## AKUNTABILITAS DALAMPRAKTIK AKUNTANSI UPAHAN DAN HAPOLAS: SEBUAH PENDEKATAN ETNOGRAFI
Aspiaty A. Samiun
( aspiatysamiun2020@yahoo.com) Universitas Muhammadiyah Maluku Utara Iwan Triyuwono (iwant@ub.ac.id) Roekhudin (roe@ub.ac.id) Universitas Brawijaya Malang

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah menemukan bentuk dan makna praktik akuntansi upahan dan hapolas dalam selamatan Suku Makian di Maluku Utara.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi,  dengan menetapkan  Suku  Makian  yang  berada  di  Kecamatan  Malifut  sebagai situs  penelitian.  Hasil  penelitian  ini  adalah  bentuk  praktik  upahan  dan hapolas  merupakan  bentuk  praktik  akuntansi  yang  tercermin  pada konsep  memberi  dan  menerima  uang,  serta  piutang-utang.  Makna  yang ada di dalamnya adalah sedekah, cinta kasih, dan niat tulus dan ikhlas. Tidak  ditemukannya  pencatatan dan pelaporan  keuangan  menunjukkan bahwa  praktik  ini  memiliki  konsep  akuntabilitas  yang  berbeda  dengan akuntansi  yang  berterima  umum,  yaitu  akuntabilitas  atas  dasar  cinta kasih.
Kata kunci: Upahan, Hapolas, Selamatan, Akuntabilitas, Etnografi

## ABSTRACT
The purpose of this study was to find the form and meaning of wage and hapolas accounting practices in the Makian tribe salvation in North Maluku.  This  study  uses  an  ethnographic approach,  by  establishing  the Makian Tribe located in Malifut District as a research site. The results of this study are a form of wage practice and hapolas is a form of accounting practice that is reflected in the concept of giving and receiving money, as well  as  debts.  The  meaning  in  it  is  alms,  love,  and  sincere  and  sincere intentions. The absence of financial records and reporting shows that this practice has a different concept of accountability than generally accepted accounting, that is accountability based on love. Keywords: Upahan, Hapolas, Selamatan Accountability, Ethnography .

## A. PENDAHULUAN
Akuntansi merupakan anak dari budaya masyarakat (Tricker 1978), karenanya  ia  merupakan  teknik  yang  berubah  terus  sepanjang  masa (Triyuwono 2006). Perubahan tersebut sudah menjadi fakta sejarah yang tidak  terbantahkan.  Dengan  adanya  perubahan  tersebut  para  akuntan menyadari  bahwa  sebenarnya  teknik-teknik  yang  ada  sekarang  tidak dapat  dilepaskan  dari  konteks  sejarah  di  mana  ia  dibentuk.  Triyuwono (2004)  menegaskan  bahwa  akuntansi  mengandung  nilai-nilai  budaya masyarakat  yang  membangun  dan  mempraktikkannya,  tidak  bebas dari nilai-nilai  masyarakat  (value  laden).  Pandangan  ini  menggarisbawahi Hofstede  (1978;  1983),  Gray  (1988),  Perera  (1989),  dan  Riahi-Belkaoui dan  Picur  (1991)  yang  menyatakan  akuntansi  dibentuk  oleh  nilai-nilai budaya  masyarakat,  sistem  ekonomi,  dan  sosial.  Hopwood  (1990)  dan Triyuwono  (2000)  menyatakan  pula  bahwa  akuntansi  mampu berinteraksi  aktif  dengan  lingkungannya,  socially  constructed  sekaligus socially  constructing.  Dalam  pandangan  ini,  Morgan  (1988)  menyatakan bahwa akuntansi tidak hanya mencerminkan realitas, tetapi membentuk pula realitas.
Sejatinya,  akuntansi  merupakan  produk  dari  budaya  masyarakat, yang  terbentuk  dalam  tatanan  habitus  (Ahmar  dan  Kamayanti  2009). Jika ia lahir dari tatanan sosial, ekonomi, dan politik serta budaya yang kapitalistik,  maka  ia  akan  bersifat  kapitalistik.  Demikian  pula sebaliknya,  jika  ia  lahir  dari  tatanan  budaya  yang  penuh  cinta  kasih, maka  ia  akan  memiliki  sifat  cinta  kasih  (Triyuwono  2004).  Akuntansi yang  berlaku  secara  umum  selama  ini  adalah  bentuk  dari  tatanan hegemoni  kapitalistik  yang  dipengaruhi  oleh  cara  pandang  bahwa akuntansi  merupakan  instrumen  mati  dan  teknik  bebas  nilai.  Cara pandang  ini  kemudian  melahirkan  retorika  hegemoni  global  dalam standarisasi  akuntansi  (Ahmar  dan  Kamayanti  2009).  Usaha-usaha pembebasan  dari  cara  pandang  dan  hegemoni  itu  sendiri  telah  banyak dilakukan,  terutama  melalui  perkembangan  posmodern  dengan  isu kesadaran  lokalitasnya  (lihat  Triyuwono  2003  dan  Sukoharsono  2007). Keberadaan  budaya  lokal  merupakan  hal  penting  untuk  dieksplorasi sebagai  bentuk  kesadaran  dan  usaha  untuk  membebaskan  diri  dari hegemoni  global  (standar)  yang  tidak  sesuai  dengan  budaya  bangsa (Ahmar dan Kamayanti 2009). Lebih lanjut Ahmar dan Kamayanti (2009) menyatakan  bahwa  eksplorasi  lokalitas  dan  nilai  penting  pembentuk akuntansi  adalah  berada  pada  budaya  yang  dilahirkan  oleh  tatanan sosial  masyarakat  tertentu.  Budaya  merupakan  cermin  besar  yang merefleksikan peradaban suatu bangsa.
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Peranan  akuntansi  dalam  perspektif  lokalitas  budaya  memberikan pemahaman bahwa sebenarnya praktik akuntansi tidak hanya ada dalam lembaga  (organisasi)  dan  perusahaan-perusahaan  profit  saja.  Namun, akuntansi  ada  dalam  setiap  proses  dialektika  sosial  masyarakat,  dan menjadi bagian dari perilaku budaya (lokal). Eksplorasi kajian akuntansi yang  ada  saat  ini,  mulai  mengekspresikan  model  yang  berwarna-warni, sesuai  dengan  karakteristik  lingkungan  lokal  dan  budaya  sosialnya. Terdapat  banyak  studi  yang  berusaha  mengeksplorasi  bentuk-bentuk akuntansi  serta  pemaknaannya  dalam  ranah  lokalitas  budaya.  Seperti Ahmar  dan  Kamayanti  (2009)  yang  merujuk  pada  Geetz  (1976)  yang meneliti tentang akuntansi slametan masyarakat Suku Jawa (khususnya mantenan  dan  sunatan)  dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutik dan  fenomenologi.  Paranoan (2011 dan  2014)  melakukan  studi  etnografi pada  masyarakat  Suku  Toraja.  Penelitiannya  adalah  berkaitan  dengan studi akuntabilitas pada upacara Aluk Rambu Solo, yang dikenal dengan Tongkonan  (Paranoan  2011).  Paranoan  (2014)  meneliti  tentang penentuan  harga  kerbau  yang  merefleksikan  nilai-nilai  spiritual/budaya yaitu nilai pa’pakaborosan (cinta kasih), nilai siri/longko dan nilai longko’ to  tuo  (prestinse)  yang  dipengaruhi  oleh  agama  leluhur  (Aluk  Tadolo) masyarakat  Suku  Toraja.  Kedua  penelitian  ini  merupakan  bagian  dari praktik akuntansi. Penelitian lainnya dilakukan oleh Rizaldy (2013) yang meneliti  tentang  lokalitas  biological  assets  dengan  menggunakan pendekatan  etnografi.  Wiyarni  (2013)  yang  meneliti  tentang  akuntansi pada  pasar  tradisional,  yang  keberadaannya  dipengaruhi  oleh  budaya lokalnya.
Upahan dan hapolas merupakan salah satu tradisi dalam selamatan kematian  (oppo)  masyarakat  Suku  Makian  Maluku  Utara,  yang dilakukan pada hari ke delapan dan ke sepuluh. Berpijak pada penelitian yang  dilakukan  oleh  Ahmar  dan  Kamayanti  (2009)  tentang  slametan dalam  budaya  Jawa,  dikatakan  bahwa  terdapat  biaya-biaya  terkait dengan tradisi tersebut yang harus dikeluarkan. Selain itu terdapat arus kas  masuk  yang  berasal  dari  buwuhan.  Demikian  pula  dalam  tradisi upahan  dan  hapolas,  terdapat  biaya-biaya  pula  yang  harus dikeluarkan dalam  melakukan  oppo,  sekaligus  terdapat  transaksi  keuangan  yang terjadi  di  dalamnya,  yaitu  memberi  dan  menerima  uang  serta  konsep piutang-utang.  Berkaitan  dengan  perspektif  akuntansi  yang  seperti  ini, dengan mendasarkan pada Ahmar dan Kamayanti (2009); Silihan (1978); dan  Suwardjono  (2005)  bahwa  akuntansi  memiliki  ragam  pengertian. Akuntansi  tidak  hanya  berkaitan  dengan  pelaporan  keuangan perusahaan  yang  berguna  untuk  pengambilan  keputusan  ekonomi,  dan hanya  memiliki  orientasi  profit  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Fess  dan
Warren  (1989);  Hendriksen  (1994;  1999);  atau  Suwardjono  (2003). Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Ahmar  dan  Kamayanti  (2009)  bahwa akutansi berkembang sesuai dengan konteks kelokalan (budaya); di mana budaya  merupakan  cerminan  peradaban  suatu  bangsa.  Silihan  1978 menyatakan  bahwa  akuntansi  berkaitan  dengan  teknik  yang  tertentu dan  spesifik  sesuai  dengan  area  pengembangannya.  Suwardjono  (2005) juga mengatakan bahwa dalam memelajari (ilmu) akuntansi tidak cukup hanya  dengan  memelajari  aspek  teknisnya.  Namun,  akuntansi  juga berkaitan  dengan  asumsi-asumsi  dasar  yang  sesuai  dengan  konteks kelokalannya.
Berdasarkan pijakan di atas, maka upahan dan hapolas merupakan salah  satu  khasanah  dari  praktik  akuntansi.  Sebagaimana  pula  Ahmar dan Kamayanti (2009) menempatkan tradisi slametan masyarakat Suku Jawa,  sebagai  salah  satu  khasanah  tradisi  yang  berkait  dengan  praktik akuntansi.  Dengan  tatanan  cara  pandang  dan  budaya  tertentu masyarakat  Suku  Makian,  khususnya  Makian  Dalam  akan  melahirkan bentuk serta makna akuntansi yang unik dan khas sesuai dengan budaya yang ada. Maka melakukan eksplorasi praktik akuntansi yang dilakukan oleh  Suku  Makian  adalah  salah  satu  upaya  dalam  mengeksplorasi kekhasan akuntansi yang sesuai dengan kepribadian dan budaya bangsa yang tinggi. Berdasarkan pada kajian ini, maka tujuan dari penelitian ini adalah  mencari  bentuk  dan  makna  praktik  akuntansi  upahan  dan hapolas dalam tradisi selamatan Suku Makian di Maluku Utara.

