## PERGESERAN IDEOLOGI AGAMA DALAM  PUISI ALMUSTAFA KARYA KAHLIL GIBRAN
The Ideological Shift of Religion in Almustafa's Poetry Kahlil Gibran's Works
Anhar
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Balikpapan Jln. Mayor Pol. Zainal Arifin No 166 RT 48, Sumber Rejo, Balikpapan Tengah Pos-el: anhar@stiebalikpapan.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk, (1) mendeskripsikan, mengeksplorasi, dan menganalisis pergeseran  ideologi  agama  dalam  puisi Almustafa karya  Kahlil  Gibran,  (2) mendeskripsikan,  mengeksplorasi,  dan  menganalisis  konstruksi  realitas  nilai  agama dalam  puisi Almustaf karya  Kahlil  Gibran.  Jenis  penelitian  ini  tergolong  penelitian deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  ancangan  literasi  kritis,  yaitu menganalisis penggunaan aspek bahasa yang mengalami pergeseran nilai-nilai  agama. Objek penelitian ini adalah puisi Almustafa karya Kahlil Gibran. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik pustaka, yaitu membaca, memahami, dan menganalisis puisi Almustafa karya Kahlil Gibran. Teknik analisis data menggunakan teknik pustaka, yaitu dengan  membaca,  memahami,  dan  menganalisis  puisi Almustafa karya  Kahlil  Gibran melalui  ancangan  literasi  kritis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa;  (1)  terjadi pergeseran  nilai-nilai  agama  dalam  beberapa  bagian  puisi.  Dalam  puisi,  pandangan- pandangan Kahlil Gibran tentang nilai-nilai agama mengandung kontroversi antara judul yang  diilustrasikan  sebagai  bentuk  refleksi  tokoh  Islam  dengan  ilustrasi  yang disampaikan.  Pergeseran  nilai-nilai  agama  terjadi  akibat  kesalahan  penggunaan  aspek bahasa,  yaitu  kata  konkret,  idiom,  dan  bahasa  figuratif  yang  digunakan  tidak  sesuai dengan  konteksnya.  Aspek  bahasa  tersebut  merupakan  penggalan-penggalan  puisi berupa  kata,  klausa,  atau  kalimat,  (2)  pergeseran  yang  terjadi,  baik  sifat  maupun cakupannya berbeda-beda, hal ini disebabkan oleh adanya perbedaan nilai-nilai agama yang disampaikan dengan konstruksi realitas yang ada dalam teks. Pergeseran tersebut berupa  sinkretisme  beberapa  nilai  agama,  yaitu  Islam,  Hindu,  Nasrani,  dan  Yahudi sehingga  tolok  ukur  nilai  kebenaran  dalam  sebuah  pesan  dan  makna  puisi  menjadi abstrak.

## Abstract
The  purpose  of  this  research;  (1)  describe,  explore, and  analyze the  shift  in  religious ideology  in  Kahlil  Gibran's  poem  Almustafa,  (2)  describe,  explore,  and  analyze  the construction  of  the  reality of  religious values  in  Kahlil  Gibran's  Almustaf poem.  This type of research is classified as a qualitative descriptive research. The approach used is a  critical  literacy  approach,  which  is  to  analyze  the  use  of  language  aspects  that experience a shift in religious values. The object of this research is the poem Almustafa by Kahlil Gibran. Data collection techniques used library techniques, namely reading, understanding, and analyzing the poem Almustafa by Kahlil Gibran. The data analysis technique uses library techniques, namely by reading, understanding, and analyzing the poem  Almustafa  by  Kahlil  Gibran  through  a  critical  literacy  approach.  The  results showed that; (1) there is a shift in religious values in some parts of the poem. In poetry, Kahlil Gibran's views on religious values contain controversy between the title which is

## Naskah Diterima
2 Juli 2022

## Naskah Direvisi
Akhir 16 Oktober 2022
Naskah Disetujui 26 Desember 2022
doi: https://doi.org/10.26499/ bahasa.v4i2.287
Kata-kata kunci: pergeseran, sinkretisme, sastra, nilai, agama
Keywords: shift, syncretism, literature, values, religion
illustrated as a form of reflection of Islamic figures and the illustration presented. The shift in religious values  occurs  due  to  errors  in  the  use  of  language  aspects,  namely  concrete  words,  idioms,  and figurative language used that are not in accordance with the context. The language aspect is fragments of  poetry in the  form  of  words,  clauses,  or sentences, (2) the shifts that occur, both in nature and in scope are different, this is due to differences in religious values conveyed by the construction of reality in the text. The shift is in the form of syncretism of several religious values, namely Islam, Hinduism, Christianity so that the benchmark for the value of truth in a message and the meaning of poetry becomes abstract.
How to Cite: Anhar. (2022). Pergeseran Ideologi Agama dalam Puisi Almustafa Karya Kahlil Gibran. Bahasa: Jurnal  Keilmuan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  4(2).  97—106. doi: https://doi.org/10.26499/bahasa.v4i2.287

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  sebagai  simbol  verbal  mempunyai  peran  diantaranya  memberikan  pemahaman (model  of  comprehension),  cara  berkomunikasi  (mode  of  communication),  dan  cara menciptakan  karya  sastra  itu  sendiri  (mode  of  creation).  Adapun  objek  karya  sastra adalah realitas. Realitas itu adalah apapun yang dimaksud oleh pengarang. Apabila realitas itu berupa agama,  maka  karya  sastra  tersebut  mencoba  menerjemahkan  atau  mendeskripsikan  agama dengan  bahasa  imajiner,  bahasa  figuratif,  atau  memberikan  idiom  yang  mampu  mewakili maksud  pengarang,  agar  pembaca  memahami  agama  tersebut  sesuai  kadar  pengetahuan, keyakinan, dan ideologinya.
Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  klasik  sejak  Aristoteles  menulis  buku  pertamanya  yang berjudul Poetri, yaitu puisi paling tua yang mendeskripsikan nilai-nilai ketuhanan, keyakinan serta hal-hal bersifat spiritual. Buku yang berbentuk puisi ini ditulis dalam bahasa Yunani Kuno mulai dari periode Yunani Arkais pada abad ke-8 SM sampai pada abad ke-6 SM. Pada abad ini  merupakan  awal  sejarah  perkembangan  awal  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  manusia. Buku tersebut adalah puisi-puisi yang menjelaskan tentang falsafah hidup yang lama-kelamaan menjadi  rujukan  wajib  dalam  semua  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  pada  tiga pembagian, yaitu epistimologi, ontologi, dan aksiologi.
Peneliti menilai membaca puisi bertema agama memiliki banyak nilai positif, namun itu terjadi apabila puisi yang dibaca sesuai dengan kadar pemahaman dan tingkat pengetahuan yang dimiliki pembaca. Jika puisi tingkat mistik dibaca oleh pembaca pemula, maka dapat dipastikan pembaca tersebut mengalami kesulitan dalam menangkap pesan-pesan yang terkandung dalam puisi sehingga sorot balik atau kesimpulan awal terhadap puisi tersebut terjadi salah penafsiran.
Terdapat  beberapa  pengarang  karya  sastra  terutama  puisi  menjadikan  agama  sebagai sumber  inspirasi  dalam  menulis  puisi.  Salah  satunya  adalah  Kahlil  Gibran  (selanjutnya disingkat KG). KG menciptakan karya sastra berupa puisi berdasarkan agama yang dipahami dari berbagai sumber, terutama sejarah, Alquran, dan sejarah tokoh-tokoh Islam. Namun, puisi tersebut  ditulis  bebas  sesuai  dengan  selera  pengarang.  Hal  ini  dapat  memicu  polemik  dan menciderai  nilai-nilai  dasar  puisi  yang  bersifat  mencerahkan  seperti  yang  digagas  oleh Aristoteles.
Begitu pula penelitian sastra yang mewajibkan mengikuti tiga ranah, yaitu epistimologi, ontologi, dan aksiologi sehingga penelitian sastra sama pentingnya dengan penelitian lain yang keilmiahan dapat dipertanggungjawabkan. Dari hal tersebut, peneliti merasa penting membuat asumsi,  bahwa  tidak  semua  puisi  yang  bertema  agama  atau  nilai  hidup  itu  mengajarkan  hal positif. Akan tetapi, kadang-kadang membuat gaduh ideologi keagamaan yang ada dalam batin pembaca.
Terdapat  beberapa  pengarang  karya  sastra  terutama  puisi  menjadikan  agama  sebagai sumber  inspirasi  dalam  menulis  puisi.  Salah  satunya  adalah  Kahlil  Gibran  (KG).  KG
menciptakan karya sastra berupa puisi berdasarkan agama yang dipahami dari berbagai sumber, terutama sejarah, Alquran, dan sejarah tokoh-tokoh Islam. Namun, puisi tersebut ditulis bebas sesuai dengan selera pengarang. Hal ini dapat memicu polemik dan menciderai nilai-nilai dasar puisi yang bersifat mencerahkan seperti yang digagas oleh Aristoteles. Secara estetika bahasa, KG bertujuan untuk memperindah alur puisi  yang ditulis, namun dari etika bahasa, beberapa penggalan  puisi  justru  memberikan  deskripsi  yang  tidak  sesuai  dengan  judul  dan  tema  yang dibahas.  Sebab,  dengan  berpuisi,  seorang  sastrawan  mampu  mendeskripsikan  agama  secara singkat menggunakan referential symbolism dengan bahasa figuratif,  bahasa  imajiner,  majas atau  idiom  yang  menunjuk  secara  langsung  kepada  objek  yang  dimaksud.  Akan  tetapi, cenderung bersifat subjektif berdasarkan selera dan pengetahuan seorang pengarang. Beberapa karya KG, seperti Almustafa, Ramayana, Yesus Bukan Anak Tuhan, Syair-syair Cinta , Pasir dan Buih , dan Keindahan Kematian adalah puisi-puisi yang bertema agama. Untuk mengukur hal tersebut, peneliti merujuk pada asas level knowledge pengarang dan pembaca. Pertama, tingkat faith , yaitu penerimaan segala ajaran agama dengan taat tanpa syarat dan  tanpa berpikir  kritis.  Tingkat  faith,  agama menjadi  ritual  rutin  yang  harus dilaksanakan. Kedua,  tingkat thought ,  yaitu  memahami  secara  rasional  segala  sumber  ajaran  agama. Tingkatan  ini,  agama  menjadi  amalan  hidup  yang  dihayati  dan  diamalkan  sebagai  tali penghubung manusia dengan Tuhan. Ketiga, tingkat mistik , yaitu pengamalan agama menjadi cermin dari pencapaian kepribadian yang merdeka, bukan karena pelepasan dari ikatan hukum ajaran  agama  melainkan berkat  penemuan  sumber-sumber  terakhir dari  hukum  di dalam hati nuraninya.
