Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 209-225

## Corak Sufistik dalam Tafsir Fayd Ar-Rahman
Hafid Nur Muhammad, Dudung Abdul Karim, Dais Hajjar Fauziah STIQ Al-Multazam Kuningan Email: hafidnurmuhammad@stiq-almultazam.ac.id Email: dudungabdulkarim@stiq-almultazam.ac.id Email: daishfauziah@gmail.com
Abstract: Various approaches taken by the commentators in interpreting the Qur'an have been attempted, including the Sufi approach as written by Sholeh Darat. This paper aims to describe the Sufistic style contained in the book of Fayd Ar-Rahman by  Sholeh  Darat.  The  method  used  in  this  research  is  the  library  method  which  is carried out by reviewing the literature related to the discussion theme. The result of this  research  is  that  Sholeh  Darat  is  a  Sufistic  scholar  who  gave  birth  to  the  first commentary work in the archipelago in Javanese (Arabic pegon). interpretation can enrich the treasures of interpretation of the archipelago.
Keyword: Sholeh Darat, Tafsir, Sufism, Fayd Rahman
Abstrak: Berbagai pendekatan dilakukan oleh para mufassir dalam menafsirkan Al- Qur’an telah diupayakan diantaranya ada yang be rnuansa sufistik sebagaimana yang ditulis oleh Sholeh Darat. Tulisan ini bertujuan untuk mendiskripsikan corak sufistik yang  ada  dalam  kitab  Fayd  Ar-Rahman  karya  Sholeh  Darat.  Metode  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kepustakaan  yang  dilakukan  dengan  menelaah literatur  terkait  tema  pembahasan.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  bahwa Sholeh  Darat  merupakan  seorang  ulama  tashawuf  yang  melahirkan  karya  tafsir pertama  di  Nusantara  dengan  bahasa  Jawa  (Arab  pegon),  tafsir  tersebut  terlihat begitu kental terhadap nuansa isy’ari ketika menafsirkan Al- Qur’an sehingga unsu r isyari’ dalam penafsirannya dapat memperkaya khazanah tafsir Nusantara. Kata Kunci: Sholeh Darat, Tafsir, Sufism, Fayd Rahman
Pendahuluan
Sejarah penafsiran Al-Quran memperlihatkan bahwa kitab suci umat Islam ini difahami secara dinamis dalam  sejarah umat Islam dan penafsiran Al- Qur’an sudah dilakukan  sejak  pertama  kali  Al- Qur’an  diturunkan,  Oleh  karena  itu  ilmu  pertama yang lahir sejak awal kemunculan Islam adalah tafsir yang menjadi kebutuhan umat Islam untuk memahami dan mengamalkan Al- Qur’an . dalam penafsiran AL- Qura’an metode  dan  corak  penafsiran  merupakan  hal  yang  begitu  penting  untuk  menggali makna-makna  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’a n  agar  memudahkan  kepada masyarakat dalam memahami dan mempelajari Al- Qur’an. Konsep metode dan corak penafsiran  yang  jelas  bertujuan    membebaskan  pesan-pesan  moral  Al- Qur’an  dari kekeliruan dan kesalahan.
Ada suatu unsur-unsur tertentu yang menjadi ciri khusus para mufassir dalam menafsirkan Al- Qur’an. Begitupun dengan Sholeh Darat ketika menafsirkan ayat Al - Qur’an ia cenderung pada tasawuf atau sufistik yang dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan  sosial  dan  pendidikan  Sholeh  Darat  itu  sendiri  seperti  tokoh-tokoh tasawuf Imam Ghazali dengan kitabnya Ihya Ulumuddin dan Ibnu Athaillah dengan kitabnya Syarah Hikam.
Corak  penafsiran  yang  didominasi  dengan  corak  sufistik  menjadi  fenomena tersendiri  karena  corak  sufistik  ini  sama  denga  tafsir  syari  yang  memunculkan berbagai  pendapat  dari  para  ulama  yang  pada  intinya  tidak  semua  ulama membenarkan adanya tafsir isyari ini.
Sufisme  merupakan  suatu  sikap  hidup  manusia  di  dunia  khususnya  di Indonesia, telah ada sejak awal lahirnya Islam di Aceh, meski pada mulanya hanya dikenal  dengan  istilah  zuhud.  Zuhud  itu  sendiri  adalah  sikap  mental  dalam menghadapi  kehidupan  duniawi.  Sikap  mental  ini  dimaknai  sebagai  upaya menyeimbangkan  antara  aspek  lahiriyah  dan  batiniyah,  jasmaniah  dan  ruhaniyah. Sikap hidup seperti ini terbukti mampu beradaptasi dalam setiap situasi dan kondisi apapun  yang  terjadi  disekitarnya,  bahwa  tidak  sedikit  peran  dalam  perkembangan agama dan umat Islam.
Tasawuf atau Sufistik bukan ajaran anti dunia namun mengajarkan bagaimana caranya menjalani  hidup di  dunia yang materialis ini agar jiwa tetap Suci  batinnya tetap  murni  dan  bersih,  di  dunia  ataupun  di  akhirat.  Jadi  bertasawuf  atau  menjadi manusia  Sufi  Justru  harus  menyadari  bahwa  kehidupan  itu  bukanlah  sebagai  untuk menjadi tempat berlari dengan hidup mengisolir diri, karena tidak memiliki masalah- masalah dunia sama sekali dari umat dan masyarakat, tetapi menjadikan kehidupan dunia  ini  sebagai  ladang  untuk  dimanfaatkan  bukan  dihindari  melainkan  dikelola untuk taqorub ilallah dan mencari rida-Nya.
Maka tujuan akhir sufistik adalah memberi kebahagiaan kepada manusia baik dunia maupun akhirat dengan puncaknya menemui dan melihat Tuhannya. Menurut Harun  Nasution,  sebagai  mana  dikutip  oleh  Budi  Munawar  Rahman  menyebutkan bahwa tasawuf atau Sufisme mempunyai tujuan memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan sehingga disadari benar seseorang berada di hadirat Tuhan. 1

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi Sholeh Darat
Nama lengkap dari Sholeh Darat adalah Muhammad Shalih ibnu Umar, ia lahir di  Desa  kedung  Jumbleng,  Kecamatan  Mayong,  Kabupaten  Jepara,  Jawa  Tengah sekitar  tahun  1820  M/1235  H. 2 kelahiran  tersebut  bertepatan  dengan  tahun dilahirkannya Syaikh Khalil Bangkalan. 3 Sholeh Darat wafat di Semarang pada hari jum’at  tanggal  28  Ramadhan  1321  H/18  Desember  1903  dan  di  makamkan  umum Bergota Semarang, hingga saat ini banyak orang menziarahi makam belau juga acara haul beliau baik dari Semarang itu sendiri maupun dari daerah lain, 4 peringatan haul tersebut diperingati setiap tanggal 3 Syawal.
