Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2023, 12 (3): 835-853 PERAN  BARUGA  SEBAGAI  RUANG PUBLIK SOSIAL DAN POLITIK DALAM MASYARAKAT SUKU PAMONA:  STUDI  KASUS    DI    DESA PANDIRI KECAMATAN LAGE,

## KABUPATEN POSO
Chrysti Yessika Karatu 1 , Tony Tampake 2 , dan Izak YM Lattu 3

## Abstract
This research aims to analyze the function of baruga as a social public sphere for  traditional communities in  Poso. Baruga is  used as a sphere for  social meetings and also a sphere for settlements by the community in the Poso, the implementation  of  which  is  led  by  the  traditional  council.  Social  space  is understood as a sphere where people gather and carry out social interactions. This  research  also  looks  at  the  function  of  baruga  as  a  space  for  the reconciliation of conflicts that occur between communities in a certain area. The  community  uses  baruga  as  a  gathering  place  and  also  holds  meetings related  to  the  community's  social  life.  This  research  used  qualitative  case study approach. Primary data was collected through interviews with several traditional  leaders,  village leaders,  and local  communities, other data  was obtained  through  observations  and  written  documents  owned  by  village officials and traditional councils. The findings from this research are that the baruga, as a traditional house for the local community of the Pamona tribe, is useful as a public sphere for the village of the Pandiri community in Poso Regency.  In  baruga,  the  community  often  holds  meetings  related  to  the interests of the village community. Apart from that, Baruga also functions as a social and political space for the Pandiri village community.
Keywords:  Baruga,  Public  Sphere,  Social  Space,  Poso  Community

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  fungsi  baruga  sebagai  ruang public sosial masyarakat tradisional di kabupaten Poso. Baruga digunakan sebagai  ruang  untuk  pertemuan-pertemuan  sosial  dan  juga  ruang  untuk penyelesaian  oleh  masyarakat  yang  ada  di  kabupaten  Poso,  yang  mana pelaksanaannya dipimpin oleh dewan adat. Ruang sosial dipahami sebagai ruang  di  mana  masyarakat  berkumpul  dan  melakukan  interaksi  sosial. Penelitian ini juga melihat fungsi baruga sebagai ruang rekonsiliasi konflik yang  terjadi  antarmasyarakat  di  suatu  wilayah  tertentu.  Masyarakat menggunakan baruga sebagai tempat untuk berkumpul dan juga melakukan pertemuan-pertemuan  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan  studi  kasus.  Data  primer  dikumpulkan  melalui  wawancara beberapa  tokoh  adat,  pimpinan  desa  dan  juga  masyarakat  setempat,  data lainnya didapatkan melalui hasil observasi dan dokument-dokumen tertulis yang  dimiliki  oleh  perangkat  desa  maupun  dewan  adat.  Temuan  dari penelitian  ini  adalah  baruga  sebagai  rumah  adat  masyarakat  lokal  suku Pamona  berguna  sebagai  ruang  publik  masyarakat  desa  Pandiri  di Kecamatan  Lage  Kabupaten  Poso,  di  baruga  ini  masyarakat  kerap  kali melakukan  pertemuan  berkaitan  dengan  kepentingan  masyarakat  desa. Selain itu, baruga juga berfungsi sebagai ruang sosial dan politik masyarakat desa Pandiri.

## Kata kunci: Baruga, Ruang Publik, Ruang Sosial, Masyarakat Poso

## PENDAHULUAN
Setiap  masyarakat  memiliki  produk  kebudayaannya  masing-masing yang memiliki fungsi bagi masyarakat. Produk kebudayaan ini dapat berupa kesenian,  bangunan,  dan  ritual  kebudayaan.  Produk  kebudayaan  ini merupakan  peninggalan  atau  warisan  dari  para  leluhur  yang  kemudian dipelihara  dan  dikembangkan  serta  dilestarikan  oleh  masyarakat  setempat. salah satu produk kebudayaan masyarakat suku adalah bangunan kebudayaan yang  digunakan  sebagai  tempat  tinggal,  tempat  wisata  dan  juga  sebagai tempat  pertemuan  publik  berbasis  kebudayaan.  Bangunan  sebagai  produk kebudayaan masyarakat lokal atau masyarakat suku tertentu dapat berperan sebagai ruang publik untuk pembahasan isu-isu sosial dan politik di aras lokal atau desa.
Teori  ruang  publik  diperkenalkan  oleh  Jurgen  Habermas.  Ruang publik  merupakan  arena  atau  tempat  terjadinya  pertukaran  dan  juga pergulatan  berbagai  opini  atau  gagasan  berkaitan  dengan  kultural,  politik, ekonomi  dan  atau  sosial.  Dalam  pembahasan  Habermas,  ruang  publik merupakan zona netral tempat dominasi pemerintah, partai politik, kelompok bisnis,  atau  kelompok  kepentingan  lainnya  yang  seharusnya  dihindarkan (Curran,  2000).  Artinya,  ruang  publik  adalah  ruang  bebas  dan  netral  yang tidak dihegemoni oleh kepentingan pribadi maupun kelompok. Ruang publik adalah  ruang  atau  arena  yang  mana  individu  bebas  berargumentasi  atau menyuarakan opininya tanpa tekanan.
Keruntuhan kekuasaan Orde Baru, membuat perdebatan tentang ruang publik menjadi terkemuka. Ruang publik dipahami sebagai ruang terbuka di mana masyarakat dapat menyuarakan opini ataupun mengekspresikan dirinya secara  bebas  tanpa  ada  tekanan  atau  pemaksaan  oleh  siapa  pun.  Di  ruang publik, masyarakat  bebas  mengemukakan tanggapan atau mengekspresikan pemikirannya  berkaitan  dengan  kebijakan  pemerintahan  maupun  isu-isu politik dan sosial yang sedang berkembang. Kebebasan beropini ini, tentunya memberikan dampak bagi proses kerja dan juga pengambilan kebijakan oleh pemerintah  baik  di  aras  publik  maupun  aras  lokal.  Ruang  publik  di  sini dipahami juga sebagai ruang sosial, atau ruang perjumpaan masyarakat untuk menjalin relasi dan meningkatkan solidaritas sosial.