Atas  dasar  tingkatan-tingkatan  tersebut,  baik  pembaca  maupun  pengarang,  puisi  sudah mampu  menghayati,  menyerap,  menuangkan  segala  pengetahuan,  keyakinan,  dan  ideologi dalam karya sastra. Seperti pada puisi Almustafa karya KG. Puisi Almustafa karya KG adalah puisi yang bersumber dari sejarah perjalanan seorang Nabi dalam agama  Islam. Hal ini dapat dilihat dari beberapa unsur. Antara lain (1) unsur intrinsik seperti pemberian judul dan tema, serta  penggunaan,  diksi,  idiom,  majas,  dan  kata  konkret  yang  sering  muncul,  (2)  unsur ekstrinsik  puisi,  yaitu  dari  latar  belakang  kultur,  psikologi,  dan  sejarah  pengarang  yang memiliki  sifat  anomali.  Adapun  anomali  tersebut  sebagai  berikut. Pertama ,  KG  seorang penyair Arab yang beragama Kristen. Arab adalah tanah tempat lahir dan berkembangnya Islam, serta Nabi Muhammad Saw. adalah tokoh utama dalam penyebar agama Islam dan kitab suci Alquran. Kedua , KG adalah penyair Kristen yang dikagumi di negeri muslim. Seperti di Indonesia, salah satu puisinya yang paling dikagumi adalah Almustaf karya KG . Ketiga . KG seorang penyair Kristen yang banyak terinspirasi dari Alquran dan Hadist.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  tergolong  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Kirk  dan  Miller  (dalam Moleong, 1994) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental bergantung  pada  pengamatan pada manusia dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang tersebut  dalam  bahasa  dan peristilahan. Untuk mengumpulkan data, peneliti menggunakan teknik pustaka,  yaitu dengan membaca, memahami, dan menganalisis puisi Almustafa karya KG melalui ancangan literasi kritis.  Pada  kegiatan  ini,  peneliti  mambaca  secara  menyeluruh  puisi  Almustafa  karya  KG. Kemudian  mencatat  dan  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan  pergeseran  nilai-nilai agama
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  data  dengan  menggunakan pendekatan sastra aliran struktural Weber (dalam Siswantoro, 2010:63). Hal ini sesuai dengan analisis  data  yang  dilakukan  peneliti,  yaitu  menggunakan ancangan  literasi  kritis  (Priyatni, 2010:79-90). Analisis data dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut; (1) Menentukan
objek yang akan diteliti, yaitu puisi Almustafa karya KG, (2) Membaca puisi Almustafa karya KG  secara  holistik  dan  seksama  untuk  mengidentifikasi  data  yang  diteliti, (3) Memahami unsur intrinsik dan ekstrinsik puisi yang telah diidentifikasi baik kata, frase, kalimat, maupun paragraf yang diindikasi mengandung nilai pergeseran nilai-nilai agama dalam puisi Almustafa karya KG, (4) Menganalisis dan mengklarifikasi makna kata, frase, kalimat atau paragraf yang mengandung  pergeseran  nilai-nilai  agama  dalam  puisi Almustafa karya  KG  dengan membandingkan  dengan  konsep  dan  nilai-nilai  agama  Islam  yang  sebenarnya,  (5) Menyimpulkan  pergeseran  nilai-nilai  agama  dengan  menggunakan  data  berdasarkan  urutan data yang telah ditentukan untuk menjawab permasalan yang telah ditemukan sebelumnya.

## LANDASAN TEORI
Istilah literasi kritis berkaitan dengan berpikir kritis dan kesadaran kritis. Berpikir kritis adalah  kemampuan  berpikir  logis  dengan  cara:  menanya,  menganalisis,  membandingkan, mengontraskan,  dan  mengevaluasi.  Kesadaran  kritis  adalah  kemampuan  mengenali  kondisi yang menghasilkan ide-ide istimewa melebihi yang lain dalam suatu budaya atau masyarakat tertentu. Literasi kritis adalah pembahasan tentang bagaimana kekuasaan digunakan dalam teks oleh individu atau kelompok untuk memberikan hak istimewa pada yang lain (Freedman dalam Priyatni  2010:10).  Dari  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  berpikir  kritis  adalah budaya berpikir yang memungkinkan seorang berpikir divergen, mengembangkan kemampuan memecahkan masalah dan keterampilan berpikir melalui pertanyaan terkait dengan hubungan sebab akibat, perspektif atau sudut pandang, bukti-bukti, kemungkinan, dan debat, sedangkan kesadaran kritis berada di antara literasi kritis, dan berpikir kritis. Kesadaran kritis adalah sarana untuk  menjadikan  seseorang  memiliki  kesadaran  lebih  terhadap  sejarah,  sosial,  budaya,  dan ideologi yang membentuk sesuatu diterima atau tidak dalam suatu masyarakat tertentu. Dengan menggunakan  sastra  sebagai  acuan,  pembaca  dapat  menyuarakan  kesadaran  kritis  dengan rujukan kehidupan mereka.
Ancangan  literasi  kritis  adalah  perpaduan  antara  keterampilan  berpikir  kritis  dengan perhatian pada keadilan sosial, politik, bahasa, dan kekuasaan dalam teks. Konsep literasi kritis diadopsi dari analisis wacana kritis. Analisi wacana kritis menyediakan teori, dan metode yang dapat  digunakan  untuk  melakukan  kajian  empiris  tentang  hubungan  antara  wacana  dan perkembangan  sosial  dan  kultural  dalam  interaksi  sosial  yang  berbeda  (Jorgen  dan  Philips dalam  Priyatni,  2010:27).  Menurut  perspektif  Jorgen  dan  Philips  wacana  dipandang  sebagai bentuk praktik sosial yang menyusun dunia sosial dan disususn oleh praktik-praktik sosial yang lain.  Jorgen  dan  Philips  mendefinisikan  analisis  wacana  kritis  sebagai  pendekatan  yang berusaha melakukan penyelidikan secara sistematis terhadap: hubungan-hubungan kausalitas, penentuan yang samar antara praktik kewacanaan, struktur-struktur kultur, dan nilai sosial yang lebih luas. Hubungan serta proses bagaimana kesamaran hubungan praktik, peristiwa, muncul di  luar. Secara  ideologis,  dibentuk oleh hubungan kekuasaan  dan  perjuangan atas kekuasaan dan  bagaimana  kesamaran  hubungan-hubungan  antara  wacana  dan  masyaraat  itu  sendiri merupakan faktor yang melanggengkan kekuasaan dan hegemoni.
