(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 1-6

## Epistemologi islam sebagai metodologi penelitian
Husnul Hatimah a , Unti Ludigdo b , M. Achsin c
a Universitas Tadulako, Indonesia 94118
b,c Universitas Brawijaya, Indonesia 65145
1 * husnulhatimah911@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  epistemologi  Islam  agar dapat  digunakan  sebagai  metodologi  penelitian.  Penelitian  ini termasuk dalam
kategori library research (penelitian kepustakaan)  dengan  menggunakan  metode content analysis .
Temuan penelitian menunjukkan bahwa epistemologi Islam dapat digunakan sebagai metodologi penelitian yang dapat dioprasionalkan  menjadi  metode  dengan  tiga  pendekatan,  yaitu bayani (teks), burhani (konteks), dan irfani (intuisi).
Kata  kunci:  Epistemologi  Islam;  Metodologi  Penelitian;  bayani; burhani; dan irfani.

## Abstract
This  study  aims  to  assess  whether  the  Islamic  epistemology  can be  used  as  a  research  methodology.  This  study  was  included  in the category of library research (library research) by using content analysis. The findings show that Islamic epistemology can be used as  a  research  methodology  that  could  be  operationalized  into  a method  with  three  approaches,  namely  bayani  (text),  burhani (context), and irfani (intuition).
Keywords: Islamic Epistemology; Research Methodology; Bayani; Burhani; and Irfani
Artikel masuk: 1 Januari 2017 Artikel diterima: 1 September 2017
Hakekat  dari  sebuah  penelitian  adalah  kegiatan  yang  mempunyai  tujuan untuk  memecahkan  atau  menemukan  jawaban  atas  suatu  masalah.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memberikan  konsep  laporan  keuangan  wakaf  yang  sesuai  dengan perspektif  Islam.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  diperlukan  metodologi  penelitian  yang sesuai  dengan  pokok-pokok  permasalahan  yang  diteliti,  agar  data  yang  diperoleh menjadi  relevan  dengan  permasalahan  penelitian.  Muhadjir  (2002)  menjelaskan, secara  filosofi  metodologi  penelitian  merupakan  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  bagaimana  prosedur  kerja  mencari  kebenaran.  Meminjam  pemikiran Qomar  (2005),  pengembangan  pengetahuan  akan  memberikan  hasil  yang  berarti apabila dilandasi dengan epistimologi yang kuat, serta akan menjadi pijakan sehingga pengetahuan yang didapatkan tersebut menjadi lebih bermakna. Dalam sebuah penelitian tidak ada peralatan dan metode khusus yang dapat menentukan hasil akhir pada setiap  metode  dan teknik  penelitian kualitatif. Namun sebaliknya,  setiap  penelitian  kualitatif  membutuhkan  integritas  dari  peneliti, terutama  pada  saat  penyelidikan  dan  pengumpulan  data.  Hal  inilah  yang menyebabkan  metode  kualitatif  banyak  digunakan  atau  sekaligus  dikembangkan. Penelitian  ini  ingin  mencoba  mengkaji  dan  mengeksplorasi  epistemologi  Islam sehingga  dapat  digunakan  sebagai  metodologi  penelitian.  Selanjutnya  dalam epistemologi  Islam  sangat  erat  kaitannya  dengan  paradigma  spiritualis.  Mengapa paradigma  spiritualis?  Karena  hasil  penelitian  yang  diharapkan  adalah  merupakan suatu  keutuhan  realitas.  Selain  itu,  masih  kurangnya  penelitian  atau  kajian  yang berkarakter  spiritual,  bermoral,  dan  humanis.  Ketika  munculnya  kegelisahan terhadap  paham  akuntansi  yang  meninggalkan  jejak  transedental,  maka  Islam menjadi  alternatif  (Masyhuri,  2003).  Islam  telah  menunjukkan  cakupan  yang universal  dengan  mengatur  pola  hidup,  baik  dalam  bentuk  interaksi  horizontal maupun interaksi vertikal transedental (Dlalaluddin,  2012). Islam lebih dari  sekedar agama,  Islam  adalah  agama  dan  dunia,  ibadah  dan  muamalah,  peradaban  dan kebudayaan, serta agama dan Negara (Al Banna, 2007). Sebagai suatu ajaran, Islam telah sempurna dengan penegasan dalam frman Allah SWT:
“Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah kucukupkan  kepadmu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi agama bagimu.”(QS. Al Maidah (5):3).
Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  dan kesempurnaan  itu  telah  disampaikan  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  kaumnya. Namun  dalam  konteks  aplikasi  bagi  kehidupan,  diperlukan  langkah-langkah sistematisasi dan interpretasi baru guna merespon tingkat perkembangan kehidupan umat  manusia  dan  aspirasinya  yang  kian  berkembang  (Djalaluddin,  2012).  Melalui pemilihan  paradigma  spirtualis  diharapkan  Islam  lebih  mudah  untuk  dipahami, dihayati, dan diamalkan oleh siapa saja. Oleh sebab itu paradigma ini menjadi pilihan yang  tepat.  Dalam  konteks  ini  juga,  epistemologi  Islam  dijadikan  pijakan  dan pengganti epistemologi barat yang dianggap sebagai “keterjebakan intelektual”. Merujuk  pada  pemikiran  Sardar  (1998:  87)  menegaskan  bahwa  epistemologi Islam berpijak pada totalitas pengalaman, kenyataan, dan menganjurkan banyak cara untuk mempelajari alam, sehingga ilmu yang diperoleh dapat bersumber dari wahyu, hadits,  maupun  akal,  dari  observasi  maupun  intuisi,  serta  dari  tradisi  maupun spekulasi teoritis. Sehingga epistemologi menekankan  pencarian semua bentuk ilmu pengetahuan  dalam  rerangka  nilai-nilai  abadi  yang  merupakan  landasan  peradaban muslim.
Selanjutnya,  dalam  epistemologi  Islam  ada  ciri  khusus  yang  membedakan dengan ciri epistemologi lainnya. Sardar (1993: 44-5) menyebutkan:
Pertama ,  didasarkan  atas  suatu  kerangka  pedoman  mutlak; kedua , bersifat  aktif  [proaktif]  dan  bukan  pasif  [reaktif]; ketiga ,  memandang objektivitas  sebagai  masalah  umum  dan  bukan  masalah  pribadi; keempat ,  sebagian  besar  bersifat  deduktif; kelima ,  memadukan pengetahuan dengan nilai-nilai Islam; keenam , memandang pengetahuan sebagai  yang  bersifat  inklusif  dan  bukan  eksklusif,  yaitu  menganggap pengalaman manusia yang subjektif sama sahnya dengan evaluasi yang objektiv; ketujuh ,  berusaha  menyusun  pengalaman  subjektiv  dan

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
mendorong  pencarian  akan  pengalaman-pengalaman  ini,  yang  dari  sini umat  Muslim  memperoleh  komitmen-komitmen  nilai  dasar  mereka; kedelapan, memadukan  konsep-konsep  dan  tingkat  tidak  harus  sesuai dengan  tingkat  lainnya.  (ini  sama  dengan  perluasan  dari  jangkauan proses  ‘kesadaran’  yang  dikenal  dan  termasuk  dalam  bidang  imajinasi kreatif  dan  pengalaman  mistis  serta  spiritual;  dan kesembilan ,  tidak bertentangan  dengan  pandangan  holistik,  menyatu  dn  manusiawi  dari pemahaman dan pengalaman manusia. Dengan begitu dia sesuai dengan pandangan  yang  lebih  menyatu  dari  perkembangan  pribadi  dan pertumbuhan intelektual (Sardar, 1993: 44-5).
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa epistemologi Islam berusaha tampil membawa  nuansa  yang  berbeda  dengan  epistemologi  barat  yang  mempengaruhi hampir keseluruhan ilmuan dunia. Perbedaan yang paling mendasar adalah sandaran teologis  yang  digunakan  epistemologi  Islam,  sehingga  para  ilmuwan  muslim  dalam memperoleh pengetahuan senantiasa bersandar pada Allah SWT. Oleh sebab itu, para ilmuwan  muslim  bertolak  dari  kepercayaan  atau  keimanan  dahulu  barulah  mencari bukti-bukti  kebenaran  dari  kepercayaan  atau  keimanan,  sehingga  bersifat  deduktif. Sesuai dengan penjelasan tersebut di atas, maka epistemologi yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  epistemologi  Islam,  dimana  wahyu  (Al  Quran  dan  As  Sunnah) ditempatkan  pada  posisi  yang  mutlak  dan  benar  keberadaannya.  Secara  ontologi wahyu memiliki tempat yang tidak bisa digugat kebenarannya.
