DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1404 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 1 (2024); pp. 145-166

## Masjid dan Literasi Keagamaan: Studi Analisis Sosiologis Gerakan Literasi di Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta
Derry Ahmad Rizal 1 , M. Yaser Arafat 2 , Nurul Khorina Seci Vella 3 1 2 3 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
* Corresponding Author: derry.rizal@uin-suka.ac.id Submitted: 12 October 2023 Revised: 15 January 2024 Accepted: 23 January 2024 Published: 29 January 2024

## Abstract
Mosques  are  central  institutions  in Muslim  life,  and  have  traditionally  focused  on religious aspects.  However,  in  the  context  of  an  increasingly  complex  modern  society,  the  role  of mosques has evolved to encompass various dimensions of life, including religious literacy. This article aims to conduct a sociological analysis of the literacy movement at the Jendral Sudirman Mosque  in  Yogyakarta,  considering  the  shifting  role  of  mosques  in  supporting  religious literacy. Through a qualitative approach involving interviews and direct observation, this study explores how the Jendral Sudirman Mosque facilitates literacy programs that not only meet religious needs but also open doors for academic learning. The findings show that the mosque has adopted an academically structured approach in presenting literacy materials, which has successfully  attracted  the  attention  of  not  only  parents  but  also  the  younger  generation, especially students. A sociological analysis was conducted to understand the social, political, and cultural context surrounding the literacy movement at the Jendral Sudirman Mosque. The article reveals that this literacy movement is not an isolated phenomenon but a response to existing  social  and  religious  dynamics.  In  addition,  it  highlights  the  important  role  of  the mosque's takmir in leading and driving the literacy initiative as well as bridging the relationship between  the  mosque  and  its  community.  This  article  makes  an  important  contribution  to understanding  the  evolution  of  the  role  of  mosques  in  modern  society,  particularly  in  the context  of  religious  literacy.  The  practical  implications  of  this  study  are  also  discussed, including its relevance in guiding the development of literacy programs in other mosques and strengthening the role of mosques as holistic community learning centres.
Keywords: Mosque Function, Diversity Literacy Program, Jendral Sudirman Mosqoue, Youth Engagement.
How to cite : Rizal, D. A., Arafat, M. Y., & Seci Vella, N. K. . (2024). Masjid dan Literasi Keagamaan:
Studi  Analisis  Sosiologis  Gerakan  Literasi  di  Masjid  Jendral  Sudirman  Yogyakarta. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam,  33(1),  145 – 166. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1404
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Masjid  telah  lama  menjadi  pusat  spiritual  dan  sosial  bagi  umat  Muslim  di seluruh dunia. Tradisionalnya, masjid berperan sebagai tempat ibadah dan pengajaran agama. Namun, dengan perubahan sosial, politik, dan budaya yang terus berlangsung, peran masjid dalam masyarakat juga mengalami evolusi. 1 Fungsi masjid tidak hanya terbatas pada ibadah, tetapi juga sebagai pusat komunitas yang memfasilitasi berbagai kegiatan  sosial,  pendidikan,  dan  budaya  bagi  umat  Islam. 2 Selain  itu,  masjid  juga menjadi tempat untuk berdiskusi, belajar, dan berbagi pengetahuan agama Islam. Di banyak tempat, masjid juga menjadi pusat penting bagi filantropi dan pelayanan sosial, menyediakan bantuan bagi yang membutuhkan serta memberikan dukungan kepada komunitas yang lebih luas. 3
Di  tengah  kompleksitas  tantangan  modern,  termasuk  meningkatnya  akses informasi,  pergeseran  nilai,  dan  tantangan  literasi  yang  dihadapi  oleh  komunitas Muslim,  penting  untuk  mempertimbangkan  ulang  peran  masjid  dalam  mendukung perkembangan  spiritual  dan  intelektual  umatnya. 4 Banyak  masjid  menyediakan madrasah atau sekolah Islam di dalam kompleksnya, di mana anak-anak dapat belajar tentang  ajaran  agama  Islam,  membaca  Al-Qur'an,  mempelajari  sejarah  Islam,  dan memahami nilai-nilai moral yang diajarkan oleh agama. 5 Selain itu, masjid juga sering
1 Abuddin Nata, “Peran dan fungsi masjid di Indonesia dalam perspektif pendidikan Islam,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 3 (2021), doi:10.32832/tadibuna.v10i3.5203; Suparman Mannuhung dan Andi Mattingaragau Tenrigau, “MANAJEMEN PENGELOLAAN MASJID DAN REMAJA MASJID DI  KOTA  PALOPO,” To  Maega  |  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 1,  no.  1  (2018), doi:10.35914/tomaega.v1i1.69.
2 Mahfudz  dkk.,  “Peran  Wisata  Religi  Masjid  Al -Alam  terhadap  Pengembangan  dan  Pemberdayaan UMKM,” AN  NUQUD ,  2023,  doi:10.51192/annuqud.v2i1.413;  Muhammad  Muhib  Alwi,  M.A., “Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di Tengah Pandemi Covid - 19,” Jurnal Al-Hikmah 18, no. 1 (2020), doi:10.35719/alhikmah.v18i1.25.
3 Alwi,  M.A.,  “Pemberdayaan Ekonomi  Masyarakat  Berbasis  Masjid  di  Tengah  Pandemi  Covid - 19”; Abdullah Azzama dan Muhyani, “Manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta sebagai Pusat Kegiatan Masyaraka t,” Komunika: Juounal of Communication Science and Islamic Da’wah 3, no. 1 (2019); Fathur Afiat, Besse Wediawati, dan Lucky Enggrani Fitri, “Optimalisasi Fungsi Masjid Sebagai Sentra Pemberdayaan Ekonomi  Umat,” Najaha  Iqtishod:  Journal  of  Islamic  Economic  and  Finance 1,  no.  1  (2020), doi:10.22437/jief.v1i1.11195.
4 Nata, “Peran dan fungsi masjid di Indonesia dalam perspektif pendidikan Islam.”
5 Evi  Muafiah,  Neng  Eri  Sofiana,  dan  Uswatul  Khasanah,  “PESANTREN  EDUCATION  IN INDONESIA:  Efforts  to  Create  Child-F riendly  Pesantren,” Ulumuna 26,  no.  2  (2022), doi:10.20414/ujis.v26i2.558.
menjadi tempat bagi pengajaran bahasa Arab dan studi agama yang lebih mendalam bagi pemuda dan dewasa. 6 Melalui pendidikan yang diselenggarakan di masjid, umat Islam  dapat  memperoleh  pengetahuan  yang  lebih  baik  tentang  agama  mereka  dan menjadi  individu  yang  lebih  bertanggung  jawab  dalam  masyarakat.  Mengenai  hal Pendidikan  yang  diselenggarakan  di  Masjid,  hal  ini  pun  dilakukan  oleh  para  takmir Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta atau lebih dikenal MJS.
