## KONSEP NASIONALISME SOEKARNO DALAM  PNI 1927-1930
Guntur Arie Wibowo*

## Abstrak
Pemikiran Soekarno dipengaruhi oleh potensi intelektual, kemampuan berpikir bebas,  pengaruh  latar  belakang  sosial  budaya,  serta  perkenalkannya  dengan  dunia luar atau pemikiran orang lain yang digunakan sebagai pembanding. Soekarno juga melakukan  pengamatan  yang  cermat  terhadap  masyarakat  sebelum  melahirkan masyarakatnya.  Faktor-faktor  yang  mewarnai  pemikiran  politik  Soekarno  adalah Nasionalisme, Tradisionalisme Jawa,  Sosialis-Demokratis, Islam, dan Komunisme. Soekarno  berhasil  merangkai  nilai-nilai  dasar  yang  terkandung  di  berbagai aliran pemikiran yang hidup dan tumbuh di dalam masyarakatnya, baik yang datang dari  dalam  maupun  dari  luar,  kemudian  dirangkum  dalam  suatu  pemikiran  yang sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakatnya.  Dalam  prakteknya,  secara  tidak langsung  Soekarno  mengatakan  bahwa  Nasionalisme  lebih  diutamakan  daripada Islam dan Marxisme. Hal ini terbukti dengan didirikannya PNI pada tahun 1927 yang berideologikan nasionalisme sekuler.

## Kata kunci: Nasionalisme, Soekarno, PNI

## Pendahuluan
Pola pemikiran Soekarno dalam  memperjuangkan  nasib  sangat dipengaruhi faktor-faktor yang berada  di  luar  dirinya  di  samping faktor  intelektual  yang  dimilikinya.
Faktor-faktor  yang  berasal  dari  luar dirinya adalah kenyataan dari bangsa
Indonesia  yang  berada  dalam  kondisi terbelakang  karena  adanya  praktek kolonialisme dan imperialisme Belanda, telah membawa kesengsaraan dan penderitaan bangsa Indonesia karena telah terjadi penindasan  hak  asasi  terutama
dirasakan  dalam  bidang  politik, ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Faktor- faktor  yang  berasal  dari  intelektual yang dimilikinya adalah dari pengamatan yang dilakukan Soekarno terhadap masyarakat Indonesia ditemukan  akar-akar  ideologi  bangsa yang  tumbuh  di  dalam  masyarakat. Soekarno  yang  sudah  dipengaruhi budaya Jawa berusaha untuk menerima  dan  mengubah  unsur- unsur  yang  diterimanya  menjadi suatu  sintesa  baru  yang  disesuaikan dengan kebudayaan bangsa Indonesia
diantaranya  tercermin  di  dalam konsepsinya  tentang  Marhaenisme, Pancasila serta Nasakom.
Kolonialisme  Belanda  yang akibatnya  telah  dirasakan  rakyat Indonesia  telah  mendorong  lahirnya nasionalisme  yang  merupakan  suatu tekad,  kesadaran  nasional  untuk mencintai nation nya  atau  bangsanya.
Munculnya nasionalisme di Indonesia
pada  awal  abad  ke-20  ditandai dengan  berdirinya  organisasi  politik dan  partai  politik  yang  di  dalamnya dapat digunakan sebagai alat perjuangan  politik  untuk  mencapai kemerdekaan yang dicita-citakan oleh bangsa Indonesia dengan perjuangannya. Partai  politik  tersebut  salah satunya yang muncul adalah PNI yang berdiri  tahun  1927  dengan  ketuanya
Ir.Soekarno  yang  mempunyai  tujuan utama untuk mencapai kemerdekaan, sedangkan  asasnya  berdiri  di  kaki sendiri, non kooperasi dan marhaenisme.  Ketiga  asas  tersebut sebagai prinsip PNI. Soekarno sebagai tokoh  PNI  sebelumnya  telah  menjadi figur politik karena pemikiran politiknya  sangat  handal  dalam menentang kolonialisme dan imperialisme Belanda melalui perjuangan politiknya. Dengan
mengetahui perkembangan PNI dapatlah  diketahui  Soekarno  melalui PNI-nya  memperjuangkan  bangsa Indonesia dalam menentang imperialisme dan kolonialisme
Belanda.

## Konsep Yang Mewarnai Pemikiran Politik Soekarno
Adapun  faktor-faktor  yang mewarnai pemikiran politik Soekarno adalah  Nasionalisme,  Tradisionalisme
Jawa,  Sosialis-Demokratis, Islam, dan Komunisme. Pada tahun 1926 Soekarno menulis tentang Nasionalisme,  Islam  dan  Marxisme sebagai  tiga  rumpun  ideologi  yang mewarnai  seluruh  organisasi  politik di  Indonesia.  Hal  ini  merupakan  cara yang  digunakan  Soekarno  dalam menghadapi  masyarakatnya  yang pluralistis,  yaitu  pertama  bersama- sama satu tujuan menentang imperialisme,  kedua  mengawinkan semua  ide  yang  ada  dan  tumbuh  di dalam  masyarakat  menjadi  ide  baru yang  lebih  tinggi  yang  bisa  di  terima oleh semua unsur penting yang ada.
