## ANTARA KAYA DAN HINA DALAM PRESPEKTIF FILSAFAT EKONOMI
ISLAM:

## Posisi Harta dalam Pembelajaran Hidup (Perspektif  Pendidikan Islam)
Siti Musfiqoh ∗

## Abstract
Experts agree that the theory and practice of education should be based on the basic conception of human beings, including the economic role therein. Education is a symptom and human needs. In the sense that if someone does not get an education, then they will not be a real human being and will not be able to fulfill its function as a human being useful in life and living. The final goal of the Human Essence in Islamic education is to create men in the concept of a perfect Moslem al-insan al-kamil, the man who always constancy and skilled in the functioning continuum of physical and their spiritual power to always be submissive and obedient to the holy God Almighty.
Key words : Treasure, Economic Philosophy, Islamic Education

## صخلم
ناسنلإا نع سياسأ موهفم لىع دماتعلاا نم دبلا ةيبترلا قيبطتو ةيرظن نأب ءابرلخا قفتا نأ ىنعمب ،سانلا تاجاحو ضارعأ نع ةرابع ةيبترلا نإف .يداصتقا رود هنيب نمو يتلا هتمهم يدؤي نأ لىع ردقي لمو ايقيقح اناسنإ نكي ملف ةيبترلا قلتي لم اذإ ناسنلإا
∗ Pascasarjana ÜIN Sunan Ampel Surabaya, email: musfiqohzuhroh@yahoo.co.id
ةيبترلا في ناسنلإا نم ةيرخلأا ةياغلا نإ .يداصتقا رود هنيب نمو. هتايح في عفانم يطعت ميقتسم ناسنإ وهو ،لماكلا ناسنلإا موهفم في لماكتلما ناسنلإا ءانب يه ةيملاسلإا هناحبس لله عوضلخاو دايقنلال ةيحورلاو ةيدسلجا ةقاطلا مادختسا في ةراهم هدنعو .لىاعتو
ةيملاسلإا ةيبترلا ،ةيداصتقلاا ةفسلفلا ،لالما: ةملكلا حاتفم

## Abstrak
Para ahli sependapat bahwa teori dan praktek kependidikan haruslah berdasarkan konsepsi dasar tentang manusia termasuk peran ekonomi didalamnya. Pendidikan merupakan gejala dan kebutuhan manusia. Dalam artian bahwa bilamana seseorang tidak mendapatkan pendidikan, maka mereka tidak akan menjadi manusia sesungguhnya dan tidak akan dapat memenuhi fungsinya sebagai manusia yang berguna dalam hidup dan kehidupannya. Tujuan akhir dari Esensi Manusia dalam pendidikan Islam adalah untuk menciptakan manusia muslim yang paripurna dalam konsep al-insan al-kamil, yaitu manusia yang selalu istiqomah dan kontinium terampil dalam memfungsikan daya jasmani dan ruhani mereka untuk selalu tunduk dan patuh kepada Allah swt.
Kata Kunci: Harta, Filsafat Ekonomi, PendidikanIslam

## Pendahuluan
Berbicara tentang harta, harta merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia.Kehidupan manusia tidak lepas dari kegiatan ekonomi yang terdiri dari produksi, konsumsi dan distribusi.Dari tiga kegiatan ekonomi inilah manusia akan selalu termotivasi untuk mendapatkan dan memanfaatkan harta yang mereka miliki.  Bagaimana mereka mendapatkan dan memanfaatkan harta pada tiga kegiatan ekonomi ini akan sangat dipengaruhi oleh pola pikir yang dimiliki seseorang, dan akan berdampak terhadap alokasi pemanfaatan harta yang ia miliki. Seringkali kita mendengar sejumlah pertanyaan yang menanyakan tentang eksistensi ekonomi Islam, terutama dari kalangan yang kurang setuju dengan munculnya ekonomi Islam sebagai disiplin ilmu tersendiri.
Ekonomi Islam hadir karena tuntutan kesempurnaan Islam itu sendiri. Islam harus diikuti secara kaffah {meminjam istilah yang dipakai dalam al-Quran) yang mempunyai arti sempurna dan komprehenshif. Islam menuntut pengikutnya untuk mengaktualisasikan keIslamannya dalam seluruh lini kehidupan. Pencantuman kata Islam di belakang kata ekonomi hingga menjadi sebuah istilah ekonomi Islam adalah upaya akomodir konteks kekinian masyarakat yang masih memerlukan simbol, sehingga kemungkinan besar akan terhapus jika telah menjadi Islamizes ilmu ekonomi dalam teori dan praktik dalam segala bidang. Di sisi lain, ekonomi Islam sebagai doktrin adalah kepercayaan keagamaan dalam sebuah masyarakat yang pada dasarnya menunjukkan cara atau metoda yang dipilih dan diikuti masyarakat tersebut dalam kehidupan berekonomi serta dalam memecahkan setiap problem praktis yang dihadapinya. 1
Contoh, dalam kehidupan sehari-hari seorang muslim yang telah melakukan sholat lima waktu secara khusus, rutin dan tertib  tidak mungkin mengkonsumsi minuman keras,narkoba, berjudi bahkan ikut hanyut dalam spekulasi murni, atau melakukan transaksi keuangan yang mengandung riba, bunga dan segala aspek yang membahayakan dirinya sendiri ataupun orang lain. Tetapi dalam kenyataannya, hal ini terjadi di masyarakat. Maka dalam kesempatan ini perlu dituliskan kembali paparan atas pertanyaan:Bagaimanakah Islam memandang Harta dan kedudukannya?Bagaimana pemanfaatan harta perspektif Filsafat Ekonomi Islam?

## Konsep Harta
Secara etimologi (bahasa) harta berasal dari bahasa arabyang mempunyai arti al-maal yg artinya condong, cenderung, dan miring. Adapun secara terminology (istilah), sebagaimana yang dinyatakan oleh mazhab Hanafi, harta ialah sesuatu yang digandrungi oleh tabiat manusia yang memungkinkan ntuk disimpan dan dibutuhkan. Menurut para fuqaha,  harta  tersusun  oleh  dua  unsur,  yaitu:  1.  Unsur  wujud (aniyah), yang berarti bahwa harta itu ada wujudnya dalam kenyataan (a’yan ),

