## TAFSIR AT-TANWIR MUHAMMADIYAH DALAM SOROTAN (Telaah Otoritas Hingga Intertekstualitas Tafsir)

## Arivaie Rahman
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta arivai.rahman@yahoo.com
Sri Erdawati
STAI Auliaurrasyidin Tembilahan srierdawati@gmail.com
Diterima 24 Juli 2019 │Direview 22 Desember 2019│Diterbitkan 30 Desember 2019

## Abstract:
This paper reviews Tafsir at-Tanwir (2015) written by the Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah. This research focuses on behind the scenes writing Tafsir at-Tanwir. Besides, it also examines the idea of progressing Qur‟anic  interpretation,  in  the  form  of  direction  and  importance  of  interpretation,  systematic  and  technical interpretation, and sources of reference of interpretation. This type of research is library research by relying on Tafsir at- Tanwir as primary data and other literature as secondary sources. Content review using the descriptive-analysis method is supported by historical and hermeneutic approaches. Based on the analysis conducted in this study, several results were obtained: first, the authors of the interpretation are academics and activists of Muhammadiyah, they work at leading Islamic universities in Indonesia, it is very appropriate to call this interpretation as “academic interpretation”. This  interpretation  is  not only written  by men  but  also  involves  the  role of women writers. The  performance  of the interpretations of each team of interpreters varies, some are individual and some are collective, at most interpret 29 verses and at least 1 verse. Secondly, the importance of writing Tafsir at-Tanwir is to mobilize the puritan ideology of Muhammadiyah.  In  addition,  to  create  responsive  interpretations,  generate  dynamics,  and  contain  the  ethos  of Muhammadiyah,  in  the  form  of  an  ethos  of  worship,  economic,  social,  and  science.  Writing  interpretation  is  very systematic. As a progressive interpretation of the Qur‟an, Tafsir at-Tanwir also dares to refer to Arabic and English references, but unfortunately, some still refer to translated books.
Keyword: Tafsir at-Tanwir, Muhammadiyah.

## Abstrak:
Makalah  ini  mengulas  Tafsir  at-Tanwir  (2015)  yang  ditulis  oleh  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah.  Penelitian  ini  berfokus  pada  penulisan  di  balik  layar  Tafsir  at-Tanwir.  Selain  itu,  ia  juga mengkaji gagasan untuk mengembangkan interpretasi Al-Qur'an, dalam bentuk arahan dan pentingnya interpretasi, interpretasi  sistematis  dan  teknis,  dan  sumber-sumber  referensi  interpretasi.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  dengan  mengandalkan  Tafsir  at-Tanwir  sebagai  data  primer  dan  literatur  lain  sebagai  sumber sekunder.  Tinjauan  konten  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  didukung  oleh  pendekatan  historis  dan hermeneutik.  Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini,  beberapa  hasil  diperoleh:  pertama,  para penulis interpretasi adalah akademisi dan aktivis Muhammadiyah, mereka bekerja di universitas-universitas Islam terkemuka di Indonesia, sangat tepat untuk menyebut interpretasi ini sebagai "interpretasi akademik" . Interpretasi ini tidak hanya ditulis oleh pria tetapi juga melibatkan peran penulis wanita. Kinerja penafsiran masing-masing tim juru bahasa berbeda-beda, ada yang bersifat individu dan ada yang bersifat kolektif, paling banyak mengartikan 29 ayat  dan  setidaknya  1  ayat.  Kedua,  pentingnya  menulis  Tafsir  at-Tanwir  adalah  memobilisasi  ideologi  puritan Muhammadiyah.  Selain  itu,  untuk  menciptakan  interpretasi  responsif,  menghasilkan  dinamika,  dan  mengandung etos Muhammadiyah,  dalam  bentuk  etos  ibadah,  ekonomi, sosial,  dan  sains.  Penafsiran  tulisan  sangat  sistematis. Sebagai interpretasi progresif Alquran, Tafsir at-Tanwir juga berani merujuk pada referensi Arab dan Inggris, tetapi sayangnya, beberapa masih merujuk pada buku-buku yang diterjemahkan.
Kata Kunci: Tafsir at-Tanwir, Muhammadiyah.

## Pendahuluan
Kehadiran Tafsir at-Tanwir, yang diterbitkan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat  Muhammadiyah  pada  Juli  2015,  mengisyaratkan  seakan  ada  hembusan  angin penyegaran  baru  dalam  tubuh  Muhammadiyah.  Pasalnya,  tafsir-tafsir  perintis  yang  telah ditorehkan  oleh  tokoh-tokoh  pendahulu  Muhammadiyah  semisal:  Hamka  ( Tafsir  al-Azhar ), Hasbi  Ash-Shiddieqy  ( Tafsir  al-Nur ),  dan  Abdul  Malik  Ahmad  ( Tafsir  Sinar )  tampaknya dianggap  tidak  mampu  memberi  sumbangsih  banyak  terhadap  perkembangan  zaman  dan persoalan  umat    dewasa  ini.  Apalagi  jika  memang  berpedoman  pada  Anggaran  Dasar Muhammadiyah,  sebagai  penggerak  dakwah  Islam, Amar  Makruf  Nahi  Munkar ,  berpaham Tajdid (pembaharuan)  berlandaskan  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Tentu  kemunculan  tafsir  yang responsif dan berkemajuan adalah sebuah keniscayaan dan kontribusi yang ditunggu-tunggu oleh warga Muhammadiyah.
Pasca terbitnya Tafsir yang “Pre-Launch Edition” ini, sederet artikel jurnal akademik hingga  Skripsi  dan  Tesis  seakan  tidak  berhenti  untuk  mengupasnya.  Muhammad  Syahrul Mubarak  menyelesaikan  Tesis  dengan  judul: Kontekstualisasi  Surah  al-Fatihah  dalam  Tafsir  at- Tanwir  Muhammadiyah (2017).  Wajar  bila  Syahrul  hanya  membahas  tafsir  Surah  al-Fatihah. Karena perlu diketahui, Tafsir at-Tanwir bukanlah tafsir yang lengkap 30 juz al-Qur‟an, meski diduga arah dan proyeknya akan menuju ke sana, tetapi entah kapan akan selesai. Tafsir at- Tanwir Juz  1  (sama  seperti  juz  1  dalam  al-Qur‟an)  menafsirakan  surah  al-Fatihah  1-7, kemudian  berlanjut  menafsirkan  Surah  al-Baqarah  1-141.  Fokus  utama  penelitian  Syahrul adalah  kontekstualitas  penafsiran  surah  al-Fatihah.  Meski  secara  sekilas,  ia  tidak  lepas  dari membincang tentang penulis dan metodologi Tafsir at-Tanwir . 1
Peneliti  lain,  Syamsul  Hidayat  (2017)  menjelaskan  tentang  karakteristik,  bentuk,  metode, corak,  sumber,  hingga  kedudukan Tafsir  at-Tanwir di  tengah  deretan  khazanah  tafsir  al- Qur‟an di Nusantara, bagian yang terakhir inilah yang menjadi fokus kajian Syamsul. 2
Indal Abror dan M. Nurdin Zuhdi (2018) yang juga meneliti tafsir ini, menyimpulkan bahwa  sudah  dimaklum  dan  merupakan  komitmen  awal  gerakan  Muhammadiyah  menulis tafsir,  motifnya  tentu  mengembalikan  umat  pada  pemurnian  ajaran  al-Qur‟an.  Namun metode  dan  pedekatannya  sedikit  lebih  maju, Tafsir  at-Tanwir menawarkan  metode Tahlili- cum-Tematik ,  seiring  mengkombinasikan  pendekatan  Bayani,  Burhani,  dan  Irfani.  Tidak ketinggalan penafsiran yang responsifitas, dinamis, dan menekankan etos terasa benar dalam tafsir  Ini. 3 Penjelasan  demikian  sebenarnya  dapat  terbaca  dari  kata  pengantar Tafsir  At- Tanwir ,  meski  tidak  melakukan  penelaah  mendalam.  Berbeda  dengan  Indal  dan  Nurdin, Indah Yuliani Jauhari (2019) mengulas sesuatu yang berbeda dan menarik dalam Skripsi-nya, yakni  dari  sisi  aspek  Neo-Sufisme. 4 Padahal,  Muhammadiyah  adalah  gerakan  puritan. Kendati  demikian,  ternyata  Muhammadiyah  tidak  seutuhnya  menolak  tasawuf,  akan  tetapi mereka  memiliki  cara  pandang  tersendiri  dan  tentunya  tidak  lepas  dari  kerangka  jargon “Kembali  kepada  al-Qur‟an  dan  Sunnah”.  Sebagaimana  yang  serupa  terjadi  pada  tokoh Hamka yang bersikeras menolak tarekat, tetapi ia tetap menulis Tasawuf Modern. 5
1 Muhammad  Syahrul  Mubarak,  “KONTEKSTUALISASI  SURAH  AL-  FATIHAH  DALAM  TAFSIR  AT- TANWIR MUHAMMADIYAH” (UIN SUNAN KALIJAGA, 2017), http://digilib.uin-suka.ac.id/28442/.
2 Syamsul Hidayat, “TAFSIR JAMA‟I UNTUK PENCERAHAN UMMAT,” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 2 (January 2, 2018): 245–56, https://doi.org/10.21580/wa.v4i2.2079.
3 Indal  Abror  and  Muhammad  Nurdin  Zuhdi,  “Tafsir  Al-Qur‟an  Berkemajuan:  Exploring  Methodological Contestation  and  Contextualization  of  Tafsir  At-Tanwir  by  Tim  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP Muhammadiyah,” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 19,  no.  2  (October  23,  2018):  249–77, https://doi.org/10.14421/esensia.v19i2.1347.
