## METODE KETELADANAN PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Ali Mustofa
STIT  Al-Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: aljep90@yahoo.com
Abstract : Based on phenomena At present, children experience an exemplary crisis.  This  happened  because,  at  least  the  mass  media  raised  the  theme  of exemplary figures for children. Television shows, for example, are dominated by  entertainment  programs  in  various  variations,  soap  operas,  or  celebrity gossip shows that cannot be expected to provide examples of Islamic life as a whole.  In  this  exemplary  crisis,  educators  are  an  important  base.  Therefore, educators  must  have  high  awareness,  to  be  role  models  in  the  process  of forming  Islamic  moral  character  of  children.  The  results  of  this  study  prove that:  exemplary  in  education  is  an  effective  method  /  way  of  preparing children in terms of morals, mental and social. Psychologically exemplary as a method  of  Islamic  education  because  it  sees  basically  human  beings  from  a young  age  already  have  a  sense  of  wanting  to  imitate  the  movements  or behavior of parents, teachers, and the environment. In this regard parents are required,  the  teacher  has  qualities  that  are  exemplary  as  practiced  by  the Prophet. like the nature of patience, affection, morality, tawadhu ', zuhud and just. Keywords : Exemplary Method, Islamic Education
Abstrak: Berdasarkan  fenomena  Saat  ini,  anak-anak  mengalami  krisis keteladanan.  Hal  ini  terjadi  karena,  sedikitnya  media  masa  yang  mengangkat tema tentang tokoh-tokoh teladan bagi anak-anak. Tayangan-tayangan televisi misalnya  didominasi  acara  hiburan  dalam  berbagai  variasinya,  acara  sinetron, atau  acara  gosip  selebriti  yang  tidak    dapat  diharapkan  memberikan  contoh kehidupan  Islami  secara  utuh.  Dalam  kondisi  krisis  keteladanan  ini,  pendidik menjadi  basis  penting.  Oleh  karenanya,  pendidik  harus  memiliki  kesadaran tinggi,  untuk  menjadi  figur  teladan  dalam  proses  pembentukan  akhlak  Islami anak.  Hasil penelitian ini membuktikan bahwa: keteladanan dalam pendidikan adalah metode/cara yang efektif dalam mempersiapkan anak dari segi Akhlak, mental dan sosial. Secara psikologi diterapkannya keteladanan sebagai metode pendidikan  Islam  karena  melihat  pada  dasarnya  manusia  sejak  kecil  sudah memiliki rasa ingin meniru pada gerak-gerik  atau prilaku orang tua, guru, dan lingkungan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  dituntut  bagi  orang  tua,  guru memiliki sifat-sifat yang patut diteladani sebagaimana yang dipraktekkan oleh Nabi  Saw.  seperti  sifat  sabar,  kasih  sayang, akhlakul  karimah , tawadhu‟ , zuhud dan adil. Kata Kunci: Metode Keteladanan, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Keteladanan merupakan sebuah metode pendidikan Islam yang sangat efektif  yang  diterapkan  oleh  seorang  guru  dalam  proses  pendidikan.  Karena dengan  adanya  pendidikan  keteladanan  akan  mempengaruhi  individu  pada kebiasaan, tingkah laku dan sikap. Dalam al-Qur’an kata teladan di proyeksikan dengan  kata uswah yang  kemudian  diberi  sifat  di  belakangnya  seperti  sifat hasanah yang  berati  baik.  Sehingga  terdapat  ungkapan uswatun  hasanah yang berati teladan yang baik. Kata-kata uswah ini dalam al-Qur’an diulang sebanyak tiga kali dengan mengambil sampel pada diri para nabi yaitu Nabi Muhammad SAW, Nabi Ibrahim, dan kaum yang beriman teguh kepada Allah. 1
Anak-anak  adalah  makhluk  yang  senang  meniru.  Orang  tuanya merupakan  figur  dan  idolanya.  Bila  mereka  melihat  kebiasaan  baik  dari  ayah ibunya,  merekapun  akan  dengan  cepat  mencontohnya.  Orang  tua  yang berprilaku buruk akan ditiru prilakunya oleh anak-anak. Anak-anak pun paling mudah mengikuti kata-kata yang keluar dari mulut orang tua. Rasulullah SAW pun terkadang memberikan nasihat secara langsung kepada anak-anak. 2
Sesungguhnya  fase  kanak-kanak  merupakan  fase  yang  paling  cocok, paling  panjang,  dan  paling  penting  bagi  seorang  pendidik  menanamkan prinsip-prinsip yang baik, lurus dan pengarahan yang benar ke dalam jiwa dan prilaku  anak-anaknya.  Kesempatan  untuk  itu  terbuka  lebar,  ditopang  oleh sarana  dan  prasarana  yang  modern  yang  cukup  tersedia  di  setiap  lembaga pendidikan  pada  satu  sisi.  Di  sisi  lain,  mengingat  fase  ini  anak-anak  masih memiliki fitrah yang suci, jiwa yang bersih, bakat yang jernih, dan hati belum terkontaminasi debu dosa dan kemaksiatan. Pada dasarnya, manusia cenderung memerlukan sosok teladan dan panutan yang mampu mengarahkan pada jalan yang  benar  dan  sekaligus  menjadi  perumpamaan  dinamis  yang  menjelaskan cara mengamalkan syariat Allah. Oleh karena itu, Allah mengutus rasul-rasul- Nya untuk menjelaskan berbagai syariat melalui keteladanan. 3
Dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  kita  saksikan  tindakan  keagamaan yang  dilakukan  oleh  anak-anak  pada  dasarnya  mereka  peroleh  dari  meniru. Berdo’a,  shalat  misalnya  mereka  laksanakan  hasil  melihat  perbuatan  di lingkungannya,  baik  berupa  pembiasaan  ataupun  pengajaran  yang  intensif. “para  ahli  ilmu  jiwa  menganggap  bahwa  dalam  segala  hal  anak  merupakan
1 Abudin Nata, Filsafat Pendidkan Islam , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 95.
2 Abdul  Halim  Fathani, Ensiklopedi  Hikmah  Memetik  Buah  Kehidupan    Di  Kebun  Hikmah (Yoyjakarta: Darul Hikmah, 2008 ), 458-459.
3 Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan  Islam di  Rumah, Sekolah,  dan Masyarakat (Jakarta: Gema  Insani Press, 1995 ), 260.
