Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 217-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442

## Strategi Bimbingan Islam Tokoh Agama di Bangka Belitung: Kontestasi dalam Masyarakat Pedesaan

## Rozi
Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia rozielfaqirilmi@gmail.com

## Abstract
The paper aims to describe the strategies of the Old Teacher and Ustaz Muda in providing Islamic guidance  to  the  people  of  Kayu  Besi  Village,  Puding Besar  District,  Bangka  Regency, Bangka Belitung Islands, examining the contestation that was carried out by both to  gain community legitimacy, and to analyze the extent to which the contestation of the two religious figures in Bangka Belitung. This research is a qualitative research. As for data collection techniques, the authors used in-depth interviews to obtain data in the field. The interview was conducted face- to-face and the questions were spontaneous according to what the writer saw, heard and felt in the field. The author interviewed several  religious figures, 30 people in Kayu Besi Village, 20 teenagers, fathers, mothers, community leaders, the two religious leaders who were the focus of the  research,  as  many  as  40  guidance  members.  The  author  also  conducts  participatory observations  to  explore  and  observe  data  in  the  field.  Then  the  authors  documented  as reinforcing data  to  be  used as arguments and  apologies for  the  research  results.  The  results showed  that  in  providing  Islamic  guidance  to  the  community,  Guru  Tua  was  not  just  giving religious advice. However, he also provides assistance to various problems faced by members of the guidance and village community, both personal, family, social, and especially religious issues. Meanwhile, the provision of Islamic guidance carried out by Ustaz Muda was only limited to giving religious advice or it could be said by recitation. Guidance is given not to touch aspects of community life. In the sense that it does not solve problems for problems that develop in life, either  individuals  or  groups  of  people.  In  addition,  in  providing  Islamic  guidance  to  rural communities,  the  two  of  them  are  contesting  each  other  to  gain  community  legitimacy.  The contestation is real. There are three forms of contestation that occur in both of them, namely: First, the contestation of wisdom. Second, power contestation. Third, ideological contestation. At the end of the contestation story, the Old Teacher received more legitimacy from the community for his character. Meanwhile, Ustaz Muda lost legitimacy from the community, so he tried to return to build that legitimacy.
Keywords; Islamic Guidance Strategy, Religious Figures, Contestation, Rural Communities
Abstrak Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  strategi  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten  Bangka,  Kepulauan  Bangka  Belitung,  menelaah  kontestasi  yang  dilakukan keduanya  untuk  mendapatkan  legitimasi  masyarakat,  dan  menganalisis  sejauh  mana kontestasi  kedua  tokoh  agama  tersebut  di  Bangka  Belitung.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Adapun  teknik  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  wawancara  mendalam untuk  memperoleh  data  di  lapangan.  Wawancara  tersebut  dilakukan  dengan  cara  bertatap muka  dan  pertanyaan  bersifat  spontan  disesuaikan  dengan  apa  yang  dilihat,  didengar,  dan dirasakan oleh penulis di lapangan. Penulis mewawancarai beberapa tokoh agama, masyarakat Desa Kayu Besi sebanyak 30 orang, remaja 20  orang, bapak-bapak, ibu-ibu, tokoh masyarat, kedua  tokoh  agama  yang  menjadi  fokus  penelitian,  anggota  bimbingan  sebanyak  40  orang. Penulis  juga  melakukan  observasi  partisipasi  untuk  mendalami  dan  mengamati  data  di lapangan.  Kemudian  penulis melakukan  dokumentasi  sebagai  data  penguat  untuk  dijadikan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
argumentasi  dan  apologi  pada  hasil  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat, Guru Tua tidak hanya sekadar memberikan nasihat  keagamaan.  Namun  dia  juga  melakukan  pemberian  bantuan  terhadap  pelbagai permasalahan  yang  dihadapi  oleh  anggota  bimbingan  dan  masyarakat  desa,  baik permasalahan bersifat pribadi, keluarga, sosial, dan khususnya agama. Sedangkan pemberian bimbingan  Islam  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Muda,  hanya  sebatas  pemberian  nasihat keagamaan  atau  dapat  dikatakan  dengan  pengajian.  Bimbingan  diberikan  tidak  sampai menyentuh aspek kehidupan masyarakat. Dalam artian bahwa tidak melakukan penyelesaian masalah atas permasalahan yang berkembang dalam kehidupan, baik individu atau kelompok masyarakat.  Selain    itu,  dalam  memberikan  bimbingan  Islam  kepada  masyarakat  pedesaan, keduanya  saling  berkontestasi  untuk  mendapatkan  legitimasi  masyarakat.  Kontestasi dilakukan secara nyata. Ada tiga bentuk kontestasi yang terjadi pada keduanya, yaitu: Pertama, kontestasi kealiman. Kedua, kontestasi kuasa. Ketiga, kontestasi ideologi. Akhir kisah kontestasi tersebut,  Guru  Tua  mendapatkan  semakin  banyaknya  legitimasi  dari  masyarakat  atas ketokohannya. Sedangkan Ustaz Muda kehilangan legitimasi dari masyarakat, sehingga dirinya berusaha kembali untuk membangun legitimasi tersebut.
Kata Kunci: Strategi Bimbingan Islam, Tokoh Agama, Kontestasi, Masyarakat Pedesaan
Received: 29-10-2020; accepted: 12-11-2020; published: 10-12-2020 Citation: Rozi, ‘Strategi Bimbingan Islam Tokoh Agama di Bangka Belitung: Kontestasi dalam Masyarakat Pedesaan’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 11, no. 2 (2020), pp. 217-272.

## A. PENDAHULUAN
Wacana  keislaman  pada  masyarakat  pedesaan  saat  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari peran tokoh agama dalam memberikan bimbingan Islam. Tokoh agama adalah aktor yang mampu  memainkan  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kehadiran  mereka  di tengah  masyarakat  memiliki  pengaruh  besar  dan  dipandang  sangat  penting. 1 Terlebih kontribusi  mereka  dalam  memberikan  bimbingan  Islam.  Tidak  jarang  pula  sikap  mereka dijadikan oleh masyarakat sebagai teladan. 2 Wawasan pengetahuan keagamaan yang luas turut  menjadikan  mereka  sangat  dipercayai  oleh  masyarakat.  Mereka  juga  dianggap mumpuni  untuk  membantu  menyelesaikan  pelbagai  permasalahan  masyarakat,  baik masalah pribadi, keluarga, dan sosial, khususnya agama.
Penghormatan  diberikan  kepada  para  tokoh  agama  (baca: ulama ),  sebab  mereka memiliki otoritas keagamaan, sehingga kehadiran mereka dianggap mampu menyelesaikan pelbagai problem. Otoritas mereka terbangun karena dipandang sebagai pewaris para nabi. Oleh sebab itu, mereka menduduki tempat yang penting di tengah kehidupan masyarakat yang beragama Islam. 3 Tidak hanya itu, ketokohan mereka diakui juga turut terbentuk dari pendidikan  agama  yang  melatarbelakanginya,  baik  dari  lembaga  pendidikan  seperti perguruan tinggi Islam, pesantren, ataupun lembaga pendidikan keislaman lainnya. 4 Dengan demikian, pemahaman  tokoh  agama tidak hanya sekadar cakupan ketauhidan ( theology ), moralitas  ( morality ),  dan  fikih. 5 Namun  hal  itu  mencakup  pengetahuan  yang  lebih  luas, seperti ritual keagamaan ( religious rituals ) dan  praktik dalam peribadatan.  Tokoh agama dalam konteks ini juga dapat diistilahkan sebagai religious leaders . Religious  leaders adalah  pakar  dan  praktisi  yang  dituntut  memiliki  latar  belakang pendidikan yang jelas, serta terlibat aktif dalam kegiatan masyarakat. Hal itu dikarenakan selain  tokoh  agama  dapat  membimbing  masyarakat,  juga  berpotensi  menjerumuskan kepada  konflik  dalam  beragama. 6 Religous  leaders dalam  perbincangan  ini  adalah  tokoh agama yang  berperan dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat yang berada di pedesaan.
Dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat di pedesaan, 7 seorang tokoh agama  dituntut  untuk  memiliki  wawasan  keilmuan  yang  luas  dan  dibarengi  dengan
1 Peran  tokoh  agama  dalam  pemberian  bimbingan  Islam  sebagai  upaya  pembentukan  manusia  untuk mengamalkan dan menghayati ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari, baik kehidupan pribadi ataupun sosial masyarakat. Oleh sebab itu, terbangunnya kesadaran manusia dalam kepribadian dan masyarakat dapat menimbulkan  rasa  bertanggung  jawab  atas  bangsanya.  Lihat  Anas  Shalahuddin, Bimbingan  dan  Konseling (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), 99.
2 Malik Bin Nabi, Membangun Dunia Baru Islam (Bandung: Mizan, 1994), 36.
3 Ro’fah  dan  Eva  Latipah,  “Strategi  Bertahan  dan  Aktivitas  Pendidikan  Islam  di  Kawasan  Minoritas”, kontributor, Ulama  dan  Negara-Bangsa:  Membaca    Masa    Depan  Islam  Politik  di  Indonesia (Yogyakarta: PusPIDeP, 2019), 213 – 214.
4 Perlu dipahami bahwa corak pemikiran seorang tokoh agama, berperilaku, dan bersikap turut dipengaruhi oleh pendidikannya. Sederhananya, wawasan yang luas dan pengetahuan yang mendalam tergantung tinggi rendahnya  pendidikan  seorang  tokoh  agama.  Jika  dibandingkan  dengan  tokoh  agama  yang  berpendidikan rendah, maka kedewasaan berpikir dan pemahaman keagamaan yang mendalam, serta luas dapat dipastikan dimiliki oleh tokoh agama yang berpendidikan tinggi. Lihat Ro’fah dan Eva Latipah, “Strategi ...”, 215.
5 Noorhaidi Hasan dan Anas Aijudin, “Islam dan Kekuasaan: Menakar Pandangan Ulama Surakarta terhadap Negara-Bangsa”, Ibnu Burdah, Najib Kailani, dan Munirul Ikhwan (ed.), Ulama, Politik, dan Narasi Kebangsaan: Fragmentasi Otoritas Keagamaan di kota-kota Indonesia (Yogyakarta: PusPIDep, 2019),  4.
6 Nukhet  A.  Sandal, Religious Leaders and  Conflict  Transformation:  Northern  Ireland  and  Beyond (United Kingdom: Cambridge University Press, 2017),  2.
7 Masyarakat pedesaan ditandai dengan pemilik ikatan perasaan batin yang kuat antar sesama warga desa, yaitu  perasaan  setiap  warga/anggota  masyarakat  yang  amat  kuat  hakikatnya,  bahwa  seseorang  merasa merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  masyarakat  di  mana  pun  ia  hidup  dicintai  serta

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
pengalaman  yang  matang.  Sehingga  hal  tersebut  memungkinkan  mereka  mendapatkan legitimasi dari masyarakat dan dipercayai untuk membimbing mereka. Oleh sebab itu, tidak dimungkiri  bahwa  untuk  mendapatkan  legitimasi  masyarakat  berindikasi  terjadinya kontestasi  di  kalangan  tokoh  agama.  Inilah  yang  disebut  Antje  Wiener  bahwa  salah  satu adanya  kontestasi  adalah  untuk  mendapatkan  legitimasi  atau  pengakuan  dari  orang  lain terhadap dirinya. 8 Adapun hasil dari kontestasi tersebut menentukan  konfigurasi otoritas keagamaan tokoh agama dengan segala karakteristik yang melingkupinya. Meminjam istilah Virginia  Satir  (1967)  bahwa  dalam  diri  seorang  pemimpin  yang  memberikan  bimbingan, dalam  konteks  ini  adalah  tokoh  agama  setidaknya  harus  memiliki  dua  karakteristik: Pertama, resource  person .  Kedua, model  of  communication . 9 Dengan  demikian,  maka setidaknya  tokoh  agama  harus  memiliki characteristics tersebut  untuk  mendapatkan legitimasi masyarakat.
Dalam masyarakat pedesaan, religious leaders juga adalah pembimbing. Banyak tokoh agama  berprofesi  sebagai  pembimbing.  Mereka  dikenal  sebagai  ustaz,  guru,  dan  kiai. Panggilan  tersebut  ditujukan  bagi  orang  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  ilmu keagamaan.  Sehingga  tidak  jarang  masyarakat  meminta  mereka  untuk  memberikan bimbingan.
Penelitian ini dilaksanakan di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Desa tersebut memiliki beberapa orang yang dianggap sebagai tokoh agama, yaitu Ustaz M. A, Ustaz Y, Ustaz M. S, Ustaz T, Ustaz Muda, dan Guru Tua. Meskipun demikian, dari beberapa tokoh agama tersebut, yang memberikan bimbingan kepada masyarakat adalah Guru Tua (nama disamarkan) dan Ustaz Muda (nama disamarkan).
Dipilihnya  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  sebagai  subjek  penelitian  lapangan  ( field research )  dalam  kajian  ini  didasarkan  beberapa  alasan.  Berbeda  dengan  beberapa  tokoh agama yang lain, kedua tokoh agama inilah yang dipercayai masyarakat untuk memberikan bimbingan  Islam  di  desa  tersebut.  Otoritas  yang  dibangun  keduanya  memiliki  keunikan tersendiri.  Sehingga  keduanya  menunjukkan  eksistensinya  guna  mendapatkan  legitimasi masyarakat.
Guru  Tua  mulai  memberikan  bimbingan  Islam  kepada  masyarakat  desa  dari  tahun 1988 – sekarang. Kealiman dan pengalamannya dalam membimbing masyarakat tidak bisa diragukan lagi. Otoritasnya telah terbangun dari sejak muda. Masyarakat pun mengenal baik dirinya. Guru Tua sangat disegani dan dipercayai masyarakat dalam membimbing mereka. Bahkan, tidak jarang masyarakat memintanya untuk memberikan bimbingan atas masalah yang  mereka  alami,  baik  individu,  keluarga,  sosial  kemasyarakatan,  dan  agama.  Dalam pelaksanaan  kegiatan bimbingannya, Guru  Tua menyuguhkan materi tentang  ketauhidan, fikih, tasawuf, dan akhlak. Akan tetapi, dalam kegiatan bimbingan yang dilaksanakan tidak
mempunyai  perasaan  bersedia  untuk  berkorban  setiap  waktu  demi  masyarakat  atau  anggota  masyarakat, karena  beranggapan  sama-sama  sebagai  masyarakat  yang  saling  mencintai  dan  saling  menghormati, mempunyai  hak  tanggung  jawab  yang  sama  terhadap  keselamatan  dan  kebahagiaan  bersama  di  dalam masyarakat. Lihat Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu pengantar (Jakarta: Rajawali, 2009), 76.
8 Antje Wiener, A Theory of Contestation (New York: Springer, 2014), 7.
9 Resource  person merupakan  seseorang  yang  memiliki  wawasan  yang  luas  terkait  informasi  yang berkembang dan tidak menutup informasi tersebut di hadapan jemaahnya. Sedangkan model of communication adalah seseorang yang memiliki komunikasi yang baik, pendengar yang baik dan terampil. Pembimbing juga tidak  boleh  merasa  pintar  dan  paling  benar,  serta  mencari  ketenaran  pribadi.  Pembimbing  harus  mampu bersikap  menghargai  pendapat  orang  lain.  Lihat  Sofyan  S.  Willis, Konseling  Individual:  Teori  dan  Praktek (Bandung: Alfabeta, 2007), 79.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
hanya  sekadar  memberikan  materi,  namun  juga  melakukan  kegiatan  konseling  atas permasalahan yang berkembang di masyarakat. 10
Selanjutnya adalah Ustaz Muda. Dia berasal dari Bangkalan, Madura pada tahun 2007. Ustaz  Muda  merupakan  sosok  ustaz  yang  memiliki  semangat  tinggi  dalam  memberikan bimbingan  Islam.  Hal  itu  terlihat  dari  kegiatannya  yang  disibukkan  dalam  membimbing masyarakat.  Kedatangannya  ke  Bangka  Belitung,  berawal  dari  kegiatan  pengiriman  guru tugas  dari  Pondok  Pesantren  Syaikhona  Cholil  Bangkalan,  Madura.  Awalnya  Ustaz  Muda ditempatkan di Desa Kimak, Kecamatan Merawang, Kabupaten Bangka. Namun dalam kurun waktu tiga bulan, dirinya tidak betah dan meminta untuk pulang ke Madura. Ketidakbetahan tersebut dikarenakan ketidakjelasan pihak Yayasan Pondok Pesantren Ilzamun Maju Bahrin dalam membuat laporan ke Pondok Pesantren Syaikhona Cholil Bangkalan. Di mana, dalam laporan tersebut dikatakan bahwa sudah ada Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah, akan tetapi ternyata belum ada satu pun dan santrinya pun belum ada. Oleh sebab itu, Ustaz Muda tidak betah dan memilih untuk pulang ke Madura. Mendengar hal tersebut, maka Ustaz Muda  diminta  Guru  Tua  untuk  tinggal  di  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar, Kabupaten Bangka. 11
Mendengar permintaan dari Guru Tua, akhirnya Ustaz Muda bersedia untuk tinggal di desa  tersebut  dan  mengurungkan  niatnya  untuk  pulang  ke  Madura.  Guru  Tua  pun mengenalkan Ustaz Muda kepada masyarakat dan meminta kepada mereka untuk menerima kehadiran Ustaz Muda. Masyarakat pun menerima dengan senang hati dan meminta kepada Ustaz Muda untuk membimbing mereka. Hubungan Guru Tua dan Ustaz Muda pun terjalin akrab. Keduanya sama-sama dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat.
Setelah beberapa tahun kemudian, Ustaz Muda pun mulai dikenal oleh banyak orang. Terlebih ketika dirinya bergabung di organisasi Front Pembela Islam (FPI) pada tahun 2012, dan  dia  merupakan  ketua  Dewan  Pimpinan  Pusat  (DPP)  wilayah  Bangka  Belitung. Bergabungnya Ustaz Muda ke FPI, membuat hubungan antara Guru Tua dengannya mulai tidak akrab. Ketidakakraban tersebut dimulai ketika Guru Tua sedang menjadi khotib Jum’at dinyatakan  tidak  sah  oleh  Ustaz  Muda  dan  diwajibkan  untuk  menggantinya  pada  sholat Zuhur. Namun, pernyataan Ustaz Muda tersebut tidak dilandaskan dengan alasan. Hal itu pun membuat masyarakat terkejut sekaligus bingung, karena harus mengikuti siapa. Namun, beberapa masyarakat menanyakan hal itu kepada Guru Tua terkait apakah mereka harus mengulang dengan sholat Zuhur atau tidak. Mendengar pertanyaan dari masyarakat, Guru Tua  pun  menyikapi  dengan  bijak.  Di  mana  dia  mengatakan  kepada  masyarakat,  apabila masyarakat meyakini bahwa khotbah tidak sah, maka silahkan menggantikan dengan sholat Zuhur.  Guru  Tua  tidak  ingin  adanya  perselisihan  di  masyarakat,  terlebih  hal  itu  sedang berada di masjid. Mendengar ucapan  Guru  Tua tersebut, maka masyarakat  pun meyakini bahwa khotbah tetap sah. Alhasil, sholat Zuhur hanya dilaksanakan oleh Ustaz  Muda dan beberapa santri yang mempercayainya. 12
Dari paparan singkat di atas, dapat dipahami bahwa kedua tokoh agama tersebut memiliki keunikan  tersendiri  untuk  mendapatkan  legitimasi.  Meskipun  demikian,  jika  ditangkap secara pandangan akademisi, maka disitulah terkadang adanya kontestasi. Kontestasi untuk merebut pengakuan dari masyarakat terjadi sebab pengakuan tersebut mampu membuat tokoh  agama  untuk  selalu  menunjukkan  eksistensi.  Oleh  sebab  itu,  untuk  memberikan bimbingan  Islam  kepada  masyarakat  pedesaan,  tokoh  agama  harus  mampu  mengemas
10 Observasi pada tanggal 15 – 18 Desember 2019.
11 Observasi pada tanggal 13 – 17 Desember 2019.
12 Wawancara kepada beberapa masyarakat Desa Kayu Besi, 12 – 18 Desember 2019.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
pesan-pesan  bimbingan  dan  memiliki  strategi  yang  sekiranya  mampu  mendapatkan legitimasi  masyarakat.Dari  latar  belakang  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  diskursus  ini berusaha  menjawab  persoalan  yang  ada.  Penulis  merumuskan  masalah  sebagai  berikut: Bagaimana strategi Guru Tua dan Ustaz Muda dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat  pedesaan?  Bagaimana  kontestasi  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  dalam memberikan  bimbingan  Islam  untuk  mendapatkan  legitimasi  masyarakat  pedesaan? Mengapa  kontestasi  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  selaku  tokoh  agama  dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat pedesaan terjadi?