4 Indah  Yuliani Jauhari, “Neo-Sufisme Tafsir  at-Tanwir  QS.al-Fatihah  (Karya Tim Penyusun Pimpinan Pusat Majlis  Tarjih  Dan  Tajdid  Muhammadiyah)”  (undergraduate,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  2019), http://digilib.uinsby.ac.id/30287/.
5 Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta: Republika Penerbit, 2015).
Peneliti  lain,  Muhammad  Ridha  (2018)  mencoba  membandingkan Tafsir  at-Tanwir (2015)  dengan Tafsir  Tematik  al-Qur‟an  Tentang  Hubungan  Sosial  Antarumat  Beragama (2000), keduanya merupakan dua karya tafsir di lingkungan Muhammadiyah kontemporer. Beberapa aspek  yang  dibandingkan  adalah  soal  karakteristik  dan  metodologis,  kedua  tafsir  ini disimpulkan  beraliran  quasi-objektivis  modernis.  Mendudukkan  al-Qur‟an  sebagai  kitab berparadigma rahmat bagi semesta. Dan etos yang ditanamkan dalam Tafsir at-Tanwir lebih beragam, terdapat etos ibadah, sosial, ekonomi, dan keilmuan. Sementara Tafsir Tematik al- Qur‟an lebih  didominasi  etos  sosial. 6 Al-Qur‟an  sebagai  rahmat  memang  selalu  diungkap dalam Tafsir  at-Tanwir ,  tetapi  tidak  tepat  bila  disebut  sebagai  paradigma,  paling  tidak  lebih sesuai disebut dengan konsepsi rahmat.
Berdasarkan  upaya  penjajakan,  penelusuran,  dan  penelaahan  terhadap  penelitian- penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, penulis menilat kajian tentang Tafsir at-Tanwir belum  maksimal  dan  detail.  Sehingga  mengundang  minat  penulis  untuk  melihat  kembali tentang kepengarangan dibalik penulisan Tafsir at-Tanwir , berikut pula dengan gagasan tafsir al-Qur‟an  berkemajuan  milik  Muhammadiyah.  Lengkap  dengan  tujuan,  sistematika,  hingga sumber  rujukan  penafsirannya.  Sehingga  rumusan  masalah  yang  layak  diajukan  adalah  dua hal  berikut:  bagaimana  belakang  layar  penulisan Tafsir  at-Tanwir Muhammadiyah?  Dan bagaimana  pula  dengan  gagasan  tafsir  al-Qur‟an  berkemajuan  dalam  tafsir  ini?  Dengan menjawab persoalan tersebut, penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi dan pemahaman  secara  komprehensif  tentang  identitas,  otoritas  hingga  kinerja  penafsiran  oleh penulis Tafsir at-Tanwir . Selain itu, kajian ini turut pula mengungkap arah dan  kepentingan, sistematika dan teknis cara kerja penafsiran, serta referensi yang menjadi rujukan Tafsir at- Tanwir .
Penelitian ini tidak lain merupakan riset kepustakaan ( library reseach ) yang menjadikan Tafsir al-Tanwir Muhammadiyah sebagai sumber primer dan didukung oleh sumber-sumber lain  yang  dianggap  relevan.  Metode  deskriptif-analisis  dan  pendekatan  historis  dan hermeneutika  digunakan  untuk  membaca  dan  mengeksplorasi  jati  diri  kepengarangan (penulis  tafsir)  dan  teks  tafsir  yang  dihasilkan.  Agar  penelitian  ini  runut  dan  tertata,  maka perlu disusun secara sistematis dalam empat sub pembahasan: Bagian pertama, pendahuluan yang berisi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penulisan, metode dan pendekatan, dan sistematika  pembahasan.  Bagian  kedua  menelisik  tentang  jati  diri  penulis Tafsir  at-Tanwir untuk  melihat  identitas,  otoritas,  kecendikiawanan,  keintelektualitasan  pengarang  tafsir berikut  dengan  kinerja  para  penafsir.  Bagian  ketiga,  mengeksplorasi  tafsir  al-Qur‟an berkemajuan Tafsir at-Tanwir dari aspek arah dan kepentingan penulisan, sistematika, teknis penafsiran,  dan  rujukan  penafsiran.  Dan  terakhir  penutup,  berupa  kesimpulan  yang  akan menjawab dan merangkum terkait isi artikel sekaligus memberikan saran yang membangun kepada Muhammadiyah dan para akademisi tafsir al-Qur‟an.
Belakang Layar Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah
1. Mufasir Muhammadiyah Abad Kedua: Aktifis Plus Akademisi Para penulis Tafsir at-Tanwir merupakan barisan para akademisi. Semua nama yang tergabung dalan Tim Penulis Tafsir at-Tanwir yang berjumlah 14 orang diletakkan pada halaman belakang dari tafsir ini, semuanya telah menyandang gelar akademik, minimal strata  dua  (S2). 7 Benang  merah  yang  dapat  ditarik,  paling  tidak  mereka  merupakan aktifis  Muhammadiyah,  yang  sebagian  besar  merupakan  dosen  di  Perguruan  Tinggi Negeri maupun Swasta di Indonesia.
Separuh  dari  penulis Tafsir  al-Tanwir telah  bergelar  Profesor  (Guru  Besar)  dan sebagian  lagi  menyandang  gelar  Doktor  dan  Magister.  Tujuh  orang  profesor  yang
6 MUHAMMAD  RIDHA,  “TAFSIR  KELEMBAGAAN  MUHAMMADIYAH  (Studi  Terhadap  Tafsir Tematik  Al-Qur ‟ an  tentang  Hubungan  Sosial  Antarumat  Beragama  dan  Tafsir  At-Tanwir)”  (masters,  UIN Sunan Kalijaga, 2018), http://digilib.uin-suka.ac.id/34019/.
7 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , (Yogyakarta: 2015), 491-492.
tergabung dalam Tim ini adalah: Prof. Sa‟ad Abdul Wahid (Guru Besar Hukum Islam UIN Suka Yogyakarta), Prof. Dr. H. Muhammad Zuhri, MA (Guru Besar Tafsir IAIN Salatiga),  Prof.  Salman  Harun  (Guru  Besar  Tafsir  UIN  Syahid  Jakarta),  Prof. Muhammad  Chirzin  (Guru  Besar  Tafsir  UIN  Suka  Yogyakarta),  Prof.  Dr.  Yunahar Ilyas, Lc., M.Ag (Guru Besar Ulumul Qur‟an Universitas Muhammadiyah Yogyakarta), Prof.  Dr.  H.  Syamsul  Anwar  (Guru  Besar  Hukum  Islam  UIN  Suka  Yogyakarta),  dan Prof. Dr. Rusydi A.M (Guru Besar Ilmu Tafsir UIN Imam Bonjol Padang). 8
Kedudukan penulis Tafsir at-Tanwir yang telah „bertitel‟ Profesor ini menguatkan reputasi,  otoritas  dan  kelegalan  menafsirkan  kalam-kalam  Tuhan.  Meski  secara keilmuan, mereka berasal dari latar disiplin dan konsen keilmuan yang tidak sarupa satu sama  lain,  tetapi  masih  dalam  satu  rumpun Islamic  Studies .  Mayoritas  para  Guru  Besar tersebut  berkiprah  di  Yogyakarta,  sebagai  basis  lahir  dan  sentral  Organisasi Muhammadiyah  sejak  lebih  dari  satu  abad  lampau.  Selebihnya  berdomisili  di  Jakarta, Padang,  dan  Salatiga.  Satu  di  antaranya  merupakan  Ketua  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  Prof.  Dr.  H.  Syamsul  Anwar,  M.A.,  Ia  yang memberikan Kata Pengantar tafsir ini, serta berkontribusi menulis tafsir satu ayat dari surah al-Baqarah ayat ke 29.
Selain  para  Guru  Besar, Tafsir  at-Tanwir juga  ditulis  oleh  4  orang  doktor  dan  3 orang  yang  telah  bergelar  magister.  Dr.  Muhammad  Amin,  Lc.  MA,  Dr.  Ustadi Hamzah, M.Ag, Dr. Hamim Ilyas, dan Dr. Agung Danarto, M.Ag, Sedangkan mufasir yang masih berpendidikan strata dua (S2) adalah: Dra. Siti Aisyah, M.Ag, Aly Aulia, Lc., M.Hum, dan Moh. Dizkron, Lc., M.Hum. 9 Tidak ada yang tergabung dalam tim penulis Tafsir  al-Tanwir yang  berpendidikan  sarjana  atau  starta  satu  (S1).  Jadi, Tafsir  at-Tanwir dapat  dikatakan  sebagai “Tafsir  Akademis”  tulen, walaupun  tafsir  ini  bukan  ditujukan dalam  rangka  memenuhi  tugas  akademik,  karena  semua  penulisnya  merupakan  para akademisi  disamping  mendarma-baktikan  dirinya  sebagai  aktifis  organisasi Muhammadiyah.
2. Menuju Kesetaraan Gender dalam Menulis Tafsir Kehadiran seorang mufasir wanita Dra. Siti Aisyiah, M.Ag dalam susunan nama- nama tim penulis Tafsir at-Tanwir cukup menarik untuk menjadi perhatian. Apakah ini merupakan  sebuah  kebetulan?  atau  Muhammadiyah  memiliki  sayap  lain  yang  ingin digerakkan menuju Muhammadiyah berkemajuan? Pasalnya, mencari ulama perempuan, apalagi yang konsen pada bidang tafsir al-Qur‟an di Indonesia diakui sangat sulit. Tanpa menafikkah  peran  “Aisyiyah”  sebagai  organisasi  otonom  kaum  wanita  dalam  tubuh Muhammadiyah. Tetapi, gerakan ini lebih dominan pada bidang pendidikan, kesehatan, dan kesejahteraan sosial, bukan konsen pada pengkajian al-Qur‟an.
Mufasir  wanita  di  Indonesia  memang  tergolong  langka.  Dari  penelitian  yang dilakukan  Howard  M.  Federspiel  (1996)  terhadap  61  literatur  Indonesia  yang
8 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , hlm. 491-492.
