## SUSUNAN PENGURUS MAQASIDI: JURNAL SYARIAH DAN HUKUM

## Penanggung Jawab Adi Kasman
Editor In Chief
Syaibatul Hamdi

## Editor
M. Ikhwan Sumardi Efendi Benni Erick

## Layout

## Ranto Mulya

## ALAMAT REDAKSI
Jl. Lingkar Kampus Alue Penyareng Gampong Gunong Kleng Kecamatan Meureubo Kabupaten Aceh Barat – Indonesia Telp. 0655 - 7551591 Fax. 0655 - 7551591 email : maqasidi@staindirundeng.ac.id www.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/maqasidi

## DAFTAR ISI
Family  Dispute  Resolution  in  the  Sakinah  Family  Consultation  and Counseling Bureau Surabaya-Indonesia
Nur Lailatul Musyafa’ah, Tania Ayu Komala Sari, Athifatul Wafirah, dan
Sagita Destia Ramadhan ........................................................................................ 1 -14 Proses Penyusunan Qanun Provinsi Aceh Tentang Khalwat (Mesum) Antarini Utami, Kikye Martiwi Sukiakhy dan Cut Vita Rajiatul Jummi ....... 15 -30 Penjatuhan Uqubat pada Jarimah Maisir Menurut Qanun Nomor 6 Tahun 2014 Tentang Hukum Jinayat Achmad Fikri Oslami ............................................................................................. 31-39 Regulasi  HAM  dan  Pencegahan  Perdagangan  Orang  Perspektif  Ilmu Hukum dan Hukum Islam Bukhari dan Anwar ................................................................................................ 40 -51 Teknologi Bayi Tabung dalam Tinjauan Hukum Islam Nasikhin, Baiti Al-Ami, Ismutik, dan Ulul Albab ............................................. 52 -66 Pertimbangan  Hakim  Tinggi  Dalam  Kasus  PMH  Objek  Sengketa Pelelangan SPBU (Studi Putusan Banding Nomor : 59/Pdt/2020/PT.Tjk) Erlina B, Yulia Hesti dan Darmawan .................................................................. 67 -80

## Teknologi Bayi Tabung Dalam Tinjauan Hukum Islam
Nasikhin 1 , Baiti Al-Ami, 2 Ismutik, 3 Ulul Albab 4 1 Univeritas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia
2 Madrasah Tsanawiyah Al-Musyaffa’ Mijen, Indonesia
3,4 Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Indonesia Email Konfirmasi: nasikhinkhofifah@gmail.com

## ABSTRAK
Bayi tabung semakin  digemari oleh pasangan suami-isteri yang sulit mendapatkan keturunan meski mendapatkan pertentangan dari kalangan keagamaan dan hukum. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tinjauan hokum Islam pada bayi tabung. Melalui penelitian kepustakaan, diperoleh data bahwa inseminasi setelah putusnya perkawinan,  dalam  kasus  ini  ulama  sepakat  mengharamkannya.  Kedua, membekukan  embrio,  sperma,  atau  ovum,  dalam  kasus  ini  sebagian  ulama membolehkan  dengan  syarat  ada  kemaslahatan  yang  nyata  dan  aman  dari penyalahgunaan.  Ketiga,  memusnahkan  embrio  yang  lebih,  dalam  kasus  ini sebelumnya  harus  diusahakan  agar  tidak  ada  yang  lebih.  Jikapun  ada  dapat disimpan  atau  dibiarkan  mati  secara  alami.  Pemanfaatan  teknologi  bayi  tabung disyaratkan  hanya  dilakukan  oleh  orang  yang  terpercaya  secara  keilmuan  dan keagamaan.  Dalam  pelaksanaan  dan  pengembangannya  perlu  diawasi  secara  ketat oleh  pemerintah,  organisasi  keagamaan  khususnya  Majelis  Ulama  Indonesia, akademisi, dan masyarakat umum.
Kata kunci: Bayi Tabung, Hukum Islam, Inseminasi

## Pendahuluan
Manusia  dianugrahi  akal  dan  pikiran  oleh  Tuhan  agar  mereka memanfaatkannya kedalam hal-hal yang berguna.   Pemikirannya mampu menciptakan  inovasi  baru  yang  tidak  pernah  dipikirkan  sebelumnya.  Kreatifitas yang  dilakukan  terkadang  tidak  lepas  dari  hal  yang  berkaitan  dengan  fenomena ramai  yang  mengusik  para  ahli  Fikih,  seperti  transfusi  darah,  transplantasi  organ tubuh,  dan  permasalahan-permasalahan  lain  yang  bersifat  kontemporer  atau  yang dalam bahasa arab dseibut dengan istilah Al –adaya Al-Mu’ashrah.
Salah  satu  kasus  kontemporer  yang  muncul  dewasa  ini  adalah  Bayi  Tabung yang  dalam  dunia  kedoteran  disebut In  Vitro  Fertilization (IVF),  yang  diberlakukan bagi  pasangan  suami-istri  yang  mendambakan  buah  hatinya  dan  belum terealisasikan dikarenakan beberapa kendala, seperti adanya penyakit kista di dalam rahim, atau kelemahan suami untuk membuahi rahim istrinya.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
In  Vitro  Fertilization bertujuan  untuk  membantu  pasangan  suami-isteri  yang tidak  mampu  melahirkan  keturunan  secara  alami  yang  disebabkan  karena  ada kelainan  pada  bagian  kemaluan  seperti  endometriosis,  oligospermia,  unexplained atau  bahkan  infertility.  Menghadapi  era  modern,  IVF  semakin  disenangi  oleh pasangan  suami-isteri  yang  mandul  untuk  mendapatkan  keturunan.  Namun,  di balik  kelebihan  yang  dimiliki,  IVF  mendapatkan  pertentangan  dari  kalangan keagamaan dan hukum.
Problematika ini dibenturkn dengan fakta bahwa agama tidak mengenal anak yang dihasilkan dari teknik bayi tabung dan hanya mengenal anak yang dihasilkan dari  hubungan  seksual  pasutri.  Hal  ini  menuntut  para  tokoh-tokoh  agama  harus mencari dan menemukannya di dalam kitab suci. Sisi lain persoalan hukum timbul disebabkan  karena  peraturan  perundang-undangan  yang  mengatur  tentang kedudukan  hukum  anak  yang  dilahirkan  melalui  proses  bayi  tabung  belum  ada, Sedang  dari  segi  menfaat  sangat  memberikan  kontribusi  besar  kepada  pasagan suami  istri  yang  mendambakan  keturunan,  namun  secara  biologis  mereka mempunyai  masalah  dalam  kenormalan  fisik.  Dari  permasalahan  tersebut  maka tujuan  penulisan  makalah  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi  permasalahan    hukum bayi tabung dan problematikanya dalam peraturan syariat Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  yuridis  normatif  yang  bersifat kualitatif dan didukung dengan studi kasus sebagai data pendukung. Penelitian ini mengacu  pada  norma-norma  hukum  yang  terdapat  dalam  peraturan  perundang- undangan nasional dan hukum di negara-negara lain serta kasus-kasus yang terkait. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  juga  memperhatikan  norma-norma  dan  kebiasaan yang berlaku di masyarakat.

