## IMPLEMENTASI AKAD RAHN
(Studi tentang Pagang Gadai Di Kecamatan Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar)
5 , Nil Firdaus 4 , Siska Febriyanti S 3 Zainuddin , 2 Megi Saputra , 1
Boy Satria 12345 UIN Mahmud Yunus Batusangkar
Email: boyabak@gmail.com,  megisaputraa69@gmail.com, zainuddin@uinmybatusangkar.ac.id, siskafebriyanti@uinmybatusangkar.ac.id, nilfirdaus@uinbatusangkar.ac.id

## Abstrak
Studi  ini  mengkaji  tentang  pandangan  fikih  ekonomi  kontemporer  terkait  tradisi pagang  gadai  di  Kecamatan  Lima  Kaum  Kabupaten  Tanah  Datar.  Pokok permasalahan dalam penelitian ini ialah tradisi pagang gadai di Kecamatan Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara dan membaca surat perjanjian pagang gadai. Kemudian teknik analisis data menggunakan Miles And Huberman yang terdiri dari reduksi, penyajian dan penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ada  dua.  Pertama,  pihak  pertama  yang merupakan  pemilik  objek  gadai  tidak  keberatan,  jika  lahan  yang  digadaikannya dikelola oleh pihak kedua. Kedua, personil yang terlibat dalam ijab-qabul adalah rahin  dan  murtahin,  saksi,  serta  mamak  kaum.  Dengan  demikian  menurut pandangan  fikih  ekonomi  kontemporer  implementasi  akad rahn dalam  tradisi pagang gadai di Lima Kaum sudah sesuai dengan rukun dan syarat gadai.
Kata Kunci: Akad, ar-rahn, pagang gadai.

## Abstract
This study examines the views of contemporary economic jurisprudence regarding the  pagang  pawn  tradition  in  Lima  Kaum  District,  Tanah  Datar  Regency.  The main problem in this research is the pawn pawn tradition in Lima Kaum District, Tanah  Datar  Regency.  Data  collection  techniques  were carried  out  by  means  of interviews  and  reading  pawnshop  agreement  letters.  Then  the  data  analysis technique uses Miles and Huberman which consists of reduction, presentation and drawing conclusions. There are two research results. Firstly, the first party who is the  owner  of  the  pawned  object  has  no  objection  if  the  land  being  pawned  is managed  by  the  second  party.  Second,  the  personnel  involved  in  the  ijab-qabul are the rahin and murtahin, witnesses, and mamak people. Thus, according to the view  of  contemporary  economic  jurisprudence,  the  implementation  of  the contractrahn in the tradition of pawning in Lima Kaum, it is in accordance with the rules and conditions of pawning . Keywords: Akad, ar-rahn, pagan pawn.

## A. Pendahuluan
Praktik gadai sudah menjadi kebiasaan sejak zaman dahulu dan juga sudah  dikenal  sejak  zaman  Rasulullah  SAW.  Hingga  sampai  saat  sekarang ini  praktik  ini  masih  dilakukan  oleh  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan banyaknya lembaga-lembaga yang menaungi masalah gadai. Contoh lembaga yang sudah tidak asing bagi kita adalah Pegadaian 1 . Selain melalui lembaga  gadai,  praktik  gadai  juga  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  dasar saling  percaya,  dan  kemudian  dituliskan  dalam  sebuah  perjanjian  yang ditandatangani  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat  gadai,  serta  oleh  saksi  dari masing-masing  pihak.  Salah  satu  masyarakat  yang  melakukan  akad  gadai ialah masyarakat Minangkabau.
