## SASTRA LISAN SEBAGAI REFLEKSI KEARIFAN LOKAL DALAM MENJAGA SIKAP, PERILAKU, DAN ETIKA
Winarti 1 , Siti Hardiyanti Amri 2
1 IAIN Surakarta, 2 STKIP Muhammadiyah Barru
1 winasalim17@gmail.com, 2 sitihardiyantia1@gmail.com

## Abstract
Local  wisdom  has  a  close  relationship  with  society  and  culture.  Culture  is  an  abstract knowledge  that  exists  in  a  nation.  Through  culture,  individuals  as  part  of  an  ethnic group will manifest behaviors patterns to interact with their social environment. In this case,  oral  literature  plays  an  important  role  in  constructing  local  wisdom  as  a  part  of culture  of  which  function  to  maintain  attitudes,  behaviors,  and  ethics  found  in  social life.  All  elements  involved  in  local  wisdom  synergize  in  upholding  norms,  values, culture,  attitudes,  behaviors,  and  ethics  as  reflected  in  the  tradition  of tabu ,  myth  and folklore, traditional expressions, and traditional ceremonies.
Keywords: oral literature, local wisdom, norms, values, society.

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  merupakan  bagian dari  budaya  Indonesia.  Sastra  lisan tumbuh dan berkembang dengan baik di Indonesia.  Hal  ini  menyebabkan  sastra lisan  memiliki  peran  penting  dalam pembentukan  kearifan  lokal  sebagai penjaga sikap, perilaku, dan etika dalam kehidupan  masyarakat.  Sastra  lisan yang  ikut  berperan  dalam  pembentukan suatu kearifan lokal tersebut
menyangkut kemampuan bertahan terhadap  budaya  luar,  kemampuan mengakomodasi  unsur-unsur  budaya luar  ke  dalam  kebudayaan  asli,  dan kemampuan mengendalikan serta
memberikan  arah  pada  perkembangan budaya.  Kearifan  lokal  sebagai  bagian dari budaya suatu masyarakat dipengaruhi oleh peran sastra lisan yang cukup  penting  dalam  kaitannya  sebagai pembentuk kearifan lokal yang berfungsi sebagai penjaga sikap, perilaku, dan etika.
Kearifan  lokal  memiliki  kaitan yang  erat  dengan  masyarakat  dan kebudayaan.  Kebudayaan  merupakan suatu pengetahuan yang bersifat abstrak yang  ada  pada  suatu  bangsa.  Melalui kebudayaan,  individu  sebagai  bagian dari suatu suku bangsa akan
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
mewujudkan  pola  tingkah  laku  untuk berinteraksi dengan
lingkungan
sosialnya.  Kebudayaan  yang  sifatnya abstrak  dan  berada  dalam  pikiran individu  anggota  suatu  masyarakat dipakai sebagai sarana interpretasi yang merupakan rangkaian model-model
kognitif yang dihadapkan pada lingkungan  hidup  manusia  atau  dapat dikatakan  sebagai  referensi  dalam mewujudkan  tingkah  laku  berkenaan dengan  pemahaman  individu  terhadap lingkungan  hidupnya  (Satyananda  dkk., 2013:  8).  Sastra  lisan  yang  berperan penting  dalam  pembentukan  kearifan lokal  sebagai  bagian  dari  kebudayaan inilah  yang  berfungsi  sebagai  penjaga sikap,  perilaku,  dan  etika  yang  berlaku dalam  kehidupan  masyarakat.  Semua unsur  yang terkait dalam suatu kearifan lokal  bersinergi  dalam  menjunjung tinggi  norma,  budaya,  sikap,  perilaku, dan  etika  termasuk  pula  hal-hal  yang berkaitan  dengan  tradisi  pantang  larang yang merupakan hasil dari pengetahuan abstrak  yang  ikut  dibentuk  oleh  sastra lisan  sebagai  penyampai  cerita  maupun mitos  yang  berkembang  dalam  suatu masyarakat.
Kearifan  Lokal,  Sikap,  Perilaku,  dan Etika
Istilah  kearifan  lokal  ( local wisdom )  terdiri  dari  dua  kata  yakni kearifan  ( wisdom )  dan  lokal  ( local ).
Jika  ditelisik  dari  Kamus  Inggris Indonesia  John  M.  Echols  dan  Hassan Shadily,  kata local bermakna  setempat dan  wisdom  bermakna  kearifan  atau kebijaksanaan.  Maka local  wisdom (kearifan  setempat)  dapat  dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat yang bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan, bernilai baik,  yang tertanam dan diikuti oleh  anggota  masyarakatnya.  Kearifan lokal  merupakan  produk  budaya  yang sudah  selayaknya  dipertahankan  dan menjadi acuan dalam menjalani kehidupan. Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam masyarakat dapat berwujud nilai-nilai,  norma,  etika,  kepercayaan, adat-istiadat,  hukum  adat,  dan  aturan- aturan  khusus  (Sugianto  dkk.,  2015:  6- 8).  Kearifan  lokal  sebagai  produk budaya  berwujud  nilai-nilai,  norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat,  dan  aturan-aturan  khusus  yang berlaku  dalam  suatu  masyarakat  perlu dijunjung tinggi dan dijaga keberlangsungannya karena mengandung  pedoman  dan  nilai-nilai
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
kebaikan dalam kehidupan masyarakat.
Kearifan  lokal  dapat  diartikan sebagai  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam suatu  budaya.  Masyarakat  mengakui kebenaran nilai-nilai tersebut dan menjadi  pedoman  perilaku  mereka. Nilai-nilai  yang  berlaku  ini  dianggap sebagai entitas yang sangat menentukan harkat  dan  martabat  manusia  dalam hubungan  sosial  karena  di  dalamnya terkandung  kreatifitas  dan  pengetahuan lokal  yang  dimiliki  masyarakat.  Selain itu,  kearifan  lokal  juga  dipandang sebagai  perekat  di antara  warga
masyarakat. Secara fungsional, eksistensi kearifan lokal dapat memperkuat  sistem  budaya  sebagai acuan dalam kehidupan masyarakat dan
memberi rasa kebersamaan dan persaudaraan  bagi  sebuah  komunitas untuk  hidup  secara  dinamis  dan  damai (Sulaiman  dkk.,  2011:  3).  Eksistensi kearifan  lokal  dipandang  sebagai  suatu hal  yang  mampu  memperkuat  sistem budaya sebagai pedoman dalam kehidupan  masyarakat  sehingga  dapat tercapai  suatu  kehidupan  yang  dinamis dan damai.
