Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.5217 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Pondok Pesantren dan Resepsi Kolektif Hadis Misoginis
Nicki Kasma Noviantari 1 *, Edi Safri 2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Email: 1 noviantarinicki@gmail.com , 2 edisafri@uinib.ac.id
* Corresponding Author
Submitted: 2022-08-04 Revised: 2022-09-09 Accepted: 2022-11-12 Published: 2022-12-31
Abstract :  This  article  explores  the  influence  of  misogynist  hadith  texts  on  islamic  boarding  school  community  in Kerinci. The pattern of life in Islamic boarding schools is something phenomenal because it describes their behavior which is based on their understanding of sacred texts such as hadith. However, this behavior is certainly different when viewed from the paradigm of text interpreters, whether textualist or contextualist. This article highlights the dimension which in the context of living hadith is known as collective performation. This research focus on tracing the hadiths that developed in  traditional  and  modern  Islamic  boarding  schools.  By  using  a  qualitative  method  with  an  ethnographic  and  gender approach to two types of Islamic boarding schools in Kerinci, the authors found that traditional Islamic boarding schools tended  to  be  textual.  They  understand  the  hadith  that  prohibits  women  from  traveling  without  a  mahram  strictly according to its textual meaning. Meanwhile, modern Islamic boarding schools understand this hadith contextually, that safe and secure environmental conditions allow women to leave the house without being accompanied by a mahram. The authors argue that the differences in the meaning of this hadith cannot be separated from the reading sources developed at the Islamic boarding school, as well as the influence of the teaching staff.
Keywords : misogynist hadith; gender; textual understanding; contextual understanding
Abstrak: Artikel ini mengeksplorasi pengaruh teks hadis misoginis terhadap komunitas pondok pesantren di Kerinci.  Pola  kehidupan  pesantren  adalah  sesuatu  yang  fenomenal  karena  menggambarkan  tingkah  laku mereka yang dilandasi kepada pemahaman mereka terhadap teks suci seperti hadis. Hanya saja, perilaku ini tentunya  berbeda  jika  dilihat  dari  paradigma  penafsir  teks,  apakah  tekstualis  atau  kontekstualis.  Artikel  ini menyoroti dimensi yang dalam konteks Living Hadis dikenal dengan performasi komunitas. Fokus penelitian ini  tertuju  pada  penelusuran  hadis-hadis  yang  berkembang  pada  pondok  pesantren.  Dengan  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  dan  gender  pada  dua  jenis  pesantren  di  Kerinci,  penulis menemukan  bahwa  pondok  pesantren  tradisional  cenderung  tekstualis.  Mereka  memahami  hadis  larangan perempuan bepergian tanpa mahram secara ketat sesuai makna tekstual hadis. Sedangkan pondok pesantren modern,  memahami  hadis  ini  secara  kontekstual,  bahwa  kondisi  lingkungan  yang  aman  dan  terjaga memungkinkan  perempuan  keluar  rumah  tanpa  ditemani  oleh  mahram.  Penulis  berargumen,  perbedaan pemaknaan  hadis  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sumber  bacaan  yang  berkembang  di  pondok  pesantren tersebut, di samping juga pengaruh dari tenaga pengajarnya.
Kata Kunci: Hadis misoginis; gender; pemahaman tekstual; pemahaman kontekstual
244 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  identik  dengan  sekolah  pendidikan  yang  berbasis  agama  Islam. 1 Harapan dari pendidikan pesantren adalah menghasilkan sumber daya manusia yang berilmu pengetahuan dan  cakap  dalam  bidang  agama,  sebagai  bentuk  regenerasi  dari  para  ulama.  Selain  itu  ciri  khas dari  Pondok  Pesantren  yang  tidak  dimiliki  oleh  sekolah  lainnya  yakni,  pembelajaran  kitab-kitab kuning,  yang  berisi  studi  hadis,  al- Qur’an,  tasawuf,  fikih,    dan  ilmu  agama  yang  lainnya. 2 Berbicara materi-materi berbasis kitab tentu tidak terlepas dari kajian-kajian pembahasan tentang hadis-hadis Rasulullah, yang  selalu mereka pelajari dan menjadi praktik dalam kehidupan sehari- hari. Begitu juga terhadap hadis-hadis tentang perempuan, khususnya hadis-hadis yang bernuansa misoginis.
Sebagai  sebuah institusi,  pesantren  menanamkan  kepatuhan  terhadap  Kyai  dan  norma-norma yang  ada  di  pondok.  Bagi  mereka  kepatuhan  terhadap  Kyai  sebuah  normatif  yang  dirancang  di dalam  pondok pesantren sifatnya final dan menjadi sebuah dogma yang harus mereka terima dan jalani  dalam  lingkaran  pesantren  maupun  eksternal  pesantren,  karena  Kyai  merupakan  manusia yang  istimewa,  yang  mana  perintahnya  sukar  untuk  ditolak. 3 Barang  tentu  siapa  pun  yang melanggar akan menerima konsekuensinya dari pondok pesantren dan jika mereka berada di luar akan  mendapatkan pressure sosial.  Selain  itu culture pondok  pesantren  boleh  dikatakan  yakni, bersifat eksklusif dan tidak terbuka sebagaimana sekolah-sekolah pada umumnya. 4 Aksiologi dari eksklusivisme  karena  distimulusi  pemahaman  hadis  secara  tekstual,  pemahaman  hadis  secara tekstual terhadap perempuan berimplikasi bias terhadap gender. 5
Memahami  hadis-hadis  yang  bernuansa  misoginis  secara  tekstual  dan  tidak  secara komprehensif,  akan  merugikan  kaum  perempuan  itu  sendiri  (santriwati),  sebab  secara  tekstual hadis  tentang  perempuan  mengandung  bias,  jika  memahaminya  hanya  dengan  satu  teks  hadis (tidak  komprehensif).  Semisal,  perempuan  harus  keluar  dengan  mahram  (tanpa  melihat  kondisi dan situasi), perempuan berasal dari tulang rusuk yang bengkok(tanpa melihat dalil hadis proses penciptaan  manusia)  dan  lainnya.  Jika  beberapa  contoh  yang  disebutkan  tadi  dipahami  secara tekstual  atau  hanya  satu  teks  dalil  saja,  maka  perempuan  adalah  manusia  kelas dua,  lemah,  dan tidak bisa mandiri tanpa adanya otoritas laki-laki, sementara antara laki-laki dan perempuan sama di hadapan Allah SWT.
Dialektika  di  atas  menunjukkan  adanya  distorsi  pemahaman  tentang  hadis  bernuansa misoginis di pondok pesantren, sehingga banyak para peneliti menarik untuk merekonstruksi dan mereinterpretasi  eks  dari  hadis  bernuansa  misoginis ini  agar  menemukan  makna  yang  utuh.  Hal ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  penelitian  bermunculan  yang  menjadikan  pondok  pesantren dan  kelompok  masyarakat  lainnya  sebagai  objek  penelitian.  Sakinah  dalam  tesisnya  mengatakan bahwa penafsiran yang digunakan kiai pesantren Lasem dalam memahami hadis-hadis misoginis banyak  berangkat  dari  kajian  tradisional  yang  masih  klasik. 6 Muchaddam  Fahham  dalam artikelnya  menegaskah  juga  bahwa  pemahaman  Kyai  pondok  pesantren  Ponorogo  dalam memaknai  hadis-hadis  bernuansa  misoginis,  tidak  menggunakan  metode  tafsir  yang  telah
1 Nur  Komariah,  “Pondok  Pesantren  Sebagai  Role  Model  Pendidikan  Berbasis  Full  Day  School,” Hikmah:  Jurnal Pendidikan Islam 5, No. 2 (2016): 183 – 98, Https://Doi.Org/10.55403/Hikmah.V5i2.30.
2 A  Idhoh  Anas,  “Kurikulum  Dan  Metodologi  Pembelajaran  Pesantren,” Cendekia:Jurnal  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan 10, No. 1 (2012): 30 – 44, Https://Doi.Org/10.21154/Cendekia.V10i1.400.
3 Medhy  Aginta  Hidayat  Mohtazul  Farid,  “Perlawanan  Perempuan  Pesantren  Terhadap  Poligami  Kiai  Di  Madura,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, 10, no. 2 (2021): 992 – 1009, https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1805.
4 Surip Surip, “Analisis Kurikulum Pondok Pesantren Mu’adalah Sebagai Pembaharuan Lembaga Pendidikan Islam,” Jurnal Inovasi Keguruan Dan Ilmu Pendidikan 2, No. 2 (2022): 217 – 25, Https://Doi.Org/10.51878/Teaching.V2i2.1290.
5 Evi  Muafiah,  “Realitas  Segregasi  Gender  Di  Pesantren,”  in Proceedings  of  Annual  Conference  for  Muslim  Scholars (AnCoMS) (Surabaya: IAIN PONOROGO, 2018), 1066 – 78, https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries%202.206.