Ancangan  literasi  kritis  yang  berinduk  pada  teori  berpikir  kritis  meyakini,  bahwa  ada kepentingan  ideologi  tertentu  di  balik  teks.  Kepentingan  ini  hanya  bisa  dikaji  dan  dianalisis dengan  pendekatan  kritis.  Oleh  karena  itu,  literasi  kritis  meyakini  bahwa  dalam menginterpretasikan teks sastra tidak sekedar memahami teks sastra sebagai konsruksi sosial dan  bahasa  tidak  netral.  Bahasa  digunakan  untuk  menginformasikan,  menarik  perhatian  dan memanipulasi,  sedangkan  sastra  menampilkan  gambaran  kehidupan  sosial  masyarakat,  dan kehidupan itu sendiri adalah suatu kenyataan sosial.
Dalam  pengertian  ini,  kehidupan  mencakup  hubungan  antar  masyarakat,  masyarakat dengan peristiwa, peristiwa dengan manusia yang ada dalam batin pengarang maupun pembaca.
Bagaimanapun  juga,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  batin  seseorang  menjadi  bahan sastra  adalah  representasi  hubungan  masyarakat  dengan  individu,  atau  hubungan  antara individu dengan masyarakat yang ada di sekitarnya ( Priyatni, 2010:27-30).
Membaca sastra dengan ancangan literasi kritis adalah tindakan praktis. Hal ini dilakukan dengan cara memahami teks sastra, kemudian menemukan pola-pola bahasa yang menyuarakan ide-ide  tentang  ideologi, agama, nilai,  penindasan,  yang  didasarkan pada penilain dari aspek ekstrinsik seperti kultur, ras, kelas sosial, ekonomi atau agama, seperti metode beribadah dan lain-lain. Sehingga makna utama yang ingin ungkap seperti dalam puisi Almustafa karya KG dapat  diungkap  secara  objektif.  Membaca  sastra  dengan  ancangan  literasi  kritis  akan membangun  kesadaran  kritis  bahwa  materi  dan  pesan-pesan  dalam  teks  sastra  yang  dibaca, kegiatan  ini  juga  tidak  hanya  mewariskan  ilmu  sastra  tetapi  juga  mewariskan  fakta  sosial kesadaran, tentang hak pembaca untuk menyikapi teks sastra yang sedang dibaca. Oleh sebab itu, peneliti memilih ancangan literasi kritis sebagai pisau bedah dalam meneliti puisi Almustafa karya KG.
Tabel 1. Karakteristik Ancangan Literasi Kritis Aspek Esensial Deskripsi Jenis Kajian Kritik Tipe pertanyaan-pertanyaan yang diajukan 1.  Asumsi-asumsi  apa  yang  ada  dibalik pernyataan-pernyataan penulis? 2.  Apakah  pikiran-pikiran  yang  dipahami penulis  terkait  dengan  realitas  yang dijadikan pokok persoalan/bahan sastra? 3.  Apakah  yang  menjadi  sumber  pemahaman dari realitas yang ia pahami?
4. Apa yang hendak disuarakan? 5.  Apa  implikasi  terhadap  lingkungan  sosial dan kehidupan masyarakat setempat? 6. Adakah kontradiksi antara yang disampaikan penulis dengan realitas yang ada? Fokus Asumsi,  produksi,  pengetahuan,  kekuasaan, representasi, dan implikasinya Aspek bahasa yang diamati Ideologi dan konstruksi realitas Realitas yang diamati Hanya  terbatas  pada  realitas  yang  tercermin dalam teks

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil analisis data yang didapatkan dari puisi bagian ke-1 sampai dengan bagian ke- 26. Ditemukan data berupa pergeseran ideologi agama di beberapa bagian puisi. Dalam satu data, dapat ditetapkan satu kata, satu frase, klausa, atau satu kalimat penuh, data tersebut bergantung pada  keberadaan dan fenomena  penyajian puisi yang terlihat.
Judul asli  puisi dalam penelitian  ini  adalah The  Prophet, diterbitkan pada  tahun 1923. The  Prophet merupakan puisi  prosa  yang  banyak mengisahkan tentang nilai-nilai kehidupan, serta  nilai-nilai  moral  keagamaan  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Nilai-nilai tersebut  merupakan  deskripsi  pengetahuan  pengarang  yang  dipelajari  dari  berbagai  sumber. Dari  berbagai sumber tersebut, sumber dari  agama Islam  yang  paling banyak  mendominasi dari  seluruh  karya  yang  diciptakan. The  Prophet juga  telah  diterjemahkan  dalam  puluhan bahasa di  dunia. Puisi ini  sudah menjadi Internasional Best  Seller karena  sangat  laris  di pasaran.
Dalam bahasa Indonesia, The  Prophet diterjemahkan dalam beberapa arti  oleh masing- masing penerjemah, diantaranya oleh  Sri  Kusdayantinah, diterjemahkan dengan Sang Nabi ,
menggunakan desain sampul mirip Lambang Muhammadyah. Puisi ini diterbitkan pada tahun 1999  oleh  Yayasan  Bentang  Budaya,  tebal  152  halaman.  Selanjutnya, Sang  Utusan, yang diterjemahkan  oleh  Munawir  Alkir,  dkk  pada  tahun  1990,  versi  ini  terbitkan  oleh Pustaka Gibran . Selanjutnya, Sang Rasul oleh Susilo Anantatoer, pada  tahun  1989  yang  diterbitkan Pustaka Pelajar. Namun, versi  ini  ditarik kembali  dengan  alasan  bahwa  terjemahan tersebut terlalu  frontal,  dan  terakhir, Almustafa oleh Sapardi Djoko Damano tahun 2017. Versi ini diterbitkan oleh Mizan Medika Pustaka,  desain  sampul  yang  digunakan adalah  sebuah  kapal sedang  berlayar.

