Kajian Nilai-Nilai Saba Budaya Baduy sebagai Modal Sosial untuk Menjaga Lingkungan dari Ancaman Kerusakan Akibat Pariwisata
Bagja Waluya*, Elly Malihah, Mamat Ruhimat, Erilna Wiyanarti
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Dr. Setiabudi, No. 229, Bandung, 40154, Indonesia *Correspondence: E-mail: bagjawaluya@upi.edu

## A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengeksplor  nilai-nilai  Saba Budaya Baduy dalam menjaga lingkungan dari ancaman kerusakan akibat  pariwisata  dan  sebagai  modal  sosial.  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian mendeskripsikan  bahwa  Saba  Budaya  merupakan  nilainilai kearifan  lokal  Suku  Baduy  yang  bermakna  silaturahmi.  Sebagai kearifan  lokal,  maka  bentuk  tata  nilai,  persepsi,  perilaku,  dan respons  masyarakat  Suku  Baduy  pada  wisatawan  yang  datang bermakna  silaturahmi  pada  saudara  jauh.  Dengan  demikian, mereka  harus  menyambut  dan  menjamu  tamunya  (wisatawan). Sebaliknya,  pada  wisatawan  juga  berlaku  adab  dan  aturan bertamu yang berlaku di Baduy. Silaturahmi  dalam Saba Budaya terkandung  nilai-nilai  saling  menghormati,  saling  menyayangi, saling  menjaga,  saling  memperhatikan  satu  sama  lain  tanpa menghilangkan  kesan  bersenang-senang  seperti  halnya  tujuan berwisata.
© 2021 Sosietas
Article History:
Submitted/Received 13 Jun 2021 First Revised 10 Jul 2021 Accepted 28 Agu 2021 First Available online 10 Nov 2021 Publication Date 10 Des 2021
____________________
Kata Kunci: Saba Budaya, Pariwisata, Masyarakat, Kearifan Lokal, Lingkungan.

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Pariwisata  telah  menjadi  trend  sektor  andalan  perekonomian  berbagai  negara  di  dunia (Baker, 2021). Karena, pariwisata merupakan salah satu andalan dalam perolehan devisa bagi pembangunan nasional maupun daerah (Sanjaya dkk, 2020). Bahkan pariwisata telah menjadi katalisator  dalam  pembangunan  selain  dapat  mempercepat  pemerataan  pendapatan, meningkatkan kesempatan kerja, dan meningkatkan pendapatan nasional, sehingga dianggap mampu  menjadi  penopang  pertumbuhan  ekonomi  yang  strategis  bagi  negeri.  Pariwisata dapat memberikan keuntungan bagi wisatawan maupun komunitas tuan rumah dan dapat menaikkan taraf hidup melalui keuntungan secara ekonomi yang dibawa ke kawasan tersebut (Rahmah,  2017).  Berkembangnya  pariwisata  pada  suatu  daerah  akan  memberi  pengaruh pada  segisegi  kehidupan  perorangan  maupun  masyarakat  setempat,  baik  pada  segi sosioekonomi  maupun  segi  sosio-budaya  dan  lingkungan  hidup.  Bagi  Indonesia  yang  kaya dengan  keanekaragaman  daya  tarik  wisata  menjadikan  sector  ini  dijuluki  "Wonderful Indonesia" tahun 2019, mampu menghasilkan devisa terbanyak dengan pencapaian hingga USD20  miliar  (Rp280  triliun)  dan  sebanyak  16,11  juta  turis  asing.  Namun,  akibat  pandemi covid 19, mengalami penurunan angka yang tajam pada tahun 2020.
