Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu|E-ISSN: 2548-3366; P-ISSN: 2548-3293

## Membumikan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Novel
Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya

## Hamka
Oktri Permata Lani Institut Agama Islam Negeri Batusangkar oktripermatalani@iainbatusangkar.ac.i

## Refika Mastanora
Institut Agama Islam Negeri Batusangkar refikamastanora@iainbatusangkar.ac.id
Irta Sulastri UIN Imam Bonjol Padang irtasulastri@uinib.ac.id

## Abstract
Humans who live in this world are interconnected with other humans. Between them, some relationships and bonds need each other. Islam wants the relationship that exists between humans  to  be  built  on  a  straight  foundation  and  the  right  manhaj.  All  of  that  will  be realized when some of them respect others. Each of them adhered to the adab of muamalah, good  association,  polite  speech,  honoring  guests,  and  everything  that  was  ordered  by  the Messenger of Allah Sallallahu 'Alayhi wa Sallam. This study aims to determine the values of moderation contained in the novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck by Hamka. In this study, the type of qualitative research is used with the object of library research (library research). The data analysis method in this research is the content analysis research method. The results of this study found the moderating values that were packaged by Hamka in the novel  Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck,  among  others:  Tolerance,  consistency, firmness, fairness, openness, firm stance, muhasabah.
Keywords: Grounding, Religious Moderation Values, Novel Hamka

## Abstrak
Manusia hidup di dunia ini saling berhubungan dengan manusia yang lain. Di antara mereka terjalin hubungan dan ikatan yang saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Islam menginginkan agar hubungan yang terjalin di antara manusia dibangun atas dasar yang lurus dan manhaj yang benar. Semua itu  akan  terwujud  manakala  sebagian  mereka menghormati  sebagian  lainnya. Setiap mereka berpegang teguh dengan adab muamalah, pergaulan yang baik, perkataan  yang  sopan,  memuliakan  tamu  dan  semua  yang  diperintahkan Rasulullah Shallalahu  „Alaihi  wa  Sallam .  Tujuan  penelitian  ini  dimaksudkan untuk  mengetahui  nilai-nilai  moderasi  yang  terkandung  dalam  novel Tenggelamnya  Kapal Van  Der  Wijck karya  Hamka.  Dalam  penelitian  ini
digunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  objek  penelitian  kepustakaan ( library  research ).  Metode  analisis  data  pada  penelitian  ini  adalah  metode penelitian conten  analysis. Hasil  penelitian  ini  ditemukan  nilai-nilai  moderasi yang dikemas oleh Hamka dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck , antara  lain:  Toleransi,  konsisten,  tegas,  adil,  terbuka,  teguh  pendirian, muhasabah.
Kata Kunci: Membumikan, Nilai-nilai Moderasi beragama, Novel Hamka
Pendahuluan
Manusia hidup di dunia ini saling berhubungan dengan manusia yang lain 1 . Di antara  mereka  terjalin  hubungan  dan  ikatan  yang  saling  membutuhkan  antara  satu dengan  yang  lainnya 2 .  Islam  menginginkan  agar  hubungan  yang  terjalin  di  antara manusia  dibangun  atas  dasar  yang  lurus  dan  manhaj  yang  benar 3 .  Semua  itu  akan terwujud  manakala sebagian  mereka  menghormati  sebagian  lainnya.  Setiap  mereka berpegang  teguh  dengan  adab  muamalah,  pergaulan  yang  baik,  perkataan  yang sopan, memuliakan tamu dan semua yang diperintahkan Rasulullah Shallalahu „Alaihi wa  Sallam .  Permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat dimana  pada  zaman  sekarang  anak-anak  muda  sudah  tidak  sopa  lagi  berbicara kepada  orang  tua  dan  mereka  sering  berbohong  dalam  bertuturkata 4 ,  anak-anak muda  saat  ini  banyak  yang  malas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  dan  tidak  mau shalat  berjama‟ah  di  masjid,  begitulah  realitanya  kebanyakan  anak  muda  zaman sekarang. Sedangkan dahulu anak-anak muda sangat sopan berbicara kepada orang tua  dan  mereka  selalu  jujur  dalam  berkata-kata,  anak-anak  muda  yang  rajin  untuk mengikuti kegiatan keagamaan dan rajin sholat berjama‟ah di masjid dan anak-anak muda yang selalu sopan ketika berbicara dengan orang yang lebih tua seperti kepada guru,  dan  jika  bertemu  dengan  guru  di  jalan  mereka  langsung  bersalaman  seperti itulah gambaran anak muda di zaman dahulu
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  perubahan  sosial  merupakan  sesuatu  yang lazim 5 . Hal ini disebabkan karakter manusia sebagai makhluk yang dinamis dan terus
1 Alimatus sa‟diyah Alim, „Hakikat Manusia, Alam Semesta, Dan Masyarakat Dalam Konteks  Pendidikan  Islam‟, Jurnal  Penelitian  Keislaman ,  15.2  (2020),  144–60 <https://doi.org/10.20414/jpk.v15i2.1760>.
2 Cecep  Darmawan  and  others,  „Pengembangan  Hubungan  Interpersonal  Remaja Dalam Penggunaan Media Sosial Di Kota Bandung‟, Jurnal Kajian Komunikasi , 7.2 (2019), 159 <https://doi.org/10.24198/jkk.v7i2.21163>. 3 Muhammad  Khairan  Arif,  „Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur‟an, As-Sunnah Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha‟, Al-Risalah , 11.1 (2020), 22– 43 <https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592>.
4 Shilphy Afiattresna Octavia, Sikap Dan Kinerja Guru Profesional (Deepublish, 2019).
5 Muhammad  Faisol,  „Hukum  Islam  Dan  Perubahan  Sosial‟, JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 18.1 (2019), 33 <https://doi.org/10.31958/juris.v18i1.1397>.
berkembang  seiring  perkembangan  zaman 6 .  Perubahan  sosial  dalam  masyarakat dapat  berbentuk perubahan  atas  orientasi  nilai,  perilaku  masyarakat,  hingga  sistem sosial  masyarakat.  Terjadinya  perubahan  sosial  disebabkan  oleh  faktor-faktor internal  maupun  faktor-faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  masyarakat 7 . Perubahan sosial dapat berlangsung pada seluruh aspek kehidupan masyarakat atau terbatas pada aspek-aspek tertentu saja. Seperti perubahan yang terjadi pada budaya masyarakat.
Jika dicermati fenomena kesadaran beragama saat ini banyak dijumpai perilaku muslim  yang  nampaknya  menyepelekan  amalan-amalan  baik  yang  sifatnya  wajib apalagi  yang  sunnah,  namun  berlebih-lebihan  pada  perkara  yang  mubah.  Melihat realita sekarang ini masyarakat sangat jauh dari nilai-nilai pendidikan akhlak, bahkan banyak  ditemukan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seorang  anak  yang  membentak- bentak  orang  tua  demi  mendapatkan  apa  yang  di  inginkannya,  cara  berpakaian masyarakat  yang  mencontoh  model-model  pakaian  Barat,  yang  mana  cara berpakaian  tersebut  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama,  rasa  peduli  antara  satu dengan  yang  lainnya  sudah  sangat  rendah.  Manusia  seperti  tidak  membutuhkan bantuan  dari  orang  lain.  Padahal  manusia  diciptakan  sebagai  makhluk  sosial  yang saling memiliki ketergantungan satu sama lain.