Masyarakat  Minangkabau  menyebut  akad  gadai  dengan  isitilah Pagang  Gadai.  Pagang  gadai  telah  menjadi  tradisi  dari  masyarakat Minangkabau  sampai  sekarang.  Biasanya  objek  yang  sering  dijadikan jaminan  dalam  pagang  gadai  adalah  sawah,  dan  lahan.  Dimana  sawah  dan lahan dapat dimanfaatkan oleh orang yang memegang gadai.  Yang menarik akad  gadai  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Minagkabau  tidak  dituliskan secara pasti. Akibatnya durasi perjanjian bisa berlangsung sampai 10   tahun bahkan  20  tahun  lebih.  Hal  ini  berarti  belum  adanya  ketegasan  akad mengenai  waktu  penebusan  objek  gadai.  Oleh  karena  itu,  tradisi  pagang gadai di masyarakat Minangkabau sangat menarik untuk dikaji.
Studi  tentang    gadai  ( rahn )  telah  banyak  dilakukan.  Setidaknya terdapat  tujuh  belas  artikel  yang  berkaitan  dengan  gadai  ( rahn) .  Dari  studi- studi  tersebut  dapat  dipetakan  menjadi  empat  perspektif.  Pertama,  melihat dari perspektif hukum 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , dan 10 . Kedua, perspektif manajemen
1 Putra Dewan Pratama et al., “Mengungkap Peran Terbaru Pegadaian Dalam Mendukung Pertumbuhan  Usaha  Dalam  Kerangka  Bisnis  Syariah,” JEMSI  (Jurnal  Ekonomi,  Manajemen,  Dan Akuntansi) 9, no. 6 (2023): 2921 – 29, https://doi.org/10.35870/jemsi.v9i6.1854.
2 Isdiyana  Kusuma  Ayu,  “Peningkatan  Kesadaran  Hukum  Tentang  Konsep  Dan Problematika  Pelaksanaan  Hukum  Gadai,” Jurnal  Dedikasi  Hukum 1,  no.  1  (2021):  58 – 72, https://doi.org/10.22219/jdh.v1i1.16344.
3 Febri Gunawan,  Raha  Bahari, and Sainul, “Studi  Komparatif Antara Gadai Konvensional Dan Gadai Syariah,” Mu’amalah Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 1 (2022): 53 – 80.
pemasaran 11 .  Ketiga,  perspektif  ekonomi 12 , 13 , 14 , 15 , 16 ,  dan 17 .  Keempat, perspektif  akuntansi 18 .  Sejauh  ini  belum  ada  studi  tentang  tradisi  pagang gadai di Kecamatan Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar.
Studi ini ini fokus mengenai implementasi rahn dalam tradisi pagang gadai di Kecamatan Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar. Studi ini mengkaji tentang pandangan fikih ekonomi kontemporer terkait tadisi pagang gadai di
4 Dewi  Oktayani,  “Pelelangan  Barang  Gadai  Dalam  Perspektif  Islam,” Iqtishaduna  Jurnal Ekonomi Kita 8, no. 2 (2019): 260 – 69. 5 Lina Nur Oktavia, Wendra Yunaldi, and Jasman Nazar, “Praktek Pagang Gadai Di Nagari Bukik  Batabuah  Di  Tinjau  Dari  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat,” Jurnal  Yustisi 11,  no.  1  (2024): 334 – 44. 6 Indah  Tri Rahayu and Syukri Iska, “Pelaksanaan Pagang Gadai Bumnag Cubadak Sakato Menurut Hukum Ekonomi Syariah,” JISRAH: Jurnal Integrasi Ilmu Syariah 3, no. 1 (2022): 117 – 25, https://doi.org/10.31958/jisrah.v3i1.5775.
7 Anisa  Nurfahana  and  Eficandra,  “Tinjauan  Fikih  Muamalah  Terhadap  Praktik  Sewa Menyewa Di Atas Tanah Gadai,” Jurnal Jisra 4, no. 3 (2023): 339 – 49. 8 Rani Raranta and Zainuddin, “Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Praktik Gadai Anak Di Simawang Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat,” Jurnal Tamwil: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2022): 25 – 32. 9 Rudi  Satria  Z  and  Zainuddin,  “Implementasi  (Rahn)  Pada  PT.  LKMS  BMT  Almabruk Batusangkar Perspektif Fikih Ekonomi,” Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam 11, no. 2 (2020): 177 – 89, https://doi.org/10.32507/ajei.v11i2.656.