Di  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  Islam  telah mengembangkan  tiga  jenis  epistemologi  dalam  mengkonstruk  ilmu  pengetahuan. Menurut  Abid  al-Jabiri  ketiga  epistemologi  tersebut  adalah  epistemologi bayani , epistemologi burhani ,  dan  epistemologi irfani (Abdullah,  2007:  11-24).  Landasan epistemologi ilmu tercermin secara  operasional  dalam metode ilmiah. Pada  dasarnya metode  ilmiah  merupakan  cara  ilmu  memperoleh  dan  menyusun  tubuh pengetahuannya,  berdasarkan;  (a)  kerangka  pemikiran  yang  bersifat  logis  dengan argumentasi  yang  bersifat  konsisten  dengan  pengetahuan  sebelumnya  yang  telah berhasil  disusun, (b) menjabarkan hipotesis yang merupakan deduksi dari kerangka pemikiran  tersebut,  (c)  melakukan  verifikasi  terhadap  hipotesis  guna  menguji kebenaran  pernyataan  secara  faktual  (Surajiyo,  2010).  Berdasarkan  turunan  dari epistemologi  islam  dan  agar  lebih  operasional,  penelitian  ini  menggunakan  metode yang  sekaligus  menjadi  alat  analisis  penelitian,  yaitu bayani 1 , burhani 2 ,  dan irfani 3 . Metode bayani dilakukan dengan cara menafsirkan teks dan wahyu yang bersumber dari  Al  Quran  dan  Hadist.  Metode burhani yang  disesuaikan  dengan  konteks  yang terjadi di lapangan, dengan cara melakukan observasi, wawancara, dan pengumpulan dokumen-dokumen yang terkait. Metode irfani yang menggabungkan antara teks dan konteks yang dilakukan dengan cara dzikir, doa, dan tafakkur.

## METODE
Penelitian ini berfokus pada perkembangan epistemologi Islam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kepustakaan sebagai  penguat epistemologi Islam agar dapat digunakan dalam metodologi penelitian.
Riset  kepustakaan  dikenal  dengan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan pengumpulan  data  pustaka,  membaca,  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian.  Riset  pustaka  membatasi  aktivitasnya  hanya  dengan  bahan-bahan  yang berasal  dari  perpustakaan  tanpa  memerlukan  riset  lapangan.  Riset  ini  umum dilakukan di dalam kajian sejarah, sastra, dan studi agama bahkan kedokteran dan biologi (Mestika 2008). Beberapa  alasan  mengapa  riset  pustaka  diperlukan, pertama ,  karena permasalahan  penelitian  hanya    bisa  dijawab  melalui  penelitian  pustaka  dan sebaliknya  tidak  bisa  dijawab  lewat  studi  lapang.  Permasalahan  yang  berkaitan
1 Suatu  metode  berfikir  yang  didasarkan  pada  teks  (nash)  dari  wahyu  atau ungkapan/fenomena yang ada.
2 Suatu metode berfikir yang didasarkan premis-premis logika atau al-mantik.
3 Suatu metode mendapatkan ilmu pengetahuan melaui intuisi (batiniah-esoteris).
dengan  sejarah,  sastra,  sejarah  pemikiran  atau  sejarah  ekonomi  tidak  bisa  tidak kemungkinan  besar  mengandalkan  riset  pustaka. Kedua ,  studi  pustaka  dibutuhkan sebagai satu tahap tersendiri, yaitu studi pendahuluan untuk memahami lebih jauh gejala  yang  baru  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat. Ketiga ,  data  pustaka  tetap dapat diandalkan untuk menjawab persoalan penelitian (Mestika 2008). Mestika (2008) mengatakan karakter atau ciri-ciri riset pustaka, yaitu: peneliti berhadapan langsung dengan teks atau data angka dan bukan dengan pengetahuan langsung  dari  lapangan  atau  saksi  mata,  orang  atau  benda-benda  lainnya.  Data pustaka  bersiat  siap  pakai.  Peneliti  tidak  perlu  pergi  kemana-mana,  hanya  perlu berhadapan  dengan  bahan  sumber  yang  tersedia  di  perpustakaan.  Data  pustaka umumnya  adalah  data  sekunder  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  ada  juga yang  berupa  data  primer.  