Pendidikan Islam Persepktif KH Hasyim Asy’ari dalam Menjaga Api Keislaman dan Kebangsaan
Fathul Amin 1 dan Sholikah 2
Abstract, KH M Hasyim Asy'ari is an Indonesian Islamic figure who has advantages in  uniting  Islam  and  Indonesianness.  So  that  Muslims  have  a  standard  attitude  in practicing Islam and as a state. Kiai Hasyim's thoughts are unique because they are continued by all of  his  descendants and the Tebuireng students.  Two points  that are characteristic of Kiai Hasyim's thought, namely Islam and Indonesianness, need to be spread on various social media platforms that are familiar to the younger generation. That  way,  the  next  generation  of  the  nation  can  see  clearly  the  thoughts  of  KH  M Hasyim,  Kiai  Wahid  Hasyim,  Gus  Dur  and  Salahuddin  Wahid  regarding Indonesianness and Islam. As for the real way that KH Hasyim Asy'ari did, namely: First,  in  starting  an  idea,  KH  Hasyim  Asy'ari  first  showed  it  with  his  attitude  and actions.  Second,  to  base  each  of  his  thoughts  on  the  substance  of  Islamic  teachings originating  from  the  Al-Qur'an  and  related  hadiths;  Third,  KH  Hasyim  Asy'ari's specialty  compared  to  other  figures  lies  in  his  writing  ability.  KH  Hasyim immortalized  his  thoughts  in  written  form;  Fourth,  KH  Hasyim  Asy'ari  educates biological and ideological children who continue his struggle; and Fifth, KH Hasyim Asy'ari  organized  and  open  with  all  groups.  This  is  what  makes  KH  Hasyim's thoughts accepted by many groups.
Keyword : KH. Hasyim Asy'ari, Islamic Education, Islamic Education and Nationality.

## Pendahuluan
Perselisihan  dan  chaos  akhir-akhir  ini  kembali  memunculkan  perdebatan  antara Pancasila  dan  Islam,  antara  Keindonesiaan  dan  Keislaman.  Sehingga  menyulut  sumbu perpecahan  yang  dikhawatirkan  merusak  rumah  bersama  yang  kita  sebut  Negara  Indonesia. Negara  yang  lebih  dari  76  tahun  kita  jaga  dan  rawat  dalam  perbedaan  yang  beragam  dan bermacam-macam.  Perbedaan  yang  sama  sekali  tidak  perlu  dipermasalahkan  apalagi menimbulkan perpecahan. Perdebatan berat dan pelik tentang dasar negara sudah terjadi sejak sidang  BPUPKI  dan  PPKI.  Hingga  kemudian  muncul  Piagam  Jakarta  pada  22  Juli  1945 dengan sila pertama berbunyi, “Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya”.  Namun,  sehari  sebelum  pengesahan  rancangan  undang-undang tanggal 18 Agustus 1945 diurungkan, karena ada beberapa kelompok yang menyatakan tidak akan bergabung dengan Indonesia jika sila pertamanya masih seperti itu.
Kemudian Bung Hatta mengundang tokoh-tokoh Islam, salah satunya KH. A. Wahid Hasyim  untuk  membicarakan  persoalan  tersebut.  Dengan  jiwa  besar,  mereka  setuju menghapus tujuh kata dari sila pertama Piagam Jakarta dan merubahnya menjadi Ketuhanan yang Maha Esa. Rumusan Ketuhanan yang Maha Esa jauh lebih prinsipil daripada “dengan menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya”,  sebab  hal  itu  merupakan  penegasan terhadap  asas  Tauhid.  Perpaduan  Pancasila  dan  Islam  semakin  padu  seiring  sikap  NU  yang menerima  Pancasila  sebagai  asas  negara  yang  dipelopori  oleh  KH.  Achmad  Siddiq  dan diikuti  oleh  ormas-ormas  Islam  lainya.  Mengutip  pendapat  KH.  Achmad  Siddiq,  Pancasila dan  Islam  bukanlah  dua  hal  yang  harus  dipilih  salah  satu  sambil  membuang  yang  lain.
1 IAI Nahdlatul Ulama Tuban, email: fathul_amin@gmail.com
2 Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama, Tuban; email: sholikah@gmail.com
Keduanya  dapat  berjalan  dan  saling  mengukuhkan,  tidak  bertentangan  dan  tidak  boleh dipertentangkan.
