## PENDAHULUAN
Etnik  Madura  adalah  bagian  dari  bangsa  Indonesia  yang  memiliki keanekaragaman budaya (Suryandari, 2015). Namun, keanekaragaman tersebut dapat utuh  bersatu  dan  berdampingan  dengan  semboyannya  Bhinneka  Tunggal  Ika. Keberagaman Indonesia ini bukan tanpa risiko. Hal ini disebabkan perbedaan yang ada justru  sering  diletakkan  sebagai  pemicu  masalah  dan  sumber  konflik.  Isu-isu  yang bernuansa  suku,  agama,  ras  dan  etnis  (SARA)  sensitif  dihembuskan  oleh  pihak  yang tidak  bertanggung  jawab  (Idi,  2019)  sehingga  memicu  ketegangan-ketegangan  yang

## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v5i1.8200
Kecerdasan Sosial dalam Ca’-oca’an Madura: Kajian Hermeneutik Bersusun
M. Ismail Makki*, Aflahah** & Albaburrahim*** *Bimbingan Konseling Pendidikan Islam, IAIN Madura
**Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
***Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
Alamat surel: mamabdaulfalah@gmail.com ; aflahahismail@gmail.com ; albaburrahim@iainmadura.ac.id

## Abstract
Keywords:
Social intelligence; Hermeneutics; Ca’oca’an .
This  research  examines  proverbs  in  the  Madurese  ethnic community  with  a  focus  on  proverbs Ca'oca'an which  have  a relationship  with  social  intelligence.  The  construct  of  social intelligence  used  is  five  dimensions  according  to  Albreht,  namely situational Awareness, Presence, Authenticity, Clarity and Emphaty. The  research  method  used  is  tiered  hermeneutic.  The  results showed  that  five  Madurese  ca'oca'an  were  found  which  reflected social  intelligence  which  prohibited  Madurese  as  a  guide  in establishing social interaction so that they had a high level of social intelligence,  namely Taoh  Tèngka,  Jijib,  Seduhuna,  Jhârna'  and Andi' Atè.
Abstrak:
Kata Kunci: Kecerdasan sosial; Hermeneutik;
Ca’-oca’an
Penelitian  ini  mengkaji ca’-oca’an Madura  yang  memiliki  relasi dengan  kecerdasan  sosial.  Konstruk  kecerdasan  sosial  yang digunakan adalah lima dimensi menurut Albreht  yaitu  situasional Awarness,  Presence,  Autenticity,  Clarity  dan  Emphaty .  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  hermenitik  bersusun.  Hasil penelitian  menunjukan  bahwa  ditemukan  lima ca’-oca’an Madura yang  mencerminkan  kecerdasan  sosial  yang  mengajarkan  orang Madura  sebagai  pedoman  dalam  menjalin  interaksi  sosial  agar memiliki tingkat kecerdasan sosial yang tinggi, yaitu Taoh Tengka, Jijib, Seduhuna, Jhârna’ dan Andi’ Ate’.
Terkirim: 19 Januari 2023;            Revisi: 18 April 2023              Diterima: 25 Juli 2023 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
berpotensi  menjadi  konflik  yang  bersifat  horisontal.  Konflik  ini  sering  sulit  dicari  jalan keluarnya  karena  masing-masing  pihak  merasa  diri  paling  benar.  Dengan  demikian, kemajemukan  dapat  melahirkan  pengelompokan-pengelompokan,  bahkan  kelompok memiliki  perasaan  superioritas  dibanding  kelompok  yang  lain.  Hal  tersebut  dapat melahirkan  prasangka-prasangka  sosial  yang  muncul  dari  kondisi  kecurigaan  dan kekhawatiran  berwujud  stereotip,  jarak  sosial,  dan  sikap  diskriminasi  terhadap kelompok lain (Liliweri, 2018).
Misnadin  (2012)  menilai  bahwa  konflik  sosial  mungkin  tidak  akan  terjadi seandainya  orang  Madura  di  perantauan  mampu  menginternalisasi,  memaknai,  dan mempraktikkan  nilai-nilai  luhur  budaya  Madura  yang  terkandung  dalam  pepatah Madura.  Rendahnya  internalisasi  dan  pemahaman  terhadap  falsafah  Madura  tentang makna hidup dan persaudaraan dalam pergaulan dapat menjadi hambatan juga dalam interaksi  sosial  (Susanto,  2012).  Padahal,  falsafah  “ Rampa’  Naong  Beringin  Korong” menggambarkan  petuah  leluhur  yang  mengajarkan  agar  sebagai  anggota  masyarakat idealnya  dapat  hidup  dalam  suasana  rukun  damai  dan  harmonis  di  manapun  berada. Seperti  halnya  falsafah  Madura  lainnya  “ Orèng  Deddhi  Tarètan” (orang  menjadi saudara)  yang  menjelaskan  tentang  prinsip  pergaulan  yang  mengajarkan  humanisme dalam interaksi sosial dengan siapa saja sehingga orang yang bukan saudara sedarah atau sedaerah pun dapat menjadi saudara layakanya saudara kandung.
