GERAKAN PEMBARUAN DAN PEMURNIAN ISLAM (Doktrin, Gerakan dan Imajinasi Menuju Masa Keemasan)
Abdul Rafi Syafaat
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Indonesia
Rafi.syafaat2022@gmail.com
Muh. Ilham Usman Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Majene, Indonesia
Ilhamusman1983@gmail.com

## Abstract:
Artificially, the movement for reform and cleansing of  Islam is a socio- religious movement motivated by the notion that the influence of western hegemony has made Islamic teachings deviate from true Islamic teachings. This  movement  strives  to  seek  the  purity  of  Islamic  teachings  in accordance  with  the  Qur'an  and  Hadith.  This  movement  imagines  that Islam will return to its golden age as it did in the past during the time of the  Prophet  and  his  companions,  who  were  considered  ideal,  pure,  and authentic Muslims. There are two major themes in understanding the form and  purpose  of  this  movement  in  the  sociological  landscape:  First,  this renewal effort has doctrinal roots as a form of social movement. Second, the implications of this teaching are that it often confronts or even conflicts with  local  cultural  issues  (mordenitas.  This  movement  is  also  often associated  with  several  global  issues  such  as  Terrorism,  Modernization, Islamic Local Knowledge, the radical-fundamentalist movement, and Civil Fascism in this contemporary era.
Keywords: social movement, doctrinal, sociological, contemporary.
Abstrak:
Secara  artifisial  gerakan  pembaruan  dan  pemurnian  Islam  merupakan  gerakan sosial  keagamaan  yang  di  latar  belakangi  oleh  anggapan  bahwa  pengaruh hegemoni barat telah membuat ajaran Islam telah menyimpang dari ajaran Islam yang  benar.  Gerakan  ini  mengupayakan  pencarian  kemurnian  terhadap  ajaran Islam  yang  sesuai  dengan  al- Qur’an dan  Hadis.   Gerakan ini  mengimajinasikan Islam  akan  kembali  mendapatan  masa  keemasan  seperti  yang  pernah  terjadi  di masa lalu pada zaman Rasulullah dan para sahabat yang dianggap sebagai Islam yang ideal, murni, dan otentik. Terdapat dua tema besar dalam memahami bentuk dan tujuan dari gerakan ini dalam lanskap sosiologis: Pertama,  Upaya pembaruan dan pemurnian ini memiiki akar Doktrinal sebagai bentuk gerakan sosial. Kedua, implikasi dari doktrin ini sering kali kali berhadapan atau bahkan bertentangan
dengan persoalan budaya lokal, modernitas. Gerakan ini juga sering kali dikaitkan dengan  beberapa  isu  global  seperti, Terorisme,  Modernisasi,  Islamic  Local Knowledge, Gerakan Fundamentalisme-Radikal dan, Fasisme Sipil di era kontemporer ini.
Kata kunci : gerakan sosial, doktrinal, sosiologis, kontemporer.

## PENDAHULUAN
Pembaharuan (pemurnian) merupakan penafsiran barat dari “modernisasi” atau  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan al-tajdid,  yang  memiliki  pengertian “pikiran  pada  gerakan  untuk  menyesuaikan  paham -paham  keagamaan  Islam dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sains  dan  teknologi  modern.”  Dengan Imajinasi  itu  tokoh-tokoh  Islam modern  ingin”melepask an  umat  Islam  dari kemunduran menuju kemajuan. 1 Tajdid (pembaharuan) dalam istilah Islam berarti menghidupkan kembali rambu-rambu Islam dan menegakkan kembali pilar-pilar Islam sebagai agama sempurna dan mulia dengan menjaga nash-nash secara sahi. Membersihkan    Islam  dari bid’ah dan  penyimpangan  yang  dianggap  telah mengotori,  baik  di  bidang nazhariyah  (pemikiran),  amaliyah  (ibadah),  dan sulukiyah (perilaku akhlak). 2 ”
Kolonialisme  barat  terhadap  dunia  telah  membawa hegemoni 3 dalam banyak sektor dan bentuk-bentuk kehidupan baik sosial,ekonomi,politik, budaya dan  agama.  hal  ini  juga  terjadi,  khususnya  pada  kehidupan  umat  Islam  dunia. Kehidupan  umat  muslim  dimuka  bumi  ini  telah  tercabik-cabik,  mereka  terhiasi oleh  formalisme  keberagamaan,  kehidupan  mistik  yang  sehat,  tahayul  telah
1 “ Harum  Nasution,  ‘ Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan’ (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), h.1. “
2 “ Agus  Hasan  Bashari,  ‘ Mewaspadai  Gerakan  Kontekstualisasi  Al- Qur’an’ (Surabaya: pustaka as-Sunnah, 2003), h. 35. “
3 “ Lihat,  Nezar  Patria, Antonio  Gramsci  Negara  Dan  Hegemoni  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003). “
dianggap  telah  menggantikan  sikap  orisinal  Islam  yang  relatif,  lenyapnya  daya kritis dan keimanan yang menjadi ortodoksi sempit. 4
Pasca berakhirnya periode klasik Islam, ketika Islam mulai memasuki fase kemunduran.  Bangsa  eropa  mulai  bangkit  dari  keterbelakangannya.  Kemajuan- kemajuan  di  bidang  politik,  sains,  teknologi,  dan  kebudayaan.  Hanya  dalam beberapa dekade perkembangan tersebut telah membawa sebuah paradigma arah pemikiran  dan  pandangan  hidup  baru,  serta  keinginan  untuk  memperluas pengaruhnya  i  negeri-negeri  lain  khususnya  di  asia  dan  afrika. 5 Pada  masa  itu mulailah  muncul  pelaut-pelaut  terkenal  dari  portugal  dan  spanyol.  Seperti, Bartholomeus  Diaz  dari  Portugis  telah  berhasil  melewati  ujung  Afrika  Selatan dalam pelayarannya pada tahun 1486. Dalam literatur sejarah mereka diceritakan mengarungi lautan, menaklukkan gelombang besar hingga kemudian dinamakan Tanjung Badai kemudian raja Portugal mengganti nama tersebut dengan sebutan Kaap  de  Goode  Hooop  dengan  maksud  untuk  membangn  semangat  dan  hasrat pelaut di tanjung harapan. 6
Selain itu, pada masa kembangkitan bangsa eropa dan spanyol, inggris juga muncul  sebagai  kekuatan  baru.  Bangsa  inggris  mulai  mengembangkan  ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan  mereka  melalui  sarjana-sarjananya  yang  terkenal seperti Roger Bacon (1214-1292). Seorang pendeta prancis yang lama belajar di andalusia kemudian kembali ke tanah airnya Inggris. 7
Setelahnya, pada abad ke-19 hingga awal abad ke- 20 bangsa-bangsa barat lebih  gigih  memperlihatkan  taringnya  dengan  dominansi  yang  dimilikinya  yang telah bertransformasi menjadi negara-negara adikuasa pasca penemuan mesin uap dari  revolusi  industri  pertama  di  inggris  tahun  1878.  Hal  ini  kemudian
4 “ Mutohharun Jinan, ‘Dilema Gerakan Pemurnian Islam’, Ishraq, IV.1 (2003),h.57. “
5 “ Khoiruddin  Nasuti on,  ‘ Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik, Tengah, Hingga Modern’ , ed. by Dedi Wahyudi, 1st edn (Qoulun Pustaka, 2014),h. 84. “
6 “ Karen  Armstrong,  ‘ Berperang  Demi  Tuhan:  Fundamentalisme  Dalam  Islam,  Kristen Dan Yahudi’ (Jakarta: Mizan, 2002), h. 147-148. “
