Palita: Journal of Social Religion Research April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita DOI: http://10.24256/pal.v7i1.2576

## Konstruksi Genealogi Pemikiran Raghib al- Isfahani
1 Saifur Rahman, 2 Adilah Mahmud, 3 Musdalifah, 4 ⁠ Isma Kartika 1,2,3,,4 Institut Agama Islam Negeri Palopo E-mail: saifur_rahman@iainpalopo.ac.id

## Abstract
A  discourse  needs  to  be  exposed  in  order  to  know  its  deepest  meaning  and  what  variables  are hidden behind it. That is what this research wants to present through genealogical theory. The material object is Raghib al-Isfahani's moral thought, which is quite unique, namely making the shari'ah conception as its center. This study will discuss two main things, namely, (1) how is the conception  of  sharia  in  Raghib  al-Isfahani's  moral  thought;  (2)  how  is  the  genealogical construction  of  Raghib  al-Isfahani's  moral  thought.  This  research  is  library  research.  Michel Foucault's theory is used as an analytical knife. The results state: first, the conception of shari'ah in Raghib's  moral  thought  has  expanded  its  meaning,  namely  ahkam  al-syariah  and  makarim al- syariah. Ahkam al-Sharia gave birth to dogmatic moral behavior as well as being the foundation of Makarim al-Sharia. As for Makarim al-Shariah itself gave birth to ethical moral behavior. Second, the  genealogical  construction  of  Raghib's  moral  thought  is  formed  from  several  factors,  the existence of a power struggle that causes social disorder (social disorder), the supremacy of sharia in all fields carried out by the Bani Seljuq government, and the development of imamate discourse by the assassin extremism movement. Raghib's moral thought was to rehabilitate the behavior of the people at that time while at the same time stemming the influence of the priestly discourse which tended to be destructive.
Keywords : Genealogi, Moral, Syariah, Raghib al-Isfahani.

## Abstrak
Sebuah diskursus perlu disingkap agar dapat diketahui makna terdalamnya dan variable apa saja yang tersembunyi di belakangnya. Itulah yang hendak disuguhkan dalam penelitian ini melalui teori genealogi. Objek materialnya adalah pemikiran moral Raghib al-Isfahani yang cukup  unik, yaitu  menjadikan  konsepsi  syari ’ ah  sebagai  sentralnya.  Penelitian  ini  akan membahas dua hal pokok  yaitu,  (1)  bagaimana  konsepsi  syari ’ ah  dalam  pemikiran  moral  Raghib  al-Isfahani;  (2) bagaimana kontrksusi genealogi pemikiran moral Raghib al-Isfahani. Penelitian ini merupakan penelitian  kepustakaan.  Teori  Michel  Foucault  digunakan  sebagai  pisau  analisis.  Hasilnya menyebutkan: pertama, konsepsi syar i’ ah dalam pemikiran moral Raghib mengalami perluasan makna   yaitu   ahkam   al-syariah   dan   makarim   al-syariah.   Ahkam   al-syariah melahirkan perilaku moral dogmatis sekaligus menjadi pondasi makarim al-syariah. Adapaun Makarim   al- syariah   sendiri   melahirkan   perilaku   moral   etis.   Kedua,   kontruksi   genealogi pemikiran moral  Raghib  terbentuk  dari  beberapa  factor  yaitu  perebutan  kekuasaan  hingga menyebabkan  kekacauan  sosial  (social  disorder),  penyupremasian  syari ’ ah  oleh  pemerintah ©Palita: Journal of Social Religion Research. This is an open access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ) .
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Bani  Saljuk  dalam  segala  bidang,  dan  dikembangkannya  diskursus  imamah  oleh  gerakan eskstremisme  assassin.  Pemikiran  moral  Raghib  adalah  dalam  rangka  merehabilitasi  perilaku masyarakat  saat  itu  sekaligus  membendung  pengaruh  diskursus  imamah  yang  cenderung destruktif.
Kata Kunci ,: Genealogi, Moral, Syariah, Raghib al-Isfahani.

## Pendahuluan
Sebuah pemikiran tidak lahir dari ruang hampa. Menurut Michel Foucault, pemikiran sebagai sebuah diskursus 1 , masih tertutup kabut tebal yang harus disingkap  jika  ingin  melihat  kedalaman  paling  esensial  yg  terdapat  di dalamnya. 2 Sebuah diskursus terbentuk dan muncul tidak secara tiba-tiba. Ada banyak  faktor  yang  menjadi  latar  belakang  terbentuknya  sebuah  diskursus misalnya faktor sosial, politik, agama, dan budaya. Selain itu, diskursus  tidak hanya sekedar refleksi atas sebuah realitas melainkan juga sebagai konstruksi episteme 3 dalam suatu fragmen sejarah tertentu.
Salah satu diskursus dalam periode sejarah Islam klasik ialah irja’ , 4 yaitu menyerahkan  keputusan  atau  penilaian  kepada  Tuhan.  Pada  awalnya irja’ merupakan sikap praktis yang mencirikan mayoritas masyarakat yang menolak untuk berpihak baik pada pertentangan antara Utsman dan para penentangnya atau  Ali,  di  satu  sisi,  dan  Aisyah,  Mu’awiyah,  Thalha  dan  Zubair  di sisi  lain. Dengan kata lain, irja’ merupakan reaksi terhadap pandangan yang dipegang oleh kebanyakan kaum Khawarij bahwa orang-orang Muslim yang melakukan dosa besar menjadi kafir, yang harus mati di dunia ini di tangan kaum Khawarij, dan harus dibakar di neraka secara abadi di akhirat di tangan Tuhan. 5 Di sini irja’ tampak sebagai sikap netral dalam konstelasi politik pada zaman tersebut.
1 Diskursus  atau  wacana  merupakan  sekelompok  pernyataan  yang  menyediakan bahasa untuk membuat pernyataan (cara untuk merepresentasikan pengetahuan) tentang topik khusus  pada  periode  sejarah  tertentu.  Lihat  Haryatmoko, Dominasi  Penuh  Muslihat:  Akar Kekerasan dan Diskriminasi , (Jakarta: Gramedia, 2010), hlm., 10
2 Michel   Foucault, Arkeologi   Pengetahuan ,   terj.   Inyiak   Ridwan   Muzir,   Jogjakarta: IRCiSoD, 2012
3 Episteme merupakan “aparat” yang memungkinkan pemisahan, bukan benar dari salah, melainkan yang boleh dan tidak boleh dikarakterisasikan sebagai ilmiah. Lihat Michel Foucault, Power/Knoeledge;   Wacana   Kuasa   Pengetahuan, terj.   Yudi   Santosa,   Cet.   1, (Yogyakarta: Narasi,  2017)  hlm.  255.  Menurut  K.  Bertens  bhw  bahwa  setiap  zaman mempunyai suatu “s istem  Pemiki ran” yang  menjuruskan  cara  mempraktikkan  ilmu  pengetahuan  pada  zamn tersebut.  Sistem  pemikiran  ini  disebut  Episteme.  Lihat  K.  Bertens, Sejarah  Filsafat  Barat Kontemporer: Perancis , Jilid II, (Jakarta:Gramedia, 2014) hlm 305-306
4 Lawan  kata irja ’ adalah wa ’i diyah ,  yang  berarti  ancaman  tanpa  syarat  terhadap kekufuran dan balasan bagi mereka yang melakukan dosa besar. Fazlur Rahman, Kebangkitan dan Pembaharuan Di Dalam Islam , ed. Emrahim Moosa, terj. Munir, (Bandung: Pustaka, 2001), hlm. 46
5 Fazlur Rahman, Kebangkitan dan Pembaharuan …hlm . 44-45.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Namun,  pada  perkembangannya irja’ menjadi  sebuah  doktrin  agama ketika mulai mempertanyakan, dengan latar belakang irja’ , apakah seseorang benar-benar  dapat  mengira  mengambil  keputusan  atas  tindakan  manusia, sebagaimana  kaum  Khawarij  telah  melakukannya  terang-terangan, berdasarkan kenyataan bahwa tidak ada sesuatu yang terjadi tanpa kehendak Tuhan yang sangat besar. Dengan demikian irja’ merupakan dasar subur bagi munculnya     pertanyaan     tentang     kekuasaan     otonom     manusia     dalam menentukan perbuatannya. 6 irja berkembang menjadi teori dan menyebabkan munculnya jabariyah , 7 sehingga  kemudian  ia bersentuhan  dengan  sikap  praktis  yang  aktual.  Hal  ini dimanfaatkan  oleh  Abul  Malik  ketika  menjadi  Khalifah  dan  menduga  bahwa irja’ , setidaknya, sangat membantu untuk menghentikan pemberontakan dan berguna bagi kesatuan bangsa. Lebih daripada itu, seperti yang diyakini oleh Prof.  Van  Ess,  Abdul  Malik  meminta  sebagian  kaum  intelektual  untuk menuliskan  pembelaan  terhadap irja’ dan jabariyah .  Penulis  tersebut  adalah Muhammad  ibn  al-Hanafiyyah  dan  anaknya  Hasan  yang  kemungkinan  besar keduanya  disogok  oleh  Abdul  Malik. 8 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dibalik diskursus irja’ yang lambat laun menjadi doktrin bagi mayoritas kaum muslim kala itu dan mungkin sampai hari ini, terdapat variable dan motif yang menjadi faktor  penting  dalam  penyebarannya.  Variable  yang  paling  menonjol  adalah kekuasaan  dari  seorang  Khalifah  yang  bernama  Abdul  Malik.  Sementara motifnya  adalah  untuk  menjaga  kesatuan  Negara.  Dengan  kata  lain,  untuk mempertahankan  kekuasaannya  dari  gerakan  aktivisme  yang  dilakukan  oleh kaum  Khawarij.  Kondisi  ini  memperlihatkan  bahwa  kekuasaan  sering  kali teraktikulasi  dalam  pengetahuan  atau  diskursus  tertentu.  Selain  itu  ada variable  lain  yaitu  doktrin  kaum  Khawarij  tentang wa’idiyyah atau  ancaman bagi pelaku dosa besar.
