## Deiksis

## ETNOEKOLOGI DALAM DONGENG MASYARAKAT DESA PEBENAAN KECAMATAN KERITANG KABUPATEN INDRAGIRI HILIR
Muhammad Azwan 1 , Noni Andriyani 2
1,2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Islam Riau
1 muhammadazwan252@gmail.com, 2 noniandriyani@edu.uir.ac.id

## Abstrak
Unsur-unsur  kebudayaan  terdiri  dari  bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial,  sistem peralatan hidup/teknologi, sistem mata pencarian, sistem religi, dan kesenian. Berdasarkan unsur- unsur  kebudayaan  yang  ada  maka  penelitian  ini  penulis  batasi  kajiannya  pada  tiga  unsur  yaitu, sistem  religi,  sistem  mata  pencarian,  dan  sistem  peralatan  hidup/teknologi.  Adapun  tujuan penelitian  ini  adalah  menganalisis,  menginterpretasikan,  mendeskripsikan  dan  menyimpulkan etnoekologi  yang  berkaitan  dengan  sistem  religi,  sistem  mata  pencarian,  dan  sistem  peralatan hidup/teknologi  dalam  Dongeng  Masyarakat  Desa  Pebenaan  Kecamatan  Keritang  Kabupaten Indragiri  Hilir.  Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  unsur-unsur  kebudayaan  yang  berkaitan dengan  etnoekologi  berupa  sistem  religi,  sistem  mata  pencaharian,  dan  sistem  peralatan hidup/teknologi  dalam  Dongeng  Masyarakat  Desa  Pebenaan  Kecamatan  Keritang  Kabupaten Indragiri Hilir yaitu sistem religi secara keseluruhan terdapat 15 data (sampel 3 data), sistem mata pencaharian 23 data (sampel 8 data), dan sistem peralatan hidup/teknologi terdapat 26 data (sampel 8  data).  Etnoekologi  yang  lebih  dominan  dalam  dongeng  ini  adalah  etnoekologi  dalam  sistem peralatan  hidup/teknologi  karena  pada  umumnya  dongeng-dongeng  tersebut  menceritakan kehidupan keseharian tokoh yang banyak menggunakan alat-alat untuk membantu mereka dalam memenuhi kebutuhan hidup.
Kata Kunci: Kebudayaan; etnoekologi; dongeng

## Abstract
The  elements  of  culture  consist  of  language,  knowledge  system,  social  organization,  living equipment system/technology, livelihood system, religious system, and art. Based on the existing cultural elements, this research limits the study to three elements, namely, the religious system, the livelihood system, and the system of living equipment/technology. The purpose of this study is to analyze, interpret, describe and conclude ethnoecology related to religious systems, livelihood systems,  and  living/technology  equipment  systems  in  the  Tale  of  the  Community  of  Pebenaan Village, Keritang District, Indragiri Hilir Regency. The results of the study show that there are cultural elements related to ethnoecology in the form of a religious system, a livelihood system, and a living/technology equipment system in the Fairy Tale of the Pebenaan Village Community, Keritang District, Indragiri Hilir Regency, namely the religious system as a whole there are 15 data  (sample  3  data),  livelihood  system  23  data  (sample  8  data),  and  living  equipment system/technology  there  are  26  data  (sample  8  data).  The  more  dominant  ethnoecology  in  this fairy tale is ethnoecology in  living  equipment/technology systems because generally these tales tell the daily lives of characters who use tools to help them fulfill their daily needs.
Keywords: Culture; ethnoecology; fairytale
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara multikultural yang terdiri dari beragam jenis suku dan bangsa. Setiap daerah memiliki ciri khas yang berbeda-beda mulai dari bahasa, adat istiadat,  hingga  kebudayaan  yang  beraneka  ragam.  Selain  memiliki  sumber  daya  alam yang  melimpah,  masyarakat  Indonesia  juga  memiliki  kekayaan  dari  segi  keragaman budaya  masyarakatnya.  Keragaman  budaya  tersebut  dipengaruhi  oleh  keragaman  suku bangsa yang tersebar di seluruh kepulauan Indonesia dengan mengikuti karakteristik dari masing-masing daerah.
Menurut  Koentjaraningrat  (2015:  165)  unsur-unsur  kebudayaan  terdiri  dari bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup/teknologi, sistem mata  pencarian,  sistem  religi,  dan  kesenian.  Artinya  budaya  yang  tercipta  di  tengah- tengah  masyarakat  akan  selalu  berdampingan  dengan  karakteristik  dari  masyarakat  itu sendiri. Contohnya seperti masyarakat yang tinggal di daerah pesisir berprofesi sebagai nelayan akan selalu berhubungan dengan alat pancing, jaring, dan sebagainya. Sedangkan masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  pegunungan  berprofesi  sebagai  petani  akan  selalu berhubungan dengan perkebunan dan kegiatan bercocok tanam. Oleh sebab itu, tak heran jika  kebudayaan  suatu  masyarakat  akan  berbeda  dengan  kebudayaan  masyarakat  di daerah  lainnya  karena  akan  mengikuti  karakteristik  masyarakat  di  setiap  daerah  yang mereka tempati.
Sistem  religi  mempunyai  wujud  sebagai  sistem  keyakinan,  gagasan  tentang Tuhan, Dewa, roh halus, neraka, surga dan lain sebagainya, tetapi mempunyai juga wujud sebagai upacara, baik yang bersifat musiman maupun kadang kala, dan selain itu setiap sistem religi juga mempunyai wujud sebagai benda-benda suci dan benda-benda religius. Mata pencarian adalah bagian dari bentuk kebudayaan sebagai aktivitas. Mata pencarian juga  dapat  dikatakan  sebagai  kegiatan  masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan makanan dan keuangan. Berbagai macam sistem  mata  pencarian  atau  sistem  ekonomi  hanya  terbatas  pada  sistem-sistem  yang bersifat tradisional saja terutama perhatian terhadap kebudayaan yang terdapat pada suatu suku bangsa secara holistik.
Hubungan manusia dengan alam lingkungannya tidak hanya dapat dilihat secara kasat mata, tetapi  lebih dari itu ada ilmu yang mengkaji antara  keduanya, yaitu  ilmu etnoekologi. Konsep ilmu etnoekologi mengarah kepada karakteristik dan ciri khas yang terdapat pada suatu wilayah tertentu dan membedakannya dari wilayah-wilayah lainnya (Hilmanto,  2010:  22).  Ketika  konsep  etnoekologi  dikaitkan  dengan  sastra,  maka masyarakat  dan  lingkungan  yang  dimaksud  adalah  masyarakat  dan  lingkungan  dalam karya sastra.
Kaitan  antara  etnoekologi  dengan  sastra  dijelaskan  oleh  Endraswara  dalam Widayati  (2018:  2)  yaitu  sebagai  kajian  sastra  yang  berupaya  melukiskan  lingkungan sebagaimana  lingkungan  tersebut  dipahami  oleh  masyarakat  suatu  etnis  yang  telah diinterpretasikan melalui perangkat pengetahuan dan sistem nilai tertentu. Proses adaptasi manusia  terhadap  lingkungannya  terjadi  secara  spesifik  dalam  berbagai  ragam kebudayaan  manusia  namun  sama  dalam  satu  perspektif  yaitu  hubungan  manusia  dan lahan  yang  menjadi  kajian  ilmu  etnoekologi.  Brosius  dkk  (dalam  Simbiak,  2016:29) menyatakan  bahwa  etnoekologi  didasarkan  pada  beberapa  asumsi  dasar  yang  saling berhubungan. Hal yang mendasar dari berbagai asumsi tersebut adalah interaksi manusia terhadap  lingkungan  yang  berbeda  dengan  organisme  lain.  Dalam  hal  ini  adanya hubungan timbal balik antara keduanya.
