## Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Penggunaan  Implan  dalam Keluarga Berencana di Kabupaten Bantaeng

## Rista Juwita, Muhammad Sabir Maidin
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ristajuwita99@gmail.com

## Abstrak
Pokok  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah    bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap penggunaan implan dalam keluarga berencana di Kabupaten Bantaeng khususnya di Desa Bonto- bontoa,  Kecamatan  Banyorang,  Kabupaten  Bantaeng.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  teologis  normatif  atau  syar‟i  dan pendekatan  sosiologis.  Adapun  sumber  data  penelitian  adalah  Kepala  Seksi  Pengendalian Penduduk dan Informasi  Keluarga  dari Dinas  Pengendalian Penduduk dan  Keluarga Berencana Kabupaten  Bantaeng.  Selanjutnya,  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah  observasi, wawancara,  dokumentasi,  dan  penelusuran  referensi.  Kemudian,  teknik  pengolahan  data  dan analisis  data  dikaitkan  melalui  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) KB Implan mempunyai beberapa dampak, antara  lain  dalam  beberapa  kasus  alat  kotrasepsi  ini  dapat  memengaruhi  siklus  menstruasi, perubahan  berat  badan,  menyebabkan  sakit  kepala  atau  pusing,  nyeri  pada  payudara,  gelisah, mual-mual tergantung reaksi tubuh dari akseptor itu sendiri; 2)  Dalam Islam  KB  sudah dikenal dengan  istilah  al-„azl  yang  dalam  Al-Qur‟an  dan  hadits  berindikasi  memperbolehkan  program KB yang terdapat dalam QS.  Al-Baqarah ayat 195 yang menjelaskan tentang mengkhawatirkan keselamatan jiwa atau keselamatan ibu. Implikasi dalam penelitian ini, yaitu: 1) Bagi masyarakat di  Desa  Bonto-Bontoa,  Kecamatan  Banyorang,  Kabupaten  Bantaeng  yang  berperan  sebagai akseptor  (penggguna)  dalam  penggunaan  implan  dalam  Keluarga  Berencana  sebaiknya mengetahui dan  mempelajari terlebih dahulu cara kerja serta dampak  yang akan diberikan oleh alat kontrasepsi tersebut, karena  KB  implan  bekerja dengan  mengeluarkan  hormon,  maka tentu akan  memiliki  dampak  yang  berbeda-beda  tergantung  reaksi  tubuh  akseptor  itu  sendiri;  2) Pengunaan  implan dalam  Keluarga  Berencana diharapkan dapat  menjadi  salah satu pilihan alat kontrasepsi  yang  digunakan  karena  diperbolehkan  dalam  hukum  Islam  sebab  tidak  mengubah atau merusak organ tubuh  yang  bersangkutan dengan  mengingat bahwa tujuan penggunaan  KB implan  hanya  bertujuan  mengatur  jarak  kelahiran  anak  yang  hal  tersebut  tidak  bertentangan dengan syariat Islam.
Kata Kunci : Tinjauan Hukum; Keluarga Berencana; Penggunaan Implan; Hukum Islam

## Abstract
The main problem in this research is how to review Islamic law on the use of implants in family planning  in  Bantaeng  Regency,  especially  in  Bonto-bontoa  Village,  Banyorang  District, Bantaeng Regency. This type of research is a qualitative descriptive study using a normative or syar'i theological approach and a sociological approach. The research data source is the Head of  Population  Control  and  Family  Information  Section  of  the  Population  Control  and  Family Planning  Office  of  Bantaeng  Regency.  Furthermore,  the  data  collection  methods  used  were observation, interviews, documentation, and reference tracing. Then, data processing techniques and data analysis are linked through three stages, namely data reduction, data presentation and drawing conclusions. The results showed that: 1) KB implants have several impacts, including in some  cases  this  contraceptive  device  can  affect  the  menstrual  cycle,  changes  in  body  weight, causes  headaches  or  dizziness,  breast  pain,  anxiety,  nausea  depending  on  the  body's  reaction from the acceptors itself; 2) In Islam, family planning  is known as al-'azl,  which in  the Qur'an and the hadiths indicates that the family planning program contained in the QS is permitted. Al- Baqarah  verse  195  which  describes  worrying  about  the  safety  of  the  soul  or  the  safety  of  the
mother.The implications of this research are: 1) For people in Bonto-Bontoa Village, Banyorang District,  Bantaeng  Regency  who  act  as  acceptors  (users)  in  the  use  of  implants  in  family planning, they should know and study in advance how it works and the impact that will be given by  the  tool  contraception,  because  implant  KB  works  by  releasing  hormones,  of  course  it  will have  different  effects  depending  on  the  reaction  of  the  acceptor's  body  itself;  2)  The  use  of implants in family planning is expected to be an option for contraceptives to be used because it is permissible  in  Islamic  law  because  it  does  not  change  or  damage  the  organs  concerned  by remembering that the purpose of using implant KB is only aimed at regulating the distance of the child's birth, which is not against the Islamic law.
Keywords: Legal Review; Family Planning; Use of Implants; Islamic law

