## Praktik perdagangan manusia dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal
(The Practice of Human Trafficking in the Novel Jatisaba by Ramayda Akmal)
Ilmatus Sa’diyah 1* , Adelia Savitri 2 , Ahmad Suyuti 3
Universitas  Pembangunan  Nasional  “Veteran”  Jawa  Timur, Jalan  Rungkut  Madya  No.1,  Gunung  Anyar  Surabaya,  Jawa Timur , Indonesia 1 ilmatus.sisfo@upnjatim.ac.id , adelia.savitri.ih@upnjatim.ac.id 2 , ahmad.suyuti.tp@upnjatim.ac.id 3 *Corresponding author: ilmatus.sisfo@upnjatim.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 4 Agustus 2021 Direvisi: 14 Oktober 2021
Tersedia Daring: 28 Oktober 2021
ABSTRAK
Korban perdagangan manusia di Indonesia, baik anak-anak, perempuan, maupun laki-laki, banyak disebabkan oleh faktor kemiskinan dan rendahya pendidikan sehingga mudah dikelabui oleh lembaga perdagangan manusia. Dalam novel Jatisaba , perdagangan manusia terjadi melalui pencarian TKI secara ilegal. Dengan rayuan bekerja ke luar negeri dan menghasilkan banyak uang, mereka pun berangkat tanpa mengetahui bahwa mereka akan dijual, baik organ tubuh maupun jasa dalam kegiatan kriminal, seperti jual beli narkoba dan prostitusi. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan praktik perdagangan manusia dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal pada aspek bentuk perdagangan manusia dan pola perdagangan manusia. Dalam novel itu, gambaran faktual tentang perdagangan manusia dinarasikan sangat detail dalam payung fiksi. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra lalu diinterpretasikan dengan teori perdagangan manusia di Indonesia oleh Syamsuddin dan teori pola perekrutan korban perdagangan manusia oleh Sakroni. Novel Jatisaba karya Ramayda Akmal menjadi sumber data bagi penelitian ini. Tentunya, data berupa paragraf, monolog, kalimat, atau pun dialog yang mengandung gambaran tentang perdagangan manusia. Ada pun metode penelitian ini meliputi pembacaan novel sebagai sumber data, pengumpulan data dengan menandai bagian yang mengandung perdagangan manusia, serta pencatatan dan pengelompokkan data. Terakhir, data yang sudah dikumpulkan dianalisis dengan menggunakan teknik analisis flow model oleh Miles dan Huberman untuk menjawab tujuan penelitian. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, ada dua hal yang berkaitan dengan perdagangan manusia yang terjadi di Desa Jatisaba.  Pertama, bentuk-bentuk perdagangan manusia yang digambarkan dalam novel berupa jual beli organ tubuh, prostitusi, perbudakan, dan narkoba. Seluruh bentuk itu dilakukan oleh tokoh Mae. Kedua, Mae merekrut korban dengan kekuatan uang dan janji mendapatkan pekerjaan layak sebagai TKI legal.
Kata Kunci Jatisaba , Kajian sosiologi sastra, Perdagangan manusia, TKI ilegal ABSTRACT
Victims of human trafficking in Indonesia, both children, women, and men, are mostly caused by poverty and low education factors so that human trafficking institutions easily trick them. In the novel Jatisaba, human trafficking occurs through the illegal search for Indonesian labor migrants. With the temptation to work abroad and earn a lot of money, they set out without knowing that they will be sold, both organs and services in criminal activities, such as buying and selling drugs and prostitution. Therefore, this study was conducted to describe the prostitute side of human trafficking in the novel Jatisaba by Ramayda Akmal on aspects of forms of human trafficking and patterns of human trafficking. In the novel, the factual description  of human trafficking is narrated in great detail under the  umbrella of  fiction.  This study uses a qualitative descriptive research method with sociology of literature approach then interpreted with the theory of human trafficking in Indonesia by Syamsuddin and the theory of patterns of recruitment of victims of human trafficking by Sakroni. The novel Jatisaba by Ramayda Akmal is the data source for this research. Of course, the data is in paragraphs, monologues, sentences, or dialogues that contain descriptions of human trafficking. This research method includes reading novels as a data source, collecting data by marking the sections containing human trafficking, and recording and grouping data. Finally, the data that has been collected is analyzed using the flow model analysis technique by Miles and Huberman to answer the research objectives. Based on the research conducted, there are two things related to human trafficking in Jatisaba Village. First, the forms of human trafficking described in the novel are buying and selling organs, prostitution, slavery, and drugs. The whole form is done by the character Mae. Second, Mae recruits victims with the power of money and promises to get decent jobs as legal migrant workers.
Copyright@2021, Ilmatus Sa’diyah, Adelia Savitri, Ahmad Suyuti
This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords
Jatisaba, Literature sociology studies, Human trafficking, illegal Indonesian workers
How to Cite Sa’diyah, I., Savitri, A., & Suyuti, A. (2021). Praktik perdagangan manusia dalam novel Jatisaba karya Ramayda  Akmal. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan,  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya  (e-Journal),  7 (2), 321-334. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17649

## PENDAHULUAN
Satu  di  antara  karya  sastra  yang  menggambarkan  praktik  perdagangan  manusia  adalah  novel Jatisaba karya Ramayda Akmal. Novel itu terpilih sebagai satu di antara empat novel pemenang dalam sayembara  novel oleh  Dewan  Kesenian  Jakarta  tahun 2010.  Novel  ini  mengangkat tema  perdagangan manusia  yang  terjadi  di  Indonesia.  Fokus  cerita  bukan  terletak  pada  korban  perdagangan  manusia, melainkan  pada  pencarian  korban  oleh  tokoh  utama  cerita.  Realitas  sosial  perdagangan  manusia diceritakan dari sudut pandang penjahat atau pemeran antagonis yang dalam novel diceritakan sebagai calo TKI. Calo TKI bernama Mae. Ia mencari calon-calon korban yang akan menjadi korban berikutnya dari perdagangan manusia dari desa tempat kelahirannya, yaitu Jatisaba.
Sapardi Djoko Damono, juri sayembara menulis DKJ 2010, menyatakan bahwa novel Jatisaba menyajikan  cerita  yang  penuh  dengan  kerumitan  sosial  tentang  masalah  perdagangan  manusia  dalam bentuk tenaga kerja Indonesia (Akmal, 2011) . Bahkan, Sapardi menyebut tema novel ini menyadarkan masyarakat bahwa kasus perdagangan manusia sangat rumit dan hingga saat ini masih terjadi di Indonesia. Novel Jatisaba juga memiliki keunikan dalam hal penyampaian cerita. Garis besar cerita bukan terletak pada korban perdagangan manusia, melainkan pada proses pencarian korban perdagangan manusia untuk diberangkatkan ke luar negeri. Oleh karena itu, penulisan artikel ilmiah ini dilakukan dengan menganalisis novel Jatisaba pada aspek realita sosial yang ada di dalamnya. Realita sosial yang dianalisis berupa praktik perdagangan manusia yang ada dalam novel dan di masyarakat.
Pada  dasarnya,  perdagangan  manusia  yang  digambarkan  dalam  novel Jatisaba  telah  menjadi masalah semua negara di seluruh dunia, tidak hanya di Indonesia (Yunda, 2019) . Perdagangan manusia pun tidak hanya terjadi antarpulau di Indonesia, tetapi juga perdagangan dari Indonesia ke luar negeri. Indonesia menjadi negara asal korban utama perdagangan manusia tahun 2012 di tingkat dunia dengan rute  perdagangan  melalui  perairan  territorial  Indonesia,  terutama  di  Selat  Malaka (Sulaksono,  2016; Yunda,  2019) .  Berdasarkan  laporan  US  Department  of  State  Human  Rights  tahun  2019,  mayoritas perdagangan  manusia  terjadi  pada  perempuan  dan  anak-anak (Novianti,  2014; Purnama et al.,  2019; Syamsuddin, 2020) . Mereka diperdagangkan ke Malaysia, Singapura, Brunei, Taiwan, Jepang, Hongkong, dan Timur Tengah untuk dipekerjakan sebagai pekerja seksual atau tenaga kerja di bawah umur. Bahkan, selama  tahun  2004  sampai  14  Maret  2005,  pemerintah  telah memulangkan  120  orang  yang menjadi korban perdagangan manusia dari Malaysia (Wulandari et al., 2014) . Lembaga PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa) melalui “ Protocol to Prevent, Suppress and Punish Trafficking in Persons, specially Women and Children tahun 2020”, perdagangan manusia didefinisikan sebagai  segala  bentuk  perekrutan,  pengiriman,  pemindahan,  penyembunyian  atau  penerimaan  orang, dengan menggunakan ancaman atau penggunaan kekerasan atau pun bentuk lain dari paksaan, penculikan, penipuan, penyalahgunaan kekuasaan atau posisi rentan atau pemberian atau penerimaan pembayaran atau mendapat keuntungan dari seseorang yang berkuasa atas orang lain untuk tujuan eksploitasi (Syamsuddin, 2020) . Eksploitasi berupa prostitusi atau bentuk lain dari eksploitasi seksual, kerja, atau pelayanan paksa, perbudakan,  penghambaan,  atau  pun  pengambil  organ  tubuh (Sitanggang,  2021) .  Oleh  karena  itu, perdagangan manusia tergolong pelanggaran hak asasi manusia. Kasus perdagangan manusia sudah terjadi sejak  lama  dan  termasuk  kejahatan  yang  terorganisasi  dengan  baik,  dari  metode  konvensional  hingga modern (Daud  &  Sopoyono,  2019; Sumirat,  2017) . Di  Indonesia,  tak  hanya  hak  asasi  manusia  yang dilanggar, UUD 1945 dan Pancasila juga dilanggar.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya peristiwa perdagangan manusia. Faktor itu meliputi ketidaktahuan masyarakat terhadap perdagangan manusia karena mayoritas berasal dari kalangan miskin pedesaan, rendahnya pendidikan, kondisi keluarga yang dipenuhi konflik rumah tangga, seperti perceraian, dan anggapan masyarakat bahwa bekerja di luar negeri pasti menghasilkan pendapatan yang
tinggi (Takariawan & Putri, 2017) . Faktor yang memengaruhi mencakup kesulitan ekonomi, keluarga yang tidak harmonis, menikah atau bercerai pada usia dini, menjadi korban pelecehan seksual pada usia dini,  korban  perkosaan,  terbatasnya  kesempatan  bekerja,  dan  terpengaruh  oleh  orang  lain  yang  sudah sukses bekerja di luar negeri (Syafaat, 2003) .