## Kajian Pustaka
Diskursus tentang tokoh agama dan peran pentingnya dalam kehidupan masyarakat memang  selalu  menarik  untuk  dikaji.  Hal  tersebut  dikarenakan  kajian  Islam  pada masyarakat Islam pedesaan tidak dapat dipisahkan dari peranan penting para tokoh agama dalam  memberikan  bimbingan  Islam.  Adapun  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan, dicantumkan penulis berdasarkan beberapa tema yang mengkaji tokoh agama.
Ada  studi  tentang  peran  tokoh  agama  dalam  kehidupan  keberagamaan  masyarakat seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Sakdan,  yang  menempatkan  tokoh  agama sebagai  penyuluh  agama  untuk  meningkatkan  kesadaran  masyarakat.  Penelitiannya menunjukkan bahwa peran  tersebut berjalan tidak optimal.  Hal itu disebabkan beberapa faktor,  yaitu:  tokoh  agama  memiliki  tugas  pribadi  yang  harus  dilaksanakan  dengan  baik, kurangnya dukungan dan biaya dari pihak pemerintah untuk kehidupan sehari-hari mereka, adanya  perbedaan  pendapat  terkait  pemahaman  agama  dan  adat  istiadat,  terbatasnya tenaga penyuluh dan  luasnya  wilayah  kerja,  kurangnya sosialisasi tentang agama kepada masyarakat, serta sebagian masyarakat tidak menerima kehadiran para penyuluh ke tempat mereka. 13 Sementara Widayat Sulistyanto 14 menjelaskan bahwa para tokoh agama berperan aktif  dalam  membangun  kehidupan  masyarakat.  Sejak  awal  para  tokoh  agama  telah mendorong  terjadinya  perubahan  sosial.  Dengan  menggunakan  lensa  yang  serupa, Supartini 15 menempatkan tokoh  agama  sebagai tokoh infomatif,  edukatif,  konsultatif,  dan advokatif.  Dengan  menggunakan  lensa  yang  serupa,  Khusnul  Khotimah 16 menempatkan posisi  tokoh  agama  sebagai  pemimpin  keagamaan.  Dia  menjelaskan  bahwa  tokoh  agama berperan  penting  dalam  pengembangan  sosial  keagamaan,  seperti  pendidikan,  sosial keagamaan,  politik,  dan  dakwah.  Dengan  menggunakan  lensa  yang  serupa,  Piyantoro 17 menempatkan  peran  tokoh  agama  dalam  merajut  pluralitas  yaitu  membimbing  umat, memberikan contoh tauladan, saling tolong menolong, gotong royong, dan menyampaikan
13 Ibnu  Sakdan,  2017,  “Optimalisasi  Peran  Tokoh  Agama  dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Beragama Masyarakat di Kecamatan Kuala, Kabupaten Nagan Raya”, Skripsi : Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar- Raniry, dalam https://repository.ar-raniry.ac.id/329/, diakses 12 Desember 2019.
14 Widayat Sulistyanto, 2007, “Peranan Tokoh Agama dalam Perubahan Sosial Komunitas Pemulung di Kampung Sidomulyo, Kecamatan Tegalrejo Kodya, Yogyakarta:, Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Togyakarta, dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/36136/ diakses 23 Desember 2019.
15 Supartini, 2018, “Peran Tokoh Agama dalam Meningkatkan Sikap Keberagamaan Masyarakat di Dusun Pucung, Desa Sendang, Ngrayun, Ponorogo”, dalam http://etheses.iainponorogo.ac.id/4399/1/pdfjoiner.pdf. diakses 12 Desember 2019.
16 Khusnul  Khatimah,  2015,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Pengembangan  Sosial  Agama  di  Banyumas:
Studi Historis Sosiologis Tokoh Agama Abad 21”, dalam
http://repository.iainpurwokerto.ac.id/345/1/khusnul%20khotimah_PERAN%20TOKOH%20AGAMA%20D ALAM%20PENGEMBANGAN%20SOSIAL%20AGAMA.pdf., diakses 12 Desember 2019.
17 Piyantoro,  2017,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Merajut  Pluralitas:  Studi  Kasus  Tokoh  Agama  Islam Kecamatan Kartasura”, dalam  http://eprints.ums.ac.id/55794/, diakses 12 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
dakwah  dengan  hikmah.  Dengan  lensa  yang  serupa,  Supriyanto 18 menempatkan  tokoh agama sebagai penyuluh agama. Peran tokoh agama dilakukan melalui kegiatan keagamaan seperti tahlilan dan pengajian. Dengan menggunakan lensa yang serupa, Sulis Rahmawanto 19 menempatkan tposisi tokoh agama sebagai seorang yang dapat menyatupadukan pendapat yang berbeda di kalangan masyarakat. Dengan menggunakan lensa yang serupa, Ismutadi 20 menempatkan  tokoh  agama  sebagai  orang  yang  mampu  membina  etika  Islam  pada masyarakat,  khususnya  generasi  muda  dengan  mengadakan  kegiatan-kegiatan  pengajian seperti  pengajian  yasinan  yang  dilaksanakan  pada  malam  Jumat,  pelaksanaan  kegiatan ibadah,  dan  ceramah  agama.  Dengan  lensa  yang  serupa,  Karimi  Toweren 21 menunjukkan peran tokoh agama hanya terbatas pada kegiatan umum di masyarakat, seperti salat Jumat, mengajar istri aparat desa pada Jumat pagi, membaca Yasin, dan memberikan pengarahan. Dengan lensa yang serupa, Kemas Muhammad Gemilang 22 menunjukkan bahwa para tokoh agama  telah  memberikan  manfaat  sebagaimana  yang  tersirat  dalam  Al-Qur’an  dan perundang-undangan,  serta  telah  membantu  pemerintah  Indonesia  dalam  mewujudkan masyarakat  yang  melestarikan  ikatan  perkawinan,  makmur,  dan  sejahtera.  Studi  peran tokoh agama dalam kehidupan keberagamaan masyarakat ini, menambah konteks berharga untuk studi kontemporer saya ini.
Berbeda dengan lensa penelitian di atas, penelitian lain fokus pada kancah peran tokoh agama  dalam  dunia  perpolitikan.  Dalam  hal  perpolitikan,  Ujang  Mahadi 23 menjelaskan bahwa terdapat tiga tipologi politik tokoh agama, yaitu: politisi religius, politisi nasionalis, dan politisi dakwah. Sementara Ulin Nuha 24 menjelaskan bahwa berbagai taktik dan strategi tokoh agama dalam menjalankan kampanye politik, partai politik yang berperan mengambil suara  masyarakat.  Sementara  Bahaudin  Amrulloh 25 menjelaskan  hukum  Islam  selalu mengatur  hubungan  antara  manusia  dan  negara,  serta  mementingkan  kemaslahatan  dan menghilangkan  ke- mudharat -an.  Sementara  Arif  Sofianto 26 menjelaskan  bahwa  nilai-nilai agama menjadi landasan dan rujukan dalam menilai figur politik yang baik dan buruk, tanpa
18 Supriyanto,  2016,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Dinamika  Pembangunan  Masyarakat  di  Desa Ketanonageng  Kecamatan  Sragi  Kabupaten  Pekalongan”,  dalam  https://lib.unnes.ac.id/27468/  diakses  13 Desember 2019.
19 Sulis Rahmawanto, 2016, “Peran Tokoh Agama dalam Mewujudkan Keteraturan Masyarakat”, dalam https://www.researchgate.net/publication/330660605_ PERAN_TOKOH_ AGAMA_DALAM_MEWUJUDKAN_KETERATURAN_MASYARAKAT, diakses 13 Desember 2019.
20 Ismutadi,  2018,  “Penerapan  Etika  Islam  dalam  Pembangunan  Masyarakat:  Studi  Kepemimpinan Tokoh Agama di Desa Bandar Agung”, dalam http://repository.radenintan.ac.id/3416/1/Ismutadi.pdf, diakses 13 Desember 2019.
21 Karimi  Toweren,  2018,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Peningkatan  Pemahaman  Agama  Masyarakat Kampung Toweren Aceh Tengah”, DAYAH: Journal of Islamic Education , UIN Ar-Raniry, Vol. 1, No. 2, 2018, 258 – 272. 22 Kemas Muhammad Gemilang, 2015, “Peran Tokoh Agama dalam Pembentukan Keluarga Sakinah di Kelurahan  Kricak,  Kecamatan  Tegalrejo,  Kota  Yogyakarta”,  Skripsi,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/17177/. diakses 13 Desember 2019.
23 Ujang Mahadi, 2015, “Komunikasi Politik Kiai pada Kampanye Pemilu”, ADDIN: Media Dialektika Ilmu Islam , IAIN Kudus, Vol. 9, No. 2, (2015). 24 Ulin Nuha, “Peran Politik Kiai dalam Proses Politik di Partai Politik: Studi Kasus Peran KH. A. Haris Shodaqoh di Partai Persatuan Pembangunan”, dalam  https://media.neliti.com/media/publications/160785- ID-peran-politik-kiai-dalam-proses-politik.pdf diakses 23 Desember 2019.
25 Bahaudin Amrullah, 2015, “Peran Kiai dalam Politik: Studi Atas Pemenangan Calon Legislatif oleh KH. Arsyad  Bushoiri  dalam  Perspektif  Hukum  Islam”,  Skripsi:  IAIN  Tulungagung,  dalam  http://repo.iain- tulungagung.ac.id/2746/. diakses 23 Desember 2019.
26 Arif Sofianto, “Peran Agama Terhadap Perilaku Pemilih dalam Pemilu Legislatif 2014 di Jawa Tengah”, Analisa Journal of Social Science and Religion, Vol. 22, No. 02 (Desember 2015), 161 – 172.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
melihat  latar  belakang  partai  dan  ideologinya.  Pemilih  dipengaruhi  oleh  pertimbangan rasionalitas diri sendiri dibanding tokoh dan organisasi agama. Dengan menggunakan lensa yang  serupa,  Jhon  L.  Kallerson  Chaplain 27 menjelaskan  bahwa  keterlibatan  strategis  para tokoh agama membuat tantangan baru yang dihadapi oleh pemerintah Kombatan, karena keterlibatan mereka akan berisiko dalam pelaksanaan pemerintahannya. Berbeda halnya dengan Jennifer L. Epley 28 yang menyelidiki hubungan antara karisma dan kepemimpinan di Indonesia atau negara tertentu dapat menawarkan wawasan untuk mengklarifikasi konsep politik tertentu dan membentuk pembangunan teori masa depan, pengumpulan data, dan pengujian. Sementara Abd. Hannan 29 menjelaskan bahwa tokoh agama mimiliki fungsi besar dalam  menjelaskan  dinamika  dan  arah  sosio-politik  Madura  ke  depan.  Sementara  Huma Haider 30 menjelaskan  bahwa  literatur  sangat  terbatas  membicarakan  tentang  peran  para pemimpin  agama  dalam  melawan  pemilihan  dan  kekerasan  politik.  Terlebih  lagi  cara melibatkan  para  pemimpin  dalam  mengambil  peran  itu.  Artikel  tersebut  menarik  pada literatur yang membahas keterlibatan aktor agama secara lebih umum. Sementara Fahrur Rozi  Jamil 31 menjelaskan  kekarismaan  dan  kekuasaan  tokoh  agama  dapat  membuat masyarakat mematuhinya, sehingga dalam perpolitikan tokoh agama sangat  diuntungkan dengan  pengakuan  dan  ketundukan  masyarakat  kepadanya.  Dengan  menggunakan  lensa serupa, M. Iqbal Ahnaf dan Danielle N. Lussier 32 menjelaskan bahwa berdasarkan analisis isi khotbah di 12 Masjid dan Gereja pada bulan sebelum pemilihan, mereka mengidentifikasi tiga faktor yang membuat para pemimpin agama tidak mau menggunakan peluang untuk mengintensifkan ketegangan agama. Faktor tersebut yaitu: Pertama, elit tidak termotivasi untuk  memperburuk  ketegangan  komunal  karena  mereka  tidak  merasa  pemilu  akan membawa reformasi atau perubahan yang akan secara serius memengaruhi posisi mereka yang  mapan.  Kedua,  meskipun  pesan  sektarian  dimungkinkan,  elit  tidak  percaya  massa dapat  dengan  mudah  dibujuk  oleh  pesan-pesan  politik  sektarian.  Ketiga,  kalah  bersaing politik  dengan  menggunakan  pesan-pesan  sektarian  akan  berisiko  menghadapi  budaya harmoni  dominan  lokal.  Temuan  tersebut  menunjukkan  bahwa  beberapa  faktor  perlu diaktifkan  untuk  para  pemimpin  agama  guna  menjalankan  otoritas  moral  mereka  atas penyembah untuk tujuan politik. Kehadiran struktur peluang untuk mengintensifkan konflik sektarian tidak cukup untuk memunculkan konflik itu.
27 Jhon L. Kallerson Chaplain, 2014, “National Strategy for Religious Leader Engagements: Interagency Challenges Supporting Combatant Commands”, dalam  https://www.iwp.edu/national-strategy-for-religious- leader-engagements-interagency-challenges-supporting-combatant-comma  nds-2/.  diakses  23  Desember 2019.
28 Jennifer  L.  Epley,  “Weber’s  Theory  of  Charismatic  Leadership:  The  Case  of  Muslim  Leaders  in Contemporary Indonesian Politics”, International Journal of Humanities and Social Science , Vol. 5, No. 7, (July 2015). 29 Abd. Hannan, “Agama, Kekerasan, dan Kontestasi Politik Elektoral: Penggunaan Simbol Keagamaan Kiai  dan  Kekuasaan  Blater  dalam  Pertarungan  Politik  Lokal  Madura”, Jurnal  Sosiologi  Agama ,  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. 12, No. 2 (2018).
30 Huma Haider, “Religious Leaders and the Prevention of Electoral Violence”, GSDRC Helpdesk Research Report 1366 , University of Birmingham, (May 2016).
31 Fahrur Rozi Jamil, 2010, “Kharisma Tokoh dan Kekuasaan Politik: Studi Kasus RKH Fuad Amin Imron dalam  Pilkada  Bangkalan  tahun  2008”,  Skripsi:  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam  http://digilib.uin- suka.ac.id/4044/ diakses 24 Desember 2019.
32 M. Iqbal Ahnaf dan Danielle N. Lussier, “Religious Leaders and Elections in the Polarizing Context of Indonesia”, Jurnal Humaniora , Vol. 31, No. 3 (October 2019), 227 – 237.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Berbeda  dengan  fokus  di  atas,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Douglas  F.  Barnes 33 mengusulkan  teori  karismatik  yang  mengeksplorasi  kondisi  sosial  di  mana  karisma  akan muncul. Karismatik para pemimpin dihipotesiskan untuk hidup di masa perubahan sosial yang  radikal  atau  terputus  arus  utama  masyarakat,  menganggap  tradisi  agama  sebagai relatif,  dan  memiliki  ajaran  inovatif  jika  agama  mereka  harus  dilembagakan.  Sementara Ferry Muhammadsyah Siregar, Nur Kholis Setiawan, dan Robert Setio 34 menjelaskan bahwa struktur  dan  pola  kepemimpinan  kiai  dalam  pesantren  yang  masih  kuat  di  mana  kiai diposisikan sebagai tokoh utama. Dengan lensa yang serupa Siti Nurjannah 35 menempatkan tokoh agama sebagai pembina remaja masjid dengan mengajarkan ilmu tajwid dan membaca Al-Qur’an.  Otoritas yang dimiliki tokoh agama dimanfaatkan untuk membimbing mereka, namun cukup disayangkan bahwa faktor penghambatnya adalah kurangnya interaksi sosial dan  semangat  remaja  masjid  dalam  mengikuti  kegiatan  pembinaan  tersebut.  Sementara Pauline  Hope  Cheong 36 menjelaskan  bahwa  hubungan  antara  otoritas  keagamaan  yang dimediasi  dan  sosial  berubah  dalam  hal  negosiasi  media  sosial  ulama  dan  komunikasi multimodal  kompetensi,  dengan  implikasi  untuk  menarik  perhatian  dan  menggembleng jaringan  aktif  dan  sumber  daya  untuk  inisiatif  sosial.  Sementara  Khoirul  Minan 37 menjelaskan bahwa local strongmen yang memiliki fungsi dalam struktur sosial sebagai agen sosial yaitu kiai dan pengusaha. Dalam teori fungsional struktural mereka memiliki fungsi yang besar demi mengembangkan kualitas masyarakat di sekitarnya.
Berbeda dengan penelitian di atas, penelitian yang dilakukan oleh Baharudin dan Moh. Nasikin 38 menempatkan  tokoh  agama  sebagai  pencegah  konflik.  Dia  menjelaskan  kondisi kerukunan  beragama  di  Kabupaten  Lombok  Barat  dapat  dikategorikan  terwujud  dengan baik.  Lombok  Barat  setidaknya  terdapat  5  agama,  yatu:  Hindu,  Islam,  Budha,  Kristen Protestan, dan Kristen Katolik. Kelompok mayoritas adalah umat Islam yaitu 86% (193.722 jiwa), kemudian Hindu, 8,4% (19.088 jiwa), Budha sebanyak 5,4% (12.229 jiwa), dan lain- lain 0,2 (23 jiwa). Meskipun menduduki potensi terjadinya gesekan dan konflik sosial yang melibatkan agama sangat potensial, namun beberapa tahun terakhir ini gesekan dan konflik sosial yang terjadi di tengah-tengah masyarakat sudah sangat jarang terjadi, karena peran sosial tokoh agama di sana. Dengan lensa yang sama, Ferdian Ardani Putra dan Finish Rimbi Kawindra 39 menjelaskan  bahwa  tokoh  agama  sering  kali  memberikan  jalan  terhadap berkembangnya norma kelompok dan nilai-nilai sosial yang sudah terbentuk di masyarakat
33 Douglas F. Barnes, “Charisma and Religious Leadership: An Historical Analysis”, SOURCE: Journal for Scientific Study of Religion , University of Illinois Urbana-Champaign, Vol. 17, No. 1 (Maret 2013), 1 – 18.
34 Ferry Mumamadsyah Siregar, dkk., “Religious Leader and Charismatic Leadership in Indonesia: The Role of Kyai in Pesantren in Java”, KAWISTARA: Jurnal Ilmiah Sosial dan Humaniora , Vol. 3, No. 2 (Agustus 2013), 117 – 226.
35 Siti Nurjannah, 2017, “Peran Tokoh Agama dalam Membina Kegiatan Keagamaan Remaja Islam Masjid (Risma)  di  Desa  Sritejo,  Kencono,  Kota  Gajah  Lampung  Tengah”,  Tesis:  IAIN  Metro,  dalam http://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1738/, diakses 24 Desember 2019.
36 Pauline Hope Cheong, “Religious Leaders, Mediated Authority, and Social Change”, Routledge: Journal of Applied Communication Research , Vol. 39, No. 4 (November 2011), 452 – 454.
37 Khoirul  Minan,  2015,  “Sinergi  Local  Strongmen:  Pengusaha  dan  Tokoh  Agama  dalam  Pemilihan Legislatif  2014  di  Demak”,  Tesis:  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam  http://digilib.uin- suka.ac.id/16848/. diakses 23 Desember 2019.
38 Baharudin dan Moh. Nasikin, “Peran Sosial Tokoh Agama dalam Merawat Kerukunan Beragama di Lombok  Barat”, Intutional  Repository ,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat,  UIN  Mataram,  (Juli 2018).
39 Ferdian Ardani Putra dan Finish Rimbi Kawindra, “Komunikasi Tokoh Agama dalam Meredam Konflik Antar  Umat  Beragama:  Studi  Agama  Islam,  Hindu,  dan  Kristen  di  Kec.  Senduro,  Kab.  Lumajang”, Prosiding SNasPPM , Vol. 3, No. 1 (2018), 291 – 296.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
berjalan dengan sendirinya. Penyebaran hoax di media sosial yang tak terbendung dengan mudah  diakses  khalayak,  merupakan  kendala  yang  menimbulkan  dampak  negatif  bagi kerukunan  umat  beragama.  Sementara  Julsyaf  Hanaviah 40 menjelaskan  bahwa  proses komunikasi  lintas  tokoh  agama  berlangsung  secara  efektif,  karena  menggunakan  bentuk komunikasi  dialogis  dan  komunikasi  kelompok  dalam  melakukan  interaksi  sesama pengurus Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB). Sementara Muhammad Adib Baihaqi 41 menjelaskan bahwa bentuk-bentuk kerukunan umat beragama di Thekelan adalah adanya peran aktif tokoh agama dengan menerapkan prinsip-prinsip komunikasi kelompok dalam bentuk  interaksi  sosial,  bekerja  sama,  dan  memiliki  rasa  kepedulian  terhadap  sesama maupun lingkungan yang memiliki kemajemukan agama. Dengan menggunakan lensa yang serupa, Yusuf Faisal Ali 42 menjelaskan upaya yang dilakukan para tokoh agama dalam rangka mengembangkan  toleransi  beragama  yaitu  melalui  dialog  antar  pemuka  agama  dan membina  pemeluk  agamanya  masing-masing.  Sementara  Khairulnizam  Mat  Karim,  Suzy Aziziyana  Saili,  dan  Khadijah  Moh.  Khambali 43 menjelaskan  bahwa  untuk  menguji  peran tokoh  agama  Islam  di  Indonesia  melaksanakan  dialog  antar  agama  menuju  penyelesaian konflik  dari  perspektif  Islam,  menjadi  dialog  internal  dan  eksternal.  Penelitian  tersebut membuktikan  bahwa  Islam  mendorong  pengikutnya  untuk  membangun  hubungan  baik dengan non-Muslim. Dengan menggunakan lensa yang serupa, Fauzi 44 menjelaskan bahwa ada beberapa hal pencapaian tokoh agama dalam pencegahan konflik yaitu: Pertama, kondisi Aceh  masih  dirasakan  harmonis,  meski  dengan  sedikit  dinamis.  Kedua,  konflik  terjadi  di antara agama di Aceh pada umumnya disebabkan faktor eksternal, meskipun sebagian kecil dari  aspek  ekonomi  dan  sosial  budaya.  Ketiga,  para  tokoh  agama  belum  bekerja  secara optimal  untuk  mempertahankan  harmonisasi  di  Aceh.  Sementara  Suprapto 45 mendeskripsikan sejumlah upaya yang dikembangkan oleh Tuan Guru dan Pedanda dalam rangka  bina  damai  di  Lombok,  seperti  menenangkan  jemaah,  meredam  isu  konflik  agar massa tidak panik, dan mensosialisasikan nilai-nilai harmoni dalam beragama. Sementara Sofia  Hayati 46 menjelaskan  kontestasi  terjadi  karena  masyarakat  minoritas  yaitu  Muslim memprotes terkait pelabelan nama jalan yang mengatasnamakan keagamaan tertentu yaitu Katolik. Hal itu dilakukan sebab masyarakat  tidak mendapatkan kemudahan  akses untuk membangun tempat ibadah, sehingga masyarakat meminta agar nama jalan tersebut diganti.
40 Julsyaf Hanaviah, “Komunikasi Lintas Tokoh Agama dalam Memelihara Kerukunan Umat Beragama: Studi pada Forum Kerukunan Umat Beragama Kabupaten Pesawaran”, dalam http://repository.radenintan.ac.id/4493/1/ SKRIPSI.pdf, diakses 13 Desember 2019.
41 Muhammad Adib Baihaqi, “Peran Tokoh Agama dalam Menjaga Kerukunan Antar Umat Beragama: Komunikasi Kelompok pada Dusun Thekelan, Desa Batur, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang”, dalam http://erepository.perpus.iainsalatiga.ac.id/4402/1/SKRIPSI%
20LENGKAP%20ADIB%20BAIHAQI%20B.pdf, diakses 12 Desember 2019.
42 Yusuf Faisal Ali, “Upaya Tokoh Agama dalam Mengembangkan Sikap Toleransi Antarumat Beragama”, UCEJ: Untirta Civic Education Journal , Vol. 2, No. 1 (2017).
43 Khairulnizam  Mat  Karim,  dkk.,  “Role  of  Religious  Leader  in  Interfaith  Dialogue  towards  Conflict Resolution: An Islamic Perspective”, International Journal of Education and Research, Vol. 2, No. 6 (June 2014), 77 – 88.
44 Fauzi, “The Perception of Religious Leaders in Maintaining the Harmonization in Aceh: An Analysis of Siyasah Syar’iyyah”, Journal , Universitas Muhammadiyah Metro, Vol 1, No. 2 (June 2017), 18 – 33.
45 Suprapto,  “Religious  Leaders  and  Peace  Building:  The  Role  of  Tuan  Guru  and  Pedanda  in  Conflict Resolution in Lombok-Indonesia”, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 53, No. 1 (2015), 225 – 250.
46 Sofia Hayati, 2017, “Kontestasi Ruang Publik: Studi Identitas Kampung Berlabel Agama di Sengkan, Depok, Sleman”, Tesis: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dalam  http://digilib.uin-suka.ac.id/24876/.  diakses 23 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Sementara  Al  Makin 47 dalam  artikelnya  mengeksplorasi  konsep  negara  sekuler  yang ditawarkan  tiga  pemimpin  agama  di  Indonesia,  yaitu:  seorang  imam  Katolik,  Nicolaus Driyarkara (1913 – 1967), Mukti Ali (1923 – 2004), dan Munawir Sjadzali (1925 – 2004). Ketiga  tokoh  tersebut  mewakili  generasi  setelah  revolusi  untuk  kemerdekaan  Indonesia tahun  1945,  dengan  mempertahankan  legitimasi  negara  sekuler  untuk  Indonesia berdasarkan ideologi negara Pancasila.
Berbeda  dengan  penelitian  di  atas,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Health  Policy Initiative 48 menempatkan peran tokoh agama dalam dunia kesehatan. Mereka menjelaskan bahwa Tanzania adalah negara yang sangat religius, dengan mayoritas orang berkomitmen pada Kristen atau Islam. Dalam survei multi-negara tentang keyakinan, 93% dari Responden Tanzania  mengatakan  agama  sangat  penting  dalam  kehidupan  mereka,  80%  melaporkan bahwa mereka menghadiri layanan keagamaan setidaknya setiap minggu satu kali. Dengan otoritas dan pengaruh moral, para pemimpin agama di Tanzania dapat memainkan peran yang  kuat  dalam  menanggapi  HIV.  Menyadari  hal  ini,  Badan  A.S.  untuk  Pembangunan Internasional  mendanai  kebijakan  Kesehatan  Inisiatif  di  Tanzania  (HPI/Tanzania),  untuk melibatkan  kepercayaan  berbasis  komunitas  dalam  mengatasi  hambatan  utama meningkatkan  layanan  HIV. Sementara Mark H. Anshel dan Mitchell Smith 49 menjelaskan bahwa  para  tokoh  agama  mempromosikan  kebiasaan  sehat  di  antara  jemaah.  Dengan mengatasi  masalah  kesehatan,  nutrisi,  dan  kebugaran  dari  mimbar  dan  dalam  program kegiatan keagamaan. Mereka berkhotbah tentang perlunya hidup sehat. Melalui tindakan tersebut, tokoh agama sebagai agen yang efektif dalam mempromosikan perubahan kritis di bidang  kesehatan.  Dengan  menggunakan  lensa  yang  serupa,  Hartini 50 menjelaskan  tokoh agama dan tokoh masyarakat masih kuat berpandangan bahwa pemakaian alat kontrasepsi lebih pantas dilakukan oleh perempuan dan masih tabu ketika laki-laki menggunakannya.
Selain dari beberapa kajian di atas, sebenarnya diskursus tentang tokoh agama sudah cukup banyak dikaji dan tidak disangkal bahwa tema-tema terkait tokoh agama marak dikaji oleh  kalangan  akademisi  dan  praktisi.  Meskipun  demikian,  berangkat  dari  kajian sebagaimana tercantum di atas, kajian terkait kontestasi untuk memperebutkan legitimasi masyarakat  pedesaan,  sejauh  hasil  kajian  pustaka  yang  telah  dilakukan,  penulis  belum menemukan  secara  spesifikasi  perbincangan  kontestasi  tokoh  agama  yang  berada  di pedesaan. Oleh sebab itu, penelitian ini penulis mendiskusikan tokoh agama dari sisi yang berbeda, di mana penulis mengkaji kontestasi tokoh agama dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat Islam di pedesaan.
47 Al Makin, “Not a Religious State: A Study of Three Indonesian Religious Leaders on Relation of State and Religion”, Journal Indonesia and the Malay World , Volume 46, 2018 (Published Online: 11 Oct 2017), 95 – 116.
48 Health  Policy  Initiatif,  2013,  “Engaging  Religious  Leaders  in  the  Response  to  HIV  and  AIDS  in Tanzania”,    dalam  https://www.kebijakanaidsindonesia.net/id/component/j  downloads/send/4-policy- brief/151-engaging-religious-leaders-in-the-response-to-hiv-and-aids-in-tanzania diakses 24 Desember 2019.
49 Mark H. Anshel dan Mitchell Smith, “The Role of Religious in Promoting Healty Habits in Religious Institutions”, Journal of Religioun and Health , Springer Science and Bussines Media New York, Vol. 52, No. 1 (Marc 2013).
50 Hartini, “Pandangan Tokoh Agama dan Budaya Masyarakat terhadap Pemakaian Alat Kontrasepsi”, EGALITA :  Jurnal  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender,  Vol.  6,  No.  1,  (2011)  dalam  http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/egalita/article/view/2120 diakses 24 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357.
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442

## Landasan Teoretis
Dalam  landasan  teoretis  ini,  penulis  mendiskusikan  beberapa  teori  yang  dianggap relevan  guna  membantu  tokoh  agama,  bimbingan  Islam,  masyarakat  pedesaan,  dan kontestasi.memudahkan penulis untuk melaksanakan penelitian ini. Landasan teoretis yang dibangun meliputi,
Dalam  kehidupan  masyarakat,  tokoh  agama  merupakan  sebutan  dari  para  pengajar ilmu agama, seperti ustaz, kiai, guru, dan sebagainya. 51 Mereka dianggap masyarakat sebagai orang  berilmu  pengetahuan  agama  yang  luas  dan  berakhlak  mulia,  sehingga  masyarakat menghormatinya. 52 Ada  empat  komponen  yang  melekat  pada  diri  tokoh  agama  yaitu: pengetahuan  agama,  kekuatan  spiritual,  keturunan  (baik  spiritual  maupun  biologis),  dan moralitas.  Ketokohan  mereka  memang  tidak  diangkat  secara  formal  sebagai  pemimpin. 53 Akan  tetapi  disebabkan  mereka  memiliki  sejumlah  kualitas  unggul,  sehingga  mereka mencapai kedudukan sebagai orang yang memiliki kemampuan untuk memengaruhi kondisi perilaku dan psikis individu atau kelompok masyarakat.
Tidak dimungkiri bahwa tokoh agama  masih memiliki pengaruh  yang sangat  besar. Keikutsertaan masyarakat dalam pembangunan, tergantung kepada partisipasi tokoh agama di  tempatnya  masing-masing.  Karena  tanpa  keikutsertaan  tokoh  agama  dalam  kegiatan pembangunan, maka kegiatan tersebut kurang kondusif dan maksimal. Adapun gelar yang diberikan  kepada  tokoh  agama  memiliki  dua  kriteria,  yaitu:  memiliki  ilmu  pengetahuan agama Islam dan mendapatkan legitimasi masyarakat. 54 Dalam penelitian ini, masyarakat yang penulis maksud adalah masyarakat desa.
Masyarakat  desa  merupakan  orang-orang  yang  bertempat  tinggal  di  mana  terdapat jumlah penduduk 2.500 orang, yang ditandai dengan derajat intensnya pergaulan dengan sesamanya. 55 Selain itu, desa dianggap sebagai kesatuan hukum yang memiliki susunan asli yang  didasarkan  hak  asal-usul  bersifat  istmewa.  Corak  berpikirnya  dalam  pemerintahan desa memiliki keanekaragaman, otonomi asli, partisipasi, pemberdayaan masyarakat, dan demokratisasi. 56 Ketika  melihat  desa  dari  letak  geografisnya,  maka  desa  adalah  hasil perwujudan  budaya,  politik,  sosial,  dan  geografis  yang  terdapat  di  suatu  daerah,  serta mempunyai  hubungan  timbal  balik  dengan  daerah  yang  lain. 57 Letak  geografisnya merupakan faktor yang memberi pengaruh terhadap kegiatan gotong royong, seperti faktor topografi  setempat,  faktor  iklim  yang  dapat  memengaruhi,  baik  positif  maupun  negatif terhadap  masyarakat,  terlebih  bagi  para  petani.  Karena  tidak  dapat  dimungkiri,  bencana alam  juga  dapat  menjadi  faktor  yang  harus  dilewati  secara  bersama. 58 Oleh  sebab  itu, pengalaman  dan  pergaulan  nasib  dapat  menimbulkan  keakraban  dalam  hubungan bermasyarakat.
51 Kiai merupakan tokoh yang sangat penting dalam suatu pondok pesantren. Karena maju mundurnya pondok pesantren tergantung dari kewibawaan dari kiai. Oleh sebab itu, tidak dapat disangkal bahwa ketika kiai di salah satu pondok pesantren meninggal dunia, maka popularitas pondok pun akan merosot disebabkan kiai  yang  menjadi  pengganti  tidak  sepopuler  kiai  yang  telah  meninggal  dunia  tersebut. Lihat  Saiful  Akhyar Lubis, Konseling Islami : Kiai dan Pesantren (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007), 169 52 Ronald, Tokoh Agama dalam Masyarakat (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 23.
53 Kartini  Kartono, Pemimpin  dan  Kepemimpinan,  Apakah  Pemimpinan  Abnormal  Itu? (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1998), 10.
54 Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial ( Jakarta: CV Rajawali, 1983),  18.
55 Syamsul  Nizar, Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2013), 249.
56 H.A.W. Widjaja, Pemerintahan Desa/Marga (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2003), 3.
57 R. Bintaro, Dalam Interaksi Desa-Kota dan Permasalahannya (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1989).
58 Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Abad 21: Menjangkau Informasi (Bandung: Mizan, 1998), 141.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Hubungan  yang  terbangun  dalam  kehidupan  masyarakat  desa  terjadi  secara kekeluargaan dan jauh terkait pelbagai masalah pribadi. Mereka hidup saling menghayati. Ketika seseorang di antara mereka merasakan suka dan duka, maka seluruh masyarakat pun merasakannya.  Pertemuan  dan  kerja  sama  dalam  sosial  lebih  diprioritaskan  dari  pada kepentingan  pribadi.  Kehidupan  masyarakat  sehari-hari  diwarnai  dengan  gotong  royong, seperti  mendirikan  tempat  ibadah,  rumah,  bersawah,  dan  melayat  ke  rumah  orang  yang meninggal dunia. 59 Selain itu, kehidupan keagamaan dalam masyarakat berlangsung sangat serius.  Semua  kehidupan  dan  tingkah  laku  mereka  dijiwai  oleh  agama.  Hal  tersebut disebabkan cara berpikir masyarakat desa kurang rasional. 60
Berbicara terkait masyarakat desa, maka hal ini ini tidak dapat dipisahkan dari peran tokoh agama dalam memberikan bimbingan Islam. Tokoh agama adalah aktor yang mampu memainkan  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kehadiran  mereka  di  tengah masyarakat  memiliki  pengaruh  besar  dan  dipandang  sangat  penting.  Terlebih  kontribusi mereka dalam memberikan bimbingan Islam. Tohari Musnamar mendefinisikan bimbingan Islam  sebagai  proses  pemberian  bantuan  terhadap  individu  atau  kelompok,  agar  mampu hidup  selaras  dengan  ketentuan  Allah  SWT.  Sehingga  demikian  itu  dapat  mencapai kebahagiaan,  baik  dunia  maupun  akhirat. 61 Selain  itu,  Anwar  Sutoyo  mendefinisikan bimbingan  Islam  sebagai  suatu  usaha  guna  membantu  individu  atau  kelompok  dalam menyelesaikan  pelbagai  permasalahan  dalam  pengembangan  fitrah  keberagamaan  yang dimiliki. Sehingga mereka dapat menyadari peran pentingnya sebagai khalifah di bumi dan memiliki fungsi untuk mengabdi dan menyembah Allah SWT. Sehingga demikian itu, pada akhirnya terjalin hubungan yang baik dengan Allah SWT, alam, dan sesama manusia. 62 Adapun dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat di pedesaan, seorang tokoh agama dituntut untuk memiliki wawasan keilmuan yang luas dan dibarengi dengan pengalaman  yang  matang.  Sehingga  hal  tersebut  memungkinkan  mereka  mendapatkan legitimasi dari masyarakat dan dipercayai untuk membimbing mereka. Oleh sebab itu, tidak dimungkiri  bahwa  untuk  mendapatkan  legitimasi  masyarakat  berindikasi  terjadinya kontestasi di kalangan  tokoh agama. Kontestasi merupakan sistem  yang memperebutkan dukungan rakyat. 63
Antje  Wiener  menyebutkan  bahwa  teori  kontestasi  terdiri  dari  empat  fitur  utama, yaitu:  Pertama,  mencakup  tiga  jenis  norma  (norma  dasar,  prinsip  pengorganisasian,  dan prosedur standar). Kedua, empat mode kontestasi (arbitrase, musyawarah, pertengkaran dan  pembenaran).  Ketiga,  tahap  implementasi  norma.  Keempat,  tiga  segmen  pada  siklus validasi norma (validasi formal, pengakuan sosial, validasi budaya). Berdasarkan keempat fitur tersebut, maka dapat mengidentifikasi legitimasi kesenjangan dalam sektor kebijakan apa pun yang dipilih dari tata kelola global. 64 Oleh sebab itu, Antje  Wiener menyebutkan bahwa  terjadinya  kontestasi  adalah  untuk  mendapatkan  legitimasi  atau  pengakuan  dari orang lain terhadap dirinya. 65
59 Moh. Fadli, dkk., Pembentukan Peraturan Desa Partisipatif: Head to A Good Village Governance (Malang: UB Press, 2011), 98.
60 Pior Stompka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Penanda Media Group, 2008), 67.
61 Tohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami (Yogyakarta: UII Press, 1992), 5.
62 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami: Teori dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013),
25.
63 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI, Kamus Bahasa Indonesia (KBBI) (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 805.
64 Antje Wiener, A Theory of Contestation ..., 7.
65 Ibid ., 8.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Walter Bryce Gallie membagi dua gagasan konsep yang diperebutkan dan persepsinya dalam lintas ilmu sosial, yaitu: Pertama, prinsip sebesar apa kekuatan yang diperoleh atas penerimaan  orang  lain  terhadap  mereka.  Kedua,  persepsi  untuk  mempertahankan  dan mengubah prinsip-prinsip dasar yang tertunda oleh konteks. 66 Oleh sebab itu, diperlukan makna mendalam untuk mempertimbangkan konsep universal, yaitu dengan menilai peran dan  dampak  prinsip-prinsip  tersebut.  Dalam  pengertian  kritis  tersebut,  setidaknya kontestasi  telah  menghasilkan  serangkaian  konsep  yang  diperebutkan,  terlebih  khusus dalam praktiknya.
Tokoh  agama  memiliki  otoritasnya  masing-masing  dalam  kehidupan  masyarakat. Otoritas  tokoh  agama  terbentuk  atas  akumulasi  habitus  mereka,  baik  dari  genealogi, pendidikan,  dan  legitimasi  institusi.  Selain  itu,  otoritas  tokoh  agama  pun  turut  dibentuk dengan kondisi sosial. Pertama, budaya yang menempatkan tokoh agama sebagai orang yang musti dihormati setelah orang tua. Kedua, adanya tradisi acabis untuk beragam kepentingan. Ketiga, lahir batin dengan masyarakat. Keempat, dimensi mistis yang dilekatkan pada tokoh agama. Kelima, loyalitas para jemaah dan masyarakat. 67 Tokoh agama dianggap dan diyakini memiliki  kekuatan  spiritual,  sehingga  keberadaan  mereka  mendapat  dukungan  banyak orang. Meskipun demikian, ada juga keberadaan tokoh agama yang kurang dianggap banyak orang.  Sehingga  hal  itu  menjadikan  dirinya  untuk  mencari  dan  membangun  otoritasnya sendiri.
Menurut Max Weber, setidaknya ada tiga perspektif terkait fenomena kepemimpinan. 68 Pertama,  kepemimpinan  dapat  dianggap  sebagai  kemampuan  dalam  diri  seseorang. Demikian itu menandakan bahwa seseorang tersebut memiliki daya tarik sendiri, sehingga dapat  menyebabkan  orang  lain  menerima  kehendaknya  sebagai  sesuatu  yang  harus diteladani.  Hal  itu  dikarenakan  dirinya  memiliki  sifat  yang  supernatural  dan  dapat memperoleh  massa  yang  banyak  dari  masyarakat.  Kepemimpinan  yang  mendapatkan kekuatan  dari  orang  banyak  disebut  otoritas  karismatik  ( charismatic  authority ).  Kedua, kepemimpinan tidak berkonsentrasi pada kekuatan individu, sehingga otoritasnya dibentuk dari posisi atau status yang dipegangnya. Kepemimpinan seperti ini dikenal dengan otoritas legal ( legal authority ). Kekuatan dan haknya dalam memimpin harus mematuhi prosedur organisasi yang dipegangnya. Ketiga, keyakinan terhadap waktu dan kebiasaan yang dapat dimiliki  oleh  individu  atau  kelompok.  Individu  atau  kelompok  yang  memiliki  otoritas  ini dihormati karena mereka mempunyai kekuasaan dan otoritas yang telah melembaga dan bahkan  menjiwai  masyarakat.  Kepemimpinan  tersebut  dikenal  dengan  istilah  otoritas tradisional ( traditional authority ).