10 Yusrizal  and  Zainuddin,  “Tinjauan  Fikih  Ekonomi  Terhadap  Gadai  Kebun  Kelapa  Sawit (Studi  Kasus  Di  Desa  Trans  Parit  Kecamatan  Koto  Balingka  Kabupaten  Pasaman  Barat),” Jurnal Tamwil: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2023): 33 – 38. 11 Moh  Khoirul  Anam  and  Nadia  Kulsum,  “Pengaruh  Pengetahuan  Dan  Pemasaran Terhadap  Minat  Nasabah  Pada  Produk  Gadai  Emas,” JPS  (Jurnal  Perbankan  Syariah) 3,  no.  2 (2022): 129 – 41, https://doi.org/10.46367/jps.v3i2.759.
12 Dwi  Anggraeni  Saputri  and  Rida  Kharisma  Dewi,  “Pengaruh  Pendapatan  Terhadap Pembiayaan  Gadai  (Rahn)  Pada  Pegadaian  Syariah  Way  Halim  2016- 2018,” Jurnal  Bisnis  & Akuntansi Unsurya 5, no. 2 (2020): 94 – 110, https://doi.org/10.35968/jbau.v5i2.433. 13 Nanda Safarida, “Gadai Dan Investasi Emas: Antara Konsep Dan Implementasi,” Jurnal Investasi Islam 6, no. 1 (2021): 78 – 94, https://doi.org/10.32505/jii.v6i1.2994. 14 Pamonaran  Manahaar,  “Implementasi  Gadai  Syariah  (Rahn)  Untuk  Menunjang Perekonomian Masyarakat Di Indonesia,” Dialogia Iuridica: Jurnal Hukum Bisnis Dan Investasi 10, no. 2 (2019): 98 – 106, https://doi.org/10.28932/di.v10i2.1126. 15 Miftahur Rahman Hakim and Nur Kholidah, “Hak Merek Sebagai Jaminan Gadai Untuk Permodalan UMKM Industri Kreatif Kerajinan Batik,” Jurnal Pena Justisia 18, no. 2 (2019): 79 – 87. 16 Choirunnisak  and  Disfa  Lidian  Handayani,  “Gadai  Dalam  Islam,” Ekonomica  Sharia: Jurnal  Pemikiran  Dan  Pengembangan  Perbankan  Syariah 6,  no.  1  (2020):  61 – 76, https://doi.org/10.36908/esha.v6i1.141.
17 Devan  Perdana  Putra  and  Rizal  Fahlefi,  “Studi  Fenomenologis  Praktik  Rahn  Di  Nagari Pulasan Sijunjung Sumatera Barat: Motif Sosial Vs Profit,” AL-ITTIFAQ Jurnal Ekonomi Syariah 3, no. 2 (2023): 43 – 53, https://doi.org/10.31958/al-ittifaq.v3i2.10620.
18 Muhammad  Wafiq,  Yurniwati,  and  Vima  Tista  Putriana,  “Implementasi  Pagang  Gadai Dalam Perspektif Akuntansi Syariah ( Studi Kasus Kabupaten Solok Selatan ),” Jurnal MSEJ 4, no. 5 (2023): 5577 – 87.
Kecamatan Lima  Kaum  Kabupaten  Tanah  Datar.  Pertanyaan  yang  diajukan dalam penelitian ada dua. Pertama, bagaimana lafaz ijab qabul dalam pagang gadai di Kecamatan Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar. Kedua, siapa yang berperan  dalam  proses  akad  pagang  gadai  di  Kecamatan  Lima  Kaum Kabupaten Tanah Datar.
