Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 11-17 ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online) http://journal.univetbantara.ac.id/index.php/kawruh/index

## Tradisi Munjung dan Relevansinya pada Kehidupan Masyarakat Era Kini

## Erwin Kartinawati
Universitas Sahid Surakarta, Jalan Adi Sucipto 154 Surakarta, Indonesia erwin.kartinawati@usahidsolo.ac.id
Received 16 Maret 2024; accepted 29 April 2024 ; published 30 April 2024

## ABSTRAK
Masyarakat  Desa  Bendo  Kalijambe  Sragen  Jawa  Tengah  memiliki  tradisi  yang dilakukan  setiap  kali  jelang  hari  Raya  Idul  Fitri  yakni  tradisi  munjung. Penyelenggaraan tradisi biasanya dimulai satu pekan sebelum hari raya, namun sebagian  warga  sudah  ada  yang  memulai  dari  pertengahan  bulan  Ramadhan. Anak-anak dan yang berusia lebih muda mengunjungi rumah orang tua mereka, kerabat, orang yang dituakan atau dihormati. Saat berkunjung, warga biasanya membawa oleh-oleh atau buah tangan tertentu, yang nantinya dibalas dengan oleh-oleh lain oleh warga yang dikunjunginya. Tradisi munjung merupakan salah satu  bentuk  pendidikan  masyarakat  Jawa  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  sebagai  upaya  menjaga  kekerabatan  dan  keharmonisan  dan  sosial melalui sikap melalui sikap saling menghormati, mengasihi, gotong-royong, dan kerjasama.  Tradisi  munjung  harus  dilestarikan  sebagai  bentuk  kearifan  lokal untuk  menjaga  harmonisasi  dan  integrasi  nasional  di  tengah  sikap  hidup masyarakat yang semakin egois dan individualistis.

## ABSTRACT
Before Eid, the people of Bendo Donoyudan Village, Kalijambe, Sragen, Central Java, do the munjung tradition. Villagers usually hold the tradition a week before the feast day, but some already start when Ramadan is past the middle of the month or start to approach the end. Children, younger people visit the homes of parents, relatives, or people who are considered elders and respected. When visiting,  residents  usually  bring  some  specific  gift  or  souvenirs,  which  will  be reciprocated  with  other  souvenirs  by  the  residents  they  visit.  The  munjung tradition  is  a form  of  Javanese  education  from  generation to  generation  that maintains  relatives  and  social  harmony  through  attitudes  of  respect,  mutual respect,  compassion,  mutual  help,  and  cooperation.  The  munjung  tradition must be preserved as a form of local wisdom to maintain national harmonization and integration amidst society's increasingly selfish and individualistic attitude to life.

## KATA KUNCI
Budaya Idul Fitri Jawa Munjung Tradisi KEYWORDS Culture Eid Munjung
Javanesse Tradition This is an open- access article under the CC–BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Setiap daerah di Indonesia memiliki kebiasannya sendiri-sendiri. Di Jawa pada khususnya, terdapat salah satu kebiasaan yang selalu dilakukan oleh masyarakatnya yakni setiap menjelang lebaran atau hari raya idul fitri,  yang  disebut  dengan  tradisi munjung .  Tradisi munjung merupakan kegiatan  berkunjung ke rumah orang tua, kerabat, atau orang yang dituakan dan dihormati pada suatu masyarakat setempat. Dalam berkunjung, mereka biasanya membawa buah tangan yang dapat berwujud bahan pangan atau kebutuhan pokok. Tradisi munjung telah ada sejak zaman dahulu bahkan sebelum Indonesia merdeka. Tradisi munjung berasal  dari  kata  “ njunjung ”,  yang  dalam  bahasa  Jawa  artinya  mengangkat.  Pada  pemerintahan  Jawa tradisional, munjung dianggap sebagai salah satu upaya untuk mendapat dan memertahankan kekuasaan ataupun  prestise  sosial  melalui  jalur pisowanan (berkunjung/menghadap)  kepada  mereka  yang  memiliki kekuasaan lebih tinggi. Untuk memuluskan niat sebagaimana tersebut di atas, rakyat atau pejabat di kelas
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
lebih  rendah  membawa  buah  tangan  (upeti)  (Jamil,  2005;  Khamdan,  2014).  Pada  perkembangannya, penggunaan istilah munjung meluas  tidak  hanya  pada konteks  politik dan  kekuasaan  namun juga sosial budaya, termasuk pada kegiatan/tradisi yang dilakukan oleh banyak masyarakat Jawa tiap jelang hari raya Idul Fitri.
