METODE DAKWAH DALAM PEMBINAAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN (Studi Majelis Taklim al-Mukminun Kec. Bantaeng Kab. Bantaeng Sulawesi
Selatan)
Oleh: Abd. Azis
M. Sattu Alang
Nurhidayat Muhammad Said
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
ustazkecil4@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  Metode  Dakwah  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  (Studi Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng). Secara khusus penelitian ini bertujuan: a) Untuk mengetahui bentuk aktivitas Majelis Taklim Al Mukminun di Kecamatan Bantaeng. b) Untuk memahami bentuk dakwah yang digunakan Majelis Taklim Al Mukminun dalam Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kec. Bantaeng, c)  Untuk  mengetahui  hambatan  dan  pendukung  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  dalam Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kec, Bantaeng.
Jenis penelitian adalah penelitian lapangan (field research) , bila dilihat dari jenis data adalah penelitian kualitatif deskriptif Data diperoleh dari Pmebina dan anggota majelis taklim Al  Mukminun  Kecamatan  Bantaeng.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  penelusuran  berbagai  literatur  atau  referensi. Penelitian  ini  menggunakan  panduan  observasi,  pedoman  wawancara  dan  data  dokumentasi sebagai Instrumen Penelitian.
Hasil  penelitan  ini  menujukkan  bahwa  1)  Bentuk  aktivitas  Majelis  Taklim  Al Mukminun yang rutin dilakukan adalah pengajian, Ceramah/Dakwah, Zikir dan doa bersama dilengkapu terapi keagamaan, 2) Cara dakwah yang diterpakan Majelis Taklim Al Mukminun dalam  Pembinaan  Pemahaman  Keagamaan  Bagi  Masyarakat  di  Kecamatan  Bantaeng menggunakan  metode  bi  al-Hikmah,  metode  al-Mujadalah  dan  metode  al-Mau’Idza  Al- Hasanah  diawali  dengan  metode  dakwah  sufistik,  3)  Adapun  hambatan  Majelis  Taklim  Al Mukminun  dalam  Pembinaan  Pemahaman  Keagamaan  Bagi  Masyarakat  di  Kecamatan Bantaeng itu yang pertama itu masalah transportasi anggota, Kedua karena adanya anggapan bahwa Majelis Taklim ini adalah aliran baru sedangkan factor yang mendukung Majelis Taklim Al  Mukminun  yaitu  semua  anggota  menginformasikan  keberhasilannya  mengubah  diri  dan menyebarluaskan  sehingga  informasi  tersebar  sampai  keluar  daerah  bantaeng  dan  didukung pula dengan adanya dasar agama yang kuat dari didikan keluarga.
Implikasi penelitian ini rekomendasi terhadap beberapa pihak yang berkompeten demi terselenggaranya  Majelis  Taklim  yang  dapat  meningkatkan  paham  keagamaan  seluruh masyarakat muslim Indonesia dengan metode pendekatan sufistik dan kegiatan lain yang ada di  Majelis  Taklim  Al  Mukminun    yang  terbukti  berhasil  juga  sebagai  inovasi  baru  bagi kementerian agama sebagai naungan Majelis Taklim
Keyword: Dakwah dan Majelis Taklim

## A. PENDAHULUAN
Di  Indonesia,  upaya  penyebarluasan  nilai-nilai  ajaran  Islam  ini  dilakukan  oleh  dan melelaui  bermacam  potensi  keagamaan  Islam,  baik  formal  maupun  non-formal,  seperti lembaga-  lembaga  dakwah  Islam,  organisasi-organisasi  remaja  mesjid,  kelompok-kelompok pengkajian  Islam,  dan  yayasan-yayasan  pendidikan  Islam.  Meskipun  kemunculan  lembaga- lembaga ke-Islam-an tersebut memiliki watak dan identitas yang berbeda-beda, namun mereka mempunyai  tujuan  yang  relatif  sama,  yakni  untuk  memberikan  bimbingan,  tuntunan  dan pengajaran agama Islam kepada masyarakat. 1
Kementerian Agama sebagai leading sector pembangunan agama di Indonesia memiliki tanggung jawab dalam penyelenggaraan pembangunan bidang agama sebagaimana tercantum dalam Keputusan Menteri Agama (KMA) No 2 Tahun 2010,  yaitu: (1) Peningkatan kualitas kehidupan  beragama;  (2)  Peningkatan  kerukunan  umat  beragama;  (3)  Peningkatan  kualitas raudhatul  athfal, madrasah,  perguruan  tinggi  agama,  pendidikan  agama,  dan  pendidikan keagamaan;  (4)  Peningkatan  kualitas  penyelenggaraan  ibadah  haji,  dan;  (5)  Penciptaan  tata kelola kepemerintahan yang bersih dan berwibawa. 2
Perwujudan  tanggung  jawab  tersebut  khususnya  poin  1  dan  poin  2  adalah  melalui penyuluhan  agama.  Penyuluhan  agama  dianggap  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan partisipasi masyarakat dalam kegiatan agama sehingga dapat meningkatkan kualitas spiritual masyarakat  yang pada  giliran selanjutnya dapat  mewujudkan suatu  tatanan masyarakat  yang beragama dan beradab. Sebagai negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam, tentu saja pelaksanaan  penyuluhan  agama  Islam  memegang  peranan  krusial  dalam  pembangunan  di bidang agama secara menyeluruh. 3
Terdapat  setidaknya  dua  komponen  penting  dalam  pelaksanaan  penyuluhan  agama Islam  yaitu  masyarakat  sebagai  sasaran  penyuluhan  dan  penyuluh  sebagai  personal  yang memberikan  penyuluhan.Dalam  kegiatan  penyuluhan,  penyuluh  Agama  Islam  merupakan
1 Ahmad Sarbini, “Jurnal Ilmu Dakwah: Internalitas Nilai Keislaman Melalui Majelis Taklim” (Vol.3 No. 16. Juli –Desember 2010), h. 55
2 Keputusan  Menteri  Agama  No.2 Tahun  2010  tentang  Rencana  Strategis  Kementerian  Agama  Tahun 2010-2014.
3 Penjelasan Keputusan Menteri Agama No.2 Tahun 2010 tentang Rencana Strategis Kementerian Agama Tahun 2010-2014.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
ujung  tombak  dari  kegiatan  tersebut,  sehingga  keberhasilan  penyuluhan  ditentukan  oleh kualitas  penyuluh  dalam  memberikan  penyuluhan.  Berdasarkan  Keputusan  Menteri  Agama (KMA)  Nomor  516  tahun  2003  tentang  Petunjuk  Teknis  Pelaksanaan  Jabatan  Penyuluh Fungsional  dinyatakan  bahwa  fungsi  utama  penyuluh  agama  Islam  adalah  melakukan  dan mengembangkan  kegiatan  bimbingan  atau  penyuluhan  agama  dan  pembangunan  melalui bahasa agama kepada masyarakat. 4
Undang-Undang  No.  20  tahun  2003,  pasal  26  ayat  1  yang  berbunyi  Pendidikan  Non Formal di selenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah dan atau pelengkap pendidikan Formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat. Dan pada ayat keempat di sebut secara jelas bahwa Majelis  Taklim  merupakan  bagian  dari  Pendidikan  Non  Formal.  ini  berarti  bahwa  Majelis Taklim  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sistem  Pendidikan  Nasional  Indonesia demikian pula yang terjadi di kecamatan Bantaeng.
Peningkatan  pembangunan  infrastruktur  di  Kecamatan  Bantaeng  dirasakan  sangat meningkat bahkan sebagian masyarakat menganggap bahwa kabupaten Bantaeng telah disulap seperti  Kota  Madya.  Beberapa  lokasi  yang  dahulunya  adalah  tempat  pembuangan  sampah disulap  menjadi  sebuah  objek  wisata  yang  bernilai  tinggi.  Peningkatan  pembangunan  yang begitu pesat tersebut seharusnya dapat sejalan dengan peningkatan kualitas mental masyarakat. Dengan  adanya  kelompok  majelis  taklim  diharapkan  dapat  meningkatkan  kualitas  mental masyarakat  di  Kabupaten  Bantaeng  khusunya  di  Kecamatan  Bantaeng  namun  pada kenyataannya 36 kelompok majelis taklim yang ada di kecamatan Bantaeng tersebut semuanya beranggotakan  kaum  perempuan  sementara  kaum  laki-laki  belum  tersentuh  dalam  kegiatan tersebut padahal pada dasarnya masyarakat dalam hal pembinaan mental bukan hanya ditujukan kepada kaum perempuan saja.
Melihat  realitas  yang  ada  di  Kecamatan  Bantaeng,  kejahatan  lebih  banyak  dilakukan oleh  kaum  laki-laki  terlebih  lagi  mereka  yang  bahkan  tidak  pernah  menginjakkan  kaki  ke
4 Keputusan Menteri Agama (KMA) Nomor 516 tahun 2003 tentang Petunjuk Teknis Pelaksanaan Jabatan Penyuluh Fungsional.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
mesjid.  Masih  maraknya  kemungkaran  seperti  kegiatan  pesta  miras,  pencurian,  perzinahan, bahkan narkoba banyak dilakulkan oleh orang tua dan anak-anak. Jika disadari bahwa mental masyarakt  dalam  hal  ini  kaum  laki-laki  juga  harus  terus  dilakukan  pembinaan  karena  pada dasarnya kaum laki-laki ini adalah pemimpin dalam keluarga  yang kemuadian akan menjadi panutan dalam keluarga. Beberapa jabatan tinggi dalam pemerintahan juga dipegang oleh kaum laki-laki  sehingga  seharusnya  dalam  kegiatan  majelis  taklim  tidak  hanya  diikuti  oleh  kaum perempuan melainkan juga kaum laki-laki.
Majelis taklim al mukminun dibentuk dengan tujuan untuk menyentuh kaum laki-laki dengan  harapan  adanya  pembinaan  mental  sehingga  terjadi  perubahan  sikap  dan  perilaku terhadap hal-hal menyimpang yang telah dilakukan dan sejauh ini upaya tersebut sudah berhasil diterapkan  terhadap  beberapa  orang  namun  terus  dilakukan  peningkatan  agar  terjadi  lebih banyak perunbahan dalam masyarakat. Berdasarkan fakta atas keberhasilan majelis taklim ini dalam  melakukan  pembinaan  mental  tidak  luput  dari  upaya  yang  melibatkan  banyak  pihak, hambatan  dan  faktor-faktor  pendukung  sehingga  dapat  lebih  banyak  majelist  taklim  yang beranggotakan kaum laki-laki di kecamatan Bantaeng khususnya dan di seluruh nusantara pada umunya.  Berdasarkan  hal  ini  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  dan  melakukan penelitian  dengan  judul “Metode  Dakwah  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  (Studi  Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng)”.

