________________________________________________________________________________________
124| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020

## PANDANGAN DOSEN PTKI  DI MADURA TERHADAP FORMULA IJTIHAD  MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

## MOHAMMAD BASHRI ASYARI, A. GHUFRAN FERDIANT
IAIN MADURA bashrimadura@gmail.com ___________________________________________

## Abstract
Lecturers as academics, educators, researchers and actors of community service  are  seen  as  groups  of  people  who  have  a  deeper  ability  to research and objectively examine the products of contemporary renewal thinking  according  to  their  competence  and  have  the  opportunity  to disseminate  them  to  the  wider  community.  sufficient  access  in influencing  the  public's  understanding  and  views  of  issues  of contemporary  renewal  thinking,  especially  those  that  are  still considered  controversial,  such  as  the  views  of  ijtihad  Muhammad  Ibn Abd.  Wahhab.  This  article  used  descriptive  field  research  to  examined the  views  of  PTKAI  lecturers in  Madura  to  find  out  their  knowledge  of the Ijtihad Muhammad bin Abdul Wahhab formula with the title "The Views of PTKI Lecturers in Madura Against Ijtihad Muhammad Ibn Abd al-Wahhab's Formula" with two problem formulations: How the views of  PTKI  lecturers  in  Madura  on  the  Ijtihad  Muhammad  bin  Abdul Wahhab formula and what factors are behind the PTKI lecturers' view of the Ijtihad Muhammad bin Abdul Wahhab’s  formula.
Keywords : Ijtihad, lecturers, Abdul Wahhab, Madura

## A. Pendahuluan
Ijtihad  merupakan  bagian  terpenting  dalam  hukum  islam. Ijtihad  mampu  menjawab  persoalan  kekininan  yang  dihadapi umatnya sepanjang perjalanan sejarahnya. Inilah rahasia mengapa ayat-ayat  Alquran  yang  memuat  hukum  mayoritas  bersifat
SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR

## VOLUME 2 NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2020
(HALAMAN 124-162)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 125
dzanniyatu al-dilâlah dan bersifat global sehingga memberi peluang bagi  akal  manusia  untuk  selalu  mengkajinya  sesuai  dengan perkembangan  kehidupan  manusia  dan  kemaslahatan  serta „urf yang diprediksi akan mengalami perubahan sesuai zamannya. Pada masa  sahabat  dan tâbi'în dipandang  tak  ada  persoalan  untuk  ber - ijtihâd bagi  mereka  yang  mampu  melakukannya,  dan  mereka menganggap perbedaan hasil ijtihâd antar mereka sebagai hal yang biasa dan diperbolehkan oleh Allâh dan Rasul-Nya.
Situasinya  kemudian  berubah  pada  awal  abad  keempat hijriyah,  di  mana  terdapat  kecenderungan  untuk  menutup  pintu ijtihâd dan mencukupkan diri bermadzhab pada salah satu madzhab yang  empat,  yaitu  Hanafî,  Mâlikî,  Syâfi’î  dan  Hanbalî.  Kemudian terjadi perkembangan baru lagi dengan munculnya kelompok yang mewajibkan ijtihâd dan  melarang taqlîd serta  mengharamkan  pola bermadzhab.  Kelompok  ini  dipelori  oleh  Ibn  Hazm,  seorang pengikut  madzhab  Hanbalî.  Dengan  demikian,  terdapat  dua kelompok  yang  memiliki  pandangan  berbeda  dan  bahkan berseberangan  dalam  menyikapi  persoalan ijtihâd dan taqlîd .
Keduanya  sama-sama  ekstrem  dan  melahirkan  perilaku  yang ekstrem pula berupa sikap saling menyalahkan di antara mereka.
Salah  satu  pengikut  madzhab  hambali  yang  mengikuti  jejak Ibn  Hazm  dalam  upaya  membuka  pintu  ijtihad  tetapi  tetap komitmen  dengan  bermazhab  adalah  Muhammad  Ibn  'Abd  al- Wahhab,  ia  berpendapat  bahwa ijtihâd berarti  mengembalikan sesuatu  yang  diperselisihkan  kepada    Alquran  dan  al-Sunnah
________________________________________________________________________________________
126| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020

## karena pada keduanya terdapat penyelesaiannya.
1 Ini berarti bahwa yang  harus  dilakukan mujtahid pertama  kali  adalah  mencari  teks- teks  yang  terkait  dengan  satu  masalah  sebelum  mengeluarkan hukum. Konsekuensinya, jika mujtahid memutuskan suatu hukum berdasarkan ijtihâd -nya  karena  tidak  ada nash atau  belum  sampai kepadanya  dalil syar’î ,  lalu  di  kemudian  hari  terdapat nash yang menggugurkan ijtihâd -nya, maka nash tersebut harus didahulukan.
Begitu  juga,  apabila ijtihâd seorang mujtahid bertentangan dengan nash, maka nash itu dikedapankan. Dengan demikian, ijtihâd dalam  pengertian  tersebut  tetap  terbuka  bagi  siapa  pun  yang memiliki  kapasitas  untuk  melakukannya  pada  sepanjang  masa. Baginya mujtahid mana pun yang ijtihâd -nya bertentangan dengan Alquran  dan  al-Sunnah  harus  ditolak.  Hal  ini  didasarkan  pada argumentasi  bahwa  jika  Allah  swt.  mengutus  Muhammad  saw. dengan  petunjuk  dan  agama  yang  benar  serta  menyuruh  umatnya untuk  mengikutinya  dan  meninggalkan  apa  yang    bertentangan dengannya,  maka  ulama    yang  menentangnya  harus  ditegur  dan ditolak pendapatnya. 2
Dosen  sebagai  akademisi,  pendidik,  peneliti  dan  pelaku pengabdian  kepada  masyarakat  dipandang  kelompok  masyarakat yang  memiliki  kemampuan  yang  lebih  dalam  meneliti  dan menela’ah secara objektif produk-produk  pemikiran pembaharuan
1 Amînah  Muhammad  Nashr, Al-Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd al-Wahhab  wa  Manhajuhu  fî  Mabâhits  al-„Aqîdah (Beirut:  Dâr  al- Syuruq, 1983), hlm.71.