Adapun beberapa fungsi kearifan lokal sebagaimana yang
dikemukakan  oleh  John  Haba  dalam
Sulaiman  dkk  (2011:  14)  yakni;  1) sebagai penanda identitas sebuah kelompok masyarakat, 2) sebagai kohesi sosial lintas agama, lintas warga, dan  kepercayaan,  3)  sebagai  sebuah unsur  kebudayaan  yang  hidup  dalam masyarakat yang tidak bersifat memaksa,  4)  sebagai  pemberi  warna kebersamaan  bagi  sebuah  kelompok masyarakat, 5) pola pikir dan hubungan timbal  balik  yang  berdasar  pada kebudayaan, dan 6) mempererat solidaritas  dan  meningkatkan  apresiasi antar individu dalam masyarakat.
Dari  beberapa  pengertian  yang telah  dikemukakan  sebelumnya,  dapat disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal merupakan  seperangkat  pengetahuan dan  pandangan  yang  dimiliki  oleh masyarakat setempat  yang mengandung filosofi nilai-nilai kehidupan. Nilai-nilai inilah  yang  kemudian  memandu  sikap, perilaku,  dan  etika  masyarakat  dalam suatu  budaya  tertentu.  Murniatmo  dkk (1986: 57) mengemukakan bahwa nilai- nilai  budaya  dapat  berwujud  norma- norma, aturan-aturan, adat-istiadat  yang berperan sebagai pedoman tingkah laku dan  perbuatan  manusia.  Dengan  kata lain,  nilai  budaya  berfungsi  sebagai penuntun  arah  perilaku  dan  perbuatan
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
manusia  dalam  sebuah  sistem  sosial yang  disebut  masyarakat.  Nilai  –  nilai yang  dimiliki  oleh  setiap  budaya  tentu bersifat relatif. Meskipun universal atau terdapat di setiap komunitas masyarakat tapi  setiap  budaya  berbeda  dalam menentukan  hal-hal  yang  dianggap berharga dan penting. Misalnya, sesuatu yang  dianggap  baik  dan  benar  bagi masyarakat  suku  Minang  belum  tentu demikian bagi masyarakat dari suku lain seperti  Bugis,  Sunda,  atau  Bali.  Seperti yang  dipaparkan  oleh  Utomo  dkk (1993: 31), nilai-nilai budaya merupakan seperangkat konsepsi abstrak  yang  tertanam  dalam  benak masyarakat terkait hal-hal yang
dianggap  berharga  dan  tidak  berharga (remeh) dalam sistem kehidupan
masyarakat. Seperangkat nilai ini meliputi tatakrama/ sopan santun,
kedisiplinan dan tanggung jawab,
kerukunan, kemandirian, dan sebagainya.  Sikap,  perilaku,  dan  etika merupakan  tiga  hal  yang  berkaitan  erat dengan  tatakrama/  sopan  santun  yang berlaku dalam suatu masyarakat.
Sikap menurut Berkowitz dalam Nurwanti  dkk  adalah  suatu  respon evaluatif  yang  memberikan  kesimpulan nilai  terhadap  stimulus  dalam  bentuk
positif    atau  negatif,  baik  atau  buruk, suka  atau  tidak  suka  yang  kemudian mengkristal sebagi potensi reaksi terhadap  obyek.  Dengan  demikian respon  sikap  yang  dicerminkan  dalam bentuk tindakan atau perilaku sebenarnya  telah  didasari  oleh  evaluasi dalam  diri  individu  (Nurwanti  dkk., 2011:  137).  Respon  sikap  adalah  suatu bentuk  tindakan  yang  sebenarnya  telah didasari  oleh  evaluasi  dalam  diri individu.  Dalam  hal  ini  perilaku  atau tindakan  yang  berfungsi  sebagai  alat untuk  meneruskan  respon  sikap  yang ada dalam diri individu sedangkan etika yang  menjadi  dasar  penilaian  moral tentang apa yang dianggap benar, salah, baik, atau buruk  yang berkaitan dengan nilai-nilai,  norma,  dan  tata  krama  yang berlaku dalam suatu masyarakat.
Sastra Lisan sebagai Refleksi Kearifan  Lokal  di  Beberapa  Daerah di Indonesia
Masyarakat  Indonesia  terdiri dari  ratusan  suku  bangsa  yang  masing- masing  memiliki  kekhasan.  Kekhasan inilah  yang  menjadi  ciri  yang  dimiliki satu suku yang membedakannya dengan suku  yang  lainnya.  Keunikan  yang dimiliki  setiap  suku  tercermin  dari
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
perilaku,  baik  dalam  kehidupan  sehari- hari  maupun  dalam  hubungan  antar individu dalam
masyarakat (Ayatrohaedi  dkk.,  1989:  1).  Keunikan dan  kekhasan  yang  dimiliki  suatu  suku menjadi  sebuah  penanda  identitas  bagi suku  tersebut  yang  tercermin  dalam perilaku  di  kehidupan  mereka  sehari- hari  yang  terkait  dengan  hubungan individu  dalam  kehidupan  masyarakat. Beberapa contoh sastra lisan pembentuk kearifan lokal yang berlaku di beberapa daerah  di  Indonesia  dapat  dipaparkan melalui  tradisi  tabu  atau  pantangan, dongeng  dan  cerita  rakyat,  ungkapan tradisional, serta upacara tradisional.

## Tabu atau Pantangan
Pantangan  merupakan  sesuatu yang dilarang atau tidak boleh dilakukan. Pantangan merupakan aturan tidak tertulis yang sampai dari mulut ke mulut  atau  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  (Andayani  dkk.,  2004:  159- 160).  Penerapan  tabu  atau  pantangan merupakan  sarana  untuk  mengajarkan anggota  masyarakat  utuk  bersikap sebagaimana  mestinya  dalam  suatu pergaulan  (Ramlan  dkk.,  1992:  117). Pantangan-pantangan  yang  diciptakan masyarakat merupakan bentuk
kreatifitas  dalam  menanamkan  nilai- nilai  dalam  bersikap  dan  berperilaku. Adapun fungsi dari penerapan tabu atau pantangan  yaitu  untuk  menjaga  etika kesopanan dalam kehidupan masyarakat,  seperti  yang  berlaku  di beberapa  daerah  di  nusantara  misalnya Sumatera Selatan.