## B. RUMUSAN MASALAH
Melihat  dari  uraian  latar  belakang  tersebut,  maka  dapat  dirumuskan  pokok  masalah yang akan dikaji dan diteliti dalam penulisan penelitian ini, sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk aktivitas Majelis Taklim Al Mukminun di Kecamatan Bantaeng?
2. Bagaimana  bentuk  dakwah  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  dalam  Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng?
3. Bagaimana Hambatan dan Pendukung Majelis Taklim Al Mukminun dalam Pembinaan dan Peningkatan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng?
C. LANDASAN TEORI (berisi teori yang digunakan, penelitian sebelumnya yang relevan)
a. Masalah Dakwah

## 1. Pengertian Metode Dakwah
Dari  segi  bahasa  metode  berasal  dari  dua  kata  yaitu  “meta”  (melalui)  dan “hodos” (jalan, cara). 5 Dengan demikian dapat diartikan bahwa metode dakwah adalah cara  atau  jalan  yang  harus  dilalui  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Sedangkan  dakwah adalah  suatu  proses  menghidupkan  peraturan-peraturan  Islam  dengan  maksud memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain. 6
Pemahaman metode dakwah dalam QS al-naḥl/16:125
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. 7
Berdasarkan  ayat  tersebut,  terdapat  tiga  metode  dakwah  seperti  dikemukakan oleh Ahmad Mustafa al-Maragi sebagai berikut :
a) Hikmah  adalah  perkataan  yang  jelas  disertai  dengan  dalil  yang  dapat  memperjelas kebenaran dan menghilangkan keragu-raguan.
b) Mau’Idza Hasanah adalah dalil yang bersifat dzanni yang dapat memberikan kepuasan manusia pada umunnya.
c) Mujadalah adalah percakapan dan bertukar pikiran sehingga  yang tadinya menentang menjadi puas dan menerima dengan baik.
2. Macam-macam Metode Dakwah
Adapun metode dakwah sebagai berikut:
a) Metode bi al-Hikmah
Berdasarkan pengertian tersebut dapat dipahami bahwa, al-Hikmah adalah ketepatan berkata dan bertindak serta memperlakukan sesuatu secara bijaksana. 8 Al- Hikmah tidak hanya terbatas pada perkataan yang halus, lemah lembut dan menarik tetapi al-Hikmah adalah  melaksanakan  dakwah  secara  tepat  dan  sesuai  dengan
5 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Cet. I (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 61.
6 Ghazali Danissalam, Ilmu Dakwah Islamiyah (Malaysia: Nur Niaga SON.BHD. 1996).
7 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Samad, 2014), h. 446. 8 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam, Cet. I (Jakarta: Kencana, 2011), h. 202.
Vol 17 No 2 Agustus 2019
petunjuk,  dengan  melihat  subjek  dakwah,  objek  dakwah,  waktu  dan  tempat melakukan kegiatan dakwah. 9
Menurut  Sayid  Qutb  seperti  dikutip  Asep  Muhyiddin  dan  Agus  Ahmad Safei  menyatakan bahwa dengan metode bi  al-Hikmah hanya akan terwujud jika memperhatikan  ketiga  faktor  yaitu  keadaan  dan  situasi Mad’u (objek  dakwah); kadar  atau  ukuran  materi  dakwah  yang  disampaikan  agar mad‟u merasa  tidak keberatan dengan beban materi tersebut; dan metode penyampaian materi dakwah dengan membuat variasi yang sesuai dengan dengan kondisi aktif saat itu. 10
b) Metode Al-Mau’Idza Al-Hasanah
Metode  dakwah  yang  kedua  adalah Mau’idzah  Hasanah yang  menurut bahasa terdiri dari dua suku kata yaitu Mau’idzah dan Hasanah. Kata Mau‟idzah berarti  nasihat,  bimbingan,  pendidikan  dan  peringatan.  Sedangkan  kata Hasanah berarti  kebaikan. 11 Adapun  menurut  istilah Mau’idzah Hasanah adalah  kata-kata yang  masuk  ke  dalam  qalbu  dengan  penuh  kasih  sayang  dan  ke  dalam  perasaan dengan penuh kelembutan, tidak ada unsur intimidasi atau membeberkan aib orang lain.  Kelembutan  dalam  menasihati  seringkali  dapat  meluluhkan  hati  yang  keras dan  menjinakkan  qalbu  yang  liar,  serta  lebih  mudah  melahirkan  kebaikan dibandingkan dengan larangan dan ancaman. 12 Metode Mau’idzah Hasanah dalam berdakwah dapat diklasifiksikan dalam beberapa bentuk, yaitu: nasihat atau petuah, bimbingan dan pengajaran (pendidikan), kisah-kisah, kabar gembira dan peringatan dan wasiat (pesan-pesan positif). 13
c) Metode Al-Mujadalah
Metode dakwah yang ketiga adalah metode Mujadalah yaitu metode tukar pendapat  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  secara  sinergis,  yang  tidak  melahirkan
9 Arifuddin, Al-Hikmah dalam Al-Quran: Suatu Tinjauan Dakwah Kontemporer , Cet. I (Jakarta: Rabbani Press, 2012), h. 17.
10 Acep  Aripuddin, Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da‟i  terhadap  Dinamika  Kehidupan Beragama di Kaki Ciremai, Cet. I; (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), h. 72.
11 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 251.
12 M. Munir, dkk, Metode Dakwah , Cet. 3 (Jakarta:  Kencana, 2009), h. 17.
13 M. Munir, dkk, Metode Dakwah , h. 16.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberi  argumentasi  dan  bukti-bukti  yang  kuat. Mujadalah dilakukan  dengan dialog berbasis budi pekerti yang luhur, tutur kata yang sopan dan lemah lembut yang mengarah kepada  kebenaran disertai  argumentasi  demonstratif dan rasional sekaligus  juga  tekstual.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk  menolak  argumen  batil  yang digunakan pihak lawan ketika berdialog. 14

## A. Masalah Majelis Taklim
1) Pengertian Majelis Taklim
Secara etimologis, kata ‘Majelis Taklim’ berasal dari bahasa Arab, yakni majlis dan taklim. Kata ‘majlis’ berasal dari kata jalasa, yasjlisu, julusan, yang artinya duduk atau rapat. 15 Adapun arti lainnya jika dikaitkan dengan kata yang berbeda seperti majlis wal  majlimah  berarti  tempat  duduk,  tempat  sidang,  dewan,  atau  majlis  asykar,  yang artinya mahkamah militer. 16 Selanjutnya kata ‘taklim’ sendiri berasal dari kata ‘alima, ya’lamu, ilman, yang artinya mengetahui sesuatu, ilmu, ilmu pengetahuan. Arti taklim adalah  hal  mengajar,  melatih, 17 berasal  dari  kata  'alama,  allaman  yang  berarti, mengecap, memberi tanda, dan ta'alam berarti terdidik, belajar. 18 Dengan demikian, arti Majelis Taklim adalah tempat mengajar, tempat mendidik, tempat melatih, atau tempat belajar, tempat berlatih, dan tempat menuntut ilmu.
2) Perkembangan Majelis Taklim di Indonesia
Majelis Taklim, merupakan lembaga pendidikan yang terlibat dalam sejarah Islam dan tidak dapat diluncurkan dari perjalanan dakwah islamiah sejak awal, yang dimulai saat Rasulullah saw. Menyelenggarakan kegiatan kajian dan pengajian di rumah Arqam bin Abil Arqam (Baitul Arqam), 19 yang dilaksanakan secara langsung bersembunyi di
14 Arifuddin, Metode Dakwah dalam Masyarakat Plural: Sebuah Pendekatan Kualitatif, Cet. 1 (Jakarta: Rabbani Press, 2012), h. 95.
15 Mahmud Yunus, Kamus Arab- Indonesia (Jakarta: Hidkarya Agung, 1989), h. 90.
16 KH.  Adib  Bisri  dan  KH.  Munawir  A  Fatah, Kamus  Al-Bisri:  Arab-Indonesia,  Indonesia-Arab (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), h. 79-80.
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab- Indonesia , h. 277-278.
18 KH. Adib Bisri dan KH. Munawir A Fatah, Kamus Al-Bisri , h. 517.
19 Khalid  Muhammad  Khalid,  K arakteristik  Perihidup  Enam  Puluh  Sahabat  Rasulullah (Bandung: Diponegoro, 1983), h. 42.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Mekkah. Pada saat itu, Rasulullah melihat bahwa telah berhasil mengislamkan beberapa orang perempuan, selain istrinya sendiri, Khadijah binti Khawailid Ra dan juga Fatimah binti Khattab Ra., adik Umar bin Khattab Ra. Ini tidak berarti dalam jajak pendapat yang dilakukan oleh Rasulullah Shallahu ‘alaihi Wasallam yang sudah ada jamaah dari kaum Muslimah. Ketika itu, jamaah pengajian masih bercampur dan menyatu di antara laki- laki dan perempuan, dimana kaum laki-laki diantaranya adalah Abu Bakar Siddiq, Ali bin Abi Thalib, dan Zaid bin Haritsah. 20
Adanya  kegiatan  pengajian  di  Baitul  Arqam  ini  menjadi  model  dan  inspirasi berdirinya pengajian dan Majelis Taklim yang pertama kali dan umumnya didirikan di rumah-rumah  ustadz  /  ustadzah  atau  pengurusnya.  Hanya  bedanya,  jika  pada  zaman Rasulullah  saw.  Melihat  jamaah  Majelis  Taklim  yang  terdiri  atas  laki-laki  dan perempuan, kini sebagian besar jamaahnya adalah kaum Muslimah, termasuk kaum ibu- ibu.  Jika  jamaahnya  bersifat  campuran  laki-laki  dan  perempuan,  kegiatan  itu  lebih dikenal  dan  dinamakan  sebagai  pengajian  umum.  Setelah  Rasulullah  saw.  hijrah  dan menetap  di  Madinah,  maka  kegiatan  pengajian  dan  pembinaan  agama  dilakukan  di Masjid  Nabawi.Sejak  saat  itulah  proses  kegiatan  pengajian  atau  Majelis  Taklim dilaksankan  di  masjid-masjid  hingga  sekarang.  Masjidil  Haram,  setelah  umat  Islam berhasil menguasai kota Mekkah, juga kemudian menjadi pusat pengajian dan Majelis Taklim yang diasuh oleh para ulama sejak dahulu hingga sekarang. 21
Terbukti,  setiap  kali  datang  musim  haji,  dapat  dijumpai  adanya  kegiatan pengajian/  taklim  yang  diasuh  ulama-ulama  besar  Arab  Saudi,  terutama  dengan bertempat di lantai dua Masjidil Haram. Pengajian di Masjidil Haram inilah yang dikuti oleh  umat  Islam  dari  berbagai  bangsa  di  seluruh  penjuru  dunia. 22 Setelah  cukup  lama menuntut ilmu, mereka pun balik kembali ke yang kampung halaman masing-masing.
