STUDI SEMIOTIKA PERANG BANGKAT : ERA TRADISIONAL DAN ERA MODERNISASI

## Abdul Shomad
Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas PGRI Banyuwangi Email: mbahabdulshomad@gmail.com

## Abstrak
Upacara adat perang bangkat merupakan salah satu bukti keragaman kebudayaan yang ada di Banyuwangi. Adat ini dilaksanakan dalam acara temu pengantin pada suku Osing, namun tidak semua acara temu pengantin menggunakan Upacara Adat Perang Bangkat. Perang Bangkat digunakan apabila pengantin merupakan anak sulung dan bungsu dalam keluarganya.  Maksudnya  ialah  apabila  pengantin  pria  merupakan  putra  pertama  dari sebuah  keluarga  dan  menikah  dengan  putri  bungsu  dari  keluarga  lain  harus  dilakukan upacara adat  Perang Bangkat, begitu pula sebaliknya. Era modernisasi, menyingkirkan adat  ini  secara  perlahan.  Terbukti  dengan  generasi  muda  lebih  menyukai  acara pernikahan yang simple dan kebaratan.
Kata kunci: adat, Osing, modernisasi

## Abstract
The traditional ceremony perang bangkat is one proof of the diversity of cultures that exist in Banyuwangi. This traditional gathering held in the bride on Osing tribes, but not  all  gathering  brides  use  perang  Bangkat  Ceremony.  War  Bangkat  used  when  the bride  is  the  eldest  and  youngest  child  in  his  family.  The  idea  is  if  the  groom  is  the eldest son of a family and is married to the youngest daughter of another family have to do ceremonies perang bangkat, and vice versa. Modernization, gradually get rid of this  custom.  Evidenced  by  the  younger  generation  prefers  the  simple  wedding ceremony and westernized.
Keywords : adat, Osing, modernisasi

## PENDAHULUAN
Banyuwangi  merupakan  salah  satu kabupaten  dari  Provinsi  Jawa  Timur yang  terletak  di  ujung  timur  Pulau Jawa. Wilayah kabupaten ini berbatasan  langsung  dengan  beberapa kabupaten lainnya, secara berurutan  di sebelah  barat  dan  utara    yaitu Kabupaten Jember, Kabupaten Bondowoso dan Kabupaten Situbondo, di sebelah  selatan  berbatasan  dengan Samudra  Indonesia.  Sedangkan  di sebelah  timur  berbatasan  langsung dengan Selat Bali yang sekaligus sebagai batas  Provinsi  Jawa  Timur  sebagaimana
di  jelaskan  dalam  artikel  Geografi Kabupaten  Banyuwangi  (Maret,  2010) pada  salah  satu  situs  resmi  pemerintah Kabupaten Banyuwangi.
Kabupaten  Banyuwangi  memiliki wilayah  yang  cukup  luas  dengan penduduk  yang  heterogen,  terdiri  dari berbagai  suku  seperti,  Jawa,  Madura, Sunda,  Arab  dan  suku  asli  Banyuwangi yaitu  Suku  Osing.  Banyaknya  suku  yang ada  membuat  Banyuwangi  memiliki banyak  kebudayaan  dan  adat  istiadat yang  berbeda  antara  desa  satu  dengan desa  yang  lainnya.  Perbedaan  ini biasanya  terletak  pada  jenis  adat,  tata
cara, pemaknaan bahkan waktu pelaksanaannya.  Karena  pada  dasarnya kebudayaan  merupakan  suatu  upaya yang dilakukan manusia dalam
pemenuhan kebutuhan atas penyesuaian dengan  kondisi  alam.  Sebagaimana dikutip  dari  Ira  Indrawardana  2012 “dikenal  suatu  konsep  bahwa  terdapat kaitan  erat  antara  manusia,  alam  dan kebudayaan sebagai suatu relasi triangulasi”.  Dalam  kebudayaan  relasi triangulasi  merupakan  hubungan  yang terjalin antara tiga unsur yaitu manusia, alam dan Tuhan.
Upacara  adat  perang  bangkat merupakan  salah  satu  bukti  keragaman kebudayaan  yang  ada  di  Banyuwangi. Adat ini dilaksanakan dalam acara temu pengantin pada suku Osing, namun tidak semua acara temu pengantin
menggunakan  Upacara  Adat  Perang Bangkat.  Perang  Bangkat  digunakan apabila  pengantin  merupakan  anak sulung  dan  bungsu  dalam  keluarganya. Maksudnya  ialah  apabila  pengantin  pria merupakan  putra  pertama  dari  sebuah keluarga  dan  menikah  dengan  putri bungsu  dari  keluarga  lain  harus dilakukan upacara adat Perang Bangkat, begitu pula sebaliknya.
Masyarakat  Osing  mempercayai jika  anak  sulung  menikah  dengan  anak bungsu  maka  dalam  rumah  tangganya kelak akan terjadi banyak masalah atau godaan yang menerpa. Disinilah masyarakat osing merasa perlu
dilakukannya  Perang  Bangkat  dalam acara temu pengantin yang dimaksudkan dapat menjauhkan sengkala atau halangan  yang  sering  disebut  sebagai Bala dalam  rumah  tangga  yang  akan dijalani  oleh  kedua  pengantin.  Hal  ini dirasakan perlu karena mereka meyakini upacara  ini  sebagai  penolak  bala  yang wajib  dilakukan.  Selain  itu  mereka memahami  terdapat  pemaknaan  dan tujuan  dalam  upacara  adat  yang diwariskan oleh leluhurnya.
Pemahaman  terhadap  pemaknaan suatu  adat  merupakan  hal  yang  sangat penting  baik  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  maupun  pengembangan secara  menyeluruh  khususnya  pada komunikasi  dan  budaya.  Dalam  suatu budaya terdapat makna yang terkandung didalamnya, baik itu budaya tari, basanan maupun  upacara  adat.
