## ANALISIS DEKONSTRUKSI WACANA SASTRA;
CINTA, IDEOLOGI  DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
Oleh: Mashur Abadi
(Mahasiswa S3 Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

## Abstrak :
This article  talk about one of the fiction genre movie is a colossal epic movie. “Troy” is one of the example of epic movie. It is tell about Trojan war which based on a poem The Iliad and Odyssey by Homer. It also tells more about the heroism of Achilles (Brad Pitt) and Hector (Eric Bana). Generally, the true heroes always being honest and sincere in serve the society. However, thisepic move also shown us, that love, ideology and power relation also clear enough appear on the model of  communication. The substance of this observation is the representation of love, ideology, and power relation by showing the bineary
oposition that reflected in the story. This observation uses the semiotic analysis method. Analysis method is used to express the meaning of of love, ideology, and power relation of Troy movie. It is uses constructive perspective on binnary
oposition and also critical  literary discourse analysis,  with emptive text analysis to express of love, ideology, and power relation. As shown in the film there is an opposite character of the heroism as on of the example of the data,  Achilles and Hector, i.e Paris. Paris is a faint hearted person. Appears on his lack, such as small, thin body, immature, selfish and timid.

## Kata kunci:
Ideology, Power Relation, Dekonstruksi, Oposisi Biner
“Man haunted in the vasnest of eternity So  we  ask  ourself...will  our  actions  echo for centuries Will people know our name long after we gone How bravely we fought How fiercely we love...”

## I. Pengantar
Mitos,  legenda,    roman  sejarah ataupun  sejarah    semuanya  adalah dongeng.  Sebagai  masa  lalu,  sejarah telah  selesai.  Tetapi  tidak  demikian dengan  mitos  yang  dapat  melampaui
ruang-waktu.  Dan  ketika  sejarah  telah menjelma menjadi mitos, diapun abadi.
Troya 1 adalah  nyata.  Sebagai sebuah  entitas  politis  maupun budaya  ia benar-benar  ada.  Namun  selimut  waktu dan pikiran untuk menjadikannya hikmah abadi  dalam  ingatan  manusia  telah menggiringnya menjadi sebuah dongeng.
1 Sumber  utama  makalah  ini  adalah  film The  Troy  produksi  Holywood  tahun  2004  yang disutradarai  oleh  Wolfgang  Peterson    dan dibinntangi  oleh  Bradd  Pitt,  Orlando  Bloom,  Eric bana,  Diana  Krueger  dan  sederetan  bintang mahal Holywood. Sumber asli dongeng ini adalah epic  Homer,  dan  perang  Troya  vs  Yunani  iini diperkirakan terjadi tahun 1200 SM

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
Sebuah  dongeng  akan  tragedi,  misteri takdir, kepahlawanan, kehormatan, kejujuran, keluguan, ambisi kuasa,  cinta dan  juga  kenaifan.  Sebuah  dongeng yang  menuntut  jawab  atas  realitas  yang seringkali  terlalu  rumit  untuk  dipahami dan  menyisakan  sangsi  akan  absurditas eksistensi manusia.
Dongeng  ini  telah  menempuh waktu ribuan tahun dan ribuan tahun lagi ke depan untuk meneguhkan keabadiannya. Tokoh-tokohnya dikenang hingga kini dan masa datang yang jauh : Achiles,  Hector,  Paris,  Brises  dan  juga Priam  sang  Bijak.  Semua  hal  yang melekat  padanya  menjadi  langgeng semisal  kuda  Troya  dan  kehancuran Troya selalu memenuhi ingatan masyarakat  Barat  dengan  keharuan  dan kepedihan tragedi.
Pada akhirnya dongeng ini menggoda  Holywood  untuk  kembali mengisahkannya  dalam  gambar  hidup. Meski  telah  berubah  dari  narasi  teks verbal  ke  dalam  sebuah  film 2 ,  karakter dongengnya tetap kental. Setelah melalui berbagai  riset  di  berbagai  museum  dan kepustakaan Eropa  untuk  tetap menjaga dongeng  ini  tidak  terlepas  dari  ruang waktu  sejarah,  maka  film  The  Troy  pun berhasil menghadirkan Troya  dan dunia
2 Salah  satu  karakteristik  mitos  adalah kemampuannya  untuk  tetap  dikenali  sebagai mitos  meskipun  telah  mengalami  perubahan bentuk  karena  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa lain  atau  bahkan  dari  narasi  verbal  ke  dalam gambar  hidup.  Strukturnya  tetap  saja  dapat dikenali  sebagai  mitos.  Pada  titik  ini  jelas  mitos berbeda  dari  bahasa.  Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa Putra, Strukturalisme  Levy  Strauss  Mitos  dan Karya Sastra, 60-69.
sekitarnya  mendekati  nyata.  Sebagai contoh, menurut pengakuan sutradaranya,  dilakukan  kajian  terhadap ribuan jenis senjata yang paling mungkin digunakan  pada  masa  itu.  Belum  lagi rincian  busana  prajurit,  pendeta,  raja, pangeran dan semua hal yang mengaitkannya
dengan realitas zamannya.  The  Troy  merupakan  film kolosal  dengan  ambisi  menghadirkan masa lalu sebagaimana adanya. Sebuah ambisi  khas  Amerika,  objektif-empiris. Dalam  tampilan  raganya,  upaya  ini sangat  berhasil.  Pilihan  gambar  yang didominasi  latar  abu-abu,  menghasilkan efek  kuno  dan  hidup.  Tetapi  jiwa  film  ini tetaplah dongeng. Pakaian, kereta perang,  senjata  dan  semua  arsitektur zaman serta alur cerita yang diupayakan senyata  mungkin,  tetap  tidak  mampu membendung  roh  mitos  yang  melandasi keseluruhan  raga  film  untuk  melampaui ruang  waktu.  Jangan  berharap  dalam film  ini  penonton  disuguhi  adegan- adegan  semisal    terbang,  kebal  senjata atau peragaan adikodrati lainnya. Semua karakter tokohnya adalah manusia wantah dengan  tindakan-tindakannya yang dibatasi pilihan-pilihan dalam lingkup  kesejarahannya  dalam  dunia dongeng,  dunia  pikiran primitif yang melampaui dunia kesejarahan dan karenanya  mencoba  dengan  caranya untuk menjelaskannya.

## 2.Troya dan Dongeng-Dongeng Dunia
Di hampir semua kawasan terdapat dongeng, legenda dan mitos menyangkut masyarakat dan kebudayaannya. Hampir

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
semua  dongeng  ini  berisi  tentang bagaimana  sebuah  kebudayaan  dengan segala orientasi nilai dan kepercayaannya  menggelar  kehidupan dengan  segala  persoalannya.  Tujuan semua  dongeng  adalah  pengajaran  dan pemahaman masyarakat atas keberadaanya  karenanya  di  dalamnya juga  berisi  tentang  genealogi  sebuah komunitas.  Lebih  dari  sekadar  asal  usul nenek moyang sebuah mayarakat, sebuah  dongeng  dimaksudkan  sebagai blueprint  tentang  hidup  yang  harus dijalani.  Pada  titik  ini  sebuah  dongeng berfungsi  sebagai  layaknya  kitab  suci agama 3 . Dongeng menjelaskan keberadaan  mereka  dan  mengarahkan ke  mana  arah  hidup  yang  harus  dituju; dan  bagaimana  peran  yang  harus dimainkan oleh setiap anggota masyarakat dalam proses tersebut.
Keberadaan  dongeng  dan  mitos  di hampir  semua  kebudayaan  dengan kemiripan dan bahkan kesamaan isi dan fungsi  ini  secara  teoretik  menghadirkan sejumlah pertanyaan. Jika kemiripan dan bahkan  kesamaan  tersebut  didekati dengan difusionisme, itu hanya menjawab sebagian persoalan. Penyebaran semacam itu hanya dimungkinkan pada kebudayaan- kebudayaaan  yang  masih  dalam    satu kawasan 4 tetapi  ia  tidak  mampu
3 Pada  masyarakat  tertentu  pembacaan dan  pagelaran  sebuah  dongeng  harus  didahului dengan berbagai ritus dan ini jelas memperlihatkan  posisi  sakral  sebuah  dongeng atau  mitos.  Lihat  Koentjaraningrat,  Sejarah  Teori Antropologi I, h.55-67.
4 Pengelompokan berbagai rumpun budaya  ke  dalam  satu  area  kebudayaan
menjelaskan  kesamaan-kesamaan  itu pada kebudayaan-kebudayaan yang secara  antropologis  dan  geografis  tidak dimungkinkan adaya kontak. 5
Dengan demikian diperlukan pendekatan  lain  untuk  menyeberangi jarak  waktu  dan  ruang  bagi  kesamaan dongeng  dan  mitos dari berbagai kebudayaan  yang  berbeda  di  hampir seluruh  dunia  tersebut.  Pendekatan  itu ada  pada  strukturalisme  sebagaimana yang  secara  gigih  dibela  oleh  Levy Strauss (penjelasan mengapa
strukturalisme dipandang mampu
menjelaskan  kesamaan  tersebut  akan dipaparkan di bagian berikutnya). Fungsionalisme  struktural  Malinowsky dan    Boast  hanya  mampu  menjawab aspek  fungsi  mitos  tetapi  tidak  memadai untuk melacak kesamaan struktur mitos.
Dongeng-dongeng dunia yang memiliki  kesamaan  isi  dan  struktur dengan dongeng Troya sangatlah banyak.  Salah  satunya  adalah  epos Ramayana  dan  Mahabarata,  tentu  saja dengan nuansa. Tetapi secara menyeluruh adalah sama dengan menilik strukturnya  :  suatu  pasangan  oposisi
merupakan  upaya  menambal  cacat  bawaan difusionisme.  Cacat  bawaan  tersebut  adalah keterbatasan difusionisme semacam teori heliosentris  dalam  menjelaskan  kesamaan  unsur- unsur  budaya  yang  tersebar  di  selurruh  bagian dunia  yang  tidak  memungkinkan  adanya  kontak langsung  ataupun  tidak  langsung.    Lihat  David Kaplan, Teori Budaya , h.11-14.
5 Pembuktian tentang tidak adanya kontak tersebut  secara  empirik  dapat  dilakukan  dengan mempertimbangkan unsur-unsur kebudayaan satu dengan  lainnya  yang  tidak  memiliki  kesamaan. Untuk unsur-unsr kebudayaan ini lihat Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi I,112- 137

