Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia

## Sebuah Nama: Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo
Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia Prodi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sriwijaya
* e-mail: aulianovemydhita@unsri.ac.id ,

## Abstract
“What’s  in  a  name?”,  the  phrase  popularized  by  William  Shakepeare,  is  often  used  by  many people. However, this is not approriate when it’s related to historical fact such as what happened with  the  changing  name  of  A  great  mosque  in  Palembang.  This  study  aims  at  describing  the history of the changing name of that mosque. This research used historical method which consists of heuristic, criticsm, interpretation and historiography. The results shows that the mosque, built in  1738  by  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  (titled  Jayo  Wikramo)  called  by  Sulton  Mosque,  was built by  adopting various cultures  that  were reflected  in  its architecture,  and  underwent several renovations.  Not  only  physical  renovation,  but  also  the  changing  name.  In  2019,  the  plant  to change the name of this mosque attracted protest from community. However, it was finally agreed that  the  new  name  of  the  Great  Mosque  of  Palembang,  namely  the  Mosque  of  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo. Based on historical notes, there are three names that have been used on this mosque, namely Masjid Sulton, Masjid Agung and  Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo.
Keywords: Mosque, Naming, Sultan Mahmud Badaruddin I  Jayo Wikramo, Palembang

## Pendahuluan
Palembang merupakan kota internasional. Letaknya yang strategis di tepian Sungai  Musi,  sangat  memungkinkan  kota  ini  melakukan  hubungan  internasional dengan  berbagai  wilayah  di  dunia.  Keuntungan  faktor  geografis  tersebut menjadikan  Palembang  sebagai  tempat  tumbuh  berkembangnya  Kerajaan Sriwijaya  dan  Kesultanan  Palembang 1 menyebutk  bahwa  antara  abad  7-13  M terdapat  pusat  pemerintahan  di  wilayah  Asia  Tenggara  yang  disebut  Sriwijaya. Mengenai Sriwijaya pertama kali disampaikan oleh Prof. Kern ketika pada tahun 1913  menemukan  Prasasti  Kota  Kapur.  Penelitian  tersebut  dikaji  ulang  oleh George  Coedes  dan  menghasilkan  interpretasi  yang  berbeda  terhadap  Prasasti Kota Kapur. Prof. Kern menginterpretasikan bahwa “Sriwijaya” yang tertulis pada Prasasti  Kota  Kapur  adalah  nama  raja.  Namun  menurut  George  Coedes, “Sriwijaya” merupakan kerajaan di Sumatera bagian Selatan 2 . Hasil penelitian ini kemudian  membawa  Sriwijaya  menjadi  kajian  yang  paling  diminati  hingga  saat ini.  Prof.  Kern  membuka  jalan  menuju  Sriwijaya  dan  Goerge  Coedes ‘mengundang’ banyak peminat Sriwijaya.
1 Manguin, “Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society,” Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 66, no. 1 (1993): 23.
2 Slamet Muljana, Sriwidjaja (Flores: Petjetakan Arnoldus, 1960), 13–14.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Kerajaan  Sriwijaya  tumbuh  sebagai  kerajaan  maritim  yang  menguasai seluruh  Sumatera,  sebagian  pulau  Jawa  bagian  barat,  Semenanjung  Malaya,  dan Selat  Malaka.  Penguasaan  Sriwijaya  atas  wilayah  tersebut  menjadi  sebab Sriwijaya  tumbuh  sebagai  pusat  perdagangan.  Terlebih  lagi  Selat  Malaka merupakan  jalur  strategis  yang  menjadi  penghubung  antara  pedagang  Cina  dan India, serta para pedagang Arab 3 . Memasuki abad ke-12 M, Sriwijaya mulai redup seiring  dengan  kehadiran  kerajaan  lain  yang  memiliki  kekuatan  besar  yaitu Kerajaan Majapahit yang berhasil menguasai Palembang pada abad ke-14 M.
Patah tumbuh, hilang berganti. Peribahasa tersebut tampaknya tepat untuk menggambarkan  kelahiran  Kesultanan  Palembang  pasca  meredupnya  Kerajaan Sriwijaya.  Kesultanan  Palembang  hadir  sebagai  pemerintahan  bercorak  Islam pada  tahun  1675  dengan  sultan  pertama  Ki  Mas  Hindi  yang  bergelar  Sultan Abdurrahman  Khalifatul  Mukminin  Saidul Imam.  Pada masa perkembangannya, kesultanan  ini  banyak  melakukan  berbagai  pembangunan  diantaranya pembangunan  keraton  (Keraton  Kuto  Gawang,  Beringin  Janggut,  Keraton  Kuto Besak),  komplek  pemakaman, masjid  dan  lainnya.  Salah satu  hasil  budaya  yang sangat menarik adalah arsitektur masjid.
Arsitektur masjid merupakan salah satu hasil cipta, rasa dan karsa manusia yang  mewarnai  kebudayaan  Islam.  Beberapa  pengertian  masjid  yaitu  masjid adalah  tempat  sujud 4 ;  masjid  merupakan  bangunan  sebagai  tempat  salat  wajib termasuk salat Jum’at,  salat Hari Raya (Idul Fitri  &  Idul Adha) dan salat sunah; masjid berasal dari kata sajada-yasjudu-masjidan 5 dan menurut Gazalba 6 , secara harfiah  kata  “masjid”  berasal  dari sujadan,  fi’il  madinya  sajada (bahasa  Arab) karena  diberi  awalan ma- maka  menjadi isim  makam sehingga  menjadi masjidu atau masjida. “ Masjid” (menggunakan “a”  merupakan  kata  baku  (dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia/KBBI)  sedangkan  dalam  kesehariannya  beberapa masyarakat Indonesia menyebut “mesjid” (menggunakan “e”). Beberapa wilayah di  Indonesia  memiliki  istilah  dalam  menyebut  masjid  misalnya masigit (Jawa Barat), meuseugit (Aceh)  dan mesigi (Sulawesi Selatan) 7 .  Secara  khusus,  masjid berbeda  dengan langgar atau surau. Salat  Jum’at  dilakukan  di  masjid  atau disebut  juga  masjid  jami’  (menurut  KBBI,  masjid  jami’  artinya  masjid  utama untuk  salat  berama-ramai  pada  hari  jumat  dan  sebagainya).  Senada  dengan pengertian  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Faiz  Almath  bahwa  masjid  jami adalah  masjid  yang  digunakan  untuk  menunaikan  salat  Jum’at.  Sedangkan  salat wajib lima waktu dapat dilakukan di masjid, langgar atau surau
3 O.W Wolters, The Fall of Srivijaya in Malay History (London: Oxford University Press, 1970), 33.
4 R Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayan Indonesia 3 (Yogyakarta: Kanisius, 1992),
75.
5 S.S Harahap, Manajemen Masjid (Jogjakarta: Bahakti Prima Rasa, 1996), 26.
6 S. Gazalba, Masjid Pusat Ibadah Dan Kebudayaan Islam , VII (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1994), 118.
7 M.  F.  Almath, 1100  Hadist  Terpilih  Sinar  Ajaran  Muhammad (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2008), 149.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Bangunan masjid lahir seiring dengan penyebaran Islam. Mengenai hal ini Martin Firesment  dan Pijper 8 memiliki pendapat yang berbeda. Martin Firesment mengklasifikasi tiga karakteristik bangunan masjid di beberapa wilayah di dunia. Pertama, masjid dengan gaya hypostyle. Masjid dengan karakteristik ini memiliki halaman terbuka, terdapat tiang disekeliling masjid untuk menopang atap. Kedua, masjid  dengan  gaya  regional,  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis  kawasan tertentu,  dan ketiga, masjid  yang  tumpang  tindih  antara  desain hypostyle dan regional.  Berbeda  dengan  Martin  Firesment,  Pijper  menguraikan  karakteristik masjid  dengan  lebih  spesifik.  Melalui  karyanya  yang  berjudul De  Moskeen  van Java ,  ia  menguraikan  ciri  khas  masjid  di  Indonesia  yaitu  denah  bangunan berbentuk persegi, dibangun diatas pondasi yang padat dan tinggi, atap berbentuk limas dan bertingkat (3-5 tingkat) atau berundak-undak, ada mihrab di sisi Barat atau  Barat  Laut,  memiliki  serambi  dan  dikelilingi  pagar  tembok  serta  dua  pintu gerbang.  Secara  menyeluruh,  arsitektur  masjid  sangat  dipengaruhi  oleh  tradisi sesuai waktu dan tempat masjid  tersebut  dibangun  sehingga  menyebabkan  gaya, tata letak dan dekorasinya bervariasi. Di Indonesia, arsitektur masjid dipengaruhi oleh  kejayaan  kerajaan  Islam  dan  disebut  ‘masjid  lama’  untuk  masjid  yang dibangun sebelum abad ke-20 9 .
Masjid  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  umat  Islam  dan  kegiatan keagamaan  lainnya.  A.  Hasjmy  (1983)  menguraikan  bahwa  masjid  berfungsi sebagai  tempat  suci  melaksanakan  ibadah,  sosial-ekonomi,  syiar  Islam  dan pengembangan  kebudayan  Islam.  Menurut  Firmansyah 10 ,    masjid  tradisional  di Palembang memiliki tiga fungsi utama, yaitu tempat ibadah (salat, membaca Al- Quran, dzikir, i’tikaf dan pengajian), ri’ayah (tempat bersedekah, & pelaksanaan salat  jenazah)  dan  peringatan  hari  besar  Islam  seperti  1  Muharram,  12  Rabiul Awal,  27  Rajab,  15  Sya’ban,  17  Ramadhan,  1  Syawwal,  10  Zulhijah  dan pementasan  seni  Islami.  Masjid  juga  memiliki  fungsi  dalam  bidang  pendidikan non formal seperti belajar membaca Iqro’, Juz Amma, Al Qur’an, mengkaji tema keagamaan  tertentu  dalam  kelompok  kecil.  Berdasarkan  catatan  sejarah,  fungsi masjid  sebagai  penyelenggara  pendidikan  agama  Islam,  telah  dilakukan  sejak awal  kedatangan  Islam  ke  Indonesia  dengan  didirikannya langgar (di  Sumatera disebut surau, di  Sunda  disebut tajug, di  Banten  disebut bale, di  tanah  batak disebut suro atau mandersa ) 11 di  setiap  desa.  Selain  itu,  Thomas  W.  Arnold 12 bahwa masjid memiliki fungsi kenegaraan (politik dan masyarakat).
Aspek  lain  yang  menjadi  ciri  khas  masjid  yaitu  arsitektur.  Pada  awalnya masjid  dibangun  dengan  arsitektur  yang  sangat  sederhana  dengan  fokus  pada
8 Dalam  A.  Ghofur,  “Perspektif  Historis  Arkeologis  Tentang  Keragaman  Bentuk  Masjid Tua Di
Nusantara,”
Sosial Budaya 12,
no. 1 (2015): 68–71,
http://dx.doi.org/10.24014/sb.v12i1.1932.
9 H. Nugroho, S., & Hidayat, “Transformasi Bentuk Arsitektur Masjid Agung Palembang,”
in SeminarIkatanPeneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI)1 , 2017, 265, https://doi.org/https://doi.org/10.32315/sem.1.a265.
10 R. Firmansyah, Karakteristik Masjid Tradisional Di Kota Palembang , 2014, 88.
11 Ghofur,  “Perspektif  Historis  Arkeologis  Tentang  Keragaman  Bentuk  Masjid  Tua  Di Nusantara,” 70.
12 dalam Z.A. Ahmad, Membangun Negara Islam (Jakarta: Pustaka Iqra, 2011), 228.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
fungsinya  sebagai  tempat  ibadah.  Namun  seiring  perkembangan  budaya  Islam, setiap masjid dilengkapi dengan ciri khusus seperti menara, mighrab, kubah dan maqsurah serta  gaya  arsitektur  dan  ornamennya  menyesuaikan  dengan  budaya masyarakat  setempat 13 .  Perubahan  atau  renovasi  masjid  dilakukan  karena beberapa faktor, seperti renovasi Masjid Agung Bandung pada tahun 1826, yang dilakukan  setelah  terjadinya  kebakaran  di  alun-alun  Kota  Bandung.  Pada  tahun 1850  dilakukan  renovasi  karena  adanya  pembangunan  Jalan  Asia  Afrika. Pengembangan pembangunan dilakukan kembali pada tahun 1900 seiring dengan bertambahnya  kegiatan  keagamaan.  Masjid  ini  kembali  direnovasi  pada  tahun 1955 untuk menghadapi Konferensi Asia Afrika di Bandung. Renovasi dilakukan dengan  mengubah  kubah  masjid  dan  menambah  dua  menara.  Namun  konstruksi kubah masjid tersebut tidak bertahan lama akibat tertiup angin kencang, sehingga harus diganti. Masjid ini terus mengalami perubahan 14 .
Jika    ditelaah,  nama-nama  masjid  di  Indonesia  berkaitan  dengan  lokasi geografis  dan  tokoh  tertentu.  Misalnya  Masjid  Raya  Al-Osmani  merupakan masjid  peninggalan  Kesultanan  Deli  yang  dibangun  oleh  Sultan  Osman  Perkasa Alam pada tahun 1854 15 . Selanjutnya, Masjid Agung Demak yang dibangun pada abad ke-15 pada masa pemerintahan Raden Patah (Kesultanan Demak). Masjid ini terletak di alun-alun kota Demak, Jawa Tengah 16 . Lalu Masjid Tua Palopo yang termasuk peninggalan masa kolonial yang terletak di Kota Tua Palopo, Kabupaten Luwu, Sulawesi Selatan 17
Masjid-masjid tersebut, selain memiliki fungsi sebagai tempat ibadah umat Islam  juga  memiliki  nilai  historis,  sehingga  tepat  jika  disebutkan  bahwa  nama masjid  tersebut  merupakan  identitas  dan  merupakan memory  collective masyarakat  setempat.  Merubah  nama  yang  telah  disematkan  kepadanya  harus berdasarkan kajian historis dan melibatkan berbagai pihak atau tokoh masyarakat. Kesalahan  dalam  membuat  atau  mengganti  nama  bangunan  suci  tersebut,  dalam arti  tidak  sesuai  dengan  fakta  sejarah,  berarti  telah  mengaburkan  sejarah. Tindakan ini merupakan ahistoris yang harus segera dilakukan pelurusan sejarah.
Begitu pula yang terjadi pada Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I  Jayo Wikramo.  Masjid  yang  dibangun  pada  tahun  1738  merupakan  bangunan monumental  sekaligus  warisan  budaya  Kesultanan  Palembang.  Masjid  ini  lebih dari sekedar masjid yang besar (agung). Bahkan Dr. Otto Mohnike, seorang dari Jerman  yang  berkunjung  ke  Palembang  tahun  1874  mengatakan: sebuah  masjid
13 Dalam  H.  R.  Indriastuty,  “Bangunan  Masjid  Agung  Banten  Sebagai  Studi  Sosial  Dan Budaya,” Jurnal Pemikiran Pendidikan Dan Penelitian Kesejarahan 7, no. 2 (2020): 122.
14 A. A. Nugraheni, “Sejarah Pembangunan Dan Renovasi Pada Masjid Agung Bandung,” in SeminarIkatanPeneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI)1 , 2017, 2510.
15 Arafat,  “Makam  Keramat  Datuk  Tongah:  Pembacaan  Etnografis  Akademisi  Pelaku Ziarah,” n.d., 93.
16 T.  P.  Senoprabowo,  A.,  Widya  Laksana,  D.  A.,  &  Putra,  “Inovasi  Ornamen  Masjid Agung Demak Untuk Motif Batik Kontemporer Khas Demak,” Ars: Jurnal Seni Rupa Dan Desain 23, no. 2 (2020): 121.
17 A. A. Nurhijrah, N., & Fisu, “Faktor-Faktor Pembentuk Place Memory Pada Bangunan Cagar  Budaya  Di  Kota  Palopo,”  in Temu  Ilmiah  Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia (IPLBI) 8, C 050-055 , 2019.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
terbesar dan terindah di Hindia Belanda (sie ist eine der grossen und schonsten in Niederlandisch-Indie) 18 .
Selain  bentuk  kekaguman  tersebut,  nilai-nilai  historis  yang  berada bersamanya  teramat  dalam  dan  penting  bagi  indentitas  masyarakat  Palembang. Itulah mengapa berbagai hal yang terkait mengenai masjid ini, mendapat perhatian besar dari pihak lain selain pemerintah. Termasuk saat ide merubah nama menjadi Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin.  Ide  ini  dikritik  oleh  berbagai  unsur  terkait karena pemberian nama tersebut tidak tepat. Fakta sejarah mencatat bahwa dalam sejarah Kesultanan Palembang terdapat Sultan Mahmud Badaruddin I dan Sultan Mahmud Badaruddin II. Keduanya merupakan tokoh penting dalam pemerintahan Kesultanan  Palembang.  Itulah  sebab  ide  awal  penggunaan  nama  Masjid  Sultan Mahmud  Badaruddin  sangat  tidak  bijak  dan  ahistoris.  Artikel  ini  akan menguraikan  mengenai  sejarah  dan  perubahan  nama  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Waikramo serta makna yang terkandung didalamnya.