Setiap  pelaksanaan  upacara  adat  pasti terdapat perlengkapan-perlengkapan yang  harus  dipenuhi  sebagai  syarat kesakralannya.  Tidak  lain  pula  halnya dengan upacara adat Perang Bangkat. Adapun perlengkapan yang
digunakan  dalam  upacara  adat  Suku Osing  ini  yaitu  berupa  beberapa  jenis tanaman  dan  peralatan  pertanian  serta peralatan  rumah  tangga.  Perlengkapan inimerupakan  tanda  yang  mengandung makna  serta  pesan  yang  berusaha disampaikan  pada  masyarakat  umum dan  khususnya  pada  kedua  pengantin. Pesan-pesan  itu  dimaksudkan  sebagai
petuah  atau  wejangan  terhadap  kedua pengantin yang akan mengarungi kehidupan  baru  bersama  pasangannya. Selain  itu  tanda  tersebut  juga  sebagai symbol  atas  tanggung  jawab  seorang suami  yang  menjadi  pemimpin  dalam sebuah keluarga.
Suatu kebudayaan tercipta dengan berbagai  latar  belakang  yang  berbeda, sesuai  dengan  kondisi  alam  dan masyarakat yang menciptakannya.
Menurut Malinowski, sebagaimana dalam Koentjaraningrat  yang  dikutip  dari  Ira Indrawardana  (2012),  bahwa  segala kegiatan  atau  aktifitas  manusia  dalam unsur-unsur  kebudayaan  itu  sebenarnya bermaksud  memuaskan  suatu  rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri makhluk manusia  yang  berhubungan  dengan seluruh  kehidupannya.  Dari  pernyataan di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Perang Bangkat  sebagai  suatu  adat  memiliki latar  belakang,  makna  dan  tujuan  yang ingin dicapai.Yakni memenuhi
kebutuhan batin yang berupa keyakinan atas  hilangnya  bala  dalam  kehidupan sang  pengantin.  Dengan  hilangnya  bala dari  kehidupan  sang  pengantin  maka akan dapat menghilangkan kekhawatiran atas  bencana  atau  bala  yang  akan menghidang sehingga dapat menciptakan  ketenangan  pada  diri  sang pengantin  dalam  mengarungi  rumah tangganya.
Namun  pada  era  modern  ini banyak  sekali  masyarakat  yang  tidak
mengerti  dan  memahami  bagaimana sejarah,  apa  makna  yang  terkandung dan  apa  tujuan  dari  Upacara  Adat Perang Bangkat
tersebut.
Ketidakpahaman  inilah  yang  dapat menumbuhkan sikap acuh tak acuh pada setiap  individu  terhadap  salah  satu kebudayaan  warisan  leluhur  ini.  Hal  ini dapat mengakibatkan pergeseran pemaknaan  bahkan  kemusnahan  suatu adat  sebagai  warisan  budaya  yang  di lakukan secara turun menurun.
Pengaruh  modernisasi  ini  tidak dapat  dielakkan  dan  sangat  terasa dampaknya dalam kehidupan masyarakat yang mempengaruhi
kelangsungan suatu budaya. Modernisasi yang  ditandai  dengan  penyampaian informasi  dengan  sangat  cepat  akan dapat  memberikan  dampak  positif maupun  negatif.  Namun  yang  terjadi pada masyarakat saat ini ialah modernisasi  telah  membetuk  karakter baru  pada  generasi  muda.  Informasi- informasi  politik,  ekonomi,  bahkan kebudayaan lain telah dapat memalingkan perhatian masyarakat dari kebudayaan dan kearifan lokal. Informasi-informasi tersebut dianggap  lebih  penting  dan  lebih dibutuhkan dalam
kelangsungan kehidupan  mereka.  Sehingga  intensitas perhatian mereka terhadap budaya lokal sangatlah  minim.  Dengan  minimnya perhatian  seperti  ini  mengakibatkan sedikit  sekali  generasi  muda  yang  mau
mempelajari dan menggalih pengetahuan  tentang  kebudayaan lokal. Pengetahuan  dan  pemahaman  makna terhadap suatu adat oleh generasi muda berpengaruh pada kelangsungan kelestarian adat tersebut. Jika pengetahuan  dan  pemahaman  makna terhadap  suatu  budaya  sangat  minim maka  kemungkinan  keinginan  untuk melestarikannyapun akan sangat rendah. Keadaan seperti ini
mengakibatkan  tidak  ada  generasi  yang dapat  melanjutkan  pelaksanaan  dan melestarikan  budaya  lokal  seperti perang bangkat. Dengan keadaan di atas memungkinkan  pada  saat  ini  sangat sedikit sekali masyarakat yang memahami tentang upacara adat perang bangkat. Suatu  penelitian  dapat  fokus terhadap permasalahan maka
dibutuhkan  ruang  lingkup  penelitian dengan  jelas.  Ruang  lingkup  ini  dapat dibatasi  dengan  rumusan  masalah sebagai  berikut  yang  terkait  dengan modernisasi  dan  pemaknaan  perang bangkat.

## Pengertian Semiotika
Semiotik  atau  ada  yang  menyebut dengan  semiotika  berasal  dari  kata Yunani  semeion  yang  berarti  “tanda”. Istilah  semeion  tampaknya  diturunkan dari kedokteran hipokratik atau
asklepiadik  dengan  perhatiannya  pada simtomatologi dan diagnostik inferensial
(Sobur,  2004:95).  Secara  terminologis, semiotik  adalah  cabang  ilmu  yang berurusan  dengan  dengan  pengkajian tanda dan segala sesuatu yang
berhubungan  dengan  tanda,  seperti sistem  tanda  dan  proses  yang  berlaku bagi tanda (Van Zoest, 1993:1).