6 N  Sakinah,  “Pemahaman  Kiai  Pesantren  Lasem  Terhadap  Hadis - Hadis  Misoginis,” Tesis  UIN  Wali  Songo (UIN WALISONGO SEMARANG, 2019), http://eprints.walisongo.ac.id/9959/.
dirancang  oleh  para  ulama  mufasir  pada  umumnya.  Adapun  metode  eksplanasi  yang  mereka gunakan hanya bersandar kepada gramatikal teks hadis apa adanya, tanpa melihat realitas sosial. 7 Selaras dengan  tesis Anam  Khairul  tentang pemahaman  hadis  misoginis  di  pondok  pesantren Darul Ulum Mlokorejo, yang mana para santri tersebut memahami hadis misoginis secara tekstual, kendatipun  sebagian  kecil  tekstual.  Seterusnya,  hasil  dari  penelitiannya  bahwa,  ada  dari  para santri  yang  tidak  mampu  memahami  hadis  dan  lebih  memilih  menghindari  untuk  berdialektika. Jadi, pemahaman seperti ini akan berimplikasi tertanamnya dalam bawah sadar seorang santriwati bahwa mereka makhluk kelas dua, pantas disegregasi, didiskriminasi, dan dianggap lemah secara pemikiran.  Padahal  dalam  Islam  jelas  menolak  memperlakukan  wanita  seperti  ini,  dan  bahkan perempuan memiliki kedudukan yang sama. 8
Sama dengan Kozin Akhmad dalam artikelnya mengkaji pemahaman santri pondok pesantren Nur Klego Candirejo Tuntang Kabupaten Semarang. Adapun hasil temuannya yakni, bahwa para santri  belum  memahami  secara  utuh  hadis  yang  bernuansa  misoginis  dalam  kitab uqudul  lujayn . Akan  tetapi  mereka  hanya  menerima  interpretasi  dan  eksplanasi  dari  guru  yang  ada  di  pondok pesantren. 9 Seirama  dengan  penelitian  tesis  Mamik  Julita  dalam  mengkaji  pemahaman  hadis misoginis  di  pondok  pesantren  Azzakariyah  di  Merangin.  Hasilnya,  para  santri  mayoritas memahami  hadis  misoginis  secara  tekstual,  misalnya  hadis  tentang  kepemimpinan  perempuan. Menurut mereka perempuan tidak bisa menjadi pemimpin, sebab perempuan lebih menggunakan perasaan  dari  pada  akal.  Selanjutnya,  hadis  tentang  perempuan  paling  banyak  menghuni  surga yakni, ada yang menafsirkan secara tekstual dan juga ada dengan pemahaman kontekstual, yang jelas mereka tidak paham bagaimana metode dalam memahami hadis-hadis misoginis tersebut. 10 Begitu juga artikel yang ditulis Syamsudin mengenai pemahaman Pondok Pesantren Salafiyah Darussalam  Sumber  Sari  Pare  Kediri.  Hasil  temuannya,  bahwa  paran  santri  dan  guru  yang mengajar  belum  komprehensif  dalam  memahami  hadis-hadis  yang  bernuansa  misoginis.  Mereka juga  menganggap  bahwa  kelemahan  perempuan  yang  tertera  pada  hadis  diasumsikan  misoginis adalah  kuadrat  tuhan  dan  tidak  bisa  diganggu  gugat  lagi  sehingga  perempuan  harus  menerima hal  itu  semua.  Padahal  hal  itu  semua  adalah  bentuk  feminimitas,  sedang  feminimitas  hanyalah konstruksi  sosial  budaya. 11 Selian  itu  tesis  yang  di  tulis  oleh  Mahfudzin  yang  mengkaji  tentang pemahaman  dan  aktualisasi  hadis-hadis  bernuansa  misoginis  di  pondok  pesantren  Mojo Kabupaten  Kediri.  Hasil  temuannya,  bahwa secara  eksternalisasi  para  santri  melakukan  adaptasi terhadap  dunia  inklusif.  Secara  internalisasi  bahwa  para  santri  telah  menerima  hadis-hadis bernuansa  misoginis  sebagai  dogma,  dan  telah  menjadi  sebuah  kebenaran  dalam  keyakinan mereka.  Selanjutnya,  secara  obyektivitas  bahwa  keyakinan  tersebut  telah  melekat  dalam  alam bawah sadar mereka dan tidak mampu dipengaruhi oleh doktrin mana pun terhadap pemahaman mereka yang tekstual dalam memahami hadis misoginis. 12
Berbeda  dengan  riset  di  atas,  posisi  artikel  ini  ingin  melihat  bagaimana  tiga  hadis  misoginis dipahami  dan  menjadi  perilaku  kolektif  komunitas  pesantren  di  Kerinci.  Pertama  hadis  tentang
7 A.  Muchaddam  Fahham,  “PEMAHAMAN  PENGASUH  PONDOK  PESANTREN  TERHADAP  HADITS -HADITS MISOGINIS  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Di  Kabupaten  Ponorogo),” EGALITA 2,  no.  1  (May  12,  2012):  1 – 11, https://doi.org/10.18860/egalita.v0i0.1958.
8 Khoirul Anam, “Studi Living Hadis Pemahaman Santri Pondok Pesantren Bustanul Ulum Mlokorejo Terhadap Had is- Hadis Misoginis” (Institut Agama Islam Negeri Jember, 2020).
9 Akhmad  Khozin,  “Pemahaman  Hadis  Misoginis  Dalam  Kitab  Uqudul  Lujayn  Di  Pondok  Pesantren  An -Nur Semarang,” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 3, no. 1 (September 26, 2018): 51, https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.51-72.
10 Mamik  Julita,  “Kajian  Living  Hadis  Pemahaman  Santri  Pondok  Pesantren  Azzakariyah  Terhadap  Hadis– Hadis Misoginis  (Studi  Pada  Pondok  Pesantren  Azzakariyah  Kecamatan  Renah  Pembarap  Kabupaten  Merangin)”  (Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, 2022).
11 Muh  Syamsuddin,  “Dampak  Hadits  Misogini  Terhadap  Santri  (Studi  Kasus  Tentang  Pemahaman  Gender  Di Pesantren  Salafiyah  Darussalam  Sumbersari  Par e  Kediri),” Mukaddimah:  Jurnal  Studi  Islam 2,  no.  2  (2017):  255 – 286, https://doi.org/10.14421/mjsi.22.1370.
12 Ahmad Ade Mahfudzin, “Resepsi Hadis -Hadis Misoginis Di Kalangan Santri Pondok Pesantren Mojo Kabupaten Kediri” (Iain Kediri, 2022), Http://Etheses.Iainkediri.Ac.Id/Id/Eprint/7625.

## 246 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
perempuan  keluar  tanpa  mahram,  etika  berpakaian  bagi  perempuan,  dan  kebolehan  perempuan haid  mendekati  dan  berdiam  dalam  masjid.  Teks  hadis  tersebut  diasumsikan  menjadi  salah  satu materi  ajar  di  sana,  kemudian  dipahami  Bersama,  dan  akhirnya  menjadi  perilaku  mereka  secara bersama.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  basis  data  bersumber  dari  lapangan  ( field reserarch ).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  etnografi  dan  gender.  Sebagaimana  menurut  Jhon W. Cresweel bahwa etnografi adalah sebuah usaha untuk mengeksplorasi suatu kebudayaan yang bersifat  alamiah  dalam  jangka  waktu  cukup  lama. 13 Sedangkan  kaca  mata  gender  untuk  melihat keadilan  pemahaman  maupun  praktik  terhadap  hadis-hadis  misoginis.  Data  dikumpulkan  dari komunitas  kedua  pesantren  tersebut  dengan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Wawancara  dilakukan  secara  terstruktur  terhadap  pimpinan  pesantren,  guru-guru  mereka  dan santri.  Adapun  dokumentasi  diperoleh  dari  literatur  hadis  yang  diajarkan  di  pesantren  tersebut yakni,  dari  kitab hadits  Arba’in dan Riyad  ash-Shalihin .  Penulis  melakukan  klasifikasi  data  yang diperoleh,  kemudian  melakukan  sintesis  dengan  data  lain  dan  menarik  simpulan  umum  terkait tema yang diusung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hadis Misoginis di Komunitas Pondok Pesantren
Hadis  misoginis  dapat  didefinisikan  sebagai  ucapan,  perkataan,  dan  ketetapan  yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yang  bernuansa  diskriminasi,  merendahkan  harkat martabat perempuan sebagai manusia sesama khalifah di muka bumi. Definisi lebih dalam hadis misoginis  merupakan  kumpulan  hadis-hadis  Rasulullah  yang  berisi  tentang  kebencian, memandang  perempuan  lemah  dari  laki-laki  dan  itu  wajib  di  ikuti  dalam  mematuhi  Allah  dan Rasul pada kehidupan keseharian. Secara sederhana hadits misoginis yakni, hadis yang disinyalir bernuansa  membenci  atau  merendahkan  wanita  atau  doktrin-doktrin  sebuah  aliran  pemikiran yang secara zahir mengemukakan perasaan diskriminasi, segregasi dan memojokkan perempuan. 14 Memahami hadis ada dua metode yang digunakan yaitu tekstual dan kontekstual. Pemahaman tekstual  adalah  memahami  hadis berdasarkan  teksnya  semata  dan  cenderung  mengabaikan  latar belakang peristiwa hadis ( asbab al wurud ). Sedangkan pemahaman kontekstual adalah memahami hadis bukan hanya dari segi linguistik namun juga didasari dengan situasi dan kondisi pada teks tersebut muncul, dengan melihat kepada aspek-aspek luar teks itu sendiri seperti melihat kembali asbab  al  wurud ,  historitas  teks,  sosiokultural  dan  lain  sebagainya. 15 Sebagaimana  telah  penulis deskripsikan di atas bahwa kedua pondok pesantren tersebut sama-sama memiliki pegangan kitab dalam belajar hadis yakni, kitab Riyadhus Shalihin dan Hadis Arba’in . Penulis menemukan beberapa hadis di asumsikan misoginis, di antaranya sebagai berikut;

## Hadis Larangan Bepergian tanpa Mahram
Salah satu hal yang menggelisahkan perempuan pada dewasa ini adalah masalah bepergian. Hal ini berkenaan  dengan  masalah  yang  sering  menjadi  pembicaraan  para Fuqaha yaitu,  kewajiban  pada mahram yang selalu menyertainya sebagai bagian dari pengamalan hadis tentang larangan bepergian tanpa  mahram.  Tekstual  hadis  secara  kentara  menyebutkan  bahwa  perempuan  disaat  hendak bepergian harus menyertai mahramnya. Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda sebagai berikut;
13 John W. Creswell, Reseach Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
14 Fuad  Muhammad  Zein  And  Ghulam  Falach,  “Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (  Telaah  Isu  Feminisme  Hadits Laknat Allah Terhadap Istri ),” Journal Of Islamic Family Law 3, No. 2 (2019): 133 – 48.
15 Ummi Kalsum Hasibuan and Hafizzullah Hafizzullah, “Hadis Tentang Wanita Menjadi Pemimpin: Menelisik Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstua l Perspektif M. Syuhudi Ismail,” Khazanah Theologia 3, no. 2 (March 14, 2021): 81 – 92, https://doi.org/10.15575/kt.v3i2.11023.