9 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , hlm. 491-492. Profesor 50% Doktor 29% Magister 21% Persentase Jenjang Pendidikan / Karir Akademik Penulis Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah
berhubungan dengan al-Qur‟an, hanya menyebutkan satu nama perempuan: Khadijatus Shalihah. 10 Namun,  nama  ini  tidak  menulis  tafsir  al-Qur‟an  secara  khusus.  Ia  menulis karya  berbau  historis  berjudul: Perkembangan  Seni  Baca  al-Qur‟an  dan  Qiraat  Tujuh  di Indonesia (Jakarta:  Pustaka  Husna,  1983).  Karya  ini  merupakan  Skripsi  yang  telah diterbitkan,  sebagai  salah  satu  syarat  menyelesaikan  kuliah  di  Institut  Ilmu  al-Qur‟an (IIQ)  Jakarta.  Tujuan  dan  sasaran  dari  karya  Khadijatus  Shalihah  tentu  mengarah kepada pembaca yang telah terpelajar, kalangan ilmuwan dan intelektual Muslim. 11
Selain Khadijatus Shalihah, berdasarkan penelitian Islah Gusmian (2013) terhadap karya-karya tafsir yang terbit pada daswarasa 1990-2000 (sebanyak 24 karya), muncullah sebuah  karya  yang  ditulis  oleh  seorang  penulis  wanita,  Zaitunah  Subhan. 12 Karya  ini berjudul: Tafsir Kebencian: Studi Bias Jender dalam Tafsir (Yogyakarta: LKiS, 1999). Sebuah judul  kontroversial,  yang  pada  mulanya  merupakan  Disertasi  doktor  di  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  berjudul: Kemitrasejajaran  Pria  dan  Wanita  dalam  Perspektif  Islam . 13
Zaitulah  dapat  disebut  sebagai  mufasir  akademis  karena  penulisan  tafsir  tematiknya dilatarbelakangi oleh background pendidikan dan tuntutan akademik untuk menyelesaikan jenjang doktoral. Selebihnya nama-nama perempuan sebagai penulis atau anggota tim penulis tafsir hanya dapat ditemui pada Tafsir al-Qur‟an Tematik karya Kementerian Agama dan Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an Badan Litbang (2010). Nama-nama tersebut adalah Prof. Dr.  Hj.  Huzaimah  T.  Yanggo,  MA  dan  Dr.  Sri  Mulyati,  MA. 14 Sementara  dalam  tim penulisan Tafsir  Tematik  al-Qur‟an  tentang  Hubungan  Sosial  Antar-umat  Beragama karya Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah yang telah terbit tahun 2000 tidak mencantumkan rincian nama tokoh penulis yang tergabung dalam tim tersebut,  sehingga  tidak  dapat  terlacak  keterlibatan  wanita  Muhammadiyah  dalam penulisan tafsir itu. Diduga, keterlibatan tersebut baru kali ini, dengan alasan ketiadaan tokoh profesional dan beragam pertimbangan lain.
Terlepas  dari  itu,  setelah  penulis  melakukan  penulusuran  di  dunia cyber (baca: dunia  maya),  jika  tidak  keliru  karena  banyak  kesamaan  nama,  Dra.  Siti  Aisyiah  M.Ag yang dimaksud ini, memang benar merupakan anggota Pimpinan Pusat Aisyiah (priode 2010-2015). 15 Nama  ini  juga  tercantum  dalam  keanggotaan  Badan  Pembina  Harian Universitas  „Aisyiah  Yogyakarta  (priode  2017-2021).  Keduanya  sama-sama  dipimpin oleh Dra. Hj. Siti Noordjanah Djohantini, M.M., M.Si. 16 Sayangnya, penulis tidak dapat mengekplorasinya lebih jauh, karena keterbatasan data. Meski keterlibatan wanita dalam proyek Tafsir  al-Tanwir Muhammadiyah  ini  tidak  terlalu  menonjol,  yakni  hanya  satu orang  (7  %)  dibanding  mufasir  laki-laki  (93%),  namun  tetap  harus  diapresiasi  sebagai langkah awal yang berani. Perlu mendapat dukungan dan menjadi pertimbangan dalam penulisan tafsir al-Qur‟an ke depan.
Karena dengan demikian, bias gender patriarkhi dalam menginterpertasi ayat-ayat al-Qur‟an  dapat  ditepis  dan  diminimalisir.  Terutama  dalam  kasus-kasus  yang  bertalian erat dengan problematika wanita, seperti: persoalan penciptaan wanita (QS. al-Nisa [4]: 1),  kepemimpinan  rumah  tangga  (QS.  al-Nisa  [4]:  34),  Poligami  (QS.  al-Nisa  [4]:  3),
10 Howard  M.  Federspiel, Kajian  al-Qur‟an  di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish  Shihab, (Bandung: Penerbit Mizan, 1996), hlm. 163.
11 Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur‟an di Indonesia, hlm. 168-170.
12 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi , (Yogyakarta: LKis, 2013), hlm. 95- 97.
13 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender dalam Tafsir al-Qur‟an , (Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara Yogyakarta, 2016), hlm. Ix.
14 M.  Nurdin  Zuhdi, Pasarraya  Tafsir  Indonesia:  Dari  Kontestasi  Metodologi  Hingga  Kontekstualisasi, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), hlm. 113.
15 www.kompasiana.com, diakses tanggal 17 Agustus 2019, pukul 14.48 Wib.
16 www.unisayogya.ac.id, diakses tanggal 17 Agustus 2019, pukul 15.00 Wib.
bagian  harta  warisan  untuk  wanita  (QS.  al-Nisa  [4]:  11),  kesaksian  wanita  dalam transaksi  muamalah  (QS.  al-Baqarah  [2]:  282),  jilbab  (QS.  al-Ahzab  [33]:  59),  khimar (QS.  al-Nur  [24]:  31),  menstruasi  (QS.  al-Baqarah  [2]:  222),  mengandung  dan melahirkan  (QS.  Fathir  [35]:  11,  al-Hajj  [22]:  5,  Fushilat  [41]:  47),  menyusui  (QS.  al- Baqarah [2]: 233), talak terhadap wanita (QS. al-Thalaq [4]: 65), dan masih banyak lagi problem  lainnya.  Kehadiran  dan  kontribusi  mufasir  wanita  sangat  urgen  dalam  kasus- kasus tersebut.

## 3. Kinerja Mufasir dan Kuantitas Penafsiran
Meski secara formal Tafsir at-Tanwir merupakan tafsir yang disusun secara kolektif, mengatasnamakan  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhammadiayah,  tetapi dari  sisi  pembagian  tugas  penulisannya  tidak  terjadi  demikian.  Pada  pelaksanaannya, terdapat  kelompok  kecil  dan  individual  yang  menafsirakan  ayat  tertentu.    Realita  ini terlihat  jelas  ketika  menafsirkan  surah  al-Fatihah  yang  7  ayat  itu.  Penafsiran  terhadap surah  al-Fatihah  digarap  oleh  lima  orang:  Muhammad  Amin,  Ustadi  Hamzah,  Siti Aisyiah, Aly Aulia, dan Moh. Dizkron. Dari lima orang yang tergabung dalam kelompok yang menafsirkan surah al-Fatihah ini, 2 orang diantaranya telah doktoral, sementara 3 sisanya masih magister. Kemudian yang juga ditafsirkan secara berkelompok adalah penafsiran terhadap surah al-Baqarah 135-141, ditafsirkan oleh tiga orang: Dr. Agung Danarto, Dr. Ustadi Hamzah, dan Aly Aulia, M.Hum. Dan paling sedikit satu kelompok terdiri atas 2 orang, yakni  ketika  menafsirkan  surah  al-Baqarah  83-91,  oleh  Muhammad  Amin  dan  Ustadi Hamzah.  Semua  penulis  yang  tergabung  dalam  kelompok-kelompok  tersebut  masih menyandang gelar S2 dan S3. Sedangkan para Profesor atau Guru Besar menulis secara individual. Perlakuan berbeda terjadi pada Dr. Hamim Ilyas, ia satu-satunya doktor yang menulis  secara  individual  dan  secara  kuantitas  paling  banyak  kedua  setelah  Prof. Muhammad Chirzin, yakni menafsikan sebanyak 23 ayat (Al-Baqarah 8-20 dan 30-39).