2 Nashr, al-Syaykh, hlm. 73
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 127
kontemporer  sesuai dengan kompetensinya serta memiliki peluang untuk  mensosialisasikannya  kepada  masyarakat  luas.  Posisi  yang demikian  memberi  akses  yang  cukup  besar  dalam   mempengaruhi pemahaman  dan  pandangan  masyarakat  terhadap  issu-issu pemikiran-pemikiran  pembaharuan  kontemporer  teruma  yang masih  dianggap  kontroversial  seperti  pandangan  ijtihad Muhammad Ibn  Abd. Wahhab .
Artikel ini meneliti pandangan dosen PTKAI di Madura untuk mengetahui  pengetahuan  mereka  tentang  formula  Ijtihad Muhammad  bin  Abdul  Wahhab    dengan  judul  “Pandangan  Dosen PTKI di Madura Terhadap Formula Ijtihad Muhammad Ibn Abd al- Wahhab”  dengan  dua  rumusan  masalah:  Bagaimana  pandangan dosen  PTKI  di  Madura  tentang  formula    Ijtihad    Muhammad  bin Abdul  Wahhab  dan  apa  faktor-faktor  yang  melarbelakangi pandangan  dosen  PTKI  terhadap  formula  Ijtihad    Muhammad  bin Abdul Wahhab?
Urgensi penelitian  untuk  mengungkap  faktor yang menjadi pembeda  dari    pandangan  para  dosen  PTKI  di  Madura  dalam menyikapi  formula    ijtihad  Muhammad  Ibn  Abd.  al-Wahhab  yang dikenal  sebagai  tokoh  reformis  yang  pandangan-pandangannya banyak dianggap kontroversial sampai saat ini.

## B. Metode Penelitian
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah descriptive  field  research .  Sumber  data  primiernya  para informan  yang  terdiri  dari    dosen  Jurusan/Fakultas  Syari’ah  dan
________________________________________________________________________________________
128| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
pemikiran Islam  PTKI  baik negeri dan swasta, alumni dalam dan luar  negeri  di  berbagai  perguruan  tinggi  di  Madura  .  Sedangkan sumber  data  sekundernya  terdiri  dari  buku,  majalah,  hasil penelitian  yang  terkait  dengan  formula  Ijtihad  Muhammad  Ibn Abdul al-Wahhab dan penelitian sejenisnya.
Pengumpulan data digali dari dua cara yaitu: wawancara semi terstruktur dan  studi dokumentasi, dan gabungan antara keduanya atau  triangulasi  yang  dengannya  diharapkan  dapat  menggali  dan mengeksplorasi  pandangan  para  dosen  PTKI  di  Madura    secara cermat  tentang  formula  ijtihad  Muhammad  Ibn    Abd  Wahhab  dan menguji kebenaran dan kemantapannya. 3

## C. Ijtihad Perspektif Muhammad bin Abd al-Wahhab
Muhammad  Ibn  Abd  Wahhab  salah  satu  diantara  sekian banyak  tokoh  yang  banyak  diperbincangkan  dan  dipertanyakaan pemikirannya baik di  bidang hukum atau teologis bahkan dijadikan monster  yang  menakutkan.  Untuk  mengungkap  lebih  jauh  dari pemikirannya khususnya dalam bidang hukum yang terkait dengan judul  penelitian  ini,  perlu  diungkap  terlebih  dahulu  latar  belakang pengalaman hidupnya yang banyak mempengaruhi pemikirannya.
Muhammad  Ibn  „Abd  al-Wahhab  dilahirkan  di  „Uyaynah, sebelah Barat Daya Ibu Kota Riyadl pada 115 H atau 1703 M. Ia  lahir dan dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang  berilmu dan taat beragama.  Ayahnya  menjabat  sebagai  jaksa  di  „Uyaynah  dan
3 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial ,( Bandung: Mandar Maju,1990) hlm. 193.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 129
Huraymala’.  Sebagai  salah  seorang  ulamâ'  Hanabilah,  ia  tercatat sebagai  pengajar  tetap  bidang fiqh , tafsîr dan hadîts di  Masjid „Uyaynah.  Pendidikan  pertama  Ibn  'Abd  al-Wahhab  sendiri diterima  dari  ayahnya.  Darinya,  ia  belajar fiqh madzhab  Hanbalî.
Selanjutnya, saat menuaikan ibadah haji dan menetap di Madinah, ia  menimba  ilmu  dari  Syaikh  Abd  Allâh  ibn  Ibrâhîm  Ali  Sayf  dan Syaikh  Hayâh  al-Sanadi.  Diceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  Ibn 'Abdul al-Wahhab menyaksikan orang-orang memohon pertolongan    kepada  Rasûlullâh  saw,  sambil  mengusap-ngusap batu  nisannya.  Kejadian  itu  kemudian  dilaporkan  kepada  gurunya Syaykh al-Sanadi. Ia berkomentar: ” sesungguhnya apa yang mereka kerjakan adalah kebatilan" . Menurut salah satu riwayat, kepribadian gurunya inilah yang mempengaruhi perjalanan hidup Ibn 'Abd al- Wahhab.