Keduanya  tidak  saling  mengalahkan  bahkan  saling  menunjang,  saling  melengkapi, harus  bersama-sama  dilaksanakan  dan  diamalkan.  Negara  Indonesia  berdasarkan  Pancasila yang  sila  pertamanya  Ketuhanan  yang  Maha  Esa,  tidak  berarti  negara  Indonesia  adalah teokrasi  atau negara berdasarkan suatu agama tertentu.  Sebaliknya, dengan sila pertama itu, negara kita bukan negara sekuler, agama terpisah dari negara dan negara tidak campur tangan dalam  agama.  Namun,  sebelum  melihat  pemikiran  Kiai  Wahid  Hasyim  dan  KH.  Achmad Siddiq ada baiknya melihat latar tokoh  yang mendidik kedua tokoh ini yaitu KH M Hasyim Asy’ari.  Pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU)  ini  memiliki  konsep  pendidikan  dan  pemikiran perpaduan keislaman serta keindonesian sebelum Indonesia merdeka. Pendidikan KH Hasyim Asy’ari  dalam  menjaga  kebangsaan  dan  keislamaan  bukan  isapan  jempol.  Ini  bisa  terlihat pada jumlah kader ideologis  yang dimilikinya. Pada tahun 1945 ada ribuan santri Tebuireng yang  memiliki  pemikiran  yang  sama  dengan  Kiai  Hasyim  tentang  bangsa. 3 Pemikiran  Kiai Hasyim kemudian  dilanjutkan oleh  anak ideologis KH Hasyim Asy’ari  yang juga  pengasuh Pondok Pesantren Tebuireng 2006-2020 KH Salahuddin Wahid dengan memperkasai adanya gerakan pengawalan pancasila.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  kepustakaan  dengan studi  analisis deskriptif .  Penelitian  kepustakaan  adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk  menggali, mendiskripsikan dan menganalisis pemikiran tokoh dari karyanya. Dengan dua tujuan utama, yaitu  pertama,  mengambarkan  dan  mengungkapkan  dan  kedua  menggambarkan  dan menjelaskan. 4
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yang  merupakan  metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan  dan  menginterpretasi  objek  sesuai  apa  adanya,  pada  umumnya  dilakukan dengan  tujuan  utama,  yaitu  mengambarkan  secara  sistematis  fakta  dan  karakteristik  obyek atau  subyek  yang  ditelti  secara  tepat.  Penelitian  deskriptif  berusaha  memecahkan  masalah aktual  dengan  jalan  mengumpulkan  data,  menyusun  atau  mengklasifikasinya,  menganalisa dan menginterpretasinya. 5

## Pembahasan
Membahas  tentang pandangan agama dalam menguatkan wawasan kebangsaan tidak lengkap  jika  tidak  mengikut  sertakan  pandangan  tokoh-tokoh  Tebuireng  yang  juga  anak biologis  Kiai  Hasyim  Asy'ari  seperti  Kiai  Wahid  Hasyim,  KH  Abdurrahman  Wahid  (Gus Dur),  dan  KH  Salahuddin  Wahid  (Gus  Sholah).  Kiai  Hasyim  adalah  seorang  nasionalis- agama.  Seorang  ulama  yang  memiliki  pendekatan  unik  untuk  membangun  nasionalisme. Selain  itu,  pemikiran  Kiai  Hasyim  juga  bisa  diterima  oleh  berbagai  kalangan  dari  lintas organisasi Islam seperti Muhammadiyah, Al-Irsyad, Al-Khairat dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS)  secara  rutin  menggelar  pengajian  rutinan  kitab-kitab  KH  M  Hasyim  Asy’ari.  Tidak banyak tokoh Islam yang bisa diterima di semua kalangan seperti Kiai Hasyim.
Dari  pemikiran  Kiai  Hasyim  Asy’ari  ini,  Pesantren  Tebuireng  sebelum  Indonesia merdeka  dan  pasca  kemerdekaan  menjadi  rujukan  tokoh  Islam  Indonesia.  Sehingga pandangan agama Islam terhadap bangsa di Indonesia banyak merujuk pendapat tokoh-tokoh Tebuireng.  Pemikiran  Kiai  Hasyim  Asy'ari  dianggap  mewakili  pandangan  agama  Islam dalam bab kebangsaan. Hal ini tak lepas dari wawasan Kiai Hasyim yang luas dari berbagai disiplin ilmu.