Berdasarkan informasi  yang diperoleh diperoleh dari masyarakat  Kabupaten  Bangka,  ada beberapa  pantangan  yang  ditanamkan kepada anak-anak sebagai pola dan cara mendidik  orang  tua  seperti  larangan bersiul pada waktu maghrib yang konon jika  dilakukan  makhluk  halus  akan datang.  Namun,  menurut  masyarakat makna  sebenarnya  dari  tabu  ini  adalah agar  pada  waktu  pelaksanaan  ibadah umat  Islam  yaitu  sholat  tidak  ada  yang bersiul karena dapat mengganggu masyarakat  yang  sedang  menjalankan ibadah.  Pantangan  lain  adalah  larangan memanggil  orang  tua  atau  yang  lebih tua  dengan  menyebutkan  nama  saja, tidak  diperbolehkan  memegang  kepala orang  tua  atau  istilah  setempat  “tunjuk kepala”  karena  bagi  yang  melakukan hal ini diyakini akan terkena “tulah atau kuwalat”. Larangan ini tentu berhubungan  dengan  sikap  sopan- santun  dan  hormat  terhadap  yang  lebih
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
tua  (Ramlan  dkk.,  1992:  114).  Sikap sopan-santun ditanamkan
untuk membentuk  sikap  saling  menghormati dan menghargai orang lain.
Tabu  atau  pantangan  dengan tujuan  untuk  menjaga  etika  kesopanan juga  ditemukan  di  Sumatera  Barat.  Di dalam kehidupan
masyarakat Minangkabau,  pantang  untuk  menyebut nama  kepada  yang  lebih  tua  dan kewajiban  memanggil  gelar  kepada seseorang  yang  telah  berstatus  orang sumando  dan  seseorang  yang  telah diangkat  Datuk  atau  Penghulu  (kepala suku)  (Karim  dkk.,  1992:  79-81). Pantangan  ini  dibentuk  sebagai  penjaga sikap  hormat  terhadap  yang  lebih  tua sehingga  etika  kesopanan  dapat  terus dijaga.
Adapun  tabu  atau  pantangan untuk  menjaga  etika  kesopanan  yang berlaku  di  Jawa  Barat  atau  etnis  Sunda antara  lain;  larangan  menduduki  nyiru akibatnya  bakal  mati  di  perantauan, tidak  boleh  melangkahi  padi  (Nyi  Sri) akibatnya  mendapat  penyakit  yang disebabkan  oleh  setan,  duduk  di  pintu akan  mengakibatkan  lambat  jodoh,  dan anak-anak  tidak  boleh  lalanggiran (bermain menelungkup, meniarap) akibatnya  ditinggal  mati  oleh  ibu
(Mustapa,  1996:  5,  12  dan  13).  Mitos tentang  pantang-larang  tersebut  tumbuh dan  tersebar  di  kawasan  Jawa  Barat. Orang  Sunda  percaya  bahwa  larangan/ pantangan tersebut tidak boleh dilanggar  jika  tidak  ingin  hal  buruk menimpa kehidupan mereka. Jika dipahami lebih mendalam maka pantangan-pantangan tersebut
berhubungan  dengan  etika  tentang  apa yang  dianggap  baik  ataupun  buruk dalam  kehidupan  masyarakat.  Etika tersebut  menjadi  pedoman  bagi  sikap dan  perilaku  yang  akan  diikuti  dan dilakukan oleh masyarakat dalam melakukan suatu hal. Selain untuk  menjaga  etika kesopanan dalam kehidupan
masyarakat,  tabu  atau  pantangan  juga berfungsi untuk menjaga tata krama saat makan,  seperti  yang  ditemukan  di beberapa  daerah  di  nusantara.  Di Sulawesi  Tengah,  beberapa  aturan tertentu  (pantangan)  yang  harus  ditaati oleh anak-anak suku Banggai, khususnya  anak-anak  desa  Lamppio terkait  tata  krama  makan  yakni  antara lai;  tidak  boleh  makan  menggunakan tutup  panci  karena  akan  menutup  pintu rezeki, tidak boleh makan di muka pintu yang  diyakini  akan  mengeluarkan
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
rezeki,  tidak  boleh  makan  sambil berjongkok  karena  dianggap  kurang sopan  terhadap  makanan  yang  telah membesarkan  seseorang,  tidak  boleh makan  di  balok  melintang  karena diyakini jodoh selalu terlangkahi/ lambat  mendapat  jodoh,  tidak  boleh makan  kepala  ikan  sebab  anak  akan bodoh,  tidak  boleh  makan  di  cukuran kelapa  sebab  katanya  akan  ditelan buaya  jika  berlayar,  tidak  boleh berkumur  dan  membuang  air  kumur  di luar  rumah  sebab  akan  mati  di perantauan,  bagi  anak  perempuan  yang belum  kawin,  pantang  mengambil  nasi dari  belanga  langsung  dimasukkan kedalam  mulut,  dan  perempuan  hamil tidak  boleh  makan  di  piring  besar (Siodjang dkk., 1993:108). Jika dipahami  lebih  mendalam,  sebenarnya pantangan tersebut berhubungan dengan cara  bersikap  dan  berperilaku  saat melaksanakan aktivitas makan sehingga kegiatan  makan  dengan  tujuan  untuk memasukkan  nutrisi  ke  dalam  tubuh dapat  berjalan  dengan  baik.  Hal  yang hampir serupa juga berlaku di Sumatera Utara.  Ada  beberapa  pantangan  yang berlaku  di  masyarakat  Sumatera  Utara misalnya, kalau makan jangan di depan pintu,  malu  dilihat  orang,  dan  tidak
boleh sambil berbicara atau jalan-jalan (Agustrisno  dkk.,  1994:  48).  Pantangan ini tentu berhubungan dengan etika dan tata-krama saat makan. Makan di depan pintu  dapat  menghalangi  orang  lain untuk lewat, selain itu berbicara bahkan jalan saat makan dianggap kurang sopan dan  tentu  saja  akan  menghambat aktivitas  makan  itu  sendiri  karena seseorang  mungkin  akan  tersedak  atau terjatuh  jika  berbicara  ataupun  berjalan saat makan.