Tradisi munjung sebenarnya tidak hanya ada di Jawa namun juga beberapa pulau lain seperti Sumatera dan Bali meski dengan nama atau sebutan yang berbeda. Dalam konteks perayaan hari keagamaan Islam, tradisi munjung berasal dari kata “ kunjung, nganteuran,tukar rantang” yang inti atau bentuk kegiatannya berupa saling antar makanan. Tradisi tersebut sama, yakni dilakukan tiap jelang hari raya Idul Fitri, sehingga dicatat sebagai salah satu budaya khas masyarakat nusantara (Indonesiabaik.id, 2019). Khususnya di Jawa, tradisi munjung masih  dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Salah  satunya  oleh  masyarakat  Desa  Bendo, Donoyudan,  Kalijambe,  Sragen,  Jawa  Tengah.  Artikel  ini  menyajikan  seperti  apa  bentuk  tradisi  yang dilakukan oleh masyarakat setempat dan relevansinya pada kehidupan masyarakat di era kini.
Tradisi merupakan kegiatan atau hal yang terus-menerus dilakukan. Ia merupakan pembiasaan pada kehidupan suatu masyarakat yang ditularkan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Orang Jawa identik  dengan  tradisi  yang  “diformalkan”,  yang  biasanya  berbentuk  seremoni  dan  melibatkan  banyak orang (bertetangga) dalam pelaksanaannya. Contohnya kegiatan kenduren , selametan atau selamatan. Orang Jawa biasanya menggelar kegiatan berupa berbagi makanan dalam jumlah cukup banyak, untuk diberikan kepada para tetangga dan kerabat apabila mengalami sesuatu, entah  hal baik atau kurang baik. Hal baik contohnya mendapat keturunan, pernikahan, masa panen atau bentuk rezeki lainnya. Orang Jawa biasanya mewujudkan  rasa  syukur  mereka  dengan  mengundang  para  tetangga  dan  kerabat  untuk  berbagi kebahagiaan  bersama. Wujud  syukur  itu  biasanya diwujudkan  pula  dengan  memberikan  makanan  siap santap kepada kerabat dan para tetangga. Dalam konteks mendapatkan hal yang kurang baik seperti sakit atau tertimpa musibah lainnya, orang Jawa tetap menyikapinya dengan sikap positif yakni tetap dengan menggelar selametan . Kegiatan yang dilakukan wujudnya hampir sama dengan selametan yang dilakukan saat mendapatkan hal baik (rezeki), yakni berbagi makanan siap santap ke kerabat dan para tetangga. Bedanya hanya  pada ujub atau  niatnya,  dimana  pada  konteks  pertama  adalah  bentuk syukur  kepada  Tuhan atas rezeki didapat, sedangkan hal yang kedua adalah bentuk permohonan agar dibebaskan dari keburukan atau hal naas yang sedang menimpa. Dalam konteks senang atau susah, keduanya memiliki muara yang sama, yang dalam agama Islam disebut dengan konsep sedekah. Mengapa Islam yang digunakan sebagai rujukan karena mayoritas agama orang Indonesia utamanya Jawa adalah Islam. Islam sendiri masuk ke Jawa, menggunakan kekuatan budaya termasuk melalui tradisi-tradisi yang berlaku di masyarakat setempat (Alif, Naufaldi; Mafthukhatul Laily; Ahmala, 2020; Chodjim, 2003; Putri & Zafi, 2022). Jika dikupas lebih mendalam, konsep selametan , berkunjung, berbagi makanan adalah bentuk-bentuk kebaikan (ibadah) yang diajarkan dalam agama Islam. Pun halnya dengan tradisi munjung yang dilakukan oleh orang Jawa menjelang hari raya umat Islam, Idul Fitri.
Khusus berkaitan dengan Idul Fitri, tradisi munjung mulai dilakukan oleh orang Jawa sejak satu pekan sebelum hari raya. Mereka saling berkunjung ke sanak kerabat terutama ke orang yang lebih tua atau dituakan dengan membawa buah tangan tertentu. Bentuk buah tangan yang dibawa terus mengalami perubahan seiring perjalanan waktu. Di zaman dahulu, warga membawa hasil olah pertanian seperti beras dan sayur mayur, kemudian terus mengalami perubahan dalam bentuk gula pasir, teh, kopi, mie instan, roti, kurma, sirup, dan lain sebagainya. Mengapa tradisi munjung dilakukan mulai sepekan sebelum hari raya karena biasanya warga yang kesehariannya mencari nafkah di kota, telah pulang kampung, sekaligus untuk menyiapkan kebutuhan hari raya. Menariknya, tradisi munjung juga dilakukan oleh warga dengan menyuruh anak sebagai perwakilan orang tua. Orang tua, akan datang sendiri di saat tradisi halal bi halal atau salam salaman di hari raya. Tradisi munjung di Jawa sebenarnya tidak hanya dilakukan saat jelang hari raya namun juga dilakukan pada kegiatan-kegiatan lain seperti saat hendak mengundang sanak kerabat atau tetangga pada kegiatan hajatan seperti pernikahan, sebelum era kertas/kartu undangan. Setelah era kertas atau surat undangan, munjung masih dilakukan terutama terhadap orang yang dianggap lebih tinggi kedudukannya di masyarakat, dihormati atau dituakan, saat mengantar kartu/surat undangan. Namun demikian, pada artikel ini hanya akan membahas mengenai tradisi munjung yang dilakukan jelang hari raya Idul Fitri, yang masih berlaku bagi sebagian masyarakat Jawa, khususnya di daerah Kalijambe Sragen Jawa Tengah Indonesia. Guna melihat kebaruan atau pembeda kajian ini dengan kajian-kajian sebelumnya, perlu dilakukan tinjauan pustaka dari kajian serupa.
