## KIPRAH NANANG SUHARA DI DUNIA WAYANG GOLEK

## Nanang Suhara’s Gait In The World Of Wayang Golek
Gibran Ajib Jabbaril, Nia Dewi Mayakania, Tardi Ruswandi gibranajibj@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Artikel diterima: 17 Juli 2019 Artikel direvisi: 14 Agustus 2019
Artikel disetujui: 19 Agustus 2019

## ABSTRAK
Skripsi ini adalah hasil penelitian tentang Kiprah Nanang Suhara Di Dunia Wayang Golek. Nanang Suhara berkiprah di Kampung Kreatif Dago Pojok, Kelurahan Dago Kecamatan Coblong Bandung. Adapun penelitian  ini  melibatkan  sejumlah  narasumber  khususnya  narasumber  utama  yaitu  Nanang  Suhara  dan beberapa narasumber sekunder yakni Rahmat Jabaril, Sutina, Mang Udin, dan Ika Ismurdyahwati. Masalah inti  yang  diangkat  dilatarbelakangi  oleh  keberhasilan  Nanang  Suhara  di  dalam  menata,  memberdayakan potensi  masyarakat  yang  ada  di  Dago  Pojok,  dan  mengembangkan  potensi  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok sebagai salah satu aset wisata di kota Bandung. Pertanyaan penelitian yang dikemukakan adalah (1) Bagaimana Kiprah Nanang Suhara di Kampung Kreatif Dago Pojok?.Untuk menjawab dua pertanyaan tersebut, penulisan akan  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  motivasi  atau  kebutuhan  dasar  dari  Abraham  Maslow  dengan metode  penelitian  yaitu  deskriptif  kualitatif  dan  pendekatan  fenomenologis.  Adapun  pengumpulan  data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan analisis dokumen. Proses analisis data dilakukan melalui reduksi data, display data, dan konklusi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Nanang Suhara berperan aktif di dalam membangun,  menata,  dan  mengembangkan  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok.  Melalui  kiprahnya  di  Kampung Kreatif di Dago Pojok, kampung ini semakin hari semakin berkembang dan banyak dikunjungi oleh wisatawan nusantara maupun wisatawan mancanegara. Faktor pendorong di dalam upaya ini berupa faktor-faktor yang muncul dari dalam (bersifat intern) dan dari luar (bersifat ekstern). Faktor-faktor ini pada dasarnya menjadi stimulus  terhadap  perkembangan  Kampung  Kreatif  di  Dago  Pojok.    Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut disarankan kepada pihak terkait agar Kampung Kreatif di Dago Pojok ini mendapat perhatian yang serius untuk keberlangsungannya di masa yang akan datang.
Kata Kunci: Kiprah, Wayang Golek, Kampung Kreatif Dago Pojok.

## ABSTRACT
This thesis is the result of the research  Nanang Suhara in the Wayang Golek world. Nanang Suhara is  aactive  in  Dago  Pojok  Creative  Village,  Dago  village,  Coblong  District,  Bandung.  The  main  resourche persons are Nanang Suhara and several secondary sources is Rahmat Jabaril, Sutina, Mang Udin, and Ika Ismurdyahwati.  The  core  problem  raised  was  motivated  by  the  success  of  Nanang  Suhara  in  managing, empowering the potential of the people in Dago Pojok, and developing the potential of Kampung Kreatif Dago Pojok as one of the tourism assets in Bandung city. The research questions raised are (1) How is the Way of Nanang Suhara in Wayang Golek? To answer these two questions, the writing will be analyzed by using the theory  of  motivation  or  basic  needs  from  Abraham  Maslow  with  research  methods  namely  qualitative descriptive and phenomenological approaches. The data collection is done through observation, interviews, and  document  analysis.  The  process  of  data  analysis  is  done  through  data  reduction,  data  display,  and conclusion. The results showed that Nanang Suhara are active role in developing, managing and developing Kampung Kreatif Dago Pojok. Through his work in Kampung Kreatif Dago Pojok, this place is increasingly growing and visited by many domestic and foreign tourists. The driving factors in this effort are arise from within  internal  and  external.  These  factors  basically  become  a  stimulus  for  the  development  of  Kampung Kreatif in Dago Pojok. Based on the results of the study was suggested to related parties that the Kampung Kreatif Dago Pojok should get serious attention for  sustainability in the future.
Keywords: Gait , Wayang Golek, Dago Corner Creative Village .

## PENDAHULUAN
Kota Bandung sebagai kota terbesar di provinsi Jawa Barat sekaligus menjadi ibu kota provinsi  tersebut.  Kota  Bandung  mempunyai banyak  destinasi  wisata  yang  berhubungan dengan  kesenian  dan  tradisi.  Aset-aset  tempat kesenian di kota Bandung tercatat di antaranya Taman  Budaya,  Gedung  Rumentang  Siang, Selasar  Sunaryo  Art  Space,  Saung  Angklung Udjo, Komunitas Hong, dan Kampung Kreatif Dago Pojok. Di antara sekian aset-aset tempat kesenian di kota Bandung itu, Kampung Kreatif Dago Pojok dikenal sebagai salah satu destinasi wisata yang mempunyai daya tarik pengunjung baik  dari  dalam  negeri  mau  pun  luar  negeri. Berdasarkan informasi, Kampung Kreatif Dago Pojok  mulai  diresmikan  sejak  tanggal  28 Oktober  2011  oleh  Wakil  Walikota  Bandung, Ayi  Vivananda  (Wawancara  Nanang,  19  Mei 2019).
Kampung Kreatif Dago Pojok memiliki beberapa  kesenian  tradisi  yang  hidup  dan berkembang hingga saat ini. Kesenian tersebut meliputi:  Wayang  Golek  Sunda,  Pencak  Silat, Jaipongan, Gondang, Celempungan, Reog, dan Kecapi  Suling.  Di  antara  beberapa  aset  kese- nian  tersebut,  kesenian  wayang  golek menjadi salah  satu  aset  andalan  bagi  warga  setempat, khususnya  bagi  seorang  warga  bernama Nanang Suhara.
Seni  Pertunjukan,  termasuk  wayang golek  adalah  sebuah  karya  seni  yang  dapat disajikan  dalam  suatu  aksi  individu  atau  ke- lompok  dari  tempat  dan  waktu  tertentu.  Seni pertunjukan  biasanya  melibatkan  empat  unsur yaitu (1) waktu, (2) ruang, (3) tubuh seniman, dan  (4)  hubungan  seniman  dengan  penonton. Pernyataan  tersebut  seperti  apa  yang  dike- mukakan  oleh  Setiawan,  (2017:1-14)  bahwa seni  pertunjukan  dapat  dikreasi  dan  diinovasi dengan  melibatkan  partisipasi  etnis-etnis  lain- nya, sehingga dapat digunakan sebagai jemba- tan  untuk  membangun  semangat  multikul- turalisme.
Seni  Pertunjukan  Wayang  Golek  Grup Astina di Kampung Kreatif Dago Pojok meru- pakan salah satu aset seni budaya yang dibang- gakan  dan menjadi andalan  warga masyarakat setempat. Keberadaan seni wayang golek grup Astina tersebut tidak terlepas dari sepak terjang Nanang  Suhara  yang  dengan  gigih  berupaya
untuk  senantiasa  melestarikan  dan  mengem- bangkan  seni  pertunjukan  tersebut,  termasuk hal-hal yang berkaitan dengan figur wayangnya itu  sendiri.  Dalam  hal  ini  Nanang  Suhara bertindak  tidak  hanya  selaku  pelatih  pertun- jukan  wayang,  melainkan  juga  sebagai  pelatih pembuat boneka wayangnya itu sendiri.
Maju  mundurnya  sebuah  seni  pertun- jukan  sangat  ditentukan  oleh  berbagai  faktor yang melingkupinya di antaranya, faktor selera publik, arus globalisasi, sarana prasarana, per- hatian  pemerintah,  dan  yang  terutama  ditentu- kan  oleh  senimannya  sendiri.  Faktor  seniman sebagai  pengukuh  tumbuh  kembangnya  seni tradisi  sangat  ditentukan  oleh  sepak  terjang seniman  tersebut.  Beberapa  seniman  yang  su- dah  berhasil  mengangkat  seni  pertunjukan  ke ranah  dunia  pertunjukan  tercatat  di  antaranya seperti  Asep Sunandar Sunarya, Ade Kosasih Sunarya,  Mang  Koko,  Ujo  Ngalagena,  Darso, dan lain-lain.
Kampung Kreatif Dago Pojok, terdapat seorang  seniman  berbakat  di  bidang  kesenian wayang golek. Ia bernama Nanang Suhara (37 tahun).  Ia  dikenal  selaku  dalang  kesenian wayang  golek  dan  juga  pembuat  boneka wayang. Berdirinya Kesenian Wayang Golek di Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  pada  awalnya dikembangkan  atas  prakarsa  seniman  dalang yang bernama Ujang Suhara (64 tahun). Ujang Suhara  adalah  ayah  Nanang  Suhara  yang dikenal  sebagai  pendiri  sanggar  seni  Wayang Golek Grup Astina. Grup ini berfungsi sebagai wadah  atau  tempat  untuk  berkesenian  bagi warga  setempat,  terutama  di  dalam  kegiatan pelatihan  pertunjukan  wayang  golek  Sunda hingga pembuatan boneka wayangnya.
Pada dekade Nanang Suhara ini, Kam- pung  Kreatif  Dago  Pojok  menjadi  lebih  ber- kembang, terutama di dalam kesenian wayang golek  Sunda.  Keberhasilan  Nanang  Suhara  di dalam  mengembangkan  Kampung  Kreatif Dago  Pojok  merupakan  satu  sisi  yang  perlu diangkat  ke  permukaan,  terutama  untuk menguak bagaimana sepak terjangnya sehingga Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  bisa tetap eksis seperti  sekarang.  Perihal  tersebut  sejalan dengan  pemikiran  Poerwanto  (2000:  90-91), bahwa:
“Kebudayaan sebagai ciptaan atau warisan hidup bermasyarakat adalah hasil dari daya cipta  atau  kreativitas  para  pendukungnya
dalam rangka berinteraksi dengan ekologi- nya, yaitu untuk memenuhi keperluan bio- logi  dan  kelangsungan  hidupnya  sehingga ia mampu tetap survival”.
Apa yang diungkapkan oleh Poerwanto mempunyai kaitan dengan kegiatan pengemba- ngan  seni  tradisi  di  Kampung  Kreatif  Dago Pojok, khususnya di dalam pengembangan Ke- senian  Wayang  Golek  grup  Astina  yang  pada awalnya didirikan oleh Ujang Suhara dan dilan- jutkan oleh Nanang Suhara, putranya. Nanang Suhara adalah figur yang sangat berperan pen- ting  dalam  pengembangan  budaya  kreatif  dan pengembangan  tradisi  budaya  Sunda,  khusus- nya  di  wilayah  Dago  Pojok.  Kepiawaian Nanang  tersebut  dalam  bidang  pewayangan, menghasilkan  kegiatan-kegiatan  positif  di sanggarnya  sendiri.  Ia telah  berhasil membuat kegiatan  berupa Workshop - Workshop wayang yang mendatangkan banyak peminat, terutama di dalam Workshop pembuatan boneka wayang, pelatihan pedalangan dan pelatihan seni pertun- jukan wayang golek Sunda. Peminat Workshop wayang di Sanggar Wayang Golek Astina kini telah  mencapai  50  orang  di  setiap  masing- masing Workshop nya.
Sebagai public  figure perjalanan  hidup Nanang  Suhara  dapat  diteliti  dari  beragam dimensi yang melingkupinya, namun dalam hal ini penulis akan membatasi topik penelitiannya hanya pada kiprah Nanang Suhara dan asal-usul Kampung Kreatif Dago Pojok.
Untuk  lebih  memahami  judul,  berikut ini adalah pengertiannya: Kiprah adalah mela- kukan  kegiatan  dengan  semangat  tinggi,  giat, dan  berusaha  dalam  bidang  yang  ditekuninya (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Qtmedia, 2014).
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka pada  uraian  di  bab-bab  selanjutnya  pengertian tentang  kiprah  akan  senantiasa  mengacu  pada pengertian tersebut di atas.

