## SYI’AH DAN HADIS (TINJAUAN HISTORISITAS MENURUT ULAMA’ SUNNI)

## Arofatul Mu’awanah
STAI Al-Yasini Pasuruan

## Abstrak
Sejak awal kemunculannya, Syi’ah memiliki hubungan yang dis-harmonis dengan hadis. Statement  tersebut  berangkat  dari: Pertama, kepercayaan  Syi’ah  perihal  imamah  Sayyidina  Ali bin  Abi  Thalib  yang  dijustis  mendapat  mandat  langsung  dari  Allah  melalui  dalil  nas  untuk mengggantikan posisi Nabi Muhammad. Dalam hal ini, Syi’ah tidak menemukan dalil nash yang shahih  lagi  sharih  yang  menjelaskan  demikian.  Terjadinya  kesenjangan  waktu  antara  masa hidup  Nabi  Muhammad  dengan  kodifikasi  hadis  membuka  banyak  celah  bagi  Syi’ah  untuk melakukan pemalsuan dan kebohongan atas nama Nabi Muhammad; dalam istilah mushthalah al hadis disebut dengan istilah hadis maudlu’. Kedua , dalam memahami hadis yang sensitif berkaitan dengan  muwalah,  Syi’ah  cenderung  memahaminya  secara  leksikal  tanpa  mempertimbangkan aspek  asababul  wurudnya;  menganulir  hadis-hadis  yang  tidak  sejalan  dengan  akidah  mereka. Dua poin tersebut di atas akan menjadi pembahasan utama dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  kepustakaan  dengan  pendekatan  historis.  Karena  yang menjadi  tolak  ukur  dalam  penelitian  ini  adalah  pendapat  ulama’  Sunni,  sehingga  kitab-kitab hadis  Sunni  yang  memiliki  keterkaitan  pembahasan  akan  menjadi  sumber  primer.  Setidaknya peneliti  menemukan  dua  hal. Pertama ulama’  Sunni  mengklaim  bahwa  Syi’ah  adalah  firqah pertama  yang  melakukan  pemalsuan  hadis  bahkan  yang  terbanyak. Kedua, hadis  tentang muwalah, salah satunya adalah hadis Ghadir Khum dianggap oleh Syi’ah sebagai dalil legitimasi keimamahan Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Padahal menurut ulama’ Sunni, berdasarkan kajian asbabul  wurud  hadis,  hadis  Ghadir  Khum  disampaikan  oleh  Rasulullah  guna  membersihkan nama baik Sayyidina Ali bin Abi Thalib dari berbagai fitnah dan ujaran kebencian, bukan untuk menetapkan keimamahan Sayyidina Ali sebagaimana yang telah lama diamini oleh Syi’ah.
Keywords : Syi’ah, Hadis, Sunni.

## A. Pendahuluan
Membahas  keterkaitan  antara  Syi’ah dengan  hadis  memiliki  banyak  sisi  yang menarik  untuk  dikemukakan  dalam  ranah publik, salah satunya ketika dipotret dari sisi historisitas.  Faktanya  bahwa  Syi’ah  memiliki peran  yang  sangat  besar  dalam  menstimulus ijtihad  para  ulama’  hadis  untuk  menciptakan epistimologi kritik hadis yang lebih struktural dan  komprehesif,  guna  menghindarkan  hadis dari  berbagai  pemalsuan  dan  tendensi  politik
tertentu;  meskipun  diakui  bahwa  praktik kegiatan kritik riwayah hadis secara sederhana  sudah  terjadi  hampir  bersamaan dengan kemunculan hadis itu sendiri.
Syi’ah memiliki persepsi yang berbeda tentang hadis dengan konstruk epistimologiSunni. Pertama, diawali  dengan term  hadis,  bagi  Syi’ah  hadis  adalah  segala ucapan,  perbuatan  atau  ketetapan  yang berasal dari para imam Syi’ah. 1 Dalam definisi yang lain, hadis bagi Syi’ah adalah setiap yang
1 Abdul Hadi al Fadhli, Ushul al Hadis wa Ahkamuhu (Beirut: Ummu al Qurra, 1421), hal: 19.
berasal  dari  Nabi  Muhammad  atau  dari  salah satu  para  imam  Syi’ah  yang  berjumlah  dua belas  orang  baik  berupa  ucapan,  perbuatan dan  ketetapan. 2 Dalam  hal  ini  Syi’ah  tidak mengakui  perbedaan  antara  nubuwwah  dan imamah, 3 sebagaimana  yang  dikatakan  oleh imam  besar  Syi’ah  al  Majlisi;  bahkan keshahihan  hadis  menurut  Syi’ah  tidak mensyaratkan  adanya ittisal  as  sanad kepada Nabi  Muhammad  sebagaimana  yang  diakui oleh  Sunni,  yang  penting  harus  bersambung dengan salah satu imam-imam mereka. 4
Kedua, hadis  dijadikan  sebagai  sarana untuk  mencapai  ambisi  politik,  terutama untuk  melegitimasi  peran  Sayyidina  Ali  bin Abi Thalib sebagai pengganti Rasulullah, baik dalam bidang pemerintahan maupun kenabian.  Disinyalir  bahwa  Nabi  Muhammad pernah  memberikan  wasiat  kepada  Sayyidina Ali  bin  Abi  Thalib,  dan  salah  satu  yang familiar  bagi  Syi’ah  adalah  hadis  Ghadir Khum. Hal ini berkaitan dengan akidah pokok Syi’ah, Imamah. Muhammad Jawwad
Mughniyah  mendefinisikan  Imamah  sebagai berkumpulnya
tanggung jawab kepemimpinan  pemerintahan  dan  keagamaan pada  seseorang  setelah  era  kepemimpinan Nabi  Muhammad  saw  berakhir.  Imamah sudah  terjadi  pada  masa  Nabi  dan  terus berlanjut kepada keturunan Nabi
2 Muhammad  Taqiy  al  Hakim, Sunnatu
Ahli  al  Bait (Beirut:  al  Wafa’,  1403),  vol:  26,  hal: 194. 3 Muhammad  Baqir  al  Majlisi, Bihar  al
Anwar (Beirut: al Wafa'), hal: 194. 4 Abdullah al Fayyadh, Tarikh al Imamiyah (Teheran: al Ghadir, 1418), hal: 140.
Muhammad;  Ibrahim,  kemudian  kepada seseorang  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah melalui dalil nash. 5 Dalam hal ini, Sayyidina Ali bin  Abi  Thalib  dan  keturunannya  yang berjumlah dua belas orang diklaim oleh Syi’ah sebagai para imam yang mendapatkan mandat secara  langsung  dari  Allah  melalui  dalil  nash untuk melanjutkan risalah Nabi Muhammad.