Ruang  public  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  arena  antara  ruang privat,  pasar  dan  negara  dimana  urusan  public  dibicarakan  (Golten,  2019). Publik adalah bagian dari masyarakat yang bersifat terbuka bagi siapa saja, dan  dapat  dimasuki  oleh  siapa  saja  (Kalleberg,  2015).  Ruang  publik merupakan  ruang  atau  arena  di  mana  terdapat  beragam  aktivitas  yang dilakukan oleh masyarakat.
Ruang  publik  dalam  suatu  daerah  tertentu  memiliki  banyak  fungsi, misalnya  sebagai  ruang  pertemuan  sosial,  ruang  pertemuan  untuk pembahasan  isu-isu  yang  sedang  berkembang,  ruang  untuk  dilakukan sosialisasi,  dan bahkan juga digunakan sebagai  ruang untuk  menyelesaikan suatu  konflik  yang  terjadi.  Fungsi  dan  peran  dari  ruang  publik  di  tengah- tengah  masyarakat  khususnya  masyarakat  tradisional  ini  menunjukkan bahwa,  ruang  publik  memiliki  multifungsi  bagi  masyarakat  tradisional. Banyaknya fungsi dan peran dari ruang publik ini membuat peneliti merasa perlu  untuk  mengkaji  dan  menganalisa  fungsi  dan  juga  penggunaan  ruang publik  berbasis  tradisional  atau  kebudayaan  di  tengah-tengah  masyarakat, secara khusus masyarakat desa Pandiri, Kecamatan Lore Tengah, Kabupaten Poso.
Masyarakat  desa  Pandiri  adalah  masyarakat  yang  sebagian  besar berasal  dari  suku  Pamona.  Masyarakat  desa  Pandiri  memiliki  bangunan kebudayaan yang merupakan warisan dari para leluhur yang disebut dengan baruga atau  yang  dulu  dikenal  sebagai lobo. Masyarakat  desa  Pandiri menggunakan baruga sebagai ruang publik tradisional, di mana segala bentuk
pertemuan  di  aras  desa  seringkali  dilakukan  di baruga, misalnya  sebagai tempat  pertemuan  desa,  tempat  diadakan  sosialisasi  dan  juga  seminar- seminar, serta digunakan sebagai tempat untuk menyelesaikan konflik sosial yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat. Baruga memiliki  banyak  fungsi bagi masyarakat desa Pandiri.
Baruga tersebar  hampir  di  setiap  desa  yang  ada  di  kabupaten  Poso, yang  didiami  oleh  sebagain  besar  masyarakat  suku  Pamona.  Setiap  desa menggunakan  dan  memfungsikan baruga hampir  sama  seperti  pada umumnya,  yaitu  sebagai  ruang  publik  sosial  tempat  bertemunya  seluruh masyarakat desa dan juga sebagai tempat dilakukannya aktivita sosial lainnya untuk membangun relasi dan solidaritas sosial di tengah-tengah masyarakat. Baruga juga seringkali digunakan sebagai ruang untuk penyelesaian konflik sosial  di  tengah-tengah  masyarakat  desa.  Setiap  desa  memiliki  1  bangunan baruga yang digunakan sesuai dengan kesepakatan bersama masyarakat dan juga  perangkat  desa  yang  ada. Baruga juga  tidak  jarang  dijadikan  sebagai tempat untuk pertunjukan-pertunjukan budaya yang mengumpulkan banyak masyarakat.
Penelitian  berkaitan  dengan  ruang  publik  sosial  atau  budaya  sudah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya,  seperti  Ghoustanjiwani  Adi Putra  dan  Daim  Triwahyono  meneliti  tentang  “Ruang  Temporer  Sosial Sebagai  Salah  Satu  Bentuk  Ruang  Sosial  dan  Aspirasi  Masyarakat  Dalam Pemenuhan Kebutuhan  Ruang Publik Kota”, Penelitian oleh Dedi  Hartono dan Noer Aziza  “Peran Ruang Publik pada Kantor Rukun Warga Terhadap Aktivitas  Masyarakat  di  Kelurahan  Kebon  Pala  Jakarta  Timur”,  Penelitian oleh  Retno  Dyah  Kusumatuti  dan  Airlangga  Surya  Kusuma  “Angkringan Sebagai Ruang Publik dan Sarana Interaksi Sosial di Kota Bogor”, Penelitian oleh Naufalul Ihya’ Ulummudin dkk “Membongkar Budaya Patriaki Madura: Studi Fenomenologi Pasar Tradisional di desa Labang Sebagai Ruang Publik Perempuan  Madura”,  Penelitian  oleh  Andi  Faisal  “Refleksi  Kritis  Budaya Politik Kontemporer Bugis Makassar: Dari Ruang Publik Kultural ke Ruang Publik Politis”. Beberapa penelitian tersebut membahas tentang ruang public yang  direpresentasikan  oleh  tempat  public  seperti  kantor,  pasar,  dan café. Selain  itu,  penelitian-penelitian  di  atas  secara  umum  berkaitan  dengan kebutuhan publik, aktivitas masyarakat, kesetaraan perempuan dan laki-laki
dalam  melawan  budaya  patriaki,  dan  melihat  ruang  public  sebagai  ruang sosial  dan  politik.  Lebih  lanjut,  penelitian  Andi  faisal  secara  khusus membahas  tentang  transformasi  ruang  public  kultural  ke  ruang  public kontemporer  (dari  ruang  yang  dibentuk  tanpa  focus  tempat  menjadi  ruang yang  dapat  direpresentasikan,  oleh  warung-warung  kopi  atau café )  dan praktek komodifikasi ruang publik.
