http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O) Volume 6 Nomor 2, Juli-Desember 2023
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v6i2.1225

## TRADISI MAKAN BAJAMBA DI MINANGKABAU: STUDI LIVING HADIS
Erlina Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal erlina@stain-madina.ac.id Nasrulloh Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang nasrulloh@syariah.uin-malang.ac.id

## ABSTRAK
Studi  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bentuk living hadis  pada  tradisi  makan bajamba di Minangkabau  untuk  memperkuat  falsafahnya  yaitu  adat basandi syara’ , syara’ basandi kitabullah .  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  studi  pustaka.  Pengumpulan  data melalui  pengkajian  secara  teoritis  terhadap  sumber  primer  dan  sekunder  berupa  buku,  berita terpercaya dan artikel jurnal publikasi. Untuk menganalisis data, peneliti melakukan klasifikasi, analisis, perbandingan dan mensintesis data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk living hadis  pada  tradisi  makan bajamba terlihat  pada  implementasi  hadis  tentang  anjuran  makan bersama,  memulai  makan  apabila  telah  diizinkan  oleh  tuan  rumah,  meletakkan  makanan  di lantai  bukan  di  meja,  makan  dengan  tangan  kanan  dan  memakan  makanan  yang  berada  di hadapan saja, makan dari pinggir piring, tidak dari tengah, tidak membiarkan suapan makanan terjatuh, dan implentasi hadis tentang mencuci tangan untuk membersihkan sisa-sisa makanan setelah makan.

## Kata Kunci : Makan Bajamba, Minangkabau, Living Hadis
This  study  aims  to  analyze  the  form  of  living  hadith  in  the  tradition  of  eating bajamba in Minangkabau in order to strengthen its philosophy, namely the custom of basandi shara', shara' basandi biblullah.  This  research  is  a  qualitative  research  of  library  studies.  Collecting  the  data were through a theoretical study of primary and secondary sources in the form of books, trusted news,  and  publication  journal  articles.  To  analyze  the  data,  researchers  perform  classification, analysis,  comparison  and  synthesize  the  data.  The  results  of  the  study  show  that:  the  living hadith  in  the  bajamba  tradition  is  seen  in  the  implementation  of  the  hadith  about  the recommendation to eat together, starting the meal when permitted by the host, placing food on the  floor  instead  of  at the  table,  eating  with  the  right  hand  and  eating  food  that  is  in  front  of  it alone,  eating  from  the  side  of  the  plate,  not  from  the  middle, not  allowing  food  fillings  to  drop, and  the  implementation  of  the  hadith  about  washing  hands  to  clean  up  the  remnants  of  food after eating.
Keywords : Eating Bajamba, Minangkabau, Living Hadis
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENDAHULUAN
Pada  sebuah  masyarakat  tertentu sebelum Islam menjadi agamanya, tentunya mereka menganut agama tertentu. Seperti hal nya di Indonesia yang kebanyakan  menganut  agama  Hindu  dan Budha.  Ketika  Islam  datang  ada  adat istiadat  atau  al-„urf  yang  keberadaannya tidak  bisa  dihilangkan  begitu  saja.  Banyak proses  perjuangan  pendakwah  agama Islam  untuk  adaptif  selektif  terhadap  adat istiadat yang mempunyai eksistensi hukum tersendiri  dalam  masyarakat  Indonesia. Adaptif  bertujuan  agar  Islam  mengena  di hati  masyarakat  karena  tidak  serta  merta langsung  menolak  hukum  adat  istiadat pada  masyarakat  dan  menggantinya dengan  hukum  Islam.  Adat  istiadat  yang bertentangan  dengan  syari‟at  Islam  tidak mungkin  dilaksanakan  secara  bersamaan dengan  hukum  Islam.  Sehingga  lambat laun  terjadi  penyerapan  dan  pembaruan antara  hukum  adat  dan  hukum  Islam. 1 Sedangkan selektif bertujuan untuk memilah  dan  memilih  mana  adat  istiadat yang  sesuai  dengan  syari‟at  Islam  dan mana yang tidak sesuai. Adat istiadat yang sesuai  dengan  kemaslahatan  sebagai  ruh syari‟at  Islam  akan  tetap  dipakai  dan dipertahankan.
Umat  Islam  dalam  kehidupan bermasyarakat  banyak  mempraktekkan tradisi adat dan budaya yang tidak mereka sadari  bersumber  dari  teks  Al-Qur‟an  dan Hadis.  Hal  ini  disebabkan  kebanyakan umat  Islam  misalnya  di  Indonesia  belajar agama  dari  buku-buku  seperti  akidah akhlak,  fiqih,  mu‟amalah  dan  lainnya.  Di dalam  buku-buku  tersebut  tidak  ada penjelasan  bahwahukum  dan  praktek  itu berasal  dari  hadis. 2 Selain  itu  terkadang
1 Nurul Hakim, „Konflik Antara Al-`Urf (Hukum Adat) Dan Hukum Islam Di Indonesia‟, EduTech , 2017, 54–63.
2 Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Subkhani Kusuma  Dewi, Living  Hadis:  Praktek,  Resepsi,  Teks, Dan  Transmisi , Ilmu  Hadis  Press,  Prodi  Ilmu  Hadis
masyarakat  awam  berpendapat  bahwa tradisi  maupun  praktek  agama  yang mereka lakukan merupakan warisan nenek moyang terdahulu. Dan juga latar belakang tradisi  tertentu  merupakan  kesepakatan bersama  yang  ada  asbabnya  yang  mana mereka  tidak  mengetahui  kalau  asbab tersebut relevan dengan kandungan hadis. Living  hadis  adalah  sebuah  teori baru  yang  berupaya  memaknai  sebuah budaya  dan  korelasinya  dengan  nilai-nilai keislaman.  Latar  belakang  muncul  nya teori  living  hadis  yaitu  semenjak perkembangan  Islam  telah  mengglobal  di masa  modern  dan  juga  jauh  dari  jazirah Arab. Selain itu dalam rangka menyebarnya  agama  Islam  keseluruh dunia,  terjadinya  persinggungan  antara Islam  dengan  budaya-budaya  luar  yang berbeda dengan budaya Arab. 3 Sedangkan pedoman  agama  Islam  berupa  Al-Qur‟an dan  Hadis  diturunkan  dalam  konteks budaya  Arab.  Eksistensi  kemunculan fenomena dan implementasi sosio-kultural yang  merujuk  kepada  hadis  di  masa lampau  kemudian  dilaksanakan  di  waktu sekarang,  maka  diantara  cara  mengkajinya adalah dengan studi living hadis.
