## KHOTBAH YANG KONTEKSTUAL: MEMURIDKAN PARA PENGKHOTBAH UNTUK MEMURIDKAN JEMAAT

## Amos Winarto Oei
Abstrak: Pemuridan  yang  Alkitabiah  tidak  dapat  dilepaskan  dari mimbar  yang  Alkitabiah. Pemuridan  memang  tidak  berakhir dengan  pemberitaan  Injil,  namun  pemuridan  harus  dimulai dengannya.  Khotbah  adalah  tempat  memulai  yang  tidak  bisa diabaikan.  Pemuridan  dapat  terjadi  ketika  para  pengkhotbah semakin  belajar  menyajikan  khotbah  yang  kontekstual.  Melalui khotbah  yang  kontekstual,  bukan  hanya  jemaat  dibawa  untuk semakin  dekat  Tuhan,  si  pengkhotbah  pun  dibawa  untuk  semakin dekat  dengan  Tuhan.  Khotbah  kontekstual  adalah  khotbah  yang menyaksikan nama Tuhan dan bukan nama diri pengkhotbahnya.
Kata-kata Kunci: Pemuridan, khotbah, kontekstual
Abstract: Biblical  discipleship  cannot  be  separated  from  biblical pulpit. Indeed discipleship does not end with gospel preaching, but discipleship  must  begin  with  it.  Preaching  is  a  starting  point  that should  not  be  disregarded.  Discipleship  can  take  place  when preachers learn more to deliver a contextual preaching. Through a contextual preaching, not only the people can be brought closer to God,  the  preacher  himself  can  be  closer  to  God.  Contextual preaching  is  a  preaching  that  witnesses  God’s  name  and  not  the name of the preacher himself/herself.
Keywords: Discipleship, preaching, contextual

## PENDAHULUAN
Pemuridan adalah sebuah  istilah  yang tidak asing bagi gereja- gereja.  Bahkan  belakangan  ini  istilah  tersebut  mendapatkan penekanan  yang  lebih  lagi  di  Indonesia.  Banyak  gereja  berusaha menggumuli  tentang  pemuridan.  Banyak  juga  yang  membuat program-program  pemuridan.  Yang  lain  berusaha  mencetak pendeta  dan  guru  Injil  pemuridan.  Ada  semacam  tekanan  untuk melakukan  pemuridan.  Hal  ini  tidaklah  salah.  Mengapa?  Karena mengikut  Yesus  artinya  adalah  juga  menaati  Amanat  Agung (Matius  28:19-20)  yang  memerintahkan  para  murid-Nya  untuk menjadikan segala bangsa murid Tuhan.

## HUBUNGAN PEMURIDAN DENGAN KHOTBAH
Tidak  heran  buku-buku  pemuridan  sedang  laris  manis sekarang.  Salah  satunya  yang  laris  di  Indonesia  adalah  karya Edmund Chan yang berjudul A Certain Kind . 1 Dalam bukunya ini, ia  mengingatkan  bahwa  pemuridan  harus  diusahakan  dengan sengaja  dan  tidak  bisa  diasumsikan  bahwa  itu  terjadi  secara otomatis. Ia pun  menyatakan  bahwa  murid  yang dihasilkan  adalah murid yang bergairah untuk hidup seperti dan bagi Yesus.
Ada  dua  buku  pemuridan  lain  yang  secara  khusus menginspirasi  artikel  ini.  Pertama  adalah  karya  cukup  klasik  dari Robert  Coleman  yang  berjudul The  Master  Plan  of  Evangelism . 2
Kedua  adalah  karya  yang  tergolong  baru  dari  Mark  Dever  yang berjudul Discipling:  How  to  Help  Others  Follow  Jesus . 3 Kedua buku  ini  menggunakan  bahasa  Inggris  sederhana  dan  mudah dimengerti.  Yang  pertama  menelusuri  pola  pemuridan  yang
1 Edmund Chan, A Certain Kind: Intentional Disciplemaking That Redefines Success In Ministry (Singapore: Covenant Evangelical Free Church, 2015).
2 Robert E. Coleman, The Master Plan of Evangelism (Grand Rapids: Revel, 1963).
3 Mark Dever, Discipling: How To Help Others Follow Jesus (Wheaton: Crossway, 2016)
dilakukan  oleh  Yesus  dan  yang  kedua  memberikan  arahan  praktis sesuai judulnya “menolong orang lain mengikut Yesus,” yang juga adalah definisi Dever tentang pemuridan.
Dua  buku  itu  memberi  inspirasi  tentang  tiga  cara  melakukan pemuridan (tanpa menutup kemungkinan bahwa terdapat lebih dari tiga  cara  ini).  Pertama, pemuridan  melalui  program .  Kedua, pemuridan  melalui  persekutuan .  Ketiga, pemuridan  melalui khotbah .  Dua  yang  pertama  akan  dijelaskan  dengan  singkat  dan karena fokus bagian ini adalah pada yang ketiga, cara tersebut akan mendapatkan penjelasan yang lebih mendetil.

## Pemuridan Melalui Program
Program  yang  dimaksud  di  sini  bukan  sekedar  kegiatan melainkan  berkaitkan  dengan  “logistik”nya  kalau  memakai  istilah militer.  Apakah  itu?  Yaitu  segala  persiapan  dan  tindakan  yang diperlukan  untuk  memperlengkapi  jemaat  dengan  sarana  dan  pra- sarana  sehingga  dapat  menjalankan  proses  pemuridan  dengan sebaik-baiknya.  Karena  itulah  pemuridan  melalui  program dilaksanakan  dengan  memperhatikan  4  (empat)  dimensi:  gereja lokalnya  (visi  dan  misi  yang  ada),  percakapan  yang  terjadi (disengaja  bertujuan  memuridkan),  pertemuan  yang  berlangsung (dijadwal dengan cermat), dan materinya (berdasarkan Alkitab dan mudah dipahami).