Novelty dari    penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti,  adalah focus  penelitian  yang  melihat    pada  bangunan  sebagai  produk  kebudayaan yang berfungsi sebagai ruang publik sosial bagi masyarakat suku/etnis atau masyarakat  adat.  Bangunan  kebudayaan  ini  adalah baruga atau lobo. Bagi peneliti, bangunan kebudayaan dapat difungsikan sebagai ruang publik sosial masyarakat,  di  mana  masyarakat  dapat  melakukan  interaksi  sosial  dan aktivitas  sosial  lainnya,  bangunan  kebudayaan  bersifat  multifungsi  bagi masyarakat.  Lebih  lanjut,  penelitian  ini  membahas  tentang  bagaimana baruga/lobo digunakan sebagai ruang publik yang digunakan sebagai ruang diskursus  oleh  masyarakat  suku  Pamona,  dan  juga  sebagai  ruang  sosial masyarakat  serta  ruang  rekonsiliasi  konflik  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  studi kasus dalam menjelaskan fenomena yang terjadi di tengah-tengah masyarakat Desa Pandiri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus untuk dapat menggali informasi lebih dalam dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  menurut Bogdan  dan  Taylor  dalam  Tohirin  (2012)  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Kirk  dan  Miller  dalam  Tohirin  (2012) mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari  pengamatan pada  manusia  baik  dalam  kawasan  maupun  peristilahannya  tersebut. Pendekatan studi kasus digunakan untuk melakukan kajian mendalam tentang peristiwa,  lingkungan,  dan  situasi  tertentu  yang  memungkinkan  untuk mengungkapkan  dan  memahami  suatu  fenomena  tertentu  (Basuki,  2006).
Metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus yang dipakai oleh peneliti ini  berfungsi  untuk  membantu  peneliti  dalam  mendapatkan  data  yang mendalam dan mengandung makna, sehingga penelitian ini dapat dimengerti dan ditarik kesimpulannya. Metode kualitatif dan pedekatan deskriptif dalam mendeskripsikan  peran  dan  fungsi  bangunan  kebudayaan Baruga sebagai ruang  publik  social  masyarakat  desa  Pandiri  dan  juga  dapat  membantu peneliti untuk menggali informasi lebih dalam dan lebih runtut melalui proses wawancara, sehingga data yang didapatkan juga merupakan data yang valid. Penelitian ini menggunakan informan sebanyak 5 orang. Peneliti menentukan kriteria informan, yaitu 2 masyarakat usia dewasa di desa Pandiri (usia 25-65 tahun),  1  perangkat  desa  Pandiri,  dan  1  orang  yang  membuat  konsep  dan membangun baruga/lobo di desa Pandiri. Pendekatan studi kasus dilakukan dengan  cara  mengumpulkan  informasi  dari  subjek  melalui  wawancara mendalam  dengan  masyarakat,  perangkat  desa  dan  dewan  adat  atau  tokoh- tokoh  adat,  serta  salah  satu  tokoh  yang  membuat  konsep  dan  mendirikan bangunan baruga/lobo, kemudian  melihat  fenomena  yang  terjadi,  lalu menjelaskan fenomena tersebut.  Analisis data dilakukan sejak  awal,  proses dan  akhir  penelitian  melalui  observasi  dan  wawancara  mendalam  terhadap responden. Mile dan Huberman mengemukakan tentang proses analisis yang dilakukan secara interaktif yang dilakukan setelah pengumpulan data. Teknik analisis  data  dimulai  dari  reduksi  data, display data,  dan  verifikasi  data (Suwendra, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Interaksi  Sosial  Politik  dan  Fungsi  Baruga  Bagi  Masyarakat  Desa Pandiri
Baruga adalah bangunan atau rumah pertemuan adat masyarakat suku Pamona.  Baruga  awalnya  dikenal  sebagai lobo oleh  masyarakat  suku Pamona. Ada tiga periodisasi perkembangan lobo atau baruga, yaitu periode Agama  Suku  (~1892)  periode  ini  ditandai  dengan  ciri  khusus  bangunan bernuansa animisme (ditandai dengan simbol tiang tengah, tanduk kerbau dan padengko/ lonceng). Periode kedua yaitu periode kedatangan Belanda/Penginjilan (1892~), ditandai dengan hilangnya tiang raja dan juga
ruang menjadi lebih terbuka. Periode ketiga yaitu, periode kemerdekaan RI (1945~)  dan  periode  perkembangan  akhir  (2000-an),  ditandai  dengan perubahan-perubahan konstruksi yang mulai menggunakan material modern (Pabeta  dkk,  2014).  Kristian  Pabeta  mengkategorisasikan  model  bangunan baruga berdasarkan periodisasinya dalam bentuk tabel, sebagai berikut:
Tabel 1 Kategorisasi Konstruksi Baruga dari Periode Awal sampai

## Periode Perkembangan
Source: Kristian Pabeta  dkk, Tipologi Balai Pertemuan “Baruga” di
Kabupaten Poso, 18.
Menurut  Trifon  Sonora  dalam  wawancara  bersama  dengan  peneliti, “ Jadi, Baruga telah mengalami perubahan dari masa kemasa, bukan cuma konstruksi  bangunan  tapi  juga  peran  dan  fungsinya.  Pada  periode  awal, baruga  selalu  digunakan  sebagai  tempat  untuk  mengadakan  pertemua- pertemuan  atau  musyawarah  desa,  tempat  ibadah  agama  suku,  dan  juga tempat pengambilan keputusan atau pengadilan. Seiring berjalannya waktu, peran dan fungsi baruga mulai bekembang, dia bukan hanya sebatas tempat pertemuan, pengadilan dan juga tempat beibadah, tetapi juga sebagai tempat
untuk  berkumpulnya  masarakat  dalam  kegiatan  pesta  perkawinan,  tempat untuk  pengucapan  syukur,  tempat  untuk  berkampanye,  tempat  untuk menyelenggarakan  kegiatan  kesenian,  tempat  untuk  menyambut  tamu  dan lain sebagainya”
Selaras  dengan  pernyataan  Trifon,  Gilbert  mengungkapkan  bahwa “ Baruga saat ini memang dibangun dan diperuntukkan kepada masyarakat desa untuk dapat digunakan dengan baik dan dipelihara. Setiap masyarakat bebas  mau melakukan apa saja  di  baruga, namun untuk kegiatan-kegiatan tertentu,  pihak  desa  menetapkan  tarif  penyewaan  misalnya  untuk  acara keluarga, acara partai, dan kegiatan kelompok-kelompok tertentu. Namun, di luar itu baruga dapat diakses dengan bebas oleh masyarakat, misalnya untuk sekedar  berkumpul,  untuk  rapat  berkaitan  dengan  kepentingan  dan kebutuhan  masyarakat  desa,  untuk  seminar  yang  diperuntukkan  untuk masyarakat dan lain sebagainya.”