1 Budhi  Munawwar  Rahman, KOntekstualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah, (Jakarta:  Paramadina, 1995), . 161
2 Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Sih As-Samarani, (Semarang: Walisongo Pres, 2008),  33
3 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara , (Yogyakarta: Global Pres, 2016),  36
4 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 33
Dikalangan  para  kiyai  Jawa  maupun  masyarakat  lain  pada  umumnya  lebih dikenal dengan sebutan kiyai Sholeh Darat atau Mbah Sholeh Darat, sebutan Darat yang  dikenal  menjadi  nama  dibelakangnya  ini  dikarenakan  ia  tinggal  di  kawasan dekat  dengan  pantai  utara  Kota  Semarang,  yaitu  tempat  mendaratnya  orang-orang dari  luar  Jawa  yang  kini  termasuk  kelurahan  Dadapsari,  Kecamatan  Semarang Utara. 5
Sholih  Darat  ini  merupakan  putra  dari  kiayi  Umar,  salah  seorang  pejuang dalam perang Jawa (1825-1830) yang dilakukan oleh pangeran Diponegoro melawan kolonial  Belanda,  menurut  sumber  lain  Sholeh  darat  masih  keturunan  dari  Sunan Kudus dari jalur ibu yang bernama nyai Umar, adapun nasabnya adalah Nyai Umar binti  kiyai  Singapadon  (pangeran  khatib)  ibn  Pangeran  Qodin  ibn  Pangeran Palembang ibn Sunan Kudus atau Syaikh Ja’far Shodiq. 6

## 2. Perjalanan Pendidikan dan Jaringan Guru-guru Sholeh Darat
Ayah  Sholeh  Darat  merupakan  seorang  kiayi  dan  pejuang  atau  prajurit Diponerogo  maka  tidak  mengherankan  Sholeh  Darat  memiliki  sifat  yang  sama dengan ayahnya karena tentu darah pejuang dari ayahnya akan mengalir kepadanya. Sholeh Darat merupakan sosok yang senang mempelajari ilmu sejak kecil, ia belajar ilmu  agama  pada  ayahnya  sendiri, 7 Setelah  itu  ia  melanjutkan  belajar  ke  beberapa pesantren, baik yang ada di Jawa ataupun di Kota suci Makkah, setelah beliau belajar dengan  ayahnya  kemudian  beliau  belajar  kepada  guru-gurunya  yang  ada  di  Jawa diantaranya  belajar  kepada  kiayi  Syahid,  ulama  besar  di  Waturoyo,  pati,  Jawa Tengah, cucu dari  kiayi Mutamakkin yang hidup  pada masa Pakabuwono II (1727- 1749)  kepadanya  beliau  belajar  beberapa  kitab  diantaranya Fath  al-Qarib,  Fath  al- Mu’in, Minhaj al -Qowim, syarh al-Khatib, dan Fath al-Wahbah. 8
Kemudian  beliau  dibawa  oleh  ayahnya  ke  Semarang  untuk  belajar  kepada beberapa  ulama  diantaranya  adalah  KH.  Muhammad  Shali  Asnawi  tokoh  sufi  di Kudus ia belajar tafsir Jalalain, KH. Ishaq Damaran Semarang kepadanya ia belajar nahwu dan sharaf serta Fath al-Wahbah, KH Abu Abdullah Muhammad al-Hadi ibn Ba’uni,  mufti  Semarang  kepadanya  beliau  belajar  ilmu  falaq,  Sayyid  Syaikh  ibn Ahmad Bafaqih  Ba’lawi,  kepadanya beliau belajar jauhar at-Tauhid dan  Minhaj al- Abidin, Syaikh Abdul Al-Ghani Bima Semarang, kepadanya ia belajar sittin Masilah, KH. Muhammad Irsyad, Lowano, Bagelan, Purworejo, ia belajar tentang pentingnya ilmu pengetahuan kemudian menuangkannya dalam bentuk nadzam. 9
Sholeh  Darat  setelah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Jawa,  ia  diajak  oleh ayahnya  ke  Makkah  dengan  singgah  beberapa  saat  di  Singapura,  akan  tetapi  tahun berapa  ia  berangkat  dan  kembali  ke  Tanah  Air  tidak  dapat  diketahui  secara  jelas hanya saja ketika Snouck hurgonje pergi ke Makkah (1884-1885) dan menyebutkan
5 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 34
6 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 37
7 Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Sih As-Samarani,
35
8 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara, 36
9 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 36-37
beberapa  nama  orang  Indonesia  namun  nama  Sholeh  Darat  tidak  disebutkan  itu tandanya  ada  kemungkinan  beliau  sudah  kembai  ke  Tanah  Air  dan  mendirikan pesantren  di  Darat  Semarang  selain  itu  pada  tahun  1870  KH  Mahfudz  at-Tirmisi telah menjadi murid Sholeh Darat. 10
Di antara ulama-ulama ternama yang menjadi guru Sholeh Darat ketika belajar di Makkah adalah:
a. Syaikh  Muhammad  al-Muqri  al-Misri  al-Makki  kepadanya  ia  belajar  ilmu ‘aqa’id kitab umm al-Baharin,
b. Syaikh Muhammad ibn Sulaiman Hasballah seorang pengajar di Masjid al- Haram dan Masjid an-Nabawi kepadanya ia belajar Syarh al-Khatib, Fath al- Wahbah  dan  Alfiyah  ibn  Malik  beserta  syarahnya  sekaligus  ijazah  dari kitab-kitab tersebut,
c. Sayyid Muhammad ibn Zaini Dahlan mufti Syafi’iyyah di Makkah sekaligus seorang ulama yang berpengaruh kepadanya ia belajar kitab Ihya Ulum ad- Din karya Imam Ghazali.
d. Syaikh  Umar  asy-Syami  kepadanya  ia  belajar Fath  al-Wahhab,Syaikh  as- Sanbulawi al-Misri kepadanya ia belajar Syarh at-tahrir karya Zakariya al- Anshari.
e. Syaikh  Jamal  mufti  Hanafi  di  Makkah  kepadanya  ia  belajar  tafsir  Al- Qur’an. 11

## 3. Tokoh Sezaman dan Murid KH. Sholeh Darat
Ketika di Makkah Sholeh Darat bertemu dengan syaikh Nawawi Banten (1813- 1897)  dan  Syaikh  Khalil  Bangkalan  (1820-1903),  ketiga  ulama  dari  Jawa  itu  juga sezaman dengan beberapa ulama dari patani diantaranya Syaikh Muhammad Zain bin Musthafa  al-fathani  (1817-1908), 12 selain  itu  juga  dapat  diketahui  tokoh  sezaman deng an  Sholeh  darat  yaitu  KH  Ahmad  Rifa’i,    dan  ada  yang  pernah  menjadi muridnya  seperti  kiayi  Mahfudz  at-Tirmisi,  KH  Ahmad  Dahlan  pendiri  organisasi Muhammadiyah,  KH  Hasyim  Asy’ari  pendiri  organisasi  Nahdlatul  Ulama,  KH Asnawi  Kudus. 13 Dari  mereka  inilah  yang  kemudain  melahirkan  tokoh-tokoh  Islam dan pemimpin pesantren besar di Jawa, tidak ketinggalan salah seorang murid wanita yaitu R.A. Kartini yang menjadi pahlawan dan pejuang emansipasi wanita.
Diantara murid-murid Sholeh Darat yang menjadi ulama besar adalah:
a. K.H. Mahfudz ibn Abdullah ibn Abdul Manan atau dikenal dengan Mahfudz at- Tirmisi (1866- 1919) ulama besar madzhab imam Syafi’i dan ahli dalam bidang Hadits.
b. KH.  Ahmad  Dahlan  pendiri  organisasi  Muhamadiyah  (1868-1923)  ketika  di Makkah juga berguru kepada Syaikh Ahmad Khatib Minangakabu.
