhadap  realitas  dan  kebenaran  ( The  concept  of  dualism  which involved  of  reality  and  truth), (c)  penegasan  aspek  eksistensi  yang memproyeksikan pandangan hidup sekuler ( secular worldview ), (d) pembelaan berlebihan atas doktrin humanism ( the doctrine of humanism ), (e) menjadikan drama  dan  tragedi  sebagai  unsur-unsur  yang  dominan  dalam  fitrah  dan eksistensi kemanusiaan.
2. Memasukkan  unsur-unsur  Islam  beserta  konsep-konsep  kunci  dalam  setiap bidang  dari  ilmu  pengetahuan  saat  ini  yang  relevan.  Al-Attas  menyarankan, agar  unsur  dan  konsep  utama  Islam  mengambil  alih  unsur-unsur  dan  konsep- konsep  asing  tersebut.  Konsep  utama  Islam  tersebut  yaitu:  (a)  konsep  agama ( ad-din ),  (b)  konsep  manusia  ( al-insan ),  (c)  konsep  pengetahuan  ( al-‘ilm  dan al-ma’rifah ), (d) konsep kearifan ( al-hikmah ), (e) konsep keadilan ( al-‘adl ), (f) konsep  perbuatan  yang  benar  ( al-‘amal ),  (g)  konsep  universitas  ( kulliyyah jami’ah ).
Jadi  menurut  al-Attas,  dalam  prosesnya,  islamisasi  ilmu  melibatkan  dua langkah  utama  yang  saling  berhubungan: pertama, proses  mengeluarkan  unsur- unsur dan konsep-konsep penting Barat dari suatu ilmu, dan kedua , memasukkan unsur-unsur  dan  konsep-konsep  utama  Islam  ke  dalamnya.  Dan  untuk  memulai kedua  proses  diatas,  al-Attas  menegaskan  bahwa  islamisasi  diawali  dengan islamisasi bahasa dan ini dibuktikan oleh al-Qur’an. Sebab alasannya,
Bahasa,  pemikiran  dan  rasionalitas  berkaitan  erat  dan  saling  bergantung dalam  memproyeksikan  pandangan  dunia  ( worldview) atau  visi  hakikat kepada  manusia.  Pengaruh  islamisasi  bahasa  menghasilkan  islamisasi pemikiran dan penalaran. 20
Karena dalam bahasa terdapat istilah dan dalam setiap istilah mengandung konsep  yang  harus  dipahami  oleh  akal  pikiran.  Di  sinilah  pentingnya  pengaruh islamisasi  dalam  bahasa,  karena  islamisasi  bahasa  akan  menghasilkan  islamisasi pemikiran dan penalaran.
Berbeda  dengan  pandangan  Ismail  Raji  al-Faruqi.  Dimana  al-Faruqi berpendapat  bahwa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  dilakukan  dengan  cara menjadikan  konsep  tauhid  sebagai  pondasi  dalam  ilmu  pengetahuan.  Berikut merupakan esensi tauhid yang digambarkan al-Faruqi dalam ilmu pengetahuan:
a) Tauhid/Keesaan Allah. Al-Faruqi ini berpandangan bahwa suatu yang esa atau mengandung  unsur  ketuhanan  yang  satu  merupakan  esensi  dari  segalanya. Bagaimana menciptakan suatu  ilmu  pengetahuan  yang sifatnya bertauhid atau mengandung  unsur  ke-Esaan.  Dalam  menilai  kebenaranpun  bagaimana melakukan  penilaian  yang  tidak  menimbulkan  dualisme  kebenaran  yakni kebenaran  subjektif,  objektif.  Akan  tetapi  bagaimana  nilai  kebenaran  tersebut bersifat tunggal. Yang mengerucut pada nilai-nilai ketauhidan;
b) Integrasi  kebenaran  Islam  dan  kebenaran  ilmu  pengetahuan.  Menurut  Al- Faruqi,  kebenaran  dalam  Islam  haruslah  diintegrasikan  pada  nilai-nilai
