## GAYA BAHASA PEPINDHAN DALAM CANDRA PAWIWAHAN JAWA PESISIRAN
Widodo 8

## ABSTRACT
“Pawiwahan” is a medium to conserve a cultural tradition, especially a Javanese cultural tradition. In practice, a cultural rite is guided by a “panatacara ” . One of the media of understanding symbols in a cultural custom is by doing “chandra” on when such a procession that has been a tradition is held. “Panyandra” by a  “panatacara” makes use of variative styles of language dealing with the capacity and trust of each individual. One of the styles of language used by a  “panatacara ” when “nyandra ” is “pepindhan”, comprising of “sanepa”, “saloka” and “bebasan”. Pepindhan is used by  a  “panatacara”  to  disentangle  the  meaning  and  eyewitness  report  dealing  with  the  beauty  and grandeur of the ambience.
Keywords : Javanese wedding, “panatacara”, style of language, “panyandra”

## 1. Latar Belakang
Prosesi adat dalam pawiwahan Jawa diyakini bermanfaat positif bagi pengantin dan  keluarga  kedua  belah  pihak.  Lebih  dari  hal  tersebut  juga  sebagai  sarana melestarikan nilai-nilai budaya metradisiyang disimbolkan dalam bentuk ritual. Secara tradisi, prosesi pawiwahan terus mengalami perubahan, akulturasi, dan perkembangan dengan  berbagai  gaya  yang  semakin  menujukkan  identitasnya.  Secara  adat  Jawa, khususnya  dalam  pernikahan,  dikategorikan  menjadi  dua  gaya  dasar.  Gaya  yang dianut dalam tatacara adat pernikahan adalah gaya Surakarta dan Yogyakarta. Wilayah  pesisiran  dalam  menyelenggarakan  tradisi  budaya  dalam  prosesi pernikahan mengadopsi keduanya. Meskipun demikian pesisir lebih banyak condong ke  gaya  Surakarta.  Masyarakat  pesisir  menurut  (Thohir,  2006:39)  adalah  masyarakat yang tinggal disepanjang daerah pantai khususnya pantai utara Jawa dikenal dengan sebutan  masyarakat  pesisir  atau  orang  pesisir. Pawiwahan gaya  pesisiran diselenggarakan  dengan  mengadopsi  kedua  pakem  gaya  tersebut  yang  selanjutnya diakulturasikan  sesuai  dengan  kaidah  yang  masih  dibenarkan  dalam  pranata  adat budaya. Panatacara atau  bisa  disebut Awicarita adalah  seorang  yang  ahli  di  bidang mendongeng  atau  bercerita  yang  membuat  pendengar  merasa  terharu  (Prabowo, 2007:23).  Istilah awicarita setara  dengan  beberapa  istilah  lain  yaitu:  (1) paramengsastra (ahli di bidang sastra dan bahasa), (2) paramengkawi (ahli di bidang karang mengarang),
(3) mardawa lagu (ahli di bidang tembang dan lagu). Menurut  Yatmana  (2000:1) panatacara adalah  orang  yang  mengatur  jalannya acara  dengan  bahasa  khas  yang  mengekpresikan  gaya (style) individu . Lebih  lanjut (Prabowo,  2007:24)  juga  menguraikan  kompetensi  menjadi  seorang panatacara se tidaknya menguasai empat kemampuan dasar yang menjadi bekal mranatacara . Empat hal  tersebut  yaitu:  (1) antawecana „monolog‟,  seorang panatacara harus  mampu
8 Penulis adalah staf pengajar di Fakultas Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Negeri Semarang
menguraikan makna terkait ubarampetataupacara dan simbol serta mampu nyandra acara dari  awal  hingga  akhir,  (2) renggep yaitu  dalam  mengatur  jalannya  acara  harus  bisa serasi tidak tumpangsuh dan tidak menjenuhkan para tamu yang hadir bahkan dituntut menciptakan suasana gayeng dan regenging pawiwahan, (3) pandai merangkai kata, yaitu seorang panatacara harus  mampu  dan  dituntut  dalam  menggunakan  kepandaiannya dalam memaduka ketepatan  tata bahasa.Untuk mengurai makna dan simbol budaya dalam pawiwahan Jawa, panatacara secara lisan membangun suasana agung dengan gaya bahasa yang indah dan mantap.
