## Penguatan Iman Kristiani Berbasis Kisah Para Rasul 2:41-47

## Iwan Setiawan Tarigan
Institut Agama Kristen Negeri Tarutung, Indonesia
iwanstarigan@gmail.com

## Abstract:
Strengthening  Christian  faith  is  very  important  in  the  midst  of  a  global  situation  and  currents  of modernization which tend to weaken Christian faith. The purpose of this research is to describe steps to strengthen Christian faith based on Acts 2:41-47. The method used in this research is library research. The results of the study show that there are various steps that can be implemented in an effort to strengthen Christian  faith  in  the  midst  of  God's  church  today,  namely:  repenting  and  accepting  Jesus  as  Savior, persevering  in  teaching,  persevering  in  fellowship,  maintaining  unity  in  faith,  living  in  a  culture  of sharing, and persevere and agree in worship.
Keywords: strengthening of christian faith, acts 2:41-47, new testament

## Abstrak:
Penguatan  iman  kristiani  sangat  penting  di  tengah-tengah  situasi  global  dan  arus  modernisasi  yang cenderung  melemahkan  iman  kristiani.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendeskripsikan  langkah-langkah penguatan iman kristiani berbasis Kisah Para Rasul 2:41-47. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  penelitian  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  berbagai  langkah  yang  dapat diterapkan dalam upaya penguatan iman kristiani di tengah-tengah gereja Tuhan masa kini yakni: bertobat dan  menerima  Yesus  sebagai  Juruselamat,  bertekun  dalam  pengajaran,  bertekun  dalam  persekutuan, menjaga kesatuan dalam iman, hidup dalam budaya berbagi, dan bertekun serta sehati dalam ibadah. Kata kunci: penguatan iman kristiani; kisah para rasul 2:41-47; perjanjian baru

## PENDAHULUAN
Iman  Kristen  senantiasa  mengalami  tantangan  dan  sering  dipersoalkan.  Tidak hanya  dari  kalangan  non-Kristen,  namun  tantangan  itu  juga  datang  dari  orang  Kristen sendiri. Berbagai tantangan dari non-Kristen berasal dari dunia ini dan segala sistem yang ada di dalamnya. Dunia senatiasa mencobai orang Kristen yang dapat meyebabkan orang Kristen ikut dengan dunia dan segala sistem yang ada di dalamnya, sehingga kesaksian kristianinya  dipertanyakan.  Informasi  di  Era post-truth dan  budaya  popular  yang menyentuh  dunia  maya  membuat  banyak  orang  meragukan  berbagai  informasi.  Lola mengatakan  bahwa  pengaruh  budaya  populer  menjadikan  ideologi  Kristen  mulai ditinggalkan. 1 Di era ini kebenaran dan kebohongan menjadi bersifat relative—keyakinan menjadi  tuan  atas  kebenaran.  Di  dalam  kebingungan  yang  demikian,  menjadikan  dunia maya  dan  penggunanya  mengalami  kebingungan  yang  luar  biasa.  Di  samping  itu
1 James A. Lola, “Iman Kristen dan Budaya Popular,” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019: 103.
pemahaman iman yang dangkal dan aplikasi hidup beriman tidak berjalan sebagaimana mestinya  menjadikan  kesaksian  hidup  orang  Kristen  di  tengah-tengah  dunia  menjadi sandungan bagi sesama.
Ehrman seorang pakar dalam Perjanjian Baru berkata bahwa orang Kristen begitu percaya kepada Alkitab tetapi tidak mendalami Alkitab sehingga kurang mengerti Alkitab 2 Pendapat Ehrman ini tentunya tidaklah berlebihan mengingat minat orang Kristen untuk mendalami Alkitab begitu kurang. Dampaknya adalah pemahaman orang Kristen tentang imannya  akhirnya  dangkal,  bahkan  berdampak  kepada  pelemahan  iman  bagi  orang Kristen.
Berbagai pandangan skeptis juga sangat  berdampak kepada iman Kristen karena penyebaran  informasi  yang  begitu  cepat.  Bahkan  berbagai  literatur  skeptis  berkenaan dengan iman kristiani telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia seperti Ehrman 3 dan Brown. 4 Tidak  ikut  ketinggalan  karya  anak  negeri  Ioanes  Rakhmat  dalam  bukunya Membedah  Soteriologi  Salib:  Sebuah  Pergulatan  Orang  Dalam . 5 Belakangan  kembali dimunculkan  di  dunia  maya  karya  Robert  W.  Funk,  Roy  W.  Hoover,  dan  The  Jesus Seminar, The Five Gospels 6 yang dipakai oleh kelompok tertentu untuk melemahkan iman kristiani.
Literatur  para  skeptis  kontemporer  kemudian  dipakai  oleh  sebagian  orang  dan kelompok  non-Kristen  untuk  menyerang  dan  mempertanyakan  iman  Kristen.  Serangan dan  pelemahan  iman  Kristen  banyak  beredar  di  dunia  maya. 7 Selanjutnya  berbagai
2 Bart D Ehrman, Craig A. Evans dan Robert B. Stewart. Can We Trust the Bible on the Historical Jesus? (Louisville: Westminster John Knox Press. 2020), 22. 3 Bart  D  Ehrman, Misquoting  Jesus:  Kesalahan  Penyalinan  dalam  Kitab  Suci  Perjanjian  Baru (Jakarta: Gramedia. 2006).
4 Dan Brown, The Davinci Code (Jakarta: Serambi, 2004).
5 Ioanes  Rakhmat Membedah  Soteriologi  Salib:  Sebuah  Pergulatan  Orang  Dalam (Jakarta: Borobudur, 2010).
6 Funk,  Robert  W.,  Roy  W.  Hoover,  dan  The  Jesus  Seminar, The  Five  Gospels (New  York: HarperCollins Publishers Inc, 1993).
