Volume 6 Nomor 1, Juni 2020

## Buah Roh Dalam Galatia 5:22-23
Dan Penerapannya Bagi Pendidikan Agama Kristen
Yosia Belo, Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta, ociebelo42@gmail.com
Abstract: This research is a literature study of the fruits of the Spirit in Galatians 5: 22-23. By using a qualitative approach, the results [Grab your reader’s attention with a great quote from the document or use this space to emphasize a key point. To place this text box anywhere on the page, just drag it.] are found that the fruits of the Spirit should be owned by every student who has studied Christian Religious Education. Therefore it is a sign of the presence of the Holy Spirit in each of their lives and at the same time shows the  change  or  transformation  brought  about  by  the  Bible  study  they learned in the Christian Religious Education class.
Keywords: Spirit Fruit, Galatians, Christian Religious Education
Abstraksi: Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  terhadap  buah- buah  Roh  dalam  Galatia  5:22-23.  Dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif, maka ditemukan hasil bahwa buah-buah Roh sudah seharusnya dimiliki  oleh  setiap  peserta  didik  yang  telah  belajar  Pendidikan  Agama Kristen. Oleh karena itu sebagai tanda kehadiran Roh Kudus dalam setiap kehidupan  mereka  dan  sekaligus  menunjukkan  perubahan  atau transformasi yang ditimbulkan oleh pelajaran Alkitab yang mereka pelajari dalam kelas Pendidikan Agama Kristen.
Kata Kunci: Buah Roh, Galatia, Pendidikan Agama Kristen

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  adalah  pendidikan  yang  menuntut  terjadinya perubahan  dan  transformasi  dalam  kehidupan  peserta  didik.  Hal  ini  sangat dimungkinkan  karena  PAK  didasarkan  pada  Alkitab  sebagai  sumber  utama  dan  dasar filosofis kurikulumnya. Seperti yang dipelajari dalam teologi Kristen, bahwa setiap orang yang meneliti dan mempelajari Alkitab akan senantiasa dipimpin dan dicerahkan oleh Roh Kudus. Mereka dapat memahami setiap apa yang mereka baca dan pelajari.  Tidak
hanya  mengerti  namun  juga  dapat  mengubah  kehidupan  mereka  melalui  tindakan praktis yang senantiasa mereka lakukan berdasarkan ajaran Alkitab.
Perubahan  yang  terjadi  dalam  buah  Roh  yang  ditunjukkan  oleh  setiap  peserta didik. Dalam Galatia 5, sebelum Paulus menjelaskan tentang buah Roh, terlebih dahulu dia mengemukakan tentang perbuatan daging. Seolah-olah hendak menegaskan bahwa setiap  orang  Kristen  harusnya meninggalkan  perbuatan  daging dan selanjutnya hidup menghasilkan  buah-buah  Roh.  Dengan  menyandingkan  dalam  satu  perikop  antara perbuatan daging dengan buah Roh, maka Paulus hendak mempertentangan keduanya.
Dengan  demikian,  penting  sekali  untuk  memahami  seperti  apa  sebenarnya maksud  buah  Roh  dalam  konteks  Galatia  5  dan  bagaimana  menerapkannya  dalam konteks PAK.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini menggunakan metode kualitatif, di mana lebih menitikberatkan pada kajian pustaka guna memperoleh hasil penelitian yang memadai perihal makna atau maksud buah Roh dalam Galatia 5:22-23.

## Hasil dan Pembahasan
Pada Galatia 5:22-23, Paulus menjelaskan atau memberikan daftar buah Roh. Buah Roh ini berupa nilai-nilai hidup yang bertolak belakang dengan perbuatan daging (ay. 19- 21).  Sebelum  membicarakan  lebih  jauh  membicarakan  lebih  jauh  dan  dalam  tentang topik ini, maka perlu untuk memperhatikan tiga hal penting berikut ini.
