TREND ONTOLOGIS DAN EPISTEMOLOGIS KAJIAN

## HUKUM ISLAM
Mohammad Hefni
(Pascasarjana STAIN Pamekasan, jln. Pahlawan KM. 4 Pamekasan, email: Hefni_mohd@yahoo.com, HP. 081 85 82 317)

## Abstrak
Sebagai  bagian  dari  studi  Islam,  studi  hukum  Islam  pada awalnya  bersifat  normatif.  Dalam  perkembangannya, beberapa  ahli  hukum  Islam  memperluas  pola-pola  kajian pada  hukum  Islam  nondoktrinal  yang  lebih  bersifat sosiologis.  Belakangan  muncul  kecenderungan  baru  kajian hukum  Islam  yang  mencoba  mensintesiskan  kajian  hukum Islam  doktriner  dan  nondoktriner.  Di  sisi  lain,  secara ontologis, kajian hukum Islam mengenal kajian pembidangan, seperti  kajian  fiqh  ahwâl  al-syakhshiyyah,  fiqh  ibâdah,  fiqh mu’âmalah, dan  kajian  geografis,  seperti  kajian  hukum  Islam global,  kawasan,  dan  lokal.  Secara  epistemologis  dan ontologis,  model-model  kajian  hukum  Islam  di  atas  telah dilakukan  oleh  mahasiswa  Prodi  Ahwâl  al-Syakhshiyyah STAIN  Pamekasan.  Ini  dibuktikan  oleh  33  kajian  skripsi mahasiswa  yang  merambah  pada  model-model  kajian tersebut.  Lebih  dari  itu,  secara  sosiologis,  penelitian  ini disebut  sebagai  penelitian  lokalitas,  yakni  penelitian  yang mengambil lokus Madura.

## Abstract
As  a  part  of  Islamic  study,  Islamic  law  study,  at  first,  was normative. In its development, some experts of it broaden the styles of studies on non doctrinal Islamic law which has more sociology.  Then,  it  appears  the  new  tendency  of  the  Islamic law  study  trying  to  synthesize  it  of  doctrinaire  and nondoctrinaire.  On  the  other  hand,  it  discusses  classification of  the  study  based  on  ontology,  such  as  fiqh  ahwâl  al- syakhshiyyah , fiqh ibâdah, fiqh mu’âmalah, and geography study, like global and local Islamic law study. The models of Islamic law studies above have been conducted by students of STAIN Pamekasan,  based  on  epistemology  and  ontology.  It  is evidenced  that  33  students’  researches  are  discussions  about those models. Moreover,  sociologically, this  study  is  referred
Trend Ontologis dan Epistemologis
to as the study of locality, namely research that took locus in Madura.

## Kata-kata Kunci
Epistemologis, ontologis, hukum Islam, doktrinal, sosiologis, bayâni , burhâni.

## Pendahuluan
Studi hukum Islam merupakan sebagian dari studi Islam pada umumnya.  Studi  keislaman  yang  mulanya  bercorak  teologis  kini mulai  merambah  pada  kajian-kajian  sosiologis,  eksakta  dan humaniora. Beberapa cendekiawan Muslim mulai menawarkan kajian keislaman yang berdimensi normatif  dan sosiologis dengan  beragam istilah. Fazlur Rahman, misalnya, memberikan istilah normative Islam dan  historical  Islam, 1 Amin  Abdullah  memberikan  istilah  sebagai kajian  keislaman  normativitas  dan  historisitas, 2 dan  Akh.  Minhaji mengistilahkan  terhadap  keduanya  sebagai  normative  Islam  dan empirical Islam. 3 Studi hukum Islam pun mengalami nasib serupa. Awalnya,  studi  atas  hukum  Islam  bersifat  normatif.  Sejarah epistemologis  studi  hukum  Islam  secara  normatif  sesungguhnya dimulai  sejak  zaman  yang  amat  dini  dalam  Islam,  yaitu  sejak  al- Syâfi'î 4 menggarap metodologi studi hukum Islam dalam karyanya al- Risâlah .  Dalam  karyanya  ini,  metode  yang  ditawarkan  oleh  al-Syâfi'î lebih  bercorak  teologis-deduktif  dengan  paradigma  literalistik.  Dalam
1 Fazlur  Rahman.  “Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method  and  Alternative.” International Journal of Middle East 1 (1970), hlm. 317-32.
2 Amin  Abdullah,  "Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh",  dalam  Mazhab Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta:  AR-RUZZ  Press, 2002) 3 Akh. Minhaji, “Pendekatan Sejarah dalam Kajian Hukum Islam,” Mukaddimah No. 8 Th  V/1999,  63-88.  Lihat  juga  Idem,  “A  Problem  of  Methodological  Approach  to Islamic Law Studies”, al-Jami’ah Journal of Islamic Studies, No. 63/VI (1999) 4 Nama  lengkapnya  adalah  Abû  Abdillâh  Muhammad  bin  Idrîs  bin  al-Abbâs  bin Utsmân bin Syâfi’î bin al-Saib bin ‘Ubayd bin Abdi Yâzid bin Hasyim bin Abdi Manaf dari suku Quraysy. Ia dilahirkan di kota Gazzah Palestina pada tahun 150 H., tahun bertepatan  dengan  tahun  wafatnya  Abû  Hanîfah.  Secara  nasab,  beliau  bertemu dengan Nabî  saw di Abdi Manaf. Jadi beliau masih termasuk dalam kategori kerabat Nabî    dan satu  suku  dan marga.  Sedangkan  dari  pihak  ibu,  riwayat  yang masyhur mengatakan bahwa ibunya berasal dari suku Azd. Beliau populer dengan sebutan al- Syâfi`i, sebagai nisbah kepada kakek ke-4 beliau. Baca Sulaymân al-Asyqar, al-Imâm al- Syâfi’î (Kairo: Dâr al-Salam, tt.).
Mohammad Hefni
paradigma  literalistik  kajian  terhadap  teks  bahasa  Arab  lebih dominan,  baik  dari  segi  grammar  (tata  bahasa)  maupun  sintaksisnya dan mengabaikan kajian terhadap maksud dasar wahyu yang ada di balik teks literal. 5
Kondisi  semacam  ini  dapat  dipahami  karena  ushûl  al-fiqh sendiri,  yang  nota  bene  merupakan  induk  dasar  metode  penemuan Islam  itu  sendiri,  selalu  didefinisikan  sebagai  “seperangkat  kaidah untuk  istinbâth  hukum  syar’î  amalî  dari  dalil-dalilnya  yang  tafshîlî”. 6 Istilah yang tidak pernah lepas tertinggal dari semua definisi ushûl al- fiqh tersebut  adalah  kalimat  “dari  dalil-dalilnya  yang  tafshîlî”.  Ini memberi kesan sekaligus membuktikan bahwa kajian metode hukum Islam memang terfokus dan tidak lebih dari pada analisis teks. Lebih dari itu, definisi di atas juga memberi petunjuk bahwa hukum dalam Islam hanya dapat dicari dan diderivasi dari teks-teks wahyu saja (law in book ). Bahkan secara tegas,  Hasyim Kamali menyebut bahwa ushûl al-fiqh merupakan ilmu yang menjelaskan sumber-sumber hukum dan sekaligus metode deduksi hukum dari sumber-sumber tersebut. 7 Dalam  perkembangannya,  beberapa  ahli  hukum  Islam memperluas pola-pola kajian, tidak terbatas pada kajian hukum Islam doktrinal yang bersifat normatif, tetapi juga kajian hukum Islam non doktrinal yang lebih bersifat sosiologis. Usaha ini telah dilakukan oleh para  pemikir  hukum  Islam  klasik  seperti  al-Ghazâlî  dengan  metode induksi  dan  tujuan  hukumnya  maupun  al-Syâthibî  dengan  induksi tematisnya. 8 Di  sini,  al-Syâthibî  mengembangkan  konstruksi metodologi  fiqh  berbasis  kepedulian  sosial.  Tentu  saja,  ”cetak  tebal” tidak hanya terletak pada kemapanan metodologi fiqh-nya, tetapi juga
5 Dengan  meminjam  kerangka  analisis  al-Jabiri,  model  berpikir  yang  memusatkan pada  kajian  teks  dan  bahasa  pada  umumnya  dikategorikan  sebagai  corak  berpikir yang  menggunakan  epistimologi  bayâni,  yang  berbeda  secara  tegas  dengan  model berpikir yang menggunakan  epistemologi  burhâni, dan lebih-lebih irfani. Lihat Amin Abdullah,  "Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh",  dalam  Mazhab  Yogya, hlm. 118 6 Abd al-Wahhab Khallâf, ‘Ilm Ushûl al-Fiqh, (Kuwait: Dâr al-Qalam, tt.), hlm. 12.
7 M. Hasyim Kamali, Principles of  Islamic Jurisprudence (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1991), hlm. 1 8 Syamsul  Anwar,  “Teori  Hukum  Hukum  Islam  al-Ghazali  dan  Pengembangan Metode Penemuan Hukum  Islam”, dalam M. Amin Abdullah  et  al., Tafsir  Baru Studi Islam dalam Era Multi Kultural (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2002), hlm. 198.
Trend Ontologis dan Epistemologis
337
keberaniannya  menerobos  status  quo  para  fuqahâ’  menghadapi problem-problem baru dan mendobrak sikap simplistis.
Munculnya  kesenjangan  antara  fiqh  dan  perubahan  sosial, menurut  al-Syâthibî,  merupakan  akibat  dari  fuqahâ’  yang  sudah merasa puas dengan menghimpun dan membukukan hukum-hukum, permasalahan-permasalahan,  dan  hasil-hasil  ijtihâd  masa  lalu. Selanjutnya, mereka dijadikan teks dan terakhir dikeluarkan kembali guna  menjawab  sejumlah  persoalan  yang  muncul  belakangan. Hukum-hukum  yang  dikeluarkan  sejumlah  ulama’  terdahulu diupayakan  menjadi  pengganti  paling  berharga  dari  kekeringan pemikiran  dan  kebekuan  ilmiyah  mereka. 9 Gugatan  al-Syâthibî  ini mengandung nilai universal, bahka jika hendak menyikapi persoalan kontemporer  secara  kreatif,  maka  pemikiran  atas  pemikiran  para ulama’ terdahulu seharusnya bukan dalam bentuk pelestarian hukum itu apa adanya, dan dengan cara mendialogkan secara kreatif-dinamis dengan kondisi mutakhir.
