AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (59-77)

## PERKEMBANGAN KONTEMPORER PAHAM KEAGAMAAN DI INDONESIA

## Fauziah Nur 1
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara fauziah0331234044@uinsu.ac.id
Taufiqur Ramadhana 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara taufiqur0331234027@uinsu.ac.id
Roni R. Dabutar 3
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara roni0331234053@uinsu.ac.id
Ahmad Rifai Hasibuan 4
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara ahmad0331234032@uinsu.ac.id
Sapri 5

## Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
sapri@uinsu.ac.id

## ABSTRAK
Menurut definisi normatif, agama adalah seperangkat standar atau hukum yang berasal dari suatu substansi  yang  diyakini  ada  dalam  terminologi  agama,  substansi  tersebut  dikenal  dengan  nama Tuhan.  Permasalahan  yang  muncul  dalam  studi  agama  semakin  berkembang  dalam  20  tahun terakhir. Pada awalnya, teologi normatif atau inti suatu agama hanya menjadi topik pembahasan jika berbicara tentang agama. Namun, “agama yang hidup” dan agama sebagai fenomena sosial telah menjadi bahan diskusi terkini dalam kajian agama. Konsepsi keagamaan berbeda satu sama lain;  ini  adalah  fakta  yang  tidak  dapat  dihindari.  Hal  ini  seringkali  menimbulkan  perbedaan pendapat atau pertentangan gagasan tentang Tuhan dan tatanan kehidupan, serta konsep-konsep keagamaan lainnya, yang dapat menimbulkan konflik baik fisik maupun non fisik. Umat Islam di mana pun, termasuk di Indonesia, harus mendasarkan keyakinannya pada kategorisasi ilmu yang terdapat  dalam  Islam.  Meskipun  umat  Islam  mempunyai  pendapat  yang  berbeda-beda, perselisihan  sering  kali  berpusat  pada  ideologi  ( furuh ),  karena  kebenaran  manusia  bergantung pada  penafsiran  subjektif  asalkan  konsisten  dengan  hadis  dan  ajaran  Alquran.  Islam  dapat dikategorikan  ke  dalam  beberapa  cara,  yaitu  fundamentalis,  tradisionalis,  reformis,  pasca- tradisionalis, dan modernis. Perbedaan pandangan mereka tidak mengubah tujuan akhirnya, yaitu menuju  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Penting  untuk  ditekankan  bahwa  umat  Islam  seharusnya
mengikuti Al-Qur'an dan Hadits sambil memberikan kebebasan berpikir dalam batas-batas yang telah ditentukan untuk sampai pada kebenaran.
Kata Kunci: Kontemporer; Keagamaan.

## ABSTRACT
By normative definition, religion is a set of standards or laws derived from a substance believed to  exist  -  in  religious  terminology,  the  substance  is  known as  God.  The  issues  that  arise  in  the study of  religion  have  grown  in  the  last  20  years.  At first, normative theology  or  the core  of  a religion was only a  topic of discussion when talking about religion. However, "living religion" and  religion  as  a  social  phenomenon  have  become  current  topics  of  discussion  in  religious studies.  Religious  conceptions  differ  from  one  another;  this  is  an  unavoidable  fact.  This  often leads  to  differences  of  opinion  or  conflicting  ideas  about  God  and  the  order  of  life,  as  well  as other  religious  concepts,  which  can  lead  to  both  physical  and  non-physical  conflicts.  Muslims everywhere,  including  in  Indonesia, must base  their  beliefs on  the categorization  of  knowledge found  in  Islam.  Although  Muslims  hold  different  opinions,  disputes  often  center  on  ideology (furuh), as human truth depends on subjective interpretation as long as it is consistent with the hadith  and  teachings  of  the  Quran.  Islam  can  be  categorized  in  several  ways,  namely fundamentalists,  traditionalists, reformists, post-traditionalists, and modernists. The differences in  their  views  do  not  change  the  ultimate  goal,  which  is  towards  the  One  True  God.  It  is important  to  emphasize  that  Muslims  should  follow  the  Qur'an  and  Hadith  while  allowing freedom of thought within predetermined limits to arrive at the truth.
Keywords: Contemporary; Religion.

