## PERAN MUSTHAFA HUSEIN AL MANDILI DI PESANTREN MUSTHAFAWIYAH PURBA BARU (1915-1955)
Oleh:
Salman Pristi Suhendro

## ABSTRAK
Penelitian  yang  berjudul  Peran  Musthafa  Husein  Al-  Mandili  di  Pesantren  Musthafawiyah Purba Baru ini bertujuan untuk mengetahui Peran Musthafa Husein Al-Mandili Di Pesantren Musthafawiyah  Purba  Baru  1912-1955.  Kemudian,  untuk  mengetahui  hambatan  Musthafa Hesein  Al  Mandili  dalam  mendirikan  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru.  Terahir,  untuk mengetahui  yang  dilakukan  Musthafa  Husein  Al  Mandili  untuk  melanjutkan  regenerasi kepemimpinan di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru. Penelitian ini menggunakan metode Sejarah  yang  dikaji  melalui  empat  tahapan  yaitu,  heuritik,  verifikasi,  interpretasi,  dan historiografi.  Peneliti  melakukan  penelitian  buku  ( field  research )  melalui  observasi  dan dokumentasi.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Purba  Baru,  Kecamatan  Lembah  Sorik Marapi,  Kabupaten  Mandailing  Natal,  Provinsi  Sumatera  Utara,  Kode  Pos  22952.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  dalam  kepemimpinan  Syekh  Musthafa  Husein  Nasution dimulai dari tahun 1912-1955 dengan jumlah santri 450 orang dan sarana / prasarana 9 lokal. Setelah  Syekh  Musthafa  Husein  meninggal,  Kepemimpin  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah diwariskan  kepada  anak  dan  cucunya  yaitu  :  1)  Kepemimpinan  Pesantren  Musthafawiyah Purba Baru dilanjutkan oleh anaknya yang bernama H.Abdullah Musthafa Nasution. Di masa kepemimpinan H. Abdollah Musthafa Nasution Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru mengalami  kemajuan  yang  sangat  pesat  dengan  jumlah  santri  8.500  orang  dari  tahun  1955- 1995,  2)  Setelah  H.  Abdullah  Musthafa  Nasution  meninggal  dunia  estafet  kepemimpinan Pondok  Pesantren  Musthawaiyah  Purba  Baru  dilanjutkan  oleh  adik  kandung  beliau  Drs.  H. Abdul Kholik Nasution yang juga merupakan putra Syekh Musthafa Husein Nasution Pendiri Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru,  dan  beliau  memimpin  Pondok  Pesantren Mustfawiyah  Purba  Baru  mulai  tahun  1955-2003  dengan  jum,lah  santri  6.300  orang,  3) Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  dilanjutkan  oleh  cucu  Syekh Musthafa  Husein  yaitu  H.  Mustafa  Bakri  Nasution  yang  merupakan  putra  dari  H.  Abdollah Musthafa  Nasution,  pada  tahun  2003  sampai  sekarang  dengan  jumlah  santri  11.501  orang. Beliau  mengikuti  jejak  ayahandanya  yaitu  dengan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk melanjutkan pembangunan Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru di segala bidang.
Kata kunci : Musthafa Husein Al-Mandili, Pesantren Musthafawiyah

## I. PENDAHULUAN
Purba Baru adalah salah satu desa di Kecamatan Mandailing Natal, Kabupaten Mandailing Natal.Desa ini terkenal berkat sebuah pesantren yang namanya sudah tidak asing  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia.Pesantren  tersebut  bernama Musthafawiyah  Purba  Baru.Para  santrinya  berasal  dari  berbagai  daerah,  tidak  hanya dari Mandailing Natal.Banyaknya peminat Pesantren Musthafawiyah Purba Baru dari luar  Mandailing  Natal  menunjukkan  pesantren  tersebut  kompeten  dalam  pendidikan Islam.Oleh  karena  itu,  dari  rahim  Musthafawiyah  Purba  Baru  telah  lahir  banyak generasi  emas.  Mereka  yang  berhasil  menamatkan  studi  di  sana  dihormati  ilmu keagamaannya. Sebagai akibatnya para lulusan itu diterima dengan sangat baik sebagai pendakwah  atau  kerap  disapa  ‘ustadz’  sekembalinya  ke  daerah  asal.Kegemilangan yang  diraih  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  itu  tidak terlepas  dari  peran  salah seorang pendirinya yakni Syekh Musthafa Husein Al-Mandili.