## B. Mengenal Kisah Hidup Guru Tua Dan Ustaz Muda

## 1. Biografi Guru Tua
Guru  Tua  lahir  pada  tanggal  04  April  1968,  di  Desa  Kayu  Besi,  Bangka  Belitung.  Ia merupakan  anak  pertama  dari  pasangan  suami-istri  yang  bersahaja  Zamhari  dan  Zuna. Orang tua Guru Tua, Zamhari dan Zuna adalah guru ngaji di Desa Kayu Besi. Terlahir dari genealogi guru ngaji , Guru Tua sangat terpengaruh oleh figur sang ayah. “Semasa saya kecil, ayah sudah sangat tegas memerintahkan untuk mempelajari ilmu agama, terlebih belajar
66 Walter Bryce Gallie, Arts as an Essentianlly Contested Concepts’: The Philosophical Quarterly (New York: Schocken Books, 1956), 168.
67 Pierre Bourdieu, Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya , terj. Yudi Santosa (Jakarta: Kreasi Wacana, 2015).
68 M. Weber, The Theory of Social and Economic Organization , Transleted by Talcott Parson (New York: The Fress Press, 1966), 358.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
membaca Al-Qur’an. Saya pun belajar membaca Al-Qur’an dari ayah saya. Beliau juga sudah mengajari saya agar hidup mandiri. Saya pun sering membantunya bekerja di kebun,” kata Guru Tua sebagaimana penulis kutip dari hasil wawancara dengannya. Bagi Guru Tua, sang ayah merupakan first real teacher (guru sejati pertama). Sebab berkat sang ayah, Guru Tua dapat memetik hikmah dari ketegasannya untuk mempelajari ilmu agama sedari kecil.
Sejak usia 7 – 9 tahun, Guru Tua sudah mulai menampakkan kecerdasannya dalam ilmu agama. Kepribadiannya yang baik mulai memperlihatkan bahwa dirinya mampu menjaga ajaran  agama  agar  tetap  eksistensi  di  desanya.  Terlebih  sedari  kecil,  Guru  Tua  memiliki kegemaran dalam membaca kitab-kitab, sehingga kecerdasannya sudah tertempa. Selain itu, suasana di lingkungan keluarga yang menaruh perhatian besar terhadap ilmu pengetahuan turut membangun perkembangan intelektual Guru Tua. Sang ayah kerap kali mengajak Guru Tua untuk menghadiri majelis ilmu dan acara-acara keagamaan di desanya, seperti tahlilan dan maulidan.
Kepribadian  yang  baik  dan  kecerdasan  Guru  Tua  tetap  berada  pada  dirinya  hingga  ia tumbuh dewasa. Sifat baik tersebut ternyata membuat seorang wanita yang bernama Zaliha memendam  rasa.  Cinta  Zaliha  pun  dibalas  oleh  Guru  Tua  sehingga  keduanya  bersepakat untuk menuju ke pelaminan. Alhasil, pada tahun 1990 pernikahan pun terlaksana dengan penuh  kebahagiaan.  Dari  pernikahan  tersebut,  mereka  dikaruniai  4  orang  anak  yaitu: Maratul ‘Arifah, Abdullah Albajali, Wafiq Faizah, dan Muhammad Taqiyuddin.
Guru Tua sangat beruntung memiliki sosok istri seperti Zaliha, karena sang istri sangat bersabar  dan  mendukung  kegiatan  Guru  Tua  memberikan  bimbingan  Islam  kepada masyarakat. Dukungan tersebut diberikan sang istri sebab Zaliha sangat mengerti bahwa tugas  Guru  Tua  sebagai  kepala  keluarga  dan  seorang  pembimbing  itu  sangat  berat.  Oleh sebab itu, Zaliha meminta izin kepada Guru Tua untuk membantu perekonomian keluarga dengan  membuka  warung  bakso  di  rumahnya.  Dengan  sikap  santun  Guru  Tua mengizinkannya asal tidak terlalu memaksakan, sebab kesehatan harus selalu diperhatikan. Meskipun demikian, Guru Tua yang tidak mau memberatkan sang istri, maka ia pun turut membantu  mempersiapkan  segala  perlengkapannya.  Setiap  pagi  Guru  Tua  berangkat  ke pasar untuk membeli daging sapi dan bahan-bahan lain yang diperlukan. Setelah itu, Guru Tua  pun  menggiling  daging  sendiri  di  rumahnya,  demi  menjaga  kebersihan  dan kehalalannya.
Ayah  Guru  Tua  sangat  menaruh  perhatian  besar  terhadap  dunia  pendidikan.  Terlebih anggapan  sang  ayah  bahwa    pendidikan  itu  sebagai bridge  of  life (jembatan  kehidupan), sehingga  sejatinya  manusia  dipandang  dan  dihormati  disebabkan  memiliki  ilmu pengetahuan. Beranjak usia Guru Tua 7 tahun, tepatnya tahun 1975, dirinya dititipkan sang ayah ke SD N 46 Kayu Besi, seraya mengatakan, “Ini anak, saya titipkan kepada bapak dan ibu guru. Tolong dididik dengan benar. Jika anak saya nakal, tolong berikan hukuman. Tidak apa-apa, karena itu semua demi kebaikannya,” begitulah ungkapan yang penulis kutip dari hasil wawancara dengan ibunda Guru  Tua yang menceritakan ketegasan sang ayah. Guru Tua sangat bersemangat dalam menjalankan hari-harinya belajar di sekolah. Ia pun dikenal pandai dan sopan. Sepulang Guru Tua dari sekolah, tidak langsung pergi bermain dengan teman-temannya, akan tetapi ia masih menyusul sang  ayah di ladang  dan membantunya. Guru Tua kecil memang dikenal rajin dan jarang sekali bermain, namun bukan berarti tidak pernah  bergaul  dengan  teman-teman.  Jika  ada  waktu  luang  dan  diizinkan  oleh  ayahnya, maka ia pun bermain bersama teman-temannya.
Semasa kecil, Guru Tua menggemari permainan sepak bola. Ia pun bersama teman-teman bermain sepak bola jika ada waktu luang. Akan tetapi, demikian itu tidaklah berjalan lama, sebab  seiring  berjalannya  waktu  kegemaran  itu  pun  pudar.  Guru  Tua  lebih  memilih

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
membantu sang ayah berkebun sembari mendalami ilmu agama kepada para alim  ulama yang masyhur di masanya.
Pada tahun 1981, Guru Tua berhasil menyelesaikan sekolahnya dengan nilai yang sangat baik. Selama 6 tahun bergelut dalam dunia pendidikan tidaklah membuat Guru Tua merasa cukup.  Oleh  sebab  itu,  dengan  tekad  yang  kuat  ia  pun  melanjutkan  pendidikannya  ke Madrasah Diniyah tingkat Wustho Nurul Huda yang setara dengan SMP/MTs. 69 Setelah Guru Tua  menyelesaikan  di  sekolah  tersebut,  ia  pun  tidak  bisa  lagi  melanjutkan  ke  jenjang berikutnya.  Permasalahan  tersebut  dikarenakan  perekonomian  keluarga  yang  tidak memungkinkan dan menyanggupi untuk meneruskan  pendidikan formalnya. Menghadapi permasalahan  tersebut  tidak  mengecilkan  semangat  Guru  Tua  dalam  mencari  ilmu pengetahuan, sehingga ia pun meminta izin kepada ayah dan ibundanya untuk belajar ilmu agama kepada para alim ulama yang terkenal di masanya. Mendengar niat baik Guru  Tua, sang  ayah  dan  ibunda  pun  tak  sadar  meneteskan  air  mata  dan  dengan  senang  hati mengizinkannya.
Setelah mendapatkan izin dari sang ayah dan ibunda tercinta, Guru Tua mulai melakukan perjalanan intelektualnya dengan belajar agama kepada Guru H. Muaz Nur, tepatnya dari tahun  1982  –  1988.  Guru  yang  akrab  disapa  masyarakat  dan  kalangan  santri  dengan panggilan Guru Muaz, terkenal sangat alim, berwibawa dan bersahaja. Beliau berasal dari Desa  Payabenua,  Kecamatan  Mendo  Barat,  Kabupaten  Bangka.  Guru  Muaz  merupakan lulusan dari Pondok Pesantren Nurul Islam (PPNI) di Desa Sribandung, Kecamatan Tanjung Batu, Kabupaten Ogan  Ilir, Palembang. Guru  Tua mempelajari banyak hal  dari sang guru, khususnya dalam bidang ilmu agama. Dari sang guru, Guru Tua mendalami ilmu ketuhanan, akhlak, dan  fikih. Kepada sang guru, Guru Tua mengkaji beberapa kitab. Bidang ilmu tauhid, menggunakan  kitab Nurul  Jalal  fi  Ma’rifatillah  Dzil  Jalal yang  dikarang  oleh  Tuan  Guru Zahruddin  Asahan.  Selanjutnya  dalam  bidang  akhlak,  menggunakan  kitab Ta’alim  al- Muta’allim  Thariq  al-Ta’allum karangan  Syaikh  Burhanuddin  al-Zarnuji.  Kemudian  dalam bidang fikih, menggunakan kitab Safinatun Naja fi ‘Ilmi al-Fiqh karangan Syaikh Salim bin Sumair al-Hadhrami al-Yamani.
Setelah  menyelesaikan  beberapa  kajian  kitab  bersama  Guru  Muaz,  Guru  Tua  lantas melanjutkan  perjalanan  intelektualnya  kepada  Guru  Muhammad  Thoyyib  al-Banjari, tepatnya dari tahun 1990 – 2006. Guru Thoyyib, begitulah masyarakat memanggilnya. Sang guru yang berasal dari kota Banjar, Kalimantan Selatan itu merupakan saudara sepupu dari Syaikh Abdurrahman Siddik al-Banjari. Sang guru tidak hanya dikenal alim, namun juga sifat ketawadukan dan kewarakan pada dirinya menjadi nilai lebih, sehingga membuat dirinya disegani dan dihormati. Dari sang guru, Guru Tua mendalami ilmu nahu, tasawuf, saraf, dan fikih. Bidang nahunya, menggunakan beberapa kitab yaitu Matan al-Jurumiyyah karangan Abu Abdillah Sidi Muhammad bin Daud an-Shanhaji, Mutammimah al-Jurumiyyah fi ‘Ilmi al- ‘Arobiyyah karangan  Syaikh  Syamsuddin  Muhammad  bin  Muhammad  ar-Ro’ini,  dan al- Kawakib ad-Durriyah Syarh Mutammimah al-Jurumiyyah karangan Syaikh Muhammad bin Ahmad al-Ahdal. Selanjutnya dalam bidang tasawuf, menggunakan kitab Siyarus al-Salikin ila  Ibadat  Robbil  ‘Alamin karangan  Syaikh  Abdul  Shomad  al-Falimbani.  Kemudian  bidang ilmu saraf (perubahan kata-kata), menggunakan beberapa kitab yaitu, Amtsilati karangan
69 Sekolah tersebut berada di Desa Nibung, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, namun sekarang sekolah tersebut sudah tidak berjalan lagi. Informasi ini didapatkan dari istri Guru Tua yang juga merupakan alumni  dari  sekolah  tersebut,” Sudeh  akak  SD,  nya  sekulah  di  kampong  kameny  di  Nibong.  Nama  e  duluk  ya Madraseh Diniyeh tingkat Wustho, men sekarang ne setingkatlah kek SMP/MTs, nama sekulah kameny duluk Nurul  Huda ,”  Zaliha, Wawancara ,  Kediamannya  di  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar,  Kabupaten Bangka, 26 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
KH.  Taufiqul  Hakim  dari  Jepara,  Jawa  Tengah,  dan Syarh  al-Kailany  li  Tashrifi  al-‘Izziy karangan Syaikh Abu Hasan Ali bin Hisyam al-Kailany. Bidang fikihnya, menggunakan kitab Sabilal  Muhtadin  lit  Tafaqquh  fi  Amri  ad-Din karangan  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari. 70
Selain  mendalami  ilmu  agama  dengan  Guru  Thoyyib  al-Banjari,  Guru  Tua  juga  belajar dengan  Guru  Munzal  yang  berasal  dari  Desa  Paya  Benua,  Kecamatan  Mendo  Barat, Kabupaten Bangka, selama 16 tahun yaitu dari 1990 – 2006. Guru Munzal adalah sosok guru yang dihormati dan disegani oleh Guru Tua. Kealiman sang guru didapatkan dari majelis- majelis ilmu yang ia pelajari dari para pemuka agama yang masyhur pada masanya. Salah satunya  adalah  Guru  Thoyyib  al-Banjari.  Guru  Munzal  dipercayai  oleh  Guru  Thoyyib  al- Banjari untuk mengajarkan agama. Kepada Guru Munzal, Guru Tua mendalami ilmu tauhid dan  tasawuf.  Bidang  tauhid,  menggunakan  kitab Kasyful  Ghoibiyyah yang  dikarang  oleh Syaikh  Zainal  ‘Abidin  bin  Muhammad  al-Fathoni.  Bidang  tasawufnya  menggunakan  kitab Siyarus al-Salikin ila Ibadat Robbil ‘Alamin karangan Syaikh Abdul Shomad al-Falimbani. Tidak hanya itu, Guru Tua juga mendalami ilmu agamanya dengan Guru Hasan Nusi yang berasal dari Desa Kemuja, Kecamatan Mendo Barat, Kabupaten Bangka, selama 4 tahun yaitu 1995 – 1999. Dari sang guru yang pernah menimba ilmu agama selama 13 tahun di kota Makkah al-Makarromah ini, Guru Tua mendalami bidang fikih, saraf, dan nahu. Bidang fikih, menggunakan  kitab Sabilal  Muhtadin  lit  Tafaqquh  fi  Amri  ad-Din .  Bidang  ilmu  saraf menggunakan kitab Amtsilati . Bidang nahunya menggunakan kitab Matan al-Jurumiyyah . Terakhir, Guru Tua juga mendalami pengetahuan agamanya kepada Guru Muhsin Alwi yang berasal dari Desa Cit, Tiang Pulut, Bangka Belitung, selama 9 tahun yaitu 1988 – 2007. Guru  Muhsin  Alwi  merupakan  lulusan  dari  Pondok  Pesantren  Salaf  Sidogiri,  Kraton, Pasuruan, Jawa Timur. Kepada sang guru, Guru Tua mendalami ilmu dalam bidang akhlak dan fikih. Bidang akhlak, menggunakan kitab Akhlaqu lil Banin karangan Syaikh Umar bin Ahmad al-Baraja. Bidang fikihnya menggunakan beberapa kitab yaitu Fathul Mu’in karangan Syaikh  Zainuddin  bin  Abdul  ‘Aziz  al-Malibary, Tanbihul  Ghofilin karya  Abu  al-Laits  as- Samarqandi, Hasyisyah al-Bajuri karangan Syaikh  Ibrohim bin Muhammad bin Ahmad al- Bajuri, dan I’anah ath-Tholibin karangan Syaikh Ali bin Abdullah bin Muhammad Arsyad al- Banjari.
Sejak  1988,  bertepatan  usia  Guru  Tua  20  tahun.  Ia  telah  diminta  masyarakat  untuk mengajarkan  anak-anak  mereka  membaca  Al-Qur’an.  Guru  Tua  pun  bersedia  untuk mengajari  mereka.  Pada  tahun  1995,  Guru  Tua  dimintai  untuk  mengajar  di  Madrasah Sanawiah dan Madrasah Aliyah dalam bidang agama Islam di Desa Puding Besar, Kabupaten Bangka. 71 Tahun 1998 – sekarang, Guru Tua dipercayakan masyarakat untuk memberikan bimbingan Islam kepada mereka. Pada tahun 2002, Guru Tua diangkat menjadi bendahara masjid Baitul ‘Izzah Desa Kayu Besi.
Guru Tua memberikan bimbingan kepada masyarakat pedesaan yang berada di rumah- rumah warga. Desa di empat kabupaten Bangka Belitung (Bangka, Bangka Barat, Bangka Selatan,  dan  Bangka  Tengah)  sudah  pernah  ia  singgahi  untuk  membimbing  masyarakat. Namun, seiring banyaknya bermunculan para ustaz, maka hal itu membantu meringankan tugas Guru Tua untuk membimbing umat. Akhirnya, saat ini Guru Tua hanya memberikan bimbingan di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, dan Desa Kelapa,
70 Guru Tua, Wawancara , di Kediamannya, Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 23 Desember 2019.
71 Madrasah tersebut berdiri pada tahun 1988 yang diprakarsai oleh Sapadin (almarhum). Namun cukup disayangkan  madrasah  tersebut  sudah  tidak  berjalan  lagi, sehingga  sekarang  diaktifkan  dengan  adanya  TK PAUD (taman kanak pendidikan usia dini).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Kabupaten Bangka Barat. Selain itu, Guru  Tua juga acap kali diundang masyarakat untuk mengisi acara PHBI (perayaan hari besar Islam), menjadi khotib , dan memimpin acara-acara keagamaan lainnya (tahlilan, maulidan, dan yasinan).
Adapun jadwal Guru Tua dalam memberikan bimbingan yaitu: pada hari senin – kamis, selesai salat Magrib, ia mengajarkan cara membaca Al-Qur’an untuk anak-anak. Hari Minggu, tepatnya selesai salat Isya, Guru Tua memberikan bimbingan di kediaman Bapak Mansur di Desa Kayu Besi, Kabupaten Bangka. Di kediaman tersebut, ia menyuguhkan materi tauhid dengan menggunakan kitab Aqoidul Iman karangan Syaikh Abdurrahman Siddik al-Banjari dan Tuhfah  al-Raghibin  fi  Bayani  Haqiqah  Iman  al-Mu’minin  wa  ma  Yufsiduhu  Riddah  al- Murtaddin karya Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari.
Setiap hari Selasa, selesai salat Isya, Guru Tua memberikan bimbingan kepada anak-anak muda di Desa Kayu Besi. Dalam kegiatan bimbingan tersebut, ia menggunakan kitab Asroris Sholah karangan  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  al-Banjari.  Malam  Rabu,  selesai  Isya,  ia membimbing  masyarakat  di  Musala  Desa  Kayu  Besi  dengan  materi  tasawuf  yang  mana menggunakan  kitab al-Yawaqit  wal  Jawahir  fi  ‘Uqubat  Ahlil  Kabair karangan  Syaikh Muhammad ‘Ali bin ‘Abdul Rashid al-Jawi. Kemudian pada hari Sabtu, selesai Isya, Guru Tua memberikan bimbingan pada masyarakat di Desa Kelapa, Kabupaten Bangka Barat, dengan materi  tauhid.  Kitab  yang  digunakan  adalah Nurul  Jalal  fi  Ma’rifatillah  Dzil  Jalal yang dikarang oleh Tuan Guru Zahruddin Asahan. 72
Rumah Guru Tua setiap malam jarang terlihat sepi. Semua itu dikarenakan, tamu-tamu banyak  berdatangan,  baik  dari  masyarakat  sekitar,  sampai  luar  daerah.  Sebagian  mereka datang  hanya  sekadar  bersilaturahmi  dan  becengkrama,  datang  meminta  solusi  atas masalah dihadapi, dan diminta untuk me- ruqyah -kan mereka yang mendapatkan gangguan makhluk halus (jin).
2. Biografi Ustaz Muda
Ustaz Muda dilahirkan di Bangkalan Madura, Jawa Timur, pada 19 Agustus 1982. Orang tuanya  bernama  Irfan  dan  Hazirah.  Semasa  Ustaz  Muda  masih  kecil,  sang  ayah  sering mengajaknya  untuk  pergi  ke  sawah.  Sang  ayah  pun  menasihatinya  dengan  mengatakan “Anakku, hidup di dunia ini hanya sementara. Rizki, maut, jodoh itu sudah diatur sama Allah SWT, jadi jangan takut. Oleh sebab itu, kamu jangan lupa belajar, khususnya agama. Karena dengan ilmu agama, dirimu akan bahagia”. 73 Tidak dimungkiri bahwa nasihat dan kesabaran sang  ayah,  kerap  kali  menginspirasinya  agar  menjadi  orang  yang  lebih  baik  lagi.  Dalam beragama,  sang  ayah  juga  sangat  tegas  dan  menaruh  perhatian  besar  dalam  pendidikan agama. Terlebih lagi, di lingkungannya sangat kental sekali nuansa keagamaannya.
Mafhumnya  anak  kecil,  Ustaz  Muda  senang  sekali  bisa  bermain  bersama  teman- temannya. Meskipun demikian, kesenangan tersebut tidak berlarut sampai tumbuh dewasa. Sehingga hal itu, tidak membuat ia lalai dalam permasalahan belajar. Semasa Ustaz  Muda kecil,  ia  dikenal  sangat  mudah  bergaul  dan  ia  sosok  yang  cerdik.  Postur  tubuhnya  yang mungil membuat ia dipanggil dengan sebutan Rozi kecil. 74
Pada  tahun  2007,  Ustaz  Muda  menikah  dengan  seorang  wanita  idaman  yang  juga sedaerah dengannya yaitu Muhimmah. Muhimmah adalah sosok istri yang sangat sederhana. Ia sangat mendukung kegiatan sang suami, walaupun harus menghadapi masa yang penuh
72 Observasi ke  Kediaman Guru Tua di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 23 Desember 2019 – 20 Januari 2020.
73 Ustaz Muda, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 27 Desember 2019.
74 Muhimmah, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 28 Desember 2019.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
suka  dan  duka.  Dari  pernikahan  tersebut,  mereka  dianugrahi  4  orang  anak.  Anak pertamanya  diberi  nama,  Muhammad  Basyir.  Kemudian  yang  kedua  adalah  Fadilah. Selanjutnya, Ahmad Mubarrok. Terakhir diberi nama Hamid Irfan.
Pada tahun 1988, bertepatan umur Ustaz Muda 6 tahun. Ia sudah masuk ke sekolah dasar untuk  umumnya.  Sekolah  agamanya  di  madrasah  ibtidaiyah  (MI)  di  Bangkalan  Madura. Ustaz  Muda  sangat  rajin  dalam  masalah  pembelajaran,  sehingga  pada  tahun  1994,  ia menyelesaikan  pendidikannya  dengan  nilai  yang  cukup  memuaskan.  Ustaz  Muda  sangat berantusias  untuk  bersekolah.  Hal  itu  terbukti,  ketika  di  desanya  tidak  ada  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP),  maka  ia  melanjutkan  ke  kelas  7  yang  mereka  buat  sendiri  di desanya. 75
Melihat semangat Ustaz Muda dalam belajar tinggi, terlebih dalam bidang agama, maka orang  tuanya  mengirimkannya  ke  Pondok  Pesantren  Syaikhona  Cholil  Bangkalan.  Jarak pondok  pesantren  tersebut  dari  desanya  ditempuh  perjalanan  selama  4  jam.  Namun  di pondok tersebut Ustaz Muda tidak sekolah umum. Mengingat perekonomian keluarga yang tidak sanggup menyekolahkannya ke jenjang formalnya, maka Ustaz Muda dititip sang ayah kepada pengasuh Pondok Pesantren Syaikhona Cholil Bangkalan yang sekarang diasuh oleh Raden  Kiai  Haji  (RKH)  Fachrillah  Aschal.  Orang  tuanya  berharap,  di  pondok  pesantren tersebut Ustaz Muda bisa digembleng dalam bidang ilmu agamanya.
Di pondok pesantren tersebut, Ustaz Muda memulai lagi dari kelas 4 ibtidaiyah. Ia sangat bersyukur  masih  bisa  disekolahkan  dan  belajar  di  sana.  Ustaz  Muda  sangat  rajin  dalam mengikuti pelajaran agama, sehingga tidak mengenal lelah. Sikapnya yang tidak mengenal lelah tersebut membuat  kondisi tubuhnya lemah. Sehingga ia mengalami sakit parah dan lumpuh sementara. Hal itu diketahui oleh pengasuh. Ketika ia sudah sembuh, pengasuhnya pun  menegurnya  agar  tidak  terlalu  memaksakan  tubuh,  karena  tubuh  pun  perlu diistirahatkan. Ustaz Muda menyelesaikan studinya di pondok pesantren tersebut sampai kelas Aliah.
Selama  di  pondok  pesantren,  Ustaz  Muda  mendalami  ilmu  agama,  dari  beberapa  alim ulama  yaitu:  KH.  Muhammad  Khalili,  Abdullah  Sachal,  beberapa  alumni  dari  Pesantren Sidogiri,  Kraton  Pasuruan  Jawa  Timur,  dan  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata, serta  Pondok  Pesantren  al-Hamidi  Banyu  Anyar.  Ustaz  Muda  mempelajari  ilmu  agama, seperti  fikih, tauhid, nahu, alat, faroid, tafsir dan hadis. Dalam bidang fikihya, menggunakan beberapa  kitab,  yaitu: Safinatun  Naja , Fathul  Qorib , Tuhfatut  Tullab , I’anah  at-Tholibin , Syarqowi , Tukhfatul  Mukhtar , Nihayatul  Mukhtaj , al-Fiqhul  Islam  wa  Adillatuhu karya Wahbah az-Zuhaili.
Bidang tauhidnya, menghatamkan beberapa kitab, yaitu: Tijan Dhorori , Jawahirul Kalam , al-Ajwibah al-Ghaliyah fi 'Aqidah al-Firqah an-Naajiyah karangan Habib Zein bin Ibrohim bin Smith, Jauharut  Tauhid , Aqidatul  Awam , Kifayatul  Awam .  Selanjutnya  bidang  nahu, menggunakan  beberapa  kitab,  yaitu:  Matan Jurumiyah , Mukhtasor  Jiddan , Syarah  al- Jurumiyah , Taswiqul kholan , Kafrowi , Asmawi, Imriti , Alfiyah , Kifayatul Habib , dan Mughnil Labib . Kemudian dalam bidang ilmu Sarafnya menggunakan beberapa kitab yaitu: Amsilati , al- Kaylani  lil  al-Tashrif  al-‘Izzi ,  dan Nazhom  Maqsud .  Adapun  ilmu Balaghoh -nya  meliputi Ma’ani , Badi’ , dan Bayan . Bidang usul fiqih -nya, menggunakan kitab, yaitu: Latoiful Isyaroh dan al-Kholaf . Bidang ilmu tafsirnya, menggunakan beberapa kitab, yaitu: Tafsir Jalain , al- Munir , al-Mughni , Sowi , al-Qawaid al-Asasiyah fi Ulumil Qur’an karya Sayid Muhammad al-
75 Ustaz Muda, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 27 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Maliki al-Hasani, at-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an karya Imam Nawawi. Bidang hadisnya, yaitu: Hadis  al-Arbain , Bulughul  Marom , Riyadhus  Solihin , Sohih  Muslim dan Bukhori . Kemudian untuk bidang tasawufnya yaitu: Bidaya al-Hidayah , Ihya’ ‘Ulumuddin , Mauidotul Mukminin , Ayyuhal Walad , Minhus Saniyah , dan Tukhfatus Saniyah . 76
Kedatangan Ustaz Muda ke Bangka Belitung berawal dari kegiatan pengiriman guru tugas oleh  Pondok  Pesantren  Syaikhona  Cholil  Bangkalan  Madura.  Berhubung  guru  tugas  yang diminta disyaratkan yang sudah menikah, maka ditunjuklah Ustaz Muda untuk menjalankan tugas tersebut. Karena  ia baru saja melaksanakan pernikahan. Maka dari itu, pada  tahun 2007 Ustaz Muda beserta istri berangkat ke Bangka Belitung.
Menariknya,  Ustaz  Muda  beserta  istri  kebingungan,  sebab  tidak  mengetahui  tempat tujuannya. Mereka berangkat dari Jawa Timur ke Jakarta menggunakan bis, kemudian dari Jakarta  ke  Bangka  Belitung  naik  kapal  laut.  Setibanya  di  Bangka,  kebingungan  tersebut semakin  bertambah,  karena  baru  pertama  kalinya  merantau  dan  tidak  memiliki  alat komunikasi.
Setelah  sesaat  kemudian,  datang  seseorang  yang  ditugaskan  untuk  menjemputnya  di pelabuhan dan dibawa ke Pondok Pesantren Ilzamun Maju Bahrin, Desa Kimak, Kabupaten Bangka. Tepat keberadaannya di pondok tersebut tiga bulan, maka Ustaz  Muda pun tidak betah. Hal itu dikarenakan, laporan yang diinformasikan ke Pondok Pesantren Syaikhona Cholil Bangkalan ternyata tidak valid. Ternyata, informasi yang menyatakan bahwa Pondok Pesantren  Ilzamun  Maju  Bahrin  sudah  memiliki  tingkatan  sanawi  dan  aliah,  tidak  benar adanya.  Bukan  hanya  sanawiah  dan  aliah,  di  pondok  tersebut  bahkan  belum  memiliki ibtidaiyah dan santrinya hanya beberapa anak dari keluarga pengasuh.
Kejadian tersebut pun membuat Ustaz Muda kecewa, sehingga ia beserta istri meminta izin kepada pengasuh Pondok Pesantren Ilzamun Maju Bahrin untuk kembali ke Bangkalan, Madura. Ketika sudah mendapat izin pengasuh tersebut, Ustaz Muda tidak langsung pulang, akan tetapi ia pergi ke rumah Guru Munzal di Desa Paya Benua. Guru Munzal merupakan tokoh agama yang cukup berpengaruh di Bangka Belitung.
Setibanya di rumah Guru Munzal ternyata Ustaz Muda beserta istri tidak diizinkan untuk pulang  ke  Madura.  Guru  Munzal  menawarkan  sebidang  tanah  untuk  dikelola  dan membangun majelis taklim. Tidak berselang lama, ternyata datanglah 4 orang pemuda dari Desa Kayu Besi, Kabupaten Bangka, meminta Ustaz Muda untuk tinggal di Desa Kayu Besi. Mendengar permintaan keempat pemuda tersebut, maka Guru Munzal mengizinkan Ustaz Muda untuk menerima tawaran dari 4 pemuda tersebut. Alhasil, Ustaz Muda datang di Desa Kayu  Besi  dan  diberikan  rumah  transmigran  untuk  tinggal.  Satu  bulan  kemudian,  Ustaz Muda dimintai untuk membimbing masyarakat Kampung Baru, Kabupaten Bangka Barat. Sepulangnya  Ustaz  Muda  dari  kegiatan  bimbingannya,  maka  ia  berniat  untuk  membuka kegiatan bimbingan di Desa Kayu Besi.
Kegiatan  bimbingan  yang  ia  laksanakan  di  Bangka  Belitung  cukup  banyak,  mulai  jadi khotib sampai diminta untuk mengisi acara keagamaan di perayaan hari besar Islam (PHBI). Adapun rutinitas kegiatan bimbingan yang ia laksanakan, yaitu:
a. Setiap  malam  Minggu  setelah  salat  Magrib,  ia  memberikan  bimbingan  Islam di  Majelis  Taklim Daarul Hijroh Desa Kayu Besi.
b. Setiap malam Minggu setelah salat Isya, ia memberikan bimbingan Islam di Masjid Baitul ‘Izzah Desa Kayu Besi.
76 Ustaz Muda, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 27 Desember 2019.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
c. Setiap malam Senin setelah salat Isya, ia memberikan bimbingan Islam di markas Majelis Pecinta Islam (MPI) di Desa Puding Besar, Kabupaten Bangka.
d. Setiap  malam  Kamis  selesai  salat  Magrib,  ia  memberikan  bimbingan  Islam  di  Majelis Daarul Hijroh Desa Kayu Besi.
e. Setiap malam Kamis selesai salat Isya, ia memberikan bimbingan Islam di rumah Bapak Sudirman yang merupakan warga Desa Kayu Besi.
f. Setiap malam Rabu, ia memberikan bimbingan Islam di majelis taklim ibu-ibu, di Desa Puding Besar.
g. Setiap hari Jumat selesai salat Subuh, ia memberikan bimbingan Islam di masjid Baitul ‘Izzah Desa Kayu Besi.
h. Setiap hari Jumat selesai salat Jumat, ia memberikan bimbingan Islam kepada majelis ibu- ibu di Pondok Pesantren Riyaadhul Jannah Desa Kayu Besi.
i. Ustaz Muda pun sebulan sekali sering dimintai untuk memberikan bimbingan Islam di markas Forum Jaga Bangka Belitung (FJB). 77
Tidak hanya itu, eksistensi Ustaz Muda di Bangka Belitung juga cukup diperhitungkan. Hal itu  ditandai  dengan  keaktifannya  bergabung  di  beberapa  instansi  dan  organisasi,  yaitu: Pengasuh  Pondok  Pesantren  Riyaadul  Jannah  Desa  Kayu  Besi,  Pengurus  Majelis  Taklim Kutubus  Salaf  Bangka  Belitung,  Pengasuh  Majelis  Pecinta  Islam  (MPI)  Bangka  Belitung, Ketua umum Dewan Pimpinan Pusat Front Pembela Islam (DPP FPI) Bangka Belitung, dan Pengasuh Majelis Taklim Daarul Hijroh Desa Kayu Besi.

