## SEJARAH PENYEBARAN AGAMA KRISTEN DI INDRAMAYU
Raden Muhammad Mulyadi Program Studi Magister Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjajaran Bandung r.m.mulyadi@unpad.ac.id

## Abstrak
Penyebaran  agama  Kristen  ke  Indramayu  adalah  bagian  dari  strategi  penyebaran  agama Kristen  secara  massif  oleh  Nederland  Zending  Veereniging  (NZV)  ke  Jawa  Barat  pada pertengahan abad ke 19. Penyebaran agama Kristen ke Jawa Barat sebetulnya direncanakan bagi  etnis  Sunda  yang  dianggap  diabaikan  dalam  penyebaran  agama  Kristen  di  Hindia Belanda.  Akan  tetapi,  pada  perkembangannya  agama  Kristen  di  Indramayu  lebih berkembang di kalangan etnis Tionghoa. Penelitian ini membahas sejarah penyebaran agama Kristen ke Indramayu, dengan pertanyaan penelitian mengapa penyebaran agama Kristen di Indramayu  menyimpang  dari  strategi  awal  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa  Barat  yaitu terhadap  etnis  Sunda?  Bagaimana  terjadinya  penyebaran  agama  Kristen  di  kalangan  etnis Tionghoa dan pribumi? Penelitian ini merupakan penelitian sejarah, oleh karena itu metode yang  digunakan  adalah  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  tahapan  heusristik,  kritik, interpretasi  dan  historiografi.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  adanya  berbagai  hambatan dalam penyebaran agama Kristen di kalangan etnis  Tionghoa maupun Sunda di  Indramayu dan adanya sikap menerima kalangan etnis Tionghoa terhadap agama Kristen.
Kata Kunci : Kristen, Indramayu, Tionghoa, Sejarah, Jawa Barat

## Abstract
The spread of Christianity to Indramayu was part of a massive spread of Christianity by the Netherlands Zending Veereniging (NZV) to  West Java in the mid-19th century. The spread of  Christianity to  West  Java was  actually planned for  the Sundanese who were considered neglected  in  the  spread  of  Christianity  in  the  Indies  Netherlands.  However,  in  its development Christianity in Indramayu was more developed among the ethnic Chinese. This study  discusses  the  history  of  the  spread  of  Christianity  to  Indramayu,  with  the  research question  why  the  spread  of  Christianity  in  Indramayu  deviates  from  the  initial  strategy  of spreading Christianity in West Java, namely to the ethnic Sundanese? How did the spread of Christianity  among  ethnic  Chinese  and  natives?  This  research  is  a  historical  research, therefore the method used is a historical method  consisting of heusristic stages, criticisms, interpretations  and  historiography.  The  results  showed  various  obstacles  in  the  spread  of Christianity  among  ethnic  Chinese  and  Sundanese  in  Indramayu  and  the  attitude  of accepting ethnic Chinese towards Christianity.
Keywords : Christianity, Indramayu, Chinese, History, West Java

## PENDAHULUAN
Indramayu, merupakan salah satu pos penyebaran agama Kristen tertua di Jawa Barat. Para misionaris pertama di Jawa Barat, yaitu C. Albers dan D. J. van der Linden mengalami kenyataan  bahwa  Islam  adalah  halangan  yang  kuat  bagi  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa Barat.  Penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa  Barat  tidak  mudah,  hal  itu  disebabkan  adanya sebuah  Peraturan  Pemerintah  Hindia  Belanda  ( Regeering  Reglement )  1853  pasal  123  yang mengharuskan  ijin  khusus  dari  Gubernur  Jenderal  dalam  hal  penyebaran  agama  Kristen  di Jawa  Barat.  Para zendeling dari  NZV  (Nederland  Zending  Veereniging)  mengajukan permohonan  agar  mereka  diizinkan  melakukan  penyebaran  agama  Kristen  kepada  orang- orang  Islam  di  Jawa  Barat  melalui  surat  tertanggal  15  Januari  1863.  Surat  tersebut  dijawab oleh  pemerintah  dengan  surat  bernomor  13  tertanggal  3  Februari  1863  yang  menyatakan bahwa permohonan mereka belum dapat dikabulkan. Para zendeling ini dilarang mengadakan pekabaran  Injil  di  Jawa  Barat  karena  dikhawatirkan  akan  menimbulkan  kerusuhan  atau perlawanan dari pribumi.
Dalam  memori  penjelasan  atas  Rancangan Regeeringsreglement tahun  1853, Gubernur  Jenderal  Charles  Ferdinand  Pahud  mengemukakan  bahwa  alasan  dikeluarkannya pasal  123  RR  adalah  menyangkut  soal  keamanan  dan  ketertiban.  Rancangan  RR  tersebut berisi penjelasan sebagai berikut:
“Di daerah-daerah dimana sejumlah besar penduduk golongan Islam yang dihinggapi sifat  fanatisme  dan  perlawanan  merupakan  mayoritas,  pemerintah  telah  menganggap perlu untuk bertindak secara preventif, dalam bagian-bagian wilayah Hindia Belanda tersebut  kecuali  di  lingkungan  kota-kota  besar,  Pekabar  Injil  tidak  akan  diizinkan masuk  untuk  meyebarkan  Injil  di  kalangan  penduduk  bumiputera...  Guru  agama Kristen, pendeta, dan para paderi harus memiliki izin masuk yang diberikan oleh atau atas  nama  Gubernur  Jenderal  untuk  mengerjakan  dalam  suatu  wilayah  tertentu  di Hindia  Belanda.  Jika  izin  masuk  itu  dianggap  berbahaya  atau  perjanjiannya  tidak ditaati maka izin itu dapat ditarik kembali oleh Gubernur Jenderal” 1
Para  zendeling  harus  menunggu  lebih  dari  dua  tahun  untuk  memperoleh  izin,  yang akhirnya  diberikan  kepada  mereka  oleh  Gubernur  Jenderal  karena  campur  tangan  Menteri Jajahan  Hindia  Belanda  di  Belanda. Zendeling C.  Albers  diberi  izin  menyebarkan  agama Kristen di Cianjur mulai 10 Juli 1865. Sementara zendeling Van der Linden telah mendapat izin  satu  tahun  sebelumnya.  Hal  ini  terjadi  karena  van  der  Linden  menyebarkan  agama Kristen  di  kalangan  orang  Tionghoa,  bukan  orang  pribumi  Sunda,  sehingga  dianggap  tidak akan menimbulkan kerusuhan di kalangan pribumi. Van der Linden menetap di Cirebon sejak
1 Soenarto Martowirjono, Gereja-gereja dalam Pelayanan . Surakarta: Krida Aksara, 1992, hlm.77.
November  1863  kemudian  tahun  1864  ia  pindah  ke  Indramayu  atas  saran  Ds.  Krol  untuk melayani jemaat Tionghoa di sana 2 .
Dalam  laporan-laporan  para  misionaris,  Indramayu  digambarkan  sebagai  wilayah yang terletak di Karesidenan Cirebon sejauh 35 pal dari kota utama di Cimanuk, sungai yang mengalir  melewatinya  dan  dekat  laut.  Medannya  benar-benar  rata  dan  suhunya  panas. Banyak  nyamuk  dan  air  minum  yang  buruk  sulit  untuk  diatasi.  Cuaca  di  Indramayu  dapat dikatakan  tidak  bersahabat  dengan  kesehatan  para  zendeling  dari  Eropa.  Hal  itu  misalnya dapat dilihat dari kepulangan beberapa zendeling yang harus kembali ke Eropa karena sakit. Zendeling  Zegers  meninggalkan  Indramayu  pada  tahun  1882  karena  alasan  kesehatan. Penggantinya  adalah  seorang  zendeling  Jerman  yang  bernama  E.  Janfrüchte,  yang  pada Agustus 1881 tiba di Jawa.  E. Janfrüchte sebelumnya bertugas sebagai zendeling di Jerman dan  Brasil,  namun  dia  tidak  dapat  beradaptasi  dengan  iklim  di  Indramayu  sehingga  dia kembali  ke  Eropa  pada  pertengahan  1884  karena  sakit  parah  yang  menahun.    Zendeling Zegers  kembali  bertugas  di  Indramayu  pada  1884  untuk  menggantikan  E.  Janfrüchte. Zendeling Hoekendijk  yang  bertugas  di  Indramayu  pada  1900,  harus  kembali  ke  Belanda setelah  bertugas  selama  empat  tahun,  tepatnya  pada  1904.  Pengganti  Hoekendijk  yaitu Vermeer,  setelah  sepuluh  tahun  bertugas,  pada  akhirnya  dia  pun  harus  kembali  ke  Belanda pada 1914 karena alasan sakit 3 .
Populasi Indramayu pada pertengahan abad ke -19, ketika penyebaran agama Kristen dimulai oleh NZV, tidak hanya terdiri dari etnis Sunda. Di sepanjang pantai utara Jawa Barat, telah terdapat etnis Jawa di bawah pengaruh elemen Sunda kuno. Dialek yang digunakan di Indramayu,  lebih  bernuansa  Jawa  dari  pada  Sunda.  Selain  penduduk  pribumi,  di  Indramayu terdapat  juga  orang  asing  yang  tinggal  di  sana,  seperti  orang  Tionghoa  dan  Arab,  mereka semua  berbicara  bahasa  Melayu,  para  misionaris  biasanya  juga  menggunakan  bahasa Melayu 4 (Coolsma. 1901: 89-90).
Pada  awalnya,  rencana  penyebaran  agama  Kristen  dilakukan  terhadap  orang  Sunda, tetapi  pada  prakteknya  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa  Barat  banyak  terjadi  terhadap sasaran  yang  kedua  yaitu  orang  Tionghoa  dan  orang  Jawa.  Hal  ini  merupakan  suatu  yang khas  dari  NZV  dalam  hal  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa  Barat  yaitu  tidak  langsung
2 Thomas  van  den  End, Harta  dalam  Bejana:  Sejarah  Gereja  Ringkas .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1991, hlm.690.