20 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 3
21 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 3.
22 Syamsuddin Abbas, Memperkuat Kelembagaan Masjid, Madrasah dan Koperasi , h. 73.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Mereka lalu membuka pengajian dakwah dan majlis taklim serupa di masjid dan surau atau di rumah sendiri. 23
Di  Indonesia  kegiatan  pengajian  sudah  ada  sejak  pertama  Islam  datang.  Ketika itupun dilaksankan dari rumah ke rumah, surau ke surau, dan masjid ke masjid. Para wali dan  penyiar  Islam  ketika  itu  telah  menjadikan  pengajian  untuk  menyebarkan  dakwah Islam dalam masyarakat. Kegiatan semacam ini pada gilirannyapun telah menjadi cikal bakal berdirinya Muhammadiyah (1912) di Yogyakarta, Persatuan Islam (Persis) (1924) di Bandung, dan berbagai organisasi kemasyarakatan Islam lainnya.
Adapun  berdirinya  pengajian  yang  secara  formal  menggunakan  nama  Majelis Taklim  dimulai  dari  masyarakat  di  Jakarta  dan  sekitarnya.  Ia  baru  populer  setelah terbentuknya  Badan  Kontak  Majelis  Taklim  (BKMT)  di  Jakarta  pada  1  Januari  1981. Organisasi  yang  pembentukannya  dimotori  Tutty  Alawiyah  AS.  Tersebut  tercatat memiliki anggota sebanyak 3.000 Majelis Taklim. 24 Berdirinya Majelis Taklim ini juga tidak terlepas dari perkembangan politik, sosial, ekonomi, dan politik di masa rezim Orde Baru,  yang  dikenal  represif  dan  telah  memarjinalkan  peran  umat  Islam  dalam pembangunan nasional. Ketika itu, kegiatan dakwah benar-benar mendapatkan tantangan yang  berat.  Kendati  demikian,  bagaikan  air  mengalir,  kegiatan  dakwah  terus  berjalan dalam masyarakat karena umat Islam berhasil mencari jalan lain dalam menghidupkan kegiatan  ini.  Diantaranya,  dengan  mengadakan  pengajian-pengajian  dan  asa  rau  ti menyiapkan Majelis Taklim dalam masyarakat. 25
3) Sumber Hukum Majelis Taklim
a) Majelis Taklim dan pendidikan al-Quran dalam struktur Kementrian Agama
1) Dalam  struktur  lama  (KMA  No.1  Tahun  2001)  pelayanan  pendidikan  diniyah dilayani menjadi dua Direktorat (Direktorat Pekapontren dan Direktorat Penamas)
23 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , Cet. II (Jakarta: LP3ES,1982), h. 38-39.
24 Dakwah menjelang tahun 2000 , h. 108-109.
25 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 5.
2) Sering menjadi duplikasi tugas dan kurang fokus dalam menangani tugas utama, seperti: a) Subdit Salafiyah pada Direktorat Pekapontren hanya menangani program wajar  diknas,  tugas  tafaqquh  fuddin  kurang  mendapat  perhatian.  b)  Subdit Pendidikan  al-Quran  dan  MTQ  serta  Subdit  Penyuluhan  dan  Lembaga  Dakwah lebih  banyak  investasinya  pada  penyelenggaraan  MTQ  dan  dakwah  pada  media majelist taklim dan TPQ kurang mendapat perhatian. 26
b) Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 26 Pendidikan nonformal Ayat (4) menyatakan: satuan pendidikan nonformal terdiri atas  lembaga  kursus,  lembaga  pelatihan,  kelompok  belajar,  pusat  kegiatan  belajar Masyarakat, Majelis Taklim, serta satuan pendidikan yang sejenis. 27
c) Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Pasal  30 Pendidikan Keagamaan.
1) Pendidikan  keagamaan  doselenggarakan  oleh  pemerintah  dan/atau  masyarakat  dari pemeluk agama sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
2) Pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan/ atau menjadi ilmu agama.
3) Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, nonformal dan informal.
4) Pendidikan  keagamaan  berbentuk  pendidikan  diniyah,  pesantren,  pasraman, pabhajasammanera, dan bentuk lain yang sejenis. 28
d) Berdasarkan Pasal-pasal  dalam Undang-Undang Sisdiknas tersebut maka Majelis Taklim dapat dikelompokkan dalam lembaga pendidikan diniyah nonformal. 29
26 Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Hasil  Seminar Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman Agama melalui Majelis Taklim( Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama, 2007), h. 63.
27 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 26.
28 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 30 Pendidikan Keagamaan
29 Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Hasil  Seminar Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman Agama… h. 64.
e) Peraturan pemerintah Nomor 18 Tahun 1989 tentang Pelaksanaan UU Nomor 8 Tahun 1985 tentang organisasi kemasyarakatan. 30
f) Surat Keputusan Bersama Mendagri dan Menag No. 128 dan No. 44A, tanggal 13 mei 1982, tentang Usaha peningkatan, penghayaan dan pengalaman al-Quran dalam kehidupan sehari- hari. 31
g) Dalam Rancangan Peraturan Pemerintah Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan Pasal 21 dinyatakan bahwa:
1) Pendidikan diniyah nonformal diselenggarakan dalam bentuk pengajian kitab, Majelis Taklim, pendidikan al-Quran, diniyah taklimiyah atau bentuk lain yang sejenis.
2) Pendidikan diniyah nonformal dapat berebntuk satuan pendidikan.
3) Pendidikan  diniyah  nonformal  yang  berkembang  menjadi  satuan  pendidikan,  wajib mendapatkan izin dari Kantor Kementrian Agama kabupaten/kota setelah memenuhi ketentuan tentang persyaratan pendirian satuan pendidikan. 32
h) Rancangan peraturan pemerintah pasal 23 bahwa :
1) Majelis  Taklim  atau  nama  lain  yang  sejenis  bertujuan  meningkatkan  keimanan  dan ketaqwaan kepada Allah swt. dan akhlak mulia peserta didik serta mewujudkan rahmat bagi alam semesta.
2) Kurikulum  Majelis  Taklim  bersifat  terbuka  dengan  mengacu  pada  pemahaman terhadap al-Quran dan Hadis.
3) Majelis  Taklim  dilaksanakan  di  masjid,  mushala  atau  tempat  lain  yang  memenuhi syarat. 33
i) Dalam struktur baru kementrian agama (KMA No.3 Tahun 2006)
1) Pendidikan  al-Quran  dan  Majelis  Taklim  menjadi  salah  satu  tugas  pokok  pada Direktorat Pendidikan Pondok Pesantren.
30 Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Hasil  Seminar Peningkatan Peran Serta Masyarakat dalam Pendalaman Agama… h. 65.
31 Kementrian Agama Republik Indonesia, Pedoman Majelis Taklim (Jakarta: Direktorat Jenderal BIMAS Islam, 2010), h. 3.
32 Rancangan Peraturan Pemerintah Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 21.
33 Rancangan Peraturan Pemerintah Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan, Pasal 23.
2) Tupoksinya: Submit Pendidikan Salafiyah, Pendidikan al-Quran dan Majelis Taklim mempunyai  tugas  melaksanakan  bimbingan  dan  pelayanan  perumusan  standar nasional,  serta  pendidikan  dan  pembelajaran  pada  Pendidikan  Salafiyah,  Pendidikan al-Quran dan Majelis Taklim.
3) Perumusan standarisasi meliputi: kelembagaan, kurikulum, ketenagaan, peserta didik serta supervise dan evaluasi. 34
4) Fungsi dan Tujuan Majelis Taklim
Apabila  dilihat  dari  makna  dan  sejarah  berdirinya  Majelis  Taklim  dalam masyarakat,  bisa  diketahui  dan  dimungkinkan  lembaga  dakwah  ini  berfungsi  dan bertujuan sebagai berikut:
a) Tempat Belajar-Mengajar dalam masyarakat
Majelis Taklim dapat berfungsi sebagai tempat kegiatan belajar- agama islam, ketentuan  bagi  kaum  perempuan  dalam  rangka  meningkatkan  pengetahuan, pemahaman, dan pengamalan ajaran Islam. Agar fungsi dan tujuan yang disebutkan tidak  dapat  digunakan  dari  masyarakat,  maka,  menurut  AM  Saefuddin,  mereka diharapkan dapat memiliki hal-hal sebagai berikut:
1) Memiliki akhlak yang karimah (mulia)
2) Meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam ranhka mengangkat derajatnya;
3) Memperbanyak amal, gerak dan perjuangan yang baik . 35
b) Lembaga Pendidikan dan Keterampilan
Majelis Taklim juga berfungsi sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi  kaum  perempuan  dalam  masyarakat  yang  berhubungan,  antara  lain  dengan masalah  pengembangan  kepribadian  serta  pembinaan  keluarga  dan  rumah  tangga sakinah warahmah.
Muhammad  Ali  Hasyimi  menyatakan,  wanita  Muslimah  adalah  tiang  bagi keluarga Muslim. Salah satu kunci kemuliaan dan kehormatan rumah tangga terletak
34 KMA No.3 Tahun 2006 tentang Struktur Baru Kementrian Agama.
35 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim (Jakarta, Pustaka Intermasa, 2009), h. 7
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
pada kaum perempuan, baik dia sebgaia istri maupun sebagai ibu. Melalui Majelis Taklim  inilah  diharapkan  mereka  menjadi  orang  yang  mampu  dalam  menjaga kemuliaan dan kehormatan keluarga dan rumah tangganya. 36
c) Wadah Berkegiatan dan Berkreativita
Majelis Taklim juga berfungsi sebagai wadah berkegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan, Antara lain dalam berorganisasi, bermasyarakat,  berbangsa dan bernegara. Pasalnya  menurut  Muhammad Ali  Hasyimi,  wanita muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai pengemban risalah dalam kehidupan ini. Alhasil,  merekapun  harus  bersifat  sosial  dan  aktif  dalam  masyarakat  serta  dapat memberi  warna  kehidupan  mereka  sendiri.  Sedangkan  AM  Saifullah  menyatakan, bahwa  Negara  dan  bangsa  kita  sangat  membutuhkan  kehadiran  perempuan  yang salehah  dengan  keahlian  dan  keterampilan  sehingga  dengan  kesalehan  dan kemampuan  tersebut  dapat  membimbing  dan  mengarahkan  masyarakatnya  kepada yang baik. 37
d) Pusat Bimbingan dan Pengembangan
Majelis  Taklim  juga berfungsi  sebagai  pusat  pembinaan dan pengembangan kemampuan  dan  kualitas  sumber  daya  manusia  kaum  perempuan  dalam  berbagai bidang seperti dakwah, pendidikan, sosial, dan politik yang sesuai dengan kodratnya.