Secara  global,  bentuk  perdagangan  manusia  dibedakan  menjadi  beberapa  macam,  yaitu berdasarkan  tujuan  pengiriman,  berdasarkan  korbannya,  dan  berdasarkan  bentuk  eksploitasi (Daud  & Sopoyono, 2019; Makhfudz, 2013; Syamsuddin, 2020) . Berdasarkan tujuan pengiriman, perdagangan manusia  meliputi  perdagangan  dalam  negeri  dan  perdagangan  antarnegara.  Berdasarkan  korbannya, perdagangan manusia mencakup perdagangan perempuan, anak, dan pria. Terakhir, berdasarkan bentuk eksploitasi  meliputi  pelacuran  secara  paksa,  kawin  paksa,  kawin  lewat  perantara,  kerja  paksa,  dan perdagangan  organ  tubuh  manusia.  Sementara  itu,  di  Indonesia,  perdagangan  manusia  yang  terjadi mencakup  semuanya,  yaitu  adopsi/pengangkatan  anak  dengan  diperjualbelikan  kepada  warga  negara Indonesia  dan  WNI,  pemesanan  mempelai  perempuan  untuk  dijadikan  istri  kontrak,  kawin  paksa, pelibatan  anak-anak  sebagai  pedagang  obat-obatan  terlarang,  buruh  paksa,  perdagangan  organ  tubuh manusia,  perdagangan  untuk  kerja  paksa,  mempekerjakan  perempuan  dan  anak  sebagai  pengemis  dan peminta-minta  serta  dalam  kerja  seks  atau  pelacuran (Syafaat,  2003; Syamsuddin,  2020) .  Secara keseluruhan, semua korban direkrut melalui jaringan TKI illegal yang minim perlindungan hukum dari pemerintah (Yusitarani, 2020) . Bentuk dan pola perdagangan manusia tersebut merupakan fokus tema yang dikaji dalam novel Jatisaba. Adanya novel dengan tema itu dapat membuka wawasan masyarakat bahwa perdagangan manusia masih terjadi di Indonesia, sehingga antarmasyarakat bisa saling menjaga dan mengingatkan agar tidak banyak korban. Anggota masyarakat yang ingin bekerja ke luar negeri sebagai Tenaga Kerja Indonesia (TKI) atau Tenaga Kerja Wanita (TKW) dapat berhati-hati dalam memilih lembaga penyalur tenaga kerja ke luar negeri.
Penulisan tema perdagangan manusia menjadikan sastra sebagai rekaman sosial atas peristiwa yang terjadi di masyarakat. Melalui karya sastra yang baik, realitas yang ada di masyarakat bisa terekam dengan baik (Kurniawan, 2015) . Sastra sebagai media refleksi sosial, sehingga sastra bisa menjadi dokumen sosial untuk melihat fenomena yang terjadi di masyarakat pada masa tertentu (Putra, 2018) . Pasalnya, karya sastra cenderung merefleksikan bahwa manusia hidup di tiga sisi kehidupan, yaitu masa lampau, sekarang, dan masa mendatang sehingga mewakili diri masyarakat (Ipritania, 2015; Sipayung, 2016) . Dalam hal ini, pengarang memiliki kebebasan untuk memberikan tanggapan atas realitas yang ada di masyarakat melalui karyanya, termasuk Ramayda Akmal melalui Jatisaba.
Bentuk karya sastra yang menggambarkan kehidupan masyarakat dengan masalah sosial dan segala hal yang melekat pada masyarakat di dalamnya secara representatif adalah novel (Faruk, 2002; Maghfiroh et al., 2021) . Sebagai karya sastra, novel memiliki kedekatan hubungan yang erat dengan dunia nyata yaitu kehidupan masyarakat karena  karya  sastra  adalah  cermin  masyarakat (Kurniawan,  2015; Murpratama, 2012; Nurfitriani, 2017) . Hal ini tak lain disebabkan oleh kondisi pengarang sebagai makhluk sosial yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Akibatnya, masalah-masalah dan aspek-aspek sosial yang muncul di sekitar kehidupan pengarang dapat diambilnya menjadi tema atau ide untuk penulisan karya sastra yang tentunya sebelumnya mengalami proses kreativitas oleh pengarang, sehingga dapat dikatakan karya sastra meniru  apa  pun  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Novel Jatisaba  dapat  dikaji  dengan menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  untuk  menggambarkan  praktik  perdagangan  manusia  yang terjadi dalam novel.
Pada dasarnya, novel ini sudah dikaji oleh peneliti sebelumnya. Pertama, penelitian dengan judul “Representasi  Kemiskinan  dalam  Novel  Jatisaba  Karya  Ramayda  Akmal  (Kajian  Sosiologi  Sastra)” dilakukan oleh (Sulistiyana, 2013) . Fokus kajian terletak pada represetasi kemiskinan yang ada dalam novel dengan teori sosiologi sastra. Berdasarkan kajian, ada empat gambaran kemiskinan dalam novel yang merepresentasikan kenyataan sosial masyarakat Cilacap. Peneltian kedua dengan judul “Pergolakan Jiwa Pengarang dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal: Kajian Psikoanalisis Sigmund Freud” dilakukan
324
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 321-334
oleh (Anggari, 2017) . Kajian yang dilakukan memiliki perbedaan dengan penelitian ini pada teori kajian yang digunakan dan fokus kajian. Terakhir, penelitian dengan judul “Wacana TKI dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal” dilakukan oleh (Abror, 2020) . Penelitian ini menggunakan teori wacana Michael Foucault secara eksklusi dan inklusi dengan fokus analisis pada penggambaran wacana TKI illegal dalam novel dan  posisi  novel  dalam  wacana  TKI  Indonesia  serta  komentar Ramayda Akmal. Sementara  itu, penelitian  yang  akan  dilakukan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  dan  mengaji  praktik perdagangan manusia di dalamnya. Oleh karena itu, kebaruan penelitian ini terletak pada fokus penelitian pada praktik perdagangan manusia dan objek kajian novel Jatisaba pada aspek fokus kajian yang belum diteliti. Kebaruan lainnya terlihat dari hasil penelitian yang dapat digunakan untuk memperkaya kajian sastra dalam perspektif sosiologi karya sastra.
Berdasarkan hal itu, penelitian ini menarik untuk dilakukan agar khasanah penelitian sastra di Indonesia, terutama kajian sosiologi sastra, semakin banyak dilakukan. Selain itu, peneliti berharap bahwa hasil  penelitian  ini  dapat  digunakan  sebagai  kritik  untuk  pemerintah  agar  memperketat  pengawasan terhadap perdagangan manusia dan wawasan bagi masyarakat agar berhati-hati ketika memutuskan bekerja di luar negeri.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra untuk memetakan fenomena masyarakat yang terkandung dalam novel Jatisaba secara ilmiah dan objektif (Karana, 2013; Wahyudi, 2013) . Oleh karena  itu,  penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif kualitatif sehingga menggambarkan keadaan subjek/objek penelitian (Prasetyo, 2013) . Adapun tahapan penelitian meliputi penentuan objek penelitian dan fokus penelitian, pengumpulan data penelitian, dan penganalisisan data penelitian. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Jatisaba karya Ramayda Akmal dengan jumlah halaman 340 halaman. Novel itu diterbitkan tahun 2011 oleh ICE (Institute for Civil  Empowerment)  yang  bekerja  sama  dengan  Jurusan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada. Sementara itu, data dalam penelitian ini berupa monolog, dialog, kalimat, dan paragraf dalam cerita yang mengandung praktik perdagangan manusia (Imam, 2017) . Pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi pustaka dengan membaca secara menyeluruh lalu memberikan tanda pada bagian novel yang mengandung fokus penelitian. Lalu data diperankan berdasarkan subtema yang dibahas.
