P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah
Copyright © 2019, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## KONSEP PEMIKIRAN SEKULARISASI NURCHOLISH MADJID SEBUAH FENOMENOLOGI AGAMA

## Lukman Nulhakim
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga E-mail: lukmanrumni8@gmail.com
Received Revised Accepted 15 Maret 2020 15 April 2020 28 September 2020

## THE CONCEPT OF SECULARIZATION OF NURCHOLIS MADJID AS A RELIGION PHENOMENOLOGY

## Abstract
This  research  tries  to  explore  the  thought  of  Nurkholish  Madjid  as  a  dynamic phenomenology  of  religion  in  secularization  discourse,  this  article  wants  to  discuss  the discourse  offered  by  Nurcholish  Madjid  about  Secularization,  looking  at  the  cultural localities of Indonesia and socio-politics, then of course there are many ways of looking at Muslim  ideas  in  responding  to  the  discourse  of  renewal.  in  Islamic  thought  Nurkholish Madjid.
Keywords: secularism, multiculturalism, and phenomenology of religion.

## Abstrak :
Penelitian  ini  mencoba  mengeklporasi  pemikiran  Nurkholish  Madjid  sebagai  dinamika fenomenomenologi agama dalam wacana sekularisasi, penulis ingin mendiskusikan wacana yang  ditawarkan  oleh  Nurcholish  Madjid  tentang  Sekularisasi,  melihat  lokal  kultural  dari Indonesia  serta  sosial  politik,  maka  tentunya  ada  banyak  cara  pandang  cendikian  muslim dalam merespon wacana-wacana pembaharuan dalam pemikiran Islam Nurkholish Madjid.
Kata kunci: sekularisme, multikulturalisme, dan fenomenologi agama.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......

## Pendahuluan
Diskusi agama sebagai objek kajian filsafat sebenarnya dimulai oleh Hegel pada awal  abad  ke-19.  Sejak  itu  banyak  pemikir  mulai  menaruh  minat  pada  studi-studi agama  tentang  agama,  yang  awal  mulanya  studi  agama  lebih  bersifat a  priori dan metafisik,  dengan  mengolah  konsep  ketuhanan  dan  rumusan-rumusan  ajaran agama.  Kemudian  minat  para  filosuf  terutama  adalah  menangkap  apakah  hakekat agama. Tetapi dengan latar belakang kemajuan ilmu-ilmu positif yang sedang marak saat  itu,  agama  mulai  dinilai  sebagai  warisan  budaya  manusia  yang  belum  kritis, khayalan  manusia  yang  terasing  dari  dunianya,  sublimasi  dari keinginan  keinginan manusia yang tidak kesampaian dan sebagainya. Kritik agama yang bersifat metafisik ini kemudian  diimbangi oleh ilmu-ilmu antropologi, etnologi, sosiologi dan filologi yang bergerak dalam penyelidikan suku-suku primitive. 1
Namun dalam perkembangannya pendekatan dalam studi Islam telah menjadi perhatian  banyak islamicists (sarjana  di  bidang  Studi  Islam  atau Islamic  Studies ). Pada  awalnya,  studi  Islam  hanya  memperoleh  tempat  yang  sangat  terbatas  dan hanya  dikaji  dalam  konteks history  of  religions,  coparative  study  of  religion atau religions  wissenschaft pada  umumnya.  Model  pemahaman  terhadap  agama  lebih banyak  menggunakan  analisis  tektual  ( textual  analysis ).  Dewasa  ini,  kemudian muncul  berbagai  pendekatan  baru  yang  memberikan  peluang  bagi  tumbuhnya pemahaman ( understanding ) yang lebih komprehensif terhadap agama Islam. 2
Menjadi  diskursus  tersendiri  membahas  bagaimana  seorang  cendikiawan muslim  kontemporer  mengajukan  gagasan  keilmuan  untuk  kemajuan  umat  islam Indonesia,  melihat  bagaimana  konsep  sekularisasi  dalam  Pemikiran  Nurcholish Madjid, 3 dalam  wacana  Nurcholish  Madjid  terkait  Sekularisasi,  penulis  ingin mendiskusikan  wacana  yang  ditawarkan  oleh  Nurcholish  Madjid  tentang Sekularisasi,, melihat lokal kultural dari Indonesia serta sosial politik, maka tentunya ada  banyak  cara  pandang  cendikian  muslim  dalam  merespon  wacana-wacana pembaharuan dalam pemikiran Islam Nurkholish Madjid.

## Hasil dan Pembahasan Pemikiran Nurcholish Madjid Terkait Sekularisasi
Di  Indonesia  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dikenal  sebagai  penarik  gerbong pembaharu  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Oleh  pengamat  Islam  kontemporer, gagasannya dianggap  sebagai paradigma intelektual gerakan pembaruan teologis di Indonesia. 4 Para intelektual Indonesia dikejutkan oleh Nurcholish  dalam pidatonya di  Taman  Ismail  Marzuki  yang  berjudul  “Keharusan  Pembaruan  dalam  Islam  dan Masalah Integrasi Ummat”, pada tahun 1970-an, inti dari pidato Nurcholish tersebut adalah kegelisahan intelektual Nurcholish melihat kebuntuan pemikiran umat Islam di  Indonesia  dan  hilangnya  kekuatan  daya  dobrak  psikologis  dalam  perjuangan mereka. Kemandegan itu ia lihat dari bagaimana umat Islam tidak bisa membedakan
1 M Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kansius, 1995), 5.
2 M Heri, Pengembangan Studi Islam Insider Outsider (Intizar, 22(2), 2016), 201.
3 Madjid Nurcholish, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan (Jakarta: Paramadina, 1998), 122.
4 Bahtiar Effendi, Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Politik Islam di Indonesia,
(Jakarta: Paramadina, 1998), 21.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......
hal  yang  bersifat  transenden  dan  temporal.  Bahkan  umat  Islam  kadang menempatkan nilai-nilai temporal menjadi nilai transenden, begitupun sebaliknya. 5 Maka solusi yang diinginkan Nurcholish agar pembaruan pemikiran merupakan cara yang harus ditempuh untuk keluar dari statis berpikir tersebut.