## 3. Masyarakat Desa Kayu Besi di Bangka Belitung
Sejak beberapa tahun silam sebelum Kayu Besi menjadi sebuah desa, wilayah tersebut masih berupa hutan rimba yang lebat. Wilayah tersebut dihidupi sebatang pohon yang tinggi menjulang dan berdiri kokoh, sehingga masyarakat bermaksud untuk menebang pohon itu. Ketika masyarakat hendak menedbang pohon tersebut, mereka pun dibuat heran olehnya, karena  kayu  yang  ingin  ditebang  tersebut  tidak  tumbang  (rebah),  melainkan  parang  dan kapak yang digunakan menjadi patah. Berbagai upaya telah dilakukan untuk menebangnya. Kejadian itu pun mengundang tanda tanya bagi masyarakat, mereka mengatakan: “Alangkah ini kayu apa besi, kenapa sulit sekali ditebang?”. Hal itu dilakukan sampai puluhan tahun lamanya. Seiring berjalannya waktu, pada akhirnya kayu itu pun tumbang dengan sendirinya sebab rapuh termakan usia. 78
Di wilayah tersebut baru berdiri tujuh buah rumah warga. 79 Mata pencaharian yang baru dilakukan  masyarakat  di  sana  adalah  bercocok  tanam  (berkebun). 80 Selanjutnya  yang menjadi salah satu sifat masyarakat di sana adalah gotong royong yang mempunyai fungsi sosial.  Dalam  aktivitas  tersebut  terdapat  unsur  tolong  menolong  dan  kebersamaan. Penyebar agama yang pertama kali di wilayah tersebut adalah Guru Hasan Nusi atau akrab disapa  warga  setempat  dengan  nama  Guru  Si.  Beliau  datang  dari  Desa  Kemuja,  namun
77 Ustaz Muda, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 27 Desember 2019.
78 Kuris, Tokoh Masyarakat, Wawancara , kediamannya di Desa Kayu Besi, 19 Januari 2020.
79 Rumah-rumah  tersebut  adalah  rumah  Amang  Akum  (almarhum),  Akek  Cuh  (almarhum),  Mang  Jawi (almarhum), Akek Jalil (almarhum), Akek Raman (almarhum), Akek Krusen (almarhum), dan Mang Mat Asis (almarhum). Informasi ini didapatkan dari Solnah, warga Desa Kayu Besi, Wawancara , 09 Januari 2020.
80 Di sana masyarakat berkebun sahang (lada), singkong, karet, temulawak, jahe, cabai, dan lain sebagainya. Informasi ini didapatkan dari Solnah, warga Desa Kayu Besi, Wawancara ...
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
meninggal di wilayah tersebut dan dikebumikan di sana pula. Makamnya diyakini keramat oleh masyarakat di wilayah itu. 81
Desa  Kayu  Besi  merupakan  salah  satu  desa  dari  7  desa  di  Kecamatan  Puding  Besar, dengan memiliki batas-batas wilayah, yaitu sebelah Utara berbatasan dengan Desa Mabat, Kecamatan Bakam, sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Zed, Kecamatan Mendo Barat, sebelah Barat berbatasan dengan Desa Puding Besar, dan sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sempan, Kecamatan Pemali. Jumlah penduduk sebanyak 1.946 jiwa, terdiri dari 1.033 orang laki-laki 913 orang perempuan terdiri dari 567 kepala keluarga. Pada awalnya, Desa Kayu  Besi  masih  menjadi  dusun,  namun  dalam  perkembangan  selanjutnya,  berdasarkan Peraturan Daerah tentang Pembentukan, Penghapusan, dan Penggabungan Kelurahan yang berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 12 Tahun 1984, maka pada tahun 1998 resmilah menjadi desa yang diberi nama Desa Kayu Besi. Menurut informasi dari salah satu tokoh masyarakat setempat bahwa beberapa tahun silam, sebelum Kayu Besi menjadi sebuah desa, wilayah tersebut masih berupa hutan rimba yang sangat lebat. Di wilayah tersebut hiduplah sebatang pohon yang tinggi menjulang berdiri kokoh.
Pada saat itu masyarakat bermaksud untuk menebang pohon tersebut, namun mereka pun dibuat heran olehnya, karena kayu yang ingin ditebang tidak tumbang melainkan parang dan  kapak  yang  digunakan  menjadi  patah.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk menebangnya  sampai  puluhan  tahun  lamanya,  namun  seiring  berjalannya  waktu  pada akhirnya kayu itu pun tumbang dengan sendirinya. 82 Dari kejadian aneh itu pun dusun yang sebelumnya berupa hutan rimba yang lebat akhirnya pada tahun 1998 menjadi sebuah desa dan masyarakat sepakat untuk memberi nama Desa Kayu Besi, yang berarti kuat, teguh, dan kokoh. Berdasarkan pertimbangan yang telah ditetapkan maka visi Desa Kayu Besi adalah “Terciptanya  masyarakat  yang  aman,  kondusif,  adil  dan  sejahtera  melalui  perkembangan sektor pertanian, perkebunan dan peningkatan pelayanan publik”. Ada beberapa misi yang telah disepakati yaitu:
a. mengembangkan potensi ekonomi lokal secara berkelanjutan dan berwawasan,
b. meningkatkan kualitas SDM,
c. meningkatkan partisipasi masyarakat dalam pembangunan,
d. membangun sarana dan prasarana pendukung,
e. menciptakan kondisi dan lingkungan investasi yang kondusif,
f. meningkatkan kualitas dan kuantitas penyelenggaraan pemerintah dan pelayanan publik menuju sistem tata pemerintahan yang baik ( good govermance ). 83
Pada  umumnya,  masyarakat  desa  terdiri  dari  satu  atau  beberapa  kekerabatan  saja, sehingga pola hidup  tingkah laku maupun  kebudayaan bersifat homogen. Oleh sebab itu, biasanya kehidupan di desa terasa tenteram, aman, dan tenang. Demikian itu dikarenakan pola bersikap, berpikir, dan berpandangan yang sama dari setiap warga dalam menghadapi suatu masalah. 84 Adapun yang menjadi salah satu sifat masyarakat di desa tersebut adalah gotong royong yang mempunyai fungsi sosial. Dalam aktivitas gotong royong terdapat unsur tolong-menolong dan kebersamaan.
Dari  unsur-unsur  tersebut  sudah  tersirat  adanya  nilai  sosial  yang  terkandung  dalam kegiatan gotong royong. Keinginan untuk menolong dan rasa kebersamaan mencerminkan adanya  kesadaran  terhadap  orang  lain  yang  hidup  bersama  kita  dan  perlu  dibantu.  Pada hakikatnya itulah yang menyebabkan manusia bisa hidup bekerjasama dengan orang lain
81 Kuris, Tokoh Masyarakat, Wawancara …
82 Kuris, Tokoh Masyarakat, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, 19 Januari  2020.
83 Data ini diambil dari profil Desa Kayu Besi tahun 2020.
84 Tom R. Burn, Manusia, Keputusan, Masyarakat (Jakarta: PT Pranadya Paramita Dandjaja, 1987), 271.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
atau  lingkungan  sekitarnya.  Apalagi  hal  tersebut  tidak  hanya  terjadi  pada  saat  kegiatan gotong  royong  saja,  akan  tetapi  dalam  aktivitas  sosial  kemasyarakatan  lainnya  yang mengandung nilai-nilai religi seperti nganggung sepintu sedulang . 85
Masyarakat Desa Kayu Besi semuanya  menganut agama Islam. Desa tersebut  memiliki satu masjid yang diberi nama Baitul ‘Izzah dan dua musala yang terdapat di RT 03 dan RT 04.  Masjid    dan  musala  tersebut  digunakan  masyarakat  sebagai  tempat  melaksanakan kegiatan  keagamaan  seperti  salat  secara  berjemaah,  majelis  taklim  (pengajian)  dan perayaan hari-hari besar Islam, seperti mauludan, isra’ mi’raj , tabligh akbar , dan sebagainya. Di  kalangan  masyarakat  Muslim  Di  Desa  Kayu  Besi  terdapat  berbagai  kegiatan keagamaan.  Kegiatan  ini  memiliki  sebutan  yang  bermacam-macam  sesuai  hajat  yang terkandung dalam kegiatan itu sehingga terdapat kegiatan maulid Nabi Muhammad SAW, isra’ mi’raj , muharram , nishfu sya’ban (ruwahan), Hari Raya Idul Fitri, Hari Raya Idul Adha, nuzulul Qur’an , tujuh likor (27 hari bulan Ramadhan), tolak bala (10 Asyura ), dan nujuh hari (7 hari kematian). Waktu pelaksanaan kegiatan tersebut secara garis besar terikat waktu tertentu. 86
Respons masyarakat Muslim di Desa Kayu Besi terhadap kegiatan bimbingan keagamaan setidaknya hingga saat ini sangat antusias. Mereka memang suka mendengarkan bimbingan keagamaan terlepas serius ataupun sekadar ikut-ikutan. Kegiatan ini merupakan kegiatan masyarakat  desa  tersebut  dalam  bidang  sosial  keagamaan  terkait  dengan  kajian-kajian Islam, baik yang diselenggarakan di masjid ataupun di rumah-rumah penduduk yang masih berlangsung hingga saat ini.

## Strategi Bimbingan Islam
A. Strategi Bimbingan Islam Guru Tua

## 1. Tujuan bimbingan
Kegiatan bimbingan Islam yang dilaksanakan Guru Tua bertujuan mengabdikan dirinya untuk  kemaslahatan  masyarakat.  Pengabdian  diberikan  selagi  masih  dibutuhkan masyarakat untuk membimbing mereka. Sebagai tokoh agama, Guru Tua tidak ingin serta merta langsung memberikan bimbingan kepada masyarakat tanpa adanya kesadaran dan keinginan pribadi dari masyarakat itu sendiri.
Menurut  Guru  Tua,  tugas  seorang  tokoh  agama  awalnya  mengajak  orang  lain  untuk bersama-sama menuju jalan yang lebih baik. Apabila orang sudah secara senang hati diajak, barulah  dibimbing.  Sebaliknya,  jika  mereka  tidak  ingin  diajak,  jangan  memaksakan ketidakinginan mereka serta jangan memandang rendah mereka. Sebab dalam agama ini tidak  ada  paksaan  bagi  penganutnya.  Karena  Allah  SWT  telah  memberikan  pilihan, barangsiapa  yang  ingin  beriman  dipersilahkan.  Begitupun  sebaliknya,  barangsiapa  yang tidak  menginginkannya  pun  dipersilahkan.  Namun,  setiap  pilihan  itu  pasti  ada konsekuensinya. 87 Oleh sebab itu, ketika mereka bersenang hati dibimbing maka tujuannya adalah jadikan sebagai konfigurasi pengabdian untuk kemaslahatan orang banyak.
Lebih lanjut Guru Tua menjelaskan bahwa setiap orang memiliki permasalahan masing- masing, baik pribadi, keluarga, sosial masyarakat, dan agama. Permasalahan-permasalahan
85 Nganggung  sepintu  sedulang adalah  salah  satu  budaya  Bangka  Belitung.  Kegiatan  tersebut  adalah kegiatan  yang  melibatkan  setiap  orang  yang  hidup  di  suatu  desa. Nganggung  sepintu  sedulang merupakan wadah  yang  berisi  makanan  untuk  diberikan  dan  dimakan  secara  bersama  dalam  kegiatan  keagamaan  dan kemasyarakatan, seperti acara mauludan, tahlilan, mengelayat orang meninggal dunia, dan lain sebagainya.
86 Tamrin, Ketua Masjid, Wawancara …
87 Guru Tua, Wawancara , Kediamanannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 11 Januari 2020.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
itu menuntut adanya penyelesaian. 88 Untuk mendapatkan penyelesaian tersebut, sejatinya seseorang  membutuhkan  orang  yang  tepat  dan  dianggap  mumpuni  dalam menyelesaikannya. Tidak dapat disangkal bahwasanya beberapa orang datang kepada Guru Tua  meminta  solusi  untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi.  Oleh  sebab  itu, dalam  memberikan  bimbingan  kepada  masyarakat  tujuannya  agar  dapat  mengeluarkan mereka dari permasalahan yang sedang dihadapi.
Pada dasarnya Guru Tua mengamati sikap masyarakat dan permasalahan-permasalahan yang  berkembang  dalam  kehidupan  mereka.  Pengamatan  itu  terjadi  saat  Guru  Tua berinteraksi dengan masyarakat. Ketika interaksi itu berlangsung, maka Guru Tua berupaya mengamati perubahan sikap-sikap mereka yang terkadang terlihat tidak wajar. Kemudian hal itu dipahami Guru Tua disebabkan suatu permasalahan yang mereka hadapi. Umumnya, perubahan sikap tersebut terlihat apabila sedang berinteraksi dengan mereka. Terkadang mereka  yang  memiliki  permasalahan  tidak  begitu  merespons  dengan  baik  ketika berinteraksi sesama mereka dan hal semacam itu tidak seperti biasanya. Selain itu, Guru Tua mengamati permasalahan yang terjadi berdasarkan laporan masyarakat kepadanya.
Setelah penulis melakukan wawancara kepada masyarakat, diperoleh penjelasan bahwa ketika mereka memiliki permasalahan,  baik sifatnya pribadi, keluarga, sosial  masyarakat, terlebih  pengetahuan  agama,  maka  mereka  pergi  ke  kediaman  Guru  Tua  untuk  meminta bimbingan kepadanya, agar mendapatkan pemahaman agama dan solusi untuk keluar dari permasalahan yang mereka hadapi. 89 Kedatangan mereka ke kediaman Guru Tua berangkat dari kesadaran pribadi bukan karena keterpaksaan. Hal itu disebabkan mereka beranggapan bahwa  Guru  Tua  adalah  orang  yang  tepat  dan  memiliki  kemampuan  untuk  memberikan bimbingan  kepada  mereka.  Terlebih  Guru  Tua  merupakan  tokoh  agama  di  desa  mereka. Dengan demikian, tidaklah keliru jika meminta nasihat dan bimbingan kepada Guru Tua.
Beberapa anggota masyarakat mengatakan bahwa kegiatan bimbingan yang  dilakukan oleh  Guru  Tua  untuk  kepentingan  mereka  tidak  hanya  dirasakan  manfaatnya  dalam kehidupan keagamaan dan ibadah saja, tetapi juga dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan kultural  ( culture ). 90 Sehingga  mereka  memperlakukan  Guru  Tua  dengan  penuh  hormat bukan saja sebagai tokoh agama, akan tetapi juga sebagai tokoh sosio-kultural yang menjadi panutan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari.

## 2. Metode bimbingan
Pemberian  bimbingan  Islam  kepada  masyarakat  dilaksanakan  oleh  Guru  Tua  dengan menggunakan  dua  metode,  yaitu:  individu  dan  kelompok.  Guru  Tua  menjelaskan bahwasanya  bimbingan  yang  dia  laksanakan  di  tengah  masyarakat  ada  yang  sifatnya individu  dan  berkelompok.  Hal  itu  dilakukan  tergantung  dari  permasalahan  yang  terjadi pada diri seseorang. Bimbingan yang sifatnya pribadi diberikan atas permintaan seseorang yang  datang  ke  kediamannya  untuk  meminta  nasihat  dan  bimbingan  terkait  cara menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi.  Adapun  bimbingan  yang  sifatnya  kelompok diberikan  juga  atas  permintaan  masyarakat  yang  ingin  memahami  suatu  perkara  agama, seperti teologi, fikih, akhlak, dan tasawuf. Mereka mengundang Guru Tua untuk memberikan bimbingan  Islam  kepada  mereka  dengan  melakukan  perkumpulan  di  salah  satu  rumah warga yang berada di desa tersebut.
88 Ibid .
89 Wawacara kepada masyarakat, 11 – 13 Januari 2020.
90 Ibid .

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Adapun  penjelasan  terkait  metode  pemberian  bimbingan  Islam  oleh  Guru  Tua  pada masyarakat pedesaan yaitu:
a. Individu
Dalam siklus kehidupan, problem akan didapati oleh setiap orang. Terlepas problem itu adalah permasalahan yang ringan atau bahkan rumit. Semua itu sejatinya mengharapkan adanya suatu penyelesaian. Meskipun demikian, setiap permasalahan yang sifatnya ringan bahkan rumit sekalipun pasti ada suatu cara untuk menyelesaikannya. Hal itu tergantung dari individu yang menghadapi permasalahan tersebut.
Guru Tua menjelaskan bahwa setiap orang yang hidup di dunia ini sejatinya mendapati ujian atau cobaan, baik sifatnya ringan maupun berat. Namun menghadapi hal itu, terkadang mampu diselesaikan oleh individu itu sendiri dan ada juga atas bantuan orang lain. Meskipun demikian, andaipun individu tersebut meminta bimbingan dari orang lain, maka hal itu juga tergantung  dengan  individu  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  sebagai  pembimbing  dituntut membantu untuk mengarahkan dirinya agar dapat keluar dari permasalahan yang dihadapi. Akan  tetapi  perlu  digarisbawahi  bahwasanya  bantuan  pembimbing  diberikan  atas  dasar permintaan individu yang menghadapi permasalahan itu sendiri, bukan berarti pembimbing harus menawarkan diri untuk membantunya.
Masalah yang diajukan kepada Guru Tua dalam bimbingan secara individual berkaitan dengan  permasalahan  yang  sifatnya  pribadi,  keluarga,  sosial,  dan  agama.  Permasalahan pribadi  yang  dimintai  cara  untuk  menyelesaikannya  adalah  seputar  masalah  hinaan  dari orang  lain  terhadap  dirinya.  Kemudian  masalah  keluarganya  yang  tidak  harmonis, perselingkuhan  dan  perceraian.  Selanjutnya  permasalahan  sosial  yang  acap  kali  dimintai solusi  adalah  terkait  sosial  keagamaan,  sosial  politik,  dan  masyarakat.  Selain  itu, permasalahan  yang  juga  sering  kali  dimintai  bimbingan  adalah  seputaran  permasalahan agama.
Ketika hal tersebut penulis tanyakan kepada anggota bimbingannya, ternyata yang paling dirasakan  saat  mengalami  suatu  masalah  adalah  perasaan  gelisah.  Kegelisahan  tersebut mengakibatkan hati yang tidak tenang dan akhirnya berdampak dengan psikologisnya. Hal tersebut membuktikan kebenaran bahwasanya masyarakat sebagai manusia, sejatinya akan mendapati problem dalam kehidupannya. 91 Oleh sebab itu, kehadiran Guru Tua di tengah masyarakat  Desa  Kayu  Besi,  turut  andil  dalam  membantu  penyelesaian  masalah  yang dihadapi oleh masyarakat.
Selain itu, dalam bimbingan secara individu penulis mendapat pengakuan dari anggota bimbingan  bahwa  permasalahan  yang  mereka  meminta  solusi  dari  Guru  Tua  adalah permasalahan  keharmonisan  keluarga  mereka  yang  mulai  tidak  baik.  Pada  tahun  awal pernikahannya, kehidupan keluarga tergolong harmonis sampai memiliki beberapa orang anak yang semakin tumbuh berkembang menjadi remaja. Akhirnya keharmonisan berubah menjadi pertengkaran, ditambah tingkah laku anak-anaknya yang seringkali memicu emosi. Sehingga demikian itu menjadikan suasana rumah terasa tidak tenang. Mereka pun pergi ke kediaman Guru Tua dan bertanya terkait permasalahan yang dialami. Pertanyaan tersebut dilayangkan kepada Guru Tua terkait, mengapa mereka berdua mudah sekali emosional dan akhirnya  bertengkar,  serta  kejadian  itu  terjadi  setiap  harinya?  Bagaimana  cara  mereka menghadapi kelakuan anak-anak mereka yang sangat menjengkelkan? Mengapa setiap kali mereka  berada  di  dalam  rumah,  acap  kali  mereka  merasakan  tidak  nyaman  dan  selalu gelisah?
91 Wawacara kepada anggota bimbingan, 12 – 14 Januari 2020.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Mendengar permasalahan yang diajukan tersebut, Guru Tua menjelaskan bahwa masalah yang diajukan kepadanya sangat dibutuhkan penyelesaiannya. Namun, anggota bimbingan yang terkena masalah tersebut juga harus mampu bekerja sama, karena apabila Guru Tua sudah memberikan bimbingan, maka berhasil atau tidaknya, tentunya berada pada anggota bimbingan itu sendiri. Setelah kesepakatan antara Guru Tua dan anggota bimbingan terjalin baik,  maka  Guru  Tua  melakukan  bimbingan.  Guru  Tua  pun  mencoba  menggali  akar permasalahan yang terjadi di keluarga tersebut. Setelah permasalahan tersebut diketahui penyebabnya, maka Guru Tua membangun kesadaran mereka akan kekeliruan, kekurangan, dan kesalahan selama ini yang menjadikan terjadinya masalah dalam keluarga tersebut.
Setelah  pengakuan  dan  kesadaran  mereka  utarakan  dengan  sepenuh  hati,  maka bimbingan dilakukan Guru Tua dengan menjelaskan pengajaran Islam dalam membimbing kehidupan agar menjadi keluarga yang tenteram dan tenang. Dalam kegiatan tersebut, Guru Tua  menyampaikannya  dengan  lembut  tanpa  harus  terlihat  sedang  mengajari  mereka. Sehingga hal itu menambahkan kedekatan antara Guru Tua dan anggota bimbingannya dan memudahkan dalam penyelesaian masalah yang dihadapi.
Setelah penulis melakukan penelusuran lebih lanjut, dapat penjelasan bahwa Guru Tua memberi  kesempatan  kepada  anggota  bimbingan  untuk  mendayagunakan  sendiri kemampuan yang telah dimiliki dalam upaya memperbaiki kondisi kehidupan rumah tangga dan mental mereka. 92 Selanjutnya, bimbingan dilakukan beberapa kali, sekaligus melakukan evaluasi  terhadap  keefektifannya.  Sehingga  hal  itu  dilakukan  Guru  Tua  sampai  keadaan rumah tangga mereka tenang kembali. Apabila keadaan rumah tangga mereka sudah tenang tanpa  ada  keributan,  maka  Guru  Tua  memberikan  bimbingan  guna  untuk  menghindari permasalahan tersebut terulang kembali.
b. Kelompok
Bimbingan yang diberikan Guru  Tua  kepada masyarakat juga bersifat kelompok. Guru Tua menjelaskan bahwa bimbingan secara kelompok diberikan kepada beberapa orang yang meminta  dirinya  untuk  memberikan  pemahaman  keagamaan  kepada  mereka.  Bimbingan kelompok yang dilakukan oleh Guru Tua memiliki dua model, yaitu kelompok kecil (7 – 12 orang) dan kelompok besar (30 – 40 orang).
Bimbingan kepada kelompok kecil dilaksanakan di kediaman Guru Tua dan Musala Desa Kayu Besi. Anggota bimbingan yang ikut dalam bimbingan tersebut adalah anak-anak muda. Mereka  meminta  Guru  Tua  untuk  memberikan  bimbingan  Islam.  Hal  itu  bertujuan  agar mereka dapat menikmati masa mudanya dengan hal-hal yang positif. Selain itu, tidak jarang selesai bimbingan Guru Tua diberikan, mereka acap kali menanyakan permasalahan yang berkisar masalah pribadi dan sosial. Mereka meminta solusi dan pendapat Guru Tua terkait permasalahan yang mereka hadapi.
Melihat demikian itu, penulis langsung bertanya kepada anggota bimbingan Guru  Tua, mengenai  manfaat  dari  kegiatan  bimbingan  tersebut.  Alhasil,  penulis  mendapatkan penjelasan  dari  anggota  bimbingan  bahwa  mereka  semakin  mendapatkan  ilmu pengetahuan, sehingga lebih memahami diri dan problematika yang dihadapi. Tidak hanya itu,  anggota  bimbingan  pun  merasa  bahwa  keimanan  mereka  meningkat,  keteguhan pendirian,  dan  ketakwaan.  Sehingga  hal  itu  memungkinkan  dapat  mencegah  timbulnya kembali permasalahan dalam kehidupan.
Selain  anggota  bimbingan,  masyarakat  pun  merasakan  hal  positif  dan  memperoleh keilmuan  yang  sangat  berguna.  Demikian  itu  didapatkan  pada  saat  Guru  Tua  dimintai masyarakat untuk memberikan ceramah agama dalam acara keagaamaan, mengisi khotbah,
92 Observasi kegiatan bimbingan Islam Guru Tua, 12 Januari 2020.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
dan  menasihati  pengantin.  Di  samping  memperkaya  khazanah  keilmuan  Islam  pada masyarakat,  hal  itu  pun  menambah  kemampuan  dalam  introspeksi  diri,  serta  membina kehidupan masyarakat yang tenteram.
Adakalanya  Guru  Tua  diundang  oleh  masyarakat  dalam  acara  tahlilan,  syukuran, maulidan, dan hajatan. Guru Tua diminta untuk memberikan bimbingan keagamaan, seperti nasihat perkawinan, nasihat bagi jemaah haji dan lain sebagainya. Tidak jarang pula, Guru Tua  diminta  untuk  memimpin  doa.  Kesempatan  tersebut  digunakan  Guru  Tua  untuk memberikan  ilmu  pengetahuan  dan  arahan  kapada  masyarakat.  Beberapa  masyarakat menegaskan  bahwa  mereka  memandang  Guru  Tua  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan keagamaan,  yang  tidak  hanya  memberikan  pengetahuan  teoretis,  akan  tetapi  juga  secara praktis.  Dengan  demikian,  masyarakat  tidak  hanya  merasa  manfaat  kecerdasan  pikiran, namun  dapat  juga  manfaat  kecerdasan  batiniah.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan  Guru  Tua membuat masyarakat merasa terbimbing dalam kehidupannya, baik dalam bidang ibadah dan keagamaan, namun juga dalam aktivitas mereka dalam kehidupan sosial masyarakat.