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
Hubungan  timbal  balik  antara  makhluk  hidup  dengan  lingkungannya  secara khusus  dibahas  dalam  kajian  ekologi  yang  merupakan  cabang  ilmu  pengetahuan mempelajari tentang hubungan  antara  makhluk hidup dengan  lingkungannya (Kristanto dalam Sari, 2020:2). Ekologi juga dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang interaksi  antara  makhluk  hidup  yang  satu  dengan  yang  lain  maupun  hubungan  antar makhluk  hidup  dengan  lingkungannya.  Lingkungan  dan  manusia  memegang  peranan penting karena lingkungan memiliki hubungan timbal balik antara makhluk satu dengan yang lainnya. Bennet (dalam Endraswara, 2016:2) menyatakan bahwa ekologi manusia itu  adalah  sistem  yang  disebut  ekosistem.  Ekologi  memandang  bahwa  manusia  sudah sewajarnya  bersahabat  dengan  lingkungan  yang  melibatkan  alam  sebagai  pusat pembelajaran mengenai hubungan antara manusia dan alam itu sendiri.
Beberapa penelitian sebelumnya membahas topik yang sama berkenaan dengan etnoekologi sastra, yaitu pertama penelitian yang dilakukan oleh Eko Efriyanto dengan judul Sastra Ekologis  dalam Novel Lelaki Harimau Karya Eka Kurniawan Universitas Islam  Riau.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis, menginterpretasikan  dan  menyimpulkan  sastra  ekologi  dalam  novel Lelaki  Harimau karya Eka Kurniawan. Teori yang digunakan dalam buku Edraswara, Sikana, Wiyatmi dkk,  dan  teori  pendukung  lainnya.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan terbitan Oktober 2017. Data yang diambil adalah frasa, klausa,  kalimat,  dan  paragraf  yang  terdapat  dalam  novel Lelaki  Harimau karya  Eka Kurniawan.  Hasil  dari  data  yang  telah  diklasifikasikan  dan  dianalisis  terdapat  61  data mengandung konsep sastra ekologis yaitu (1) Pencemaran berjumlah 13 data, (2) Hutan Belantara  berjumlah  5  data,  (3)  Bencana  berjumlah  7  data,  (4)  Perumahan/Tempat Tinggal berjumlah 16 data, (5) Binatang berjumlah 22 data, (6) Bumi berjumlah 14 data.
Penelitian kedua, oleh Jumari dkk dengan judul Etnoekologi Masyarakat Samin Kudus  Jawa  Tengah diterbitkan  di  Jurnal  Bioma  Penelitian  Laboratorium  Ekologi dan Biosistematik Jurusan Biologi FSM Undip. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji dan  mendokumentasikan  pengetahuan  lokal  Masyarakat  Samin  Kudus  mengenai pandangan masyarakat terhadap lingkungannya. Lokasi penelitian di desa Larikrejo dan desa  Kaliyoso,  Kecamatan  Undaan,  Kabupaten  Kudus.  Teknik  pengambilan  data dilakukan  dengan  pengamatan  langsung  di  lapangan,  wawancara  terbuka,  wawancara terstruktur  dan  semi  terstruktur  terhadap  informan  kunci  dan  kelompok  diskusi. Pengelolaan  sumber  daya  lokal  di  lingkungan  masyarakat  tergambar  pada  bentuk penggunaan lahan dan sistem pengelolaannya. Sauna lingkungan dan  aktivitas produksi masyarakat  berupa  sawah,  pekarangan,  tegalan,  rawa,  embung,  dan  sungai.  Interaksi masyarakat  Samin  dengan  lingkungannya  sangat  kuat,  ibarat  manusia  dengan  sandang pangan,  atau  ibarat  hidup  dengan  penghidupannya.  Pandangan  masyarakat  Samin terhadap  kepentingan  lahan  mengalami  perubahan  seiring  dengan  perubahan  kondisi lingkungan dan tingkat pengetahuan mereka.
Berdasarkan  unsur-unsur  kebudayaan  yang  ada  (bahasa,  sistem  pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup/teknologi, sistem mata pencarian, sistem religi, dan kesenian), maka penelitian ini penulis batasi kajiannya pada tiga unsur yaitu, sistem religi,  sistem  mata  pencarian,  dan  sistem  peralatan  hidup/teknologi.  Adapun  tujuan penelitian  ini  adalah  menganalisis,  menginterpretasikan,  mendeskripsikan  dan menyimpulkan etnoekologi yang berkaitan dengan sistem religi, sistem mata pencarian, dan  sistem  peralatan  hidup/teknologi  dalam  Dongeng  Masyarakat  Desa  Pebenaan Kecamatan Keritang Kabupaten Indragiri Hilir.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Menurut  Abdullah  (dalam  Andih,  2018:78)  penelitian  deskriptif merupakan penelitian yang  bertujuan untuk menggambarkan sesuatu yang berlangsung pada saat penelitian tersebut dilakukan dengan memeriksa sebab-sebab dari suatu gejala tertentu. Data yang digunakan adalah data primer, yaitu data yang hanya berfokus kepada kata-kata  atau  jawaban-jawaban  yang  disampaikan  oleh  informan  dikarenakan  peneliti tidak  turut  mengamati  dan  mengobservasi  fenomena  yang  ada  di  lapangan  melainkan hanya melakukan wawancara kepada informan.
Kegiatan wawancara yang telah dilaksanakan menghasilkan data berupa Dongeng Masyarakat  Desa  Pebenaan  Kecamatan  keritang  Kabupaten  Indragiri  Hilir.  Terdapat  8 judul dongeng hasil dari pengambilan data dalam kegiatan wawancara tersebut. Adapun kedelapan dongeng tersebut berjudul: (1) Tikus dan Burung Gagak; (2) Si Buta dan Si Tuli; (3) Mak Enam dan Si Bungsu; (4) Bukit Lapat; (5) Anak Tiri; (6) Labongko Bongko Lauro Uro; ( 7 ) Bujang Anjing; (8) Nenek Kebayan .
Adapun  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  beberapa  langkah yaitu,  (1)  reduksi  data  yang  meliputi  beberapa  kegiatan  yaitu,  transkripsi  data  dengan menuliskan  data-data;  naskah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia;  penyaringan dongeng  yang  berhubungan  dengan  teori  etnoekologi;  dan  menggolongkan  dongeng berdasarkan tiga unsur yang menjadi kajian utama, (2) penyajian data, dan (3) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  analisis  data  dalam  penelitian  ini  penulis  menemukan  adanya etnoekologi  yang  meliputi  sistem  religi,  sistem  mata  pencarian,  dan  sistem  peralatan hidup/teknologi  dalam  Dongeng  Masyarakat  Desa  Pebenaan  Kecamatan  Keritang Kabupaten Indragiri Hilir secara keseluruhan sebanyak 64 data. Sistem religi sebanyak 15 data, sistem mata pencarian sebanyak 23 data, dan sistem peralatan hidup/teknologi sebanyak  26  data.  Namun  dalam  artikel  ini,  penulis  hanya  memaparkan  beberapa data sebagai sampel hasil analisis sebagai berikut  ini.
Tabel 1 Deskripsi Data Judul Dongeng No Data Unsur-Unsur Entoekologi SR SMP SPH/T Tikus dan Burung Gagak 1 “Di parit seberang sedang musim panen padi” ✓
2 “Mamak kalian punya penyakit langka, kalian harus mencarikan dukun sakti untuk mengobatinya” ✓ 3 “ Dukun sakti yang seperti apa burung?”
