## TARI SKIN SEBAGAI IDENTITAS KEHIDUPAN MASYARAKAT KABUPATEN MERANGIN
Mahdi Bahar, Pamela Mikaresti dan Indra Gunawan bahar.mahdi@yahoo.com pamelamikaresti89@gmail.com indradra25@yahoo.com
Sendratasik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi

## Abstrak
Tari skin merupakan tarian rakyat Merangin yang merefleksikan kebudayaan dan keseharian masyarakat Kabupaten  Merangin.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  identitas  budaya  masyarakat Kabupaten  Merangin  melalui  latar  belakang  penciptaan  tari skin .  Metode  penelitian  ini  menggunakan penelitian  etnografi-kualitatif  dalam  pendekatan  fenomenologi  di  mana  data  diperoleh  melalui pengamatan  langsung  dengan  cara  observasi,  wawancara,  perekaman,  pemotretan  dan  menyususn laporan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tari skin menggambarkan  identitas  budaya  masyarakat Kabupaten  Merangin  khususnya  melalui  latar  belakang  penciptaan  tari skin .  Di  setiap  gerak  pada  tari skin menunjukkan gambaran identitas kehidupan perempuan Kabupaten Merangin. Hal ini dapat dilihat melalui  karakteristik  gerak  tari skin yang  menggambarkan perempuan-perempuan  yang  tangguh, kuat, dan mandiri.
Kata-kata kunci: tari skin, identitas

