## Jurnal Masyarakat dan Budaya

## Volume 22 No. 1 Tahun 2020
Halaman

## Gutomo Bayu Aji
 Dayak Kaharingan di Tengah Perubahan Sosial Ekologi dan Praktik Perpindahan Agama di Perdesaan Kalimantan Tengah 13 Nindyo Budi Kumoro  Marjinalisasi Hukum Adat pada Masyarakat Adat 25 Tine Suartina  Nasionalisme Masyarakat Natuna 43
Budiana Setiawan
 Frontierisation dan Defrontierisation Sebagai Kerangka untuk Studi Marjinalitas:
Kasus Dataran Lindu di Sulawesi Tengah 57  Marjinalisasi Perempuan Kuli Panggul di Pasar Pabean Surabaya 75 Miranti Dwi Yuniarti  Mencipta Ruang, Menggapai Langit: Pendidikan Publik Kritis dan Ruang Alternatif Minoritas di Yogyakarta dan Bandung 89  Adaptasi Sosial Gay Muslim Indonesia Terhadap Agama dan Keluarga 103 Wisnu Adihartono
Tinjauan Buku:
 Membicarakan Masyarakat Pinggiran di Indonesia 115

## Riwanto Tirtosudarmo
Jurnal Masyarakat & Budaya , Volume 22 No. 1 Tahun 2020
i
Pengantar Redaksi iii Topik:  Karakter Keberagamaan di Jawa Pasca Geertz 1
Greg Acciaioli dan Muhammad Nasrun
Meike Lusye Karolus dan Firdhan Aria Wijaya

## MARGINALIZATION OF FEMALE PORTER IN PABEAN MARKET, SURABAYA

## Miranti Dwi Yuniarti
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga miranti.dwis4@gmail.com.

## Abstract
Marginalization often occurs in Indonesia, and it makes people gradually consider marginalization as a natural phenomenon. Female porters are one of the marginalized groups in Indonesia. They have been marginalized by others,  but they do not realize it. This paper  analyzes and describes the  dilemmas and kind  of marginalization faced by female porters in Pabean Surabaya market. The methods used in this study were qualitative, including direct  observation  and  in-depth  interviews.  The  results  suggest  that  female  porters  marginalized  by  getting differential  treatment  by  other  people,  they  can  not  negotiate  their  wages  with  customers  which  makes  the income  they  earn  incommensurate  with  their  hard  work,  which  is  also  exacerbated  by  the  wage  differential between  female  porters  and  male  porters.  They  also  face  some  dilemmas  related  to  their  work  such  as:  (1) having double burden as housewives and workers, (2)limited skills so they can not choose a better job for them, (3)insufficient income for daily needs, (4)social pressure from fellow workers and other people.
Keywords: dilemma, marginalization, female porters, Surabaya.

## Abstrak
Marjinalisasi  sering  terjadi  di  Indonesia  dan  hal  ini  membuat  masyarakat  secara  tidak  sadar  menganggap marjinalisasi  merupakan  hal  yang  biasa,  meskipun  itu  merupakan  hal  yang  salah.  Perempuan  kuli  panggul merupakan  salah  satu  kelompok  yang  termarjinalkan  di  Indonesia.  Mereka  dimarjinalisasi  oleh  masyarakat, namun  mereka  sendiri  tidak  menyadarinya.  Tulisan  ini  dibuat  untuk  menganalisis  dan  menjelaskan  dilema- dilema dan bentuk marjinalisasi  yang dialami perempuan kuli panggul di pasar Pabean Surabaya. Metode  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  terdiri  dari  observasi  langsung  dan  wawancara  mendalam.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  perempuan  kuli  panggul  mengalami  marjinalisasi  dengan  cara  diperlakukan berbeda  oleh  masyarakat.  Mereka  tidak  dapat  menawar  upah,  sehingga  upah  yang  didapatkan  tidak  sesuai dengan  kerja  keras  mereka.  Upah  mereka  pun  juga  memiliki  jumlah  yang  lebih  sedikit  daripada  kuli  panggul laki-laki. Dilema yang mereka hadapi sebagai kuli panggul adalah: (1)adanya beban ganda sebagai kuli panggul dan  juga  sebagai  ibu  rumah  tangga,  (2)kemampuan  yang  terbatas  sehingga  mereka  tidak  dapat  memilih pekerjaan  yang  lebih  baik,  (3)pendapatan  yang  seringkali  tidak  dapat  menutupi  kebutuhan  sehari-hari,  (4)serta tekanan sosial dari sesama kuli panggul.
Kata kunci: dilema, marjinalisasi, perempuan kuli panggul, Surabaya.

## Pendahuluan
Surabaya merupakan kota terbesar kedua di  Indonesia  dengan  kebudayaan  yang  dinamis karena  perpaduan  berbagai  etnis  di  dalamnya. Kebudayaan Surabaya bervariasi seiring banyaknya pendatang  dari  luar  kota  yang  datang  untuk bekerja. Kebutuhan ekonomi menyebabkan masyarakat  melakukan  urbanisasi  ke  kota  yang lebih  besar  dengan  harapan  mendapatkan pekerjaan  yang  lebih  baik.  Namun,  persaingan ketat  tetap  dihadapi  oleh  masyarakat  sehingga tidak semua orang dapat bekerja di sektor formal. Sebagian lainnya bekerja di sektor informal. Kuli panggul  merupakan  salah  satu  pekerjaan  di
bidang  sektor  informal.  Terdapat  banyak  jenis kuli panggul yang dibedakan berdasarkan tempat bekerja  ataupun  penyebutannya,  namun  umumnya identik dengan pasar tradisional. Salah satu pasar yang memiliki kuli panggul adalah pasar Pabean.
Pasar Pabean memiliki keunikan tersendiri. Berdasarkan sejarahnya, pasar ini dibangun sejak tahun  1849  pada  era  kolonialisme  Belanda  dan menjadi  pusat  perdagangan  sejak  abad  ke-15. Hal  ini  menjadikan  pasar  Pabean  adalah  yang tertua  di  Surabaya.  Pada  masa  sebelum kemerdekaan  Indonesia,  lokasi  pasar  Pabean  ini dekat  dengan  pelabuhan  Kalimas  yang  menjadi tempat  kapal-kapal  dari  luar  Jawa  masuk  ke

## MARJINALISASI PEREMPUAN KULI PANGGUL DI PASAR PABEAN SURABAYA
Surabaya,  serta  pasar  ini  dekat  dengan  jalan Kembang  Jepun  yang  dulunya  dijadikan  jalan perdagangan ( Handelstraat ) oleh penjajah Belanda.
Lokasi yang strategis tersebut menyebabkan pasar  Pabean  terus  mengalami  perkembangan hingga  sedemikian  rupa.  Pasar  ini  menjadi  unik tidak  hanya  karena  sejarahnya,  namun  juga  para pedagangnya  yang  hampir  97%  adalah  etnis Madura,  sedangkan  sisanya  adalah  pedagang dengan  etnis  Jawa  dan  etnis  Tionghoa.  Letak pasar  yang  berada  di  dekat  Pecinan  di  jalan Kembang  Jepun  dan  dekat  dengan  Kampung Arab di daerah  pasar wisata religi  Sunan Ampel memunculkan  akulturasi  budaya  antara  empat etnis,  yaitu  Jawa,  Arab,  Madura,  dan  Tionghoa. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  toleransi antar  etnis  menciptakan  kerukunan  yang  terjaga hingga kini, terutama di pasar Pabean yang multi etnis.
Di  pasar  Pabean  terdapat  banyak perempuan  yang  bekerja  sebagai  kuli  panggul. Kebutuhan  masyarakat  akan  adanya  pasar tradisional justru membuka lahan pekerjaan bagi perempuan  kuli  panggul  sehingga  mereka  dapat memenuhi  kebutuhannya  tanpa  harus  memenuhi syarat-syarat  tertentu.  Pekerjaan  ini  pun  cukup fleksibel,  mereka  tidak  perlu  terikat  atau berkomitmen  dengan  pihak  mana  pun.  Dalam penelitian ini, seluruh informan adalah ibu rumah tangga. Bekerja sebagai perempuan kuli panggul memberikan  mereka  kebebasan  dalam  mengatur waktu  untuk  pekerjaan  di  pasar  dan  di  rumah. Namun,  keuntungan-keuntungan  tersebut  tidak selamanya  dapat  menutupi  kekurangan  yang dirasakan oleh para perempuan kuli panggul ini.
Perempuan kuli panggul tergolong dalam kelompok  marjinal,  atau  disebut  pula  kelompok terpinggirkan,yaitu  kelompok  minoritas  yang tidak  memiliki  kekuatan  untuk  melawan  sikap pembatasan  yang  dilakukan  orang  lain  pada dirinya dan kelompoknya. Seringkali pembatasan ini bahkan menyebabkan mereka tidak mendapat hak-hak yang seharusnya diterima karena adanya rasa  takut  kepada  kelompok  lain  yang  dianggap lebih  berkuasa.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh berbagai  hal  seperti  faktor  pendidikan,  status sosial,  dan  gender.  Meskipunpara  perempuan kuli  panggul  ini  termarjinalisasi,  tetapi  mereka tidak  memiliki  pilihan  selain  melanjutkan pekerjaannya  karena  adanya  desakan  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  dirinya  dan keluarganya.Kebutuhan  tersebut  tidak  dapat
terpenuhi  hanya  dari  nafkah  yang  diterima darisuaminya.
Kuli panggul  merupakan pekerjaan yang tidak  mudah,  terutama  untuk  perempuan  karena membutuhkan  banyak  tenaga.  Oleh  sebab  itu, pekerjaan ini umumnya dikerjakan oleh laki-laki. Beban  yang  dibawa  pun  tidak  sedikit  dan  dapat mencapai  puluhan  kilogram.  Namun  pada kenyataannya,  para  perempuan  kuli  panggul  ini mampu  untuk  memanggul  beban  tersebut  demi keberlangsungan  keluarganya.  Bekerja  sebagai perempuan  kuli  panggul  juga  memberikan dilema yang terkait dengan budaya patriarki.
Berangkat  dari  rasa  kekaguman  penulis ketika  terhadap  para  perempuan  kuli  panggul yang  mampu  memanggul  beban  barang  yang cukup berat dan berjuang keras untuk keluarganya, tulisan ini dibuat untuk mengetahui lebih  dalam  mengenai  keseharian  perempuan kuli  panggul  di  pasar  Pabean.  Pekerjaan  mereka yang  nampaknya  sederhana  itu  ternyata  tidak sesederhana  kelihatannya.  Membawa  barang dengan  kepala  dan  bahu  sebagai  tumpuan rupanya sulit dipraktikkan tanpa adanya pengalaman.  Pekerjaan  yang  meski  dipandang sebelah mata oleh sebagian masyarakat, nyatanya sangat bermanfaat untuk membantu meringankan pekerjaan  orang  lain.  Pada  tulisan  ini,  penulis ingin  berbagi  cerita  mengenai  kehidupan perempuan  kuli  panggul  terutama  mengenai posisinya  sebagai  kelompok  marjinal,  yang kemudian  dianalisis  dengan  teori  gender  milik Mosse.