## 3. Materi bimbingan
Materi  yang  disampaikan  Guru  Tua  sangat  mudah  dipahami.  Hal  itu  disebabkan penyampaiannya  yang  lembut  dan  tertata,  sehingga  materi  tersebut  semakin  membuat masyarakat mudah untuk memahaminya. Guru Tua juga mampu merangkul semua kalangan masyarakat,  baik  anak-anak,  remaja,  dan  orang  dewasa.  Tidak  hanya  itu,  materi  yang disampaikan  oleh  Guru  Tua  juga  tidak  memberatkan  masyarakat  dan  dia  juga  orangnya senang diajak curhat. Curhat sama Guru Tua tersebut membuat masyarakat merasa nyaman. Demikian itu disebabkan Guru Tua memahami keadaan masyarakat, serta mencurahkan hati kepadanya  sesuai  dengan  harapan  masyarakat  yang  menuntut  adanya  penyelesaian  atas permasalahan-permasalahan yang mereka hadapi.
Dalam memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat, Guru  Tua menggunakan dua materi, yaitu: materi tugas dan bebas.
a. Materi tugas
Guru  Tua  menjelaskan  bahwa  dalam  memberikan  bimbingan  Islam,  dia  menggunakan beberapa  kitab.  Kitab  tersebut  digunakan  sesuai  dengan  permintaan  dari  anggota bimbingan. Bimbingan Islam pada kelompok kecil, Guru Tua diminta untuk memberi materi tentang fikih salat. Meskipun  demikian, Guru  Tua tidak  langsung menentukan materinya, akan tetapi dia menanyakan kepada anggota bimbingan, hal apakah yang ingin dicapai dan dipahami dari materi tersebut.
Anggota  bimbingan  menginginkan  dari  materi  yang  diberikan  dapat  memberikan pemahaman  keagamaan  dan  dorongan  motivasi  agar  dapat  lebih  semangat  dalam mengerjakan salat. Setelah itu, Guru Tua menawarkan salah satu kitab klasik yang berjudul Asroris  Sholah  min  ‘Iddati  Kutubil  Mu’tamidati karangan  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Al- Banjari, yang menerangkan rahasia-rahasia di balik pelaksanaan salat. Kemudian anggota bimbingan melakukan diskusi dengan rekan lainnya dan mereka pun sepakat dengan materi yang akan diberikan dengan menggunakan kitab tersebut.
Pada kelompok besar, anggota bimbingan meminta Guru Tua untuk memberikan materi terkait tentang ketuhanan ( theology ). Tujuannya, agar mereka memahami esensi ketuhanan dan  meningkatkan  ketakwaan  mereka  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Mendengar permintaan  dari  anggota  bimbingan,  Guru  Tua  pun  menawarkan  kitab ‘Aqoidul  Iman karangan  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Al-Banjari.  Tawaran  Guru  Tua  pun  akhirnya disepakati oleh anggota bimbingan.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Berkenaan dengan hal itu, Guru Tua menjelaskan bahwa dirinya tidak ingin memberikan materi bimbingan Islam kepada masyarakat jika hanya berangkat dari keinginan pribadinya. Sebab  yang  mengetahui  permasalahan  yang  terjadi  pada  diri  seseorang  adalah  dirinya sendiri.  Oleh  sebab  itu,  Guru  Tua  menampung  aspirasi  anggota  bimbingannya  dan  baru selanjutnya melakukan musyawarah agar mendapatkan kesepakatan bersama.
Selain dari kitab tersebut, Guru Tua juga menggunakan beberapa kitab yang disesuaikan dengan tujuan anggota bimbingan untuk memahaminya. Dalam materi tugas, Guru Tua juga diminta  untuk  memberikan  materi  fikih,  tauhid,  dan  tasawuf.  Adapun  kitab-kitab  yang digunakan dan disepakati bersama, sebagai berikut:
1) Bidang fikih salat menggunakan kitab Asroris Sholah min ‘Iddati Kutubil Mu’tamidati karangan Syaikh Abdurrahman Siddik Al-Banjari.
2) Bidang  tauhid  menggunakan  beberapa  kitab  yaitu: ‘Aqoidul  Iman karangan  Syaikh Abdurrahman Siddik Al-Banjari, Nurul Jalal fi Ma’rifatillah Dzil Jalal yang dikarang oleh Tuan Guru Zahruddin Asahan, dan Tuhfah al-Raghibin fi Bayani Haqiqah Iman al-Mu’minin wa ma Yufsiduhu Riddah al-Murtaddin karya Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari.
3) Bidang tasawuf menggunakan kitab al-Yawaqit wal Jawahir fi ‘Uqubat Ahlil Kabair karangan Syaikh Muhammad ‘Ali bin ‘Abdul Rashid al-Jawi.
b. Materi bebas
Kegiatan bimbingan Islam yang diberikan oleh Guru Tua tidak hanya membahas materi- materi yang berasal dari kitab-kitab. Hal itu terlihat setelah penulis melakukan penelusuran bahwa ternyata bimbingan yang dilaksanakan juga membahas materi bebas. Materi bebas yang dimaksudkan adalah materi yang menjadi problem pada kehidupan anggota bimbingan dan masyarakat, baik problem pribadi, keluarga, sosial masyarakat, dan khususnya agama.
Guru  Tua  menegaskan  bahwa  dalam  kegiatan  bimbingannya  juga  tidak  jarang permasalahan-permasalahan  yang  dialami  oleh  anggota  bimbingan  dibahas  di  dalamnya. Hal itu bagian terpenting untuk diperhatikan, mengingat terkadang suasana hati seseorang pastilah berubah-ubah. Oleh sebab itu, Guru Tua membebaskan bahasan materi guna untuk menambah semangat para anggota bimbingan agar mereka tidak merasa jenuh.
Permasalahan yang sering diajukan kepada Guru Tua adalah permasalahan yang dialami oleh anggota bimbingan, seperti permasalahan pribadi, keluarga, sosial, dan agama. Mereka meminta  solusi  agar  dapat  keluar  dari  permasalahan  tersebut.  Ketika  penulis  mencoba bertanya  kepada  mereka  terkait  alasan  membahas  permasalahan  kehidupan,  maka didapatkan  penjelasan  bahwa  saat  mendapatkan  permasalahan  mereka  tidak  tahu  cara untuk mengatasinya. Oleh sebab itu, mereka meminta pengarahan kepada Guru Tua untuk dapat menyelesaikan permasalahan tersebut.

## 4. Pelaksanaan bimbingan
Adapun  proses  pelaksanaan  bimbingan  Islam  Guru  Tua  melewati  beberapa  tahapan, yaitu: pembentukan, peralihan, kegiatan, pengakhiran, dan evaluasi.
a. Pembentukan
Bimbingan  Islam  yang  dilaksanakan  Guru  Tua  dibentuk  secara  informal  (tidak  resmi). Demikian  itu  berawal  dari  banyaknya  masyarakat  yang  datang  ke  rumahnya  meminta pendapat  dan  solusi  terkait  permasalahan  yang  dihadapi.  Guru  Tua  menjelaskan  bahwa beberapa masyarakat datang ke kediamannya untuk menanyakan hukum-hukum Islam dan meminta  penyelesaian  atas  masalah  yang  mereka  hadapi.  Setelah  itu,  karena  semakin banyaknya  yang  datang,  mereka  pun  meminta  untuk  memberikan  bimbingan  terkait masalah keislaman di rumah-rumah warga.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Pernyataan  Guru  Tua  pun  ditegaskan  oleh  anggota  bimbingan  bahwa  mereka  secara pribadi datang  ke rumah Guru  Tua menceritakan berbagai masalah  yang mereka  hadapi, baik sifatnya individu, keluarga, sosial, dan khususnya agama. Pembentukan tersebut pun tanpa disengaja atau secara tidak resmi. Maka dari itu, dikarenakan banyaknya masyarakat yang  ingin  memahami  ajaran  Islam,  sehingga  mereka  pun  berinisiatif  untuk  membentuk kelompok bimbingan tersebut. Alhasil, bimbingan yang mereka laksanakan tetap berjalan dengan baik sampai saat ini.
b. Peralihan
Setelah  kelompok  bimbingan  terbentuk,  Guru  Tua  pun  diminta  untuk  menjadi pembimbing mereka. Kemudian mereka membuat kesepakatan bersama terkait hal itu. Guru Tua menanyakan terlebih dahulu hal apa yang ingin mereka dapatkan dari kegiatan tersebut. Perkara  itu  dipertanyakan  sebab  Guru  Tua  tidak  ingin  kegiatan  bimbingan  tersebut dilaksanakan  tanpa  kejelasan  pasti.  Sebab  bimbingan  akan  terbina  secara  optimal, tergantung kesepakatan antara pembimbing dan anggota bimbingan.
Ketika  penulis  menanyakan  kepada  anggota  bimbingan,  maka  diperoleh  penjelasan bahwa  setelah  dibentuknya  kelompok  bimbingan,  mereka  pun  melakukan  musyawarah sesama  anggota  terkait  orang  yang  akan  membimbing.  Dari  hasil  musyawarah  yang dilakukan, mereka pun sepakat meminta Guru Tua untuk memberikan bimbingan tersebut. Kemudian terjadilah kesepakatan antara Guru Tua dan anggota bimbingan dan menentukan materi yang ingin dipahami secara bersama.
Lebih lanjut Guru Tua mengungkapkan bahwa dirinya sangat mengapresiasi keinginan masyarakat yang ingin memahami ajaran Islam. Meskipun demikian, dirinya menyerahkan sepenuhnya  kepada  anggota  bimbingan  dengan  melakukan  musyawarah  bersama  agar mendapatkan kesepakatan. Hal itu dilakukan agar tidak muncul keraguan dan ketidaksiapan anggota bimbingan dalam mengikuti kegiatan tersebut.
c. Kegiatan
Kegiatan  bimbingan  Guru  Tua  yang  sifatnya  individu,  dilakukan  secara  tertutup  atau rahasia. Hal itu dilakukan agar permasalahan yang sifatnya pribadi tidak diketahui orang lain.  Menurut  hemat  penulis,  dalam  bimbingan  secara  individu  sudah  seharusnya pembimbing tidak membuka permasalahan yang dialami anggotnya. Mengingat adanya asas kerahasiaan yang perlu dijaga dan disepakati bersama. Guru Tua menjelaskan bahwa ketika seseorang  memiliki  permasalahan  pribadi,  maka  dirinya  sering  didatangi  untuk  dimintai arahan dan bimbingan agar individu tersebut dapat keluar dari permasalahan mereka. Oleh sebab  itu,  yang  namanya  permasalahan  pribadi  sejatinya  tidak  boleh  diceritakan  kepada orang lain. Karena demikian itu merupakan aib seseorang yang musti dijaga dengan sebaik- baiknya.
Setelah  penulis  melakukan  penelusuran,  maka  terlihat  seseorang  pergi  meminta bimbingan  kepada  Guru  Tua.  Mereka  meminta  bimbingan  agar  dapat  mengatasi permasalahan yang dihadapi. Ketika penulis mencoba bertanya kepada istri Guru  Tua, dia mengonfirmasikan bahwa rumahnya memang jarang sekali terlihat sepi. Bahkan terkadang Guru Tua kedatangan banyak tamu, mulai dari malam sampai subuh. Meskipun demikian, Guru Tua tetap menyikapi hal tersebut dengan penuh syukur. Hal itu tampak terlihat dari sikap Guru Tua yang tidak pernah mengeluh tentang keadaan tersebut.
Selain  itu,  dalam  pelaksanaan  kegiatan  bimbingan  yang  sifatnya  kelompok,  Guru  Tua terlebih  dahulu  memberikan  materi  yang  sudah  disepakati  bersama.  Materi  bimbingan dibahas  oleh  Guru  Tua  selama  30  menit.  Setelah  materi  disampaikan,  maka  Guru  Tua mempersilahkan kepada anggota bimbingan untuk memberikan pertanyaan atau membuka ruang  bagi  anggota  untuk  membahas  masalah  lain.  Hal  itu  ditegaskan  oleh  anggota
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
bimbingan, bahwa setelah materi dibahas, Guru Tua memberikan kesempatan kepada para anggota  bimbingan  agar  bisa  bertanya  mengenai  permasalahan  yang  telah  dibahas  atau membicarakan permasalahan yang dihadapi oleh mereka.
Ketika penulis menelusuri kegiatan tersebut, ternyata didapati penjelasan bahwa anggota bimbingan tidak hanya menanyakan materi yang telah dibahas oleh Guru Tua. Akan tetapi, mereka juga meminta arahan dari Guru Tua terkait masalah yang sifatnya pribadi, keluarga, sosial, dan keberagamaan. Anggota bimbingan pun mengonfirmasikan, memang seringkali mereka membahas permasalahan yang dihadapi oleh sesama anggota. Setelah itu, mereka memberikan pandangan masing-masing dan mencari jalan untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi.
d. Pengakhiran
Pada tahap ini terdapat dua kegiatan yaitu penilaian (evaluasi) dan tindak lanjut ( follow up ). Tahap ini merupakan tahap penutup dari serangkaian kegiatan bimbingan yang telah dilaksanakan  oleh  Guru  Tua  dengan  menjelaskan  bahwa  kegiatan  akan  segera  diakhiri. Setelah itu, mereka mengemukakan pesan dan kesan dari hasil kegiatan, membahas kegiatan lanjutan dan kemudian mengemukakan pesan dan harapan.
Masyarakat  yang  Muslim  terutama  anggota  bimbingan  memiliki  harapan  dan  kesan sendiri  terkait  dengan  bimbingan  yang  dilaksanakan.  Pada  umumnya  para  anggota menginginkan penguasaan materi keislaman secara baik dan benar. Dalam hal ini ditegaskan oleh  anggota  bimbingan  bahwa  mereka  mengikuti  bimbingan  Guru  Tua  dengan mengharapkan agar mereka lebih bisa memahami kaidah-kaidah Islam dan lebih giat lagi dalam  menjalani  kehidupan  dengan  penuh  kedamaian.  Mereka  sangat  membutuhkan pengajaran-pengajaran terkait permasalahan keislaman. Mereka juga mengharapkan agar materi  yang  berada  dalam  sosial  kemasyarakatan  bisa  dikaji  dengan  menggunakan pandangan Islam.
e. Evaluasi
Pada tahapan ini Guru Tua  melakukan evaluasi dengan cara menanyakan materi yang telah dibahas. Apakah sudah paham ataupun belum. Jika belum paham maka materi tersebut akan  dibahas  di  pertemuan  selanjutnya.  Hal  itu  dilakukan  agar  para  anggota  bimbingan benar-benar paham dengan materi yang dibahas.
Guru  Tua  menegaskan  bahwa  setiap  melaksanakan  bimbingan,  hal  yang  harus diperhatikan  adalah  tahap  selanjutnya  yaitu  evaluasi.  Hal  tersebut  harus  ada  dalam pelaksanaan  bimbingan,  karena  melalui  evaluasi,  pembimbing  bisa  mengetahui  tingkat pemahaman  para  anggota  bimbingan,  apakah  mereka  sudah  benar-benar  memahami ataupun  tidak  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  evaluasi  ini  bisa  menjadi  alat  ukur  bagi  para pembimbing agar bisa melihat sejauh mana tingkat keberhasilan pelaksanaan bimbingan. Tidak hanya itu, tahapan evaluasi pun digunakan untuk mengenali kemajuan positif yang terjadi  pada  diri  anggota  bimbingan  dengan  menganalisis  dan  menindaklanjuti  proses kegiatan  tersebut.  Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Guru  Tua  bahwa  setelah  melakukan bimbingan  kelompok.  Mereka  melakukan  diskusi  untuk  mengetahui  sejauh  mana  proses pemberian bantuan telah dicapai dan anggota pun diminta untuk menyampaikan pendapat, perasaan,  harapan,  dan  minatnya  terhadap  berbagai  hal  terkait  kegiatan  yang  telah dilaksanakan.
Anggota bimbingan juga mengungkapkan bahwa setelah mereka melaksanakan kegiatan bimbingan Islam, Guru Tua memberikan kami kesempatan untuk mengungkapkan perasaan, saran, serta pendapat. Hal itu dilaksanakan untuk mengembangkan kegiatan bimbingan agar bisa  tetap  menunjukkan  eksistensinya  dan  diminati  oleh  para  anggota  bimbingan.  Oleh sebab itu, mereka sangat terbantu dengan kegiatan evaluasi tersebut, karena mereka bisa
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
sharing untuk mengembangkan kegiatan tersebut agar lebih mendapatkan hasil yang baik dan membanggakan.

## 5. Unsur-unsur dalam bimbingan
Kegiatan bimbingan yang mereka laksanakan secara kelompok selalu menekankan unsur- unsur penting di dalamnya, meliputi dinamika kelompok, pemimpin kelompok dan anggota kelompok.
a. Dinamika
Dalam  kegiatan  tersebut  terjadi  interaksi  yang  aktif  yang  dilakukan  oleh  Guru  Tua terhadap anggotanya. Hal tersebut dia lakukan untuk mencapai suatu tujuan yang baik. Guru Tua menegaskan bahwa keberhasilan bimbingan Islam, baik secara individu dan kelompok akan tercapai apabila terjadi interaksi antar anggotanya. Oleh sebab itu, di samping dirinya menjelaskan  materi  kepada  anggotanya,  dia  pun  menyelingi  dengan  berinteraksi  secara langsung  kepada  anggotanya.  Tujuannya  agar  tercapai  kekompakan  antar  anggota bimbingannya dan supaya mereka tetap mengikuti setiap kegiatan bimbingan. Hal tersebut juga  diungkapkan  oleh  para  anggota  bimbingan  bahwa  setiap  kegiatan  bimbingan berlangsung,  Guru  Tua  selalu  memberikan  kesempatan  bagi  mereka  untuk  saling mendiskusikan  perihal  kegiatan  yang  dilaksanakan.  Dengan  tujuan  agar  menimbulkan kekompakan di antara mereka.
b. Pembimbing
Pembimbing  harus  profesional  dalam  melaksanakan  layanan  bimbingan  Islam.  Hal tersebut  dikarenakan,  berhasil  tidaknya  suatu  bimbingan  secara  individu  dan  kelompok tergantung  bagaimana  cara  pembimbing  dalam  mengendalikan  dirinya  serta  mengetahui porsi  (bagian)  dalam  melaksanakan  bimbingan  dengan  sebaik-baiknya.  Hal  ini  juga ditegaskan  oleh  anggota  bimbingan  bahwa  untuk  melaksanakan  bimbingan  sudah seharusnya  terdapat  pembimbing,  karena  seorang  pembimbing  itu  dituntut  untuk  bisa mengatur jalannya bimbingan.
Dari paparan di atas dapat dipahami bahwa keberadaan seorang pembimbing itu sangat diperlukan. Hal itu dikarenakan, pembimbing adalah orang yang sangat berperan penting dalam  keberhasilan  dan  mengatur  jalannya  proses  bimbingan  tersebut.  Oleh  karena  itu, keberadaan pembimbing yang profesional sangat dibutuhkan.
c. Anggota bimbingan
Anggota  dalam  kegiatan  bimbingan  Islam  Guru  Tua  sangat  aktif  dan  membantu terbinanya keakraban di antara keduanya. Mereka mampu berkomunikasi secara terbuka dan berusaha membantu anggota lain yang sedang dihadapi masalah. Guru Tua menegaskan bahwa anggota bimbingan sangat memiliki peranan penting dalam kegiatan bimbingannya, tanpa anggota bimbingan dapat dipastikan kegiatan bimbingannya tidak akan terlaksana. Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  anggota  bimbingan  bahwa  mereka  sangat  aktif  dalam menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  rekan-rekan  anggota  dalam  kegiatan bimbingan tersebut.

## 6. Teknik bimbingan
Teknik yang digunakan dalam bimbingan Islam Guru  Tua adalah teknik umum. Teknik tersebut  diberikan  dengan  menggunakan  komunikasi  secara  bebas  dan  terbuka.  Hal tersebut  diungkapkan  oleh  Guru  Tua  bahwa  hal  yang  terpenting  untuk  melaksanakan bimbingan adalah bahasa yang digunakan. Dengan kalimat lain, pembimbing harus memilih kata-kata ataupun kalimat-kalimat yang menumbuhkan suasana komunikatif. Selanjutnya pembimbing harus menyampaikan pesan-pesan bimbingan secara sistematis (teratur) dan

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
penuh  semangat.  Pembimbing  juga  harus  mengatur  intonasi  suara  secara  bergelombang (mengombinasi  intonasi  suara  antara  yang  rendah,  sedang,  dan  tinggi)  sesuai  dengan karakteristik materi bimbingan yang akan disampaikan. Komunikasi yang dilaksanakan oleh Guru Tua adalah komunikasi langsung dan dua arah secara tatap muka. Di mana setelah dia memberikan materi, maka anggota kelompok pun merespons dengan cara bertanya terkait masalah pribadi, keluarga, agama, serta sosial. Komunikasi yang dilaksanakan pun tergolong berhasil di mana para anggota kelompok bimbingan memahami esensi bimbingan dengan baik dan benar. Sebagaimana ditegaskan oleh anggota bimbingan bahwa komunikasi yang digunakan oleh Guru Tua sangat menarik. Mereka dengan cepat menangkap setiap materi yang disampaikan. Mereka juga menambahkan bahwa bahasa dalam komunikasi Guru Tua sangat komunikatif.
Dari paparan singkat di atas dapat dipahami bahwa komunikasi yang dilaksanakan adalah komunikasi  dua  arah.  Dengan  artian  bahwa  ketika  komunikator  menyampaikan  materi, maka terdapat umpan balik ataupun respons dari para anggota bimbingan. Komunikasi yang digunakan Guru Tua tergolong efektif dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami oleh  para  anggota  bimbingan.  Guru  Tua  memberikan  penjelasan  dan  contoh  agar  lebih dipahami oleh anggotanya, serta selalu memberikan semangat kepada mereka.

## Strategi Bimbingan Islam Ustaz Muda

## 1. Tujuan bimbingan
Kegiatan  bimbingan  Islam  yang  diberikan  Ustaz  Muda  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman  keislaman  kepada  masyarakat.  Ustaz  Muda  menjelaskan  bahwa  tujuannya dalam memberikan bimbingan Islam adalah ingin agar masyarakat memahami ajaran Islam secara baik dan benar. Hal itu diberikan sebab dirinya berasumsi bahwa masih banyak orang yang belum memahami ajaran Islam secara baik dan benar. Oleh sebab itu, sudah menjadi kewajiban dirinya sebagai ustaz untuk memberikan kontribusi keilmuan agar menambah wawasan  ilmu  pengetahuan  tentang  Islam  di  kalangan  masyarakat,  khususnya  di pedesaan. 93
Lebih  lanjut  Ustaz  Muda  menjelaskan  bahwa  sebagai  pembimbing  dirinya  memiliki kewajiban  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam,  walaupun  hanya  sekadar  satu  ayat. Pembimbing  dituntut  menyampaikan  ajaran  Islam  secara kaffah (sempurna)  dan mengatakan  dengan  sebenarnya.  Sebagaimana  anjuran  dari  Nabi  Muhammad  SAW, sampaikanlah  kebenaran  dengan  sebenar-benarnya  meskipun  harus  mendapatkan konsekuensi yang negatif dari orang lain. Sebagai pembimbing, dirinya sudah siap menerima konsekuensi  tersebut.  Karena  menurutnya,  dalam  memberikan  bimbingan  Islam  kepada masyarakat  tentunya  pasti  ditemukan  sikap  menerima  dan  menolak  ajaran  disampaikan. Meskipun  demikian,  dirinya  tetap  tidak  memendam  rasa  kebencian  kepada  mereka  yang menolaknya.
Ketika  penulis  melakukan  wawancara  kepada  anggota  bimbingan,  maka  didapati penjelasan bahwa tujuan mereka ingin mengikuti bimbingan Islam yang dilaksanakan oleh Ustaz  Muda  adalah  untuk  memahami  dan  mendalami  ajaran  agama.  Hal  itu  dikarenakan mereka merasa bahwa belum mendalami ajaran Islam dengan baik dan benar. 94 Oleh sebab itu, mereka menyempatkan hadir untuk mengikuti bimbingan tersebut guna mendapatkan pemahaman tentang ajaran Islam.

## 2. Metode bimbingan
93 Ustaz Muda, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Puding Besar, Bangka, 27 Desember 2019.
94 Wawancara kepada anggota bimbingan, 04 Januari 2020.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Pemberian bimbingan Islam yang dilaksanakan Ustaz Muda adalah secara kelompok. Ada beberapa  kelompok  dalam  bimbingannya,  yaitu:  kelompok  bapak-bapak,  ibu-ibu,  dan remaja. Anggota yang mengikuti bimbingannya terdiri dari kelompok kecil dan besar. Pada kelompok kecil diikuti 4 – 12 orang dan kelompok besar diikuti 20 – 40 orang. Pada kegiatan kelompok tersebut, Ustaz Muda memberikan materi dengan menggunakan kitab yang dia anggap perlu untuk disampaikan kepada masyarakat di pedesaan.
Ustaz Muda menjelaskan bahwa kegiatan bimbingan yang dilaksanakannya dengan cara berkelompok.  Sengaja  dirinya  membedakan  antara  kelompok  bapak-bapak,  ibu-ibu,  dan remaja. Hal itu disebabkan keinginannya agar materi yang disampaikan dapat dipahami oleh anggota  bimbingannya.  Dalam  bimbingan  tersebut,  Ustaz  Muda  menyampaikan  materi terkait ketauhidan, fikih, dan tasawuf.
Setelah penulis melakukan wawancara kepada anggota bimbingan, maka dapat diketahui bahwa  mereka  mengikuti  kegiatan  bimbingan  Ustaz  Muda,  karena  ingin  mendalami  ilmu agama.  Dalam  kelompok  tersebut  dipisahkan  antara  bapak-bapak,  ibu-ibu,  dan  remaja. Mengingat agar lebih dapat menyimak dengan baik materi yang diberikan oleh Ustaz Muda.

## 3. Materi bimbingan
Materi  yang  dibahas  dalam  bimbingan  Ustaz  Muda  adalah  materi  tugas.  Materi  tugas diberikan  adalah  materi  dari  kitab-kitab.  Dalam  hal  ini,  Ustaz  Muda  menjelaskan  bahwa dalam pemberian bimbingan Islam, dia menggunakan kitab. Demikian itu dimaksudkan agar masyarakat  memahami  ajaran  Islam  dari  rujukan  yang  jelas.  Adapun  kitab-kitab  yang digunakan sebagai materi yaitu:
a. Kitab Syarah Hadits Jibril karangan Habib Zein bin Ibrohim bin Smith.
b. Kitab I’anah at-Tholibin karangan Syaikh Ali bin Abdullah bin Mahmud bin Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari.
c. Kitab Riyaadhus Sholihin karangan Syaikh Imam an-Nawawie
d. Kitab Bidayatul Hidayah karangan Imam al-Ghozali
e. Kitab ‘Aqoidul Awam karangan Sayid Ahmad al-Marzuki
f. Kitab Tafsir Jalalain karangan Imam Jalaluddin as-Suyuthi dan Imam Jalaluddin al- Mahalli.
Dalam  kegiatan  bimbingan  yang  dilaksanakan  Ustaz  Muda  materi  yang  disampaikan terkait tentang tauhid, fikih, dan akhlak. Dalam hal ini, Ustaz Muda menjelaskan pemberian materi tentang ketuhanan, fikih, dan akhlak adalah upaya dasar dan utama dalam proses bimbingan Islam yang dilakukan agar masyarakat dapat memahami agama dengan baik dan benar.    Hal  tersebut  dilakukan  Ustaz  Muda  untuk  meningkatkan  kualitas  keimanan  dan ketakwaan masyarakat kepada Allah SWT, serta meningkatkan keinginan masyarakat untuk mengamalkan ajaran Islam dalam seluruh aspek kehidupan sehari-hari secara konsisten.
Setelah penulis melakukan wawancara kepada anggota bimbingan, diperoleh penjelasan bahwa  dalam  menyampaikan  materi  bimbingan  Islam  kepada  masyarakat,  Ustaz  Muda menyampaikannya dengan suara yang lantang dan tegas. Ustaz Muda pun menyampaikan materi dengan menggunakan kitab, sebab dirinya ingin masyarakat memahami ajaran Islam secara baik dan benar. Oleh sebab itu, materi yang disampaikan melalui beberapa kitab yang telah dipelajari dan pahami dari pondok pesantrennya dulu. Demikian itu dikarenakan Ustaz Muda  tidak  ingin  masyarakat  memahami  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  kitab  yang dipertanyakan kejelasannya. Mengingat hal itu dapat memicu kesalahpahaman masyarakat dalam mempelajari Islam secara baik dan benar.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442

## 4. Pelaksanaan bimbingan
Dalam  kegiatan  bimbingan  yang  dilaksanakan  Ustaz  Muda  memiliki  beberapa  proses, yaitu: pembentukan, peralihan, dan kegiatan.
a. Pembentukan
Bimbingan Islam yang dilaksanakan Ustaz  Muda pada masyarakat pedesaan  terbentuk secara  formal  (resmi).  Ustaz  Muda  menjelaskan  bahwa  bimbingan  yang  dilaksanakannya dibentuk  untuk  memberikan  pemahaman  agama  kepada  masyarakat.  Hal  itu  dilakukan mengingat  tugas  seorang  tokoh  agama  sejatinya  mendedikasikan  kehidupannya  untuk kemaslahatan  orang  banyak.  Oleh  sebab  itu,  dirinya  berinisiatif  membentuk  beberapa majelis taklim. Adapun majelis-majelis tersebut, yaitu:

## 1) Majelis Taklim Riyaadhul Jannah
Majelis ini terbentuk pada tahun 2007. Alasan majelis taklim tersebut terbentuk karena dirinya melihat banyak perempuan-perempuan di Desa Kayu Besi yang tidak menggunakan jilbab. Oleh sebab itu, dia mengajak beberapa ustaz di desa tersebut untuk membuka majelis taklim.  Alhasil,  majelis  tersebut  pun  terbentuk  dan  diberi  nama Riyaadhul  Jannah yang berarti  taman  surga.  Majelis  ini  diikuti  beberapa  orang  anak  muda,  yang  mana  mereka mempelajari ilmu tauhid, fikih, dan akhlak. Setelah beberapa tahun kemudian, tepatnya pada tahun  2009,  majelis  tersebut  berubah  menjadi  pondok  pesantren  dan  dinamai  Pondok Pesantren Riyaadhul Jannah yang diasuh oleh Ustaz Muda.
2) Majelis bapak-bapak
Majelis  ini  dibentuk  khusus  untuk  bapak-bapak.  Adapun  awalnya  bimbingan  tersebut ditempatkan di rumah warga yaitu Haji Umar. Namun, beberapa bulan kemudian bimbingan tersebut  tidak  lagi  berjalan.  Karena  Ustaz  Muda  sering  diundang  keluar  desa  untuk memberikan  ceramah.  Sehingga  majelis  tersebut  terpaksa  harus  ditutup.  Setelah  itu dibentuk lagi di rumah bapak H. Roni, namun tempat itu ditutup juga, disebabkan hal yang sama.  Kemudian  sekarang  dibentuk  lagi,  tepatnya  di  rumah  Bapak  Sudirman  yang merupakan anak dari Haji Roni. Tidak hanya itu, melihat semangat bapak-bapak yang ingin belajar, maka dibentuk lagi majelis tersebut dan ditempatkan di Masjid Baitul  Izzah Desa Kayu Besi, sampai sekarang.
3) Majelis ibu-ibu
Majelis  ini  terbentuk  pada  tahun  2009.  Hal  itu  disebabkan  permintaan  dari  Ustazah Syarifah  yang  merupakan  orang  Desa  Kayu  Besi,  sehingga  majelis  untuk  ibu-ibu  pun dibentuk dan bertempat di Pondok Pesantren Riyaadhul Jannah sampai sekarang. Majelis ini diperuntukan bagi ibu-ibu yang sudah berkeluarga. Adapun perbedaannya dengan majelis Riyaadhul Jannah, terletak pada waktu pelaksanaannya, jemaahnya, dan materi bimbingan. Dalam majelis ini, Ustaz Muda memberikan materi terkait permasalahan kewanitaan, seperti cara salatnya perempuan, wudunya, dan tata cara hidup, baik berkeluarga, bertetangga, dan bermasyarakat dalam pandangan Islam.
4) Majelis Kutubus Salaf Bangka Belitung
Majelis  ini  dibentuk  untuk  mensiasati  berkembangnya  para  penceramah  yang keilmuannya dianggap liberal. Oleh sebab itu, dia mengajak masyarakat untuk membangun majelis  tersebut  dengan  menggandeng  Habib  Umar  bin  Alwi  Assegaf  yang  merupakan gurunya.  Alhasil,  majelis  tersebut  dibangun  pada  tahun  2011  di  Desa  Puding  Besar, Kabupaten  Bangka.  Majelis  tersebut  diberi  nama  Majelis  Kutubus  Salaf,  yang  hanya mengajarkan keilmuan  Islam yang berdasarkan kitab-kitab klasik. Majelis tersebut masih berjalan sampai sekarang.
5) Majelis Pecinta Islam (MPI) Bangka Belitung
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Majelis ini dibentuk atas saran dari Habib Muhammad Rizieq bin Husein Syihab dan Habib Umar  bin  Alwi  Assegaf,  pada  tahun  2012.  Mendengar  saran  tersebut  maka  dibentuklah majelis  taklim  itu  dan  diberi  nama  Majelis  Pecinta  Islam  (MPI).  Majelis  tersebut  masih berjalan sampai sekarang dan diketuai oleh Ustaz Muda.
6) Majelis Daarul Hijroh
Majelis ini dibentuk dikarenakan Ustaz Muda melihat semangat para remaja putri Desa Kayu  Besi  untuk  mempelajari  ilmu  agama.  Melihat  hal  tersebut  maka  Ustaz  Muda membentuk majelis taklim khusus para remaja yang diberi nama Daarul Hijroh pada tahun 2020. Majelis tersebut masih berjalan sampai sekarang.
b. Kegiatan
Setelah pembentukan dilakukan, Ustaz Muda melaksanakan kegiatan bimbingan dengan memberikan  materi-materi  keislaman  yang  dianggap  perlu  diajarkan  dan  sangat  penting untuk  dipahami  oleh  masyarakat  Desa  Kayu  Besi.  Dalam  pengamatan  penulis  terhadap kegiatan bimbingan Ustaz Muda diketahui bahwa sebelum kegiatan dimulai para anggota bimbingan  membaca  maulid Simthud  Durar .  Setelah  itu  Ustaz  Muda  mulai  memberikan materi pembinaan tauhid, fikih, dan akhlak. Ustaz Muda mengajak anggota bimbingan untuk kembali ke jalan Allah SWT, atas perbuatan-perbuatan dosa yang dimiliki dan mengajak agar masyarakat memahami ajaran Islam secara baik dan benar, sesuai dengan apa yang tertera dan dibawa pada kitab-kitab para salafus sholih . Setelah materi disampaikan Ustaz Muda, maka  ditutup  dengan  doa  penutup  majelis.  Demikian  itu  menandakan  bahwa  kegiatan pemberian bimbingan sudah selesai. Ketika kegiatan selesai, maka masyarakat pun bersiap- siap untuk kembali ke rumah masing-masing.
Menurut hemat penulis, materi yang disampaikan oleh Ustaz Muda merupakan arahan, bimbingan,  dan  petunjuk  yang  diberikan  kepada  masyarakat.  Demikian  itu  sedikit banyaknya  memberikan  pengaruh  guna  upaya  pemberdayaan  masyarakat  dalam menumbuhkembangkan kecerdasan jasmaniah dan rohaniah mereka. Ustaz Muda berharap dengan  materi  yang  disampaikan  dapat  dipahami  dan  diteladani  masyarakat  dalam kehidupan  sehari-hari  secara  konsisten.  Materi  yang  diberikan  Ustaz  Muda  kepada masyarakat  yaitu  tata  cara  hidup  bermasyarakat  menurut  Islam,  cara  mendidik  anak, menghormati orang tua, hidup berkeluarga, dan masalah ibadah, seperti salat, zakat, dan puasa.  Dalam  kegiatan  tersebut,  masyarakat  memandang  dan  menempatkan  Ustaz  Muda sebagai sumber ilmu pengetahuan agama Islam.
Ustaz Muda menyatakan bahwa upaya sungguh-sungguh dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM), salah satunya melalui kegiatan bimbingan yang dilaksanakan. Karena  kegiatan  itu  dapat  menata  dan  meningkatkan  kehidupan  masyarakat.  Terlebih kegiatan  bimbingan  tersebut  ternyata  mendapatakan  penghargaan  dari  masyarakat  dan akhirnya  menjadikan  posisi  Ustaz  Muda  semakin  dikenal  sebagai  tokoh  agama  dalam kehidupan  beragama.  Demikian  itu  terbukti  dari  sikap  masyarakat  dan  perlakuan masyarakat yang merasa bangga dengan kehadirannya di tengah-tengah mereka. Oleh sebab itu, mereka sangat menyayangi dan menghormatinya dan selalu siap berbuat terbaik demi kepentingan Ustaz Muda dan keluarga, serta kepentingan kegiatan bimbingan Islam yang dijalani.
Dalam  kesempatan  wawancara  penulis  dengan  beberapa  anggota  masyarakat  di  Desa Kayu  Besi,  diperoleh  penjelasan  bahwa  mereka  menganggap  Ustaz  Muda  dan  kegiatan bimbingan  yang  dilaksanakannya  adalah  bagian  dari  kehidupan  mereka  yang  tidak terpisahkan.  Sikap  dan  perlakuan  Ustaz  Muda  terhadap  masyarakat  telah  mengikat  hati mereka untuk memperlihatkan  kepedulian dan rasa saling memiliki yang besar terhadap kegiatan bimbingannya. Dengan demikian, semakin jelas bahwa upaya Ustaz Muda menata

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
kehidupan  masyarakat,  terlebih  anggota  yang  mengikuti  bimbingannya  untuk  menjadi bagian  penting  memperkuat  posisinya  di  masyarakat  sebagai  tokoh  agama  dalam  aspek keagamaan.
Dalam menyampaikan materi, komunikasi yang terjadi pada kegiatan bimbingan Ustaz Muda adalah komunikasi satu arah. di mana, komunikasi tersebut berfokus pada keaktifan dari  Ustaz  Muda  dalam  menjelaskan  materi  bimbingan.  Anggota  bimbingan  Ustaz  Muda dapat dikatakan kurang aktif bahkan tidak aktif.