Untuk  melihat  fenomena  dan praktik sosio-kultural yang kemunculannya berpedoman kepada hadis dimasa lalu dan dipraktekkan  di  masa  sekarang,  maka salah  satu  solusi  untuk  mengkaji  hal  ini adalah studi living hadis.
Masyarakat  Minangkabau  adalah masyarakat yang hidup di daerah Sumatera Barat  yang  mayoritas  masyarakatnya beragama Islam. Masyarakat yang bersuku Minangkabau ini semenjak Islam memasuki  daerah  nya  sepakat  memakai falsafah  “Adat Basandi Syara‟,  Syara‟ Basandi Kitabulloh”. Falsafah ini
UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta (Yogyakarta:  Q Media, 2020).
3 Badrud  Tamam,  „UPACARA  ROKAT DALAM  TRADISI  MADURA:  Tinjauan  Living Hadist‟, Khazanah:  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan Islam , 11 (2021), 79–85.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dicetuskan  tuanku  Imam  Bonjol  diakhir perang  pederi.  Falsafah  ini  bermakna “Adat  berlandaskan  syari‟at,  dan  syari‟at berlandaskan  Al-Qur‟an”.  Falsafah  ini sebagai bentul moderat antara kebudayaan nenek  moyang  suku  Minangkabau  yang dahulu beragama Hindu Budha dan setelah masuk  nya  agama  Islam.  Budaya  nenek moyang pada suku ini maupun pada suku lainnya  merupakan  hal  yang  tidak  lekang oleh waktu dan perubahan zaman. 4 Sebagai  suku  yang  menganut  sistem matrilineal  ini,  di  Minangkabau  sarat dengan  tradisi  adat  istiadat  masyarakat sebagai budaya warisan dari nenek moyang terdahulu.  Diantara  adat  istiadat  yang lazim dipraktekkan masyarakat Minang ini adalah  “Makan Bajamba ”.  Makan bajamba adalah tradisi makan dengan cara bersama- sama  pada  masyarakat  Minangkabau  yang dilakukan  dalam  berbagai  acara,  seperti acara  kematian, 5 acara  pesta  atau baralek, 6 peringatan hari besar agama, upacara adat, perayaan  penyantunan  anak  yatim 7 dan berbagai  acara  lainnya.  Makan bajamba yang diikuti oleh banyak orang dan dibagi menjadi beberapa kelompok. Satu kelompok biasaya tiga sampai tujuh orang untuk  satu dulang yang  berisi  beberapa piring  dan  aneka  lauk  pauk.  Dan  pada
4 Saifuddin  Zuhri  Qudsy,  „LIVING HADIS: GENEALOGI, TEORI, DAN APLIKASI‟, Jurnal Living Hadis , 1.1 (2016), 178–96.
5 Mhd  Zulfadl  and  Dkk,  „Akulturasi  Islam Dan  Budaya  Lokal  Dalam  Tradisi  Mangaji Kamatian  Pada  Masyarakat  Lareh  Nan  Panjang Kabupaten Padang Pariaman Acculturation‟, Jurnal SMaRT  Studi  Masyarakat,  Religi  Dan  Tradisi ,  7.1 (2021), 103–14.
6 Deandra Ashtyn Pakasi and Dkk, „Potensi Makan  Bajamba  Sebagai  Wisata  Gastronomi Kampung  Budaya  Nagari  Jawi-Jawi  Sumatera Barat‟, Khasanah  Ilmu:  Jurnal  Pariwisata  Dan  Budaya , 14.1 (2023), 30–36.
7 Yulna  Pilpa  Sari  and  Dkk,  „NILAI
SOSIAL DALAM TRADISI MAKAN BAJAMBAUPADA PERAYAAN PENYANTUNAN  ANAK  YATIM  PIATU DUSUN  JAWI-JAWI  DAN  DUSUN  PADANG
TENGAH  Yulna‟, Jurnal  Ilmu  Budaya ,  19.2  (2023),
64–77.
proses  makannya  perempuan  minang duduak basimpuah dan laki-laki duduak baselo .
Selain itu aturan tempat duduk antara laki- laki  dan  perempuan  juga  dibedakan dengan  arti  kata  tidak  dibolehkan  adanya percampuaran laki-laki dan perempuan.
Makan bajamba sebagai  adat  dan budaya  masyarakat  Minangkabau  yang diprediksi  keberadaannya  semenjak  abad ke-7  dan  ketika  Islam  masuk  ke  daerah tersebut  hendaklah  dilestarikan.  Makan bajamba memiliki  nilai-nilai  positif  seperti kekeluargaan,  mengutamakan  orang  yang lebih  tua,  tidak  membedakan  status  sosial dan  lainnya.  Namun  sebagai  sebuah budaya tradisi ini tentu tidak akan terlepas dari  pengaruh  modernitas  yang  tak terelakkan.  Hal  ini  terlihat  dari  adanya acara  pesta  pernikahan  atau walimah yang tidak lagi menerapkan makan bajamba akan tetapi  lebih  memilih  penyajian  makanan secara  prasmanan.  Modernitas  pada penyajian makanan prasmanan dikhawatirkan  lambat  laun  menjauh  dari nilai-nilai  makan bajamba sebagai  tradisi masyarakat  Minang.  Seperti  makan  secara sendiri-sendiri,  tidak  adanya  aturan  dalam mengambil  dan  jumlah  makanan,  tidak teraturnya  posisi  duduk  ketika  makan  dan lainnya.