## Bentuk-Bentuk Pergeseran Ideologi Agama
Puisi bagian ke-1 Data (1)  “Hari pada bulan Ielool, yaitu bulan panen”
Aspek  bahasa  yang  mengalami  pergeseran,  yaitu  kata  kongkret Ielool yang  salah diartikan. Data (1) pada kata Ielool yang berasal dari bahasa  Ibrani,  yaitu Elu, atau Elloehim adalah  bulan  bagi  bangsa  Yahudi  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  bulan  untuk melakukan upacara  pertobatan. Dalam Bibel, Elu , atau Elloehim berarti kasih Tuhan, bukan bulan panen.
Upacara Ielook atau Elu dilakukan  dengan  cara  melempar makanan  ke  udara  sebagai persembahan  untuk  Tuhan  yang  telah  menciptakan  alam  semesta.  Apabila  makanan  itu menyangkut di  atas  udara,  maka  itu  adalah  hak Tuhan,  dan  yang jatuh adalah rezeki mereka yang diberikan Tuhan. Bagi pemeluk agama Kristiani, peristiwa ini disebut sebagai Hari Sabat yang merupakan  hari  tenang  umat  Kristiani  pada  abad Renaisanse atau  abad perceramahan sampai menjelang  berakhirnya Perang Dingin pada tahun 1947-1991.
Data (2)  “Almustafa yang terkasih, putraku yang terkasih”
Aspek  bahasa  yang  mengalami  pergeseran,  yaitu  kata  figuratif Almustafa dan  idiom penuh, yang  terkasih .  Data  (2)  menunjukkan  bahwa  pergeseran  nilai-nilai  agama  terjadi disebabkan  deskripsi  dari  puisi Almustafa karya  KG  tentang Almustafa yang  disandingkan dengan idiom penuh yang  terkasih .  Ini  merupaka  kutipan  dalam  Alkitab  dalam  Lukas  3:22 (versi  Paralel) dan Matius 3:17  (versi paralel)  yang menyandingkan  antara penyebutan anak dan ruh kudus sama kedudukannya sebagai Tuhan dalam trilogi  alkitab. Penggatian predikat anak menjadi predikat Almustafa (yang dibersihkan dari dosa dan kekeliruan) sangat tidak tepat berdasarkan pada Alkitab versi manapun dan atau dalam konsep Islam. Dalam konsep Islam, Almustafa hanya  dikenal  sebagai julukan kemulian  bagi  Nabi  Muhammad Saw  dan tidak  di setarakan dengan Tuhan. Jika ada nama yang disandingkan dengan Tuhan dalam Islam
Data (3)  “Putra bundaku yang purba”
Aspek bahasa yang mengalami pergeseran, yaitu majas figuratif. Data (3) menunjukkan makna kelahiran Yesus (Nabi Isa) yang lahir tanpa ayah, ini juga yang selalu dikaitkan dengan Tuhan orang Yahudi yang bernama Yahwe. Yahwe merupakan representasi wujud Tuhan yang sebenarnya  dari  kitab  mereka,  yaitu Adonali ,  yaitu  istilah  perwakilan  Tuhan  yang  dipercaya sebagai penyelamat pada akhir zaman.
Puisi bagian ke-2 Data (4) “Ketika cinta memasang mahkota, ia pun sekaligus menyalibmu”.
Aspek  bahasa  yang  mengalami  pergeseran,  yaitu  idiom  sejati, menyalibmu .  Data  (4) menunjukkan bahwa pergeseran nilai-nilai agama terjadi adanya deskripsi dari puisi Almustafa karya KG mengenai dirinya yang disalib . Penggunaan istilah salib adalah bentuk singkritisme agama Kristen, yaitu menceritakan kenaikan roh Yesus yang menanggung dosa manusia pada saat kerajaan bangsa Yahudi bernama Kayafas III.
Puisi bagian ke-5.
Data  (5)  “Siapa  pula  yang  membelah  dadanya,  membuka  cadarnya,  agar  melihat  hargadirinya telanjang dan kebanggannya tidak tercemar”
Aspek  bahasa  yang  mengalami  pergeseran,  yaitu  idiom  penuh.  Data  (5)  menunjukkan bahwa  pergeseran  nilai-nilai  agama  terjadi  adanya  deskripsi  dari  puisi Almustafa karya  KG tentang, siapa pula yang membelah dadanya, membuka cadarnya, agar melihat harga dirinya telanjang,  dan  kebanggaannya  tidak  tercemar .  Pada  penggalan  bait  puisi  di  atas,  terlihat unsur diskriminasi dan penolakan terhadap hijab, atau bercadar dengan membentuk stigma baru yang untuk menilai keindahan dengan memperlihatkan bagian tubuh. Kesalahan penggunaan idiom dapat memberi pengertian kata yang mengarahkan makna keranah seksualitas pada diri seorang wanita. Padahal, dalam kitab suci Islam maupun Kristen, ada larangan melakukan hal tersebut.  Dalam  Islam  terdapat  pada  hadist  dalam Ringkasan  Sahih  Bukhari  dan  Muslim no 324, dan pada ajaran umat Kristiani terdapat pada Korontus , 11:6, Barnabas , 22:5. Tomotius 2:5.