peniru  yang  ulung”.  Sifat  meniru  ini  merupakan  metode  yang  positif    dalam pendidikan keagamaan pada anak. 4
Bila  kita  kembali  kepada  sejarah  bahwa  Rasulullah  SAW  dalam hidupnya  selalu  memberi  contoh  yang  baik  kepada  para  sahabat-sahabatnya melalui  keteladanan,  baik  ucapan  atau  perbuatan  beliau,  sehingga  saking terpujinya akhlak beliau,  beliau mendapat julukan al amin , dan itu diakui baik kawan  maupun  lawan  beliau.  Keteladanan  yang  dicontohkan  Rasulullah merupakan  cikal  bakal  lahirnya  pendekatan/metode  keteladanan  dalam pendidikan  Islam  yang  sampai  saat  ini  masih  aktual.  metode  ini  bisa  masuk wilayah pendidikan formal, informal (keluarga) maupun non-formal. 5
Selain itu, keteladanan juga dapat ditunjukkan dalam prilaku dan sikap pendidik  dan  tenaga  kependidikan  dalam  memberikan  contoh  tindakan- tindakan  yang  baik  sehingga  diharapkan  menjadi  panutan  bagi  peserta  didik untuk mencontohnya. Pendemonstrasian berbagai contoh teladan merupakan langkah  awal  pembiasaan,  jika  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  yang  lain menghendaki  agar  peserta  didik  berprilaku  dan  bersikap  sesuai  dengan  nilai- nilai karakter, maka pendidik dan tenaga kependidikan yang lain adalah orang yang  pertama  dan  utama  memberikan  contoh  bagaimana  berprilaku  dan bersikap  sesuai  dengan  nilai-nilai  tersebut.  Misalnya  berpakaian  rapi,  datang tepat  pada  waktunya,  bekerja  keras,  bertutur  kata  sopan,  kasih  sayang, perhatian terhadap peserta didik, jujur, menjaga kebersihan dan sebagainya. 6
Jadi keteladanan guru adalah suatu yang patut ditiru oleh peserta didik yang ada pada gurunya, guru di sini juga dapat disebut sebagai subjek teladan atau  orang  yang  diteladani  oleh  peserta  didik.  Maka  menjadi  teladan merupakan bagian dari seorang guru, sehingga menjadi guru berarti menerima tanggung  jawab  untuk  menjadi  teladan.  Tentu  saja  pribadi  dan  apa  yang dilakukan  guru  akan  mendapat  sorotan  oleh  siswa  dan  orang  di  sekitar lingkungannya,  maka  dari  itu  guru  harus  menunjukkan  teladan  terbaik  dan moral yang sempurna. 7
Sehubungan dengan ini  Allah  SWT  berfirman:
ندۡ قَ نقَ  قَ ن قَ فِي لِّ نةٞ قَ  قَ قَ نٌ قَ دۡ كُ نفِي لَّٱ نفِيو كُ قَرن فِي ندۡ كُ قَ نقَ قَ ندۡ قَ لَّ اْو جُ نقَ فِيخلۡأٓ نقَمدۡ قَ دۡ لۡ قَونقَ لَّٱ ن ناٗيرفِيث قَكنقَ لَّٱ نقَ قَكقَذقَو ٢١ ن 4 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 104.
5 http://jambi.kemenag.go.id (diakses 15 Februari 2017 )
6 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep Dan  Implementasi ( Bandung: Alfabeta, 2014), 92.
7 Abdullah Munir, Spritual Teaching (Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2006), 6.
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah.”  (QS.Al Ahzab: 21) . 8
Ayat  di  atas    jelas  bahwa  kehidupan  Nabi  Muhammad  adalah  contoh sempurna  bagi  kehidupan  umat  manusia.  Tetapi,  rahmat  (keuntungan)  yang seutuhnya hanya untuk mereka yang kecintaannya kepada Tuhan begitu besar, yang harapan dan aspirasinya terpusat semata-mata kepada yang maha Kuasa . hanya  pada-Nya  menggantungkan  harapan  untuk  kebahagiaan  akhirat  dan benar-benar  merindukan-Nya  di  segenap  pori-pori  tubuh  yang  mampu mencontoh kehidupan Nabi. 9
Allah  SWT  mengutus  seorang  Nabi  untuk  menjadi  teladan  dalam semua  hal,  sebagai  hadiah  bagi  manusia,  yaitu  Muhammad  Rasulullah  SAW, seorang penuntun yang sempurna dengan kehidupannya yang suci dan mode yang ideal. 10 Dewasa ini banyak sekali kegagalan guru mengajar murid. Faktor utama  penyebabnya  adalah  guru  mengajar  tidak  dengan  karakter  sehingga murid tidak mendapat contoh yang baik dari guru mereka, bahkan mereka ragu dan tidak mengerjakan apa yang diberikan guru karena tidak mendapat contoh yang baik. Misal guru mengerjakan sesuatu yang harus dikerjakan, tetapi guru tidak  mengerjakan,  atau  guru  menyuruh  meninggalkan  sesuatu  tetapi  guru mengerjakan apa yang harus ditinggalkan itu.
Nabi SAW adalah contoh hidup (teladan) yang baik dari apa yang beliau ajarkan  kepada  para  sahabatnya.  Tidak  ada  satu  keutamaan  yang  dianjurkan kecuali beliau lakukan, bahkan mendahului yang lain dalam mengamalkannya. Sebaliknya,  tidak  ada  kejelekan  yang  beliau  larang,  kecuali  beliau  orang  yang paling jauh darinya. 11
Metode keteladanan dalam pendidikan Islam adalah metode yang paling efektif dan efisien dalam membentuk kepribadian anak. Posisi pendidik sebagai teladan  yang  baik  pada  anak-anaknya    akan  ditirunya  dalam  berbagai  ucapan dan prilaku. Keteladanan menjadi faktor menentukan baik buruknya sifat anak. Jika  pendidik  jujur,  dapat  dipercaya  berakhlak  mulia,  berani,  menjauhkan  diri dari  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  maka  si  anak  akan tumbuh kejujuran, terbentuk  dengan akhlak yang mulia dan lain-lain. 12
8 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an Terjemah (Surabaya: Al-Hidayah, 2003 ), 421.
9 Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi Untuk Semua, ( Jakarta: Pustaka Alvabet, 2016), 61.
10 Utsman Nuri Topbas, Teladan Pribadi Rasulullah, terj. Zulkarnaen Ahmad (Istanbul:Erkam,  2013), 42.
11 Rahmat Hidayat, Muhammad Saw The Super Teacher ( Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2015),108.
12 Nik Hariyati, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam (Bandung :Alfabeta,2011),70.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  metode  keteladanan  adalah  suatu metode  pendidikan  Islam  dengan  cara  pendidik  memberikan  contoh-contoh teladan  yang  baik  kepada  peserta  didik,  agar  ditiru  dan  dilaksanakan,  sebab keteladanan  yang  baik  akan  menumbuhkan  hasrat  bagi  orang  lain  untuk meniru  atau  mengikutinya.  Dengan  adanya  contoh  ucapan,  perbuatan  dan tingkah  laku  yang  baik  dalam  hal  apapun,  maka  hal  itu  merupakan  amaliah yang  paling  berkesan,  baik  bagi  peserta  didik  maupun  dalam  kehidupan pergaulan manusia.
Saat ini, anak-anak mengalami krisis keteladanan. Hal ini terjadi karena, sedikitnya  media  masa  yang  mengangkat  tema  tentang  tokoh-tokoh  teladan bagi anak-anak. Tayangan-tayangan televisi misalnya didominasi acara hiburan dalam berbagai variasinya, acara sinetron, atau acara gosip selebriti yang tidak dapat  diharapkan  memberikan  contoh  kehidupan  islami  secara  utuh.  Dalam kondisi krisis keteladanan ini, pendidik menjadi basis penting. Oleh karenanya, pendidik  harus  memiliki  kesadaran  tinggi,  untuk  menjadi  figur  teladan  dalam proses pembentukan akhlak islami anak.

