## ESTETIKA PERTUNJUKAN KESENIAN KRINOK DI KABUPATEN BUNGO PROVINSI JAMBI
Aesthetic Performance of Krinok Arts in Bungo District, Jambi Province
Indra Gunawan Universitas Jambi indragunawan@unja.co.id
Naskah diterima: 15 Oktober 2020; direvisi: 30 November 2020; disetujui: 15 Desember 2020

## Abstrak
Kesenian krinok merupakan seni pertunjukan tradisional pada masyarak melayu jambi, tepatnya berkembang  di  Kabuptaen  Bungo  Provinsi  Jambi.  Kesenian  tradisi  ini  terlahir  dari  kebiasan- kebiasan masyarakat ketika perhelatan muda-mudi dan sebagai pelepas lelah bekerja di ladang (kebun)  hingga  akhirnya  berkembang  menjadi  seni  pertunjukan  tradisional.  Perkembangan  ini tidak  terlepas  dari  pandangan  Multikultural  serta  multikecer dasan  di  dalam kesenian  ini.  nilai- nilai intrinsik dan ekstrinsik yang terkandung didalamnya menjadi dasar nilai estetika yang dapat dipahami sebagai filosofi dari kebudayaan seperti ini.
Kata kunci: Kesenian krinok, seni pertunjukan tradisional, estetika, intrinsik dan ekstrinsik.

## Abstract
The art of krinok is a traditional performing art in the Malay community of Jambi, to be precise developing in Bungo District, Jambi Province. This traditional art was born from the habits of the community during youth events and as a reliever of working in the fields (gardens) until it finally developed  into  a  traditional  performing  art.  This  development  is  inseparable  from  the multicultural  and  multicultural  views  in  this  art.  The  intrinsic  and  extrinsic  values contained therein  form  the  basis  of  aesthetic  values that  can  be  understood  as  the  philosophy  of  such  a culture.
Keywords: krinok art, traditional performing arts, aesthetics, intrinsic and extrinsic.

## PENDAHULUAN
Seni pertunjukan tradisi merupakan bagian integral dari kehidupan sosio cultural-religius masyarakat  yang  dipertunjukan  dalam berbagai  festival,  upacara  dan  ritual keagamaan, yang menciptakan semacam kekuatan sebuah sosial sebuah masyarakat tradisi. Perwujudan
kesenian  tersebut  merupakan inovasi dan  kemauan  belajar  demi  terciptanya sebuah  kesenian  yang  mampu  memberi identitas  kelompok  masyarakat  itu sendiri lewat sebuah kesenian tradisional  mereka.  Menurut Umar
Kayam  (2003:  98)  karena  namanya “seni  pertunjukan”  maka  jelas bahwa bentuk seni tersebut ingin mempertunjukan  kepada  masyarakat. Itu berarti bahwa seni pertunjukan lahir dalam  masyarakat  dan  di  tonton  oleh masyarakat. Ia lahir dan dikembangakan oleh masyarakat.
Masyarakat menciptakan  sebuah kesenian tradisi dari kebiasaan- kebiasaan  yang  ada  di  sekitar  mereka dengan  menyatukan  unsur-unsur  alam seperti kulit binatang, kayu, bambu, dan lain-lain. Dengan begitu banyak filosofi yang  ada  di  sebuah  kesenian  tradisi
maka  itu  tidak  terlepas  dari  filosofi kebudayaan  mereka.  Sama  seperti misalnya kesenian Krinok yang terdapat di Kabupaten Bungo, Provinsi Jambi.
Krinok merupakan  musikalisasi sastra  atau  maksud  lainnya  adalah petatah  petitih  yang  berisikan  pantun nasehat,  agama,  kasih  sayang,  dan kepahlawanan.  kesenian  ini  dibawakan oleh satu orang dengan cara
bersenandung (nyanyian) sambil menyair, yang  mana  syair  itu  berupa pantun-pantun  nasehat,  kasih  sayang, agama,  dan  kepahlawanan. Dengan berkembangnya zaman  dan pola  pikir masyarakat, sehingga  kesenian krinok ini  dikalaborasikan  dengan  intrumen- intrumen musik  barat  dan  intrumen tradisi  lainnya seperti Biol (Biola), Gedap (gendang), dan Gong.
