Vol. 9. No. 3 Agustus 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI : 10.58258/jime.v9i1.5769/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME
Nilai-Nilai Religius Dalam Tradisi Peta Kapanca (Studi di Masyarakat Suku Mbojo di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten  Bima)
1 Ramlah, 2 M. Mabrur Haslan, 3 Edy Kurniawansyah, 4 Lalu Sumardi Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan,Universitas Mataram
Article Info Abstrak Article history: Accepted : 28 July 2023 Publish 01 Agustsu 2023
Tradisi Peta  Kapanca merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku  Mbojo  dalam setiap proses perkawinan. yang dilaksanakan secara turun temurun  sejak jaman nenek moyang dan memiliki nilai religius bagi kehidupan masyarakat suku Mbojo. Namun di masa sekarang tradisi Peta Kapanca jarang dilaksanakan lagi karena faktor globalisasi. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui proses  pelaksanaan  tradisi Peta  Kapanca dan  apa  saja  nilai-nilai  religius  yang  terkandung  dalam tradisi peta kapanca di masyarakat suku Mbojo di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima. Adapun metode dalam penelitian adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif, pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Informan penelitian adalah tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat. Analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa proses pelaksanaan tradisi Peta  Kapanca di  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar  Kabupaten  Bima  terdiri  dari  bebeberapa  tahap yaitu: tahap pelaksanaan (musyawarah keluarga dan menyediakan alat dan bahan), tahap pelaksanaan (hanta  kalei,  Pembacaan  Ayat  Suci  Al-Qur,An,  penyampaian  petuah,  Upacara Peta  Kapanca dan lantunan  zikir),  tahap  penutup  (pembacaan do’a dan lepi  mbunga).  Sedangkan nilai-nilai  religius yang terkandung dalam tradisi Peta Kapanca di masyarakat suku Mbojo di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima yaitu: iman, takwa, ikhlas, syukur, sabar, kesucian dan amanah.
Keywords: Nilai Religius Tradisi Peta Kapanca Article Info Abstrak
Article history: Diterima : 28 Juli 2023 Terbit : 01 Agustus 2023 Traditionmap of the countryis a tradition carried out by the Mbojo tribe community in every marriage process. which is carried out from generation to generation since the time of the ancestors and has religious value for the life of  the  Mbojo tribe  community.  However, nowadays the tradition of  Peta
Kapanca is rarely carried out anymore due to the globalization factor. The purpose of this research is to  know  the  process  of  implementation  of  traditionpeta  kapanca  and  what  are  the  religious  values contained  in  the  peta  Kapanca  tradition  in  the  mbojo  tribe  community  in  Boro  Village,  Sanggar District,  Bima  Regency.  The  method in  this  research is qualitative  with a descriptive approach, the data  collection  used  is  interviews,  observation,  and  documentation.  Research  informants  are traditional leaders, religious leaders, and community leaders. Data analysis using data reduction, data presentation  and  conclusion.  The  results  of  this  study  can  be  concluded  that  the  process  of implementing the Peta Kapanca tradition in Boro village, Sanggar sub-district, Bima district consists of  several  stages,  namely:  the  implementation  stage  (family  consultation  and  providing  tools  and materials),  the  implementation  stage  (hanta  kalei,  Reading  the  Holy  Verses  of  the  Qur'an,  An,  the delivery  of  advice,  the  Kapanca  Map  Ceremony  and  chanting  of  remembrance),  the  closing  stage (prayer reading andthis flower). Whereas the religious values contained in the Peta Kapanca tradition in the mbojo tribal community in Boro Village, Sanggar District, Bima Regency, namely: faith, piety, sincerity, gratitude, patience, purity and trust.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Edy Kurniawansyah Universitas Mataram Email : edykurniawansyah@unram.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang memiliki beragam budaya, Indonesia memiliki tata letak wilayah yang strategis, dan tanah yang subur dengan kekayaan alam yang melimpah ruah serta  keberagaman  budaya  yang  kental  di  setiap  daerah  sehingga  hal  itu  memperkaya  dan mempengaruhi  perkembangan  budaya  lokal  yang  ada  sejak  nenek  moyang  yang  dilestarikan secara  turun  temurun.  Menurut  Sumardi  (2019:428)  keberagaman  bangsa  Indonseia  dapat  kita lihat dari jumlah suku dan bahasa yang dimiliki bangsa Indonesia. Terdapat lebih dari 300 suku yang  menggunakan  lebih  dari  250  bahasa  daerah  yang  berbeda-beda.  hal  ini  menggambarkan bahwa bangsa indonesia merupakan  bangsa yang heterogen dan kaya akan budaya. Selain bahasa dan sukunya bangsa indonesia juga terkenal dengan kebudayaan yang beragam. Dengan demikian Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dengan beragam budaya, yang menjadi ciri khas di setiap daerah yang ada di Indonesia, selain dari pada itu Indonesia juga di huni oleh manusia yang tidak  terlepas  dari  kehidupan  sosial  dan  budaya,  yang  dimana  sekelompok  manusia  tersebut
menempati wilayah Indonesia yang mana dapat disebut sebagai warga Negara kesatuan republik Indonesia.
Kebudayaan merupakan suatu hasil yang dibentuk dari budi dan akal manusia. Salah satu bentuk dari kebudayaan ialah tradisi. Tradisi dalam Kamus Antropologi merupakan adat istiadat yang bersifat magis yang meliputi berbagai macam nilai seperti nilai budaya, hukum, norma, serta aturan yang meliputi segala konsep sistem kebudayaan sehingga dapat mengatur tindakan sosial masyarakat yang melaksanakannya. Jadi tradisi merupakan kebiasaan yang dilakukan secara terus menerus  oleh  masyarakat  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  dalam  kelompok  masyarakat. tradisi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  mempunyai  tujuan  dan  makna  tersendiri  bagi  kebaikan hidup  manusia  sekaligus  mengembangkan  budaya-budaya  lokal  yang  memiliki  nilai-nilai bersejarah bagi setiap kelompok masyarakat di setiap daerah. Selain itu juga melalui tradisi dapat menciptakan kehidupan harmonis dan pengeratan tali persaudaraan serta membentuk watak dan karakter setiap individu maupun kelompok masyarakat itu sendiri. Tradisi yang telah membudaya akan  menjadi  sumber  dalam  berakhlak  dan  budipekerti  seorang  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat.  kebudayaan  yang  telah  meluas  di  lingkup  masyarakat  meski  cara  dan kebiasaannya  berbeda  namun  hal  tersebun  menjadikan  budaya  sebagai  hasil  dari  pola  prilaku masyarakat  yang mencerminkan dirinya seseorang yang budi  pekerti, sehingga dengan adanya adat istiadat dimasyarakat dapat menciptakan manusia-manusia yang berjiwa sosial, budi pekerti, dan sekaligus menunjukan salah satu bukti akan adaya pola perilaku manusia yang berkembang dari waktu ke waktu.