Tabu atau pantangan yang berhubungan  dengan  tata  krama  saat makan yang ditemukan pada masyarakat  etnis  Sunda  yaitu  tidak boleh membiarkan tempat beras terbuka karena  akan  mengakibatkan  longlongan (berasnya  cepat  habis  diambil  setan), larangan  memakan  nasi  langsung  dari periuk  karena  mengakibatkan  dimakan harimau,  dan  larangan  makan  satu piring  berdua  karena  mengakibatkan dihina orang lain (Mustapa, 1996: 5, 12 dan  13).  Larangan  membiarkan  tempat beras  terbuka  bisa  jadi  agar  beras  tetap terjaga kebersihannya. Sedangkan memakan nasi langsung dari periuk dan satu  piring  berdua  mungkin  terkait dengan  alasan  kesopanan  dan  juga kesehatan.
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
Agak  berbeda  dengan  etnis Sunda,  ada  beberapa  pantangan  yang tidak  boleh  dilakukan  oleh  masyarakat Bali, yakni  antara lain;  dilarang berbicara  selama  makan  alasannya orang  yang  sedang  makan  menghadapi nasi  dan  nasi  dianggap  suci.  Pantangan bisa  saja  bertujuan  untuk  menjaga  tata krama  pada  saat  makan  agar  kita  tidak tersedak  maupun  batuk  karena  makan sambil  berbicara  dapat  menyebabkan nasi  tersebut  keluar  dari  mulut  dan mengenai orang lain bahkan jika secara tidak  sengaja  nasi  tersebut  masuk  ke dalam saluran pernapasan maka akibatnya  akan  sangat  fatal.  Selain  itu, terdapat pantangan untuk tidak melempar  ciduk  nasi  ke  tempat  nasi yang dianggap suci. Bisa jadi pantangan ini  dibuat  untuk  menghindari  nasi berserakan  di  luar  tempat  nasi  karena hal  tersebut  dianggap  sikap  boros (Ayatrohaedi  dkk.,  1989:  32  dan  33). Pantangan atau larangan yang penyebarannya  secara  turun-temurun dari  mulut  ke  mulut  dalam  suatu masyarakat sebenarnya tidak serta merta muncul  begitu  saja  tetapi  disesuaikan dengan tujuan tertentu misalnya sebagai fungsi  pendidikan  yang  berkaitan  erat dengan pelaksanaan etika dalam
kehidupan masyarakat.
Selain  berfungsi  untuk  menjaga etika  kesopanan  dan  tata  krama  saat makan,  tabu  atau  pantang-larang  juga berfungsi  untuk  menjaga  kedisiplinan dan  keselamatan  dalam  kehidupan masyarakat. Misalnya, masyarakat kabupaten  Sumedang,  tepatnya  Desa
Ujung  Jaya  memiliki  Pantangan  yang berlaku dalam lingkungan dapur. Seorang  wanita  yang  sedang  memasak di dapur tidak boleh sambil makan atau meninggalkan  pekerjaan  yang  belum selesai.  Kalau  hal  itu  dilanggar,  maka terkena  lolongan  atau  setan.  Sesuatu yang dimakan dianggap tidak membawa berkah atau menimbulkan tenaga karena sari  patinya  sudah  dimakan  lolongan atau  setan  (Andayani  dkk.,  2004:  159- 164).  Jika  dikaji  lebih  mendalam, pantangan tersebut sebenarnya berhubungan dengan
nilai-nilai kedisiplinan  yang  bertujuan  agar  kita tidak  meninggalkan  suatu  pekerjaan sebelum  kita  menuntaskannya  karena hal  tersebut  dapat  berakibat  pada terhambatnya  aktivitas lainnya. Adapun pantangan  yang  berlaku  di  masyarakat Sumatera Utara misalnya, jangan mandi-mandi  di  sungai  itu,  disana  ada hantunya, salah-salah kau bisa
dimakannya nanti . Pantangan ini merupakan  larangan  orang  tua  kepada anaknya  demi  alasan  keselamatan (Agustrisno  dkk.,  1994:  48).  Tradisi pantang-larang yang berlaku ini sebenarnya  bertujuan  agar  anak-anak patuh  terhadap  nasihat  orang  tua  yang mengharapkan  keselamatan  bagi  anak- anaknya  dengan  menganjurkan  untuk menghindari  hal-hal  berbahaya  yang ada  di  sekitar  mereka.  Dalam  hal  ini, mitos yang berhubungan dengan larangan  tersebut  berfungsi  sebagai sarana  edukasi  dari  orang  tua  terhadap anak-anaknya  untuk  dapat  menjadi suatu  pedoman  dalam  bersikap  dan bertingkah laku.
Fungsi  lainnya  dari  tabu  atau pantang-larang  yaitu  untuk  menjaga keharmonisan  hubungan  keluarga.  Di Sumatera Barat,ada beberapa pantangan yang  berlaku,  yaitu;  mandi  bersama orang  sumando  (orang  semenda)  laki- laki.  Anak  laki-laki  yang  sudah  baligh dilarang  mandi  bersama  dengan  orang sumando sebab hubungan orang sumando  dengan  ipar-iparnya  terjalin dalam  bentuk  segan-menyegani,  harga- menghargai,  hormat-menghormati,  dan tidak terjadi keleluasaan dalam pergaulan. Jika terjadi
pencampurbauran  mandi  bersama  ipar,
akan hilang batas-batas segan- menyegani  antara  ipar  dengan  orang sumando,  dan  pantang  untuk  nikah lebih  dahulu  dari  kakak  karena  hal tersebut  dianggap  melangkahi  sang kakak  yang  membuat  sikap  tenggang rasa menjadi terlalaikan, sehingga dapat mengganggu  keharmonisan  hubungan antar  adik  dan  kakak  (Karim  dkk.,
1992: 79-81). Pantangan
ini berhubungan  erat  dengan  penjagaan etika  dan  batasan  tertentu  dalam pergaulan  keluarga  dan  bagaimana bersikap  terhadap  orang  yang  lebih  tua sehingga  keharmonisan  hubungan  antar anggota  keluarga  dapat  terjalin  dengan baik.