Untuk teknik penganalisisan data, teknik yang digunakan adalah teknik analisis flow model oleh Miles dan Huberman (Setiawan & Musaffak, 2019) . Dengan model itu, data dianalisis dengan tahap penyeleksian data, pemaparan data, dan penarikan simpulan. Selain itu, tahap terakhir dari penganalisisan data adalah proses interpretasi makna data dengan membandingkan praktik perdagangan manusia dalam novel  dengan  peristiwa  yang  terjadi  di  masyarakat  melalui  kutipan  berita  dan  artikel  yang  terkait. Selanjutnya, data dimaknai secara tekstual dengan menggunakan teori bentuk perdagangan manusia yang ada di Indonesia oleh Syamsuddin (2020) dan pola perekrutan korban perdagangan manusia oleh Sakroni (2012) .
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini, hasil dan pembahasan akan dijelaskan berdasarkan analisis yang sudah dilakukan terhadap praktik perdagangan manusia dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal. Data berupa kutipan dari  novel  yang  mengandung  praktik  perdagangan  manusia  diinterpretasi  dengan  teori  bentuk perdagangan  manusia  yang  ada  di  Indonesia  oleh Syamsuddin  (2020) dan  pola  perekrutan  korban perdagangan manusia oleh (Sakroni, 2012) .
Bentuk-Bentuk Praktik Perdagangan Manusia Novel Jatisaba  memiliki  banyak  tema  terutama  tema  minor.  Akan  tetapi,  tema  mayor  yang menjadi kekhasan tersendiri bagi novel ini adalah  perdagangan manusia. Bentuk perdagangan manusia meliputi perdagangan internal, perdagangan lintas batas (internasional), perdagangan anak, perdagangan
perempuan, perdagangan pria, perdagangan seks komersial, perdagangan buruh paksa, dan perdagangan organ tubuh Syamsuddin (2020) . Bentuk perdagangan manusia itu ada dalam novel Jatisaba. Namun, secara  garis  besar, bentuk perdagangan  manusia yang dibahas dalam  penelitian  ini  adalah  berdasarkan bentuk eksploitasinya (perdagangan seks komersial, perdagangan buruh paksa, dan perdagangan organ tubuh).  Jenis  bentuk  perdagangan  manusia  yang  lain  diulas  secara  singkat  dan  menyatu  dengan pembahasan berdasarkan bentuk eksploitasi.
Pada  dasarnya,  dalam  novel Jatisaba, aktivitas eksploitasi  dalam  bentuk  perdagangan  manusia tidak digambarkan secara langsung proses eksploitasinya, tetapi hanya disebutkan tujuan pencarian korban oleh tokoh Mae. Tujuan itu memberikan gambaran kepada peneliti tentang bentuk perdagangan manusia dalam  novel Jatisaba  berdasarkan  bentuk  eksploitasi. Pertama,  bentuk  perdagangan  manusia yang  ada dalam novel Jatisaba adalah bentuk perdagangan seks komersial. Bentuk perdagangan manusia ini paling banyak diulas dalam novel, bahkan diulas tersendiri dalam narasi Mae. Berikut kutipan yang menunjukkan bentuk perdagangan seks komersial.
Aku masih telanjang, ketika bayangan Musri yang meliuk-liuk di atas panggung menggangguku. Memang  dia  bukan  dere  atau  perawan,  tapi  dia  bisa  dipaksa  menjadi  penari  yang  justru diutamakan kecantikan dan kemolekan tubuhnya. Penari-penari seperti Musri dibutuhkan untuk ditertawakan. Penonton memperoleh kepuasan ketika telah berhasil mempermalukan Musri di depan umum. Mungkin seorang lelaki tua akan mengomentari perut Musri yang berkerut-kerut sehabis melahirkan. Yang lain akan menghitung jumlah bekas luka atau gundhig di kaki Musri. Sementara yang lain akan menampari wajah Musri yang tak berdaya. Setelah itu kira-kira yang aku bayangkan akan terjadi jika aku membawa dan menyerahkan Musri ke Mayor Tua. Dan aku sedang melakukan itu (Akmal, 2011, h. 118) .
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  praktik  perdagangan  manusia yang  terjadi dalam  novel Jatisaba karya Ramayda Akmal berupa bentuk perdagangan seks komersial. Korban perdagangan seks komersial  mayoritas  melibatkan  perempuan  atau  anak-anak  perempuan.  Bentuk  perdagangan  seks komersial pun masih dipetakan lagi berdasarkan fungsi eksploitasinya. Bentuk perdagangan seks komersial meliputi pedofilia, kawin paksa, dan prostitusi Syamsuddin (2020) . Dalam kutipan itu, perempuan akan dipekerjakan sebagai penari telanjang di sebuah bar atau kelab malam. Umumnya, mereka tidak hanya menari, tetapi juga sekaligus aktivitas prostitusi. Sebagai korban perdagangan manusia, mereka tentu tidak mendapatkan  bayaran  sama  sekali,  bahkan  lebih  banyak  mendapatkan  kekerasan  dari  germo  mereka. Dalam keseharian mereka pun, mereka tidak mendapatkan akses informasi karena diawasi secara ketat oleh body-guard.
Dalam tataran masyarakat, hal itu pun terjadi. Ketua Pusat Pelayanan Terpadu Pemberdayaan Perempuan dan Anak (P2TP2A) Kabupaten Sukabumi, Elis Nurbaeti S, menjelaskan, rata-rata korban trafficking  berusia  18-30  tahun (Anonim,  2010) .  Dari  pengakuan  korban,  umumnya  diiming-imingi pekerjaan yang enak dan gaji besar. Namun, pada kenyataannya, korban dipaksa untuk bekerja di diskotik atau  pub.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  bentuk  perdagangan  pekerja  seks  komersial  yang  melibatkan perempuan memang marak terjadi di Indonesia. Tak hanya sebagai pekerja di kelab malam, perempuan yang  menjadi  korban  perdagangan  manusia  dalam  novel Jatisaba  juga  dijual  sebagai  pekerja  seksual. Berikut kutipan yang menunjukkan hal itu.
Sementara Gebog adalah dere tulen. Walau ada bau aneh yang akan kita hirup jika dekat-dekat dengannya,  selalu  akan  ada  yang  tertarik  dengan  orang  seperti  Gebog  ini.  Seseorang  akan membelinya,  memandikan,  dan  mendandani  sesuai  selera.  Gebog  hanya  akan  ditelentangkan, mungkin  dengan  tangan  terikat  dan  mata  tertutup,  dan  merasakan  sakit  luar  biasa  di selangkangannya. Bahkan mungkin Gebog tidak tahu, benda apa yang mendesak selangkangannya, seperti terong, seperti ketimun, atau mungkin botol body lotion Okana yang kerap dia pakai di kampung. Setelahnya, Gebog akan dititipkan ke ibu-ibu baru. Dunia bagi Gebog kemudian hanya akan menjadi dua hal, ditindihi lelaki dan keinginan kuat untuk mati (Akmal, 2011, h.119).
326
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  bentuk  perdagangan  manusia  untuk  tujuan  seks komersial akan dialami oleh perempuan yang masih perawan. Dalam bahasa Jatisaba, istilah yang digunakan adalah dere. Hal ini tentu berbeda dengan hal yang digambarkan pada kutipan sebelumnya bahwa perempuan yang bukan perawan pun bisa menjadi korban perdagangan manusia bentuk ini. Untuk yang masih perawan, Mae  menggambarkan  bahwa  mereka  akan  dijual  sebagai  pekerja  seksual.  Setelahnya,  mereka  akan diserahkan  ke  ibu-ibu  baru.  Istilah  ‘ibu-ibu’  yang  digunakan  mengarah  kepada  makna  bahwa  seorang germo dan tidak hanya berhenti pada satu germo, tetapi berganti-ganti germo. Hal itu terlihat dari kata ulang  ‘ibu’  yang  digunakan.  Pada  tataran  morfologis  bahasa  Indonesia,  kata  ulang  dengan  bentuk pegulangan utuh memberi makna intensitas kuantitatif, yaitu banyak yang tak tentu (Winarti, Kurniawati, & Sudewo, 2000) . Oleh karena itu, Mae menggambarkan dunia Gebog adalah dunia yang tidak bebas ruang geraknya hingga tidak ada lagi yang bisa diharapkan selain kematian pada kalimat terakhir dalam kutipan tersebut.
