PENUNGGANG KUDA PUTIH ITU ADALAH IDA SANG HYANG YESUS KRISTUS, SANG AWATARA: Perjumpaan Kristen Bali dengan Kitab Wahyu di Sulawesi Tengah

## I Gede Supradnyana
Abstract
In  this  essay,  I  present  an  understanding  of  Jesus  from  the perspective of Balinese Christians in Central Sulawesi. As an example of reader-response method, Revelation 19:11-21 has been historically read there in light of a Balinese worldview. Such readings meet with the  Balinese  interpretation  of  the  white-horse  rider  (Jesus)  as  the awatara  ( avatar )  that  will  come  again  to  fight  evil  ( adharma )  and  to establish righteousness ( dharma ) on earth. Insights to be culled from such  work  include  increased  awareness  of  our  ecological  plight,  as well  as  heightened  urgency  to  address  both  the  moral  decline  of society  and  the  contemporary  phenomenon  of  indifference  toward religion.
Keywords:  Balinese Christian, Central Sulawesi, Awatara, Revelation, white horse rider, reader’s response criticism

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  pandangan  orang  Kristen  Bali  di  Sulawesi Tengah  tentang  Yesus.  Melalui  metode  tanggapan  pembaca  dalam penelaahan  Alkitab,  Wahyu  19:11-21  dibaca  dalam  bingkai pemahaman  orang  Bali.  Mereka  menemukan  bahwa  penunggang kuda putih (Yesus) sebagai awatara akan datang pada kali kedua untuk mengalahkan kejahatan ( adharma ) dan menegakkan kebaikan ( dharma ) di  bumi.  Refleksi-refleksi  yang  muncul  adalah  adanya  kesadaran terhadap  kerusakan  ekologis,  diskusi  tentang  kemerosotan  moral masyarakat dan gejala ketidakpedulian terhadap agama.
Kata-Kata  Kunci:  Kristen  Bali,  Sulawesi  Tengah,  Awatara,  Wahyu, penunggang kuda putih, metode tanggapan pembaca

## Pendahuluan
Bermula  dari  percakapan  dengan  seorang  tokoh  generasi pertama  kekristenan  Bali  di  Sulawesi  Tengah,  kemudian  diangkat menjadi  sebuah  topik  penelaahan  Alkitab  (PA)  di  salah  satu  jemaat asal  Bali,  topik  tentang awatara 1 menjadi  perbincangan  hangat. Menjadi  hangat  karena awatara, yang  dipercaya  sebelumnya  ketika beragama  Hindu,  ternyata  masih  berpengaruh  kuat  walau  mereka sudah menjadi Kristen.
Pengaruh  Hindu(-isme) 2 dalam  diri  orang  Kristen  Bali  di Sulawesi Tengah bukanlah sebuah hal yang asing. Dalam gerak hidup yang mereka jalani sehari-hari, seperti dewasa  ayu 3 untuk menentukan hari  pelaksanaan  kegiatan  (bertani,  menikahkan  anak,  membangun rumah, mengebiri ternak, dan lainnya), banjar untuk mengatur sistem kemasyarakatan dengan simbol bale  banjar dan kulkul, 4 metode subak untuk  mengatur  sistem  pertanian, 5 juga  penyebutan Ida  Sang  Hyang Widi  Wasa untuk  menunjuk  pada  Tuhan  Allah  dan Ida  Sang  Hyang
1 Berasal dari kata Sanskerta “awa”, yang berarti “turun”, dan “tara” dari akar kata “tr”, yang berarti “berlalu” atau “menitis”. Lih. Warta Hindu Dharma (sn, 1988), xlix 2 Istilah  “Hinduisme”  digunakan  untuk  menunjuk  “Hindu”  bukan  hanya sebagai  agama,  tetapi  juga  sebagai  sistem  budaya  yang  memengaruhi  gerak  hidup orang  Bali  di  manapun  mereka  berada.  Tulisan  ini  menggunakan,  baik  istilah Hinduisme  maupun  istilah  Bali,  dengan  pengertian  yang  sama.  Sedangkan  frasa “Kristen  Bali”  menjadi  sebuah  kekhususan  yang  menunjuk  pada  identitas kelompok.
3 Hampir  semua  rumah  orang  Kristen  Bali  menggunakan  kalender  Bali. Penanggalannya  berdasarkan  sistem  Lunar  dengan  mengamati  juga  perilaku bintang.  Kalender  ini  berisi  berbagai  keterangan  tentang  bermacam-macam  “hari khusus”.  Mereka  menganggap  bahwa  semua  hari  adalah  baik,  tetapi  Tuhan menentukan  hari-hari  khusus  untuk  peristiwa-peristiwa  khusus.  Alam,  dalam harmoni ciptaan Tuhan, memberi petunjuk kepada manusia untuk memberitahukan sesuatu.
4 Sebagian  besar  jemaat-jemaat  Kristen  memiliki bale  banjar untuk pertemuan  dalam  rangka  membicarakan  hal-hal  berkaitan  dengan  pekerjaan pertanian  dan  lain  sebagainya.  Umumnya  dibangun  dekat  gedung  gereja  dan dilengkapi  dengan kulkul (kentongan)  sebagai  pemanggil  untuk  berkumpul  dan menginformasikan peristiwa yang terjadi mendadak.
5 Wilayah  Parigi,  daerah  transmigrasi  Bali  di  Sulawesi  Tengah,  memiliki kurang  lebih  1.200  ha  sawah  yang  diairi  dengan  menggunakan  dua  irigasi  teknik yang  tidak  terlalu  besar,  cukup  untuk  mengairi  semua  areal  persawahan  dalam waktu pengerjaan yang hampir bersamaan.
Indonesian Journal of Theology
Yesus  Kristus untuk  menunjuk  pada  Tuhan  Yesus  Kristus,  junjungan iman  mereka,  adalah  sesuatu  yang  lazim,  tanpa  canggung.  Ucapan mereka, dalam bahasa Bali sehari-hari, “ benyo nak Bali, dijo gen nu nak Bali, biar bo Ngresten. ” (Kami orang Bali, di mana pun tetap orang Bali, biar sudah Kristen).