93% 7%
Persentase Perbandingan Gender Penulis Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah Mufasir Laki-laki
Mufasir Perempuan
Kolektif (23 Ayat) 16% Individual (125 Ayat)
84%

## Presentase Kinerja Mufasir
Menarik untuk melihat sosok Hamim Ilyas yang mendapat perlakuan „anak emas‟ ini,  dugaan  awal  yang  dapat  disebut,  kemungkinan  Hamim  Ilyas  merupakan  seorang yang  memiliki  posisi  tertentu  dan  jaringan  yang  kuat  di  Muhammadiyah,  disamping ketekunan menulis, dan mempunyai wawasan keilmuan yang matang, meskipun dirinya belum menjadi Guru Besar (Profesor). Dugaan ini hampir benar, karena Hamim Ilyas merupakan  Dosen  Syariah  dan  Ilmu  Hukum  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Jenjang  pendidikan  yang  ia  lalui  (S1,  S2,  dan  S3)  semuanya  di  kampus  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Hamim terlibat aktif dalam menulis jurnal terakreditasi Nasional, misalnya  dalam  Jurnal  Az-Zarqa‟:  Jurnal  Hukum  Bisnis  Islam  dan  Jurnal  Asy-Syir‟ah: Jurnal  Ilmu  Syariah  dan  Hukum.  Ia  juga  pernah  menulis  artikel  ilmiah  berbahasa Inggris,  seperti:  “The  Consept  of  Sharia  in  The  Quran  an  its  Relevance  with  Gender Discourse” dalam Indonesian and German Views On The Islamic Legal Discourse on Gender  and  Civil  Right,  (Wiesbaden:  Harrassowitz  Verlag,  2015)  dan  “Al-Quran  and Mirriage Ethics in Islam” dalam Social Ethics in Inter-Relegious Interaction, (Geneva: Globethics.net, 2015). 17
Bila Hamim Ilyas disandingkan dengan para Guru Besar, maka ada 8 orang  yang menulis Tafsir  at-Tanwir secara  individual.  Nama-nama  tersebut  disusun  berdasarkan kuantitas  ayat  yang  mereka  tafsirkan:  1).  Muhammad  Chirzin  menafsiran  29  ayat  (Al- Baqarah 23-24, 67-82, 124-134); 2). Hamim Ilyas menafsirkan 23 ayat (Al-Baqarah 8-20, dan 30-39); 3). Yunahar Ilyas menafsirkan 20 ayat (Al-Baqarah 25-28, 54-59, dan 114- 123);  4).  Rusydi  menafsirkan  17  ayat  (Al-Baqarah  92-103,  dan  109-113);  5).  Salman Harun  menafsirkan  14  ayat  (Al-Baqarah  21-22,  47-53,  dan  104-108.);  6).  Saad  Abdul Wahid  menafsirkan  12  ayat  (Al-Baqarah  1-5  dan  40-46);  7).  Muhammad  Zuhri menafsirkan 9 ayat (Al-Baqarah 6-7, dan 60-66), dan paling sedikit 8). Syamsul Anwar yang  merupakan  Ketua  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhamadiyah,  ia hanya menafsirkan satu ayat (al-Baqarah 29).
Pembagian  kerja  penafsiran  tersebut  disesuaikan  dengan  konteks  ayat  atau kelompok  ayat-ayat  yang  memiliki  korelasi  dan  kesatuan  tema  kecil.  Misalnya Muhammad  Chirzin  menafsirkan  al-Baqarah:  ayat  23-24,  tema  pembahasan  tersebut diberi  judul  oleh  Chirzin  sebagaimana  tertulis  di  daftar  isi:  Kebenaran  dan Keistimewaan al-Qur‟an Tidak Terbantahkan (ayat 23-24). Sehingga dengan demikian, masing-masing penafsir tidak akan mendapat porsi ayat yang sama.
Gagasan Tafsir al-Qur’an Berkemajuan
1. Penulisan Tafsir at-Tanwir : Kepentingan dan Arah Secara  hermeneutis,  setiap  produk  tafsir  yang  dihasilkan  senantiasa  berkait berkelindan  dengan  horison  pikir  penulisnya.  Ada  banyak  faktor  yang  mempengaruhi diri pengarang, lingkungan, usia, pendidikan, pekerjaan, ideologi, keilmuan, dan lain-lain semuanya  memberi  pengaruh.  Sebab  itu,  setiap  individu  maupun  kelompok  mufasir dipastikan  memiliki  kepentingannya  masing-masing,  meskipun  telah  diikat  oleh  visi kolektif institusi dan lembaga. Keberagaman pemikiran dan ketidaksamaan  pandangan demikian  diakui  dalam  testimoni  Kata  Pengantar Tafsir  at-Tanwir Muhammadiyah. Sebagaimana dituliskan:
“Banyak kesulitan yang dihadapi dalam penyusunan tafsir ini. Terutama adalah karena  banyaknya  penulisan  dan  karena  itu  beragam  cara  berfikir  masuk  ke dalamnya  sehingga  membuat  tim  editor  menghadapi  kesulitan  dalam menyelaraskan pemikiran dan pendapat yang beragam itu. Mungkin di sana sini masih  dapat  dirasakan  adanya  perbedaan  atau  keberlainan  antar  bagian  dalam
17 www.uin-suka.ac.id, diakses 18 Agustus 2019, pukul 15.10 Wib.
tafsir  ini.  Kepada  pembaca  diharapkan  kritik  dan  masukannya  agar  edisi percobaan ini dapat diperbaiki dalam edisi final”. 18
Pengakuan di atas dapat diterima karena tafsir ini “baru” sekedar Pre-launch , tafsir yang  diterbitkan  percobaan  sebelum  dipublikasikan  secara  final  menjadi  tafsir  resmi Muhammadiyah. Proyek ini dicanangkan akan selesai dalam kurun waktu 7 tahun, dan akan  diterbitkan  dalam  30  volume,  satu  volume  berisi  1  juz  penafsiran,  sesuai  urutan yang terdapat dalam mushaf al-Qur‟an. 19 Juz pertama dari Tafsir at-Tanwir ini terdiri atas 492 halaman, maka dapat diperkirakan total keseluruhan halamannya bila telah rampung adalah  14.000  halaman.  Sebuah  tafsir  besar,  yang  melampaui Tafsir  al-Mishbah karya Quraish Shihab yang terdiri atas 15 Volume dan sekitar 10.000 halaman. 20 Akan tetapi bedanya  Quraish  Shihab  menuliskan  tafsirnya  secara  individual,  sementara  tafsir Muhammadiyah secara kolektif.
Tradisi menulis tafsir di internal Muhammadiyah bukanlah tradisi seumur jagung. Gagasan  dan  geliat  menulis  tafsir  telah  ada  sejak  organisasi  ini  didirikan.  Terutama dalam  mengusung  visi  dakwah  amar  makruf  nahi  mungkar  dan  paham  tajdid (pembaharuan). Beberapa literatur tafsir yang ditulis oleh ulama Muhammadiyah antara lain  berturut-turut: Tafsir  Hadi (1936)  sebuah  tafsir  tematik  tentang  iman,  amal,  dan akhlak  karya  Hadikoesuma  (w.  1954). Tafsir  Hibarna (1936)  karya  Iskandar  Idries  (w. 1950-an). Tafsir  Langkah  Moehammadijah (1939)  karya  KH.  Mas  Mansur,  tafsir  ini menguraikan  12  langkah  Muhammadiyah  yang  berupa  petunjuk  al-Qur‟an  dan  hadits. Alquran  Indonesia (1932)  karya  Syarikat  Kweekschool  Muhammadiyah.  Dan Tafsir Alquran Djoez Satoe karya Lajnah Oelama Muhammadijah. 21 Kemudian  pasca  kemerdekaan,  terbit  pula Tafsir  Hidaajatur-Rahman (1958)  karya Moenawar  Chalil  (w.  1961),  menafsirkan  surah  al-Fatihah  dan  2/3  surah  al-Baqarah. Tafsir  al-Nur (1966)  dan al-Bayan karya  Hasbi  ash-Shiddieqy  (w.  1975).  Tafsir al-Huda Tafsir Basa Jawi (1979) karya Bakri Syahid (w. 1994), tafsir ini merupakan karya lengkap 30  juz  al-Qur‟an  dalam  satu  eksamplar. Tafsir  al-Azhar karya  Buya  Hamka  (w.  1981), tafsir  ini  diterbitkan  di  Jakarta  oleh  penerbit  Tintamas  tahun  1992.  Kemudian, Tafsir Sinar (1986)  karya  H.  Abdul  Malik  Ahmad  (w.  1993).  Dan  terakhir  sebelum  terbitnya Tafsir  at-Tanwir (2015),  telah  terbit  sebuah  tafsir  tematik  yang  juga  merupakan  proyek Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah,  yaitu: Tafsir  Tematik  al-Qur‟an  tentang Hubungan  Sosial  Antarumat  Beragama (2010). 22 Deretan  literatur  tafsir  yang  dihasilkan Muhammadiyah merepresentasikan komitmen yang kuat dalam menafsirkan al-Qur‟an. Namun  memang  belum  maksimal,  lagi  pula  kebanyakan  ditulis  secara  perorangan, bukan kelompok.
Pada  dasarnya,  pihak  Muhammadiyah  mengakui  keberadaan  tafsir  kolektif  yang telah disusun oleh Depertemen Agama, tetapi agaknya belum dapat merepresentasikan acuan  dan  kehendak  yang  sesuai  dengan  pemikiran  ke-Muhammadiyah-an. Muhammadiyah  abad  ke-2  tampaknya  menginginkan  keberadaan  literatur  tafsir  al- Qur‟an  yang  selaras  dengan  jati  diri  Muhammadiyah  dan  disusun  secara  kolektif. Alasannya, dengan ditulis secara kolektif akan memperkaya dan memperluas penafsiran yang dihasilkan. Disamping mampu menjawab tanangan zaman yang telah berubah dan kompleksitas  problem  yang  tidak  sama  dengan  yang  dihadapi  oleh  mufasir-mufasir terdahulu.
18 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , xi.
19 Abror and Zuhdi, “Tafsir Al-Qur‟an Berkemajuan.”
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an , cet. V, (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
21 Siti  Mariyatul  Kiptiyah, Tafsir  Alquran  Carakan:  Nalar  Muhammadiyah  dalam  Sejarah  dan  Literatur ,  Tesis Konsentrasi Hermeneutika al-Qur‟an, Prodi Interdisciplinary Islamic Studies, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018, 35.
