## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian
Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
VOLUME 10, No. 01, November 2023: 31-44

## ADAPTASI DAN PERKEMBANGAN KESENIAN EBEG BANYUMASAN PADA KOMUNITAS DIASPORA JAWA DI SUMATRA SELATAN
Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro 1 ,  Kiswanto 2 * 1,2 Program Studi Etnomusikologi, Institut Seni Indonesia Surakarta *kiswanto881@gmail.com
Submitted:  09-05-2023;  Revised:  22-05-2023;  Accepted:  12-06-2023

## ABSTRACT
Banyumasan Ebeg art is one of the Javanese arts brought by a group of Javanese diaspora  in  Tegal  Sari  Village,  Belitang  2  District,  East  Oku  Regency,  South  Sumatra Province. This study aims to explain the adaptation and development efforts of ebeg  art that  make  it  acceptable,  grow  and  develop  in  the  new  socio-cultural  environment.  The method applied in this research consists of a problem identification stage, data collection stage,  data  analysis  stage,  and  drawing  conclusions.  This  research  resulted  in  findings in the form of the survival aspect of ebeg art, which continues to grow dynamically  due to  the  adaptation  process  from  a  musical  and  performance  perspective.  Innovation  and development  efforts  also  continue  to  be  made  to  adapt  to  the  situation  and  conditions in the socio-cultural environment in transmigrant areas, including in terms of adjusting the form, space, and time of the performance to the context of the needs of the event, to the  assimilation  of  various  artistic  expressions  from  its  diverse  members  (social  and cultural  backgrounds)  through  the  traditional  media  of  ebeg  art  performances .  Art,  in this  case,  is  a  place  for  cultural  interaction  between  members  of  a  multicultural  and multi-ethnic society.
Keywords : Ebeg Art, Javanese Diaspora, Adaptation, Development, Cultural Interaction

## ABSTRAK
Kesenian Ebeg Banyumasan merupakan salah satu kesenian Jawa yang dibawa oleh kelompok diaspora Jawa di Desa Tegal Sari, Kecamatan Belitang 2, Kabupaten Oku Timur, Provinsi Sumatera Selatan. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan upaya adaptasi dan perkembangan kesenian ebeg yang menjadikannya tetap diterima, tumbuh dan berkembang pada lingkungan sosial budaya yang baru. Metode yang diterapkan dalam penelitian ini terdiri dari tahap identifikasi masalah, tahap pengumpulan data, dan tahap analisis data beserta penarikan kesimpulan. Penelitian ini menghasilkan temuan berupa aspek kebertahanan kesenian ebeg yang tetap tumbuh secara dinamis karena  adanya  proses  adaptasi  dari  sisi  musikal  dan  pertunjukan  ( performance) . Upaya  inovasi  dan  pengembangan  juga  terus  dilakukan  dalam  rangka  beradaptasi dengan  situasi  dan  kondisi  pada  lingkungan  sosio-kultural  di  daerah  transmigran, antara lain dalam hal penyesuaian bentuk, ruang, dan waktu pertunjukan terhadap konteks  kebutuhan  acara  atau event ,  hingga  pembauran  ragam  ekspresi  seni  dari para anggotanya yang beranekaragam (latar belakang  sosial dan kultural) melalui
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 01, November 2023:  31-44
wadah tradisi pergelaran kesenian ebeg . Seni dalam hal ini menjadi wadah interaksi budaya antar anggota masyarakat yang multi kultur dan multi etnis.
Kata kunci: Kesenian Ebeg , Diaspora Jawa, Adaptasi, Perkembangan, Interaksi Budaya

## PENGANTAR
Studi  musik  dalam  kebudayan ( music  in  culture )  merupakan  salah satu  area  yang  menjadi  fokus  kajian utama dalam penelitian etnomusikologi. Pendekatan ini dilandaskan pada asumsi bahwa  musik  merupakan  salah  satu aspek  budaya  yang  terhubung  dengan berbagai  aktivitas  manusia  yang  lebih luas dan kompleks  (Merriam,  1964, p.  6;  Nettl,  2005,  p.  217).  Studi  musik dalam kebudayaan umumnya membahas mengenai  konsep-konsep  atau  perilaku yang  berk enaan   dengan   mus ik, pengajaran  dan  pembelajaran  musik, proses komposisi, guna dan fungsi musik, musik  dan  sejarah  kebudayaan,  serta estetika  (lihat  Merriam,  1964).  Isu-isu yang berkembang belakangan, kemudian termasuk musik dan industri, musik dan agama,  musik  dan  psikologi,  musik  dan politik,  musik  dan  gender,  musik  dan teknologi,  musik  dan  identitas,  serta isu-isu  tentang  diaspora,  migrasi,  dan globalisasi  (Rice,  2014,  p.  66;  lihat  juga Blacking, 1974, p. 25).
Studi  musik  dalam  masyarakat diaspora  turut  menjadi  salah  satu topik  yang  sering  di  bahas  di  dalam penelitian etnomusikologi. Berdasarkan penelitian-penelitian  yang  berkembang sejak  tahun  1960-an  hingga  2000-an, Nettl (2005, p. 335) menjelaskan bahwa perpindahan  musik  oleh  masyarakat imigran dan  diaspora  menunjukkan
adanya ciri-ciri pelestarian bentuk lama di tempat baru, namun dengan fungsi yang berubah; perkembangan jenis-jenis musik campuran ( mixed ), hibrid, dan sinkretis; serta perubahan-perubahan lainnya pada dimensi  etnisitas,  kebangsaan,  ataupun identitas pribadi. Musik dalam masyarakat diaspora  tidak  hanya  menunjukkan adanya  perpindahan  musik  oleh  para imigran di tempat tinggal dan tempat hidup yang baru, melainkan juga menunjukkan adanya persebaran kebudayaan yang turut dibawa, dilestarikan, dan dikembangkan secara adaptif dengan berbagai tantangan dan kebutuhan yang dihadapi di lingkungan yang  baru.  Hermiasih  (2015)  misalnya, dalam  studinya  tentang  komunitas Diaspora  Indonesia  dan  Gamelan  Jawa Di Inggris menunjukkan adanya dampak relokasi  tradisi  terhadap  pembentukan identitas  dan  komunitas.  Kasus  yang serupa juga  terjadi pada  kesenian Ebeg Banyumasan  yang  hingga  saat  ini  telah berkembang  di  daerah-daerah  lain  di luar  pulau  Jawa,  salah  satunya  pada masyarakat  Diaspora  Jawa  di  Sumatra Selatan.
Kesenian ebeg Banyumasan  di Sumatra  Selatan  pada  mulanya  di bawa  oleh  komunitas  diaspora  Jawa yang bertransmigrasi sejak era Kolonial Belanda  (1937 – 1940)  yang  dilaksanakan pada  2  (dua)  lokasi,  yaitu  Belitang Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur dan Tugu Mulyo Kabupaten Musi Rawas.