Syekh  Musthafa  dikenal  sebagai  guru  agama  yang  juga  mengajarkan  para santrinya untuk mampumenjadi pengusaha, pedagang dan petani yang baik dan sukses. Suasana  Pendidikan  yang  dikembangkan  Syekh  Musthafa  di  Purba  Baru  ini  sangat menarik bagi masyarakat sekitar untuk mengirimkan anak-anaknya belajar di sana.Di pesantren  Purba  Baru  ini  para  santri  tidak  hanya  mendapatkan  pelajaran  agama  saja tetapi bidang-bidang lain yang nantinya bisa jadi bekal di masa yang akan datang. Para santri  laki-laki  diwajibkan  tinggal  di  gubuk-gubuk  kecil  di  sekitar  pesantren  yang mendidik agar para santri mampu hidup mandiri.Suasana pendidikan seperti itu masih dipertahankan sampai saat ini.
Syekh Musthafa Husein lahir di Tano Bato, Kayu Laut pada tahun 1886 M/1303 H dengan nama kecil Muhammad Yatim dari pasangan H.  Husein Nasution dan Hj. Halimah ayahnya seorang saudagar yang taat beragama. Keadaan masyarakat di Tano Bato  saat  itu  sangat  menyedihkan  akibat  perlakuan  penjajah  Belanda  yang memberlakukan sistem tanam paksa bagi para petani.
Di usia tujuh tahun, Syekh Musthafa bersekolah di Sekolah Dua, Kayu Laut. Setelah lima tahun tamat dan melajutkan belajar kepada Syekh Abdul Hamid di Huta Pungkut.  Syekh  Abdul  Hamid  merupakan  kerabatnya  sendiri  yang  menamatkan pendidikannya  di  Makkah.  Pada  Tahun  1900,  Syekh  Musthafa  berkesempatan melanjutkan pendidikannya ke  Mekkah, Saudi Arabia.
Syaikh Musthafa memulai Pesantren Musthafawiyah Purba Baru hanya dengan murid-murid yang turut serta dari Tano Bato yakni kira-kira 20 orang.Ia bersama 20 orang muridnya itu pindah ke Purba Baru karena banjir hebat yang melanda Tano Bato pada  tahun  1915.Sesampainya  di  Purba  Baru  Syekh  Musthafa  tidak  langsung mendirikan  pesantren.Ia  terlebih  dahulu  membangun  masjid.  Di  masjid  itulah  para murid yang ia bawa belajar dengan cara berhalqah. Inilah salah satu hambatan yang dialami Syekh Musthafa Husein dalam memperluas pesantren Musthafawiyah Purba Baru karena muridnya masih sedikit.Jumlah murid yang masih sedikit itu merupakan tantangan  awal  setelah  kepindahan  dari  Tano  Bato.Namun  perjuangan  untuk  tetap melancarkan dakwah Islam tidak surut dalam diri Syekh Musthafa Husein Al-Mandili.