## B. METODE PENELITIAN
Perumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu mencari bentuk dan makna  dari  akuntansi  upahan  dan  hapolas  dalam  selamatan  kematian Suku  Makian  Maluku  Utara,  membawa  penelitian  ini  pada  pilihan pendekatan  kualitatif,  etnografi.  Pandangan  yang  melihat  bahwa akuntansi  merupakan  bagian  dari  aktifitas  budaya,  sebagaimana  yang ada  dalam  tradisi  upahan  dan  hapolas  ini,  maka  etnografi  dianggap sebagai  pendekatan  yang  lebih  cocok  dalam  studi  ini.  Secara paradigmatik dalam ranah akuntansi yang cenderung positifistik, tujuan dari  eksplorasi  budaya  ini  adalah  sebagai  upaya  untuk  mengeksplorasi keragaman realitas (Sukoharsono 2007).
Etnografi  sendiri  bertujuan  untuk  menginterpretasikan  dan memahami  bagaimana  budaya  tertentu  dipraktikkan  dalam  sebuah masyarakat.  Muhajir  (2000)  menyatakan  bahwa  etnografi  merupakan model  penelitian  yang  mempelajari  peristiwa  kultural,  yang  menyajikan pandangan hidup subjek yang ada dalam objek studi yang diteliti. Lebih lanjut, Paranoan (2014) menyatakan bahwa inti dari penelitian etnografi
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
adalah  upaya  memperhatikan  makna  tindakan  dari  kejadian  (budaya) yang terekspresikan lewat bahasa dan tindakan yang mengatur tingkah laku  mereka  sebagai  sistem  makna.  Dalam  memahami  sistem  makna tersebut  Maslinowski  (1992:25)  menyatakan  peneliti  harus  memahami sudut  pandang  penduduk  asli,  hubungan  dengan  kehidupan  dan mendapatkan  pandangan  mengenai  dunianya.  Sehingga  peneliti  harus memahami  secara  langsung  cara  orang  berinteraksi  dan  bekerja  sama dalam  fenomena  yang  teramati  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Audifak 2003:264).  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  membawa  peneliti  untuk turun  dalam  lapangan  etnografi  dan  berbaur  dalam  setiap  aktifitas dan kurun waktu tertentu.
Spradley  (1997)  menyatakan  dalam  membuat  simpulan  studi etnografi  melibatkan  tiga  hal  pokok,  yaitu:  1)  dari  hal  yang  dikatakan orang,  2)  dari  cara  orang  bertindak,  dan  3)  dari  berbagai  artefak  yang ditinggalkan.  Berdasarkan paparan ini,  peneliti  terlibat langsung  dalam aktivitas  upahan  dan  hapolas  selama  sepuluh  hari.  Situs  penelitian terletak  di  Desa  Matsa  Kecamatan  Malifut,  Halmahera  Utara,  Maluku Utara  yaitu  pada  acara  oppo  (selamatan  kematian)  Bapak  Hasan. Keterlibatan  peneliti  secara  langsung  ditujukan  untuk  mendapatkan kata-kata  (bahasa)  dan  memahami  pola  perilaku  dan  cara-cara  dalam situs  selama  tradisi  budaya  berlangsung  yang  sesuai  dengan  konteks tujuan penelitian. Peneliti juga melakukan pengumpulan artefak berupa foto-foto  selama  acara  berlangsung  untuk  merekam  lingkungan  dan segala  macam  aspek  yang  melingkupi  tradisi  tersebut.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  Rizaldy  (2012)  bahwa  studi  etnografi  secara  khusus berkaitan  dengan  studi  bahasa,  pola  dan  cara-cara  hidup,  ritual,  dan kepercayaan.
Tahapan  penelitian  pada  studi  ini  merujuk  pada  Spradley  (1980) yang  membagi  tahapan  etnografi  berdasarkan  pada  tahapan  penelitian kualitatif.  Tahapan-tahapannya  merupakan  Alur  Penelitian  Maju Bertahap  yang  berisi  tentang  strategi  menulis  etnografi,  yang  disebut sebagai  Tahapan  Langkah  Dua  Belas.  Tahapan  awal  dalam  proses penelitian  etnografi  adalah  memilih  situasi  lapangan,  dalam  hal  ini adalah  tradisi  upahan  dan  hapolas  dalam  oppo.  Tahapan  kedua, menetapkan  seorang  informan  kunci  “key  informant”,  dalam  konteks penelitian  ini  adalah  informan  yang  berwibawa  dan  mampu  “membuka pintu” untuk memasuki situs (budaya) penelitian. Terdapat tiga kriteria dalam penentuan informan, yaitu: 1) Tokoh agama dalam hal ini adalah modin,  yaitu  orang  yang  mengurus  proses  pemakaman  serta  tahlilan yang berlangsung selama sepuluh hari di rumah duka; (2) Keluarga yang melakukan kegiatan upahan dan hapolas, yaitu orang atau keluarga yang
sedang melakukan tradisi oppo; (3) Orang yang memberikan upahan dan hapolas,  dalam  hal  ini  adalah  keluarga  dan  saudara  dekat  di  hari kedelapan  dan  warga  masyarakat  dalam  lingkungan  tersebut  pada  hari kesepuluh. Informan-informan tersebut antara lain: Bapak H. Jamal dan H. Ali, sebagai tokoh agama dan orang tua; Ibu Hj. Bay, sebagai keluarga terdekat almarhum; Ibu Sumi dan Ibu Fatma sebagai warga masyarakat. Tahapan  selanjutnya,  melakukan  wawancara  dengan  informan dengan membuat catatan hasil wawancara (catatan etnografi) dalam log book.  Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  peneliti  melakukan  tiga tahapan  observasi  untuk  mendapatkan  tiga  analisis.  Observasi  pertama adalah  observasi  deskriptif  untuk  merumuskan  analisis  domain. Observasi  kedua  adalah  observasi  terfokus  untuk  mendapatkan  analisis taksonomi. Tahapan observasi terakhir adalah observasi terseleksi, untuk mendapatkan  analisis  kompensial  (komponen).  Berdasarkan  tahapan- tahapan  ini,  kemudian  dilakukan  analisis  tema  untuk  menentukan temuan  budayanya.  Kemudian  dalam  tahap  akhir,  peneliti  melakukan tahapan penulisan laporan etnografisnya.
Tahapan  analisis  etnografi  menurut  Spradley  (1997)  merupakan pengujian  sistematis  dalam  menentukan  bagian-bagian,  hubungan  di antara  bagian-bagian,  serta  hubungan  secara  keseluruhannya.  Analisis domain  merupakan  kata-kata  yang  dinilai  berhubungan  dengan  latar belakang  dan  rumusan  masalah  dalam  penelitian.  Analisis  taksonomi ditujukan  dalam  menentukan  dan  memilah  domain-domain  mana  yang perlu  diobservasi  lebih  lanjut  hingga  ditemukan  tema-tema  budayanya. Tahapan  analisis  ini  adalah  penentuan  fokus.  Analisis  selanjutnya adalah  analisis  komponen  (kompensial),  yaitu  pengerucutan  dalam pembentukan  kelompok  atau  kategori  dari  istilah  pencakup  dan hubungan  semantiknya  dalam  analisis  taksonominya.  Di  mana tahapannya  adalah  dengan  mengajukan  pertanyaan  kontras.  Tahapan akhir yaitu menemukan tema-tema budaya yang mengerucut dan sesuai dengan perumusan masalahnya secara spesifik. Berdasarkan analisis dan temuan-temuan (budaya) tersebut peneliti membuat laporan etnografinya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Modeptaso  merupakan  salah  satu  cara  pandang  Suku  Makian, Maluku  Utara,  yang  terletak  di  Kepulauan  Halmahera  Utara.  Kata  ini memiliki  arti  “Mari  Kita  Bersatu”,  yang  bermakna  bahwa  bersama  itu indah  meskipun  dalam  perbedaan.  Karena  pada  dasarnya  Allah menciptakan manusia itu berbeda-beda dan agar kita bisa bersatu dalam kebersamaan. Suku  Makian, khususnya  Makian  Dalam  memiliki  tradisi
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
ritual  selamatan  kematian,  yang  disebut  dengan  oppo.  Oppo  dilakukan ketika  seseorang  meninggal  dunia,  yang  dilakukan  selama  sepuluh  hari kepergian  almarhum,  hari  ke  empat  puluh  empat,  hingga  seribu  hari. Oppo  dilakukan  dengan  mengundang  beberapa  orang  tokoh  agama  dan masyarakat  untuk  bersama-sama  mendoakan  almarhum  dengan membaca  tahlil  bersama.    Dalam  oppo,  terdapat  adat  seatoran,  yaitu tradisi  memberi  dan  menerima  uang  yang  dilakukan  oleh  keluarga, sanak saudara, dan warga masyarakat. Adat seatoran ini dilakukan pada hari ke delapan, yang disebut dengan upahan dan hari ke sepuluh, yang disebut dengan hapolas.
Hari  pertama  ritual  oppo  disebut  dengan  yekil  dadoba,  yaitu pengambilan  tanah  dari  kuburan  almarhum.  Hal  ini  dilakukan  setelah proses  pemakaman,  tanah  itu  kemudian  ditempatkan  dalam  wadah kemenyan yang terbuat dari tanah liat. Sejak hari pertama ini, kemudian ritual  membakar  kemenyan  dilakukan  setiap  saat  membacakan  tahlil yang dipimpin oleh seorang tokoh agama atau priyayi. Pada hari pertama juga,  kumpul  keluarga  dilakukan  untuk  berembug  dan  menentukan beberapa  hal,  yaitu:  1)  menetapkan  seorang  tokoh  agama  yang  akan memimpin  doa  bersama  hingga  sampai  pada  hari  ke  44;  2)  menetapkan waktu  tahlil;  3)  berapa  banyak  undangankoro  yang  akan  diundang  dan siapa yang bersedia menjaga dan menempati dengan ikhlas kamar tidur almarhum hingga hari ke 44; 4) siapa yang akan memegang pengaturan anggaran  dana  yang  harus  dikeluarkan  selama  sepuluh  hari  oppo;  5) menanyakan  kondisi  keuangan  keluarga  dalam  menyelenggaran  acara ini.  Berdasarkan  hasil  perundingan,  ditetapkan  bahwa  istri  almarhum sebagai  penjaga  kamar;  Ibu  Fatma  sebagai  juru  masak;  Ibu  Hj.  Bay sebagai  pemegang  uang/kas  untuk  keperluan  selama  oppo;  Bapak  Haji Jamal sebagai pemimpin doa bersama; dan Bapak Haji Ali sebagai tuan rumah  mewakili  keluarga,  karena  yang  meninggal  adalah  adik kandungnya.  Ibu  Fatma  dan  Ibu  Hj.  Bay merupakan  warga  yang  sudah biasa menangani kegiatan oppo.