Sebagai  penengah  antara  budaya lama  dan  modernitas,  agama  Islam menunjukkan keeksistensiannya pada sepanjang zaman. Masyarakat Minang yang dominan bahkan keseluruhannya beragama  Islam  sudah  menjadi  hal  yang lumrah  harus  juga  patuh  dan  tunduk terhadap  syari‟at  Islam.  Dikarenakan perbedaan  tingkat  pendidikan  dan  basic keahlian  masyarakatnya,  tidak  semua masyarakat  di  Minangkabau  mengetahui nilai-nilai  yang  terkandung  didalam  tradisi makan bajamba . Dan yang lebih terpenting dari  itu  adalah  apakah  tradisi  makan bajamba ini  serasi  dengan  syari‟at  Islam yang  menjadi  agama  masyarakat  Minang tersebut.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Penelitian  tentang  tradisi  makan bajamba  sudah  banyak  dilakukan  oleh peneliti  terdahulu.  Penelitian  oleh  Yulna Pilpa  Sari,  Dkk  tentang  nilai  sosial  yang ada  pada  makan bajambau ( bajamba) yang mana  peserta  makan bajambanya adalah anak  yatim  piatu,  menyimpulkan  bahwa terdapatnya  nilai  kebersamaan,  kasih sayang, dan nilai sosial dalam tradisi makan bajamba ini. 8 Penelitian  Rosalinda  Wiemar menekankan  bahwa  peranan  perempuan memiliki  peranan  penting  dalam  tradisi makan bajamba sesuai  dengan  alur  yang telah  ditetapkan  tokoh  adat  terdahulu. 9 Dan  juga  penelitian  Deandra  Ashtyn Pakasi,  Dkk  yang  melihat  makan bajamba dari  kaca  mata  wisata  makanan  unik, sehingga  memiliki  potensi  sebagai  wisata Gastronomi  dan  icon  wisata. 10 Dari berbagai  penelitian  terdahulu  tersebut beluma  ada  yang  membahas  tentang makan bajamba sebagai tradisi apakah serasi dengan syari‟at Islam atau tidak. Mengingat masyarakat Minangkabau adalah masyarakat  yang  mayoritas  beragama Islam.  Selain  itu  seiring  bertambah majunya  zaman  maka  tradisi  yang  sarat nilai-nilai  ini,  peneliti  khawatirkan  akan tergerus  zaman,  tergeser  dan  bahkan ditinggalkan.  Berdasarkan  hal  tersebut peneliti  mengangkat  penelitian  ini  dengan judul  “  Tradisi  Makan Bajamba di
Minangkabau: Studi Living Hadis”. Penelitian  ini  berupa  penelitian kepustakaan, karena tahapannya berhubungan  dengan  pengumpulan  data pustaka  berup  membaca,  mencatat,  dan mengolah data penelitian yang diperlukan 11 selaian  itu,  juga  melakukan    kajian  secara teoritis  terhadap  semua  indikasi  tentang
8 ibid 9 Rosalinda  Wiemar  and  others,  „Peran Perempuan  Dalam  Tradisi  Makan  Bajamba  Pada Rumah  Gadang  Minangkabau‟, Ideas:  Jurnal Pendidikan,  Sosial,  Dan  Budaya ,  2022,  1029 <https://doi.org/10.32884/ideas.v8i3.943>.
10 Pakasi  and  Dkk.,  „Potensi  Makan Bajamba Sebagai Wisata Gastronom
11 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).
permasalahan  tradisi  makan bajamba di Minangkabau sebagai living hadis. Sedangkan  sumber  data  dalam  proses pengumpulannya  pada  penelitian  ini berasal  dari  artikel,  e-book,  berita  pada chanel online  yang  akurat,  dan  juga menggunakan  jurnal  publikasi  yang  sesuai dengan maksud penelitian. Teknik pengumpulan  data  berupa  dokumentasi, yaitu  menganalisa    variabel  atau  persoalan tradisi  makan bajamba sebagai  tradisi  adat istiadat  di  Minangkabau  dan  living hadisnya.  Dokumen  ini  berupa  catatan, buku,  makalah,  berita,  artikel  dan  juga jurnal publikatif.

## TRADISI MAKAN BAJAMBA DI
MINANGKABAU Dalam  istilah  makan bajamba terdapat  andil  kata jamba yang  berarti dulang,  pinggan  atau  wadah  besar  yang berisi  makanan.  Makan bajamba bearti memakan makanan yang terdapat didalam jamba secara  bersama-sama.  Selain  itu ditambahkan  makan bajamba merupakan makan  bersama  dengan  duduk  melingkar, terdiri dari beberapa kelompok dalam satu kelompok  beranggotakan  empat  sampai enam  orang  atau  yang  lebih  tepatnya jumlah anggota kelompok ditentukan oleh besar  kecilnya jamba .  Pada  makan bajamba harus  menggunakan  tangan  kanan  serta berbagai aturan lainnya. 12
Berbagai  aturan  yang  terdapat didalam  makan bajamba diantaranya;  1) posisi  duduk.  2)  Cara  mengambil  dan menyuap  makanan  dengan  tangan  kanan. 3) Dalam mengambil makanan orang yang lebih tua lebih diutamakan terlebih dahulu. 4) Hanya boleh mengambil makanan yang ada  dihadapan  saja.  5)  Cara  mengunyah makanan  dan  tidak  barimah.  6)  Adab mencuci  tangan  setelah  makan.  Didalam makan bajamba terdapat  beberapa  tahap yaitu  tahap  persiapan,  pelaksanaan  dan setelah kegiatan.
12 Wiemar  and  others. eran  Perempuan Dalam Tradisi Makan Bajamba..
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Posisi  duduk  ketika  makan bajamba yaitu  laki-laki  dalam  posisi baselo dan perempuan posisi basimpuah . Baselo berupa menyilangkan kedua ujung kaki dan duduk di  belakang  silangan  kaki  tersebut. Basimpuah berupa  lipatan  kaki  kanan menghimpit  silangan  kaki  kiri  atau  seperti duduk  antara  dua  sujud  di  dalam  sholat. dalam  makan bajamba laki-laki  satu kelompok dengan laki-laki dan perempuan satu  kelompok  dengan  perempuan  pula. 13
Kemudian karena jamba tersebut berbentuk lingkaran maka secara otomatis peserta  makan bajamba duduk  secara melingkar.  Selain  itu  posisi  badan  yang tegap  tidak  membungkuk  menghadap  ke jamba . Cara  mengambil  makanan  pada makan bajamba yaitu  mengambil  nasi sebanyak satu suap dan  ditambah dengan lauk  pauk  kemudian  nasi  dimasukkan kemulut  dengan  cara  dilempar  dengan jarak  dekat  dan  juga  secara  pelan.  Tangan yang  digunakan  menyuap  nasi  adalah tangan  kanan,  sedangkan  tangan  kiri berfungsi  menampung  makanan  di  bawah tangan  kanan  jika  ada  kemungkinan  nasi atau  makanan  yang  tercecer.  Jika  ada makanan  atau  nasi  yang  tumpah  maka dipindahkan  oleh    tangan  kiri  ke  tangan kanan untuk disuap kembali.
Pada saat mengambil makanan yang ada dijamba untuk  dipindahkan  ke  piring masing-masing, harus mendahulukan orang  yang  lebih  tua  terlebih  dahulu.
Setelah  orang  yang  usia  nya  lebih  tua mengambil  makanan,  dilanjutkan  oleh yang lebih muda secara tertib dan teratur. Makanan  yang  boleh  diambil  adalah makanan  yang  ada  dihadapannya  saja. Tidak  boleh  mengambil  makanan  yang tidak  dihadapan  dan  bahkan  jauh  dari tempat duduknya. Setelah makanan berada di  piring  masing-masing,  diharuskan menguyah makanan dengan cara pelan dan perlahan,  tidak  boleh  mengecap  atau mancapak .