Masjid Jenderal Sudirman Yogyakarta terletak di Jalan Rajawali 10 Kompleks Kolombo, Demangan Baru, Yogyakarta. 7 Masjid ini pada mulanya hanya berbentuk musala kecil. Masyarakat di sekitar kawasan ini memanfaatkannya untuk memenuhi ibadah harian seperti salat berjamaah dan ibadah penyertanya. MJS, menurut riwayat para pengurus intinya, didirikan pada tahun 1976. 8 Pada tahun 1980-an, MJS dikenal sebagai  basis  ideologisasi  islamisme  yang  menginduk  pada  kelompok  sayap  NII. 9 Lamban laun seiring berjalannya waktu, MJS bergeliat meninggalkan kesan dan sejarah radikal  tersebut.  Hingga  saat  ini  MJS  dikenal  berkat  pengajian-pengajiannya  yang mencerahkan. 10
Pada 23 Februari 2013, MJS mengeluarkan pengumuman “Ngaji Serat Jawa” Kitab Suluk Samsu Tabarit. Pembicara acara itu adalah Ki Herman Sinung Janutama, seorang filosof, sejarawan, dan budayawan Jawa. Selang satu bulan setelahnya, MJS mengadakan acara “Ngaji Filsafat” yang diisi oleh Fahrudin Faiz, dosen UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  Hingga  tahun  2019  akhir  atau  sebelum  dunia  memasuki  masa Pandemi,  jamaah  “Ngaji  Filsafat”  selalu  memenuhi  ruangan  masjid  hingga pekarangannya setiap Rabu malam Kamis. Pemandangan ini seolah-olah menyatakan
6 Sa’dullah Assa’idi, “The growth of pesantren in Indonesia as the islamic venue and social class status of santri,” Eurasian Journal of Educational Research 2021, no. 93 (2021), doi:10.14689/EJER.2021.93.21; Nata, “Peran dan fungsi masjid di Indonesia dalam perspektif pendidikan Islam.”
7 Anonim, “Tentang Masjid Jendral Sudirman,” https://mjscolombo.com/ , 2021, https://mjscolombo.com/tentang-kami.
8 Anonim, “Profil  Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta,” Masjid Jendral Sudirman , t.t., diakses 26 Juni 2023.
9 Solahudin, Nii  Sampai  Ji;  Salafy  Jihadisme  Di  Indonesia (Jakarta:  Komunitas  Bambu,  2011), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=965799.
10 Rusdiyanto Rusdiyanto, “Masjid Se bagai Pelestari dan Transformasi Kearifan Lokal, Seni, dan Ilmu Pengetahuan (Studi Kasus Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta),” Journal of Islamic Education Policy , 2018, doi:10.30984/j.v3i2.863.
bahwa  majelis  malam  Kamis  itu  merupakan  ibadah  jumatan.  Awal  mula  “Ngaji Filsafat” diadakan adalah pada 21 April 2013 . 11
Gerakan MJS ini menjadi menarik ketika dihubungkan dengan keadaan sosial- politik Indonesia pasca Reformasi 1998. Kebangkitan gerakan Islam politik muncul ke ruang publik. Imbas paling tampak dari semua itu adalah bahwa masjid-masjid di pusat kota  Yogyakarta  ikut  terlibat  dalam  gerakan  islamisme.  Berbeda  dengan  MJS  yang terlihat “tidak peduli” dengan wacana syariatisasi peraturan daerah, negara Islam, dan tidak  menyinggung  perkara  pemakaian  simbol-simbol  budaya  Timur  Tengah  secara ketat. 12
MJS juga tidak terseret oleh arus Islam popular yang makin marak didakwahkan oleh sebagian masjid di Yogyakarta seperti memakai pakaian muslim-muslimah hingga mengadakan kegiatan-kegiatan bernuansa syariah dengan mendatangkan ustadz seleb. Pada titik ini, MJS sebenarnya sedang memberikan alternatif soal pengelolaan masjid di Yogyakarta. 13 Dalam konteks yang lebih luas, MJS sedang menampilkan sekaligus menawarkan wajah Islam yang luwes, inklusif, dan dinamis. 14 Pada saat ini dalam akun resmi MJS di YouTube , MJS Channel , telah meraih pelanggan ( subscriber) hingga 310 ribu lebih  dengan  menghadirkan  ragam  literasi  keagamaan  yang  dapat  ditonton  oleh khalayak umum. 15
Literasi  berbasis  masjid  adalah  upaya  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan pengetahuan umat Muslim dalam berbagai aspek kehidupan, dengan pusat kegiatan dan  pembelajarannya  dilakukan  di  dalam  lingkungan  masjid.  Ini  mencakup pengembangan  literasi  agama,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  yang  bertujuan  untuk
11 Muhammad Yaser Arafat, “Filsafat, Hal -Hal Memalukan, dan te ntang Kekosongan Itu,” dalam Filosof Juga Manusia (Yogyakarta: Masjid Jendral Sudirman (MJS), 2016), 181 – 93,
https://www.academia.edu/60376517.
12 Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Gerakan Keagamaan dan Identitas Kultural Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (2019), doi:10.24090/ibda.v17i1.2817.
13 Ihab  Habudin,  “Melampaui  Islamisme  dan  Post -Islamisme:  Tawaran  Jalan  dari  Masjid  Jendral Sudirman  Yogyakarta,”  dalam Islamisme  dan  Pos-Islamisme  dalam  Dinamika  Politik  Indonesia  Kontemporer (Yogyakarta: Suka Press, 2020).
14 Rusdiyanto, “Masjid Sebagai Pelestari dan Transformasi Kearifan Lokal, Seni, dan Ilmu Pengetahuan (Studi Kasus Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta).”
15 Anonim, “MJS Channel,” https://www.youtube.com/@MJSChannel , 2016.
memperkuat  nilai-nilai  keislaman  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  umat  Muslim. 16
Dalam konteks ini, masjid bukan hanya sebagai tempat ibadah, tetapi juga sebagai pusat pembelajaran yang menyediakan berbagai program pendidikan, pelatihan, dan kegiatan sosial yang sesuai dengan kebutuhan dan kepentingan komunitas. Dengan demikian, literasi berbasis masjid tidak hanya memberikan pemahaman yang lebih baik tentang ajaran Islam, tetapi juga memberdayakan umat Muslim untuk menjadi individu yang berpengetahuan luas, beretika tinggi, dan berkontribusi positif dalam masyarakat secara keseluruhan.
