## Analisis Majas Perbandingan Dalam Novel Sepasang Yang Melawan (2) Karya Jazuli Imam
1 Rianti, 2 Septiana Pradyta
1,2 Universitas Negeri Medan
1,2 Jl. Willem Iskandar / Pasar V, Medan, Sumatera Utara Email: rrianty602@gmail.com 1 , pradytaseptiana@gmail.com 2
Abstract. The purpose of this research is to describe the figurative language used in the novel “A Pair Against (2)” by Jazuli Imam and to find out the author's style of writing. The type of research  used  is  descriptive  qualitative,  the  target  of  this  research  is  to  describe  the comparative figure of speech in the novel "A Pair Against (2)" by Jazuli Imam. The data source in this study is the entire text contained in the novel. Data collection techniques in this study were carried out by recording techniques and classifying the findings of comparative figurative sentences. In this research, the researcher uses the theory of comparative figure of speech by Henry G. Tarigan as the basis for the comparative figure of speech to be studied. Based on the results of the analysis, the novel "A Pair Against (2)" contains several comparative figures of speech,  namely:  3 figures  of  speech for  parable/simile,  4  figures  of  speech for  metaphor,  1 figure of speech for depersonification, 2 figure of speech for personification, 1 figure of speech for  anticipation/prolepsis,  4  figure  of  speech  for  correction/epanortosis,  and  2  major periphrases. Thus, a literary work cannot be separated from the figure of speech because this figure of speech is the most important thing in a literary work. The author uses this figure of speech to create a beautiful writing. Through the figures of speech contained in literary works, literary works become more lively and varied, so as to avoid things that are monotonous.

## Keywords: Comparative figure of speech, novel, literary work
Abstrak. tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  majas  perbandingan  yang  terdapat dalam novel “Sepasang Yang Melawan (2)” karya Jazuli Imam dan untuk mengetahui gaya kepengarangan  pengarang  tersebut.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif kualitatif,  sasaran  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  majas  perbandingan  dalam  novel “Sepasang Yang Melawan (2)” karya Jazuli Imam. Sumber data dalam penelitian ini adalah keseluruhan  teks  yang  terdapat  dalam  novel  tersebut.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  catat  dan  mengklasifikasi  temuan  kalimat  bermajas perbandingan.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teori  majas  perbandingan  oleh Henry  G.  Tarigan  sebagai  dasar  majas  perbandingan  yang  akan  dikaji.  Berdasarkan  hasil analisis,  dalam  novel  “Sepasang  Yang  Melawan  (2)”  mengandung  beberapa  majas perbandingan yaitu: 3 majas perumpamaan/simile, 4 majas metafora, 1 majas depersonifikasi, 2 majas personifikasi, 1 majas antisipasi/prolepsis, 4 majas koreksi/epanortosis, dan 2 majas perifrasis. Dengan demikian, sebuah karya sastra tidak akan bisa lepas dari majas karena majas ini  menjadi  hal  yang  paling  penting  dalam  karya  sastra.  Pengarang  menggunakan  majas  ini untuk menciptakan suatu tulisan yang indah. Melalui majas yang terdapat dalam karya sastra, membuat karya sastra menjadi lebih hidup dan bervariasi, sehingga dapat menghindari hal-hal yang bersifat monoton.
Kata kunci : Majas perbandingan, novel, karya sastra