Salah satu gagasan yang sering menjadi kritik tersebut adalah ide sekularisasi. Menurut  para  pengkritiknya  bahwa  ide  sekularisasi  dapat  menjadi  hal  yang berbahaya  bagi  akidah  umat  Islam  karena  merupakan  gagasan  yang  berasal  dari Barat.  Selain  itu  ide  sekularisasi  dianggap  memisahkan  dunia  dan  akhirat  padahal dalam  Islam  tidak  mengenal  konsep  tersebut.  Namun  sekularisasi  menurut Nurcholish  tidak  demikian.  Ia  mengatakan  bahwa  sekularisasi  tidaklah  bermaksud sebagai  penerapan  sekularisme  dan  mengubah  kaum  muslim  menjadi  sekularis. Namun  ini  dimaksudkan  agar  umat  Islam  menduaniawikan  hal-hal  yang  mestinya bersifat duniawi dan melepaskan kecenderungan untuk meng- ukhrawikan -nya. 6
Ide Sekularisasi  Nurcholish Madjid dimulai dari pemahamannya terhadap dua prinsip  dasar  Islam  yaitu  prinsip  tauhid  dan  konsep  manusia  sebagai  khalifah. Berangkat  dari  kedua  premis  tersebut  Nurcholish  berargumen  bahwa  Allah  yang harus  ditransendenkan  dan  memiliki  kebenaran  mutlak.  Sebagai  konsekuensi  dari pemahaman tauhid seperti itu  maka umat Islam seharusnya  memandang persoalan keduniaan  yang  temporal  (sosial,  politik,  kultural)  seperti  apa  adanya.  Karena memandang  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  dengan  cara  pandang  transenden secara teologis dapat dianggap sebagi sesuatu yang menentang prinsip monoteisme Islam. 7
Nurcholish Madjid banyak menyampaikan gagasan yang dianggap kontroversial yakni  gagasan  “sekularisasi”.  Dalam  makalah  pembaruan  pemikiran  yang disampaikan  pada  tahun  1970,  Konsep  ini  sebenarnya  banyak  meminjam  istilah dari  Harvey  Cox  seorang  teolog  berkebangsaan  Amerika  Serikat  yang  cukup dihormati. Diskursus magnum opusnya The secular city, Harvey Cox mendefinisikan sekularisasi  sebagai  pembebasan  manusia  dari  ajaran  agama  dan  metafisika, peralihan perhatiannya  dari dunia-dunia lain kepada dunia saat ini. Meski demikian sekularisasi  menurut  Cox  berbeda  dengan  konsep  sekularisme.  Menurutnya sekularisme  merupakan  doktrin  dan  ideologi  yang  tertutup  dan  hampir  menjadi kepercayaan  dan  agama  baru.  Sedangkan  konsep  sekularisasi  mengimplikasikan sebuah  proses  kesejarahan.  Sehingga  sekularisasi  pada  dasarnya  adalah  sebuah perkembangan yang mengandaikan pembebasan manusia. 8
Konsep  Sekularisasi  Nurcholish  Madjid  kemudian  mendapat  kritik  keras, sebagian  besar  kritik  itu  dipicu  karena  penggunaan  istilah  “sekularisasi”.  Sejak dekade 1980-an Nurcholish tetap konsisten dengan subtansi gagasan tersebut, meski pada  akhirnya  Nurcholish  Madjid  merevisi  istilah  “sekularisasi”  menjadi “desakralisasi”  atau  “devaluasi  radikal”.  Pandangan  ini  dipengaruhi  oleh  Talcott
5 Effendi, 137.
6 Nurcholish, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan , 122.
7 Prinsip tauhid Nurcholish ini banyak dipengaruhi ketika ia berkunjung ke Saudi yang  berpaham teologi wahabi. Menurutnya orientasi umat Islam pada wahabi sangat semangat dalam melakukan pemurnian sehingga tidakk ada sesuatu yang sakral selain Allah. , t.t.
8 Harvey Cox, The secular city (New York: The Macmillan Company, 1966), 7.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Parson dan Robert N. Bellah. Menurut Bellah, paham devaluasi  radikal mempunyai kaitan  dengan  proses  awal  umat  Islam.  Bahkan  lebih  lanjut,  paham  ini  merupakan salah  satu  struktur  penting  di  masa  nabi  Muhammad  ketika  beliau  membangun masyarakat  Madinah.  Bellah  beranggapan  bahwa  devaluasi  dapat  disebut  sebagai sekularisasi  terhadap  semua  struktur  sosial  yang  ada  dihadapan  Tuhan-manusia yang  menjadi  pusat  ini.  Diatas  segalanya  ini  berarti  dihapuskannya  ikatan-ikatan kekerabatan  yang  sudah  lama  menjadi  lokus  utama  dari  yang  sakral  di  dunia  Arab pra-Islam. 9 Nurcholish  juga  salah  satu  pemikir  Islam  modern  yang  menolak pendapat  tentang  perlunya  menyatukan  agama  dan  negara  dalam  bentuk  hukum positif.  Hal  ini  terlihat  ketika  pada  masa  dimana  munculnya  isu  pembentukan negara  Islam  pada  era  tahun  70-an.  Ketika  itu  muncul  kembali  gagasan  untuk kembali mewujudkan negara Islam dan kembali ke Piagam Jakarta melalui Masyumi. Pembahasan mengenai hubungan negara dan agama (khususnya Islam) pada saat itu cukup  banyak  dipersoalkan.  Namun  Nurcholish  yang  juga  dekat  dengan  tokoh Masyumi tidak sepakat dengan ide tentang penyatuan negara dan agama. Ia bahkan sering menyebut pihak yang selalu berambisi  mencita-citakan negara Islam sebagai orang yang berapologi semata. 10

## Tanggapan  Cendekiawan  Muslim  Indonesia  terhadap  Ide  Sekularisasi Nurcholish Madjid
Respon  yang  dihadirkan    oleh  gagasan  Nurcholish  mengundang  reaksi kalangan intelektual muda dan kalangan tua, antara lain Endang Syaifuddin Anshari, Ismail  Hasan,  dan  Abdul  Qadir  Djaelani  dari  kalangan  muda.  Sedangkan  dari kalangan tua seperti H.M. Rasyidi, Muhammad Natsir  dan Hamka. Misalnya Abdul Qadir  Djaelani  dari  kalangan  muda  mengatakan  bahwa  Nurcholish  hendak menganjurkan  paham  sekuler  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Padahal menurutnya  Islam  tidak  sejalan  dengan  sekularisme  tersebut.  Endang  syaifuddin Ansari  (meski  dalam  beberapa  hal  sepakat  dengan  Nurcholish)  juga  berpendapat bahwa memang di dalam al-Qur’an tidak dijelaskan konsep negara Islam, akan tetapi mengingkari  bahwa  al-Qur’an  memberikan  kaidah  tentang  kenegaraan  merupakan distorsi  besar.  Endang  menanggapi  bahwa  seolah-olah  Nurcholish  ingin membuktikan  bahwa  setiap  usaha  umat  Islam  untuk  menuju  kekuasaan  dianggap sebuah  dosa  besar. 11 Namun  sebaliknya  Nurcholish    lebih  memilih  santai  dan  tidak menanggapi  secara  serius.  Hal  itu  dilakukan  untuk  menghindari  polemik  yang berkepanjangan,  belum  lagi  melihat  realitas  masih  banyak  yang  tidak  bisa memahami  ide  pembaruan  yang  digagasnya,  terbukti  dari  banyaknya  tanggapan kemarahan  dan  kecurigaan  karena  tidak  bisa  memahami  gagasan  pembaruan tersebut.  Nurcholish  bahkan  dianggap  sudah  dianggap  melenceng  dan  murtad, bahkan ada banyak ancaman yang dihadapinya. 12
9 Effendi, Islam dan Negara : Transformasi Pemikiran dan Politik Islam di Indonesia, 34.
10 M.  Syafi  Anwar, Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia;  Sebuah  Kajian  Politik  Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1995), 56.
11 Anwar, 51.
12 Anwar, 65.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Dari  pengamatan  penulis  realitas  yang  terjadi  menunjukkan  adanya  dinamika internal  dari  kalangan  umat  Islam  bagaimana  menerjemahkan  Islam  dalam  upaya merespon berbagai masalah yang dihadapi oleh umat Islam. Maksud dan tujuan para pemikir  Islam  sama,  yaitu  ingin  menunjukkkan  kontribusi  Islam  sebagai  salah  satu alternatif  dalam  memecahkan  berbagain  persoalan  yang  dihadapi  umat  Islam  saat ini.  Selain  itu,  adanya  kenyataan  dan  realita  yang  memungkinkan  bahwa  Islam merupakan sebuah agama yang dapat dikaji dan dilihat dari sisi manapun, dan dari setiap sisi akan menghasilkan pandangan yang berbeda dengan yang lain.

