## NYANYIAN ANAK BALAM: TERAPI MISTIK PERDUKUNAN KE SENI PERTUNJUKAN RABAB PASISIE  DI PESISIR SELATAN SUMATERA BARAT

## Zahara Kamal
Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Padang Panjang Email: zaharakamal54@gmail.com

## Abstract
This article is part of reserch,which reveals the problem of singing of anak balam in  the  context  of  shamanism  entered  the  real  of  the  performing  art  tradition  of  rabab pasisie in south pesisir.in the context of shamanism,the singing of anak balam serves as a means of communication between shamans and spirit of ancestor to identify a patient’s disease  and  type  of  medicine.while  the  singing  of  anak  balam in  context  of  performing arts  rabab,  serves  as    ameans  of  intertainment  to  enliven  various  local  community activities.this  reserch  use  a  quanlitative  method  sosiology  approach,antropology approach,easthetic  approach.data  colected  through  observasion,  interview  and documentation.this  research  found  that  in  term  of  aesthetics  singing  of  anak  balam  in context  of  shamanic  different  with  the  singing  of  anak  balam  in  the  context  of  art performing rabab pasisie, because in shamanism context eathetic value is not considered by shamans, because preferred here is to communicate with the spirit of ancestors,while in the context of performing arts rabab,aesthitic value higly considered by rabab artists both from the cultivation of musical and singing text.
Keywords: Anak Balam, shamanism, performing arts, Rabab Pasisie

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari  hasil  penelitian,  yang  mengungkap permasalahan  tentang  nyanyian  Anak  Balam  dalam  konteks  perdukunan  mamasuki ranah  tradisi  seni  pertunjukan  Rabab  Pasie  di  Pesisir  Selatan.  Dalam  konteks perdukunan,  nyanyian  Anak  Balam  berfungsi  sebagai  sarana  komunikasi  antara  dukun dengan roh nenek moyang untuk mengidentifikasi penyakit pasiennya dan jenis obatnya. Sedangkan  nyanyian  Anak  Balam  dalam  konteks  seni  pertunjukan  rabab  berfungsi sebagai  sarana  hiburan  untuk  memeriahkan  berbagai  kegiatan  masyarakat  setempat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sosiologi, antropologi, dan  estetika.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  dari segi esteika  nyanyain  Anak  Balam dalam  konteks  perdukunan  berbeda  dengan  nyanyian  Anak  Balam  dalam  konteks  seni pertunjukan  Rabab  Pasisie,  karena  dalam  konteks  perdukunan  nilai  estetis  tidak dipertimbangkan  oleh  dukun,  sebab  yang  diutamakan  di  sini  adalah  untuk berkomunikasi  dengan  roh  nenek  moyang,  sedangkan  dalam  koteks  seni  pertunjukan rabab,  nilai  estetika  sangat  dipertimbangkan  oleh  seniman  rabab  baik  dari  sisi penggarapan musical maupun teks nyanyian.
Kata kunci:  Anak Balam, perdukunan, seni pertunjukan, Rabab Pasisie

## Pendahuluan
Perkembangan ilmu pengetahuan manusia  yang  relatif  begitu  pesat,  telah memberikan  sejumlah  alat  untuk  menguasai alam.  Alat  itulah  yang  disebut  teknologi. Dengan  perkembangan  ini,  maka  manusia menjadi  percaya  akan  kemampuan  dirinya, yaitu kemampuan rasionalnya dalam memecahkan  berbagai  persoalan  kehidupan. Kemudian  mereka  merasa  begitu  yakin  pula akan  kemampuan  alat-alat  atau  teknologi  yang mereka  buat,  sehingga  harapan  manusia  dalam kehidupannya  hampir  bersandar  semuanya kepada kemampuan teknologi.
Di  samping  itu,  masih  ada  kehidupan yang tetap mempertahankan nilai-nilai rohaniah-religius. Kehidupan serupa itulah yang menjadi  fokus  tulisan  ini,  yakni  dengan mengambil sasaran tentang nyanyian perdukunan  dalam  masyarakat  Pesisr  Selatan.
Di  Kabupaten  Pesisir  Selatan  ditemui cara  pengobatan  tradisional  atau  pengobatan alternatif;  seorang  dukun  dalam  mengobati  dan mengientifikasi  penyakit  pasiennya  dilakukan dengan membaca mantra-mantra yang dinyanyikan  disebut  oleh  masyarakat  setempat dengan  “ Anak  Balam ”.  Dalam  hal  ini Anak Balam dapat  disebut  nyanyian  yang  biasa dinyanyikam  oleh  seorang  “dukun”  dalam aktivitas  pengobatan.  Pengobatan  dilakukan oleh dukun untuk mendiagnosa dan menyembuhkan  sesorang  yang  sedang  sakit dengan cara bernyanyi. Dalam hal ini nyanyian berperan  sebagai  sarana  untuk  mendiaknosa tentang  penyakit  apa  yang  sedang  diderita seseorang.    Masyarakat  daerah  ini  meyakini bahwa  melalui  nyanyian  “ Anak  Balam ”  yang dinyanyikan  oleh  dukun  dapat  menyembuhkan berbagai  penyakit  baik  secara  fisik  maupun mental.  Kondisi  demikian  menjadi  kontradiktif dengan kemajuan teknologi di bidang kedokteran.