Gambar 1. Pariwisata Baduy
Dibalik kesuksesan dan keuntungan yang besar, sektor pariwisata sangat rentan terhadap faktor-faktor  lingkungan  alam,  keamanan,  dan  aspek  global  lainnya  apabila  tidak  melalui pengelolaan  yang  baik  dan  komprehensif.  Dikatakan  Gee  (1989),  “as  tourism  grows  a nd travelers increases, so does the potential for both positive and negative impacs” (Rahmah, 2017),  dimana  dampaknya  seiring  dengan  pengembangan  pariwisata  dan  kunjungan wisatawan yang meningkat. Selama ini pembangunan kepariwisataan lebih banyak bersifat material  daripada  non  material.  Kenyataanya  ini  telah  menimbulkan  dampak  negatif  yang mengakibatkan  menurunnya  daya  tarik  obyek  wisata,  misalnya  timbulnya  kerusakan lingkungan,  meningkatnya  urbanisasi  ke  lokasi  obyek  wisata  yang  telah  meningkatkan
permasalahan sosial antara lain meningkatnya tindak kejahatan dan kegiatan sektor informal yang tidak terkendali (Wibowo dkk., 2017).
Terdapat  tujuh  poin  perubahan  sosial  budaya  yang  terjadi  pada  masyarakat  yaitu  mata pencaharian,  pembagian  kerja,  keramahtamahan,  pendidikan,  bahasa,  gaya  hidup  dan solidaritas  sosial.  Perubahan  tersebut  dapat  mempengaruhi  keberlanjutan  pariwisata  dan kondisi masyarakat di kemudian hari sehingga perlu diarahkan dan dikelola dengan baik oleh seluruh  pihak  yang  terlibat  (Swesti,  2018).  Pembangunan  pariwisata  telah  menimbulkan dampak  di  bidang  sosial-budaya,  seperti:  perubahan  struktur  demografi,  perubahan  jenis pekerjaan,  perubahan  nilai-nilai,  peningkatan  perhatian  terhadap  pelestarian  seni-budaya tradisional, penurunan nilai-nilai artistik, dan perubahan konsumsi harian (Pramono, 1993). Kebiasaan masyarakat berubah seiring dengan meningkat dan berkembangnya Objek Wisata. Perubahan  nilai  sosial  ini  dirasakan  masyarakat  sebab  banyaknya  nilai  sosial  budaya  yang dibawa oleh berbagai pengunjung. Keragaman nilai sosial budaya yang dibawa pengunjung tersebut  menjadi  tontonan  bagi  kaum  muda  yang  masih  dalam  tahap  pekembangan pencarian jati diri (Rahmah, 2017).
Permasalahan  ancaman  kerusakan  lingkungan,  baik  alam,  sosial,  dan  budaya  sebagai dampak  kegiatan  pariwisata selama  ini  juga  dirasakan di  Kampung  Adat Suku  Baduy,  Desa Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak-Banten.  Banyaknya  kunjungan wisatawan  merusak  lingkungan  alam  dan  budaya  Suku  Baduy  sudah  dieksploitasi  untuk kepentingan  tertentu,  vandalism,  dan  sampah  plastik  dimana-mana.  Penetapan  kawasan Baduy sebagai objek  wisata  kurang  memberikan  dampak  positif.  Permintaan penghapusan kawasan Baduy sebagai objek wisata timbul karena banyak dampak negatif yang mengancam keberlangsungan  hidup  masyarakat  Baduy.  Beberapa  dampak  negatif  yang  muncul  ialah perubahan sosial dan kerusakan ekologi ( https://www.lpmvisi.com/2020/08/adu-nasib-suku- baduy.html diambil pada 18 Januari 2021).