## Hasil dan Pembahasan

## a. Pengertian Bayi tabung
Bayi  tabung  merupakan  terjemah  darikata artificial  insemination.  Artificial artinya  sesuatu  yang  dibuat  atau  ditiru,  adapun insemination diambil  dari  bahasa latin  “inseminatus”  yang  maknanya  penyimpanan  ( Shapiuddin  Shidiq,  2016) .  Kata inseminasi yang dimaksudkan oleh dokter Arab dengan istilah al-talqih dari fiil (kata kerja) laqqoha-yulaqqihu menjadi talqihan yang  berarti  mengawinkan  atau mempertemukan  (memadukan).  Dalam  hal  ini,  ada  dua  macam  inseminasi,  yaitu inseminasi alamiah (yaitu pembuahan dengan cara hubungan badan antara dua jenis makhluk biologis), dan inseminasi buatan. Inseminasi buatan ( artificial insemination ) yang  memiliki  padanan  kata  dalam  bahasa  Arab  ( ا ا )yang  berarti pembuahan  buatan  (Kutbuddin  Aibak,  2017).  Bayi  tabung  juga  sangat  familiar dengan    istilah  pembuahan  dalam  tabung (in  vitro) atau  dalam  bahasa  inggrisnya
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
disebut dengan in vitro fertilitation yaitu sebuah teknik dan cara pembuahan sel telur (ovum) di luar tubuh perempuan dengan tidak ada hubungan badan atau senggama (sexual  intercourse) (Nasikhin,  2022) . Dari  beberapa  pengertian  tersebut  maka  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  bayi  tabung  atau  inseminasi  buatan  adalah  pembuahan tanpa melalui senggama. Bayi tabung juga termasuk dalam proses kehamilan karena benih laki-laki yang disebut dari zakar laki-laki disimpan dalam suatu tabung.
Untuk  menjalani  proses  pembuahan  yang  dilakukan  di  luar  rahim,  perlu disediakan  ovom  (sel  telur  dan  sperma).  Jika  saat  ovulasi  (bebasnya  sel  telur  dari kandung telur) terdapat sel-sel yang masak maka sel telur itu di hisab dengan sejenis jarum  suntik  melalui  sayatan  pada  perut,  kemudian  di  taruh  dalam  suatu  tabung kimia, lalu di simpan di laboratorium yang di beri suhu seperti panas badan seorang wanita.  Kedua  sel  kelamin  tersebut  bercampur (zygote) dalam  tabung  sehingga terjadinya  fertilasi. Zygote berkembang  menjadi  morulla  lalu  dinidasikan  ke  dalam rahim seorang wanita. Akhirnya wanita itu akan hamil.
Bayi  tabung  adalah  suatu  istilah  teknis.  Istilah  ini  tidak  berarti  bayi  yang terbentuk  di  dalam  tabung,  melainkan  dimaksudkan  sebagai  metode  untuk membantu  pasangan  subur  yang  mengalami  kesulitan  di  bidang”  pembuahan  “sel telur  wanita  oleh  sel  sperma  pria.  Secara  teknis,  dokter  mengambil  sel  telur  dari indung telur wanita dengan alat yang disebut laparoscop (dr. Patrick C. Steptoe dari Inggris). Sel telur itu kemudian diletakkan dalam suatu mangkuk kecil dari kaca dan dipertemukan dengan sperma dari suami wanita tadi. Setelah terjadi pembuahan di dalam mangkuk kaca tersebut, kemudian hasil pembuahan itu dimasukkan lagi ke dalam rahim sang ibu untuk kemudian mengalami masa kehamilan dan melahirkan anak seperti biasa.
Dalam  istilah  ilmiah,  bayi  tabung  dimaknai  sebagai  usaha  manusia  untuk mengadakan  pembuahan,  dengan  menyatukan  atau  mempertemukann  antara  sel telur  wanita  (ovum)  dengan  spermatozoa  pria  dalam  sebuah  tabung  gelas.  Proses pembuah  seperti  ini  disebut  dengan  in  vitro.  Sedangkan  proses  pembuahan  secara alamiah disebut dengan in vivo (Ali Akbar, 1982).
Bayi tabung yang pertama kali pertama lahir ke dunia ialah Louise Brown. Ia lahir  di  London,  Inggris,  25  Juli  1978  tepatnya  di  Rumah  Sakit  Bristol  atas pertolongan  Dr.  Robert  G.  Edwards  dan  Patrick  C.  Steptoe.  Sejak  itu,  klinik  untuk bayi tabung berkembang pesat. Teknik bayi  tabung ini telah menjadi metode yang membantu  bagi  pasangan  suami  istri  yang  sudah  lama  menikah  dan  susah memperoleh  keturuna.  Di  Indonesia  sendiri,  teknologi  bayi  tabung  sudah  cukup populer dari tahun 1980an. Bayi tabung pertama yang dilahirkan di Indonesia adalah Nugroho Karyanto yang lahir pada 2 Mei 1988. Bayi tersebut di lahirkan di Rumah Sakit  Anak  dan  Bersalin  (RSAB)  Harapan  Kita,  Jakarta,  sungguh  perkembangan teknologi yang luar biasa (Anton, 2021).
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.