Penyajian  nyanyaian  “ Anak  Balam ” dalam  aktivitas  pengobatan  dipandang  sangat sakral,  unik  dan  misteri,  karena  kegiatan  ini berhubungan dengan kekuatan gaib (berhubungan  dengan  roh-roh  nenek  moyang yang sudah lama meninggal dunia). Di samping itu, nyanyian “ Anak  Balam ” ini dipercaya oleh masyarakat hanya dapat dipelihara dan dikuasai
oleh  orang  tertentu  saja  yaitu  orang  yang mempunyai  kharisma  yang  utuh  atau  para normal  yang  disebut  “dukun”.  Dukun  adalah orang  yang  pekerjaannya  mengobati,  memberi guna-guna/jampi-jampi dan sebagainya. Khusus pekerjaan  mengobati,  secara  ilmu  kedokteran disebut dengan terapi (pengobatan penyakit).
Nyanyain  “ Anak Balam ”  berfungsi sebagai  alat  komunikasi  atau  penghubung antara  dukun  dengan  roh  nenek  moyang  dan antara dukun dengan si sakit.  Sebelum aktivitas pengobatan  dilakukan,  terlebih  dahulu  dukun memanggil  roh  nenek  moyang  agar  memasuki tubuhnya.  Roh  ini  bertugas  untuk  melihat sejauh mana penyakit yang sedang diderita oleh si  sakit.  Dari  aktivitas  seperti  demikian,  dapat diketahui  bahwa  dalam  kehidupan  masyarakat Pesisir Selatan masih ada sisa-sisa kepercayaan animisme  yaitu  percaya  pada  roh-roh  nenek moyang  yang  dapat  bekomunikasi  dengan manusia,  dan  dipergunakan  oleh  “dokter spesialis perdukunan” untuk media pengobatan.
Selanjutnya melalui proses perkembangan, nyanyian
Anak Balam sebagaimana  telah  dikemukakan  di  atas,  tidak hanya  digunakan  sebagai  sarana  pengobatan, akan  tetapi  nyanyian Anak  Balam telah  masuk ke  dalam  wilayah  seni  pertunjukan  yang terintegrasi  ke  dalam  seni  pertunjukan Rabab Pasisie .  Hal  ini  sangat  menarik  dituangkan dalam  tulisan  ini,  terutama  yang  berhubungan dengan  masalah  teks  dan  konteks  pertunjukan; bila  dibadingkan  dengan  fungsinya  dalam aktivktas  perdukunan.  Di  samping  itu,  yang lebih menarik lagi adalah keduanya dapat hidup berdampingan  dan  sama-sama  digunakan  oleh masyarakatnya.
Dalam  hal  ini,  nyanyian  “ Anak  Balam ” dalam  konteks  pengobatan  tentu  akan  berbeda dengan nyanyian “ Anak Balam ” dalam konteks seni  pertunjukan Rabab  Pasisie. Perbedaan  ini terkandung  pada  teks  nyanyian,  karakter musical  dan  suasana  yang  dihasilkannya. Dengan  demikian,  tulisan  ini  akan  membahas masalah  bagaimana  nyanyian Anak  Balam sebagai  terapi  mistik  perdukunan  dalam mengidentivikasi penyakit pasien, dan bagaimana  pula  terjadinya  perubahan  dari aktivitas perdukunan ke seni pertunjukan Rabab

## Tinjauan Kepustakaan
Majalah  Cosmopolitan  Oktober  2002, mengemukakan bahwa kumpulan musik sebagai  obat  di  dunia  kedokteran  bukanlah penemuan  baru.    Sudah  banyak  percobaan dilakukan  untuk  menuji  kasiatnnya.    Musik memang bisa mengobati bebagai jenis penyakit, baik  penyakit  fisik,  maupun  psikis.  Mulai  dari stroke , alzheime (penyakit pikun), mempercerdas  otak  bayi  dalam  kandungan hingga dunia anak-anak penderita autisme yang terkunci  atau  hidup  di  dunia  sendiri,  tak  bisa beintegrasi  dengan  orang  lain.  Tapi  saat mendengar  musik  mereka  bisa  terseyum,  ujar Haidi Awuy seorang pemain harpa yang aktif di yayasan  anak autis .  Bahkan  hasil  penelitian secara  psikologis,  musik  klasik  dan  music  jazz paling  ampuh  digunakan  untuk  terapi.  Nada irama lembutnya membuat pendegarnya tenang. Apabila  dibandingkan  dengan  obat  medis, music punya keunggulan. Tak ada efek samping dan  aman  untuk  segala  usia,  baik  untuk  bayi usia  5  bulan  hingga  opa  oma  yang  sudah  uzur. Pada  dasarnya  tulisan  ini  lebih  menekankan pada  pesoalan  psikologi.  Tulisan  tersebut merupakan  referensi  petama  yang  memberi inspirasi  pada  penulis  untuk  melakukan penelitian  “Nyanyaian Anak  Balam ”  sebagai terapi  mistik  perdukunan  dalam  masyarakat Pesisir Selatan.