Perubahan sosial ialah proses sosial yang terjadi dalam masyarakat meliputi seluruh aspek kehidupan dan pemikiran manusia (Goa, 2017). Berangkat dari pemahaman itu kita bisa mulai masuk untuk memahami tuntutan masyarakat Baduy. Mereka beranggapan perubahan sosial memiliki  potensi  merubah  tatanan  kehidupan  yang  menjadi  ancaman  bagi  mereka.  Paling tidak ada dua ancaman bagi masyarakat Baduy yang lahir akibat perubahan sosial. Pertama, terjadinya cultural shock dan cultural lag. Meningkatnya interaksi masyarakat Baduy dengan orang luar dapat memunculkan guncangan dan kesenjangan budaya. Hingga saat ini, masih banyak  masyarakat  Baduy  yang  risih  menjadi  tontonan  dan  takut  ketika  bertemu  dengan orang asing, termasuk wisatawan. Hal ini menjadi sesuatu yang tabu bagi masyarakat Baduy yang  terbiasa  tertutup,  namun  dipaksa  bertemu  orang  asing  dalam  jumlah  banyak  yang memiliki  budaya  berbeda  dengan  mereka  baik  secara  pakaian,  bahasa,  gaya  hidup  dan teknologi. Interaksi ini juga berpotensi merubah nilai dan norma adat karena interaksi dengan budaya baru. Kedua, terjadinya disorganisasi sosial, yaitu melemahnya nilai dan norma dalam suatu masyarakat akibat terjadinya perubahan. Masyarakat Baduy terkenal memegang teguh nilai  dan  norma  adat  yang  mereka  jaga  secara  turun-temurun  seperti  cara  berhubungan dengan alam. Namun, adanya wisatawan dan meningkatnya intensitas interaksi masyarakat Baduy  dengan  orang  luar  memungkinkan  terjadinya  ancaman  disorganisasi  yang menyebabkan  lunturnya  nilai  dan  norma  adat  yang  selama  ini  dimiliki  masyarakat  Baduy. Padahal, norma dan nilai adat inilah yang menjadi daya tarik orang luar untuk mengenal lebih jauh  masyarakat  Baduy.  Pariwisata  yang  berlebihan  (overtourism)  telah  memberi  dampak yang tidak menyenangkan bagi komunitas lokal di destinasi. Sebagaimana menurut Horton ( https://eticon.co.id/tag/pengembangan-ekowisata/ diambil  pada  18  Januari  2021),  bahwa
pariwisata  dalam  beberapa  kasus  telah  menarik  masyarakat  ke  arah  konsumerisme, materialisme, dan komodifikasi.
Perlu adanya upaya yang dilakukan untuk menyelamatkan lingkungan dan masyarakat adat Suku  Baduy  dari  ancaman  kerusakan  tanpa  meniadakan  pariwisata  (Tampubolon,  2020). Karena  walau  demikian,  pariwisata  akan  tetap  memberikan  dampak  positif  apabila  dalam pengelolaannya dilakukan dengan baik. Suku Baduy yang sampai saat ini tetap menjaga alam dan  lingkungannya  pada  pikukuh  sebagai  kearifan  lokal,  maka  pengelolaan  dan pengembangan  kepariwisataannya  harus  memperhatikan  kelestarian  dan  adat  istiadat setempat.  Upaya  yang  dilakukan  dari  luar  selama  ini  dianggap  lebih  mengedepankan komersialisasi daripada optimalisasi. Kearifan lokal masyarakat  Suku Baduy dalam menjaga kelestarian  lingkungan  alam  dan  budaya  selama  ini  merupakan  modal  sosial  yang  dapat dijadikan  solusi  untuk  menyelesaikan  persoalan  ini.  Modal  sosial  merupakan  hubungan kerjasama  antara  warga  yang  memfasilitasi  suatu  tindakan  kolektif  dalam  penyelesaian masalah. Modal sosial mendorong orang-orang dalam suatu masyarakat untuk mau terlibat dalam kegiatan kolektif dengan anggapan bahwa anggota masyarakatnya yang lain juga akan melakukan hal yang sama (Suasapha, 2016). Kearifan lokal sebagai modal sosial Suku Baduy dari ancaman kerusakan lingkungan akibat pariwisata dimaksud adalah saba budaya. Konsep saba  budaya  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  Suku  Baduy  untuk meminimalkan  dampak  negatif  eksplorasi  pariwisata  terhadap  budaya  dan  lingkungan setempat.  