Kemudian ia melanjutkan perjalanannya ke Bashrah. Di sana ia  belajar nahw ,  bahasa  dan fiqh kepada  Syaykh  Muhammad  al-
Majmû’î.  Di  Bashrah  inilah,  ia  juga  mulai  melakukan  dakwah pemurnian  tauhid  dengan  mengatakan  bahwa  kecintaan  kepada para  wali  dan  orang  shaleh  dilakukan  dengan  cara  mengikuti petunjuk  dan  warisan  intelektual  mereka,  bukan    dengan  cara menjadikan mereka tuhan-tuhan yang disembah selain Allah. Sejak saat itu, ia mendapat kecaman dari berbagai pihak dan dipersempit ruang  geraknya.  Akibatnya,  ia  terpaksa  meninggalkan  Basrah  dan kembali  ke  Najed  melewati  Ihsa’  dan  menyempatkan  diri  berguru kepada  Syaykh  Abd  Allâh  Ibn  Muhammad  Ibn  Abd  al-Lathîf  al- Syâfi’î  di  bidang  ilmu  Tafsîr  dan  Hadîts.  Kemudian,  ia  kembali
________________________________________________________________________________________
130| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
menuju  Huraymala’,  tempat  tinggal  ayahandanya  yang  baru,  dan memulai dakwahnya kembali yang difokuskan pada pemberantasan bid’ah,  syirik dan khurafat .  Tetapi  ayahnya  melarang  aktifitasnya karena khawatir amukan massa penentangnya.
Akhirnya  ia  hijrah  ke  „Uyaynah,  tempat  kelahirannya,  dan ternyata  mendapat  dukungan  dari  Amir  Utsmân  Ibn  Hamad  Ibn Muammar,  penguasa  Uyaynah  saat  itu.  Ada  tiga  hal  yang dilakukannya  selama  keberadaannya  di  sana,  yaitu  membongkar kubah  yang  dibangun  di  atas  kuburan  Zaid  Ibn  al-Khaththâb, memotong  pohon  yang  dijadikan  tempat  minta  barakah,  dan merajam seorang wanita yang mengaku berzina di hadapannya dan meminta  untuk  dilakukan  had  kepadanya.  Pelaksanaan  sanksi  ini dilakukan  oleh  Amir  'Uyaynah  sendiri  sehingga  membuat  geger masayarakat  di  sana  dan  membuat  penguasa  Ihsa’  marah  serta meminta  amir  Uyainah  memilih  dua  alternatif,  yaitu  gaji tahunannya  dicopot  atau  mengusir  Muhammad  Ibn  'Abd  al- Wahhab.  Amir  itu  memilih  alternatif  kedua  dengan  menyuruh  Ibn 'Abd al-Wahhab meninggalkan Uyainah dan hijrah ke Dar’iyah. Di sana  ia  mendapat  dukungan  kuat  dari  Muhammad  Ibn  Saud
(pendiri Kerajaan Arab Saudi sekarang), dan berhasil mengembangkan  gerakan  dakwahnya,  yaitu  memberantas bid’ah dan khurafat .  Di  samping  itu,  ia  bersama  Ibn  Saud  membangun kerajaan  Arab  Saudi  yang  membawa  panji  gerakan  reformasinya yang kemudian dikenal dengan gerakan Wahhabî.
Ia  meninggalkan  beberapa  karya  tulis  berupa  surat-surat yang  dikirimkan  kepada  penguasa  dan  ulamâ'  di  berbagai  daerah
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 131
untuk  menjelaskan  pokok-pokok  pikiran  dan  dakwahnya.  Di samping  itu,  terdapat  pula  beberapa  buku  yang  sebagian  besar mengulas  tentang  tauhid,  di  antaranya,  yaitu al-Tawhîd,  Kasyf  al- Syubuhât,  Kitâb  Tafsîr  al-Qur'ân,  Kitâb Ushûl  al-Dîn,  Mukhtashar  al- Hâdî  al-Nabawî,  Tafsîr  Sûrah  al-Fâtihah,  Tafsîr  Kalimat  al-Tawhîd, Ahâdîts  al-Fitan,  al-Amr  bi  al-Ma’rûf  wa  al-Nahy    „an  al-Munkar , dan lain-lainnya. 4 Khusus dalam bidang fiqih, ia mensyarah kitab “ al-Inshaf dan al-Syarh  al-Kabir” ,  kedua-duanya  dikarang  oleh ulama  hanbali  terkenal.  Kitab  syarah  ini  yang  menguatkan  bahwa Ibn Abd. Wahhab pengikut setia Madzhab Hanbali yang tidak dapat diragukan.
Menurut  para  ulamâ' ushûl dan fuqahâ', ijtihâd dimaknai sebagai  upaya  maksimal  dari  seorang fâqih untuk  mengelurkan hukum    dari  dalil-dailnya  yang  terperinci.  Ini  berarti  bahwa  kerja ijtihâd dinyatakan  selesai    dengan  berhasilnya  penemuan  hukum dari  dalil-dalil  yang  terperinci. 5 Berbeda  dengan  pengertian tersebut,  Ibn  'Abd  al-Wahhab  berpendapat  bahwa ijtihâd berarti mengembalikan  sesuatu  yang  diperselisihkan  kepada  Alquran  dan al-Sunnah  karena  pada  keduanya  terdapat  penyelesaiannya. 6 Ini berarti  bahwa  yang  harus  dilakukan mujtahid pertama  kali  adalah
4 Muhammad Ibn 'Abd Allâh Ibn Sulaymân al-Salman, Da’wat al-Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab  wa  Atsaruhâ  fî  al-„Alam (Riyadl: Dâr al-Mathbû’ah, 1988), hlm.25-31
5 Dawûd al-Mûsâwî, Asyadd al-Jihâd fî Ibthâli Da’wat al-Ijtihâd (Turki: Isik Kitabev, 1980), hlm.18
6 Amînah  Muhammad  Nashr, Al-Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd al-Wahhab  wa  Manhajuhu  fî  Mabâhits  al-„Aqîdah (Beirut:  Dâr  al- Syuruq, 1983), hlm.71.