Ketiga, bahwa  Syi’ah  disebut-sebut terlibat  dalam  usaha  aktif  pemalsuan  hadis, bahkan  Syi’ah  menjadi    golongan  terbanyak yang  melakukan  pembuatan  dan  penyebaran hadis  palsu. 6 Hadis-hadis  palsu  yang  dibuat oleh  Syi’ah  lebih  kepada  pengkultusan  dan penetapan  status  sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib sebagai pewaris Nabi atas khilafah setelahnya, 7 dan  mendiskreditkan  sahabat- sahabat  tertentu  yang  dinilai  melakukan oposisi  terhadap  pemerintahan  Sayyidina  Ali bin  Abi  Thalib  sebagaimana  Sayyidina  Abu Bakar as Shiddiq, Umar bin Khattab; menolak secara  tegas  terhadap  periwayatan  Abu Hurairah,  Samurah  bin  Jundab,  ‘Urwah  bin Zubair,  ‘Amr  bin  al  ‘As,  al  Mughirah  bin Syu’bah, dsb. Akibatnya Syi’ah inkar terhadap setiap  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sahabat- sahabat  tersebut  dan  tidak  menerimanya kecuali  hadis-hadis  yang  berasal  dari  jalur imam-imam  mereka  dari  golongan  ahli  bait; dan sahabat-sahabat yang mendukung
5 Fadl S.J. dan ‘Abdul Halim, Politik Islam Syi’ah (Malang: Uin Maliki Press, 2011), hal: 61. 6 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah Qabla  Tadwin ,  (Beirut:  Dar  Ibnu  Katsir,  1987), hal: 203.
7 Muhammad  bin  ‘Ali  ash  Shaukani, al Fawaid  al  Majmu’ah (Dar  al  Kutub  al  ‘Ilmiyah), hal: 369.
terhadap  pemerintahan  Ali,  seperti  Salman  al Farisi,  ‘Ammar  bin  Yasar,  Abu  Dzar,  Miqdad bin al Aswad. 8
Dan,  yang  menjadi  fokus  pada penelitian  kali  ini  adalah  poin  kedua  dan ketiga. Oleh sebab itu, penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui  lebih  detail  sepak  terjang Syi’ah  dengan  hadis,  yang  dipotret  dari  sudut historisitas  dalam  tinjauan  kacamata  ulama’ Sunni.

## B. Genealogi Syi’ah
Syi’ah  adalah  golongan  yang  secara proaktif  mendukung  Sayyidina  Ali  bin  Abi Thalib,  bagi  firqah  ini  Imamah  dan  Khilafah ditetapkan melalui dalil nash dan wasiat, baik secara terang-terangan atau sembunyi- sembunyi; dan meyakini bahwa Imamah tidak akan  keluar  dari  jalur  keturunan  Ali,  dan jikalau demikian maka dianggap telah dzalim. Selain  itu,  firqah  ini  juga  meyakini  bahwa Imamah  adalah  masalah  pokok  yang  menjadi bagian dari rukun agama. 9 Syi’ah menjustifikasi  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib adalah  paling  utamanya  manusia  setelah Rasulullah, 10 sehingga  dia  berhak  menjadi penerus  menggantikan  posisi  Rasulullah  baik dalam hal urusan duniawi maupun ukhrawi.
Sebagian  ahli  sejarah  mengemukakan bahwa  benih-benih  Syi’ah  pertama  kalinya
8 ‘Ali  Muhammad  as  Shalabi, Fikru  al Khawarij  wa  asy  Syi’ah  fi  Mizan  Ahl  as  Sunah , (Mesir: Dar Ibn al Jauzi, 1428), hal: 306-307.
9 Abu al Fath ash Shahrastani, al Milal wa an Nihal (Beirut: Dar al Ma’rufah, 1404), hal: 51. 10 Abu  Muhammad  ‘Ali  bin  Ahmad  bin Hazm, al Fashl fi al Milal wa al Ahwa’ wa an Nahl (Beirut: Dar as Shadir), vol: 1, hal: 197.
muncul  pasca  wafatnya  Rasulullah  tatkala para  sahabat  berkumpul  di  Tsaqifah  Bani Sa’idah dalam urusan pemerintahan pemilihan khalifah  yang  kala  itu  tidak  dihadiri  oleh beberapa anggota Bani Hasyim seperti Ali bin Abi  Thalib,  ‘Abbas  bin  ‘Abdul  Muthalib dengan  alasan  menyegerakan  pemakaman Rasulullah.  Terjadinya  khilaf  diantara  umat Islam  untuk  pertama  kalinya  adalah  ketika munculnya pertentangan antara kaum Muhajirin  dan  Anshar  dalam  menentukan calon khalifah, dan berakhir dengan terpilihnya  sahabat  Abu  Bakar  bin  Abi Quhafah  sebagai  khalifah  pertama  dengan mempertimbangkan  Ijma’  para  sahabat. Setelah  peristiwa  Tsaqifah  inilah  muncul kelompok-kelompok kecil dari kalangan para sahabat  yang  merasa  tidak  puas  dengan  hasil pemilihan, seperti Abu Dzar al Ghifari, ‘Amar bin Yasar, al Miqdad bin ‘Amr dan Zubair bin ‘Awwam  yang  berkumpul  di  rumah  Ali  bin Abi  Thalib  guna  menentang  ijma’  para sahabat.  Mereka  menganggap  bahwa  Ali  bin Abi Thalib lebih berhak atas khilafah, dari sini gerakan  separatis  Syi’ah  mulai  muncul meskipun  belum  menjadi  gerakan  yang  besar hingga berakhirnya era Ali bin Abi Thalib. 11
Di  masa  Uthman  bin  ‘Affan  sebagai khalifah  ketiga,  muncul  laki-laki  penganut Yahudi  bernama  Abdullah  bin  Saba’  dari Yaman,  yang  mengaku  telah  memeluk  agama Islam  di  era  kepemimpinan  Uthman  bin Affan.  Tujuan  utama  Abdullah  bin  Saba’
11 Ali  Muhammad  as  Shalabi, Fikru  al Khawarij wa asy Syi’ah fi Mizan Ahl as Sunah , hal:
116.
adalah  ingin  merusak  akidah  keislaman  umat dengan  melakukan  berbagai  upaya  infiltrasi ajaran kepada umat Islam dengan mengadopsi ajaran-ajaran  Yahudi-Kristen.  Abdullah  bin Saba’  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad akan  kembali  (raj’ah)  dengan  menggunakan dalil  Q.S.  al  Qhashah  ayat  85  sebagai legitimasi; Ibnu Saba’ juga mengatakan bahwa setiap Nabi memiliki pewasiat, dan Sayyidina Ali  bin  Abi  Thalib  menjadi  pewasiat  Nabi (Imamah); 12 dan  pada  saat  yang  sama  Ibnu Saba’  juga  menanamkan  kebencian  yang begitu memuakkan kepada Sayyidina ‘Uthman  (berikut  dua  khalifah  sebelumnya) sebagai perampas hak kekhalifahan Sayyidina Ali.  Karena  itu,  Abdullah  bin  Saba’ mengatakan  bahwa  umat  Islam  wajib bergerak,  berjihad,  mengembalikan  hak kekuasaan kepada Sayyidina Ali. 13
Sejak  awal  kemunculannya  hingga keberhasilannya  memprovokasi  massa  yang mengakibatkan terbunuhnya Sayyidina
Uthman,  Ibnu  Saba’  dan  pengikutnya;
Saba’iyah yang secara
proaktif menngkampanyekan  ideologi-ideologi copy paste dari  doktrin  dan  mitos  agama  Yahudi, seperti menuhankan makhluk (ghulat), wasiat kepemimpinan  (imamah),  ajaran  kembali (raj’ah),  dsb.  Hal  ini  bisa  dimaklumi  sebab melihat  genealogi  dari  Ibnu  Saba’  sendiri
12 Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin Kathir  bin  Ghalib  al  Amali  Abu  Ja’far  atThabari,
Tarikh  at  Thabari (Beirut:  Dar  as  Shadir),  vol:  3, hal: 378. 13 Mohammad  Achyat  Ahmad, Sejarah Hitam  Sekte  Syi’ah (Sidogiri:  Pustaka  Sidogiri, 1436), hal: 47-48.