Di  Minangkabau  telah  terjadinya  pergeseran  nilai-nilai  moral  masyarakat, sehingga  membawa  perubahan  bagi  anak-anak  muda  atau  masyarakat  zaman sekarang, dimana anak-anak muda yang suka berbohong, berbicara tidak sopan dan melawan  orang  tua,  malas  mengikuti  kegiatan  keagamaan  dan  malas  beribadah  di mesjid maupun di rumah serta tidak adanya sopan santun kepada orang yang lebih tua seperti kepada guru, niniak mamak dan anggota masyarakat lainnya. Pergeseran nila-nilai moral yang terjadi dalam kehidupan masyarakat tentunya disebabkan oleh beberapa faktor yaitu kurang tertanamnya nilai religius/ agama, kurangnya kontrol sosial masyarakat dan kurangnya kontrol orang tua 8 . Kontrol orang tua merupakan hal  yang  sangat  berpengaruh  besar  terhadap  perilaku  anak-anak  muda  sekarang begitupun juga dengan halnya pendidikan.
Empat  faktor  utama  penyebab  kemerosotan  moral  adalah  lingkungan  baik sekolah  maupun  tempat  anak-anak  bermain,  kemajuan  teknologi  seperti  internet dimana  anak-anak  dan  remaja  dengan  mudah  mengakses  pornografi,  sifat
6 Muh  Irfhan  Muktapa,  „Integritas  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Penerapannya  Dalam Aspek  Kehidupan‟, Jurnal  Belaindika (Pembelajaran Dan Inovasi  Pendidikan) , 3.1 (2021), 21–28 <https://doi.org/10.52005/belaindika.v3i1.33>.
7 Fajrin  Nurul  Qomariya,  Hadi  Soetarto,  and  Nur  Inna  Alfiyah,  „Migrasi  Dalam Perubahan  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Desa  Talango‟, Public  Corner ,  16.1  (2021),  79–96 <https://doi.org/10.24929/fisip.v16i1.1597>.
8 Cici  Yolanda  and  Fatmariza  Fatmariza,  „Pergeseran  Nilai-Nilai  Moral  Masyarakat Dan  Implikasinya  Terhadap  Moralitas  Remaja  Di  Kecamatan  IV  Nagari  Bayang  Utara Kabupaten  Pesisir  Selatan‟, Journal  of  Civic  Education ,  2.3  (2019),  182–89 <https://doi.org/10.24036/jce.v2i3.152>.
keingintahuan  remaja,  dan  orang  tua 9 .  Faktor  orang  tua  sangat  ditekankan  disini karena jika orang tua menjalankan tugas dan tanggung jawab sebaik-baiknya dalam mendidik anak-anaknya, maka kejadian ini bisa diminimalkan.
Orang  tua  dianggap  tidak  menanamkan  nilai-nilai  agama  pada  anaknya,  tidak memberikan contoh yang baik, tidak adanya figur ayah yang baik dalam pengasuhan anak,  dan  tidak  atau  kurangnya  kasih  sayang  orang  tua  kepada  anaknya,  serta buruknya  komunikasi  antara  orang  tua  dan  anak  dianggap  sebagai  penyebab terjerumusnya  remaja  pada  pergaulan  bebas  dan  seks  bebas.  Jika  orang  tua mengamalkan nilai-nilai agama dalam keluarga dan mengajarkan pada anaknya, kasih sayang dan waktu yang berkualitas bersama anak-anaknya, keterlibatan seorang ayah dalam  mendidik  anaknya,  serta  adanya  komunikasi  yang  baik  diharapkan  remaja mampu menangkal segala godaan yang datang dari luar.

## Metode Penelitian
Analisis  konten  pada  awalnya  berkembang  dalam  bidang  surat  kabar  yang bersifat  kuantitatif.  Pelopor  analisis  konten  adalah  Harold  D.  Lasswell 10 ,  yang memelopori  teknik  symbol  coding,  yaitu  mencatat  lambang  atau  pesan  secara sistematis, kemudian diberi interpretasi 11 .
Menurut  Berelson  &  Kerlinger  (2002:  54),  analisis  konten  merupakan  suatu metode untuk mempelajari dan menganalisis komunikasi secara sistematik, objektif, dan  kuantitatif  terhadap  pesan  yang  tampak 12 .  Sedangkan  menurut  Budd,  analisis konten  adalah  suatu  teknik  sistematis  untuk  menganalisis  konten  pesan  dan mengolah  pesan  atau  suatu  alat  untuk  mengobservasi  dan  menganalisis  konten perilaku  komunikasi  yang  terbuka  dari  komunikator  yang  dipilih.  Menurut  Holsti dalam Ibrahim (2009: 28), analisis konten adalah suatu teknik membuat kesimpulan dengan cara mengidentifikasi karakteristikkarakteristik pesan tertentu secara objektif dan sistematis 13 .
9 Dewi  Wulan  Sari,  Fatkhulloh  Abdul  Malik,  and  Mohammad  Saat  Ibnu  Waqfin, „Tantangan Guru PAI Dalam Meningkatkan Akhlak Siswa Di Era Revolusi Industri 4.0 Di SMP  Islam  Muallimin  Kepung  Kediri‟, JoEMS  (Journal  of  Education  and  Management  Studies) , 5.1 (2022), 9–16 <https://doi.org/10.32764/joems.v5i1.633>. 10 Eunis  Khoirunnisa  and  Ridwan  Alpian,  „Analisis  Pesan  Dakwah  Sembilan  Pilar Peradaban  Dunia  Thoriqoh  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya  – Sirnarasa‟, Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Tasawuf ,  2.1  (2020),  1–12 <https://doi.org/10.53401/iktsf.v2i1.8>. 11 Ana  Nadhya  Abrar, Analisis  Konten:  Beberapa  Pengertian  Dasar  (Dalam  Akbar  Silo (Penghimpun). Modul Kuliah Penelitian Administrasi. (Yogyakarta: Program Magister Administrasi Publik UGM, 2008). 12 Laurencia  Laurencia  and  Sugeng  Wahjudi,  „Analisis  Isi  Pada  Program  Desta  and Gina In The Morning Pada Radio Prambors Jakarta‟, SEMIOTIKA: Jurnal Komunikasi , 13.1 (2019) <https://doi.org/10.30813/s:jk.v13i1.1789>. 13 Rizka  Sittariandani  and  Fitri  Puji  Rahmawati,  „Kelayakan  Buku  Bahan  Belajar Daring  (BBD)  Kelas  I  Jilid  2  Sekolah  Dasar‟, Jurnal  Basicedu ,  6.4  (2022),  6272–80 <https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3222>.
Metode  penelitian  tentang  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  novel tenggelamnya kapal van der wick karya Hamka melalui penelitian analisis isi (content analysis)  yang  dipelopori  oleh  Harold  D.  Lasswell,  melalui  metode  ini  peneliti melakukan  analisis  isi  (content  analysis)  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk mengungkap arti secara dalam proses yang dinamis secara alamiah dalam suatu karya atau  naskah 14 .  Analisis  isi  (content  analysis)  yaitu  penelitian  bersifat  pembehasan mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis pada novel. Melalui motode analisis isi  peneliti  menginterprestasikan  dan  memahami  isi  pesan  atau  gagasan  yang terdapat dalam novel tenggelamnya kapal van der wick.