Untuk  lebih  jelasnya,  maka akan  penulis  uraikan  satu  demi  satu konsep  yang  mewarnai  pemikiran politik Soekarno.

## 1. Nasionalisme
Nasionalisme  di  Indonesia seperti  yang  telah  dikembangkan oleh  Soekarno  mencerminkan rasa  antinya  kepada  kolonialisme dan imperialisme. Adanya imperialisme  dan  kolonialisme yang  ingin  menguasai  semua sektor dari tanah jajahan, baik itu sektor politik, ekonomi, sosial dan sebagainya telah menjadikan kehidupan rakyat di tanah jajahan menderita lahir dan batin. Penderitaan  bangsa  Indonesia akibat adanya penjajahan Belanda sangat mempengaruhi nasionalisme Soekarno. Nasionalisme  yang  diyakininya adalah nasionalisme yang berperikemanusiaan,  dalam  arti Soekarno  tidak  senang  terhadap
tindakan  yang  dilakukan  oleh kaum  penjajah  yang  menginjak- injak harkat dan martabat bangsa
Indonesia  atau  bangsa  lain  serta menganggap  kalau  bangsanya sendiri yang paling tinggi martabatnya. Soekarno menginginkan  nasionalisme  yang tidak membenci bangsa lain, yang hidup  dalam  taman  sarinya internasionalisme. Pada mulanya nasionalisme  yang  dikembangkan oleh Soekarno adalah anti kolonialisme  dan  imperialisme saja, kemudian berkembang menjadi bersifat anti unsur-unsur liberal  barat.  Bagi  Soekarno nasionalisme yang berkembang di barat  berbeda  yang  berkembang di Asia umumnya dan di Indonesia khususnya.  Nasionalisme  yang ada  di  barat  mempunyai  ciri-ciri komersialisme,
kapitalisme, kolonialisme  dan  imperialisme, maka nasionalisme di timur (Asia) khususnya  di  Indonesia  bersifat anti kolonialisme dan imperialisme. Memang tidak dapat disangkal bahwa Soekarno seorang  nasionalisme  tulen,  atau dapat  dikatakan  pula  Soekarno adalah seorang nasionalisme radikal. Segala pemikiran politiknya ditujukan demi persatuan  dan  kesatuan  bangsa dan  negara  Indonesia.  Soekarno adalah  tokoh  nasionalis  yang belum  ada  tandingannya  di
Indonesia.
Hal ini pernah dikatakan  oleh  Herbert  Feith dalam Alfian (1981 : 100) yaitu :
Citra  Soekarno  di  antara ideolog  Indonesia  cukup tinggi, citranya di kalangan  tokoh  nasionalis radikal  pada  masa  itu sangat  memuncak  sekali. Memang nyatanya kebanyakan pemikir nasionalisme  radikal  pada masa  itu  tidak  lebih  dari pada  pembawa  gagasan Soekarno  saja,  tidak  saja karena kekuasaan Soekarno  sangat  besar, tetapi mereka tidak sememukau Soekarno dalam mengemukakan pendapatnya. Di antara pemikir- pemikir  modern  di  Indonesia, Soekarno  adalah  yang  terbesar. Hal  ini  bukan  karena  kualitas pemikiran-pemikiran yang orisinil  dan  brilian,  tetapi  juga karena  pemikiran-pemikirannya
itu  mampu  menjangkau  ke  jauh ke  dalam  lapisan  masyarakat. Sebagai  seorang  cendekiawan yang  mempunyai  kemampuan besar  di  dalam  menuangkan pemikiran-pemikirannya yang jernih,  Soekarno  juga  seorang orator  atau  seorang  yang  ahli pidato yang mempunyai kemampuan tinggi dan karismatik yang mampu menyampaikan pemikiran- pemikirannya  dengan  gaya  yang amat  menarik  dan  mudah dimengerti oleh khalayak ramai. Melalui PNI-nya Soekarno mengobarkan semangat  nasionalisme  rakyat,
karena  bagi  Soekarno  gambaran imperialisme  dan  kolonialisme tidak  pernah  berakhir,  dan Soekarno  selalu  berusaha  untuk memeranginya  dengan  jalan menanamkan  jiwa  nasionalisme ke  dalam  setiap  warga  negara Indonesia.