Sebagai perekrut calon korban perdagangan manusia, Mae sudah sangat memahami hal yang akan terjadi dengan perempuan-perempuan seperti Gebog. Oleh karena itu, selama prosesnya merekrut calon korban.  Mae  selalu  terbayang  dengan  hal-hal  itu,  sehingga  selalu  merasa  bersalah  setiap  kali  berusaha meyakinkan calon korban di desanya, Jatisaba. Bahkan dalam upaya meyakinkan calon korban, Mae juga bercerita tentang nasib-nasib korban yang perdagangan manusia yang terdaftar melalui lembaga lain di luar lembaganya. Padahal, Mae memahami bahwa itu adalah kisah dari korban-korban di lembaganya. Dalam hal ini, Mae pun menyebutkan bentuk lain dari eksploitasi secara seksual, yaitu dalam kutipan berikut.
“Banyak  orang-orang  kayak  kita  ini  dijadikan  pelacur  di  kota  ibu-ibu.  Kalau  yang  sudah  tua dioper ke preman, dan dikoordinasi untuk mengemis. Yang laki-laki ibu, dipaksa untuk jadi kurir narkoba. Bahkan, kalau di China ada yang sengaja dikasih makan enak, dipekerjakan secukupnya, dijaga  kesehatannya,  hingga  suatu  ketika  dia  dibunuh  diam-diam  dan  organ-organ  tubuhnya dijual.  Seperti  Mijog  itu,  Bu.  Wanita-wanita  muda  bisa  dipekerjakan  sebagai  istri  kontrak sekaligus babu. Kalau ibu kerja dan boleh bawa anak ibu, itu perlu diwaspadai. Biasanya, anak kita akan dijual ke lelaki-lelaki tua hidung belang, namanya pedofilia ibu. Itu, itu menyedihkan.” Aku tak dapat melanjutkan lagi. Mataku panas.
Ibu-ibu hanya terbengong-bengong. Mereka mungkin tidak terpikir sejauh itu (Akmal, 2011, h. 76).
Dalam kutipan tersebut, Mae menyebutkan bentuk lain dari perdagangan manusia seks komersial, yaitu wanita muda yang dipekerjakan sebagai istri kontrak sekaligus babu dan anak perempuan sebagai pedofilia.  Perdagangan  manusia  dalam  bentuk  perkawinan  kontrak  banyak  terjadi  di  Indonesia. Perkawinan  kontrak  melibatkan  perempuan  dan  anak  perempuan Syamsuddin  (2020) .  Mereka diperdagangkan lintas negara, misalnya ke Malaysia, Taiwan, dan Hongkong. Laki-laki dari luar negeri melakukan  pemesanan  perempuan  melalui  surat  elektronik  atau  internet.  Kemudahan  teknologi menyebabkan hal ini dapat terjadi dengan mudah dan cepat. Bahkan transaksinya pun berlangsung aman dan lancar sehingga jaringan perdagangan dan pelakunya tidak diketahui oleh polisi.
Daerah yang paling banyak melakukan aktivitas ini adalah Kabupaten Singkawang dan daerah sekitarnya di Kalimantan Barat Syamsuddin (2020) . Daerah lain di Sulewasi Utara dan Nusa Tenggara Timur juga menjadi pusat perdagangan perempuan untuk tujuan seks komersial (Kawengian & Jacinta, 2015; Kiling & Kiling-Bunga, 2019) . Perempuan dari daerah itu mayoritas dipesan oleh laki-laki dari Taiwan untuk dijadikan istri. Alasan utamanya adalah 85% penduduk Singkawang yang berdarah Cina sehingga  terdapat  kesamaan  budaya  dan  bahasa.  Selain  itu,  perempuan  Singkawang  memiliki  tingkat kepatuhan lebih tinggi daripada perempuan dari daerah lainnya dan dari Taiwan. Mereka juga dianggap mahir dalam mengurus rumah tangga, seperti kegiatan memasak, membersihkan rumah, dan mencuci baju. Alasan itu berkaitan dengan kalimat Mae dalam kutipan, “istri kontrak sekaligus babu”. Perempuan yang menikah sesuai pesanan laki-laki dari luar negeri tidak hanya sebagai istri, tetapi juga mengerjakan urusan
rumah tangga di rumah laki-laki. Laki-laki pun bisa memiliki istri sekaligus babu tanpa harus membayar keringat mereka tiap bulan. Terakhir, perempuan Singkawang dapat dijadikan istri dengan mahar yang murah karena keadaan ekonomi. Pada akhirnya, korban perdagangan manusia selalu berkaitan dengan representasi kemiskinan dari korban.
Dalam  kajian  yang  dilakukan  terhadap  representasi  kemiskinan  dalam  novel Jatisaba  karya Ramayda Akmal (Sulistiyana, 2013) disimpulkan bahwa kemiskinan yang ada dalam novel mencakup kemiskinan  pendidikan,  kemiskinan  harta,  dan  kemiskinan  agama.  Secara  spesifik,  Sulistiyana  juga mengaitkan antara representasi kemiskinan dengan permasalahan sosial yang ada dalam novel. Kaitan yang erat adalah masalah perdagangan manusia, potret kecurangan dalam politik desa, dan perilaku seks bebas. Menurutnya,  kemiskinan  harta  menyebabkan  masyarakat  Desa  Jatisaba  dalam  novel  memilih  bekerja sebagai  TKI  setelah  lulus  SD  atau  SMP  karena  peluangnya  yang  besar.  Kemiskinan  pendidikan  pun semakin membuat mereka menjadi korban perdagangan manusia melalui sindikat TKI ilegal.
Keluarga dengan ekonomi terbatas pun mengikhlaskan anak-anak perempuan mereka yang masih di  bawah  umur  untuk  mendaftar  sebagai  calon  TKI  kepada  Mae.  Dalam  penuturan  Mae  di  kutipan sebelumnya,  anak  perempuan  di  bawah  umur akan  diperdagangkan  kepada  laki-laki  untuk  eksploitasi seksual, istilahnya adalah pedofilia. Dalam KBBI, pedofilia didefinisikan sebagai kelainan seksual yang menjadikan anak-anak sebagai objek seksual. Eksploitasi anak perempuan oleh pedofilia dalam konteks perdagangan  manusia  melibatkan  jaringan  yang  spesifik  (Harkrisnowo  dalam Syamsuddin  (2020) . Bahkan, bentuk jaringannya sudah bersama dengan orang asing dan jaringan internasional. Dalam Jatisaba, Mae telah menjadi orang asing karena sudah merantau dari Jatisaba cukup lama. Mae juga bukan sindikat utama.  Ia  hanya  panjang  tangan  dari  sindikat  utama  untuk  menccari  korban  dari  desa  kelahirannya, Jatisaba.
Dalam kutipan novel sebelumnya, Mae juga menyebutkan bentuk lain dari perdagangan manusia, yaitu perdagangan organ tubuh. Mae mendeskripsikan perdagangan ini dengan detail alurnya. Korban diperdagangkan ke Cina lalu diberi makan yang enak, diberi pekerjaan yang layak, dan dijaga kesehatannya. Mereka  tidak  sadar bahwa ada  bahaya  mengincar mereka, yaitu  dibunuh  diam-diam  lalu  organ  tubuh mereka dijual. Perdagangan organ tubuh di Indonesia menjadi peristiwa yang cukup mengkhawatirkan meskipun  pemerintah  tidak  pernah  merilis  data  resmi  terkait  perdagangan  organ  tubuh Syamsuddin (2020) .  Namun,  media  massa  telah  menjadi  penyedia  informasi  terkait  hal  ini.  Masyarakat  bisa mendapatkan informasi ini dengan mudah. Sindikat perdagangan organ tubuh termasuk sindikat yang rapi  dan  memberikan  banyak  keuntungan  bagi  pelaku.  Oleh  karena  itu,  cara  yang  digunakan  pun cenderung tidak manusiawi, seperti pembunuhan dan mutilasi. Dengan hal ini, perdagangan manusia jenis ini termasuk yang paling mengkhawatirkan sehingga perlu penanganan dari pemerintah.
Mae,
Dere cokelat. Ga sekolah, ga sembahyang. Babon juga ga papa, yang penting tahan gebug. Jago perkasa jangan lupa. Ada juragan glepung butuh kurir. Jeroannya juga bisa ditawarkan ke juragan sipit. Juragan sipit juga pengen bocah SD berkucir kuda. Kalo dapat kau bisa ke great wall. Akhir bulan siap kirim (Akmal, 2011, h.32) .