Berelson  mendefinisikan  analisis  isi  yaitu  content  analysis  is  a  research technique for the objective, systematic, and quantitative description of the manifest content  of  communication.  Kata  kunci  bahwa  analisis  isi  teknik  yang  objektif, sistematis dan deskriptif dari data yang ada dalam teks secara tertulis. Sumber data primer  dalam  penelitian  ini  yaitu  novel  tenggelamnya  kapal  vender  wick  karya Hamka. Sedangkan data sekunder terdapat dalam berbagai jurnal dan internet yang memuat  tentang  novel  tenggelamnya  kapal van  der  wick .  Sumber  data  dalam penelitian ini yaitu novel tenggelamnya kappal vander wick karya Hamka tahun 1983 diterbitkan oleh Buya Hamka dengan total 224 halaman, novel ini merupakan novel terlaris sebagai karya sastra Hamka yang ditulis.
Data dikumpulkan pada penelitian ini melalui studi pustaka dengan menelaah novel  karya  Hamka  dengan  judul  tenggelamnya  kapal  van  Der  wick.  Novel  karya Hamka  dengan  judul  tenggelamnya  Kapal van  derwick menjadi  sumber  data  atau sumber primer dalam penelitian ini. Kajian terhadap isi novel menjadi penghayatan dan  pemahaman  secara  rasional  dengan  menerapkan  langkah  sebagai  berikut:  1) peneliti  membaca  secara  kritis  sumber  dalam  novel  tenggelamnya  kapal  ven  der wick.  2)  peneliti  membaca  secara  berkesinambungan  dan  terhubung  satu  dengan yang lainnya isi novel tenggelamnya kapal van der wick. 3) peneliti membaca ulang novel  tenggelamnya  kapal  ven  der  wick  sebagai  data  dalam  penghayatan  secara mendalam. Langkah analisis dalam penelitian ini melalui langkah sebagai berikut (1) membaca novel karya Hamka yang berjudul tenggelamnya kapal van Der Wick . (2) menganalis  novel  dangan  cerita  memuat  nilai-nilai  moderasi  beragama.  (3) melakukan analisis struktur pada novel meliputi analisis alur, tema, latar penokohan serta  sudut  pandang  (4)  menarik  kesimpulam  (5)  merumuskan  kesimpulan  dari setiap  langkah.  Tahapan  dalam  analisis  isi  juga  dengan  alur Unitizing /pengunitan, Rocording / coding( perekaman/koding), reducing /pengurangan atau penyederhanaan data dan abductively  inferring (penarikkan  kesimpulan)  selanjutnya naratting dengan menarasikan secara deskriptif jawaban dan pertanyaan penelitian.
14 Dasep  Bayu  Ahyar,  „Analisis  Teks  Dalam  Penelitian  Kebahasaan  (Sebuah  Teori
Dan Aplikatif)‟, Shaut al Arabiyyah , 7.2 (2019), 100
<https://doi.org/10.24252/saa.v7i2.10273>.

## Hasil Dan Pembahasan
Berdasarkan analisis penulis terhadap novel Tengelamnya Kapal Van Der Wijck karya Hamka ditemukan beberapa nilai-nilai moderasi. Diantaranya sebagai berikut:
1) Toleransi
Hamka  memiliki  pandangan  tersendiri  mengenai  toleransi.  Pandangan Hamka  mengenai  toleransi  salah  satunya  dapat  kita  temukan  pada  awal  cerita ketika  Zainuddin  mengemukakan  usulannya  kepada  mak  Base  meminta  izin utuk berangkat ke tempat tanah kelahiran ayahnya yaitu di Minangkabau melalui narasi berikut ini:
“ Lebih  baik  kita  tekankan  perasaan  hati,  mak  Base.  Karena  tidak  akan  terdapat selama-lamanya di dunia ini orang yang tiada bersedih hati akan berpisah-pisah, kalau mereka telah dipertalikan dengan budi bahasa. Sedangkan berangkat ke Mekkah lagi ditangisi  orang  juga.  Tetapi  akan  dapatkah  lantaran  kesedihan  dan  tangis  itu perjalanan diundurkan?”
“Tentu tidak,” jawab mak Base ..... Maka  putuslah  mupakat  mereka  bahwa  Zainuddin  perlu  berangkat  ke  Padang mencari keluarga ayahnya, melihat tanah nenek moyangnya, menambah ilmunya dunia dan akhirat. Dan kelak, dia pun akan kembali juga ke Mengkasar kalau keadaan mengizinkan. (hal: 23)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  mak  Base  yang mengizinkan  Zainuddin  untuk  berangkat  ke  kampung  tempat  kelahiran ayahnya.  Hal  ini  mencerminkan  sikap  toleransi  yang  tinggi  dari  seseorang terhadap  keinginan  orang  lain  yang  berbeda  dengan  keinginannya  sendiri. Selanjutnya sikap toleransi juga di tunjukkan oleh Hamka dalam karyanya yang di jelaskan dalam narasi berikut:
Dikumpulkannya  kekuatannya,  disimakannya  segala  kekuatannya  dan  dijawabnya perkataan Hayati, meskipun mula-mulanya masih gagap mulutnya:
“Bukankah sudah kuterangkan bahwa aku tak meminta balasan? Yang aku minta hanya satu, jangan dikecewakan hati orang yang berlindung kepadamu!” (hal: 46-47)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  bahwa  Hayati  sangat  menghargai  surat yang  dikirim  oleh  Zainuddin  kepadanya,  hal  ini  menunjukkan  sikap  toleransi yang  baik  yang  ditunjukkan  oleh  seseorang  terhadap  kelebihan  orang  lain. Selanjutnya  Kemudian  sikap  toleransi  juga  ditemukan  dalam  karya  Hamka dalam  sebuah  novel  yang  berjudul  Tenggelamnya  Kapal Van  Der  Wicjk yang dimuat oleh Hamaka berbentuk narasi sebagai berikut:
“Bukan begitu, tuan  Zainuddin. Bukan saya benci kepada tuan; karena saya kenal budi  baik  tuan.  Saya  merasa  kasihan  di  atas  segala  penanggungan  yang  menimpa pundak tuan.
Tetapi  jika  dia  hinggap  kepada  hati  yang  suci,  dia  akan  mewariskan  kemuliaan, keikhlasan dan tha'at kepada Ilahi.”
Sedang  Zainuddin  berkata-kata  demikian,  Hayati  masih  tetap  menekurkan kepalanya, air matanya ..... lebih banyak jatuh dari yang tadi.
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  saling  harga  menghargai antara Hayati dan Zainudddin, awalnya Hayati lah yang menghargai permintaan Zainuddin yang ingin menjadi sahabat yang akan melindungi sekaligus menjadi pendamping  hidup  bagi  Hayati,  namun  karena  Hayati  masih  takut  akan bercinta-cintaan  dia  memutuskan  kepada  Zainuddin  untuk  menghabisi hubungannya  dengan  Zainuddin,  keputusan  Hayati  membuat  Zainuddin terkejut dan tidak dapat berkata-kata banyak, sehingga Zainuddin terpaksa harus menuruti  keputusan  yang  telah  dinyatakan  oleh  Hayati.  Hal  ini  membuktikan bahwa  kedua  tokoh  tersebut  memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi  terhadap perbedaan pendapat.