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  berkembang  dengan  peningkatan  jumlah  penduduk  yang sangat  tinggi 1 dan  berada  diurutan  keempat  dengan  jumlah  penduduk  terbanyak  di  dunia mencapai  sekitar  268  juta  lebih  jiwa  sepanjang  2019.  Oleh  karena  banyaknya  jumlah penduduk ini, Indonesia dihadapkan dengan berbagai masalah sosial seperti kemiskinan dan masalah  kesehatan  lainnya.Hal  ini  terjadi  karena  meningkatnya  produktifitas  dalam  setiap keluarga.  Seyogyanya  tentu  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  kekuatan  Indonesia  sendiri, yang para generasi inilah nantinya akan memengaruhi perkembangan negara.
Bertambah banyaknya jumlah penduduk di Indonesia mengakibatkan beban pemerintah dalam  mengatur  dan  memberikan  pelayanan  yang  baik  berupa  pendidikan,  lapangan pekerjaan,  kesejahteraan  bagi  mereka  tidak  maksimal.  Dengan  keterbatasan  ini  akan menimbulkan banyaknya tindak kriminalitas yang cenderung merusak moralitas maka dari itu pemerintah mengeluarkan program Keluarga Berencana (KB).
Pada tahun 1970, pemerintah mulai memperkenalkan istilah Keluarga Berencana (KB), yaitu  gerakan  untuk  membentuk  keluarga  yang  sehat  dan  sejahtera  dengan  membatasi kelahiran.  Meski  demikian,  penerapan  KB  ini  tidak  bisa  dengan  mulus  diterima  karena Indonesia sebagai negara dengan penganut agama Islam terbesar di dunia selalu menjadikan Al-quran dan hadits sebagai pandangan hidup.
Keluarga Berencana (KB) adalah istilah yang sudah lama dikenal. KB diartikan sebagai suatu  usaha  yang  mengatur  banyaknya  jumlah  kelahiran  sedemikian  rupa  sehingga  bagi  ibu maupun  bayinya  dan  bagi  ayah  serta  keluarganya  atau  masyarakat  yang  bersangkutan  tidak akan menimbulkan kerugian sebagai akibat langsung dari kelahiran tersebut.
Tujuan  dari  keluarga  berencana  untuk  membuat  manusia  bahagia,  sejahtera  dan makmur  spritual,  tanpa  membedakan  dari  golongan  suku  bangsa,  agama,  atau  dari  lapisan masyarakat  mana  orang  tersebut.  Manusia  umumnya  selalu  merencanakan  setiap  apa  yang ingin  diperbuatnya.  Demikian  pula  halnya  dengan  suatu  keluarga,  karena  besarnya  satu keluarga  membutuhkan  biaya  pemeliharaan,  pendidikan  dan  sebagainya  yang  harus ditanggung oleh kepala keluarga. 2
Mahmud  Syaltut  mendefinisikan  KB  sebagai  pengaturan  dan  penjarangan  kelahiran atau usaha mencegah kehamilan sementara atau bahkan untuk selama- lamanya sehubungan dengan  situasi  dan  kondisi  tertentu,  baik  bagi  keluarga  yang  bersangkutan  maupun  untuk
1 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
2 A.  Rahmat  Rosyadi, Tekhnik  Keluarga  Berencana  Ditnjau  dari  Hukum Islam ,  (Bandung:  Pustaka  ,  1986),  h. 23.
kepentingan  masyarakat  dan  Negara. 3 Dalam  pengembangan  keturunan,  dan  Islam  tidak menghendaki  keturunan  yang  lemah  dan  serba  kekurangan  baik  lemah  jasmani  maupun rohani, sandang pangan, pendidikan, kesehatan dan lain sebagainya.
Dalam  Islam,  Q.S.  An-Nisa  ayat  9  menjelaskan  bahwa  tujuan  dari  perkawinan  salah satunya adalah mendapatkan keturunan. Dengan adanya keturunan, menopang kelangsungan jenis manusia.Islam menyukai banyaknya keturunan dikalangan umatnya. Namun, Islam pun mengizinkan  kepada  setiap  muslim  untuk  mengatur  keturunan apabila  didorong  oleh  alasan yang kuat. Oleh sebab itu, pembatasan kelahiran atau tanzimunnasli tentang alasan yang tidak boleh  dilakukan,  kecuali  ada  hal-hal  yang  mengehendakinya,  misalkan  keluarga  tersebut menjarangkan kehamilan dikarenakan tidak mampunya seorang suami untuk memberi nafkah kepada  keluarganya  dan  tidak  terpenuhmya  kewajiban-kewajiban  sebagai  kepala keluarga.Sehingga  keadaan  anak-anak  dan  keadaan  ibunya  tidak  terurus,  baik  dari  segi kesehatan atau pendidikannya. 4
Adapun pada lain pihak,beberapa ulama berpendapat bahwa Keluarga Berencana (KB) itu  haram.  Hal  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  Q.S  Al-Isra        ayat  31  yang  menjelaskan bahwa  Allah  Swt  menegaskan  membunuh  anak-anak  itu  adalah  dosa  besar,  karena  hal  itu menghalangi  tujuan  hidup  manusia.  Tidak  membiarkan  anak  itu  hidup  berarti  memutus keturunan,  yang  berarti  pula  menumpas  kehidupan  manusia  itu  sendiri  dari  muka  bumi. Selain  itu  juga,  dapat  dikatakan  bahwa  tindakan  membunuh  anak  karena  takut  kelaparan adalah  termasuk  berburuk  sangka  kepada  Allah.  Bila  tindakan  itu  dilakukan  karena  takut malu,  maka  tindakan  itu  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan,  karena  mengarah kepada upaya menghancurkan kesinambungan eksistensi umat manusia di dunia. 5
Syeikh  Muhammad  Yusuf  Al-Qardhawi 10 mengatakan tanzimunnasal atau pembatasan  kelahiran  ialah  suatu  kemudahan  bagi  kaum  muslimin  untuk  mengatur  jarak kelahiran  anak  dalam  keluarga.  Apabila  terdapat  hal-hal  yang  menghendakinya,  seperti kesukaran-kesukaran  dan  dalam  kemudharatan  yang  menimpa  keluarga  itu,  maka  adanya aturan kehamilan itu sebagai washilah yang menjadi obat penawar manusia untuk mengatur jumlah keluarganya. 6