7 Armstrong. ibid. h. 149.
diperlihatkan sosok wajah buram dari dunia Islam. Hampir seluruh wilayah Islam berada dalam pengaruh kekuasaan dan dominasi bangsa-bangsa barat. Dunia Islam mulai bersentuhan dengan gagasan-gagasan pemikiran barat.
Situasi tersebut membuat sebuah kegundahan umat Islam untuk mencari sesuatu dan membutuhkan sebuah wadah untuk menggantungkan harapan mereka untuk  mendapat  rasa  aman.  Sebagian  dari  mereka  mengimajinasikan  sebuah kejayaan Islam yang gemilang seperti yang pernah terjadi di masa lalu.refleksi atas peristiwa  sejarah  zaman  Rasulullah  dan  para  sahabat-  sahabat,  zaman  dimana Islam masih berada dalam wilayah terbatas.  Islam pada masa tersebut dianggap ideal, murni dan otentik ( al-ashalah). Hal ini terjadi dikarenakan sebuah kelalaian ma upun  karena  “sengaja  dicuri”  orang  lain. 8 Maka  sebagian  umat  Islam  mulai berpikir untuk kemudian bagaimana mendapatkan kembali otentisitas Islam dapat kembali seperti masa keemasannya. Artikel ini kemudian akan membahas dimensi gerakan pemurnian Islam dan apa yang  melatar belakangi gerakan pembaharuan tersebut dalam kacamata sejarah dan pendekatan sosiologis dan politik.
Pemurnian dan Pembaruan Islam Dalam Perspektif Gerakan Sosial
Setelah  memahami  latar  belakang  selanjutnya,  spesifikasi  gerakan pemurnian Islam dapat diartikan sebagai sebuah usaha untuk memulihkan kembali kekuatan Islam yang kemudian dikenal dengan sebutan gerakan pembaruan. Hal ini  tidak  lepas  dari  bagaimana  hegemoni  negara-negara  barat  terhadap  dunia. sebelumnya perlu diketahui pada masa ini wilayah kekuasaan  Islam telah keluar dari  jazirah  arab.  Umat  muslim  mulai  mengalami  interaksi  sosial,  politik,  dan budaya dengan masyarakat non- arab. 9
Embrio  gerakan  pembaharuan  dalam  Islam tajdid  dapat  dijumpai  dalam literatur  sejarah  sejak  zaman  Khulafaur  Rasyidin  pasca  periode  terakhir  masa
8 “ Boulatta j. Issa, Dekonstruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran Arab Islam, ed. by and Khoiri Imam (Yogyakarta: LkiS.: LkiS, 2000),h. 19-20. “
9 “ Muhammad  Iqbal  and  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  Dari  Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2010),h. 3. “
pemerintahan  Khalifah  Ali  Bin  Abi-  Thalib  pada  abad  ke-3  Hijriah,  yang  juga menandai berakhirnya masa Khulafaur Rasyidin dan munculnya dinasti muawiyah, yang  kemudian  disebut  sebagai  episod  baru  dalam  sejarah  kebudayaan  Islam. 10 Gerakan pembaruan ini tidak hanya berdampak pada peta politik Islam namun juga pada  dinamika  corak  pemikiran  Islam  yang  ditandai  dengan  munculnya  macam aliran  teologi  Islam  seperti Syiah,  Mu'tazilah,  Khawarij,  Maturidiyah, Asy'ariyah. 11
Di  Awal  abad  ke-20  reformasi  dan  modernisasi  pada  dunia  Islam  mulai menunjukkan dirinya yang bermula atas reaksi dari ekspansi negara-negara barat. Secara umum juga dapat dipahami gerakan pembaruan  Islam juga masuk dalam kategori  gerakan  sosial.  Walaupun  dalam  banyak  monumen  peristiwa  dari peradaban satu ke peradaban lainnya tidaklah melalui jalan damai. Bahkan dalam banyak catatan sejarah ditemukan perubahan peradaban suatu masyarakat kerap terjadi  melalui  suatu  fenomena  gerakan  secara  kolektif  yang  kemudian  lebih dikenal dengan istilah gerakan sosial. 12
Modernisme  (modernisasi)  kerap  diartikan  sebagai  cara  pikir  dengan peradaban barat, dengan merujuk sebuah upaya mengejar ketertinggalan melalui pencarian  mendasar  etika  kepada  Islam  untuk  kebangkitan  politik  dan  budaya. Disisi  Lain  reformasi  (reformis)  kerap  diartikan  sebagai  pembaharuan  melalui gerakan  pemurnian  Islam  sebagai  agama.  dalam  hal  ini  dapat  didefinisikan reformasi  sebagai sebuah gerakan pembaharuan dalam cara hidup dan pola pikir menurut Islam itu sendiri.