## A. PENDAHULUAN
Seiring dengan berkembangnya pemikiran, khususnya yang berkaitan dengan doktrin  agama,  dan  telah  muncul  sebagai perhatian  utama  bagi  para  intelektual  di kalangan  Muslim  maupun  non-Muslim. Pencarian  kebenaran  telah  melahirkan  cara pandang unik terhadap agama, yang kemudian membentuk cara pandang masyarakat.  Namun  setiap  pemeluk  agama harus  menghadapi  kesulitan  introspeksi  dan pembentukan diri dalam lingkungan pluralitas agama yang diakui secara luas.
Keberagaman agama memerlukan tindakan  keagamaan  yang  progresif  dan dinamis, dengan memberikan perhatian pada perlunya melestarikan kepercayaan tradisional meskipun harus ada pengorbanan besar dalam hal uang, waktu, dan tenaga. Hal
ini menciptakan dinamika yang mengharuskan setiap orang mempertimbangkan kembali keyakinan agamanya  dan  terbuka  terhadap  perubahan dalam konteks pluralitas agama.
Kesimpulan  bahwa  Islam  pertama  kali masuk  ke  nusantara  pada  abad  ketujuh  dapat ditarik  berdasarkan  teori-teori  yang  ada  saat ini.  Islam  mulai  menonjol  pada  abad  ke-11 dan  mencapai  puncaknya  sebagai  kekuatan politik dan budaya pada abad ke-13. (Daliman 2012).
Masuknya  pendidikan  Islam  baik  resmi maupun  informal  ke  nusantara  berbarengan dengan  masuknya  Islam.  Komunitas  lokal menerima  pendidikan  ini  melalui  otoritas agama.  Pendidikan  Islam  memiliki  peran penting  dalam  memberikan  pencerahan, memperkuat  prinsip-prinsip  agama,  dan
menjadi  wahana  penyebaran  Islam  ke seluruh dunia. Pendidikan Islam di Indonesia berakar  pada  pesantren,  surau,  kediaman ulama,  masjid,  dan  mushala.  (Kurniawan 2023).
Pada  tahun  1970-an  terjadi  perubahan besar  dalam  cara  agama  dan  politik berinteraksi,  sehingga  menjadikannya  masa yang sangat penting dalam sejarah. Perpecahan  antara  bidang  politik  dan  agama setelah  Perang  Dunia  II  menciptakan  titik balik  yang  tidak  terduga.  Perspektif  para filsuf Pencerahan, yang sebelumnya dianggap  sebagai  pionir  utama,  berbeda dengan tren ini. Agama mempunyai pengaruh  yang  terbatas  pada  lingkungan pribadi  dan  keluarga,  dan  kini  agama dianggap  mempunyai  pengaruh  yang  kecil terhadap  organisasi  sosial  selain  pengaruh tidak  langsung—seperti  peninggalan  masa lalu. (Momole 2022).
Namun,  semua  penganut  agama  juga merasa bahwa ajaran agamanya menginspirasi  mereka  untuk  melakukan perbuatan  baik  di  dunia  nyata.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  agama  mencakup berbagai  aspek  dalam  batas-batas  kekuatan dan  potensi  manusia.  Karena  berkaitan dengan  potensi  manusia,  gagasan  tentang “kekuatan  dan  kemampuan  manusia”  kini pada hakikatnya mempunyai nilai “manusiawi”. Mirip dengan agama monoteistik  lainnya,  Islam  berpendapat bahwa  manusia  terdiri  dari  dua  komponen: sifat  spiritual  dan  fisik.  Meskipun  tubuh manusia  dimotivasi  oleh  nafsu  dan  dapat mengakibatkan  perilaku  jahat,  jiwa  manusia tidak  bersifat  materi  dan  mempunyai kebutuhan  rohani.  Sementara  itu,  Anda diajak  menuju  kesucian  oleh  ruh  yang
berasal dari unsur suci. (Nasution 2018).
Pemahaman  baru  mengenai  keberadaan tradisi dan modernitas, serta bagaimana kedua hal  tersebut  harus  dimaknai  secara  bersama- sama, merupakan ciri umum Islam kontemporer.
Akibatnya, “tradisi dan modernitas”  ( al-turats wa al-hadatsah ) menjadi topik utama dalam filsafat Islam saat ini.  Apakah  mungkin  memandang  tradisi hanya  melalui  prisma  tradisi,  atau  bisakah kedua  aspek  ini  hidup  berdampingan  secara damai?