## A. Rumusan Masalah
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang diatas,  dapat  dikemukakan  rumusan  masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  Kiprah  Nanang  Suhara  di Kampung Kreatif Dago Pojok?
B. Tujuan dan Manfaat
1. Tujuan
Sesuai  dengan  permasalahan  di  atas, tujuan penelitian ini sebagai berikut :
a . Untuk  menjelaskan  figur  seniman Nanang  Suhara  di  Kampung  Kreatif Dago Pojok.
b . Untuk  menjelaskan  kiprah  Nanang Suhara di Kampung Kreatif Dago Pojok.

## 2. Manfaat Teoritis
a . Memberikan  kontribusi  pada  bidang ilmu Antropologi Budaya
b . Memperluas  wawasan  ilmu  pengeta- huan

## 3. Manfaat Praktis
Penulisan  ini  bermanfaat  bagi  penulis sebagai penambah wawasan ilmu pengetahuan pada  studi  antropologi  budaya,  khususnya tentang  kiprah  Nanang  Suhara  di  Kampung Kreatif  Dago  Pojok.  Penulisan  ini  juga bermanfaat  bagi  penulis  untuk  mengetahui strategi  pengembangan  grup  kesenian  wayang golek  tersebut,  hingga  mampu  menjadi  aset yang dapat mendatangkan income bagi pendu- duk setempat.
Bagi  pelaku  kesenian  wayang  golek lainnya,  hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan untuk  memacu  agar  lebih  kreatif  dalam  me- nelaah tentang esensi nilai dan makna wayang golek  sebagai  akar kehidupan  masyarakat  di Jawa  Barat.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat memberikan motivasi dan peluang kepa- da  seniman  wayang  golek  lainnya  dalam pengembangan kesenian tersebut.
Kemudian  hasil  penelitian  ini  dapat dimanfaatkan sebagai saran dan masukan kepa- da masyarakat dan pemerintah daerah khusus- nya  Dinas  Pariwisata  Provinsi  Jawa  Barat dengan  tujuan  untuk  pengembangan  budaya lokal  di  Jawa  Barat.  Hasil  penelitian  ini digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  dalam membuat langkah dan kebijakan yang berkaitan dengan  potensi  para  seniman  khususnya  di wilayah Jawa Barat.

## METODA
Metode  yang  digunakan  dalam  peneli- tian ini adalah metode kualitatif, karena menya- jikan secara langsung hubungan antara peneliti dan informan untuk memahami nilai-nilai yang
terkandung  dalam  kiprah  seorang  Nanang Suhara, serta memberi gambaran secara cermat mengenai  keadaan  yang  terjadi  pada  sistem pengembangan budaya pariwisata.
Terkait  pernyataan  di  atas,  Nyoman Kutha  Ratna  (2010  :  306)  menyatakan  bahwa “metode kualitatif yaitu metode dengan inten- sitas  kualitas,  nilai-nilai,  dibedakan  dengan kuantitatif,  metode  sebagai  pengukuran  dalam bentuk angka, jumlah”.
Jenis metode kualitatif yang digunakan yaitu  metode  kualitatif  deskriptif.  Jenis  data yang  dikumpulkan  berupa  data-data  atau deskripsi. Masalah, teknik, dan cara yang akan diteliti penulis juga lebih bersifat mendeskrip- sikan.  Menurut  Nazir  (1988:  63)  menyatakan “metode  deskriptif  merupakan  suatu  metode dalam  meneliti  status  sekelompok  manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemiki- ran  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa sekarang”. Tujuan penelitian deskriptif ini yaitu untuk membuat deskripsi atau gambaran secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta- fakta, sifat-sifat, serta hubungan antar fenome- na  yang  diselidiki.  Sejalan  dengan  pengertian kualitatif  deskriptif  di  atas,  intensitas  kualitas pokok penelitian tentang kiprah Nanang Suhara di Kampung Kreatif Dago Pojok, akan menjadi pijakan pertama di dalam penelitiannya.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggu- nakan pendekatan fenomenologi untuk mema- hami arti dari suatu peristiwa sistem partisipasi observasi  di  dalam  meneliti  seniman  Nanang Suhara  yang  berkiprah  di  Kampung  Kreatif Dago Pojok. Kemudian dalam mengumpulkan data,  penulis  pun  mencari  informasi  terkait sistem  pengembangan  wilayah  untuk  aset pariwisata,  khususnya  di  wilayah  Kota Bandung.

## A. Teknik Pengumpulan Data

## 1. Studi Pustaka
Menurut  Ratna,  (2016:  196),  menyata- kan  bahwa:  “metode  pustaka  merupakan  pe- ngumpulan  data  yang  dilakukan  melalui  tem- pat-tempat penyimpanan hasil penelitian, yaitu perpustakaan”. Studi pustaka ini penulis guna- kan  untuk  mencari  informasi  mendasar terkait objek kajian yakni figur seniman sebagai sum- ber  daya  manusia  (SDM),  potensi  wilayah sebagai aset pariwisata, dan seni wayang golek. Hal ini akan dijadikan pijakan utama di dalam
meneliti  kiprah  Nanang  Suhara  di  Kampung Kreatif Dago Pojok.

## 2. Studi lapangan
Studi lapangan digunakan penulis untuk mencari  informasi  secara  mendalam  terkait objek dan fokus kajian yang akan penulis teliti. Juga untuk berinteraksi secara langsung dengan informan  untuk  menggali  informasi  tersebut. Berdasarkan pernyataan tersebut, Ratna (2016: 189)  menyatakan  bahwa  “pada  dasarnya  data lapangan  sama  dengan  memindahkan  lokasi penelitian,  sebagai  bentuk  miniatur,  ke  atas meja peneliti”.
Studi  lapangan  dalam  mencari  infor- masi menggunakan teknik pengumpulan data di antaranya;
a. Observasi Non Partisipasi
Teknik observasi Non Partisipasi ini penulis  gunakan  untuk  mengamati  secara tidak  langsung  bagaimana  kiprah  Nanang Suhara di Kampung Kreatif Dago Pojok.
Dalam  hal  ini  penulis  tidak terlibat langsung dengan objek yang diamati, tetapi hanya menjadi pengamat independen dalam keeberlangsungan penelitian tentang kiprah Nanang  Suhara  di  Kampung  Kreatif  Dago Pojok.
b. Wawancara Tidak Terstruktur Wawancara  tidak  terstruktur  ini penulis  gunakan  untuk  membuat  penulis dan informan merasa bebas mengemukakan pertanyaan maupun jawaban ketika wawan- cara. Pernyataan tersebut seperti yang dike- mukakan  Endraswara  (2006  :  213)  bahwa “Peneliti  maupun  subyek  penelitian  lebih bebas mengemukakan pendapatnya tentang budaya yang dilakukan. Peneliti juga lebih bebas dalam mengatur kata-kata, tidak ter- kekang,  dan  terkesan  resmi”.  Teknik  wa- wancara  tidak  terstruktur  dibutuhkan  oleh penulis  guna  mendapatkan  informasi  yang lebih  dalam  mengenai  bagaimana  kiprah Nanang  Suhara  di  Kampung  Kreatif  Dago Pojok.
c. Dokumentasi
Teknik  dokumentasi  ini  dilakukan untuk  mengumpulkan  data,  baik  berupa foto,  video,  maupun  rekaman  suara  yang digunakan  sebagai  data  pendukung  dalam penelitian ini.