Hal  penting  yang pertama ,  apabila  berbicara  tentang  perbuatan  daging  atau keinginan  manusia,  maka  Rasul  Paulus  memakai  istilah pekerjaan .  Sedangkan  apabila berbicara  mengenai  Roh  Allah,  maka  Paulus  menggunakan  istilah buah  Roh .  Hal  ini penting untuk diketahui dan dipahami, oleh karena perbuatan daging berasal dari usaha manusia. Perbuatan daging dapat dikatakan sama dengan melakukan Hukum Taurat. Di pihak yang lain, buah Roh merupakan kebaikan yang dilakukan oleh orang Kristen karena hubungannya dengan Roh Allah, dan hal ini terlihat wajar dalam setiap perbuatan dan tingkah laku orang Kristen. Bandingkan dengan pendapat McKnight,
Paul describes “flesh” under the term works , while he sees the Spirit’s work as “fruit.” The  former  is  plural  while  the  latter  is  singular.  Is  there  anything significant in the change of terms or the change of number? Above all, it must be observed that works has been a term of negative associations in Galatians and that Paul probably delighte d in associating the “works” of the flesh with the “works of the law” (2:16; 3:2, 5, 10). The change of terms to “fruit” evokes a different image: from one of human responsibility to one of divine enablement. The image of fruit
has  a  certain  sense  of  passivity  to  it;  it  is  the  Spirit  of  God  who produces  such things, and they grow in the life of the Christian. 1
Kedua ,  yang  juga  perlu untuk  diperhatikan  adalah  “buah  Roh”  merupakan  kata benda dan dalam bentuk tunggal. Hal ini memberikan semacam indikasi bahwa Paulus hendak  menekankan  tentang  kehidupan  rohani  yang  merupakan  sebuah  kesatuan, sehingga semua kebaikan yang terdapat dalam daftar buah Roh itu pasti dapat ditemukan pada setiap orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah.
Ketiga , Paulus j uga berbicara tentang “karunia - karunia Roh” (1Kor. 12:1 -11). Perlu diketahui bersama bahwa itu tidak sama dengan buah Roh dalam bagian ini. Berbicara karunia-karunia Roh, maka itu berbicara tentang tugas atau kemampuan yang diberikan kepada orang-orang Kristen supaya dapat melayani dengan baik. Jelas, bahwa karunia yang diterima masing-masing orang, berbeda satu sama lainnya. Sebaliknya, buah Roh dimiliki seluruhnya oleh setiap orang yang dipimpin oleh Roh Allah.
Berdasarkan pemaparan Paulus dalam bagian ini, bahwa ada sembilan buah Roh. Di  mana  masing-masingnya  memiliki  sifat  yang  selalu  bertentangan  dengan  manusia yang masih dikuasai oleh kedagingan dan hawa nafsu. Setiap buah Roh ini dipraktikkan dalam relasinya dengan orang Kristen dan juga sesama manusia.
Ungkapan  “kasih”  merupakan  lawan  dari  “perseteruan”  (ay.  20).  Menurut  J.R.W. Stott, “While “love” is not the only “fruit” of the Spirit, it is the most important to Paul (cf. vv.  6,  13 – 14;  also  Rom.  5:5;  1  Cor.  13;  Col.  3:14) ”. 2 Ditambahkan  oleh  McKnight,  It summarizes the demand of God’s law (Galatia 5:14), endures forever (1 Cor 13:13), and unites all the virtues of life (Col. 3:14). Fundamental to Paul’s view, however, is that love comes from God’s Spirit ( cf . Rom. 5:5). Moreover, as we look over this list, we observe the reverse of the list of the works of the flesh. Whereas the flesh destroys fellowship; here the Spirit creates fellowship, unity, and holiness. 3
Oleh karena itu di sini tidak berarti kasih terhadap Allah, melainkan kasih terhadap sesama. Bahkan bagian ini dapat juga diterjemahkan dengan cara mengubahnya seolah- olah menjadi verba, mereka saling mengasihi . Ternyata dalam kata “kasih” ada tersirat bahwa ada yang mengasihi dan ada yang dikasihi.
Kata “sukacita”, yang meskipun se ringkali terlepas dari keadaan luar yang dihadapi oleh  seseorang,  karena  dasar  sukacita  itu  adalah  Allah  sendiri.  Supaya  sukacita  tidak diartikan  hanya  sekadar  pengalaman  sementara  saja,  maka  kata  tersebut  dapat  juga diterjemahakn  menjadi sungguh-sungguh  gembira  dari  lubuk  hati. Namun  yang  perlu
1 Scot McKnight, The NIV Application Commentary: Galatians , (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1995), hlm. 271.