2) Konsisten
Selanjutnya,  Hamka  yang  notabene  seorang  ulama  kharismatik,  tentu beliau  akan  menjadikan  karya-karyanya  sebagai  media  dakwah.  Dapat dibuktikan  dalam  salah  satu  karya  beliau  yang  berjudul  Tenggelamnya  Kapal Van  Der  Wicjk ,  kebanyakan  narasi  dan  dialognya  Hamka  banyak  menyelipkan unsur-unsur dakwah, yaitu sikap konsisten yang tergambar pada kutipan berikut:
Masih  terasa-rasa  oleh  mamak,  ayahmu  berkata:  “Tertalu  banyak  korban  yang engkau tempuh lantaran dagang melarat ini, Habibah” Jawab  ibumu  hanya  sedikit  saja:  “Adakah  hal  semacam  ini  patut  disebut  korban? Ada-ada raja Daeng ini.” Cuma itu jawaban ibumu, anak.
Demikianlah bertahun-tahun lamanya. Mamak masih tetap tinggal dalam rumah ini mengasuhmu,  dan  ayahmu  berjalan  ke  mana-mana,  kadang-kadang  menjadi  guru pencak  Padang  yang  masyhur  itu,  kadang-kadang  berdukun,  dan  paling  akhir  dia suka  sekali  mengajarkan  ilmu  agama.  Pakaiannya  berobah  benar  dari  semasa  dia keluar  dari  bui.  Dia  tak  pernah  memakai  destar  lagi,  melainkan  memakai  kupiah Padang  yang  amat  disukainya,  bersarung,  berpakaian  cara  “orang  siak”  di  Padang katanya . (hal: 18-19)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  mak  Base  yang  selalu  bersedia menjadi  pembantu  mengasuh  dan  membesarkan  Zainuddin  walau  ibu Zainuddin telah menininggal. Kemudian sikap konsisten juga ditunjukkan oleh Hamka dalam bentuk narasi berikut:
Bertambah dekat kampung Batipuh, bertambah jauh dia dari kegembiraannya, sebab kemanisan  mulut  bakonya  kepadanya  hanyalah  lantaran  belanja  bulanan  yang diberikannya dengan tetap, kiriman mak Base dari Mengkasar. Bila hari telah malam, dia pergi tidur ke surau, bersama-sama dengan lain-lain anak muda, karena demikian menurut adat . (hal: 32)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  nasib  Zainudin  yang  tinggal bersama  bakonya  dengan  memberikan  belanja  bulanan.  Hal  ini  membuktikan bahwa  Zainuddin  harus  konsisten  memberikan  uang  bulanan  kepada  bakonya
agar  dia  bisa  tetap  tinggal  di  rumah  bakonya.  Kemudian  kata  konsisten  juga digambarkan oleh Hamka dalam paragraf berikut:
Mula-mula  saja  dia  tinggal  di  Padang  Panjang,  telah  dikirimkan  sepucuk  surat kepada  mak  Base,  yang  di  dalamnya  ditulisnya  serba  ringkas  bagaimana penanggungannya tinggal di Minangkabau. Tidak lama kemudian datang balasan dari orang  tua  yang  dikasihinya  itu,  mengajaknya  lebih  baik  pulang  saja  kembali  ke Mengkasar,  sementara  dia  masih  hidup.  Tapi  Zainuddin  tidak  hendak  kembali sebelum maksudnya berhasil dia hendak memperdalam penyelidikannya dari hal ilmu dunia dan akhirat, supaya kelak dia menjadi seorang yang berguna. (hal: 69) Kutipan tersebut menjelaskan tentang sikap Zainuddin yang tidak mau kembali pulang sebelum dia dapat meraih cita-citanya untuk memperdalam ilmu dunia akhirat agar menjadi orang yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Begitulah  Zainuddin  membuktikan  sikap  konsisten  dalam  perjuangannya meskipun banyak rintangan yang dihadapinya.
3) Tags
Ketegasan merupakan salah satu sikap yang harus dimiliki oleh seorang muslim,  agar  dia  menjadi  muslim  sejati  untuk  membela  agama  Islam.  Hamka menggambarkan sikap ketegasan pada paragraf berikut:
Pada  suatu  hari,  malang  akan  timbul,  terjadilah  pertengkaran  di  antara  mamak dengan  kemenakan.  Pandekar  Sutan  bersikeras  hendak  menggadaikan  setumpak sawah, untuk belanjanya beristeri, karena sudah besar dan dewasa belum juga dipanjat “ijab kabul”.
Mamaknya  meradang  dan  berkata:  “Kalau  akan  berbini  mesti  lebih  dahulu menghabiskan harta tua, tentu habis segenap sawah di Minangkabau ini. Inilah anak muda yang tidak ada malu, selalu hendak menggadai. (hal: 12)
Kutipan tersebut menjelakan tentang pertikaian antara seorang mamak dengan kemenakan yaitu antara Datuk Mantari Labih dengan Pendekar Sutan, Datuk  Mantari  Labih  mencegah  keinginan  Pandekar  Sutan  yang  mau menggadaikan sawah yang merupakan harta pusaka tinggi dalam persukuan di Minangkabau. Hal ini membuktikan sikap ketegasan seseorang terhadap orang lain  yang  tidak  berlaku  adil  dalam  menegakkan  suatu  perkara.Kemudian  sikap tegas juga digambarkan oleh Hamka dalam bentuk narasi sebagai berikut:
“Zainuddin bukan mencintai saya sebagaimana engku katakan itu, tetapi dia hendak menuruti jalan yang lurus, dia hendak mengambil saya jadi isterinya.” “Mana bisa jadi, gadis. Menyebut saja pun tidak pantas, kononlah melangsungkan.” “Bagaimana  tidak  akan  bisa  jadi,  bukankah  Zainuddin  manusia?  Bukankah  dia keturunan Minangkabau juga ?.” (hal: 61)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  ketegasan  Datuk  Garang terhadap keputusan yang telah dia ambil terhadap Zainuddin dan Hayati. Datuk Garang  mengusir  Zainuddin  dari  Batipuh  untuk  memisahkan  Hayati  dengan Zainuddin. Hal tersebut membuktikan bahwa sikap tegas adalah hal yang utama
yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  muslim  terutama  sebagai  seorang  pemimpin. Selanjutnya sikap tegas juga digambarkan oleh Hamka dalam narasi berikut:
“Rupanya ada juga niat hatimu hendak menungguku di sini, Hayati!” “Memang,  tuan  Zainuddin,  ah  .....  engkau  tak  akan  kubahasakan  “tuan”  lagi, memang Zainuddin, sahabatku. Sejak saya mendengar sikap yang telah diambil oleh mamakku, terancamlah perhubungan kasih sayang kita. Zainuddin,  kekasihku,  berangkatlah,  biar  jauh  sekalipun,  kulepaskan!  Tapi harapanku hanya sebuah engkau sekali-kali tak boleh putus asa, jangan diberi hatimu berpintu sehingga kesedihan dan kedukaan masuk ke dalam.