10 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 37
11 Amirul Ulum, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara. 38-39
12 Lilik Faiqoh, unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara , el-Umdah: jurnal ilmu al-quran dan tafsir. Vol. 1. No.1. 2018,  53
13 Ghazali Munir, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara, 49
c. K.H.  Hasyim  Asy’ari  (1871 -1947)  pendiri  oraganisasi  Nahdlatul  Ulama  dan pendiri pondok pesantren Tebuireng Jombang, menjadi murid Shalih Darat di Semarang pada tahun 1890.
d. K.H. Dahlan dari Tremas seorang ahli falaq yang diambil menantu oleh Sholeh Darat.
e. K.  Amir,  Brebes  pendiri  di  pondok  pesantren  di  Simbang  Kulon  dan  diambil menantu Sholeh Darat.
f. K.H. Sajad pendiri pondok pesantren Sendangguwa, Semarang.
g. R.A.  Kartini  yang  menjadi  simbol  kebanggaan  wanita  Indonesia. 14 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Sholeh Darat merupakan Maha Guru Ulama Nusantara.
4. Kondisi Sosial, Madzhab, dan Tasawuf K.H. Sholeh Darat Bagi kalangan umat Islam pada abad ke 13 s/d 18 M aliran Asy’ariyah versi Ghazali sangatlah berpengaruh dan ketika itu pula para teolog yang mengutamakan cara  berfikir  rasional  mendapat  serangan  gencar. 15 Dalam  pemikiran  kalam  atau teolog  Sholeh  Darat  menganut  pemikian Ahlussunnah  Waljama’ah, dalam  bidang fiqih  Sholeh  Darat  menganut  madzhab  Syafi’i,  akan  tetapi  meskipun  beliau bermadzhab Syafi’i beliau tidak hany a belajar kepada ulama bermadzhab Syafi’iyyah saja tapi juga belajar kepada ulama bermadzhab Hanafiyyah, yaitu belajar Tafsir al- Qur’an  Syaikh  Jamal  Mufti  Hanafi  di  Makkah,  adapun  pemikiran  tasawuf  Sholeh Darat dihasilkan dari beberapa ulama dengan kitab yang berbeda-beda, yaitu Sayyid Muhammad  ibn  Zaini  Dahlan  kepadanya  ia  belajar  kitab Ihya  ulum  ad-Din  juz pertama  dan  kedua  dan  mempelajarikitan Hikam karya  Ahmad  ibn  Atha’illah kepada al-Alamah Ahmad an-Nahrawi al-Misri al-Makki. 16 Kejelasan afiliasi tarekat dapat ditemukan dalam muqadimah kitab Tarjamah sabil al- ‘Abid ’ala Jauharah at - Tauhid.  Pendirian  teologis  tidak  ditemukan  teks  yang  secara  eksplisit  menjelaskan bahwa ia berorientasi kepada paham ahlu as-Sunnah wa al- Jama’ah.

## 5. Karya-karya KH. Sholeh Darat
Sholeh Darat adalah salah satu ulama Nusantara yang produktif dalam menulis kitab,  karya  tulisnya  mencakup  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  Islam,  seperti: tauhid,  fiqih,  tafsir  al- Qur’an,  hadis  dan  tasawuf.  Diantara  karya -karyanya  adalah sebagai berikut:
a. Fayd Ar-Rahman fi Tarjamah Tafsir kalam Malik ad-Dayyan
b. Kitab Hadis al- Mi’raj
c. Kitab Manasik Kaifiyah as-Shalat al-Musafirin
d. Kitab al-Burdah
14 Amirul  Ulum, KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Al-Samarani  Maha  Guru  Ulama  Nusantara. 56-58. Lihat  Lilik  Faiqoh, unsur-unsur  Isyari  Dalam  Sebuah  Tafsir  Nusantara ,  el-Umdah:  jurnal  ilmu  al- quran dan tafsir. Vol. 1. No.1. 2018,  54-55
15 Jurnal  Mohamad  zaenal  arifin, Aspek  Lokalitas  Tafsir  Fayd  Ar-Rahman  Karya  Muhammad  Sholeh Darat, MAGHZA Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsi, Vol. 3, No. 1, 2018,  18
16 Ghazali Munir, KH. Muhammad Sholeh Darat Al-Samarani Maha Guru Ulama Nusantara ,  46
e. Dll.
6. Sejarah Penulisan Tafsir Fayd Ar-Rahman
Penulis  mendapatkan  kitab  tafsir Fayd  ar-Rahman  hanya  dalam  bentuk  kitab hasil  copyan  dari  kitab  cetakan  pertama  yang  di  terbitkan  oleh  Haji  Muhammad Amin di Singapura, dan kitab ini sudah tidak diterbitkan lagi.
Kitab    tafsir  karya  Sholeh  Darat  diberi  nama Tafsir  Faid  al-Rahman  Fi Tarjamah  Kalam  Malik  ad-Dayyan. 17 Judul  Fayd  Rahman  memperlihatkan  bahwa kitab  tafsir  ini  memiliki  nuansa  sufi  ( al-Tafsir  fi  al-Lawn  al-Sufi).  Secara  bahasa, kata Fayd  al-Rahman  berarti  limpahan  dari  Dzat  yang  maha  kasih,  sebagai  isyarat bahwa  kandungan  tafsir  tersebut  merupakan  limpahan  kasih  sayang  tuhan  yang tercermin  dalam  uraian-uraian  tafsirnya.  kitab  tersebut  merupakan  kitab  tafsir  Al- Qur’an  dengan  menggunakan  tulisan  Arab  pegon  dengan  bahasa  Jawa al-Maraki. 18
Selain  itu  gaya  bahsa  yang  digunakan  oleh  Sholeh  Darat  adalah  dengan mengkombinasikan  antara  bahasa  Jawa ngoko  dan  kromo  serta  bahasa  Arab  yang terkadang  diadopsi  dari  ayat  Al- Qur’an  sehingga  untuk  memahaminya  diperlukan untuk  menguasai  bahasa  tersebut    terlebih  bagi  orang  yang  tidak  mengerti  bahasa Jawa.
Kitab  tafsir  ini  tidak  lengkap  30  juz  melainkan  hanya  sampai  pada  surat an- Nisa  saja.Tafsir  yang  hanya  terdiri  dari  dua  jilid  besar,  jilid  pertama  dari  surat  al- Fatihah  sampai surat al-Baqarah sebanyak 503 halaman. Sholeh Darat mulai menulis kitab tafsir ini pada malam kamis 20 Rajab 1309 H/ 19 Februari 1891 M dan selesai pada  malam  kamis  19  jumadil  Awal  1310  H/  9  Desember  1892  M  dan  dicetak  di Singapura oleh pecetakan Haji Muhammad Amin pada tanggal 27 Rabiul Akhir 1311 H/ 7 November 1893 M. Sedangkan Jilid kedua terdiri dari surat Ali Imran sampai surat an-Nisa  ayat  1-176  sebanyak  705  halaman  selesai  ditulis  pada  hari  selasa  17 safar  1312  H/1894  M.  dan  dicetakoleh  percetakan  yang  sama  pada  tahun  1312 H/1895 M, jadi tafsir ini baru selesai sampai juz 6 akhir surat an-Nisa. 19
Sejarah  penulisan  tafsir Fayd  Ar-Rahman  bermula  dengan  perjumpaan  sholeh Darat  dengan  murid  beliau  yang  terkenal  hingga  saat  ini  namun  ia  bukan  dari kalangan kiyai ataupun ulama ia adalah R.A. Kartini yang menjadi pahlawan wanita Indonesia  yang  berjasa  dengan  emansipasi  wanita  yang  ia  gaungkan  untuk mengangkat  derajat  kaum  wanita  di  Indonesia  pada  saat  itu.    Karena  R.A.  Kartini inilah  Sholeh  Darat  menafsirkan  Al- Qur’an  dan  menjadi  pelopor  penerjemah  Al - Qur’an ke dalam bahasa Jawa. Menurut catatan cucu Sholeh Darat yaitu dialog yang ditulis Nyonya Fadhilah Shaleh. 20
“Kiai perkenankanlah saya menanyakan, bagaimana hukumnya apabila seorang yang berilmu, namun menyembunyikan ilmunya? ( Sholeh Darat tertegun mendengar
17 Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Sih As-Samarani,
60
18 Lilik Faiqoh, unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara ,  58
19 Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Sih As-Samarani,
60
20 Lilik Faiqoh, unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara , el-Umdah: jurnal ilmu al-quran dan tafsir. Vol. 1. No.1. 2018,  56.