## Metode Penelitian
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  akan  diuraikan  dengan  menggunakan metode historis. Metode ini sangat tepat untuk memahami peristiwa di masa lalu manusia untuk melakukan rekonstruksi secara sistematis dan obyektif 19 (Herlina, 2020:  1).  Tahapan  metode  tersebut  terdiri  dari  heuristik,  kritik  sumber, interpretasi,  dan  historiografi.  Sumber  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini diantaranya  sumber  dari  buku  berjudul  “Masjid  Agung  Palembang  Sejarah  dan Masa Depannya”, ditulis oleh Djohan Hanafiah. Beliau sejarawan yang karyanya fokus  pada  sejarah  Kota  Palembang  terutama  Kesultanan  Palembang.  Sumber artikel  lainnya  diperoleh  dari  jurnal  nasional  terakreditasi  yang  membahas mengenai tema-tema sejarah masjid, arsitektur dan lainnya. Selain dari artikel atau buku,  sumber  lain  diperoleh  dari  observasi  dan wawancara  dengan  pihak  terkait seperti  Muhammad  Sukri  yaitu  Sekretaris  Pengawas  Yayasan  Masjid  Sultan Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  periode  2016-2022.  Sebelumnya  beliau menjabat sebagai sekretaris pengurus Yayasan Masjid Agung Palembang.
Tahap  selanjutnya  menelaah  sumber  untuk  memperoleh  infomasi,  data yang  tepat.  Dalam  proses  ini  diterapkan  kritik  terhadap  sumber.  Artinya,  perlu dilakukan  uji  validitas  sumber  sebelum  dijadikan  sebagai  fakta  sejarah.    Pada buku  yang  diindikasikan  ditulis  dan  diterbitkan  oleh  Yayasan  Masjid  Agung Palembang,  dengan  judul  “Selayang  Pandang  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin”,  tahun  2019,  pemberian  judul  pada  buku  tersebut  perlu  diganti. Sejarah  mencatat  terdapat  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  dan  Sultan  Mahmud Badaruddin  II.  Keduanya  merupakan  tokoh  yang  berbeda.  Jadi  jika  dalam  buku tersebut  digunakan  nama  Sultan  Mahmud  Badaruddin,  tentu  hal  ini  akan membentuk  memori  kolektif  masyarakat  Palembang  bahwa  hanya  ada  Sultan Mahmud Badaruddin atau tidak dapat membedakan antara kedua tokoh tersebut. Data tersebut harus diverifikasi dengan sumber lain misalnya dengan buah karya
18 D Hanafiah, Masjid Agung Palembang Sejarah Dan Masa Depannya (Jakarta: CV Haji Masagus, 1988), 24.
19 N. Herlina, Metode Sejarah (Bandung: Satya Historika, 2020), 1.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Djohan  Hanfiah  (alm)  yang  berjudul  “Masjid  Agung  Palembang  Sejarah  dan Masa  Depannya”  dan  karya  Mohammad  Syawaludin  dalam  artikelnya  yang berjudul  “Analisis  Sosiologis  terhadap  Sistem  Pergantian  Sultan  di  Kesultanan Palembang  Darussalam”.  Penulis  karya-karya  ini  jelas  memiliki  latar  belakang keilmuan  yang  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  buku  “Selayang  Pandang Masjid Agung Palembang”. Buku tersebut mmerupakan “selayang pandang” yang artinya sekilas pandang. Sedangkan karya Djohan Hanafiah (alm) dan Mohammad Syawaludin  merupakan  hasil  penelitian  yang  sudah  pasti  sangat  ketat  dalam menggunakan metode penelitian.
Proses  kritik  sumber  juga  dilakukan  terhadap  beberapa  sumber  yang diperolah.  Misalnya  dalam  salah  satu  artikel  menerangkan  bahwa  masjid  ini ditetapkan sebagai salah satu bangunan cagar budaya yang dilindungi pemerintah berdasarkan  Surat  Peraturan  Menteri  No.  PM19/UM.101/MKP/2009.  Jika ditelusuri, peraturan tersebut berkaitan tentang pengamanan objek vital nasional di bidang pariwisata dan kebudayaan.  Sehingga kurang tepat jika menjadi landasan hukum bahwa Masjid Agung merupakan cagar budaya. Masjid Agung Palembang ditetapkan  sebagai  cagar  budaya  berdasarkan  Kepmenbudpar  No.  KM.  09/PW. 007/MKP/2004  tanggal  3  Maret  2004  dengan  mengingat  Undang-Undang  No.  5 Tahun 1992 tentang Cagar Budaya yang diubah menjadi 20 tentang Cagar Budaya. Mengenai  status  cagar  budaya  ini  dilakukan  konfirmasi  dengan  Retno  Purwanti (Ketua Tim Ahli Cagar Budaya Kota Palembang).
Informasi  atau  fakta  sejarah  yang  diperolah  kemudian  ditafsirkan.  Dari sumber  yang  diperoleh,  tidak  dijelaskan  kapan  dan  mengapa  masjid  ini  disebut Masjid  Agung.  Karena  pada  awal  dibangun,  masjid  ini  disebut  Masjid Sulton (dibangun  oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo).  Namun  dapat ditafsirkan beberapa alasan penggunaan nama Masjid Agung dari sumber-sumber yang  diperoleh.  Penggunaan  Masjid  Agung  setidaknya  populer  pasca dihapuskannya  Kesultanan  Palembang  oleh  pemerintahan  kolonial  Belanda  pada tahun  1821.  Diperkirakan  ntuk  menghapuskan  jejak  kejayaan  Kesultanan Palembang, nama Masjid Sulton diganti menjadi Masjid Agung.
Setelah  melakukan  interpretasi,  tahap  akhir  metode  historis  yaitu historiografi  atau  penulisan  sejarah.  Pada  tahap  ini  peneliti  menggunakan imajinasinya untuk merangkai menjadi karya ilmiah yang bersifat kronologis.