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 11-17
Kajian tentang tradisi munjung atau kebiasaan berkunjung dan saling berbagi makanan, antara lain dilakukan  oleh  Aini  Fitriyah  (2021),  Luki  Eriyanti  (2022),  Pambayun  Mustika  dan  Agustinus  Sugeng (2019), Somantri (2020), Diah Lupitasari (2017), dan Muhammad Islaudin (2022). Kajian Aini membahas tentang tradisi weh wehan yang ada di daerah Kaliwungu Kendal Jawa Tengah dari perspektif matematika, dimana  kegiatan  yang  rutin  digelar  dalam  rangka  memeringati  kelahiran  Nabi  Muhammad  tersebut, menurutnya  memuat  lima  aktivitas  yang  mendasar  tentang  matematika.  Kelima  aktivitas  itu  berkaitan dengan berhitung atau membilang ( counting ), penentuan lokasi ( locating ), aktivitas pengukuran, mendesain, dan bermain. Tradisi saling berbagi makanan di daerah tersebut menurut Aini memuat aspek matematis. Pambayun Mustika dan Muhammad Islaudin juga mengaji tentang tradisi weh wehan di Kaliwungu Kendal. Bedanya dengan kajian Aini, Mustika menyoroti aspek sosiologis dimana tradisi tersebut dinilai sebagai bentuk kepedulian sosial, sedangkan Islaudin menyampaikan bahwa tradisi tersebut sebagai bentuk cara menjaga perdamaian di masyarakat. Hasil Kajian Islaudin tersebut hampir sama dengan kajian Soemantri yang  membahas  tentang  tradisi munjung di  daerah  Majalengka  Jawa  Barat  sebagai  bagian  dari  aspek keagamaan dalam rangka menjaga kerukunan bermasyarakat. Tradisi munjung rupanya tidak hanya ada di daerah Jawa seperti hasil penelitian yang ditulis oleh Dyah Lupitasari tentang tradisi di Desa Air Panas Kecamatan Pendalian Koto Kabupaten Rokan Hulu. Dyah menyimpulkan bahwa telah terjadi pergeseran nilai dari tradisi yang biasa dilakukan untuk pesta pernikahan menggunakan adat Jawa, dari yang semula merupakan bentuk saling membantu (gotong royong), menjadi ajang saling pamer, guna menunjukkan status sosial di masyarakat. Dari beberapa kajian di atas dapat ditarik pembeda atau kebaruan dari kajian ini adalah berkaitan dengan lokasi atau daerah dimana tradisi berlangsung, dan bentuk kegiatan atau seperti apa tradisi dilaksanakan oleh masyarakat setempat.
Kajian tentang tradisi munjung yang berlaku di masyarakat Jawa seperti di desa Bendo Donoyudan Sragen  perlu  untuk  dilakukan  menilik  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  serta  relevansinya  pada kehidupan era kini, dimana masyarakat cenderung individualistis dan materialistis. Dengan kata lain, kajian tentang tradisi ini sebagai salah satu bentuk upaya penyadaran akan kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Indonesia, utamanya  Jawa,  terutama  berkenaan  dengan sikap  hidup.  Sikap  hidup  merupakan  cara atau pandangan  yang  dijadikan  pedoman  dalam  menyikapi  sesuatu  yang  terjadi  dalam  hidup  masyarakat, biasanya berkaitan dengan sesuatu yang baik dan buruk (nilai hidup).