Dalam  Semiotik  Dan  Dinamika Sosial Budaya oleh Benny H. Hoed (2014: 5)  dijelaskan  bahwa  Semiotik  adalah ilmu  tentang  tanda.  Tanda  adalah segala  hal  baik  fisik  maupun  mental, baik di dunia maupun di jagat raya, baik didalam pikiran manusia maupun sistem biologi manusia dan hewan, yang diberi makna  oleh  manusia.Jadi,  tanda  adalah tanda apabila bermakna bagi manusia.
Dalam kehidupan berbudaya disadari  ataupun  tidak  manusia  telah menciptakan  tanda  didalamnya.  Tanda yang  diciptakan  untuk  menghubungkan manusia  satu  dengan  manusia  yang  lain serta  tanda  yang  diciptakan  sebagai usaha  untuk  menghubungkan  manusia dengan alam maupun dengan Tuhannya. Hal  ini  tercipta  atas  upaya  manusia untuk menjaga kelangsungsan kehidupan yang  selaras.  Begitu  pula  halnya  yang terjadi pada Suku Osing di Desa Gumirih Kecamatan Singojuruh.
Masyarakat memiliki  banyak  budaya  baik  yang  baru tercipta  ataupun  yang  telah  diwarisinya secara  turun  temurun.  Salah  satu  dari hasil  kebudayaan  tersebut  adalah upacara adat perang bangkat.
Pada upacara adat perang bangkat ini  terdapat  tanda-tanda  yang  berusaha dikomunikasikan.  Tanda-tanda  yang terkandung  dalam  upacara  ini  berupa bahasa dan simbol-simbol yang dilambangkan  oleh  beberapa  tanaman dan  barang.  Tanaman,  barang  dan bahasa  yang  digunakan  dalam  adat perang  bangkat  dapat  disebut  sebagai tanda  karena  memiliki  makna  atau  arti bagi  manusia  khususnya  pelaku  budaya. Dalam  teori  Semiotik  terdapat  dua pandangan yaitu semiotik struktural dan semiotik Pragmatis.

## Adat Perang Bangkat
Sejarah  adat  Perang  Bangkat tersaji  dalam  bentuk  sejarah  lisan. Sejarah  lisan  menurut  Abdul  Syukur (2006:1)  merupakan  penyajian  sejarah dalam  bentuk  lisan  yang  diberikan secara turun-temurun. Lisan merupakan alat  komunikasi  utama  yang  digunakan untuk  mewariskan  pengetahuan  dari zaman dulu ke generasi berikutnya.Namun seiring
perkembangan  zaman,  manusia  mulai mewariskan  ilmu  pengetahuan  melalui tulisan pada batu, dinding gua, kayu dan sebagainya  hingga  pada  kertas  pada zaman  sekarang.  Sejarah  lisan  mulai jarang  digunakan  karena  pengetahuan tertulis  dianggap  lebih  valid  dan  lebih dapat dipercaya.
Perang Bangkat sebagai suatu adat yang  merupakan  salah  satu  hasil
kebudayaan  manusia  tentulah  memiliki latar  belakang.  Terdapat  berbagai macam  latar  belakang  atas  terciptanya suatu  kebudayaan.  Latar  belakang  ini berupa keadaan alam, pengetahuan dan kepercayaan.  Hal  ini  sesuai  dengan
Julian J. Pattipeilohy dalam penelitiannya tentang Arsitektur
Tradisional  Tidore  Kepulauan  (2013:29) yang  menjelaskan  bahwa  suatu  adat memiliki  tujuan  untuk  memenuhi kebutuhan sosial, religi dan sebagainya.
Upacara  adat  Perang  Bangkat sebagai bentuk salah satu adat memiliki tujuan yaitu sebagai pemenuhan kebutuhan  sosial  dan  religi  bagi kehidupan masyarakat suku osing.Hal ini terlihat  dari  interaksi  serta  nilai kesakralan dalam upacaranya.Pelaksanaan  upacara  adat perang  bangkat  tidak  terlepas  dari kepercayaan  masyarakat  yang  meyakini bahwa upacara ini sebagai penolak bala. Sehingga  dengan  dilakukannya  upacara ini  maka  sang  pengantin  akan  terbebas dari bala.

## Era Modernisasi
Modernisasi  dan  perubahan  sosial adalah  sesuatu  yang  saling  berkaitan dan tidak dapat di pisahkan. Modernisasi dan  perubahan  sosial  dalam  perjalanan perkembangannya telah menjadi ideologi.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari pengaruh kekuasaan dan dukungan dana dari negara-negara liberal. Sofjan Alizar
Sam  dalam  Kegagalan  Modernisasi Pembangunan  di  Indonesia  (2014:106- 107) menjelaskan bahwasannya bantuan negara maju dalam percaturan ekonomi khususnya  dari  Amerika  tidak  lain dengan  maksud  untuk  mengambil  peran yang dominan dalam percaturan ekonomi dan politik dunia. Bantuan yang ditawarkan  oleh  Amerika  tidak  lain adalah  untuk  kepentingan  politik  yaitu membendung  berkembangnya  ideologi komunis yang pada saat itu berkembang pesat. Hingga modernisasi telah menjadi ideologi yang mendunia sampai saat ini.