Selama proses makan bajamba sangat dilarang  adanya rimah . Rimah yaitu makanan  yang  tercecer  ketika  proses makan bajamba . Adapun adap ketika seselai makan bajamba yaitu  mendahulukan  orang yang  lebih  tua  dalam  mencuci  tangan. Kemudian  dilanjutkan  oleh  yang  lebih muda  umurnya.  Tangan  dibersihkan  pada sebuah  wadah  yang  dinamakan  dengan kabasuah .  Kemudian  peralatan  makan bajamba yang  telah  kotor  dikemasi  oleh juaro lalu  mereka  menukarnya  dengan parabuang . Parabuang yaitu  makanan penutup  berupa  makanan  manis  ataupun gurih yang proses memakannya juga sama dengan hidangan bajamba sebelumnya. Adapun  nilai-nilai  yang  terkandung didalam  makan bajamba diantaranya;  1) nilai kebersamaan atau keakraban. 2) Nilai etika.  3)  Nilai  silaturrahmi.  4)  Nilai  sosial dan 5) Nilai Manajemen. Nilai kebersamaan  pada  makan bajamba yaitu kebersamaan dalam satu keluarga. Kebersamaan  yang  tidak  membedakan status seseorang, baik yang berstatus tinggi maupun rendah sama-sama duduk ditempat  yang  sama  untuk  menikmati hidangan. Dalam istilah Minangnya duduak samo  randah,  tagak  samo  tinggi . 14 Dari  segi selera  makanan  seseorang  tidak  bisa memilih-milih  makanan  terlepas  dia  suka atau tidak.
Terkait  nilai  etika  dalam  tradisi makan bajamba sarat akan makna seperti; 1) etika mengambil makanan yang hanya ada dihadapan saja. 2) memulai makan apabila telah  dipersilakan  oleh  tuan  rumah.  3) makanan  yang  telah  diambil  harus  habis tidak boleh tersisa atau mubazir. 4) makan tidak  boleh  mengecap  atau  berbunyi  5) tidak  boleh  mencuci  tangan  terlebih dahulu  sebelum  semua  anggota  makan bajamba selesai  makan,  dan  yang  mencuci tangan  terlebih  dahulu  adalah  orang  yang
14 Safarra  Fitri  Rahmatika  and  Dkk, „Pergeseran Nilai Pada Tradisi Makan Bajamba Di Nagari Koto Tangah Kecamatan Tilatang Kamang Kabupaten  Agam‟, Ethnography  Journal  Of  Cultural Anthropology , 1.2 (2021), 58–64.
lebih  tua.  Adapun  nilai  silaturrahmi  pada makan bajamba terlihat  adanya  cengkrama bersama  setelah  selesai  makan  sebelum acara usai. Makan bajamba tidak hanya dilaksanakan  pada  acara  adat,  pesta pernikahan,  acara  kematian  akan  tetapi juga  ada  dilakukan  hanya  sekedar  untuk menjamu  anak-anak  yatim  dan  juga  kaum laki-laki  selepas  sholat  jum‟at.  Pada praktek makan bajamba ini, terlihat adanya makna  nilai  sosial  yang  terkandung didalamnya.  Selain  itu  terdapat  proses persiapan makan bajamba yang membutuhkan  perencanaan  yang  matang.
Perencanaan  tersebut  berupa;  makanan apa  yang  akan  dimasak,  jumlah  biaya, jumlah  undangan,  penangggung  jawab memasak  dan  lain  sebagainya.  Jadi  dalam proses  makan bajamba ini  sangat dibutuhkan sistem manajerial yang matang oleh  tuan  rumah,  apalagi  acaranya  besar maka  harus  tersistem  dengan  baik  dan apik.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat diberikan pandangan bahwa tradisi makan bajamba merupakan tradisi yang
mengandung  makna  dan  nilai  positif namun  tidak  semua  masyarakat  Minang mengetahuinya.  Bagi  masyarakat  awam dengan  adat  maupun  syari‟at  Islam menganggap  tradisi  ini  hanya  sekedar rutinitas dan formalitas. Jika akan diadakan upacara  adat,  pesta  pernikahan,  acara pengajian  kematian,  dan  acara  sosial masyarakat  lainnya  maka  masyarakat Minangkabau  akan  berbondong-bondong menyukseskan  acara  tersebut  termasuk persiapan  makan bajamba .  Namun  tidak semuanya  paham  akan  makna  dan  nilai- nilai  yang  terdapat  pada  tradisi  makan bajamba. Kalaupun ada itu hanya sebagian saja.
Begitu  juga  halnya  pengetahuan tentang implementasi makan bajamba yang merupakan  diantara  bentuk  living  hadis. Living  hadis  dalam  hal  ini  yaitu  berupa menerapkan  atau  menghidupkan  hadis pada  tatanan  masyarakat  tertentu.  Bentuk
adat istiadat yang sudah menjadi kebiasaan suatu  masyarakat  seperti  tradisi  makan bajamba mengandung  nilai  ajaran  Islam berlandaskan  hadis  Nabi  Muhammad SAW.  Bentuk  implementasi  hadis  dalam makan bajamba terlihat  pada  beberapa aturan  makan bajamba yaitu;  1)  memulai dan mengakhiri makan secara bersama. 2) Meletakkan  makanan  di  lantai  bukan  di meja  seperti  makan  pada  hidangan prasmanan. 3) menggunakan tangan kanan ketika  makan  dan  makanan  yang  dimakan hanya makanan yang berada di hadapannya.  4)  tidak  memulai  makan  dari tengah  piring akan tetapi dari tepi piring. 5)  Tidak  membiarkan  suapan  makanan terjatuh  dan  6)  mencuci  tangan  untuk membersihkan  sisa-sisa  makanan  setelah makan. Makna dan nilai-nilai yang terkandung  pada  tradisi  makan bajamba tidak akan jauh dari syari‟at Islam. Hal ini disebabkan  karena  Minangkabau  memiliki falsafah  hidup  yaitu  “Adat Basandi Syara’ , Syara’ Basandi Kitabullah, Syara’ Mangato Adat  Mamakai”.  Adat  Basandi  Syara‟ memiliki makna apapun adat istiadat yang dilakukan  oleh  masyarakat  Minang  harus berlandaskan syari‟at Islam. Syara‟ Basandi Kitabullah  yaitu  syari‟at  Islam  harus merujuk  ke  Al-Qur‟an  maupun  Hadis. Syara‟ Mangato yaitu syari‟at Islam lah yang menggariskan  aturan  sesuatu  sedangkan adat  istiadat  hanya  menjalankan  hal-hal yang  telah  digariskan  syari‟at  Islam, sehingga disebut sebagai adat mamakai .