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
Letaknya yang berdekatan dengan Pulau Jawa,  tanah  pertanian  yang  subur, serta  jalur  transportasi  yang  relatif mudah  diakses,  menjadikan  Provinsi Sumatra  Selatan  sebagai  salah  satu tujuan  transmigrasi  hingga  saat  ini. Penempatan  tranmsigran  di  Sumatra Selatan  telah  berlangsung  selama  80 tahun  bila  dihitung  dari  pertama  kali Belanda melaksanakan kolonisasi, yaitu pada  tahun  1937 hingga tahun 2017 (Sjamsu, 1960, p.10).
Konsep  mengenai  diaspora  sendiri memiliki  beragam  pengertian  yang bergantung  pada  perspektif  kajian. Secara  umum,  diaspora  berhubungan dengan  tiga  kata  kunci,  yakni  kepergian atau  perpindahan  terpaksa,  permukiman di   beberapa   lokasi,   dan   tanah   leluhur (  Romdiati,  2015,  p.  94).  Menurut Hendraswati  et  al.  (2017,  p.  5),  diaspora diakibatkan  oleh  berbagai  faktor  yang menjadi  asal-usul  migrasi,  baik  secara sukarela  ataupun  secara  paksa.  Mereka bermukim  ataupun   bertempat   tinggal di  salah  satu  atau  berapa  negara  untuk melakukan  pemeliharaan  identitas dan  solidaritas  masyarakat.  Diaspora eksis  sebagai  sebuah  komunitas  yang menjalin hubungan antara orang-orang di dalamnya  untuk  mengatur  kegiatan  yang bertujuan  melestarikan    identitasnya, serta  hubungan  dengan  tempat  asal.  Hal itu  seperti  halnya komunitas  diaspora Jawa di  Sumatra  Selatan.  Mereka  tidak hanya  sekedar  melakukan  perpindahan tempat  tinggal  semata,  melainkan  juga membawa  kebudayaan  dari  tempat asal  yang  turut  dilestarikan  dan dikembangkan secara turun temurun.
Komunitas  tersebut  dalam  kehidupan kesehariannya masih menggunakan tata cara atau  kebiasaan seperti orang  Jawa dan masih mempraktikkan kebudayaan Jawa  dalam  bentuk  bahasa,  pakaian, ritual  dan  upacara  adat  Jawa,  dan kesenian (lihat Nanda, 2017, p. 117).
Kesenian ebeg yang  tumbuh  dan berkembang  pada  komunitas  diaspora di  Sumatra  Selatan  menjadi  masalah terpenting  dalam  penelitian  ini, terutama  untuk  menggali  lebih  jauh mengenai  eksistensi,  proses  adaptasi, serta  pengembangan  kesenian  tersebut yang  menjadikannya  tetap  hidup  dan menjadi bagian penting dalam kehidupan masyarakat  diaspora.  Kesenian ebeg merupakan  salah  satu  jenis  seni pertunjukan  rakyat  yang    berkembang di  daerah  Jawa  Tengah,  khususnya pada  wilayah  Banyumas,  Purbalingga, Cilacap,  dan  Kebumen.  Kesenin ebeg merupakan  bentuk  tarian  tradisional yang  menggambarkan  tentang  kegigihan dan  kegagahan  prajurit  dalam  berlatih perang  dengan  menaiki  kuda,  yaitu dengan  menggunakan  properti  kuda tiruan yang terbuat dari anyaman bambu ( ebeg )  sebagai  ciri  khasnya.    Kesenian ini termasuk  dalam kategori genre seni tari tradisi kerakyatan Jawa yang secara umum  juga  disebut  sebagai  kesenian Jaranan. Di beberapa daerah lain seperti Jawa Timur dan Yogyakarta, sering juga disebut dengan istilah lain seperti Kuda Lumping,  Jaran  Kepang , Kuda  Kepang , ataupun Jathilan (lihat  Kiswanto,  2019, p. 1-2; Holt, 2000, p. 127).
K e s e n i a n e b e g m e r u p a k a n bentuk tarian yang dibawakan secara
berkelompok,  serta  diiringi  dengan bentuk  sajian  musik  (gending-gending) karawitan  Jawa.  Jumlah  penari  yang membawakannya  kurang  lebih    sekitar 4  sampai  dengan  8  orang,  sedangkan jumlah penabuh (pemain musik) gamelan (alat musik karawitan) sekitar 6 sampai dengan  8  orang  yang  tergantung  dan menyesuaikan  dengan  kebutuhan alat  musik.  Perangkat  gamelan  yang digunakan untuk mengiringi Ebeg antara lain terdiri dari Kendhang, Gong, Kempul, Kenong , Saron berjumlah  2  buah,  dan Demung berjumlah  2  buah.  Kesenian Ebeg juga memiliki ciri khas lainnya yang terkait dengan adat istiadat, tradisi, serta kepercayaan  masyarakat  Jawa  kuno yang  masih  bertahan  hingga  saat  ini, yaitu  adanya  perlengkapan uba  rampe sesaji  ( sajen )  seperti  bunga-bungaan, pisang,  kelapa  muda (degan) ,  jajanan pasar, dan lainnya yang digunakan pada setiap menyelenggarakan pertunjukan.
Kesenian ebeg yang ada di Sumatra Selatan  saat  ini,  kurang  lebih  ada  lima kelompok.  Kelima  kelompok  tersebut tersebar di beberapa lokasi, antara lain di Belitang Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur terdapat 3 kelompok, serta Tugu Mulyo Kabupaten Musi Rawas terdapat 2 kelompok. Kesenian ebeg Banyumasan yang  berdiaspora  di  Provinsi  Sumatra Selatan  menunjukan  adanya  eksistensi orang  Jawa  di  daerah  tersebut.  Bukan hanya  orang  Jawa  dalam  pengertian
seperti  penjelasan  Sujatmiko  (2014,  p. 55)  yang  menyebutkan  bahwa  bangsa atau penduduk etnis yang terpaksa atau terdorong  untuk  meninggalkan  tanah air  etnis  tradisionalnya,  biasanya  dan dengan  sendirinya  juga  akan  diikuti dengan  proses  persebaran  kebudayaan yang turut dibawanya melalui berbagai penyesuaian.
Fenomena  kesenian ebeg pada komunitas diaspora di Provinsi Sumatra Selatan  menarik  perhatian  penulis untuk  menggali  lebih  jauh  tentang proses  adaptasi  dan  pengembangan yang  terjadi  hingga  saat  ini,  khususnya pada  kelompok Ebeg  Tri  Mulyo  Sari di Desa  Tegal  Sari,  Kecamatan  Belitang  2, Kabupaten  Oku  Timur  sebagai  obyek studi  dalam  penelitan    ini.    Kesenian ini  mulanya  hanya  disajikan  sejumlah orang  penari  yang  umumnya  berumur diatas  30  tahun,  dengan  disertai  musik pengiring dari sajian tiga bentuk gending 1 ( Ricik-Ricik Banyumasan , Eling-Eling , dan Sawo Gletak ), properti, dan kostum yang digunakan  dalam  pertunjukan,  yang terdiri  dari  (kuda  tiruan  dari  anyaman bambu,  cambuk,  ikat  kepala,  slendang, kerincing kaki, kemeja berwarna merah, dan  celana  pendek  berwarna  hitam). Kesenian ini dalam perjalanannya telah mengalami beberapa tahap perkembangan hingga  saat  ini.  Perubahan  tersebut dapat  diamati  dari  dari  sisi  musikal maupun sisi pertunjukannya. Perubahan individu atau kelompok yang melakukan perpindahan  tempat  hidup  dan  tempat tinggal,  melainkan  juga  persebaran kebudayaan  yang  dibawa  oleh  mereka ke tempat tinggal yang baru. Hal itu
1 Gending  atau gendhing (dalam  ejaan  bahasa Jawa)  merupakan  istilah  umum  (generik)  yang digunakan  untuk  menyebut  komposisi  musikal karawitan  Jawa  (Supanggah,  2007:  11).  Dalam kesenian  ebeg,  bentuk  sajian  gending    terdiri dari rangkaian beberapa gending yang disatukan untuk mengiringi tarian dari awal hingga akhir