Gagasan-gagasan  ahli  ushûl  klasik-utulitarisnis,  terutama  al- Syâthibî,  kemudian  menjadi  paradigma  mapan  dalam  kesadaran metodologis  Muhammad  ’Abduh  dan  Muhammad  Rasyîd  Ridlâ. Indikasi  yang  menunjukkan  hal  ini  adalah  kesepakatan  Abduh  dan Ridlâ dengan postulat teoritis Syâthibî ala Muktazilî yang menyatakan bahwa  "hukum  Tuhan  ditetapkan  untuk  kemaslahatan  manusia". 10 Namun,  ‘Abduh  dan  Ridlâ  tidak  menawarkan  gagasan  baru, melainkan  hanya  sekedar  mencoba  mengartikulasikan  konsep maqâshid al-syarî’ah yang ditelorkan oleh ahli ushûl sebelumnya. Selain  ’Abduh  dan  Ridlâ,  Hallaq  juga  mengkategorikan  'Allal al-Fasi sebagai penganut utilitarianisme. 11 Al-Fasi dengan
kecenderungan  rasionalnya  berambisi  mengimplementasikan  ide-ide maqâshid al-Syâthibî  dalam  ranah  isu-isu  kontemporer. 12 Fasi  yakin
9 Mun’im  A.  Sirry,  “Memperkenalkan  Fiqh  Abu  Ishaq  al-Syathibi”,  Jurnal  Ulumul Qur’an , Vol. V No. 1 (1999), hlm. 88. 10 Hammadi al-'Ubaydi, al-Syâthibî wa Maqâshid al-Syarî'ah (Tripoli: Lajnah al-Huffâdz 'alâ al-Turâts al-Islâmî, 1992), hlm. 101. 11 Wael B. Hallaq, Sejarah Teori Hukum Islâm: Pengantar Ushul Fiqh Madzhab Sunni, terj. E.  Kusnadiningrat  dan  Abdul  Haris  bin  Wahid  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2000), hlm. 318 12 Nûr al-Dîn Butsurî, Maqâshid al-Syarî'ah: al-Tasyrî' al-Islâmî al-Mu'âshir bayn Tsumuh al-Mujtahid wa Qushûr al-Ijtihâd , (Bairut: Dâr al-Thali'ah, 2000), hlm. 92.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 338
bahwa  dialektika  antara  teori  maqâshid  dengan  isu-isu  kontemporer akan menciptakan keharmonisan yang sinergi antara maqâshid dengan realitas  sosial  yang  belakangan  senjang.  Untuk  mewujudkan  impian adiluhung itu, Fasi harus rela menceburkan dirinya dalam persoalan- persoalan  kompleks  seperti  keadilan  sosial,  egalitarianisme (musâwah) ,  poligami,  freedom  (huriyyah),  hak  asasi  manusia,  sistem demokrasi, dan sebagainya. 13
Dalam  kaitan  ini,  salah  seorang  pakar  hukum  Islam, Muhammad Atho’ Mudzhar 14 menawarkan studi hukum Islam secara sosiologis.  Ia  membagi  pola studi  hukum  Islam dalam  tiga  kategori. Pertama ,  studi hukum  Islam sebagai  doktrin azas.  Sasaran  utamanya adalah dasar  konseptual hukum  Islam, seperti Filsafat hukum Islam, sumber  hukum  Islam,  konsep  dasar  (maqâshid  syarî'ah,  qawâ'id  al- fiqhiyyah,  manhaj  al-ijtihâd dan  lain-lain).  Kedua,  studi  hukum  Islam normatif.  Dalam  pola  ini,  sasaran  utama  studinya  adalah  hukum Islam sebagai aturan/norma baik yang berupa nash (ayat-ayat ahkâm dan  hadits-hadits  ahkâm)  maupun  produk  ijtihâd  (kitab  fiqh, keputusan  pengadilan,  undang-undang,  fatwa  ulama,  kompilasi hukum  Islam,  dan  sebagainya).  Ketiga,  studi  hukum  Islam  sebagai gejala  sosial  (social  fenomena).  Sasaran  utamanya  adalah  perilaku hukum  masyarakat  Muslim  dan  interaksi  antara  Muslim  dengan Muslim  atau  Muslim  dengan  non  Muslim  di  seputar  hukum  Islam. Pola  studi  hukum  Islam  yang  disebut  pertama  dan  kedua  disebut sebagai kajian hukum Islam doktriner, sedangkan pola ketiga disebut sebagai studi hukum Islam non doktriner.
Akhir-akhir  ini  muncul  kecenderungan  baru  kajian  hukum Islam  yang  mencoba  mensintesiskan  kajian  hukum  Islam  doktriner dan non doktriner. Pendekatan baru ini, misalnya, diperkenalkan oleh Louay  Safi.  Dalam  usulannya,  Safi  terlebih  dahulu  menjelaskan bagaimana  setiap  pengetahuan  tidak  bisa  lepas  dari  pra-anggapan tertentu  atau  tidak  bebas  nilai  (value  free);  bagaimana  wahyu  juga mengandung  suatu  rasionalitas  tertentu  dan  bagaimana  realitas
13 Ibid., hlm. 66-86.
14 M.  Atho’  Mudzhar, “Pendekatan Sosiologi dalam  Studi Hukum  Islam”, dalam M. Amin  Abdullah,  et  al.,  Mencari  Islam:  Studi  Islam  dengan  Berbagai  Pendekatan. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), hlm. 34-35.
Trend Ontologis dan Epistemologis
339
wahyu  dan  realitas  empiris  sama-sama  bisa  menjadi  sumber pengetahuan.
Di  sisi  lain,  secara  ontologis,  kajian  hukum  Islam  mengenal kajian pembidangan dan kajian geografis. Secara pembidangan, kajian hukum  Islam  dibagi  ke  dalam  lingkup  fiqh  ahwâl  al-syakhshiyyah (hukum  keluarga/perdata  Islam),  fiqh  ibâdah,  fiqh  mu’âmalah,  fiqh llmiyah,  fiqh  siyâsah (politik),  fiqh  jinâyah  (pidana),  fiqh  qadha’ (peradilan),  fiqh  jender,  fiqh  al-thib  (kesehatan),  fiqh  al-faniyah ( kesenian), fiqh ekologi (lingkungan), dan fiqh al-ijtimâ’iyah (sosial). 15 Dalam kajian geografis, hukum Islam mengenai kajian global, kawasan,  dan  lokal.  Dalam  kajian  global  mengandaikan  mahasiswa mengkaji  hukum  Islam  di  belahan  dunia  Islam  dan  kajian  kawasan mengantarkan  mahasiswa  untuk  mengkaji  Islam  di  kawasan  dunia Islam,  seperti  Asia  Tenggara.  Timur  Tengah,  dan  sebagainya. Sedangkan  dalam kajian lokal,  mahasiswa mengkaji hukum  Islam di komunitas,  suku  bangsa,  atau  dalam  geografi  adaptasi  ekologi tertentu.
Secara  epistemologis  dan  ontologis,  model-model  kajian hukum Islam di atas sangat mungkin telah dilakukan oleh mahasiswa Prodi  AHS  STAIN  Pamekasan.  Karenanya,  tulisan  ini  difokuskan pada dua persoalan, yaitu: Pertama, bagaimana trend ontologis kajian hukum Islam di STAIN Pamekasan? Apakah ia berada dalam lingkup studi global, studi kawasan ataukah studi lokalitas? Kedua, bagaimana trend epistemologis  kajian  hukum  Islam  di  STAIN  Pamekasan? Apakah ia bersifat doktriner, empiris, ataukah doktriner-empiris?
Secara  materi,  penelitian  ini  dibatasi  pada  penelitian  skripsi mahasiswa  Program  Studi  Ahwal  al-Syakhshiyyah  (AHS)  Jurusan Syari’ah STAIN Pamekasan tahun 2013 yang berjumlah 33 judul.

## Kajian Terdahulu
Penelitian  ini  dilakukan  karena  hingga  saat  ini,  penelitian yang  secara  serius  mendalami  tentang  kajian  hukum  Islam  di perguruan  tinggi  bisa  dikatakan  tidak  banyak.  Salah  satunya  adalah penelitian  yang  dilakukan  oleh  Akh.  Minhaji  dan  Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad.  Dalam  tulisannya  berjudul  “Arah  Baru  Studi
15 Cik  Hasan  Basri  (ed.),  Kompilasi  Hukum  Islam  dan  Peradilan  Agama  dalam  Sistem
Hukum Nasional (Jakarta: Logos, 1999).
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 340
Hukum Islam di Indonesia”, 16 mereka mengambil studi kasus di IAIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  materi  kajian  kurikulum  dan silabus  Fakultas  Syari’ah.  Temuannya  adalah  bahwa    studi  hukum Islam  di  IAIN  ini  masih  belum  menampakkan  perkembangan  yang menggembirakan.  Kajian  hukum  Islam  hukum  Islam  di  IAIN  ini masih sangat klasik dan teologis-normatif-dekuktif.
Hasil  kajian  diperkuat  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Syamsul  Anwar.  Menurutnya,  kajian  hukum  Islam  di  IAIN  tampak lebih  banyak  terfokus  pada  pendekatan  atomistik  dan  tekstual. 17 Temuan  yang  sama  juga  ditemukan  dalam  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  oleh  Musahadi  HAM. 18 Dalam  kajiannya  berjudul “Pemikiran  Ulang  Perguruan  Tinggi  Agama”,  ia  menyimpulkan bahwa  studi  keislaman,  termasuk  hukum  Islam,  di  Indonesia, termasuk  di PTAI  pada  umumnya  mengidap  problem  epistemologis yang  serius,  yakni  studi  keislaman  lebih  kental  dengan  pendekatan rasionalisme  spekulatif  yang  berwatak  deduktif.  Sementara pendekatan  empirisme  praktis  yang  berwatak  induktif  kurang mendapat  tempat  yang  layak.  Selama  ini  pengembangan  keilmuan keislaman  di  PTAI  relatif  stagnan  karena  kuatnya  pendekatan normative-teologis,  sehingga  yang  terjadi  adalah  justifikasi  terhadap kebenaran ajaran, doktrin, dan teori-teori normatif agama.
Kajian  atas  hukum  Islam  lainnya,  terutama  terhadap kurikulum,  dilakukan  oleh  Nur  A.  Fadhil  Lubis. 19 Dalam  kajiannya berjudul  “Pengembangan  Studi  Hukum  Islam  di  IAIN”  ia menemukan  adanya  sinkronisasi  antara    nama  dengan  entitas  yang diberi  nama.  Artinya,  hasil  pelurusan  terhadap  kurikulum  Fakultas Syari'ah  selama  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dipelajari memang  syari'ah  yang  bukan  hanya  terfokus  pada  fikih,  apalagi
16 Akh.  Minhaji  dan  Kamaruzzaman  Bustamam-Ahmad,  “Arah  Baru  Studi  Hukum Islam di Indonesia”, Jurnal Perta, Vol. VI/03 (2005) 17 Syamsul Anwar," Pengembangan Metode Penelitian Hukum Islam " dalam Mazhab Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer, (Yogyakarta:  AR-RUZZ  Press, 2002), hlm.147-148. 18 Musahadi  HAM,  “Pemikiran  Ulang  Perguruan  Tinggi  Agama”,  Suara  Merdeka, tanggal 11 Juli 2009.
19 Nur A.  Fadhil Lubis,  “Pengembangan Studi Hukum  Islam di  IAIN”,  Jurnal  Perta, Vol. VII/2 (2010)
Trend Ontologis dan Epistemologis
341
terbatas  pada  hukum  semata.  Dengan  kata  lain, kajian  hukum  Islam di Indonesia masih bersifat doktriner.
Dengan  mengkaji  kurikulum,  semua  penelitian  di  atas menyimpulkan bahwa kajian  hukum Islam  di  IAIN dan PTAI  secara umum  secara  epistemologis  masih  bersifat  deduktif-normatif  dan kurang  memberikan  tempat  yang  layak  bagi  kajian  hukum  Islam yang  bersifat  induktif-empiris.  Penelitian  ini  berbeda  dengan penelitian  di  atas,  karena  dengan  mengambil  obyek  kajian  atas penelitian  dosen  dan  penelitian  skripsi  mahasiswa,  secara epistemologis  membuka  ruang  bagi  kajian  hukum  Islam,  baik  yang bersifat  deduktif-normatif,  induktif-empiris,  bahkan  yang  bersifat integralistik.  Secara  ontologis,  penelitian  ini  juga  akan  membuka peluang bagi studi lokalitas (kemaduraan) sehingga menjadi ciri khas penelitian di STAIN Pamekasan.