## B. Analisis Data
Analisis data merupakan sebuah proses lanjutan  setelah  pengumpulan  data  dilakukan. Sebagaimana dikemukakan Endraswara bahwa analisis data dalam penelitian budaya merupa- kan  “…proses  pengkajian  hasil  wawancara, pengamatan, dan dokumen yang telah terkumpul” (2006: 215). Dalam hal ini, analisis data  dalam  penulisan  ini  dilakukan  untuk mengkaji  hasil  observasi,  wawancara,  dan dokumen  yang  telah  terkumpul.  Data  yang sudah terkumpul itu di pilah lagi sesuai dengan kebutuhan  antara  data  primer  dan  data sekunder.  Bila  ada  yang  kurang  relevan  maka dilakukan  reduksi  data.  Selanjutnya,  data dianalisis  secara  deskriptif  berdasarkan  teori yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Selayang  pandang  Kampung  Kreatif Dago Pojok
Kampung  kreatif  Dago  Pojok  di Kelurahan  Dago,  Kecamatan  Coblong  tu didi- rikan  oleh  seniman  lokal.  Ia  bernama  Rahmat Jabaril  (51  tahun).  Rahmat  Jabaril  berprofesi sebagai seniman lukis sekaligus budayawan di Kota Bandung. Di Dago Pojok Rahmat Jabaril berperan  sebagai  ketua  dari  Rumah  Kreatif Komunitas Taboo . Di Rumah Kreatif Taboo , ia mempunyai  berbagai  macam  kegiatan  di antaranya:  melatih  anak-anak  kecil  melukis, mengadakan  bimbingan  belajar  untuk  anak- anak  yang  masih  sekolah  dengan  guru-guru relawan  dari  berbagai  macam  kampus.  Di seling  waktunya  yang  cukup  sibuk,  ia  mulai memikirkan  untuk  menggarap  kampungnya sendiri  agar  lebih  hidup  dan  berkembang  dari segi budaya dan kebudayaannya.
Rahmat  Jabaril  menggagas  Kampung Kreatif  di  Dago  Pojok  dengan  tujuan  untuk pengembangan  budaya  Sunda  guna  menjaga dan  melestarikannya  agar  tidak  punah.  Ia mempunyai  ide  untuk  menggarap  wilayah tempat  tinggalnya  di  Dago  Pojok  pada  tahun 2003 namun belum terealisasikan dengan baik pada  saat  itu.  Seiring  berjalannya  waktu  ia mulai  mencoba  mendekati  warga  dan  mela- kukan  sosialisasi  dengan  baik  dengan  tujuan memberikan  pengarahan  terhadap  pengertian kebudayaannya  sendiri  pada  masyarakatnya. Melihat  banyaknya  potensi  kesenian  tatar Sunda di Dago Pojok yang masih belum terlihat
berkembang,  Rahmat  Jabaril  berangan-angan untuk bisa menghidupkannya kembali.
Pada Tahun 2009, Rahmat Jabaril mulai mencoba  melukis  mural  di  rumahnya  sendiri sampai akhirnya masyarakat terlihat ingin dan meminta  agar  rumahnya  ikut  di  lukis  juga. Banyaknya  warga  yang  meminta  agar  rumah- nya  dilukis,  sampai  pada  akhirnya  Rahmat beserta teman-teman senimannya berkolaborasi dengan  masyarakat  setempat  untuk  melukis ramai-ramai  di  dinding-dinding  kampungnya sendiri. Melihat antusias warga setempat yang begitu semangat, Rahmat Jabaril mulai mempu- nyai ide untuk membuat festival besar dengan tujuan  pengesahan  Kampung  Wisata  Kreatif Dago  Pojok  yang  bekerja  sama  dengan pemerintah.
Pada 28 Oktober 2011, Rahmat Jabaril sukses mengadakan Festival Kampung Kreatif Dago Pojok dan sukses mengesahkan Kampung Dago Pojok sebagai destinasi Wisata Kreatif di Kota  Bandung.  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok di sahkan oleh Wakil Walikota Bandung yaitu Ayi Vivananda pada 28 Oktober 2011.
Di  dalam  Festival  tersebut,  terdapat beberapa  kegiatan  menarik  di  antaranya: Sambutan kepada tamu dan wisatawan dengan kesenian  lokal  yang  ada  di  Dago  Pojok, Pengesahan  Kampung  Wisata  Kreatif  Dago Pojok,  Lomba  Melukis  Mural  di  dinding, Pertunjukan  Pencak  Silat  si  Macan  Tutul, Jaipongan,  Gondang,  Celempungan,    Wayang Golek Sunda, dan yang terakhir Tarawangsa.
Berikut  adalah  bagian-bagian  kesenian yang tampil di acara Festival Kampung Kreatif Dago Pojok pada 28 Oktober 2011.
Dan  berikut  ini  adalah  sebagian  dari  foto-foto kegiatannya :
Gambar 1. Lomba Mural Sepanjang Jalan di Kampung Kreatif Dago Pojok. (Foto: Dok. Pribadi, 28 oktober 2011)
Gambar 2. Pertunjukan Pencak Silat Si Macan Tutul.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2011)
Gambar 3. Pertunjukan Jaipongan.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2018)
Gambar 4. Kesenian Musik Ibu-ibu Gondang.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2011)
Gambar 5. Celempungan.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2011)
Gambar 6. Kesenian Tarawangsa Di Kampung Kreatif Dago Pojok.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2011)
Kampung Kreatif Dago Pojok.
(Foto: Dok. Pribadi, 28 Oktober 2011)
Di  balik  kesuksesan  acara  Festival Kampung Kreatif Dago Pojok tersebut, Rahmat Jabaril  merasa  cukup  puas  dengan  suksesnya acara  festival  tersebut.  Ia  melihat  warganya menjadi bebas berekspresi dalam keseniannya. Ia  pun  memilih  untuk  tetap  konsisten  dengan tujuannya yang ingin melestarikan budaya lokal di Kampung Kreatif Dago Pojok. Selain untuk mempertahankan  budaya  dan  kebudayaan  lo- kal,  Rahmat  juga  mempunyai  pikiran  besar dalam pemasaran hasil karya-karya seni warga Dago Pojok untuk mata pencaharian masyara- kat setempatnya.

## B. Berbagai Macam Kesenian Di Kampung
Kreatif Dago Pojok
1. Kesenian Lokal Yang Masih Bertahan
Di Kampung Kreatif Dago Pojok terdapat beberapa  kesenian  tatar  Sunda  yang  masih bertahan. Di antaranya adalah :
a. Wayang Golek Sunda Grup Astina;
b. Pencak Silat Grup Si MacanTutul;
c. Jaipongan ;
d. Musik Ibu-ibu Gondang ;
e. Celempungan ;
f. Reog ;
g. Kecapi Suling ;
Berikut  adalah  kesenian  tradisi  tatar Sunda yang masih bertahan dan berkembang di Kampung  Kreatif  Dago  Pojok.  Di  balik  kese- nian-kesenian  tersebut,  mayoritas  masing- masing  senimannya  terdiri  dari  warga  asli pribuminya sendiri.

## 2. Macam-macam Kerajinan Warga
Di  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok terdapat pula kerajinan-kerajinan warga setem- pat yang mempunyai daya tarik wisatawan saat berkunjung, di antaranya sebagai berikut :
a. Souvenir boneka Wayang ;
b. Pernak-pernik Wayang (aksesoris) ;
c. Batik Fractal ;
d. Kerajinan Ukiran Kayu ;
e. Kerajinan Alat Musik Bambu ;
f. Boneka Barbie Nusantara ;
Kerajinan-kerajinan  tersebut  mempu- nyai  keunikan  tersendiri.  Selain  yang  menarik adalah seniman-senimannya adalah warga pri- bumi  asli  Dago  Pojok.  Peran  Rahmat  Jabaril selaku  penggagas  Kampung  Kreatif  Dago
Pojok juga perlu di apresiasi, sebab ia terbukti mampu  memberikan  ruang  bagi  masyarakat Kampung  Kreatif  Dago  pojok  untuk  bebas berekspresi  dalam  berkesenian  apa  pun  di kampungnya sendiri.