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
biner  dalam  tokoh  dan  alur  ceritanya. Semua  dongeng  memiliki  struktur  ini. Sementara  perwatakan  tokoh-tokohnya sampai pada audiensnya dalam keadaan telah  jadi ,  dalam  artian  mitos  tidak memberikan informasi akan  proses pembentukan watak tokoh-tokohnya seolah-olah  perwatakan  itu  adalah  suatu yang given dan fixed 6 . Dalam tilikan yang lebih mendalam, terlihat bahwa dongeng dan mitos dengan sengaja mengabaikan sisi  proses  pembentukan  perwatakan  ini karena  justru  pesan  utama  sebuah dongeng  adalah  mencoba  memberikan penjelasan realitas yang begitu pelik dan tidak mungkin dinalar secara utuh kecuali dengan  tetap  menyisakan  misteri  dalam kehidupan.  Dalam  banyak  hal,  mitos ingin  menyampaikan  bahwa  kehidupan harus  dijalani  apapun  peran  yang  harus diemban.  Dalam  dongeng,  tidak  akan dijumpai konflik bathin sang tokoh karena harus  menjalani  ini  atau  itu.  Di  situlah pasangan oposisi biner  menjadi sebuah keniscayaan.  Tidak  akan  ada  proses perwatakan dan dialog bathin, umpamanya, pada si Klenting Abang dan Klenting  Kuning  mengapa  dia  menjadi begitu kejam terhadap  adiknya si Klenting  Ijo  dalam  dongeng  Ande-Ande Lumut.  Sebagaimana  tidak  ada  konflik bathin  pada  saudara-saudara  Cinderella ataupun  Dursosono  adik  Duryudono sang  raja  Hastina  Pura  ,  untuk  menjadi ksatria dengan perilaku dan watak sudra, pengecut  dan  lacur.  Semua  tokoh
6 Semua perwatakan tokoh pada wayang menganut    pola  ini.  Lihat  Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , h.185-186.
dongeng telah dibekukan dalam kerangka tertentu dan itu adalah
bagiannya . Dongeng sebisa mungkin menyembunyikan  proses  pembentukan perwatakan tokohnya dan menampilkannya sebagai pribadi dengan sosok watak tertentu yang melekat kokoh dan  fixed.    Hal-hal  yang  mendatangkan kebingungan dalam proses lebih dipandang  sebagai  misteri  hidup  yang berjalan begitu saja dan hal ini menggoda  setiap  pembaca  dongeng untuk  mengkaitkan  pandangan  dasar dongeng  sebagai  fatalistik  baik  dalam artian  gnosis  maupun  agnosis.  Seperti sebuah  kitab  suci  etik  dan  moral, dongeng  tidak membiarkan pembacanya memiliki  peluang  untuk  bermain  dengan imajinasi dan spekulasinya. Sebisa mungkin
dongeng menyerap keseluruhan  horizon  pembacanya  ke dalam  dirinya.  Benar  jika  dikatakan dongeng  menuntut  dirinya  sebagai  satu- satunya    rujukan  selama  ia  dinarasikan. Kekuatan ini dimungkinkan karena sebagai sebuah rujukan etik-moral komunitas, dongeng hanya dapat dipahami  dalam  keutuhannya.  Sebuah dongeng adalah satu paket utuh pagelaran hidup tokoh-tokohnya.
Dalam kebudayaan-kebudayaan tinggi, dongeng dapat dipastikan merupakan  konstruksi  istana  sebagai model    bagi  dasar  etik-moral  kehidupan rakyat. Dongeng ini kemudian diturunkan kepada masyarakat bawah untuk dijadikan ugem-ugem kehidupan  melalui berbagai  saluran  seni  budaya  semisal

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
wayang,  tembang  atau  kidung. 7 Namun di  kalangan  rakyat  bawah  juga  sering ditemukan  perkembangan  dongeng  dan mitos  lokal  yang  ada  pada  masing- masing  komunitas  setingkat  desa  atau bahkan  kampung  atau  terbatas  pada keluarga  tertentu  baik  yang  menyangkut genealogi  desa  dan  komunitas  tersebut maupun  dongeng-dongeng  lepas  dari kesejarahan  desa  atau  komunitas  dan lebih merupakan dongeng dengan pesan etis-moral yang universal semisal dongeng  bawang  merah-bawang  putih atau Ande-Ande Lumut.
Dari  kenyataan  adanya  dua  model dongeng: dongeng keraton dan dongeng rakyat  ini,  terlihat  jelas    fungsi  dongeng tersebut  berbeda  tetapi  tetap  ada persamaan.  Dongeng  Keraton  bertujuan untuk  menata    rakyat  dan  sekaligus memberikan  legitimasi  kekuasaan  bagi para  ksatria cedak  resembesing  madu trah  kusuma –barata .  Suatu  peneguhan privelege  keluarga  keraton  atas  dunia, Sumber  dongeng  keraton  biasanya selalu  terkait  dengan  teks  atau  ajaran
7 Pandangan  ini  jelas  melihat  kraton sebagai pusat dunia yang memancarkan
kebajikannya  ke  sekelilingnya.  Menarik  untuk memandang  mitos  Nyi  Roro  Kidul  dalam kaitannya  dengan  Mataram  sebagai  sebuah penaklukkan  dunia  luar  yang  dapat  mengancam pusat dunia Mataram melalui penyatuan perkawinan  ghaib  antara  sang  panembahan dengan penguasa laut selatan tersebut, sebagaimana  penaklukkan  Mataram  di  bawah Panembahan Senopati atas Panembahan Madiun yang dilanggengkan melalui perkawinan
Panembahan  Senopai  dengan  putri  Panembahan Madiun.  Artinya  bahwa  pancaran  kebajikan  pusat dunia  tersebut  belum  menyentuh  dunia  luar sehingga  perlu  penaklukkan  dalam  cara  yang berbeda.
agama yang dianut komunitas atau dapat dibalik  bahwa  agama  penguasa  itu menjadi  agama  rakyat ,  an  nâ s  ‘alâ  dîn mulukihim . 8
Seperti dongeng Mahabarata  atau  Ramayana  yang  ditulis oleh  para  pujangga  keraton,  jelas merupakan  tafsir  atas  ajaran-ajaran utama  Weda  tentang  hakekat  hidup  dan bagaimana laku utama kelas satria. Atau semisal  dongeng  Kera  Sakti  yang merupakan cara bangsa Cina mendamaikan dua nilai dan kepercayaan antara Konfusionisme dan Budha. Persamaan  keduanya  terletak  pada sumbernya  meski  fungsinya  berbeda yaitu  dalam  Mahabarata  dan  Ramayana lebih  ditujukan  pada  dasar  etis-moral kelas  ksatria,  sementara  pada  dongeng Kera  Sakti  lebih  menonjolkan  dasar- dasar religio-etis manusia dalam mencapai self-fulfillment .
3. Pertanyaan-Pertanyaan Terkait Dongeng Troya .
Di manakah posisi Troya di tengah- tengah  dongeng  dunia?  Secara  lebih khusus  di  manakah  unsur-unsur  dasar dongeng  Troya  yang  masih  lestari setelah  melalui  pembacaan  Holywood dalam bentuk visual? Apa sesungguhnya yang diusung dalam dongeng yang telah berusia ribuan tahun ini? Adakah struktur dalam padanya  yang  dapat  dijadikan benang merah dengan dongeng- dongeng lainnya?
Makalah  ini  berusaha  menjawab pertanyaan-pertanyaan  tersebut  dengan menggunakan  paradigma  strukturalisme
8 Rakyat selalu mengikuti agama rajanya.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
sementara  aspek  penyebaran  dongeng yang lebih tepat dibaca melalui
difusionisme 9 , serta aspek fungsi dongeng  yang  lebih  tepat  didekati dengan    fungsionalisme  struktural 10 hanya  akan  disinggung  sekedarnya sehingga  paradigma  utamanya  adalah strukturalisme 11
dalam membaca
dongeng Troya untuk menemukan
9 Difusionisme merupakan paradigma antropologi  yang  sangat  menonjol  pada  abad  19 dengan  asumsi  dasar  terdapat  suatu  pusat peradaban  pada  zaman  dan  masa  tertentu  dan kemudian  peradaban  ini  menyebar  ke  kawasan- kawasan  lainnya.  Konsep-konsep  akulturasi, asimilasi  dan  sinkretisme  serta  yang  terbaru enculturasi  merrupakan  konsep-konsep  yang diderivasi  dari  paradigma  difusionisme.  Model paradigma  ini  adalah  bahwa  pusat  kebudayaan tersebut  sepert  kolam  yang    dilempar  batu  dan menimbulkan  gelombang  menyebar.  Konsep- konsep  seperti center and periphery juga diturunkan dari model ini. Nilai yang melandasinya cenderung  atau  rentan  untuk  terjatuh  ke  dalam etnocentrisme.  Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra , Pidato Pengukuhan Guru Besar Antropologi UGM. 10 Fungsionalisme struktural adalah paradigma  yang    mengasumsikan  bahwa  unsur- unsur  budaya  memiliki  fungsi  yang  saling  terkait dan bekerja dalam batasan sistemnya. Inilah yang menjadi  alasan  mengapa  suatu  budaya  memiliki kemampuan  survival  yang  tinggi  karena  setiap penyimpangan akan terkendalikan secara sistemik. Pandagan ini mengakibatkan perubahan budaya  sulit  terjadi  dan  lebih  mengedepankan harmoni. Modelnya adalah kebudayaan itu seperti organisme  ;  dan  nilai  dasarnya  adalah  harmoni. Lihat Heddy Shri Ahimsa Putra, Pidato Pengukuhan Guru Besar Antropologi UGM. 11 Strukturalisme (Levy
Strauss) mengasumsikan  bahwa  kebudayaan  merupakan manifestasi  dari  nalar  yang  bersifat  nirsadar dengan struktur tertentu. Konsep perubahan tidak diakui  karena  sesungguhnya  yang  terjadi  adalah sekedar alih  rupa (transformasi)  pada  struktur permukaannya  sementara  struktur  dalamnya tetap.  Modelnya  adalah  bahasa,  sedang  nilai dasarnya adalah keyakinan kuat bahwa fenomena budaya  itu  berstruktur  dan  menjadi  pembentuk kebudayaan.Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Pidato Pengukuhan guru Besar Antropologi UGM.
stuktur  dalam  dongeng.  Namun  saya sadari  sepenuhnya  dalam  memaknai dongeng  Troya  ini  saya  juga  memakai cara-cara  tafsir  tertentu.  Paradigma- paradigma  yang  berbeda  ini  digunakan untuk menjelaskan lapisan-lapisan persoalan  yang  berbeda  tingkat  dan karakteristiknya dan karenanya membutuhkan  paradigma  yang  berbeda pula.  Tetapi    persoalan  pokok  pada makalah ini  adalah menemukan struktur dalam dongeng  sehingga  paradigma- paradigma    lainnya  hanya  digunakan seperlunya.