## Tinjauan Pustaka

## a. Gender
Menurut  Mosse  (1996)  jalan  yang menjadikan  kita  maskulin  atau  feminin  adalah gabungan  blok–blok  bangunan  biologis  dasar dan interpretasi biologis oleh budaya kita. Setiap masyarakat  memiliki  ‘naskah’  untuk  belajar memainkan  peran  feminin  atau  maskulin  seperti halnya bahasa yang dimiliki masyarakat. Gender merupakan peran yang digunakan untuk menyampaikan  kepada  orang  lain  bahwa  kita adalah  feminin  atau  maskulin.  Lain  halnya dengan  jenis  kelamin  ( sex ),  gender  adalah definisi  yang  tidak  permanen  mengenai  cara berperilaku. Gender dapat menjadi penentu pada akses  terhadap  pendidikan,  kerja,  dan  sumber daya  yang  diperlukan  untuk  industri  dan keterampilan.  Gender  dapat  menjadi  satu– satunya faktor terpenting dalam membentuk  kita
akan  menjadi  apa  nantinya.  Mosse  selanjutnya berpendapat  bahwa  ada  dalam  komunitas  ada perbedaan  pekerjaan  yang  dilakukan  mereka dalam komunitasnya dan status maupun kekuasaan  mereka  di  dalam  masyarakat  dapat berbeda pula.
Pembagian  kerja  dalam  masyarakat dibedakan  berdasarkan  gender  dan  terdapat variasi  pada  pekerjaan  laki–laki  dan  perempuan tergantung  pada  budaya  suatu  masyarakat. Sebagai contohnya, di Afrika, dalam masyarakat Mbuti,  perempuan  dan  laki–laki  dapat  berburu bersama–sama  dan  keduanya  juga  memiliki peran  aktif  dalam  pengasuhan  anaknya.  Pada masyarakat lainnya, perempuan dapat membajak sawah  dan  membangun  rumah  sedangkan  laki– laki memasak dan membuat pakaian. Pembagian kerja  secara  seksual  memiliki  arti  bahwa perempuan  dianggap  menjadi  pencari  nafkah tambahan  dalam  keluarga,  sedangkan  laki-laki adalah  pencari  nafkah  utama  tanpa  memandang faktanya.  Pada  kenyataannya,  di  negara  negara selatan, mayoritas perempuan miskin yang justru memungkinkan kelurganya dapat bertahan hidup. Semakin  miskin  suatu  keluarga,  maka  semakin bergantung pula pada produktivitas perempuan.
Kemudian  menurut  Sadli  (2010)  dalam setiap  lingkungan  budaya  terdapat  pembagian peran  gender  ( gender  specific  roles )  yang  dapat diamati, ditiru, atau diperkenalkan secara khusus pada  anak  laki–laki  dan  anak  perempuan.  Lalu dalam  setiap  budaya  juga  terdapat  stereotip tertentu  tentang  apa  yang  ‘pantas’  untuk perempuan  dan  laki–laki.  Stereotip  pada  setiap budaya dapat bervariasi dan dapat berubah dalam kurun  waktu  tertentu.  Pada  lingkungan  budaya Indonesia  masih  ada  kecenderungan  kuat  untuk menempatkan  perempuan  pada  sektor  domestik dengan pilihan yang relatif terbatas.

## b. Teori Feminisme Marxis dan Sosialis
Dalam  teori  ini,  feminis  marxis  dan sosialis percaya bahwa opresi terhadap perempuan  bukanlah  hasil  dari  tindakan  satu individu,  melainkan  dari  struktur  politik,  sosial, dan ekonomi tempat individu itu hidup.  Feminis Marxis  berpendapat  bahwa  eksistensi  sosial menentukan  kesadaran.  Pepatah  yang  mengatakan bahwa  “pekerjaan  perempuan  tidak  pernah selesai”  adalah  lebih  dari  sekadar  pepatah, namun  sebuah  kenyataan  yang  menggambarkan pekerjaan  perempuan  selama  ini.  Seorang perempuan  membentuk  konsepsi  dirinya  yang
tidak  akan  dimilikinya  jika  perannya  di  dalam keluarga  dan  di  tempat  kerja  tidak  menahannya untuk  tetap  berada  di  bawah  posisi  laki-laki (subordinat)  baik  secara  sosial  maupun  secara ekonomi,  sehingga  dalam  upaya  memahami mengapa  perempuan  teropresi.Ketika  laki-laki tidak mengalaminya, diperlukan analisis hubungan antara status pekerjaan perempuan dan citra perempuan.
Terdapat  konsep  penting  dalam  feminisme marxis, yaitu alienasi atau keterasingan. Menurut Robert  Heilbroner  dalam  Rosemarie  (2008), alienasi adalah pengalaman yang secara mendalam  mengakibatkan  perasaan  terfragmentasi atau  terpecah  belah,  suatu  benda  dan  atau manusia  yang  seharusnya  berhubungan  dengan cara  yang  signifikan  justru  dipandang  sebagai terpisah. Berdasarkan pandangan feminis Marxis, terdapat  empat  cara  eksistensi  manusia  kehilangan kesatuan dan keutuhannya antara lain.
(1) Manusia  teralienasi  dari  produk  kerja mereka. Pekerja tidak hanya tidak memiliki hak untuk mengutarakan pendapat mengenai komoditi  yang  ingin  dihasilkan,  namun mereka  juga  tidak  mendapatkan  buah  hasil pekerjaan  mereka,  sehingga  apa  yang seharusnya membangun diri mereka sebagai pekerja akan menkonfrontasi mereka sebagai sesuatu yang asing.
(2) Pekerja  teralienasi  dari  diri  mereka  sendiri. Ketika  melakukan  pekerjaan  yang  kurang menyenangkan  sehingga  harus  dilalui  dengan cepat, maka pekerjaan itu dapat mematikan. Jika  sumber  untuk  memanusiakan  pekerja menjadi  sumber  dehumanisasi  (penghilangan kemanusiaan)  maka  pekerja  melalui  krisis psikologi yang sangat besar.
(3) Pekerja  teralienasi  dari  pekerja  lainnya karena  struktur  kapitalis  yang  mendorong pekerja  untuk  saling  bersaing  untuk memperoleh pekerjaan. Saat sumber komunitas pekerja  menjadi  sumber  atas  isolasinya, pekerja akan kehilangan identifikasi dengan segala sesuatu yang membangun dirinya.
(4) Pekerja  teralienasi  dari  alam  karena  jenis pekerjaan  yang  dimiliki  atau  kondisi  kerja mereka yang menyebabkan mereka menganggap alam  sebagai  hambatan  terhadap  kelangsungan hidup mereka.
Hal  ini  kemudian  menghasilkan  oposisi yang  seharusnya  keterhubungan  itu  ada  menjadi tidak ada. Selanjutnya Foreman dalm Rosemarie (2008)  berpendapat  bahwa  alienasi  perempuan
sangatlah  mengganggu  karena  menyebabkan perempuan  merasa  bahwa  dirinya  bukanlah “diri” melainkan “liyan”, sehingga rasa kepercayaan  diri  perempuan  itu  muncul  dengan adanya penghargaan dari teman atau keluarganya terhadap kerja kerasnya.