## Hermeneutika Schleiermacher sebagai Perspektif Teoritik
Perspektif teoritik yang digunakan dalam penelitian ini adalah hermeneutika Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Kata "hermeneutik"  berasal  dari  bahasa  Yunani  hermeneuein  yang  berarti "menafsirkan", dan kata bendanya hermeneia yang berarti "penafsiran" atau  "interpretasi",  dan  kata  hermeneutes  yang  berarti  interpreter (penafsir).  Istilah  Yunani  berkenaan  dengan  kata  "hermenuetik"  ini dihubungkan dengan nama dewa Hermes dalam epik karya Homerus dalam  Eliliad  dan  Oddyssey.  Dikisahkan  bahwa  Hermes  adalah seorang  utusan  yang  bertugas  menyampaikan  pesan-pesan  Jupiter kepada  umat  manusia.  Tugas  Hermes  menerjemahkan  pesan-pesan dari  dewa  di  Gunung  Olympus  itu  ke  dalam  bahasa  yang  dapat dimengerti oleh manusia.  Fungsi  dari  Hermes adalah sangat penting sebab  jika terjadi kesalahpahaman  dalam menginterpretasikan pesan dewa  akibatnya  akan  fatal  bagi  umat  manusia.  Sejak  itu  Hermes menjadi  simbol  seorang  duta  yang  ditugasi  menginterpretasikan pesan,  dan  berhasil  tidaknya  tugas  itu  sepenuhnya  tergantung bagaimana pesan tersebut disampaikan. 20
Berangkat dari mitos Yunani itu, kata "hermeneutik" diartikan sebagai  "proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan
20 E. Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius,1999), hlm. 23-24.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 342
menjadi  mengerti",  terutama  proses  ini  melibatkan  bahasa  sebab bahasa  merupakan mediasi  paling  sempuma  dalam  proses. 21 Senada ini  Palmer,  Zygmunt  Bauman  mengartikan  hermeneutika  sebagai upaya menjelaskan dan  menelusuri pesan  dan pengertian  dasar dari sebuah  ucapan  atau  tulisan  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang, dan  kontradiktif,  yang  menimbulkan  kebingungan  bagi  pendengar atau pembaca. 22
Hermeneutika  schleiermarher  berpijak  pada  prinsip  dasar bahwa  teks  merupakan  ekspresi  perangkat  linguistik  yang mentransformasikan  ide  pengarang  kepada  pembaca. 23 Poin  penting lain  dalam pemikiran  universal hermeneutika Schleiermacher adalah persamaan  sikap  atau  perlakuan  antara  Bibel  dengan  teks  karya manusia. Karena permasalahan tidak terletak pada materi akan tetapi cara memahaminya. Sebagai konsekuensinya, kajian filologi teks dan teologi  dalam  Bibel  disubordinasikan  kepada  problem  penafsiran yang umum. Schleiermacher juga berpendapat bahwa kesalahpahaman  dalam  interpretasi  berakar  pada  perbedaan pandangan  hidup  dan  sebagainya  yang  disebabkan  oleh  perbedaan zaman  dan  rentang  waktu  antara  pengarang  dan  penafsir.  Makna sebenarnya sebuah teks didapatkan dengan rekonstruksi historis saat teks  tersebut  ditulis.  Jadi  apa  yang  dimaksud  oleh  sebuah  teks bukanlah apa yang kelihatannya dikatakan kepada sang pembaca.
Dalam  hubungan  ini,  Friedrich  Schleiermacher  (1768-1834), menyatakan bahwa ketika teks dilempar ke ruang publik, ia tidak bisa hidup dengan nafasnya sendiri. Dengan kata lain, makna teks adalah makna yang  dikehendaki oleh pengarangnya.  Karenanya,  penafsiran merupakan  sebuah  kegiatan  reproduktif,  yakni  memberikan  makna dengan  tidak  terlepas  dari  pengarangnya. 24 Bahkan  menurutnya, seorang  penafsir  harus  masuk  ke  dalam  waktu  dan  alam  pikiran pengarangnya.  Seorang  penafsir  mesti  membayangkan  dan mengkonfirmasi bagaimana pemikiran dan maksud pengarang.
21 Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, terj. Musnur Hery (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 15.
22 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur'an (Yogyakarta: Qolam, 2002), hlm. 22.
23 Nashr  Hamid  Abu  Zaid,  Hermeneutika  Inklusif  (Yogyakarta:  PT  LKIS  Pelangi Aksara, 2004), hlm. 15.
24 Kees Bertens, Filsafat Barat dalam Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1981), hlm. 231.
Trend Ontologis dan Epistemologis
343
Kemudian,  dalam  tradisi  yang  sama,  Wilhelm  Dilthey  (1833- 1911)  mengembangkan  hermeneutika  sebagai  landasan  bagi  ilmu kemanusiaan  (Geisteswissenschaften). Ia mengatakan  bahwa  meskipun orang  tidak  dapat  mengalami  secara  langsung  (erleben)  peristiwa- peristiwa di masa lampau, tetapi ia dapat membayangkan bagaimana orang-orang  dulu  mengalaminya  (nacherleben). 25 Di  sini  Dilthey, sebagaimana Schleiermacher, sama-sama menekankan pada kemampuan  seorang  penafsir  untuk  keluar  dari  kungkungan sejarahnya sendiri dan masuk ke dalam dunia orang lain, dunia orang yang  menyusun  teks,  sehingga  bisa  merasakan  dan  menghayati keadaannya.
Hermeneutika  Schleiermacher  menjadi  pilihan  perspektif teoritis  untuk  memahami  teks-teks  dalam  penelitian  skripsi mahasiswa  Prodi  AHS.  Ini  didasarkan  atas  pertimbangan  bahwa dalam  memaknai  teks-teks  tersebut,  peneliti  tidak  bisa  melepaskann diri  dari  perspektif  penulis  (mahasiswa).  Di  sini,  peneliti  tidak melakukan  interpretasi  bebas  yang  terlepas  dari  kehendak penulisnya.

## Metode Kajian
Studi ini menggunakan pendekatan kualitatif dan memadukan antara  jenis  penelitian  pustaka  (library  research)  dan  jenis  penelitian lapangan  (field  research).  Oleh  karena  itu,  sumber  data  yang diperlukan  berasal  dari  bahan-bahan  tertulis  dan  bahan-bahan  yang diperoleh lapangan.
Sumber data primer untuk bahan-bahan tertulis diperoleh dari studi  dokumentasi  atas  hasil  penelitian  skripsi  mahasiswa  Program Studi Ahwal al-Syakhshiyyah (AHS) tahun 2013 yang keseluruhannya berjumlah  33  karya.  Sedangkan  sumber  sekunder  adalah  tulisan- tulisan  yang  memiliki  relevansi  dengan  penelitian  ini,  seperti  buku- buku  penelitian  dan  buku-buku  atau  tulisan-tulisan  yang  mengurai konsep ontologis dan empistemologis kajian hukum Islam. Data yang diperoleh  dari  bahan-bahan  tertulis  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  content  analysis  (analisis  isi), 26 suatu  teknis
25 Ibid., hlm. 228.
26 Noeng  Muhajir,  Metode  Penelitian  Kualitatif  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 1996), hlm. 49 Lihat juga Bungin Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosofis dan
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 344
analisis data tentang pesan atau isi suatu komunikasi. Dengan teknik ini,  peneliti  akan  melakukan  analisis  kritis atas  hasil-hasil  penelitian mahasiswa  Prodi  AHS  tahun  2013  baik  dari  sisi  ontologis  maupun epistemologis.
Data  dari  bahan-bahan  tertulis  tersebut  kemudian  dipadukan dengan  data  yang  diperoleh  di  lapangan  melalui  wawancara mendalam  (indepth  interview)  dan  Focused  Group  Discussion). Wawancara  dan  FGD  ini  dilakukan  terhadap  mahasiswa  yang melakukan penelitian.
Di  dalam  wawancara  dan  FGD  ini,  peneliti  lebih  banyak bertindak  sebagai  pendengar  di  antara  percakapan  mereka.  Di  sini peneliti  memperlakukan  penulis  karya  tersebut  sebagai  orang  yang ahli  dalam  pengalamannya  sendiri.  Di  samping  itu,  dalam pelaksanaan  wawancara  ini  lebih  bersifat  dialog  daripada mengendalikan pembicaraan mereka. 27
Sedangkan  analisis  data  dalam  studi  lapangan  ini menggunakan  analisis  model  interaktif. 28 Dengan  mengikuti  model ini,  analisis  data    berlangsung  secara  simultan  yang  dilakukan bersamaan  dengan proses  pengumpulan  data,  dengan    tahapan alur sebagai  berikut:  Pengumpulan  data,  display  data,  reduksi  data,  dan menarik kesimpulan atau verifikasi. 29
Untuk  menjaga  keabsahan  data,  peneliti  menggunakan  cara yang disarankan oleh Noeng Muhajir, 30 yaitu (1) menguji tercapainya temuan,  (2)  mengadakan  pertemuan  kelompok  peneliti  untuk menghindarkan  bias  dan  ketidakjelasan,  (3)  menguji  hasil  temuan tentatif dan penafsiran rekaman, audio, foto dan semacamnya.
Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 38. 27 Miron  Orleans,  The  Qualitative  Report,  Volume  3,  Number  2,  July  1997. Http://www.nova.ede/sss/QR3 3-2/wrn.html 28 Matthew B.  Miles dan A.  Michael  Hubermas,  An  Expanded  Source  Book:  Qualitative Data Analysis (London: Sage Publication, 1995), hlm. 10-14. 29 S.  Nasution,  Metode  Penelitian  Naturalistik-Kualitatif  (Bandung:  Tarsito,  1992), hlm.
128-130.