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  deskriptif kualitatif adalah penelitian yang bermaksud menjelaskan atau memahami fenomena apa saja yang  dialami  dan  didapatkan  oleh  peneliti.  Misalnya  perilaku,  persepsi  serta  motivasi  dan lainnya  secara  menyeluruh  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa dalam satu konteks khusus yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Artinya penelitian  ini  akan  berusaha  memberikan  gambaran  dan  penjelasan  terhadap  kenyatan  yang empiris atau nyata yang dijadikan objek penelitian.
3 Mahmud Syaltut, Al-Fatawa (Mesir: Darul Qalam, t.th.), 294-297.
4 A. Rahmat Rosyadi, Tekhnik Keluarga Berencana Ditinjau dari Hukum Islam, h 25.
5 Al-Quran dan Tafsir , (Jakarta Kementerian Agama Republik Indonesia2010) h. 470.
6 A. Rahmat Rosyadi, Tekhnik Keluarga Berencana Ditinjau dari Hukum Islam , (Bandung: Pustaka,1986) h. 23.

## Landasan Teori
A. Tinjauan Umum Tentang Keluarga Berencana

## 1. Pengertian Pengendalian Pertumbuhan Penduduk
Menurut  Ussy  dan  Hammer,  mengemukakan  bahwa  “ control  is  management‟s systematic  effort  to  achieve  objectives  by  comparing  performance  to  plan  and  taking appropriate  action to  correct important differences ”, maksud dari Ussy and  Hammer, yaitu pengendalian  merupakan  usaha  sistematik  perusahaan  untuk  mencapai  tujuan  dengan  cara membandingkan  prestasi  kerja  dengan  rencana  dan  membuat  tindakan  yang  tepat  untuk mengkoreksi perbedaan yang penting.
Kelurga Berencana (KB) terjemahan dari “family planning” dijadikan suatu program nasional  yang  bertujuan  mengendalikan  pertumbuhan      penduduk      sejak  tahun  1969, sehingga  kemakmuran  diharapkan  dapat  bertambah.  Keluarga  Berencana  (KB)  atau Family Planning  (Planned  Parenthod) adalah  pengaturan  keturunan,  yaitu  pasangan  suami  isteri yang mempunyai perencanaan yang konkret mengenai kapan anak-anaknya diharapkan lahir. 7 Karena  itu  pendekatan  KB  yang  dipakai untuk  membatasi  penduduk  ( population  limitation ) bertalian  erat  dengan  aneka  usaha  yang  bertujuan  menyelenggarakan  kesehatan  masyarakat secara luas.
Menurut  Mahmod  Saltut  mendefenisikan  bahwa  KB  sebagai  pengaturan  dan penjarangan kelahiran atau usaha mencegah kehamilan sementara, sehubungan dengan situasi dan  kondisi  tertentu,  baik  bagi  keluarga  yang  bersangkutan  maupun  untuk  kepentingan masyarakat dan negaranya.