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian
Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
unsur  musikal  dapat  diamati  pada adanya  penambahan  gending-gending campursari dan  juga  penambahan  alat musik seperti slompret . Perubahan pada sisi pertunjukan dapat diamati dari segi kostum  dan  properti  yang  digunakan oleh setiap penari ebeg .
Pela ku  kes e ni a n ebeg t  i  dak hanya  dari  Banyumas  Raya,  ada  juga yang  berasal  dari  daerah-daerah  lain seperti  Yogyakarta,  Klaten,  Surakarta, Banyuwangi,  Kediri,  dan  penduduk lokal di Sumatra Selatan yang membawa kebudayaan  dari  masing-masing tempat.  Kondisi  tersebut  menunjukkan bahwa  adaptasi  dan  pengembangan kesenian ebeg tidak  hanya    didasari atas  pertimbangan  penikmat  (penonton) saja,  melainkan  juga  dari  aspek  pelaku yang  berasal  dari  latar  belakang budaya  yang  berbeda-beda.  Adaptasi dan  pengembangan  dalam  hal  ini memerlukan  adanya  pembauran  dan penyesuian bentuk ekspresi kebudayaan dalam  kesenian ebeg agar  dapat  diterima ataupun diikuti oleh masyarakat sekitar serta  masyarakat  generasi  penerus  di lingkungan yang baru.