## c. Penelitian-Penelitian Terdahulu
Pada penelitian mengenai buruh gendong ini, Hapsari (2013) mendapatkan hasil mengenai beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  para perempuan  bekerja  sebagai  buruh  gendong  di Pasar  tradisional  Semarang.Faktor  ekonomi, seperti  pemenuhan  kebutuhan  sehari–hari.Faktor sosial,  yaitu  lokasi  pasar  yang  dekat  dengan tempat tinggal sehingga dapat menghemat waktu dan tenaga serta memiliki status sebagai orangtua tunggal ( single parents ) sehingga harus mengambil  alih  peran  pencari  nafkah  untuk keluarganya.
Faktor pendorong lainnya adalah pendidikan  yang  tidak  tinggi,  persyaratan  buruh gendong  yang  mudah  untuk  dipenuhi,  serta diperbolehkan  oleh  anggota  keluarga.  Mereka juga  tetap  dapat  membagi  waktunya  untuk mengurus rumah tangga. Selain faktor pendorong,  pada  hasil  penelitian  Hapsari  juga ditemukan faktor penghambat, yaitu beban ganda sebagai  konsekuensi  mereka  yang  berstatus sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  harus  bekerja diluar rumah dan keadaan fisik yang kurang kuat sehingga  tidak  dapat  digunakan  bekerja  sebagai buruh gendong terus menerus.
Penelitian tentang buruh gendong selanjutnya  dilakukan  oleh  Eva  Norma  Sari  dan Nur  Hidayah  (2017)  di  pasar  Giwangan Yogyakarta.  Penelitian  Eva  difokuskan  pada faktor–faktor  pendorong  perempuan  bekerja sebagai buruh gendong yang kemudian dianalisis dengan  teknik  analisis  Miles  dan  Huberman. Berdasarkan  penelitiannya,  informan–informan Eva mendapatkan  informasi mengenai pekerjaan buruh  gendong  melalui  keluarga  dan  rekan. Mayoritas  informan  yang  tidak  memiliki pendidikan  tinggi  dan  keterampilan  khusus menyebabkan  para  perempuan  tersebut  bekerja menjadi buruh gendong.
Penelitian  mengenai  kuli  panggul  juga dilakukan  oleh  Hartonodan  Salasin  (2013)  di desa  Selotinatah,  Kecamatan Ngariboyo, kabupaten Magetan. Penelitiannya difokuskan pada perempuan yang bekerja sebagai kuli panggul di Pasar sayur Magetan. Hasil penelitiannya adalah
bahwa pekerjaan sebagai kuli panggul merupakan  pekerjaan  turun  temurun  dan  sudah menjadi  budaya  perempuan  di  desa  Selotinatah. Pekerjaan  ini  sudah  menjadi  budaya  sejak  tahun 1970-an.  Meskipun  mereka  bisa  bekerja  sebagai TKW,  tetapi  mereka  memilih  bekerja  sebagai kuli  panggul  karena  ingin  tetap  bersama keluarganya  dan  menjalanlan  peran  ibu  rumah tangga.
Penyebab  lain  mereka  bekerja  sebagai kuli  panggul  adalah  kurangnya  lahan  pekerjaan di  bidang  pertanian,  para  perempuan  pada umumnya  bekerja  ketika  masa  panen  dan  masa tanam.Ketika  masa  panen  dan  masa  tanam berakhir,  tidak  banyak  pekerjaan  yang  dapat dilakukan padahal mereka membutuhkan pendapatan untuk kebutuhan sehari–hari sehingga  muncul  ide  untuk  bekerja  sebagai  kuli panggul. Penyebab selanjutnya adalah kurangnya pendidikan  dan  kemampuan  yang  dibutuhkan untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  baik dari  kuli  panggul  sehingga  mereka  hanya  dapat bekerja mengandalkan lebih banyak tenaga fisik.
Kemudian,  ketertarikan  bekerja  mengikuti keluarga  atau  teman  juga  menjadi  alasan  yang melatarbelakangi  para  perempuan  di  desa Selotinatah  bekerja  sebagai  kuli  panggul.  Hasil penelitian  -  penelitian  yang  telah  disebutkan sebelumnya  menunjukkan  bahwa  banyak  faktor yang  dapat  melatarbelakangi  perempuan  untuk bekerja  sebagai  buruh  gendong  atau  kuli panggul. Secara keseluruhan, terdapat tiga faktor utama penyebab perempuan bekerja sebagai kuli panggul,  yaitu:  (1)  pendidikan  yang  kurang tinggi;  (2)  kondisi  ekonomi  yang  kurang menguntungkan;  (3)  tidak  memiliki  kemampuan khusus untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik.  Namun  selain  faktor  pendorong,  ada  pula faktor  yang  menghambat  mereka  untuk  bekerja, yaitu  fisik  yang  dimiliki  tidak  mampu  untuk mengikuti kemauan dan semangat mereka dalam bekerja. Berdasarkan hasil-hasil penelitian tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  umumnya para  kuli  panggul  tersebut  memiliki  latar belakang yang sama. Kemiskinan menjadi alasan utama bagi mereka untuk bekerja.