## Pemuridan Melalui Persekutuan
Persekutuan yang dimaksud bukan sekedar perkumpulan yang bersenang-senang  saja  melainkan  relasi  yang  membuat  seseorang semakin mencintai Yesus. Memang inti dari pemuridan adalah soal relasi dan relasi yang dimaksud, baik itu formal maupun informal, adalah relasi yang menolong satu sama lain untuk mengikut Yesus.
Persekutuan  atau  perkumpulan  demikian  dapat  terjadi  melalui adopsi  (seperti  seorang  Kristen  yang  dewasa  rohani  menjangkau dan  “mengadopsi”  seorang  Kristen  baru),  pendaftaran  (misalnya, seorang  Kristen  baru  yang  masih  muda  sambil  berdoa  mencari bimbingan dari seorang Kristen lebih dewasa rohani yang lebih tua dalam  usia),  atau  pertobatan  (contohnya  seseorang  menerima Kristus  sebagai  Juruselamat  melalui  EE  dan  orang  Kristen  yang dipakai  Tuhan  membawa  orang  itu  kepada  Kristus  sekarang bertanggung  jawab  juga  untuk  memuridkan  orang  Kristen  baru tersebut).

## Pemuridan Melalui Khotbah
Memang khotbah itu sendiri tidak cukup untuk mendewasakan seorang  murid.  Namun  khotbah bukan  berarti tidak  penting  bagi pemuridan.  Mengapa?  Karena  pemuridan  yang  Alkitabiah  tidak dapat  dilepaskan  dari  mimbar  yang  Alkitabiah.  Misalnya,  Kisah Para Rasul 14:21-22 berbunyi:
Paulus  dan  Barnabas  memberitakan  Injil  di  kota  itu  dan memperoleh banyak murid. Lalu kembalilah mereka ke Listra, Ikonium dan Antiokhia. Di tempat itu mereka menguatkan hati murid-murid  itu  dan  menasihati  mereka  supaya  mereka bertekun dalam iman, dan mengatakan, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara.
Ayat-ayat  itu  menunjukkan  bahwa  pemuridan  terjadi  ketika khotbah  yang  memberitakan  Injil  terjadi  dan  bahwa  para  murid membutuhkan  firman  Allah  untuk  menguatkan  dan  mendorong mereka untuk maju. Karena  iman terjadi  melalui  pemberitaan Injil (Roma  10:17),  khotbah  yang  memberitakan  Injil  atau  berpusatkan Kristus adalah awal yang tidak bisa diabaikan. Betapa hebatnya dan bagusnya  kegiatan  pemuridan  di  sebuah  gereja  tidak  akan  dapat
dilepaskan  dari  khotbah  yang  disampaikan  dalam  gereja  itu. Mengapa  demikian?  Karena  para  gembala  adalah  teladan  utama dalam memberitakan Injil, membaca
Alkitab dan mengaplikasikannya  dalam  seluruh  kehidupan.  Jika  mereka  tidak berkhotbah yang berpusatkan Kristus, maka tidak heran jika jemaat juga  tidak  akan  berusaha  untuk  hidup  berpusatkan  Kristus.  Tanpa Kristus, pemuridan bukanlah pemuridan.
Karena itulah jika khotbah mingguan yang ada di gereja lokal berpusatkan  Injil  atau  Kristus  maka  jemaat  dapat  termotivasi  juga untuk  hidup  berpusatkan  Kristus  dan  diperlengkapi  untuk “mengkhotbahkan”  Injil  dalam  hidup  mereka.  Cara  demikian menjadikan  khotbah  yang  jelas  memberitakan  Injil  pada  hari Minggu  memberi  kekuatan  kepada  jemaat  untuk  memberitakan Injil  sepanjang  minggu  sehingga  level  “kebisingan”  Injil  dalam hidup mereka semakin jelas terdengar. Gereja yang dengan sengaja memuridkan  akan  menjadikan  mimbar  sebagai  pusat  pemberitaan Injil dan sebagai tempat mengutus para murid untuk memberitakan Injil. Bahkan boleh dikatakan dengan lebih tegas bahwa pemuridan yang  sekarang  ini  sedang  “ booming ”  di  Indonesia  akan  semakin berkembang  atau  semakin  menyusut  sesuai  dengan  penekanan (atau  kurangnya  penekanan)  pemberitaan  Injil  di  mimbar  gereja- gereja di Indonesia.
Zaman  sekarang  pemberitaan  Injil  dapat  terjadi  melalui percakapan  santai  setelah  ibadah  hari  Minggu  atau  ketika  sedang menikmati  makan  bersama  pada  waktu  istirahat  kerja.  Namun kebenaran yang tidak dapat disangkal adalah para murid dilahirkan dari pemberitaan  Firman Tuhan. Karena  itu pertanyaan  yang perlu dijawab adalah apa yang sebenarnya gereja sedang hasilkan ketika memiliki  suatu  sistem  dan  struktur  pemuridan  yang  kompleks namun  mengabaikan  pemberitaan  Firman  Allah?  Pemuridan memang  tidak  berakhir  dengan  pemberitaan  Injil,  namun
pemuridan  harus  dimulai  dengannya.  Khotbah  adalah  tempat memulai yang tidak bisa diabaikan.
Di  samping  itu,  jemaat sebagai  murid Tuhan  butuh dinasehati dan  dikuatkan  oleh  Firman  Tuhan.  Amanat  Agung  Tuhan  juga membicarakan  tentang  pengajaran  yang  terus  menerus  (Matius 28:20). Terkait dengan pemuridan, para murid perlu dinasehati dan dikuatkan  oleh  Firman  Tuhan  yang  disampaikan  oleh  orang-orang yang mengenal mereka. Kisah Para Rasul  14 menyaksikan bahwa inilah  yang  dilakukan  oleh  Paulus  dan  Barnabas  saat  mereka kembali  ke  gereja-gereja  di  Galatia.  Ketika  mereka  melakukan perjalanan ke gereja-gereja yang mereka “tanam” di Galatia, Lukas mencatat  betapa  mereka  “menguatkan  hati  murid-murid  itu  dan menasehati  mereka  bertekun  di  dalam  iman,  dan  mengatakan bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah kita harus mengalami banyak sengsara” (ayat 22).