pertanyaan  Kartini  yang  diajukan  secara  diplomatis  itu  ),  mengapa  raden  Ajeng bertanya  demikian?  Sholeh  darat  pun  bertanya  kembali,  sambil  berpikir  kalau  saja apa yang dimaksud oleh pertanyaan Kartini pernah terlintas dalam pikirannya. (kiai, selama hidupku baru kali inilah aku sempat mengerti makna dan arti surat pertama dan  induk  Al- Qur’an  yang  isinya  begitu  indah  menggetarkan  sanubariku,  maka bukan  buatan  rasa  syukur  hati  aku  kepada  Allah,  namun  aku  heran  tak  habis- habisnya  mengapa  selama  ini  para  ulama  kita  melarang  keras  penerjemahan  dan penafsiran  Al-Quran  dalam  bahasa  Jawa.Bukankah  Al- Qur’an  itu  justru  kitab pimpinan hidup bahagia dan sejahtera bagi manusia?.”
R.A. Kartini pernah punya pengalaman tidak menyenangkan saat mempelajari Islam, ia dimarahi oleh Guru ngajinya karena bertanya mengenai arti sebuah ayat Al- Qur’an.  kemudia  ketika  berkunjung  ke  ruamah  pamannya,  seorang  bupati  Demak, R.A.  Kartini  menyempatkan  diri  mengikuti  pengajian  yang  disampaikan  oleh  Kiai Sholeh  Darat.  Saat  itu  beliau  sedang  mengajarkan  tafsir  surat Al-Fatihah,  ia  pun menjadi  amat  tertarik  dengan  model  pengajian  yang  disajikan  oleh  Sholeh  Darat. Dalam  sebuah  pertemuan  R.A.  Kartini  meminta  agar  Al- Qur’an  itu  diterjemahkan karena  menurutnya  tidak  ada  gunanya  membaca  kitab  suci  yang  tidak  diketahui artinya,  tetapi  pada  waktu  itu  penjajah  Belanda  secara  resmi  melarang  orang menerjemahkan Al- Qur’an, kemudian Sholeh Darat  melanggar larangani  itu, beliau menerjemahkan Al- Qur’an ditulis dalam huruf Arab gundul” (pegon) sebagai respon terhadap  kondisi  sosial-politik  serta  masyarakat  pada  masa  itu,  sehingga  tidak dicurigai oleh penjajah kolonial Belanda.
Selain  dari  permintaannya  R.A.  Kartini  penulisan  tafsir Fayd  Rahman  ini dilatar belakangi oleh keinginan Sholeh Darat itu sendiri, beliau menginginkan untuk menerjemahkan  Al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Jawa  karena  pada  saat  itu  banyak masyarakat  yang  tidak  mengerti  bahasa  jawa  dengan  begitu  karyanya  akan bermanfaat  bagi  orang-orang  awam,  karena  pada  umumnya  mereka  tidak memperhatiksn tentang makna Al- Qur’an yang diturunkan dengan bahasa Arab itu, maka  hal  ini  tentu  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat  seiring  dengan  kegelisahan R.A.  Kartini  yang  pada  saat  itu  tidak  ada  ulama  yang  berani  menerjemahkan  Al- Qur’an  dalam  bahasa  Jawa  karena  Al - Qur’an  d ianggap  terlalu  suci  dan tidak  boleh diteterjemahkan ke dalam bahasa apapun maka sangat dilarang keras penerjemahan dan penafsiran Al- Qur’an dalam bahasa Jawa. Kitab tafsir dan terjemahan Al - Qur’an ini  diberi  nama Kitab  Faid  al-Rahman,  tafsir  pertama  di  Nusantara  dalam  bahasa Jawa  dengan  aksara  Arab.  Kitab  ini  yang  pernah  dihadiahkan  kepada  R.A.  Kartini pada saat ia menikah dengan R.M.Joyodiningrat, seorang Bupati Rembang. 21

## 7. Sumber Penafsiran
21 Lilik  Faiqoh, unsur-unsur  Isyari  Dalam  Sebuah  Tafsir  Nusantara ,    56.  Lihat  A.  Aziz  Manyhuri, 99 Kiai Kharismatik Indonesia, 78
Sumber-  sumber  penafsiran  karya  Sholeh  Darat  merujuk  pada  beberapa  kitab Tafsir klasik, Selain dari para penafsir handal, Sholeh Darat menfasirkan Al- Qur’an dengan menggunakan beberapa sumber

## a. Al- Qur’an
Dalam karya tafsirnya Sholeh Darat mengambil rujukan dari Al-Qur ’an hal ini terbukti dari pengakuan beliau yang tercantum dalam muqqadimah kitab Fayd al-Rahman  itu  sendiri  karena  dalam  proses  penafsirannya  beliau  terlebih  dahulu mencari  tafsirannya  atau  penjelasanya  ayat  yang  global  dikaitkan  ataudicari dengan  ayat  yang  lebih  rinci  yang  pembahasannya  sama  atau  konteksnya  sama, karena  pada  kenyataannya  penafsiran  yang  benar  itu  ialah  mencari  tafsiran  dari Al- Qur’an  itu  sendiri  baru  mencari  pada  sumber  lain  ketika  tidak  menemukan dalam Al- Qur’an.
b. Hadis
Selain dari sumber penafsiran dari Al- Qur’an itu sendiri maka Sholeh Darat juga tidak lepas mengambil sumber dan merujuk dari hadis Nabi c. Ijtihad Dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  Sholeh  Darat  tentu  ada  yang  menggunakan ijtihadnya sendiri namun tidak serta merta langsung mengungkapkan pendapatnya sebelum  melalui  beberpa  tahapan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  mufassir dalam  menafsirkan  Al- Qur’an,  hal  ini  pun  ditegaskan  oleh  beliau  dalam muqaddimah  kitab  tafsirnya  bahwa  akan  menghindari  penafsiran  terhadap ijtihadnya sendiri.
Menerut  Sholeh  Darat  akal  merupakan  karunia  dari  tuhan  yang  harus digunakan  untuk  mengetahui  keagunganNya,  akal  juga  harus  digunakan  untuk menjalankan  syari’at  agama  dan  mengeksplorasi  ilmu  untuk  berdakwah,  oleh karena itu peran akal dalam penafsiran beliau lebih pada pemanfaatan akal secara baik yang mengacu pada Al- Qur’an dan Hadis. 22
d. Kitab-Kitab Tafsir Klasik
Dalam  menafsirkan  Al- Qur’ an  Sholeh  Darat  banyak  menukil  pendapat- pendapat  dari  para  mufassir  yang  mujtahiddin  dengan  berupa  tafsir  dzohir  yang kemudian menukil tafsir yang berupa makna isyari dari imam Ghazali, 23 seperti:1) Tafsir al-Jalalain,karya Imam Jalalaluddin al-Mahali dan Jalaluddin as-Suyuti, 2) Tafsir at-Tanzil wa Asrar at-Takwil karya Imam Abdullah ibn Umar al-Baidhawi,
3) Lubab  al- Ta’wil  fi  Ma’ ani  at-Tanzil karya  Syaikh  ‘Ala  ad -Din  al-Khazin,  4)
Jawahirat-Tafsir,  Misykat  al-Anwar  dan  Ihya  Ulumuddin  karya  Al-Ghazali,  5) Tafsir Al- Qur’an al -Adzim karya Imam Ismail ibn Amir ibn Kasir ad-Dimasyqi, 24
6) Tafsir Mafatih al-Ghaib karya al-Razi, 7) Madarik al-Tanzil karya al-Nasafi 25
22 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan, muqaddimah.