## 1   Penjelasan Ekonomi Islam sebagai doktrin secara lengkap dapat dilihat  dalam,Ismail
Nawawi Uha, Isu Isu Ekonomi Islam Kompilasi Pemikiran dan Teori Menuju Praktik di Tengah Arus Ekonomi Global (Jakarta: VIV Press, 2013), 54-59.
karenanya manfaat sebuah rumah yang dipelihara oleh seseorang tersebut sebagai harta, tetapi termasuk milik atau hak. 2. Unsur kebiasaan dalam masyarakat (urf), yang berarti adalah segala sesuatu yang dipandang sebagai harta oleh seluruh manusia atau sebagian manusia.Dalam konteks inii, ketika seseorang memelihara sesuatu, ia menginginkan manfaatnya, baik manfaat yang terlihat (madiyah) maupun manfaat yang tidak terlihat.
Menurut sebagian ulama lain, yang dimaksud dengan harta ialah sesuatu yang dinginkan oleh manusia berdasarkan tabiatnya, baik manusia itu akan memberikannya maupun akan menyimpannya. Pendapat lainnya, harta adalah segala sesuatu (a’in) yang berharga, bersifat materi dan berputar diantara manusia.
Menurut Wahbah Zuhaily, 2 harta adalah segala sesuatu yang dapat memberikan ketenangan dan bisa dimiliki oleh manusia dengan sebuah upaya (fi’il), baik sesuatu itu berupaya materi, Beir maupun memberikan manfaat, seperi rumah, mobil dan sebagainya.
Berdasarkan beberapa pengerian diatas, maka harta mempunyai dua kreteria, yaitu sebagai berikut: Pertama; Sesuatu yang bisa memenehi kebutuhan manusia hingga dapat mendatangkan kepuasan dan ketenangan atas kebutuhan tersebut, baik bersifat materi maupun bersifat immateri. Ke dua; Sesuatu yang mesti dalam genggamannya. Konsekuensinya, bila sesuatu belum dimiliki maka tidak bisa dikatakan sebagai harta ( al-maal ), misalnya barang tambang yang berada diperut bumi, atau ikan yang ada di sungai dan lautan dan sebagainya. 3
Dua kriteria ini terwujud dari adanya 2 unsur yang dimiliki manusia,  unsur  fisik  dan  non  fisik.  Unsur  fisik  adalah  tubuh  beserta panca inderanya, dan non fisik adalah fikiran yang mana keduanya sama bergantung. Sebagaimana tubuh tidak akan menjalankan fungsinya tanpa adanya pikiran, begitu juga pikiran tidak dapat terwujud tanpa dibantu tubuh sebagai pelaksananya.
Sementara menurut Ash-Shiddiey, 4 yang dimaksud dengan harta adalah sebagai berikut:
2   Zuhaily, Wahbah, Al-Fiqh Islami wa Adilatuhu Juz IV (Libanon: Dar Fikr1989), 40.
3  Ismail Nawawi Uha, Filsafat Ekonomi Islam, Kajian Isu Nalar Pemikiran Ekonomi dan Reen- genering Teori Pengantar Praktik (Jakarta: VIV Press, 2012), 163.
4  HasbiAsh-Shidiqy, Pengantar Fiqh Muamalah (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 140.
1.  Nama selain manusia yang diciptakan oleh Allah untuk mencukupi kebutuhan hidup manusia, dapat dipelihara pada suatu tempat, dan dikelola (tasharauf) dengan jalan ikhtiar.
2.  Sesuatu yang dapat dimilki oleh manusia, baik oleh seluruh manusia maupun oleh sebagian manusia.
3.  Sesuatu yang sah diperjual belikan
4.  Sesuatu yang dapat dimiliki dan mempunyai nilai (harga), seperti sebiji beras dapat dimilki oleh manusia, dapat diambil kegunaannya, dan dapat disimpan. Tetapi,  sebiji beras menurut urf tidak bernilai (berharga), sehingga sebiji beras tidak termasuk harta
5.  Sesuatu yang berwujud. Sesuatu yang tidak terwujud meskipun dapat diambil manfaatnya tidak termasuk harta, misalnya, manfaat karena manfaat tidak berwujud sehingga tidak termasuk harta.
6.  Sesuatu yang dapat disimpan dalam waktu yang lama atau sebentar dan dapat diambil manfaatnya ketika dibutuhkan.
Selanjutnya,  Ash-Shiddieqy  menyebutkan  bahwa  harta  adalah nama untuk selain manusia, dapat dikelola, dapat dimiliki, dapat diperjual belikan dan berharga. Konsekuensi logis dari perumusan ini adalah: 1) Manusia bukanlah harta sekalipun berwujud. 2) Babi bukanlah harta, karena babi, bagi muslimharam diperjual belikan. 3) Sebiji beras bukanlah harta, karena sebiji beras tidak memilliki nilai (harga) menurut urf (kebiasaan)
Menurut pendapat Hanafiah, harta adalah sesuatu yang berwujud dan dapat disimpan sehingga sesuatu yang tidak terwujud dan tidak dapat disimpan, tidak termasuk harta, seperti hak dan manfaat. Pendapat ini mensyaratkan unsur-unsur tertentu yang dapat disebut dengan (al- maal) , yaitu sebagai berikut:
1.  Dimungkinkan untuk dimiliki, disimpan dan harus dapat dikuasai misalnya, oksigen yang dapat disimpan dalam tabung.
2.  Sesuatu yang dapat diambil manfaatnya secara wajar, jika aslinya tidak diambil manfaatnya seperti daging bangkai atau pakaian yang sudah rusak maka tidak dapat dikatakan sebagai harta.
3.  Manfaatnya harus bersifat umum atau dapat diterima oleh masyarakat, seperti sebutir beras atau setetes air tidak dapat dikatakan sebagai
al-maal. Jika barang-barang tersebut jumlahnya banyak maka dapat memberikan manfaat.
Menurut  Anas  Zarqa,  sesuatu  dapat  dikatakan al-maal harus memenuhi dua persyaratan, yaitu; 1). Sesuatu harus berwujud materi dan dapat diraba, 2) Biasanya manusia berusaha untuk memperolehnya dan agar dapat diambil atau dimiliki oleh orang lain dan memiliki suatu nilai.

## Komponen dan Kedudukan Harta
Harta merupakan salah satu dari alat pemuas bagi kehidupan nmanusia. Komponen dan kedudukan harta tersebut dijelaskan sebagai berikut:
1.  Harta Komponen
Komponen  atau  unsur  harta  menurut  para  ahli  fikih  bersendi  pada dua unsur, yaitu unsur ‘aniyah dan unsur ‘urf .Unsur ‘aniyah ialah harta harus ada wujudnya dalam kenyataan (a’yan) .Manfaat sebuah rumah yang dipelihara manusia tidak disebut harta, tetapi termasuk milik atau hak.
Unsur ‘urf ialah segala sesuatu yang dipandang harta oleh seluruh manusia atau sebagian manusia.Manusia tidak memelihara sesuatu kecuali menginginkan manfaatnya, baik manfaat madiyah maupun manfaat ma’nawiyah.
2.  Kedudukan Harta
Dijelaskan dalam al-Qur’an bahwa harta merupakan perhiasan kehidupan, firman Allah menyatakan:
ًلاَمَأ ٌ ْير َخَو اًباَوَث  َكِّبَر َدْنِع ٌ ْير َخ  ُتاَِلحا َّصلا  ُتاَيِقاَبْلاَو " اَيْنُّدلا ِةاَيَْلحا ُةَنيِز َنوُنَبْلاَو  ُلاَْلما
Artinya; “Harta adan anak adalah perhiasan kehidupan dunia tetapi amalan- amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhannya serta lebih baik menjadi harapan.”