## PEMBAHASAN

## Keberadaan  Seni  Pada  Komunitas
Diaspora  Jawa  di  Sumatra  Selatan
Secara  umum,  masyarakat  Jawa yang bertransmigrasi di Desa Tegal Sri,
Kecamatan  Belitang  2,  Kabupaten  Oku Timur,  Provinsi  Sumatra  Selatan  tidak hanya  sekedar  peristiwa  perpindahan tempat  tinggal  semata,  melainkan juga  perpindahan  dan  persebaran kebudayaan  dari  tempat  asal  yang
turut  dilestarikan  dan  dikembangkan secara turun temurun. Berbagai bentuk aktivitas  budaya  yang  mereka  bawa dari  tempat  asal  dan  tetap  terjaga secara  turun-temurun,  di  antaranya dalam  hal  bahasa,  pakaian  adat,  ritual dan  upacara  adat  Jawa,  dan  kesenian. Khusus  dalam  hal  kesenian,  berbagai jenis  dan  bentuk-bentuk  kesenian  Jawa yang hidup dan berkembang di tengah- tengah  masyarakat  Jawa  di  Sumatra Selatan  hingga  saat  ini,  antara  lain adalah pertunjukan Reog, Wayang Kulit, Campur  Sari,  Tayub,  Rodatan dan  lain sebagainya.
K e b e r a d a a n   k e s e n i   an ebeg Banyumasan  di  Sumatra  Selatan  pada mulanya  berasal  dari  Banyumas  Raya dan  sekitarnya  yang  tersebar  di  tiga Kabupaten,  Oku  Timur,  Oki  dan  Musi Rawas. Kesenian ebeg Banyumasan di Oku Timur berasal dari Kabupaten Kebumen, Kecamatan  Arjosari.  Kesenian  tersebut pada  tahun  1950  dibawa  oleh  Mbah Marjo ke Desa Sumber Harjo, Kecamatan Buai  Madang  Timur,  kesenian  tersebut diberi  nama “Ebeg  Panginyongan” yang masih eksis hingga sekarang. Kemudian kesenian  tersebut  dibawa  oleh  Mbah Jawi  dan  dikembangkan  di  Desa  Tegal Sari,  Kecamatan  Belitang  2  dan  diberi nama “Tri Mulyo Sari” yang mempunyai arti “tri” artinya  3  jadi  kesenian Ebeg Banyumasan  tersebut  sudah  generasi ketiga, “mulyo” artinya kesejahteraan dan “sari” diambil dari nama desa Tegal Sari. Di  Kabupaten  Oki  terdapat  1  kesenian ebeg Banyumasan  yang  didirikan  oleh pendatang  baru  dari  Banyumas  tahun 2019  dan  di  Kabupaten  Musi  Rawas
terdapat  2  kesenian ebeg Banyumasan yang sudah ada sejak masa transmigrasi tahun 1940-an.
Kesenian  tersebut  menjadi  kuat karena  banyak  penduduk  Jawa  yang suka  dengan  kesenian ebeg .  Kondisi tersebut  semakin  mengokohkan  jati diri  ke-Jawa-an  yang  tidak  bisa  dilepas ataupun  ditanggalkan  meskipun  sudah berada pada lokasi hidup di lingkungan yang  baru.  Hal  itu  disebabkan  oleh praktik-praktik  keseharian  yang  masih saling  menjalin  kontak  dan  interaksi dalam ikatan sosial sebagai masyarakat Jawa.  Hal  itu  berimplikasi  langsung terhadap  praktik-praktik  kebudayaan, termasuk  kesenian  didalamnya  hingga tetap  bertahan  dan  dikembangkan secara  turun  temurun  seperti  yang terjadi pada kesenian ebeg Banyumasan di sana.
Ke se ni an ebeg di  Sum  at r a Selatan  merupakan  salah  satu  bentuk ketahanan  budaya  yang  turut  dijaga, serta  berkontribusi  dalam  merawat hubungan  sosial  antar-generasi  yang sama  maupun  secara  turun-temurun. Hal  itu  dapat  menegaskan  penjelasan Nettl  (2005,  p.337)  tentang  kedudukan seni  dalam  komunitas  diaspora,  yaitu sebagai simbol atau lambang kebudayaan dan  identitas  mereka.  Kesenian ebeg dalam penggunaannya di tengah-tengah masyarakat  seringkali  dihadirkan menjadi  bagian  dari  berbagai  acara, upacara,  serta  hajatan  yang  diadakan oleh warga masyarakat sekitar. Kegiatan- kegiatan atau acara tersebut antara lain adalah khitanan, pernikahan, ritual dan perayaan  bulan Sura, acara  peringatan
hari  kemerdekaan  Republik  Indonesia, serta bentuk-bentuk kegiatan lain dalam bentuk  perlombaaan  maupun  festival. Kedudukan kesenian ebeg dalam berbagai hajat serta  berbagai  bentuk  acara  dan kegiatan tersebut semakin mempertegas keberadaannya sebagai simbol sekaligus lambang  yang  terkait  dengan  jati  diri sebagai orang Jawa, serta menjadi wadah interaksi bersama bagi orang-orang yang berasal dari Jawa maupun penduduk asli di Sumatra Selatan.
Gambar 1. Kesenian ebeg pada acara hajatan khitanan dan pernikahan (Foto: Jantro, 2020)
Gambar 2. Kesenian ebeg pada acara ritual dan perayaan bulan Sura (Foto: Jantro, 2020)
Gambar 3. Kesenian ebeg pada acara festival (Foto: Jantro, 2020)