Moore  yang  merupakan  Profesor  Praktek  Agama  dan  Pendidikan,  sekaligus menduduki  jabatan  sebagai  Direktur  Program  dalam  Agama  dan  Pendidikan Menengah  di  Harvard  Divinity  School,  melakukan  riset  mengenai religious  literacy di beberapa  negara  seperti:  Afrika  Timur,  Pakistan,  India,  Indonesia,  dan  Amerika Serikat. 17 Riset tersebut berangkat dari tiga asumsi: kelangkaan mengenai religious literacy di banyak masyarakat beragama. Konsekuensi dari asumsi pertama tersebut memicu munculnya asumsi kedua berupa sikap antagonisme dan prasangka yang menghambat gerak integrasi masyarakat dalam menciptakan perdamaian pada tataran lokal, nasional, dan internasional. Maka asumsi yang ketiga diperlukan upaya dan perhatian yang lebih terhadap religious  literacy . 18 Sebab,  pengaruhnya  cukup  signifikan  utamanya  kepada perilaku keberagamaan seseorang.
Moore  menyebut  beberapa  kasus  seperti  berkembangnya  islamophobia  di Eropa  bermula  dari  rendahnya  literasi  tentang  Islam  dan  tradisinya.  Begitu  juga munculnya  ekstremisme,  radikalisme,  dan  terorisme  yang  terjadi  di  banyak  negara muslim juga berkaitan erat dengan rendahnya literasi keagamaan di Islam itu sendiri. Dari situ Moore memberi definisi religious literacy sebagai berikut 19 “... the ability to discern and analyze the fundamental intersections of religion and social/political/cultural life through multiple lenses. Specifically, a religiously literate person will possess 1) a basic understanding of the
16 Ma’danil  Iman,  “PENDIDIKAN  MASYARAKAT  BERBASIS  MASJID  (Studi  Kasus  di  Masjid Jogokariyan Yogyakarta)” (Tesis, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2022).
17 Diane L. Moore, “Guidelines for  Teaching About Religion in K -12 Public Schools in the United States,” Educational Leadership , 2010.
18 Diane Moore, “Overcoming Religious Illiteracy: A Cultural Studies Approach,” World history connected , 2006.
19 Ibid.
history, central texts (where applicable), beliefs, practices and contemporary manifestations of several of the world's religious traditions as they arose out of and continue to be shaped by particular social, historical and cultural contexts; and 2) the ability to discern and explore the religious dimensions of political, social and cultural expressions across time and place.”
Dalam kaitannya menegnai literasi keagamaan atau religious literacy sejak April 2013 MJS mem bentuk komunitas literasi berbasis masjid yang disebut “MJS Project”.
Komunitas  ini  menjadi  semacam  komunitas  literasi  yang  beranggotakan  para  santri ngaji di MJS. Kegiatan komunitas ini adalah proyek penulisan bersama dari gelaran ngaji  yang  sudah  diselenggarakan  di  MJS.  Kegiatan  komunitas  literasi  dengan  tema “Menulis  di  Masjid”  ini  pertama  kali  diadakan  pada  29 -30  April  2016.  Selanjutnya, hingga 25 Juli 2021, MJS telah mengadakan kegiatan literasi ke-5. Sebelumnya, kelas literasi ke-2 diadakan pada 10 dan 17 Desember 2017, kelas literasi ke-3 diadakan pada 28 Oktober 2018, kelas literasi ke-4 diadakan pada 10 Mei 2019. 20
Sebelum  membahas  lebih  mendalam  artikel  ini,  bahwa  penelitian  terdahulu mengenai  Masjid  Jendral  Sudirman  Yogyakarta  telah  banyak  diteliti.  Seperti  yang dilakukan  oleh  Dwi  Adhe  Nugraha  dan  Agnes  Sunartiningsih  pada  tahun  2021, walaupun  dalam  judul  menuliskan  masjid  sebagai  ruang  literasi,  akan  tetapi  secara mengerucut yang menjadi obyek kajiannya ialah ngaji filsafat sebagai ruang literasinya yang diikuti oleh khalayak umum secara langsung maupun melalui media online . 21
Adapun penelitian lainnya yang serupa yakni Fejrian Yazdajird Iwanebel tahun 2019 22 dan  Rusdiyanto  tahun  2018 23 .  Keduanya  memiliki  kesamaan  membahas mengenai  Masjid  Jendral  Sudirman  yang  membahas  mengenai  sebuah  Gerakan keagamaan  serta  Masjid  yang  memiliki  peran  terhadap  pelestarian  kearifan  dan teransformasi  terhadap  seni.  Sehingga  fungsi  masjid  sendiri  tidak  hanya  fokus  pada
20 Anonim,  “Literasi  &  Penerbitan,” Masjid  Jendral  Sudirman ,  diakses  20  Februari  2022, https://mjscolombo.com/literasi-penerbitan.
21 Dwi Adhe Nugraha dan Agnes Sunartiningsih, “Masjid Sebagai Ruang Literasi (Studi Kasus Masjid Jenderal  Sudirman  Colombo,  Sleman,  Yogyakarta),” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam , 2021, doi:10.21111/klm.v19i1.6370.
22 Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Gerakan Keagamaan dan Identitas Kultural Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (2019), doi:10.24090/ibda.v17i1.2817.
23 Rusdiyanto, “Masjid Sebag ai Pelestari dan Transformasi Kearifan Lokal, Seni, dan Ilmu Pengetahuan (Studi Kasus Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta).”
ritual  ibadah  saja,  namun  muncul  ruang  sosial-budaya  yang  berbasiskan  keagamaan yang diperuntukkan kepada khalayak umum. 24
Penelitian  ini,  melalui  kajian  atas  pergerakan  MJS,  akan  melihat  religiusitas sebagai sesuatu yang memiliki relasi dengan gerakan literasi. Sejauh ini literasi biasanya selalu  dianggap  dan  melekat  dengan  gerakan  intelektual  atau  komunitas  intelektual terbatas.  Selain  itu,  komunitas-komunitas itu  juga  kerap  “kosong”  dari  payung religiusitas yang melingkupinya. Eksistensi masjid juga sejauh ini kerap dilihat sebagai rumah ibadah yang tidak “menyentuh” dunia literasi berupa buku dan semacamnya. Karena  itu,  penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  melihat  bagaimana  religiusitas bertalian  dengan  dunia  literasi,  khususnya  buku-buku  dan  isu-isu  yang  melekat padanya.