## 2. Pengendalian Pertumbuhan Penduduk Menurut Islam
Sejak  datangnya  agama  Islam  hingga  saat  ini,  hukum  Islam  masih  diakui  dan dipahami  sebagai  hukum  yang  hidup  ( living  law ). 8 Tujuan  Allah  SWT  mensyari‟atkan hukumnya  adalah  untuk  memelihara  kemaslahatan  manusia,  sekaligus  untuk  mendatangkan mashlahah (kebaikan)  dan  menghindari mafsadat (kerusakan)  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.
Dalam  dunia  Islam  pencegahan  kehamilan  dikenal  dengan al-„Azl (mencegah kehamilan)  akibat  hubungan  badan  suami  isteri. Al-„Azl telah  dikenal  sejak  masa  Nabi Muhammad  SAW,  dengan  perbuatan,  „ azl dewasa  ini  dikenal  dengan  istilah coitus interuptus, yaitu jimak terputus. 9

## B. Tinjauan Umum Tentang Alat Kontrasepsi
Adanya  alat  dan  cara  kontrasepsi,  timbul  pro  dan  kontra  di  kalangan  masyarakat, terutama  di  kalangan  masyarakat  agama  dan  juga  kaum  intelektual  lainnya,  sehingga  alat kontrasepsi  itu  dianggap  oleh  berbagai    pihak,  yaitu  para  ulama  tokoh  masyarakat bertentangan  dengan  qadha  dan  qadhar  ketentuan  dan  ketetapan  yang  sudah  diberikan  oleh Allah.  Allah  yang  mengatur  dan  menetukan  segala  kejadian  ini.  Selain  itu  juga,  yang beranggapan  bahwa  alat  kontrasepsi  tersebut  sama  dengan  akan  membunuh  atau menggugurkan kandungan ( abortus ).
Hal ini bertentangan dengan ajaran agama yang melarang membunuh manusia dimana
7 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam . h. 55.
8 Said Agil Husein Al Munawwar, Islam dalam Pluralitas Masyarakat Indonesia , (Jakarta: Kaifa, 2004), h. 176.
9 Chuzaimah T. Yanggo dan Hafizh Anshary, Problematika Hukum Islam Kontemporer , (Jakarta: LSIK, 2002), h. 158.
terkandung  dalam  surah  al-Isra‟  ayat  31  bahwasanya  janganlah  kamu  membunuh  anak- anakmu karena takut miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka, dan kepadamu. Membunuh mereka itu sungguh dosa yang besar. Kontrasepsi adalah upaya untuk mencegah terjadinya  kehamilan.  Upaya  tersebut  bersifat  sementara dan permanen dan dapat dilakukan dengan menggunakan cara, alat atau obat-obatan.
Pemakaian  kontrasepsi  keluarga  berencana  memang  harus  diperiksa  terlebih  dahulu tekanan darahnya sebab pemakaian alat kontrasepsi memang pada umumnya akan membuat tekanan  darah  sedikit  naik  dari  normal.  Disamping  itu  juga  terdapat  efek  samping  yang dirasakan  oleh  pemakai  jika  tidak  sesuai  dengan  keadaan  tubuh,  misalkan  alat  kontrasepsi jarum  suntik  ini  efektif  bagi  wanita  yang  tidak  mempunyai  masalah  penyakit  metabolik seperti  diabetes,  hipertensi,  trombosis  atau  gangguan  pembekakakan  darah  serta  riwayat stroke ,  dan  tidak  cocok  untuk  wanita  yang  merokok,  karena  rokok  dapat  menyumbat peredaran darah. 10