## PENDAHULUAN
Tari skin merupakan  salah  satu tari  tradisional  yang  tumbuh  dan berkembang di Desa Perentak Kecamatan Pangkalan Jambu
Kabupaten  Merangin  Propinsi  Jambi. Menurut  narasumber  Ibu  Nuraini  (86 tahun)  yang  merupakan  penata  ulang tari  tradisi  di  Kabupaten  Merangin mengatakan  bahwa  penamaan  tari skin berasal  dari  properti  yang  digunakan dalam  tarian  tersebut,  yaitu  sebuah senjata tajam berupa pisau 1 . Skin dalam
1 Hj. Nuraini, seniman tari Skin “ Wawancara”, 03 Februari 2018: Bangko.
bahasa  daerah  Perentak  yang  berarti senjata tajam.
Ibu Nuraini menceritakan bahwa proses  penciptaan  tari skin diduga berawal  dari  masa  pemerintahan  Raja Merangin  di  zaman  Hindu  Sriwijaya. Hal ini diidentifikasi dari mitos peperangan  antara  Kerajaan  Merangin dengan  Kerajaan  dari  daerah  Selatan. Peperangan  berawal  dari  serangan kerajaan  dari  daerah  selatan  yang mengancam  dan  meminta  seratus  (100) orang bujang untuk dijadikan budak dan seratus  (100)  orang  gadis  yang  akan dijadikan  selir  dari  Kerajaan  Merangin. Permintaan  itu  ditolak  oleh  Raja
Merangin sehingga
terjadilah pertumpahan  darah  antara  kedua  belah pihak.
Pertumpahan  darah  yang  terjadi di  daerah  Merangin  dan  dipimpin langsung  oleh  Raja  Merangin  untuk melawan  pasukan  yang  datang  dari daerah  selatan  telah  memakan  banyak korban jiwa. Akibat peperangan tersebut,  korban  jiwa  yang  berjatuhan
menyebabkan Sungai
Merangin dipenuhi  oleh  mayat  manusia,  dan  air sungai  menjadi  merah  oleh  darah manusia  yang  gugur  di  medan  perang. Konon,    dalam  mitos  tersebut,  Raja Merangin  dibantu  oleh  seekor  buaya putih yang mengangkut tulang belulang itu ke sebuah teluk di Sungai Merangin, sehingga  teluk  itu  dipenuhi  dengan tulang  manusia  yang  dikenal  dengan nama Teluk uang atau dalam pengertian masyarakat  Merangin  berarti  teluk orang.
Kabar  tentang  peperangan  ini tersebar  keseluruh  desa  di  sepanjang Sungai  Merangin  termasuk  daerah Perentak  tempat  dimana  tari skin ini berasal. Berdasarkan banyaknya korban jiwa yang terdiri dari para laki-laki dari Kerajaan Merangin, maka Raja Merangin  memberi  perintah  kepada seluruh  masyarakatnya  terutama  kaum
perempuan untuk dapat  mempersenjatai diri  dalam  hal  berjaga-jaga  jika  terjadi serangan  kembali.  Pasca  peperangan tersebut  setiap  perempuan  diwajibkan memiliki  senjata  berupa skin, yaitu pisau  bermata  dua  sebagai  alat  untuk melindungi  diri  dari  serangan  musuh terutama  ketika  akan  keluar  rumah dalam melakukan aktivitas untuk bersawah ataupun berladang.
Menurut Bapak Damhuri 2 , mitos sebelum skin diberikan kepada perempuan,  terlebih  dahulu  diberi mantra,  agar  para  perempuan  tersebut dapat  kebal  terhadap skin yang  mereka miliki, sehingga skin yang ada pada diri perempuan tersebut hanya dapat digunakan  untuk  melukai  musuh  yanag menyerang  mereka.  Dari  kebiasaan inilah  perempuan  di  Perentak  selalu membawa skin dalam aktivitas kesehariannya, dan ketika para perempuan-perempuan menggunakan waktu  istirahat  mereka  saat  berladang, mereka  berlatih  menggunakan skin sebagai  senjata  untuk  mempertahankan diri  dari  serangan  musuh.  Dari  rutinitas latihan  yang  terus  menerus,  diselingi canda gurau dalam berlatih menggunakan skin inilah  tari skin
2 Yansen, seniman musik tari skin “ Wawancara “, 16 Maret 2018 : Jambi.
tercipta,  dalam  pengertian,  interaksi yang  intensif  memunculkan  kreatifitas inovatif atau bentuk simbolis budaya.
Penggunaan  pisau  bermata  dua sebagai  properti  tari skin diperkirakan sangat  erat  kaitannya  dengan  cerita yang  menggambarkan  kepahlawanan perempuan  di  masa  lampau  dalam menghadapi musuh 3 . Sejauh ini informasi  yang  berhubungan  dengan siapa dan kapan tari skin ini diciptakan, belum  diketahui  pasti.  Namun,  seperti uraian  yang  tertulis  diatas,  informasi yang  turun  temurun  dimitoskan  dan diceritakan  pada  generasi  pewaris, bahwa  tari skin muncul  sejak  zaman Hindu Sriwijaya. Seiring perkembangan kebudayaan tari skin sering ditampilkan oleh  sekelompok  perempuan  dalam berbagai  acara  adat,  hiburan  rakyat, ataupun  kegiatan  dari  pemerintahan untuk penyemarak acara tersebut.
Tari skin sebagai  ekspresi  mitos kepahlawanan  perempuan  masyarakat Kabupaten Merangin dalam bentuk seni pertunjukan, seharusnya dapat dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh masyarakat pendukungnya. Sebab, pertunjukan tari skin merupakan refleksi kehidupan masyarakat Kabupaten
3 Hj. Nuraini, seniman tari Skin “ Wawancara”, 03 Februari 2018: Bangko.
Merangin. Sehingga, dengan menyaksikan  setiap  penampilan  tari skin, masyarakat  yang  berada  dari dalam  dan  di  luar  Merangin  akan mengetahui  bahwa  tari skin merupakan perwujudan  budaya  dari  masyarakat Merangin.
Namun,  seiring  perkembangan zaman keberadaan  tari skin mengalami kemunduran  dalam  konteks  pagelaran atau  mulai  jarang  ditampilkan  dalam aktivitas dan kegiatan kehidupan masyarakat Kabupaten Merangin.
Informasi yang disampaikan Ibu
Nuraini,  pada  kenyataannya  saat  ini masyarakat Kabupaten
Merangin seolah-olah  tidak  lagi  memperdulikan keberadaan tari skin , perihal ini diidentifikasikan  bahwa  saat  ini  tidak ada lagi pelatihan-pelatihan yang dilaksanakan  di  Kabupaten  Merangin sehingga pertunjukan tari skin pun sulit ditemukan
dalam perhelatan kemasyarakatan. Menurut Fatmi, mundurnya eksistensi  tari skin ini  dipengaruhi  oleh arus  globalisasi  yang  semakin  pesat, yang menyebabkan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni (Ipteks)  yang  semakin  berkembang. Perkembangan Ipteks yang terus
menerus  bergerak  membawa  pengaruh
dalam kehidupan
masyarakat Kabupaten  Merangin,  terutama  dalam mendapatkan hiburan. Hal  ini membuat tari skin sulit  mendapatkan  tempat kembali di dalam kehidupan masyarakat pewarisnya. Arus informasi yang dipermudah dari aru globalisasi membuat mudahnya setiap orang mendapatkan  akses  hiburan  khususnya seni  tari  dari  berbagai  media  teknologi seperti  acara  televisi,  dari  berbagai aplikasi smartphone seperti youtube , media sosial seperti facebook , instagram , whatsapp , dan lain sebagainya  membuat  orang  enggan beranjak  dari  rumah  hanya  sekadar melihat  tari skin sebagai  tari  tradisional yang terkesan monoton 4 .
Selain  itu,  kemunculan  sanggar- sanggar  baru  di  Kabupaten  Merangin yang  didirikan  oleh  orang-orang  yang latar  pendidikan  seni  dari  perguruan tinggi  seni  di  Indonesia,  membuat  seni tradisi  yang  dilahirkan  dari  sanggar berlatar  akademik,  cenderung  bersifat kebaharuan.
Tari-tarian
yang dikembangkan di sanggar-sanggar tersebut  berbentuk  tari  kreasi,  yang secara  bentuk  penggarapanya  lebih variatif dan inovatif. Dari fenomena itu,
4 Fatmi, penari lama tari Skin “ Wawancara”, 03 Februari 2018: Bangko.
para  generasi  muda  pun  lebih  tertarik mempelajari
tari-tari kreasi dibandingkan  tari  tradisi  yang  terkesan kurang inovatif.
Untuk itu, perlu adanya tindakan penyelamatan  terhadap  pelestarian  seni pertunjukan  tradisional  Jambi  agar ketika  seseorang  melihat  pertunjukan tersebut  dapat  langsung  mengenal identitas  budaya  masyarakat  Melayu Jambi.  Identitas  budaya  masyarakat Kabupaten  Merangin  melalui  latar belakang  penciptaan  tari skin ini  pun harus disosialisasikan kepada masyarakat  generasi  penerusnya  agar dapat  memahami  dan  menjaga  identitas budaya  mereka.  Sebab,  budaya  daerah merupakan  akar  dari  budaya  nasional. Untuk itu, perlu adanya upaya pelestarian  kesenian  tradisional  Jambi dengan  cara  menjaga  identitas  budaya daerah  masyarakat  Jambi  sekaligus mengokohkan identitas budaya nasional bangsa Indonesia
Beranjak dari permasalahan yang  diuraikan  di  atas,  maka  rumusan masalah  penelitian  ini  adalah “ Apakah latar belakang penciptaan tari skin dapat menunjukkan identitas
Budaya Masyarakat Kabupaten Merangin ” . Penelitian ini bertujuan memperkenalkan, mendeskripsikan
identitas  budaya  masyarakat  Kabupaten Merangin melalui latar belakang penciptaan  tari skin kepada  masyarakat Jambi  khsusnya  generasi  muda  yaitu pelajar, mahasiswa dan seluruh masyarakat  Jambi  pada  umumnya  agar mampu menjaga kesenian yang menjadi identitas budaya masyarakat Jambi.