## Allah juga berfirman:
ِة َّضِفْلاَو  ِبَهَّذلا َنِم ِة َرَطْنَقُْلما ِيرِطاَنَقْلاَو َينِنَبْلاَو ِءا َسِّنلا َنِم  ِتاَوَه َّشلا  ُّب ُح ِساَّنلِل َنِّيُز ِبآَْلما ُن ْس ُح ُهَدْنِع َُّللهاَو " اَيْنُّدلا ِةاَيَْلحا ُعاَتَم  َكِلَٰذ "  ِثْرَْلحاَو ِماَعْنَ ْلأاَو ِةَمَّو َسُْلما ِلْيَ ْلخاَو
Artinya; “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa- apa yang diinginkan, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan,binatang- binatang ternak dan sawah lading. Itulah kesengan hidup di dunia, dan di sisi Allah lah tempat kembali yang baik (surga ) (QS. Ali Imran (3): 14)
Dalam surat Adh-Duha ayat 8 Allah menyatakan:
ٰىَنْغَأَف  ًلاِئاَع َكَد َج َو َو
Artinya; “Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupannya.” (QS. Adh-Duha (93): 8)
Disamping sebagai perhiasan sebagaimana disebutkan di atas, harta juga berkedudukan sebagai cobaan, sebagaimana firman Allah:
ٌميِلَأ  ٌباَذَع ْمُ َلهَو ْمِهِرْمَأ  َلاَبَو اوُقاَذَف  ُلْبَق ْنِم او ُرَفَك َنيِذَّلا ُأَبَن ْمُكِتْأَي َْلمَأ Artinya; Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmua hanyalah cobaan dan disisi Allahlah pahala yang besar . (At Taghabun (64): 15)
Rasulullah saw. Bersabda: Celakalah orang yang menjadikan dinar (uang orang yang menjadi hamba dirham, orang yang menjadi hamba toga atau pakaian, jika diberi, ia bangga, bila tidak diberi, ia marah, mudah-mudahan ia celaka dan merasa sakit, jika dia kena musibah dia tidak akan memperoleh jalan keluar. (HR. Tarmidzi)
Dalam hadist lain dikatakan: “Terkutuk orang yang menjadi hamba dirham.” (HR. Tirmidzi)
Pada hakekatnya harta adalah milik milik Allah, sebagaimana firman-
Nya di bawah ini:
" َُّللها ِهِب ْمُكْب ِساَ ُيح ُهوُفْ ُتخ ْوَأ ْمُك ِسُفْنَأ  ِفي اَم اوُدْبُت ْنِإَو " ِضْرَ ْلأا  ِفي اَمَو  ِتاَو َما َّسلا  ِفي اَم َِِّلله ٌري ِدَق ٍء ْ َشي  ِّلُك ٰ َلىَع َُّللهاَو " ُءا َشَي ْنَم  ُبِّذَعُيَو ُءا َشَي ْنَِلم  ُرِفْغَيَف
Artinya; “apa-apa yang ada di langit dan bumi adalah milik Allah ” (QS. Al- Baqarah (2): 284)
مُكِبوُنُذِب مُكُبِّذَعُي َمِلَف  ْلُق ُهُؤاَّبِحَأَو ِّللها ءاَنْبَأ ُنْحَن ىَرا َصَّنلاَو ُدوُهَيْلا  ِتَلاَقَو ِتا َو َما َّسلا  ُكْلُم ِِّللهَو ُءا َشَي نَم  ُبِّذَعُيَو ُءا َشَي نَِلم ُرِفْغَي  َقَل َخ ْنَّ ِّم  ٌ َشرَب مُتنَأ  ْلَب
ُير ِصَْلما ِهْيَلِإ َو  َماُهَنْيَب اَم َو ِضْرَلأا َو
Artinya; … dan kepunyaan Allalhah kerajaan di langit, di bumi dan diantara keduanya, dan kepada Allahlah kembali segala sesuatu”. ( QS. Al- Ma’idah (5); 18)
َءآَيِب"نَأ ْمُكيِف  َلَع َج ْذِإ ْمُكْيَلَع َِّلله" َةَمْعِن "اوُرُكْذ" ِمْوَقَٰي "ِهِمْوَقِل  ٰى َسوُم  َلاَق ْذِإَو َينِمَلَٰعْل" َنِّم اًد َحَأ  ِتْؤُي َْلم اَّم مُكٰيَتاَءَو اًكوُلُّم مُكَلَع َجَو
Artinya; Kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara bumi dan langit dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. Al-Ma’idah (5): 120.)
Konsekuensi ayat di atas diungkapkan oleh Suhendi sebagai berikut: 5
1)  Manusia bukan pemilik mutlak, tetapi dibatasi oleh hak milik Allah sehingga wajib baginya untuk mengeluarkan sebagian kecil hartanya untuk berzakat dan ibadah lainnya.
2)  Cara-cara mengambil manfaat harta mengarah kepada kemakmuran bersama pelaksanaannya dapat diukur oleh masyarakat melalui wakil-wakilnya.
3)  Harta perorangan boleh digunakan untuk umum dengan syarat
5  Suhenman Hendi, Fiqh Muamalah (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2008), 13.
pemiliknya memperoleh imbalan yang wajar.
Disamping kepentingan umum, kepentingan pribadi juga diperhatikan, ketentuan-ketentuannya sebagai berikut:
1)  Masyarakat tidak boleh menganganggu dan melanggar kepentingan pribadi, tidak merugikan orang lain dan masyarakat.
2)  Karena pemilikan manfaat berhubungan agar dengan hartanya, maka pemilik (manfaat) boleh memindahkan hak miliknya kepada orang lain, misalnya dengan cara menjualnya, menghibahkannya dan sebagainya.
3)  Pada prinsipnya, pemilikan manfaat itu kekal, tidak terikat oleh waktu.