## 3. Estetika  Mural  Di  Dinding  Rumah Warga
Gambar 8. Mural Di Sekitaran Rumah Warga Kampung Kreatif Dago Pojok (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Rahmat Jabaril selaku peggagas Kampung Kreatif Dago Pojok yang mempunyai ide  pada  kegiatan  mural  di  dinding-dinding rumah  warga  tersebut  bertujuan  untuk  men- ciptakan  nilai-nilai  kebersamaan  dalam  men- cintai  seni.  Tidak  terpatok  usia,  masyarakat Dago  Pojok  mulai  dari  usia  anak-anak  hingga dewasa  diperbolehkan  untuk  ikut  andil  dalam kegiatan  mural  bersama.  Hingga  saat  ini Kampung  kreatif  Dago  Pojok  selain  dikenal sebagai kampung yang kaya akan budaya juga dikenal  sebagai  kampung  dengan  muralnya yang unik dan ber variatif.
Selain  warga  pribumi  dan  seniman- seniman lukis lainnya, seniman-seniman asing juga  turut  ikut  andil  dalam  melukis  mural  di Kampung  Kreatif  Dago  Pojok.  Hal  tersebut memperlihatkan  bahwa  warga  Dago  Pojok telah  memberikan  ruang  bagi  siapapun  untuk ikut berkesenian di kampungnya sendiri.
C. Paket-paket  Wisata  Kreatif  di  Dago Pojok
1. Open Trip
Di dalam Paket Open Trip , pengunjung akan menikmati pesona panorama alam khas di Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  yang  masih indah,  segar  dan  sejuk  dengan  berkeliling sambil  menyaksikan  atraksi-atraksi  berbagai

## macam potensi kesenian yang dibawakan oleh
anak-anak hingga orang dewasa disana.

## 2. Paket Kuliner Nasi Liwet
Di  balik  aktivitas  wisata  keseharian  di sana  tentunya  para  wisatawan  perlu  waktu untuk  istirahat  sejenak.  Di  Kampung  Kreatif Dago  Pojok  mempunyai  warung  nasi  ibu Yuyun yang menghidangan ciri khas makanan tradisional Jawa Barat. Seperti yang biasa kita temukan di rumah makan Sunda, di Bandung.
Di dalam warung nasi tersebut terdapat paket  makan  hemat,  yaitu  :  paket  nasi  liwet dengan  lauk  pauk  dan  sayurannya  yang  khas makanan budaya Sunda dengan harganya yang cukup  terjangkau  yaitu  hanya  Rp  25.000  saja. Dengan  uang  Rp  25.000  itu,  paket  makanan khas Sunda di warung ibu Yuyun sudah dijamin membuat perut para wisatawan sangat kenyang.

## 3. Souvenir
Di  kampung  Kreatif  Dago  Pojok terdapat  beberapa  produk  seni  yang  dapat  di perjual  belikan.  Terutama  pada  hasil  karya- karya warga setempat yang dibuat untuk dijual guna  menjadikannya  cendra  mata  untuk kenang-kenangan  khas  Kampung  Wisata Kreatif Dago Pojok untuk para Wisatawan. Di antaranya :
a. Souvenir boneka Wayang ;
b. Pernak-pernik Wayang (aksesoris) ;
c. Kerajinan Ukiran Kayu ;
d. Kerajinan Alat Musik Bambu ;
e. Boneka Barbie Nusantara ;
Dan berikut ini adalah foto-fotonya :
Gambar 9. Wayang  Golek Souvenir. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 10. Pernak-pernik Wayang Golek. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 11. Kerajinan Ukiran Kayu.
(Foto: Dok. Pribadi, 30 Oktober 2016)
Gambar 12. Boneka Barbie Nusantara.
(Foto: Dok. Pribadi, 12 November 2016)
Produk-produk hasil karya seni tersebut adalah  hasil  produksi  dari  warga  Dago  Pojok sendiri  dan  ditawarkan  dengan  harga  yang bervariasi  namun  secara  umum  masih  sangat terjangkau.  Dengan  hal  ini,  Kampung  Kreatif Dago Pojok sudah terbukti mempunyai masya- rakat yang kreatif-kreatif.

## 4. Home Stay
Di  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  juga disediakan  tempat  untuk  para  wisatawan
beristirahat  dan  bermalam  di  beberapa  rumah warga yang disewakan. Harga beberapa kamar yang disewakan hanya sekitaran Rp 50.000 saja untuk satu malam.
Program Home Stay ini akan membuat para  wisatawan  berinteraksi  dengan    warga Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  selama  masa penyewaannya.  Maka  dari  itu Home  Stay ini selain  bertujuan  untuk  memberikan  tempat istirahat, Home  Stay tersebut  juga  bertujuan untuk memberikan nilai sosial yang cukup luas kepada para wisatawan secara tidak langsung.

## D. Kehidupan Seni Wayang Golek di Jawa Barat
Kesenian  wayang  golek  tidak  hanya sekedar  seni  pertunjukannya  saja,  tetapi wayang  adalah  ekspresi  nilai-nilai  masyarakat yang  membentuk  identitas  budaya  sebuah komunitas.  Contohnya  seperti  seni  wayang golek Sunda di Jawa barat. Suryana, (2002: 1) menyebutkan  bahwa  wayang  golek,  disebut ”golek” saja adalah salah satu jenis seni tradisi yang  hingga  sekarang  masih  tetap  hidup  di kesenian  tatar  Sunda.  Berkenaan  dengan wayang  golek,  ada  dua  macam  di  antaranya wayang golek papak (cepak) dan wayang golek purwa  yang  ada  di  wilayah  kota  Bandung  di tatar Sunda.
Sebagaimana  alur  cerita  pewayangan pada  umumnya,  dalam  cerita  pertunjukan  wa- yang golek juga biasanya memiliki lakon-lakon carangan yang bersumber dari cerita Ramayana dan  Mahabrata  dengan  menggunakan  bahasa Sunda  dan  iringan  gamelan  Sunda  (Salendro), yang  terdiri  dari  dua  buah  saron,  satu  buah peking,  sebuah  selentem,  satu  perangkat  bo- ning, satu perangkat boning rincik, satu perang- kat  kenong,  sepasang  gong  (kempul  dan goong), ditambah dengan seperangkat kendang (sebuah  kendang  Indung  dan  tiga  buah kulanter), gambang dan rebab.
Kesenian  wayang  golek  Sunda,  kini telah hidup dan berkembang di kota Bandung. Contohnya  keluarga  besar  Giriharja  didaerah Jelekong  Kabupaten  Bandung,  yakni  menja- dikan wayang golek Sunda sebagai tugas wajib yang  dilakukan  keluarga  besar  Padepokan Giriharja. Padepokan ini mempunyai beberapa ahli  pada  bidang  pewayangan.  Di  antaranya: mendiang  Abeng  Sunarya  atau  yang  biasa dipanggil  abah  Sunarya  sebagai  perintis  dan
pewaris  seni  pedalangan,  Lili  Adi  Sunarya (Lingkung  Seni  Giriharja  1),  dalang  kondang Ade Kosasih (Lingkung Seni Giriharja 2), dan yang  terakhir  adalah  Asep  Sunandar  Sunarya selaku maestro wayang golek Sunda (Lingkung Seni Giriharja 3), Ugan Sunagar Sunarya (Ling- kung Seni Giriharja 4), Iden Subasrana Sunarya (Lingkung  Seni  Giriharja  5),  Agus  Supangkat Sunarya (Lingkung seni Giriharja 6),
Rahmatika  Sunandar  Sunarya  (Lingkung  Seni Giriharja  7),    Deden  Kosasih  Sunarya  (Ling- kung Seni Putra Giriharja 2), Dadan Sunandar Sunarya  (Lingkung  Seni  Putra  Giriharja  3), Yogaswara Sunandar Sunarya (Lingkung Seni Putra 3 Giriharja), Dede Candra Sunarya (Ling- kung Seni Putu 1 Giriharja), Kiki Iden Sunarya (Lingkung Seni Putra Giriharja 5), Adi Kontea (Lingkung Seni Putu Giriharja 2), Iwan Kosasih Sunarya Kontea (Lingkung Seni Putu Giriharja 2),  dan  yang  terakhir  Wisnhu  R.  Sunarya (Lingkung Seni Putu Giriharja). Berikut adalah para seniman dalang wayang golek Sunda ketu- runan  Abah  Sunarya  sekaligus  penerus  kese- nian  budaya  lokal  khususnya  di  bidang  Seni Wayang Golek Sunda.
Tak berhenti hanya sampai pada keluar- ga besar Abeng Sunarya saja, di kota Bandung juga terdapat banyak seniman dalang dan peng- rajin wayang yang maju dan berkembang. Salah satunya adalah Nanang Suhara sebagai pendiri sanggar Wayang Golek Astina. Selain perannya sebagai pendiri sanggar Wayang Golek Astina, ia  juga  berperan  sebagai  seorang  dalang  dan pengrajin boneka wayang di Kampung Kreatif Dago  Pojok.  Di  dalam  sanggarnya,  Nanang Suhara  mempunyai  grup  dalam  seni  pertunju- kannya yang dinamakan “Giri Mulya, Nanang Suhara, Putra Pujaran Giriharja”. Sampai pada akhirnya, Nanang Suhara telah berhasil menja- dikan  dunia  pewayangan  sebagai  alat  untuk mata pencahariannya.
Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  di Jawa Barat, terdapat seni tradisi khususnya seni wayang golek Sunda yang masih dipertahankan untuk dikembangkan guna menjaga karakteris- tik masyarakat Jawa Barat. Terkait dengan para tokoh  seniman  dalang  yang  masih  berjuang untuk menjaga jati dirinya tersebut, menjadikan kesenian seni wayang golek Sunda hingga saat ini dikenal sebagai salah satu dari kesenian tatar Sunda  yang  masih  bertahan  dan  dilestarikan dengan baik.