Hanefi  (1992),  dalam  skripsinya  yang bejudul “Studi Deskriptif dan Musikologis Urai Kerei  Dalam  Upacara  Pabettei  di  Madobag, Pulau  Siberut  Mentawai”  membahas  tentang cara  pengobatan  tradisional  yang  dilakukan oleh  dukun  yang  disebut  “ sikerei ”.  Salah  satu cara  pengobatan  yang  dilakukan  “ skikerei ” dalam  mengobati  pasiennya  adalah  dengan nyanyian  yang  disebut  “urai  kerei”.  Aktivitas pengobatan ini dikenal dengan upacara
“pabettei”  yang  berkaitan dengan  system  religi tradisional Mentawai yang disebut “ Sabulungan ”.  Melalui  upacara  “ pabettei ”, “ sikerei ”  melakukan  hubungan  dengan  roh-roh nenek  moyang,  makhluk-makhluk  halus  dan kekuatan  gaib  untuk  mengetahui  penyebab penyakit serta mengobatinya. Dalam melakukan hubungan  ini  “sikerei”  menggunakan  mantra- mantra yang dinyanyikan. Masyarakat Madobag  Mentawai  sangat  percaya  terhadap
kekuatan “ Urai Kerei”.
Hajizar  (1998)  tulisannya  dalam  jurnal MSPI  yang  berjudul  “Tradisi  Pertunjukan Rabab  Minangkabau”.  Salah  satu  bagian  dari tulisan  ini  membahas  secara  khusus  tentang Rabab  Pasisie  tentang  konsep  musical Rabab Pasisie dan  perkembangan Rabab  Pasisie dari sudut  seni  pertunjukan.  Tulisan  ini  sangat bermanfaat  untuk  memahami  nyanyian Anak Balam dalam  konteks  pertunjukan Rabab Pasisie.
Darmansyah,  (2000).  Dalam  skripsinya yang berjudul “Lagu Sikambang Gadih Basanai dalam Penyajian Rabab Pasisie Minangkabau di Nagari Kambang Kecamatan Lengayang Kabupaten  Pesisir  Selatan”  membahas  tentang struktur  pertunjkan  Rabab  Pasisie,  masuknya irama  lagu  Sikambang  Gadih  Basanai  pada pertunjukan Rabab  Pasisie .  Tulisan  ini  dapat dijadikan  perbandingan  untuk memahami masuknya  nyanyian Anak  Balam ke  ranah  seni pertunjukan Rabab Pasisie .

## Tinjauan Konseptual
Pengkajian seni dalam aktivitas pengobatan  dan  seni  sebagai  seni  pertunjukan tidak  hanya  memfokuskan  kajian  terhadap  seni sebagai suatu disiplin ilmu; walau bagaimanapun,  seni  dalam  konteks  kehidupan social; apalagi dihubungkan dengan kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang  yang dilakukan  oleh  dukun  dalam  mengobati seseorang yang sedang sakit, yang diyakini oleh masyarakatnya.  Di  sisi  lain,  kenyataannya sekarang  seni  tersebut  tidak  hanya  digunakam untuk  pengobatan,  tetapi  juga  telah  masuk  ke wilayah  seni  pertunjukan.  Hal  demikian tentunya  tidak  lepas  dari  berbagai  persoalan social kemasyarakatan.
Untuk  membahas  nyanyian Anak  Balam sebagai  terapi  mistik  perdukunan,  diperlukan pemahaman  berbagai  konsep  yang  relevan dengan  permasalahan.  Konsep  merupakan abstrak  mengenai  fenomena  social  yang dirumuskan atas dasar generalisasi dan sejumlah  karakteristik  kejadian  atau  peristiwa, keadaan,  kelompok  maupun  individu  tertentu. Melalui  berbagai  konsep  diharapkan  dapat menyederhanakan  pikiran  untuk  beberapa kejadian  ( events )  yang  berkaitan  satu  sama
lainnya (Sumandiyo, 2000: 17).
Berdasarkan  pengertian  konsep  di  atas, dan  untuk  memperluas  wawasan  dan  kepekaan social  dalam  rangka  memahami  realitas  sosial sehubungan  dengan  kepercayaan  terhadap dukun  yang  berhubungan  dengan  roh  nenek moyang.  Tulisan  ini  mencoba  memahami beberapa konsep antara lain, konsep kepercayaan  kepada  arwah  nenek  moyang, dukun,  seni  sebagai  kebudayaan,  estetika, perubahan, seni pertunjukan dan konsep-konsep lainnya  yang  muncul  dari  aktivitas  terapi perdukunanan.