Data  sekunder  berarti  peneliti  memperoleh  bahan  dari tangan kedua dan bukan data orisinil tangan pertama di lapangan. Sumber ini tidak lepas  dari  bias  prasangka  pembuatnya.  Kondisi  data  pustaka  tidak  dibatasi  oleh ruang dan waktu. Penulis akan menjumpai informasi yang bersifat statis, tetap. Data yang  dijumpai  tidak  akan  berubah  karena  data  adalah  “mati”  yang  tidak  berkaitan ruang dan waktu yang berubah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Metode  Bayani (tekstual) Secara  etimologi, bayan berarti  penjelasan  atau eksplanasi.  Berdasarkan  beberapa  makna  yang  diberikan  kamus  lisan  al-Arab  yaitu kamus  karangan  Ibn  Mandzur  serta  dianggap  karya  pertama  yang  belum  tercemar pengertian  lain. Bayan diartikan  sebagai al-fashl  wa  infishal (memisahkan  dan terpisah)  dan al-dhuhur  wa  al-idhhar (jelas  dan  penjelasan).  Makna al-fashl  wa  al- idhhar dalam  kaitannya  dengan  metodologi,  sedang infishal  wa  dhuhur berkaitan dengan  visi  (ru’y)  dari  metode  bayani  (Hamidi,  2004).  Selanjutnya  Hamidi  (2004), menegaskan  dari  perspektif  hukum  Islam  dikenal  juga  istilah  metode  penemuan hukum al-bayan mencakup  pengertian al-tabayun dan al-tabyin :  yakni  proses mencari kejelasan ( azh-zhuhr ) dan pemberian penjelasan ( al-izhar ); upaya memahami ( alfahm )  dan  komunikasi  pemahaman  ( al-ifham );perolehan  makna  ( al-talaqqi )  dan penyampaian  makna  ( al-tablig ).  Selain  itu,  dalam  perspektif  ushul  al-fiqh  yang dimaksud  nash  sebagai  sumber  pengetahuan  adalah  Al-Quran  dan  Hadits  (Khallaf, 1978). Dalam  epistemologi bayani ,  cara  berfikir  didasarkan  pada  teks  (nash)  dari wahyu.  Menurut  epistemologi  ini  teks  suci  dianggap  yang  paling  berhak  dalam memberikan  arah  dan  arti  kebenaran  (Alimuddin,  2011).  Epistemologi  ini  juga  tidak memberikan  kebebasan  terhadap  akal  untuk  menentukan  makna  dan  maksud  dari tujuan  teks,  semuanya  harus  berdasar  teks  aslinya  (Sumarna,  2005).  Melalui epistemologi Islam, peneliti menggunakan pendekatan bayani yang diturunkan dalam bentuk motode.
Metode bayani merupakan  suatu  metode  penafsiran  wahyu  yang  bersifat deduktif  di  mana  posisi  teks  wahyu  menjadi  dasar  penafsiran  dan  bahasa  menjadi perangkat  analisisnya.  Ukuran  kebenaran  yang  diapakai  adalah  kebenaran  pada tataran  tekstual  (literal/harafiah),  yaitu  dalam  pengertian  makna  teks  sebagaimana yang  tersurat  tanpa  melibatkan  dimensi  kultural  teks,  teks  memiliki  otoritas  penuh sehingga  penafsiran  di  luar  teks  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan  dan  diyakini kebenarannya.  Dalam  metode  ini  data  yang  digunakan  adalah  Al  Quran,  Hadist, penelitian terdahulu, buku literatur, pernyataan informan.
Epistemologi burhani diperkenalkan  oleh  Ibn  Rusyd.  Beliau  menganggap bahwa sumber ilmu pengetahuan bersumber dari realitas atau al-waqi’ , yaitu realitas alam,  sosial,  humanis  maupun  keagamaan  (Alimuddin,  2008).  Ilmu  yang  dihasilkan epistemologi  ini  melalui  premis-premis  logika  yang  sistematis,  bukan  lewat  otoritas teks  dan  bukan  pula  lewat  intuisi  (Arif,  2008).  Dengan  demikian,  filosofi  dari epistemologi ini adalah rasionalitas, kausalitas, dan esensialitas yang dikembangkan lewat  metode  deduksi  dan  induksi.  Epistemologi  ini  menganut  pendekatan  yang berdasarkan pada kemampuan rasio atau akal yang dilakukan lewat dalil-dalil logika, yang artinya keruntutan logika sebagai dasar utamanya (Sumarna, 2005; Arif, 2008).

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 1-6
Pendekatan burhani sangat berpegang teguh pada akal pikiran dalam menyusun atau merumuskan sebuah kebenaran.