✓ 4 “Hey anak tikus! Aku sedang menumbuk padi pun kau ganggu! Tidak tahu pergi sana!” ✓
5 “aku juga tau dimana gubuk tempat padi-padi itu di simpan” ✓ Si Buta dan Si Tuli 6
“Haa boleh juga itu! Ini kan musim udang pasti pak musa pergi menanggok udang di sungai”
✓ 7 Pak Musa yang telah pulang dari menanggok udang di  sangai  berjumpa  dengan  harimau  yang  masih dalam keadaan terikat ✓ 8 Biar aku mencari tali dan kayu supaya mudah kita memikul kambing itu” ✓
Mak Enam dan Si Bungsu 9 Sehari-hari  mereka  bekerja  sebagai petani  padi untuk menghidupi kebutuhan hidup mereka. ✓ 10 Si Bungsu adalah seorang anak perempuan yang baik hati,  ia  sangat  rajin  bekerja  dan  membantu  ibunya berladang . ✓ Bukit Lapat 11 Emak lapat mencari nafkah seorang diri, mengambil upah dari hasil kerjanya menumbuk padi ✓ 12 Lapat  juga  kasihan  melihat  emak  mencari  nafkah seorang  diri, menumbuk  padi demi  mencari  uang untuk membesarkan Lapat” ✓ 13 Lapat  dan  emaknya  tinggal  di gubuk kecil  yang sangat sederhana ✓ 14 Untuk  memasak  saja  mereka  harus mencari  kayu bakar karena masih menggunakan tungku. ✓ Anak Tiri 15 ” Rumah siapa ini bang, kenapa tidak ada orangnya ya?” ✓ Labongko Bongko La Uro Uro 16 ia  hanya  seorang  dayang  di  tambah  lagi  dengan kepandaiannya berbohong dan ilmu sihirnya. ✓ 17 Dengan  ilmu sihirnya ,  lauro  Uro  memantrai permaisuri kemudian mencongkel matanya, mengambil baju dan perhiasannya. ✓ Bujang Anjing 18 Dibantu oleh dukun beranak , merekapun melaksanakan proses persalinan di gubuk sederhana mereka. ✓ 19 “Maaf tuanku, biarlah hamba tinggal bersama dengan emak hamba di pondok kecil kami ” ✓ Nenek Kebayan 20 Setiap  hari  mereka  akan  pergi  ke  sungai  untuk mencari  ikan,  udang,  kepiting  dan  sebagainya dengan peralatan seperti tanggok, lukah, pancing hingga jaring . ✓ 21 Bagaimana si  Bungsu dapat  membeli alat pancing , sementara  semenjak  kedua  orang  tua  mereka meninggal, si Bungsu tidak pernah memegang uang sepeserpun. ✓ 22 Ini  nenek  berikan  kalian geluk ,  di  dalamnya  berisi sesuatu yang kalian inginkan dan pantas untuk kalian. Tapi ada syaratnya!” ✓

## Sistem Religi
Sistem religi mempunyai wujud sebagai sistem keyakinan, dan gagasan tentang Tuhan, dewa, roh halus, neraka, surga, dan juga mempunyai juga wujud sebagai upacara, baik  yang  bersifat  musiman  maupun  kadangkala.  Selain  itu  setiap  sistem  religi  juga mempunyai wujud sebagai benda-benda suci dan benda-benda religius.
Data 2 “Mamak kalian punya penyakit langka, kalian harus mencarikan dukun sakti untuk mengobatinya” Data 3 “ Dukun sakti yang seperti apa burung?” Data 18 “Dibantu oleh dukun beranak, merekapun melaksanakan proses persalinan di gubuk sederhana mereka”
Data 2 di atas menceritakan Burung Gagak yang memberitahu Anak Tikus bahwa mamak  mereka  menderita  penyakit  yang  langka  dan  hanya  dukun  sakti  yang  bisa mengobati mamak mereka. Data 3 di atas menceritakan Anak Tikus yang sedang bertanya perihal  dukun  sakti  yang  dimaksud  oleh  Burung  Gagak.  Sedangkan  data  18  di  atas
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
menceritakan pasangan suami istri yang dibantu oleh Dukun Beranak sedang menjalani proses persalinan anak pertama mereka yang sudah lama mereka nantikan.
Dukun adalah seseorang yang membantu masyarakat dalam upaya penyembuhan penyakit melalui tenaga supranatural (Suharyanto, 2015:198). Dukun merupakan sebutan umum  bagi  tenaga  penyembuh  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat  Indonesia  yang bersumber atau tercipta dari dalam kebudayaan masyarakat itu sendiri. Bagi masyarakat terdahulu,  peranan  dukun  dianggap  sebagai  salah  satu  fenomena  sosial  budaya  yang diyakini kekuatan magisnya. Dukun juga bisa berarti spesialis magis dalam masyarakat tradisional, berguna untuk semua orang sakit, baik sakit fisik, batin, maupun psikologis.
Masyarakat  Desa  Pebenaan  terdahulu  mempercayai  bahwa  seseorang  yang bergelar dukun, memiliki kemampuan magis yang tidak dimiliki oleh orang kebanyakan. Dukun  terebut  terbagi  menjadi  tiga  jenis,  sesuai  dengan  kemampuan  atau  keahlian penyembuhannya.  Jenis  dukun  yang  pertama  adalah  dukun  biasa.  Dukun  ini  memiliki kemampuan untuk menyembuhkan sakit fisik seperti masuk angin, kaki terkilir, demam, seriawan,  batuk  dan  lain  sebagainya.  Obat-obatan  yang  diracik  oleh  dukun  biasa  ini berupa  obat-obatan  alami  yang  bahan-bahannya  berasal  dari  tumbuhan  atau  tanaman lingkungan sekitar seperti jahe, kunyit, kapur sirih, alang-alang, merica, minyak kelapa dan lain sebagainya.
Jenis dukun yang kedua adalah dukun beranak. Dukun ini memiliki kemampuan dalam  pengobatan  persalinan  seperti  membantu  proses  persalinan,  perkembangan kesehatan janin, sunatan, pijat bayi, hingga pengobatan ibu hamil maupun pascalahiran. Obat-obatan  maupun  alat  yang  digunakan  oleh  dukun  beranak ini juga  bersumber  dari alam sekitar seperti, bambu yang digunakan sebagai alat untuk khitanan, minyak kelapa untuk mengurut bayi dan ibu hamil, daun kates untuk melancarkan air asi ibu, ikan gabus untuk mengeringkan luka pasca melahirkan, dan lain-lain.
Jenis  dukun  yang  ketiga  adalah  dukun  sakti.  Masyarakat  akan  berkonsultasi dengan dukun sakti apabila sedang mengalami penyakit batin maupun penyakit mental. Dukun sakti adalah dukun yang dipercaya memiliki kemampuan supranatural yang tidak dimiliki  oleh  orang  kebanyakan.  Dukun  ini  biasanya  menyembuhkan  penyakit  seperti kesurupan  atau  kerasukan,  santet,  maupun  tempat  untuk  berkonsultasi  mengenai pesugihan, mencari jodoh atau momongan, hingga hal-hal seperti menuntut ilmu kebal dan  lain  sebagainya.  Sama  halnya  seperti  jenis  dukun  yang  lain,  dukun  sakti  juga memanfaatkan  lingkungan  alam  sekitar  sebagai  obat  ataupun  media  penyembuhannya, seperti daun kelor, bunga melati, daun sirih, pohon beringin, pohon bidara hingga benda- benda berupa keris atau badik.
Kemampuan perdukunan yang telah dimiliki oleh nenek moyang tersebut sudah menjadi  warisan  turun  temurun  dalam  tradisi  masyarakat  Desa  Pebenaan.  Kegiatan berkonsultasi  kepada  dukun  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Pebenaan  terdahulu menjadi suatu kebudayaan, baik itu mengenai penyakit maupun yang mengarah pada hal- hal spiritual. Contohnya seperti dukun biasa, dukun beranak, maupun dukun  sakti yang akan selalu memiliki ritual khusus dan mantra-mantra tersendiri, diyakini atau dipercayai memiliki suatu kekuatan magis dan dapat berguna untuk menyembuhkan suatu penyakit. Koentjaraningrat (2015:165) menyatakan bahwa sistem keyakinan adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan atau kepercayaan pada sesuatu di atas dirinya. Dapat berupa gagasan, pelajaran, aturan, dan dongeng suci (mitologi).