Dalam  bidang  dakwah  dan  pendidikan,  Majelis  Taklim  diharapkan  dapat meluluskan pesertanya menjadi guru-guru dan juru dakwah baru. Sedangkan dalam bidang politik dan perjuangan seperti dikemukakan oleh KH Misbach, bahwa bila kaum muslimat di zaman rasulullah saw. Ikut berjuang fisabilillah , dizaman sekarang ini  mereka  juga  diharapkan  dapat  melaksanakan  kegiatan  sosial  dan  public  di negerinya sendiri. 38
e) Jaringan Komunikasi, Ukhuwah dan Silaturahmi
36 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 8
37 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 8
38 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 9
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Majelis Taklim juga diharapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahmi  antarsesama  kaum  perempuan,  antara  lain  dalam  membangun masyarakat  dan  tatanan  kehidupan  yang  islami.  Lewat  lembaga  ini,  diharapkan mereka  yang  kerap  bertemu  dan  berkumpul  dapat  memperkokoh  ukhuwah, mempererat tali silaturahim dan saling berkomunikasi sehingga dapat memevahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup dan kehidupan pribadi, keluarga, dan  lingkungan  masyarakatnya  secara  bersama-sama  dan  bekerja  sama.  Terlebih lagi, dalam mengatasi berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat dan bangsa dewasa ini. 39
5) Jenis-jenis Majelis Taklim
Majelis Taklim yang tumbuh dan berkembang di dalam masyarakat Indonesia jika dikelompokkan ada berbagai macam, antara lain:
a) Dilihat dari Jamaahnya
Bila  dilihat  dari  jamaah  atau  anggota  masyarakat  yang  mengikuti  Majelis Taklim, ada bebrapa macam sebagai berikut: 40
1) Majelis Taklim kaum Ibu/ Muslimah/ Perempuan
Dalam  kenyataannya  di  masyarakat,  Majelis  Taklim  jenis  ini  cukup  dominan jumlahnya.  Tidak  heran,  ada  kesan  bahwa  keberadaan  dan  kegiatan  Majelis Taklim identik dan hanya untuk kaum hawa saja. Bahkan,  dimasyarakat Jawa organisasi ini lebih dikenal dengan nama “Muslimatan”
2) Majelis Taklim kaum Bapak/ Muslimin/ Laki-laki
Jama’ah atau anggota Majelis Taklim ini khusus kaum Bapak/ Muslimin/ Laki- laki  dan  tidak  ada  anggotanya  yang  perempuan.  Ditengah-tengah  masyarakat, Majelis  Taklim  khusus  kaum  laki-laki  ini  umumnya  lebioh  dikenal  dengan sebutan pengajian kaum bapak.
3) Majelis Taklim Kaum Remaja
39 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 10
40 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 10-11
Vol 17 No 2 Agustus 2019
Jamaah atau anggota Majelis Taklim ini adalah khusus kaum remaja putra atau putri,  ada  yang  terpisah  dan  ada  yang  campur.  Baik  di  sekolah  maupun dilingkungan masyarakat, jenis Majelis Taklim ini lebih dikenal dengan nama pengajian, kajian, studi Islam atau rohis (rohani Islam) remaja Islam.
4) Majelis Taklim anak-anak
Jamaah atau anggota Majelis Taklim ini adalah khusus anak-anak. Nama yang lebih  dikenal  di  tengah  masyarakat  untuk  menyebut  Majelis  Taklim  adalah pengajian atau ataman pendidikan al-Quran (TPA) untuk anak-anak.
5) Majelis Taklim campuran laki-laki dan perempuan/ kaum bapak dan ibu Jamaah dan anggota Majelis Taklim ini adalah campuran atau gabungan antara kaum  bapak/  laki-laki  dan  ibu/  perempuan  yang  secara  bersama-sama  aktif mengikuti kegiatan-kegiatan Majelis Taklim.
b) Dilihat dari Organisasinya
Bila dilihat dari kedudukan dan status organisasinya, Majelis Taklim juga ada beberapa macam sebagai berikut: 41
1) Majelis Taklim biasa
Majelis  Taklim  ini hanya dibentuk oleh masyarakat  atau lingkungan setempat tanpa  memiliki  legalitas  formal,  kecuali  hanya  memberitahu  kepada  lembaga pemerintahan setempat.
2) Majelis Taklim berbentuk yayasan
Majelis  Taklim  ini  telah  resmi  dijadikan  yayasan  atau  berada  dibawah  suatu yayasan  yang telah terdaftar dan memiliki akte notaries.  Bagi  Majelis  Taklim yang  ingin  menjadi  yayasan  dapat  mengurusnya  ke  notaris  dan  sesuai  denga undang-undang  tentang  yayasan,  maka  kepengurusannya  harus  terdiri  atas badan Pembina, badan pengawas dan badan pengurus.
3) Majelis Taklim berbentuk ormas
41 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 12-13
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Majelis Taklim dapat berbentuk ormas jika sudah memiliki pimpinan di tingkat pusat,  wilayah  dan  daerah  hingga  cabang  dan  ranting.  Salah  satu  contoh menonjol dari Majelis Taklim jenis ini adalah BKMT.
4) Majelis Taklim dibawah ormas
Majelis Taklim jenis ini dibawah naungan ormas keagamaan atau dakwah, yang mana pengurusnya ditetapkan oleh pimpinan ormas tersebut. Misalnya, Majelis Taklim Muslimat NU dan Majelis Taklim Aisyiah Muhammadiyah.
5) Majelis Taklim dibawah orsospol
Majelis Taklim ini berada dibawah naungan orsospol tertentu dan pengurusnya merupakan aktivis  atau  pengurus orsospol tersebut.  Misalnya, Majelis  Taklim Al-Hidayah  dibawah  naungan  Partai  Golkar,  Majelis  Taklim  Al-Hilal (Muslimah  Partai  Bulan  Bintang/  PBB),  dan  Majelis  Taklim  Salimah  (Partai Keadilan Sejahtera/ PKS).
c) Dilihat dari Tempatnya
Bila  dilihat  dari  tempat  yang  digunakan  dalam  melaksanakan  kegiatannya, Majelis Taklim ada beberapa macam sebagaimana berikut: 42
1) Majelis Taklim masjid/ mushala
Majelis  Taklim  ini berada di  lingkungan masjid atau mushala dan merupakan salah satu kegiatan dari masjid atau mushala yang bersangkutan.
2) Majelis Taklim perkantoran
Majelis Taklim ini berada di lingkungan pekantoran dan umumnya merupakan salah satu  kegiatan dari organisasi  rohis dari perkanatoran tersebut.  Misalnya, Majelis  Taklim  Al-Hikmah  di  lingkungan  PT  Telekomunikasi  Indonesia  (PT Telkom) Divisi Regional (Divre) II Jakarta.
3) Majelis Taklim perhotelan
42 Muhsin MK, Manajemen Majelis Taklim , h. 14-15.
Vol 17 No 2 Agustus 2019
Majelis  Taklim  ini  berada  di  lingkungan  perhotelan  dan  umunya  merupakan salah  satu  kegiatan  organisasi  rohis  di  perhotelan  tersebut.  Misalnya,  Majelis Taklim Al-Barqah yang ada di President Hotel.
4) Majelis Taklim pabrik/ industri
Majelis Taklim ini berada di lingkungan pabrik dan umunya merupakan salah satu kegiatan dari oeganisasi rohis di pabrik tersebut. Misalnya. Majelis Taklim Al-Furqan di lingkungan pabrik PT Toyota Astra Motor (TAM), Jakarta.
5) Majelis Taklim perumahan
Majelis Taklim ini berada di lingkungan komplek perumahanyang dibentuk dan didirikan  oleh  para  keluarga  Muslim  yang  berada  di  perumahan  tersebut. Misalnya,  Majelis  Taklim  Al-Hilal  di  kawasan  perumahan  Mahardika  Raya, Kota Depok, Jawa Barat.
6) Peluang dan Tantangan Majelis Taklim
Pada  dasarnya,  masyarakat  Islam  adalah  sistem  sosial  yang  tumbuh  dan berkembang atau pun ditumbuhkan menurut nilai-nilai akidah dan norma-norma Islam. Dengan kata lain, manusia yang dikembangkan adalah manusia yang dengan cara hidup dan kehidupan berdasarkan ajaran Islam.
Jika dilihat dari sudut pandang budaya dan sikap hidup yang meliputi cipta, rasa dan  karsa,  masyarakat  itu  dinamakan  masyarakat  Islam  cara  jika  berpikir,  cara mengendalikan  sentimen  dan  menumbuh  kembangkan  cita-cita  dalam  tujuannya berdasarkan ajaran Islam, baik lahiriah maupun batiniah.
Dalam  perkembangan  Islam,  hasil  cipta  rasa  dan  karsa  yang  dikembangkan adalah    ajaran  baik  yang  didasarkan  sumber  ajaran  Islam  yaitu  al-Quran  dan  Hadis maupun ajaran yang dikembangkan dari budaya masyarakat tetapi tidak bertentangan dengan ajaran dasar, bahkan melengkapi ajaran dasar sehingga kehidupan masyarakat menjadi  lebih  berkembang  sesuai  dengan  keadaan  zaman,  tetapi  tidak  larut  dengan zaman.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Pada  masyarakat  Islam  banyak  budaya  yang  melengkapi  ajaran  Islam  yang bersifat muamalah atau yang menyangkut hubungan dengan sesama umat manusia yang mendapat apresiasi dari masyarakat. Tentu antara satu masyarakat dengan masyarakat yang  lainnya  berbeda  perkembangan  budayanya  sehingga  kemungkinan  suatu masyarakat  pada  daerah  lainnya,  walaupun  dalam  ide  dasarnya  sama  adalah mengembangkan peradaban Islam.