## b. Jenis-Jenis Proses Bayi Tabung
Zubaidah  (2021)  menyatakan  bahwa  jeni-jenis  bayi  tabung  adalah  Apabila ditinjau  dari  segi  sperma,  dan  ovum  serta  tempat  embrio  ditransplantasikan  dan disatukan, maka bayi tabung dapat digolongkan menjadi 8 (delapan) jenis yaitu:
1) Sperma  dan  sel  telur  dari  pasangan  suami  isteri,  kemudian  embrionya dipindahkan ke dalam rahim sang istri;
2) Sperma  dan  sel  telur  dari  suami  isteri,  kemudian  embrionya  dipindahkan  ke dalam rahim wanita lain atau ibu pengganti (surrogate mother);
3) Sperma dari suami dan sel telurnya berasal dari wanita lain atau melalui donor, lalu embrionya ditrans-plantasikan ke dalam rahim isteri;
4) Sperma  dari  laki-laki  lain  atau  donor,  adapun  sel  telurnya  berasal  dari  isteri kemudian embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim isteri;
5) Sperma  dari  laki-laki  lain,  dan    sel  telurnya  berasal  dari  isteri  lalu  embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim wanita lain atau ibu pengganti;
6) Sperma  dari  suami,  dan  sel  telurnya  berasal  dari  wanita  lain,  kemudian embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim wanita lain (surrogate mother);
7) Sperma dan sel telurnya dari wanita, lau embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim isteri;
8) Sperma  dan  sel  telurnya  berasal  dari  donor laki-laki  lain  ,  kemudian  embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim wanita lain sebagai ibu pengganti.
Kedelapan jenis bayi tabung di atas berdasarkan kajian Islam dapat diringkas
menjadi tiga: pertama , bayi tabung dari sperma suami dan ovum istri menggunakan rahim  istri. Kedua ,  bayi  tabung  dari  sperma  suami  dan  ovum  istri    menggunakan rahim  ibu  pengganti. Ketiga ,  bayi  yang  lahir  dari  sperma  dan  ovum  atau  salah satunya  dari  pihak  ketiga  (donor).  Ketiga  jenis  inilah  yang  akan menjadi  titik  poin dalam pembahasan ini (Syamsudin, 2020). Menurut Masjfuk (2021), ada beberapa  teknik  inseminasi  buatan  yang  telah  di  kembangkan  dalam  dunia kedokteran, antara lain:
1) Gammete Intra Fallopian Transfer (GIFT)
Ini  adalah  sebuah  cara  dan  metode  penciptaan  kehamilan  di  mana  sel  telur yang  sudah  dipindahkan  dari  ovarium  si  wanita  akan  dikawinkan  dengan  sperma pria  yang  sudah  dibersihkan,  kemudian  sel  telur  dan  sperma  tersebut  diletakkan dalam wadah tuba fallopi melalui lubang kecil dalam abdomen si perempuan. Lebih ringkasnya  Gammete  Intra  Fallopian  Transfer  (GIFT)  merupakan  metode  untuk mempertemukan  sel  benih  (gamet)  antara  ovum  dan  sperma  dengan  cara menyemprotkan campuran sel benih itu menggunakan kanul tuba ke dalam ampulla (Salam, 2003).
Jenis  yang  satu  ini  kalau  ditelaah  secara  cermat  tidak  dapat  digolongkan  ke dalam  defenisi  bayi  tabung  yang  sesunguhnya,  dikarenakan  tidak  adanya  unsur keterlibatan  Tabung  yang  merupakan  wadah  pembuahan  sperma  dengan  ovum,
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
tetapi ia hanyalah pembuhan secara murni dan alami, melainkan ia melalui bantuan suntikan  kedalam  Rahim  istri  dikarenakan  sang  suami  mempunyai  keterbatasan untuk melakukan hubungan suami istri (Irham, 2020).
2) Fertilization in Vitro (FIV)
Yaitu inseminasi yang dilakukan dengan cara mengambilsprerma suami dan ovum istri kemudian di proses di vitro (tabung). Setelah terjadi pembuahan, lalu di transfer di rahim istri. FIV merupakan teknik pembuahan (fertilisasi) antara sperma suami dan sel telur isteri yang masing-masing diambil kemudian disatukan di luar kandungan (in  vitro) sebagai  lawan  dari  di  dalam  kandungan (in  vivo). Biasanya medium  yang  digunakan  adalah  tabung  khusus.  Setelah  beberapa  hari,  hasil pembuahan  yang  berupa  embrio  atau zygote itu  di  pindahkan  ke  dalam  rahim. Sedangkan GIFT relative lebih sederhana, yaitu sperma yang telah di ambil dengan alat  tertentu  dariseorang  suami  kemudian  disuntikkan  ke  dalam  rahim  isteri sehingga terjadi pembuahan dan kehamilan (Salam, 2021).

## c. Proses Pembuahan Bayi Tabung
Proses pembuahan bayi tabung merupakan pilihan terakhir bagi mereka yang ingin  mendapatkan  keturunan  namun  sampai  saat  ini  belum  juga  mendapatkan kehamilan. Di bawah ini akan dijelaskan proses dalam pembuatan bayi tabung :
1) Perjuangan  sperma  menembus  sel  telur  langkah  pertama  dalam  proses pembuatan  bayi  tabung  ini  diperlukan  adanya  sperma.  Untuk  mendapatkan kehamilan,  satu  sel  sperma  harus  bersaing  dengan  sel  sperma  yang  lain.  Sel Sperma yang kemudian berhasil untuk menerobos sel telur merupakan sel sperma dengan kualitas terbaik saat itu.
2) Perkembangan  sel  telur  selama  masa  subur,  wanita  akan  melepaskan  satu  atau dua sel telur. Sel telur tersebut akan berjalan melewati saluran telur dan kemudian bertemu dengan sel sperma pada kehamilan yang normal.
3) Injeksi  dalam  IVF (In  Vitro  Fertilisation) ,  dokter  akan  mengumpulkan  sel  telur sebanyak-  banyaknya.  Dokter  kemudian  memilih  sel  telur  terbaik  dengan melakukan seleksi. Pada proses ini pasien disuntikkan hormon untuk menambah jumlah  produksi  sel  telur.  Perangsangan  berlangsung  5  –  6  minggu  sampai  sel telur  dianggap  cukup  matang  dan  siap  dibuahi.  Proses  injeksi  ini  dapat mengakibatkan adanya efek samping.
4) Pelepasan  sel  telur  setelah  hormon  penambah  jumlah  produksi  sel  telur  bekerja maka sel telur siap untuk dikumpulkan. Dokter bedah menggunakan laparoskop untuk  memindahkan  sel-sel  telur  tersebut  untuk  digunakan  pada  proses  bayi tabung (IVF) berikutnya.
5) Sperma  beku  sebelumnya  suami  akan  menitipkan  sperma  kepada  laboratorium dan  kemudian  dibekukan  untuk  menanti  saat  ovulasi.  Sperma  yang  dibekukan
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
disimpan  dalam  nitrogen  cair  yang  dicairkan  secara  hati-  hati  oleh  para  tenaga medis.
6) Menciptakan  embrio  dalam  menciptakan  embrio  ini,  dokter  akan  menyatukan sperma dan ovum yang telah dipilih sebelumnya. Pada sel sperma dan sel telur yang terbukti sehat, akan sangat mudah bagi dokter untuk
7) Menyatukan keduanya dalam sebuah piring lab. Namun bila sperma tidak sehat sehingga  tidak  dapat  berenang  untuk  membuahi  sel  telur,  maka  akandilakukan teknik ICSI (Intra Cytoplasmic Sperm Injection). Pada teknik ICSI ini dokter akan menyuntikkan satu sperma hidup ke dalam sel telur.
8) Embrio  berumur  2  hari  setelah  sel  telur  dipertemukan  dengan  sel  sperma,  akan dihasilkan sel telur yang telah dibuahi (disebut dengan nama embrio). Embrio ini kemudian akan membelah seiring dengan waktu. Embrio ini memiliki 4 sel, yang diharapkan mencapai stage perkembangan yang benar.
9) Pemindahan embrio dokter kemudian memilih 3 embrio terbaik untuk ditransfer yang  diinjeksikan  ke  sistem  reproduksi  pasien  (rahim  ibu).  i.  Implanted  fetus Setelah  embrio  memiliki  4  –  8  sel,  embrio  akan  dipindahkan  kedalam  rahim wanita  dan  kemudian  menempel  pada  rahim.  Selanjutnya  embrio  tumbuh  dan berkembang  seperti  layaknya  kehamilan  biasa  sehingga  kehadiran  bakal  janin dapat dideteksi melalui pemeriksaan USG 4 (Idris, 2019).