. Keberagaman peran dan fungsi baruga dalam kegiatan masyarakat,
menunjukkan  bahwa baruga juga  berperan  sebagai  ruang  publik  sosial masyarakat,  ruang  untuk  menjalin  interaksi-interaksi  sosial  yang  dapat mengintegrasikan masyarakat dan membangun soilidaritas sosial masyarakat. Baruga yang dapat diakses dengan bebas oleh masyarakat desa, menjadikan baruga  memiliki  fungsi  sosial  sebagai  tempat  bertemunya  masyarakat  dan membetuk ruang public melalui diskursus yang dibangun oleh masyarakat di dalamnya yang tentunya mengutamakan rasionalitas dalam diskurusus atau pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan.
Lebih  lanjut,  Jhon  mengungkapkan  berkaitan  dengan  pengelolaan baruga oleh  perangkat  desa  bahwa  “ Jadi,  pengurusan  berkaitan  dengan penggunaan  baruga  itu  ditangani  oleh  pemerintah  desa.  Setiap  kegiatan formal oleh pihak tertentu atau pihak luar yang menggunakan baruga harus melakukan  koordinasi  dengan  pemerintah  desa.  Namun,  untuk  kegiatan- kegiatan  formal  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  desa  maupun  kegiatan informal  itu  diberikan  kebebasan  akses  misalnya  untuk  kumpul-kumpul masyarakat  desa,  untuk  bermain  anak-anak  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini bertujuan  untuk  memperat  hubungan  perorangan  masyarakat  Pandiri  dan mengurangi konflik-konflik di tengah masyarakat”
Keberadaan baruga memiliki  fungsi  yang  dipandang  dapat memberikan  pengaruh  bagi  kelangsungan  kehidupan  sosial  masyarakat, secara khusus di desa Pandiri. walaupun, pengelolaan baruga dilakukan oleh pemerintah desa, namun tidak ada pembatasan berkaitan dwngaan aktivitas sosial  masyarakat,  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  kohesi  sosial masyarakat desa Pandiri. Lebih lanjut, baruga secara tidak langsung berperan sebagai tempat atau ruang sosial yang digunakan publik dengan tujuan untuk kepentingan masyarakat setempat.
Rendy  selaku  masyarakat  menegaskan  bahwa  “ Kami  sering menggunakan  baruga  untuk  berkumpul,  bercerita  dan  membahas  hal-hal yang  berkaitan  dengan  masa  depan  kami  sebagai  pemuda.  Kami  sering berbagi tentang pengalaman masing-masing, dan apa yang menjadi tujuan dan cita-cita kami masing-masing. Tidak jarang juga kami berkumoul untuk membicarakan  berkaitan  dengan  kegiatan  yang  dapat  dilakukan  untuk membangun  desa  menjadi  semakin  lebih  baik,  membicarakan  bagaimana supaya  pemuda-pemuda  dapat  berperan  bagi  perkembangan  dan pertumbuhan  desa,  pokoknya  tentang  cita-cita  kami  pribadi  dan  juga  cita- cita  kami  untuk  desa  yang  kami  cintai  Ya  pokoknya  untuk  kami,  baruga adalah tempat terbaik bagi kami untuk berkumpul, karena kami tidak perlu mengeluarkan  uang  untuk  ke  warung-warung.Kalau  ditanya  kenapa  kami suka berkumpul di baruga, kami membayangkan bagaimana orang tua dulu berkumpul di baruga dan memposisikan diri kami sebagai orang tua zaman dulu, rasanya seperti kami sudah sangat dewasa walaupun sebenarnya kami baru berumur 20an sampai 30an tahun.”
Hal ini menampakkan bahwa, perkumpulan-perkumpulan yang terjadi di baruga, merupakan perkumpulan atau aktivitas yang bersifat  positif dan membangun secara khusus bagi kaum muda di desa Pandiri. Hal ini semakin jelas  menampakkan  fungsi  dan peran baruga bagi  masyarakat  desa Pandiri secara khusus. Selan itu, hal ini juga menampakkan bagaiamana masyarakat mencoba memberikan makna pada baruga sebagai bangunan tradisional yang memiliki fungsi yang tidak jauh berbeda dari waktu ke waktu
Desa Pandiri adalah salah satu desa yang terdapat di Kecamatan Lage, Kabupaten  Poso  Sulawesi  Tengah.  Sebagian  Besar  penduduk  Desa  Pandiri berasal  dari  suku  Pamona,  dan  sebagian  berasal  dari  berbagai  suku  yang
berimigrasi ke desa Pandiri. Jumlah penduduk desa Pandiri terdiri dari 1531 orang.  Trifon  Sonora  mengungkapkan  bahwa,  Desa  Pandiri  memiliki  satu bangunan baruga atau lobo yang  baru  saja  selesai  dibangun  sekitar  bulan Februari 2023, sebagai lobo atau baruga modern yang juga akan difungsikan sebagai  tempat  wisata  kedepannya.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa penggunaan baruga atau fungsi baruga sebagai ruang publik sosial semakin menjadi  jelas  di  mana baruga akan  menjadi  tempat  berkumpulnya masyarakat dalam aktivitas-aktivitas sosial.