## Metode Penelitian
Untuk  memahami  permasalahan  yang dihadapi  perempuan  kuli  panggul,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  etnografi,  yaitu  salah satu  metode  yang  umum  digunakan  dalam antropologi. Etnografi bertujuan untuk
mendeskripsikan suatu kebudayaan melalui sudut pandang masyarakat pemilik kebudayaan tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi,  yaitu  dengan  mengamati,  memahami, dan  mempelajari  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh para  perempuan  kuli  panggul  di  Pasar  Pabean Surabaya.  Menurut  Spradley  (2007)  etnografi memberikan  deskripsi  yang  mengungkapkan berbagai  model  penjelasan  yang  diciptakan  oleh manusia.  Etnografi  bertujuan  untuk  memahami kebudayaan  masyarakat  yang  kompleks  serta memahami  perilaku  manusia  yang  memiliki makna tertentu dalam kehidupannya.
Tipe  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Menurut  Spradley  (2007)  deskripsi biasanya  tampak  sebagai  bagian  studi  yang memfokuskan pada teori yang menguji hipotesis yang  didasarkan  pada  pengamatan,  wawancara, kuesioner,  atau  tes  psikologi.  Penelitian  deskriptif bertujuan  untuk  merefleksikan  sudut  pandang penduduk  asli  mengenai  suatu  fenomena. Penelitian ini difokuskan pada kehidupan perempuan kuli panggul melalui sudut pandangnya  sehingga  mendapatkan  data  kualitatif yang  akan  disusun  menjadi  deskripsi  tebal mengenai kebudayaan yang dipelajari.
Tipe  penelitian  ini  digunakan  agar penulis  mendapatkan  gambaran  menyeluruh mengenai  perempuan  kuli  panggul  terutama mengenai pekerjaannya, posisinya dalam lingkungan kerja, pembagian waktu yang mereka lakukan  dengan  adanya  tanggung  jawab  sebagai Ibu  rumah  tangga,  dan  hal–hal  lain  di  dalam kehidupannya.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  wawancara  mendalam.Total  informan dalam  penelitian  ini  adalah  Sembilan  informan yang  terdiri  dari  enam  perempuan  kuli  panggul dengan  rentang  usia  29-65  tahun  sebagai informan  kunci,  dua  pedagang,  satu  pengelola pasar (Kepala Pengelola Pasar Pabean), dan satu pembeli  yang  turut  memberikan  informasi mengenai perempuan kuli panggul.
Berdasarkan  keterangan  dari  Kepala Pengelola Pasar Pabean, beberapa staf pasar, dan para  perempuan  kuli  panggul,  tidak  ada  jumlah pasti  dari  jumlah  perempuan  kuli  panggul  yang bekerja  di  Pasar  Pabean.  Pihak  pengelola  pasar pun  tidak  pernah  mengambil  data  mengenai jumlah  para  kuli  panggul  tersebut  disebabkan mereka  merupakan  jenis  buruh  lepas  atau  tidak memiliki  komitmen  dengan  pihak  mana  pun . Sedangkan  berdasarkan  pengamatan  penulis, jumlah  perempuan  kuli  panggul  yang  bekerja
pada waktu pagi hingga siang hari adalah sekitar 100 orang. Meskipun di malam hari juga terdapat kuli  panggul,  namun  para  perempuan  kuli panggul  tersebut  lebih  banyak  bekerja  di  pagi hari  karena  mayoritas  adalah  ibu  rumah  tangga yang harus melakukan pekerjaan rumah tangganya di malam hari.
Selain  wawancara,  data  juga  dikumpulkan dengan  observasi  langsung  di  pasar  Pabean Surabaya.  Observasi  dan  wawancara  dilakukan setiap  tiga  kali  dalam  seminggu  selama  empat bulan,  yaitu  sejak  Februari  2018  hingga  Mei 2018.  Observasi  juga  dilakukan  di  beberapa tempat  tinggal  perempuan  kuli  panggul  di Surabaya.  Informan dipilih  berdasarkan persyaratan informan menurut Spradley (2007).
(1) Enkulturasi  penuh,  informan  yang  mengetahui budayanya  dan  mampu  menjelaskan  dengan lancar dan baik karena keterlibatannya dalam budaya  tersebut  sudah  dilakukan  sejak  lama hingga saat ini. Pada penelitian ini, yaitu kuli panggul  yang  sudah  lama  bekerja  lebih  dari tiga tahun;
(2) Keterlibatan  langsung,  dalam  penelitian  ini adalah  perempuan  kuli  panggul  yang  masih aktif bekerja di Pasar Pabean;
(3) Suasana budaya yang tidak dikenal, semakin asing budaya yang diteliti oleh peneliti, maka semakin  sensitif  si  peneliti  dalam  mengulik kebudayaan  suatu  kelompok.  Hubungan yang produktif akan terjadi diantara informan  yang  terenkulturasi  penuh  dan peneliti  yang  tidak  terenkulturasi  penuh. Ketika  perbedaan  budaya  semakin  besar, maka  semakin  banyak  permasalahan  yang muncul  dan  informasi  yang  didapatkan semakin dalam;
(4) Cukup waktu, informan juga dipilih berdasarkan kesediaan mereka untuk diwawancarai  dan  diamati.  Tidak  sedikit perempuan  kuli  panggul  yang  enggan diwawancarai  karena  mereka  tidak  mau waktu kerjanya diganggu. Sedangkan wawancara  juga  tidak  dapat  dilakukan  di rumah  karena  mereka  tidak  ingin  waktu istirahatnya diganggu;
(5) Non analitik, yaitu informan tidak menggunakan  sudut  pandang  dan  ilmu–ilmu sosial  untuk  menganalisis  tingkah  laku mereka sendiri. Informan menjelaskan informasi  menurut mereka  apa adanya tanpa adanya  intervensi  sudut  pandang  orang  lain atau ilmu sosial.
Pemilihan  informan  dipusatkan  pada wilayah  pedagang  bawang  dan  tekstil  yang terletak  di  sisi  timur  Pasar  Pabean  yang  bekerja mulai pagi hingga sore hari. Informan dipilih dari tiga titik di wilayah tersebut, yaitu bagian luar di sisi selatan, bagian dalam, dan bagian luar di sisi utara.  Pemilihan  informan  ini  dipengaruhi  juga oleh  keterbatasan  penulis  dalam  hal  waktu, biaya, dan tenaga.
Selain  mengamati  dan  mendengarkan, hal  selanjutnya  yang  perlu  dilakukan  dalam mempelajari kebudayaan adalah membuat kesimpulan.  Ketika  kita  mengamati  seseorang melakukan tindakan tertentu, maka kita menyimpulkan  makna  dan  tujuan  dari  tindakan tersebut.  Untuk  membuat  kesimpulan  ketika melakukan kerja lapangan, terdapat  tiga sumber, yaitu  (1)  dari  hal  yang  dikatakan  orang,  (2)  dari cara  orang  bertindak,  dan  (3)  dari  berbagai artefak  yang  digunakan  orang.  Pada  awalnya hipotesis didapatkan melalui tiga sumber tersebut kemudian  untuk  memastikan  bahwa  masyarakat yang diteliti memiliki sistem budaya yang khusus perlu  dilakukan  pengujian  secara  berulang– ulang.
Pengetahuan  budaya  yang  disampaikan secara  eksplisit  atau  secara  jelas  mempermudah etnografer  dalam  membuat  kesimpulan.Namun, pengetahuan  budaya  yang  implisit  memerlukan pengamatan  yang  lebih  banyak  agar  kita  dapat membuat  kesimpulan.  Meski  begitu,  bukan berarti  bahwa  pengetahuan  yang  eksplisit  tadi kita  tinggalkan  dan  lebih  mengutamakan pengetahuan  yang  disampaikan  secara  implisit karena  keduanya  diperlukan  dalam  membuat kesimpulan  budaya  (Spradley,  2007:  95-103). Oleh  karena  itu,  ketika  kita  mewawancarai informan,  kita  juga  perlu  untuk  mengobservasi tindakan yang mereka lakukan, serta mewawancarai dan mengobservasi dari sudut pandang orang lain seperti pedagang dan pembeli mengenai perempuan  kuli  panggul  agar  data  yang didapatkan  semakin  valid.  Hasil  pengumpulan data dalam bentuk rekaman wawancara, catatan- catatan lapangan, data sekunder, dan dokumentasi  kemudian  di  analisis  menggunakan teori  feminisme  liberal  yang  selanjutnya  ditulis dalam bentuk deskripsi dengan fokus perempuan kuli panggul sebagai kelompok marjinal.
Perempuan  Kuli  Panggul  di  Pasar  Pabean Surabaya
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI), panggul atau memanggul
berarti  membawa  di  atas  bahu  atau  menjulang. Panggul merujuk pada cara para perempuan kuli panggul di pasar Pabean membawa barangnya di atas kepala dan bahu. Pada umumnya penyebutan kuli panggul di pasar-pasar tradisional merujuk pada bagaimana cara mereka membawa  barangnya.  Sebagai  contohnya,  di pasar  tradisional  Semarang,  sebutan  untuk  kuli panggul  di  sana  adalah  buruh  gendong,  karena mereka membawa barang dengan cara menggendong  atau  beban  ditumpukan  pada punggung.  Ada  sebutan  lain  untuk  kegiatan memanggul,  yaitu nyungun (bahasa  Jawa)  atau nyu’un (bahasa  Madura),  sehingga  sebutan  lain untuk  kuli  panggul  di  pasar  Pabean  Surabaya adalah wong  nyungun atau wong  nyu’un .  Meski mereka  disebut  kuli  panggul,  tetapi  sesungguhnya mereka  tidak  terlalu  suka  dengan  sebutan  itu, karena  menurut  mereka  kuli  adalah  orang  yang disuruh–suruh,  orang  yang  tidak  boleh  melawan pada  atasannya,  serta  pekerjaan  yang  statusnya rendah.