22 Siti Mariyatul Kiptiyah, Tafsir Alquran Carakan, 36.
Bagi  Muhammadiyah,  tafsir  yang  dihasilkan  pada  abad  kedua  ini  mestilah memiliki  karakter  lebih  maju  dari  tafsir-tafsir  pendahulunya. Pertama , Tafsir  at-Tanwir mestilah  lebih  responsif,  menyusun  tafsir  bukan  sekedar  mengutip  kitab-kitab  tafsir, tetapi  harus  mampu  menanggapi  persoalan  dan  fenomena  terkini. Kedua ,  tafsir  bukan sekedar  dijadikan  sesuatu  yang  normatif,  mereka  hendak  memproduksi  tafsir  yang mampu menyentuh rohani dan rasionalitas pembaca, sehingga dengan demikian orang akan  termotivasi  dalam  membangun  kehidupan  yang  qur‟ani. Ketiga , Tafsir  at-Tanwir didesain  membangkitkan  etos  warga  Muhammadiyah.  Masing-masing  etos  ini  akan disisipkan pada penafsiran ayat-ayat yang relevan dan yang memiliki korelasi kuat. 23 Ada empat etos yang hendak dikembangkan oleh Tafsir at-Tanwir :
Pertama ,  etos  ibadah.  Etos  ini  perlu  dibangkitkan  bukan  saja  ibadah  spritual, namun  juga  ibadah  sosial,  sebagaimana  inspirasi  dan  spirit  tafsir  surah  al-Maun  KH. Ahmad Dahlan. Melalui Tafsir at-Tanwir , kita mendapat kesan ketika menafsirkan surah al-Baqarah  [2]:  3  bahwa  permasalahan  sosial  seperti  terjadinya  korupsi,  pencurian, perampokan,  pencopetan,  dan  beragam  kejahatan  lainnya  yang  dilakukan  oleh  orang yang  rajin  shalat  adalah  sebab  karena  shalat  yang  dilakukan  tidak  memiliki  ruh,  tidak khusuk (merendah)  dan khudu‟ (merunduk),  meskipun  syarat  dan  rukunnya  telah terpenuhi.  Tafsir  ini  juga  menekankan  ibadah  yang  berdimensi  sosial  umpamanya persoalan  zakat  dan  infak.  Bila  keduanya  dikelola  dengan  baik,  kemiskinan  dapat dientaskan,  sebab  orang  Muslim  yang  mampu  secara  finansial  di  Indonesia  terbilang relatif  banyak.  Sayangnya  mereka  lebih  ringan  untuk  melakukan  ibadah  berdimensi spritual,  seperti shalat dan puasa. 24
Kedua ,  etos  ekonomi  termasuk  didalamnya  etos  kerja,  hendaknya  menjadikan manusia  berdisiplin,  menghormati  waktu,  bertanggung  jawab,  dan  lain-lain.  Buruknya perekonomian  dan  pekerjaan  salah  satunya  disebabkan  karena  belum  sepenuhnya bertakwa. Menurut Tafsir at-Tanwir , ketidak mampuan mengatur waktu, ceroboh, tidak disiplin, tidak taat kepada pemimpin, enggan bekerjasama dan memberi manfaat pada orang lain, adalah gambaran tidakmampuan seseorang menghadirkan sikap takwa dalam kesehariannya. 25 Asas  kebangkitan  etos  ekonomi  ini  dapat  pula  dilihat  pada pemberdayaan zakat sebagai usaha pemerataan dan pengentasan kemiskinan.
Ketiga ,  etos  sosial.  Sebagai  organisasi  sosial  keagamaan  tampaknya  menjadi urgensitas  tersendiri  bagi  Muhammadiyah  mengalu-alukan  etos  ini.  Etos  ini  dikaitkan dengan infak, shadaqah, zakat, hibah, wakaf dan lain-lain. Prinsipnya menurut mereka adalah  kepedulian  dan  pemberdayaan  sosial.  Orang-orang  lemah  harus  mendapat kepedulian  dan  orang-orang  kaya  mendapat  pemberdayaan  sikap  demikian  yang selayaknya  dimiliki  orang  beriman.  Konsep  penyaluran  zakat  dan  sebagainya  menurut Muhammadiyah harus dikelola dengan baik, sehingga tidak langsung habis dikonsumsi oleh  penerima  zakat,    melainkan  dalam  bentuk  modal  usaha,  beasiswa,  jaminan kesehatan, dan kepentingan lain yang lebih luas. 26
Keempat ,  etos  keilmuan.  Semangat  keilmuan  harus  berbanding  sejajar  dengan semangat  keimanan,  karena  janji  Allah  untuk  mengangkat  derajat  keduanya.  Menurut tafsir ini, tanpa penguasaan terhadap sains dan teknologi umat tidak akan dapat bangkit. Sebab itu banyak penafsiran dalam Tafsir at-Tanwir membincang dan merujuk berbagai persepektif  sains:  astronomi,  fisika,  biologi,  bahkan  tafsir  ini  tidak  segan  memberi beberapa judul sub penafsiran yang terkait dengan memakai istilah-istilah sains modern, seperti:  istilah  kosmologi  ketika  menafsiran  al-Baqarah  [2]:  29  dan  istilah  antropologi ketika menafsirkan surah al-Baqarah [2]:  30-39. Perspektif Kosmologi dalam tafsir ini
23 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir ,  viii.
24 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 97-101.
25 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 118.
26 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 104-106.
dipakai  untuk  menjelaskan  tentang  penciptaan  Allah  terhadap  alam  raya,  langit  dan bumi.  Penciptaan  tersebut  menggunakan  kata  „khalaqa‟  maknanya  Allah  membuat sesuatu  yang  belum  ada  contohnya.  Dalam  teologi,  teori  ini  disebut creatio  ex  nihilo , merancang  sesuatu  yang  semulanya  tidak  ada. 27 Sementara  ilmu  antropologi  dipakai untuk  menafsirkan  tentang  penciptaan  manusia  awal  dan  tujuan  dari  diciptakannya manusia di muka bumi. 28
2. Sistematika dan Teknis Penafsiran Tafsir  at-Tanwir Muhammadiyah  disusun  sangat  sistematis,  laiknya  sebuah  karya tulis  ilmiah.  Terdapat  kata  pengantar,  pedoman  transletarasi,  daftar  isi,  dan  diakhiri dengan  daftar  pustaka  serta  dilengkapi  dengan  daftar  nama  penulis  tafsir.  Penafsiran terhadap  surah  al-Fatihah  dibagi  menjadi  empat  bagian  dengan  huruf  kapital:  A. Pendahuluan,  B.  Pandangan  Hidup,  C.  Jalan  Hidup,  dan  D.  Penutup.  Bagian pendahuluan  sifatnya  hanya  sebagai  pengantar,  bagian  ini  menguraikan  kedudukan surah al-Fatihah, nama lain dari al-Fatihah, jumlah ayat, hukum membaca basmalah, dan mulai mengarahkan tentang kandungan pokok dari surah al-Fatihah. Bagian penafsiran secara fokus terletak dalam point B (menafsirakan ayat 1-4) dan point C (menafsirkan ayat  5-7).  Sementara  point  D  berisi  kesimpulan  dan  pelajaran  yang  bisa  dipetik  dan dipraktekkan  dalam  keseharian  setelah  menelaah  surah  al-Fatihah.  Bagian  penutup  ini sekitar dua halaman lebih dan diujungnya disudahi dengan kata “ wallahu a‟lam ”.
Sedangkan penafsiran terhadap surah al-Baqarah ayat 1-141, terdiri atas 2 bagian. Sebelum  bagian  pertama,  didahului  oleh  pendahuluan  yang  hanya  menghabiskan  2 halaman.  Kemudian  masuk  bagian  pertama  “al-Qur‟an  Sebagai  Petunjuk  (ayat  1-39)”, yang terdiri atas empat bab: Bab I, Sikap Manusia Terhadap Petunjuk al-Qur‟an; Bab II, penerimaan  dan  Penolakan  Petunjuk  al-Qur‟an;  Bab  III,  Kosmologi  dan  Pandangan Dunia yang Afirmatif; dan Bab IV, Antropologi: Konsepsi Penciptaan Manusia untuk Meraih Kejayaan. Bagian pertama ini menghabiskan 135 halaman (hlm. 87-222).
Kemudian berlanjut ke bagian kedua “Dakwah Kepada Bani Israil dan Pelajaran dari  Kisah  Mereka  (ayat  40-103)”,  terdiri  atas  lima  bab:  Bab  I,  Petunjuk  kepada  Bani Israil  dan  Balasan  Terhadap  Pengingkaran  Mereka;  Bab  II,  Anugrah  Tuhan  Kepada Bani Israil dan Sikap Bandel Mereka; Bab III, Respons al-Qur‟an Terhadap Bani Israil; Bab  IV,  Bimbingan  Bagi  Orang  Beriman  Sehubungan  Dengan  Prilaku  Orang-orang Kafir, Bab V, Perujukan Kepada Millah Ibrahim. Bagian kedua ini menghabiskan 261 halaman (hlm. 223-484).
Sedangkan secara teknis, penafsiran dalam Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah dapat diuraikan  sebagai  berikut: Pertama ,  menyebutkan  nama  surah  yang  akan  ditafsirkan. Penamaan  surah  diulang  dua  kali,  dengan  huruf  Roman-Latin,  kemudian  dibawahnya dengan tulisan Arab. Misalnya: Surah al-Fatihah, dibawahnya dengan aksara Arab tanpa harakat ( تحتافلا ةروس ). 29 Namun kejanggalan terjadi pada penamaan Surah al-Baqarah. Di bawah nama surah ini tidak ditulis dengan tulisan “ ةرقبلا ةروس ” melainkan tetap Surah al- Fatihah. 30 Tampaknya  telah  terjadi  kekeliruan  yang  telah  dilakukan  oleh  tim  editor (Muhammad Amin, Ustadi Hamzah, Siti Aisyah, Aly Aulia, dan Mohammad Dzikron), untuk tidak mengatakan bahwa itu adalah hasil copy-paste (copas). Kedua ,  menuliskan  ayat  yang  hendak  ditafsirkan.  Dalam  kasus  surah  al-Fatihah, karena  tergolong  surah  pendek,  semua  ayat  lengkap  dituliskan  1-7.  Ayat  1,  basmalah diletakkan  dalam  posisi center (rata  tengah),  sementara  ayat  2-7  diletakkan  dibawahnya
27 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 188-190.
28 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 197-215.