## 4. Penyebaran Dongeng Troya
Ketika  teknologi  informasi  dan komunikasi  belum  sepesat  saat  ini, penyebaran dongeng Troya terjadi melalui  teks-teks  sejarah  dan  epos Yunani  ke  berbagai  kawasan sekitarnya. Eropa  yang  kontinental  memudahkan penyebaran  ini  lebih-lebih  didukung ketersediaan teks sehingga lebih terjaga. Pewarisan  dan  penyebarannya  telah menjadi  suatu  warisan  klasik  yang hampir  semua  orang  mengenalnya. Katakanlah  masyarakat  dengan  tingkat literasi  minimal  akan  mengenl  dongeng ini.  Adanya  kenyataan  istilah-istilah  dan nama-nama tokoh dalam dongeng tersebut  yang  menjadi  simbol-simbol tertentu  semisal    Achiles,  kuda  Troya, dan  pada  era  cyber  teknologi  bahkan dikenal virus Trojan menegaskan betapa dongeng  ini  begitu  kuat  terpelihara  pada memory  masyarakat  Eropa  dan  bahkan dunia.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
Ketika  Holywood  mengangkatnya ke layar lebar pada tahun 1953 dan yang terakhir  tahun  2004  dengan  aktor  mahal Bradd  Pitt,  kelanggengan  dongeng  ini semakin  kokoh  dan  telah  menjadi dongeng  dunia.  Sebelum  diangkat  ke layar lebar, dongeng ini entah berapa kali telah  dipentaskan  dalam  drama  dan opera Italy. Barangkali yang bisa menandinginya  adalah  dongeng  semisal Romeo-Juliet  atau  dongeng  King  Arthur bagi  masyarakat  Inggris.  Atau  setara dengan  Ramayana  dan  Mahabarata  di dunia Timur. 12

## 5. Troya dan Dunia Eropa
Setiap  masyarakat  memiliki  dan mebutuhkan dongeng. Paling tidak masyarakat  membutuhkan  penjelasan akan  genealoginya  dan  bahkan  genesis dari  keberadaanya  di  dunia.  Persoalan genesis  bukan  persoalan  remeh  karena hal ini akan  memberikan  jaminan otentisitas  keberadaan  komunitas  dan menjadi bagian dari identitas eksistensialnya. Sejarah merupakan salah satu  cara masyarakat memperoleh jawaban  tentang  persoalan  genealogi dan  genesis  ini.  Tetapi  sejarah  dengan berbagai persyaratan objektif-empiris yang menjadi tuntutan agar sejarah layak disebut  sebagai  ilmu  dalam  pengertian positivistik-modernis,  tidak  akan  mampu menjawab persoalan genesis yang dalam  banyak  hal  merupakan  sesuatu yang  metahistoris.  Di  sinilah  peran agama,  mitos,  dan  dongeng  mengambil
12 Diambil  dari  berbagai  sumber  di internet.
alih  sejarah.  Melalui  cara  penyampaian dan alur cerita tertentu, dongeng mampu menembus ketatnya nalar empiris dengan mentrasendensikan dirinya melalui sastra. Ya dongeng adalah salah satu  bentuk  sastra  tertua  yang  pernah dikenal manusia.
Dongeng sungguh mampu memberikan jawaban hal-hal yang metahistoris  tersebut  bukan  dengan menyodorkan  bukti-bukti  empirik  seperti tuntutan  sejarah,  tetapi  justru  dengan menghadirkan  narasi  yang  bertolak belakang  dengan  nalar  empirik.  Menarik melihat  aspek  transendensi  dongeng atas sejarah karena genesis dan kompleksitas kehidupan dalam keseluruhannya  amatlah  pelik  dipahami oleh  manusia. Pada tingkatan ini antara agama  dan  dongeng  memiliki  fungsi yang  setara  dan  memang  umur  agama adalah setua dongeng itu sendiri. Dalam agama-agama  besar  seperti  Hindu, Budha,  Kristen  dan  Islam,  dongeng- dongeng  ini  sebagian  telah  membentuk tubuh  agama  dan  bahkan  dipandang sebagai  kanonik. 13 Beberapa  kali  kitab suci  Aquran  menegaskan  tentang  kisah- kisah  masa  lalu  dengan  tujuan  utama sebagai ibrah ,  pelajaran  etis-moral  yang diharapkan  dapat  dipahami  manusia melalui kisah-kisah tersebut.
13 Studi mengenai mitos dalam kitab-kitab suci  telah  lama  dilakukan  di  dunia  Kristiani  dan pada  akhir-akhir  kajian  serupa  juga  dilakukan beberapa  ilmuwan  Muslim  semisal  Mohammed Arkoun,  Mohammad  Shahrur.  Lihat  Mohammad Sharur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al Quran Kontemporer ,h.54-59.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
Dongeng  Troya  juga  memberikan
arahan yang sama bagaimana kehidupan dalam kedalaman dan keseluruhannya  dapat  tertanggungkan. Pemahaman  dan  pemaknaan  akan kehidupan tidak lagi mengandalkan nalar wantah semata, tetapi memerlukan sikap batin  yang  menerima  dan  menyadari kehidupan  dalam  keutuhannya.  Suatu bentuk  pemenuhan  diri  menyongsong takdir kehidupan secara apa adanya dan total.  Suatu  seruan  untuk  mengamini kehidupan. 14
Pada dongeng Troya, semua tokoh ditampilkan sudah dalam perwatakannya yang ‘jadi’ dan proses pembetukan watak masing-masing  tokoh  tidak  dipaparkan. Seolah-olah dongeng Troya ingin menyampaikan  bahwa  manusia  harus menerima  takdirnya.  Pemenuhan  diri tercapai    manakala  setiap  manusia menerima dan menjalani hidupnya dengan  penuh  kesadaran  dan  total. Dengan demikian, pemenuhan diri otentik  bukan  ditentukan  oleh  peran  apa yang  dimainkan  tetapi  bagaimana  dia memainkan  peran  tersebut.  Dari  sudut ini,  dongeng  Troya  memiliki  kemiripan dengan  dongeng-dongeng  Timur,  di mana proses pembentukan watak tokoh- tokohnya tidak dipaparkan. Dalam wayang  atau  dongeng-dongeng  rakyat semisal  bawang  merah-bawang  putih, sang  tokoh  telah membawa  suatu  watak
14 Ye  Jager  yang  selalu  dikumandangkan Nietzshe  terlihat  menonjol  dalam  dongeng  Troya yang  mewujud  pada  setiap  tokohnya.  Sulit menghindari untuk tidak menyebut dongeng Troya sarat dengan ajaran-ajaran eksistensialis barat.
yang  melekat  padanya  beitu  saja  tanpa penjelasan.
Tidak  adanya  penjelasan  proses pembentukan watak tokoh pada dongeng ini  dapat  dijelaskan  sebagai  suatu  cara pembekuan  nilai  pada  masing-masing tokoh  dalam  sebuah    dongeng.  Artinya sebuah  dongeng,  di  satu  sisi,    ingin menyampaikan  bahwa  pada  hakekatnya kehidupan dalam keutuhan dan keseluruhannya tidak akan dapat dipahami secara memadai oleh nalar dan karenanya harus diterima secara sungguh-sungguh  sebab  di  situlah  letak kemuliaan  dan  pemenuhan    diri.  Di  sisi lain,  dongeng  memerlukan  tokoh-  tokoh yang established sebagai lokus teraktualisasikannya  suatu  nilai  etis- moral  dengan  tujuan  sebagai  contoh dalam kasunyatan hidup.
Dunia  Yunani  yang  menjadi  dasar bagi  pandangan  hidup  Eropa  pada keutuhannya  mengusung  keseluruhan dimensi  hidup  manusia  yang  amat kompleks.  Benar  bahwa  Yunani  memiliki watak rasional dan empirik yang menjadi landasan dunia Eropa modern, tetapi jika ditilik  secara  tajam  akan  terlihat  betapa Yunani  lebih dari sekedar nalar rasional- empiris.  Di  dalamnya  ditemukan  banyak hal  yang  melampaui  rasionalitas  dan empirisitas  semisal  dongeng.  Yunani masih menyimpan mitos-mitosnya.
Kosmologi  Yunani  yang  mewujud  pada dongeng Zeus, sebagai contoh, merupakan keberlangsungan dunia lamanya  dan  tetap  bertahan.  Secara antropologis  dapat  dikatakan  bahwa memori  kolektif  Yunani  masih  kuat