7 Seperti: The Five Gospels, Injil Macam Apa Pula Ini? http://gusmendem- dua.blogspot.com/2011/10/the-five-gospels-injil-macam-apa-pula.html. (Akses: 10 Juli 2023). Selanjutnya, Menyingkap Rahasia "The Five Gospels" https://www.facebook.com/umiirenahandono/posts/menyingkap- rahasia-the-five-gospelsada-sebuah-injil-yang-tidak-boleh-beredar-di-/10151988916302638/.  (Akses:  10 Juli  2023).  Kemudian,  The  Five  Gospels  https://cristology.  wordpress.com/2014/01/17/the-five-gospel/. (Akses:  10  Juli  2023).  Bahkan  buku  The  Five  Gospels  diperjual  belikan  di  Indonesia (https://www.bukalapak.com/p/hobi-koleksi/buku/import/120h4ua-jual-the-five-gospels-what-did-really- jesus-say-original-book). (Akses: 10 Juli 2023). Selanjutnya, buku Misquoting Jesus: Kesalahan Penyalinan dalam Kitab Suci Perjanjian Baru karya Bart D.  Ehrman (2006). Buku ini juga dipakai untuk menyerang iman  Kristiani  seperti:  Misquoting  Jesus  (Referensi  anti pemurtadan)  https://arsiparmansyah. wordpress.com/2015/06/24/misquoting-jesus-referensi-anti-pemurtadan/.  Selanjutnya,  Bukti  Kepalsuan Kitab  Injil  4  http://darulihya.blogspot.com/2011/11/bukti-kepalsuan-kitab-injil-4.html.  (Akses:  10  Juli
argumen dan tanggapan dalam website dan chanel YouTube 8 menyudutkan iman Kristen, dan  kalau  tidak  disikapi  dengan  bijak,  maka  sangat  membahayakan  dan  berpotensi terhadap  pelemahan  iman  kristiani.  Dicermati  dari  berbagai  respon  di  atas,  maka  perlu dilakukan penguatan iman di kalangan umat Kristen untuk mencegah distorsi tentang iman Kristen.  Dari  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  langkah-langkah penguatan iman kristiasni berbasis Kisah Para Rasul 2:41-47.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  melalui  studi kepustakaan (Library  Research) dengan  pendekatan  eksposisi.  Menurut  Mestika  Zed, studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan  sebagai  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah  bahan  penelitian. 9 Sari  dam  Asmendri  mengemukakan  bahwa  penelitian kepustakaan  adalah  kegiatan  penenelitian  dilakukan  dengan  pengumpulan  berbagai informasi  yang  dapat  diperoleh  di  perpustakaan  seperti  buku  referensi,  hasil  penelitian, artikel, berbagai jurnal dan data-data yang berkaitan dengan topik pembahasan. Penelitian dilakukan secara sistematis dalam mengumpulkan, mengolah dan menyimpulkan dengan menggunakan metode tertentu untuk mencari jawaban atas topik yang dibahas. 10
Senada dengan pendapat di atas Mendes, Wohlin, Felizardo, & Kalinowski, dalam Pringgar  dan  Sujatmiko  menyatakan  proses  penelitian  kepustakaan  dilakukan  dengan meninjau literatur dan menganalisis topik relevan yang digabungkan. Penelusuran pustaka dapat memanfaatkan sumber berupa jurnal, buku, kamus, dokumen, majalah dan sumber lain tanpa melakukan riset lapangan. 11
2023). Kemudian, Misquoting Jesus - Kesalahan Penyalinan Dalam Kitab Suci Dan Perjanjian Baru (Bart D. Ehrman) https://laskarislam. indonesianforum.net/t7323p350-bukti-bukti-kepalsuan-injil. (Akses: 10 Juli 2023).
8 8  Pendeta  Senior  Masuk  Islam.  https://www.youtube.com/watch?v=  AvZzB3NkuwA.  Mantan Pendeta Kharismatik Masuk
Islam-Apa yang Sebenarnya Terjadi???
https://www.youtube.com/watch?v=wPhJbINbXnk. Pendeta di Ponorogo, Sekeluarga Masuk Islam | Kisah Mualaf.  https://www.youtube.com/watch?v=SNl-DeHBStc.  Satu  Gereja  Jadi  Mualaf?  10  Pendeta  Yang Memutuskan
Masuk
Islam Setelah
Dapat Hidayah Yahya
Waloni. https://www.youtube.com/watch?v=dLW_5-5fKQs (Akses: 10 Juli 2023).
9 Lihat Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
10 Sary, Milya dan Asmendri (2020).  “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA” NATURAL SCIENCE: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA 6 (1).
11 Pringgar, Rizaldy  Fatha  dan  Bambang Sujatmiko  “Penelitian  Kepustakaan (Library  Research) Modul Pembelajaran Berbasis Augmented Reality Pada Pembelajaran Siswa.” Jurnal IT-EDU . Volume 05 Nomor 01 Tahun 2020.
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  penelitian  kepustakaan dilakukan  dengan  pengumpulan  berbagai  informasi  berupa  buku  referensi,  jurnal,  surat kabar,  majalah,  hasil  penelitian,  catatan,  dan  lain-lain  berkenaan  dengan  topik pembahasan,  tanpa  harus  melakukan  riset  lapangan.  Adapun  langkah-langkah  yang ditempuh  dalam  pendekatan  eksposisi  sebagai  berikut:  1)  Observasi  awal  terhadap  teks yang  dibahas,  2)  Meneliti  kata-kata  kunci  dari  teks,  3)  Menganalisis  gramatikal  dan sintaktikal,  4)  Mendeskripsikan  teologi  yang  terkandung  dalam  teks,  dan  5)  Membuat pengembangan  eksposisi. 12 Dari  langkah-langkah  penelitian  ini  diharapkan  tujuan penelitian tetang topik yang dibahas akan tercapai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Penguatan Iman Kristiani
Penguatan  iman  kristiani  dalam  konteks  Alkitab  disinggung  dalam  Kisah  Para Rasul 16:5. Demikianlah jemaat-jemaat diteguhkan dalam iman dan makin lama makin bertambah  besar  jumlahnya. Dalam  bagian  ini  istilah  “diteguhkan”  memakai  kata ἐστερεοῦντο ( estereounto ) kata  kerja  idikatif  inferfek  pasif  orang  ke  3  jamak  dari  kata στερεόω ( stereoÃoÒ ) artinya menguatkan. 13 Penggunaan Yunani kata stereos berarti “kaku”, “ketat”,  “keras”.  Kata  kerja stereoÃoÒ berarti  ”membuat  kaku,  kokoh,  kuat,  atau  keras”. Dalam  PB  istilah stereoÃoÒ disinggung  dalam  beberapa  bagian  yakni:  1 . stereoÃoÒ,  d alam Ibrani  5:12,  14  menggunakan  metafora  tentang  makanan  ‘padat’.  Kitab  Wahyu  adalah makanan  keras  (secara  rohani)  orang  percaya,  tetapi  selain  prinsip  pertama  (6:1)  ada makanan  keras  dari  pengetahuan  tentang  salib  dan  pemuliaan  Kristus  (12:2).  Melawan ajaran gnostik yang mengubah harapan kebangkitan dengan spiritualisasi, 2 Timotius 2:19 mengacu pada dasar iman yang ‘kuat’. Dasarnya terletak pada Allah, yang stereoÃoÒ dalam dirinya sendiri, yang konstan memberikan kesetiaan kepada tubuh dan anggotanya, yakni mereka yang memegang teguh pada Tuhan yang disalibkan dan bangkit. Dalam 1 Petrus 5:9 orang percaya harus teguh dalam iman mereka, melawan iblis. Penekanannya di sini adalah  pada  iman;  kata stereoÃoÒ memperkuat  nasihat  untuk  melawan.  Istilah  ini  selalu
12 Lihat Iwan Setiawan Tarigan, “Eksegesis dan Penelitian Teologis,” Jurnal Teologi Cultivation IAKN Tarutung. http://www.e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/722. DOI: https://doi.org/10.46965/jtc.v5i2.722 .