## C. Tinjauan Umum Tentang Hukum Islam
Hukum Islam berasal dari kata “hukum” dan kata “Islam”. Secara terpisah, keduanya merupakan  kata  yang  digunakan  dalam  bahasa  Kata  “hukum  Islam”  sendiri  adalah  suatu rangkaian kata dalam bahasa Indonesia yang hidup dan terpakai. Menurut Amir Syarifuddin kata  „hukum‟  adalah  seperangkat  peraturan  tentang  tingkah  laku  manusia  yang  diakui sekelompok  masyarakat,  disusun  orang-orang  yang  diberi  wewenang  oleh  masyarakat  itu, berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya. 11 Bila kata „hukum‟ menurut definisi di atas dihubungkan  kepada  „Islam‟  atau  „ syara ‟,  maka  „hukum  Islam‟  akan  memiliki  arti  bahwa “seperangkat  peraturan  berdasarkan  wahyu  Allah  dan  sunah  Rasul  tentang  tingkah  laku manusia mukalaf yang diakui dan diyakini mengikat untuk semua yang beragama Islam.
Kata  hukum  Islam  sama  sekali  tidak  ditemukan  di  dalam  al-Qur‟an  maupun  hadis. Dalam  al-qur‟an  hanya  terdapat  kata  syari‟ah,  fiqh,  hukum  Allah  dan  yang  seakar dengannya.Kata-kata  hukum  Islam  merupakan  terjemahan  dari  “ Islamic  Law ”  dari  literatur Barat. 12 Dalam penjelasan tentang hukum Islam dari literatur Barat ditemukan definisi hukum Islam,  yaitu  keseluruhan  kitab  Allah  yang  mengatur  kehidupan  setiap  muslim  dalam  segala aspeknya, maka arti dari hukum Islam sendiri lebih dekat dengan pengertian syariah. 13
Hasbi  Ash-Shiddiqy  memberikan  definisi  hukum  Islam  sebagai  koleksi  daya  upaya fuqaha  dalam  menerapkan  syari'at  Islam  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. 14 Pengertian hukum  Islam  dalam  definisi ini mendekati  kepada makna  fiqh.  Para  ahli  ushul memberikan istilah pada hukum yang berhubungan dengan perbuatan mukallaf dalam bentuk pilihan atau tuntutan  dengan  yang  dinamakan  hukum taklifi ,  dan  hukum  yang  berhubungan  dengan perbuatan mukallaf dalam bentuk ketetapan yang disebut hukum wadh‟i . 15
Sedangkan Menurut Abdul Wahab Khallaf menjelaskan kembali bahwa pengertian ini
10 Rika  Astria,  Skripsi: “Tinjauan  Fiqh  Jinayah  Terhadap  Kelalaian  Pemasangan  Alat  Kontrasepsi  Jarum Suntik  (Di  Desa  Burai  Kecamatan  Tanjung  Batu  Ogan  Ilir)” (Palembang:  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah, 2016), h. 14.
11 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih Jilid 1 , (Jakarta: Kencana, 2011),  h. 6.
12 Mardani, Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum  Nasional ,  Jakarta,  diakses  dari  http://jhp.ui.ac.id/  pada  17  Mei 2020.
13 Ismail  Sunny,  “Tradisi  dan  Inovasi  Keislaman  di  Indonesia  dalam  Bidang  Hukum  Islam”,  dalam  “Hukum Islam dalam Tatanan Masyarakat Indonesia”, (Cik Hasan Bisri (ed), (Jakarta: Logos Publishing, 1988), h. 96.
14 Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, “ Falsafah Hukum Islam ”, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), h. 44.
15 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fikih , (Jakarta: Pustaka Amani, 2003), h. 136.
dibedakan  menurut  ulama  ushul  fiqh  dan  ulama  fiqh.  Menurut  ulama  ushul  fiqh,  hukum syar‟i  merupakan  tuntutan  pembuat  Syara‟  (Allah)  yang  berkaitan  dengan  perbuatan  orang dewasa  yang  berupa  perintah,  pilihan  atau  hubungan  sesuatu  dengan  yang  lain.  Sedangkan menurut ulama fiqh hukum syar‟i adalah pengaruh yang dikehendaki oleh khithab Allah itu sendiri terwujud dalam bentuk perbuatan, seperti wajib, haram atau boleh. 16
Ada  dua  bentuk  hukum  Islam  yang  dapat  diketahui  dari  pengertian  hukum  Islam. Pertama ,  syari‟at  yang  bersifat  baku,  mutlak  dan  universal. Kedua ,  fiqh  yang  bersifat temporal dan lokal. Syari‟at tidak terpengaruh oleh ruang dan waktu, sedangkan fiqh bersifat relatif  dan  tidak  kebal  terhadap  perubahan,  Karena  fiqh  merupakan  interprestasi  mujtahid atau  syari‟at,  sesuai  dengan  lingkungan,  situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  berkembang. Jadi, syari‟at merupakan ajaran dasar, sedangkan fiqh adalah penafsiran terhadap ajaran dasar tersebut. 17
Dari  beberapa  definisi  yang  telah  dijelaskan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hukum Islam  merupakan  hukum  yang  bersifat  mutlak  dan  universal  yang  dapat  mengikuti perkembangan zaman. Hukum Islam merupakan sekumpulan aturan yang bersumber dari al- Qur‟an  dan  hadits  yang  dipatuhi  dan  bersifat  mengikat  bagi  para  mukallaf  yang  beragama Islam.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  dan  pengelolahan  data  yang  telah  dilakukan,  maka dalam pembahasan ini akan dijelaskan mengenai tinjauan hukum Islam terhadap penggunaan implan dalam keluarga berencana di Kabupaten Bantaeng.
A. Dampak  Penggunaan  KB  Imlan  bagi  Akseptor  (Pengguna)  Di  Desa  Bonto-Bontoa,