Di  Pasar  Pabean,  pedagang  dan  pembeli lebih sering memanggil mereka langsung dengan namanya,  atau  hanya  memanggil  ‘bu’  atau ‘mbak’.  Meski  tidak  ada  aturan  khusus  untuk atribut  yang  dikenakan,  namun  perempuan  kuli panggul  ini,  terutama  yang  berasal  dari  Madura, memiliki  ciri  khas  sendiri  dalam  berpakaian. Perempuan  kuli  panggul  yang  berasal  dari Madura  memiliki ciri  khas seperti menggunakan kerudung  atau  kain  yang  diikat  di  kepala, menggunakan atasan berupa kaos lengan pendek serta bawahan berupa kain batik atau sarung, dan menggunakan  sandal  jepit  sebagai  alas  kaki, namun  ada  pula  yang  tidak  menggunakan  alas kaki  sama  sekali.  Sedangkan  perempuan  kuli panggul dari Jawa biasanya hanya menggunakan atasan  kaos  lengan  pendek  dan  bawahan  berupa celana sepanjang lutut. Hal ini menjadi pembeda antara  perempuan  kuli  panggul  dan  para pedagang  yang  biasanya  hanya  menggunakan kaos  atau  kemeja,  namun  jarang  menggunakan bawahan sarung.
Di  Pasar  Pabean  Surabaya,  perempuan kuli  panggul  dapat  ditemukan  di  setiap  sudut pasar.  Kisaran  usia  para  kuli  panggul  tersebut adalah 15–60 tahun keatas. Mereka bekerja sejak pagi hari hingga sore hari, ada pula yang bekerja dari  dini  hari  hingga  pagi  hari  karena  pasar Pabean  ini  aktif  mulai  dini  hari.  Kuli  panggul adalah  buruh  pasar  yang  bertugas  untuk membawa barang pelanggannya dari satu tempat ke  tempat  lainnya  sesuai  dengan  permintaan
pelanggan.  Untuk  sekali  perjalanan  membawa barang, mereka diberi upah sebanyak Rp. 2000 – Rp.5000  untuk  berapa  pun  berat  barang  yang dibawa  dalam  satu  kali  perjalanan  tersebut. Tidak  ada  perbedaan  antara  upah  untuk perempuan  kuli  panggul  atau  pun  kuli  panggul laki-laki. Namun kuli panggul laki-laki cenderung  memiliki  tenaga  yang  lebih  banyak daripada  perempuan  kuli  panggul  sehingga mereka  dapat  bekerja  lebih  sering  daripada perempuan  kuli  panggul.  Dalam  sehari,  seorang perempuan  kuli  panggul  dapat  memanggul  lima sampai  dua  puluh  kali  dalam  sehari,  namun  kuli panggul  laki-laki  dapat  bekerja  lebih  dari  itu. Intensitas  bekerja  ini  pun  juga  dipengaruhi  oleh banyak pelanggan yang datang.
Berdasarkan  keterangan  perempuan  kuli panggul,  tidak  ada  jumlah  yang  pasti  untuk penghasilan  maupun  intensitas  kerja  mereka dalam  sehari.Perempuan  kuli  panggul  tidak memasang  tarif  tertentu  sehingga  upah  yang diberikan  tergantung  pada  pelanggan.  Di  hari yang  ramai,  mereka  mampu  memperoleh Rp.50.000,-  –  Rp.100.000,-  sedangkan  di  hari yang sepi pelanggan, mereka hanya mendapatkan Rp.20.000,-  –  Rp.30.000,-  saja.  Pada  umumnya berat barang yang mereka bawa adalah 30-50 kg untuk  sekali  perjalanan.Nasib  yang  sama  juga dialami  oleh  perempuan  buruh  gendong  di Yogyakarta.  Berdasarkan  penelitian  Estri  (2016) di  Pasar  Beringharjo,  Giwangan,  dan  Kranggan, perempuan  buruh  gendong  mendapatkan  upah sebanyak  Rp.2000,-  –  Rp.5000,-  untuk  sekali menggendong  dan  Rp.25.000,-  –  Rp.40.000,- dalam sehari.
Pekerjaan  utama  kuli  panggul  adalah memanggul  barang  persedian  pasar,  seperti bahan  –  bahan  makanan  berupa  ikan,  bawang merah,  bawang  putih,  bawang  bombay,  kemiri, kluwek,  tepung,  kacang,  buah–buahan,  sayuran, dan  lain–lain..  Pada  umumnya  mereka  bekerja secara  berkelompok.  Dalam  satu  kelompok terdiri lima hingga enam orang yang terikat oleh hubungan  keluarga,  sehingga  mereka  bekerja dengan  sanak  saudaranya  atau  terkadang  ada juga  yang  berdasarkan  kesamaan  wilayah asalnya.
Kelompok  yang  terbentuk  atas  ikatan keluarga atau kesamaan wilayahasal ini biasanya dilakukan  oleh  para  perempuan  kuli  panggul yang berasal dari Madura.Ketika para perempuan kuli  panggul  tersebut  tidak  memanggul,  mereka akan  mengerjakan  pekerjaan  lainnya  seperti
menjaga  kios,  menampi  bawang  merah  dan bawang  putih  untuk  memisahkannya  dengan kulit bawang yang sudah mengelupas, mengupas bawang ( ngoncek ), membersihkan cabai, membersihkan  kluwek  atau  memunguti  bawang dan  cabai  yang  berserakan  di  sepanjang  lorong pasar.  Bawang  dan  cabai  tersebut  biasanya terjatuh  dari  karung  –  karung  yang  dibawa  kuli panggul dan berceceran di sepanjang jalan dalam pasar,  kegiatan  ini  disebut gélék (bahasa  Jawa) yang artinya mencari, memungut, atau memulung.
Dari gélék mereka  bisa  mendapatkan bawang  sebanyak  setengah  kilogram  hingga enam kilogram. Terkadang mereka juga mengumpulkan sampah–sampah kering di dalam pasar  kemudian  diletakkan  di  dalam  kantung plastik,  apabila  dirasa  sudah  cukup  banyak, selanjutnya  mereka  memilahdan  mengambil bawang  atau  cabai  yang  masih  bagus.  Setelah dikumpulkan,  bawang  atau  cabai  tersebut  dijual ke  pedagang  yang  khusus  menerima  persediaan bawang  dari  para  kuli  panggul  saja.  Harga  yang ditawarkan  di  tempat  tersebut  lebih  murah dibandingkan  kios  bawang  lainnya,  tergantung pada harga pasaran, sebagai contohnya jika harga bawang  per  kilogramnya  adalah  Rp.22.000,- maka  di  kios  tersebut  akan  dijual  Rp.11.000,- setengah  dari  harga  pasaran.  Jika tidak  dijual  ke pedagang, mereka juga dapat menjualnya sendiri. Ketika  masih  dini  hari,  banyak  orang  yang berjualan  di  sepanjang  jalan  Songoyudan,  di tempat  tersebut  para  kuli  panggul  tersebut  dapat berjualan bawang hasil gélék . Untuk berjualan di jalan  tersebut  mereka  harus  membayar  karcis seharga Rp. 2000,-.
Para  pedagang  tersebut  diperbolehkan perjualan  hingga  jam  tujuh  pagi  karena  setelah itu jalan akan digunakan untuk parkir dan untuk jalur  truk–truk  yang  membawa  persediaan barang pasar. Di saat itu pula, kuli panggul mulai bekerja  untuk  memanggul  barang–barang  dari truk ke dalam pasar. Hal ini menunjukkan bahwa mereka  mampu  memanfaatkan  waktu  selama  di Pasar  Pabean  dengan  baik  agar  mendapatkan upah  lebih  banyak.  Meski  mereka  menyebut pekerjaannya  sebagai  kuli  panggul,  namun kegiatannya  tidak  terbatas  hanya  memanggul barang  sesuai  permintaan  pelanggan  saja, kegiatanlain yang mampu mereka kerjakan.
Untuk  pekerjaan  seperti  menampi  dan mengupas bawang, jasa mereka dihargai Rp.10.000,- untuk  setiap  lima  kilogram  bawang  serta
Rp.2500  untuk  setiap  lima  kilogram  kluwek. Kegiatan  mengupas  dan  membersihkan  cabai atau  kluwek  ini  bersifat  lebih  fleksibel  karena mereka  dapat  melakukannya  dirumah  apabila pekerjaan  tersebut  belum  selesai  dikerjakan  di pasar. Contohnya, mereka mulai mengupas pada siang  hari  namun  ketika  waktunya  pulang, pekerjaan  tersebut  belum  selesai,  maka  mereka dapat  membawa  pulang  barang  kupasannya  dan menyerahkannya  pada  keesokan  harinya.  Akan tetapi,  sebelum  barang  dibawa  pulang,  perlu ditimbang  terlebih  dahulu  beratnya,  agar diketahui  seberapa  banyak  barang  yang  dibawa pulang  oleh  kuli  panggul  tersebut.  Oleh  karena itu,  jika  mengupas  kluwek,  maka  yang diserahkan  kembali  bukan  hanya  hasil  kupasan namun  juga  kulitnya,  agar  ketika  ditimbang kembali  beratnya  tetap  sama.  Hal  ini  dilakukan pedagang  untuk  menghindari  adanya  praktIk mencuri barang jualan oleh kuli panggul. Melalui kegiatan  ini,  pedagang  dan  kuli  panggul  dapat saling  membangun  kerjasama  dan  kepercayaan antara satu sama lainnya.