Tradisi  adat  istiadat  dalam  perkawinan  disetiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  ciri  khas masing-masing sehingga hal tersebut membedakan antara adat yang satu dengan yang lainnya, khususnya  adat  perkawinan  yang  ada  pada  perkawinan  Suku  Mbojo  (Bima)  sebelumnya kabupaten/kota Bima merupakan bagian dari kesatuan NKRI yang merupakan suatu daerah yang berada di sebelah timur pulau Sumbawa, yang termaksud dalam provinsi NTB sekaligus  yang berbatasan langsung dengan pulau NTT. Kabupaten/kota Bima adalah suatu daerah yang tidak jauh beda dengan daerah lainnya yang memiliki keanekaragaman tersendiri  yang membedakan Bima dengan daerah-daerah lainnya. Salah satu ciri khas dari bima yaitu ada pada perkawinan adatnya yang dimana didalamnya terkandung nilai-nilai religious yang ada pada  adat perkawinan suku  Mbojo  dan  hal  tersebut  tertuang  pada  salah  satu  tahapan  dalam  proses  perkawinan  suku Mbojo yaitu tradisi Peta Kapanca.I
Salah  satu  ragam  budaya  yang  sudah  jarang  dijumpai  di  masyarakat  suku  mbojo  adalah tradisi Peta  Kapanca (upacara  hena)  khususnya  daerah  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima, dalam penelitian terkait yang dilakukan oleh Salmawati (2017) yang membahas tentang Fungsi Ziki Kapanca (Hena) dalam Tradisi Peta Kapanca (upacara hena) di Kabupaten Bima.  Dari  penelitian  tersebut  diketahui  bahwasannya  terdapat  beberapa  fungsi  pada  Zikir Kapanca dalam  tradisi Peta  Kapanca di  antaranya  ialah  fungsi  Zikir Kapanca sebagai  nilai estetika, berfungsi sebagai alat Pendidikan, dan berfungsi sebagai nilai sosial budaya. Mengenai hal demikian Muhammad Aminullah dan Nasaruddin (2017:15) berpendapat bahwa Tradisi Peta Kapanca (upacara hena) merupakan salah satu kebiasaan ritual yang biasa dilakukan oleh calon pengantin  wanita,  dilaksanakan  sehari  sebelum  diberlangsungkannya  akad  nikah,  dengan bertempat dikediaman calon mempelai wanita, Peta Kapanca (upacara hena) sendiri berasal dari dua  kata  yaitu  peta  yang  artinya  tempel,  dan  Kapanca  artinya  daun  pacar/inai    yang  ditumbuk halus.  Dalam  upacara  Peta  Kapanca  (upacara  hena)  calon  pengantin  wanita  akan  didandani layaknya  seorang  pengantin  dengan  pakaian  adat  Bima  dan  didudukkan  di  hadapan  para  tamu undangan  yang  hadir.  Kemudian  penelitian  dilakukan  oleh  Nur  Ulfa  (2021)  membahas  tentang Perbandingan Tradisi Peta Kapanca (upacara hena) dalam perkawinan antara suku Bugis dengan masyarakat  suku  Mbojo  di  Desa  Na,e  Kecamatan  Sape  Kabupaten  Bima.  Berdasarkan  hasil penelitian yang di lakukan oleh peneliti ini ditemukan bahwa hasil dalam penelitian menunjukkan bahwa terdapat beberapa perbedaan pelaksanaan tradisi Peta Kapanca (upacara hena) masyarakat Desa  Bugis  dengan  masyarakat  di  Desa  Na,e.  antara  lain  dimana  pelaksanaan  Peta  Kapanca (upacara hena) desa Bugis dilaksanakan setelah akad nikah sedangkan masyarakat di Desa Na,E
dilaksanakan sebelum akad nikah, kemudian desa Bugis Peta Kapanca dilaksanakan oleh kedua pengantin. Sedangkan di desa Na,e dilaksanakan oleh mempelai wanita. Selanjutnya penempelan daun  pacar  pada  desa  Bugis  dilakukan  oleh  ibu-ibu  dan  bapak-bapak.  Sedangkan  di  Desa  Na,e Sape dilaksanakan oleh ibu-ibu saja.
Dapat di simpulkan dari uraian penelitian relevan diatas memiliki kesamaan dari aspek yang diteliti oleh peneliti sama-sama membahas terkait budaya lokal yang ada di kabupaten Bima dan proses pelaksanaan suatu tradisi dan mengidentifikasi nilai dalam suatu tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat. Akan tetapi terdapat perbedaan pembahasan antara kedua penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan di lakukan oleh peneliti yaitu dapat di lihat dari segi objek penelitian, tujuan, latar belakang masalah, dan kajian teorinya. Selain itu, belum ada peneliti yang meneliti tentang  tradisi  ini  di  Desa  Boro,  sehingga  penelitian  ini  menjadi  penelitian  dasar  untuk  dapat dijadikan referensi penelitian selanjutnya dan penelitian ini sekaligus menjadi pembaharuan untuk dijadikan sumber pembelajaran yang sejenis.
Berangkat  dari  pembahasan  diatas  maka  Masyarakat  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima, menganggap bahwa upacara Peta Kapanca (upacara hena) merupakan hal yang sudah  menjadi  tradisi  dalam  setiap  pelaksaan  proses  menjelang  pernikahan,  sekaligus  sebagai bentuk pelestarian budaya yang ada di desa Boro, dan sudah menjadi tradisi dalam perkawinan Suku  Mbojo.  Masyarakat  Desa  Boro  sendiri  memaknai  upacara Peta  Kapanca  ( upacara  hena) sebagai suatu hal yang bernilai religious dikarenakan pada tahapan upacara Peta Kapanca (upacara hena) ini didalamnya mengandung makna yang bernuansa islam, dikarenakan dalam proses Peta Kapanca (upacara  hena)  disertakan  dengan  zikir,  zikir  yang  dimaksud  disini  yaitu  zikir  yang liriknya mengandung pujian dan sanjungan kepada Allah SWT. dan juga baginda rasulullah saw. Namun dimasa sekarang ini tradisi tersebut sudah jarang dilaksanakan oleh para penganti di Desa Boro,  dikarenakan  kendala  berbagai  faktor.  Adapun  latar  belakang  dari  faktor-faktor  yang dimaksud  di  atas  yaitu,    dilatarbelakangi  oleh  faktor  globalisasi  yang  dimana  hilangnya  rispek masyarakat  akan  tradisi  dan  budaya  lokal,  masyarakat  yang  acuh-ta  acuh  terhadap  tradisi  atau kebiasaan yang sering di lakukan sejak jaman nenek moyang, pergeseran kepercayaan dari budaya lokal berpindah dari gaya modern dan lain sebagainya sehingga kaitan inilah yang menyebabkan lunturnya tradisi budaya lokal yang ada di Desa Boro Kecamatan Sanggar.