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
Adaptasi   Kesenian Ebeg
Seni  sebagai  salah  satu  aspek ketahanan  budaya    dalam    masyarakat di Desa Tegal Sri,  Kecamatan   Belitang 2,  Kabupaten  Oku  Timur,  Provinsi Sumatra  Selatan  menunjukan  adanya proses  perjuangan  eksistensi  untuk menjaga  kelestariannya.  Keberadaan kesenian Ebeg yang  tetap  hidup  dan lestari  di  lingkungan  Sumatra  Selatan tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses serta  upaya  adaptasi  (penyesuaian) yang  dilakukan  oleh  para  pelakunya. Konsep  mengenai  adaptasi  dalam pandangan evolusionisme terkait  dengan proses mekanisme seleksi alam (natural selectoin) yang  menuntut  perjuangan eksistensi ( the struggle of existence ) bagi para  makhluk  hidup  untuk  bertahan dengan  cara  menyesuaikan  diri  terhadap lingkungannya  (Mesoudi,  2011,  p.  27- 29).  Pandangan  ini  juga  memberikan keyakinan  dasar  pada  penulis  bahwa kebertahanan  kebudayaan  termasuk kesenian  yang  terjadi  pada  masyarakat Tegal  Sari  menunjukan  adanya  proses adaptasi sebagai bentuk penyesuaian diri agar tetap bertahan hidup
Penyesuaian  yang  paling  tampak dalam  kesenian Ebeg Tri  Mulyo  Sari dapat  dilihat  dari  sisi  musikal  dan pertunjukan  ( performance) .  Adaptasi dari  sisi  musikal  dapat  diamati  dari penggunaan  instrumen  serta  bentuk sajian gending yang berkembang secara dinamis.  Kesenian Ebeg Tri  Mulyo  Sari pada  mulanya  hanya  menggunakan perangkat alat musik gamelan berbahan besi  yang  terdiri  dari Kendhang,  Gong, Kempul,  Kenong,  Saron berjumlah  2
buah,  dan Demung berjumlah  2  buah. Sejak  kurang  lebih  tahun  tahun  2008, perangkat tersebut terdapat penambahan alat musik Slompret Reog.
Gambar 4. Perangkat alat musik Ebeg Banyumasan (Foto: Jantro, 2020)
Gambar  5. Pemain  slompret Ebeg Banyumasan (Foto: Jantro, 2020)
Perubahan pada aspek musikal juga terdapat  pada  bentuk  sajian  gending pengiring tarian. Kesenian Ebeg Tri Mulyo Sari pada mulanya hanya terdiri dari sajian tiga bentuk gending, yaitu gending Ricik- Ricik Banyumasan , Eling-Eling , dan Sawo Gletak . Pada perkembangannya, kurang lebih  semenjak  tahun  2000-an,  bentuk sajian  gendingnya  semakin  beragam dan  dinamis  (fleksibel).  Bentuk-bentuk gending  yang  kemudian  dimasukkan  di dalamnya  antara  lain; Guci Ucul, Dawet Ayu,  Ijo-Ijo,  Waru  Dhoyong,  Gelang Kalung,  Petis  Manis,  Ali-Ali,  Slendhang Sutra  Kuning,  Gubuk  Asmara,  Podhang Kuning, Caping Gunung . Gending-gending tersebut dibawakan oleh seorang sinden
untuk  vokal,  serta  para  penabuh  atau pengrawit yang memainkan gamelan.
Perubahan  pada  sisi  pertunjukan (performance) dapat diamati pada adanya perubahan  ataupun  pengembangan unsur-unsur  pertunjukan  yang  lainnya, baik dari segi tata rias dan busana, ruang dan waktu pertunjukkan, format penyajian dan pelaku atau penyaji. Kesenian Ebeg pada mulanya hanya menggunakan satu tata rias dan busana berwarna merah dan hitam. Pada perkembangannya semenjak kurang lebih tahun 2010-an tata rias dan busana kesenian Ebeg Tri Mulyo Sari putih merah.
Gambar 6. Tata rias  dan  busana  penari ebeg berwarna  merah  hitam (Foto:  Jantro, 2020)
Gambar 7. Tata rias dan busana penari ebeg berwarna  putih  merah  (Foto:  Jantro, 2020)
Perkembangan Kesenian Ebeg Menurut penjelasan  Kiswanto (2019,  p.11-12)  dan  Kuswarsantyo (2009,  p.  124),  menyatakan  bahwa orientasi pengembangan seni tradisi
selalu  dihadapkan  pada  dua  pilihan kebutuhan  yang  saling  tarik-menarik antara  seni  untuk  seni  ( art  for  art ) dan  seni  untuk  pasar  ( art  for  mart ). Konsep seni untuk seni ( art for art ) lebih beorientasi  pada  upaya  pembinaan, regenerasi,  dan  proses  berkelanjutan untuk menjaga eksistensi seni tradisi di tengah arus global (Kuswarsantyo, 2009, p.  123).  Sedangkan  konsep  seni  untuk pasar  ( art  for  mart )  lebih  berorientasi pada upaya inovasi dan pengembangan lebih  lanjut  untuk  memenuhi  tuntutan pasar  dalam  menjaga  eksistensi  seni  di tengah arus global (Kuswarsantyo, 2009, p.  124).  Keduanya  sebagaimana  yang dijelaskan  Kiswanto  (2019,  p.  11-12) merupakan  dua  hal  yang  saling  terkait, sebab  upaya pelestarian  seni  tradisi kerakyatan yang bersifat dinamis harus dilakukan melalui upaya pengembangan dan  inovasi  yang  disesuaikan  antara perkembangan  kebutuhan  estetis  dari para seniman pelakunya dan masyarakat penikmatnya (pasar).
Upaya  inovasi  dan  pengembangan kesenian ebeg yang  paling  tampak, dapat  diamati  dari  aspek  bentuk, ruang,  dan  waktu  pertunjukan  yang disesuaikan  dengan  konteks  kebutuhan atau  peruntukannya.  Adat  kebiasaan mas yarak at  Jawa  di  Oku  Timur dalam  menyelenggarakan  pementasan kesenian ebeg ,  biasanya  memiliki dimensi  bentuk,  ruang,  dan  waktu yang  bersifat  khusus.  Dimensi  tersebut dalam  perkembangannya  juga  telah berkembang secara dinamis dalam rangka menyesuaikan konteks kebutuhan untuk penyelenggaraan  pementasan seperti