29 Lihat: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 1.
30 Lihat: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 85.
dalam  posisi justify (rata  kiri-kanan).  Font  huruf  Arab  lebih  besar  dari  huruf  latin, dituliskan dari kanan ke kiri, dan dibubuhi nomor yang dilingkari pada tiap ujung ayat. 31 Ketiga , menuliskan terjemahan ayat. Pada terjemahan didahului nomor ayat yang diberi dua tanda kurung, baru kemudian terjemahan untuk tiap-tiap ayat. Penerjemahan dalam Tafsir  at-Tanwir mengalami  sedikit-banyak  perbedaan  dengan  terjemahan Kementerian Agama. Contohnya: pada terjemahan ayat basmalah , al-Qur‟an terjemahan Kementerian  Agama  biasa  menulis:  “Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” sementara terjemahan Tafsir at-Tanwir ditulis: “Dengan nama  Allah yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang”. 32 Perbedaannya  terletak  pada tambahan kata “menyebut”, sementara dalam Tafsir at-Tanwir tidak dijumpai, dan lebih memilih  kata  “Pengasih”  sebagai  terjemahan  kata  “al-Rahman”  daripada  kata “Pemurah”. Keempat , memberikan pendahuluan. Pada penafsiran surah al-Baqarah, bagian ini diletakkan pada urutan ke dua. 33 Pendahuluan berisi penjelasan tentang asal-usul nama surah  yang  berkaitan,  priode  turunnya  surah  ( makkiyah atau madaniyah ),  keutamaan surah,  jumlah  ayat,  dan  kandungan  pokok  surah.  Pada  pendahuluan  surah  al-Fatihah, tampaknya  pihak  Muhammadiyah  perlu  mendudukan  tentang  jumlah  ayat  dan kedudukan  membaca  basmalah.  Mungkin  mengingat  persoalan  ini  sering  menjadi polemik  turun-temurun  di  tanah  air,  disamping  kesempatan  untuk  menetapkan  sikap dan  mengukuhkan  identitas  sebagai  Islam  Reformis.  Dalam Tafsir  at-Tanwir , Muhammadiyah menarjih pendapat yang paling kuat  bahwa al-Fatihah terdiri atas tujuh ayat, dan basmalah adalah ayat pertama. Sedangkan persoalan hukum membaca basmalah ketika shalat adalah wajib. Lagi-lagi Muhammadiyah memilih pendapat terkuat. Basmalah boleh  di  baca  secara Jahr (nyaring)  dan  boleh  secara Sirr (lirih).  Ketika  menjelaskan persoalan ini Tafsir at-Tanwir merujuk buku Tanya Jawab Agama (1998) yang diterbitkan oleh Tim PP Muhammadiyah. 34
Bagian  menarik  ketika  membarikan  pendahuluan  surah  al-Baqarah,  terdapat uraian munasabah (korelasi) antar surah yang tidak penulis temui pada penafsiran surah al-Fatihah. 35 Munasabah tersebut  antara  surah  al-Baqarah  dengan  surah  sebelumnya, surah al-Fatihah. Menurut tim penulis Tafsir at-Tanwir , keserasian itu dapat disesuaikan bila  menariknya  dari  ayat  ke  empat  surah  al-Fatihah  yang  berisi  tentang  permohonan agar diberikan petunjuk ke jalan yang lurus. Al-Baqarah menyambung dan menerangkan permohonan  tersebut,  bahwa  al-Qur‟an  tidak  terdapat  keraguan  di  dalamnya  dan merupakan petunjuk bagi orang-orang yang takwa. Ditambah lagi alasan bahwa surah- surah  setelah  al-Fatihah  merupakan  rincian  dari  hal-hal  pokok  yang  terkandung didalamnya. Penjelasan tentang ini mereka kutip dari imam al-Suyuthi, melalui kitabnya Tanasuq  al-Durar  fi  Tanasub  al-Suwar . 36 Sejatinya  penjelasan  tentang munasabah terbilang penting, sebab dengan demikian al-Qur‟an menjadi serasi dan keteraturan susunannya menjadi bukti mukjizat.
Kelima , menafsirkan dengan pendekatan kebahasaan. Misalnya, ketika menafsirkan kata al-Rahman dan al-Rahim . Tafsir at-Tanwir merujuk kepada pakar mufradat al-Qur‟an,
31 Lihat: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 1.
32 Lihat: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 1.
33 Lihat: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 85.
34 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 5-6.
35 Munasabah dalam studi al-Qur‟an setidaknya terbagi atas tujuh macam: 1).  Munasabah antar surah dengan surah  sebelumnya;  2).  Munasabah  antar  nama  surah  dan  tujuan  turunnya;  3).  Munasabah  antar  bagian  suatu ayat;  4).  Munasabah  antar  ayat  yang  letaknya  berdampingan;  5)  Munasabah  antar  suatu  kelompok  ayat  dan kelompok ayat di sampingnya; 6). Munasabah antar fashilah (pemisah) dan isi ayat; 7). Munasabah antar awal surah dengan akhir surah yang sama; 8) Munasabah antar penutup suatu surah dengan awal surah berikutnya. Rosihon Anwar, Ulum al-Qur‟an , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2015), 84-95.
36 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , hlm. 86.
Raghib  al-Ashfahani.  Tafsir  ini  juga  menjelaskan  tentang  timbangan  ( wazan )  dari  kata ( نامحر ) rahmân yang  sama  dengan  pola  ( نالعف ) fa‟lân ,  dan  katan  ( ميحر ) rahîm sama dengan  pola  ( ليعف ) fa‟îl .  Keduanya  memiliki  makna  yang  tidak  sama,  yang  pertama “rahman”  sifatnya  tidak  permanen,  sementara  “rahim”  sifatnya  permanen. 37 Menafsirkan al-Qur‟an menggunakan pendekatan lughawiyah (kebahasaan) semacam ini tidak dapat diabaikan. Al-Qur‟an turun menggunakan bahasa Arab yang kaya dan multi makna.  Sedikit  mengalami  perobahan  huruf,  bahkan  sekedar  harakat  akan  mengubah pemaknaan yang berbeda dan jauh dari maksud yang diinginkan.
Keenam , menafsirkan al-Qur‟an dengan al-Qur‟an. Cara ini merupakan penafsiran yang terbilang klasik namun memiliki kedudukan utama dan pertama untuk dilakukan oleh seorang mufasir. Teorinya menyebutkan: “Sebagian ayat al-Qur‟an itu menfasirkan sebagian  ayat  yang  lain”.  Berpatokan  dengan  ini,  tidak  heran  bila  hanya  untuk menafsirkan kata “al-rahman” dan “al-rahim” ada sekian ayat yang dikutip oleh Tafsir at- Tanwir .  Di  antaranya  adalah:  surah  al-A‟raf  [7]:  156,  al-Qashash  [28]:  86),  al-Dukhan [44]:  6,  dan  al-Anbiya  [21]:  107.  Rentetan  ayat-ayat  tersebut  memiliki  kandungan  kata “al-rahmah”.  Berdasarkan  inspirasi  kata  ini  pula Tafsir  at-Tanwir seolah  kekeh  dan bersemangat  mendemonstrasikan  kedudukan  al-Qur‟an  sebagai  kitab  rahmat.  Bahkan telah dialu-alukan dalam kata pengantar tafsir ini. Ketujuh ,  menafsirkan  dengan  pendekatan  filosofis.  Penafsiran  secara  filosofis ditemukan  ketika  menafsirkan  kata  “rabb”.  Bahkan Tafsir  at-Tanwir merujuk  tokoh Filsuf Muslim, al-Kindi melalui tulisan Peter Adamson. Terkait kata “rabb” yang dapat berarti pencipta, pemelihara, pengatur, dan yang semakna dengannya. Masuk akal, tidak mungkin adanya sesuatu tanpa ada yang meng-ada-kannya. Dan yang paling awal meng- ada-kan  sesuatu  itulah  Allah  –bagi  orang  muslim-  atau ilah  al-ula (pencipta  pertama) yang mencipta alam semesta.
Kedelapan , menafsirkan dengan pendekatan sains. Nuansa sains lebih kental dalam Tafsir at-Tanwir . Selalu saja ayat-ayat al-Qur‟an diterangkan melalui sudut pandang ilmu pengetahuan: biologi, fisika, astronomi, dan lainnya. Bahkan tafsir ini membantah teori evolusi  dengan  sederet  ayat-ayat  al-Qur‟an,  seolah  sedang  terjadi  gempuran  hebat teologis berhadapan sains. Menurut tafsir ini, manusia sebagai khalifah adalah makhluk yang  terakhir  diciptakan  setelah  semua  perlengkapan  yang  disediakan  untuknya  telah siap.  Begitu  pula  dengan  penciptaannya  secara  khusus.  Bukan  berasal  dari  proses evolutif  dari  bentuk  yang  rendah  menuju  sempurna.  Tetapi,  pada  sisi  lain,  tafsir  ini cukup  kontoversial  ketika  membicarakan  soal  Adam.  Adam  diyakini  sebagai  manusia pertama  yang  paling  sempurna,  paling  cerdas,  dan  paling  berbudaya.  Namun,  mereka menganggap  Adam  memiliki  asal-usul  orang  tua  (sebagaimana  Isa,  QS.  ali  Imran  [3]: 59), hanya saja leluhurnya itu belum sampai pada derajat kecerdasan sempurna sehingga tidak  dijadikan khalifah  fi  al-ardh .  Tentang  siapa  leluhur  Adam  itu,  al-Qur‟an  tidak menginformasikannya. 38
Kesembilan , menafsirkan al-Qur‟an dengan hadits. Meski kedudukan hadits sebagai penafsir al-Qur‟an menempati posisi teratas dalam metode dan pendekatan tafsir klasik, namun  tidak  terjadi  demikian  dengan Tafsir  al-Tanwir Muhammadiyah.  Hadits  kurang mendapat  perhatian  istimewa.  Dua  buah  hadits  riwayat  al-Bukhari  dijadikan  sebagai landasan  menyatakan  keutamaan  dan  hukum  membaca  al-Fatihah. 39 Selebihnya  hanya tidak terlalu masif, dalam penafsiran surah al-Fatihah ditemukan hadits tentang amalan yang terputus setelah meninggal dunia (hlm. 45); kondisi di alam barzakh (hlm. 46 dan
37 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , hlm. 10.