## Sudut Pandang Kristen Bali di Sulawesi Tengah

## Teologi Yang Kristosentris
Menurut  Hinduisme,  Tuhan  itu  Maha  Esa  tiada  duanya. Kalimat “ ekam sat wipra bahudha wadanti ” berarti “hanya terdapat satu Kebenaran  Yang  Mutlak,  orang  bijaksana  menyebutnya  dengan berbagai-bagai  nama”.  Hal  ini  menjelaskan  sekaligus  menegaskan bahwa hanya ada Satu Kekuatan dan menjadi Sumber dari segala yang ada,  yang  memanifestasikan  diri-Nya  dalam  beragam  bentuk. 6 Di Indonesia,  orang  Hindu  menyebut-Nya Sang  Hyang  Widi  Wasa . 7 Dalam  perwujudan-Nya,  Ia  disebut  sebagai  Brahma  yang  mencipta, Wisnu  yang  memelihara  ciptaan,  dan  Siwa  yang  mengembalikan semua ke asal mula. 8 Inilah yang disebut dengan Trimurti . 9
Dalam  pengertian  dan  latar  belakang  itu,  orang  Bali  yang menjadi  Kristen  tidak  menemukan  kesulitan  yang  berarti  untuk memahami  Trinitas  menurut  iman  Kristen.  Allah  adalah  satu. Penyebutan-Nya  sebagai  Bapa,  atau  sebagai  Anak,  atau  sebagai  Roh Kudus  adalah  bentuk-bentuk  manifestasi-Nya  supaya  dikenal  oleh manusia. 10
Tampak  bahwa  Kristen  Bali  menerapkan  begitu  saja  teologi Hindu  dalam  keberadaan  diri  mereka  sebagai  Kristen.  Pertanyaan yang  segera  muncul  adalah:  Di  mana  letak  perbedaan  iman  Kristen dan  iman  Hindu?  Jika  pemahaman  tentang  Tuhan  sama  dengan
6 R. Sugiarto & Gede Pudja, Swetaswatara  Upanishad (Jakarta: Departemen Agama RI, 1982), 76.
7 Widi berarti “takdir” dan Wasa berarti “Yang Maha Kuasa”.
8 I Made Titib, Teologi Dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu (Surabaya:
Paramita, 2000), 16.
9 Lynne  Gibson, Hinduism (Oxford:  Heinemann  Educational  Publisher, 2002), 14.
10 Tentu  bukan  waktunya  untuk  melakukan  studi  komparatif  teologi Hindu  dengan  teologi  Kristen  dalam  ruang  yang  terbatas  ini.  Dari  email  yang dikirim oleh panitia, saya mengetahui bahwa saudara Hans Harmakaputra juga turut ambil  bagian  dalam  pertemuan  ini.  Dialah  yang  lebih  kompeten  untuk membahasnya.
Hindu, untuk apa menjadi Kristen? Di mana letak keunikan sebagai Kristen yang membedakan dengan agama Hindu?
Dalam  beberapa  percakapan  dengan  generasi  pertama kekristenan Bali di Sulawesi Tengah 11 ditemukan bahwa keunikan itu terletak  pada  pemaham  tentang Ida  Sang  Hyang  Yesus  Kristus .  Ada beberapa hal penting sehubungan dengan hal ini, yakni:
Pertama, Hinduisme meyakini bahwa terganggunya hubungan manusia  dengan  Tuhan,  dengan  sesama,  dan  dengan  alam, menyebabkan  ketidakharmonisan  serta  ketidakseimbangan  dalam hidup , sehingga memunculkan berbagai persoalan dalam masyarakat. Ini disebut dengan tri hita karana . 12 Karena itu, diperlukan caru 13 yang dipersembahkan kepada Hyang Widi agar manusia selalu hidup dalam harmoni. 14 Sebagai Kristen, mengikuti alur berpikir para penulis Kristen Yahudi yang dilatarbelakangi sistem korban Perjanjian Lama, 15 orang Bali  percaya  bahwa Hyang  Yesus adalah Caru. 16 Ia  adalah Korban/ Caru , yang menggenapi semua korban yang dipersembahkan kepada Hyang Widi . Sebagai Caru , Hyang Yesus memulihkan hubungan yang  rusak  karena  dosa  manusia  terhadap Hyang  Widi ,  terhadap sesamanya dan terhadap alam ciptaan.
Dengan latar belakang itulah konsep tri  hita  karana menjiwai soteriologi Kristen Bali. Bahwa keselamatan itu telah dikerjakan oleh Hyang  Widi sendiri  atas  inisiatif-Nya  untuk  mendamaikan  dan memulihkan  hubungan-Nya  dengan  manusia,  sekaligus  memulihkan
11 Hanya  ada  beberapa  orang  saja  yang  menjadi  Kristen  sejak  di  Bali sebelum  transmigrasi.  Sebagian  besar  dari  mereka  menjadi  Kristen  ketika  sudah berada  di  Sulawesi  Tengah.  Waktu  itu,  menurut  beberapa  kesaksian,  keluar  dari pulau Bali berarti keluar dari Hindu.
12 Dari kata tri artinya  tiga, hita artinya  baik,  senang,  gembira  dan  lestari, dan karana artinya  sebab  musabab  atau  sumbernya  sebab.  Bnd.  I  Ketut  Pasek Swastika, Ceraken Tingkeb , (Badung: Ashram Sari Taman Beji, np), hlm. 1
13 Caru berarti  “cantik”,  “baik”,  “bagus  dan  harmonis”. Mecaru adalah suatu  tindakan  pelaksanaan  upacara  untuk  mempercantik  atau  menjadikan  cantik, bagus,  dan  harmonis.  Caranya  adalah  dengan  mempersembahkan  korban  berupa hasil  tanaman  atau  hewan. Pecaruan, dengan  sistemnya  yang  sangat  rumit  –  mirip dengan kerumitan sistem korban dalam agama Israel Alkitabiah –, dilakukan setiap hari  (sebelum  matahari  terbit  dan  sesudah  matahari  terbenam)  dan  pada  setiap peristiwa-peristiwa khusus.
14 Lih. Swastika, Ceraken Tingkeb , 1-2.
15 LAI  dalam Cakepan  Suci ,  terjemahan  Alkitab  bahasa  Bali,  lebih  sering menggunakan kata banten untuk kata korban, yang artinya hampir sama dengan caru. Saya  lebih  senang  menggunakan  kata caru karena  lebih  kontekstual  dan  merujuk pada korban dalam Hinduisme. Kata benda caru ditempatkan lebih jelas dalam kata pecaruan dan kata kerja mecaru.
16 Pada  saat  tulisan  ini  dibuat,  seorang  mahasiswi  STT  GKST  Tentena sedang membuat tulisan akhir tentang topik ini.