## Hasil dan Pembahasan
A. Sejarah Masjid Sultan Mahmud Badaruddin  I Jayo Wikramo
1. Kedatangan Islam di Palembang
Keberadaan  masjid  beriringan  dengan  kedatangan  Islam.  Beberapa  teori menguraikan  awal  kedatangan  Islam  yaitu  teori  Mekah  (Abad  7  M),  teori  Cina (Abad 9 M), teori Gujarat (Abad 13 M) dan teori Persia (Abad 13 M). Keempat teori  tersebut  menjelaskan  bahwa  Islam  datang  dari  nama-nama  wilayah  yang
20 Undang-Undang No. 11 Tahun 2010)
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
digunakan  sebagai  nama  teori  tersebut.  Selain grand teori  di  atas,  ada  beberapa teori lainnya yang menjelaskan kedatangan Islam ke Indonesia seperti teori Arus- Balik.  Berdasarkan  teori  di atas,  siapa  yang  membawa  Islam ke  Indonesia? Jika dicermati  kembali  dari  berbagai  sumber,  Islam  dibawa  oleh  para  pedagang  atau panglima melalui pelayaran dan berlabuh di suatu wilayah tertentu.
Menurut Taufik Abdullah (1979: 1) proses Islamisasi terjadi dalam 3 fase yaitu  fase  datang  ( de  komst) yang  dipengaruhi  motif  ekonomi,  fase  menerima (receptie) yang  dipengaruhi  motif  agama  dan  fase  pengembangan  yang dipengaruhi motif politik 21 . Berdasarkan penjelasan tersebut, kedatangan Islam ke Indonesia khususnya Palembang melalui proses yang panjang. Senada dengan hal tersebut,  Islam  pada  abad  ke-7  M  di  Palembang  berada  pada  fase de  komst (datang) dan diwaktu yang sama, telah ada Kerajaan Sriwijaya. Itu artinya, agama negara  pada  saat  itu  adalah  Budha  sesuai  corak  Kerajaan  Sriwijaya.  Namun demikian,  berita  mengenai  keberadaan  Islam  di  Kerajaan  Sriwijaya  dapat diketahui  salah  satunya  dari  laporan  Retno  Purwanti 22 dalam  (Sholeh,  2018:  6) bahwa  telah  ada  sekelompok  pedagang  muslim  bermukim  di  tepi  sungai  besar atau  pantai  berdampingan  dengan  para  pedagang  dari  Cina  dan  India  pada  abad ke-7 M.
Para  pedagang  Arab  tersebut  melakukan  aktivitas  perekonomian  di Palembang sebagai pusat pelabuhan yang strategis. Disampaikan pula oleh O.W. Wolters 23 mereka  merasa  aman  berdagang  dibawah  perlindungan  Sriwijaya- Palembang.  Diperkuat  oleh  pendapat  Rochmiatun 24 bahwa  masyarakat  muslim pada masa Kerajaan  Sriwijaya selain  sebagai  pedagang, mereka juga  melakukan hubungan dibidang politik dan diplomasi.
Penyebaran  Islam  di  Palembang  melalui  tiga  cara  yaitu  perdagangan, perkawinan  dan  tasawuf.  Pedagang  muslim  di  Palembang  ‘membawa’  Islam dengan tujuan bisnis dan melaksanakan syariat Islam. Adapun perkawinan terjadi antara  para  pedagang  Arab  dengan  kerabat  Kesultanan  Palembang.  Pedagang Arab  merupakan  mitra  dagang  dultan  sehingga  memiliki  kedekatan.  Selain  itu, melalui  proses  tasawuf  Islam  berkembang  yang  dipelopori  oleh  Syaikh  Abdus- Shamad al Palimbani (Tarekat Sammaniyah) di Palembang 25 .
Selanjutnya  perkembangan  Islam  dapat  ditelusuri  dari  riwayat  Raden Patah  (raja  Kesultanan  Demak)  yang  lahir  di  Palembang  dan  dididik  dengan menerapkan  nilai-nilai  Islam.  Pada  usia  sekitar  20  tahun,  Raden  Patah memperdalam  Islam  pada  Sunan  Ampel 26 (Rahim,  1998:  51).  Islam  semakin
21 T. Abdullah, Agama, Etos Kerja Dan Perkembangan Ekonomi (Jakarta: LP3ES, n.d.), 1. 22 Dalam  K  Sholeh,  “Keberagaman  Masyarakat  Dan  Toleransi  Beragama  Dalam  Sejarah Kerajaan  Sriwijaya  (Suatu  Analisis  Historis  Dalam  Bidang  Sosial,  Budaya,  Ekonomi  Dan Agama),” Siddhayatra 23, no. 1 (2018): 6.
23 Dalam H. Rahim, Sistem Otoritas Dan Administrasi Islam: Studi Tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang (Jakarta: Logos, 1998), 59.
24 E Rochmiatun, “Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang.,” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 17, no. 1 (2017): 2.
25 Rochmiatun, 5–8.
26 Rahim, Sistem  Otoritas  Dan  Administrasi  Islam:  Studi  Tentang  Pejabat  Agama  Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang , 1.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
berkembang  ketika  Ki  Mas  Hindi  (Sultan  Abdurrahman  Khalifatul  Mukminin Saidul Imam atau Sunan Cinde Walang) memproklamirkan kelahiran Kesultanan Palembang pada tahun 1675.
Selain berdasarkan teori yang dikemukakan oleh para ahli, keberadaan dan perkembangan  Islam juga dibuktikan  dengan  bukti-bukti  keberadaan Islam  yaitu masjid lama (seperti Masjid Agung, Masjid Ki Marogan, Masjid Lawang Kidul); komplek  pemakaman  (seperti  komplek  makam  Sabokingking,  Kawah  Tekurep dan  Cinde  Walang),  Perkampungan  Arab  (7  Ulu  dan  12-14  Ulu)  serta  naskah kuno 27 .  Saat  ini,  bukti-bukti  tersebut  masih  sangat  nyata  di  Palembang.  Untuk para  pedagang  Arab  saat  ini  banyak  ditemukan  di  kawasan  Jl.  Jend  Sudirman terutama Pasar 16 Ilir Palembang. Selain pedagang Arab, ada juga pedagang Cina dan India serta tentu saja wong kito.

