## KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP AJARAN PREDESTINASI
Adi Putra Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia addiepoetra7@gmail.com
Abstract: This  research  discusses  predestination teachings.  The  research  was  conducted  to  confirm  the relationship between God's will (His sovereignty) and human free will.  Hence,  the  study  discussed  indeterminism  and determinism by providing clarification (contact point) for those  views  on  the  concept  of  compatibilism. Furthermore,  the  research  also  provides  solutions  or clarifications to two major views in the Calvinist group: the infralapsarian view and the supralapsarian view. In doing  so,  the  research  was  conducted  using  the qualitative method. The aim is to obtain valid qualitative data  about  predestination  teachings.  The  conclusions obtained  from  this  research  are  that  God's  will  and sovereignty play a prominent role, but it does not mean that  human  free  will  is  not  needed;  the  supralapsarian view  makes  much  more  sense  than  the  infralapsarian view;  and  the  relation  between  God's  sovereignty  and human free will in a concept called a paradox. Thus, God's sovereignty  always determines the  salvation  of humans who have sinned.
ISSN: 2723-2786 Volume 1 No.2
Januari 2021
Article History
Submitted
October 9 rd , 2020
Revised November 27 th , 2020
Accepted December 12 nd , 2020

## Keyword
Predestination, God's Decree, Human Free Will.
Predestinasi, Ketetapan Allah, Kehendak Bebas Manusia.

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP AJARAN PREDESTINASI
Adi Putra Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia addiepoetra7@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini membahas ajaran predestinasi. Penelitian ini dilakukan untuk memberikan penegasan tentang relasi kehendak (dan kedaulatan Allah) dengan kehendak  bebas  manusia.  Itulah  sebabnya  dalam penelitian  ini  dibahas  tentang  indeterminisme  dan determinisme,  dengan  memberikan  klarifikasi  (titik temu)  untuk  kedua  pandangan  di  atas  pada  konsep kompatibilisme. Selanjutnya, penelitian ini juga memberikan solusi  atau  klarifikasi  terhadap  dua  pandangan  besar dalam  kelompok  Calvinis,  yakni:  pandangan  infralapsarian dan pandangan supralapsarian. Itulah sebabnya penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif.  Tujuannya  adalah  untuk memperoleh  data  kualitatif  yang  valid  tentang  ajaran predestinasi.  Adapun  kesimpulan  yang  diperoleh  dari penelitian  ini  adalah  kehendak  dan  kedaulatan  Tuhan memegang  peran  yang  utama,  namun  bukan  berarti kehendak bebas manusia tidak dibutuhkan; pandangan supralapsarian  jauh  lebih  masuk  akal  dibandingkan pandangan infralapsarian; dan relasi antara kedaulatan Tuhan dengan kehendak bebas manusia dalam sebuah konsep yang disebut konsep paradoks. Dimana kedaulatan Tuhan selalu menjadi penentu bagi keselamatan manusia yang telah berdosa.
ISSN: 2723-2786 Volume 1 No.2 Januari 2021
Article History
Submitted
October 9 rd , 2020
Revised November 27 th , 2020
Accepted December 12 nd , 2020

## Keyword
Keyword
Predestination, God's Decree, Human Free
Will.
Predestinasi, Ketetapan Allah, Kehendak Bebas Manusia.

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## PENDAHULUAN
Ajaran tentang predestinasi tidak dapat dilepaskan dari pokok keselamatan. Oleh karena keselamatan menjadi hal yang urgen dalam kehidupan manusia yang telah  berdosa.  Semua  manusia  yang  menyadari  keberdosaannya  pasti  akan langsung merasa memerlukan seorang Juruselamat. Wajar saja jika di dunia banyak manusia  yang  berusaha  untuk  mencari  keselamatan  secara  natural.  Akibatnya, mulai  muncul  agama-agama  yang  memang  menekankan  tindakan  aktif  manusia dalam  memperoleh  keselamatan.  Namun,  apakah  benar  kehendak  (baca: perbuatan) manusia dapat membawanya kepada keselamatan yang sejati?
Hal  yang  berbeda  dijumpai  dalam doktrin  Kristen.  Kejadian  3  mengisahkan manusia  setelah  berbuat  dosa,  justru  melarikan  diri  (baca:  bersembunyi)  dari hadapan  Tuhan.  Sebaliknya,  Tuhan  yang  dengan  aktif  mengunjungi  manusia  dan bertanya akan keberadaan manusia yang telah berdosa. Tidak sampai di situ, Tuhan bahkan  harus  mengurbankan  binatang  untuk  mengambil  kulitnya  menutupi ketelanjangan manusia (tipologi pengurbanan Kristus di atas kayu salib). Konsep ini mengajarkan  tentang  keselamatan  mutlak  inisiatif  Tuhan.  Dengan  kata  lain, manusia diselamatkan  bukan karena hasil  usahanya, melainkan karena anugerah Tuhan semata. Hal inilah yang tidak dimiliki oleh agama-agama di luar kekristenan.
Dalam Kisah Para Rasul 13:48 dikatakan, “ Semua orang yang ditentukan Allah untuk  hidup  yang  kekal,  menjadi  percaya ”.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  semua manusia yang mampu untuk percaya adalah mereka yang telah dipilih oleh Tuhan dari sejak semula. Hal ini juga dipertegas oleh C. H. Spurgeon seperti yang dikutip oleh Arthur W. Pink dalam bukunya,
“Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  membuktikan  bahwa  ayat  tersebut bukan  mengajarkan  tentang  predestinasi,  namun  semua  upaya  tersebut  telah melakukan  manipulasi  bahasa  sedemikian  rupa,  dan  saya  pun  tidak  akan membuang  waktu  untuk  membahasnya….  Saya  membaca:  “Dan  semua  orang yang ditentukan Allah untuk hidup yang kekal, menjadi percaya”. Dan saya tidak akan mencoba membelokkan teks tersebut, sebaliknya saya akan memuliakan anugerah Allah yang menjadi sumber dari iman yang dimiliki oleh setiap orang… Bukankah  Allah  yang  mengaruniakan  kecondongan  hati  untuk  percaya?  Bila manusia telah ditentukan untuk memperoleh hidup yang kekal, tidakkah dalam semua hal Dia yang akan mengaturnya bagi mereka? Salahkah tindakan Allah yang  memberikan  anugerah-Nya  kepada  manusia?  Bila  Dia  dibenarkan  untuk memberikannya,  maka  salahkah  bila  Dia  merencanakan  pemberian  itu? Akankah  Anda  merasa  bahwa  pemberian-Nya  bersifat  kebetulan  belaka?  Bila
Dia  dibenarkan  untuk  merencanakannya  sebelum  hari  penganugerahan tersebut tiba – karena Dia tidak pernah berubah – sejak dari kekekalan.” 1
Bukan  berarti  masalahnya  sudah  selesai.  Oleh  karena  interpretasi  yang beragam, membuat pemahaman tentang konsep keselamatan dalam doktrin Kristen pun menjadi tidak sama. Paling tidak ada dua aliran besar yang muncul dan saling bertentangan,  yakni:  Calvinisme  dan  Arminianisme.  Kelompok  Calvinis  meyakini bahwa keselamatan adalah anugerah Tuhan, dan manusia yang sudah dipilih tidak mampu  untuk  menolaknya.  Sedangkan  kelompok  Arminian  berpendapat  bahwa meskipun  keselamatan  berasal  dari  Tuhan,  namun  manusia  dalam  kehendak bebasnya  masih  bisa  memilih  untuk  percaya  atau  menolaknya.  Sampai  kini,  dua kelompok  ini  tetap  bertahan  dalam  pendapatnya  masing-masing,  sehingga perdebatan tetap berlangsung.