## Refleksi Terhadap Gagasan Sekularisasi Nurcholish Madjid (Kasus Hubungan Islam dan Negara)
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “rasionalisasi  bukan  westernisasi”,  Nurcholish modernisasi adalah rasionalisasi yang didalamnya terkandung makna kemajuan dan perombakan  pola  pikir  yang  maju.  Proses  modernisasi  tersebut  menurutnya  bisa dimungkinkan  dengan  syarat  penguasaan  ilmu  pengetahuan.  Nurcholish  bahkan mengatakan  bagi  seorang  muslim  bahwa  modernisasi  adalah  suatu  keharusan, karena  pada  dasarnya  modernisasi  berarti  berpikir  dan  bekerja  menurut  fitrah  dan sesuai  dengan  sunnatullah  yang haqq .  Menjadi  modern  berarti  mengembangkan kemampuan  berpikir  yang  diberikan  oleh  Tuhan,  berpikir  dinamis  dan  progresif. Namun  Nurcholish  juga  menekankan  bahwa  yang  dimaksud  modernisasi  bukanlah westernisasi  atau  meniru  gaya  hidup  Barat.  Ia  hanya  sepakat  pada  aspek  spirit  dari modernisasi yaitu semangat kemajuan berpikir. 13
Gagasan  Nurcholish  tentang  modernisasi  mengaindaikan  beberapa  hal termasuk  tentang  perlunya  sekularisasi.  Sebagaimana  yang  sering  dijelaskan  bahwa sekularisasi  tentu  bukanlah  sekularisme  sebagaimana  yang  menjadi  ideologi  di Barat.  Akan  tetapi  maksud  dari  sekularisasi  yang  dimaksud  Nurcholish  adalah sebagai  bentuk  liberalisasi  dalam  makna  pembebasan  manusia  dari  pandangan keliru  yang  sudah  mapan.  Dan  sekali  lagi  sekularisasi  bukanlah  penerapan sekularisme.
Dalam  melihat  pola  hubungan  agama  dan  negara  dalam  konteks  sekarang  ini setidaknya  ada  tiga  model  pendekatan  yakni integrated (penyatuan  agama  dan negara), intersectional (persinggungan  agama  dan  negara),  dan  sekularistik (pemisahan  agama  dan  negara). 14 Di  era  modern  sendiri  (khususnya  di  negara- negara  Barat)  hubungan  agama  dan  negara  dianggap  sudah  selesai  dengan menganut  prinsip  sekularistik  yakni  urusan  agama  dibedakan  dengan  negara. Sementara  di  beberapa  negara  menganut  prinsip  integralistik  dimana  agama  dan negara  tidak  dipisahkan  satu  sama  lain.  Prinsip  tersebut  diterapkan  di  beberapa negara  di  Timur  Tengah  seperti  Saudi  Arabia  atau  Iran.  Sedangkan  negara  yang menganut  prinsip  integralistik  seperti  di  Indonesia  sendiri,  meskipun  banyak pendapat  mengatakan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  sekuler  karena  secara  jelas memisahkan  wilayah  agama  dan  negara.  Hal  itu  karena  Indonesia  sendiri  adalah negara  yang  secara  konstitusional  tidak  menganut  penyatuan  agama  dan  negara. Kesepakatan pendiri bangsa ini pada awal pembentukan dengan jelas menghasilkan
13 Anwar, 42.
14 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 2.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
konsensus tentang dasar negara. Sehingga meskipun melalui proses perdebatan yang begitu panjang, negara dengan tegas dinyatakan bukan negara yang berdasar agama tertentu.
Pandangan tersebut selain terlihat tidak relevan dengan konteks saat ini, juga hal itu dipandang menghabiskan banyak energi. Seperti diketahui bahwa perdebatan tersebut  sudah  muncul  ketika  masa  awal  kemerdekaan  dimana  terjadi  perdebatan sengit antara kubu nasionalis sekuler yang diwakili Soekarno dan nasionalis religius yang diwakili Muhammad Natsir dalam sidang BPUPKI. Namun hasil perdebatan itu diakhiri  dengan  kesepakatan  bahwa  negara  tidak  berdasarkan  satu  agama  tertentu, karena melihat pluralitas yang ada di Indonesia pada saat itu. Selain itu muncul pula ancaman  dari  berbagai  daerah  yang  mayoritas  menganut  agama  tertentu  yang mengancam  akan  memisahkan  diri  dari  Indonesia  jika  negara  hanya  berdasar  satu agama  tertentu.  Hal-hal  tersebut  menjadi  perhatian  bagi  tokoh  nasional  pada  saat itu  sehingga  penetapan  dasar  negara  berdasar  pluralitas  yang  tercermin  dalam Pancasila dan UUD 1945 terwujud. 15
Sekularisasi  menurut  Nurcholish  Madjid  pada  dasarnya  tidak  sama  dengan konsep  sekularisme,  tapi  dalam  hal  ini  sekularisasi  yang  dimaksud  adalah  bentuk liberating  depelompent dan  proses  pembebasan.  Hal  ini  dibutuhkan  umat  Islam karena  dalam  perkembangannya  tidak  sanggup  lagi  membedakan  nilai-nilai  yang disangkanya  islami  mana  yang  tansenden  mana  yang  temporal.  Demikian  juga sekularisasi  tidaklah  dimaksudkan  sebagai  penerapan  sekularisme  dan  mengubah kaum muslim menjadi sekularis. Tapi menduniawikan hal yang sifatnya duniawi dan melepaskan Islam dari kecenderungan mengukhrawikannya.
Ide  sekularisasi  Nurcholish  sebenarnya  ditujukan  untuk  merespon  persoalan politik Indonesia pada tahun 1970-an. Hal ini utamanya karena umat Islam tidak lagi mampu membedakan mana urusan agama dan negara. Sebagian elit politik saat itu kembali  menggagas  ide  pembentukan  negara  Islam  yang  menurut  Nurcholish, gagasan  negara  Islam  merupakan  sebuah  bentuk  apologi  umat  Islam  dalam menghadapi ideologi Barat seperti Demokrasi, Sosialisme, Komunisme, Liberalisme dan lain-lain. Ideologi tersebut  mempunyai pengaruh sedemikian besar di berbagai negara  sehingga  umat  Islam  merasa  khawatir  dan  melakukan  counter  terhadap ideologi  tersebut  dengan  menawarkan  alternatif  “negara  Islam”  meskipun  secara konseptual  masih  abstrak.  Menurutnya  cita-  cita  negara  Islam  tidak  ada  dalam  Al- Qur’an atau Hadis secara konkrit, namun hanya penjelasan tentang bagaimana nilai- nilai  Islam  harus  dijalankan.  Ia  kemudian  menekankan  perlunya  rasionalisasi khususnya dalam pengambilan keputusan yang bersifat konsensus-kenegaraan.