Bagaimanakah  gambaran  saba  budaya  Baduy  sebagai  kearifan  lokal  dan  modal sosial  merupakan  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan.  Daripadanya  diperoleh  gambaran tentang nilai-nilai saba budaya yang terkandung dalam kearifan lokal Suku Baduy dan upaya- upaya prefentif masyarakat dan lembaga adat Suku Baduy dalam menanggulangi ancaman kerusakan  lingkungan,  sekaligus  menjadi  acuan  kegiatan  wisata  yang  merepresentasikan identitas kultur masyarakatnya.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif agar mendapatkan gambaran yang mendalam mengenai nilainilai yang terkandung dalam saba budaya sebagai upaya kearifan lokal untuk menanggulangi masalah ancaman kerusakan lingkungan dan sebagai modal sosial. Alasan  utama  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  karena  adanya  masalah  atau fenomena yang perlu di eksplorasi dan dideskripsikan berdasarkan sudut pandang informan dengan  mengembangkan  pemahaman  secara  holistik.  Informan  sebagai  partisipan  yang memberikan  informasi  dipilih  secara  purposive,  terdiri  atasinforman  kunci  dan  informan pendukung  yaitu  kepala  adat  Suku  Baduy  (puun  dan  jaro),  kepala  Desa  Kanekes,  dan pengelola  wisata  budaya.  Penelitian  dilaksanakan  di  Kampung  Adat  Suku  Baduy,  Desa Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak.  Suku Baduy  ini  merupakan salah satu suku adat yang masih sangat kental dengan adat istiadat. Masyarakatnya sangat memegang teguh  pada  pikukuh  atau  aturan-aturan  adat  leluhur  (buhun)  yang  masih  berlaku  hingga sekarang.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara  dengan  informan  dan observasi lapangan. Teknik analisis data secara kualitatif dengan menggunakan proses berfikir induktif  berdasar  pada  tahapan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan dengan keabsahannya melalui triangulasi

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kampung Adat Suku Baduy berlokasi di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Berada pada areal tanah Ulayat Hutan Lindung seluas 5.101,85 Ha.46
Km ke arah Selatan dari Kota Rangkas Bitung, ibukota Kabupaten Lebak. Wilayahnya terbagi pada Baduy Dalam (Kapuunan Cibeo, Cikeusik dan Cikartawana) dan beberapa kampung yang berada  di  luar  kapuunan  tersebut,  yang  disebut  Baduy  Luar.  Lingkungannya  berupa pegunungan yang masih asli dan terjaga. Saat ini jumlah Urang Baduy (nama panggilan untuk menggantikan istilah masyarakat Suku Baduy) di atas 4000 KK atau 14.600 jiwa tersebar di 68 Kampung Baduy Luar dan Baduy Dalam. Penetapan kawasan Baduy sebagai destinasi wisata berdasar pada  Peraturan  Daerah  Tingkat  II  Lebak  Nomor  13  tahun  1990,  sangat  beralasan mengingat Baduy memiliki atraksi wisata yang lengkap, tidak hanya memberikan daya tarik keindahan alam juga keunikan (Uniqueness), kelangkaan (Scarcity), dan keaslian (Naturalism) kehidupan sosial budaya masyarakatnya. Masyarakat adat Baduy merupakan salah satu suku di  Indonesia  yang  sampai  sekarang  masih  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  dasar  yang dimiliki  dan  diyakininya  (Sunda  Wiwitan),  ditengah-tengah  kemajuan  peradaban  di sekitarnya.  Orang  Suku  Baduy  atau  lebih  suka  jika  dipanggil  Urang  Kanekes  adalah  suatu kelompok masyarakat adat Sunda yang tinggal di salah satu wilayah pedalaman Kabupaten Lebak. Bahasa keseharian menggunakan Bahasa Sunda dengan dialek Sunda – Banten. Untuk berkomunikasi  dengan  masyarakat  luar,  mereka  lancar  menggunakan  Bahasa  Indonesia walaupun mereka tidak mendapatkan pengetahuan tersebut dari sekolah sehingga mereka tidak mengenal budaya tulis (khususnya Baduy Dalam). Adat istiadat, kepercayaan, dan cerita nenek moyang hanya tersimpan pada tuturan lisan saja.