## I. PENDAHULUAN
Menurut Kridalaksana (1983), bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang bersifat arbitrer  yang  digunakan  oleh  para  anggota  kelompok  sosial  untuk  bekerja  sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri. Dengan bahasa, orang akan mudah untuk mengerti maksud  yang  ingin  kita  sampaikan.  Seperti  ketika  ingin  bertanya  sesuatu,  atau  ketika  ingin meminta sesuatu. Tanpa bahasa, orang akan terjebak dalam lingkungan yang bersuasana datar dan dunia yang bisu serta monoton.
Dalam ilmu linguistik ada yang disebut bahasa primer, yaitu bahasa yang diucapkan, yang  dilisankan,  yang  keluar  dari  alat  ucap  manusia.  Bahasa  yang  berupa  lisan  inilah  yang kemudian  menjadi  objek  linguistik  untuk  pertama  kali,  sedangkan  bahasa  tulisan  tidak  bisa lepas dari lingkup kajian linguistik dikarenakan bahasa tulisan yang juga besar perannya dalam kehidupan manusia, hanya bersifat sekunder. Bahasa tulisan sebenarnya hanyalah “rekaman” dari bahasa lisan. Dengan kata lain, bahasa yang seharusnya dilisankan atau diucapkan dalam bahasa tulisan, diganti dengan huruf-huruf dan tanda-tanda lain menurut suatu sistem aksara (Chaer,  2007).  Bahasa  sekunder  inilah  yang  digunakan  oleh  penulis  atau  pengarang  dalam karya sastranya.
Bahasa merupakan satu-satunya media yang digunakan dalam proses pembuatan karya sastra.  Itu  sebabnya  mengapa  bahasa  tidak  pernah  bisa  dipisahkan  dari  karya  sastra,  karena bahasa memiliki peran yang sangat besar dalam proses terwujudnya karya sastra itu sendiri. Bahasa sastra dapat dikatakan sebaga bahasa yang khas dan juga istimewa. Dengan kata lain, keistimewaan  struktur  bahasa  secara  luas  dapat  membatasi  sekaligus  menciptakan  potensi karya sastra dalam bahasa tersebut (Supriyanto, 2009).
Bahasa tulisan atau sekunder ini kemudian berubah bentuk yang lebih beragam lebih dari sekadar tulisan saja. Ada yang menjadi cerpen, cerbung, novel, kumpulan cerpen, naskah, dan  karya  sastra  lainnya.  Karya  sastra  yang  menggunakan  bahasa  sekunder  ini  terkadang memengaruhi  bahasa  lisan,  seperti  ketika  suatu  kelompok  teater  yang  sudah  tentu menggunakan  naskah  sebagai  pedoman  pementasannya.  Meski  begitu,  bahasa  primer  atau bahasa  lisan  tetap  saja  menjadi  dasar  munculnya  karya  sastra  yang  menggunakan  bahasa sekunder atau bahasa tulis.
Pada  umumnya,  karya  sastra  tercipta  karena  adanya  pengalaman  yang  dimiliki  oleh pengarang  sepanjang  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  karya  sastra  yang  telah  dibuatnya  sedikit banyak terinspirasi oleh kejadian dalam hidupnya. Kejadian atau pengalaman hidupnya inilah yang  kemudian  dituangkan  dalam  bentuk  karya  sastra.  Misalnya  ketika  seorang  pengarang pernah mengalami bencana alam maka dia akan mampu menggambarkan tentang bagaimana
kejadian yang dialaminya dalam sebuah tulisan. Atau ketika seorang pernah mengalami kisah cinta  yang  beragam,  dari  yang  bahagia  hingga  putus  cinta  yang  menyedihkan,  akan  dapat menceritakan  secara  detil  mengenai  apa yang  dialaminya  dalam  hidupnya.  Namun  ada  juga yang  menceritakan  kisah  sebenarnya  ( true  story )  yang  dialaminya  hingga  sekarang,  lalu  dia twist sedemikian rupa sehingga tujuan yang awalnya hanya memaparkan kisah hidupnya secara utuh menjadi kisah yang lebih menarik tanpa menghilangkan fakta cerita yang ada di dalamnya.
Dalam proses membuat karya sastra, penulis menggunakan gaya bahasa tertentu dalam bahasa tulisnya untuk mencapai tujuannya terhadap para pembaca karyanya. Ada pengarang yang ingin tulisannya mampu membuat orang sedih, marah, bingung, atau tertawa. Hanya saja, di tengah kehidupan yang semakin rumit seperti ini membuat pengarang mulai membuat karya sastra  populer  yang  isinya  mudah  dicerna  hampir  semua  kalangan  dan  kata-kata yang  tidak terlalu rumit maknanya.
Sebuah karya sastra tidak akan bisa lepas dari majas atau gaya bahasa, karena majas atau  gaya  bahasa  ini  menjadi  hal  yang  paling  penting  dalam  karya  sastra.  Majas  atau  gaya bahasa dalam penerapannya memiliki banyak fungsi, yaitu untuk mengungkapkan perasaan, ide, pemikiran, dan maksud dari seorang pengarang atau penulis sastra. Pengarang atau penulis sastra menggunakan majas atau gaya bahasa ini untuk menciptakan suatu tulisan yang indah.
Penggunaan  majas  dapat  berupa  kiasan,  ibarat,  perumpamaan  yang  bertujuan menimbulkan  efek  tersendiri  dalam  kemasan  karya  tulis  sehingga  menimbulkan  kesan  dan pesan yang mendalam dalam sebuah kalimat. Menurut Masruchin (2017), majas adalah cara melukiskan sesuatu dengan jalan menyamakannya dengan sesuatu yang lain. Kumala (2018) berpendapat bahwa majas juga dikatakan menjadi nilai keindahan unsur pembangun bahasa. Berdasarkan teori-teori yang telah dipaparkan, dapat disimpulkan bahwa majas adalah teknik untuk  mengungkapkan  ide,  gagasan,  dan  pikiran  melalui  media  bahasa  yang  tidak menunjukkan makna secara harfiah, melainkan secara tersirat.
Trianton  dan  Yulisetiani  (2016)  mengungkapkan  bahwa  majas  perbandingan  adalah majas  yang  mengandung  maksud  dua  hal  yang  dibandingkan  atau  dianggap  mirip  atau mempunyai  persamaan  sifat  (bentuk)  sama.  Menurut  Tarigan  (1985),  majas  terbagi  dalam empat  jenis,  yaitu  majas  perbandingan,  majas  pertentangan,  majas  pertautan,  dan  majas perulangan. Adapun macam-macam majas perbandingan, yaitu:
1. Majas Perumpamaan/Simile
Perumpamaan atau simile adalah perbandingan dua hal yang pada hakikatnya berlainan dan yang sengaja kita anggap sama. Contohnya seperti: Bagai telur di ujung tanduk.