Indonesia  sendiri,  bagaimana wajah pemikiran Islam dapat dilihat  dari karya- karya Harun Nasution yang banyak menggunakan pendekatan filsafat dan Historis. Apa  yang  digambarkan  oleh  Harun  Nasution  dikritik  oleh  H.M.  Rasyidi  dengan pendekatan normatif legalistik, Islam dinilai kurang menunjukkan potret Islam yang sesungguhnya  dan  yang  sebenarnya  sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  al-Qur`an dan  Hadis.  Kemudian  muncul  studi  Islam  versi  Nurcholis  Majid,  dan  versi  Endang Saefuddin,  dan  masih  banyak  pemikir-pemikir  yang  lain.  Pada  tahuhn  1993,
15 Ahmad Syafi’I Maarif, Islam dan Pancasila Sebagai Asas Negara (Jakarta: LP3ES, 1998), 56.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Nurcholish  Madjid  dicela  sebagai a  Teosofis, agen  Zionisme  dan  sekutu Orientalisme,  seorang  murtad,  merupakan  musuh  Islam  yang  berusaha menghancurkan  Islam  dari  dalam.  Oleh  karena  itu  ia  harus  dikeluarkan  dari komunias  Islam. 16 Sehingga  pada  dasarnya  menurut  hemat  penulis  bahwa  yang dihadapi  oleh  Nurcholish  Madjid  dengan  banyaknya  kritikan  dari  para  sarjana Muslim  dengan  menggunakan  berbagai  pendekatan  tersebut  dapat  digunakan sebagai  bahan  untuk  mengenal  karakteristik  ajaran  Islam,  tidak  untuk diperdebatkan  apalagi  untuk  saling  menyalahkan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya, melainkan untuk menemukan sisi-sisi persamaannya demi kepentingan dan kemaslahatan umat manusia pada umumnya dan untuk keperluan dan kepentingan studi Islam khususnya.
Dari  berbagai  referensi  tentang  Islam  yang  ditulis  oleh  para  sarjana  dan pengkaji  Islam  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  memiliki  karakteristik  yang khas  yang  memungkinkann  untuk  dikenali  melalui  konsepsinya  dalam  berbagai bidang,  seperti  bidang  agama,  ibadah,  kemanusiaan  yang  di  dalamnya  mencakup bidang  pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  kebudayaan,  sosial,  ekonomi,  politik, lingkungan  hidup  kesehatan,  pekerjaan,  dan  Islam  sebagai  sebuah  disiplin keilmuan. 17
Dalam hal ini penulis menyepakati bahwa fenomena masalah yang diantarkan oleh  Nurcholish  Madjid  memperkuat  apa  yang  disampaikan  oleh  Amin  Abdullah bahwa  studi  Islam  pada  abad  11-12  dilakukan  dengan  pendekatan  Fiqih,  Kalam, Filsafat,  Tasawuf.  Pada  abad  19-20  studi  Islam  dihubungkan  dengan Religious Studies, Humanities, dan Social Studies dengan menggunakan pendekatan psikologi, historis,  dan  fenomenologi.  Kemudian,  ia  lebih  lanjut  menggambarkan  bahwa  pola keragaman  masyarakat  bila  diamati  mencerminkan  hal-hal  sebagai  berikut,  yaitu pola  keberagamaan  yang  sehat  dengan  optimis ,  ekstovet, dan  gradual  serta  pola keberagamaan  yang  sakit  dengan  ciri  pesimis,  merasa  tersaingi,  introver  (menutup diri),  dan  instan.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  (vestehen)  agama  harus  mengacu pada dua sisi. Pertama, The comprehenship of Ideas, Intuition, and Feeling of People yang  akan  menggambarkan The  Common  Pattern  and  The  Universal  of  Human Religiousity (universal dan filosofis). Kedua, The Emperical Manifestation of Culture yang  akan  menggambarkan The  Unique  Pattern,  The  Particular  way  of  Human Religiousness ( Historical-Empirical-Autonomy) . 18

## Diskursus Fenomenologi Agama
Terhitung  dari  perkembangan  dalam  studi  Islam  dan  problem  metodologis, maka studi Islam harus mempertimbangkan pendekatan baru yang memungkinkan munculnya  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  terhadap  Islam.  Melihat  agama Islam dikaji dengan meletakkannya pada posisi hasil pemikiran ulama dan dilihatnya secara  interdisipliner,  maka  apa  yang  disampaikan  Atho  Mudzhar,  dengan  gejala
16 M Woodward, “Islamic And Religious Studies: Challenges and Opportunities for Twenty-First Century Indonesia.,” Journal of Indoenesian Islam No 1, 7. (2009): 7.
17 Nata A, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pers., 2016), 79.
18 Amin Abdullah, Materi Kuliah Metodologi Studi Islam, 2006.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......
budaya  dan  sosial  yang  pada  dasarnya  bertumpu  pada  konsep  sosiologi  agama. 19 Maka  pengunaan  teori-teori  ilmu  sosial  dan  kemanusiaan  dalam  kajian  Islam menjadi keniscayaan untuk menghasilkan model atau konstruk pemikiran keislaman yang sesuai dengan perkembangan kontemporer ilmu pengetahuan.
Khun  menjelaskan  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  bukanlah  terjadi secara  kumulatif  tetapi  secara  revolusi.  Menurutnya,  ketika  kumulatif  memainkan peranan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  maka  sebenarnya  perubahan utama dan penting dalam ilmu pengetahuan itu terjadi sebagai  akibat  dari  revolusi yang ia gambarkan sebagai berikut:
Paradigm I  Normal Sc  Anomalie Crisis  Revolotion  Paradigm. 20 Inilah yang mungkin  dapat  disebut  sebagai  perlunya  pergeseran  paradigma (paradigm  shift) dalam studi Islam.
Perlunya  pergeseran  atau  perubahan  paradigma  didasarkan  pada  fakta  bahwa pendekatan ilmu keislaman tradisional tidak cukup mampu untuk menggambarkan dinamika  keimanan  dan  ekspresi  kultural  keagamaan  dan  intelektual  Islam. Pembacaan  terhadap  tradisi  keagamaan  yang  sangat  dinamais  dan  kompleks membutuhkan  perangkat-perangkat  konseptual  dan  teoritis  dari  ilmu-ilmu  sosial dan humaniora. Lebih-lebih dalam manifestasi Islam tidak hanya dalam potret pada teks  suci,  tetapi  juga  pada simbul-  simbul  yang  diproduksi  dan  direproduksi  terus menerus oleh kaum Muslim.
Namun, dengan adanya kesadaran untuk memahami tradisi sendiri atau tradisi orang  lain  secara  empatik,  perubahan  paradigma  tersebut  niscaya  akan menghasilkan  konvergensi  epistemologis.  Meskipun  hal  ini  sulit  untuk  dicapai, karena  akan  cenderung  memunculkan  sebuah  epistemologi  yang  lebih  dominan, maka setidak-tidaknya kesadaran baru itu akan menghasilkan dialog secara dialektis dan gerak melingkar (circular  movement) antara berbagai paradigma, epistemologi, teori  atau  pendekatan  yang  selama  ini  berkembang  dalam  tradisi  keilmuan kontemporer. 21
Pendekatan histroris dan filososfis saja tidak memadai, karenanya para sarjana menawarkan  untuk  mengkaji  agama  secara  substansional  suatu  pendekatan  yang memungkinkan agama menunjukkan ekspresi otentiknya tanpa intervensi nilai-nilai personal dari para sarjana peneliti agama. 22 Hal inilah yang mendorong tumbuhnya pendekatan  baru  dalam  studi  agama-agama,  termasuk  Islam,  yaitu  pendekatan fenomenologi.