Sejak  hari  pertama  hingga  hari  ke  sepuluh,  terdapat  tradisi baleleyan.  Tradisi  ini  adalah  berkumpulnya  para  leleyan,  mulai  dari keluarga, sanak famili, dan warga masyarakat untuk turut berpartisipasi dalam melakukan tradisi oppo. Sebagaimana tradisi selamatan kematian hampir di merata tempat di Indonesia, terdapat beberapa hal yang perlu dilakukan dan dipersiapkan (lihat misalnya Ahmar dan Kamayati 2009). Melalui  tradisi baleleyan,  kebersamaan  dan  gotong  royong  dibahasakan. Pada  hari  pertama  oppo,  peneliti  menjadi  bagian  dari  leleyan  dengan melakukan  baukur  jalan.  Baukur  jalan  adalah  berjalan  menyusuri  desa untuk  meminjam  peralatan  memasak  yang  akan  digunakan  untuk
mempersiapkan  hidangan  (pakesan)  bagi  para  koro  (undangan)  dalam ritual  doa  bersama  dan  para  leleyan.  Leleyan  tidak  hanya  membantu mempersiapkan oppo, tetapi mereka juga memberikan sumbangan dalam bentuk apa pun yang diperlukan, seperti bahan-bahan kebutuhan pokok atau sekedar membawa peralatan yang diperlukan. Demikian seterusnya para  leleyan  melakukan  gotong  royong  dan  berkumpul  di  rumah  duka untuk membantu setiap kebutuhan. Kebersamaan dan gotong royong ini tidak  hanya  bersifat  material,  seperti  diungkapkan  oleh  istri  almarhum sebagai berikut:
“ he  karasa  odo  pa  asal  whom  le  nik  wulo  ncanang  do ”  (tidak usah repot-repot cukup dengan kehadiran kalian saja membuat saya sudah cukup senang).
Ungkapan  perasaan  senang  ini  menunjukkan  bahwa  kebersamaan  lebih berarti  dan  menghibur  keluarga  yang  berduka.  Namun  Ibu  Hj.  Bay menyatakan,  tradisi  baleleyan,  berkumpul  dan  memberi  sumbangan merupakan bagian dari adat yang sudah menyatu dalam oppo. Demikian ungkapannya:
“ Pollo manusia da lwom da biar duga lyat hamasik ya liter pso pa plu, polote gula ya kilo pso pa plu, mai ndadik ii masalah te, hasole  da  manurut  nit  wulo  ni  sanang  lo  niberesi  ada  maka pewo  dote ”.  (Meskipun  orang-orang  mendatangi  rumah  duka dengan membawa sumbangan berupa beras satu kilo atau dua kilo,  atau  gula  satu  kilo  atau  dua  kilo,  hal  ini  tidak  menjadi masalah  dan  ukuran  bagi  kami,  semua  itu  tergantung keikhlasan  dan  ketulusan  dari  mereka,  dan  hal  ini  sudah menjadi tradisi buat kami).
Inti  dari  kegiatan  oppo  adalah  melakukan  doa  tahlil  bersama. Dalam  melakukan  acara  tahlil  ini,  tuan  rumah  mengundang  koro.  Koro merupakan sebutan bagi para undangan dalam acara doa tahlil bersama. Acara mengundang koro ini disebut dengan bakoro, yang dilakukan sejak hari  pertama.  Pihak  keluarga  (Bapak  H.  Ali)  menentukan  seseorang untuk  bakoro,  yang  dilakukan  dengan  mendatangi  satu  per  satu  rumah warga. Cara ini ditujukan untuk memberikan penghormatan kepada para warga  koro,  dari  pada  dilakukan  dengan  cara  melalui  telepon  selular. Bakoro harus dilakukan oleh anggota keluarga yang laki-laki. Undangan ini dilakukan sekali untuk sepuluh hari acara oppo dilakukan.
Pada  hari  ke  sembilan  yang  disebut  dengan  nama  dino  besar  atau oppo ni lolo merupakan acara puncak dalam doa bersama. Pada hari ini, dilakukan  pemotongan  hewan  kurban,  membuat  kukusan  (tumpeng), hidangan makan yang dipersiapkan pun lebih banyak dari hari lainnya. Hidangan  ini  tidak  saja  disuguhkan  kepada  para  koro  namun  juga
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
kepada  para  leleyan  dan  keluarganya,  serta  hampir  keseluruhan  warga masyarakat  desa,  terutama  kepada  mereka  yang  jompo,  sehingga  tidak dapat mengikuti segala ritual oppo secara bersama di rumah duka.
Dalam setiap acara  dan ritual (mulai hari pertama oppo) diatur oleh Bapak  H.  Jamal,  Ibu  Fatma,  dan  Ibu  Hj.  Bay.  Bagi  warga  masyarakat desa, mereka dianggap sebagai orang tua (tetua) desa, terlebih Bapak H. Jamal  sebagai  pemuka  agama.  Setiap  acara  oppo  (kematian),  mereka memegang amanah dari warga desa untuk mengatur setiap acara ritual. Bapak H. Jamal sebagai tetua melihat hal ini sebagai tugas yang harus dipegang  amanah  dan  kepercayaannya,  beliau  menyatakannya  sebagai berikut:
“Di  desa  ini,  beberapa  orang  yang  sudah  lanjut  usia,  orang- orang  menganggap  kami  sebagai  orang  tua  mereka,  sehingga setiap peristiwa selamatan, kami dipercayakan untuk membuat segala  keputusan.  Sehingga  apapun  yang  kami  perintahkan, mereka  selalu  mematuhinya.  Amanah  seperti  ini  merupakan tanggung  jawab  kami  sampai  pada  selesai  acara  ini.  Dalam pelaksanaan selamatan, sebagai tuan rumah dan berapa teman- teman  lain  yang  bertanggung  jawab,  kami  selalu  melakukan kordinasi  dengan  komunikasi  yang  baik  agar  tidak menimbulkan  perselisihan  pendapat,  terutama  dalam  hal undangan yang disesuaikan dengan menu makanan.”
Ungkapan  senada  juga  disampaikan  oleh  Ibu  Fatma  (juru  masak), sebagai berikut:
“Saya  ini  bukan  baru  kali  ini  sebagai  juru  masak,  di  desa  ini kalau  ada  selamatan  orang  meninggal  atau  pun  selamatan lainnya,  saya  dan  Ibu  hajah  (maksud  beliau  adalah  Ibu  Hj. Bay), tetap dipercayakan dalam tanggung jawab ini.”
Demikian  pula  yang  diungkapkan  Ibu  Hj.Bay  yang  memegang  masalah keuangan:
“Sebagai  pemegang  uang  selalu  menjaga  amanah  itu,  soalnya takut  terjadi  fitnah,  semua  yang  dibeli  memang  kami  tidak mencatatnya,  tapi  kami  mengetahui  jumlahnya,  karena  setiap pembelian bahan-bahan, itu berasal dari orang-orang yang ikut berpartisipasi  yang  membutuhkannya,  dan  jika  uang  tersebut tidak  mencukupi,  kami  langsung  melaporkan  kepada  istri almarhum  untuk  memberi  uang  tambahan.  Dan  jika  telah sampai  pada  acara  tahlilan,  dan  semua  orang  terutama  kaum ibu-ibu yang ikut berpartisipasi telah pulang ke rumah masing- masing  dan  uangnya  masih  ada,  maka  dikembalikan  ke  istri
almarhum,  dan  besoknya  baru  diatur  kembali  apa  saja  yang akan dibuat.”
Dalam  ungkapan  ketiga  informan  tersebut  menunjukkan  sikap  amanah atas  kepercayaan  yang  diberikan  kepada  beliau,  sebagai  orang  yang dihormati dan dituakan di desa.
Mereka  menjadi  acuan  jalannya  acara  dan  pusat  komando  dalam melaksanakan  setiap  acara  bagi  para  leleyan  yang  ikut  berpartisipasi dalam  acara  tersebut.  Hal  ini  terlihat  dari  mulai  hari  pertama  oppo, seperti yang disampaikan oleh Bapak H. Jamal. Penjelasan di atas dapat dipahami  bahwa,  dalam  melaksanakan  tugas yang  diamanahkan,  harus dilaksanakan  dengan  baik.  Bagi  mereka  amanah  itu  berat,  harus dilaksanakan penuh tanggung jawab, kejujuran, dan amanah. Selain itu menciptakan  kerja  sama  yang  baik  dan  diiringi  dengan  niat  yang  tulus dan ikhlas sangat diperlukan dalam melancarkan jalannya acara.
Upahan  yang  dilakukan  pada  hari  ke  delapan  dan  hapolas  yang dilakukan  pada  hari  ke  sepuluh  (adat  seatoran)  merupakan  cerminan cara  pandang  modetapso  (kebersamaan  dan  keutuhan).  Uang  upahan dikumpulkan  (menerima)  dari  keluarga  dan  sanak  saudara  yang kemudian  dibagikan  (memberi)  kepada  para  undangan  koro.  Hal  ini ditujukan  sebagai  ungkapan  terima  kasih  dari  pihak  keluarga  yang berduka atas kesediaan koro menghadiri doa bersama, dalam mendoakan almarhum.  Uang  upahan  dikumpulkan  di  dalam  kamar  almarhum. Sebagai  salah  satu  sanak  saudara,  peneliti  juga  ikut  serta  dalam memberikan  upahan  dan  diserahkan  kepada  istri  almarhum.  Berapa besar uang upahan yang diberikan tidak ditentukan. Uang ini diberikan sebagai  bagian  dari  sedekah  dalam  meringankan  beban  dan  kewajiban yang  harus  dikeluarkan  oleh  pihak  almarhum.  Uang  ini  dikumpulkan dalam  baki,  dan  siapa  saja  yang  akan  memberikan  sedekahnya,  tinggal menaruhnya di pada baki yang disediakan. Dalam konteks sedekah, hal ini dilakukan bukan untuk tujuan membebani, tapi dilakukan atas dasar sukarela  dan  niat  tulus  ikhlas.  Bagi  orang  Makian,  hal  ini  dinyatakan dengan  ungkapan,  thono  nilhowo  oik  nit  niat  ya  (jangan  dilihat banyaknya  tapi  ketulusanya).  Ketulusan  ini  bukan  hanya  dalam memberikan  uang,  namun  juga  keikhlasannya  dalam  menjalankan tradisi, seperti ungkapan Ibu Sumi, sebagai berikut:
“Saya  ini  sebenarnya  hanya  ikut-ikutan  saja,  sebagaimana orang  tua  kami  melakukannya,  begitu  pula  kami  mengikuti, penulis  juga  tidak  tahu  maknanya  untuk  apa,  yang  saya ketahui  hal  ini  adalah  sedekah  saja,  yang  penting  kita  ikhlas, kami  sudah  terbiasa  dengan  hal-hal  begini  ketika  ada  orang
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
meninggal, dan hanya  di kesempatan seperti ini saja kami bisa bersedekah, semuanya tergantung keikhlasan kami.”