Cinta  bukan  melemahkan  hati,  bukan  membawa  putus  asa,  bukan  menimbulkan tangis  salisedan.  Tetapi  cinta  menghidupkan  pengharapan,  menguatkan  hati  dalam perjuangan menempuh onak dan duri penghidupan. Berangkatlah! dan biarlah Tuhan memberi perlindungan bagi kita.” (hal: 66)
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  Hayati  yang  menegaskan janjinya  kepada  Zainuddin,  dengan  pernyataan  “kematianlah  yang  akan menceraikan perjanjian itu”.
4) Adil
Seringkali  seseorang  terlalu  mendewakan  orang  lain  sehingga  dirinya seperti  seorang  budak  yang  dapat  diperlakukan  apapun.  Nilai  keadilan  tidak menghendaki demikian, dalam kehidupan nilai keadilan perlu ditegakkan dan di junjung  tinggi.  Artinya  setiap  pribadi  berhak  untuk  berbuat  dan  berbicara namun harus berada pada koridor yang benar sebagai berikut:
“Ai, mengapa mak Base ini? Wang itu mesti mamak perniagakan sebagai biasa. Yang akan  saya  bawa  hanyalah  sekedar  ongkos  kapal  ke  Padang. Perniagakan  wang  itu, ambil  untungnya  tiap-tiap  bulan  buat  belanja  mamak  dan  belanja  saya  di  Padang. Kirimi barang Rp. 20,- atau Rp. 15,- sebulan. Rumah dan pekarangan yang kecil ini jagalah  baik-baik.  Pandanglah  sebagai  hak  milik  kita  berdua.  Mana  diantara  kita yang  dahulu  menutup  mata,  itulah  yang  memberikan  waris  kepada  yang  tinggal. Mamak tetap tinggal di Mengkasar, sebab akan kembali ke Bulukumba terlalu sia- sia.” (hal: 23)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  adil  yang  diambil  oleh Zainuddin  terhadap  mak  Base,  dia  meminta  mak  Base  untuk  tetap memperniagakan  uang  peninggalan  ayahnya  dan  hasilnya  dibagi  sama  rata dengan  mak  Base.  Hal  ini  membuktikan  Hamka  menggambarkan  bentuk keadilan  yang  di  junjung  tinggi  melalui  kedua  tokoh  dalam  cerita  novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wicjk tersebut.
5) Terbuka
Hilanglah  nilai  keterbukaan  seseorang  yang  jika  hanya  mendapatkan cobaan kecil namun dibalas dengan keluahan yang besar, mudah menyerah, dan selalu  berputus  asa.  Manusia  tangguh  adalah  manusia  yang  telah  ditempah
kehidupannya menjadi seseorang yang tangguh menghadapi kehidupan dengan berbagai  lika-liku  di  dalamnya.  Hal  inilah  yang  berusaha  ditampilkan  oleh pengarang di dalam novelnya seperti pada kutipan berikut:
Karena  mamakmu  ini  sudah  bertahun-tahun  tinggal  menjadi  orang  gajiannya,  tetapi kemudian  telah  dipandangnya  saudara  kandung,  telah  berat  hati  mamak  hendak meninggalkan rumah ini. Mamak tidak hendak kembali lagi ke Bulukumba. Tidak sampai hati mamak meninggalkan ayahmu mengasuhmu. Takut terlambat dia pergi ke mana-mana mencari sesuap pagi sesuap petang. (hal: 17-18)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  mak  Base  yang  terbuka menceritakan  tentang  dirinya  kepada  Zainuddin.  Ia  mengatakan  keadaannya kepada  Zainuddin  bahwa  dia  telah  bertahun-tahun  menjadi  orang  gajian, sampai-sampai tuannya sendiri sudah di anggap seperti saudara kandung. Dan ketika  dia  hendak  pulang  kampung,  namun  dia  tidak  sanggup  meninggalkan tuannya  karna  itu  dia  lebih  memilih  untuk  tetap  bersama  tuannya  dan membatalkan  rencananya  untuk  pulang  kampung.  Hal  tersebut  membuktikan bahwa  Hamka  memberikan  gambaran  tentang  bentuk  sikap  terbuka  kepada orang  lain  melalui  tokoh  mak  Base  dalam  novel  tersebut.  Kemudian  sikap terbuka juga dikemukakan oleh Hamka dalam karyanya seperti yang tertera pada paragraf berikut:
Segala  yang  perlu  disiapkan  oleh  mak  Base  buat  melepas  anaknya:  sebuah  kasur, sebuah  peti  kayu  dan  tempat  tidur  di  kapal.  Waktu  sore  pukul  lima  kapal  akan berlayar.  Pukul  9  pagi  ia  pergi  dahulu  ke  pusara  ayah  bundanya  di  Kampung  Jera bersama mak Base sendiri, laksana meminta izin, mak Base mengeluarkan peti kecil simpanan wang dan menyerahkannya ke Zainuddin: “Terimalah wang ini semuanya, inilah hakmu, usaha dari ayahmu.” (hal: 23 )
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  sikap  mak  Base  yang  terbuka menjelaskan  tentang  uang  yang  diperolehnya  untuk  di  berikan  kepada Zainuddin  adalah  uang  yang  diperoleh  dari  hasil  usaha  ayah  Zainuddin  itu sendiri.  Sikap  terbuka  juga  dikemukakan  oleh  Hamka  dalam  karyanya  seperti yang tertera pada narasi berikut:
Hayati, berulang saya menanggung perasaan begini, seorang pun tidak ada tempat saya mengadu. Saya tidur di surau bersama-sama teman. Mereka ketawa, bersenda gurau, tetapi  bilamana  kuhening  kupikirkan,  emas  tidak  juga  dapat  dicampurkan  dengan loyang, sutera tersisih dari benang.
Mengapa hal ini saya adukan kepadaimu, Hayati? Itu pun saya sendiri tak tahu, cuma hati saya berkata, bahwa engkaulah tempat saya mengadu...............Zainuddin. (hal: 40-42 )
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  Zainuddin  yang  terbuka ketika mengadukan nasibnya kepada Hayati melalui suratnya kepada Hayati, dia mengadukan  hal  ihwalnya  sejak  dari  lahir  sampai  dia  bertemu  dengan  Hayati.
Dan  Zainuddin  juga  membukakan  rahasianya  bahwa  dia  hendak  menjadi sahabat Hayati.