Gambar 2. Peta Baduy
Hal  yang  menarik  dari  masyarakat  adat  Suku  Baduy  yaitu  kearifan  lokalnya  mengenai pandangan terhadap alam semesta. Mereka sangat menjaga keseimbangan dan keselarasan dengan  alam  melalui  kearifan  lokalnya.  Hal  tersebut  yang  menciptakan  mereka  hidup berdampingan  dengan  alam  secara  harmonis.  Masyarakat  adat  Suku  Baduy  tidak mengeksploitasi alam, mereka menggunakan seperlunya yang ada di alam untuk kemudian diadakan kembali (ditanami). Mereka meyakini bahwa alam adalah titipan maha kuasa yang
harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Prinsip  ajaran  dan  filosofisnya  dalam  memperlakukan  alam sekitar seperti,
“Gunung teu beunang dilebur, Lebak teu beunang dirakrak, Buyut teu beunang dirobah, Larangan  aya  di  darat  di  cai,  Gunung  aya  maungan,  Lebak  aya  badakan,  Lembur  aya kokolotna, Leuwi aya buayaan .”
Nilai yang terkandung dalam aturan tersebut adalah konsep mengenai “tanpa perubahan apapun”  alias  membiarkan  alam  apa  adanya  sehingga  mereka  dapat  hidup  berdampingan secara  harmonis  dengan  alam.  Untuk  itu,  masyarakat  adat  Suku  Baduy  hidup  sangat sederhana dalam kesehariannya, mulai dari pola konsumsi, berpakaian, hingga rumah tempat tinggalnya. Gaya hidup dan perilaku sangat sederhana ini tercermin dari prinsip ajaran dan taat pada aturanaturan yang ada sebagai berikut,
“Lojor  t eu  beunang  dipotong,  Pondok  teu  beunang  disambung,  Gede  teu  beunang dicokot,  Leutik  teu  beunang ditambah, Mipit  kudu  amit,  Ngala  kudu  menta, Ngagedig kudu mewara, Mun neukteuk kudu sateukna, Mun nilas kudu sapasna, Mun ngadeg kudu saclekna,Nu lain dilankeu n, Nu aya dieunyakeun”
Secara  umum  dapat  diartikan  bahwa  semua  ada  hukum  dan  aturannya  sehingga  tidak dapat sembarangan merubah aturan yang telah ada. Mana hal-hal yang tidak perlu dilakukan dan  mana  yang  memang  benarbenar  perlu  dilakukan.  Semua  yang  dilakukan  ada  adabnya sehingga  masyarakat  adat  Suku  Baduy  hanya  tinggal  mengikuti  aturan  yang  telah  berlaku tersebut. Adab mereka sesuai aturan adat juga tercermin dalam kehidupan sosialnya untuk saling  membantu,  tolongmenolong,  bekerja  sama  (gotong  royong),  menyayangi  dan  saling menghormati seperti pepatah sebagai berikut,
“Kalawan  kamurundung  kumarandang,  aleum  dasar  disasaran,  poek  mangkleng dikotrekan, hujan gedee di tayungan, mun leueur diiteukan, ulah gedug kalinduan, ulah ligrig ka angina, kudu jadi walik sa giringan, kudu jadi gagak sa gelangan, kudu sareudeuk saigel sabobok sapihanean, ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salogak, kudu bisa silih asah, silih  asih,  silih  asuh,  saluhureun  pi  bapaeun,  sapantaran  pi  batureun,  sahandapeun  pi anakeun, neangan elmu lain ti bincurang, tapi ti papada urang .”