## Indonesian Journal of Theology
hubungan  manusia  dengan  manusia  lain,  dan  hubungan  manusia dengan  alam.  Inisiatif  ini  penting  karena  manusia  telah  berdosa  dan cenderung  berbuat  dosa,  sehingga  tak  mampu  menebus  dirinya. Hyang  Widi harus bertindak untuk  mengharmoniskan  kembali hubungan  itu.  Hal  itu  dilakukan  melalui  inkarnasi-Nya  dalam  diri Hyang Yesus . Dalam hal ini, Kristen Bali tak kesulitan memahami frasa Yohanes, “Firman itu telah menjadi manusia” (Yoh. 1:14a).
Kristen  Bali  meyakini  bahwa  kedatangan-Nya  pertama  kali sebagai titisan Sang  Hyang  Widi bertujuan untuk menegakkan dharma (kebaikan)  dengan  mengajarkan ahimsa (hidup  tanpa  kekerasan)  agar manusia hidup dalam harmoni dengan yang lain. Ia menyembuhkan manusia dari segala macam penyakit (sebagai manifestasi kejahatan), sehingga memulihkan hubungan antara yang sakit dengan yang sehat. Kematian  yang  dialami-Nya  bukanlah  tragedi,  tetapi  jalan  agar hubungan-hubungan  yang  rusak  itu  dipulihkan  walau  Ia  sendiri menjadi Caru- nya . Kebangkitan  dan  kenaikan-Nya  ke  sorga  adalah bentuk penyatuan-Nya kembali dengan Sang Hyang Widi . Kedua, mereka  percaya  bahwa Sang  Hyang  Yesus memiliki segala  kuasa  baik  di  sorga  maupun  di  bumi,  yang  kuasa-Nya melampaui kuasa dewa/dewi yang terbatas, yang dipercaya oleh orang Bali, seperti dewi Sri dengan kuasa baiknya melindungi tanaman padi, 17 atau bhutakala 18 Jero  Ketut yang  dengan  kuasa  jahatnya  merusak tanaman padi.
Dalam  pandangan  ini,  Kristen  Bali  memercayai  bahwa keseimbangan rwa  bineda 19 di  alam  semesta  harus  selalu  dijaga. Kejahatan  ( adharma )  akan  selalu  berusaha  untuk  mengalahkan kebaikan (dharma ) . Keseimbangan  semesta  akan  terganggu  apabila kejahatan  lebih  berkuasa  dibanding  kebaikan.  Apabila  ini  terjadi, maka Sang  Hyang  Widi yang dikenal melalui Sang  Hyang  Yesus , dalam kuasa-Nya yang besar, akan mengalahkan kejahatan.
17 Pandangan ini sama dengan paham Jawa tentang Dewi Sri, sebagaimana tulisan Andar Ismail, Selamat Bergumul (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 18-21.
18 Istilah bhutakala terdiri  dari  dua  kata,  yaitu,  “bhuta”  dan  “kala.” Bhuta berarti  “yang  telah  ada”,  dan kala berarti  “waktu,  energi  dan  tenaga”.  Ia  adalah lambang dari kekuatan jahat yang dapat memberi pengaruh buruk kepada manusia. Lih. Swastika, Ceraken Tingkeb , 6.
19 Rwa bineda berarti “dua yang berbeda”, merupakan pandangan dualisme dalam Hinduisme tentang kekuatan jahat dan kekuatan baik yang selalu saling ingin mengalahkan. Bdk. R. Fox, Critical Reflections on Religion and Media in Contemporary Bali (Leiden: Brill, 2011), 298.
Awatara Sebagai Inkarnasi Sang Hyang Widi Wasa
Kata  Sanskrit awatara atau avatara diartikan  sebagai  “yang turun  dari  surga”,  “hadir  di  bumi  sebagai  inkarnasi”. 20 Awatara dipercaya  sebagai  inkarnasi  dari Sang Hyang Widi untuk  menegakkan dharma. Umumnya,  orang  Bali,  termasuk  Kristen  Bali mengetahui dua awatara, yakni awatara Krisna dan awatara Kalki. Krisna adalah awatara yang  dikenal  dalam  kisah  pewayangan Mahabarata.
Dalam  kisah  itu, Krisna digambarkan  sebagai  orang  yang  membantu Pandawa  menegakkan  keadilan  dan  mengalahkan  Kurawa  di  perang Kurusetra.  Sebelum  perang  itu  terjadi,  terjadi  percakapan  antara Arjuna dan Krisna yang tertuang dalam kitab Bhagawad Gita . Dalam  Bhagawad  Gita  ditemukan  falsafah  hidup  untuk memilih  sikap  yang  benar  sebagai  manusia. Krisna, sebagai  guru spiritual  bagi Arjuna, menyatakan  diri  sebagai awatara yang  telah bersatu  dengan Sang  Hyang  Widi .  Sebagai awatara, Krisna menginginkan  agar Arjuna membebaskan  diri  dari  hawa  nafsu,  dari rasa takut dan benci, lalu bersatu dan berlindung pada-Nya, sehingga ia akan dibersihkan oleh kesucian budi pekerti. 21
Setelah masa di zaman Krisna akan datang masa yang disebut Kali  Yuga. 22 Ini  adalah  zaman  kejahatan,  karena dharma hanya  akan muncul  seperempatnya  saja.  Di  zaman  ini  manusia  dan  masyarakat akan hidup dalam perpecahan. Menurut kitab Vishnu Purana (IV.24),
Kali Yuga ditandai dengan kenyataan bahwa Iblis Kali akan menguasai sebagian  besar  manusia.  Akibatnya,  manusia  akan  menghalalkan segala  cara  hanya  untuk  mengejar  kekayaan,  nafsu  dan  birahi  akan lebih  menguasai  kehidupan  pernikahan,  seksualitas  hanya  mengejar kenikmatan,  agama  hanya  menjadi  sebuah  ritual  tanpa  spiritualitas. 23
20 ‘Avatáras’ dalam S. Kapoor (ed.), The Hindus Encyclopaedia of Hinduism 1 volume  A-C (New Delhi: Cosmo Publications, 2000), 229; bdk. Nyoman S. Pendit, Nyepi: Kebangkitan, Toleransi dan Kerukunan (Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2001), 207.