Oleh karena itu,  Wawra (2009) menjelaskan kecerdasan sosial merupakan kunci komunikasi antarbudaya, sehingga perbedaan-perbedaan yang berpotensi menimbulkan  kesalahpahaman  dapat  diminimalisasi.  Hal  ini  juga  menegaskan penelitian Latsone (2014) yang menemukan kecerdasan sosial memiliki hubungan yang signifikan  dengan  sensivitas  komunikasi  antarbudaya.  Artinya,  orang  yang  memiliki kecerdasan  sosialnya  rendah  berpotensi  gagap  dan  kurang  efektif  dalam  menjalin komunikasi  dengan  orang  yang  memiliki  latar  belakang  budaya  yang  berbeda. Sebaliknya,  individu  dengan  kecerdasan  sosial  yang  tinggi  mampu  untuk  lebih  baik dalam  berinteraksi  sosial  dengan  orang  lain  meskipun  berbeda  latar  belakangnya. Mereka  lebih  bijaksana  dan  memiliki  intuisi  yang  tajam  dan  tepat  untuk  diucapkan dalam percakapan serta apa yang tidak perlu diucapkan (Utsey et al., 2001).
Kecerdasan  sosial  yang  dimiliki  seseorang  juga  dapat  mengurangi  konflik, mengakhiri prasangka dan perpecahan serta dapat pula membuka jalan bagi reformasi sosial  untuk  mengembangkan  kesejahteraan  manusia,  mengintensifkan  budaya  sipil, meningkatkan  komitmen  kepada  manusia  lain  sehingga  membawa  perubahan  positif
dalam  masyarakat  (Baggiyam  &  Pankajam,  2017).  Peneliti  Saxena  (2013)  juga sependapat  dengan  kesimpulan  tersebut  yang  menjelaskan  kecerdasan  sosial membantu  seseorang  mengembangkan  ko-eksistensi  yang  sehat  dengan  orang  lain. Lebih jauh lagi, Cohen (2006) menunjukkan keterampilan sosial-emosional merupakan dasar  untuk  partisipasi  dalam  demokrasi  dan  secara  keseluruhan  meningkatkan kualitas hidup.
Pada  konteks  Indonesia  yang  memiliki  masyarakat  yang  multikultur,  kecerdasan sosial  menjadi  sangat  penting  untuk  dikembangkan.  Konstruksi  kecerdasan  sosial terkait  erat  dengan  etika  dan  nilai  budaya  dalam  memenuhi  syarat  sebagai  cerdas sosial  yang  berbeda  di  seluruh  budaya  (Baggiyam  &  Pankajam,  2017).  Masyarakat Madura  dikenal  dengan  budaya  yang  khas,  unik,  stereotipikal,  dan  stigmatik.  dengan mayoritas masyarakatnya sebagai perantau (Surokim et al., 2017). Masyarakat Madura memiliki  ekspresi  kultural  yang  dapat  dijadikan  sebagai  identitas  pelaksanaan kebudayaan  yang  beraneka  ragam  meski  ada  sebagian  yang  mengalami  perubahan (Naimah, Mubayyamah, Efendi, 2021). Oleh karena itu, kebutuhan penggalian nilia-nilai kecerdasan  sosial  yang  berlandaskan  kearifan  lokal (local  wisdom) menjadi  penting untuk  dilakukan.  Peribahasa  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  yang  memuat  ajaran- ajaran  adiluhung  dari  para  leluhur  yang  perlu  dilestarikan.  Pada  masyarakat  Madura, peribahasa  dikenal  dengan  istilah ca’-oca’an yang  secara  literal  berarti  “ucapan- ucapan”.  Sebagai  produk  tradisi  lisan, ca’-oca’an juga  merefleksikan  kultur  etnis pencipta  dan  penggunanya. Ca’-oca’an mencerminkan  sejumlah  hal,  seperti  nilai, pembawaan,  sifat,  perilaku,  penampilan,  hakikat,  karya,  etos  kerja,  interaksi  antar sesama,  lingkungan  fisik,  lingkungan  sosialnya,  pandangan  dunia,  dan  perjuangan hidup suku Madura (Misnadin, 2012)
Tulisan  ini  secara  spesifik  hanya  akan  mengkaji  peribahasa  dalam  masyarakat etnis Madura dengan fokus pada peribahasa yang memiliki relasi dengan kecerdasan sosial.  Sampai  sejauh  ini  terdapat  sejumlah  kajian  tentang  peribahasa  Madura  dari berbagai perspektif, tetapi dari kajian literatur belum ditemukan penelitian yang spesifik membahas  kecerdasan  sosial  dalam ca’-oca’an Madura.  Penelitian  terdahulu  yang dilakukan  Misnadin  (2012)  menggunakan  perspektif  sosiologis-antropologis  untuk mendeskripsikan pembawaan, perilaku, etos kerja, penampilan, dan pandangan hidup orang Madura secara umum sebagaimana dicitrakan dalam peribahasanya.