Pemikiran Islam kontemporer
berpendapat bahwa “ hadatsah ” adalah realitas sejarah  dan  “turats”  adalah  pencapaian sejarah, berlawanan dengan pemikiran tradisional  yang  memandang  modernitas sebagai  dunia  yang  mandiri  dan  pemikiran Islam  modernis  yang  menekan  tradisi  untuk mencapai  pembaharuan.  Oleh  karena  itu, demi  tujuan  pembaharuan  saja,  tidak  pantas untuk  menindas  atau  bahkan  menolak undang-undang  tersebut;  Hal  ini  berbeda dengan pendekatan rasionalisasi atau modernisasi  yang  cenderung  meremehkan nilai-nilai  tradisional.  Di  sisi  lain,  terutama mengingat  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  juga  tidak  benar  jika  kita  dengan keras  menolak  segala  sesuatu  yang  berasal dari bidang “ hadatsah ”. (Muslih 2012).
Dalam pemikiran Islam modern, perdebatan utama biasanya  berkisar  pada  dua sudut pandang: tradisi ( turâts ) dan modernitas ( hadâtsah ).  Pemikiran  Islam  kontemporer memerlukan pembacaan kritis terhadap kedua unsur  tersebut  sebelum  pada  akhirnya menyatukannya,  berbeda  dengan  pendekatan tradisional  yang  memandang  modernitas dengan sikap apriori demi menjaga kelestarian  dan  pendekatan  modern  yang
memandang  tradisi  sebagai  sesuatu  yang harus  dihapuskan  demi  kepentingan  umat manusia.  demi  kemajuan.  Hal  ini  dilakukan sebagai upaya mengatasi permasalahan yang ada saat ini.
Kerangka  pemikiran  Islam  modern berpusat  pada  analisis  kritis  terhadap  tradisi dan  modernitas,  yang  kemudian  mengarah pada  rumusan  sintesis  akhir.  Cara  berpikir seperti  ini  tidak  dibatasi  oleh  sikap  ekstrim atau  dogmatis.  Sebaliknya,  hal  ini  bertujuan untuk  menyeimbangkan  cita-cita  tradisional dengan modifikasi dan kebutuhan kehidupan modern. Bagaimana mengembangkan kerangka  konseptual  yang  dapat  mengatasi permasalahan yang muncul dalam lingkungan  saat  ini  merupakan  premis sentral dalam pemikiran ini. (Muslih 2012).

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif,  kadang-kadang  dikenal sebagai  penelitian  perkembangan.  Studi  ini mengkaji  kemajuan  atau  perubahan  yang terjadi pada orang, hewan, institusi, organisasi,  atau  kelompok  sosial  tertentu. (Sukmadinata 2009).
Kajian  kepustakaan  dijadikan  sebagai sumber  data  untuk  penelitian  ini.  Buku  dan karya  lain,  seperti  jurnal  ilmiah  dan  e-book, berfungsi sebagai sumber data utama; jurnal, artikel, dan karya lain yang berkaitan dengan agama  Islam  modern  dijadikan  sebagai sumber  sekunder.  Ilmu-ilmu  keislaman khususnya  ilmu-ilmu  agama  Islam  modern menjadi  subjek  kajian  ini.  Dokumen  tertulis primer  dan  sekunder  dinilai  sebagai  bagian dari teknik dokumentasi pengumpulan data.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Keagamaan
Kata agama merupakan sumber pengertian  agama.  Agama  ini  diperbesar dengan  menambahkan  awalan  “ke-”  dan akhiran  “-an”,  sehingga  terciptalah  istilah baru  “keagamaan”.  Oleh  karena  itu,  istilah "religius" menggambarkan pentingnya berbagai  aspek  agama,  khususnya  yang berkaitan dengan keyakinan dan kepercayaan. (Depdiknas 2008).
Menurut  definisi  normatif,  agama  adalah seperangkat  hukum  atau standar  yang berasal dari  substansi  yang  diyakini  oleh  para anggotanya—dalam terminologi agama disebut  Tuhan.  Jenis  makna  religius  yang terakhir,  menurut  Cohn,  adalah  makna kognitif,  yang  berkaitan  dengan  pengalaman dan  pengetahuan.  Menurut  pandangan  ini, agama  adalah  suatu  kebiasaan  atau  tradisi kepercayaan  yang  diturunkan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  (Pachoer 2016).