3 S.  Coolsma  (a), De  Zendingseeuw  voor  Nederladsch  Oos-Indie .  Utrecht:  C.H.E.  Breijer,1901,  hlm. 90-  92. Lindenborn  (a), Jan  Lambrecht  Zegers.  Zendeling  van  Indramajoe  1870-1890 .  Tanpa  Kota  Terbit: Tanpa  Penerbit,  1925,  hlm.  31. Ds.H.J.  Rooseboom, Na  Vijftig  Jaren.  Gedenboek  van  Nederlandsche Zendingvereeniging . Rotterdam: Electrische Drukkerij. D van Sus & Zon, 1908, hlm.103.
4 S. Coolsma (a), op.cit. , hlm.89-90.
terhadap  orang  Sunda  melainkan  juga  termasuk  orang  Tionghoa  dan  orang  Jawa.  Suatu  hal yang  di  luar  dugaan  atau  dikatakan  "yang  tragis"  dari  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa Barat  adalah  bahwa  semua zendeling memulai  upaya  pernyebaran  agama  Kristen  dengan melakukan  komunikasi  dengan  etnis  Sunda,  namun  pada  akhirnya  banyak zendeling melakukan  kontak  lebih  intensif  dengan  etnis  Tionghoa.  Meskipun  banyak  perlawanan internal dalam NZV, karena penyebaran agama Kristen seharusnya diutamakan terhadap etnis Sunda  bukan  terhadap  etnis  Tionghoa,  pada  akhirnya  banyak zendeling tidak  mampu menolak melakukan penyebaran agama Kristen terhadap etnis Tionghoa 5 .
NZV  berpandangan  bahwa  suatu  hal  yang  tidak  mungkin  untuk  masuk  ke  dalam kedua  kelompok  etnis  Sunda  dan  Tionghoa  secara  bersamaan.  Secara  intuitif  hal  itu  akan mengakibatkan  penyebaran  agama  Kristen  berjalan  setengah-setengah.  Lebih  masuk  akal diadakan  pembagian  yang  tajam  dalam  pekerjaan  misionaris  antara  penduduk  pribumi  dan Tionghoa.  Di  Jawa  Barat,  terdapat  penyebaran  agama  Kristen  yang  berfokus  pada  orang Tionghoa. Hal itu disebabkan para penyebar agama Kristen tinggal di komunitas Tionghoa. 6

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitan sejarah, dengan demikian metode yang digunakan adalah metode sejarah yang terdiri dari empat tahapan, yaitu heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi.  Pada  tahapan  heuristik  dikumpulkan  sumber-sumber  yang  berupa  buku  yang diterbitkan  sejaman  dengan  kurun  penulisan.  Buku-buku  tersebut  merupakan  catatan pengalaman  pribadi zendeling ,  laporan  organisasi  dan  tinjauan-tinjauan  atas  penyebaran agama  Kristen  yang  dilakukan  di  Hindia  Belanda  dan  khususnya  di  Jawa  Barat.  Sumber- sumber  yang telah didapat  kemudian dikritik  mengenai  bahan maupun subtansinya sebelum diinterpretasikan.  Pada  tahap  interpretasi,  penulis  berupaya  untuk  memberikan  deskripsi naratif  dari  fakta-fakta  yang  ditemukan.  Fakta-fakta  kemudian  diolah  menjadi  data  yang ditafsirkan  melalui  konsep  dan  teori-  teori  yang  penulis  pahami.  Data-data  yang  diperoleh kemudian disusun dan dihubungkan satu dengan lainnya. Data-data yang diperoleh berkenaan dengan  penyebaran  agama  Kristen  yang  bercorakan  singkretisme.  Tahap  terakhir  adalah tahap historiografi yaitu menuliskan hasil penelitian ke dalam bentuk kisah sejarah.
5 Nederlandshe  Zendingsvereeniging.  Na  75  Jaar.  1858-1933.  Nederlandshe Zendingsvereeniging, 1933, hlm.14.
6 Ibid. , hlm. 15.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Di  Indramayu  sudah  terdapat  komunitas  pemeluk  agama  Kristen  etnis  Tionghoa sebelum penyebaran agama tersebut dilakukan oleh NZV. Dengan demikian sebetulnya yang diakukan oleh NZV pada awalnya bukan merupakan penyebaran, melainkan pembinaan dan pengembangan agama Kristen di kalangan etnis Tionghoa. Sementara penyebaran dilakukan terhadap etnis  pribumi  yaitu Sunda dan Jawa. Berikut akan dijelaskan mengenai  pembinaan dan pengembangan agama Kristen di kalangan etnis Tionghoa dan kalangan pribumi.

## A. Ang Boe Swie Tokoh Pembentuk Komunitas Kristen Tionghoa di Indramayu
Sebelum  datang zendeling Kristen  dan  adanya  gereja,  di  Indramayu  sudah  terdapat empat  belas  orang  etnis  Tionghoa  yang  memeluk  agama  Kristen 7 .  Mengenai  penyebaran agama  Kristen  di  kalangan  etnis  Tionghoa  di  Indramayu  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nama seorang  yang  dianggap  sebagai  tokoh  yang  pertama  memeluk  dan  menyebarkan  agama Kristen  di  Indramayu  yaitu  Ang  Boeng  Swi.  Sebelum  memeluk  agama  Kristen,  dalam beberapa  sumber  mengenai  penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu,  Ang  Boeng  Swi digambarkan  sebagai  seorang  penyembah  berhala  dan  hidup  di  tengah  orang-orang  kafir. Sebagai  orang  Tionghoa,  ia  menghormati  arwah  leluhurnya,  membuat  pengorbanan  dan membakar  dupa  untuk  mereka.  Dia  mempelajari  hal  tersebut  dari  orang  tuanya,  dan  begitu pula dia mengajarkan kepada para anak-anaknya. Tetapi dia merasa tidak tenang, pikirannya terganggu oleh dosa-dosanya dan kematian yang kerap membuatnya gelisah 8 .
Dia  rajin  membaca  karya-karya  Konghucu  dan  menemukan  banyak  kebijakan  di dalamnya.  Tetapi  hal  itu  tidak  membantunya,  karena  karya-karya  Konghucu  tersebut  tidak mengajarinya  cara  menghapuskan  dosa-dosanya,  dan  dia  tetap  takut  akan  kematian. Kemudian dia pergi ke seorang guru agama Islam, dan tetap merasa tidak mendapatkan apa yang  dicarinya.  Pada  saat  itu  -  ketika  dia  berusia  empat  puluh  empat  tahun  -  dia  pernah melihat sebuah perahu mengambang di Cimanuk, sungai  yang mengalir melalui Indramayu. Didorong  oleh  aliran  sungai,  perahu  itu  menghantam  pantai  dan  pinggiran  sungai  sampai terlepas karena diikat dengan lemah. Dia juga melihat tanaman air yang bergoyang-goyang di atas  ombak  dan  akhirnya  hanyut  karena  akarnya  lemah.  Dia  melihat  hal  itu  semua  sama
7 Lindenborn  (b), Onze  Zendingsvelden.  West-Java .  Den  Haag:  Algemeene  Boekhandel  voor Inwendige en Uitwendige Zending, 1922, hlm. 130. S. Coolsma (a), op.cit., hlm.90. Ds.H.J. Rooseboom , op.cit ., hlm. 102.
8 Aletta Hoog, De Papieren Zending . Amsterdam: Heerengracht, 1924, hlm. 9. B.M. Alkema (a), Kiekjes Uit de  Soendalanden. Derde Druk.  Rotterdam:  Nederlandshe  Zendingsvereeniging, 1917, hlm. 141. S. Coolsma, loc.cit .
dengan  dirinya,  tidak  ada  panduan,  dibolak-balik  oleh  ketidakpastian  dan  menabrak segalanya  karena  tidak  memiliki  akar  yang  kuat.    Selama  empat  tahun  dia  berada  dalam ketidakpastian.  Kemudian  dia  pergi  membakar  dupa  setiap  pagi  dan  setiap  malam,  bukan untuk arwah para leluhur, tetapi untuk “Tuhan” yang tidak dia kenal 9 .
Perjumpaannya  dengan  agama  Kristen  terjadi  pada  saat  dia  saat  melakukan perdagangan  di  Karang  Ampel,  di  tempat  itu  ia  bertemu  dengan  seorang  Belanda  yang bernama  Herklots  yang  meminjamkan  Injil  dalam  bahasa  Jawa  kepadanya.  Ang  Boeng  Swi memahami  bahasa  tersebut  dan  terkesan  dengan  Injil,  sehingga  ia  mengatakan,  “Ini  adalah emas murni dan harta karun yang saya cari begitu lama”. Dalam terminologi teori penyebaran agama Kristen, Ang Boeng Swi dapat dikatakan mengenal agama Kristen melalui misionaris kertas  ( kolportase ),  yaitu  melalui  pencetakan-pencetakan  Injil  maupun  terbitan-terbitan kekristenan  lainnya.  Ketika  Ang  Boeng  Swi  kembali  ke  rumahnya,  dia  menceritakan pengalamannya  di  Karang  Ampel  tersebut  kepada  putranya,  Ang  Dji  Gwan.  Pada  awalnya Ang Dji Gwan dengan tegas menentang perkataan ayahnya, tetapi  sikapnya berbalik setelah membaca Injil 10 .
Kemudian  mereka  berdua  membicarakannya  dengan  orang  Tionghoa  yang  lain  di sekitarnya dan beberapa  dari mereka  kemudian  mengadakan pertemuan secara teratur  untuk membicarakan  Injil.  Ang  Dji  Gwan  biasanya  bertindak  sebagai  inisiator  pertemuan,  tetapi Ang  Boeng  Swi  adalah  pembimbing  dan  penasihat  dalam  kelompok  pertemuan-pertemuan tersebut. Beberapa lama kemudian, kelompok ini yang terdiri dari empat belas orang, dibaptis oleh  pendeta  Ds  Kroll  dari  Cirebon  pada  13  Desember  1858.  Keempat  belas  yang  dibaptis tersebut terdiri dari enam orang anggota keluaga Ang Boeng Swi, empat orang dari keluarga Lauw Pang, Tjeng Sam Yan serta istrinya, Lie Hong Leng dan Tji Tek. 11 Fondasi kongregasi (kumpulan para rohaniawan) terjadi pada tahun 1864, ketika misionaris van der Linden dari NZV  yang  tinggal  di  Cirebon  diperkenalkan  oleh  Pendeta  Kroll  ke  komunitas  Kristen Tionghoa di Indramayu yang dipimpin Ang Boeng Swi tersebut 12 .