Sistem  keyakinan  atau  kepercayaan  tersebut  berhubungan  dengan  kepercayaan masyarakat  Desa  Pebenaan  terdahulu  terhadap  kemampuan  dukun  yang  dapat menyembuhkan penyakit. Maka dari itu, data dalam dongeng yang telah dipaparkan di
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
atas,  termasuk  ke  dalam  sistem  religi  karena  data  tersebut  memperlihatkan  bahwa kehidupan  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  mempercayai  bahwa  dukun merupakan tempat berkonsultasi dalam semua hal pengobatan dan dapat menyembuhkan segala  jenis  penyakit,  baik  itu  penyakit  fisik,  batin,  hingga  penyakit  psikologis.  Hal tersebut  dibuktikan  dari  data  yang  telah  memaparkan  jenis-jenis  dukun  yang  terdapat dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Pebenaan  dan  kemampuan  penyembuhan  dukun- dukun tersebut sangat dipercayai oleh masyarakat Desa Pebenaan.
Data 16  ia hanya seorang dayang di tambah lagi dengan kepandaiannya berbohong dan ilmu sihirnya .
Data 17  Dengan ilmu sihirnya , lauro Uro memantrai permaisuri kemudian mencongkel matanya, mengambil baju dan perhiasannya.
Data 16 di atas menceritakan La Uro Uro yang merupakan seorang dayang istana, memiliki  kemampuan  ilmu  sihir  akan  tetapi  dipergunakannya  dalam  hal  kejahatan. Sedangkan data 17 di atas menceritakan tindakan La Uro Uro yang sedang menggunakan ilmu sihirnya untuk mencelakai permaisuri. Sihir adalah suatu perkara yang mendekati setan untuk meminta pertolongan kepadanya. Sihir dikatakan sebagai sesuatu yang halus dan lembut karena sihir merupakan perkara yang tersembunyi dan tidak terjangkau oleh penglihatan  manusia  biasa.  Sihir  menurut  ilmu  terminologi  yaitu  suatu  perkara  yang dikhususkan  bagi  sesuatu  atau  seseorang  dan  penyebabnya  tidak  terlihat  (samar) terbayang dalam wujud yang bukan sebenarnya dan berlangsung melalui pemutarbalikan atau tipuan.
Sihir  itu  merupakan  ilmu  yang  mengajarkan  pada  kesesatan  serta  senantiasa mengajak  manusia  pada  jurang  kenistaan.  Sihir  dapat  menyebabkan  orang  yang terkenanya menjadi sakit yang tak kunjung sembuh, seperti gila atau membuat orang lain jatuh  cinta,  saling  membenci,  perceraian,  dan  akibat  lainnya  sesuai  dengan  yang diinginkan  oleh  si  tukang  sihir.  Sihir  memang  bukan  sesuatu  yang  asing  lagi  bagi kebanyakan orang, baik orang pada zaman dahulu hingga sekarang ini. Walaupun adanya teknologi yang kini semakin maju, namun tetap saja sihir memang masih ada di kalangan masyarakat pada umumnya baik yang tinggal di daerah pedesaan maupun yang tinggal di perkotaan.  Sihir  termasuk  dalam  unsur  syirik  besar  karena  di  dalamnya  terdapat permintaan  pelayanan  dari  setan-setan  yang  akan  berakibat  ketergantungan  dan kedekatan  dengan  mereka  melalui  sesuatu  yang  mereka  cintai  agar  setan-setan  itu memberikan pelayanan kepada tukang sihir. Sihir ini sudah ada sejak zaman dahulu dan di  turunan  kepada  anak  cucu  hingga  saat  ini.  Kepercayaan  masyarakat  terhadap kemusyrikan menjadi faktor utama berkembangnya ilmu sihir hingga saat ini.
Kepercayaan  tersebut  memungkinkan  ilmu  sihir  diturunkan  berdasarkan  garis keturunan  di  dalam  keluarga  atau  juga  dapat  di  turunkan  melalui  proses  pengajaran khusus dengan orang-orang yang masih menganut ilmu sihir tersebut. Koentjaraningrat (2009:165)  menyatakan  bahwa  sistem  keyakinan  adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan keyakinan atau kepercayaan pada sesuatu di atas dirinya. Dapat berupa gagasan, pelajaran, aturan, dan dongeng suci (mitologi). Data mengenai ilmu sihir yang dipaparkan di atas termasuk ke dalam indikator sistem religi karena masyarakat Desa Pebenaan pada zaman  dahulu  mempercayai  bahwa  ilmu  sihir  dapat  digunakan  dalam  hal-hal  tertentu untuk mewujudkan keinginan dari pengguna sihir tersebut secara instan.
Contoh  ilmu  sihir  yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat  Desa  Pebenaan seperti ilmu santet, racun terbang, ilmu pemikat, ilmu kebal, hingga ilmu pesugihan. Data
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
mengenai ilmu sihir tersebut terlihat dalam data  16 yang dipaparkan di atas, mengenai identitas La Uro Uro sebagai tukang sihir yang memeroleh kemampuan sihirnya tersebut dari  garis  keturunan  keluarganya.  Selanjutnya  pada  data  17  yang  memperlihatkan kejahatan  La  Uro  Uro  kepada  permaisuri  yang  dibantu  dengan  kemampuan  mantra sihirnya. Tindakan tersebut dilakukan karena hasrat kebencian dan rasa dengki La Uro Uro dengan kehidupan permaisuri. Hal tersebut juga membuktikan bahwa ilmu sihir yang dimiliki  La  Uro  Uro  identik  dengan  ilmu  sesat  atau  ilmu  yang  berhubungan  dengan perbuatan setan.

## Sistem Mata Pencarian
Mata pencarian adalah segala aktivitas manusia dalam memberdayakan potensi sumber daya alam sebagai pokok penghidupan. Mata pencarian dilakukan dalam upaya memenuhi kebutuhan sehari-hari seperti kebutuhan sandang maupun kebutuhan pangan. Berbagai  macam  sistem  mata  pencarian  atau  sistem  ekonomi  tradisional  yang menekankan  pada  perhatian  terhadap  budaya  atau  kebiasaan  suatu  suku  bangsa.  Mata pencarian  adalah  bagian  dari  bentuk  kebudayaan  sebagai  aktivitas.  Berbagai  macam sistem  mata  pencarian  atau  sistem  ekonomi  hanya  terbatas  pada  sistem-sistem  yang bersifat  tradisional  saja,  terutama  perhatian  terhadap  kebudayaan  yang  terdapat  pada suatu suku bangsa secara holistik.
Berbagai  sistem  mata  pencarian  masyarakat  yang  memanfaatkan  alam  sekitar meliputi  berburu,  meramu,  beternak,  bercocok  tanam,  dan  menangkap  ikan (Koentjaraningrat,  2015:277).  Sistem  mata  pencarian  terfokus  pada  bagaimana  suatu kelompok masyarakat dapat mencukupi kebutuhan hidupnya.
Data 1 “Di parit seberang sedang musim panen padi ”
Data di atas menceritakan tentang burung gagak yang memberitahukan informasi kepada  Tikus  bahwa  sedang  ada  musim  padi  di  kampung  seberang.  Panen  padi merupakan kegiatan menumpuk atau mengumpulkan bulir padi yang telah matang dari sawah  atau  ladang.  Kegiatan  panen  padi  meliputi  kumpulan  dari  proses  penuaian, penumpukan,  perontokan,  pembersihan,  dan  pengangkutan  yang  dilakukan  secara bertahap.    Panen  adalah  pemungutan  (pemetikan)  hasil  sawah  atau  ladang.  Istilah  ini paling  umum  digunakan  dalam  kegiatan  bercocok  tanam  dan  menandai  berakhirnya kegiatan di sebuah lahan. Secara kultural panen dalam masyarakat agraris sering menjadi alasan untuk mengadakan festival dan perayaan yang berhubungan dengan kepercayaan atau adat istiadat suatu daerah.