2 J. R. W. Stott, The Contemporary Christian (USA: I V P, 1992).
3 McKnight, hlm. 271.

## JURNAL LUXNOS
digarisbawahi di sini adalah bahwa sukacita yang ditunjukkan merupakan sukacita atau rasa gembira yang bersumber pada Allah. Balz-Schneider mengatakan,
“If "Spirit" constitutes God's most characteristic presence in the world, then joy is to  a  large  extent  the  result  of  God's  presence  among  human  beings.  The  Spirit generates  joy,  along  with  righteousness  and  peace,  as  its  fruit  (Gal  5:22;  Rom 14:17). It enables a person to endure joyfully the suffering and trials of  Christian existence (1 Thess 1:6). Being filled with joy and the Spirit is itself a sign of the legitimacy  of  the mission  to  the  Gentiles  (Acts  13:52  after  13:47f., 50f.).  Cf.  also Luke  10:21  (exultation  in  the  Holy  Spirit  over  the  criteria  for  election)  and  the inspiration of joy according to Philo ( Som. ii.249; Abr. 201). Hence joy in this world is  viewed  as  a  witness  to  the  activity  of  God  himself.  Cf.  also 1  Clem. 63:2; HeRoma Vis. iii.13.2 (renewal of the pneuma through joy)”. 4
Ungkapan  “damai  sejahtera”  terdiri  dari  dua  kata  dalam  terjemahan  bahasa Indonesia  -  namun  dalam  teks  Yunaninya  menggunakan  satu  kata  saja.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  ungkapan  Yunani  yang  digunakan  bagi  “damai  sejahtera” memiliki  makna  yang  luas,  di  mana  mencakup  keduanya  yakni: damai dan sejahtera . Dalam  bahasa  Yunani,  kata  “damai”  mempunyai  makna  tanpa  kekuatiran  dan kegelisahan, disebabkan hubungan yang baik dengan Allah ataupun dengan sesamanya, karena iman kepada Yesus Kristus. Balz-Schneider menega skan, “The new relationship of  peace  with  God  brings  the  Church  toward  its  full  development.  Peace  effects  the sanctification  on  the  day  of  the  parousia  (1  Thess  5:23).  When  liberated  from  legal prescriptions, the righteousness and joy of God's kingdom are viewed as the result (Rom 8:6) and the fruit of the Holy Spirit (Gal 5:22; Rom 2:10; 14:17). The Spirit's structure of peace gives form to life in the Church. Thus Paul's exhortations aim in this direction: One is to pursue peace (Rom 14:19), keep peace with one another (1 Thess 5:13; 2 Cor 13:11; Rom 12:18), and make peace the watchman over heart and mind (Phil 4:7). Ethical (1 Cor 5), legal (6:1ff.), and marital relationships (7:12ff.) are to fall under the sway of peace. Peace  is  to  be  determinative  in  communal  worship  (14:33)  and  in  communication between the apostle and his coworkers (16:11)”. 5
Dengan  demikian,  kata  “damai”  lebih  cenderung  menegaskan  “damai  dengan sesama manusia”. Sehingga opsi lain bagi terjemahannya dapat juga dibuat dengan hidup damai dengan sesama atau hidup dengan orang lain tanpa ada pertengkaran .
Kesabaran  merupakan  sifat  yang  menunjukkan  kepada  kemampuan  untuk menahan  diri  untuk  tidak  marah  atau  melakukan  tindakan  pembalasan  walau  ada
4 Horst Balz & Gerhard Scheider, Exegetical Dictionary of The New Testament (EDNT) (Michigan: Grand Rapids, 1990).
5 Ibid.

## JURNAL LUXNOS
provokasi  atau  pancingan  dari  orang  lain.  Kata  ini  dapat  juga  diterjemahkan  menjadi tahan menderita atau tetap tenang walaupun diancam.
Kemurahan dan kebaikan merupakan  sifat  atau  kebiasaan  yang  baik  yang ditujukan terhadap sesama. Kemurahan berarti suka menolong dan berbuat baik kepada orang  lain.  Sehingga  kata  ini  juga  tidak  salah  apabila  diterjemahkan suka  menolong . Sedangkan kebaikan dapat juga diterjemahkan suka berbuat baik kepada orang lain .