## Marjinalisasi  pada  Perempuan  Kuli  Panggul di Pasar Pabean Surabaya
Perempuan  kuli  panggul  merupakan kelompok  marjinal,  namun  mereka  tidak  benar- benar  merasa  termarjinalkan.  Dalam  hal  ini, maksudnya  adalah  mereka  menerima  status mereka  dan  perlakuan  masyarakat  terhadap mereka  seakan-akan  mereka  tidak  berhak  untuk mendapatkan  hak-hak  yang  seharusnya  bisa mereka  dapatkan  seperti  hak  untuk  menentukan jumlah  upah  yang  sesuai  dengan  tenaga  yang diberikan  dan  hak  untuk  dihormati  atau  tidak direndahkan.  Para  perempuan  kuli  panggul  ini tidak  merasa  ada  yang  salah  dengan  kondisi mereka  sebagai  kuli  panggul,  sehingga  ketika diwawancarai,  masalah  yang  mereka  ceritakan hanyalah  masalah  perekonomian  rumah  tangga mereka  saja.  Para  perempuan  kuli  panggul  tidak menyebutkan  adanya  masalah  ketika  mereka bekerja di pasar.
Beberapa  faktor  penyebab  perempuan kuli  panggul  mengalami  marjinalisasi  adalah sebagai berikut.
1. Pendidikan formal yang rendah
Pendidikan  merupakan  hal  yang  penting untuk  menentukan  posisi  kerja.  Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, para perempuan  kuli  panggul  ini  rata-rata  adalah lulusan  sekolah  dasar  (SD)  atau  Sekolah
Menengah Pertama (SMP), bahkan beberapa dari mereka  tidak  mampu  untuk  menempuh  pendidikan formal  dikarenakan  tidak  adanya  biaya  untuk menempuh  pendidikan  formal.  Pendidikan  yang pernah  mereka  tempuh  umumnya  adalah pendidikan  agama  di  pondok  pesantren  atau tempat mengaji dan di sana mereka tidak belajar pengetahuan umum, sebagaimana informasi yang diberikan  Rokizah  (35  tahun)  pada  kutipan berikut ini.
“ ndak sekolah, dek... nak adeg , sekolaah apa itu,  sekolah  Madura  itu...  hmm,  disekolahin cuma  disuruh  salat,  ngaji,  auratnya  suruh ditutupin,  bukan  disuruh  cari  kerjaan  kayak sekarang  hehehe  kalau  sekarang  ya  cari uang.” (Rokizah, 21 Maret 2018)
Selain  itu  mereka  juga  tidak  belajar keterampilan khusus yang dapat digunakan untuk bekerja.Kebutuhan  ekonomi  yang  mendesak menyebabkan  para  perempuan  kuli  panggul  itu sudah bekerja sejak mereka masih muda. Seperti yang  diungkapkan  Parmi  (33  tahun),  perempuan kuli  panggul  asal  Surabaya,  bahwa  Dia  telah bekerja  di  pasar  Pabean  sejak  usia  tujuh  tahun, hanya  sempat  dua  tahun  menempuh  pendidikan di  sekolah  dasar  dan  selanjutnya  ia  mengikuti orangtuanya  bekerja  di  pasar.  Parmi  sempat berganti-ganti  pekerjaan,  tetapi  karena  tidak memiliki latar belakang pendidikan formal, maka pilihan lapangan pekerjaan pun terbatas. Mengikuti  kakaknya  di  Jakarta,  Parmi  sempat bekerja  sebagai kuli  bangunan, pembantu rumah tangga,  tukang  sapu  jalanan,  pramuniaga, pemulung, dan lain sebagainya.
Kemudian,dia  akhirnya  kembali  ke Surabaya  karena  lari  dari  salah  satu  majikan yang  ingin  menikahinya.  Meski  berganti-ganti pekerjaan,  tetapi  semua  pekerjaan  yang  dimilikinya tidak  membuatnya  terlepas  dari  kemiskinan. Ketika kembali ke Surabaya pun, Parmi memilih menjadi  kuli  panggul  karena  penghasilan  yang bisa didapatkan secara harian. Hal ini menunjukkan  betapa  terdesaknya  Parmi  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya.  Budaya patriarki  sudah  cukup  memberikan  pembatasan atas  apa  yang  dikerjakan  perempuan,  ditambah dengan  rendahnya  pendidikan,  menyebabkan perempuan  kuli  panggul  berada  dalam  posisi yang semakin terhimpit.
2. Stereotipe negatif dari orang lain
Kuli  selalu  identik  dengan  pekerjaan kasar  dengan  upah  yang  sangat  rendah.  Dalam
budaya  patriarki,perempuan  selalu  dianggap sebagai  makhluk  tidak  berdaya  dan  bergantung pada  laki-laki  terutama  dalam  masyarakat. Adanya  pelabelan  ini  menyebabkan  peran perempuan  dalam  masyarakat  menjadi  tidak kentara.  Perempuan  kuli  panggul  pun  juga mendapatkan  dampak  negatif  dengan  adanya pelabelan  tersebut.Para  perempuan  kuli  panggul selalu  dipandang  sebelah  mata  oleh  orang  lain. Hal ini menimbulkan perasaan tidak percaya diri pada  perempuan  kuli  panggul.  Mereka  tidak mampu  untuk  mengekspresikan  dirinya  dengan lebih  baik.  Berikut  adalah  pernyataan  Parmi mengenai pendapat orang lain terhadap dirinya.
“ya.. halah,  wong  kerja  milih  –  milih (merujuk pada pekerjaannya di pasar) gitu ae atek  gaya-gaya.. kalau  pembantu  kan  nggak, orang  cuma  ‘oh,  pembantu  ta?’  gitu  kan  ada nama e sedikit, sebenarnya  kalau ada  pilihan lain  mending  jadi  pembantu..  tapi  kadang  – kadang  kan  kalah  sama  kebutuhan  itu  loh repot..”
(ya.._ halah _hanya  kerja  memungut  bawang kok pakai banyak gaya. Kalau pembantu kan tidak  (dikomentari  seperti  itu),  orang  hanya akan  bilang  ‘oh,  pembantu  ta?  Seperti  itu, ada  namanya  sedikit,  sebenarnya  kalua  ada pilihan  lain  lebih  baik  menjadi  pembantu, tetapi  terkadang  kalah  dengan  kebutuhan  itu yang repot) (Parmi, 18 April 2018).
Pernyataan  Parmi  tersebut  menunjukkan bahwa  baginya  dan  orang-orang  di  sekitarnya, kuli  panggul  merupakan  pekerjaan  yang  lebih rendah  dari  pembantu  rumah  tangga,  hanya karena  pekerjaan  kuli  panggul  yang  terkesan lebih  sederhana.  “kerja  milih-milih”  dalam kalimat  Parmi  merujuk  pada  pekerjaannya mengumpulkan dan memilah-milah bawang yang ditemukannya  di  pasar.  Parmi  sesungguhnya ingin  memilih  menjadi  pembantu  rumah  tangga, namun  hal  tersebut  akan  membuatnya  kesulitan untuk  membeli  kebutuhan  per  hari  karena  upah pembantu  rumah  tangga  adalah  diberikan  per bulan. Tidak seperti kuli panggul yang mendapatkan upahnya  per  hari.  Masyarakat  menganggap  apa yang  disebut  ‘pekerjaan’  adalah  sesuatu  yang dilakukan  di  luar  rumah,  sesuatu  yang  terikat dengan atasan atau tempat tertentu, sesuatu yang menghasilkan  banyak  uang.Oleh  sebab  itu,  hal ini  berkaitan  pula  dengan  status  kerja  domestik atau  pekerjaan  ibu  rumah  tangga  tidak  dianggap sebagai sebuah pekerjaan.
Meskipun  pekerjaan  yang  dilakukan Parmi  dan  perempuan  kuli  panggul  lainnya bukannya  pekerjaan  yang  hina,  namun  pendapat orang  lain  menyebabkan  mereka  pun  berpikir negatif  mengenai  apa  yang  mereka  lakukan. Stereotip negatif menyebabkan mereka melupakan  bahwa  kuli  panggul  pun  memiliki peran  yang  penting  dalam  keberlangsungan produktivitas  pasar.  Tanpa  para  kuli  panggul, pedagang  mau  pun  pembeli  akan  merasakan kesulitan  dalam  bisnis  yang  mereka  lakukan  di pasar.
3. Perempuan  kuli  panggul  tidak  mengetahui haknya.
Mereka  selalu  berpikir  rendah  tentang diri  mereka  sendiri,  sehingga  mereka  cenderung menerima  tidak  peduli  berapa  banyak  orang membayar  untuk  pekerjaan  mereka.Seperti  yang telah  disbutkan  sebelumnya,  pendapatan  mereka rendah  sehingga  tidak  sepadan  dengan  kerja keras  mereka.  Namun,mereka  tidak  menaikkan biaya  pembayaran  mereka  karena  takut  tidak akan  mendapat  banyak  pelanggan.  Pendapatannya bahkan berbeda antara kuli panggul laki-laki dan perempuan  kuli  panggul  karena  kuli  panggul laki-laki  dapat  mengangkat  lebih  berat  dari perempuan  kuli  panggul  sehingga  kuli  panggul laki-laki  memiliki  intensitas  bekerja  yang  lebih besar dibandingkan perempuan kuli panggul. Hal ini dibuktikan dengan pernyataan Rokizah.
“ ya  kalo  orangnya  pelit  ya  3000,  kadang 2000,  2000  itu  lima  puluh  kilo..kalo  yang kasihan  itu  baru  ngasih  5000...  ya  kadang lima puluh sehari.. kalau sepi bisa tiga puluh, dua  puluh,  kalau ndak ada  penglaris  ya pulang..”
(Rokizah, 21 Maret 2018)
Saidah  (50  tahun)  pun  turut  mengungkapkan  hal yang sama dengan Rokizah.
“ya  tergantung  orangnya  dek...  sekali  ngangkat kadang  –  kadang  ada  yang  sepuluh  ribu... kadang lima ribu... nggak tentu... orang yang kasihan ya ngasih banyak.”
(Saidah, 21 Maret 2018)
Pernyataan  Rokizah  tersebut  menunjukkan bahwa  dibandingkan  dia  bernegosiasi  untuk menaikkan upah yang diterimanya sesuai dengan tenaga  yang  dikeluarkan.Da  lebih  memilih  belas kasih pelanggannya untuk upah yang lebih besar. Terkungkung  dalam  pemikiran  bahwa  kuli panggul  bukanlah  pekerjaan  yang  berarti,  para perempuan  kuli  panggul  ini  tidak  berani  untuk
melangkah ke luar stereotip yang diberikan pada mereka  untuk  mendapatkan  haknya.  Di  satu  sisi mereka terbebas dari komitmenpekerjaan, namun mereka  tidak  terbebas  dari  stereotip  masyarakat, sebagaimana  hal  tersebut  diungkapkan  oleh Parmi.
“mau  kerja  jadi  pembantu  rumah  tangga ae kan  ada  namanya  sedikit.  ga  terlalu  direndahkan orang kan.” (Parmi, 18 April 2018)
Begitu  pula  dengan  pendapat  Sa’diyah  mengenai kuli panggul.
“ kuli  artinya  disuruh-suruh  bos.  diperintah bos  ya  berangkat.  suruh nyungun ya  mau... Namanya  kuli  makanya  aku  mau  jadi  bos, mau  punya  karyawan.  Pengennya  gitu... makanya  kalau ndak nasib  ya  dipanggil  kuli panggul”
(Sa’diyah, 21 Maret 2018)
Dua  kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  pendapat  orang  lain  terhadap  pekerjaan mereka tidak cukup baik. Kuli dianggap  sebagai pekerjaan  yang  lebih  rendah  daripada  pembantu rumah  tangga  dan  hanyalah  buruh  yang  dapat diperintah  tanpa  dapat  mengekspresikan  diri lebih  baik.  Di  pasar  Pabean  tidak  terdapat fasilitas  yang  dapat  membantu  meringankan
beban  para  kuli  panggul  ini.  Fasilitas  yang  ada hanya  lebih  diperuntukkan  pedagang  dan pembeli.Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya, para  perempuan  kuli  panggul  ini  bekerja  sejak pagi hingga sore hari. Jika mereka merasa lelah, mereka hanya bisa beristirahat di sudut pasar, di pinggiran  toko,  di  lantai  pasar,bahkan  beberapa di  antaranya  tidur  di  atas  meja  untuk display dagangan ketika toko tersebut tutup.
Meskipun  Pasar  Pabean  merupakan pasar  tertua  di  Surabaya  dan  merupakan  cagar budaya,  namun  pengelola  pasar  Surabaya  tidak memberikan fasilitas atau pun pembinaan kepada para  kuli  panggul.  Para  kuli  panggul  ini  juga tidak  dinaungi  oleh  sebuah  lembaga  swadaya masyarakat  seperti  para  buruh  gendong  di Yogyakarta  yang  dinaungi  oleh  YASANTI (Yayasan  Annisa  Swasti),  sebuah  lembaga swadaya  masyarakat  yang  bergerak  dalam bidang  pengembangan  peranan  wanita  (Estri, 2016).  Para  kuli  panggul  ini  juga  tidak dikoordinir, sebagaimana kuli panggul di stasiun kereta api ( porter ) yang dikoordinir oleh seorang ketua.  Meskipun  para  porter  ini  tidak  dikelola secara  langsung  oleh  PT.  KAI,  namun  para porter  tetap  mendapatkan  pembinaan  dari  PT. KAI (Aditya, 2019).
Gambar 1
Perempuan kuli panggul yang tidur di pasar Pabean
Gambar 2
Perempuan kuli panggul yang sedang makan di sudut pasar Sumber: dokumen pribadi
Sebagaimana  dalam  pandangan  feminis Maxis mengenai empat cara manusia kehilangan keutuhannya,  yaitu  ketika  manusia  teralienasi dari  produk  kerja  mereka.  Perempuan  kuli panggul tidak memiliki hak untuk mengutarakan
pendapatnya  mengenai  komoditi  yang  dihasilkan, mereka  tidak  mendapatkan  pendapatan  yang sesuai  dengan  jerih  payah  mereka,  namun mereka tidak dapat berbuat banyak tentang itu.

