Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## RESILIENSI PENDIDIKAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
M. Fadli 1 , Sabaruddin 2
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Langsa, Indonesia Email: m.fadli@iainlangsa.ac.id , HP; 085277351278

## Abstract
The equality of the rights of men and women is not only in a career in the world of work during, but more importantly in the review of Islamic philosophy is the equal right to education both religious and general education. The purpose of this article is to examine how the resilience of women's education in the philosophy of Islamic education. This study uses a literature review approach, first the author examines how the resilience of women's education then views of some Muslim philosophers on women's education. Furthermore, it examines the role and position of women, the verses of the Koran that deal with the role of women, children's education and women's education and women's public space in the perspective of Islamic education philosophy. This article concludes that in Islam every Muslim male and female are required to know about aqeedah, halal and haram and other legal issues, so that the position of women is equal to men in obtaining teaching with the provisions that they must be able to maintain their nature as Muslim women and there are no restrictions in getting more knowledge for women than that Islam gave them the right to learn in the same opportunities as men, even the Prophet Muhammad gave permission for them to go out to prepare their future on condition that they should cover their genitals.

## Keywords: Resilience, Women's Education and Islamic Education Philosophy

## Abstrak
Kesetaraan hak laki-laki dan perempuan bukan hanya dalam berkarier dalam dunia kerja, namun yang lebih utama dalam tinjauan filsafat Islam adalah kesamaan hak memperoleh pendidikan baik pendidikan agama maupun pendidikan umum. Tujuan artikel  ini  adalah mengkaji bagaimanana  resiliensi pendidikan perempuan dalam tinjauan  filsafat pendidikan Islam. Kajian ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan.  Pertama penulis mengkaji bagaimanana  resiliensi pendidikan perempuan,  kemudian pandangan beberapa filsuf muslim terhadap pendidikan perempuan. Selanjutnya mengkaji peran dan kedudukan perempuan, ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan peran perempuan, pendidikan anak dan pendidikan perempuan serta ruang publik wanita dalam perspekstif filsafat pendidikan Islam. Artikel ini menyimpulkan bahwa dalam Islam setiap muslim laki-laki dan perempuan wajib mengetahui tentang aqidah, halal dan haram,  dan masalah hukum lainnya, sehingga kedudukan perempuan sama dengan laki-laki dalam memperoleh pengajaran dengan ketentuan harus bisa memelihara kodratnya sebagai  muslimah serta tidak ada larangan dalam memperoleh pengetahuan bagi perempuan. Lebih dari itu, Islam memberi hak kepada mereka dalam kesempatan belajar yang sama seperti laki-laki, bahkan Rasulullah saw.  memberi izin kepada mereka untuk keluar mempersiapkan masa depannya dengan syarat harus menutup aurat.
Kata Kunci: Resiliensi, Pendidikan Perempuan dan Filsafat Pendidikan Islam
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah kebutuhan bagi setiap manusia. Pendidikan bertujuan untuk merubah setiap  perilaku  orang secara personal  dan  komunal,  (Djamdjuri, 2017). Pendidikan akan memperbaiki peradaban, memajukan masyarakat dan mengkreasikan generasi akan datang yang siap berkontribusi demi kemajuan umat manusia bahkan dapat dipahami menjadi salah satu kiat untuk mencapai kemajuan  (Astuti, 2016).  Islam  tidak mengenal perbedaan  dalam pendidikan. Pendidikan dalam tinjauan keislaman harus dibedakan dengan pekerjaan, wanita bekerja tidak dapat disamakan dengan wanita terdidik  (Choirunniswah, 2012). Wanita sebagai madrasah pertama dalam rumah tangga harus menjadi perhatian dan patut kita buka mata dunia akan penting  dan eksistensi perempuan dalam resiliensi pendidikan terutama pendidikan Islam (Prantiasih, 2014).
Dalam Islam hak memperoleh pendidikan antara laki-laki dan perempuan. Alquran telah menegaskan  orang yang paling mulia disisi Allah adalah mereka yang bertakwa.  Antara perempuan dan laki-laki tidak ada diskriminasi (Dhomirotul Firdaus, 2019). Pendidikan dalam perspektif gender seolah tren  baru dalam pendidikan di masa kini, sehingga menjadi sorotan secara global terhadap kebijakan dalam pendidikan secara umum terutama dalam pendidikan Islam (Arisandy, 2016).
Posisi perempuan dalam  perspektif agama   Islam  sangat  istimewa.  Bahkan  Allah  Swt. telah  menganugerahi  kaum  perempuan  seperti halnya Allah menganugerahi  kepada laki-laki. Perempuan  dan laki-laki  telah  Allah  berikan  kelebihan  dalam  mengemban  tugas sehingga membuat  mereka  akan  mampu  melakukan  rutinitas  secara personality dan kolektif  (Hidayat, 2011).  Dalam perspektif gender keterwakilan perempuan malah mendapat perioritas, seperti dalam dunia politik ditetapkan adanya keterwakilan calon legeslatif dari perempuan, komisioner pemelihan umum juga diharuskan ada perwakilan perempuan, bahkan di dunia kerja perempuan juga tidak kalah berprestasi, (Ganiem, 2016).