Berbeda dengan irja’ , diskursus syari’ah di Indonesia dihembuskan oleh gerakan revivalisme yang memiliki cita- cita penerapan syari’ah dalam setiap sendi  kehidupan  termasuk  dalam  menjadikannya  sebagai  dasar  negara. Gerakan  revivalisme  ini  diantaranya  ialah  gerakan  Tarbiyah  yang  kemudian menjadi Partai Keadilan Sejahtera (PKS), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majlis Mujahidin  Indonesia  (MMI),  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Laskar  Jihad,  Salafi,
Jama’ah Tabligh,  dan  kelompok-kelompok  sempalan  ( splinter  group )  yang
6 Ibid., hlm. 53.
7 Dari    segi    makna    jabariyah    berarti    memaksa.   Dihubungkan    dengan    perbuatan manusia, maka manusia terpaksa dalam melakukan perbuatannya, tidak mempuyai kehendak dan kebebasan, terikat pada kekuasaan mutlak Tuhan. lihat Baso Hasyim, Aplikasi Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah Dalam Masyarakat Islam Masa Kini, Jurnal al-Asas , Vol. II., No. 1, April 2019 8 Fazlur Rahman, Kebangkitan dan Pembaharuan …hlm . 55
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
lain. 9 Gerakan  formalisasi  syari’ah  kurang  mendapat  respon  yang  baik  dari masyarakat  Indonesia.  Namun  tidak  boleh  diabaikan  karena  pengikutnya terbilang militan.
Gerakan-gerakan   ini   antara   lain   memberikan   kritik   tajam   kepada pemerintah  yang  dinilai  gagal  mengembangkan  politik,  ekonomi,  hukum, pendidikan,  budaya  dan  keamanan.  Mereka  kecewa  terhadap  praktik demokrasi  yang  ditampilkan  oleh  pemerintahan  Orde  Baru  dan  Orde  Lama yang bersikap diktator, dan meminggirkan umat Islam. Mereka menilai bahwa sistem  demokrasi  yang  dianut  selama  ini  mesti  dilihat  kembali  secara  kritis. Bahkan,  di  antara  mereka  seperti  HTI  dan  MMI  menolak  sistem  ini,  karena dianggap bertentangan dengan Islam dan penyebab krisis multidimensional di Indonesia. 10 Ini  merupakan  respon  terhadap  pemerintahan  dan  mereka menawarkan Islam sebagai solusinya melalui penerapan syari’ah islam dalam setiap  sendi  kehidupan.  Jadi,  gerakan  penerapan syari’ah merupakan  suatu diskurus untuk melawan pemerintah.
Gerakan revivalisme seakan mendapat momentumnya pada tahun 2016 silam  menjelang  diselenggarakannya  Pemilihan  Kepala  Daerah  DKI  Jakarta. Mereka  melakukan  apa  yang  dikenal  sebagai  gerakan  212  yang  cukup fenomenal dan kontroversial. Fenemonal, karena gerakan ini melibatkan massa yang cukup    banyak dalam tempo yang relatif singkat. Kontroversial, karena gerakan  ini  menimbulkan  pertanyaan  besar,  yaitu  apakah  gerakan  ini  murni memperjuangkan keadilan atas nama agama ataukah ada unsur kepentingan politik  di  dalamnya  untuk  menjatuhkan  atau  menaikkan  salah satu kandidat dalam PILKADA DKI Jakarta.
Gerakan  semacam  ini  dinilai  dapat  membentuk  polaritas  yang  sangat tajam  yaitu  islami  dan  non- islami,  syar’i  dan  tidak  syar’i dalam  konteks masyarakat  multikultural  dan  multi  agama  yang  pada  gilirannya  dapat mengancam  keutuhan  bangsa.  Sehingga  pemerintah  kembali  menegaskan pentingnya  komitmen  kebangsaan  melalui  diskursus  moderasi  beragama.
Adapun  indikator  moderasi  beragama  ada  4  hal,  yaitu:  1)  komitmen kebangsaan;    2)    toleransi;    3)    anti-kekerasan;    4)    akomodatif    terhadap kebudayaan lokal. 11
Kecuali  itu,  diskursus syari’ah justru  dihembuskan  oleh  Dinasti  Bani Seljuk  pada  abad  pertengahan.  Ini  disebabkan  oleh  pemberontakan  kaum Isma’iliyyah yang  sedang  ramai-ramainya  dan  pembunuhan  yang  mereka lakukan  begitu  merajalela  sehingga  mereka  menjadi  kelompok  yang  sangat
9 Moh,  Nurhakim,  Gerakan  Revivalisme  Islam  dan  Wacana  Penerapan  Syar i’ ah  Di Indonesia: Telaah Pengalaman PKS dan Salafi, Ulul Albab , Vol. 12, No. 1 tahun 2011, hlm 3.
10 Ibid.
11 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
berbahaya  bagi  Islam  Sunni.  Situasinya  tersebut  benar-benar  menuntut perbaikan tatanan sosial dan, karenanya, juga penegasan kembali otoritas dan supremasi syaria’ah . 12 Jadi penegasan supremasi syari’ah yang dilakukan oleh Dinasti    Bani    Saljuk    untuk    melindungi    Negara    dari    kaum    ekstremis Isma’iliyyah.
Pada masa-masa ini, syari’ah telah pula ditempatkan pada posisi sentral dalam segala aktivitas kehidupan masyarakat, termasuk dalam bidang politik dan aktivitas intelektual. Pada masa ini terlihat adanya upaya yang dilakukan pemerintah  maupun  kalangan  intelektual  yang  mengorientasikan  aktivitas mereka pada supremasi syari’ah . 13
Salah  satu  intelektual  muslim  yang  hidup  pada  zaman  pemerintahan Dinasti Bani Saljuk ialah Raghib al-Isfahani. Selain dikenal sebagai ahli tafsir, ia  juga  dikenal  sebagai  pemikir  filsafat  moral.  Dalam  konstruksi  pemikiran moralnya  diskursus  syari’ah menempati  posisi  yang  cukup  sentral.  Hal  ini sekilas dapat dilihat dari karyanya dalam bidang moral, yakni al- Dzari’ah ila Makarim al- Syari’ah . Diskursus Syari’ah disini sepintas menjadi muara dalam pemikiran  moralnya.  Ia  kemudian  membagi  turunan syari’ah menjadi  dua, yaitu ahkam al- syari’ah dan makarim al- syari’ah.
Raghib al-Isfahani adalah sosok yang kontroversial. Ada yang menilai dia sebagai  tokoh  Mu’tazilah  seperti  Jalaluddin al-Sayuthy  (w.  911).  Namun,  ada juga  yang  mengatakan  bahwa  dia  adalah  seorang  Imam  Sunni  sebagaimana diungkapkan oleh Fakhruddin al-Razi (w. 1209). 14 Hal ini semakin diperumit oleh adanya klaim, baik dari kalangan sunni maupun syi’ah tanpa memberikan penjelasan  yang  memadai  bagaimana  mereka  sampai  pada  klaim  tersebut.
Kalangan  sunni  mengatakan  bahwa  Raghib  al-Isfahani  adalah  pemikir  sunni.
Sebalik,  kalangan syi’ah pun  mengklaim  demikian  bahwa  dia adalah seorang pemikir syi’ah . 15
Dalam  pandangan  Madjid  Fakhry,  Raghib  al-Isfahani  merupakan  sosok pemikir etika relijius. Hal ini didasarkan pada kompleksitas pemikirannya yang terdiri  dari  pandangan  al- Qur’an,  konsep -konsep  teologi,  kategori-  kategori filsafat,  dan  dalam  beberapa  hal  sufisme.  Sistem  etika  ini  muncul dalam bentuknya  yang  sangat  kompleks  sekaligus  memiliki  karakter  paling Islami. 16 Raghib  al-Isfahani  lebih  mengedepankan  corak  islam  dengan  tanpa
12 Fazlur Rahman, Kebangkitan dan Pembaharuan …hlm . 154
13 M. Amril, “S tudi Pemikiran Filsafat Moral Raghib al-Isfahan i”, Disertasi , UIN Sunan Kalijaga, 2001, hlm. 314 14 Ibid., hlm. 38 15 Yasien Mohamed, The Path To Virtue : The Ethical Philosophy of Al-Raghib Al-Isfahani, Kuala Lumpur, International Islamic University Malaysia, 2006, hlm. 57
16 Madjid Fakhry, Etika Dalam Islam , terj. Zakiyuddin Baidhawy, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), xxiii
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
mengesampingkan  filsafat. 17 Ia  selalu  mendasarkan  pemikirannya  pada  al- Qur’an. Pada hampir setiap paragraf dalam kitab al- Dzari’ah ila Makarim al- Syari’ah selalu dijumpai potongan ayat al- Qur’an sebagai dasar pemikirannya. Dibalik  kontroversialnya,  Raghib  al-Isfahani  merupakan  sosok  pemikir etika  relijius  yang  turut  memengaruhi  al-Ghazali.  Bahkan  dalam  setiap kesempatan  al-Ghazali  selalu  membawa  kitab al- Dzari’ah  ila  Makarim  al - Syari’ah dalam  perjalanannya. 18 Pengaruh  itu  terlihat  terutama  dalam  kitab Ihya’  ‘Ulum  al -Din dan Mizan  al- ‘Amal .  Kedua  kitab  itu  dinilai  mirip  bahkan dikatakan  cerminan  dari  kitabnya  Raghib  al-Isfahani.  Al-Ghazali  bukan menjiplak  namun  mengadopsi  ayat-ayat  yang  relevan  dengan  etika  sufinya, bukan  karena  al-Ghazali  tidak  mampu  berpikir,  tapi  karena  nilai  relijius  dan sastra yang mau diperlihatkan oleh Raghib al-Isfahani. 19 Meskipun demikian, nama  Raghib  al-Isfahani  hampir  tidak  dikenal  oleh  para  pemikir  muslim berikutnya.  Ia  tenggelam oleh kebesaran  nama  al-Ghazali  yang  telah  dijuluki hujjah  al-Islam .  Dalam  rangka  itu,  penelitian  ini  perlu  dilakukan. Memperkenalkan  salah  satu  tokoh  pemikir  etika  relijius  yang  hidup  di  abad pertengahan merupakan kerja akademik yang perlu diapresiasi.
Raghib al-Isfahani merupakan sosok pemikir yang kontroversial dengan karya  yang  monumental.  Menelusuri  sejarah  terbentuknya  bagaimana pemikiran  Raghib  al-Isfahani  dalam  bidang  filsafat  moral  perlu  untuk dilakukan.  Setidaknya  terdapat  tiga  alasan: pertama ,  genealogi  pemikiran Raghib  al-Isfahani  dalam  bidang  filsafat  moral  tidak  terbentuk  dari  faktor tunggal.  Dalam  arti,  berbagai  macam  faktor  seperti  faktor  sosial-politik  dan sosial-keagamaan  turut  mempengaruhi  terbentuknya  pemikiran  Raghib  al- Isfahani dalam bidang filsafat moral. Kedua , diskursus yang berkembang pada saat itu, baik diskursus yang sama maupun yang bertentangan, memiliki andil dalam akar sejarah pembentukan pemikiran filsafat moral Raghib al-Isfahani.
Ketiga , diskursus syari’ah yang menempati posisi sentral dalam filsafat moral Raghib al-Isfahani memberikan daya tarik tersendiri untuk dilacak dari mana dan bagaimana prosesnya hal itu bisa terbentuk.