adalah  penganut  Yahudi  berkulit  hitam  yang berasal dari kawasan Barat Laut Ethiopia yang ajaran-ajaran  Yahudinya  banyak  terpengaruh oleh unsur-unsur Kristen. 14 Bahkan Ibnu Saba’ memiliki track record pernah dideportasi dari satu  daerah  ke  daerah  lain,  seperti  Hijaz, Bashrah, Kufah, Syam, hingga Mesir. 15
Tahun  40  H  merupakan  tonggak permulaan terjadinya perpecahan dalam Islam yang  mengakibatkan  umat  Islam  terkotak- kotakkan  dalam  berbagai  sekte.  Berawal  dari pertentangan  yang  terjadi  antara  Sayyidina ‘Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Mu’awiyah  bin  Abi Sofyan  sehingga  meledak  menjadi  perang terbuka;  perang  Shiffin.  Upaya  damai  yang diusulkan  Mu’awiyah  dan  diterima  oleh  Ali bin Abi Thalib telah menyebabkan sekelompok  orang  Islam  pendukung  Ali  bin Abi Thalib menjadi marah. Mereka menyatakan  diri  keluar  dari  barisan  Ali  dan kemudian dikenal dengan golongan Khawarij. Di samping itu, perselisihan antara Mu’awiyah  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib semakin  menegaskan  orang-orang  yang ekstrim  memberikan  dukungan  kepada Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  dikenal dengan  sekte  Syi’ah.  Semenjak  itu,  sekte Syi’ah  semakin  berkembang,  terstruktur  dan terorganisir.  Bahkan  Syi’ah  menjadi  bagian penggulingan  kekuasaan  Dinasti  Umayyah yang  kemudian  digantikan  oleh  Dinasti Abbasiyah.
14 Ibid, 59-60.
15 Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin Kathir  bin  Ghalib  al  Amali  Abu  Ja’far  atThabari,
Tarikh at Thabari, vol: 3, hal: 378.
C. Hadis Dijadikan Legitimasi

## Kepemimpinan Ali
Ibnu  Taimiyah  mengatakan  bahwa ketika  terjadi  perpecahan  di  antara  umat Islam,  muncul  dua  kelompok  yang  saling berseberangan, yaitu kelompok Khawarij yang mengkafirkan  pengikut  Ali  dan  kelompok Rafidhah yang menda’wakan keimamahan dan ‘Ishmah  atau  bahkan  kenabian  Ali  bin  Abi Thalib. 16 Golongan Syi’ah cenderung mempertahankan  berbagai  alasan  perihal keabsahan  sahabat  Ali  sebagai  pengganti Rasulullah yaitu (1) sahabat Ali bin Abi Thalib dinilai  lebih  utama  dalam  banyak  hal  jika dibandingkan dengan sahabat lain, seperti Ali bin Abi Thalib memiliki hubungan kekerabatan  yang  lebih  dekat  dengan Rasulullah setelah pamannya Ibnu ‘Abbas bin Abi  Thalib  (2)  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah bagian  dari as  Sabiquna  al  Awwaluna (golongan yang pertama kali masuk Islam) (3) bahwa Ali bin Abi Thalib telah banyak menyaksikan dan mengikuti  banyak  peperangan,  termasuk perang  Badar  (4)  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah menantu  Rasulullah    (5)  Ali  bin  Abi  Thalib memliki banyak keistimewaan, baik dalam hal khalqiyah maupun  intelektual,  selain  itu  juga dikenal  sebagai  sosok  yang  pemberani  dan kuat.  Sedangkan  pamannya,  Ibnu  ‘Abbas keislamannya  terjadi  belakangan  ketika terjadinya Fathu  Makkah ,  dan  dirinya  tidak
16 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah Qabla Tadwin , hal: 189- 190.
diberikan keutamaan sebagaimana Ali bin Abi Thalib. 17
Berkaitan  dengan  penda’waan  atas kekhilafahan  Sayyidina  Ali  yang  disinyalir menggantikan  posisi  Rasulullah,  Syi’ah mengklaim  bahwa  ada  beberapa  hadis  yang menunjukkan kelegalitasan Ali bin Abi Thalib atas  wilayah  khilafah  dan  kenabian,  salah satunya  adalah  hadis  yang  dikenal  dengan hadis  Ghadir  Khum.  Di  sebut  dengan  hadis Ghadir Khum sebab hadis tersebut disampaikan oleh Rasulullah di Ghadir Khum, sumber  mata  air  yang  terletak  di  antara Makkah  dan  Madinah,  sebagaimana  yang diriwayatkan  oleh  Imam  at  Turmudzi,  Ibnu Majah  dan  Ahmad  bin  Hambal.  Teks  hadis tersebut berbunyi:
ْﻦَﻣ ُﺖْﻨُﻛ ُﻩﻻْﻮَﻣ ، ﻲِﻠَﻌَـﻓ ُﻩﻻْﻮَﻣ ، ﻠﻟا ﻢُﻬ ِلاَو ْﻦَﻣ ُﻩﻻاَو ، ِدﺎَﻋَو ْﻦَﻣ ُﻩاَدﺎَﻋ .
Jika  Syi’ah  menjadikan  hadis  Ghadir  khum sebagai klaim penunjukkan Rasulullah terhadap Ali sebagai pengganti beliau, 18 maka ulama’  Sunni  memberikan  interpretasi  yang berbeda. Perbedaan tersebut ditinjau dari dua sebab,  yaitu pertama dari  segi  asbabul  wurud yang  menjelaskan  sebab-musabbab  Rasul mengeluarkan  hadis  Ghadir  Khum  yang disaksikan oleh lebih dari seratus ribu jama’ah para sahabat dan kedua dari segi leksikal.
17 Muhammad  Muhammad  Abu  Zahwu, al Hadis  wa  al  Muhaddithun ,  (Riyadh:  al-Mamlakah  al ‘Arabiyah al Su’udiyah, 1404), hal: 88.