Puisi bagian ke-12. Data (6) “Diri Ilahiahmu sendiri adalah Tuhan”
Aspek  bahasa  yang  mengalami  pergeseran,  yaitu  majas  figuratif, diri  Ilahiahmu . Data (6)  menunjukkan  bahwa  pergeseran  nilai-nilai  agama  terjadi  adanya  deskripsi  dari  puisi Almustafa karya  KG  tentang, diri  Ilahiahmu  sendiri  adalah  Tuhan.  Almustafa dalam  buku sejarah  dan  kitab  manapun  tidak  pernah  menyebutkan  bahwa  dirinya  adalah  Tuhan  atau, menggunakan istilah apapun untuk perumpamaan bahwa dirinya Tuhan. Frase diri Ilahiahmu adalah  prinsip  dasar apologetika  kekristenan mengenai  sifat  ketuhanan,  yaitu  Yesus  Kristus yang sering disebutkan dalam kitab suci agama Kristen, yaitu kitan Inzil atau Al Kitab.
Puisi bagian ke-26.
Data (7) “Keindahan adalah ketika membuka cadar yang menutupi wajah sucinya”
Aspek  bahasa  yang mengalami pergeseran,  yaitu kata  kongkret, cadar pada  objek yang menggunakannya  adalah manusia. Data  (7)  menunjukkan bahwa pergeseran nilai-nilai agama terjadi karena adanya deskripsi dari puisi Almustafa karya KG tentang, keindahan adalah ketika membuka  cadar  yang  menutupi  wajah  sucinya. Deskripsi  ini  tidak  sesuai  dengan  ajaran Almustafa pada  masyarakat  Arab  adalah  berhijab.  Seperti  dalam  hadist  yang  berarti “Hendaknya pakaian atau hijab yang dikenakan tidak menyerupai suatu kaum laki- laki atau perempuan  kafir,  barang  siapa  yang  menyerupai  suatu  kaum,  maka  dia  termasuk  golongan mereka” hadist Bukari dan Muslim (As-Shadihah, 201:11).

## Konstruksi  Pergeseran  Idelogi  Agama  Berdasarkan  Aspek  Penguasaan  Penggunaan Bahasa
Berdasarkan  analisis  di  atas,  terlihat  ketidaksesuaian  penggunaan  aspek  bahasa  yang menyebabkan  hilang  dan  atau  tergantinya  nilai-nilai  dari  sebuah  konstruksi  realitas  yang terdapat  dalam  teks  puisi.  Selain  dari  pada  konten  makna,  struktur  makna,  dan  nilai-nilai
yang dibentuk oleh aspek-aspek bahasa tersebut. Adanya tindakan singkritisme dan paganisme yang memberikan rekonstruksi ideologi, dan  nilai-nilai dasar  yang diajarkan oleh Almustafa. Pergeseran  semacam  ini  tidak  hanya  akan  mengubah  citra  Islam  sebagai  agama  yang menjunjung tinggi  nilai keindahan,  dan kesopanan wanita. Akan tetapi, bisa merusak akidah dan  ajaran  Islam.  Penggunaan  diksi,  majas,  atau  idiom  dalam  karya  sastra  sangat mempengaruhi kualitas makna yang akan dan atau ingin disampaikan.
Penggunaanya  dapat  memproyeksikan  dalam  salah  satu  kemungkinan-kemungkinan terbesar makna yang akan muncul. Hal ini yang dimaksud ( word of the text ), sebuah dunia yang cocok untuk  sebuah  teks sastra yang  otonomi  terutama  dalam sebuah  puisi. Teks otonomi yang dimaksud adalah bagian dari prinsip “dekontekstualisasi dan dekonstruksi reallitas materi teks yang melepaskan diri dari cakrawala intensi yang tak terbatas dari ekspetasi pengarangnya sehingga  teks  tersebut  membuka  diri  untuk  kemungkinan  dibaca  secara  luas  dan  dimaknai secara plural. Teks tidak lagi terbatas pada  kelemahan suatu komunikasi oral, yaitu wacananya pasti  masih  terikat  dengan  horison  pengarang  yang  terbatas  pada  situasi  dan  kondisi,  serta dialamatkan untuk orang tertentu. Sementara “rekontekstualiasi” adalah ketika teks membuka lebar  kemungkinan  untuk  dibaca  oleh  beragam  pembaca  yang  dimana  pembacaannya  pasti berbeda-bedda  pula.  Jadi,  proses  dekontekstualisasi  dan  dekonstruksi  realitas,  dapat  disebut sebagai proses pelepasan atau pembebasan makna dari konteks, sementara rekontekstualisasi adalah  proses  masuk  kembali  ke  dalam  konteks  secara  terpaksa  baik  oleh  pengarang  atau pembaca.
Sorot  balik  dari  hal  tersebut,  membentuk  stigma  tentatif  bahwa  puisi  merefleksikan struktur  nilai  kehidupan  manusia  dalam  kerangka  hubungan  sosial  dengan  lingkungannya. Eagleton  (dalam  Kuntowijoyo  2016:23)  menganggap  struktur  nilai  dalam  lingkungan masyarakat  yang  terinternalisasi  dalam  diri  pengarang  akan  mempengaruhi  pola pikir  dan cara  pandang  pengarang  maupun  pembaca  sehingga  mempengaruhi  pernyataan-pernyataan dalam puisi. Struktur nilai adalah bagian dari apa yang disebut sebagai ideologi. Menurutnya, ideologi adalah cara bagaimana masyarakat menyatakan dan mempercayai sesuatu  (seringkali di bawah sadar) berdasarkan keterhubungan manusia dengan struktur kekuasaan dan hubungan kekuasaan dengan masyarat.