Salah satu upaya untuk mengoptimalkan tatanan dasar Islam dalam masyarakat dari  pengaru  budaya  lain  yang  masuk  adalah  dengan  dibentuknya  kelompok  belajar dalam  masyarakat  yang  sifatnya  formal  dan  nonformal.  Kelompok  belajar  untuk mendalami  ajaran  Islam  secara  bersama-sama  sering  disebut  dengan  kelompok pengajian.  Kelompok  ini  biasanya  menyelenggarakan  kegiatan  belajar  rutin  dibawah bimbingan orang yang dipandang lebih mengetahui tentang ajaran agama. Pembimbing disapa  dengan  gelar  ustadz  atau  ustadzah  untuk  perempuan,  kiyai,  tuan  guru,  atau sapaan penghormatan lainnya. Sebutan lain yang muncul belakangan untuk kelompok belajar ini ialah Majelis Taklim.
Majelis  Taklim  erat  kaitannya  dengan  pembinaan  masyarakat  muslim  secara nonformal  yang  ada  di  Indonesia  ini.  Majelis  Taklim  sebagai  salah  satu  bentuk pendidikan  Islam  nonformal,  mempunyai  andil  besar  dalam  rangka  membina pengetahuam  keislaman  masyarakat  khususnya  bagi  manyarakat  yang  tidak  sempat mengenyam pendidikan Islam formal. Peserta pengajian dan pengkajian dalam Majelis Taklim tidak dibatasi dalam tingkat usia, kemampuan atau lainnya.
Metode  adalah  salah  satu  sarana  dalam  percapaian  tujuan.  Demikian  halnya dengan pembelajaran agama guna meningkatkan pemahaman keagamaan masyarakat. Menghadapi peserta Majelis Taklim yang heterogen baik segi usia, kemampuan, daya tangkap, dan jumlah tidak menentu para pembina sangatlah sulit menentukan  metode yang akan diterapkan. Namun dari sejumlah Majelis Taklim, metode dakwah ceramah yang  paling  sering  diterapkan.  Kendati  demikian  pentinglah  untuk  terus  dilakukan penelitian dan evaluasi penggunaan metode dakwah yang dapat menjamin keberhasilan
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
sebuah  Majelis  Taklim  dalam  membina  dan  meningkatkan  paham  keagamaan masyarakat  Muslim  khusunya  di  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  kecamatan  Bantaeng yang pada dasarnya hanya beranggotakan kaum Bapak/ Laki-laki.

## D. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian adalah penelitian lapangan (field research) , bila dilihat dari jenis data adalah penelitian kualitatif deskriptif Data diperoleh dari Pmebina dan anggota majelis taklim al  mukminun  kec.  Bantaeng.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara,  dokumentasi  dan  penelusuran  berbagai  literatur  atau  referensi.  Penelitian  ini menggunakan  panduan  observasi,  pedoman  wawancara  dan  data  dokumentasi  sebagai Instrumen Penelitian. Teknik pengolahan dan analisis data dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan pengambilan kesimpulan dan verifikasi data.

## E. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejak dari awal pengislaman dan penyebaran agama Islam di Bantaeng selalu mendapat pengawasan  dari  raja-raja  sehingga  hubungan  dengan  adat  dan  pelaksanaan  syariat  Islam bersamasama. Para ulama sering mendakwahkan haram halalnya suatu perbuatan tetapi mereka tidak  sampai  menempuh  cara-cara  yang  ekstrim  yang  dapat  Historiografi  Islam  Di  Kerajaan Bantaeng - La Sakka menggoyahkan sendi-sendi kehidupan masyarakat. Para penganjur Islam mendapat perlindungan dari Karaeng, tetapi di samping perlindungan dari Karaeng mereka juga mendapat  pengawasan  di  dalam  melaksanakan  tugas-tugasnya  supaya  mereka  tidak menyinggung  adat  istiadat  masyarakat  sehingga  antara  adat  dan  pelaksanaan  syariat  tidak bertabrakan yang dapat mengganggu sistem sosial. 43
Menurut Andi Rahmat Karaeng Dode di dalam penyebaran agama Islam di Bantaeng tidak  menghendaki  nilai-nilai  adat  dihapuskan  maka  para  penganjur  Islam  di  dalam melaksanakan  tugasnya  tidaklah  mempertentangkan  antara  adat  dan  pelaksanaan  Islam. Walaupun pada hakekatnya  antara ajaran  Islam  dengan adat  istiadat  di  samping ada  yang di sesuaikan  dengan  ajaran  Islam,  akan  tetapi  ada  pula  yang  tidak  bisa  dikompromikan  antara keduanya,  namun  demikian  adat  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  tidaklah  segera dilarang atau diberantas oleh ulama. Masyarakat Bantaeng memperlakukan ajaran Islam sama
43 Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar , Historiography of Islam in Bantaeng Kingdom , (Makassar: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar, 2014), h. 71.
taatnya di dalam melaksakan adat istiadat. Hal tersebut karena penerimaan Islam oleh mereka pada mulanya tidak terlalu banyak berubah nilai-nilai dan norma-norma kemasyarakatan dan adat istiadat yang ada di masyarakat. 44
Sejak  mula  dikembangkannya  ajaran  Islam,  hal-hal  yang  menyangkut  adat  istiadat seperti pemujaan terhadap Arajang, pemberian sesajen kepada saukang sesudah panen dan lain- lain kebiasaan berasal dari zaman sebelum Islam yang pada hakekatnya bertentangan kepada ajaran Islam tidaklah merupakan larangan yang keras yang harus diberantas segerah oleh ulama. Pesta-pesta  panen  yang  mengambil  tempat  pada  saukang,  menurut  adat  masih  perlu dipertahankan  kerena  merupakan  tanda  kesyukuran  penduduk  atas  kesyukuran  panennya. Demikian  pula  pemujaan  terhadap  Arajang  masih  dipertahankan  oleh  adat,  oleh  karena pemujaan  kepada  Arajang  menurut  anggapan  mereka,  memperkokoh  kewibawaan  karaeng meskipun hAl itu bertentangan dengan Sara’. Perkembangan selanjutnya setelah agama Islam beradaptasi dengan masyarakat Bantaeng maka lambat laun pemujaan terhadap kepada Arajang diperkecil  penyelenggaraannya  dan  digantikan  dengan  Sikkiri  Juma  oleh  penganjur  agama Islam.
Acara  Sikkiri  Juma  merupakan  acara  tetap  di  Balla  Lompoa  (Istana  Karaeng)  setiap malam Jumat, hal itu penting di samping mengingat nama Allah dan Nabi Muhammad, pada acara Sikkiri juma ini merupakan pertemuan antara Karaeng, Pemangku Adat dan pejabat Sara, untuk  membicarakan  masalah  adat  dan  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  Islam. Karaeng  Baso  mengatakan,  penyebaran  agama  Islam  di  Bantaeng La  Tjalleng  To Mangnguliling Karaeng Tallu Dongkokanna Ri Bantaeng Karaeng Loeya ri Lembang sangat berperan penting dalam menyebarkan Islam di Bantaeng.
Praktek-praktek yang menyalahi ajaran dan tuntutan Islam itu tetap berlangsung di mana masyarakat belum meninggalkan kebiasaan mendatangi saukang (rumah-rumah sesajen) untuk meminta pertolongan kepada kekuatan selain Allah, berjudi, saung (bertaruh dengan mengaduh ayam),  minum-minuman  keras,  yang  sesungguhnya  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Hal seperti inilah yang menjadi tantang bagi Petta Tjalleng untuk kembali mengembangkan agama
44 Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar , Historiography of Islam in Bantaeng Kingdom , h. 75.
Islam  dengan  jalan  meningkatkan  pemahaman  masyarakat  tentang  agama  Islam  yang sesungguhnya  dapat  membawa  manusia  kepada  kehidupan  yang  tenteram  di  dunia  dan  di akhirat.
Semua  praktek-praktek  yang  menyalahi  ajaran  agama  Islam  tersebut  ternyata  masih terlaksana sampai saat ini, sekalipun pada dasarnya sebagian masyarakat telah menjauhkan diri dari  perbuatan  tersebut  namun  masih  ada  saja  beberapa  kelompok  m,asyarakat  yang  terus membudayakan hAl buruk seperti saukang, berjudi, saung ayam, minum minuman keras dan lain sebagainya yang telah dijelaskan sebelumnya. Majelis Taklim Al Mukminun adalah salah satu  kelompok  yang  berusaha  melakukan  pendekatan  guna  meminimalisir  dan  meniadakan praktek-praktek tersebut dengan berbagai macam bentuk aktivitas yang diupayakan lambat laun akan menghilangkan segala bentuk yang menyalahi ajaran agama Islam.

## a. Bentuk Aktivitas Majelis Taklim Al Mukminun di Kecamatan Bantaeng
Salah  satu  tugas  Penyuluh  Agama  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dan tidak  terkecuali  Penuluh  Agama  Kementerian  Agama  Kabupaten  Bantaeng  adalah membimbing atau membina masyarakat  melalui  Majelis Taklim, karena melihat kondisi masyarakatnya  yang  masih  minim  ilmu  pengetahuan  agama,  pengaruh  modernisasi  di kehidupan  sehingga  banyak  penyimpangan-penyimpangan  sosiAl  (deviasi),  kurangnya mengingat  Allah  SWT.  Sehingga  setiap  masalah  yang  dihadapi  hanya  mengandalkan makhluk dan tidak melibatkan Allah SWT. Dalam segala kondisi yang terjadi dalam diri masyarakat  tersebut.  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  adalah  salah  satu  Majelis  Taklim binaan penyuluh agama kementerian agama Bantaeng  yang anggotanya semua laki-laki dan  yang  aktif  jumlahnya  103  orang,  kemudian  terbagi  dalam  tiga  kelompok,  yaitu  Al Mukminun  1  yang  anggotanya  berasAl  dari  kaum  Intelektual,    Al  Mukminun  2  yang beranggotakan wiraswasta dan Al Mukminun 3 yang beranggotakan para Pemuda.
Pada  tahun  2004  Majelis  Taklim  ini  hanya  berupa  kelompok  pengajian  yang beranggotakan 15 orang. Mereka  adalah orang-orang  yang telah pensiun dari kewajiban kerjanya  sebagai  PNS  dan  membentuk  kelompok  ini  dengan  tujuan  mendekatkan  diri kepada  Allah  swt.  di  sisa-sisa  hari  tuanya.  Selain  pengajian  rutin  juga  selalu  diadakan
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
diskusi  bertemakan  agama  dan  terkadang  pula  berupa  ceramah  sebagai  pelengkap  dan penambah ilmu pengetahuan para anggota kelompok pengajian pada kala itu.