Kesenian ini dahulunya dilakukan oleh  masyarakat  ketika  selesai  bekerja di Umo (sawah) dan pada saat istirahat, di  maksudkan  untuk  melepas  lelah, bersantai,  menghilangkan  kejenuhan, dan  menunggu  hasil  panen.  ketika panen  tiba,  malam  harinya  masyarakat mengadakan pertunjukan krinok, dimaksudkan sebagai bentuk rasa gembira dengan hasil panen mereka.
Ada suatu ke unikan dari pertunjukan krinok  ini, yang mana para ibu-ibu membawa anak gadis nya dalam acara  tersebut  dan  para  laki-laki  pun hadir untuk berniat melirik atau mencari pasangan  untuk  dijadikan  istrinya, dengan  cara  bersenandung  dan  saling membalas pantun, yang mana isi pantun tersebut merupakan curahan hati, sehingga  timbul  rasa  kasih  sayang diantara pemuda-pemudi tersebut. Setelah  melakukan  acara krinokan,
biasanya  para  masyarakat  tersebut melaksanakan  do’a  bersama  atas  rasa syukur  mereka  terhadap  nikmat Tuhan YME. Dan  pada  hari-hari  tertentu, seperti pada hari panen, ketika baselang (menanam padi), dengan beramai-ramai masyarakat turun kesawah dan menanam padi sambil krinokan.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas  yang  menjadi  rumusan  masalah dalam  tulisan  ini  adalah:  Bagaimana sebuah  pertunjukan  kesenian  krinok yang menjadi identitas dan merefleksikan  kebudayaan masyarakat Kab.  Bungo  dilihat  dari  pandangan
Multikultural  serta  multikecerdasan  di dalam  kesenian  ini. nilai-nilai  intrinsik dan ekstrinsik yang terkandung didalamnya akan  penulis  jabarkan
sebagai  alat  pembedah  dalam  masalah ini.

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif kualitatif, yang  menggambarkan  atau menguraikanpermasalahan yang berhubungan  dengan  keadaan atau status fenomena  kelompok  tertentu dalam bentuk  kata – kata,  gambar,  dan bukan  angka – angka  (Moleong,  1989: 11).  Penelitian  kualitatif sering  disebut juga Thick Description (deskripsi tebal).
Teknik penelitian dari penelitian
ini yaitu:  (1)  Observasi,  menurut
Nasution (Sugiyono, 2011: 226) Observasi  adalah  dasar  semua  ilmu pengetahuan. Para ilmuwan hanya dapat bekerja berdasarkan  data,  yaitu  fakta mengenai dunia kenyataan yang diperoleh  melalui  observasi. Fenomena yang  di  obsevasi  meliputi  bentuk pertunjukan kesenian  krinok  serta melihat  estetika  dari  kesenian  ini. (2)
menurut  Meleong (Moleong,  2000: 15) Wawancara  adalah  percakapan dengan maksud  tertentu.  Percakapan  dilakukan dua  belah  pihak  yaitu  pewawancara
(interviewees) yang mengajukan pertanyaan dan pihak yang diwawancarai (interviewee) yang memberikan jawaban  atas  pertanyaan
tersebut. Dalam penelitian ini, data yang didapat peneliti melalui  wawancara kepada  seniaman  tradisi  dari  kesenian Krinok. Aspek-aspek  yang diamati oleh peneliti yaitu tempat (lokasi) penelitian, sejarah kesenian krinok serta  unsur estetika  yang terdapat pada pertunjukan kenian  tradisional Krinok. (3)  Studi Musikologi,
Menurut Merriam
(1987:98),  musikologi  sebagai  ilmu memiliki  lima  ciri  pendekatan  utama yaitu  (1)  musikologi  pada dasarnya mempelajari  seni  musik  barat,  (2)
musikologi melihat
perbedaan mencolok  antara  seni  musik  dan  musik primitif  berdasarkan  atas  ada  tidaknya budaya  tulis  dan  teori  yang  telah berkembang,  (3)  musikologi  bersifat humanistik dan mengesampingkan ilmu-ilmu  pengetahuan  kecuali  yang bersinggungan  saja  (4)  pada  dasarnya bersifat  historis,  dan  (5)  obyek  studi adalah  musik  sebagaimana  adanya. Dalam  hal  ini,  musikologi  yang  dilihat dari  kesenian krinok adalah  bentuk jalinan  notsi  musik  serta  ritme  yang menjadi ciri khas dari kesenin ini

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Multikultural
Lagu  krinok  sebagai  bentuk
kebudayaan masyarakat Kabupaten Bungo, terutama
merefleksikan pergaulan  pemuda-pemudi  di daerah
tersebut  yang  kini  telah  menjadi  seni pertunjukan. Usaha  pelestarian yang dilakukan  oleh  seniman  tradisional, membuat  inovasi  yang  menarik  bagi muda-mudi  zaman  sekarang,  terutama usaha  tersebut  tidak  terlepas  dari pola pikir  seniman  tradisional agar kesenian tersebut tidak punah.