Di  waktu  selanjutnya  Paulus  menulis  surat  kepada  jemaat- jemaat  di  Galatia  untuk  menguatkan  iman  mereka  dan  membuat pasti  bahwa  para  guru  palsu  tidak  akan  menyesatkan  mereka.  Ia melakukan hal ini dengan banyak jemaat lain juga sehingga banyak usaha  pemuridan  yang  dilakukan  hari  ini  mempelajari  surat-surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat-jemaat. 4
Sesungguhnya  pemuridan  bukanlah  hal  yang  kompleks.  Yang dibutuhkan hanyalah konsistensi dan fokus yang tahan uji terhadap pesan dari Alkitab yang berpusatkan Kristus, yang kaya akan berita Injil.  Karena  itulah,  memberitakan  dan  mendengarkan  Injil  (dar i seorang  pengkhotbah  dan  dari  seorang  jemaat  lain)  adalah  awal bagi  pemuridan  yang  terjadi  dalam  sebuah  gereja  lokal.  Gereja yang sengaja memuridkan ditandai dengan kebiasaan
4 Sebuah buku praktis pemuridan yang mempelajari peran Paulus dalam pemuridan adalah karya Kenneth Wagener, The Gospel according to Paul (St. Louis, Missiouri: Concordia Publishing House, 2012).
mendengarkan berita Firman Tuhan yang berpusatkan Kristus atau berita  Injil  sehingga  dari  segala  kekayaan  berita  itu  mereka “dengan segala  hikmat  mengajar dan  menegur  seorang akan  yang lain  dan  sambil  menyanyikan  mazmur  dan  puji-pujian  dan nyanyian  rohani,  kamu  mengucap  syukur  kepada  Allah  di  dalam hatimu” (Kolose 3:16). Gereja yang penuh berisi para murid yang memuridkan  adalah  gereja  yang  penuh  dengan  kekayaan  Firman Allah di dalam Kristus.
Perlu  diingat  bahwa  menghubungkan  khotbah  dengan pemuridan bukan berarti menjadikan khotbah sebagai satu-satunya cara pemuridan. Jika itu terjadi, maka timbul bahaya bahwa jemaat berasumi  bahwa  mereka  tidak  dapat  belajar  Firman  Tuhan  sendiri melainkan  harus  selalu  dibantu  lewat  mimbar.  Bahkan  ada kemungkinan  jemaat  akan  mendewakan  para  pengkhotbah  dan menjadikan  mereka  sebagai  idola  yang  menggantikan  kedudukan Allah dalam hidup jemaat. Lebih parah lagi adalah anggapan yang meyakini  bahwa  hanya khotbah di  mimbar tempat Allah berbicara dan  untuk  didengar,  sedangkan  di  tempat  lain  Allah  tidak  perlu untuk  berbicara  dan  tidak  perlu  untuk  didengar.  Dengan memperhatikan  bahaya-bahaya  di  atas,  tiba  saatnya  untuk  secara praktis mempelajari khotbah yang berpusatkan Kristus itu. Khotbah seperti  apakah  yang  memberitakan  Injil  dan  yang  dapat  menjadi titik awal dari pemuridan? Khotbah demikian adalah khotbah yang kontekstual dan terstruktur dengan baik.

## KHOTBAH YANG KONTEKSTUAL DAN TERSTRUKTUR DENGAN BAIK
Pemuridan  dapat  terjadi  ketika  para  pengkhotbah  semakin belajar  menyajikan  khotbah  yang  kontekstual.  Melalui  khotbah yang kontekstual, bukan hanya jemaat dibawa untuk semakin dekat Tuhan,  si  pengkhotbah  pun  dibawa  untuk  semakin  dekat  dengan

## 76  Khotbah Yang Kontekstual : Memuridkan Para Pengkhotbah untuk ...
Tuhan.  Khotbah  kontekstual  adalah  khotbah  yang  menyaksikan nama  Tuhan  dan  bukan  nama  diri  pengkhotbahnya.  Mengapa? Karena  Tuhan  sudah  memberikan  kebenaran  firman  yang  tidak pernah  berubah  dan  senantiasa  relevan  sepanjang  masa,  maka tanggung  jawab  para  pengkhotbah  bukanlah  untuk  menjadikannya relevan  lagi. Melainkan adalah untuk menyajikannya dengan cara- cara yang menolong para pendengar untuk melihat bahwa memang kebenaran itu tetap relevan di segala tempat dan segala masa. Inilah yang dimaksud dengan khotbah yang kontekstual.
Seringkali  memang terdengar pendapat, “Kita  harus  membuat Alkitab relevan pada zaman sekarang.” Pendapat tersebut janganlah segera  diidentikkan  dengan  khotbah  yang  kontekstual.  Malah pernyataan  itu  sering  timbul  dari  asumsi  bahwa  Alkitab  sudah ketinggalan zaman dan karena itu harus disesuaikan dengan kondisi zaman  sekarang.  Bahaya  pada  asumsi  tersebut  adalah  keyakinan bahwa  kebenaran  Firman  Tuhan  mengalami  perubahan  seperti kondisi zaman yang terus berubah. Segala hal di dunia ini memang berubah.  Mode  pakaian  berubah.  Psikologi  berubah.  Bahkan  buku teks ilmiah  mengalami perubahan.  Namun ada satu hal  yang tidak pernah  berubah.  Yaitu,  kebenaran  Firman  Tuhan.  Jika  Firman Tuhan adalah ya dan amin beribu tahun lalu, maka tetaplah ya dan amin sampai sekarang dan akan tetap ya dan amin selama-lamanya karena “rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi Firman Allah kita tetap untuk selama-lamanya” (Yesaya 40:8).