## METODE
Secara definisi metode penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bersifat deskriptif serta cenderung menggunakan analisis. penelitian kualitatif memiliki tujuan untuk menjelaskan suatu fenomena dengan sedalam-dalamnya dengan mengumpulkan data  sedalam-dalamnya.  Pada  penelitian  kualitatif,  peneliti  lebih  menekankan  pada kedalaman data yang didapatkan. Semakin dalam serta semakin detail yang diperoleh, maka semakin baik pula kualitas dari penelitian kualitatif. 25 Penelitian yang dilakukan yakni tergolong dalam penelitian sosial, Penelitian sosial merupakan satu tipe penelitian yang dilakukan oleh ilmuwan sosial untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang berbagai aspek sosial sehingga kita dapat memahaminya. Penelitian sosial adalah istilah yang digunakan terhadap penyelidikan-penyelidikan yang dirancang untuk menambah khazanah ilmu pengetahuan sosial, gejala sosial, atau praktik-praktik sosial. 26
Penelitian ini dikerjakan dengan berdasarkan pada metode observasi, wawancara mendalam (indepth interview), dan kajian pustaka. Peneliti terjun langsung ke lapangan untuk  mendatangi  MJS,  menyaksikan  peristiwa  sehari-hari  yang  terjadi  di  sana,  dan
24 Ade  Iwan  Ridwanullah  dan  Dedi  Herdiana,  “Optimalisasi  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis Masjid,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 2018, doi:10.15575/idajhs.v12i1.2396.
25 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial (Jakarta: Erlangga, 2009); Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2010).
26 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif (Solo: Cakra Books, 2014).
mewawancarai para penggerak budaya literasi di MJS. Peneliti juga akan mendatangi ilmuwan  atau  pemilik  otoritas  ilmiah  yang  menguasai  bidang  literasi  dalam hubungannya  dengan  aspek  keagamaan.  Selain  observasi  dan  wawancara,  data  juga diperoleh dengan kajian pustaka dan obervasi di internet, terutama di situs media sosial seperti  YouTube  yang  cukup  banyak  berisi  materi  terkait.  Data  kajian  pustaka diperoleh peneliti melalui jurnal dan penelitian terdahulu yang telah banyak membahas Masjid  Jendral  Sudirman  dari  beragam  aspek.  Adapun  pemilihan  lokasi  penelitian berada di wilayah Demangan Baru, Catur Tunggal, Depok, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta.

## PEMBAHASAN

## Gerakan Literasi di Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta
Masjid sepatutnya tidak dipahami bukan hanya sebagai tempat ibadah semata. Namun perlu adanya perspektif yang lebih luas dalam memandang masjid. Perspektif ini merujuk pada fungsi masjid sebagai media aktivitas-aktivitas yang mengembangkan dan meningkatkan sumber daya manusia. Aktivitas ini merujuk pada aktivitas literasi keagamaan yang  bersifat edukatif  terhadap  masyarakat.  Masjid  bukan  hanya  tempat ibadah,  masjid  juga  dapat  menjadi  tempat  ngaji  kajian  literasi.  Salah  satunya  yang dilakukan oleh masjid Jenderal Sudirman Colombo. MJS memiliki kelas Literasi yang hingga saat ini telah menerbitkan sebanyak 13 buku. Buku yang diterbitkan berkaitan erat dengan kajian filsafat dan kajian keagamaan lainnya. MJS juga menerbitkan artikel dalam  website  resmi  mereka  berupa  kolom,  buletin,  catatan  santri,  cerpen,  filsafat, kebudayaan, keilmuan, resensi dan keislaman.
Kerja utama komunitas literasi MJS Project adalah mengolah tema- tema “Ngaji Filsafat”  menjadi  tulisan.  Lalu  hasil  olahan  ini  diterbitkan  menjadi  buku.  Proses pengalih-ubahan materi dari bentuk ceramah menuju bentuk literer merupakan usaha kreatif MJS. Sebelumnya upaya penegakan literasi telah dimulai oleh MJS sejak sekira 14  tahun  sebelumnya.  Sebelum  2007,  literasi  yang  terkait  dengan  dunia  buku  dan komunitas cendikiawan dapat dikatakan masih kosong. Sekira 1980-an, MJS pernah menerbitkan bulletin Jumat bernama Al-Risalah. Para punggawanya adalah aktivis MJS yang saat ini dikenal sebagai para penggerak gerakan Islam garis kanan atau radikal. Berhubung  buletin  itu  cenderung  politis  dan  secara  terang-terangan  melawan  arus
Orde  Baru,  maka  ia  tidak  berumur  panjang.  Al-Risalah  mati  seiring  dengan dijebloskannya beberapa punggawanya ke terali besi, di antaranya Irfan S Awwas, Abu Djibril, dan lainnya. 27
Sejak  tahun  2013,  MJS  telah  melaksanakan  kegiatan  spiritual  yang  mengasah keintelektualan bersamaan dengan kajian kebudayaan. Kegiatan ini menjadi core gerak memakmurkan masjid. Masjid bukan hanya merupakan tempat ibadah. Namun juga menjadi  tempat  kaji  dan  ngaji  serta  wadah  literasi.  Komunitas  literasi  dengan  basis masjid  ini  membawa  pengaruh  yang  besar  dalam  perjalanan  masjid  yang  hanya dianggap sebagai tempat ibadah. MJS Project merupakan proyek literasi yang digagas oleh takmir Masjid Jenderal Sudirman dengan peserta dari latar belakang mahasiswa atau umum. Para peserta (santri) yang tergabung dalam proyek penulisan ini memiliki kesempatan untuk belajar kepenulisan dan membuat proyek(tulisan) yang hasilnya akan diterbitkan. Para santri yang bergabung dalam proyek ini merupakan orang-orang yang tertarik dalam dunia kepenenulisan. Nantinya, hasil dari proyek ini akan dikumpulkan dalam wadah MJS Press ataupun media MJS lainnya.
Kelas literasi ini dilaksanakan pertama kali pada 29-30 April 2016. hingga saat ini sudah ada 5 angkatan “Menulis di Masjid”. dari para anggota Kelas Literasi ini memiliki proyek  untuk  mengolah  tema-tema  ngaji  filsafat  yang  telah  dilaksanakan  menjadi tulisan yang akan diterbitkan oleh MJS Press. Selain mengelola website dan media sosial lainnya,  MJS  juga  memiliki  penerbitan  yang  dikenal  dengan  MJS  Press  yang  telah berdiri sejak 11 Februari 2016. hingga saat ini sudah ada 16 buku yang telah diterbitkan oleh MJS Press.
Core gerak  memakmurkan  masjid  MJS  berupa  serangkaian  kegiatan  dalam bingkai  spiritual,  mengasah  keintelektualan,  semabri  menguri-uri  kebudayaan.  Visi MJS, Spiritual, Intelektual dan Kebudayaan. Komunitas literasi yang menjadi sarana agar  para  santri  dapat  menulis  dan  menerbitkan  buku. Selain  proyek  “menulis  di masjid”, MJS juga memiliki kajian yang rutin dilak sanakan. Seperti Ngaji Filsafat, Ngaji Al- Hikam,  Ngaji  Kitab  Risalatul  Mu’aawanah, Ngaji  Serat  Jawa,  Kajian/Ngaji Tematik,  TPA  Sudirman,  Ngaji  Kitab  Rubaiyyat  Rumi,  Ngaji  Kitab  Tarjuman  al
27 M  Yaser  Arafat,  “Apa  Kabar  Islam  Kita?  Esai -Esai  Kaweruh  Jumatan  Masjid  Jendral  Sudirman Yogyakarta,” dalam Renungan Pojok Masjid: Secatut Catatan Pengantar Penyunting (Yogyakarta: MJS Press, 2014).