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian
Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
dalam  acara khitanan ,  pernikahan, ritual  dan  perayaan  bulan Sura, acara peringatan  hari  kemerdekaan  Republik Indonesia, serta bentuk-bentuk kegiatan lain dalam bentuk perlombaaan maupun festival.
Kesenian ebeg pada mulanya hanya dipentaskan untuk keperluan prasyarat ritual pada upacara adat perayaan bulan Sura. Pada  keperluan  ini  kesenian  ebeg dipentaskan  dengan  memanfaatkan tempat  seadanya,  umumnya  adalah halaman  depan  rumah  penduduk. Waktu  pementasan  dilaksanakan  dari pagi (jam 10:00 WIB) sampai malam hari (jam  23:00  WIB)  dengan  menampilkan beberapa  bentuk  sajian  tarian  yang diulang-ulang 2 . Pada perkembangannya, kesenian  ebeg  juga  telah  dipentaskan untuk  keperluan hajatan warga  seperti pernikahan, khitanan, dan slametan atau syukuran. Dalam  keperluan  ini,  tempat pertunjukan  lebih  diatur  (di- setting ) dengan menggunakan atap, menyediakan panggung  untuk  tempat  penyajian gamelan,  serta  arena  pergelaran  tarian juga  diberi  pembatas  dengan  tali  yang dikaitkan dengan tiang-tiang tenda terob. Waktu pementasan hanya dilaksanakan siang (jam 10:00 WIB) sampai sore hari (jam 17:00 WIB).
Pada perkembangan untuk keperluan yang lainnya, seperti perlombaan, festival dan perayaan hari kemerdekaan Republik
2 Pertunjukan kesenian ebeg dalam upacara adat perayaan bulan Sura ada tiga babak, antara lain pembukaan  jam  10:00    WIB    kemudian    babak isi  terjadi  pengulangan  tarian  sampai menden (trance) kemudian  istirahat  jam    12:00    WIB, dan  jam  14:00  WIB  mulai  lagi,  dan  ada  waktu istirahat sekali lagi jam 18:00 WIB sampai selesai penutupan jam 23:00 WIB.
Indonesia, ruang dan waktu pertunjukan lebih  bersifat  adaptif  terhadap  alokasi waktu,  sarana  dan  prasarana  serta aturan  dan  ketentuan  yang  dibuat  oleh panitia penyelenggara. Bentuk sajiannya juga mengikuti aturan ruang dan waktu yang  diberlakukan  dalam  setiap event atau  acara  yang  diikutinya,  biasanya hanya  membawakan  satu  karya  tarian. Kondisi perkembangan tersebut seperti penjelasan  Kuswarsantyo  (2014,  p.  48- 59) tentang dinamika dan perkembangan kesenian  jathilan  di  Yogyakarta  yang telah  mengalami  perubahan  pada dimensi  bentuk,  ruang,  dan  waktu  ke dalam tiga kategori format penyajian atau pengemasan  kesenian jathilan sesuai fungsinya di tengah-tengah masyarakat, yaitu:  (1) jathilan sebagai  sarana  ritual yang hanya dapat dijumpai setahun sekali untuk  acara-acara  seremonial  tertentu, (2) jathilan sebagai hiburan yang dapat dijumpai ketika ada orang punya hajat , dan (3 ) jathilan untuk festival yang telah diformat dengan koreografi dan  aturan tertentu oleh panitia penyelenggara.
Kesenian  ebeg  dalam  tradisi pementasannya  mengenal  adanya  pola pembagian  babak  menjadi  3  babak. Babak  pertama  disebut  dengan sesaji suguh atau  pembukaan,  babak  kedua adalah  bagian  isi,  dan  babak  ketiga adalah  bagian  penutup  atau pamitan. Babak sesaji  suguh merupakan  prosesi penyajian ritual pembuka untuk member penghormatan  kepada  arwah  para leluhur,  roh  ( danyang )  serta  untuk memanjatkan  doa  dan  permohonan kepada  Tuhan  agar  pergelaran  dapat berjalan lancar sampai akhir. Prosesi
ini diiringi  dengan  menggunakan bentuk  sajian  gending  sesaji. Babak  isi merupakan  bagian  inti  dari  pergelaran tarian  ebeg  secara  utuh,  dari  awal hingga  akhir  sampai  pada  tahap ndadi atau mendem  (trance). Pada  bagian terakhir  adalah  bagian  penutup  atau pamit mulih, yaitu  bagian  yang  menandai berakhirnya  rangkaian  pergelaran. Babak  ini  menyajikan  prosesi  ritual ‘pelepasan’  dan  penghantaran  kembali roh-roh  halus  yang  telah  hadir  dalam pergelaran, serta simbol penghormatan dan  salam  penutup  untuk  seluruh penonton yang hadir dalam pergelaran. Prosesi ini diiringi dengan bentuk sajian gending “Pamit Mulih” .
Kesenian ebeg dalam  tradisi pementasannya  juga  telah  mengalami perkembangan,  kurang  lebih  semenjak tahun  2010-an.  Pada  bagian  isi  yang tadinya hanya terdapat satu bentuk tarian ebeg secara utuh yang dibawakan secara berulang-ulang,  dalam  perkembangannya telah mengalami penambahan ragam jenis tarian  rakyat  yang  dimasukkan  sebagai bagian  rangkaian  di  dalamnya.  Pada bagian  ini  terdapat  4  bentuk  sajian  tari yang dibawakan secara berurutan, antara lain ebeg Banyumasan, tarian Geng , tarian Pegon, dan tarian Buto Gedruk .
Gambar 8. Tarian Ebeg Banyumasan (Foto: Jantro, 2020)
Gambar 9. Tarian Geng (Foto: Jantro, 2020)
Gambar 10. Tarian Buto Gedruk (Foto: Jantro, 2020)
Gambar 11. Jaranan Pegon (Foto: Jantro, 2020)

## Wadah Interaksi Budaya
Permasalahan paling umum sebagai penyebab  terjadinya  adaptasi  dan pengembangan  seni  tradisi  di  daerah kebudayaan  asal  adalah  karena  faktor persaingan,  ekonomi  (pasar),  pengaruh pariwisata, kebijakan pemerintah, politik, ataupun  perubahan  selera  masyarakat