## Dongeng dan Cerita Rakyat
Dongeng  dan  cerita  rakyat  juga merupakan  sarana  pembentuk  karakter, sikap dan perilaku masyarakat.
Dongeng  bertujuan  mendidik  atau membina anak-anak. Melalui penceritaan dongeng, anak-anak diharapkan dapat lebih mudah mendengarkan  dan  mematuhi  nasehat orang  tua.  Seseorang  dapat  bercermin dari  tokoh-tokoh  baik  yang  dikisahkan dalam  dongeng.  Dongeng  menjadi
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
cerita  yang  menggambarkan  bahwa dalam  kehidupan  ini  yang  benar  pasti akan  selalu  menang  menghadapi  yang salah  (Ramlan  dkk.,  1992:  114  dan 117).  Terkait  dengan  fungsi  dongeng dan  cerita  rakyat  yang  mengandung unsur  yang  mendidik  dalam  kehidupan masyarakat  maka  dongeng  maupun cerita  rakyat  tetap  terjaga  eksistensinya dengan  penyebarannya  secara  lisan. Adapun  salah  satu  fungsi  dari  dongeng dan  cerita  rakyat  yaitu  untuk  menjaga bakti  dan  kasih  sayang  kepada  orang tua,  seperti  pada  beberapa  cerita  rakyat yang  berasal  dari  beberapa  daerah  di Indonesia.
Cerita rakyat yang paling digemari  oleh  penduduk  di  Kabupaten Bangka  adalah  cerita  “ Tujuh  Beradik ”.
Cerita ini menceritakan tentang seorang saudagar  yag  memiliki  tujuh  orang putra-putri.  Pada  suatu  hari,  saudagar bertanya  kepada  anak-anaknya:  “ apa yang  kamu  inginkan  bila  aku  sudah mati? ”.  Jawaban  ketujuh  anaknya  pun bermacam-macam,
ada
yang menginginkan  tanah,  sawah,  rumah, kebun  dan  lain-lain.  Berbeda  dari keenam saudaranya, si bungsu mengatakan  dia  tidak  menginginkan apa-apa,  yang diinginkan hanyalah peci
ayahnya.  Ayahnya  bertanya:  “ Mengapa engkau  menginginkan  peci  ini?” Si anak  menjawab,  bahwa  pecilah  yang tetap  berada  di  atas  kepala  orang tuanya.  Hal  ini  akan  mengingatkan  dia agar  selalu  berdoa  untuk  orang  tuanya (Ramlan  dkk.,  1992:  114-115).  Cerita rakyat  yang  pada  umumnya  menyebar secara lisan mengandung unsur pendidikan  yang  berfungsi  sebagai pedoman  kepada  anak  untuk  berbakti dan menyayangi kedua orang tua.
Cerita  rakyat  lainnya  berasal dari  Sumatera  Barat  yang  umumnya dikenal oleh suku Minangkabau sebagai cerita  Rambun  Pamenan  dan  Malin Kundang  Anak  Durhaka.  Keduanya memiliki kandungan cerita yang berbeda. Rambun Pamenan
menceritakan  tentang  seorang  anak yang  berbakti  kepada  ibunya  dengan menyelamatkan  ibunya  dari  seorang Raja  yang  kejam  bernama  Rajo  Angek Garang.  Jika  dalam  Rambun  Pamenan yang ditonjolkan adalah sikap kepahlawanan  seorang  anak,  Malin Kundang  justru  menceritakan  sikap seorang  anak  yang  durhaka  pada ibunya.  Meskipun  kedua  cerita  tersebut berbeda,  cerita  tersebut  mengandung pesan moral akan pentingnya
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
pengabdian  dan  kasih  sayang  kepada ibu. Rambun Pamenan menggambarkan anak  yang  penuh  pengabdian  kepada orang  tua,  sedangkan  Malin  Kundang melambangkan anak yang tidak mengabdi  kepada  orang  tua  yang akhirnya  berakibat  kehancuran  dirinya (Karim  dkk.,  1992:  82).  Kedua  kisah tersebut mengarah pada satu nasihat inti bahwa  seorang  anak  harus  berbakti kepada  orang  tuanya.  Nasihat  tentang kasih sayang dan bakti kepada orang tua tersebut  tersirat  dalam  cerita  rakyat Rambun  Pamenan  dan  Malin  Kundang yang  sampai  saat  ini  masih  diceritakan secara  turun-temurun  dari  mulut  ke mulut.
Fungsi  lain  dari  dongeng  dan cerita  rakyat  adalah  untuk  memperkuat dan  menjaga  nilai-nilai  kerukunan seperti  yang  dikisahkan  dalam  salah satu dongeng yang sering diceritakan di wilayah  Jawa  Tengah,  yaitu  dongeng tentang  asal  muasal  binatang  “uwa- uwa”  (orang  hutan).  Dongeng  ini menceritakan tentang dua anak laki-laki bersaudara,  anak  tertua  selalu  nakal pada adiknya dan tidak pernah menurut pada orang tuanya. Akhirnya anak nakal tersebut  dibawah  ke  hutan  oleh  Pak Dhenya (di Banyumas Pak Dhe merujuk
ke    “uwa”).  Si  anak  kemudian ditinggalkan  sendiri  di  dalam    hutan dengan  hanya  berbekal  nasi  di  dalam tabung.  Anak  tersebut  memanggil- manggil  Pak  Dhenya  dengan  sebutan “uwa-uwa”  sambil  menangis  tersedu- sedu.  Akhirnya  anak  tersebut  berubah menjadi  binatang  “uwa-uwa”  (orang hutan).  Sebagai  penutup  cerita,  orang tua akan mengakhiri dengan pesan yang berbunyi Mulane ya Cah, aja sok nakal karo  sedulure  dhewek,  mengko  nek nakal  dadi  uwa-uwa yang  artinya makanya jangan nakal Nak, jangan suka nakal  sama  saudara  sendiri,  nanti  kalau nakal  menjadi  orang  hutan.  Orang  tua menanamkan nilai-nilai kerukunan kepada anak melalui cerita-cerita menakutkan.  Dongeng  ini  mengandung pesan  pentingnya  hidup  rukun  antar saudara  kandung  (Prawironoto  dkk., 1994: 73-74). Sastra lisan dalam bentuk dongeng  yang  diceritakan  secara  turun- temurun dari orang tua kepada anaknya menjadi suatu sarana untuk menanamkan  nilai-nilai  kebaikan,  salah satunya  tentang  pentingnya  kerukunan terutama antar saudara kandung.