## Kontekstualiasi dalam Berkhotbah
Voltaire,  filsuf  dari  Perancis,  pernah  menyindir  bahwa  tujuan manusia  berpidato  adalah  untuk  merahasiakan  pikirannya. 5 Bagi
5 Dalam bahasa ibunya, Voltaire mengungkapkan demikian dengan menggunakan mulut Chapon: “ ils ne se servent de la pensée que pour autoriser leurs injustices, et emploient les paroles que pour déguiser leurs pensées ” (manusia menggunakan pikiran hanya sebagai otorisasi bagi ketidakadilan mereka dan menggunakan pidato hanya untuk
orang percaya Kristus, sindiran itu tidaklah berlaku. Secara khusus, Allah  telah  menyatakan  Diri-Nya  melalui  firman  dan  itu disampaikan  melalui  perantaraan  perkataan  manusia.  Puncaknya adalah  sang  Firman  itu  sendiri  menjadi  manusia.  Memang  selalu ada  bahaya  penyalahgunaan  kata-kata  demi  memajukan  dan mewujudkan agenda pribadi tertentu. Namun orang percaya belajar menghidupi  ajaran  Yesus,  “Jika  ya,  hendaklah  kamu  katakan:  ya, jika  tidak,  hendaklah  kamu  katakan:  tidak”  (Matius  5:37; bandingkan dengan Yakobus 5:12), sehingga segala perkataan yang disampaikan, termasuk khotbah, adalah tidak berusaha menyembunyikan  agenda  tertentu  melainkan  untuk  menyaksikan dan menghadirkan kebenaran iman orang percaya.
Walaupun  ada  usaha  untuk  menyajikan  dengan  otentik  iman itu  melalui  perkataan,  tanpa  udang  di  balik  batu,  berkomunikasi lebih daripada sekedar bertanya apa yang si pembicara pikir sudah ungkapkan  lewat  kata-kata.  Berkomunikasi  adalah  soal  apa  yang orang-orang  dengar  dari  perkataan  yang  disampaikan.  Misalnya, seseorang  mengatakan  sebuah  kata  yaitu  “Tuhan”  yang  tercatat dalam  sebuah  ayat  di  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru.  Komunikasi bukan  menekankan  bahwa  orang  itu  sudah  menyampaikan  atau berbicara tentang sesuatu, yaitu tentang Tuhan. Komunikasi adalah mempertanyakan  apa  arti  kata  “Tuhan”  itu  bagi  orang  Yahudi  di abad pertama ketika mereka mendengar kata itu? Apa artinya juga bagi  orang  non-Yahudi  jika  mereka  yang  mendengarnya?  Apa artinya bagi orang zaman sekarang yang beragama bukan Kristen? Atau bagi orang Kristen dari tradisi iman yang berbeda? Atau juga bagi  orang  Kristen  dari  tradisi  iman  yang  sama  namun  memiliki pergumulan yang berbeda?
menyembunyikan pikiran mereka). Lihat Voltaire, “Le Chapon et La Poularde,” dalam Oeuvres Complètes de Voltaire , vol.VI (Paris: Chez-Furne, Libraire-Editeur, 1837): 646 (pp. 645-47).
Di  dalam  Alkitab,  bukannya  menggunakan  kata-kata  asing yang  tidak  dikenal,  para  rasul  justru  menggunakan  kata-kata  yang telah dikenal namun kemudian diberikan muatan makna yang baru. Rasul  Yohanes,  misalnya,  menggunakan  kata  “ logos ”  di  dalam Yohanes  1:1  yang  memiliki  muatan  arti  teologis  yang  berbeda dengan  ketika  kata  itu  digunakan  oleh  orang-orang  Yunani  yang tidak  mengenal  Kristus.  Ini  menunjukkan  suatu  kontekstualisasi dari  penggunaan  kata-kata  yang  sudah  ada  kepada  penggunaan kata-kata  yang  sama  untuk  menyaksikan  kebenaran  Allah  yang kenal. Pola ini telah diteladani oleh banyak orang Kristen dari dulu sampai sekarang.
Yesus  pun  tidak  mengabaikan  pola  demikian.  Khotbah- khotbah  Yesus  menggunakan  bahasa,  pengetahuan  umum  dan simbol-simbol  yang  telah  dikenal  untuk  menyajikan  berita  Injil sesuai  dengan  konteks  zamannya.  Perumpamaan-perumpamaan adalah contoh yang jelas.
Paulus  melakukan  hal  serupa.  Paulus  memulai  khotbahnya  di hadapan  orang-orang  di  Athena  di  atas  Areopagus  dengan menggunakan ungkapan yang sudah mereka kenal: “Kepada Allah yang  tidak  dikenal”  (Kisah  Para  Rasul  17:23),  bukannya menggunakan  istilah  dan  ungkapan  yang  asing  di  telinga  mereka. Hanya  saja  Paulus  memberi  makna  teologis  berdasarkan  iman Kristen  terhadap  ungkapan  tersebut.  Sedangkan,  ketika  ia berkhotbah  di  hadapan  orang-orang  Yahudi  setelah  memasuki sebuah  rumah  ibadat  di  Antiokhia  di  Pisidia,  Paulus  mengawali dengan Perjanjian Lama. Meski tidak mengutip secara langsung, ia mulai  dengan  meringkas  catatan  historis  yang  disaksikan  oleh Perjanjian Lama (Kisah Para Rasul 13:16-20). Kontekstualiasi juga dilakukan oleh Paulus ketika ia berkomunikasi dengan orang-orang yang tidak berpendidikan tinggi di Listra (Kisah Para Rasul 14), di mana  ia  menggunakan  contoh-contoh  dari  alam  seperti  hujan  dan
musim subur. Ia berbicara kepada orang-orang yang sehari-harinya bercocok-tanam dengan menggunakan bahasa pertanian yang sudah mereka kenal.
Pola  khotbah  rasul  Paulus  menunjukkan  bahwa  ia  memulai dengan  menggunakan  sesuatu  yang  sudah  dikenal  oleh  para pendengarnya.  Bagi  orang-orang  Yahudi  yang  beribadah  di  bait Allah,  sesuatu  itu  adalah  sejarah  mereka  yang  berakar  dalam Perjanjian  Lama.  Bagi  orang-orang  Yunani,  Paulus  menggunakan ungkapan  sehari-hari  yang  mereka  sendiri  buat.  Namun  satu  hal yang  selalu  hadir  dalam  segala  kontekstualisasi  itu  adalah  Paulus menyaksikan Kristus di dalam semuanya.