## Kecamatan Banyorang, Kabupaten Bantaeng
KB (Keluarga Berencana) Implan merupakan salah satu pilihan alat kontrasepsi yang digunakan  untuk  mencegah  kehamilan.  Alat  kotrasepsi  ini  berbentuk  seperti  tabung  plastik elastis dan berukuran kecil menyerupai batang korek api yang dimasukkan ke jaringan lemak pada  lengan  atas  wanita.  KB  Implan  juga  biasa  disebut  dengan  alat  kontrasepsi  di  bawah kulit. KB Implan dapat digunakan dalam jangka waktu 3 tahun.
Cara kerja KB Implan adalah dengan menghasilkan hormon progestin ( progesteron sintesis )  yang  memasuki  aliran  darah  dan  berfungsi  mencegah  kehamilan.  Meski  umumnya tidak  berbahaya,  terdapat  efek  KB  Implan  terhadap  menstruasi.  Hal  ini  disebabkan  karena hormon progesteron memengaruhi kondisi organ reproduksi.
Ada juga beberapa kelebihan yang dimiliki oleh KB  Implan sebagai salah satu alat kontrasepsi pilihan masyarakat, yaitu KB Implan terbilang efektif untuk mencegah kehamilan dibanding alat kontrasepsi lain, KB Implan juga dapat dikatakan ekonomis dan praktis karena dalam jangka waktu tiga tahun, sebagai akseptor (pengguna) hanya menggunakan alat ini satu kali pemasangan. Selain itu, KB Implan juga mengembalikan tingkat kesuburan dengan cepat setelah  pencabutan  alat  kontrasepsi  ini,  tidak  mengganggu  produksi  dan  kualitas  ASI, mengurangi nyeri dan kadar darah pada saat menstruasi.
Selain  memiliki  kelebihan,  KB  Implan  juga  mempunyai  beberapa  kekurangan
16 Abdul Wahab Khalaf, „Ilm Ushul Fiqh , (Kuwait: Dar al-„Ilm, t.tp), h. 100.
17 Muhammad Iqbal, Hukum Islam Indonesia Modern (Cet. I; Tangerang: Gaya Media Pratama, 2009), h. 20-21.
tentunya, antara lain dalam beberapa kasus alat kotrasepsi ini juga dapat memengaruhi siklus menstruasi,  perubahan  berat  badan,  menyebabkan  sakit  kepala  atau  pusing,  nyeri  pada payudara,  gelisah,  mual-mual  tergantung  reaksi  tubuh  dari  akseptor  itu  sendiri.  Alat kontrasepsi  ini  tidak  dapat  melindungi  dari  penularan  penyakit  HIV/AIDS  dan  penyakit seksual lainnya.
Penggunaan  alat  kontrasepsi  Imlan  memiliki  dampak  yang  berbeda  bagi  setiap akseptorya.  Hal  ini  disebabkan  karena  KB  Implan  sendiri  merupakan  alat  kontrasepsi  yang mengeluarkan  hormon,  sehingga  efek  yang  ditimbulkan  tergantung  dari  reaksi  tubuh  yang diberikan oleh pengguna KB Implan itu.