Perubahan  merupakan  suatu  hal yang  wajar  dalam  kehidupan,  pengaruh perubahan  ini  dapat  menjalar  dan dirasakan  dengan  cepat  oleh  negara- negara lain di dunia. Keadaan seperti ini didukung dengan adanya sistem komunikasi  yang  modern  serta  diiringi dengan  penemuan-penemuan  teknologi baru, revolusi, modernisasi yang
kemudian dengan cepat dapat diketahui oleh masyarakat lain yang letaknya jauh dari daerah tersebut. Ellya Rosana dalam Modenisasi dan Perubahan Sosial (2011:3-4) menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya bangsa  dan  masyarakat  di  dunia  ini senantiasa terlibat dalam proses modernisasi,  meskipun  kecepatan  dan arah perubahannya berbeda-beda antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain. Proses modernisasi  itu  sangat  luas,  hampir-
hampir tidak bisa dibatasi ruang lingkup dan masalahnya, mulai dari aspek sosial,
budaya, ekonomi, politik dan seterusnya. Soerjono Soekanto (2001:89) merumuskan  bahwa  perubahan  sosial adalah  segala    perubahan-perubahan pada  lembaga-lembaga kemasyarakatan di  dalam  suatu  masyarakat,  yang mempengaruhisistem sosialnya, termasuk  didalamnya  nilai-nilai,  sikap- sikap,  dan  pola  perilaku  diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat.
Dari  pernyataan  diatas  dapat diketahui bahwa perubahan terjadi pada setiap kalangan dan lapisan masyarakat,
baik masyarakat kota maupun masyarakat  desa.  Masyarakat  pedesaan yang terlihat tidak mengalami perubahan dan cenderung hidup
statispun  pada  dasarnya  mengalami perubahan,  namun  perubahan  itu lambat  atau  bahkan  cenderung  sangat lambat. Perubahan ini meliputi berbagai aspek  serta  makna  dan  nilai  yang  ada dalam  suatu  masyarakat.  Hal  ini  dapat ditunjukkan dari perubahan pola prilaku,  perubahan  sikap  dan  karakter dalam manusia sebagai anggota masyarakat.  Perubahan  ini  merupakan dampak dari modernisasi.

## METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian dilakukan di Desa Gumirih  Kecamatan  Singojuruh  yang mana  masih  terdapat  Suku  Osing  dan
melaksanakan  adat  perang  bangkat. Penelitian  yang  dilakukan  merupakan jenis  penelitian  kualitatif  yang  mana prosedur  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa data tertulis atau lisan di masyararakat.
Objek  dari  penelitian  ini  adalah masyarakat Suku Osing  khusunya pelaku Adat  Perang  Bangkat.Pelaku  Adat Perang  Bangkat  yang  diambil  peneliti adalah  pemangku  atau  pemuka  adat yang kopeten atau  orang yang dianggap mengetahui  serta  memahami  tentang Adat  Perang  Bangkat.  Fokus  penelitian ini  diarahkan  pada  pengkajian  tentang budaya  yang  hidup  dalam  masyarakat Suku  Osing  yaitu  Adat  Perang  Bangkat. Sedangkan  ruang  lingkup  yang  diteliti adalah  makna  yang  terkandung  dalam upacara  adat  perang  bangkat  dan pengaruh  modernisasi  terhadap  upacara adat perang bangkat.
Pengumpulan data dilakukan dengan  wawancara,  dokumentasi  dan observasi. Wawancara dilakukan dengan cara  berkomunikasi  dan  berdiskusi dengan  beberapa  tokoh  adat  atau pelaku  Adat  Perang  Bangkat.  Data  yang diperoleh  melalui  metode  penelitian observasi ini dilakukan dengan mencatat kejadian  dan  fenomena  yang  terjadi serta mendokumentasikannya yang kemudian akan menjadi sumber
data.Adapun  observasi  padapenelitian ini  yaitu  peneliti  melihat  secara langsung  proses  jalannya  upacara  adat
perang  bangkat  yang  dilakukan  oleh tetua  adat.  dokumentasi  yang  dapat digunakan  diantaranya  adalah  rekaman dan  berbagai  tulisan  maupun  gambar yang sesuai dengan permasalahan dalam penelitian.
Data  yang  diperoleh  kemudian akan  dianalisa  interkatif  melalui  tiga tahapan  reduksi  data,  sajian  data,  dan verifikasi  dan  menarik  kesimpulan (Sutopo,  2006:  120).  Ketiga  komponen analisis  di  atas  dapat  saling  menjalin secara  baik  sebelum,  pada  waktu, maupun
sesudah
pelaksanaan pengumpulan  data  secara  paralel. Ketiga  komponen  tersebut  dapat  pula aktivitasnya berbentuk  interaksi  dengan proses  pengumpulan  data  sebagai  suatu proses  siklus.  Dalam  penelitian  ini peneliti  bergerak  di  antara  keempat komponen (tiga komponen analisis data) selama proses pengumpulan data berlangsung,  kemudian  bergerak  di antara  reduksi  data,  sajian  data  dan mengambil  gambaran  simpulan  atau verifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian, tradisi  Upacara  Adat  Perang  Bangkat yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Suku Osing merupakan salah satu warisan budaya leluhur yang masih dipertahankan hingga
sekarang.
Kelestarian  budaya  ini  tidak  terlepas dari  sejarah  kepercayaan  mereka  yang
telah  mendarah  daging.  Upacara  adat perang  bangkat  merupakan  akulturasi budaya  dengan  agama  Hindu.  Hindu merupakan  agama  awal  dari  pada masyarakat Osing. Kepercayaan terhadap  dewa  dan  roh-roh  nenek moyang  sangat  melekat  bahkan  sampai saat ini.Sehingga
cerita-cerita pewayangan  Hindu  sering  dikaitkan dalam  kehidupan.  Seperti  dalam  kisah perang  bangkat  yang  dijelaskan  oleh bapak  Suwito  selaku  pemuka  adat  di Desa  Gumirih  Kecamatan  Singojuruh. Pasangan  pengantin  yaitu  anak  sulung dengan anak bungsu merupakan mangsa dari  betara  kala,  oleh  karenanya dilakukan  ritual  perang  bangkat  untuk menghilangkan  sengkala  pada  pasangan pengantin. Kebudayaan merupakan hasil cipta  manusia  yang  dilakukan  untuk memenuhi
kebutuhannya baik kebutuhan  jasmani,  sosial  maupun rohaninya  yang  dilakukan  secara  terus- menerus guna
mempertahankan hidupnya.