Oleh  sebab  itu,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  tentang  bagaimana sejarah   terbentuknya   pemikiran   moral   Raghib   al-Isfahani   dengan   judul: Konstruksi Genealogi Pemikiran Moral Raghib al-Isfahani.
17 M. Amril, “S tudi Pemikiran Filsafat …hlm . 6-7
18 Raghib  al-Isfahani, al-Mufrodat  fi  Gharib  al-Qur ’ an ,  diedit  oleh  Muhammad  Sayyid Kaylani, Lebanon: Dar Elmarefah, t.t., hlm. 3
19 Yasien Mohamed, The Path To Virtue …hlm . xi
7
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  yang  menggali  data hanya  dari  sumber-sumber yang  berada  di  perpustakaan.  Pendakatan  dalam penelitian  ini  ialah  pendekatan  sejarah  kritis  dan  pendekatan  kefilsafatan. Teknis analisis yang digunakan ialah analisis wacana kritis

## Hasil dan Diskusi
A.   Konsepsi Syariah Dalam Sistem Pemikiran Moral Raghib Al-Isfahani
Pada  bab  ini  akan  dijelaskan  mengenai  konsepsi  syari’ah  dalam pemikiran  moral  Raghib  al- Isfahani.  Sebelum  masuk  pada  diskursus  syari’ah dalam  pemikiran  Raghib  al-Isfahani  terlebih  dahulu  penulis  hendak mengemukakan  diskursus  syari’ah  di  Indonesia.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mendekati  pemikiran  Raghib  al-Isfahani  dengan  meminjam  perspektif keindonesiaan.  Sejarah  memang  selalu  dilihat  dari  konteks  hari  ini  dalam rangka memberikan evaluasi kritis tentang kejadian masa lalu.
Diskursus syari’ah dalam  konteks  keindonesiaan  hari  ini  cenderung digunakan  oleh  kelompok  revivalisme.  Gerakan  revivalisme  ini  diantaranya ialah  gerakan  Tarbiyah  yang  kemudian  menjadi  Partai  Keadilan  Sejahtera (PKS), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Front Pembela  Islam  (FPI),  Laskar  Jihad,  Salafi,  Jama’ah  Tabligh,  dan  kelompok - kelompok sempalan ( splinter group ) yang lain. 20 Gerakan ini, selain PKS, baru nampak setelah bencana tsunami pada 2004. 21
Gerakan-gerakan   ini   antara   lain   memberikan   kritik   tajam   kepada pemerintah  yang  dinilai  gagal  mengembangkan  politik,  ekonomi,  hukum, pendidikan,  budaya  dan  keamanan.  Mereka  kecewa  terhadap  praktik demokrasi  yang  ditampilkan  oleh  pemerintahan  Orde  Baru  dan  Orde  Lama yang bersikap diktator, dan meminggirkan umat Islam. Mereka menilai bahwa sistem  demokrasi  yang  dianut  selama  ini  mesti  dilihat  kembali  secara  kritis. Bahkan,  di  antara  mereka  seperti  HTI  dan  MMI  menolak  sistem  ini,  karena dianggap bertentangan dengan Islam dan penyebab krisis multidimensional di Indonesia. 22
Gerakan  di  atas  jika  dilihat  dari  teori  perilaku  kolektif  maka  gerakan semacam ini muncul sebagai akibat adanya keterasingan sosial. Keterasingan sosial disebabkan oleh ketiadaan akses terhadap saluran normal Negara yang
20 Moh,  Nurhakim, “Gerakan Revivalisme  Islam  dan  Wacana  Penerapan  Syar i’ ah  Di Indonesia: Telaah Pengalaman PKS dan Salafi ” , Ulul Albab , Vol. 12, No. 1 tahun 2011, hlm 3.
21 Carool  Kersten, Berebut  Wacana:  Pergulatan  Wacana  Umat  Islam  Indonesia  Era Reformasi, terj. M Irsyad Rasfadie, Bandung: Mizan, 2018 , hlm. 215
22 Moh, Nurhakim, Gerakan Revivalisme I slam…hlm 3 .
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
menyebabkan mereka frustasi, tidak puas, dan merasa tidak aman. 23 Sehingga mereka  melakukan  gerakan  kolektif  dalam  rangka  menyalurkan  apa  yang sesuai dengan pandangannya.
Syari’ah oriented  di  Indonesia  menjalar  di  kalangan  artis  bahkan terakhir  muncul  sepatu  syar’i.  Sepatu  syar’i  ini  diprakarsai  oleh  Anisa Rahma 24 . Kata syar’i telah menjadi label dari sebuah produk. Dengan kata lain, diskursus syari’ah menjadi instrument yang mengarah pada apa yang disebut sebagai    komodifikasi    agama,    yaitu    nilai-nilai    agama    dianggap    bagian kebutuhan manusia atau gaya hidup yang dapat diperjualbelikan 25 .
Dalam  konteks  Nusantara  jauh  sebelum  menjadi  Indonesia,  dinamika Islam di Jawa sedikit diwarnai pertentangan antara kaum syari’ah oriented dan tasawuf, yaitu Walisongo dan Syeh Siti Jenar. Dinamika syari’ah dan tasawuf  di Nusantara  ini  digunakan  untuk  mendekati  sekaligus  memotret diskursus syari’ah dalam    sistem    pemikiran    moral    Raghib    al-Isfahani perspektif kesarjanaan muslim Indonesia.
Secara  umum,  istilah syari’ah dapat  dimaknai  sebagai  metode  atau jalan.  Menurut  Asymawi  sebagaimana  dikutip  Aksin  Wijaya,  makna  inilah kemudian yang dimaksudkan oleh al- Qur’an dalam surat al -Jatsiyah ayat 18. 26 Syari’ah memiliki  tujuan  mengantarkan  seorang  hamba  kepada  Tuhannya.
Adapun ayatnya berbunyi:
ون ﻣ ﻠ ﯾﻌ ﻻ ن ﯾ ٱﻟذ ء وا أھ ﺗﺗﺑﻊ ﻻ و ﮭﺎ ﻓﭑﺗﺑﻌ ﻣر ٱﻷ ن ﻣ ﺔ ﻌ رﯾ ﺷ ﻰ ﻠ ﻋ نك ﻌﻠ ﺟ ﺛم
Terjemahannya:
Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.
Berbeda  dengan  di  atas,  konsepsi syari’ah dalam  sistem  pemikiran moral  Raghib  al-Isfahani  menempati  posisi  sentral.  Menurut  peneliti.  Raghib melihat syari’ah dari  dua  aspek,  esoteris  dan  eksoteris.  Esoterisme syari’ah melahirkan Makarim al- Syari’ah . Sementara Eksotersime syari’ah melahirkan Ahkam  al-Syariah .  Secara  implisit  konsepesi syari’ah dalam  pemikiran  moral
23 Abdul Wahab Situmorang, Gerakan Sosial: Teori dan Praktik , Edisi Revisi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019, hlm. 8
24 Sepatu syar ’ i diperuntukkan bagi perempuan yang sering menggunakan gamis dalam setiap aktivitasnya. Gamis yang panjang dapat dengan mudah terkena najis sehingga tidak dapat digunakan  untuk  shalat.  Maka  sepatu  syar ’ i  dapat  menjadi  solusi  karena  bagian  bawahnya memiliki  ketabalan  sekitar  5  cm  sehingga  dapat  mencegah  gamis  menyentuh  najis.  Lihat https://wolipop.detik.com/hijab-update/d-5342883/anisa-rahma-rilis-sepatu-  dengan-label- syari-ini-alasannya diakses tgl. 24 Agustus 2021
25 Yoga  Walanda  Caesarekan  dan  Catur  Nugraha, “ Komodifikasi  Agama  pada  Produk Fashion (Analisis  Wacana  Kritis  Norman  Fairclough  pada  Desain Kaus‘ Keepers  of  the  Deen ’ ), Jurnal Lontar , Vol 8, Nomor 2 Edisi Juli-Desember, 2020, hlm. 21
26 Aksin Wijaya, Kontestasi Merebut Kebenaran Islam di Indonesia , Yogyakarta: IRCiSoD, 2019, hlm. 163

## 9
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Raghib   mensistesiskan syari’ah dan   tasawuf.   Kendati   demikian,   Raghib memberikan batasan yang cukup tegas di antara keduanya.
Hal  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  hal  pokok  mengapa  manusia 27 diciptakan muka bumi ini. Sebagaimana suatu benda yang dibuat dengan tujuan khusus, begitupun manusia diciptakan oleh Allah dengan misi tertentu. Seperti pintu  rumah  yang  kokoh  dibuat  agar  rumah  dapat  terlindungi  dengan  baik. Maka, demikian juga dengan manusia diciptakan muka muka bumi ini. Dengan kata  lain,  Allah  menciptakan  manusia  tentu  dengan  tujuan  yang  telah  Allah tetapkan.
Menurut Raghib al-Isfahani manusia diciptakan oleh Allah dengan tiga tujuan,  yaitu ‘Imarat  al -Ardl , ‘Ibadat , Khalifah .  Pertama  ialah ‘Imarat  al -Ardl . Artinya, manusia diciptakan untuk mensejahterakan kehidupan di muka bumi ini.  Manusia  diberi  tugas  untuk  menghasilkan,  memproduksi,  menciptakan segala sesuatu yang memudahkan kehidupannya, baik untuk dirinya atau orang lain. 28 Manusia  harus  memaksimalkan  potensinya  untuk  menghasilkan penemuan-penemuan yang berguna bagi kehidupannya. Salah satu penemuan manusia di abad 21 ini adalah teknologi yang dapat membantu manusia dalam segala urusannya. Kecanggihan teknologi memberikan banyak kemudahan bagi kehidupan  manusia.  Dan  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat memenuhi  kebutuhannya  sendiri  tanpa  bantuan  orang  lain. 29 Maka  sudah sepatutnya  manusia  berkolaborasi  dengan  berbagai  pihak  untuk  memenuhi hajat hidupnya.