## 2. Awal Masjid di Palembang
Apakah  pada  fase  kedatangan  Islam  telah  ada  masjid?  Belum  ditemukan catatan  yang  menguraikan  pembangunan  masjid  saat  fase  kedatangan  Islam  di Palembang.  Namun  dapat  diduga,  kelompok  muslim  yang  disebutkan  telah  ada pada masa Kerajaan Sriwijaya (abad ke-7 M) menunaikan salat di tempat khusus yang  memiliki  standar  sebagai  tempat  untuk  salat.  Bisa  jadi  tempat  ini  sejenis langgar,  surau  atau  lainnya.  Beberapa  alasan  yang  muncul  mengapa  kelompok muslim  tersebut  tidak  mendirikan  masjid  diantaranya pertama ,  mereka  pada awalnya tidak bermaksud untuk tinggal di Palembang dalam waktu lama. Tujuan awal adalah  berdagang  dan akan kembali  ke  daerah  asal. Kedua, tidak memiliki otoritas karena mereka hanya pendatang, dan ketiga salat dapat dilakukan dimana saja  kecuali  di  atas  kuburan  atau  tempat  yang  najis.  Alasan  ketiga  ini  merujuk secara  harfiah  pada  sabda  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  HR  Muslim  yaitu “Telah dijadikan bagi kita bumi ini sebagai tempat sujud dan keadaannya bersih”.
Mengenai masjid pertama di Palembang, berdasarkan uraian Ali Amin 28 di bangun oleh Ki Gede Ing Suro Tuo. Masjid ini terletak di Keraton Kota Cawang (saat  ini  dikenal  dengan  daerah  Komplek  Pusri).  Masjid  ini  terbakar  pada  tahun 1659  ketika  Palembang  diserang  dalam  ekspedisi  Mayor  Joan  Van  de  Laen. Sebagai  gantinya,  dibangun  masjid  baru  pada  tahun  1663.  Pembangunan  masjid dilakukan pula pada masa Sultan Mahmud Badaruddin I (bergelar Jayo Wikramo), yang kini disebut Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo. Peletakan batu  pertama  dilakukan  pada  tahun  1738  (1  Jumadil  Akhir  1151  H)  dan diresmikan pada 23 Mei 1748 (28 Jumadil Awal 1161 H) 29 . Masjid ini dibangun diatas  lahan  seluas  1.080m 2 (kapasitas  1.200  orang)  (Darmawan,  2019).  Secara umum,  masjid  ini  memiliki  ciri  khas  masjid  lama  di  Indonesia  terutama  pada zaman  madya,  tidak  ada  yang  memiliki  atap  berbentuk  kubah.  Bahkan  di  Jawa,
27 Rochmiatun, “Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang.,” 8–12.
28 Dalam  Rahim, Sistem  Otoritas  Dan  Administrasi  Islam:  Studi  Tentang  Pejabat  Agama Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang , 25.
29 Hanafiah, Masjid Agung Palembang Sejarah Dan Masa Depannya , 14.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
jika  merujuk  pada  Masjid  Demak,  atapnya  berbentuk  tumpang  atau  berundak- undak dengan jumlah ganjil (3 dan 5) 30 .
Pada  awal  dibangun,  masjid  ini  tidak  memiliki  menara.  Pembangunan menara baru dilakukan pada masa pemerintahan Sulltan Ahmad Najamudin (putra Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo) 31 .
Gambar 1. Masjid  Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo. Sumber: kitlv.nl
Masjid  ini  dibangun  di  pusat  ibu  kota  Kesultanan  Palembang,  di  utara Kuta  Tengkuruk  dikelilingi  sungai  Tengkuruk  dan  Kapuran.  Saat  ini  kawasan tersebut  berada  di  Jl.  Jend.  Sudirman-Palembang.  Di  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo tidak dibangun makam seperti beberapa masjid kuno lainnya.  Menurut  Tjandrasasmita 32 ada  beberapa  masjid  kuno  di  Indonesia  yang dilengkapi  dengan  makam  para  raja  seperti  pada  masjid  Ampel,  masjid  Demak, masjid  Banten  dan  masjid  Kadilangu.  Adapun  makam  para  sultan  Palembang tersebar  di  beberapa  tempat.  Komplek  makam  tersebut  yaitu  Kompleks pemakaman  Ki  Gede  Ing  Suro  (Jl.  Ratu  Sinuhun  1  Ilir),  komplek  pemakaman Sabokingking  (Jl.  Sabokingking)  dan  Komplek  pemakanan  Candi  Walang  (Jl. Letnan Jaimas 24 Ilir) (serta Kawah Tekurep di 3 ilir yang dibangun oleh Sultan Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo 33 .  Masjid  kuno  di  Palembang  yang memiliki makam yaitu Masjid Ki Marogan (Masagus Haji Abdul Hamid). Makam tersebut  merupakan  makam  Ki  Marogan  seorang  ulama  di  Palembang  yang berkiprah dalam perkembangan Islam di Palembang diantaranya membangun dua masjid pada masa kolonial Belanda yaitu Masjid Ki Marogan (1871) dan Masjid Lawang Kidul (1881).
30 Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayan Indonesia 3 , 75.
31 Darmawan  C.,  “Peran  Masjid  Agung  Palembang  Sebagai  Pusat  Peradaban  Islam  Di Sumatera  Selatan,”  in Proceedings  of  International  Conference  on  Da’wa  and  Communication, 1(1) , 2019, 419–28.
32 Dalam  R.  S.  Saraswati,  “Penelusuran  Hubungan  Kawasan  Bersejarah  Masjid  Agung Demak Dengan Masjid Kadilangu,” Jurnal Ilmiah Teknosains 1, no. 1 (2015): 57–68.
33 N. U. Farida, I., Rochmiatun, E., & Kalsum, “Peran Sungai Musi Dalam Perkembangan Peradaban  Islam Di Palembang: Dari  Masa Kesultanan Sampai Hindia-Belanda,” JUSPI  (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 3, no. 1 (2019): 55,
https://doi.org/https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4079.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia

## 3. Fungsi Masjid
Dewasa ini masjid-masjid di suatu wilayah memposisikan dirinya tidak hanya sebagai tempat ibadah tetapi juga kegiatan lain yang berkaitan dengan keagamaan, pendidikan  dan  sosial  serta  politik.  Berbagai  kegiatan  tersebut  diatur  secara sistematis  oleh  pengelola  masjid  melalui  manajemen  masjid  sehingga  fungsi masjid  lebih  terarah.  Begitu  pula  dengan  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I Jayo Wikramo.
Masjid  ini  merupakan  masjid  ‘negara’  (Kesultanan  Palembang Darussalam).  Seperti  fungsi  masjid  pada  umumnya,  pembangunan  masjid  untuk memenuhi  kebutuhan  beribadah  umat  Islam  di  Palembang  pada  saat  itu.  Masjid ini  juga  digunakan  sebagai  tempat  pejabat  keagamaan  melaksanakan  tugasnya. Dalam  menjalankan  pemerintahannya,  sultan  dibantu  oleh  empat  pejabat  yaitu patih,  adipati,  penghulu  dan  syahbandar.  Dari  keempat  pejabat  tersebut,  urusan keagamaan dipegang oleh penghulu dengan kekuasaan tertinggi keagamaan tetap dipimpin  oleh  sultan.  Urusan  keagamaan  tersebut  terkait  dengan  perkara  agama seperti kelahiran, kematian, pernikahan, warisan dan lainnya.
Diperkuat  oleh  bahwa  urusan  agama  dipegang  oleh  Pangeran  Penghulu Nata  Agama  yang  berasal  dari  keluarga  sultan  yang  bertanggung  jawab  atas upacara  keagamaan  di  Masjid  Agung  atau  saat  ini  disebut  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo.  Tugas lain Penghulu Nata Agama yaitu penasehat sultan  dan  mengawasi  peradilan  agama 34 .  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa Penghulu Nata Agama merupakan pejabat bidang agama yang mengurusi kegiatan keagamaan di Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo.
Para  Penghulu  Nata  Agama  bertempat  tinggal  di  wilayah  yang  disebut guguk  pengulon (Kampung  19  Ilir  Jl  Guru-Guru,  sekarang  Jl.  Faqih  Jalaluddin. Letak Jl. Faqih Jalaluddin berdekatan dengan Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I  Jayo  Wikramo).  Beberapa  Penghulu  Nata  Agama yaitu  Pangeran  Penghulu Raden  Muhammad  Akil  (1831-1839),  Pangeran  Panghulu  Fakhruddin  (diangkat tahun  1841),  Pangeran  Penghulu  Muhammad  Akib  (diangkat  tahun  1868)  dan Pangeran  Penghulu  Raden  Mustafa  Wiro  Menggalo  bin  Raden  Kamaluddin (1895-1905) 35 .
Jabatan selanjutnya yaitu khatib penghulu, khatib imam, khatib dan modin . Para pejabat penghulu  ini melakukan tugasnya di masjid seperti misalnya  khatib imam  menjadi  imam  di  masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo. Hubungan antara keraton dan masjid sangat erat, yang juga merupakan cerminan hubungan antara sultan dan para Penghulu Nata Agama .
Fungsi  di  bidang  pendidikan  pada  masjid  ini  ditunjukkan  salah  satunya dengan  keberadaan  perpustakaan  yang  telah  ada  pada  masa  Kesultanan Palembang seiring dengan pembangunan keraton 36 . Hal ini didukung pula karena
34 F.  R.  Wargadalem, Kesultanan  Palembang  Dalam  Pusaran  Konflik (Kepustakaan Populer Gramedia, 2017), 20.
35 H.  Syarifuddin,  A.  &  Zainuddin, 101  Ulama  Sumsel  Riwayat  Hidup  &  Perjuangannya (Forum Pondok Pesantren Sumatera Selatan & Ar-Ruzz Media, 2013), 97–103.
36 J  Iskandar,  F.A  &  Wasisto,  “Eksistensi  Perpustkaan  Masa  Kesultanan  Palembang Darussalam Dari Perskpektif Ahli,” Anuva 4, no. 3 (2020): 383–93.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Kesultanan Palembang merupakan pusat kajian dan sastra Islam  terutama  Sultan Mahmud  Badaruddin  II.  Ia  memiliki  perpustakaan  dengan  koleksi  multidisiplin ilmu terutama karya sastra 37 . Namun koleksi ini sebagian dirampas oleh Pasukan Inggris  (1821)  dan  Belanda 38 .  Saat  ini  perpustakaan  di  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo di bawah kepengurusan yayasan masjid dan sedang dalam proses renovasi. Beberapa koleksi yang terdapat di masjid ini diantaranya berasal  dari  hibah  pameran  MTQ  ( Musabaqah  Tillawatil  Qur’an  / festival membaca Al-Qur’an) Nasional ke VII pada tahun 1975.
Selain  perpustakaan, fungsi  pendidikan  Islam juga  ditandai dengan adanya pengajian  rutin,  zakat  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Seluruh  kegiatan  di Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo berada di bawah manajemen yayasan masjid. Namun pada tahun 2020 berbagai kegiatan sempat terhenti akibat Pandemi Covid-19.

## B. Catatan  Pengembangan  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo Wikramo
Masjid Sultan  Mahmud Badaruddin  I Jayo Wikramo merupakan bangunan yang memiliki nilai historis dan merupakan identitas bagi masyarakat Palembang. Bersama  masjid  ini,  turut  serta  kisah  masa  lalu  yang  melatarbelakanginya  yaitu perjalanan  pemerintahan  Kesultanan  Palembang  dan  kehidupan  masyarakat Palembang. Populasi masyarakat Palembang yang kian bertambah, menyebabkan masjid jami’ ini kurang dapat menampung seluruh umat Islam untuk menunaikan salat Jum’at berjamaah.