Penelitian lainnya yang dilakukan Efawati & Wijana (2013) lebih  menitikberatkan pada  kajian  semantik.  Sementara,  Misnadin  (2012)  berusaha  memahami  dan
menafsirkan  kembali  pepatah-pepatah  Madura  dengan  tema  beragam  guna merevitalisasi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Penelitian Surokim et al. (2017) mengkaji  hubungan  peribahasa  dengan  kekerasan.  Tidak  adanya  kajian ca’-oca’an yang  spesifik  dikaitkan  dengan  kecerdasan  sosial  menjadi  penting  dilakukan  untuk merawat  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  merupakan  warisan  nusantara.  Hal  ini  penting untuk dapat menampilkan citra etnik Madura yang lebih positif dalam kecerdasan sosial untuk  mengimbangi  prasangka  dan  streotipe  negatif  terhadap  etnis  Madura  yang terlanjur terbentuk.

## METODE
Peneliti ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif- eksplanatori.  Penelitian  ini  menjelaskan  secara  mendalam  fenomena  yang  tejadi. Metode kualitatif telah menjadi subjek dari berbagai interpretasi dan kritik dari berbagai perspektif baik dalam prosedur pengumpulan data, analisis, dan interpretasinya (Read & Rizza, 2013). Penjelasan yang terdapat dalam penelitian kualitatif dibedakan antara induktif  dan  deduktif.  Penjelasan  induktif  berasal  dari  masalah  tunggal  dan mengasumsikan  bahwa  hubungan  yang  telah  diamati  dalam  peristiwa  yang  muncul secara  umum  memiliki  kevalidan.  Pada  akhirnya,  penjelasan  induktif  membutuhkan interpretasi  mendalam,  dari  fakta  tunggal  menuju  kebenaran  umum  (Alvesson  &  Kaj, 2009).
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  analisis  hermeneutika  bersusun (triple hermeneutics). Analisis  Hermeneutika  Bersusun  merupakan  proses  reflektif,  memiliki dua  karakteristik,  yakni  interpretasi  dan  refleksi  yang  cermat.  Pertama,  menyiratkan bahwa  semua  referensi  terhadap  data  empiris.  Kedua,  refleksi  mengalihkan  perhatian “ke  dalam”  ke  arah  pribadi  peneliti,  komunitas  riset  yang  relevan,  etnis  secara keseluruhan,  praktik  intelektual  dan  budaya,  kepentingan  sentral,  serta  sifat problematika  bahasa  dan  naratif  dalam  konteks  penelitian.  Karakterisasi  hermeneutik dari pemahaman sebagai interpretif adalah intelektualisasi tentang bagaimana manusia dapat terlibat memahami etnis lain dalam kehidupan nyata (Alvesson & Kaj, 2009).
Analisis  Hermeneutika  Bersusun  (AHB)  adalah  metode  yang  melalui  penafsiran atas  penafsiran  (refleksif)  tidak  saja  berupa  hermeneutika  ganda (double hermeneutics), melainkan menjangkau penafsiran tingkat tiga (triple hermeneutics) atau tingkat  empat (quadri  hermeneutics) (Andi  Mappiare  AT,  2009).  Langkah-langkah  dari hermeneutik bersusun, meliputi:
1. Data utama studi ini ialah hasil interpretasi buku-buku tentang budaya Madura yang ada kaitanya dengan kecerdasan sosial budaya Madura (tataran pertama).
2. Data lapangan, subjek terteliti melakukan penafsiran atas interpretasi objek penelitian yaitu tokoh budaya, pelaku praktik lokal etnis madura dan praktisi (tataran kedua).
3. Peneliti melakukan penafsiran keilmuan (terkait teori yang telah ada) pada dua hasil penafsiran  sebelumnya  yaitu,  interpretasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  etnis  Madura  dan subjek terteliti di lapangan (tataran ketiga).
Buku yang menjadi rujukan data utama dalam penelitian ini dipilih dengan kategori pengaranganya  adalah  orang  Madura  asli,  kemudian  buku  tersebut  banyak  memuat nilai-nilai peribahasa Madura. Adapun kajian literatur ada 5 buku yang menjadi sumber data yang ditampilkan dalam tabel berikut:
NO  Pengarang Judul Tahun 1 Oemar Sastrodiwirjo  Parebhsan Ban Saloka Madura 2005 2 Mien Ahmad Rifai Manusia  Madura,  Pembawaan,  perilaku,  Etos  Kerja, Penampilan,  dan  Pandangan  Hidupnya  Seperti Dicitrakan Peribahasanya 2007 3 Latief Wiyata Mencari Madura 2013 4 Hasani Utsman Tengka  Madura:  Etika  Sosial  dalam  Masyarakat Tradisional 2020 5 Muhri Kamus Madura-Indonseia Kontemporer 2010

## Tabel 1. Daftar literatur
Sumber  data  tambahan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  sejumlah  data  yang  diperoleh dari hasil observasi dan wawancara dengan budayawan Madura dan akademisi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisa  yang  dilakukan,  ditemukan  falsafah  hidup  orang  Madura  yang mencerminkan  kecerdasan  sosial  sesuai  konstruk  dimensi  kecerdasan  sosial  menurut Albreht.  Falsahah  yang  mengajarkan  pedoman  dalam  menjalin  interaksi  sosial  agar memiliki  kecerdasan  sosial  yang  tinggi  tercermin  dalam  lima  ca’-oca’an  yaitu, (1)  Tao Tèngka,  (2)  Jijib,  (3)  Seduhuna,  (4)  Jhârna’  dan    (5)  A nḍi’  atè.  Kelimanya  akan  di uraikan sebagai berikut.