2. Tradisionalisme Jawa
Tradisionalisme Jawa adalah  segala  tingkah  laku  dalam kehidupan sehari-hari dari orang- orang Jawa, baik dalam segi sosial, ekonomi, politik dan
pemerintahan.  Dalam  segi  sosial orang-orang Jawa suka membantu dan  kerja  sama  (gotong  royong), dalam  segi  ekonomi  orang-orang Jawa  tidak  banyak  menuntut  dan bersifat  apa  adanya  ( nrimo )  dan dalam segi politik dan pemerintahan  orang-orang  Jawa mempunyai  pandangan  bahwa kekuasaan bersumber dan berbentuk  sama  saja,  artinya kekuasaan di tangan individu atau kelompok  lainnya  itu  sama  saja,
atau dengan kata lain orang-orang
Jawa  mengatakan  bahwasannya anak  itu  harus  patuh  dan  taat kepada orang tuanya dan sebaliknya  orang  tua  harus  bisa mendidik anaknya serta orang tua harus  mengayomi  anak-anaknya dari segala gangguan.
Bagi  yang  mendalami  dan memahami  kebudayaan  Jawa dengan  sungguh-sungguh  maka akan  mengerti  bahwa  pemikiran- pemikiran  baru  bisa  lahir  karena ciri  atau  sifat  sinkretisme  dari kebudayaan Jawa sendiri. Menurut Alfian (!981 : 118) : Sinkretisme memungkinkan orang- orang Jawa untuk memadu apa-apa  yang  baik  dari dalam  dirinya  sendiri dengan  apa-apa  yang  baik pula dari luar dirinya, dan melalui  perpaduan  ini akan lahir manusia- manusia  baru  yang  lebih baik  dan  maju  tanpa kehilangan landasan dasar, kebudayaannya sendiri dan tempat berpijak. Jalan  pemikiran  Soekarno juga diwarnai oleh sifat sinkretisme  yang  kuat.  Hal  ini terlihat dari cara berpikirnya yang menerima dan kemudian mengubah  dari  unsur-unsur  yang berbeda  menjadi  suatu  unsur
dalam  bentuk  baru  yang  sesuai dengan  kebudayaannya  dan  tidak meninggalkan  ciri-ciri  tradisinya. Soekarno mempunyai kemampuan  yang  besar  dalam mempertemukan atau mengawinkan ide-ide yang bertentangan atau kadang-kadang berlawanan  ke  dalam  suatu sintesa  yang  baru  yang  telah  di analisa  dengan  jalan  pikirannya sendiri.  Marhaenisme,  Pancasila dan Nasakom yang telah dilahirkannya sebagai ide politiknya adalah keinginan Soekarno untuk mengkompromikan atau mengawinkan semua ide yang ada dan tumbuh di dalam
masyarakatnya  menjadi  ide  baru yang  lebih  tinggi  tempatnya  yang bisa diterima oleh semua unsur di dalam masyarakat.
Orang-orang  Jawa  sering memasukkan  unsur-unsur  yang datangnya  dari  luar  dirinya  yang mereka anggap baik, dan kemudian unsur-unsur tadi dipadukan dengan kebudayaannya  sendiri.  Sebagai contoh  sebelum masuknya  agama Hindu  dan  Budha  ke  Jawa  (Jawa
Tengah  dan  Jawa  Timur)  orang-
orang  Jawa  sudah  mempunyai kepercayaan sendiri, yaitu animisme dan dinamisme. Sesudah  agama  Hindu  dan  Budha masuk  ke  Jawa  dan  dianut  oleh orang-orang  Jawa  bukan  berarti orang-orang  Jawa  meninggalkan kepercayaan aslinya, tetapi terjadi perpaduan  antara  agama  Hindu- Budha  dengan  kepercayaan  asli tersebut.  Sebagai  contoh  masih adanya  sesaji  kepada  nenek moyang yang telah meninggal dan sesaji  terhadap  tempat-tempat yang dianggap keramat. Faktor  lain  yang  dianggap menyuburkan mitologi Jawa adalah  adanya  wayang  atau dengan  kata  lain  adanya  cerita- cerita  dalam  pewayangan.  Cerita dalam pewayangan banyak mempengaruhi  pandangan  hidup dan  tingkah  laku  orang-orang
Jawa  pada  umumnya  dan  tingkah laku  Soekarno  dalam  bidang politik  khususnya.  Dalam  hal  ini Alfian (1981 : 100) menyatakan :
Proses  sosialisasi  politik Soekarno  di  mulai  pada masa kanak-kanaknya, sewaktu dia masih bernama Kusno dan tinggal  bersama  kakeknya di Tulungagung, waktu dia menjadi  pecinta  wayang yang  fanatik,  yang  lambat laun  memahami  betul falsafah-falsafah ceritanya, apa  yang  dia  tonton  pada malam-malam  berikutnya lambat laun akan tertanam dalam diri Soekarno  sebagai  nilai- nilai yang banyak mempengaruhi tingkah laku sehari-hari, baik tingkah laku sosial maupun tingkah laku politik.