21 Bhagawad Gita, IV.10.
22 Pembagian  waktu  dalam  Hinduisme  dimulai  dari Krita  Yuga (zaman kesempurnaan karena penciptaan – dharma penuh, tanpa kejahatan), lalu Treta Yuga (zaman  di  mana  kerja,  penderitaan  dan  kematian  menguasai  manusia  – dharma berkurang  seperempat),  kemudian Dwapara  Yuga (zaman  di  mana  umur  manusia semakin pendek, sifat buruk dan kejahatan semakin bertambah, dharma berkurang setengah),  dan  terakhir Kali  Yuga (zaman  memuncaknya  kejahatan  – dharma berkurang duapertiganya) . Lih. Mircea Eliade, Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism (Princeton: Princeton University Press, 1991), 63-64 .
23 Ibid., 63-64.
Sesuai ramalan kitab Purana, di akhir masa ini akan muncul seorang awatara yang disebut Kalki. Ia digambarkan mengendarai kuda putih bernama Devadatta .  Senjata  yang  dipakainya  adalah  pedang  berkilat yang  digunakan  untuk  memusnahkan  kejahatan  dan  mengalahkan Setan  Kali ,  menegakkan  kembali dharma dan  memulai  zaman  yang baru. 24
Penunggang Kuda Putih (Wahyu 19): Sudut Pandang Kristen Bali
Metode Tanggapan Pembaca Terhadap Teks Wahyu 19:11-21
Penasaran  dengan  percakapan  singkat  sebagaimana  kalimat dalam  pengantar,  sekaligus  untuk  mencari  tahu  kedudukan  tafsir  itu dalam  lokalitas  pembaca, 25 maka  penelaahan  Alkitab  (PA)  lintas budaya  dilakukan  untuk  menemukan  penghayatan  Kristen  Bali terhadap Kitab Suci dalam konteks budaya pembacanya. Alkitab yang dipakai  adalah  terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI)  dalam bahasa  Bali,  yakni Cakepan  Suci (CS) , dengan  fokus  kepada  Wahyu 19:11-21  tetapi  memperhatikan  juga  perikop  sebelum  dan sesudahnya.
PA  dilaksanakan  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir tanggapan  pembaca  ( reader’s  response ). 26 Didahului  dengan  pengantar singkat ke dalam kitab Wahyu yang berfokus pada model simbolis, 27 perikop  19:11-21  dibaca  dari  sudut  pandang  orang  Bali. 28 Sudut pandang itu adalah:
1. Kemahakuasaan Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa atas  sejarah  dan semesta. Hyang  Widi adalah  Sang  Pengatur  sejarah  atau  Sang Pengendali Bhuwana Agung dan Bhuawana Alit . 29 Hyang Widi berdiri
24 Bdk.  B.K.  Chaturvedi, Kalki  Purana (New  Delhi:  Diamond  Pocket Books, np), 10-11.
25 Lokalitas  yang  dimaksud  berkaitan  dengan  personalitas  penafsir  yang sebelumnya beragama Hindu dalam komunitas Kristen Bali.
26 E. G. Singgih ‘Menuju Hermeneutika Kontekstual Indonesia: Menafsir Alkitab  Dengan  Mengakui  Peranan  Sudut  Pandang  Si  Penafsir’  dalam  Lembaga Alkitab Indonesia, Forum Biblika No. 16 – 2004, 39; Ia mengatakan, “…pendekatan inilah yang paling cocok dengan kepentingan…kontekstualisasi…” 27 Model tafsiran ini diusulkan oleh Martin Harun dalam seminar Biblika di Manado dengan tema “Beriman di Masa Penuh Gejolak.”
28 Penjelasan  ini  mengikuti  pandangan  dari  C.R.  Holladay, A  Critical
Introduction to the New Testament (Nashville: Abingdon Press, 2005), 816.
29 Pandangan  kosmologi  Hinduisme.  Hinduisme  mengenal  dua  macam dunia,  yakni Bhuwana  Agung yang  berarti  “dunia  besar”  yang  menunjuk  pada makrokosmos,  yakni  semesta  alam,  dan Bhuwana  Alit yang  berarti  “dunia  kecil”
pada awal dan akhir sejarah yang dimengerti sebagai sebuah kisah dalam  ruang  dan  waktu  sejak  penciptaan  sampai  kepada penghakiman, sejak Krita Yuga sampai Kali Yuga.
2. Terdapat  dua  kekuatan  ( rwa  bineda )  yang  saling  berlawanan  dan berperang    di  semesta,  yakni  pasukan  kuasa  baik  dan  pasukan kuasa  jahat.  Masing-masing  memiliki  pemimpin.  Yang  baik dipimpin oleh Ida Hyang Yesus, sedangkan yang jahat dipimpin oleh Ratun Setane.
3. Kejahatan  nampak  menang  dan  mengalahkan  kebaikan.  Orang yang  setia  kepada Hyang  Widi dan  setia  melakukan dharma akan mengalami  kesulitan  karena  kejahatan  menguasai  hampir keseluruhan  semesta.  Akan  tetapi Hyang  Widi tak  akan membiarkan  kejahatan  menang  untuk  seterusnya.  Suatu  ketika  di akhir  zaman, Hyang  Widi akan  bertindak  untuk  menyelamatkan umat-Nya.
4. Kitab wahyu menggunakan bahasa simbolis dengan menampilkan misteri-misteri  sorga,  yakni Hyang  Widi yang  bekerja  di  masa lampau,  tetap  berkarya  di  masa  kini,  dan  berinisiatif  untuk bertindak di masa yang akan datang. Semua itu diungkapkan dalam bahasa simbol yang menuntut pengertian dari yang membacanya.
5. Kitab  Wahyu  selalu  mengumandangkan  pengharapan.  Walaupun zaman  sulit  karena  merajalelanya  kejahatan,  suatu  ketika  di  masa yang  akan  datang Hyang  Widi akan  turun  tangan  untuk menyelamatkan manusia yang setia kepada-Nya. Harapan menjadi sebuah  kata  kerja  yang  menjiwai  hidup  orang  yang  setia  kepada Hyang Widi dalam situasi tersulit sekalipun .