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
menyimpannya.  Dengan demikian dapat dikatakan  bahwa  pemikiran  rasional- empiris  yang  selama  ini  dilekatkan  pada Yunani  sesungguhnya  hanya  mewakili sekelompok  kecil  filosof  dan  tidak merasuki nalar masyarakatnya. Demikian juga  dengan  nalar  masyarakat  Eropa pada umumnya, mereka masih menyimpan kuat nalar mitis ini. Barangkali yang perlu dicatat, perwujudan atau representasi dunia mitis Yunani  dan    sekitarnya,  selalu  dalam penggambaran  yang  konkrit  dan  dalam human  shape .  Mungkin  ini  pengaruh nalar  rasional-empiris  yang  merasukinya sehingga  gambaran  tentang  dewa  apa saja selalu dalam wujud manusia wantah tetapi dengan kemampuan supra-human. Atau  ini  menjelaskan  betapa  dekat kejumbuhan  antara  dua  dunia  tersebut untuk  saling  menerobos.  Pada  tokoh semisal  Hercules,  dua  dunia  tersebut saling  menerobos.    Hercules  adalah lambang ketakterpisahan dunia mitis dan dunia rasional-empiris Yunani. Penerobosan  dunia  dunia  ini  tidaklah khas  Yunani-eropa,  dunia  Timur  seperti india  dan  China  juga  memilikinya  pada tokoh  semacam  Khrisna.  Perbedaannya adalah  bahwa  di  Timur,  ketakterpisahan nalar mitis-rasional-empiris ini ditegaskan melalui  ajaran  agama 15 dalam  doktrin inkarnasi  sehingga  konsep  manusia- dewa atau dewa-manusia ( dewo- kamanungsan )  menjadi  sesuatu  yang
15 Di  Eropa  pada  masa  Kristiani,  nalar mitis  ini  patut  diduga  juga  merasuki  Gereja Katholik  dalam  doktrin  Trinitas  dan  kepercayaan akan  para  santo,  dan  di  Dunia  islam  dikenal konsep Al Mahdi dan para wali.
lumrah  dengan  konsekuensi    krusial yang  mewujud  pada  ajaran  tenttang messiah,  ratu  adil.  Avatar  atau golden child . 16
Kenyataan  akan  kemiripan  di  atas paling  tidak  menyodorkan  persoalan. Apakah  ini  berarti  ada  satu  sumber kepercayaan  pada  budaya  tertentu  yang kemudian  menyebar  ke  budaya-budaya lain sehingga harus dilihat dari paradigma difusionisme. Atau apakah ini berarti ada kesamaan struktur nalar pada diri manusia yang  mewujud pada dongeng, mitos  dan  legenda?  Semacam dunia  bawah  sadar  yang  secara  laten muncul  di  saat-saat  tertentu  meskipun dunia  bawah  sadar  ini  lebih  sering hybernate karena terlapisi nalar rasional- empiris?.
Dongeng  Troya  telah  menjadi bagian dunia Eropa selama ribuan tahun dan  mungkin  sampai  ribuan  tahun  lagi. Pada masa modern atau bahkan posmodern,  nalar  mitis  ini  tidak  tergerus oleh rasionalime-empirisme yang meraja. Nalar primitif ini  justru  survive  dan mendapatkan vitalitasnya  pada  teknologi visual dalam bentuk gambar hidup. Lihat saja  Harry  Potter  dan  semacamnya. Dongeng-dongeng modern ini
memperagakan
keberlangsungan sebuah  dunia  nalar  primitif  bersanding dengan  berbagai  produk  teknologi  nalar saintifik rasional-empiris. Teknologi memang  telah  memenuhi  sebagian
16 Terdapat  kepercayaan  dalam  agama Budha  bahwa  Dalai  Lama  telah  ditentukan  pada diri  sang Golden  Child. Sangha  bertanggung jawab dalam mengenali Golden Child ini.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
besar  hajat  hidup  manusia  modern, tetapi dalam modernitas tersebut muncul berbagai  problem  kemanusiaan  yang diakibatkan teknologi semisal mengecilnya dunia menjadi sebuah desa dunia  yang  memungkinkan  interaksi antar  manusia  pada  tataran  individual kapan saja dan di mana saja. Tentu saja ini memberikan kesempatan untuk melihat  dunia  semakin  luas    tetapi  pada saat yang sama menimbulkan keterkejutan budaya dan realitas manusia  yang  dalam  banyak  hal  sulit dicerna secara utuh. Ketimpangan ekonomi, perang, bencana, pengangguran  semuanya  hadir  dalam kepala  si  individu  dan  jelas  ini  tak  akan tertanggungkan  oleh  nalar  rasionalnya. Untuk  apa  dan  bagaimana  semua paradoks  kehidupan  tersebut  terjadi. Rasionalitas  linearnya  yang  terbiasa dengan  parsialitas,  akan  runtuh  kala realitas-realitas paradoks membanjiri jagad  pikirnya.  Semuanya  terlihat  dan semuanya  dalam  chaos.  Tertib  dunia renaisance  telah  berakhir  dan  gambaran absurd kehidupan muncul.
Barangkali fenomena
membanjirnya  praktek-praktek wichcraft
pada  kalangan  muda  Eropa  dapat dijelaskan melalui semakin tak terpahaminya  realitas  kehidupan  dalam keseluruhannya. Dan pada kondisi kegamangan  diri  inilah  nalar  primitif tersebut  mencuat  ke  permukaan  begitu saja,  dan  manusia  modern  tidak  jengah atau  kikuk  dengan  penerobosan  nalar primitif  ini  karena  itu  adalah  laten  dan bagian  dari  kediriannya.  Sudah  menjadi
kenyataan  betapa  manusia  tidak  dapat menanggung chaos karena  nalar  selalu menuntut order .  Manusia  paling  takut menghadapi sesuatu yang tidak terpahamkan, sesuatu yang tidak terjelaskan.  Inilah  fungsi  dongeng,  mitos dan  legenda  yang  tidak  akan  lekang karena  zaman.  Ia  mengisi  kekosongan dan  wilayah  misterius  dari  realitas kehidupan  yang  tak  terjangkau  nalar rasional-empiris.  Sebuah  nalar  yang bekerja  pada  prinsip=prinsip  kausalitas linear. Kehidupan dalam keutuhan dengan segala tragedi, ironi dan paradoksnya  membutuhkan  nalar  lain, dan  itu  adalah  nalar  primitif-mitis  yang merupakan struktur dalam dunia nalarnya.

## 6. Struktur Nalar Mitos
Apakah  sebuah  dongeng  atau mitos  memiliki  struktur  nalar  yang membentuknya  ataukah  ia  merupakan imajinasi sebarang (arbriter).    Dalam pandangan  sepintas,  sebuah  dongeng atau  mitos  akan  tampak  sebarang. Ketika seseorang melihat alur cerita yang serba  luar  biasa  baik  dari  segi  jalannya cerita  atau  kemampuan  dan  karakter tokoh-tokohnya, sangat mungkin tergoda untuk  mengatakan  bahwa  dongeng tersebut  adalah  imajinasi  sebarang  dan tidak  memiliki  stuktur  nalar  atau  prinsip- prinsip nalar mitis yang  dapat dipahami.
Seperti  yang  telah  disebutkan  di atas, mitos senyatanya adalah semacam bahasa  dan  karenanya  memiliki  struktur

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
yang  khas  layaknya  setiap  bahasa. 17
Prinsip-prinsip  linguistik  juga  bekerja pada dongeng atau mitos. Prinsip-prinsip linguistik  ini  dikemukakakan  oleh  ahli linguistik  struktural  dan    sebagai  sistem tanda,  bahasa  memiliki  unsur-unsur:  1. Signified (tinanda) dan Signifier (penanda); 2. Form (bentuk) dan Content (isi);  3. Langue (bahasa)  dan Parole (ujaran, tuturan); 4. Synchronic (sinkronis)  dan Diachronic (diakronis);  5. Syntagmatic (sintagmatik) dan
Associative (paradigmatik). 18 Pandangan Ferdinand  de  Saussure  inilah  nantinya yang  mempengaruhi  strukturalisme  Levy Strauss  dengan  beberapa  perubahan. penting.  Gagasan  linguistik  struktural  de Saussure  ini  memandang  unit  terkecil fenomena  kebahasaan  adalah kata . 19
Sementara  aliran  linguistik  struktural Praha,  di  bawah  pengaruh  Roman Jakobson  yang  juga  sahabat  Levy Strauss, memandang fonem sebagai unit terkecil  bahasa.  Pandangan  ini  jelas
17 Bahasa  merupakan  sistem  tanda  yang memiliki  struktur  khas  yang    tertanam  secara nirsadar  pada  struktur  dalam  nalar  manusia, Struktur  dalam  inilah  yang  menjadikan  bahasa memiliki  struktur  yang  ajeg  dan  karenanya  dapat dipahami. Prinsip-prinsip kebahasaan pasti merupakan  manifestasi  dari  prinsip-prinsip  khas yang tertanam pada struktur ddalam yang nirsadar tersebut. Dengan melihat mitos sebagai semacam bahasa,  sesungguhnya  kita  megakui  adanya struktur dalam yang nirsadar pada setiap dongeng atau  mitos  dan  karenanya  hanya  dengan menggali struktur dalam itulah sebuah mitos dapat dipahami.  Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Strukturalisme  Levy  Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra , h. 23-63.
18 Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme  Levy  Strauss  Mitos  dan  karya Sastra, h.34.
19 Ibid.
membawa  pengaruh mendasar  terhadap fenomena  kebahasaan.  Dengan  de Saussure,  secara  jelas  diakui  adanya konsep  yang  melekat  pada  suatu  tanda atau  kata  (signified). 20 Tetapi  dengan memandang  fonem  sebagai  unit  terkecil bahasa,  aspek  konseptual  tanda  ini dihilangkan  dan  bahasa  menjadi  murni sebagai sistem bunyi. 21
Setelah  bahasa  menjadi  murni sistem  bunyi  dalam  satuan  fonem  yang hanya meaningful dalam  relasi  terutama relasi sintagmatisnya, seorang ahli fonollogi  Rusia  Nikolai  Troubetzkoy memandang fenomena fonem ini sebagai  fenomena  linguistik  murni  dan bukannya  peristiwa  psikologis.  Artinya fenomena  tentang  relasi  antara  fonem tersebut  merupakan  peristiwa  nirsadar dan hanya diketahui oleh ahli kebahasaan.  Karenanya  persoalan  yang harus dijawab adalah menemukan distinctive  features dalam  fonem  yang berfungsi dalam suatu bahsa. Perlu dikaji perbedaan-perbedaan fonem yang mana yang berkaitan dengan perbedaan maknawi  dan  bagaimana  perbedaan- perbedaan  ini  tergabung  membentuk kata-kata  atau  frasa-frasa.  Dengan  kata
20 Tinanda  adalah  konsep  yang  melekat pada  penanda  ( signifier )  dan  pandangan  de Saussure  inilah  yang  membedakan  nantinya dengan  pandangan  aliran  linguistik  struktural Praha yang tidak lagi mengakui aspek konseptual pada tanda atau kata. Konsep atau makna hanya muncul dalam relasi an sich .
21 Perubahan  pandangan  Jakobson  inilah yang membuat Levy Strauss memahami bekerjanya  sistem  kebahasaan  sebagai  suatu sistem  relasi.  Lihat  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra, Strukturalime  Levy  Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra ,h.52-57.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
lain  ssstrategi  analisis  dalam  fonologi adalah  struktural,  karena  relasi-  relasi antar  ciri-ciri  pembeda  dalam  fonemlah yang menjadi perhatian. 22
Dalam dongeng struktur inilah yang harus  dicari.  Langkah  pertama  adalah menentukan satuam terkecil dari dongeng  atau  mitos.  Jika  dalam  bahasa satuan  terkecilnya  adalah  fonem,  maka dalam  mitos  satuan  terkecilnya  adalah miteme. Miteme merupakan kalimat atau frasa  dalam  mitos  atau  dongeng  yang hanya dapat dipahami dalam kedeluruhannya  baik  secara  sintagmatis maupun paradigmatis. Penggalan- penggalan  dari  miteme-miteme  ini  harus dibedakan  dari  alur  cerita  yang  lebih merupakan  wujud  struktur  permukaan mitos  atau  dongeng  yang  disadari  oleh masyarakat  pemilik  mitos.    Dalam analisis  struktural  sastra,  alur  cerita  dan penokohan  merupakan  perhatian  utama. Artinya analisis struktural ini mencukupkan  diri    untuk  menangkap pesan melalui alur cerita, penokohan dan perwatakan tokoh tanpa mencoba menyelami  struktur  dalamnya  atau  nalar dari cerita tersebut. 23 Sementara miteme-
22 Heddy Shri Ahimsa Putra,
Strukturalisme  Levy  Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra , h.58-59.
23 Kebanyakan  inilah  yang  dilakukan  oleh para  kritikus  sastra,  sehingga  ketika  terjadi kemiripan dalam alur cerita, penokohan, perwatakan  dan  pesan  dari  berbagai  cerita  atau dongeng yang  berbeda, mereka akan mengalami jalan buntu bagi penjelasannya. Lihat umpamanya tulisan  Achadiati  Ikram, Hikayat  Sri  Rama ,  Dalam karya  ini  terlihat  jelas  kemiripan struktur  dalam
antara  Ramayana  dengan  Mahabarata  atau dengan  dongeng-dongeng  lainnya.  Dan  ini  tidak terjelaskan.
miteme  tersebut  hanya  dapat  dipahami dalam  keseluruhan  dongeng  sehingga terlihat atau muncul relasi dan oposisinya secara  negatif.  Struktur  dalam  inilah yang menjadi tujuan utama strukturalisme  untuk  menengkap  nalar mitosnya.
Struktur  nalar  mitos  terbangun melalui  relasi  oposisional  negatif  ( kosok bali ) dari miteme-miteme dalam keseluruhan  dongeng  atau  mitos  baik secara sintagmatis maupun paradigmatis. 24
Ketika struktur nalar mitos tersebut telah ditemukan, maka jaminan keberaturan dicapai dan realitas kehidupan menjadi tertanggungkan karena semuanya terpahami.