Hal  ini  juga  merupakan  bagian  dari  syarekat  dan  syarat  dari  tradisi (ritual)  oppo,  selain  memaknainya  sebagai  sedekah,  hal  ini  merupakan bagian  dari  kepercayaan  dan  kebersamaan.  Bapak  H.  Jamal mengungkapkannya sebagai berikut:
“Kami  sebagai  orang  Makian  cuma  memiliki  modal kepercayaan,  kebersamaan,  sama  seperti  upahan  ini,  kami memberikan  upahan  ini  sebagai  sedekah,  kemudian  dari keluarga  almarhum  memberikan  sedekah  lagi  kepada undangan  koro  termasuk  kepada  pemimpin  doa  bersama  juga mendapatkan  sedekah  ini.  Tapi  hal  ini  sebenarnya  cuman syareatnya  saja.  Kami  dengan  ikhlas  menerima  sebagai syareat,  setelah  itu  ada  yang  mengembalikan  upah  tersebut. Karena  bagi  penulis,  bahwa  yang  penulis  lakukan  ini  untuk mendapat ridho dari Allah Swt.”
Hal  serupa  juga  disampaikan  Bapak  Ali  sebagai  Tuan  Rumah  sebagai berikut:
“Upahan  dan  hapolas  ini  makna  sama  yaitu  semuanya merupakan  bentuk  dari  sedekah,  selain  sedekah  kami tunjukkan  bahwa  kami  selalu  bersama-sama  dalam  suka maupun  duka  untuk  saling  meringankan.  Penulis  sendiri  juga memberikan  sedekah,  dan  menerima  upah  pula  sebagai sedekah  dari  mereka,  tetap  penulis  terima  sebagai  syareat bahwa  penulis  sudah  menerima  dengan  ikhlas,  untuk banyaknya yang kami terima, tidak menjadi ukuran, semua itu dilakukan atas dasar keikhlasan dan syareat saja”
Setelah  uang  upahan  terkumpul,  pihak  keluarga  memberikan kepercayaan kepada beberapa orang tua (khususnya Ibu Sindar dan Ibu Hj.  Bay)  yang  dipercaya  untuk  menghitung  dan  kemudian  akan dibagikan kepada para koro. Mereka yang kesemuanya adalah orang tua, memilah-milah  uang  sesuai  dengan  besaran  nominalnya  dan  kemudian menghitungnya  di  hadapan  para  keluarga  dengan  suara  yang  keras, sehingga  setiap  orang  bisa  mendengar  berapa  jumlah  uang  upahan terkumpul  yang  akan  dibagikan  kepada  para  koro.  Dalam  proses menghitung uang upahan, Ibu Hj. Bay mengatakan bahwa:
“Uang ini kami hitung dengan suara yang bisa didengar semua orang,  disaksikan  istri  almarhum  dan  beberapa  orang  tua  di dalam kamar ini, dan selama ini tidak ada kecurangan, apalagi hal  ini  menyangkut  orang  meninggal,  ya  ampun  katanya,  dan nenek  moyang  kami  mengajarkan  kami  agar  selalu  jujur  dan
saling  percaya.  Setelah  kami  hitung  uang  tersebut,  kami menghitung  banyaknya  undangan  koro  yang  hadir,  kemudian langsung dibagi habis uang upahan tersebut, jadi uang tersebut dibagi sampai habis.”
Pengumpulan  uang  upahan  dilakukan  pada  saat  sebelum  doa  bersama dilakukan  dan  pembagian  uang  upahan  kepada  koro  dilakukan  setelah tahlil. Berdasarkan jumlah uang upahan yang terkumpul langsung dibagi secara merata tanpa sisa kepada 50 undangan koro yang telah diundang sejak hari pertama oppo. Pembagian upahan kepada para koro dilakukan oleh  Bapak  Safrin  dan  Sahak.  Ada  beberapa  koro  yang  mengembalikan uangnya  setelah  menerima  upahan-nya,  dalam  artian  bahwa  mereka menerima upahan-nya dan mengembalikan kembali kepada Tuan Rumah sebagai sedekah (kembali).
Setelah  upahan  dilakukan  pada  hari  ke  delapan  dan  oppo  ni  lolo dilalui  pada  hari  ke  sembilan,  tiba  saatnya  hari  ke  sepuluh,  yaitu hapolas.  Hapolas  dilakukan  mulai  pagi  hari.  Mulai  jam  8  pagi  hari  itu, warga masyarakat satu per satu mulai mendatangi rumah duka. Tradisi ini  tanpa  undangan  dan  kebanyakan  dari  mereka  adalah  para  ibu-ibu. Pada  halaman  depan  rumah  terdapat  meja  yang  di  atasnya  terdapat wadah  (baki)  sebagai  tempat  untuk  mengumpulkan  uang  hapolas  dan dijaga  oleh  Bapak  H.  Annur.  Tidak  hanya  warga  yang  memberikan hapolas,  namun  juga  para  sanak  saudara.  Mereka  rata-rata menempatkan  uang  hapolas  di  dalam  amplop.  Menurut  Ibu  Fatma,  hal ini  ditujukan  sebagai  kesopanan  dan  rasa  hormat  dalam  memberikan sedekah (sumbangan) dalam meringankan beban yang harus dikeluarkan keluarga almarhum selama menjalankan tradisi oppo:
“ Hapolas  ne  mai  am  sedekah  nak,  niso  sedekah  ne  tasangko manusia oik te, indadi tgono po amplop nilo de totik ee manusia lam noma masure, neda mai sama lo upahan nak manurut nit wulo ni beresi le, mai hapolas ne sama ada am sedekah nak, de lpeik oppo nak, ada teono polcak utang-utang yang oppo nilloee tayol sagala ya paa. Ni tujuan akno ee tadia” . (Hapolas ini sama artinya  dengan  sedekah  dari  kami  jadi  namanya  sedekah berarti  jangan  memperlihatkan  kepada  siapa  pun,  oleh  karena itu  kami  isi  dalam  amplop  lebih  baik.  Hal  ini  seperti  upahan juga  sesuai  dengan  keikhlasan  hati  kita,  tujuannya  untuk membantu keluarga almarhum, siapa tahu dalam pelaksanaan oppo timbul utang bahan makan dan lain-lain).
Hapolas  dilakukan  berdasarkan  kesadaran  moral  warga  dan  sanak keluarga  dalam  membantu  meringankan  beban  selama  oppo  dilakukan,
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
terlebih  jika  ada  kemungkinan  hutang  yang  harus  ditanggung  keluarga karenanya.
Setelah  penyerahan  uang  hapolas  selesai  dilakukan,  Bapak  H. Annur melakukan penghitungan uang yang terkumpul. Bapak H. Annur merupakan salah satu tokoh agama juga dalam masyarakat Desa Matsa. Beliau  merupakan  orang  yang  dipercaya  dan  dihomati  oleh  warga masyarakat desa. Sama halnya dengan upahan, pada saat penghitungan hapolas,  langsung  dilakukan  di  tempat  pengumpulan  hapolas.  Uang dipilah-pilah  berdasarkan  pecahannya,  kemudian  baru  dilakukan penghitungan. Setelah dihitung, uang hapolas yang terkumpul langsung diserahkan  kepada  istri  almarhum.  Tidak  terdapat  pencatatan  nama- nama yang memberi hapolas, atau berapa jumlah yang diberikan. Begitu pula dalam hal menghitung uang di atas, tidak ada catatan atas peristiwa tersebut.
Dalam kegiatan upahan dan hapolas, baik pada saat menerima dan memberi  uang,  kami  menganggapnya  sebagai  sedekah,  mengungkapkan kebersamaan  dan  kegotong-royongan.  Dari  kegiatan  ini,  juga menimbulkan piutang-utang. Sedekah yang dilakukan dengan niat tulus ikhlas karena Allah SWT, tanpa mengharap balasan apa pun. Meski pada sisi lain, setiap orang juga akan mengalami hal yang sama, mati. Setiap orang  akan  mati  dengan  prosesi  tradisi  yang  sama.  Hal  ini  seperti dinyatakan oleh Ibu Hj. Bay dan Ibu Fatma sebagai berikut:
“ Sedekah da aotik aknoe manurut am ikhlas, okik e kno-kno de polo  atala  hatane nak, dia  si  mai  ltuklo  lotik  tit  sedekah  nak, main i loci da sama do utang mdio nete, daido yak kotik upahan pa  hapolas  ne  calan  utinco,  dia  si  ltoik  da  terserah  si, calanyohalu  pa  utinco  lolomo  pa  idia  ndadik  I  maasaallah  te. Barang  idia  manusia  nidi  sedekah ”.  (Memberikan  sedekah  itu sesuai keikhlasan, dan suatu saat kami mendapatkan hal yang sama  maka  mereka  kembali  memberi  sedekah  lagi  kepada kami, akan tetapi jumlah yang kami berikan misalkan seratus ribu  pada  hari  ini,  kelak  mereka  memberi  sedekah  dua  puluh ribu  atau  lebih  dari  seratus  ribu,  itu  tidak  menjadi  masalah buat kami. Karena kami berfikir bahwa itu adalah sedekah). Dengan ungkapan senada, Ibu Fatma mengatakannya sebagai berikut:
“ Maka peik taneda amamatuo si latuko am, tit yaklo si munok sil  yaklo  ti,  hasole  da  niso  sedekah,  ngan  laimone  totik  si nilhowo  hapu,  kno-kno  lotik  ulang  ee  dia  terserah  sinanidi sedekah  nak.  Hasole  da  nit  niat  lee ”.  (Saling  memberi  dan menerima seperti ini sudah diajarkan nenek moyang kami, hari ini  kita  membantu  mereka,  di  kemudian  hari  mereka
membantu  kita,  semua  itu  bagi  kami  adalah  sedekah,  hari  ini kami  memberi  sebanyak  berapa,  di  kemudian  hari  mereka memberi  terserah  mereka,  entah  itu  lebih  dari  itu  atau  pun kurang  dari  itu,  bagi  kami  itu  merupakan  sedekah.  Serta dengan niat yang ikhlas).
Piutang-utang  yang  ada  lebih  bersifat  abstrak.  Bahwa  dari  kegiatan memberi  dan  menerima  uang  ini,  menyiratkan  simbol  jika  kelak  terjadi hal  yang  sama  pada  sesama  warga,  terdapat  beban  yang  sama  yang harus dilakukan.  Namun,  di  lain  pihak,  konsep  memberi  dan  menerima yang  terjadi  dilihat  sebagai  sedekah  yang  dilakukan  dengan  niat  tulus dan ikhlas, dengan dasar kebersamaan dan cinta kasih. Jadi, beban yang sama yaitu  munculnya piutang-utang merupakan hal yang lebih bersifat abstrak  dan  mengandung  unsur  yang  tidak  hanya  material.  Hal  ini terlihat dari tidak adanya catatan dalam tradisi ini, serta tata cara yang terlihat  selama  kegiatan  oppo  dilakukan,  senantiasa  menggambarkan kebersamaan.