## KAJIAN PUSTAKA
Bentuk Tari Skin
Bentuk dalam seni adalah wadah untuk  menuangkan  isi  yang  ingin  di sampaikan  oleh  seniman,  yang  dapat dilihat  dan  didengar  oleh  indera tersusun  atas  unsur-unsur  seperti  gerak, suara dan rupa. Bentuk seni pertunjukan sebagai  karya  seniman,  terlahir  sebagai ungkapan  lewat  unsur-unsur  seperti yang  telah  disebutkan.  Pada  seni pertunjukan  rakyat,  wujud  yang  dapat terlihat  oleh  gerak  penari.  Wujud  yang lain  adalah  suara  yang  berupa  musik dapat  didengar  oleh  indera  telinga  dan wujud rupa berupa busana dan rias yang dapat dilihat oleh indera penglihatan 5 .Struktur  tari skin yang ditata  ulang  Ibu  Nuraini  berdasarkan apa  yang  ada  dihatinya,  beliau  ingin menyampaikan  bahwasanya  apa  yang
5 Prihatin dalam Sri Rahayu, Diah. 2013. Kajian bentuk dan fungsi pertunjukan kesenian lengger budi lestari Kecamatan Kledung Kabupaten Temenggung . Hal 413. Diakses 12 Maret 2018
terjadi  tentang  masa  lalu  masyarakat Merangin  mengenai  perperangan  telah memberikan  efek  untuk  para  wanita dalam  hal  berjaga-jaga  atau  membela diri  menggunakan skin melalui  gerak, musik, riasan dan busana 6 .
Bentuk  adalah  yang  berkaitan dengan pengaturan atau struktur. Dalam tari  bentuk  sebagai  bagian  dari  yang teramati  saja  atau  yang  terdiri  atas gerakan-gerakan  fisikal 7 .  Bentuk  yang dimaksud adalah struktur tari skin yang dapat dilihat atau diamati berupa gerak, tata  rias,  tata  busana,properti,  ruang, waktu,  pola  lantai  dan  musik  iringan yang  terdapat  didalam  tarian  tersebut. Bentuk  dapat    diartikan  bahwa  tari merupakan  hasil  dari  berbagai  elemen yaitu  gerak,  ruang,  dan  waktu;  dimana secara bersama-sama elemen-elemen itu mencapai vitalitas estetis 8 .
Dengan demikian, bentuk merupakan perwujudan yang dituangkan  seniman dari  berbagai elemen-elemen tari  seperti gerak, ruang , dan waktu yang menjadi satu kesatuan. Kemudian suatu tarian akan menemukan  bentuk  seninya  apabila
6 Fatmi, penari lama tari Skin “ Wawancara”, 03 Februari 2018: Bangko.
7 Murgianto, Sal. 1983. Koreografi . Jakarta : DepDikBud.
8 Y.Sumandiyo Hadi. 2007. Kajian tari teks dan konteks . Pustaka Book Publis\her. hal 24.
pengalaman  batin  pencipta  atau  penari dapat  menyatu  dengan  pengalaman lahirnya. Sehingga tarian yang dipertunjukan atau disajikan bisa menggetarkan  perasaan  penontonnya. Sama  halnya  dengan  yang  dialami  Ibu Nuraini,  beliau  menuangkan  apa  yang dialami  dan  rasakan  kedalam  tari skin dan  menyatukan  hati  dan  pengalaman beliau kepada penari.

## Identitas Budaya
Dalam  buku  tafsir  kebudayaan yang  ditulis  oleh  Geertz  menawarkan konsep kebudayaan yang sifatnya interpretatif,  sebuah  konsep  jaringan makna  ,  dimana  budaya  dilihat  sebagai suatu  teks  yang  perlu  diinterpretasikan maknanya  daripada  sebagai  suatu  pola perilaku yang sifatnya kongkrit 9 . Geertz memfokuskan konsep kebudayaan kepada  nilai-nilai  budaya  yang  menjadi pedoman  masyarakat  untuk  bertindak
dalam menghadapi
berbagai
permasalahan  hidupnya.  Sehingga  pada akhirnya konsep budaya lebih merupakan  sebagai  pedoman  penilaian terhadap  gejala-gejala  yang  dipahami oleh pelaku kebudayaan tersebut.
Konsep  kebudayaan  pada  hakikatnya merupakan  sebuah  konsep  jaringan
9 Clliford Geertz. 1992. Tafsir Kebudayaan.
Kanisius. Yogyakarta. Hal 5
makna 10 .  Dimana  faktanya  adalah bahwa  untuk  melibatkan  diri  dalam sebuah konsep semiotis tentang kebudayaan  dan  sebuah  pendekatan interpretative terhadap
studi kebudayaan  adalah  melibatkan  diri dalam sebuah pandangan tentang pernyataan penelitian partisipatoris 11 .Dengan
demikian, kebudayaan menunjukkan identitas masyarakat  tertentu  yang  berhubungan dengan  penggunaan  simbol  secara umum  oleh  masyarakat  terhadap  suatu hal.