Pelajaran  di  sini  adalah  bahwa  acuan  yang  dipakai  dapat berbeda,  namun  isi  pesan  tetaplah  Kristus  dan  kebenaran  Firman Tuhan.  Jadi  kunci  khotbah  yang  kontekstual  adalah  di  mana khotbah  itu  dimulai.  Alkitab  sudah  menentukan  agendanya  (karya keselamatan  yang  Allah  kerjakan  bagi  orang  berdosa)  dan  isi  dari agenda  itu  (Yesus  Kristus),  namun  setiap  berita  membutuhkan pertanyaan  yang  selalu  kontekstual,  “Mengapa  agenda  Allah  dan isinya  itu  penting  bagi  saya/kita?”  Jika  khotbah  itu  tidak  dapat mengkaitkan  berita  Alkitab  dan  pertanyaan  yang  tersebut,  maka khotbah itu hanya sekedar penyajian fakta yang bersifat informatif, bukannya kebenaran yang mengubah hidup atau transformatif.
Sepanjang sejarah gereja, khotbah-khotbah yang terbaik selalu kontekstual  dan  pengkhotbah  yang  baik  adalah  pengkhotbah  yang mampu  melakukan  kontekstualisasi.  Bukan  hanya  Yesus  dan  para rasul  seperti  Yohanes  dan  Paulus,  bapa-bapa  Gereja  seperti Agustinus dan Chrysostom juga tidak mengabaikan kontekstualisasi.  Sampai  zaman  reformasi  pun  khotbah  yang kontekstual hadir dalam catatan-catatan historis tokoh-tokoh seperti Wycliffe,  Luther,  Calvin,  kaum  Puritan  sampai  zaman  sekarang
yang  diteladankan  oleh  John  Wesley,  George  Whitefield,  Charles Spurgeon  dan  lain  sebagainya.  Mereka  semua  meyakini  bahwa khotbah yang mendarat adalah khotbah yang kontekstual.
Bagaimana  melakukan  khotbah  yang  kontekstual  seperti  itu? Karena  Alkitab  adalah  benar  dan  selalu  relevan,  maka  tanggung jawab  pengkhotbah  adalah  menolong  para  pendengar  untuk  dapat melihat  kebenaran  dan  relevansi  dari  Alkitab  tersebut.  Khususnya bagi  para  pengkhotbah,  persiapan  khotbah  belum  berakhir  dengan selesainya  penggalian  teks  Alkitab  untuk  memahami  kebenaran yang  diungkapkan  melaluinya  dan  pengorganisasian  untuk menyajikan  kebenaran  itu  dengan  jelas  melalui  struktur  khotbah. Masih  ada  satu  tugas  akhir  dalam  setiap  persiapan  khotbah  yaitu menolong para pendengar memahami mengapa mereka perlu untuk memperhatikan.
Beberapa  tips  untuk  menolong  para  pendengar  memahami alasan  mereka  perlu  memperhatikan  adalah  dengan  mengajukan pertanyaan-pertanyaan berikut dalam persiapan khotbah:
1. Mengapa  kebenaran  ini  penting  dan  bagaimana  kebenaran  itu berhubungan dengan hidup pribadi saya?
2. Apa yang Alkitab jelaskan tentang kebenaran itu?
3. Apa  yang  hendak  saya  lakukan  berkaitan  dengan  apa  yang Alkitab jelaskan tentang kebenaran itu?
Pertanyaan-pertanyaan  di  ataslah  yang  menolong  para pendengar  mempunyai  alasan  untuk  memperhatikan.  Jangan jadikan  pertanyaan-pertanyaan  tadi  sebagai  sekedar  pernyataan- pernyataan:
1. Alkibat mengatakan kebenaran ini
2. Kebenaran ini penting

## 3. Kalian harus melakukannya
Tugas  seorang  pengkhotbah  karenanya  bukanlah  menjadikan Alkitab  relevan  bagi  jemaat.  Alkitab  sudah  selalu  relevan.  Tugas seorang  pengkhotbah  adalah  menolong  jemaat  meyakini  bahwa Alkitab  memang  relevan  bagi  hidup  mereka.  Dan  kontekstualisasi itu  dimulai  dengan  berangkat  dari  apa  yang  menjadi  “makanan” mereka  sehari-hari  lalu  mempertemukannya  dengan  Alkitab  untuk mendapatkan jawaban yang utuh.
Memang  mudah  untuk  berkhotbah  secara  relevan  dan mengikuti  perkembangan  zaman.  Mudah  juga  untuk  berkhotbah dari  teks  Alkitab  secara  mendalam.  Yang  tidak  mudah  adalah melakukan  dua  hal  itu  bersamaan  dalam  sebuah  khotbah.  Namun jika Yesus, Paulus, para rasul lain, dan para pengkhotbah sepanjang masa  tidak  mengabaikan  kontekstualisasi  dalam  khotbah  mereka, maka siapapun yang hendak berkhotbah seharusnya memperhatikan,  mempersiapkan  dan  menyampaikan  khotbah secara kontekstual.
Tantangan  yang  selalu  harus  dijawab  dalam  khotbah  yang kontekstual  ada  dua.  Pertama,  tetap  kokoh  dalam  kebenaran Alkitab  yang  selalu  relevan.  Jangan  sampai  kontekstualisasi mengorbankan kebenaran itu (universalisme). Kedua, mengkaitkan kebenaran  itu  pada  konteks  yang  spesifik  dengan  penuh  hikmat. Jangan sampai kontekstualisasi menghasilkan kebenaran yang tidak lagi murni (sinkretisme). Khotbah yang kontekstual adalah khotbah yang  menjawab  kedua  tantangan  tadi  dengan  sebaik-baiknya. Dengan  memperhatikan  dua  tantangan  ini  sekarang  waktunya untuk menyusun khotbah yang kontekstual dengan sebaik-baiknya.