## 2. METODE PENELITIAN
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  jenis  penelitian  etnografi,  penelitian  kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk  memahami fenomena  atau keadaan yang di alami  oleh subyek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi  motivasi  tindakan  dan  lain  sebagainya.  Secara holistik dan dengan cara deskriptif dalam bentuk Bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah  (Moleong  2011:6).  Jenis  penelitian  etnografi adalah  penelitian  tentang  budaya  masyarakat  tertentu.  Penelitian  ini  berupaya  untuk  memotret kehidupan dalam keseharian kelompok masyarakat tertentu sehingga tergambarkan secara utuh kehidupan  mereka  dalam  kaitannya  dengan  aspek  budaya  masyarakat  yang  menjadi  obyek penelitian  (Sanjana,  2013:48)  adapun  alasan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis etnografis  dikarenakan  penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  secara  spesifik  salah  satu  budaya yang dimiliki oleh masyarakat suku Mbojo yaitu mengenai pelaksanaan dan Nilai-Nilai Religus Dalam Tradisi Peta  Kapanca di  Masyarakat  Suku Mbojo, Di Desa Boro, Kecamatan Sanggar, Kabupaten Bima. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik wawancara, observasi dan dokumentasi.  Teknik analisis data yang digunakan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Adapun informan penelitian yaitu tokoh adat, tokoh agama  dan  tokoh  masyarakat  orang  yang  memahami  sekaligus  pernah  trlibat  dalam  proses pelaksanaan tradisi Peta Kapanca.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
3.1 Hasil Penelitian
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Peta Kapanca  Pada Masyarakat Suku Mbojo Di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima dilaksanakan  dalam beberapa tahap. Adapun  tahapan  dalam  pelaksanaan  proses Peta  Kapanca terdiri  dari  tiga  tahapan diantaranya  yaitu:  1)  tahapan  persiapan,  2).  Tahap  pelaksanaan.  3)  tahap  penutup.  Adapun yang menjadi rincian dalam tahapan persiapan adalah dilakukanya musyawarah kedua belah pihak keluarga calon pengantin dan menyediakan atau mempersiapkan alat dan bahan yang dibutuhkan  pada  pelaksanaan Peta  Kapanca. Kemudian  rincian  kegiatan  dalam  tahap pelaksanaan  adalah hanta  kalei (menggiring  calon  pengantin), upacara  Peta  Kapanca (melumatkan pacar), zikir dan petuah atau nasehat. Dan yang menjadi rincian kegiatan pada tahap penutup adalah ramah tamah kedua belah pihak keluarga calon pengantin, pembacaan do,a dan lepi mbunga (perebutan bunga hias).  Ketiga tahapan tersebut merupakan tahapan dalam prose pelaksanaan tradisi Peta Kapanca pada masyarakat suku Mbojo di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima.
2. Nilai-Nilai  Religius  Yang  Terkandung  Dalam  Tradisi  Peta  Kapanca  di  Desa  Boro Kecaramatan Sanggar Kabupaten Bima
Adapun nilai-nilai religius dalam tradisi peta kapanca di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupatern Bima meliputi: nilai iman, nilai takwa, nilai syukur, nilai sabar, nilai kesucian dan nilai amanah. Dari ketuju nilai religius tersebut merupakan proses yang dilakukan oleh masyarakat  suku  Mbojo  di  Desa Boro Kecamatan Sanggar  Kabupaten Bima dalam tradisi Peta Kapanca yang mana secara keseluruhannya telah tertuang pada setiap alat dan bahan serta tahapan-tahapan pelaksanaan yang memiliki simbol yang dikaitkan dengan nilai-nilai religius yang bermakna bagi kehidupan masyarakat suku Mbojo khususnya masyarakat yang ada di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima.
3.2 Pembahasan Penelitian
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Peta Kapanca  Pada Masyarakat Suku Mbojo Di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima
1) Tahap Persiapan
a. Musyawarah keluarga (keterlibatan kedua belah pihak keluarga mempelai laki-laki dan perempuan)
Musyawarah keluarga adalah suatu hal yang penting untuk dilakukan sebelum mengadakan acara khususnya acara besar seperti pernikahan, agar dapat menyatukan pendapat  dan  memecahkan  solusi  dan  sebagainya  yang  perlu  di  rancang  bersama, supaya  tidak  ada  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dikemudian  hari.  Karena  peran keluarga  sangat  penting  dalam  pernikahan,  sehingga  masayrakat  suku  Mbojo menjadikan  musyawarah  keluarga  atau mbolo  weki adalah  suatu  keharusan  dalam menyatuhkan pendapan secara kekeluargaan. Musyawarah ini dilakukan pada waktu tiga  bulan  sebelum  acara  dilaksanakan,  atau  paling  lambat  satu  bulan  sebelum kegiatan berlangsung.
b. Mempersiapkan Alat dan Bahan Yang Digunakan Dalam Pelaksanaan Upacara Peta Kapanca
Mempersiapkan  alat  dan  bahan  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  secara gotong  royong  yang  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  ataupun  dapat  dibantu  oleh tetangga  maupun  masyarakat  setempat,  dalam  tahap  mempersiapkan  segala kebutuhan acara ini membutuhkan kerja sama antar anggota keluarga dan masyarakat setempat,  agar  apa  yang  kurang  dapat  saling  mengelengkapi  dan  membantu  satu sama lain. Sehingga dapat terpenuhi segala kebutuhan yang sebagaimana mestinya. Adapun  alat  dan  bahan  yang  harus  disediakan  dalam  memenuhi  syarat  kebutuhan pada  acara  Peta  Kapanca  di  Desa  Boro  ialah  ro,o  kapanca  (daun  pacar),  ro,o  nahi (daun sirih), ro,o kalo (daun pisang), mbongi monca (beras kuning), fu,u kalo (pohon pisang), ramba fare (reka padi), lingga (bantal), malanta (kain putih), 99 dolu mami (99 butir telur matang), roa dana (kendi), kertas minyak beragam warna, 7-17 batang
lilin, bambu, karet, tisu dan mangkok. Beberapa alat dan bahan tersebut merupakan bahan utama yang harus dipersiapkan dalam kegiatan acara Peta Kapanca.
2) Tahap Pelaksanaan
a. Hanta Kalei (Menggiring Calon Pengantin)
Hanta  kalei (menggiring  calon  pengantin)  merupakan  kegiatan  dalam mengusung calon pengantin wanita sebelum upacara melumatkan daun pacar pada tangan  calon  pengantin  wanita,  calon  pengantin  akan  di  giring  atau  di  usung  oleh empat saudara laki-lakinya menuju uma ruka (rumah pengantin) dengan jarak yang telah ditentukan. Kegiatan mengusung ini diambil dari kisah putri raja yang cantik jelita  dan  diperlakukan  selayaknya  ratu  pada  jaman  kerajaan  Sanggar.  Sehingga diwariskan  pada  acara Peta  Kapanca yang  ada  di  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima.