Krinok  yang  dulunya  merupakan kebiasaan masyarakat dalam menghibur diri  ketika  bekerja,  kini  telah  berubah atau berkembang menjadi seni pertunjukan  dengan  berbagai  unsur- unsur  yang  hadir  didalamnya,  baik  itu unsur  hiburan  rakyat,  ekonomi-politik, dan pertunjukan seni itu sendiri.
Perkembangan yang terjadi terhadap kesenian ini tidak terlepas dari pengaruh  perkembangan  zaman, yang mana masyarakat setempat lebih menyukai  musik-musik populer yang sifat  nya  menghibur. Menurut  Y. Sumandiyo Hadi (1991 : 98) Perkembangan mengandung  konotasi suatu  perubahan  yang  dapat  dipahami terutama  dalam  pengertian  dasar-dasar estetis, yakni suatu penciptaan,
pembaharuan dengan kreatifitas
menambah maupun  memperkaya  tanpa meninggalkan  nilai-nilai  dasar  tradisi yang  telah  ada.  Faktor  yang  penting bahwa  sesuatu  itu  berkembang  adalah adanya kebutuhan sosial yang menghendaki  suatu  bentuk,  struktur, pola atau system  yang baru, karena apa yang  telah  ada  dianggap  tidak  lagi memadai  atau  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan.
Perkembang menjadi sebuah karya  musik  dengan  adanya  alat  musik pengiring seperti gendang, gong, kulintang kayu, dan biola. Gendang dan
gong  merupakan  pengaruh  unsur  musik dari Cina dan India. Masuknya instrumen  biola  merupakan  pengaruh unsur musik yang dibawa oleh pedagang  Arab  dan  Eropa.  Sejak
bergabung  dengan  alat  musik,  krinok disajikan  sebagai  hiburan  dalam  pesta perkawinan  dan  sebagainya (Rassuh, 2000:64).
Gambar 1. Alat musik Gendang Panjang
Gambar 2. Alat Musik Gong
Gambar 3. Alat Musik Kelintang Kayu

## Gambar 4. Alat musik Biola
Perkembangan  kesenian  Krinok sangatlah pesat dilingkungan masyarakatnya, dulu yang hanya senandung  atau  nyanyian  tanpa  iringan dan  dilakukan  untuk  menghibur  diri sendiri,  kini  telah  berkembang  menjadi seni pertunjukan  yang mampu memberi identitas masyarakat daerah  Bungo. Kebutuhan  masyarakat  akan  sebuah inovasi-inovasi  dalam  sebuah  seni tradisi  yang  menurut  mereka  harus disesuai  kan  dengan  budaya  masa  saat ini,  budaya  popular  yang  hadir  di tengah-tengah lingkungan tradisi mampu mengkalaborasikan tanpa menghilangkan  nilai-nilai  dari  tradisi tersebut. Kesenian Krinok yang menggambarkan  pergaulan  muda-mudi, sosial,  serta  nasehat-nasehat  agama yang  dibawakan  dengan  cara  berpantun sambil  bernyanyi  dan  bersenandung masih dipertahankan karena itu merupakan  nilai  esensial  dari  kesenian
Krinok itu sendiri. Dalam perkembangannya, kesenian krinok digunakan untuk
hiburan pada upacara perkawinan dalam
masyarakat,  khususnya  di  desa  Rantau
Embacang, Kecamatan Tanah Sepenggal Kabupaten Bungo. Berdasarkan  keterangan  dari  M.  Fauzi selaku Rio (Kepala  desa)  Rantau Embacang, sampai saat ini krinok masih disuguhkan dalam acara pesta perkawinan masyarakat Rantau Embacang 1 .  Ini  menunjukkan  bahwa krinok  sebagai  kesenian  tradisional tetap  bertahan  meskipun  kesenian- kesenian  modern  seperti  organ  tunggal juga hadir dalam acara pesta perkawinan. Pemain, penonton, penyelenggara acara dan tokoh masyarakat adalah komponen masyarakat yang mengapresiasi kesenian  krinok  dengan  cukup  baik.