23 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan , 1
24 Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Sih As-Samarani,
61
25 Lilik Faiqoh, unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara ,  61
e. Kaum sufi
Salah  satu  sumber  terpenting  dalam  kitab  tafsir Faid  al-Rahman  ialah penukilah  dari  pendapat-pendapat  imam  sufi,  seperti  menukil  dari  dan menyandarkan  tafsirannya  kepada  imam  Al- Ghazali  dan  Ibnu  ‘Arabi,  selain  itu beliau  juga  berguru  dan  belajar  kepada  ulama  ahli  tasawuf  maka  dari  itu  tidak mengherankan  jika  penafsirannya  bercorak  sufi.  Hal  ini  juga  bisa  dilihat  dengan karya beliau yang lain seperti kitab beliau yang berjudul Munjiyat Metik Saking Ihya  Ulumuddin  al-Ghazali  (Munjiyat  mengambil  dari  ihya  Ulumuddin  al- Ghazali)  dengan  begitu  keterpengaruhan  Sholeh  Darat  terhadap  Imam  Ghazali cukup  besar  maka  tidak  mengherankan  jika  beliau  banyak  mengutip  dan menyandarkan tafsirannya pada Imam Ghazali. 26
8. Kekurangan dan Kelebihan Tafsir Fayd Ar-Rahman
Seiap  karya  manusia  tentu  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan  begitupun dengan  tafsir  Al- Qur’an,  diantara  kelebihan  Tafsir Faid  al-Rahman  karya  Sholeh Darat ini adalah:
a. Mudah  dipahami  karena  penyampainya  yang  simpel  sehingga  mudah dimengerti  olah  orang-orang  awam,  khususnya  masyarakat  Jawa  wilayah pesisir Utara.
b. Gaya  bahasa  dan  terjemahan Tafsir  Faid  ar-Rahman  menggunakan  bahasa campuran  sebagai  media  penafsiran  yaitu  menggunakan  bahasa  jawa  yang dtulis dengan Arab pegon dan disusun dengan sistematika seprti kitab-kitab yang berbahasa Arab.
c. Banyak  menggunakan  hadis  Nabi  dalam  menfasirkan  Al-Quran  sebagai metode  dalam  memberikan  penjelasan  dalam  menafsirkan  suatu  ayat  yang juga  hadis  ini  disampaakan  dengan  jelas  kedalam  bahasa  jawa  sehingga masyarakat  sekaligus  dapat  dengan  mudah  memahami  hadis  dalam  konteks yang sesuai.
d. Penggunaan  bahasa  daerah  yaitu  bahasa  Jawa,  menjadi  kelebihan  tersendiri mengingat dengan kebutuhan masyarakat pada saat itu dengan kondisi yang sangta menghawatirkan karena tidak adanya ulama yang berani menafsirkan Al- Qur’an  kedalam  bahsa  lain  yang  beranggapan  terlalu  suci  untuk ditafsirkan pada bahasa selain bahasa Arab padahal masyarakat sangat minim pemahaman  terkait  bahsa  Arab  tersebut  ssedangkan  kebutuhan  ilmu  itu sangat  penting  untuk  segera  dipahami  karena  Al- Qur’an  itu  adalah  sebagai pedoman bagi kehidupan.
e. Sebagai  sarana  dalam  berdakwah,  karena  dengan  adanya  tafsir  ini  bisa memeberikan  wawasan  kepada  masyarakat  Jawa  yang  pada  masa  itu  dalam keadaan dijajah oleh belanda dan untuk menfasirkan Al- Qur’an pun sangat di larang  maka  dengan  penulisan  Arab  pegon  yang  digunakan  Sholeh  Darat dalam menulis tafsirnya tidak dicurigai oleh penjajah.
26 Lilik Faiqoh, unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara ,  64
f. Penafsiran  yang  menggunakan  makna isyari’ atau  bercorak  sufistik,  karena kondisi  masyarakat  Indonesia  khusunya  di  Jawa  masih  kental  dengn  dunia msitis maka perlu adanya pendalam soal batin dari sisi keIslaman agar tidak dikuasai dengan hal yang terlarang.
Adapun kekurang dari kitab tafsir Faid al-rahman ini adalah:
a. Cakupan  nya  yang  tidak  luas  karena  menggunakan  bahasa  daerah  yaitu bahasa  Jawa,  sehingga  kitab  Tafsir  tersebut  hanya  dikhusukan  bagi  para penutur Jawa.
b. Penulisan dengan Arab pegon yang sulit dimengerti dan dipahami bagi orang yang  belum  pernah  belajar  nulis  pegon  apalagi  yang  tidak  mengerti  dengan bahasa Jawa akan sangat sulit untuk dipahami.
c. Kitab  tafsirnya  tidak  lengkap  30  juz  sehingga  bagi  sebagian  orang  merasa kurang sempurna dalam mempelajari kitab tersebut karena tidak selesai.
9. Karakteristik Metode dan Corak Tafsir Fayd Ar-Rahman
Dalam suatu karya tentu diperlukan suatu metode untuk menghasilkan karya atau  tujuan  dengan  cara  yang  mudah  dan  tertata  dan  perkembangan  metode  tafsir sudah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  SAW  yang  berkembang  hingga  saat  ini,  bukan hanya itu bentuk tafsir dan corak tafsir juga menjadi khas terendiri bagi suatu kitab tafsir,  begitupun  dengan  Sholeh  Darat  beliau  menggunkan  metode  penafsiran tertentu dalam menghasilkan karya tafsirnya, serta corak tafsir atau kecenderungan beliau yang mewarnai penafsiran Al- Qur’an.

## 10. Bentuk Penafsiran Tafsir Fayd Ar-Rahman
Bentuk  penafsiran  disebut  juga  metode  tafsir  dari  segi  sumber  atau  tafsir riwayat, jika dilihat dari sumber penafsiran yang digunakan oleh Sholeh Darat belaiu mengunakan dua bentuk penafsiran yaitu tafsir bi al-Matsur dan bi al- Ra’yi . berikut ini adalah bentuk tafsir Faid ar-Rahman dari segi sumbenya:
a. Tafsir bi al-Matsur
Bentuk tafsir bi al-Matsur ini dapat dilihat dari penyajian penafsiran dengan mencantumkan  ayat  Al- Qur’an  yang  ditafsirkan  dan  dijelaskan  dengan  ayat  Al - Quran  yang  lain  yang  sama  konteksnya  dan  lebih  dispesifikan  objeknya,  atau dijelaskan dengan hadis Nabi dan perkataan sahabat juga disertai dengan asbabun nuzul dari suatau ayat yang berkaitan dengan kehidpan pada saat itu.