Studi  tentang  implementasi  akad rahn dalam  pagang  gadai  penting dilakukan  karena  masih  minimnya  pengetahuan  masyarakat  tentang  akad rahn yang diatur dalam Islam. Kemudian, akan dibahas dengan pandangan fikih ekonomi kontemporer. Oleh karena itu, penulis tertarik meneliti dengan judul  implementasi rahn dalam  tradisi  pagang  gadai  di  Kecamatan  Lima Kaum Kabupaten Tanah Datar.

## B. Metode Penelitian (Bold)
Jenis penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  studi  dokumentasi. Wawancara  dilakukan  dengan  pelaku  pagang  gadai,  sedangkan  dokumen yang  dijadikan  sumber  data  adalah  naskah  surat  gadai  yang  dimiliki masyarakat  Lima  Kaum  Tanah  Datar.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan ialah  Milles  And  Huberman  yang  terdiri  dari  reduksi,  penyajian,  dan penarikan kesimpulan. Dimana reduksi disini ialah data mengenai  lafaz ijab qabul dalam pagang gadai, dan data siapa yang berperan dalam proses akad pagang  gadai.  Setelah  itu,  di  sajikan  dan  dibahas  menggunakan  pandangan fikih  ekonomi  kontemporer  mengenai  rukun  dan  syarat  akan rahn (gadai).
Kemudian,  ditariklah  kesimpulan  setelah  dibahas  menggunakan  pandangan fikih ekonomi kontemporer mengenai rukun dan syarat akan rahn (gadai).
C. Hasil dan Pembahasan (Bold)
1. Implementasi Lafaz Ijab Qabul Dalam Pagang Gadai
Dari surat pagang gadai yang peneliti dapatkan di lapangan, terlihat bahwa terdapat ijab-qabul antara rahin dan murtahin yang berbunyi:
Surat Pagang Gadai Pertama (Tanggal perjanjian 04 Agustus 2021)
PIHAK  PERTAMA  menggadaikan  sawah  sebanyak  5  (Lima) tumpak  dengan  ukuran  besar  dan  kecil  kepada  PIHAK  KEDUA.  Dimana dengan  besaran  gadai  sebesar  16  (enam  Belas)  emas  24  (Dua  Puluh Empat) karat dengan ketentuan; 1). Selama perjanjian masih berlanjut atau PIHAK  PERTAMA  belum  bisa  melunasi  gadainya  kepada  PIHAK KEDUA,  maka  hak  dan  hasil  sawah  tersebut  dikuasi  oleh  PIHAK KEDUA, 2). Segala tanggung jawab dan urusan sawah menjadi tanggung jawab PIHAK KEDUA
Dari hasil wawancara penulis dengan murtahin bahwa:
“ Selama  perjanjian  masih  berlangsung,  mulai  dari  pembelian pupuk, upah pengelola sawah serta hasil padi dari sawah tersebut sepenuhnya dikelola dan dikuasi oleh murtahin” .(Natalson, 2 Juni 2023 )
Surat Pagang Gadai Kedua (Tanggal perjanjian 12 September 1982) PIHAK  PERTAMA  memegang  sawah  milik  PIHAK  KEDUA sebanyak  2  (Dua)  tumpak  dengan  gadai  berupa  seekor  kerbau  betina lengkap dengan ukurannya (tinggi dan panjang badan) selama enam tahun (6 Tahun), sawah bisa Kembali ditebus dengan ketentuan mengembalikan kerbau  sesuai  dengan  ukuran  tersebut  kepada murtahin (PIHAK PERTAMA).