Kata “kesetiaan” seringkali diterjemahkan dengan “percaya” atau “iman”. Kata ini menggambarkan  hubungan  manusia  dengan  Allah.  Namun  dalam  konteks  ini  yang ditekankan oleh Paulus adalah seseorang yang setia, dapat dipercaya, jujur, dan dapat diandalkan  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Jadi  dapat  diterjemahkan  menjadi dapat dipercayai, diandalkan dan jujur. Menurut Balz-Schneider,
Πίστις .  1)  "That  which  elicits  trust,  faith": α . Faithfulness,  dependability (cf.
Xenophon An. i.6.3; 1 Kgdms 26:23; Jer 5:1, 3; Sir 1:27; 1 Macc 10:27): with κρίσις and ἔλεος in Matt. 23:23: faithfulness (to God's will as revealed in Scripture); Rom 3:3: τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ καταργέω ,"nullify God's [covenantal] faithfulness " (cf. Ps 32:4 LXX; Hos 2:22); Titus 2:10: πᾶσαν πίστιν ἐνδείκνυσθαι  ἀγαθήν ,  "show entire  and  true fidelity ."  With  other  virtues  in  Gal  5:22; 2  Tim 4:7:  "I have  kept faithfulness "  ( τηρέω  πίστιν ,  Josephus B.J. ii.121). β . Solemn  promise,  oath (cf. Xenophon Cyr. vii.1.44; Plato Lg. iii.701c; 3 Macc 3:10; Josephus Ant. xii.382): 1 Tim 5:12: τὴν πρώτην πίστιν ἠθέτησαν , "they violated their first [= earlier] pledge ." γ . Proof (cf. Plato Phd. 70b; Epictetus Diss. i.28.3; Josephus Ant. xv.69): Acts 17:31: πίστιν  παρασχὼν  πᾶσιν  ἀναστήσας  αὐτὸν  ἐκ  νεκρῶν (God  appointed  Jesus  to judge the world), "he has given proof [of his choice of Jesus] to all by raising him from the dead." 6
Kelemahlembutan berarti  sabar  dan  lemah  lembut  terhadap  orang  lain.  Dalam bentuk  negatif  dapat  dikatakan tidak  kasar  kepada  orang  lain atau tidak  memaksakan kehendak kepada orang lain . Selanjutnya penguasaan diri yang merupakan daftar buah Roh  yang  terakhir.  Ungkapan  ini  sendiri  dapat  dipahami  dengan  sebuah  kemampuan untuk  menguasai  keinginan  diri  sendiri.  Dalam  konteks  ini  penguasaan  diri  ini  lebih cocok  dengan  arti  yang  lebih  umum  daripada  hanya  penguasaan  diri  terhadap  hawa nafsu.
Bagian  ini  ditutup  oleh  Paulus  dengan  mengatakan,  “ tidak  ada  hukum  yang menentang hal-hal itu ”. Menurut Balz -Schneider,
Paul  makes  his  fundamental  theological  statement  that  justification  comes  not through works of the law but through faith alone in Romans as well as Galatians (Rom 3:20-22, 28). Only when one considers that he does so does the importance of the
6 Ibid.
(now,  in  Romans,  altered) νόμος concept  become  clear.  The  constant  between Galatians and Romans is the teaching of justification; the variable is the concept of the law. In Romans we find statements that would have been impossible in the flow of the argument in Galatians: the law is holy, its commandment is holy, righteous, and good (7:12). It is spiritual ( πνευματικός , 7:14) and therefore is allied with God. Even circumcision is no longer viewed as purely negative (2:25-27; 3:1f.; 4:10-12). There is no longer mention of the law being given through an angel or its being intended to provoke evil deeds; the function of the law is now to make sin conscious (3:20; 7:7 ). That the commandment of the law, originally ἡ ἐντολὴ ἡ εἰς ζωήν , now works death (7:10), is only the fault of the power of sin. The argument regarding the "whole law" is also lacking; in 13:8-10 love is the fulfillment of the (now, finally) Mosaic law; every commandment is fulfilled in the love command. 7
Di sini, yang Paulus maksudkan adalah hukum Taurat yang tidak memiliki peran apa-apa dalam kehidupan rohani. Dapat kita mengerti dan pahami bahwa Hukum Taurat berguna  untuk  menghalangi  seseorang  agar  tidak  melakukan  hal-hal  yang  tidak  baik, sedangkan dalam “buah Roh”, yang disebutkan tadi tidak ada satu pun yang tidak baik, dan karena itu tidak perlu dihalangi. Karena memang tidak ada hukum yang mengatur hal-hal seperti ini .