Van  der  Linden  kemudian  diundang  oleh  kelompok  Ang  Boeng  Swi  untuk membimbing  mereka  dan  menetap  di  Indramayu,  atas  undangan  itu  van  der  Linden menyatakan  kesiapannya.  Orang-orang  Tionghoa  tersebut  sangat  gembira  ketika  van  der Linden  menyatakan  kesiapannya  untuk  menjadi  misionaris  mereka.  Van  der  Linden
9 B.M. Alkema (a), loc.cit . S. Coolsma (a), loc.cit . Aletta Hoog , op.cit ., hlm. 10.
10 B.M. Alkema (a), op.cit ., hlm. 142. S.Coolsma (a), loc.cit . Aletta Hoog, loc.cit.
11 Tanggal dibaptisnya orang Tionghoa Kristen tersebut dijadikan hari jemaat Gereja Kristen Indonesia (GKI) Indramayu.
12 Lindenborn (b), op.cit ., hlm.131. Ds.H.J. Rooseboom, op.cit. , 102.
kemudian  pindah  dari  Cirebon  ke  Indramayu 13 .  Sebuah  toko  kecil  di  kampung  Tionghoa adalah rumah pertamanya di Indramayu. Pemerintah memberinya izin setelah beberapa waktu menunggu  untuk  melakukan  tugasnya,  dan  pada  Juni  1864  ia  dapat  memulai  penyebaran agama  Kristen  di  Indramayu.  Dua  bulan  setelah  van  der  Linden  tiba,  Ang  Boeng  Swi meninggal  dunia,  tepatnya  pada  4  Agustus  1864 14 .  Pada  saat  kematiannya,  kondisi masyarakat  Tionghoa terbagi  dua  yaitu  yang beragama Kristen dan tidak beragama Kristen. Penduduk  yang  tidak  beragama  Kristen  menolak  untuk  mengurburkannya.  Ang  Boeng  Swi menurut  mereka  telah  memeluk  agama  Belanda,  karena  itu  orang  Belanda  lah  yang  harus menguburkannya.  Upacara  penguburan  akhirnya  dilaksanakan  dengan  bantuan  orang Tionghoa  Kristen  dan  orang  Tionghoa  yang  belum  memeluk  agama  Kristen  tetapi  sering berkumpul  dengan  Ang  Boeng  Swi  untuk  membahas  agama  Kristen,  seperti  Lim  Keng  Ho yang memanggil duapuluh orang kuli untuk upacara penguburan itu. Bupati Indramayu pada saat itu juga membantu upacara penguburan dengan meminjamkan kuda dan keretanya 15 .
Sepeninggal  Ang  Boeng  Swi,  pertemuan-pertemuan  keagamaan  secara  rutin  tetap berjalan,  yaitu  pada  hari  Rabu  dan  Jumat  malam  dan  pada  hari  Senin  pertama  setiap  bulan dilakukan doa bersama. Pertemuan tetap dilakukan di rumah Ang Boeng Swi, karena setelah kematiannya,  rumah  itu  diwariskan  kepada  anaknya,  Ang  Dji  Gwan.  Van  der  Linden menyatakan  bahwa  dalam  pertemuan-pertemuan  kegamaan  tersebut  dia  tidak  boleh  terlalu dalam  mengenai  pembicaraan  agama  Kristen,  tetapi  juga  tidak  terlalu  berbicara  dangkal, seolah-olah mereka belum  mengenal  agama Kristen.   Dalam pertemuan-pertemuan itu lebih banyak  bercakap-cakap  daripada  khotbah  agama 16 .  Di  samping  itu,  van  der  Linden  juga mengadakan  ibadah  keagamaan  sebanyak  dua  kali  pada  setiap  hari  Minggu,  yaitu  pagi  dan sore.    Ada  juga  lagu-lagu  gereja  yang  dinyanyikan  dalam  pertemuan  tersebut,  tetapi  orang- orang Tionghoa pada saat itu tidak pandai bernyanyi demikian juga van der Linden. Mereka menyanyikan  lagu-lagu  gereja  dengan  segala  keterbatasan  kemampuan  mereka  dalam bernyanyi. Ang Dji Gwan, banyak membantu van der Linden dalam semua pekerjaannya dan dipuji  atas  dedikasinya.  Van  der  Linden  pernah  mengatakan  bahwa  Ang  Dji  Gwan  telah melakukan  perjalanan  empat  jam  untuk  mencegah  beberapa  orang  Kristen  Ambon  yang berkeinginan memeluk agama Islam 17 . Ang Dji Gwan kemudian diangkat menjadi pembantu
13 B.M. Alkema (a), op.cit ., hlm.144. Lindenborn (b), loc.cit . Ds.H.J. Rooseboom, loc.cit.
14 Alkema menuliskan tanggal kematian Ang Boeng Swi pada 3 Agustus 1864. Lihat B.M. Alkema (a), loc.cit.
15 S.  Coolsma  (a), loc.cit .  Aletta  Hoog, op.cit. ,  hlm.11.  Lindenborn  (b), op.cit. ,  hlm.130.  Ds.H.J. Rooseboom, loc.cit .
16 S. Coolsma (a), loc.cit . B.M. Alkema (a), op.cit. , hlm.142.
17 S. Coolsma (a), op.cit ., hlm. 90-91.
zendeling pada 1884, hal itu dilakukan oleh zendeling Zegers pada sat bertugas untuk kedua kalinya  di  Indramayu.  Pada  tahun  1886  sebuah  peraturan  pemerintah  dikeluarkan,  para pembantu  juga  diwajibkan  untuk  melamar  masuk  di  bawah  Artikel  123.  Menghadapi ketentuan tersebut Zegers kemudian menganggap Ang Dji Gwan sebagai panatua, yaitu orang yang dihormati dalam suatu komunitas, dalam hal ini komunitas Kristen etnis Tionghoa. Hal itu dilakukannya untuk menghindari bentrok dengan pemerintah 18 .
Seperti  halnya  di  wilayah  Indonesia,  penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu  pun ditunjang  oleh  berdirinya  sekolah.  Van  der  Linden  membuka  sekolah  dengan  karakter Kristen.  Dia  memulai  pendirian  sekolah  itu  dengan  tiga  orang  murid  dan  kemudian bertambah menjadi tujuhbelas murid. Pada tahun-tahun berikutnya, jumlah murid meningkat pesat,  pada  tahun  1878  ketika  van  der  Linden  meninggalkan  Indramayu,  sudah  terdapat sejumlah  74  siswa.  Sekolah  itu  ditujukan  untuk  anak-anak  Tionghoa  dan  pribumi.  Tetapi lebih banyak Anak-anak Tionghoa yang menjadi muridnya. Untuk anak-anak Eropa van der Linden  melakukan  katekisasi 19 pada  hari  Minggu  pagi,  kadang-kadang  dia  mengadakan ceramah di kalangan Kristen Eropa. Selain itu, setiap hari ia terlibat dalam mengunjungi dan membantu  orang  sakit.  Semua  kerjanya  itu  menampakkan  hasil,  satu  tahun  setelah kedatangannya,  pada  tahun  1865,  sebanyak  13  orang  dewasa  menjadi  pemeluk  agama Kristen.  Pada  1867  dia  sudah  memiliki  42  anggota  jemaat,  di  antaranya  juga  beberapa penduduk  pribumi.  Elemen  pribumi,  bagaimanapun,  tidak  pernah  terwakili  dengan  kuat dalam agama Kristen. Pada saat itu, van der Linden menjelaskan semangat dalam penyebaran agama  Kristen  berjalan  baik,  sehingga  orang  Eropa  harus  mengakui  bahwa  penerimaan pribumi terhadap Kristen memiliki perubahan besar. Dia merupakan orang yang gigih dalam penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu,  dan  mengabaikan  kehidupan  pribadinya,  seperti dalam hal untuk menikah 20 .
Van der Linden bertugas selama tujuh tahun di komunitas Kristen Tionghoa tersebut, tugasnya  kemudian  digantikan  oleh zendeling Zegers  yang  datang  ke  Indramayu  pada Agustus 1870. Van der Linden sendiri baru meninggalkan Indramayu pada 31 Januari 1871 21 . Zegers  melanjutkan  pertemuan-pertemuan  keagamaan  yang  telah  dilakukan  van  der  Linden dan  secara  bertahap  menjadikannya  kebaktian-kebaktian  dengan  khotbah  keagamaan. Pertemuan-pertemuan  yang  berlangsung  di  rumah  Ang  Dji  Gwan  tetap  dilakukan  sampai
18 Lindenborn (a), op.cit ., hlm. 43.
19 Pengajaran agama dan masalah keimanan Kristen.
20 S.Coolsma (a), op. cit. , hlm. 91. Lindenborn (c), De Zending op West-Java. Rotterdam:  Electrische Drukkerij. D van Sus & Zon, 1914, hlm.133.
21 S. Coolsma (a), loc.cit. dan Lindenborn (b), op.cit ., hlm. 134.
tahun  1875,  tetapi  setelah  rumah  ini  dijual,  mereka  kemudian  melakukannya  di  kediaman zendeling sejak Februari tahun itu. Pada tahun 1875 itu juga janda dari Lim Keng Ho, salah satu  orang  Kristen  pertama,  menyumbangkan  sebidang  tanah  senilai  1.000  gulden  dan memberikan  1.000  gulden  lainnya  untuk  membangun  sebuah  gereja  di  atasnya.  Wanita  ini pada  awalnya  sangat  memusuhi  agama  Kristen,  tetapi  suatu  hari  pergi  ke  gereja  karena penasaran, setelah itu Ia kemudian menjadi pemeluk agama Kristen 22 .