Dari hasil wawancara penulis dengan keluarga murtahin :
“ Sawah  tersebut  masih  dikelola  oleh  Murtahin  disebabkan  Rahin tidak  bisa  memenuhi  ketentuan  tebusan  gadai  yang  telah ditetapkan.  Rahin  juga  tidak  keberatan  sawah  tersebut  masih dikelola  oleh  Murtahin  walaupun  masa  tenggat  perjanjian  sudah lewat” .(Akmal, 3 Juni 2023)
Surat Pagang Gadai Ketiga (Tanggal perjanjian 27 Juni 2008)
Murtahin menyewa  tempat  pencucian  mobil  beserta  tanah dibelakang  pencucian  tersebut,  lengkap  dengan  isinya  selama  10  Tahun dengan  besaran  gadai  Rp.17.000.000  (Tujuh  Belas  Juta  Rupiah).  Dimana dengan  ketentuan  apabila rahin (PIHAK  PERTAMA)  menempati  objek
gadai sebelum batas waktu yang ditentukan, maka Rahin harus mengganti dua  kali  lipat  dari  sisa  sewa murtahin .  Pada  tanggal  16  Mei  2009, rahin menambah  kesepakatan  gadai  dengan  objek  yang  sama  dengan  emas sebanyak  8  (delapan)  emas  dengan  ketentuan  Ketika masa  kontrak  habis, maka waktu gadai berubah menjadi sampai Rahin bisa menebus gadainya kepada Murtahin .  Pada  Tanggal  10  Agustus  2010,  Rahin  dan  Murtahin Kembali  bersepakat  bahwa  seluruh  besaran  gadai  dikonversikan  kedalam bentuk  emas.  Hal  ini  membuat  besaran  gadai  berubah  menjadi  21  (dua puluh  satu)  emas  dengan  ketentuan  yang  sama  dengan  perjanjian  pada Tanggal 16 Mei 2009.
Dari  hasil  wawancara  penulis  dengan  salah  satu  keluraga  dari pihak rahin :
“ Selama proses gadai berlangsung tidak ada kendala antara rahin dan  Murtahin  terkait  objek  gadai.  Rahin  juga  tidak  keberakatan seluruh  objek  gadai  dikelola  dan  dikuasi  oleh  murtahin” (Indra,  3 Juni 2023).

## 2. Personil Yang Berperan Dalam Akad Pagang Gadai
Berdasarkan  surat  pagang  gadai  yang  penulis  dapatkan  di lapangan,  terlihat  peran  dari  masing-masing  personil  yang  terlibat  dalam perjanjian gadai ini;
a. Pihak rahin dan murtahin.
Rahin dan murtahin dalam  pagang  gadai  yang  penulis  dapatkan dilapangan  adalah  para  pihak  yang  bertanggungjawab  langsung terhadap akad gadainya, artinya para pihak yang terlibat tidak melalui perantara.
b. Saksi masing-masing pihak
Saksi dari masing-masing pihak juga dituliskan dalam pagang gadai, saksi ini berperan sebagai pihak yang mengetahui bahwa benar telah terjadi perjanjian gadai antara rahin dan murtahin .
c. Mamak kaum
Perjanjian  pagang  gadai  yang  penulis  dapatkan  dilapangan,  juga melibatkan  mamak  kaum  (kepala  suku)  dari  pihak rahin maupun murtahin .  Hal  ini  bertujuan  untuk  mempertegas  perjanjian  pagang gadai  oleh rahin dan murtahin jika  terjadi  sengketa  adat  terhadap objek gadai.
(Akmal, 3 Juni 2023)
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  implementasi  lafaz  ijab-qabul dalam  pagang  gadai  berjalan  dengan  baik,  tidak  ada  kendala  maupun sengketa  yang  terjadi  antara rahin dan murtahin terkait  objek  gadai. rahin selaku pemilik objek tidak keberatan hasil objek gadai dikuasai sepenuhnya oleh murtahin .
Para  personal  yang  terlibat  memiliki  peran  masing-masing  dalam pelaksanaan  akad  gadai  ini.  Peran  tersebut  saling  berkaitan  antara  satu dengan  yang  lain.  Akhirnya  pelaksanaan  akad  jadi  semakin  jelas sebagaimana yang telah diatur dalam agama dengan terpenuhinya rukun dan syarat akad rahn tersebut.