## 7. Alur Dongeng Troya
Dongeng Troya yang akan dianalisis  di  sini  adalah  dalam  bentuk dongeng  visual,  sebuah  film  garapan Holywood  dan  judul  lengkapnya  adalah The  Troya .  Karena  dalam  bentuk  visual, maka dalam menetapkan miteme- mitemenya  saya tentukan setiap adegan-adegan yang berada pada satuan babak. Perhatian ditujukan kepada  dialog  maupun  gambar  serta gerak  adegan  secara  sama  besarnya. Adegan-adegan  dalam  satuan  babak  ini kemudian dicari maknanya dengan melihat  relasi  oposisionalnya  dengan adegan-adegan  dalam  satuan-satuan babak lainnya secara sintagmatis
24 Heddy Shri Ahimsa Putra,
Strukturalisme  Levy  Strauss;  Mitos  dan  Karya Sastra , h.70-75.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
maupun paradigmatis 25 sehingga
dongeng  Troya  dalam  bentuk  visual  ini merupakan suatu kesatuan utuh dongeng  atau  mitos  dan  tidak  bisa dipahami melalui bagian-bagiannya (satuan  Babak).  Setiap  dialog  dan gambaran visual dicoba dicermati secara seimbang  dan  dialihkan  ke  dalam  narasi verbal.
Babak  I: Kedatangan  Pangeran  Paris dan  Pangeran  Hector  dari  Troya  ke Sparta dan Pelarian Helena.
Pangeran  Paris  dan  kakaknya Pangeran  Hector  berkunjung  ke  Sparta sebagai  utusan  Resmi  kerajaan  Troya menghadiri undangan raja Sparta,
Aglomanon, sebagai tanda persahabatan kedua  negara  dalam  sebuah  jamuan makan  malam.  Pangeran  Paris,  dengan wajah tampannya, memiliki watak periang  dan  spontanitas  yang  tinggi. Sosok  anak  muda  yang  lebih  memburu apa  kata  hati  tanpa  berpikir  panjang. Spontanitas,  menuruti  kata  hati,  dan tanpa banyak pertimbangan ini sekaligus memperlihatkan  keluguan  seorang  anak muda yang masih hijau. Persoalan politik dan  kenegaraan  sama  sekali  tidak menjadi agendanya, tindakannya hanyalah  mewakili  dirinya  sendiri.  Dia ikut  datang  ke  Sparta  lebih  sebagai bentuk
petualangan. Sementara
25 Yang  dimaksud  dengan  sintagmatis  di sini  adalah  relasi  adegan-adegan  dalam  suatu babak  dengan  adegan-adegan  dalam  satuan babak  sebelum  dan  sesudahnya.  Sedangkan paradigmatis  adalah  bahwa  dalam  setiap  babak memiliki  strukturnya  sendiri  secara  vertikal  atau hierarkhis dari masing-masing tokohnya.
kakaknya,  Pangeran  Hector,  adalah sosok yang matang dan penuh pertimbangan,  khususnya  pertimbangan politis  dan  kenegaraan.  Putra  mahkota Troya ini menyadari betul segala tindakannya merupakan representasi negaranya.
Aglomanon,  sang  raja  Sparta, merupakan  raja  yang  kuat  dan  memiliki ambisi ekspansi ke negara-negara tetangga. Dia memimpikan sebuah Kerajaan  Yunani 26 yang  tunggal  dan besar.  Adiknya,  Melamenus,  merupakan sosok  lelaki  yang  buruk  rupa,  kasar  dan berangasan  serta  ceroboh.  Melenaus memiliki  seorang  istri  yang  masih  muda belia  dan  rupawan,  Helen.  Terlihat  jelas betapa  derita  Helen  mendampingi  suami yang  pemabok  dan  kebal  rasa  ini. Perkawinannya karena keterpaksaan.
Dalam  jamuan  makan  malam  itu, ketika  ramah  tamah  antara  Pangeran Hector dan raja Aglomanon berlangsung, Pangeran  Paris  bertemu  dengan  Helen. Tanpa  sepengatahuan  Melenaus  yang tengah mabuk, melalui tatapan menggoda  Pangeran  Paris,  Helen  tak kuasa  menahan  rasa  dan  keduanya menyelinap  keluar    dari  perjamuan  dan terjadilah  apa  yang  terjadi  di  antara kedua anak muda yang tengah kasmaran  itu.  Helenpun  disembunyikan oleh  Pangeran  Paris  yang  bertekad membawanya  kabur  ke  Troya  untuk dijadikan  istrinya.  Keesokan  harinya, tanpa  sepengetahuan  Pangeran  Hector, Helen  diselundupkan  oleh  Pangeran
26 Yunani  kala  itu  merupakan  kerajaan kecil dan merupakan aliansi Sparta.

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
Paris  dalam  rombongan  pulang  menuju Troya.  Ketika  sadar  Helen  berada  di rombongan, Hector menegor keras adiknya  karena  terbayang  sudah  alasan kuat  Sparta  untuk  menyerang  Troya. Tetapi  kecintaannya  kepada  adiknya yang  telah  dibutakan  cinta  membuatnya pasrah  menapaki  masa  depan  diri  dan Troya.
Babak II : Persiapan Perang Sparta
Helen  lenyap  dan  ketika  disadari itu ulah para Pangeran Troya, kegemparan  terjadi.  Aglomanon  yang licik  tetapi  cerdas,  segera  menangkap peluang bagi ambisi ekspansinya. Sementara  Melenaus  telah  tetap  dalam dendam pribadinya, membunuh Pangeran  Troya.  Persiapan  perangpun dilakukan, tetapi ada satu yang kurang di dalamnya,  kehadiran  pasukan  khusus Mirmaid di bawah pimpinan Achiles yang perkasa.
Maka
Aglomanon memerintahkan  raja  Yunani,  Odysiuss, untuk  menjemput    Achiles  bergabung dalam pasukan induk.

## Babak III: Di Padepokan Achiles
Achiles tengah melatih adik
sepupunya yang amat dikasihinya,
Colaenus,  jurus-jurus  pedang.  Ketika asyiknya  latih  tanding,  Aragones  masuk. Dia memberitahukan Sparta akan memasuki  peperangan  melawan  Troya dan memohon  Achiles  untuk  bergabung. Achiles  dan  Aragones  adalah  dua sahabat  lama  dan  telah  terlibat  dalam banyak  peperangan  sebelumya.  “Telah banyak  peperangan  dan  darah  yang
tumpah.  Apakah  satu  peperangan  akan mengubah  keadaan?”  Ucap  Achiles. “Memang  tidak.  Aglomanon  hanya menuruti  ambisi  kekuasaannya,  dan adiknya  akan  memperoleh  dendamnya. Yunani  tidak  akan  memperoleh  apapun. Aku  sadar  itu,  tetapi  sebagai  kerajaan bawahan  Sparta  dan  sekutunya,  aku harus ikut.” “Tidak. Aku tidak lagi tertarik dengan  perang,  lagian  aku  tidak  melihat alasan  yang  cukup  untuk itu”  jawab Achiles.  “Ya  memang.  Tapi  kamu dilahirkan  untuk  perang  besar  ini.  Para raja dan panglima memburu emas dalam peperangan,  tetapi  engkau  Achiles, dalam  perang  ini,  akan  menjadikan namamu  abadi”.  Bujuk  Aragones  dan diapun  undur  diri.  Di  tepi  pantai  dekat rumah  induk,  Achiles  berjalan  bersama ibunya,  “Anakku,  kau  akan  mati  dalam perang  besar  ini.  Carilah  alasan  yang agung agar sepadan dengan kematianmu”  tutur  ibunya.  Selama  ini Achiles  berperang  untuk  memuaskan eksistensinya sebagai parjurit dan kemasyhuran namanya. Dengan bujukan sepupu  dan  raja  Yunani  sahabatnya  itu, akhirnya  Achiles  berangkat  ke  Troya dengan gamang.

## Babak IV: Di Balairung Troya
Kedatangan  rombongan  Pangeran Hector  dengan  Helen  di  dalamnya, menjadikan  gundah  raja  agung  Troya, Priam.  Sebagai  raja  besar,  bijak  dan sarat  pengalaman,  dia  tahu  betul  akibat tindakan putranya, Paris. “Seperti memberi  singa  alasan  tambahan  untuk me nerkam”  gumamnya.  Dia  sadar  telah

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
lama  Sparta  mencari-cari  alasan  untuk menjarah Troya, dan sekarang alasan itu ada  di  istananya.  Tetapi  di  balik keramahan  wajah  tuanya,  Priam  juga raja  besar  yang  terasuki  kebesaran  dan kemasyhuran  negerinya,  Troya.  Ulah putranya melarikan istri orang, meskipun dengan  alasan  yang  agung  atas  nama cinta,  akan  mendatangkan  badai  besar bagi  negerinya  karena  Paris  adalah pangeran  Troya.  Pada  dirinya  melekat semua  simbol  Troya  dan    Troya  harus menanggungnya. Helen bukan lagi pertaruhan  cinta  Paris,  tetapi  telah menyatu  dengan  Troya,  dan  karenanya harus dipertahankan.
“Apa  kata  Apollo;  sudahkah  dia berikan  tanda?”,  tanya  Priam  pada kepala  pendeta  Apollo    “Apollo  berpihak pada  kita,  dan  burung  Phoenix  melintas di langit Troya...itu pertanda baik”, jawab sang  kepala  pendeta.  “Baiklah  siapkan pasukan  kita  memasuki  palagan...” perintah Priam.
Babak  V:  Serangan  awal  Yunani  dan Penangkapan Brises .
Brises sang perawan suci, pelayan Apollo  tengah  berada  di  kuil  suci  Troya lantunkan  puji  baginya.    Seorang  gadis jelita  dan  masih  keponakan  raja  Troya, sepupu  Hector.  Dia  telah  serahkan hidupnya  untuk  melayani  Apollo  dengan segenap hati dan kepercayaannya. Tiba- tiba  pasukan  khusus  Yunani,  di  bawah pimpinan Achiles, menyerbu kuil, merusaknya  dan  menangkap  Brises. Terjadi  perlawanan  dari  prajurit  Troya  di bawah  pimpinan  Hector  dan  untuk
pertama kalinya dua ksatria itu berhadapan. Terlihat jelas Achiles bukan tandingan Hector. Ketika nyawa pangeran Troya itu telah di ujung pedang prajurit  Mirmaid,  Achiles  mencegah  dan berkata  “Terlalu  pagi  untuk  membunuh seorang pangeran”. Bagi Achiles, perang adalah  tarian  yang  menyenangkan  dan membunuh adalah persoalan keindahan, keindahan kematian. Pasukan Mirmaidpun  mundur  dengan  menawan Brises.