13 Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia, © 2012 (Electronic Edition).
positif dalam PB. 2. stereoÃoÒ, dalam Kisah Para Rasul 3:7, 16 mengungkapkan fakta bahwa kaki  orang  lumpuh  menjadi  petunjuk  yang  teguh  pada  ciptaan  baru  oleh  pencipta kehidupan  (ay.  15).  Kisah  Para  Rasul  16:5  mengacu  pada  pertumbuhan  dalam  dan  luar gereja  (lih.  2:41).  3. Stereoma, dalam  Kolose  2:5  menunjukkan  perhatian  terhadap keteraturan  dan  keteguhan  iman jemaat Kolose.  Sebagaimana  istilah taÃxis menunjukkan sebuah  divisi  militer  yang  disusun  dalam  barisan,  demikian stereoma mungkin mengisyaratkan  sebuah  kastil  atau  benteng  pertahanan  (lih.  1:23;  2:7).  Orang-orang percaya sedang diserang, tetapi mereka dapat berdiri teguh dalam benteng iman mereka. Didasarkan  pada  Kristus,  mereka  dimampukan  oleh  iman  untuk  berdiri  teguh  dalam konflik mereka dengan dunia. 14
Iman  Kristiani  terdiri  dari  dua  kata  yakni  iman  dan  kristiani.  Hal  yang  paling mendekati definisi dari iman dalam PB ditemukan dalam Ibrani 11:1, Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat.” Kata  yang  diterjemahkan  “dasar”,  beberapa  versi  bahasa  Inggris  menerjemahkan “kepastian” adalah hipostasis , bentuk kata benda dari kata kerja hyphistama , yang berarti “berdiri di bawah sebagai penopang.” Dalam perikop ini hypostasis berarti “kenyataan” dari  apa  yang  diharapkan.  Dalam  papirus  abad-abad  Kristen  awal,  kata  ini  sering digunakan untuk menunjukkan dokumen bukti kepemilikan, seperti akta rumah. Moulton dan Milligan menyarankan bagian pertama terjemahan Ibrani 11:1 sebagai berikut: “Iman adalah  akta  kepemilikan  dari  segala  sesuatu  yang  diharapkan.”  Iman  seperti  yang dijelaskan di sini, memberi orang percaya jaminan bahwa suatu hari mereka akan memiliki realitas transendental yang mereka harapkan. Kata “bukti” beberapa versi bahasa Inggris menerjemahkan “keyakinan” di paruh kedua ayat ini yang diterjemahkan dari kata Yunani elenchos ,  yang  bisa  berarti  “bukti” atau  “keyakinan” 15 Jika  kedua arti  ini  digabungkan, maka  dapat  diterjemahkan  menjadi  “bukti  yang  meyakinkan”.  Biasanya  seseorang diyakinkan  akan  keberadaan  hal-hal  dengan  kesaksian  indranya.  Tetapi  iman  di  sini digambarkan sebagai bukti di mana seseorang diyakinkan akan adanya hal-hal yang tidak terlihat—realitas spiritual dan masa depan yang menjadi objek iman. Hal ini menunjukkan bahwa iman semacam ini adalah kekuatan pendorong para pahlawan yang dijelaskan di
14 Kittel-Bromiley , Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (TDNT). Bible Works 10 ). (Electronic Edition).
15 William F Arndt, dan F. Wilbur Gingrich,  A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2d ed., rev. F. Wilbur Gingrich dan Frederick W. Danker (Chicago: Univ. of Chicago, 1979) (Electronic Edition).
Ibrani 11 yang memungkinkan mereka untuk bertahan melawan segala rintangan. Kittel- Bromiley mencatat penggunaan kata iman secara khusus untuk Kristen sebagai berikut:
a. piÃstis sebagai Penerimaan Pesan. Terutama bila digunakan dengan eis , piÃstis adalah penerimaan yang menyelamatkan atas karya Kristus sebagaimana diwartakan dalam Injil.  Ini  termasuk  percaya,  taat,  memercayai,  berharap,  dan  setia,  tetapi  yang terutama  adalah  iman  kepada  Kristus.  Bagi  orang  bukan  Yahudi,  itu  berarti pertobatan kepada satu Allah yang telah membawa keselamatan di dalam dan melalui Anak-Nya.
b. Isi Iman. Paulus menyatakan isi iman dalam Roma 10:9. Itu melibatkan pengakuan akan Kristus yang bangkit. Iman kepada Kristus berarti iman akan kebangkitan-Nya, dan  kebangkitan-Nya  menyiratkan  kematian-Nya  yang  lebih  dulu  karena  dosa  (1 Kor. 15:11; bnd. Rm. 4:24; 1 Tes. 4:14; Flp. 2:6). Kerygma dan iman selalu sejalan (bdk.  Kis  2:22  dst.),  dan  acuannya  selalu  kepada  Kristus  dan  apa  yang  telah  Ia lakukan (bdk. Yoh 20:31; 16:27; 14:10; 8:24; Rm. 6:8).
c. Iman sebagai Hubungan Pribadi dengan Kristus. Percaya kepada Kristus melibatkan hubungan pribadi yang serupa dengan hubungan dengan Allah dalam PL, meskipun PB cenderung menggunakan konstruksi yang berbeda untuk percaya kepada Allah dan  Kristus.  Penerimaan  Injil  adalah  penerimaan  Kristus  sebagai  Tuhan,  karena Kristus dan sejarah keselamatan tidak dapat dipisahkan. Iman menerima keberadaan Kristus dan signifikansinya bagi orang percaya. Itu bertumpu pada pesannya, tetapi sebagai keyakinan pada pesan itu adalah keyakinan pada orang yang ditengahi oleh pesan itu. Aspek pribadi muncul di Ro. 10:9, 14; Gal. 2:20; Fil. 1:29; 1 Pet. 1:8. 16
Iman digambarkan dalam PB melalui pribadi (seseorang) yang mencolok. Hal ini berhubungan dengan kedatangan seseorang kepada Kristus: “ Semua yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku, dan barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan Kubuang” (Yoh. 6:37). Dalam perspektif ini, iman adalah perjalanan menjauhi diri sendiri dan  datang  kepada  Kristus,  tidak  lagi  percaya  pada  diri  sendiri  tetapi  hanya  percaya kepada-Nya. Hal ini berarti menemukan di dalam Kristus harapan keselamatan, sukacita yang terdalam, dan tujuan hidup.