Pemikiran tersebut diteruskan oleh keturunan Kiai Hasyim hingga saat ini. Keislaman dan  kebangsaan  menurut  KH  Hasyim  Asy'ari  tidak  perlu  dipertentangkan,  karena  keduanya
3 Akarhanaf, Kiai Hasjim Asj’ari Bapak Umat Islam Indonesia , Jombang: Pesantren Tebuireng, 1950.
4 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rosda, tp), hal. 60
5 Winarno Surakhmad, Pengatar Penelitian Ilmiah Dasar Metode Tehnik, (Bandung: Tarsito, 1990), 147
adalah ranah dalam satu konsep perjuangan. Pemikiran ini mempengaruhi ribuan santri Kiai Hasyim  saat  itu  dan  ikut  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia.  Bisa  dikatakan,  Kiai Hasyim merumuskan pandangan agama Islam terhadap konsep kebangsaan dengan cara yang bagus.  Pemikiran  kebangsaan  Kiai  Hasyim  diwujudkan  dalam  bentuk  ide-ide  politik  yang digunakan  sebagai  perjuangan  untuk  mempersatukan  umat  dan  melakukan  konfrontasi terhadap  Kolonial  serta  usaha  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia.  Salah  satu pemikiran besar Kiai Hasyim yaitu mengeluarkan resolusi jihad 22 Oktober 1945. 6 Peristiwa ini menjadi bukti nyata kecintaan Kiai Hasyim Asy'ari pada Indonesia.
Pada  masa-awal  Indonesia  merdeka Hadratussyaikh juga  sangat  menekankan  bahwa Islam tidak akan berjalan dengan baik manakala antar umat Islam terpecah belah. Kesadaran politik Hadratussyaikh sudah  terbentuk  sejak  kolonialisme  muncul  di  Indonesia  dan  Timur Tengah.  Kiai  Hasyim  menjabat  ketua  Majlis  Islam  A’la  Indonesia  (MIAI)  pada  akhir  tahun 1930. Pada masa Jepang, ia didapuk menjadi ketua urusan agama dan Masyumi 7 .
Dalam  buku  "Kyai  Haji  Hasyim  Asy'ari:  Pengabdian  Seorang  Kyai  untuk  Negeri" karya Ahmad Baso dari Lembaga Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia PBNU dijelaskan bahwa di hari-hari menjelang wafatnya (pada 7 Ramadhan 1336 H/ 26 Juli 1947), yang dipikirkan Kiai Hasyim saat itu adalah para pejuang pengusir penjajah di daerah-daerah. Waktu itu sedang terjadi agresi militer Belanda yang pertama ke daerah Jawa Timur, hingga masuk ke kota Malang, tempat Bung Tomo membangun basis bersama para anggota TNI dan laskar rakyat. Jatuhnya kota Malang dalam agresi tanggal 23 Juli itu membuat Kiai Hasyim shock, lalu jatuh sakit, hingga ajal menjemput.
Latiful  Khuluk dalam  buku  Tafsir Pemikiran  Kebangsaan  dan  Keislaman Hadratussyaikh KH  M  Hasyim  Asy’ari  menjelaskan  bahwa  kiprah  dan  perjuangan Hadratussyaikh KH  M Hasyim Asy’ari dalam menguatkan wawasan kebangsaan sangat luar bisa. Kiai Hasyim rela berkoban  apa  saja,  sekalipun  nyawa  yang  menjadi  taruhannya.  Melalui  fatwanya  Resolusi Jihad  mampu  menggerakan  semua  kekuatan  umat  Islam  khususnya  untuk  berjuang  habis- habisan  mempertahankan  tanah  air  dari  cengkraman  penjajah.  Bahkan,  berkaitan  urusan kebangsaan  para  tokoh  besar  seperti  Soekarno  dan  Jenderal  Soedirman  tak  jarang  sowan kepada Hadratussyaikh di  kediamnnya,  Pesantren  Tebuireng.  Kiai  Hasyim  juga  menjadi simbol  persatuan  dan  kesatuan  antar  umat  Islam  di  Indonesia.  Upayanya  dalam  menjaga Indonesia  dan  menjaga  Islam  supaya  tegak  bersama  patut  diteladani.  Tidak  berlebihan sewaktu nama beliau hilang dalam buku sejarah Indonesia. Aksi protes dari banyak pihak pun tak terbendung.