## Ungkapan Tradisional
Ungkapan tradisional juga
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
seringkali  digunakan  sebagai  sarana untuk  mendidik  anak-anak.  Ungkapan- ungkapan  tersebut  menjadi  falsafah nilai-nilai  yang  membentuk  sikap  dan perilaku seseorang. Ungkapan tradisional merupakan bahasa metaforik yang  mengungkapkan  isi  dan  pikiran dan  perasaan.  Didalamnya  terkandung nilai-nilai  sosial  budaya  yang  perlu diselami  dan  direnungkan  sebagai pedoman  tingkah  laku  (Ramlan  dkk., 1992:  118).  Adapun  Fungsi  dari ungkapan tradisional yaitu untuk menjaga  nilai-nilai  keagamaan,  seperti yang  berlaku  di  Jawa  Tengah.  Bagi masyarakat  Jawa  Tengah,  khususnya warga  Pekuncen,  ungkapan–ungkapan merupakan  sarana  penyampaian  pesan, petuah,  dan  nasihat  yang  menjadi pedoman  dalam  berperilaku.  Ungkapan tersebut  bisa  mengandung  nasihat kerukunan, kesetiaan, kedisiplinan, tanggung  jawab,  kemandirian,  dan  nilai agama. Contoh ungkapan yang
mengandung  nilai  kesetiaan  dan  nilai keagamaan antara yakni aja lali marang asale yang  berarti  bahwa  seseorang hendaknya  senantiasa  ingat  akan  asal- usul  dan  tidak  lupa  daratan.  Ungkapan ini  mengandung  ajaran  agar  seseorang pada  saat  tertentu  mencapai  titik
kebahagiaan,  hendaknya  selalu  tawakal dan ingat bahwa dirinya adalah makhluk  Tuhan.  Melalui  ungkapan  ini,
seseorang diharapkan menyadari pentingnya keterikatan kepada tanah air dan tanah tumpah darah sebagai tempat kelahiran  (Prawironoto  dkk.,  1994:79). Ungkapan  tersebut  mengandung  pesan moral  bahwa  hendaknya  manusia  tidak melupakan asal-usulnya sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  wajib menyembah  dan  bersyukur  kepadaNya. Sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  kita juga tidak diperkenankan untuk menjadi orang  yang  sombong  dan  melupakan nilai-nilai keagamaan.
Masyarakat Jawa pada
umumnya  memegang  sebuah  konsep sentral  yang  disebut  “ mampir  ngombe ” yang  artinya  singgah  untuk  minum. Orang  Jawa  mengibaratkan  bahwa hidup  di  dunia  ini  ibaratnya  seorang yang  sedang  dalam  perjalanan  pulang menuju  alam  sejati.  Selama mampir ngombe di  dunia  ini,  orang  harus bersikap rela (rila) yang dimaknai sikap ikhlas  disertai  rasa  bahagia  dalam menyerahkan  segala  hak-haknya  dan semua  hasil  kerjanya  kepada  Tuhan. Selanjutnya bersikap menerima (narima)  dengan  riang  hati  segala
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
sesuatu  yang  menimpa  dirinya. Narima adalah  perasaan  puas  dengan  nasibnya, tidak  memberontak,  menerima  dengan penuh  rasa  syukur.  Dan  sikap  yang terakhir  adalah Sabar yang  dimaknai sebagai sikap rela hati menyerahkan diri dengan sikap menerima senang hati dan bersikap bijaksana. Kesabaran dianggap kelapangan  dada  yang  dapat  merangkul segala  pertentangan.  Tiga  sikap  yang telah dikemukakan sebelumnya merupakan  konsep  dasar  yang  terdapat dalam  pandangan  dunia  orang  Jawa baik  priyayi  maupung  abangan.  Tata krama  masyarakat  Jawa  lahir  dan bersumber dari sikap-sikap hidup tersebut  (Ayatrohaedi  dkk.,  1989:  136- 137).
Sementara  itu,  di  Sumatera Selatan,  ungkapan  tradisional  yang masih  sering  digunakan  masyarakat setempat  adalah antu  kidung,  ki  janen ngelangkahku,  ki  mati  dulu,  ko  mati dudi,  nu  langit  tujuh  lapis artinya jangan sombong dengan ilmu pengetahuan yang sedikit, karena masih banyak  orang  yang  jauh  lebih  pandai dari  kita  (Ramlan  dkk.,  1992:  115). Ungkapan  tersebut  sebagai  pengingat bagi  semua  orang  untuk  terus  belajar dan jangan pernah merasa sombong atas
kepandaian yang dimiliki.
Fungsi lain dari ungkapan tradisional  adalah  untuk  menjaga  nilai- nilai  moral,  sebagai  contoh  yaitu ungkapan  yang  berasal  dari  Sumatera Barat.  Adapun  beberapa  ungkapan masyarakat Sumatera Barat yang mengandung nilai-nilai kehidupan yakni antara  lain; sekali  lancung  ke  ujian selama hidup orang tidak percaya yang artinya jangan sekali-kali berbuat dusta, akibatnya  orang  tidak  mempercayai kita ,  air  tulang  bubungan  jatuhnya  ke cucuran atap maksudnya perilaku orang tua  akan  ditiru  anak  oleh  sebab  itu setiap  orang  tua  harus  berperilaku  baik untuk  dicontoh  oleh  anak-anak  mereka , tegang  bajelo-jelo,  kandua  badantiang- dantiang  (tegang  berjela-jela,  kendur berdenting-denting) maksudnya  dalam menyelesaikan suatu masalah harus ada tolak  angsur/  tenggang  rasa ,  kareh ditakiak,  lunak  disudu  (keras  ditakik, lunak disudu) maksudnya dalam bersikap  jangan  keras  dan  jangan  pula lunak,  jadi  pertengahan  saja, anak dipangku,  kemenakan  dibimbing,  orang kampung  patenggakan,  jago  nagari  jan binaso  (anak  dipangku,  kemenakan dibimbing, orang kampung
pertenggakan,  jaga  negeri  jangan
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
binasa). Pepatah  ini  berisi  pesan  agar terjalin  kerukunan  dalam  pergaulan hidup (Karim dkk., 1992: 83-84).