Konsep  kepercayaan  kepada  arwah leluhur bahwa makhluk manusia tediri atas dua bagian yaitu tubuh dan roh penghidupan. Setiap orang  mempunyai  roh  vital  yag  dapat mengadakan perjalanan diluar tubuh, sedangkan tubuhnya  tetap  tidak  bergerak.  Konsep  ini menyatakan  bahwa  roh  orang  yang  meninggal dibebaskan  dari  tubuh,  dan  roh  tersebut  tetap hidup.  Maka  makhluk-makhluk  tersebut  sering dianggap  masih  tetap  hidup  secara  aktif menaruh  perhatian  kepada  masyarakat  dan bahkan  menjadi  anggotanya  (Havilan,  1993: 198). Konsep kepercayaan seperti ini tercermin dalam  aktivitas  dukun  yang  menggunakan nyanyian Anak Balam sebagai sarana komunikasi dengan roh pada saat pengobatan.
Sehubungan  dengan  masalah  dukun, U.U.  Hamidy  dalam  buku Dukun  Melayu Rantau  Kuantan  Riau melihat  dukun  dalam system  budaya  yang  menyatakan  bahwa  “ilmu gaib”  (mistik)  yang  dipakai  dukun  dilihat  dari sudut  hubungan  manusia  dengan  alam,  dapat pula  dipandang  sebagai  suatu  usaha  manusia untuk  berkomunikasi  dengan  sesuatu  yang menimbulkan  ketidak  pastian  terhadap  mereka. Ketidak  pastian  ini  telah  diterangkan  oleh manusia  dalam  budayanya  dengan  membuat mitos-mitos  yang  berhubungan  dengan  gejala alam  yang  supernatural,  dan  untuk  betindak dalam  menghadapi  ketidakpastian  dalam  satu tingkat budayanya dengan menggunakan mantra-mantra. Selanjutnya Hamidy menjelaskan  baik  mitos  maupun  mantra  adalah merupakan suatu ekspresi manusia tentang alam yang berada dilingkungannya (1985/1986: 98).
Konsep  dukun  adalah  orang  yang pekerjaannya mengobati, memberi guna-
guna/jampi-jampi  dan  sebagainya.  Khusus pekerjaan  mengobati,  secara  ilmu  kedokteran disebut  dengan  terapi  (pengobatan  penyakit). Jampi-jampi  adalah  bentuk  jamak  dari  Ruqyah yaitu  lafadz-lafadz  do’a  yang  dijadikan  untuk menyembuhkan  orang  terkena  penyakit  seperti demam,  kesurupan,  sengatan  ular  berbisa, sengatan  kalajengking  dan  sejenisnya.  Para dukun  (al-kahamah)  adalah  suatu  kaum  yang memiliki  otak  cerdas,  jiwa  yang  jahad,  watak yang  berapi-api,  hiongga  para  syetan  menyatu bersama mereka, disebabkan terjadinya kecocokan  di  antara  merekam  dalam  perkara- perkara  ini  (otak  cerdas  tapi  jiwanya  buruk), dan  para  syetan  berupaya  dengan  segala kekuatan  yang  dimilikinya  untuk  menolong mereka (Qardhawy, 1994:251).
Konsep  seni  pertunjukan  yang  dimaksud di  sini  adalah  seni  pertunjukan  rakyat  yang berhubungan  dengan  kepercayaan  animistik, prasejarah  dan  ritual.  Pertunjukan  diadakan pada  masa-masa  tenggang  yang  tak  tetap  dan untuk  kejadian-kejadian  khas  (Brandon,  1989: 162). Konsep seni pertunjukan rakyat sebagaimana  dikemukakan,  ditemui  pada  seni pertunjukan Rabab Pasisie.

## Nyanyian  Anak  Balam  dalam  Konteks Pedukunan
Upacara
pedukunan bertujuan menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh kekuatan gaib atau supernatural. Tindakan yang diambil harus dengan pertolongan dukun untuk mengusir  agar  penyakit  keluar  dari  tubuh sipenderita.  Pengaruh  makhluk  gaib  yang berada dalam tubuh sipenderita dapat menyebabkan timbulnya gejala penyakit seperti sakit  kepala,  badan  panas,  sakit  perut,  sakit pinggang,  sakit  jantung,  hilang  ingatan  dan lain-lain. Dalam aktivitas pengobatan, nyanyian Anak  Balam digunakan  oleh  dukun untuk mendianogsa penyakit seseorang.
Upacara pengobatan ini dilakukan di dua tempat yaitu di rumah dukun dan di tepi pantai (dipinggir  laut).  Sebelum  melakukan  aktivitas pengobatan,  terlebih  dahulu  pihak  yang  akan berobat  harus  menyediakan  beberapa  syarat berupa  ramuan  obat  dan  sesajian  yang diserahkan kepada dukun. Adapun syarat-syarat untuk  sesajian  yang  harus  disediakan  tersebut
adalah  1) bungo  tujuah  macam (bunga  tujuh jenis)  yang  berfungsi  untuk  mendiagnosa tingkatan  penyakit  yang  dideria  pasien;  2) limau  tigo  macam (jeruk  tiga  jenis)  yang berfungsi untuk mengundang yang jauh dan hal yang  baik,  agar  yang  diundang  lebih  dekat  dan agar  yang  sakit  kembali  sehat;  3)  lima  belas jenis  sajian    untuk  roh  leluhur  atau  dewi  yang dipanggil  dukun.  Berikut  ini  dapat  dilihat  foto sesajian di bawah ini.