## 5. Unsur-unsur dalam bimbingan
Setiap  kegiatan  bimbingan  pastinya  terdapat  unsur-unsur  di  dalamnya.  Sebab  itulah kegiatan bimbingan bisa terlaksana dengan optimal. Begitu juga dalam kegiatan bimbingan Ustaz  Muda.  Adapun  unsur-unsur  tersebut,  yaitu:  dinamika,  pembimbing,  dan  anggota bimbingan.
a. Dinamika bimbingan
Setelah  penulis  melakukan  penelusuran,  didapati  penjelasan  bahwa  kegiatan  yang dibimbing  oleh  Ustaz  Muda  sekadar  pemberian  pemahaman  keagamaan.  Ketika  materi sudah selesai disuguhkan, maka langsung pembacaan doa. Sehingga hal itu terlihat bahwa tidak adanya pertanyaan yang didiskusikan. Ustaz Muda menjelaskan bahwa kegiatan yang diberikannya sebagai upaya memberikan pemahaman tentang ajaran Islam kepada anggota bimbingan. Setelah materi disampaikan maka dirinya langsung membaca doa.
Anggota  bimbingan  menegaskan  bahwa  mereka  pergi  ke  tempat  bimbingan  untuk mendengarkan penjelasan dari Ustaz  Muda. Mereka memang jarang bahkan tidak pernah bertanya kepada Ustaz Muda, karena dianggap sudah cukup mengerti. Terlebih cara Ustaz Muda menjelaskannya dengan tegas dan tuntas. Sehingga untuk bertanya lebih dalam tidak diperlukan.
b. Pembimbing
Dalam  memberikan  bimbingan,  seorang  pembimbing  memiliki  peran  penting  dalam kelancaran kegiatan tersebut. Pembimbing harus memiliki kompetensi di bidangnya. Ustaz Muda merupakan orang yang memiliki kecerdasan dalam bidang ilmu agama. Hal itu pun diakui  oleh  masyarakat  bahwa  Ustaz  Muda  adalah  orang  yang  alim  dalam  ilmu  agama. Kedalaman ilmunya didapatkan dari pendidikan yang merupakan alumni Pondok Pesantren Syaikhona  Cholil  Bangkalan,  Madura.  Sehingga  masyarakat  mempercayai  dirinya  dapat memberikan pemahaman tentang Islam kepada mereka.
Para  anggota  bimbingan  menilai  Ustaz  Muda  memiliki  ilmu  tinggi,  kearifan  luas,  dan kesalehan.  Hal  itu  dirasakan  selama  bertahun-tahun  hidup  bersama  dalam  berbagai kegiatan, baik kegiatan pengajaran maupun sosial. Oleh karenanya, hal itu dapat dimaklumi jika pada akhirnya mereka memandang Ustaz Muda sebagai pribadi yang alim. Secara nyata dirasakan  oleh  mereka  bahwa  pribadi  yang  alim  pada  Ustaz  Muda  tercermin  dari  sikap optimisnya dalam menjalankan kegiatan bimbingan Islam. Dengan demikian, beralasan pula jika Ustaz Muda dipandang oleh anggota bimbingan untuk dijadikan teladan terbaik dalam memberikan bimbingan kepada mereka.
c. Anggota bimbingan
Kegiatan bimbingan terlaksana juga adanya peran penting dari anggota bimbingan. Sebab kehadiran  anggota  bimbingan  sangat  diharapkan,  sebagai  orang  yang  akan  diberikan bimbingan.  Adapun  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  Ustaz  Muda  terlihat  tidak  aktif. Sejatinya dalam kegiatan bimbingan, anggota harus aktif dalam mendengarkan bimbingan dan  bertanya  terkait  materi  yang  disampaikan.  Namun  setelah  penulis  menelaah  ke

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
lapangan,  maka  didapati  penjelasan  bahwa  anggota  bimbingan  tidak  merespons  dengan aktif terkait materi yang disampaikan.
Setelah  penulis  meminta  penjelasan  dari  anggota  bimbingan  maka  dipahami  bahwa mereka bingung harus bertanya apa, karena menurut mereka materi yang disampaikan oleh Ustaz  Muda  sudah  cukup  jelas.  Terlebih  mereka  sangat  mempercayai  Ustaz  Muda  dapat membimbing  mereka  ke  jalan  yang  lebih  baik  lagi.  Dalam  kegiatan  bimbingan  tersebut, mereka datang ingin mendengarkan materi bimbingan dan memahami ajaran Islam secara baik dan benar sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.

## Kontestasi Guru Tua dan Ustadz Muda A. Potret Hubungan Guru Tua dan Ustaz Muda di Bangka Belitung
Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  merupakan  tokoh  agama  yang  dipercayai  oleh  masyarakat untuk memberikan bimbingan Islam kepada mereka. Hubungan antara kedua tokoh agama tersebut  sangat  erat.  Keeratan  hubungan  mereka  terbukti  ketika  dalam  menjalankan kegiatan keagamaan di masyarakat. Mereka kerap kali terlihat bersama dalam satu kegiatan keagamaan, seperti tahlilan, maulidan, dan acara keagamaan lainnya.
Pertemuan  keduanya  berawal  pada  tahun  2007.  Di  mana  Ustaz  Muda  datang  dari Bangkalan Madura untuk menjalankan tugas pengabdian dari Pondok Pesantren Syaikhona Cholil  Bangkalan,  Madura.  Awalnya  Ustaz  Muda  ditempatkan  di  Desa  Kimak,  Kecamatan Pemali, Kabupaten Bangka, akan tetapi hal itu hanya berjalan dalam kurun waktu tiga bulan. Demikian itu disebabkan ketidakbetahan Ustaz Muda tinggal di desa tersebut. Ketika Ustaz Muda  ingin  pulang  ke  Madura,  maka  ia  pun  diminta  untuk  tinggal  di  Desa  Kayu  Besi, Kecamatan  Puding  Besar,  Kabupaten  Bangka.  Demikian  itu  dilakukan  untuk  membantu membimbing masyarakat di desa tersebut.
Guru  Tua  mengenalkan  Ustaz  Muda  kepada  masyarakat  bahwa  Ustaz  Muda  adalah seorang ustaz alumni Pondok Pesantren Syaikhona Cholil Bangkalan, Madura. Oleh sebab itu,  Guru  Tua  meminta  kepada  masyarakat  untuk  dapat  menerimanya  dan  meminta bimbingan  keagamaan  kepadanya.  Permintaan  Guru  Tua  tersebut  pun  disambut  oleh masyarakat dengan senang hati. Hal itu mengingat sosok Guru Tua adalah orang yang sangat disegani masyarakat desa tersebut.
Setelah  penulis  melakukan  wawancara  kepada  masyarakat,  maka  didapati  penjelasan bahwa  hubungan  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  sangat  akrab.  Mereka  terlihat  selalu bersama dalam setiap kegiatan keagamaan dan sosial kemasyarakatan. Sebagai masyarakat, tentunya  mereka  sangat  senang  sekali  dengan  kehadiran  Ustaz  Muda  di  desanya. 95 Oleh sebab itu, kehadiran Ustaz Muda dimanfaatkan untuk belajar agama oleh masyarakat.
Hubungan  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  terjalin  akrab.  Mereka  bersama-sama bersinergi  dalam  membimbing  masyarakat.  Masyarakat  mengatakan  bahwa  desa  mereka sangat terbantu dengan kehadiran Guru Tua dan Ustaz Muda. Hal itu disebabkan, sebagai manusia  biasa  masyarakat  juga  ingin  mendapatkan  bimbingan  dalam  memahami  ajaran Islam  dan  berkehidupan  yang  aman  dan  damai.  Setelah  penulis  melakukan  penelusuran lebih lanjut, didapatkan penjelasan bahwa masyarakat sangat menghormati Guru Tua dan Ustaz  Muda.  Mereka  sangat  berantusias  mengikuti  kegiatan  bimbingan  Islam  yang dilaksanakan  keduanya.  Masyarakat  sangat  terbantu  dalam  proses  memahami  ajaran Islam. 96
95 Wawancara kepada masyarakat, 12 Januari 2020.
96 Observasi pada tanggal 15 – 21 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Guru Tua dan Ustaz Muda selalu terlihat bersama dalam suatu kegiatan keagamaan dan sosial,  seperti  mauludan,  tahlilan,  tasyakuran,  gotong  royong,  dan  lainnya.  Hubungan keduanya terjalin harmonis. Dengan demikian, masyarakat Desa Kayu Besi pun merasakan ketenangan  dan  kedamaian.  Namun  tidak  dapat  disangkal,  ternyata  hubungan  tersebut berjalan tidak lama. Guru Tua dan Ustaz Muda pun sudah tidak terlihat bersama lagi dalam suatu kegiatan. Masyarakat pun timbul tanya terkait keadaan yang terjadi di antara mereka. Dari  hubungan  yang  kurang  baik  tersebut,  akhirnya  masyarakat  kebingungan  harus mengikuti siapa. Sehingga hal itu cukup membuat kondisi masyarakat yang awalnya tenang berubah menjadi tidak tenang. Terlebih terjadinya perbedaan pendapat antara Guru Tua dan Ustaz Muda dalam urusan agama.
Penulis  mencoba  mencari  tahu  terkait  perihal  awalnya  terjadinya  ketidakharmonisan hubungan  keduanya.  Sehingga  penulis  menemukan  benang  merahnya  yaitu  awal  dari perbedaan pendapat tersebut adalah keputusan Ustaz Muda untuk memilih bergabung pada organisasi  Front  Pembela  Islam  (FPI)  pada  tahun  2012.  Guru  Tua  sudah  mencoba memberikan nasihat kepada Ustaz Muda agar tidak bergabung dengan organisasi tersebut, namun nasihat Guru Tua tidak digubris oleh Ustaz Muda. Oleh sebab itu, Guru Tua menerima keputusan  yang  diambil  oleh  Ustaz  Muda  dan  memilih  untuk  menghindari  hal  tersebut. Gabungnya Ustaz Muda ke organisasi FPI awalnya tidak membuat hubungan antara mereka bubar. Mereka terlihat saling tegur sapa menjalin keakraban walaupun berbeda pandangan. Akan tetapi, jalinan tersebut pun ternyata harus bubar, karena pertarungan dan perdebatan tidak  dapat  dihindarkan.  Sehingga  hal  itu,  membuat  Guru  Tua  memilih  lebih  baik menghindar. 97
Dari pembahasan tersebut, dapat dipahami bahwa kehadiran Ustaz Muda ke Desa Kayu Besi,  awalnya  atas  permintaan  dari  Guru  Tua.  Masyarakat  pun  menerimanya  dengan sepenuh  hati.  Hubungan  antara  keduanya  pun  terjalin  harmonis  dan  selalu  dijadikan masyarakat  sebagai  tempat  untuk  mempelajari  ilmu  agama.  Masyarakat  merasakan ketenangan  dan  penuh  kegembiraan,  karena  mereka  sangat  terbantu  dalam  memahami ajaran Islam. Namun hal tersebut berjalan dalam kurun waktu beberapa tahun saja, karena diketahui  bahwa  hubungan  antara  keduanya  ternyata  tidak  harmonis  lagi.  Hal  tersebut disebabkan perbedaan pandangan dan bersikap keberagamaan antara keduanya.

## Kontestasi kealiman: simbol dan problem identitas
Kedudukan  seorang  tokoh  agama  dalam  masyarakat  sangat  diagungkan,  terlebih  bagi masyarakat  awam  di  pedesaan.  Dalam  beberapa  hal,  tokoh  agama  menunjukkan kekhususannya dalam bentuk berpakaian yang merupakan simbol kealiman  yaitu kopiah dan surban. 98 Tokoh agama merupakan figur yang dapat diteladani dan dapat memberikan bimbingan.  Masyarakat  meyakini  dan  mempercayai  tokoh  agama  itu  sendiri.  Keyakinan mereka memiliki pelbagai macam bentuknya. Ada masyarakat yang hanya sekadar memiliki keyakinan  bahwa  tokoh  agama  dapat  dijadikan  sebagai  tempat  bertanya  dan  berdiskusi tentang agama, serta dianggap sebagai orang yang mampu dalam mengatasi permasalahan dan  mengambil  keputusan  dalam  hidupnya. 99 Begitu  juga  halnya,  pengakuan  masyarakat Desa Kayu Besi terhadap ketokohan Guru Tua dan Ustaz Muda.
Setelah penulis melakukan penelusuran, didapati penjelasan bahwa Guru Tua merupakan sosok  orang  yang  sangat  dihormati  dan  disegani  oleh  masyarakat  Desa  Kayu  Besi.
97 Observasi pada tanggal 12 Desember 2019.
98 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 56.
99 Weny  Ekaswati, Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Kyai (Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi  Universitas Islam Indonesia, 2006), 7.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Penghormatan  diberikan  karena  masyarakat  menganggap  Guru  Tua  tidak  hanya  dapat memberikan  bimbingan  Islam,  akan  tetapi  juga  dapat  menjadi  tempat  mereka  meminta solusi atas permasalahan yang dihadapi dalam kehidupan. Cara berpakaian Guru Tua dapat dibilang sederhana. Kesederhanaan tersebut terlihat karena pakaiannya tidak jauh berbeda dengan masyarakat  pada umumnya yang tinggal di desa. Pakaian yang digunakan adalah baju kemeja berkerah, kain sarung, dan peci hitam. Sedangkan Ustaz Muda merupakan sosok orang  yang  dihormati  karena  dia  dianggap  masyarakat  memiliki  pengetahuan  agama. Berbeda  halnya  dengan  Guru  Tua,  cara  berpakaian  Ustaz  Muda  tidak  sama  seperti masyarakat  biasanya  atau  dapat  dikatakan  seperti  apa  yang  digunakan  oleh  orang  Arab. Pakaiannya yaitu kain sarung, peci putih, surban, dan jubah. 100
Menurut Guru Tua, dalam berpakaian dia tidak mau dibikin ribet. Bagi dirinya pakaian tersebut yang penting bersih, suci, dan sopan. Alim tidaknya seseorang tidak dapat dinilai dari  pakaiannya.  Terkadang  ada  yang  berpakaian  compang-camping,  tetapi  memiliki pengetahuan yang luas dalam bidang agama. Oleh sebab itu, jangan mengadili seseorang dari cara berpakaiannya. Masyarakat mengatakan bahwa penghormatan diberikan kepada Guru Tua  dikarenakan  dirinya  memiliki  pemahaman  agama.  Penampilannya  yang  sederhana sudah menjadi ciri khasnya. Masyarakat meyakini bahwa Guru Tua adalah orang yang dapat membimbing mereka dan dapat memberikan solusi terhadap permasalahan yang dihadapi dalam  kehidupan. Oleh sebab itu, masyarakat tidak mempermasalahkan gaya berpakaian Guru Tua yang sederhana. 101
Berbeda halnya Guru Tua, Ustaz Muda berpendapat bahwa pakaian yang digunakannya adalah pakaian disunahkan Nabi Muhammad SAW. Kesunahan tersebut dikarenakan dirinya beranggapan  bahwa  apapun  yang  digunakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  perlu diteladani.  Terlebih  pakaian  yang  digunakannya  merupakan  simbol  umat  Islam.  Dengan demikian, sebagai umat Islam harus berbangga menggunakannya. Oleh sebab itu, jika ada orang  yang  menentang  pakaian  tersebut,  maka  mereka  telah  menentang  ajaran  Nabi Muhammad SAW.
Kontestasi Guru Tua dan Ustaz Muda untuk memperebutkan legitimasi masyarakat atas kealiman  yang mereka miliki dilakukan secara nyata. Dalam hal ini  ada sebuah  kejadian, seorang masyarakat bertanya kepada Guru Tua terkait pakaian jubah. Kemudian Guru Tua menjawab bahwa dalam beribadah kepada Allah SWT, pakaian yang digunakan yang penting rapi,  sopan,  menutup  aurat,  dan  suci.  Oleh  sebab  itu,  walaupun  menggunakan  jubah  jika tidak suci maka hal tersebut juga tidak diperbolehkan dalam melaksanakan ibadah.
Pernyataan  Guru  Tua  tersebut,  terdengar  ke  telinga  Ustaz  Muda.  Alhasil,  perbedaan pendapat itu muncul. Ustaz Muda bersikeras bahwa pakaian jubah adalah pakaian terbaik dan sunah Nabi Muhammad SAW. Oleh sebab itu, Ustaz Muda beranggapan bahwa siapa pun orang yang tidak menerima hal itu maka dirinya telah menolak sunah Nabi Muhammad SAW. Kemudian  Ustaz  Muda  menegaskan  bahwa  bagi  siapa  saja  yang  belum  puas  atas argumentasinya,  maka  dia  mengundang  masyarakat  untuk  datang  ke  kediamannya.  Bila perlu dirinya mengajak berdebat orang yang tidak menerima pakaian yang disunahkan oleh Nabi Muhammad SAW., dan menunjukkan siapa di antara mereka yang paham atas ajaran agama Islam. Tidak sampai di situ, setiap kali Ustaz Muda menjadi khotib pada hari Jumat. Dia membawa materi  terkait  pakaian  yang disunahkan oleh Nabi Muhammad SAW, yaitu jubah.
100 Observasi, 02 – 12 Januari 2020.
101 Observasi tertanggal 02 – 12 Januari 2020.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Khotbah Ustaz Muda menekankan saat-saat tertentu di kehidupan Nabi Muhammad SAW. Misalnya, ketika dia berbicara tentang cara berpakaian Nabi Muhammad SAW, Ustaz Muda mendesak  umat  Islam  untuk  meneladani  dan  belajar  dari  pemahaman  yang  lebih  dekat tentang Nabi Muhammad SAW, sebagai figur yang musti diikuti. Oleh sebab itu, sebagai figur yang musti diteladani, maka sudah menjadi kewajiban bagi pengikutnya untuk mencontoh akhlak dan cara berpakaian Nabi SAW.
Tantangan Ustaz Muda untuk mengajak debat siapa pun orang yang menentang pakaian jubah  terdengar  oleh  Guru  Tua  yang  ketika  itu  memberikan  bimbingan  Islam  kepada masyarakat.  Guru  Tua  meminta  maaf  dan  mengklarifikasi  terkait  pendapatnya  tentang pakaian  jubah.  Dalam  penjelasannya,  dirinya  tidak  pernah  mempermasalahkan  pakaian seseorang. Hal itu yang terpenting dipikirkan adalah kesopanan, kerapian, dan kebersihan pakaian yang hendak digunakan. Oleh sebab itu, jika ada orang yang menganggap pakaian jubah adalah sunah dan pakaian yang terbaik dipersilahkan. Meskipun demikian, jika orang tidak  ingin  menggunakannya  juga  jangan  dipermasalahkan  dan  diperdebatkan.  Hal  itu dikarenakan, setiap orang bebas mengekspresikan keberagamaannya dalam kehidupan.
Selain dari kontestasi kealiman terkait simbol, maka ada juga problem identitas. Dalam hal ini, Guru  Tua tidak pernah menunjukkan identitasnya pada masyarakat.  Menurutnya, pemberitahuan identitas dirinya tidak sangat dipentingkan oleh masyarakat. Akan tetapi, hal terpenting  adalah  bermanfaat  bagi  kemaslahatan  masyarakat  dalam  aspek  kehidupan. Setelah  penulis  melakukan  penelusuran  dan  mewawancarai  masyarakat,  didapati penjelasan  bahwa  mereka  tidak  mengetahui  identitas  pendidikan  Guru  Tua.  Mereka bersumsi bahwa hal itu tidak terlalu penting untuk dipikirkan. Meskipun demikian, mereka meyakini bahwa Guru Tua merupakan orang yang memiliki pengetahuan agama yang luas.
Menurut Ustaz Muda, identitas seorang tokoh agama yang memberikan pengajaran Islam kepada  masyarakat  sangat  penting  diberitahukan.  Karena  masyarakat  juga  harus mengetahui apa, di mana, kepada siapa, dan kapan, tokoh agama mempelajari ilmu agama. Sehingga demikian itu akan menjadi nilai jual bagi tokoh agama tersebut. Oleh sebab itu, dalam setiap kegiatan bimbingan, baik berupa pengajian dan ceramah agama, maka Ustaz Muda  terlebih  memperkenalkan  dirinya  kepada  para  jemaah.  Hal  itu  dilakukannya  agar masyarakat tidak meragukan kealimannya.
Dalam beberapa kegiatan bimbingan Islam Guru Tua, terlihat sambutan masyarakat biasa saja. Guru Tua berpendapat bahwa dirinya tidak ingin dihormati. Ketika dalam suatu acara keagamaan,  petugas  membawa  acara  pun  mengenalkan  dirinya  dengan  biasa  saja,  tanpa menyebutkan identitas pendidikan dan keilmuannya. Hal itu tampak sekali perbedaannya dengan sambutan yang diberikan kepada Ustaz  Muda. Di mana sambutan yang diberikan oleh pembawa acara sangat istimewa yaitu dengan cara menyebutkan kota kelahiran dan identitas pendidikannya.