Ajaran Islam telah memposisikan umatnya dengan tepat. Islam mengajak kepada prinsip equality pada  proses  memajukan diri, sehingga orang sadar untuk menuntut ilmu, tanpa membedakan antara yang orang yang mampu, tidak mampu dan tingkat pendapatan, serta tidak ada  perbedaan jenis kelamin,  (Nizar, 2008).  Hak untuk mendapatkan pendidikan baik dalam pandangan Islam maupun dalam budaya global dipandang sama, tujuan  suatu negara adalah menjadikan negara maju dengan mengembangkan pendidikan dengan tidak ada batasan baik untuk laki-laki maupun perempuan, (Iai et al., 2015).
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Walaupun  pada kenyataannya  banyak  ditemukan  hal-hal yang bersifat  diskriminatif, eksploitasi, dan perlakuan yang tidak baik  bagi kaum  perempuan.  Keadaan  tersebut  muncul dikarenakan  ada  nya  perspektif  yang berpandangan bahwa  perempuan itu adalah hiasan bagi kaum laki-laki. Dengan contoh, ada terjadi human trafficking bagi kaum perempuan. Baik buruk pendidikan sangat tergantung pada baiknya pendidikan perempuan, peran perempuan dalam membina generasi sangatlah besar terutama mendidik anak. Perempuan dipandang lebih memberikan perhatian kepada anak-anak termasuk terhadap pendidikan (Sabaruddin, 2018).

## METODE
Kajian ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan.  Pertama penulis mengkaji bagaimana  resiliensi pendidikan perempuan,  kemudian  melihat  pandangan beberapa filsuf muslim terhadap pendidikan perempuan. Selanjutnya penulis  mengkaji peran dan kedudukan perempuan, ayat-ayat  Alquran  yang  berkaitan  dengan peran perempuan, pendidikan anak dan pendidikan perempuan  serta ruang publik wanita dalam perspekstif filsafat pendidikan Islam. Kajian dilakukan terhadap teks berupa buku-buku dan beberapa hasil penelitian baik yang bersifat penelitian lapangan maupun penelitian kepustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peran Perempuan Perspektif Filsuf Muslim
Salah satu tujuan  yang diprakarsai  oleh  agama  Islam  yaitu  menyejajarkan  derajat kaum perempuan  dan laki-laki.  Periode  sebelum  Islam  perempuan  dalam posisi yang terpinggirkan. Perempuan  diposisikan sebagai  obyek  bukan  subyek,  dalam ruang publik  perempuan sama dengan laki-laki. Perempuan  dipandang sebagai the second human being (Astuti, 2016).
Al-Faraby (670-950M) merupakan filsuf muslim, dan terkenal sebagai maha guru dalam filsafat  Islam. Ia adalah  filsuf  Islam  yang  sangat berkontribusi  dalam  menyejajarkan  antara filsafat Yunani dengan filsafat  Islam  (Suyatno, 2013).  Dimana dalam agama  samawi,  buah pikirannya mampu mempengaruhi para filsuf nonmuslim.
Dengan kata lain,  pemikir  barat  memiliki  jasa  kepada  Al-Faraby  karena berkontribusi banyak terhadap perkembangan keilmuan.  Ketika kita merujuk pada  tradisi filsafat Islam, perempuan sama dengan laki-laki, bahkan disejajarkan, asalkan memiliki kompetensi yang baik .
Al-Faraby  beranggapan  bahwa  perempuan  boleh memilki  syarat dan kriteria untuk mengatur  negeri. Menurutnya,  diantaranya  yaitu  sehat  fisik,  kematangan  kognitif  dan  cinta kepada  ilmu  pengetahuan,  mampu berkomunikasi dengan baik,  mempunyai afektif  yang baik,
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
bijak, memahami peradaban dan nilai-nilai yang ada dalam  bangsanya,  dan  punya  kecerdasan dalam merumuskan regulasi yang tepat dan cepat.
Jika diamati dengan baik, syarat yang diharuskan Al-Faraby berdasarkan pada persoalan ranah afektif dan kognitif. Al-Faraby tidak pernah mengharuskan jenis kelamin tertentu, dalam menyusun regulasi untuk menjadi pemimpin suatu negeri.
Pembahasan masalah gender baik kaum perempuan dan laki-laki dalam perpektif filsafat Islam, juga bisa dilihat dalam pemikiran Ibnoe  Rusdy  (1126-1198M). Plato dalam Republic menulis bahwa  perempuan adalah suka meniru,  sehingga  diargumentasikan  oleh Ibnoe  Ruysd bahwa pernyataan tersebut tidak tepat dan tidak benar. Ibnoe Rusydy melawan perkataan Plato yang menyatakan bahwa perempuan bukanlah punya kepintaran dalam menghias diri, akan tetapi memiliki komptensi komunikasi yang baik dan kemampuan intelektual (kognitif) yang handal.
Filsafat Islam melihat bahwa  kaum  perempuan    dan laki-laki tidak berazaskan  pada karakter saja,  melainkan juga  kompetensi  kognitif  dan spiritualitas.  Hal tersebut pernah dipelopori oleh filsuf Ibnoe Siena (980 M-1037 M) yang notabene filsuf Islam tentang tinjauan perempuan.

## Kedudukan Perempuan dalam Islam
Perempuan merupakan unsur dari satu komunal. Perempuan merupakan ibu (umm), kakak (ukhtun Kabiratun), adik (ukhtun Shaghiratun), anak (bintun), istri (zaujatun) atau bibi (khaltun). Jika perempuan memiliki akhlaq yang baik, tentu akan baik juga perannya dalam bermasyarakat.