Berdasarkan kutipan tersebut, organ tubuh manusia yang akan diperdagangkan adalah ‘jeroan’. Jeroan  sering  dikaitkan  untuk  menyebut  organ  dalam  dari  hewan  yang  siap  diolah  menjadi  berbagai masakan, seperti lidah, babat, usus, hati, paru, jantung, limpa, dan otak (Pane, 2019) . Oleh karena itu, ‘jeroan’ yang dimaksud oleh bosnya Mae untuk diperdagangkan bisa berupa hati, paru-paru, ginjal, limpa, dan jantung.
Bentuk  terakhir  dari  perdagangan  manusia  adalah  perdagangan  buruh  paksa.  Dalam  kutipan sebelumnya,  di  surat  Mae,  tertulis  informasi  dari  bosnya  bahwa  juragan  tepung  membutuhkan  kuris sehingga membutuhkan calon korban yang kuat dan tahan pukul. Tentunya, mereka menjadi buruh paksa yang tidak akan dibayar keringatnya. Bahkan, buruh paksa ini juga diminta mengerjakan pekerjaan yang bersifat  kriminal,  seperti  menjadi  kurir  narkoba.  Namun,  mayoritas  perdagangan  buruh  paksa  ini
328
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 321-334
bertujuan menyerap tenaga korban tanpa memberikan upah. Mae menggambarkan perdagangan buruh paksa ini dalam novel Jatisaba dengan metafora. Berikut kutipan yang menunjukkan hal itu,
Orang-orang  seperti Kasem dan Besuk kami  sebut  sebagai babon.  Ibu-ibu tua  yang  badannya benar-benar seperti ayam babon. Berat di sana sini. Kasem dan Besuk ini akan dijadikan mesin pencuci  piring,  pemotong  rumput,  penyedot  debu,  dan  mesin-mesin  lainnya  di rumah-rumah besar. Sebagai mesin, mereka bisa bekerja kapan saja, tidak mungkin membantah karena tombol selalu tersedia untuk dipencet majikan, dan tak perlu digaji atau liburan. Kalau mesin sudah rusak tinggal dibuang atau dikunci di gudang sampai lapuk oleh karat. Aku menitikkan air mata (Akmal, 2011, h.118-119) .
Dari  kutipan  itu,  Mae  merekrut  ibu-ibu  tua  untuk  menjadi  calon  korban  perdagangan  buruh paksa. Mereka disebut dengan istilah babon karena berat tubuhnya. Hal-hal yang mereka akan kerjakan sebagai buruh paksa lebih banyak berkaitan dengan pekerjaan ibu rumah tangga di rumah-rumah besar. Mae menyebut pekerjaan mereka dengan istilah metafora, seperti mesin pencuci piring, mesin pemotong rumput, penyedot debu, dan mesin-mesin lainnya. Istilah ‘mesin’ yang digunakan mengacu pada makna bahwa setelah mereka dibeli dari agen perdagangan manusia, mereka hanya berfungsi sebagai mesin saat bekerja. Sebagai mesin, tentu mereka tidak lagi mendapatkan upah. Mereka hanya diberi makan seperti mesin yang membutuhkan bensin. Mae pun menyebutkan dalam kalimat berikutnya bahwa mereka tidak digaji dan tidak diberikan waktu untuk liburan. Ketika mereka sudah tidak bisa bekerja, mereka akan dibuang atau dikurung di gudang sampai meninggal.
Tenaga kerja Indonesia di luar negeri banyak yang menjadi pembantu rumah tangga atau pekerja bangunan untuk dieksploitasi tenaganya Syamsuddin (2020) . Mereka ini tidak memiliki dokumen resmi sehingga  mudah  dieksploitasi  tanpa  berani  melapor  ke  pihak  konsulat  jenderal.  Mereka  bukan  hanya dipekerjakan secara paksa, melainkan juga diperlakukan dengan sangat buruk saat bekerja. Mereka tidak mendapatkan  tempat tinggal  yang  layak,  tidak mendapatkan  tempat tidur,  minum  dari air keran,  dan dikurung sehingga tidak bisa ke mana-mana. Oleh karena itu, bentuk perdagangan buruh paksa ini juga perlu mendapat perhatian serius dari pemerintah.
Seluruh bentuk itu dicari oleh tokoh utama dalam novel di desanya. Secara langsung, novel ini memberikan wawasan luas kepada masyarakat untuk berhati-hati dalam menerima tawaran pekerjaan ke luar negeri. Tak hanya itu, novel ini juga sebagai saran untuk pemerintah agar memperketat pengawasan dalam pengiriman tenaga kerja ke luar negeri. Perlunya pendidikan dan pelatihan bagi perempuan muda yang  berpendidikan  rendah  agar  mempunyai  keterampilan  dan  pengetahuan (Fitriani  et  al.,  2015; Oktavian & Haryadi, 2018; Pramono, 2005) . Dengan adanya hal itu, mereka tidak menjadi kaum yang dapat dibodohi oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab, seperti calo TKI dalam novel Jatisaba. Bentuk-bentuk  perdagangan  manusia  dalam  novel Jatisaba  sebagai  hasil  dari  penelitian  ini memiliki persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang dilakukan oleh (Dewi, 2008) pada novel Mimi lan  Mintuna.  Dalam  penelitian  Dewi,  perdagangan  manusia  yang  diidentifikasi  dalam  novel  meliputi perdagangan manusia seks komersial. Bentuk itu paling dominan dalam novel karena kajian lebih berpusat pada perspektif gender. Perempuan lebih banyak menjadi korban perdagangan manusia karena dianggap sebagai objek seksual. Hal inilah yang membedakan antara hasil penelitian ini dengan penelitian Dewi.
Pola Perekrutan Korban Perdagangan Manusia
Pada  dasarnya,  pola  perekrutan  korban  perdangangan  manusia  meliputi  empat  pola,  yaitu ancaman, penculikan, penipuan, dan penyalahgunaan kekuasaan (Sakroni, 2012) . Keseluruhan pola ini umumnya digunakan oleh agen TKI untuk menjerat korbannya. Namun, dalam novel Jatisaba, hanya ada dua pola  yang  digunakan, yaitu  pola  penipuan  dan  penyalahgunaan kekuasaan. Pola  penipuan  identik dengan kecurangan dan kebohongan. Pola ini juga termasuk pola yang paling banyak digunakan oleh agen untuk  menjerat  korban.  Umumnya  mereka  dibohongi  dengan  memberikan  janji  pekerjaan  yang  layak dengan gaji dan fasilitas yang menyenangkan. Dengan begitu, calon korban akan tertarik untuk berangkat.
Pola penipuan ini pun dilakukan Mae dalam novel Jatisaba. Mae sengaja pulang ke Jatisaba, desa kelahiran dan masa kecilnya, untuk mencari calon korban perdagangan manusia. Mae tahu bahwa orang- orang  di  desanya  pasti  mudah  direkrut  karena  tingkat  ekonomi  warga  di  desanya  yang  rendah.  Mae merekrut korban dengan berpura-pura sebagai perwakilan dari lembaga TKI yang legal atau sebagai agen TKI legal. Kenyataannya, ia adalah agen TKI ilegal yang lembaganya berkaitan dengan kasus perdagangan manusia. Kejahatan perdagangan manusia di Indonesia dilakukan secara illegal dan bersembunyi di balik perekrutan  Tenaga Kerja  Indonesia  (TKI)  dan Tenaga Kerja  Wanita  (TKW).  Akibatnya, masyarakat tidak sadar bahwa dirinya tengah menjadi calon korban perdagangan manusia. Oleh karena itu, mereka dengan mudah dikelabui oleh Mae untuk ikut bekerja dengannya menjadi TKI. Berikut adalah kutipan yang menunjukkan momen Mae memperkenalkan dirinya kepada warga di desanya.
“Singkat  saja  ibu-ibu,  mungkin  sejak  keluargaku  pergi,  ibu-ibu  tidak  lagi  mendengar  berita tentang  kami.  Saya  beri  sedikit  informasi,  bahwa  saya  bekerja  di  sebuah  perusahaan  bernama Bidadari Antar Nusa. Perusahaan yang bekerja di bidang penyaluran tenaga kerja.” “Calo TKI ya?” Ibu-ibu mulai rebut lagi.
“Teman-teman calomu itu yang menghamili Sakem ya?” “Yang mencuri uang perjalananya juga.”
“Gajinya juga dipotong terus untuk biaya perjalanan sampai akhir masa kerja.” “Jangan-jangan mereka juga yang menjual isi perut Mijong.”
“Iya ga, Mae, iya kan?” Ibu-ibu berebut bicara.
“Saya paham kekecewaan ibu-ibu. Oleh karena itu, saya ingin menawarkan yang lain, yang tidak demikian. Saya juga benci melihat kekerasan dan penipuan terhadap rakyat kecil kayak kita ini ibu.  Yang  ibu-ibu  ketahui  itu  hanya  sekelumit  dari  kejahatan  sindikat  penipuan  TKI.  Saya mengetahui yang lebih banyak lagi, yang lebih kejam lagi.” Aku tercekat. Badanku berkeringat. Dingin. Apakah aku bisa santai menceritakan dosa diri sendiri (Akmal, 2011, h. 75-76) .