## Dilema  Perempuan  Kuli  Panggul  di  Pasar Pabean Surabaya
Bekerja  sebagai  kuli  panggul  tidaklah semudah  kelihatannya,  apalagi  jika  kuli  panggul tersebut  adalah  perempuan.  Banyak  hal  yang menyebabkan  dilema  di  kala  mereka  bekerja sebagai  kuli  panggul.  Beberapa  dilema  yang dialami perempuan kuli panggul di pasar Pabean Surabaya adalah sebagai berikut.

## 1. Beban Ganda
Sebagai  perempuan  yang  hidup  dalam budaya  patriarki,  perempuan  kuli  panggul  harus bekerja  tidak  hanya  ketika  di  pasar,  namun  juga di  rumah  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Mereka harus  mengerjakan  seluruh  pekerjaan  rumah tanggameskipun  pekerjaan  mereka  di  pasar Pabean  sudah  cukup berat  untuk dilakukan. Jika mereka  tidak  mengerjakan  pekerjaan  rumah tangga,  maka  suami  dan  orang-orang  di sekitarnya  akan  menganggap  bahwa  dia  telah menelantarkan  keluarganya.  Perempuan  diharuskan untuk  menyiapkan  rumah  yang  nyaman  dan tenang  untuk  suami  dan  anak-anaknya  (Saptari and  Holzner,  2016).  Dalam  hal  ini,  bekerja sebagai  kuli  panggul  memberikan  kemudahan untuk  mengatur  jam  kerja  di  pasar  dan  jam bekerja  di  rumah.  Mereka  dapat  bekerja  kapan pun sesuka mereka.
Hal  ini  pula  yang  menyebabkan  para perempuan  kuli  panggul  ini  tetap  memilih  kuli panggul  dari  sekian  pekerjaan  yang  dapat dilakukan.  Seandainya  mereka  bekerja  sebagai pembantu  rumah  tangga,  maka  mereka  akan terikat  dengan  majikannya  dan  tidak  dapat mengerjakan  pekerjaan  lainnya.  Meski  sama- sama  bekerja,  tetapi  tidak  ada  pembagian  kerja rumah  tangga  di  antara  suami  dan  istri. Pandangan  pekerjaan  rumah  tangga  merupakan pekerjaan  perempuan  masih  sangat  terasa  dalam keluarga  para  perempuan  kuli  panggul  ini. Bahkan  beberapa  di  antaranya  pun  tidak  saling terbuka mengenai pendapatan yang didapatkan.
Retni  (29  tahun)  misalnya,  suaminya bekerja di Kalimantan sebagi kuli bangunan dan hanya  pulang  setahun  sekali,  sedangkan  Retni berada  di  Surabaya  bersama  kakaknya,  hidup  di pinggiran  sungai  JMP  (Jembatan  Merah  Plaza) sedangkan  anak-anaknya  hidup  di  desa  bersama orangtuanya.  Berdasarkan  pengakuan  Retni, suami  tidak  memberikan  uang  untuk  kebutuhan sehari-hari pada Retni.Dia tidak berani menanyakan  gaji  suami  karena  takut  akan
memicu pertengkaran. Selama suami masih mau membayari  biaya  sekolah  anaknya,  Retni  tidak mempermasalahkan  hal  tersebut,  sehingga  Retni pun  mencukupi  kebutuhan  dirinya  dan  anaknya dengan  caranya  sendiri.  Bahkan  demi  menghemat uang  yang  didapatkan,  dia  rela  untuk  tinggal  di pinggiran toko. Begitu pula dengan Usnawati (36 tahun).  Dia  tidak  berani  menanyakan  penghasilan suaminya  selama  suami  mau  untuk  membantu terutama dalam masalah biaya sekolah anak.
Kedua  cerita  ini  menunjukkan  bahwa meskipun  perempuan  kuli  panggul  inijuga bekerja.  Namun,  mereka  tidak  merasa  berhak menanyakan  penghasilan  suami,  yang  seharusnya dapat  dibicarakan  bersama  agar  penggunaan uang  penghasilan  dapat  lebih  efektif.  Sementara mereka  kesulitan  untuk  menutupi  kekurangan yang  dihadapi  ketika  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  Mereka  lebih  memilih  diam  demi kedamaian  di  dalam  rumah  tangganya  dan  lebih rela  mencari  uang  sendiri  untuk  memenuhi kebutuhan anaknya. Belum lagi dengan tanggung jawab rumah tangga yang sepenuhnya dikerjakan oleh  para  perempuan  kuli  panggul  ini.  Puspita (2012)  menyebutkan  bahwa  perempuan  bekerja di  rumah  bertujuan  untuk  memenuhi  kewajiban sosialnya  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  bekerja di luar rumah sebagai pemenuhan hidup anggota keluarganya,  sehingga  perempuan  memperalat pekerjaan  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  orang lain.  Perempuan  kehilangan  hakikatnya  sebagai manusia  dan  bekerja  tidak  lagi  menjadi  media pengembangan diri.
Dalam hal ini, bekerja tidak lagi menjadi hal  yang  diharapkan  demi  dirinya  sendiri. Namun  dilakukan  untuk  orang  lain  untuk keluarganya.  Perempuan  kuli  panggul  pun teralienasi  dari  pekerjaannya.Sebagaimana  yang diungkapkan Foreman, perempuan tidak menjadi “ada”, namun menjadi “liyan” ketika melakukan hal  yang  tidak  dilakukan  untuk  dirinya  saja, sehingga  rasa  kepercayaan  diri  perempuan sebenarnya  datang  dari  dukungan  orang  di sekitarnya, terutama keluarganya. Ungkapan rasa terima  kasih  dan  kasih  sayang  menjadi  bentuk penghargaan paling besar untuk mereka.
2. Tekanan Sosial dari Sesama Perempuan Kuli Panggul
Seperti  yang  telah  disebutkan  dalam subbab  sebelumnya  bahwa  perempuan  kuli panggul  bekerja  dalam  kelompok  kecil  yang pada  umumnya  dalam  satu  kelompok  tersebut
masih  ada  ikatan  kekerabatan,  terutama  para perempuan  kuli  paggul  yang  berasal  dari Madura.  Meski  begitu,  permasalahan  internal terkadang  terjadi  ketika  mereka  saling  bersaing dalam memperoleh penghasilan. Sebagai contohnya, berdasarkan dari wawancara pada para informan tersebut, terkadang para perempuan kuli panggul ini  saling  iri  satu  sama  lain  ketika  seseorang  di antara  mereka  memiliki  penghasilan  yang  lebih banyak. Perempuan kuli panggul yang merasa iri biasanya akan menuduh perempuan kuli panggul lainnya  melakukan  hal  yang  buruk,  seperti mencuri,  atau  ada  pula  yang  memaksa  untuk membagikan  hasil  jerih  payahnya  tersebut karena  merasa  bahwa  seharusnya  semua  orang dalam  kelompok  mendapatkan  hasil  yang  sama. Dalam  hal  ini,  perempuan  kuli  panggul teralienasi ketika perempuan kuli panggul saling bersaing  untuk  mendapatkan  pekerjaan  karena situasi  ekonomi  yang  mendesak,  melupakan ikatan kekerabatan dalam komunitas bekerja.
Meski pada kenyataannya, kemungkinan bahwa jumlah pendapatan yang bervariasi dalam suatu kelompok kuli panggul memiliki persentase  yang  besar  karena  mereka  dapat melakukan  pekerjaan  lain  di  pasar.  Pekerjaan yang  tidak  memerlukan  kerjasama  kelompok untuk  melakukannya,  sehingga  dalam  hal  ini aktivitas  perempuan  kuli  panggul  di  pasar pabean dapat digolongkan dalam dua jenis, yaitu (1)  kerja  kelompok  yang  berupa  mengangkat barang  persediaan  pedagang  dari  truk  pembawa barang  ke  toko  pedagang  dan  selanjutnya  (2) adalah  kerja  individual  seperti  membersihkan cabai, mengupas kluwek, menampi bawang, dan lain  sebagainya.  Banyak  tidaknya  penghasilan bergantung  pada  seberapa  banyak  pekerjaan yang  mampu  mereka  lakukan  di  pasar.  Bahkan, terkadang  ada  pula  dari  mereka  yang  memiliki pekerjaan lain di luar pasar. Jumlah penghasilan ditentukan  oleh  seberapa  aktif  para  perempuan kuli panggul ini mencari pekerjaan di pasar.
Kembali  pada  permasalahan  tekanan sosial  dalam  kelompok,  hasil  wawancara  dan observasi  menunjukkan  bahwa  lebih  dari  90% perempuan  kuli  panggul  berasal  dari  Madura yang kebanyakan datang ke pasar Pabean karena adanya kebutuhan ekonomi yang mendesak serta adanya  ajakan  dari  kerabatnya  untuk  bekerja  di sana.  Berdasarkan  keterangan  para  informan, sulit  bagi  orang  baru  untuk  masuk  dan  ikut bekerja  terutama  yang  tidak  memiliki  hubungan kerabat  atau  pun  memiliki  kenalan  dari kelompok  perempuan  kuli  panggul  tersebut.
Perempuan  kuli  panggul  yang  baru  bekerja  di pasar  Pabean  diperlakukan  sebagai  orang  asing dan  bahkan  terkadang  dimintai  uang  oleh  para perempuan  kuli  panggul  yang  sudah  tua. Pendatang  baru  terutama  yang  masih  muda  juga rawan  mendapat  perlakuan  tidak  senonoh  dari kuli  panggul  laki-laki,  sehingga  dapat  dikatakan pula  bahwa  faktor  penarik  yang  menyebabkan mereka  bekerja  di  pasar  Pabean  adalah  adanya rasa aman dan tenang ketika mengetahui adanya seseorang yang mereka kenal di pasar tersebut.