## 2. Majas Metafora
Metafora adalah sejenis gaya bahasa perbandingan yang paling singkat, padat, tersusun rapi. Di dalamnya terlihat dua gagasan, yang satu adalah suatu kenyataan, sesuatu yang dipikirkan, yang menjadi objek; dan yang satu lagi merupakan pembanding terhadap kenyataan tadi. Contohnya seperti: Pengusaha itu selalu memburu untung .
3. Majas Personifikasi
Personifikasi berasal dari bahasa Latin persona (orang, pelaku, aktor, atau topeng yang dipakai  dalam  drama)  + fic (membuat).  Dengan  kata  lain,  penginsanan  atau personifikasi ialah jenis majas yang melekatkan sifat-sifat insani kepada benda yang tidak  bernyawa  atau  ide  yang  abstrak.  Contohnya  seperti:  Matahari menyambutku hangat di pagi hari.
4. Majas Depersonifikasi
Depersonifikasi  atau  pembendaan  adalah  kebalikan  dari  personifikasi  atau penginsanan. Apabila personifikasi menginsankan benda-benda, maka depersonifikasi justru  membedakan  manusia  atau  insan.  Contohnya  seperti:  Jika aku  adalah  lebah , maka kau adalah bunganya .
5. Majas Alegori
Alegori adalah cerita yang dikisahkan dalam lambang-lambang; merupakan metafora yang  diperluas  dan  berkesinambungan,  tempat  atau  wadah  objek-objek  atau gagasangagasan  yang  diperlambangkan.  Alegori  biasanya  mengandung  sifat-sifat moral atau spiritual manusia. Contohnya seperti: Kancil dan Pak Tani.
6. Majas Antitesis
Menurut Poerdawarminta dalam Tarigan, secara alamiah antitesis berarti ‘lawan yang tepat’  atau  ‘pertentangan  yang  benar-benar’.  Contohnya  seperti:  Biarpun  dia miskin harta , tapi dia kaya ilmu .
7. Majas Pleonasme dan Tautulogi
Menurut  Poerdawarminta  dalam  Tarigan,  pleonasme  adalah  pemakaian  kata  yang mubazir (berlebihan) sedang sebenarnya tidak perlu. Contohnya seperti: Kamilah yang memikul peti jenazah itu di atas bahu kami sendiri . (Pleonasme) Kita akan ikut lomba tanggal 17 Agustus tepat di hari kemerdekaan Indonesia . (Tautologi)
8. Majas Perifrasis
Perifrasis adalah sejenis gaya bahasa yang mirip dengan pleonasme. Contohnya seperti: Pemuda itu telah mengutarakan seluruh isi hati dan segala harapannya kepada gadis desa itu. (bisa diganti dengan kata “cinta”)

## 9. Majas Antisipasi atau Prolepsis
Kata  antisipasi  berasal  dari  bahasa  Latin anticipatio yang  berarti  ‘mendahului’  atau penetapan  yang  mendahului  tentang  sesuatu  yang  masih  akan  dikerjakan  atau  akan terjadi. Contohnya seperti: Kami sangat senang karena lusa akan diwisuda.