Dalam kutipan itu, Mae memperkenalkan diri sebagai orang yang pernah tinggal di Desa Jatisaba. Mae  berusaha  membangun  kedekatan  hubungan  dengan  para warga yang ada  di hadapannya. Dengan begitu,  warga  semakin  percaya  dengan  kalimat-kalimatnya  berikutnya.  Kemudian,  ia  memperkenalkan dirinya sebagai pekerja dari perusahaan yang bernama Bidadari Antar Nusa. Ia juga menyebutkan bahwa perusahaannya berkecimpung di bidang penyaluran tenaga kerja. Setelah memperkenalkan diri, warga desa yang  seluruhnya  adalah  ibu-ibu  mempertanyakan  kelegalan  pekerjaannya.  Dari  sini,  warga  sebenarnya sudah  memiliki  ingatan  yang  baik  tentang  orang-orang  seperti  Mae  yang  datang  mencari  korban perdagangan manusia. Dari seluruh pertanyaan yang diajukan, semuanya menggambarkan tentang dampak buruknya mempercayai orang-orang seperti Mae atau dampak buruknya menjadi TKI.
Namun,  Mae  kembali  meyakinkan  warga  di  hadapannya  bahwa  ia  bukan  agen  TKI  ilegal.  Ia mengatakan bahwa ia menawarkan hal yang lain. Bahkan, ia berusaha empati dengan para korban penipuan TKI dengan mengutarakan kebencian yang sama dengan yang dirasakan oleh ibu-ibu. Ia juga menyebut bahwa yang ditanyakan oleh ibu-ibu hanyalah sebagian kecil cerita korban sindikat penipuan TKI. Hal yang dilakukannya merupakan cara untuk mengambil empati dan simpati dari ibu-ibu di hadapannya. Dari sini,  ia  memanfaatkan  kebencian  ibu-ibu  untuk memengaruhi agar mau  berangkat menjadi  TKI. Ketika  ibu-ibu  masih  meragukan  kelegalan  perusahaannya,  ia  meluncurkan  rayuan  berikutnya  yang terdapat dalam kutipan berikut.
“Tapi  perusahaan  kita  legal  dan  sah  ibu.  Tak  perlu  memberi  uang  yang  banyak.  Kami  akan membantu ibu-ibu untuk melengkapi surat-surat karena itu wajib. Tapi memang seleksinya lebih ketat ibu. Ibu-ibu harus sehat dan memiliki keterampilan yang berguna untuk kebutuhan pekerja di sana. Ibu-ibu harus sedikit berkompetisi.” Ibu-ibu sudah mulai jengah dengan penjelasanku. “Di setiap tempat ibu bekerja, ada kantor cabang kami yang akan mengontrol kinerja ibu dan tentu  saja  menerima  segala  keluhan  dan  laporan  jika  ada  tindak-tindak  kekerasan  terhadap pekerja.” (Akmal, 2011, h. 78) .
Pada  kutipan  tersebut,  Mae  kembali  menyebutkan  bahwa  perusahaannya  bersifat  legal.  Ia meyakinkan ibu-ibu bahwa bekerja di perusahaannya tanpa dipungut biaya dan tanpa surat-surat untuk kelengkapan  administrasi  karena  perusahaan akan  membantu  pengurusannya.  Pada  bagian  ini,  ibu-ibu seharusnya  sudah  bisa  mencium  bau  keanehan  karena  kemudahan  dalam  mendaftar  sebagai  TKI  di perusahaan yang Mae tawarkan. Oleh karena itu, Mae menambahkan kembali bahwa ada syarat seleksi ketat  yang  harus  diikuti  ibu-ibu.  Dengan  kalimat  itu,  ia  berharap  bisa  mempersuasif  ibu-ibu.  Ia meyakinkan ibu-ibu bahwa mereka harus sehat dan memiliki keterampilan yang bisa digunakan untuk kebutuhan pekerja di lokasi tujuan pengiriman TKI. Terakhir, ia menutup pidato persuasifnya dengan mengatakan bahwa perusahaannya memiliki kantor cabang yang akan mengontrol kinerja pekerja. Kantor cabang juga menerima keluhan dan laporan dari semua pekerja yang dikirimnya apabila mereka menerima perlakuan-perlakuan kekerasan selama bekerja. Hal yang dilakukan Mae ini disebut sebagai pola sindikat penipuan TKI.
Indonesia  memang  memiliki  persoalan  TKI  yang  berat  karena  selalu  berkaitan  dengan perdagangan manusia, terutama TKW (Tenaga Kerja Wanita) baik perdagangan lintas pulau maupun lintas negara (Sakroni,  2012) .  Menurutnya, persentase  tenaga kerja  wanita  selalu lebih  besar  daripada tenaga kerja laki-laki dalam urusan bekerja ke luar negeri. Oleh karena itu, langkah Mae dalam merekrut korbannya  sudah  tepat.  Ia  mendatangi  lokasi  ibu-ibu  yang  sedang  melakukan  arisan  untuk memperkenalkan diri sekaligus perusahaannya. Agen TKI selalu memberikan janji-janji berupa pekerjaan yang layak, kemudahan mendapatkan pekerjaan domestik, dan pendapatan tinggi (Sakroni, 2012) . Jenis- jenis pekerjaan yang ditawarkan pun sangat menjanjikan, seperti pelayan restoran, penjaga toko, bekerja di pabrik, pekerja rumah tangga, dan pekerja bangunan. Semuanya tampak menggiurkan bagi warga yang belum pernah bekerja. Dalam novel, Mae juga menggunakan cara mengumbar janji-janji kepada calon korbannya untuk percaya yang tergambar jelas dalam kutipan sebelumnya. Sementara itu, pada kutipan berikut, Mae menceritakan tentang kebebasan dan kebahagiaan yang dialami ketika bekerja sebagai TKI.
“Yang jelas, di sana kau akan punya banyak teman. Kau tidak akan kesepian. Bersama teman- teman kau bisa menghabiskan hari libur dengan jalan-jalan, arisan, atau nonton bioskop. Kalau ada  temanmu  yang pulang, kau bisa  menitipkan  beberapa  barang  untuk keluargamu.  Jadi  kau memang harus bergaul dan mempunyai banyak teman. Kalau juraganmu macam-macam kau bisa langsung melaporkannya ke kantor wakil Indonesia di sana. Kau akan aman. Di sana juga bersih, banyak hiburan, dan kau bisa belajar banyak hal kalau pandai meluangkan waktu.”
Mata  Musri  berbinar  mendengarnya. Mata  Bangkring  berkilauan  terkena  pendar  mata Musri. Aku  menunduk.  Mataku  merah  dan  redup,  penuh  dengan  kecemasan  dan  rasa  malu (Akmal, 2011, h. 214-215) .
Musri  dan  Bangkring  memang  sangat  tertarik  untuk  berangkat  bersama  Mae  menjadi  TKI. Mereka pun bertanya ke Mae lagi tentang suasana selama bekerja di sana. Mae menjelaskan bahwa di sana mereka akan memiliki banyak teman, memiliki waktu libur sehingga bisa  pergi jalan-jalan, ikut arisan, nonton bioskop, bisa menitip oleh-oleh ke keluarga jika ada teman yang pulang kampung, tempat bekerja yang  bersih,  bisa  belajar  banyak  hal  baru,  dan  bisa  melapor  ke  kantor  wakil  Indonesia  di  sana  jika mendapatkan kekerasan. Jawaban Mae itu membuat mereka semakin tertarik untuk berangkat. Mereka berangkat dengan penuh harapan atas hal-hal baik yang agen TKI ceritakan (Sakroni, 2012) . Sayangnya, itu semua hanyalah kebohongan yang Mae sampaikan. Saat ditanya terkait gaji, Mae menyampaikan bahwa gaji mereka hanya dipotong enam bulan di awal dan besarannya pun hanya 20%, “Kau tau banyak ya, Yu. Memang, perusaaan kami tidak memungut biaya apapun dan memang, besok gaji yu Sanis dan teman- teman akan kami potong selama 6 bulan. Tapi Cuma 20% kok.” (Akmal, 2011, h. 223) . Semua janji yang disampaikan oleh Mae ini termasuk satu di antara pola perekrutan korban perdagangan manusia berupa penipuan atas janji pekerjaan yang layak sebagai TKI.
Pola kedua dalam perekrutan korban perdagangan manusia dalam novel adalah penyalahgunaan kekuasaan.  Aparat  pemerintah  melakukan  keterlibatan  dengan  urusan  kelengkapan  dokumen,  seperti
pemalsuan KTP dan akta kelahiran bahkan petugas imigrasi pun disuap agar korban bisa melintasi batas antarnegara dengan aman (Sakroni, 2012) . Mae menggunakan pola ini dengan melakukan pendekatan dengan dua tokoh penting di desanya, yaitu kepala desa dan calon kepala desa. Mae memanfaatkan kondisi di desanya yang tengah konflik pemilihan kepala desa (pilkades). Warga desa yang tertarik untuk menjadi TKI diwajibkan memilih Jompro untuk dapat berangkat menjadi TKI, yaitu terkait dengan pengurusan surat menyurat. Berikut kutipan yang menunjukkan hal ini.