Berkaitan  hubungan  antara  seni  berpuisi  dan  ideologi.  Ideologi  menyelipkan din (agama)  pada  segala  aktivitas  manusia.  Ideologi  identik  dengan  pengalaman  hidup dai eksistensi (perilaku berkomunikasi) manusia itu sendiri.  Itu sebabnya, bentuk  yang membuat ideologi terlihat dalam beberapa jenis puisi, prosa, dan novel memiliki kandungan yang terlihat berupa representasi pengalaman hidup individu.
Selain itu, ideologi dalam puisi sebagai sebuah bentuk mediasi. Hal ini terikat pada relasi dalam  sebuah  struktur  sehingga  untuk  melacaknya  tentu  harus  melalui  analisis  struktur, terutama  struktur  aspek  kebahasaan.  Kemudian,  hal  ini  akan  dipertajam  dengan  analisis struktur lanjutan berdasarkan konteks yang memengaruhi pembentukannya secara signifikan. Konstruksi  puisi Almustafa karya  KG  yang  sudah  berada  pada  tingkat mistik menjadi parameter  bagi  hubungan-hubungan  yang  mengarah  pada  ideologi  dan  lapisan ideological knowledge . Unsur-unsur yang berada  pada  lapisan tersebut adalah; (a) states (kondisi/ keadaan tokoh), (b) actions (tindakan-tindakan tokoh), (c) actors (pelaku), (d) expression (ungkapan), (e) relations, (f) egents atau agens , yaitu nomina yang menampilkan perbuatan  atau  memulai suatu  kejadian  yang  dapat  mempengaruhi  seluruh  struktur  makna yang ingin disampaikan.
Pada  tingkat  mustik  atau  mistisme  dalam  sebuah  puisi  dapat  dikatakan  sebagai pemahaman  ideologi  ( ideological  knowledge )  bila  direfleksikan  melalui  beberapa  aspek. Pertama , dignity ,  yaitu  kualitas  seseorang  yang  memungkinkannya  berpartisipasi  dalam pencapaian kebesarannya  melalui sebuah karya. Kedua, test (ujian) yang dapat membuktikan kualitas diri dalam memperjuangkan pandangannya. Ketiga, grand subject, tokoh agung yang
dihormati, atau dijadikan panutan. Keempat , small subject, yaitu subjek inferior yang dipandang rendah dalam sebuah karya sastra.
Pemilihan  nama Almustafa merupakan cultural  symbolic dari  satu  ideologi  tunggal yang  merupakan  sebuah  keyakinan  muslim,  bahwa Almustafa identik  dengan  julukan  Nabi Muhammad Saw  atau  sebagai insan ulul albab . Menurut (Jakobson dalam Kuntowijoyo,(2016:213)  mengklaim  fenomena  seperti  ini  tergolong  dalam  bentuk  persektif singkritisme atau  tindakan  yang  mencampur-adukkkan  berbagai  ideologi  atau  nilai  agama adalam sebuah karya sastra. Tindakan tersebut merupakan kecacatan idoelogi, penyimpangan nilai  agama, dan etika beragama terdapat dua bentuk tindakan singkritisme. Pertama , secara eye  catchead , teks sastra  yang diberikan nama dan judul tertentu dapat dilihat, dan dimaknai langsung. Sebab, hal tersebut dilontarkan secara langsung merujuk pada tokoh tertentu. Kedua , secara meaning  cathead ,  naskah  yang  dibacakan  maupun  dibaca  memupuk  rasa  ingin  tahu pembaca  maupun  pendengar  atas  ideologi  atau  pesan  apa  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang. Hal ini didasarkan pendirian dasar tampilan aksi komunikasi yang harus dipenuhi teks sastra. Adapun pendirian tersebut adalah (1) kohesi, (2) koherensi, (3) intensionalitas, (4) akseptabilitas, (5) informatif, (5) situasional, dan (6) interteksionalitas.
Berdasarkan prinsip di atas, puisi Almustafa karya KG sebagai sebuah judul puisi tidak memenuhi empat prinsip  dasar itu,  yaitu di  bagian, (3) intensionalitas, (4) akseptabilitas, (5) informatif, dan (5) situasional. Teks sastra dan penamaan sebuah judul puisi  yang utuh serta universal. Puisi tersebut dapat dikaji, dan diteliti kesalahan-kesalahan, dan atau ketidak sesuain antara  teks  yang  disampaikan  dengan  bagunan  realitas  yang  bersandar  pada  judul puisi yang  ditetapkan.  Dalam  banyak  referensi,  baik  buku  maupun  kitab  suci, Almustafa adalah representasi  nilai-nilai  kenabian  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  ilmu  theologi  atau  ilmu perbandingan  agama  tidak  terdapat  agama  atau  sekte  tertentu  yang  menggunakan  nama Almustafa sebagai tokoh, pelopor, maupun penyebar nilai-nilai agama tertentu kecuali  Islam. Almustafa juga merupakann predikat atas nilai-nilai keluhuran, kemuliaan, dan kejujuran Nabi Muhammad Saw.
Hal  ini  berdasarkan kaidah dalam  tradisi  orang  Arab yang mengatakan  bahwa, “yang memiliki  banyak  nama  mununjukkan  keagungan  dan  kemuliaan  pemilik  nama  tersebut. Seperti Allah Swt. yang memiliki sebanyak 99 nama. Nama-nama tersebut menunjukkan  sifat maupun  predikat  yang  melekat  pada  diri  pemilik  nama.  Begitu  juga  dengan  Nabi Muhammad Saw. yang memiliki banyak nama seperti Ahmad, Taha, Yasin, Almahi, Al Aqib, dan Almustafa. Nama-nama ini berhubungan  dengan sifat  dan predikat dalam dirinya.  Nama- nama ini terdapat dalam  Tafsir  Abu  Zakariah  Mahyuddin An Nawawi (Imam Nawawi) yang berjudul Arbain, dan Al Majmu Sarah .