________________________________________________________________________________________
132| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
mencari  teks-teks  yang  terkait  dengan  satu  masalah  sebelum mengeluarkan  hukum. 7 Seorang mujtahid bisa  jadi  memutuskan suatu  hukum  berdasarkan ijtihâd -nya  karena  tidak  ada nash atau belum  sampai  kepadanya  dalil syar’î ,  maka  jika  di  kemudian  hari terdapat nash yang menggugurkan ijtihâd -nya, maka nash tersebut harus  didahulukan.  Begitu  juga,  apabila ijtihâd seorang mujtahid bertentangan  dengan nash, maka nash itu  dikedapankan.  Dengan demikian, ijtihâd dalam    pengertian  tersebut  tetap  terbuka  bagi siapa  pun  yang  memiliki  kapasitas  untuk  melakukannya  pada sepanjang  masa.  Baginya mujtahid mana  pun  yang ijtihâd -nya bertentangan dengan Alquran  dan al-Sunnah harus ditolak. Hal ini didasarkan  pada  argumentasi  bahwa  jika  Allâh  swt.  mengutus Muhammad  saw.  dengan  petunjuk  dan  agama  yang  benar  serta menyuruh  umatnya  untuk  mengikutinya  dan  meninggalkan  apa yang    bertentangan  dengannya,  maka  ulama  yang  menentangnya harus ditegur dan ditolak pendapatnya. 8
Untuk  mendorong  umat  Muslim,  yang  kapasitas  tertentu, melakukan ijtihâd , Ibn 'Abd al-Wahhab memberikan tanggapannya atas syarat-syarat bagi mujtahid yang ditetapkan oleh para ulamâ terdahulu.  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  para  ulamâ,  bahwa syarat-syarat mujtahîd yang  bersifat  umum,  adalah  Islam, baligh
7 Ibn 'Abd al-Wahhab secara tegas menyatakan bahwa ia tidak mengajak  kepada  siapa  pun  kecuali  kepada  Allâh  dan  Rasul-Nya. Pernyataan  ini  dapat  diasumsikan  Ibn  'Abd  al-Wahhab  bebas madzhab.  Lihat  Husayn  Ibnu  Ghannam, Târîkh  al-Najd (Kairo: Mathba’ah al-Madanî, 1961), hlm.495
8 Nashr, al-Syaykh, hlm. 73
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 133
dan  berakal  sehat.  Sedangkan  yang  bersifat  primer,  ia  harus menguasai  terhadap  sumber  hukum  Islam,  yaitu  Alquran,  al- Sunnah  dan  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengan  keduanya, ijmâ’ ,  serta menguasai  bahasa  Arab  dengan  seluruh  cabang-cabangnya.  Tidak hanya  itu,  seorang mujtahid harus  memenuhi  syarat-syarat sekunder,  seperti  menguasai maqâshid  al-syarî’ah ,  mengetahui ruang ikhtilâf , memiliki ilmu manthiq, dan memiliki moralitas yang baik, misalnya jujur dan warâ’. 9
Syarat-syarat mujtahid yang  ketat  seperti  itu,  menurut  Ibn 'Abdul  al-Wahhab  terlalu  sulit  untuk  dipenuhi.  Karenanya,  ia menyindir pemberlakuan syarat-syarat yang ketat tersebut sebagai tindakan  mengekor  hawa  nafsu.  Dalam  kaitan  ini,  ia  berkata, “sunnah (kebiasaan) yang diletakkan syaitan adalah bahwa al-Qur’ân dan  al-Sunnah    tidak  bisa  dipahami  kecuali  oleh  mujtahid  muthlak yang  memiliki  sifat-sifat  ini,  di  mana  mereka  bisa  jadi  tidak  dimiliki secara utuh oleh 'Umar dan Abû Bakar. Karenanya, jika seseorang tidak memiliki  sifat-sifat  demikian, maka ia  wajib  berpaling  dari  keduanya (Alquran dan al-Sunnah) sehingga tidak mendatangkan masalah. Dan barang siapa yang mencari petunjuk langsung dari keduanya, maka ia seorang  zindiq  atau  gila  karena  kesulitannya.  Maha  Suci  Allâh  dan segala puji bagi-Nya. 10
9 Nadîyah  Syarîf  al-Umarî, al-Ijtihâd  fî  al-Islâm (Beirut:
Muassasah al-Risâlah, 1985) hlm. 59
10 Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab, Majmu’ah  al-Tawhîd (Riyadl: al-Maktabah al-Hadîtsah, t.th.) hlm. 276.
________________________________________________________________________________________
134| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
Pernyataan  Ibn  'Abd  al-Wahhab  yang  memahami  betul metode istinbâth hukum Islam dalam madzhab Hanbalî, tidak dapat diartikan  menolak  keseluruhan  syarat-syarat mujtahid tersebut, tetapi lebih mencerminkan sifat reformisnya yang tidak setuju atas pemberlakuan  syarat-syarat  tersebut  secara  ketat  sehingga kemudian  memunculkan  wacana  penutupan  pintu ijtihâd dan keharusan  ber- taqlîd .  Ibn  'Abd  al-Wahhab,  seperti  pendahulunya Ibn  Taimiyah  dan  Ibn  al-Qayyim,  membolehkan  siapa  pun  untuk ber- ijtihâd dalam  satu  masalah  yang  dikuasainya,  karena ijtihâd bisa bersifat parsial. 11
Berkenaan dengan ruang lingkup ijtihâd , Ibn 'Abd al-Wahhab tidak  memiliki  pendapat  yang  berbeda  dengan  para  ulamâ' sebelumnya,  yaitu  bahwa ijtihâd hanya  dapat  diberlakukan  pada persoalan furû'îyah dan  pada  teks-teks zhannîyat  al-dalâlâh .