6) Teguh Pendirian
Manusia  memahami  dengan  jelas  nilai  teguh  pendirian  sebagai pedoman dalam bertindak. Oleh karena itu, semua tindakan atau perilaku yang ditampilkan  selalu  berada  pada  tatanan  etika  moral  yang  disepakati  secara bersama.  Hilang  atau  tidak  adanya  nilai  teguh  pendirian  dalam  diri  seseorang ketika  perilaku  atau  tindakannya  tidak  sesuai  etika  dan  moral  yang  dijunjung tinggi. Perhatikan kutipan berikut:
“ Lebih  baik  kita  tekankan  perasaan  hati,  mak  Base.  Karena  tidak  akan  terdapat selama-lamanya di dunia ini orang yang tiada bersedih hati akan berpisah-pisah, kalau mereka telah dipertalikan dengan budi bahasa. Sedangkan berangkat ke Mekkah lagi ditangisi  orang  juga.  Tetapi  akan  dapatkah  lantaran  kesedihan  dan  tangis  itu perjalanan diundurkan ?” (hal: 22)
Kutipan tersebut menjelaskan tentang keteguhan hati Zainuddin unutk berangkat  ke  temapat  tanah  kelahiran  ayahnya  yaitu  di  batipuh,  ia sangatbertekad untuk pergi ke kampung ayahnya dan mencobameyakinkan mak Base  untuk  melepaskannya  pergi  kesana.  Karna  meliahat  keteguhan  pendirian Zainuddin  yang  hendak  pergi  ke  tempat  tanah  kelahiran  ayahnya  di Minangkabau,  akhirnya  mak  Base  mengizinkan  Zainuddin  untuk  pergi. Kemudian sikap teguh pendirian juga dicantumkan oleh Hamka dalan paragraf berikut:
“Mamak  jangan  panjang  was-was.  Pepatah  orang  Mengkasar  sudah  cukup:  'anak laki-laki  tak  boleh  dihiraukan  panjang,  hidupnya  ialah  buat  berjuang,  kalau perahunya  telah  dikayuhnya  ke  tengah,  dia  tak  boleh  surut  palang,  meskipun bagaimana  besar  gelombang.  Biarkan  kemudi  patah:  biarkan  layar  robek,  itu  lebih mulia daripada membalik haluan pulang'.” (hal: 24)
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  teguh  pendirian  yang ditonjolkan  Zainuddin  terhadap  mak  Base  sekaligus  untuk  meyakinkan  diri terhadap mak Base, dia menyatakan bahwa dirinya sebagai laki-laki tidak perlu dihiraukan  panjang.  Sebab hidup sebagai  seorang  lelaki  adalah  untuk berjuang dan tidak akan kembali pulang sebelum yang diperjuangkannya itu dia dapatkan. Selanjutnya  sikap  teguh  pendirian  digambarkan  oleh  Hamka  dalam  karyanya seperti dalam paragraf berikut:
“Tidak Hayati! Saya tidak kejam, saya hanya menuruti katamu. Bukankah engkau minta di dalam suratmu supaya cinta kita itu dihilangkan dan dilupakan saja, diganti dengan persahabatan yang kekal? Ongkos pulangmu biar saya mencarikan, demikian pun belanja berapa sedangnya. Dan kalau saya masih hidup, sebelum engkau beroleh suami pula: Insya Allah kehidupan selama di kampung akan saya bantu.” (hal: 197)
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  teguh  pendirian  dari  sosok seorang  Zainuddin  terhadap  keputusan  yang  pernah  diberikan  oleh  Hayati
kepadanya,  yaitu  mengubah  hubungannya  menjadi  persahabatan  yang  kekal. Keputusan  itulah  yang  dipegang  teguh  oleh  Zainuddin  dan  tidak  akan  pernah berobah  keputusannya  meskipun  Hayati  memohon-mohon  untuk  meminta maaf dan meminta hubungannya kembali lagi
7) Muhasabah
Muhasabah  sebagai  bentuk  kepantasan  memosisikan  diri  bukanlah berarti pemberian sekat atau batas yang mencerminkan stratifikasi. Tetapi, lebih kepada  etika  kesantunan  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Nilai  muhasabah  inilah yang terus melekat dalam diri manusia dan tercermin dalam novel karya Hamka tersebut sebagaimana pada kutipan berikut:
Setelah  dipotong  3  tahun,  habislah  hukuman  dijalankannya  seketika  dia  berada  di Mengkasar. Kalau dia mau tentu dia akan dikirim ke Minangkabau, tanah tumpah darahnya. Tetapi dia lebih suka tinggal di Mengkasar. Meskipun hatinya amat ingin dan telah teragak hendak pulang, ditahannya, dilulurnya air matanya, biarlah negeri Padang “dihitamkan” buat selama-lamanya. Apa sebab demikian halnya? Saudara  yang  kandung  tak  ada,  terutama  saudara  perempuan.  Ibu  tempat perlindungan orang laki-laki di negeri yang berbangsa kepada ibu itu telah lama pula meninggal. Meskipun dia akan diterima orang dengan muka manis, yang terkandung di  dalam  hati  mereka  tentu  lebih  pahit.  Sebab  dia  tak  berwang,  kepulangannya menimbulkan cemburu hati keluarga-keluarga dalam Persukuan. (hal: 14)
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  mak  Base  yang  sedang  bercerita kepada Zainuddin tentang sesuatu yang pernah direnungkan oleh ayahnya yaitu mengenai  nasib  yang  ditanggung  oleh  Pandekar  Sutan  (ayah  Zainuddin)  yang telah melalui hukuman yang diberikan oleh kaum kerabatnya di Minangkabau, human itu adalah dia dibuang dari Minangkabau ke Makassar selama beberapa tahun  lamanya.  Ketika  hatinya  sangat  ingin  pulang  kampung  ke  Minangkabau dia  menahan  dirinya  karena  saudara  kandungnay  tidak  ada,  terutama  saudara perempuan,  ibunya  pun  telah  lama  meninggal  dunia,  dan  uang  pun  dia  tidak punya untuk di bawa pulang kampung. Hal ini menggambarkan tentang sikap muhasabah  yang  gamabarkan  olleh  Hamka  melalui  tokoh  seorang  ayah  dari Zainuddin  dalam  Novel  Tenggelamnya  Kapal  Van Der  Wicjk tersebut. Kemudian  sikap  muhasabah  juga  diemukakan  oleh  Hamka  melalui  paragraf berikut:
Mula-mula  datang,  sangatlah  gembira  hati  Zainuddin  telah  sampai  ke  negeri  yang selama ini jadi kenang-kenangannya. Tetapi dari sebulan ke sebulan, kegembiraan itu hilang,  sebab  rupanya  yang  dikenang-kenangnya  berlainan  dengan  yang  dihadapinya. Dia tidak beroleh hati yang sebagai hati mak Base, tidak mendapat kecintaan ayah dan bunda. Bukan orang tak suka kepadanya, suka juga, tetapi berlain kulit dan isi. Jiwanya sendiri mulai merasa, bahwa meskipun dia anak orang Minangkabau tulen, dia masih dipandang orang pendatang, masih dipandang orang jauh, orang Bugis, orang Mengkasar. (hal: 26)
Kutipan  tersebut  menjelaskan  tentang  renungan  Zainuddin  terhadap keberadaan  dirinya  bagi  orang  lain  di  Minangkabau,  dia  merasa  diperlakukan sebagai orang lain atau orang pendatang di Minangkabau yang membuat dirinya merasa  kurang  nyaman.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  sikap  yang  digambarkan oleh  Hamka  melalui  sosok  Zainuddin  dari  paragraf  tersebut  adalah  sikap muhasabah.  Kemudain  sikap  muhasabah  juga  di  gambarkan  oleh  Hamka  ke dalam narasin berikut:
Sesudah  hampir  6  bulan  dia  tinggal  di  dusun  Batipuh,  bilamana  dia  pergi  duduk- duduk  ke  lepau  tempat  anak  muda-muda  bersenda  gurau,  orang  bawa  pula  dia bergurau, tetapi pandangan orang kepadanya bukan pandangan sama rata, hanya ada juga  kurangnya.  Sehingga  lama-lama  insaflah  dia  perkataan  mak  Base  seketika  dia akan  berlayar,  bahwa  adat  orang  di  Minangkabau  lain  sekali.  Bangsa  diambil  dari pada  ibu.  Sebab  itu,  walaupun  seorang  anak  berayah  orang Minangkabau,  sebab  di negeri lain bangsa diambil dari ayah, jika ibunya orang lain, walaupun orang Tapanuli atau  Bengkulu  yang  sedekat-dekatnya,  dia  dipandang  orang  lain  juga.  Malang  nasib anak yang demikian, sebab dalam negeri ibunya dia dipandang orang asing, dan dalam negeri ayahnya dia dipandang orang asing pula.