Kegiatan menggiring ini dilakukan sebelum dilaksanakan lumatan daun pacar, dengan demikian sebelum dilakukan kegiatan menggiring, semula calon pengantin akan dirias layaknya calon penganti, setelah akan dilangsungkan proses menggiring. pada  tahap  hanta  kalei  (menggiring  calon  pengantin)  dilakukan  pada  malam  hari yaitu  pada  pukul  20:00  sampai  dengan  selsainya  acara,  proses  menggiring  ini dilakoni oleh 4 orang saudara laki-lakinya menggunakan pabule atau tandu yang di usung dari jarak tertentu menuju tenda pelaminan. Pada saat di usung calon pengantin akan  di  guncang-guncangkan  serta  di  iringi  alat  musik  yang  di  sebut  hadra  dan nyanyian tradisional, yang berpartisipasi dalam kegiatan mengusung ialah keluarga, kerabat  dan  masayarakat  setempat  yang  juga  ikut  memeriahkan  berlangsungnya kegiatan  tersebut.  Kegiatan  menggiring  tersebut  merupakan  bentuk  dalam mengimplementasikan  sejarah  putri  kerajaan  sanggar  sejak  dahulu  kala,  sekaligus mengandung  makna  dalam  mengetes  kesabar  calon  pengantin  dalam  menghadapi segala tantangan dan rintangan dalam proses kehidupan terutama dalam kehidupan rumah tangga. Dan terlihat dalam kegiatan tersebut masyarakat turut berpartisipasi ikut memeriahkan keberlangsungan acara Peta Kapanca.
b. Pembacaan Ayat Suci Al-Qur,An
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  sangat  sempurna  dan  membacanya  adalah suatu  ibadah.  Membacanya  merupakan  suatu  ibadah  yang  mulia  karena  membaca langsung perkataan Allah SWT. Keutamaan membaca Al-Quran  semata-mata untuk beribadah kepada Allah. Allah SWT telah menyiapkan peganjaran yang tiada tanding di  akhirat  nanti  dengan  memerintahkan  hambanya  untuk  senantiasa  membaca  Al- Qur’an,  yang  artinya:  “BacalahaAl-Qur’an  sebab  dihari  kiamat  nanti  akan  datang sebagai  Penolong  bagi  para  pembacanya  karena  AlQur’an  adalah  kitab  yang terpelihara  dan  terjaga  kesuciannya  sampai  hari  kiamat.  Pembacaan  ayat  suci  Al- Qur’an  merupakan  suatu  hal  yang  sakral  dilakukan,  dimana  ayat  suci  Al-Qur’an dianggap sebagai salah satu alat komunikasih dengan tuhan, pembacaan ayat suci Al- Qur’an menjadi tahap awal sebagai pembuka acara umat muslim dimanapun berada baik acara formal maupun non formal, pembacaan ayat suci Al-Qur’an menjadi suatu hal yang tidak bisa dilupakan atau di hilangkan dalam setiap kegiatan atau acara yang dilakukan. Sebagaimana dengan kepercayaan umat muslim bahwa dengan membaca ayat suci Al-Qur’an dapat menjadi salah satu jembatan penolong dunia dan akhirat, maka demikianlah dibacakan ayat suci Al-Qur’an agar selalu diberikan keselamatan dunia dan akhirat,  diberikan kelancaran dan kemudahan dalam setiap aktifitas  dan kegiatan yang dilakukan serta dilimpahkan segala hal baik lainnya.
c. Penyampaian Petuah
Menurut  Deddy  Mulyana  (2010:25)  mengatakan  bahwa  petuah  atau  nasehat merupakan  komunikasi  antar  manusia  secara  tatap  muka,  yang  memungkinkan pesertanya menangkap reaksi orang lain dengan langsung, baik secara verbal maupun nonverbal.  Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  Petuah  merupakan  salah  satu
bentuk nasihat yang disampaikan oleh seseorang yang lebih tua dan paham agama serta  adat  istiadat  sebagaimana  nasehat  orang  tua  terhadap  anaknya  untuk  dapat menjalankan  hidup  agar  lebih  baik  lagi,  lebih  lebih  kehidupan  dalam  berrumah tangga. Petuah disampaikan secara lisan dan menggunakan bahasa yang santun dan mudah dipahami banyak orang sebagaimana konteks dalam acara yang dilaksanakan. penyampaian  petuah  dalam  acara  Peta  Kapanca  disampaikan  langsung  oleh  tokoh adat, agama, maupun tokoh masyarakat yang ada di Desa Boro tersebut, sesuai yang sudah ditentukan oleh pihak yang berhajat, isi dari penyampaina petuah ialah tentang bagaiman  hidup  berumah  tangga  yang  baik  sebagaimana  yang  di  ajarkan  dalam ajaran islam.
d. Upacara Peta Kapanca
Adapun susunan acara dala proses pelaksanaan upacara Peta Kapanca diantaranya ialah sebagai berikut:
1. Calon pengantin wanita duduk di atas panggung yang telah di sediakan yang di hadapkan di hadapan para tamu undangan dengan di dampingi oleh ibu kandung dan ibu mertua
2. Acara sambutan yang akan disampaikan langsung oleh kepala desa ataupun tokoh masyarakat/yang mewakili
3. Lantunan ayat suci Al-Qur,an
4. Penyampaian  petuah  yang  akan  di  sampaikan  oleh  kepala  Kua  atau  tokoh masyarakat maupun tokoh agama.
5. Melumatkan daun pacar/ Peta Kapanca dan di iringi dengan zikir, oleh grup zikir. Pada  tahapan  ini  calon  pengantin  wanita  di  tempelkan  daun  pacar  oleh  ibu-ibu adat  dengan posisi  calon pengantin duduk dengan posisi  tangan dan kaki  calon pengantin wanita lurus kemudian tangan di letakkan di atas bantal yang sudah di alasi  dengan  kain  putih  kemudian  di  lapisi  daun  pisang.  Bantal,  kain  putih  dan daun pisang terebut di letakkan di atas paha calon pengantin serta kaki yang di luruskan  juga  telah  di  alasi  dengan  daun  pisang.  Kemudian  setela  di  tempelka daun  pacar  tersebut  oleh  ibu-ibu  adat  maka  calon  pengantin  akan  di  taburkan kembali  beras  kuning  oleh  ibu-ibu  adat  dengan  membaca  salawat  Nabi Muhammad SAW.
e. Lantunan Zikir
Zikir dalam acara Peta Kapanca yang ada di Desa Boro tersebut dilakukan oleh kelompok  ibu-ibu  yang  berjumlah  lebih  dari  satu  orang.  Lantunan  zikir  dibarengi pada saat dilumatkan daun pacar pada tangan calon pengantin, tujuannya agar acara yang  berlangsung  dapat  diberkahi  dan  di  jauhkan  dari  mala  petaka,  karena masyarakat  Desa  Boro  memaknai  zikir  dalam  acara  tersebut  sebagai  bentuk keimanan dan ketakwaanya kepada sang pencipta yaitu Allah SWT. Lantunan zikir yang  dilakukan  merupakan  bentuk  dari  keimanan,  serta  ketakwaan  kepada  Allah SWT  sebagai  tuhan  yang  patut  di  sembah  dan  dipuji  kebesarannya,  menurut masyarakat  Desa  Boro  sendiri  zikir  menjadi  bentuk  sanjungan  dan  dapat  juga dijadikan  sebagai  bentuk  do’a  permohonan  kepada  Allah  SWT  agar  diberikan keberkahan,  kelancaran  serta  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  dan  tradisi  Peta Kapanca  menjadi  salah  satu  bentuk  mengimplementasikan  ajaran  islam  terhadap prosesi pernikahan.