## E. Riwayat Hidup Nanang Suhara
1. Profil Nanang Suhara
Nanang  Suhara  adalah  tokoh  seniman dalang  wayang  golek  Sunda  di  Kampung Kreatif  Dago  Pojok.  Ia  adalah  anak  pertama dari 7  bersaudara  yang  tinggal  di  Dago  Pojok yang terdiri dari: 1. Nanang Suhara, berprofesi sebagai wirausaha; 2. Endang, berprofesi seba- gai guru di sekolah Alam Bandung; 3. Nining, belum  mepunyai  pekerjaan.;  4.  Encep  Tatang, berprofesi sebagai karyawan; 5. Eneng, berpro- fesi sebagai pelajar; 6. Enung, berprofesi seba- gai pelajar; 7. Eni, berprofesi sebagai pelajar ;
Nanang  Suhara  berusia  37  tahun.  Ia mempunyai ayah bernama Ujang Suhara yang berusia  64  tahun  dan  ibunya  yang  sudah  me- ninggal  bernama  Ningsih.  Nanang  Suhara mempunyai  istri  bernama  Sutina  yang  berusia 41  tahun.  Sutina  selaku  istri  Nanang  Suhara memberi peran penting terhadap suami tercin- tanya dalam kegiatan berkesenian. Ia mengizin- kan  Nanang  untuk  bergelut  di  dunia  Seni Wayang  Golek  Sunda  dengan  alasan  karena kegiatan  tersebut  merupakan  kegiatan  positif bagi dirinya mau pun keluarganya. Hingga saat ini  Nanang  Suhara  belum  dikaruniai  anak meskipun  perkawinannya  sudah  berjalan  14 tahun.  Berdasarkan  pengamatan  sementara Nanang  Suhara  merupakan  tulang  punggung bagi keluarganya.
Sejak  Nanang  kecil,  ia  sekolah  di  SD Coblong 3, lalu lanjut SMP di Darul Hikam dan pendidikan terakhirnya di SMA Nasional Ban- dung. Semasa remajanya, Nanang Suhara sem- pat mempunyai pengalaman yang kelam karena ia sempat menjadi orang yang bandel dan suka bertengkar. Namun seiring berjalannya waktu, ia  menjadi  lebih  dewasa  dan  bijaksana  karena peran seorang ayahnya yang senantiasa mendi- diknya  dengan  mengarahkannya  kepada  kese- nian pewayangan.
Tentang  figur  Nanang  Suhara,  ia  dike- nal  sebagai  figur  yang  aktif  dan  kreatif  khu- susnya  dalam  bidang  pewayangan.  Sejak  ia diwarisi ilmu pedalangan oleh ayahnya sendiri, yaitu  Ujang  Suhara.  Nanang  Suhara  diberi amanat  oleh  ayahnya  sejak  Nanang  remaja. Pada  saat  itu  Ujang  Suhara  berkata  kepada Nanang: “ Jang bapa rek mere ilmu padalangan
1 Wungkul adalah saja, melulu, doang. (Kamus Lengkap, diakses 11 November 2019) https://kamuslengkap.com/ kamus/sunda-indonesia/arti-kata/wungkul
ka anjeun, ngan sing inget ieu ilmu ku bapa rek dibikeun  keur  anjeun  wungkul 1 jeung  budak- budak  anjeun  engke ”  (Wawancara  Nanang,  3 Oktober  2019).  Mengingat  amanat  tersebut Nanang  Suhara  mulai  memutuskan  untuk berkiprah  di  dunia  seni  Wayang  Golek  Sunda sejak  tahun  2011  di  Kampung  Kreatif  Dago Pojok.  Seiring  berjalannya  waktu  potensinya mulai  berkembang  hingga  pada  akhirnya Nanang Suhara mempunyai grup khusus untuk seni  pertunjukannya  yang  bernama  “Giri Mulya,  Nanang  Suhara,  Putra  Pujaran  Giri- harja”. Di sini Nanang Suhara berperan sebagai seniman dalang Wayang Golek Sunda. Di sisi lain di tempat yang sama, ia juga  mendirikan Sanggar  Wayang  Golek  Astina    pada  tahun 2013.
Di balik kepiwaiannya tersebut, Nanang Suhara  mempunyai  keinginan  besar  untuk mengaplikasikan  ilmunya  kepada  masyarakat yang  ingin  belajar  kepadanya.  Terutama  pada masyarakat  di  kampungnya  sendiri  hingga  ke masyarakat luar yang ingin belajar berkesenian kepadanya. Nanang Suhara memfokuskan diri- nya  untuk  senantiasa  memberikan  pengajaran tentang  Wayang  Golek  Sunda,  khususnya  di dalam Sanggar Wayang Golek Astina.
Nanang  Suhara  telah  mempunyai  pe- ngalaman berharga semasa hidupnya. Terutama pada saat ia bergelut di dunia seni wayang golek untuk  mengikuti  jejak  ayahnya.  Melalui  ke- piawaiannya  di  dalam  berkesenian,  ia  merasa segi  ekonomi  dan  gaya  hidupnya  lebih  ber- kembang.