Empat komponen tersebut adalah orang-orang yang masih memiliki minat untuk melihat kesenian krinok,
menginginkan krinok untuk tetap tampil dalam  acara  pesta  perkawinan,  dan merasa bahwa krinok adalah sajian yang
1 Wawancara dengan Bapak M. Fauzi , Kepala Desa Rantau Embacang, Bungo,l 5 januari 2013
istimewa  untuk  dinikmati  oleh  siapa saja yang  hadir  di  acara  pesta
perkawinan masyarakat
Rantau Embacang Gambar 5. Pertunjukan kesenian Krinok Disadari  atau  tidak,  hiburan- hiburan tersebut dapat merubah pandangan  dan  pola  pikir  masyarakat, terutama  generasi muda. Seni  yang lebih  bernilai menjadi penyebab  utama larinya  pendengar  dan  penggemar musik  ke  suatu yang  lebih  bersifat menghibur,  seperti  yang  ditampilkan sosoknya pada jenis-jenis musik populer sehingga  kesenian  ini  menjadi pertunjakan rakyat dengan
mengkalaborasikan alat-alat musik
seperti  biola,  gendang,  dan  gong.  Ini merupakan  usaha  pelestarian  yang dilakukan  oleh  masyarakat  agar  tidak punah.

## Multikecerdasan
Hadirnya intrumen-intrumen pendukung ini bisa dibilang pengkulturasian antara budaya sehingga kesenian  ini  menjadi  menarik,  namun makna dari kesenian ini tidaklah hilang, yang mana tetap menggambarkan
pergaulan muda-mudi dan mengambarkan kehidupan masyarakat setempat.  Seperti  Biola  misalnya,  nada yang  dihasilakan  merupakan  imitasi dari  vokal  yang  banyak  menggunakan ornamentasi-ornamentasi. Begitu  juga gendang  yang  membuat  pola  sendiri namun,  menjadi  ciri  khas  terhadap kesenian ini.
Unsur  estetika  yang  menarik dalam pertunjukan musik Krinok adalah nilai-nilai yang  terkandung  dalam pantun-pantun lagu Krinok yang menggambarkan kehidupan sosial
masyarakat  di Kab.  Bungo. Beberapa permasalahan di atas mengandung nilai- nilai  estetika  yang  dapat  dilihat  dari nilai Instrinsik dan Ekstrinsik.
Nilai  intrinsik  adalah  nilai  hakiki dalam karya seni secara imlisit. Sifatnya mutlak dan hakiki. Nilai intrinsik adalah nilai  seni  itu  sendiri.  Nilai  ekstrinsik adalah  nilai  yang  tidak  hakiki.  Nilai  ini tidak  langsung  menentukan  suatu  karya
seni,  melainkan  berfungsi  mendukung,
memperkuat kehadiran atau penyelengaraan  karya  seni,  dan  bersifat melengkapi kehadiran karya seni.
Menurut Jakob Sumardji Hadi (2000:169) Masalah  unsur  intrinsi dan ekstrinsik  di  dalam  seni  merupakan suatu aspek yang tak mungkin dipisahkan,  unusur  ekstrinsik  dalam seni  (gagasan  dan  perasaan)  oleh  orang lain melalui perwujudan intrinsiknya.
Intrumen  yang  digunakan  pada kesenian  ini  merupak  suatu  usaha pelestarian, dengan penggabungan intrumen-intrumen  musik  seperti Biola, Gedap 2 (Gendang),  dan Gong.  Dengan penggabungan  intrumen  musik  yang hadir  dalam  kesenian  ini  menjadi  ciri khas kesenian tersebut.