Setelah  melalui  proses  diskusi,  maka  percakapan  dalam  PA tersebut menghasilkan beberapa hal penting, yakni:
Pertama,  apabila  perikop  ini  ditempatkan  dalam  konteks cerita  perikop  sebelum  dan  sesudahnya,  ditemukan  bahwa  cerita  ini terjadi dalam bingkai nubuat (Kristen Bali membacanya dengan kata ramalan ) bahwa di masa yang akan datang akan terjadi penghakiman atas  kekuatan  jahat  yang  disimbolkan  dengan Babele yang  dipimpin oleh Iblis ( Ratun Setane ). Di sini Babel dipahami sebagai lambang dari: 1) kebejatan moral karena persundalan dan pelacuran; 2) penindasan dan  kekerasan  manusia  terhadap  manusia  lain;  3)  penyembahan kepada  kuasa  jahat.  Akibatnya,  orang  yang  setia  kepada Hyang  Widi mengalami  berbagai  kesulitan  dalam  hidup  karena  tidak  mengikuti atau menyembah Ratu Setan.
yang  menunjuk  pada  manusia  sebagai  mikrokosmos  dari Bhuwana  Agung. Bdk.  R. Rubinstein, Beyond  the  Realm  of  the  Sense:  the  Balinesse  Ritual  of  Kakawin  Composition
(Leiden: KTLV Press, 2000), 49.
Keadaan yang demikian mengingatkan para pembaca Kristen Bali tentang kondisi masyarakat pada zaman Kali Yuga, tatkala dharma hanya tersisa seperempat saja. Manusia hidup dalam kebejatan moral dan seks secara vulgar ditampilkan tanpa merasa bersalah. Sementara uang  tampak  menjadi  pendamping Iblis  Kali yang  terus  diincar  oleh banyak  orang,  kendati  melakukannya  dengan  cara  yang  paling  jahat sekalipun.  Manusia,  yang  lebih  memilih  untuk  berbuat  jahat dibanding  berbuat  baik,  menyebabkan  ketidakseimbangan  dan ketidakharmonisan semesta.
Kedua, penggunaan  judul Anak  sane  nunggang  kuda  putih (Penunggang  kuda  putih)  dalam Cakepan  Suci, berbeda  dengan  TB yang membagi dua perikop dengan menggunakan judul Firman Allah dan Binatang serta nabinya dikalahkan, merupakan judul yang membantu pembaca  Kristen  Bali  untuk  memahami  bacaan  ini  dalam  budaya mereka. 30 Penunggang  kuda  putih  itu  diidentifikasikan  dengan pengambaran:
“…Sane nglinggihin kuda seta punika mapesengan: “Sang Satia Tuu tur  Sujati”.  Ida  setata  adil  sajeroning  nibakang  tetepasan  miwah nglaksanayang  paperangan.  Panyingakan  Idane  tan  bina  kadi  genine endih  tur  ring  prabun  Idane  madaging  makudang-kudang  gegelungan.
Ida  madue  parab  sane  matulis  ring  ragan  Idane,  inggih  punika satunggiling  parab,  sane  tan  wenten  anak  sane  uning,  sajawining  Ida ngraga.  Ida  mabusana  jubah,  sane  bek  madaging  rah…” (Why 19:11b-13 – CS )
Ia akan melaksanakan peperangan melawan pararatu ring jagate. Senjata-Nya sekaligus kegunaannya diberitahukan:
“…Saking  cangkem  Idane  metu  pedang  mangan  pisan  sane  kanggen ngaonang  sawatek  parabangsana.  Tur  Ida  pacing  mrentah  bangsa- bangsane punika antuk tungked besi…” (Why 19:15a – CS )
Penjelasan  tentang  jati  diri  Penunggang  kuda  putih  itu,  yang ditutup dengan pernyataan “ Ratuning sawatek pararatu, miwah Agunging paraagunge” (Why 19:16b – CS), menyiratkan bahwa tokoh itu adalah Ida  Sang  Hyang  Yesus  Kristus .  Ia  sedang  mempersiapkan  diri  untuk berperang melawan Iblis, Ratun  Setane. Penggambaran ini dimengerti
30 Saya  kurang  mengetahui  apakah  penggunaan  judul  ini  oleh  para penerjemah  berada  dalam  pengaruh  paham  tentang awatara .  Ataukah,  penerjemah mengikuti  begitu  saja  judul  perikop  dalam  Alkitab  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari (BIS).
sebagai  tindakan Sang  Hyang  Widi dalam  sejarah  semesta  tatkala kejahatan  sangat  berkuasa  dan dharma hampir  kehilangan  pengaruh. Sang Hyang Yesus datang sebagai manifestasi murka Hyang Widi (Why.
19:15c). Dalam sudut pandang Kristen Bali, tindakan memanifestasikan  diri  melalui  inkarnasi  itu  dikenal  dengan  istilah awatara . Penggambaran kitab Wahyu tentang Penunggang kuda putih mengingatkan  pembaca  Kristen  Bali  tentang Awatara  Kalki. Karena itulah,  dengan  spontan  dan  tampak  mudah  saja  orang  Kristen  Bali mengidentifikasikan  bahwa Sang  Hyang  Yesus adalah Awatara  Kalki yang datang di akhir zaman Kali  Yuga untuk mengalahkan kejahatan dengan menunggang kuda putih dan bersenjatakan pedang. Ketiga , pada ayat 17 sampai 21 dikisahkan tentang peperangan yang  terjadi  antara Hyang  Yesus bersama  seluruh  pasukan-Nya melawan pararatu ring jagate bersama para pasukannya. Peperangan ini merupakan  simbolisasi  bentuk  peperangan  antara  kuasa  baik  dan kuasa  jahat.  Alhasil, Sang  Hyang  Yesus dengan  pedang-Nya  dapat memenangi perang, bahkan menangkap pararatu dan praciri-praciri nya, lalu  melemparkan  mereka  ke  “ segara  genine  sane  endih  murub  madaging welirang” (Why 19:20 – CS). Dalam  filosofi tri  hita  karana, sebagaimana  dimengerti  oleh Kristen  Bali,  kejahatan  (sebagai  simbol  dari Ratu  Setan )  akan  terus menerus berupaya untuk mengalahkan kebaikan (sebagai simbol dari Sang  Hyang  Widi ).  Apabila  kejahatan  tampak  sangat  terang  dan kebaikan  tampak  meredup,  maka  keseimbangan  semesta  akan terganggu  sehingga  ketidakharmonisan  akan  melanda  hubungan manusia dengan Sang Hyang Widi, hubungan manusia dengan manusia lain  dan  hubungan  manusia  dengan  alam.  Dalam  situasi  seperti  ini, Sang  Hyang  Widi pasti  akan  bertindak.  Jika Sang  Hyang  Widi sudah bertindak,  maka  sehebat  apa  pun  kuasa  dari Ratu Setan tak  akan mampu  mengalahkan  kebaikan.  Kebaikan  akan  selalu  menang melawan kejahatan.