## Babak VI.Di Kemah Achiles
Malang  nasib  Brises.  Dia  menjadi bulan-bulanan  pasukan  Yunani;  seperti anak  kijang  di  tengah  kemumunan serigala. Agommanon menikmati kebiadaban  itu,  “Biar  aku  jadikan  kau budakku dan menemani malam-malamku sambil  mengenang  Apollomu...ha  ha ha..”  ucapnya  sambil  merengut  Brises. Dengan  keberanian  sang  pemuja  Apollo itu  meronta  dan  menamparnya.  Dengan kemarahan jumawa, Agommanon mencampakkan Brises ke tengah kerumunan  parajurit  Sparta  yang  tengah haus akan segala. Di ambang kehancuran  seorang  gadis,  Achiles menerjang  dan  menyelamatkannya  dari kehancuran  melebihi  kematian,  dan membawanya ke kemahnya.
“Mengapa  lelaki  suka  perang?” tanya Brises penasaran. Dengan keangkuhan  seorang  jagoan  Achiles menukas,  “Karena  ingin  lebih.  Dan mengapa  kau  serahkan  hidupmu  tuk dewa  yang  tidak  melakukan  apapun untukmu dan kamu tetap
mempercayainya?”. “Dewa harus ditakuti dan dipatuhi. Murka dewa harus diredakan  dengan  doa  dan  penyerahan diri  padanya.  Dan  kapan  hasrat  lebih  itu terpuaskan ?”, jawab Brises penuh yakin.
Tanpa menoleh, Achiles berujar,
“Kuberitahu  kau  sesuatu  yang  tidak pernah  diajarkan  di  kuil  manapun. Sesungguhnya para dewa iri kepada kita, manusia,  karena  kita  tidak  abadi.  Setiap saat  bisa  jadi  akhir  kehidupan.  Siapa yang  berani  menanggung  keabadian. Kitalah pemilik keutuhan dalam kekosongan”. Brises diam menyimak dan hening  merasuki  keduanya.  Tiba-tiba
Brises  beruc ap,  “Tapi  untuk  apa  semua in.  Tidak  adakah  sesuatu  yang  pantas diyakini  dan  dibela?”  Ganti  Achiles terdiam  merenung,  tetapi  tak  lama dengan penuh keyakinan diapun berkata, “Ya diri ini. Waktu dan kebebasan adalah satu-satunya  yang  nyata  dan  kita  miliki. Kesementaraan  hidup  dalam  keluasan misteri  harus  diterima  dan  disambut dengan suka cita. Itulah pemenuhan diri. Itulah kesempurnaan. Kita telah melampaui dan permainkan hidup” Dalam
perenungan hening, keduanya beradu pandang. Dua manusia yang sungguh jauh berbeda. Sang gadis adalah pelayan setia Apollo dengan satu tujuan  pasti  hidup  untuk  memuja  dan menyerahkan  dirinya  dalam  kepasrahan kepadanya.  Sedang  Achiles  sang  singa perang hasratnya melimpah dalam kekosongan  diri,  bermain  dengan  hidup- mati  di  ujung  pedang,  mempermainkan dan  menertawakannya  adalah  wujud kebebasan diri atas hidup dalam
melampaui  kefanaan  dengan  sepenuh hati  dan  kejujuran.  Baginya  itulah kesejatian  keagungan.  Tetapi  keduanya melupakan  satu hal bahwa hidup melimpah  dengan  energi  dahsyat  yang jauh  melampaui  kesadaran  diri  dan  itu sekarang  mendorong  dan  menuntut pemenuhannya.  Keduanya  mengamini daya  hidup  itu  dalam  keutuhan  diri masing-masing  dan  dengan  alasan masing-masing. Semua itu telah menjungkirbalikkan jagad kesadaran keduanya  menuju  ufuk  baru  yang sungguh berbeda.
Dan kala keduanya menatap matahari  kesokan  harinya,  kehidupan menjadi  bebeda.  Achiles  tidak  lagi tertarik lagi dengan perang dan memutuskan  untuk  kembali  ke  Yunani. Semua  pasukannya  tidak  dibolehkan melakukan manuver apapun. Dia menemukan orientasi baru dalam kesadaran jagad hidupnya.
Babak  VII:  Terbunuhnya  Melenaus, dan  Propelus,  sepupu  Achiles  di Tangan Hector
Achiles telah bulat tekadnya tuk tak terlibat  dalam  perang.  Tujuannya  telah pasti, kembali ke Yunani dengan Brises.
Akhirnya  dua gelar  pasukan  itupun bertemu.  Melenaus  maju  menantang Paris  dalam  perang  tanding.  Dengan langkah  yang  tak menentu  Paris  menuju gerbang benteng Troya didampingi Hector.  Paris,  pemuda  yang  hanya mengenal kata hati dan cinta anak muda itupun  maju  menghadapi  Melenaus. Dalam  sekejap  Paris  telah  menjadi

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
bulan-bulanan Melenaus. Dalam
keputusasaan  dan  harapan  besar  akan hidup,  Paris  merangkak  ke  Hector  dan memegangi  kaki  sang  kakak.  Semua tersikap akan sikap tidak terhormat Paris sebagai  pangeran  Troya.  Tetapi  yang lebih  mencengangkan  adalah  pilihan Hector. Melihat adik tercintanya menghiba  di  kakinya,  tanpa  ragu  Hector melupakan  semua  tatanan  ksatria  dan dengan  sekali  ayun,  pedangnya  telah menancap  di  jantung  Melenaus  dan langsung  terkapar  mati.  Perangpun  tak lagi  terhindarkan,  Benteng  Troya  terlalu tangguh  bagi  pasukan  sekutu  Yunani, apalagi tanpa keterlibatan Achiles.
Pasukan Yunani terdesak mundur dengan korban yang besar, tetapi Hector sang  panglima  Troya  tidak  melanjutkan pengejaran.
Setelah  perundingan  sengit  di dalam  benteng,  Raja  Priam  kembali menetapkan  untuk  melanjutkan  perang saat fajar menyingsing keesokan harinya. “Kita serang mereka saat lemah dan  dewa  Apollo  sepertinya  merestui kita”.  Titahnya.  “Hari  ini  kita  memukul mundur  mereka,  tetapi  itu  karena  kita lebih siap dan pasukan Mirmaid tidak ikut dalam  kancah.”  Hector  coba  jelaskan agar  pasukan  Troya  tidak  menyerang keluar  dan  lebih  baik  bertahan  di benteng.  “Tidak  anakku,  kita  keluar  dan kejar  mereka  sampai  pantai  tempat mereka berkemah . Dewa-dewa bersama kita.”
Di kamp perkemahan, tanpa sepengetahuan  Achiles  yang  masih terlelap dalam tidurnya, Propelus,
sepupunya,  dengan  berdandan  dan mengenakan pakaian perang ala Achiles serta  gerak  geriknya  yang  meniru  kakak sepupunya,  terjun  ke  dalam  perang. Melihat  itu,  pasukan  Mirmaid  pun bergegas  menyusul  karena  mengira Achiles telah berubah pikiran.
Akhirnya  Achiles  palsu  itupun harus  bertemu  Hector  di  tengah-tengah sengitnya  pertempuran.  Hector  yang yakin  bahwa  itu  Achiles,  dengan  segera mengerahkan semua kemampuan tempur dan tenaganya. Setelah beberapa  gebrakan,  pedang  Hector mengenai  tenggorokan  Propelus  dan diapun  terkapar  sekarat.  Hector  segera membuka  penutup  baja  kepalanya,  dan betapa terperanjatnya bahwa yang ditemuinya  adalah  anak  muda  yang bahkan  jauh  lebih  muda  dari  Paris. Dengan  rasa  penuh  penyesalan  dan  iba Hector  segera  membenamkan  belatinya ke  dada  anak  muda  malang  itu  untuk segera  mengakhiri  deritanya.    “Cukup hari  ini  dan  hari  telah  jelang  malam. Kuburkan  yang  gugur  dan  rawat  yang terluka”  teriak  Hector.  Serak  suaranya menggema di keheningan yang mencekam bersama turunnya malam.
Babak  VIII:  Hector  Gugur  di  Tangan Achiles
Achiles meraung menangisi kematian  sepupu  tercintanya.  Jagad hidupnya kembali terguncang hebat, dan setelah  membakar  jasad  saudaranya menjelang  fajar,  segera  dia  bergegas mengenakan  baju  perangnya  tanpa mendengar  lagi  ratapan  Brises.  Tanpa

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
menoleh  kepada  sang  kekasih,  takut kalau  ketetapannya  limbung,  Achiles membetot  kereta  perangnya  sendirian menuju depan benteng Troya  Melihat itu semua,  Odesyus  bergumam  kepada prajurit- prajurit  lainnya  “Kita  baru  saja akan memenangkan perang ini”.
“Hector, Hector”, teriakannya menggema  ke  seluruh  isi  benteng. “Keluar  kau,  Inilah  Achiles  yang  sejati. Apa kau kira bermimpi mampu membunuhku.  Keluar! ”.  Semua  yang  di dalam benteng, Priam, istri Hector, Paris,
Helen  dan  semua  pembesar  kerajaan menatap  kepada  Hector  memintanya untuk  melupakan  semua  watak  ksatria dan tidak meladeninya”. Dengan khidmat Hector  memandangi  semua  orang  yang dicintainya. Keagungan Troya melampaui  rasa  takutnya  dan  hanya dengan  meladeni  Achiles  dalam  perang tanding  itu,  Troya  akan  tegak.  Setelah berpamitan  kepada  istri  dan  bayinya serta  memberitahu  jalan  rahasia  tuk loloskan diri jika Troya runtuh, dia segera mendekati  ayahandanya  dan  mencium kakinya.  “Maafkan  aku harus melakukan yang selayaknya dilakukan semua ksatria”. “Tidak ada di bumi ini ayah yang akan  memiliki  putra  sebaik  dirimu, “tutur Priam sambil mencium keningnya. Hector  segera  menuju  gerbang  diringi tatapan haru semua yang hadir.
Sambil menghempaskan pelindung kepalanya,  Achiles  berkoar  “Lihat  baik- baik  wajah  ini  sebelum  kau  menutup mata”.  Hector  tidak  menjawab,  hanya saja diapun segera melepaskan pelindung  kepalanya.  Dua  orang  gagah
itupun terlibat dalam duel dahsyat. Tetapi Achiles  memang  singa  perang  Yunani. Kecepatan dan kekuatan serta ketepatan ayunan pedangnya tidak mampu diimbangi  Hector.  Hector  gugur  ditusuk pedang  Achiles  tepat  di  tenggorokannya di depan semua orang yang menyaksikan itu dari panggung benteng. Tanpa  berucap  apapun,  Achiles  segera mengikat  jasad  Hector  di  keretanya  dan menyeretnya  ke  perkemahan  pasukan Yunani.
Babak  IX:  Pengambilan  Jasad  Hector oleh Priam .
Brises  meratapi  kematian  Hector, sepupu  yang  sangat  dihormati  dan dicintainya.
Achiles tidak
mempedulikannya.
Dengan wajah
gundah  dan  gamang,  dia  duduk  di samping  jasad  Hector.  Malam  semakin larut, dan tiba-tiba satu sosok menyelinap  ke  dalam  kemah  Achiles. Orang  tersebut  adalah  Priam.  Dengan tangkas  Achiles  segera  menangkap  dan mencengkeramnya, “Dengan sekali ayunan aku bisa mengirimmu ke putramu”,  hardiknya.  Tanpa  rasa  takut, Priam  menimpali  “Apalah  artinya  hidup tanpa  dapat  menguburkan  jasad  putra tercintanya.  Aku  mencintainya  sejak  dia membuka mata sampai kau menutupnya. Biarkan  aku mencium  tangan  yang  telah membunuh putraku. Achiles yang perkasa,  aku  mohonkan  rasa  kasihmu untuk  membawa  jasad  putraku  agar mendapatkan pemakaman yang selayaknya”,  iba  Priam  sang  raja  agung sambil  menciumi  tangan  Achles.  Achiles