Beberapa contoh sumber penafsiran dari bentuk al-matsur dalam tafsir Fayd Ar-Rahman adalah sebgai berikut:
1) Tafsir Al- Qur’an bi Al - Qur’an
Adapun contoh penafsiran Sholeh Darat yang bersumber dari Al- Qur’an ini adalah QS. Al-Fatihah ayat 2 27 , ia menfasirkan لله  دمحلا menjadi pujian yang terbagi  menjadi  tiga,  tsna,  syukur  dan  madah.  Kemudian  ditasfirkan  dengan ayat lain yaitu:
27 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad Dayyan, jilid 1, (Singapura: Percetakan Haji Muhammad Amin, 1903),  8-11

## Ibrahim ayat 34
ناو دعت ةمعن الله لا احوصخت
“ dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah,  niscaya  kamu  tidak  akan  mampu menghitungnya.” (Ibrahim ayat 7) نئل متركش ديزلا مكن نلاو مترفك نا
باذع ديدشل
“ sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  niscaya  aku  akan  menambha  nikmat kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari nikmatku maka pasti adzabku sangat berat.”
2) Tafsir al- Qur’an bi al -Hadits
Adapun contoh penfairan al- Qur’an dengan hadis adalah dalam kalimat كلم
موي نيدلا jika mim nya dalam kalimat maliki dibaca panjang maksudnya  adalah memiliki hari kiamat, memiliki semua perkara pada hari kiamat, yaitu membalas orang yang berbuat buruk dengan balasan yang buruk, dan membalas orang yang berbuat baik dengan balasan yang baik. Kemudian dikuatkan lagi dengan hadis Nabi  SAW  bahwa  ada  orang  yang  pada  hari  kiamat  itu  merasa  bahwa  dirinya tida k  punya  perbuatan  yang  baik,  Lalu  ada  suara  keras  memanggilnya  “wahai anak Adam Masuklah ke kamu ke dalam surga dengan amalanmu sendiri”, lalu orang  itu  bertanya  pada  Allah  apa  yang  telah  aku  lakukan  kenapa  aku  disuruh masuk  ke  surga?,  maka  jawablah  “ketik a  kamu  sedang  tidur  gelisah  serta mengucapkan kata allah-allah lalu kamu tertidur dan tidak merasa berbuat apa- apa  tetapi  aku  tidak  pernah  tidur  dan  aku  tidak lupa  terhadap  Apa  yang  kamu lakukan itu dan aku telah menghitungnya. 28

## 3) Asbabun Nuzul
Sholeh  Darat  dalam  penafsirannya  terkadang  mencantumkan asbab  an- Nuzul hal ini merupakan bentuk pelengkap dan apresiasi yang penting terhadap suatu karya tafsir selain itu juga bertujuan untuk membantu pemahaman orang dalam  memahami  ayat  atau  surat  yang  disandarkan  dengan  hadis  Nabi  SAW terkain dengan sebab turunya suatu ayat atau surat.
Contoh  ada  Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  ketika  seorang  Arab  itu menghina  Nabi  Muhammad  dan  mengganggu  nabi  dan  menyatakan  atau menuduh  bahwa  Alquran  itu  buatan  dia  sendiri  lalu  turunlah  Surat  al-baqarah Alif Lam Mim dzalikal kitabu danseterusnya, bahwa kitab ini adalah Huruf, juga ada alifnya, ada lam nya, ada mim nya. Maka kalau kalian menuduh bahwa kitab ini  buatan  saya  sendiri  maka  silahkan  buat  kitab  yang  sama  dengan  kitab  ini karena kalian adalah orang Arab dan Kalian juga adalah orang-orang yang fasih. Maka mereka tidak bisa membuat kitab seperti itu maka jelaslah bahwa kitab ini betul-betul dari Allah Itulah awal dari turunnya surat al-Baqarah. 29
b. Tafsir bi al- Ra’yi
28 I Muhammad Sih bin Umar al-Samarani, Tafsir Faid ar-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik ad- Dayyan. 13
29 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan. 30
Tafsir  bi  al- Ra’yi  adalah  seorang  mufasir  yang  menafsirkan  Al - Qur’an berdasarkan  ijtihadnya.  Dalam  Tafsir  Faid  ar-Rahman  Sholeh  Darat  menfasirkan Al- Qur’an berdasarkan kecenderungan pemikiran tasawuf beliau, hal ini dibuktikan dalam penafsrian beliau cenderung mengandung aspek tasawuf amali dalam setiap ayatnya  dan  juga  menggunakan  makna  isyari  dalam  ayat-ayat  tertentu  yang ditafsirkan. 30

## 1) Sistematika dan Bentuk Penyajian
Penulisan kitab tafsir Fayd al-Rahman yang dilakukan oleh Sholeh Darat ini Pada  mulanya  Sholeh  Darat  menulis  bagian  muqaddimah  yang  memuat  latar belakang,  sumber  atau  rujukan  yang  digunakan  dalam  melakukan  penafsiran secara dzahir /bathin atau isyari.
Adapun sistematika  dan bentuk penyajian dalamn  penulisan tafsir Faid ar- Rahman adalah :
a) mengikuti  urutan  mushaf  atau tartib  mushafi  yang  menjelaskan  identitas suatu surat secara runtut dan jelas,
b) surat itu turunya dimana, termasuk golongan surat apa, jumlah ayatnya dan keutamaan dari surat itu apa
c) Kemudian  Sholeh  Darat  juga  menyebutkan  terkait  pebedaan  pendapat kemudian beliau menuangkan pendapatnya sendiri
d) Kemudian  dalam  permulaan  surat  Al-Baqarah  Sholeh  Darat  menjelaskan makna  dari  huruf-huruf al- muqotha’ah yaitu  kata ملا dalam  penafsirannya juga dilengkapi dengan hadis nabi, firman Allah, pendapat para ulama serta asbabun nuzul.
e) Bahasa  yang  digunakan  oleh  Sholeh  Darat  dalam  penafsirannya  adalah dengan menggunakan bahasa campura yaitu bahasa jawa, bahasa Arab dan terkadang bahasa Indonesia namun dominan menggunakan bahasa Jawa dan ditulis dengan huruf Arab pegon.
f) penafsiran  Sholeh  Darat  juga  dilengkapi  dengan nahwu  shorof  dan penggunaan balagah dalam penafsiran suatu ayat
g) Dalam  menafsirkan  ayat,  Sholeh  darat  memeberikan  keterangan  catatan dengan kata ma’na isyari .
2) Metode Penafsiran  Tafsir Fayd Ar-Rahman
Setelah  meneliti  beberapa  ayat  dalam  kitab tafsir Fayd  ar-Rahman  penulis dapat memberikan pendapat bahwa Sholeh darat di dalam tasirnya menggunakan metode tahlili atau analisis, yaitu dengan menjelaskan makna ayat-ayat Al- Qur’an dari  beragam  aspeknya  dan  menyingkap  seluruh  maksudnya  dalam  menjelaskan kandungan,  selain  itu  penjelasan  beliau  juga  dilengkapi  dengan  hadis  Nabi  dan ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  lain  yang  sama  konteksnya  dengan  penjelasan  suatu ayat,  kemudian  penjelasan  tersebut  terkadang  berisi  corak  sufi  dan  fiqih  yang dilengkapi dengan penjelasan ayat secara bahasa yang menuangkan argumen dari beliau,  hal  ini  karena  dalam  penafsirannya  beliau  menjelaskan  secara  tuntas  dan
30 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan. . I
rinci, dalam penyusunan tafsirnya menggunakan tartib mushafi atau runtut sesuai dengan urutan rasm  Utsmani mulai  dari  surat Al-Fatihaha sampai an-Nas hanya saja tafsir ini tidak sempurna 30 juz melainkan hanya sampai surat An-Nisa.