Timbulnya  kesadaran  di  kalangan  para  ulama  mengetahui  realitas  Islam bahwa sudah sangat banyak ajaran-ajaran asing yang masuk dan diterima sebagai
10 “ Khoiro  Ummatin,  “ Sejarah  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Kearifan  Islam  Atas  Tradisi Masyarakat” (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), h. 72. ““
11 “ Yeyen  Subandi,  ‘Gerakan  Pembaharuan  Keagamaan  Reformis -Modernis:  Studi Terhadap Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama’, Resolusi, 1.1 (2018), h. 58. ”
12 “ Situmorang AW, Gerakan Sosial: Teori Dan Praktik, Pustaka Pe (Yogyakarta, 2013), h. 55.
ajaran  Islam 13 .  Sebagian  besar  dari  ajaran  tersebut  kemudian  dianggap  telah bertentangan  dengan  semangat  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Mereka  mulai membahasakan nya seperti tidak bid’ah, khurafat dan tahayul. Ajaran inilah yang dianggap telah membawa kemunduran dari ajaran Islam yang benar.  Oleh kerana itu mereka bangkit sebagai sebuah gerakan yang bertujuan untuk membersihkan Islam  dari  ajaran-ajaran  dan  paham  yang  dianggap  menyimpang.  Gerakan  ini kemudian dikenal sebagai gerakan reformasi.
Opini  Islam  (umat  muslim)  yang  muncul  di  permukaan  sebagai  bentuk sebuah  gerakan,  terus  berusaha  mengadakan  suatu  reformasi  modern  untuk melawan  hegemoni  dunia  barat.  selama  awal  abad  ke-20,  dunia  Islam  terus mengalami  perubahan  perubahan  yang  cepat  dan  mendasar.  Disatu  sisi  adalah sebuah  refleksi  atas  persatuan  lama  yang  sudah  runtuh  yang  ditandai  dengan dihapuskannya  kekhalifahan.  Dan  umat  muslim  sudah  mulai  terpecah-pecah menjadi semakin banyak bangsa dan negara di belahan bumi. Penduduk muslim menjadi mayoritas dan minoritas, berbagai tradisi kebudayaan dan keagamaan pun mulai berubah. Disini reformasi dalam Islam dimaknai sebagai sebuah perhatian atas  melemahnya  kekuatan  Islam  dan  tertinggalnya  umat  Islam  baik  itu  dalam bidang militer, teknologi, maupun organisasi politik.
Dalam  perspektif  lain,  pada  periode  tahun  1960-an  dalam  lanskap  teori gerakan sosial telah memasuki era baru yang mentransformasi teori gerakan sosial klasik  dan  teori  gerakan  sosial  modern.  Yang  kemudian  teori  gerakan  sosial modern memiliki cirinya sendiri. Antara lain : (1) Memandang dan menempatkan aktivitas gerakan sosial sebagai sebuah aksi kolektif yang rasional dan memiliki nilai  positif;  (2)  Memperbaiki  dan  mengkontekstualisasikan  teori-teori  gerakan sebelumnya  ke  dalam  era  kekinian;  (3)  Gerakan  sosial  semakin  kaya  riset  dan studinya; (4) Teori gerakan sosial modern berhasil mengidentifikasi faktor-faktor
13 Muhammad Nur Murdan, Syarifuddin Amir, and Rahmat Nurdin, ‘Mosque -Based Family Training in Strengthening the Values of Religious Moderation in West Sulawesi’, Al- Qalam: Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya, 28.1 (2022), 134 <http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/1078>.
apa saja yang memfasilitasi tumbuhnya gerakan sosial, kuat lemahnya dan berhasil atau  tidaknya  sebuah  gerakan  sosial. 14 Dari  perspektif  gerakan  sosial  kemudian dapat dilihat bagaimana pola-pola pemikiran yang hadir dalam setiap tokoh-tokoh yang  menggagas  sebuah  gerakan  pemurnian  dan  pembaharuan  Islam.  Berikut beberapa tokoh gerakan pembaharuan dan pemikirannya secara periodik:
Tokoh Muslim Pemikiran Abu  Muhammad  al- Barbahari (867-941 M) ● “ penyimpangan  aqidah  telah  melanda  umat Islam  karena  pengaruh  filsafat  Yunani  yang kemudian  muncul  dalam  masyarakat  Islam dalam  bentuk  Ilmu  Kalam  dan  Falsafah.
Dilakukan  oleh  aliran Mu’tazilah dan
Asy’ariyah. “
● “ bid’ah dan khurafat  juga  menjamur  di kalangan umat Islam, sehingga timbul upacara- upacara  ritual  yang  tidak  berpangkal  pada ajaran  Allah  dan  Nabi  dilakukan  oleh  Syi’ah.
Al-Barbahari dan gerakan Hanbalinya. “. “ Ibnu  Taimiyyah  (1263- 1328 M) ● “ Islam telah dikotori oleh tasawuf dan tarekat yang  sama  sekali  tidak  berorientasi  kepada
Sunnah Nabi. “
● “ Tarekat  yang  dimaksud  mengetengahkan konsep-konsep  wali,  wasilah,  dan  karomah yang mengandung unsur khurafat dan syirik. “
● :Menyerukan Tauhid.
Muhammad Ibn Abd Al Wahhab (1703-1787 M) ● “ Hanya Alquran dan hadis lah yang merupakan sumber asli dari ajaran-ajaran Islam. “
● “ Taklid kepada ulama tidak dibenarkan. “
● “ Pintu ijtihad terbuka. “ Jamaluddin Al Afghani
(1838-1897 M)
● :kesatuan  dunia  Islam  dan  pluralisme Pan
Islamisme. “
● :persatuan umat Islam sedunia dan populisme. “
Muhammad Abduh (1849-1905 M) ● “ pendidikan,  menentang  dualisme  pendidikan yang  memisahkan  antara  pendidikan  agama dari pendidikan umum. “
● “ Politik,  perlu  adanya  pembatas  kekuasaan suatu pemerintahan dan perlunya kontrol sosial dari  rakyat  terhadap  penguasa.  Menurutnya,
Islam  tidak  memberikan  kekuasaan  kepada seseorang  atau  suatu  kelompok  orang  untuk menindak orang lain atas dasar mandat agama atau  dari  Tuhan.  Pemimpin  negara  adalah penguasa  sipil  yang  diberikan  mandat  oleh rakyat. “ ● “ Taklid  dan  ijtihad,  mengecam  taqlid  dan menyerukan  ijtihad  karena  keterbelakangan dan  kemunduran  Islam  disebabkan  oleh pandangan  dan  sikap  jumud  dikalangan  umat
Islam.  Umat  Islam  harus  kembali  kepada ajaran-ajaran  Islam  yang  sesungguhnya  dan membersihkan  segala  macam  bentuk bid’ah dan khurafat. “ ● “ hubungan agama dan politik, dimanifestasikan dalam  program  Partai  Nasional  Mesir  yang dirumuskannya. Partai nasional bukanlah partai agama. “ Mohammad Rasyid Rida (1865-1935 M) ● “ Keagamaan,  umat  Islam  harus  dikembalikan pada ajaran Islam yang semestinya dan dia juga menganjurkan  pembaharuan  dalam  bidang hukum yakni penyatuan mazhab. “ ● “ Pendidikan, pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan  umum  dengan  ilmu-ilmu  agama
Islam di sekolah-sekolah. “ ● “ Politik,  paham  nasionalisme  bertentangan dengan  ajaran  persaudaraan  seluruh  umat Islam. “ Muhammad Iqbal (1876-1935 M) ● “ Keagamaan,  memandang  bahwa  kemunduran umat  Islam  disebabkan  oleh  kebekuan  umat Islam  dalam  pemikiran  dan  ditutupnya  pintu ijtihad. “
● “ Pendidikan,  tidak  menjadikan  Barat  sebagai model  pembaharuannya  karena  menolak kapitalisme dan imperialisme yang dipengaruhi oleh materialisme dan telah mulai meninggalkan agama. Yang harus diambil umat Islam  dari  Barat  hanyalah  ilmu  ilmu pengetahuannya. “ ● “ Politik, pemisahan negara berdasarkan agama.