## Pemikiran KH M Hasyim Asy’ari Melewati Zaman
Sebuah  negara  besar  yang  mempunyai  keragaman  budaya,  suku,  bahasa  dan  agama seperti  Indonesia  kerap  kali  dilirik  oleh  sebagian  negara  di  luar  sana  sebagai  tolok  ukur bagaimana  menjalankan  kehidupan  harmonis  dalam  gemerlap  pluralisnya.  Namun,  dewasa ini  Indonesia  seakan  tengah  terjangkit-penyakit  akut  di  beberapa  bagian  tubuhnya, kemanusiaan,  perdamaian,  toleransi  yang  dulu  kental  melekat  bersama  nama  Indonesia  kini sedikit  demi  sedikit  terkikis  oleh  tindakan-tindakan  manusianya.  Di  tengah  krisis  yang menimpa  Indonesia  dewasa  ini,  adalah  saat  yang  tepat  mengingatkan  kembali  pentingnya menghidupkan nilai-nilai Islam  yang menjunjung tinggi martabat kemanusiaan, perdamaian, toleransi  dan  saling  memahami.  Kiai  Hasyim  Asy’ari  dalam Qonun  asasi  li  jam'iyyah Nahdlatul Ulama berpesan:
6 Bustami, Abdul Latif. Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama: Dan Menegakkan Agama Hingga Negara. Jombang: Pustaka Tebuireng, 2015
7 Khuluk,  Latiful, Tafsir  Pemikiran  Kebangsaan  dan  Keislaman  Hadratussyaikh  KH  M  Hasyim  Asy’ari, Pustaka Tebuireng, Jombang, 2018, hal 19
“ Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu  bercerai-berai,  dan  ingatlah  ni’mat  Allah  yang  dilimpahkan  kepadamu  ketika  kamu dahulu  bermusuhan  lalu  Allah  merukunkan  antara  hati-hati  kamu,  kemudian  kamupun (karena  nikmatnya)  menjadi  orang-orang  yang  bersaudara.  Dan  janganlah  kamu  saling bertengkar,  nanti  kamu  jadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan  tabahlah  kamu, sesungguhnya  Allah  bersama  orang-orang  yang  tabah.  Sesungguhnya  orang-orang  itu bersaudara,  maka  damaikanlah  antara  kedua  Saudaramu  dan  bertaqwalah  kepada  Allah, supaya kamu dirahmati 8 .”
Seorang  cendekiawan  muslim  Suriah,  Dr.  Mahir  Hasan  Al-Munajjid  pernah mengatakan  tentang  salah  satu  faktor  runtuhnya  negara  mayoritas  beragama  Islam  adalah mereka  tidak  menggenal  cinta  tanah  air  ( hubbul  wathan ) 9 .  Mungkin  jauh  sebelum  adanya analisa  Dr.  Mahir  Hasan  Al-Munajjid  di  atas, Hadratussyaikh M.  Hasyim  Asy’ari  sudah memahami  hal  ini.  Sehingga  setelah  pulang  ke  Indonesia  dari  Timur  Tengah,  Kiai  Hasyim gencar mengemborkan jargon Hubbul wathon minal iman . Terlepas perdebatan itu hadis atau bukan. Cinta tanah air sebagian dari iman ( Hubbul  wathon  minal  iman )  adalah  jargon  yang digemborkan  Kiai  Hasyim  untuk  menyatukan  nasionalisme  dan  Islam.  Bahwa,  menjaga keutuhan  bangsa  dan  mencegah  kehancuran  suatu  negara  adalah  wajib  hukumnya. Nasionalisme Indonesia berbeda dengan Barat dan Arab.
Perdebatan  negara  agama  dan  negara  sekuler  telah  kita  lewati  dan  berhasil dijembatani  dengan  upaya  penerapan  syariah  bersifat falsafi yang substansial dengan mengedepankan  pada maqoshid  syariah, bukan  simbolisme  syariah.  Penemuan  perpaduan Indonesia  dan  Islam  adalah  mahakarya  perjuangan  bersama  para founding  father Indonesia, termasuk Kiai Hasyim dan ulama lainnya. Bahkan seorang penulis Arab, Sayid Mohammad Hasan  Syihab  menyebutkan  bahwa  Kiai  Hasyim  adalah  peletak  dasar  kemerdekaan Indonesia. Hal  ini dirasa tidak berlebihan, karena dari sentuhan magis  Kiai  Hasyim lahirlah para pejuang pemersatu nasionalisme dan Islam.
Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asyari (Kiai Hasyim) menekankan pada bagaimana menanamkan  rasa  cinta  pada  agama  sekaligus  menanamkan  cinta  pada  bangsa  dan  negara. Jika  ditelisik  pemikiran  Kiai  Hasyim  tersebut  berasal  dari  faktor-faktor  luar  selain  memang berasal  dari  karakter  pribadinya.  Gelora  semangat  dan  jiwa  muda  Kiai  Hasyim  selalu membara,  termasuk  pada  akhir  abad  19,  saat  menimba  ilmu  di  Timur  Tengah.  Selain melakukan tugas pokoknya, mencari ilmu, Kiai Hasyim juga terus mengikuti perkembangan pemikiran yang sedang berkembang.