## Pembahasan

## 1. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan  adalah  menumbuhkan  kepribadian  serta  menanamkan rasa tanggung jawab sehingga pendidikan terhadap manusia adalah laksana makanan  yang  berfungsi  memberi  kekuatan,  kesehatan,  dan  pertumbuhan, untuk  mempersiapkan  generasi  yang  menjalankan  kehidupan  guna memenuhi tujuan hidup secara efektif dan efisien. 13
Dalam  al-Qur’an  tidak  ditemukan  kata al-tarbiyah ,  namun  terdapat istilah  lain  seakar  dengannya,  yaitu al-rabb,  rabbayani,  murabby,  yurbiy dan rabbaniy. Sedangkan  dalam  hadis  hanya  ditemukan  kata rabbaniy .  Menurut Abdul  Mujib  yang  dikutip  oleh  Ramayulis  masing-masing  tersebut sebenarnya  memiliki  kesamaan  makna,  walaupun  dalam  konteks  tertentu memiliki  perbedaan.  Istilah  lain  dari  pendidikan  adalah Ta‟lim, merupakan masdar dari kata „allama yang berarti pengajaran yang bersifat pemberian atau penyampaian pengertian, pengetahuan, dan keterampilan. 14
Dalam  bahasa  Arab,  para  pakar  pendidikan  pada  umumnya menggunakan kata tarbiyah untuk arti pendidikan. Penggunaan kata tarbiyah untuk arti pendidikan secara  panjang lebar ditentang oleh Muhammad Al- Naquib Al-Attas dalam bukunya berjudul Konsep Pendidikan Dalam Islam.
13 Syamsul Kurniawan, Pendidikan Karakter ( Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2013 ), 27.
14 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2006 ). 14.
Dalam hubungan ini, ia mengatakan bahwa tarbiyah dalam konotasinya yang sekarang,  merupakan  istilah  yang  relatif  baru,  yang  bisa  dikatakan  telah dibuat  oleh  orang-orang  yang  mengaitkan  dirinya  dengan  pemikiran modernis.  Istilah  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  makna pendidikan tanpa memperhatikan sifatnya yang sebenarnya. Lebih lanjut ia mengatakan adapun kata-kata latin educare dan education, yang dalam bahasa inggris berarti educare dan education, secara konseptual dikaitkan dengan kata- kata Latin educare atau dalam bahasa Inggris educ yang berarti menghasilkan dan mengembangkan, mengacu kepada segala sesuatu yang bersifat fisik dan material.  Yang  dituju  dalam  konsepsi  pendidikan  yang  diturunkan  dari konsep-konsep latin yang dikembangkan dari istilah-istilah tersebut di atas, menurut  Naquib  Al-Attas,  meliputi spesies  hewan  dan  tidak  terbatas  pada hewan berakal. 15
Adapun  pengertian  pendidikan  dari  segi  istilah,  kita  dapat  merujuk kepada  berbagai  sumber    yang  diberikan  para  ahli  pendidikan.  Dalam undang-undang tentang sistem pendidikan nasional (UU RI No.2 Th. 1989) dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang. 16
Pendidikan  menurut  bentuknya  dibedakan  dalam  tiga  kategori. Pendidikan sebagai suatu proses belajar mengajar, pendidikan sebagai suatu kajian  ilmiah,  dan  pendidikan  sebagai  lembaga  pendidikan.  Pendidikan disebut  sebagai  suatu  proses  belajar  mengajar  karena  pendidikan  selalu melibatkan seorang guru yang berperan sebagai tenaga pengajar dan murid sebagai peserta didiknya. Kemudian, pendidikan juga disebut sebagai suatu kajian ilmiah karena pendidikan dapat dijadikan salah satu objek penelitian ilmiah.  Objeknya  juga  cukup  banyak.  Mulai  dari  fakta  dan  kenyataan pendidikan  yang  terjadi  di  lapangan,  sampai  telaah  filosofi  sebagai  acuan pengembangan keilmuannya. Sedangkan pendidikan sebagai suatu lembaga pendidikan  karena  pada  dasarnya  penggunaan  istilah  pendidikan  hampir selalu  tertuju  pada  suatu  lembaga  yang  disebut  sekolah,  madrasah,  atau lembaga perguruan yang menyelenggarakan proses belajar mengajar. 17
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam atau tuntunan agama Islam dalam usaha membina dan membentuk pribadi muslim yang bertakwa kepada Allah SWT.
15 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 334.
16 Ibid, 338.
17 Muliawan, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Raja Grafiindo Persada, 2015), 13.

## 2. Dasar-dasar Pendidikan Islam
Dasar-dasar pendidikan Islam secara prinsipil diletakkan pada ajaran Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya. Dasar-dasar pembentukan dan pengembangan pendidikan Islam yang pertama dan utama adalah al-Qur’an dan  Sunnah.  al-Qur’an,  misalnya  memberikan  prinsip  sangat  penting  bagi pendidikan,  yaitu  penghormatan  kepada  akal  manusia,  serta  memelihara, kebutuhan sosial. 18 Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT :
ن فِيإقَفنۡۖدۡ كُ  فِيمنفِي دۡم قَ دۡ لۡ ن فِيلِْو كُ قَون قَو كُ لَّ   ن ْ ا كُعيفِيط قَ قَونقَ لَّٱ ن ْ ا كُعيفِيط قَ ن ْ آ كُ قَماقَءن قَ  فِي لَّ لَّ ناقَهُّي قَ أَٰٓ قَي نفِيمدۡ قَ دۡ لۡ قَونفِي لَّٱٱفِيةنقَ  كُ فِيمدۡؤكُتندۡ كُت كُكن فِيإنفِيو كُ لَّ   قَونفِي لَّٱ ن قَلَفِيإنكُهوُّدكُ قَفنٖءدۡ قَشَن فِي ندۡ كُتدۡعقَزَٰقَنقَت ن ًلًيفِيو دۡ أقَتن كُ  قَ دۡ قَ قَونةٞ دۡيرقَخن قَكفِي َٰقَذنِۚفِي فِيخلۡأٓ ٥٩ ن
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” ( QS. al-Nisa: 59 ). 19
Taat kepada Allah SWT. Sebagaimana disebutkan pada ayat di atas, memiliki pengertian yang luas, yaitu bukan hanya sekedar mengikuti hukum- hukum Allah yang ada di dalam al-Qur’an atau melaksanakan rukun Islam yang  lima,  dan  sebagainya,  melainkan  juga  melaksanakan  perintah-Nya dalam  melakukan  kegiatan  pendidikan,  pengajaran  dan  penelitian.  Taat kepada  Allah  juga  berarti  menaati  hukum-hukum  Tuhan  yang  terdapat dalam  alam  jagat  raya,  yang  selanjutnya  disebut  sebagai sunnatullah. Setiap perbuatan  atau  kegiatan  dalam  semua  bidang  yang  tidak  sesuai  dengan petunjuk Tuhan, pasti akan gagal. 20
Pendidikan Islam sebagai suatu sistem lembaga dan  keilmuan tentu harus memiliki landasan pokok yang  mampu menjiwai setiap detail bagian yang  ada.  Landasan  pokok  itu  juga  harus  mampu  mewakili  setiap  jengkal dari  sisi-sisi  aspek  normatif,  fungsional  maupun  materialnya.  Untuk  itu sumber  hukum  pendidikan  Islam  harus  terdefinisi  dengan  jelas,  tegas  dan yang paling penting objektif. 21
18 Azra, Pendidikan Islam , 9.
19 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran Terjemah ( Surabaya: Pustaka Agung, 2002), 87.
20 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Rajawali Pers, 2010 ). 56.
21 Muliawan, Ilmu Pendidikan, 23.
Dasar  pendidikan  Islam  identik  dengan  dasar  tujuan  Islam  sendiri. Keduanya  berasal  dari  sumber  yang  sama,  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadits  dan kalau  pendidikan  diibaratkan  bangunan,  maka  isi  al-Qur’an  dan  As- Sunnahlah yang menjadi fundamennya. 22
As-Sunnah  kadang  dikenal  juga  sebagai  hadits  adalah  segala ketentuan  hukum  maupun  petunjuk  dalam  ajaran  Islam  yang  bersumber dari setiap ucapan, prilaku, pemikiran, pengajaran, maupun perbuatan yang dilakukan Nabi Muhammad SAW, dan para sahabat terhadap suatu perkara.