Abdurrahman selaku pemain gendang mengatakan, krinok
mempunyai ritme dan melodi yang khas yang  membuatnya  langsung  dikenali oleh  orang 3 .  Ciri  khas  dari  lagu  krinok adalah  dimulai  dengan  nada  tinggi  dan melalui  gelombang  atau trillier saat lompatan  interval dari  atas ke  bawah melantunkan  kalimat oi dan o dengan teknik Glissando.
Menurut Pono Banoe (2003:420)
Triller adalah  nada  yang  bergantian dengan  nada  terdekat  di  atasnya, dimainkan  secara  cepat;  ornament  yang dilambangkan  dengan  huruf tr. Di  atas
2 Gedap merupakan intrumen musik pukul seperti gendang yang membrannya terbuat dari kulit hewan seperti kulit kambing dan kulit sapi
3 Wawancara dengan Abdurrahman, seniman tradisi , Bungo, 17 januari 2017.
notasi nada termaksud sementara Glissando merupakan  teknik  permain musik  dengan  cara  menggelincirkan satu  nada  ke  nada lain  yang  berjarak jauh  secara  berjenjang  baik  jenjang diatonic maupun jenjang kromatik.
Nyayian Krinok, sebelum  diiringi oleh  intrumen  musik, tempo  yang dimainkan  dalam  tempo tempo rubato, dimana penyanyi secara bebas mengatur percepatan atau perlambatan lagu sesuai dengan apa yang ingin diekspresikannya. Rubato adalah kebebasan  tempo  bagi  seorang  pemain guna penyajian ekspresi yang meyakinkan.  Dapat  pula  dikenakan pada  orkesi. Adapun  contoh  notasinya sebagai berikut:
Tempo lagu krinok ini dibawakan oleh dua buah Gedap yang menghasilkan motif pukulan krinok dan rentak  yang  khas.  Permainan gedap saling mengisi, mencerminkan
kehidupan  masyarakat  yang saling
bekerja  sama  dalam  aktifitas  sosialnya (Rassuh  dkk, 2011:11). Adapun  contoh pola ritme sebagai berikut:
Gong  merupakan  intrumen  pukul dengan  bahan  baku  tembaga  atau  besi yang  berbentuk  bulat  dan berukuran besar.  Fungsi  gong  pada  kesenian  ini hanya  sebagai  penanda  di  tiap-tiap ketukan  pertama. Menurut  Hambali, walaupun intrumen gong dalam kesenian  ini  tidak  begitu  berperan karena  dimainkan  dengan  terbatas  serta hanya sesekali dimainkan, namun fungsi  gong  ini  merupakan  penanda sebagai  peringatan  bahwa  ketika  si- pengrinok  telah  melakukan  satu  kali pantun,  maka  dibunyikanlah  gong pertanda  kembali  ke  awal  lagu  dan dimulai  dengan  pantun  berikutnya,  hal ini  menandakan  apabila  masyarakat atau  seseorang  ketika  berada  dalam keadaan  sukses  atau  berhasil  dalam kehidupannya, maka hendaklah kembali kepada  hal  yang  mendasar  yang  telah membangunya sedemikian rupa 4 .
4 Wawancara dengan Bapak Hambali, seniman tradisi, bungo, 7 januari
2017.
Bagian Estetika lain yang mengandung unsur-unsur Instrinsik
pada  musik Krinok adalah Sturuktur musik. Pada  awal  lagu  (intro),  melodi vokal  akan  dimainkan  oleh  intrumen biola dengan  di iringi  oleh intrumen gedap.  Biola  akan  memainkan  teknik yang  telah  di  terangkan  di  atas  tadi sekitar 2  siklus  dan  sebagai  penentu nada dasar  yang  akan dinyanyikan oleh vokal.  Ketika  vokal  masuk  maka  biola akan  memainkan  nada-nada  panjang sebagai alas dari suara vokal agar tidak lepas  dari  pick  nada  tersebut.  melodi sesalu  bergantian  antara  vokal  dan biola,  pergantian  antara  vokal  dengan biola terjadi ketika lagu telah dinyanyiak  dengan  sebuah  pantun  yang menjadi lirik dari vokal tersebut. begitu sseterusnya  sampai  diakhiri  oleh  biola dengan kesepakatan antara pemain biola dengan penyanyinya.