_____________
20 Syamsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2008), hal. 263-271.
kebenaran  ilmu  pengetahuan.  Kebenaran  ilmu  pengetahuan  disini  kita  kenal sebagai kebenaran  yang melalui hukum-hukum logika  yang dijadikan patokan sebagai  tolak  ukur  standar  kebenaran.  Sumber  kebenaran  dalam  ilmu pengetahuan yang terpusat dalam nilai-nilai rasionalitas dan nilai-nilai empiris yang lebih mengedepankan pengalaman sebagai ukuran kebenaran.
Sedangkan kebenaran dalam Islam bersumber pada wahyu dan kebenaran akal  selagi  tidak  bertentangan  dengan  kaidah-kaidah  dalam  Islam  dalam  proses mengolahnya dengan akal manusia. Karena bagaimanapun, kepercayaan terhadap agama yang ditopang oleh wahyu merupakan pemberian dari Allah dan akal juga merupakan  pemberian  dari  Allah  yang  diciptakan  untuk  mencari  kebenaran. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pandangan  al-Faruqi  ini  haruslah  mengintegrasikan konsep  kebenaran  yang  ada  pada  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  pada  akal (rasionalitas)  dan  pengalaman  (empiris)  dengan  konsep  kebenaran  Islam  yang terletak pada keyakinan melalui wahyu dan ayat-ayat  yang mempunyai sakralitas dalam agama tersebut.
Menurut  Ismail  Raji  al-Faruqi,  kewajiban  pemikir  Muslim  ialah melakukan  islamisasi,  untuk  mendefinisikan  dan  menerapkan  relevansi  Islam hingga ke item-itemnya di dalam kehidupan sehari-hari. 21 Bahkan lebih jauh lagi, al-Faruqi  telah  menawarkan  konsep  operasionalnya  berupa  proses-proses islamisasi pengetahuan, yaitu sebagai berikut:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern: penguraian kategoris
2. Survei disiplin ilmu
3. Penguasaan khazanah Islam: sebuah ontologi
4. Penguasaan khazanah ilmiah Islam tahap analisis
5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin ilmu
6. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern:  tingkat  perkembangannya  di masa kini
7. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam: tingkat perkembangannya dewasa ini
8. Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam
9. Analisis kreatif dan sintesis
10. Penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam:  buku- buku daras tingkat universitas
11. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah diislamkan. 22
Adapula  Ziauddin  Sardar,  seorang  pemikir  muslim  dan  penulis  produktif kelahiran  Pakistan  pada  1951. 23 Sardar  mengidentifikasikan  cara  perumusan epistemologi Islam, yaitu:
1. Merumuskan  paradigma  ilmu  pengetahuan,  yaitu  dengan  menitik  beratkan pada  konsep,  prinsip  dan  nilai  Islam  penting  yang  berhubungan  dengan pengkajian khusus;
2. Merumuskan  paradigma  tingkah  laku,  dengan  jalan  menentukan  batasan  etik dimana para ilmuwan muslim bisa bekerja secara bebas.
_____________
21 Mujamil Qamar, Epistemologi... hal. 118.
22 Ismail  Raji  Al-Faruqi, Islamisasi  Pengetahuan ,  terj.  Anas  Mahyuddin,  (Bandung: Pustaka, 1984), hal. 99-115
23 Di  Indonesia,  Ziauddin  Sardar  dikenal  melalui  tulisan-tulisan  lepasnya  yang dipublikasikan  di  jurnal-jurnal  keislaman,  seperti  Ulumul  Qur’an  atau  al-Hikmah  pada  tahun  90- an. Pada akhir Juli 2004, Ziauddin Sardar  mengunjungi beberapa kota di Indonesia, di antaranya Jakarta dan Surabaya.
Sardar  menegaskan  pada  prinsipnya  sains  dan  teknologi  senantiasa berkaitan dengan 10 nilai dasar Islam, yaitu: tauhid, khalifah, ibadah, ilmu, halal, haram, ‘adl, dhalim, dan dhliy’(pemborosan).