Tentu saja landasan dan dasar pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  seperti ceramah  dan  tabligh  akbar  yang  bertujuan untuk  memperingatkan,  mengajarkan,  dan memajukan  prinsip-prinsip  Islam,  bersumber dari  tulisan-tulisan  syar'i  maupun  dari peraturan atau ketentuan pemerintah. Amalan keagamaan  ini  berlandaskan  pada  hadits Rasulullah  Sallallahu  'Alaihi  Wassallam, sebagaimana  diriwayatkan  oleh  sahabatnya Abu Hurairah.
ِ هاللَّ  َباَتِك َنوُلْتَي ِ هاللَّ ِتوُيُب  ْنِم ٍتْيَب ىِف ٌم ْوَق َعَمَتْجا اَم َو َلَع  ْتَل َزَن هلاِإ ْمُهَنْيَب ُهَنوُس َراَدَتَي َو ُةَمْح هرلا ُمُهْتَيِشَغ َو ُةَنيِكهسلا ُمِهْي
ُةَكِئَلاَمْلا ُمُهْتهفَح َو ُهاللَّ ُمُه َرَكَذ َو ُهَدْنِع  ْنَميِف
Artinya:  “ Tidaklah  suatu  kaum  berkumpul disalah  satu  rumah  Allah  (masjid),
mereka saling membacakan  Al- Qur‟an dan saling mengajarkannya,  kecuali  mereka akan  dikelilingi  malaikat,  akan
turun  kepada  hati-hati  mereka ketenangan  jiwa,  mereka  akan diliputi  dengan  rahmat  Allah,  dan
Allah menyebutkan nama- namamereka disisi malaikat-
malaikat-Nya  yang  mulia .”  (HR.
Muslim, no. 2699) Nabi  Muhammad  Sallallahu  Alaihi Wassallam  memberikan  penjelasan  yang sangat  gamblang  dalam  hadits  ini  tentang kegiatan  keagamaan,  yaitu  pergi  ke  majelis ilmiah  yang  meliputi  ceramah  dan  tabligh akbar,  yang  disertai  dengan  berbagai keutamaan dan keagungan. Ini adalah tujuan yang  dimiliki  bersama  oleh  seluruh  umat Islam  untuk  mencapai  dan  menuai  manfaat dari kebajikan-kebajikan ini.
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan bahwa  Islam  menjunjung  tinggi  praktik keagamaan dan umumnya diinginkan.
Selama tidak merugikan kepentingan umum, standar  sosial,  atau  masyarakat  luas,  negara secara hukum telah menjamin dan memberikan  perlindungan  terhadap  praktik keagamaan  ini,  yang  dapat  meningkatkan kehidupan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. (H. Usman, Aswar, and Irawan 2020).
Tiga  komponen  fundamental  yang membentuk  sifat-sifat  indah  Islam  adalah sebagai  berikut. Aqidah (keyakinan), akhlak (akhlak),  dan amal (kebajikan)  merupakan ketiga komponen tersebut. Ketiga komponen ini bersatu menghasilkan satu kesatuan yang tidak  dapat  dipatahkan.  Mustahil  Islam memiliki  kualitas  yang  sempurna  dan  indah jika  hanya  berlandaskan  keimanan,  akhlak,
dan  keutamaan,  atau  keutamaan  saja.  Al- Qur'an  banyak  memuat  ayat-ayat  yang memuat kata Islam, seperti: 1. Q.S Ali 'Imran Ayat 19
اوُتوُأ  َنيِذهلا  َفَلَتْخا اَم َو ۗ ُم َلاْسِ ْلْا ِ هاللَّ َدْنِع َنيِ دلا هنِإ ْنَم َو ۗ ْمُهَنْيَب اًيْغَب ُمْلِعْلا ُمُهَءاَج اَم ِدْعَب  ْنِم  هلاِإ  َباَتِكْلا
َ هاللَّ هنِإَف ِ هاللَّ ِتاَيآِب  ْرُفْكَي ْلا ُعي ِرَس ِباَس ِح Artinya: “ bahwasan-nya agama (yang diakui) disisi  Allah  hanyalah  Islam ”  (Q.S Ali 'Imran: 19)
2. Q.S. Ali Imran ayat 85
َنِم ِة َر ِخ ْلْا يِف  َوُه َو ُهْنِم َلَبْقُي  ْنَلَف اًنيِد  ِم َلاْسِ ْلْا  َرْيَغ ِغَتْبَي ْنَم َو
َني ِرِساَخْلا
artinya:  “ Dan  barang  siapa  yang  mencari selain Islam untuk menjadi agamanya,  maka  tidak  diterima agama  itu  di  hari  ahirat  termasuk orang-orang  yang  rugi ”  (Q.S.  Ali Imran: 85)
3. Q.S. al-Maidah ayat 3
يِتَمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَمْتَأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َم ْوَيْلا يِف  هرُطْضا ِنَمَف ۚ اًنيِد َم َلاْسِ ْلْا ُمُكَل ُتي ِض َر َو َهاللَّ هنِإَف ۙ  ٍمْثِ ِلْ  ٍفِناَجَتُم  َرْيَغ ٍةَصَمْخَم ٌمي ِح َر  ٌروُفَغ
Artinya: “ Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk  kamu  agamamu,  dan  telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  jadi agama bagimu. Maka barang siapa terpaksa  karena  kelaparan  tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .” (Q.S. al-Maidah: 3)
Ketiga  ayat  di  atas  tidak  hanya menegaskan bahwa Islam adalah agama yang diusung  Muhammad  SAW,  namun  juga membuktikan  bahwa  hanya  Islamlah  agama yang mendapat rahmat dari Allah SWT.