Seiring  perkembangan  waktu,  anggota  kelompok  pengajian  tersebut  semakin banyak dan semakin rutin melaksanakan segala kegiatan keagamaan tersebut. Pada tahun 2007, mulailah kelompok pengajian tersebut  diberi  nama Majelis Taklim  Al-Mukminun karena adanya seruan dari penyuluh agama yang berdasarkan peraturan kementerian agama republik  Indonesia  tentang  pendidikan  non  formAl  yang  salah  satunya  adalah  Majelis Taklim.  Sejak  itulah  Majelis  Taklim  ini  dikenAl  dan  semakin  lama  semakin  banyak anggotanya.
Keresahan akibat sebagian besar laki-laki tersebut mental agamanya sangat kurang juga  dirasakan  oleh  masyarakat  sekitar  utamanya  keluarga  mereka  masing-masing sehingga tokoh agama yang dalam hAl ini imam kelurahan mendirikan sebuah kelompok Majelis Taklim yang hanya beranggotakan laki-laki dengan tujuan utama untuk memberi pengaruh  baik  dan  mendidik  para  laki-laki  tersebut  untuk  kembali  ke  jalan  Allah  swt. Bentuk  aktivitas  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  yang  rutin  dilakukan  adalah  sebagai berikut:

## 1. Pengajian
Pengajian adalah kegiatan rutin yang dilakukan oleh semua Majelis Taklim yang ada di Indonesia. Pengajian seakan-akan tetap menjadi kegiatan wajib di semua Majelis Taklim karena pengajian sangat kuat pengarunya terhadap mental manusia melihat Al- Quran  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam.  Melihat  pengajian  adalah  kegiatan  wajib dalam  Majelis  Taklim,  pada  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  pengajian  juga  menjadi kegiatan rutin. Adapun yang aktif pengajian sebanyak 103 orang yang kemudian terbagi dalam  tiga  kelompok,    pertama  Al  mukminun  1  intelektual,    kedua,  Al  Mukminun  2 wiraswasta dan yang ketiga Al Mukminun 3 pemuda. Jadwal pertemuannya setiap bulan yakni malam jumat pertama pengajian umum seluruh anggota  Majelis Taklim, dalam hal  ini  semua  kelompok  Al  Mukminun,  1,2,  dan  3  bergabung  untuk  melakukan pengajian secara bersama-sama.   Malam Jumat kedua  Al Mukminun  1, malam jumat
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
ketiga Al Mukminun 2 dan malam jumat keempat Al Mukminun 3. Jadi setiap kelompok pengajian dua kali sebulan umum dan khusus. Maksudnya 1 kali pengajian umum untuk seluruh anggota Majelis Taklim dan 1 kali yang khusus untuk masing-masing kelompok yang sudah terbagi tersebut.
Pelaksanaan pengajian rutin diawali dengan membaca al-Quran /tadarrus sesuai bacaan  masing-masing,    jika  masih  ada  dari  anggota  yang  mengajinya  masih  perlu pembinaan tajwid dan lain sebagainya maka biasanya sambil menunggu jamaah  yang jauh  tempat  tinggalnya,  pembinaan  tajwid  secara  pribadi  dilakukan.  Setelah  jamaah terkumpul dengan sempurna maka dimulailah pengajian bersama yang berlangsung 15 menit.  Setelah  pengajian  tersebut  maka  dilanjutkan  dengan  ceramah  oleh  Pembina. Bahan  ceramah  tersebut  berupa  segala  hal  yang  dibutuhkan  pemahamannya  secara mendalam  oleh  anggota  Majelis  Taklim  tersebut  yang  berasal  dari  diskusi  kecil  dari anggota Majelis Taklim.

## 2. Ceramah/Dakwah
Ceramah atau dakwah ini juga menjadi hal yang sangat lumrah dilakukan oleh semua Majelis Taklim yang ada di Indonesia, mengingat Majelis Taklim adalah wadah belajar  agama  yang  non  formal,  artinya  dalam  Majelis  Taklim  ini  ada  kegiatan  yang secara tidak langsung semacam ajar mengajar namun caranya berbeda dengan yang ada di sekolah formal. Ceramah atau dakwah dalam hAl ini adalah berupa penjelasan atau suatu  bentuk  ajar  mengajar  yang  akan  menambah  pengetahuan  agama  ataupun  akan memperjelas hal-hAl yang masih samar-samar hukumnya bagi seluruh anggota Majelis Taklim. Praktek dakwah dilaksanakan pada acara istirahat setelah materi pengajian yg berkelompok kecil khusus belajar berdakwah, mulai dari persiapan mental, persiapan materi mulai dari kata pembuka, judul, isi, dan kesimpulan dan penutup.  Mereka juga praktek lalu ditanggapi oleh pendengar saat latihan, termasuk sikap atau adab berdiri dan  gerak  tubuh  saat  berceramah.  Penugasan  kepada  jamaah  yang  ikut  bimbingan dakwah bertahap pada belajar Salam, kemudian kata pembuka, dan seterusnya.
3. Zikir dan doa bersama
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Adapun  kegiatan-kegiatan  yang  sering  dilaksanakan  adalah  pertama,  anggota diberikan do’a khusus  lalu berdoa secara bersama, dzikir bersama, setelah itu jikalau ada sahabat atau keluarga yang kesehatannya terganggu bisa diterapi dengan doa-doa yang telah diberikan oleh pembina Majelis Taklim.

## 4. Terapi keagamaan
Terapi  keagamaan  dilaksanakan  pada  acara  istirahat  setelah  materi pengajian,  saat  ada  pasien  yang  hadir  dari  jamaah  tetap  Majelis  Taklim.    Atau  dari masyarakat  yang  sengaja  datang  untuk  diterapi  karena  dilaksanakan  pengajian  dan bermaksud  untuk  diterapi.    Jika  semua  sudah  diterapi  maka  beberapa  jamaah berkelompok  untuk  belajar  teknik  terapi.  Terapi  juga  dilakukan  di  luar  waktu pengajian,  ketika  ada  yg  meminta  untuk  diterapi  karena  sudah  bolak  balik  ke  rumah sakit atau ke dokter tetapi belum mendapatkan kemajuan kesehatan.  Mereka datang ke rumah pembina atau pembina diminta untuk ke rumah pasien.
6) Bentuk  dakwah  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  dalam  Pembinaan  Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng
Bentuk  dakwah  merupakan  bagian  dari  metode  dakwah  yang  diterapkan  oleh Majelis Taklim akan sangat besar pengaruhnya terhadap proses dan keberhasilan Majelis Taklim  tersebut.  Proses  pembinaan  pemahaman  keagamaan  bagi  masyarakat  melalui Majelis  Taklim  harus  dibarengi  dengan  metode  dakwah  yang  baik  agar  kenayataan berbanding lurus dengan harapan. Dalam dunia dakwah, pada umumnya metode dakwah yang dikenal adalah metode bi al-Hikmah, metode al-Mujadalah dan metode al-Mau’Idza Al-Hasanah.  Kembali  dipaparkan  dengan  singkat  bahwa  metode  bi  al-Hikmah  adalah ketepatan berkata dan bertindak serta memperlakukan sesuatu secara bijaksana. 45
Al-Hikmah tidak  hanya  terbatas  pada  perkataan  yang  halus,  lemah  lembut  dan menarik  tetapi al-Hikmah adalah  melaksanakan  dakwah  secara  tepat  dan  sesuai  dengan petunjuk,  dengan  melihat  subjek  dakwah,  objek  dakwah,  waktu  dan  tempat  melakukan
45 A.  Ilyas  Ismail  dan  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan  Peradaban Islam, Cet. I (Jakarta: Kencana, 2011), h. 202.
Vol 17 No 2 Agustus 2019
kegiatan  dakwah. 46 Jadi  dengan  metode bi  al-Hikmah hanya  akan  terwujud  jika memperhatikan ketiga faktor yaitu keadaan dan situasi Mad’u (objek dakwah); kadar atau ukuran materi dakwah yang disampaikan agar mad‟u merasa tidak keberatan dengan beban materi tersebut; dan metode penyampaian materi dakwah dengan membuat  variasi  yang sesuai dengan dengan kondisi aktif saat itu. Ketiga faktor ini adalah tolak ukur terhadap keberhasilan dakwah tersebut.
Metode bi al-Hikmah ini juga termasuk salah satu metode yang diterapkan diMajelis Taklim  Al  Mukminun  namun  hanya  dari  faktor  ketiganya  yaitu  penyampaian  materi dakwah dengan membuat variasi yang sesuai dengan dengan kondisi aktif saat itu. Materi yang dibahas akan diangkat sesuai kebutuhan pemahaman dari anggota Majelis Taklim Al Mukminun,  Jadi  pada  kenyataannya  tidak  dapat  disimpulkan  bahwa  Majelis  Taklim  Al Mukminun  menggunakan  metode  ini  karena  penggunaannya  hanya  satu  bagian  yang dianmggap sesuai dengan Majelis Taklim Al Mukminun.
Metode dakwah yang kedua adalah Mau’idzah Hasanah yang menurut bahasa terdiri dari  dua  suku  kata  yaitu Mau’idzah dan Hasanah. Kata Mau‟idzah berarti  nasihat, bimbingan,  pendidikan  dan  peringatan.  Sedangkan  kata Hasanah berarti  kebaikan. 47
Adapun menurut istilah Mau’idzah Hasanah adalah kata-kata yang masuk ke dalam qalbu dengan penuh kasih sayang dan ke dalam perasaan dengan penuh kelembutan, tidak ada unsur  intimidasi  atau  membeberkan  aib  orang  lain.  Kelembutan  dalam  menasihati seringkali dapat meluluhkan hati yang keras dan menjinakkan qalbu yang liar, serta lebih mudah  melahirkan  kebaikan  dibandingkan  dengan  larangan  dan  ancaman. 48 Metode Mau’idzah Hasanah dalam berdakwah dapat diklasifiksikan dalam beberapa bentuk, yaitu: nasihat atau petuah, bimbingan dan pengajaran (pendidikan), kisah-kisah, kabar gembira dan peringatan dan wasiat (pesan-pesan positif).
46 Arifuddin, Al-Hikmah dalam Al-Quran: Suatu Tinjauan Dakwah Kontemporer , Cet. I (Jakarta: Rabbani Press, 2012), h. 17.
47 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), h. 251.