## Gambar 2.

## Salat berjamaah di Masjid Sultan Mahmud Badaruddin  I Jayo Wikramo
Sumber: Kitlv.nl
Untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  dilakukan  pengembangan terhadap  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo.  Pengembangan yang  dilakukan  berupa  menambah,  memperluas  atau  renovasi.  Menurut  KBBI renovasi  berarti  penyempurnaan,  pembaharuan,  peremajaan  (tentang  gedung bangunan  dan  sebagainya).  Solusi  lain  untuk  mengatasi  permasalahan  yang
37 Rochmiatun, “Elit  Lokal Palembang Dan Polemik Kebangkitan Kesultanan Palembang: Menggali Sumber Sejarah Melalui Manuskrip,” Manuskripta, 8, no. 1 (2018).
38 E.C.  Nawiyanto  dan  Endrayadi, Kesultanan  Palembang  Darussalam  Sejarah  Dan Warisan Budayanya (Jember: Jember University Press, 2016), 164.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
terjadi, selain melakukan renovasi yaitu dengan membangun masjid baru. Seperti yang  dilakukan  oleh  Ki  Marogan  yang  membangun  Masjid  Ki  Marogan  dan Lawang  Kidul  karena  salah  satu  alasannya  yaitu  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin  Jayo Wikramo, sebagai satu-satunya masjid jami’ pada masa itu tidak dapat  menampung  seluruh  umat  Islam  yang  akan  melakukan  ibadah  berjamaah terutama pada salat Jum’at 39 .
Masjid yang pada awal dibangun memiliki kapasitas 1.200 jamaah dengan luas  ruangan  1.080m 2 40 ,  pada  tahun  1753  oleh  Sultan  Ahmad  Najamuddin ditambah menara masjid yang berbentuk persegi enam dengan ketinggian ± 30m dan  diameter  ±  3m.  Selanjutnya  antara  tahun  1870-1893  dilakukan  perluasan ruangan.  Ada  beberapa  bagian  bangunan  yang  berusaha  dipertahankan  dan diganti.  Dinding  yang  berfungsi  sebagai  mihrab  tetap  dipertahankan,  sedangkan tiga pintu masuk diganti dengan rancangan bergaya Yunani Doric Order . Namun pada tahun 1897, pintu tersebut dibongkar untuk menghubungkan serambi dengan ruang salat. Selain itu, dilakukan pula penambahan serambi masjid. Pada tahun ini pula  dilakukan  perluasan  masjid  yaitu  pada  saat  Penghulu  Nata  Agama  dijabat oleh Raden Mustafa Wiro Menggalo bin Raden Kamaluddin (1895-1905). Lahan yang  digunakan  untuk  perluasan  masjid  merupakan  wakaf  dari  Sayid  Umar  bin Muhammad  Assegaf  Altoha  dan  Sayid  Achmad  bin  Syech  Sahab 41 .  Perluasan masjid yang dilakukan menyebabkan beberapa aspek harus diubah atau direnovasi seperti  pintu  gerbang  selatan,  utara  dan  timur  dibongkar,  dan  ada  penambahan serambi  yang  ditutup  dinding  batu  bata  dam  semen  dengan  pintu  masuk belanggam.  Daun  pintu,  jendela  serta  teralis  posisinya  dipindahkan  dari  masjid lama ke dinding masjid baru. Biaya untuk perluasan masjid diperoleh dari wakaf kaum muslimin 42 .
Tahun  1930,  dilakukan  penambahan  lebar  (sekitar  4m)  dengan membongkar  atap  serambi  yang  telah  dibangun  pada  tahun  sebelumnya.  Pada tahun 1952-1956 masjid ini dibangun dua lantai. Proses pembangunan dilakukan secara bertahap. Lalu pada tahu 1970, dibangun menara baru dengan tinggi 45m dan  atap  berbentuk  runcing 43 c.  Bagian  dalam  menara  dilengkapi  tangga  dan memungkinkan  untuk  dinaiki  sampai  ketinggian  ±  30  meter.  Menara  ini merupakan sumbangan dari Pertamina.
Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin    I  Jayo  Wikramo  dibangun  dengan perpaduan gaya arsitektur Melayu-Jawa, Cina dan Arab. Munculnya  ketiga gaya arsitektur  tersebut  dipengaruhi  oleh  sejarah  panjang  Kota  Palembang.  Citra Melayu-Jawa 44 merupakan  hasil  akulturasi  budaya  antara  Islam  dan  Jawa.
39 A. Utama, N. J. & Sair, “Peranan Masagus Haji Abdul Hamid (Ki Marogan)  Terhadap Perkembangan  Masjid  Lawang  Kidul  Di  Kampung  5  Ilir  Palembang  (1881-1914),” Criksetra 4, no. 2 (2015): 101–13.
40 Hanafiah, Masjid Agung Palembang Sejarah Dan Masa Depannya , 27.
41 C.,  “Peran  Masjid  Agung  Palembang  Sebagai  Pusat  Peradaban  Islam  Di  Sumatera Selatan.”
42 Syarifuddin, A. & Zainuddin, 101 Ulama Sumsel Riwayat Hidup & Perjuangannya , 127.
43 Syarifuddin, A. & Zainuddin, 127.
44 Istilah Citra Melayu-Jawa diuraikan oleh Djohan Hanafiah dalam karyanya yang berjudul Citra Melayu Jawa Palembang.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Hubungan sosial budaya ini disebabkan klaim  yang dilakukan sultan Palembang atas  keturunan  mereka  dari  Kerajaan  Majapahit  dan  Demak  (Jawa  Tengah) 45 . Hubungan  istimewa  antara  Palembang  dan  Jawa  tersebut  pada  akhirnya membentuk  identitas wong Palembang.  Pada  abad  ke-16  sebagian  orang  Jawa yang datang ke Palembang menyebut dirinya sebagai wong Palembang asli karena merupakan keturunan sultan. Golongan ini biasanya memiliki gelar seperti raden, mas agus, ki agus, kemas dan nyimas 46 .
Pengaruh  Melayu-Jawa  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  kebudayaan  di Palembang  salah  satunya  pada  atap  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo Wikramo. Arsitektur Jawa atau Melayu tampak pada atap berundak-undak (seperti limas).  Selain  itu  masjid  ini  memiliki  tiga  bentuk  ornamen  yaitu  ornamen geometris, kaligrafi Arab dan motif tumbuhan. Tidak ada ornamen binatang pada Masjid Agung Palembang 47 , karena Islam melarang gambar manusia dan binatang sebagai dekorasi atau ornamen.
Pengaruh Cina pada arsitektur Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo tampak pada bentuk mustaka yang terjurai dan melengkung ke atas pada keempat ujungnya. Bentuk mustaka ini seperti arsitektur bangunan Cina 48 seperti rumah  ibadah  masyarakat  Cina  yang  disebut  klenteng 49 .  Jadi  atap  masjid  ini memiliki  dua  perpaduan  arsitektur  yaitu  atap  berbentuk  limas  yang  disetiap sisinya  memiliki  lengkungan  kecil  (tanduk  kambing)  seperti  yang  terdapat  pada atap  klenteng.  Menurut  Firmansyah 50 bentuk  ukuran  tanduk  kambing  yang terdapat pada atap Masjid Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo semakin mengecil  sampai  pada  puncak  atap.  Jika  ditelusuri,  bentuk  tanduk  kambing ditemukan juga di tanggo rajo.
Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  sudah  barang  tentu sangat  kental  nuansa  Islam.  Terdapat  motif  non  figuratif  seperti  kaligrafi  arab, figur benda hidup berupa flora atau tumbuh-tumbuhan. Secara umum menurut Al Faruqi 51 ornamen Islam pada masjid ini serupa dengan ornamen yang digunakan di dunia yaitu kaligrafi arab, pola geometris, gambar yang dimodifikasi dari alam (hewan,  benda  mati  dan  tumbuh-tumbuhan)  dan  motif  arsitektur.  Dalam pandangan  Islam,  ornamen  tersebut  memiliki  makna  terkait  tauhid,  transfigurasi material, struktur dan keindahan.  Adapun pengaruh Eropa pada masjid ini dapat dilihat  dari  pembangunan  pintu  gerbang  dan  serambi  yang  menjulang.  Bentuk arsitektur ini tampaknya masih dipertahankan hingga saat ini.
Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  semakin ‘berkembang’. Ada beberapa bangunan tambahan yang ‘mendampingi’ bangunan
45 L.  Tanjung,  I., Palembang  Dan  Plaju  Modernitas  Dan  Dekolonisasi  Di  Perkotaan Sumatera Selatan Abad Ke-20 (Yogyakarta: Ombak, 2019), 35.
46 Supriyanto, Perdagangan  Dan  Perdagangan  Di  Pelabuhan  Palembang  1824-1864 (Yogyakarta: Ombak, 2013).
47 Supriyanto.
48 Hanafiah, Masjid Agung Palembang Sejarah Dan Masa Depannya , 15.
49 B Zein, A., Masjid-Masjid Bersejarah Di Indonesia (Jakarta: Gema Insani, 1999), 87.
50 Firmansyah, Karakteristik Masjid Tradisional Di Kota Palembang , 92.
51 Dalam M. F. Na’am, Pertemuan Antara Hindu, Cina, Dan Islam Pada Ornamen Masjid Dan Makam Mantingan, Jepara (Jepara: Dwi-Quantum, 2018), 19.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
utama saat awal dibangun. Dalam berbagai kesempatan renovasi yang dilakukan, bentuk bangunan awal berusaha untuk dipertahankan keasliannya. Namun secara keseluruhan  masjid  ini  berubah.  Jika  dilihat  dari  arah  Jembatan  Ampera  atau  di depan  Bundaran  Air  Mancur  Palembang  (arah  Selatan/kawasan  seberang  ulu), tampak  pintu  gerbang  berwarna orange bertuliskan  “Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin  Jayo  Wikramo”.  Setelah  masuk  melalui  pintu  gerbang  tersebut, tampak 3 bangunan tinggi berwarna putih dengan 3 atap berbentuk segitiga (jika dilihat  dari  salah  satu  sisi)    dan  3  kubah  masjid.  Disebelah  kiri  akan  tampak menara kedua masjid setinggi 45m. Terdapat pula 2 gerbang pintu masuk di arah yang berlawanan dan telah dilengkapi dengan palang otomatis, menuju area parkir di dalam halaman masjid.
Jika dilihat lebih  seksama,  terdapat  beberapa bangunan  dan  menara  pada masjid  ini. Pertama, bangunan  yang  merepresentasikan  ‘bangunan  asli’  yang dibangun  pada  tahun  1738  dan  ‘menara  asli’  yang  dibangun  pada  tahun  1753. Bangunan terletak di arah Barat atau Barat Daya. Walau tidak seperti bentuk asli saat awal di bangun, bangunan ini memiliki ciri khas yang berbeda dari bangunan lainnya.  Ciri  khas  berupa  tanduk  kambing,  mustaka  pada  atapnya  tetap diupayakan untuk dipertahankan. Di depan bagian ini terdapat kolam air mancur berbentuk lingkaran yang dapat digunakan untuk berwudhu. Jika dilihat dari arah ini, menara lama masjid terletak di sebelah kanan. Hampir berdampingan dengan menara baru  masjid. Terlihat jelas perbedaan kedua menara ini dari segi bentuk, tinggi dan lebar menara. Kedua, bangunan tambahan yang terletak di arah Selatan, dibangun  dengan  gaya  arsitektur  Eropa  dan  Arab. Ketiga, perpustakaan  yang terletak di sebelah utara.
Uraian  di  atas  semakin  memperjelas  bahwa  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  dibangun  diatas  akulturasi  budaya  yang  telah  ada pada  masanya.  Seiring  dengan  interaksi,  perubahan  zaman,  terjadi  perpaduan budaya  klasik  dengan  budaya  baru  (arsitektur  gaya  Eropa).  Seperti  halnya  yang terjadi  pada  Masjid  Agung  Al  Munawar  Tulungagung.  Masjid  ini  dibangun dengan  atap  berbentuk meru (tumpang  2  tingkat)  dan  direnovasi  dengan mengadopsi  gaya  arstitektur  Timur  Tengah  (Spanyol  &  Andalusia) 52 .  Renovasi pada akhirnya akan merubah bentuk bangunan asli. Bangunan asli yang tidak asli. Namun  dengan  berbagai  faktor  bangunan  bersejarah  perlu  diselamatkan.  Salah satunya  dengan  melakukan  pemeliharaan  sesuai  dengan  ketentuan  karena  sama halnya dengan merawat identitas.