Selain  itu,  hal  ini  merupakan  pengingat  bagi  setiap  orang  akan adanya  hari  kematian.  Setiap  manusia  harus  menjaga  kebersamaan (ukhuwah)  dan  senantiasa  berbuat  kebaikan.  Sebagaimana  dinyatakan oleh  Bapak  H.  Jamal,  mengenai  kegiatan  oppo  Bapak  Hasan  sebagai berikut:
“ Hasole  ne  tergantung  nit  diri  polo  waktu  tantub  ee  tpeik  hia manusia ee, tmul nit asal appo johlataalla sil lotik ni gambaran ni model ne, manusia nel lwom ee tamsi akno daido lkawail le maite, karena almarhum sine lantub hue e lhan yaklo knonoma manusia  ne  laklol  kawail  le  maite.  Idadi  dia  tpeik  hia  ee  ni balasan  mai  hia” .  (Semua  tergantung  dari  diri  kita  sendiri ketika  semasa  hidup  melakukan  perbuatan  baik  terhadap sesama tanpa memandang status sosial seseorang Insyaa Allah mendapat balasan yang setimpal pula, lihatlah para undangan yang  hadir  pada  hari  ini,  meskipun  suasana  bulan  ramadhan akan  tetapi  mereka  tidak  menunjukan  rasa  capai  sedikit  pun, karena  apa  kata  Bapak  H.  Ali,  semasa  hidupnya  almarhum tidak  pernah  mengenal  lelah  untuk  membantu  berpartisipasi dalam setiap kegiatan tanpa melihat status sosial seseorang).
Bahwa  baik  dan  buruk  seseorang  bagi  masyarakat  Suku  Makian,  akan terlihat  dari  bagaimana  tradisi  oppo  dilakukan.  Perbuatan  baik  harus selalu  dijaga.  Hikmah  di  balik  pandangan  ini  adalah  bahwa  semua perbuatan baik yang kita lakukan, akan mendapatkan balasan yang lebih baik. Semua yang terjadi kembali kepada diri kita sendiri. Gambaran ini memberikan kesan bahwa, semasa hidupnya (almarhum), tidak pandang
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
lelah  dan  tidak  melihat  status  sosial  seseorang  ketika  membantu  orang lain.  Tanpa  disadari  dan  diketahui  oleh  siapa  pun,  hal  ini  memberikan jawaban  kepada  kita  semua.  Kehadiran  dan  partisipasi  warga  leleyan, kelancaran  acara  tanpa  kekurangan  apa  pun,  menjadi  bukti  perbuatan baik  almarhum  semasa  hidupnya.  Jadi  piutang-utang  yang  timbul  dari tradisi  upahan  dan  hapolas,  adalah  ketika  menerima  dan  memberi dengan  tulus  ikhlas,  dan  hanya  Allah  lah  yang  akan  membalas  atau membayar (piutang-utang) ini. Karena hanya Allah-lah semua perbuatan akan kembali dan hanya Allah-lah pencatat sesungguhnya.
Setelah  hapolas  dilakukan  pada  hari  ke  sepuluh  yang  dilakukan pada  pagi  hari,  berarti  selesailah  serangkaian  acara  oppo  pada  sepuluh hari  pertama  ini.  Acara  selanjutnya  pada  siang  hari  adalah  bongkar tampa, yaitu membongkar tenda dan menata ulang kamar jenazah sesuai dengan hari biasa. Membongkar meja sesajen dan kemenyan yang selama oppo  dilakukan  selalu  menyala.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dan berlangsungnya  peristiwa  etnografis  ini,  membuat  log  dan  catatan etnografis,  diperoleh  tiga  hasil  analisis.  Hal  ini  bertujuan  untuk menentukan  tema-tema  dari  perjalanan  budaya  orang  Makian  dalam melaksanakan ritual-ritual upacara kematian serta tradisi yang dibentuk oleh mereka.
Analisis domain yang dipaparkan di bawah ini, merupakan analisis domain  yang  dilakukan  berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara selama  berhari-hari  berada  di  lapangan.  Hal  ini  dilakukan  hingga  pada akhirnya penulis merasa bahwa data yang diperoleh sudah cukup untuk dianalisis  berdasarkan  kategori  domain.  Analisis  domain,  sebagaimana dalam  pembahasan  sebelumnya,  yaitu  mencari  data  berupa  kata-kata yang  berkaitan  langsung  dengan  latar  belakang  dan  rumusan  masalah, hal ini dapat dilihat dalam Tabel 1.
Tabel 1. Analisis Domain No Analisis Domain Hubungan Semantik 1 Transaksi keuangan Transaksi Keuangan 2 Aotik - Pemberian Uang 3 Ltarima - Menerima Uang 4 Selamatan/oppo - Utang 5 Doa Bersama - Piutang 6 Tahlil Uang 7 Partisipasi Upah 8 Orang Upahan 9 Leleyan Hapolas 10 Amplop Wadah uang
11 Hitung Leleyan/partisipasi 12 Bokor (wadah uang) Amplop 13 Pakesan (imbalan) Hitung 14 Gamuno Keluarga 15 Keluarga Masyarakat 16 Warga 17 Masyarakat 18 Undangan Koro Sedekah 19 Upahan - Memberi Uang 20 Hapolas - Sumbangan 21 Hasukar Gula 22 Gula Beras 23 Kopi Sayur 24 Teh Kopi 25 Beras Teh 26 Aqua Aqua 27 Sayur Kelapa 28 Kalapa 29 Ikan 30 Kue 31 Kokusan (nasi tumpeng) 32 Kebaikan 33 Kebiasaan 33 Tradisi 35 Sedekah 36 Sumbangan Rasa Cinta Kasih 37 Uang - Doa Bersama 38 Upah - Tanggung Jawab 39 Memberi Uang - Kepercayaan 40 Menerima Uang - Amanah 41 Pengeluaran - Kebersamaan 42 Pembelian Bahan Makanan 43 Biaya lain-lain Niat 44 Piutag - Tulus 45 Utang - Ikhlas 46 Pendapatan 47 Rasa Cinta Kasih 48 Kepercayaan
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
49 Tanggung Jawab
50 Amanah 51 Kebersamaan 52 Kejujuran 53 Wulo beresi 54 Pasiar 55 Silaturahim 56 Niat 57 Ikhlas 58 Tulus 59 Hati yang Bersih
Sumber: Olahan Data Lapangan, 2014
Dalam  analisis  ini  terdapat  59  kata  yang  muncul  dari  hasil wawancara  dan  hasil  pengamatan  budaya  dalam  selamatan  kematian oppo  almarhum  Bapak  Hasan.  Setelah  menentukan  domain-domain tersebut,  penulis melanjutkan  dengan  menentukan hubungan-hubungan semantik.  Hal  ini  diperoleh  dari  kata-kata  yang  saling  berkaitan, sehingga dapat dikelompakkan dalam empat kata yang berhubungan, di antaranya  adalah  transaksi  keuangan,  sedekah,  rasa  cinta  kasih  dan niat.  Setelah  melakukan  analisis  domain  di  atas,  penulis  melanjutkan dengan  analisis  selanjutnya  yaitu  analisis  taksonomik.  Pada  Tabel  2 menggambarkan analisis taksonomik yang dilakukan.
Tabel 2. Analisis Taksonomi
Hubungan Semantik Istilah Pencakup Transaksi Keuangan - Pemberian Uang - Menerima Uang Transaksi Keuangan - Utang - Piutang Sedekah - Memberi Uang Sedekah - Sumbangan Rasa Cinta Kasih
- Doa Bersama
- Tanggung Jawab
Rasa Cinta Kasih
- Kepercayaan
- Amanah - Kebersamaan
Niat - Tulus
Niat
- Ikhlas Sumber: Olahan Data Lapangan, 2014 Berdasarkan hasil analisis di atas, terdapat tiga istilah pencakup di antaranya  adalah  transaksi  keuangan,  sedekah,  rasa  cinta  kasih,  dan niat  yang  berkaitan dengan  domain-domain  tersebut.  Berdasarkan  hasil analisis  taksonominya,  maka  langkah  berikutnya  adalah  membuat analisis komponen.
Dalam analisis komponen yaitu suatu pencarian sistematik berbagai atribut  (komponen  makna)  yang  berhubungan  dengan  simbol-simbol budaya.  Sehingga  dalam  analisis  ini,  penulis  membagi  ke  dalam  dua kategori,  yaitu  akuntansi  dan  budaya.  Hal  ini  dilihat  penulis  sesuai dengan  tujuan  penulisan,  yaitu  untuk  menemukan  bentuk  dan  makna praktik  akuntansi  upahan  dan  hapolas  dalam  selamatan  oppo. Kategorisasi  yang  mencakup  istilah  akuntansi  adalah  transaksi keuangan, yang terdiri dari partisipasi, utang, dan piutang; dan sedekah yang terdiri dari memberi uang, menerima uang, dan sumbangan. Hal ini merupakan bentuk dan makna akuntansi terkait dengan tradisi upahan dan hapolas, yang merupakan bagian dari budaya Suku Makian.
Kategorisasi yang mencakup istilah budaya adalah rasa cinta kasih dan niat. Mereka memaknai sebagai bentuk dari rasa bertanggung jawab, kepercayaan,  amanah,  dan  kebersamaan  serta  dengan  niat  yang  tulus dan  ikhlas.  Hal  ini  merupakan  bentuk  dan  makna  budaya  dari  tradisi upahan  dan  hapolas dalam  selamatan  Suku  Makian.  Hasil  dari  analisis kompensial dapat kita lihat dalam Tabel 3.
Tabel 3. Analisis Komponen Hubungan Semantik  Istilah Pencakup Kategori Keterangan Transaksi Keuangan - Pemberian Uang - Menerima Uang Transaksi Keuangan Akuntansi Bentuk Akuntansi - Utang - Piutang
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)

## Sedekah
- Memberi Uang Sedekah Akuntansi Makna Akuntansi - Sumbangan Rasa Cinta Kasih - Doa Bersama - Tanggung Jawab Rasa Cinta Kasih Akuntabil itas Bentuk Budaya - Kepercayaan - Amanah - Kebersamaan Niat - Tulus Niat Budaya Spiritual - Ikhlas
Sumber: Olahan Data Lapangan, 2014
Setelah  melihat  kategori-kategori  di  atas,  maka  tahap  akhir  dari analisis  ini  adalah  penulis  membuat  rangkaian  kontras  untuk  mencari tema-tema budaya, yaitu dengan mencari domain-domain yang memiliki hubungan  satu  sama  lainnya  atau  hubungan  yang  berlawanan  antara satu  dengan  lainnya.  Oleh  karena  itu  setelah  mendapatkan  domain- domain  tersebut,  penulis  melanjutkan  dengan  mengajukan  pertanyaan kontras.  Dalam  rangkaian  kontras  penulis  menemukan  beberapa rangkaian  kontras  yaitu:  1)  Memberi  uang,  menerima  uang,  utang  dan piutang,  merupakan  transaksi  keuangan  yang  dibentuk  oleh  informan (lingkungan masyarakat); 2) Memberi uang, menerima uang, sumbangan, bahwa semua informan memaknai sebagai sedekah; 3) Rasa cinta  kasih  ditunjukkan  dalam  doa  bersama,  tanggung  jawab, kepercayaan,  kebersamaan,  amanah,  merupakan  budaya  yang  menjadi pegangan  hidup  semua  informan;  4)  Serta  niat  yang  tulus  dan  ikhlas merupakan  bentuk  dari  budaya  dalam  hal  memberi  dan  menerima,  hal ini dapat dimiliki semua informan.