2. Islam Kontemporer
Islam kontemporer terbagi atas lima sub pokok  (Hasri  2016):  Pertama,  Fundamental yakni aliran pemikiran inti yang menganggap  filsafat  Islam  sebagai  satu- satunya  jalan  menuju  resusitasi.  Mereka percaya  bahwa  karena  Islam  mencakup seluruh  aspek  kehidupan,  maka  Islam  tidak memerlukan tambahan keyakinan atau praktik  dari  sumber  lain,  khususnya  yang berasal  dari  Barat.  Menghidupkan  kembali Islam sebagai agama, budaya, dan peradaban adalah tujuan utama. Mereka memperjuangkan  penerapan  doktrin  Islam seperti  yang  diajarkan  Nabi  dan Khulafau' al-Rasyidin serta  kembali  pada  sumber aslinya,  Alquran  dan  Sunnah.  Sebagai semacam  kebangkitan  Islam  pada  Imamah kedua,  adat  istiadat  dan  sunnah  Nabi diyakini  harus  diterapkan  kembali  dalam konteks kehidupan masa kini.
Kedua  dikenal  dengan  sebutan  aliran tradisional  ( salaf ),  yang  mengembangkan cara berpikir yang bertujuan untuk menjunjung  tinggi  adat  istiadat  yang  telah lama ada. Menurut mereka, para ulama telah menangani setiap permasalahan yang dihadapi  masyarakat.  Saat  ini,  yang  perlu kita  lakukan  hanyalah  menegaskan  kembali atau  mengacu  pada  prinsip-prinsip  Islam untuk  mengamalkannya.  Kaum  tradisionalis memperluas jangkauannya hingga mencakup salaf  al-sahih ,  sehingga  memungkinkan mereka  merangkul  teks-teks  kuno  sebagai bahan referensi, sementara kaum fundamentalis  membatasi  diri  pada  tradisi- tradisi  yang  baru  disetujui  pada  masa khulafau'al  Rasyidin .  Pemikiran  seperti  ini awalnya  ditentang  oleh  Hasan  Hanafi  yang mengatakan  bahwa  tradisionalisme  dapat melahirkan  determinisme,  subjektivisme,
dan eksklusivisme.
Ketiga,  Reformis  yang  menawarkan perspektif  segar  dalam  upaya  membangun kembali warisan budaya. Mereka memandang Islam mempunyai warisan sejarah yang kokoh dan  mengagumkan.  Namun  demikian,  agar warisan ini dapat bertahan dan diterima dalam masyarakat  kontemporer,  maka  warisan tersebut  harus  dibangun  kembali  dengan menggunakan kerangka pemikiran kontemporer  dan  tuntutan  yang  masuk  akal. Mereka  berbeda  dengan  kaum  tradisionalis, yang  melestarikan  dan  merangkul  warisan budaya  dalam  bentuknya  yang  sekarang, dengan cara ini.