Gaya  bahasa  tidak  hanya  dalam  arti  keindahan,  melainkan  dalam  arti kemantapan  pengungkapan. Panatacara ada  kalanya  juga  dengan  memperlihatkan pertentangan  dengan  bahasa  klise  (Atmazaki,  1990:93).  Bahasa panatacara dalam prosesi pawiwahan adat  Jawa  selalu  mengedepankan  komposisi  yang  tepat  agar  para tamu  tidak  merasa  bosan  walaupun  sulit  memahami  maknanya. Panatacara menggunakan  gaya  khas  dalam  pilihan  bahasa  ketika  memandu  prosesi pawiwahan sebagai icon masing-masing  daerah.  Kata  yang  digunakan  oleh panatacara untuk menguraikan  filosofi  dan  makna  dalam  prosesi pawiwahan tidak  sama  antara panatacara satu dan lainnya. Rangkaian  prosesi  adat  dalam pawiwahan yang  dipandu  oleh panatacara .
Dengan  menggunakan  gaya  ( style )  berbeda-beda.  Gaya  berhubungan  dengan  makna yang berkaitan erat dengan elemen bahasa. Konsep tersebut tidak bisa dilepaskan dari bahasa  yang  digunakan  untuk  menimbulkan  keindahan  tersendiri  karena berhubungan dengan style secara khusus dalam bahasa panyandra. Panyandra secara  etimologi  berasal  dari  kata candra yang  artinya  menjelaskan tentang  keadaan  dengan  sarana  perumpamaan.  Sedangkan  menurut  Prabowo (2007:38) nyandra adalah  menggambarkan  atau  mendiskripsikan  keindahan  atau keadaan dengan cara pepindhan „perumpamaan‟. Panyandra merupakan gaya bahasa khas yang  digunakan panatacara pada  prosesi  adat pawiwahan Jawa. Panyandra lebih menekankan  pada  pengambaran  suatu  objek  dengan  objek  lain  yang  lebih  tinggi. Keindahan  yang  dirangkai  dengan  bahasa pepindhan lebih  menekankan  pada keindahan badan (kecantikan dan ketampanan), keindahan suasana, kerapian pakaian, makanan, dan ketepatan acara oleh panatacara dalam prosesi adat budaya dengan gaya bahasa  masing-masing.  Menurut  Poerwadarminta  (1939:354) nyandra adalah njlentrehake kaananing wewangunan kanti sarana pepindhan.
Pepindhan (Gaya  dalam  Bahasa  Jawa)  adalah unen-unen  kang  ngemu  surasa pepadhan,  irib-iriban,  emper-emperan.  Dhapukaning  ukarane  nganggo  tembung  pindha  utawa dasanamane Padmosoekatja  tanpa  tahun  (...  :93)  “kalimat  pendek  yang  memuat maksud persamaan. Penghubung kalimat menggunakan kata pindha atau kata lainnya yang sejenis. Unsur pepindhan antara lain terdapat dalam Sanepa, saloka, dan bebasan .
Sanepa adalah unen-unen  bangsane  pepindhan,  ngemu  surasa  mbangetake,  nanging nganggo tembung sing tegese kosok balen karo karepe (Sukiyat, 1997:66) dalam Kawruh Sapala Basa (Edisi  1) sanepa adalah  „kalimat  pendek  sejenis pepindhan‟, memuat  maksud menyangatkan, tetapi memakai kata yang artinya berlawanan dengan maksudnya. Saloka  iku  unen-unen  kang  gumathok,  ngemu  surasa pepindhan,  dene  pepindhan  mau tumrap uwong lan kaanane utawa pakartine (Sukiyat, 1997:65). “ Saloka itu kalimat pendek yang  menjadi  pedoman,  memuat  maksud pepindhan ,  sedangkan pepindhan itu digunakan untuk manusia dan perbuatannya.