Berkat  sumbangan  janda  Lim  Keng  Ho,  gereja  Kristen  yang  pertama  didirikan  di Indramayu pada 1876. Mulai tahun itu, kebaktian hari Minggu pagi diadakan di gereja, tetapi gereja itu relatif jauh dari tempat tinggal sebagian besar anggota jemaat, karena itu kebaktian keagamaan  Minggu  malam  diadakan  di  rumah  Li  Hong  Leng.    Tahun  1876  menandakan suatu  tonggak  penting  dalam  pencapaian  agama  Kristen  di  Indramayu  dengan  dibangunnya gereja  tersebut,  tetapi  pada  sisi  lain,  tahun  tersebut  juga  merupakan  tahun  percobaan  berat bagi jemaat kecil tersebut karena kehilangan sebanyak 71 anggota jemaat, 15 orang anggota jemaat  hilang  karena  kematian  dan  sisanya  kembali  kepada  kepercayaan  sebelumnya 23 .  Hal itu memperlihatkan bahwa epidemi merupakan suatu halangan penyebaran agama Kristen di Indramayu, tidak hanya bagi para pendetanya tetapi juga bagi penganutnya.
Pada  1887  seorang  anggota  kongregasi  yang  kaya  yaitu  Tjan  Hiang  Eng,  membeli sebuah  rumah  yang  merupakan  rumah  bordel.  Dia  kemudian  mendirikan  sebuah  gereja dengan bangunan yang terbuat dari batu yang diberikan kepada jemaat dengan perabotannya. Gereja baru ini ditahbiskan pada 22 Juli 1888. Gereja pertama kemudian digunakan sebagai sekolah,  serta  untuk  kegiatan  keagamaan  untuk  kepentingan  orang  Eropa,  sementara  gereja baru menjadi tempat pertemuan secara teratur jemaat Tionghoa 24 .
Selain  Ang  Boeng  Swi,  dalam  sejarah  penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu  di kalangan  etnis  Tionghoa  dikenal  juga  nama  Tan  Ki  An.  Dia  dikenal  juga  sebagai  tokoh penyebaran  agama  Kristen  melalui  kolportase.  Seperti  halnya  Ang  Boeng  Swi,  Tan  Ki  An pada awalnya mempelajari kitab Injil secara otodidak dengan membentuk komunitas.  Ketika Van der Linden berada di Indramayu, dia membawa zendeling Zegers mengunjungi beberapa keluarga Kristen pada malam hari. Di rumah Tan Ki An mereka menemukan beberapa orang Tionghoa sedang duduk bersama di sekitar meja bundar dan sibuk mempelajari Injil. Tan Ki An  tidak  hanya  yakin  akan  kebenaran  agama  Kristen,  tetapi  ia  juga  menjadi  pejuang  yang cakap  untuk  penyebaran  agama  Kristen,  meskipun  ibunya,  yang  memusuhi  Injil,  tidak
22 Lindenborn (c), op.cit ., hlm. 18.
23 S. Coolsma (a), loc.cit.
24 Ibid ., hlm. 92.
menginjinkannya  untuk  dibaptis.    Tan  Ki  An  secara  sukarela  bertindak  sebagai  seorang kolportir, dalam panas  terik dia duduk di  depan kediamannya, menawarkan  Injil  dan semua jenis tulisan keagamaan, dan memberikannya kepada mereka yang tidak punya uang. Tan Ki An baru dibaptis pada tahun 1887 25 .
Masih  belum  diketahui  hubungan  antara  Ang  Boeng  Swi  dan  Tan  Ki  An,  apakah mereka  dalam  komunitas  yang  berbeda  ataukah  dalam  komunitas  yang  sama?  Masa  ketika mereka hidup tampaknya tidak terlalu jauh berbeda waktunya, demikian pula tempat dimana mereka  berdua  hidup  adalah  sama  yaitu  Indramayu.  Memperhatikan  dua  hal  tersebut, berdasarkan  struktur  masyarakat  etnis  Tionghoa  pada  era  kolonial  yang  mengenal  sistem adanya kapten Cina untuk komunitas etnis Tionghoa dalam suatu wilayah, maka seharusnya komunitas Kristen Tionghoa Ang Boeng Swi dan Tan Ki An mengenal satu sama lain. Akan tetapi, kurangnya sumber menyebabkan penulis tidak dapat menjelaskan lebih jauh mengenai hubungan keduanya. Peran Tan Ki An dalam penyebaran agama Kristen di Indramayu adalah mendorong  atau  mengenalkan  penduduk  pribumi  kepada  agama  tersebut.  Hal  itu  akan diuraikan dalam bahasan penyebaran agama Kristen di kalangan pribumi.

## B. Hambatan Budaya
Penyebaran agama Kristen terhadap orang-orang Tionghoa di Indramayu bukan tanpa hambatan,  beberapa  hambatan  yang  terjadi  dalam  penyebaran  Kristen  adalah  berkaitan dengan  budaya  yang  melekat  pada  orang-orang  Tionghoa.  Beberapa  masalah  budaya  yang melekat  tersebut  adalah  hari  ibadah  atau  kebaktian  yang  dilakukan  hari  Minggu,  kemudian masalah opium dan judi.

## 1. Hari Minggu sebagai hari ibadah
Salah  satu  kesulitan  dari  penyebaran  agama  Kristen  di  kalangan  etnis  Tionghoa adalah adanya kebaktian di gereja pada hari Minggu.  Menurut Zegers, orang Tionghoa sulit untuk  datang  pada  kebaktian  hari  Minggu  karena  mereka  bekerja  atau  berdagang  selama tujuh  hari  penuh.  Meskipun  mereka  diminta  untuk  tidak  membuka  toko  pada  hari  Minggu, mereka tetap membukanya karena alasan hari pasar, orang-orang dari jauh berdatangan untuk belanja. Mereka selalu lupa  bahwa hari Minggu  adalah untuk kebaktian.  Zegers tidak dapat memberikan tekanan secara langsung terhadap hal itu, yang dia lakukan adalah memberi tahu beberapa  tokoh  orang  Tionghoa  Kristen  di  sana,  seperti  kepada  Li  Hong  Leng.  Berkali-kali Zegers  telah  berbicara  dengannya  tentang  perdagangan  dan  kebaktian  pada  hari  Minggu,
namun  Li  Hong  Leng  tampaknya  tidak  memiliki  keyakinan  bahwa  ia  dan  teman-temannya dapat menerima hari Minggu untuk pergi ke gereja 26 .
Kesakralan  hari  Minggu  sebagai  hari  istirahat  menurut  konsepsi  yang  ada  dalam agama  Kristen  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam  masyarakat  Kristen  Tionghoa  di Indramayu.  Menurut  Zegers,  orang-orang  Kristen  di  Indramayu  adalah  mayoritas  para pedagang,  mereka  terlalu  banyak  berhubungan  dengan  masyarakat  di  lingkungan  mereka tinggal dan dengan siapa mereka berhubungan dekat. Masyarakat itu tidak bergerak ke arah Kristen  dan  tidak  tahu  ada  hari  istirahat  dan  kunjungan  ke  gereja.  Beberapa  anggota  sidang Kristen terpaksa mengikuti mayoritas besar masyarakat tersebut dalam banyak hal, beberapa orang  dari  mereka  terpaksa  tidak  pergi  ke  gereja  pada  hari  Minggu.  Hal  itu  disebabkan mereka  takut  kehilangan  pelanggannya.  Di  dalam  catatan  hariannya,  Zegers  menuliskan bahwa  tidak  ada  istirahat  untuk  perdagangan,  meskipun  pada  hari  Minggu.  Dalam perjalanannya ke gereja pada hari Minggu, dia sering bertemu dengan orang-orang Tionghoa yang  sedang  berdagang.  Etnis  Tionghoa  penganut  Kristen  juga  tidak  memiliki  contoh  dari orang-orang  Eropa  Kristen  di  Indramayu  tentang  perlunya  pergi  ke  Gereja.  Kantor pemerintah  memang  ditutup  pada  hari  Minggu,  tetapi  para  pegawai  pemerintah  berpergian, berburu,  atau  berbelanja  ke  pasar  pada  hari  Minggu.  Masyarakat  Eropa,  tidak  kurang  dari tekanan  pada  pasar.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  tidaklah  menggairahkan  bagi  pendeta  untuk pergi ke gereja pada hari Minggu 27 .
Butuh  waktu  lama sebelum  Li Hong  Leng dan orang-orang Tionghoa lainnya setuju untuk  pergi  ke  gereja  pada  hari  Minggu,  sampai  dia  mengatakan  kepada  Zegers  bahwa  dia sudah  tidak  berdagang  di  hari  Minggu,  hal  itu  telah  disetujui  pula  oleh  istri  dan  ibu mertuanya. Selain itu, seorang pembuat sepatu  yang miskin juga mulai tidak bekerja di hari Minggu,  dia  kemudian  mendapatkan  lebih  banyak  keuntungan  dalam  enam  hari  kerja  hari daripada sebelumnya ketika dia bekerja keras selama tujuh hari. Meskipun demikian sebagian orang-orang  Tionghoa  masih  berjdagang  pada  hari  Minggu  karena  takut  tidak  dapat mencukupi  kebutuhannya.  Bagi  penduduk  pribumi  di  Indramayu,  seperti  halnya  penduduk pribumi  lainnya  di  Hindia  Belanda,  istirahat  fisik  tidak  sepenting  orang  Belanda.  Banyak orang bekerja di Indramayu selama satu minggu penuh, tanpa hari untuk beristirahat. Zegers sering berkhotbah mengenai pentingnya istirahat fisik satu hari dalam setiap Minggu 28 .
26 Lindenborn (a), op.cit ., hlm. 73.
27 Ibid. , hlm. 75-76.
28 Ibid. , hlm. 73- 74.

## 2. Adat-istiadat
Dalam pandangan para misionaris, orang Tionghoa pada umumnya dikatakan sebagai penyembah  berhala,  mereka  memiliki  berhala  di  rumah  dan  di  kuil  mereka.  Mereka mempunyai  meja  persembahan  dengan  gambar-gambar  leluhurnya  yang  sudah  meninggal yang  diwakili  oleh  gambar-gambar.  Mereka  umumnya  memanggil  dewa  melalui toapekong ketika mereka merayakan pesta yang mereka sebut Cap Go Meh , pesta hari kelima belas pada perayaan  Tahun  Baru  Tionghoa.  Pada  perayaan  tersebut,  mereka  mengarak toapekong berkeliling  kota.  Sementara  di  rumahnya  masing-masing,  orang-orang  Tionghoa menggantungkan  petasan,  yang  mereka  bakar  dengan  segera  ketika toapekong itu  melewati rumah mereka. Ada meja di luar  rumah, di  atas meja itu ada lilin dan  berbagai macam kue. Lilin-lilin dinyalakan untuk menghormati Dewa yang lewat 29 .