18 Lebih  jelasnya  lihat  di  al  Kulaini, al Kafi (Teheran: Dar al Kutub al ‘Arabiyah), vol: 4, hal: 124.
Asbabul  Wurud  ini  bisa  ditelusuri dengan  detail,  salah  satunya  dalam  kitab an Nihayah  wa  al  Bidayah karya  Ibnu  Katsir. 19
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Sahabat al  Barra’  bin  ‘Azib  yang  kala  itu  diutus Rasulullah  bersama  Khalid  bin  Walid  untuk melakukan  ekspansi  ke  wilayah  Yaman.  Pada saat itu Ali bin Abi Thalib juga menjadi bagian dari  pasukan  tersebut. 20 Selama  peperangan berlangsung,  pasukan  Islam  mendapatkan pertolongan  dari  Allah  sehingga  berhasil memenangkan  peperangan  dan  mendapatkan banyak barang jarahan yang mampu mencukupi  kebutuhan  pasukan  perang, namun sahabat Ali memutuskan agar pasukan perang  tidak  menyentuh  dan  menggunakan barang  jarahan  terlebih  dahulu  sebelum diserahkan  kepada  Rasulullah.  Dari  sinilah awal  mula  Ali  bin  Abi  Thalib  dikritik  dan dibenci  oleh  banyak  pihak,  termasuk  oleh Buraidah  bin  al  Hashib. 21 Sampai  kemudian berita  ini  terdengar  oleh  Rasulullah  yang sedang  melaksanakan  haji  wada’  di  Makkah, dan  ketika  sampai  di  suatu  tempat  antara Makkah  dan  Madinah  yang  bernama  Ghadir Khum,  yang  disinyalir  terjadi  pada  hari  ke  12
19 Lebih  jelasnya  lihat  di  Isma’il  bin ‘Umar  bin  Kathir, an  Nihayah  wa  al  Bidayah (Beirut: Dar al Kutub al “ilmiyah, vol: 5, hal: 120.
20 Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  al- Bukhari, al-Jami’  al-Sahih (Beirut:  Dar  Ibnu  Kathir, 1987), vol: 14, hal: 267.
21 Abu  ‘Abdillah  Ahmad  bin  Muhammad bin  Hambal  bin  Hilal  bin  Asad  ash  Shaibani,
Musnad  Ahmad  bin  Hambal (Beirut:  ;Alim  al Kutub, 1419), vol: 5, Hal: 350. Lihat juga di Nur ad Din  ‘Ali  bin  Abi  Bakar  al  Haithami, Majma’  az Zawaid  wa  Manba’  al  Fawaid (Beirut:  Dar  al Kutub al ‘Ilmiyah, 1988), vol: 9, hal: 127..
bulan  Dzulhijjah, 22 Rasulullah  mengeluarkan hadis  yang  dikenal  dengan  sebutan  hadis Ghadir Khum.
Berdasarkan  uraian  asbabul  wurud tersebut,  menurut  ulama’  Sunni  hadis  Ghadir Khum  sama  sekali  tidak  mengandung konotasi  penyerahan  kekuasaan,  baik  dal  hal kekhalifahan  maupun  kenabian  kepada  Ali bin  Abi  Thalib,  tetapi  kemunculan  hadis tersebut  dimaksudkan  Rasulullah  untuk membela  Ali  bin  Abi  Thalib  dari  berbagai fitnah dan ujaran kebencian yang dilontarkan oleh  pasukan  perang  yang  tidak  menyukai sikap Ali bin Abi Thalib menunda pemanfaatan  barang  jarahan  sampai  barang jarahan  diserahkan  terlebih  dahulu  kepada Rasulullah.  Kala  itu  pasukan  perang  juga mengikuti  haji  wada’  bersama  dengan Rasulullah,  sehingga  penyampaian  hadis Ghadir  Khum  yang  berisi  anjuran  untuk mencintai  sahabat  Ali  merupakan  moment yang sangat tepat untuk mengembalikan citra dan nama baik sahabat Ali bin Abi Thalib. 23
Dari  segi  leksikal,  penulis  mengutip beberapa  pendapat  dari  ulama’  besar  Sunni. Imam  Syafi’i  yang  dikenal  dengan Nashir  as Sunnah menjelaskan  bahwa  hadis  tersebut sama  sekali  tidak  mengandung  makna kelegalitasan
Ali sebagai pengganti Rasulullah,
justru hadis tersebut menunjukkan  pada  makna  bahwa  Ali  adalah
22 AthThabrani, al  Mu’jam  al  Kabir (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah), vol: 5, hal:95.
23 Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Kathir, an Nihayah  wa  al  Bidayah (Beirut:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyah), vol: 5, hal: 120.
bagian dari wali Allah, dan makna wali disini adalah  “yang  dicintai,  yang  mendapat pertolongan”,  lawannya  adalah  “orang  yang dijauhi,  yang  dibenci”. 24 Sehingga  berdasarkan uraian  leksikal  yang  dijelaskan  oleh  Imam Syafi’i,  hadis  Ghadir  Khum  dapat  diartikan dengan Barang  siapa  menjadikan  aku  sebagai  wali (yang  dicintai),  maka  jadikanlah  Ali  (juga)  sebagai orang  yang  dicintai.  Ya  Allah,  cintailah  orang  yang mencintainya dan musuhilah orang yang memusuhinya.
Pendapat  Imam  Syafi’i  juga  dikuatkan oleh  Imam  Baihaqi  yang  mengatakan  bahwa maksud  dari  hadis  Muwalah  bukan  menjadi justifikasi atas kelegalan wilayah (kepemimpinan)  Ali  setelah  Rasulullah.  Jika ditinjau  dari  asbabul  wurud  hadis  tersebut, ketika  itu  Rasulullah  mengutus  Ali  bin  Abi Thalib  pergi  ke  daerah  Yaman  untuk melakukan  ekspansi,  di  sana  banyak  sekali pengaduan  tentangnya  dan  banyak  yang menampakkan  ketidaksukaan  terhadapnya. Setelah Rasulullah menerima banyak pengaduan  tentang  Ali  bin  Abi  Thalib, Rasulullah  bermaksud  membersihkan  nama baik  Ali  dengan  menyebutkan  banyak  hal yang  menjadikannya  layak  untuk  dicintai, sehingga  Rasulullah  menganjurkan  kepada pasukan  perang  untuk  mencintainya  dan meninggalkan  membencinya  yang  ditegaskan melalui hadis Ghadir Khum. Lanjutnya, Imam Baihaqi juga menjelaskan bahwa maksud dari
kata walin adalah  “dicintai,  tidak  dijauhi. 25
Senada  dengan  dua  pendapat  sebelumnya,  al Asfihani  menjelaskan  bahwa  justru  hadis tersebut  menjelaskan  tentang  keutamaan sahabat Ali sebagai sahabat yang dicintai oleh Rasulullah.  Dalilnya  adalah  sebagaimana dalam al Qur’an Q.S. at Taubah 71:
َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ُتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻟاَو ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ُءﺎَﻴِﻟْوَأ ٍﺾْﻌَـﺑ
Ibnu  Katsir  memaknai  kata ُءﺎَﻴِﻟْوَأ dalam  ayat tersebut  dengan نوﺮﺻﺎﻨﺘﻳ نوﺪﺿﺎﻌﺘﻳو (saling
menolong,  saling  menopang). 26 Bahkan  Ibnu Taimiyah  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut tidak  memberikan  isyaroh  apapun  atas khilafah sebagaimana yang diklaim Syi’ah. 27

## D. Syi’ah  Menjadi  Dalang  Pemalsuan Hadis
Masing-masing firqah, termasuk Syi’ah
mendakwakan kebenaran kelompoknya  dengan  mencari  legitimasi  dari dalil  nash,  baik  al  Qur’an  dan  hadis,  mereka menta’wil  al  Qur’an,  memberikan  penafsiran terhadap  teks-teks  hadis  serta  membuang hadis  yang  tidak  sejalan  dengan  pemikiran mereka. Namun Syiah tidak menemukan celah untuk  melakukan  tahrif  terhadap  al  Qur’an
25 Abu  Bakar  Ahmad  bin  Husain  al Baihaqi, al I’tiqad (Beirut: Dar al Fikr), hal: 35 26 Abu al Fida’ Isma’il bin ‘Umar bin Kathir al Qarshi  ad  Dimasyq, Tafsir  al  Qur’an  al  ‘Adzim (Dar Thayyibah li an Nasyr wa at Tauzi’, 1999), vol: 4, hal: 174.