Ijab-qabul merupakan  satu  elemen  penting  dalam  setiap  akad  dalam Islam,  tidak  hanya  dalam  gadai  ( rahn ).  Tetapi  juga  semua  aktifitas  yang bernilai  ekonomi  dalam  Islam.  Pada  umumnya  pelaksanaan  gadai  yang penulis  temukan  di  Kecamatan  Lima  Kaum  telah  sesuai  dengan  ketentuan. Dimana  ketentuannya  akad rahn harus  memenuhi  rukun  dan  syarat.
Sedangkan  seluruh  rukun  akad rahn telah  dapat  terpenuhi  semuanya  yang meliputi, rahin (pihak penggadai), murtahin (pihak penerima gadai), marhun (objek  gadai), dain  marhun  biih (utang  yang  memicu  akad  gadai),  serta sighat (Akad gadai). Kemudian, mengenai syarat akad rahn juga telah dapat terpenuhi  semuanya  meliputi,  ijab  qabul,  tidak  merugikan  penerima  gadai ( murtahin) ,  tidak  merugikan  pemberi  gadai (rahin), bertemunya      pemberi gadai (rahin) dengan  penerima  gadai  ( murtahin) diikuti  dengan  penyerahan
objek  sebagai  jaminan  utang,  serta  objek  gadai  telah  bernilai  ekonomi  dan dapat dijual 19 .
Selain itu, gadai ini dilaksanakan karena adanya kebutuhan seseorang yang  mendesak.  Akibatnya  harus  menggadaikan  harta  atau  asetnya  kepada seseorang  agar  bisa  membantu  perekonomiannya  dalam  memenuhi kebutuhan  ekonomi.  Menurut 20 bahwa  melalui  gadai  ini  sudah  terterapkan sifat saling tolong menolong antara sesama manusia. Hal ini tentunya karena manusia  itu  adalah  makhluk  sosial.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh 21 bahwa manusia  dalam  kehidupannya  pasti  akan  ada  transaksi,  karena  Allah menciptakan manusia untuk saling melengkapi dan saling tolong menolong, karena manusia ini pada hakikatnya adalah makhluk sosial.
Berdasarkan temuan, umumnya objek yang digadaikan adalah berupa tanah  yang  produktif  seperti,  sawah,  ladang,  lahan  kosong,  dan  kolam.  Hal ini sesuai dengan pendapat 22 bahwa gadai dalam syariah Islam yang menjadi jaminan  hutang  adalah  barang  atau  benda  yang  memiliki  nilai.  Hal  ini diperkuat  oleh 23 yang  menjelaskan  bahwa  syarat  dan  rukun  gadai  salah satunya  adalah  barang  yang  digadaikan  itu  harus  bernilai  dan  bisa diperjualbelikan.

## D. Penutup
Dari  hasil  temuan  penulis  implementasi  lafaz  ijab-qabul  dalam  tradisi pagang  gadai  di  Lima  Kaum  Tanah  Datar  adalah.  Sedangkan  personil  yang terlibat  dalam akad pagang gadai di Lima kaum adalah rahin dan murtahin, saksi dari masing-masing pihak, serta mamak kaum. Dengan demikian studi
19 Akhmad  Farroh  Hasan, Fiqh  Muammalah  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer  (Teori  Dan Praktek) (Malang: UIN Maliki Press, 2018).
20 Manahaar,  “Implementasi  Gadai  Syariah  (Rahn)  Untuk  Menunjang  Perekonomian Masyarakat Di Indonesia.”
21 Choirunnisak and Handayani, “Gadai Dalam Islam.” 22 Abida  Titin  Masruroh,  “Tinjauan  Fiqh  Muamalah  Terhadap  Penerapan  Akad  Dalam
Pegadaian Syariah,” Jurnal Minhaj 2,
no. 1 (2020): 1 – 16, https://revistas.ufrj.br/index.php/rce/article/download/1659/1508%0Ahttp://hipatiapress.com/ hpjournals/index.php/qre/article/view/1348%5Cnhttp://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080 /09500799708666915%5Cnhttps://mckinseyonsociety.com/downloads/reports/Educa.