Sementara itu, di wilayah Sulawesi Selatan, etnis Bugis memegang  teguh  nilai-nilai siri’ dalam kehidupan. Siri ’ bermakna
mengedepankan martabat dan harga diri atas  segalanya. Siri’ bisa  juga  diartikan sebagai daya pendorong untuk melenyapkan (membunuh) atau mengasingkan jika ada yang
merendahkan  martabat  atau  membuat masyarakat dari suku bugis tersinggung. Selain  itu, siri ’  dapat  pula  dipandang sebagai  pendorong  utuk  bekerja  keras bagi  suatu  usaha. Ada  beberapa ungkapan untuk memahami konsep siri ’ yakni  sebagai  berikut; siri’  emmi  ri onroang  rilino yang  artinya  hanya siri’ kita hidup di dunia. Dalam ungkapan ini termaktub  arti siri’ sebagai  hal  yang memberi  identitas  sosial  dan  martabat kepada  seseorang.  Hidup  baru  ada artinya  hanya  jika  martabat  atau  harga diri ada. Selanjutnya ungkapan, mate ri siri’na yang  artinya  mati  dalam siri’ atau mati untuk menegakkan martabat/harga diri. Mati yang demikian dianggap  sesuatu  yang  terpuji  dan terhormat.  Kemudian  ungkapan mate
siri’ yang  artinya  orang  yang  telah kehilangan martabat/harga dirinya adalah bangkai hidup. Orang bugis yang merasa mate siri’ akan  melakukan jallo (amul)  hingga  ia  mati  sendiri  karena dengan demikian disebut napetetton ngi siri’na artinya  menegakkan  kembali martabat  dirinya  (Ayatrohaedi  dkk., 1989:  102-103).  Dalam  hal  ini  terlihat sangat  jelas  bahwa  martabat  atau  harga diri  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting dalam  kehidupan  masyarakat  bugis. Prinsip kehidupan ini kemudian membentuk  karakter  masyarakat  suku bugis  yang  senantiasa  berani,  bekerja keras, dan pantang menyerah.
Selanjutnya, fungsi dari ungkapan tradisional yaitu untuk
menjaga alam dan kebersihan lingkungan, misalnya ungkapan- ungkapan yang digunakan oleh masyarakat  kabupaten  Bangka  yakni antara  lain; jangen  mueng  keremek  telo di ae laut, nanti kesurup , artinya jangan membuang  sampah  ke  air  laut  nanti kemasukan  roh  jahat.  Ungkapan  ini bermakna  sikap  yang  harus  dimiliki setiap  orang  untuk  menjaga  kebersihan lingkungan  karena  alam  sebagai  tempat tinggal kita harus tetap dijaga kebersihannya  sehingga  keseimbangan
dan  kebaikan  alam  bisa  kita  nikmati selamanya (Ramlan dkk., 1992: 115).

## Upacara Tradisional
Upacara tradisional juga
memiliki  peranan  yang  penting  dalam penanaman nilai-nilai keagamaan, kebersamaan,  kerukunan,  dan  gotong royong.  Salah  satu  masyarakat  yang masih  menjalani  upacara  adat  sebagai bagian  dari  kebudayaannya  adalah masyarakat Jawa Tengah yang termasuk dalam  etnis  Jawa.  Ada  sebuah  upacara tradisional  di  desa  Pekuncen  yang mengandung  nilai  keagamaan  yakni upacara  “unggah-unggahan”.  Upacara ini  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan masyarakat  setempat  bahwa  selama bulan  suci  Ramadhan,  arwah  orang yang  telah  meninggal  akan  dibebaskan dari  siksaan  kubur.  Sehingga  upacara ini  dimaksudkan  untuk  “ngunggahna” atau  mengantar  arwah  yang  berada  di alam  kubur  untuk  naik  ke  suatu  tempat yang  terbebas  dari  siksa  kubur.  Tujuan yang  terpenting  dari  upacara  ini  adalah membersihkan  jiwa  dan  raga  selama menjelang  pelaksanaan  ibadah  puasa. Sebagi  akhir  upacara  ini  adalah  jabat tangan  antar  peserta  dan  selamatan berupa  makan  bersama  sambil  beramah
tamah.
Selain  itu,  ada  juga  yang disebut  dengan  upacara  “sadranan” yang  diawali  dengan  membersihkan kompleks Makam Dawuhan yang dilaksanakan  seminggu  sebelum  acara selamatan  “sadranan”.  Setelah  makam bersih,  seminggu  setelahnya  diadakan upacara  inti  yakni  upacara  selamatan “sadranan”  berupa  mendoakan  arwah leluhur secara bersama-sama dan diakhiri  dengan  makan  nasi  tumpeng bersama. Setelah acara selamatan selesai diadakan pembagian baju pantas pakai untuk warga Desa Dawuhan.
Makna  pelaksanaan  upacara- upacara  tradisional  yang  masih  kental dilakukan masyarakat abangan (kejawen)  tersebut  merupakan  sarana bagi  masyarakat  untuk  menumbuhkan sikap  kebersamaan,  kerukunan,  gotong royong,  dan  saling  tolong  menolong. Dalam pelaksanaan upacara tesebut, ada nilai  silaturrahmi  yang  dijalin  antar warga, gerakan kebersihan yang dilakukan bersama. Nilai-nilai kebersamaan tersebut sangat bermanfaat dalam menjalin ikatan sosial  yang  akan membentuk jiwa persatuan dan kesatuan  (Prawironoto  dkk.,  1994:  69- 73).  Upacara  tradisional  tersebut  tetap
Volume 1 Nomor 2 Desember 2020
dilaksanakan  sampai  saat  ini  sebagai bagian  dari  kebudayaan  yang  berkaitan dengan  kearifan  lokal  sebagai  penjaga sikap,  perilaku,  dan  etika  dalam kehidupan masyarakat.
Upacara
tradisional  tersebut  juga  berfungsi sebagai  penjaga  kerukunan  dan  nilai kebersamaan/ gotong-royong masyarakat yang menjalankannya.