Meskipun pada umumnya kelompok Calvinis menerima ajaran predestinasi, namun setidaknya ada dua pandangan yang berbeda dalam memahaminya. Kedua pandangan itu disebut pandangan infralapsarisme dan supralapsarisme . Pandangan yang  pertama  melihat  predestinasi  dalam  perspektif  historis,  di  mana  setelah kejatuhan  baru  ada  pemilihan.  Sedangkan  pandangan  yang  kedua,  melihatnya dalam ‘kacamata’ teleologis, di mana pemilihan sudah ada sebelum kejatuhan.
Loraine Boettner menjelaskan  pendapat  Calvin  yang  mengatakan,  “Predestination we call the eternal decree of God, by which He has determined in Himself, what He would have to become of every individual of mankind” (Predestinasi yang kita sebut keputusan  kekal  Allah,  yang  melaluinya  Ia  telah  menentukan  keputusan-Nya sendiri, apa yang Ia inginkan terjadi dalam tiap individu umat manusia). 2
Sebelum  terlalu  jauh  membahas  tentang  ajaran  predestinasi,  maka  ada
1 Arthur W. Pink, Kedaulatan Allah (Surabaya: Momentum, 2005), 55.
2 Loraine Boettner, The Reformed Doctrine Predestination (New Jersey: Presbiteryan and Reformed Publishing Company,  1932), 14-5. Pandangan Calvin mengenai hal ini dituangkan dalam  Calvin’s Institute Book III, Cahpter XXI section 5 “By predestination we mean the eternal decree of God, by which he determined with himself whatever he wished to happen with regard to every man. All are not created on equal terms, but some are preordained to eternal life, others to eternal damnation; and accordingly, as each has been created for one or others of these ends, we say that he has been predestinated to life or death. This God has testified, not only in the case of single individuals; he has also  given  a  specimen  of  it  in  the  whole  posterity  of  Abraham,  to  make  it  plain  that  the  future condition of each nation was entirely at his disposal…. (Calvin’s Institutes, Grand Rapids:Associated Publishers and Authors, n.d. 491)
baiknya melihat ulang nasihat Calvin dalam belajar predestinasi. Edwin Palmer juga mengutip pendapat Calvin yang mengatakan, “Dalam membicarakan predestinasi, terdapat  dua  sikap  yang  harus  dihindari,  yakni:  keingintahuan  yang  berlebihan tentang  hal  yang  Allah  tidak  nyatakan  dan  ketakutan  yang  berlebihan  dalam mengajarkan apa yang telah dinyatakan”. 3
Sejak abad ke-5, bapak-bapak Gereja telah terlibat dalam perdebatan perihal ajaran  ini.  Sebut  saja  Augustinus  dan  Pelagius.  Seperti  yang  dideskripsikan  oleh Groen,  pertikaian diawali ketika Pelagius berangkat menuju Roma  untuk  menerbitkan  salah satu  bukunya  yang  berisi  “antitesis  dosa  turunan”.  Menurutnya  tidak  ada  dosa turunan, oleh karena anak lahir dalam keadaan yang mulus. Baginya manusia masih dapat berbuat baik, asalkan dia mampu untuk berjuang meneladani setiap perintah Kristus.  Artinya  bahwa  tanpa  anugerah  dari  Tuhan  pun,  sebenarnya  manusia mampu  untuk  menyelamatkan  diri  asalkan  dapat  hidup  saleh  dan  kudus. 4 Kemudian  William  dari  Ockham  kembali  mempopulerkan  pandangan  Pelagius tersebut pada abad pertengahan. 5
Selanjutnya, ajaran Pelagius dikembangkan oleh pengikutnya, dengan sebuah ajaran  yang  mengatakan:  natur  manusia  setelah  kejatuhan  bobrok  sebagian,  di mana ia tidak mati di dalam dosa dan hanya sakit, sehingga manusialah yang harus mengambil langkah awal di dalam regenerasi, dan ia dapat kehilangan keselamatan setelah  menerimanya.  Oleh  karena  penekanannya  sedikit  berbeda  dengan  ajaran Pelagius  (dimana  Pelagius  menekankan  sebuah  kondisi  yang  netral)  makanya kelompok di atas disebut semi-Pelagian. 6
Augustinus  tidak  setuju  dengan  tesis  yang  ditawarkan  oleh  Pelagius  dalam bukunya  tersebut.  Menurut  Louis  Berkhof,  “Agustinus  melihat  pokok  ini berdasarkan refleksi yang lebih dalam akan ciri berdaulat dari kesukaan Allah telah membawanya melihat bahwa predestinasi bukanlah semata-mata bergantung pada pengetahuan  Allah  sebelumnya”. 7 Augustinus  dengan  tegas  menolak  dan
3 Edwin H. Palmer, Lima Pokok Calvinis (Surabaya: Momentum, 2009), 186.
4 Jakob P.D. Groen, Terpanggil Untuk Mengakui Iman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 111.
5 Peter  A.  Lillback,  David  W.  Hall, Penuntun  Ke  Dalam  Theologi  Institutes  Calvin (Surabaya: Momentum, 2009), 99.
6 Anthony A. Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah (Surabaya: Momentum, 2001), 19-20.
7 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah , 198.
berpendapat bahwa manusia tetap memiliki dosa turunan – sehingga manusia telah mati  dalam  dosa.  Oleh  karena  itu  manusia  perlu  anugerah  Tuhan  untuk menghidupkannya kembali. Atau dengan kata lain, keselamatan bergantung mutlak pada pemilihan yang dilakukan oleh Tuhan. 8
Menurut  Berkhof,  awalnya  Augustinus  juga  sebenarnya  agak  setuju  dengan pendapat  yang  usulkan  oleh  Pelagius,  meskipun  dalam  perkembangannya  dia akhirnya  menolak.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pemahaman  yang  kemudian diperolehnya  tentang  predestinasi.  Terkait  hal  ini, Berkhof berkata:  “di  mana  dia melihat  bahwa  predestinasi  bukanlah  semata-mata  bergantung  pada  pengetahuan  yang sebelumnya telah dimiliki oleh Allah tentang tindakan manusia, akan tetapi lebih berdasarkan pada pengetahuan Allah yang sebelumnya.” 9
Pada abad pertengahan, ajaran predestinasi menjadi perdebatan teologi yang hangat pada saat itu. Yang dipermasalahkan adalah apakah ada kemungkinan orang yang  sudah  dipredestinasikan  akan  celaka,  dan  sebaliknya  kaum reprobate akan diselamatkan? 10
Selanjutnya  Groen  memberikan  informasi  bahwa  pada  abad  ke-17,  kembali muncul pertikaian dalam Gereja Reformed, khususnya di Belanda. Akhirnya, gereja pun terpecah hanya karena masalah ajaran tentang predestinasi. Pertikaian ini juga akhirnya menghasilkan sebuah dokumen Pasal-pasal Ajaran Dordrecht yang isinya menolak  kelompok  yang  kontra  terhadap  ajaran  predestinasi. 11 Meskipun  dalam konteks kekristenan di Indonesia, ajaran ini belum dikenal secara luas.
Pertikaian  terus  berlanjut,  di  mana  kelompok  Arminian  selalu  menganggap ajaran Reformed (baca: Calvin) menjijikkan bagi natur Tuhan yang berhikmat, adil, dan  bijaksana,  yang  seolah-olah  menempatkan  Tuhan  sebagai  penyebab  dosa. Menurut  kelompok  Arminian,  jikalau  memang  Tuhan  sudah  menetapkan  segala sesuatu yang akan terjadi, maka manusia tidak boleh dipersalahkan ketika akhirnya berdosa.
Apakah benar ajaran Calvinis demikian? Seperti apa sebenarnya memahami
8 Groen, Terpanggil Untuk Mengakui Iman, 111.
9 Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah, 198.