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
penikmat  (Soedarsono,  2010,  p. 1; Kiswanto, 2019, p. 11). Bagi komunitas seni  masyarakat  transmigran,  secara khusus Ebeg Banyumasan  di  Sumatra Selatan, faktor-faktor semacam itu lebih dihadapkan pada persolalan lingkungan sosial dan kultural yang lebih heterogen hubungannya  dengan  penduduk  lokal (setempat)  serta  penduduk  pendatang yang  lainnya.  Hal  ini  menjadi  problem yang sangat menarik untuk didiskusikan, karena pelaku dan penikmat (penonton) kesenian Ebeg Tri Mulyo Sari tidak hanya berasal dari warga masyarakat keturunan Banyumas  Raya.  Siswanto  (wawancara 02  Februari  2021)  mengatakan  bahwa pelaku atau penyaji kesenian Ebeg yang dulunya  hanya  dari  Banyumas  Raya, kemudian  telah  berkembang  semenjak sekitar tahun 2000-an.
“…karena pelaku  keseniannya sudah  sepuh-sepuh  (tua),  sekitar tahun  dua  ribuan  kami  mengajak orang  dari  berbagai  daerah  yang tinggal  di  lingkungan  sekitar  yang memiliki latar belakang berkesenian untuk melestarikan kesenian ebeg.”
Kesenian Ebeg Tri  Mulyo  Sari dalam  perkembangannya  juga  turut dipelajari,  dibawakan,  dan  dinikmati oleh  pelaku  dan  penonton  oleh  orang- orang  di  luar  kebudayaan  Banyumas Raya  dan  s ekitarnya  (Kebumen, Temanggung, Wonosobo, dan Purworejo). Kondisi  tersebut  yang  kemudian  juga berpengaruh  terhadap  adanya  adaptasi pada  aspek  penyajian  pertunjukan yang  turut  dibawakan  oleh  pelaku  dari latar  belakang  sosial  dan  kultural  yang berbeda-beda,  termasuk  penontonnya di  lingkungan  yang  baru.  Adaptasi  dan
pengembangan dalam hal ini memerlukan adanya  pembauran  dan  penyesuian agar  kesenian Ebeg dapat  diterima ataupun diikuti oleh masyarakat sekitar serta  masyarakat  generasi  penerus di  lingkungan  yang  baru.  Pembauran dan  penyesuaian  tersebut  tampak  dari adanya  sikap  saling  terbuka  dan  saling menerima  untuk  memasukkan  ragam ekspresi  budaya  (kesenian)  dari  para anggotanya  yang  berasal  dari  berbagai daerah  di  luar  orang-orang  keturunan Banyumas  Raya  dan  sekitarnya.  Sikap saling  terbuka  dan  saling  menerima tersebut termanifestasikan pada adanya penambahan ragam bentuk sajian tarian seperti  tarian Geng yang  berasal  dari Kabupaten  Tulungagung,  tari  jaranan Pegon yang  berasal  dari  Kabupaten Trenggalek,  Tulung  Agung,  Kediri  serta tari Buto  Gedrug yang  berasal  dari kawasan  lereng  merapi  Jawa  Tengah- Yogyakarta
Seni  dalam  hal  ini  menjadi  wadah interaksi sosial antara berbagai kelompok komunitas,  baik  Banyumas  raya  dan sekitarnya,  Jawa,  masyarakat  setempat (penduduk  asli),  serta  komunitas- komunitas  lain  dengan  berbagai  ragam latar  sosial  dan  budaya  yang  berbeda- beda.  Siswanto  (wawancara  07  Maret 2023) mengatakan bahwa strategi yang diterapkan  oleh  kelompok  kesenian ebeg Banyumasan  adalah  melalui  sikap  atau perilaku  keterbukaan. “Keterbukaan terhadap  bentuk  garap  baru,  terhadap ilmu-ilmu  baru,  terhadap  ide  gagasan baru,  sikap  kami  terbuka  dengan  para seniman-seniman  dari  berbagai  daerah yang bergabung”. Keterbukaan  yang
dimaksud adalah keterbukaan terhadap adanya  usulan  berupa  ide-ide  dan gagasan  untuk  menambah  varian bentuk  karya  seni  yang  baru,  ataupun mengembangkan  bentuk  garap  dari karya  yang  telah  ada  sebelumnya  dari para  anggotanya  yang  biasanya  juga mendapatkan dorongan serta pengaruh dari  situasi  perkembangan      kesenian di  lingkungan  sekitar  dan  di  tempat asal.  Wawasan,  ide-ide,  dan ‘ilmu’ 3
baru  senantiasa  tumbuh  dan  mereka dapatkan  melalui  aktivitas  obrolan dan  diskusi  antara  personil-personil sesama  anggota  di  dalam  kelompok, ataupun  dengan  seniman  dan  pelaku dari kelompok lain.
Wawasan,  ide-  ide,  dan ‘ilmu’ baru  dapat  diterima  dan  diterapkan dengan syarat harus disepakati bersama terlebih  dahulu,  termasuk  dengan mempertimbangkan  kemungkinan  bisa atau tidaknya dipelajari, diikuti, ataupun disetujui  bersama  di  dalam  kelompok. Ide-ide  dan  gagasan  yang  muncul dan  diusulkan  dari  para  anggotanya ataupun dari pengaruh pihak luar, dalam penerapannya  masih  sangat  terbuka kemungkinan  dan  peluang  untuk diolah,  disesuaikan,  dan  digarap  ulang berdasarkan  daya  kreasi  serta  tingkat ketrampilan kolektif yang dimiliki.
Keterbukaan ide atau gagasan dalam hal  pengembangan  dan  penambahan bentuk  dapat  diperoleh  dari  setiap anggotanya. Setiap ide-ide yang diberikan
3 Ilmu  yang  dimaksud  lebih  mengarah  pada pengetahuan  mengenai  konsep-konsep  dan bentuk-bentuk  kesenian,  pengembangan ketrampilan,  serta  metode  berkaya  untuk mengembangkan atau menggubah karya seni.
mengenai aspek musikal, bentuk garap, serta bentuk pertunjukannya diupayakan untuk  diterima  terlebih  dahulu  sebagai usulan,  baru  kemudian  disaring  secara matang,  lalu  diterapkan  dalam  tatanan sajian  yang  kiranya  cocok  dan  sesuai. Dengan keterbukaan tersebut, kelompok Ebeg Tri Mulyo Sari selalu menghadirkan garapan-garapan  yang  dapat  diterima oleh masyarakat dan membuat penonton semakin antusias bertambah karena tidak ada  rasa  bosan  yang  muncul  dengan adanya sesuatu yang baru tersebut. Jarwo (wawancara 1 April 2022) mengatakan kelebihan  kesenian ebeg Banyumasan pada saat tampil dapat membuat gebrakan dan inovasi baru supaya penonton dapat terheran-heran dan kagum.
Strategi lain yang juga diterapkan di  dalam  kelompok Ebeg Tri  Mulyo Sari  adalah  terkait  pemanfaatan  dan pengembangan  potensi  Sumber  Daya Manusia  (SDM).  Siswanto  mengatakan bahwa  strategi  dalam  mengelaborasikan dan  menambahkan  kesenian  jaranan geng,  pegon ,  dan buto  gedruk di  dalam pergelaran,  karena  pada  komunitas diaspora  tidak  hanya  dari  satu  daerah saja  melainkan  dari  berbagai  daerah (wawancara  Siswanto,  7  Maret  2023). Rata-rata  mereka  juga  penduduk keturunan  Jawa  yang  berasal  dari berbagai  daerah  Kabupaten  di  Jawa Tengah,  Jawa  Timur,  dan  Yogyakarta yang telah memiliki dasar pengetahuan dan  ketrampilan  seni  dari  daerahnya masing-masing.  Hal  ini  akan  lebih memudahkan  dan  mempercepat  dalam segala  proses  kegiatan  pelatihan  dan pengembangan,  karena  tidak  perlu

## Gregorius Sukmambo Bilakso Jantro, Kiswanto, Adaptasi dan Perkembangan Kesenian
Ebeg Banyumasan pada Komunitas Diaspora Jawa di Sumatra Selatan
memberi  pelajaran  khusus  layaknya orang  awam  yang  belum  terlalu mengenal kesenian. Kondisi ini semakin mempertegas  tentang  keberadaan kesenian  dalam  suatu  komunitas  yang mampu  menjadi  wadah  interaksi  sosial bagi  penduduk  transmigran  yang  berasal Banyumas  raya  dan  sekitarnya,  Jawa, masyarakat  setempat  (penduduk  asli), serta komunitas-komunitas lain dengan berbagai ragam latar sosial dan budaya yang berbeda-beda.