3) Tahap Penutup
a. Pembaca,an  Doa Pembacaan  doa  yang  dilakukan  pada  acara Peta  Kapanca di  Desa  Boro  ialah mengharap  ridho  Allah  SWT  dalam  keberlangsungan  acara  serta  mengharap diberikan  kebahagiaan  serta  keselamatan  dunia  dan  akhiran  untuk  kedua  calon pengantin. Pembacaan doa dalam acara tersebut sama halnya dengan pembacaan doa pada umumnya yaitu sama-sama memohon dan mengharap pada Allah SWT sebagai
penguasa alam semesta, Pembacaan doa ini sekaligus sebagai penutup dalam acara Peta  Kapanca  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima.
b. Lepi Mbunga (Perebutan Bunga Hias)
Lepi  mbunga (perebutan bunga hias) merupakan kegiatan yang biasa dilakukan oleh  masyarakat  suku  Mbojo  setelah  pelaksanaan  upacara  Peta  kapanca, Lepi mbunga juga termaksud pada tahapan dalam prosesi Peta Kapanca namun acara ini dilakukan  setelah  kegiatan  dilangsungkan  tahapan  demi  tahapan  proses  upacara sampai  pada  tahap  penutup,  karna  kegiatan  Lepi  mbunga  ini  dilakukan  sebagai hiburan  dan  penghormatan  kepada  para  tamu  undangan,  dan  kegiatan  tersebut memiliki  makna  tersendiri  bagi  kehidupan  masyarakatan  suku  Mbojo  yang  ada  di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima.
Kegiatan Lepi mbunga diperuntukan untuk tamu undangan baik ibu-ibu maupun para gadis yang hadir pada acara tersebut. Dimana kegiatan Lepi Mbunga dimaknai apabila yang mendapatkan bunga telur tersebut diharapkan mudah-mudahan cepat di hadirkan jodohnya baik itu gadis ataupun ibu-ibu yang mengaharap anak gadisnya cepat  dipertemukan  dengan  jodohnya.  Masyarakat  Desa  Boro  menganggap  tradisi Peta kapanca mengalami perubahan baik dari pengimplementasiannya maupun dari alat  dan  bahan  yang  digunakan,  dikatakan  hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  oleh beberapa faktor dan faktor utamanya ialah faktor pengaruh globalisasi. terlaksananya tradisi  Peta  Kapanca  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan  sekitar  40%.  Masyarakat Desa  Boro  menganggap  bahwa  Peta  Kapanca  dilakukan  bertujuan  untuk  memberi tanda  bahwa  gadis  tersebut  sudah  dipersunting  dan  keesokan  harinya  akan melangsungkana  akad nikah, sekaligus malam  pengsucian diri dari hal  yang kotor dan  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  memohon  do’a  untuk diberikan kelancaran dan dihindarkan dari segala mala petaka pada keberlangsungan acara  serta  diberikan  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  dalam  membina  kehidupan rumah tangga.
2. Nilai-Nilai  Religius  Yang  Terkandung  Dalam  Tradisi  Peta  Kapanca  Di  Desa  Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima
Menurut Aisyah (2017: 51) bahwa Nilai religius adalah nilai yang terkandung dalam karya  sastra  fiksi  berupa  tekad  manusia  yang  bertakwa,  berakhlak  mulia,  atau  bertaqwa terhadap segala makna yang baik. Bagi umat beragama, ada makna dihayati secara sakral dan  nyata  berupa  kekuasaan  dan  kekuatan  yang  tak  terbatas,  sumber  kehidupan  dan kesuburan.  Sesuatu  yang  dapat  dialami  oleh  manusia  beragama  yaitu  kesadaran  batin, mensyukuri nikmat yang  telah  diberikan Tuhan berupa sumber kehidupan dan kesuburan bagi  manusia.  Nilai-nilai  religius  yang  terkandung  dalam  tradisi  Peta  Kapanca  memuat beberapa  sub  nilai  yang  memang  saling  berkaitan  anatara  tradisi  Peta  Kapanca  yang dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Mbojo  yang  ada  di  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima dimana nilai religius yang dimaksud disini adalah sebagai berikut :
1. Nilai Iman
Menurut (Imam Malik, et al., 2020:17) memiliki pendapat yang sama mengenai pengertian  iman.  Iman  adalah  pembenaran  yang  dilakukan  dengan  hati,  pengakuan secara  lisan,  serta  diamalkan  dengan  anggota  badan.  Hal  tersebut  merupakan  suatu bentuk  keyakinan  dan  kepercayaan  umat  muslim  terhadap  Allah  SWT  menyangkut kehidupan yang baik dan buruk, hidup didunia maupun diakhirat.
Menurut pandangan agama Islam, iman dapat berarti meyakini dan hal mengenai iman ini telah dituliskan dalam Al-Quran, yang merupakan kitab suci umat muslim. Dalam  beberapa  surat,  seperti  surat  At-Taubah,  Allah  SWT  telah  menerangkan mengenai keimanan yang di turunkan kepada umatnya. Selain disebutkan dalam Al- Quran, iman juga turut dijelaskan melalui berbagai hadist. Menurut salah satu hadist, iman  adalah  tambatan  hati  yang  dilakukan  serta  diucapkan,  sehingga  menjadi  satu
kesatuan. Dalam Al-Quran, iman disebutkan dengan pelafalan yaqin  atau meyakini. Seperti pada surat Al-Baqarah ayat 4 dan Surat Al-An’am ayat 75. Nilai Iman adalah keyakinan yang kokoh di dalam hati seseorang, sehingga mendatangkan ketenteraman jiwa tanpa sedikit keraguan, nilai iman ini berkaitan dengan nilai kaidah yang berupa ketauhidan  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  ditandai  dengan  beberapa  indicator pada  proses  pelaksanaan  tradisi  Peta  Kapanca.  maka  adapun  nilai  yang  dimaksud dalam tahapan ini yaitu terdapat pada tahapan pembacaan ayat suci Al-Qur,an, zikir dan do,a serta simbol pada 99 butir telur yang ditancapkan pada pohon pisang yang dimaknai dengan nama-nama baik Allah yang tertuang dalam asmaul husnah serta Al- Qur,an zikir dan do,a sebagai bentuk dari keimanan umat islam atas kesempurnaan dan keberasan Allah SWT yang telah menciptakan alam beserta isinya dan juga baginda nabi besar Muhammad SAW yaitu kekasih Allah yang membawa umat islam dari alam kegelapan menuju alam yang terang benderang.