10 David W. Hall, Penuntun Ke Dalam Theologi Institutes Calvin , 98.
11 Groen, Terpanggil Untuk Mengakui Iman , 110.
ajaran Calvinis, khususnya tentang predestinasi? Seperti apa relasi antara kehendak atau  kedaulatan  Allah  dengan  kehendak  bebas  manusia  dalam  konteks keselamatan?  Hal  inilah  yang  coba  untuk  diteliti  dalam  tulisan  ini.  Selain  itu, penelitian  ini  berusaha  memberikan  tempat  dan  porsi  yang  tepat  serta  pas  pada kedaulatan dan ketetapan Allah dengan kehendak atau perbuatan manusia dalam konteks keselamatan.
Itulah  sebabnya  penelitian  ini  memberikan  ruang  begitu  besar  kepada pembahasan tentang predestinasi, khususnya solusi bagi kedua pandangan di atas ( infralapsarian dan supralapsarian ). Alasannya, karena ajaran tentang predestinasi memberikan sebuah pemahaman tentang kedaulatan Tuhan yang mutlak dalam diri setiap manusia yang adalah ciptaan-Nya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.    Dalam  hal  ini,  lebih menitik-beratkan  pada  kajian  pustaka.  Hal  ini  dilakukan  guna  menjawab  setiap permasalahan  yang  muncul  dan  dikaji  dalam  penelitian  ini,  yakni  perihal predestinasi. Di mana ajaran ini memang selalu menimbulkan pro-kontra di dalam gereja.
Menurut A. Muri Yusuf, “Para peneliti kualitatif mencari makna, pemahaman, pengertian, verstehen tentang  suatu  fenomena,  kejadian  maupun  kehidupan manusia”. 12 The  SAGE  Encyclopedia  of  Qualitative  Research  Methods mengatakan, “Qualitative  methods  are  best  for  addressing  many  of  the  why  questions  that researchers  have  in  mind  when  they  develop  their  projects.  Where  quantitative approaches are appropriate for examining who has engaged in a behavior or what has  happened  and  while  experiments  can  test  particular  interventions,  these techniques  are  not  designed  to  explain  why  certain  behaviors  occur.  Qualitative approaches  are  typically  used  to  explore  new  phenomena  and  to  capture individuals’  thoughts,  feelings,  or  interpretations  of  meaning  and  process”. 13
12 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Kencana, 2014), 328.
13 Lisa M. Given, ed., The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods Volume 1 & 2 (New Delhi, India: SAGE Publication, 2008), xxix.
Menurut pendapat di atas, metode kualitatif paling baik untuk menangani banyak pertanyaan mengapa yang ada dalam pikiran peneliti kapan mereka  mengembangkan  proyek mereka. Ditambahkan oleh pendapat di atas, pendekatan kualitatif digunakan untuk mengeksplorasi fenomena baru dan menangkap pikiran, perasaan, atau interpretasi individu tentang makna dan proses.
Kemudian  dalam  buku The  Oxford  Handbook  of  Qualitative  Research dikemukakan, “Qualitative research commonly requires working with others over an  expanse  of  time  and  producing  large  amounts  of  data  for  analysis  while  also demanding sustained attention to ethics and values. It is also a creative process— allowing researchers to experiment, play, adapt, learn, and grow along the way”. 14
Dalam  riset  kualitatif,  salah  satu  metode  yang  digunakan  adalah  tinjauan kepustakaan. Berkaitan dengan hal tersebut, John Creswell mengatakan, “tinjauan kepustakaan  adalah  rangkuman  tertulis  dari  berbagai  artikel  jurnal,  buku  dan dokumen-dokumen lain yang mendeskripsikan situasi informasi sebelumnya dan saat ini tentang topik penelitian”. 15
Dengan demikian, pemilihan metode kualitatif untuk mengkaji tentang ajaran predestinasi  adalah supaya  peneliti  dapat  menemukan  makna  atau  maksud  yang sebenarnya dari topik ini. Tentunya didasarkan kepada kajian dan analisis literatur yang teliti guna memperoleh kesimpulan yang benar sebagai data atau informasi kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas  tentang  ajaran  predestinasi  yang secara  rinci  diuraikan  mulai  dari  membahas  tentang  pandangan indeterminisme, determinisme serta kompatibilisme ,  selanjutnya  tentang supralapsarian dan infralapsarian .  Kemudian  sebagai  hasil  dan  temuan  dari  penelitian  ini  adalah bahasan  yang  membahas  tentang predestinasi dan usaha  manusia dalam  ajaran keselamatan.
14 Patricia Leavy, ed., The Oxford Handbook  of Qualitative Research (New  York: Oxford University Press, 2014), 6.
15 John  Creswell, Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan,  Dan  Evaluasi  Riset  Kualitatif  Dan Kuantitatif , Edisi 5. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015). 170.

## Indeterminisme dan Determinisme
Pandangan  Indeterminisme  dan  Determinisme  mewakili  dua  kubu  besar (Arminian dan Calvinis) yang memiliki penekanan pandangan tentang kedaulatan Allah  dan  kehendak  bebas  manusia.  Pada  umumnya,  pandangan  indeterminisme dianut oleh kelompok Arminianisme, sedangkan pandangan determinisme dianut oleh kelompok Calvinisme. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata determinan dipahami sebagai faktor yang menentukan. Kata determinasi dipahami sebagai hal yang menentukan/menetapkan/ memastikan. 16 Berdasarkan pemahaman tersebut, maka indeterminasi dapat dipahami sebagai tak ditentukan atau tak ditetapkan.

## Indeterminisme
Penganut paham ini berpandangan bahwa tindakan setiap manusia bebas, dan sama sekali tidak ditentukan. Selain itu, kelompok ini juga yakin bahwa pilihan yang bebas itu terjadi tanpa suatu penyebab, tanpa akal dan pertimbangan serta lebih bersifat sembarangan atau asal-asalan. Dalam hal ini, indeterminisme yakin bahwa setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia tidak ada yang menyebabkannya, baik dari luar diri maupun oleh dirinya sendiri. 17
Apabila  menganalisis  pendapat  paham  indeterminisme  di  atas,  maka sebenarnya  paham  ini  hendak  menegaskan  seorang  manusia  dikatakan  bebas apabila  manusia  bertindak tanpa  dikontrol.  Maka  sebenarnya  kelompok  ini  tidak percaya  akan  adanya  predestinasi  Tuhan.  Oleh  karena  manusia  berbuat  seturut dengan  kebebasannya.  Dengan  demikian,  pendapat  ini  dapat  dilihat  cenderung antroposentris dan identik dengan ajaran Arminianisme.

## Determinisme
Menurut  pandangan  ini,  setiap  keputusan  yang  diambil  oleh  seseorang, senantiasa  berkaitan  dengan  kondisi-kondisi  penyebab,  yang  berperan  dalam kehendak Allah dan mengarahkan orang tersebut dengan tepat pada arah yang telah
16 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 259.
17 John Feinberg, Norman Geisler, Predestinasi Dan Kehendak Bebas , ed. David dan Randal Basinger (Surabaya: Momentum, 1995), 21-2.