## d. Resiko Bayi Tabung
Tidak  ada  yang  sempurna  saat  melaksanakan  suatu  program  kehamilan melalui  bantuan  teknologi,  ada  resiko  yang  harus  diketahui  dan  dipahami,  yakni sebagai berikut (Aulia, 2021):
1) Resiko  yang  diakibatkan  oleh  obat-obatan  yang  digunakan  selama  proses menstimulasi ovarium, ini bisa mengakibatkan terjadinya sindrom hiperstimulasi ovarium. Sindrom ini bisa berefek kembung, kram atau nyeri ringan. Bahkan juga bisa mengakibatkan sembelit, penambahan berat badan sampai dengan rasa sakit yang  tak  tertahankan  terutama  pada  bagian  perut.  Tentu  efek  ini  berbeda-beda. Efek berat bahkan mengharuskan untuk ditangani rumah sakit.
2) Resiko keguguran.
3) Karena  embrio  yang  dimasukkan  lebih  dari  satu,  biasanya  tiga.  Maka  bisa menyebabkan adanya kehamilan kembar.
4) Menyebabkan  kelahiran  prematur  dan  bayi  berat  lahir  rendah.  Karena  itu biasanya saat bayi tabung telah ditanamkan, maka menjaganya benar-benar harus dilakukan.
5) Kehamilan ektopik atau di luar rahim bisa saja terjadi.
6) Tak  bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  program  bayi  tabung  akan  menyebabkan  yang namanya Stres. Karena menjalani program ini sangat menguras tenaga, emosi dan
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
keuangan.  Biaya  yang  harus  dikeluarkan  untuk  program  bayi  tabung  tidaklah murah..
Dari  pernyataan  diatas  dapat  diapahami  bahwa  sesunggunya  proses pembuatan bayi tabung atau In Vitro Fertilization ini tidaklah berjalan mulus secara utuh,  akan  tetapi  aka  ada  indikasi  terjadinya  beberapa  kemudhratan  yang  akan dialami oleh pasangan suami istri berupa  munculnya berbagai jenis penyakit pada diri si janin oleh karenanya hal ini bisa dijadikan pertimbangan bagi pasangan suami istri yang hendak menjalani proses bayi tabung.