لاق امهنع الله يضر سابع نبا نع سابع نبا لىوم دبعم بيأ نع ورمع نع ديز نب داحم انثدح نامعنلا وبأ انثدح لاق
رمح اهعمو لاإ لجر اهيلع لخدي لاو مرمح يذ عم لاإ ةأرلما رفاست لا ملسو هيلع الله ىلص بينلا
نيإ الله لوسر يا لجر لاقف م
يراخبلا حيحص(اهعم جرخا لاقف جلحا ديرت تيأرماو اذكو اذك شيج في جرخأ نأ ديرأ
١٧٢٩ )
Artinya: ”Telah menceritakan kepada kami Abu An -Nu'man telah menceritakan kepada kami Hammad bin  Zaid  dari  'Amru  dari  Abu  Ma'bad,  sahayanya  Ibnu  'Abbas,  dari  Ibnu  'Abbas  radliyallahu  'anhuma berkata:  Nabi  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda:"Janganlah  seorang  wanita  bepergian  kecuali  bersama mahramnya  dan  janganlah  seorang  laki-laki  menemui  seorang  wanita  kecuali  wanita  itu  bersama mahramnya".  Kemudian  ada  seorang  laki-laki  yang  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  sebenarnya  aku berkehendak untuk berangkat bersama pasukan perang ini dan ini namun isteriku hendak menunaikan haji". Maka  Beliau  bersabda:  "Berangkatlah  haji  bersama  isterimu". (HR.  Bukhari  No.  1862,  Muslim  No. 1341). 16
Ulama fuqaha memahami  hadis  di  atas  secara  gramatikal  dan  literal.  Menurut  mereka seorang  perempuan  ketika  melakukan  perjalanan  sifatnya  mubah,  akan  tetapi  harus didampingi  mahramnya.  Seterusnya,  menurut  ulama fuqaha bahwa,  bagi  kaum  perempuan wajib  hukumnya  ditemani  mahramnya  dalam  perjalanan  jauh  maupun  dalam  perjalanan pendek.  Begitu  juga  menurut  imam  Ahmad  dan  mazhab  Hanbali  bahwa  tidak  membolehkan seorang  perempuan  bepergian  tanpa  mahram. 17 Jika  dipahami  secara  tekstual  hadis  di  atas maka akan  menciptakan  ketimpangan  hak antara  laki-laki dan perempuan.  Persoalan ini akan berimplikasi  mendiskreditkan  ajaran  Islam,  yang  dianggap  menghambat  gerak  perempuan dalam  konteks  sosial  yang  berbeda.  Akan  tetapi  apabila  ditelusuri  sejarah  pergerakan perempuan  pada  masa  Rasulullah  SAW,  perempuan  sangat  diberikan  ruang  gerak  yang  luas dan  bukan  dipasung  sedemikian  rupa.  Begitu  banyak  sejarah  perjuangan  dan  pergerakan perempuan dalam ranah sosial yang berkontribusi bagi agama Islam.
Secara zahir, hadis ini dapat di maknai bahwa seorang perempuan dilarang keras untuk bepergian kecuali  ada  mahram  yang  menemaninya.  Ini  tentu  tidak  semudah  yang  di  bayangkan  apa  lagi  pada masa  sekarang  banyak  perempuan  yang  bekerja  dan  bepergian  layaknya  laki-laki  ,  itu  tentu  akan membatasi ruang gerak perempuan. Hal ini dapat menyebabkan seorang perempuan terhalang untuk melakukan banyak aktivitas seperti mencari ilmu mau pun beribadah seperti haji dan umrah. Kondisi demikian  sangat  merugikan  kaum  perempuan  dalam  segi  ibadah  dan  muamalah.  Semisal,  pegawai perempuan,  pelajar  perempuan,  dan  ibu  rumah  tangga  yang  hidup  berjauhan  dengan  suami  tanpa mahram, akan selalu bergelimang dosa selama mereka melaksanakan aktivitas kegiatan karena tidak didampingi oleh mahramnya. 18
Namun  jika  di  pahami  secara  kontekstual  maka  hadis  ini  di  nilai  sudah  tidak  relevan  dengan kondisi tertentu, karena terdapat banyak perubahan situasi dan kondisi. Maka pada zaman sekarang perempuan  dimungkinkan  untuk  melaksanakan  perjalanan  tanpa  mahram  pada  situasi-situasi tertentu. Seperti, meningkatnya kemudahan dan keamanan dalam menggunakan transportasi umum dan kemudahan menggunakan layanan publik lainnya. Hal ini tentunya lebih baik dari pada zaman dahulu yang “tidak ramah perempuan” dan banyaknya hambatan karena keterbatasan layanan pu blik, ini jelas berpotensi bahaya jika melakukan perjalanan tanpa di damping mahram. Artinya, kondisi dan situasi menentukan pemaknaan dari hadis tersebut. 19
Sebagian ulama kontemporer berpendapat bahwa secara spesifik, tidak ada yang menjelaskan dengan  detail  motif-motif  yang  melatar  belakangi  kemunculan  hadis  tersebut  ( asbāb  wurūd  al - ḥ adī ṡ ).  Namun  demikian,  hadis  riwayat  Ibn  Majah  di  atas  setidaknya  memberi  gambaran  bahwa larangan  ini ditujukan  kepada  perempuan  yang  ingin  menunaikan  ibadah  haji  tanpa  didampingi
16 Ibnu Hajar Al- Asqalani, Fathul Baari Jilid 6 (Bandung: Pustaka Azam, 2007).
17 Badawi Mahmud Asy-Syaikh, Riyadhus Shalihat (Hadits Wanita) (Jakarta: Pustaka Azam, 2004).
18 Atiyatul  Ulya,  “Konsep  Mahram  Jaminan  Keamanan  Atau  Pengekangan  Perempuan,” Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah Keislaman 17, No. 1 (2013): 245 – 55, Http://P2tp2a-Dki.Org. 19 Ghufron  Hamzah,  “Reinterpretasi  Hadis  Larangan  Perempuan  Bepergian  Tanpa  Mahram  Dan  Larangan  Mel ukis (Pendekatan Sosio- Historis Dan Antropologis),” JASNA 1, no. 1 (2021): 25 – 35.
248 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
oleh  mahramnya,  bukan ditujukan  pada wanita  yang  melakukan  aktivitas  sehari-hari. 20 Menurut Syaikh  Yusuf  al-Qaradawi  bahwa  wanita  bepergian  tanpa  mahram  harus  dipahami  secara substansial.  Substansi  dari  harus  ditemani  mahram  adalah  sebagai  bentuk  perlindungan  dan keamanan. Adapun zaman sekarang maka hadis tersebut mesti di kontekstualisasi dengan melihat kondisi  keamanan  seorang  wanita  dalam  bepergian  tanpa  mahram.  Jika  kondisinya  aman  bagi perempuan untuk bepergian era sekarang dengan banyaknya aparat keamanan dan culture dalam suatu  masyarakat  memang  aman,  maka  perempuan  dibolehkan  untuk  bepergian  tanpa  mahram. Kemudian  Yusuf  al-Qaradawi  menambahkan  bahwa,  pada  zaman  Rasulullah  pernah  Aisyah bepergian bersama beberapa para wanita untuk menunaikan ibadah haji dan itu tanpa mahram. 21 Pada  pelaksanaan  pengamalan  hadis  larangan  wanita  bepergian  tanpa  mahram  di  pondok pesantren Salafi Al-Kahfi,  ini bukanlah sebuah bentuk kegiatan ekstrakurikuler maupun intrakurikuler melainkan sebuah aturan asrama yang mengikat santri selama masih bersekolah di pondok pesantren tersebut untuk dapat mengamalkan hadis melalui peraturan asrama dan diwajibkan dari sekolah bagi para  santri  ketika  bepergian  di  temani  dengan  mahramnya.  Hal  ini  terlihat  dari  kegiatan  di  asrama sehari-hari  jika  ada  seorang  santri  yang  meminta  izin  keluar  dari  lingkungan  pesantren  maka  wajib melapor kepada pembina asrama dan di temani oleh ustazah atau pun seniornya. Menurut Putri, salah seorang  santri,  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  sudah  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  wajib  ia laksanakan  sebagai  bentuk  kepatuhannya  terhadap  aturan  sekolah  dan  perintah  Rasulullah  SAW. “Kami  tidak  boleh  keluar  jika  tidak  di  temani  oleh  ustazah  atau  kakak  senior,  jika  ada  sebuah keperluan di luar sekitar pondok. Akan tetapi kalau bepergian sifatnya jarak tempuh yang jauh, maka harus  izin  orang  tua  terlebih  dahulu.  Setelah  itu  kehendak  bepergian  yang  jauh  demikian,  harus ditemani oleh Ustazah, lanjut Putri. 22
Hal ini  dibenarkan  oleh  salah  seorang  pembina  asrama, bahwa  hal demikian  di  terapkan  sebagai bentuk  pembiasaan  bagi  santri  untuk  dapat  mematuhi  aturan  pondok  pesantren  sekaligus menjalankan  sunah  dengan  cara  selalu  meminta  izin  kepada  orang  tua  dan  pembina  asrama.  Ketika hendak  bepergian  serta  harus  ditemani  dengan  mahram,  dengan  harapan  dapat  diterapkan  pada kehidupan  sehari-hari,  terutama  setelah lulus dari  pondok  pesantren. 23 Penjelasan  ini  senada dengan keterangan  pimpinan  pondok  pesantren  bahwa  seluruh  kegiatan  yang  ada  di  lingkungan  pondok pesantren  harus  seizin  pembina  asrama  dan  wali  santri,  apa  lagi  bagi  santri  perempuan  yang  ingin keluar dari pekarangan pondok pesantren wajib di dampingi oleh pembina asrama agar santri terbiasa mengerjakan sesuatu sesuai perintah hadis. 24
Dari semua argumen di atas terlihat bahwa pihak pondok pesantren Salafi Al-Kahfi tidak mudah memberikan izin kepada santri perempuan, kalaupun di berikan izin harus di temani dengan mahram jika hendak bepergian di luar pekarangan pesantren . Amalan ini persis seperti perintah yang terdapat pada hadis larangan bepergian jika di pahami secara tekstual, karena menjalankan perintah yang ada pada  teks  tanpa  melihat  situasi  yang  ada  pada  saat itu.  Jadi,  seperti itulah  bentuk  pengamalan  hadis dari  kacamata  Pondok  Pesantren  Salafi  Al-Kahfi,  yang  mana  memahami  hadis  sebagaimana terjemahan hadis tersebut.