HADIS TENTANG TRADISI MAKAN BAJAMBA DI MINANGKABAU Berdasarkan  penelusuran  di maktabah syamilah hadis  yang  berkaitan  dengan tradisi makan bajamba sebagai berikut:
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
a. Implementasi hadis tentang anjuran makan bersama dan anjuran memulai  makan  apabila  telah diizinkan  oleh  tuan  rumah  pada makan bajamba Adanya  adat  istiadat  atau  kebiasaan masyarakat Minangkabau berupa makan bajamba ternyata  sesuai  dengan hadis  tentang  anjuran  makan  bersama dan juga hadis tentang anjuran memulai makan  apabila  telah  diizinkan  tuan rumah  pada  saat  acara  walimah  atau pesta  pernikahan.  Hadis  tersebut berbunyi sebagai berikut: ُنْب  ُديِمَوْمإ  َنَ َ َبَْخَأ  :َلاَك  ،  ُّيِزإَّرمإ  َسَوُم  ُنْب  ُيمِىإَرْب ِ إ  اَنَثَّدَح
، ٍب ْرَح  ُنْب  ُّ ِشِْحَو  ِنَِثَّدَح ،:َلاَك ،ٍ ِلِ ْسُم ِهِّدَج  ْنَع ، ِويِبَأ  ْنَع
ِبَِّنمإ  َباَ ْصَْأ  َّنَأ "
ِالله  َلو ُسَر  َيَ :إوُماَك ََّلِ َسَو ِوْيَوَع  ُالله  َّلَّ َص
َل َو  ،ُ ُكُْأَه  َّنَ ِ إ
:إوُماَك  ؟ َنوُكِ َتَْفَث  ْ ُكَُّوَعَوَف  :َلاَك  ُعَب ْ شَو ْكَراَبُي،ِوْيَوَع  ِالله َ ْسْإ إو ُرُنْذإَو ،ْ ُكُِماَع َط  َلََّع إوُعِمَتْجاَف:َلاَك.ْمَعَه َدُوإَد وُبَأ  َلاَك ِويِف ْ ُكَُم َلاَف ُءا َشَعْمإ َع ِضُوَف ،ٍةَيمِهَو  ِفِ  َتْنُن إَذ ِ إ : َ َل  َنَذْأَي  َّتََّح  ْ ُكُْأَث .ِرإَّلدإ  ُبِحا َص Artinya: dari Ibrahim bin Musa al-Razi, dari  Walid  bin  Muslim,  dari  Wasyi  bin Harb  dari  ayahnya  dari  kakeknya, “sesungguhnya para sahabat Rasulullah SAW pernah mengadu, wahai Rasulullah  kami  makan  namun  kami tidak  merasa  kenyang,  Nabi  bersabda,
“Mungkin  kalian  makan  sendiru- sendiri?”  “betul”,  kata  para  sahabat Nabi  lantas  bersabda,  “Makanlah bersama-sama dan sebutlah nama Allah sebelumnya,  tentu  makanan  tersebut diberkahi.  Dan  telah  berkata  Abu Dawud “jika kamu berada pada sebuah walimah jika  telah  diletakkan  hidangan maka  janganlah  kamu  makan  sebelum tuan rumah memberi izin (mempersilakan). Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu
Dawud  No.  3764  pada  bab  Ijtima‟  „ala al- Tha’a>m halaman  403. 15 Hadis  ini dinilai  shahih  oleh  al-Albani.  Dengan adanya  landasan  hadis  tentang  anjuran
15 Imam  Hafiz  Abu  Dawud  Sulaiman  Bin Ash‟ath, English  Translation  of  Sunan  Abu  Dawud , Darussalam (Riyadh: Daarussalam, 2008).
makan  bersama  dan  diimplementasikan dalam tradisi makan bajamba maka dapat disimpulkan  bahwa  tradisi  ini  adalah sebuah  living  hadis.  Sebagaimana  yang dijelaskan  Syaifuddin  Zuhri  Qudsy bahwa  praktek  dimasyarakat  yang bertolak  atau  diilhami  oleh  hadis merupakan bentuk living hadis. 16 Makan bersama  yang  dianjurkan  Rasulullah sama halnya dengan makan bajamba yang dijadikan  tradisi  orang  Minangkabau walaupun tidak semua tata caranya sama. Posisi  duduk  laki-laki  yang baselo dan posisi duduk perempuan yang basimpuah sedikit  berbeda  dengan  posisi  yang dianjurkan Rasulullah yaitu posisi duduk dengan  menekuk  kaki  kanan  kearah perut. Hadis  anjuran  makan  bersama  ini  juga dikuatkan  oleh  hadis-hadis  riwayat  lain seperti  hadis  yang  diriwayatkan  imam Muslim  No.  2059  yaitu  hadis  tentang “makanan  satu  orang  cukup  untuk berdua,  dan  seterusnya.  Hal  ini  karena ada  berkah  pada  makan  bersama sehingga  makanan  cukup  dan  cepat kenyang.  Menurut  Ibnu  hajar  dalam fathul  al- Ba>ri bahwa  semakin  banyak peserta  makan  bersama  maka  akan bertambah keberkahannya.
Selain  itu  dalam  hadis  tersebut  juga adanya  larangan  tidak  diperbolehkan makan  sebelum  adanya  izin  dari  tuan rumah  pada  acara  makan  bersama  di walimah .  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  tata tertib  tradisi  makan bajamba .  Di  dalam praktek makan bajamba adanya rajo janang (penghidang  makanan  dari  pihak  tuan rumah)  yang  berada  pada  area  makan bajamba . Rajo janang akan mempersilakan peserta  makan bajamba apabila  hidangan dan  perlengkapanya  sudah  cukup. Peserta  makan bajamba tidak  boleh makan  terlebih  dahulu  sebelum rajo janang mempersilakan  untuk  memulai makan. Aturan makan bajamba ini sesuai dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh
16 Dewi. Living Hadis: Praktek,
Abu  Dawud  tersebut  bahwa  pada  saat walihah tidak  boleh  makan  sebelum dipersilakan  atau  diizinkan  oleh  tuan rumah.