3) Corak penafsiran Tafsir Fayd Ar-Rahman
Diantara contoh corak tersebut yang terdapat dalam tafsir Faid ar-Rahman adalah sebagai berikut:
a. Corak sufi
Contoh corak sufi dalam surat al-Fatihah ayat 4 31 yaitu dalam kalimat كلم موي نيدلا ,  Sholeh  Darat  dalam  tafsir isyarinya  ia  mengemukakan  bahwa menurut ahli makrifat yang dinamakan agama itu adalah agama Islam. نا نيدلا دنع الله ملاسلاا sesungguhnya  agama  itu  bagi  Allah  adalah  Islam.  Sedangkan Islam  itu  mengandung  dua  pengertian  yaitu  bisa  juga  Islam  lahir  dan  Islam batin,  Islam  lahir  itu  adalah  Islam  yang  nampak  yang  menyatakan  dengan lidah dan melakukan dengan perbuatan anggota badan. Sedangkan Islam batin itu ketika hati kita terbuka dengan cahaya dari Allah.
b. Corak bahasa
Contoh corak bahasa dalam surat Al-Fatihah ayat 1 32 dalam kalimat مسب الله نمحرلا ميحرلا ,  ditafsirkan  bahwa  dalam  huruf banya  bismillah  itu  disebut dengan ba  yang  menjamin,  maksudnya  bahwa  kata  Allah,  aku  memulai dengan  namaku  sendiri  dan  sifatku  semuanya.  Huruf ba  di    dalam  kata bismillah itu melambangkan manusia, sedangkan alifnya bismillah yang tidak kelihatan itu merupakan isyarat bagi dzat Allah SWT. 33
Jadi adanya manusia itu menjadikan banya itu terlihat tidak seperti alif yang tidak terlihat.  Berkaitan dengan itu para sahabat bertanya kepadaNabi Muhammad SAW “kemana dan dimana alif bismillah? ” Nabi menjawab “ alif bismillah itu  telahdicuri  oleh  iblis”.  Oleh  karena  itu  apabila  kita  menulis bismilah  itu  dianjurkan  untuk  memanjangkan  banya,  karena  itu    berkaitan atau isyarat terhadap firman Allah. 34
c. Corak fiqih
Sholeh  Darat  menfasirkan  surat  Al-Baqarah  ayat  183 35 .  Dalam  ayat tersebut  Sholeh  Darat  menjelaskan  bahwa  kewajiban  puasa  telah  dilakukan oleh  umat  terdahulu,  menurutnya  puasa  adalah  perantara  manusia  untuk mencapai  ketakwaan  kepada  Allah  karena  perintah  tersebut  langsung
31 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan, 13-15
32 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan. 6-7
33 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan. 6
34 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan .  6
35 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan ,  325-326,  lihat  juga  M  Ulil  Abshor, Penafsiran  Shufistik  KH.  Sih  Darat Terhadap  QS.  Al- Baqarah ayat 183. Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis . Vol. 19. No. 2. 2018.  212
bersumber  dari  Al- Qur’an,  kemudian  beliau  juga  mengun gkapkan  bahwa puasa adalah perintah yang umum terjadi, sehingga tidak berat untuk dijalani.
11. Corak Sufistik dalam Penafsiran Tafsir Fayd Ar-Rahman
Penafsiran sufi tidak berarti meninggalkan aspek luar atau aspek bahasa akan tetapi  pada  saat  bersamaan  dalam  penafsirannya  menyisir  aspek  batin  yang orientsinya mengatasi masalah mental yang seringkali melupakan esensi kehidupan jiwa,  makna  batin  ini  akan  memberi  tambahan  dalam  masalah  ibadah  sehingga dalam  upaya  hidupnya  akan  selalu  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  dan manusia.
Contoh corak sufistik yang terdapat dalam tafsir Fayd Ar-Rahman :
a. Corak sufistik dalam Surat Al-Fatihah ayat 4 Terdapat dalam kalimat كلم موي نيدلا , Sholeh Darat menjelaskan ayat tersebut dengan  tafsir Isyari-nya  mengemukakan  bahwa  menurut  ahli  makrifat  yang dinamakan agama itu adalah agama Islam 36 , sebagaimana firman Allah.
نا نيدلا دنع الله ملاسلاا Artinya : sesungguhnya agama itu bagi Allah adalah Islam Sholeh  Darat  menjelaskan  ayat  tersebut  dengan  berpendapat  bahwa sesungguhnya Islam itu mengandung dua pengertian yaitu bisa juga Islam lahir dan Islam batin, Islam lahir adalah Islam yang menyatakan dengan lisan dan melakukan dengan perbuatan anggota badan, Sedangkan Islam batin/rohani itu adalah hati kita terbuka dengan cahaya dari Allah,
Islam  rohani  itu  termasuk  cahaya  seperti  hari  atau  siang,  sedangkan  Islam dzahir/lahir itu seperti malam. jadi Islam rohani itu badan kita mengikuti hatinya, hati  dan  rohnya  mengikuti  hukum-hukum  Allah  yang  azali  yang  berupa qada  dan qadar.
Dengan  demikian  Sholeh  Darat  menyimpulkan  bahwa  apabila  seseorang hanya  berhenti  pada  Islam  jasmani  dan  hanya  menjalankan  perintah  dan  larangan saja sedangkan hatinya tidak menerima qada dan qadar serta masih gelisah dalam menghadapi  kehidupan  berarti  dia  masih  dalam  keadaan  Islam  jasmani  belum masuk Islam rohani masih jauh atau terhalang dalam kegelapan agama /malamnya agama.
b. Corak Sufistik dalam Surat Al-Fatihah ayat 5 Terdapat  dalam  kalimat كايا دبعن كاياو نيعتسن Hanya  kepadamulah  kami menyembah dan hanya kepadamulah kami meminta pertolongan. 37
Sholeh Darat menjelaskan ayat tersebut dengan corak sufi yang berpendapat bahwa sesungguhnya ibadah itu dibagi menjadi dua, yang pertama adalah ibadah itu dilakukan  atau  menyembah  kepada  Allah  hanya  ingin  surga  dan  menjauhi  neraka itulah  derajat  yang  paling  rendah  yaitu  derajatnya  orang  awam,  karena  yang
36 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan .
37 Muhammad  Sih  bin  Umar  al-Samarani, Tafsir  Faid  ar-Rahman  fi  Tarjamah  Tafsir  Kalam  Malik  ad- Dayyan.
disembah pada hakekatnya adalah surga dan neraka, Tuhan hanya sebagai perantara atau  pijakan  agar  mendapatkan  surga  dan  terhindar  dari  neraka.  Menurut  kaidah ahli  makrifat  setiap  yang  dicintai  itu  adalah  yang  dituju,  sedangkan  yang  dituju adalah yang disembah, sementara yang disembah hanya Allah, Jadi ibadah tingkat pertama ini Tuhannya adalah surga dan neraka
Yang kedua  menyembah  Allah  karena  ingin  mendapatkan  kemuliaan dihadapan  Allah  dengan  sebab  ibadah  itu,  menurut  Sholeh  Darat  yang  kedua  ini lebih  baik  dari  pada  yang  pertama  akan  tetapi  kurang  bagus  jika  dibandingkan dengan  yang  ketiga  karena  pada  tingkat  kedua  ini  yang  dimaksud  bukan  Allah Semata maka namanya bukan tauhid.
Sedangkan yang ketiga adalah menyembah Allah karena Allah itu adalah tuan dan majikan dan dia adalah hamba-nya yang semestinya menjalankan perintah dan menjauhi larangannya bukan karena surga atau neraka tetapi karena hubungan dia dengan Allah itu adalah hubungan majikan dan hamba.