Fungsi utama hadits adalah menjelaskan syariat maupun ketentuan hukum yang  tidak  dijelaskan  secara  detail  dalam  al-Qur’an.  As-Sunnah  juga menjelaskan  beberapa  perkara  lain  yang  tidak  disebutkan  dalam  dalam  al- Qur’an.  Itu  berarti  As-Sunnah  berperan  ganda,  sebagai klarifikator (pembenaran) dan sebagai interprater. 23
Kedudukan al-Qur’an sebagai sumber pokok pendidikan Islam dapat dipahami dari ayat al-Qur’an itu sendiri. Firman Alloh SWT:
نٗ قَ دۡحۡقَرقَونى ٗ كُهقَونفِيهيفِيفن ْ ا كُفقَلقَتدۡخ نيفِي لَّ لَّ نكُ كُهقَ ن قَ فِيلِّيّقَبكُ فِيلِن لَّ لَّفِيإن قَبَٰ قَتفِيك دۡ ن قَكدۡيقَلقَعناقَ دۡ لۡقَزن قَ نٓاقَمقَو نقَ  كُ فِيمدۡؤكُ نٖمدۡ قَ فِي لِّ ٦٤ ن
“dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  Al-Kitab  (Al  Quran)  ini, melainkan  agar  kamu  dapat  menjelaskan  kepada  mereka  apa  yang mereka  perselisihkan  itu  dan  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi kaum yang beriman.” ( QS. al- Nahl: 64 ) . 24
Selanjutnya firman Allah SWT :
ن فِيبَٰ قَب دۡ قَ دۡ لۡ ن ْ ا كُ ْو كُ نقَ لَّ كقَذقَتقَ فِيلۡقَونۦفِيهفِيتَٰ قَياقَءن ْ آوكُ لَّةلَّ قَ فِي لِّ لۡنةٞكقَ َٰ قَبكُمن قَكدۡ قَ لۡفِيإنكُهَٰ قَن دۡ قَزن قَ ن ٌبَٰ قَتفِيك ٢٩ ن
“ini  adalah  sebuah  kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  penuh dengan  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  ayat-ayatNya  dan supaya  mendapat  pelajaran  orang-orang  yang  mempunyai  fikiran.”( QS. Shad: 29 ) . 25
Muhammad Fadhil Al-Jamali menyatakan sebagaimana dikutip oleh Ramyaulis,  pada  hakikatnya  al-Qur’an  itu  adalah  merupakan perbendaharaan  yang  besar  untuk  kebudayaan  manusia,  terutama  bidang
22 Marimba, Pengantar Filsapat , 41. 23 Muliawan, Ilmu Pendidikan, 29. 24 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an Terjemah, 273.
kerohanian.  Ia  pada  umumnya  adalah  merupakan  kitab  pendidikan kemasyarakatan, moril  (akhlak) dan spiritual (kenabian).
Begitu  pula  A-Nadwi  mempertegas  dengan  menyatakan  bahwa pendidikan  dan  pengajaran  umat  Islam  itu  haruslah  bersumberkan  kepada aqidah Islamiyah. Menurut beliau,sekiranya pendidikan umat Islam itu tidak didasarkan    kepada  aqidah  yang  bersumberkan  kepada  al-Qur’an  dan  al- Hadits, maka pendidikan itu bukanlah pendidikan Islam, tetapi pendidikan asing. 26
Dasar  pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah  nilai  sosial kemasyarakatan  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  al-Qur’an  dan Sunnah  atas  prinsip  mendatangkan  kemanfaatan  dan  menjauhkan kemudaratan  bagi  manusia.  Dengan  dasar  ini,  pendidikan  Islam  dapat diletakkan  di  dalam  kerangka  sosiologis,  selain  menjadi  sarana  transmisi pewarisan kekayaan sosial budaya yang positif bagi kehidupan manusia.
Kemudian,  warisan  pemikiran  Islam  juga  merupakan  dasar  penting dalam pendidikan Islam. Dalam hal ini, hasil pemikiran  para ulama, filsuf, cendekiawan  muslim,  khususnya  dalam  pendidikan,  menjadi  rujukan penting pengembangan pendidikan Islam. Pemikiran mereka pada dasarnya merupakan refleksi terhadap ajaran pokok islam. Terlepas dari hasil refleksi itu apakah berupa idealisasi atau kontekstualisasi ajaran Islam, jelas warisan pemikiran  Islam  mencerminkan  dinamika  Islam  dalam  menghadapi kenyataan  kehidupan  yang  terus  berubah  dan  berkembang.  Karena  itu, terlepas  pula  dari  keragaman  warisan  pemikiran  Islam  tersebut,  ia  dapat diperlakukan  secara  positif  dan  kreatif  untuk  pengembangan  pendidikan Islam. 27
Pengertian  terhadap  dasar  pendidikan  merupakan  pengertian- pengertian  konseptual  dan  aplikatif.  Secara  konseptual,  Al-Qur'an  dan Sunnah  memberikan  landasan  filosofis  dan  pemikiran  bagi  proses pendidikan.  Sedangkan  penerapan  konsep  tersebut  merupakan  proses kontekstualisasi  yang  bersentuhan  langsung  dengan  realitas  perkembangan manusia.  Landasan  konseptual  yang  telah  teraplikasikan  secara  budaya dalam  kehidupan  masyarakat  merupakan  rujukan  yang  penting  untuk mengembangkan  dasar  tersebut  dalam  tataran  kontekstual.  Termasuk  di
26 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2010 ), 282.
27 Azra, Pendidikan Islam , 10.
dalamnya  dinamika  pemikiran  yang  timbul  dalam  menafsirkan  landasan filosofis dari Al-Qur'an dan Sunnah itu sendiri. 28
Sebagai aktivitas yang bergerak dalam proses pembinaan kepribadian muslim, maka pendidikan Islam memerlukan asas atau dasar yang dijadikan landasan  kerja.  Dengan  dasar  ini  akan  memberikan  arah  bagi  pelaksanaan pendidikan  yang  telah  diprogramkan.  Dalam  konteks  ini,  dasar  yang menjadi  acuan  pendidikan  Islam  hendaknya  merupakan  sumber  nilai kebenaran  dan  kekuatan  yang  dapat  menghantarkan  peserta  didik  ke  arah pencapaian pendidikan. 29
3. Metode  Keteladanan  ( Uswah  Hasanah)  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam
Pendidikan  secara  sederhana  berarti  proses  pengubahan  sikap  dan tingkah laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan. 30 Pendidikan  diartikan  sebuah proses  dengan  metode-metode  tertentu  sehingga  orang  memperoleh pengetahuan,  pemahaman  dan  cara  bertingkah  laku  yang  sesuai  dengan kebutuhan. 31
Mengulas  pembahasan  sebelumnya  bahwa  Pendidikan  Islam memiliki  komponen-komponen  yang  secara  keseluruhan  mendukung terwujudnya  sosok  muslim  yang  di    idealkan.  Telah  ditegaskan  bahwa pendidikan  Islam  adalah  nama  sebuah  sistem,  yaitu  sistem  pendidikan Islam.  Pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang  teori-teorinya  disusun berdasarkan  al-Qur’an  dan  Hadits.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  penulis mempertegas  bahwa  metode  keteladanan  adalah  salah  satu  metode  yang bersumber  dari  al-Qur’an.  Oleh  karena  itu,  pendidik    berperan  penting bagaimana agar menjadi sosok muslim yang di idealkan.