Koentjaraningrat  (dalam  Aziz,  2014:11) menyatakan  bahwa  bercocok  tanam  di sawah  merupakan  suatu  cara  bercocok  tanam  yang  terutama  ada  di  daerah  tropik,  di daerah  sabana  tropik,  dan  sub-tropik.  Pada  zaman  dahulu  masyarakat  lebih  banyak mengelola  lahan,  dan  menanam  padi.    Masyarakat  yang  melakukan  pekerjaan tersebut disebut petani padi.  Bertani merupakan kebudayaan yang sudah ada dari zaman nenek moyang yang berhubungan dengan lingkungan alam sekitar. Dengan bertani masyarakat juga turut andil dalam melestarikan alam dan kearifan lokal.
Memanen padi dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada sistem mata  pencaharian  pada  kebudayaan.  Koentjaraningrat  (2015:277)  menjelaskan  bahwa sistem  mata  pencaharian  terfokus  pada  bagaimana  suatu  kelompok  masyarakat  dapat mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Sistem  tersebut  meliputi  berburu,  meramu,  beternak, bercocok tanam, dan menangkap ikan. Data 1 yang telah dipaparkan di atas, menceritakan
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
burung gagak mengetahui di parit seberang sedang musim panen padi. Musim panen padi tersebut  dapat  dikategorikan  ke  dalam  kegiatan  bercocok  tanam.  Seperti  yang  telah dijelaskan di atas, panen padi merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan oleh petani padi  di  dalam  proses  bertani.  Sejak  zaman  dahulu,  masyarakat  Desa  Pebenaan  sudah menekuni sistem mata pencaharian bertani padi ini dan masih berjalan hingga sekarang. Hal  tersebut  dikarenakan  kondisi  alam  yang  sangat  sesuai  dan  dimanfaatkan  oleh masyarakat Desa Pebenaan untuk menanam padi.
Kendati demikian, berdasarkan sistem mata pencaharian yang terlihat pada data 1 yang telah dipaparkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa “musim panen padi” yang dikategorikan sebagai kegiatan bercocok tanam termasuk ke dalam indikator sistem mata pencaharian.
Data 4 “Hey anak tikus! Aku sedang menumbuk padi pun kau ganggu! Tidak tahu pergi sana!”
Data 11  Emak lapat mencari nafkah seorang diri, mengambil upah dari hasil kerjanya menumbuk padi
Data 12   “Lapat juga kasihan melihat emak mencari nafkah seorang diri, menumbuk padi demi mencari uang untuk membesarkan Lapat”
Data  4  di  atas  menceritakan  Burung  Gagak  yang  sedang  menumbuk  padi  dan memarahi Anak Tikus yang bertanya tentang keberadaan Mamak Tikus tersebut. Data 11 di  atas  menceritakan  kehidupan  Emak  Lapat  yang  miskin  dan  hanya  mencari  nafkah seorang diri setelah kematian suaminya. Sedangkan data 12 di atas, menceritakan Lapan yang telah tumbuh dewasa dan kasihan kepada emaknya tersebut karena hanya bekerja seorang diri. Menumbuk padi merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan oleh para petani  padi.  Pada  zaman  dahulu,  budaya  masyarakat  pasca  panen  padi  dalam memproduksi beras memakai alat yang sederhana. Proses produksi dilakukan dengan cara ditumbuk atau biji padi ditaruh pada batu yang dicekungkan dan dipukul-pukul memakai kayu seukuran bambu. Dalam produksi ini membutuhkan tenaga kerja yang banyak untuk dapat menghasilkan beras secara cepat dan jumlah yang besar (Susila, 2017:3).
Menumbuk  padi  identik  dengan  pekerjaan  atau  mata  pencaharian  bertani  padi. Berladang dan bertani merupakan kebudayaan yang sudah ada dari zaman nenek moyang yang  berhubungan  dengan  lingkungan  alam  sekitar.  Kegiatan  bertani  bagi  masyarakat Desa  Pebenaan  merupakan  kegiatan  yang  turut  andil  dalam  melestarikan  alam  dan lingkungan  sekitar.  Biasanya  para  petani  padi  akan  meminta  pertolongan  kepada masyarakat  dan  kemudian  akan  memberikan  upah  berdasarkan  hasil  pekerjaan  seperti gotong royong menanam hingga menumbuk padi. Seperti dalam kegiatan tumbuk padi ini walau upah yang diberikan tidak begitu banyak dan kadang-kadang tidak berupa uang, namun  dapat  menyerap  tenaga  kerja  yang  begitu  banyak  dan  juga  masyarakat  dapat berkumpul yang menjadikan persaudaraan dan kesatuan lebih erat lagi.
Menumbuk  padi  dapat  dikaji  dalam  ilmu  etnoekologi  yang  mengarah  kepada sistem  mata  pencaharian  pada  kebudayaan.  Koentjaraningrat  (2015:277)  menjelaskan bahwa  sistem  mata  pencaharian  terfokus  pada  bagaimana  suatu  kelompok  masyarakat dapat  mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Sistem  tersebut  meliputi  berburu,  meramu, beternak,  bercocok  tanam,  dan  menangkap  ikan.  Data  dalam  dongeng  yang  telah dipaparkan  di  memperlihatkan  bahwa  mata  pencaharian  masyarakat  Desa  Pebenaan adalah  petani  padi.  Hal  itu  ditandai  dengan  data  yang  menyebutkan  tentang  kegiatan menumbuk  padi.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  kegiatan  menumbuk  padi  yang
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  berorientasi  kepada kegiatan  bercocok  tanam  dalam  sistem  mata  pencaharian  bertani  padi.  Sejak  zaman dahulu, masyarakat Desa Pebenaan sudah menekuni sistem mata pencaharian bertani padi ini dan masih berjalan hingga sekarang. Masyarakat Desa Pebenaan yang bekerja untuk membantu petani padi dalam proses bertani seperti menanam ataupun menumbuk padi di berikan upah berupa gula ataupun beras sesuai dengan banyaknya pekerjaan mereka.
Data 6 “Haa boleh juga itu! Ini kan musim udang pasti pak musa pergi menanggok udang di sungai ”
Data 7 Pak  Musa  yang  telah  pulang  dari menanggok  udang di  sungai  berjumpa dengan harimau yang masih dalam keadaan terikat.
Data 6 di atas menceritakan Si Buta dan Si Tuli yang mengetahui bahwa Pak Musa akan  pergi  menengok  udang  ke  sungai  sehingga  mereka  bisa  leluasa  melancarkan aksinya. Sedangkan data 7 di atas menceritakan Pak Musa yang sedang dalam perjalanan pulang  dari  menengok  udang  di  sungai  berjumpa  dengan  harimau  yang  sedang  dalam keadaan terikat. Menangkap ikan adalah aktivitas penangkapan ikan menggunakan alat yang  digunakan  untuk  menangkap  ikan.  Sudirman  dan  Achmar  (dalam  Aziz,  2014:2) mengungkapkan bahwa penangkapan ikan adalah usaha melakukan penangkapan ataupun mengumpulkan  ikan  dan  jenis-jenis  lainnya,  dengan  dasar  pemikiran  hasil  tangkapan tersebut mempunyai nilai ekonomi. Bagi nelayan, kebudayaan adalah sistem gagasan atau sistem kognitif yang berfungsi sebagai pedoman kehidupan, sebagai referensi pola-pola perbuatan sosial, serta sebagai sarana untuk menginterpretasikan dan memaknai berbagai peristiwa yang terjadi di lingkungannya  (Kessing dalam Aziz, 2014:58). Alat-alat yang digunakan untuk menangkap ikan oleh masyarakat Desa Pebenaan pada zaman dahulu masih  tradisional  seperti  tombak,  lukah, pancing,  jala,  dan  tanggok.  Dari  hal  ini  dapat dilihat  bahwa  masyarakat  Desa  Pebenaan  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  sangat bergantung  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Koentjaraningrat (2015:277) menjelaskan bahwa sistem mata pencaharian terfokus pada bagaimana  suatu  kelompok  masyarakat  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Sistem tersebut meliputi berburu, meramu, beternak, bercocok tanam, dan menangkap ikan.