Adapun  Syekh  Musthafa  meletakkan  dasar-dasar  pendidikan  islam  melalui lembaga  Pesantren  dalam  beberpa  hal  sebagai  berikut:  (1)  kepercayaan  terhadap kebenaran  ajaran  islam  (2)  kemandirian  pada  diri  sendiri  dan  tidak  tergantung  pada orang  lain,  (3)  adanya  hubungan  dan  kerjasama  yang  baik  dengan  para  ulama  dan masyarakat, (4) setiap gagasan dan ketetapan fatwanya dapat diterima masyarakat luas, dan  (5)  melakukan  pengkaderan  dan  regenerasisasi  dengan  mengirim  lulusan  /  guru muda belajar ke Mekkah.  Kelima faktor pendukung inilah yang selalu terlihat pada perilaku, tindakan dan kegiatan  Syekh Musthafa Husein, dan hal ini terlihat pula dalam kehidupan  H.  Abdullah  Musthafa  terkecuali  faktor  kelima,  selama  memimpin pesantren Musthafawiyah.
Keberadaan  pesantren  di  tengah  masyarakat  dan  di  pemerintahan menempati posisi yang membanggakan karena lembaga pendidikan ini telah menjadi simbol bagi masyarakat  Mandailing.  Dengan  dedikasi  tinggi  dan  semangat  juang  yang  ikhlas, kepemimpinan  Syekh  Musthafa  Husein  menjadi  panutan  dan  patronase  di  dalam
masyarakat, dan juga di kalangan agama pada masa itu. Kegiatan dalam hidupnya telah tercermin dari apa yang dirintisnya, sehingga membawa pengaruh terhadap mayarakat luas. Karena semua itu telah mempengaruhi dan membentuk jati diri seorang Syekh Musthafa Husein. Maka dari itu, Penulis tertarik mengangkat judul “Peran Musthafa Husein Al-Mandili di Pesantren Musthafawiyah Purba Baru 1915-1955”.
Metode penelitian yang digunakan oleh penulis adalah metode sejarah. Metode sejarah memuat petunjuk pelaksanaan dan teknis tentang bahan, kritik, dan interpretasi sejarah  serta  penyajian  sejarah  dalam  bentuk  tulisan  (Kuntowijoyo  dalam  Rahman, 2008: 43). Adapun tahapan dalam metode sejarah terbagi atas empat, yakni Heuristik (pengumpulan  sumber),  verifikasi  (kritik  internal  dan  eksternal  terhadap  sumber), interpretasi, dan yang terakhir adalah historiografi (penulisan sejarah).

## II. PEMBAHASAN
Syekh  Musthafa  Husein  Al-Mandili  Bin  Husein  Nasution  Bin  Umar  Nasution  Al- Mandili adalah seorang ulama terkemuka di Sumatera Utara yang meninggalkan karya bangunan  keislaman  monumental  Madrasah  di  Purba  Baru.  Saat  ini  nama  Syekh Musthafa Husein diabadikan pada salah satu gedung utama di Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Syekh Musthafa Huseinlahir di Tano Bato, Kayu Laut pada tahun 1886 M/1303 H dengan nama kecil Muhammad Yatim dari pasangan H.  Husein Nasution dan Hj. Halimah ayahnya seorang saudagar yang taat beragama. Keadaan masyarakat di Tano Bato  saat  itu  sangat  menyedihkan  akibat  perlakuan  penjajah  Belanda  yang memberlakukan sistem tanam paksa bagi para petani.
Di  usia  7  tahun,  Syehk  Musthafa  bersekolah  di  Sekolah  Dua,  Kayu  Laut. Setelah lima tahun tamat dan melanjutkan belajar kepada Syekh Abdul Hamid di Huta Pungkut.  Syekh  Abdul  Hamid  merupakan  kerabatnya  sendiri  yang  menamatkan pendidikannya  di  Makkah.  Pada  Tahun  1900,  Syekh  Musthafa  berkesempatan melanjutkan pendidikann ke  Makkah, Saudi Arabia.