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  upaya mentransfomasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  berbagai  bidang  kehidupan, khusunya  ilmu  pengetahuan.  Dengan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dapat diketahui  dengan  jelas  bahwa  Islam  mengatur  semua  aspek  kehidupan,  bukan hanya  mengatur  masalah  ibadah  ritual  semacam  shalat,  puasa,  zakat,  haji  atau mengurus  jenazah.  Islam  mengintegrasikan  masalah  dunia  dengan  akhirat, menyintesiskan iman, ilmu dan amal, memadukan dzikir dengan fikir. Singkatnya Islam  mengintegrasikan  nilai-nilai  transendental  ke  dalam  segi-segi  kehidupan duniawi termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi.

## KESIMPULAN
Salah  satu  pengaruh  besar  di  tengah  hegemoni  peradaban  Barat  adalah terjadinya dikotomi antara ilmu pengetahuan, teknologi dan ilmu agama. Padahal, sejatinya  al-Qur‘an  dan  Hadis  tidak  pernah  membedakan-bedakan  posisi  sains- teknologi  dan  ilmu  agama,  bahkan  keduanya  memberikan  perhatian  yang  besar terhadap  sains-teknologi  dan  ilmu  agama.  Terbukti  dari  kejayaan  yang  pernah dipuncaki dunia Islam pada abad pertengahan. Berbeda sekali dengan era modern dimana  sekularisasi  menghantui  jalinan  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Beberapa pemikir  Islam,  mencoba  merumuskan  sebuah  metode  sebagai  alternatif desekularisasi ilmu pengetahuan-teknologi dan ilmu agama, salah satunya adalah islamisasi ilmu.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  upaya mentransfomasikan  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  berbagai  bidang  kehidupan, khusunya  ilmu  pengetahuan.  Dengan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  dapat diketahui  dengan  jelas  bahwa  Islam  mengintegrasikan  masalah  dunia  dengan akhirat,  menyintesiskan  iman,  ilmu  dan  amal,  memadukan  dzikir  dengan  fikir. Singkatnya,  mencoba  mengintegrasikan  nilai-nilai  transendental  ke  dalam  segi- segi kehidupan duniawi termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Baiquni, Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kealaman ,  (Yogyakarta:  Dana Bakhti Prima Yasa, 1997).
Agus Purwadi, Teologi Filsafat dan Sains , (Malang: UMM-Press, 2002).
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997).
Eva Iryani,  “al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan”, dalam Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghari Jambi, Vol. XVII, No. 3 , (2017).
Fachruddin  dan  Irfan  Fachruddin, Pilihan  Sabda  Rasul  (Hadis-Hadis  Pilihan) , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996).
Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1984).
M. D. Rahardjo, Ensiklopedi al-Quran Tafsir Sosila Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: Paramadina, 2002).
Mujamil  Qamar, Epistemologi  Pendidikan  Islam:  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik , (Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2005).
Mulyadhi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respon  Terhadap Modernitas , (Jakarta: Erlangga, 2007).
Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006).
Nurul  Anam,  “Al-Qur’an  dan  Hadis:  Dialektika  Sains-Teknologi  dan  Ilmu Agama”, dalam Jurnal al-‘Adalah, Vol. XVI, No. 2 , (2012).
Rosnani  Hashim,  “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan Arah Tujuan” , dalam Islamia:  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam , (Jakarta: INSIST, 2005).
Sayid  Qutub,  “Sumber-sumber  Ilmu  Pengetahuan  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis”, dalam Jurnal Humaniora, Vol. II, No. 2 , (2011).
Sholeh,  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas)”,  dalam Jurnal  al-Hikmah,  Vol. XIV, No. 2 , (2017).
Syamsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2008).
Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual:  Merumuskan  Parameter-Parameter  Sains Islam , (Surabaya: Risalah Gusti, 1998).