30 Muhajir, Metodologi Penelitian, hlm. 126.
Trend Ontologis dan Epistemologis
345

## Trend Ontologis Kajian Hukum Islam di STAIN Pamekasan
Secara keseluruhan terdapat 33  judul skripsi mahasiswa yang lulus  pada tahun 2013. Judul-judul tersebut adalah:
NO JUDUL PENULIS 1 Kepercayaan Masyarakat terhadap Primbon  Pernikahan  Perspektif  Hukum Islam  di  Desa  Plakpak  Kecamatan Pegantenan Kabupaten Pamekasan Ahmad Efendi 2 Pandangan  Ibn  Qoyyim  al-Jauziyah terhadap al-Hiyal al-Syar'iyah dalam Praktik Hibah Waris Mahbubi 3 Kesadaran  Suami  Istri  dalam  Memiliki Akta Kelahiran bagi Anak yang Dilahirkan pada Masyarakat Desa Polagan  Kecamatan  Galis  Kabupaten Pamekasan Sri Windartik 4 Saksi  Palsu  dalam  Proses  Perceraian  di Pengadilan Agama Pamekasan Hairuddin 5 Etika  Profesi  Advokat  dalam  Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif Syaiful Ridho 6 Pandangan Masyarakat tentang Pelaksanaan  Pencatatan  Perkawinan  di Desa  Waru  Barat  Kecamatan  Waru Kabupaten Pamekasan Rismawati 7 Faktor Pendapatan Suami dan Istri dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga di Kelurahan Parteker Kecamatan Kota Kabupaten Pamekasan Sulaihah 8 Penerapan  Kebijakan  Pengukuran  Arah Kiblat  Kementerian  Agama  Kabupaten Pamekasan Hairul Umam 9 Implementasi  Zakat  Gaji  di  Kalangan PNS  Pada  Kantor  Kementerian  Agama Kabupaten Pamekasan Akhmad Maimun
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
346
10 Analisis  Hukum  Islam  atas  Putusan Mahkamah Konstitusi No 46 PUU/VIII/2010 tentang Status Anak Luar Kawin Moh Urip 11 Peristiwa  Perkawinan  Bawah  Umur  dan Konflik  Kehidupan  Rumah  Tangga  di Desa  Banjar  Talela  Kecamatan  Camplong Kabupaten Sampang Ali Mansur 12 Tradisi  Ritual  Rokat  Pandhaba  di  Desa Pademawu  Barat  Kecamatan  Pademawu Kabupaten  Pamekasan  dalam  Perspektif Hukum Islam Multazam 13 Tradisi Peminangan Sellor dalam Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di Desa Ceguk Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan) A.  Tulus  Prasetyo Aria 14 Peranan Hakim dalam Permohonan Itsbat Nikah di Pengadilan Agama Pamekasan Syaiful Anam 15 Keabsahan  Anak  dalam  Islam  (Telaah Konsistensi  Kompilasi  Hukum  Islam terhadap Madzhab al-Arba'ah) Subahri 16 Kebosanan dalam Rumah Tangga sebagai Penyebab  Suami  Menceraikan  Istrinya  di Desa  Waru  Timur  Kecamatan  Waru Kabupaten Pamekasan Jamilatul Qoyyimah 17 Peran  Perempuan  dalam  Menafkahi Keluarga  di  Desa  Bujur  Barat  Batu Marmar  Pamekasan  menurut  Perspektif Hukum Islam Farman Hadiyanto 18 Pembaruan Nikah di Desa  Candi Burung Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Raden  Mohammad Rizki Sahal M.A
Trend Ontologis dan Epistemologis
347
19 Study  Analisis  Penolakan  Siti  Musdah Mulia  terhadap  Pasal-pasal  Poligami  di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Khoirus Shodiqin 20 Upaya  Istri  dalam  Memelihara  Keutuhan Rumah Tangga di Tengah Perselingkuhan Suami  di  Desa  Tanjung  Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan Nurfaiqoh 21 Tradisi  Penunaian  Zakat  Fitrah  oleh Tunangan  di  Desa  Sotabar  Kecamatan Pasean  Kabupaten  Pamekasan  Menurut Hukum Islam Noraini 22 Analisa  Fikih  Jinayah  terhadap  Sanksi Kejahatan  Kemanusiaan  dalam  Pasal  9 UU No. 26 Tahun 2000 tentang Hak Asasi Manusia Mas'udi 23 Fenomena  Kawin  Sandhek  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten Pamekasan) Suhriyanto 24 Pemahaman  Masyarakat  Desa  Panaan Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan  tentang  Taklik  Talak  dalam Perspektif Hukum Islam Siti Nashihatul Hasanah 25 Pertimbangan  Hakim  dalam  Penentuan Kadar  Mut'ah  dan  Nafkah  dalam  Masa Iddah di Pengadilan Agama Pamekasan Raudatul Jannah 26 Tradisi Mengkhitbah Anak dalam Kandungan  di  Desa  Klampar  Kecamatan Proppo  Kabupaten  Pamekasan  dalam Perspektif Hukum Islam Sitti Sulaihah 27 Kedudukan Saksi Keluarga dalam Perkara  Perceraian  di  Pengadilan  Agama Pamekasan Robiatul Andawiyah
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
348
28 Perilaku Masyarakat Desa Pabian Kecamatan  Kota  Sumenep  Kabupaten Sumenep Dalam Menetapkan Opsi Perkawinan Sirri Nurul Karimah 29 Prewedding Picture Perspektif Elite Agama di Pamekasan Try Subakti 30 Fenomena  Pernikahan  Sirri  di  Kalangan Mahasiswa STAIN Pamekasan Anisatun Nikmah 31 Studi Komparatif tentang Sistem Pengelolaan  Tanah  Wakaf  di  Kalangan Nahdlatul Ulama' dan Muhammadiyah di Kabupaten  Gresik  (Telaah  Hukum  Islam dan PP No. 28 Tahun 1977) M. Musfir 32 Konstruksi  Kebebasan  Perempuan  dalam Menentukan Pasangan Hidup (Rethingking  Konsepsi  Hak  Ijbar  dalam Hukum Islam) Holis Hendri 33 Tradisi  Binsambin  Pertunangan  di  Desa Tamba Agung Timur Kecamatan Ambunten  Kabupaten  Sumenep  dalam Perspektif Hukum Islam Imam Hariri
Dari  33  judul  di  atas, yang  termasuk ke  dalam  studi  al-Ahwâl al-Syakhshiyyah sebanyak 30 judul. Al-ahwâl al-syakhshiyah atau hukum keluarga  di  sini  pokok  kajiannya  meliputi  munâkahat,  mawârits, washiyat,  wakaf, 31 dan  hibah. 32 Mengenai  wakaf,  memang  ada kemungkinan  masuk  ke  dalam  bidang  ibadah  apabila  dilihat  dari maksud  orang  mewakafkan  hartanya  (untuk  kemaslahatan  umum), namun  dapat  dikategorikan  dalam  bidang  al-ahwâl  al-syakhshiyah apabila wakaf itu wakaf zuri, yakni wakaf untuk keluarga.
31 Abû Zahrah, Al-Ahwâl al-Syakhshiyah (Mesir: Dâr al-Fikri al-Arabi, 1957), hlm 19.
32 Djazuli  menambahkan  dengan  hibah.  Lihat  A.  Djazuli,  “Beberapa  Aspek Pengembangan  Hukum  Islam  di  Indonesia”,  dalam  Tjun  Suryaman  (ed.),  Hukum Islam di Indonesia:Pemikian dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991).
Trend Ontologis dan Epistemologis
349
Penelitian  skripsi  mahasiswa  dalam  kategori  al-ahwâl  al- syakhshiyyah di  bidang  munâkahat  (perkawinan)  adalah  sebanyak  27 judul, yaitu:
NO JUDUL PENULIS 1 Kepercayaan Masyarakat terhadap Primbon Pernikahan  Perspektif  Hukum  Islam  di Desa  Plakpak  Kecamatan  Pegantenan Kabupaten Pamekasan Ahmad Efendi 2 Kesadaran Suami Istri dalam Memiliki Akta Kelahiran  bagi  Anak  yng  Dilahirkan  pada Masayarakat  Desa  Polagan  Kecamatan Galis Kabupaten Pamekasan Sri Windartik 3 Saksi  Palsu  dalam  Proses  Perceraian  di Pengadilan Agama Pamekasan Hairuddin 4 Pandangan Masyarakat tentang Pelaksanaan  Pencatatan  Perkawinan  di Desa Waru Barat Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan Rismawati 5 Faktor  Pendapatan  Suami  dan  Istri  dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga di  Kelurahan  Parteker  Kecamatan  Kota Kabupaten Pamekasan Sulaihah 6 Analisis  Hukum  Islam  atas  Putusan Mahkamah Konstitusi No 46 PUU/VIII/2010  tentang  Status  Anak  Luar Kawin Moh Urip 7 Peristiwa  Perkawinan  Bawah  Umur  dan Konflik Kehidupan  Rumah  Tangga  di Desa Banjar Talela Kecamatan Camplong Kabupaten Sampang Ali Mansur 8 Tradisi  Ritual  Rokat  Pandhaba  di  Desa Pademawu  Barat  Kecamatan  Pademawu Kabupaten  Pamekasan  dalam  Perspektif Hukum Islam Multazam
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
350
9 Tradisi Peminangan Sellor dalam Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa  Ceguk Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan) A.  Tulus  Prasetyo Aria 10 Peranan  Hakim  dalam  Permohonan  Itsbat Nikah di Pengadilan Agama Pamekasan Syaiful Anam 11 Keabsahan  Anak  dalam  Islam  (Telaah Konsistensi Kompilasi Hukum Islam terhadap Madzhab al-Arba'ah) Subahri 12 Kebosanan  dalam  Rumah  Tangga  Sebagai Penyebab  Suami  Menceraikan  Istrinya  di Desa  Waru  Timur  Kecamatan  Waru Kabupaten Pamekasan Jamilatul Qoyyimah 13 Peran Perempuan dalam Menafkahi Keluarga  di Desa Bujur Barat Batu  Marmar Pamekasan  menurut  Perspektif  Hukum Islam Farman Hadiyanto 14 Pembaruan  Nikah  di  Desa  Candi  Burung Kecamatan  Proppo  Kabupaten  Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Raden Mohammad Rizki Sahal M.A 15 Study  Analisis  Penolakan  Siti  Musdah Mulia  terhadap  Pasal-pasal  Poligami  di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Khoirus Shodiqin 16 Upaya  Istri  dalam  Memelihara  Keutuhan Rumah  Tangga  di  Tengah  Perselingkuhan Suami  di Desa Tanjung Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan Nurfaiqoh 17 Tradisi  Penunaian  Zakat  Fitrah  oleh Tunangan  di  Desa  Sotabar  Kecamatan Pasean  Kabupaten  Pamekasan  menurut Hukum Islam Noraini 18 Fenomena Kawin Sandhek Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Suhriyanto
Trend Ontologis dan Epistemologis
351
Sokalelah  Kecamatan  Kadur  Kabupaten Pamekasan)
19 Pemahaman  Masyarakat  Desa  Panaan Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan  tentang  Taklik  Talak  dalam Perspektif Hukum Islam Siti Nashihatul Hasanah 20 Pertimbangan  Hakim  dalam  Penentuan Kadar  Mut'ah  dan  Nafkah  dalam  Masa Iddah di Pengadilan Agama Pamekasan Raudatul Jannah 21 Tradisi Mengkhitbah Anak dalam Kandungan  di  Desa  Klampar  Kecamatan Proppo  Kabupaten  Pamekasan  dalam Perspektif Hukum Islam Sitti Sulaihah 22 Kedudukan  Saksi  Keluarga  dalam  Perkara Perceraian di Pengadilan Agama Pamekasan Robiatul Andawiyah 23 Perilaku Masyarakat Desa Pabian Kecamatan  Kota  Sumenep  Kabupaten Sumenep dalam Menetapkan Opsi Perkawinan Sirri Nurul Karimah 24 Prewedding Picture Perspektif Elite Agama di Pamekasan Try Subakti 25 Fenomena  Pernikahan  Sirri  di  Kalangan Mahasiswa STAIN Pamekasan Anisatun Nikmah 26 Konstruksi  Kebebasan  Perempuan  dalam Menentukan  Pasangan  Hidup  (Rethingking Konsepsi Hak Ijbar dalam Hukum Islam) Holis Hendri 27 Tradisi  Binsambin  Pertunangan  di  Desa Tamba Agung Timur Kecamatan Ambunten Kabupaten  Sumenep  dalam  Perspektif Hukum Islam Imam Hariri
Mohammad Hefni
352
Yang  termasuk  ke  dalam  bidang  al-ahwâl  al-syakhshiyyah  di luar  bidang  munâkahat,  seperti  bidang  mawârits,  wakaf,  dan  washiyat berjumlah 2 judul, yaitu:
NO JUDUL PENULIS 1 Pandangan Ibn Qoyyim Al-Jauziyah terhadap al-Hiyal al-Syar'iyah dalam Praktik Hibah Waris Mahbubi 2 Studi Komparatif tentang Sistem Pengelolaan  Tanah  Wakaf  di  Kalangan Nahdlatul  Ulama'  dan  Muhammadiyah  di Kabupaten  Gresik  (Telaah  Hukum  Islam dan PP No. 28 Tahun 1977) M. Musfir
Selain  itu,  terdapat  4  judul  di  luar  bidang  al-ahwâl  al- syakhshiyyah, seperti kajian fiqh qadla’, Ilmu Falak, fiqh zakat, dan fiqh jinâyat , yaitu:
NO  JUDUL PENULIS BIDANG 1 Etika  Profesi  Advokat  dalam Perspektif  Hukum  Islam  dan Hukum Positif Syaiful Ridho Peradilan 2 Penerapan Kebijakan Pengukuran Arah Kiblat Kementerian  Agama  Kabupaten Pamekasan Hairul Umam Ilmu Falak 3 Analisa  Fikih  Jinayah  terhadap Sanksi  Kejahatan  Kemanusiaan dalam Pasal 9 UU No. 26 Tahun 2000 tentang Hak Asasi Manusia Mas'udi Fikih Jinayat 4 Implementasi  Zakat  Gaji  di Kalangan  PNS  Pada  Kantor Kementerian  Agama  Kabupaten Pamekasan Akhmad Maimun Zakat
Trend Ontologis dan Epistemologis
353
Data  di  atas  memberikan  tampak  bahwa  bidang  perkawinan mendominasi  tema  penelitian  skripsi  mahasiswa  AHS  STAIN Pamekasan.  Sebagian  besar  mahasiswa  beralasan  bahwa  persoalan tentang  pernikahan  mudah  didapatkan  di  sekitar  mereka.  Malahan, mereka memiliki pengalaman tersendiri tentang masalah perkawinan. Ahmad  Efendi,  misalnya,menceritakan  pengalamannya  berkenaan dengan  pamannya  yang  akan  menikahkan  sepupu  perempuannya. Beberapa  bulan  sebelum  pelaksanaan,  dirinya  ikut  mengantarkan pamannya  kepada  “orang  pintar”untuk  menanyakan  tanggal  baik pelaksanaan perkawinan. Penulis, berpandangan, beberapa
mahasiswa  lainnya  memilih  tema  pernikahan  karena  kemudahan mendapatkan fenomana dan akses informasi berkenaan dengannya.