ditentukan. Dengan demikian, setiap manusia akan bertindak sesuai dengan sesuatu yang memengaruhi dirinya. 18 Ternyata  kelompok  determinisme  memiliki  pandangan yang sangat bervariasi, dan hal itu dipengaruhi oleh interpretasi kata “dapat” atau “bisa”.  Kelompok  “determinisme-lunak”  menginterpretasikan  kata  “dapat”  sesuai dengan  keinginannya  sendiri,  sama seperti yang dituduhkan oleh kelompok indeterminisme bahwa:  kelompok  determinisme-lunak  telah  membuang  kebebasan,  oleh  karena menolak bahwa seseorang “dapat” bertindak lain. Menurut Feinberg, minimal ada tujuh pandangan determinisme terhadap frasa: “dapat” bertindak lain, antara lain:
“(1)sebagai sesuatu yang melawan kodrat, di mana tidak ada penyebab yang  dapat mempengaruhi seseorang dalam pengambilan pilihan tertentu….(2)diinterpretasikan secara kondisional,  maksudnya:  ia  akan  dapat  melakukan  hal  yang  lain  walau seandainya  dia  telah  memilih  untuk  melakukan  sesuatu…(3)mempunyai  arti ‘kemampuan’, maksudnya: seseorang dapat untuk tidak memilih ataupun tidak melakukan suatu tindakan tertentu, tetapi ia mempunyai kemampuan diri untuk melakukan  hal  tersebut…(4)mengandung  makna  ‘kesempatan’.  Maksudnya: seseorang mungkin saja memiliki kemampuan dan kesempatan untuk  melakukan  tindakan tertentu….(5)terkandung  arti  kaidah  ‘konsistensi’,  maksudnya:  ada  kaidah- kaidah tertentu yang berfungsi untuk melarang atau pun mengijinkan tindakan seseorang,  yang  memang  mampu  dan  berpeluang  untuk  melakukan  tindak lanjut…(6)menerangkan bahwa si pelaku tak dapat melakukan sesuatu karena konsekuensi pahit yang menghadangnya….(7) berarti ‘masuk akal’, maksudnya: untuk  seseorang  dapat  melakukan  sesuatu  berarti  cukup  masuk  akal  untuk mengharapkannya  melakukan  tindakannya  sesuai  dengan  kesempatan  yang ada.” 19
Determinisme  berpandangan  bahwa  semua  yang  dilakukan  oleh  manusia adalah semua yang telah ditentukan sebelumnya. Pandangan determinisme di atas tidak  salah,  hanya  saja  tidak  utuh  dalam  melihat  pokok  ini.  Determinisme  lebih condong  kepada  ketetapan  Allah  dan  menyepelekan  kehendak  bebas  manusia. Dalam hal ini, kelompok determinisme mengebiri manusia yang diciptakan Tuhan sebagai  pribadi.  “Allah  memang  berdaulat  mutlak,  dan  Ia  memiliki  kemutlakan dalam menentukan segala sesuatu menurut kehendak diri-Nya sendiri. Ini berarti kehendak Allah mencakup segala sesuatu, dan bahwa yang mendasari kedaulatan Allah  dalam  memutuskan  pilihan.  Tindakan-tindakan  manusia  memang  sudah
18 Ibid., 23.
19 Ibid., 31-4.
ditentukan, namun ia tetap seorang pelaku yang bebas.” 20 Artinya, meskipun Allah berdaulat, berkuasa melebihi manusia, tetapi Tuhan juga menganugerahkan kepada manusia  kehendak  bebas  dalam  bertindak,  sehingga  nantinya  ketika  manusia berdosa, Tuhan tidak boleh dipersalahkan.

## Klarifikasi: kompatibilisme
Ini  merupakan  solusi  yang  Feinberg  tawarkan  kepada  kelompok  determinisme  dan kelompok indeterminisme. Kompatibilisme menempatkan kedua pihak, baik Allah maupun  manusia  sama-sama  aktif.  Solusi  ini  sebenarnya  jalan  tengah  dari  kedua pandangan di atas. Dalam penjelasannya, Feinberg mengemukakan kompatibilisme berdasarkan beberapa hal, yakni:
Pertama , berdasarkan kesaksian Alkitab. Feinberg mengutip Efesus 1:11, yang menurutnya pembahasan utamanya tentang pemilihan Allah di dalam Kristus atas kita untuk maksud keselamatan. Menurut ayat ini, orang percaya ditentukan untuk menerima keselamatan, menurut keputusan kehendak-Nya, dan Dia menggenapkan segala sesuatu, termasuk penggenapan orang-orang yang telah ditentukan menurut kehendak-Nya.  Artinya,  ayat  ini  hendak  menegaskan  kedaulatan  Allah  dalam mengontrol,  bukan  hanya  atas  umat  pilihan  yang  diselamatkan,  tetapi  juga  atas segala-galanya.  Dalam  hal  ini,  Paulus  dengan  tegas  membedakan  antara  maksud, keputusan  dan  kehendak  Allah.    Kata prothesin dalam  ayat  ini  berkaitan  dengan predestinasi  keselamatan,  dan  sekaligus  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  lain. Sedangkan kata boule mencakup ‘maksud’ serta ‘pertimbangan’, dan kata thelema hanya merujuk kepada ‘kehendak’. 21
Berdasarkan  ayat  di  atas,  maka  menjadi  jelas  bahwa  segala  yang  terjadi terlebih dahulu ditentukan oleh Allah dan tidak ada yang terjadi di luar kedaulatan Allah,  baik  berupa  nubuatan  maupun  kebijakan-kebijakan  yang  diambil  oleh manusia. Oleh karena segala yang terjadi dan diizinkan ataupun dikehendaki oleh Allah guna untuk mencapai tujuan-Nya. Berdasarkan ayat ini jelas sekali menolak pandangan  indeterministik  yang  lebih  menempatkan  kehendak  manusia  di  atas
20 Ibid., 35-6.
21 Ibid., 36-7.
kedaulatan Allah, oleh karena bagi mereka Allah tidak mungkin dapat menjamin apa yang  telah  diputuskan-Nya  pasti  akan terjadi. Kata  lainnya,  kehendak Allah tidak mutlak, dan ada saatnya apa yang telah Allah tetapkan akan gagal. Singkatnya, Allah tidak berdaulat mutlak atas dunia ini.
Kedua , kemahatahuan Allah. Kelompok indeterministik menolak bahwa Allah sudah tahu akan masa depan. Karena menurut mereka, Allah tidak berada dalam waktu,  dan  masa  depan  merupakan  sebuah  rahasia.  Dalam  hal  ini  kelompok indeterministik  gagal  dalam  memahami  kemahatahuan  Allah.  Pengetahuan  Allah tidak  menjadi  sebab  bagi  masa  depan,  namun  pengetahuan  tersebut  menjamin bahwa Allah mengetahui apa yang pasti terjadi, tanpa mempedulikan bagaimana hal itu  terjadi.  Tentunya  apabila  Allah  tidak  tahu  akan  masa  depan  maka  bisa  untuk mempertanyakan kemahatahuan-Nya. 22
Ketiga,  nubuatan  prediktif.  Nubuatan  merupakan  sesuatu  yang  berasal  dari masa  yang  lalu  dan  dalam  mewujud-nyatakan  diperlukan  bentuk-bentuk determinisme. Nubuat pasti identik dengan rencana kekal Allah dalam dunia bagi manusia. Kelompok indeterminisme tidak percaya kalau semua nubuatan dari Allah akan  tergenapi  –  pasti  ada  yang  gagal.  Namun  Alkitab  sangat  jelas  meramalkan aktivitas-aktivitas manusia bahkan semua yang akan terjadi di dalam dunia. 23
Keempat, inspirasi. 2  Petrus 1:21 jelas sekali memperlihatkan adanya kompatibilisme, di mana ayat di atas berkata: “oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah”. Istilah pheromenoi (oleh dorongan) menerangkan konsep bahwa yang bersangkutan sedang dibopong oleh seseorang untuk mencapai tujuan. Hal tersebut menggambarkan bahwa para penulis Alkitab tidak akan menulis apa pun tanpa ada campur  tangan  dan  gerakan  dari  Roh  Kudus.  2  Petrus  1:20-21  menolak  inisiatif sendiri  dari  para  penulis  Alkitab.  Dengan  demikian,  teori  pendiktean  pun  harus ditolak. Oleh karena Allah memberikan inspirasi organik, yakni: berdasarkan situasi dan  kondisi  si  penulis  manusianya.  Meskipun  dalam  hal  ini  harus  diakui  bahwa kedaulatan Tuhan tetap lebih berotoritas dibandingkan manusia. 24