Begini, Jom. Banyak warga desa yang secara administratif tidak lengkap Kau harus memberikanku dana untuk mengurus segala administrasi itu. Di akhir urusan aku akan mengatakan semua ini berkat dirimu. Mereka akan berterima kasih dan tidak berani mengatakan pada siapapun, karena aku  akan  berkata  sebelumnya,  bahwa  ketidaklengkapan  administrasi  dan  keterlambatan mengurusnya merupakan suatu pelanggaran. Orang desa selalu takut dengan undang-undang dan segala aturan-aturan, Jom. Yang terpenting lagi, orang desa takut padamu Kan? Mereka hampir percaya kau yang menguasai kuburan kita. Di hari pemilihan nanti mereka akan memilihmu dan kemudian mereka akan pergi bersamaku.” (Akmal, 2011, h. 51) .
Dari kutipan itu, Mae memanfaatkan Jompro untuk mendapatkan dana dan dukungan agar proses rekruitmen korban berlangsung dengan mudah. Terkait administrasi, sebenarnya tidak diperlukan oleh Mae,  tetapi  ini  dia  lakukan  semata-mata  untuk  memuluskan  keberangkatannya  membawa  rombongan warga yang ikut menjadi TKI. Hal ini ia gunakan pula untuk menguatkan posisinya sebagai calo TKI bukan sebagai calo sindikat perdagangan manusia. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Syafaat (2003,  h.  15) bahwa  calon  korban  dikendalikan  dengan  dipenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehingga  bisa memutuskan berangkat dengan cepat. Dalam hal ini, Mae membantu memenuhi urusan administrasi warga yang siap jadi TKI. Dengan menyiapkan dokumen ini, Mae sebenarnya juga menjalankan pola pertama, yaitu kebohongan.
Setelah mendapat dukungan dari Jompro, Mae pun memanfaatkan kekuasaan penguasa di desa Jatisaba, yaitu kepala desa yang masih menjabat. Mae melakukan hal ini agar mendapatkan kemudahan dalam membawa calon korban perdagangan manusia. Berikut ini adalah kutipan yang menunjukkan hal ini.
“Bantulah aku, Pak.” Kataku memohon sambil mengeluarkan amplop tebal. Akhirnya. “Kau menyuapku?”
“Tidak.”
“Kau menyuapku, Nak. Dikin, coba liat ini. Kau harus melihatnya. Anak kecil ini mau menyuap kita,” Pak Kades berkata setengah berteriak kepaa sekretarisnya. Dikin hanya nyengir terpaksa kepadaku. Dia sudah tahu aku, niatku. Kami sempat berteu di rumah Jom. Sementara itu, aku kaku. Pucat pasi. Tapi aku berusaha tetap mengendalikan suasana. “Sudahlah, Pak. Sekarang apa mau Bapak?”
“Tak ada. Silakan saja diurus surat-surat itu. Aku tak mungkin menghalangi. Tapi ini tak perlu,” jawab Pak Kades menyingkirkan amplop di depannya (Akmal, 2011, h. 180) .
Berdasarkan  hal  itu,  Mae  meminta  bantuan  kepada  kepala  desa.  Sayangnya,  kepala  desa  telah memiliki  pengalaman  yang  buruk  juga  dengan  sindikat  penipuan  TKI.  Oleh  karena  itu,  kepala  desa terkesan hati-hati dalam merespons permintaan Mae. Akhirnya, Mae pun menggunakan kekuasaan uang di atas kekuasaan jabatan seorang kepala desa. Mae berusaha menyuap kepala desa. Sayangnya, usahanya tersebut tidak semulus yang dibayangkannya. Kepala desa menolak uang suap dan meminta Mae untuk mengurus surat-surat yang diperlukan Mae untuk keberangkatan warga Jatisaba menjadi TKI.
Jika dibandingkan dengan penelitian Dewi (2008) , pola perekrutan korban perdagangan manusia juga  dilakukan  dengan  penipuan  agen  TKI  ilegal.  Dalam  pembahasannya, Dewi  (2008) menjelaskan bahwa alur pencarian korban pada tahap awal ada dua tahap, yaitu perekrutan dan penipuan. Pada tahap perekrutan, korban diseleksi dengan audisi, korban didatangi secara langsung, dan korban dibujuk untuk
332
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 321-334
menjadi  TKI.  Setelahnya,  agen  melakukan  penipuan  dengan  memberikan  iming-iming  korban  berupa janji-janji dan memaksa korban untuk terus berkomunikasi. Cara itu dilakukan untuk meyakinkan korban. Jika dua tahap itu tidak berhasil, korban biasanya diculik untuk berangkat lalu disekap di tempat transit sebelum ke lokasi tujuan.
Kesamaan  lainnya  adalah  pola  koneksi  kekuasaan  yang  dimanfaatkan  oleh  Mae  untuk membangun jaringan. Modal yang besar dan koneksi yang luas bisa mempengaruhi bisnis perdagangan manusia  agar  berkembang  dengan  pesat  dan  memberikan  keuntungan  bagi  pelaku.  Perbedaan  yang mendasar dari keduanya adalah objek kajian yang dibahas dalam novel. Pada penelitian ini lebih banyak membahas tentang pola perekrutan korban, sedangkan Dewi (2008) lebih banyak membahas tentang alur perdagangan manusia hingga penempatan korban di lokasi akhir sebagai tujuan bekerja.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pembahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal, ada praktik perdagangan manusia dengan bentuk dan pola perdagangan manusia yang umum terjadi. Pada aspek bentuk perdagangan manusia, seluruh jenis bentuk perdagangan manusia ada dalam novel, baik bentuk perdagangan manusia seks komersial, perdagangan organ tubuh manusia, dan perdagangan buruh paksa. Untuk pola  yang  digunakan  untuk  merekrut  korban,  ada  dua  yang  digunakan,  yaitu  pola  penipuan  dan  pola penyalahgunaan kekuasaan. Keduanya digunakan oleh agen TKI ilegal untuk mendapatkan korban. Masyarakat dari kalangan ekonomi bawah dan pendidikan rendah menjadi korban yang paling banyak. Semua korban tidak mengetahui bahwa pendaftaran TKI dengan banyak hal baik yang dijanjikan adalah penipuan. Oleh karena itu, kajian bentuk dan pola perdagangan manusia dalam novel Jatisaba dapat menjadi dasar bagi kajian kebijakan pada bidang ilmu lainnya.
Pada dasarnya, artikel ilmiah ini masih dapat dilakukan riset lanjutan pada alur perdagangan manusia yang dilakukan dalam novel Jatisaba. Alur itu sebenarnya menjadi bagian detail dari pola perekrutan korban. Dari pola itu, peneliti bisa mengaji alur perekrutan. Namun, tidak menutup kemungkinan, topik penelitian lain pun bisa dilakukan untuk memperkaya khasanah penelitian. Bahkan, perspektif selain sosiologi sastra pun masih bisa diterapkan, misalnya perspektif feminis dan strukturalis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  terima  kasih  kepada  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat (LPPM) Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur yang telah memberikan dukungan dalam penelitian ini. Selain itu, penulis juga menyampaikan terima kasih kepada seluruh tim penulis dan pihak yang telah memberikan kontribusi sehingga penelitian ini dapat selesai dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA Abror,  M.  (2020).  Wacana  TKI  dalam  novel Jatisaba  karya  Ramayda  Akmal.  Poetika,  8(1),  64-78. https://doi.org/10.22146/poetika.v8i1.56541 Akmal, R. (2011). Jatisaba. Yogyakarta: ICE (Institute for Civil Empowerment).
Anggari, G. D. (2017). Pergolakan jiwa pengarang dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal: Kajian psikoanalisis Sigmund Freud. Retrieved from https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/65172/Pergolakan-Jiwa-Pengarang-dalam-Novel- Jatisaba-Karya-Ramayda-Akmal-Kajian-Psikoanalisis-Sigmund-Freud Anonim.  (2010). Korban  perdagangan  manusia  asal  Sukabumi  diselamatkan.  Retrieved  from http://www.poskota.co.id/berita-terkini/2010/10/02/10-korba-perdagangan-manusia-asal- sukabumi-diselamatkan
Daud, B. S., & Sopoyono, E. (2019). Penerapan  sanksi pidana terhadap pelaku perdagangan manusia (human  trafficking)  di  Indonesia. Jurnal  Pembangunan  Hukum  Indonesia,  1(3),  352–365. https://doi.org/10.14710/jphi.v1i3.352-365
Dewi, R. (2008). Trafiking dalam Mimi lan Mintuna: Sebuah perspektif gender. Jakarta: Universitas
Indonesia. Faruk. (2002). Novel-novel Indonesia tradisi balai pustaka 1920-1942. Yogyakaarta: Gama Media. Fitriani,  D.,  Oktiarni,  D.,  &  Lusiana.  (2015).  Pemanfaatan  kulit  pisang  sebagai  adsorben  zat  warna methylene blue. Jurnal Gradien, 11(2), 1091–1095.