Jadi  Sholeh  Darat  menyimpulkan  bahwa  sempurnanya rububiyah  ketuhanan
Allah  itu  tersebut  dimulai  dengan  ucapan Alhamdulillahi  robbil  alamin arrahmanirrahim Maliki yaumiddin kalimat itu merupakan kamalu
rububiyah/kesempurnaan  ketuhanan,  Sedangkan  permulaan  ubudiyah  itu  disebut dalam  pengucapan iyyaka na'budu hanya kepadamu kami menyembah, Sedangkan sempurnanya ubudiyah itu tersebut di dalam kalimat waiyyaka nasta'inu.
Kesimpulan
Sholeh Darat dapat dikatakan sebagai bapak tafsir Asia karena dari beliaulah tafsir  yang  tertulis  dan  dibukukan  serta  dikaji  di  beberapa  wilayah  Asia  Tenggara. Tidak  heran  apabila  Tafsir Fayd  Ar-Rahman  disebut  sebagai  salah  satu  warisan intelektual  Islam  di  Jawa  yang  mendapatkan  apresiasi  luar  biasa.  Sholeh  Darat merupakan  seorang  ulama  tashawuf  yang  melahirkan  karya  tafsir  pertama  di Nusantara  dengan  bahasa  Jawa  (Arab  pegon),  tafsir  tersebut  terlihat  begitu  kental terhadap nuansa isy’ari ketika menafsirkan Al- Qur’an sehingga unsur isyari’ dalam penafsirannya dapat memperkaya khazanah tafsir Nusantara.

## Daftar Pustaka
Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Psikologi Sufistik dan Humanisik, Semarang: Rasail, 2005.
Abdullah, Mawardi. Ulumul Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Abshor,  M  Ulil. Penafsiran  Shufistik  KH.  Shalih  Darat  Terhadap  QS.  Al-Baqarah ayat 183. Jurnal Studi Ilmu-ilmu al- Qur’an dan Hadis. Vol. 19. No. 2. 2018. Abu al-fadl Ibrahim, Muhammad. (tahqiq). Mesir: al- Hay’ah al -Misriyah al-Ammah, 1394 H.
Abu Hafsin (ed), Al- Qur’an Kit a.
Ahmad Suyuti, Percik-Percik kesufian, Bandung: Pustaka Hidayah. Al-Suyuti, Jalal al-Din. al- Itqon fi ‘Ulum al - Qur’an , juz 2,
Ansori, Ulumul Qur’an: Kaidah -kaidah Memahami Firman Tuhan, Jakarta: Rajawali Pres, 2013.
Anwar, Rosihon. Ulum al- Qur’an, Bandu ng: CV. Pustka Setia, Cet. Ke-2, 2010. Baidan,  Nasrudin. Metodologi  Penafsiran  Al- Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012.
Bin Asyari, Saifuddin. “ Metode dan corak penafsiran Al- Qur’an Muhammad said bin umar  dalam  tafsir  nur  al-ihsan  serta  implementasinya  dalam penafsiran,dalam  skripsi ” ,  Jakarta:  Fakultas  Usuluddin,  UIN  Syarif Hidayatullah.
Bin  Sulaiman  At-Tayyar,  Musaid. Fushulun  Fii  Ushuli  At-Tafsir,  Arab  Saudi:  Dar Ibn Al-Jauzi, 1999.
Faiqoh, Lilik. Unsur-unsur Isyari Dalam Sebuah Tafsir Nusantara, el-Umdah: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 1. No.1. 2018.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi,
Hasan al- ‘Aridl, Ali. Sejarah dan Metodologi Tafsir, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, 2009.
Khaeruman, Badri. Sejarah Perkembangan Tafsir Al- Qur’an , Bandung: CV Pustaka Setia, Cet ke-1, 2004.
Kusroni. Menelisik  Sejarah  dan  Keberagaman  Corak  Penafsiran  Al- Qur’an ,  El- FURQANIA. Vol. 05. No. 02. 2017.
M.Masrur, “ Kyai Soleh Darat, Tafsir Fayd Ar-Rahman Dan RA Kartini”, Jurnal At- Taqaddum, vol. 4, No.1. 2012.
Manna  Al-Qatthan,  Syaikh, Dasar-Dasar  Ilmu  Al- Qur’an,  Jakarta:Ummul  Qura’,
2016.
Manyhuri, A. Aziz. 99 Kiai Kharismatik Indonesia, Depok: Keira Publishing, 2017.
Muhammad Sholikhin, Tasawuf Aktual, Semarang: Pustaka Nun, 2004.
Muhammad Sofyan, Tafsir wal Mufassirun, Medan: Perdana Publishing, 2015.
Munir,  Ghazali. Tuhan,  Manusia  dan  Alam  dalam  Pemikiran  Kalam  Muhammad Shalih As-Samarani, Semarang: RaSAIL, 2008.
Munir, Ghazali. Warisan Intelektual Islam Jawa dalam pemikiran Kalam Muhammad Shalih As-Samarani, Semarang: Walisongo Pres, 2008.
Mustaqim, Abdul . Pergeseran Epistemologi Tafsir, Jakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Nirwana, Dzikri. Peta Tafsir di Mesir Melacak Perkembangan TafsirAl- Qur’an dari Abad Klasik Hingga Modern.  Jurnal Falasifa. Vol. 1. No. 1. 2010.
Rouf,  Abdul, Mozaik  Tafsir  Indonesia  Kajian  Ensiklopedis  Karya  Tafsir  Ulama Nusantara Dari Abdur Rauf As-Singkili Hingga Muhammad Qurisy Shihab,
Depok: Shahifa. Cet 1, 2020.
Rusli  Tanjung,  Abdurrahman.  Analisis  Terhadap  Corak  Tafsir  Adabi Ijtima’i, Analytica Islamica. Vol. 3. No. 1, 2014.
Shabir,  Muslich.  Corak  Pemikiran  Tasawuf  Kyai  Saleh  Darat.  Semarang:  Kajian Atas  Kitab Minh ā j  Al-Atqiy ā ’International  Journal  Ihya’  ‘Ulum  Al -Din Vol. 19. No. 1. 2017.
Shalih bin Umar al-Samarani, Muhammad. Hidayah al-Rahman edisi 1, Terjemahan kitab Hidayah al-Rahman , Yogyakarta: CV Global Pres, 2020.
Shalih bin Umar al-Samarani, Muhammad. Tafsir Faid ar-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam  Malik  ad-Dayyan,  jilid  1,  Singapura:  Percetakan  Haji  Muhammad Amin, 1903.
Shihab, M Quraisy. Kaidah Tafsir, Tanggerang: Lentera Hati, 2013.
Shihab,  M.  Quraisy. Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1992.
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Syurbasyi, Ahmad. Studi Tentang Sejarah Perkembangan Tafsir Al Qur`an Al Karim.
Jakarta: Kalam Mulia, 1999.
Ulum,  Amirul. KH.  Muhammad  Sholeh  Darat  Al-Samarani  Maha  Guru  Ulama Nusantara, Yogyakarta: Global Pres, 2016.
Warson Munawwir, Ahmad. AlMunawwir Kamus Arab Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Winarco,  Andri. Konsep  Pendidikan  Akhlak  Perspekif  KH.  Muhammad  Sholeh  Al- Samarani.  Skripsi.  Salatiga:  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan,  IAIN Salatiga. 2016.
Zaenal  Arifin,  Mohamad. ” Aspek  Lokalitas  Tafsir  Fayd  Al-Rahman  Karya Muhammad  Sholeh  Darat” ,  MAGHZA  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir ,
Vol. 3, No. 1. 2018.
Zuhdi, M Nurdin. Pasaraya Tafsir Indonesia, Yogyakarta: kaukaba, 2014.