Menurut Bapak Hambali,  teknik yang  digunakan  dalam  permainan  biola ini, belum tentu pemain biola yang baik dapat  memain  kan  teknik  biola  ini
Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tempo lagu krinok ini dibawakan oleh dua buah Gedap yang menghasilkan motif pukulan krinok dan rentak  yang  khas.  Permainan gedap saling mengisi, mencerminkan
kehidupan  masyarakat  yang saling bekerja  sama  dalam  aktifitas  sosialnya (Rassuh  dkk, 2011:11). Adapun  contoh pola ritme sebagai berikut:
Gong  merupakan  intrumen  pukul dengan  bahan  baku  tembaga  atau  besi yang  berbentuk  bulat  dan berukuran besar.  Fungsi  gong  pada  kesenian  ini hanya  sebagai  penanda  di  tiap-tiap ketukan  pertama. Menurut  Hambali, walaupun intrumen gong dalam kesenian  ini  tidak  begitu  berperan karena  dimainkan  dengan  terbatas  serta hanya sesekali dimainkan, namun fungsi  gong  ini  merupakan  penanda sebagai  peringatan  bahwa  ketika  si- pengrinok  telah  melakukan  satu  kali pantun,  maka  dibunyikanlah  gong pertanda  kembali  ke  awal  lagu  dan dimulai  dengan  pantun  berikutnya,  hal ini  menandakan  apabila  masyarakat atau  seseorang  ketika  berada  dalam keadaan  sukses  atau  berhasil  dalam kehidupannya, maka hendaklah kembali kepada  hal  yang  mendasar  yang  telah membangunya sedemikian rupa 4 .
4 Wawancara dengan Bapak Hambali, seniman tradisi, bungo, 7 januari
2017.
Bagian Estetika lain yang mengandung unsur-unsur Instrinsik
pada  musik Krinok adalah Sturuktur musik. Pada  awal  lagu  (intro),  melodi vokal  akan  dimainkan  oleh  intrumen biola dengan  di iringi  oleh intrumen gedap.  Biola  akan  memainkan  teknik yang  telah  di  terangkan  di  atas  tadi sekitar 2  siklus  dan  sebagai  penentu nada dasar  yang  akan dinyanyikan oleh vokal.  Ketika  vokal  masuk  maka  biola akan  memainkan  nada-nada  panjang sebagai alas dari suara vokal agar tidak lepas  dari  pick  nada  tersebut.  melodi sesalu  bergantian  antara  vokal  dan biola,  pergantian  antara  vokal  dengan biola terjadi ketika lagu telah dinyanyiak  dengan  sebuah  pantun  yang menjadi lirik dari vokal tersebut. begitu sseterusnya  sampai  diakhiri  oleh  biola dengan kesepakatan antara pemain biola dengan penyanyinya.
Menurut Bapak Hambali,  teknik yang  digunakan  dalam  permainan  biola ini, belum tentu pemain biola yang baik dapat  memain  kan  teknik  biola  ini
Titian: Jurnal Ilmu Humaniora
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tempo lagu krinok ini dibawakan oleh dua buah Gedap yang menghasilkan motif pukulan krinok dan rentak  yang  khas.  Permainan gedap saling mengisi, mencerminkan
kehidupan  masyarakat  yang saling bekerja  sama  dalam  aktifitas  sosialnya (Rassuh  dkk, 2011:11). Adapun  contoh pola ritme sebagai berikut:
Gong  merupakan  intrumen  pukul dengan  bahan  baku  tembaga  atau  besi yang  berbentuk  bulat  dan berukuran besar.  Fungsi  gong  pada  kesenian  ini hanya  sebagai  penanda  di  tiap-tiap ketukan  pertama. Menurut  Hambali, walaupun intrumen gong dalam kesenian  ini  tidak  begitu  berperan karena  dimainkan  dengan  terbatas  serta hanya sesekali dimainkan, namun fungsi  gong  ini  merupakan  penanda sebagai  peringatan  bahwa  ketika  si- pengrinok  telah  melakukan  satu  kali pantun,  maka  dibunyikanlah  gong pertanda  kembali  ke  awal  lagu  dan dimulai  dengan  pantun  berikutnya,  hal ini  menandakan  apabila  masyarakat atau  seseorang  ketika  berada  dalam keadaan  sukses  atau  berhasil  dalam kehidupannya, maka hendaklah kembali kepada  hal  yang  mendasar  yang  telah membangunya sedemikian rupa 4 .