## Tao Tèngka (Tahu Etika)
Bila  diterjemahkan  secara  literal, tao  tèngka berarti  tahu  etika.  Namun,  apabila dipahami  secara  mendalam tao  tèngka bermakna  kondisi  seseorang  yang  dianggap mengerti  dan  memahami  etika  sosial  yang  berlaku.  Pemahaman  terhadap tèngka berguna  untuk  membantu  individu  dalam  memperlakukan  diri  dan  orang  lain  sesuai situasi  dan  kondisinya  berdasarkan  etika  yang  berlaku.  Orang  tua  senantiasa menasehati anaknya agar senantiasa memperhatikan tèngka yang ada di masyarakat.
Tèngka tidak dipelajari secara literal dalam buku atau kitab, namun mempelajari tèngka dengan  cara  melihat,  mendengar  dan  mempraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat  sebagimana caoca’an  “Tèngka  Tadâ’  Kètabhâ” yang    dapat  diartikan sebagai “etika sosial itu tidak ada bukunya” (Utsman, 2018). Sedangkan jika dimaknai lebih mendalam, terdapat pesan yang mengandung nilai-nilai luhur tentang pentingnya memahami aturan etika sosial yang mengatur orang Madura berbicara, berpenampilan, dan  bertindak  terhadap  orang  lain  di  masyarakat  agar  mengasah  kepekaan  terhadap perasaan  dan  pikiran  orang  lain  dengan  memahami  etika-etika  yang  berlaku  di  mana dia tinggal.
Adapun  pada  nasihat  tersebut  terselip  harapan  agar  orang  Madura  tidak  buta dengan  etika  sosial,  sehingga  dapat  mencegah  potensi  timbulnya  masalah  dalam pergaulan di masyarakat. Orang yang abai dengan tèngka akan dilabeli sebagai orang Madura  yang  “ta’  tao  tèngka”  yang  bisa  diartikan  tidak  sopan  dan  kurang  ajar. Ungkapan ini tentu menyakitkan hati bagi orang yang mendapatkan gelar tersebut dan konsekuensinya  merasakan todus baik  kepada  dirinya  maupun  anggota  keluarga  dan temannya,  sehingga    tidaklah  elok    jika  bertindak  tak  sesuai  norma,  seperti  nasihat orang  tua  yakni Ajjhâ’  andi’  kalakowan  mèsong yang  artinya  jangan  memiliki  prilaku yang menyimpang (Wiyata, 2013).
Falsafah  yang  terkandung  dalam ca’-oca’an tersebut  mengarahkan  agar  orang Madura memiliki kesadaran situasional (situasional awerness) yang baik. Kemampuan individu  tersebut,  yaitu  membaca  situasi  sosial  untuk  memahami  orang  lain  sesuai situasi,  kondisi,  dan  etika  yang  berlaku  sehingga  dapat  berbicara,  berpenampilan  dan bertindak  yang  tepat  sesuai  etika  sosial  yang  berlaku.  Sebab  dalam  budaya  Madura terdapat  etika  sosial  yang  mengatur  tentang  relasi  sosial  atau  yang  disebut  dengan tèngka (Utsman, 2018). Contoh saja tèngka yang mengatur tentang cara berbicara dari aspek  status  lawan  biacarnya.  Terdapat  aturan  tidak  tertulis  tentang  perbedaan panggilan  berdasarkan  usianya  yakni  untuk  orang  yang  lebih  tua  dengan  panggilan kaka’ (kakak)  dan alè’ (adik)  untuk  yang  lebih  muda.  Begitu  juga  komunikasi  dengan orang  yang  di  hormati  seperti  orang seppo (sepuh)  dan  kyai,  maka  diharapkan menggunakan bahasa halus atau minimal tidak kasar (mapas) .
Tèngka juga  mengatur  penampilan  masyarakat  Madura  dalam  cara  berpakaian berdasarkan  lokasi  kegiatan.  Misalnya  busana  di  masjid  ketika  mau  sholat,  seorang pemuda Madura dianggap ta’ tao tèngka (tidak tahu etika) ketika pergi ke Masjid untuk melaksanakan  shalat  Jumat  dengan  menggunakan  celana  jeans,  kaos  oblong,  dan
tidak  menggunakan  kopiah.  Sedangkan  contoh tèngka dalam  bertindak  adalah  aturan bersalaman  dengan  orang  lain  sebelum  duduk  ketika  menghadiri  acara  baik  yang bersifat parloh (hajatan)  atau kifayah (duka).  Perbuatan Alonca’ (melewati)  yaitu mengabaikan  sesorang  dengan  tidak  menyalaminya,  padahal  yang  di  sampingnya disalami.  Hal  tersebut  merupakan  pelanggaran tèngka .  Bahkan,  bila  orang  yang tersinggung  tersebut  merasa maloh (malu)  bisa  melakukan males  tèngka (membalas) dengan  perbuatan  fisik,  karena  merasa  dipermalukan  di  hadapan  khalayak  (Utsman, 2018).  Oleh  karena  itu, orèng  andi’  tata  krama  reya,  padâ  bi’  pèssè  Singgapur  è kabâlânjhâ’â  è  dimma  bhâi  paju  “ Orang  punya  budi  pekerti  baik  itu  seperti  uag Singapura, yang akan dibelanjakan di mana saja laku. Karena itu setiap orang Madura seyogyanya  tetap  mengutamakan  budi  luhur  untuk  menjalin  persaudaraan  dan persahabatan dengan siapa saja dan dengan etnik mana saja (Imron, 2022)

## Jijib (Tertib)
Bila  di  terjemahkan  secara  literal jijib berarti  tertib,  sedangkan  secara  mendalam jijib itu  bermakna  sikap  dan  perilaku  orang  Madura  yang  menghormati  dan  mentaati etika  yang  berlaku  secara  bijaksana. Ca’-oca’an tersebut  memiliki  pesan  yang mengandung  nilai-nilai  luhur  tentang  etika  sosial  yang  mengajarkan  agar  dalam bertindak orang Madura harus bersikap bijak dalam bergaul dengan menaati etika yang berlaku, sehingga dapat diterima dengan baik oleh komunitas/masyarakat di mana dia tinggal.  Kemampuan  bersikap  bijak  tersebut  diterjemahkan  dalam  wujud  perilaku, penampilan,  dan  berbicara  yang  sesuai  dengan tèngka sebagai  etika  social  (Wiyata, 2002).