Selama di Makkah beliau berguru kepada ulama-ulama terkemuka, 10 orang di antaranya  :  Syekh  Abdul  Qodir  Al-Mandily,  Syehk  Mukhtar  Bagan,  Syekh  Ahmad Sumbawa,  Syekh  Salih  Bafadil,  Syekh  Ali  Maliki,  Syekh  Umar  Bajuneid,  Syekh Ahmad Khatib, Syekh Abdul Rahman, Syekh Umar Sato, dan Syekh Muhammad Amin Madinah.  Atas  bimbingan  para  ulama  terkemuka  di  atas  ditambahkan  kecerdasan Syekh Musthafa maka beliau dipercaya gurunya untuk menjadi  pengajar di Masjidil Haram. Bidang ilmu utama yang ditekuninya adalah ilmu fikih.
Pada  tahun  1912,  Syekh  Musthafa  kembali  ke  kampung  halamannya  karena ayahnya meninggal dunia. Syekh Musthafa mulai mengajar dari mesjid ke mesjid di sekitar Tano Bato. Kehadiran beliau dalam mengajarkan Islamdi Tano Bato mendapat sambutan  yang  baik  dari  masyarakat,  apalagi  beliau  tetap  berpegang  teguh  dengan mempertahankan  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  (Aswaja).  Hal  ini  lah  yang  memberikan pemikiran  bagi    beliau  untuk  membuat  sebuah  wadah  dalam  mengamalkan  dan mengajarkan ilmu yang di perolehnya sampai ke Makkah. Pada tanggal 12 November 1912 beliaupun mendirikan Pondok Pesantren di Tanobato, Kayu  Laut (Baharuddin, 2009:5).
Setelah  tahun  1934  (setelah  melatih  sekitar  19  tahun)  ia  mulai  beralih  dari melatih  ke  segi  usaha.  Ia  hanya  kadang  pergi  ke  madrasah  bagi  melihat-lihat  serta memberi  pemberian  pedoman  untuk  pelaksanaan  dan  pengawasan.  Selanjutnya madrasah  banyak  dipercayakan  bagi  kemanakannya  yang  sekaligus  juga  kader  dan penerusnya  yaitu  Syekh  Abdul  Halim  Khatib.Dan  menantunya  Syekh  Ja’far  Abdul Wahhab  Tanjung.  Dalam  segi  usaha  ini  ia  memperluas  kebun  karet,  nenas  dan rambutan. Termasuk dalam hal ini pengolahan karet menjadi latex, usaha pengawetan buah  dan  rencana  pengalengannya  (khusus  usaha  buah  ini  belum  sempat  terlaksana sebab datangnya serangan Jepang ke daerah Mandailing / Indonesia). Di samping itu ia  juga  meneruskan  usahanya  dalam  segi  perdagangan  serta  tetap  mengadakan pengajian di masjid.
Di dalam edukasi formal ini ia selalu menekankan bagi murid-muridnya untuk hidup mandiri. Petuahnya yang selalu dikenang ialah “ tuan kecil “ lebih adil dari pada
jongos besar. Dalam hidup ini ia selalu menekankan tidak boleh berharap banyak pada bantuan dan belas kasihan orang lain, apalagi menginginkan sedekah. Dengan tegas ia merundingkan “baen na tuho, borkatan dei“ (usaha sendiri lebih adil dan lebih berkat). Hasil usaha sendiri walaupun kecil lebih adil dari bantuan atau pemberian orang lain, walau  bantuan  atau  pemberian  orang  lain  itu  lebih  besar,lebih  dari  pada  itu  ia  juga selalu  memberi  wejangan  (semacam  nasehat)  bagi  murid-muridnya  agar  setiap  ilmu yang  diperoleh  bagaimanapun  sedikitnya  supaya  diajarkan  bagi  orang  lain.  Dalam menempuh  hidup  ini  juga  supaya  bekerjasama  dengan  pemerintah  maupun pengusaha.Dan  bagi  setiap  tamu  supaya  dihormati  walaupun  tamu  itu  bukan  orang Islam.(Hal  ini  dibuktikannya  sendiri  dengan  menanggapi  lawatan  orang  Belanda  ke rumahnya dengan penyambutan yang semarak, diantarnya dengan penyambutan lagu- lagu  pujian  yang  ungkapan-ungkapannya  berbicara  Arab.  Di  samping  itu  ia  juga memuliakan  raja-raja  daerah  yang  pada  ketika  itu  banyak  yang  korup  dan  tindakan- tindakannya banyak  yang berhadapan dengan  ajaran Islam). Ia juga tak mencampuri perkara  adat  istiadat  daerah,  ia  hanya  menjernihkan  hukum-hukumnya  terserah  bagi yang  bersangkutan  tetap  menerapkannya  atau  menghentikannya.  Ia  memberi keleluasaan bagi setiap orang.