Kendala  orang  Tionghoa  yang  berkaitan  dengan  kepercayaan  lamanya  misalnya ditemukan  Zegers  pada  seorang  Tionghoa  yang  akan  memeluk  agama  Kristen.  Dia  sebagai anak  tertua  dari  keluarganya,  harus  mengurus  pemujaan  leluhur.  Pemujaan  leluhur  terdapat hampir  di  setiap  rumah  orang  Tionghoa  yang  berupa  meja  persembahan.  Di  atas  meja persembahan  tersebut  diletakan  beberapa  piring  makanan  untuk  leluhur  yang  disembah sebagai  dewa.  Dewa  itu  mereka  sebut  dengan toapekong .  Dia  harus  menyembah toapekong ini dan membakar dupa pada malam Jumat. Meskipun dia tidak melakukan ini lagi. Dia tidak berani  menyingkirkan  barang-barang  itu,  karena  keluarganya  akan  sangat  marah.  Mereka membicarakan  hal  itu  untuk  waktu  yang  lama,  dan  akhirnya  misionaris  itu  berkata  bahwa orang  Tionghoa  itu  harus  memutuskan  sendiri.  Sekitar  sebulan  kemudian,  zendeling  itu kembali. Dia tidak menemukan meja persembahan dan toapekong lagi. Benda-benda tersebut telah diambil oleh saudara-saudaranya, dan mereka mengutuk saudaranya yang masuk agama Kristen 30 .
Pada  sisi  ini  Zegers  menyatakan  suatu  pertanyaan  sampai  sejauh  mana  sebenarnya batasan  antara  tahayul  dan  festival  atau  tradisi?  Karena  tanpa  tradisi  penyebaran  agama Kristen  akan  menjadi  hambar.  Sementara  dengan  tradisi  dan  festival-festival  seperti  yang dilakukan  oleh  bangsa  Romawi,  agama  Kristen  tampak  lebih  hidup.  Menurutnya,  harus dipertimbangkan  antara  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  tahayul  dan  perayaan-perayaan seperti orang-orang Tionghoa  yang membakar kertas, kemudian mengadakan upacara ziarah kubur  ( cheng  beng ).  Pribumi  pemeluk  Kristen  juga  mendesak  lebih  banyak  upacara,  pesta,
29 B.M. Alkema (a), op.cit ., hlm. 139.
30 Aletta Hoog, op.cit ., hlm.12.
kemegahan  di  gereja,  bahkan  teater  Kristen,  dan  prosesi.  Zegers  mengajukan  pertanyaan, apakah semua itu benar-benar tercela untuk agama Kristen? 31 .
Pada  festival-festival  dan  perayaan-perayaan  budaya  di  atas,  Zegers  meminta pertimbangan  sampai  sejauh  mana  tradisi  dapat  diterima  dalam  agama  Kristen  untuk menghidupkan  dan  menarik  bagi  kalangan  pribumi  dan  Tionghoa.  Pada  sisi  lain  Zegers terlihat tidak mentoleransi aktivitas-aktivitas doa di luar ajaran agama Kristen. Hal itu tampak dalam  peristiwa  yang  ditemukan  Zegers  saat  mengunjungi  seorang  ibu  Tionghoa  Kristen yang sakit. Anak dari ibu tersebut merupakan seorang Tionghoa Kristen yang tergolong taat di  Indramayu,  di  sana  Zegers  menemukan  apa  yang  disebut  'sembur  jeruk  keprok'  untuk mendoakan orang sakit,  Ibu tersebut telanjang  dan membasuh badannya  dengan  air liurnya, tangannya  memegang  merang  hutan,  yang  kadang-kadang  menyebarkan  ke  punggungnya, sementara  dia  menggumamkan  doa-doa  kepada  para  dewa-dewa.  Zegers  kemudian mengingatkan  agar  ibu  tersebut  tidak  melakukan  hal  seperti  itu.  Bagi  agama  Kristen memanggil bantuan para Dewa adalah suatu hal yang sangat dilarang 32 .

## 3. Opium dan Judi
Opium dan judi merupakan dua ganjalan lain yang dialami dalam penyebaran agama Kristen  di  kalangan  Tionghoa.  Perdagangan  opium  di  Hindia  Belanda  dilegalkan  oleh Pemerintah, hal itu mengakibatkan terjadinya konsumsi opium yang besar di Hindia Belanda. Orang-orang Tionghoa adalah pengkonsumsi  opium  yang paling banyak  di  Hindia Belanda, demikian  pula  halnya  di  Indramayu.  Opium  bukan  merupakan  penghalang  secara  langsung dalam  penyebaran  agama  Kristen,  tetapi  penggunaan  opium  di  kalangan  Tionghoa  Kristen telah  dianggap  menodai  agama  Kristen.  Suatu  hal  yang  menyangkut  citra  etnis  Tionghoa sebagai pemeluk agama Kristen.
Para  misionaris  harus  berjuang  melawan  opium,  terutama  di  kalangan  orang Tionghoa.  Indramayu  yang  menjadi  korban  utama  opium,  laporan-laporan  dari  para misionaris  banyak  berbicara  tentang  kesengsaraan  yang  disebabkan  oleh  opium.  Sejak zendeling pertama  di  Indramayu,  yaitu  van  der  Linden  juga  telah  ada  laporan  mengenai  hal tersebut.  Beberapa  orang  Tionghoa  yang  dibaptis  olehnya,  semuanya  empat  belas  orang,  di antaranya  telah  menggunakan  sejumlah  kecil  opium  setiap  hari  sampai  kematian  mereka 33 . Zendeling lainnya,  yaitu  van  der  Brug  menceritakan  bahwa  pada  tahun  1893  seorang  pria
31 Lindenborn (a), op.cit. , hlm.43-44.
32 Ibid. , hlm. 38-40.
33 Ibid. , hlm. 65.
Kristen  yang  saleh  menjadi  kecanduan  opium  dan  kemudian  meninggal  dalam kesengsaraan 34 .
Zegers  menuliskan  kesengsaraan  akibat  candu  pada  seorang  Tionghoa  Kristen  yang berinisial  T,  yang  dalam  pengamatannya  semakin  hari  semakin  kurus,  tidak  lagi  mengurus keluarganya  dan  tidak  pernah  lagi  menghadiri  kebaktian  di  gereja.    T  hanya  berbaring sepanjang  hari,  kalaupun  dia  tidak  sedang  tertidur  dia  dalam  kondisi  mabuk.    Menurut Zegers,  dia  terpaksa  menegur  secara  keras,  istilahnya  “dengan  datang  membawa  tongkat” dengan mengatakan:
“bahwa dia jangan memalukan agama Kristen. Jika anda ingin membunuh jiwa anda, silakan, saya tidak akan memaksa Anda. Tetapi ketahuilah: nama Kristus ada di dahi anda,  anda  tidak  dapat  menghapusnya,  hukuman  anda  akan  semakin  berat.  Zegers mengancam tidak akan  mendoakan dia lagi  karena telah mengingkari janjinya untuk meninggalkan opium.”
Zegers dan Ang Dji Gwan dan saudara-sadaranya telah berbicara dengan T berulang kali,  namun  T  tetap  tidak  mengubah  sikapnya.    Kisah  lainnya  mengenai  orang  Tionghoa Kristen  yang  kecanduan  opium  adalah  seorang  pria  dengan  inisial  M  yang  memberikan putrinya  sebagai  istri  kedua  kepada  seorang  Tionghoa  yang  kaya.  Dia  berhutang  sebesar ƒ500.-  dan  tidak  dapat  membayar.  Kecanduan  opium  telah  memunculkan  kemiskinan  yang menelantarkan istri dan anak-anaknya 35 .
Tidak  heran  jika  Zegers,  dengan  contoh-contoh  kesengsaraan  candu  di  depan  mata, menjadi  pejuang  perlawanan  terhadap  kejahatan  ini.  Zegers  mengingatkan  perlunya perjuangan  melawan  opium  dan  bantuan  terbaik  dalam  perjuangan  itu  terus-menerus  harus diberitakan. Salah satu upaya perlawananannya terhadap opium adalah dengan menulis buku, pada  1890  Zegers  menyelesaikan  penulisan  bukunya  mengenai  kejahatan  opium  di  Jawa dengan judul “Masalah Opium di Nederland Hindia Timur”. Buku tersebut diterbitkan tahun 1890 di Belanda 36 .