Kearifan lokal yang ada pada masayarakat adat Suku Baduy merupakan pengetahuan asli atau  pengetahuan  tradisional  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  pada  suatu  tempat, kearifan lokal adalah tubuh pengetahuan yang diperoleh dari serangkaian kegiatan, seperti mengamati,  menganalisis,  menafsirkan, dan  mencapai  kesimpulan.  Selanjutnya, definisi  ini berkaitan dengan lokal (area, tempat/lokal), maka kearifan lokal tidak lain adalah kumpulan pengetahuan sebagai hasil dari pemikiran dan tindakan yang dilakukan oleh orang-orang di suatu  tempat  (area)  atau  lokasi.  Kearifan  lokal  sebagai  bentuk  tata  nilai,  persepsi,  sikap, perilaku, dan respons suatu masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan sistem kehidupan dengan  alam  dan  lingkungan  tempatnya  secara  arif.  Terbentuk  dalam  suatu  kelompok masyarakat  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitar.  Sehingga  dapat  digarisbawahi bahwa pengembangan kearifan mencakup tiga komponen: integrasi kognitif, wujud tindakan, dan  efek  positif  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Pengalaman  hidup,  kebiasaan  dalam keseharian  serta  nilai-nilai  yang  diwariskan  dan  diinternalisasikan  dapat  menjadi  sumber pengetahuan lokal yang terlihat dari bentuk tindakan keseharian. Hal ini semata-mata, untuk memperoleh  keuntungan  dari  kehidupan  di  masyarakat  yang  diberkati.  Dengan  demikian,
kearifan  lokal  terus dipelihara dan dilaksanakan  oleh  masyarakat  adat Suku Baduy  melalui penguatan yang terus menerus karena masyarakat merasakan manfaat dan fungsi dari tradisi tersebut,  termasuk  dalam  menghadapi  berbagai  ancaman  yang  datang  dari  luar  seperti halnya menghadapi ancaman kerusakan lingkungan sebagai dampak pariwisata.
Gambar 3. Wisata di Baduy Luar
Gambar 3. Rumah di Baduy Luar
Konsep Saba Budaya untuk menggantikan istilah wisata budaya di Baduy merupakan upaya masyarakat  dan  lembaga  adat  dalam  rangka  meminimalisasi  dampak  negatif  akibat pariwisata. Saba Budaya merupakan kearifan lokal dalam bentuk tata nilai, persepsi, sikap,
perilaku,  dan  respons  masyarakat  adat  dalam  berinteraksi  dengan  sistem  kehidupan  dan lingkungan  alamnya  secara  arif  untuk  diimplementasikan  pada  cara  beraktivitas  wisata  di kawasan Baduy. Hal ini berarti aturan dan adab yang diterapkan pada wisatawan di Baduy harus  mencerminkan  apa  yang  dikatakan  sesuai pepatah  di  atas. Saba berarti  ‘silaturahmi’ yang  berasal  dari  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  adat  Baduy.  Penggunaan  kata budaya juga menegaskan bahwa dasar dalam melakukan kunjungan ke Baduy adalah kultur dan adat istiadat Suku Baduy. Berbeda halnya dengan konsep wisata yang selama ini identik dengan  layanan  oleh  pengelola  wisata  kepada  wisatawan.  Saba  Budaya  mengandung  nilai kekeluargaan, kesopanan, dan ketertiban. Hal ini mencerminkan asas kesetaraan dan sikap kekeluargaan masyarakat adat Suku Baduy yang menyambut masyarakat luar dengan kultur Baduy sebagai  landasannya.  Kata  saba,  baik  yang  nyaba  (berkunjung)  maupun  yang  disaba (dikunjungi), sama sama kedudukannya sebagai subjek. Orang yang nyaba harustunduk dan mengikuti  adat  istiadat  tempat  tersebut.  Saba  lebih  menunjukkan  interaksi  antara  subjek dengan subjek. Masyarakat Baduy adalah subjek, bukan objek wisata ( https://www.koranbernas.id/baduy-destinasi-wisata-atau-saba-budaya Diambil  pada  18 Januari 2021).