## e. Bayi Tabung dalam Perspektif Ajaran Islam
Inseminasi buatan yang dilakukan pada hewan dan tumbuhan pada dasarnya adalah mubah (boleh). Kebolehan ini menurut Majelis Ulama Indonesia (MUI,  2013) berlaku jika terdapat kemaslahatan, tidak membahayakan, tidak ada zat yang haram, dan tidak menggunakan gen manusia atau bagian tubuh lainnya. Hukum inseminasi buatan  pada  manusia  dapat  dibagi  menjadi  3  berdasarkan  dari  jenis  bayi  tabung yang dilakukan:
1) Bayi tabung yang berasal dari sperma dan ovum suami istri yang disemai dalam rahim istri
Mayoritas ulama kontemporer seperti Muhammad Syaltut dan ulama- ulama Saudi    yang  didukung  dengan  keputusan  Majma  al-Fiqhi  al-Islami  diMakkah tahun 1984 yang membolehkan hal ini, asalkan keadaan suami istri tersebut benar- benar memerlukan cara inseminasi buatan untuk mendapatkan anak, dengan kata lain tidak dapat terjadi pembuahan dengan cara alami. Di Indonesai pendapat ini didukung  oleh  fatwa  MUI  dan  keputusan  Majelis  Tarjih  Muhamadiyah  (Syams, 2020).
Ulama memberikan beberapa syarat berkaitan dengan kebolehan bayi tabung ini. Pertama , teknis inseminasi berupa pengambilan sperma dan ovum, penyatuan keduanya,  dan  transplantasi  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam. Kedua , harus dipastikan sperma adalah milik suami, ovum dan  rahim adalah milik istri serta  keduanya  dalam  ikatan  perkawinan.  Adanya  kemaslahatan  di  dalamnya berupa pemenuhan kebutuhan serta tidak menimbulkan mafsadah sebagai acuan utama dalam menetapkan kebolehan ini. Hal ini sesuai dengan kaidah fiqih: ْﻮ ُﻈْﺤَﳌا  ُﺢْ ُِﺗ ُةَرْوُﴬﻟاَو ِةَرْوُﴬﻟا ً َ ِ ْﲋَﻣ ُلِ ْﲋَﺗ ٌﺔَ َﺎ ْﻟَا ِتا َر
“Hajat  (kebutuhan  yang  sangat  penting)  diberlakukan  seperti  dalam    keadaan teraksa,  dan  keadaan  darurat  itu  membolehkan  untuk  melakukan  hal  yang awalnya terlarang”.
Berkenaan dengan akibat hukumnya, status anak bayi tabung jenis ini adalah sah,  tidak  ada  perbedaan  dengan  anak  yang  lahir  dari  proses  kehamilan  alami. Dengan demikian anak tersebut mendapatkan hak warisan dan hak-hak lainnya
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
dari  kedua  orang  tua,  keluarga,  dan  pemerintah  (Syamsudin,  2020).  Adapun  di titinjau  dari  Undang-Undang  Kesehatan  mengenai  ketentuan  kesehatan reproduksi diatur dalam UU No. 36 Tahun 2009 tentang kesehatan maka diaturlah tentang  kehamilan  di  luar  cara  alami  (reproduksi  buatan)  bagi  mereka  memiliki kesempatan  dalam  kesulitan  bereproduksi.  Mengenai  hal  tersebut  selanjutnya diatur  pada  Pasal  127  ayat  (1)  dan  (2)  UU  Kesehatan  2009  menyatakan  bahwa: “Upaya kehamilan di luar cara alamiah hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah” dengan ketentuan:
a) Hasil  pembuahan  sperma  dan  ovum  dari  suami  isteri  yang  bersangkutan ditanam dalam rahim istri dari mana ovum berasal.
b) Dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu.
c) Pada fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
Dari  ketentuan  ini  maka  jelaslah  bahwa  pembuahan  sperma  dan  ovum  dari suami  istri  yang  sah  yang  ditanamkan  dalam  rahim  istri  dari  mana  ovum  itu berasal.  Berkaitan  dengan  kesehatan  reproduksi  maka  dikeluarkanlah  Peraturan Menteri  Kesehatan  RI  No.039/Menkes/SK/I/2010  tentang  Penyelenggaraan Pelayanan Teknologi Reproduksi Berbantu pada tahun 2010 yang termaktub pada Pasal Pasal 1 butir (1) dan Pasal 2 ayat (3) yang menyatakan bahwa :
Pasal 1 butir (1) :
“Upaya  medis  agar  pasangan  suami  istri  yang  sukar  memperoleh  keturunan, dapat memperolehnya melalui metoda fertilisasi in-vitro dan pemindahan embrio (FIV-PE) dengan menggunakan peralatan dan cara-cara yang mutakhir”. Pasal 2 ayat (3) :
“Pelayanan  Teknologi  Reproduksi  Berbantu  hanya  dapat  diberikan  kepada pasangan suami istri yang terikat perkawinan yang sah dan sebagai upaya akhir untuk memperoleh keturunan serta berdasarkan pada suatu indikasi medik”.
Dari  beberapa  pendapat  dan  pandangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa tidak ada persoalan terkait hukum berkenaan dengan pengembangan bayi tabung yang menggunakan benih dari suami istri dan disemai dalam rahim istri sendiri.
2) Bayi tabung yang berasal dari sperma dan atau ovum donator, baik yang disemai dalam rahim istri apalagi dalam rahim ibu pengganti.
Hal yang mendasar pada bayi tabung jenis ini adalah adanya donor sperma dan  atau  ovum.  Untuk  mengetahui  hukumnya,  Q.S.  al-Baqarah  (2):  223  dan  al- Nur (24): 30 mendasari hukum bayi tabung jenis ini.
ُﻔْﻧ" ِ# اْﻮُﻣِّﺪَﻗَو ْ ُﱲْ( ِﺷ ﱏَا ْ ُﲂَ,ْﺮَﺣ اْﻮُﺗٔ0َﻓ ْ ُﲂَﻟ  ٌث  ْﺮَﺣ ْ ُﰼُؤٓ0 َﺴِ7 ُْﲂ ِﺴ
“Istri-istrimu  adalah  ladang  bagimu,  maka  datangilah  ladang  itu  kapan  saja dengan cara yang kamu sukai. Dan utamakanlah (yang baik) untuk dirimu”. (Q.S. Al-Baqarah (2): 223)
Ayat ini tidak menjelaskan langsung tentang keharaman mendonorkan benih. Tetapi bisa dipahami bahwa yang berhak untuk mendatangi istri hanyalah suami.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
Maka tidak diperkenankan orang lain mendatangi -dalam bentuk apapun- karena tidak memiliki hak. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
ٌْﲑِ9َﺧ َ;ا نِا ْﻢُﻬَﻟ  َﰽْزَا  َ ِAاَذ ْﻢُ َCْوُﺮُﻓ اْﻮُﻈَﻔَْﳛَو ْ ِﱒِر ﺎ َﺼْﺑَا ْﻦِﻣ اْﻮIﻀُﻐَﻳ َ ْﲔِNِﻣ ْﺆُﻤْﻠِّR ْﻞُﻗ ) َن ْﻮُﻌَﻨ ْﺼَﻳ ﺎَﻤِﺑ ۳۰ ْﻞُﻗَو ( ِﺖَNِﻣْﺆُﻤْﻠِّR
...ﻦُ َC ْوُﺮُﻓ َﻦ ْﻈَﻔَْﳛَو ْ ِﱒِر ﺎ َﺼْﺑَا ْﻦِﻣ َﻦ ْﻀ ُﻀْﻐَﻳ
“Katakanlah  kepada  laki-laki  yang  beriman,  agar  menjaga  pandangannya  dan memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  lebih  suci  bagi  mereka.  Sungguh Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat.  Dan  katakanlah  kepada perempuan  yang  beriman  agar  mereka  menjaga  pandangannya  dan  memelihara kemaluannya.”Q.S. al-Nur (24): 30-31
Ayat ini memerintahkan sorang laki-laki mukmin untuk menjaga pandangan dari  hal-hal  yang  diharamkan  Allah  dan  menjaga  kemaluannya,  termasuk menjaga  sperma  yang  keluarga  dari  kemaluannya  ditaburkan  kepada  selain istrinya.  Bagitu  pula  sebaliknya,  seorang  perempuan  mukmin  diperintahakan untuk menundukkan sebagian pandangannya dan menjaga kemaluannya jangan sampai menerima sperma yang bukan berasal dari suaminya. Lebih lanjut hadis Rasulullah saw. menjadi penjelasan dari ayat di atas:
ْﻌِ َﲰ ﺎَﻣ ﻻ^ا ُْﲂَﻟ ُلْﻮُﻗ"_  َﻻ  ِّﱏ^ا ﺎَﻣَا:َلﺎَﻗ  ,ﺎًﺒْﻴِﻄَﺧ ﺎَﻨ ِﻓ َمﺎَﻗ،ِّيِرﺎ َﺼْﻧ" ْ#ا  ٍﺖِﺑَi ِﻦْj ِﻊِﻔْﻳَوُر ْﻦَﻋ
ُﻻ ْﻮ ُﺳَر  ُﺖ ِ; ﷺ ُلْﻮُﻘَﻳ : َمْﻮَﻳ ٍ ْﲔَNُﺣ , َلﺎَﻗ َﻻ Iﻞَِﳛ ٍﰄِﺮْﻣ ِﻻ ُﻦِﻣْﺆُﻳ ِ; ِp ِمْﻮَﻴْﻟاَو ِﺮِﺧٓ ْ#ا ْن"_ َq ﻩِ ْﲑَs َع ْرَز ُﻩَءﺎَﻣ َﻲِﻘ ْﺴ
“Rufai ‟ bin Sabit al-Ansari berkata: Seorang khatib pernah berkata: sungguh saya tidak  akan  mengatakan  kecuali  yang  saya  dengar  dari  Rasulullah  saw,  Beliau berkata pada saat perang Hunain: “Tidak halal  bagiseorang yang beriman kepada Allah  dan  hari  akhir  menyiramkan  airnya  dalam  ladang  orang  lain.”  (H.R.  Abu Daud nomor 2158)
Cukuplah  ketiga  ayat  di  atas  ditambah  penjelasan  hadis  sebagai  dalil keharaman  donor  sperma  dan  ovum  begitu  pula  haram  inseminasi  yang menggunakan  donor  salah  satu  atau  keduanya.  Dengan  demikian  perbuatan tersebut  termasuk  zina  dan  dosa  besar  walaupun  tidak  melakukan  hubungan badan secara langsung, tetapi berupa pertemuan benih manusia yang tidak diikat dengan  perkawinan.  Keharaman  ini  dikuatkan  dengan  fatwa  MUI  tahun  1979 tentang bayi tabung.
3) Bayi tabung yang berasal dari sperma suami dan ovum istri tetapi disemai dalam rahim ibu pengganti(surrogate mother)
Ulama berbeda pendapat terkait hukum bayi tabung jenis ini. Sebagian kecil ulama membolehkannya seperti Ali Akbar, Salim Dimyati, dan Husain Yusuf dari Indonesia.  Sebagian  besar  ulama  Indonesia  dan  semua  ulama  internasional mengharamkan  jenis  ini.  Ulama  yang  menghalalkannya  berdalil  dengan mengqiaskan  kebolehan  mengambil  ibu  susuan  dengan  ibu  yang  mengandung anak titipan.  Anak yang lahir kemudian hanyalah anak susuan, dan yang menjadi ibu sebenarnya adalah ibu yang memiliki ovum  (Syarif, 2020).
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
Ulama  yang  mengharamkan  memberikan  banyak  argumen  atas keharamannya. Pertama , seorang wanita tidak berhak menyewakan rahim karena penetapan  nasab  dan  cara  untuk  memperolehknya  adalah  hak  syariat. Kedua , menggunakan  rahim  pengganti  sama  dengan  memasukkan  sperma  -dengan ovum- dalam rahim orang lain dan perbuatan ini tidak dibenarkan. Ketiga , Islam melarang  perempuan  minum  dari  sisa  minuman  laki-laki  yang  bukan  mahram agar  liurnya  bercampur  dengan  liur  laki-laki  ajnabi  (asing),  maka  penyewaan rahim  tentu  lebih  diharamkan. Keempat ,  tidak  adanya  hubungan  antara  suami dengan  pemilik  rahim  sewaan/pengganti  pada  pencampuran  nasab,  hilangnya kehormatan  (tabiat  baik),  berikutnya  menghancurkan  keluarga  dan  mengancam masyarakat. Kelima ,  membuka  peluang  penyalahgunaan  rahim  sebagai komoditasperdagangan.  Selain  itu  penyewaan  rahim  merendahkan  harkat  dan martabat manusia yang telah dimuliakan Allah swt.
Keharaman  di  atas  juga  berlaku  jika  menggunakan  rahim  istri  yang  lain (suami poligami) karena kemungkinan terjadi percampuran nasab dari pihak istri. Juga perlu dipahami bahwa suami memiliki akad tersendiri pada setiap istri. Jika punya dua istri maka terdapat dua akad yang terpisah dari masing- masing istri dan  tidak  saling  mempengaruhi.  Bila  salah  satu  istri  ditalak  tentu  tidak mempengaruhi  status  perkawinan  istri  yang  lain,  demikian  pula  rahim.  Oleh karenanya  dalam  keluarga  poligami,  suami  tidak  berhak  menggunakan  rahim istrinya untuk menyimpan embrio dari istri yang lain (Syamsudin, 2020).