“
Akar Doktrinal Gerakan Dalam Tinjauan Sosiologis
Gerakan  pemurnian  Islam  merupakan  merupakan  bagian  yang  cukup monumental  yang  cukup  penting  dalam  perkembangan  pemikiran  dan  gerakan Islam.  Secara  umum  dapat  dilihat  gerakan  ini  muncul  secara  periodik  sebagai respon  terhadap  perkembangan  dan  perubahan  zaman.  Dalam  situasi  yang dianggap  banyak  terjadi  penyimpangan  moral  maupun  pemahaman  tas  refleksi keagamaan.  Sebagian  memandang  penyimpangan  tersebut  sebagai  kemerosotan agama dan masyarakat Islam. upaya-upaya dalam bentuk gerakan sebagai respon terhadap  situasi  dianggap  sebagai  solusi  dan  jalan  keluar  dari  keterbelakangan untuk mencapai sebuah kejayaan Islam itu sendiri. Makna, Islam sebagai agama harus  dibersihkan  dari  segala  pengaruh  yang  mengarah  pada  penyimpangan, penghamburan dan pengotoran yang terjangkit di kalangan umatnya.
Sebelum  lebih  jauh,  perlu  dipahami  secara  umum  doktrin  pendapat  atau pendirian ilmiah yang disusun secara rasional dan dapat meyakinkan orang lain. Menurut Bernard Arief Sidharta Istilah doktrin juga seringkali dimaknai sebagai sebuah  ajaran  dan  sebaliknya  ajaran  seringkali  juga  disamakan  dengan  doktrin. Doktrin ini juga merupakan tampungan dari norma yang dijadikan sumber hukum (ajaran). 15 Selain itu dalam kamus besar bahasa indonesia (KBBI) yaitu, “doktrin
15 “ Ahmad  Sofian,  ‘Makna  “Doktrin”  Dan  “Teori”  Dalam  Ilmu  Hukum’, Buness Law.Ac.Id,  2016,  p.  1  <https://business-law.binus.ac.id/2016/05/30/makna-doktrin-dan-teori- dalam-ilmu-hukum/#:~:text=Menurut Bernard Arief Sidharta%2C istilah,sehingga  doktrin menjadi sumber hukum.>. Diaksek pada 15/06/23 Pukul 23:05 wita. “
adalah ajaran atau asas suatu aliran politik, keagamaan; pendirian segolongan ahli ilmu pengetahuan, keagamaan, ketatanegaraan secara bersistem, khususnya dalam penyusunan kebijakan negara”. 16
Islam  sebagai  agama  yang  memiliki  landasan  dasar  atas  nilai-nilai  dan hukum berupa kitab suci dan sunnah nabi serasa cukup jelas untuk menegakkannya sebagai sebuah doktrin (ajaran) bagi setiap umat Islam dalam menjalankan segala sesuatu  selama  hidupnya.  Lebih  jauh,  penulis  juga  menegaskan  Islam  sebagai konstruksi dan formulasi yang telah baku sebagai doktrin dalam ajaran-ajarannya, jika  ditinjau  dari  perspektif  hukum  sejarah  mengenai  evolusi  kebudayaan  Islam sebagai  agama  cukup  fleksibel  dan  banyak  menyerap  doktrin  dari  luar  yang menandakan Islam terus mengalami evolusi dari masa kemasa. 17
Dalam  konteks  gerakan  pemurnian  dan  pembaharuan  Islam  memperkuat posisinya sebagai sebuah doktrin.hal ini dapat dilihat dengan ada sejumlah ayat yang dapat menjadi landasan telaah doktrin yang sering menjadi dasar  bagi kaum muslim  dalam  berburu  kemurnian  Islam. 18 ayat  al- Qur’an  y ang  paling  sering  di kutip seperti: “Sesungguhnya agama (yang benar) di sisi Allah ialah Islam ” (QS.
Ali  'Imran  Ayat  19);  “Pada  hari  ini  Aku  sempurnakan  bagi  kamu  sekalian agamamu,  dan  Aku  sempurnakan  nikmat-Ku  bagimu,  Aku  ridhoi  Islam  sebagai agamamu” (QS. Al -Maidah Ayat 3) Juga sebuah hadis yang sering dikemukakan adalah  “Aku  tinggalkan  untukmu  dua  perkara  yang  tidak  akan  sesat  bila  kamu sekalian memegangi keduanya (yakni) Al- Quran dan Sunnah Rasulullah”.
Al- Qur’an dengan semua cangku pan isinya yang sifatnya sangat universal. Menjadikan kandungan dalam setiap surah dapat ditafsirkan secara kontekstual. Tafsiran  inilah  yang  kemudian  menjadi  akar  doktrinal  yang  dipertegas  melalui
16 “ Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, ‘No Title’, Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa, 2016 <https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/doktrin>. Diaksek pada 15/06/23 Pukul 23:56 wita. “
17 “ A ch. Maimun, ‘Doktrin Islam Dan Doktrin Pra -Islam (Apresiasi Terhadap Ritus Dan Dasar- Dasar Keyakinan)’, JPIK, 3.1 (2020), 125. “
18 “ Robert D leee, Mencari Islam Autentik: Dari Nalar Puitis Iqbal Hingga Nalar Kritis Arkoun, ed. by Terj. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2000), h.26-29. “
statusnya  sebagai  teks  suci.  Selain  itu,  nilai-nilai  otentik  dari  al- Qur’an  yang diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW yang dispesifikasikan melalui hadis/ sunnah juga berlaku sama.