## Tanggapan Pembaca: Penggabungan Dua Cakrawala
Dalam tulisan ini, saya ingin menyela percakapan PA tersebut. Rasanya kurang masuk akal, jika kelompok transmigran yang rata-rata tamat Sekolah Dasar pernah membaca buku Jesus The Awatara karya teolog  India,  Vengal  Chakkarai, 31 lalu  dari  situ  memaknai  kitab
31 Dalam  buku  ini  Chakkarai  menguraikan  pandanganya  tentang  Yesus Kristus  sebagai Awatara .  Ia  mengatakan  bahwa  Yesus  adalah  satu-satunya  awatara yang benar dan hanya Dia. Yesus sungguh-sungguh seorang manusia tetapi manusia
Indonesian Journal of Theology
Wahyu dalam sudut pandang Chakkarai. Dugaan yang lebih mungkin adalah  mereka  membaca  teks  itu  dalam  budaya  mereka  dengan ‘prapaham’ 32 yang  telah  ada  sebelumnya,  bahkan  didapati  sebelum menjadi Kristen. 33
Tafsiran dalam PA itu tampak ederhana, walau “keluar” dari konteks  kitab  Wahyu.  Apakah  tafsir  ini  keliru,  tidak  ilmiah,  dan dengan  demikian  tak  dapat  dipertanggungjawabkan?  Dari  sisi metodologi  tafsir  historis,  yang  lama  menguasai  level  akademis,  ini mungkin  dianggap  keliru.  Akan  tetapi  –  mengikuti  Gadamer  – hermeneutik  bukanlah  menyangkut  metodenya  (metodologis),  tetapi hakikatnya  (ontologis).  Para  pembaca  Kristen  Bali  itu  tidak  belajar metode  tafsir  ilmiah  atas  Kitab  Suci  sebagaimana  yang  diajarkan  di kelas-kelas  teologi.  Tetapi  cakrawala  mereka  (sebagai  orang  Bali) bertemu dengan cakrawala kitab Wahyu (sebagai Kitab Suci).
Dalam  lingkaran  hermeneutis  Gadamer,  dipahami  bahwa orang hanya bisa memahami keseluruhan teks dengan terlebih dahulu memahami  bagian-bagiannya.  Jika  dikenakan  pada  model  tafsir Wahyu 19:11-21, maka maksud utama dari keseluruhan kitab Wahyu dapat  dipahami  dengan  berpusat  pada  bagian-bagian  dari  kitab  itu tersebut,  dan  sebaliknya  bagian-bagian  itu  dapat  dipahami  dengan memahami  keseluruhannya  kitab.  Tujuan  utama  Gadamer  adalah untuk  memahami  teks  di  dalam  kerangka  berpikir  yang  lebih menyeluruh,  dan  bukan  hanya  terjebak  pada  apa  yang  ditulis  saja. Teks hendaknya ditempatkan dalam konteks yang lebih luas dengan,
yang unik. Keunikan-Nya terletak pada kehidupan doa-Nya dan ketidakberdosaan- Nya, kehidupan doa-Nya melebihi nabi-nabi dan para resi yogi di India. Lih. F.D. Wellem, Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-Tokoh  Dalam  Sejarah  Gereja (Jakarta:  BPK Gunung  Mulia,  2003),  56-57;  Ada  juga  tulisan  dari  Ovey  N.  Mohammed,  ‘Yesus dan Krisna’ dalam R.S. Sugirtharajah, Wajah  Yesus  Di  Asia (Jakarta: BPK Gunung
Mulia,  2007),  22-46;  Mohammed,  dari  sudut  pandang  India,  memandang  Yesus seperti  orang  Hindu  di  India  memandang  Krisna,  sang  Awatara.  Ia  menguraikan kesejajaran-kesejajaran  antara  Kristus  dan  Krisna,  kemiripan-kemiripan  ajaran Krisna dalam Bhagawad Gita dengan ajaran Yesus dalam Perjanjian Baru.
32 Singgih,  “Menuju  Hermeneutika  Kontekstual  Indonesia ,” 38-39;
“Prapaham”  –  sebagaimana  penjelasan  Singgih  setelah  menganalisa  teori percampuran  dua  cakrawala  Gadamer  dengan  bantuan  kritik  Ricoeur  –  adalah sesuatu  yang  ada  dalam  diri  pembaca,  yang  menyebabkan  pembaca  melihat  atau tidak melihat sesuatu di dalam teks. Prapaham itu dibiarkan terbuka dalam interaksi pembaca  dengan  teks  atau  dengan  dunia  di  luar  pembaca  sehingga  prapaham  itu berkembang menjadi paham.
33 Pandangan  tentang awatara ini  lebih  dipahami  oleh  generasi  pertama, yakni  mereka  yang  berpindah  agama  dari  Hindu  ke  Kristen.  Generasi  yang berikutnya,  yang  sudah  hidup  dalam  kekristenan,  mulai  kurang  memahami  pokok ini,  termasuk  budaya  mereka . Akan  tetapi,  akhir-akhir  ini  sudah  mulai  muncul kesadaran untuk mengingat-ingat kembali identitas ke-Bali-an mereka.
tentu  saja,  melibatkan  teks-teks  lainnya. 34 Di  sinilah  letak penggabungan  dua  cakrawala  yang  memungkinkan  Kristen  Bali membaca kitab Wahyu dalam sudut pandang mereka. Hermeneutika Gadamer mengandaikan bahwa “keseluruhan” dan  “bagian”  selalu  saling  berkaitan.  Agar  supaya  pembaca  dapat memperoleh  pemahaman  yang  tepat,  ia  hendaknya  memahami keterkaitan  antara  makna  keseluruhan  dan  makna  bagian  dari  teks tersebut.  Setiap  bentuk  pemaknaan  juga  mengisyaratkan  adanya kesepakatan  tentang  apa  yang  sebenarnya  ingin  dimaknai.  Apabila kesepakatan tentang apa yang sebenarnya akan dimaknai ini tidak ada maka  keseluruhan  proses  penafsiran  akan  menjadi  tidak  fokus.  Jika sudah  begitu  maka  pemahaman  yang  tepat  pun  tidak  akan  pernah terjadi. 35
Dalam  pengertian  inilah  lokalitas  penafsir  sebagai  personal diletakkan  dalam  komunitasnya.  Percakapan  dengan  seorang  dari generasi  pertama  kekristenan  Bali  yang  kemudian  dibawa  dalam kelompok  PA  menunjukkan,  bahwa  cara  berpikir  dan  pandangan dunia seseorang menjadi bermakna bila diletakkan dalam komunitas. Istilah bildung, yang  dipakai  oleh  Gadamer  untuk  menunjuk kebudayaan,  berarti  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  seni, sejarah, pandangan dunia, pengalaman, ketajaman pikiran, kebatinan, pengungkapan,  gaya  dan  simbol. Bildung inilah  yang  membimbing seseorang  kepada  sesuatu  yang  lebih  tinggi,  melalui  tingkah  laku pikiran  mengalir  secara  harmonis,  dari  pengetahuan  dan  perasaan tentang  moral  dan  intelektual  ke  dalam  kemampuan  merasakan  dan karakter  yang  muncul  dalam  dirinya.  Bila  hal  ini  diletakkan  dalam komunitas, oleh Gadamer disebut sensus communis, akan mengarahkan komunitas  pada  kebaikan  umum,  cinta  komunitas,  masyarakat,  atau kemanusiaan yang sama dengan kebijaksanaan dalam pergaulan sosial. Karena  itu, sensus communis menjadi  syarat  untuk  hidup  harmonis  di dalam komunitas.