Kegiatan menanggok udang dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada  sistem  mata  pencaharian  pada  kebudayaan.  Pada  data  yang  dipaparkan  di  atas menjelaskan  bahwa  tokoh  dalam  dongeng  yaitu  Pak  Musa  berprofesi  sebagai  nelayan, karena  kegiatan  menanggok  udang  yang  ia  lakukan  termasuk  ke  dalam  sistem  mata pencaharian  yang  mengarah  pada  kegiatan  menangkap  ikan.  Pada  zaman  dahulu masyarakat  Desa  Pebenaan  yang  dominan  bermukim  di  pinggiran  sungai  Indragiri berprofesi sebagai nelayan dan hal tersebut masih di tekuni hingga saat ini. Hal itu sesuai dengan kondisi sungai Indragiri yang memiliki kekayaan biota sungai seperti ikan, udang, kerang,  kupang,  kepiting  hingga  sinting.  Masyarakat  Desa  Pebenaan  memanfaatkan kekayaan  alam  tersebut  dan  sangat  bergantung  pada  kondisi  alam  di  sekitarnya  untuk bertahan hidup.
Data 9 Sehari-hari mereka bekerja sebagai petani padi untuk menghidupi kebutuhan hidup mereka.
Data di atas menceritakan Mak Enam dan Si Bungsu yang bekerja sebagai petani padi  untuk  menghidupi  kebutuhan  mereka.  Petani  adalah  seseorang  yang  bergerak  di
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
bidang  pertanian,  utamanya  dengan  cara  melakukan  pengelolaan  tanah  dengan  tujuan untuk menumbuhkan dan memelihara tanaman dengan harapan untuk memperoleh hasil dari  tanaman  tersebut  sehingga  dapat  digunakan  sendiri  ataupun  menjualnya  kepada orang  lain.  Para  petani  menanami  ladang  mereka  dengan  berbagai jenis  tanaman yang menjadi  sumber  mata  pencaharian.  Salah  satu  lahan  yang  paling  banyak  di  garap oleh petani  adalah  untuk  menanam  padi.  Hal  tersebut  dikarenakan  padi  yang  akan  berbuah menjadi beras merupakan makanan pokok bagi masyarakat Indonesia.
Sebagian  besar  masyarakat  yang  tinggal  di  desa  bermata  pencaharian  sebagai petani padi dan buruh tani (tenaga upahan). Petani padi yang ada di Desa Pebenaan pada umumnya adalah penduduk atau masyarakat yang telah lama dan mempunyai orang tua atau  nenek  moyang  di  Desa  tersebut,  sehingga  mereka  memiliki  tanah  atau  lahan  dari nenek  moyangnya.  Tidak  mungkin  seorang  petani  padi  bisa  menanam  padi  tanpa  ada lahan  untuk  menanami  padi  tersebut.  Para  petani  padi  sangat  bergantung  pada  alam sekitarnya karena pekerjaan yang mereka tekuni merupakan pekerjaan yang berinteraksi secara langsung dengan lingkungan alam sekitar tempat tinggal mereka.
Petani  padi  dapat  dikaji  dalam  ilmu etnoekologi  yang mengarah  kepada  sistem mata  pencaharian  pada  kebudayaan.  Koentjaraningrat  (2015:277)  menjelaskan  bahwa sistem  mata  pencaharian  terfokus  pada  bagaimana  suatu  kelompok  masyarakat  dapat mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Sistem  tersebut  meliputi  berburu,  meramu,  beternak, bercocok tanam, dan menangkap ikan. Data dalam dongeng yang telah dipaparkan di atas, memperlihatkan bahwa mata pencaharian masyarakat Desa Pebenaan adalah petani padi. Hal itu ditandai dengan data yang menerangkan mata pencaharian tokoh dalam dongeng masyarakat  Desa  Pebenaan  adalah  sebagai  petani  padi.  Mata  pencaharian  ini  di  tekuni oleh masyarakat Desa Pebenaan dari zaman nenek moyang hingga sekarang. Hal tersebut dikarenakan kondisi alam di Desa Pebenaan sangat sesuai untuk menanam padi dan juga banyak lahan yang luas dan siap di garap oleh para petani padi di desa tersebut. Kendati demikian,  berdasarkan  sistem  mata  pencaharian  yang  terlihat  pada  data  21  yang  telah dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  “petani  padi”  yang  dikategorikan sebagai kegiatan bercocok tanam termasuk ke dalam indikator sistem mata pencaharian.
Data 10  “Si  Bungsu  adalah  seorang  anak  perempuan  yang  baik  hati,  ia  sangat  rajin bekerja dan membantu ibunya berladang ”
Data  di  atas  menceritakan  Si  Bungsu  yang  sangat  rajin  dan  suka  membatu pekerjaan ibunya yaitu berladang. Ladang adalah tempat dimana masyarakat melakukan aktivitas berladang. Ave dan King (dalam Aziz, 2014:68)  menyatakan bahwa aktivitas berladang  sudah  dilakukan  sejak  zaman  nenek  moyang  dan  merupakan  sumber  mata pencaharian  utama.  Dalam  kegiatan  berladang  pada  umumya  yang  menjadi  prioritas utama  yaitu  adanya  keanekaragaman  tanaman  yang  masyarakat  tersebut  tanam. Koentjaraningrat (dalam Aziz, 2014:11) bercocok tanam di ladang merupakan suatu cara bercocok tanam yang terutama ada di daerah hutan rimba tropik, dan di daerah sabana tropik dan sub-tropik. Kegiatan berladang sampai sekarang masih banyak ditemui namun lebih beragam juga tanaman yang ditanam oleh masyarakat sekarang. Pada zaman dahulu masyarakat  lebih  banyak  mengelola  hutan  dan  menanam  jenis  pohon-pohonan  seperti pisang, kelapa, pinang dan lain sebagainya.
Berladang  merupakan  kebudayaan  yang  sudah  ada  dari  zaman  nenek  moyang yang berhubungan dengan lingkungan alam sekitar. Dengan berladang masyarakat juga turut  andil  dalam  melestarikan  alam  dan  kearifan  lokal.  Koentjaraningrat  (2015:277)
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
menjelaskan bahwa sistem mata pencaharian terfokus pada bagaimana suatu kelompok masyarakat  dapat  mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Sistem  tersebut  meliputi  berburu, meramu, beternak, bercocok tanam, dan menangkap ikan.
Kegiatan berladang dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada sistem mata pencaharian pada kebudayaan. Data dalam dongeng yang telah dipaparkan di  atas  memperlihatkan  bahwa  berladang  merupakan  salah  satu  mata  pencaharian bagi masyarakat  Desa  Pebenaan.  Hal  itu  ditandai  dengan  data  yang  menyebutkan  tentang kegiatan  berladang  dalam  dongeng  yang  telah  dipaparkan  di  atas.  Kegiatan  berladang yang  dikategorikan  ke  dalam  kegiatan  bercocok  tanam  tersebut,  sudah  ditekuni masyarakat Desa Pebenaan sejak zaman dahulu hingga sekarang. Contoh tanaman yang mereka tanami di ladang mereka adalah jagung, ubi kayu, nanas, pisang, kacang panjang, cabe, jambu, jeruk, hingga buah naga. Hasil tanaman masyarakat Desa Pebenaan tersebut bisa  mereka  jual  ataupun  di  konsumsi  sendiri  tergantung  kebutuhan  dan  kondisi  yang mereka alami.

## Sistem Peralatan Hidup/Teknologi
Sistem  teknologi  adalah  cara-cara  memproduksi,  memakai,  dan  memelihara segala peralatan hidup dari suku bangsa. Bentuk kebudayaan yang konkret sebagai wujud benda  adalah  teknologi.  Teknologi  merupakan  segala  bentuk  benda  atau  barang  yang digunakan  oleh  masyarakat  dalam  berinteraksi  dengan  alam.  Beberapa  bagian  yang merupakan  bentuk  teknologi  meliputi  alat  produksi,  alat  membuat  senjata,  makanan, pakaian,  tempat  berlindung,  dan  alat  transportasi.  Manusia  selalu  berusaha  untuk mempertahankan hidupnya sehingga mereka akan selalu membuat peralatan atau benda- benda tersebut.