Jika  ditinjau  dari  kerangka  doktrinal  ini  terkait  kesempurnaan  Islam, berhadapan dengan realitas dn perkembangan sejarah umat manusia yang sangat kompleks.  Tuntutan  sosiologis  dan  siklus  krisis  dalam  banyak  sektor  membuat kalangan  kaum  muslim  dapat  meninggalkan  atau  menjauh  dari  nilai  dan sempurnaan kerangka doktrinal Islam. imajinasi doktrinal dan normatif Islam ini bukan hanya muncul dalam bentuk gagasan tetapi juga menunjukan dirinya dalam bentuk  tindakan  yang  tidak  selaras  bahkan,  seringkali  masuk  penambahan- penambahan  terhadap  ajaran  Islam.  penambahan-penambahan  inilah  kemudian dikenal dengan sebutan bid’ah. Yang dipandang tidak autentik sebagaimana Islam pada idealnya berdasarkan pada al- Qur’an dan sunnah. 19
Karenanya,  gerakan  pemurnian  dan  pembaharuan  Islam  seringkali melibatkan jargon dengan narasi “kembali pada al - Qur’an dan sunnah rasul” yang merupakan  dasar  dari  semua  nilai-nilai  autentik  dalam  ajaran  Islam.  khususnya dalam bidang hadis yang dianggap kerap kali bercampur dengan hadis-hadis palsu Hadis  Maudhu maka  gerakan  ini  juga  mengandung  makna  “menghidupkan kembali  sunnah  ( ihya’  al -sunnah )”.    Dari  semua  prinsip -prinsip  ini,  gerakan  ini memunculkan gagasan yang dikenal sebagai pembaharuan secara metodologis dan praktis dengan menekankan pemurnian Islam. 20
Kerangka doktrin dalam konteks gerakan pemurnian Islam ini perlu dilihat secra historis dalam dinamikan pemikiran Islam. gerakkan ini juga dapat kaitkan tas  refleksi,ekspresi  dan  aktualisasi  Islam  pada  masa  nabi  muhammad  dan  para sahabat yang sering disebut kaum salaf. Dalam pandangan Islam yang murni sering kali  ekspresikan  sebagaimana  bentuk  kehidupan  masyarakat  muslim  pada  masa
19 Jinan. Ibid, h.59.
20 “ Azra Azyumardi, ‘“Radikalisasi Salafi Radikal”’, Majalah.Tempo.Co, 2002
<https://majalah.tempo.co/read/kolom/83044/radikalisasi-salafi-radikal> diakses pada 16/06/23 pukul. 13.02. “
nabi  di  madinah  kemudian  dilanjut  oleh para  sahabat-sahabatnya,  ini  kemudian disebut  sebagai  bentuk  kehidupan  Islam  yang  paling  murni,  karena  belum bercampur dengan intervensi ijtihad dan pengaruh sosiologis dari luar  Islam itu sendiri.  menurut  gerakan  pemurnian  ini,  bentuk  kehidupan  inilah  yang  paling murni dan harus diwujudkan dimana-masa selanjutnya sampai masa sekarang di era kontemporer ini. Gagasan demikian kemudian bertransformasi menjadi paham yang dikenal dengan sebutan salafisme dan puritanisme. 21
Seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya  di  atas,  dalam  kontek  sejarah Islam sangat mengenal logika gerakan dan terus terjadi secara periodik. Gerakan- gerakan tersebut muncul dalam rangka purifikasi agama. dari beberapa tokoh yang menggagas  gerakan  pemurnian  ini  realitas  tersebut  terus  mewarnai  panorama pencarian  kemurnian  Islam  dari  masa  kemasa  Yang  juga  dapat  disebut  sebagai upaya  aktualisasi  Islam melalui  apa  yang  disebut  sebagai  “pembaharuan”.
Sepanjang  sejarah,    dalam  setiap  fenomena  gerakkan  ini  terus  terjadi  dikotomi antara kelompok dan gagasannya: modernis-revivalis dan moderat-fundamentalis. Pembelahan semacam ini bukan hanya sekedar tipologi, lebih jauh dapat dilihat berakar  pada  posisi  masing  masing  dalam  menghadapi  apa  yang  disebut “ketegangan  teologis”.  Bentuknya  dipandang  bagaimana  sikap  masing -masing dalam setiap fenomena gerakan pemurnian dalam memberikan respon dan jawaban dari upaya aktualisasi.
Dalam  pandangan  sosiologis,  ketegangan  teologis  ini  berdampak  pada pembelahan  umat  Islam  yang  merupakan  wujud  dan  pengukuhan  gerakan pencarian  kemurnian  Islam.  dalam  konteks  ini  dapat  dilihat  bagaimana  disetiap fenomena  gerakan  ini  telah  membantu  umat  Islam  dalam  membangun pemahamannya  dalam  melihat  realitas  dunia  yang  pada  perwujudannya membentuk  pola-pola  pandangan  yang  mendunia  dalam  pranata  sosial  dan kebudayaan yang sampai sekarang turut andil dalam membangun dunia.
Dalam aktualisasi gerakan pemurnian ini seringkali mengalami kegagalan ketika  berhadapan  dengan  realitas  sosial  dan  perkembangan  zaman.  Seperti kejayaan terakhir pada dinasti usmani di turki ketika berhadapan dengan bangsa- bangsa barat, disambung dengan imperialisme barat terhadap negara-negara yang penduduknya  mayoritas  muslim.  Peristiwa  ini  telah  membangun  kesadaran kolektif  pada  umat  Islam  atas  keterangannya.  Selanjutnya,  muncul  kelompok intelektual-intelektual  muslim  dengan  sikap  yang  beragam  dalam  rangka menyikapi ketertinggalan itu. 22
Refleksi atas krisis, ketertinggalan dan  kegagalan atas dunia barat yang kian  menguat,  kemudian  merarik  para  intelektual  dan  akademisi  untuk  ikut memperbincangkan  gerakan  ini.  Sebagian  dari  mereka  mulai  realistis  dalam melihat kenyataan bahwa mereka belum bisa keluar dari pengaruh hegemoni barat, ataupun  meraih  kemajuan  yang  cukup  berarti,  meskipun  telah  dilakukan  upaya modernisasi,sebagaimana yang pernah terjadi di turki. 23 Sebagaimana pada masa itu turki mencoba mengikuti pola pembangunan dari barat. Ketertinggalan ini pun terlihat semakin jelas ketika dikontekskan dengan negara-negara yang mayoritas penduduknya  muslim  di  kawasan  asia  dan  afrika  tetap  saja  tidak  beranjak  dari keterbelakagan,  bahkan  semakin  hari  hanya  semakin  menambah  utang  yang ditanggung negara tersebut.