Anak  menjadi harapan dan perhatian seorang ibu hingga anak menjadi dewasa ( baligh ). Sehingga  apabila ibunya memiliki akhlaq yang bagus,  tentunya  akan bagus  juga  sistem mendidiknya.  Begitu juga sebaliknya,  sehingga konsekuensinya  akan lahir  penerus  yang  tidak baik, dan tidak mampu memberikan yang terbaik untuk masa depan bangsa.
Improvisasi    peran perempuan memajukan  bangsa  tidaklah  mesti memudahkan  capaian kaum ibu untuk berkontribusi dalam memajukan bangsa. Bahkan pendidikan menjadi hal yang sangat  urgen, penyadaran  perempuan terhadap hak-haknya perlu menjadi perhatian. Islam memberikan perhatian penuh kepada  kaum  perempuan  dan menempatkan kedudukan  kaum perempuan pada tempat yang terbaik (Adinugraha, 2018).
Memberikan akses dan peluang kepada perempuan untuk mendapatkan pendidikan, hal ini tidaklah ada ketika periode Rasul Muhammad saw. bahkan berkelanjutan didakwahkan oleh para dai terdahulu  maupun  dai  kontemporer  sesuai  pernyataan  beberapa  buah  pikiran  pendidikan kaum perempuan diantaranya: Syed Abul Aa’la Maududi beliau percaya pada pendidikan sama untuk  kaum  pria dan kaum  perempuan.  Beliau berpendapat bahwa  tiada  satupun  bangsa  dan
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
negara yang akan melangkah maju dengan tidak memperhatikan kaum perempuannya buta huruf dan  membiarkan di belakang.  Pendidikan perempuan, menurut  Maududi  yaitu  memberikan keistimewaan kepada kaum perempuan untuk melaksanakan pekerjaan yang berbeda dari laki- laki. Kaum perempuan harus diembankan dengan profesi ruang publik sesuai dengan lingkungan mereka yang sesuai  dan  kompetensi  psikologis dan fisikis.  Kaum  perempuan  harus  diajarkan bagaimanana mereka memasak, menjahit dan membesarkan anak-anak mereka (Choirunniswah, 2012).
Pada kesempatan lain Maududi memberi penegasan pada pendidikan koedukasi. Kaum ibu tidak dibolehkan untuk beraktifitas dengan kaum lelaki dalam kegiatan sosial. Di negara  barat, perempuan tidak mendapatkan hak atau kehormatan apa pun jika mereka berhasil melaksanakan peran sebagai laki-laki.  Sementara  Islam melindungi hak-hak dan mengakui martabat perempuan.
Ada beberapa  ulama  mempunyai  perspektif yang sama terkait  pembelajaran  kaum  ibu antara lain Qabisy dan Moh Rasyiid Riza. Qabisy maupun Rasyiid Riza, mereka berdua hidup di masa  yang sangat berbeda,  sehingga  ada  perbedaan  dalam hal sosial  budaya  masyarakat yang mereka hadapi. Namun, pada prinsipnya mereka mempunyai pemikiran kepada pendidikan kaum perempuan.  Pikiran  dan  perhatian  mereka    tertuju  pada  pembelajaran  perempuan.  Perlu disampaikan,  sehingga  jadi bukti bahwa  Islam  sangat  memperhatikan  dan  mengakomodir kebutuhan kaum perempuan akan pembelajaran (Saiful, 2016).
Pendapat Qabisy yang populer tentang perhatiannya dibidang pendidikan anak perempuan yaitu ketika murid-murid yang belajar di Kuttab (Majlis) tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Pendidikan ialah hak setiap individu tanpa terkecuali. Dia berharap agar pelaksanaan pembelajaran anak muslim dilakukan  pada  satu lokasi,  sehingga mereka  memilki  ilmu  dari pengajar (Dhomirotul Firdaus, 2019). Perhatian Qabisy pada proses pembelajaran anak bukanlah perhatian terhadap laki-laki saja, melainkan juga pendidikan bagi perempuan bahkan tidak ada perbedaan dengan pembelajaran laki-laki .
Seperti halnya Qabisy, Rasyiid Riza terkenal sebagai figur pembaru zaman ini yang sangat berkontribusi  dalam  Islam.  Buah Pikiran  Rasyiid Riza,  diantaranya,  mewarnai  dalam  hal keagamaan, pembelajaran, kesultanan dan lainnya (Pawitasari, 2015).
Rasyiid Riza  berpendapat,  dalam  ayat  suci  bahkan  hadits  banyak  yang  menerangkan tentang  iman,  ilmu,  kebaikan, ibadah, dan interaksi sosial  antara  laki  dan  perempuan. Menurutnya,  Tuhan  telah  menganugerahkan  kepada  kaum  perempuan  sama  halnya  yang diberikan kepada laki-laki, hanya sedikit berbeda antara laiki-laki dan perempuan, salah satunya
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
P ISSN ; 2087-7064 E ISSN : 2549-7146 adalah perbedaan kodrat ilahiyah yang mengharuskan perempuan mengandung dan memberikan asi kepada anaknya. Selain itu juga perbedaan fungsi perempuan dalam perspektif  hukum.
Atas dasar pemikiran inilah, baik Rasyiid Ridhaa dan Al-Qabisy memahami terhadap hak- hak  anak  perempuan untuk mengenyam  pembelajaran dan pendidikan. Sehingga dalam  hal kemajuan dan perkembangan,  pengajaran dan pendidikan  anak  perempuan  menjadi perhatian yang lebih oleh Rasyiid Ridhaa dan Al-Qabisy. Selain  itu, terdapat anjuran bahwa pengajaran dan  pendidikan pada  anak  perempuan  harus  fleksibelitas  dan  sama  seperti laki-laki  secara komprehensif, sehingga tidak ada perbedaan antara laki-laki dengan perempuan (Hidayat, 2011).