Fenomenologi  agama,  dengan  penekanannya  pada  pengalaman  religius, mengenali  makhluk  religius  tidaklah  serupa  dengan  belajar  agama.  Ada  yang  lebih dulu, utama, atau tingkat mendasar tentang pengalaman religius bagi yang percaya religius.  Fenomenologi  dan  pendekatan  ilmiah  lainnya  selalu  melibatkan  beberapa
19 Mudzhar, Pendekatan Studi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 16.
20 G Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Terj. Alimandan. Jakarta : PT Raja Grafindo, 2004), 4.
21 Abdullah, Al-Ta ’wil al-Ilmi: Kearah Perubahan Paradigma (Penafsiran Kitab Suci. Al- Jam’ah, 2001), 39(2), 359–391.
22 F Sholeh, “Penerapan Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Agama Islam,” Jurnal Qolamuna No 1(2) (2016): 352.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
perbedaan  antara  sarjana  dan  subjek  materi  penting  bagi  refleksi  kritis,  analisis, interpretasi,  dan  mencoba  melakukan  verifikasi  penemuan.  Ilmuwan  tidak sependapat  atas  hubungan  antara  menjadi  religius  dan  belajar  agama. Bagaimanapun, semua setuju bahwa studi ilmiah itu tidaklah serupa dengan menjadi religius atau mempunyai kenikmatan pengalaman religius.
Para  sarjana  sudah  mencoba  untuk  menghimpun  data  religius  dan menginterpretasikan makna gejala religius selama beribu-ribu tahun. Hal ini muncul dari  ekspose  gejala  religius  baru  dari  ekspedisi  penjelajah,  militer  dan  penaklukan politik, pekerjaan misionaris religius, dan eksplorasi ekonomi. Studi lebih awal pada umumnya  terbebtuk  oleh self-serving,  apologetic, religius,  politis,  dan  asumsi ekonomi dan penilaian. Komparatif agama sering menjadi agama kompetitif di mana para sarjana belajar tentang orang lain dalam rangka demonsrasi superioritas kultur atau agama mereka sendiri. Para ilmuwan jarang mencoba untuk memahami agama melalui  mata  orang  lain.  Dari  perspektif  fenomenologi  agama,  studi  ilmiah  awal tidak  berbuat  keseimbangan  terhadap  gejala  religius  dari  religius  lain. 23 Sedangkan fenomenologi  dan  fenomenologi  agama  lebih  luas,  lebih self-critical ,  lebih shophisticated dalam  mengenali  kompleksitas,  ambiguitas,  dan  kedalaman  model yang  berbeda  dari  apa  yang  diberikan.  Fenomenologi  jauh  lebih  sensitif  terhadap yang  kompleks,  penengah,  interaktif,  kontektual  sesuai  dengan  situasi  tugas fenomenologi.  Allen  menggambarkan  lima  karakteristik  fenomenologi  filosofis sebagai berikut:
a) Descriptive Nature
Fenomenologi  mengarahkan  untuk  menjadi  ketat,  ilmu  pengetahuan deskriptif,  disiplin,  atau  pendekatan.  Semboyan  fenomenologis ‘Zu  den  Sachen!’ (kepada  diri  mereka  sendiri  )  menyatakan  penentuan  untuk  menolak  teori filosofis  dan  konsep  intuisi  dan  diskripsi  langsung  tentang  gejala  penampakan pengalaman  langsung.  Fenomenologi  mencoba  untuk  menguraikan  alam fenomena,  cara  penampakan  manifestasi  mereka,  dan  struktur  esensi  pada pondasi  bagi  pengalaman  manusia.  Sebagai  bandingan  aliran  filosofis,  yang mempunyai  asumsi  bahwa  rasional  adalah  riel  dan  yang  mempunyai  suatu keasyikan  filosofis  dengan  rasional  pancaindra  dan  dengan  konseptual  analisis, fenomenologi  memusatkan  perhatiannya  pada  akurasi  deskripsi  total  tentang manifestasi  dalam  pengalaman  manusia.  Fenomenologi  deskriptif,  mencoba untuk  menghindari  reduksionism  dan  memusatkan  pada epoche fenomenologis, mendeskripsikan keanekaragaman, kompleksitas, dan kesempurnaan pengalaman.
b) Antireductionism.
Antireduksionism  fenomenologis  berkaitan  dengan  pembebasan  manusia dari  dugaan  tanpa  dikritisi  yang  menyadarkan  mereka  akan  spesifikasi  dan keaneka  ragaman  gejala,  dengan  begitu  membiarkan  mereka  untuk  berfikir  luas dan  memperdalam  pengalaman  langsung  dan  menyediakan  deskripsi  yang  lebih tentang  pengalaman.  Hasserl  menyerang  berbagai  format  reduksionism,  seperti psikologism,  yang  mencoba  untuk  memperoleh  hukum  logika  dari  hukum
23 Hinnells, J. R., The Routledge Companion to the Study of Religion, (Great Britain: Routledge, t.t.), 186–187.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
psikologis  dan,  yang  sangat  luas,  untuk  mereduksi  semua  gejala  ke  fenomena psikilogis. Dalam menentang penyederhanaan yang berlebihan tentang empirism tradisional  dan  bentuk  reduksionism  lain,  fenomenolog  bertujuan  untuk menghubungkan  keyakinan  dengan  fenomena  sebagai  fenomena  dan  menjadi sadar akan gejala yang mengungkapkan intentionalitas secara utuh.
c) Intentionality
Subjek  selalu  inten  terhadap  obyek,  dan  intensionalitas  mengacu  pada properti kesadaran akan kesadaran sesuatu, obyek intensional. Bagi Hasserl, yang mengadopsi term dari gurunya Franz Brentano, intensionalitas adalah suatu cara untuk  menggambarkan  bagaimana  kesadaran  membentuk  fenomena.  Dalam rangka  mengidentifikasi,  menguraikan,  dan  menginterpretasikan  arti  dari  gejala, fenomenolog  harus  memperhatikan  struktur  intensioanal  data  mereka;  kepada struktur  intensional  tentang  kesadaran  dengan  referen-referen  dan  makna  yang diharapkan.
d) Bracketing .
Bagi  kalangan  fenomenolog,  antireduksionis  menegaskan  atas  dasar ireducibility  pengalaman  yang  mereka  alami  langsung  memerlukan  adopsi phenomenological  epoche.  Term  Yunani  ini  secara  harfiah  berarti  “abstain”  atau “suspension” penilaian dan sering digambarkan sebagai suatu metoda bracketing (mengurung). Hanya  dengan bracketing penerimaan “natural world” tanpa diuji, bahwa  fenomenolog  tidak  menyadari  fenomena,  dengan  penggantungan kepercayaan  dan  penilaian  yang  tidak  didasarkan  pada  natural  standpoint  yang belum diuji. Oleh karena itu, fenomenolog bisa merasakan pengalaman langsung dan  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  esensi  struktur  mereka. Kadang-kadang  epoche  dirumuskan  dalam  term  tujuan  ilmu  pengetahuan  tanpa presupposisi  atau  filsafat,  tetapi  fenomenolog  menginterpretasikan  bracketing sebagai  tujuan  pembebasan  fenomenolog  dari  dugaan  yang  belum  diuji,  atau memberi  penjelasan  eksplisit  dan  klarifikasi  presupposisi,  dibanding  dengan dugaan  pengalaman  mereka.  Epoche  fenomenologis  tidak  sekedar  seperti  yang dilakukan oleh fenomenolog, ia harus melibatkan beberapa metoda self-criticism dan  intersubjective  untuk  menguji  dengan  membiarkan  pengertian  yang mendalam kedalam struktur dan makna.
e) Eidetic Vision
Intuisi  esensi,  sering  diuraikan  sebagai  visi  eidetic  atau  reduksi  eidetic,  hal ini  terkait  dengan  term  ‘eidos’,  Husserl  mengadopsi  dari  Platonis  yang  berarti untuk  mengangkat  esensi  universal.  Sebagaimana  ekspresi  esensi  “whatness” tentang  sesuatu  perlu  invarian  yang  memungkinkan  untuk  mengenali  fenomena sebagai bentuk fenomena tertentu.