## Simbol-simbol Budaya yang Terdapat di Baruga
Konstruksi  bangunan  dan  penggunaan  cat  warna  pada baruga menampakkan beberapa simbol yang memiliki makna bagi masyarakat suku Pamona. Hal ini dijelaskan oleh Sonora bahwa “ Iya jadi, di baruga itu ada tanduk  kerbau  yang  dipercaya  sebagai  simbol  kekuatan,  ini  diketahui  dari cerita-cerita orang tua zaman dulu, dari segi fisik memang tanduk kerbau ini adalah sesuatu yang keras dan bahkan susah untuk dihancurkan. Lalu kalua dilihat  lagi,  baruga  memiliki  corak  lukisan  dengan  beragam  warna,  yaitu merah  yang  melambangkan  keberanian.  Kuning  lambing  kemegahan, kelembutan, penghormatan dan kesejahteraan. Hitam lambing keperkasaan, keberanian,  kejantanan,  dan  keabadian,  serta  putih  lambing  kebersihan, ketulusan,  kesucian  dan  kemurnian.  Karena  baruga  merupakan  tempat berkumpulnya masyarakat, maka hal ini ditampakkan pada baruga sebagai harapan bagi kepribadian dan kehidupan masyarakat suku Pamona”.
Simbol budaya selalu ditemukan dalam setiap produk kebudayaan dan tentunya  memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  yang  menghidupinya. Serupa  dengan  masyarakat  suku  Pamona, baruga dan  berbagai  simbol  di dalamnya  memiliki  makna  bagi  mereka,  yang  mana  makna  ini  didapatkan dari tradisi oral dan kemudian diperliahara dan disebarkan melalui tradisi oral dalam perbincangan-perbincangan sehari-hari masyarakat.

## Konflik Sosial yang Terjadi dan Diselesaikan di Baruga
Konflik  sosial  adalah  konflik  yang  terjadi  dalam  hubungan  dan interaksi  sosial  masyarakat,  konflik  berkaitan  dengan  perselisihan  yang terjadi anatara individu maupun kelompok. Berkaitan dengan konflik sosial
yang  terjadi  di  desa  Pandiri,  Jhon  mengungkapkan  “ konflik  sosial  di  desa adalah  hal  yang  biasa  dan  sering  terjadi,  biasanya  konflik  ibu-ibu  karena gossip  yang  beredar,  konflik  lahan,  konflik  perselingkuhan  dan  konflik lainnya banyak jenisnya. Namun, sekarang jarang ditemui, ya setahun paling hanya 3-5 konflik yang terjadi. Konflik ini kemudian diselesaikan secara adat di baruga yang dipimpin oleh pemerintah desa, dewan adat atau pengurus asat,  tokoh  agama  dan  masyarakat  yang  bersangkutan.  Konfliknya diselesaikan  secara  kekelargaan  dan  adat,  jarang  melibatkan  kepolisian. Dan konfliknya ini ya diselesaikannya di baruga, karena memang dari dulu jika  ada  masalah  proses  penyelesaiannya  dilakukan  di  baruga.  Dan masyarakat sudah terbiasa dan paham akan hal ini, karena sebagaian besar masyarakat  desa  Pandiri  adalah  masyarakat  suku  Pamona  yang  paham tentang budaya dan tradisi Pamona.”
Konflik  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat,  diselesaikan  secara kekeluargaan dan adat dengan mengikuti ketentuan-ketentuan adat yang ada dan  telah  berlaku  di  tengah  masyarakat  suku  Pamona.  Dari  pengungkapan Jhon,  jelas  bahwa  konflik  sosial  nyata  terjadi  di  masyarakat  dan penyelesaiannya  tidak  melibatkan  kepolisian  namun  berdasar  pada  tradisi yang  sudah  dihidupi  sejak  dahulu  dan  telah  menjadi  memori  kolektif masyarakat suku Pamona, secara khusus masyarakat desa Pandiri.

## Pembahasan
Peran Baruga Sebagai Ruang Publik Sosial Masyarakat Suku Pamona di Desa Pandiri
Ruang publik merupakan istilah bagi ruang bersama yang di dalamnya setiap individu mendapatkan kebebasan yang bersifat permanen. Kebebasan tersebut  termasuk  di  dalamnya  kebebasan  memberikan  pendapat, mengungkapkan apa yang tidak terungkap (kebijakan-kebijakan pemerintah) (Habermas,  1989).  Ruang  publik  menjadi  ruang  di  mana  masyarakat mendapatkan  kebebasan  untuk  berinteraksi  tanpa  batasan-batasan  status sosial,  politik  dan  hukum  atau  intervensi  pemerintah.  Ruang  publik  yang dikembangkan oleh Habermas secara singkat dapat dikatakan sebagai ruang
yang dapat dijangkau dan diakses dengan bebas oleh masyarakat, ruang yang tidak  memiliki  batasan  dan  ruang  yang  membebaskan  masyarakat  untuk berpendapat  dan  menyalurkan  ide  serta  gagasan  yang  dimiliki,  serta  ruang yang bersifat diskursif untuk mencapai tujuan bersama.
Konsep ruang public Habermas adalah,  ruang yang bersifat  inklusif dalam diskursus terarah dan kritis yang tidak bersifat ekslusif. Karena bagi Habermas, ruang-ruang eksklusif ini bisa saja digunakan sebagai ruang lobby untuk  kepentingan-kepentingan  politik  dan  ekonomi.  Dalam  bahasa Habermas,  ruang  public  ( Oeffentlichkeit )  meliputi  konsep  ruang,  tempat- tempat  sosial  di  mana  makna  dan  ide  dipertukarkan,  juga  berarti  tubuh kolektif yang tersusun  dari “public” itu sendiri  (Hardiman, 2010).   Tujuan dari kehadiran ruang public Habermas yaitu sebagai ruang komunikasi warga yang bersifat sosial, komunikatif dan setara ( emancipatory), selain itu ruang public juga merupakan ruang diskursif bagi masyarakat sipil untuk berdiskusi dan menghasilkan keputusan-keputusan tertentu .