Di luar dari pada itu ia juga selalu memperhatikan kesulitan orang lain, ia selalu menyempatkan  untuk  memberi  bantuan  secara  terus  maupun  melewati  orang  lain. Setiap  orang  yang  datang  meminta  bantuan  akan  dibantunya  sekuat  tenaga  atau sekiranya tak dapat dibantunya, dimintakannya bantuan orang lain (orang ketiga) yang memungkinkan untuki membantunya. (dalam bantuan melewati orang ketiga ini sering yang bersangkutan tak mengetahui bahwa ia mendapat bantuan dari Syekh Musthafa Husein).Ia juga sering mengikuti setiap keramaian yang diadakan oleh publik, baik itu perayaan-perayaan  keagamaan  berupa  Maulid  Nabi  Muhammad  maupun  Isra’ Mi’rajnya, perkawinan ataupun duka cita. Disamping itu ia juga mengikuti acara-acara keluarga  semacam  memasuki  rumah  baru,  syukuran  maupun  tahlilan  (dalam  bahasa daerah sering dikata mangontang dongan atau marpio malim atau marontang malim). Musthafa Husein juga mengusahakan kader-kader penerus dengan mendorong mereka
agar memperdalam ilmu-ilmu agama Islam ke sumber aslinya ke Mekkah, saudi Arabia atau negara-negara Islam lainnya. Ia juga membawa ke atas kader-kader itu menjadi anggota keluarganya dengan mengawinkan putri-putrinya atau putri saudaranya bagi kader-kader  yang  telah  dibinanya  itu.  Hal  itu  semua  diterapkannya  bagi memperkembangkan  petuah  dan  syi’ar  Islam  bagi  seluruh  masyarakat,  terutama masyarakat Mandailing Natal, Sumatera Utara, Indonesia. (Sirajuddin, 2011:48).
Syekh  Mustahafa Husein adalah seorang tokoh dan ulama besar di Sumatera Utar  yang  menginginkan  umat  Islam  maju  sehingga  umat  Islam  itu  dapat  bersaing dengan bangsa-bangsa lain baik diberbagai bidang kehidupan seperti di bidang politik, ekonomi,  dan  di  ilmu  pengetahuan,  untuk  terwujudnya  hal  tersebut  maka  yang dilakukan Syekh Musthafa Husein adalah meningkatkan mutu pendidikan Islam dan mamacu  umat  Islam agar  dapat  bersaing  dengan  bangsa  lain  dalam  berbagai  bidang yang  dibutuhkan  untuk  kemajuan  dan  kesejahteraan  masyarakat  Islam.  Salah  satu contohnya  adalah  kontribusi  pemikiran  Syekh  Musthafa  Husein  yang  berharga  bagi masyarakat  di  bidang  politik  yaitu  dalam  upanya  Syekh      Musthafa  Husein  dalam menyiarkan Islam beliau membentuk organisasi persatuan pelajar-pelajar dangan nama Al-Ittidaiyah  Islamiyah  Indonesia  (AII)  organisasi  ini  pada  tahun  1936  berpusat  di Purba  Baru,  selanjutnya  jauh  sebelum  pendirian  organisasi  beliau  juga  pernah memasuki organisasi Syarekat Islam yang tujuannya untuk mencerdaskan bangsa dan menanamkan  kesadaran  kepada  masyarakat  bahwa  salah  satu  tugas  Islam  untuk membebaskan manusia dari kebodohan, keterbelakangan dan kemiskinan.