Kelima,  jaminan  kekal.  Indeterminisme  yakin  bahwa  manusia  bisa  menolak
22 Ibid., 41.
23 Ibid., 44-5.
24 Ibid., 45-6.
keselamatan, sehingga orang Kristen pun bisa kehilangan keselamatan. Oleh karena semuanya tergantung kepada kehendak bebas manusia – bukan pada Allah. Namun berdasarkan kesaksian Alkitab, seperti dalam Yohanes 6:37-39; 10:28-30; Roma 8: 28-30;  I  Korintus  1:8-9;  Filipi  1:6;  dan  I  Petrus  1:5,  9;  menolak  pandangan indeterminisme. Bahkan dengan tegas menunjukkan bahwa bagi orang Kristen ada jaminan kekal. Dalam hal ini, pandangan deterministik boleh dibenarkan. 25
Berdasarkan  tiga  pandangan  di  atas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  tetaplah ketetapan Tuhan memegang peran yang utama. Meskipun demikian, bukan berarti kehendak bebas manusia tidak dibutuhkan. Di sini tampak dengan jelas anugerah Tuhan  yang  begitu  besar  kepada  manusia.  Meskipun  Tuhan  jauh  lebih  berkuasa dibanding manusia, namun Tuhan tetap menghargai dan mau supaya manusia aktif sebagai ciptaan yang berpribadi. Akan tetapi, dalam memosisikan atau memberikan porsi kepada kedua hal di atas, perlu untuk berhati-hati.
Kesimpulan ini sekaligus menolak ajaran indeterminisme yang tidak percaya bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  hidup  manusia  tanpa  campur  tangan Tuhan, sekaligus melengkapi pandangan determinisme yang lebih bersifat parsial. Harus diketahui bahwa Tuhan yang terlebih dahulu berinisiatif memilih, bertindak, dan menyelamatkan manusia; sehingga setiap manusia yang dipilih akan merespons dengan percaya dan bertobat ( irresistible grace ).

## Supralapsarianisme dan Infralapsarianisme
26
Pada  bagian  ini  penulis  akan  membahas  dua  pandangan  penting  untuk menolong memahami predestinasi, yakni: supralapsarianisme dan infralapsarianisme . Oleh karena dari kedua pandangan inilah yang boleh dikatakan sebagai penentu konsep tentang:  kapan  pemilihan  itu  terjadi,  mengapa  manusia  harus  berdosa,  dari manakah sumber dosa, dan lain sebagainya.
Menurut Dijk seperti yang dikutip oleh Berkhof, kedua pendapat yang sedang dibicarakan di sini sebenarnya pada bentuk aslinya hanyalah perbedaan pendapat berkenaan  dengan  pertanyaan,  apakah  kejatuhan  manusia  juga  telah  termasuk dalam  ketetapan  Allah?  Apakah  dosa  pertama  manusia  yang  mengakibatkan
25 Ibid., 46.
26 Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah .
kejatuhannya  sudah  dipredestinasikan?  ataukah  semuanya  ini  hanya  merupakan objek dari pengetahuan sebelumnya yang telah ada pada Allah?

## Supralapsarianisme
Supra berarti sebelum, sedangkan lapsus berarti kejatuhan. Dengan demikian, supralapsarianisme  berarti  pandangan  yang  yakin  bahwa  keputusan  pemilihan yang  ditempatkan  sebelum  keputusan  kejatuhan  manusia  dalam  dosa.  Seperti dijelaskan oleh Herman Bavink, “In general, supralapsarianism places the decree of predestination proper above (supra) the decree to permit the fall (lapsus). 27 Seorang teolog dari Belanda, Dick Mak juga mengatakan, “Dalam susunan  supralapsarianisme  menjadi kelihatan  prinsipnya,  yakni  dalam  merencanakan  akal  budi  yang  rasional  mulai dengan tujuan rencananya, kemudian menetapkan sarana-sarana yang diperlukan untuk mencapai rencana itu dalam gerakan yang mundur. 28
Louis  Berkhof  juga  memberikan  komentar  terhadap  pandangan  kelompok supralapsarianisme sebagai berikut:
“Supralapsarianisme  mengacu  kepada  semua  ayat  Alkitab  yang  menekankan kedaulatan mutlak Allah, dan lebih tertentu lagi dalam kedaulatan Allah dalam hubungan dengan dosa, seperti dalam Mazmur 11: 3; Amsal 16: 4; Yesaya 10: 15; 45:9; Yeremia 18:6; Matius 11:25, 26; 20:15; Roma 9:17, 19-21. Penekanannya pada  gambaran  tukang  periuk  dalam  ayat-ayat  di  atas,  di  mana  gambaran tersebut bukan semata-mata menekankan kedaulatan Allah secara umum tetapi lebih khusus dalam kedaulatan-Nya dalam menentukan kualitas dari bejana yang diciptakan… Karena itulah supralapsarian bisa memberikan jawaban yang pasti atas  pertanyaan  mengapa  Allah  menetapkan  untuk  menciptakan  dunia  dan memperkenankan  kejatuhan…  Mereka  memberikan  keadilan  sepenuhnya  atas kedaulatan  Allah  dan  mengulang  dari  semua  usaha  yang  mungkin  untuk membuktikan  keadilan  Allah  dari  pandangan  manusia….  Menurut  pernyataan supralapsarianisme,  manusia  muncul  dalam  ketetapan  Allah  pertama-tama sebagai creabilis et labilis (pasti dicipta dan jatuh).” 29
Supralapsarianisme adalah pandangan yang menempatkan kedaulatan Allah sebagai sesuatu yang mutlak. Dalam pandangan mereka, Allah tidak mungkin tidak tahu bahwa nantinya manusia yang Dia ciptakan akan jatuh. Sehingga sebelum hal itu terjadi, secara konseptual hal itu sudah ada dalam pikiran dan rencana Allah.
27 Jos Salins, Satan’s Big Lie: The Doctrine of Predestination (XLIBRIS, 2013), 138.
28 Dick Mak, Rencana Kekal Allah Dan Doktrin Pemilihan: Calvinis vs Arminian (Jakarta, 2012), 30.
29 Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah , 221-3.
Semua  kelemahan  dan  kelebihan  manusia  sudah  diketahui  Allah  sebelumnya, sehingga ketika manusia jatuh dalam dosa, Allah tidak kaget. Meskipun demikian, sangat sulit untuk bisa memahami bahwa Tuhan sudah menetapkan atau memilih manusia sebelum adanya keputusan bahwa manusia akan jatuh dalam dosa.
Berikut ini Berkhof memberikan susunan konsep predestinasi dari kelompok supralapsarianisme:
1. Ketetapan Allah untuk mempermuliakan diri-Nya sendiri, dan teristimewa untuk menyatakan anugerah dan keadilan-Nya dalam keselamatan dari sebagian orang dalam pikiran Allah sebagai satu kemungkinan.
2. Ketetapan untuk menciptakan mereka yang kemudian dipilih dan ditolak.
3. Ketetapan untuk mengizinkan mereka jatuh dalam dosa.
4. Ketetapan untuk membenarkan orang pilihan dan menghukum mereka yang ditolak.

## Infralapsarianisme
Infra berarti  setelah,  sedangkan lapsus berarti  kejatuhan.  Dengan  demikian, infralapsarianisme  berarti  pandangan  yang  yakin  bahwa  pemilihan  dilakukan setelah keputusan kejatuhan dalam dosa. Seperti yang dikemukakan oleh Herman Bavink bahwa, “Infralapsarianism places the decree of predestination proper below (infra)  the  decree  to  permit  the  fall  (lapsus)”. 30 Berkhof  mengemukakan  pandangannya tentang kelompok ini sebagai berikut,
“Infralapsarian lebih memilih ayat-ayat Alkitab di mana objek pemilihan tampil sebagai  kondisi  dari  dosa,  sebagaimana  berada  dalam  kesatuan  yang  dekat dengan Kristus, dan sebagai objek kasih setia dan anugerah Allah, seperti dalam Matius 11:25; Yohanes 15:19; Roma 8:28, 30; 9:15, 16; Efesus 1:4-12; 2Timotius 1:9.  Ayat-ayat  ini  tampaknya  mengimplikasikan  bahwa  dalam  pikiran  Allah kejatuhan  mendahului  pemilihan  atas  sebagian  orang  yang  diselamatkan…. Infralapsarianisme tidak memberi jalan keluar atas problem dosa, dan juga tidak mengklaim  bahwa  mereka  memberikannya…  Mereka  menentang  pernyataan bahwa Allah menghendaki dosa dan menggantikan dengan penekanan bahwa Ia menginjinkannya…  Mereka  membicarakan  ketetapan  yang  berkaitan  dengan dosa  sebagai  ketetapan  yang  mengijinkan,  tetapi  dengan  pemahaman  yang berbeda  bahwa  ketetapan  ini  menjadikan  masuknya  dosa  ke  dalam  dunia menjadi  sesuatu  yang  pasti…  Infralapsarianisme  sungguh-sungguh  ingin menjelaskan  penolakan  (reprobasi)  sebagai  suatu  tindakan  keadilan  Allah.