Cerita wayang yang sangat mempengaruhi  proses  sosialisasi atau  proses  pendidikan  politik Soekarno  adalah  cerita  Bharata
Yudha  dari  Mahabharata  yang menggambarkan peperangan antara dua keluarga yang bermusuhan, yaitu Kurawa melawan Pandawa. Menurut Dahm,  Soekarno  terutama  sekali tertarik  pada  tokoh  Bima  dari Pandawa,  Bima  adalah  seorang ksatria  dari  Pandawa  yang mempunyai sifat-sifat tidak mengenal kompromi dengan musuh  yang  datang  dari  luar golongannya,  dan  pada  waktu yang sama berusaha berkompromi  dengan  mereka yang  segolongan  dengan  Bima sendiri.  Oleh  karena  itu  Bernard
Dahm  menganggap  bahwa  tidak
ada  jalan  yang  tepat  untuk mempelajari dan mengerti Soekarno  selain  melalui  tokoh Bima dalam pewayangan tersebut. Sifat-sifat  ini  sangat  menonjol dalam  perkembangan  pemikiran dan  tingkah  laku  politiknya  pada tahun-tahun  berikutnya.  Sifat tidak mengenal kompromi terhadap  musuh  luar  atau  asing jelas  ditunjukkan  oleh  sikap  anti kolonialis  dan  anti  imperialisme Soekarno  yang  sangat  keras, kemudian  kesediaannya  untuk berkompromi  dengan  mereka yang segolongan dengan Soekarno ditunjukkan  oleh  Soekarno  dalam usaha-usahanya untuk mencarikan  landasan  yang  sama bagi masyarakatnya yang pluralistis (sama-sama menentang penjajah asing). 3. Sosialisme Demokrasi Sosialisme demokrasi adalah demokrasi yang mengutamakan kepentingan masyarakat. Sosialisme juga sering  dikatakan  atau  dinamakan masyarakat  banyak.  Sosialisme demokrasi  juga  dapat  juga dikatakan dengan sosio demokrasi. Dalam hal ini Soekarno menyatakan :
“Sosialisme  adalah  terambil  dari perkataan yang berarti : masyarakat, pergaulan hidup, dan hidup tumbuh. Sosio nasionalisme adalah dua nasionalisme
masyarakat,  dan  sosio  demokrasi adalah  masyarakat  “  (Fikiran
Ra’jat, 1932).
Soekarno  lebih  tertarik akan  sistem  demokrasi  rakyat yang  tidak  didasarkan  pada perbedaan-perbedaan kelas dalam  kehidupan  di  masyarakat. Sejak sebelum kemerdekaan Indonesia, Soekarno telah mencanangkan  perlunya  suatu demokrasi  yang  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  masyarakat Indonesia. Demokrasi yang diharapkan Soekarno bukan hanya  dalam  bidang  politik  saja, tetapi  juga  dalam  demokrasi ekonomi. Dalam hal ini atau dalam hal  demokrasi  ekonomi  Soekarno tidak  menjelaskan  lebih  jauh gagasan-gagasannya tersebut.
4. Islam
Peranan  orang-orang  Islam dalam  perjuangan  kemerdekaan maupun dalam mengisi kemerdekaan  tidak  kecil,  karena satu  dari  faktor  terpenting  yang mendukung nasionalisme terpadu
adalah tingginya derajat homogenitas  agama  di  Indonesia, sebab  agama  Islam  bukan  hanya suatu  ikatan  biasa,  ini  benar- benar merupakan semacam simbol kelompok dalam ( in group )
untuk melawan pengganggu asing yang menindas suatu  agama yang berbeda. Maka menurut Wertheim dalam  George  Mc.Kahin  (1995  : 100) : Seseorang memang tidak menunjang  paradoks  bahwa perluasan  Islam  di  kepulauan Indonesia  adalah  akibat  ulah orang-orang  barat.  Datangnya orang-orang Portugis di wilayah ini, katanya, mendorong  sejumlah  besar bangsawan  Indonesia  untuk memeluk  kepercayaan  Islam sebagai  suatu  pergerakan politik  melawan  penetrasi Kristen. Menurut Snouck Hurgronye  dalam  George  Mc Kahin,  bahwa  agama  Islam  tidak begitu  saja  menyerapkan  nurani suatu  ciri    kebangsaan  secara pasif. Agama ini menjadi pengadaan  saluran  dini  dari
perkembangan nasionalisme yang matang,  nasionalisme  modern,
suatu  saluran  yang  sampai sekarang  masih  sangat  penting.