48 M. Munir, dkk, Metode Dakwah , Cet. 3 (Jakarta:  Kencana, 2009), h. 17.
Vol 17 No 2 Agustus 2019
Jadi  pada  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  juga  menerapkan  sebagian  dari  metode Mau’idzah Hasanah ,  pada  bagian  bimbingan  dan  pengajaran  yang  berupa  pendidikan keagamaan  non  formal  yang  menjadi  tujuan  sebuah  Majelis  Taklim.  Namun  Majelis Taklim  Al  Mukminun  tidak  juga  dapat  dikatakan  menggunakan  metode  ini  secara  utuh karena  pada  kenyataanya  hanya  sebagian  dari  metode  ini  yang  sesuai  dengan  keadaan Majelis Taklim Al Mukminun. Dari sebagian itulah yang kemudian diterapkan sehingga akan tetap menjadi metode pendukung dakwah pada Majelis Taklim Al Mukminun.
Metode dakwah yang ketiga adalah metode Mujadalah yaitu metode tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan  agar  lawan  menerima  pendapat  yang  diajukan  dengan  memberi  argumentasi  dan bukti-bukti  yang  kuat. Mujadalah dilakukan  dengan  dialog  berbasis  budi  pekerti  yang luhur, tutur kata yang sopan dan lemah lembut yang mengarah kepada kebenaran disertai argumentasi demonstratif dan rasional sekaligus juga tekstual. 49
Metode Mujadalah ini juga diterapkan pada Majelis Taklim Al Mukminun dalam praktek dakwahnya. Pada Majelis Taklim Al Mukminun memang dibudayakan ada diskusi, sesuai dengan pernyataan salah seorang anggota Majelis Taklim sebagai berikut:
Pertama dengan  cara  diskusi,  kita  berdiskusi  dulu  apa-apa  yang  perlu  di  bahas kemudian baru masuk ke pembahasan. Kemudian teknik keagamaannya kita di dalam berbeda,  jadi  ada  beberapa  teknik  yang  kita  laksanakan  dalam  Majelis  Taklim  al- mukminun sehingga beda dari yang lain . 50
Berdasarkan  keterangan  tersebut,  dengan  jelas  dapat  disimpulakan  bahwa  pada Majelis Taklim Al Mukminun juga diterapkan metode diskusi, saling tukar pikiran sesame anggota  dan  juga  termasuk  pemberi  materi  pada  Majelis  Taklim  tersebut.  Berawal  dari diskusi  tersebut,  akan  lahirlah  masalah  yang  akan  diselesaikan  sehingga  pada  Majelis Taklim ini lebih menyentuh kepada hal-hal yang dibutuhkan oleh anggotanya, bukan hal- hal lain yang pembahasannya kurang dapat dipahami oleh anggota Majelis Taklim karena
49 Arifuddin, Metode Dakwah dalam Masyarakat Plural: Sebuah Pendekatan Kualitatif, Cet. 1 (Jakarta: Rabbani Press, 2012), h. 95.
50 Ibrahim, Anggota Majelis Taklim Al Mukminun, Wawancara di Bantaeng, 13 Agustus 2018.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
para  anggota  tersebut  belum  membutuhkan  materi  tersebut.  Pada  kenyataanya,  metode diskusi ini menghadirkan pokok bahasan yang sangat penting disaat itu agar pemahaman anggota  Majelis  Taklim  lebih  cepat  diaplikasikan  mengingat  hal  tersebutlah  yang dibutuhkan saat itu. Dan inilah salah satu hal yang membuat para anggota Majelis Taklim nyaman dan mudah memahami materi dakwah yang disampaikan pada saat itu.
Dengan melihat penjelasan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa Majelis Taklim Al Mukminun menggunakan semua metode yang ada dalam dunia dakwah sekalipun hanya mengambl  sebagian  daja  dari  metode  tersebut.  Metode-metode  tersebut  didukung  oleh sebuah  metode  yang  ternyata  sangat  berpengaruh  terhadap  perubahan  mental  dan keberhasilan Majelis Taklim Al Mukminun dalam meningkatkan pemahaman keagamaan anggotanya. Metode tersebut adalah pendekatan dakwah Sufistik.
Adapun dakwah sufistik adalah proses dakwah Islamiyah di mana mad’u mengikuti ajakan da‟i dalamberbagai hal, disamping memahami ajaran Islam  yang ia peroleh dari sang da‟i.  Mad‟u mengikuti ajakan da‟i  untuk  takut kepada Allah, cinta ibadah, ikhlās dalam kalimat tauhid, pasrah kepada Allah, żikirullah, membaca al-Qur‟ān, berdo‟a, zuhud terhadap dunia, menganggap rendah terhadap kenikmatan dan keinginan nafsu, hati yang senantiasa mengingat Allah, pengorbanan jiwa, raga, dan harta di jalan Allah. Itulah garis besar model dakwah sufistik yang dapat dijadikan alternative dakwah di era globalisasai dewasa ini.
Untuk lebih menghidupkan tiga metode dakwah yang telah diterapkan pada Majelis Taklim Al Mukminun tersebut, maka harus mengawalinya dengan karena metode dakah sufistik ini ternyata sangat berpengaruh dan berperan penting dalam keberhasilan Majelis Taklim Al Mukminun.
7) Hambatan  dan  pendukung  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  dalam  Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng
Berdasarkan pemaparan tersebut dapat dipahami bahwa faktor penghambat dalam Majelis Taklim ini adalah transportasi dalam hal ini kendaraan karena para anggota Majelis Taklim ternyata bukan hanya berasal dari sekitar daerah tempat Majelis Taklim itu berada,
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
namun berasal dari beberapa daerah yang jaraknya jauh dari lokasi Majelis Taklim tersebut, sehingga transportasi menjadi salah satu hambatan, namun kembali dijelaskan bahwa ada solusi dari hal ini sebagai berikut:
Demi  terselenggaranya  kegiatan  rutin  Majelis  Taklim  ini,  terkadang  pelaksanaan kegiatan  rutin  Majelis  Taklim  dipindahkan  ke  daerah  yang  gampang  dijangkau  oleh anggota  yang  akan  melaksanakan  kegiatan  tersebut,  namun  ini  tidak  berlaku  secara paten hanya saja dilakukan demi terlaksananya kegiatan Majelis Taklim waktu-waktu tertentu tersebutdengan baik . 51
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya,  bahwa  selain  masalah  transportasai, masalah yang menjadi penghambat Majelis Taklim ini adalah adanya anggapan masyarakat bahwa  didalam  Majelis  Taklim  ini  menganut  aliran  baru.  Hal  yang  sangat  wajar  ketika banyak anggapan demikian karena dengan melihat anggota Majelis Taklim yang semuanya adalah  laki-laki,  Majelis  Taklim  ini  sudah  sangat  beda  dengan  Majelis  Taklim  yang biasanya ada, sementara pemikiran masyarakat sekitar ketika ada hAl hAl baru seperti ini tidak  mudah  untuk  diterima  dan  diterapkan  mengingat  masyarakat  sekitar  telah  terpaku pada kebiasaan yang ada dan sulit untuk diubah. Terlebih lagi ada terapi keagamaan yang telah  menjadi  pokok  perhatian  banyak  masyarakat  sekitar.  Aggapan  masyarakat  sudah sangat menjadi lebih negatif.
Selain  itu,  masih  banyak  juga  yang  mengaggap  bahwa  aliran  baru  karena  belum mendapatkan  informasi  secara  utuh  dari  Majelis  Taklim.  Karena  ada  juga  yang  tidak terpengaruh  dengan  kemajuan  peradaban  Islam  termasuk  kemajuan  pola  piker  dan perkembangan  metode  demi  terselenggaranya  pendidikan  yang  mudah  untuk  dipahami Masyarakat.  Ada mind  set yang  harus  di  ubah  tentang  kegiatan  pembinaan  di  Majelis Taklim, yang dulunya hanya sekedar pengajian biasa dan diselingi ceramah, namun pada saat  ini  dengan  berkembangnya  metode  dan  banyak  pendekatan  yang  ditemukan  para ilmuan  sehingga  banyak  hal  baru  yang  dianggap  efektif  dalm  Majelis  Taklim  namun
51 Ismail Palara, Pembina Majelis Taklim Al Mukminun, Wawancara di Bantaeng, 18 Agustus 2018.
berlum  bisa  diterima  oleh  masyarakat  yang  pemikirannya  masih  terpaku  pada  model Majelis Taklim yang dulu.
Jadi  semangat  mereka  untuk  menerima  ajakan  yang  tidak  sesuai  dengan kebiasaannya selama ini dan juga tentu masalah waktu, artinya karena malam hari tentu ada  hubungannya  dengan  yang  pertama  transportasi,  ada  juga  yang  mungkin  karena kecapean atau apalah, mau di laksanakan di siang hari juga mereka orang-orang kerja. Kan Kec.  Bantaeng  ini  ada  di  pelosok  desa  malah  ada  dari  luar  Kab.  Bantaeng  peserta pengajian.”
Adapun faktor-faktor yang mendukung dalam tumbuh dan berkembangnya Majelis Taklim ini adalah sebagai berikut:
1. Semua anggota menginformasikan keberhasilannya mengubah diri dan menyebarluaskan sehingga informasi tersebar sampai keluar daerah bantaeng.
2. Dasar agama yang kuat dari didikan keluarga.
Pada  dasarnya  para  anggota  Majelis  Taklim  yang  masa  lalunya  kelam  tersebut bukan dari kurangnya dukungan atau perhatian keluarga, melaikan tidak kuatnya mereka terhadap  cobaan.  Kenyataan  dengan  harapan  yang  tidak  sesuai  dan  akhirnya  paham keagamaan yang tertanam dari keluarga sejak dulu tidak berkembang dan lama-kelamaan akan goyah.
F. KESIMPULAN (memuat intisari dari pembahasanyang ditindaklanjuti dengan rekomendasi) Berdasarkan  hasil  pembahasan  pada  bab-bab  sebelumnya  dan  hasil  penelitian  yang dilakukan  di  Majelis  Taklim  Al  Mukminun,  maka  akan  dikemukakan  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Bentuk aktivitas majelis taklim al mukminun yang rutin dilakukan adalah sebagai berikut: Pengajian, ceramah/dakwah, zikir dan doa bersama serta terapi keagamaan
2. Bentuk dakwah Majelis Taklim Al Mukminun dalam Pembinaan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di Kecamatan Bantaeng menggunakan metode bi al-Hikmah, metode al- Mujadalah  dan  metode  al-Mau’Idza  Al-Hasanah  diawali  dengan  metode  pendekatan sufistik dalam hal ini adanya sentuhan langsung kepada rasa ummat dan itu bertujuan untuk
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
menumbuhkan  dan  meningkatkan  keimanan  mad‟u  yang  diwujudkan  dalam  tingkah lakuterpuji, yang dari antipasti menjadi empati terhadap agama menjadi muslim yang terus berkembang  dan  meningkatkan  kualitas  keimanan  dan  ketakwaannya  dengan  jalan pendekatan diri kepada Allah swt.