Karena perbedaan mereka, mayoritas fenomenolog menegaskan fenomenologi  adalah  antireductionist,  melibatkan  bracketing  fenomenologis, memusatkan  pada  intensionalitas,  dan  mengarahkan  menuju  pengertian  yang mendalam  terhadap  makna  dan  struktur  yang  esensi.  Berikut  adalah  suatu formulasi  ringkas  prosedur  fenomenologis  untuk  memperoleh  pengertian  yang mendalam tentang sruktur dan makna yang esensi.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Dalam  intuisi  esensi  (wesensschau),  fenomenolog  memulai  dengan  data tertentu, fenomena spisifik sebagai ekspresi pengalaman intentitas. Tujuan pokok metode fenomenologis untuk mengungkap struktur esensi yang terbentuk dalam data partikular.
Satu  keuntungan  dengan  metode  varian  bebas  adalah  mendapatkan pengertian yang mendalam. Setelah mengumpulkan berbagai fenomena tertentu, fenomenolog  meneliti  mencari  core  invarian  yang  mendasari  makna  fenomena. Fenomena  membentuk  proses  varian  bebas,  asumsi  format  tertentu  yang mempertimbangkan  aksidental  atau  irressensial  dengan  perasaan  bahwa fenomenolog  dalam  berfikir  di  luar  yang  dibatasi  format  tanpa  mengabaikan karakter  dasar  atau  intensionalitas  data  tertentu.  Sebagai  contoh,  varian  dari varian  yang  besar  tentang  fenomena  religius  bisa  mengunkap  bahwa  struktur monotheism  yang  unik  tidak  berdasar  pada  core  esensi  atau  struktur  universal dari semua pengalaman religius.
Fenomenolog  secara  bertahap  melihat  bahwa  fenomena  mengasumsikan format  yang  dianggap  sebagai  hal  penting  dalam  pengertian  bahwa  seseorang tidak  bisa  mengeluarkan  atau  memindahkan  struktur  tanpa  menggambarkan dasar  ‘whatness’  atau  intensionalitas  data.  Sebagai  contoh,  varian  bebas  akan dapat  mengungkapkan  bahwa  struktur  intensionalitas  transenden  tertentu berdasarkan pada core invariasi dari pengalaman religius. Ketika esensi universal diserap, fenomenolog memperoleh eidetic atau wessenschau yang utuh. Kalangan fenomenolog  yang  menggunakan  metode  wessenschau  mengajukan  pandangan bahwa fenomena historis mempunyai prioritas, bahwa seseorang harus mengganti varian  imajinasi  Husserl  sebagai  varian  yang  aktual  dari  data  historis,  dan fenomena  partikular  tidak  tersusun  dari  individu  melainkan  merupakan  sumber konstitusi  dan  penilaian  seseorang.  Mayoritas  fenomenolog  filosofis  tidak memfokuskan  pada  fenomena  religius,  tetapi  bahan  fenomenologi  filosofis  dan dalam beberapa hal, metodologi ini, mempunyai pengaruh besar terhadap
Karakteristik Fenomenologi Agama
Allen  mendeskripsikan  sembilan  karakteristik  fenomenologi  agama  sebagai berikut: 24
a. Comparative and Systematic Approach
Ada  kesepakatan  mendalam  bahwa  fenomenologi  agama  bersifat  sangat jeneral,  pendekatan  komparatif  menekankan  klasifikasi  dan  membentuk  sistem fenomena  agama.  Para  fenomenolog  mampu  mendapatkan  kesadaran  yang membentuk  struktur  dan  makna  esensi  hanya  setelah  mengkomparasikan sejumlah dokumen yang menggambarkan penyimpangan fenomena religius.
b. Emperical Approach
Bleeker,  Eliade,  dan  beberapa  fenomenolog  agama  menegaskan  bahwa mereka  memakai  pendekatan  empiris  yang  bebas  dari  asumsi  dan  penilaian a priori . Sebagai contoh pendekatan empiris, selalu mendeskripsikan secara ilmiah dan  objektif  yang  berangkat  dari  koleksi  dokumen-dokumen  keagamaan  dan kemudian mendeskripsikan secara benar apa yang dilahirkan oleh data empiris.
24 Allen, Phenomenology of Religion , t.t., 196–97.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Salah  satu  akibat  yang  sering  muncul  dari  fenomenologi  agama  adalah  hal itu  tidak  dibangun  atas  dasar empiris, oleh karena itu bersifat abritare , subjektif, tidak  ilmiah.  Ada  kritikan  yang  secara  tegas  menyatakan  bahwa  makna  dan struktur  universal  tidak  ditemukan  dalam  data  empiris,  oleh  karena  penemuan- penemuan fenomenologi tidak tunduk pada test empiris verifikasi.
c. Historical Approach
Fenomenologi agama selalu menekankan tidak hanya pada pendekatan yang harus  menyatu  dan  mendukung  riset  historis  tetapi  juga  bahwa  fenomenologi agama adalah historis secara mendalam seluruh data keagamaan bersifat historis; tidak  ada  fenomena  yang  difahami  diluar  historis  mereka.  Fenomenolog  harus sadar  terhadap  spisifikasi  historis,  kultur,  keadaan  sosioekonomik  dimana fenomena keagamaan muncul.
Ada  kritikan  pedas  bahwa  fenomenologi  agama  tidak  historis,  kedua  term metode  fenomenologis  yang  mengabaikan  historis  spisifik  dan  kontek  kultural dengan  memandang  sumber  primer  -  secara  metodologis  dan  juga  ontologis  - semestinya berpengaruh pada nonhistoris dan struktur universal nontemporal.
d. Descriptive Approach.
Mayoritas  fenomenolog  agama  dewasa  ini  tidak  membatasi  dirinya  hanya untuk mendeskripsikan fenomena agama. Namun penganut Kristen menekankan pada  alam  subjektif  sarjana  masa  lalu  dimana  interpreter  menyaring  data  lewat asumsi  dan  penilaian  mereka,  fenomenolog  berpandangan  jauh  diluar  batas metodologi deskriptif fenomenologis.
Akan  tetapi,  kesamaan  fenomenolog  yang  tidak  berubah  dalam mengklasifikasi  disiplin  dan  pendekatan  mereka  tentang  deskripsi  fenomenologi agama.  Mereka  mengklaim  bahwa  penggunan  pendekatan  deskriptif  dan pandangan  klasifikasi  mereka,  tipologi,  dan  struktur  sebagai  deskriptif.  Ada kalanya para fenomenolog agama membedakan koleksi dan deskripsi data agama sebagai objektif dan ilmiah, dari interpretasi makna, paling tidak berupa subjektif dan normatif parsial.
e. Antireduksionis
Fenomenolog  menentang  reduksionis  yang  enggan  melakukan  kritik prakonsepsi  dan  penilaian  fenomena  yang  tidak  diuji,  dalam  rangka menghubungkan  fenomena  sederhana  sebagai  fenomena  dan  memberikan deskripsi yang lebih akurat terhadap penilaian di mana fenomena itu muncul.