Hal  yang  berbeda  ditemukan  pada  Pondok  Pesantren  Modern  Nurul  Haq,  pelaksanaan  hadis larangan  bepergian  tanpa  mahram  sedikit  lebih  longgar dari  pada  pondok  pesantren  Salafi Al-Kahfi. Hal ini dapat dilihat dari saat santri perempuan ketika pulang mendapat libur dari pondok pesantren, santri perempuan pulang ke kampungnya dengan jarak tempuh antara 50 km-80 km tanpa di temani mahram,  karena  tidak  memungkinkan  pembina  asrama  menemaninya  hingga  pulang.  Hal  ini dinyatakan  oleh  Dayang  Nur  Faizah  salah  seorang  santri  Pondok  Pesantren  Nurul  Haq. 25 Salah seorang  pembina  asrama  putri  Pondok  Pesantren  Nurul  Haq  membenarkan  bahwa  setiap
20 Ahmad  Hifni  Nur  Ikhlas,  “Reinterpretasi  Hadis  Perempuan  Di  Ruang  Publik  Perspektif  Feminisme  Sosialis,” Ulunnuha 11, no. 1 (2022): 49 – 65, https://doi.org/10.15548/ju.v11i1.4020.
21 Husein Muhammad, Perempuan, Islam, Dan Negara (Yogyakarta: IRCisOd, 2022).
22 Nurul Putri,Wawancara Langsung Pada Tanggal 7 Oktober” (Kerinci, 2020).
23 Puji Lestina, Wawancara Langsung Pada ” 26 -Januari (Kerinci,2022).
24 Inal Aprinal, Wawancara Langsung Pada Tanggal 2 Januar i” (Kerinci, 2022).
25 Dayang Nur Faizah, Wawancara Langsung Pada Tanggal 17 Oktiber (Kerinci, 2020).
kegiatan  yang  dilaksanakan  selama  di  pondok  pesantren  sudah  sepengetahuan  dan  seizin pembina asrama, selama jarak yang dituju tidak terlalu jauh dari lingkungan pondok pesantren, kecuali  pulang  kampung. 26 Hal  senada  disampaikan  oleh  kepala  madrasah  bahwa  pada dasarnya  setiap  kegiatan  santri  diberikan  izin  selama  tidak  menyalahi  aturan  madrasah,  adat dan agama baik yang terdapat di dalam Al-Quran maupun hadis.
Kami  mendukung  setiap  kegiatan  santri  kecuali  ingin  keluar  dari  lingkungan pesantren  pada  malam  hari  itu  tentu  kami  larang,  tetapi  segala  dalam  lingkungan pesantren santri laki-laki di perbolehkan keluar dari asrama kalau yang perempuan tidak  boleh.  Kadang  ada  acara  di  masjid  jika  kegiatan  itu  pada  malam  hari  santri perempuan  di  dahulukan  kembali  ke  asrama  secara  berkelompok  dari  pada  santri laki-laki  Cuma itu  tergantung  bagaimana  situasinya, jika  tidak  ada yang  menemani dan  daruratnya  tidak  jadi  masalah  untuk  kembali  dan  pergi  sendiri.  Sebenarnya kami  sedang  berusaha  untuk  membiasakan  santri  untuk  mengamalkan  perintah dalam  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  di  pelajari,  kebetulan  bahan  ajarnya  kami  susun sendiri  dan  kami  ambil  dari  kitab Shahih  Al  Bukhori dan Muslim kemudian disesuaikan dengan pelajaran santri yang Insya Allah akan kami jadikan buku. 27
Data tersebut menunjukkan kelonggaran pada pengamalan hadis larangan wanita bepergian tanpa  mahram.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  adanya  peraturan  yang  dapat  ditoleransi  berkenaan dengan  wanita  bepergian  tanpa  mahram  dengan  mempertimbangkan  keadaan  yang memungkinkan  bagi  santri  perempuan  meninggalkan  asrama  tanpa  didampingi  oleh mahramnya.    Pemahaman  ini  dapat  disebut  dengan  pemahaman  kontekstual  dengan memperhatikan situasi dan kondisi pada saat perempuan bepergian tanpa mahram.

## Hadis Etika Berpakaian Bagi Wanita
Fenomena tentang wanita selalu menjadi topik menarik untuk di bahas di dunia akademisi. Salah satunya pada kasus etika berpakaian wanita, para wanita di beberapa belahan dunia mengenal dan memakai  busana  muslimah,  tentunya  dengan  mode,  bentuk,  ukuran,  corak  dan  warna,  aturan bahkan  niat  yang  berbeda.  Fenomena  penggunaan  busana  muslimah  di  kalangan  wanita muslimah,  khususnya  di  Indonesia,  mengindikasikan  kesadaran  muslimah  yang  tinggi  dalam beragama  atau  hanya  sekedar  tren  berbusana  belaka. 28 Maka  ada  sebagian  para  muslimah  yang berpakaian  tetapi  hakikatnya  telanjang,  berpakaian  tetapi  tetap  mengundang syahwat ,  dan berpakaian  tetapi  auratnya  masih  terbuka.  Ironisnya,  mereka  tetap  percaya  diri  dengan  pakaian yang  digunakannya  dengan  dalih  mengikuti  tren  dan  modis,  padahal  secara  tidak  langsung mereka  telah  merendahkan  harkat  martabatnya  sendiri  di  hadapan public dengan  berpakaian demikian.
Pada  zaman  Rasulullah  SAW,  pola  dan  tata  cara  berpakaian  kaum  wanita  telah  diatur sedemikian rupa, dengan tujuan agar para wanita terlindungi dari kejahatan dan agar para kaum perempuan tetap terjaga. Akan tetapi di zaman Rasulullah juga pernah terjadi bahwa kaum wanita yang  berpakaian  tetapi  hakikatnya  telanjang.  Perempuan  yang  demikian  sangat  berat ancamannya, sebagaimana sabda Rasulullah SAW, sebagai berikut;
َع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْ يَرُه  يبيَأ ْنَع َنوُبيرْضَي يرَقَ بْلا يبَنَْذَأَك ٌطاَييس ْمُهَعَم ٌمْوَ ق اَُهَُرَأ َْلَ يراهنلا يلْهَأ ْنيم يناَفْ نيص َمهلَسَو يهْيَل ْدَي  َلا يةَليئاَمْلا يتْخُبْلا يةَمينْسَأَك هنُهُسوُءُر ٌت َلَيئاَم ٌت َلَييُمُ ٌتَيايراَع ٌتاَييساَك ٌءاَسينَو َساهنلا اَيبِ ا َنْلُخ اَهَيحير هنيإَو اَهَيحير َنْديَيَ  َلاَو َةهنَْلْ
.اَذَكَو اَذَك يةَيريسَم ْنيم ُدَجوُيَل
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu  ‘anhu,  beliau  berkata  bahwa  Rasulullahshallallahu ‘alaihiwasallam  bersabda :  “ Ada  dua  golongan  dari  penduduk  neraka  yang  belum  pernah  aku  lihat:  (1) Suatu kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi untuk memukul manusia dan  (2) para wanita yang
26 Maya Devita, Wawancara Langsung Pada Tanggal 26 Januari (Kerinci, 2021).
27 Azwar Tanjung, Wawancara Langsung Pada Tanggal 26 Januari (Kerinci, 2021).
28 Shubhi Sulaiman, Shalihah Kiat Mendidik Anak Perempuan Dalam Islam (Semarang: Pustaka Adnan, 2005).
berpakaian  tapi  telanjang,  berlenggak-lenggok,  kepala  mereka  seperti  punuk  unta  yang  miring.  Wanita seperti itu tidak akan masuk surga dan tidak akan mencium baunya, padahal baunya dapat tercium dari jarak sekian dan sekian .” (HR. Musl im No. 2128). 29
Jika  hadis  di  atas  dipahami  secara  tekstual  maka  yang  dimaksud  adalah  muslimah  yang berpakaian  tetapi  hakikatnya  telanjang  adalah  berpakaian  tetapi  auratnya  masih  terlihat  dan menggunakan  pakaian  dan  aksesoris  yang  mencolok  serta  berperilaku  mengundang syahwat ketika berada dikhalayak ramai. Namun  jika  di  telusuri  secara kontekstual  maka  maksud dari hadis di atas adalah melarang kaum muslimah menggunakan pakaian yang berkiblat pada tren yang  terkesan  keluar  dari  nilai-nilai  keislaman  dan  cenderung  terlihat  seperti  cara  berpakaian kaum  Jahiliah.  Ini  mengindikasikan  bahwa  kesadaran  muslimah  berpakaian  hanya  mengacu pada tren tidak pada tuntunan yang seharusnya di taati.
Hadis  ini  memberikan  pengertian  bahwa  suatu  kewajiban  bagi  Muslimah  untuk  menutup aurat  dan  berpakaian  yang  baik,  akan  tetapi  telah  diceritakan  oleh  Rasulullah  bahwa  ada  di antara  wanita  yang  berpakaian  tetapi  hakikatnya  telanjang.  Maksud  dari  berpakaian  tetapi hakikatnya  telanjang  adalah  para  wanita  yang  berpakaian  sempit,  dan  tipis.  Sehingga  masih ada  celah  untuk  mengudang  hawa  nafsu. 30 Menurut  Syaikh  al-Qurtubi  hadis  di  atas menunjukkan bahwa perbuatan  sebagaimana disebutkan  oleh  hadis adalah  perbuatan  yang di murka  Allah  SWT.  Menurut  imam  An-Nawawi  hadis  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa seorang  perempuan  yang  mempertontonkan  tubuhnya  dan  tidak  menjaga  ketentuan  yang dilarang  dalam  berpakaian,  sebagaimana  telah dijelaskan  secara rinci dalam  hadis,  yang  mana seorang  perempuan  tidak  mengindahkannya,  maka  perbuatan  tersebut  adalah  bentuk  tidak mensyukuri  nikmat  Allah  SWT.  Sebab  Allah  SWT,  telah  memberikan  indikasi  pakaian  yang terbaik bagi perempuan demi menjaga mereka dari fitnah. Lebih lanjut, segala ucapan dan tata cara  berpakaian  yang  bertujuan  mengundang  birahi,  maka  hal  itu  terlarang. 31 Adapun  wanita yang  demikian  mengungguli  cara  berpakaian  yang  tipis,  terlihat  lengkok  tubuhnya,  dan  bisa mengundang nafsu, maka hal itu merupakan budaya orang-orang kafir. 32
Pada dasarnya tidak ada persoalan cara berpakaian Barat dan Timur, tetapi tergantung resepsi kita  menerimanya  seperti  apa.  Zaman  globalisasi  tidak  mampu  lagi  dibendung  antara  suatu negara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  budaya  berpakaian  susah  untuk  dibedakan.  Timur menyukai  kreasi  gaya  berpakaian  Barat  dan  begitu  pun  sebaliknya.  Hal  ini  biasa-biasa  saja,  dan tidak pula menafikan selurus kreasi dari cara berpakaian Barat atau sebaliknya Barat menegasikan gaya  kreasi  berpakaian  Ketimuran.  Adapun  kita  sebagai  umat  Islam  berdiri  pada  pertengahan yakni, mengambil kreasi tersebut dengan mempertimbangkan yang telah gariskan oleh al- Qur’an dan  Hadis.  Artinya,  kita  sebagai  Muslim  boleh  saja  menyadur  atau  menerima  kreasi  berpakaian dari Barat atau Timur, asalkan ada  filter terlebih dahulu dan juga tidak bertentangan dengan Al- Qur’an dan Hadis.