Kedua   ialah Ibadat .   Artinya,   manusia   diciptakan   untuk   beridabah kepada  Allah  dengan  mengikuti  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala larangannya. 30 Manusia  memiliki  kewajiban  tunduk  dan  patuh  kepada  Sang Pencipta   sebagaimana   yang   telah   disebutkan   dalam   al- Qur’an surat   al- Dzariyat ayat 56:
وﻣﺎ ﺧﻠ ﻘت  ٱﻟﺟن  وٱﻹنس إﻻ ﻟﯾﻌﺑ دون
Terjemahannya:
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
27 Menurut Raghib al-Isfahani bahwa manusia terdiri dari badan dan ruhani. Badan dapat merasakan hal indrawi atau empiris. Sementara ruhani manusia ialah akal atau daya berpikir. Lebih  lanjut  lihat  Raghib  al-Isfahani, Tafsil  al-Nasyatain  wa  Tahsil  al-Sa ’ adatain , (Beirut: t.p., 1319 H), hlm. 27
28 Raghib al-Isfahani, al-Dzari ’ ah Ila Makarim al-Syar i’ ah , Abu Yazid al-Ajami (ed.), Dar al-Wafa, Kairo, 1987, hlm. 90
29 Ibid , hlm 95 30 Ibid , hlm 91
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Dengan  kata  lain,  manusia  memiliki  dimensi  relijius  yang  tak  boleh dilalaikan.  Upaya  manusia  untuk  mensejahterakan  kehidupan  di  muka  bumi juga dimaknai sebagai bentuk ketundukan dan ketaatan kepada Sang Pencipta agar supaya manusia tidak melampaui batas-batas yang justru dapat merusak alam  dan  kehidupan.  Maka,  sesungguhnya  Allah  telah  menetapkan  batasan- batasan yang boleh dilakukan dan yang harus ditinggalkan.
Ketiga ialah Khalifah . Hal ini didasarkan pada berbagai ayat dalam al- Qur’an. Misalnya surat al - A’raf ayat 129 yang berbunyi:
ﻓﻲ م ﻔﻛ ﻠ ﺧ ﺗ ﺳ ﯾ و دوﻛم ﻋ ك ﻠ ﯾﮭ أن م ﻛ ﺑ ر ﺳﻰ ﻋ ﻗﺎل ﺗنﺎ ﺋ ﺟ ﺎ ﻣ د ﺑﻌ ﻣن و ﺗأﺗﯾنﺎ أن ﻗﺑل ن ﻣ نﺎ ذﯾ أو ا ﻗﻻو ن و ﻣﻠ ﺗﻌ ف ﯾ ﻛ ر ﻓﯾنظ رض ٱﻷ
Terjemahannya:
Kaum Musa berkata: "Kami telah ditindas (oleh Fir'aun) sebelum kamu datang kepada Kami dan sesudah kamu datang [556]. Musa menjawab: "Mudah-mudahan  Allah  membinasakan  musuhmu  dan  menjadikan kamu  khalifah  di  bumi  (Nya),  Maka  Allah  akan  melihat  bagaimana perbuatanmu [557].
Manusia sebagai khalifah ialah mengikuti jejak Allah swt sesuai dengan kemampuannya dalam berperilaku dengan melaksanakan makarim al- syari’ah . Adapun yang dimaksud makarim al- Syrai’ah ialah kebijaksanaan, menegakkan keadilan dalam masyarakat, murah hati, berbudi baik, keuatamaan. Makarim al- syari’ah di   sini   dimaksudkan   untuk   mencapai kebahagiaan tertinggi di akhirat. 31
Ketiga  hal  tersebut  di  atas  harus  terpehuni  agar  manusia  tidak kehilangan nilai yang telah dijadikan sebagai tujuan manusia  diciptakan. Jika ada yang hilang atau tidak terpenuhi maka ia tidak sempurna. Orang tersebut digambarkan  oleh  Raghib  lebih  buruk  dari  binatang.  Raghib  menggunakan dalil naqli dalam surat al-furqan ayat 44. 32 Adapun bunyi ayatnya ialah :
أﻣ ﺗﺣﺳب  أن أﻛﺛرﮭﻣ ﯾﺳﻣﻌون  أو ﯾﻌﻘﻠون  إن  ھم إﻻ ﻛﭑﻷنﻌم ﺑل  ھم أضل ﺳﺑﯾﻼ
Terjemahannya:
Atau Apakah kamu mengira bahwa kebanyakan mereka itu mendengar atau   memahami.   mereka   itu   tidak   lain,   hanyalah   seperti   binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya (dari binatang ternak itu).
31 Ibid.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Binatang  dianggap  lebih  baik  dibanding  manusia  yang  tidak  dapat menjadi pensejahtera di muka bumi, atau pengibadah yang taat dan patuh, atau pengganti  Allah  di  muka  bumi  ini  dengan  melaksanakan makarim  al- syari’ah .
Menurut  Raghib,  sungguh  buruk  bagi  yang  punya  akal  untuk  menjadi seperti  binatang  padahal  sangat  mungkin   untuk  menjadi  manusia  atau menjadi  manusia  padahal  sangat  mungkin  untuk  seperti  malaikat. 33 Manusia yang hanya menjadi perusak, pembangkang, dan penghianat diirabatkan lebih buruk  dari  binantag.  Manusia  yang  seperti  ini  hanya  badannya  yang  seperti manusia  namun  perilakunya  seperti  binatang.  Raghib  nampak  keras  dalam memberikan stigma bagi manusia  yang tidak menjalankan fungsinya sebagai Imarat al-Ardl , ibadat , dan khalifah . Seorang layak menjadi khalifah jika telah meraih makarim al- syari’ah .
Raghib memberikan pemaknaan secara ontologis terhadap makarim al- syari’ah ialah:
ﺈﻓ ن اﻟﻤﻜﺎرم اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ إﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﻻﯾﺘﺤﺎﺷﻲ مﻦ  وﺻﻒ اﻟﺒﺎرﯾ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤھ ﺑﮭﺎ اوﺑﺄﻛﺜرھﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ
Artinya: 34 ﻟﻌﻔﻮ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﺠﻮد
Maka  hakekat makarim  al- syari’ah ialah  suatu  pernyataan  tentang sesuatu yang tidak menjauhi dari sifat-sifat Sang Pencipta yang terpuji atau  lebih  dari  itu  seperti  kebijaksanaan,  kedermawanan,  murah  hati, pengatahuan, dan pemaafan. 35
Pemaknaan  secara  ontologis  di  atas  menggambarkan  bahwa makarim al- syari’ah adalah pentransformasian sifat-sifat Sang Pencipta. Hal ini ditujukan kepada  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Manusia  yang  pantas menyandang gelar khalifah adalah yang telah memiliki sifat-sifat Sang Pencipta sebagaimana  telah  disebutkan.  Namun,  manusia  terlebih  dahulu  harus melakukan penyucian jiwa sebagaimana ia harus melakukan penyucian badan sebelum melakukan ibadah. 36
Adapun makarim al- syari’ah didahului dengan penyucian jiwa melalui media belajar hingga memunculkan sikap bijaksana; sederhana memunculkan
33 Ibid . hlm 61. Manusia berada di posisi tengah antara binatang dan malaikat. Manusia menyerupai  binatang  dari  segi  syahwat  badani  dan  kebutuhan  makan,  minum  dan perkembangbiakan.   Manusia   menyerupai   malaikat   karena   dilihat   dari   dimensi   potensi ruhaninya seperti bijaksana, berlaku adil, dan dermawan. Lihat Ibid. hlm. 89
34 Ibid. hlm 58
35 Terjemahan bebas oleh penulis.
36 Raghib al-Isfahani, al-Dzari ’ah… hlm. 59
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
murah hati; sabar dapat memunculkan sikap berani dan santun, dan adil dapat memunculkan kebaikan sosial. 37
Bila  dicermati  dengan  baik  maka makarim  al- syari’ah tidak  hanya mampu  menciptakan  pribadi  yang  saleh  tetapi  juga  mampu  menciptakan kesalehan  sosial.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  manusia  yang  telah  meraih makarim  al- syari’ah akan  dapat  menciptakan  keharmonisan  sosial.  Dengan mengupayakan makarim  al- syari’ah makan  sebetulnya  manusia  sedangan mengupayakan juga keteraturan sosial. Kondisi semacam ini yang diharapkan terwujud  akibat  manusia  menyadari  tugasnya  sebagai ibada , imarat  al-ardl , dan khalifah di muka bumi ini.
Namun,  dalam  pandangan  Raghib ahkam lebih  umum  dari makarim . Konsekuensinya adalah setiap makarim sudah musti ahkam . Tapi tidak setiap ahkam adalah makarim . Ahkam memiliki  ketentuan  dan  batasan  yang  telah ditetapkan.  Sementara makarim sebaliknya.  Kendati  demikian,  seorang  yang tidak  melaksanakan ibadah  fardlu maka  ia  tidak  akan  meraih makarim .
Sehingga  orang  yang  hanya  sibuk  dengan ahkam tanpa makarim maka  ia lemah, sebaliknya orang sibuk dengan makarim tanpa ahkam maka ia lengah. 38
Ahkam menjadi    prasarat makarim .    Sementara makarim menjadi penyempurna ahkam . Hubungan keduanya dapat dikatakan sebagai hubungan resiprositas, saling menguntungkan.
Makarim sebagaimana      menjadi      syarat      kepantasan      manusia menyandang  gelar  khalifah  tidak  dapat  diraih  kecuali  dengan  melakukan penyucian  jiwa  seperti  badan  yang  harus  disucikan  terlebih  dahulu  sebelum melakukan  ibadah  atau ahkam .  Hal  ini  disebabkan  gelar khalifah menuntut manusia  memiliki  atau  mentrasformasi  sifat  ketuhanan  ke  dalam  dirinya. Sementara seseorang yang jiwanya tidak suci maka perkataan dan perbuatanya tidak  suci  pula  sehingga  sangat  tidak  pantas  menjadi  khalifah  di muka bumi ini. 39
37 Ibid ., hlm 93
38 Ibid., hlm. 94
39 Ibid ., hlm. 96
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Maka diskursus syari’ah dapat dilihat pada bagan b erikut ini:

## Syari’ah
Ahkam                      resiprositas                    Makarim
( Penyucian Badan ) ( Penyucian Jiwa )
Perilaku moral dogmatis                                 Perilaku moral etis

## Gambar. 1. Kerangka Syariah
Raghib  telah  memberikan  pemahaman  baru  tentang  syari’ah  yaitu perilaku moral yang dapat diupayakan dengan melalui penyucian jiwa. Di sini diskursus  syari’a h  mengalami  perluasan  makna  dari  hanya  sekedar  dogma agama  yang  begitu  kaku  menjadi  norma  moral  yang  sangat  lentur.  Raghib mampu  menunjukkan  bahwa  diskursus  syari’ah  yang  berhenti  pada  level ahkam digambarkan  sebagai  kelemahan.  Sementara  jika  lompat  pada  level makarim maka  disebut  dengan  lengah  atau  lali.  Hal  ini  karena ahkam merupakan perintah sunah dan bernilai fadl . Sedangkan makarim ialah sunah dan menjadi penyempurna ahkam .