30 Salins, Satan’s Big Lie: The Doctrine of Predestination, 138-9.
Infralapsarianisme  juga  cenderung  untuk  menyangkal  baik  secara  eksplisit maupun implisit bahwa reprobasi ini adalah suatu tindakan yang semata-mata merupakan kesukaan Allah… Dosa bukanlah penyebab langsung reprobasi sama halnya  dengan  iman  dan  perbuatan  baik  bukanlah  penyebab  dari  pemilihan, sebab  dari  naturnya  sendiri  manusia  sebenarnya  adalah  mati  dalam  dosa  dan pelanggaran mereka.” 31
Boleh  dikatakan  bahwa  infralapsarian  meyakini  pemilihan  terjadi  setelah keputusan bahwa manusia jatuh dalam dosa. Mereka juga berasumsi bahwa dosa terjadi  harus  dipahami  sebagai  sebuah  izin  dari  Tuhan,  meskipun  Tuhan  sendiri tidak  pernah  menghendaki  dosa  terjadi.  Oleh  karena  dosa  sudah  masuk  dalam kehidupan  manusia,  maka  Allah  merasa  perlu  untuk  memilih  sebagian  untuk diselamatkan  dan  sekaligus  menolak  yang  lainnya.  Walaupun  menurut  pendapat mereka,  dosa  bukanlah  penyebab  utama  Tuhan  menolak  –  boleh  jadi  mereka beranggapan bahwa itu kembali kepada kehendak Tuhan sendiri.
Berkhof memberikan susunan konsep predestinasi dari kelompok infralapsarianisme:
1. Ketetapan untuk menciptakan manusia dalam kesucian dan penuh berkat.
2. Ketetapan untuk memperkenankan manusia jatuh dalam dosa melalui penentuan dari kehendaknya sendiri.
3. Ketetapan untuk menyelamatkan satu jumlah tertentu walaupun walaupun mereka berdosa.
4. Ketetapan untuk meninggalkan yang tersisa dalam penentuan mereka sendiri dalam dosa, dan menghadapkan mereka pada penghukuman  yang benar yang memang selayaknya bagi dosa mereka.

## Klarifikasi Teologis
Kedua  pandangan  di  atas  memiliki  perbedaan  yang  mendasar  pada  “kapan Tuhan memilih manusia yang berdosa?” Menurut pandangan supralapsarianisme, hal itu terjadi jauh sebelum keputusan bahwa manusia akan berdosa. Sedangkan menurut  pandangan  infralapsarianisme,  hal  itu  terjadi  setelah  keputusan  bahwa manusia jatuh dalam dosa. Seolah-olah bahwa dosalah yang menjadi alasan Tuhan
31 Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah , 225-8.
untuk memilih (secara otomatis juga menolak). Kedua pandangan di atas sepakat bahwa  bukan  dosa  yang  menjadi  faktor  utama  Tuhan  memilih  –  melainkan  lebih kepada kehendak Allah sendiri.
Kedua  pandangan  di  atas,  agak  sedikit  berbeda  dalam  penekanan  pandangannya. Supralapsarianisme  lebih  menekankan  kepada  aspek  teleologis  (tujuan)  Tuhan menciptakan  dunia  ini  adalah  untuk  menyelamatkan.  Meskipun  anggapan  ini seolah-olah  menempatkan  Allah  sebagai  penyebab  dosa  –  akan  tetapi  dalam pandangan ini pun menolak hal tersebut. Supralapsarianisme yakin bahwa Tuhan terlebih dahulu memilih sejumlah orang yang akan diselamatkan dalam Kristus – setelah itu barulah Tuhan menciptakan dunia dan manusia. Sedangkan infralapsarianisme lebih menekankan  aspek  historisnya,  di  mana  pemilihan  dilakukan  oleh  Allah  setelah kejatuhan dalam dosa. Infralapsarianisme yakin bahwa keputusan Tuhan menciptakan dunia terlebih dahulu, kemudian keputusan bahwa manusia akan jatuh dan setelah itu baru Tuhan akan memilih orang-orang yang akan diselamatkan dalam Kristus.
Sulit untuk memastikan kapan Tuhan memilih manusia yang berdosa untuk memperoleh keselamatan. Akan tetapi pastilah hal itu terjadi jauh sebelum manusia jatuh. Seperti yang dikemukakan oleh Paulus dalam Efesus 1:4, “Sebab di dalam Dia Allah  telah  memilih  kita  sebelum  dunia  dijadikan,  supaya  kita  kudus  dan  tak bercacat  di  hadapan-Nya”.  Sebelum  manusia  diciptakan,  Tuhan  sudah  memilih manusia; hal ini memberikan arti bahwa jauh sebelumnya Tuhan sudah tahu bahwa manusia  akan  jatuh,  sehingga  Allah  harus  memilih  mereka  dalam  Yesus  Kristus untuk diselamatkan. Jadi, pastilah sejak kekekalan juga Kristus sudah dipersiapkan untuk menjadi Juruselamat bagi manusia yang telah berdosa.
Dalam kaitannya dengan tema tulisan ini, “Predestinasi” khususnya dalam hal terjadinya dosa, maka posisi penulis lebih setuju dengan supralapsarianisme. Dalam hal  ini,  Berkhof  juga  mengutip  pendapat  Bavink  yang  mengatakan,  supralapsarianisme memberikan  keadilan   sepenuhnya atas kedaulatan Allah dan  mengulang semua usaha  yang  mungkin  untuk  membuktikan  kebenaran  cara  Allah,  sedangkan infralapsarianisme  ragu-ragu  walaupun  kemudian  pada  akhirnya  harus  sampai pada kesimpulan  seperti supralapsarianisme, yaitu bahwa dalam analisis terakhir ketetapan  untuk  mengizinkan  kejatuhan  dapat  dijelaskan  hanya  dalam  kesukaan
kebaikan kedaulatan Allah. 32
Oleh  karena  supralapsarianisme  menolak  setiap  penafsiran  terhadap  ketetapan  yang menyebabkan  Allah  menjadi  pembuat  dosa. 33 Dengan  tegas  kelompok  “supralapsarian menolak setiap  penafsiran  terhadap  ketetapan  yang  menyebabkan  Allah menjadi pembuat dosa. Hal ini tampak jelas dalam pandangan supralapsarianisme, bahwa manusia muncul dalam ketetapan predestinasi bukan sebagai diciptakan dan jatuh, tetapi  sebagai  sesuatu  yang  pasti  untuk  diciptakan  dan  untuk  jatuh;  sedangkan menurut infralapsarianisme manusia muncul sebagai sudah diciptakan dan sudah jatuh”. 34
Tuhan  tidak  pernah  menginginkan  dan  tidak  pernah  menetapkan  manusia akan  berdosa.  Oleh  karena  dosa  sangat  bertentangan  dengan  natur  Allah  yang adalah  kudus.  Seperti  yang  dikemukakan  dalam  Katekismus  Besar  Westminster pada  pertanyaan  pertama:  “apa  tujuan  utama  dan  tertinggi  manusia?”  Jawabnya: “tujuan  utama  dan  tertinggi  manusia  ialah  memuliakan  Allah  dan  bersukacita sepenuhnya di dalam Dia untuk selama-lamanya”. 35 Namun, apabila infralapsarian yang benar maka dosa menjadi tanggung jawab Tuhan, oleh karena manusia tidak berdaya  untuk  menolak  apa  yang  Tuhan  telah  tentukan.  Sebaliknya,  kalau supralapsarian yang benar, maka manusialah yang harus bertanggung jawab penuh atas dosa yang menimpa dirinya.