## Kontestasi kuasa: otoritas karismatik dan otoritas legal
Para  tokoh  agama  dalam  masyarakat  terkadang  diakui  sebagai  pemimpin  karismatik. Mereka  memiliki  kemampuan  untuk  memengaruhi  orang  dengan  kelebihan  tertentu. Seorang tokoh agama dapat dikatakan karismatik adalah mereka yang memiliki kekuatan luar biasa atau dikenal sebagai otoritas karismatik. Menurut para pengikutnya, tokoh agama semacam  itu  adalah  harapan  untuk  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Hal  tersebut dikarenakan tokoh agama dianggap sebagai pelindung dan penyelamat. Para tokoh agama membangun  dan  mempertahankan  keberadaan  dan  pengaruh  mereka  di  masyarakat, seperti upaya mereka membangun kekuatan melalui hubungan sosial.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Istilah karisma juga menunjukkan pada kualitas pribadi, sehingga hal itu dapat dibedakan dengan  banyak  orang.  Bahkan  tokoh  agama  dianggap  dan  diyakini  memiliki  kekuatan spiritual,  sehingga  keberadaan  mereka  mendapat  dukungan  banyak  orang.  Meskipun demikian, ada juga keberadaan tokoh agama yang kurang dianggap banyak orang. Sehingga hal itu menjadikan dirinya untuk mencari dan membangun otoritasnya sendiri.
Menurut Max Weber, setidaknya ada tiga perspektif terkait fenomena kepemimpinan. 102 Pertama,  kepemimpinan  dapat  dianggap  sebagai  kemampuan  dalam  diri  seseorang. Demikian itu menandakan bahwa seseorang tersebut memiliki daya tarik sendiri, sehingga dapat  menyebabkan  orang  lain  menerima  kehendaknya  sebagai  sesuatu  yang  harus diteladani.  Hal  itu  dikarenakan  dirinya  memiliki  sifat  yang  supernatural  dan  dapat memperoleh  massa  yang  banyak  dari  masyarakat.  Kepemimpinan  yang  mendapatkan kekuatan  dari  orang  banyak  disebut  otoritas  karismatik  ( charismatic  authority ).  Kedua, kepemimpinan tidak berkonsentrasi pada kekuatan individu, sehingga otoritasnya dibentuk dari posisi atau status yang dipegangnya. Kepemimpinan seperti ini dikenal dengan otoritas legal ( legal authority ). Kekuatan dan haknya dalam memimpin harus mematuhi prosedur organisasi yang dipegangnya. Ketiga, keyakinan terhadap waktu dan kebiasaan yang dapat dimiliki  oleh  individu  atau  kelompok.  Individu  atau  kelompok  yang  memiliki  otoritas  ini dihormati karena mereka mempunyai kekuasaan dan otoritas yang telah melembaga dan bahkan  menjiwai  masyarakat.  Kepemimpinan  tersebut  dikenal  dengan  istilah  otoritas tradisional ( traditional authority ).
Setelah penulis melakukan penelusuran dan wawancara terhadap berbagai kalangan, ada beberapa sifat yang menonjol pada diri Guru Tua. Pertama, sabar dan tidak pernah marah. Penulis melakukan wawancara ke beberapa masyarakat, mereka menyatakan bahwa sifat yang  menonjol  pada  diri  Guru  Tua  adalah  sifat  sabar  yang  sangat  kuat  dan  tidak  pernah marah.  Dalam  kondisi  bagaimana  pun  Guru  Tua  selalu  mampu  mengendalikan  dirinya, sehingga  kemarahannya  tidak  pernah  tampak.  Seandainya  pun  dia  marah,  tetapi  hanya ditampakkan  dengan  bahasa  isyarat,  misalnya  dia  menggertak.  Bahkan,  ketika  dirinya difitnah  dan  sejumlah  jemaahnya  ingin  mengambil  tindakan  terhadap  mereka  yang menyebarkan fitnah, Guru Tua berusaha meredakan amarah para jemaah seraya mendoakan agar yang memfinah menjadi orang yang baik. Kedua, bersahaja. Dari aspek fisiknya dapat terlihat  bahwa  rumah  dan  transportasinya  melambangkan  kesederhanaan  hidup.  Dalam kehidupan sehari-hari, Guru  Tua pun  dikenal bersahaja. Ketiga, tawaduk,  yaitu sifat yang selalu rendah hati, tidak pernah menunjukkan bahwa dia adalah orang yang berilmu, selalu merendahkan diri di hadapan orang-orang. Selain  dari beberapa sifat tersebut,  Guru Tua dikenal sangat menghormati dan patuh pada orang tuanya, serta dirinya membuka ruang kritik dan saran bagi siapa pun yang menemui kesalahannya.
Sebagaimana  telah  disinggungkan  di  atas,  bahwa  Max  Weber  menyatakan charismatic authority salah satunya bersifat supernatural. Meskipun demikian, setelah melihat otoritas karismatik yang dimiliki Guru Tua maka diketahui bahwa sifatnya lebih alamiah ( nature ). Kemungkinan  dari  segi  genealogi  saja  yang  cenderung  supernatural.  Namun  dari  segi penguasaan ilmu, pendidikan, dan kualitas kepribadian yang kuat, jelas menunjukkan sifat alamiah.
Ketika  penulis  melakukan  penelusuran  dan  wawancara  ke  berbagai  kalangan,  maka didapati penjelasan bahwa pada awal Ustaz Muda datang ke Desa Kayu Besi, ada beberapa sifat  yang  ditonjolkan.  Pertama,  ramah,  yaitu  dia  baik  hati,  menarik  budi  bahasa  dan
102 M. Weber, The Theory of Social and Economic Organization , Transleted by Talcott Parson (New York: The Fress Press, 1966), 358.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
sikapnya, dan suka bergaul kepada masyarakat. Kedua, sederhana. Kesederhanaan tersebut terlihat  dari  keadaan  rumahnya  dan  kendaraannya  yang  juga  melambangkan kesederhanaan hidup. Dari sifatnya seperti itu, dia mulai dilirik masyarakat dan dihormati, terlebih  dirinya  diketahui  merupakan  alumni  pondok  pesantren.  Sehingga  masyarakat menganggap dirinya memiliki keluasan ilmu pengetahuan tentang agama. Berangkat dari kepercayaan  masyarakat  tersebut,  Ustaz  Muda  pun  akhirnya  membangun  majelis  taklim, yang  dinamainya  Majelis  Taklim  Riyaadhul  Jannah.  Setelah  beberapa  tahun  kemudian, majelis taklim tersebut berubah nama menjadi Pondok Pesantren Riyaadhul Jannah. Hal itu seiring membuat nama Ustaz Muda mulai banyak dikenal. Banyak masyarakat yang belajar agama dan menyekolahkan anak-anak mereka di pondok tersebut. Dia pun mulai dipercaya masyarakat untuk memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat.
Setelah  beberapa  tahun  kemudian,  tepatnya  pada  tahun  2011.  Nama  Ustaz  Muda  pun mulai  bergaung  di  Bangka  Belitung.  Dengan  demikian,  dirinya  mulai  disibukkan  dengan kegiatan pemberian bimbingan keagamaan di luar. Hal itu menyebabkan pondok pesantren yang dibangun mulai tidak terurus. Ustaz Muda pun mendirikan Majelis Pecinta Islam (MPI) dan Majelis Kutubus Salaf (MKS) yang bertempat di Desa Puding Besar. Dari sejak itu, Ustaz Muda sudah mulai kehilangan sifat yang dulu dimiliki. Masyarakat pun mulai meninggalkan kegiatan bimbingannya, karena mereka merasakan perbedaan pada Ustaz Muda yang dulu mereka  kenal.  Nama  Ustaz  Muda  pun  semakin  dikenal,  terlebih  dirinya  menggandeng beberapa habib yang masyhur di kalangan masyarakat yang berpaham Ahlus Sunnah wal Jama’ah .
Habib-habib tersebut seperti, Habib Umar bin Alwi Assegaf dari Palembang, Habib Rizieq bin Husein Syihab, Habib Hanif Al-Athos, dan lain sebagainya. Dengan menggandeng para habib  tersebut,  nama  Ustaz  Muda  pun  semakin  bergaung.  Sehingga  pada  akhirnya  pada tahun  2012,  dirinya  bergabung  dengan  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan  diangkat  sebagai Ketua Umum Dewan Pimpinan Pusat (DPP) Bangka Belitung. Oleh sebab itu, otoritas Ustaz Muda pun terbangun dari beberapa organisasi yang dia geluti, khususnya FPI. Bergabungnya Ustaz  Muda  ke  dalam  beberapa  organisasi  tersebut,  sifat  yang  mulai  ditonjolkan  adalah mudah marah dan merasa paling benar.
Ada sebuah kejadian di mana pada tahun 2015, Ustaz Muda pernah mengajak debat Ustaz Masyhuri yang merupakan alumni dari Universitas al-Azhar Kairo, Mesir, dan dosen di IAIN SAS  Bangka  Belitung.  Hal  itu  berawal  dari  perbedaan  pendapat  antara  jemaahnya  Ustaz Muda  yang  berada  di  Puding  Besar  dengan  Ustaz  Masyhuri.  Kejadian  itu,  ketika  Ustaz Masyhuri  menjadi khotib pada  hari  Jumat,  kemudian  menyampaikan  permasalahan  yang dianggap  bertentangan  dengan  mereka.  Kabar  itu  pun  disampaikan  kepada  Ustaz  Muda. Spontanitas Ustaz Muda menantang untuk berdebat dengan Ustaz Masyhuri di Gedung Serba Guna (GSG) di Desa Puding Besar.
Ustaz Muda mengajak rombongannya yaitu jemaahnya yang tergabung di FPI dan MPI, untuk  berangkat  ke  Desa  Puding  Besar  dengan  membawa  kitab-kitab  yang  diletakkan  di mobil. Namun, perdebatan itu tidak didatangi oleh Ustaz Masyhuri. Sebab, Ustaz Masyhuri pergi menemui Guru Tua di Desa Kayu Besi untuk meminta nasihat dari Guru Tua. Kemudian Guru  Tua  mengatakan,  “sudahlah  jangan  diladeni.  Biarkanlah  masyarakat  yang  menilai. Perdebatan tidak akan menyelesaikan masalah. Apalagi perdebatan dengan suasana yang amarah.  Pasti  ujung-ujungnya  jadi  masalah”.  Ustaz  Masyhuri  pun  pulang  dan  tidak menggubris ajakan Ustaz Muda. Alhasil, Ustaz Muda dan rombongan pulang. Dari kejadian tersebut,  Ustaz  Muda  mengkhotbahkan  kepada  masyarakat  bahwa  Ustaz  Masyhuri  takut dikalahkan  olehnya  dan  dengan  bangganya  menyampaikan  kepada  masyarakat  bahwa dirinya pernah mengajak dosen IAIN SAS Bangka Belitung namun dosen tersebut kalah.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Tidak  hanya  itu,  kejadian  yang  lain  diketahui  bahwa  seorang khotib naik  mimbar.  dia adalah  anak  muda  yang  dipercayai  memberikan  khotbah  oleh  ketua  masjid.  Awalnya pemuda  tersebut  bertugas  sebagai Ma’asyir (orang  yang  bertugas  sebelum khotib naik mimbar), namun  tampak  ketua masjid menyuruh  pemuda tersebut menjadi khotib untuk menggantikan khotib yang  tidak  datang.  Suasananya  mati  listrik.  Selesai  sang  pemuda tersebut  memberikan  khotbah,  maka  lagi-lagi  Ustaz  Muda  mengatakan  tidak  sah.  dirinya mengajak  masyarakat  dan  jemaah  masjid  untuk  menggantikan  dengan  salat  Zuhur.  Akan tetapi  tidak  satu  pun  dari  jemaah  salat  Jumat,  bahkan  jemaah  bimbingan  Ustaz  Muda mengikuti kemauannya. Kemudian terlihat sang pemuda tersebut meminta pendapat Guru Tua  yang  pada  hari  itu  bertugas  menjadi  imam.  Kemudian  dengan  santun  Guru  Tua mengatakan,  “sudah  diam  saja. Insya Allah  sah”.  Alhasil,  pada  hari  itu  hanya  Ustaz  Muda sendiri yang melaksanakan salat Zuhur.
Selain  dari  pada  itu,  perlu  diketahui  bahwa  ketokohan  Guru  Tua  memang  tidak  bisa diragukan lagi. Hal itu terbukti ketika ada kasus praktik perdukunan atau dukun cabul di Desa Kayu Besi, yang sempat menggegerkan masyarakat se-Bangka Belitung. Pada malam itu, rumah sang dukun dikepung oleh masyarakat yang emosi atas kelakuannya. Sementara pihak kepolisian pun sudah tidak kuasa lagi menahan amarah masyarakat. Sehingga hal itu membuat  rumah  sang  dukun  dihancurkan  masyarakat.  Melihat  kondisi  tersebut,  pihak kepolisian  pun  meminta  bantuan  Guru  Tua.  Tidak  beberapa  lama  kemudian,  Guru  Tua datang  dan  membuat  para  masyarakat  terdiam  dan  tak  berkutik.  Kemudian  Guru  Tua menyatakan dengan suara lantang, “Jangan kalian main hakim sendiri, kita hidup di negara hukum.  Jangan  merusak  benda  mati.  Rumahnya  tidak  bermasalah.  Siapa  yang  berani menghancurkan rumahnya, maka ke sini berhadapan dengan saya. Kalau memang merasa nyalinya sudah besar”. Dari gertakan Guru Tua, masyarakat pun sepi seribu bahasa. Dukun pun bersama keluarga diamankan polisi untuk diproses secara lebih lanjut.
Perlu dipahami bahwa  kekaguman masyarakat atas  kepribadian seorang  tokoh agama yang  dianggap  mumpuni  dalam  mengatasi  konflik  di  masyarakat  adalah  faktor  utama seorang  tokoh  agama  mendapatkan  karisma  dari  masyarakatnya.  Kemampuan  tersebut menunjukkan  bahwa  tokoh  agama  memperhatikan  dan  mengerti  realitas  yang  terjadi  di masyarakat.  Pada  akhirnya,  tokoh  agama  dituntut  untuk  bisa  mengatasi  rasa  tertekan masyarakat  dan  mengubahnya  menjadi  semangat  dan  harapan.  Kepercayaan  tersebut membuat  masyarakat  merasa  aman  secara  psikologis  untuk  terus  berada  di  bawah hegemoni  karisma  tokoh  agama.  Dengan  demikian,  karisma  seorang  tokoh  agama melahirkan  hegemoni  kekuasaannya  atas  masyarakat  di  semua  bidang  kehidupan masyarakat yang tidak saja terbatas pada agama melainkan juga merambah dalam rutinitas budaya yang ada dalam kehidupan mereka.

## Kontestasi Ideologi: Moderat Versus Radikalisme
Ketokohan Guru Tua dan Ustaz Muda di tengah kehidupan masyarakat Desa Kayu Besi tidak  dapat  diragukan  lagi.  Mereka  berdua  selalu  bersama  bersinergi  untuk  memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat.  Menurut hemat penulis, memang sudah sepatutnya para tokoh agama memiliki hubungan yang baik antar tokoh agama yang lain. Mengingat bahwa tugas mereka sama yaitu bertujuan untuk memberikan kontribusi dan dedikasi guna menyelesaikan  persoalan  yang  marak  berkembang  di  tengah  kehidupan  masyarakat. Meskipun  demikian,  tidak  dimungkiri  bahwa  setiap  tokoh  agama  memiliki  ideologi  yang berbeda.  Sehingga  hal  itu  seringkali  terjadinya  kontestasi  di  antara  mereka  untuk mendapatkan  legitimasi atas ideologi yang dimiliki dan dijalani.  Begitu juga  yang terjadi antara Guru Tua dan Ustaz Muda.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Setelah  penulis  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  kalangan  masyarakat,  maka didapati penjelasan bahwa pada awalnya hubungan Guru Tua dan Ustaz Muda sangat baik. Mereka sering duduk bersama dalam satu majelis ilmu untuk memberikan bimbingan Islam kepada masyarakat. Ustaz Muda pun awalnya dikenalkan oleh Guru Tua kepada masyarakat, bahwa  Ustaz  Muda  merupakan  alumni  Pondok  Pesantren  Syaikhona  Cholil  Bangkalan, Madura, dan memiliki pemahaman agama yang baik. Sehingga Guru Tua menganjurkan agar masyarakat mempelajari ilmu agama kepadanya. Akan tetapi, sekarang mereka sudah tidak pernah lagi bersama. Perbedaan pendapat pun mulai tampak di antara keduanya. Namun masyarakat  tidak  mengetahui  akar  permasalahan  yang  terjadi  di  antara  mereka.  Dengan demikian, masyarakat pun kebingungan harus mengikuti ajaran yang mana.
Penulis  melakukan  penelusuran  yang  lebih  lanjut,  maka  didapati  penjelasan  bahwa ketidakharmonisan hubungan Guru Tua dan Ustaz Muda berawal pada tahun 2012. Di mana Ustaz Fatur Rozi bergabung dengan organisasi FPI. Merasa berseberangan pendapat dengan FPI, maka Guru Tua lebih memilih untuk menghindar. Guru Tua sudah memberikan nasihat kepada Ustaz Muda untuk tidak bergabung dengan FPI dan lebih baik fokus dengan pondok pesantren yang dibangun. Akan tetapi nasihat Guru  Tua tidak direspons oleh Ustaz Muda dan dirinya lebih memilih bergabung dengan FPI. Dirinya beralasan bahwa dengan masuk FPI maka penyampaian ajaran Islam lebih meluas.
Masuknya Ustaz Muda ke FPI, ternyata sudah dikhawatirkan oleh Guru Tua. Ustaz Muda sudah  mulai  menyampaikan  ajaran  Islam  di  tengah  masyarakat  dengan  sangat  keras. Menurut  Guru  Tua,  hal  itu  setidaknya  jangan  terjadi  di  masyarakat  Desa  Kayu  Besi, mengingat masyarakat tidak bisa diberikan hukum yang terlalu keras. Sebagai tokoh agama yang  hidup  bermasyarakat  harus  memperhatikan  konteks  yang  terjadi  di  masyarakat. Demikian itu dilakukan agar  ajaran yang disampaikan mudah  dipahami  dan  dijalani oleh mereka.
Kontestasi ideologi terjadi antara Guru  Tua dan Ustaz Muda bukan hanya secara tidak langsung, bahkan pernah terjadi secara langsung. Kejadian perbedaan pendapat pun terjadi ketika perayaan Idul Fitri pada tahun 2018, Ustaz Muda menyampaikan bahwa zakat fitrah ke rumah Guru Tua tidak sah. Masyarakat memberikan zakat ke rumah Guru Tua karena di rumah Guru Tua ada seorang kakek tua umurnya 102  tahun hidup sebatang  kara. Kakek tersebut diurusi oleh Guru Tua. Namun, pada saat jam 02.00 dini hari (pagi hari raya) kakek tersebut  meninggal  dunia.  Alhasil  zakat  tersebut  menurut  pendapat  Ustaz  Muda, pelaksanaannya tidak sah. Dengan dalih bahwa kakeknya sudah meninggal dunia. Meskipun demikian, terlihat sikap bijaksana Guru Tua. Dia menanggapi dengan tetap sopan dan tidak marah. Dirinya pun mengklarifikasi kepada masyarakat agar mereka merasa tenang. Setelah Guru Tua menjelaskan kepada masyarakat, maka tampak beberapa dari mereka menyahut bahwa mereka mengikhlaskan zakat yang telah diberikan. Urusan zakat itu diterima atau tidaknya, maka mereka pasrahkan kepada Allah SWT. Mendengar jawaban dari masyarakat tersebut, lantas membuat hati Guru Tua terasa lega. Guru Tua pun meminta agar masyarakat tetap  tenang.  Dia  pun  menjelaskan  bahwa  perbedaan  pendapat  adalah  rahmat  dari  Allah SWT.
Selain itu, Ustaz Muda tidak hanya keras dalam memberikan fatwa kepada masyarakat, namun  secara  tindakan  pun  dirinya  tidak  segan-segan  memperlihatkan  aksi.  Hal  itu dilakukannya untuk menegakkan amar ma’ruf dan mencegah nahi munkar . Setelah penulis melakukan penelusuran, maka  didapati penjelasan bahwa  dalam memberikan bimbingan Islam, Ustaz  Muda menyampaikan bahwa haram hukumnya mengundang pemusik dalam sebuah  acara,  seperti  acara  perkawinan,  khitanan,  dan  lain  sebagainya.  Tidak  hanya  itu, keharaman tersebut juga diharamkan bagi mereka yang menghadirinya. Demikian itu tidak
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
bisa ditoleransi lagi, karena sudah jelas keharamannya. Oleh sebab itu, Ustaz  Muda tidak pernah ingin menghadiri kegiatan yang di dalamnya ada pemusik.
Pendapat Ustaz Muda tersebut tampak berseberangan dengan pendapat Guru Tua terkait permasalahan  tersebut.  Menurut  Guru  Tua,  dalam  ajaran  Islam,  pemaksaan  terhadap keinginan  orang  lain  tidak  dibenarkan.  Karena  apabila  tokoh  agama  terlalu  keras pendapatnya, maka Islam tidak akan pernah eksis sampai saat ini. Hal tersebut dikarenakan ketakutan  orang  dalam  memeluk  agama.  Guru  Tua  tidak  menyoalkan  permasalahan tersebut,  karena  dia  beranggapan  hal-hal  tersebut  sangat  sensitif.  Sehingga  dirinya  lebih memilih  untuk  mementingkan  kemaslahatan  masyarakat.  Ketika  diundang  ke  acara pernikahan seseorang yang di dalamnya ada pemusik, Guru Tua tidak pernah tidak hadir, terkecuali dirinya lagi sakit atau ada kegiatan di luar. Kehadiran Guru Tua ke dalam acara yang ada pemusik, menuai kritik dari Ustaz Muda. Meskipun demikian, Guru Tua tetap tidak menggubris hal tersebut. Ketika Guru Tua dimintai alasan mengapa dirinya tetap menghadiri kegiatan  tersebut,  maka  argumentasinya  bahwa  dirinya  pergi  memenuhi  undangan  tuan rumah  bukan  pemusik.  Oleh  sebab  itu,  dia  selalu  menghadiri  undangan  tersebut  guna menghormati orang yang memberi undangan.
Tidak hanya sampai di situ, ada sebuah kejadian yang berbentuk aksi nyata, hasil dari ideologi  Ustaz  Muda.  Peristiwa  tersebut  terjadi  pada  acara  perayaan  17  Agustus  di  Desa Kayu  Besi.  Pihak  pemerintahan  desa  mengundang  pemusik  sebagai  hiburan.  Akan  tetapi acara  tersebut  tidak  berjalan  dengan  maksimal.  Dari  pihak  Ustaz  Muda  memberikan peringatan kepada pemerintah desa untuk tidak mengundang pemusik, karena mengundang kemaksiatan. Namun, peringatan dari Ustaz Fatur Rozi tidak direspons oleh pemerintahan desa,  sehingga  mereka  mengundang  pemusik  untuk  menghibur  masyarakat.  Mendengar perihal tersebut, datang segerombolan anggota bimbingan Ustaz Muda yang berafiliasi FPI, LPI, dan MPI, membongkar panggung yang sudah ditata dengan rapi. Melihat hal tersebut, pihak  pemerintahan  desa  datang  ke  kediaman  Guru  Tua  untuk  meminta  arahan  dan pendapatnya terkait kejadian tersebut. Pemerintahan desa berinisiatif untuk  melaporkan hal tersebut ke pihak yang berwajib, akan tetapi inisiatif tersebut tidak disetujui oleh Guru Tua. Demikian itu dilakukan Guru Tua karena menghawatirkan keadaan istri Ustaz Muda yang baru melahirkan anak ke empatnya. Guru Tua meminta agar permasalahan tersebut bisa  diselesaikan  secara  kekeluargaan.  Permintaan  Guru  Tua  pun  disetujui  pihak pemerintahan desa dan menyelesaikan perkara tersebut secara kekeluargaan. Sehingga titik temunya,  kegiatan  mengundang  pemusik  sebagai  hiburan  17  Agustus  untuk  masyarakat dilaksanakan.
Dari  serangkaian  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  kontestasi  ideologi antara Guru Tua dan Ustaz Muda adalah kontestasi antara pemahaman agama yang moderat dan  radikal.  Dalam  hal  ini,  yang  berpikir  moderat  adalah  Guru  Tua,  sedangkan  yang berpaham  Islam  radikal  adalah  Ustaz  Muda.  Demikian  itu  dapat  diketahui  bahwa  istilah moderat setidaknya memiliki dua makna. Petama, selalu menghindari pengungkapan atau perilaku yang ekstrem. Kedua, memiliki kecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah. Menurut Muchlis M. Hanafi, paham moderat adalah metode berinteraksi, berperilaku, dan berpikir  secara  seimbang  ( tawazun )  dalam  menyikapi  dua  keadaan.  Sehingga  hal  itu ditemukan  perilaku  yang  sesuai  dengan  prinsip  Islam  dan  tradisi  masyarakat,  yaitu seimbang  dalam  ibadah,  akidah,  dan  akhlak. 103 Oleh  sebab  itu,  menelaah  dari  definisi
103 Muchlis M. Hanafi, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama (Jakarta: Ikatan Alumni al- Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an, 2013), 3 – 4.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
tersebut, menurut hemat penulis maka dapat dikatakan bahwa Guru Tua berideologi Islam moderat.
Alasan penulis menyebutkan bahwa Ustaz Muda berpaham radikal, karena merujuk pada makna radikalisme itu sendiri. Radikalisme merupakan suatu paham yang menginginkan adanya  pergantian,  penjebolan,  dan  perubahan  terhadap  suatu  sistem  di  masyarakat. Pemahaman  tersebut  menginginkan  perubahan  total  terhadap  suatu  kondisi  atau  semua aspek kehidupan masyarakat. 104 Menurut Horace Kallen, radikalisme tersebut memiliki tiga kecenderungan. Pertama, merespons terhadap kondisi yang sedang berlangsung. Respons tersebut  mucul  dalam  bentuk  penolakan,  evaluasi,  bahkan  perlawanan.  Adapun  masalah yang ditolak dapat berupa asumsi, ide, dan lembaga. Kedua, radikalisasi tidak berhenti pada upaya  penolakan,  melainkan  selalu  berupaya  mengganti  tatanan  tersebut  dalam  bentuk tatanan lain. Ketiga, kuatnya keyakinan kaum radikalis terkait program atau ideologi yang mereka bawa. Sikap tersebut dibarengi penafian kebenaran dengan sistem lain yang akan diganti. 105 Oleh sebab itu, dari penjelasan tersebut maka penulis berasumsi bahwa ideologi yang  dimiliki  oleh  Ustaz  Muda  adalah  berpaham  radikal.  Hal  tersebut,  juga  sudah  dapat ditebak karena dirinya berafiliasi FPI.

## Akhir kisah kontestasi antara Guru Tua dan Ustaz Muda
Apabila  merujuk  pada  definisi  tokoh  agama  yang  digagas  oleh  Nukhet  A.  Sandal  yaitu tokoh  agama  adalah  seorang  pakar  dan  praktisi  yang  dituntut  memiliki  latar  belakang pendidikan  yang  jelas,  serta  terlibat  aktif  dalam  kegiatan  masyarakat.  Demikian  itu dikarenakan selain tokoh agama dapat memberikan bimbingan kepada masyarakat. Mereka juga  berpotensi  menjerumuskan  masyarakat  kepada  konflik  dalam  beragama. 106 Maka setiap  tokoh  agama  pasti  memiliki  corak  yang  berbeda,  baik  gaya,  cara  berpikir,  dan strateginya  dalam  memberikan  bimbingan  Islam  di  tengah  kehidupan  masyarakat. Meskipun demikian, tidak dapat dimungkiri bahwa terkadang para tokoh agama melakukan kontestasi guna menunjukkan eksistensinya dan mendapatkan legitimasi dari masyarakat dengan caranya masing-masing. Begitulah kontestasi yang terjadi antara Guru Tua dan Ustaz Muda.
Terjadinya  kontestasi  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  dikarenakan  keduanya  ingin menunjukkan  eksistensinya  dalam  memberikan  bimbingan  kepada  masyarakat.  Mereka juga memperebutkan pengakuan masyarakat atas dirinya. Pada saat mereka mendapatkan legitimasi dari masyarakat, otomatis pengikut mereka pun bertambah. Oleh sebab itu, ada rasa kebanggaan tersendiri bagi mereka jika pengikutnya semakin bertambah.
Guru Tua memiliki pengikut dari berbagai kalangan masyarakat, baik anak-anak, remaja, dan dewasa. Semua kalangan masyarakat tersebut menghormatinya. Guru Tua adalah sosok orang yang sangat disegani oleh masyarakat. Sifat yang baik dan sederhana, serta sikap yang bijaksana,  membuat  dirinya  mendapatkan  pengakuan  dari  masyarakat  dari  sejak  muda sampai sekarang. Strategi Guru Tua mencari pengakuan dari masyarakat, tidak dipersiapkan secara sistematis. Namun hal itu, dibawanya mengalir dan disesuaikan konteks kehidupan bermasyarakat.  Oleh  sebab  itu,  Guru  Tua  memiliki  peran  yang  sangat  penting  terhadap tatanan  agama  di  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar,  Kabupaten  Bangka,  Provinsi Kepulauan Bangka Belitung.
104 Zuly Qadir, Radikalisme Agama di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 116.
105 Khamami Zada, Islam Radikal: Pergulatan Islam Garis Keras di Indonesia (Jakarta: Teraju, 2002), 15 – 16.
106 Nukhet A. Sandal, Religiuous Leaders and Conflict Transformation: Nothern Ireland and Beyond (United Kingdom: Cambridge University Press, 2017), 2.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Contoh kongkret yang membuktikan bahwa Guru Tua mendapatkan legitimasi yang kuat dari kalangan masyarakat, yaitu ketika masuk di bulan Rabiul Awal. Sudah menjadi budaya masyarakat Desa Kayu Besi merayakan hari lahir Nabi Muhammad SAW atau dikenal dengan istilah mauludan yang dilakukan secara besar-besaran atau meriah setiap tahunnya. Namun, pada saat perekonomian masyarakat anjlok, maka banyak masyarakat tidak menyanggupi untuk  merayakannya.  Kebingungan  yang  luar  biasa  dirasakan  masyarakat  pada  saat  itu, terlebih  lagi  seorang  pengkhotbah  sangat  menganjurkan  untuk  merayakannya,  karena ganjaran  pahalanya  besar.  Meskipun  demikian,  persoalan  kebingungan  tersebut disampaikan masyarakat kepada Guru Tua dan meminta pendapat darinya. Guru Tua pun menjelaskan  bahwa  bagi  masyarakat  yang  merasa  mampu  mengerjakannya,  maka dipersilahkan.  Akan  tetapi  bagi  masyarakat  yang  tidak  mampu  melaksanakannya,  maka jangan dilaksanakan. Mendengar pendapat dari Guru  Tua tersebut maka masyarakat pun merasa lega. Alhasil, perayaan mauludan yang biasanya meriah, akan tetapi pada saat itu dirayakan  secara  sederhana  atau  semampu  masyarakat.  Dari  peristiwa  tersebut,  dapat dipahami bahwa legitimasi masyarakat atas ketokohan Guru Tua sangat kuat. Sehingga hal tersebut membuat mereka menyepakati setiap keputusan yang dilayangkan oleh Guru Tua.
Namun demikian itu, berbeda halnya dengan Ustaz Muda. Ketokohan Ustaz Muda awalnya terbangun  karena  Guru  Tua.  Ustaz  Muda  dikenalkan  kepada  masyarakat  bahwa  dirinya merupakan  orang  yang  memiliki  pemahaman  keagamaan.  Mendengar  kabar  tersebut, legitimasi masyarakat mulai didapatkan oleh Ustaz Muda. Banyak di kalangan masyarakat mempelajari ilmu agama kepadanya. Dari tahun ke tahun, pengikut Ustaz Muda pun mulai bertambah,  mulai  dari  anak-anak  sampai  orang  dewasa.  Ketokohannya  pun  mulai  dilirik oleh  khalayak  ramai.  Terlebih  dirinya  membangun  pondok  pesantren  dan  menggandeng beberapa habib yang masyhur. Sehingga hal tersebut membuat namanya mulai bergaung.
Meskipun  demikian,  cukup  disayangkan.  Semakin  besar  gaungan  nama  Ustaz  Muda dikenal  masyarakat,  ternyata  membuat  dirinya  berimajinasi  untuk  memperluas  kegiatan bimbingan  Islamnya.  Sehingga  dirinya  bergabung  dengan  organisasi  FPI.  Namanya  pun bergaung  di  Bangka  Belitung.  Dirinya  mulai  sibuk  diundang  oleh  masyarakat  luar  untuk memberikan  bimbingan  dan  melakukan  aksi  dengan  turun  ke  jalan.  Akan  tetapi kesibukannya    tersebut  ternyata  menelantarkan  pondok  pesantren  yang  telah  dirinya bangun.  Sehingga  waktunya  tidak  ada  lagi  untuk  mengurusi  pesantren  tersebut,  karena disibukkan  kegiatan  organisasi.  Dari  kejadian  tersebut,  legitimasi  masyarakat  kepadanya mulai redup atau berkurang.
Tidak sampai di situ, berkurangnya legitimasi masyarakat atas dirinya di samping tidak ada  lagi  waktu  membimbing  masyarakat  dan  mengurus  pesantren,  namun  terlebih  lagi sikapnya  yang  sering  membuat  kontroversi  di  kehidupan  masyarakat.  Sikapnya  yang menunjukkan  arogansi  dalam  berpendapat  dan  selalu  merasa  pendapatnya  paling  benar, terlebih beberapa kali memperlihatkan kontestasinya terhadap Guru  Tua. Oleh sebab itu, satu per satu pengikut Ustaz Muda mulai hilang dan tempat bimbingannya pun tutup.
Walaupun Ustaz Muda merasakan bahwa legitimasi masyarakat berkurang kepadanya, tidak membuatnya berubah sikap. Dirinya pun semakin menunjukkan eksistensinya sebagai Ketua Umum DPP FPI Bangka Belitung. Namun perlu dipahami bahwa legitimasi masyarakat kepadanya  hilang  total  terjadi  pada  pristiwa  dirinya  dan  para  anggota  FPI  menggerebek rumah tokoh agama yang diteladani masyarakat yaitu Guru Tua.
Peristiwa tersebut yaitu permasalahan politik 2018. Pertarungan yang boleh dikatakan sangat  mencekam.  Alkisah  Guru  Tua  pergi  ke  acara  seminar  pelatihan khotib di  kota Sungailiat, Kabupaten Bangka. Akan tetapi, tanpa sepengetahuannya di depan kediamannya dipasang foto Calon Presiden dan Calon Wakil Presiden nomor urut satu. Rumah Guru Tua