## Gambar 1. Sesajian
Proses pelaksanaan pemngobatan diawali dengan  pembakaran  kemenyan/stanggi  oleh kulipah, selanjutnya tiga orang pembantu dukun ( anak limau ) mengambil wuduk dan setelah itu langsung menuju tungku pembaran stanggi/kemenyan  sambil  mengasapi  badannya dengan asap kemenyan tersebut, terus menyalami pimpinan dukun ( bundo kanduang ), dilajutkan menyalami semua yang hadir diseitar hidangan  sesajian.  Setelah ketiga  “ anak  limau’ tadi selesai menyalami dukun bundo kanduang , mereka  tidur  di  samping  hidangan  sesajian dengan  posisi  telentang,  badan  lurus  yang sekujur badannya ditutupi dengan kain panjang, hal ini dilakukan agar roh memasuki tubuh tiga orang  pembantu  dukun  (“ anak  limau ”). Sementara itu, pimpinan dukun (bundo kanduang) membaca  mantra  yang  tidak  dapat didengar  oleh  orang  lain  yang  tampak  hanya gerakan-gerakan mulutnya saja dan yang sangat penting dalam aktivitas pengobatan adalah asap kemenyan  yang  befungi  sebagai  penghubung dukun dengan dewa. Tidak berapa lama setelah itu  satu  persatu  “ anak  limau ”  tadi  berteriak- teriak, menjerit sambil merenta-rentakan badannya  seperti  orang  kesurupan,  ini  berarti
bahwa  dewa  telah  masuk  ke  dalam  tubuh  tiga “ anak limau ” tadi. Selanjutnya dari posisi tidur mereka  mulai  duduk  dan  menggerakkan badannya sambil besuara seperti orang bernyanyi  sampai  mereka  berdiri  sambil menari-nari  dan  bernyanyi  dengan  irama  dan melodi  nyanyiannya  bersifat  ritmis  sehingga para hadirin yang ikut menyaksikan kegiatan ini secara  spontan  mengikuti  tempo  nyanyian tersebut dengan bertepuk tangan.

## Gambar 2. Tarian dan Nyanyian
Sejalan  dengan  itu  dukun  dan  kulipah selalu  membakar  kemenyan  dan  menjaga  agar api  pembakar  kemenyan  tidak  mati,  sebab menurut  kepercayaanya  jika  api  kemenyan  itu putus,  maka  hubungan  komunikasi  dengan dewa  terputus.  Menyanyi  dan  menari  yang  di lakukan  oleh  tiga  “anak  limau”  ini  biasanya berlangsung  mulai  dari  setelah  shalat  isya sampai  menjelang  subuh.  Apabila anak  limau ini  terasa  capek  dia  akan  istirahat  atau  merasa haus/lapar  dia  akan  meminum  atau  memakan sesajian yang telah di sediakan tadi.

## Nyanyian  Anak  Balam  dalam  Konteks  Seni Pertunjukan Rabab Rasisie
Ditinjau  dari  bentuk  penyajian  nyanyian Anak  Balam dalam  seni  pertunjukan Rabab Pasisie, perlu  di  pahami  persoalan  yang berhubungan  dengan  terjadinya  perubahan fungsi  nyanyian Anak  Balam dari  ritual perdukunan  memasuki  ranah  seni  pertunjukan Rabab Pasisie.
Sehubungan  dengan  hal  diatas,  secara kontekstual  penyajian  nyanyian Anak  Balam pada  pertunjukan  rabab  adalah;  (1)  Berbentuk pertunjukan seni  dengan  menghadirkan  pemain
rabab  Dan  pendendam  disajikan  pada  acara perhelatan  perkawinan  dan  alek  nagari;  (2) media  komunikasi  berbentuk  pantun-pantun (gurindam)  dan  bukan  mantra  dan  tidak  ada gerakan  tari  (tidak  untuk  mengiringi  gerakan tarian);  (3)  tidak  memerlukan  persyaratan khusus  karena  bukan  upacara  pemanggilan orang  halus  akan  tetapi  sebagai  hiburan;  (4) dalam  penyajiannya  memakai  alat  musik  yaitu rabab  dan  gendang  (rebana);  (5)  isi  pantun menginformasikan (menceritakan) tempat- tempat  keramat  dari  orang  halus  tersebut;  (6) dimainkan  oleh  3  orang  yang  terdiri  dari:  satu orang tukang  rabab ,  satu  orang tukang dendang, dan  satu  orang  tukang  gendang, kadangkala tukang dendang merangkap sebagai tukang  gendang (pemain  gendang).  Lihat  foto berikut ini.