## 2. Proses Berguru
Nanang  Suhara  adalah  sosok  seorang seniman yang cukup berbakat. Selain bakatnya sebagai  dalang  dalam  seni  wayang  golek Sunda, ia juga mempunyai keterampilan untuk membuat  boneka  wayangnya.  Bakatnya  ter- sebut  mulai  terlihat  ketika  gurunya  yakni ayahnya  sendiri  (Ujang  Suhara)  memberikan pengajaran penting tentang dunia pewayangan terhadap dirinya
Ujang  Suhara  merupakan  murid  seni- man ternama yaitu dalang Abeng Sunarya yang biasa  di  panggil  Abah  Sunarya.  Namun  tak cukup  lama  proses  berguru  kepada  gurunya
tersebut  karena  Abah  Sunarya  telah  memu- tuskan untuk pensiun. Sebelum Abah Sunarya memutuskan untuk pensiun, ia telah menitipkan Ujang  Suhara  terlebih  dahulu  kepada  adiknya yaitu pak Lili Adi Sunarya dan puteranya yang dikenal  sebagai  dalang  kondang  yaitu  Ade Kosasih. Ujang Suhara pun di terima oleh Ade Kosasih  sebagai  muridnya.  Berikut  adalah kalimat  yang  diucapkan  oleh  Ade  Kosasih kepada Ujang Suhara saat ikrar ijab: “Ditampi bah, ti luhur sausap rambut, ti handap sahibas dampal si Ujang ditampi ku abdi” (Wawancara Ujang, 6 November 2019).
Ujang  Suhara  mulai  menggeluti  dunia wayang dengan ikut nyantrik pada tahun 1970 di padepokan Pusaka Giri Harja yang didirikan oleh Ade Kosasih. Pada tahun 1970 itu, Ujang Suhara  masih  berusia  15  tahun.  Di  masa mudanya,  ia  menghabiskan  waktunya  untuk mengabdi  kepada  gurunya  yaitu  dalang  kon- dang Ade Kosasih. Ujang Suhara selalu dibawa oleh  gurunya  tersebut  untuk  dijadikan  asisten dalang  dalam  proses  seni  pertunjukannya. Dalang  Ade  Kosasih  tidak  mau  memberikan pengajaran  secara  teori  kepada  Ujang  Suhara, melainkan  ia  ingin  memberikan  pengajaran dengan  cara  menyuruh  Ujang  untuk  melihat langsung  kegiatan  seni  pertunjukan  yang  di- pimpin  langsung  oleh  Ade  Kosasih  tersebut. Berikut  adalah  amanat  dalang  Ade  Kosasih yang  diberikan  kepada  Ujang  Suhara: “Jang, ari  hayang  bisa  ngadalangmah  tinggalikeun weh bapak di panggung” (Wawancara Ujang, 6 November 2019).
Mengingat  amanat  tersebut,  Ujang Suhara  mengokohkan  pendiriannya  untuk  ikut serta dalam seluruh aktivitas Ade Kosasih yang berhubungan  dengan  pewayangan.  Hingga  ia selalu memperhatikan bagaimana Ade Kosasih membuat  boneka  wayangnya  sendiri.  Maka dari itu Ujang Suhara merasa dirinya beruntung karena  bisa  mempunyai  guru  seperti  Ade Kosasih, dan bisa satu rumah dengannya. Ujang Suhara bahkan sering membantu Ade Kosasih dengan  cara  memijatnya  sebelum  gurunya tidur,  membersihkan  sanggarnya,  hingga  me- masak  air  panas  untuk  gurunya  mandi  karena Ade  Kosasih  sangat  menyukai  air  panas (Wawancara  Nanang,  6  November  2019).    Di dalam pengabdian Ujang Suhara, pada proses-
2 Ngahaleuang  adalah  bernyayi,  lebih  keluar  dan lantang. Kamus Lengkap, diakses 17 November 2019)
proses kegiatan membantu Ade Kosasih terse- but, Ujang selalu diberi ilmu-ilmu pewayangan dengan  proses  berbincang  dengan  gurunya. Contohnya  ilmu ngahaleuang 2 yang  diberikan pada  saat  Ujang  memijat  gurunya  tersebut sepulang  gurunya manggung ,  karena  cara membeli  ilmu  di  Ade  Kosasih  salah  satu pengabdiannya  adalah  membantunya  dengan mendampinginnya di setiap saat.
Melihat keseriusan Ujang Suhara dalam pengabdiannya kepada Ade Kosasih, membuat dalang  kondang  Ade  Kosasih  tersebut  menga- kuinya sebagai murid sekaligus anaknya sendiri karena  disamping  lain  keseriusannya  dalam pengabdiannya,  ia  juga  adalah  murid  yang dititipkan  oleh  Abah  Sunarya  kepada  Ade Kosasih.
Pada  tahun  1974,  Ujang  Suhara  mulai mencoba  mandiri  untuk  berkesenian  diluar. Seiring berjalannya waktu, Ujang Suhara sem- pat berguru juga kepada dalang Asep Sunandar. Namun  waktu  ia  berguru  kepada  dalang  Asep Sunandar cukup singkat. Selepas dari aktivitas- nya  berguru,  Ujang  Suhara  juga  mulai  me- ngembangkan bakatnya di dunia wayang golek dengan mencoba membuat boneka wayangnya sendiri.  Namun  dalam  hal  ini  Ujang  Suhara mempunyai  kekurangan  terutama  dalam  hal ilmu marketing untuk  penjualan  karya-karya- nya  dan  juga  ilmu  publikasi  untuk  pengem- bangan  karya-karyanya.  Seiring  berjalanya waktu,  Ujang  Suhara  melihat  anaknya  yaitu Nanang  Suhara  mulai  menyukai  wayang.  Ia sering  memainkannya  dan  terus  berimjinasi untuk  meningkatkan  kemampuan  dirinya. Hingga  banyak  wayang  buatan  Ujang  Suhara yang  patah  akibat  perbuatan  Nanang  semasa kecilnya.  Namun  Ujang  Suhara  tidak  pernah memarahinya, karena Ujang Suhara tau bahwa anaknya  mempunyai  jiwa  seni  sejak  semasa kecilnya.
Sampai  pada  akhirnya,  semua  ilmu pewayangan yang telah ditekuni Ujang Suhara kini  telah  diberikan  kepada  anaknya  yaitu Nanang  Suhara  sebagai  pewaris  kepiawaian- nya.
Seiring  berjalannya  waktu,  Nanang Suhara  semakin  dewasa  dan  semakin  mahir dalam  dunia  pewayangan  berkat  jasa  ayahnya sendiri.  Pada  tahun  2011  semenjak  Kampung
https://kamuslengkap.com/kamus/sunda- indonesia/arti-kata/ngahaleuang
Kreatif  Dago  Pojok  didirikan,  Nanang  Suhara sudah  mulai  terjun  di  dunia  pewayangan. Khususnya  dunia  seni  Wayang  Golek  Sunda. Sebagai  langkah  awal  ia  menyelenggarakan Workshop pedalangan,  ilmu  filosofi  wayang, dan  pembuatan  wayang  kecil-kecilan  kepada para  pengunjung  di  dalam  Festival  Kampung Kreatif Dago Pojok.
Sampai  pada akhirnya,  Nanang  Suhara telah  berhasil  mendirikan  Sanggar  Wayang Golek  Astina  dengan  tujuan  sebagai  tempat khusus untuk masyarakat berkesenian. Nanang juga  mempunyai  jiwa  yang  besar  untuk memberikan  ilmunya  terhadap  orang-orang yang  ingin  belajar  kepadanya.  Kini  ia  telah banyak  memiliki  murid  yang  ingin  belajar kepadanya.  Berdasarkan  pengamatan  semen- tara,  orang-orang  yang  ingin  belajar  pewaya- ngan kepada Nanang tercatat mulai dari masya- rakat  setempat,  masyarakat  dalam  negeri hingga  orang  asing  yang  ikut  andil  dalam proses Workshop nya.  Tercatat  masing-masing peminat  pada  setiap Workshop Wayang  dapat mencapai 50 orang dari masing-masing peser- tanya.  Hingga  saat  ini  Sanggar  wayang Golek Astina  telah  menjadi  andalan  untuk  mata pencaharian  pribadinya,  keluarganya  dan timnya  yang  senantiasa  membantu  Nanang Suhara dalam proses berkeseniannya.
F. Nanang Suhara sebagai motor penggerak berdirinya Sanggar Wayang Golek Astina di  Kampung Kreatif Dago
Pojok
1. Latar Belakang Berdirinya Sanggar dan Grup
Gambar 13. Sanggar Dan Galeri Wayang Golek Astina yang bertempat di Kampung Kreatif Dago Pojok.
(Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Sanggar  dan  galeri  Wayang  Golek Astina didirikan pada tahun 2013 oleh Nanang
Suhara dengan tujuan ingin memberikan wadah untuk  masyarakat  umum  yang  ingin  belajar kesenian kepadanya, khususnya untuk kesenian wayang Golek Sunda di Kampung Kreatif Dago Pojok. Nanang Suhara selaku pimpinan sanggar telah  berhasil  membuat  sanggar  tersebut  aktif dalam  proses  kegiatan  keseniannya.  Ia  juga berhasil merekrut warganya sendiri untuk ikut andil  dalam  aktivitas  berkesenian  di  dalam sanggarnya. Berkaitan dengan seluruh kegiatan positif  di  dalam  sanggar  tersebut,  hal  ini membuat  warga  setempat  berkeinginan  untuk menjaga,  mengembangkan,  dan  melestarikan seluruh aktivitas di dalamnya.
Berkat  upaya  keras  Nanang  Suhara, pendirian  Sanggar  Wayang  Golek  Astina tersebut didukung pula oleh Komunitas Taboo yang  menyumbang  dana  hampir  setengahnya untuk  pembangunan  sanggar  tersebut.  Secara keseluruhan  pembangunan  sanggar  tersebut pada waktu itu menghabiskan dana sebesar Rp 15.000.000.  Anggaran  tersebut  berasal  dari dana  pribadi  dan  sumbangan  dari  Komunitas Taboo .  Di  dalam  Sanggar  tersebut  terdapat beberapa barang seni, yaitu :
a. Souvenir boneka  Wayang  ;  Boneka  di sini  sangat  beragam  bentuknya;  ada wayang tabung, wayang satria, panaka- wan, emban, dan lain-lain (lihat gambar di bawah). Masing-masing wayang ter- sebut terbuat dari bahan kayu albasiah, limbah  kain  dari  konveksi,  limbah rambut dari salon, mute, dan cat duko.
b. Pernak-pernik  Wayang  (aksesoris)  ; Topeng  Wayang,  aksesoris  wayang berukuran kecil untuk di mobil , dan ada juga gantungan kunci (bertemakan wa- yang berukuran kecil).
c. Gamelan Salendro ; Terdiri atas waditra Bonang,  Saron  1  dan  2,  Saron  Pancar, Rebab, Gambang, Kendang, dan Goong. d. Lukisan ; Lukisan tersebut bertemakan spritual  pada  dasarnya  seperti  lukisan tokoh-tokoh  wayang,  lukisan  binatang, dan  lukisan-lukisan  pesanan  seperti lukisan wajah seseorang.
Dan berikut ini adalah foto-fotonya :
Gambar 14. Wayang  Golek Souvenir. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 15. Wayang Golek Souvenir (Wayang Golek Tabung).
(Foto: Dok. Pribadi, 11 Oktober 2019)
Gambar 16. Pernak-pernik Wayang Golek.
(Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 17. Gamelan (Goong, Kendang dan Bonang). (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 18. Lukisan Hasil Karya Nanang Suhara. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Produk-produk hasil karya seni tersebut adalah hasil produksi warga Dago Pojok sendiri dan  ditawarkan  dengan  harga  yang  bervariasi namun  secara  umum  masih  sangat  terjangkau oleh  kalangan  ekonomi  kelas  bawah.  Berda- sarkan  uraian  di  atas    Sanggar Wayang Golek Astina  sudah  terbukti  mempunyai  anggota masyarakat  yang  sangat  kreatif  dan  berhasil menjadikan  sanggar  Wayang  Golek  Astina sebagai  tempat  untuk  mata  pencaharian  bagi penduduk setempat.
2. Nanang Suhara sebagai pimpinan

## Sanggar Wayang Golek Astina
Kesenian  wayang  golek  Sunda  juga memiliki  struktur  organisasi  guna  memper- lancar  keberlangsungan  kesenian  tersebut. Struktur  organisasi  dalam  kesenian  wayang golek  mempunyai  pengurus  dan  ada  juga anggota  di  dalamnya.  Pengurus  di  sini  bukan hanya sebagai orang yang mengurus keberlang- sungan organisasi, tetapi mereka ikut andil pula menjadi  pelaku  kesenian  wayang  golek tersebut.  Berikut  adalah  nama-nama  pengurus
galeri sanggar Wayang Golek Astina : Nanang (37  tahun)  sebagai  ketua  dalam  kepengurusan sanggar  Wayang  Golek  Astina,  Endang  (30 tahun)  sebagai  pengrajin  pernak-pernik  dan pengurus  sanggar,  Emud  (27)  sebagai  seksi dokumentasi,  Perto  (26  tahun)  sebagai  pengu- rus  sanggar,  Iki  (22  tahun)  sebagai  pengurus sanggar,  Agung  (25  tahun)  sebagai  pengurus sanggar, dan Udin (43 tahun) sebagai tim dari grup seni pertunjukannya. Para pengurus terse- but adalah masyarakat pribumi yang ikut andil di dalam  proses pelestarian sanggar tersebut.
Berikut  data  tabel  struktur  organisasi kesenian  wayang  golek  di  sanggar  dan  galeri Astina  terutama  dalam  segi  seni  pertunju- kannya yang diberi nama “Giri Mulya, Nanang Suhara,  Putra  Pujaran  Giri  Harja”  pada  masa sekarang;
No Nama Jabatan 1 Nanang Suhara  Dalang 2 Atim Koordinator Nayaga 3 Aan Bonang 4 Endang Rebab 5 Demon Saron 1 6 Yaya Gambang 7 Udin Kendang, goong 8 Aca Saron Pancar, Saron 2 9 Sutina
Sinden
Tabel 1. Susunan nayaga dan peranannya. (Sumber: Data arsip pengurus Sanggar Wayang Golek Astina)
Daftar tabel di atas merupakan susunan pelaku  kesenian  wayang  golek  Sunda  di Sanggar  Wayang  Golek  Astina  pada  saat  se- dang pertunjukan. Anggota grup tersebut meru- pakan hasil dari rekrutan Nanang Suhara send- iri. Ada beberapa orang yang merupakan warga setempat  dan  ada  pula  yang  dari  luar  kam- pungnya  sendiri.  Pelaku-pelaku  seni  tersebut telah berjasa terhadap kesenian Wayang Golek Sunda  khususnya  di  wilayah  Dago  Pojok karena  hingga  saat  ini  mereka  selalu  melesta- rikan  dan  mengembangkan  kesenian  tersebut agar tidak mengalami kepunahan.
3. Nanang
Suhara sebagai pelatih
Workshop pedalangan dan pelatih Workshop pembuatan boneka wayang di