## METODE PENELITIAN Bentuk dan Pendekatan Penelitian
Sesuai dengan tujuan penelitian yaitu untuk mendeskripsikan identitas budaya masyarakat Kabupaten Muaro Jambi melalui syair lagu pada musik pengiring Tari Hadroh kepada seluruh masyarakat Jambi, maka bentuk penelitian ini menggunakan pendekatan metode etnografi yang digunakan untuk mendeskripsikan, mencatat, menganalisa dan menginterpretasikan kondisi-kondisi yang terjadi dengan tepat.
Jenis Penelitian
10 Clliford Geertz. 1992. . ... Hal 5
11 Clliford Geertz. 1992. . ... Hal 37
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kualitatif, yaitu  penelitian yang  dilakukan  secara  alamiah,  apa adanya, dalam situasi normal yang tidak dimanipulasi keadaan dan kondisinya.

## Metode Pengumpulan Data
Metode  yang  digunakan  dalam mendeskripsikan identitas budaya masyarakat  Kabupaten  Muaro  Jambi melalui syair lagu pada musik pengiring Tari  Hadroh,  antara  lain  berisi:  (1)
observasi/pengamatan langsung dilapangan, (2) wawancara, (3)
perekaman,  (4)  pemotretan  dan  (5) menyusun laporan.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  anaklisis  data  kualitatif  model Spradley  yang  disederhanakan  menjadi analisis  domain,  analisis  taksonomi, annalisis  komponensial  dan  analisis tema budaya.

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitan  menunjukkan bahwa  tari skin berasal  dari  kata skin adalah senjata tajam/ pisau bermata dua, yang  penamaan  tari  ini  dari  alat  yang digunakan  dalam  tarian  tersebut.  Tari skin tumbuh  dan  berkembang  di  daerah
Perentak  Kecamatan  Pangkalan  Jambu Kabupaten  Merangin.  Hal  ini  senada dengan yang dikatakan Anastasia Wiwik  Swastiwi  yang  menyatakan bahwa “ tari skin sebuah  tarian  asli daerah  Perentak  Kecamatan  Pangkalan Jambu ”
Menurut  cerita,  tari skin diduga berawal  dari  masa  pemerintahan  Raja Merangin  di  zaman  Hindu  Sriwijaya. Hal  ini  di  iedentifikasi  ketika  terjadi peperangan  antara  Kerajaan  Merangin dengan Kerajaan dari daerah
Selatan.Peperangan berawal dari serangan  kerajaan  dari  daerah  selatan yang  mengancam  dan  meminta  seratus (100)  orang  bujang  untuk  dijadikan budak  dan  seratus  (100)  orang  gadis yang  akan  dijadikan  selir  dari  Kerajaan Merangin.  Permintaan  itu  ditolak  oleh Raja  Merangin  sehingga  terjadilah pertumpahan  darah  antara  kedua  belah pihak.  Akibat  peperangan  tersebut, banyak korban berjatuhan yang menyebabkan Sungai Merangin dipenuhi  oleh  mayat  manusia  dan  air sungai  menjadi  merah  oleh  darah manusia  yang  gugur  di  medan  perang. Konon ceritanya, Raja Merangin dibantu  oleh  seekor  buaya  putih  yang mengangkut  tulang  belulang  itu  ke sebuah  teluk  di  Sungai  Merangin,
sehingga  teluk  itu  dipenuhi  dengan tulang  manusia  yang  dikenal  dengan nama Teluk  uang atau  dalam  bahasa Merangin berarti teluk orang.
Kabar  peperangan  ini  tersebar keseluruh  desa  di  sepanjang  Sungai Merangin  termasuk  daerah  Perentak tempat  dimana  tari skin ini  berasal.
Berdasarkan  banyaknya  korban  jiwa yang  terdiri  dari  para  laki-laki  dari Kerajaan Merangin, maka Raja Merangin  memberi  perintah  kepada seluruh  masyarakatnya  terutama  kaum perempuan untuk dapat  mempersenjatai diri  dalam  hal  berjaga-jaga  jika  terjadi serangan  kembali.  Pasca  peperangan tersebut  setiap  perempuan  diwajibkan memiliki senjata berupa skin yaitu pisau bermata dua sebagai alat untuk melindungi  diri  dari  serangan  musuh terutama  ketika  akan  keluar  rumah untuk bersawah atau berladang, demikianlah  awal  mula  munculnya  tari skin .  Hal  ini  juga  dituturkan  Cytra  Dwi Srikandi seperti :
“ awal mula tari skin berdasarkan cerita Raja  Selatan  yang  meminta  seratus bujang dan seratus gadis untuk dijadikan  budak  dan  selir.  Tetapi, permintaan  itu  ditolak  oleh  Raja Merangin sehingga terjadi pertumpahan darah.  Pertumpahan  darah  banyak memakan korban jiwa dan
mengakibatkan sungai Merangin
berwarna  merah  akibat  darah  dan
tulang  belulang  korban  diangkut  yang dibantu  dengan  seekor  buaya  putih kedalam  sebuah  teluk,  yang  sekarang bernama Teluk Uang. ”
Dikarenakan  pada  waktu  itu  tari skin tidak  diperbolehkan  ditarikan  lagi, yang  disebabkan  karena  larangan  orang tua  zaman  dulu  yang  diidentifikasi karena  bebasnya  pergaulan  antara muda-mudi  ,  sehingga  tari skin tidak ditarikan lagi. Tetapi ada seorang Nenek yang  bernama  Kamisah  dan  Datuk Abdurrahim  yang  mau  mengajarkan  ke Ibu  Nuraini  tarian  tersebut.  Karena Nenek  dan  Datuk  tersebut  menilai bahwa
Ibu Nuraini dapat
mempelajarinya.  Tari skin ini  ditata ulang oleh Ibu Nuraini untuk memenuhi permintaan Bupati Daerah agar mengangkat kembali tradisi yang hampir  punah.  Tari skin ini  sendiri ditata ulang pada tahun 1981, selain tari skin, tarian  yang beliau ciptakan seperti tari kipas  perentak, tari lenggang keumo, tari puti kelesung, tari tauh kain, tari sambut menda pada tahun 1980an. 12
Ibu Hj. Nuraini lahir di Payakumbuh,  pada  tanggal  01  Agustus 1939.  Pendidikan  terakhir  KPG  Ekstra Jambi,  sebagai  pensiunan  guru  Sekolah Dasar di Perentak. Beliau juga
12 Hj. Nuraini, seniman tari Skin “ Wawancara”,
03 Februari 2018: Bangko.
mempunyai  Sanggar  yang  bernama Serai  Serumpun.  Motivasi  beliau  untuk menciptakan  tari skin ,  karena  pada tahun  1960an  tradisi skin mulai  hilang yang  disebabkan  larangan  orang  tua dahulu. Tetapi beliau belajar tradisi skin ini  yang  dipelajari  dari  Nenek  Kamisah dan  Datuk  Abdurrahim  pada  tahun 1970an.
Pada tahun 1981 tarian ini digali dan  ditata  ulang  oleh  Ibu  Nuraini permintaan  dari  Bupati  daerah  karena menurut  kabarnya  Perentak  memiliki bermacam  kesenian,  yang  juga  untuk mewakili  daerah  pada  perlombaan Pekan  Seni  se-Propinsi  Jambi  pada waktu  itu.  Dan  untuk  mengabadikan kebudayaan  masyarakat  tersebut  juga, maka  dikembangkan  kedalam  sebuah tarian yang disebut tari skin.