Upacara Adat Perang Bangkat tidak dilakukan  pada  setiap  temu  pengantin. Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Bapak Suwito  Bahwa  Upacara  Adat  Perang Bangkat  dilakukan  apabila  pengantin merupakan  anak  sulung  dengan  anak bungsu  atau  anak  bungsu  dengan  anak bungsu. Hal ini selaras dengan pernyataan  Saif  dalam prosesi  perang
bangkat  dalam  pernikahan  suku  using Banyuwangi bahwa  Pernikahan  yang
diharuskan  melaksanakan  tradisi  perang bangkat ini, ternyata hanya berlangsung dalam  kondisi  tertentu  saja.Bila  kedua pasangan pengantin itu sama-sama anak sulung  atau  bungsu,  maka  perang bangkat  harus  dilaksanakan  atau  anak sulung  yang  menikah  dengan  anak bungsu  maka  juga  harus  dilaksanakan upacara perang bangkat. ( http://www.academia.edu/4566472/P ROSESI_PERANG_BANGKAT_DALAMPERNI
KAHAN_SUKU_USING_BANYUWANGI : diunduh  hari  Selasa,  26  Mei  2016  jam 11:33)
Namun  dalam  perkembangannya pada saat ini Bapak Suwito mengatakan bahwa  sudah  jarang  dilakukan  Upacara adat  perang  bangkat  pada  pernikahan anak  bungsu  dengan  anak  bungsu  atau anak  sulung  dengan  anak  sulung.Yang masih  dijalankan  dalam  masyarakat adalah  upacara  perang  bangkat  untuk pernikahan  anak  sulung  dan  anak bungsu.
Pergeseran
pelaksanaan upacara  ini  menunjukkan  bahwa  perang bangkat  sebagai  budaya  mengalami perubahan.  Perubahan  ini  sebagai dampak dari perubahan manusianya dan pengaruh modernisasi yang masuk dalam kehidupan masyarakat Suku Osing.
Dalam  pelaksanaan  upacara  adat ini terdapat berbagai perlengkapan yang digunakan sebagai syarat keskralannya.Adapun setiap perlengkapan  tersebut  memiliki  makna dan  pesan  didalamnya.  Selain  sebagai
ritual  penolak  bala  adat  ini  juga memberikan  nasehat  atau wejangan terhadap kedua pengantin dalam
menjalani kehidupan. Makna atau pesan yang  terkandung  dalam  Perang  Bangkat menurut  Bapak  Suwito  diantaranya meliputi keloso  bantal (tikar  dan bantal), wanci,  bokor, dan kendi.
Adapun perlengkapan lain yang
digunakan  dalam  Upacara  Adat  Perang Bangkat  adalah ingkrek atu ongkek, para  bungkil,  para  pecah,  para gumantung dan singkal. Setiap
perlengkapan  yang  digunakan  dalam upacara adat ini memiliki makna.
Keloso bantal menggambarkan alas
kehidupan  dan  sebagai  tempat  untuk istirahat.Dalam kehidupan tempat
istirahat  adalah  rumah.  Rumah  yang dalam  hal  ini  digambarkan  oleh keloso bantal diharapkan  dapat  menjadi sandaran  dalam  kehidupan.Untuk  itu pemangku  adat  selalu  berpesan  agar dalam  kehidupan  manusia  harus  teliti dan  hati-hati.Selain  itu  manusia  juga harus  bersikap  jujur,  sabar,  dan nerimo/legowo (tawakal)  untuk  menuju kehidupan  yang  tentram.  Selain  itu pemangku adat juga menjelaskan bahwa kejujuran  digambarkan  sebagai  jalan yang  lurus  yang  dalam  Bahasa  Arab disebut  dengan sirathal  mustaqim .
Pelafalan  dari  akhir  kalimat sirathal mustaqim dilakukan  dengan  menutup
mulut,  hal  ini  diartikan  bahwa  manusia harus berhati-hati dalam setiap
perkataan  yang  diucapkannya.  Karena perkataan  yang  tidak  hati-hati  akan menimbulkan  salah  faham  yang  dapat menimbulkan permusuhan.
Wanci merupakan tempat meletakkan kinangan.  Wanci disini dirtikan  sebagai  waktu  yang  dalam bahasa  jawa  kromo  disebut wanci. Dalam kinangan terdapat  beberapa macam  isinya  yang  diantaranya  ada daun  sirih  yang  disebut  dengan suruh oleh  masyarakat  Osing  dan  kapur  yang dikenal  dengan  sebutan enjet . Suruh diartikan  dengan  kata weruh, yaitu weruho  maring  waktu,  hukum  lan agama.
Kata weruh berarti  tahu  atau mengetahui.  Manusia  sebagai  mahkluk yang  berakal  dan  berbudaya  harus mengetahui dan sadar dengan berjalannya  waktu,  aturan  hukum  dan aturan agama.Hukum dan agama adalah hal  yang  mengatur  dan  mengikat manusia.  Apabila  manusia  taat  pada hukum  dan  agama  maka  manusia  akan selamat  dan  terhindar  dari  sanksi,  baik sanksi  sosial,  sanksi  hukum  maupun sanksi agama. Jika manusia mengetahui ketiga hal tersebut maka hidupnya akan terasa  damai.  Selain  daun  sirih  dalam kinangan juga terdapat enjet.