## f. Problematika Bayi Tabung Perspektif  Fiqh
Dalam  membahas  problematika  bayi  tabung,jika  sperma  dan  ovum  yang dipertemukan itu berasal dari suami istri yang sah, maka hal itu dibolehkan. Tetapi jika  sperma  dan  ovum  yang  dipertemukan  itu  bukan  berasal  dari  suami  istri  yang sah,  maka  hal  itu  tidak  dibenarkan,  bahkan  dianggap  sebagai  perzinahan terselubung.  Dibolehkannya  bayi  tabung  bagi  suami  istri  yang  sah,  disebabkan karena  manfaatnya  sangat  besar  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  bagi  suami  istri yang  sangat  merindukan  seorang  anak,  namun  tidak  bisa  berproses  secara  alami, maka  setelah  diproses  melalui  bayi  tabung,  anak  yang  dirindukan  itu  akan  segera hadir  di  sisinya.  disinilah  letak  maslahatnya,  sehingga  kebolehannya  didasarkan melalui mashlahat al mursalah ( Said, 2005).
Sedangkan mafsadah inseminasi buatan atau bayi tabung itu jauh lebih besar, antara lain:
1) Percampuran  nasab,  padahal  Islam  sangat  menjaga  kesucian  atau  kehormatan kelamin dan kemurnian nasab;
2) Bertentangan dengan sunnatullah atau hukum alam;
3) Inseminasi  pada  hakikatnya  sama  dengan  prostitusiatau  zina,  karena  terjadi percampuran sperma dengan ovum tanpa perkawinan yang sah;
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
4) Kehadiran  anak  hasil  inseminasi  buatan  bisa  menjadi  sumber  konflik  di  dalam rumah  tangga,  terutama  bayi  tabung  dengan  menggunakan  donor  merupakan anak  yang  sangat  unik  yang  bisa  berbeda  sekali  bentuk  an  sifat-sifat  fisik  dan karakter atau mental si anak dengan Bapak-ibunya;
5) Anak  hasil  imensinasi  buatan  atau  bayi  tabung  yang  percampuran  nasabnya terselubung dan sangat dirahasiakan donornya adalah lebih jelek dari pada anak adopsi yang padaumumnya diketahui asal atau nasabnya;
6) Bayi  tabung  lahir  tanpa  proses  kasih  sayang  yang  alami,  terutama  bagi  bayi tabung  lewat  ibu  titipan  yang  harus  menyerahkan  bayinya  kepada  pasangan suwami istri yang punya benihnya,sesuai dengan kontrak, tiak terjalin hubungan keibuan antara anak dengan ibunya secara alami (Kulbudin, 2018).
Selain manfaat dan mafsadah yang sudah di sampaikan di atas, permasalahan tentang  bayi  tabung,  memunculkan  beberapa  masalah  lain  yang  terkait  erat dengannya, yaitu:
1) Menyimpan sperma, ovum, atau embrio
Boleh menyimpan dengan cara membekukan embrio suami dan istri (dalam ikatan  perkawinan).  Pendapat  ini  merupakan  kesepakatan  peserta  Lajnah  al- Fiqhiyyah bi Jami‘ah al-Ulum al-Tibbiyah al-Islamiyyah (Komite Fiqih Perguruan Tinggi  Kedokteran  Islam)  di  Oman  tahun  1992.    Kebolehan  tersebut  terwujud dengan  mengikuti  syarat-syarat  tertentu.  Pertama,  yang  menyimpan  adalah lembaga kedokteran resmi, terpercaya dari segi ilmu dan agama. Kedua, dijamin keamanan  dan  tidak  tertukar,  tercampur  nasab,  atau  diperjualbelikan  (Syam, 2020). Pendapat ini didasarkan pada kemaslahatan yang ada berupa kemudahan bagi suami istri. Selain itu, juga tidak menyebabkan terbukanya aurat perempuan lebih dari satu kali.
Dalam  pemanfaatan  embrio  untuk  penelitian  terkait  pewarisan  sifat  dan menghilangkan penyakit khususnya penyakit turunan, ulama berbeda pendapat. Pendapat  pertama  mengharamkannya  karena  memandang  hal  tersebut bertentangan  dengan kemuliaan  manusia.  Pendapat  kedua  mengizinkan  dengan beberapa catatan, seperti: tidak mengubah fitrah Allah, bukan untuk kepentingan bisnis,  dan  dilakukan  oleh  instansi  yang  berwenang  dan  terpercaya.  Selain  itu, memuliakan  anggota  tubuh  manusia  dalam  semua  keadaan  ( Burhanuddin,  1998) . Perbedaan  pendapat  terebut  bersumber  dari  pemahaman  tentang  kedudukan embrio yang belum ditiupkan ruh dan kapan kehidupan dalam rahim itu dimulai. Kelompok  yang  mengharamkan  berpendapat  bahwa  kehidupan  sudah  dimulai sejak  terjadi  pembuahan.  Adapun  kelompok  yang  memperbolehkan  melihat kehidupan sebenarnya baru dimulai setelah ditiupkan ruh. Penulis lebih condong pada pendapat yang membolehkan jika syarat-syarat yang ditentukan terpenuhi.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.