Ruang public dapat dipahami sebagai ruang komunikasi dan interaksi. Dalam  ruang  publik,  individu  maupun  kelompok  dapat  berkumpul  dan melakukan komunikasi  serta interaksi  satu  dengan yang lain. Ruang public dalam arti normative adalah suatu ruang komunikasi para warga negara atau masyarakat untuk ikut mengawasi jalannya pemerintahan (Hardiman, 2010). Ruang  public  merupakan  ruang  sosial  yang  terbentuk  lewat  interaksi  dan komunikasi  sosial  (Hardiman,  2010).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa aktivitas masyarakat dalam ruang public adalah aktivitas sosial yang di dalamnya terdapat komunikasi dan interaksi yang setara dan memuat hal- hal  serta  tujuan-tujuan  yang  hendak  dicapai  bersama  untuk  kepentingan bersama. Demikian pula, konsep ruang public yang digagas oleh Habermas berdasarkan  tujuan  pembentukannya  secara  normative  dapat  digunakan sebagai pijakan untuk melihat ruang publik dalam bentuk lain, misalnya coffe shop atau kedai kopi seperti realita ruang public yang hadir di Inggris sejak abad ke-18.
Habermas  menyelidiki  akar  terbentuknya  ruang  public  secara sosiologi  dan  historis,  dan  menemukan  bahwa,  ruang  public  merupakan
jembatan  antara  pemerintah  dan  masyarakat  sipil  yang  universal.  Ruang public  merupakan  ruang  diskusi  yang  bersifat  rasional-komunikatif (Habermas,  1989).  Bagi  Habermas,  dalam  diskusi  di  ruang  public  hal terpenting  adalah  penggunaan  bahasa  yang  bersifat  universal  dan  diskusi yang rasional, karena dalam ruang public penggunaan bahasa yang  abstrak akan mengganggu jalannya diskusi karena individu yang hadir di ruang public berasal dari ruang privat yang berbeda-beda. Sehingga, penggunaan bahasa perlu  diperhatikan  sehingga  dapat  membnagun  diskursus  yang  baik.  Lebih lanjut, raisonalitas sangat diperlukan dalam diskusi di ruang public sehingga argumentasi  yang  disampaikan  dapat  diterima  dengan  baik  dan  kritis  serta dapat dipertanggungjawabkan.
Ruang  publik  tidak  hanya  berfokus  pada  isu-isu  politik,  tetapi  juga berkaitan dengan pembicaraan tentang isu-isu sosial yang terjadi di tengah- tengha masyarakat. Selain itu, ruang publik juga tidak hanya sebatas ruang untuk  untuk  pembahasan  isu-isu  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat, melainkan  lebih  dari  itu  dapat  menjadi  ruang  sosial  bagi  masyarakat. Meminjam  pemikiran  Habermas  berkaitan  dengan  ruang  publik,  peneliti melihat bahwa ruang publik dapat juga digunakan sebagai ruang sosial bagi masyarakat  untuk  melakukan  aktivitas  sosial.    Selaras  dengan  itu,  Rustam Hakim  mengungkapkan  bahwa  ruang  publik  merupakan  wadah  atau  arena yang  memberikan  ruang  bagi  masyarakat  untuk  melakukan  aktivitas  sosial dan  kebutuhan  sosial  individu  maupun  kelompok  masyarakat  (Hakim,  dan Utomo, 2003). Masyarakat dapat melakukan interaksi sosial di ruang publik. Ruang publik ini juga dapat berupa bangunan fisik yang merupakan produk kebudayaan, seperti rumah adat.
Meminjam teori Habermas berkaitan dengan definisi dan fungsi ruang publik, baruga dapat  dianggap sebagai  ruang publik yang dapat  digunakan oleh masyarakat secara bebas dan digunakan sebagai ruang untuk membahas isu-isu  sosial  yang  sedang  terjadi  dan  berkembang  di  masyarakat.  Dalam pertemuan-pertemuan  yang  berlangsung  di baruga, masyarakat  juga  dapat memberikan  pendapat  dengan  bebas  dan  terbuka  serta  saling  menghormati satu  dengan  yang  lainnya. Baruga juga  tetap  berfungsi  sebagai  pengadilan desa  atau  tempat  pengambilan  keputusan  berkaitan  dengan  penyelesaian-
penyelesaian  permasalahan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat. Masalah  yang  terjadi  berkaitan  dengan  isu  sosial,  politik  dan  kebudayaan masyarakat setempat.
Carr (1992) mengungkapkan bahwa ruang publik adalah ruang yang dapat  memenuhi  lima  kebutuhan  dasar  dalam  memberikan  kepuasan penggunanya, yaitu kenyamanan, relaksasi,  keterikatan pasif maupun aktif, dan penemuan. Jika dilihat kembali, baruga dapat memberikan kenyamanan, relaksasi,  keterikatan  pengguna  dengan  ruang  dan  juga  individu  maupun kelompok di dalamnya, serta memberikan sarana untuk penemuan-penemuan solusi  terhadap  masalah  sosial  maupun  fakta-fakta  sosial  yang  ada  melalui pertemuan dnegan masyarakat lainnya.

## Analisis  Interaksionisme  Simbolik  dalam  Interaksi  Masyarakat  Desa Pandiri di Baruga
Interaksionisme  simbolik  merupakan  interaksi  yang  menyertakan simbol di dalamnya, yang kemudian didefinisikan atau diberikan makna oleh individu.  Mead  dalam Wst-Turner  (2017)  mengungkapkan  bawah  interaksi simbolik memiliki 3 konsep utama, yaitu:
1. Pentingnya makna bagi perilaku manusia
2. Pentingnya konsep bagi diri
3. Hubungan individu dengan masyarakat
Tiga  konsep  utama  ini  menggambarkan  bagaimana  interaksi masyarakat dapat memberikan makna dan mempengaruhi tindakan individu dalam kehidupan sosial di tengah masyarakat. Interaksi ini melibatkan simbol yang memiliki makna bagi individu maupun masyarakat secara makro.