Tak  dapat  Zainuddin  mengatakan  dia  orang  Padang,  tak  kuasa  lidahnya menyebutnya  dia  orang  Minangkabau.  Dan  dia  tidak  berhak  diberi  gelar  pusaka, sebab dia tidak bersuku. Meskipun dia kaya-raya misalnya, boleh juga dia diberi gelar pinjaman dari  bakonya tetapi gelar itu tak boleh diturunkan pula kepada anaknya. Melekatkan gelar itu pun mesti membayar hutang kepada negeri, sembelihkan kerbau dan sapi, panggil ninik-mamak dan alim ulama, himbaukan di labuh nan golong, di pasar nan ramai.
Pada sangkanya semula jika dia datang ke Minangkabau, dia akan bertemu dengan neneknya, ayah dari ayahnya. Di sanalah dia akan memakan harta benda neneknya dengan leluasa sebagai cucu yang menyambung turunan. Padahal seketika dia datang itu, setelah dicarinya neneknya itu, ditunjukkan orang di sebuah kampung di Ladang Lawas, bertemu seorang tua di sebuah surau kecil, gelarnya Datuk Panduka Emas, dia hanya tercengang-cengang saja sambil berkata: “Oh ..... rupanya si Amin ada juga meninggalkan anak di Mengkasar.” (hal: 27)
Kutipan  diatas  menjelaskan  tentang  sikap  Zainuddin  yang  sedang merenungkan  keadaan  dirinya  di  tengah-tengah  lingkungan  masyarakat Minangkabau,  di  merasakan  pandangan  orang  kepadanya  bukan  pandangan sama  rata,  hanya  ada  juga  kurangnya,  sehingga  membuat  dia  teringat  kembali dengan  perkataan  mak  Basenya  bahwa  adat  orang  di  Minangkabau  lain  sekali. Bangsa diambil dari pada ibu sedangkan ditempat lain bangsa diambil dari ayah hingga tak dapat Zainuddin mengatakan dia orang Padang, tak kuasa lidahnya menyebutnya dia orang Minangkabau. Dan dia tidak berhak diberi gelar pusaka, sebab dia tidak bersuku. Hal ini membuktikan bahwa sikap yang di gambarkan oleh Hamka melalui sosok Zainuddin adalah sikap muhasabah.
Latar  belakang  Hamka,  jelas  mempengaruhi  gaya  novelnya,  termasuk wacana  adat  Minangkabau  dan  Islam  di  dalamnya.  Minangkabau  terkenal
dengan  identitas  Islam  yang  ketara.  Hamka  lahir  dan  besar  di  sana,  tanah Minangkabau.  Tepatnya,  di  Maninjau,  Sumatra  Barat  pada  16  Februari  1908. Masa kecil sampai muda, ia habiskan di tanah adat itu. Selain itu, ia berasal dari keluarga  ulama.  Ayah  Hamka,  H.  Abdul  Karim  Amrullah  mengkader  dirinya menjadi  ulama.  Untuk  itu  ia  belajar  Islam  dan  bahasa  Arab  di  Sumatera Thawalib, semacam sekolah diniah di Jawa. Hamka menulis dengan latar budaya Minangkabau,  tahun  1930an.  Ia  mengisahkan  Zainuddin  yang  cinta  pada seorang perempuan, Hayati. Keduanya jelas saling cinta, saling ingin memiliki. Klasik, cinta mereka tidak derestui oleh adat. Sebab Zainuddin tidak diakui, ia juga  orang  miskin.  Meski  baik  budinya,  adat  tetaplah  adat,  kalau  di  Jawa  ada cinta  yang  terhalang  weton.  Cinta  Zainuddin  terhalang  adat,  kasta,  ras,  dan keturunan.  Ujungnya,  adat  semacam  ini  justru  membuat  derita.  Nilai  adat Minang  yang  kental,  jelas  mempengaruhi  Hamka  dalam  menulis  novel. Sebenarnya,  ini  juga  bisa  dibilang  sebagai  bentuk  kritik  Hamka  atas  adat  yang kolot.
Selain itu gambaran tokoh utama, Zainuddin; yang alim, pandai agama, kaya akan hikmah, dan pandai mengarang, bisa jadi menjadi gambaran sebagian kehidupan  Hamka  sebagai  seorang  yang  taat  dan  teguh  memegang  nilai keislaman.  Baca  Juga  Ebiet  G  Ade:  Tenar  Menyanyikan  Puisinya  Sendiri Sebagaimana Hamka juga memasukan nilai dakwah Islam secara tersirat, misal kutipan  di  bawah  ini.  “‟Hanya  dua  untuk  mengobat-obat  hati,  Base,‟  katanya kepada  mamak,  „pertama  membaca  Al-Qur‟an  tengah  malam,  kedua membuaikan  si  Udin  dengan  nyanyian  negeri  sendiri,  negeri  Padang  yang kucinta.‟” (Hamka. Tenggelamnya Kapal van der Wijck. cet 15, 1982. hl. 20) Jika membaca secara seksama, bisa juga didapati nilai ketuhanan yang sudah selesai di  novel  tersebut.  Tipikal  novel  Hamka  tidak  terlalu  terpengaruh  oleh  novel barat  (pasca  Renaissance),  yang  cenderung  menonjolkan  rasionalitas  dan menolak  kehadiran  agama,  termasuk  keterlibatan  Tuhan  di  dalamnya.  Hamka sebaliknya,  ia  secara  eksplisit,  terang-terangan  menyebut  nama  Tuhan,  Allah Swt. “Allah yang tahu bagaimana beratnya perasaan hatiku hendak melepasmu berangkat  pada  hari  ini,  tapi  apa  yang  hendak  kuperbuat  selain  sabar.  Tuhan telah memberi saya kesabaran…” (Hamka. hal 67) Maklum, selain karena latar belakangnya  sebagai  seorang  ulama,  Novel  Hamka  juga  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  khazanah  sastra  Arab.  Ia  menggemari  Mustafa  Lutfi  Al- Manfaluti,  seorang  sastrawan  berpengaruh  di  Mesir.  Melalui  latar  belakang budaya  Minangkabau,  agama  Islam,  dan  khazanah  sastra  Arab,  lahirlah  nama Hamka  sebagai  pengarang  novel  Tenggelamnya  Kapal  van  der  Wijck.  Seperti kutipan novel di atas, Tenggelamnya Kapal van der Wijck jelas terdapat wacana keislaman  dan  nilai dakwah  di  dalamnya.  Dimana  letak  wacana  keislaman  dan nilai  dakwahnya?  Hamka  menggambarkan  melalui  dialog,  atribut  keislaman, ungkapan bahasa Arab, dan simbol Islam lainnya.
Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Novel Tenggelamnya Kapal Van  Der  Wijck  karya  HAMKA  adalah  Nilai  pendidikan  Agama  yakni  selalu mengingat Tuhan dalam keadaan apapun. Nilai Pendidikan Moral; yakni bercita- cita untuk memperdalam ilmu dunia dan akhirat sehingga kelak menjadi seorang
yang  berguna,  Kesetiaan,  kejujuran,  dan  kebenaran  akan  senantiasa  mendapat ujian.
Nilai-nilai  moderasi  menjadi  sangat  penting  di  tengah  keberagaman agama  yang  ada  di  Indonesia.  Munculnya  kelompok  ekstrim,  sensitive  dalam beragama  termasuk  radikalisme.  Moderasi  bukan  baru  bangkit  saat  ini  namun nilai  nilai  moderasi  sudah  termuat  dari  berbagai  kitab  dan  tulisan  dari  zaman dahulu seperti yang ada dalam novel tenggelamnnya kapal van der wick karya Hamka seperti nilai toleransi, konsisten, tegas, adil, terbuka, teguh pendidirian, dan muhasabah.
Hasil  penelitian  Hefni  2020  mengungkap  moderasi  beragama  dalam ruang digital:studi pengarusutamaan moderasiaa beragama di perguruan Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri.  Lembaga  pendidikan  merupakan  laboratorium moderasi beragama
Moderasi  beragama  menjadi  perbincangan  hangat  bahwa  moderasi beragama  akan  menggeser  nilai  dasar  beragama  khususnya  agama  Islam. Kecemasan  itu  di  gelar  oleh  berbagai  kelompok. Bantahan  akan  penggersesan nilai beragama itu dibuktikan oleh berbagai peelitian dan pendapat.
Moderasi  beragama  yang  termuat  dalam  novel  tenggelamnya  kapal vander  wick  karya  Hamka  menggambarkan  bahwa  nilai  moderasi  beragama yang dicemaskan banyak orang telah dimuat dalam berbagai tulisan dari zaman dahulu  kala.  Dengan  demikian  nilai-nilai  moderasi  beragama  perlu  di sosialisasikan secara massif.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  tentang  nilai-nilai  moderasi dalam novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck karya Hamka, dapat disimpulkan bahwa  nilai-nilai  moderasi  yang  dikemas  oleh  Hamka  dalam  novel  Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck adalah sebagai berikut: (a) toleransi, (b) konsisten, (c) tegas, (d) adil,  (e)  terbuka,  (f)  teguh  pendirian,  (g)  muhasabah.  Niali-nilai  moderasi  tersebut ditampilkan oleh Hamka dalam berbagai bentuk melaui tokoh-tokoh yang berperan dalan cerita novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wicjk tersebut. Tokoh-tokoh dalam novel  tersebut  diantaranya  yaitu:  (1)  Datuk  Mantari  Labih,  (2)  Datuk  Garang,  (3) Pandekar Sutan, (4) Habibah, (5) Mak Base, (6) Daeng Masiga, (7) Zainuddin, (8) Hayati, (9) Muluk, (10) dan Aziz.

## Daftar Pustaka
Ahyar,  Dasep  Bayu,  „Analisis  Teks  Dalam  Penelitian  Kebahasaan  (Sebuah  Teori  Dan
Aplikatif)‟, Shaut al Arabiyyah , 7.2 (2019), 100 <https://doi.org/10.24252/saa.v7i2.10273>
Alim, Alimatus sa‟diyah, „Hakikat Manusia, Alam Semesta, Dan Masyarakat Dalam Konteks Pendidikan  Islam‟, JURNAL  PENELITIAN  KEISLAMAN ,  15.2  (2020),  144–60
<https://doi.org/10.20414/jpk.v15i2.1760>
Ana Nadhya Abrar, Analisis Konten: Beberapa Pengertian Dasar (Dalam Akbar Silo (Penghimpun). Modul  Kuliah  Penelitian  Administrasi. (Yogyakarta:  Program  Magister  Administrasi Publik UGM, 2008
Arif,  Muhammad  Khairan,  „Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur‟an,  As-
Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan  Fuqaha‟, Al-Risalah ,  11.1  (2020),  22–43
<https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592>
Darmawan,  Cecep,  Hana  Silvana,  Heni  Nuraeni  Zaenudin,  and  Ridwan  Effendi, „Pengembangan  Hubungan  Interpersonal  Remaja  Dalam  Penggunaan  Media  Sosial
Di Kota Bandung‟, Jurnal Kajian Komunikasi , 7.2 (2019), 159 <https://doi.org/10.24198/jkk.v7i2.21163>
Faisol, Muhammad, „Hukum Islam Dan Perubahan Sosial‟, JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 18.1 (2019), 33 <https://doi.org/10.31958/juris.v18i1.1397>
Khoirunnisa, Eunis, and Ridwan Alpian, „Analisis Pesan Dakwah Sembilan Pilar Peradaban Dunia  Thoriqoh  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  Pondok  Pesantren  Suryalaya  – Sirnarasa‟, Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Tasawuf ,  2.1  (2020),  1–12
<https://doi.org/10.53401/iktsf.v2i1.8>
Laurencia, Laurencia, and Sugeng  Wahjudi, „Analisis  Isi Pada Program Desta and Gina In The  Morning  Pada  Radio  Prambors  Jakarta‟, SEMIOTIKA:  Jurnal  Komunikasi ,  13.1
(2019) <https://doi.org/10.30813/s:jk.v13i1.1789>
Muktapa,  Muh  Irfhan,  „Integritas  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Penerapannya  Dalam  Aspek Kehidupan‟, Jurnal  BELAINDIKA  (Pembelajaran  Dan  Inovasi  Pendidikan) ,  3.1  (2021),
21–28 <https://doi.org/10.52005/belaindika.v3i1.33>
Octavia, Shilphy Afiattresna, Sikap Dan Kinerja Guru Profesional (Deepublish, 2019) Qomariya,  Fajrin  Nurul,  Hadi  Soetarto,  and  Nur  Inna  Alfiyah,  „Migrasi  Dalam  Perubahan
Sosial Ekonomi Masyarakat Desa Talango‟, PUBLIC CORNER , 16.1 (2021), 79–96 <https://doi.org/10.24929/fisip.v16i1.1597>
Sari, Dewi Wulan, Fatkhulloh Abdul Malik, and Mohammad Saat Ibnu Waqfin, „Tantangan Guru PAI Dalam Meningkatkan Akhlak Siswa Di Era Revolusi Industri 4.0 Di SMP Islam Muallimin Kepung Kediri‟, JoEMS (Journal of Education and Management Studies) ,
5.1 (2022), 9–16 <https://doi.org/10.32764/joems.v5i1.633>
Sittariandani,  Rizka,  and  Fitri  Puji  Rahmawati,  „Kelayakan  Buku  Bahan  Belajar  Daring (BBD)  Kelas  I  Jilid  2  Sekolah  Dasar‟, Jurnal  Basicedu ,  6.4  (2022),  6272–80 <https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3222>
Yolanda,  Cici,  and  Fatmariza  Fatmariza,  „Pergeseran  Nilai-Nilai  Moral  Masyarakat  Dan Implikasinya  Terhadap  Moralitas  Remaja  Di  Kecamatan  IV  Nagari  Bayang  Utara Kabupaten  Pesisir  Selatan‟, Journal  of  Civic  Education ,  2.3  (2019),  182–89
<https://doi.org/10.24036/jce.v2i3.152>