Enjet merupakan  rendaman  kapur yang  sudah  lama.Kapur  memiliki  rasa yang pahit, diharapkan kedua pengantin kelak tidak seperti rasa dari kapur yaitu ojo pahit rundinge . Perempuan dan laki-
laki  yang  berasal  dari  keluarga  yang berbeda  dengan  karakter  yang  berbeda pula hidup bersama untuk membina satu keluarga  bukanlah  hal  yang  mudah. Perbedaan  pendapat,  pandangan  dan keinginan akan sering terjadi dan kerap kali  menjadi  pemicu  perselisihan.  Oleh karenanya diharapkan kedua belah pihak dapat  mengingat  pesan ojo  pahit rundinge, yang  dapat  diartikan  jangan merasa  enggan  untuk  berunding.Suami dan  istri  harus  saling  terbuka  untuk bermusyawarah agar mendapatkan jalan keluar yang baik atas setiap permasalahan yang dihadapi. Perlengkapan  lain  adalah bokor . Bokor merupakan tempat seperti nampan yang terbuat dari kuningan.Dalam  upacara  ini bokor
memiliki  makna  sebagai  harga  diri.Hal ini  dikarenakan bokor terbuat  dari logam kuningan, warnanya yang kekuning-kuningan  digambarkan  seperti emas, dimana emas sebagai logam mulia yang  memiliki  harga  yang  sangat tinggi.Dalam  kehidupan  masyarakaat, kekayaan  sering  diidentikkan  dengan harga  diri  dan  status  sosial  dari seseorang.
Adapun perlengkapan lainnya yaitu kendi dan banyu  adem yang  berarti  air dingin .  Kendi merupakan  tempat  air yang  terbuat  dari  tanah  liat.Tempat  air ini  digunakan  masyarakat  jawa  dari jaman  dahulu.Kendi  diartikan  sebagai jantung  hati  dari  manusia.  Oleh
karenanya  kendi  harus  diisi  dengan banyu adem yang dalam hal ini diartikan sebagai kalimah Allah. Manusia
diibaratkan  sebagai  kendi  yang  harus selalu diisi dengan air yang dingin yaitu kalimah-kalimah  Allah  agar  jiwanya senantiasa menjadi tenang.
Selain  perlengkapan  diatas  juga terdapat  dedaunan  yang  digunakan sebagai  perlengkapan  upacara  ini  yaitu godong opo dan alang-alang .Kedua daun ini  oleh  masyarakat  jawa  diartikan dalam  kalimat ora  ono  alangan  opo- opo. Arti  dari  kalimat  tersebut  adalah tidak  ada  halangan  apa-apa.  Maksudnya adalah diharapkan kehidupan yang akan dijalani  oleh  kedua  pengantin  tidak mendapatkan  halangan  atau  rintangan apa-apa.
Ingkrek atau  disebut  juga ongkek oleh  masyarakat  Oseng  merupakan perlengkpan  yang  paling  menonjol dalam pelaksanaan upacara adat Perang Bangkat.Selain  karena  bentuknya  yang lebih  besar  dari  perlengkapan  yang lainnya,
ingkrek merupakan perlengkapan  yang  hanya  digunakan dalam Upacara Adat Perang Bangkat.Dalam  pelaksanaan  upacara  ini ingkrek  di  isi  dengan  berbagai  macam benda dan tanaman, yaitu para bungkil, para pecah dan para gumantung.
Ingkrek atu ongkek dalam Upacara Adat  Perang  Bangkat  diartikan  sebagai perahu.  Dimana  kedua  pengantin  akan berlayar  bersama  mengarungi  samudra
kehidupan.  Selain  itu ingkrek atau ongkek juga menggambarkan keseimbangan. Ingkrek merupakan  alat bantu tradisional yang akan
meringankan  pekerjaan  manusia  untuk mengankut  benda.  Ingkrek  merupakan alat  yang  harus  dibawa  dengan seimbang,  apabila  berat  sebelah  maka akan  susah  untuk  digunakan.  Dalam Upcara Adat Perang Bangkat karakteristik  dari ingkrek tersebut  di maksudkan bahwa manusia arus seimbang dalam menjalani hidup. Begitu pula  dalam  berumah  tangga  harus seimbang  antara  suami  dan  istri  serta antara  kedua  belah  keluarga  besarnya agar  kerukunan  dalam  keluarga  dapat tercapai.
Dalam  ingkrek  terdapat para bungkil, para pecah dan para
gumantung . Para  bungkil dan para gumantung merupakan  macam-macam hasil  bumi  yang  dapat  digunakan manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan pangannya.Hasil bumi ini memiliki peran yang  sangat  penting  dalam  menjaga keberlangsungan  kehidupan  manusia, karena  makanan  merupakn  sumber energi  dari  pada  manusia.Hal  ini menggambarkan  bahwa  manusia  sangat bergantung kepada alam dan diharapkan manusia  dapat  mengolah  hasil  bumi dengan  sebaik-baiknya  serta  dapat menjaga lingkungan alamnya.