Imam, A. (2017). Kritik sosial dalam novel O karya Eka Kurniawan: Kajian Sosiologi Sastra. Humanis, 9(2), 127–134. https://doi.org/10.52166/humanis.v9i2.361 Ipritania,  E.  (2015).  Konflik  sosial  dalam  novel  Cintrong  Paju-Pat  karya  Suparto  Brata  (Tinjauan sosiologi sastra). ADITYA-Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, 6(4), 62–70. Retrieved from https://sia.umpwr.ac.id/ejournal2/index.php/aditya/article/view/2199 Karana, A. W. (2013). Kajian sosiologi sastra tokoh utama dalam novel Lintang karya Ardini. Skripsi tidak  Diterbitkan.  Purworejo:  Universitas  Muhammadiyah  Purworejo.  Retrieved  from http://repository.umpwr.ac.id:8080/handle/123456789/2401
Kawengian,  D.  D.  V.,  &  Jacinta,  J.  R.  (2015).  Evaluasi  kebijakan  pencegahan  dan  pemberantasan perdagangan manysia (trafficking) terutama perempuan dan anak di Kabupaten Minahasa Selatan Provinsi  Sulawesi  Utara. Ejournal  Acta  Diurna,  4(5),  1–15.  Retrieved  from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/actadiurnakomunikasi/article/view/9879
Kiling,  I.  Y.,  &  Kiling-Bunga,  B.  N.  (2019).  Motif,  dampak  psikologis,  dan  dukungan  pada  korban perdagangan  manusia  di  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Psikologi  Ulayat,  6,  83–101. https://doi.org/10.24854/jpu02019-218
Kurniawan, M. A. (2015). Kritik sosial dalam novel Menunggu Matahari Melbourne karya Remy Sylado- tinjauan sosiologi sastra. Bahastra, 26(1), 1-17.
https://doi.org/10.26555/bahastra.v26i1.2180
Makhfudz, M. (2013). Kajian perdagangan orang di Indonesia. Jakarta: Universitas Tama Jagakarsa Press. Maghfiroh,  D.  L.,  &  Zawawi,  M.  (2021).  Konflik  sosial  dalam  novel  Aib dan Nasib  karya  Minanto berdasarkan  perspektif  George  Simmel .  KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya (e-journal), 7(1), 173–197. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i1.15634
Murpratama,  D.  A.  (2012). Aspek  sosial  dalam  novel  Pusaran  dan  Arus  Waktu  karya  Gola  Gong: Tinjauan sosiologi sastra dan implementasinya dalam pembelajaran sastra di SMA. Skripsi tidak Diterbitkan . Universitas Muhammadiyah Surakarta. Novianti.  (2014).  Tinjauan  Yuridis  kejahatan  perdagangan  manusia  ( human  traffikking)  sebagai kejahatan  lintas  batas  negara. Jurnal  Ilmu  Hukum,  50–66.  Retrievd  from https://media.neliti.com/media/publications/43296-ID-tinjauan-yuridis-kejahatan- perdagangan-manusia-human-traffikking-sebagai-kejahat.pdf.
Nurfitriani, S. (2017). Realitas sosial dalam novel Pulang karya Leila S. Chudori: Kajian strukturalisme genetik. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, 17(1),
102-113.
https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v17i1.6961
Oktavian,  &  Haryadi.  (2018). Peran  international  organization  of  migration  (IOM)  dalam menanggulangi kasus human trafficking di Indonesia. Prosiding Senas POLHI ke-1 Universitas Wahid Hasyim Semarang. 167-177
Pane, M. D. C. (2019). Ini risiko terlalu sering makan jeroan. Retrieved from www.alodokter.com/sering- makan-jeroan-waspada-ini-efeknya-bagi-kesehatan Pramono, M. (2005). Filsafat ilmu (Kajian ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu). Surabaya: Unesa Press.
Prasetyo, P. T. (2013). Kajian sosiologi sastra dalam novel Kubur Ngemut Wewadi karya Ay Suharyono dan  kemungkinan  pembelajarannya  di  kelas  XI  SMA. ADITIYA:  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, 2(4), 2–19.
Purnama, C., Dermawan, W., & Mahyudin, E. (2019). Sosialisasi mengenai perdagangan manusia (human trafficking) dalam upaya pencegahan tindak pidana perdagangan orang (TPPO) di Kecamatan Tempuran Kabupaten Karawang. Kumawula: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, 1(2), 90.
https://doi.org/10.24198/kumawula.v1i2.19794
Putra, C. R. W. (2018). Cerminan zaman dalam puisi (tanpa judul) karya Wiji Thukul: Kajian sosiologi sastra. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-journal), 4(1), 12–20. https://doi.org/10.22219/kembara.v4i1.5873
Sakroni. (2012). Trafficking in person suatu tinjauan dari aspek sosial tentang perdagangan perempuan dan anak. Ilmiah Pekerjaan Sosial, 11(1), 1–12. https://doi.org/10.31595/peksos.v11i1.2 Setiawan, A., & Musaffak, M. (2019). Eksistensi mistisisme dalam novel Amba Karya Laksmi Pamuntjak. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-journal),  5(2),  146-156. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.146-156
Sipayung, M.  E.  (2016). Konflik  sosial  dalam  novel Maryam  karya  Okky  Madasari:  Kajian  sosiologi sastra.
Sintesis, 10(1), 22–34. Retrieved
from https://e- journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/download/164/151
Sitanggang,  P.M.  (2021).  Human  trafficking  (Tinjauan  Teologis  gereja  terhadap  masalah  human trafficking). Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  Nommensen  Siantar.  1(1),  29-38. Retrieved from https://jurnal.uhnp.ac.id/jp2ns-uhnp/article/view/84
Sulaksono, E. (2016). Disharmoni hak migran di wilayah perbatasan berimplikasi kejahatan perdagangan manusia di luar negeri. Jurnal Keamanan Nasional, 2(1), 111-140. https://doi.org/10.31599/jkn.v2i1.40
Sulistiyana, P. (2013). Representasi kemiskinan dalam novel Jatisaba karya Ramayda Akmal. Journal of Chemical  Information  and  Modeling,  53(9),  1689–1699.  Retrieved  from file:///C:/Users/ASUS/Downloads/519-954-1-SM.pdf
Sumirat, I. R. (2017). Perlindungan hukum terhadap perempuan dan anak korban kejahatan perdagangan manusia. Jurnal Studi Gender dan Anak, 19–30. Retrieved from http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/jsga/article/view/174 Syafaat, R. (2003). Dagang manusia (Kajian trafficking terhadap perempuan dan anak di Jawa Timur. Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama.
Syamsuddin.  (2020).  Bentuk-bentuk  perdagangan  manusia  dan  masalah  psikososial  korban. Sosio Informa, 6(1), 16–35. https://doi.org/10.33007/inf.v6i1.1928 Takariawan & Putri. (2017). Pemahaman  mengenai pelindung korban perdagangan anak (trafficking) dan  pekerja  anak  di  bawah  umur  di  Jawa  Barat. Dharmakarya:  Jurnal  Aplikasi  Ipteks  Untuk Masyarakat., 6(3), 245–249. https://doi.org/10.24198/dharmakarya.v6i4.14839 Wahyudi,  T.  (2013).  Sosiologi  sastra  Alan  Swingewood  sebuah  teori. Poetika,  1(1),  55–61. https://doi.org/10.1017/S0003975600002034
Winarti, S. Kurniawati, W. & Sudewo, U. (2000). Kata ulang dalam bahasa Indonesia: Tinjauan sintaksis. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Wulandari, C., Wicaksono, S. S., Hukum, F., & Negeri, U. (2014). Tindak pidana perdagangan orang (human  trafficking)  khususnya  terhadap  perempuan  dan  anak:  Suatu  permasalahan  dan penanganannya di Kota Semarang. Yustisia Edisi 90, 15–26. Yunda, A. P. P. (2019). Upaya Indonesia dalam menanggulangi kasus human trafficking di Selat Malaka [Universitas Andalas]. http://scholar.unand.ac.id/53421/1/Cover %2B Abstrak.pdf Yusitarani, S. (2020). Analisis Yuridis perlindungan hukum tenaga migran korban perdagangan manusia oleh  pemerintah  Indonesia. Jurnal  Pembangunan  Hukum  Indonesia,  2(1),  24–37. https://doi.org/10.14710/jphi.v2i1.24-37