Pemahaman  saja  tidak  cukup,  namun  perlu  adanya  perilaku  sebagai  wujud kepekaan dan pemahaman terhadap tèngka, sehingga terwujud kehidupan yang damai, harmonis, dan penuh kesejukan dalam interaksi sosial di masyarakat, seperti ca’-oca’an Madura “Rampa’  Naong  Beringin  Korong” .  Artinya  laksana  di  bawah  pohon  beringin yang  rindang,  yang  dapat  diartikan  bahwa  orang  Madura  terdapatnya  masyarakat Madura  yang  sejuk  tanpa  adanya  pertentangan  di  dalam  kehidupan  dalam bermasyarakat (Wiyata, 2013).
Begitu  besar  perhatian  para  sesepuh  Madura  terhadap  perilaku,  sehingga  ada anjuran agar pandai beradaptasi dengan lingkungan sekitar, seperti ca’-oca’aan “ Noro’ Kaprana  Orèng” yang  memiliki  arti  seseorang  harus  mengikuti  kebiasaan  yang  ada  di dalam  masyarakat  sekitar,  sehingga  seseorang  dapat  menerima  nasihat,  menghargai, dan menaati apa yang sudah menjadi kebiasaan dalam suatu komunitas (Rifai, 2007a).
Bagi  orang  Madura  untuk  berbuat  yang  di  luar  kebiasaan  yakni  berbeda  dari  yang sudah umum menjadi kebiasaan masyarakat Madura, dapat diartikan dalam ca’-oca’an “Jhâ ḍhâ-nyalènḍhâ (jangan berbuat yg aneh-aneh). Pada nasehat tersebut diharapkan orang Madura dapat berinteraksi sosial dengan baik, agar dapat diterima keberadaanya pada masyarakat mana pun. Hal itu, untuk menghindar dari anggapan sebagai individu yang maunya menang sendiri dan enggan berbagi, sehingga berakibat kurang diterima dalam  pergaulan  di  masyarakat  umum.  Berdasarkan  wawancara  langsung  dengan Imron  (2022)  menggambarkan  bahwa  orang  Madura  yang  baik  tatakramanya,  akan dipandang  menyejukkan  hati  oleh  masyarakat.  Hal  ini  sesuai  dengan papareghân “Jhuko’  bhulus  amacem  bârna,  Melle  bhânḍheng  sèssè’na  potè” yang  berisi orèng  sè bhâghus  tatakramana,  Mon  epanḍhâng  macellep  atè. Pada  ungkapan  disini  dapat diartikan bahwa orang Madura yang memiliki tingkah laku yang sangat baik dan sopan akan dipandang sejuk oleh masyarakat.
Falsafah  yang  terkandung  dalam ca’-oca’an tersebut  mengarahkan  agar  orang madura memiki kemampuan membawa diri yang baik dalam berinteraksi sosial dengan masyarakat. Bahkan, orang Madura untuk terhindar dari pengucilan atau penolakan dari orang lain, maka orang madura tidak boleh Tas-kettès (ceplas-ceplos) dalam berbicara dan ngala’  karebbhâ  ḍhibi’ (berbuat  semaunya)  dalam  bertindak,  sebab  apabila  hal tersebut terus dilakukan, maka akan mendapat sangsi moral dengan dianggap èkasellá’ (sesak) , yang  artinya  seolah  kehadiran  orang  tersebut  membuat  komunitas  terasa sesak,  sehingga  terasa  nyaman  kalau  tidak  bersama  dia.  Maka  ketidakhadirannya sangatlah diharapkan.