16 Kittel-Bromiley , Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (TDNT). Bible Works 10 (Electronic Edition).
Iman  selanjutnya  digambarkan  sebagai  menikmati  tubuh  Kristus :  “Akulah  roti hidup  yang  telah  turun  dari  sorga.  Jikalau  seorang  makan  dari  roti  ini,  ia  akan  hidup selama-lamanya,  dan  roti  yang  Kuberikan  itu  ialah  daging-Ku,  yang  akan  Kuberikan untuk hidup dunia.” (Yoh. 6:51). Yesus menegaskan bahwa mereka yang datang kepada Yesus tidak akan dibuang keluar ( τὸν ἐρχόμενον πρὸς ἐμὲ οὐ μὴ ἐκβάλω ἔξω ). Istilah οὐ μὴ ἐκβάλω memiliki arti  “tidak akan  pernah  ditolak,”  menegaskan  bukan  hanya  hanya kepastian  penerimaan  Yesus  tetapi  juga  pemeliharaan  terhadap  iman  mereka. 17 Di  sini iman digambarkan sebagai pemberian Kristus. Kristus yang diterima dengan iman menjadi bagian dari seseorang. Iman lahir dari kebutuhan yang dirasakan; melalui iman seseorang menerima makanan rohani.
Iman  juga  digambarkan  sebagai  “minum  air”  dari  Kristus: " tetapi  barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk  selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal." (Yoh. 4:14). Namun air tersebut sebenarnya bersifat begitu spiritual. Chyntia Grech Sammut menjelaskan bahwa percakapan ini membawa perempuan Samaria untuk menerima Yesus sebagai Mesias juga Juruselamat atas kehidupan spiritualnya, bukan lagi fisiknya. 18 Sebagai orang yang sekarat karena  kehausan  sangat  membutuhkan  air,  maka  ia  sangat  perlu  menemukan  hidup  di dalam Kristus. Sekali lagi dinyatakan bahwa iman di dalam Kristus memenuhi kebutuhan hidup yang paling dalam. Ketika sekali seseorang meminum air kehidupan ini, rasa haus rohani secara permanen padam.
Iman digambarkan sebagai tinggal di dalam Kristus: “ Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah  banyak,  sebab  di  luar  Aku  kamu  tidak  dapat  berbuat  apa-apa” (Yoh.  15:5). Seperti ranting  yang menghasilkan buah harus tetap pada pokok anggur, demikian pula orang percaya harus tinggal di dalam Kristus. “Murid-murid Yesus dan juga semua orang percaya tidak diharapkan dan tidak diperintahkan untuk menghasilkan buah. Sebaliknya murid-murid  Yesus  dan  juga  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Yesus  “sedang
17 Chandra Gunawan, “Bagi Siapakah Kristus Mati? Memahami Atonement1 dalam Injil Yohanes dan Surat Roma,” The New Perspective in Theology and Religious Studies Vol. 3, No. 1 (2022):64-80.
18 Aldi Abdillah dan  Anggi Maringan Hasiholan, “Beri aku Air Hidup, Tuhan!’: Seru Perempuan Samaria  dan  Gen-Z  (Suatu  Tafsir  Kontrapuntal  Yohanes  4:14  sebagai  Laku  Spiritualitas  Generasi  Z Indonesia Era Postmodern) Jurnal  Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 176-191. DOI: 10.37368/ja.v5i2.291
menghasilkan  buah.  Buah-buah  tidak  dihasilkan  melalui  usaha  setiap  ranting,  tetapi sedang dihasilkan karena hubungan dengan Yesus.” 19 Iman berarti diam di dalam Kristus, bersandar pada-Nya, menarik kekuatan dari-Nya dari waktu ke waktu, dan hidup dalam persekutuan yang konstan dengan-Nya.  Iman bukan hanya percaya bahwa  Kristus  yang telah melakukan sesuatu yang penting bagi orang percaya bertahun-tahun yang lalu; tetapi termasuk  pengakuan  bahwa  Kristus  sekarang  hidup  di  dalam  orang  percaya  dan  bahwa orang percaya sekarang hidup di dalam Dia. Iman tidak hanya berbicara tentang Kristus bersama  dengan  orang  percaya,  tetapi  juga  Kristus  di  dalam  orang  percaya.  Tinggal  di dalam Kristus menjadikan iman seseorang akan bertumbuh dan kuat.
Point-point  tentang  iman  di  atas  sangat  kaya.  Masing-masing  memiliki  sesuatu yang unik untuk berkontribusi pada pemahaman tentang iman. Jadi iman kristiani adalah percaya, bersandar pada Allah di dalam Kristus dan bukan pada diri sendiri. Cukup jelas bahwa iman lebih dari sekedar keputusan sesaat. Juga jelas bahwa iman lebih dari sekadar penerimaan proposisi intelektual. Iman tidak hanya melibatkan seluruh kepribadian tetapi juga seluruh kehidupan.
Selanjutnya  Roma  10:17  mencatat: “Jadi,  iman  timbul  dari  pendengaran,  dan pendengaran  oleh  firman  Kristus.” Nats  ini  menegaskan  bahwa  adanya  korelasi  antara pribadi Kristus dan firman-Nya dalam penguatan iman kristiani. Dapat dipahami bahwa penguatan iman kristiani tidak terlepas dari pribadi Kristus dan firman-Nya.

## Pentingnya Penguatan Iman Kristiani
6 Tetapi  tanpa  iman  tidak  mungkin  orang  berkenan  kepada  Allah.  Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi  upah  kepada  orang  yang  sungguh-sungguh  mencari  Dia (Ibr.  11:6).  Nats  ini menegaskan  bahwa  iman  sangat  penting  dalam  kehidupan  seseorang.  iman  menjadikan seseorang  diperkenan  di  hadapan  Allah.  Iman  yang  dimaksudkan  tentunya  adalah iman yang  kuat  (teguh),  bukan  iman  yang  lemah.  Selanjutnya  pentingnya  penguatan  iman kristiani  dikarenakan  arus  globalisasi, modernisasi  dan  budaya  popular  yang  cenderung menggerogoti  dan  melemahkan  iman  kristiani. 20 Kemunculan  berbagai  literatur  skeptis
19 Daniel Horatius Herman, “Tinggal dan Berbuah di Dalam Yesus: Eksegesis terhadap Yohanes 15:4-5,” Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 1, No. 1 (2021): 1-15
20 Lihat James A. Lola, “Iman Kristen dan Budaya Popular,” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019.
kontemporer belakangan (seperti yang telah dibahas sebelumnya) sangat berpotensi kuat dalam pelemahan iman  kristiani, dari itu perlu usaha untuk memelihara agar iman tetap kuat. Pertumbuhan iman seseorang tidak serta merta terjadi secara otomatis. Pertumbuhan iman harus diusahakan.
Selanjutnya  pentingnya  penguatan  iman  kristiani  dikarenakan  iman  kristiani adalah  dasar  pemahaman,  pengalaman  dan  perbuatan  orang  percaya.  Iman  akan  sangat mempengaruhi bagaimana seseorang hidup dan menjalani kehidupannya. Iman seseorang akan  terlihat  dari  praktek  kehidupannya.  Iman  yang  kuat  dan  bertumbuh  akan menghasilkan praktik hidup yang benar, sebaliknya iman yang lemah dan tidak bertumbuh akan menghasilkan praktik hidup yang salah dan tidak sesuai dengan kehendak Tuhan.