Secara  spesifik  pengertian  epistemologi  burhani,  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu al-burhan yang  artinya  argumen  ( al-hujjah )  dan  jelas  ( al-bayyinah )  (Saduloh, 2009).  Saduloh  (2009)  juga  menegaskan  bahwa  epistemologi  burhani  merupakan pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  latihan  rasio  atau  akal  semata.  Prinsip pengetahuan  rasional  dapat  diperoleh  pada  pengalaman  indera,  tetapi  tidak disimpulkan  dari  pengalaman  indera.  Selanjutnya,  burhani  juga  berdasarkan perspektif logika ( al-mantiq ), burhani merupakan aktivitas berfikir untuk menetapkan kebenaran  melalui metode  penyimpulan ( al-istintaj ),  dengan  menghubungkan  premis tersebut  terhadap  permis  yang  dibenarkan  oleh  nalar  atau  telah  terbukti kebenarannya.  Sedangkan  dalam  pengertian  umum, burhani adalah  aktivitas  nalar yang menetapkan suatu premis. Kata burhani juga berakar dari pemikiran filsafat Aristoteles, yang digunakan Al-Jabiri  sebagai  sebutan  terhadap  sebuah  sistem  pengetahuan  ( nidham  ma’rifi ) menggunakan  metode  tersendiri  dalam  pemikiran  serta  memiliki  pandangan  dunia tertentu. Sehingga, burhani tidak bersandar pada otoritas  pengetahuan  yang lain. Ia berpijak  pada  kekuatan  natural  manusia,  yaitu  pengalaman  empiris  dan  penilaian akal  yang  mengikat  pada  sebab  akibat  (Al-Jabiri,  2007).Dalam  memandang  proses keilmuan,  kaum  burhaniyun  bertolak  dari  cara  pikir  filsafat,  di  mana  hakikat sebenarnya adalah universal. Oleh sebabnya “makna” dari realitas ditempatkan pada posisi  otoritatif,  sedangkan  “bahasa”  bersifat  partikular  sebagai  penegasan  atau ekspresinya.  Sejalan  dengan  pemikiran  tersebut,  al-Farabi  menegaskan  bahwa “makna”  datang  lebih  dahulu  daripada  “kata”,  sebab  makna  datang  dari  sebuah konsep  intelektual  yang  berada  dalam  tataran  pemikiran  atau  rasio  yang diaktualisasikan dalam kata-kata.
Oleh  sebab  itu,  ilmu burhani berpola  dari  nalar burhani dan  nalar burhani bermula dari proses abstraksi yang bersifat akali terhadap realitas sehingga muncul makna,  sedangkan    makna  sendiri  butuh  aktualisasi  sebagau  upaya  untuk  bisa dipahami  dan  dimengerti,  sehingga  disinilah  ditempatkan  kata-kata;  dengan  reaksi yang  berbeda,  kata-kata  adalah  sebagai  alat  komunikasi  dan  saran  berpikir disamping  sebagai  simbol  pernyataan  makna.  Secara  struktural,  proses  yang dimaksud  terdiri  dari  tiga  hal. Pertama proses  eksperimentasi,  yaitu  pengamatan terhadap  realitas; kedua proses  abstraksi,  yakni  terjadinya  gambaran  atas  realitas tersebut  dalam  pikiran; ketiga ,  ekspresi  yaitu  mengungkapkan  realitas  dalam  kata- kata.
Metode burhani mendasarkan  pada  kekuatan  akal  atau  rasio  dalam memahami  teks.  Penafsiran  dengan  menggunakan  metode  ini  dapat  dilakukan dengan  sebutan double  movement (gerakan  ganda  penafsiran)  yang  dikembangkan oleh  Fazlur  rahman  (Syafruddin,  2009).  Gerakan  tersebut  terdiri  atas:  pertama, mencari makna dari pernyataan wahyu dengan mengkaji situasi historis dan problem historis  di  mana  pernyataan  yang  ada  merupakan  jawabannya.  Kedua,  dari pernyataan  universal  pada  langkah  pertama  ke  dalam  konteks  di  mana  dan  kapan wahyu  akan  diberlakukan  (Alimuddin,  2011).  Berpijak  pada  hal  tersebut,  maka peneliti  juga  menggunakan  pendekatan  ini  sebagai  metode  sekaligus  alat  analisis penelitian.