## PEMBAHASAN
Tari skin merupakan  tarian  yang ditata ulang oleh Ibu Nuraini pada tahun 1981 yang berawal dari mitos masyarakat  daerah  setempat.  Tari skin dikategorikan  sebagai  tari  kreasi  yang telah  menjadi  tradisi.  Menurut  Prihatin, menjelaskan  bentuk  dalam  seni  adalah wadah untuk menuangkan isi yang ingin di sampaikan oleh seniman.
Berdasarkan apa yang disampaikan oleh
Prihatin, sangat tepat dan sesuai dengan apa  yang  terjadi  di  lapangan.  Ibu Nuraini telah menata ulang berdasarkan apa  yang  ada  dihatinya,  beliau  ingin menyampaikan  bahwasanya  apa  yang terjadi  tentang  masa  lalu  masyarakat Merangin  mengenai  perperangan  telah memberikan  efek  untuk  para  wanita dalam  hal  berjaga-jaga  atau  membela diri menggunakan skin.
Sal  Murgianto  juga  mengatakan “ Bentuk ” adalah  segala  kaitannya berarti  pengaturan.  Dalam  tari  bentuk sebagai  bagian  dari  yang  teramati  saja atau  yang  terdiri  atas  gerakan-gerakan fisikal. Berdasarkan teori yang disebutkan Sal Murgianto terkait dengan tari skin bahwa bentuk yang ada pada  tari skin terdiri  dari  apa  yang terlihat  oleh  mata  yaitu  gerak,  tata  rias, tata  busana,  properti,  pola  lantai  dan musik  iringan.  Adapun  bentuk  tari skin terdiri dari empat orang penari perempuan.  Tari skin terdiri  dari  9 ragam gerak yaitu :

## 1. Legat
Gerak legat merupakan  gerak awal masuk dalam tari skin . Awal gerak legat ini  kedua  tangan  disilangkan didepan  badan  yaitu  antara  dada  dan perut,  setelah  itu  tangan  dibuka  dengan
ruang  yang  kecil,  yang  tangan  kanan tinggi  dan  tangan  kiri  rendah  begitu seterusnya.  Dengan  posisi  badan  tegak dan  lurus  kedepan.  Kepala  mengarah kepada  tangan,  kalau  tangan  didepan dada  kepala  lurus  menghadap  kedepan, tetapi  kalau  tangan  telah  dibuka  tangan kanan  keatas  jadi  arah  kepala  ketangan kanan.  Gerakan  kaki  apabila  tangan kanan  keatas  kaki  kanan  pun  kearah kanan  depan  ,  sedangkan  kalau  tangan didepan  dada  kaki  kiri  yang  bergerak kearah kiri depan. Gerakan ini dilakukan sebanyak 2x8 yang mana 1x8 maju  dari  belakang  panggung  hingga diposisi  dan  1x8  turun  dari  atas kebawah.

## 2. Sentak Pisau
Sentak  pisau artinya  mencabut pisau  yang  tersisip  dipinggang.  Gerak sentakpisau merupakan  gerak  yang mengambil  atau  mencabut  pisau  yang terdapat dipinggang penari yang diselipkan  menggunakan  ikat  pinggang (obi).  Pisau  tersebut  diambil  satu persatu secara bergantian setelah diambil  dari  pinggang  kedua  tangan memegang pisau dan tangan dibentangkan kesamping, dengan posisi badan  agak  rendah  atau  duduk,  dan gerakan  kepala  yang  mengikuti  gerak
tangan. Gerak sentak pisau yaitu adanya rasa  kehati-hatian  yang  dimiliki  oleh seorang untung mengantisipasi kedatangan  musuh  yang  datang  secara tiba-tiba,  mereka  telah  siap  untuk menghadapinya.  Gerakan  ini  dilakukan 1x4 mengambil pisau dipinggang kanan dengan  menggunakan  tangan  kiri  dan langsung  dibentangkan  kesamping  kiri, kemudian 1x4 mengambil pisau dipinggang  kiri  dengan  menggunakan tangan  kanan  dan  juga  dibentangkan kesamping kanan.