Berkaitan  dengan  penguatan  iman,  maka  iman  harus  dilihat  dari  sisi  tugas  dan tanggung  jawab  seseorang.  Iman  digambarkan  sebagai  sesuatu  yang  harus  dilakukan manusia sebagai tanggapan terhadap Injil. Sebagai contoh, iman dijelaskan dalam Yohanes 3:16, “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya  yang  tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  tidak  binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.” Atau pikirkan kata-kata Paulus dalam Roma 3:28, “Karena  kami  yakin,  bahwa  manusia  dibenarkan  karena  iman,  dan  bukan  karena  ia melakukan  hukum  Taurat.” Yohanes  mencatat  dalam  suratnya  yang  pertama, “Inilah kemenangan yang mengalahkan dunia, yaitu iman kita” (1 Yoh. 5:4).
Iman dihasilkan melalui firman yang diberitakan, diajarkan, atau dibaca. Setelah mengacu  pada  banyak  tanda  mujizat  yang  tidak  tercatat  dalam  Injilnya,  Yohanes melanjutkan  dengan  mengatakan, "tetapi  semua  yang  tercantum  di  sini  telah  dicatat, supaya  kamu  percaya,  bahwa  Yesuslah  Mesias,  Anak  Allah,  dan  supaya  kamu  oleh imanmu  memperoleh  hidup  dalam  nama-Nya” (Yoh.  20:31).  Dan  Paulus  mengajarkan bahwa “iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus” (Rm. 10:17). Roh Kudus menghasilkan iman di dalam hati orang percaya melalui pemberitaan Injil yang kudus.  Namun,  meskipun  tanggung  jawab  seseorang  untuk  mempercayai  Injil,  iman semata-mata anugerah Tuhan bagi seseorang. Seseorang diselamatkan oleh kasih karunia melalui  iman,  seperti  dicatat  dalam  Efesus  2:8-9, “Sebab  karena  kasih  karunia  kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.
Jadi penting ditegaskan bahwa berkenaan dengan penguatan iman, maka seseorang juga  harus  mengusahakannya.  Harus  ada  aksi  nyata  di  dalam  penguatan  iman  kristiani melalui  persekutuan  dengan  Tuhan  dalam  ibadah  komunal  maupun  individu,  kelompok Penelaahan  Alkitab,  kelompok  Tumbuh bersama,  melalui  keterlibatan  dalam  pelayanan dan lainnya.

## Langkah-langkah Penguatan Iman Kristiani
Langkah-langkah  penguatan  iman  kristiani  sangatlah  penting  diketahui  dan juga dipraktikkan. Pada kesempatan ini, peneliti akan melihat langkah-langkah iman yang ada dalam  Alkitab,  secara  khusus  dalam  kitab  PB,  karena  dalam  kitab  PB,  Kristus  menjadi pusat  iman  dan  doktrin  Kristen.  Tidak  berarti  bahwa  PL  tidak  penting,  namun  karena keterbatasan penelitian, maka PB menjadi dokumen yang akan dikaji berkenaan dengan topik yang dibahas, secara khusus belajar dari kehidupan jemaat mula-mula dalam kitab Kisah Para Rasul. Dari kehidupan mereka secara nyata dapat diketahui langkah-langkah dalam menguatkan iman mereka.

## 1. Bertobat dan Menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat
41 Orang-orang yang menerima perkataannya itu memberi diri dibaptis dan pada hari itu jumlah mereka bertambah kira-kira tiga ribu jiwa (Kis. 2:41). Nats di atas mencatat bahwa ada banyak orang menerima perkataan yang dikhotbahkan Petrus. Selanjutnya mereka  memberi  diri  dibaptis.  Dalam  konteks  nats,  jelas  bahwa  yang  dikhotbahkan Petrus adalah supaya pendengar saat itu bertobat dan memeberi diri mereka dibaptis (ay.38).  Dalam  konteks  nats  ini  jelas  permintaan  Petrus  dan  rasul-rasul  lainnya bukanlah  hal  yang  mudah  dilakukan.  Kata  “bertobat” μετανοήσατε ( metanoesate ) , adalah  kata  kerja  bentuk imperatif  aoris aktif  orang  kedua  jamak  dari  kata μετανοέω ( metano eÃoÒ ) yang berarti menyesal, bertobat, berubah pikiran. 21 Bertobat dalam konteks ini  adalah  suatu  perintah  yang  harus  dilakukan,  dan  kepastian  dari  tindakan  bertobat yang ditekankan, tanpa menjelaskan bagaimana langkah atau proses mencapai tujuan yang dimaksudkan.
Clinton  E.  Arnold  mengatakan  bahwa  bertobat  menjadi  panggilan  utama  dari khotbah  Kristen  mula-mula.  Pertobatan  ( metanoia )  terutama  melibatkan  perubahan
21 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN), BibleWork 10 ). (Electronic Edition).
radikal  dalam  pusat  kasih  sayang,  keyakinan,  dan  arah  hidup  seseorang.  Pertobatan menandakan  pengakuan  bahwa  kehidupan  seseorang  yang  tadinya  berorientasi  pada diri  sendiri  dan  hidup  dalam  dosa,  kemudian  berbalik  merangkul  kehendak  dan memprioritaskan Allah. Seruan untuk bertobat adalah kelanjutan dari pelayanan Yesus sendiri yang diperkenalkan oleh Yohanes Pembaptis dengan seruannya untuk bertobat (Luk. 3:3) dan berulang kali didorong oleh Yesus sendiri dalam pelayanannya di bumi (Luk. 13:3, 5; 24:47). 22
Bruce mengatakan bahwa mereka tidak hanya akan menerima pengampunan dosa, tetapi  mereka  juga  akan  menerima  karunia  Roh  Kudus—karunia  yang  telah dianugerahkan kepada para rasul sendiri hanya beberapa jam sebelumnya. Pertobatan jelas diminta yakni perubahan hati dan perubahan secara rohani. Hal ini adalah penting jika  ingin  menikmati  pembebasan  oleh  Dia  yang  disediakan  bagi  mereka  di  dalam Yesus Kristus. Panggilan untuk pertobatan telah disuarakan oleh Yohanes dan Yesus (dan oleh murid-murid Yesus dalam nama-Nya) pada tahun-tahun sebelum penyaliban, dan itu tetap menjadi elemen penting dalam proklamasi pesan apostolik. 23
Selanjutnya,  Petrus  juga  meminta  agar  mereka  dibaptis.  Pemakaian  gramatika sama seperti permintaan bertobat di atas. Baptisan adalah peristiwa di mana seseorang memproklamirkan  iman  percayanya  kepada  masyarakat  umum.  Ketika  seseorang dibaptis dalam nama Yesus  Kristus, berarti dia memproklamirkan imannya di dalam Yesus Kristus. Baptisan dalam nama Yesus sebagai ekspresi pertobatan.