Terkait  dengan  lokus penelitian,  sebanyak 19  judul  penelitian mengambil  lokasi  di  Madura,  terutama  Pamekasan  dan  Sumenep, kecuali  penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Musfir  berjudul  “Studi Komparatif  tentang  Sistem  Pengelolaan  Tanah  Wakaf  di  Kalangan Nahdlatul Ulama' dan Muhammadiyah di Kabupaten Gresik (Telaah Hukum Islam dan PP No. 28 Tahun 1977)”. Mereka adalah:
NO JUDUL PENULIS LOKASI 1 Kepercayaan Masyarakat Terhadap  Primbon  Pernikahan Perspektif Hukum Islam di Desa Plakpak  Kecamatan Pegantenan Kabupaten Pamekasan Ahmad Efendi Pamekasan, Madura 2 Kesadaran  Suami  Istri  dalam Memiliki  Akta  Kelahiran  Bagi Anak  Yang  Dilahirkan  Pada Masayarakat Desa Polagan Kecamatan  Galis  Kabupaten Pamekasan Sri Windartik Pamekasan, Madura 3 Pandangan Masyarakat Tentang Pelaksanaan Pencatatan Perkawinan di Desa Waru Barat Kecamatan  Waru  Kabupaten Pamekasan Rismawati Pamekasan, Madura
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
354
4 Faktor  Pendapatan  Suami  dan Istri dalam Membangun Keharmonisan  Rumah  Tangga di Kelurahan Parteker Kecamatan Kota Kabupaten Pamekasan Sulaihah Pamekasan, Madura 5 Peristiwa  Perkawinan  Bawah Umur  dan  Konflik  Kehidupan Rumah  Tangga  di  Desa  Banjar Talela  Kecamatan  Camplong Kabupaten Sampang Ali Mansur Sampang, Madura 6 Tradisi  Ritual  Rokat  Pandhaba di Desa Pademawu Barat Kecamatan Pademawu Kabupaten  Pamekasan  dalam Perspektif Hukum Islam Multazam Pamekasan, Madura 7 Tradisi Peminangan Sellor dalam  Perspektif  Hukum  Islam (Studi  Kasus  di  Desa  Ceguk Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan) A. Tulus Prasetyo Aria Pamekasan, Madura 8 Kebosanan dalam Rumah Tangga Sebagai Penyebab Suami  Menceraikan  Istrinya  di Desa  Waru  Timur  Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan Jamilatul Qoyyimah Pamekasan, Madura 9 Peran Perempuan Dalam Menafkahi  Keluarga  di  Desa Bujur Barat Batu Marmar Pamekasan  Menurut  Perspektif Hukum Islam Farman Hadiyanto Pamekasan, Madura 10 Pembaruan  Nikah  di  Desa Candi Burung Kecamatan Proppo  Kabupaten  Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Raden Mohammad Rizki Sahal M.A Pamekasan, Madura
Trend Ontologis dan Epistemologis
355
11 Upaya  Istri  dalam  Memelihara Keutuhan  Rumah  Tangga  di Tengah  Perselingkuhan  Suami di  Desa  Tanjung  Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan Nurfaiqoh Pamekasan, Madura 12 Tradisi  Penunaian  Zakat  Fitrah oleh  Tunangan  di  Desa  Sotabar Kecamatan  Pasean  Kabupaten Pamekasan  Menurut  Hukum Islam Noraini Pamekasan, Madura 13 Fenomena Kawin Sandhek Perspektif  Hukum  Islam  (Studi Kasus di Desa Sokalelah Kecamatan  Kadur  Kabupaten Pamekasan) Suhriyanto Pamekasan, Madura 14 Pemahaman  Masyarakat  Desa Panaan  Kecamatan  Palengaan Kabupaten  Pamekasan  Tentang Taklik  Talak  dalam  Perspektif Hukum Islam Siti Nashihatul Hasanah Pamekasan, Madura 15 Tradisi Mengkhitbah Anak dalam  Kandungan  di  Desa Klampar  Kecamatan  Proppo Kabupaten  Pamekasan  dalam Perspektif Hukum Islam Sitti Sulaihah Pamekasan, Madura 16 Perilaku Masyarakat Desa Pabian Kecamatan Kota Sumenep  Kabupaten  Sumenep dalam Menetapkan Opsi Perkawinan Sirri Nurul Karimah Sumenep, Madura 17 Prewedding  Picture Perspektif Elite Agama di Pamekasan Try Subakti Pamekasan, Madura 18 Fenomena  Pernikahan  Sirri  di  Anisatun Pamekasan,
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
356
Kalangan  Mahasiswa  STAIN Pamekasan Nikmah Madura 19 Tradisi  Binsambin  Pertunangan di  Desa  Tamba  Agung  Timur Kecamatan Ambunten Kabupaten Sumenep dalam Perspektif Hukum Islam Imam Hariri Sumenep, Madura
Secara sosiologis, penelitian  di atas disebut sebagai  penelitian lokalitas. Konsep lokalitas ini dikontraskan dengan konsep globalitas atau globalisasi. 33 Istilah lokalitas dibatasi oleh sekat geografis secara ketat. 34 Karenanya lokalitas bisa berbentuk suku bangsa atau bisa juga komunitas.
Istilah suku bangsa, menurut Brian M.du Toit, menunjuk pada individu-individu  guna  mempertimbangkan  di  manakah  seseorang atau  dirinya  termasuk  atau  dimasukkan  sebagai  anggotanya;  yaitu yang  didasarkan  atas  latar  belakang  kebudayaan. 35 Sedangkan Schemerhorn  memaknai  suku  bangsa  sebagai  sebuah  kolektivitas  di dalam  sebuah  masyarakat  yang  besar  dan  memiliki  leluhur  yang sama  baik  secara  nyata  maupun  dugaan;  memiliki  memori  sejarah masa  lalu  yang  sama,  dan  memiliki  sebuah  fokus  budaya  pada satu atau  lebih  elemen  simbolik  yang  ditetapkan  sebagai  lambang kesukuan. 36 Unsur-unsur simbolik tersebut meliputi, antara lain, pola kekerabatan,  pola  keberagamaan,  hubungan  fisik  (karena  berada dalam  suatu  tempat),  bentuk-bentuk  bahasa  atau  dialek, 37 afiliasi
33 Riza Noer Arfani, “Globalisasi, Karakteristik dan Implikasi”, Ekonomi Politik Digital Journal Al-Manär , Edisi I (2004), hlm. 1 34 Wang  Gungwu,  Lokal  and  National:  a  Dialogue  between  Tradition  and  Modernity, Makalah disampaikan pada International Conference on "Ethnic Chinese in Singapore and  Malaysia:  a  Dialogue  between  Tradition  and  Modernity",  Singapura,  30  Juini 2001: http://www.une.edu.au/malaysiasoc/Wang.pdf. 35 Brian M. du Toit (ed.), Ethnicity in Modern Africa (Colorado: Westview, 1978), hlm. 3. 36 R.A.  Schemerhorn, Comparative  Ethnic Relation:  A  Framework  of  Theory  and  Research (New York: Random House, 1970), hlm. 12.
37 Berkaitan dengan  elemen kesamaan  bahasa ini mendapatkan perhatian khusus B. Setiawan  yang  menyatakan  bahwa  seringkali  kesatuan  bahasa  menjadi  penguat dalam satu kesatuan sosial, sehingga ia dapat disebut sebagai satu suku bangsa. Lihat
Trend Ontologis dan Epistemologis
357
kabilah  (clan), kebangsaan,  atau  berbagai  kombinasi  dari  ini  semua. Dengan  kata  lain,  suku  bangsa  merupakan  sebuah  konsep  budaya yang  berintikan  penganutan  norma,  nilai,  keyakinan,  simbol,  dan praktik budaya bersama. 38
Sedangkan  komunitas  yang    berasal  dari  kata  'communis' 39 yang  berarti  'umum  atau  berbagi  bersama', 40 dimaknai  sebagai sekelompok sosial  organisme yang berada dalam  sebuah lingkungan yang  biasanya  memiliki  kepentingan  dan  nilai  bersama.  Dalam komunitas  manusia,  tujuan,  keyakinan,  preferensi,  kebutuhan,  dan sejumlah  keadaan  lainnya  menjadi  pengikat  kohesivitas  di  antara mereka.
Sebuah  komunitas  memproteksi  dirinya  melalui  sebuah  jarak fisik untuk meyakinkan dan menjaga dunia luar betul-betul berada di luar. Kesan tentang komunitas ini tampak seperti sebuah ide tentang kehidupan desa tradisional. Penduduk desa umumnya memiliki sifat jujur,  berterus  terang,  konservatif,  dan  ramah;  tidak  banyak melakukan perjalanan jauh dan jarang dikunjungi orang orang asing; kehidupan  mereka  berpusat  pada  keluarga  dan  tetangga;  privasi individu  di  antara  mereka  biasanya  terbatas;  pendapat  di  antara anggota  keluarga  dan  tetangga  menjadi  sangat  penting;  dan  moral para  penduduk  desa  tampak  superior  dibandingkan  dengan  kaum urban. 41
Pemilihan  Madura  sebagai  tempat  penelitian  skripsi mahasiswa  dapat  dihubungkan  dengan  tempat  tinggal  mahasiswa yang  hampir  semuanya  bertempat  tinggal  di  Madura.  Ini  dapat dilihat dari data berikut:
NO JUDUL PENULIS ALAMAT 1 Kepercayaan Masyarakat Terhadap Primbon Pernikahan Ahmad Efendi Dusun Secang Desa Plakpak
B.  Setiawan,  et  al.,  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Jilid  14    (Jakarta:  PT.  Delta Pamungkas, 1997), hlm. 326 38 Chris  Barker,  Cultural  Studies;  Teori  dan  Praktik,  terj.  Tim  Kunci  Cultural  Studies Center (Yogyakarta: Bentang, 2005), hlm. 257.
39 Communis  di  sini  merupakan  kombinasi  dari  prefiks  'con'  yang  berarti  'bersama' dan 'munis'  yang berarti  mengerjakan sesuatu untuk melayani seseorang.
40 Peter  Davies  (ed.),  The  American  Heritage  Dictionary  on  the  English  Language  (New York: Dell Publishing Co., Inc., 1977), hlm. 147. 41 Baca Richard Critchfield, Villages (New York: Doubleday, 1981).