## PENUTUP
Sastra lisan memiliki peran yang cukup  penting  dalam  terbentuknya kearifan  lokal  sebagai  penjaga  sikap, perilaku,  dan  etika  dalam  kehidupan masyarakat.  Mitos  tentang  pantang- larang,  dongeng  dan  cerita  rakyat, ungkapan  tradisional,  serta  upacara tradisional  merupakan  bentuk  dari kearifan  lokal  yang  ikut  dibentuk  oleh sastra  lisan  yang  penyebarannya  secara turun-temurun  dari  mulut  ke  mulut dalam  suatu  masyarakat.  Ada  fungsi- fungsi  dan  tujuan-tujuan  tertentu  yang ingin  dicapai  mengapa  suatu  hal  tidak boleh dilakukan karena dianggap sebagai  suatu  pantangan  atau  hal  yang dianggap  tabu  untuk  dilakukan.  Peran sastra  lisan  dalam  hal  ini  yaitu  sebagai penyampai  kisah  tentang  apa  yang sebaiknya dilakukan dan apa yang tidak
boleh  dilakukan.  Apa  yang  tidak  boleh dilakukan  atau  yang  disebut  dengan pantangan  harus  dihindari  karena  jika dilakukan  maka  akan  mendatangkan keburukan  bagi  yang  melakukannya. Dalam  hal  ini  sastra  lisan  yang  berupa mitos  pantang-larang  berfungsi  sebagai penjaga sikap, perilaku, dan etika dalam kehidupan  masyarakat.  Fungsi  yang hampir sama juga dimiliki oleh dongeng dan  cerita  rakyat  yang  berkembang  di beberapa  daerah  yang  juga  berisi  pesan tentang  pentingnya  penjagaan  atas sikap,  perilaku,  dan  etika.  Bahkan ungkapan  tradisional  serta  upacara tradisional  juga  memiliki  pesan  khusus yang ingin disampaikan kepada masyarakat  yaitu  tentang  nilai-nilai kebaikan  yang  harus  terus  dijaga  dan dipertahankan keberlangsungannya dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga dapat  dicapai  suatu  kehidupan  yang dinamis.  Fungsi  yang  tersirat  dalam sastra  lisan  dalam  konteks  kearifan lokal  sebagai  penjaga  sikap,  perilaku, dan  etika  adalah  fungsi  yang  bersifat mendidik  dan  membina  masyarakat, bahwa  ada  hal-hal  yang  tidak  patut dilakukan dan sebaiknya dihindari demi kebaikan  diri  kita  sendiri  serta  orang lain.  Pesan  tersirat  dalam  sastra  lisan
mengandung nilai-nilai kebaikan,
norma  dan  adat  istiadat  dalam  suatu masyarakat sehingga membentuk kearifan  lokal  yang  dapat  digunakan sebagai  suatu  pedoman  untuk  mejalani kehidupan  masyarakat  dalam  bersikap dan berperilaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustrisno,  Simanjuntak,  Junjungan
S.B.P.,  Rachman,  Abdul,  dan Sinegar, Edi Saputra, 1994, Pembinaan Budaya Dalam Lingkungan  Keluarga  Daerah Sumatera  Utara, Sumatera  Utara: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Andayani  S.,  Ria,  Rosyadi,  Harsono, Dibyo  T.,  Alamsyah  P.,  Suwardi,
Herlinawati,  Lina,  dan  Sucipto,
Toto,  2004 ,  Kehidupan  Sosial Budaya  Masyarakat  Desa  Ujung Jaya Kabupaten Sumedang , Bandung: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata. Ayatrohaedi,Warnaen, Suwarsih, Manan,  Fadjria  Novari,  Utomo, Sri  Saadah,  dan  Sastrosuwondo,
Sumantri,  1989, Tatakrama  di Beberapa  Daerah  di  Indonesia ,
Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Karim,  A.,  Delly,  H.S.M.,  Rusdi,  dan Dini  Amir,  1992, Pembinaan Budaya dalam Lingkungan Keluarga  di  Daerah  Sumatera Barat , Sumatera Barat: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Murniatmo, Gatut, Suratmin, Moertjipto,  dan  Salamun  D., 1986, Kehidupan  Sosial  Budaya Orang Naga, Salawu, Tasikmalaya  Jawa  Barat ,  Jawa
Barat:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Mustapa,  R.H.  Hasan,  1996, Adat Istiadat Sunda , Bandung: Alumni.
Nurwanti,  Yustina  H.,  Susilantini,
Endah, Herawati, Isni, dan
Suwarno,  2011, Kajian  Sosial, Budaya, dan Ekonomi Masyarakat  di  Kawasan  Situs Sangiran , Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya.
Prawironoto,  Hartati,  Suyatno  W.,
Sumardi,  dan  Santoso,  Djarot,
1994, Pembinaan  Budaya  dalam
Lingkungan  Keluarga  di  daerah Jawa  Tengah ,  Jawa  Tengah: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ramlan,  Eddy  dan  Idrajaya,  Yenny Heryani, 1992, Pembinaan Budaya dalam Lingkungan Keluarga Daerah Sumatera Selatan , Sumatera Selatan: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Satyananda,  I  Made,  Sanjaya,  I  Putu Kamasan, Dwikayana, Kadek, dan Nitbani, Semuel H., 2013, Kearifan  Lokal  Suku  Helong  di Pulau  Semau  Kabupaten  Kupang Nusa Tenggara Timur , Yogyakarta: Balai Pelestarian
Nilai Budaya Bali.
Siodjang,  Baso,  Tadorante,  Usuluddin, dan Tahawila, Amir, 1993,

## Sabbhata Yatra
Pembinaan Budaya Dalam Lingkungan  Keluarga  Daerah Sulawesi Tengah , Sulawesi Tengah:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Sugianto,  Ida  Bagus,  Ariani,  Ni  Luh, dan  Santosa,  Bambang,  2015,
Kearifan Lokal Masyarakat Nelayan  Tanjung  Luar  Lombok Timur ,  Nusa  Tengara  Barat,
Yogyakarta: Kepel Press.
Sulaiman, Fauzi, Romzan, Sodli,
Ahmad,  dan  A.R,  Dahlan,  2011,
Menguak  Makna  Kearifan  Lokal
Pada  Masyarakat  Multikultural , Semarang: Robar Bersama.
Utomo,  Muhajir,  Budiyono,  Djausal, Ansori,  dan  Rosra,  Muswardi, 1993, Pembinaan  Budaya  dalam
Lingkungan  Keluarga  di  Daerah Lampung ,  Lampung:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.