b. Implementasi hadis tentang meletakkan  makanan  di  lantai bukan di meja pada makan bajamba Dalam  tradisi  makan bajamba terdapat aturan makan bersama yaitu meletakkan makanan  di  lantai  bukan  diatas  meja makan. Hal ini serasi dengan hadis nabi Muhammad SAW berikut:
اَنَثَّدَح ،ٍما َشِى  ُنْب  ُذاَعُم اَنَثَّدَح ، ِبَِأ اَنَثَّدَح ، ّللّإ  ُدبَع اَنَثَّدَح َع ، َسُووُي  ْنَع ، ِبَِأ
ْنَع ،َةَداَتَك  ْن َ َكَُأ اَم" َلاَك  ٍ ِلاَم  ِنْب  ِسَوَأ َسَو  ِوْيَوَع  ّللّإ  َّلَّ َص  َّللّإ  ُلو ُسَر ْ ِفِ  َل َو  ، ٍنإَوُخ  َلََّع  ََّلِ
،ٍةَجُّرُك ُس
إوُه َكَ  َمَلاَعَف  :َةَداَتَلِم  ُتْوُك  َلاَك  ، ٌقَّكَرُم  ُ َلَ  َ ِبُِخ  َل َو
"ِرَف ُّسمإ  َلََّع :َلاَك ؟ َن ْوُ ُكُْأَي
Artinya:  dari  “Abdullah  dia  berkata  dari ayahku,  dari  Mu‟az  bin  Hisyam  dia berkata  dari  ayahku,  dari  Yunus  dari Qatadah  dari  Anas  bi  Malik  telah berkata:  Rasulullah  SAW  tidak  pernah makan diatas meja dan tidak pula diatas sukurrujah,  dan  beliau  tidak  pernah dibuatkan  roti  yang  renyah,  lalu  akupun bertanya  kepada Qata>dah :  lalu  diatas hamparan  apa  beliau  makan?  Dia menjawab diatas daun kurma. lalu  diatas  hamparan  apa  beliau  makan? Dia menjawab diatas daun kurma.
Hadis  ini  terdapat  dalam  bab zuhud karya Ahmad bin Hambal no. 39 halaman 11.  Abu Isa berkata bahwa ini adalah  hadis  hasan  gharib.  Dengan adanya  landasan  hadis  hasan  ini  maka kebiasaan  menggelar  makanan  dilantai bukan di meja makan pada tradisi makan bajamba merupakan  living  hadis.  Pada tradisi  makan bajamba tujuan  makanan digelar  di  lantai  adalah  agar  peserta makan bajamba duduak samo randah sesuai pepatahnya tagak  samo  tinggi  duduak  samo randah. Dalam  pepatah  masyarakat Minangkabau duduak  samo  randah berarti bahwa kesamaan derajat dan status sosial tanpa adanya perbedaan.
c. Implementasi hadis tentang menggunakan  tangan  kanan  ketika makan  dan  memakan  makanan yang  berada  di  hadapan  saja  pada makan bajamba
Dalam  tradisi  makan bajamba terdapat aturan  makan  bersama  yaitu  makan dengan  tangan  kanan  dan  memakan makanan  yang  lebih  dekat  atau makanan  yang  ada  dihadapan  saja.  Hal ini sesuai dengan hadis nabi Muhammad SAW berikut: يرثن نب ديمومإ نع ةنييع نبإ انثدح :لاك ركب وب أ انثدح نب بىو نع رعم نم وعسم ناسين :لاك ةموس بِ أ نب بِنمإ رحج فِ اًمَوغ تنن - لِسو ويوع  ّللّإ لَّص - تهكَو ،
شيطث يدي كُو ، َّللّإ سْ ! َلِغ يَ" :لي لالف ةفحصمإ فِ "ميوي امم كُو منييمب Artinya: dari abu Bakr berkata dari ibnu „iyiinah  dari  Walid  dari  Wahab  bin Kaisan  dia  mendengarnya  dari  „Umar bin  Abi  Salmah  telah  berkata:  “Waktu aku  masih  kecil  dan  berada  dibawah asuhan  Rasulullah  SAW,  tanganku bersiliweran dimapan saat makan. Maka Rasulullah  SAW  bersabda:  „Wahai Ghulam,  bacalah  bismillah,  makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah makanan yang ada dihadapanmu”. Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab  al- mushannaf  karya  ibnu  Syaibah 17 pada bab makan dan minum dengan tangan kiri  hal.419  no.  26033  dan  berstatus sahih  berdasarkan  riwayat  bukhari  no. 5376  dan  imam  Muslin  no.  2022. Berlandaskan  hadis  ini  maka  aturan makan  pada  tradisi  makan bajamba di masyarakat Minangkabau berupa implementasi  makan  dengan  tangan kanan dan memakan makanan yang ada dihadapan  adalah  sebuah  living  hadis. Makan dengan tangan kanan merupakan  diantara  etika  makan  ala Rasulullah SAW. 18
17 Ibnu  Abi  Syaibah,  „Mushannaf  Ibnu  Abi Syaibah‟, Darul Kunuz Isbiliya , 2015.
18 Istianah Abubakar,
„Penguatan
Pendidikan  Karakter  Melalui  Living  Hadits Tentang  Etika  Makan  Dan  Minum  Pada  Siswa
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Dalam  acara  makan bajamba tidak ada  satu  orangpun  yang  menggunakan tangan  kiri  ketika  makan.  Tangan  kiri hanya  berfungsi  untuk  menampung makanan dibawah mulut untuk menjaga  agar  tidak  ada  makanan  yang tumpah  ke  lantai.  Jika  makanan  yang tumpah  maka  tangan  kiri  langsung mengambil dan memasukkan ke tangan kanan dan di suap kembali. Disamping berbagai hikmah makan dengan tangan kanan  yang  terpenting  makan  dengan tangan  kanan  adalah  sunah  atau  hadis nabi  Muhammad  SAW.  Sedangkan makan  dengan  tangan  kiri  merupakan tasyabuh (meneladani)  perilaku  setan dan orang kafir. 19
Diantara  Etika  makan bajamba yaitu  mengambil  dan  memakan makanan yang hanya berada dihadapan peserta  saja.  Dalam  adat  masyarakat
Minangkabau hal ini merupakan norma sopan  santun  yang  bermakna  pengen- dalian  diri  agar  tidak  rakus  dalam makan  dan  juga  untuk  mengajarkan agar tidak pilih-pilih makanan. Dengan arti  kata  membiasakan  memakan makanan  apa  adanya  tanpa  banyak pantangan.
d. Implementasi  hadis  tentang  makan dari  pinggir  piring,  tidak  dari tengah pada makan bajamba Dalam  tradisi  makan bajamba terdapat aturan  makan  bersama  yaitu  tidak memulai  makan  dari  tengah-tengah piring  akan  tetapi  dari  tepi  piring.  Hal
Sekolah  Dasar  Di  SD  BSS  Kota  Malang‟,  April, 2016,524<https://www.google.com/search?q=PE NGUATAN+PENDIDIKAN+KARAKTER+M ELALUI+LIVING+HADIS+TENTANG+ETI KA+MAKAN+DAN+MINUM+PADA+SISWA +SEKOLAH+DASAR+DI+SD+BSS+KOTA+ MALANG&spell=1&sa=X&ved=2ahUKEwjfqqa Yh4T0AhXHwzgGHWSuDYAQBSgAegQIARA2 >.