## 3. Berdencing-dencing
Berdencing-dencing artinya memanggil  semangat  (tuah),  mengadu kedua  buah  pisau.  Gerak berdencing- dencing ini  dilakukan  oleh  penari dengan  cara  menyilangkan  kedua  buah pisau  didepan  kepala  dengan  kepala agak  diturunkan  dengan  posisi  badan rendah. Gerakan ini dilakukan 1x4.

## 4. Mantra (doa)
Gerak  mantra  dilakukan  oleh penari  dengan  cara  memegang  kedua buah  pisau  dan  meletakkan  tangkai pisau  dikening  penari  dengan  posisi badan penari rendah. Gerakan dilakukan 1x5.
5. Nujah
Gerakan nujah dilakukan dengan posisi  badan  dari  rendah  ke  tinggi  atau dari bawah keatas, dengan gerak tangan yang  bergantian  kiri  dan  kanan  denan cara  tangan  kanan  dan  tangan  kiri diputar  didepan  dada  dan  tangan  kanan diayun  kearah  kiri  searah  dada,  dan sebaliknya  tangan  kiri  pun  diayun kearah  kanan  serah  dada  dengan berulang-ulang  dan  dengan  arah  kepala sesuai  dengan  gerakan  tangan  yang menujah. Gerakan ini dilakukan sebanyak  1x8  dari  bawah  keatas  serta 1x8  mundur  kebelakang  dan  1x8  maju ke  posisi  semula.  Dan  1x8  gerak perpindahan  atau  transisi  menuju  pola lantai yang baru.
6. Langkah Tigo
Langkah tigo artinya memperagakan  kebolehan,  kebanggaan.
Penari  melakukan  gerak  langkah  tigo berawal dari gerak nujah yang dilakukan  secara  meyamping.  Tangan kanan  diangkat  keserong  atas  kanan tangan,  tangan  kiriditurunkan  keserong bawah  kiri  lalu  tangan  kiri  tersebut diangkat  lagi  keatas  kiri  dan  langsung diayun  kearah  dada.  Yang  mana  gerak kaki  kanan  diangkat  esamping  kanan, kaki  kiri  diangkat  kesamping  kiri  lalu kaki  kanan  dan  kaki  kiri  diputar
kekanan  secara  bersamaan  dengan  cara digeser  dan  dengan  posisi  badan  dada lurus kedepan, lalu diputar kekanan dan diputar  lagi  sampai  kembali  keposisi depan  awal  serta  dengan  gerakana kepala melihat keatas kearah kanan lalu kepala melihat lagi kebawah kearah kiri yang dilakukan sebanyak 2x8.

## 7. Perangi musuh/ berkelahi
Perangi  musuh  artinya  saling berlawanan  satu  sama  satu,  kejar mengejar,  dan  tikam.  Dalam  gerak  ini salah  satu  dari  penari  melakukan  gerak dengan  cara  duduk  dan  yang  satunya lagi  melakukan  gerak  secara  berdiri. Gerak  yang  dilakukan  adalah  gerak nujah  dengan  melakukan  serangan terhadap  penari  yang  duduk,  dan ditahan  oleh  penari  yang  duduk  dengan siku  penari.  Gerak  ini  dilakukan  oleh penari  secara  bergantian  sebanyak    1x8 salah satu dari penari mendekat terlebih dahulu  ke  penari yang  ditempat posisinya  dan  melakukan  gerakan seperti  yang  dijelaskan  tersebut.  2x8 penari  saling  bergantian  melakukan gerak dengan cara duduk dan berdiri .
8. Nikam gando
Gerak  nikam  gando  dilakukan sebayak  1x8  dimana  tangan  kanan  dan
tangan kiri diayun kebawah arah serong kanan.  Lalu  kepala  melihat  kearah serong  atas  kanan  dan  serong  atas  kiri secara bergantian dan setelah itu kepala menunduk kearah perut dengan gerakan kaki kanan dan kaki kiri diangkat secara bergantian kesamping kanan dan samping  kiri  lalu  dihitungan  kelima kaki  kanan  diangkat  kearah  belakang dan  setelah  itu  hitungan  kedelapan kembali  kelangkah  awal.  Serta  dengan posisi  badan  serong  kesamping  bawah kanan  seiring  dengan  arah  tangan,  lalu badan  lurus  kedepan  dan  setelah  itu badanpun agak membungkuk.