Dengan kata lain, diskursus syari’ah tidak hanya dapat dilihat dari satu sudut  pandang  yaitu ahkam  al-syariah di  mana  hal  itu  yang  terjadi  dalam konteks Indonesia hari ini. Sementara makarim al- syari’ah terlepas dari logika internal umat islam. Padahal keduanya termuat dalam konsepsi syari’ah dan memiliki  hubungan  saling  menguntungkan  atau  resiprositas  dan  bukan hubungan   hierarkis   sehingga   keduanya   harus   selalu   termanifes   dalam kehidupan secara seimbang.
Hal  ini  yang  perlu  disadari  oleh  umat  Islam  Indonesia  bahwa  ketika mendengar  kata  syari’ah  maka  jangan  kemudian  terpatri  pada ahkam  al- syari’ah yang  cenderung  kaku  dan  dogmatis  sehingga  hanya  memunculkan konsep  haram- halal.  Namun,  jutru  konsepsi  syari’ah  ini  yang  akan memunculkan    perilaku par    excellence dalam    kenyataan    hidup    yang mulikultural melalui makarim al- syari’ah sebagai landasannya.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Konseps  syari’ah  dalam  pemikiran  moral  Raghib  menempati  posisi yang  sentral.  Perilaku  moral  muncul  dari  konsepsi  syari’ah.  Raghib  berhasil memperluas  makna  syari’ah.  Syari’ah  yang  selama  ini  hanya  dimaknai  pada persoalan ibadah semata atau dalam bahasa Raghib ahkam al- syari’ah , justru di tangan  Raghib  melampaui  itu,  yakni  menjangkau makarim  al-syariah yang dipandang oleh Raghib sebagai fadl atau keutamaan. Kendati demikian, ibadah tetap menjadi pondasi utama terwujudnya perilaku moral. Ini tergambar dari pernyataan Raghib berikut:
40 ﺷﻐﻠﮫ اﻟﻔرض ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻤﻌﺬور و مﻦ ﺷﻔﻠﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻔرض  ﻓﻤﻐرو ر ﻦﻨﻓ
Jadi, orang yang disibukkan dengan fard atau ahkam al- syari’ah tanpa fadl atau makarim  al- syari’ah maka  ia  lemah.  Jika  sebaliknya,  disibukkan dengan fadl atau makarim al- syari’ah tanpa ahkam al- syari’ah maka ia lengah. Kerangka  di  atas  menunjukkan  bahwa pertama , syari’ah mengalami perluasan makna menjadi ahkam al- syari’ah dan makarim al- syari’ah . Ahkam al- syari’ah adalah  ibadah  fardu  yang  memiliki  ketentuan  dan  batasannya sehingga terwujud perilaku moral-dogmatis. Sedangkan makarim al- syari’ah ialah  pentransormasian  sifat  Tuhan  sehingga  terwujud  perilaku  moral-etis sebagai  hasil  penyucian,  misalnya  bijaksana,  murah  hati,  santun,  tahu,  dan permaafan. Kedua , ahkam al- syari’ah dan makarim al- syari’ah harus berjalan beriringan tanpa boleh ditinggalkan salah satunya sehingga dengan demikian maka seorang pantas menjadi khalifatullah di muka bumi ini.
Konsepsi syari’ah dalam pemikiran moral Raghib al -Isfahani menjadikan diskursus  syari’ah  tidak  kaku.  Namun,  diskursus  syari’ah  terbuka  terhadap kemungkinan  dilakukan  perluasan  makna  dan  dapat  dielaborasi lebih jauh lagi.

## B. Konstruksi genealogi pemikiran Moral Raghib
Kontruksi  genealogi  pemikiran  moral  Raghib  terbentuk  karena  ada jejering  kuasa  yang  menyelimutinya.  Konsepsi  syariah  sebagai  sentral  dari pemikiran  moralnya  tentu  tidak  terbentuk  begitu  saja.  Setidaknya  ada  tiga faktor   dan   variable   yang   melatarbelakangi,   yaitu   perebutan   kekuasaan, supremasi syariah, dan merebaknya diskursus imamah .
1.   Perebutan kekuasaan
Sebenarnya munculnya Tuhgril Beg (w. 1063 M) dari Bani Saljuk yang memegang  kekuasaan  pertama  di  kekhalifahan  Abasiyah,  tidak    lepas  dari situasi perebutan kekuasaan dan pengaruh yang telah sangat berkembang di kalangan  penguasa  dan  pembesar  pada  masa  itu,  untuk  memperebutkan
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
tampuk kekuasaan dan posisi-posisi strategis lainnya, baik dikalangan keluarga Bani Buwaihid dan pembantunya, atau di kalangan keluarga khalifah Abbasiyah itu sendiri. 41 Kekuasaan memang memiliki daya tarik tersendiri bagi sebagian orang.
Sebelum memasuki Baghdad, Tughril Beg telah melakukan penaklukkan ke  berbagai  wilayah,  seperti  pada  tahun  1038  M,  memproklamirkan  dirinya sebagai  sulthan  di  Nisaphur.  Pada  tahun  1040  M  merebut  Ghaznavid  dari Khurasan, pada tahun 1041 M merebut Jurjan dan Tabaristan dan pada tahun ini  juga  ia  ditunjuk  oleh  khalifah  al- Qa’im (w.  1075  M)  sebagai  penguasa  di daerah penaklukkannya. Pada tahun 1042 M ia menguasai Hamadan dan Ray, Mosul pada tahun 1043 M. Di tahun 1045 M membuat perjanjian dengan Abu Khalijar  (w.  1048  M),  selanjutnya  merebut  Isfahan  pada  tahun  1050  M  dan Azerbaijan  tahun  1054  M.  Akhirnya  pada  tanggal  19  Desember  1055  M  ia masuk ke Baghdad atas undangan Ibn al- Muslima sebagai vizir khalifah pada saat itu, untuk membantunya menghadapi persoalan pemerintahan yang sangat gawat  yang  tengah  dihadapinya,  sekalipun  khalifah  pada  saat  itu  tidak menyetujuinya.  Seiring  dengan  meninggalnya Malik al-Rahman (w.  1055 M), raja  terakhir  dari  Bani  Buwaihid,  dan  kedatangan  Tughril  Beg  ke  Baghdad dinilai oleh sejarahwan sebagai awal era    pemerintahan    Bani   Saljuk   dan berakhirnya   era   pemerintahan   Bani Buwaihid di kekhalifahan Abbasiyah. 42
Penguasa Bani Saljuk selanjutnya adalah Malik Shah (w. 1092 M) yang dinilai sejarahwan sebagai penguasa yang paling berhasil di antara penguasa Bani  Saljuk  lainnya,  kendatipun  bukan  berarti  Malik  Shah  sebagai  penguasa Bani  Saljuk  tidak  menghadapi  berbagai  tantangan  terutama  dari  lawan politiknya, seperti pemberontakan oleh kelompok Assasin pada tahun 1092 M. Pemberontakan ini dengan mudah di atasinya melalui bantuan vizirnya Nizam al-Mulk (w. 1092 M). 43 Sepertinya tidak ada sebuah pemerintahan yang tidak luput dari ancaman baik yang berasal dari internal maupun eksternal.
Pada awal pemerintahannya, ancaman datang dari timur laut di bawah orang-orang   Kharaqanid. Dalam wilayah kekuasaannya sendiri pun Malik Shah masih  menghadapi  pemberontakan-pemberontakan  dari  lawan    politiknya, seperti  pada  tahun  1075  M,  saudaranya  Tuqus  memberontak  menantangnya yang  kemudian  memenjarakannya  di  Nisaphur.  Pada  waktu yang sama ia juga menghadapi dua orang putera dari Qutlumush dan Mansur.
Beberapa  saat  setelah  pengangkatannya,  Malik  Shah  juga  harus  menghadapi
41 M. Amril, “S tudi Pemikiran Filsafat Moral Raghib al-Isfahani (W. 1108 M)” , Disertasi , UIN Sunan Kalijaga: 2001, hlm. 44-45.
42 Ibid ., hlm. 45.
43 Ibid ., hlm. 47.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
pemberontakan  dari  pamannya  Qavurt,  seorang  raja  Kirman,  yang ditangkapnya di Karj dan kemudian meninggal di penjara. Dalam tahun 1079 M, Malik Shah menaklukkan Samarkan dan menangkap rajanya Sulaiman Khan. Pada waktu yang sama Malik Shah mengawini Turkan Kathun, puteri Tamghaj Khan Ibn Bughra Khan yang memberikannya  putera mahkota Sanjar sebagai pewaris kekuasaannya. 44
Sejarah  mencatat,  bahwa  pemerintahan  di  bawah  Malik  Shah  dinilai sebagai  puncak  kejayaan  Bani  Saljuk,  baik  dari  sisi  ekspansi  maupun konsolidasi pemerintahan. Di dalam memimpin, Malik Shah lebih dari sekedar seorang  raja  yang  berkuasa.  Ia  banyak  memperhatikan  pembangunan- pembangunan  dan  kesejahteraan  untuk  rakyatnya  serta  membenahi administrasi  dan  kemeliteran.  Pendapatan  negara  digunakannya  untuk mendirikan  bangunan-bangunan  seperti  jalan  raya,  lembaga  pendidikan, mesjid dan istana. Kota Isfahan mengambil keuntungan secara khusus, karena di kota ini Malik Shah mendirikan beberapa istana dan taman yang bersamaan dengan madrasah, benteng kota dan lain sebagainya. Dalam tahun 1071-1072 M,  Nizam  al-Mulk  membangun  dinding  kota  sekitar  Baihaq.  Malik  Shah memberikan  jaminan  keamanan  dan  penginapan  bagi  para  pedagang  dan musafir  dalam  perjalanan  dagang  mereka  dari  Transoxiana  ke  Syria. 45 Malik Shah    terbilang    memiliki    segudang    prestasi.    Selain    itu,    ia    juga    tidak mengutamakan kepentingan pribadi melainkan kepentingan publik.
Reputasi Malik Shah sangat dikenal sebagai raja yang adil. Hal ini terlihat dari  usahanya  mengirim  para  pekerjanya,  membuat  pengumuman- pengumuman dan mengawasi ketidakadian yang dilakukan oleh bawahannya. Malik Shah tidak memberikan batasan kepada masyarakat untuk mengadukan persoalan-persoalan,  terutama  dalam  hal  ketidakadilan.  Malik  Shah  sangat memperhatikan kepentingan umum, seperti membuat saluran air limbah dan membersihkannya pada tempat tertentu. Begitu pula saintifik dan sastra sangat diminati  dalam  rezim  Malik  Shah.  Sastrawan,  sarjana,  orator,  saintis mendapat perhatian tersendiri pada masa ini. 46
Secara  garis  besar  kekhalifahan  Bani  Saljuk  tidak  lepas  dari  ancaman yang sewaktu-waktu datang dari internal pemerintahan maupun dari ekternal yang  merupakan  lawan  politiknya.  Terlepas  dari  ancaman  tersebut,  semasa kekhalifahan  Bani  Saljuk  juga  ada  prestasi  ditorehkannya.  Meskipun  pada akhirnya    kekhalifahan    Bani    Saljuk    runtuh    tetapi    pembangunan    dan pencapaian lainnya telah dicatat oleh mahkamah historis.