Para  pecah yang  merupakan peralatan rumah tangga merupakan alat
yang membantu manusia untuk mengolah  makanan  guna  memenuhi kebutuhan pangannya. Para pecah dalam rumah tangga digunakan untuk
mengolah  hasil  bumi  menjadi  makanan. Dalam  perang  bangkat para  pecah ini diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan. Manusia  sebagai  makhluk  berakal  dan berbudaya harus memiliki ilmu pengetahuan  agar  dapat  menjalankan kodratnya  sebagai  khalifah  di  muka bumi.Ilmu  pengetahuan  sangat  penting bagi berlangsungnya kehidupan manusia.  Dengan  ilmu  pengetahuan manusia  dapat  mengolah  hasil  bumi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Singkal adalah
peralatan selanjutnya  yang  digunakan  dalam upacara adat ini.Singkal merupakan alat yang  digunakan  untuk  membajak  sawah dan  mengolah  lahan  pertanian.Dalam Upacara  Adat  Perang  Bangkat  singkal mengandung  pesan  moral  yang  sangat kuat.Singkal  merupakan  alat  pertanian yang  vital,  digunakan  pada  awal  proses dalam  bercocok  tanam.  Pesan  yang terkandung  dalam  symbol  singkal  ini adalah  manusia  sebagai  makhluk  hidup yang  membutuhkan  makanan  harus menanam.Pertanian  merupakan  sektor yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.Apabila  manusia  tidak  bertani dan  tidak  menanam  dapat  dibayangkan bagaimana  jadinya  kehidupan.  Seluruh manusia  akan  kebingungan  mencari sember  makanan.  Oleh  karenanya
manusia  tidak  boleh  melupakan  sektor pertanian. Selain perlengkapan yang dijelaskan  diatas  dalam  Upacara  Adat Perang  Bangkat  terdapat  juga  adat ngosek ponjen . Ngosek ponjen
merupakan  adat  yang  dilakukan  oleh Suku Osing dalam temu pengantin. Adat Ngosek  Ponjen ini  dilakukan  apabila salah satu dari sang pengantin merupakan anak bungsu dalam
keluarganya.  Adat  ini  dilakukan  hanya kepada  anak  bungsu  yang  menikah.
Ponjen merupakan  kumpulan  uang  dan bumbu  dapur  yang  diletakkan  dalam kantung berwarna putih.Kantung berwarna putih diartikan sebagai kesucian.  Uang  dan  bumbu  dapur  yang yang  terkumpul  dalam  kantong  putih tersebut  merupakan  pemberian  dari saudara-saudara  sang  pengantin.  Dalam ritualnya pemuka adat akan
menjelaskan  bahwa  didalm  kantung tersebut  ada  pecahan-pecahan  uang yaitu sak  sen,  setali,  sesuku dan seringgit. Ini  merupakan  pecahan- pecahan  uang  pada  zaman  dulu.Setiap pecahan  tersebut  mengandung  makna dan pesan.
Sak  sen berarti  satu  sen,  yang diartikan  pengantin  laki-laki  sebagai kepala  rumah  tangga  harus  siap isen- isen.  Isen  isen berarti  mengisi,  yaitu mengisi daringan (tempat  menyimpan beras) maupun kantongan (tempat menyimpan uang) dan mengisi
kebutuhan  batin  dari  pasangannya. Dengan kata lain pengantin pria sebagai seorang pemimpin dalam keluarga harus siap memberikan nafkah lahir dan batin pada  keluarganya. Sak  tali berarti  satu tali,  yang  diartikan  bahwa  kedua pengantin  telah ditaleni .  Ditaleni berarti  diikat,  yakni  kedua  pengantin telah diikat dalam satu ikatan suci yang sah  menurut  agama  dan  hukum  negara. Sak suku berarti satu suku, yang berarti bahwa kedua pengantin wes diaku. Yakni kedua  pengantin  telah  diakui  sebagai keluarga  baik  dari  keluarga  pengantin putri maupun keluarga penganti pria.Selain  pengakuan  dari  keluarga, pengantin  ini  juga  sudah  diakui  oleh masyarakat  sebagai  keluarga  baru.Hal ini  dikarenakan  mereka  telah  sah menjadi  suami  istri  menurut  hukum agama, hukum Negara maupun adat. Sak ringgit yang  berarti  satu  ringgit.  Dalam hal ini diartikan bahwa kedua pengantin kudu  biso  nganggit yang  artinya  kedua pengantin  harus  harus  bertanggung jawab atas kehidupannya.
Perlengkapan Upacara Adat Perang
Bangkat  sangat  beragam. Dengan berbagai  jenis  perlengkapan  yang  telah dijelaskan diatas terdapat pula
perlengkapan lain seperti pitik angkrem yaitu  ayam  yang  mengerami  telurnya. Keberagaman  perlengkapan  upacara  ini menggambarkan macemeisine alam (keberamgaman  isi  dari  pada  dunia).
Perlengkapan  ini  sebagai  pesan  bahwa
manusia  sebagai  makhluk  yang  hidup  di alam  harus makarti  maring  alam, makarti maring lahir lan makarti maring batin. Arti  dari  tiga  kalimat  tersebut adalah  megerjakan  kewajiban  kepada alam,  kepada  lahir  dan  kepada  batin. Maksudnya  adalah  manusia  sebagai makhluk  yang  hidup  di  alam  harus menjalankan kewajibannya kepada alam yaitu  mengolah  hasilnya  dan  menjaga kelestariannya  serta  tidak  merusak alam.Hal ini dilakukan agar keseimbangan alam tetap terjaga. Selain  itu  mengerjakan  kewajiban terhadap lahir maksudnya adalah
sebagai  makhluk  sosial  manusia  tidak dapat  hidup  sendiri  oleh  karenanya manusia  harus  menjaga  hubungan dengan  sesamanya.  Menjaga  hubungan baik dengan sesame juga akan memudahkan  seseorang  dalam  mencari rejeki  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Manusia juga harus menjalankan  kewajibannya  terhadap batin  yang  berarti  manusia  sebagai makhluk  individu  yang  berkeyaninan harus senantiasa menjalankan kewajibannya  terhadap  Tuhannya  untuk memenuhi kebutuhan batin yang berupa ketenangan. Ketiga hal tersebut harus
dilakukan  oleh  manusia  apabila  ingin menuju urip mukti yaitu kehidupan yang damai sehingga keluarga yang dibinanya akan  menjadi  keluarga  yang  sakinah, mawadah  dan  warrahmah  yang  dalam
masyarakat  Osing  dikenal  dengan urip kang toto, titi lan tenrem.