Keempat, postradisionalis yang menggunakan norma-norma kontemporer untuk  mencoba  membongkar  warisan  Islam. Paradigma  ini  sungguh  sebanding  dengan aliran  reformis  yang  menganut  tradisi  namun menafsirkannya berbeda. Perbedaannya adalah  bahwa  post-tradisionalisme  menuntut agar  tradisi  didekonstruksi,  bukan  sekadar dibangun  kembali,  untuk  mengubah  yang absolut  menjadi  relatif  dan  yang  ahistoris menjadi  sejarah. Aliran  kelima,  modernisme, merupakan aliran pemikiran yang mengingkari  komponen  mistik  dan  hanya mengakui hakikat rasional-ilmiah suatu benda.  Mereka  berpendapat  bahwa  kita  perlu meninggalkan kebiasaan-kebiasaan lama yang sudah tidak relevan lagi. Ciri khas gerakan ini adalah  penekanan  pada  pemikiran  kritis, khususnya dalam situasi sosial dan keagamaan.  Mereka  tidak  dapat  digolongkan sebagai organisasi sekuler, meskipun pemikiran  mereka  sering  kali  mengandung jejak  gagasan  Marxis.  Mereka  mengkritik organisasi  Salafi  selain  organisasi  sekuler. Mereka mengklaim bahwa meskipun
organisasi Salaf percaya bahwa tradisi klasik adalah  suci  dan  harus  diikuti  di  mana  pun, kelompok  sekuler  bersalah  karena  hanya mengambil beberapa ciri Barat.
Alasan mereka didasarkan pada pengetahuan  bahwa  adat  istiadat  masa  kini berbeda dengan  kebiasaan  masa lalu.  Dalam arti yang lebih luas, kelompok Salaf melihat ke  masa  lalu  untuk  mendapatkan  inspirasi, sedangkan  kelompok  modernis  mencari inspirasi  dari  orang  lain—Barat.  Kedua  cara ini  dianggap  tidak  kreatif  dan  ahistoris sehingga  tidak  layak  untuk  membangun budaya Islam di masa depan.
3. Isu-Isu Keagamaan

## Kontemporer

## Dalam Sepuluh Tahun Terakhir
Orang-orang  telah  mengalami  masa- masa  sedih  dan  cemas  dalam  beberapa dekade  terakhir.  Konflik  dogma  dulunya merupakan  semacam  diskusi  akademis, namun kini berubah menjadi kekacauan yang meluas.  Selain  meningkat  secara  vertikal, konflik  juga  meningkat  secara  horizontal. Komunikasi yang buruk dan ketidakpedulian antar  kelompok  masyarakat  berkontribusi terhadap peningkatan konflik karena masing- masing kelompok saling bertentangan. Keterbatasan ini diakibatkan oleh kesalahpahaman  antar  umat  beragama,  dan ada  kemungkinan  bahwa  perbedaan  tersebut dapat dijadikan batu loncatan untuk terjadinya  konflik,  yang  pada  akhirnya  akan merugikan semua pihak yang terlibat. Ketika kita  melihat  masalah-masalah  keagamaan, beberapa wawasan spektakuler muncul. 1. Munculnya Aliran Sesat
Dalam  konteks  gambaran  ini,  terdapat banyak situasi konflik berbeda yang berkembang  dari  unsur  penyebab  yang
berbeda  dan  berbeda  baik  kuantitas  maupun jenisnya.  Konflik  dapat  disebabkan  oleh  isu- isu politik, ketimpangan ekonomi, karakteristik budaya, agama, dan emosi etnis, menurut  Agis  Triatmo  dan  Abdul  Mukhid, meskipun  pertimbangan  politik  dan  ekonomi seringkali  memainkan  peran  yang lebih  besar dibandingkan variabel-variabel lainnya. Konflik  etnis  dan  agama  hanyalah  gejala permasalahan  yang  kompleks  dan  menantang dalam kehidupan sosial, politik, dan kehidupan sehari-hari. Hal ini terjadi meskipun  permasalahan  konflik  seringkali dikaitkan  dengan  unsur  agama,  seperti penggusuran  dan  perusakan  tempat  ibadah, serta  penyerangan  dan  pembunuhan  terhadap penganut agama tertentu.