Berdasarkan  paparan  tersebut,  disimpulkan  pada  dasarnya  Rasyiid Riza  dan  Qabisy  tak mempersoalkan  perhatian  kepada  perempuan  agar  bersaing  pada  menuntut  ilmu  pada  setiap institusi  pengajaran dan pendidikan  baik  formal, informal, maupun non formal. Akan tetapi, Rasyiid Riza  dan  Qabisy  mempunyai  perspetif  berbeda  yaitu  berkaitan  pada  implementasi pengajaran dan pendidikan seperti percampuran antara laki-laki dan anak perempuan pada majlis yang sama yaitu sistem koedukasi (Pawitasari, 2015).
Bercampur dalam proses belajar antara laki-laki dan perempuan  dalam satu tempat yang dikenal dengan sistem coeduecational class sesuai pendapat Qabisy dan Rasyiid Riza ialah suatu hal  yang lemah.  Selain itu, sikap Qabisi yang tidak  sependapat dengan sistem koeduksi  saat belajar, disebabkan  menurut Qabisi bahwa seksual termasuk pengaruh yang sangat berbahaya, apabila  bersentuhan  antara  perempuan  dan  laki-laki harus diwaspadai  muncul  permasalahan seksualitas sehingga mampu menjatuhkan harkat dan martabatnya dan akan mengikis iman dan takwa. Sehingga, sikap Qabisy pada hal ini fokus pada sikap preventif dalam memelihara moral agama.
Pada prinsipnya,  pembelajaran  yang berkaitan dengan agama  akan  memperoleh  prioritas perdana dalam memberi didikan (tarbiyah) dan memantapkan taklim perempuannya. perspektif lain yang seharusnya diajari kepada perempuan adalah ilmu yang membahas tentang berumah tangga dengan baik, sehingga perempuan bisa lebih aktif dalam mengelola keluarganya dengan baik. Mereka harus belajar cinta pada keluarganya, kesopanan, hidup bersih, saling menyayangi, memperhatikan  hak suami, cermat  dalam  mempergunakan  uang,  sehingga semua  urusan berkaitan dengan pendidikan dan pembelajaran tentang kehidupan suami istri, memelihara anak, matematika, sejarah ( tarikh ), bahasa Arab, sastra, dan geografi (Muhammad, 2014).
Kesamaan hak memperoleh pendidikan baik ayah dan  ibu juga terdapat dalam khazanah filsafat Islam yang sesuai dengan  pemikiran Ibnu Rusyd (1126-1198 M), yaitu  tokoh yang terkenal mengomentari filsuf Barat Aristoteles. Pada saat itu Ibnu Rusyd  mengomentari karya Plato yang berjudul Republic , di mana Plato berpendapat  bahwa  kaum  perempuan adalah
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
makhluk imitasi (meniru), Ibnu Rusyd dengan tegas mengomentari pernyataan tersebut dengan argumen  bahwa hal demikian  sangat  tidak beralasan. Sebab, menurut  Ibnu Rusyd,  kaum perempuan pada realitasnya bukanlah  makhluk yang hanya pintar berdandan, akan tetapi juga memiliki potensi komunikasi yang bagus dan juga memiliki kemampuan intelektual yang hebat (Suyatno, 2013).

## Pendidikan Anak Perempuan Pada Masa Rasul
Perhatian  terhadap hak-hak pendidikan  anak menjadi perhatian khusus kesultanan Islam pada  periode  pertengahan. Hak pengajaran dan pendidikan  menjadi prioritas  utama  pemimpin pada  masa itu,  karena  dengan  pengajaran dan pendidikan,  keadaan mereka akan berubah (Magdalena, 2017).
Jonathan Lyons, dalam buku The House of  Wisdom: How the Arabs Transformedd Westerns  Civiilizations , menekankan  bahwa  periode  Dinasti Abbasiyah merupakan puncak kejayaan  IPTEK  di mana banyak  muncul  pusat  pengajaran dan   pendidikan seperti baytul hikmah.  Anak laki-laki lebih bebas  belajar dengan berbagai macam  ilmu  pengetahuan  yang diajarkan. Walaupun anak perempuan ada pembatasan, akan tetapi para pendidik dan pengajar datang ke rumah atau dilakukan dengan pengajaran langsung oleh orang tua mereka.
Ekmeleddin Ihsanoglu, dalam artikelnya  “ Primary Schools under the Ottomans ” pada laman Muslim Heritage, menulis  Dinasti Turki Usmani mendirikan  sekolah dasar ( sibyan mektepleri ) bagi anak-anak  dengan masa  lima tahunan.  Sekolah dasar ditempuh oleh peserta didik  lebih kurang  empat tahun,  sebelum  melanjutkan  ke  tingkatan  sekolah menengah. Kebanyakan  anak laki-laki    mulai  bersekolah  ketika  umur  enam tahun  sedangkan  anak perempuan  pada usia tujuh tahun.
Ruang belajar  antara  laki-laki    dan  perempuan  tidak sama, begitu juga dengan  gurunya. Para pengajar  dipilih dari  alumni  madrasah atau Imam dan muazin yang mampu. Begitu juga halnya pengajar anak perempuan yang prioritas berdasarkan kualifikasi dan spesifikasi keilmuan, pengalaman, dan hafis  Alquran  (Dahlan et al., 2019).  Sehingga pada  tahun  1838, Sultan Mahmud II juga membangun sekolah asrama ( boarding school ) bagi anak yatim dan piatu .