4 Wawancara dengan Bapak Hambali, seniman tradisi, bungo, 7 januari
2017.
Bagian Estetika lain yang mengandung unsur-unsur Instrinsik
pada  musik Krinok adalah Sturuktur musik. Pada  awal  lagu  (intro),  melodi vokal  akan  dimainkan  oleh  intrumen biola dengan  di iringi  oleh intrumen gedap.  Biola  akan  memainkan  teknik yang  telah  di  terangkan  di  atas  tadi sekitar 2  siklus  dan  sebagai  penentu nada dasar  yang  akan dinyanyikan oleh vokal.  Ketika  vokal  masuk  maka  biola akan  memainkan  nada-nada  panjang sebagai alas dari suara vokal agar tidak lepas  dari  pick  nada  tersebut.  melodi sesalu  bergantian  antara  vokal  dan biola,  pergantian  antara  vokal  dengan biola terjadi ketika lagu telah dinyanyiak  dengan  sebuah  pantun  yang menjadi lirik dari vokal tersebut. begitu sseterusnya  sampai  diakhiri  oleh  biola dengan kesepakatan antara pemain biola dengan penyanyinya.
Menurut Bapak Hambali,  teknik yang  digunakan  dalam  permainan  biola ini, belum tentu pemain biola yang baik dapat  memain  kan  teknik  biola  ini
karena  mereka  harus  tau  makna  dan jiwa  dari  kesenian  ini,  yaitu  salah satunya penghayatan yang  dihadirkan dalam krinok ini 5 .
Nilai-nilai ekstrinsik dalam pertunjukan  krinok  adalah, fenomena yang  dihadirkan  dari  garapan  lagu menggambarkan  pergaulan  Muda-Mudi di  daerah  Bungo, yang  menjalinkan talisilatuhrahmi  dengan sangat  kuat. Dulu  fungsi krinok bermacam-macam, maksudnya, ketika  disawah  masyarakat memfungsikan  lagu  ini  sebagai  pelepas lelah  ketika  beristirahat,  kemudian ketika Baselang (panen  padi) maka pada  malam  harinya  baru  lah  diadakan acara Krinokan sebagai  wujud  rasa syukur atas hasil panen yang dihasilkan.
Ada keunikan dalam kegiatan ini, dimana para  muda-mudi  melantun  kan lagu Krinok dengan membawakan syair pantun-pantun kasih sayang yang dimaksudkan  untuk  merendahkan  diri dan  memikat  hati para  gadis-gadis untuk dijadikan pasangan hidup pemuda tersebut. adapun salah satu pantun yang tedapat dalam kesenian ini adalah:
Kalau adik menjahit tudung Sayo menjahit lengan baju Kalau adik menjadi burung Sayo menjadi dahan kayu
Endak kemano mau kemano Dari jepun ke bandar cino
Jangan marah abang betanyo
Yang baju hijau siapo namonyo Pantun  di atas  menceritakan seorang laki-laki (pemuda) yang mencoba merayu gadis pujaannya. Pada