Namun,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa umat  beragama  memiliki  kesempatan  untuk mempelajari dan mendapatkan makna penting dari  keyakinan  mereka,  serta  menyebarkan ide-ide  mereka  ke  berbagai  masyarakat. Aliran  sesat  yang  kurang  matang  dalam memahami  ajaran  agama  yang  berbeda-beda, terkadang  menjadi  biang  perselisihan.  Ketika mempelajari  agama,  kurangnya  pengetahuan dapat menimbulkan perbedaan pendapat. 2. Penistaan agama
Para  pemuka  agama  berpendapat  bahwa perselisihan  yang  ditutup-tutupi  dengan  dalih agama  bisa  jadi  bermula  dari  persoalan penodaan  agama  atau  penghinaan  terhadap agama.  Oleh  karena  itu,  agama  pada hakikatnya  dipandang  sebagai  anugerah  yang bertujuan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan dan  kesejahteraan  semua  orang.  Agama sangat  dihargai  dalam  budaya  Indonesia secara  keseluruhan  karena  menjunjung  tinggi nilai-nilai  penting.  Oleh  karena  itu,  umat beragama  berupaya  semaksimal  mungkin
untuk menjunjung tinggi dan
mempertahankan keimanannya. Ketika seseorang meremehkan agama yang dianutnya, mereka menjadi gelisah dan kesal karena,  bagi  mereka,  agama  adalah  sesuatu yang  dalam  dan  bermakna.  Agar  relevan, agama  menjadi  lokasi  batin  seseorang. (Rachman 2010) .
3. Ketidakseimbangan Sosial
Konflik  dalam  lingkungan  keagamaan muncul dari ketimpangan masyarakat. Akibatnya,  isu-isu  mengenai  bagaimana anggota  komunitas  agama  yang  berbeda berinteraksi  satu  sama  lain  di  luar  dunia biasa dapat menimbulkan konflik.
4. Pendirian rumah ibadah
Konflik  bisa  muncul  ketika  rumah ibadah  didirikan  tanpa  mengikuti  proses yang  semestinya.  Dampak  globalisasi  dan kurangnya  informasi  di  masyarakat  dapat menimbulkan  konflik  antar  aliran  agama bahkan  dalam  masyarakat  yang  cukup  arif dan  toleran.  Ketidaktahuan  masyarakat terhadap persoalan ini menjadi akar permasalahannya.  Sebagai  landasan  negara, Pancasila  sudah  selayaknya  menjadi  perekat yang menyatukan berbagai pandangan agama untuk memajukan kehidupan
bermasyarakat dalam berbangsa dan bernegara.  Sekalipun  kemajuan  teknologi memberikan  manfaat,  namun  sering  kali menimbulkan  konflik  sosial,  terutama  jika menyangkut kendala keuangan yang semakin besar yang dihadapi oleh dunia usaha.
Mencegah  konflik  agama  merupakan peran  agama  dalam  masyarakat  yang majemuk.  Meskipun  demikian,  terkadang ada  peluang  penolakan  terhadap  keyakinan orang  lain  jika  menyangkut  eksklusivitas
kebenaran  agama  pribadi.  Dengan  demikian, toleransi  atau  pluralitas  dalam  masyarakat bisa  tumbuh  subur  di  mana  pun.  Pluralisme selalu  mengiringi  tumbuhnya  manusia  yang dapat mencegah permusuhan yang bersumber dari perbedaan dan justru mendorong pemahaman.
Tidak  dapat  disangkal  fakta  adanya perbedaan  konseptual di  antara  agama-agama di dunia. Kenyataannya, perbedaan-perbedaan ini  seringkali  menimbulkan  konfrontasi  antar komunitas  agama—baik  verbal  maupun nonverbal. Perbedaan dan kontradiksi keyakinan  agama  dapat  muncul  di  hampir setiap  aspek  agama,  baik  dalam  sudut pandang  tentang  Tuhan  maupun  dalam memahami  struktur  keberadaan.  Salah  satu pendekatan  untuk  menghubungkan  agama adalah dengan metode menikmati hidup, atau dengan kata lain, seperti pengalaman dicintai. Perasaan  pengabdian  adalah  salah  satu  ciri utama agama. Setiap pemeluk agama meyakini bahwa dirinya mempunyai kewajiban  untuk  mencintai  dan  mengabdikan dirinya  sepenuhnya  pada  agama yang dianutnya. (Wahyuni et al. 2017)

## D. KESIMPULAN
Selama  20  tahun  terakhir,  semakin banyak  isu  yang  muncul  dalam  studi  agama. Di  masa  lalu,  perbincangan  tentang  agama cenderung  berpusat  pada  prinsip-prinsip normatif  atau  teologis  yang  fundamental. Namun  belakangan  ini,  kajian  agama  telah membicarakan  agama  sebagai  agama  yang hidup  atau  sebagai  fenomena  sosial.  Seperti yang telah dikatakan  di  awal,  meskipun  studi agama  modern  telah  membahas  berbagai macam  topik  terkini,  para  sarjana  dan  orang-
orang  yang  tertarik  pada  studi  agama  sering kali mengabaikan topik-topik tersebut.