Menurut Quraish Shihab, pakaian busana muslimah adalah produk budaya sekaligus tuntunan agama  dan  moral. 33 Di  sini  dapat  diketahui  apa  yang  dinamai  pakaian  tradisional,  daerah,  dan nasional, juga pakaian resmi untuk perayaan tertentu, dan pakaian tertentu untuk profesi tertentu, serta  pakaian  untuk  beribadah.  Pada  kenyataannya  bentuk  pakaian  yang  ditetapkan  atau dianjurkan oleh suatu agama, justru lahir dari budaya yang berkembang ketika itu. Namun yang jelas,  moral  cita rasa  keindahan dan  sejarah bangsa, ikut  serta  menciptakan  ikatan-ikatan  khusus bagi anggota masyarakat yang antara lain melahirkan bentuk pakaian dan warna-warni kesukaan.
29 Imam  Abi  Husaini  Muslim  Ibn  Al  Hajjaj  Al  Qusairi  An  Naisaburi, Kitab  Libas  As- Sainah  Bab  An  Nisa’  Al  Kaiyat  Al Ariyat Al Mailat Al Mamilat Juz 2 (Beirut: Dar Al Fikr, 200 M.).
30 Syaikh Muhammad Al-Utsaimin, SYARAH RIYADHUS SHALIHIN Jilid IV (Jakarta: Darul Falah, 2003).
31 Anshar Arifuddi n, “Pakaian Muslimah Dalam Perspektif Hadis Dan Hukum Islam,” DIKTUM: JURNAL SYARIAH DAN HUKUM 17, no. 1 (2019): 65 – 86, https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.664.
32 ’Abd  Allah  ibn  Jar  Allah  Jar  Allah, Hak  &  Kewajiban  Wanita  Muslimah:  Menurut  Al-Quran  Dan  as-Sunnah (Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2010).
33 Ratna Wijayanti, “Jilbab Sebagai Etika Busana Muslimah Dalam Perspektif Al - Qur’an,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12, no. 2 (December 23, 2017): 151 – 70, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1842.
Memang unsur keindahan dan moral pada pakaian tidak dapat dilepaskan, tetapi ada masyarakat yang  menekankan  pada  unsur  keindahannya.  Khususnya  dunia  Barat,  unsur  keindahan  menjadi nomor  satu  dan  unsur  moral  jika  seandainya  mereka  pertimbangkan  maka  tidak  jarang  telah mengalami perubahan yang sangat jauh dari tuntutan moral agama. 34
Fenomena  ini  membawa  kita  untuk  menilik  pada  standarisasi  berpakaian  dan  pelaksanaan serta pemaknaan hadis ini di pondok pesantren pada objek penelitian penulis. Pakaian merupakan identitas  bagi  kaum  muslim  khususnya  kaum  muslimah.  Hal  ini  menjadi  prioritas  bagi  Pondok Pesantren  Salafi  Al-Kahfi  di  mana  perempuan  penampilannya  sangat  di  perhatikan  mulai  dari baju  yang  panjang  dan  longgar  hingga  mewajibkan  cadar  ketika  bertemu  dengan  lawan  jenis. Kewajiban ini tidak bisa ditawar lagi dan apabila ada yang melanggar hal tersebut maka akan di beri sanksi berupa denda seribu rupiah sebagai wakaf dari santri yang tidak memakai cadar saat bertemu dengan lawan jenis sebagaimana pendapat pimpinan pondok pesantren Salafi Al-Kahfi.
Untuk urusan pakaian kami agak tegas ugo karno  itu identitas kito muslim tu dikimak jak kak baju  nyo  dan  harus  diperkenalkan  ahi  kak  anak-anak  jak  kcik  mak  nyo  tau  mak  nyo  tibiaso, karno sini bahu ado mts jadi kami wajib kah nyo memakai pakaian yang panjang dan ditambah dingan  cadar  apobilo  nyo  basuo  dingan  lawan  jenis,  termasuk  gurunyo,  ngan  batino  bulih mukak cadar kalu di lingkungan asrama selebihnyo dak bulih. Sini untuk ruang santri batino beraktivitas  agak  kcik  dibanding  bajantan  samon  dingan  ruang  kelas,  asrama,  kamar  mandi dan  ruang  belajar  itu  suah  kapling  dan  jarak  antar  ruangan  hanya  beberapo  meter.  Beda dengan bjantan nyo bebeas masuk fasilitas umum samo dengan masjid, perpustakaan, lapang dan  lain-lain.  Kalau  batino  nak  masuk  atau  makai  fasilitas  umun  harus  sepengetahuan Pembina asrama dan secaro berkelompok dan tentu wajib memakai cadar. 35
Artinya; Urusan pakaian kami sedikit lebih tegas karena pakaian merupakan identitas buat kami dan harus di perkenalkan dan dibiasakan untuk santri perempuan. Karena di  sekolah  kami  yang  ada  hanya  ada  sekolah Tsanawiyah, jadi  kami  mewajibkan memakai cadar mulai masuk tsanawiyah apabila hendak bertemu dengan lawan jenis dan  termasuk  guru.  Santri  perempuan  boleh  membuka  cadar  hanya  di  lingkungan asrama  selebihnya  tidak.  Di  sini  ruang  untuk  santri  perempuan  lebih  kecil dibandingkan  dengan  laki-laki,  bagi  santri  perempuan  ruang  geraknya  hanya  ada satu kapling yakni asrama, ruang kelas, kamar mandi dan jarak antar ruangan hanya beberapa meter. Berbeda dengan laki-laki, laki-laki lebih bebas menggunakan fasilitas umum  seperti  masjid,  lapangan  dan  perpustakaan.  Jika  santri  perempuan  ingin menggunakan  fasilitas  tersebut  maka  harus  sepengetahuan  Pembina  asrama  dan masuk secara berkelompok dan tentunya wajib menggunakan cadar.
Pernyataan di atas dibenarkan oleh Pembina asrama ia mengataka bahwa setiap kegiatan santi yang  melanggar  aturan  akan  di  beri  saksi  dan  di  tindak  tegas  dan  diharapkan  mempunyai  efek jera.  “ Sini  kami  disuhuh  dengan  pimpinan  untuk  memperhatikan  santri  lebih  serius  terutamo  maslah pakaian dan kami di bagih tugas untuk magih sanksi apobilo santri wati kedapatan mukak cadar di tempat- tempat yang tidak dibolehkan untuk membuka cadar yaitu dihukum dan di dendo 1.000 rupiah. Dendo itu bisa berlipat ganda apobilo kuat nyo nguleng. 36 ( Di sini kami diberikan amanah untuk membina santri lebih serius terutama maslah pakaian dan kami diberikan tugas untuk memberikan sanksi apabila santri  perempuan  kedapatan  membuka  atau  tidak  menggunakan  cadar  di  tempat-tempat  yang tidak  diperbolehkan  untuk  membuka  cadar  yaitu,  dihukum  dan  denda  1.000  rupiah.  Denda  itu bisa berlipat ganda apabila ia mengulangi kesalahannya).
Penjelasan di atas dirasakan oleh salah seorang santri perempuan pondok pesantren Salafi Al- Kahfi  ia  mengaku  bahwa  pernah  di  denda  pada  saat  upacara  bendera  di  hari  Senin  namun  lupa memakai cadar lalu ia diasingkan dari barisan dan di beri sanksi berupa pembatasan aktivitas di
34 Ester Irmania, “Upaya Mengatasi Pengaruh Negatif Budaya Asing Terhadap Generasi Muda Di Indonesia,” Dinamika Sosial Budaya 23, no. 1 (2021): 148 – 160, https://doi.org/10.26623/jdsb.v23i1.2970. 35 Usad Inal, Wawancara Langsung Pada Tanggal 17 Oktober” (Kerinci, 2020).