Bila  perilaku  orang  Madura  sudah  parah,  maka  tidak  hanya  membuat  nama dirinya yang tercemar, namun keluarga atau temannya juga ikut malu. Sehingga yang bersangkutan  akan  di  sebut dusnodusi (membikin  malu)  yang  diibaratkan  “ Nase’ sapèrèng, è lette’è palotan ètem sa butèr” ( nasi putih sepiring terkena nasi ketan hitam sebutir).  Artinya  keluarga  atau  temannya  menjadi  ikut  jelek  akibat  perilaku  satu  orang yang  tercemar  di  tengah  masyarakat  (Rifai,  2007a).  Orang  Madura  yang  melanggar adat, tidak tahu sopan santun, dan tidak menjaga kehormatan dirinya, dalam pepatah Madura disebut “ ta' tao jhungjhung tanang” (tidak tahu menjunjun tangan) yang artinya tidak  tahu  menghormati  orang.  Oleh  karena  itu,  sebagai  orang  Madura  harus  pandai dalam bergaul, karena ada pepatah Madura mengatakan “a polong bi’ orèng ngobbhâr ḍhupa,  mèlo  ro’omma  ḍhupa  ( berkumpul  dengan  orang  yang  membakar  dupa  akan
mendapatkan  harumnya  dupa).  Artinya  orang  yang  begaul  dengan  orang  baik,  maka akan mendapatkan kesan baik juga dari orang lain (Imron, Wawancara, 6 Juni 2022).

## Seduhuna (Apa Adanya)
Bila diterjemahkan secara literal seduhuna berarti (apa adanya), sedangkan bila di pahami secara mendalam seduhuna bermakna sikap orang Madura yang menonjolkan ketulusan, kejujuram, keterbukaan, dan apa adanya. Ca-oca’an tersebut memiliki pesan yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  tentang  etika  moral  yang  mengajarkan  agar  orang Madura  dalam  bersikap  sebaiknya  terbuka  dan  berani  apa  adanya,  tanpa  menutup- nutupi  yang  mengarahkan  pada  sikap  berpura-pura  yang  menghianati  hati  nuraninya (Rifai, 2007b). Kejujuran adalah suatu yang penting dan bermakna bagi orang Madura, hal  tersebut  tercermin  dalam ca’-oca’an  “Oreng  jhujhur  bhâkal  pojhur,  Oreng  jhujhur matè  ngonjhur (Orang  jujur  bakal  mujur,  orang  jujur  mati  selonjoran) . Hal  ini  memiliki makna bahwa orang Madura haruslah bersikap jujur karena kejujuran akan membawa kepada keberuntungan, orang jujur akan aman dan membawa keberkahan, tidak hanya ketika  hidup  namun  ketika  meninggal  pun  dia  akan  bahagia  dengan  membawa kejujuran sampai akhir hayatnya (Effendy, Wawancara, 10 Juni 2022)
Oleh  karena  itu,  kejujuran  termasuk  sesuatu  yang  harus  dimiliki  oleh  orang Madura  sebagaimana  nasihat  “ Tello’  parkara  sè  mostè  èka’andi’,  iyâ  arèya  èsto,  atè soccè,  bân  jhujhur” artinya tiga  perkara  yang  mesti  dimiliki  oleh  orang  Madura,  yaitu tulus,  hati  suci,  dan  jujur.  Begitu  juga  dalam  menjalin  persahabatan,  sikap  tulus  dan setia mesti diutamakan dan dijunjung tinggi. Hal ini nampak dari ungkapan can–saccan sakanca’an (saling  setia  seteman)  yang  mengandung  makna  bahwa  persahabatan akan bertahan lama apabila dilandasi dengan sikap Sacca (tulus setia) dan sebaliknya kerusakan  persahabatan  salah  satunya  disebabkan  karena  ketidaktulusan  dan ketidaksetiakwanan (Rifai, 2007b).
Falsafah  yang  terkandung  dalam ca’-oca’an tersebut  menganjurkan  agar  orang Madura  memiliki  sikap  yang  otentik  dalam  bertindak  yang  dilandasi  ketulusan  dan kejujuran. Oleh karena itu anjuran para sesepuh kepada orang Madura agar bersikap seduhuna (apa  adanya)  sangat  dijunjung  tinggi.  Kebalikannya  sikap  yang  dibuat-buat dan  tidak  tulus  sangat  tidak  dihargai.  Dukungan  terhadap  sifat  jujur  ini  dibuktikan dengan  keberanian  orang  Madura  untuk Ta’  tako’  aḍḍhu  terrang (tidak  takut  beradu terang), artinya  pantang  bagi  orang  Madura  untuk  mundur  ketika  diharuskan  untuk
mengadu  bukti  dengan  lawannya  untuk  menentukan  siapa  yang  jujur  dan  siap  yang bohong.  Para  sesepuh  juga  menyadari,  manusia  terkadang  lupa  dan  bertindak  tidak jujur.  Oleh  karena  itu,  diingatkan  agar  orang  madura  tidak  memiliki Colo’  bâlânjhâ (mulut  belanja)  adalah  istilah  bagi  orang  yang  suka  bicara  bohong,  seperti  bicaranya para penjual keliling yang lebih banyak berkata manis namun tidak benar. Oleh karena itu  bagi  orang  yang  pernah  berbohong  akan  diberi  julukan carpak yang  dimaknai sebagai  orang  yang  omong  kosong  yang  bicaranya  tidak  dapat  dipercaya  oleh  orang lain (Rifai, 2007b) .