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
terperangah  dan  ada  yang  bergejolak hebat dalam
batinnya. Dengan sempoyongan,  Achiles  keluar  tenda  dan bersimpuh di samping jasad Hector yang terlantar  diselimuti  gelapnya  malam. Sambil  terisak  memegangi  jasad  beku hector, Achiles perkasa itu lirih bergumam, “Saudaraku, engkaulah lawan  sepadan  yang  pernah  kutemui. Istirahatlah  engkau,  saudaraku.  Kita a kan segera bertemu.”
Achiles  menyerahkan jasad  Hector kepada  Priam  dan  memberikan  jaminan perdamaian  selama  12  hari  anatara Yunani  dan  Troya  untuk  memberi kesempatan Troya berkabung atas gugurnya  sang  putra  mahkota  dan memberikan penghormatan kepadanya.
“Kembalilah  kamu  ke  keluargamu. Sekarang  engkau  orang  bebas”,  ucap Achiles  kepada  Brises.  Dengan  wajah penuh  keraguan,  Brises  menaiki  kereta tanpa ucapkan satupun kata.

## Babak X: Kuda Troya dan Kehancuran Troya
Masa  berkabung  12  hari  lewat sudah  dan  Troya  siap  hadapi  segala kemungkinan perang. Tetapi aneh, semua kapal-kapal Yunani itu lenyap dan tidak  ada  satupun  prajurit  Yunani  yang tersisa di kamp pantai. Di tengah-tengah bebarapa  mayat  yang  sudah  mulai membusuk  itu,  berdiri  megah pseduon raksasa,  sebuah  patung  kuda  sangat besar  sebagai  kebiasaan  orang  Yunai mempersembahkannya    kepada  dewa setelah kepergiannya dan untuk
mendapatkan keselamatan selama perjalanan pulangnya.
“Kita  bakar  saja  patung  ini”,  ucap Paris.  “Tidak  anakku.  Biarlah  patung  ini kita  bawa  ke  dalam  benteng  sebagai bukti  kejayaan  Troya  atas  Yunani. Mereka  lari  pulang  terkena  wabah karena  Apollo  yang  perkasa  melindungi kita”, titah Priam sambil menunjuk mayat yang  sepertinya  mati  karena  wabah. Kuda  raksasa  itupun  diseret  dan  diarak gemuruh  memasuki  benteng  tangguh Troya.
Malam menyelimuti benteng setelah seharian riuh rendah menyambut kemenangan  dan  kedatangan  patung kuda raksasa itu. Dalam senyap, tiba-tiba ratusan pasukan Yunani keluar dari perut patung  itu meluncur  ke  luar,  dan  Achiles terlihat  bergabung  di  dalamnya.  Segera yang  telah  berada  di  dalam  benteng tersebut membuka gerbang benteng dan pasukan  sekutu  Yunani  itupun  masuk bagai  air  bah.  Dalam  ketidaksiapan prajurit  Troya  dibantai  dan  bentengpun mulai dibakar.
Priam  terbunuh  di  tangan  pedang Agamanon  di  tengah-tengah  kuil  Apollo yang  berada  tepat  di  tengah  benteng. Segera  setelah  membunuh  Priam,  dia menangkap Brises yang tengah bersimpuh  di  depan  Ap ollo.  “Aku  akan bawa  kamu  ke  Yunani  sebagai  budakku siang  dan  malam”,  ucap  Agamanon terbahak-bahak sambil menjambak rambutnya. Dalam kelengahannya, Brises mengambil belati di balik baju dan menghujamkannya dengan sepenuh

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
tenaga  ke  tengkuk  Agamanon  dan  raja besar itupun tumbang.
Dengan membawa panah di punggungnya, Paris berusaha menyelamatkan keluarga istana meloloskan  diri  lewat  jalan  rahasia.  Dia berlarian mencari-cari yang masih selamat  di  tengah  benteng  yang  mulai terbakar hebat. Achiles  berlarian  dengan  satu tekad temukan Brises
dan menyelamatkannya.  Di  tengah  hiruk pikuk dan pekikan kematian, dia temukan melihat  Brises  dalam  kepanikan.  Tanpa pedulikan  apapun,  langkah  dan  hatinya segera  ingin  meraih  sang  kekasih,  dan tanpa  disadari,  dari  belakangnya  Paris tengah  membidiknya  dan  anak  panah itupun  menancap  di  urat  tumit  Achiles bersamaan dengan teriakan Brises mencegah, tapi terlambat. Dengan terlutut  Achiles  membalikkan  badan  dan segera  panah-panah  Paris  menghujam tubuhnya.    Achiles  tumbang  di  dekapan Brises,  dan  sambil  meregang  nyawa  dia bergumam  lirih,  “Sempurna!  Kekasihku kaulah  keabadianku”.  Achiles  tewas dengan  senyum  di  bibirnya  dalam pelukan Brises.
Fajar  memerah  seiring  dengan runtuhnya  Troya.  Odesius  mengabukan jasad sahabat yang sangat dikaguminya, Achiles.  Memandangi  kekosongan  jauh sampai  batas  ufuk  hati  dan  pikirannya. “Inilah  yang  akan  kutulis”,  gumamnya pada  dirinya  sendiri “  Seribu  dua  ribu bahkan  tak  terhingga  lamanya..kalo  kau ditanya kapan kau hidup? Maka ucapakan “Aku  hidup  di  masa  Hector
sang  penjinak  kuda...Aku  hidup  di  masa Achiles yang perkasa”. 27

## 8.  Memaknai  Miteme  dan  Menemukan Struktur Dongeng
Pada  bagian  ini  akan  dicoba memaknai miteme-miteme yang mewujud  pada  setiap  babak,  dan  pada setiap  babak  tersebut  akan  dicari  relasi negatif  dan  oposisi  binernya  atau  relasi lainnya  baik secara sintagmatis maupun paradigmatis. Kemudian langkah berikutnya adalah menggabungkan keseluruhan  miteme-miteme  dan  babak- babak  tersebut  sehingga  keselruhan dongeng  tampil  utuh  dan  dari  keutuhan ini    akan  terlhat deep  structure dongeng Troya.  Maka  yang  dilakukan  berikut  ini adalah  mencari  kosok  bali  dan  relasi sintagmatis dan paradigmatis pada masing-masing miteme kemudian mencari relasi dan jaringan pada keseluruhan miteme.
Babak  I:  Kedatangan  Pangeran  Paris dan Hector di Sparta
a. Paris vs Hector -Paris periang, turuti kata hati  ,  lugu dan sembrono, dan hanya mewakili dirinya. -Hector pendiam, serius penuh pertimbangan akal, waspada, berwibawa dan memandang diri sebagai representasi negerinya.
Di  pihak  Sparta  akan  terlihat  relasi  dan oposisi  biner  yang  sama:  Agamanon  vs Malenaus
- Malenaus sembrono, kasar dan pendek akal tapi lugu

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
-  Agamanon  jeli,  cerdik,  ambisius  dan jumawa, dan memandang semua tindakannya  demi  kejayaan  Sparta  dan
Yunani. Jika  dilihat  lebih  secara  silang,  akan terlihat Hector memiliki banyak persamaan  dengan  Agamanon  tapi sekaligus juga banyak perbedaan; sementara Paris memiliki banyak persamaan dengan Malenaus tetapi juga banyak  perbedaan.  Malenaus  kasar  tapi Paris romantis.
Babak II: Di Balairung Troya a.Troya vs Sparta -  Troya  defensif  dan  lugu  dalam kepercayaannya  pada  Apollo  dan  itu mewujud pada diri Priam sang raja. -  Sparta  ofensif  dan  menjadikan  dewa- dewa sebagai mainan bahkan dimanipulasi  tuk  capai  tujuan  dan  itu mewujud  dalam  diri  Agamanon  sang raja.
Di  sini  juga  terlihat  persamaan antara  Hector  dan Priam  tetapi  juga  ada perbedaaan. Keduanya sama-sama merepresentasikan negara dalam semua tindakan tetapi Hector lebih mendengarkan akalnya sementara Priam pada rasa dan kepercayaannya.
Kombinasi  biner  menjadi  Hector,  Priam, dan  Agamanon  vs  Paris  dan  Manaleus. Tentu dengan nuansa-nuansa penting.
Babak  III  dan  IV:  Serangan  awal Yunani,  Penangkapan  Brises  dan  di Kemah Achiles
a.Achiles vs Brises -Brises  perempuan,  pasrah  dalam kepercayaannya dan mencintai hidup
-Achiles lelaki, hanya mempercayai diri  sendiri  dan  mencintai  hidup  dengan caranya  sendiri  termasuk    bermain dengan kematian.
Di  sini  juga  sudah  terlihat  oposisi biner sekaligus kesamaan anatara Achiles dengan
Hector. Achiles menghargai  sikap  ksatria  begitu  juga Hector,  tetapi  sikap  ksatria  itu  adalah karena  dan  untuk  dirinya  sementara Hector  itu  adalah  karena  dan  untuk negera. Dengan kata lain oposisi binernya  adalah  Diri  vs  Negara  dan  jika ditarik  lebih  jauh  lagi  ditemukan  kosok bali  yang  lebih  umum:  Diri  vs  Liyan; orang  lain,  dewa,  tuhan  dst.  Begitu  juga terdapat kosok bali sekaligus persamaaan  antara  Achiles  dengan Paris.  Keduanya  sama-sama  melihat  ke dalam  diri  dan  hatinya,  tetapi  yang  satu maskulin sementara yang lain feminim.
Babak V,VI,VII,VIII,IX dan X Babak-babak  ini  atau  miteme- miteme ini semakin mempertegas struktur  relasi  negatif  baik  secara sintagmatis  maupun    paradigmatis  dan memunculkan  suatu struktur dalam dongeng  berbentuk    oposisi  biner  yang jelas  tetapi  sekaligus  tidak  utuh.  Selalu ada  yang  ruang  kosong  di  antara keduanya  yang  harus  diseberangi  dan terlihat  betapa  nalar  primitif  ini  tidak mampu melampauinya. Diperlukan piranti  lain  dalam  fakultas  diri  manusia untuk  membuatnya  utuh  dan  itu  adalah cinta baik dalam bentuk Platonik ataupun Freudian.  Betapa  energi  hidup  yang bernama cinta ini mampu menjungkirbalikkan  eksistensi  Achiles