Dengan demikian tak ada ruang ijtihâd pada nash qath'îyat al-tsubût dan qath'îyat  al-dalâlah serta ijma’ ulama.  Dalam  kaitan  ini,  ia berseru, “Aku mengajak orang yang berbeda denganku, untuk kembali pada Kitâb Allâh atau Sunnah Rasûl-Nya, atau ijmâ’ para ulamâ'’ .

## D. Pola Hubungan Antar Mujtahid
Dalam suatu masa bisa jadi terdapat beberapa mujtahid yang memiliki pandangan berbeda dalam berbagai persoalan. Contohnya adalah  Umar  ibn  al-Khattâb,  Ali  ibn  Abî  Thâlib,  Ibnu  Abbâs,  Ibnu Umar, Mu'âdz bin Jabal dan sahabat-sabhabat lainnya adalah para
11 al-Wasylî, al-Nahj  al-Mubîn, hlm.  175.  Lihat  juga  Ibn Taymiyah, al-Fatâwâ  al-Kubrâ ,  Vol.  20  (Maroko:  Maktabah  al- Ma'ârif, t.th.), hlm.204.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 135
mujtahid yang  berada  dalam  satu  masa  dan  menghasilkan ijtihâd yang  terkadang  berseberangan.  Namun  demikian,  mereka  saling memamahi  dan  tidak  memaksakan  pendapatnya  dikarenakan masing-masing  mereka  menyadari  akan  jati  dirinya.  Ibnu  Abbâs, misalnya,  sering  berbeda  pendapat  dengan  Ibnu  Mas’ûd,  dan bahkan Ibnu Umar menolak ijtihâd bapaknya sendiri. 12
Demikian halnya dengan para imam madzhab, mereka saling menghormati  dan  saling  tukar-menukar  ilmu  pengetahuan  serta tidak  memaksakan  pendapatnya  kepada  siapa  pun,  termasuk muridnya  sendiri.  Imâm  Syâfi’î,  misalnya,  berkata  kepada    Imâm Ahmad: ”Wahai  Abû  Abdillah,  Engkau  lebih  pintar  dari  aku  tentang hadîts,  jika  ada  hadîts  shahîh  beritahukan  aku    sehinga  aku  pergi mencarinya  baik  perawi  itu  orang  Syam,  Kufah  atau  pun  Bashrah” . 13
Imâm  Abû  Hanîfah  berkata  kepada  Abû  Yûsûf: ”Tidak  boleh seseorang  mengikuti  pendapatku  sampai  ia  tahu  dari  mana  aku menyandarkannya" . 14
Dari  perkataan  mereka  tampak  jelas  bahwa  setiap mujtahid memiliki kebebasan memilih pendapatnya sendiri.  Apabila terdapat kesamaan  hasil ijtihâd atau  mengambil  hasil ijtihâd mujtahid lainnya,  mereka  tidak  menirunya,  tetapi  karena  menerima  dalil yang  dijadikan  sandarannya.  Walhasil,    tradisi  keilmuan  yang
12 Al-Syawkânî, Irsyâd  al-Fuhûl (Kairo: Thab’ah  Muhammad 'Alî Shubayh , t.th.),  hlm. 249.
13 Ibd.,hlm. 261
14 Ibid. hlm. 249.
________________________________________________________________________________________
136| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020

## berlaku pada saat itu adalah melihat keunggulan argumentasi sang
mujtahid bukan pribadinya.
Tradisi  keilmuan  seperti  ini  terus  berkembang  hingga munculnya  pembatasan  dan  keharusan  bermadzhab.  Pola bermadzhab  tersebut  juga  dijadikan  sebagai  alat  pembelenggu pemikiran dan tolok ukur loyalitas murid kepada gurunya, bahkan yang  lebih  tragis  lagi  memosisikan  pendapat  madzhab  sebagai agama yang tak boleh boleh ditolak dan digugat. 15 Sebenarnya pada abad  X  M  muncul  beberapa  ulamâ'  yang brilliant ,  seperti  Syaykh Khalîl  al-Mâlikî,  al-Subukî,  dan  al-Suyûthî  yang  memiliki kapasitas untuk ber -ijtihâd , tetapi mereka tidak memanfaatkannya.
Alih-alih, mereka hanya mensyarah atau meringkas pendapat para imâm madzhab, sehingga malah sulit dipahami.