## 2) Melakukan inseminasi buatan setelah perkawinan putus
Putusnya  perkawinan  di  sini  bisa  karena  cerai  atau  suami  meninggal.
Inseminasi ini dilakukan setelah suami meninggal atau terjadi perceraian dengan cara  mencampurkan  sperma  suami  yang  sebelumnya  dibekukan  dengan  ovum istri,  atau  langsung  menyuntikkan  dalam  rahim  istri.  Cara  yang  lain  dengan menyemai ke dalam rahim istri embrio yang sebelumnya dibekukan.
Ulama  mengharamkan  hal  ini  walaupun  dalam  masa  iddah.  Pendapat  ini sangat beralasan karena kematian menghilangkan ikatan perkawinan, juga tidak terdapat  keadaan  darurat  di  dalamnya.  Perbuatan  ini  juga  membuka  peluang pelanggaran  terhadap  syariat,  membuka  pintu  penyimpangan,  zina,  dan penghilangan  nasab.  Penetapan  hukum  keharamannya  sesuai  dengan  prinsip hifzu  al-nasl (menjaga  keturunan).  Hukum  inseminasi  buatan  setelah  kematian sama  dengan  setelah  perceraian  yang  tidak  bisa  dirujuk  (talak  bain).  Adapun inseminasi pada masa iddah talak raj‘i diperbolehkan karena ikatan perkawinan masih  terjalin,  yang  penting  suami  dan  istri  sepakat  dan  ini  menjadi  dalil keduanya telah rujuk ( Adurrahman, 2018) .
Permasalahan  selanjutnya  yang  masih  terkait  dengan  ini  adalah  hukum inseminasi  buatan  saat  suami  tidak  bersama  istri  dalam  waktu  yang  lama.  Pada dasarnya  hal  ini  boleh,  dengan  beberapa  catatan.  Pertama,  masih  terjalin  ikatan perkawinan  antara  suami  istri.  Kedua,  ada  kerelaan  keduanya.  Ketiga,  embrio adalah  hasil  pembuahan  sperma  suami  dan  istri.  Keempat,  dapat  dipastikan embrio  disemai  dalam  rahim  istri  pemilik  ovum.  Kelima,  ada  keadaan  darurat yang  terjadi  seperti  dipenjara  dalam  waktu  yang  lama  atau  sebab  lainnya, beberapa  tahanan  Palestina  yang  dipenjara  oleh  Israil  mempraktikkan  hal  ini. Keenam,  dipastikan  bahwa  tidak  ada  syubhat  (ketidakjelasan)  dalam pelaksanaannya  dengan  beberapa  usaha  di  antaranya:  dilakukan  oleh  yang  ahli dan  terpercaya,  terdapat  dua  saksi  dari  keluarga  suami  dan  istri,  pengantar (perantara) yang dipercaya khususnya pada kasus suami yang dipenjara ( Syakban,
1998) .  Tanpa  mengesampingkan  kebolehan  ini,  kasus  inseminasi  dalam  keadaan ini  tetap  meninggalkan  syubhat  khususnya  berkaitan  dengan  pandangan  orang lain terhadap ibu yang punya anak tetapi sudah lama tidak bersama suaminya.
3) Memusnahkan embrio yang lebih (tidak digunakan)
Tingkat  keberhasilan  pembuahan  bayi  tabung  tidak  terlalu  besar,  hanya sekitar 20%. Oleh karena itu, ovarium dirangsang dengan cara dan cairan tertentu agar  menghasilkan  lebih  banyak  ovum,  yaitu  sekitar  6-10.  Pembuahan  terhadap sejumlah ovum tersebut tidak semuanya berhasil. Zigot hasil pembuahan di luar rahim  dikembalikan  dalam  rahim.  Jumlahnya  disesuaikan  dengan  kondisi  si istriyang  mengandungnya.  Biasanya  yang  ditanam  berjumlah  2-4  saja  (Suwito, 2011).  Dengan  demikian  kemungkinan  ada  embrio  yang  tidak  ditanam  dalam rahim.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  memusnahkan  embrio  yang  akan berkembang menjadi bayi. Sebagian ulama seperti forum Majma al-Fiqhi al- Islami pada  pertemuan  VI  di  Jeddah  tahun  1990  mengharamkan  untuk memusnahkannya. Kelompok ini berdalil bahwa janin tersebut perlu dimuliakan karena cikal bakal kehidupan manusia. Jadi jika membunuh manusia adalah suatu yang  diharamkan  maka  memusnahkan  bakal  manusia  juga  merupakan keharaman.  Sebagian  lainnya  seperti  Mustafah  Zarqa ‟ memperbolehkan. Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  embrio  yang  berada  di  luar  rahim  tidak memiliki kemuliaan dan tidaklah sama dengan yang ada dalam rahim. Olehnya itu,  dapat  diperlakukan  berbeda  karena  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  janin  yang akan menjadi cikal bakal bayi. Bahkan lebih utama memusnahkannya agar tidak disalahgunakan dan mencegah mafsadah lainnya.
Perbedaan pendapat di atas masih berkaitan dengan hukum aborsi janin yang belum ditiupkan ruh. Adapun dalam masalah ini terdapat perbedaan karena hasil pembuahan berada di luar rahim. Hasil pembuahan berupa embrio juga memiliki kemuliaan,  tetapi  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  janin  karena  janin  tidak  dapat dipisahkan  dari  rahim.  Oleh  karena  itu,  perlu  membatasi  pengambilan  ovum setiap inseminasi dilakukan dalam jumlah yang mungkin ditampung oleh rahim. Jikapun  masih  ada  sisa  pembuahan  yang  tidak  dapat  ditanam,  maka  dibiarkan musnah secara alami. Solusi yang lain yaitu menyimpan embrio bila benar-benar dibutuhkan di kemudian hari, dapat dipastikan aman dari penyalahgunaan, dan mampu membiayai penyimpanannya (Syamsudin, 2020).