3. Adapun  hambatan  Majelis  Taklim  Al  Mukminun  dalam  Pembinaan  dan  Peningkatan Pemahaman  Keagamaan  Bagi  Masyarakat  di  Kecamatan  Bantaeng  itu  yang  pertama  itu masalah transportasi anggota, sebab ada yang jauh tempatnya dari kota dan belum punya kendaraan pribadi, kendaraan umumpun kalau malam hari tidak ada. Kedua karena semua laki-laki  juga  ditam  bah  dengan  adanya  terapi  keagamaan  yang  terbukti  dapat menyembuhkan banyak orang dari doa dan zikir bersama yang biasa dilakukan oleh seluruh anggota majelis taklim sedangkan dan factor-faktor yang mendukung Majelis Taklim Al Mukminun dalam Pembinaan dan Peningkatan Pemahaman Keagamaan Bagi Masyarakat di  Kecamatan  Bantaeng  yaitu  semua  anggota  menginformasikan  keberhasilannya mengubah  diri  dan  menyebarluaskan  sehingga  informasi  tersebar  sampai  keluar  daerah bantaeng dan didukung pula dengan adanya dasar agama yang kuat dari didikan keluarga.

## Implikasi Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian,  ada  beberapa  implikasi  atau  rekomendasi  terhadap beberapa  pihak  yang  berkompeten  demi  terselenggaranya  majelis  taklim  yang  dapat meningkatkan paham keagamaan seluruh masyarakat muslim Indonesia, sebagai berikut:
1. Adanya dakwah baru dengan metode pendekatan sufistik dan kegiatan lain yang ada di  majelis  taklim  al  mukminun  memberikan  banyak  pengaruh  terhadap  upaya peningkatan keagamaan yang dilakukan oleh kementerian agama demi tercapainya tujuan majelis taklim yang sesuai harapan.
2. Menjadi  tolok  ukur  dan  inovasi  bagi  penyuluh  kementerian  agama  khususnya penyuluh kemenmterian agama kabuaten bantaeng dalam memberikan pemahaman keagamaan kepada masayarakat
3. Perubahan mental para anggota majelis taklim al mukminun menjadi tolak ukur bagi majelis taklim ini dalam mengevaluasi keberhasilan.
Vol 17 No 2 Agustus 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Syamsuddin. Memperkuat  Kelembagaan  Masjid,  Madrasah  dan  Koperasi. Jakarta: Yayasan Amal Saleh Akkajeng (YASKA). 2000.
Adib KH. Bisri dan KH. Munawir A Fatah. Kamus Al-Bisri: Arab-Indonesia, Indonesia-Arab. Surabaya: Pustaka Progresif. 1999.
Ahmad, Syekh Ghalwasy. al-Da'wah al-Islāmiyah . Kairo: Dār al-Kutub, al-Ilmiyah. tt.
Ali, Moh. Azis. Ilmu Dakwah Edisi Revisi . Jakarta: Kencana Media Grup. 2012.
al-Khaydar, Muhammad Husayn. al-Da'wah ilā al-Ishlah . Kairo: Maktabah al-Azhar. tt.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam . Cet. I. Jakarta: Bumi Aksara.1991.
Arifuddin, Al-Hikmah dalam Al-Quran: Suatu Tinjauan Dakwah Kontemporer , Cet. I. Jakarta: Rabbani Press. 2012
Arifuddin, Metode Dakwah dalam Masyarakat Plural: Sebuah Pendekatan Kualitatif, Cet. 1. Jakarta: Rabbani Press. 2012.
Arikunto, Suharsimi. Menejemen Penelitian. Cet. IV; Jakarta : Rineka Cipta. 1998.
Aripuddin,  Acep. Pengembangan  Metode  Dakwah:  Respon  Da’i  terhadap  Dinamika Kehidupan Beragama di Kaki Ciremai. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2011. Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Cet. IV; Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003.
Bakar, Abu Zakaria. al-Da'wah ilā al-Islām . Kairo: Maktabah Dār al-Arubah. 1962.
Bungin,  Burhan. Analisis  Data  Kualitatif:  Pemahaman  Filosofi  dan  Metodologi  ke  Arah Penguasaan Model Aplikasi. Cet. III; Jakarta: Rajawali Pers. 2009.
Dakwah menjelang tahun 2000 . Jakarta: Koordinator Dakwah Islam(KODI). 1986.
Danissalam, Ghazali. Ilmu Dakwah Islamiyah . Malaysia: Nur Niaga SON.BHD. 1996.
Faizah,  Lalu Muchsin  Effendi. Psikologi  Dakwah .  Cet.  I; Jakarta: Kencana Premada Media. 2006.
Hasanuddin, A.H. Rhetorika Dakwah dan Publisistik dalam Kepemimpinan . Cet.1. Surabaya: Usaha Nasional. 1982.
Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta Jakarta. 1999.
Ilyas  A.  Ismail  dan  Prio  Hotman. Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam. Cet. I .Jakarta: Kencana. 2011.
J.  Lexy  Moleong. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Cet.  XXVII;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010.
Juliana,  Murni  Baheran  dan  Jasfar  Jas.  Jurnal  Hukum:    Faktor-faktor  Penyebab  Ibu  Rumah Tangga  Tidak  Mengikuti  Kegiatan  Majelis  Taklim  di  Mesjid  Darunnur  Kelurahan Tangerang Timur Kecamatan Tenayan Raya. 2017.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Kadir  A,  Ahmad. Dasar-dasar  Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Makassar:  Indobis  Media Center. 2003.
Kementrian Agama Republik Indonesia, Pedoman Penyuluhan Wakaf bagi Penyuluh Agama. Jakarta:  Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf,  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat Islam Kementrian Agama RI. 2010.
Kementrian Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Samad. 2014.
Kementrian Agama Republik Indonesia. Pedoman Majelis Taklim . Jakarta: Direktorat Jenderal BIMAS Islam. 2010.
Keputusan Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah Departemen Agama Tahun 2008, No. 32.
Keputusan  Menteri  Agama  (KMA)  Nomor  516  tahun  2003  tentang  Petunjuk  Teknis Pelaksanaan Jabatan Penyuluh Fungsional.
Keputusan Menteri Agama No.2 Tahun 2010 tentang Rencana Strategis Kementerian Agama Tahun 2010-2014.
KMA No.3 Tahun 2006 tentang Struktur Baru Kementrian Agama.
Koentjoroningrat. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. 1991.
M. Syafa’ah. Etika Kerja Jabatan Fungsi­ onal Penyuluh Agama Islam pada Diklat Penyuluh Agama Islam Tingkat Dasar. 2012. http://bdksurabaya.kemenag.go.id/file/ dokumen/ETIKAKERJAJABATAN- FUNGSIONALPAI.pdf.  (Diakes tanggal 10 Maret 2018).
Mashuri, Saefuddin dan Hatta Fakhrurrozi. “Jurnal Penelitian Ilmiah ISTIQRA Peranan Majelis Taklim  dalam  Meningkatkan  Sikap  Keagamaan  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  di Lokasisasi  Tondo  Kecamatan  Mantikulore  Kota  Palu” , ISSN:  2338-025X,  Vol.  2  No.1 Januari- Juni 2014.
MK, Muhsin. Manajemen Majelis Taklim . Jakarta: Pustaka Intermasa. 2009.
Muhajir, Neong. Metedologi Penelitian Kualitatif . Cet. VIII; Yogyakarta: Rake Selatan. 1998.
Muhammad,  Khalid  Khalid.  K arakteristik  Perihidup  Enam  Puluh  Sahabat  Rasulullah. Bandung: Diponegoro. 1983.
Muhyiddin, Asep dan Agus Ahmad Safei. Metode Pengembangan Dakwah. Cet. I; Bandung: Pustaka Setia. 2002.
Munir, M. dkk. Metode Dakwah , Cet. 3. Jakarta:  Kencana. 2009.
Narbuko, Cholid dan Abu Ahmadi. Metodologi Penelitian. Cet. VIII; Jakarta: Bumi Aksara, 2007.
Natsir,  M.  Zubaidi,  ed. Mendesain  Masjid  Masa  Depan .  Jakarta:  Pustaka  Insani  Indonesia. 2006.
Penjelasan  Keputusan  Menteri  Agama  No.2  Tahun  2010  tentang  Rencana  Strategis Kementerian Agama Tahun 2010-2014.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 17 No 2 Agustus 2019
Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Hasil  Seminar Peningkatan  Peran  Serta  Masyarakat  dalam  Pendalaman  Agama  melalui  Majelis Taklim. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama. 2007.
Quraish,  M.  Shihab. Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. 1994.
Rancangan Peraturan Pemerintah Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan.
Riduan. Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian . Bandung: Alfabeta. 2009.
Rosidin , “Peran Penyuluh Agama Dalam  Membina Kehidupan  Beragama Keluarga Majelis Taklim Di Kabupaten Sragen Jawa Tengah”, Jurnal SMaRT Studi Masyarakat, Religi dan Tradisi Vol. 03 No. 01 Juni 2017.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah . Cet. 2. Jakarta: Rajawali Pers. 2012.
Sarbini, Ahmad. Jurnal Ilmud Dakwah: Internalitas Nilai Keislaman Melalui Majelis Taklim. Vol.3 No. 16. Juli –Desember 2010.
Setiawati,  Nur.  “Majelis  Taklim  dan  Tantangan  Pengembangan  Dakwah”,  Jurnal  Dakwah Tabligh, Vol. 13, No. 1, Juni 2012.
Sugiono. Metodologi Penelitian  Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Cet. XI; Bandung: Alfabeta, 2010.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Cet. 1. Jakarta: Gaya Media Pratama. 1997.
Tike,  Arifuddin. Dakwah  dan  Pengembangan  Masyarakat  Islam .  Makassar:  Alauddin University Press. 2011.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, Pasal 26.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, Pasal 30 Pendidikan Keagamaan.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. Metode Penelitian Sosial . Cet. V; Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2004.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab- Indonesia. Jakarta: Hidkarya Agung. 1989.
Zakaria, M. Al-Anshori, Tesis Dakwah dalam Masyarakat Industri (Studi Kasus Implementasi Dakwah di PT.INCO Sorowako) . Pascasarjana UIN Alauddin Makassar. 2015.