## Dorongan Manusia untuk Memiliki Harta
Islam mamandang manusia adalah makhluk yang memiliki dorongan-dorongan  dan  insting-insting  sosial  yang  merupakan  fitrah. Diantara insting itu adalah insting menyukai harta benda yang mendorong manusia melakukan usaha, membangun, dan rasa ingin memiliki.Dalam berbagai ungkapan sering kita dengan, ‘tangan di atas lebih baik dibanding tangan di bawah’, ‘mukmin yang kuat lebih baik dibanding mukmin yang lemah’, memikul kayu lebih baik dibanding pengemis’, dan masih banyak lagi. Tetapi dalam kenyataannya, banyak sikap dan perilaku yang menyimpang dari hal tersebut, padahal seperti dalam situasi global saat ini dituntut untuk menunjukkan etos kerja yang tidak hanya rajin, gigih, setia, akan tetapi senantiasa menyeimbangkan dengan nilai-nilai Islami. 6 Pengakuan terhadap insting ini banyak sekali diungkapkan dalam Al- Quran, diantaranya adalah firman Allah swt:
)٠٢( اًّ َجم اًّب ُح  َلاَْلما َنوُّبِ ُتحَو )٩١( اًَّلم لاْكَأ  َثاَ ُّترلا َنوُلُكْأَتَو Artinya; “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan (yang halal dan yang bathil), dan kamu mencintai harta benda dengan kecintaan yang berlebihan.” (Qs. Al-Fajr {89}: 19-20)
6   Ismail Nawawi Uha, Etika Bisnis Islam, Teori dan Pengantar Praktek dalam Kehidupan Bisnis Komoditas dan Jasa di Korporasi (Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2015), 147.
Di sini, sikap Islam terhadap hak milik adalah sebagai berikut:
1.  Mengakui dan menghormatinya.
2.  Mengakui dan menghormati hak milik dan mengatur tentang hak milik tersebut.
3.  Pengakuan dan penghormatan Islam terhadap hak milik tidak mazhab kapitalis yang membebaskan kendalinya begitu saja dan membiarkan tanpa ikatan.
4.  Perhormatan terhadap hak milik tampak jelas dalam penghormatan nya terhadap harta benda yang merupakan tuntunan hak milik itu.
5.  Penghormatan terhadap hak milik tampak sebagai berikut:
a.  Syariah menganap harta termasuk lima tujuan yang wajib dijaga dan dipelihara. Lima tujuan itu adalah: agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta.
b.  Syariah melarang orang melanggar ketentuan atas harta dengan bentuk apa pun dari bentuk pelanggaran.
Sabda Nabi SAW dalam haji wada’ sebagai berikut:
“ Sesungghnya darahmu, hartamu dan kehormatanmu adalah hal-hal yang harus dihormati oleh kamu sampai kamu menemui Tuhanmu, seperti terhormatnya harimu ini dalam bulan ini, di negerimu ini. Ketahuilah, bukannya telah aku sampaikan Ya Allah, maka saksikanlah oleh-Mu.”
Dalam hadist lain dikatakan: “Semua muslim atas muslim lainnya haram kehormatannya, harta dan darahnya.”
Syariah tidak hanya memberika ketentuan dengan nash-nash yang sangat umum saja, tetapi menerangkan ketentuan-ketentuan yang khusus tentang macam-macam bentuk pelanggaran. Islam mengharamkan mengambil harta orang secara tidak benar sebagaimana firman Allah:
                                                                                       
                                                              Artinya; “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian harta sebagian yang lain diantara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat
memakan sebagian daripada harta benda yang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa. Pada hal kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah (2) 188)
Islam juga mengharamkan mencuri dan menetapkan pencurian, sebagimana firman Allah:
ۡنِّم اٗقيِرَف ْاوُلُكۡأَتِل ِماَّكُحۡلٱ ىَلِإ ٓاَهِب ْاوُلۡدُتَو  ِلِطَٰبۡلٱِب مُكَنۡيَب مُكَل َٰوۡمَأ ْآوُلُكۡأَت  َلَو ٨٨١ َنوُمَلۡعَت ۡمُتنَأَو ِمۡثِإۡلٱِب  ِساَّنلٱ ِلَٰوۡمَأ
Artinya; “laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan kanannya (sebagai) pembalasan bagi yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah, dan AllahMaha Perkasa lagi Maha Bijaksana (QS. Al-Maidah (5) 38)
Disamping mengharamkan pencurian dan memakan secara bathil, Islam juga mengharamkan perbuatan mengambil manfaat secara paksa (ghasab) terhadap harta orang. Diterangkan bahwa ghasab mendapatkan kutukan dan tidak menerima rahmat Allah. Sabda Rasulullah tentang hal ini,” barang siapa memotong harta seorang muslim tanpa hak, ia akan menemui Allah kelak sedang Allah murka terhadapnya.”
Selain itu, syariah Islam mewajibkan untuk mengembalikan harta ghasab atau menggantinya bila rusak. Kalau barang yang digasab berupa tanah yang seseorang Tanami atau dirikan bangunan, maka wajib mencabut tanaman dan membongkar bangunannya, lalu mengembalikan tanah tersebut kepada pemiliknya.Akan tetapi itu tidak mengurangi hukuman ta’zir (yang diperkirakan oleh hukuman Negara demi pendidikan) yang mesti ditimpakan kepada pelaku ghasab. Islam mengatur hak milik terkait karena dua aspek, yaitu sebagi berikut:
1.  Kedudukan harta dan adanya sikap berlebihan terhadap harta yang dimiliki sehingga mempengaruhi psikologi pemiliknya sebagimana Allah berfirman:
)٧(  ٰٓىَنۡغَتۡسٱ ُهاَءَّر نَأ )٦(  ٰٓىَغۡطَيَل َنٰـ َسنِإۡلٱ َّنِإ  َّٓلَك Artinya; “Ketahuilah! Bahwa sesungguhnya manusia benar-benar melampui batas, karena Dia melihta dirinya serba cukup.” (QS: Al-Alaq (96) 6-7)
2.  Kemelaratan dan pengaruh-pengaruh yang sanggup menghancurkan seseorang dan orang banyak. Kemelaratan akan menghapus sumber- sumberkemuliaan dan kekuatan dalam jiwa seseorang membuatnya menjadi rendah dan hina, bahkan dapat mendorong melakukan dosa-dosa kecil dan besar. Oleh sebab itu, Rasulullah memohon perlindungan dari kemelaratan dengan doanya: Ya Allah! Lindungilah aku dari kekafiran dan kemelaratan.”
Dikaitkan  dengan  kekafiran  dan  kemelaratan  dalam  do’a tersebut cukup jelas menerangkan bahanya kemelaratan atas kejiwaan seseorang. Itulah sebabnya Islam mengatur hak milik dalam menanggulangi kedua macam bahayanya ini, di antaranya sebagai berikut.
1.  Islam meletakkan norma-norma yangbenar bagi nilai-nilai kelahiran. Diterangkan bahwa dasar keutamaan di antara sekian manusia adalah akhlak dan perbuatan mereka, bukan harta dan kekayaan mereka.
2.  Ditetapkan bahwa orang Islam menadapat kepercayaan untuk menjadi khalifah dan petugas atas harta, dan bahwa kepentingan hanya dalam mempertumbuhkan harta tersebut dan mendermakannya, bukan dalam menyimpan dan memonopolinya.
3.  Islam memusatkan perhatian atas sumber-sumber yang dapat menghasilkan harta dan mensyaratkan agar sumber-sumber daya itu menghasilkan sumber yang baik dan mengharamkan sumber- sumber yang tidak adil.
4.  Islam mewajibkan harta hak-hak harus disampaikan kepada selain pemiliknya, terutama hak member nafkah kepada istri dan sanak saudara yang membutuhkan dan mengeluarkan zakat.
5.  Islam menegakkan sistem yang teratur dalam transaksi sehingga manusia tidak saling menganiaya.