## C. Arti Sebuah Nama
Dalam Islam, nama adalah doa. Mengandung cita-cita dan harapan. Begitu pula penamaan yang tepat tentu akan memberikan makna yang berarti pada benda tertentu.  Begitupula  yang  terjadi  pada  berbagai  nama  masjid  di  Indonesia.  Jika
52 A.A.I.  Al  Akhyar, Mutiara  Di  Tengah  Kota  Tulungagung:  Menelusuri  Jejak-Jejak Kesejarahan Masjid Agung Al-Munawwar (Yogyakarta: Deepublish, 2015).
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
ditelusuri,  masjid-masjid  yang  ada,  diberi  nama  sesuai  dengan  letak  geografis (nama kota), tokoh yang memiliki pengaruh atau pihak yang membangun masjid. Penelusuran  tentang  nama  yang  diberikan  kepada  masjid  tersebut  memiliki  arti penting dalam mengungkap sejarah dibalik nama bangunan tersebut.
Dalam beberapa kasus, terdapat perubahan nama masjid karena alasan dan kebijakan  tertentu.    Beberapa  masjid  yang  mengalami  perubahan  nama diantaranya  perubahan  nama  Masjid  Agung  Bandung  menjadi  Masjid  Raya Bandung  Provinsi  Jawa  Barat  berdasarkan  Surat  Keputusan  (SK)  Walikota Bandung  No.  023  tanggal  11  Januari  tahun  2001  tentang  Panitia  Pembangunan Masjid Agung.
Perubahan  nama juga  terjadi  pada  salah  satu  masjid  besar  di  Palembang. Pada  awalnya  masjid  ini  disebut  Masjid Sulton (sultan).  Penamaan  tersebut berkaitan  dengan  tokoh  dibalik  pembangunan  masjid  tersebut  yaitu  Sultan Mahmud  Badaruddin  I  yang  bergelar  Jayo  Wikramo.  Pada  tahun-tahun selanjutnya  masjid  ini  disebut  masjid  Agung  (masjid  Agung  Palembang).  Kata ‘agung’ memiliki arti ‘besar’, ‘mulia’, memiliki makna yang sama dengan istilah ‘raya’ pada masjid raya dan biasanya merujuk pada masjid utama di suatu wilayah (contoh:  Masjid  Raya  Baiturrahman-Aceh,  Masjid  Al-Furqon-Bandar  Lampung, Masjid Raya Bandung, Masjid Agung Surabaya dan lainnya). Perubahan nama ini terjadi pasca dihapuskannya Kesultanan Palembang oleh Belanda. Masjid Agung Palembang tercatat sebagai cagar budaya berdasarkan Keputusan Menteri Budaya dan  Pariwisata  No.  KM.  09/PW.  007/MKP/2004  tanggal  3  Maret  2004.  Namun perlu diperbarui salah satunya karena UU No. 5 Tahun 1992 diubah menjadi UU No. 11 Tahun 2010. Mengenai hal ini telah dikonfirmasi dengan Retno Purwanti sebagai  ketua  Tim  Ahli  Cagar  Budaya  Kota  Palembang  namun  dalam  proses pengajuannya  mengalami  kendala  akibat  perubahan  nama  sehingga  namanya perlu dikembalikan sesuai yang tercatat pada surat keputusan sebelumnya.
Pada tahun 2019 Yayasan Masjid Agung Palembang berencana mengubah nama  Masjid  Agung  menjadi  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin.  Penetapan nama ini mengundang reaksi masyarakat Palembang yang diwakili dari berbagai pihak.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan  dengan  Muhammad  Sukri  (Sekretaris Pengawas Yayasan Masjid Agung), pihaknya tidak memperdebatkan nama masjid karena apapun  namanya  yang  terpenting  adalah  memakmurkan dan  meramaikan masjid  dengan  ibadah,  dakwah  dan  syiar-syiar  Islam.  Pendapat  tersebut  tentu benar. Namun  dari  sudut  pandang  secara historis  terdapat nama  Sultan Mahmud Badaruddin  I  dan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II.  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I merupakan gelar yang diberikan kepada Raden Lembu. Adapun Sultan Mahmud Badaruddin  II  merupakan  gelar  yang  diberikan  kepada  Raden  Hasan  Pangeran Ratu atau Raden Muhammad Hasan merupakan anak Sultan Mahmud Bahauddin dan  Ratu  Agung  binti  Dato’  Manaf  Ibn  ‘Abdullah  Khadadi 53 .  Uraian  tersebut cukup  jelas  menerangkan  bahwa  Sultan  Mahmud  Badaruddin  adalah  gelar.  Hal
53 Rochmiatun, “Elit  Lokal Palembang Dan Polemik Kebangkitan Kesultanan Palembang: Menggali Sumber Sejarah Melalui Manuskrip,” 99.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
inilah yang menjadi dasar kritik yang dilakukan masyarakat yang tergabung dalam berbagai organisasi, pemerhati sejarah dan persatuan zuriat Palembang.
Kedua  tokoh  tersebut  memiliki  kontribusi  yang  besar  pada  masa Kesultanan  Palembang.  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  memerintah  tahun  1724- 1758. Pada masa pemerintahannya melakukan pembangunan diantaranya Makam Lemahabang,  Masjid  Agung  dan Kuto  Batu ( Kuto  Lamo) 54 .  Adapun  Sultan Mahmud Badaruddin II dikenal sebagai tokoh yang sangat gigih dalam melawan kolonial Inggris (1812 & 1819) dan Belanda (1811 dan 1821). Untuk mengenang perjuangan  dan  pengorbanan  beliau  dinobatkan  sebagai  Pahlawan  Nasional berdasarkan  Surat  Keputusan  Presiden  RI  No.  63/TK/1984 55 pada  tanggal  29 Oktober  1984.  Namanya  juga  diabadikan  sebagai  Bandara  Internasional  Sultan Mahmud  Badaruddin  II  di  Palembang  dan  ilustrasi  wajahnya  digunakan  dalam mata  uang  bernilai  Rp.10.000.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka  perlu penegasan  penggunaan  nama  antara  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  atau  Sultan Mahmud Badaruddin II.
Namun  dalam  perjalanannya  telah  terjadi  kekeliruan  penulisan  nama tersebut.  Dalam  Peraturan  Menteri  dan  Kebudayaan  Pariwisata  No. PM.19/UM.101/MKP/2009 tentang Pengamanan Objek Vital Nasional di Bidang Kebudayaan  dan Pariwisata, tanggal  19 Mei 2009,  dalam daftar lampiran  ditulis “Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II”.  Begitu  pula  dalam  Keputusan  Menteri Pariwisata  RI  No.  KM.70/UM.001/MP/2016  tentang  Penetapan  Obyek  Vital Nasional  di  Sektor  Pariwisata,  tanggal  1  November  2016,  dibagian  lampiran daftar obyek vital nasional tersebut salah satunya adalah “Masjid Sultan Mahmud Badaruddin II”. Penulisan dalam surat keputusan ini tentu keliru dan seharusnya tidak terjadi.
Hal yang menarik terjadi pada hasil survey terbatas yang dilakukan terkait perubahan nama masjid ini yang disajikan dalam diagram di bawah ini:
Gambar 3. Diagram Persentase Pengetahuan Masyarakat Palembang terhadap Nama Masjid Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo
Sumber: Data Penulis
54 Hanafiah, Masjid Agung Palembang Sejarah Dan Masa Depannya , 12.
55 Nawiyanto  dan  Endrayadi, Kesultanan  Palembang  Darussalam  Sejarah  Dan  Warisan Budayanya , 42.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Keterangan Gambar 3. :
1) 50,9%= Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo
2) 22%= Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo
3) Lainnya=
3,8%= Sultan Mahmud Badaruddin
2,5%= Sultan Mahmud Badaruddin I
1%= Sultan Mahmud Badaruddin II Jayo Wikramo
Tidak Tahu
Berdasarkan  hasil  survey,  muncul  beberapa  nama  yang  dipahami masyarakat  sebagai  nama  baru  Masjid  Agung  Palembang.  Para  surveyor mengetahui  nama  tersebut  dari  internet  (media  massa online, sosial  media, website), papan nama di masjid dan pihak tertentu (dosen, orang tua, teman) serta lainnya (tidak tahu ada perubahan nama). Beragam pendapat mengenai perubahan nama  tersebut  yaitu  pro,  kontra  dan  tidak  peduli.  Hasil  survey  terbatas  ini menandakan  perlu upaya  sistematis  untuk memberikan edukasi  pada masyarakat yang dapat dilakukan menggunakan melalu jalur formal (pembelajaran di sekolah sampai  perguruan  tinggi)  dan  informal  (internet  agar  dapat  dijangkau  oleh masyarakat  luas)  serta  yang  paling  penting  yaitu  ‘memperhatikan’  nama  masjid yang ditulis di pintu gerbang.
Saat  ini  terdapat  tiga  gerbang  besar.  Gerbang  pertama  berada  di  depan Bundaran  Air  Mancur  Palembang  dengan  satu  pintu  masuk  bertuliskan  “Sultan Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo),  gerbang  kedua    menghadap  Monpera (Monumen Perjuangan/Jl. Merkdea) dengan tanda bintang di bagian atas gerbang dan gerbang ketiga di depan Jl. Cik Agung Kimas. Gerbang ini memiliki ukuran yang  lebih  besar  dari  gua  gerbang  lainnya  karena  terdapat  dua  pintu  masuk terutama  untuk  kendaraan  parkir  di  halaman  masjid.  Di  bagian  atas  gerbang  ini juga ditulis “Masjid Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo”.
Selain  itu  juga  perlu  ‘diperhatikan’  nama  di  halaman  masjid  (kalimat “Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin”  ditulis  dengan  ukuran  yang  besar dibandingkan kalimat “Jayo Wikramo”. Sehingga jika  tidak diperhatikan dengan seksama,  masyarakat  akan  membaca  ”Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin”. Apalagi tulisan berwarna hijau, senada dengan tanaman hijau disekitarnya). Serta prasasti  yang  bertuliskan  “Prasasti  Sultan  Mahmud  Badaruddin”  yang menjelaskan sejarah masjid dengan menyebut “Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo”  dan  diakhiri  dengan  kalimat  “Pantaslah  masjid  ini  diberikan  nama Masjid Sultan Mahmud Badaruddin”.
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Gambar 4. Papan Nama Sumber: Dokumen Penulis (didokumentasikan pada tanggal 23 Februari 2021

## Gambar 5. Prasasti di Masjid
Sumber: Dokumen Penulis (didokumentasikan pada  tanggal 23 Februari 2021)
Perlu  penegasan  dalam  hal  ini,  walau  memang  tidak  dapat  dipungkiri bahwa  memori  kolektif  masyarakat  Kota  Palembang  lebih  mengenal  nama “Masjid  Agung”  dari  pada  nama  “Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo Wikramo”.  Namun nasi  telah  menjadi  bubur. Telah  ada  kata  sepakat  dan sebaiknya untuk menghindari ke bumi tak sampai , ke langit tak nyata maka perlu pembenahan  kembali  terhadap  kekeliruan  yang  terjadi  sebagai  salah  satu  upaya pelurusan  sejarah.  Lalu  apa  arti  sebuah  nama?  Selain  bertugas  memakmurkan masjid, pemberian nama ini tentunya merupakan tanda cinta pada Sultan Mahmud Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  sebagai  tokoh  dibalik  pembangunan  masjid  yang memiliki  nilai-nilai  historis,  penanda  perkembangan  Islam  dan  sebagai  identitas masyarakat  Kota  Palembang.  Selain  itu,  sangat  penting  untuk  memberikan edukasi  khususnya  kepada  masyarakat  Palembang  bahwa  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  dan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  merupakan  dua  tokoh  yang berbeda namun memiliki kontribusi besar dalam perkembangan Palembang.