## 10. Majas Koreksi atau Epanortosis
Artinya, ini adalah majas yang berwujud mula-mula ingin menegaskan sesuatu, tetapi kemudian memeriksa dan memperbaiki bagian yang ternyata keliru. Contohnya seperti: Aku sudah menjuarai balapan ini tiga, bukan, empat kali.
Salah satu bentuk karya sastra adalah novel. Novel adalah karya fiksi yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsiknya. Novel “Sepasang yang Melawan (2)” karya Jazuli Imam mengangkat kisah tentang romantika perjuangan cinta dari dua anak muda yang berpikir idealis melawan realita yang menghujam sistem masyarakat. Novel ini juga berlatarkan cerita tentang kehidupan di daerah terpencil Nusantara yaitu distrik Noari bagian Selatan Papua.
Berdasarkan eksplorasi peneliti, ditemukan beberapa penelitian yang relevan terhadap penelitian ini, yaitu: 1) Penelitian yang dilakukan oleh Husni pada tahun 2016 dengan judul penelitian “Gaya Bahasa Perbandingan dalam Novel Daun yang Jatuh Tak Pernah Membenci Angin Karya Tere Liye”. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu ditemukan penggunaan gaya bahasa  pada  perumpamaan  sebanyak  18  data,  hiperbola  sebanyak  7  data,  personifikasi sebanyak 3 data, dan metafora sebanyak 1 data. 2) Penelitian yang dilakukan oleh Pramudito Wicaksono pada tahun 2017 dengan judul penelitian “Majas Perbandingan dan Pertentangan dalam  Buku Radikus  Makankakus:  Bukan  Binatang  Biasa Karangan  Raditya  Dika”.  3) Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Khairul  Anam,  dkk  pada  tahun  2022  dengan  judul penelitian “Majas Perbandingan Pada Novel Ingkar Karya Boy Candra (Kajian Stilistika)”. 4) Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fatimah  Insanul  Hakim,  dkk  pada  tahun  2020  dengan  judul penelitian “Analisis Majas Perbandingan dalam Puisi Rock Climbing Karya Juniarso Ridwan”. Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  ditemukan  hampir  setiap lariknya  mengandung  majas perbandingan,  diantaranya  majas  personifikasi,  majas  sinestesia,  majas  simbolik,  dan  majas simile.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  penelitian  ini  akan  menganalisis  dan memaparkan  penggunaan  majas  perbandingan  yang  terdapat  dalam  novel  “Sepasang  Yang Melawan (2)” karya Jazuli Imam.

## II. METODE
Penelitian  ini  bersifat  analisis  deskriptif,  sehingga  tidak  terikat  ruang.  Waktu pelaksanaan  penelitian  dimulai  sejak  14  Februari  sampai  6  Maret  2023.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan teknik analisis isi pada  sebuah  novel  berjudul  “Sepasang  Yang  Melawan  (2)”  karya  Jazuli  Imam.  Analisis  isi merupakan pendekatan linguistik yang eksplisit karena hubungan antara kohesi dan koherensi menjadi  fokus  utama  kajian  ini.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teori  majas perbandingan  oleh  Henry  G.  Tarigan.  Objek  penelitian  ini  berupa  novel  Sepasang  Yang Melawan  (2)  karya  Jazuli  Imam cetakan ke-3  pada  bulan  Juli  tahun  2019.  Buku  ini  dicetak pertama kali pada bulan Agustus tahun 2017.
Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu:
1. Membaca keseluruhan novel Sepasang Yang Melawan (2) karya Jazuli Imam.
2. Menentukan fokus & subfokus penelitian.
3. Menganalisis majas yang ditemukan dalam kata/kelompok kata/kalimat.
4. Mengklasifikasikan kata/kelompok kata/kalimat yang telah dianalisis.
5. Mereduksi  keseluruhan  subjudul  pada  novel  Sepasang  Yang  Melawan  (2)  karya Jazuli Imam.
Adapun  langkah-langkah  yang  peneliti  lakukan  dalam  menganalisis  data  sebagai berikut:
1. Melakukan dekontekstualisasi.
2. Melakukan  analisis  dan  evaluasi  yang  menunjukkan  apakah  ada  majas  yang terkandung dalam kalimat tersebut.
3. Menyimpulkan  hasil  analisis  penggunaan  majas  dalam  novel  Sepasang  Yang Melawan (2) karya Jazuli Imam.
4. Mengimplikasikan hasil penelitian ke dalam pembelajaran.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Berikut  merupakan  hasil  analisis  terhadap  novel  Sepasang  Yang  Melawan  (2)  karya Jazuli Imam dengan menggunakan teori majas perbandingan oleh Henry G. Tarigan.