Dalam  kerangka  berpikir  ini,  perjumpaan  antara  Hinduisme dengan  kitab  Wahyu  menghasilkan  tafsir  kontekstual  dalam  upaya kontekstualisasi. Sebagai sebuah komunitas, Kristen Bali menemukan makna dalam membaca kitab Wahyu melalui budayanya. Hinduisme bagi Kristen Bali bukan hanya menjadi sebuah budaya yang menjiwai hidup keseharian mereka, tetapi juga sebagai jalan untuk memperluas pemaknaan hidup sebagai Kristen ketika membaca Kitab Suci.
34 J. Grondin, ‘Gadamer’s Basic Understanding of Understanding’ dalam http://mapageweb.umontreal.ca , 16. 35 Ibid.

## Pemaknaan-Pemaknaan Yang Muncul:
Refleksi Bersama Komunitas Kristen Bali
Kini  kita  kembali  ke  percakapan  PA  tersebut.  Pandangan Kristen Bali terhadap Wahyu 19:11-21 menampakkan sebuah model membaca  Alkitab  dan  menemukan  maknanya  dalam  konteksnya. Dalam  kacamata  generasi  pertama  kekristenan  Bali  di  Sulawesi Tengah,  ditemukan  bahwa  kondisi  sosial  masyarakat  dewasa  ini sangat  mirip  dengan  zaman Kali  Yuga. Pemaknaan-pemaknaan  yang dimunculkan adalah:
Pertama, dalam konteks lokal di Sulawesi Tengah, orang Bali memang  sangat  dikenal  karena  keuletannya  bekerja  khususnya  di daerah  transmigrasi. 36 Akan  tetapi  mulai  terdapat  kecenderungan  di generasi  ketiga  Kekristenan  Bali  untuk  mengejar  uang  dengan  cara mengeksploitasi  tanah  kebun  dan  sawah  yang  tidak  pernah  terjadi sebelumnya. Demi mendapatkan hasil yang berlipat, tanah “diperas” dengan  menggunakan  pupuk  dan  pestisida  kimia  secara  berlebih. Tindakan  ini  berakibat  ganda:  pencemaran  lingkungan  dan pencemaran  tubuh  karena  residu  zat  kimia.  Berdasarkan  informasi dari peserta, wilayah Kabupaten Parigi Moutong, yang dikenal sebagai lumbung  beras  Sulawesi  Tengah,  yang  sebagian  besar  penduduknya adalah  transmigran  Bali,  tingkat  pencemaran  lingkungan  karena pupuk  dan  pestisida  anorganik  meningkat  sangat  pesat  dalam  satu dekade terakhir dibanding dekade sebelumnya. 37
Dalam  percakapan,  generasi  tua  menganggap  bahwa kecenderungan  itu  mengarah  pada  ketidakseimbangan  semesta. Motivasi  mengejar  uang  itu  menyebabkan:  1)  hubungan  manusia dengan  alam  menjadi  rusak.  Ini  dibuktikan  dengan  tidak berproduksinya  tanaman  kakao  dan  terjadi  bencana  banjir  sungai Olaya  di  kecamatan  Parigi  Selatan  dua  tahun  silam;  2)  rusaknya hubungan manusia dengan dengan dirinya dan dengan manusia lain. Residu  zat  kimia  pada  beras  yang  dihasilkan  itu  tersimpan  dalam tubuh manusia lain dan tubuh keluarga petani yang makan nasi dari beras  tersebut,  dan  ini  menyebabkan  munculnya  penyakit-penyakit yang tidak pernah diderita sebelumnya; 3) hubungan manusia dengan Tuhan  menjadi  renggang,  sebab  orang  lebih  memilih  untuk  bekerja tujuh kali seminggu tanpa pergi bersekutu ke gereja.
Kedua, kemerosotan  moral  di  masyarakat  semakin  marak, melanda bukan hanya para pemuda dan remaja tapi juga orang yang
36 Pandangan ini dikenal di seluruh wilayah di Sulawesi Tengah.
37 Saya melihat, sebenarnya, ada sesuatu yang lebih besar di balik fenomen itu, yakni adalah kepentingan kapitalisme dari pabrik-pabrik pestisida.
sudah  berkeluarga.  Persoalan  kenakalan  remaja,  terutama  perilaku seks  bebas  dan  hamil  sebelum  nikah,  berada  dalam  tingkat  yang menggelisahkan.  Perselingkuhan  di  kalangan  mereka  yang  sudah menikah  dan  perceraian  yang  diakibatkannya  pun  semakin menguatirkan.  Memang  perilaku  yang  demikian  mungkin  bukan  lagi dianggap sebagi sesuatu yang baru . Namun demikian, kecenderungan yang  tampak  akhir-akhir  ini  adalah  bahwa  perilaku  itu  menjadi tren dalam  masyarakat.  Bila  ini  sebuah tren ,  pasti  dilakukan  tanpa  rasa malu.  Sampai-sampai  gereja  mengalami  kesulitan  dalam  menghadapi kasus-kasus yang demikian.
Ketiga, terdapat  kecenderungan  manusia  untuk  mulai meninggalkan agama. Makin lama, makin berkurang orang yang pergi ke  tempat  ibadah.  Atau,  kalau  pun  beragama,  ibadah  hanya  menjadi ritual yang rutin tanpa spiritualitas. Manusia tampak beragama tetapi dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  mencerminkan  sikap  orang  yang beragama. Makin lama kejahatan makin merajalela dan agama nampak kehilangan pengaruhnya.