Metode  keteladanan  ( uswah  hasanah )  dalam  perspektif  pendidikan Islam  adalah  metode  influentif  yang  paling  meyakinkan  bagi  keberhasilan pembentukan  aspek  moral,  spiritual  dan  etos  sosial  peserta  didik. Kurangnya teladan dari para pendidik dalam mengamalkan nilai-nilai Islam menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya krisis moral. Aplikasi metode
28 Ahmad  Asrori, Reorientasi  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta: Cetta Media, 2014), 42.
29 Ibid., 43 30 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 326
31 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru (Bandung: Remaja Rosdakarya,  2008), 10.
keteladanan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  didukung  oleh  pendidik, tetapi  juga  orang  tua  dan  lingkungannya  yang  saling  sinergis.  Keteladanan pendidik, orang tua, masyarakat, di sadari atau tidak akan melekat pada diri, baik  dalam  bentuk  ucapan,  perbuatan,  maupun  hal  yang  bersifat  material dan  spiritual.  Pendidik  harus  mampu  berperan  sebagai  panutan  terhadap anak didiknya, orang tua sebagai teladan yang baik bagi anak-anaknya, dan semua pihak dapat memberikan contoh yang baik dalam kehidupannya. 32
Berdasarkan apa yang telah diungkapkan Armai Arif bahwa metode keteladanan adalah salah satu pedoman untuk bertindak, kita mungkin saja dapat  menyusun  sistem  pendidikan  yang  lengkap  tetapi  semua    itu  masih memerlukan realisasi, dan realisasi itu dilaksanakan oleh pendidik.
Kaitannya  dengan  metode  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam,  di  mana  tujuan  pendidikan  Islam  sebagaimana pembahasan sebelumnya yaitu, mencetak  anak didik yang mampu bergaul dengan  sesama  manusia  dengan  baik  dan  benar  serta  mengamalkan amar makruf  nahi  mungkar kepada  sesama  manusia.  Untuk  mewujudkan  tujuan- tujuan di atas, pendidikan yang berkualitas dengan dilengkapi oleh sumber daya pendidik yang kompeten. 33
Secara  psikologis,  sebagaimana  dikatakan  Tamyiz  Burhanudin, bahwa  manusia  sangat  memerlukan  keteladanan  untuk  mengembangkan sifat-sifat dan potensinya. Pendidikan dengan cara memberi contoh-contoh konkret pada para siswa. Dalam pendidikan pesantren, pemberian contoh- contoh  ini  sangat  ditekankan,  kyai  atau  Ustadz  harus  senantiasa memberikan keteladanan yang baik  kepada bagi para santri, dalam ibadah- ibadah ritual, kehidupan sehari-hari maupun yang lain, karena nilai mereka ditentukan  dari  aktualisasinya  terhadap  apa  yang  disampaikan.  Semakin konsekuen    seorang  ustadz  menjaga  tingkah  lakunya,  semakin  didengar ajaran dan nasihatnya. 34
Pendidik,  terutama  orang  tua  dalam  rumah  tangga  dan  guru  di sekolah  adalah  contoh  ideal  bagi  anak.  Salah  satu  ciri  utama  anak  adalah meniru  sadar  atau  tidak,  akan  meneladani  segala,  tindakan,  dan  prilaku orang  tuanya,  baik  dalam  bentuk  perkataan  dan  perbuatan  maupun  dalam pemunculan  sikap-sikap  kejiwaan,  seperti  emosi,  sentimen,  kepekaan,  dan sebagainya. 35
32 Andri Anirah, “ Metode Keteladanan Dan Signifikansinya Dalam Pendidikan Islam, “ Fikruna, Vol. 2, No.1 (Januari, 2013), 153.
33 Beni Ahmad Saebani, Ilmu Pendidikan Islam ( Bandung: Pustaka Setia Bandung, 2012), 147.
34 Tamyiz Burhanudin, Akhlak Pesantren (Yogyakarta: Ittaqa Press,2011), 55.
35 Dindin Jamaluddin, Paradigma Pendidikan Anak Dalam Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2013).71.
Keinginan anak dapat terealisasi apabila ia melihat figur teladan, yang menarik  perhatiannya.  Kedua  orang  tua  dan  guru  harus  membangun akhlaknya sendiri untuk memotivasi anak agar mau mengikutinya. Semakin anak  merasa  kagum,  maka  semakin  besar  pula  keinginannya  untuk meneladani. 36
Menurut penulis, metode keteladanan sangat berperan penting untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam,  karena  dengan  adanya  teladan  yang baik  yang  di  tanamkan  kepada  seorang  anak,    maka  akan  melahirkan kepribadian yang baik terhadap anak, dalam hal ini terkait dengan data-data yang sudah terkumpul dalam bab sebelumnya.
Abdullah Nashih Ulwan mengemukakan bahwa pendidikan dengan memberi  teladan  secara  baik,  merupakan  faktor  yang  sangat  memberikan bekas dalam memperbaiki anak, memberi petunjuk, dan mempersiapkannya untuk menjadi anggota masyarakat yang secara bersama-sama membangun kehidupan. 37 Dalam  pendidikan  Islam  Keteladanan  juga  di  jadikan  sebagai metode  yang  sangat  berpengaruh  dan  terbukti  paling  berhasil  dalam mempersiapkan  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  aspek  moral, sebagaimana  yang  telah  diungkapkan  oleh  Abdullah  Nashih  Ulwan  Pada bab sebelumnya.
Menurut  penulis,  metode  keteladanan  terdapat  nilai  edukatif  yang sangat  penting  dan  cocok  diterapkan  untuk  merealisasikan  tujuan pendidikan  Islam.  Alasannya,  sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh Ahmad  tafsir  Bahwa  pelaksanaan  realisasi  itu  memerlukan  seperangkat metode,  metode  itu  merupakan  pedoman  untuk  bertindak  dalam merealisasikan tujuan pendidikan.
Mengapa  peneladanan  sangat  efektif  untuk  internalisasi?  karena murid  secara  psikologis  senang  meniru,  kedua  karena  sanksi-sanksi  sosial, yaitu  seseorang  akan  merasa  bersalah  bila  ia  tidak  meniru  orang-orang  di sekitarnya.  Dalam  Islam,  peneladanan  ini  sangat  diistimewakan  dengan menyebut  bahwa  Nabi  itu  teladan  yang  baik  ( uswah  hasanah ).  Nabi  dan Tuhan  menyatakan  teladanilah  Nabi.  Dalam  perintah  yang  ekstrem disebutkan  barang  siapa  yang  menginginkan  berjumpa  dengan  Tuhannya hendaklah  ia  mengikuti  Allah  dan  Rasul-Nya.  Jika  di  atas  dikatakan pembelajaran  agama  Islam  selama  ini  gagal  pada  bagian  keberagamaan,
36 Ali Qaimi, Mengajarkan Keberanian dan Kejujuran Pada Anak (Bogor: Cahaya, 2013). 92.
37 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak Dalam Islam , ter.Jamaludin Miri (Jakarta: Pustaka  Amani, 2007), 81.