## 1. Majas Perumpamaan/Simile
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  3  penggunaan  majas perumpamaan/simile. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas perumpamaan, yaitu:
a. Hanya, bagaimana bisa aku temukan itu disana, di sangkar besar yang bernama kota. (Hal 21)
b. Doaku untukmu, sayang, berhamburan seperti hujan yang jatuh di atap-atap mobil di jalan-jalan yang meniadakan para pejalan. (Hal 2)
c. Ia seperti memutar rekaman lama di kepalanya. (Hal 125)
2. Majas Metafora
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  4  penggunaan  majas metafora. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas metafora, yaitu:
a. Maka bicara buku adalah bicara keabadian . (Hal 82)
b. Menulis adalah bekerja untuk keabadian . (Hal 82)
c. “Aku adalah dirimu ,” kata-kata itu terdengar lagi. (Hal 126)
d. Aku adalah apa yang telah engkau jadikan . (Hal 264)
3. Majas Depersonifikasi
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  1  penggunaan  majas depersonifikasi.  Adapun  kutipan  kalimat  yang  terdapat  majas  depersonifikasi, yaitu:
a. Mencintaimu, Sekar, aku sepertinya tahu bagaimana rasanya menjadi Sampek dan Engtai, V dan Elly, pohon dan air, bulan dan bintang, atau bahkan palu dan arit , tembakau dan petaninya, burung dan langit. (Hal 25)
4. Majas Personifikasi
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  2  penggunaan  majas personifikasi. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas personifikasi, yaitu:
a. Sekar terbangun dari tidur, oleh sebab wajah cantik itu dicumbui sorot matahari yang masuk menyelinap ke kamarnya. (Hal 28)
b. Seperti  bersatu  dengan  nada, angin  laju  kereta  masuk  menarikan  berhelai rambut Sekar yang keluar dari ikatannya kesana kemari. (Hal 42)
5. Majas Pleonasme
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  1  penggunaan  majas pleonasme. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas pleonasme, yaitu:
a. “ Sampai stasiun kereta pukul setengah dua . Duduk aku menunggu tanya loket dan penjaga. Kereta tiba pukul berapa? ” (Hal 37)
6. Majas Antisipasi atau Prolepsis
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  1  penggunaan  majas antisipasi. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas antisipasi, yaitu:
a. Apa jadinya nanti , jika akhirnya aku harus kehilanganmu, El? (Hal 21)
7. Majas Koreksi atau Epanortosis
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  4  penggunaan  majas koreksi. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas koreksi, yaitu:
a. Buku  itu  bercerita  tentang  perjalanan  Jaka  Pakuan  Bujangga  Manik  di  Bukit Ageung atau yang sekarang dikenal dengan nama Gunung Gede . (Hal 34)
b. Namun  kini  Ayah  Sekar  sekeluarga  harus  tinggal  bukan  sebagai  pemilik, melainkan penyewa . (Hal 15)
c. Kota Solo bukan Magelang. (Hal 90)
d. Kejadian dua tahun lalu itu, sebenarnya bukan El yang membunuh tentara itu, melainkan Julius . (Hal 288)
8. Majas Perifrasis
Dalam  novel Sepasang  Yang  Melawan  (2) ini  ditemukan  2  penggunaan  majas perifrasis. Adapun kutipan kalimat yang terdapat majas perifrasis, yaitu:
a. Hati El bergetar kencang. (Hal 21)
b. Eliza seperti sedang membiarkan hatinya meretakkan sendiri. (Hal 195)

## Pembahasan
Berikut  merupakan  uraian  pembahasan  dari  hasil  temuan  penelitian  yang  sudah dilakukan pada bagian sebelumnya terkait analisis majas perbandingan dalam novel Sepasang Yang  Melawan  (2)  karya  Jazuli  Imam  dengan  menggunakan  teori  majas  perbandingan  oleh Henry G. Tarigan.
1. Majas  Perumpamaan/Simile Hanya,  bagaimana  bisa  aku  temukan  itu  disana,  disangkar besar yang bernama kota.  (Hlm. 21)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  perumpamaan. Perumpamaan tersebut terletak pada frasa “sangkar besar”. Berdasarkan frasa tersebut, penulis membandingkan sangkar besar dengan kota. Sangkar adalah selungkup yang sering terbuat dari jaring,  batang,  atau  kabel,  yang  digunakan  untuk mengurung, menampung, atau  melindungi sesuatu  atau  seseorang.  Sementara  kota  adalah  tempat  tinggal  dari  beberapa  ribu  atau  lebih penduduk. Pada perumpamaan tersebut, tokoh menyamakan bentuk kota seperti sangkar besar karena ibarat ribuan penduduk yang berada dalam satu ruang lingkup.
Doaku untukmu, sayang, berhamburan seperti hujan yang jatuh di atap-atap mobil di jalan- jalan yang meniadakan para pejalan. (Hlm. 2)
Kutipan di atas menggambarkan majas perbandingan yang tergolong ke perumpamaan. Perumpamaan tersebut terletak pada frasa “berhamburan seperti hujan yang jatuh di atap-atap
mobil”. Berhamburan berarti banyak. Pada perumpamaan tersebut tokoh menyamakan bentuk doanya seperti hujan yang berhamburan yang artinya doa tanpa henti yang terus dipanjatkan.

## Ia seperti memutar rekaman lama di kepalanya. (Hlm. 125)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  perumpamaan. Perumpamaan tersebut terletak pada frasa “rekaman lama”. Berdasarkan frasa tersebut, penulis membandingkan rekaman lama dengan ingatan. Rekaman adalah suatu proses menyalin ulang suatu objek, apakah objek berupa gambar suara atau apa saja, dengan menggunakan media atau alat perekeman tertentu yang hasilnya dapat disimpan di suatu media penyimpanan atau tidak. Sementara  kepala  adalah  salah  satu  bagian  tubuh.  Pada  perumpamaan  tersebut,  tokoh menyamakan ingatannya seperti rekaman yang dapat diputar kapan saja.