Unsur teknologi yang berkaitan dengan teknologi yang digunakan oleh kelompok masyarakat  pada  zaman  dahulu  termasuk  ke  dalam  kebudayaan  fisik  (Nurmansyah, 2019:78). Teknologi dan kebudayaan sangat berkaitan erat dengan kehidupan manusia. Teknologi  yang  telah  ada  pada  zaman  dahulu  kemudian  berkembang  hingga  saat  ini sehingga membantu kehidupan manusia tersebut.
Data 5 “aku juga tau dimana gubuk tempat padi-padi itu di simpan”. Data 13  Lapat dan emaknya tinggal di gubuk kecil yang sangat sederhana. Data 15  “ Rumah siapa ini bang, kenapa tidak ada orangnya ya?” Data 19  “Maaf tuanku, biarlah hamba tinggal bersama dengan emak hamba di pondok kecil kami”.
Data 5 di atas menceritakan Burung Gagak yang mengetahui tempat dimana padi- padi hasil panen petani disimpan. Data 13 di atas menceritakan Lapat dan Emaknya yang tinggal di gubuk yang sangat sederhana. Data 15 di atas menceritakan Adik yang bertanya kepada Abangnya mengenai rumah yang mereka jumpai. Data  19 di atas menceritakan Bujang Anjing yang menolak tawaran Raja untuk tinggal di kerajaan dan memilih tinggal bersama ibunya di pondok kecil.
Gubuk  atau  pondok adalah  tempat  tinggal  masyarakat  tradisional  pada  zaman dahulu. Rumah adalah salah satu bangunan yang dijadikan tempat tinggal dalam jangka waktu tertentu. Rumah atau tempat tinggal merupakan sebuah bangunan tempat manusia tinggal  dan  melangsungkan  kehidupan,  selain  itu  rumah  juga  merupakan  tempat berlangsungnya proses sosialisasi pada individu yang diperkenalkan tentang norma dan adat kebiasaan yang berlaku dalam suatu komunitas masyarakat tersebut.
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
Pada  zaman  dahulu  tempat  tinggal  masyarakat  tradisional  masih  menggunakan bahan-bahan yang ada di lingkungan alam sekitar mereka. Gubuk-gubuk yang dibuat oleh masyarakat pada zaman dahulu terbuat dari bahan-bahan seperti kayu, bambu, rotan, daun nipah atau kelapa dan lain-lain. Dinding serta atap rumah yang mereka buat dari bambu ataupun daun nipah dan kelapa merupakan hasil dari kerajinan menganyam  masyarakat dahulu. Mereka memanfaatkan bahan-bahan yang ada di lingkungan alam sekitar untuk membuat perlengkapan rumah sebagai tempat tinggal mereka.
Gubuk atau pondok dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada sistem  peralatan  hidup/teknologi.  Koentjaraningrat  (2015:277)  menjelaskan  bahwa sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  adalah  cara-cara  memproduksi,  memakai,  dan memelihara  segala  peralatan  hidup  seperti  alat  produksi,  alat  membuat  api,  senjata, wadah,  makanan,  pakaian,  tempat  berlindung,  dan  alat  transportasi.  Data  di  atas menandakan  bahwa  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  membuat  tempat tinggal  mereka menggunakan  bahan-bahan  yang  mereka  peroleh  dari  lingkungan  alam sekitar  tempat  tinggal  mereka.  contohnya  seperti  dalam  membuat  gubuk  atau  rumah masyarakat Desa Pebenaan akan menebang pohon secukupnya di daerah mereka tersebut, juga  bahan  lain  seperti  daun  nipah  untuk  membuat  atap,  dan  bambu  untuk  membuat dinding.
Data 20  Setiap hari mereka akan pergi ke sungai untuk mencari ikan, udang, kepiting dan  sebagainya  dengan  peralatan  seperti tanggok,  lukah,  pancing  hingga jaring .
Data 21  Bagaimana Si Bungsu dapat membeli alat pancing , sementara semenjak kedua orang tua mereka meninggal, Si Bungsu tidak pernah memegang uang sepeser pun.
Data 20 di atas menceritakan Si Bungsu dan saudaranya yang setiap hari pergi ke sungai  untuk  mencari  ikan,  udang,  kepiting  dan  sebagainya  dengan  peralatan  seperti tanggok, lukah, pancing hingga jaring. Sedangkan data 21 di atas meceritakan Si Bungsu yang tidak dapat membeli alat pancing karena tidak memiliki uang sepeser pun.
Pancing merupakan suatu alat penangkap ikan yang terdiri dari mata pancing dan tali. Masyarakat zaman dahulu membuat pancing dengan menggunakan bambu kecil yang dipotong panjang dan ujung bambu diberi tali, kail, dan umpan untuk menangkap ikan. Pada  masyarakat  tradisional,  banyak  jenis  alat  pancing  ataupun  cara  menangkap  ikan yang  tentunya  bahan-bahan  pembuatan  alat  pancing  tersebut  terbuat  dari  benda-benda alami  lingkungan  alam  sekitar,  sehingga  tidak  merusak  dan  mengganggu  ekosistem sungai. Alat pancing dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada sistem peralatan hidup/teknologi dalam kebudayaan. Koentjaraningrat (2015:277) menjelaskan bahwa  sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  adalah  cara-cara  memproduksi,  memakai, dan memelihara segala peralatan hidup seperti alat produksi, alat membuat api, senjata, wadah,  makanan,  pakaian,  tempat  berlindung,  dan  alat  transportasi.  Data  di  atas memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  memiliki beragam jenis alat untuk menangkap ikan, seperti tanggok, lukah, pancing, hingga jaring.
Tangguk  adalah  alat  yang  digunakan  untuk  menangguk  dalam  kegiatan menangkap  ikan.  Cara  melakukannya  hanya  perlu  memegang  kedua  ujungnya  lalu menariknya  ke  arah  badan.  Masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  membuat tanggok dari bambu dan rotan yang kemudian akan dipasangkan jaring yang telah mereka anyam sendiri. Masyarakat Desa Pebenaan akan turun dan menyisir tepian pantai dekat
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
sungai saat air sungai dalam keadaan surut untuk memeroleh hasil tangkapannya berupa ikan, udang, dan kepiting.
Lukah adalah alat untuk menangkap ikan yang terbuat dari bambu. Bentuk lukah dibuat lonjong dan sedikit terbuka di bagian atasnya untuk jalan masuknya ikan. Lukah akan diisi denga umpan berupa terasi ataupun keong. Lukah akan diletakkan pada tempat- tempat  yang  potensial  dan  akan  dibiarkan  hingga  beberapa  hari.  Sedangkan  jaring merupakan  alat  menangkap  ikan  yang  digunakan  masyarakat  Desa  Pebenaan  saat  air sungai dalam keadaan pasang. Jaring akan diletakkan pada dua tongkat yang membentang di  arah  arus  sungai  yang  mengakibatkan  ikan  yang  lewat  di  jalur  tersebut  akan terperangkap.  Ada  pula  jaring  yang  diimplementasikan  dengan  cara  di  lempar membentuk  kubah  yang  akan  menangkap  gerombolan  ikan  di  bawahnya.  Kendati demikian, berdasarkan sistem peralatan hidup/teknologi yang terlihat pada data 20 dan 21 yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  “alat  pancing  berupa tanggok,  lukah,  dan  jaring”  yang  dikategorikan  ke  dalam  alat  untuk  menangkap  ikan termasuk ke dalam indikator sistem peralatan hidup/teknologi.
Data 22  “Ini  nenek  berikan  kalian geluk ,  di  dalamnya  berisi  sesuatu  yang  kalian inginkan dan pantas untuk kalian. Tapi ada syaratnya!”