Melebihi  berbagai  macam  pendekatan  yang  lain,  tentang  studi  agama modern,  fenomenolog  agama  menegaskan  bahwa  pendekatan  infestigasi  data agama  sebagai  fenomena  merupakan  kehidupan  agama  yang  fundamental  dan tidak  dapat  dijabarkan.  Otto  Eliade  dan  kelompoknya  mempertahankan antireduksionis  secara  tegas  dengan  melakukan  kritikan  terhadap  pendekatan reduksionis  terdahulu.  Para  fenomenolog,  mengkritik  reduksi  data  agama terhadap  keterkaitan  perspektif  nonreligius,  seperti  sosiologi,  psikologi,  atau ekonomi. Sebagai reduksionis berargumentasi menghapus spisifikasi, kompleksitas,  dan  intensionalitas  fenomena  agama  yang  tidak  bisa  dijabarkan. Upaya  keras  untuk  memahami  secara  simpati  pengalaman  orang  lain,
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
fenomenolog  harus  menghargai  intensionalitas  kehidupan  agama  yang  orijinal yang tergambar dalam data.
f. Autonomy
Hubungan  langsung  terhadap  klaim  antireduksionis  tentang irreduciblity religious dalam identifikasi fenomenologi agama sebagai disiplin dan pendekatan yang  otonom.  Bila  mana  ada  model irreducible yang  dibentuk  oleh  fenomena religius,  seseorang  harus  menggunakan  metode  pemahaman  khusus  yang menjamin  alam  religius  sebagai  subjek  matter.  Seseorang  harus  melengkapi interpretasi religius irreducible dari fenomena religius.
Fenomenologi  agama  adalah  otonom  tetapi  tidak self-sufficient .  Ia  sangat tergantung  pada  riset  historis  dan  data  yang  tersedia  dalam  filologi,  etnologi, psikologi, sosiologi, dan pendekatan lain. Tetapi ia harus selalu mengintegrasikan kontribusi pendekatan lain dalam perspektif fenomenologis yang unik.
g. Intentionality
Fenomenologi  menganalisis  tindakan  sadar  sebagai  kesadaran  sesuatu  dan mengakui  bahwa  makna  itu  diberikan  dalam  intensionalitas  struktur.  Untuk mengindentifikasi, mendeskripsi, dan menginterpretasi makna fenomena religius, ilmuwan  harus  memperhatikan  struktur  intensional  data  mereka.  Bagi  Otto, struktur a  priori kesadaran  religius  merupakan  kesadaran  tentang nominous object yang diharapkan. Teknik terminologis-psikologis dialek suci Van der Leeuw dan  Eliade  merupakan  metode  untuk  menangkap  karakteristik  manifestasi religius.
Kritikan disampaikan oleh fenomenolog agama dari pendekatan reduksionis yang  tidak  melibatkan  intensionalitas  fenomena  agama  yang  unik.  Pengalaman religius mengungkap struktur transenden dimana manusia membuktikan referen yang transenden, makna suci meta empiris supranatural. Bahasa religius memberi poin sendiri di luar struktur suci dan makna yang melebihi ruang normal, historis, katagoris,  dan  analisis  yang  konseptual.  Hal  itu  adalah  kenapa  ekspresi  religius menjadi simbul yang tinggi, analogis, metaforis, mistis, allegoris.
Dalam  waktu  yang  sama,  tidak  ada  referen  dan  makna  intensional  yang tidak  bisa  ditengahi.  Intensionalitas  selalu  historis,  berdasarkan  kultur,  dan konteks  linguistik.  Pengalaman  dan  komunikasi  religius  yang  penuh  makna, referen  transenden  yang  diperlukan  harus  ditengahi  dan  dibawa  ke  dalam hubungan  antar  manusia  yang  integral  dengan  ruang  yang  terbatas,  temporal, historis,  alam  kultural  dengan  objek  dan  makna  yang  dikehendaki.  Inilah  alasan kenapa  simbolis  dalam  kompleks,  struktur  dan  fungsi  yang  berbeda,  adalah penting untuk pernyataan, pembentukan, komunikasi makna religius intensional. Ungkapan  yang  diharapkan  simbolis  bertindak  sebagai  jembatan  yang dibutuhkan  untuk  menengahi.  Pada  satu  sisi,  fenomenolog  selalu  menunjuk referen di luar  diri mereka untuk memperoleh makna transenden. Pada sisi lain, dengan  bahasa  simbolis  untuk  menggambarkan  ruang,  temporal,  natural,  dunia historis  dari  pengalaman  mereka  mengenai  referen  transenden,  batasan, manifestasi  suci,  untuk  mengungkap  yang  transenden  sebagai  immanen, memandang  suci  secara  manusiawi  dapat  diakses  dan  dihubungkan  dengan situasi eksistensial partikular.
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
Intensionalitas  religius  yang  spisifik  memastikan  bahwa  struktur pengalaman  religius,  sebaik  baik  interpretasi  dan  pemahaman,  akan  selalu terbuka (open-ended) . Kondisi struktur esensi dari pengalaman religius, kontruksi teks  religius,  dan  formulasi  interpretasi  ilmiah  memastikan  bahwa  pemahaman pengalaman  manusia  yang  penuh  makna  perlu  diungkap  dalam  perspektif intensionalitas  terbatas.  Sebagai  relatif,  kondisional,  intensional,  prespektif religius  selalu  merujuk  kepada  kondisi  luar  mereka  kepada  struktur  transenden, kemungkinan  yang  tidak  terbatas  untuk  mengungkap  ekspresi  simbolis,  untuk membuka  prespektif  tertutup,  penemuan  baru,  kreatif,  pengalaman self- transending , interpretasi dan pemahaman.
h. Epoche, Empathy, and Sympathetic Understanding
Dengan  mengurung  dan  menggantungkan  asumsi  yang  belum  diuji  dan prakonsepsi,  serta  penilaian  ordinari,  kita  menjadi  lebih  memperhatikan  hanya kepada  penemuan  yang  lengkap  tentang  apa  manifestasi  itu  dan  bagaimana bentuk  manifestasi  itu.  Hal  ini  memungkinkan  akan  munculnya  kesadaran  dari ekspresi  fenomena  berdasarkan  perspektif,  emmotif,  imaginatif,  level nonkonseptual dari pengalaman intensional,  dengan demikian mengarah kepada makna baru yang mendalam menuju intensionalitas spisifik capaian pengalaman yang kongkrit.
Epoche fenomenologis, suatu penekanan empati dan pemahaman simpatik, adalah berhubungan dengan antireduksionis metodologis. Dengan menggantungkan semua praduga pribadi tentang apa itu riel dan penekanan pada irredusibilitas religius,  fenomenolog  mencoba  dengan  simpatik  untuk menempatkan  diri  mereka  dalam life-world religius  dari  yang  lain  untuk menyerap makna religius dari fenomena pengalaman.
i. Insight Into Essential Structures and Meaning
Tidak  ada  subjek  matter  yang  lebih  terpusat  ke  fenomenologi  filosofis dibandingkan analisis reduksi eidetic dan visi eidetic , intuisi esensi, metode variasi bebas,  dan  teknik  lain  untuk  mencapai  pengertian  yang  mendalam  tentang struktur  dan  makna  esensi  dari  fenomena.  Sebagai  pembanding,  fenomenologi agama,  bahkan  dalam  pengertian  spisifik  dari  pendekatan  yang  terkait  dengan deskripsi  struktur  dan  makna  esensi,  selalu  menghindari  formulasi  metodologis. Secara  umum  ditemukan  bahwa  fenomenolog  agama  kualifikasi  Bleeker  bahwa term eidetic vision dipakai hanya dalam makna figurasi dan mengingatkan bahwa fenomenologi  agama  tidak  mencapai  pertanyaan  filosofis  metodologis.  Hasilnya adalah  munculnya  tipologi  fenomenologis,  struktur  universal,  dan  makna  esensi yang  kekuranggannya  adalah  analisis  yang  kaku  bagaimana  fenomenolog  hadir untuk membuktikan fenomena itu.