sangat  mungkin  guru  agama  dan  para  pendidik  lainnya  kurang memperhatikan teori ini. 38
Hal  ini  juga  dipertegas  oleh  M.  Ngalim  Purwanto,  mengatakan bahwa  dalam  berbagai  hal  dalam  pendidikan,  keteladanan  pendidik merupakan  metode  pendididikan  yang  sangat  penting,  bahkan  yang  paling utama. Seperti yang terdapat dalam ilmu jiwa, dapat diketahui bahwa sejak kecil  manusia  itu  terutama  anak-anak  telah  mempunyai  dorongan  meniru, dan  suka  mengidentifikasikan  diri  terhadap  orang  lain  atau  tingkah  laku orang lain, terutama terhadap orang tua dan gurunya. 39
Sebagaimana  Rasulullah  diutus  oleh  Allah  sebagai  suri  teladan, sebagaimana firman Allah SWT:
نقَ فِيخلۡأٓ نقَمدۡ قَ دۡ لۡ قَونقَ لَّٱ ن ْ ا كُجدۡ قَ نقَ  قَ ن قَ فِي لِّ نةٞ قَ  قَ قَ نٌ قَ دۡ كُ نفِي لَّٱ نفِيو كُ قَرن فِي ندۡ كُ قَ نقَ قَ ندۡ قَ لَّ ناٗيرفِيث قَكنقَ لَّٱ نقَ قَكقَذقَو ٢١ ن
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah.  (QS.  al- Ahzab:21) 40
Ayat ini merupakan prinsip utama dalam meneladani Rasulullah saw. baik  dalam  ucapan,  perbuatan  maupun  perlakuannya.  Ayat  ini  juga merupakan  perintah  Allah  kepada  manusia  agar  meneladani  Rasulullah SAW.
Pada  dasarnya  ayat  tersebut  menunjukkan  pada  pribadi  Rasulullah, Dengan  demikian,  pribadi  Rasulullah  SAW  hendaknya  harus  dimiliki  oleh seorang  pendidik,  ini  berarti  seorang  guru  atau  orang  tua  mempunyai peranan penting dalam membentuk  jiwa anak. Sifat sabar, teguh pendirian, akhlakul karimah merupakan sifat yang harus ditanamkan kepada anak didik mereka. Sehingga mereka akan memiliki jiwa dan mental yang kuat dengan kepribadian yang baik.
Pendidik yang senantiasa bersikap baik kepada setiap orang misalnya, secara langsung memberikan keteladanan bagi peserta didiknya, keteladanan pendidik  terhadap  peserta  didiknya  merupakan  faktor  yang  sangat  penting dan  menentukan  keberhasilan  pembelajaran.  Hal  ini  disebabkan  karena pendidik  akan menjadi tokoh identifikasi dalam pandangan anak yang akan
38 Ahmad Tafsir, Filsapat Pendidikan Islami (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010 ), 230.
39 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2006 ), 208. .
40 Departemen agama Republik Indonesia, Al-Q uran Terjemah (Surabaya: Pustaka Agung,2002),  420.
dijadikannya  sebagai  teladan  dalam  mengidentifikasikan  diri  dalam kehidupannya. 41 Dalam  masyarakat  kita  pendidik  dipandang  sebagai  orang yang  harus  “ digugu dan ditiru ”  (dituruti  dan  ditiru  ).  Pengaruh  pendidik terhadap  peserta  didiknya  sangat  besar.  Faktor-faktor imitasi (peniruan), sugesti, identifikasi, dan simpati, misalnya, memegang peran penting dalam interaksi sosial. 42
Misalnya  faktor  identifikasi  dan  imitasi  dalam  interaksi  pendidik dengan  peserta  didik,  sudah  tentu  ada  sifat-sifat  pendidik  yang  di  kagumi anak-anak.  Menurut  Cronbach  dalam  bukunya, Educational  Pasychology yang dikutip oleh Oemar Hamalik mengatakan, kalau kita mengagumi salah satu sifat  seseorang,  maka  kita  cenderung  untuk  mengagumi  orang  tersebut secara  keseluruhan.  Jika  terjadi  demikian,  maka  muncul  apa  yang  di  sebut identifying figure bagi kita. 43
Metode keteladanan di pandang sebagai suatu metode yang efektif, pandangan ini didukung oleh teori pendidikan modern. Menurut Linda dan Richard Eyre yang dikutip oleh Bukhari Umar, contoh selalu menjadi guru yang  baik  dan  yang  diperbuat  seseorang  berdampak  luas,  lebih  jelas,  serta lebih  berpengaruh  daripada  yang  dikatakan.  Hal  itu  mudah  dipahami mengingat kecenderungan meniru yang ada pada setiap manusia, bukan saja pada anak-anak melainkan juga orang dewasa. Perbedaannya adalah dalam intensitasnya.  Orang  dewasa  meniru  sambil  menyeleksi  dan  memodifikasi seperlunya. Lain halnya dengan anak-anak. 44
Menurut penulis, berpandangan bahwa apa yang dikatakan Abdullah Nashih Ulwan tentang metode keteladanan  tidak jauh berbeda dengan apa yang  dikatakan  Bukhari  Umar  dan  para  peneliti  yang  lain,  bahwa  metode keteladanan adalah metode pendidikan Islam yang sangat efektif diterapkan oleh seorang guru dalam proses pendidikan.
Berkaitan  dengan  makna  keteladanan,  Abdurrahman  An-Nahlawi mengemukakan bahwa keteladanan mengandung nilai-nilai pendidikan yang teraplikasi sehingga keteladanan memiliki asas pendidikan sebagai berikut:
a. Pendidikan  Islam  merupakan  konsep  senantiasa  menyerukan  pada  jalan Allah, dengan demikian seorang pendidik dituntut untuk menjadi teladan di hadapan anak didiknya.
41 Bukhari Umar, Hadis Tarbawi Pendidikan Dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Bumi Aksara, 2012).187.
42 Oemar Hamalik , Psikologi Belajar dan Mengajar (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014), 28.
43 Ibid.
44 Bukhari Umar, Hadis Tarbawi Pendidikan Dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Bumi Aksara, 2012),.117.
b. Sesungguhnya  Islam  telah  menjadikan  kepribadian  Rasulullah  SAW sebagai teladan abadi dan aktual bagi pendidikan. Islam tidak menyajikan keteladanan  ini  untuk  menunjukkan  kekaguman  yang  negatif  atau perenungan  imajinasi  belaka,  melainkan  Islam  menyajikan  agar  manusia dapat  menerapkan  pada  dirinya.  Demikianlah  keteladanan  dalam  Islam senantiasa  terlihat  dan  tergambar  jelas  sehingga  tidak  beralih  menjadi imajinasi kecintaan spiritual tanpa dampak  yang nyata dalam kehidupan sehari-hari. 45
Menurut  teori  yang  dikemukakan  Noer  Aly  Hery  bahwa,  Metode keteladanan  ( uswah  hasanah )    terhadap  peserta  didik,  terutama  anak-anak yang belum mampu berpikir kritis, akan banyak mempengaruhi pola tingkah laku  mereka  dalam  perbuatan  sehari-hari  atau  dalam  mengerjakan  suatu tugas pekerjaan yang sulit. Pendidik sebagai pembawa dan  pengamal nilai- nilai  agama,  kultural  dan  ilmu  pengetahuan  akan  memperoleh  keefektifan dalam mendidik anak bila menerapkan metode ini. 46
Keteladanan  itulah  kata  yang  mampu  menggugah  dan  mendorong setiap  orang  untuk  menapaki  jalan  yang  pernah  dibuat  oleh  seorang pemimpin.  Mengajak  orang  untuk  melakukan  sebuah  perubahan  tidaklah cukup melalui seruan kata-kata, melainkan sikap nyata yang dimulai dari diri sendiri  serta  keteladanan  sikap  yang  dipraktekkan  secara  mengagumkan. Lihatlah  para  pengukir  sejarah  yang  telah  menjejakkan  kakinya  dalam goresan terbaik tinta yang sejarah yang kemudian mampu menjadi inspirasi bagi  orang  lain  untuk  menirunya  karena  keteladanan  yang  bermula  dalam dirinya.  Keteladanan  inilah  yang  akan  mengantarkan  seseorang  dalam derajat  tertinggi  baik  di  tengah-tengah  kemanusiaan  maupun  di  hadapan Allah SWT. 47
Memberikan  teladan  yang  baik  dalam  pandangan  Islam  merupakan metode pendidikan yang paling membekas pada anak didik. Ketika si anak menemukan pada diri pendidiknya suatu teladan yang baik dalam segala hal, maka  ia  telah  meneguk  prinsip-prinsip  kebaikan  yang  dalam  jiwanya  akan membekas berbagai etika Islam. 48
Berdasarkan pemaparan di atas, menurut penulis bahwa keteladanan yang baik adalah faktor terbesar yang memberi pengaruh terhadap hati dan jiwa.  Dari  beberapa  buku  yang  membahas  tentang  metode  pendidikan,
45 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  Di  rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat (  Jakarta:  Gema Insani Press, 1996 ), 263.