## Struktur Khotbah yang Kontekstual
1  Korintus  14:33  dan  40  menyatakan  bahwa  Allah  tidak menghendaki  kekacauan,  melainkan  keteraturan.  Prinsip  ini  juga berlaku  di  dalam  khotbah.  Jika  khotbah  tidak  ditata  dan  diatur dengan  baik,  maka  yang  terjadi  adalah  khotbah  menjadi membingungkan  bagi  orang-orang  yang  mendengar.  Memang jemaat  tidak  harus  dituntut  dapat  mengulang  setiap  pokok  pikiran yang  ada  di  dalam  khotbah.  Namun  bagi  para  pengkhotbah  itu sendiri, mereka harus mengetahui maksud yang hendak dicapai dan cara  mencapai  maksud  itu.  Karena  jika  tidak,  yang  terjadi  adalah bagaikan  “orang  buta  yang  menuntun  orang  buta,  pasti  keduanya jatuh ke dalam lobang” (Matius 15:14).
Seorang pengkhotbah perlu menyadari terlebih dahulu maksud dari sebuah khotbah yang hendak disampaikan. Setelah maksud itu ditemukan,  selanjutnya  adalah  mengembangkan  materi  yang  ada demi  mencapai  maksud  itu dengan cara  yang praktis dan  menarik. Kebanyakan  garis  besar  khotbah  akan  terdiri  dari:  pendahuluan atau  pengantar,  satu  maksud  khotbah,  pokok  pikiran  khotbah (biasanya  dua  atau  lebih)  yang  mengembangkan  satu  maksud khotbah itu dan penutup atau kesimpulan.
Berikut ini adalah beberapa tips yang perlu diperhatikan dalam menyusun  suatu  struktur  khotbah.  Memperhatikan  tips  ini menolong  seseorang  untuk  mempersiapkan  khotbah  dengan  lebih bertanggung jawab.
1. Struktur khotbah bergantung sepenuhnya dari materi yang ada dalam teks  yang  dikhotbahkan.  Jangan  mengembangkan  struktur  untuk kemudian  dipaksakan  sesuai  dengan  materi  yang  ada  dalam  teks ( eisegesis ).
2. Struktur  khotbah  dikembangkan  menurut  maksud  utama  yang didapat  dari  teks.  Pendahuluan,  pokok  pikiran  dan  kesimpulan haruslah  sesuai  dengannya.  Jika  menyimpang  ke  kanan,  ke  kiri,  ke atas  atau  ke  bawah,  maka  yang  terjadi  adalah  khotbah  akan kehilangan fokus.
3. Meski  teks  Alkitab  dapat  dilihat  dari  berbagai  perspektif, pengkhotbah harus menentukan pilihan untuk dijadikan satu maksud utama  bagi  khotbahnya  pada  waktu  itu.  Karena  jika  pengkhotbah berusaha  untuk  menjelaskan  berbagai  macam  maksud,  maka  akan berakibat  khotbah  menjadi  tidak  menentu.  Frad  Craddock mengingatkan demikian, “ Many texts hold a surplus of meaning...but not  everything  can  be  said  at  once.  To  aim  at  nothing  (or  at everything)  is  to  miss  everything” 6 atau  dengan  kata  lain, menggunakan  peribahasa  modern  yang  semakin  dikenal  dan digunakan adalah “ Less is better .”
4. Struktur  khotbah  tidak  hanya  menjelaskan  “ what ”  dari  teks melainkan  juga  “ so  what ”  bagi  pembaca  yang  berangkat  dari penjelasan  teks  itu.  Struktur  khotbah  tidak  saja  menjelaskan  satu maksud  utama  teks  melainkan  juga  memanggil  jemaat  untuk memberikan  satu  respon  spesifik  dari  maksud  utama  tadi. Bagaimana caranya? Tanyalah tiga pertanyaan ini terlebih dahulu:
a. Khotbah  ini  ingin  membuat  jemaat  berpikir  apa?  (bagaimana maksud utama khotbah menantang pikiran mereka)
b. Khotbah ini ingin membuat jemaat merasakan apa? (bagaimana maksud utama khotbah menantang emosi mereka)
c. Khotbah ini ingin membuat jemaat melakukan apa? (bagaimana maksud utama khotbah menantang kehendak mereka)
Setelah  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  itu,  rangkumlah  menjadi satu  respon  spesifik  dalam  sebuah  kalimat  yang  nantinya  bukan hanya  menolong khotbah  itu  memiliki fokus dalam  meminta jemaat untuk  melakukan  sesuatu  melainkan  juga  menolong  jemaat
6 Fred Craddock, Preaching (Nashville: Abingdon, 1985), p. 156; italics added .
memahami  dengan  jelas  apa  yang  harus  dilakukan  sebagai  respons dari khotbah yang mereka dengar.
John  Stott  pernah  mengatakan  bahwa  “ no  summons , no sermon ”  atau  jika  tidak  ada  tantangan,  maka  tidak  ada  khotbah. 7
Khotbah  seharusnya  menantang  seseorang untuk semakin  beriman kepada Kristus melalui sebuah tindakan yang jelas disajikan dalam khotbah  supaya  jemaat  lakukan  sebagai  respon  dari  khotbah  itu sendiri.  Salah  satu  alasan,  menurut  Robert  McCracken,  khotbah seringkali  diabaikan  atau  dianggap  tidak  bermanfaat  oleh  jemaat adalah  bukan  karena  tidak  sesuai  dengan  perkembangan  zaman atau tidak relevan dan bukan juga karena disajikan dengan baik dan menarik,  melainkan  karena  “ little  actually  comes  of  it.” 8
Memfokuskan  khotbah  pada  satu  tantangan  dalam  memberikan respons  menolong  jemaat  untuk  tidak  mengira-ngira  cara mengaplikasikan  khotbah  itu  sendiri.  Karena  jika  jemaat  masih diminta untuk memikirkan sendiri respon atau tindakan yang harus dilakukan,  maka  yang  terjadi  adalah  khotbah  itu  tidak  dapat menyentuh hidup sehari-hari.