## 2. Majas Metafora

## Maka bicara buku adalah bicara keabadian. (Hlm. 82)
Kutipan  di  atas  yang  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  metafora. Metafora tersebut  ditandai dengan frasa “keabadian”. Penulis membandingkan buku dengan kata sifat yaitu keabadian. Buku dengan keabadian adalah dua hal yang berbeda. Buku adalah kumpulan kertas atau lembaran yang mengandung tulisan, sedangkan keabadian adalah waktu yang  tidak  berhingga.  Dalam  hal  ini,  frasa  keabadian  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan ataupun wawasan baru yang didapat setelah membaca buku. Frasa tersebut merupakan sesuatu hal yang sama atau seharga dengan kata lain, yang sesungguhnya tidak sama.

## Menulis adalah bekerja untuk keabadian. (Hlm. 82)
Kutipan  di  atas  yang  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  metafora. Metafora tersebut ditandai dengan frasa “keabadian”. Penulis membandingkan menulis dengan kata sifat yaitu keabadian. Menulis dengan keabadian adalah dua hal yang berbeda. Menulis adalah  suatu  kegiatan  untuk  menciptakan  suatu  catatan,  sedangkan  keabadian  adalah  waktu yang  tidak  berhingga.  Dalam  hal  ini,  frasa  keabadian  diartikan  sebagai  wawasan  baru  yang didapat dari kegiatan menulis. Frasa tersebut merupakan sesuatu hal yang  sama atau seharga dengan kata lain, yang sesungguhnya tidak sama.

## “Aku adalah dirimu,” kata-kata itu terdengar lagi. (Hlm. 126)
Kutipan  di  atas  yang  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  metafora. Metafora tersebut ditandai dengan frasa “dirimu”. Penulis membandingkan dirinya dengan kata benda yaitu dirimu. Aku dengan dirinya adalah dua hal yang berbeda. Aku adalah saya, diriku sendiri. Dalam hal ini, frasa dirinya diartikan sebagai seseorang yang memiliki sifat, pikiran, serta hati yang saama dengan dirinya. Frasa tersebut merupakan sesuatu hal yang sama atau seharga dengan kata lain, yang sesungguhnya tidak sama.

## Aku adalah apa yang telah engkau jadikan. (Hlm. 264)
Kutipan  di  atas  yang  menggambarkan  majas  perbandingan  yang  tergolong  ke  metafora. Metafora  tersebut  ditandai  dengan  frasa  “apa  yang  telah  engkau  jadikan”.  Penulis membandingkan dirinya dengan kata sifat yaitu apa yang telah engkau jadikan. Aku dengan apa yang telah engkau jadikan adalah dua hal yang berbeda. Aku adalah saya, diriku sendiri. Dalam  hal  ini,  frasa  apa  yang  telah  engkau  jadikan  diartikan  sebagai  seseorang  yang  telah merubah sifat atau perilaku seseorang sesuai dengan yang diinginkan/diharapka. Frasa tersebut merupakan  sesuatu  hal  yang  sama  atau  seharga  dengan  kata  lain,  yang  sesungguhnya  tidak sama.
3. Majas Depersonifikasi
Mencintaimu, Sekar, aku sepertinya tahu bagaimana rasanya menjadi Sampek dan Engtai, V dan  Elly,  pohon  dan  air,  bulan  dan  bintang,  atau  bahkan  palu  dan  arit,  tembakau  dan petaninya, burung dan langit. (Hlm. 25)
Dari  kutipan  di  atas  terdapat  majas  perbandingan  depersonifikasi.  Depersonifikasi  tersebut ditandai  dengan  “pohon  dan  air,  bulan  dan  bintang,  atau  bahkan  palu  dan  arit”.  Penulis membandingkan aku dengan kata-kata benda tersebut yang keduanya merupakan dua hal yang berbeda.  Aku  merupakan  orang,  sedangkan  pohon  dan  air,  dan  sebagainya  ialah  kata-kata benda.  Dalam  hal  ini,  seseorang  diibaratkan  memiliki  sifat  yang  sama  seperti  benda  mati. Makna dari frasa tersebut ialah membuat manusia layaknya benda tak bernyawa.
4. Majas Personifikasi
Sekar terbangun dari tidur, oleh sebab wajah cantik itu dicumbui sorot matahari yang masuk menyelinap ke kamarnya. (Hlm. 28)
Dari kutipan di atas terdapat majas perbandingan personifikasi. Personifikasi tersebut ditandai dengan  “wajah  cantik  itu  dicumbui  sorot  matahari”.  Wajah  adalah  bagian  tubuh  manusia. Dalam  hal  ini,  matahari  merupakan  benda  mati  yang  seolah-olah  memiliki  sifat  seperti manusia.  Frasa  wajah  cantik  itu  dicumbui  sotor  matahari  memiliki  arti  sebagai  wajahnya terpapar  sinar  matahari.  Frasa  tersebut  dikatakan  sebagai  personifikasi  sebab  matahari merupakan benda mati yang seolah-olah hidup seperti manusia yang sedang melakukan cumbu. Seperti bersatu dengan nada, angin laju kereta masuk menarikan berhelai rambut Sekar yang keluar dari ikatannya kesana kemari. (Hlm. 42)
Dari kutipan di atas terdapat majas perbandingan personifikasi. Personifikasi tersebut ditandai dengan “angin laju kereta masuk menarikan berhelai rambut Sekar”. Angin adalah pergerakan udara.  Dalam  hal  ini,  angin  merupakan  benda  mati  yang  seolah-olah  memiliki  sifat  seperti manusia. Frasa angin laju kereta masuk menarikan berhelai rambut Sekar memiliki arti sebagai
rambut  Sekar  yang  terhembus  karena  angin  laju  kereta.  Frasa  tersebut  dikatakan  sebagai personifikasi sebab angin merupakan benda mati yang seolah-olah hidup seperti manusia yang sedang melakukan kegiatan menarik helai rambut.
5. Majas Pleonasme
“Sampai stasiun kereta pukul setengah dua. Duduk aku menunggu tanya loket dan penjaga.