Konsep  Saba  Budaya  sebetulnya  bukan  merupakan  produk  baru  dalam  aktivitas  wisata Baduy. Sebelumnya sudah ditetapkan melalui Peraturan Desa Kanekes Nomor 01 Tahun 2007 tentang  Saba  Budaya  dan  Perlindungan  Masyarakat  Adat  Tatar  Kanekes  (Baduy).  Dalam peraturan desa tersebut sudah diatur mengenai kunjungan masuk ke wilayah Baduy. Namun, dalam kenyataannya belum efektif dalam menata pengunjung yang datang ke wilayah Baduy. Setelah dirasakan ada ancaman kerusakan maka Musyawarah Lembaga Adat hari Sabtu pagi, 18 Juli 2020, bertempat di rumah dinas Jaro Pamarentah, Kampung Kaduketug Desa Kanekes, para pemangku Adat Kanekes atau Baduy melakukan Musyawarah Lembaga Adat. Peristiwa langka itu dihadiri oleh seluruh pejabat Lembaga Adat Baduy. Dari Baduy Dalam hadir semua Jaro  Baduy  Dalam  alias  Jaro  Tangtu:  Jaro  Alim  (Cikeusik),  Jaro  Sami  (Cibeo),  Jaro  Damin (Cikartawana).  Baersan  Salapan,  Tangkesan,  Jaro  Tanggungan  12,  Jaro  Tujuh,  Jaro  Dangka, Jaro Pamarentah, para Panggiwa, dan Kokolot Kampung/Lembur. Lembaga Adat Baduy juga mengundang  pihak  luar,  yakni  Kasi  Pengembangan  SDM  Dinas  Pariwisata  Provinsi  Banten, Rohendi  dan  Pendamping  Komunitas  Adat  Baduy,  Hasil  musyawarah  menghasilkan kesepakatan Lembaga Adat Baduy untuk menggunakan konsep Saba Budaya pada kegiatan wisata  di  Baduy.  Konsep  ini  merupakan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Suku  Baduy untuk meminimalkan dampak negatif eksplorasi pariwisata terhadap budaya dan lingkungan seperti pencemaran sampah plastik, ketidakpatuhan pengunjung terhadap aturan adat, dan Suku  Baduy  yang  kerap  dianggap  hanya  sebagai  tontonan.  Melalui  konsep  Saba  Budaya diharapkan  menjadi  acuan  kegiatan  kunjungan  yang  merepresentasikan  identitas  kultur masyarakat adat Baduy.
Pemberian  konsep  Saba  Budaya  oleh  masyarakat  bersama  musayawarah  lembaga  adat merupakan upaya menentukan nasib sendiri sebagai hak Urang Baduy. “Setiap orang berhak untuk menentukan nasibnya sendiri”, be gitulah bunyi asas hukum internasional. Pada hal ini, masyarakat  Baduy  sedang  menentukan  nasib  mereka,  untuk  tetap  menjaga  (pikukuh) kelestarian  lingkungan  alamnya  dan  tradisi  leluhur  yang  merupakan  kearifan  lokal  (local wisdom)  dari  ancaman-ancaman  kerusakan  yang  ditimbulkan  akibat  dampak  buruk pariwisata,  tanpa  meniadakan  pariwisata  itu  sendiri.  Dapat  juga  dikatakan  sebagai  modal sosial. Modal sosial merupakan hubungan kerjasama antara warga yang memfasilitasi suatu tindakan kolektif dalam penyelesaian masalah (Kusumastuti, 2015). Modal sosial mendorong orang-orang  dalam  suatu  masyarakat  untuk  mau  terlibat  dalam  kegiatan  kolektif  dengan
anggapan  bahwa  anggota  masyarakatnya  yang  lain  juga  akan  melakukan  hal  yang  sama. Konsep  modal  sosial  sebenarnya  muncul  dari  pemikiran  bahwa  anggota  masyarakat  tidak mungkin  dapat  secara  individu  mengatasi  berbagai  masalah  yang  dihadapi.  Diperlukan adanya  kebersamaan  dan  kerjasama  yang  baik  dari  segenap  anggota  masyarakat  yang berkepentingan  untuk  mengatasi  hal  tersebut.  Untuk  itu,  perlu  keterlibatan  pemerintah daerah setempat untuk melakukan pendekatan dan kerjasama, baik dengan masyarakat adat maupun pimpinan lembaga musyawarah adat Suku Baduy (puun dan jaro) mensosialisasikan dan melakukan pembinaan dalam pengelolaannya, mulai dari regulasi hingga implementasi dalam mensukseskan Saba Budaya Baduy.