19 Nazahah  Ulin  Nuha  dan  Ninda  Dwi Anggraeni,  „Etika  Makan  Dan  Minum_Living Hadist.Pdf‟, IMTIYAZ , 7.1 (2023), 108–18.
ini sesuai dengan hadis nabi Muhammad SAW berikut: َّن ِ إ:لاَك  ََّلِ َسَو  ِوْيَوَع  َّللّإ  َّلَّ َص  َّ ِبَِّنمإ  َّنَأ  ٍساَّبَع  ُنْبإ ىَوَر ِماَعَّطمإ َط َسَو  ُلِ ْنَْث  َةَنَ َبَْمإ ْنِم إوُ ُكُْأَث َل َو ِوْيَتَفاَح  ْنِم إوُ ُكَُف و ِط َسَو Artinya:  ibnu  „Abbas  meriwayat- kan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: sesungguhnya  berkah  itu  turun  dari tengah-tengah makanan, maka mulailah makan  dari  pinggirnya  dan  jangan memulai dari tengahnya.
Hadis  ini  di  riwayatkan  oleh
Tirmidzi  yaitu  hadis  dari  Ibnu  Abbas. Status  hadis  ini  adalah  hasan  shahih. Berdasarkan  hadis  ini  makan  praktek adab  kebiasaan  makan bajamba berupa membiasakan  memulai  makan  dari pinggir piring bukan dari tengah adalah sebuah  living  hadis.  Memulai  makan dari  pinggir  piring  pada  acara  makan bajamba adalah  sebuah  etika  yang  baik karena  melihat  dari  keteraturan  dan kerapian  seseorang  makan.  Jika  makan dimulai  dari  tengah  piring  maka makanan  akan  terlihat  berantakan. Selain  itu  makanan  akan  cepat  rusak seandainya  makanan  tersebut  tidak habis atau tersisa.
e. Implementasi  hadis  tentang  tidak membiarkan  suapan  makanan  ter- jatuh pada makan bajamba Etika pada makan bajamba diantaranya  adalah  tidak  membiarkan makanan  terjatuh.  Salah  satu  fungsi tangan  kiri  adalah  membantu  tangan kanan  yaitu  menampung  atau  menjaga makanan  agar  tidak  terjatuh  ke  lantai. Hal ini sesuai dengan hadis nabi yaitu: اَنَثَّدَح  ،  ِبَِأ  اَنَثَّدَح  ،  ٍ ْيرَمُه  ِنْب  ِالله  ِدْبَع  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح ُس ُناَيْف
َلاَك  ٍرِباَج  ْنَع ،  ِ ْيرَبُّزمإ  ِبَِأ  ْنَع ، : َّلَّ َص  ِالله  ُلو ُسَر  َلاَك ََّلِ َسَو ِوْيَوَع  ُالله َن َكَ اَم ْطِمُيْوَف ،اَىْهُخْأَيْوَف ْ ُمِْدَحَأ  ُةَمْلُم  ْتَعَكَو إَذ ِ إ
ْنِم اَ ِبِ
ُهَدَي  ْح َسْمَي  َل َو ، ِنا َطْي َّ شوِن اَيْعَدَي  َلَو ،اَيْ ُكُْأ  َ ْليَو ىًذَأ
َل ُوَّه ِ اَف ،ُوَعِبا َصَأ  َقَعْوَي  ّتََّح  ِليِدْنِمْم ِبِ
َنَ َبَْمإ ِوِماَع َط يَأ  ِفِ يِر ْدَي ُة
Artinya:  dari  Muhammad  bin „Abdullah bin Numair, dia berkata dari ayahku, dari Sufyan dari abi Zubair dari
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Jabir  dia  berkata,  Rasulullah  SAW berkata:  “Apabila  suapan  makanan salah  seorang  diantara  kalian  jatuh, ambillah  kembali  lalu  buang  bagian yang  kotor  dan  makanlah  bagian  yang bersih,  jangan  biarkan  suapan  tersebut dimakan setan. Dan jangan lah dia usap tangan  dengan sapu tangan sampai dia menjilati  jari-jarinya  karena  sesungguh- nya  dia  tidak  tau  makanan  mana  yang membawa berkah.
Hadis  ini  terdapat  dalam  musnah
Ahmad  Bin  Hambal  halaman  129  no. 14221.  Dan  juga  terdapat  didalam shahin  Muslim  serta  status  hadis  ini adalah  shahih.  Pada  makan bajamba dipraktekkan  aturan  menjaga  makanan agar  tidak  jatuh  sehingga  hal  ini  dalah living  hadis.  Namun  praktek  menjilati jari-jari  tangan  kanan  setelah  makan belum  dipraktekkan  dalam  makan bajamba .  Salah  satu  tujuan  dan  hikmah menjaga  agar  makanan  tidak  jatuh adalah  agar  masyarakat  Minangkabau belajar bagaimana menghargai makanan,  menghargai  dan  mensyukuri nikmat  Allah  berupa  makanan  dan menghindarkan diri dari mubazir.
f. Implementasi  hadis  tentang  men- cuci  tangan  untuk  membersihkan sisa-sisa  makanan  setelah  makan pada makan bajamba Masyarakat  Minangkabau  terkenal dengan  kebersihannya.  Salah  satu bentuk  menjaga  kebersihan  yaitu dengan mencuci tangan untuk membersihkan sisa-sia makanan setelah makan bajamba dan  juga  makan  dalam bentuk  lainnya.  Membiasakan  mencuci tangan  setelah  makan  tersebut  sesuai dengan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW
yaitu:
َأ اَنَثَّدَح :َلاَك ، ُناَّفَع اَنَثَّدَح :َلاَك ،ٍدَّمَحُم  ُنْب  ُن َسَحْمإ  َنَ َ َبَْخ ْنَع ِ،ي  ِرْىُّزمإ  ِنَع،ٍرَمْعَم  ْنَع ، ٌبْيَىُو ِبَِأ  ْنَع ،َةَمَو َس  ِبَِأ ََّلِ َسَو  ِوْيَوَع  ُالله  َّلَّ َص  ِالله  َلو ُسَر  َّنَأ ،َةَرْيَرُى
َت َبِ إَذ ِ إ  َلاَك ُْمْ ُدَحَأ
ِفِ َو .ُو َسْفَه  َّل ِ إ  َّنَموُوَي  َلاَف ء  ْ َشَ ُوَبا َص أَف ،رغم  ِهِدَي
Artinya:  dari  Hasan  bin  Muhammad berkata  dari  „Affan  dari  Wuhaibun  dari Ma‟mar dari Abi Salmah dari Abi Hurairah sesungguhnya  Rasulullah  SAW  bersabda: “Jika  salah  seorang  dari  kalian  tidur  dan ditangannya  terdapat  minyak  samin  (sisa makanan)  kemudian  mengenainya,  maka janganlah  mencela  kecuali  pada  dirinya sendiri.”  (HR.  Ahmad,  2:344,  Syaikh Syu‟ib  Al-Arnauth  mengatakan  bahwa sanad  hadis  ini  shahih  sesuai  syarat Bukhari-Muslim).