Gelagat  apakah  ini?  Dalam  kacamata  Kristen  Bali,  ini menegaskan keadaan zaman Kali Yuga. Persoalan kemerosotan moral merupakan  tanda  berkurangnya  kebaikan  di  semesta.  Ini  terjadi karena  manusia  lebih  mengikuti  bujukan Iblis  Kali dan  tidak mendengarkan  suara Sang  Hyang  Widi ;  lebih  memilih  melakukan kejahatan dan tidak melakukan kebaikan .
Segala yang tampak itu adalah simbol. Simbol dari peperangan dua kekuatan, yakni kekuatan Ratu Setan yang jahat dan kekuatan Sang Hyang  Widi yang  baik . Dalam  pengertian  ini,  pikiran  manusia berfungsi  dalam  pengalamannya  yang  menggugah  kesadaran, kepercayaan,  perasaan  dan  gambarannya  mengenai  pengalamannya yang lain. Artinya, sesuatu yang tampak merupakan simbol yang akan membentuk makna dari yang tampak tu. 38 Hal-hal khusus yang kasat mata  memperlihatkan  sesuatu  yang  universal,  bukan  sebagai  impian atau  bayangan,  melainkan  sebagai  wahyu  yang  hidup. 39 Di  sini,  daya imajinasi  seseorang  melalui  pengalaman  hidupnya  sehari-hari dihubungkan  dengan  realitas  transenden  dari  dunia  yang  lain,  dunia rohani.
Jika keadaan ini adalah simbol, apakah yang dapat dilakukan?
Membaca  kitab  Wahyu  dari  sudut  pandang  Kristen  Bali  dapat ditemukan,  bahwa  kesadaran,  kepercayaan,  perasaan  dan  gambaran itu  diletakkan  dalam  iman  kepada Sang  Hyang  Widi. Bahwa  di  masa
38 F.W.  Dillistone  mengutip  A.N.  Whitehead  dalam  F.W.  Dillistone, The Power of Symbols (Yogyakarta: Kanisius, 2002),18.
39 Ibid., 19.

## Indonesian Journal of Theology
yang  akan  datang  (eskatologis),  Ia  akan  bertindak  langsung  untuk mengalahkan kejahatan.
Dalam  diri Sang  Hyang  Yesus,  Sang  Hyang  Widi menjelma menjadi awatara . Ia sudah pernah datang ke dunia . Ia pula telah pergi kembali  ke  asal-Nya.  Akan  tetapi,  Ia  akan  datang  kembali  untuk menjadi  Hakim  atas  kejahatan.  Ia  akan  menegakkan  kembali kebenaran  yang  hampir  dikalahkan  oleh  kejahatan.  Ia  datang  untuk mengalahkan kuasa Iblis, Ratun Setane.
Kalau  demikian,  apakah  manusia  yang  setia  kepada-Nya hanya  akan  berdiam  diri  saja  dan  tidak  melakukan  sesuatu  yang berarti?  Melihat  konteks  yang  lebih  luas  di  Asia,  bangsa-bangsa  di Asia,  di  satu  sisi  dikenal  sebagai  tempat  munculnya  beragam  agama tetapi  di  saat  yang  sama  telah  tertimbun  dan  tercabik  oleh  pelbagai konflik, terorisme, kapitalisme, korupsi, eksploitasi dan bencana alam, serta  ancaman  kemanusiaan  lain.  Dalam  situasi  itulah, Sang  Hyang Widi memanggil  setiap  orang  untuk  turut  mengumandangkan  pesan kitab Wahyu: hiduplah dalam harmoni; harmoni dengan alam, dengan sesama  dan  dengan Sang  Hyang  Widi. Seruan  yang  berisi  perjuangan untuk  keselamatan,  perdamaian  dan  peradaban  manusia  merupakan harapan  untuk  kehidupan  yang  selaras,  tanpa  kekacauan;  suatu harapan untuk kehidupan dunia yang damai, penuh keselamatan dan keramahan bagi semua umat manusia.

## Tentang Penulis
I Gede Supradnyana adalah Pendeta Gereja Kristen Sulawesi Tengah (GKST) dan Dosen di STT GKST Tentena, Poso.  Saat ini ia sedang menempuh studi doktoral di Universitas Kristen Duta Wacana
Daftar Pustaka
Alkitab  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari, Jakarta:  Lembaga  Alkitab
Indonesia, 2002
Alkitab Terjemahan Baru, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2007
Cakepan Suci , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1990
Dillistone, F.W., The Power of Symbols, Yogyakarta: Kanisius, 2002 Eliade,  Mircea, Images  and  Symbols:  Studies  in  Religious  Symbolism, Princeton: Princeton University Press, 1991 Fox,  R., Critical  Reflections  on  Religion  and  Media  in  Contemporary  Bali, Leiden: Brill, 2011
Holladay, C.R., A  Critical  Introduction  to  the  New  Testament, Nashville: Abingdon Press, 2005 Ismail, Andar, Selamat Bergumul, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008
Gibson, Lynne, Hinduism , Oxford: Heinemann Educational Publisher
Grondin,  J.  ‘Gadamer’s  Basic  Understanding  of  Understanding’ dalam http://mapageweb.umontreal.ca Kapoor,  S.  (ed.), The  Hindus  Encyclopaedia  of  Hinduism  1  volume  A-C,
New Delhi: Cosmo Publications, 2000
Lembaga Alkitab Indonesia, Forum Biblika No. 16 – 2004 hlm.38-39 Pendit, Nyoman S., Bhagawad Gita, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
2000
_______, Nyepi:  Kebangkitan,  Toleransi  dan  Kerukunan, Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 2001 Rubinstein,  R., Beyond  the  Realm  of  the  Sense:  the  Balinesse  Ritual  of Kakawin Composition, Leiden: KTLV Press, 2000
Sugiarto, R. & Gede Pudja, Swetaswatara Upanishad , Jakarta: Departemen Agama RI, 1982 Sugirtharajah, R.S., Wajah Yesus Di Asia, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2007 Swatika, I Ketut Pasek, Ceraken Tingkeb , Badung: Ashram Sari Taman Beji, np
Titib, I Made, Teologi Dan Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu , Surabaya: Paramita, 2000 Warta Hindu Dharma , sn, 1988 .