## KESIMPULAN
Kesenian ebeg di  Sumatra  Selatan merupakan salah satu bentuk ketahanan budaya  yang  turut  dijaga,  serta berkontribusi  dalam  merawat  hubungan sosial antar-generasi yang sama maupun secara turun-temurun. Kedudukan kesenian ebeg dalam komunitas diaspora Jawa merupakan simbol sekaligus lambang yang terkait dengan jati diri sebagai  orang  Jawa,  serta  menjadi wadah interaksi bersama bagi orang- orang  yang  berasal  dari  Banyumas Raya  dan  sekitarnya,  masyarakat  etnis
Jawa secara  umum,  serta  penduduk asli (lokal) dan  pendatang dari etnis lainnya yang tinggal menetap di Sumatra Selatan.   Kesenian ebeg hingga kini tetap tumbuh dan berkembang secara dinamis karena adanya proses adaptasi dari komunitasnya, baik dari sisi musikal maupun  pertunjukannya  ( performance) .
Upaya  inovasi  dan  pengembangan juga  terus  dilakukan  dalam  rangka beradaptasi  dengan  situasi  dan  kondisi pada lingkungan sosio-kultural di daerah transmigran,  antara  lain  dalam  hal
penyesuaian  bentuk,  ruang,  dan  waktu pertunjukan terhadap konteks kebutuhan acara  atau event ,  hingga  pembauran ragam ekspresi seni dari para anggotanya yang  beranekaragam  (latar  belakang sosial dan kultural) melalui wadah tradisi pergelaran  kesenian ebeg .  Seni  dalam hal ini menjadi wadah interaksi budaya antara  berbagai  kelompok  komunitas, baik  Banyumas  raya  dan  sekitarnya, Jawa,  masyarakat  setempat  (penduduk asli),  serta  komunitas-komunitas  lain dengan berbagai ragam latar sosial dan budayanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Blacking, J.  (1974). How Musicl Is Man . Seattle  and  London:  University  of Washington Press.
Hendraswati,  Dalle,  J.,  &  Jamalie,  Z.
(2017). Diaspora  dan  Ketahanan Budaya Orang Bugis di Pagatan Tanah
Bumbu . Yogyakarta: Kepel Press. Hermiasih,  L.  (2015).  DIASPORA
INDONESIA  DAN    GAMELAN    JAWA DI  INGGRIS  :  DAMPAK  RELOKASI TRADISI TERHADAP PEMBENTUKAN. Jurnal  Kajian Seni , 01 (02),  130 – 148. H olt,   C.   ( 20 0 0 ) . Mel ac ak    Jej ak Perkembangan  Seni  di  Indonesia (Terj. RM Soedarsono) (T. Rahzen, ed.).
Bandung: arti.line untuk Masyarakat Seni Pertunjukkan Indonesia.
Kiswanto,  K.  (2019).  Transformasi Multipel  dalam  Pengembangan  Seni Kuda  Kepang. Dance  and  Theatre Review , 2 (1),  1 – 16.  doi:  10.24821/ dtr.v2i1.3295
Kuswarsantyo.  (2009).  “Art  for  Art”  dan “Art for Mart”: Orientasi Pelestarian
dan Pengambangan Seni Pertunjukan Tradisional. In T. Haryono (Ed.), Seni dalam  Dimensi  Bentuk,  Ruang,  dan Waktu . Yogyakarta:  Wedatama  Widya
Sastra.
Kuswarsantyo.  (2014).  Seni  Jathilan Dalam  Dimensi  Ruang  dan  Waktu. Jurnal Kajian Seni , 1 (1), 48 – 59. Merriam, A. P. (1964). The Anthropology of Music . Evanston, Illinois: Northwestern
Universi ty Press.
Mesoudi,  A.  (2011). Cultural  Evolution:
How  Darwinian  Theory  Can  Explain Human  Culture  and  Synthesize  the Social Sciences . Chicago and London: University of Chicago Press. Nanda, A. D. (2017). REPRODUKSI BUDAYA PADA  KOMUNITAS  DIASPORA  JAWA DI  DAERAH  TRANSMIGRASI  (Studi Kasus  di  Desa  BagelenKecamatan Gedong Tataan Kabupaten Pesawaran Provinsi Lampung) . Universitas Negeri Semarang.
N  ett l   ,  B  .  ( 2 0 0 5 ) . The  Study   of Ethnomusicology:  Thirty-One  Issues and  Concepts (2nd  ed).  Urbana  and Chicago: University of Illinois Press. Rice, T. (2014). Ethnomusicology: A Very Short Introduction .  New  York:  Oxford
University Press.
Romdiati,  H.  (2015).  GLOBALISASI MIGRASI  DAN  PERAN  DIASPORA: Suatu  Kajian  Pustaka. Jurnal Kependudukan  Indonesia , 10 (2),  89. doi: 10.14203/jki.v10i2.69 Sjamsu,  A.  (1960). Dari  Kolonisasi  ke Transmigrasi . Djakarta: Djembatan.
S o edars o no ,   R.  M.  (20 10). Seni Pertunjukkan  Indonesia  di  Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sujatmiko, E. (2014). Kamus IPS (ke 1).
Surakarta: Aksara Sinergi Media. Supanggah,  R.  (2007). Bothekan Karawitan II . Surakarta: ISI Press.

## Narasumber:
Siswanto  (51  tahun).  Ketua  Paguyuban Kesenian Ebeg Tri  Mulyo  Sari Banyumasan  di  Desa  Tegal  Sari, Kecamatan  Belitang  2,  Kabupaten Oku Timur, Provinsi Sumatra Selatan.
Jarwo  (54  tahun).  Pemain  slompret dalam  kesenian Ebeg Tri  Mulyo  Sari Banyumasan  di  Desa  Tegal  Sari, Kecamatan  Belitang  2,  Kabupaten Oku Timur, Provinsi Sumatra Selatan.