Jhârna’ (Jelas)
Bila  diterjemahkan  secara  literal Jhârna’ berarti  jelas.  Sedangkan  bila  dipahami secara  mendalam Jhârna’ berarti  kemampuan  orang  Madura  dalam  berbicara, menyampaikan  gagasan  dan  pendapatnya  secara  jelas,  mudah  dicerna  dan  tidak bertele-tele,  sehingga  mudah  dipahami  oleh  orang  lain  (Sadik,  Wawancara,  02  Juni 2022).  Orang  yang  pandai  berbicara  disebut Pènter  adhâlâng ,  namun    jika  arah pembicaraanya  tidak  jelas,  maka  akan  disebut  “ Ta’  ètomo  konco’  bhunkèlla” (tidak diketahui ujung dan pangkalnya), yakni pembicaraannya kocar-kacir tidak jelas maksud dan  tujuan.  Orang  yang  menyampaikan  pendapatnya  bertele-tele  dan  tidak  ada buktinya  digambarkan  dalam ca’-oca’an  “Akotak  ta’  atellor” yang  bermakna  berkotek namun tak bertelur.
Caoca’an tersebut mengajarkan agar orang Madura jangan terlalu banyak bicara dan  berbelit-belit  ketika  ingin  menyampaikan  sesuatu.  Karena  hal  ini  akan  diibaratkan seperti ayam yang berkotek yang suaranya riuh dan rame dianggap kosong saja tidak ada manfaatnya. Menandakan kemampuan yang dimiliki adalah cara yang efektif agar orang  lain  mau  percaya  dan  mendengarkan  apa  yang  kita  sampaikan  (Rifai,  2007b). Pentingnya  lidah  dalam  komunikas  sehingga  ada  nasihat  Madura  yang  mengingatkan untuk  menjaga  lidah  dalam  berbicara    “ Tello’  parkara  arèya  koḍhu  èjâga:  jhilâ,  aḍhat, kalakowan ” tiga perkara yang harus dijaga, yaitu: lidah, adat, dan perbuatan.
Falsafah yang terkandung dalam ca’-oca’an ini mengharapkan agar orang Madura memiliki  kemampuan  kejelasan (clarity) dalam  berbicara.  Oleh  karena  itu,  tidak dianjurkan  bagi  orang  Madura  untuk  bicara  melantur  ke  mana-mana.  Karena  akan dibilang “ Bhucor Colo’na” (bocor mulutnya) dan orang-orang yang bicaranya belepotan akan dibilang “ Nyalato” (ngawur), akibatnya orang lain akan kurang serius menanggapi ucapannya  alias ta’  èding-kèdingngaghii (tidak  didengarkan),  sehingga  ucapannya cenedrung diremehkan (Effendy, Wawancara, 10 Juni 2022).

## Anḍi’ Atè (Punya Hati)
Secara  literal ca’-oca’an  Andi  atè berarti  punya  hati.  Sedangkan  dalam  makna mendalam, ca’-oca’an tersebut  memiliki  pesan  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur tentang etika moral yang mengajarkan agar orang Madura memiliki kemampuan untuk peka  dan  mampu  untuk  turut  merasakan  apa  yang  orang  lain  rasakan.  Kepedulian terhadap perasaan orang lain baik yang bersifat bahagia maupun susah juga tercermin dalam ca’-oca’an “okor ka abâ’na ḍhibi’ (ukur ke diri sendiri) yang berarti orang Madura diharapkan mampu berempati terhadap orang lain dengan cara mengandaikan kejadian tersebut  menimpa  dirinya.((Rifai,  2007b).  Ungkapan  “ mon  bâ’na  è  tobi’  sakè’,  ajjhâ’ nobi’en orèng laèn” yang artinya kalau kamu dicubit merasa sakit, janganlah mencubit orang lain. Jika difahami dengan sikap cerdas, seseorang akan berusaha keras untuk menghormati orang lain, agar orang lain tidak terlukai oleh ulahnya (Imron, Wawancara, 06 Juni 2022).