23 Melati Sari Maisara, “Penerapan Akad Ar -Rahn Pada Produk Mulia Di PT. Pegadaian Unit Syariah  Sigli.,” Al  Maal:  Journal  of  Islamic  Economics  and  Banking 3,  no.  1  (2021):  25 – 34, https://doi.org/10.31000/almaal.v3i1.4637.
ini menyimpulkan bahwa implementasi akad rahn dalam tradisi pagang gadai di  Lima  Kaum  menurut  pandangan  Fikih  Ekonomi  Kontemporer  adalah sudah sesuai dengan rukun dan syarat gadai.

## DAFTAR PUSTAKA
Anam, Moh Khoirul, and Nadia Kulsum. “Pengaruh Pengetahuan Dan Pemasaran Terhadap Minat Nasabah Pada Produk Gadai Emas.” JPS (Jurnal Perbankan Syariah) 3, no. 2 (2022): 129–41. https://doi.org/10.46367/jps.v3i2.759.
Ayu,  Isdiyana  Kusuma.  “Peningkatan  Kesadaran  Hukum  Tentang  Konsep  Dan Problematika Pelaksanaan Hukum Gadai.” Jurnal  Dedikasi  Hukum 1,  no.  1 (2021): 58–72. https://doi.org/10.22219/jdh.v1i1.16344.
Choirunnisak,  and  Disfa  Lidian  Handayani.  “Gadai  Dalam  Islam.” Ekonomica Sharia:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pengembangan  Perbankan  Syariah 6,  no.  1 (2020): 61–76. https://doi.org/10.36908/esha.v6i1.141.
Gunawan,  Febri,  Raha  Bahari,  and  Sainul.  “Studi  Komparatif  Antara  Gadai Konvensional  Dan  Gadai  Syariah.” Mu’amalah  Jurnal  Hukum  Ekonomi Syariah 2, no. 1 (2022): 53–80.
Hakim,  Miftahur  Rahman,  and  Nur  Kholidah.  “Hak  Merek  Sebagai  Jaminan Gadai Untuk Permodalan UMKM Industri Kreatif Kerajinan Batik.” Jurnal Pena Justisia 18, no. 2 (2019): 79–87.
Hasan,  Akhmad  Farroh. Fiqh  Muammalah  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Teori Dan Praktek) . Malang: UIN Maliki Press, 2018.
Maisara,  Melati  Sari.  “Penerapan  Akad  Ar-Rahn  Pada  Produk  Mulia  Di  PT. Pegadaian Unit Syariah Sigli.” Al  Maal: Journal  of  Islamic Economics  and Banking 3, no. 1 (2021): 25–34. https://doi.org/10.31000/almaal.v3i1.4637.
Manahaar,  Pamonaran.  “Implementasi  Gadai  Syariah  (Rahn)  Untuk  Menunjang Perekonomian Masyarakat Di Indonesia.” Dialogia  Iuridica:  Jurnal  Hukum Bisnis Dan Investasi 10, no. 2 (2019): 98–106.
https://doi.org/10.28932/di.v10i2.1126.
Masruroh,  Abida  Titin.  “Tinjauan  Fiqh  Muamalah  Terhadap  Penerapan  Akad Dalam  Pegadaian  Syariah.” Jurnal  Minhaj 2,  no.  1  (2020):  1–16. https://revistas.ufrj.br/index.php/rce/article/download/1659/1508%0Ahttp://h ipatiapress.com/hpjournals/index.php/qre/article/view/1348%5Cnhttp://www .tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09500799708666915%5Cnhttps://mckinse yonsociety.com/downloads/reports/Educa.
Nurfahana,  Anisa,  and  Eficandra.  “Tinjauan  Fikih  Muamalah  Terhadap  Praktik Sewa Menyewa Di Atas Tanah Gadai.” Jurnal Jisra 4, no. 3 (2023): 339–49.