36 Puji Lestina,Wawancara Langsung Pada Tanggal 20 Desember(Kerinci, 2022).
252 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
luar asrama dan hanya dibenarkan beraktivitas di dalam asrama saja untuk beberapa hari dan di denda 1.000 rupiah. “Ajin sahi waktu baris ke lapangan karno gsak -gsak lupo ngnak cadar langsung dibao dengan  unstazah  ahi  k  asrama  di  dendo  aku  1.000  ditamabah  dak  bulih  samo  kegiatan  lua  asrama.”( Dulu pernah ketika berbaris di lapangan karena tergesa-gesa sehingga lupa mengenakan cadar, setelah itu saya langsung di bawa ke asrama dan di denda 1.000 rupiah dan tidak di bolehkan mengikuti kegiatan luar asrama). 37
Berbeda penulis temukan di Pondok Pesantren Modern Nurul Haq, yang mana pelaksanaan tidak terlalu ketat seperti yang di ceritakan oleh pimpinannya beliau mengatakan bahwa santri perempuan diwajibkan  berpakaian  sesuai  dengan  syariat  dengan  tidak  mengurangi  dan  tidak  melebih-lebihkan dan  cukup  berpenampilan  sederhana  saja  .  Menurut  pimpinan  pondok  pesantren  Nurul  Haq  ia berpendapat  bahwa,  kami  asalkan  santri  memakai  pakaian yang  tertutup  seperti  baju  yang  longgar jilbab  yang  panjang  tetapi  tidak  terlalu  panjang  maksimal  di  bawah  siku  hal  itu  di  terapkan  karena pernah ada kejadian ada santri yang memakai jilbab yang panjang yang menutupi jari namun di salah gunakan.  Ia  menegaskan dan  menyarankan  kepada  santrinya  untuk  berpakaian  tertutup  tapi  jangan sampai memakai cadar karena itu dianggap berlebihan. 38
Berdasarkan observasi yang penulis lakukan di pondok pesantren Nurul Haq apa yang disampai oleh  pimpinan  pondok  pesantren Nurul  Haq memang  benar  adanya,  bahwasanya  santri  perempuan hanya  di  anjurkan  untuk  menggunakan  jilbab  yang  panjangnya  tidak  melampaui  siku  dan  pakai sekolah  yang  digunakan  adalah  seperti  pakaian  santri  madrasah  pada  umumnya.  Pendapat  serupa juga di sampaikan oleh Pembina salah seorang Pembina asrama di pondok pesantren Nurul Haq. “ Sini idak nyo terlau baiyo iyo nian baju anak byaso lah standard karno menurut kato kepala sekolah kalu lah panjang amat salah pulo pandangan uhang jadi byasolah yang penting aurat tertutup galo-galo dan pakain ngan dipakai tu idak ketat. Ini idak bae untuk santri, kami guru pun nak itun jugo. Supayo jangan mencolok dan jadi pusat perhatian uhang.” ( Di sini aturan berpakaian tidak terlalu berlebihan dan bisa di bilang standard , kepala sekolah juga berpesan jika pakaian yang dia pakai terlalu panjang maka akan menarik perhatian orang lain,  yang  penting  semua  aurat  tertutup  dengan  sempurna  dan  pakaian  yang  di  pakai  tidak  ketat, peraturan ini tidak hanya untuk santri tapi juga untuk guru dan Pembina asrama).
Dari  dua  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya  perbedaan  dalam  melaksanakan hadis. Hal ini di pengaruhi oleh latar belakang corak pemahaman hadis dan sosiohistoris dan temuan kejadian  di  lapangan  dari  pimpinan  pondok  pesantren  Nurul  Haq.  Hal  ini  menunjukkan  adanya pengamalan  hadis  yang  mempertimbangkan  situasi  dan  peristiwa  yang  ditemui,  sehingga mempengaruhi aturan sekolah, hal ini menunjukkan bahwa pondok pesantren Nurul Haq memahami hadis  secara  kontekstual.    Sedangkan  pondok pesantren  Salafi  Al-Kahfi  menjalankan  perintah  sesuai dengan hadis tanpa memperhatikan hal lain, dengan kata lain memahaminya secara kontekstual.

## Larangan Wanita Haid Mendekati Masjid
اََجَ َنْدَهْشَيَ ف ، يروُدُْلْا  يتاَوَذَو ينْيَدييعْلا َمْوَ ي َضهيُْلحا َجيرُْنُ ْنَأ َنَْريمُأ ْتَلاَق َةهييطَع ِّيمُأ ْنَع ُليزَتْعَ يَو ، ْمَُتََوْعَدَو َينيميلْسُمْلا َةَع َهْسيبْلُ تيل َلاَق . ٌباَبْل يج اََلَ َسْيَل َنَاَدْحيإ ، يهللَّا َلوُسَر َيا ٌةَأَرْما  يتَلاَق . هنُههلََصُم ْنَع ُضهيُْلحا اَيبِاَبْل يج ْنيم اَهُ تَ بيحاَص ا Artinya :” Dari  Ummu  ‘Athiyyah,  ia  berkata, “ Pada  dua  hari  raya,  kami  diperintahkan  untuk mengeluarkan  wanita-wanita  haid  dan  gadis-gadis  pingitan  untuk  menghadiri  jamaah  kaum  muslimin dan  doa  mereka.  Tetapi  wanita-wanita  haid  harus  menjauhi  tempat  shalat  mereka.  Seorang  wanita bertanya:,  “Wahai  Rasulullah,  seorang  wanita  di  antara  kami  tidak  memiliki jilbab  (bolehkan  dia keluar)?”  Beliau  menjawab,  “Hendaklah  kawannya  meminjamkan  jilbabnya  untuk  dipakai  wanita tersebut. ” (HR. Bukhari no. 351 dan Muslim No. 890). 39
37 Rahmi Purnama,Wawancara Langsung Pada Tanggal 5 Januari(Kerinci, 2022).
38 Awar Tanjung,Wawancara Langsung Pada Tanggal 14 Oktober” (Kerinci, 2020).
39 Imam Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail Ibn Ibrahim Bin Mughiro Bin Burdaza, Kitab Jaza’ As Shaid Bab Shalat Fii As Tsayabi , Juz 1 (Beirut: Dar Al Kitab Al Amaliah, 1999).
Darah yang keluar dari dalam rahim perempuan dalam waktu tertentu bukan karena penyakit atau benturan kecelakaan. Haid merupakan sesuatu yang di kodratkan Allah bagi perempuan, di ciptakan- Nya ia  dari  dalam  rahim  untuk  memenuhi  kebutuhan  makan  janin yang berada  di  rahim  saat  masa kehamilan, kemudian menjadi air susu sesuai kelahiran. Maka, jika perempuan tidak hamil dan tidak menyusui darah itu tidak tersalurkan permukaannya.  Demikian tersebut ia keluar pada waktu-waktu tertentu yang dikenal melalui kebiasaan bulanan. 40 Menurut  Mazhab Hanafiyyah,  melintasi mesjid karena suatu keperluan bagi orang yang berhadas besar hukumnya adalah makruh tahrim (suatu perbuatan yang dilarang berdasarkan dalil zanni /tidak pasti). Sedangkan menurut ulama Mazhab Maliki, makruh hukumnya apabila seorang perempuan acapkali melintasi Masjid dalam keadaan haid,  kecuali  hanya  sesekali  di  bolehkan. 41 Sedangkan  menurut  Ibnu  Hazm  dan  ulama  lainnya boleh bagi perempuan haid dan junub melakukan aktivitas di mesjid karena berdasarkan hukum asalnya  boleh  dan  hadis  pertama  dinilai  tidak  bersambung  sanadnya.  Demikian  juga  melewati masjid  hukumnya  boleh,  pendapat  ini  mengacu  pada  firman  Allah  Q.S  4:  43  yang memperbolehkan orang yang tidak suci ( Junub ) untuk melintasi mesjid. 42
Jika dipahami secara tekstual maka hadis ini mengandung hukum tidak bolehan terhadap wanita yang  sedang  dalam  masa  haid  untuk  beraktivitas  di  sekitar  masjid,  karena  dikhawatirkan  dapat mengotori  masjid.  Namun  berbeda  jika  di  telaah  secara  kontekstual,  ke  khawatirkan    yang  terdapat pada  masa  itu  hanyalah  hal  teknis  yang  bukan  menjadi  sebuah  masalah.  Jika  terdapat  pada  zaman sekarang  yang  dapat  menghilangkan  kemungkinan  wanita  haid  berpotensi  mengotori  masjid,  maka boleh wanita haid mendekati masjid.
Pelaksanaan dan pengamalan dari penjelasan hadis di atas di Pondok Pesantren Salafi Al-Kahfi adalah  adanya  perlakuan  khusus  untuk    perempuan  yang  sedang  dalam  masa  haid,  mereka  di arahkan  untuk  kegiatan  yang  tidak  berhubungan  dengan  keagamaan,  mereka lebih  di  arahkan  pada kegiatan  meningkatkan  kemampuan  berbahasa  Arab  dan  Inggris  atau  kegiatan  pribadi  seperti, olahraga  dan  kegiatan  lainnya.  Kalau  pun  untuk  ke  masjid  memang  dilarang  di  Pondok  Pesantren Salafi  Al-Kahfi,  seluruh  kegiatan  perempuan  dalam  satu  kapling  yang  terpisah  dengan  laki-laki, kecuali upacara bendera yang di laksanakan di lapangan yang sama namun jaraknya tetap di atur. 43 Dak  do  larangan  khusus  untuk  bentino  sedang  dalam  maso  haid  ahi  kak  masjid,  karno  memang  kegiatan dimasjid untuk batino agak minim, kecuali ado kegiatan tertentu tu kito arah ka untuk kegiatan pribadi nyo yang bermanfaat. (Tidak ada larangan khusus untuk santri yang sedang dalam masa haid untuk mendekati masjid, karena memang kegiatan santri yang perempuan di masjid agak minim, kecuali ada acara-acara tertentu,  maka  santri  yang  sedang  dalam  masa  haid  di  arahkan  untuk  melakukan  kegiatan  pribadi yang bermanfaat). 44
Pendapat di atas selaras dengan yang dirasakan oleh santri, ia mengatakan bahwa jarang ke masjid karena memang kegiatan bagi santri perempuan lebih banyak di lakukan di area asrama putri. “Kami jarang ahi masjid dibanding anak jantan, kalu idak kalu idak ado acara kami ado ahi situ dak, kuat kami k asrama lah,  kalu  sedang  haid  dak  do  nyan  kegiatan  kegamaan  lebih  ke  blaja  bahasa  Arab  atau  bahasa  Inggris.”  ( Kami jarang ke masjid di bandingkan dengan santri laki-laki, jika tidak ada acara kami tidak ke masjid hanya di asrama saja, kalau sedang haid kegiatan keagamaan di isi dengan belajar bahasa Arab dan bahasa Inggris).
Dari pernyataan-pernyataan di atas dapat dilihat bahwa kegiatan perempuan di masjid lebih sedikit dibandingkan dengan laki-laki dan kegiatan perempuan lebih banyak di anjurkan untuk dilakukan di asrama  seperti  memperdalam  ilmu  pengetahuan  mengulang  pelajaran,  belajar  bahasa  Inggris  dan
40 Lutfi Rahmatullah, “Haid (Menstruasi) Dalam Tinjauan Hadis,” Palastren : Jurnal Studi Gender Oleh Pusat Studi Gender 6, no. 1 (2016): 23 – 56, https://doi.org/10.21043/palastren.v6i1.977.