Berdasarkan tiga hasil analisis ini, bahwa transaksi keuangan yang terjadi, menerima dan memberi uang dalam upahan dan hapolas dengan merujuk  pada  Silihan  (1978)  dan  Ahmar  dan  Kamayanti  (2009), merupakan  bagian  cerminan  praktik  akuntansi.  Kegiatan  upahan  ini melibatkan  aspek  uang  dan  keuangan  (menerima  dan  memberi/keluar- masuk  uang),  proses  menghitung,  dan  piutang-utang.  Meskipun  tidak
terdapat pencatatan atas kegiatan transaksi ini, sebagaimana Jacobs dan Kent (2002) menyatakan bahwa hal ini menggambarkan akan ketiadaan (the  absence)  akuntansi  bagi  sudut  pandang  akuntansi  secara  umum. Namun  dalam  kenyataannya,  tradisi  ini  jelas  menggambarkan keberadaan  akuntansi.  Praktik  budaya  ini  sesuai  dengan  pada pandangan  Tricker  (1978);  Hofstede  (1978;  1983),  Gray  (1988),  Perera (1989),  Riahi-Belkaoui  dan  Picur  (1991);  dan  Triyuwono  (2004) merupakan  praktik  yang  melahirkan  budaya  akuntansi  pula  di dalamnya, dalam hal ini upahan dan hapolas.
Bentuk  akuntansi  upahan  adalah  pertama,  menerima  uang. Transaksi  menerima  uang  dari  sanak  saudara  merupakan  bentuk partisipasi  dari keluarga  dekat  almarhum.  Hal  ini  tidak  memiliki  suatu ukuran  dalam  hal  memberi,  akan  tetapi  sesuai  dengan  berapa  besar keikhlasan serta ketulusan dari mereka masing-masing. Menerima uang ini  ditujukan  untuk  memberi  upahan  kepada  koro.  Kedua,  memberi upahan.  Transaksi  memberi  upahan  adalah  diberikan  orang  koro  yang telah  meluangkan  waktu  dan  tenaganya  selama  berhari-hari  ikhlas dalam mendoakan almarhum. Ketiga adalah utang. Utang adalah bentuk transaksi  pada  poin  pertama  di  atas  (pemberian  uang),  hal  ini memberikan pemahaman bahwa, mereka memberi saat ini, menimbulkan utang buat keluarga almarhum. Meskipun dalam hal ini tidak ada aturan bahwa  timbulnya  utang  bagi  pihak  keluarga  almarhum,  namun  sebagai keluarga almarhum yang menerima saat itu, menganggap sebagai bentuk dari utang yang suatu saat dapat dilunasi, bila dari mereka mendapatkan hal  yang  sama,  entah  lebih  dari  yang  diberikan  dari  sekarang  atau kurang  dari  yang  diberikan  saat  ini.  Ke  empat  adalah  Piutang.  Konsep piutang dalam temuan ini, memiliki arti yang terbalik dari konsep utang di  atas.  Karena  bentuk  piutang  dalam  kegiatan  ini  adalah  yang memberikan  uang  saat  ini,  menimbulkan  utang  bagi  pihak  menerima (keluarga  almarhum)  dan  menimbulkan  piutang  bagi  yang  memberikan saat ini.
Sedangkan bentuk akuntansi hapolas adalah pertama, memberikan hapolas  yang  merupakan  pemberian  yang  dilakukan  oleh  keluarga, warga  dan  masyarakat  yang  berada  pada  desa  tersebut  bahkan  di  luar dari  desa  tersebut  serta  suku  dan  agama  lain  yang  ikut  dalam berpatisipasi.  Kedua,  menerima  uang  oleh  keluarga  almarhum  atas hapolas  yang  diberikan  oleh  keluarga,  warga  masyarakat  pada  hari  ke sepuluh almarhum. Ketiga adalah utang, bentuk utang yang ditimbulkan dalam  kegiatan  hapolas,  memiliki  model  yang  sama  dengan  kegiatan upahan.  Ke  empat  adalah  piutang,  bentuk  piutang  yang  timbul  dalam kegiatan  ini  juga  sama  dengan  praktik  dalam  upahan.  Untuk
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Selamatan/ Oppo Upahan Hapolas
Transaksi keuangan - Memberi uang - Menerima upahan - Utang - Piutang Transaksi  keuangan: - Memberi hapolas
- Menerima uang
- Utang - Piutang Tidak ada catatan
keuangan
menggambarkan  kedua  bentuk  praktik  tersebut,  dapat  kita  lihat  dalam Gambar 1.
Gambar 1. Praktik Akuntansi Upahan dan Hapolas
Meskipun tidak terdapat pencatatan sebagaimana telah digambarkan  dalam  catatan  etnografinya,  hal  ini  bukan  berarti  tidak terdapat  akuntansi.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Jacobs  dan  Kent (2002), bahwa ketiadaan akuntansi (pencatatan) bukan berarti tidak ada akuntansi.
Dari  tradisi  yang  membentuk  akuntansi  yang  demikian,  tentunya memiliki  makna  yang  berbeda  pula.  Hal  ini  bisa  kita  lihat  lagi  dengan menjelajahi  lapangan  etnografi  yang  telah  dipaparkan  dalam  catatan etnografi  di  atas.  Berdasarkan  analisis  etnografi  di  atas,  terdapat  tiga makna yang ditemukan, yaitu: 1) Praktik akuntansi upahan dan hapolas sebagai sedekah; 2) rasa cinta kasih; dan 3) niat.
Dalam  tradisi  oppo,  pada  dasarnya  sedekah  yang  diberikan  bukan hanya  dalam  bentuk  upahan  dan  hapolas,  namun  juga  dalam  bentuk- bentuk  lain,  misalnya  bahan  kebutuhan  pokok  yang  menunjang keberlangsungan  acara  ini,  termasuk  pula  tenaga  dan  partisipasi  yang ditonjolkan  dalam  tradisi  leleyan.  Keberadaan  ini  ditunjang  pula  oleh cara  pandang  modetapso  (kebersamaan  dan  keutuhan)  yang  terjaga
dalam masyarakat Suku Makian. Hal ini seperti dinyatakan oleh Bapak H. Jamal sebagai berikut:
“Kami  memberikan  uang  itu,  dengan  arti  itu  adalah  sedekah kami.  Kami  berikan  tanpa  mengharapkan  balasan  apapun. Semua  itu  kami  serahkan  kepada  yang  kuasa,  Dia  yang menentukan.  Itu  adalah  ajaran  nenek  moyang  kami.  Baik upahan maupun hapolas semua maknanya sedekah.”
Memaknai  sedekah,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  An-Nisaa ayat 144, sebagai berikut:
“Tidak  ada  kebaikan  dari  banyak  pembicaraan  rahasia mereka,  kecuali  pembicaraan  rahasia  dari  orang  yang menyuruh  (orang)  bersedekah,  atau  berbuat  kebaikan  atau mengadakan  perdamaian  antara  manusia.  Barang  siapa berbuat demikian karena Allah, maka kelak kami memberinya pahala yang besar” (QS. 4:114).
Atau  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  261,  yang  menyatakan  tentang bagaimana  orang  harus  membelanjakan  harta  pada  jalan  Allah  melalui sedekah.
“Perumpamaan  orang-orang  yang  membelanjakan  hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan  tujuh  tangkai,  tiap-tiap  tangkai  itu  pula mengandungi  seratus  biji  dan  (ingatlah),  Allah  akan  melipat gandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya dan Allah Maha  Luas  (rahmat)  karuniaNya,  lagi  meliputi  ilmu pengetahuanNya” (QS. 2:261)
Rasa  cinta  kasih  merupakan  makna  kedua  dari  praktik  akuntansi upahan  dan  hapolas.  Terdapat  empat  hal  yang  mencakup  makna  rasa cinta  kasih,  yaitu:  1)  rasa  cinta  kasih  dalam  doa  bersama;  2)  tanggung jawab; 3) memegang kepercayaan dan amanah; dan 4) kebersamaan. Doa bersama,  rasa  cinta  kasih  yang  ditujukan  untuk  mengenang  almarhum dan mendoakan supaya mendapatkan tempat yang layak pada sisi Allah. Tanggung jawab bagi masyarakat Suku Makian merupakan sesuatu yang harus  dijaga,  pemaknaan  ini  bisa  diambil  dari  dua  pernyataan  Ibu  Hj. Bay ketika melakukan penghitungan upahan sebagai berikut:
“ Kapoglak  amanat  ne  kiu,  kiu  nte  manusia  lpeik  tit  fetena, idadi  harus  tpe  tuo-tuo ”.  (Memegang  amanah  seperti  ini  saya juga takut, takut terjadi fitnah, jadi harus benar-benar dijaga). “Jika  semua  orang  sudah  memberikan  kepercayaan  harus benar-benar  bertanggung  jawab.  Memegang  tanggung  jawab itu  berat,  apalagi  berhubungan  dengan  hal  almarhum. Tanggung  jawab  ini  di  bawah  sampai  mati  menghadap  yang
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
kuasa.  Perbuatan  kita  di  dunia  menentukan  tempat  kita  di akhirat.”
Memegang  kepercayaan  dan  amanah  merupakan  bagian  dari ungkapan cinta kasih. Melalui rasa cinta kasih ini maka kepercayaan dan amanah  yang  diembankan  akan  dapat  dipegang.  Mengenai  hal  ini,  Ibu Hj.  Bay  melihat  bahwa  kita  tidak  dapat  dikuasai  oleh  kepentingan pribadi dalam menjalankan kepercayaan dan amanah yang diberikan:
“kepercayaan  dan  amanah  itu,  maknanya  beban  berat,  sama seperti saya sekarang, diberikan amanat memegang uang, saya mengunakannya  sebaik-baik  mungkin  untuk  kepentingan  ini. Meskipun hari ini, cucu saya menangis untuk makan gula-gula dan  saya  tidak  punya  uang  saat  itu,  saya  tidak  akan menggunakan  uang  ini.  Karena  saya  tahu,  biar  orang  lain tidak melihat saya tapi ada Allah yang melihat saya.”
Ibu  Fatma,  juga  menyatakan  hal  yang  serupa  bahwa  memegang kepercayaan  dan  amanah  adalah  hal  yang  penting,  di  mana  manusia akan  mempertanggungjawabkan  semua  kepercayaan  dan  amanah  yang diberikan kepadanya di hadapan Tuhan.