Bebasan  iku  unen-unen  gumathok,  ajeg  panganggone,  ngemu  rasa  pepindhan  sing dipindhakake pakarti utawa kaanan uwong (Sukiyat, 1997:63) „ bebasan itu kalimat pendek yang  menjadi  pedoman,  penggunaannya  tetap,  mempunyai  rasa  menyamakan  yang disamakan perbuatan atau keadaan manusia.
Penelitian  ini  dibatasi  pada  unsur  gaya  bahasa pepindhan sebagai  salah  satu aspek panyandra pada  ranah kepanatacaraan yang  disampaikan  oleh panatacara ketika memandu  prosesi pawiwahan .  Penelitian  ini  menganalisis  pemakaian  gaya  bahasa pepindhan oleh panatacara dalam prosesi pawiwahan , kususnya di pesisir.
2. Metode Penelitian Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif. Jenis penelitian yang dipilih sesuai dengan permasalahan yang akan dibahas dengan  berfikir  fenomenologis  yang  lentur  dan  terbuka.  Penelitian  ini  menekankan pada analisis data dasar untuk memahami fakta-fakta yang ada. Dalam penelitian ini penulis melakukan rekam dan simak data lapangan. Mengumpulkan data dalam teks yang  berkaitan  dengan candra  panatacara pesisiran  kemudian  menginterpretasikannya berdasarkan teori pepindhan dan paribasan.
3. Hasil dan Pembahasan
Panyandra merupakan  keindahan  yang  dirangkai  dengan  bahasa pepindhan. Panyandra setipe  dengan  gaya  bahasa  simile  (baca  simile),  tetapi Panyandra lebih menekankan pada pepindhan bukan unsur penyangatan. Hal yang dicandra antara lain terkait keindahan badan (kecantikan dan ketampanan), keindahan suasana, kerapian pakaian,  makanan,  dan  ketepatan  acara.  Bentuk-bentuk pepindhan dalam candra panatacara dalam pawiwahan gaya pesisiran sebagai berikut.
1) …Mencorong  pindha  barlean,  sumurup  pindha  srengenge,  mrabu  pindha  raja  sehari… „menyala seperti emas, bersinar seperti matahari, gagah seperti raja sehari‟
2) …Meloking  wadana  sumunar  agilar-gilar  angelam-lami  pindha  kencana binabar… „keindahan  raut  wajah  yang  mengeluarkan  sinar  yang  bersih  ( gilar- gilar)menyilaukan mata yang melihat bagai emas yang di pajang secara berderet‟.
3) …Ketingal pajar gumebyar pindha kartika sasra aliru pernah arebut praba kaya lintang sewu  aliyan  candrane.… „seperti  sinar  mentari  di  pagi  yang  cerah,  bagai  seribu bintang  yang  saling  memancarkan  sinar  atau  seperti  bintang  yang memancarkan  sinar  ketika  berpindah  tempat  ( lintang  ngalih dalam  istilah Jawa)‟.
4) …Gebyar-gebyar  pating  calorot  busananing  penganten  sarimbit cinandra kadya  daru lelana… „menyala-nyala  menyinari  semua  penjuru,  pakaian  mempelai  berdua jika diibaratkan seperti cahaya yang berjalan‟.
5) …lampahing  pangombyong  pindha  widyatmala  asesanderan kaya kumilating  kilat asesautan… „seperti widyatmala yang  saling  berkejaran  bagai  kilat  yang bersahutan‟.