Karakter  unik  agama  Islam  yang dimiliki oleh hampir 90% penduduk Indonesia yang mempercayainya membantu kemungkinan  ini.  Di  negara  Islam lain  mungkin  tidak  ditemukan toleransi  agama  yang  setinggi  itu, kurangnya kefanatikan dan keterbukaan  kepada  gagasan- gagasan baru seperti di Indonesia. Hal  ini  menyebabkan  banyak partai-partai politik sebelum Indonesia merdeka bernaung atau bersumber  dari  agama  Islam, sehingga dengan demikian ideologi  (agama  Islam)  ini  turut serta  menentukan  pergerakan nasional Indonesia.
Ajaran-ajaran  dari  agama Islam  baik  secara  langsung maupun tidak langsung ikut serta mendasari  atau  mewarnai  serta mempengaruhi  pola  pemikiran dan pelaksanaan politik Soekarno. Menurut Soekarno Islam
merupakan  agama  yang  progresif dan  rasionil  bukan  sebagai  apa yang  dipraktekkan  di  Indonesia, yang menurutnya masih kolot dan sebab  itu  masih  jauh  dari  sifat- sifat  progresif  dan  rasionil.
Pandangan ini bertambah diyakininya setelah terlibat mempelajari  agama  Islam  lebih
mendalam  antara  tahun  1912- 1941.  Dalam  pandangannya  ini Soekarno  melihat  bahwa  Islam tidak merintangi dan menghalangi kemajuan  zaman,  sehingga  Islam berjalan seiring dengan kemajuan zaman  walaupun  dalam  ajaran- ajaran Islam tidak pernah berubah. Kekolotan praktek Islam negeri  ini  menurut  Soekarno harus  dirombak  dan  disesuaikan dengan  kemajuan  zaman,  karena Islam  tidak  menyuruh  orang untuk duduk terenung sehari-hari di dalam masjid dan memutarkan tasbih  di  dalam  masjid,  tetapi
Islam  adalah  perjuangan.  Ajaran Islam  menentang  kolonialisme dan imperialisme, sehingga banyak pemberontak- pemberontak melawan penjajahan  Belanda  pada  masa yang  lalu,  serta  organisasi- organisasi  pada  masa  pergerakan nasional  berada  di  bawah  panji- panji Islam. Hal ini sejalan dengan nasionalisme Soekarno yang menentang  imperialisme  dan kolonialisme.
5. Komunisme
Komunisme  adalah  suatu paham  dimana  segala  kekuasaan, baik  itu  kekuasaan  dalam  bidang
sosial,  ekonomi,  politik  dan pemerintahan semuanya di kuasai oleh  negara.  Bahkan  kebebasan beragamapun  juga  dilarang  oleh negara. Masyarakat komunis merupakan  suatu  masyarakat yang  tidak  mengenal  perbedaan kelas.  Komunis  menolak  sistem kelas-kelas  dalam  masyarakat, menurut konsep komunisme dalam  kehidupan  bermasyarakat adalah  sama  rasa  dan  sama  rata, dimana dalam sistem ini kebebasan individu tidak diberikan. Soekarno yang pada waktu itu menjadi tokoh pergerakan nasional bangsa Indonesia berusaha untuk membebaskan bangsa dan negaranya dari ketidakadilan yang dilakukan kaum penjajah. Perjuangan Soekarno dalam memperjuangkan  kemerdekaan bangsanya  dipengaruhi  oleh  cara perjuangan  marxist,  yaitu  dengan jalan  radikalisme.  Dalam  hal  ini Soekarno  menyatakan,  bahwa ” non-cooperation ” kita adalah juga telah kita tegakkan, berisi aktivitas dan radikalisme, radikalisme semangat, radikalisme sepak terjang,
radikalisme  pikiran,  radikalisme dalam segala lahir batin. Menurut Soekarno dalam (Suhartoyo Hardjosatoto, 1985) non- kooperasi  yang  dimaksudkan adalah non-kooperasi yang berdasarkan  pada  keyakinan  dan kenyataan, dimana antara Belanda dan Indonesia ada suatu pertentangan  kebutuhan  yang tidak  dapat  ditutup,  baik  itu kebutuhan Indonesia untuk merdeka  dan  lepas  dari  segala penjajahan dan kebutuhan Belanda untuk tetap mempertahankan  penjajahan    di Indonesia. Pemikiran  Soekarno  yang cepat dan sifat kritisnya yang kuat telah  memungkinkan  Soekarno untuk melahirkan konsep marhaen  yang  merupakan  hasil olahan  pemikirannya.  Marhaen  di
Indonesia  berbeda  dengan  kaum proletar  di  negara-negara  Barat untuk  menyebut  kaum  buruh yang  tertindas,  tetapi  kaum marhaen menurut Soekarno (1985:  107)  adalah  sebagai berikut  :  ”Bukan  kaum  proletar (kaum  buruh)  saja,  tetapi  adalah kaum  buruh  dan  kaum  melarat serta  kaum  melarat  lainnya  di
Indonesia,  seperti  kaum  dagang kecil,  kaum  ngarit,  kaum  tukang kaleng,  kaum  gerobak,  kaum nelayan  dan  kaum  nelayan  dan kaum lain-lain”.