## Penerapannya Bagi Pendidikan Agama Kristen
Setelah melakukan penelitian pustaka di atas yang menitikberatkan pada data atau informasi  dari  tafsiran  Galatia  5:22-23,  maka  berikut  ini  akan  diuraikan  hasil  dan penerapannya bagi Pendidikan Agama Kristen.
Kasih  dalam  konteks  ini  berarti  kasih  kepada  sesama  manusia  sebagai implementasi  kasih  Kristus  yang  telah  dimiliki  oleh  setiap  orang  percaya.  Dengan demikian, setiap peserta didik yang telah belajar PAK sudah seharusnya memiliki kasih yang nyata bagi sesamanya.
Sukacita  yang  dimaksud  adalah  sukacita  yang  dimiliki  oleh  orang  percaya  atau peserta didik karena kehadiran Kristus dalam setiap kehidupan mereka. Demikian itu terpancar untuk selama-lamanya.
Damai  sejahtera cenderung  menegaskan  “damai  dengan  sesama  manusia”. Sehingga  opsi  lain  bagi  terjemahannya  dapat  juga  dibuat  dengan hidup  damai  dengan sesama atau hidup dengan orang lain tanpa ada pertengkaran .
Kesabaran  menunjukkan  kepada  kemampuan  untuk  menahan  diri  untuk  tidak marah atau melakukan tindakan pembalasan walau ada provokasi atau pancingan dari
7 Ibid.
orang lain. Kata ini dapat juga diterjemahkan menjadi tahan menderita atau tetap tenang walaupun diancam.
Kemurahan dan kebaikan merupakan sifat atau kebiasaan yang baik yang ditujukan terhadap sesama. Kemurahan berarti suka menolong dan berbuat baik kepada orang lain. Sehingga  kata  ini  juga  tidak  salah  apabila  diterjemahkan suka  menolong .  Sedangkan kebaikan dapat juga diterjemahkan suka berbuat baik kepada orang lain .
Kesetiaan merujuk kepada seseorang yang setia, dapat dipercaya, jujur, dan dapat diandalkan  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Jadi  dapat  diterjemahkan  menjadi dapat dipercayai, diandalkan dan jujur.
Kelemahlembutan  berarti  sabar  dan  lemah  lembut  terhadap  orang  lain.  Dalam bentuk  negatif  dapat  dikatakan tidak  kasar  kepada  orang  lain atau tidak  memaksakan kehendak kepada orang lain .
Penguasaan  diri  dapat  dipahami  dengan  sebuah  kemampuan  untuk  menguasai keinginan diri sendiri. Dalam konteks ini penguasaan diri ini lebih cocok dengan arti yang lebih umum daripada hanya penguasaan diri terhadap hawa nafsu.
Dengan  demikian,  setiap  peserta  didik  yang  telah  belajar  PAK  yang  mana didasarkan  pada  filosofi  Alkitab  maka  seharusnya  memberikan  perubahan  dan transformasi yang radikal dalam setiap kehidupan mereka seperti yang tampak dalam buah-buah Roh.

## Kesimpulan
Setelah melalui proses penelitian pustaka maka  dapat disimpulkan bahwa buah- buah  Roh  dalam  Galatia  5:22-23  seharusnya  tampak  dalam  kehidupan  peserta  didik sebagai bentuk kehadiran Roh Kudus dan perubahan yang ditimbulkan setelah belajar Alkitab dalam kelas Pendidikan Agama Kristen.

## Referensi
Scot McKnight, The NIV Application Commentary: Galatians , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1995.
J. R. W. Stott, The Contemporary Christian (USA: I V P, 1992. Horst Balz & Gerhard Scheider, Exegetical Dictionary of The New Testament (EDNT) (Michigan: Grand Rapids, 1990.
G.J. Wenham. D.A. Carson, R.T. France, J.A. Motyer, ed., Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 (Matius-Wahyu) (Jakarta: YKBK/OMF, 2017.