## Kesimpulan
Bayi  tabung  menimbulkan  beberapa  permasalahan. Pertama, inseminasi setelah  putusnya  perkawinan,  dalam  kasus  ini  ulama  sepakat  mengharamkannya. Kedua ,  membekukan  embrio,  sperma,  atau  ovum,  dalam  kasus  ini  sebagian  ulama membolehkan  dengan  syarat  ada  kemaslahatan  yang  nyata  dan  aman  dari penyalahgunaan. Ketiga ,  memusnahkan  embrio  yang  lebih,  dalam  kasus  ini sebelumnya  harus  diusahakan  agar  tidak  ada  yang  lebih.  Jikapun  ada  dapat disimpan  atau  dibiarkan  mati  secara  alami.  Pemanfaatan  teknologi  bayi  tabung disyaratkan  hanya  dilakukan  oleh  orang  yang  terpercaya  secara  keilmuan  dan keagamaan.  Dalam  pelaksanaan  dan  pengembangannya  perlu  diawasi  secara  ketat oleh  pemerintah,  organisasi  keagamaan  khususnya  Majelis  Ulama  Indonesia, akademisi, dan masyarakat umum.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Salam  Arief  (2003).  Pembaruan  Pemikiran  Hukum  Islam  Antara  Fakta  dan Realita, Yogyakarta, Lesfi.
Abu  Daud,  Sulaiman  al-Sijitani  (1995).  Sunan  Abu  Daud,  2.  Bairut,  Maktabah  al- Asriyyah.
Adurrahman,  Al-Bassam  (2018).  Atfal  Al-Anabib:  Penelitian  Pendahuluan  Untuk Muktamar Majma Al-Fiqh Al-Islami VII Tahun 1984, Majalah Majma Al-Fiqhi Al-Islami, Vol. 1, No. 3. 1, no. 2.
Ali Akbar (1982). Seksualitas Ditinjau dari Hukum Islam, Jakarta; Ghalia Indonesia https://kbbi.web.id/bayi diakses pada tanggal 1 Oktober 2021 https://www.anton-nb.com/sejarah-dan-pengertian-bayi-tabung-in.html  di  akses pada tanggal 1 Oktober 2021
Irham  Dongaron  (2020).  Bayi  Tabung  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  (Analisis
Maqasid Syari’ah), Jurnal Syariah dan Hukum, Vol. 2, No. 1.
Kutbuddin Aibak (2017). Kajian Fiqh Kontemporer. Yogyakarta: Kalimedia. Majelis Tarjih Muhammadiyah (1980), Keputusan Muktamar Muhammadiyah Ke-21
Di  Klaten.  Bayi  Tabung  Dan  Pencangkokan  Dalam  Sorotan  Hukum  Islam. Yogyakarta: Persatuan.
Majelis Ulama Indoneisa (1979). “Fatwa MUI Tahun 1979 Tentang Bayi Tabung”
Majelis  Ulama  Indonesia  (2013),  “Fatwa  Nomor  35  Tahun  2013  Tentang  Rekayasa
Genetika Dan Produknya”
Masyfuk, Zuhdi (1992). Masail Fikhiyyah. Jakarta: Haji Masagung.
Muhammad Idris (2019). Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam, Jurnal Al-‘Adl, Vol.
12, No. 1.
Muhammad,  Auliya  Putra  (2021).  Kedudukan  Dan  Status  Anak  Yang  Dilahirkan Secara  Bayi  Tabung  Diluar  Perkawinan  Dalam  Perspektif  Hukum  Perdata, Jurnal of law, Vol. 1 No. 3.
Muhammad,  Burhanuddin  al-Sanbahali  (1988),  Qadaya  Fiqhiyyah  Tibbiyyah Mu‘Asirah (Bairut: Dar al-Ulum.
Nasikhin (2022). Fiqh dan Isu-Isu Kontemporer. Demak: Fatiha Media.
Peraturan Menteri Kesehatan RI No.039/Menkes/SK/I/2010 tentang Penyelenggaraan Pelayanan Teknologi Reproduksi Berbantu.
Said  Agil  Husin  Al-Munawar  (2005).  Hukum  Islam  dan  Pluralitas  Sosial,  Jakarta; Musyafa Ullah.
Salim HS (1993). Bayi Tabung, Tinjauan Aspek Hukum. Jakarta: Sinar Grafika.
Setiawan  (2010).  Etika  Kebidanan  Dan  Etika  Kesehatan.  Jakarta:  CV.  Trans  Info Media.
Shapiuddin Shidiq (2016). Fikih Kontemporer. Jakarta: Prenada media Group.
Teknologi Bayi Tabung... Nasikhin, dkk.
Suwito  (2011).  Problematika  Bayi  Tabung  Dan  Alternatif  Penyelesaiannya,”  Al- Hukuma, IAIN Sunan Ampel Surabaya 1, No. 4.
Syakban al-Safdi, (t.t). Al-Ahkam Al-Syar‘iyyah Al-Muta‘alliqah Bi Al-Ikhsab Kharij Al-Jismi.
Syarif,  Zubaidah  (2002).  Bayi  Tabung:  Status  Hukum  Dan  Hubungan  Nasabnya Dalam Prespektif Hukum Islam,” Al-Mawardi FIAI UII VII.