46 Noer Aly Hery, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), 178.
47 Ahmad Muafik Saleh, Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Spiritual (Malang: Aditya Media,2012), 19.
48 Ulwan, Pendidikan anak , 178.
penulis  menemukan  bahwa  semua  sepakat  bahwa  metode  keteladanan merupakan  cara  yang  harus  dilakukan,  mau  tidak  mau  menjadi  keharusan bagi  setiap  pendidik  memberikan  contoh  yang  baik  bagi  anak  dan  peserta didiknya.

## 4. Implementasi Metode Keteladanan Dalam Pendidikan Islam
Berdasarkan  temuan  penulis    pada  bab  sebelumnya  bahwa penerapan  metode  keteladanan( uswah  hasanah )  dalam  pendidikan  Islam mengacu pada Pendidikan Islam itu sendiri yang sebagai dasarnya al-Quran dan  Sunnah,  sebagaimana  salah  satu  ayat  sindiran  Allah  SWT  Terhadap orang yang menyeru kepada kebaikan sedangkan dia tidak menjalankannya:
ن قَلًقَف قَ نَۚ قَبَٰ قَتفِيك دۡ نقَ  كُلدۡتقَتندۡ كُتن قَ قَوندۡ كُ  قَ كُفن قَ نقَ دۡ  قَ نقَتقَونفِيلِّ فِيب دۡ ٱفِيةن قَسالَّلۡ نقَ وكُ كُم دۡ أقَت قَ أ۞ نقَ  كُلفِي دۡعقَت ٤٤ ن
“mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian,  sedang kamu  melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah  kamu  berpikir” (QS. al- Baqarah; 44). 49
Dari  ayat  di  atas,  menurut  analisa  penulis  bahwasanya  untuk mengimplementasikan metode keteladanan hendaklah memulai dari diri kita sebagai pendidik agar bagaimana menjadi figur bagi peserta didik.
Metode keteladanan ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW yang di riwayatkan  oleh  Imam  Muslim,  sebagaimana  di  kutip  oleh  Imam  Nawawi dalam bukunya Shahih Muslim Syarahat al-Kamilu lin-Nawawi , yang artinya:
“Mulailah dari diri sendiri” (H.R. Muslim).
Di  antara  metode-metode  yang  sangat  urgen  dan  faktual  yang  di tempuh  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  proses  pengajaran  adalah  metode modeling (keteladanan)  dan  etika  yang  baik.  Dalam  konteks  ini,  beliau senantiasa  melakukan  sesuatu  sebelum  menyuruh  orang  lain  (muridnya) melakukan sesuatu itu sebagai bentuk permodelan, sehingga orang lainpun akan dapat mengikuti dan mencerna dengan mudah sebagaimana
Maksud  hadits  di  atas  adalah  dalam  hal  kebaikan    dan  kebenaran, apabila  kita  menghendaki  orang  lain  juga  mengerjakannya,  maka  mulailah dari  diri  kita  sendiri  untuk  mengerjakannya.  Sungguh  tercela  seorang
49 Ibid., 8.
pendidik  yang  mengerjakan  sesuatu  sedangkan  ia  sendiri  tidak menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. 50
Secara sederhana keteladanan adalah sesuatu yang patut untuk ditiru atau  dicontoh. 51 Implementasi  keteladanan  dalam  pembelajaran  dapat disebutkan menjadi dua macam istilah, pertama disebutkan dengan teladan atau keteladanan, kedua disebut pula dengan keteladanan 52
Metode  ini  merupakan  metode  pendidikan  dan  pengajaran  dengan cara pendidik memberikan contoh teladan yang baik kepada anak agar ditiru dan  di  laksanakan.  Suri  teladan  dari  para  pendidik  merupakan  faktor  yang besar pengaruhnya dalam pendidikan anak. 53
Keteladanan dalam dunia pendidikan sangat penting, apalagi sebagai orang tua diamanahi seorang anak oleh Allah SWT, maka orang tua harus menjadi teladan yang baik buat anak-anaknya. Para orang tua dan pendidik harus menjadi figur yang ideal bagi anak-anak, harus menjadi panutan yang bisa mereka andalkan dalam mengarungi kehidupan.
Keteladanan  menjadi  titik  sentral  dalam  mendidik  anak. Implementasi dari keteladanan ini adalah orang tua dan guru menjadi figur yang akan ditiru oleh anak di mana tindak tanduk dari orang tua dan guru tersebut harus diperhatikan. Mulai dari pakaiannya yang sopan, tingkah laku dan  perangainya  yang  baik,  bicaranya  yang  sopan  dan  penuh  kasih  sayang kepada anak. Hal ini jika terlaksana dengan baik, secara langsung anak akan meniru perangai orang tua dan gurunya. 54
Menurut  penulis,  apa  yang  dikemukakan  Abubakar  Baraja  bahwa pola  pendidikan  menjadi  pusat  perhatian    terpenting  dan  merupakan pendidikan  yang  mengarahkan  kepada  proses  perkembangan  diri.  Karena pola pendidikan menjadi tanggung jawab pendidik yang sangat besar dalam pemeliharaan dan penjagaan anak-anak. Karena melihat zaman yang sudah jauh dan berbeda dengan fitrah manusia.
Menanggapi  apa  yang  dikemukakan  Abubakar  Baraja  maka sepatutnya  kita  mengetahui  kedudukan  seorang  pendidik  dalam  konteks Pendidikan  Islam  sebagaimana  di  kemukakan  Ramayulis  bahwa  pendidik dalam  konteks  Pendidikan  Islam,  berfungsi  sebagi warasatu  al  anbiya yang pada hakikatnya mengemban misi sebagai rahmatan li al „alamin, yakni suatu
50 Andri Anirah, “ Metode Keteladanan Dan Signifikansinya Dalam Pendidikan Islam, “ Fikruna, Vol. 2, No.1 (Januari, 2013), 153.
51 Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta:Balai Pustaka, 2001), 11.