## Kampung Kreatif Dago Pojok
Selain bakatnya sebagai dalang, Nanang Suhara juga berperan sebagai guru di Sanggar Wayang Golek Astina. Ia mengajarkan kepada murid-muridnya  ilmu  pedalangan  dan  ilmu pembuatan  boneka  wayang.  Di  Sanggar Wayang Golek Astina Nanang Suhara mempu- nyai  satu  tim  untuk  seni  pertunjukannya  yang bernama  Giri  Mulya  Nanang  Suhara  Putra Pujaran Giri Harja. Di dalam sanggar tersebut juga  terdapat  berbagai  macam  paket-paket Workshop yang  bisa  dijual  kepada  para wisatawan. Di antaranya sebagai berikut:
No Jenis Workshop Harga Banyaknya 1.  Pembuatan Boneka Wayang dan filosofi  Rp 100.000 1 Orang 2. Workshop pedalangan  dan  filosofi Wayang Golek Sunda Sudah  termasuk  di  dalam  paket pembuatan  wayang  dan  melukis wayang 1-50 Orang 3.  Terapi  Warna  Boneka  Wayang  dan filosofi Rp 65.000 1 Orang
Tabel 2. Paket-paket Workhsop . (Sumber: Nanang Suhara)
Berikut  adalah  tabel  keterangan  jenis- jenis Workshop dan  harga  paket-paket  yang sudah disediakan oleh sanggar Wayang Golek Astina  yang  dipimpin  langsung  oleh  Nanang Suhara selaku ketua pelaksana dan pelatihnya. Di  dalam  paket-paket  tersebut  Nanang  Suhara secara  umum  terlihat  memberikan  harga Workshop yang  masih  sangat  terjangkau  bagi berbagai  kalangan.  Di  balik  harga Workshop
yang bervariasi tersebut Nanang berikan sesuai dengan  harga  bahan-bahan  yang  harus  ia siapkan.  Berikut  adalah  foto-foto  saat  proses Workshop :
Gambar 19. Proses Workshop Terapi Warna Boneka Wayang. (Foto: Dok. Pribadi, 22 Agustus 2019)
Gambar 20. Orang asing ikut andil dalam Workshop pewarnaan wayang. (Foto: Dok. Pribadi, 22 Agustus 2018)
Gambar 21. Workshop pembuatan Wayang Golek di Kampung Kreatif Dago Pojok.
(Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2018)
Berikut  adalah  gambar-gambar  pada saat  proses Workshop di  sanggar  Wayang Golek Astina. Berdasarkan pengamatan semen- tara, masyarakat setempat dan masyarakat luar yang  ingin  belajar  kepada  Nanang  Suhara hingga kini sudah mencapai sekitaran 50 orang. Masing-masing dari usia anak-anak hingga de- wasa  pada  umumnya.  Ada  pula  orang-orang asing  yang  ikut  andil  dalam  proses  pelatihan Workshop tersebut. Orang asing yang berdata- ngan  dari  berbagai  negara,  di  antaranya: Jerman,  Inggris,  Belanda,  Itali,  Francis,  dan Australia.  Berdasarkan  pengamatan  sementara ada  beberapa  orang  asing  yang  bernama Nino (Belanda), Sabine Muller (jerman) yang sempat tinggal cukup lama di Dago pojok. Mereka juga sempat ikut andil  dalam  proses  kesenian yang ada di dalam sanggar Wayag Golek Astina.
G. Nanang Suhara Sebagai Pemasar Produk Seni
Di  dalam  Sanggar  dan  Galeri  Wayang Golek  Astina  juga  menjual  berbagai  macam wayang  hingga  aksesoris-aksesorisnya,  di antaranya yaitu :
No Produk Seni Harga Banyaknya 1. Wayang Golek Pentas
a. Wayang Gundungan(tanpa ukir) b. Wayang Ukiran Rp 650.000 – Rp 700.000 Rp 800.000 ke atas 1 Wayang 1 Wayang 2. Wayang Golek Souvenir (hiasan) Rp 35.000 – Rp 120.000 1 Wayang 3. Pernak-pernik Wayang (aksesoris) Rp 15.000 – Rp 120.000 1 Aksesoris Tabel 3. Produk Seni Yang Di Jual. (Sumber : Nanang Suhara)
Berikut  adalah table dari  jenis-jenis produk seni beserta harga dan banyaknya yang ada  di  dalam  Sanggar  Wayang  Golek  Astina dan berikut ini adalah gambar-gambar fasilitas yang  ada  di  dalam  Sanggar  Wayang  Golek Astina:
Gambar 22. Wayang pentas atau pertunjukan dan wayang Souvenir. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 23. Wayang Pernak-pernik.
(Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 23. Gamelan (Goong, Kendang dan Bonang). (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Gambar 24. Beberapa lukisan hasil Karya Nanang Suhara. (Foto: Dok. Pribadi, 22 September 2019)
Berikut adalah hasil dari beberapa karya di  Sanggar  Wayang  Golek  Astina  yang  dapat dijual  belikan  kepada  pengunjung  atau  para wisatawan.
H. Nanang Suhara sebagai tulang punggung keluarga
Nanang  Suhara  dikenal  sebagai  figur yang aktif dan kreatif khususnya dalam bidang pewayangan sejak ia diwarisi ilmu pedalangan oleh  ayahnya  sendiri,  yaitu  Ujang  Suhara. Nanang  Suhara  diberi  amanat  oleh  ayahnya sejak  Nanang  remaja.  Pada  saat  itu  Ujang Suhara  berkata  kepada  Nanang  :  “ Jang  bapa
rek mere ilmu padalangan ka anjeun, ngan sing inget ieu ilmu ku bapa rek dibikeun keur anjeun wungkul  jeung  budak-budak  anjeun  engke ”. Mengingat  amanat  tersebut  Nanang  Suhara mulai  memutuskan  untuk  berkiprah  di  dunia seni Wayang Golek Sunda sejak tahun 2011 di Kampung  Kreatif  Dago  Pojok.  Seiring  berja- lannya  waktu,  potensinya  pun  terus  berkem- bang  hingga  pada  akhirnya  Nanang  Suhara mempunyai  grup  khusus  untuk  seni  pertunju- kannya  yang  bernama  “Giri  Mulya,  Nanang Suhara, Putra Pujaran Giri Harja”.
Di balik kepiwaiannya tersebut, Nanang Suhara  mempunyai  keinginan  besar  untuk mengaplikasikan  ilmunya  kepada  masyarakat yang  ingin  belajar  kepadanya.  Terutama  pada masyarakat  di  kampungnya  sendiri  hingga  ke masyarakat luar yang ingin belajar berkesenian kepadanya. Nanang Suhara memfokuskan diri- nya  untuk  senantiasa  memberikan  pengajaran tentang  Wayang  Golek  Sunda,  khususnya  di dalam Sanggar Wayang Golek Astina.
Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  ia mempunyai rasa cinta terhadap dunia pewaya- ngan.  Ia  menggeluti  dunia  Wayang  Golek Sunda dengan mempelajarinya secara utuh dari mulai  ilmu  pedalangan,  ilmu  filosofi  wayang, dan  ilmu  pembuatan  boneka  wayangnya  itu sendiri.  Nanang  Suhara  juga  berhasil  menjadi mendirikan  grup  kesenian  untuk  pertunjukan- nya  sendiri  dan  mampu  mendirikan  sanggar seni  Wayang Golek Astina di kampungya sen- diri. Hingga  ia  membuat  beberapa  kegiatan seperti Workshop pelatihan pedalangan, Work- shop pembuatan  boneka  wayang,  dan Work- shop terapi warna boneka wayang sampai pada akhirnya  ia  berhasil  menciptakan  macam- macam  produk  wayang  yang  bisa  ia  jual. Contohnya  wayang  golek  pentas  yang  terdiri dari Wayang Gundungan dan Wayang Ukiran, Wayang Golek Souvenir (wayang hiasan), dan Pernak-pernik  Wayang  (aksesoris).  Hal  terse- but membuktikan bahwa rasa kasih sayang dan cinta  Nanang  Suhara  terhadap  kesenian  dan budaya lokal sangat lah dalam.
Nanang  Suhara  telah  mempunyai  pe- ngalaman berharga semasa hidupnya. Terutama pada  saat  ia  bergelut  di  dunia  pewayangan untuk mengikuti jejak ayahnya. Melalui kepia- waiannya di dalam berkesenian, ia merasa segi ekonomi dan gaya hidupnya lebih berkembang. Terutama  yang  paling  penting,  ia  berhasil
mencukupi kebutuhan keluarganya sendiri. Hal tersebut sangat berkaitan dengan teori Maslow tentang  Kebutuhan  akan  Rasa  Memiliki-dimi- liki dan akan Kasih Sayang (love needs) . Jika kebutuhan fisiologis dan kebutuhan akan rasa aman telah terpenuhi, maka munculah kebutuhan  akan  cinta,  kasih  sayang  dan  rasa memiliki-dimiliki. Seperti yang di katakan oleh Maslow, (Goble, 1987: 74), bahwa “Orang  akan  mendambakan  hubungan  pe- nuh  kasih  sayang  dengan  orang  lain  pada umumnya, khususnya kebutuhan akan me- miliki  tempat  di  tengah  kelompoknya,  dan ia  akan  berusaha  keras  untuk  mencapai tujuan yang satu ini. Ia akan berharap mem- peroleh tempat semacam itu melebihi sega- la-galanya di dunia ini..................................
Upaya Nanang Suhara agar ia mendapat tempat  di  tengah  kelompoknya,  telah  ia  raih melalui  beragam  upaya.  Ia  sadar  bahwa  apa yang  ia  perjuangkan,  kini  telah  terpenuhi.  Ia kini  memperoleh  tempat  terhormat  di  dalam kelompoknya.  Semua  orang  khususnya  para muridnya,  sangat  mencintai  dan menaruh  hor- mat  kepadanya.  Ia  pun  sangat  menaruh  kasih sayang  terhadap  murid-muridnya  dan  juga lingkungan  yang telah  menjadikannya  sebagai “orang besar”.
Dalam  bidangnya  tersebut,  Nanang Suhara  telah  berhasil  membuktikan  bahwa  ia mampu  ketika  hasil  dari  kepiwaiannya  dalam berkarya  dapat  di  apresiasi  oleh  penduduk  se- tempat  hingga  para  wisatawan  yang  datang kepadanya. Di dalam penghasilannya, Nanang terbukti  mampu  mendirikan  sanggar  kesenian Wayang Golek Astina itu sendiri dengan tujuan menjadikannya wadah untuk mata pencaharian keluarganya sehari-hari.
Di balik kesuksesannya tersebut Nanang Suhara selaku seniman dalang, ia juga tidak lupa dengan dukungan istrinya. Ia sangat mencintai  istrinya,  karena  Sutina  lah  selaku istrinya  yang  mengizinkan  Nanang  Suhara untuk berkesenian di dunia pewayangan. Sebab Nanang tidak akan sesukses sekarang jika tanpa dukungan  dengan  rasa  akan  kasih  sayang  dari sang istri.