Budaya  lainnya  yang  merupakan  tantangan  bagi  penyebaran  agama  Kristen  adalah budaya  judi  di  kalangan  orang  Tionghoa.  Judi  merupakan  suatu  budaya  orang-orang Tionghoa,  berjudi  dengan  taruhan  uang  dapat  dikatakan  sudah  menjadi  sumsum  dan  darah orang-orang  Tionghoa  sejak  usia  muda.  Zegers  terus  berbicara  tentang  hal  itu  dan memperingatkannya,  tetapi  mereka  tidak  memperlihatkan  hal-hal  yang  berbeda  setiap  hari, baik  dari  orang  Tionghoa  lain  maupun  orang  Jawa.  Zegers  menyanyangkan  bahwa
34 S. Coolsma (a), op.cit. , hlm. 94.
35 Lindenborn (a), op.cit. , hlm. 61- 64.
36 Lindenborn (a), op.cit ., hlm. 65. S. Coolsma (a), loc.cit.
Pemerintah  mengijinkan  judi  pada  hari-hari  tertentu,  seperti  Hari  Tahun  Baru  Tionghoa. Bermain  judi  di  tempat  umum  pada  hari-hari  biasa  memang  dilarang  untuk  orang  Belanda dan  Tionghoa,  seseorang  yang  bermain  judi  di  tempat-tempat  umum  akan  ditangkap  dan dihukum.  Namun  demikian,  sekali  dalam  setahun  yaitu  pada  Hari  Tahun  Baru  Tionghoa, orang  Tionghoa  mendapat  izin  untuk  bermain  judi  di  tempat  umum.    Pemerintah  menerima bayaran sebesar ƒ100 untuk setiap harinya dari kegiatan judi tersebut. Pada perayaan Tahun Baru  itu  ribuan  gulden  akan  dihabiskan  dalam  waktu  sebulan. Zendeling sangat  kecil kekuatannya  untuk  menentang  kebiasaan  berjudi,  terlebih  yang  mendapat  izin  dari pemerintah.  Banyak  orang  Tionghoa  maupun  pribumi  yang  menjadi  sangat  miskin  karena judi.  Orang-orang  Kristen  non  Tionghoa  juga  bermain  judi  dari  waktu  ke  waktu  di Indramayu.  Mereka  tidak  berpartisipasi  dalam  pertandingan  besar  karena  tidak  punya  dana untuk  itu.  Berdasarkan  pengakuan  seorang  Tionghoa  yang  diketahui  oleh  Zegers  sebagai seorang  penjudi,  mengatakan  bahwa  seseorang  yang  telah  berjudi  pasti  akan  terus-menerus bermain  judi  karena  bermain  judi  telah  menjadi  sumsum  dan  darah  sejak  usia  muda  bagi orang-orang Tionghoa 37 .

## C. Penyebaran Agama Kristen di Kalangan Pribumi
Penyebaran  agama  Kristen  di  kalangan  Tionghoa  pada  awalnya  sangat  menjanjikan, paganisme  usang  mereka  dengan  upacara-upacara  tidak  lagi  menarik  bagi  banyak  orang Tionghoa.  Klenteng  Besar,  kuil  Dewa  di  Indramayu,  sudah  hampir  tidak  dikunjungi  lagi. Mereka  menoleh  ke  agama  Kristen,  mereka  mengunjungi  pertemuan  komunitas  Kristen. Akan tetapi pada akhir abad ke-19, Neo-Konfusianisme muncul di sana, sejak itu penyebaran agama  Kristen  dalam  bahasa  Tionghoa  seolah-olah  tidak  mengalami  perkembangan  berarti. Banyak  pemeluk  Kristen  etnis  Tionghoa  beralih  kembali  kepada  Neo-konfusionisme  yang muncul pada saat itu 38 .
Pada saat terjadi kebuntuan penyebaran agama Kristen terhadap etnis Tionghoa, justru penyebaran  agama  Kristen  di  kalangan  pribumi  mulai  tumbuh.    Upaya  penyebaran  agama Kristen  ke  kalangan  pribumi  juga  sebenarnya  tetap  dilakukan  oleh  NZV,  di  samping memprioritaskan penyebaran dan pembinaan agama Kristen terhadap etnis Tionghoa. Dalam surat  Zegers  kepada  pimpinan  NZV  tertanggal  14  April  1873  dan  19  Juni  1875,  ia  telah menyadari  pentingnya  penyebaran  agama  Kristen  di  kalangan  pribumi  dilakukan  dengan
37 Lindenborn (a), op.cit ., hlm. 44-46.
38 Ds.H.J. Rooseboom, op.cit. , hlm. 105-106.
bantuan zendeling pembantu  pribumi.  Namun  pengangkatan zendeling pembantu  pribumi baru terjadi pada tahun 1878 39 .
Seorang  pribumi  yang  bernama  Idris  telah  ditunjuk  oleh zendeling Zegers  untuk menyebarkan  agama  Kristen  ke  kalangan  pribumi.  Pada  26  Januari  1879  Idris  berhasil mengkristenkan tiga orang etnis Jawa, kemudain bertambah lagi seorang etnis Jawa.  Namun mereka mendapat hambatan dari para pemimpin agama di kampungnya sehingga mereka pun kembali  ke  agamanya  semula  yaitu  Islam.  Pada  1882  Idris  dipecat  karena  tindakan- tindakannya dinilai tidak sejalan dengan agama Kristen 40 .
Perkembangan  penting  dari  penyebaran  agama  Kristen  ke  kalangan  pribumi, khususnya  etnis  Jawa,  baru  terjadi  pada  awal  abad  ke-20  dengan  dibentuknya  pos-pos penyebaran  agama  Kristen  di  pedalaman.  Tepatnya  dengan  membentuk  komunitas  desa Kristen. Dua pos zending berupa desa yang dibentuk pada awal abad ke-20 adalah Juntikebon dan Tamiang.  Berikut akan diuraikan mengenai penyebaran agama Kristen kepada kalangan pribumi dengan pembentukan desa komunitas Kristen tersebut.

## 1. Juntikebon
Dalam  gambaran  Alkema,  seorang  tokoh  penyebaran  agama  Kristen  di  Jawa  Barat pada  awal  abad  ke  duapuluh,  Juntikebon  merupakan  desa  kecil  yang  terletak  sekitar  20  km dan harus ditempuh  dengan kereta kuda  dalam perjalanan selama lima  jam  ke arah Cirebon dari  Indramayu.  Sampai  tahun  1905  semua  penduduk  Desa  Juntikebon  adalah  penganut agama  Islam,  yang  tidak  dengan  setia  mengikuti  aturan  agamanya.  Mayoritas  dari  mereka tidak mengerti apa artinya sebenarnya menjadi Islam. Mereka hanya tahu sedikit dan tentang Islam  dari  ajaran-ajaran  para  gurunya.  Mereka  berkorban  kepada  arwah,  mereka  takut  pada siang  dan  malam  hari,  dengan  mencoba  melarikan  diri  dari  ketakutan  tersebut.  Apabila  ada yang  sakit  seperti  kolera,  cacar,  atau  demam  rawa,  maka  mereka  akan  mendatangi  orang pintar  atau  dukun.  Demikian  pula  apabila  mereka  memiliki  keinginan  khusus  berkaitan dengan mereka, keluarga mereka atau pekerjaan mereka, maka mereka juga akan mendatangi orang  pintar  untuk  berkonsultasi.  Orang  pintar  dikenal  dekat  dengan  roh,  yang  tahu  cara untuk  membuat  para  roh  dapat  mengabulkan  permintaannya.  Orang-orang  seperti  itu  selalu dapat  ditemukan  di  semua  desa  di  Jawa.  Mereka  belum  pernah  mendengar  tentang  ajaran agama Kristen, meskipun di Indramayu agama Kristen telah disebarkan 41 .
39 Thomas van den End, op.cit ., 204-206.
40 S. Coolsma (a), op.cit ., hlm. 91-92.
41 B.M. Alkema (a), op.cit ., hlm. 155-165.
Pada 1905 di antara orang-orang di desa ada seorang penduduk miskin bernama Nalir yang  berkeinginan  untuk  mendapatkan  kekayaan  yang  melimpah,  tetapi  kenyataannya  ialah ia menjadi semakin miskin dari hari ke hari. Sebelumnya, dia merupakan seorang kaya yang memiliki  banyak  harta  berupa  sawah,  beberapa  kerbau,  dan  sebuah  rumah,  tetapi  dia  telah kehilangan semua hartanya  karena judi  dadu.  Dia  berpikir bagaimana hal  itu  terjadi, karena dirinya selalu kalah sementara orang lain selalu menang dalam permainan judi. Jelas baginya bahwa  hal  tersebut  menurutnya  disebabkan  dia  tidak  memiliki  suatu  ilmu  yang  tepat  atau “ilmu sejati” 42 .
Tan  Ki  An  karena  perdagangannya,  dikenal  luas  oleh  masyarakat  di  sekitar  tempat tinggal Nalir. Dia berhubungan dengan Nalir yang diketahuinya sedang mencari “ilmu sejati". Hal itu merupakan suatu kesempatan bagi Tan Ki An untuk mengarahkannya kepada agama Kristen.  Tan  Ki  An  kemudian  memberikan  saran  kepada  Nalir  untuk  menemui zendeling Vermeer  di  Indramayu.  Vermeer  merupakan zendeling di  Indramayu  sejak  tahun  1904, menggantikan zendeling Hoekendijk.  Vermeer menurut Tan Ki An merupakan seorang yang dapat  memberikan  mereka  cara  yang  benar  untuk  mempelajari  ilmu  yang  terbaik.  Nalir mendengarkan  saran  ini,  Nalir  membicarakannya  dengan  istrinya  yang  kemudian  menyetuji rencana  Nalir.  Keduanya  berpikir  bahwa  Vermeer  akan  melakukan  yang  terbaik  untuk mencari kebijaksanaan dari ilmu yang dianggapnya lurus. Mereka berpandangan harus pergi ke  salah  satu  orang  pintar  dan  belajar  mengenai  apa  yang  harus  dia  lakukan  untuk  menang dalam  permainan  judi  dadu.  Dalam  pandangannya  orang  pintar  tersebut  akan  mengajarinya doa-doa  tertentu.  Karena  itulah  Nalir  pergi  dari  desanya  untuk  mencari  mencari  "ilmu sejati" 43 .
Nalir pergi dengan dua temannya menemui Vermeer yang menerima orang-orang itu dengan  sukacita.  Ketika  Vermeer  berbicara  dengan  mereka,  mereka  ingin  segera  dibaptis, tetapi  Vermeer  menyatakan  bahwa  mereka  harus  belajar  terlebih  dahulu  sebelum  dibaptis. Vermeer  pun  harus  memastikan  apakah  mereka  bersungguh-sungguh  dengan  niatnya.  Dua dari tiga orang yang datang yaitu Nalir dan Simbra tetap setia pada pengajaran, seorang dari mereka  mengundurkan  diri 44 .  Langkah  dari  Nalir  dan  Simbra  untuk  belajar  "ilmu  sejati" kemudian  diikuti  oleh  penduduk  lainnya  dari  desa  itu,  mereka  datang  untuk  belajar  “ilmu sejati” seperti pendahulu mereka yaitu Nalir dan Simbra. Pada tanggal 24 dan 31 Desember
42 Ibid. , hlm. 158.
43 Ibid. lihat  juga  Clasikale  Zendingsvereenining  van  Clasisis  Zwolle, Biak  (Nieuw-Guinea)  en Djoentikebon (West-Jawa). Twee Zendingsposten van de Classis Zwolle der Nederd Hervormde Kerk .  Zwolle: Tanpa Penerbit, 1911, hlm. 35.