“bahwa  kita  sebagai  manusia  yang  sudah  diberikan kepercayaan  dan  tanggung  jawab,  harus  benar-benar melaksanakannya.  Hari  ini  memang  orang  lain  tidak  melihat apa  yang  kita  kerjakan  tapi  ingatlah  bahwa  Allah  selalu melihat  kita.  Suatu  saat  kita  juga  akan  kembali  (meninggal). Yang  demikian  sudah  diajarkan  oleh  nenek  moyang  kami, amanat itu berat harus dipertanggung jawabkan selain kepada pemiliknya (manusia), lebih lagi kepada Allah Swt.”
Terdapat  beberapa  hikmah  yang  bisa  kita  ambil  dari  QS.  An-Nisa ayat 58 dan QS. Al-Anfal ayat 27, yaitu tentang larangan khianat ketika diberikan  amanah  dan  menegaskan  bahwa  orang  beriman  adalah  orang yang dapat memegang amanah.
Cinta kasih yang diungkapkan dalam kebersamaan, pemaknaan ini bisa kita ambil dari ungkapan masyarakat Suku Makian, yaitu “biar tong cuma  makan  pisang  bakar  asal  jangan  baku  bawa  jahat,”  artinya meskipun  hidup  dengan  kesederhanaan  yang  penting  selalu  rukun, damai  dan  penuh  kebersamaan,  dari  pada  hidup  penuh  dengan kemewahan tapi tak ada kedamaian dalam menjalin kehidupan, bahkan bermusuhan.  Dalam  hal  upahan  dan  hapolas,  bagi  masyarakat  Suku Makian, hal ini merupakan bagian dari ikatan kebersamaan yang selalu ingin dijaga. Sebagaimana diungkapkan oleh Bapak H. amal berikut: “Upahan  dan  hapolas  ini  terbentuk  bukan  saja  sebagai membantu  meringankan  beban  orang  lain,  akan  tetapi
mempersatukan  orang  Makian  di  mana  saja  mereka  berada. Meskipun  mereka  bukan  keluarga,  saudara  tapi  tetap  hadir. Saya berikan contoh sepeti di Kota Ternate, meskipun di ujung mana ia tinggal, namun pada saat mendengar hapolas mereka pasti datang memberikan hapolas”
Makna  ketiga  yang  dapat  diselami  dalam  tradisi  upahan  dan hapolas  adalah  niat  tulus  dan  ikhlas.  Gambaran  modetapso  yang memengaruhi  masyarakat  Suku  Makian,  menggambarkan  pula bagaimana  tradisi  ini  dijalankan  dengan  tulus  dan  ikhlas,  baik  dalam memberi  ata  menerima  uang.  Hal  ini  bisa  ditangkap  dari  ungkapan Bapak H. Jamal dan Ibu Fatma sebagai berikut:
“Semua ini kami niatkan untuk saling membantu. Memberikan sedekah juga dengan niat yang tulus dan ikhlas dunia akhirat. Kami  lakukan  semua  ini  karena  dengan  niat.  Niat  itu  suatu bentuk  kata  hati  dengan  tujuan  kebaikan.  Semua  pekerjaan yang  kita  lakukan  harus  dengan  niat.  Membacakan  doa  itu juga  niat  untuk  membantu  almarhum.  Semua  itu  kembali kepada hati kita sendiri.”
“Saya  ini  tulus,  ketulusan  saya  ini  hanya  Allah  yang mengetahuinya,  jangan  mengeluh  jika  benar-benar  tulus,  hal ini  meskipun  tidak  perlu  ditanya  tapi  cukup  dengan  melihat saja kamu bisa mengetahuinya, semua orang yang bekerja saat ini, mereka juga berpuasa, tapi karena ketulusan mereka maka hal itu tidak menjadi alas an.”
Berdasarkan bentuk dan makna yang didapat dalam tradisi upahan dan hapolas ini adalah ditemukannya aspek akuntabilitas yang menyatu dalam pola tradisi yang tercermin dalam cara-cara mereka menjalankan tradisi  ini.  Akuntansi  sebagaimana  dalam  konsep  umum  selalu diidentikkan  dengan  laporan  (keuangan)  yang  berisikan  angka-angka keuangan  yang  disajikan  oleh  manajemen perusahaan untuk  pihak  luar dalam rangka membantu mereka dalam pengambilan keputusan ekonomi (Triyuwono  2006:429).  Dalam  hal  ini  adalah  akuntansi  selalu  hanya merujuk pada kebutuhan (aktifitas) ekonomi dan selalu berkaitan dengan perusahaan  (organisasi)  serta  hanya  melibatkan  aspek  uang  dan keuangan. Konsep akuntansi yang hanya berkaitan dengan penghitungan keuangan dan bertujuan untuk menghitung (menumpuk) hasil kekayaan saja (Suwarjono 2003).
Adaptasi  cara  pandang  modetapso  Suku  Makian  membentuk  pula pola  tradisi  budaya dalam  oppo.  Tradisi  dan  cara  pandang  yang  banyak dipengaruhi  oleh  tradisi  dan  budaya  Islam,  yaitu  sebagai  agama  yang dianut  oleh  Suku  Makian,  khususnya  Makian  Dalam.  Tradisi  leleyan
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
dalam oppo, tentunya juga memengaruhi dan membentuk ritual upahan dan  hapolas.  Konteks  kebersamaan  dalam  oppo  yang  digambarkan melalui  leleyan,  upahan  dan  hapolas,  memiliki  nilai  makna  dan  tradisi budaya yang tinggi. Nilai tersebut di antaranya adalah sebagai pengingat (bagi yang masih hidup) akan keberadaan hari kematian yang tidak bisa dihindari  oleh  setiap  orang.  Cara  pandang  dan  pola  hidup  yang mentradisi  inilah  yang  memberikan  pula  pada  pola  dan  bentuk  serta makna  praktik  upahan  dan  hapolas,  sebagai  praktik  akuntansi.  Cara- cara  ini  tentunya  memiliki  aspek  nilai-nilai  yang  berbeda  pula  dalam praktik  akuntansi  upahan  dan  hapolas.  Jika  akuntansi  umum  memiliki orientasi  profit  (Hendrieksen  1994;  Triyuwono  2000;  Suwardjono  2003), maka  tradisi  ini  memiliki  orientasi  kebersamaan,  yang  diungkapkan melalui sedekah dengan niat tulus ikhlas dan penuh cinta kasih.
Bentuk dan makna praktik upahan dan hapolas merupakan budaya “berakuntansi”  masyarakat  Suku  Makian  dalam  tradisi  oppo.  Meskipun praktik  akuntansi  pada  dasarnya  harus  memiliki  catatan  keuangan untuk  dapat  dipertanggungjawabkan  kepada  pihak-pihak  yang membutuhkan,  namun  dalam  praktik  ini  tidak  ditemukan  catatan- catatan  atas  transaksi  tersebut.  Aspek  pencatatan  keuangan  dalam akuntansi  merupakan  salah  satu  bentuk  pengungkapan  yang  dilakukan oleh pemegang amanah kepada pihak yang memberi amanah (Triyuwono 2012;  Suwardjono  2003).  Pencatatan  dalam  akuntansi  memiliki  tujuan akuntabilitas atas aktifitas ekonomi. Bentuk akuntansi tanpa pencatatan ini  justru  merupakan  aspek  yang  sangat  menarik  dalam  temuan etnografis  ini.  Masyarakat  Suku  Makian,  memiliki  sistem  kepercayaan yang  kuat  pada  tradisinya,  memiliki  carayang  lebih  substansial  dalam memegang  tanggung  jawab  atas  amanah  yang  diberikan.  Tanpa keberadaan  pencatatan  dalam  akuntansi  upahan  dan  hapolas,  justru aspek  akuntabilitas  merupakan  substansi  yang  paling  nyata  tanpa pencatatan.
Berpijak  pada  jabaran  di  atas,  jika  akuntansi  hanya  selalu dikorelasikan  dengan  pematerian  dalam  bentuk  pelaporan  (baku)  dan bertujuan keuangan, maka akan menggugurkan niatan dan kebersamaan yang telah terbangun. Hal ini bisa kita konfirmasikan dalam makna cinta kasih  yang  ada  di  dalamnya  sebagai  salah  satu  bentuk  budaya.  Makna cinta kasih dalam praktik akuntansi ini dapat memunculkan pula konsep akuntabilitas yang berbeda. Konsep akuntabilitas dari makna cinta kasih yang bisa diambil dari nilai-nilai yang ada di dalamnya.
Pada  dasarnya  tradisi  dalam  upahan  dan  hapolas,  memberikan salah  satu  khasanah  bentuk  akuntansi  yang  beragam.  Konsep  sedekah yang  ada  di  dalamnya  melahirkan  bentuk  akuntansi  dalam  transaksi
keuangan  upahan  dan  hapolas.  Makna  cinta  kasih  melahirkan  bentuk dan pola tanggung jawab, kebersamaan, serta kepercayaan dan amanah. Aspek  makna  cinta  kasih  ini  merupakan  refleksi  dari  substansi akuntabilitas akuntansi (Triyuwoo 2003).
Bentuk  akuntabilitasnya  dapat  dilihat  pada  saat  perhitungan jumlah  uang  yang  diberikan  oleh  keluarga,  warga,  dan  masyarakat dengan cara yang terbuka (transparan). Siapa saja orang yang diberikan amanah dalam menghitung uang pastinya harus bertanggung jawab atas hal  tersebut.  Dalam  menghindari  fitnah  maka  setelah  melakukan perhitungan  uang,  mereka  langsung  melaporkannya  dalam  bentuk penyerahan uang secara langsung kepada yang berhak menerima (koro). Aktifitas ini dilakukan dalam suasana yang penuh kebersamaan.
Adapun bentuk laporan pertanggungjawaban yang dilakukan dalam proses  upahan  dan  hapolas  ini,  seperti  nampak  pada  ungkapan  serah terima uang hapolas  di bawah ini:
“Bapak  H.  Ali,  H.  Jamal,  Ibu  Sindar,  dan  Ibu  Hj.  Bay,  saya telah  menghitung  semua  uang  hapolas  dan  jumlahnya  adalah sembilan  juta  tujuh  ratus  lima  belas  ribu  rupiah.  Saya serahkan amanah ini di depan kalian semua dan nanti amanah ini diserahkan ke istri almarhum (H. Annur). Berikan langsung ke  Bapak  H.  Ali  (Ibu  Sindar).  Kalau  begitu  saya  terima  rejeki ini, terima kasih alhamdulillah (H.Ali).“
Akuntansi  dalam  tradisi  ini  mencerminkan  bagaimana  semangat spiritualitas  yang  ada  di  dalamnya.  Hal  ini  tercermin  dari  bentuk menerima  dan  memberi  (uang),  tanpa  adanya  catatan  atau  pelaporan. Dalam  proses  penghitungan  memberi  dan  menerima,  dilakukan  secara terbuka  dan  dipersaksikan  oleh  banyak  orang.  Hal  ini  tentunya mencerminkan  akan  kebersamaan  dan  makna  amanah  atas  tanggung jawab yang diberikan kepada penerima amanah. Penerima amanah juga dipilih,  yaitu  orang  tetua  desa  dan  yang  mengerti  agama.  Di  sinilah kemudian catatan akuntansi menjadi hal yang tidak diperlukan. Hal ini dikarenakan  aspek  kebersamaannya,  tanggung  jawab,  amanah,  dan spiritualitasnya  dalam  tradisi  telah  melekat.  Uang  merupakan  bentuk ekspresi  dan  bukan  tujuan.  Maka  pembentukan  angka-angka  dalam bentuk  pelaporan  keuangan  bukan  merupakan  hal  yang  dapat mendatangkan manfaat, bahkan mungkin sebaliknya.