27 Ahmad  bin  ‘Abd  as  Salam  bin ‘Abdullah bin Taimiyah, Minhaj as Sunah (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah), vol: 7, hal: 319.
atau menta’wilkannya sesuai dengan keinginan  mereka  sebabal  Qur’an  telah terlembagakan  secara  final  pada  masa pemerintahan  ‘Usman  bin  ‘Affan;  selain banyak  sahabat  dan  tabi’in  yang  sudah  lama menjaga  al  Qur’an  dalam  hati,  daya  ingat  dan amal  mereka;  dan  beberapa  sahabat  yang cakap  dalam  bidang  baca  tulis  telah  terlebih dahulu  menuliskannya  dalam  banyak  media bahkan  telah  dicekkan  kebenarannya  di hadapan Rasulullah secara langsung. Sehingga ketika  Syi’ah  melakukan  pemalsuan  terhadap teks  al  Qur’an,  hal  tersebut  akan  sangat mudah  teridentifikasi  oleh  para  sahabat  dan tabi’in.
Lain  halnya  dengan  hadis,  gerakan pelembagaan  hadis  secara  resmi  terjadi hampir satu abad setelah wafatnya Rasulullah, tepatnya pada tahun 101 Hijriyah atas perintah resmi dari khalifah besar bani Umayyah ‘Umar bin  Abdul  ‘Aziz  –atau  yang  lebih  dikenal dengan  ‘Umar  II-  kepada  seluruh  ulama’  dan gubernur  di  sepanjang  wilayah  Islam. Sedangkan Syi’ah mulai melancarkan gerakannya  secara  terang-terangan  pasca terjadinya  pertikaian  antara  ‘Ali  bin  Abi Thalib  dan  Mu’awiyah  bin  Abi  Sofyan  dalam perang  Shiffin  yang  terjadi  pada  tahun  40 Hijriyah yang mengakibatkan Islam terkotak- kotakkan  dalam  beberapa  firqah  besar,  salah satunya  adalah  Syi’ah  yang  secara  ekstrim mendukung Ali bin Abi Thalib.
Melihat  tidak  adanya  peluang  untuk melakukan  tahrif,  Syi’ah  kemudian  beralih kepada  hadis  dan  sunnah,  melakukan  tahrif
terhadapnya, menambahkan, memalsukan dan mendustakannya atas nama Nabi Muhammad.Sejak  saat  itu  Syi’ah  mulai melakukan  pemalsuan  hadis  dengan  tujuan mengangkat  reputasi  orang-orang  yang mereka  kehendaki,  dan  menjatuhkan  orang- orang  yang  tidak  mereka  sukai  seperti Muawiyah  bin  Abi  Sofyan  dan  Bani Umayyah. 28 Dan  hadis  palsu  yang  mula-mula dibuat  oleh  Syi’ah  adalah  hadis  yang berkenaan  dengan  pengkultusan  pribadi dalam rangka mengangkat kedudukan pemimpin  ataupun  imam  mereka.  Hal  ini sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Abu  al Hadid  dalam  syarah Nahju  al  Balaghah yang memberikan  statment  dengan  mengatakan bahwa  asal  mula  terjadinya  hadis  palsu tentang  pengkultusan  individu  berpangkal dari kaum Syi’ah, yang kemudian dilayani oleh lawan-lawannya dengan membuat hadis palsu juga. 29 Seiring  dengan  perkembangan  zaman, gerakan  pemalsuan  hadis  semakin  marak terutama  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan keutamaan  tokoh-tokoh  yang  diunggulkan oleh masing-masing firqah, seperti ‘Ali bin Abi Thalib,  Mu’awiyah,  Abu  Bakar  as  Shiddiq, ‘Umar  al  Faruq  dsb,  bahkan  meluas  hingga kepada  fanatisme  madzhab  dan  masalah- masalah keduniawiaan. 30
28 Muhammad Muhammad Abu Zahwu, al Hadis wa al Muhaddithun , hal: 92 29 Mustafa as-Siba’I, as-Sunnah wa Makanatuha  fi  at-Tashri’ (Dar  al-Waraq:  al- Maktabah al-Islami), hal: 93.
30 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah Qabla Tadwin , hal: 189
Secara  spesifik,  Muhammad  ‘Ajjaj  al
Khatib menegaskan bahwa munculnya pemalsuan  hadis  pertama  kali  terjadi  pada separuh abad pertama Hijriyah, tetapi dengan cepat  diketahui  oleh  para  sahabat  dan  tabi’in sebab  mereka  hafal  dan  mengetahui  hadis Rasulullah  dengan  baik.  Tetapi  para  Sahabat dan  Tabi’in  tidak  menghiraukan  perkataan dan  berita-berita  bohong  tersebut,  dan pemalsuan  hadis  yang  terjadi  kala  itu  juga tidak semarak sebagaimana yang terjadi di era berikutnya. 31 Muhammad‘Ajjaj  al  Khatib  juga menjelaskan  bahwa  munculnya  pemalsuan hadis  banyak  terjadi  pada  masa  Tabi’in  dan Tabi’in  Tabi’in,  karena  mereka  hidup  di  masa awal  munculnya  perbedaan  politik  dan dugaan individu terhadap penghalalan kebohongan  dan  pemalsuan  hadis.  Namun kemunculan hadis maudlu’ pada masa Tabi’in lebih  sedikit  terjadi  jika  dibandingkan  pada masa  setelahnya,  Tabi’in  Tabi’in,  karena banyaknya  para  Sahabat  dan  Tabi’in  yang menuliskan dan membukukan hadis meskipun  masih  bersifat  non-formal,  serta menjelaskan  kecacatan  periwayatan  hadis. Selain  itu  juga  karena  pendeknya  jarak kehidupan  masa  mereka  dengan  kehidupan Rasulullah SAW. 32 Muhammad ‘Ajaj al Khatib menjelaskan  lagi  bahwa  Syi’ah  menjadi golongan  terbanyak  melakukan  pembuatan dan penyebaran hadis palsu, 33 namun ahli bait sendiri,  seperti  Hasan,  Husain,  Muhammad
31 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah Qabla Tadwin , hal: 189. 32 Ibid, hal: 193.