Ketika  itu,  Timur  Tengah  sedang  gencar  gerakan  pembaruan,  kebangkitan, nasionalisme  di  Mesir,  Turki  dan  Suriah.  Sehingga  muncul  tokoh-tokohnya  seperti Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Syakib Arsalan dan lain sebagainya. Hal itu terbukti pada tahun  1950-an  di  ndalem  Pesantren  Tebuireng  ditemukan  majalah  pergerakan  seperti  al- Urwatul  Wusqo.  Ini  menjadi  tanda  bahwa  Kiai  Hasyim  tidak  menutup  diri  dari  informasi- informasi baru. Juga beberapa kitab lain yang pada waktu itu tidak dibaca di pondok-pondok lain.  Pemikiran  kebangsaan  Kiai  Hasyim  semakin  kuat  dengan  dengan  aktifitasnya  yang sering  melakukan  komunikasi  dengan  tokoh-tokoh  pergerakan  di  beberapa  negara  seperti Lebanon,  Yordania,  Mesir  bahkan  Pakistan.  Ini  satu  kenyataan  yang  melatarbelakangi beberapa keilmuan Kiai Hasyim 10 .
Meskipun  KH.  Hasyim  Asy’ari  berasal  dari  pesantren,  ia  mengajarkan  pendidikan untuk  kemaslahatan  bangsa.  Ini  terlihat  dari  caranya  mendidik  santrinya.  Dalam  catatan Jepang,  pada  tahun  1945  ada  sekitar  25.000  santri  Tebuireng  yang  berjuang  mengusir
8 Qonun Asasi li jam’iyyah Nahdlatul Ulama
9 Disampaikan  saat  mengisi  Halaqah  Quraniyah  bertajuk  Pesan  Damai  dan  Cinta  Tanah  Air  dalam  Kajian  Al Quran di Universitas Muria Kudus (UMK), Jumat (20/1/2021).
10 Prof. Dr. KH. Muhammad Tholchah Hasan di Majalah Tebuireng edisi 49 tahun 2017, hal 11
penjajah di daerah-daerah. Inspirasi pemikiran Kiai Hasyim ini dari ucapan Imam Al-Ghazali dalam  Kitab  Ihya  Ulumiddin:  ulama  itu  harus  faqih  atau  paham  lebih  mendalam  tentang kemaslahatan  umat  manusia  ( faqihun  fi  mashalihi-l-khalqi ).  Kiai  Hasyim  juga  mengajarkan konsep  kebangsaan  dan  keislaman  kepada  santrinya,  generasi  penerus  dalam  rangka kaderisasi.  Santrinya  seperti  KH.  A.  Wahab  Hasbullah,  Bisri  Syansuri  dan  Kiai  Achmad Shidiq.
Multikulturalis ,  alim  dan  nasionalis  adalah  ciri  Kiai  Hasyim.  Sebagai  sosok multikulturalis , Kiai  Hasyim  menyadari bahwa ada perbedaan di  tengah-tengah masyarakat, tapi mampu hidup bersama dan saling menghargai di tengah perbedaan. Islam harus tetap kita lakukan sebaik  mungkin, tapi kita harus memiliki kesadaran bahwa  Islam  yang kita pahami dan  lakukan  ini  tidak  mengurangi  keharusan  untuk  bisa  hidup  bersama  di  tengah-tengah perbedaan dengan orang lain.
Rasulullah  adalah  pemimpin multikulturalis ,  dengan  Piagam  Madinah  sebagai buktinya. Rasul  tetap mengajarkan para sahabatnya  untuk  menjadi muslim  yang bagus, tapi tetap  bisa  menghargai  orang  lain.  Ibnu  Qoyim  dalam  Zadul  Ma’adnya  mengutip  Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam. Suatu ketika datang utusan dari Najran ke Madinah untuk menjalin kerjasama  dan  perjanjian  damai  dengan  Nabi.  Di  tengah  peristiwa  itu,  ada  beberapa rombongan  yang  beragama  Kristen  yang  hampir  kehabisan  waktu  untuk  beribadah  Misa. Lantas, bertanya pada Nabi Muhammad,
“Ya Muhammad, di mana tempat yang bisa kami gunakan untuk beribadah Misa?” Nabi  menjawab,  “Jika  mau,  silahkan  di  masjid  itu.”  Para  sahabat  kemudian  berdiri, tapi Nabi berkata, “biarkan mereka.”
Pemikiran  Kiai  Hasyim  Asy'ari  ini  kemudian  dilanjutkan  oleh  Kiai  Wahid  Hasyim dengan menyatukan keislaman dan kebangsaan dalam pendidikan dengan membuat kebijakan masuknya  pelajaran  agama  ke  sekolah  umum.  Sebelum  itu,  Kiai  Wahid  Hasyim  terlibat secara intensif dalam  panitia  persiapan  kemerdekaan  Indonesia  dan  menentukan  Pancasila sebagai dasar negara.