Bentuk candra  pepindhan pada  data  pertama  mengibaratkan  mempelai  berdua yang  bersinar  sangat  terang  seperti  benda  benda  yang  bersinar.  Kata mencorong
pindha  barlean merupakan  tuturan  yang  mengibaratkan  mempelai  berdua  seperti berlian  yang  bersinar  menyala  menerangi  sekelilingnya.  Hal  tersebut  diperkuat dengan tuturan selanjutnya yaitu sumurup pindha srengenge. Tuturan sumurup pindha srengenge merupakan  tuturan candra  pepindhan yang  memperkuat candra pepindhan sebelumnya mengenai sumbaga yang bersinar keluar dari wajah kedua mempelai  di pelaminan.  Frasa  terakhir  adalah mrabu pindha raja  sehari merupakan candra pepindhan dampak  dari  kata  sebelumnya.  Mempelai  yang mencorong , sumurup menjadikan mempelai mrabu „seperti raja.‟ Pada  data  kedua meloking  wadana (raut  wajah)  yang  bersinar  diibaratkan menyenangkan yang melihat karena wajah yang bersih bersinar kekuning-kuningan yang  diibaratkan  seperti  kencana (emas) .  Ketika midodareni adat  tatacara  Jawa mengenal sumbaga atau paes yang tidak hanya sekedar memakai bedak tetapi dijapani sehingga  mempelai  disaat  pesta  pernikahan  mengeluarkan  aura  berwibawa  yang membuat  semua  orang  terpesona  oleh  kecantikan  dan  ketampanan  mempelai berdua.  Objek candra yang  dipilih panatacara adalah  wajah  kedua  mempelai  yang digambarkan  sangat  sempurna  tidak  hanya  cantik  dan  tampan  tetapi  juga memancarkan aura kewibawaan khas Jawa.
Adat tatacara  pawiwahan Jawa,  seorang  mempelai  yang  baru  menikah  dan melaksanakan  upacara panggih serta  kirap.  Maka  diijinkan  memakai  busana  seperti raja.  Dan  posisi  serta  statusnya  diangung-agungkankan  sebagaimana  raja  yang sedang  berkeliling  negara.  Kata pindha „seperti‟  yang  dipilih  oleh panatacara merupakan  bentuk  penyangatan  yang  melebihkan  dari  suasana  dan  kondisi  asli mempelai  berdua.  Untuk  mengagungkan  suasana  pembawa  acara  memilih  kata tersebut untuk menambah wibawa kedua mempelai. Pada  data  tiga  objek  yang  di candra oleh panatacara bukan  hal  yang  nampak tetapi  suasana  yang  ada  di  dalam pawiwahan . Ketingal  pajar  gumebyar  pindha  kartika sasra aliru pernah arebut praba kaya lintang sewu aliyan candrane. Pilihan kalimat tersebut untuk  menggambarkan  suasana  di  dalam pawiwahan yang sugreng (lawan  kata  dari singup atau sepi ) . Pilihan  perumpamaan  suasana  dengan kartika (bintang)  bukan benda  angkasa  lain  yang  juga  mengeluarkan  sinar misal  matahari. Panatacara ingin menggambarkan  suasana  indah  yang  menyenangkan  banyak  orang.  Meskipun bintang bersinar terang tidak sampai menerangi bumi sebagaimana bulan dimalam hari  tetapi  keberadaannya  bisa  menjadi  tanda-tanda  ilmu titen dalam  kepercayaan Jawa. Data  keempat  objek candra adalah  busana  yang  dipakai  oleh  pengantin. Panatacara mengibaratkan  busana  seperti ndaru lelana.  nDaru  adalah  sinar  yang kelaur berkait dengan rejeki atau pulung dan berhenti menyatu di rumah atau orang yang  menggayuh kaluhuran .  Di  kampung  misalnya  ada  pencalonan  lurah  maka malam  sebelum  pilihan  diyakini  ada  ndaru  yang  masuk  kerumah  salah  satu  calon lurah. Calon tersebut yang dipastikan besok akan menang oleh sebagian masyarakat yang  melihatnya. Pepindhan busana  dengan ndaru bukan  asal  pilih  dalam  kalimat candra tetapi  berhubungan  dengan  busana (ageman). Barang  siapa  dalam pernikahannya ibarat berbusana ndaru (pulung) maka dia dikasihi banyak orang. Apa yang menjadi gegayuhan dalam berumah tangga  lebih mudah tercapai.
Data  kelima  objek candra adalah  para  tamu  yang  hadir  memberi  doa  restu kepada mempelai berdua. Pangombyong (tamu yang hadir dari pihak sanak/keluarga) diibaratkan  saling  merebut  mendekat  memberi  ucapan  selamat  kepada  mempelai.