Kegagalan yang nyaris sempurna dalam berbagai aspek dalam kehidupan kaum muslim ini kemudian bertransformasi menjadi sebuah sikap politik terhadap dunia barat. Rasa saling curiga terhadap kultur barat yang dianggap tidak cocok dan  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  memunculkan  sikap apologetik 24
22 “ Boisard Marcel A., Humanisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h.311- 320. “
23 “ Al-Alwani Taha Jabir, Krisis Pemikiran Islam Modern. (Selangor: The International Institute of Islamic Thought, 1995), h.1-10. “
24 “ Apologetik  merupakan  Kondisi  yang  dipahami  sebagai  respon  mentalitas  muslim terhadap situasi umat muslim di masa modern. Pada masa sebelumnya telah muncul kesadaran para pemikir muslim tentang adanya kebobrokan internal umat muslim dan tekanan peradaban Barat. Karena  itulah  umat  muslim  mulai  menyadari  pentingnya  membangkitkan  kembali  nilai-nilai tradisional dan pada saat yang sama melakukan modernisasi untuk mengembalikan kejayaan dan kekuatan yang telah hilang. Usaha modernisasi ini sedapat mungkin disertai usaha untuk menjaga
dikalangan umat Islam. sikap anti barat ditunjukkan dengan penolakan atas segala isu  dan  konsep  yang  berasal  dari  barat,  seperti  Hak  Asasi  Manusia  (HAM), Demokrasi, bahkan sampai pada buah-buah pemikiran filsafat, sains dan teknologi. Sikap apologetik ini selalu dirujuk kembali pada teks suci dan sunnah nabi yang dianggap telah sempurna untuk mengatur segala aspek kehidupan. Cara pandang demikian tidak jarang juga menuai kritik dari sejumlah kalangan cendekiawan dan akademisi  sesama  muslim.  Khususnya  mereka  para  sarjana-sarjana  muslim kontemporer yang cukup terkenal sekarang ini seperti, “ Hassan Hanafi, Asghar Ali Enggineer, Muhammad Syahrur, Muhammad Arkoun, Nasr Hamid Abu Zaid, Ali Syariati, Fazlur Rahman, dan lain sebagainya. Dari pemikir cendekiawan Muslim di  indonesia  kita  bisa  identifikasi  mereka  adalah;  Abdurrahman  Wahid,  Harun Nasution,  Amin  Rais,  Nur  Cholis  Majid,  yusuf  Qardhawi,  M  Natsir “ dan  lain sebagainya. 25
Walaupun demikian kritik dan pemikiran-pemikiran para cendekiawan dan akademisi muslim tersebut terhadap fenomena gerakan pembaruan ini sering kali kali  diberikan  label  dengan  tagline  gerakan  yang  dianggap  Bid’ah  bahkan  kafir dengan  meninjau  latar  belakang  pendidikan  mereka  yang  ditempuh  di  barat. Terakhir,  fenomena  gerakan  penolakan  barat  bukan  berarti  mempertahankan kemapanan.  Disisi  lain  gerakan  pemurnian  ini  tetap  memiliki  pendirian  bahwa perubahan merupakan hukum alam, dunia harus berubah dari tidak baik menjadi baik,  yang  statis  menjadi  dinamis.  Gerakan  pembaruan  ini  terus  mengandaikan inovasi dan formulasi yang tepat untuk lebih baik sesuai dengan ajaran dan prinsip- prinsip Islam secara ontentik yang dikembalikan pada al- qur’an dan sunnah nabi. 26
Implikasi Gerakan Pemurnian Islam Dalam Bingkai Politik Kontemporer
identitas  keIslaman  dan  nilai  warisan  tradisional. Lihat,  Muhammad  Toif  Chasani, ‘PENDEKATAN - PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM’, Dar EL-Ilmi, 9.1 (2022),h. 44. “
25 “ Zuly Qodir, Islam Liberal, Dan Varian-Varian Liberalisme Di Indonesia, 1991-2002
(Yogyakarta: Lkis, 2012), h. 11-12. “
26 leee. Ibid, h. 14.
Sebelum  masuk  d  rana  pembahasan  penulis  menggaris  bawahi  gerakan pemurnian  Islam  di  masa  lalu  memiliki  tiga  kecenderungan  yang  sering  terjadi pada masyarakat Islam pada masa itu. Diantaranya : (1) rasionalisme Mu’tazilah yang dipandang sebagai aliran yang mengaburkan simplisitas ajaran teologi Islam, gerakan  al-Barbahari  yang  mewakili  usaha  purifikasi;  (2)  antinomianisme  dan spekulatif  isme  dari  gerakan  tasawuf.  Gerakan  yang  dipelopori  Ibn  Tamiah;  (3) berkembangnya syirik dan khurafat yang melawan konsep tauhid dilakukan oleh gerakan wahabi.
Secara  umum  politik  kontemporer  dapat  dimaknai  sebagai  istilah  yang menggambarkan kondisi dan keadaan politik masa kini, atau yang sedang terjadi di masa sekarang. Istilah ini dapat dipakai untuk menggambarkan keadaan politik dunia  yang  mencangkup  banyak  aspek  dalam  kehidupan  manusia  seperti demokrasi, hak asasi manusia, keagamaan, ekonomi, budaya dan lain-lain. 27 Maka implementasi gerakan pembaruan dan pemurnian Islam ini merupakan sisi bagian dari wajah politik dunia.
Masyarakat  dunia  yang  pada  umumnya  sangat  heterogen  dalam  bingkai politik  juga  demikian,  lebih  spesifik  maka  dapat  dilihat  implikasi  gerakan pemurnian  Islam  tentu  memiliki  sisi  politik  yang  secara  esensial  memiliki  sisi berbeda dengan politik barat. Walaupun secara pengkajiannya umurnya jauh lebih muda jika dibandingkan dengan perkembangan politik di barat.