Pada  tahun  16  Nopember  1955,  Syekh  Musthafa  Husein  Nasution  menghembuskan nafas terakhir di Padang Sidimpuan dan di makamkan di Purba Baru. Setelah kepergian Syekh  Musthafa,  Musthafawiyah  di  kelola  dan  dipimpin  oleh  putra  tertuanya,  H. Abdullah Musthafa Nasution. Saat ini Musthafawiyah dikelola dan dipimpin oleh cucu Syekh Musthafa yang bernama H. Musthafa Bakri Nasution.
Setelah  Syeikh  Musthafa  Husein  meninggal  dunia  pada  tahun  1955,  tampak kepandaian  di  teruskan  oleh  anaknya  Syeikh  Abdullah  Bin  Musthafa  bin  Husein Nasution, di bawah kemahirannya dalam memimpin, Pondok Musthafawiyah menjadi
tambah  berkembang  pesat,  ini  juga  tak  jauh  dari  usaha  menantu  Syeikh  Musthafa Husein Syeikh Abdul Halim Khatib Lubis Al-Mandaili sebagai Ra`is Al-Mu`allimin pesantren tersebut, ia pernah menimba ilmu di Shalatiyah Makkah dan Masjidil Haram, salah satu gurunya ia merupakan Syeikh Qadhi Hasan Masaath Al-Makki, dan adapun teman untuk berlatih ketika di Makkah merupakan Syeikh Yasin Al-Fadani dan Syeikh Zakariya bin Abdullah Bila Batu bara, Muhammad Zainuddin Al-Ampenani , Syekh Adnan Lubis.Ia memiliki sebuah karya tulis berbahasa melayu, yang disimpan di Purba Baru, ia wafat pada tahun 1991.
Pada  tahun  1915  Syekh  Musthafa  Husein  mengalami  hambatan  yang  sangat sulit  dikarenakan  terjadi  bencana  banjir  sangat  besar  yang  menghanyutkan  rumah- rumah  penduduk  di  Tano  Bato  sehingga  pada  tanggal  25  Nopember  1915  Syekh Musthafa hijrah ke Purba Baru. Seorang muridnya yang bernama Abdul Halim Lubis ikut hijrah dari Tanobato ke Purba Baru. Abdul Halim Lubis ikut hijrah dari Tanobato ke Purba Baru.
Di Desa Purba Baru Musthafa Husein belum sepenuhnya melakukan aktifitas seperti mengajar dengan baik di karenakan lokal-lokal yang digunakan sebagai tempat belajar  belum  memadai,  sehingga  Musthafa  Husein  lebih  banyak  menghabiskan waktunya di Mesjid dan di Surau untuk mengajari murid-muridnya. Mengingat murid semakin banyak masyarakat mulai mengibahkan tanah untuk dibuat lokal yang baru
Di samping itu salah satu hambatan di pesantren musthafawiyah yaitu sulitnya mendapat  air  bersih,  hal  ini  dikarenakan  di  lokasi  pesantren  hanya  terdapat  sedikit sumber  air,  hanya  satu  sungai  yang  mengalir  di  Desa  Purba  Baru  disitulah  hampir seluruh para pokir (anak santri laki-laki) melakukan kegiatan baik mandi dan aktifitas lainnya. Dan beliau juga sering ke Mekkah untuk menuntut ilmu yang lebih dalam lagi, sehingga murid beliau dititipkan kepada orang yang bisa mengganti Musthafa Husein untuk  mengajari murid-murid selama beliau di Mekkah, masa beliau ini juga masih sedikit  tanah  yang  akan  di  bangun  lokal-lokal  baru,dan  keadaan  tanahnya  yang berbukit-bukit  sehingga  sulit  untuk  membangun  lokal.  Bahkan  hingga  sekarang  pun gedung-gedungnya terpisah karna tanahnya berbentuk bukit-bukit itu.