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
dan  Brises.  Betapa  cinta  Hector  kepada Paris  telah  melabrak  nilai  ksatria. Bagaimana  kekerasan  hati  Achiles  luruh di  hadapan  kelembutan  dan  kerendahan hati  Brises  dan  Priam.  Dan  bukankah Agomanon  tewas  di  tangan  Brises  dan Achiles  di  ujung  panah  Paris,  sebuah paradoks  sebuah  kosok  bali  yang menegaskan  berkali-kali  struktur  oposisi biner  pada  dongeng  abadi  ini.  Dan betapa  kecerdasan  Agomanon  gelap dalam  hasrat  kuasa  dan  jumawanya, sementara  kekokohan  iman  Priam  telah menutup  mata  nalarnya.  Dan  betapa kosok bali  eksistensi  tersebut  tidak  akan pernah  mampu  menghentikan  daya hidup  itu  sendiri.  Benar  bahwa  Troya telah  runtuh,  tetapi  bukankah  sang pangeran  baru  akan  lahir  melalui  bayi laki-laki  Hector.  Sparta  dan  Yunani  luluh lantak  dalam  perang  ini,  tetapi  Odesius yang  bijak  dan  penuh  pemahaman  akan melanjutkan  dan  membangun  kembali Yunani dari reruntuhan.
Dan puncak dari kosok bali tersebut  adalah  dalam  perang  ini  tidak ada menang-kalah , sebuah penghentian kosok  bali.  Dengan  cara  ini,  daya  hidup dibiarkan terbuka mengalir.

## 9.Kesimpulan
Struktur kosok-bali ( binary opposition )  merupakan  struktur  dalam dongeng yang utama. Tetapi di dalamnya  juga  terdapat  relasi  negatif lainnya  baik  yang  bersifat liminal yang menghasilkan distinctive miteme  yang menegaskan ketidakcukupan oposisi biner  dalam  menjelaskan  keseluruhan
struktur  mitos  dalam  dongeng  Troya merupakan  wujud struktur  dalam nalar yang  nirsadar.  Struktur  dalam  dari sebuah  dongeng  tentunya  tidak  pernah disadari  oleh  komunitas  atau  pemilik dongeng  tersebut  karena  ia  merupakan temuan  para  antropolog  yang  menggali menembus  struktur  permukaan  dari dongeng  tersebut  yang  hanya  berupa alur cerita dan penokohan serta perwatakan  sebagai  panduan  etis-moral masyarakat. Masyarakat pemilik
dongeng juga menyadari alur cerita yang memang merupakan pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa sezaman dan diturunkan  secara  turun  temurun.  Tetapi sekali lagi deep  structure sebuah dongeng adalah nirsadar, karena struktur ini  merupakan  struktur  nalar  yang  justru membentuk dan mengkonstruksikan dongeng.
Pada titik ini terlihat jelas bahwa: 1. strukturalisme  meyakini,  sebagaimana para  linguistik  struktural,  bahwa  struktur nalar  itu  jelas  adanya  dalam  pikiran manusia dan karenanya dengan tinjauan mendalam  sebuah  dongeng  tidaklah sembarang.  Ia  terbangun  di  atas  suatu struktur nalar berupa oposis-biner (kosok-bali) dan relasi lain yang melampaui oposisi-biner; 2. Bahwa strukturalisme  telah  berhasil  mendorong antropologi  budaya  ke  posisi  tengah antara  ilmu  pengetahuan  positivistik- empirik dengan ilmu sosial yang rasional- subjektif, berada di tengah-tengah antara ilmu  yang  nomotetik  dan  ideografik;  3. Bahwa realitas itu bukanlah realitas pada dirinya  sendiri  ( being  in  itself) tetapi

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
paling  jauh  adalah  representasi  nalar atas  realitas yang  ada  di  sana .  Realitas yang  di  sana tidak  pernah  hadir  secara apa  adanya,  karena  nalar  dengan strukturnya  itulah  yang  menjelaskannya atau  merepresentasikannya.  Di  sini  pula letak  perbedaan  antara  fungsionalisme struktural  yang  memandang  bahwa struktur  telah  ada  pada  empiri  dan  akal hanya tinggal menemukan dan memahaminya. Strukturalisme Levy Strauss menegaskan, sebagaimana para linguistik struktural, struktur ada di dalam pikiran  dan  karenanya  sampai  pada tingkatan  tertentu  dapat  dengan  aman dikatakan  realitas  adalah  konstruksi nalar.
Pintu  masuk  yang  paling  tepat, menurut Levy Strauss, untuk mengetahui adanya  struktur  nalar  ini  adalah  dengan menggali  mitos  atau  dongeng  karena pada  dongeng  inilah  manusia  entah mulai kapan  (dan sampai kapan) secara nirsadar memanifeskannya melalui dongeng  dalam  menjelaskan  realitas yang  kompleks  dan  terkadang  sulit dipahami dan tidak tertanggungkan.
Dengan menemukan struktur
dalam  bagi  setiap  dongeng,  manusia kembali memperoleh jaminan keberaturan  realitas  dan  karenanya hidup  menjadi  tertanggungkan.  Penulis menyebut  strukturalisme  sebagai  bentuk Platonisme yang dewasa.
Inilah barangkali sumbangan terbesar strukturalisme Levy Strauss dari aspek  epistemologis  bagi  antropologi secara  khusus  ataupun  ilmu-ilmu  sosial lainnya, meskipun semua prinsip-
prinsipnya  dikembangkan  dari  linguistik struktural.  Kontribusi  ini  juga  dibarengi dengan  kritik  bahwa  strukturalisme  Levy Strauss  telah  membawa  antropologi budaya sebagai disiplin di atas meja dan menanggalkan  tradisi  lapangan.  Kritik kedua  adalah  bahwa  strukturalisme dituduh  menyederhanakan  persoalan realitas  yang  begitu  kompleks  dengan mencocok-cocokkan data dengan struktur dalam yang berbentuk kosok-bali tersebut.  Akibatnya  sebuah  dongeng, mitos dan legenda terasa begitu artifisial dan  kering  dan  dipandang  gagal  dalam menangkap kekayaan warna dan makna dongeng.
Kritikan-kritikan  di  atas  memang ada benarnya karena Levy Strauss, sang bapak pendiri strukturalisme, tidak terlalu banyak pengalaman lapangannya dibanding  para  antropolog  sebelumnya semisal Malinowsky. Begitu juga strukturalisme  membuat  suatu  dongeng menjadi  kering  dan  dibakukan  dalam suatu struktur nalar yang fixed.  Tetapi ini dapat dijawab bahwa dengan melimpahnya  bahan  etnografi,  seorang antropolog dengan
menggunakan paradigma ini dapat memaknainya sehingga  begitu  banyaknya  keserupaan dan  bahkan  persamaan  pada  unsur- unsur  kebudayaan  seperti  kekerabatan, dongeng  dan  bahkan  persoalan  kuliner tidak    menjadi  sekadar  tumpukan  data yang tak terpahami.
Sementara  terkait  kritik  bahwa strukturalisme menjadikan analisis dongeng  menjadi  begitu  rigid  dalam memahami keanekaragaman realitas

## CINTA, IDEOLOGI DAN RELASI KUASA DALAM DONGENG TROYA
budaya,  dapat  dikemukakan  jawaban bahwa deep  struktur  nalar  manusia  itu memang  established,  atau  semacam memory  primitif yang  telah  menjadi sesuatu  yang  primordial  dan  karenanya rigid  dan  bahkan strict .  Ia  merupakan blue print bagi manusia untuk merepresentasikan    dan  karenanya menjelaskan  realitas  di  luar  dirinya.
Analisis strukturalisme terhadap dongeng memang
berkepentingan untuk menemukan struktur nalar nirsadar manusia,  sehingga  analisisnya  terasa kering.  Untuk  itu  diperlukan  paradigma lain  yang  mampu  menangkap  kekayaan warna  dan  makna  dongeng,  yaitu hermeneutika.
Sedangkan tuduhan bahwa strukturalisme anti-perubahan dapat dikemukakan  bahwa  dalam  paradigma strukturalisme,  perubahan  realitas  itu tidak  pernah  ada,  yang  ada  dan  terjadi adalah  transformasi  ( alih  rupa ). 28 Dari blue  print nalar  tersebut  melimpah keanekaragaman bentuk. Lagi-lagi pembedaan antara perubahan dan transformasi  ini  semakin  menegaskan bahwa strukturalisme merupakan sejenis Platonisme yang dewasa.
Dengan  konsep  transformasi,  dan menolak perubahan, strukturalisme dapat  dengan mudah mengenali struktur dalam dari  berbagai  dongeng  yang  ada di  berbagai  dunia.  Di  Timur  dongeng Ramayana  dan  Mahabarata  memiliki struktur dalam yang sama dengan Troya.
28 Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme  Levy  Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra, h.60-65.
Yang  membedakan  hanyalah  alur  cerita dan tokoh-tokohnya atau dalam diskursus
strukturalisme yang membedakan  antara  dongeng  Troya dengan  dongeng  dunia  lainnya,  semisal Ramayana hanyalah pada aspek transformasi  yang  sangat  dipengaruhi oleh lingkungan masing-masing, sehingga  timbul  nuansa.  Namun  struktur dalam  yang  bersifat  nirsadar  pada masing-masing dongeng tersebut tetaplah sama.

## Daftar Pustaka
David  Kaplan  dan  Robert  A.Manners,
Teori Budaya , Penerjemah Landung  Simatupang,  Pustaka Pelajar,Yogjakarta 2002. Heddy Shri Ahimsa Putra, Pidato Pengukuhan Guru Besar Antropologi UGM.
Heddy Shri Ahimsa Putra, Strukturalisme Levi  Strauss  Mitos  Dan  Karya Sastra ,KEPEL  Press,  Yogjakarta 2009.
Muhammad  Shahrur, Prinsip  dan  Dasar Hermeneutika Al-Quran Konetemporer , Penerjemah Sahiron Syamsudin dan Burhanuddin Dzikri, eLSAQ Press Yogjakarta 2004. Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I , UIP , Jakarta. Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat ,Tiara Wacana Yojakarta 2007 (edisi paripurna).