Aswaq, Ngaji Studi Qur’an, Ngaji Pascakolonial, Literasi Masjid, P rogram Ramadhan ( Ngabuburead )  dan  Kurban.  Literasi    keagamaan    dalam    bentuk    kemampuan memahami  ajaran agama  diperoleh  melalui  pengajaran  agama  ( religious  learning ), sedangkan  kemampuan memahami  ajaran  agama  dalam  konteks  pelaksanaannya di dapati  melalui  belajar  tentang agama ” learning about religion ” (Sari dkk., 2020, hlm.
9).

## Ngaji Filsafat
Ngaji  Filsafat  pertama  kali  diinisiasi  oleh  M.  Yaser  Arafat  bersama  teman- teman takmir masjid Jenderal Sudirman lainnya pada tahun 2013, hal ini dituturkan oleh  Nur  Wakhid  selaku  Direktur  Masjid  Jendral  Sudirman  Press.  Gebrakan  ini berangkat dari lokasi masjid Jendral Sudirman yang berada di sekitar kampus seperti UNY, UIN Sunan Kalijaga, Universitas Sanata Dharma, Universitas Atma Jaya yang berada di pusat kota yang dapat dengan mudah diakses. Selain itu, wacana Ngaji Fisafat ini juga belum banyak dilakukan oleh sebagian orang. 28
Sebagai alumni Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, Yaser menghubungi salah satu dosennya, bapak Fahruddin Faiz. Awalnya nama kajian ini bukanlah Ngaji Filsafat, melainkan kelas Filsafat yang dilaksanakan selama sehari full .  Kelas  ini  direncanakan  tidak  memiliki  serial  lanjutan,  namun  karena  baiknya antusiasme peserta membuat kelas ini dilanjutkan dan seiring berjalannya waktu, nama Kelas Filsafat ini dikenal dengan Ngaji Filsafat. 29 Materi awal yang diberikan pada kelas filsafat ini berupa Pengantar Filsafat. Hingga saat ini Ngaji Filsafat yang dilaksanakan di Masjid Jenderal Sudirman banyak membahas kajian Filsafat Barat dan Timur hingga kajian Tassawuf dan kajian Rumi bahkan kajian filsafat Nusantara. Saat ini, kegiatan Ngaji Filsafat dilaksanakan pada hari Rabu pukul 20.00 WIB.
28 Ambi ro Puji Asmaroini, Ardhana Januar Mahardhani, dan Muhammad Afif Mahrus, “The Role of Mosque  for  Internalizing  Pancasila  through  Ngaji  Filsafat  in  MJS  Yogyakarta,” Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 15, no. 02 (2020), doi:10.37680/adabiya.v15i02.510.
29 Iftikhatin Agustina A, “Strategi Kesantunan Tuturan Fahruddin Faiz dalam Video Ceramah Ngaji Filsafat pada Kanal Youtube Mjs Channel” (Skripsi, Universitas Dipenogoro, 2022).
Tema Ngaji Filsafat saat ini ditentukan oleh Bapak Fahruddin Faiz dan diatur secara sistematis agar kajian yang diberikan runtut. 30 Tema yang diberikan biasanya beragam  kajian  filsafat  yang  di  selang-seling.  Tujuan  Ngaji  Filsafat  agar  dapat mengedukasi  kajian  Filsafat  kepada  masyarakat  luas.  Karena  masih  banyak  stigma negatif yang dilekatkan pada kajian Filsafat. Metode penyampaian Ngaji Filsafat berupa ceramah dan sesi tanya jawab. Ngaji Filsafat bukan hanya dihadiri dari kalangan Islam saja.  Namun  mahasiswa  hingga  masyarakat  umum  dengan  berbagai  latar  belakang dapat hadir. 31 Ketika masa Pandemi Covid-19 kegiatan dakwah sempat terhentikan, akan  tetapi  dengan  pihak  MJS  telah  seringkali  melakukan  streaming  melalui  media sosial.  Aktivitas  ini  pun  tidak  menyurutkan  para  jamaah  dengan  mengikuti  melalui media sosial dari Masjid Jendral Sudirman. Ini pun yang dilakukan selama ini apabila jamaah  yang  tidak  bisa  hadir  dapt  mengakses  platfrom  atau  media  sosial 32 Masjid Jendral Sudirman. 33
Adapun pelaksanaan selama bulan Ramadhan yang menjadi agenda rutin Masjid Jendral  Suriman,  dengan  kegiatan  berbagai  literasi  yang  disajikan.  Seperti  kegiatan Ngabuburead yang  sudah  3  kali  dilaksanakan.  Kegiatan  selama  Ramadhan  ini  bukan hanya  berisi  khataman  dan  kajian  keagamaan  saja.  Namun  juga  kegiatan  membaca buku-buku  kajian  keagamaan  hingga  berdiskusi.  Selama  bulan  Ramadhan,  Masjid Jenderal Sudirman juga melaksanakan kajian Ceramah dengan tema yang Fun dan tidak ada kaitannya dengan unsur politik. Kajian yang dibawa juga beragam.
Fasilitas Literasi yang sering diberikan oleh masjid-masjid biasanya hanya berupa penyediaan fasilitas Perpustakaan yang dapat di akses oleh masyarakat. Namun, Masjid Jenderal Sudirman memberikan kelas literasi dan kepenulisan hingga penerbitan karya
30 Achmad Abdul Arifin dan Muhammad Nur Kholish Abdurrazaq, “Hubungan Menonto n Tayangan Video Ngaji Filsafat Akun Youtube MJS Channel dengan Respons Kebijaksanaan Viewers,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 21, no. 2 (2022), doi:10.18592/alhadharah.v21i2.7513.
31 Az Zahra Nasya, “Tindakan Sosial Santri ‘Ngaji Filsafat’ Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2020).
32 Efi Fadilah, Pandan Yudhapramesti, dan Nindi Aristi, “Podcast sebagai Alternatif Distribusi Konten Audio,” Jurnal Kajian Jurnalisme 1, no. 1 (2017), doi:10.24198/kj.v1i1.10562.