33 Ibid, hal: 203.
bin al Hanafiyah, dan Ja’far as Shadiq terbebas dari pendustaan atas nama Nabi. 34
Setidaknya  ada  banyak  faktor  yang mendasari  pemalsuan  hadis  yang  dilakukan oleh  Syi’ah. Pertama bahwa  musuh-musuh Islam, baik dari barisan orang-orang munafik, kafir  zindiq  dsb  telah  banyak  yang merapatkan  barisan  dengan  Syi’ah  dengan menjadikan  Syi’ah  sebagai  kedok  untuk menghancurkan  Islam  sambil  menyebarkan paham-paham  mereka  yang  sesat,  bahkan mereka  mulai  merambah  pada  ranah  politik dan  kekuasaan  terlebih  setelah  terjadinya kudeta  atas  pemerintahan  Hasan  bin  Ali. Mereka menyalakan api fitnah atas nama ahli bait,  namun  hal  tersebut  dirasa  masih  belum cukup sehingga mereka mulai mempropagandakan  makian,  saling  melaknat bahkan  melakukan  peperangan  dengan golongan-golongan  oposisi;  menciptakan  isu dengan  menyamakan  antara  kedudukan  para imam  dengan  kenabian  bahkan  dalam  taraf yang  lebih  ekstrim  lagi  menyamakan  antara kedudukan  imam  mereka  sebagai  tuhan  yang disembah  selain  Allah.  Hal  ini  tergambar dengan  jelas  dari  gerakan  masif  yang dilakukan oleh Ibnu Saba’ dengan pengikutnya  Saba’iyah,  al Mughirah bin  Said, Muhammad bin Abi Zainab dsb. Kedua, setelah gerakan  tersebut  mulai  terorganisir  dan terstruktur dengan baik, kelompok-kelompok ektstrim-militan  ini  mulai  melancarkan da’wah-da’wah  keimamahan  ahli  bait,  tujuan mereka  jelas  adalah  untuk  mencapai  dan
34 Ibid, hal: 196.
menguasai perpolitikan Islam yang mendasari mereka memperkenankan diri berbuat kebohongan  dan  memalsukan  hadis,  bahkan mereka memperbolehkan hal demikian sampai tercapai tujuan imamah, bahkan kenabian. Ketiga, Imamah menjadi syarat mutlak  bagi  pengikut  Syi’ah  dan  keharusan untuk mengutamakan Ali bin Abi Thalib dari pada  sahabat  yang  lain;  namun  mereka  lupa bahwa tidak ada dalil yang shahih lagi sharih yang  menjelaskan  demikian,  baik  dari  al Qur’an atau hadis sampai kemudian menciptakan  hadis-hadis  dengan  tujuan menguatkan ideologi mereka. Mereka memalsukan  hadis-hadis  yang  berisikan pujian-pujian  sambil  menunjukkan  pada keutamaan, sebagaimana juga mereka memalsukan  hadis  perihal  Ali  bin  Abi  Thalib sebagai  sahabat  yang  pertama  kali  masuk Islam  sebelum  sahabat  lainnya,  memalsukan hadis  yang  menceritakan  bahwa  Ali  bin  Abi Thalib  adalah  sebaik-baik  manusia  secara mutlak  dan  menghukumi  kafir  bagi  siapapun yang  mengingkarinya. Keempat, golongan Syi’ah  juga  membuat  hadis  palsu  dengan menceritakan  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  telah dinas  menjadi  pewaris  Nabi  melalui  wasiat beliau,  mereka  menentang  ijma’  sahabat perihal  kepemimpinan  Abu  Bakar  as  Siddiq dan  Umar  bin  Khattab;  menghukumi keduanya  sebagai  kafirdan  dzalim  karena disangka telah menentang legitimasi Rasulullah  terhadap  Ali  sebagai  penerus Rasulullah  sehingga  Syi’ah  menciptakan hadis-hadis  yang  berisi  ujaran  kebencian  dan
laknat  kepada  keduanya. Kelima, Syiah  tidak merasa  puas  dengan  hanya  melaknat  atau mencaci  maki  atau  mencela  Mu’awiyah  yang telah  melakukan  kudeta  atas  pemerintahan Ali serta mengadakan peperangan dengannya, sampai  mereka  membuat  hadis  palsu  dengan mengatasnamakan Rasulullah agar Muawiyah dibunuh “ jika kalian melihat Muawiyah berkhutbah di  mimbar  ini  maka  bunuhlah” , 35 termasuk  juga adalah  ‘Amr  bin  al  As  dan  keseluruhan  Bani Umayyah.  Bahkan  mereka  tidak  segan-segan melakukan  infiltrasi  penafsiran  surat  al  Isra’ ayat  60  dengan  mengatakan  bahwa  khitab dari ayat َو ٱ َةَرَجﱠشل ٱ ۡل ۡلَم َةَنوُع adalah Bani Umayyah.
Keenam, berkaitan  dengan  Imamah,  menurut mereka bahwa Nabi telah mendiktekan nama- nama  para  imam,  dari  sini  mereka  kemudian memperbolehkan  membuat  hadis  berkaitan dengan  hal  tersebut,  merangkai  sanadnya dengan  mencantumkan  nama-nama  imam mereka. Ketujuh, bahwa  sebagian  ucapan mereka  yang  mengatakan  bahwa  para  imam mereka menguasai ilmu dhahir dan batin, dan kebiasaan  Syi’ah  yang  cenderung  menafsiri  al Qur’an  dengan  menggunakan  ta’wil  batin yang  disebut-sebut  berasal  dari  imam-imam mereka  dan  kemudian  dibahasakan  dalam bahasan hadis. 36
35 Abu  al  Farj  ‘Abdurrahman  bin  ‘Ali  bin Muhammad  bin  Ja’far  ibnu  Jauzi, Kitab  al Maudlu’at min Ahadith al Marfu’at, vol 2, hal: 24- 26.
36 ‘Umar  bin  Han  ‘Uthman  Falatah, al Wadh’u  fi  al  Hadis (Damaskus:  Maktabah  al Ghazali)  hal:  247-250,  Lihat  juga  di  Muhammad ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah  Qabla  Tadwin ,  vol  1, hal 158-159, lihat juga di Muhammad Muhammad
Disinyalir  bahwa  keberadaan  hadis maudlu’  banyak  terjadi  di  negara  Irak  –basis perkembangan  gerakan  Syi’ah-,  bahkan  Imam Malik pernah mengatakan “ kedudukan hadis ahli Irak  sebagaimana  kedudukannya  hadis  ahli  kitab ”. Imam  Malik  juga  pernah  ditanya  tentang sekte  ar-Rafidlah,  beliau  menjawab “janganlah engkau mengajak mereka bicara dan janganlah engkau menerima hadis yang mereka riwayatkan.