Falsafah  yang  terkandung  dalam ca’-oca’an tersebut  mengharapkan  agar  orang Madura  memiliki  sikap  empati  yang  tinggi.  Oleh  karena  itu  sifat niserran (mudah kasihan)  terhadap  kesusahan  orang  sangatlah  dianjurkan.  Ketika  diri  sendiri  merasa sakit atau terluka saat terluka maka janganlah melukai orang lain sebagaimana nasihat “Jhâ’  nobi’  orèng  mon  abâna  arassa  sakè’  è  tobi’  orèng  lain” (jangan  menyubit  orang lain,  jika  merasa  sakit  Ketika  dicubit  orang  lain).  Bahkan,  apabila  kita  tidak  peduli dengan orang, maka kita akan disebut sebagai orang yang tèghâ’ân (kejam) dan orang lain akan membalas sikap kita yang tidak peduli dengan orang lain dengan sikap yang sama  yakni ghâ’  meḍhigâ’ tatkala  ditimpa  musibah.  Sebab  ungkapan  Madura  lainnya menyebutkan  bahwa  “ mon  bâ’na  pènter  ngarghâi  orèng,  bhâkal  èyarghâi  orèng laèn (kalau  engkau  pandai  menghargai  orang  lain,  engkau  akan  dihargai  orang  juga). Dengan  begitu,  sebagai  orang  Madura  harus  menghargai  dan  mengerti  orang  lain adalah bekal utama dalam menjalani kerukunan dan persaudaraan dengan siapa pun. Tanpa  saling  mengerti  dan  saling  menghargai  sulit  tercipta  iklim  sejuk  yang  penuh perdamaian (Abd. Muki, Wawancara, 10 Juni 2022)

## SIMPULAN
Kajian  tersebut  dapat  disimpulkan  nasihat  para  sesepuh  Madura  yang  terwujud dalam ca’-oca’an mengajarkan  akan  arti  pentingnya  kecerdasan  sosial  bagi  orang Madura.  Peningkatan  kecerdasan  sosial  sangat  dibutuhkan  bagi  orang  Madura  yang memiliki  tradisi  merantau,  sehingga  meniscayakan  adanya  interaksi  sosial  dengan
orang lain yang memiliki latar belakang dan budaya yang beragam. Konsep kecerdasan sosial Madura dengan merujuk pada konstruks dimensi kecerdasan sosial Albrect dapat dideskripsikan,  bahwa  budaya Madura  menggambarkan  konsep  kecerdasan  sosial orang  Madura  yang  baik  apabila  memiliki  pemahaman  terhadap Tengka’ yang  cukup, mampu bersikap jijib atau tè-ngatè , dan seduhuna (apa adanya), memiliki kemampuan untuk  mengungkapkan  gagasannya  secara jhârna’ (jelas)  serta  mempunyai  perasaan ( andi’ atè).

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Muki, Wawancara Langsung, 10 Juni 2022
Alvesson,  M.,  &  Kaj,  S.  (2009). Reflexive  Methodology—New  Vistas  for  Qualitative Research (2nd ed.). Sage. Andi  Mappiare  AT.  (2009). Dasar-dasar  Metodologi  Riset  Kualitatif  untuk  Ilmu  Sosial dan  Profes i.  Jenggala  Pustaka  Utama  Bersama  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Universitas Negeri Malang.
Baggiyam, N. D., & Pankajam, M. R. (2017). Social Intelligence in Relation to Academic Achievement. International Journal of Research-Granthaalayah, 5(3), 18–22. Cohen,  J.  (2006). Climate  for  Learning,  Participation  in  Democracy,  and  Well-being . Harvard Education Letter, 76(2), 201–237.
Daniela Wawra. (2009). Social Intelligence. European Journal of English Studies, 13(2), 163–177.
Efawati, R., & Wijana, I. D. P. (2013). Figuratif dalam Bahasa Madura (kajian semantik). Universitas Gada MAda.
Effendy, Moh Hafid, Wawancara Langsung, 10 Juni 2022 Imron, Wawancara Langsung, 6 Juni 2022 Latsone, L. (2014). Socially Intelligent Intercultural Education . 28(1), 145–162. Liliweri,  A.  (2018). Prasangka  Konflik  dan  Komunikasi  Antar  Budaya. Prenada  Media Group.
Misnadin.  (2012). Positive  Cultural  Values  of  Madurese  Proverbs .  ATAVISME,  15(1), 75–84.
Muhri.  (2016).  K amus  Madura-Indonesia  Kontempore r  (6th  ed.).  Yayasan  Arraudlah Bangkalan.
Naimah,  N.,  Mubayyamah,  M.,  &  Efendi,  A.  N.  (2021).  Ekspresi  Kultural  Masyarakat Madura dalam Cerpen Sketsa Sebilah Celurit Karya Suhairi. GHANCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2(2), 141-150.
Read, R., & Rizza, D. (2013). T extual Hermeneutics, Interpretive Responsibility and the Objectification  and  Interpretation  of  Action :  Paul  Ricoeur  and  “The  Model  of  the Text.” University of East Anglia.
Rifai,  M.  A.  (2007). Pembawaan,  Perilaku,  Etos  Kerja,  Penampilan,  dan  Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya . Pilar Media. Saxena,  D.  S.  (2013).  S ocial  Intelligence  of  Undergraduate  Students  In  Relation  To Their  Gender  and  Subject  Strea m.  IOSR  Journal  of  Research  &  Method  in Education (IOSRJRME), 1(1), 1–4.
Surokim,  Nikmah  Suryandari,  Dartiningsih,  B.  E.,  Rozi,  F.,  Andika,  L.,  Setiawan,  B., Albab, U., Rosyidi, I., Kurli, A., R, T. H., Qorib, F., & Yuliastina, R. (2017). Public Relations & Madura Era Baru. Puskakom Publik Prodi Ikom UTM.
Susanto,  E.  (2012). Revitalisasi  Nilai  Luhur  Tradisi  Lokal  Madura .  KARSA:  Journal  of
Social and Islamic Culture, 12(2), 96–103. Utsey,  S.  O.,  Bolden,  M.  A.,  &  Brown,  C.  F.  (2001). Handbook  of  multicultural assessment : Clinical, psychological, and educational applications (L. A. Suzuki, J. G. Ponterotto, & P. J. Meller (eds.); 2nd ed.). Jossey-Bass.
Utsman,  H.  (2018).  T engka:  Etika  Sosial  dalam  Masyarakat  tradisional  Madura .  UIN Sunan Kalijaga.
Wiyata, A. L. (2013). Mencari Madura. Bidik-Phronesis.