Dimulainya periode Islam kontemporer sejak pruh kedua abad ke-20 yang juga  di  tandai  dengan  berakhirnya  perang  dunia  II  samapai  sekarang,  dapat ditandai dengan dua peristiwa utama. Pertama, Dekolonialisasi dari cengkaraman kolonialisme  Eropa  terhadap  negara-negara  muslim. Kedua,  terjadi  gelombang migrasi  orang-orang  Islam  kenegara-negara  barat.  Kedua  peristiwa  peristiwa tersebut telah merubah lanskap dunia Islam yang dulunya cukup identik dunia arab yang  meliputi  banyak  negara-negara  merentang  mulai  afrika  utara  hingga  asia
27 “ Lihat, Himyari Yusuf, ‘PERGUMULAN PEMIKIRAN POLITIK KONTEMPORER Menjelajah Urgensi Politik Islam Pada Era Global’, Jurnal Tapis, 8.2 (2012), h. 103-109. “
tenggara. Sejak ini pula Islam telah menjadi bagian dari lanskap demografi negara- negara barat.
Pada masa ini pasca keruntuhan dinasti usmani di turki, selama itu Islam belum pernah diperhitungkan sebagai salah satu  subjek politik global. Isu yang paling  populer    pada  masa  itu  adalah Perang  Dingin  antara  Blok  Barat  yang dipimpin  Amerika  Serikat  dengan  jargon  liberalismenya  dan  Blok  Timur  yang dipimpin oleh Uni Soviet dengan jargon komunismenya. Pertarungan ideologi dari kedua  blok  tersebut  menjadi  latar  belakang  hampir  semua  peristiwa  politik ekonomi  internasional.  Dalam  hal  ini,  posisi  negara-negara  Non-Blok,  yang mayoritas penduduknya Islam mulai terjepit dan berebut pengaruh negara  yang menyebut diri mereka sebagai negara adidaya. 28
Dekolonisasi negara yang  berpenduduk mayoritas muslim dari cengkraman kolonialisme  negara-negara  barat  telah  memperhadapkan  kaum  muslim  pada realitas  baru.  Yaitu  negara-negara  modern  mulai  melepaskan  klaim-klaim  atas keagamaan Islam yang universal dan tidak ingin bekerja pada ranah partikular yang terbatas. Secara normatif banyak negara mulai mengandaikan dan bertransformasi kearah yang lebih terbuka dengan adanya ikatan kewarganegaraan yang terbatas. Hubungan  antara  individu  dengan  negara  dikonsistenkan  pada  tingkat  yang bersifat sekuler. Negara-negara modern mulai mentransendensikan warganya dari tempurung identitas-identitas etnik, agama, dan jenis komunalisme lainnya dalam satu wadah besar yang bernama bangsa.
Dalam catatan sejarah peristiwa dramatik yang dikenang sebagai tragedi 11  september  2001  merupakan  peristiwa  yang  membuka  babak  baru  hubungan gerakan  ppembaruan  Islam  dengan  barat  secara  politik.  Dikalangan  neo- konservatif  di  belakang  pemerintahan  Amerika  Serikat  sebagai  wajah  kekuatan dunia pasca perang dingin mulai beranggapan bahwa Islam memang sangat tidak
28 “ Amin Mudzakkir, ‘Islam Dan Politik Di Era Kontemporer’, Epistemé, 11.1 (2016), h.32. “
kompatibel dalam nilai nilai barat, peristiwa tersebut menjadi isu penting dalam ranah politik internasional yang melibatkan Islam sebagai identitas.
Pasca peristiwa itu, tensi kekuatan Islam mulai menjadi perhitungan dalam kacamata  politik  global.  Perhatian  tersebut    mulai  dikacaukan  dengan  adanya klaim gerakan pembaharuan yang menebar ketakutan dengan adanya terorisme dan ekstremisme  maka  terbangun  klaim  atas  sebuah  paradigma  yang  menganggap Islam adalah ancaman. Tentu saja klaim ini memiliki dasar dengan menganggap kekuatan  terorisme  dan  ekstremisme  adalah  buah  dari  prasangka  politik  dan intelektual terhadap Islam yang sudah ada sejak zaman pra orientalis klasik sampai pada masa jurnalis kontemporer. 29
Perhatian terhadap gerakan pemurnian ini akan terus berhadapan dengan pengaruh kekuatan besar Globalisasi yang bertambah begitu cepat dalam segala bentuk-bentuk kehidupan yang melampaui batas-batas tradisional antara barat dan timur. Cangkupannya yang sangat kompleks tanpa memandang sebuah identitas dan  terus  bertransformasi  menemukan  bentuk-bentuk  baru  melintasi  batas teritorial negara nasional dan  menyesuaikan bentuknya  dengan kultur dan budaya setempat.
Dengan  demikian  perkembangan  gerakan  pemurnian  Islam  di  era kontemporer  ini  selagi  bentuknya  yang  bermacam-macam,  juga  mempengaruhi gagasan  yang  bawah  seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya.  Robert  D.  Lee mengklarifikasinya dalam empat kecenderungan, menurunnya gerakan pemurnian ini dapat dilihat dari gagasan dan corak pemikirannya antara lain:”filosofis ( Iqbal), radikalisme ( Quthub), revolusioner ( Syari’ati ) dan rasional- kritis”( Arkoun). 30
Dalam  konteks  politik  global  wujud  Islam  dan  kaum  muslim  bukan  lagi sebuah  entitas  yang  terisolasi  dari  kontes  bentuk  luarnya.  Sebagian  besar  telah merupakan bagian dari warga negara tertentu, di sisi lain juga merupakan bagian dari komunitas internasional. Maka, gerakan pembaruan ini juga bertransformasi
29 Mudzakkir. Ibid. h. 36.
30 leee. Ibid, h.14.
dalam  bentuknya  yang  kemudian  hadir  sebagai  wujud  negara,  partai politik,organisasi masyarakat (ormas), komunitas dan sebagainya sebagai wujud aktualisasi dari gerakan ini.

## PENUTUP
Gerakan pembaruan dan pemurnian Islam, baik pada bentuknya dan wacana yang  dibawahnya  bukanlah  sebuah  fenomena  baru  dalam  dunia  Islam.  secara umum gerakan ini juga dapat dikatakan sebagai bagian dari sebuah gerakan sosial yang  mengimajinasikan  sebuah  perubahan  atas  refleksi  dari  hegemoni  barat terhadap dunia khususnya dunia Islam.