Walaupun dalam pemikiran  Soekarno  dipengaruhi oleh pemikir sosialis-sosialis Barat dalam perjuangan politiknya, tetapi dalam kehidupan sehari-hari dan keyakinannya  Soekarno  bukan marxist atau komunis. Pernyataan Soekarno adalah : ”Tak seorangpun  manusia  progresif yang  berfikiran  sehat  akan menentang cita-cita komunis dalam bidang sosial dan ekonomi, kami  menyetujui  ini  semua,  akan tetapi  aku  tidak  melupakan Tuhan,  jadi  aku  tidak  mungkin jadi  komunis”  (Cindy  Adams, 1966: 272).
Pemikiran-pemikiran
Soekarno  biasanya  berkaitan  erat dengan realita-realita hidup dalam masyarakat Indonesia, oleh karena itu pemikiran- pemikirannya tampak mengandung  relevansi  yang  kuat dan  dalam.  Pemikiran  Soekarno dapat  dikatakan  selalu  terarah kepada  keperluan  untuk  mencari
pandangan  hidup  atau  ideologi bersama yang bisa dipakai sebagai tali pengikat masyarakat Indonesia yang majemuk ke dalam satu  bangsa  yang  benar-benar bersatu. Melalui pengamatan yang dalam,  Soekarno  selalu  berusaha mencari  akar-akar  dari  ideologi bangsa  Indonesia  yang  ingin
dibangunnya.  Dari  permulaan perkembangan pemikirannya, Soekarno  selalu  mencari  dan kemudian menemukan serta melihat  beberapa  fenomena  atau masalah  yang  telah  menjadi sasaran  dari  pemikirannya.  Salah satu  fenomena  atau  masalah tersebut  adalah  dinamika  yang terkandung  di  dalam  berbagai aliran  pemikiran  yang  hidup dalam masyarakat. Salah  satu  fenomena  yang dilihatnya adalah kuatnya perhatian pada pemenuhan kebutuhan  rohani,  di  samping pemenuhan  kebutuhan  materi. Hal  itu  jelas  terlihat  dari  kritik- kritik  yang  dilontarkan  terhadap kebudayaan barat yang materialistis oleh pemikiran- pemikiran baru tentang kebudayaan dan pemikiran modernisasi Islam. Beberapa
fenomena  atau  masalah  lagi  yang berupa  perhatian  kuat  terhadap demokrasi,  keadilan  sosial  dan kemanusiaan. Melalui cara berfikirnya  yang  tajam,  oleh sebagian  ahli  juga  dianggap sinkretis.

## Penerapan Pemikiran Soekarno Dalam PNI
PNI  termasuk  salah  satu  di antara partai yang besar pengaruhnya di  Indonesia.  Dimulai  dengan  saat kelahirannya  PNI  yang  pertama  kali yaitu pada Juli 1927, yang didasarkan pada  Marhaenisme  yang  diajarkan oleh  Soekarno  yang  mempunyai kejadian  yang  menarik  dalam  tubuh partai ini.
Partai  ini  pernah  berselisih pendapat dengan Islam dalam banyak kesempatan  dan  peristiwa,  karena PNI mendapat tuduhan yang menyebutkan  bahwa  PNI  anti  Islam menentang poligami, namun PNI tidak bermaksud menghapus poligami hanya menginginkan monogami untuk  lebih  mengangkat  derajat wanita. Dilihat dari basisnya terutama yang ada di Jawa Tengah jelas terlihat PNI memang merakyat. Dasar
kenyataan yang menjadi idaman para pendiri  partai  ini  rupanya  menjadi kenyataan. Jika kehadirannya di desa- desa  di  Jawa  bisa  dijadikan  indikator bagi  merakyatnya  partai  ini,  maka pengaruh  kharisma  pemimpinnya terutama  Soekarno  ikut  menambah mengalirnya  orang  desa  untuk menjadi  anggota  partai  ini.  Sesuai dengan konsep kepemimpinan menurut  kebudayaan  Jawa  Soekarno yang didewa-dewakan dan mempunyai  banyak  pengaruh  yang
begitu  besar,  kendatipun  Soekarno sendiri  tidak  banyak  menampakkan gejala  untuk  dikultuskan  kaum priyayi.  Peranan  Soekarno  dalam menyuburkan  kehidupan  PNI  dapat dibuktikan  fanatisme  warganya  yang mengikuti pidato-pidatonya di berbagai kesempatan walaupun demikian  panjangnya  (Drs.  M  Rusli
Karim 1983 dalam Naning 2000: 35).