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
358
Perspektif Hukum Islam di Desa Plakpak Kecamatan Pegantenan Kabupaten Pamekasan Kecamatan Pegantenan Kab. Pamekasan 2 Kesadaran Suami Istri dalam Memiliki Akta Kelahiran Bagi Anak Yang Dilahirkan Pada Masayarakat Desa Polagan Kecamatan Galis Kabupaten Pamekasan Sri Windartik Desa Candi Polagan Kec. Galis 3 Saksi Palsu dalam Proses Perceraian di Pengadilan Agama Pamekasan Hairuddin Ds. Pademawu Kec. Pademawu 4 Etika Profesi Advokat dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif Syaiful Ridho 5 Pandangan Masyarakat Tentang Pelaksanaan Pencatatan Perkawinan di Desa Waru Barat Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan Rismawati Waru Barat Pamekasan 6 Faktor Pendapatan Suami dan Istri dalam Membangun Keharmonisan Rumah Tangga di Kelurahan Parteker Kecamatan Kota Kabupaten Pamekasan Sulaihah Jalan Parteker Gang I/30 7 Penerapan Kebijakan Pengukuran Arah Kiblat Kementerian Agama Kabupaten Pamekasan Hairul Umam Desa Klompang Barat Kec. Pakong 8 Implementasi Zakat Gaji di Kalangan PNS Pada Kantor Kementerian Agama Kabupaten Pamekasan Akhmad Maimun Dusun Selatan Desa Toronan Pamekasan
Trend Ontologis dan Epistemologis
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 1   D e s e m b e r   2 0 1 3
359
9 Peristiwa Perkawinan Bawah Umur dan Konflik Kehidupan Rumah Tangga di Desa Banjar Talela Kecamatan Camplong Kabupaten Sampang Ali Mansur Desa Tambaan Kec. Camplong 10 Tradisi Ritual Rokat Pandhaba di Desa Pademawu Barat Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Multazam Ds. Pandiyangan Kec. Robatal/Desa Pademawu Barat Pamekasan 11 Tradisi Peminangan Sellor dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Ceguk Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan) A. Tulus Prasetyo Aria Desa Sopa'ah Pademawu Pamekasan 12 Peranan Hakim Dalam Permohonan Itsbat Nikah di Pengadilan Agama Pamekasan Syaiful Anam Ds. Ceguk Kec. Tlanakan 13 Kebosanan dalam Rumah Tangga Sebagai Penyebab Suami Menceraikan Istrinya di Desa Waru Timur Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan Jamilatul Qoyyimah Ds. Waru Timur Kec. Waru 14 Peran Perempuan Dalam Menafkahi Keluarga di Desa Bujur Barat Batu Marmar Pamekasan Menurut Perspektif Hukum Islam Farman Hadiyanto Desa Bujur Barat Kec, Batumarmar 15 Pembaruan Nikah di Desa Candi Burung Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Raden Mohammad Rizki Sahal M.A Perumahan Nyalabuh Indah Blok H V/a Nyalabuh 16 Upaya Istri dalam Memelihara Nurfaiqoh Dusun Jumiang
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
360
Keutuhan Rumah Tangga di Tengah Perselingkuhan Suami di Desa Tanjung Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan Desa Tanjung Kec. Pademawu 17 Tradisi Penunaian Zakat Fitrah oleh Tunangan di Desa Sotabar Kecamatan Pasean Kabupaten Pamekasan Menurut Hukum Islam Noraini Ds. Sotabar Kec. Pasean 18 Fenomena Kawin Sandhek Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan) Suhriyanto Desa Sokalelah Kec. Kadur 19 Pemahaman Masyarakat Desa Panaan Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan Tentang Taklik Talak dalam Perspektif Hukum Islam Siti Nashihatul Hasanah Panaan Kec. Palengaan 20 Pertimbangan Hakim dalam Penentuan Kadar Mut'ah dan Nafkah dalam Masa Iddah di Pengadilan Agama Pamekasan Raudatul Jannah Ds. Pakamban Kec. Paragaan 21 Tradisi Mengkhitbah Anak dalam Kandungan di Desa Klampar Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Sitti Sulaihah Ponjanan Timur Kec. Batu Marmar/Desa Klampar Kec. Proppo Pamekasan 22 Kedudukan Saksi Keluarga Dalam Perkara Perceraian di Pengadilan Agama Pamekasan Robiatul Andawiyah Desa Pandan Kec. Galis 23 Perilaku Masyarakat Desa Pabian Kecamatan Kota Nurul Karimah Jl. Slamet Riadi No. 27 A.
Trend Ontologis dan Epistemologis
361
Sumenep Kabupaten Sumenep Dalam Menetapkan Opsi Perkawinan Sirri Desa Pabian Kec. Kota Sumenep 24 Prewedding Picture Perspektif Elite Agama di Pamekasan Try Subakti Desa Pademawu Barat Pamekasan 25 Fenomena Pernikahan Sirri di Kalangan Mahasiswa STAIN Pamekasan Anisatun Nikmah Jl. Blimbing 300 Karang Duak Sumenep 26 Tradisi Binsambin Pertunangan di Desa Tamba Agung Timur Kecamatan Ambunten Kabupaten Sumenep dalam Perspektif Hukum Islam Imam Hariri Desa Ambunten Kec. Ambunten
Mereka  memilih  tema  penelitian  yang berkembang  di desa di mana  mereka  tinggal  atau  di  komunitas  (seperti  STAIN  dan Pengadilan  Agama)  selama  beberapa  waktu  mereka  hidup  atau berada di tempat tersebut. Anisatun Nikmah, misalnya, menceritakan pengalamannya  selama  3,5  tahun  kuliah  di  STAIN  Pamekasan. Selama itu pula, ia melihat dan mendengarkan curahan hati beberapa kawannya  yang  melakukan  perkawinan  sirri.  Pengalamannya tersebut  kemudian  ia  angkaat  sebagai  tema  penelitian  skripsinya. Begitu  pula  dengan  Suhriyanto  yang  mengangkat  tema  Kawin Sandhek, di  mana  tema  tersebut  berkenaan  dengan  pengalaman kawan  desanya  yang  mengalami  peristiwa  tersebut.  Beberapa mahasiswa  juga  mendapatkan  inspirasi  tema  penelitian  setelah sebulan mereka praktik lapangan di Pengadilan  Agama Pamekasan.
Dalam  tradisi  hermeneutika,  keterkaitan  antara  penulis  dan teks  yang  ditulis  dapat  dibahas  dengan  menggunakan  model hermeneutika  Schleiermacher.  Dalam  hubungan  ini,  Schleiermacher, menyatakan bahwa ketika teks dilempar ke ruang publik, ia tidak bisa hidup dengan nafasnya sendiri. Dengan kata lain, makna teks adalah makna yang  dikehendaki oleh pengarangnya.  Karenanya,  penafsiran merupakan  sebuah  kegiatan  reproduktif,  yakni  memberikan  makna dengan  tidak  terlepas  dari  pengarangnya. 42 Bahkan  menurutnya,
42 Kees Bertens, Filsafat Barat dalam Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1981), hlm. 231.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 362
seorang  penafsir  harus  masuk  ke  dalam  waktu  dan  alam  pikiran pengarangnya.  Seorang  penafsir  mesti  membayangkan  dan mengkonfirmasi bagaimana pemikiran dan maksud pengarang.
Trend Epistemologis Kajian Hukum Islam di STAIN Pamekasan Terdapat tiga tradisi epistemologis dalam kajian hukum Islam, yaitu  epistemologi  normatif-deduktif,  epistemologi  historis-induktif, dan  epistemologi  integralistik.  Ketiga epistemologi  tersebut  terdapat dalam  penelitian  skripsi  mahasiswa  AHS  STAIN  Pamekasan. Terdapat  6  mahasiswa  yang  melakukan  penelitian  dalam  wilayah epistemologi  normatif-deduktif,  12  judul  skripsi  digolongkan    ke dalam  epistemologi  historis-induktif,  dan  15  judul  skripsi dimasukkan  ke  dalam  kategori  epistemologi  integralistik.  Datanya adalah sebagai berikut: Kajian Normatif-Deduktif
NO  JUDUL PENULIS 1 Etika  Profesi  Advokat  dalam  Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif Syaiful Ridho 2 Analisis Hukum Islam Atas Putusan Mahkamah  Konstitusi  No  46  PUU/VIII/2010 Tentang Status Anak Luar Kawin Moh Urip 3 Keabsahan Anak dalam Islam (Telaah Konsistensi Kompilasi Hukum Islam Terhadap Madzhab Al-Arba'ah) Subahri 4 Study  Analisis  Penolakan  Siti  Musdah  Mulia Terhadap  Pasal-pasal  Poligami  di  dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Khoirus Shodiqin 5 Analisa  Fikih  Jinayah  Terhadap  Sanksi Kejahatan Kemanusiaan dalam Pasal 9 UU No. 26 Tahun 2000 Tentang Hak Asasi Manusia Mas'udi 6 Konstruksi  Kebebasan  Perempuan  dalam Menentukan  Pasangan  Hidup  (Rethingking Konsepsi Hak Ijbar dalam Hukum Islam) Holis Hendri
Trend Ontologis dan Epistemologis
363

## Kajian Historis-Induktif
NO  JUDUL PENULIS 1 Kesadaran  Suami  Istri  dalam  Memiliki  Akta Kelahiran  Bagi  Anak  Yang  Dilahirkan  Pada Masayarakat  Desa  Polagan  Kecamatan  Galis Kabupaten Pamekasan Sri Windartik 2 Saksi  Palsu  dalam  Proses  Perceraian  di Pengadilan Agama Pamekasan Hairuddin 3 Pandangan  Masyarakat  Tentang  Pelaksanaan Pencatatan  Perkawinan  di  Desa  Waru  Barat Kecamatan Waru Kabupaten Pamekasan Rismawati 4 Faktor  Pendapatan  Suami  dan  Istri  dalam Membangun  Keharmonisan  Rumah  Tangga  di Kelurahan Parteker Kecamatan Kota Kabupaten Pamekasan Sulaihah 5 Penerapan  Kebijakan  Pengukuran  Arah  Kiblat Kementerian Agama Kabupaten Pamekasan Hairul Umam 6 Peranan  Hakim  Dalam  Permohonan  Itsbat Nikah di Pengadilan Agama Pamekasan Syaiful Anam 7 Kebosanan  dalam  Rumah  Tangga  Sebagai Penyebab Suami  Menceraikan  Istrinya  di  Desa Waru  Timur  Kecamatan  Waru  Kabupaten Pamekasan Jamilatul Qoyyimah 8 Upaya  Istri  dalam  Memelihara  Keutuhan Rumah  Tangga  di  Tengah  Perselingkuhan Suami di  Desa  Tanjung Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan Nurfaiqoh 9 Pertimbangan  Hakim  dalam  Penentuan  Kadar Mut'ah  dan  Nafkah  dalam  Masa  Iddah  di Pengadilan Agama Pamekasan Raudatul Jannah 10 Kedudukan  Saksi  Keluarga  Dalam  Perkara  Robiatul
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
364
Perceraian di Pengadilan Agama Pamekasan Andawiyah 11 Perilaku  Masyarakat  Desa  Pabian  Kecamatan Kota  Sumenep  Kabupaten  Sumenep  Dalam Menetapkan Opsi Perkawinan Sirri Nurul Karimah 12 Fenomena  Pernikahan  Sirri  di  Kalangan Mahasiswa STAIN Pamekasan Anisatun Nikmah Kajian Integrated NO JUDUL PENULIS 1 Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap Primbon Pernikahan Perspektif Hukum  Islam  di  Desa  Plakpak Kecamatan  Pegantenan  Kabupaten Pamekasan Ahmad Efendi 2 Implementasi  Zakat  Gaji  di  Kalangan PNS Pada Kantor Kementerian Agama Kabupaten Pamekasan Akhmad Maimun 3 Peristiwa  Perkawinan  Bawah  Umur dan Konflik Kehidupan Rumah Tangga di Desa Banjar Talela Kecamatan Camplong Kabupaten Sampang Ali Mansur 4 Tradisi  Ritual  Rokat  Pandhaba  di Desa  Pademawu  Barat  Kecamatan Pademawu  Kabupaten  Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Multazam 5 Tradisi  Peminangan  Sellor  dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di  Desa  Ceguk  Kecamatan  Tlanakan Kabupaten Pamekasan) A. Tulus Prasetyo Aria 6 Peran  Perempuan  Dalam  Menafkahi Keluarga  di  Desa  Bujur  Barat  Batu Marmar Pamekasan Menurut Farman Hadiyanto
Trend Ontologis dan Epistemologis
365

## Perspektif Hukum Islam
7 Pembaruan  Nikah  di  Desa  Candi Burung Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam Raden Mohammad Rizki Sahal M.A 8 Tradisi  Penunaian  Zakat  Fitrah  oleh Tunangan di Desa Sotabar Kecamatan Pasean Kabupaten Pamekasan Menurut Hukum Islam Noraini 9 Fenomena  Kawin  Sandhek  Perspektif Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa Sokalelah Kecamatan Kadur Kabupaten Pamekasan) Suhriyanto 10 Pemahaman Masyarakat Desa Panaan Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan  Tentang  Taklik  Talak dalam Perspektif Hukum Islam Siti Nashihatul Hasanah 11 Tradisi  Mengkhitbah  Anak  dalam Kandungan di Desa Klampar Kecamatan Proppo Kabupaten Pamekasan  dalam  Perspektif  Hukum Islam Sitti Sulaihah 12 Prewedding  Picture Perspektif  Elite Agama di Pamekasan Try Subakti 13 Tradisi  Binsambin  Pertunangan  di Desa Tamba Agung Timur Kecamatan Ambunten Kabupaten Sumenep dalam Perspektif Hukum Islam Imam Hariri 14 Fenomena Pernikahan Sirri di Kalangan Mahasiswa STAIN Pamekasan Anisatun Nikmah 15 Studi  Komparatif  Tentang  Sistem Pengelolaan Tanah Wakaf di M. Musfir
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3
366
Kalangan  Nahdlatul  Ulama'  dan Muhammadiyah di Kabupaten Gresik (Telaah  Hukum  Islam  dan  PP  No.  28 Tahun 1977)
Berkenaan  dengan  epistemologi  normatif-deduktif,  Fazlur Rahman  mengistilahkannya  sebagai  kajian  normative  Islam, 43 Amin Abdullah memberikan istilah sebagai kajian keislaman normativitas, 44 dan Akh. Minhaji mengistilahkan sebagai normative Islam. 45 Dalam  tradisi  hukum  Islam  ‘Abid  al-Jabiri  menyebutnya sebagai  epistemologi  bayâni,  yakni  suatu  episteme  yang  menjadikan nash (al-Qur'an dan al-Hadits), ijmâ', dan qiyâs sebagai sumber dasar dalam  pengetahuan,  terutama  dalam  menggambarkan  ajaran-ajaran Islam.  Dalam konteks  ini,  nalar bayâni  bertumpu  pada  pemeliharaan teks (nash), dan oleh karenanya, aktivitas intelektualnya berada dalam hegemoni  al-ashl,  dan  nalarnya  terkungkung  dalam  tiga  pola pemikiran yaitu, al-istinbâth, al-qiyâs, dan al-istidlâl.