44 Ibid ., hlm. 47-48.
45 Ibid ., hlm. 48-49.
46 Ibid ., hlm. 49.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26

## 2. Supremasi Syari’ah
Keculi  dalam  bidang  politik  seperti  diungkap  di  atas,  masalah intelektual,  sosial  dan  keagamaan  pada  masa  Bani  Saljuk  juga  mengalami perubahan-perubahan.  Hal  ini  ditandai  dengan  selain  dibiarkannya  berbagai aliran  teologi  dan  mazhab  yang  telah  ada  tetap  hidup,  namun  tidak  dapat dipungkiri  dalam  catatan  sejarah,  telah  terjadi  pergolakan  dan  pertentangan antara berbagai aliran dan mazhab di tengah masyarakat pada awal dan akhir pemerintahan  Bani  Saljuk.  Selain  itu  juga  adanya  aksentuasi pengimplementasian  syari’ah  dalam  m asyarakat  dan  pemerintahan  serta adanya kecenderungan intelektual untuk mengorientasikan pemikiran filsafat dan sufi pada supremasi syari’ah. 47
Sejarah   mencatat,   bahwa   pada   akhir   kekuasaan   Bani   Buwaihid, Hanbalian merupakan kelompok Sunni yang paling keras menentang Syi’ah dan Mu’tazilah, sehingga  di  saat  tampilnya  Bani  Saljuk  sebagai  pucuk  pimpinan penguasa,  menjadikan  Hanbalian  memiliki  keleluasaaan  dalam  menjalankan misinya terutama dalam menentang paham Syi’ah dan Mu’tazilah, terlebih lagi Tughril  Beg  sendiri  sebagai  penguasasa  Bani  Saljuk  pertama  memberikan sokongannya  pada  mazhab  ini.  Selain  itu,  tidak  pula  dapat  dipungkiri persaingan antara aliran teologi dan mazhab fiqh pada masa itu secara tidak langsung telah melahirkan pergolakan sosial dan keagamaan di beberapa kota dalam kekuasaan Bani Saljuk. 48
Politik yang diwaliki oleh pemerintah menggalang dukungan dari sekte yang  ada.  Sedang  teologi  yang  diwakili  oleh  sekte  tertentu  juga  mencari dukungan pemerintah agar tetap dapat simpatik masyarakat dengan berbagai macam doktrinnya. Untuk itu keduanya saling melakukan perselingkuhan guna mempertahankan posisi masing-masing. Hal ini sudah lumrah terjadi di dalam berbagai peradaban yang hadir di muka bumi. Saling serang antar sekte menjadi hal wajar.
Serangan  keras  Hanbalian  terhadap  aliran  teologi  semisal Mu’tazilah terlihat  dari  penyerangan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  Hanbalian  Abd. Somad, menyerang Abu Ali Ibn Walid, seorang pemuka Mu’tazilah pada tahun 1063 M. Pada tahun 1068 M, perlakuan yang sama juga dialaminya dari Abu Ja’far al -Hashimy seorang pemimpin Hanbalian. Pada tahun 1077 M juga terjadi kerusuhan akibat tuduhan yang dilontarkan Ibn al-Qushairy, seorang Shafi’ian dan  Sufi,  bahwa  Hanbalian  itu  antropomorfisme.  Dalam  tahun  1083 M  dan 1101  M,  terjadi  lagi  insiden  yang  sama  karena  khutbah  kelompok Ash’ary tentang  antropomorfisme  Hanbalian,  namun  setelah  tahun  1060  M,
47 Ibid ., hlm. 51-52.
48 Ibid ., hlm. 52
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
mazhab ini memiliki saingan dengan bentuk paham yang lain yaitu Shafi’ian - Ash’arian,  Mu’tazilah,  Syi’ah  dan  Sufi.  Pada  masa  ini  juga  ada  indikasi pengusiran  dan  penganiayaan  terhadap  pemuka Asy’ary dan  pengikutnya, bahkan memaksa mereka untuk meninggalkan Baghdad oleh Hanbalian. 49
Demikian  pula  pada  masa  pemerintahan  Sanjar  (w.  1157  M), umpamanya, secara nyata persaingan antara mazhab ini terulang kembali. Di Nisaphur umpamanya,  telah terjadi keterulangan antara pengikut Shafi’i dan Hanafi yang berakhir dengan tewasnya 70 orang pengikut Hanafi. Begitu pula pada masa Mas’ud Ibn Muhammad, sekelompok orang -orang Turki menyiksa dan mengeluarkan ulama- ulama Shafi’an dari kota Baghdad, Ray dan Isfahan bahkan di Isfahan telah terjadi pengusiran secara paksa terhadap orang-orang Shafi’i. 50
Pesatnya  perkembangan  Sunni  pada  masa  pemerintahan  Bani  Saljuk ini,  sebagaimana  dicatatat  sejarah,  sebenarnya  tidak  saja  karena  kuatnya perhatian  yang  diberikan  para  penguasa  pada  masa  itu  melalui  pendirian sekolah-sekolah, seperti oleh vizir dan pembesar Bani Saljuk, tetapi juga karena telah redupnya kekuasaan Fatimiah Syi’ah di Mesir. Perlu juga dicatat, bahwa Sunni sebenarnya telah muncul jauh sebelum berkuasanya Bani Saljuk,  yaitu ketika salah seorang gubernur dari pemerintahan Bani Buwaihid yang bernama Badr  Ibn  Hasawaih  yang  telah  mengembangkan  paham  Sunni  pada  masa pemerintahannya. 51
Paham Sunni yang paling mendapat tempat pada masa  Bani Saljuk ini pada  masa- masa  berikutnya  adalah  paham  Shfi’i - Ash’ary.  Usaha  sungguh - sungguh  untuk  mengembangkan  paham  Shafi’i - Ash’ary  ini  terlihat  dari besarnya  dukungan  para  penguasa  Bani  Saljuk  di  daerah-daerah  kekuasaan mereka,  terutama  pada  pemerintahan  Malik  Shah  dengan  vizirnya  Nizam  al- Mulk  melalui  pendirian  sekolah-sekolah  al-Nizamiyah,  seperti  di  Baghdad, balkh, Heraj, Merv, Amul, Isfahan, Basrah dan Mosul. 52
Missi utama pendirian sekolah-sekolah al-Nizamiyah ini, selain sebagai alat  untuk  pengembangan  paham  Shafi’i - Ash’ary  dan  sebagai  penyeimbang paham Hanafi, tetapi dalam konteks masanya lebih merupakan reaksi terhadap Mu’tazilah  dan  politik  Syi’ah  yang  telah  berkemabang  pada  masa  Bani Buwaihid, Syria bagian utara dan selatan serta kekhalifahan Fatimid di Mesir. Selain itu juga, sekolah-sekolah ini didirikan sebagai penyiapan tenaga- tenaga ahli  untuk  sekretaris  dan  pegawai  yang  berorientasi  Sunni  di  dalam pemerintahan  Bani  Saljuk  sekaligus  untuk  memajukan  politik  Sunni  dan
49 Ibid ., hlm. 52-53. 50 Ibid ., hlm. 53-54.
51 Ibid ., hlm. 54-55.
52 Ibid ., hlm. 55.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
membangkitkan  kembali  suasana  intelektual,  kendatipun  juga  dicatat  bahwa sekolah  ini  pada  masa-masa  selanjutnya  mengalami  kemunduran  bahkan terjadi perusakan dari kelompok-kelompok oposisi. 53
Pendirian   sekolah   dengan   missi   yang   sama   pada   masa   itu   juga dilakukan oleh kelompok lain, seperti madrasah Hanafi di Baghdad pada masa pemerintahan Alp Arsalan yang didirikan oleh Abu Sa’ad, atau oleh kelompok musuh  Nizam  al-Mulk,  seperti  Tadj  al-Mulk  Abu  al- Ghana’im mendirikan Tadjiyya College pada masa pemerintahan Malik Shah. 54
Kecuali  missi  pendirian  sekolah  seperti  diungkap  di  atas,  sebenarnya pendirian sekolah tersebut memiliki kaitan yang erat dengan kebijakan politik Nizam al- Mulk yang ingin menjadikan dua kelompok, ‘amir dan ulama bersama - sama  membentuk  otoritas  dalam  pemerintahan.  Oleh  karena  itu,  pendirian sekolah  merupakan  suatu  kemestian  dalam  pengisian  otoritas ulama sebagai qadi dalam pemerintahan. Dalam konteks seperti inilah ulama- ulama syari’ah menjadi  sesuatu  yang  mesti  mendapat  perhatian  bersama- sama dengan tenaga dokter dan administrasi. 55
Bila dilihat  catatan  sejarah  ditemukan,  bahwa  syari’ah  dalam  masa kekuasaan  Bani  Saljuk  ini  merupakan  kekuatan  rakyat  yang  menginginkan kehidupan yang baik. Di dalam pengembangan dan pengendalian pemerintahan pun,  syari’ah  tetap  dijadikan  acuan,  terutama  oleh  q adi-qadi  lokal,  sehingga kedudukan  syari’ah sebagai  institusi  di  satu  pihak  dan ‘amir  sebagai  bentuk institusi  lain  memiliki  kedudukan  yang  sama,  kendatipun  dalam  hal  ini  qadi dipilih  oleh  ‘amir.  Tidak  jarang  pula  penguasa  para  Bani  Saljuk telah menjadikan syaria’ah ini  sebagai  sumber  otoritas  kekuasaan mereka. 56
Di  samping  kuatnya  supremasi syari’ah dalam  kekuasaan  Bani  Saljuk seperti  diungkap  di  atas,  peranan  Bani  Saljuk  juga  terlihat  dalam pengembangan Sufi di beberapa daerah kekuasaan mereka. Hal ini setidaknya terlihat dari sikap mereka yang tetap memperhatikan Sufi pada setiap daerah yang mereka taklukkan. 57
Pemaparan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  Raghib  al-Isfahani  yang hidup pada abad ke-11 telah dipengaruhi oleh pemikiran filsafat Yunani dan pemikiran sufisme yang berkembang di Isfahan pada saat itu. Dalam kehidupan sosial-politik, Raghib al-Isfahani tidak lepas dari pergolakan politik dan  sosial keagamaan  yang  menegangkan.  Pembataian  yang  terjadi  tentu menjadi   tinta   hitam   sejarah   kelam   di   masa   itu.   Naiknya   Bani   Saljuk
53 Ibid ., hlm. 55-56. 54 Ibid .
55 Ibid ., hlm. 56-57.
56 Ibid ., hlm. 57
57 Ibid ., hlm. 58-59.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
mengggantikan  Bani  Buwaihid  terus  bergulir  dalam  konflik  internal  dan eksternal.  Sekte-sekte  yang  telah  eksis  pada  itu  juga  ambil  bagian  dalam perjalanan sejarah di masa pemerintahahn Bani Saljuk. Ketidakstabilan politik tak  hanya  diakibatkan  oleh  politik  semata  tetapi  sekte-sekte  juga  memiliki peran yang cukup signifikan.