PNI  lahir  sebagai  tanda kesadaran  rakyat  Indonesia  sebagai kelanjutan  20  tahun  pergerakan nasional Indonesia. PNI didirikan dan dipimpin  oleh  kaum  terpelajar Indonesia,  dengan  pengertian  dan pengalaman  mereka  tentang  hal pergerakan, maka mereka mengetahui bahwa semangat nasional sudah  umum  tersebar  di  kalangan
rakyat,  yang  menjadi  persoalan adalah  bagaimana  semangat  nasional lahir  dapat  dihimpun  dan  dipadukan menjadi satu kekuatan nasional.
PNI  adalah  partai  politik pertama  di  Indonesia  yang  semata- mata mendasarkan diri pada nasionalisme, yang bertujuan menyatukan seluruh persatuan
bangsa  tanpa membedakan  golongan, suku  dan  agama.  Karena  itu kelahirannya mempunyai arti penting untuk persatuan dan kesatuan bangsa. Lewat  PNI  ini  gerakan  kemerdekaan mencapai kemajuan yang menentukan  dalam  seluruh  proses evolusi  pergerakan  kemerdekaan yang telah ada (Nazaruddin
Syamsuddin, 1988).
Boleh  dikatakan  bahwa  PNI merupakan  wadah  uji  coba  atas semua  teori  dan  pemikiran  politik Soekarno  yang  telah  dikembangkan sejak muda sampai tahun 1927 (Cindy Adam, 1966). Di bawah kepemimpinan Soekarno, PNI berkembang pesat. Setiap orang yang hendak  menjadi  anggota  partai haruslah  melalui  kursus-kursus  yang disebut  “kader  forming”,  sehingga cita-cita  partai  cepat  menyebar  pada masyarakat  luas  dan  maksudnya cepat  dimengerti  rakyat.  Selama
empat  tahun  kehidupan  PNI  banyak dipengaruhi  oleh  Soekarno  di  bawah kepemimpinannya, PNI telah mencapai hal-hal yang mempengaruhi keberadaan  bangsa  Indonesia.  Drs  R Nalean  dalam  G.  Moedjanto  (1989) menyebutkan pengaruh tersebut sebagai berikut : a. Tertanamnya kesadaran persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia tanpa melihat pada perbedaan, suku, ras, agama dan jenis kelamin. b. Tertanamnya kesadaran untuk  merdeka  di  seluruh bangsa Indonesia berdasarkan setiap bangsa mempunyai hak untuk  menentukan  nasibnya sendiri. c. Tertanamnya  ide  keadilan sosial bagi seluruh masyarakat bangsa yang merdeka  sebagai  embrio  dari Pancasila dan UUD 1945. d. Bahasa Indonesia makin populer dan dikenal masyarakat umum. e. Warna  dan  bendera  merah
putih  menjadi  milik  bangsa, sebagaimana  tertera  dalam panji-panji  merah  putih  dan kepala banteng. f. Lagu  Indonesia  Raya  semakin populer sebagai lagu kebangsaan. Sementara  itu,  pentingnya pendirian  PNI  oleh  Soekarno  bagi perjuangan nasional Indonesia
mengandung  arti  yang  penting  untuk perjuangan  kemerdekaan.  Peristiwa itu  sangat  menentukan,  bukan  saja bagi  keluarga  besar  PNI  sendiri, melainkan secara obyektif juga untuk hari  depan  bangsa  Indonesia.  Bahkan sifat yang menentukan itu bukan saja mengenai  situasi  politik  di  Indonesia sebelum perang dunia ke dua semata- mata,  lebih  tegas  lagi  bukan  saja mengenai episode perjuangan
kemerdekaan  tanggal  17  Agustus 1945  melainkan  juga  secara  terus- menerus  meliputi  periode  dalam kehidupan nasional.