Kondisi  itulah  yang  kemudian  ditentang  oleh  Ibn  'Abd  al- Wahhab.  Ia  berusaha  mencairkan  kembali  kejumudan  madzhab dengan  mengajak  kembali  pada  semangat ijtihâd ,  sebagaimana yang  terjadi  pada  periode  awal  Islâm,  dengan  cara  meneliti  dalil sebelum  dijadikan  dalil  penetapan  sebuah  hukum  oleh  seseorang. Dengan demikian, kebenaran ijtihâd bukan karena tokohnya, tetapi sebaliknya  tokoh  dikenal  karena  kebenaran  yang  ada  padanya. Selanjutnya,  ia  berkata: ”Jika  sebuah  nash  Alquran  atau  al-Sunnah nyata  kebenarannya,  tidak  mansûkh  tidak  ditakhshîsh,  dan  tidak  ada nash  lebih  kuat  yang  menentangnya,  kami  mengambilnya  dan  kami
15 Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab,  et.al., al-Durar  al- Tsâniyah fî al-Ajwibat al-Najdîyah, Vol. 4 (Saudi Arabia: Dâr al-Ifta’ , 1965), hlm. 8
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 137
tinggalkan  madzhab.  Bagi  kami,  Imâm  Ibn  al-Qayyim  dan  Ibn Taymiyah  merupakan  imâm  ahl  al-sunnah  dan  kitab-kitabnya merupakan  kitab  yang  paling  berharga,  tetapi  kami  tidak  bertaqlîd kepada  keduanya  dalam  setiap  persoalan,  karena  setiap    perkataan seseorang  bisa diambil dan ditolak kecuali sabda Nabi saw.” 16
Pernyataan  ini  betul-betul  dibuktikan  olehnya  dengan mengeluarkan pendapat yang berbeda dari keduanya, Ibn Taimiyah dan  Ibn  al-Qayyim,  dalam  beberapa  persoalan,  seperti  mengikuti pendapat  empat  madzhab  dalam  hal  thalâq  tiga  dalam  satu lafadz dalam satu majelis dan dalam masalah nadzar yang boleh dan wajib ditepati selama tidak ada unsur maksiat di dalamnya. 17
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  formula  ijtihad Muhmammad Ibn Abd. Wahhab sebagai berikut:
1. Al-Kitab  dan  al-Sunnah  merupakan  dua  sumber  hukum  dan
rujukan utamanya dalam setiap perintah, larangan dan keputusan.
2. Setiap  hukum  yang  diketahi  berasal  dari nash ,  wajib  diikuti dan  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh  karena  ada  pendapat  lain  dari mana  pun  datangnya.  Jika  hukumnya  tidak  diketahui,  maka  wajib ijtihad untuk mengetahuinya. Ijtihad fardhu kifayah kepada seluruh umat dan terbuka hingga hari kiamat.
3. Mengikuti  Madzhab  Hanbali  secara  spesifik  tapi  lentur,  dan mengadopsi  pendapat-pendapat  madzhab  yang  lain  baik  yang
16 Nashr, al-Syaykh , hlm. 79
17 Ghannam, Târîkh al-Najd ,  hlm. 495.
________________________________________________________________________________________
138| Bashri, Ghufran
Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
terdahulu  atau mutaakhkhirin selama  tidak  keluar  dari  bingkai  al-
Kitab dan al-Sunnah.
4. Setiap  persoalan  yang  khilafiyah  merupakan  ladang  ijtihad selama belum terselesaikan dengan ijma’ seluruh umat dan bukan ijma’ 4 madzhab. 18

## D. Pandangan  Dosen  PTKI  Terhadap  Formula  Ijtihad  Muhammad

## Ibn Abd.Wahhab
Mayoritas  dosen  berpendapat  bahwa  perbedaan  pendapat dalam nash yang dzanniyatu  al-dilalah dapat  ditinjau  ulang  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  serta  kemaslahatan  dengan  merujuk kepada  pendapat  berbagai  madzhab  yang  argumentasinya  lebih kuat,  tidak  dilakukan  dengan  tujuan  mengambil  yang  mudah- mudah dan yang mengenakkan dan yang demikian tidak termasuk kategori talfiq yang dilarang.
a. Sebagian  dosen  berpendapat  bahwa  tarjih  hanya  dapat
dilakukan dalam ruang lingkup 4 madzhab ( Hanafi, Maliki, Syafi’i dan  Ahmad  ),  sebagian  lagi  mempersempit  ruangannya  sebatas pendapat satu madzhab dalam kegiatan yang saling terkait.
b. Mayoritas  dosen  PTKI  di  Madura  berpendapat  bahwa  tarjih antar  madzhab  tidak  mengeluarkan  pelakunya  dari  madzhab dengan  alasan  yang  beragam:  a.  Bermadzhab  mengikuti  konsep istimbath nya,  b.  Perkatan  Imam  madzhab  bahwa  jika  hadits  itu
18 Aminah Muhammad Nashir, Muhammad Ibn Abd.Wahhab wa manhajuhu  fi  Mabahits  al-Aqidah ,  hlm.  86;  Abd.Wahhab  Ibrahim Sulaiman  dalam “Khahaish  al-Tafkir  al-Fikhi  „Inda  al-Syeikh Muhammad Ibn Abd.Wahhab , hlm. 399.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 139
shahih,  maka  itu  madzhab  saya,  c.  mengikuti  dalil  yang  diakui kebenarannya,  d. Yang tidak dibolehkan mentarjih semua pendapat madzhab  dan  e.  keadilan substantive .  Sebagian  menyatakan  keluar dari madzhab tapi legal secara fiqih, dan sebagian lagi mengatakan tidak  boleh  dilakukan  kecuali  dalam  satu  madzhab  karena berpindah  pindah  antara  tidak  dibolehkan  atau  mentarjih  antar madzhab dalam satu kegiatan yang berkaitan, dan  ada menegaskan bahwa Muhammad bin Abd. Wahhab tidak bermadzhab, sementara ada yang menegaskan ia bermadzhab Hanbali .
c. Slogan  kembali  kepada  Alquran  dan  Sunnah  merupakan gerakan puritanisme Muhammad Ibn Abd. Wahhab dan tidak dapat dilakukan  kecuali  oleh  orang  yang  memiliki  kompetensi  keilmuan yang  diakui  kredibilitasnya  dan  harus  menggunakan  instrument ijtihad.  Sebagian  berpendapat  bahwa  slogan  itu  tidak  perlu mengingat pendapat madzhab sudah berdasarkan sunnah.
d. Jika  terjadi  kontradiksi  antara nash dan  pendapat  madzhab,
nash  didahulukan.  Tetapi  jika  masalahnya  terkait  terkait  dengan pemahaman  nash,  maka  dilakukan  tarjih  dengan  prosedur: Pertama, قيفىتلاو عمجلا Kedua, حيجست . Ketiga, خىسنم خسن Keempat, نيليلدلا طقاست
dan asbab  wurudnya untuk  mengenal  tujuan  dan  spiritnya.