33 Dian  Putri  Ayuni dan  Atiqa  Sabardilla,  “Tindak  Tutur  Ekspresif  Pada  Kolom  Komentar  Akun YouTube Ngaji Filsafat,” Jurnal Ilmiah KORPUS 5, no. 2 (2021), doi:10.33369/jik.v5i2.16307; Bayujati Prakoso,  “Penerimaan  Pesan  Dakwah  Ngaji  Filsafat  melalui  Instagram,” Diakom:  Jurnal  Media  dan Komunikasi 3, no. 1 (2020).
dalam berbagai platform pada website MJS. Berbagai kajian yang disediakan oleh MJS menunjukkan adanya proses “pencerahan” yang dilakukan berbasis masjid. Kurangnya minat  masyarakat  pada  dunia  literasi  dilihat  dari  minimnya  minat  membaca masyarakatnya.  Masjid  sebagai  basis  keagamaan  diharapkan  mampu  untuk  menjadi pusat literasi agar dapat mengedukasi masyarakat. Gerakan yang dijalankan oleh MJS melalui berbagai kajian hingga proyek-proyek kepenulisan menjadi wahana aktualisasi pengembangan literasi. Partisipasi aktif santri kelas literasi membawa dampak positif dalam upaya peningkatan pengetahuan.
Media  sosial  yang  digunakan  oleh  MJS  bukan  hanya  sebagai  wadah  untuk menyebarkan  informasi  semata.  Takmir  MJS  yang  aktif  dalam  media  sosial  melalui postingan-postingannya mampu  mendorong followers MJS  tertarik  pada  kajian-kajian yang dimiliki oleh MJS. 34 Peran penting orang-orang dibalik MJS membawa pengaruh besar dalam dunia literasi berbasis masjid. Masjid sebagai tempat ibadah saat ini juga mampu  menjadi  sarana  pembinaan  masyarakat  melalui  program-program  literasi. 35
Masjid yang inklusif yang dapat dimasuki oleh semua umat agama melalui Ngaji Filsafat menunjukkan keterbukaan Masjid. Kondisi ini mampu mengurangi stigma negatif yang disematkan pada Masjid dan Islam secara umum. Program-program yang dimiliki oleh MJS menunjukkan bahwa Masjid ikut serta dalam merespon kondisi terkini masyarakat melalui kajian-kajian yang dapat mendidik.

## Kerangka  Pikir  Religius  di  Balik  Penggeloraan  Gerakan  Literasi  di  Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta
Ruang literasi di MJS semakin terbentuk sejak munculnya ide untuk mengajak para jama’ah yang memiliki minat pada kegiatan literasi. 36 Untuk menggemakan narasi mengenai  serba-serbi  dunia  literasi  dan  agar  masyarakat  dapat  lebih  dekat  dengan masjid, MJS pada tahun 2016 membentuk sebuah kelas kepenulisan. Dari sebuah kelas
34 Arifin dan Abdurrazaq, “Hubungan Menonton Tayangan Video Ngaji Filsafat Akun Youtube MJS Channel dengan Respons Kebijaksanaan Viewers.”
35 Firda Halawati, “Efektifitas Manajemen Masjid yang Kondusif terhadap Peningka tan Kemakmuran Masjid,” Jurnal Fakultas Ilmu Keislaman Kuningan 2, no. 1 (2021); Nugraha dan Sunartiningsih, “Masjid Sebagai Ruang Literasi (Studi Kasus Masjid Jenderal Sudirman Colombo, Sleman, Yogyakarta).”
36 Halawati,  “Efektifitas  Manajemen  Masjid  yang Kondusif  terhadap  Peningkatan  Kemakmuran Masjid.”
kepenulisan “Menulis di Masjid” terbentuklah wadah bagi masyarakat yang memiliki minat dalam kegiatan literasi. Kegiatan Menulis di Masjid ini juga menjadi cikal bakal terbentuknya  komunitas  kepenulisan  di  MJS  yang  dinamai  “MJS  Project”.  Pada awalnya,  kelas  kepenulisan  tersebut  beranggotakan  para  santri  Ngaji  Filsafat  yang memiliki  minat  di  dalam  dunia  literasi,  khususnya  tentang  kepenulisan.  Para  santri Ngaji Filsafat itu selanjutnya ikut tergabung dalam kelas pelatihan kepenulisan tersebut dan hingga saat ini menjadi kontributor penulis aktif untuk menghidupkan kegiatan literasi  di  MJS.  Ragam  program  yang  dilakukan  oleh  Masjid  Jendral  Sudirman Yogyakarta,  seperti  Ngaji  Filsafat,  sekolah  menulis  dan  lainnya,  ini  secara  khusus mengarah pada jama’ah muda milenial yang progresif. 37 Menilik pada masjid secara umum, didominasi oleh para jama’ah “tua” yang hanya diisi dengan kegiatan pengajian pada umumnya. 38
Pada  dasarnya,  kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian,  diselenggarakana  di Masjid  Jendral  Sudirman  sebelum  pandemi  berlangsung,  mayoritas  rekaman  kajian offline -nya  sudah  diunggah  ke  kanal YouTube , Instagram maupun  platform  lainnya  . Namun, kajiannya tetap diadakan secara tatap muka, yang membuat berbeda di era pandemi  ini  ialah  kajian  berubah  menjadi  kajian  online.  Walaupun  dalam perkembangannya  pada  masa  pandemi  dan  ketika  kasus  Covid-19  sudah  mulai terkendali, beberapa kajian 39 sudah dilakukan secara tatap muka.
Masjid Jendral Sudirman (MJS) Yogyakarta menggunakan hampir semua media sosial  sebagai  sarana  menyebarluaskan  dakwahnya,  mulai  dari Facebook , YouTube, Instagram , juga tersedia akun Spotify bagi pendengar yang senang mendengar podcast, bahkan 21 April 2020 lalu Masjid Jendral Sudirman merilis aplikasi MJS Jogja yang bisa diunduh secara gratis melalui aplikasi Google Play Store , yang berisikan tentang kegiatan maupun dakwah virtual Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta.
37 Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Gerakan Keagamaan dan Identitas Kultural Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (2019), doi:10.24090/ibda.v17i1.2817. 38 Nasya, “Tindakan Sosial Santri ‘Ngaji Filsafat’ Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta.”
39 Nur Afni Khafsoh dkk., “The Shifting Social - Religious Behavior of the Minority Muslim Jama’ah Tabligh COVID- 19 Cluster in Wonosobo, Indonesia,” International Journal of Religion and Spirituality in Society 12, no. 2 (2022), doi:10.18848/2154-8633/CGP/V12I02/149-165.
Upaya takmir MJS dalam membentuk ruang literasi yang berbasis masjid dapat dijelaskan melalui kedua paradigma tersebut secara bersamaan. Pertama, kegiatan yang ada di MJS seperti Ngaji Filsafat dan kelas pelatihan kepenulisan. Dari dua kegiatan tersebut dapat dipahami sebagai bentuk kerangka kerja dalam praksis paradigma kerja. Kedua  kegiatan  ini  dibuat  untuk  menambah  wawasan  dan  pengetahuan  dari  setiap orang yang mengikutinya. Semakin banyak intensitas kajian diikuti oleh seseorang maka semakin banyaklah pengalaman yang didapat oleh orang tersebut. Kedua, dari kegiatan MJS  tersebut  juga  memiliki  fungsi  untuk  mengkomunikasikan  narasi  yang  telah dibangun oleh MJS.