Dalam konteks baruga sebagai ruang public sosial politik masyarakat desa  Pandiri,  terdapat  beberapa  simbol  yang  bisa  diidentifikasikan  dan memiliki  makna  serta  mempengaruhi  tindakan  masyarakat  desa  Pandiri secara  khusus.  Tanduk  Kerbau  yang  melambangkan  kekuatan,  dimaknai sebagai simbol yang menunjukkan kekuatan masyarkat suku Pamona dalam menjali kehidupan bermasyarakat, kuat dan teguh dari tekanan dan serangan, serta  kuat  dalam  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  Pamona.  Hal  ini ergambar dari upaya masyarakat untuk mempertahankan produk budaya yaitu
baruga sebagai  rumah  adat  atau  rumah  pertemuan  tradisional,  yang  juga dimaknai sebagai rumah bersama untuk berkumpul dan melakukan aktivitas sosial masyarakat.
Baruga sebagai  rumah  bersama  dan  dalam  konteks  ini  dipahami sebagai ruang public sosial politik, berperan dalam mempertahankan kohesi masyarakat,  dengan  memberikan  ruang  bebas  bagi  anggota  masyarakat melakukan  aktivitas  sosial  dengan  anggota  masyarakat  lainnya. Baruga memberikan  tempat  bagi  masyarakat  untuk  berekspresi  dnegan  bebas,  dan untuk memaknai hidup bersama dan memperjuangkan kebaikan bersama.
Baruga memiliki  lukisan  atau  ukiran  dengan  berbagai  warna  yang juga memiliki makna yang berisi  harapan bagi  kehidupan masyarakat  suku Pamona,  secara  khusus  masyarakat  desa  Pandiri.  secara  tidak  langsung, makna dari berbagai macam warna (merah, kuning, hitam dan putih) menjadi harapan dan keyakinan bersama masyarakat dalam menghidupi kebudayaan. Pamona dan hidup bermasyarakat. Makna dari berbagai warna, secara tidak langsung  mendiring  masyarakat  untuk  mengkonsepkan  diri  mereka  dalam kehidupan  bermasyarakat,  dan  dalam  menentukan  tujuan  bagi  kehidupan bersama.  Jadi,  dari  analisis  interaksionisme  simbolik,  tergambar  bahwa simbol-simbol  yang  terdapat  pada baruga sebagai  bangunan  tradisional memiliki peran bagi kehidupan sosial dan politik masyarakat secara khusus masyarakat desa Pandiri.

## Analisis  Struktural-Fungsionalisme  Peran  Baruga  Sebagai  Ruang Publik Sosial dan Politik
Carr  dkk  menggagas  tiga  kualitas  utama  yang  harus  dimiliki  oleh ruang  publik,  yaitu  tanggap  atau  responsif,  demokratis  dan  bermakna. Tanggap  berarti  bahwa  pembangunan  dan  pengelolaan  ruang  publik didasarkan  pada  kebutuhan  dan  kepentingan  penggunanya.  Demokratis berarti  bahwa  penggunaan  ruang  publik  harus  memperhatikan  nilai-nilai kebebasan dan kebersamaan, kebebasan artinya pengguna bebas berekspresi tetapi bebas terbatas yang menjunjung nilai kebersamaan atau nilai toleransi. Lalu, bermakna artinya suatu ruang publik memiliki ikatan dengan kehidupan penggunya,  ikatan  emosional  yang  membuat  pengguna  terus  menggunakan dan menjaga ruang publik tersebut (Carr dkk, 1992). Dengan meminjam teori
Carr, dapat dikatakan bahwa tiga kualitas utama yang digagas oleh Carr dapat digunakan  untuk  mengukur  dan  mengkaji  peran  dan  fungsi  ruang  publik sosial masyarakat. Dapat juga dikatakan bahwa, ruang publik dapat dijadikan sebagai  ruang  publik  sosial,  di  mana  ruang  publik  digunakan  masyarakat berdasarkan  kebutuhan  dan  kepentingan  masyarakat,  misalnya  digunakan untuk kepentingan dan kebutuhan politik maupun sosial.
Menurut  pemerintah  desa  Pandiri  dalam  tulisan  berita  yang dikeluarkan  oleh website pemerintah  Desa  Pandiri,  bangunan  rumah  adat modern  ini  atau baruga  Nto  Pamona akan  difungsikan  sebagai  tempat molimbu atau tempat berkumpul saat membahas persoalan masyarakat yang menyangkut kepentingan umum, dugunakan sebagai tempat pernikahan adat dan  akan  menjadi  areal  eko  wisata  alam  dan  budaya.  Penggunaan baruga untuk  kepentingan  dan  kebutuhan  masyarakat  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat dan pemerintah desa Pandiri menggunakan baruga sebagai ruang publik sosial, di mana masyarakat dapat membangun relasi dna interaksi serta menumbuhkan  solidaritas  sosial  masyarakat.  Dengan  demikian,  kebutuhan masyarakat akan ruang publik sosia, dapat dipenuhi oleh keberadaan baruga di tengah-tengah masyarakat.
Gambar 1 Baruga Desa Pandiri, Kecamatan Lage, Kabupaten Poso, Sulawesi Tengah
Source: https://profil.digitaldesa.id/pandiri-posokab/berita/rumah- adat-modern-nto-pamona-pertama-dan-eko-wisata-budaya-berhasil-
Keberadaan baruga bukan  hanya  sebagai  warisan  budaya  ataupun sebagai peninggalan yang harus dilestarikan, melainkan sebagai pemenuhan kebutuhan sosial masyarakat. Keberadaan baruga dapat menjadi modal sosial bagi  terbentuknya  kolektifitas  dan  solidaritas  serta  kohesi  sosial  di  tengah- tengah masyarakat. Baruga sebagai modal sosial masyarakat suku Pamona, dapat  berperan  sebagai  medium  atau  wadah  terjadinya  interaksi  sosial  di tengah-tenngah masyarakat, selain itu baruga juga tidak terlepas dari unsur- unsur  politik  misalnya  sebagai  tempat  dilaksanakannya  kampanye  oleh peserta kontestasi politik.