Para masa Turki Usmani pula ilmu kedokteran mulai maju. Meskipun tidak ada sekolah ilmu kesehatan bagi anak perempuan, namun  sudah ada catatan tentang  bidan dan perawat perempuan. Mereka belajar  ilmu kesehatan melalui praktik  atau belajar secara  turun-temurun dari keluarganya.
Dalam  sebuah  artikel Education in Islamic History pada laman Lost Islamic History membahas  tentang afiliasi  dengan Eropa juga membuat kepemimpinan  Dinasti Turki Usmani
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
mengadopsi model pengajaran dan pendidikan  Barat  bagi anak-anak pada  tahun  1800-an. Terpecahnya negara  Islam pada awal tahun  1900-an  berdampak pada keragaman   pendidikan anak  -anak.  Bahkan  memasuki  masa  pertengahan  tahun  1900-an, akses pengajaran dan pendidikan semakin berpeluang  bagi anak perempuan maupun anak laki-laki  walaupun  dunia berada dalam  keadaan tidak kondusif  karena dalam  tekanan perang. Niimat Hafezt  Barazangii dalam bagian Education pada laman Oxford Islamic Studies menjelaskan,  setelah  runtuhnya negara Islam dan tekanan kolonial, muslim di berbagai penjuru  negara  mengalami  bermacam kondisi dan situasi yang mengakibatkan pengajaran dan pendidikan anak-anak pun mengalami perubahan (Ramdan & Fauziah, 2019).

## Ayat-ayat yang Menjelaskan Tentang Persamaan Derajat Laki-laki dan Perempuan
Kitab suci Alquran banyak memberi gambaran yang tegas tentang posisi dan kedudukan perempuan.  banyak  ayat  yang membicarakan tentang semesta  dan  isinya, selalu menyatakan keduanya dengan memakai dlamir tasniah (Syamsudin, 2010):
1. Adam  dan Hawa sama-sama memakai keindahan surga (QS. Al-Baqarah : 35)
2. Keduanya  sama-sama digoda oleh  setan (QS. Al-A’raf:20)
3. Keduanya memakan buah khuldi dan diturunkan ke bumi (QS. Al-A’raf:22)
4. Adam  dan  Hawa sama-sama   meminta ampunan dan  mereka diampuni oleh Allah.(QS. Al-A’raf :23)
5. Tingkat kemuliaan disisi Allah adalah sama tidak memunculkan RAS. (QS. Al.Hujarat :13)
6. Kitab suci kita tidak menganut paham ada jenis kelamin yang memberi keutamaan kepada jenis kelamin tertentu, dan the first ethnic yang menomorsatukan suku tertentu.
7. Laki-laki  dan perempuan  dari  bangsa dan suku  apa saja  memiliki  kemampuan  untuk menjadi abid (ahli ibadah) dan khalifah (pemimpin) (Qs. Al-Nisa: 124 & Al-Nahlu : 97)
8. Kitab suci memperhatikan orang-orang yang berfikir ( ulul albab ). Ulul albab bukan hanya laki-laki tetapi juga perempuan. (QS. Ali-Imran : 195)
9. Perempuan  muslimah  diibaratkan  sebagai  individu  yang mempunyai  kemampuan berpolitik. (QS. Mumtahanah : 12)
10. Perempuan mempunyai kemampuan dalam memahami perekonomian. (QS. Al-Nahl : 97)
11. Kitab suci membolehkan perempuan melawan semua kezaliman dan melahirkan yang baik. (QS. AtTaubah : 71)
12. Kitab suci memerangi  negera yang tidak menghargai perempuan (QS.An Nisa: 75)
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Kesimpulannya  menurut  Alquran  perempuan adalah bagian dari laki-laki,  dimana posisi dan hak-hak nya adalah sama. Perbedaannya laki-laki dan perempuan hanya pada  masalah tugas dan  fungsi  sesuai kodrat  yang diberikan Allah yang berkaitan dengan  jenis kelamin  masing- masing, sehingga semua  perbedaan  itu  tiada berakibat  pada  satu hal  melampaui  satu sama lainnya. (QS. Al-Nisa : 32).
Allah juga berfirman    bahwa  yang dimaksud hamba ideal yaitu  orang-orang yang bertakwa. Roomi berpendapat bahwa manusia yang sempurna tidak mempermasalahkan tentang jenis kelamin secara biologis. Sehingga keduanya dapat menjadi manusia yang sempurna, dan disebut  dengan  hamba ideal, serta sama-sama memiliki potensi  untuk menggapai prestasi spiritualitas. Tokoh perempuan yang mampu menggapai prestasi tersebut seperti: Siti Maryam (ibunda Nabi Isa), Siti Khadijah, Siti Aisyah, Ummu Salamah dan Hafsah binti Umar (semuanya adalah istri Rasulullah), dan Robiah Al Adawiyah. Beliau adalah seorang sufiah yang memiliki keistimewaan sama atau bahkan melebihi kaum laki-laki. Masih banyak lagi kaum perempuan Islam yang memiliki prestasi seperti halnya seorang laki-laki (Murata, 1999).