Data  di  atas  menceritakan  Nenek  Kebayan  yang  memberikan  geluk  kepada saudara dan saudari Si Bungsu. Geluk adalah tempurung kelapa tua yang biasa digunakan untuk  tempat  menyimpan  air.  Masyarakat  dahulu  menggunakan  geluk  sebagai  alat serokan air saat mandi. Geluk pada masyarakat zaman dahulu adalah kelapa yang sudah tua dan masih bertangkai. Geluk yang sudah kering kemudian dikupas kulit luarnya dan kemudian  terlihat  tempurung  kelapa  di  dalamnya.  Tempurung  tersebut  yang  dijadikan alat seperti serok untuk mandi, mengambil air dan sebagainya.
Geluk  dapat  dikaji  dalam  ilmu  etnoekologi  yang  mengarah  kepada  sistem peralatan hidup/teknologi dalam kebudayaan. Koentjaraningrat (2015:277) menjelaskan bahwa  sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  adalah  cara-cara  memproduksi,  memakai, dan memelihara segala peralatan hidup seperti alat produksi, alat membuat api, senjata, wadah,  makanan,  pakaian,  tempat  berlindung,  dan  alat  transportasi.  Data  di  atas memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  menggunakan geluk dalam kehidupan sehari-hari. Desa Pebenaan merupakan salah satu Desa penghasil kelapa terbesar di Kabupaten Indragiri Hilir. Maka dari itu, berbagai macam benda atau peralatan  hidup  di  buat  oleh  masyarakat  Desa  Pebenaan  dengan  memanfaatkan  bahan berupa  kelapa.  Salah  satunya  adalah  geluk.  Geluk  dapat  dimanfaatkan  sebagai  piring, cawan atau gelas, serokan air atau cebok, tempat meletakkan bedak dingin, hingga tempat menyimpan umpan pancing berupa cacing, punpun, dan ulat daun pisang.
Data 8 “Biar aku mencari tali dan kayu supaya mudah kita memikul kambing itu”. Data 14  Untuk  memasak  saja  mereka  harus  mencari kayu  bakar karena  masih menggunakan tungku.
Data 8 di atas menceritakan Si Buta dan Si Tuli yang sedang mencari tali dan kayu untuk  memikul  kambing  Pak  Musa  yang  mereka  curi.  Sedangkan  data  14  di  atas menceritakan Emak dan Lapat yang menggunakan kayu bakar untuk membuat api dan memasak. Kayu adalah bagian batang atau cabang serta ranting tumbuhan yang mengeras karena  mengalami  pengayuan.  Kayu  digunakan  untuk  berbagai  keperluan,  mulai  dari
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 74-89
memasak,  membuat  perabot  seperti  meja  dan  kursi,  bahan  bangunan  seperti  pintu, jendela, rangka atap, bahan kertas, hingga hiasan rumah tangga dan sebagainya. Manusia telah menggunakan kayu untuk berbagai kebutuhan sejak ribuan tahun, terutama untuk bahan bakar dan bahan konstruksi membuat rumah dan senjata serta sebagai bahan baku. Pada masyarakat zaman dahulu kayu paling banyak dimanfaatkan sebagai bahan bakar untuk membuat api sehingga masyarakat tradisional dapat memasak.
Kayu bakar dapat dikaji dalam ilmu etnoekologi yang mengarah kepada sistem peralatan hidup/teknologi dalam kebudayaan. Koentjaraningrat (2015:277) menjelaskan bahwa  sistem peralatan  hidup  dan  teknologi  adalah  cara-cara  memproduksi,  memakai, dan memelihara segala peralatan hidup seperti alat produksi, alat membuat api, senjata, wadah,  makanan,  pakaian,  tempat  berlindung,  dan  alat  transportasi.  Data  di  atas memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Desa  Pebenaan  pada  zaman  dahulu  menggunakan kayu  untuk  berbagai  jenis  kebutuhan  dan  perlengkapan  hidup,  salah  satunya  yaitu memanfaatkan  kayu  sebagai  bahan  bakar  membuat  api.  Masyarakat  Desa  Pebenaan mengumpulkan  kayu  bakar  dari  pohon-pohon  tua  yang telah  tumbang  di  hutan  namun beberapa masyarakat juga menebang pohon besar yang masih hidup untuk dimanfaatkan kayunya. Kegiatan menebang pohon di Desa Pebenaan tersebut telah di atur sedemikian rupa  agar  tidak  mengganggu  dan  merusak  lingkungan.  Pohon  yang  di  tebang  adalah pohon-pohon pilihan yang jumlahnya masih banyak dan tidak merupakan pohon-pohon yang langka. Penanaman kembali adalah salah satu langkah masyarakat Desa Pebenaan untuk  menggantikan  pohon  yang  telah  ditebang  sebagai  upaya  melestarikan  alam lingkungannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis dan pembahasan penelitian dapat disimpulkan unsur-unsur kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  etnoekologi  berupa  sistem  religi,  sistem  mata pencaharian,  dan  sistem  peralatan  hidup/teknologi  dalam  Dongeng  Masyarakat  Desa Pebenaan  Kecamatan  Keritang  Kabupaten  Indragiri  Hilir  yaitu  sistem  religi  secara keseluruhan terdapat 15 data (sampel 3 data), sistem mata pencaharian 23 data (sampel 8 data), dan sistem peralatan hidup/teknologi terdapat 26 data (sampel 8 data). Etnoekologi yang  lebih  dominan  dalam  dongeng  ini  adalah  etnoekologi  dalam  sistem  peralatan hidup/teknologi  karena  pada  umumnya  dongeng-dongeng  masyarakat  Desa  Pebenaan Kecamatan Keritang Kabupaten Indragiri Hilir menceritakan kehidupan keseharian tokoh yang  banyak  menggunakan  alat-alat  untuk  membantu  mereka  dalam  memenuhi kebutuhan  hidup.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  pada  masa  lampau,  fokus  hidup masyarakat  Desa  Pebenaan  masih  dominan  pada  pemenuhan  kebutuhan  pokok  dalam kehidupan mereka sehari-hari. Sebaliknya, etnoekologi yang paling sedikit dalam data ini adalah sistem religi karena diasumsikan bahwa masyarakat Desa Pebenaan masih terlalu sibuk dalam kegiatan sehari-hari seperti kegiatan mencari makan dan tempat tinggal. Hal tersebut  mengakibatkan  kurangnya  nilai  spritual  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa Pebenaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz, S. I. (2014). Tradisi Berladang Dan Menangkap Ikan di Laut Komunias Desa Tritiro Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bukulumba. Skripsi . Endraswara,  S.  (2016). Sastra  Ekologis:  Teori  dan  Praktik  Pengkajian (Ke  1).  CAPS (Center for Academic Publishing Service.
Hilmanto, Rudi. (2010). Etnoekologi. Bandar Lampung: Penerbit Universitas Lampung.
(Muhammad Azwan, Noni Andriyani)
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi (Edisi Revi). Rineka Cipta. Nurmansyah,  G.  (2019). Pengantar  Antropologi  Sebagai  Sebuah  Ikhtisar  Mengenal Antropologi . AURA.
Sari, Y. I. (2017). Kesalahan Berbahasa Dalam Karangan Siswa Kelas X di SMK Negeri 2 Ciamis. Jurnal Diksatrasia , 1 (2), 243–248.
Simbiak, M. (2016). Tinjauan Etnoekologi danBeberapa Penelitian Di Indonesia. Jurnal Biologi , 7 , 27–42.
Suharyanto, A. (2015). ANTHROPOS : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya Eksistensi Paranormal  dan  Penyembuh  Alternatif  dalam  Kehidupan. Jurnal  Antropologi Sosial DanBudaya , 1 (2), 196–201.
Susila.  2017.  Lunturnya  Budaya  Menumbuk  Padi  Saat  Panen  Akibat  Perkembangan Teknologi Dengan Munculnya Mesin Penggiling Padi. Jurnal Media Komunikasi FPIPS. Volume 16 No. 1. Diakses dari: https://ejournal.undiksha.ac.id Widayati,  U.  (2018). Representasi  Budaya  Masyarakat  Dayak  Meratus  Dalam  Novel Palas Karya Aliman Syahrani Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter Siswa Sma (Kajian Etnoekologi Sastra) . Universitas Muhamadiyah.