## Contoh Menyusun Garis Besar Khotbah yang Kontekstual dalam Waktu Tiga Puluh Menit.
Apakah  mungkin  menyusun  garis  besar  khotbah  dalam  waktu tiga  puluh  menit?  Bukankah  nanti  khotbahnya  akan  menjadi  asal- asalan?  Adalah  manusiawi  untuk  meragukan  kemampuan  untuk menyusun  garis  besar  khotbah  dalam  waktu  tiga  puluh  menit. Namun apa  maksudnya ketika berbicara  menyusun khotbah dalam waktu singkat seperti itu?
7 John R.W. Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids: Eerdmans Pub. Co., 1982), p.
215.
8 Robert J. McCracken, The Making of the Sermon (New York: Harper and Brothers, 1956), p. 18.
Yang  jelas  bukanlah  bermaksud  untuk  bermalas-malasan, melainkan  sebagai  latihan  untuk  membuat  seseorang  maju selangkah  lebih  baik  lagi  dalam  menyusun  khotbah.  Mengapa demikian? Karena menyusun garis besar khotbah dalam waktu tiga puluh  menit  menolong  seseorang  untuk  menyederhanakan  dan memfokuskan  berita  yang  hendak  disampaikan.  Di  samping  itu, banyak  pengkhotbah  tidak  hanya  berkhotbah  dalam  melakukan tanggung  jawab  pelayanannya.  Tiga  puluh  menit,  walaupun singkat,  jika  digunakan  maksimal  menolong  seseorang  untuk berpikir  dengan  keras  dalam  memilih  berita  yang  benar-benar penting  sehingga  nantinya  dalam  penyampaian  tidak  berputar- putar. Menyusun garis  besar khotbah dalam tiga  puluh  menit  juga akan menolong seseorang untuk terbiasa secara konsisten memberi struktur atau organisasi pada khotbah yang hendak disampaikan.
Bagaimana  melakukannya?  Berikut  adalah  beberapa  langkah untuk menyusun garis besar khotbah dalam waktu tiga puluh menit:
1. Membaca dan memahami teks yang hendak dikhotbahkan.
2. Menentukan  satu  maksud  utama  yang  diperoleh  dari  hasil membaca  dan  memahami  teks  tersebut  (bukan  menentukan pendahuluan, pokok pikiran atau kesimpulan terlebih dahulu!).
3. Bertanya  pada  diri  sendiri  bagaimana  maksud  utama  itu memiliki  kontras  dengan  asumsi,  gaya  hidup,  tindakan,  dan lain-lain yang dilihat dan diketahui dari kehidupan sehari-hari, orang-orang  sekitar  atau  bahkan  dimiliki  secara  pribadi (kontekstualisasi).
4. Memutuskan  cara  mengungkapkan  kontras  yang  terjadi (pendahuluan).
5. Memberikan  beberapa  pokok  pikiran  dari  satu  maksud  utama khotbah  tadi  yang  disertai  dengan  eksplanasi,  ilustrasi,  dan aplikasi.
86  Khotbah Yang Kontekstual : Memuridkan Para Pengkhotbah untuk ...
6. Menunjukkan  akibat  atau  dampak  negatif  ketika  membiarkan kontras  tidak  terselesaikan  dan  memberikan  tantangan  dalam bentuk sebuah tindakan sebagai respons (kesimpulan).
7. Menulis sebuah kalimat di setiap bagian struktur yang ada.
Contoh: Teks berasal dari Yohanes 11:17-44
1. Membaca dan memahami teks yang hendak dikhotbahkan.
2. Menentukan satu pokok pikiran: Kisah kebangkitan Lazarus menyaksikan kemuliaan Allah yang nyata bagi orang-orang beriman (Yohanes 11:40).
3. Kontras:  Allah  dimuliakan  dalam  kehidupan  orang-orang beriman vs. dunia dimuliakan dalam kehidupan orang-orang dunia.
4. Cara mengungkapkan kontras: Lagu “apa yang dicari orang uang?”.
5. Beberapa pokok pikiran: iman dan intelek (ay.39), iman dan emosi  (ay.32),  iman  dan  kemuliaan  Allah  (ay.40),  beserta eksplanasi, ilustrasi, dan aplikasi.
6. Akibat  atau  dampak  negatif  membiarkan  kontras:  menjadi semakin duniawi.
7. Menulis  sebuah kalimat di setiap  bagian struktur yang ada, sebagai berikut:
Pendahuluan :  Lagu  “apa  yang  dicari  orang  uang?” sebagai  kontras  dari  kehidupan  rohani vs. kehidupan duniawi.
Maksud :  Kemuliaan  Allah  hanya  nyata  bagi  orang yang beriman (Yohanes 11:40).
Pokok Pikiran : Iman dan intelek (ay.39).
Eksplanasi:  iman  Kristen  bukan  iman  buta,  namun bukan juga iman intelektual yang dapat menimbulkan kekuatiran (ay.39).
Ilustrasi: antara informasi dan transformasi. Aplikasi:  bukan  soal  otak  saja,  melainkan  soal  hati juga.
Iman dan emosi (ay.37).
Eksplanasi:  iman  Kristen  tidak  mengabaikan  emosi, namun bukan sekedar sentimen yang dapat menimbulkan kekecewaan (ay.37).
Ilustrasi:  iman  yang  “sukarela,”  asal  suka  dan  masih rela.
Aplikasi: iman yang menguduskan emosi.

## Hubungan iman dengan kemuliaan Allah (ay.40).
Eksplanasi:  kemuliaan  Allah  ialah  Yesus  Kristus, bukan berkat-Nya, bukan mujizat-Nya (Yohanes 1:14; 11:4).
Ilustrasi: pernikahan dan pengenalan pasangan. Aplikasi: belajar semakin mengenal Yesus.