Sesunguhnya  mereka  kaum  pendusta” .  Sharik  bin Abdullah  al-Qadli,  seorang  yang  dikenal sebagai  kaum  Syi’ah  yang  adil  berkata: “terimalah hadis yang pernah engkau peroleh, kecuali dari  sekte  al-Rafidlah.  Mereka  membuat  hadis-hadis palsu  dan  menjadikannya  sebagai  dasar  agama” 37 Ibnu  Shihab  az  Zuhriy  –ulama’  hadis  yang menjadi  pioneer  kodifikasi  hadis-  juga mengatakan “ jika kami (ahli Madinah) mengeluarkan hadis sebanyak satu jengkal, maka ahli Irak  akan  mengeluarkan  hadis  sebanyak  satu dzira ”. 38 Hammad bin Salamah pernah meriwayatkan  bahwa  salah  seorang  tokoh  al- Rafidlah  berkata: “sekiranya  kami  sedang berkumpul  dan  menemukan  sesuatu  yang  kami pandang  baik,  segera  kami  jadikan  hadis”. 39 Abu  al- Faraj  al-Jawzi  mengatakan  bahwa  “ sebenarnya hadis-hadis  tentang  ‘Ali  bin  Abi  Talib  ra  yang berkualitas  shahih  sangat  banyak,  hanya  saja  kaum Rafidlah kurang menerima, sehingga mereka membuat
Abu Zahwu, al Hadis wa al Muhaddithun , hal: 88-
89. 37 Abu  Azam  al-Hadi, Studi  al-Hadith (Jember: Pena Salsabila, 2008), hal: 250. 38 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, as  Sunnah
Qabla Tadwin ,  hal: 194. 39 Ibid.
hadis-hadis palsu yang sebenarnya merendahkannya ”. 40
Pendapat-pendapat  para  ulama’  Sunni di  atas  mengindikasikan  bahwa  kebohongan- kebohongan  yang  dilakukan  oleh  Syi’ah  demi mencapai  ambisi  politik  dan  mengukuhkan keekstensiannya  sebenarnya  telah  masyhur dan  telah  diketahui  oleh  banyak  orang. Sejatinya  hadis  yang  dibuat  oleh  Syi’ah bukanlah merupakan hadis, sebab term hadis sendiri  merupakan  segala  yang  disandarkan kepada  Rasulullah,  namun  penamaanya disebut  dengan  hadis  (hadis  maudlu’)  sebab redaksi yang dibuat oleh mereka sangat mirip dengan  hadis,  terdapat  unsur  sanad  dan matan;  dan  lagi  sulit  memang  untuk membedakan  apakah  redaksi  tersebut  benar berasal  dari  Rasulullah  ataukah  kebohongan semata yang bertendensi terhadap kepentingan  tertentu.  Butuh  penelitian  yang mendalam untuk mengetahuinya.
Mengapa  Syi’ah  sangat  perlu  untuk membuat  hadis  palsu  dengan  melakukan kebohongan atas nama Rasulullah? Sebagaimana  yang  telah  menjadi  konsesus umat  Islam  bahwa  hadis  menjadi  sumber hukum yang memiliki urutan kedua setelah al Qur’an. Maksudnya bahwa kandungan hukum-hukum yang terdapat dalam al Qur’an bersifat global sehingga membutuhkan keberadaan  hadis  sebagai  penjelas  terhadap makna-makna  al  Qur’an  yang  masih  samar.
40 Abu al Farj ‘Abdurrahman bin ‘Ali bin Muhammad  bin  Ja’far  ibnu  Jauzi, Kitab  al Maudlu’at min Ahadith al Marfu’at, hal:52.
Selain  itu  hadis  memiliki  kekuatan  hukum untuk diikuti dan dipatuhi kandungan redaksi matannya,  terlebih  ketika  disangkutpautkan kepada  Rasulullah  Muhammad  saw  yang secara langsung telah mendapatkan legitimasi dari  nash  qath’iy  untuk  diikuti  dan  dipatuhi segala  ucapan  dan  perbuatannya.  Tetapi mereka lupa dengan ancaman serius Rasulullah  yang  terdapat  dalam  hadis mutawatir  bahwa “siapapun  yang  mendustakan atas  namaku  akan  mendapatkan  tempatnya  di neraka” .
Berikut beberapa contoh hadis maudlu’ yang berkenaan dengan pengkultusan ‘Ali bin Abi Thalib yang dilakukan oleh kaum Syi’ah, utamanya sekte Rafidlah:
ﺎﻳ ﻲﻠﻋ نإ ﷲا ﺮﻔﻏ ﻚﻟ ﻚﺘﻳرﺬﻟو ﻚﻳﺪﻟاﻮﻟو ﻚﻠﻫﻷو ﻚﺘﻌﻴﺸﻟو ﺐﶈو ﻚﺘﻌﻴﺷ .
Wahai  ‘Ali,  sesungguhnya  Allah  memberi ampunan  kepadamu,  keturunanmu,  kedua orang  tuamu,  keluargamu,  pengikutmu  dan orang-orang yang mencintai pengikutmu. 41 ﻲﺻو ﻊﺿﻮﻣو يﺮﺳ ﲑﺧو ﻦﻣ ﻒﻠﺧأ يﺪﻌﺑ
ﻲﻠﻋ
Inilah  pelaksana  wasiatku,  saudaraku,  dan sebaik-baik  penggantiku  yaitu  ‘Ali  bin  Abi Thalib. . 42 ﺖﻘﻠﺧ ﺎﻧأ ﻲﻠﻋو ﻦﻣ رﻮﻧ ﺎﻨﻛو ﻰﻠﻋ ﳝ ﲔ شﺮﻌﻟا ﻞﺒﻗ نأ ﻖﻠﳜ مدآ ﻲﻔﻟﺄﺑ مﺎﻋ ﰒ ﻖﻠﺧ ﷲا مدآ ﺎﻨﺒﻠﻘﻧﺎﻓ ﰲ بﻼﺻأ لﺎﺟﺮﻟا ﰒ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﰲ ﺐﻠﺻ ﺪﺒﻋ ﺐﻠﻄﳌا ﰒ 41 Muhammad  ‘Ajjaj  al  Khatib, Ushûl  al- Hadith;  Ulûmuhu  wa  Mushthalakhuhu (Beirut:  Dâr al Fikr), hal:420. 42 Muhammad  bin  ‘Ali  ash  Shaukani, al- Fawaid  al  Majmu’ah ,  (Beirut:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyah,  tt),  vol:  1,  hal:  369.  Abdul  Ghoniy berkata:  “ hadis  ini  banyak  diriwayatkan  oleh orang-orang  bodoh  dan  dla’if ”.  al-Juzqaniy mengatakan  “ hadis  ini  bathil  dan  tidak  jelas sumber asalnya ”.
ﻖﺷ ﺎﻧءﺎﲰأ ﻦﻣ ﻪﲰا ﷲﺎﻓ دﻮﻤﳏ ﺎﻧأو ﺪﻤﳏ ﷲاو ﻰﻠﻋﻷا ﻲﻠﻋو .
Aku  (Muhammad)  dan  ‘Ali  diciptakan  dari cahaya.  Dan  kita  berada  di  sebelah  kanan ‘Arsh  selama  dua  ribu  tahun  sebelum  Adam diciptakan.  Kemudian  Allah  menciptakan Adam, dan Allah merubah (bentuk atau rupa) kita  melalui  tulang  rusuk  ‘Abdul  Muthalib. Kemudian  kita  diberi  nama  berdasarkan nama-Nya, sesungguhnya Allah itu Mah}mud, dan  aku  Muhammad,  dan  Allah  itu  A’la,  dan dia ‘Ali. 43
ﺖﻘﻠﺧ ﺎﻧأ نورﺎﻫو ﻦﺑ ناﺮﻤﻋ ﲕﳛو ﻦﺑ ﺎﻳﺮﻛز ﻲﻠﻋو ﻦﺑ ﰊأ ﺐﻟﺎﻃ ﻦﻣ ﺔﻨﻴﻃ ةﺪﺣاو .