## Simpulan
Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  mengalami  beberapa kali  perubahan  nama.  Masjid  ini  pada  awalnya  disebut  Masjid Sulton (sultan). Pasca  penghapusan  Kesultanan  Palembang  secara de  jure oleh  Belanda  (1825), berubah  nama  menjadi  Masjid  Agung.  Lalu  tahun  2019  Yayasan  Masjid  Agung
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
Palembang  berencana  merubah  menjadi  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin. Rencana  ini  menuai  kritik  dari  masyarakat  Palembang.  Berdasarkan  catatan sejarah  bahwa  masjid  ini  dibangun  pada  tahun  1738  oleh  Sultan  Mahmud Badaruddin  I  (bergelar  Jayo  Wikramo)  sedangkan  Sultan  Mahmud  Badaruddin adalah gelar yang diberikan kepada Raden Lembu (Sultan Mahmud Badaruddin I) dan  Raden  Hasan  (Sultan  Mahmud  Badaruddin  II)  saat  memerintah  Kesultanan Palembang. Sehingga sangat tidak tepat jika diberi nama Masjid Sultan Mahmud Badaruddin.  Adapun  nama  baru  yang  disepakati  yaitu  Masjid  Sultan  Mahmud Badaruddin I Jayo Wikramo. Namun pada pintu gerbang dan papan nama masih tertulis  Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo.  Hal  tersebut  masih menjadi catatan ke depan agar tidak menimbulkan ‘kebingungan’ masyarakat.

## Daftar Sumber

## Buku
Abdullah,  T. Agama,  Etos  Kerja  Dan  Perkembangan  Ekonomi .  Jakarta: LP3ES, n.d.
Ahmad, Z.A. Membangun Negara Islam . Jakarta: Pustaka Iqra, 2011. Akhyar,  A.A.I.  Al. Mutiara  Di  Tengah  Kota  Tulungagung:  Menelusuri  Jejak- Jejak  Kesejarahan  Masjid  Agung  Al-Munawwar .  Yogyakarta:  Deepublish, 2015.
Almath,  M.  F. 1100  Hadist  Terpilih  Sinar  Ajaran  Muhammad .  Jakarta:  Gema Insani Press, 2008.
Arafat.  “Makam  Keramat  Datuk  Tongah:  Pembacaan  Etnografis  Akademisi Pelaku Ziarah,” n.d.
Budaya, Cagar, Dengan Rahmat, Tuhan Yang, Maha Esa, and Presiden Republik Indonesia. “Bphn.Go.Id,” 2010.
Firmansyah, R. Karakteristik Masjid Tradisional Di Kota Palembang , 2014.
Gazalba,  S. Masjid  Pusat  Ibadah  Dan  Kebudayaan  Islam .  VII.  Jakarta:  Pustaka Al Husna, 1994.
Hanafiah,  D. Masjid  Agung  Palembang  Sejarah  Dan  Masa  Depannya .  Jakarta: CV Haji Masagus, 1988.
Harahap, S.S. Manajemen Masjid . Jogjakarta: Bahakti Prima Rasa, 1996.
Herlina, N. Metode Sejarah . Bandung: Satya Historika, 2020.
Muljana, Slamet. Sriwidjaja . Flores: Petjetakan Arnoldus, 1960. Na’am, M. F. Pertemuan Antara Hindu, Cina, Dan Islam Pada Ornamen Masjid Dan Makam Mantingan, Jepara . Jepara: Dwi-Quantum, 2018. Nawiyanto dan Endrayadi, E.C. Kesultanan Palembang Darussalam Sejarah Dan Warisan Budayanya . Jember: Jember University Press, 2016.
Rahim, H. Sistem Otoritas Dan Administrasi Islam: Studi Tentang Pejabat Agama Masa Kesultanan Dan Kolonial Di Palembang . Jakarta: Logos, 1998.
Soekmono, R. Pengantar Sejarah Kebudayan Indonesia 3 . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Supriyanto. Perdagangan  Dan  Perdagangan  Di  Pelabuhan  Palembang  1824-
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
1864 . Yogyakarta: Ombak, 2013. Syarifuddin,  A.  &  Zainuddin,  H. 101  Ulama  Sumsel  Riwayat  Hidup  & Perjuangannya .  Forum  Pondok  Pesantren  Sumatera  Selatan  &  Ar-Ruzz Media, 2013.
Tanjung, I., L. Palembang Dan Plaju Modernitas Dan Dekolonisasi Di Perkotaan Sumatera Selatan Abad Ke-20 . Yogyakarta: Ombak, 2019.
Wargadalem, F. R. Kesultanan Palembang Dalam Pusaran Konflik . Kepustakaan Populer Gramedia, 2017.
Wolters, O.W. The Fall of Srivijaya in Malay History . London: Oxford University Press, 1970.
Zein, A., B. Masjid-Masjid Bersejarah Di Indonesia . Jakarta: Gema Insani, 1999.

## Artikel dalam Jurnal dan Prosiding
C., Darmawan. “Peran Masjid Agung Palembang Sebagai Pusat Peradaban Islam Di Sumatera Selatan.” In Proceedings of International Conference on Da’wa and Communication, 1(1) , 2019.
Farida,  I.,  Rochmiatun,  E.,  &  Kalsum,  N.  U.  “Peran  Sungai  Musi  Dalam Perkembangan  Peradaban  Islam  Di  Palembang:  Dari  Masa  Kesultanan Sampai Hindia-Belanda.” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 3, no. 1
(2019). https://doi.org/https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4079.
Ghofur,  A.  “Perspektif  Historis  Arkeologis  Tentang  Keragaman  Bentuk  Masjid Tua Di Nusantara.” Sosial Budaya 12, no. 1 (2015). http://dx.doi.org/10.24014/sb.v12i1.1932. Indriastuty,  H.  R.  “Bangunan  Masjid  Agung  Banten  Sebagai  Studi  Sosial  Dan Budaya.” Jurnal Pemikiran Pendidikan Dan Penelitian Kesejarahan 7, no. 2 (2020).
Iskandar, F.A & Wasisto, J. “Eksistensi Perpustkaan Masa Kesultanan Palembang Darussalam Dari Perskpektif Ahli.” Anuva 4, no. 3 (2020). Manguin.  “Journal  of  the  Malaysian  Branch  of  the  Royal  Asiatic  Society.” Journal  of  the  Malaysian  Branch  of  the  Royal  Asiatic  Society 66,  no.  1 (1993).
Nugraheni,  A.  A.  “Sejarah  Pembangunan  Dan  Renovasi  Pada  Masjid  Agung Bandung.”  In SeminarIkatanPeneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia (IPLBI)1 , 2017.
Nugroho,  S.,  &  Hidayat,  H.  “Transformasi  Bentuk  Arsitektur  Masjid  Agung Palembang.”  In SeminarIkatanPeneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia (IPLBI)1 , 2017. https://doi.org/https://doi.org/10.32315/sem.1.a265. Nurhijrah,  N.,  &  Fisu,  A.  A.  “Faktor-Faktor  Pembentuk  Place  Memory  Pada Bangunan  Cagar  Budaya  Di  Kota  Palopo.”  In Temu  Ilmiah  Ikatan  Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) 8, C 050-055 , 2019. Rochmiatun,  E.  “Bukti-Bukti  Proses  Islamisasi  Di  Kesultanan  Palembang.” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam 17, no. 1 (2017). Rochmiatun.  “Elit  Lokal  Palembang  Dan  Polemik  Kebangkitan  Kesultanan Palembang: Menggali Sumber Sejarah Melalui Manuskrip.” Manuskripta, 8,
Sebuah  Nama:    Masjid  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jayo  Wikramo  | Aulia Novemy Dhita, Rieca Nona Mutia
no. 1 (2018).
Saraswati,  R.  S.  “Penelusuran  Hubungan  Kawasan  Bersejarah  Masjid  Agung Demak  Dengan  Masjid  Kadilangu.” Jurnal  Ilmiah  Teknosains 1,  no.  1 (2015).
Senoprabowo,  A.,  Widya  Laksana,  D.  A.,  &  Putra,  T.  P.  “Inovasi  Ornamen Masjid Agung Demak Untuk Motif Batik Kontemporer Khas Demak.” Ars: Jurnal Seni Rupa Dan Desain 23, no. 2 (2020).
Sholeh,  K.  “Keberagaman  Masyarakat  Dan  Toleransi  Beragama  Dalam  Sejarah Kerajaan  Sriwijaya  (Suatu  Analisis  Historis  Dalam  Bidang  Sosial,  Budaya, Ekonomi Dan Agama).” Siddhayatra 23, no. 1 (2018). Utama,  N.  J.  &  Sair,  A.  “Peranan  Masagus  Haji  Abdul  Hamid  (Ki  Marogan) Terhadap  Perkembangan  Masjid  Lawang  Kidul  Di  Kampung  5  Ilir Palembang (1881-1914).” Criksetra 4, no. 2 (2015).