2. Nilai Takwa
Dalam  kajian  terminologi  syar'i  (hukum),  kata  taqwa  mengandung  pengertian menjaga diri  dari segala  perbuatan dosa dengan  meninggalkan segala yang dilarang Allah  SWT  dan  melaksanakan  segala  yang  diperintahkan-Nya.  Nilai  Takwa merupakan  tunduk,  taat  dan  merendahkan  diri  serta  pengabdian  diri  kepada  Allah SWT.  sebagaimana  tuhan  yang  wajib  dan  berhak  disembahi.  Nilai  Takwa  yang dimaksud  ialah  nilai  yang  dimaknai  dengan  kepatuhan  seorang  hamba  terhadap tuhanya dalam menjalankan ibadah yaitu menikah dengan segala kesiapan diri secara lahir  batin  untuk  menjalankan  suasana  kehidupan  yang  baru.  Sehingga  ketakwaan tersebut  merujuk  pada  nilai  ibadah  dan  nilai  yang  dimaksud  dalam  tahap  ini  yaitu ibadah  umum  (ghairul  mahdah)  yang  dikenal  dengan  hablul  minan  nas  (hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya)  yang  ditandai  dengan  beberapa  simbol.  Maka simbol yang dimaksud tersebut ialah simbol yang ada pada 99 butir telur yang nantinya akan diperebutkan oleh para tamu undangan sebagai bentuk persaudaraan, kemudian pelumatan daun pacar yang akan di lumatkan oleh ibu-ibu adat dan saudaranya, yang dimaknai  dengan  hubungan  sosial  yang  erat,  kemudian  ada  beras  kuning  yang melambangkan hidup yang damai. simbol-simbol tersebut dimaknai dengan hubungan sosial  yang  sangat  erat  antar  masyarakat  dalam  suasan  silaturahmi.  Silaturahmi merupakan kegiatan saling mengunjungi dari yang jauh menjadi dekat dan menjaga keharmonisan hubungan sosial antar sesama.
3. Nilai Ikhlas
Secara  istilah,  para  ulama  menjelaskan  bahwa  ikhlas  adalah  membersihkan amalan  dari  penilaian  manusia  sehingga  jika  seseorang  sedang  melakukan  suatu amalan teretentu, maka ia akan membersihkan diri dari perhatian manusia. Ikhlas juga merupakan pandangan manusia dengan selalu memandang dan melakukannya semata- mata diniatkan ibadah kepada Allah Ta’ala (Syarbini & Haryadi, 2010:11).
Nilai  ikhlas  dimaknai  dalam  tahapan  pelaksanaan  serta  alat  dan  bahan  yang digunakan  serta  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  pada  saat  acara  berlangsung, dimana nilai ikhlas ini ditandai dengan pelaksanaan yang di simbolkan pada lumatan daun pacar yang di artikan kasih sayang kedua orang tua dan keluarga selalu melekat sepanjang  masa  seperti  melekatnya  warna  daun  pacar  pada  kulit  tangan  calon pengantin dan dari daun pacar menandakan bahwa gadis tersebut sudah dipersunting oleh lelaki pujaan hatinya serta menandai bahwa kehidupan ini saling berdampingan. Dari hal tersbut diambil pelajarn keikhlasan hati orang tua melepas putrinya menikah. Lilin  sebagai  pelita,  dimaknai  agar  kedua  calon  pengantin  saling  menerangi  dalam kehidupan berkeluarga dan saling memiliki keikhlasan hati untuk saling berdampingan meski  dalam  keadaan  apapun.  dari  acara  tersebut  banyak  hal  yang  dapat  dipelajari tentang kehidupan berdasarkan adat istiadat dan kepercayaan masyarakat suku Mbojo
karena di dalam acara tersebut memberi pesan moral yang bermakna bagi kehidupan induvidu maupun kehidupan bermasyarakat.
4. Nilai Syukur
Menurut  Emmons.  (2003:11)  menjelaskan  konsep  syukur  sebagai  bentuk perasaan  takjub,  berterimakasih  dan  menghargai  atas  manfaat  yang  diperolehnya. Perasaan  tersebut  bisa  diarahkan  pada  tuhan  atas  kebahagiaan  dan  lainnya  yang diberikan kepada kehidupannya ataupun orang lain dan juga pada diri sendiri.
Nilai syukur menjadi bentuk akhlak seorang hamba kepada Allah SWT sebagai tuhan yang memiliki kesempurnaan, nilai syukur merupakan segala bentuk sikap dan perbuatan  yang  berhubungan  langsung  dengan  Allah  SWT  termaksud  beberapa  hal yang dilakukan pada pelaksanaan acara Peta Kapanca tersebut seperti zikir dan do’a yang  dimaknai  sebagi  tanda  syukur  kepada  Allah  SWT  yaitu  tuhan  pemberi  segala rizki  dan  kenikmatan.  dengan  artian  sebagai  bentuk  perbuatan  dalam  beribadah kepada-nya,  menaati  segala  ketentuan  baik  yang  diperbolehkan  maupun  yang  tidak diperbolehkannya, serta tunduk dan taat hanya kepadanya. Sehingga kaitannya dalam tradisi  peta  kapanca  (upacara  hena)  ini  sendiri  mengandung  makna  yang  religius, sehingga proses peta kapanca (upacara hena) juga di sebut sebagai proses yang sakral selain  dari  Akad.  Dikarenakan  didalam  prosesi  tersebut  menitik  beratkan  juga hubungan  dengan  ke  esaan  Allah  SWT  dan  rasul-nya.  dapat  dilihat  pada  beberapa simbol,  dan  praktek  pelaksanaannya,  yang  memiliki  makna-makna  tersendiri  yang berkaitan dengan kerohanian, dimana di iringi Lantunan ayat suci Al-Qur,an, lantunan zikir  serta  pembacaan  do,a  dengan  harapan  semoga  kehidupan  yang  dijalani  diberi keberkahan  dan  kesejahteraan  untuk  dunia  dan  akhirat  sekaligus  sebagai  hatur  rasa syukur kebada sang pencipta yaitu Allah SWT.
5. Nilai Sabar
Menurut  Syarbini  (2010:24),  sabar  secara  bahasa  (etimologi),  sabar  artinya menahan  (al-habsu),    baik  dalam  pengertian  fisik-material  seperti  menahan penderitaan  badan,  tahan  terhadap  pukulan  keras,  sakit  yang  berat,  pekerjaan  yang melelahkan, maupun dalam pengertian psikis-immaterial seperti menahan diri ketika menginginkan  sesuatu  atau  yang  biasa  dikatakan  dengan  menahan  hawa  nafsu, menahan penderitaan, baik ketika mendapatkan sesuatu yang tidak diinginkan ataupun ketika kehilangan sesuatu.