Tokoh  Tebuireng  kembali  muncul  ke  permukaan  saat  saat  ramai  ada  sekelompok orang  ingin  mengganti  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Baik  dari  kalangan  Islam  maupun komunis. Tokoh hebat seperti Kiai Yusuf Hasyim tampil di barisan terdapat. Tidak berhenti di situ, pemikiran tentang keislaman dan kebangsaan ini terus dilanjutkan oleh keturunan Kiai Wahid  Hasyim  yaitu  Gus  Dur  dan  Gus  Sholah.  Sejak  era  reformasi,  nama  Gus  Sholah berjalan beriringan dengan kakaknya, Gus Dur. Keduanya, meskipun berbeda, tapi memiliki titik  temu  dalam  keislaman,  kemanusiaan  dan  kebangsaan.  Sosok  Gus  Sholah  menarik perhatian  masyarakat  sejak  ia  mundur  dari  kepengurusan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  karena menjadi calon wakil presiden. Ini sebuah sikap profesional yang patut dikagumi. Gus Sholah juga anti suap. Peristiwa muktamar ke-33 NU bukti realnya dalam melawan korupsi. Ini sikap seorang negarawan.
Dalam buku  "Gus Sholah Sang  Arsitek Pemersatu  Umat" dijelaskan bagaimana Gus Sholah  memberikan  respon  cara  agama  dalam  menguatkan  wawasan  kebangsaan  dengan menggelar diskusi rutin di rumahnya dan membentuk Gerakan Kebajikan Pancasila (GKP). 11 Puluhan  aktivis  kampus,  aktivis  LSM  dan  beberapa  dosen  muda  berkumpul  di  sini, mendiskusikan  tema  yang  lumayan  berat,  bagaimana  strategi  menumbuhkan  kesadaran masyarakat, terutama generasi milenial, untuk menjadikan Pancasila sebagai pegangan dalam kehidupan bersama.
GKP  lahir  setelah  melewati  proses  dan  dinamika  yang  panjang.  Tidak  banyak  yang tahu,  sesungguhnya  Yayasan  GKP  menjadi  salah  satu eksponen yang  sejak  awal  aktif merintis  upaya  penguatan  kelembagaan  pada  organ  yang  diberi  tugas  mengawal  dan
11 Saifullah Ma’shum dkk, Sang Arsitek Pemersatu Umat , Tebuireng Initiatives, Jombang, 2021, hal 119
memasyarakatkan  Pancasila,  yang  awalnya  berwujud  Unit  Kerja  Presiden-Pembinaan Ideologi  Pancasila  (UKP-PIP)  yang  kemudian  berubah  menjadi  Badan  Pembinaan  Ideologi Pancasila (BPIP). Diakui atau tidak, GKP punya andil besar dalam proses lahirnya BPIP dan dipilihnya  Dr.  Yudi  Latif  sebagai  ketua,  serta  BPIP  menjadi  lembaga  yang  langsung bertanggungjawab kepada Presiden dengan tugas dan peran yang lebih besar dan strategis.
Dalam buku “ Memadukan Keislaman dan Keindonesiaan: Esai-Esai Kebangsaan”, Gus  Sholah  juga  mengakui  bahwa   Pancasila  baru  di  atas  kertas,  belum terwujud secara nyata di dalam kehidupan. Tugas kita untuk menjalankan sepenuhnya tanpa pengecualian. Selama kita belum mampu mewujudkan Pancasila dalam kehidupan nyata dari mulai  sila  keadilan  sosial  dan  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  kita  akan  terus  menghadapi kelompok-kelompok yang beranggapan bahwa Pancasila harus diganti dengan Islam sebagai dasar negara. 12
Gegap  gempita  reformasi  tanpa  disadari  telah  menciptakan  suasana  sepi  bagi percaturan  tentang  ideologi  bangsa,  Pancasila.  Pada  saat  yang  bersamaan  mulai  muncul kecenderungan  orang  untuk  mengais-kais  sumber  ideologi  lain  sebagai  sumber  dan  norma kehidupan  bersama  di  luar  Pancasila.  Termasuk  memunculkan  agama  sebagai  ideologi berkehidupan  bersama,  meski  masih  dalam  lingkup  yang  terbatas,  seperti  norma  dalam komunitas  sosial  tertentu.  Kekerasan  juga  kian  marak  dalam  kehidupan  sosial  di  tengah masyarakat.  Suasana  ini  yang  kemudian  menimbulkan  keprihatinan  sebagai  elemen masyarakat,  tidak  terkecuali  Salahuddin  Wahid  dan  beberapa  orang  yang  kemudian mendirikan GKP.