Gambar 3. Pemain Musik
Pada  saat  terakhir  ini  seni  pertunjukan Rabab Pasisie telah  mengalami  perkembangan yang  sangat  cepat.  Hal  ini  dapat  di  buktikan dengan munculnya seniman-seniman rabab dari kelangan  generasi  muda,  di  samping  itu  juga dapat  dilihat  dari  penggunaannya  di  tengah masyarakat yang semakin meningkat.
Nyanyian Anak
Balam pada pertunjukan Rabab  Pasisie burfungsi  sebagai hiburan  dan  sebagai  pembangkit  semangat ( spirit) bagi  penonton  dan  musisi  rabab  itu sendiri.  Fungsi  nyanyian  Anak  Balam  pada partunjukan  Rabab  Pasisie  jelas  tidak  sama fungsinya dengan perdukunan.
Sebagai  hiburan  maksudnya  adalah; nyanyian anak balam ini dapat memberikan rasa ketenangan  bathin  dan  pikiran  dari  orang  yang sedang  menikmati  nyanyian  anak  balam  pada
pertunjukan  Rabab  Pasisie,  karena  ungkapan nyanyian-nyanyian  ini  lebih  bersifat  ungkapan melodis  yang  brirama  gembira.  Hal  ini  tidak hanya  pada  musiknya  yang  beirama  gembira tetapi dari teks nyanyian yang disampaikannyapun  dapat  memberikan  hiburan yang  tersendiri  bagi  sipenikmat  pertunjukan rabab,  karena  pada  teks  nyanyian Anak  Balam yang bebentuk gurindam tetapi masih bernuansa  kepada  pemanggil  orang-orang halus, namun penyajiannya tidak lagi membutuhkan  syarat-syarat  sebagaimana  yang tetdapat pada ritual perdukunan.
Sedangkan  fungsi  nyanyian Anak  Balam sebagai  spirit  dalam  pertunjukan  rabab,  ternya dapat meberikan kegairahan bagi pemain rabab dan  penonton.  Dalam  hal  ini,  fungsi  nyanyian sebagai  pemberi  semangat  ( spirit )  dalam pertunjukan rabab bermakna dua yaitu; peryama  semangat  ( spirit) bagi  sipenonton  dan yang  kedua        semanat  ( spirit )  bagi  sipema9n rabab.  Semangat (spirit) bagi sipenonton yaitu; karena secara konseptual, penyajian kaba dalam pertnjukan  rabab  disajikan  pada  waktu  tengah malam  dengan  memakan  waktu  yang  cukup panjang, sehingga menimbulkan suatu kejenuham  bagi  penonton  terutama  bagi  kaum ibu-ibu yang sudah letih bekerja srharian dalam melayani  tamu-tamu  dan  begitu  juga  dengan para  pemudanya.  Maka  untuk  mengatasi  hal yang  demikian,  biasanya  penonton  langsung meminta agar pemain rabab menajikan nyanyian Anak  Balam .  Dengan  disajikannya nyanyian Anak Balam , maka pertunjukan rabab kembali  bergairah  atau  bersemangat  lagi  dan penonton  pun  akan  mampu  bertahan  sampai pagi dalam menikmati pertunjukan rabab.
Dari  fenomena  di  atas,  nyanyian Anak Balam tidak  hanya  berfungsi  sebagai  hiburan tapi  juga  dapat  memberi  semangat  ( spirit ) dalam  penyajian  rabab  atau  bisa  ibaratkan sebagai  penambah  tenaga  (jenis  suplemen) dalam  pertunjukan Rabab Pasisie , hal  ini tidak hanya  akan  terkesaan  pada  penonton  tapi  juga bagi si pemain rabab.
Disisi lain nyanyiannya Anak Balam bagi pemain  rabab  merupakan  “ trade  make ”  dalam profesinya,  karena  tidak  semua tukang  rabab yang  mampu  membawakan  nyanyian Anak Balam ini  dengan  sempurna  terutama  dalam
membuat  pantun  yang  selalu  tertuju  pada keadaan  orang  halus  serta  segala  kegiatan  dari orang  halus  dan  tempat-tempat  orang  halus bersemayam,  sehingga tukang  rabab yang mampu  membawa  nyanyian Anak  Balam dengan  baik  maka  bayarannya  berbeda  dengan tukang  rabab yang  tidak  mampu  memainkan nyanyian anak balam .
Struktur  penyajian  nyanyian  anak  balam tidak terlepas dari konsep kehidupan masyarakat  pemiliknya,  karena  bunyi  musik sebagai  perilaku  manusia  memiliki  struktur tertentu,  dan  mungkin  saja  merupakan  suatu sistem, namun ia tidak dapat berdiri sendiri atau terpisah dari masyarakat pendukungnya.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  secara konseptual  struktur  penyajian  nyanyian  anak balam  yang  di  maksud  disini  adalah  berkaitan dengan  urutan  penyajian  pertunjukan  rabab pasisie yang lazim berlaku di tengah masyarakat pendukungnya. Sehubungan dengan itu,  struktur  penyajian  tahap  pertama,  di  awali dengan  lagu  pembukaan  yang  disebut  dengan sikambang,  dilanjutkan  dendang-dendang  yang bersifat  gembira  seperti  raun  sabalik,  ginyang malantak  (mengkaji  sebatang  tubuh),  dan  jenis lagu-lagu lainnya yang berisikan pantun-pantun sindiran untuk muda mudi.