Nilai sabar memiliki makna yang berkaitan dengan akhlak seseorang terhadap segala  keadaan  yang  ditetapkan  kepadanya,  sehingga  nilai  sabar  sendiri  merupakan transformasi yang dimaknai dengan akhlak mulia, dimana sikap dan perbuatan yang mencerminkan  pribadi  yang  baik.  dengan  demikian  setiap  individu  mempunyai tanggung jawab kepada diri sendiri dalam memenuhi kewajibannya sebagai manusia baik  menyangkut  jasmani  maupun  rohani.  dalam  hal  ini  adapun  nilai  sabar  dalam tradisi peta kapanca (upacara hena) yakni  ditandai  dengan kegiatan menggiring  dan penaburan beras kuning pada calon pengantin dan penaburan beras kuning pada tamu undangan yang memiliki simbol sebagai nilai sabar serta kehidupan yang damai selain itu  nilai  sabar  juga  dimakani  dengan  akhlak  terhadap  diri  sendiri  sebagaina  yang dihaturkan oleh pepatah yang mengatakan untuk bisa dihargai orang lain maka belajar untuk menghargai diri sendiri dengan demikian hal tersebut dimaknai melalui berbagai simbol, praktek dan prosisi dalam acara tersebut antara lain :
a) lingga (bantal). bantal dapat diketahui fungsinya sebagai pengalas kepala, dimana kepala merupakan bagian anggota tubuh yang paling mulia bagi manusia. Dengan demikian  bantal  yang  digunakan  pada  praktik  peta  kapanca  (upacara  hena)  ini melambangkan  kehormatan  kemuliaan  atau  martabat  diri  setiap  manusia. Terutama bagi kedua calon mempelai.
b) Ramba fare (reka padi) dimaknai dengan makan pokok yang menjadi kebutuhan hidup sehari-hari.
c) Roa dana (kendi) kendi merupakan wadah untuk menyipan air beserta kembang yang  di  beri  do,a  dan  dianggap  airtersebut  merupakan  air  suci  yang  akan  di percikkan ke calon pengantin yang dimaknai dengan menyucikan diri
d) Ro,o kalo (daun pisang) digunakan untuk mengalas tangan calon pengantin yang dimaknai dengan kehidupan yang sambung menyambung  dengan artian jika kita melihat kehidupan pisang bahwa pada daunnya ketika daunnya sudah tua maka akan  tumbuh  tunas  baru,  dengan  demikian  diharapkan  agar  kehidupan  calon pengantin  akan  terus  berkesinambungan  dengan  saling  berupaya,  berusaha  dan bekerja sama sehingga dapat tercipta kehidupan yang harmonis.
6. Nilai Kesucian
Menurut  Imam  al-Ghazali  (2020:15)  menerangkan,  bahwa  suci  atau  kesucian adalah  mensucikan  yang  dzahir  dari  segala  hadas,  kotoran,  dan  benda  yang menjijikkan.  Sehingga  istilah  bersuci  adalah  mensucikan  anggota  bandan  atau menyucikan diri dari segala perbuatan jahat dan dosa.
Nilai kesucian adalah hal yang mencermikan kebersihan, dalam mencerminkan kebersihan terseut diawali dari pola perilaku yang berdasarkan pada nilai-nilai iman, islam, dan ihsan. Dalam kaitan ini nilai Kesucian ditandai dengan:
a) Malanta (kain putih) dengan artian kebersihan yang melambangkan kesucian hati antara kedua calon  pengantin serta siap untuk  saling menjaga kesucian cinta di antara keduanya serta kasih sayang yang tulus pada keturunanya.
b) ro,o kapanca (daun pacar) Dan pada saat praktik menempelkan ro,o kapanca (daun pacar)  pada  tangan  calon  mempelai  wanita,  menandakan  bahwa  kasih  sayang orang tua yang tulus dan akan selalu kokoh sepanjang masa kemudian para ibu- ibu adat dan saudaranya yang ikut serta menempelkan ro,o kapanca (daun pacar) menandakan  bahwa  kehidupan  ini  slalu  berdampingan  dan  membutuhkan  satu sama lain.
c) Lilin,  dimaknai  sebagai  pelita  dalam  menerangi  kegelapan.  sehingga  calon pengantin diharapkan dapat saling menerangi kehidupan dalam mengaruhi rumah tangga dan cinta suci yang selalu melekat dalam ikatan pernikahan.
d) Fu,u Kalo (pohon pisang), yang digunakan sebagai tiang pada hiasan bunga, dan 99 butir  telur yang sudah matang di hiasi dengan kertas manila. Artinya bahwa kehidupan yang berkesinambungan dan memiliki tiang kehidupan yang baik dan penuh  makna.  terutama  kehidupan  bagi  calon  pengantin  untuk  kedepannya, supaya membangun rumah tangga yang harmonis.
7. Nilai Amanah
Menurut  Ibnu  Katsir  (2013:30)  amanah  adalah  semua  tugas  atau  pembebanan agama yang meliputi perkara dunia dan akhirat yang ditujukan kepada manusia. Dari segi  bahasa,  amanah  berasal  dari  bahasa  arab  yang  berarti  aman,  jujur,  atau  dapat dipercaya.
Nilai Amanah ialah pola perilaku yang mencerminkan diri dapat hidup memegang teguh  kepercayaan  dan  menjalankan  amanah  dengan  baik  benar  sebagaimana mestinya,  nilai  amanah  dalam  tradisi  upacara  Peta  Kapanca  itu  terlihat  ada  dalam setiap alat dan bahan juga serangkaian kegiatan yang dilaksanakan dari tahap ke tahap yang memiliki simbol serta makna bagi kehidupan masyarakat suku Mbojo khususnya calon  pengantin  dan  masyarakat  yang  ada  di  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima. Ketika malam acara Peta Kapanca dan lumatan daun pacar sudah dilaksanakan  pada  calon  pengantin  maka  disaat  itu  juga  calon  pengantin  telah mengemban amanah sebagai calon istri sekaligus seorang istri yang beberapa waktu kedepan  akan  menjalankan  tugas  dan  kewajiban  suami  dan  istri  dalam  kehidupan rumah  tangga,  dapat  hidup  solid,  menumbuhkan  kehidupan  yang  harmonis  dapat menjalani  silaturahmi  yang  baik  dan  memiliki  integritas  hidup  antar  sesama  dalam
kehidupan individu, keluarga maupun bermasyarakat. sehingga dalam kaitan ini nilai amanah dapat pula ditandai dengan simbol pada acara tersebut yaitu :
a) Bongi  Monca  (beras  kuning),  melambangkan  kedamaian.  dimana  beras  adalah sumber kehidupan manusia dan warna kuning melambangkan sebuah kedamaian dengan  harapan  kedua  calon  pengantin  dapat  menjalani  kehidupan  yang  penuh damai.  Kemudian  beras  kuning  yang  digunakan  untuk  ditaburkan  pada  calon penganti,  dan  para  tamu  undangan  bermakna  supaya  segala  makluk  yang  tidak terlihat  dapat  tersingkirkan  dari  acara  peta  kapanca  (upacara  hena)  dan tersingkirkan dari kehidupan calon pengantin. sekaligus
b) ro’o nahi  (daun sirih) yang pada pucuk bunga telur ini dibungkusi  satu  lembar daun sirih dan pinang yang menandakan hubungan sosial yang sangat erat antar masyarakat, seperti silaturahmi, solidaritas, dan integritas sehingga dapat tercapai keharmonisan, kedamaian dan kenyamanan di tengah kehidupan sosial.