## B. Tinjauan Hukum Islam terhadap Penggunaan KB Implan dalam Keluarga Berencana
Alat  kontrasepsi  implan  atau  dikenal  dengan  KB  implan  merupakan  salah  satu  alat kontrasepsi  yang  berbentuk,  seperti  tabung  plastik  kecil  dan  fleksibel  seukuran  korek  api berisi  hormon progestin bertujuan  untuk  mencegah  kehamilan,  dimana  cara  kerjanya,  yaitu dimasukkan  atau  diimplan  ke  dalam  kulit  lengan  atas  yang  dengan  pemakaian  benar  akan mencegah kehamilan selama tiga atau bahkan lima tahun.
Dalam  Islam  sendiri  sudah  dikenal  dengan  istilah  al-„azl  dimana  pada  masa  Nabi merupakan sebuah metode kontrasepsi guna pencegahan sementara kehamilan. Secara umum, hadits-hadits yang berkaitan dengan „azl dapat dipahami dalam beberapa pemahaman, yaitu:
1. Adanya  hadits-hadits  yang  menujukkan  bahwa  Nabi  mengetahui  adanya  praktik  „azl ( coitus  interruptus )  di  masyarakat  selama  masa  kehidupannya  dan  tidak  melarang mereka melakukan itu;
2. Adanya  hadits  yang  menunjukkan  bahwa  praktik  tersebut  harus  mendapatkan persetujuan dari isteri;
3. Adanya  hadits  yang  menunjukkan  bahwa  apapun  yang  ditakdirkan  dan  diciptakan akan  tercipta  dengan  kekuasaan  Allah  yang  tidak  terbatas  dan  „azl  tidak  akan mencegah rencana Allah Swt.;
4. Adanya hadits yang menunjukkan bahwa Nabi menyamakan „azl dengan pembunuhan bayi berskala kecil.
Secara  etimologi,  kata  „azl  berasal  dari  kata  „azala  -  ya‟zilu  -  „azlan,  yag  berarti melepaskan, memisahkan. Sedangkan, secara terminologi, „azl berarti mengeluarkan dzakar (penis) dari farj (vagina) isteri sesaat ketika akan terjadi ejakulasi, sehingga mani terpancar di luar vagina, atau si isteri menggunakan alat yang bisa menghalangi masuknya mani suami ke dalam rahim agar tidak terjadi pembuahan (kehamilan). 18
Ada  beberapa  alat  kontrasepsi  yang  dibolehkan  dan  dilarang  untuk  digunakan berdasarkan  pertimbangan  etis,  moral  dan  hukum  agama  yang  tidak  menghendaki pelaksanaannya adalah sebagai berikut:
a. Cara yang diperbolehkan di antara alat kotrasepsi, yaitu:
1) IUD ( Intrauterine Device ) atau biasa disebut spiral
2) Pil
3) Obat suntik
4) Susuk (implan)
18 Abdul  Syatar,  “Konsep  Masyaqqah  Perspektif  Hukum  Islam;  Implementasi  Terhadap  Isu-Isu  Fikih Kontemporer” (UIN Alauddin Makassar, 2012), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/6009.
5) Cara-cara tradisional dan metode yang sederhana, misalnya meminum jamu
6) Kondom (untuk pria)
7) Coitus interruptus („azl menurut Islam)
b. Cara  yang  dilarang  ialah  cara  pencegahan  kehamilan  oleh  syara‟,  yaitu  dengan  cara megubah  atau  merusak  organ  tubuh  yang  bersangkutan.  Hal  ini  tidak  diperbolehkan karena  menentang  tujuan  pernikahan  untuk  menghasilkan  keturunan.  Alat  kontrasepsi yang dilarang tersebut, antara lain:
1) MR ( Menstrual Regulation ) atau pengguguran kandungan yang masih muda
2) Aborsi atau pengguguran kandungan yang sudah bernyawa
3) Ligasi tuba (mengikat saluran kantong ovum) dan tubektomi (mengikat tempat ovum ) yang kedua istilah ini dikenal dengan sterilisasi.
4) Vasektomi (mengikat atau memutus saluran sperma dari buah zakar) yang disebut juga sterilisasi pada pria.
Cara-cara tersebut di atas tidak diperbolehkan dalam Islam karena memandang aspek moral  dan  penuh  resiko.  MR  dan  aborsi  dianggap  sebagai  tindakan  kriminal  karena melenyapkan  janin,  sedangkan  stetilisasi  dilarang  karena  sifatnya  adalah  permanen. Pemandulan dalam Islam yang diperbolehkan adalah yang berlaku pada waktu-waktu tertentu saja (temporer), jadi jika suatu saat sang suami atau  isteri menginginkan seorang anak, maka alat kontrasepsi dapat  ditinggalkan. Namun pada sterilisasi bersifat pemandulan selamanya, hal     tersebutlah yang menjadikannya haram.
Memperoleh keturunan merupakan salah satu tujuan pernikahan. 19 Dengan  kehadiran anak,    diharapkan  dapat  tercapai  kebahagiaan  dan  kerukunan  rumah    tangga.  Anak  juga merupakan  dambaan  setiap  pasangan  suami  isteri,  karena      anak  dapat  menambah keharmonisan  dalam  keluarga,  agar  tercapai  kebahagiaan    dan  kerukunan  rumah  tangga. Anak juga merupakan dambaan setiap pasangan   suami isteri. 20
Sejatinya  masyarakat  pada  sekarang  ini  lebih  cenderung  menganggap  bahwa  sedikit anak banyak rezeki dan banyak anak banyak mengeluarkan biaya. Padahal yang sebenarnya yang  salah  bukan  anjuran  agama  untuk  memperbanyak  keturunan,  melainkan mindset atau pandangan masyarakat  yang menganggap banyak anak banyak rezeki, seperti pekerja buruh atau  kuli  bangunan  yang  memiliki  banyak  anak  dengan  gaji  yang  tidak  seberapa  justru menyulitkan untuk membiayai anak-anaknya, maka sebaiknya perlu untuk menggunakan alat kontrasepsi atau melakukan „ azl dalam hubungan seksualnya, begitu pula sebaliknya. 21