Sebagian mengatakan bahwa dalam perspektif al-Thufi, nash yang dirasa tidak akan mampu mencapai nilai keadilan substantif harus ditinggalkan,  yang  digunakan  adalah  dalil-dalil aqli yang  mampu dirasakan oleh masyarakat secara psikologis dan sosiologis”.
________________________________________________________________________________________
140| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020

## E.  Faktor-Faktor  yang  mendasari  pandangan  Dosen  PTKI  di Madura terhadap Formula Ijtihad Muhammad Ibn Abd. Al-Wahhab
1.  Mayoritas  dosen  PTKI  di  Madura  tidak  mengenal  dan  kurang intens  terhadap  pemikiran  ijtihad    Muhammad  Ibn  Abd.Wahhab secara utuh dalam bidang fiqih daripada aqidah.
2.  Terdapat  kesenjangan  pemikiran  antara  ijtihad  Muhammad Ibn  Abd.  Wahhab  dengan  para  pengikutnya  dan  sering  khilaf dengan pengikut ahlussunnah yang lainnya.
3. Perbedaan madzhab, mayoritas informan dari para dosen PTKI di  Madura  mengikuti  madzhab  Syafi’iyah  sedangkan  Muhammad Ibn Abd. Wahhab bermadzhab Hanbali.

## F.  Analisis  Pandangan  Dosen  PTKI  Tentang  Formula  Ijtihad Muhammad Ibn Abd.Wahhab
Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhab  merupakan  kepanjangan  dari mata  rantai  tokoh  dan  ulama  madzhab  Hanbali  yang  menyerukan kembali  kepada  Alquran  dan  al-Sunnah,  melepaskan  diri  dari kefanatikan bermadzhab, mengkritisi taqlid buta bagi orang-orang yang  memiliki  kapasitas  keilmuan  sebagai  mujtahid  tetapi enggan melakukannya.    Al-Qadhi  Abu  Ya’la  al-Farra’  dalam  bukunya” al- „Uddah “ menyebutkan kreteria seorang mufti yang haram baginya bertaqlid yaitu,  mengetahui  ulum  al-Qur’an  seperti: Nasikh mansukh,  mujmal  dan  muqayyad,  „am  dan  khas,  muthlaq  dan muqayyad, al-mutaqaddim dan al-mutaakhhir, mujmal dan mufassar , mengetahui ijma’ ulama setiap masa, menguasai Bahasa Arab, I’rab dan ilmu-ilmu alat untuk mengetahui makna teks yang dating dari
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 141
Allah  dan  rasul-Nya,  mengetahui  urutan  dalil-dalil istimbath hukum,  maka  baginya  wajib  berijtihad  dan  haram taqlid kepada selainnya. 19 Gerakan  pembaharuan  yang  ia  pelopori  dilanjutkan oleh Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu al-Qayyim dan selanjutnya dilanjutkan  oleh  gerakan  pembaharuan  di  Mesir  yang  dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Muhmammad ibn Abd. Wahhab di Jazirah Arabia.
Menurut  Muhammad  Iqbal,  Spirit  ajaran  Ibnu  Taimiyah menemukan ekspresinya yang lebih utuh dalam gerakan potensialis di  Najd  yang  menurut  Mac  Donald  merupakan  tempat  yang  palig bersih  dalam  dunia  Islam  yang  sedang  dalam  kemunduran. Gerakan  yang  dipelopori  oleh  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhab dinilainya  sebagai  denyutan  pertama  yang  menghidupkan  Islam Modern. Langsung atau tidak langsung, gerakan ini telah memberi jejak yang menginspirasi bagi hampir seluruh gerakan modern dari Muslim  Asia  dan  Afrika,  antara  lain  gerakan  Sanusiyah,  gerakan Pan-Islam,  dan  gerakan  Babiisme,  yang  merupkan  satu-satunya refleksi Persia dari Protestanisme Arab 20 . Ulama-ulama Hanabilah cendrung  ketat  dalam  bidang  aqidah,  tetapi  agak  longgar  dalam bermadzhab  di  bidang mu’amalah dan  berpendapat  bahwa  tidak boleh ada kekosongan mujtahid sepanjang  masa   sehingga banyak melahirkan  tokoh-tokoh  pembaharu  di  bidang  fiqih  seperti,    Ibnu Taimiyah, Ibn al-Qayyim dan lain-lainnya.
19 .Abd. al- Wahhab Ibrahim Abu Sulaiman, PDF, hlm.39.
20 .Muhammad  Iqbal, Rekonstruksi  Pemikiran  Religius  dalam Islam , (Bandung, Mizan pustaka, 2016) hlm.,195.