## Nyanyian  Anak  Balam  Dalam  Konteks Perubahan
Terjadinya  perubahan  nyanyian Anak Balam dalam  konteks  pertunjukan Rabab Pasisie tentu  dapat  berlangsung  apabila  terjadi perubahan  pada  pola  pikir,  system  gagasan yang  menjadi  pedoman  bersama  anggota masyarakat yang bersangkutan. Perubahan pola pikir, system gagasan suatu kelompok masyarakat  tidak  dapat  tejadi  begitu  saja (dengan mudah), karena pola-pola kepercayaan itu  merupakan blue-print. (cetak  biru)  atau pedoman  bersama  dalam  berperilaku  dan bertindak. Blue-print itu  diangun  atas  dasar nilai-nilai  yang  dipelihara  dan  norma-norma yang ditegakkan bersama, dan system kepercayaan yang dianut oleh suatu masyarakat.
Dari aspek kebudayaan, Moore mengatakan bahwa perubahan kebudayaan satu masyarakat  dapat  dilakukan  melalui  studi perubahan  social,  karena  perubahan  social  itu
mengacu  pada  perubahan  penting  dari  struktur social.  Yang  dimaksud  dengan  struktur  social adalah  pola-pola  perilaku  dan  interaksi  social. Perubahan social adalah variasi ndan modivikasi  dalam  setiap  aspek  proses  sosial, pola  social,  dan  bentuk-bentuk  social,  serta setiap  modivikasi  pola  antar  hubungan  yang mapan dan standar perilaku (2003:4).
Dalam  bidang  kesenian,  perubahan  yang terjadi  menunjukkan  gejala  yang  bervariasi, seperti  dalam  nyanyian Anak  Balam dari  ritual perdukunan  ke  seni  pertunjukan.  Perubahan yang  terjadi  pada  dasarnya  adalah  fungsinya. Nyanyian Anak Balam dalam konteks perdukunan berfungsi untuk mengobati seseorang  yang  sedang  sakit  agar  sehat  dari sakitnya,  sedanglkan  dalam  konteks  seni pertunjulan  rabab,  berfungsi  sebagai  hiburan dan  membangkitkan  semangat  sebagaimana telah diuraikan terdahulu.
Pada awalnya, dendang-dendang Sikambang didendangkan  oleh tukang  kaba tanpa  iringan  alat  musik  rabab.  Sejalan  dengan perkembangan  cara  berfikir  manusia  dalam melahirkan      kebudayaan,  dendang sikambang diringi  dengan  alat  musik  rabab.  Dalam penyajiannya musisi langsung berperan sebagai tukang  rabab dan  sekaligus  sebagai tukang dendang yang bersifat tunggal. Bentuk kesenian inilah  yang  disebut  dengan  seni  pertunjukan Rabab  Pasisie .  Dengan  hadirnya  nyanyian Anak  Balam ke  dalam  pertunjukan Rabab Pasisie , dengan penyajian kesenian  ini, merupakan  feomena  baru  dan  perlu  mendapat perhatian secara khusus.
Ditinjau dari perkembangan sekarang ini, masyarakat Pesisir  Selatan baik  generasi  tua, mupun  generasi  muda  cukup  bangga  dengan keberadaan  kesenian Rabab  Pasisie yang dimilki  daerahnya.  Mereka  dapat  terhibur dengan  penyajian  kesenian  ini,  karena  materi musikal dan teks nyanyiannya dapat komunikatif dengan setiap generasi, baik anak- anak,  generasi  muda  maupun  tua.  Seni  pertun- jukan Rabab  Pasisie memiliki  fungsi  hiburan bagi  masyarakat  penikmatnya.  Kesenian  ini sering  dipertunjukkan  untuk  memeriahkan berbagai konteks keramaian seperti memeriahkan  upacara  helat  kawin,  peresmian gelar  pusaka,  sunat  rasul,  membawakan  lagu-
lagu  turun  mandi  anak,  kekah,  syukuran  dan bahkan  perayaan  HUT  RI,  pekan  budaya  dan lain-lain.