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif dengan metode etnografi. Metode etnografi dapat digunakan untuk melihat masyarakat dan budayanya, bagaimana masyarakat mengorganisasi budaya yang ada  di  alam  pikiran  mereka  kemudian  menggunakan  budaya  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari (Setyowati, Suryaning; Mashuri; Fanggidae, Linda W; Nainggolan, Freddy Marihot; Vitrianto, Primantoro Nur; Sari, 2023; Spradley, 2016). Etnografi mengaji tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik, misalnya tentang adat-istiadat, kebiasaan, hukum, seni, religi, dan bahasa (Endraswara, 2015). Pengumpulan data melalui teknik observasi dan wawancara. Data disajikan dan dianalisis secara kualitatif. Riset kualitatif bertujuan menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya sehingga tidak mengutamakan keluasan data (Denzin, Norman K; Lincoln & S, 2009; Kriyantono, 2010).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Desa Bendo di Kecamatan Kalijambe merupakan salah satu desa yang berada di wilayah Kabupaten Sragen. Lokasinya termasuk ujung barat, berbatasan dengan desa dari kabupaten lainnya di Provinsi Jawa Tengah yakni Boyolali. Sebagaimana umumnya masyarakat pedesaan lainnya, keseharian warga masih lekat dengan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan berdasarkan turunan leluhur atau generasi sebelumnya. Salah satu  kebiasaan  yang  masih  terus  dilakukan  dan  terus  menerus  adalah  budaya munjung yaitu  budaya berkunjung kepada orang tua atau yang dituakan (disegani) setiap menjelang hari raya Idul Fitri. Mereka yang dituakan dikarenakan beberapa faktor, utamanya berkaitan dengan awu , bibit, bobot , dan bebet . Awu berkaitan dengan urutan lahir dalam keluarga (siapa yang lebih tua) (Nardiati, Sri; Suwadji; Sukardi; Pardi; Suwatno,  1993;  Balai  Bahasa  Jawa  Tengah,  2017).  Budaya  Jawa  mengajarkan  kepada  sikap  hormat terhadap mereka yang lebih muda kepada yang awu -nya lebih tinggi. Salah satunya dengan berkunjung dan munjung .  Sementara  tentang bibit,  bobot ,  dan  bebet,  filosofi  Jawa  tersebut  rupanya  tidak  hanya  berlaku
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Erwin Kartinawati (Tradisi Munjung dan Relevansinya pada Kehidupan Masyarakat Era Kini)
sebagai  syarat dalam  mencari  pasangan  hidup  namun  nyatanya  terimlementasi  pada  bentuk  kehidupan sosial lainnya, termasuk dalam tradisi munjung di desa tersebut.
Bibit, bobot, bebet , menjadi kriteria status sosial seseorang di masyarakat. Bibit berkaitan dengan garis keturunan, latar belakang keluarga atau asal usul seseorang. Orang Jawa meyakini bahwa bahwa kualitas seseorang  ditentukan  oleh  kondisi  kualitas  keluarga  terutama  berkaitan  dengan  watak  atau  karakter seseorang.  Manusia  diibaratkan  dengan  bibit  atau  benih  yang  kualitas  besarnya  nanti  ditentukan  dari kualitas  cikal  bakalnya.  Hal  tersebut  memiliki arti  yang sama dengan  peribahasa  masyarakat  Indonesia bahwa  buah  tidak  jatuh  dari  pohonnya.  Sementara bobot berkaitan  dengan  kualitas  diri  seseorang  di masyarakat bisa dalam bentuk lahir maupun batin seperti kepemilikan harta, ilmu dan pendidikan, perilaku, keimanan,  pekerjaan,  kecakapan,  keterampilan,  dan  sebagainya,  sedangkan bebet terkait  dengan  status sosial, pencapaian dalam hidup (harkat, martabat, wibawa atau prestise, tampilan) (Krisna, 2012). Tiga hal tersebut  masih  dianggap  penting  bagi  masyarakat  Jawa  karena  menjadi  kunci  keberlangsungan  atau kesuksesan  hidup,  atau  dikenal  dengan  istilah  agar  tidak kepaten  obor (Setyowati,  Krisnani;  Hasanah, Nuzulia; Kusmaryatin, Titin; Budiastuti, 2020).