Oktavia, Lina Nur, Wendra Yunaldi, and Jasman Nazar. “Praktek Pagang Gadai Di Nagari Bukik Batabuah Di Tinjau Dari Hukum Islam Dan Hukum Adat.” Jurnal Yustisi 11, no. 1 (2024): 334–44.
Oktayani, Dewi. “Pelelangan Barang Gadai Dalam Perspektif Islam.” Iqtishaduna Jurnal Ekonomi Kita 8, no. 2 (2019): 260–69.
Pratama,  Putra  Dewan,  Muhammad  Arifin  Lubis,  Asmaul  Husna,  and  Fauziah Hanum.  “Mengungkap  Peran  Terbaru  Pegadaian  Dalam  Mendukung Pertumbuhan  Usaha  Dalam  Kerangka  Bisnis  Syariah.” JEMSI  (Jurnal Ekonomi,  Manajemen,  Dan  Akuntansi) 9,  no.  6  (2023):  2921–29. https://doi.org/10.35870/jemsi.v9i6.1854.
Putra, Devan Perdana, and Rizal Fahlefi. “Studi Fenomenologis Praktik Rahn Di Nagari  Pulasan  Sijunjung  Sumatera  Barat:  Motif  Sosial  Vs  Profit.” AL- ITTIFAQ Jurnal Ekonomi Syariah 3, no. 2 (2023): 43–53. https://doi.org/10.31958/al-ittifaq.v3i2.10620.
Rahayu,  Indah  Tri,  and  Syukri  Iska.  “Pelaksanaan  Pagang  Gadai  Bumnag Cubadak  Sakato  Menurut  Hukum  Ekonomi  Syariah.” JISRAH:  Jurnal Integrasi Ilmu Syariah 3, no. 1 (2022): 117–25.
https://doi.org/10.31958/jisrah.v3i1.5775.
Raranta,  Rani,  and  Zainuddin.  “Tinjauan  Hukum  Ekonomi  Syariah  Terhadap Praktik Gadai Anak Di Simawang Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat.” Jurnal Tamwil: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2022): 25–32.
Safarida, Nanda. “Gadai Dan Investasi Emas: Antara Konsep Dan Implementasi.”
Jurnal Investasi Islam 6, no. 1 (2021): 78–94.
https://doi.org/10.32505/jii.v6i1.2994.
Saputri,  Dwi  Anggraeni,  and  Rida  Kharisma  Dewi.  “Pengaruh  Pendapatan Terhadap  Pembiayaan  Gadai  (Rahn)  Pada  Pegadaian  Syariah  Way  Halim 2016-2018.” Jurnal  Bisnis  &  Akuntansi  Unsurya 5,  no.  2  (2020):  94–110. https://doi.org/10.35968/jbau.v5i2.433.
Wafiq, Muhammad, Yurniwati, and Vima Tista Putriana. “Implementasi Pagang Gadai  Dalam  Perspektif  Akuntansi  Syariah  (  Studi  Kasus  Kabupaten  Solok Selatan ).” Jurnal MSEJ 4, no. 5 (2023): 5577–87.
Yusrizal,  and  Zainuddin.  “Tinjauan  Fikih  Ekonomi  Terhadap  Gadai  Kebun Kelapa  Sawit  (Studi  Kasus  Di  Desa  Trans  Parit  Kecamatan  Koto  Balingka Kabupaten Pasaman Barat).” Jurnal Tamwil: Jurnal Ekonomi Islam 9, no. 1 (2023): 33–38.
Z,  Rudi  Satria,  and  Zainuddin.  “Implementasi  (Rahn)  Pada  PT.  LKMS  BMT Almabruk  Batusangkar  Perspektif  Fikih  Ekonomi.” Al-Infaq:  Jurnal Ekonomi Islam 11, no. 2 (2020): 177–89.
https://doi.org/10.32507/ajei.v11i2.656.