## 4. KESIMPULAN
Bedasarkan uraian diatas maka dapat  disimpulkan bahwa proses pelaksanaan tradisi peta kapanca    pada  masyarakat  suku  mbojo  di  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar  Kabupaten  Bima dilaksanakan  dalam beberapa tahap. Adapun tahapan dalam pelaksanaan proses Peta Kapanca terdiri dari tiga tahapan diantaranya yaitu : 1) tahapan persiapan, 2). Tahap pelaksanaan. 3) tahap penutup.  Adapun  yang  menjadi  rincian  dalam  tahapan  persiapan  adalah  dilakukanya musyawarah kedua belah pihak keluarga calon pengantin dan menyediakan atau mempersiapkan alat  dan  bahan  yang  dibutuhkan  pada  pelaksanaan  Peta  Kapanca.  Kemudian  rincian  kegiatan dalam tahap pelaksanaan adalah hanta kalei (menggiring calon pengantin), upacara Peta Kapanca (melumatkan pacar),  zikir  dan petuah atau nasehat. Dan yang menjadi  rincian kegiatan pada tahap penutup adalah ramah tamah kedua belah pihak keluarga calon pengantin, pembacaan do,a dan  lepi  mbunga  (perebutan  bunga  hias).  Ketiga  tahapan  tersebut  merupakan  tahapan  dalam prose pelaksanaan tradisi Peta Kapanca pada masyarakat suku Mbojo di Desa Boro Kecamatan Sanggar  Kabupaten  Bima.  Kemudian  nilai-nilai  religius  yang  terkandung  dalam  tradisi  peta kapanca di Desa Boro Kecaramatan Sanggar Kabupaten Bima meliputi: nilai iman, nilai takwa, nilai  syukur,  nilai  sabar,  nilai  kesucian  dan  nilai  amanah.  Dari  ketuju  nilai  religius  tersebut merupakan  proses  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Mbojo  di  Desa  Boro  Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima dalam tradisi Peta Kapanca  yang mana secara keseluruhannya telah tertuang  pada  setiap  alat  dan  bahan  serta  tahapan-tahapan  pelaksanaan  yang  memiliki  simbol yang  dikaitkan  dengan  nilai-nilai  religius  yang  bermakna  bagi  kehidupan  masyarakat  suku Mbojo khususnya masyarakat yang ada di Desa Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima.

## 3. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan terimakasih penulis haturkan kepada allah SWT, Serta terhadap dosen – dosen, juga tidak  lupa  penulis  ucapkan  terimakasih  kepada  masyarakat  suku  mbojo  khususnya  desa  boro kecematan  sanggar  dan  semua  teman  –  teman,  maupun  kepada  kedua  orang  tua  atas  segala supportnya dan bantuannya selama proses pelaksanaan penelitian ini dilakukan.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Adi Susilo, Sutarjo. 2012. Pembelajaran Nilai Karakter, Jakarta; PT. raja Grafindo Persada.
Aisah. 2017. Nilai Religius Pada Novel Kubah  Karya  Ahmad  Tohari Tinjauan  Sosiologi  Sasta Dan Implementasinya Sebagai Bahan Pembelajaran Sastra Di SMA N 2 Sukoharjo. Skripsi, Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan
A. N. Isnaeni. 2020. “Nilai-Nilai Dan Makna Simbolik Tradisi Sedekah Laut Di Desa Tratebang Kecamatan Wonokerto Kabupaten Pekalongan.” Fakultas Ilmu Budaya.
Arikunto,  S.  2015,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik.  Ed  Revisi  VI,.  Penerbit  PT Rineka Cipta: Jakarta.
Abdullah.  2015.  Peradilan  Agama  dalam  Pemerintahan  Islamdi  Kesultanan  Bima.  Yogyakarta: Genta Publishing.
Alghifari, L. M.  M.,  Dahlan, D., Sumardi,  L., & Yuliatin,  Y.  (2022). Tradisi Patus Masyarakat Suku  Sasak.  CIVICUS:  Pendidikan-Penelitian-Pengabdian  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan, 10(2), 6-11.
Hamzah, Muslimin. 2004. Ensiklopedia Bima. Bima: Pemerintah Kabupaten Bima. Ismail. 2008. Kebangkitan Islam di Dana Mbojo (Bima). Bogor: Binasti. Jamil. 2015. Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: Pokja Akademik. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: PT Rineka Cipta. Kurniawansyah,  E.,  Fauzan,  A.,  &  Tamalasari,  E.  (2021).  Implikasi  Pernikahan  Dini  Terhadap Keharmonisan Keluarga Di Sumbawa. Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman, 8(1).
Kurniawansyah, E., & Rodiatun, I. F. (2022). Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Kegiatan Pekan Sabtu Budaya di SMA Negeri 1 Keruak. Jurnal Pengabdian Magister Pendidikan IPA, 5(2), 290-294.
Lamhatul, R., Mabrur, M., & Dahlan, D. (2021). Perubahan Nilai Budaya Dalam Tradisi Merariq Antara Masyarakat Bangsawan Dan Masyarakat Jajarkarang Pada Masyarakat Suku Sasak (Studi  Di  Desa  Sakra  Kecamatan  Sakra  Kabupaten  Lombok  Timur). Jurnal  Pendidikan Sosial Keberagaman, 8(2).
Moleong, J. Lexy. 2007 Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Rosda karya Bandung.
Muhammad Maqbul Alghifari, L., Sumardi, L., & Artikel, R. (2022). Tradisi  Patus Masyarakat Suku Sasak Info Artikel Abstrak. 10(2), 6–11.
Nusantara, W. I., Tradisi, P., & Bima, P. A. (2017). Peta Kapanca. I(1), 1–24.
Nur,  U.  (2022).  Perbandingan  Tradisi  “Peta  Kapanca”  Dalam  Perkawinan  Antara  Suku  Bugis Dengan Masyarakat Suku Mbojo Di Desa Na’e Kecematan Sape Kabupaten Bima, Provinsi Nusa
TenggarBarat(Doctoraldissertation,Universitas_Muhammadiyah_Mataram). https://repositor y.ummat.ac.id/579 2/1/COVER-BAB%20III.pdf di akses pada tanggal 21 februari 2023. Rodiatun, I. F., Sumardi, L., Sawaludin, S., &  Zubair, M. (2022). Civic Culture dalam Budaya Beguru pada Masyarakat Sasak. Manazhim, 4(2), 427-441.
Rahman,  M.  Fachrir.  2008.  Islam  di  Bima;  Kajian  Historis  tentang  Proses  Islamisasi  dan Perkembangannya sampai Masa Kesultanan.Yogyakarta: Genta Press.
Rifaid, M. A., & Rifaid, M. A. (2018). Perkawinan Menurut Hukum Adat Mbojo-Bima {Nika Ro Neku} Udi Tentang Syarat Sahnya Perkawinan Kaitannya Dengan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan (Doctoral dissertation, Universitas Mataram).
Sugiono. 2016. Metodelogi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: CV Alfabeta. S. Soekanto. 2012. “Sosiologi Suatu Pengantar,” Jakarta Rajawali Pers.
Suhadah, S. (2015). Tradisi Kapanca dalam Adat Pernikahan di Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Salmawati. 2017. fungsi ziki Kapanca dalam tradisi Peta Kapanca di kabupaten bima. Makassar: Universitas  Muhammadiyah  Makassar. https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/3484- Full_Text.pdf di akses pada tanggal 21 februari 2023.
Yuliatin, Y., Sawaludin, S., & Haslan, M. M. (2022). Kearifan Lokal Suku Sumawa yang dapat Diintegrasikan  dalam  Pembelajaran  PPKn  SMP.  CIVICUS:  Pendidikan-Penelitian- Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 9(2), 7-14.