## Kereta tiba pukul berapa?” (Hlm. 37)
Dari  kutipan  di  atas  terdapat  majas  perbandingan  pleonasme.  Pleonasme  tersebut  ditandai dengan “Sampai stasiun kereta pukul setengah dua. Kereta tiba pukul berapa?”. Pada kutipan tersebut  terdapat  kata-kata  yang  mubazir.  Frasa  sampai  stasiun  kereta  pukul  setengah  dua menunjukkan bahwa waktu tiba kereta pukul setengah dua. Frasa selanjutnya yaitu kereta tiba pukul  berapa.  Frasa  sampai  stasiun  kereta  pukul  setengah  dua  tersebut  sebenarnya  sudah menunjukkan  dengan  jelas  waktu  tibanya  kereta.  Jadi  penggunaan  frasa  selanjutnya  tidak diperlukan. Namun, dalam hal ini frasa selanjutnya tersebut digunakan untuk menghidupkan suasana sebagai penegasan bahwa seseorang benar-benar memastikan waktu tibanya kereta.

## 6. Majas Antisipasi atau Prolepsis

## Apa jadinya nanti, jika akhirnya aku harus kehilanganmu, El? (Hlm. 21)
Dari kutipan di atas terdapat majas perbandingan antisipasi. Antisipasi tersebut ditandai dengan kata  nanti.  Kata  nanti  merupakan  ungkapan  yang  awalnya  menggunakan  kata-kata  terlebih dahulu sebelum peristiwa. Pada kutipan tersebut menjelaskan bahwa tokoh pada saat tertentu mengkhawatirkan  kehilangan  lawan  bicaranya  untuk  kedepannya.  Dalam  hal  ini  antisipasi ditandai dengan kata nanti yang artinya beberapa saat kemudian.

## 7. Majas Koreksi atau Epanortosis
Buku  itu  bercerita  tentang  perjalanan  Jaka  Pakuan  Bujangga  Manik  di  Bukit  Ageung  atau yang sekarang dikenal dengan nama Gunung Gede. (Hlm. 34)
Dari  kutipan  di atas  terdapat  majas  perbandingan  koreksi.  Koreksi  tersebut  ditandai  dengan frasa “Gunung Gede”. Frasa tersebut memiliki makna menegaskan sesuatu atau mengoreksi nama dari Bukit Ageung yang telah berubah.
Namun kini Ayah Sekar sekeluarga harus tinggal bukan sebagai pemilik, melainkan penyewa.

## (Hlm. 15)
Dari  kutipan  di atas  terdapat  majas  perbandingan  koreksi.  Koreksi  tersebut  ditandai  dengan frasa “penyewa”. Frasa tersebut memiliki makna penegasan sesuatu atau mengoreksi suatu hak atau kepemilikan sebuah tempat tinggal.
Kota Solo bukan Magelang. (Hlm. 90)
Dari  kutipan  di atas  terdapat  majas  perbandingan  koreksi.  Koreksi  tersebut  ditandai  dengan frasa “Kota Solo”. Frasa tersebut memiliki makna penegasan sesuatu atau mengoreksi suatu nama tempat.
Kejadian  dua  tahun  lalu  itu,  sebenarnya  bukan  El  yang  membunuh  tentara  itu,  melainkan Julius. (Hlm. 288)
Dari  kutipan  di atas  terdapat  majas  perbandingan  koreksi.  Koreksi  tersebut  ditandai  dengan frasa  “Julius”.  Frasa  tersebut  memiliki  makna  penegasan  sesuatu  atau  mengoreksi  suatu perbuatan yang sebenarnya dilakukan seseorang.