44 B.M. Alkema (a), op.cit ., hlm. 158-150., Clasikale Zendingsvereenining van Clasisis Zwolle, loc.cit . Lindenborn (b), op.cit. , hlm. 146.
1905, tidak kurang dari 29 orang yang berasal dari tujuh keluarga dan semuanya berasal dari desa Juntikebon, dari usia anak-anak hingga orang tua dibaptis di gereja Indramayu.
Gelombang  kedua  mengenai  pembatisan  warga  desa  Juntikebon  secara  massal dipimpin oleh seorang pria bernama Nursidjan. Dia telah mendengar tentang apa yang terjadi pada  Nalir  dan  teman-temannya,  dia  juga  ingin  mengetahui  lebih  banyak  tentang  agama Kristen yang disebutnya sebagai  "agama Belanda,". Dia berpikir, bahwa hikmah yang dapat diberikan  hatinya,  mungkin  agama  Kristen.  Namun,  beberapa  teman-temannya  yang mendengar  keinginan  Nursidjan  dengan  serius  memohon  padanya  untuk  membatalkan rencananya  ke  Indramayu.  Nursidjan  mengesampingkan  nasehat  teman-temannya.  Pada awalnya, Nursidjan mengirim putranya yang berusia sekitar 13 tahun, ke zendeling Vermeer untuk  bersekolah.  Kemudian  Nursidjan  menyusulnya,  dan  belajar  agama  kepada  Vermeer pada  hari  Sabtu,  selain  itu  ia  juga  pergi  ke  gereja  pada  hari  Minggu  untuk  menghadiri khotbah  agama.  Langkah  Nursidjan  kemudian  diikuti  oleh  teman-teman  satu  desanya,  pada hari  Pentakosta  tahun  1906,  sebanyak  31  orang  lagi  dari  desa  Juntikebon  dibaptis.  Dengan beberapa orang lainnya dalam waktu kurang dari setengah tahun tidak kurang dari 74 orang Kristen,  termasuk  44  orang  dewasa  telah  dibaptis  di  Juntikebon 45 .  Pada  1908,  jemaat Juntikebon  menurun  jumlahnya  menjadi  50  orang,  hal  itu  disebabkan  di  antara  yang  telah dibaptis  kembali  ke  agama  semula,  yaitu  Islam 46 .  Tekanan-tekanan  dari  penduduk  pribumi yang  beragama  Islam  terhadap  penduduk  pribumi  yang  memeluk  agama  Kristen  sering menimbulkan  konflik.  Tekanan-tekanan  tersebut  begitu  kuat  sehingga  menyebabkan beberapa  penduduk  pribumi  yang  telah  memeluk  agama  Kristen  kembali  kepada  agama semula.
Pada  awalnya  anggota  jemaat  baru  ini  melaksanakan  ibadah  di  jemaat Indramayu. Namun karena jarak tempuh yang terlalu jauh antara Juntikebon dan Indramayu maka sejak 1 Juli  1906,  Vermeer  menyelenggarakan  kebaktian  di  rumah  salah  satu  anggota  jemaat  di Juntikebon.  Kebaktian  di  Juntikebon  bukan  hanya  dihadiri  oleh  warga  jemaat,  masyarakat yang  tidak  memeluk  agama  Kristen  pun  turut  hadir  sehingga  diperlukan  tempat  yang  lebih luas.  Sebuah  tempat  ibadah  dibangun  dan  diresmikan  pada  27  Desember  1907.  Selain digunakan sebagai tempat ibadah, gedung ini juga digunakan sebagai sekolah zending dengan jumlah  murid  sebanyak  sembilan  orang.  Sekolah zending berkembang  hingga  pada  1909 terdapat 43 orang dengan Eker Kasad sebagai guru. Eker Kasad merupakan pribumi pertama
45 B.M. Alkema, op.cit ., hlm. 159-160. Ds.H.J. Rooseboom, op.cit. , hlm. 107.
46 Koernia Atje-Soejana,  “Sejarah  Komunikasi  Injil  di  Tanah  Pasundan”. Disertasi .  Sekolah  Tinggi Teologi Jakarta, 1997, hlm. 451.
yang menjadi pendeta pembantu di Juntikebon.  Kemudian zending membuka sebuah sekolah di Karang Ampel dan Eker Kasad dipindahkan ke sekolah tersebut. Sebagai penggganti Eker Kasad  di  Juntikebon,  Vermeer  menempatkan  Kajat  Karsiman.  Pada  1912,  Vermeer mengangkat Saoel Adam sebagai guru di sekolah dan Josafat Elias sebagai pendeta pembantu di Juntikebon.
Selain  mendirikan  sekolah,  penyebaran  agama  juga  diakukan  dengan  memberikan pelayanan  pengobatan  kepada  warga  sekitar  Juntikebon.  Sebuah  poliklinik  dibangun  pada 1910.  Jemaat  Juntikebon  dipimpin  oleh  A.  Vermeer  setelah zendeling A.  van  As  tiba  di Indramayu  pada  1909  dan  memimpin  pos  Indramayu.  Vermeer  beserta  istrinya  pindah  ke Juntikebon  pada  7  Maret  1911  dan  melayani  jemaat  di  sana  sampai  tahun  1914.  Vermeer menjadikan  Juntikebon  sebagai  pos  utama  kegiatan zendeling di  Indramayu.  Salah  satu penyebab  Juntikebon  menjadi  pos  utama  dipengaruhi  oleh  arah  baru  di  NZV  sejak  1908, bahwa  untuk  lebih  menekankan  pada  penyebaran  agama  Kristen  di  desa-desa.  Sampai  awal abad  ke  20,  NZV  sebenarnya  masih  menghadapi  dilema  mengenai  pengutamaan  wilayah penyebaran agama Kristen, antara di desa atau di kota 47 .
Vermeer kemudian kembali ke Belanda pada 1914 karena sakit. Penggantinya adalah seorang misionaris termuda NZV yaitu zendeling van der Weg 48 .  Van der Weg membangun sebuah  rumah  penampungan  bagi  orang-orang  miskin  yang  dipimpin  oleh  Kardilah.  Para penghuni  rumah  tersebut  diberikan  keterampilan  untuk  membuat  alat-alat  keperluan  rumah tangga  yang  terbuat  dari  sabut  kelapa. Zendeling mendidik  mereka  dengan  tujuan  agar mereka dapat hidup mandiri pada masa selanjutnya 49 .
Pada tahun 1917, Van de Weg merasakan perlunya tempat penampungan bagi pasien yang  datang  dari  jauh  untuk  meminta  bantuannya,  untuk  kepentingan  tersebut  dia  membeli rumah  seharga  sembilan  gulden.  Rumah  tersebut  merupakan  awal  dari  rumah  sakit  di Juntikebon.  Beberapa  tahun  kemudian  sebuah  rumah  sakit  dibangun  dan  berjalan  dengan baik, sehingga diperluas  pada 1929. Mulai saat itu secara efektif bagian-bagian penting dari pos misi, yaitu gereja dan sekolah, rumah sakit rumah dan rumah misi berdiri berdampingan dan  terkoordinasi  dengan  baik.  Berjalannya  rumah  sakit  di  Juntikebon  dengan  baik,  tidak terlepas  dari  bantuan  rekan  Van  der  Weg  yaitu  Bokma,  seorang  dokter  di  Indramayu  yang telah memberikan bantuannya yang sangat berharga selama bertahun-tahun. Juntikebon tidak menggembirakan  bagi  perkembangan  agama  Kristen,  pada  1920  wilayah  tersebut  hanya
47 Lindenborn (b), loc.cit.
48 Lindenborn (c), op.cit ., hlm. 18-19. 49 Koernia Atje-Soejana, op.cit ., hlm. 453.
memiliki 48 orang pemeluk agama Kristen 50 .

## 2. Tamiang
Zendeling Vermeer memiliki harapan yang baik tentang pertumbuhan agama Kristen. Selain  mengurus  desa  Juntikebon,  Vermeer  kemudian  mengurus  juga  desa  Jatibarang  untuk dikristenkan.  Berbeda  dengan  Juntikebon,  Jatibarang  sangat  sedikit  minat  penduduk  untuk memeluk agama Kristen, kecanduan opium adalah penyebabnya. Satu-satunya titik terang di Indramayu bagi Vermeer adalah Tamiang 51 , pemukiman termuda yang terletak di jalur kereta api  antara  Jatibarang-Pegadenbaru.  Ketika  tanah  swasta  Kandanghaur  telah  dikonversi menjadi  tanah  pemerintah,  pemerintah  meminjamkan  sekitar  600  bau  untuk  pemukiman komunitas  Kristen  pribumi,  awalnya  untuk  percobaan  10  tahun.  Setiap  keluarga  dapat menerima  5  bau  sawah  tadah  hujan 52 .  Desa  Tamiang  dihuni  oleh  para  jemaat  Kristen  dari Juntikebon  yang  tidak  memiliki  lahan  pertanian  dan  mata  pencaharian.  Vermeer memindahkan enam keluarga dari Juntikebon ke Tamiang pada 1911 untuk mengolah lahan pertanian  Mereka  membuka  hutan  dan  mendirikan  desa  Kristen  dengan  nama  “Rehoboth.
Rombongan ini dipimpin oleh seorang pembantu zendeling yang bernama Paul Dangin. Paul Dangin  menjadi  pembantu zendeling dengan  memelihara  jemaat  dan  mengabarkan  Injil  ke kampung-kampung  di  sekitarnya.  Hasil  dari  pekerjaannya  adalah  pada  1913  Vermeer membaptis tujuh orang, terdiri tiga orang laki-laki, tiga orang perempuan, dan seorang anak- anak.