Seperti  dalam  khotbah  Yohanes,  panggilan  untuk  baptisan  digabungkan  dengan panggilan untuk bertobat. Rupanya perintah untuk dibaptis tidak mengejutkan. Praktik baptisan  cukup  akrab  bagi  para  pendengar  Petrus,  yang  (seperti  para  pendengar Yohanes  sebelum  mereka)  diminta  untuk  menerima  baptisan  air  sebagai  tanda pertobatan mereka yang lahiriah dan terlihat. Tetapi sekarang ada dua fitur baru dalam ritus  baptisan  air:  dilakukan  “dalam  nama  Yesus  Kristus”  dan  dikaitkan  dengan “karunia Roh Kudus.” 24
Langkah pertama agar iman seseorang kuat dan bertumbuh adalah dengan bertobat dan beriman dan menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamatnya, sejak saat
22 Clinton E Arnold, “Acts,” dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2002, 133-134.
23 F. F. Bruce,   “The Book of the Acts,” dalam The New International  Commentary on the New Testament (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co, 1988), 183.
24 Ibid., 184.
itulah  dia  dilahirkan  kembali  secara  rohani  (Bnd.  Yoh.  3:3).  Kelahiran  kembali merupakan langkah  awal  seseorang  memulai  kehidupan  rohani  yang  baru  dan  mulai mengalami  pertumbuhan  secara  rohani. Dengan  kata  lain  sejak  saat  itulah  seseorang memulai pertumbuhan imannya.

## 2. Bertekun dalam Pengajaran
42 Mereka  bertekun  dalam  pengajaran  rasul-rasul… (Kis.  2:42a).  Kehidupan jemaat  mula-mula  diwarnai  dengan  ketekunan  mereka  dalam  pengajaran  para  rasul. Hasil  dari  pertobatan  yang  dialami  oleh  umat  Tuhan  adalah  ketekunan  dalam pengajaran  rasul-rasul.  Kata  “bertekun”  memakai  istilah προσκαρτεροῦντες ( proskarterountes) kata kerja present partisip aktif nominatif maskulin jamak dari kata προσκαρτερέω ( proskartereo) artinya  mematuhi,  bertahan  dalam,  melekatkan  diri pada… 25 Pemahaman  dari  sudat  tata  bahasa  bahwa  orang-orang  yang  bertobat  terus- menerus bertahan dalam atau melekatkan diri pada pengajaran rasul-rasul.
Dalam ayat ini Lukas menyajikan gambaran ideal tentang komunitas baru ini, yang bersukacita  dalam  pengampunan  dosa  dan  karunia  Roh.  Komunitas,  persekutuan kerasulan, dibentuk atas dasar ajaran kerasulan. Ajaran ini berwibawa karena itu adalah ajaran Tuhan yang disampaikan melalui para rasul dalam kuasa Roh. Bagi orang-orang percaya dari generasi selanjutnya, Kitab  PB merupakan kumpulan tulisan-tulisan dari ajaran  kerasulan.  Suksesi  apostolik  paling  jelas  dikenal  di  gereja-gereja  yang  paling teguh berpegang pada ajaran apostolik. 26
Kedua  belas  rasul  memiliki  peran  penting  dalam  permulaan  gereja.  Mereka menyampaikan  kepada  orang-orang  percaya  Yahudi  yang  baru  ini  kisah  lengkap tentang kehidupan dan pengajaran Yesus. Ini akan mencakup sebagian besar dari apa yang  kemudian  dicatat  dalam  keempat  Injil.  Selain  itu,  mereka  akan  membantu memberikan  perspektif  baru  tentang  PL,  menjelaskan  bagaimana  Yesus  adalah penggenapan  banyak  nubuatan.  Sepanjang  sejarah  awal  gereja,  menempatkan  orang percaya baru dalam ajaran para rasul merupakan prioritas utama. 27
25 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN), BibleWork 10 (Electronic Edition).
26 F.  F.  Bruce,  “The  Book of  the  Acts,”  dalam The  New  International  Commentary  on  the  New Testament , 189.
27 Clinton E Arnold, “Acts,” dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, 116.
Jadi seseorang  yang menginginkan imannya kuat, maka dia harus terus-menerus bertekun  dalam  pengajaran  firman  Tuhan.  Tidak  akan  ada iman  yang  kuat  jika  tidak dibarengi dengan ketekunan dalam pengajaran firman Tuhan.

## 3. Bertekun dalam Persekutuan
42 Mereka  bertekun…  dalam  persekutuan.  Dan  mereka  selalu  berkumpul  untuk memecahkan roti dan berdoa. (Kis. 2:42b) Selanjutnya dicatat bahwa orang yang baru bertobat  tersebut  bertekun  dalam  persekutuan κοινωνίᾳ ( koinonia ) , kata  benda  datif feminin  umum  tunggal  dari  kata κοινωνία ( koinonia )  artinya  perrsekutuan. 28 Mereka terus-menerus berada di dalam persekutuan satu dengan yang lainnya secara komunal. Persekutuan  sangat  penting  dalam  konteks  mereka  pada  saat  itu  mengingat  berbagai tantangan  iman  yang  harus  mereka  hadapi.  Persekutuan  menjadi  salah  satu  kegiatan dimana mereka dapat menguatkan dan mendukung satu dengan yang lainnya.
Persekutuan  kerasulan  terungkap  dalam  sejumlah  cara  praktis,  yang  dua  di antaranya  disebutkan  dalam  ayat  42—pemecahan  roti  dan  doa.  “Memecahkan  roti” mungkin  menunjukkan  lebih  dari  sekadar  makan  bersama  secara  teratur:  ketaatan secara teratur terhadap apa yang kemudian disebut Perjamuan Tuhan tampaknya telah terlihat.  Sementara  ketaatan  ini  tampaknya  telah  menjadi  bagian  dari  jamuan  makan biasa, penekanan pada tindakan pengukuhan memecahkan roti, “suatu keadaan yang sama sekali sepele,” kata Rudolf Otto, menunjukkan bahwa ini adalah “elemen penting dari  perayaan  itu.…  Tapi itu  hanya  bisa  menjadi  signifikan jika  itu  adalah  'signum', yaitu.  Kristus  diremukkan  dalam  kematian.”  Mengenai  doa-doa  yang  mereka  ikuti, referensi utama tidak diragukan lagi adalah waktu yang mereka tentukan sendiri untuk doa bersama, meskipun  dapat diketahui bahwa para rasul juga menghadiri kebaktian doa Yahudi di bait suci (bdk. 3:1). Doa komunitas akan mengikuti model Yahudi, tetapi isinya akan diperkaya karena peristiwa Kristus. 29
Penting  bagi  orang  percaya  mula-mula  ini  untuk  menghabiskan  banyak  waktu bersama. Waktu ini akan dihabiskan untuk membahas ajaran para rasul, mendorong dan menantang satu sama lain, dan menikmati satu sama lain dalam ikatan keluarga yang diciptakan  oleh  Roh.  “Persekutuan”  ini  juga  meluas  kearah  perwujudan  kasih  yang
28 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN), BibleWork 10 (Electronic Edition).