Al-Qur'an  sangat  menuntut  laki-laki dan perempuan untuk  memperoleh  pengetahuan melalui pendidikan dan tidak ada perbedaan dari keduanya. Fazlur Rahman menyebut perolehan pengetahuan sangat penting bagi pria dan perempuan, tidak hanya untuk mengenal Tuhan dengan semua Atribut-Nya, tetapi juga untuk belajar ajaran-Nya sehingga mereka memperoleh cara yang benar dan tepat untuk. Tugas ini juga berlaku bagi perempuan seperti halnya pada pria, karena mereka sama-sama bertanggung jawab  atas kelalaian mereka pada hari  kiamat  (Saiful, 2016).
Dalam Islam tujuan pendidikan adalah untuk mencerahkan jiwa manusia dan meningkatkan sumber daya pengetahuan yang membantu dalam mengenal Allah Swt. Ini akan menumbuhkan  rasa kewajiban untuk menyembah Sang Pencipta dan mematuhi perintah-Nya dalam keadaan apapun. Alquran sangat jelas menyebut bahwa Allah tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah Allah (Saiful, 2016). Al- Ghazālī berpendapat bahwa tujuan belajar  adalah  untuk meningkatkan manusia  yang memiliki  kepribadian  baik dalam  mematuhi pendidikan agama sehingga terjamin keselamatan dan kebahagiaannya dalam kehidupan abadi di akhirat.

## Pendidikan Perempuan
Islam sangat mendorong pendidikan perempuan baik dibidang agama ataupun sosial. Tidak ada perhatian lebih bagi laki-laki di atas perempuan yang berkaitan dengan pembelajaran. Keduanya sama-sama mendapatkan pendidikan  yang baik. Semua ayat Alquran yang
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
berhubungan dengan pendidikan dan ilmu  pengetahuan diarahkan baik kepada pria maupun perempuan dengan sama dan tidak ada perbedaan. Sesuai dengan konsep tauhid yang semuanya mencakup  keesaan. ketika Islam mengangkat derajat perempuan dengan melarang penguburan hidup-hidup bayi perempuan, itu tak dapat mengabaikan kebutuhan akan peningkatan mental dan spiritual mereka (Saiful, 2016).
Sebaliknya, Islam akan melihat pengabaian dimensi-dimensi ini sama saja seperti membunuh kepribadian mereka. Alquran menjelaskan bahwa mereka yang merugi adalah orang- orang yang telah membunuh anak-anak mereka dengan  membuat mereka tidak tahu diri (Dhomirotul Firdaus, 2019). Baik kitab suci maupun hadits tidak ada yang mencegah perempuan mencari pengetahuan dan memiliki pendidikan. Seperti yang telah dikatakan oleh Muhammad saw.  tentang persoalan  ini,  bahwa  mencari pengetahuan diwajibkan  kepada  semua muslim. Dengan pernyataan tersebut Rasulullah saw. membuka semua jalan pengetahuan untuk pria dan perempuan. Jadi, baik laki-laki maupun perempuan wajib  untuk mencari pengetahuan, mengembangkan kecerdasannya, memperluas pandangannya,  menumbuhkan bakatnya dan kemudian memanfaatkan potensinya untuk manfaat jiwanya dan masyarakatnya.
Kepentingan  nabi dalam pendidikan perempuan termanifestasi dalam kenyataan bahwa nabi sendiri dulu mengajar para perempuan bersama dengan pria. Nabi juga menginstruksikan para pengikutnya untuk mendidik tidak hanya anak perempuan saja tetapi juga budak perempuan mereka.  Hal tersebut sesuai dengan hadis  nabi yang menjelaskan bagi  seorang pria yang memelihara  budak nya, membebaskannya dan kemudian mengawininya, pria ini mendapat hadiah ganda. Para istri nabi, terutama Aisha, tidak hanya mengajari perempuan, mereka juga mengajarkan laki-laki dan banyak sahabat  nabi dalam belajar Alquran, dan sunnah dari Aisha (Aminah, 2015).
Perempuan diizinkan mempelajari setiap  cabang ilmu pengetahuan. Dia bebas memilih bidang pengetahuan yang menarik baginya. Meskipun demikian, penting untuk ditekankan bahwa  Islam mengakui perempuan pada dasarnya adalah istri dan seorang  ibu.  Mereka juga harus menempatkan penekanan khusus pada pencarian pengetahuan di cabang-cabang yang dapat membantu mereka dalam bidang-bidang tertentu itu (Abbas, 2012).
Sesuai dengan perintah Alquran  dan Hadis yang  mendorong perempuan untuk bisa mengoptimalkan setiap potensi kepribadiannya. Seorang perempuan muslim dan berpendidikan tidak hanya bisa  menampakkan  kelebihan  moralitas  sekitar  rumahnya,  tetapi  juga harus berkontribusi  secara luas lagi di  bidang  pembangunan sosial, ekonomi dan politik.  Dalam Alquran,  menyarankan  pria dan wanita  supaya melakukan sholat, menyetor  pajak,  melakukan suatu kebaikan dan mengurangi keburukan dalam segala aspek kehidupan.
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Dalam sejarah  awal  Islam  sangat banyak sekali contoh-contoh  perempuan  muslim yang menunjukkan kemampuan luar biasa nya untuk bersaing dengan pria dalam banyak kesempatan. Berikut ini adalah ringkasan singkat dari peran yang dilakukan oleh perempuan muslim.