## 9. Gerak Mintak Maaf
Setelah  penari  memperagakan masing-masing  kebolehannya,  akhirnya mereka sadar bahwa setiap ada permusuhan  pasti  ada  perdamaian dalam  artian  mereka  menyadari  bahwa mereka sama-sama berhati lembut  yang apabila habis marah timbullah sabar dan kedua  kelompok  sadar  bahwa  perang tidak  menyelesaikan  masalah,  hingga akhirnya  mereka  menyimpan  pisau kembali dengan perdamaian dan bermaaf-maafan yang dilakukan sebanyak 2x8.
Tata  rias  dan  busana  yang digunakan oleh penari tari skin
memakai  celana  hitam  setengah  tiang (dibawah  lutut),  baju  kurung  hijau sempit  lengan,  ikat  pinggang  (obi),  dan tekuluk  tegendeng.  Tata  rias  yang digunakan  penari  yaitu  rias  cantik panggung untuk menunjang penampilan. Musik pengiring dalam tari skin sangat  berperan  penting  adapun musiknya  yaitu  :  gendang  melayu, gendang  dua  sisi,  akordion,  biola  dan lagu  Patah  Telutuk.  Tari skin lebih berfungsi sebagai hiburan masyarakat.
Berdasarkan  telaah  karakteristik gerakan  tari skin di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  sebagian  besar gerakan  pada  tari skin terdiri  dari volume  gerak  besar,  angkatan  kaki rendah,  angkatan  lengan/tangan  tinggi, gerakannya  tangkas  dan  garis  gerak silang.  Gambaran  ini  menunjukkan bahwa  tari skin memiliki  karakter  tari gagah  yang  cekatan,  tangkas  serta penuh  energi  dan  vitalitas.  Hal  ini sesuai dengan latar belakang terciptanya tari ini sebagai dasar bela diri bagi para kaum perempuan untuk melawan serangan dari pihak musuh.
Walaupun  secara  keseluruhan penampilan tari skin terlihat sebagai tari yang  memiliki  karakter  tari  gagah  yang cekatan,  tangguh,  tangkas  serta  penuh energi  dan  vitalitas,  namun  pada  gerak
awal  dan  penutup  karakteristik  gerak yang  ditelaah  berupa  volume  gerak sedang, angkatan kaki rendah, angkatan tangan  rendah,  gerakan  lemah  lembut, dan  garis  searah,  maka  tari  ini  juga dapat  diidentifikasikan  sebagai  gerak yang memiliki  watak halus  dan lembut. Keadaan  ini  juga  sesuai  dengan  kodrat perempuan yang pada dasarnya memiliki  hati  yang  halus  dan  lembut. Watak  halus  dan  lembut  dicerminkan pada gerakan pertama  yaitu gerak legat dan  gerakan  terakhir gerak  meminta maaf.
Berdasarkan telaah yang dilakukan  pada  gerak  tari skin ,  maka dapat disimpulkan bahwa karakter gerak tari skin menunjukkan  identitas  diri kehidupan  perempuan  masyarakat  Desa Pangkalan Jambu Kabupaten Merangin. Melalui  tari  skin  kita  dapat  mengetahui bahwa  pada  dasarnya  perempuan- perempuan Kabupaten Merangin adalahsosok  perempuan  yang  memiliki hati  halus  dan  lembut.  Tetapi  dibalik kelembutan  itu,  perempuan-perempuan di  Kabupaten  Merangin  juga  memiliki watak  yang  tangguh,  tangkas,  cekatan serta  penuh  energi  dan  vitalitas. Keadaan  ini  dilatar  belakangi  dengan adanya  serangan  dari  kerajaan  daerah Selatan dan meminta 100 (seratus) gadis
ke  kerajaan  Merangin.  Sedangkan  para pria  di  Merangin  banyak  yang  gugur dari  serangan  sebelumnya  sehingga memaksa para perempuan daerah Merangin  untuk  mampu  mempelajari bela  diri  berlatih  menggunakan  pisau agar  mampu  melawan  serangan  dari pihak musuh.
Setelah mengetahui latar belakang  munculnya  tari skin dalam kehidupan  masyarakat  Merangin,  maka dapat diketahui bahwa identitas tari skin yang menggambarkan identitas
kehidupan perempuan Kabupaten
Merangin.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui karakteristik  gerak  tari skin yang menggambarkan perempuan-perempuan yang  tangguh  dan  mampu  mempelajari bela  diri  tertutama  menggunakan  pisau ( skin )  untuk  berjaga-jaga  menghadapi serangan  musuh.  Kondisi  ini  sesuai dengan konsep bahwa karakter berkaitan  dengan  identitas  seseorang, yang sejalan dengan pernyataan Loliweri  (2003)  bahwa  identitas  akan dapat memberikan ciri khas seseorang.
Busana tari adalah segala perlengkapan  yang  dikenakan  pada tubuh  penari.  Daryusti  (2006:  186) mengatakan  bahwa  busana  memegang peranan  penting  untuk  mendukung penyajian tari secara utuh. Busana harus
disesuaikan dengan karakter atau watak tari  agar  dapat  diekspresikan  lewat muka  penari.  Busana  yang  digunakan oleh penari tari skin berupa celana hitam setengah  tiang  (dibawah  lutut),  baju kurung  hijau  sempit  lengan,  ikat pinggang  (obi),  dan tekuluk  tegendeng . Melalui  busana  yang  digunakan  penari tari skin, maka  penonton  pun  dapat mengetahui bahwa tarian yang ditampilkan  bukanlah  karakter  tarian perempuan  yang  feminim  melainkan karakter  tari  perempuan  yang  gagah, tangkas,  dan  pemberani.  Hal  ini ditunjukkan saat memakai celana setengah  tiang  yang  tujuannya  agar mudah  melakukan  gerak  bela  diri.
Tekuluk  tegendeng yang  dikenakan penari menunjukkan
identitas masyarakat Kabupaten Merangin.
Selain  itu,  karakteristik  tari skin dapat diidentifikasi  pula  melalui skin sebagai properti yang digunakan saat menari.
Selanjutnya Poedjaawijatna (1970: 129) mengemukakan
pendapatnya  mengenai  watak  atau karakter yang lebih ditekankan atas hal- hal yang dilakukan atas kehendak “ aku ” (diri  sendiri).  Hal  ini  berarti  bahwa, karakter  merupakan  ungkapan  jiwa melalui  kepribadian  dalam  bentuk tingkah  laku  manusia.  Tingkah  laku
manusia  bisa  berupa  gerak  gerik, perbuatan,  tabiat,  cara  bersikap  yang datang  dari  dalam  jiwa  raga  sehingga menimbulkan  kesan.  Berkaitan  tentang watak  atau  karakter  yang  dikemukakan Poedjaawijatna,  maka  terlihat  jelas perkembangan tata rias yang digunakan penari  tari  skin  adalah  rias  cantik panggung untuk menunjang penampilan agar terlihat lebih menarik. Keadaan ini sesuai  dengan  kodrat  perempuan  yang sering  bersolek,  senang  jika  terlihat cantik, maka untuk menunjang penampilan  di  panggung  agar  telihat cantik  dan  menarik  maka  dibutuhkan riasan  wajah  untuk  mendukung  kondisi itu.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tari skin merupakan warisan budaya tak benda menunjukkan identitas masyarakat
Kabupaten Merangin  yang  telah  tumbuh  dan berkembang dalam kehidupan masyarakat  pendukungnya.  Mengetahui latar  belakang  terciptanya  tari  skin sekaligus  mengetahui  karakter  gerak, busana  dan  riasan  yang  terlihat  pada pertunjukan tari skin secara keseluruhan sama  halnya  dengan  menelaah  karakter masyarakat Kabupaten Merangin khususnya  perempuan.  Sebab,  melalui tari skin kita  mampu  mengetahui
identitas budaya masyarakat pendukungnya, mengetahui latar
belakang  sosial  masyarakatnya,  dan secara  umum  memahami  karakteristik kehidupan masyarakat
Kabupaten Merangin.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  dari  hasil penelitian  yang  telah  dikemukakan sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan tentang : 1. Karakter gerak tari skin
menunjukkan identitas diri
kehidupan  perempuan  masyarakat Desa  Pangkalan  Jambu  Kabupaten Merangin,  yaitu  sosok  perempuan yang  memiliki  hati  halus  dan lembut.  Tetapi  dibalik  kelembutan itu, perempuan-perempuan di Kabupaten  Merangin  juga  memiliki watak yang tangguh, tangkas, cekatan  serta  penuh  energi  dan vitalitas.
2. Identitas tari skin
yang menggambarkan identitas kehidupan perempuan  Kabupaten  Merangin.
Hal  ini  dapat  dilihat  melalui karakteristik  gerak  tari skin yang
menggambarkan
perempuan-
perempuan yang tangguh dan
mampu mempelajari bela diri tertutama menggunakan pisau ( skin ) untuk berjaga-jaga menghadapi serangan musuh.
3. Tari skin merupakan warisan budaya
tak benda milik masyarakat
Kabupaten  Merangin  yang  telah tumbuh  dan  berkembang  dalam kehidupan
masyarakat
pendukungnya. Mengetahui karakter gerak,  busana  dan  riasan  yang terlihat  pada  pertunjukan  tari skin secara  keseluruhan  sama  halnya dengan menelaah gambaran karakter masyarakat  Kabupaten  Merangin khususnya perempuan. Sebab, melalui  tari skin kita  mampu mengetahui identitas budaya masyarakat pendukungnya,
mengetahui  latar  belakang  sosial masyarakatnya,  dan  secara  umum memahami  karakteristik  kehidupan masyarakat Kabupaten Merangin.