Tinjauan sosiologis fenomena gerakan pemurnian dan pembaruan Islam ini muncul atas reaksi umat Islam yang mengalami kemunduran dan berada dibawah pengaruh barat. Meninjau dari corak pemikiran gerakan pemurnian dan pembaruan Islam ini dapat dikategorikan menjadi empat yaitu, filosofis, radikal,revolusioner dan  rasional  kritis.  Mazhab  yang  dibawahnya  pun  cukup  bervariatif  dan  dalam bentuk nya terus terus bertransformasi mengikuti perkembangan zaman.
Secara artifisial gerakan ini telah menua berbagai keberhasilan di berbagai bidang dalam kehidupan umat Islam. disisi lain, gerakan purifikasi meniscayakan kedudukan  teks  al-Qur'an  dan  hadits  serta  pengalaman  masa  lalu  dalam  bentuk tekstual sosial politik sebagai akar doktrinal gerakan purifikai ini. Sebab pesan- pesan transenden al- Qur’an dan sunnah dianggap tidak bersentuhan sama sekali dengan  budaya  Islam  secara  otentik. Lebih  jauh  dalam  rana  gerakan  pemurnian Islam ini seringkali dikaitkan dengan isu global seperti, Terorisme, modernisasi, Islamic local knowledge, gerakan fundamentalisme-Radikal dan, fasisme sipil.
Sejauh  ini,  di  era  kontemporer  yang  otentik  dengan  perkembangan  ilmu pengetahun  dan  teknologi  serta  bentuk-bentuk  globalisasi  sebagai  proyek  yang belum  terselesaikan  terus  menggiring  wacana  dalam  kepala  setiap  orang khususnya  umat  Islam  yang  diaktualisasikan  dalam  bentuk  tindakan.  Giringan menjadi  masyarakat  kosmopolitan  atau  masyarakat  dunia  akan  menempatkan
gerakan-gerakan  pemurnian  Islam  yang  memiliki  wacana  yang  cukup  tekstual hanya sebagai imajinasi belaka yang tidak kontes dengan perkembangan zaman. Di sisi lain gerakan pemurnian dan pembaruan ini cakapnya harus menyesuaian diri  dengan  konteks  perkembangan  peradaban  dunia  dengan  menempatan  diri sebagai gerakan keagamaan yang moderat, pruralis, dan inklusif.

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong,  Karen, Berperang  Demi  Tuhan:  Fundamentalisme  Dalam  Islam, Kristen Dan Yahudi (Jakarta: Mizan, 2002)
Azyumardi,  Azra,  ‘“Radikalisasi  Salafi  Radikal”’, Majalah.Tempo.Co,  2002 <https://majalah.tempo.co/read/kolom/83044/radikalisasi-salafi-radikal>
Baso, Ahmad, and Dkk., Islam Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas,
Erlangga (Jakarta, 2003)
Hasan  Bashari,  Agus, Mewaspadai  Gerakan  Kontekstualisasi  Al- Qur’an (Surabaya: pustaka as-Sunnah, 2003) <h. 35>
Iqbal,  Muhammad,  and  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2010)
Issa, Boulatta j., Dekontruksi Tradisi: Gelegar Pemikiran Arab Islam, ed. by Terj and Khoiri Imam (Yogyakarta: LkiS.: LkiS, 2000)
Jinan, Mutohharun, ‘DILEMA GERAKAN PEMURNIAN ISLAM’, Ishraq, IV.1 (2003)
Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan, ‘No Title’, Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa, 2016 <https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/doktrin> leee,  Robert  D, Mencari  Islam  Autentik:  Dari  Nalar  Puitis  Iqbal  Hingga  Nalar Kritis Arkoun, ed. by Terj. Ahmad Baiquni (Bandung: Mizan, 2000)
Maimun, Ach., ‘Do ktrin Islam Dan Doktrin Pra-Islam (Apresiasi Terhadap Ritus Dan Dasar- Dasar Keyakinan)’, JPIK, 3.1 (2020), 125
Marcel A., Boisard, Humanisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1986)
Mudzakkir,  Amin,  ‘ISLAM  DAN  POLITIK  DI  ERA  KONTEMPORER’, Epistemé, 11.1 (2016) <https://doi.org/10.21274>
Murdan, Muhammad Nur, Syarifuddin Amir, and Rahmat Nurdin, ‘Mosque -Based Family Training in Strengthening the Values of Religious Moderation in West Sulawesi’, Al-Qalam: Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial Budaya,
28.1 (2022), 134 <http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/1078>
Nasution,  Harum, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1982)
Nasution,  Khoiruddin, SEJARAH  PEMIKIRAN  DAN  PERADABAN  ISLAM: Dari Masa Klasik, Tengah, Hingga Modern, ed. by Dedi Wahyudi, 1st edn (Qoulun Pustaka, 2014)
Patria,  Nezar, Antonio  Gramsci  Negara  Dan  Hegemoni  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2003)
Qodir, Zuly, Islam Liberal, Dan Varian-Varian Liberalisme Di Indonesia, 1991- 2002 (Yogyakarta: Lkis, 2012)
Situmorang, Gerakan Sosial: Teori Dan Praktik, Pustaka Pe (Yogyakarta, 2013)
SOFIAN,  AHMAD,  ‘MAKNA  “DOKTRIN”  DAN  “TEORI”  DALAM  ILMU HUKUM’, Buness  Law.Ac.Id,  2016,  p.  1  <https://business- law.binus.ac.id/2016/05/30/makna-doktrin-dan-teori-dalam-ilmu- hukum/#:~:text=Menurut Bernard Arief Sidharta%2C istilah,sehingga dokrin menjadi sumber hukum.>
Subandi,  Yeyen,  ‘Gerakan  Pembaharuan  Keagamaan  Reformis -Modernis:  Studi Terhadap Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama’, Resolusi, 1.1 (2018)
Taha  Jabir,  Al-Alwani, Krisis  Pemikiran  Islam  Modern.  (Selangor:  The International Institute of Islamic Thought, 1995)
Toif  Chasani,  Muhammad,  ‘PENDEKATAN -PENDEKATAN  DALAM  STUDI ISLAM’, Dar EL-Ilmi, 9.1 (2022) <https://doi.org/https://doi.org/10.52166/darelilmi.v9i1.3056>
Ummatin, Khoiro, Sejarah Islam Dan Budaya Lokal: Kearifan Islam Atas Tradisi Masyarakat (Yogyakarta: Kalimedia, 2015)
Yusuf,  Himyari,  ‘PERGUMULAN  PEMIKIRAN  POLITIK  KONTEMPORER Menjelajah Urgensi Politik Islam Pada Era Global’, Jurnal Tapis, 8.2 (2012)