Ditinjau  dari  perkembangan  musikalnya, seni  pertunjukan Rabab  Pasisie tidak  hanya membawakan  lagu  tradisi  yang  berbentk  kaba, akan tetapi telah masuk jenis lagu pop dan jenis lagu  lainnya  yang  lebih  cendrung  berbentuk pantun.  Pada  saat  ini  bahkan  telah  masuk  pula Nyanyian Anak  Balam (yang  pada  pertunjukan Rabab  Pasisie ,  keberadaan  nyanyian Anak Balam merupakan  salah  satu  nyanyian  yang sangat  digemari  oleh  penonton,  sehingga  lagu ini  sering  diminta  oleh  penonton  untuk dinyanyikan Anak  Balam tersebut.  Karena nyanyian Anak  Balam pada  pertunjukan  rabab ini  lebih  bersifat  variatif  dan  penuh  dengan modifikasi  yang  mementingkan  unsur  estetika dan keharmonisan irama nyanyian
Teks  nyanyian Anak  Balam pada pertunjukan Rabab  Pasisie sangat  memberi peluang kepada si pendendang dalam menciptakan efek musical yang mempunyai ciri khas  dan  karakter  sesuai  dengan  yang diinginkan  penonton.  Sementara  bagi  sipemain rabab  merupakan  unsur  penambahan  baru  dari koleksi irama pada penyajian Rabab Pasisie . Nyanyian Anak Balam pada seni pertunjukan Rabab  Pasisie terlihat  sudah  ada pengembangan  terutama  dari  sisi  melodinya. Dalam  hal  ini  telah  dilkukan  modivikasi- modivikasi  melodi  oleh  seniman rabab, sehingga melodinya lebih variatif dan harmonis yang  bernilai  estetis.  Pengungkapan  nyanyian dengan rasa musikal yang dalam, melalui suara yang  indah,  ceria  dan  penuh  dengan  nada kegembiraan,  namun  tidak  menghilangkan melodi dasar nyanyian
Anak
Balam sebagaimana yang tedapat pada ritual perdukunan.

## Simpulan
Nyanyian Anak  Balam adalah  sebuah bentuk  ritual  pengobatan  alternative  dalam mengidentifikasi  jenis  penyakit  dan  untuk mengetahui  jenis  obat  yang  akan  diberikan kepada  seseorang  yang  sedang  sakit,  dengan menggunakan  mantra  yang  dinyanyikan  oleh dukun ( bundo kanduang ) yang dibantu oleh tiga orang anak  limau dan  satu  orang kulipah
sebagai  media  komunikasi  dengan  roh  nenek moyang atau orang halus.
Pada  ritual  pengobatan  ini,  komunikasi dapat terjadi bila semua persyaratan-persyaratan yang  dikehendaki  oleh  dukun  dapat  dipenuhi. Pembakaran kemenyan merupakan alat pemanggil  roh  nenek  moyang,  orang  halus untuk  dapat  hadir  turun  kebumi  (ketempat upacara  pengobatan  berlangsung).  Kegiatan  ini berlangsung  pada  hari  petang  Kamis  malam Jumat  setelah  selesai  shalat  isa  dan  berakhir sampai menjelang subuh.
Seiring  perjalanan  waktu  melalui  proses perkembangan,  nyanyian Anak  Balam yang terdapat pada ritual perdukunan telah memasuki seni  pertunjulan Rabab  Pasisie .  Perkembangan tersebut  sangat  disambut  baik  bagi  penggemar kesenian  rabab  terutama  bagi  masyarakat setempat,  karena  nyanyian Anak  Balam merupakan  suatu  bentuk  semangat  baru  dalam penyajian Rabab Pasisie, karena sudah dilakukan  modivikasi  baik  dari  segi  teks nyanyian  maupun  dari  segi  penggarapan musikalnya  sehingga  memilki  nilai  estetis  dan harmonis.

## Daftar Rujukan
Al-Qardhaway,  Yusuf.  1997. Sikap  Islam Terhadap  Ilham,  Kasyf,  Mimpi,  Jimat, Jimat.
Perdukunan  dan  Jampi .  Jakarta:    Bina Tsaqafah.
Darmansyah.  2002. Lagu  Sikambang  Gadih Basanai Dalam Penyajian Rabab Pasisie Minangkabau  di  Kanagarian  Kambang Kec.  Lengayang  Kab.  Pesisir  Selatan . Skripsi . Padangpanjang: STSI Padangpanjang. Ediwar  (dkk).  1999. Budaya  Sub-Etnik  Melayu Riau di Petalangan. Laporan Penelitian . STSI Padangpanjang.
Hamidy, UU. 985/1986. Dukun Melayu Rantau
Kuantan. Proyek Penelitian dan
Pengkajian
Kebudayaan  Melayu  (Melayulogi).  Jakarta:
Dep P & K Republik Indonesia.
Hanefi.  1992.  “Studi  Ddeskriptif  Muskikologis Urai Kerei Dalam Upacara Pabettei di
Madobag  P.  Mentawai” Skrpsi .  Medan:  FS USU Medan.
Havilan,  William      A.  1993. Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Hajizar,  (1998).  “Tradisi  Pertunjukan  Rabab Minangkabau” Jurnal MSPI . Bandung-
Indonesia.
Lauer,  Robert  H.  2003. Perspktif  Tentang Perubahan Sosial. Jakarta: Rineka Cipta. Sairin, Syafri. 2002. Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia Perspektif Antropologi .  Jakarta: Pusta Pelajar.