## 3. Kemampuan Individual yang Terbatas
Dilatarbelakangi oleh pandangan budaya patriarki  yang  menganggap  bahwa  perempuan akan menjadi ibu  rumah tangga  yang  mengurusi pekerjaan  rumah  tangga  dan  keluarganya, pendidikan  pun  dianggap  tidak  terlalu  penting. Namun  kini,  saat  suami  sebagai  pencari  nafkah tidak  mampu  untuk  memberikan  penghasilan yang  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari- hari,  istri  pun  terpaksa  bekerja.  Saat  seperti  ini lah baru  disadari  betapa  pentingnya  pendidikan untuk perempuan. Perempuan yang selalu berada dalam ranah domestik tiba-tiba diharapkan dapat mencari  penghasilan  tanpa  adanya  bekal keterampilan  apapun.  Namun,  mereka  tidak memiliki  banyak  pilihan  dalam  situasi  ini, kecuali  untuk  mengorbankan  dirinya  bekerja demi kelangsungan hidup keluarga.
Hartini  (2012)  dalam  jurnalnya  mengenai pemberdayaan  ekonomi  perempuan,  menuliskan alasan-alasan  perekonomian  perempuan  perlu untuk  dipertimbangkan,  salah  satu  di  antaranya adalah  pemberdayaan  ekonomi  berkontribusi terhadap pengurangan kekerasan berbasis gender,  meningkatkan  kesempatan  perencanaan keluarga dan memperlambat penyebaran HIV/AIDS. Pemberdayaan perempuan dapat mengatasi hubungan  yang  bersifat  eksploitatif  di  lingkungan karena  mereka  tidak  lagi  tergantung  secara ekonomi atas pasangannya. Alasan demikian yang membuat  pemberdayaan  perempuan  adalah  hal yang penting.
Salah  satu  cara  untuk  meningkatkan pendapatan  para  perempuan  kuli  panggul  ini adalah dengan cara memberikan pembinaan atau kelas  pelatihan  untuk  keterampilan  tertentu. Parmi  merupakan  salah  satu  perempuan  kuli panggul  yang  mengaku  mengikuti  pembinaan yang  diberikan  Dinas  Sosial  Surabaya,  namun karena  kegiatannya  sangat  banyak,  dia  tidak sempat mengerjakan pekerjaan rumah tangganya
sehingga  akhirnya  memutuskan  untuk  berhenti mengikuti  kegiatan  Dinas  Sosial.  Ada  baiknya jika  kegiatan  sosial  maupun  pelatihan  tersebut disesuaikan  dengan  waktu  bekerja  sebagai  ibu rumah  tangga  oleh  para  perempuan  yang  ingin mengikuti  kegiatan  Dinas  Sosial  agar  kegiatan tersebut dapat lebih efektif untuk pengembangan keterampilan individu, terutama pada perempuan kuli  panggul  sehingga  mereka  dapat  menggunakan keterampilan tersebut untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik.
Pengelola Pasar Surabaya pun juga dapat membantu  meningkatkan  pendapatan  para  kuli panggul  ini  seperti dengan  memberikan pembinaan untuk  meningkatkan  kualitas  pelayanan  mereka terhadap  pelanggan,  memberikan  tempat  istirahat, atau seragam seperti para porter di stasiun kereta api,  namun  disesuaikan  dengan  budaya  atau lingkungan  mereka.  Hal  ini  diharapkan  dapat mengubah  cara  pandang  masyarakat  mengenai kuli  panggul  terutama  para  perempuan  kuli panggul  yang  selama  ini  terabaikan  dan diharapkan pula dapat meningkatkan pendapatan para perempuan kuli panggul serta meningkatkan kualitas  pelayanan  yang  ada  di  Pasar  Pabean sehingga  menarik  semakin  banyak  pembeli  dan wisatawan.

## Penutup
Perempuan  kuli  panggul  adalah  salah satu kelompok pekerja yang mengalami marjinalisasi  karena  adanyapandangan  bahwa kuli  panggul  adalah  pekerjaan  kasar  yang umumnya  dilakukan  laki-laki  dan  adanya pelabelan dalam budaya patriarki bahwa perempuan memiliki  sifat  tidak  berdaya  menyebabkan mereka  dihadapkan  dengan  adanya  sikap meminggirkan  dari  masyarakat  serta  tanggung jawab sebagai ibu rumah tangga menjadikan para perempuan  kuli  panggul  ini  juga  mengalami keterasingan  atau  alienasi  dari  dirinya  sendiri maupun  dari  hasil  kerja  kerasnya  dikarenakan mereka  tidak  lagi  bekerja  untuk  dirinya,  namun untuk orang lain. Pekerjaan yang dilakukan tidak menjadi  media  pengembangan  diri,  penghasilan yang didapatkan tidak untuk dirinya, bekerja pun sesungguhnya terasa  tidak menyenangkan, namun semua itu dilakukan untuk keberlangsungan hidup  keluarganya.  Ketika  suami  tidak  mampu untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  hanya dengan  pendapatannya,  para  perempuan  kuli panggul ini rela untuk bekerja sebisa kemampuan mereka. Tidak adanya kererampilan tertentu  ditambah  dengan  tidak  ada  latar
pendidikan  formal  menjadikan  pilihan  kerja menjadi sangat terbatas. Namun para perempuan kuli  panggul  ini  mampu  untuk  tetap  bertahan dalam semua masalah yang dihadapinya merupakan suatu hal yang patut diapresiasi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  peran  pemerintah  maupun pihak pengelola pasar Surabaya dapat membantu meningkatkan  pendapatan  dengan  memberikan pembinaan  yang  nantinya  juga  akan  membantu untuk  untuk  meningkatkan  pelayanan  terhadap pelanggan  pasar  Pabean.  Hal  ini  juga  dapat menarik  lebih  banyak  wisatawan  yang  dapat memberikan  keuntungan  untuk  pasar  Pabean. Dinas  sosial  juga  dapat  terus  membantu meningkatkan keterampilan para kuli panggul ini dengan  cara  memberikan  kelas  khusus  yang disesuaikan  dengan  waktu  kerja  perempuan  kuli panggul.  Melalui  hal  ini  diharapkan  pandangan masyarakat terhadap kuli panggul dapat berubah menjadi lebih baik.

## Daftar Pustaka
Aditya,  Nicholas  R.  (2019).  “Ini  Kisaran  Tarif Porter  di  Stasiun  Kereta  Api”,  (Online). (https://travel.kompas.com/read/2019/11 /22/170000727/ini-kisaran-tarif-porter- di-stasiun-kereta-api-?page=all,  diakses 24 Maret 2020).
Estri,  Budi  (2016).  Peran  Perempuan  Buruh Gendong  di  Kota  Yogyakarta. Jurnal Universitas Muhammadiyah Yogyakarta .
Hapsati,  Eunike  C.  (2013).  Perempuan  Buruh
Gendong  di  Pasar  Tradisional  (Studi Kasus  di  Pasar  Bandungan  Kecamatan Bandungan Kabupaten Semarang).
Skripsi . Universitas Negeri Semarang.
Hartini,  T.  (2012).  Pemberdayaan  Ekonomi Perempuan:  Keluar  dari  Kemiskinan. Jurnal Perempuan, 17(3), pp. 65-82.
Hartono,  Yudi  dan  Farah  Wahyuni  I.S.  (2013).
Profil  Kuli  Panggul  Perempuan  Desa Selotinatah Kecamatan Ngariboyo Kabupaten  Magelang. Jurnal  Agastya , 03(01), pp. 101-126 Kamus Besar Bahasa Indonesia (2019). "panggul",  (Online).  (https://kbbi.web. id/kerja, diakses 1 November 2019).
Mosse,  Julia  Cleves  (1996). Gender  dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tong, Rosemarie Putnam (1998). Feminist Thought: Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada Arus Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Ruspita,  Leli  (2012).  Keterasingan  Perempuan dari  Pekerjaannya:  Kemitraan  Suami-
Istri dalam Pengelolaan Keuangan Rumah  Tangga. Jurnal  Perempuan, 17(3), pp. 23-45.
Sadli,  Saparinah  (2010). Berbeda  tetapi  Setara: Pemikiran  tentang  Kajian  Perempuan . Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Sari,  Eva  Norma  dan  Nur  Hidayah  (2017). Fenomena  Kehidupan  Buruh  Gendong Perempuan  di  Pasar  Giwangan .  Skripsi . Universitas Negeri Yogyakarta.
Saptari,  Ratna  and  Brigitte  Holzner  (2016). Perempuan,  Kerja,  dan  Perubahan Sosial . Jakarta: Kalyanamitra.
Spradley,  James  P.  (2007). Metode  Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.