## Ruang Publik Perempuan dalam Kerangka Filafat Islam
Dalam studi keagamaan, di awal Islam sejumlah perempuan muslim berhasil menjadi figur dalam tradisi dan ahli hukum. Misalnya seperti Aisha, istri nabi. Aisha adalah seorang sarjana terkenal  pada  zamannya. Pandangan ke depan dan nasihatnya dalam urusan komunitas Islam menjadi perhatian penting oleh pemimpin periode pertama  (Jailani, 2012).  Aisha  dijadikan contoh  dengan ribuan tradisi yang terlihat dari seorang zaman  Rasul  sampai  sekarang    ini. Perannya dianggap sebagai pendukung besar dalam dokumentasi hukum Islam. Sosok terkenal lainnya  dalam hal ini adalah Naifah, Bani  Ali  yaitu  merupakan ahli tata negara  dan teolog terkenal. Disebutkan bahwa Al-Sha fii, pendiri salah satu aliran Fiqh biasa menghadiri pelajaran dan ceramahnya. Selain itu ada Shuhda, seorang yang terkenal dalam subjek tradisi, khususnya Hadis, yang merupakan cabang ilmu muslim yang dianggap eksklusif untuk laki-laki (Harun AR, 2015).
Perempuan  muslim membuktikan kemampuan mereka untuk menguasai subjek ini dan mencapai reputasi tinggi di antara orang-orang sezaman mereka. Yang terdepan adalah Al- Khansa, penyair terbesar pada zamannya. Puisinya telah bertahan sampai  sekarang. Dia dikagumi oleh nabi sendiri ketika dia mengatakan bahwa puisinya tidak tertandingi. Tugas-tugas kemanusiaan pun dilakukan oleh perempuan dalam semua pertempuran yang dilakukan dalam Islam.  Kebiasaan  perempuan  muslim menemani pasukan, sehingga mereka bisa membalut orang-orang yang terluka, mengambil air, mengangkut korban kembali ke Madinah  (Arriaty, 2014).
Dikatakan bahwa ketika pasukan Muslim sedang mempersiapkan untuk menaklukkan Khaiber, Umayyah binti Qays-al-Ghaffariyyah, dengan sekelompok perempuan, meminta untuk diizinkan untuk menemani tentara. Nabi memberi mereka izinnya dan mereka melakukan tugasnya dengan baik. Selain itu, perempuan muslim mencapai status tinggi sebagai ahli medis seperti Zainab dari suku Bani Awd yang merupakan dokter terkemuka dan ahli okuli. Um al Hasanbinti al-Qadhi Abu Jafar al-Tanjali adalah seorang perempuan  tersohor  yang memiliki pengetahuan luas dalam berbagai bidang, dan terutama terkenal sebagai dokter.
Dalam pelayanan militer, perempuan  muslim terbukti sebagai pejuang yang baik dan mereka bertempur berdampingan dengan pria. Mereka mencapai tingkat keberhasilan yang cukup besar, dan kadang-kadang memainkan peran militer yang sangat penting (Luciana, 2019).
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## E ISSN : 2549-7146
Sehubungan dengan ini, bahwa Nusaiba, istri Zaid Ibn Asim, mengambil bagian dalam pertempuran terkenal Uhud. Dalam pertempuran  itu dia bertempur dengan sangat berani dan di saat kritis ketika nabi ditinggalkan sendirian dia berjuang di sampingnya dan melukai 11 orang dengan pedangnya.  Dalam pertempuran yang sama, Nusaiba bint Kab al-Mazinia  memimpin pasukan  nabi melawan pasukan musuh dan pada saat yang genting.  Pertempuran Al-Yarmuk adalah  contoh lain di mana perempuan muslim berpartisipasi secara efektif. Mereka mampu menggunakan pedang seperti halnya laki-laki . Hind bint Utbah sangat luar biasa dalam hal ini seperti bint al-Harith Ibn Hisham.
Selain itu, perempuan Muslim juga membuktikan kemampuan mereka untuk memainkan peran konstruktif dalam kegiatan lain dari masyarakat. Misalnya, mereka terlibat dalam isu-isu politik pada waktu itu dan pendapat mereka dalam urusan politik sangat dihormati. Mereka juga sering mengambil bagian dalam proses memilih Khalifah. Mereka juga menikmati kebebasan penuh untuk mengekspresikan ide-ide mereka dan didorong untuk berkontribusi dalam realitas sosial masyarakat (Sofiani, 2009).
Pada periode awal Islam perempuan  digunakan untuk berdiskusi dan berdebat dengan nabi.  Dikatakan bahwa selama masa Khalifah kedua Omar, seorang perempuan  menyatakan ketidaksetujuannya secara terbuka dalam hal yang berkaitan dengan mas kawin perempuan dan berhasil memperbaikinya. Alquran mendorong perempuan untuk berbicara dan tidak untuk diam, meskipun demikian kita melihat saat ini beberapa fundamentalis menyebarkan slogan tidak berdasar  bahwa 'suara perempuan’  adalah A′wrah (bagian pribadi untuk ditutup-tutupi). Bagaimanana seorang perempuan  bisa belajar dan tumbuh secara intelektual jika dia tidak diperbolehkan berbicara dan berkomunikasi dengan orang lain.  Bagaimanana  perempuan  bisa memperluas pemahamannya tentang hal-hal di sekitarnya dan berbicara dengan tegas dan mengesankan jika dia dicegah berdebat dengan orang lain secara terbuka.