Mengukur kualitas ruang publik dengan menggunakan gagasan Carr, dapat dikatakan bahwa baruga sebagai ruang publik sosial memiliki kualitas yang baik dan juga berperan dengan baik. Penggunaan baruga sebagai ruang publik  masyarakat  terlihat  responsif  terhadap  kebutuhan  masyarakat, misalnya  kebutuhan  tempat  untuk  aktivitas  sosial,  tempat  untuk melangsungkan acara, dan kebutuhan pengembangan pariwisata desa. Selain itu, baruga juga  merupakan  tempat  demokratis,  tempat  dilakukannya kegiatan-kegiatan  masyarakat  dengan  bebas,  masyarakat  dapat  beropini dnegan  bebas  dan  juga  saling  menjaga  sikap  toleransi  terhadap  setiap perbedaan  yang  ada.  Hal  ini  yang  dapat  menumbuhkan  kohesi  sosial  di tengah-tengah masyarakat. Kemudian, baruga juga memiliki makna kolektif sebagai rumah adat, warisan budaya orang Pamona atau Lobo Nto Pamona yang  perlu  untuk  dijaga  dan  difungsikan  dengan  baik.  Penggunaan  dan rekonstruksi baruga juga  tidak  berbeda  jauh  dari  periode  awal,  tidak  ada perubahan atau perbedaan yang signifikan berkaitan dengan konstruksi dan juga penggunaan baruga.

## KESIMPULAN
Baruga merupakan warisan budaya leluhur masyarakat suku Pamona yang  ada  di  Kabupaten  Poso. Baruga merupakan  rumah  adat  yang difungsikan sebagai ruang-ruang pertemuan, tempat acara, ruang pengadilan atau  penyelesaian  masalah  yanga  da  di  masyarakat  dna  juga  digunakan sebagai ruang interaksi sosial masyarakat. Keberadaan baruga di setiap desa, menandakan bahwa baruga memiliki makna dan fungsi yang mendalam bagi masyarakat suku Pamona. Secara khusus msayarakat desa Pandiri, yang juga
memiliki baruga atau lobo  Nto  Pamona yang  difungsikan  sebagai  ruang- ruang  sosial  masyarakat  dan  memenuhi  kebutuhan  dan  kepentingan masyarakat  setempat. Baruga sebagai  ruang  publik  sosial  masyarakat digunakan  sebagai  tempat  pertemuan,  tempat  kegiatan  masyarakat,  tempat untuk  menyelesaikan  permasalahan  di  aras  desa,  dan  juga  tempat  untuk mengadakan  kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan  dengan  sosial  dan  politik. Keberaadaan baruga dapat  menciptakan  atau  membangun  kohesi  sosial  di tengah-tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Carr, Stephen dkk. (1992). Public Space. New York: Press Syndicate of the University of Cambridge.
Curran, James. (2000). Rethinking Media and Democracy, in James Curran and  Michael  Gurevitch,  Mass  Media  and  Society,  Third  Edition. Third. New York: Arnold London and Oxford University Press.
Faisal,  Andi.  (2020).  Refleksi  Kritis  Budaya  Politik  Kontemporer  Bugis
Makssar: Dari Ruang Publik Kultural ke Ruang Publik Politis. Asian Journal of Environment, History and Heritage 4(2). Hal 71-84.
Golten, Elin. (2019). Public Libraries as Place and Space-New Services, New Visibility.  Paper  Presented  at:  IFLA  WLIC  2019-Athens,  Greece- Libraries:  dialogue  for  change  in  Session  s09-Management  and Marketing.  In:  Recruiting.and  Managing  the  New  Generation  of Employees  to  Attract  New Markets  and Create New Service, 22-23 August 2019, Pythagoreion, Samos, Greece. Hal 1-8.
Hakim,  R  dan  Utomo,  H.  (2003).  Komponen  Perancangan  Arsitektur Lansekap. Jakarta: Bumi Aksara.
Hartono,  Dedi.,  &  Noer  Aziza.  (2020).  Peran  Ruang  Publik  Pada  Kantor Rukun  Warga  Terhadap  Aktivitas  Masyarakat  di  Kelurahan  Kebon Pala Jakarta Timur. Jurnal Arsitektur, 3(2), Hal 44-52.
Kalleberg,  R.  (2015).  Ytringsfrihet,  Demokratiteori  Og  Demokratiet  Som
Uferdig Prosjekt. Sosiologi I Dag, 45(4). Hal 11-37.
Kusumastuti,  Retno Dyah dan Airlangga Surya Kusuma. (2022). Angkringan Sebagai  Ruang  Publik  dan  Sarana  Interaksi  Sosial  di  Kota  Bogor. Jurnal Pustaka Komunikasi 5(1). Hal 91-105.
Pabeta,  Kristian  dkk.  (2014).  Tipologi  Balai  Pertemuan  ‘Baruga’  Di Kabupaten Poso, Media Matrasain. Media Matrasain 11(2). Hal 12- 20.
Putra,  Goustanjiwani  Adi.,&  Daim  Triwahyono.  (2020).  Ruang  Temporer Sosial  Sebagai  Salah  Satu  Bentuk  Ruang  Sosial  dan  Aspirasi Masyarakat  dalam  Pemenuhan  Kebutuhan  Ruang  Publik  Kota.
PAWON : Jurnal Arsitektur 4(1), Hal 77-88.
Suwendra,  I  Wayan.  (2018).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Dalam  ilmu Sosial,  Pendidikan,  Kebudayaan,  dan  Keagamaan.  Bandung: Nilacakra.
Tohirin.  (2012).  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Pendidikan  dan
Bimbingan Konseling. Jakarta: Rajawali Pers.
Ulummudin,  Naufal  Ihya’  dkk.  (2022).  Membongkar  Budaya  Patriaki
Madura:  Studi  Fenomenologi  Pasar  Tradisional  di  Desa  Labang Sebagai  Ruang  Publik  Perempuan  Madura.  Jurnal  Ilmiah  Penalaran dan Penelitian Mahasiswa 6(2). Hal 142-158.
West,  Richard  dan  Turner,  Lynn  H.  (2017).  Pengantar  Teori  Komunikasi:
Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.