Fenomenolog  mengarahkan  ke  dalam  intuisi,  interpretasi,  dan  deskripsi esensi  dari  fenomena  religius,  tetapi  ada  perbedaan  yang  pantas  dipertanyakan apa yang membentuk struktur yang esensi.
Bagi  sebagian  fenomenolog,  struktur  esensi  adalah  hasil  dari  generalisasi induktif  empiris  yang  menyatakan  sesuatu  properti  bahwa  fenomena  yang berbeda  mempunyai  kesamaan  (Gutland,  2018).  Dalam  pengertian  terdekat  ke fenomenologi  filosofis,  esensi  mengacu  pada  kedalaman  atau  struktur
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Pemikiran Skularisasi......
tersembunyi,  yang  tidak  nampak  pada  level  pengalaman  langsung  dan  harus diungkap  serta  dienterpretasi  lewat  metode  fenomenologi.  Struktur  ini menjelaskan  invarian  yang  perlu  dibiarkan  sehingga  memungkinkan  untuk menjelaskan  fenomena  religius  dan  untuk  menyerap  fenomena  religius  sebagai fenomena bentuk tertentu.

## Simpulan
Sekularisasi  menurut  Nurcholish  Madjid  pada  dasarnya  tidak  sama  dengan konsep  sekularisme,  tapi  dalam  hal  ini  sekularisasi  yang  dimaksud  ialah  bentuk liberating  depelompent  dan  proses  pembebasan.  Hal  ini  diperlukan  umat  Islam karena  dalam  perkembangannya  tidak  sanggup  lagi  membedakan  nilai-nilai  yang disangkanya  islami  mana  yang  tansenden  mana  yang  temporal.  Demikian  juga sekularisasi  tidaklah  dimaksudkan  sebagai  penerapan  sekularisme  dan  mengubah kaum muslim menjadi sekularis. Tapi menduniawikan hal yang sifatnya duniawi dan melepaskan Islam dari kecenderungan meng-ukhrawi-kannya.
Kemudian  yang  dihadapi  oleh  Nurcholish  Madjid  dengan  banyaknya  kritikan dari para sarjana Muslim dengan menggunakan berbagai pendekatan tersebut dapat digunakan  sebagai  bahan  untuk  mengenal  karakteristik  ajaran  Islam,  tidak  untuk diperdebatkan  apalagi  untuk  saling  menyalahkan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya, melainkan untuk menemukan sisi-sisi persamaannya demi kepentingan dan kemaslahatan umat manusia pada umumnya dan untuk keperluan dan kepentingan studi Islam khususnya.
Pendekatan fenomenologi dan fenomenologi agama diharapkan bisa lebih luas, lebih self- critical,  lebih shophisticated dalam  mengenali  kompleksitas,  ambiguitas, dan  kedalaman  model  yang  berbeda  dari  apa  yang  diberikan,  jauh  lebih  sensitif terhadap  yang  kompleks,  penengah,  interaktif,  kontektual  sesuai  dengan  situasi tugas fenomenologis.
Harapan  tersebut  didasarkan  pada  karakteristik  fenomenologi.  Fenomenologi filosofis  mempunyai  karakteristik  yang  bersifat deskriptif  (descriptive  in  nature), antireduksionis  (antireducsionism),  bertujuan  tertentu  (intentionality),  mengurung (bracketing), dan eidetic  vision .  Sedangkan  fenomenologi  agama  mempunyai karakteristik  yang  menggunakan  pendekatan  komparatif  dan  sistematik ( comparative  and  systematic  approach),  pendekatan  empiris  (empicical  approach), pendekatan  kesejarahan  (historical  approach),  pendekatan  deskriptif  (descriptive approach),  antireduksionis  (antireductionism),  otonom  (autonomy),  bertujuan tertentu  (intentionality),  abstain  (epoche),  empati  (empathy),  and  pemahanan  yang sistematis  (systematic  understanding), dan wawasan  terhadap  struktur  dan  makna penting (insight into essential structures and meanings)
Vol. 6, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Lukman Nulhakim
Konsep Pemikiran Skularisasi......

## DAFTAR PUSTAKA
A, Nata. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Rajawali Pers., 2016.
Abaza,  Mona.  “Two  Intellectuals:  The  Malaysian  S.N.  Al-Attas  and  the  Egyptian Mohammed  ’Immara,  and  the  Islamization  of  Knowledge  Debate.” Source: Asian  Journal  of  Social  Science  and  SPECIAL  FOCUS:  The  Internet  and  Social Change in Asia and Beyond Vol. 30, No. 2, (2002): 354–83.
Abdullah. Al-Ta ’wil al-Ilmi: Kearah Perubahan Paradigma . Penafsiran Kitab Suci. Al- Jam’ah, 2001.
Abdullah, Amin. Materi Kuliah Metodologi Studi Islam, 2006.
Allen. Phenomenology of Religion , t.t.
Anwar, M. Syafi. Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia; Sebuah Kajian Politik Tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru . Jakarta: Paramadina, 1995.
Cox, Harvey. The secular city . New York: The Macmillan Company, 1966. Dhavamony, M. Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kansius, 1995.
Effendi,  Bahtiar. Islam  dan  Negara:  Transformasi  Pemikiran  dan  Politik  Islam  di Indonesia, . Jakarta: Paramadina, 1998. Heri, M. Pengembangan Studi Islam Insider Outsider . Intizar, 22(2), 2016.
Hinnells,  J.  R. The  Routledge  Companion  to  the  Study  of  Religion, .  Great  Britain: Routledge, t.t.
Mona  Abaza.  “Intellectuals,  Power  and  Islam  in  Malaysia :  S.N.  al-Attas  or  the Beacon  on  the  Crest  of  a  Hill.” In:  Archipel  and  L’horizon  nousantarien. Mélanges  en  hommage  à  Denys  Lombard volume  58  and    (Volume  III)  (1999): 189–217.
Mudzhar. Pendekatan Studi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Nurcholish,  Madjid. Islam,  Kemodernan  dan  Keindonesiaan .  Jakarta:  Paramadina, 1998.
Prinsip tauhid Nurcholish ini banyak dipengaruhi ketika ia berkunjung ke Saudi yang berpaham teologi wahabi. Menurutnya orientasi umat Islam pada wahabi sangat semangat dalam melakukan pemurnian sehingga tidakk ada sesuatu yang sakral selain Allah. , t.t.
Ritzer,  G. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda, .  Terj.  Alimandan. Jakarta : PT Raja Grafindo, 2004.
Sholeh, F. “Penerapan Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Agama Islam.” Jurnal Qolamuna No 1(2) (2016): 352.
Syadzali, Munawir. Islam dan Tata Negara . Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Syafi’I  Maarif,  Ahmad. Islam  dan  Pancasila  Sebagai  Asas  Negara .  Jakarta:  LP3ES, 1998.
Woodward,  M.  “Islamic  And  Religious  Studies:  Challenges  and  Opportunities  for Twenty-First Century Indonesia.” Journal of Indoenesian Islam No 1, 7. (2009). Fikri,  Miftahul.  “POLA  WAHYU  MEMANDU  ILMU  DALAM  PENANAMAN  AKIDAH AKHLAK GENERASI MILENIAL.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan  Studi  Islam 5, no. 2, Sept (2019): 76–91.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “The  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURALISME MELALUI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (THE IMPLEMENTATION OF  MULTICULTURALISM  VALUES  THROUGH  LEARNING  OF  ISLAMIC  RELIGION EDUCATION).” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 1–18.