## 4. KESIMPULAN
Pariwisata  sudah  menjadi  sektor  andalan  untuk  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi secara  cepat  karena  bersifat  multieffect  pada  berbagai  sektor  lainnya.  Walau  demikian, pengelolaan  dan  pengembangan  pariwisata  harus  dilakukan  dengan  baik  karena  dampak pariwisata juga sangat rawan terjadinya kerusakan lingkungan alam dan lunturnya nilainilai sosial budaya  setempat. Untuk  menghadapi ancaman  kerusakan  lingkungan dan  lunturnya nilai-nilai sosial budaya akibat berkembangnya pariwisata dapat dilakukan melalui integrasi nilai-nilai kearifan lokal, seperti yang dilakukan masyarakat adat Suku Baduy, Lebak, Banten. Penggunaan konsep Saba Budaya pada aktivitas pariwisata di Baduy merubah konsep motif kunjungan  bersenang-senang  dengan  nilai  silaturahmi  yang  lebih  mendekatkan  wisatawan dengan masyarakat setempat dan bersedia mengikuti aturan-aturan yang ada dalam kearifan lokal  tersebut.  Saba  Budaya  merupakan  salah  satu  ikhtiar  masyarakat  adat  Suku  Baduy sebagai  modal  sosial  dalam  rangka  meminimalkan  dampak  negatif  dari  adanya  eksplorasi pariwisata yang dapat merusak alam, budaya, dan kearifan lokal yang selama ini adalah titipan karuhun  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  agar  tetap  memberikan  manfaat  kehidupan  dari generasi  ke  generasi,  tanpa  menghilangkan  aktivitas  pariwisata  itu  sendiri.  Melalui  Saba Budaya Baduy sebenarnya adalah untuk mengembalikan tujuan dan fungsi pariwisata pada marwah  yang  sebenarnya.  Kearifan  lokal  tidak  hanya  menarik  untuk  mempresentasikan identitas  kultur  masyarakat  tetapi  mengandung  acuan  dan  batasan  revitalisasi pengembangan pariwisata. Baduy.

## 5. REFERENSI
Baker, V. (2021). Pariwisata dan ekonomi rakyat. RISTEK: Jurnal Riset, Inovasi, dan Teknologi , 4 (2), 1-21.
Goa, L. (2017). Perubahan sosial dalam kehidupan bermasyarakat. SAPA-Jurnal Kateketik dan Pastoral , 2 (2), 53-67.
Kusumastuti, A. (2015). Modal sosial dan mekanisme adaptasi masyarakat pedesaan dalam pengelolaan dan pembangunan infrastruktur. Masyarakat, Jurnal Sosiologi , 20 (1), 1- 6.
Pramono,  H.  (1993).  Dampak  pembangunan  pariwisata  terhadap  ekonomi,  sosial,  dan, budaya. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 1 (1). 83-93.
Rahmah,  Winda.  (2017),  Dampak  sosial  ekonomi  dan  budaya  objek  wisata  Sungai  Hijau terhadap  masyarakat di Desa  Salo  Kecamatan Salo  Kabupaten  Kampar. Jurnal:  JOM FISIP , 4 (1), 1-16.
Sanjaya, P. K. A., Dewi, M. H. U., dan Dewi, N. P. M. (2020). Faktor penentu penerimaan devisa di  Provinsi  Bali:  Analisis  partial  adjustment  model. Jurnal  Pendidikan  Ekonomi Undiksha , 12 (2), 192-202.
Suasapha,  A.  H.  (2016).  Implementasi  konsep  pariwisata  berbasis  masyarakat  dalam pengelolaan Pantai Kedonganan. Jurnal Master Pariwisata (Jumpa) , 2 (2), 58-76.
Swesti, W. (2019). Dampak Pariwisata Terhadap Kondisi Sosial Budaya Masyarakat di Banda Aceh. Jurnal  Kepariwisataan  Indonesia:  Jurnal  Penelitian  dan  Pengembangan Kepariwisataan Indonesia , 13 (2), 49-65.
Tampubolon, M. V. (2020). Studi literatur pencegahan bahaya kebakaran pada pemukiman masyarakat Suku Baduy dan penerapannya. ARSITEKTURA , 18 (2), 351-360.
Wibowo,  S.,  Rusmana,  O.,  dan  Zuhelfa,  Z.  (2017).  Pengembangan  Ekonomi  Melalui  Sektor Pariwisata Tourism. Jurnal Kepariwisataan: Destinasi, Hospitalitas Dan Perjalanan , 1 (2), 93-99.