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
memang  strategis  untuk  dipasang  sebuah  spanduk.  Namun  perlu  diketahui  bahwa sebenarnya tidak hanya poster paslon 01 yang dipasang di sana. Akan tetapi pasangan 02 pun  terlebih  dahulu  berada  di  rumahnya.  Kemudian  hal  itu  dilihat  rombongan  anggota bimbingan  Ustaz  Muda  yang  tergabung  di  FPI.  Melihat  hal  tersebut  kemudian  mereka beramai-ramai  datang  ke  rumah  Guru  Tua  mencopot  secara  paksa  spanduk  tersebut, sedangkan saat itu Guru Tua tidak ada di rumah. Sepulangnya Guru Tua ke rumah, cerita tersebut  sampai  ke  telinganya.  Guru  Tua  pun  hanya  tersenyum  dan  menanggapi  dengan biasa saja.
Pada  saat  ada  acara  di  masjid,  tampak  Guru  Tua  duduk  sopan  di  depan.  Kemudian masalah tersebut dibicarakan di masjid. Masyarakat pun merasa heran. Kemudian giliran Guru Tua berbicara, ternyata Guru Tua hari itu cukup tegas mengatakan “Seumur hidup saya tidak pernah memperlihatkan diri untuk berpihak ke mana pun. Bahkan saya tidak pernah mengajak kalian untuk memilih salah satu calon. Siapa saja yang merusak pekarangan rumah saya  dan  membongkar  paksa  spanduk  tersebut.  Maka  dari  itu  katakan  pada  ustaz,  kiai, bahkan  habib  sekali  pun,  datang  ke  rumah  saya.  Biar  saya  ajarkan  bagaimana  caranya bersopan santun untuk hidup di masyarakat dan di Indonesia. Karena kita hidup di negeri yang menjunjung tinggi nilai demokrasi”.
Dari  gertakan  Guru  Tua  tersebut,  terlihat  tidak  ada  satupun  masyarakat  yang  berani dengan Guru Tua. Selesai acara beberapa orang masyarakat bergumam bahwa “baru hari ini saya melihat guru bersikap tegas seperti itu, namun memang wajar andaikan saja kita di posisinya maka mungkin sudah pertumpahan darah. Namun Guru Tua sangat sabar”. Oleh sebab  itu,  dari  peristiwa  tersebut  legitimasi  masyarakat  kepada  Ustaz  Muda  spontanitas hilang. Sehingga dari kejadian tersebut, Ustaz Muda merasa sangat malu dan meminta maaf atas  sikapnya  terhadap  Guru  Tua.  Alhasil,  Guru  Tua  memberikan  maaf  atas  peristiwa tersebut asal tidak diulangi di kemudian hari.
Kontestasi yang terjadi di antara Guru Tua dan Ustaz Muda juga dipengaruhi sikap politik keduanya. Setelah penulis mencoba menelusuri hal tersebut, dapat diketahui bahwa Guru Tua tidak pernah menampakkan pilihan politiknya di hadapan masyarakat. Bahkan, Guru Tua  tidak  pernah  melakukan  pemilihan  alias  golput.  Hal  itu  dilakukannya  karena menurutnya  perpolitikan  dapat  membuat  hubungan  sesama  saudara  tidak  harmonis. Menurutnya sikapnya untuk tidak memilih atau berpihak ke mana pun bukan berarti dirinya tidak  menghormati  pesta  rakyat.  Akan  tetapi  yang  dia  khawatirkan  adalah  dampak  dari sikap politiknya. Oleh sebab itu, dirinya tidak ingin menampakkan sikap politiknya dengan berpihak ke mana pun.
Sikap politik Guru Tua berbeda dengan Ustaz Muda. Ustaz Muda sangat menampakkan keberpihakannya kepada para pemain politik. Bahkan, tidak jarang dirinya dijadikan corong untuk  mengkampanyekannya.  Dengan  menjual  ketenarannya  sebagai  ustaz,  pengasuh pondok  pesantren,  ketua  MPI,  ketua  FPI,  dan  tokoh  agama  yang  memiliki  pengaruh  di Bangka Belitung untuk menyukseskan calon yang dipercayakan. Setelah penulis menelusuri lebih  jauh,  dapat  penjelasan  bahwa  sikap  politik  Ustaz  Muda  tidak  terlepas  dari kepentingannya untuk mendapatkan bantuan dana dari para politikus untuk membesarkan pondok pesantren dan majelis  yang dibangun. Hal itu diketahui dengan sigapnya dirinya menyebar proposal bantuan anggaran kepada setiap partai politik. Walaupun dirinya secara terang-terangan menentang beberapa partai politik yang dianggapnya sebagai antek-antek PKI, seperti Partai Demokrasi Indonesia (PDI).
Kontestasi yang terjadi antara Guru Tua dan Ustaz Muda pada akhirnya berakhir dengan dimenangkan  Guru  Tua.  Guru  Tua  mendapatkan  semakin  banyaknya  pengakuan  dari masyarakat  (pemuda,  orang  tua,  dan  pemerintah)  atas  ketokohannya.  Sedangkan  Ustaz
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Muda harus kehilangan legitimasi dari masyarakat dan para pemerintah, baik pemerintah kabupaten  ataupun  provinsi.  Kehilangan  legitimasi  tersebut  dirasakan  oleh  Ustaz  Muda sampai sekarang.
Melihat legitimasi masyarakat sudah hilang kepada Ustaz Muda membuat dirinya merasa terpukul  dan  bersalah.  Sehingga  pada  bulan  Januari  2020,  Ustaz  Muda  mengumumkan bahwa  dirinya  secara  resmi  keluar  dari  organisasi  FPI  dan  memfokuskan  dirinya  pada perkembangan pondok  pesantren.  Alhasil, dari  kontestasi tersebut membuat Ustaz  Muda membangun kembali kepercayaan masyarakat atas dirinya. Oleh sebab itu, pada awal tahun 2020 dirinya membangun majelis taklim yang diberi nama Daarul Hijroh khusus untuk para remaja putri. Pada akhirnya, legitimasi masyarakat atas Ustaz Muda mulai dibangun kembali di tengah kehidupan masyarakat Desa Kayu Besi.
Kisah  terjatuhnya  legitimasi  masyarakat  kepada  Ustaz  Muda  untuk  memberikan bimbingan Islam, mungkin sama halnya atau persis dengan apa yang telah ditulis oleh James B.  Hoesterey. 107 Dalam  artikel  tersebut,  dia  megeksplorasi  kosmopolitanisme  profetik. Menurutnya kosmopolitanisme profetik, keduanya dinformasikan dan ditawarkan sebagai alternatif untuk diskusi global tentang psikologi dan diri, warga negara, penganut agama, bangsa dan umat. Kebangkitan Islam saat ini telah terfragmentasi bentuk tradisional otoritas keagamaan  dan  menghasilkan  para  tokoh  baru  kesalehan  publik,  di  mana  ajaran  Islam disusun  dan  diperebutkan  melalui  warisan  Nabi  Muhammad  SAW.  Para  tokoh  tersebut memanfaatkan  dan  berdagang  dengan  modal  simbolik  dan  ekonomi  Islam,  sains,  dan teknologi media. Mereka menyulap cerita dan ucapan khusus tentang Nabi Muhammad SAW untuk membantu mempromosikan visi kewarganegaraan dan tugas sipil tertentu.
Dalam artkel tersebut, James B. Hoestorey menelaah ketokohan Abdullah Gymnastiar (Aa’ Gym). Pada September 2004, Aa’ Gym menggandeng beberapa tokoh agama terkemuka dan para politisi, mendeklarasikan gerakan sipil yang dinamakan Gema Nusa (Gerakan  untuk Membangun  Hati  Nurani  Bangsa).  Dari  gerakan  tersebut  popularitas  nama  Aa’  Gym bergaung  ke  seluruh  penjuru  Indonesia.  Data  etnografi  dalam  artikel  tersebut menggambarkan  Aa’  Gym  di  puncak  kepopulerannya.  Pada  Desember  2006,  kurang  dari setahun setelah pelatihan Gema Nusa dijelaskan, legitimasi publik kepada Aa’ Gym pun jatuh karena secara diam-diam menikah dengan wanita pengagumnya pada acara Gema Nusa dan menjadikan  istri  kedua.  Merasa  dikhianati,  publik  meluncurkan  kampanye  untuk memboikot  khotbah  dan  seminar  pelatihan  yang  digagas  oleh  Aa’  Gym.  Dalam  beberapa tahun terakhir Aa’ Gym telah kembali secara sederhana.

## C. Penutup
Pertanyaan  utama  penelitian  ini  adalah  bagaimana  strategi  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda dalam  memberikan  bimbingan  Islam  kepada  masyarakat  pedesaan  di  Bangka  Belitung, bagaimana kontestasi, dan mengapa kontestasi di antara keduanya bisa terjadi. Berdasarkan penjelasan,  data  dan  temuan  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini,  maka  ada  beberapa kesimpulan yang dapat ditarik, sebagai berikut:
Dalam pemberian bimbingan  Islam  kepada masyarakat, Guru  Tua  tidak hanya sebatas menyampaikan  materi.  Namun  dia  juga  menyelesaikan  pelbagai  permasalahan  yang dihadapi  oleh  masyarakat,  baik  masalah  pribadi,  keluarga,  sosial,  dan  agama.  Layanan bimbingan Guru Tua dalam hal ini adakalanya berbentuk bimbingan individu dan ada pula bentuk bimbingan kelompok. Kehadiran masyarakat ke kediaman Guru Tua untuk meminta
107 James B. Hoesterey, “Prophetic Cosmopolitanism: Islam, Pop Psycology, and Civic Virtue in Indonesia”, City and Society : American Anthropoligical Association, Vol. 24, Issue 1, (2012), 38 – 61.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
bimbingan dan solusi atas permasalahan yang mereka hadapi dikategorikan sebagai layanan bimbingan  individu.  Sedangkan  bimbingan  kelompok  dilakukannya  juga  diminta masyarakat  untuk  memberikan  bimbingan  Islam  dan  menyelesaikan  permasalahan, demikian  itu  dilaksanakan  dengan  cara  berkelompok.  Di  mana,  Guru  Tua  memberikan materi tugas dan materi bebas. Materi tugas dimaksudkan adalah materi yang disampaikan oleh  Guru  Tua  dan  setelah  materi  tersebut  tersampaikan,  mereka  pun  membahas  materi tersebut secara bersama. Adapun materi bebas dimaksudkan adalah materi yang membahas permasalahan anggota bimbingan. Materi tersebut merupakan materi permasalahan yang dihadapi oleh mereka dan diselesaikan secara bersama. Oleh sebab itu, bimbingan semacam ini  dinamakan  bimbingan  kelompok.  Tidak  hanya  itu,  Guru  Tua  juga  sering  dimintai masyarakat untuk mengisi ceramah dan doa di acara-acara  keagamaan, seperti khitanan, perkawinan, mauludan, tahlilan, dan lain sebagainya.
Sedangkan  bimbingan  Islam  yang  dilaksanakan  oleh  Ustaz  Muda  kepada  masyarakat adalah bimbingan yang hanya sebatas pemberian pemahaman tentang ajaran Islam. Dalam bimbingan  tersebut,  Ustaz  Muda  tidak  menyelesaikan  permasalahan  yang  dihadapi  oleh masyarakat. Kegiatan bimbingan seperti hal itu, dapat dikenal dengan istilah pengajian atau majelis  taklim  yang  menuntut  pembimbing  lebih  aktif  dalam  menyampaikan  materi keislaman. Setelah Ustaz Muda menyampaikan materi bimbingan, maka langsung ditutup dengan  pembacaan  doa.  Sehingga  demikian  itu,  tidak  terlihat  terjadinya  interaksi  antara anggota bimbingan dan Ustaz  Muda. Pada  kesempatan yang lain, Ustaz  Muda juga sering diundang masyarakat untuk memberikan ceramah agama di kegiatan-kegiatan keagamaan, seperti yasinan, tahlilan, tasyakuran, mauludan, dan lain sebagainya. Tampilnya Ustaz Muda sebagai  pembimbing  dalam  hal  ini  menurut  hemat  penulis  adalah  upaya  untuk merealisasikan  fungsi  dan  tanggung  jawabnya  yang  dianggap  sebagai  tokoh  agama  guna memberikan pemahaman keislaman kepada masyarakat.
Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  adalah  tokoh  agama  yang  dipercayai  masyarakat  untuk memberikan  bimbingan  Islam  kepada  mereka.  Hubungan  mereka  berdua,  awalnya harmonis.  Keduanya  sering  kali  terlihat  bersama  dalam  setiap  kegiatan  keagamaan  yang dilaksanakan  masyarakat.  Namun  beberapa  tahun  kemudian,  keharmonisan  tersebut terlihat pudar. Ketidakharmonisan tersebut tampak ketika keduanya tidak pernah bersama lagi.  Hal  itu  dikarenakan  perbedaan  prinsip.  Dari  perbedaan  tersebut  terlihat  keduanya saling berkontestasi untuk memperebutkan legitimasi masyarakat atas eksistensi mereka. Kontestasi tersebut terjadi secara tampak. Adapun konfigurasi dari kontestasi yang mereka lakukan,  menurut  hemat  penulis  ada  tiga  hal.  Pertama,  kontestasi  terkait  kealiman. Kontestasi ini terlihat keduanya saling menunjukkan kealimannya dengan caranya masing- masing. Kedua, kontestasi kuasa. Otoritas keagamaan Guru Tua adalah bentuk pengakuan masyarakat atas dirinya. Hal tersebut dapat dikatakan bahwa Guru  Tua memiliki otoritas karismatik.  Sedangkan  Ustaz  Muda  membangun  otoritasnya  dengan  bergabung  pada beberapa organisasi, seperti FPI, MPI, dan membangun beberapa majelis taklim. Dalam hal ini, otoritas yang dimiliki Ustaz Muda adalah otoritas legal. Ketiga, kontestasi ideologi. Pada kontestasi  ini,  keduanya  saling  bertarung  dengan  mempertahankan  ideologinya  masing- masing. Guru Tua yang lebih mencari jalan tengah dapat disebut memiliki ideologi moderat. Sedangkan, Ustaz Muda dalam hal ini selalu menunjukkan pendapat yang dapat dikatakan keras. Terlebih dirinya berafiliasi dengan FPI. Oleh sebab itu, dapat dipahami dan sikatakan bahwa ideologi Ustaz Muda adalah berpaham radikal.
Kontestasi antara Guru Tua dan Ustaz Muda berawal dari pada bergabungnya Ustaz Muda dengan organisasi FPI pada tahun 2012. Guru  Tua sudah memberikan nasihat agar Ustaz Muda tidak bergabung dengan organisasi tersebut. Hal tersebut dilakukan Guru Tua karena
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
mengkhawatirkan nasib pondok pesantren yang sudah dibangun Ustaz  Muda. Akan tetapi nasihat Guru Tua tersebut tidak digubris oleh Ustaz Muda, sehingga dirinya tetap memilih bergabung  dengan  FPI.  Melihat  hal  tersebut,  Guru  Tua  akhirnya  memilih  menghindar, karena berbeda pola pikir dengan organisasi tersebut. Setelah bergabungnya Ustaz Muda ke FPI,  maka  benarlah  apa  yang  dikhawatirkan  Guru  Tua.  Alhasil  pondok  pesantren  yang dibangun  Ustaz  Muda  tidak  terurus  dan  kegiatan  bimbingan  kepada  masyarakat  pun terpaksa  ditutup.  Demikian  itu,  dikarenakan  Ustaz  Muda  disibukkan  dengan  kegiatan organisasi.  Oleh  sebab  itu,  pertarungan  antara  Guru  Tua  dan  Ustaz  Muda  pun  terjadi  di tengah kehidupan masyarakat. Guru Tua yang memiliki pengikut terbanyak semakin banyak. Sedangkan  Ustaz  Muda  dari  banyak  semakin  sedikit.  Mengetahui  keadaan  tersebut,  pada akhirnya Ustaz Muda memilih keluar dari organisasi FPI pada tahun 2020. Dengan alasan bahwa dirinya ingin fokus mengurus pondok pesantren yang telah dibangun di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka. Dengan demikian, akhirnya Ustaz Muda saat  ini,  membangun  kepercayaan  masyarakat  atas  dirinya  dan  otoritasnya  dengan membangun  kembali  majelis  taklim  yang  diberi  nama  Daarul  Hijroh.  Majelis  tersebut dibentuk khusus untuk para remaja putri.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357.
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442

## DAFTAR PUSTAKA

## Sumber Buku
Abdullah, Taufik. Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: CV Rajawali, 1983. Bintaro, R. Dalam Interaksi Desa-Kota dan Permasalahannya. Jakarta: Ghalia Indonesia, 1989. Burn,  Tom  R. Manusia,  Keputusan,  Masyarakat .  Jakarta:  PT  Pranadya  Paramita  Dandjaja, 1987.
Bourdieu, Pierre. Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya , terj. Yudi Santosa. Jakarta: Kreasi Wacana, 2015.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  Jakarta: LP3ES, 1982. Ekaswati,  Weny. Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Kyai (Yogyakarta:  Fakultas  Psikologi Universitas Islam Indonesia, 2006.
Fadli,  Moh.,  dkk., Pembentukan  Peraturan  Desa  Partisipatif:  Head  to  A  Good  Village Governance . Malang: UB Press, 2011. Gallie, Walter Bryce. Arts as an Essentianlly Contested Concepts’: The Philosophical Quarterly . New York: Schocken Books, 1956. Hanafi, Muchlis M. Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama . Jakarta: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an, 2013.
Hasan,  Noorhaidi  dan  Anas  Aijudin,  “Islam  dan  Kekuasaan:  Menakar  Pandangan  Ulama Surakarta  terhadap  Negara-Bangsa”,  Ibnu  Burdah,  Najib  Kailani,  dan  Munirul  Ikhwan (ed.), Ulama, Politik, dan Narasi Kebangsaan: Fragmentasi Otoritas Keagamaan di kota- kota Indonesia . Yogyakarta: PusPIDep, 2019.
Hoesterey, James B. “Prophetic Cosmopolitanism: Islam, Pop Psycology, and Civic Virtue in Indonesia”, City  and  Society :  American  Anthropoligical  Association,  Vol.  24,  Issue  1, (2012).
Kartono, Kartini. Pemimpin dan Kepemimpinan, Apakah Pemimpinan Abnormal Itu? . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Lubis, Saiful Akhyar. Konseling Islami : Kiai dan Pesantren. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007. Musnamar, Tohari. Dasar-Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami. Yogyakarta: UII Press, 1992.
Nabi, Malik Bin. Membangun Dunia Baru Islam . Bandung: Mizan, 1994. Nizar,  Syamsul. Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2013.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI, Kamus Bahasa Indonesia (KBBI). Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Qadir, Zuly. Radikalisme Agama di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Ro’fah  dan  Eva  Latipah,  “Strategi  Bertahan  dan  Aktivitas  Pendidikan  Islam  di  Kawasan Minoritas”, kontributor, Ulama dan Negara-Bangsa: Membaca  Masa  Depan Islam Politik di Indonesia . Yogyakarta: PusPIDeP, 2019.
Ronald. Tokoh Agama dalam Masyarakat . Jakarta: Rineka Cipta, 2004.
Sandal,  Nukhet  A. Religious  Leaders  and  Conflict  Transformation:  Northern  Ireland  and Beyond . United Kingdom: Cambridge University Press, 2017.
Sardar, Ziauddin. Tantangan Dunia Islam Abad 21: Menjangkau Informasi . Bandung: Mizan, 1998.
Shalahuddin, Anas. Bimbingan dan Konseling . Bandung: CV Pustaka Setia. 2010. Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu pengantar. Jakarta: Rajawali, 2009. Stompka, Pior. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Penanda Media Group, 2008.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Sutoyo,    Anwar. Bimbingan  dan  Konseling  Islami:  Teori  dan  Praktik .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013.
Weber, M. The Theory of Social and Economic Organization , Transleted by Talcott Parson. New York: The Fress Press, 1966.
Widjaja, H.A.W. Pemerintahan Desa/Marga . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 2003. Wiener, Antje. A Theory of Contestation . New York: Springer, 2014. Willis, Sofyan S. Konseling Individual: Teori dan Praktek . Bandung: Alfabeta, 2007. Zada, Khamami. Islam Radikal: Pergulatan Islam Garis Keras di Indonesia .  Jakarta: Teraju, 2002.

## Sumber Artikel
Ahnaf, M. Iqbal dan Danielle N. Lussier, “Religious Leaders and Elections in the Polarizing Context of Indonesia”, Jurnal Humaniora , Vol. 31, No. 3 (October 2019), 227 – 237. Ali, Yusuf Faisal. “Upaya Tokoh Agama dalam Mengembangkan Sikap Toleransi Antarumat Beragama”, UCEJ: Untirta Civic Education Journal , Vol. 2, No. 1 (2017). Amrullah, Bahaudin. 2015, “Peran Kiai dalam Politik: Studi Atas Pemenangan Calon Legislatif oleh KH. Arsyad Bushoiri dalam Perspektif Hukum Islam”, Skripsi: IAIN Tulungagung, dalam http://repo.iain-tulungagung.ac.id/2746/. diakses 23 Desember 2019.
Anshel, Mark H. dan Mitchell Smith, “The Role of Religious in Promoting Healty Habits in Religious Institutions”, Journal of Religioun and Health , Springer Science and Bussines Media New York, Vol. 52, No. 1 (Marc 2013).
Baharudin  dan  Moh.  Nasikin,  “Peran  Sosial  Tokoh  Agama  dalam  Merawat  Kerukunan Beragama  di  Lombok  Barat”, Intutional  Repository ,  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Masyarakat, UIN Mataram, (Juli 2018).
Baihaqi,  Muhammad  Adib.  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Menjaga  Kerukunan  Antar  Umat Beragama:  Komunikasi  Kelompok  pada  Dusun  Thekelan,  Desa  Batur,  Kecamatan Getasan,
Kabupaten
Semarang”, dalam http://erepository.perpus.iainsalatiga.ac.id/4402/1/SKRIPSI%
20LENGKAP%20ADIB%20BAIHAQI%20B.pdf, diakses 12 Desember 2019.
Barnes, Douglas F. “Charisma and  Religious Leadership: An Historical Analysis”, SOURCE: Journal for Scientific Study of Religion , University of Illinois Urbana-Champaign, Vol. 17, No. 1 (Maret 2013), 1 – 18.
Chaplain,  Jhon  L.  Kallerson.  2014,  “National  Strategy  for  Religious  Leader  Engagements:
Interagency Challenges Supporting Combatant Commands”, dalam https://www.iwp.edu/national-strategy-for-religious-leader-engagements- interagency-challenges-supporting-combatant-comma  nds-2/.  diakses  23  Desember 2019.
Cheong,  Pauline  Hope.  “Religious  Leaders,  Mediated  Authority,  and  Social  Change”, Routledge: Journal of Applied Communication Research , Vol. 39, No. 4 (November 2011), 452 – 454.
Epley, Jennifer L. “Weber’s Theory of Charismatic Leadership: The Case of Muslim Leaders in Contemporary Indonesian Politics”, International Journal of Humanities and Social Science , Vol. 5, No. 7, (July 2015).
Fauzi, “The Perception of Religious Leaders in Maintaining the Harmonization in Aceh: An Analysis of Siyasah Syar’iyyah”, Journal , Universitas Muhammadiyah Metro, Vol 1, No. 2 (June 2017), 18 – 33.
Gemilang,  Kemas  Muhammad.  2015,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Pembentukan  Keluarga Sakinah  di  Kelurahan  Kricak,  Kecamatan  Tegalrejo,  Kota  Yogyakarta”,  Skripsi,  UIN
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam  http://digilib.uin-suka.ac.id/17177/.  diakses  13 Desember 2019.
Haider, Huma. “Religious Leaders and the Prevention of Electoral Violence”, GSDRC Helpdesk Research Report 1366 , University of Birmingham, (May 2016). Hannan,  Abd.  “Agama,  Kekerasan,  dan  Kontestasi  Politik  Elektoral:  Penggunaan  Simbol Keagamaan  Kiai  dan  Kekuasaan  Blater  dalam  Pertarungan  Politik  Lokal  Madura”, Jurnal Sosiologi Agama , Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. 12, No. 2 (2018).
Hanaviah,  Julsyaf. “Komunikasi Lintas  Tokoh Agama dalam Memelihara Kerukunan Umat Beragama:  Studi  pada  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Kabupaten  Pesawaran”, dalam http://repository.radenintan.ac.id/4493/1/ SKRIPSI.pdf, diakses 13 Desember 2019.
Hartini,  “Pandangan  Tokoh  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  terhadap  Pemakaian  Alat Kontrasepsi”, EGALITA : Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender, Vol. 6, No. 1, (2011) dalam http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/egalita/article/view/2120 diakses 24 Desember 2019.
Hayati, Sofia. 2017, “Kontestasi Ruang Publik: Studi Identitas Kampung Berlabel Agama di Sengkan,  Depok,  Sleman”,  Tesis:  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/24876/.  diakses 23 Desember 2019.
Initiatif, Health Policy. 2013, “Engaging Religious Leaders in the Response to HIV and AIDS in  Tanzania”,    dalam  https://www.kebijakanaidsindonesia.net/id/component/j downloads/send/4-policy-brief/151-engaging-religious-leaders-in-the-response-to- hiv-and-aids-in-tanzania diakses 24 Desember 2019.
Ismutadi.  2018,  “Penerapan  Etika  Islam  dalam  Pembangunan  Masyarakat:  Studi Kepemimpinan Tokoh Agama di Desa
Bandar Agung”, dalam http://repository.radenintan.ac.id/3416/1/Ismutadi.pdf, diakses 13 Desember 2019. Jamil, Fahrur Rozi. 2010, “Kharisma Tokoh dan Kekuasaan Politik: Studi Kasus RKH Fuad Amin  Imron  dalam  Pilkada  Bangkalan  tahun  2008”,  Skripsi:  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/4044/ diakses 24 Desember 2019. Karim,  Khairulnizam  Mat,  dkk.,  “Role  of  Religious  Leader  in  Interfaith  Dialogue  towards Conflict  Resolution:  An  Islamic  Perspective”,  International  Journal  of  Education  and Research, Vol. 2, No. 6 (June 2014), 77 – 88.
Khatimah,  Khusnul.  2015,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Pengembangan  Sosial  Agama  di Banyumas:  Studi  Historis  Sosiologis  Tokoh  Agama  Abad  21”,  dalam http://repository.iainpurwokerto.ac.id/345/1/khusnul%20khotimah_PERAN%20TO KOH%20AGAMA%20DALAM%20PENGEMBANGAN%20SOSIAL%20AGAMA.pdf., diakses 12 Desember 2019.
Mahadi,  Ujang.  2015,  “Komunikasi  Politik  Kiai  pada  Kampanye  Pemilu”, ADDIN:  Media Dialektika Ilmu Islam , IAIN Kudus, Vol. 9, No. 2, (2015). Makin, Al. “Not a Religious State: A Study of Three Indonesian Religious Leaders on Relation of  State  and  Religion”, Journal  Indonesia  and  the  Malay  World ,  Volume  46,  2018 (Published Online: 11 Oct 2017), 95 – 116.
Minan,  Khoirul.  2015,  “Sinergi  Local  Strongmen:  Pengusaha  dan  Tokoh  Agama  dalam Pemilihan  Legislatif  2014  di  Demak”,  Tesis:  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/16848/. diakses 23 Desember 2019.
Nuha, Ulin. “Peran Politik Kiai dalam Proses Politik di Partai Politik: Studi Kasus Peran KH.
A. Haris Shodaqoh di Partai Persatuan Pembangunan”, dalam

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
https://media.neliti.com/media/publications/160785-ID-peran-politik-kiai-dalam- proses-politik.pdf diakses 23 Desember 2019.
Nurjannah, Siti. 2017, “Peran Tokoh Agama dalam Membina Kegiatan Keagamaan Remaja Islam Masjid (Risma) di Desa Sritejo, Kencono, Kota Gajah Lampung Tengah”, Tesis: IAIN  Metro,  dalam  http://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1738/,  diakses  24 Desember 2019.
Piyantoro. 2017, “Peran Tokoh Agama dalam Merajut Pluralitas: Studi Kasus Tokoh Agama Islam  Kecamatan  Kartasura”,  dalam    http://eprints.ums.ac.id/55794/,  diakses  12 Desember 2019.
Putra,  Ferdian  Ardani  dan  Finish  Rimbi  Kawindra,  “Komunikasi  Tokoh  Agama  dalam Meredam Konflik Antar Umat Beragama: Studi Agama Islam, Hindu, dan Kristen di Kec. Senduro, Kab. Lumajang”, Prosiding SNasPPM , Vol. 3, No. 1 (2018), 291 – 296. Rahmawanto,  Sulis.  2016,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Mewujudkan  Keteraturan Masyarakat”, dalam https://www.researchgate.net/publication/330660605_ PERAN_TOKOH_ AGAMA_DALAM_MEWUJUDKAN_KETERATURAN_MASYARAKAT, diakses 13 Desember 2019.
Sakdan,  Ibnu.  2017,  “Optimalisasi  Peran  Tokoh  Agama  dalam  Meningkatkan  Kesadaran Beragama Masyarakat di Kecamatan Kuala, Kabupaten Nagan Raya”, Skripsi : Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Ar-Raniry,  dalam https://repository.ar- raniry.ac.id/329/, diakses 12 Desember 2019.
Siregar,  Ferry  Mumamadsyah.,  dkk.,  “Religious  Leader  and  Charismatic  Leadership  in Indonesia: The Role of Kyai in Pesantren in Java”, KAWISTARA: Jurnal Ilmiah Sosial dan Humaniora , Vol. 3, No. 2 (Agustus 2013), 117 – 226. Sofianto, Arif. “Peran Agama Terhadap Perilaku Pemilih dalam Pemilu Legislatif 2014 di Jawa Tengah”,  Analisa  Journal  of  Social  Science  and  Religion,  Vol.  22,  No.  02  (Desember 2015), 161 – 172.
Supartini.  2018,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Meningkatkan  Sikap  Keberagamaan Masyarakat  di  Dusun  Pucung,  Desa  Sendang,  Ngrayun,  Ponorogo”,  dalam http://etheses.iainponorogo.ac.id/4399/1/pdfjoiner.pdf. diakses 12 Desember 2019. Sulistyanto,  Widayat.  2007,  “Peranan  Tokoh  Agama  dalam  Perubahan  Sosial  Komunitas Pemulung di Kampung Sidomulyo, Kecamatan Tegalrejo Kodya, Yogyakarta:, Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Togyakarta, dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/36136/ diakses 23 Desember 2019.
Suprapto, “Religious Leaders and Peace Building: The Role of Tuan Guru and Pedanda in Conflict Resolution in Lombok-Indonesia”, Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 53, No. 1 (2015), 225 – 250.
Supriyanto. 2016, “Peran Tokoh Agama dalam Dinamika Pembangunan Masyarakat di Desa Ketanonageng
Kecamatan Sragi
Kabupaten Pekalongan”, dalam https://lib.unnes.ac.id/27468/ diakses 13 Desember 2019.
Toweren,  Karimi.  2018,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Peningkatan  Pemahaman  Agama Masyarakat  Kampung  Toweren  Aceh  Tengah”, DAYAH:  Journal  of  Islamic  Education , UIN Ar-Raniry, Vol. 1, No. 2, 2018, 258 – 272.

## Wawancara dan Observasi
Observasi pada tanggal 15 – 18 Desember 2019. Observasi pada tanggal 13 – 17 Desember 2019. Wawancara kepada beberapa masyarakat Desa Kayu Besi, 12 – 18 Desember 2019.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 11, no. 2 (2020), pp. 301-357. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v11i2.1442
Zainab, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 23 Desember 2019.
Zaliha, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 26 Desember 2019.
Guru  Tua, Wawancara ,  di  Kediamannya,  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar, Kabupaten Bangka, 23 Desember 2019.
Observasi ke Kediaman Guru Tua di Desa Kayu Besi, Kecamatan Puding Besar, Kabupaten Bangka, 23 Desember 2019 – 20 Januari 2020.
Ustaz  Muda, Wawancara ,  Kediamannya  di  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar, Kabupaten Bangka, 27 Desember 2019.
Muhimmah, Wawancara ,  Kediamannya  di  Desa  Kayu  Besi,  Kecamatan  Puding  Besar, Kabupaten Bangka, 28 Desember 2019.
Kuris, Tokoh Masyarakat, Wawancara , kediamannya di Desa Kayu Besi, 19 Januari 2020. Solnah, warga Desa Kayu Besi, Wawancara , 09 Januari 2020. Kuris, Tokoh Masyarakat, Wawancara , Kediamannya di Desa Kayu Besi, 19 Januari  2020.