Para  tamu  diibaratkan  seperti  kilat  yang  menyambar  dan  saling  menyinari.  Satu sama  lainnya  saling  memberi  dukungan  sehingga  tercipta  sinar  terang  di  dalam suasana pawiwahan . Data candra pawiwahan di atas merupakan pepindhan yang menggunakan sinar atau  cahaya  dalam  bentuk  berbagai  benda  yang  bercahaya.  Benda  benda  yang dipilih  sebagai pepindhan diantaranya  adalah rembulan,  lintang,  srengenge,  dan  emas. Untuk  kilat  adalah  sinar  yang  ditimbulkan  oleh  benda  tetapi  hasil  dari  gesekan kedua benda yang berbeda dengan udara sehingga memancarkan sinar sesaat .
6) …Canela awarna  kresna  rinenggeng  sosotya  pating  galebyar  kinarya  lumaksana,  tinon saking  mandrawa  pindha  sirahing  nagaraja… „sepatu (slop) yang  berwarna  hitam berhiaskan sinar memancarkan keindahan seperti kepala naga yang berjalan.‟
7) …Mlathi rinonce munggwing pamidhangan kanan miwah kering ngalewer tumibeng jaja cinandrakadya taksaka  ngulet  rumambat… „bunga  melati  yang  diuntai  terlihat di  kanan  dan  kiri  pundak  sampai  di  dada  diibaratkan  seperti  ular  yang merambat.‟
Candra pepindhan pada data enam merupakan bentuk tuturan yang digunakan untuk menggambarkan bentuk sepatu ( slop dalam busana adat Jawa) pengantin yang berwarna  hitam  berhiaskansinar  cahaya  yang  diibaratkan  seperti  kepala  raja  naga yang  turun  dari  kayangankedunia  penggambaran  tersebut  bertentangan  dengan keadaan  sebenarya.  Hal  tersebut  dilebih-lebihkan  oleh panatacara untuk menciptakan  suasana greget .  Selain  pilihan  bahasa  ketika  mempelai  memasuki singgasana pelaminan dan panatacara nyandra maka semua yang sudah hadir diminta untuk menghormati masuknya mempelai dengan berdiki di samping kanan dan kiri jalannya mempelai berdua.
Data  ketuju, candra merupakan  tuturan  yang  mengibaratkan  dengan  kata cinandra  kadya . Panyandra tersebut  mengibaratkan  busana  pengantin  seperti  sinar yang berjalan sedangkan pada data berikutnya mengibaratkan bunga melati seperti ular yang merambat.
8) …lamun  cinandra  pindha  Ywang  Batara  Kamajaya  myang  Dewi  Ratih  …  „ kalau diibaratkan seperti Batara Kamajaya dan Dewi Ratih‟.
Data delapan adalah tuturan panyandra dengan menggunakan kata pindha . Pada data mengibaratkan keindahan pakaian dengan emas yang diuntai dan dipakai oleh mempelai  berdua.  Data  mengibaratkan  keindahan  suasana  yang  menakjubkan seperti dewa Kamajaya dan Dewi Ratih . Candra yang mengibaratkan mempelai berdua seperti dewa asmara Batara Kamajaya dan Dewi Ratih yaitu dewa yang paling cantik dan  paling  tampan  di  kayangan.  Selain  cantik  dan  tampan  dewa  tersebut  adalah dewa asmara yang menitah kan rasa cinta dan kasih sayang kepada umat manusia.
9) …Ingkang  busana  ijo  kumpul  pada  wilis, pindhaning ilat  tandhuran  kang  lagi gumadhung… „yang berbusana hijau berkumpul sesama hijau, seperti lidah daun tanaman yang baru tumbuh‟.
10) …Ingakang  ireng  kumpul  padha  langking  pindhaning  dandang  raton…„ yang  hitam kumpul dengan yang hitam seperti dandang raton‟.
11) …Ingkang  jenar  kumpul  padha  kuning  pindhaning  bang  pinuryan …„yang  kuning berkumpul dengan yang kuning seperti bang pinuryan‟.
12) …Ingkang pethak kumpul padha seta pindhaning kuntul neba sarawa…„ yang putih kumpul dengan yang putih seperti kuntul yang berkumpul memenuhi rawa‟.
13) …Ingkang  abrit  kumpul  padha  rekta  pindhane  kaya  giri  kaloka  ginuruk  parata geni… „yang merah berkumpul dengan merah seperti gunung yang kebakaran‟.