## D. PENUTUP
ISSN: 2442-3017 (PRINT)

## ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Oppo  merupakan  tradisi  selamatan  kematian  yang  ada  pada masyarakat  Suku  Makian  khusunya  Makian  Dalam  di  Maluku  Utara. Dalam  ritual  oppo,  terdapat  tradisi  upahan  dan  hapolas,  yang  dapat dikategorikan  sebagai  praktik  akuntansi.  Cara  pandang  budaya masyarakat Suku Makian adalah modetapso, yang artinya kebersamaan dan  bersatu.  Cara  pandang  ini  banyak  memengafruhi  dan  terefleksi dalam  tradisi  ini.  Bentuk  akuntansi  upahan  adalah  1)  menerima  uang, transaksi  menerima  uang  dari  sanak  saudara  merupakan  bentuk partisipasi  dari keluarga  dekat  almarhum;  2)  memberi  upahan,    kepada koro  yang  telah  meluangkan  waktu  dan  tenaganya  selama  berhari-hari mendoakan  almarhum;  3)  Utang,  memberi  saat  ini,  menimbulkan  utang buat  keluarga  almarhum.;  4)  Piutang,  memberikan  uang  saat  ini, menimbulkan  utang  bagi  pihak  menerima  (keluarga  almarhum)  dan menimbulkan piutang bagi yang memberikan saat ini.
Sedangkan bentuk akuntansi hapolas adalah pertama, memberikan hapolas  yang  merupakan  pemberian  yang  dilakukan  oleh  keluarga, warga dan masyarakat; 2) menerima uang oleh keluarga almarhum atas hapolas  yang  diberikan  oleh  keluarga,  warga  masyarakat;  3)  utang, bentuk utang yang ditimbulkan dalam kegiatan hapolas, memiliki model yang  sama  dengan  kegiatan  upahan;  4)  piutang,  bentuk  piutang  yang timbul dalam kegiatan ini juga sama dengan praktik dalam upahan. Terdapat  empat  makna  yang  ditemukan  dala  upahan  dan  hapolas,
yaitu: 1) Praktik akuntansi upahan dan hapolas sebagai sedekah; 2) rasa cinta  kasih;  dan  3)  niat.  Pemaknaan  sedekah  atas  praktik  akuntansi upahan  dan  hapolas  yang  dilakukan  dengan  niat  tulus  ikhlas  dan  atas dasar cinta kasih dalam setiap cerminan aktifitasnya, membawa praktik ini  pada  pemahaman  akuntabilitas  yang  berbeda  pada  praktik. Akuntabilitas  sebagai  substansi  akuntansi,  dalam  praktik  ini  justru terletak pada ketiadaan pelaporan akuntansi. Cara-cara pertanggungjawaban,  kepercayaan  dan  amanah,  serta  semangat kebersamaan yang ada di dalamnya, merupakan dasar akuntabilitas bagi praktik akuntansi ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Audifak,  2003.  Research.  Sebuah  Pengantar  Untuk  Mencari  Ulang Metode Penelitian dalm Psikologi. Jalasutra
Ahmar,  N.  dan  A.  Kamayanti.  2009.  Exploring  Accounting  and  Its Perseverance  in  The  Javanese  Ceremonies  (Slametan)  Through Hermeneutic-Phenomenological  Study. Simposium Nasional Akuntansi XII. Universitas Sriwijaya Palembang.
Boetila,  2011.  Makian  dan  Pengaruh  terhadap  Dinamika  Pembangunan Maluku Utara. Diunduh di www.Boetila.Blogspot.com pada tanggal 14 November 2014.
Bogdan, R.C & S.K.Biklen. 2003. Qualitative Research For Education: an Inducation  to  theory  and  Methodes  (4th  ed).  New  York,  USA: Perason Education Group.
Budiyanto.  2013.  Qur’an.  Perkata,  Transliterasi,  Terjemah  Perkata, Terjema Kemenang dan Tajwid Warna Tim Cv. Sahabat.
Creswell,  J,  W,  2007.  Qualitative  Inguiry  &  Research  Design,  Choosing Among  Five  Approaches,  Second  edition,  Sage  Publications,  inc Thousand London.
Dahlan,H.M.D,  2008.  Hadi    Qudsi,  Pola  Pembinaan  Ahlak  Muslim.  CV. Penerbit Diponegoro Bandung.
Djamhuri,  A,  2011.  Ilmu  Penegtahuan  Sosial  dan  berbagai  Paradgma dalam  Kajian  Akuntansi.  Jurnal  Akuntansi  Multiparadgma. Volume 2, nomor 1.
Faishal, 2009. Jangan Biarkan Sedekah Anda Sia-Sia.Zam-Zam.
Fess,  P.  E.  dan  C.  S.  Warren.  1989.  Accounting  Principles.  Binarupa Aksara. Jakarta.
Geertz,  C  1976.  The  Religion  of  Java.  United  States  of  America:  The University of Chicago Press.
Hendriksen, E. S. 1999. Teori Akuntansi. Penerbit Erlangga. Jakarta. Hofstede,  G,  1991.  Cultures  and  Organizations-Software  of  the  Mind,
McGraw Hill Book Company, U.K.
Hopwood,  A,G.  1983.  On  trying  to  study  accounting  in  the  contexts  in which  it  operates.    Accounting,  Organizations  and  society  8  (2/3): 287:305.
Hopwood, A,G. 1987. The archaeology of accounting systems. Accounting,
Organizations and Society 12(3):7-17.
Kilduff,  M.  dan  A.  Mehra.  1997.  “Posmodernism  and  Organizational Research”,  Academy  of  Management  Review,  Vol.  2,  No.  22,  hlm 453-481.
<http://www.jstor.org/stable/259330?seq=1#page_scan_tab_contents >. Diakses pada 8 Agustus 2015.
Latief,  2002.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro.Surabaya. Insan Cendidkia.
Maleong,  L,  2006.  Metodelogi  Penelitian  Kualitatif.  Rosdakarya. Bandung.
Marconi, S,R, 1989. Behavioral Accounting, South Westren Publishing Co, Cincinati, Obio.
ISSN: 2442-3017 (PRINT) ISSN: 2597-9116 (ONLINE)
Mood, 2010. Defenisi Sedekah dan Manfaatnya. http://jejaklalu.blogspot.com/2010/08/definisi-sedekah-dan- manfaatnya.html.  Di akses pada tanggal 02 Mei 2015.
Morgan, G. 1988. Accounting as reality Construction : to wards a new epistemology for accounting practice. Accounting, Organizations and Society 13 (5) : 477-85.
Muhajir, 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. (edisi IV). Yogyakarta.
Rake Sarasin.
Mulawarman, 2009. Akuntansi Syariah, Teori, Konsep dan Laporan Keuangan. Jakarta,E Publishing Company
Natalia,  2014.  Konstruksi  Praktik  Penetuan  Harga  Kerbau  Berbasis Budaya  Toraja  suatu  Studi  Etnografi.  Desertasi  Program  Doktor Ilmu  Akuntansi  Pascasarjana  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Brawijaya Malang.
Paranona,  2011.  Passanan  Tengko  :  Studi  Etnografi  Praktik Akuntabilitas  pada  Upacara  Aluk  Rambu  Solo  dalam  Organisasi Tongkonan.  Tesis  Program  Magister  Akuntansi  Universitas Brawijaya Malang.
Roekhudin,  2014,  Ruwatan  Sebagai  Metode  Pembebasan  Sukerto Dampak  Adopsi  Basis  FV  Measurement,  Centro  Multi Akuntansi,Ubaidillah  Malik,  Universitas  Brawijaya  Malang. http//google.com. Mei 2015.
Silihan,  P,A.  1978.  “The  Recurring  Problem  of  Divergent  Terminology”. The Accounting Review, Vol. LIII, No.1, January.
Spradley.  2006.  Metode  Etnografi.  (edisi  ke  II).  Yogyakarta.  Tiara Wacana.
Sugiarto  dkk.  1999.  Pengantar  Akuntansi  I.  Penerbit  Universitas Terbuka: Jakarta.
Sukoharsono, E.G. 2007. “A Crisis or Critical Development in Accounting Thought?”,  Centre  for  Indonesian  Accounting  and  Management Research, Vol. 16, No. 2, hlm 1-14.
Sukoharsono,  E.G.  2009.  Refleksi  Etnografi  Kritis:  Pilihan  Lain  Teknik Riset Akuntansi. Jurnal Akuntansi dan Bisnis 4(1): 91-109
Sukoharsono, E. G. 2007. “A Crisis or Critical Development in Accounting Thought?”.  The  International  Journal  of  Accounting  and  Business Society, Vol. 16, No. 2, Desember.
Suwardjono,  2005.  Teori  Akuntansi:  Perekayasaan  Pelaporan  Keuangan (Edisi III). Yogyakarta: BPFE.
Suwardjono.  2003.  Akuntansi  Pengantar:  Proses  Penciptaan  Data Pendekatan Sistem. BPFE. Yogyakarta.
Sugiyono,  2011.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&N. Penerbit Bandung Alfabeta.
Triyuwono, 2000. Organisasi dan Akuntansi Syariah”. LKiS. Yogyakarta. Triyuwono,  2003a.  Sinergi  Oposisi  Biner:  Formulasi  Tujuan  Dasar Laporan Keuangan Akuntansi Syari’ah. IQTISAD Journal of Islamic Economics, Vol. 4, No. 1, hlm 79-90.
Triyuwono,  2004.  Laba  Humanis  Tafsiran  Sosial  atas  Konsep  Laba dengan pendekatan Hermeneutika. Penerbit Buyumedia Publishing.
Triyuwono,  2006.  Akuntansi  Syariah,    Perspektif,  Metodologi  dan  Teori.
PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta
Tricker,  R.I.  1978.  Resarch  in  Accounting.  Arthur  Young  Lecture  No.  1.
University of Glasgow Press.
Wiyarni,  2013.  Pasar  Tradisional  Jawa.  Brawijaya  Konferensi
Internasional    Akuntansi  dan  Bisnis  (BICAB)  Jurusan  Akuntansi Universitas Brawijaya. Di Unduh di www.multiparadigma.lecture.ub.ac.id  pada  tanggal  14  November 2014.
Zulfikar,  2014,  Menguak  Akuntabilitas  Di  Balik  Tabir  Nilai  Kearifan Budaya  Lokal  Jawa,  Jurnal  Akuntansi  Keuangan,  Volume  7, Nomor 2, September 2008, hlm. 144-150