Kesimpulan :  Hanya  dengan  menjadikan  Yesus sebagai  Tuhan  maka  seseorang  akan  menyaksikan kemuliaan  Allah  dalam  hidupnya,  jika  tidak,  maka orang  itu  akan  menjadi  semakin  duniawi.  Tantangan: belajar  tidak  menggosip  di  manapun  dan  kapanpun sebagai  respon  menjadikan  Yesus  sebagai  Tuhan  di dalam  perkataan  atau  memuliakan  Allah  melalui perkataan.
Sekali  lagi  proses  atau  metode  di  atas  tidak  bermaksud  untuk menggantikan  kebiasaan  yang  sudah  dimiliki  seseorang  dalam
mempersiapkan  khotbah.  Tujuan  metode  di  atas  adalah  untuk mendorong  seseorang  untuk  mengembangkan  diri  dengan  lebih baik.  Walaupun  metode  di  atas  sangat  menolong  penulis  secara pribadi  untuk  mempersiapkan  khotbah  dengan  lebih  baik,  para pembaca  tidaklah  perlu  merasa  diwajibkan  untuk  melakukannya. Yang  perlu  dilakukan  adalah  setiap  orang  memutuskan  apa  yang paling baik sesuai kebutuhannya.
Menyusun  garis  besar  khotbah  dalam  waktu  tiga  puluh  menit seperti  di  atas  akan  menolong  seseorang  untuk  menjadi pengkhotbah  yang  lebih  baik.  Bersediakah  mencobanya?  Cobalah sekali  saja,  tidak  akan  ada  yang  dirugikan.  Jika  khotbah menyenangkan,  latihan  menggunakan  metode  ini  akan  membuat khotbah semakin menyenangkan!

## PENUTUP
Struktur khotbah, walaupun penting dan tidak boleh diabaikan, hanyalah  berfungsi  sebagai  pelayan,  bukan  sebagai  tuan.  Khotbah yang  menjadi  berkat  bukanlah  khotbah  yang  mendapat  pujian “Wow,  strukturnya,  garis  besarnya,  indah  sekali!”  Penghargaan terbesar  yang  seharusnya  dikejar  oleh  setiap  pengkhotbah  adalah ketika  seseorang  berkata,  “Melalui  khotbah  ini,  saya  mengalami perjumpaan dengan Tuhan dan Ia mengubah hidup saya.”
Mengingat  prinsip  di  atas  (struktur  adalah  pelayan  dan  bukan tuan) menolong seseorang untuk tidak menjadi sombong melainkan terus  belajar  rendah  hati  dalam  mempersiapkan  khotbahnya. Khususnya,  dalam  fungsinya  untuk  melayani,  sebuah  struktur khotbah  menolong  seorang  pengkhotbah  untuk  melihat  maksud utama ( the “what”) dari khotbah dan ajakan utama ( the “so what”) dari  khotbah.  Struktur  khotbah  tertulis  demikian  menolong  dalam
pengembangan  diri  untuk  menggunakan  kosakata  yang  sederhana namun menantang sekaligus menarik.
Mengapa demikian? Karena ketika seseorang hanya berbicara, orang  itu  cenderung  untuk  menggunakan  kata-kata  sama  secara berulang-ulang.  Namun  ketika  orang  itu  menulis,  ia  akan menyadari  bahwa  ada  kata-kata  yang  tidak  seharusnya  diulang- ulang  dan  perlu  perbaikan  supaya  maksud  yang  hendak disampaikan menjadi lebih jelas dan tidak terhalang oleh kata-kata tersebut.
Yang  lebih  penting  dari  itu  adalah  struktur  khotbah  yang tertulis (baik itu selesai dalam setengah jam seperti metode berlatih di  atas  maupun  tidak)  dapat  dilihat  kembali  dan  direnungkan kembali.  Melalui  membaca  dan  merenungkan  kembali  struktur khotbah  tersebut  seseorang  dapat  semakin  mempertajam  apa  yang hendak  disampaikan.  Khotbah  haruslah  menjadi  semacam  senjata penembak  jitu  ( sniper )  dan  bukan  semacam  senapan  berburu ( shotgun ).  Dengan  kata  lain,  struktur  khotbah  yang  dibaca  dan direnungkan beberapa kali menolong seseorang untuk menyampaikan  apa  yang  benar-benar  hendak  disampaikan  dan tidak  memunculkan  persoalan-persoalan  yang  malah  menghalangi maksud dan tantangan dalam khotbah itu.
Pemuridan terjadi ketika para pengkhotbah bersedia dimuridkan oleh Roh  Kudus dalam persiapan khotbah  mereka dan selanjutnya  Roh  Kudus  juga  memakai  khotbah  mereka  untuk memuridkan  jemaat  yang  mendengarkan.  Itulah  lingkaran  indah hubungan antara pemuridan dan khotbah. Baik yang menyampaikan  dan  yang  mendengarkan  bersama-sama  saling dimuridkan oleh Roh Kudus dan memuridkan satu sama lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Chan,  Edmund. A  Certain  Kind:  Intentional  Disciplemaking  That Redefines Success In Ministry . Singapore: Covenant Evangelical Free Church, 2015.
Coleman, Robert E. The Master Plan of Evangelism. Grand Rapids:
Revel, 1963.
Craddock, Fred . Preaching . Nashville: Abingdon, 1985.
Dever,  Mark. Discipling:  How  To  Help  Others  Follow  Jesus .
Wheaton: Crossway, 2016.
McCracken,  Robert  J. The  Making  of  the  Sermon. New  York:
Harper and Brothers, 1956.
Stott,  John  R.W. Between  Two  Worlds .  Grand  Rapids:  Eerdmans
Pub. Co., 1982.
Voltaire,  “Le  Chapon  et  La  Poularde,”  dalam Oeuvres  Complètes de  Voltaire ,  vol.VI  (Paris:  Chez-Furne,  Libraire-Editeur,
1837): 646.
Wagener,  Kenneth. The  Gospel  according  to  Paul .  St.  Louis,
Missiouri: Concordia Publishing House, 2012.