38 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 18-29.
39 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir ,  2-3.
47);  dan  terakhir  tentang menjaga  sikap  demi  menggapai  kemaslahatan  bersama  (hlm. 78). Kesepuluh , menafsirkan al-Qur‟an dengan Qira‟at. Penjelasan ragam baca al-Qur‟an dalam Tafsir at-Tanwir dijumpai ketika menafsirkan ayat: “maliki yaum al-din”. Surah al- Fatihah  ayat  keempat.  Huruf  „mim‟  pada  kata:  “malik”  bisa  dibaca  panjang  dan  bisa dibaca  pendek.  Kedua  varian  ini  memiliki  konsekuensi  pemaknaan  yang  berbeda, namun masih bisa ditolerir, sebab merupakan bagian dari qira‟at sab‟ah yang shahih dan mutawatirah .  Dalam  kasus  ini Tafsir  at-Tanwir mengutip  penjelasan  Ibn  Katsir  (w.774 H). 40 Kesebelas ,  menafsirkan  al-Qur‟an  sejalur  dengan  ideologi  ke-Muhammadiyah-an. Tidak  dapat  dipungkiri,  ide  pemurnian  Islam  terjadi  dalam Tafsir  at-Tanwir .  Hal  ini tergambar  pada  saat  menafsirkan  surah  al-Fatihah  ayat  ke-lima,  persoalan  ibadah. Disamping  merujuk  pendapat  al-Zamakhsyari  (w.  1144  M),  tafsir  ini  merujuk  lebih lanjut  definisi  „ibadah‟  yang  dibuat  oleh  Rasyid  Ridha  (w.  1935  M)  seorang  modernis muslim,  penerus  al-Afghani  dan  Abduh.  Penekanan  trilogi  tauhid  yang  dianut Muhammadiyah, juga terlihat dengan pernyataan bahwa ibadah merupakan perwujudan dari  Tauhid  Uluhiyah.  Tafsir  ini  juga  secara  secara  tidak  langsung  sedang  menyindir lawan-lawan  ideologisnya,  misalnya  terkait  memohon  pertolongan  kepada  kuburan meskipun  kubur  orang  shaleh  dianggap  sesat  dan  syirik. Tafsir  at-Tanwir juga menekankan tentang pentingnya pemahaman kembali terhadap Masail Khams (masalah lima) yang telah dirumuskan dalam Himpunan Putusan Tarjih . 41
Kedua belas , memberikan penutup yang isinya berupa kesimpulan dan rangkuman dari uraian tafsir. Dua belas teknis dan praktek penafsiran ini berdasarkan penelaahan terhadap  tafsir  surah  al-Fatihah  dalam Tafsir  at-Tanwir .  Bisa  saja  berbeda  dengan  yang ditemui dalam penafsiran surah al-Baqarah. Namun paling tidak, kecendrungan, nuansa, dan pendekatan Tafsir at-Tanwir telah terepresentasikan melalui penjelasan di atas.
3. Sumber Rujukan Tafsir at-Tanwir Ada 66 buah karya yang dirujuk oleh Tim Penulis untuk menulis Tafsir at-Tanwir . Karya-karya  yang  dijadikan  referensi  tidak  terbatas  pada  karya  yang  berbahasa Indonesia,  namun  juga  merambah  ke  sumber  yang  berbahasa  Arab  dan  Inggris, sebagian lagi merujuk pada karya terjemahan yang berasal dari bahasa Inggris. Tulisan yang  dijadikan  rujukan  tidak  terbatas  pada  buku,  tetapi  juga  artikel  jurnal,  artikel majalah, bab buku, dan termasuk pula Disertasi doktoral. 42
Tafsir  at-Tanwir merujuk  kepada  karya  yang  berbahasa  Arab  sebanyak  24  karya. Tiga  Belas  di  antaranya  merupakan  kitab-kitab  tafsir  berbahasa  Arab  yang  dapat dideteksi melalui catatan kaki maupun daftar pustaka yaitu: (1). Tafsir Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ay al-Qur‟an karya al-Thabari (w. 923 M); (2). Tafsir al-Kasyf karya al-Zamakhsyari (w.  1144  M);  (3). Al-Muharrar  al-Wajiz karya  Ibn  „Athiyah  (w.  1147  H);  (4). Tafsir  al- Qur‟an al-Azhim karya Ibn Katsir (w. 1373 M); (5). Tafsir Ruh al-Ma‟ani karya al-Alusi (w. 1802  M);  (6). Mahasin  al-Ta‟wil karya  al-Qasimi  (w.  1914  M);  (7). Tafsir al-Manar karya Rasyid Ridha  (w.  1935  M);  (8). Tafsir  al-Maraghi karya  al-Maraghi  (w. 1952 M);  (9). Fi Zhilal al-Qur‟an karya Sayyid Qutb (w. 1966 M); (10). Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir karya Ibn  Asyur  (w.  1973  M);  (11). Tafsir  al-Munir karya  Wahbah  al-Zuhaili  (w.  2015);  (12). Rawa‟i al-Bayan fi Tafsir al-Ayat al-Ahkam dan (13). Shafwat al-Tafasir , dua tafsir terakhir adalah karya yang pengarangnya masih hidup, Ali Al-Shabuni (lahir. 1930 M). 43
Deretan  nama-nama  tersebut  menggambarkan  dominasi  tafsir-tafsir  yang  ditulis oleh para pemikir dan penggerak Moderasi Islam di Timur-Tengah abad 20 M, bahkan
40 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir ,  50-51.
41 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir ,  58-64.
42 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 485-489.
43 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 485-489.
ada mufasir abad ke 21 M yang dirujuk, yakni Wahbah al-Zuhaili 44 dan Ali al-Shabuni. 45 Barangkali terjadi penyegaran pemikiran dalam internal tokoh Muhammadiyah sehingga merujuk pada dua nama tokoh terakhir. Sementara nama-nama yang sudah tidak asing lagi  bagi  kalangan  reformis  Muhammadiyah  juga  masih  tetap  dicantumkan,  Rasyid Ridha,  Sayyid  Quthb,  dan  al-Maraghi.  Kendati  demikian,  mereka  tidak  mengabaikan mufasir  legendaris  seperti,    al-Thabari  dan  Ibn  Katsir  sebagai  bagian  dari  mufasir riwayah  beraliran  Sunni  dan  al-Zamakhsyari  dengan  tafsirnya  yang  ra‟yi  beraliran Mu‟tazilah.
Tidak ketinggalan, Tafsir at-Tanwir turut merujuk tafsir-tafsir produk dalam negeri, seperti Tafsir  al-Azhar karya  Hamka,  tentu  karena  se-visi  dengan  ideologi Muhammadiyah.  Namun  sayangnya  tim  penulis  menganak-tirikan Tafsir  al-Nur karya Hasbi al-Shiddieqy dan Tafsir Sinar karya Abdul Malik Ahmad. Padahal dalam testimoni kata  pengantar Tafsir  at-Tanwir ,  dua  nama  tafsir  ini  juga  disebut  sebagai  perintis  tafsir Muhammadiyah.  Terlalu  klasik  bila  tetap  memahami  Muhammadiyah  hari  ini  sama dengan  kemaren  lampau.  Buktinya, Tafsir  at-Tanwir juga  tidak  menafikkan Tafsir  al- Mishbah dan Wawasan  al-Qur‟an karya  Quraish  Shihab  dan al-Qur‟an  dan  Tafsir yang disusun  oleh  Tim  Kementerian  Agama.  Benarkah  telah  terjadi  pergeseran  di Muhammadiyah ke arah keterbukaan?
Tafsir  at-Tanwir termasuk  tafsir  yang  berani  keluar  dari  pakem.  Tafsir  ini  berani merujuk  tulisan  berbahasa  Inggris  sebanyak  17  karya  atau  sebanyak  26%,  misalnya tulisan: Peter Scoot Adamson (lahir. 1972) seorang pakar filsafat di Amerika; Sosiolog Peter  Ludwig  Berger  (w.  2017);  pakar  kitab  suci,  Maurice  Bucaille  (w.  1998);  pakar medis dan kesehatan Erminia Guarneri (lahir, 1959), seorang penggagas Islamisasi ilmu Ismail Raji al-Faruqi (w. 1986), begitu pula tulisan Michael H Hart (lahir. 1932), C.T.R. Hayward  (lahir.  1948),  Hartwig  Hirschfeld  (w.  1934)  dan  lainnya. 46 Namun,  usaha  ini masih  belum  maksimal.  Sebab,  terdapat  7  karya  terjemahan  dari  bahasa  Inggris  yang dirujuk,  bukan  langsung  merujuk  karya  asli.  Tetapi  tidak  terlalu  buruk,  untuk  sebuah pandangan Islam Berkemajuan. Selain  menggunakan  sumber-sumber  berbahasa  Arab,  Inggris,  dan  buku terjemahan, Tafsir at-Tanwir tetap merujuk karya-karya cendikiawan Indonesia terkenal, seperti  karya  Said  Agil  Husin  al-Munawwar  dan  Abdul  Halim, Fikih  Haji  Menuntun Jamaah  Mencapai  Haji  Mabrur ,  (Jakarta:  Ciputat  Press,  2003),  Nurcholis  Madjid,  “The Islmaic Concept of Man and Its Implications for Muslim Apprecation of The Civilan Political Rights”, al-Jami‟ah, No.65/VI/2000, termasuk juga karya Muhammad Quraish Shihab, Membumikan  al-Qur‟an ,  (Bandung:  Mizan,  1993).    Disamping  karya  dua  karya tafsirnya yang telah disebutkan sebelumnya dan karya-karya lainnya. Bagian yang tidak dapat disangkal adalah Tafsir at-Tanwir masih mengadopsi dan berorientasi pemikiran ideologis Muhammadiyah. Tafsir ini mengutip, Himpunan Putusan Tarjih (2011), Manhaj Gerakan Muhammadiyah (2009), dan Tanya Jawab Agama (1998) yang masing-masing  ditulis  oleh  Tim  PP  Muhammadiyah.  Bias  pemikiran  ke- Muhammadiyah-an juga dirasakan ketika dua nama yang tergabung dalam Tim Penulis tafsir  yang  juga  tokoh  Muhammadiyah  turut  dirujuk.  Dua  nama  tersebut  adalah
44 Wahbah al-Zuhaili (w. 2015) merupakan seorang ulama dan peneliti di Suriah, ia lahir di Dair Athiyah tahun 1932. Ia merupakan lulusan Fakultas Syariah Damaskus dan doktoral di Fakultas Syariah Universitas al-Azhar Mesir. Kemudian diangkat menjadi dosen dan akhirnya menjadi dekan di Fakultas Syariah Damaskus. Bidang kepakarannya fiqih, tafsir, dan pemikiran Islam. Anshori, Menafsirkan al-Qur‟an dengan Ijtihad , (Jakarta: Referensi, 2012), 142-143.