## III. KESIMPULAN
Syekh Musthafa Husein Al-Mandili Bin Husein Nasution Bin Umar Nasution Al-Mandili  adalah  seorang  ulama  terkemuka  di  Sumatera  Utara  yang  meninggalkan karya bangunan keislaman monumental Madrasah di Purba Baru. Saat ini nama Syekh Musthafa Husein diabadikan pada salah satu gedung utama di Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.Syekh Musthafa Huseinlahir di Tano Bato, Kayu Laut pada tahun 1886 M/1303 H dengan nama kecil Muhammad Yatim dari pasangan H. Husein Nasution dan Hj. Halimah ayahnya seorang sodagar yang taat beragama. Keadaan masyarakat di Tano  Bato  saat  itu  sangat  menyedihkan  akibat  perlakuan  penjajah  Belanda  yang memberlakukan sistem tanam paksa bagi para petani.
Kontribusi pemikiran Syekh Musthafa Husein kepada masyarakat desa Purba Baru daapat dilihat dari berbagai bidang seperti bidang politik Syekh Musthafa Husein pernah  mengajarkan  dan  melakukan  tata  cara  berpolitik  sehingga  beliau  berhaasil memenangkan konstitusi pemilihan DPR unttuk wilayah Sumatera Utara, Beliau juga menetapkan  standar  pengetahuan  bagi  seorang  pemimpin  yaitu  harus  memahami  isi kitab I’anati at-thalibin .
Pada  tahun  1915  Syekh  Musthafa  Husein  mengalami  hambatan  yang  sangat sulit  dikarenakan  terjadi  bencana  banjir  sangat  besar  yang  menghanyutkan  rumah- rumah  penduduk  di  Tanobato  sehingga  pada  tanggal  25  Nopember  1915  Syekh Musthafa hijrah ke Purba Baru. Seorang muridnya yang bernama Abdul Halim Lubis ikut hijrah dari Tanobato ke Purba Baru. Abdul Halim Lubis ikut hijrah dari Tanobato ke Purba Baru.
Diluar  daripada  itu  salah  satu  hambatan  di  pesantren  musthafawiyah  yaitu sulitnya mendapat air bersih,dikarenakan lokasi pesantren ini tidak banyak sumber air, hanya satu sungai yang mengalir di desa Purba Baru disitulah hampir seluruh para pokir (anak santri laki-laki) melakukan kegiatan baik mandi dan aktifitas lainnya. Dan beliau juga  sering  ke  Mekkah  untuk menuntut ilmu  yang  lebih  dalam  lagi,  sehingga  murid
beliau di titipkan kepada orang yang bisa mengganti Mustafha Husein untuk  mengajari murid-murid selama beliau di Mekkah
Dalam  kepemimpinan  Syekh  Musthafa  Husein  Nasution  dimulai  dari  tahun 1912-1955  dengan  jumlah  santri  450  orang  dan  sarana  /  prasarana  9  lokal.  Setelah Syekh  Musthafa  Husein  meninggal,  Kepemimpin  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah diwariskan  kepada  anak  dan  cucunya  yaitu  :  1)  Kepemimpinan  Pesantren Musthafawiyah  Purba  Baru  dilanjutkan  oleh  anaknya  yang  bernama  H.Abdullah Musthafa Nasution. Di masa kepemimpinan H. Abdollah Musthafa Nasution Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru mengalami kemajuan yang sangat pesat dengan jumlah  santri  8.500  orang  dari  tahun  1955-1995,  2)  Setelah  H.  Abdullah  Musthafa Nasution  meninggal  dunia  estafet  kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Musthawaiyah Purba Baru dilanjutkan oleh adik kandung beliau Drs. H. Abdul Kholik Nasution yang juga  merupakan  putra  Syekh  Musthafa  Husein  Nasution  Pendiri  Pondok  Pesantren Musthafawiyah  Purba  Baru,  dan  beliau  memimpin  Pondok  Pesantren  Mustfawiyah Purba  Baru  mulai  tahun  1955-2003  dengan  jumlah  santri  6.300  orang,  3) Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru  dilanjutkan  oleh cucu Syekh Musthafa Husein yaitu H. Mustafa Bakri Nasution yang merupakan putra dari H.  Abdollah  Musthafa  Nasution,  pada  tahun  2003  sampai  sekarang  dengan  jumlah santri  11.501  orang.  Beliau  mengikuti  jejak  ayahandanya  yaitu  dengan  berusaha semaksimal  mungkin  untuk  melanjutkan  pembangunan  Pondok  Pesantren Musthafawiyah Purba Baru di segala bidang.