Epistemologi irfani adalah  cara  berfikir  berdasarkan  pada  hal-hal neumenal (batiniah-esoteris) yang di luar jangkauan indera dan akal manusia (Arif, 2008). Jadi dapat  dikatakan  bahwa  pendekatan  ini  bersumber  pada  intuisi  dan  bukan  teks maupun logika. Sumber pokok dari cara berfikir ini adalah pengalaman langsung atas realitas  spiritual  keagamaan  (Sumarna,  2005).  Pandangan  ini  percaya  bahwa, pengalaman  hidup  sehari-hari  yang  otentik,  merupakan  pelajaran  yang  tak  ternilai harganya.  Pengalaman  tersebut  dapat  dirasakan  dan  dihayati  secara  langsung  oleh setiap  umat  manusia,  tanpa  harus  menunggu  turunnya  teks  (bahasa)  atau  logka, karena  tanda-tanda  dari  alam  tersebut  juga  merupakan  wahyu.  Sehingga  validitas dari  epistemologi  ini  hanya  dapat  dirasakan  dan  dihayati  secara  langsung.  Peneliti juga  menggunakan  pendekatan  ini  sebagai  metode  untuk  merasakan  dan
menjelaskan pengalaman spiritual yang dirasakan, serta sasaran dari pendekatan ini tidak lain bersifat esoterik atau apa yang ada dibalik teks (Sumarna, 2005).
Metode irfani ,  berpijak  pada  pendekatan  pengalaman  langsung  ( direct experience ) yang dapat dirasakan dan dihayati atas realitas spiritual atau pengalaman batin.  Melalui  metode  ini,  pengungkapan  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat penyinaran  hakikat  dari  Allah  kepada  hamba-Nya  (Sumarna,  2005).  Penggunaan rasio  dalam  metode  ini  hanya  untuk  menjelaskan  pengalaman  spiritual.  Penemuan ilmu pengetahuan tersebut bisa melalui  kontemplasi dan melalui petunjuk langsung dari  Sang  Pemilik  Segala  Petunjuk  (Alimuddin,  2011).  Data  yang  digunakan  dalam metode irfani adalah data yang diperoleh dari hasil intuisi dan kata hati. Metode yang digunakan  bisa  melalui  doa,  tafakur  dan  dzikir  (Triyuwono,  2014).  Perlu  ditegaskan bahwa analisis data tidak bersifat off-the-shelf (mengikuti apa yang sudah ada).

## SIMPULAN
Metodologi  dapat  dikatakan  sebagai  konsep  bagi  sebuah  metode.  Lahirnya sebuah  metode  merupakan  hasil  oprasionalisasi  dari  metodologi.  Sebelum  adanya metodologi  semuanya  berasal  dari  sebuah  epistemologi.  Epistemologi  Islam  adalah induk  ilmu  pengetahuan  yang  mencakup  hal  khusus  mengenai  Islam.  Hal  tersebut dapat  dioperasionalkan  menjadi  sebuah  langkah  sistematis  dalam  memecahkan sebuah  masalah.  Tulisan  ini  menekankan  bahwa  sebuah  epistemologi  Islam  dapat digunakan sebagai metode penelitian yang terdiri atas tiga pendekatan yaitu, bayani, burhani dan irfani .  Ketiga  pendekatan  tersebut  dapat  dilihat  dari  sisi  teks,  konteks dan intuisi.

## DAFTAR RUJUKAN
………., 2006 Al-Qur’an dan Terjemahannya. Penerbit Diponegoro. Bandung. Al Banna, Hasan. 2007. Kumpulan Risalah Dakwah . Al-l’tisham, Jakarta.
Abdullah,  Amin.  2007.  Desain  Pengembangan  Akademik  IAIN  Menuju  UIN:  dari Pendekatan  Dikotomis-Atomistik  ke  Integratif-interkonesf.  Dalam  Amin Abdullah,  dkk. Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Interkoneksi (Sebuah Antologi). Suka Press. Yogyakarta. Al-Jabiri, Muhammad Abed. 2007. Bunyah al-‘Aql al-‘Arabi , Beirut, Markaz ad-Dirasat Wahdah al-‘Arabiyah. 383-377.
Masyhuri.  2003.  Kajian  Teori  Ekonomi  dalam  Islam.  Pusat  Penelitian  Ekonomi  LIPI,
Jakarta.
Muhadjir, N.H. 2000 Metode Penelitian Kualitatif. Edisi. 4 . Rake Sarasin. Yogyakarta. Qomar,  Mujamil.  2005. Epistimologi  Pnedidikan  Islam:  dari  Metode  Rasional  hingga Metode Kritik. Penerbit Erlangga, Jakarta. Surajiyo.  2010.  Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia:  151-152.  Bumi Aksara. Jakarta.