29 F. F.  Bruce,   “The Book of the Acts,” dalam The New International  Commentary on the New Testament , 190.
nyata satu sama lain yang terungkap dalam berbagi dengan anggota yang lebih miskin dari  komunitas  baru  ini. 30 Persekutuan  dalam  jemaat  mula-mula  begitu  nyata. Persekutuan secara komunal dapat menolong orang percaya kuat dalam iman mereka, karena  dalam  persekutuan  satu  dengan  yang  lainnya  saling  menguatkan  dan  berbagi pengalaman hidup bersama dengan Tuhan.

## 4. Menjaga Kesatuan dalam Iman
44 Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu,… (Kis. 2:44a) Selain ekspresi  persekutuan  yang  disebutkan  dalam  ayat  42,  para  anggota  komunitas  baru, yang  hidup  bersama  dengan  demikian  dan  mengalami  rasa  kesatuan  mereka  yang mendalam  dalam  Roh.  Kesatuan  yang  demikian  dapat  diwujudkan  karena  mereka memiliki  iman  yang  sama.  Kata  bersatu  dari  kata ἦσαν ( esan )  kata  kerja  imperfek indikatif aktif orang ke-3 jamak dari kata verb εἰμί ( eimi ) artinya, ada, tetap ada, hidup. 31
Ada indikasi yang kuat bahwa jemaat mula-mula begitu memelihara kesatuan diantara mereka.  Kesatuan  menjadikan  mereka  memiliki  perspektif  yang  sama  berkenaan dengan segala sesuatu yang mereka miliki. Mereka memandang bahwa segala sesuatu adalah miliki bersama.
5. Hidup dalam Budaya Berbagi
45 dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing. (Kis. 2:45) Hidup dalam budaya  berbagi  adalah  salah  satu  ciri  orang  yang  bertumbuh  dalam  iman.  Orang tersebut akan memiliki pandangan  yang  baru berkenaan dengan harta milik. Itu juga yang  terjadi  di  antara  jemaat  mula-mula.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  mereka  telah dibaharuai  di  dalam  Tuhan  sebagai  hasil  dari  pertobatan  mereka.  Sejalan  dengan pembaharuan  hati,  maka  pola  pikir  juga  dibaharui  di  dalam  Tuhan  sehingga  mereka memiliki pola pikir yang baru di dalam Tuhan.
Kesatuan  dalam  iman  dan  Roh  membuat  jemaat  mula-mula  melepaskan  semua pemikiran  tentang  kepemilikan  pribadi  dan  “memiliki  pandangan  bahwa  memegang segala  sesuatu  bersama.”  Tindakan  berbagi  yang  dilakukan  jemaat  mula-mula  juga
30 Clinton E Arnold, “Acts,” dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, 116- 117.
31 Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN), BibleWork 10 (Electronic Edition).
dilakukan  dalam  praktik  dan  kebiasaan  kuno  dalam  hal  persahabatan  dimana  semua teman memiliki kesamaan atau semua milik bersama. Oleh karena itu, gagasan itu tidak sepenuhnya baru. Orang-orang percaya kemudian, yang memiliki tanah, serta mereka yang  barang-barangnya  lebih  mudah  dibawa,  mulai  menjual  aset  mereka  dan membagikan hasilnya di antara anggota komunitas mereka, sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Penyatuan kepemilikan ini dapat dipertahankan secara sukarela hanya jika rasa kesatuan spiritual mereka sangat aktif.
Clinton E. Arnold mengatakan kadang-kadang kesan  yang  salah didapati bahwa orang-orang Kristen mula-mula ini menjual semua yang mereka miliki ketika mereka bergabung  dengan  gereja.  Ini  sebenarnya  adalah  praktik  komunitas  Qumran  di  Laut Mati.  Ketika  seseorang  bergabung  dengan  kelompok  itu,  semua  harta  benda  dan pendapatannya diserahkan kepada seorang wali di masyarakat dan itu menjadi bagian dari dana bersama. Akan tetapi, tidak demikian halnya dengan orang percaya pertama ini. Komitmen mereka kepada Yesus dan karya Roh dalam hidup mereka menghasilkan dalam diri mereka sikap yang benar-benar baru terhadap harta milik mereka. Mereka tidak lagi termotivasi untuk menimbun kekayaan bagi diri mereka sendiri, tetapi mereka sekarang memandang apa yang mereka miliki sebagai sumber daya untuk kepentingan Kristus  dan  pemeliharaan  umat-Nya.  Bentuk  kata  kerja  untuk  "menjual"  (yang  tidak sempurna) menyiratkan bahwa tidak ada satu pun penjualan barang  yang besar pada pertobatan seseorang, tetapi bahwa individu menjual sebagian dari properti pribadi dan nyata mereka saat kebutuhan dalam komunitas muncul. Ini sepenuhnya sukarela dan tidak diamanatkan oleh para rasul. 32
Berbagi menjadi salah satu ciri kehidupan jemaat mula-mula. Hal ini dapat terjadi karena mereka telah beriman kepada Yesus Kristus, sehingga kehidupan mereka yang baru  melahirkan  kebiasaan  baru  yakni  memberi.  Memberi  telah  menjadi  budaya  di antara mereka.
6. Bertekun dan Sehati dalam Ibadah
46 Dengan  bertekun  dan  dengan  sehati  mereka  berkumpul  tiap-tiap  hari  dalam  Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama  dengan  gembira  dan  dengan  tulus  hati, 47 sambil  memuji Allah.  Dan mereka  disukai  semua  orang.  Dan  tiap-tiap  hari  Tuhan  menambah  jumlah  mereka