52 Muhammad Misdar  , “Keteladanan Guru Dalam , “  at-Ta’lim,  Vol 15, No.1 (Januari, 2016), 105.
53 Jamaluddin, Paradigma Pendidikan Anak, 71.
54 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 70.
misi  yang  mengajak  manusia  untuk  tunduk  dan  taat  pada  hukum-hukum Allah. Kemudian misi ini dikembangkan kepada pembentukan kepribadian yang  berjiwa  tauhid,  kreatif,  beramal  saleh  serta  bermoral  tinggi.  Sebagai warasah al anbiya . 55
Jamal  Abdurrahman  menyebutkan  bahwa  memberi  keteladanan adalah  kewajiban  dari  pendidik  atau  guru.  Seorang  pendidik  seharusnya mengamalkan  ilmunya,  jangan  sampai  ucapannya  mendustakan perbuatannya. 56
Mengutip dari perkataan Ali Qaimi sebagaimana dijelaskan pada bab sebelumnya  yang  menekankan  masalah  akhlak  bagaimana  prilaku  seorang pendidik,  sedikit  saja  kesalahan  dan  pengabaian  di  lakukan,  akan menghasilkan pendidikan yang salah kaprah bagi peserta didiknya.
sehubungan dengan apa yang dikatakan Ali Qaimi, Abdurrahman An Nahlawi,  memberikan  gagasan  bahwa  setiap  orang  yang  di  harapkan menjadi teladan,  hendaklah memelihara tingkah lakunya, disertai kesadaran bahwa ia bertanggung jawab di hadapan Allah dalam segala hal yang di ikuti oleh  orang  lain,  khususnya  pada  pengagumnya.  Kualitas  kewaspadaan  dan keikhlasannya  bertambah,  seiring  berjalan  dengan  derajat  kekaguman  serta tingkah peneladanan orang lain terhadapnya. 57
Menurut  analisa  penulis,  dari  uraian  yang  di  kemukakan  oleh  Ali Qaimi    tidak  berbeda  jauh  apa  yang  dikemukakan  Abdurrahman  An- Nahlawi    bahwa  metode  keteladanan  adalah  metode  yang  sangat  penting untuk  di  implementasikan,  begitu  pentingnya  suatu  keteladanan  dalam upaya  pembentukan  pribadi  seorang  anak,  sehingga  untuk  mencapai kesuksesannya, pendidikan Islam berusaha menerapkan metode keteladanan tersebut  dalam  sistem  pendidikannya.  Namun  permasalahan  yang  ada adalah  dari  faktor  pendidik,  termasuk  di  dalamnya  adalah  guru.  Menurut Mustaqim  kebanyakan  guru  berperan  sebagai  agen transfer  of  knowledg dari pada transfer of value. Proses transfer of value di tunjukkan untuk menanamkan nilai-nilai  dalam  diri  anak.  Proses  tersebut  akan  mengena  dan  di  terima dengan baik oleh anak, apabila nilai-nilai tersebut logis dan di sertai dengan contoh nyata. 58
55 Ramayulis, ilmu pendidkan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 207.
56 Jamaal  Abdur  Rahman ,  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah  SAW ,  terj.  Bahrun  Abubakar  Ahsan Zubaidi (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005), 286.
57 Abdurrahman an Nahlawi , prinsip-prinsip dan metode pendidikan Islam , terj. Noer Ali (Bandung: Darul Fijr, 1989)
58 Mustaqim, Psikologi Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 21.

## Kesimpulan
Metode keteladanan ( uswah hasanah ) dalam perspektif pendidikan Islam adalah  metode  influentif  yang  paling  meyakinkan  bagi  keberhasilan pembentukan  aspek  moral,  spiritual  dan  etos  sosial  peserta  didik.  Kurangnya teladan dari para pendidik dalam mengamalkan nilai-nilai Islam menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya krisis moral. Implementasi metode keteladanan ( uswah hasanah ) dalam pendidikan Islam di pandang sebagi suatu metode yang harus diterapkan oleh seorang  pendidik,  di sebabkan karena pendidik sebagi figur  yang  akan  dicontoh  oleh  peserta  didiknya,  dalam  konteks  Pendidikan Islam  pendidik  atau  guru,  berfungsi  sebagi warasatu  al  anbiya yang  pada hakikatnya mengemban misi sebagai rahmatan li al „alamin, yakni suatu misi yang mengajak manusia untuk tunduk dan taat pada hukum-hukum Allah.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Dalam  Islam ,  ter.Jamaludin  Miri. Jakarta: Pustaka  Amani, 2007. al-Nahlawi, Abdurrahman. prinsip-prinsip dan metode pendidikan Islam , terj. Noer Ali. Bandung: Darul Fijr, 1989.
--------. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat .  Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,. Jakarta:Balai Pustaka, 2001. Andri Anirah, “ Metode Keteladanan Dan Signifikansinya Dalam Pendidikan Islam, “ Fikruna, Vol. 2, No.1. Januari, 2013.
Asrori,  Ahmad. Reorientasi  Ilmu  Pendidikan  Islam  Dari  Paradigma  Klasik  Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Cetta Media, 2014. Burhanudin, Tamyiz. Akhlak Pesantren . Yogyakarta: Ittaqa Press,2011. Departemen Agama Rebublik Indonesia, Al-Quran Terjemah . Surabaya: Pustaka Agung, 2002.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. Fathani, Abdul Halim. Ensiklopedi Hikmah Memetik Buah Kehidupan   Di Kebun Hikmah. Yoyjakarta: Darul Hikmah, 2008.
Hariyati,  Nik Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Bandung :Alfabeta,2011. Heri  Gunawan, Pendidikan  Karakter  Konsep  Dan    Implementasi .Bandung: Alfabeta, 2014.
Hery, Noer Aly. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos, 1999.
Hidayat,  Rahmat. Muhammad  Saw  The  Super  Teacher .  Jakarta:  Zaytuna  Ufuk Abadi, 2015.
http://jambi.kemenag.go.id. 15 Februari 2017.
Jamaluddin,  Dindin. Paradigma  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam .  Bandung:
Pustaka Setia, 2013.
Kurniawan, Syamsul. Pendidikan Karakter . Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2013. Maulana Wahiduddin  Khan,  Muhammad  Nabi  Untuk  Semua, .Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2016.
Misdar, Muhammad. “Keteladanan Guru Dalam , “  at-Ta’lim,  Vol 15, No.1. Januari, 2016.
Muliawan, Ilmu Pendidikan Islam .Jakarta: Raja Grafiindo Persada, 2015. Munir, Abdullah.
Spritual Teaching. Yogyakarta : Pustaka Insan Madani, 2006. Mustaqim, Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidkan Islam , . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. --------. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
--------. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012. Oemar  Hamalik ,  Psikologi  Belajar  dan  Mengajar. Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2014. Qaimi,  Ali. Mengajarkan  Keberanian  dan  Kejujuran  Pada  Anak .  Bogor:  Cahaya, 2013. Rahman , Jamaal Abdur. Mendidik Anak Teladan Rasulullah SAW , terj. Bahrun Abubakar Ahsan Zubaidi. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2005. Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2006.
--------. Metodologi Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2010. Rusn,  Abidin  Ibnu. Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Saebani, Beni Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia Bandung, 2012. Saleh,  Ahmad  Muafik. Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Spiritual .  Malang: Aditya Media,2012. Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru . Bandung: Remaja Rosdakarya,  2008.
Tafsir,  Ahmad. Filsapat Pendidikan Islami. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010. Topbas,  Utsman  Nuri. Teladan  Pribadi  Rasulullah, terj.  Zulkarnaen  Ahmad. Istanbul:Erkam,  2013.
Umar, Bukhari. Hadis Tarbawi Pendidikan Dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Bumi Aksara, 2012.