Tindakan ini dilakukan agar tidak terjadi deskripsi nilai-nilai  Islam  atas disebutkannya Almustafa atau  hal  yang  merujuk  pada  objek  yang  menunjukan  sebuah  identitas  keagaman seorang tokoh dalam sebuah judul karya sastra. Dalam puisi Almustafa karya KG terdapat aspek bahasa yang sering digunakan dalam deskripsi puisi sehingga wacana ideologi dalam teks puisi terlihat dengan jelas sebagai bentuk paganisme pengarang. Adapun aspek bahasa tersebut dapat dilihat dalam bagan sebagai berikut.
Aspek bahasa Model Jeans Jacques Weber Puisi Berwacana Bahasa Impersona Bahasa persona Ideologi Kontradiktif Performantif Kontradiktif Performantif Struktur Puisi Modulasi atau Modalitas Rendah Proses Modalitas Rendah Aspek Bahasa Idiom Kata Kongkret Majas Figuratif Tingkat Pengetahuan Mistik Mistik
Berdasarkan  struktur  bangunan  karya  sastra  model  Jeans  Jacques  Weber,  yaitu  prinsip conversation based wiriting dengan ciri mendominasi deskripsi dari puisi Almustafa karya KG sebagai  narator  berciri  sifat  kontradiktif,  yaitu  kalimat  pernyataan  yang  tidak dapat  diukur antara realitas  sosial  dalam  teks  dan  pernyataan  tidak  ditemukan  aspek-aspek yang menjadi tolok ukur kebenaran. Hal ini adalah faktor kunci lahirnya pergeseran nilai- nilai agama pada puisi tersebut. Sebab, ini bertentangan dengan konstruksi realitas nilai agama yang  dibangun dan sebagai prinsip dasar Almustafa yang mengajarkan prinsip Islam yang plural.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa, pada Puisi Almustafa karya KG terdapat pergeseran nilai-nilai agama disebabkan beberapa hal. Pertama, adanya cara pandang KG  terhadap  agama,  ketuhanan,  keindahan  serta  nilai-nilai  yang  dianut  berbeda  dengan konstruksi  realitas  nilai  yang ada.  Hal  ini  disebabkan  adanya  aspek bahasa  yang mengalami pergeseran berupa idiom, kata kongkret, dan majas figuratif hingga menimbulkan konstruksi realitas yang berbebada dari teks. Sikap fanatisme pengarang menimbulkan rasa ego terhadap sebuah kebenaran dari sebuah nilai hanya berdasarkan dari persektif pengarang atau kebenaran secara  subjektif. Kedua, pergeseran  yang  terjadi  baik  sifat  maupun  cakupannya  berbeda. Terdadapat ketidaksesuaian penggunaan idiom, penggunaan majas figuratif, dan penggunaan kata konkret. KG mendeskripsikan tentang agama, keindahan, cara beribadah dalam kehidupan tidak  relevan  dengan  agama  yang  dianut  oleh  pengarang  dengan  ilustrasi  judul  yang merepresentasikan tokoh Islam sehingga pergeseran nilai-nilai agama  dapat terjadi.
Terdapat  dua  ciri  dari  deskripsi  puisi Almustafa karya  KG  sebagai  narrator  yang menyebabkan pergeseran; (1)  singkritisme nilai agama, yaitu mencampuradukan nilai agama Islam,  Kristen,  dan  Hindu,  (2)  kontradiktif,  yaitu  kalimat  dan  pernyataan  yang  tidak  dapat diukur  antara  kesesuain  realitas  sosial  dan  pernyataan  tidak  ditemukan  aspek-aspek yang menjadi  tolok  ukur  kebenaran,  (3) Almustafa yang  dimaksud  KG  bukanlah  merupakan representasi  dari  nilai-nilai  luhur  kenabian  Muhammad  Saw  melaikan  representasi  dari Musailamah  Al-Kadzab  adalah  seorang  pembuat  hoaks  yang  mengaku  sebagai  nabi,  nama aslinya Musailamah bin Habib dari Bani Hanifah dari kalangan Nasrani.
*****

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  (1995). Stilistika  Pengantar  Memahami  Bahasa  dalam  Karya  Sastra .  Semarang: IKIP Semarang Pres. Azis, St. Aida. & Syamsuri, Andi Syukri. (2011). Apresiasi dan Kajian Puisi. Surabaya: CV. Kartika Mulia. Damono, Supardi Djoko. (2017). Almustafa . Jakarta: Mizan Medika Pustaka. Endaswara, Suwardi. (2012). Metodelogi Penelitian Posmoderenisme Sastra . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Faud,  Hasan.  (2011). Humanisme  Universal  Karya  Kahlil  Gibran . Disertasi  Diterbitkan. Universitas Ahmad Dahlan Press.
Keraf, Gorys. (1996). Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Kuntowijoyo. (2016). Sastra Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Kusdiantoro, Soedardi. (1998). Memahami Puisi Atheis . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Mangunwijaya, Y.B. (1994). Sastra dan Agama . Yogyakarta: Kanisius. Pradopo, R. Djoko. (2002). Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University. Priyanti, Endah Tri, (2017). Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi Kritis. Jakarta: Bumi Aksara. Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2007). Sastra  dan  Kultural  Studies:  Representasi  Fiksi  dan  Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Teeuw. A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Siswantoro. (2010). Metode Penelitian Sastra: Analisis Struktur Puisi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suyitno. (2000). Sastra , Agama, Tata Nilai dan Eksegeis. Yogyakarta: PT Hanindita. Suroto, Wijiyo, ddk. (1993). Transisi Sastra Indonesia . Bandung: Angkasa Press. Waluyo,  Herman  J.  (1982). Penelitian Bahasa  dan  Sastra. Surakarta: UNS  Pres.