Pada  pertengahan  2016  pengurus  GKP  dihubungi  oleh  pihak  pemerintah.  Mereka diundang Menko Polhukam saat itu, Luhut Binsar Panjaitan (LBP), ke kantornya. LBP ingin mendengarkan konsep pelembagaan Pancasila yang diusulkan oleh GKP. Sebelumnya, Imam Partogi  ditugaskan  Gus  Sholah  untuk  selalu  mendampingi  Yudi  Latif  ketika  menghadiri forum  diskusi  yang  membahas  tentang  Pancasila.  Masih  di  tahun  2016,  pengurus  GKP bersama  Yudi  Latif  kembali  dihubungi  LBP,  agar  mempersiapkan  konsep  dan  struktur lembaga  yang  pernah  diusulkan.  Imam  Partogi  kembali  ditugaskan  oleh  Gus  Sholah  untuk mendampingi Yudi Latif memaparkan konsep struktur lembaga Pancasila sebagaimana yang dimintai  LBP.  Usai  pemaparan  dan  diskusi,  LBP  berjanji  akan  segera  membahas  materi konsep yang dipaparkan dengan jajaran di Kementerian Polhukam. Akhirnya LBP memenuhi komitmennya.  BPIP  dibentuk  berdasarkan  Keppres,  dan  menunjukkan  Yudi  Latif  sebagai ketuanya.
Mengangkat  kisah  tokoh-tokoh  Tebuireng  yang  notabenenya  adalah  pemuka  agama dalam  menjaga  bangsa  merupakan  langkah  merawat  ingatan.  Bagaimanapun,  kisah  heroik bisa memotivasi pembaca untuk melakukan hal  yang sama dalam kebaikan. Kisah tokoh ini meninggalkan  pesan  mendalam,  bahwa  para  pendahulu  kita  punya  cara  khusus  memahami bangsa dari segi agama.

## Kesimpulan
KH M Hasyim Asy’ari adalah tokoh Islam Indonesia yang memiliki kelebihan dalam menyatukan  keislaman  dan  keindonesian.  Sehingga  umat  Islam  memiliki  patokan  sikap dalam mengamalkan Islam dan bernegara. Pemikiran Kiai Hasyim memiliki keunikan karena dilanjutkan  oleh  semua  anak  turunnya  dan  santri  Tebuireng.  Dua  titik  ciri  khas  pemikiran Kiai  Hasyim  yaitu  keislaman  dan  keindonesian  perlu  disebarkan  dalam  berbagai  plafom media  sosial  yang  akrab  dengan  generasi  muda.  Dengan  begitu,  generasi  penerus  bangsa
12 Wahid, Salahuddin, Memadukan Keislaman dan Keindonesiaan: Esai-Esai Kebangsaan , Pustaka Tebuireng, Jombang, 2017, hal 51
dapat  melihat  dengan jernih  pemikiran-pemikiran KH M Hasyim, Kiai  Wahid  Hasyim, Gus Dur dan Salahuddin Wahid mengenai Keindonesiaan dan Keislaman.
Adapun cara real yang dilakukan KH Hasyim Asy’ari yaitu: Pertama, dalam memulai sebuah  gagasan,  KH  Hasyim  Asy’ari  terlebih  dahulu  menunjukkan  dengan  sikap  dan tindakkannya.  Kedua,  mendasari  setiap  pemikirannya  dengan  substansi  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  hadis  yang  bersanad;  Ketiga,  keistimewaan  KH  Hasyim Asy’ari  dibandingkan  tokoh  lain  terletak  pada  kemampuan  menulisnya.  KH  Hasyim mengabadikan pemikirannya dalam bentuk tulisan;  Keempat, KH Hasyim Asy’ari mendidik anak  biologis  dan  ideologis  yang  meneruskan  perjuangannya;  dan  Kelima,  KH  Hasyim Asy’ari berorganisasi dan terbuka dengan segala golongan. Hal ini yang membuat pemikiran KH Hasyim diterima banyak kalangan.