## Fungsi dan Manfaat Harta
Hart a dipelihara manusia karena manusia membutuhkan manfaat harta tersebut.Fungsi harta amat banyak, baik kegunaan dalam hal yang baik maupun kegunaan dalam hal yang jelek. Diantara sekian banyak fungsi
harta, antara lain disebutkan oleh suhendi sebagai berikut: 7
1.  Berfungsi untuk menyempurnakan ibadah yang khas (mahdah), sebab untuk ibadah diperlukan alat-alat, seperti kain untuk menutup aurat dalam pelaksanaan salat, bekal untuk melaksanakan ibadah haji, berzakat, shadaqah, hibah dan lainnya.
2. Untuk  meningkatkan  keimanan  ketaqwaan  kepada  Allah,  sebab kefakiran cenderung mendekatkan kepada kekufuran sehingga pemilikan  harta  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  ketaqwaan kepada Allah.
3.  Untuk meneruskan kehidupan dari satu periodeke periode berikutnya, sebagaimana firman Allah:
ۡمُكَل َنۡبِط نِإَف ۚ ً۬ةَلۡحِن َّنِہِتٰـَقُد َص َءٓا َسِّنلٱ ْاوُتاَءَو )٤( اً۬ٔـٓيِرَّم اً۬ٔـٓيِنَه ُهوُلُكَف ا۬ ًسۡفَن ُهۡنِّم ٍ۬ءۡى َش نَع
Artinya; Dan hendaknya takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap kesejahteraan mereka, oleh sebab itu hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaknya mereka mengucapkan perkataan yang benar. (QS An-Nisa (4): 9)
4.  Untuk menyelaraskan dan menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akherat, Nabi SAW  Bersabda:
Artinya; “Bukan orang yang baik yang meninggalkan masalah dunia untuk masalah akherat dan yang meninggalkan masalah akherat untuk urusan dunia, sampai ia menyeimbangkan diantara keduanya, karena masalah dunia adalah menyampaikan manusia kepada masalah akherat”. (HR. Bukhari)
5.  Untuk mengembangkan dan menegakkan ilmu-ilmu, karena menuntut ilmu tanpa modal akan terasa sulit, misalnya seseorang tidak kuliah diperguruan tinggi karena ia tidak memiliki harta.
7   Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Hukum Perjanjian, Ekonomi, Bis- nis dan Sosial (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), 40-41.
6.  Untuk memutarkan peranan-peranan kehidupan, yakni adanya pembantu dan tuan. Adanya orang kaya dan miskin yang saling membutuhkan sehingga tersusunlah masyarakat yang harmonis dan berkecukupan.
7.  Untuk menumbuhkan silaturrahmi, karena adanya perbedaan dan keperluan masing-masing orang. Dengan begitu, terjadilah interaksi dan komunikasi silaturrahmi dalam rangka saling mencukupi kebutuhan. Oleha karena itu, perputaran harus dianjurkan oleh Allah dalam Al-Quran:
ِهَّلِلَف  ٰىَرُقۡلٱ ِلۡهَأ ۡنِم ۦِهِلو ُسَر  ٰىَلَع َُّللٱ َءٓاَفَأ ٓاَّم ِنيِكٰـ َسَمۡلٱَو  ٰىَمٰـَتَيۡلٱَو  ٰىَبۡرُقۡلٱ ىِذِلَو ِلو ُسَّرلِلَو ِءٓاَيِنۡغَأۡلٱ َنۡيَب َۢةَلوُد َنوُكَي  َل ۡىَك ِليِب َّسلٱ ِنۡبٱَو ۡمُكَٰۡہَن اَمَو ُهوُذُخَف  ُلو ُسَّرلٱ ُمُكٰۡ َتاَء ٓاَمَو ۚ ۡمُكنِم )٧(  ِباَقِعۡلٱ ُديِد َش  ََّللٱ َّنِإ ۖ ََّللٱ ْاوُقَّتٱَو ۚ ْاوُهَتنٱَف ُهۡنَع Artinya; “Apa saja rampasan (fa’i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota. Maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat,  saja anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar diantara orang kaya di antara kamu, apa yang diberikan Rasul kepadamu,  Maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah, dan berikanlah kepada Allah. Sesungguhya Allah Amat keras hukumannya.” (Qs. Al-Hasyr {59}: 7)