## 8. Majas Perifrasis
Hati El bergetar kencang. (Hlm. 21)
Dari kutipan di atas terdapat majas peebandingan peeifrasis. Perifrasis tersebut ditandai dengan frasa  “Hati”.  Frasa  tersebut  bisa  diganti  dengan  kata  “jantung”.  Kemudia  menjadi  kalimat “Jantung El bergetar kencang”.

## Eliza seperti sedang membiarkan hatinya meretakkan sendiri. (Hlm. 195)
Dari kutipan di atas terdapat majas peebandingan perifrasis. Perifrasis tersebut ditandai dengan frasa “meretakkan”. Frasa tersebut bisa diganti dengan kata “mematahkan”. Kemudian menjadi kalimat “Eliza seperti sedang mematahkan hatinya sendiri”.

## IV.  SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  pada  bagian sebelumnya  tentang  analisis  penggunaan  majas  perbandingan  dalam  novel  “Sepasang  yang Melawan  (2)”  karya  Jazuli  Imam,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  yaitu  terdapat  3  majas perumpamaan/simile yang masing-masing terletak pada halaman 2, 21, dan 125. Terdapat 4 majas metafora yang masing-masing terletak pada halaman 82, 126, dan 264. Terdapat 1 majas depersonifikasi yang terletak pada halaman 25. Terdapat 2 majas personifikasi yang masing- masing  terletak  pada  halaman  28  dan  42.  Terdapat  1  majas  pleonasme  yang  terletak  pada halaman 37. Terdapat 1 majas antisipasi/prolepsis yang terletak pada halaman 21. Terdapat 4 majas  koreksi/epanortosis  yang  masing-masing  terletak  pada  halaman  15,  34,  90,  dan  288. Terdapat 2 majas perifrasis yang masing-masing terletak pada halaman 21 dan 195.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. (2013). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Anam, A. K, dkk. (2022). Majas Perbandingan pada Novel Ingkar Karya Boy Candra (Kajian Stilistika). Mardibasa: Jurnal Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia . 2(1) . 1- 18.
Atmosuwito,  Subijantoro.  (1989). Perihal  Sastra  dan  Religiusitas  dalam  Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  (2011). Buku  Praktis  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan.
Chaer, A. (2007). Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Damayanti,  R.  (2018). Diksi  dan  Gaya  Bahasa  dalam  Media  Sosial  Instagram .  Widyaloka IKIP Widya Darma.
Giftia, S.H & Sugeng, R. (2022). Penggunaan Gaya Bahasa Dalam Kumpulan Puisi Pada Akun Instagram Panjiramdana. Sebasa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . 5(2) . 353-363.
Hakim,  F.  I,  dkk.  (2020).  Analisis  Majas  Perbandingan  dalam  Puisi Rock  Climbing Karya Juniarso Ridwan. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia . 3(6) . Husni.  (2016). Gaya  Bahasa  Perbandingan  dalam  Novel  Daun  yang  Jatuh  Tak  Pernah Membenci  Angin  Karya  Tere  Liye .  Skripsi.  Universitas  Muhammadiyah  Makassar: Makassar.
Kridalaksana, H. (1983). Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia.
Kumala,  T.  (2018). Pedoman  Umum  Ejaan  Bahasa  Indonesia:  PUEBI  Terlengkap  dan Terupdate . Jakarta: C-Klik Media.
Masruchin, U. N. (2017). Buku Pintar: Majas, Pantun, dan Puisi . Yogyakarta: Huta Publisher.
Misnawati, M. (2023 ). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing Language Boundaries Through Literary And Cultural Diplomacy . Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Putri, F. A.,  Nasution, K. Z., Lubis,  S. H., & Lubis, F. (2023). Analisis Penggunaan Majas Yang Terkandung Dalama Cerpen Berjudul “Patah dan Rasa Yang Berdarah” Karya Niam  Khurotul  Asma .  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan,  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan Budaya, 3(2), 300-306.
Sudjiman, P. (1993). Bunga Rampai Stilistika . Jakarta: Grafiti.
Sudjiman, Panuti. (1989). Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Supriyanto, T. (2009). Stilistika Dalam Prosa . Jakarta: Pusat Bahasa.
Tarigan, H. G. (1985). Prinsip-prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa.
Trianton, T. & Yulisetiani, S. (2016). Buku Pintar Ejaan Bahasa Indonesia . Bekasi: Cheklist. Waluyo, H. J. (1995). Pengkajian Cerita Fiksi . Surakarta: Sebelas Maret Universty Press. Wicaksono,  P.  (2017). Majas  Perbandingan  dan  Pertentangan  dalam  Buku  Radikus Makankakus:  Bukan  Binatang  Biasa  Karangan  Raditya  Dika .  Skripsi.  Universitas Negeri Jakarta: Jakarta.