Hal  yang  sebaliknya  berlaku bagi  keselamatan  manusia  yang  telah  berdosa. Oleh karena Tuhan yang mempredestinasikan keselamatan manusia berdosa, maka manusia tidak berkuasa untuk menolaknya. Setiap orang yang telah dipredestinasikan untuk selamat, pasti akan selamat dan keselamatannya tidak akan pernah hilang – karena Tuhan yang memegang keselamatan mereka.
Pada  poin  ini,  penulis  lebih  setuju  dengan  pandangan  supralapsarianisme. Oleh  karena  seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  pandangan  ini menempatkan kedaulatan Allah sebagai sesuatu yang mutlak.  Allah tidak mungkin tidak tahu bahwa nantinya manusia yang Dia ciptakan akan jatuh . Sebelum hal itu
32 Ibid., 222.
33 Ibid., 218. 34 Ibid., 219.
35 Katekismus Besar Wesminster , n.d. https://www.scribd.com/doc/272800467/Katekismus-Besar- Westminster.
terjadi, secara konseptual hal itu sudah ada dalam pikiran dan rencana Allah. Tidak sampai  di  situ,  Allah  sudah  mengetahui  sebelumnya  semua  kelemahan  dan kelebihan  manusia,  sehingga  ketika  manusia  jatuh  dalam dosa,  Allah  tidak kaget. Karena apabila demikian, Dia bukanlah Allah yang maha tahu.

## Predestinasi dan Usaha Manusia dalam Ajaran Keselamatan
Anthony  A.  Hoekema  menjelaskan  relasi  antara  kedaulatan  Tuhan  dengan kehendak  bebas  manusia  dalam  sebuah  konsep  yang  disebut  konsep  paradoks. Menurutnya, memang sulit untuk bisa menyelaraskan  kedua ajaran Alkitab ini di dalam  rasio  setiap  orang  Kristen.  Di  satu  sisi,  Tuhan  harus  menguduskan  secara keseluruhan.  Namun  pada  sisi  yang  lain  orang  Kristen  harus  mengerjakan pengudusan  yang  telah  Tuhan  kerjakan  sebelumnya. 36 Dalam  argumentasi  dari Hoekema di atas, melihat kedua aspek ini turut berperan. Namun, manakah yang lebih dominan?
Masih dalam buku Anthony A. Hoekema, yang di dalamnya dia juga mencantumkan ayat Alkitab yang mewakili kedua aspek di atas. Menurutnya, Alkitab dengan jelas mengajarkan  tentang  kedaulatan  Tuhan,  seperti  yang  tertulis  dalam  Amsal  21:1; Efesus 1:11; dan Roma 9:21.  Akan  tetapi,  Alkitab  juga  mengajarkan  tentang  tanggung jawab (baca: kehendak bebas) manusia, seperti yang tertulis dalam Yohanes 3: 36; Matius 16:27; dan Wahyu 22:12. 37 Jadi kedua ajaran di atas adalah alkitabiah, hanya yang  menjadi  permasalahan  sekarang  adalah  urutannya.  Apakah  ketika  manusia memutuskan  untuk  percaya  kepada  Kristus  merupakan  sebuah  keputusan  yang otonom? Ataukah, kemampuan manusia untuk percaya sebagai hasil atau dampak yang ditimbulkan oleh anugerah Tuhan?
John  Murray,  seorang  teolog  yang  sangat  terkenal  menjelaskan  pokok  ini dengan sangat baik dan sangat jelas dengan mengungkapkan:
Kasih Allah yang menjadi sumber pancaran pendamaian ini bukanlah kasih yang biasa; kasih ini adalah kasih yang memilih dan kasih yang menentukan dari sejak semula (predestinasi). Allah dengan rela menetapkan kasih-Nya yang kekal dan tak  tertandingi  bagi  begitu  banyak  orang,  dan  maksud  yang  ditetapkan  bagi kasih-Nya  itu  adalah  untuk  memberikan  kepastian  bagi  pendamaian  yang
36 Hoekema, Diselamatkan Oleh Anugerah , 16.
diadakan-Nya. 38
Pandangan  Murray  di  atas  dikemukakannya  berdasarkan  pemahamannya  terhadap beberapa ayat dalam surat Paulus, seperti: Roma 8:31-32; Roma 8:29; dan Efesus 1: 4-5. Murray sangat yakin bahwa ketika seseorang menjadi percaya kepada Kristus, itu  adalah  dampak  yang  ditimbulkan  dari  pemilihan  dan  kasih  yang  Allah  sudah berikan dari sejak semula. Jadi, tanpa dipilih, mustahil manusia bisa percaya. Murray menambahkan  bahwa,  “seluruh  alasan  pemilihan  berasal  dari  penetapan  yang sepenuhnya  berasal  dari  Dia  yang  ‘Aku  adalah  Aku’“. 39 Hal  yang  sama  juga  telah dikemukakan oleh John Calvin dengan berkata bahwa:
Tuhan  memang telah  mengangkat  orang-orang milik-Nya  menjadi  anak-anak- Nya dengan memilih mereka. Namun, kita melihat bahwa mereka tidak dapat sampai  memiliki  harta  sebesar  itu  kalau  tidak  dipanggil;  sebaliknya  bahwa setelah  dipanggil,  mereka  dalam  arti  tertentu  sudah  mendapat  bagian  dalam pemilihan mereka dan menikmatinya. Bila panggilan dikaitkan pada pemilihan, maka Alkitab dengan cara itu cukup jelas menyatakan bahwa dalam panggilan itu  tidak  boleh  dicari  hal  yang  lain  dari  belas  kasihan  Allah  yang  diberikan dengan cuma-cuma itu. Sebab, jika kita bertanya siapa yang dipanggil-Nya dan dengan alasan apa, maka jawabannya ialah: mereka yang telah dipilih-Nya. Dan bila kita sampai pada pemilihan, maka yang ternyata di sana dari segi mana pun juga ialah belas kasihan Allah semata-mata. 40
Pernyataan  Calvin  di  atas  diberikan  berdasarkan  pemahamannya  terhadap frasa dalam Roma 8:29 yang berbunyi: “Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula,  mereka  juga  ditentukan-Nya  dari  semula  untuk  menjadi  serupa  dengan gambaran Anak-Nya; dan mereka yang ditentukan-Nya dari semula; mereka itu juga dipanggil-Nya;  dan  mereka  yang  dipanggil-Nya,  mereka  itu  juga  dibenarkan-Nya, supaya  kelak  mereka  dimuliakan-Nya”.  Artinya,  seseorang  yang  percaya  dan menjadi anak Tuhan, adalah dia yang telah dipilih Allah untuk diselamatkan (baca: predestinasi).  Sebaliknya,  orang  yang  tidak  dipilih  mustahil  untuk  dapat  percaya kepada Tuhan.