## REFERENSI
Abdullah,  Sani,  Ridwan.  2011. Pendidikan  Karakter  di  Pesantren .  Bandung: Citapustaka Media Perintis
Arif,  Mohammad.  2013. Perkembangan  Pesantren  Di  Era  Teknologi .  STAIN Tulungagung. Jurnal Penelitian Perkembangan Pesantren Vol. XXVIII  No. 2 2013/1434
Baharuddin Nasution, dkk. 2009. Riwayat Hidup Almarhum Syekh Musthafa Husein Purba Baru (1886-1955). Mandailing Natal: Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru
Bani,  Suddin.  2015 .  Kontribusi  Pesantren  Dalam  Sistem    Pendidikan  Nasional . Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin MakassarAuladuna, Vol. 2 No. 2 Desember 2015: 264-273
Daulay, Putra Haidar. 2018. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Prenada Media Group
Dhofier,  Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakrta Barat: LP3ES
Editor M. Dawan Rahardjo, dkk. 1988. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES
Ferdinan. Pondok Pesantren, Ciri Khas Perkembangannya . Pendidikan Agama Islam Fakultas  Agama  Islam  Unismuh  Makassar.  Jurnal  Tarbawi  Volume  1  No  1 ISSN 2527-4082
Galbu, Sindu. 1995. Pesantren sebagai Wadah Konunikasi. Jakarta: Rineka Cipta
Hamdan  Mansoer,  dkk.  2004. Materi  Instruksional  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan Tinggi Umum . Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Departemen Agama RI
Https://www.alkhoirot.net/2011/09/pondok-pesantren-musthafawiyah-purba.html  (Di akses pada tanggal 05 Agustus 2019 pukul 11.31)
Lubis,  Purnama.  2017. Kontribusi  Pemikiran  Syekh  Musthafa  Husein  Terhadap Teologi  Masyarakat  Desa  Purba  Baru  Kecamatan  Lembah  Sorik  Marapi . Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara MedanAl-Lubb, Vol. 2, No. 1, 2017: 1-18
Nizar, Samsul. 2016. Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia . Jakarta: Prenada Media Group
Pondok  Pesantren  Muthafawiyah  Purba  Baru.  2016. Propil  Pondok  Pesantren Musthafawiyah Purba Baru Kabupaten Mandailing Natal
Pulungan, Abbas. 2012. Riwayat Singkat Syekh Musthafa Husein, Syekh Abdul Halim Khatib, dan Haji Abdullah Musthafa Pendiri,Pewaris, dan Penerus Kharisma dan  Keilmuan  Islam  Di  Pesantren  Musthafawiyah  Purba  Baru .  Medan: Perdana Publishing
Sirajuddin,  Abbas  K.H  (2011). Ulama  Syafi’i  dan  Kitab-Kitabnya  dari  Zaman  ke Zaman . Jakarta, Indonesia: Pustaka Tarbiyah. ISBN 978-979-26-4317-6.
Steenbrink,  Karel  A.  1986. Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam Kurun Moderen. Jakarta: LP3ES.
Suwendi.  2004. Sejarah  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grapindo Persada
Syafe’i,  Imam.  2017. Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter .  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung.  Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8, Mei 2017. P. ISSN: 20869118, E-ISSN: 2528-247
Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional . Jakarta: Ciputat Press.