## Analisis  Pemanfaatan  Harta  Perspektif  Filsafat  Ekonomi  Islam  dan Implikasinya terhadap Pendidikan

## Harta sebagai titipan
Harta yang telah disebutkan arti dan kedudukannya memberikan gambaran posisi atas harta. Harta itu hijau dan manis, barangsiapa yang memperolehnya dengan cara yang baik dan benar, maka harta tersebut akan menjadi keberkahan baginya. Banyaknya riwayat yang menyebutkan bahwa pada hakikatnya harta itu bukanlah sesuatu yang buruk, melainkan
sesuatu yang baik, banyak manfaatnnya untuk kepentingan dunia dan agama. Sehingga, banyak ayat al-Quran atau hadis yang menganjurkan agar kita mencari rizki agar memperoleh harta.Namun, di dalam harta juga terdapat racun, di mana dalam hati manusia terdapat penyakit ingin memiliki, bahkan menumpuk numpuk harta. Harta yang berlebihan tidak akan mendapatkan manfaat, terkadang akan membinasakan.
Kita perhatikan potongan ayat dalam pembahasan sebelumnya dalam surat al-Hasyr ayat 7
ۚ ۡمُكنِم ِءٓاَيِنۡغَأۡلٱ َنۡيَب َۢةَلوُد َنوُكَي  َل ۡىَك Ditambah dengan as-Syura ayat 27
ُلِّزَنُي ْنِكَٰلَو  ِضْرَ ْلا يِف اْوَغَبَل ِهِداَبِعِل  َقْزِّرلا ُ َّللا َط َسَب ْوَلَو ٌري ِصَب ٌريِبَخ ِهِداَبِعِب ُهَّنِإ ۚ ُءاَشَي اَم ٍرَدَقِب Artinya; ‘dan jika Allah melapangkan rejeki hamba-hambaNya, tentu mereka akan melampaui batas di muka bumi ini. Tetapi Allah menurunkan apa yang dikehendakinya dengan ukuran, sesungguhnya Dia maha mengetahui hamba-hambanya lagi maha melihat”
Kedua ayat di atas dapat dipahami dan memberikan keyakinan kepada kita bahwa harta merupakan titipan dari Allah. Seberapa banyak harta yang dimiliki seseorang maka tetap akan merasa kurang. Hati manusia selalu condong kepada harta benda.Dalam mencari harta benda, meminta-minta telah banyak dilarang agama.Pembahasan tentang kejelekan meminta telah banyak disebutkan.Karena cinta terhadap harta dan pikiranpun selalu berusaha memperbanyak harta, banyak sekali orang yang tidak malu malu meminta meskipun tidak dalam keadaan terpaksa. Tanpa harus bersusah payah, hanya dengan menggerakkan lidahnya saja, orang dapat mendapatkan harta dengan meminta.
Sebagaimana air sangatlah diperlukan dalam kehidupan. Tanpa air kehidupan tidak akan berlangsung. Meskipun demikian, ketika seorang doker mengatakan bahwa air berbahaya bagi orang yang sedang sakit, maka air perlu dijauhi. Pada umumnya, dengan banyaknya harta yang berlebihan, banyak sekali kerugian yang akan diperoleh. Adapun
yang menjadi penyebabnya adalah orang yang hatinya tidak bersih sangat mudah berpengaruh oleh akibat buruk dari harta benda.Karena pada kenyataannya memang banyak orang menjadi kikir, hasud, congkak, iri hati, riya’, dan bangga diri, serta penyakit yang lainnya.Jika cinta kepada harta telah bersemayam di hati, semakin banyak harta yang dimilikinya, maka semakin berusaha untuk mencarinya lebih banyak lagi dan lagi.
Senada dengan dua ayat di atas, Allah SWT.mengungkapkan bahwa cinta terhadap wanita, anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak, dan sawah ladang sebagai syahwat. Penjelasan ini dapat kita lihat dalam surat ali Imran ayat 14-17. Imam Ghazali menyatakan bahwa syahwat yang berlebihan dinamakan isyq (cinta yang sangat) yang merupakan penyakit bagi hati yang kosong dari tafakkur. Mengobatinya semenjak dini sangatlah penting, yaitu dengan cara mengurangi dalam memandangnya, dan mengurangi dalam memikirkannya. Jika tidak diobati sejak dini hati akan semakin cenderung kepadanya, sehingga semakin sulit untuk menghilangkannya. Jika rasa cinta terhadap perkara-perkara di atas telah menguasahi diri sesorang, maka urusan dunia dan agama orang itu akan rusak. Seperti orang yang mengendarai kuda, untuk berbalik atau berputar di tempat terbuka tentu sangat mudah, tetapi sampai setelah sampai di pintu dan ingin berbalik sangat susah ketika hanya memegang dan menarik ekornya. Maka dari itu, semenjak awal, janganlah hati kita terlalu berlebihan dalam mencintai harta.
Demikianlah, sesungguhnya kenikmatan di dunia dan di akhirat tidak dapat menyamai kenikmatan memperoleh keridloan Allah SWT. Allah telah mengingatkan kepada kita bahwa semua perkara itu hanyalah sebagai sarana dalam hidup di dunia.  Kemudian, al-Quran berulangkali mengingatkan dengan berbagai cara, seperti cellaan terhadap orang yang mencari dunia, celaan bagi orang yang lebih mementingkan dunia dibanding akhirat. Dunia ini hanyalah tipuan belaka, supaya kita mengetahui benar hakikat dunia ini.Bahwa semua benda di dunia ini hanyalah bersifat sementara dan hanya untuk memenuhi keperluan hidup.Dunia bukan kediaman yang kekal abadi sehingga tidak layak untuk dicinta.
Dalam kaidah Fikih sebagai penguat atas paparan di atas, disebutkan:

## قاضرملاعستااذاوعستارملاقاضاذا
Artinya; “Apabila suatu perkara itu sempit maka hukumnya menjadi luas, sebaliknya jika suatu perkara itu luas maka hukumnya menjadi sempit”.
Kaidah fikih tersebut menunjukkan, bahwa harta merupakan hal yang sangat berharga, namun, peningkatan jumlah harta tidak serta merta menjadikan seseorang bebas men tasharruf kannya. Tidak boleh dilakukan tasharruf kecuali yang disyari’atkan olehAllah, dan tidak dilarang tasharruf kecuali yangdiharamkan oleh Allah”.Kita tahu bahwa tasharruf (keduniaan) pada dasarnya adalah “mubah”.Asalhukumnya boleh (jaiz). Ia berubah hukumnya apabila ada larangan. Apabila ada larangan, sesuatu yang halal, maka berubah menjadi“haram” dan “makruh”. Apabila tidak ada larangan, atau apabila tidakada dalil yang melarangnya, ia kembali kepada hukum asalnya, yaitu“HALAL”. “Dia-lah Allah yang menjadikan segala  yang  ada  di  Bumi  untukkamu”  (QS.  Al-Baqarah:  29).  “Dan  Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit danapa yang ada di bumi semuanya (sebagai rahmat)” (QS. Al Jatsiyah: 13) Allah sama sekali tidak menciptakan segala sesuatu danmenundukkannya bagi kepentingan manusia sebagai ni’mat, kemudianAllah lantas mengharamkannya bagi manusia? Sesungguhnya Allahhanya mengharamkan beberapa bagian saja, sehingga wilayah haramdalam agama sangat sempit sedang wilayah halal sangat luas.Prinsip dalam tasharruf lebih menekankan pada larangansampai ada “perintah”, prinsip dalam tasharruf lebih menekankanpada pembolehan sampai ada “larangan”. Sampai kalau ada dalil (yang membolehkan atau yang melarang, maka status hukumnya berubah.Kaidah ini harus dipahami betul-betul dahulu, sampai mengerti benar.Sebab banyak orang salah dalam beragama, karena tidak mengertiKaidah (hukumnya). Salah melangkah pada start awal, maka langkahselanjutnya semakin keliru. Semakin menjauh dari rel-nya, keluarjalan dari yang benar.Ternyata semakin besar harta yang dimiliki, semakin dibatasi dalam tasharruf pribadi.
Hal ini akan berbeda dengan konsep ekonomi konvensional, yang bebas digunakan tanpa batas untuk mendapatkan keuntungan
semaksimal mungkin. Di mana ekonomi konvensional menjadikan harta yang disimpan sebagai sarana untuk menambah uang dan modal, terlepas dari dikembangkan pada sektor produktif atau tidak, atau dikembangkan dalam sektor produktif namun terlepas dari produk riilnya.
Dalam kaitannya dengan harta sebagai titipan ini, maka Islam dalam hal pemanfataan harta terletak kepada cara pendekatannya dalam memenuhi kebutuhan seseorang . Islam tidak mengakui kegemaran materialistis semata dari pola konsumsi modern.Filsafat ekonomi Islam berusaha untuk mengurangi kebutuhan material yang luar biasa perkembangannya, untuk menghasilkan energi manusia dalam mengejar cita-cita spiritualnya.
Pemanfaatan harta dalam perspektif filsafat ekonomi Islam akan selalu berada dalam lima koridor prinsip pemanfaatan harta, yaitu:
1.  Kehalalan; prinsip ini memerntahkan manusia untuk mengkonsumsi sesuatu yang halal (tidak haram) dan baik (tidak membahayakan putrinya orang lain.
2.  Kualitas Fisik; prinsip ini berkaitan dengan kebersihan, keindahan, gizi, mutu barang, dan menjadi bagian penjabaran dari kata toyyib (baik, bersih, bermutu, berkualitas, dan bergizi).
3.  Kesederhanaan; sederhana bermakna tidak berlebih-lebihan ( ishraaf) .
Kurang makan dapat mempengaruhi jiwa dan tubuh, demikian juga jika perut diisi dengan berlebih-lebihan tentu akan berpengruh kepada perut.
4.  Murah hati; Allah SWT dengan kemurahan hati-Nya menyediakan makanan dan minuman untuk manusia tanpa pilih dan pamrih.  Di luar sana masih banyak orang yang kekurangan makanan dan minuman, maka hendaklah kita sisihkan makanan yang ada, kemudian kita berikan kepada yang sangat membutuhkan dan lebih ketemu,
5.  Moralitas: Allah SWT., memeberikan makanan dan minuman untuk keberlangsungan hidup manusia agar dapat meningkatkan nilai-nilai moral dan spiritual, seorang muslim diajarkan untuk selalu menyebut nama Allah sebelum dan sesudah makan.
Dengan lima prinsip ini akan memberikan kuatnya rasa atas kehadiran Ilahi Robby sewaktu memenuhi kebutuhan  fisiknya,  jika
seorang muslim memegang erat lima prinsip di atas, maka akan dapat membendung bahkan menentang arus konsumerisme .

## Implikasi Konsep Manusiadan Harta Terhadap Pendidikan Islam
Menurut  Paul  A.Samuelson  dalam  buku  Nanang  Fattah  ilmu ekonomi dibedakan kedalam 2 aspek, yaitu aspek normatif (nilai) dan aspek positif (fakta). Berdasarkan aspek positif ilmu ekonomi menggambarkan fakta dan perilaku dalam perekonomian, misalnya, apa penyebab kemiskinan? Bagaimana pertumbuhan ekonomi suatu negara? Pertanyaan tersebut berdasarkan fakta. Sedangkan aspek normatif, ilmu ekonomi melibatkan etika dan pertimbangan nilai. Misalnya, apakah pemerintah harus membagikan uang kepada orang miskin? Apakah sebabnya gaji pegawai dinaikkan? Permasalahan itu dapat diperdebatkan, tetapi mungkin tidak pernah dapat diselesaikan oleh pertimbangan ilmu dan fakta. 8
Pendidikan merupakan gejala dan kebutuhan manusia. 9 Dalam artian bahwa bilamana seseorang tidak mendapatkan pendidikan, maka mereka tidak akan menjadi manusia sesungguhnya dan tidak akan dapat memenuhi fungsinya sebagai manusia yang berguna dalam hidup dan kehidupannya. Hanya pendidikanlah yang dapat memanusiakan dan membudayakan manusia. 10
Untuk mengembangkan potensi/kemampuan dasar, maka manusia membutuhkan adanya bantuan dari orang lain untuk membimbing, mendorong, dan mengarahkan agar berbagai potensi tersebut dapat bertumbuh dan berkembang secara wajar dan secara
8   Nanang Fattah, Ekonomi dan Pembiayaan Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 11.
9  Pendidikan merupakan usaha sadar manusia untuk mempersiapkan manusia mempunyai kemampuan untuk berperan aktif dalam membentuk masa depannya. Pendidikan menurut UU RI No.20 Tahun 2003, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepriba- dian, kecerdasaan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Lihat, Anwar Arifin. Memahami Paradigma Baru Pendidikan Nasional dalam Undang-undang SISDIKNAS (Jakarta:Ditjen Kelembagaan Agama Islam Depag, 2003),
4.
10   Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara dan Dirjen Binbag Islam, 95-92 ,(1992.
optimal, sehingga kehidupannya kelak dapat berdaya guna dan berhasil guna. Dengan begitu mereka akan dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dan dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun lingkungan sosial.
Para ahli sependapat bahwa teori dan praktek kependidikan haruslah berdasarkan konsepsi dasar tentang manusia termasuk peran ekonomi didalamnya. 11 Berdasarkan beberapa uraian di atas, ada beberapa implikasi urgen dalam hubungannya dengan pendidikan Islam, yaitu:
a. Konsep fitrah dalam Islam mengharuskan pendidikan Islam bertujuan menguatkan hubungan antara manusia dan Allah, sehingga kurikulum pendidikan haruslah menggiring manusia kepada ketauhidan.
b.  Sebagai makhluk “historis”, wakil Allah ( khalifah ) di bumi dan sebagai hamba ( ‘abid ) Allah, maka manusia dibekali dengan berbagai potensi. Dalam konteks ini, pendidikan Islam haruslah berupaya mengembangkan segala potensi yang dimiliki manusia secara maksimal. Pengembangan potensi ini tentunya diharapkan dapat teraktualisasi dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam posisi sebagai khalifah maupun sebagai hamba Allah.
c.  Manusia adalah makhluk yang terdiri dari unsur materi dan non materi. Maka konsep ini menghendaki konsep pembinaan manusia meliputi pengembangan terhadap kedua unsur tersebut. Ini berarti bahwa sistem pendidikan Islam haruslah dibangun berdasarkan konsep integrasi antara pendidikan jasmaniyah , aqliyah dan qalbiyah sehingga akan terbina manusia muslim yang sehat fisiknya, cerdas intelektualnya dan suci hatinya. Konsep inilah yang mampu mewujudkan pribadi- pribadi yang sempurna ( insan kamil ). 12
11  Ekonomi pendidikan merupakan paduan dua konsep yang sudah mapan, yaitu ekonomi dan pendidikan. Ekonomi sebagai ilmu telah mengkaji berbagai langkah manusia dalam mencukupi segala keinginannya dengan sumber daya yang terbatas. Prinsip-prinsip dalam kajian ekonomi adalah efisiensi, sehingga apa pun jenis aktivitas yang diikuti dengan penge - luaran dana harus mempunyai manfaat yang besar. Dengan demikian kajian ekonomi ber- orientasi pada kesejahteraan, derajat hidup masyarakat yang tinggi sepanjang hidupnya. Mengingat orientasi kajiannya masyarakat, maka yang akan mengenyam kesejahteraan dan derajat hidup tinggi tidak kaum usahawan saja, tetapi juga kaum konsumen (pengguna ha- sil produksi). Lihat, Agus Irianto, Pendidikan sebagai Investasi dalam Pembangunan suatu Bangsa (Jakarta: Kencana, 2013), 3. 12   Zainuddin dan Mohd. Nasir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Cita Pustaka Media Perin- tis, 2010), 28-33.
Lewat pendidikan, manusia dianggap akan memperoleh pengetahuan, dan dengan pengetahuannya manusia diharapkan dapat membangun keberadaan hidupnya dengan lebih baik. Dari berbagai  studi  tersebut  sangat  jelas  dapat  disimpulkan  bahwa  efisiensi pendidikan mempunyai pengaruh terhadap pertumbuhan ekonomi melalui berkembangnya kesempatan untuk meningkatkan kesehatan, pengetahuan, dan ketarmpilan, keahlian, serta wawasan mereka agar mampu lebih bekerja secara produktif, baik secara perorangan maupun kelompok. 13 Implikasinya, semakin tinggi pendidikan, hidup manusia akan semakin berkualitas. Dalam kaitannya dengan perekonomian secara umum (nasional), semakin tinggi kualitas hidup suatu bangsa, semakin tinggi tingkat pertumbuhan dan kesejahteraan bangsa tersebut. Asumsi dasar dalam menilai kontribusi pendidikan terhadap pertumbuhan ekonomi dan pengurangan kesenjangan adalah pendidikan dapat meningkatkan produktivitas pekerja Jika produktivitas kerja meningkat, maka pertumbuhan ekonomi akan meningkat pula. Dengan kata lain,pendidikan menyiapkan tenaga-tenaga yang siap bekerja.