Raghib  al-Isfahani  yang  hidup  di  masa  itu  tentu  memiliki  andil  yang cukup  besar  mengingat  ia  sebagai  sosok  pemikir  yang  telah  banyak menghasilkan   karya   terbaiknya.   Kendati   demikian,   Raghib   al-Isfahani tentunya tidak terhindarkan dari konflik antar sekte. Hal ini bisa dilihat dari afiliasinya terhadap sekte tertentu sebagaimana telah dijabarkan sebelumnya.

## 3.   Diskursus Imamah
Diskursus imamah ini  dihembukan  oleh  suatu  gerakan  yang  disebut Gerakan  Assassin.  Gerakan  assassin  diinisiasi  oleh  Hasan  bin  Sabbah  yang berasal dari kota Qumm, salah satu pemukiman Arab tertua di Persia sekaligus benteng pertahanan Syiah Dua Belas Imam. 58 Ia pindah ke Persia, lebih tepatnya di  Kota  Rayy  mengikuti  ayahnya.  Pada  saat  itu  Rayy  sudah  menjadi  kota dakwah.
Hasan  bin  Sabbah  dikenal  sebagai  sosok  revolusioner  jenius  yang merancang  propaganda  baru  Nizariyah Isma’iliyah— pengganti  dakwah  lama Isma’iliyah  Fatimiyah  Mesir.  Ibnu  Atsir  mendeskripsikan  Hasan  bin  Sabbah sebagai  sosok  lelaki  dermawan,  berkecukupan,  ahli  dalam hal  dekorasi/seni, matematika, ilmu nujum, sihir dan sebagainya. Tidak heran, apabila kualitas diri Hasan  mengantarkannya  kepada  kesuksesan  dalam  mengonsolidasikan propaganda ajaran baru Isma’iliyahnya di Persia . 59 Hasan mendapat gelar Dai Isma’iliyyah yang menjadikannya lebih leluasa untuk menyebarkan ajaran dan doktrinnya.
Adapun  ajaran  yang  disebarkan  oleh  Hasan  setidaknya  ada  5  yaitu ta’limiyyah, pembaharuan  ajaran imamah, dualisme  ajaran  Islam  dan  ta’wil, imam  al-mastur  atau  al-mahdi,  dan taqiyah . 60 Ajaran  tentang imamah yang diyakininya   telah   merubah   mereka   yang   pada   awalnya   gerakan   dakwah menjelma menjadi gerakan ekstremis sehingga seorang wazir bernama Nizam Mulk (w. 1092 M) mati dibunuh di tangan mereka.
58 Bernard Lewis, Assassi: Sejarah Sebuah Sekte Radikal dalam Islam , tejm. Irfan Zakki Ibarahim, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), hlm 79
59 Rahmat Hidayat, “Hasan Bin Sabbah Dan Gerakkan Pembaharuan ( Da ’ wah Jadidah ) Syi ’ ah Isma ’ili yyah Abad XI Maseh i”, Penangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat , Volume 5, Nomor 1, Januari-Juni 2021, hlm., 8
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Pandangan Syia’ah Isma’iliyyah tentang imamah ialah konsep imamah memiliki  dua  dimensi  yaitu  spiritual  dan  politik.  Konsep imamah memiliki prinsip sakralitas yang harus dipelihara yaitu ketersambungan nasab dengan imam sebelumnya sampai kepada Nabi Muhammad demi menjadi saklitas dan orisinalitas  risalah  kenabian. 61 Konsep  ini  mereka  gunakan  untuk  menjaga keaslian daripada wahyu yang dibawa oleh Nabi sehingga kebenarannya lebih dapat dipertanggungjawabkan secara teologis.
Kemudian para imam mewarisi sifat Nabi yang maksum atau terbebas dari  perliku  maksiat.  Oleh  sebab  itu,  pergantian  seorang  imam  harus  telah ditentukan oleh imam sebelumnya. hal ini bertujuan untuk menjaga keutuhan silsilah  dan  menguji  keotentikan  kualitas  imam. 62 Jadi,  seorang  yang  berhak menjadi imam adalah ia yang telah ditunjuk oleh imam sebelumnya.
Konsep  imamah  inilah  yang  dijadikan  oleh  Hasan  sebagai  kekuatan teologis  dalam  rangka  menggalang  kekuatan  umat  untuk  merongrong kekhalifahan Bani Saljuk yang berkuasa saat itu. Menurut Hasan, seorang akan tersesat  jika  tidak  berjalan  di  atas  jalan  yang  telah  ditentukan  oleh  seorang imam dan wakilnya. 63 Doktrin ini sengaja dijadikan sebagai bahan propaganda kepada  umat  agar  mendukung  Hasan  dalam  menggulingkan  kekuasaan  Bani Saljuk.
Dengan  kata  lain,  seorang  Imam  yang  akan  memimpin  umat  harus ditentukan  oleh  imam  sebelumnya  terlepas  apakah  Imam  yang  ditunjuk  ini memang  pantas  atau  tidak.  Apakah  imam  ini  memiliki  kualifikasi  keimaman atau tidak, itu tidak menjadi penting karena syarat utamanya ialah mendapat restu oleh imam sebelumnya.
Disikursus inilah yang hendak dihadang oleh Raghib al-Isfahani dengan konsep makarim al- Syari’ah . Disebutkan bahwa manusia yang pantas menjadi khalifah  di  muka  bumi  ini  adalah  mereka  yang  telah  meraih makarim  al- syari’ah dengan  melakukan  pentransformasian  sifat  Tuhan  seperti hikmah, jud, hilm, ‘ilm, ‘afw dengan terlebih dahulu melakukan mekanisme penyucian jiwa.
Raghib mengaskan bahwa:
ﻟﻌﺪاﻟﺔ  وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ
ﻟﺼﺒر ماﺎ  مﻜﺎرم  اﻟﺸرﯾﻌﺔ   ﻓﻤﺒﺪؤھﺎ  طﮭﺎرة  اﻟﻨﻔﺲ  ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل  اﻟﺘﻌﻠﻢ  واﺳﺘﻌﻤﺎل  اﻟﻌﻔﺔ
ﻟاﻲ ﻟاﻌﻔﺔ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﻟاﺤﻜﻤﺔ وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟاﻲ ﻟاﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟ اﺠﻮد وﻟ اﺤﻠﻢ واﻻﺣﺴﺎن . ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ . 64 ﻟاﻌﺪﻟ اﺔ ﺗﺼﺢ اﻷ  ﻓﻌﺎل ﻟاﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟ اﺤ ﻠﻢ وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟاﺼ ﺒر ﺗﺪرﻛ ﻟاﺠ ﻮد وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل
Dari penegasan Raghib di atas ditunjukkan bahwa permulaan makarim al- syari’ah dengan melakukan penyucian jiwa melalui mekanisme pendidikan,
61 Ibid ., hlm 15.
62 Ibid ., hlm. 16
63 Ibid. 64 Raghib al-Isfahani, al-Dzari ’ ah Ila Makarim al-Syari ’ ah , Abu Yazid al-Ajami (ed.), Dar al-Wafa, Kairo, 1987, hlm. 93
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
kesederhanaan,  kesabaran,  dan  keadilan.  Sedangan  puncaknya  ialah kebijaksaan,  murah  hati,  santun,  dan  berbuat  baik.  Adapaun  prosesnya  ialah pendidikan  digunakan  agar  tercipta  kebijkasanaan,  kesederhanaan  akan melahirkan kedermawanan, kesabaran dapat mengantarkan pada keberanian dan kesantunan, keadilan dapat berbuah perbuatan harmonis.
Dari  sini  tampak  bahwa  syarat  menjadi  khalifah  atau  imam  bukan ditentukan oleh penguasa sebelumnya, melainkan dengan proses pemantapan diri melalui mekanisme yang telah disebutkan di atas sehingga mampu meraih makarim syari’ah .  Hasil  dari makarim  al- syari’ah bukan  hanya  berbentuk kesalehan  individual,  tetapi  juga  kesalehan  sosial.  sehingga  hal  inilah  yang menjadikannya  pantas  menyandang  gelar  Khalifah  dimana  ini  merupakan salah satu dari tiga dari tujuan pencipataan manusia.
Jika dilihat secara general genealogi pemikiran moral Raghib terbentuk oleh berbagai faktor dan variable, maka yang paling mencolok ialah Pertama faktor perebutan kekuasan yang terjadi pada pemerintahan Bani Saljuk. Raghib seakan  hendak  memberikan  rambu-rambu  supaya  tidak  terjadi  kekacauan akibat  perebutan  kekuasaan  tersebut. Kedua ,  penyupremasian  Syari’ah oleh Pemenritnah Bani Saljuk sebagai upaya menata kehidupan sosial akibat konflik yang terjadi. Penypremasian syari’ah ini sangat tampak pengaruhnya terhadap sistem  moral  Raghib  yang  menjadikan  syari’ah  sebagainya  sentral pemikirannya. Ketiga ,  munculnya  variable  diskursus imamah yang disebarkanluaskan oleh Hasan bin Sabah untuk merebut kekuasaan dari Bani Saljuk.  Diskursus  ini  yang  hendak  dibendung  oleh  Raghib  dengan  konsepsi makarim al- syrai’ah sebagai syarat utama seorang menjadi khalifah.
Jika dilihat secara arkeologis, maka pemikiran moral Raghib al-Isfahani tersusun dari material pandangan dunia al- Qur’an, teologi, filsafat, dan sufisme. Jika  hendak  dilihat  secara  genelaogis,  maka  harus  dilihat  apa  faktor  atau motifnya dan apa variable lain yang bermain di balik pemikiran moral Raghib. Maka, keempat komponen ini terbentuk karena ada faktor perebutan keukusan, penyupremasian  syari’ah,  dan  adanya  variable  diskursus  lain  yang  muncul yaitu konsep Imamah yang disebarkan oleh gerakan Assassin yang dipelopori oleh Hasan bin Sabah.