Dalam  studi  agama,  penting  untuk memperluas  dan  meningkatkan  penelitian yang  selama  ini  masih  bersifat  repetitif. Selain  itu,  khususnya  bagi  mahasiswa  S1, harus  dicari  sumber  permasalahan  yang monoton  tersebut.  Ada  dua  dimensi  yang menjadi perhatian kontemporer dalam kajian agama:  teknik  dan  materi.  Meskipun tekniknya  diambil  dari  ilmu-ilmu  sosial kontemporer termasuk antropologi, sosiologi,  filsafat  teknologi,  semiotika,  dan pemuda,  kontennya  mencakup  topik-topik kontemporer dan populer.
Umat  Islam  di  Indonesia  didasarkan pada  kategorisasi  ilmu  pengetahuan  yang terdapat dalam lingkungan Islam. Penafsiran Islam  yang  beragam,  baik  di  Indonesia maupun  di  dunia,  sering  memicu  diskusi, terutama  mengenai  furuh  (cabang),  karena kebenaran  kemanusiaan  bersifat  relatif bahkan  dalam  konteks  menjunjung  tinggi ajaran  Al-Qur'an  dan  hadis.  Terdapat kebebasan  berpikir  dan  sudut  pandang pemahaman  yang  beragam,  baik  tradisional, modernis, reformis, fundamentalis, dan post- tradisionalis.  Meskipun  terdapat  perbedaan pandangan,  namun  tujuan  akhirnya  yaitu mencapai Tuhan Yang Maha Esa tetap sama, karena  ditegaskan  bahwa  ketaatan  pada  Al- Qur'an  dan  Hadits  merupakan  landasan kebenaran.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Daliman.
(2012). Islamisasi Dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam Di Indonesia . Yogyakarta: Ombak.
Depdiknas. (2008). Kamus Bahasa Indonesia
Pusat  Bahasa .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka.
H.  Usman,  Mukran,  Aswar  Aswar,  and  Andi Wahyu  Irawan.  (2020).  “Syariat  Islam Dan Kemaslahatan Manusia Di Era New Normal Pada Kegiataan Keagamaan Dan Pendidikan.” Fenomena 12(1):89–106. doi: 10.21093/fj.v12i1.2456.
Hasri,  Hasri.  (2016).  “Studi  Kritis  Pemikiran Pemikir  Islam  Kontemporer.” Kelola: Journal of Islamic Education Management 1(1):33–47. doi: 10.24256/kelola.v1i1.427.
Kurniawan, Dadan Adi. (2023). “Modernisasi Sistem  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia: Dari  Awal  Abad  Ke-20  Hingga  Periode Kontemporer.” MUKADIMAH:  Jurnal
Pendidikan,  Sejarah,  Dan  Ilmu-Ilmu Sosial 7(1):24–38. doi: 10.30743/mkd.v7i1.6151. Momole,  Kasman  J.  (2022).  “Wawasan Keagamaan Dan Paradigma Islam Kontemporer.” Al-Ubudiyah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 3(2):41–47. doi: 10.55623/au.v3i2.122.
Muslih,  Mohammad.  (2012).  “Pemikiran Islam  Kontemporer  ,  Antara  Mode Pemikiran  Dan  Model  Pembacaan.”
Tsaqafah 8(2):347. doi: 10.21111/tsaqafah.v8i2.28. Nasution, Harun. (2018). Islam Ditinjau Dari Berbagai  Aspeknya .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Pachoer, Rd. Datoek A. (2016). “Sekularisasi
Dan  Sekularisme  Agama.” Religious: Jurnal  Agama  Dan  Lintas  Budaya 1(1):91–102.
Rachman, Budhy Munawar. (2010). Membela Kebebasan  Beragama .  Jakarta:  LSAF- Paramadina.
Sukmadinata, Nana Syaodih. (2009). Metode
Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wahyuni,  Dwi,  Program  Studi,  Religious
Studies, Pascasarjana Uin, Sunan
Gunung,  and  Djati  Bandung.  (2017).
“AGAMA  SEBAGAI  MEDIA  DAN MEDIA  SEBAGAI  AGAMA.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 18(2). doi: 10.19109/JIA.V18I2.2368.