## Penutup
Pemanfaatan Harta dalam Prespektif Filsafat Ekonomi Islam‘Antara Kaya dan Hina’, merupakan doktrin kajian ekonomi Islam dalam men tasharruf kan harta. Pada hakekatnya tasharruf harta merupakan sarana untuk membersihkan harta dari kotoran sebagaimana tertulis dalam surat al Taubah ayat 103. Harta yang belum di tasharruf kan sesuai perintah dalam, infaq, shodaqoh, wakaf, dan zakat ibaratnya masih mengandung ‘kotoran’, yang dimaksud ‘kotoran’ adalah hak orang lain yang ia makan untuk dirinya sendiri. Qs. Al-DDzariyat: 19. Sehingga dia akan masuk dalam kategori hina dengan harta yang dimilikinya. Tujuan akhir dari Esensi Manusia dalam pendidikan Islam adalah untuk
13 Secara konseptual efisiensi pendidikan meliputi efisiensi atau disebut juga keefektifan bi - aya ( cost effectiveness ), dan efisiensi eksternal atau disebut manfaat biaya ( cost benefit ). Cost  benefit  dikaitkan  dengan  analisis  keuntungan  atas  investasi  pendidikan  dari  pem - bentukan kemampuan, sikap dan keterampilan. Dalam perhitungan investasi terdapat dua hal penting yaitu (1) Investasi hendaknya menghasilkan kemampuan yang memiliki nilai ekonomi di luar nilai instrinsiknya, (2) nilai guna dari kemampuan. Analisis biaya manfaat ( cost benefit analysis ) merupakan metodologi yang banyak digunakan dalam melakukan analisis investasi pendidikan. Metode Analisis biaya manfaat dapat membantu para pen- gambil keputusan dalam menentukan pilihan diantara alternatif alokasi sumber-sumber pendidikan yang terbatas tetapi memberikan keuntungan yang tinggi.
menciptakan manusia muslim yang paripurna dalam konsep al-insan al- kamil , yaitu manusia yang selalu istiqomah dan kontinium terampil dalam memfungsikan daya jasmani dan ruhani mereka untuk selalu tunduk dan patuh kepada Allah swt. Pendidikan yang mengabaikan tujuan, fungsi dan tugas penciptaan manusia dari konsep pendidikan Islam adalah satu bentuk konkrit jauhnya praktik pendidikan yang sesungguhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Anwar. Memahami Paradigma Baru Pendidikan Nasional dalam Undang-undang  SISDIKNAS . Jakarta: Ditjen Kelembagaan Agama Islam Depag, 2003.
Ash-Shidiqy,  Hasbi. Pengantar Fiqh Muamalah. Jakarta: Bulan Bintang,
1984.
Basri, Faisal. Haris Munandar. Lanskap Ekonomi Indonesia . Jakarta: Kencana
Prenada Group, 2009.
Danim, Sudarwan. Ekonomi Sumber Daya Manusia . Bandung: CV Pustaka Setia, 2004.
Delianov. Perkembangan Pemikiran Ekonomi . Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2010.
Fattah,  Nannang. Ekonomi dan Pembiayaan Pendidikan . Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2004.
Hendi, Suhenman. Fiqh Muamalah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008. Irianto, Agus. Pendidikan Sebagai Investasi dalam Pembangunan Suatu Bangsa . Jakarta: Kencana, 2013. Uha, Ismail Nawawi. Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer, Hukum Perjanjian, Ekonomi, Bisnis dan Sosial. Bogor: Ghalia Indonesia, 2002.
---------. Filsafat Ekonomi Islam, Kajian Isu Nalar Pemikiran Ekonomi dan Reengenering Teori Pengantar Praktik . Jakarta: VIV Press, 2012.
---------. Isu Isu Ekonomi Islam Kompilasi Pemikiran dan Teori Menuju Praktik di Tengah Arus Ekonomi Global. Jakarta: VIV Press, 2013.
---------. Etika Bisnis Islam, Teori dan Pengantar Praktek dalam Kehidupan Bisnis Komoditas dan Jasa di Korporasi. Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya,
2015.
Wahbah, Zuhaily. Al-Fiqh Islami wa Adilatuhu Juz IV. Libanon: Dar Fikr1989. Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara dan Dirjen
Binbag Islam, 1992. Zainuddin dan Mohd. Nasir. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Cita Pustaka Media Perintis, 2010.