Tradisi epistemologi yang kedua adalah epistemologi historis- induktif. Fazlur Rahman memberikan istilah atas tradisi epistemologi tersebut sebagai historical Islam, 46 Amin Abdullah memberikan istilah sebagai kajian keislaman historisitas, 47 dan Akh. Minhaji
mengistilahkan  sebagai  kajian  empirical  Islam, 48 dan  al-Jabiri menyebutnya sebagai epistemologi burhâni.
43 Fazlur  Rahman.  “Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method  and  Alternative.” International Journal of Middle East, vol. 1 (1970), hlm. 317-32. 44 Amin Abdullah,  "Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh",  dalam  Mazhab Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta:  AR-RUZZ  Press, 2002) 45 Akh. Minhaji, “Pendekatan Sejarah dalam Kajian Hukum Islam,” Mukaddimah No. 8 Th  V/1999,  63-88.  Lihat  juga  Idem,  “A  Problem  of  Methodological  Approach  to Islamic Law Studies”, al-Jami’ah Journal of Islamic Studies, No. 63/VI (1999) 46 Fazlur  Rahman.  “Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method  and  Alternative.” International Journal of Middle East 1 (1970), 317-32. 47 Amin Abdullah,  "Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh",  dalam  Mazhab Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta:  AR-RUZZ  Press, 2002) 48 Akh. Minhaji, “Pendekatan Sejarah dalam Kajian Hukum Islam,” Mukaddimah No. 8 Th  V/1999,  63-88.  Lihat  juga  Idem,  “A  Problem  of  Methodological  Approach  to Islamic Law Studies”, al-Jami’ah Journal of Islamic Studies, No. 63/VI (1999)
Trend Ontologis dan Epistemologis
367
Sistem  epistemik  burhâni  bertumpu  sepenuhnya  pada seperangkat  kemampuan  intelektual  manusia,  baik  berupa  indera, pengalaman,  maupun  rasio  bagi  upaya  pemerolehan  pengetahuan tentang  semesta  dengan  mendasarkannya  pada  keterkaitan  antara sebab  dan  akibat  (kausalitas),  bahkan  juga  bagi  solidasi  perspektif realitas yang sistematis, valid, dan postulatif. 49
Sistem  pemikiran  burhâni  sangath  berbeda  jika  dibandingkan dengan sistem pemikiran bayâni yang secara a priori telah menjadikan realitas  kewahyuan  (al-Quran  dan  sunah)  yang  terkemas  dalam wacana  bahasa  dan agama  sebagai acuan berpijak  bagi pemerolehan pengetahuan.  Sedangkan  nalar  burhâni  dimaksudkan  untuk menganalisis  faktor  kausalitas  dari  tema-tema  yang  dikajinya  dan merumuskan suatu kebenaran, yaitu pengetahuan yang bersifat benar dan meyakinkan, atau yang dikenal dalam bahasa Aristoteles sebagai "ilmu". 50 Epistemologi ketiga adalah epistemologi integratif-
interkonektif 51 atau  integralistik. 52 Model  integralistik  ini  dapat dilakukan  dengan  terlebih  dahulu  membuat  inferensi  tekstual  dan historis (sosial-empiris-kultural), untuk kemudian dibuatkan
analisisnya yang bersifat terpadu (inferensi integralistik).
Secara  metodologis,  model  inferensi  integralistik  di  atas sesungguhnya  hanya  menyajikan  suatu  model  penelitian  ilmiah (sosial) alternatif yang dekat dengan aspirasi Islam. Namun demikian, rancangan metodologi alternatif tersebut bisa dijadikan inspirasi bagi pengembangan  studi  hukum  Islam  yang  mengapresiasi  dan memasukkan data-data sosial empiris dalam analisisnya.
Kajian hukum Islam di STAIN Pamekasan menunjukkan trend kajian  dalam  epistemologi  integrated.  Kondisi  ini  bertolak  belakang dengan  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  menujukkan  bahwa
49 Ibid.,  hlm.  384.   Lihat  juga,  Muhammad  Abid al-Jabiri,  Isykâliyat  al-Fikr  al-Arabi  al- Mu'âshir, (Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1994), hlm. 59. 50 Lihat SembodoArdi  Widodo, “Nalar Bayani,  'Irfani, dan Burhani dan  Implikasinya terhadap  Keilmuan  Pesantren”, Hermeneia,  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner, Vol.  6, Nomor 1, (Januari-Juni 2007), hlm. 65-92. 51 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006),
52 Mahsun Fuad, Hukum Islam  Indonesia: Dari  Nalar Partisipatoris  Hingga  Emansipatoris (Yogyakarta: LkiS, 2005), hlm. 263.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 368
kajian  hukum  Islam  atau  keislaman  di  PTAI  pada  umumnya  masih bersifat  deduksi.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  penelitian-penelitian, misalnya, Akh. Minhaji dan Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad yang berjudul  “Arah  Baru  Studi  Hukum  Islam  di  Indonesia”, 53 Syamsul Anwar  berjudul  "Pengembangan  Metode Penelitian Hukum  Islam", 54 dan  Musahadi  HAM 55 yang  berjudul  “Pemikiran  Ulang  Perguruan Tinggi Agama”. Kesemuanya menyimpulkan bahwa studi keislaman, termasuk  hukum  Islam,  di  Indonesia,  termasuk  di  PTAI  pada umumnya mengidap problem epistemologis yang serius, yakni studi keislaman  lebih  kental  dengan  pendekatan  rasionalisme  spekulatif yang  berwatak  deduktif.  Sementara  pendekatan  empirisme  praktis yang berwatak induktif kurang mendapat tempat yang layak. Selama ini pengembangan keilmuan keislaman di PTAI relatif stagnan karena kuatnya pendekatan normative-teologis, sehingga yang terjadi adalah justifikasi terhadap kebenaran ajaran, doktrin dan teori-teori normatif agama.

## Penutup
Dari pembahasan pada bagian sebelumnya, dapat
disimpulkan  bahwa:  Pertama,  secara  ontologis,  dari  33  judul  skripsi mahasiswa  yang  lulus  tahun 2013, yang  termasuk ke dalam  studi al- ahwâl  al-syakhshiyyah sebanyak  30  judul.  Pokok  kajian  al-ahwâl  al- syakhshiyyah meliputi munâkahat, mawârits, washiyat, wakaf, dan hibah. Penelitian  skripsi  mahasiswa  dalam  kategori  al-ahwâl  al-syakhshiyyah di  bidang  perkawinan  adalah  sebanyak  27  judul,  sedangkan  yang termasuk  ke  dalam  bidang  al-ahwâl  al-syakhshiyyah  di  luar  bidang munakahat,  seperti  bidang  mawârits,  wakaf,  dan  washiyat  adalah sebanyak  2  judul. Selain  itu,  terdapat 4  judul  di luar  bidang al-ahwâl al-syakhshiyyah ,  seperti  kajian  fiqh  qadla’,  Ilmu  Falak,  Fiqh  zakat,  dan fiqh jinayat, sebanyak 4 judul. Dari data tersebut menunjukkan bahwa bidang  perkawinan mendominasi tema penelitian skripsi mahasiswa
53 Akh.  Minhaji  dan  Kamaruzzaman  Bustamam-Ahmad,  “Arah  Baru  Studi  Hukum Islam di Indonesia”, Jurnal Perta, Vol. VI/03 (2005) 54 Syamsul Anwar, "Pengembangan Metode Penelitian Hukum Islam" dalam Mazhab Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta:  AR-RUZZ  Press, 2002), hlm.147-148. 55 Musahadi  HAM,  “Pemikiran  Ulang  Perguruan  Tinggi  Agama”,  Suara  Merdeka, tanggal 11 Juli 2009.
Trend Ontologis dan Epistemologis
369
AHS  STAIN  Pamekasan.  Terkait  dengan  lokus  penelitian,  sebanyak 19 judul penelitian mengambil lokasi di Madura, terutama Pamekasan dan  Sumenep.  Secara  sosiologis,  penelitian  di  atas  disebut  sebagai penelitian  lokalitas.  Dalam  tradisi  hermeneutika,  keterkaitan  antara penulis  dan  teks  yang  ditulis  dapat  dibahas  dengan  menggunakan model hermeneutika Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey.
Kedua , terdapat tiga tradisi epistemologis dalam kajian hukum Islam,  yaitu  epistemologi  normatif-deduktif,  epistemologi  historis- induktif,  dan  epistemologi  integralistik.  Ketiga  epistemologi  tersebut terdapat dalam penelitian skripsi mahasiswa AHS STAIN Pamekasan. Terdapat  6  mahasiswa  yang  melakukan  penelitian  dalam  wilayah epistemologi  normatif-deduktif,  12  judul  skripsi  digolongkan    ke dalam  epistemologi  historis-induktif,  dan  15  judul  skripsi dimasukkan  ke  dalam  kategori  epistemologi  integralistik.  Kajian hukum Islam di STAIN Pamekasan menunjukkan trend kajian dalam epistemologi  integrated.  Kondisi  ini  bertolak  belakang  dengan beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  menujukkan  bahwa  kajian hukum Islam atau keislaman di PTAI pada umumnya masih bersifat deduksi.