## Kesimpulan
Dampak  dari  KB  implan  bagi  akseptor  (pengguna)  di  Desa  Bonto-bontoa, Kecamatan  Banyorang,  Kabupaten  Bantaeng  adalah  terbilang  efektif  untuk  mencegah
19 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
20 Ahmad Fauzi Sudirman dan Achmad Musyahid Idrus, Status Anak Hasil Inseminasi melalui Proses Surrogate Mother (Ibu Pengganti) dan Hak Kewarisannya Perspektif Hukum Islam, Qadauna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam, Volume 1, http://scholar.google.co.id/ . 3 Februari 2021.
21 Achmad  Musyahid  Idrus, Rahasia  Hukum  Islam  terhadap  Pengharaman  Pengguguran  Janin  (Analisis Filsafat Hukum Islam), Diktum: Jurnal Syari‟ah dan Hukum, Volume 15, No. 1, http://scholar.google.co.id/ . 3 Februari 2021.
kehamilan  dibanding  alat  kontrasepsi  lain,  dapat  dikatakan  ekonomis  dan  praktis  karena sebagai akseptor (pengguna) hanya menggunakan alat ini satu kali pemasangan dalam jangka waktu  tiga  tahun,  mengembalikan  tingkat  kesuburan  dengan  cepat  setelah  pencabutan  alat kontrasepsi ini dengan tidak mengganggu produksi dan kualitas ASI, mengurangi nyeri serta kadar  darah  pada  saat  menstruasi.  Selain  itu,  dalam  beberapa  kasus  alat  kotrasepsi  ini  juga dapat memengaruhi siklus menstruasi, perubahan berat badan, menyebabkan sakit kepala atau pusing,  nyeri  pada  payudara,  gelisah,  mual-mual  tergantung  reaksi  tubuh  dari  akseptor  itu sendiri serta tidak dapat melindungi dari penularan penyakit HIV/AIDS dan penyakit seksual lainnya.
Tinjauan  hukum  Islam  terhadap  penggunaan  implan  dalam  Keluarga  Berencana dapat dilihat pada firman Allah QS. Al-Baqarah ayat 195 dimana dalam Islam dikenal dengan istilah al-„azl sudah yang dalam Al-Qur‟an dan hadits berindikasi memperbolehkan program KB  yang  menjelaskan  tentang  mengkhawatirkan  keselamatan  jiwa  atau  keselamatan  ibu. Selain  itu,  karena  himpitan  ekonomi  dan  kurang  stabilnya  kondisi  kesehatan  fisik  serta kelemahan  intelegensi  anak  akibat  kekurangan  gizi  yang  merupakan  tanggung  jawab  orang tua. Hal inilah yang menjadi rujukan bagi setiap keluarga untuk memikirkan masa depan anak cucunya, jangan sampai menjadi generasi yang lemah fisik dan mentalnya. Maka disini peran KB sangat diperlukan untuk membantu mengatasi masalah tersebut.

## Daftar Pustaka
Agil  Husein  Al  Munawwar,  Said, Islam  dalam  Pluralitas  Masyarakat  Indonesia .  Jakarta: Kaifa, 2004.
Al-Quran dan Tafsir . Jakarta Kementerian Agama Republik Indonesia, 2010.
Hasbi Ash-Shiddiqy, Muhammad. Falsafah Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Iqbal, Muhammad. Hukum Islam Indonesia Modern. Cet. I; Tangerang: Gaya Media Pratama, 2009.
Ismail  Sunny,  “Tradisi  dan  Inovasi  Keislaman  di  Indonesia  dalam  Bidang  Hukum  Islam”, dalam  “Hukum  Islam  dalam  Tatanan  Masyarakat  Indonesia”,  (Cik  Hasan  Bisri  (ed), (Jakarta: Logos Publishing, 1988.
Rosyadi,  Rahmat. Tekhnik  Keluarga  Berencana  Ditnjau  dari  Hukum  Islam .  Bandung: Pustaka, 1986.
Syaltut, Mahmud. Al-Fatawa. Mesir: Darul Qalam.
Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqih Jilid 1 . Jakarta: Kencana, 2011.
T.  Yanggo  Chuzaimah  dan  Hafizh  Anshary. Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer . Jakarta: LSIK, 2002.
Wahab Khalaf, Abdul. Ilmu Ushul Fikih . Jakarta: Pustaka Amani, 2003.
Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam .

## Skripsi:
Rika  Astria, Tinjauan  Fiqh  Jinayah  Terhadap  Kelalaian  Pemasangan  Alat  Kontrasepsi Jarum  Suntik  (Di  Desa  Burai  Kecamatan  Tanjung  Batu  Ogan  Ilir) ,  skripsi (Palembang: Universitas Islam Negeri Raden Fatah)
Jurnal:
Mardani. Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum  Nasional .  Jakarta,  diakses  dari http://jhp.ui.ac.id/ pada 17 Mei 2020.
Ahmad Fauzi Sudirman dan Achmad Musyahid Idrus, Status Anak Hasil Inseminasi melalui Proses  Surrogate  Mother  (Ibu  Pengganti)  dan  Hak  Kewarisannya  Perspektif  Hukum Islam,  Qadauna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Hukum  Keluarga  Islam,  Volume  1, http://scholar.google.co.id/ . 3 Februari 2021.
Achmad Musyahid Idrus, Rahasia Hukum Islam terhadap Pengharaman Pengguguran Janin (Analisis Filsafat Hukum Islam), Diktum: Jurnal Syari‟ah dan Hukum, Volume 15, No. 1, http://scholar.google.co.id/ . 3 Februari 2021.
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bakry, Muammar Muhammad. “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Syatar, Abdul. “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer.” UIN Alauddin Makassar, 2012. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/6009.