Dalam buku yang sama, Calvin juga memperingatkan orang Kristen akan dua
38 John Murray, Penggenapan dan Penerapan Penebusan (Surabaya: Momentum, 1999), 4.
39 Ibid., 5. 40 Yohanes  Calvin, Institutio  (Pengajaran  Agama  Kristen) ,  ed.  Thomas  van  den  End  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2009), 205.
bentuk penyesatan yang selama ini muncul dalam kekristenan, yakni:
“Sebab,  ada  orang-orang  yang  berkata:  manusia  bekerja  sama  dengan  Allah, sehingga  dengan  persetujuannya  manusia  itu  mengokohkan  pemilihan  itu; dengan  demikian  menurut  mereka  kehendak  manusia  mengungguli  putusan Allah.  Seakan-akan  diajarkan  oleh  Alkitab  bahwa  yang  diberikan  kepada  kita hanyalah kemampuan untuk beriman, dan bukan iman itu sendiri.” 41
Calvin sebenarnya hendak berkata bahwa, dalam keselamatan tidak ada jasa manusia sedikitpun, baik dalam hal pemilihan maupun dalam hal panggilan. Oleh karena itu adalah inisiatif dari Tuhan semata. Semua orang yang telah dipilih (baca: predestinasi)  pasti  akan  dipanggil  untuk  percaya  kepada  Kristus.  Seperti  yang dikatakan Calvin bahwa, “Kristus adalah cermin tempat kita selayaknya menatapi pemilihan  kita  dan  boleh  menatapinya  tanpa  tertipu”. 42 Bahkan  dalam  urutan keselamatan pun (ordo solutis) jelas sekali bahwa Tuhanlah yang selalu berinisiatif. Coba perhatikan bagan di bawah ini:
Panggilan Efektif Kedaulatan Tuhan Kelahiran Kembali Kedaulatan Tuhan Konversi (Pertobatan dan Iman) Kedaulatan  Tuhan  dan  tanggung jawab manusia Pembenaran Kedaulatan Tuhan Pengadopsian Kedaulatan Tuhan Pengudusan Kedaulatan  Tuhan  dan  tanggung jawab manusia Ketekunan Kedaulatan  Tuhan  dan  tanggung jawab manusia
Dari bagan di atas (tentang urutan keselamatan), tampak dengan jelas bahwa peran manusia hanya merespons kedaulatan Tuhan. Dalam hal ini, manusia tidak punya  kuasa  untuk  menolak  atau  pun  mengelak.  Karena  perihal  keselamatan merupakan proyek milik Tuhan untuk manusia, karena kasih-Nya kepada manusia
41 Ibid., 205.
42 Ibid., 206.
yang telah berdosa. Selain karena misi keselamatan adalah proyek milik Tuhan, J. I. Packer juga menjelaskan dalam bukunya bahwa, “manusia berdosa telah dibutakan pikirannya  dan  tidak  mampu  menangkap  kebenaran  rohani”. 43 Ketika  Packer mengemukakan pendapat di atas, hal itu didasarkan pada frasa dalam surat Paulus yakni:  1  Korintus  2:14  dan  Roma  8:7  dst.,  sehingga  pendapat  Packer  ini  juga merupakan pendapat dari Paulus.
Dengan  demikian,  menjadi  jelas  bahwa  kehendak  bebas  manusia  tidak  bisa dijadikan kekuatan untuk menyelamatkan manusia yang telah berdosa. Oleh karena dosa justru membawa manusia semakin jauh dari Tuhan. Dalam hal ini, diperlukan kasih karunia dari Tuhan untuk menarik manusia dari dalam lubang dosa. Karya ini diawali  Tuhan  dengan  memilih  orang-orang  yang  akan  diselamatkan.  Setelah  itu baru  memanggilnya,  melahirbarukan  dan  menganugerahkan  iman  kepadanya; sehingga manusia mampu untuk percaya kepada Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Setelah  membahas  topik  ini  dengan  menggunakan  kajian  teologis  yang terpusat pada bukti-bukti alkitabiah dan juga argumentasi dari teolog-teolog yang memang kompeten dalam memahami ajaran tentang predestinasi, maka berikut ini akan dikemukakan beberapa kesimpulan.
1. Dalam konteks keselamatan, kehendak dan kedaulatan Tuhan memegang peran yang utama, namun bukan berarti kehendak bebas manusia tidak dibutuhkan. Dengan demikian ajaran indeterminisme merupakan ajaran yang keliru karena mengajarkan  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  hidup  manusia  tidak  perlu campur  tangan  Tuhan.  Kesimpulan  ini  sekaligus  melengkapi  pandangan determinisme  yang  lebih  bersifat  parsial.  Harus  diketahui  bahwa  Tuhan  yang terlebih  dahulu  berinisiatif  memilih,  bertindak,  dan  menyelamatkan  manusia. Sehingga  setiap  manusia  yang  dipilih  akan  merespons  dengan  percaya  dan bertobat ( irresistible grace ).
2. Pandangan supralapsarianisme cenderung lebih masuk akal dan jauh lebih baik apabila  dibandingkan  ajaran  infralapsarian.  Oleh  karena  pandangan  ini
43 J.I. Packer, Penginjilan Dan Kedaulatan Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 86.
menempatkan  kedaulatan  Allah  sebagai  sesuatu  yang  mutlak.  Allah  tidak mungkin  tidak  tahu  bahwa  nantinya  manusia  yang  Dia  ciptakan  akan  jatuh. Sehingga  sebelum  hal  itu  terjadi,  secara  konseptual  hal  itu  sudah  ada  dalam pikiran dan rencana Allah.
3. Relasi antara kedaulatan Tuhan dengan kehendak bebas manusia dalam sebuah konsep yang disebut konsep paradoks. Melalui penjelasan dalam penelitian ini menjadi  jelas  bahwa  kehendak  bebas  manusia  tidak  bisa  dijadikan  kekuatan untuk  menyelamatkan  manusia  yang  telah  berdosa.  Oleh  karena  dosa  justru membawa  manusia  semakin  jauh dari  Tuhan.  Dalam  hal  ini, diperlukan  kasih karunia dari Tuhan untuk menarik manusia dari dalam lubang dosa. Akhirnya harus dikatakan, karya ini diawali pemilihan Tuhan terhadap orang-orang yang akan diselamatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah . Surabaya: Momentum, 1993.
Boettner, Loraine. The Reformed Doctrine Predestination . New Jersey: Presbiteryan and Reformed Publishing Company, 1932.
Calvin, Yohanes. Institutio (Pengajaran Agama Kristen) . Edited by Thomas van den End. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Creswell, John. Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif Dan Kuantitatif . Edisi 5. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
David W. Hall, Peter A. Lillback. Penuntun Ke Dalam Theologi Institutes Calvin .
Surabaya: Momentum, 2009.
Given, Lisa M., ed. The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods Volume 1 & 2 . New Delhi, India: SAGE Publication, 2008.
Groen, Jakob P.D. Terpanggil Untuk Mengakui Iman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Hoekema, Anthony A. Diselamatkan Oleh Anugerah . Surabaya: Momentum, 2001.
John Feinberg, Norman Geisler, Dkk. Predestinasi Dan Kehendak Bebas . Edited by
David dan Randal Basinger. Surabaya: Momentum, 1995.
Katekismus Besar Westminster . https://www.scribd.com/doc/272800467/Katekismus- Besar-Westminster
Leavy, Patricia, ed. The Oxford Handbook of Qualitative Research . New York: Oxford University Press, 2014.
Mak, Dick. Rencana Kekal Allah Dan Doktrin Pemilihan: Calvinis vs Arminian .
Jakarta, 2012.
Murray, John. Penggenapan Dan Penerapan Penebusan . Surabaya: Momentum, 1999.
Packer, J.I. Penginjilan Dan Kedaulatan Allah . Surabaya: Momentum, 2003.
Palmer, Edwin H. Lima Pokok Calvinis . Surabaya: Momentum, 2009.
Pink, Arthur W. Kedaulatan Allah . Surabaya: Momentum, 2005.
Prof. Dr. A. Muri Yusuf, M.Pd. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, Dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, 2014.
Salins, Jos. Satan’s Big Lie: The Doctrine of Predestination . XLIBRIS, 2013.
Sugono, Dendy, ed. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2002.