## Saran
Berdasarkan kesimpulan di  atas, maka  penulis  menyarankan  beberpa  hal :
1. Perlunya pendokumentasian tari
skin agar tetap lestari
2. Kepada  masyarakat  dapat  menjaga dan  melestarikan  tari skin sebagai
warisan di Kabupaten Merangin
3. Perlunya  dukungan  dari  masyarakat untuk  sadar  akan  budaya  kita  demi memperkaya  pengetahuan  budaya nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Drs.Suwardi
Endraswara, 2006. Metodologi  Penelitian  Budaya. Gajah  Mada  University  Press.  hal
64.
Lexy  J  Moleong.  1999, Metodologi Penelitian  Kualitatif ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, p .25
Murgianto,  Sal.  1983. Koreografi . Jakarta : DepDikBud.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Eraglobalisasi. Yogyakarta:  Gajah Mada University Press. Sugiyono,2011. Buku Metode Penelitian
Pendidikan,Bandung:Alfabeta.
p.333
Y.Sumandiyo  Hadi.  2007. Kajian  tari teks  dan  konteks .  Pustaka  Book Publis\her. hal 24.
Sri  Bungariana.  2013, Studi  Morfologi Tari Pattudu Kumba di Kecamatan Tinambung Kabupaten Polewali Mandar
dengan sistem notasi laban,
eprints.unm.ac.id.  Diakses  03  Juli 2018.
Fauziah  Akib.  2013, Tari  Makkalala Kreasi Andi Sarinah di Kabupaten Barru .
Eprints.unm.ac.id. Diakses 03 Juli
2018 Cytra  Dwi  Srikandi.  2014. Tari  Skin  di Desa Perentak Kecamatan Pangkalan  Jambu:  Studi  Kasus Masalah Perkembangannya. Anastasia  Wiwik  Swastiwi.  2015,
Mutiara  Seni  dari  Kabupaten Merangin Jambi , http://kebudayaan.kemdikb ud.go.id/bpnbkepri/2015/04/29/hj- nuraini-mutiara-seni-dari- kabutapen-merangin-jambi/
Sri  Rahayu,  Diah.  2013. Kajian  bentuk dan  fungsi  pertunjukan  kesenian lengger  budi  lestari  Kecamatan Kledung Kabupaten Temenggung . Hal 41