## Daftar Pustaka:
Abdullah,  Amin.  "Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh", dalam  Mazhab  Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh Kontemporer. Yogyakarta: AR-RUZZ Press, 2002. Abdullah,  Amin.  Islamic  Sudies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Amin  A.  and  N.  Thrift.  Cities,  Reimagining  the  Urban.  Cambridge: Polity Press, 2002.
Anderson,  Bennedict.  Imagined  Community:  Komunitas-komunitas Terbayang. Yogyakarta: Insist dan Pustaka Pelajar, 2002. Anwar, Syamsul. " Pengembangan Metode Penelitian Hukum Islam " dalam  Mazhab  Jogja:  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh Kontemporer. Yogyakarta: AR-RUZZ Press, 2002. Anwar,  Syamsul.  “Teori  Hukum  Hukum  Islam  al-Ghazali  dan Pengembangan  Metode  Penemuan  Hukum  Islam”,  dalam  M. Amin  Abdullah  et  al.,  Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multi Kultural. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2002.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 370
Arfani, Riza Noer. “Globalisasi, Karakteristik dan Implikasi”, Ekonomi Politik Digital Journal Al-Manär , Edisi I (2004). Azizy,  A.Qadri.  Eklektisisme  Hukum  Nasional,  Kompetisi  antara  Hukum Islam dan Hukum Nasional. Yogyakarta; Gama Media, 2002. Barker,  Chris.  Cultural  Studies;  Teori  dan  Praktik,  terj.  Tim  Kunci Cultural Studies Center. Yogyakarta: Bentang, 2005. Bertens, Kees. Filsafat Barat dalam Abad XX. Jakarta: Gramedia, 1981. Bleicher,  Josef.  Hermeneutika  Kontemporer,  terj.  Ahmad  Norma Permata. Yogyakarta:Fajar Pustaka, 2003. Brah, A. Cartographies of Diaspora. London Routledge, 1996. Bungin  Burhan,  Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif:  Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Butsurî,  Nûr  al-Dîn.  Maqâshid  al-Syarî'ah:  al-Tasyrî'  al-Islâmî  al- Mu'âshir bayn Thumuh al-Mujtahid wa Qushûr  al-Ijtihâd. Beirut: Dâr al-Thali'ah, 2000. Coomans,  Mikhail.  Manusia  Dayak:  Dahulu,  Sekarang,  Masa  Depan. Jakarta: PT. Gramedia, 1987. Critchfield, Richard. Villages. New York: Doubleday, 1981. Djazuli,  A.  “Beberapa  Aspek  Pengembangan  Hukum  Islam  di Indonesia”,  dalam  Tjun  Suryaman  (ed.),  Hukum  Islam  di Indonesia:Pemikian  dan  Praktek. Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1991.
Djazuli,  A.  Ilmu  Fiqh  Penggalian,  Perkembangan,  dan  Penerapannya.
Jakarta: Prenada Media, 2005.
du  Toit,  Brian  M.  (ed.),  Ethnicity  in  Modern  Africa.  Colorado: Westview, 1978.
Esposito,  John  L.  (ed.), The Oxford Encyclopaedia of the Modern Muslim World, Vol. I. New York: Oxford University Press, 1995. Faiz,  Fakhrudin.  Hermenutika  Qur’ani:  Antara  Teks,  Konteks,  dan Kontekstualisasi. Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2003. Fazlur  Rahman.  “Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method  and Alternative.” International Journal of Middle East 1 (1970) Fuad, Mahsun. Hukum Islam Indonesia: Dari Nalar Partisipatoris Hingga Emansipatoris. Yogyakarta: LkiS, 2005. Ghazâlî,  al-. Mi'yar al-Ilm. Mesir: Dar al-Ma'arif, 1960.
Trend Ontologis dan Epistemologis
371
Giddens,  Anthony. Kapitalisme dan  Teori  Sosial  Modern:  Suatu  Analisis Karya-tulis  Marx,  Durkheim,  dan  Max  Weber, terj.    Soeheba Kramadibrata. Jakarta: UI-Press, 1986.
Gungwu,  Wang.  Lokal  and  National:  a  dialogue  between  tradition  and modernity , Makalah disampaikan pada International Conference  on  "Ethnic  Chinese  in  Singapore  and  Malaysia:  a dialogue  between  Tradition  and  modernity",  Singapura,  30 Juini 2001: http://www.une.edu.au/malaysiasoc/Wang.pdf. Hallaq,  Wael  B.  Sejarah  Teori  Hukum  Islâm:  Pengantar  Ushul  Fiqh Madzhab  Sunni ,  terj.  E.  Kusnadiningrat  &  Abdul  Haris  bin
Wahid. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Hanafi,  Hasan.  Min  al-'Aqidah  ila  al-Tsaurah,  Jilid  1.  Kairo:  Maktabah al-Matbuli.
Jabiri,  Muhammad  Abed  al-.  al-Turâts  wa  al-Hadîtsah:  Dirâsat  wa Munâqasyat. Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-'Arabi, 1991.
Jabiri, Muhammad Abed al-. Bunyah al-Aql al-Arabi: Dirâsah Tahliliyah Naqdiyah li Nudhumi al-Ma'rifah fî al-Tsaqafah al-Arabiyah. Beirut : Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1990. Jabiri,  Muhammad  Abed  al-.  Isykâliyat  al-Fikr  al-Arabi  al-Mu'âshir. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Arabiyah, 1994. Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2000. Kahn,  Joel  S.  Constituting  the  Minangkabau:  Peasant,  Culture,  and
Modernity in Colonial Indonesia. Oxford: BERG, 1993. Kartanegara,  Mulyadi.  "Fondasi  Metafisik  Bangunan  Epistemologi Islam",  dalam  M.  Amin  Abdullah  et  al.  Menyatukan  Kembali Ilmu-ilmu Agama dan Umum:Upaya Mempertemukan Epistemologi Islam dan Umum. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2003. Khallâf, Abd al-Wahhab. ‘Ilm Ushûl al-Fiqh. Kuwait: Dâr al-Qalam, tt. Koentjaroningrat  (ed.).  Masalah-masalah  Pembangunan:  Bunga  Rampai
Antropologi Terapan. Jakarta: LP3ES, 1982. Luke,  Timothy  W.  "New  World  Order  or  Neo-world  Order:  Power,
Politics  and  Ideology  in  Informationalizing  Globalization", dalam  M.  Feather-stone,  et.al  (eds.).  Global  Modernities. London: Sage Publications, 1995.
Martin,  James  G.  and  Franklin,  Clyde  W.  Minority  Group  Relations. Ohio: Charles E. Merrill Publishing Company,  1973.
Mohammad Hefni
al-Ihkâm , V o l . 8   N o . 2   D e s e m b e r   2 0 1 3 372
Millum,  Trevor.  Tramps  and  Their  Axcuses:  A  Study  of    the  Writing  of Travellers  in  Borneo  in  the  19 th and  20 th Centuries. Center  for Southest Asean Studies at the University of Hull, 1994. Minhaji,  Akh.  “A  Problem  of  Methodological  Approach  to  Islamic Law  Studies”,  al-Jami’ah  Journal  of  Islamic  Studies,  No.  63/VI (1999)
Minhaji,  Akh.  “Pendekatan  Sejarah  dalam  Kajian  Hukum  Islam,” Mukaddimah No. 8 Th V/1999, 63-88. Morewedge,  Parviz.  Essays  in  Islamic  Philosophy,  Theology,  and Mysticism. New  York:  The  Departement  of  Philosophy  The State University of New York, 1995. Mudzhar,  M.  Atho’.  “Pendekatan  Sosiologi  dalam  Studi  Hukum Islam”,  dalam  M.  Amin  Abdullah,  et  al.,  Mencari  Islam:  Studi Islam  dengan  Berbagai  Pendekatan. Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2000.
Muhajir, Noeng Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996.
Musahadi HAM, “Pemikiran Ulang Perguruan Tinggi Agama”, Suara Merdeka , tanggal 11 Juli 2009.
Nur  Kholis,  “Konsep  Epistemologi  Hukum  Islam:  Perspezktif Muhammad  Abed  Al-Jabiri”,  Fenomena,  Vol.  2  No.  1  (Maret 2004).
Palmer, Richard E. Hermeneutika, Teori Baru Mengenai Interpretasi, terj. Musnur Hery. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Peter  Davies  (ed.).  The  American  Heritage  Dictionary  on  the  English Language. New York: Dell Publishing Co., Inc., 1977. Picard,  Michel.  "Cultural  Tourism,  Nation-Building,  and  Regional Culture:  The  Making  of  the  Balinese  Identity",  dalam  Michel Picard  and  Robert  E.  Wood  (eds),  Tourism,  Ethnicity,  and  the State  in  Asian  and  Pacific  Societies. Honolulu:  University  of Hawai Press, 1997. Praja, Juhaya S. Filsafat Hukum Islam. Bandung; LPPM UIB, 1995. Rahman,  Fazlur.  “Islamic  Modernism:  Its  Scope,  Method  and Alternative.”  International  Journal  of  Middle  East  1  (1970),  hlm. 317-32.
Ricoeur, Paul. Filsafat Wacana, Membelah Makna dalam Anatomi Bahasa, terj. Musnur Hery. Yogyakarta: Ircisod, 2003.
Trend Ontologis dan Epistemologis
373
Safi,  Louay.  Ancangan  Metodologi  Alternatif:  Sebuah  Refleksi Perbandingan  Metode  Penelitian  Sosial  dan  Barat. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001. Said,  Edward  W.  Orientalism.  London  and  Henley:  Routledge  and Paul Kegan, 1978.
Schemerhorn, R.A.  Comparative  Ethnic Relation: A  Framework of  Theory
and Research. New York: Random House, 1970. Setiawan,  B.  et.al.,  Ensiklopedi  Nasional  Indonesia,  Jilid  14.  Jakarta:  PT. Delta Pamungkas, 1997.
Sirry,  Mun’im  A.  “Memperkenalkan  Fiqh  Abu  Ishaq  al-Syathibi”, Jurnal Ulumul Qur’an , Vol. V No. 1 (1999) Sumaryono,  E.  Hermeneutik,  Sebuah  Metode  Filsafat.  Yogyakarta: Kanisius,1999.
Thomson,  John  B.  Hermeneutics  and  the  Human  Sciences,  Essays  on Language,  Action  and  Interpretation. Cambridge:  Cambridge University, 1982.
Tönnies,  Fedinand.  Community  and  Society,  trans.  C.P.  Loomis.  East Lansing: Michigan State University Press, 1957. 'Ubaydi,  Hammadi  al-.  al-Syâthibî  wa  Maqâshid  al-Syarî'ah.  Tripoli:
Lajnah al-Huffadz 'alâ al-Turâts al-Islâmî, 1992.
Weber,  Mark.  Economy  and  Society:  An  Outline  of  Interpretative Sociology. Berkeley: University of California Press, 1978. Widodo,  Sembodo  Ardi.  “Nalar  Bayani,  'Irfani, dan  Burhani  dan Implikasinya terhadap Keilmuan Pesantren”, Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, Vol. 6, Nomor 1, (Januari-Juni 2007). Z. Bauman. Community: Seeking Safety in an Insecure World. Cambridge:
Polity Press, 2001.
Zahrah,  Abû.  Al-Ahwâl  al-Syakhshiyah.  Mesir:  Dâr  al-Fikr  al-Arabi,
1957.
Zaid,  Nashr  Hamid  Abu.  Hermeneutika  Inklusif.  Yogyakarta:  PT  LKIS Pelangi Aksara, 2004.