45 Ali  al-Shabuni  lahir  di  Syiria,  tepatnya  di  Halb  Syu‟ba  tahun1930.  Ia  merupakan  seorang  pemikir  yang produktif  terutama  di  bidang  tafsir  al-Qur‟an.  Ia  mendapatkan  gelar  profesor  di  bidang  syariah  dan  dirasah islamiyah  (Islamic  Studies)  di  Universitas  King  Abdul  Aziz  Mekkah.  Muhammad  Yusuf, Studi  Kitab  Tafsir Kontemporer , (Yogyakarta: Teras, 2006), 49.
46 Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir al-Tanwir , 485-489.
Muhammad  Chirzin,  seorang  Guru  Besar  Tafsir  al-Qur‟an  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  dan  seorang  lagi  Hamim  Ilyas  yang  juga  merupakan  dosen  di  Universitas yang  sama  dengan  Chirzin.  Muhammad  Chirzin  merujuk  tulisannya  sendiri  berjudul: Kearifan  al-Qur‟an:  Rahasia  Mengapa  al-Qur‟an  Tak  Lekang  Waktu ,  (Jakarta:  Gramedia, 2011)  sewaktu  menafsirkan  surah  al-Baqarah  23-24.  Sementara  tulisan  Hamim  Ilyas berjudul: “Islam Rahmatan Lil‟alamin: Penjabaran Islam Sejati dalam al-Qur‟an”, dalam Hamim  Ilyas,  dkk, Hamonisasi  Umat  Beragama ,  (Yogyakarta:  Arti  Bumi  Intaran,  2012). Dirujuk oleh Tim Penulis (Muhammad Amin, Ustadi Hamzah, Siti Aisyiah, Aly Aulia, dan Moh. Dizkron) ketika menafsirkan surah al-Fatihah 1-7.

## Simpulan
Belakang  layar Tafsir  at-Tanwir (2015)  yang  disusun  oleh  Tim  Tarjih  dan  Tajdid  PP Muhammadiyah  merupakan  orang-orang  yang  berkiprah  di  dunia  kampus.  Semuanya merupakan  aktifis  sekaligus  akademisi  tulen  Muhammadiyah,  bahkan  separuh  (50%)  di antaranya merupakan Guru Besar alias profesor di Perguruan Tinggi Negeri maupun Swasta. Selebihnya 4 orang atau 29% merupakan lulusan Strata Tiga (S3)  dan Strata Dua (S2) 21% atau sebanyak 3 orang. Wajar bila menggelari tafsir ini dengan sebutan “Tafsir Akademis” Dari 14 orang penafsir yang tergabung dalam tim, terdapat seorang mufasir wanita, Dra. Siti Aisyah,  M.Ag.  Meski  hanya  berbobot  7%  bila  dibanding  dengan  mufasir  laki-laki. Keterlibatan  tersebut  menunjukkan  upaya  kesetaraan  gender  dalam  penulisan  tafsir,  satu fenomena  langka  di  tanah  air.  Sedangkan  kinerja  penafsiran  tidak  bagi  rata,  sebagian  kecil (16%)  digarap  secara  berkelompok,  semantara  (84%)  dikerjakan  oleh  mufasir  individu, umumnya  adalah  para  Profesor,  hanya  Dr.  Hamim  Ilyas  yang  tidak,  namun  memperoleh perlakuan instimewa.
Selain  itu,  berkaitan  dengan  gagasan  tafsir  al-Qur‟an  berkemajuan, Tafsir  at-Tanwir masih mengusung ideologi puritan Muhammadiyah meski terlihat lebih modern. Tafsir ini sengaja  ditulis  secara  kolektif,  mengingat  belum  ada  tafsir  Muhammadiyah  yang  ditulis demikian.  Resposifitas  menghadapi  tantangan  terkini,  membangkitkan  dinamika,  dan menyisipkan nilai-nilai etos ke-Muhammadiyah-an sangat getol dinarasikan dalam tafsir ini. Ada empat etos Muhammadiyah yang digulirkan dalam tafsir ini, yakni: tentang etos ibadah, etos  ekonomi,  etos  sosial,  dan  etos  keilmuan.  Nuansa  empat  etos  ini  begitu  terasa,  dalam tiap  lembaran Tafsir  at-Tanwir. Tafsir  at-Tanwir  dapat  dibilang  sebagai  “Tafsir  Sistematis” karena uraian sistematika dan teknik penulisan sangat tersusun, urut, dan tertata rapi. Secara teknis, tafsir ini tidak mengabaikan cara kerja tafsir klasik, seperti merujuk kepada al-Qur‟an, hadits,  pendekatan  bahasa,  perbedaan  qira‟at,  munasabah,  namun  ia  juga  berupaya mengkombinasikan  dengan  perspektif  lain,  misalnya  filsafat  dan  sains,  tentu  tidak ketinggalan tafsir ini mencatolkan dengan ideologi Muhammadiyah. Terkait dengan rujukan tafsir, Tafsir at-Tanwir telah berupaya keluar dari pakem, dengan merujuk literatur berbahasa
Bahasa Arab 36% Bahasa Inggris 26% Bahasa Indonesia 27% Karya Terjemahan 11% Persentase Rujukan Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah dari Aspek Bahasa
Arab (36%) dan Inggris (26%), namun sayangnya masih merujuk ke buku terjemahan (11%). Sebuah gebrakan luar biasa demi sebuah tafsir yang berkemajuan.

## Daftar Pustaka
Abror,  Indal,  and  Muhammad  Nurdin  Zuhdi.  “Tafsir  Al-Qur‟an  Berkemajuan:  Exploring Methodological  Contestation  and  Contextualization  of  Tafsir  At-Tanwir  by  Tim  Majelis Tarjih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 19,  no.  2 (October 23, 2018): 249–77. https://doi.org/10.14421/esensia.v19i2.1347. Hidayat,  Syamsul.  “TAFSIR  JAMA‟I  UNTUK  PENCERAHAN  UMMAT.” Wahana Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial 4,  no.  2  (January  2,  2018):  245–56. https://doi.org/10.21580/wa.v4i2.2079.
Jauhari, Indah Yuliani. “Neo-Sufisme Tafsir at-Tanwir QS.al-Fatihah (Karya Tim Penyusun Pimpinan  Pusat  Majlis  Tarjih  Dan  Tajdid  Muhammadiyah).”  Undergraduate,  UIN  Sunan Ampel Surabaya, 2019. http://digilib.uinsby.ac.id/30287/.
Mubarak,  Muhammad  Syahrul.  “KONTEKSTUALISASI  SURAH  AL-  FATIHAH DALAM TAFSIR AT-TANWIR MUHAMMADIYAH.” UIN SUNAN KALIJAGA, 2017. http://digilib.uin-suka.ac.id/28442/.
MUHAMMAD
RIDHA,
NIM: 1620510004. “TAFSIR KELEMBAGAAN MUHAMMADIYAH (Studi Terhadap Tafsir Tematik Al-Qur ‟ an tentang Hubungan Sosial Antarumat  Beragama  dan  Tafsir  At-Tanwir).”  Masters,  UIN  Sunan  Kalijaga,  2018. http://digilib.uin-suka.ac.id/34019/. Anwar, Rosihon (2015). Ulum al-Qur‟an , Bandung: CV. Pustaka Setia.
Federspiel,  Howard  M.  (1996). Kajian  al-Qur‟an  di  Indonesia:  Dari  Mahmud  Yunus  Hingga Quraish Shihab, Bandung: Penerbit Mizan. Gusmian,  Islah,  (2013). Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi , Yogyakarta: Lkis. Hamka, (2015). Tasawuf Modern . Jakarta: Republika Penerbit. Kiptiyah,  Siti  Mariyatul,  (2018). Tafsir  Alquran  Carakan:  Nalar  Muhammadiyah  dalam  Sejarah dan  Literatur ,  Tesis  Konsentrasi  Hermeneutika  al-Qur‟an,  Prodi  Interdisciplinary Islamic Studies, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Muhammadiyah,  (2015).  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat. Tafsir  al-Tanwir , Yogyakarta.
Shihab,  M.  Quraish.  (2006). Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur‟an ,  cet.  V, Jakarta: Lentera Hati. Subhan,  Zaitunah,  (2016). Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender  dalam  Tafsir  al-Qur‟an , Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara Yogyakarta. www.kompasiana.com. www.uin-suka.ac.id. www.unisayogya.ac.id. Yusuf, Muhammad, (2006). Studi Kitab Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: Teras.
Zuhdi,  M.  Nurdin,  (2014). Pasarraya  Tafsir  Indonesia:  Dari  Kontestasi  Metodologi  Hingga Kontekstualisasi, Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.