Dalam berkunjung ke orangtua atau orang yang dituakan, pada tradisi munjung , warga tidak membawa tangan kosong. Buah tangan yang dibawa beraneka macam namun pada umumnya merupakan kelompok bahan pangan. Dalam perkembangannya, jenis buah tangan yang dibawakan mengalami perubahan dari kelompok pangan yang merupakan hasil olahan sendiri, menjadi bahan pangan produksi massal (pabrikan) seperti roti kaleng, mie instan, sirup, minyak goreng kemas, gula pasir, teh, dan sebagainya. Pada orang yang benar-benar dituakan atau disegani, ditambahkan buah tangan “istimewa”, yang biasanya berupa kain jarik dan atau sarung. Seiring berjalannya waktu, kunjungan tidak lagi harus dilakukan oleh orang dewasa yang telah menikah, namun diwakilkan kepada anak-anak mereka. Orang tua yang di- punjung biasanya akan “mengembalikan” bentuk punjungan yang diberikan dalam bentuk uang dan atau barang. Dalam bentuk uang biasanya diberikan kepada pengantar punjungan yang masih merupakan anak kecil, belum dewasa, dan atau yang belum menikah. Jika dihantarkan sendiri oleh orangtuanya, yang di- punjung biasanya tetap akan menitipkan  sejumlah  uang  untuk  diberikan  pada  anak-anak  mereka  yang  belum  dewasa  atau  belum menikah. Jumlah uang yang diberikan tergantung kemampuan yang di- punjung . Namun demikian bentuk pengembalian tersebut tidak bersifat wajib. Artinya boleh dikembalikan atau tidak. Tradisi munjung di desa tersebut  biasanya  mulai  dilakukan  sepekan  hingga  satu  hari  menjelang  hari  raya  Idul  Fitri.  Sepekan menjelang hari raya, warga yang bekerja di luar daerah umumnya telah mudik sehingga bisa turut serta melakukan tradisi tersebut. Tradisi munjung merupakan tradisi yang oleh warga sendiri menyatakan tidak tahu awal kali pertama dilakukan namun disebut sudah sejak sangat lama dan merupakan kebiasaan yang berlanjut atau meniru dari apa yang dilakukan oleh generasi pendahulu. Warga melakukan tradisi tersebut karena mengganggap sebagai bentuk kebiasaan yang baik sehingga tidak dianggap sebagai sesuatu yang memberatkan, sekalipun harus mengeluarkan harta, tenaga, dan juga waktu.
Dalam  melakukan  setiap  kegiatan,  orang  Jawa  selalu  sarat  dengan  nilai.  Nilai  adalah  sesuatu  yang berkaitan dengan hal baik atau buruk (Soekanto, 2020). Selalu ada pesan-pesan yang dikandung dari setiap kegiatan  yang  dijalankan.  Pun  halnya  pada  tradisi munjung yang  dilakukan  oleh  warga  Desa  Bendo Donoyudan Kalijambe Sragen. Terdapat nilai-nilai yang dapat kita sarikan dari tradisi tersebut antara lain yaitu penghormatan kepada orang tua, tolong-menolong/gotong royong, kekerabatan atau persaudaraan, serta belas kasih. Nilai penghormatan kepada orang tua ditunjukkan dari aktivitas yang dilakukan anak atau orang yang lebih muda dengan berkunjung kepada orang tua baik dalam arti ada garis keturunan ( awu ) maupun orang yang dituakan karena predikat tertentu ( bibit, bobot, bebet ). Berkunjung kepada orang yang lebih tua merupakan nilai yang diajarkan dalam budaya Jawa agar orang tidak lupa tentang asal usulnya, bentuk berterimakasih atas peran yang dilakukan sehingga ada di dunia dan tentang apa yang didapatkan selama  ini.  Tradisi munjung sebenarnya  dapat  kita  lihat  sebagai  bentuk  dari  pendidikan  Jawa  yang mengedepankan perihal adab. Pendidikan Jawa menanamkan cara-cara tentang bagaimana menjadi orang Jawa  yakni  orang  yang  berbudaya,  yang  mengetahui  etika  dan  sepenuhnya  sadar  akan  posisi  sosial. Masyarakat Jawa memiliki label durung jawa atau ora njawani yang dilekatkan bagi orang Jawa yang dianggap tidak paham tentang tatanan dan budaya yang berlaku di masyarakat. Orang Jawa baru diakui Jawanya
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 11-17
apabila tahu tentang tatanan yang berlaku di masyarakat. Orang Jawa yang sudah lulus tentang hal  itu, disebut dengan wis Jawa atau wis njawani (Mulder, 2001). Mengunjungi orang tua, yang dituakan atau kerabat dalam tradisi munjung merupakan bentuk pendidikan Jawa agar lulus sehingga dapat disebut sebagai wong Jowo , wis Jawa dan itulah mengapa dalam tradisi munjung, orang Jawa juga turut mengutus anak-anak mereka untuk  mengantarkan punjungan sebelum  orangtua  mereka  datang  sendiri  di  hari  raya.  Sikap,  budaya, merupakan hal yang tidak dapat dituai instan namun melalui proses termasuk pembelajaran yang cukup lama, termasuk diwariskan/diajarkan dari generasi ke generasi.