## SIMPULAN
Dari  hasil  pembahasan  yang  telah Nanang  Suhara  (37  tahun)  adalah  sosok
seniman  dalang  di  Kampung  Kreatif  Dago Pojok.  Ia  adalah  anak  pertama  dari  7  bersau- dara. Ia mempunyai istri bernama Sutina namun hingga saat ini belum dikaruniai anak. Nanang juga dikenal oleh masyarakat setempat sebagai dalang Wayang golek Sunda dan juga sebagai pembuat  boneka  wayang  di  kampungnya  sen- diri.  Munculnya  kesenian  Wayang  Golek Sunda  di  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok,  pada awalnya  dikembangkan  atas  prakarsa  seniman dalang yang bernama Ujang Suhara (64 tahun). Ujang Suhara adalah ayah sekaligus guru bagi Nanang  Suhara.  Berkat  jasa  ayahnya  tersebut, Nanang Suhara dikenal oleh masyarakat umum sebagai pendiri Sanggar Wayang Golek Astina.
Selain  dikenal  sebagai  pendiri  sanggar Wayang Golek Astina, Nanang juga merupakan sosok tokoh penggerak dalam bidang kesenian lainnya di Dago Pojok. Dalam upaya menghi- dupkan  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok  dan beragam  keseniannya,  Nanang  dibantu  oleh Rahmat  Jabaril  (51  tahun).  Rahmat  Jabaril adalah  sosok  penggagas  Kampung  Kreatif Dago  Pojok  yang  diresmikan  pada  tanggal  28 Oktober  2011  oleh  Ayi  Vivananda  selaku Wakil  Walikota  Bandung.  Kampung  Kreatif Dago  Pojok  didirikan  oleh  Rahmat  dengan tujuan  memberikan  wadah  bagi  masyarakat yang  kreatif  untuk  ikut  andil  dalam  proses berkesenian  dan  pelestarian  budaya  lokal, khususnya  pada  kesenian  dan  budaya  Sunda. Maka  dari  itu  Nanang  Suhara  merasa  sangat terbantu  dengan adanya  Kampung  Kreatif  ter- sebut  karena  ia  dapat  mengaplikasikan  kepia- waiannya  dalam  bidang  seni  Wayang  Golek Sunda. Dengan diresmikannya Kampung Krea- tif Dago Pojok, hal ini merupakan angin segar bagi  Nanang  Suhara  untuk  dapat  mengem- bangkan potensi seni yang ada pada dirinya.
Maslow (Goble, 1987: 75) mengatakan bahwa  jika  sebuah  kebutuhan  sudah  terpuas- kan,  dengan  segera  akan  muncul  kebutuhan- kebutuhan Maslow tersebut terlihat jelas dalam kiprah  Nanang  Suhara  yang  terus  menerus melakukan beragam aktivitas sebagai pemenu- han  kepuasan  hasrat  yang  ada  pada  dirinya. Perihal  tersebut  terlihat  jelas    pada  kiprah Nanang yang tidak lantas puas dengan berdiri- nya  Kampung  Kreatif  Dago  Pojok,  melainkan ia  segera  menyalurkan  hasrat  lainnya  berupa aktivitasnya  seperti  membuat  boneka  wayang dan mengajarkan pembuatannya kepada orang-
orang  tertentu  dan  para  wisatawan.  Masih berpijak pada teori Maslow di atas, Nanang pun ingin  pula  menyalurkan  hasrat  lainnya  yakni ingin mendirikan sebuah sanggar seni wayang golek.  Sanggar  inipun  akhirnya  berdiri  dan diberi nama sanggar Wayang Golek Astina. Di dalam  sanggar  ini  ia  mengajarkan  beragam teknik pertunjukan seni wayang golek khusus- nya  teknik  mendalang.  Upaya  ini  disalurkan pula  pada  beberapa  orang  yang  berminat mendalami  dunia  seni  wayang  golek.  Setelah upaya  ini  tersalurkan  ternyata  muncul  pula hasrat  Nanang  yang  lainnya  yakni  ia  ingin membuat pernak-pernik Souvenir yang berkait- an  dengan  seni  wayang  golek.  Hasrat  ini  pun pada  akhirnya  terpuaskan.  Perihal  seperti  ini oleh  Maslow  disebut  sebagai  aktualisasi  diri yang  merupakan  salah  satu  aspek  terpenting dari teorinya yaitu tentang motivasi pada manu- sia  agar  dapat  menyalurkan  hasratnya  untuk menjadikan diri sepenuh kemampuannya sendi- ri. Penyaluran hasrat-hasrat tersebut tidak terle- pas dari terpenuhinya kebutuhan akan cinta dan penghargaan yang terpuaskan secara memadai.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Amir  Hazim.  (1991).  “ Seni  Pertunjukan” . Jakarta. Pustaka Sinar Harapan. G.  Goble,  Frank.  (1987).  “ Mazhab  ketiga, Psikologi Humanistik Abraham Maslow”. Kanisius Yogyakarta. Kerdijk,  Rosa  M.T.  (2002).  “ Wayang- Liederen ”.  Jakarta  Selatan.  Yayasan Adikarya IKAPI dan FordFoundation.
Mertoseodono, Amir. (1986). “Sejarah Wayang” . Semarang. Dhara Prize.
Mulyono,  Sri.  (1987).  “ Wayang  Dan  Filsafat Nusantara ”. Jakarta. PT Tema Baru. Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2010).  “ Metodologi PenelitianKajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial  Humaniora  pada  Umumnya” . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Soepandi,  Atik  dkk  (1994).  “ Ragam  Cipta Mengenal  Seni  Pertunjukan  Daerah Jawa Barat” . Bandung: CV. Sampurna. Suryana  Jajang.  (2002).  “ Wayang  Golek Sunda”.  Bandung .  PT    Kiblat  Buku Utama.
Widjaja  Pele.  (2013).  “ Kampung  Kota Bandung”. Yogyakarta, Graha Ilmu .

## Laporan Penelitian
Aryandini,  Woro.  (2002). “Wayang  Dan
Lingkugan”.
Jakarta. Penerbit Univeresitas Indonesia (UI-Press). Djajahkusumah, R Gunawan. (1979).
“ Pengenalan  Wayang  Golek  Purwa  Di Jawa-Barat ”. STSI, Bandung.
Endraswara,  Suwardi.  (2006).  “Metodologi Penelitian  Kebudayaan”.  Yogyakarta: GADJAH    MADA  UNIVERSITY PRESS. Guritno Pandam. (1988). “ Wayang kebudayaan Indonesia Dan Pancasila” . Universitas Indonesia Press.

## Jurnal
Burhan  Nurgiyantoro.  (2011). “Wayang  dan pengembangan  karakter  bangsa”.
Universitas Negeri Yogyakarta. 1 (1), 2- 3.
Osy Dwi Endah Wulansari (2010) “ Pengembangan  Kesenian  Wayang Golek Virtual Bebasis Komputer
Dengan  Software  Opensource ”,  Jurnal Informatika, 1 (10), 2-3. Yayah  Rukiah.  (2015). Makna  Wayang pada  wajah  wayang  golek”.
Jakarta Selatan, Universitas Indraprasta PGRI. 2 (3), 8-12.

## Sumber Internet
Pengertian  Wungkul ,  https://kamuslengkap. com/kamus/su nda-indonesia/arti- kata/wung kul, diakses pada tanggal 11 November 2019.
Pengertian  Ngahaleuang, https://kamuslengka p.com/kamus/sunda-indonesia/arti-
kata/ngaha leuang, diakses 17
November 2019.