32 Clinton E Arnold, “Acts,” dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, 119.
dengan  orang  yang  diselamatkan. (Kis.  2:46-47)  Dalam  minggu-minggu  setelah Pentakosta Kristen pertama, bertemu secara teratur di halaman Bait Suci untuk ibadah umum  dan  kesaksian  umum.  Teks  Yunaninya  berbunyi  sederhana,  “di  dalam  Bait Suci.” Di sini Lukas tidak merinci bagian mana dari halaman Bait Suci yang bertemu tiga hingga empat ribu orang percaya ini setiap hari, tetapi kemudian dia memberi tahu bahwa mereka bertemu “di Barisan-barisan Salomo.” Puji-pujian kepada Tuhan terus- menerus  keluar  dari  bibir  mereka,  dan  jumlah  mereka  terus  bertambah  saat  dia menambahkan  semakin  banyak  orang  percaya  yang  setia.  Orang  Kristen  pertama menghabiskan  banyak  waktu  di  hadapan  Tuhan  dalam  doa.  Mereka  berdoa  secara pribadi, tetapi mereka sering berdoa bersama sebagai kelompok. Tampaknya banyak yang mempertahankan pola Yahudi menyisihkan tiga kali sehari untuk fokus pada doa. Beberapa  orang  terus  pergi  ke  Bait  Suci dan  berdoa  pada  jam-jam  doa  adat  Yahudi. Doa-doa mereka mungkin berpusat pada berkat dan pujian kepada Tuhan serta meminta bimbingan dan keberaniannya dalam mewartakan Injil. 33
Ungkapan  memecahkan  roti  mengacu  pada  makan  bersama  (melanjutkan persekutuan  mereka)  dan  untuk  mengingat  pentingnya  kematian  Mesias  dengan merayakan  apa  yang  kemudian  dikenal  sebagai  “Perjamuan  Tuhan.”  Pada tahap  ini, Perjamuan Tuhan diadakan bersamaan dengan jamuan makan bersama di rumah-rumah di  seluruh  kota.  Beberapa  anggota  gereja  yang  lebih  kaya  memiliki  tempat  tinggal pribadi  di  kota  Yerusalem.  Alih-alih  menjual  rumah  mereka,  mereka  membukanya untuk pertemuan orang Kristen. Rumah pribadi adalah tempat pertemuan utama orang Kristen mula-mula selama tiga abad pertama keberadaan gereja. Penggalian baru-baru ini di Yerusalem di Bukit Barat (bagian dari Kota Atas) telah menghasilkan penemuan distrik  pemukiman  di  kota  kuno.  Ada  banyak  rumah  di  daerah  ini  yang  seharusnya menjadi milik penduduk kota yang lebih kaya. Peringatan ini akan menjadi saat untuk merenung dengan tenang, juga sebagai kesempatan untuk mengungkapkan rasa terima kasih kepada Yesus yang telah bangkit dan memuji dia atas apa yang telah dia capai. 34
Ibadah  yang  dilakukan  jemaat  mula-mula  dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  dan penuh dengan sukacita. Tidak mudah melaksanakan ibadah dengan sungguh-sungguh
33 Ibid., 117-118.
dan dengan sukacita, namun hal inipun harus diusahakan jika mengingini iman yang kuat.

## KESIMPULAN
Tantangan  iman  kristiani  diera  gobalisasi  dan  modernisasi  akan  semakin  berat. Situasi ini jika tidak disikapi dengan dengan bijak dapat melemahkan iman kristiani orang percaya.  Pentingnya  penguatan  iman  kristiani  dikarenakan  iman  kristiani  adalah  dasar pemahaman,  pengalaman  dan  perbuatan  orang  percaya.  Belajar  dari  jemaat  mula-mula dalam Kisah Para Rasul 2:41-47 ada berbagai langkah yang dapat diterapkan dalam upaya penguatan iman kristiani di tengah-tengah gereja Tuhan masa kini yakni: 1. Bertobat dan menerima Yesus sebagai Juruselamat. 2. Bertekun dalam pengajaran. 3. Bertekun dalam persekutuan.  4.  Menjaga  kesatuan  dalam  iman.  5.  Hidup  dalam  budaya  berbagi.  6. Bertekun dan sehati dalam ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aldi,  Abdillah  dan    Anggi  Maringan  Hasiholan,  “Beri  aku  Air  Hidup,  Tuhan!’:  Seru Perempuan Samaria dan Gen-Z (Suatu Tafsir Kontrapuntal Yohanes 4:14 sebagai Laku Spiritualitas Generasi Z Indonesia Era Postmodern) Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 5, no. 2 (2021): 176-191. DOI: 10.37368/ja.v5i2.291
Arndt  ,  William  F.  and  F.  Wilbur  Gingrich,    A  Greek-English  Lexicon  of  the  New Testament and Other Early Christian  Literature, 2d ed., rev.  F.  Wilbur  Gingrich and Frederick W. Danker. Chicago: Univ. of Chicago, 1979.
Arnold, Clinton E “Acts,” dalam Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2002.
Brown, Dan. The Davinci Code. Jakarta: Serambi, 2004.
Bruce, F. F.. “The Book of the Acts,” dalam The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co, 1988.
Daniel  Horatius  Herman,  “Tinggal  dan  Berbuah  di  Dalam  Yesus:  Eksegesis  terhadap Yohanes 15:4-5,” Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 1, No. 1 (2021): 1-15.
Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: Kesalahan Penyalinan dalam Kitab Suci Perjanjian Baru . Jakarta: Gramedia. 2006.
Ehrman, Bart D., Craig A. Evans dan Robert B. Stewart. Can We Trust the Bible on the Historical Jesus? (Louisville: Westminster John Knox Press. 2020).
Gingrich, Greek NT Lexicon (GIN), BibleWorks10. Electronic Edition.
Gunawan,  Chandra.  “Bagi  Siapakah  Kristus  Mati?  Memahami  Atonement dalam  Injil Yohanes dan Surat Roma,” The New Perspective in Theology and Religious Studies Vol. 3, No. 1 (2022):64-80.
Iwan Setiawan Tarigan. “Eksegesis dan Penelitian Teologis,” Jurnal Teologi Cultivation IAKN Tarutung. http://www.e-
journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation/article/view/722.
DOI: https://doi.org/10.46965/jtc.v5i2.722. .
Kittel-Bromiley , Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (TDNT). Bible Works 10. Electronic Edition.
Lola, James A. “Iman Kristen dan Budaya Popular,” VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 1. No. 1 Juli 2019.
Milya Sary dan Asmendri “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan  IPA” NATURAL  SCIENCE:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  dan Pendidikan IPA 6 (1) Tahun 2020.
Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in  cooperation  with  the  Institute  for  New  Testament  Textual  Research, Münster/Westphalia, © 2012.
Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M, Metzger in  cooperation  with  the  Institute  for  New  Testament  Textual  Research, Münster/Westphalia, © 2012 (Electronic Edition).
Pringgar,  Rizaldy  Fatha  dan  Bambang  Sujatmiko  “Penelitian  Kepustakaan  (Library Research)  Modul  Pembelajaran  Berbasis Augmented  Reality Pada  Pembelajaran Siswa.” Jurnal IT-EDU . Volume 05 Nomor 01 Tahun 2020.
Rakhmat,  Ioanes. Membedah  Soteriologi  Salib:  Sebuah  Pergulatan  Orang  Dalam (Jakarta: Borobudur, 2010).
Funk, Robert W., Roy W. Hoover, dan The Jesus Seminar, The Five Gospels . New York: HarperCollins Publishers Inc, 1993.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.
8  Pendeta  Senior  Masuk  Islam.  https://www.youtube.com/watch?v=  AvZzB3NkuwA. Mantan  Pendeta  Kharismatik  Masuk  Islam-Apa  yang  Sebenarnya  Terjadi??? https://www.youtube.com/watch?v=wPhJbINbXnk. Pendeta di Ponorogo,
Sekeluarga Masuk Islam | Kisah Mualaf. https://www.youtube.com/watch?v=SNl- DeHBStc. Satu Gereja Jadi Mualaf? 10 Pendeta Yang Memutuskan Masuk Islam Setelah Dapat Hidayah Yahya Waloni.
https://www.youtube.com/watch?v=dLW_5-5fKQs (Akses: 10 Juli 2023).