Dalam konteks kehidupan  masyarakat modern saat ini, tradisi munjung layak dipertahankan sebagai upaya menjalin kekerabatan, meningkatkan tali persaudaraan, dan menjaga kerukunan keluarga maupun bermasyarakat.  Kehidupan  modern  menjadikan  hubungan  fisik  antar  warga  maupun  antar  keluarga berkurang, antara lain berkat kehadiran teknologi. Silaturahmi saat ini tidak lagi harus melalui pertemuan langsung,  kunjungan  fisik,  namun  dapat  dilakukan  melalui  perantara  teknologi,  contohnya  dengan sambungan telepon, video, zoom, maupun bentuk fasilitasi internet lainnya. Meski begitu, kehadiran fisik dan kehadiran virtual adalah sesuatu yang berbeda. Sama-sama bertatap muka tetapi dapat menimbulkan efek  berbeda.  Komunikasi  langsung  masih  dianggap  lebih  efektif  dibanding  komunikasi  dengan menggunakan  media  perantara.  Tidak  hanya  pada  hubungan  personal  namun  juga  pada  komunikasi organisasi, politik, sosial, maupun lainnya. Dengan komunikasi langsung dapat tercipta kedekatan, mampu membaca  bentuk  komunikasi  non-verbal,  dan  membangun  kepercayaan  (Arsyad,  Andi  Asy’hary  J.; Febriansyah, 2022). Komunikasi langsung juga dapat mengurangi kesalahpahaman yang biasa terjadi pada komunikasi berperantara. Dengan pola komunikasi yang semacam ini, otomatis membangun kedekatan yang lebih erat antar satu sama lain. Dari sini kita dapat melihat jika orang Jawa telah mengajarkan cara tentang  membangun  dan  menjaga  kerukunan  melalui  tradisi-tradisi  yang  penuh  sarat  pesan,  termasuk melalui  tradisi munjung .  Tradisi munjung juga  dapat  kita  lihat  sebagai  upaya  orang  Jawa  dalam  menjaga hubungan kekerabatan agar tidak terputus akibat tidak terpeliharanya silaturahmi. Oleh karenanya, orang Jawa memiliki istilah nglumpukke balung pisah yang digunakan untuk menggambarkan suatu upaya agar alur hubungan kekeluargaan dari pendahulu atau nenek moyang tidak terputus. Walau tidak mengenal sistem marga,  menjaga  hubungan kekeluargaan  termasuk  dengan keluarga jauh  adalah  hal  penting  bagi  orang Jawa, sebagai kunci keberlangsungan dan kemudahan hidup. Dengan menjaga hubungan keluarga atau kekerabatan  ( alur  waris ),  orang  Jawa  percaya  bakal  mendapatkan  kemudahan  dan  bantuan  bila  dalam kesusahan atau dalam keadaan membutuhkan (Suseno, 1996). Memelihara kekerabatan mampu menjadi sumber  keamanan  dalam  hidup  orang  Jawa  (Jamil,  Abdul;  Mas’ud,  Abdurrahman;  Achmadi,  Asmoro; Amin,  Darori;  Widagdho,  Djoko;  Ismawati;  Farida,  Jauharotul;  Sulthon,  Muhammad;  Sofwan,  Ridin, Suhanjati,  2000).  Oleh  karena  itu,  di  Jawa  juga  dikenal  istilah tuna  sathak  bathi  sanak, menggambarkan prinsip atau pandangan hidup orang Jawa yang bahkan lebih mengedepankan kekeluargaan, kekerabatan, keakraban, dibanding dengan uang, harta, atau kekayaan.
Tradisi munjung selain bentuk penghormatan kepada orang tua, juga sarat nilai kebaikan dalam hal ini mengajarkan tentang gotong royong atau sikap hidup belas kasih dan tolong menolong. Pada hari raya, sudah  menjadi  tradisi  para  orang  tua  akan  didatangi  oleh  anak  anak  dan  keturunan  mereka,  termasuk didatangi  oleh  sanak  kerabat  maupun  para  tetangga.  Sudah  menjadi  kebiasaan  orang  Jawa  untuk memuliakan tamu dengan cara memberikan suguhan dalam bentuk makanan dan minuman. Makanan atau barang punjungan dari anak dapat digunakan oleh para orang tua sebagai bahan suguhan terhadap tamu- tamu mereka. Hal itu tentu sangat membantu bagi orang tua yang kurang mampu secara ekonomi. Ajaran memuliakan tamu ada dalam budaya Jawa merujuk pada ajaran agama utamanya Islam. Orang Jawa adalah orang yang sangat peka terhadap lingkungan. Tindak-tanduk hidup ditujukan kepada tujuan untuk tidak merugikan orang lain, sehingga saat berkunjung ke rumah orang lain dengan membawa buah tangan adalah bagian dari sikap hidup atau tata krama atau menjaga sopan santun. Pun saat dikunjungi atau ada tamu ( dayoh ), orang Jawa biasanya menujukkan sikap gupuh atau tergesa-gesa (menyegerakan) dalam menyambut tamu, kemudian merengkuh atau segera menyambut tangan untuk dibawa masuk ke dalam rumah, lungguh atau menyilahkan duduk, aruh (menanyakan kabar), dan yang terakhir adalah suguh (hidangan untuk tamu (Ademosindonesia, 2022; Wicaksono, 2023). Dari tradisi itu dapat kita lihat adanya nilai belas kasih dimana
ISSN  2657-134X (print), 2657-1625 (online)
Erwin Kartinawati (Tradisi Munjung dan Relevansinya pada Kehidupan Masyarakat Era Kini)
ada rasa kepedulian dan penghormatan yang ditunjukkan orang Jawa satu sama lain, baik dari orang tua terhadap anak maupun anak terhadap orang tua dan sesama.