41 Mulyana  Mulyana,  Roswati  Nurdin,  and  H  Rajab,  “Menggugat Larangan  Wanita  Haid  Berdiam  Dalam  Masjid (Perbandingan  Pandangan  Imam  Al- Syafi’i  Dan  Imam  Ahmad),” Muqaranah 6,  no.  2  (December  27,  2022):  133 – 50, https://doi.org/10.19109/muqaranah.v6i2.14618.
42 Duhriah Duhriah, “Larangan Bagi Perempuan Haid Melakukan Aktifitas Di Mesjid Dan Membaca Al- Qur’an: Kajian Hadis Tematik,” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 5, no. 1 (June 19, 2015): 60, https://doi.org/10.15548/jk.v5i1.114.
43 Inal Aprinal, Wawancara Langsung, Tanggal 27 Januari (Kerinci, 2021).
44 Puji Lestina, Wawancara Langsung pada Tanggal 28 Januari (Kerinci, 2020).

## 254 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
bahasa  Arab  serta  lainnya.  Seterusnya,  santri  yang  sedang  dalam  masa  haid  tidak  diperkenankan mendekati  masjid.  Mungkin  saja  sebuah  bentuk  kekhawatiran  dari  pihak  pondok  pesantren,  bahwa bisa saja darah haid tersebut bisa mengotori Masjid.
Sedangkan    pada  Pondok  Pesantren  Modern  Nurul  Haq  pelaksanaannya  berbeda  dengan pondok pesantren Salafi Al-Kahfi, yang mana seluruh kegiatan santri di satu tempat yang sama, hanya saja  kegiatannya  dipisah  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Begitu  pun  dengan  santri  yang  sedang dalam  masa  haid,  juga  di  anjurkan  untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  personal yang  di  lakukan  di  asrama.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  salah  seorang  Pembina  asrama  pondok pesantren  Nurul  Haq,  ia  menyatakan  bahwa,  setiap  santri  diperbolehkan  melakukan  kegiatan  di lingkungan madrasah termasuk di masjid, hanya saja bagi santriwati yang sedang dalam keadaan haid tidak diperkenankan memasuki masjid dan hanya di izinkan berada di halaman atau di teras masjid. 45
Sini ptang santri ado kegiatan pribadi kak sekitar pondok mulai jak sudah asa sampai sebelum magrib tu nyo ngrjokah gawenyo lah, ado ngan olah raga, nesah, ado ngan dapat tugas membersihkan masjid. Kalu ado salah satu dari petugas (membersihakan masjid)  itu haid tu kami ndak nyuhu masuk dak paling nyo dapat bagian bersih-bersih k laman masjid . 46
Pendapat  serupa  juga  disampaikan  oleh  santri  pondok  pesantren  Nurul  Haq,  ia  mengatakan bahwa tidak ada yang berbeda dari kegiatan yang dilakukan sehari-hari, hanya saja ketika sedang dalam masa haid dia dilarang  memasuki masjid, dan hanya diperbolehkan melakukan kegiatan di depan halaman masjid. “ Kami kuat samo olah raga ptang mersihkah masjid geh tapi kalu sedang halangan tu lua lah ngan kami bersih kah, kalau pun usik lua masjid lah bulih dak bulih masuk dak.nyondak nyuhuh ustazah. 47 Artinya,  kami  sering  olah  raga  di  sore  hari  dan  membersihkan  masjid.  Akan  tetapi  jika sedang  haid  saya  hanya  dapat  bagian  membersihkan  halaman  masjid  dan  tidak  masuk  kedalam masjid. Itu dilarang oleh ustazah.
Dari  pernyataan  di  atas  terlihat  tidak  ada  larangan  yang  begitu  ketat  terhadap  santri  yang sedang  dalam  masa  haid  untuk  mendekati  masjid  dan  masih  diperbolehkan  untuk  melakukan kegiatan  di  halaman  masjid  dan  melakukan  kegiatan  lainnya  di  sekitar  pekarangan  pondok pesantren.  Ini  menunjukkan  pondok  pesantren  Nurul  Haq  mengamalkan  hadis  larangan  wanita untuk  mendekati  masjid  secara  kontekstual,  karena  masih  memperbolehkan  santri  bermain  di halaman  masjid,  karena  di  halaman  masjid  dinilai  tidak  mengotori  masjid.  Sementara  itu  di pondok  pesantren  salafi  Al-Kahfi  mengamalkan  hadis  tersebut  secara  tekstual  dan  di  dukung dengan peraturan lain yang meminimalisir kegiatan santri perempuan di dalam masjid.
Jadi menurut hemat penulis setiap pemikiran, pemahaman dan praktik suatu kelompok, pasti dilatarbelakangi  oleh  sosial  budaya  masing-masing.  Sebagaimana  menurut  Dr.  Novizal  Wendry bahwa, pemahaman dan pemikiran seseorang dalam menerima keistimewaan teks-teks suci, akan mereka  kreasikan  sesuai  sosial culture di  mana  mereka  berada.  Misalnya  orang  Majelis  Dzikir  di Demangan  di  Yogyakarta  dalam  mempraktikkan  budaya  Dzikir  dengan  berbagai  cara, membentuk pemimpin sentral, simbol-simbol dalam prosesi Dzikir, dan memotivasi pengikutnya untuk  selalu  menghidupkan  majelis  Dzikir. 48 Begitu  juga  hadis-hadis  yang  bernuansa  misoginis, maka resepsi mereka dengan hal itu terbagi bermacam-macam, bisa jadi hanya meresepsi dengan tekstual ataupun dengan kontekstual.

## SIMPULAN
Perbedaan Komunitas Pondok Pesantren Modern Nurul Haq dan Pondok Pesantren Salafi Al-Kahfi dalam memaknai hadis berpengaruh terhadap implementasinya. Dalam konteks hadis bepergian tanpa mahram,  Pesantren  Salafi  Al-Kahfi  menerapkan  bahwa  perempuan  atau  santriwati  wajib  ditemani
45 Maya Devita Sari, “Wawancara Langsung Pada Tanggal 2 Januari” (Kerinci, 20 21).
46 Nurul Wahyuni, “Wawancara Langsung Pada Tanggal 2 Januari” (Kerinci, 2021).
47 Nurul Wahyuni, “Wawancara Langsung Pada Tanggal 2 Januari” (Kerinci, 2022).
48 Novizal Wendry, “Majelis Zikir Al -Mujahadah Demangan Yogyakarta (Studi Kebutuhan Masyarakat Kota Terhadap Agama), ” Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian Keislaman 6, no. 1 (2019): 1 – 25, https://doi.org/194.31.53.129.
mahramnya. Berbeda dengan Pondok Pesantren Modern Nurul Haq yang mempertimbangkan aspek kondisional, yaitu menyangkut keamanan dan sifat darurat. Pesantren Salafi Al-Kahfi meresepsi hadis etika berpakaian secara literal teks, bahwa perempuan wajib memakai pakaian yang panjang, longgar, bercadar  apabila  bertemu  dengan  laki-laki.  Sedangkan  Pondok  Pesantren  Modern  Nurul  Haq, menganjurkan  berpakaian  tidak  berlebihan  dan  hanya  berpatokan  kepada  substansi  hadis,  yakni menutup aurat dengan sederhana saja yakni, tidak bercadar dan memakai jilbab hanya sampai dada saja. Pondok Pesantren Salafi Al-Kahfi tidak membolehkan wanita haid mendekati masjid, sedangkan Pesantren Modern Nurul Haq membolehkan perempuan atau Santriwati untuk berdiam di Masjid.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Idhoh  Anas.  “KURIKULUM  DAN  METODOLOGI  PEMBELAJARAN  PESANTREN.”
Cendekia:Jurnal Kependidikan
Dan Kemasyarakatan 10, no. 1 (2012): 30 – 44. https://doi.org/10.21154/cendekia.v10i1.400.
AHMAD  A DE  MAHFUDZIN.  “Resepsi  Hadis -Hadis  Misoginis  Di  Kalangan  Santri  Pondok
Pesantren Mojo Kabupaten Kediri.” IAIN Kediri, 2022.
http://etheses.iainkediri.ac.id/id/eprint/7625.
Al-Utsaimin,  Syaikh  Muhammad. SYARAH  RIYADHUS  SHALIHIN  Jilid  IV .  Jakarta:  Darul  Falah, 2003.
ANAM,  KHOIRUL.  “STUDI  LIVING  HADIS  PEMAHAMAN  SANTRI  PONDOK  PESANTREN BUSTANUL  ULUM  MLOKOREJO  TERHADAP  HADIS- HADIS  MISOGINIS.”  INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER, 2020.
Anshar  Arifuddin.  “Pakaian  Muslimah  Dalam  Perspektif  Hadis  Dan  Hukum  Islam.” DIKTUM: JURNAL SYARIAH DAN HUKUM 17,
no. 1 (2019): 65 – 86.
https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.664.
Atiyatul  Ulya.  “KONSEP  MAHRAM  JAMINAN  KEAMANAN  ATAU  PENGEKANGAN PEREMPUAN.” Al-Fikra :  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 17,  no.  1  (2013):  245 – 55.  http://p2tp2a- dki.org.
Awar  Tanjung.  “Wawancara  Tentag  Etika  Berpakaian  Bagi  Wanita  Kepada  Pimpinan  Pondok Pesantren Modern Nurul Haq, Tanggal 14 Oktober.” Kerinci, 2020.
Azwar  Tanjung.  “Wawancara  Tentang  Pengamalan  Hadis  Larangan  Berpergian  Tanpa  Mahram Kepada  Pimpinan  Pondo k  Pesantren  Modern  Nurul  Haq  Pada  Tanggal  26  Januari.” Kerinci, 2023.
Badawi Mahmud Asy-Syaikh. Riyadhus Shalihat (Hadits Wanita) . Jakarta: Pustaka Azam, 2004. Duhriah,  Duhriah.  “LARANGAN  BAGI  PEREMPUAN  HAID  MELAKUKAN  AKTIFITAS  DI MESJID DAN MEMBACA AL- QUR’AN: Kajian Hadis Tematik.” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 5, no. 1 (June 19, 2015): 60. https://doi.org/10.15548/jk.v5i1.114. Ester  Irmania.  “Upaya  Mengata si  Pengaruh  Negatif  Budaya  Asing  Terhadap  Generasi  Muda  Di
Indonesia.” Dinamika Sosial Budaya 23,
no. 1 (2021): 148 – 160.
https://doi.org/10.26623/jdsb.v23i1.2970.