Mereka juga mendirikan sebuah gedung sederhana yang berfungsi untuk sekolah dan gereja.  Di Tamiang orang-orang Islam diterima, jika mereka tunduk pada aturan, pada tahun 1922 terdapat 14 keluarga Kristen dan 14 keluarga Islam, yang dipimpin oleh dua orang guru. Ada  sebuah  sekolah  dan  lumbung,  sementara  sebagian  besar  orang  Islam  juga  menghadiri perhimpunan 53 .  Tamiang  kemudian menjadi  penting bagi  zending. Penduduk  Tamiang  yang selalu mematuhi ajaran-ajaran Kristen, telah dipersatukan di bawah peraturan desa, banyak di antara mereka menjadi pemeluk agama Kristen 54 . Baptisan pertama dilakukan pada 2 Maret 1913  oleh  Vermeer  kepada  tiga  orang  perempuan  dan  seorang  anak.  Mereka  semua  berasal dari  Tamiang.  Jemaat  Tamiang  pada  1913  berjumlah  31  orang  dan  18  orang  lainnya dipersiapkan untuk menerima baptisan 55 .
50 Ibid. Lihat juga Lindenborn (c), op.cit ., hlm. 147.
51 Sekarang bagian dari Kecamatan Jayamulya Kabupaten Indramayu.
52 Lindenborn (b), op.cit ., hlm. 182. Ds.H.J. Rooseboom, op.cit. , hlm. 107.
53 Lindenborn (b), op.cit. , hlm. 183.
54 Lindenborn (c), op.cit. , hlm. 18-19.
55 Djalimoen, Sejarah Gereja Kristen Pasundan Sampai Tahun 1959 . Jakarta: BPK , 1974, hlm. 71.
Jemaat Tamiang dipimpin langsung oleh Paul Dangin dalam kehidupan sehari-hari di bawah  pengawasan zendeling Vermeer  yang  berkunjung  satu  kali  dalam  sebulan.  Paul Dangin bekerja di Tamiang hingga Juli 1916 karena ia dipindahkan ke Cigelam. Sedangkan pembantu zendeling di  Cigelam  dipindahkan  ke  Tamiang  yaitu  Sipan  Nursidjan.  Sipan Nursidjan  bekerja  di  Tamiang  hingga  tahun  1918  karena  ia  dipindahkan  ke  Juntikebon. Posisinya di  Tamiang digantikan oleh Saoel  Adam  yang sebelumnya bekerja di  Juntikebon. Namun pada Februari 1920, Sipan Nursidjan kembali bekerja di Tamiang. Desember 1926 ia dipindahkan  kembali  ke  Juntikebon.  Penggantinya  adalah  Suramin  Madjan  yang  bekerja  di Tamiang  sejak  1927  hingga  1932.  Ia  digantikan  Jakobus  Kotong  pada  1932  dan  hingga Jemaat Pasundan dimandirikan oleh zending menjadi Gereja Kristen Pasundan, Kotong masih bekerja  di  Tamiang.  Setelah  Vermeer  digantikan  oleh  J.  van  de  Weg  pada  1914,  jemaat Tamiang  berada  di  bawah  pimpinan  van  den  Weg.  Lawatan  pertama  van  den  Weg  ke Tamiang  dilakukan  pada  9  April  1914.  Pendeta  van  der  Weg  mendapat  kepercayaan  penuh dari  NZV  untuk  dapat  mengkristenkan  banyak  penduduk  pribumi,  termasuk  yang  telah beragama Islam 56 . Pada masa pelayanan zendeling van der Weg, ia mendidik para zendeling pembantu pribumi dengan sangat ketat. Seorang pembantu pribumi harus menguasai bahasa Jawa  dialek  Cirebon  untuk  memudahkan  komunikasi  dengan  masyarakat.  Selain  menguasai agama Kristen dengan baik, seorang pembantu zendeling juga harus memahami alam budaya setempat dan agama Islam. Mereka juga mengadakan pertemuan secara berkala dengan pihak Islam  agar  terjalin  hubungan  yang  baik  dan  dapat  hidup  rukun  dalam  satu  lingkungan.  Van der Weg dikenal sebagai zendeling yang bijaksana. Ia tidak menganggap pembantu zendeling adalah bawahan, namun sebagai rekan sekerja. Para pembantu zendeling dinilai sebagai tokoh bagi  bangsanya  sendiri,  sedangkan zendeling hanyalah  pembantu  bagi  penyebaran  agama Kristen di Jawa Barat.

## KESIMPULAN
Sejarah  penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu  pada  awalnya  dilakukan  untuk mengisi kekosongan waktu para zendeling NZV karena menunggu izin kerja dari pemerintah Hindia  Belanda  untuk  melakukan  penyebaran  agama  Kristen  terhadap  etnis  Sunda. Indramayu  sendiri  merupakan  pada  awalnya  merupakan  bagian  dari  wilayah  kerja penyebaran  agama  Kristen  di  Cirebon.  Sebagaimana  terjadi  di  wilayah  Jawa  Barat  lainnya, penyebaran agama Kristen pertamakali dilakukan terhadap etnis Tionghoa bukan etnis Sunda
56 Lindenborn (c), loc.cit.
yang  pada  awalnya  menjadi  target  utama  penyebaran  agama  Kristen.  Selain  adanya penyimpangan  sasaran  tersebut,  hal  menarik  lainnya  adalah  bahwa  etnis  Tionghoa  tersebut sudah  mempelajari  agama  Kristen  sebelum  para zendeling datang  ke  Indramayu.  Para pembelajar agama Kristen yang pertama merupakan orang yang secara otodidak mempelajari Injil  dan  kemudian  membentuk  komunitas.  Dalam  terminologi zendeling ,  pembelajaran agama Kristen melalui penerbitan-penerbitan Injil atau ceramah-ceramah kekristenan disebut sebagai kolportase.  Pada awal penyebaran agama Kristen di Indramayu terhadap etnis Sunda di  Indramayu  juga  mengalami  penyimpangan  lainnya,  karena  selain  penyebaran  terhadap etnis Tionghoa, etnis Jawa lah yang lebih dominan daripada etnis Sunda.
Penyebaran  dilakukan  dengan  dua  pendekatan  yang  berbeda,  pada  etnis  Tionghoa karena  komunitas  Kristen  sudah  terbentuk,  maka  penyebaran  tidak  membentuk  komunitas melainkan  hanya  dengan  melakukan  pembinaan  terhadap  komunitas  yang  sudah  ada. Sementara  pada  etnis  pribumi  dilakukan  dengan  dua  cara,  pertama  mengajak  warga  desa untuk  memeluk  agama  Kristen.  Dalam  kasus  ini  terjadi  pada  warga  Desa  Juntikebon.  Pada kasus  Tamiang,  penyebaran  dilakukan  melalui  pembukaan  hutan  untuk  membentuk  desa Kristen.  Pada  kasus  penyebaran  agama  Kristen  di  Juntikebon  mengalami  hambatan  karena mendapat tentangan dari masyarakat pribumi di sana. Hal itu mengakibatkan beberapa warga yang  sudah  memeluk  agama  Kristen  kembali  lagi  kepada  agama  asalnya.  Pada  kasus Tamiang,  karena  merupakan  desa  yang  baru  dibuka,  maka  tentangan  seperti  yang  terjadi  di Juntikebon  dapat  dikatakan  tidak  terjadi.  Dapat  dikatakan  bahwa  konflik  antar  agama  di Tamiang  dapat  dihindarkan  karena  adanya  kominikasi  yang  baik  antar  umat  beragama melalui pertemuan berkala di antara mereka.
Suatu  hal  lain  yang  patut  dikemukakan  sebagai  penutup  adalah  bahwa  penyebaran agama  Kristen  terhadap  etnis  Tionghoa  dikatakan  sebagai  penyimpangan  dari  tujuan  awal Kristenisasi  di  Indramayu,  tetapi  melalui  etnis  Tionghoa  lah  terjadi  perkembangan penyebaran  agama  Kristen  di  Indramayu.  Hal  itu  tidak  terlepas  dari  peran  Tan  Ki  An  yang menyarankan Nalir dari Juntikebon untuk mempelajari “ajaran yang benar” kepada zendeling Vermeer.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkema, B.M. 1908. Al Dit Land Zal Ik U Geven . Batavia: FB Smits.
_  _  _  _  _1917. Kiekjes  Uit  de  Soendalanden .  Derde  Druk.  Rotterdam:  Nederlandshe Zendingsvereeniging.
Chr. Djalimoen. 1974. Sejarah Gereja Kristen Pasundan Sampai Tahun 1959 . Jakarta: BPK. Clasikale  Zendingsvereenining  van  Clasisis  Zwolle.  1911. Biak  (Nieuw-Guinea)  en Djoentikebon (West-Jawa). Twee Zendingsposten van de Classis Zwolle der Nederd Hervormde Kerk .  Zwolle
Coolsma, S. 1901. De Zendingseeuw voor Nederladsch Oos-Indie . Utrecht: C.H.E. Breijer. Hoog, Aletta. 1924. De Papieren Zending . Amsterdam: Heerengracht.
Koernia  Atje-Soejana.  1997.  “Sejarah  Komunikasi  Injil  di  Tanah  Pasundan”. Disertasi . Sekolah Tinggi Teologi Jakarta.
Lindenborn.1914. De Zending op West-Java . Rotterdam. Electrische Drukkerij. D van Sus & Zon.
_ _ _ _ _  1922. Onze Zendingsvelden. West-Java. Den Haag: Algemeene Boekhandel voor Inwendige en Uitwendige Zending.
_ _ _ _ _ _ 1925. M. Jan Lambrecht Zegers. Zendeling van Indramajoe 1870-1890 .
Nederlandshe  Zendingsvereeniging.  1933.  Na  75  Jaar.  1858-1933. Nederlandshe Zendingsvereeniging.
Rooseboom. Ds.H.J.  1908. Na  Vijftig Jaren.  Gedenboek van  Nederlandsche Zendingvereeniging . Rotterdam. Electrische Drukkerij. D van Sus & Zon.
Soenarto Martowirjono. 1992. Gereja-gereja dalam Pelayanan . Surakarta: Krida Aksara. van  den  End,  Thomas.  1991. Harta  dalam  Bejana:  Sejarah  Gereja  Ringkas .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.