Dalam  makan bajamba mencuci  tangan sesudah  makan  adalah  hal  yang  penting. Sangat  banyak  manfaat  membersihkan tangan dari sisa makanan diantaranya agar tidak mengenai diri sendiri maupun orang lain.  Sisa  makanan  seperti  dari  bumbu makanan maupun lainnya sangat berbahaya jika terkena organ tubuh seperti mata  dan  lainnya.  Selain  itu  menjaga kebersihan  anggota  badan  bagi  seorang muslim adalah hal yang sangat dianjurkan.

## KESIMPULAN
Tradisi makan bajamba yang sering dilakukan  masyarakat  Minangkabau  di Sumatera  Barat  merupakan  acara  makan bersama  yang  memiliki  tata  cara  dan aturan yang sebagian besarnya merupakan sebuah  bentuk  living  hadis.  Sebagian masyarakat  awam  tidak  mengetahui  akan hal  ini.  Padahal  secara  tidak  langsung mereka telah Mempraktekkan hadis nabi Muhammad  SAW  disamping  melak- sanakan  tradisi  adat  yaitu  makan bajamba . Sehingga  tradisi  makan bajamba ini  adalah tradisi  yang  harus  dipertahankan  dalam adat  istiadat  masyarakat  Minangkabau. Sehingga  tujuan  falsafah  masyarakat Minang  adat basandi syara’ , syara’ basandi kitabullah menjadi tercapai. Bentuk  etika  makan bajamba yang sesuai  dengan  hadis  nabi  Muhammad SAW  sehingga  disebut  sebagai  bentuk living  hadis  yaitu;  1)  implementasi  hadis tentang  anjuran  makan  bersama.  2) memulai  makan  apabila  telah  diizinkan
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
oleh  tuan  rumah.  3)  meletakkan  makanan di  lantai  bukan  di  meja. 4)  makan  dengan tangan  kanan  5)  memakan  makanan  yang berada  di  hadapan  saja.  6)  makan  dari pinggir  piring,  tidak  dari  tengah  7)  tidak membiarkan suapan makanan terjatuh, dan 8)  implentasi  hadis  tentang  mencuci tangan  untuk  membersihkan  sisa-sisa makanan setelah makan.
DAFTAR PUSTAKA Abubakar, Istianah, „Penguatan Pendidikan  Karakter  Melalui  Living Hadits  Tentang  Etika  Makan  Dan Minum Pada Siswa Sekolah Dasar Di SD  BSS  Kota  Malang‟,  April,  2016, 5–24 <https://www.google.com/search?q =PENGUATAN+PENDIDIKAN+ KARAKTER+MELALUI+LIVING +HADIS+TENTANG+ETIKA+M AKAN+DAN+MINUM+PADA+S ISWA+SEKOLAH+DASAR+DI+S D+BSS+KOTA+MALANG&spell= 1&sa=X&ved=2ahUKEwjfqqaYh4T 0AhXHwzgGHWSuDYAQBSgAeg QIARA2> Anggraeni, Nazahah Ulin Nuha dan Ninda Dwi, „Etika Makan Dan Minum_Living Hadist.Pdf‟, IMTIYAZ , 7.1 (2023), 108–18
Ash‟ath,  Imam  Hafiz  Abu  Dawud Sulaiman  Bin, English  Translation  of
Sunan  Abu  Dawud , Darussalam (Riyadh: Daarussalam, 2008)
Dewi,  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan Subkhani  Kusuma, Living  Hadis: Praktek,  Resepsi,  Teks,  Dan  Transmisi , Ilmu Hadis Press, Prodi Ilmu Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: Q Media, 2020) Hakim,  Nurul,  „Konflik  Antara  Al-`Urf (Hukum Adat) Dan Hukum Islam Di Indonesia‟, EduTech , 2017, 54–63 Pakasi,  Deandra  Ashtyn,  and  Dkk, „Potensi  Makan  Bajamba  Sebagai Wisata Gastronomi Kampung Budaya  Nagari  Jawi-Jawi  Sumatera Barat‟, Khasanah Ilmu: Jurnal Pariwisata
Dan Budaya , 14.1 (2023), 30–36 Qudsy,  Saifuddin  Zuhri,  „LIVING HADIS:  GENEALOGI,  TEORI, DAN  APLIKASI‟, Jurnal  Living Hadis , 1.1 (2016), 178–96 Rahmatika,  Safarra  Fitri,  and  Dkk, „Pergeseran Nilai Pada Tradisi Makan Bajamba  Di  Nagari  Koto  Tangah Kecamatan Tilatang Kamang Kabupaten Agam‟, Ethnography Journal Of  Cultural  Anthropology ,  1.2  (2021), 58–64 Sari,  Yulna  Pilpa,  and  Dkk,  „NILAI SOSIAL DALAM TRADISI MAKAN BAJAMBAUPADA PERAYAAN PENYANTUNAN ANAK  YATIM  PIATU  DUSUN JAWI-JAWI DAN DUSUN PADANG  TENGAH  Yulna‟, Jurnal Ilmu Budaya , 19.2 (2023), 64–77 Syaibah,  Ibnu  Abi,  „Mushannaf  Ibnu  Abi Syaibah‟, Darul Kunuz Isbiliya , 2015 Tamam,  Badrud,  „UPACARA  ROKAT DALAM  TRADISI  MADURA: Tinjauan  Living  Hadist‟, Khazanah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 11 (2021), 79–85 Wiemar,  Rosalinda,  Yasraf  Amir  Piliang, Deddy Wahjudi, and Ruly Darmawan, „Peran Perempuan Dalam  Tradisi  Makan  Bajamba  Pada Rumah  Gadang  Minangkabau‟, Ideas: Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  Dan  Budaya , 2022, 1029 <https://doi.org/10.32884/ideas.v8i 3.943> Zed,  Mestika, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
2008)
Zulfadl,  Mhd,  and  Dkk,  „Akulturasi  Islam
Dan  Budaya  Lokal  Dalam  Tradisi Mangaji  Kamatian  Pada  Masyarakat Lareh  Nan  Panjang  Kabupaten Padang  Pariaman  Acculturation‟, Jurnal  SMaRT  Studi  Masyarakat,  Religi Dan Tradisi , 7.1 (2021), 103–14