Evi  Muafiah.  “Realitas  Segregasi  Gender  Di  Pesantren.”  In Proceedings  of  Annual  Conference  for Muslim Scholars (AnCoMS) , 1066 – 78. Surabaya: IAIN PONOROGO, 2018. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeries%202.206. Fahham,  A.  Muchaddam.  “PEMAHAMAN  PENGASUH  PO NDOK  PESANTREN  TERHADAP HADITS-HADITS  MISOGINIS  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Di  Kabupaten Ponorogo).”
EGALITA 2,
no. 1 (May 12, 2012): 1 – 11. https://doi.org/10.18860/egalita.v0i0.1958.
Faizah,  Dayang  Nur.  “Wawancara  Tentang  Pengamalan  Hadis  Larangan  Be rpergian  Tanpa Mahram  Kepada  Santriwati  Pesantren  Modern  Nurul  Haq  Pada  Tanggal  17  Oktiber.”
Kerinci, 2020.
Hamzah,  Ghufron.  “Reinterpretasi  Hadis  Larangan  Perempuan  Bepergian  Tanpa  Mahram  Dan Larangan  Melukis(Pendekatan  Sosio- Historis  Dan  Antropologis).” JASNA 1,  no.  1  (2021):
256 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
25 – 35.
Hasibuan,  Ummi  Kalsum,  and  Hafizzullah  Hafizzullah.  “Hadis  Tentang  Wanita  Menjadi Pemimpin:  Menelisik  Antara  Pemahaman  Tekstual  Dan  Kontekstual  Perspektif  M.
Syuhudi Ismail.” Khazanah Theologia 3, no. 2 (March 14, 2021): 81 – 92. https://doi.org/10.15575/kt.v3i2.11023.
Husein Muhammad. Perempuan, Islam, Dan Negara . Yogyakarta: IRCisOd, 2022. Ibnu Hajar Al- Asqalani. Fathul Baari Jilid 6 . Bandung: Pustaka Azam, 2007.
Imam Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail Ibn Ibrahim Bin Mughiro Bin Burdaza. Kitab Jaza’ As Shaid Bab Shalat Fii As Tsayabi , Juz 1 . Beirut: Dar Al Kitab Al Amaliah, 1999.
Imam  Abi  Husaini  Muslim  Ibn  Al  Hajjaj  Al  Qusairi  An  Naisaburi. Kitab  Libas  As-Sainah  Bab  An Nisa’ Al Kaiyat Al Ariyat Al Mailat Al Mamilat Juz 2 . Beirut: Dar Al Fikr, n.d.
Inal  Aprinal.  “Wawancara  Larangan  Wanita  Mendekati  Masjid  Kepada  Pimpinan  Pondok  Salafi
Al- Kahfi, Tanggal 27 Januari.” Kerinci, 2021.
———.  “Wawancara  Tentang  Pemahaman  Hadis  Larangan  Berpergian  Tanpa  Mahram  Kepada
Pimpinan Pondok Pesantren Salafi Al- Kahfi Pada Tanggal 2 Januari.” Kerinci, 2023. Jar  Allah, ’Abd  Allah  ibn  Jar Allah. Hak  &  Kewajiban  Wanita  Muslimah:  Menurut  Al-Quran  Dan  as- Sunnah . Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2010. John W. Creswell. Reseach Design: Pendekatan Kualitatif Dan Kuantitatif, Dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Khozin,  Akhmad.  “Pemahaman  Hadis  Misoginis  Dalam  Kitab  Uqudul  Lujayn  Di  Pondok
Pesantren  An- Nur  Semarang.” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 3,  no.  1
(September 26, 2018): 51. https://doi.org/10.18326/mlt.v3i1.51-72.
Lutfi Rahmatullah. “HAID (MENSTRUASI) DALAM TINJAUAN HADIS.” PALASTREN Palastren : Jurnal Studi Gender Oleh Pusat Studi Gender 6, no. 1 (2016): 23 – 56.
https://doi.org/10.21043/palastren.v6i1.977.
MAMIK  JULIT A.  “KAJIAN  LIVING  HADIS  PEMAHAMAN  SANTRI  PONDOK  PESANTREN
AZZAKARIYAH TERHADAP HADIS – HADIS MISOGINIS (Studi Pada Pondok Pesantren
Azzakariyah Kecamatan Renah Pembarap Kabupaten Merangin).” UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI, 2022.
Maya Devita.  “Wawancara  Tentang  Pengamalan  Hadis  Larangan  Berpergian  Tanpa  Mahram Kepada Santriwati Pesantren Modern Nurul Haq Pada Tanggal 26 Januari.” Kerinci, 2023.
Maya  Devita  Sari.  “Wawancara  Larangan  Wanita  Mendekati  Masjid  Kepada  Pembina  Asrama
Pondok Pe santren Modern Nurul Haq, Tanggal 2 Januari.” Kerinci, 2023.
Mohtazul  Farid,  Medhy  Aginta  Hidayat.  “Perlawanan  Perempuan  Pesantren  Terhadap  Poligami Kiai  Di  Madura.” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam, 10,  no.  2  (2021):  992 – 1009. https://doi.org/10.30868/ei.v10i01.1805.
Muh Syamsuddin. “Dampak Hadits Misogini Terhadap Santri (Studi Kasus Tentang Pemahaman Gender  Di  Pesantren  Salafiyah  Darussalam  Sumbersari  Pare  Kediri).” Mukaddimah:  Jurnal Studi Islam 2, no. 2 (2017): 255 – 286. https://doi.org/10.14421/mjsi.22.1370.
Mulyana,  Mulyana,  Roswati  Nurdin,  and  H  Rajab.  “Menggugat  Larangan  Wanita  Haid  Berdiam Dalam Masjid (Perbandingan Pandangan Imam Al- Syafi’i Dan Imam Ahmad).” Muqaranah 6, no. 2 (December 27, 2022): 133 – 50. https://doi.org/10.19109/muqaranah.v6i2.14618. Novizal  Wendry.  “Majelis  Zikir  Al -Mujahadah  Demangan  Yogyakarta  (Studi  Kebutuhan Masyarakat  Kota  Terhadap  Agama).” Studi Multidisipliner: Jurnal  Kajian  Keislaman 6,  no. 1 (2019): 1 – 25. https://doi.org/194.31.53.129.
Nur  Ikhlas,  Ahmad  Hifni.  “Reinterpretasi  Hadis  Perempuan  Di  Ruang  Publik  Perspektif
Feminisme Sosialis.” Ulunnuha 11, no. 1 (2022): 49 – 65.
https://doi.org/10.15548/ju.v11i1.4020.
Nur  komariah.  “PONDOK  PESANTREN  SEBAGAI  ROLE  MODEL  PENDIDIKAN  BERBASIS FULL  D AY  SCHOOL.” HIKMAH:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2  (2016):  183 – 98. https://doi.org/10.55403/hikmah.v5i2.30.
Nurul  Putri.  “Wawancara  Tentang  Pemahaman  Hadis  Larangan  Berpergian  Tanpa  Mahram Kepada  Santriwati  Pondok  Pesantren  Salafi  Al-Kahfi  Pada Tanggal  7  Oktober.”  Kerinci, 2020.
Nurul  Wahyuni.  “Wawancara  Larangan  Wanita  Mendekati  Masjid  Kepada  Pembina  Santriwati Pesantren Modern Nurul Haq, Tanggal 2 Januari.” Kerinci, 2022.
Puji Lestina. “Wawancara Larangan Wanita Mendekati Masjid Kepada Pembina Pondok Salafi Al- Kahfi, Tanggal 28 Januari.” Kerinci, 2023.
———.  “Wawancara  Tentag  Etika  Berpakaian  Bagi  Wanita  Kepada  Pembina  Asrama  Pondok Salafi Al- Kahfi, Tanggal 20 Desember.” Kerinci, 2022.
———.  “Wawancara  Tentang  Pemahaman  Hadis  Larangan  Berpergian  T anpa  Mahram  Kepada Pembina Asrama Pondok Pesantren Salafi Al- Kahfi,” 2023. https://doi.org/26 Januari. Rahmi  Purnama.  “Wawancara  Tentag  Etika  Berpakaian  Bagi  Wanita  Kepada  Santriwati  Pondok
Salafi Al- Kahfi, Tanggal 5 Januari.” Kerinci, 2023. Sakinah, N. “P emahaman Kiai Pesantren Lasem Terhadap Hadis- Hadis Misoginis.” Tesis UIN Wali Songo . UIN WALISONGO SEMARANG, 2019. http://eprints.walisongo.ac.id/9959/. Shubhi  Sulaiman. Shalihah  Kiat  Mendidik  Anak  Perempuan  Dalam  Islam .  Semarang:  Pustaka  Adnan, 2005.
SURI P  SURIP.  “ANALISIS  KURIKULUM  PONDOK  PESANTREN  MU’ADALAH  SEBAGAI PEMBAHARUAN  LEMBAGA  PENDIDIKAN  ISLAM.” Jurnal  Inovasi  Keguruan  Dan  Ilmu Pendidikan 2, no. 2 (2022): 217 – 25. https://doi.org/10.51878/teaching.v2i2.1290.
Usad Inal. “Wawancara Tentag Etika Berp akaian Bagi Wanita Kepada Pimpinan Pondok Salafi Al- Kahfi, Tanggal 17 Oktober.” Kerinci, 2020.
Wahyuni,  Nurul  Wahyuni  Nurul.  “Wawancara  Larangan  Wanita  Mendekati  Masjid  Kepada Pembina Santriwati Pesantren Modern Nurul Haq, Tanggal 2 Januari.” Kerinci, 2023 . Wijayanti, Ratna. “Jilbab Sebagai Etika Busana Muslimah Dalam Perspektif Al - Qur’an.” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12,
no. 2 (December 23, 2017): 151 – 70. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1842.
Zein,  Fuad  Muhammad,  and  Ghulam  Falach.  “KEKERASAN  DA LAM  RUMAH  TANGGA  ( TELAAH  ISU  FEMINISME  HADITS  LAKNAT  ALLAH  TERHADAP  ISTRI  ).” Journal  of Islamic Family Law 3, no. 2 (2019): 133 – 48.