Lahirnya  PNI  bukan  saja berarti  sekedar  bertambahnya  di negeri ini dengan satu partai politik di samping  partai-partai  yang  lainnya, namun kali ini suatu partai baru yang bersifat nasional Indonesia dalam arti luas dan tidak ” cauvinistis ”. Tetapi PNI
adalah  partai  yang  membawa  misi khusus yakni tugas untuk menyatukan seluruh rakyat Indonesia dengan  tiada  membedakan  ras,  suku, agama  dan  sebagainya.  Dalam  satu
kekuatan yang hebat karena persatuan  bangsa  ini  merupakan
“ conditio  sure  quo  non ”  (syarat mutlak)  untuk  dapat  merealisasikan cita-cita kemerdekaan bangsa Indonesia dalam suatu negara nasional  yang  merupakan  pintu gerbang atau jembatan emas. Bagi Soekarno sendiri menganggap  dirinya  sebagai  seorang pemberontak  Soekarno  menganggap rakyat  Indonesia  sudah  siap  dan
Indonesia  harus  merdeka  (Cindy Adams,  1966).  Dukungan  yang  luas dari  rakyat  Indonesia  kepada  PNI semata-mata  disebabkan  oleh  asas Marhaenisme dan oleh figur Soekarno sebagai  pemimpin  yang  kharismatik yang  sangat  berpengaruh  pada  masa perjuangan  sebelum  kemerdekaan. Bagi  PNI,  Soekarno  dianggap  bukan saja  pendiri  dan  pencetus  ajaran
Marhaenisme  yang  menjadi  asas partai,  tetapi  lebih  dari  itu  telah menjadi faktor kunci dalam mengikat hubungan dengan massa pendukungnya.

## Penutup
Hasil  pemikiran  Soekarno
antara  lain  dipengaruhi  oleh  potensi intelektual yang dimiliki, kemampuan untuk  berpikir  bebas,  pengaruh  latar
belakang  sosial  budaya  yang  pernah dialaminya,  serta  diperkenalkannya dengan  dunia  luar  atau  pemikiran orang  lain  yang  digunakan  sebagai pembanding. Soekarno juga melakukan  pengamatan  yang  cermat terhadap masyarakat sebelum melahirkan  masyarakatnya.  Adapun faktor-faktor yang mewarnai pemikiran  politik  Soekarno  adalah Nasionalisme,  Tradisionalisme  Jawa, Sosialis-Demokratis, Islam, dan Komunisme. Soekarno berhasil merangkai  nilai-nilai  dasar  yang terkandung di berbagai aliran
pemikiran yang hidup dan tumbuh di dalam  masyarakatnya,  baik  yang datang  dari  dalam  maupun  dari  luar, kemudian  di  rangkum  dalam  suatu pemikiran yang sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakatnya.
Soekarno menemukan
pembenaran  bagi  suatu  bentuk nasionalisme yang tidak mengandung komitmen  tertentu  terhadap  Islam, teori  perjuangan  kelas,  maupun kaitan formal dengan kelompok etnik tertentu.  Di  dalam  gerakan  anti penjajahan  yang  terpecah-pecah  saat itu  Soekarno  melihat  adanya  bukti bahwa  yang  terpenting  adalah dicapainya  persatuan  antara  Islam, Marxisme  dan  Nasionalisme  dalam
mencapai kemerdekaan. Dalam prakteknya,  secara  tidak  langsung Soekarno mengatakan bahwa Nasionalisme lebih diutamakan daripada Islam dan Marxisme. Hal ini terbukti  dengan  didirikannya  PNI pada tahun 1927 yang berideologikan nasionalisme sekuler. Dengan gerakan politik Soekarno dengan PNI-nya
berkeinginan  untuk  memperbaiki kehidupan  masyarakat  yang  miskin, membangun  suatu  masyarakat  adil dan  makmur.  Untuk  mencapai  hal tersebut  rakyat  Indonesia  haruslah senantiasa berjuang menentang kapitalisme  dan  kolonialisme  yang tidak  sesuai  dengan  jiwa  dan semangat  perjuangan  rakyat.  PNI dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia dengan menggalang  persatuan  dan  kesatuan seluruh  rakyat  Indonesia,  yang mempunyai  basis  perjuangan  dalam diri kaum Marhaen. Seperti  diketahui bahwa perjuangan kemerdekaan merupakan  proses  kesinambungan dari  pergerakan  nasional,  sedangkan jiwa  persatuan  merupakan  intisari kekuatan  rakyat  Indonesia  untuk dapat  melepaskan  diri  dari  belenggu penjajah.
Daftar Pustaka Alfian. 1981. Pemikiran dan Perjuangan Politik Indonesia . Jakarta : PT. Gramedia.
Cindy  Adams.  1966. Bung  Karno Penyambung  Lidah  Rakyat Indonesia . Jakarta : PT Gunung Agung. Moedjanto.  G.  1989. Indonesia  Abad Ke-20 . Yogyakarta : Kanisius. Onghokham,  Bernharl  Dahm.  1978.
Soekarno  dan  Perjuangan Kemerdekaan . Jakarta : LP3ES. Suhartoyo Hardjosatoto. 1980. Sejarah  Pergerakan  Nasional Indonesia Suatu Analisa Ilmiah. Yogyakarta : Liberty.
Soekarno. 1985. Indonesia Menggugat . Jakarta : Inti Idayu Press.