## KESIMPULAN
Islam  mendorong  setiap muslim laki-laki dan perempuan wajib mengetahui tentang aqidah, halal dan haram serta masalah hukum lainnya sehingga kedudukan perempuan dengan laki-laki  sama dalam memperoleh pengajaran dengan ketentuan harus bisa memelihara kodratnya selaku  muslimah.  Tidak ada larangan dalam memperoleh pengetahuan bagi perempuan. Islam memberi hak kepada perempuan dalam kesempatan belajar yang sama dengan laki-laki, bahkan Rasulullah saw. memberi izin kepada perempuan untuk keluar mempersiapkan masa depannya dengan syarat harus menutup aurat
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas. (2012). Perempuan Dalam Pandangan Agama (Studi Gender Dalam Perspektif Islam).
Muwâzâh , 2 (2), 189–198.
Adinugraha, H. H. (2018). Kewenangan dan kedudukan perempuan dalam perspektif gender : suatu analisis tinjauan historis . 17 (1), 42–62. Aminah. (2015). Pemikiran Kartini Terhadap Pendidikan Perempuan Dalam Prespektif Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1). Arisandy, N. (2016). Pendidikan dan karir perempuan . XV (2), 125–135. Arriaty. (2014). Wanita Karier Dalam Pandangan Islam. Jurnal A , 7 (2), 448–457. https://doi.org/10.30863/annisa.v11i2.329 Astuti, S. (2016). Peran Perempuan dalam Perkembangan Pendidikan Islam di Aceh (Kajian Terhadap Kontribusi Wanita dalam Tinjauan Sejarah). Jurnal Al-Maiyyah , 9 (2), 189–204. Choirunniswah. (2012). Feminisme Dalam Pendidikan. Jurnal An NIsa’a , 7 (2), 19–34. Dahlan, S., Sari, R., & Mansor, R. (2019). Kompetensi Pedagogik: Sebuah Tinjauan tentang Internalisasi Nilai-Nilai Karakter pada Pembelajaran Matematika SD. Suska Journal of Mathematics Education , 5 (1), 9. https://doi.org/10.24014/sjme.v5i1.6318 Dhomirotul Firdaus, Z. A. (2019). Pendidikan Perempuan Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir Al Misbah. Jurnal Pendidikan Islam , 53 (9), 1689–1699. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Djamdjuri, D. S. (n.d.). Pendidikan perempuan di tengah isu kesetaraan gender dewi suriyani djamdjuri . Ganiem, L. M. (2016). Pemberdayaan Perempuan Miskin Kota Melalui Pendidikan. Aspikom ,
3 (2), 239–255.
Harun AR, M. Q. (2015). Rethinking Peran Perempuan Dalam Keluarga. KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman , 23 (1), 17. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.607 Hidayat, R. (2011). Bias Gender Dalam Prestasi Akademik Laki-laki: Studi tentang Perbandingan Prestasi Akademik Laki-laki  Laki-laki dan Perempuan di SMA 12 Bekasi. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 17 (4), 472. https://doi.org/10.24832/jpnk.v17i4.42 Iai, S., Al-Ayyubi, S., & Bekasi, T. (2015). Hak Perempuan Untuk Pendidikan Dan Pengajaran Dalam Perspektif Islam . 2 (1), 21–42. Jailani, I. A. (2012). Reorientasi Daya Tawar Peran Perempuan Dalam Ruang Publik Pada Ranah Organisasi Sosial Islam. Musdwa , 11 (1), 25–46.
Luciana, L. (2019). Pendidikan Wanita Dalam Persfektif Filsafat Pendidikan Islam. Al- Muaddib : Jurnal Ilmu -Ilmu Sosial & Keislaman , 4 (1), 92. https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.795 Magdalena, R. (2017). Kedudukan Perempuan Dalam Perjalanan Sejarah (Studi Tentang Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Islam). Harkat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak , II (1), 13–36.
Muhammad, H. (2014). Islam dan Pendidikan Perempuan. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 231. https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.231-244 Murata, S. (1999). The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dalam kosmologi dan Teologi Islam . Mizan. Nizar, S. (2008). Pendidikan Perempuan: Kajian Sejarah yang Terabaikan Oleh: Samsul Nizar ∗ . Lentera Pendidikan , 11 (1), 1–18.
Pawitasari, E. (2015). Pendidikan Khusus Perempuan: Antara Kesetaraan Gender dan Islam. Tsaqafah , 11 (2), 249. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.268 Prantiasih, A. (2014). Reposisi peran dan fungsi perempuan. Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 27 (1), 1–6.
Ramdan, A. Y., & Fauziah, P. Y. (2019). Peran orang tua dan guru dalam mengembangkan nilai- nilai karakter anak usia sekolah dasar. Premiere  Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar
Available At : http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Dan Pembelajaran , 9 (2), 100. https://doi.org/10.25273/pe.v9i2.4501 Sabaruddin. (2018). Parents’ Involvement In Improving Character Of Children Through Mathematics Learning. Peuradeun , 6 (1), 41–50. https://doi.org/doi:
10.26811/peuradeun.v6i1.178 Saiful, M. (2016). Importance of Girls’ Education as Right: A Legal Study From Islamic Approach . Beijing Islamic Faoudation. Sofiani, T. (2009). Membuka ruang partisipasi perempuan dalam pembangunan. Muwâzâh , 1 ,
64–72.
Suyatno, S. (2013). Sekolah Islam terpadu; Filsafat, ideologi, dan tren baru pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 355. https://doi.org/10.14421/jpi.2013.22.355- 377
Syamsudin. (2010). Studi Alquran; Metode & Konsep . Elsaq Press.