Perebutan  kekuasaan  mendorong  Raghib  untuk  memberikan sumbangsih pemikiran moral yang dapat dijadikan sebagai rambu-rambu bagi masyarakat  yang  dipimpin  oleh  pemerintahan  Bani  Saljuk.  Kemudian, penyupremasian  syari’ah  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  seakan  menjadi motif  utama  Raghib  dalam  membangun  pemikiran  moralnya  dengan mengembangkan  konsepsi syari’ah itu  sendiri.  Selain  itu,  adanya  variable dengan diskursus lain yaitu diskursus imamah yang dikembangkan oleh Hasan
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
bin  Sabah  untuk  merongrong  pemerintahan  Bani  Saljuk.  Untuk  menghadang diskursus ini Raghib menggunakan diskursus makarim al-syariah .
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dibuat  kerangkanya  yaitu  arkeologi pemikiran  moral  Raghib  al-Isfahani  yaitu,  al- Qur’an,  teologi, filsafat,  dan sufisme.  Adapun  genealogi  pemikiran  moralnya  terbentuk  karena  terjadinya perebutan    kekuasaan    dalam    tubuh    pemerintahan    Bani    Saljuk, penyupremasian syari’ah yang dilakukan oleh Pemerintahan Bani Saljuk yang meliputi  bidang  politik,  sosial-keagamaan,  dan  intelektual  sehingga  Raghib kemudian    menggunakan    diskursus    syari’ah,    adanya    variable    dengan diskurusu imamah yang diperbaharui dan diajarkan oleh Hasan bin Sabah yang dikenal  dengan  Gerakan  Ekstremisme  Assassin.  Tiga  hal  tersebut  yang telah membentuk atau mengkontruk pemikiran moral Raghib al-Isfahani.

## Kesimpulan
Diskursus  syari’ah  dalam  pemikiran  moral  Raghib  al -Isfahani melampaui  gerakan-gerakan  revivalisme  yang  mencita- citakan  syari’ah menjadi  dasar  negara.  Bagi  Raghib,  syari’ah  menjadi  dasar  bernegara  yaitu mewujudkan  sikap  dan  perilaku  etis  ( par  excellence )  warga  negara  seperti hikmah yang akan melahirkan sikap toleran dan hilm yang akan mewujudkan sikap anti kekerasan. Sehingga warga negara menyadari tiga tugas utamanya yaitu Imarat al-Ardl , ibadat , dan khalifah . Selain itu, ada tiga faktor yang menjadi konstruksi  genealogis  pemikiran  moral  Raghib  al-Isfahani.  Secara normatif hal ini dapat dilihat seperti berikut :
a. Konsepsi syari’ah
Diskursus  syari’ah  dalam  sistem  pemikiran  moral  Raghib  al -Isfahani terbagi menjadi dua, yaitu makarim al- syari’ah dan ahkam al- syari’ah . Adapun Makarim  al- syari’ah ialah  pentransformasian  sifat  ketuhanan  ke  dalam  diri seseorang  yang  telah  melakukan  penyucian  jiwa  sehingga  mampu memunculkan perilaku etis seperti hikmah, jud, hilm, ‘ilm, dan ‘afw dan pantas menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Sedangkan ahkam  al-syariah ialah ibadah  fardu  yang  telah  ditentukan  batasan-batasannya  sehingga memunculkan perilaku dogmatis. Kendati demikian, makarim al- syari’ah tidak dapat  dicapai  tanpa  melalui ahkam  al- syari’ah terlebih  dahulu. Ahkam  al- syari’ah adalah  fondasi  dan makarim  al- syari’ah ialah  bangunannya.  Dengan demikian,  diskursus  syari’ah  dalam  sistem  pemikiran  Raghib  mengalami perluasan  makna,  yaitu  dari  dogma  agama  yang  bersifat  ekslusif  ke  norma moral yang bersifat inklusif.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26

## b.   Konstruksi genealogis
Ada tiga hal yang mengkonstruk genealogi pemikiran moral Raghib al- Isfahani: pertama, perebutan  kekuasaan  yang  telah  menimbulkan  kekacauan sosial. kedua ,  penyupremasian  syari’ah  oleh  Pemerintah  Bani  Saljuk  dalam rangka menata kehidupan sosial masyarakat akibat gerakan assassin. Ketiga , diskursus Imamah yang  dihembuskan  oleh  gerakan  ekstremisme  assassin yang dipelopori oleh Hasan bin Sabah.
Penelitian  ini  masih  jauh  dari  kesempurnaan.  oleh  sebab  itu,  banyak kekuarangan  yang  perlu  ditambal  atau  justru  dilanjutkan  oleh  penelitian berikutnya,  misalnya  kontekstualiasi  konsep  syari’ah  perspektif  Raghib menginggat  dalam  penelitian  ini  konsepsi  syar i’ahnya  hanya  dikupas  secara normatif. Kemudian tipologi gerakan assassin di era kontemporer juga dapat diteleti  lebih  jauh.  Penelitin  ini  dapat  dijadikan  hipotesa  bagi  penelitian berikutnya.

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an dan terjemahannya
Al-Isfahani,  Raghib, al- Dzari’ah Ila  Makarim  al- Syari’ah ,  Abu  Yazid  al-Ajami (ed.), Dar al-Wafa, Kairo, 1987,
, al-Mufrodat  fi  Gharib  al- Qur’an ,  diedit  oleh  Muhammad  Sayyid Kaylani, Lebanon: Dar Elmarefah, t.t.,
, Tafsil al-Nasyatain wa Tahsil al- Sa’adatain , (Beirut: t.p., 1319 H) Boullata, Issa J., (ed.), An Antology of Islamic Studies , Canada: McGill Indonesia Development Project, 1992
Caesarekan,  Yoga  Walanda  dan  Catur  Nugraha,  “  Komodifikasi  Agama  pada Produk Fashion (Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough pada Desain Kaus‘ Keepers  of  the Deen’ ), Jurnal  Lontar ,  Vol  8,  Nomor  2  Edisi  Juli- Desember, 2020,
Fakhry,  Madjid, Etika  Dalam  Islam ,  terj.  Zakiyuddin  Baidhawy,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Foucault, Michel, Arkeologi Pengetahuan , terj. Inyiak Ridwan Muzir, Jogjakarta:
IRCiSoD, 2012
, Power/Knoeledge; Wacana Kuasa Pengetahuan, terj. Yudi Santosa, Cet. 1, (Yogyakarta: Narasi, 2017)
Hamzah,  Amir, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research),  Kajian Filosofis, teoritis, aplikasi, proses, dan hasil penelitian (edisi revisi), Cet 1, (Malang: CV. Literasi Nusantara, 2020),
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Haryatmoko, Dominasi   Penuh   Muslihat:   Akar   Kekerasan   dan   Diskriminasi ,
(Jakarta: Gramedia, 2010)
Hasyim, Baso, Aplikasi Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah Dalam Masyarakat Islam Masa Kini, Jurnal al-Asas , Vol. II., No. 1, April 2019
Hidayat,  Rahmat,  “Hasan  Bin  Sabbah  Dan  Gerakkan  Pembaharuan  ( Da’wah Jadidah ) Syi’ah Isma’iliyyah Abad   XI Masehi”, Penangkaran:   Jurnal Penelitian  Agama  dan  Masyarakat ,  Volume  5,  Nomor  1,  Januari-Juni 2021,
K.     Bertens, Sejarah     Filsafat     Barat     Kontemporer:     Perancis ,     Jilid     II, (Jakarta:Gramedia, 2014)
Kersten,  Carool, Berebut  Wacana:  Pergulatan  Wacana  Umat  Islam  Indonesia Era Reformasi, terj. M Irsyad Rasfadie, Bandung: Mizan, 2018
Key,  Alexander “A Linguistic  Frame  of  Mind:  ar-Ragib  al-Isfahani  and  what  it meant     to     be ambiguous”, dalam     http://nrs.harvard.edu/urn- 3:HUL.InstRepos:9572090, diakses pada tanggal 8 Agustus 2021.
Lewis, Bernard, Assassi: Sejarah Sebuah Sekte Radikal dalam Islam , tejm. Irfan Zakki Ibarahim, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018),
M.  Amril, “Studi Pemikiran  Filsafat  Moral  Raghib  al- Isfahani”, Disertasi ,  UIN Sunan Kalijaga, 2001.
Moh,  Nurhakim,  Gerakan  Revivalisme  Islam  dan  Wacana  Penerapan Syari’ah Di Indonesia: Telaah Pengalaman PKS dan Salafi, Ulul Albab , Vol. 12, No. 1 tahun 2011.
Mohamed, Yasien, The Path To Virtue : The Ethical Philosophy of Al-Raghib Al- Isfahani, Kuala Lumpur, International Islamic University Malaysia, 2006 Muhajir, Pendekatan Komparatif dalam Studi Islam, Jurnal Al-Munqidz, Vol. 2, No. 2, (Purwerejo, 2013)
Nasution, Harun  , Pembaharuan  Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan ,
Jakarta: Bulan Bintang, 2011
Rahmah, Wahyuni Shifatur, “ Pemikiran Raghib al-Asfahani tentang Al- Qur’an, Tafsir, dan Ta’wil”, Jurnal Cakrawala , Vol. 4 No. 2 (2020), diakses melalui, http://www.ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/cka/article/view/251 pada 19 Mei 2021
Rahman, Fazlur, Kebangkitan dan Pembaharuan Di Dalam Islam , ed. Emrahim Moosa, terj. Munir, (Bandung: Pustaka, 2001) Rahman, Saifur, “Konsep Cinta Dalam Pemikiran Raghib Al- Isfahani”, Tesis , UIN Sunan Kalijaga, 2016
Sari,  Milya  dan  Asmendri,  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian Pendidikan IPA, Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA dan Pendidikan IPA , Vol. 6 No. 1 2020.
Saifur Rahman / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2022, Vol.7, No.1, hal.1-26
Situmorang,  Abdul  Wahab, Gerakan  Sosial:  Teori  dan  Praktik ,  Edisi  Revisi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019
Subagyo,  Joko, Metode  penelitian  dalam  teori  dan  praktek ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, 1991),
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D) , (Bandung: IKAPI, 2014).
Sulhi,   Riadis, “Konsep Etika   Raghib   al-Isfahani   dan   Relevansinya   dalam Pendidikan Islam, Skripsi , UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama ,  (Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019
Wijaya,  Aksin, Kontestasi  Merebut  Kebenaran  Islam  di  Indonesia ,  Yogyakarta: IRCiSoD, 2019
Zed,   Mestika, “Metode Penelitian Kepustakaan”, (Jakarta:   Yayasan   Obor Indonesia, 2008
https://wolipop.detik.com/hijab-update/d-5342883/anisa-rahma-rilis- sepatu-dengan-label-syari-ini-alasannya diakses tgl. 24 Agustus 2021