5 Wawancara, Hambali, Seniman Tradisi, Bungo, 7 Januari 2017.
pantun pertama, pemuda tersebut mencoba  merayu  seorang  gadis  dengan perumpamaan  antara  burung  yang hinggap  di  dahan  pohon,  dalam  arti, apabila si-gadis ingin menerima rayuannya  maka  dia  menerima  dengan menjaganya  dan  menyayanginya.  Pada pantunyang  kedua,  lelaki  tadi mulai mengarahkan  tujuannya  kepada gadis yang menggunakan  baju  berwana  hijau dan  ingin  menanyakan  siapa  nama  dari gadis tersebut

## Kalau abang suko betani
Jangan lupo tetap berdu’o Aku benamo supik reni Rayan abang aku trimo
Jelutung kayu di rimbo Buatkan budak galang betano Kalu untung jadilah kito
Kalu tidak pulang besamo Pantun di atas merupakan balasan dari sei-gadis dengan maksud menghargai pantun  yang diberikan oleh lelaki  tadi,  pantun  yang  merupakan balas ini, menceritakan harapan si-gadis agar  bisa  berjodoh  dengan  lelaki tersebut, namun, dia menyerakan kepada  tuhan  kerena  jodoh  merupakan kehendak  tuhan. Pada  dasarnya  Krinok ini  merupakan  kegiatan  atau  kebiasaan muda-mudi  dalam  pencarian  jodoh, sehingga  para  orang  tua  membebaskan anaknya untuk mencari dan
mendapatkan jodohnya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang  dilakukan  di Kabupaten  Bungo, tentang estetika  kesenian Krinok dapat
ditarik  kesimpulan  bahwa estetika Kesenian Krinok dilihat dari Multikultural  serta  multikecerdasan.
nilai-nilai  intrinsik  dan  ekstrinsik  yang terkandung  didalamnya menjadi  dasar nilai  estetika  yang  dapat  dipahami sebagai filosofi dari kebudayaan seperti ini.
Kebaradaan kesenian krinok saat ini  sudah  berkembang  kedalam  bentuk seni  pertunjukan  yang  dihelat  pada kegiatan-kegiatan  kebudayaan  seperti upacara-uparaca perkawinan, acara pemerintahan  dan  kegiatan  festival- festival  baik  ditingkat  provinsi  maupun nasional. Perkebangan ini tidak terlepas dari upacaya pelestarian dari kebuadayaan seni musik tradisi Krinok. Pertunjukan  kesenian  krinok yang menjadi identitas dan merefleksikan  kebudayaan masyarakat Kabupaten Bungo dilihat dari pandangan Multikultural serta
multikecerdasan  di  dalam  kesenian  ini. Multikultural  dapat  dilihat  dari  proses perkembangan  keseian  inim  dengan memposisikan  kesenian  pada  kegiatan- kegiatan  kebudayaan  menjadi  bentuk perkebangan  yang  masih  terwujud hingga saat ini
Multikecerdasan dalam hal pelestarian kebudayaan yaitu
mengembangakan  pola  permainan  dan intrumen-intrumen  pendukung  ini  bisa dibilang  pengkulturasian  antara  budaya sehingga kesenian ini menjadi menarik, namun makna dari kesenian ini tidaklah hilang, yang mana tetap menggambarkan  pergaulan  muda-mudi dan mengambarkan kehidupan
masyarakat  setempat.  Multikecerdasan dapat  dilahat dari nilai-nilai  intrinsik
dan ekstrinsik yang terkandung didalamnya, sehingga kita dapat melihat secara  detail  bagaimana  pelestarian kesenian ini di hadirkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Merriam,  Alan  P.,  „The  Study  of Etnomusicology, dlm Antropology of Music, Bloomington : Northwestern University Press, 1987. Hadi. Y. Sumandiyo. 1991.

## Perkembangan  kesenian  kita.ISI
Yogyakarta.
Miller,  Hugh  M, Introduction  to  music a  guede  to  good  listening, terjemahan  Triyono  Bramantyo PS, Yogyakarta.
Progra  Pasca  Sarjana STSI  Surakarta.
2003. Mencermati seni pertunjukan I. Surakarta: Diterbitkan  atas  kerjasama  The
Ford  Foundation  dan  Program Pasca  Sarjana  Sekolah  Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta. Rassuh,  Ja’far.  dkk.  2011. Laporan Revitalisasi  Krinok.  Jambi:  Arsip
Dewan Kesenian Jambi.
Sumardjo  Jakob.  2000. Filsafat  Seni.
Bandusng: ITB Bandung. Sumber dokumentasi https://guratgarut.com/alat-musik- jambi/ Wawancara  dengan  Bapak  Hambali,
seniman  tradisi. Bungo. 7  januari 2013.
Wawancara dengan Abdurrahman, seniman tradisi, Bungo, 17 januari 2013.
Wawancara dengan  Bapak M.  Fauzi,
Kepala Desa  Rantau  Embacang, Bungo,l 5 januari 2013.