Bentuk Ngaji Filsafat yang berupa forum kajian satu arah juga dapat dipahami dari  dua  bentuk  komunikasi  bahasa  yakni  monologal  dan  dialogal.  Komunikasi monologal terjadi ketika di dalam forum Ngaji Filsafat yang dipahami dengan model penyampaian  satu  arah  tanpa  memberikan  waktu  khusus  untuk  forum  tanya  jawab (seperti halnya khutbah dan ceramah). 40 Hal ini tentunya membentuk orientasi untuk tercapainya  efisiensi  forum  semakin  terlihat  jelas. Pengalaman  dengan  model  kajian filsafat  dengan  sesi  kelas  dan  tanya  jawab  khusus  dinilai  tidak  menjadikan  materi tersebut efektif bahkan memperpanjang durasi forum. Seiring berjalannya waktu, Ngaji Filsafat  yang  diselenggarakan  dengan  bentuk  monologal  tersebut  ternyata  malah dihadiri oleh banyak orang.
Hal  tersebut  dapat  ditarik  sebuah  alasan  karena  kemampuan  daya  tarik  dari sang pemateri yang mampu menyampaikan materi-materi filsafat dengan bahasa yang sederhana dan dapat diterima oleh semua kalangan. Dari hal inilah. Ngaji Filsafat yang diselenggarakan oleh takmir MJS mendapat rasionalisasi dari paradigma kerja secara langsung.  Dari  adanya  kajian  filsafat,  para  peserta  kajian  kemudian  terpantik  untuk dapat segera mengaktualisasikan pemikiran serta gagasan dan pendapatnya. Kedua hal tersebut  kemudian  dapat  disalurkan  melalui  keikutsertaan  dalam  kelas  pelatihan kepenulisan dan komunitas literasi MJS Project.
40 Muhammad Saifullah, “Masjid dan Perubahan Masyarakat Pascaindustri di Indonesia: Amalan NU dalam Bingkai Muhammadiyah,” Jurnal Sosiologi Agama 12, no. 2 (2018), doi:10.14421/jsa.2018.122-03.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan hasil penelitian yang telah disampaikan pada bab sebelumnya, maka berikut akan dikemukakan beberapa kesimpulan yang dapat diambil tentang Masjid Dan Literasi Keagamaan: Studi Analisis Sosiologis Gerakan Literasi di Masjid Jendral Sudirman (MJS) Yogyakarta. Langkah konkret takmir MJS untuk tetap mendakwahkan seruan untuk datang ke masjid, dengan ragam kegiatan dan narasi yang ditujukan kepada masyarakat umum melalui narasi “menuju masjid, membudayakan sujud”, tertuang dan terlihat dalam setiap kegiatannya. Di era digital seperti sekarang, strategi  literasi  MJS  melalui  ragam  kegiatan  dan  mediumnya  seperti  Ngaji  Filsafat, Buletin Jenderal Sudirman, website MJS, literasi masjid (Kelas Kepenulisan Menulis di Masjid),  komunitas  literasi  (MJS  Project),  dan  MJS  Press,  menjadikan  MJS  dengan mudah membentuk ruang literasi yang berbasis masjid.
MJS telah menjadi salah satu masjid yang berkontribusi di dalam menyediakan ruang  literasi  bagi  masyarakat  yang  dapat  diakses  dengan  mudah,  terjangkau  dan memiliki kualitas yang berbobot. MJS telah menghadirkan perwajahan alternatif yang tidak  ditemui  pada  masjid-masjid  pada  umumnya  di  daerah  Yogyakarta  dengan membawakan terobosan ruang literasi baru. Pada akhirnya, masjid tidak hanya dapat dipandang  sebagai  ruang  peribadatan  semata,  jauh  melampaui  itu  yang  sejatinya mengembalikan  fungsi  masjid  seperti  pada  zaman  Rasulullah  yang  menjadi  pusat pengetahuan yang perhatian pada ruang literasi jama’ah pada khususnya dan umat pada umumnya.
Dalam perjalanannya Masjid Jendral Sudirman atau biasa disebut MJS, memiliki konsen  pada  kegiatan  literasi,  hal  ini  didasari  oleh  ide-ide  dan  kegelisahan  dari kelompok yang peduli akan literasi. MJS tetap perlu secara konsisten menghadirkan ruang  literasi  yang  dapat  diakses  oleh  setiap  orang.  Saat  ini  setiap  orang  mulai menyadari  tentang  semakin  penting  untuk  menambah  tingkat  literasi  untuk menghadapi perkembangan zaman yang semakin dinamis.Sisi lainnya menilik, bahwa kota Yogyakarta yang identik dengan kota pendidikan ini haruslah tetap memunculkan identitas keilmuannya dengan ragam mahasiswanya. Ini yang menjadikan dasar gerakan literasi di Masjid Jendral Sudirman, serta memberikan ruang dan dukungan untuk para mahasiswa belajar di luar lingkungan kampus

## REFERENSI
Afiat, Fat hur, Besse Wediawati, dan Lucky Enggrani Fitri. “Optimalisasi Fungsi Masjid Sebagai Sentra Pemberdayaan Ekonomi Umat.” Najaha Iqtishod: Journal of Islamic Economic and Finance 1, no. 1 (2020). doi:10.22437/jief.v1i1.11195. Agustina  A,  Iftikhatin.  “Strategi Kesantunan  Tuturan  Fahruddin  Faiz  dalam  Video Ceramah Ngaji Filsafat pada Kanal Youtube Mjs Channel.” Skripsi, Universitas Dipenogoro, 2022.
Alwi, M.A., Muhammad Muhib. “Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Berbasis Masjid di  Tengah  Pandemi  Covid- 19.” Jurnal  Al-Hikmah 18,  no.  1  (2020). doi:10.35719/alhikmah.v18i1.25. Anonim. “Literasi & Penerbitan.” Masjid Jendral Sudirman . Diakses 20 Februari 2022. https://mjscolombo.com/literasi-penerbitan.
———. “MJS Channel.” https://www.youtube.com/@MJSChannel , 2016.
———.  “Profil  Masjid  Jendral  Sudirman  Yogyakarta.” Masjid  Jendral  Sudirman ,  t.t. Diakses 26 Juni 2023.