Kepedulian  Kiai  Hasyim  dalam  memberikan  pencerahan  dan  pendekatan  utamanya kepada kelompok yang berseberangan secara santun dalam berargumentasi dan elegan dalam mengungkapkan  pendapat  membuat  ia  bisa  diterima  semua  golongan.  Meskipun  demikian, menjadi  tugas  para  generasi  berikutnya  untuk  menjaga  Indonesia  dari  berbagai  kelompok yang berupaya mencoba mengaburkan pemahaman yang utuh mengenai hubungan agama dan negara.  Kiai  Salahuddin  Wahid  meneruskan  perjuangan  Kiai  Hasyim  dalam  menguatkan wawasan  kebangsaan  lewat  Gerakan  Kebajikan  Pancasila  (GKP).  Gerakan  ini  dimulai  dari kediaman  Gus  Sholah.  Tahun  2016  pengurus  GKP  dihubungi  oleh  pihak  pemerintah, diundang Menko Polhukam, Luhut Binsar Panjaitan (LBP), ke kantornya. Secara umum, cara Hadratussyaikh  menjaga  api  keislaman  dan  kebangsaan  yaitu  lewat  tindakan  nyata  dan pidato, lewat tulisan dan kaderisasi melalui santri dan serta keturunannya.

## Daftar Rujukan
Abdul Latif Bustami, Resolusi Jihad “Perjuangan Ulama: Dan Menegakkan Agama Hingga Negara , Jombang: Pustaka Tebuireng, 2015. Achmad Shiddiq, Khithttah Nadliyah , Surabaya: Balai Buku, 1979. Aguk  Irawan  Mn, Penakluk  Badai:  Novel  Biografi  K.H.  Hasyim  Asy’ari. Cet.  1.  Depok: Global Media Utama, 2012.
Akarhanaf, Kiai  Hasjim  Asj’ari  Bapak  Umat  Islam  Indonesia ,  Jombang:  Pesantren Tebuireng, 1950.
Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation  of  Halal  Product  Assurance  in  Indonesia:  Statute  Approaches Study, Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  dan  Penelitian  Hukum  Islam :  Vol.  4,  No.  2. 2021.
Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan  Hukum  Ekonomi  Syariah,  Journal  of  Islamic  Banking.  Vol.  1,  No.  1, 2020.
Aziz,  M.  .,  &  Harahap,  A.  A.  .  (2022).  Keluarga  Sakinah  dalam  Pandangan  K.H.  Hasyim Asy’ari  (1871-1947  M)  dan  Relevansinya  dengan  Hukum  Keluarga  Islam  di Indonesia: The Sakinah Family In The View of K.H. Hasyim Asy’ari (1871-1947
AD)  And  Its  Relevance  To  Islamic  Family  Law  In  Indonesia. AL-AQWAL  : Jurnal Kajian Hukum Islam , 1 (2), 116-127. https://doi.org/10.53491/alaqwal.v1i2.342
Budi  Sulistiyo  Nugroho,  Minnah  El  Widdah,  Lukman  Hakim,  Muh.  Nashirudin,  Acep Nurlaeli, Joko Hadi Purnomo, Muhammad Aziz, Hendri Hermawan Adinugraha, Mila  Sartika,  Muhammad  Khoirul  Fikri,  Abdul  Mufid,  Agus  Purwanto, Mochammad  Fahlevi,  Effect  of  Organizational  Citizenship  Behavior,  Work Satisfaction  and  Organizational  Commitment  Toward  Indonesian  School
Performance  (2020).  Sys  Rev  Pharm  2020;11(9):962-971,  Available  at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3986863.
Ja’farul  Musadad,  Ahmad, KH  Achmad  Siddiq  Perumus  Pondasi  Hubungan  Islam  dan Pancasila, Global Pres, 2020. Latiful  Khuluk, Tafsir  Pemikiran  Kebangsaan  dan  Keislaman  Hadratussyaikh  KH  M  Hasyim Asy’ari, Pustaka Tebuireng, Jombang, 2018.
Majalah Tebuireng edisi 49 tahun 2017. Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rosda, tp)
Nurcholis  Majid, Islam,  Iman  Dan  Ihsan  Sebagai  Trilogi  Ajaran  Islam ,  Jakarta:  Yayasan Paramadina, 1994.
Qonun asasi lil Nahdlatul Ulama karya KH M Hasyim Asy’ari Saifullah  Ma’shum  dkk, Sang  Arsitek  Pemersatu  Umat ,  Tebuireng  Initiatives,  Jombang, 2021.
Salahuddin  Wahid, Memadukan  Keislaman  dan  Keindonesiaan:  Esai-Esai  Kebangsaan , Pustaka Tebuireng, Jombang, 2017.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area  Perspective  of  Hermawan  Kartajaya’s  PDB  Triangle  Theory.  Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.  \
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From Maslahah Perspective. Nadwa: Jurnal  Pendidikan Islam . Vol. 14,  No. 02. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY’ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika: Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021. Winarno  Surakhmad, Pengatar  Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode  Tehnik, Bandung:  Tarsito, 1990