## 3. Simpulan
Apa  yang  dilakukan  warga  Bendo  Donoyudan  Kalijambe  Sragen  melalui  tradisi munjung dapat disimpulkan sebagai perwujudan sikap hidup orang Jawa dalam memelihara kerukunan dan kekerabatan. Tradisi munjung mengajarkan  kepada  kita  tentang  berbagi  dan  kepedulian  terhadap  sesama.  Pada  era modern seperti saat ini, nilai-nilai yang ada pada tradisi ini perlu dilestarikan sebagai bentuk kepedulian terhadap  sesama,  dan  sikap  saling  menghormati.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  nilai  yang  sangat dibutuhkan di masa sikap individualis dan egois menjadi salah satu ciri khas dari modernitas. Nilai-nilai yang  ada  pada  tradisi munjung dapat  menjadi  kunci  dalam  memerat  tali  persaudaraan  dan  memupuk perdamaian serta ketentraman bermasyarakat. Tradisi munjung dapat menjadi contoh tentang cara menjaga keselarasan hidup bermasyarakat melalui prinsip rukun, hormat, dan saling memaafkan. Nilai-nilai tersebut memiliki relevansi karena menjadi sesuatu yang dibutuhkan oleh masyarakat terutama di era modern saat ini  yang  sarat  dengan  individualisme  dan  egoisme,  dimana  dua  hal  tersebut  dapat  menjadi  bibit disharmonisasi dan disintegrasi bangsa.

## Daftar Pustaka
Ademosindonesia. (2022). “Medhayoh” Budaya Jawa bertemunya hati seseorang dengan saudara . https://ademosindonesia.or.id/medhayoh-budaya-jawa-bertemunya-hati-seseorang-dengan- saudara/
Aini, F. (2021). Kajian Etnomatematika terhadap Tradisi Weh-wehan di Kecamatan Kaliwungu Kendal. Jurnal Pendidikan Matematika Raflesia , 06 (01), 50–59. https://ejournal.unib.ac.id/index.php/jpmr
Alif, Naufaldi; Mafthukhatul Laily; Ahmala, M. (2020). Akulturasi Budaya Jawa dan Budaya Islam.
Al’Adalah , 23 (2), 142–162. https://media.neliti.com/media/publications/340179-akulturasi- budaya-jawa-dan-islam-melalui-664b91f1.pdf
Arsyad, Andi Asy’hary J.; Febriansyah, M. R. (2022). Iklim Komunikasi Organisasi Kantor Pelayanan Publik . Adanu Abimata.
Chodjim, A. (2003). Mistik dan Makrifat : Sunan Kalijaga . Serambi.
Denzin, Norman K; Lincoln, Y., & S, L. (2009). Handbook of Qualitative Research (D. Badrus & Dkk (eds.)). Pustaka Pelajar.
Endraswara, S. (2015). Etnologi Jawa . Media Pressindo.
Eriyanti, Luki; Astuti, N. L. P. W. (2022). NILAI-NILAI TRI HITA KARANA DALAM TOLERANSI UMAT BERAGAMA DI DESA PLAJAN KECAMATAN PAKIS AJI KABUPATEN JEPARA. Jawa Dwipa : Jurnal Penelitian Dan Penjaminan Mutu , 3 (1), 1–10. https://ejournal.sthd-jateng.ac.id/JawaDwipa/index.php/jawadwipa/article/view/46/37
Indonesiabaik.id. (2019). Mudik dan Tradisi Unik Indonesia . Dirjen Informasi dan Komunikasi Publik Kementrian Komunikasi dan Informatika.
https://indonesiabaik.id/public/uploads/post/3179/Booklet-Mudik-Lebaran-31052019.pdf
Islaudin, M., Ansshoriyah, S. D., Hidayatullah, A. F., Taufiq, T. T., Rahman, L., Tafsir, Rejeki, S., Sukendar, & Azizah, M. (2022). Tradisi weh-wehan masyarakat Kaliwungu. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 18 (2), 94–101. https://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/jsam/article/view/3605/1980
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture
Vol. 6., No. 1, April 2024, pp. 11-17
Jamil, Abdul; Mas’ud, Abdurrahman; Achmadi, Asmoro; Amin, Darori; Widagdho, Djoko; Ismawati; Farida, Jauharotul; Sulthon, Muhammad; Sofwan, Ridin, Suhanjati, S. S. T. (2000). Islam dan Kebudayaan Jawa (D. Amin (ed.)). Gama Media.