Diciptakannya  aku  (Muhammad),  Harun  bin ‘Imron,  Yahya  bin  Zakariya  dan  ‘Ali  bin  Abi Talib dari satu jenis tanah yang sama. 44
Para penantang Syi’ah juga mengeluarkan  hadis  maudlu’,  sebagaimana berikut:
نإ ﻞﻜﻟ ﱯﻧ ﻼﻴﻠﺧ ﻦﻣ ﻪﺘﻣأ نإو ﻲﻠﻴﻠﺧ نﺎﻤﺜﻋ .
Sesungguhnya  setiap  Nabi  memiliki  kekasih dari  umatnya.  Adapun  kekasihku  adalah ‘Uthman. 45
ﺎﻣ ﰲ ﺔﻨﳉا ةﺮﺠﺷ ﻻإ بﻮﺘﻜﻣ ﻰﻠﻋ ﻞﻛ ﺔﻗرو ﺎﻬﻨﻣ ﻻ ﻪﻟإ ﻻإ ﷲا ﺪﻤﳏ لﻮﺳر ﷲا ﻮﺑأ ﺮﻜﺑ ﻖﻳﺪﺼﻟا ﺮﻤﻋو قورﺎﻔﻟا نﺎﻤﺜﻋو وذ ﻦﻳرﻮﻨﻟا
Di  surga,  semua  dedaunan  pohon-pohon bertuliskan  kata-kata  “Tiada  tuhan  selain Allah  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah,
43 Ibid , hal: 342-343. Ja’far bin Ahmad bin ‘Ali  memaudu’kan  dan  mendloifkan  hadis  ini, karena dibuat oleh kaum Rafidhah.
44 Ibid ,  hal:342.  Menurut  ash  Shaukani hadis  ini  tergolong  maudlu’  karena  diriwayatkan oleh Muhammad bin Khalaf al Maruziy.
45 Ibid .  Menurut  ash  Shaukani  hadis  ini tergolong hadis bathil.
Abu  Bakar  as-Shiddiq,  ‘Umar  al  Faruq  dan ‘Uthman Dzun Nurain”. . 46

## E. Penutup
Melihat  uraian  di  atas,  jika  diperhatikan secara  seksama  bahwa  keadaan  dis-harmonis yang  terjadi  antara  Syi’ah  dengan  hadis bersifat  kausal.  Berangkat  dari  akidah  Syi’ah yang  menjadikan  Imamah  sebagai  bagian  dari rukun  agama,  sedangkan  mereka  tidak menemukan  satu  dalil  pun  yang  shahih  lagi sharih  menjelaskan  demikian.  Dalam  keadaan terdesak  Syi’ah  secara  brutal  membuat  hadis palsu  dengan  maksud  menguatkan  eksistensi mereka dihadapan lawan politik mereka tanpa mengindahkan  ancaman  Nabi  Muhammad. Selain itu, kandungan hadis dipaksa masuk ke dalam makna yang bukan seharusnya. Apapun alasannya,  mendustakan  atas  nama  Nabi Muhammad  dan  membuat  hadis  palsu  jelas tidak  dibenarkan  dalam  Islam.Ancamannya sangat nyata, yaitu siksa api neraka.

## Daftar Pustaka
Ahmad,Mohammad Achyat. 1436. Sejarah Hitam Sekte Syi’ah (Sidogiri: Pustaka Sidogiri). al  Baihaqi,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Husain. al I’tiqad (Beirut: Dar al Fikr).
al  Fadhli,Abdul  Hadi.  1421. Ushul  al  Hadis  wa Ahkamuhu (Beirut: Ummu al Qurra). al  Fayyadh,  Abdullah.  1418. Tarikh  al  Imamiyah (Teheran: al Ghadir).
al  Haithami,  Nur  ad  Din  ‘Ali  bin  Abi  Bakar. 1988. Majma’  az  Zawaid  wa  Manba’  al
Fawaid (Beirut:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyah).
46 Ibid .  Diriwayatkan  oleh  Thabrani  dari Ibnu  ‘Abbas  secara  marfu’.  Ibnu  Hibban  dan Dzahabi memaudlu’kan hadis ini.
al Hakim, Muhammad Taqiy. 1403. Sunnatu Ahli al Bait (Beirut: al Wafa’). al  Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj.  1987. as  Sunnah
Qabla Tadwin (Beirut: Dar Ibnu Katsir). -------------------------------------. Ushûl
al- Hadith;  Ulûmuhu  wa  Mushthalakhuhu (Beirut: Dâr al Fikr).
al  Kulaini. al  Kafi (Teheran:  Dar  al  Kutub  al ‘Arabiyah).
al  Majlisi,Muhammad  Baqir. Bihar  al  Anwar (Beirut: al Wafa').
al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il  bin Ibrahim.  1987. al-Jami’  al-Sahih (Beirut: Dar Ibnu Kathir).
al-Hadi,  Abu  Azam.  2008. Studi  al-Hadith (Jember: Pena Salsabila). as  Shalabi,  ‘Ali  Muhammad.  1428. Fikru  al Khawarij  wa  asy  Syi’ah  fi  Mizan  Ahl  as Sunah , (Mesir: Dar Ibn al Jauzi) ash Shahrastani,  Abu al  Fath. 1404. al Milal wa an Nihal (Beirut: Dar al Ma’rufah). ash  Shaibani,  Abu  ‘Abdillah  Ahmad  bin Muhammad  bin  Hambal  bin  Hilal  bin Asad.  1419. Musnad  Ahmad  bin  Hambal (Beirut: ;Alim al Kutub). ash  Shaukani,  Muhammad  bin  ‘Ali.  1428. al Fawaid  al  Majmu’ah (Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyah).
as-Siba’I  ,  Mustafa. as-Sunnah  wa  Makanatuha  fi at-Tashri’ (Dar  al-Waraq:  al-Maktabah al-Islami).
AthThabrani. al Mu’jam al Kabir (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah).
atThabari,Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir  bin  Ghalib  al  Amali  Abu  Ja’far.
Tarikh  at  Thabari (Beirut:  Dar  as Shadir).
Falatah , ‘Umar bin Han ‘Uthman. al Wadh’u fi al  Hadis (Damaskus:  Maktabah  al Ghazali).
Hazm, Abu Muhammad ‘Ali bin Ahmad bin. al Fashl  fi  al  Milal  wa  al  Ahwa’  wa  an  Nahl (Beirut: Dar as Shadir).
Jauzi,Abu  al  Farj  ‘Abdurrahman  bin  ‘Ali  bin
Muhammad  bin  Ja’far  ibnu. Kitab  al Maudlu’at min Ahadith al Marfu’at.
KathirAbu  al  Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar  bin. 1999. Tafsir  al  Qur’an  al  ‘Adzim (Dar Thayyibah li an Nasyr wa at Tauzi’).
-----------. an  Nihayah  wa  al  Bidayah (Beirut:  Dar al Kutub al ‘Ilmiyah).
S.J.,  Fadl  dan‘Abdul  Halim.  2011. Politik  Islam Syi’ah (Malang: Uin Maliki Press).
Taimiyah,Ahmad  bin  ‘Abd  as  Salam  bin ‘Abdullah  bin. Minhaj  as  Sunah (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah). Zahwu,Muhammad  Muhammad  Abu.  1404. al Hadis  wa  al  Muhaddithun (Riyadh:  al- Mamlakah al ‘Arabiyah al Su’udiyah).