Panyandra pada  data  sembilan  sampai  tigabelas  merupkan  tuturan  yang  cara menggunakan pepindhan berbeda-beda.  Data  dan  menggunakan pepindhan  endahing, data  dan  menggunakan pepindhan  pindhaning, data  menggukanan pepindhan  pindhane, datadan menggunakan pepindhan kaya. Pepindhan yang digunakan panatacara pada data tersebut  berbeda  dengan  data candra sebelumnya. Candra warna  yang  dipilih  oleh panatacara adalah bentuk penyangatan pada berbagai warna busana yang dipakai oleh keluarga  dan  among  tamu  yang  berbeda-beda  tetapi  semua  menjadi  indah  jika berkumpul  dengan  warna-warna  yang  sama  sehingga  diibaratkan  sesuai  dengan konotasi yang pas.

## 4. Kesimpulan
Pepindhan yang  dipilih  oleh panatacara dalam pawiwahan pesisiran  dapat dibedakan menjadi beberapa jenis pepindhan . Pepindhan yang pertama adalah pepindhan yang menyangatkan dengan perumpamaan hal yang bercahaya. Misalnya sinar, emas, matahari,  bintang  dan  rembulan.  Semua  benda  tersebut  memancarkan  sinar  yang dibutuhkan  dan  disukai  semua  orang.    Sinar  sebagai pepindhan yang  dibutuhkan antaranya  sinar  matahari,  bulan,  dan  bintang.  Sedangkan  sinar  yang  disukai  adalah berlian dan emas.
Pepindhan yang  kedua  adalah  perumpamaan  yang  disejajarkan  dewa  yang bertugas andum  katresnan misalnya  dewa  Kama  Jaya  dan  Dewi  Ratih.  Selain  itu pepindhan diungkapkan  oleh panatacara dalam panyandra rangkaian  prosesi pawiwahan sebagai  bentuk  penyangatan  atas  warna  tertentu.  Misalnya  warna  hijau  seperti tanaman yang baru tumbuh (gumadhung) warna busana hitam seperti dandang raton. dan makluk  yang  dianggap  lebih  daripada  makluk  sejenisnya.Misalnya  menggambarkan slop seperti kepala naga.

## 5. Daftar Pustaka
Alwi dkk. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Atmodjo S. Prawiro. 1996. Bausastra Jawa (Edisi 4). Surabaya: Yayasan Djoyo Boyo. Dwiraharjo,  Maryono  dkk.2006. Kamus  Istilah  Perkawinan  Adat  Jawa  Gaya  Surakarta. Surakarta: Jurusan Sastra Daerah UNS. Endraswara, Suwardi. 1998. Adat Tatacara Jawa. Sleman. Dinas Kebudayaan Prabowo, Dhanu Priyo. 2007. Glosarium Istilah Sastra Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Pringgawidagda, Suwarna 2001. Pengembangan Model Pelatihan Nyandra
Penganten .Literatur. Yogyakarta: FBS, UNY. ---------. 2003a. Gita Wicara Jawi . Yogyakarta: Kanisius.
---------. 2003b. Pawiwahan dan Pahargyan . Yogyakarta: Adicita.
---------.2006. Penganten  Jawa  Gaya  Yogyakarta,  Tataupacara  dan  Wicara. Yogyakarta: Kanisius. Poerwadarminta,  W.J.S.  1959. Baoesastra  Djawa .  Batavia:  J.B.  Wolters  Vitgevers Maatschappij Groningen.
Sukiyat. B.R., dkk. 1997. Kawruh Sapala Basa (Edisi 1). Klaten: PT Intan Pariwara. Sutrisno, Verhaak. 1993. Estetika Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kanisius.
S  Padmosoekotjo.. Ngrengrengan  Kasusastran  Djawa (Edisi  4).  Yogyakarta:  Hien  Hoo Sing.
Thohir, Mujahirin. 2006. Orang Islam Jawa Pesisiran. Semarang: Fasindo Widada, dkk. 2001. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) . Yogyakarta: Kanisius Yatmana, Sudi. 1985. Pranatacara saha Pamedharsabda. Semarang: Aneka Ilmu.