Jamil, M. M. (2005). Tarekat dan Dinamika Sosial Politik: Tafsir Sosial Sufi Nusantara . Pustaka Pelajar.
Khamdan, M. (2014). Jihad Akademik Kalangan Perguruan Tinggi Islam Melawan Korupsi ( Pemaknaan Akademisi atas Kerancuan Fiqih dan Budaya terhadap Korupsi ) A . Pendahuluan Menarik dan sangat perlu mendapatkan apresiasi positif betapa banyak tindak korupsi telah mampu diungka. Jurnal Penelitian , 8 (2), 269–286.
http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/view/837%0Ahttp://journal.ia inkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/viewFile/837/791
Krisna, A. (2012). Javanese Wisdom:butir-butir kebijakan kuno bagi manusia modern . Gramedia Pustaka Utama.
Kriyantono, R. (2010). Tehnik Praktis Riset Komunikasi . Prenada Kencana Media Group.
Liza Novita Sari. (2017). TRADISI MUNJUNG DI DALAM PESTA PERNIKAHAN ADAT JAWA DI DESA AIR PANAS KECAMATAN PENDALIAN IV KOTO KABUPATEN ROKAN HULU. JOM Fisip Universitas Riau , 4 (2), 1–15. https://jom.unri.ac.id/index.php/JOMFSIP/article/view/12128
Mulder, N. (2001). Mistisisme Jawa : Ideologi di Indonesia . LKiS.
Mustika, P., & Sugeng, A. (2019). Silaturahim Sebagai Bentuk Utama Dalam Kepedulian Sosial Pada Tradisi Weh-Wehan Di Kaliwungu. Indonesian Journal of Conservation , 8 (1), 41–50. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/ijc/article/view/22682
Nardiati, Sri; Suwadji; Sukardi; Pardi; Suwatno, E. (1993). Kamus Bahasa Jawa-Indonesia I . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. https://repositori.kemdikbud.go.id/2885/1/kamus bahasa jawa - bahasa indonesia I  469ha.pdf
Putri, V. A., & Zafi, A. A. (2022). Membongkar Hukum Akulturasi Budaya Sunan Kalijaga. Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam , 6 (2), 9. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v6i2.3050
Setyowati, Krisnani; Hasanah, Nuzulia; Kusmaryatin, Titin; Budiastuti, Y. (2020). Apresiasi Yang Tinggi Kepada Para Kakek Nenek Yang Menyusun & Menyimpan Silsilah Keluarga Agar Anak Cucu Tidak “Kepaten Obor.” Jurnal Holistik Kehidupan , 1 (1), 8–12. https://jhk.isaqcenter.com/index.php/jhk/article/view/4
Setyowati, Suryaning; Mashuri; Fanggidae, Linda W; Nainggolan, Freddy Marihot; Vitrianto,
Primantoro Nur; Sari, I. K. (2023). Memahami Fenomenologi, Etnografi, Studi Kasus, dan Metode Kombinasi dalam Jagat Metode Riset . CV DOT Plus Publisher.
Soekanto, S. (2020). Hukum Adat Indonesia . Raja Grafindo Persada.
Somantri. (2020). Hubungan Tradisi Munjung dengan Sikap Keagamaan Masyarakat Desa Panjalin Lor Kecamatan Sumberjaya Kabupaten Majalengka. Pemikiran Dan Studi Islam , 5 , 116–128. http://journal.bungabangsacirebon.ac.id.index.php/misykah
Spradley, J. P. (2016). Participant Observation . Waveland Press.
Suseno, F. M. (1996). Etika Jawa : Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . PT Gramedia Pustaka Utama.
Tengah, B. B. J. (2017). Kamus Bahasa Jawa Tegal-Indonesia . Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah. https://repositori.kemdikbud.go.id/6072/1/Kamus Bahasa Jawa Tegal.pdf
Wicaksono, Y. (2023). Sambut Tamu, Begini Tata Kramanya Menurut Tradisi Jawa . Superradio.Id. https://www.superradio.id/sambut-tamu-begini-tata-kramanya-menurut-tradisi-jawa/