Selain  perlengkapan  yang  sarat akan makna dalam Upacara Adat Perang Bangkat  terdapat suluk,  pangkur dan kala.  Suluk merupakan  doa  yang dipanjatkan  oleh  pemuka  adat  ketika memimpin  jalannya  ritual.  Doa  ini dipanjatkan  dalam  bahasa  jawa  yang dilagukan  serta  ditujukan  untuk  kedua pengantin.
Pangkur diartikan  sebagai pangudi isine  Qur’an, yaitu  mengupas  dan mengkaji  isi  dari  AL-Qur’an.  Dalam upacara adat ini pemuka adat memberikan  pesan  dan  gambaran kepada kedua pengantin dengan membacakan ayat-ayat dalam Al-Qur’an sebagai  cerminan  dan  tuntunan.  Ayat- ayat  tersebut  dihubungkan  dengan kehidupan  manusia  yang  diharapkan dapat dijadikan sebagai pelajaran.
Dari pemaparan di atas membuktikan  bahwa  ada  komunikasi yang terjalin dalam pelaksanaan perang bangkat.  Makna  yang  terkandung  dalam simbol-simbol  dan  kata  khiasan  yang dimaksudkan  sebagai  pesan  kepada pengantin  maupun  masyarakat  umum. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat semiotika  dalam  upacara  adat  perang bangkat  sebagaimana  penjelasan  para ahli yang menerangkan bahwa semiotika merupakan  ilmu  yang  mempelajari tentang  tanda  dalam  kehiupn  manusia.
Tanda tersebut baik menurut pandangan
struktural  yang  menitik  beratkn  pada bahasa  maupun  pandangan  pragmatis yang menitik beratkan pada bentuk fisik dari sebuah tanda.
Apapun  bentuk  tanda,  tanda merupakan  suatu  hal  yang  dapt digunakan manusia untuk berkomunikasi dengan sesamanya.Oleh karenanya pemaknaan pada setiap tanda
berdasarkan  kesepakatan  sosial  yang terjadi  dalam  masyarakat  pengguna tanda.

## PENUTUP
Adat  perang  bangkat  yang  masih dilestarikan  oleh  Suku  Oseng  di  Desa Gumirih Kecamatan Singojuruh
merupakan  suatu  bukti  dari  akulturasi budaya  dengan  Agama  Hindu.  Hal tersebut  perlu  dilestarikan  sebagai sebuah  bentuk  cinta  terhadap  budaya dan  pembuktian  jati  diri  Suku  Osing. Pada  adat  perang  bangkat  baik  dari
pelaksanaan
dan barang yang diperlukan, kesemuanya memiliki makna secara  semiotika  yang  terkait  dengan kehidupan setelah menikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  1994. Sosiologi,  Skematika, Teori, dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara.
Abdul  Syukur.  2005. Ensiklopedi  Umum untuk  Pelajar .  Jakarta:  Ichtiar
Baru van Hoeve.
Djajasudarma . 2006 .  Metode  Penelitian Sosial . Bandung: RinekaCipta.
Soekanto,  Soerjono.  2001.  Pokok-Pokok Sosiologi  Hukum.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada. Geografis Banyuwangi. 2010. Banyuwangi- permai.blogspot.com/2010/03/ geografi-kabupaten-
banyuwangi.html;online;11 Februari 2015
H.  Hoed,  Benny.  2014. Semiotika  Dan
Dinamika  Sosial  Budaya .  Depok: Komunitas Bambu. Hamzah Irawan, Andjrah. 2011. Perspektif Semiotik Tentang Representasi Budaya Feodal Dalam Iklan  A  Mild  Versi  Tanya  Kenapa Dengan  Tema  Belum  Tua  Belum Boleh Bicara ; download.portalgaruda.org/article =3011&at==297;online; 10 Februari 2015. Indrawardana,  Ira.  2012.  Kearifan  Lokal Adat  Masyarakat  Sunda  Dalam Hubungan Dengan Lingkungan Alam. Jurnal Komunitas Vol. 4 Nol. I. pp 1-8. http://journal.unnes.ac.id/nju/in dex.php/komunitas. Julian.J  Pattipeilohy.  2013.  Arsitektur Tradisional  Tidore Kepulauan. Jurnal Penelitian, Vol. 6, No. 5. Lexy J. Maleong. 2008.”MetodologiPenelitianKualita tif”.  Bandung:  RemajaRosdakarya Offset. Rosana,  Ellya.  2013.  Hukum  Dan Perkembangan Masyarakat. Jurnal TAPIs Vol.9 No.1. Rohman,  Agus.  2013. Pergeseran  tokoh adat  dalam  social  budaya  dan pembangunan di kelurahan Timbangan  kecamatan  Indralaya kabupaten Ogan Ili; journal.universitas.sriwijaya.ac.i
d/indexphp/view/796;  online  10 Februari 2015
Saif_welcomedalam  PROSESI  PERANG BANGKAT DALAM  PERNIKAHAN SUKU USING BANYUWANGI (http://www.academia.edu/45664 72/PROSESI_PERANG_BANGKAT_DA LAM_PERNIKAHAN_SUKU_USING_B ANYUWANGI:
diunduhhari Selasa,26, Mei jam 11:33).
Sobur,  Alex.  2004.  AnalisisTeks  Media. Bandung: RemajaRosdakarya.
Soerjono  Soekanto.  2001. Sosiolog i. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Sofjan  Alizar  Sam.  2014.    Kegagalan Modernisasi  Pembangunan  di Indonesia  (Sebuah  Prespektif). Jurnal UNIERA. Vol. 3 No. 1. Sutopo. 2006.  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS. Sugiyono.  2008. Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Van  Zoest,  Aart.  1993. Semiotika: TentangTanda,  Cara  Kerjanya  dan Apa yang kita Lakukan Dengannya . Jakarta: Yayasan Sumber Agung.