———.  “Tentang  Masjid  Jendral  Sudirman.” https://mjscolombo.com/ ,  2021. https://mjscolombo.com/tentang-kami. Arafat, M Yaser. “Apa Kabar Islam Kita? Esai -Esai Kaweruh Jumatan Masjid Jendral Sudirman  Yogyakarta.” Dalam Renungan  Pojok  Masjid:  Secatut Catatan  Pengantar Penyunting . Yogyakarta: MJS Press, 2014. Arafat, Muhammad Yaser. “Filsafat, Hal -Hal Memalukan, dan tentang Kekosongan Itu.” Dalam Filosof Juga Manusia , 181 – 93. Yogyakarta: Masjid Jendral Sudirman (MJS), 2016. https://www.academia.edu/60376517. Arifin,  Achmad  Abdul,  dan  Muhammad  Nur  Kholish  Abdurrazaq.  “Hubungan Menonton Tayangan Video Ngaji Filsafat Akun Youtube MJS Channel dengan Respons  Kebijaksanaan  Viewers.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 21,  no.  2 (2022). doi:10.18592/alhadharah.v21i2.7513. Asmaroini, Ambiro Puji, Ardhana Januar Mahardhani, dan Muhammad Afif Mahrus. “The Role of Mosque for Internalizing Pancasila through Ngaji Filsafat in MJS Yogyakarta.” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  dan  Keagamaan 15,  no.  02  (2020). doi:10.37680/adabiya.v15i02.510.
Assa’idi, Sa’dullah. “The growth of pesantren in Indonesia as the islamic venue and social class status of santri.” Eurasian Journal of Educational Research 2021, no. 93 (2021). doi:10.14689/EJER.2021.93.21. Ayuni,  Dian  Putri,  dan  Atiqa  Sabardilla. “Tindak  Tutur  Ekspresif  Pada  Kolom Komentar Akun YouTube Ngaji Filsafat.” Jurnal Ilmiah KORPUS 5, no. 2 (2021). doi:10.33369/jik.v5i2.16307.
Azzama, Abdullah, dan Muhyani. “Manajemen Masjid Jogokariyan Yogyakarta sebagai Pusat Kegiatan Masyarakat.” Komunika: Juounal of Communication Science and Islamic Da’wah 3, no. 1 (2019).
Fadilah,  Efi,  Pandan  Yudhapramesti,  dan  Nindi  Aristi.  “Podcast  sebagai  Alternatif Distribusi  Konten  Audio.” Jurnal  Kajian  Jurnalisme 1,  no.  1  (2017). doi:10.24198/kj.v1i1.10562.
Habud in, Ihab. “Melampaui Islamisme dan Post -Islamisme: Tawaran Jalan dari Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta.” Dalam Islamisme dan Pos-Islamisme dalam Dinamika Politik Indonesia Kontemporer . Yogyakarta: Suka Press, 2020.
Halawati, Firda. “Efektifitas Manajemen Masjid yang Kondusif terhadap Peningkatan Kemakmuran Masjid.” Jurnal Fakultas Ilmu Keislaman Kuningan 2, no. 1 (2021). Idrus, Muhammad. Metode Penelitian Ilmu Sosial . Jakarta: Erlangga, 2009. Iman,  Ma’danil.  “PENDIDIKAN  MASYARAKAT  BERBASIS  MASJID  (Studi K asus di Masjid Jogokariyan Yogyakarta).” Tesis, IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2022.
Iwanebel,  Fejrian  Yazdajird.  “Gerakan  Keagamaan  dan  Identitas  Kultural  Masjid Jendral Sudirman Yogyakarta.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 17, no. 1 (2019). doi:10.24090/ibda.v17i1.2817. Khafsoh, Nur Afni, Mahbub Ghozali, Siti Khodijah Nurul Aula, dan Derry Ahmad Rizal. “The Shifting Social - Religious Behavior of the Minority Muslim Jama’ah Tabligh  COVID- 19  Cluster  in  Wonosobo,  Indonesia.” International  Journal  of Religion  and  Spirituality  in  Society 12,  no.  2  (2022).  doi:10.18848/2154- 8633/CGP/V12I02/149-165.
Mahfudz, Umi Kalsum, Suman Ansela, dan Iman Budiansyah. “Peran Wisata Religi Masjid  Al- Alam  terhadap  Pengembangan  dan  Pemberdayaan  UMKM.” AN NUQUD , 2023. doi:10.51192/annuqud.v2i1.413. Mannuhung,  Suparman,  dan  Andi  Mattingaragau  Tenrigau.  “MANAJEMEN PENGELOLAAN MASJID DAN REMAJA MASJID DI KOTA PALOPO.” To  Maega  |  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 1,  no.  1  (2018). doi:10.35914/tomaega.v1i1.69.
Moore, Diane. “Overcoming Religious Illiteracy: A Cultural Studies Approach.” World history connected , 2006. Moore, Diane L. “Guidelines for Teaching About Religion in K -12 Public Schools in the United States.” Educational Leadership , 2010.
Muafiah,  Evi,  Neng  Eri  Sofiana,  dan  Uswatul Khasanah.  “PESANTREN EDUCATION IN INDONESIA: Efforts to Create Child- Friendly Pesantren.”
Ulumuna 26, no. 2 (2022). doi:10.20414/ujis.v26i2.558.
Nasya,  Az  Zahra.  “Tindakan  Sosial  Santri  ‘Ngaji  Filsafat’  Masjid  Jendral  Sudirman Yogyakarta.” UIN Sunan Kalij aga Yogyakarta, 2020.
Nata, Abuddin. “Peran dan fungsi masjid di Indonesia dalam perspektif pendidikan Islam.” Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  3  (2021). doi:10.32832/tadibuna.v10i3.5203.
Nugraha, Dwi Adhe, dan Agnes Sunartiningsih. “Masjid Sebag ai Ruang Literasi (Studi Kasus  Masjid  Jenderal  Sudirman  Colombo,  Sleman,  Yogyakarta).” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 2021. doi:10.21111/klm.v19i1.6370.
Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif . Solo: Cakra Books, 2014.
Prakoso,  Ba yujati.  “Penerimaan  Pesan  Dakwah  Ngaji  Filsafat  melalui  Instagram.” Diakom: Jurnal Media dan Komunikasi 3, no. 1 (2020).
Ridwanullah, Ade Iwan, dan Dedi Herdiana. “Optimalisasi Pemberdayaan Masyarakat Berbasis  Masjid.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies ,  2018. doi:10.15575/idajhs.v12i1.2396.
Rusdiyanto, Rusdiyanto. “Masjid Sebagai Pelestari dan Transformasi Kearifan Lokal, Seni,  dan  Ilmu  Pengetahuan  (Studi  Kasus  Masjid  Jendral  Sudirman Yogyakarta).” Journal of Islamic Education Policy , 2018. doi:10.30984/j.v3i2.863.
Saifullah, Muhammad. “Masjid dan Perubahan Masyarakat Pascaindustri di Indonesia: Amalan  NU  dalam  Bingkai  Muhammadiyah.” Jurnal  Sosiologi  Agama 12,  no.  2 (2018). doi:10.14421/jsa.2018.122-03. Solahudin. Nii Sampai Ji; Salafy Jihadisme Di Indonesia . Jakarta: Komunitas Bambu, 2011. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=965799.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2010.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).