________________________________________________________________________________________
142| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
Pendapat-pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  informan yang terdiri dari para dosen PTKI  di Madura baik negeri atau pun swasta    yang  terkait  dengan  kemungkinan  dikaji  ulang  pendapat- pendapat  yang  masih  diperselisihkan  hukumnya  dan  termasuk kategori dzanniyyatu al-Dilalah , mereka sepakat untuk dikaji ulang sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemaslahatan  masa  kini.  Persoalan siapa  yang  boleh  melakukannya,  ada  yang  menekankan  dilakukan secara  kolektif,  ada  juga  yang  mengatakan  boleh  dilakukan  secara individual dan ada juga membatasinya hanya dalam ruang lingkup imam madzhab. Pendapat yang menyatakan harus dilakukan secara kolektif  dan  hanya  dalam  ruang  lingkup  para    imam  madzhab  , dapat  dikatakan  mengambil  sikap  kehati-hatian  atau  menhormati pendapat  yang  mengatakan  boleh  suatu  masa  vacum  dari keberadaan  seorang  mujtahid  atau  karena  semua  masalah  yang terkait dengan fiqih sudah dikupas tuntas oleh para imam madzhab yang  muthlak/independen  dan  para mujtahid  muntasib /madzhab serta  diverivikasi  dari  generasi  ke  generasi.  Informan  yang memperbolehkan adanya ijtihad individual seperti yang dipelopori oleh  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhab  sesuai  dengan  pendapat  yang menyatakan bahwa suatu masa tidak boleh kosong dari keberadaan seorang mujtahid dan sesuai dengan hadits bahwa setiap 100 tahun ada  mujaddid  terhadap  agama  ini,  dan  bahwa  ijtihad  terbuka  bagi siapa  saja  yang  memiliki  kapasitas  keilmuan  seperti  yang dikemukakan oleh Syeikh Abu Ya’la al-Farra’ salah seorang  ulama terkemuka dalam madzhab Hanbali.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 143
Dari dua kutub pemikiran yang berbeda ini, seharusnya tidak perlu dipermasalahkan lagi karena ulama-ulama terkemuka klasik sudah  membahasnya  bahwa  yang  dimaksud  ketidakbolehan kekosongan  suatu  masa  dari  mujtahid  adalah  mujtahid  muthlak bukan mujtahid  muntasib atau muqayyad seperti  yang  dikatakan oleh  Imam  Nawawi  dan  Ibnu  Shalah:  “  Mujtahid  ada  dua  macam: Pertama, mujtahid  muthlaq ,  kedua, mujtahid tidak  independen yaitu, mujtahid  muntasib atau muqayyad . Mujtahid  muthlaq sudah hilang  dalam  waktu  yang  panjang,  dan  fatwa  beralih  kepada mujtahid muqayyad ” 21 .
Teknik al-jam’u (mengkombinasikan)  antar  pendapat- pendapat yang masih diperselisihkan yang dikemukakan oleh para informan dan urutan-urutannya tak ada yang berbeda dengan yang dilakukan  oleh  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb.  Bedanya,  Ibn Abd.Wahhâb lebih menekankan kesahihan hadits, jika hadits secara riwayat  shahih  dan  kuat,  maka  pendapat-pendapat  yang bertentangan dengannnya baik pendapat sahabat, tabi’in atau para madzhab  yang  empat,  qiyas  dan  dalil  lainnya    akan  ditolak  dan mengedepankan  hadits.  Sikap  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb  ini justru  menguatkan  bahwa  ia  pengikut  metode  ijtihad  madzhab Hanbali yang setia.
Penafsiran  teks  sebuah  hadits  dapat  dipandang  shahih  pada suatu  masa  dan  dapat  digugurkan  pada  masa  yang  lain  sesuai
21 .Nadiyah  Syarif  al-Umari, al-ijtihad  fi  al-Islam ,  hlm.245, lihat juga: Muqaddimah al-Majmu’ lil Iam al-Nawawi , juz I, hlm. 70- 71.
________________________________________________________________________________________
144| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
dengan  pekembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan.  Salah  satu contoh,    hadits  yang  dipahami    oleh  banyak  kalangan  bahwa  ruh ditiupkan kepada janin ketika usia kandungan 120 hari berdasarkan riwayat  hadits  shahih    Imam  Bukhari. Dilâlah hadits  ini  diyakini qath ’ iyyatu  al-dilâlah .  Para  ilmuan  modern  pada  sisi  lain,  sepakat menyatakan  bahwa  ruh  itu  ditiupkan  pada  usia  janin  40  hari  dan pendapat  ini  sudah  menjadi  hakekat  ilmiah  atau  dalam  bahasa ushul  fiqihnya  statusnya  merupakan qath’iyyah  al-dilalah. Dua ijtihad  yang  kontradisksi  ini  harus  dicari  jalan  keluarnya  dengan menganalisis  teks  hadits  lainnya  untuk  menemukan  titik  temu antara  kedua  hasil  ijtihad.  Dalam  hadits  riwayat  Imam  Muslim, ditemukan  teksnya  ada  sedikit  perbedaan  dengan  teks  hadits riwayat Imam Bukhari. Dalam riwayat Imam Bukhari dinyatakan “ Tsumma  yaqunu  mitslu  dzalika “    sementara  dalam  hadits  riwayat Muslim “ tsumma yakunu fi dzalika “. Penggalan hadits “ fi dzalika “ berbeda  dengan  “ mitslu  dzalika”. Riwayat  Imam  Muslim, menunjukkan  bahwa  ruh  ditiupkan  pada  hari  ke  -40  dengan penafsiran bahwa “ dzalika ” kembali kepada 40 hari dan kata “ fi ’’ menunjukkan makna dalam 40 hari itu “. Sementara hadits riwayat Imam  Bukhari  dalam  penggalan  haditsnya  “ mitslu  dzalika” yang diulang  sebanyak  3  kali,  memiliki  konotasi    kelipatan  sehingga jumlahnya menjadi 120 hari. Dengan demikian, riwayat versi Imam Muslim  tidak  bertentangan  dengan  hakekat  ilmiah  modern  dan banyak  dianut  oleh  ulama  kontemporer  dengan  menggugurkan pendapat  yang  menyakininya  qathi’iyyatu  al-dilalah    dari  teks hadits “ mitslu dzalika ” yang diulangi 3 kali.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 145
Perubahan  ijtihad  Imam  Syafi’i  dari qawl  qadim dan qawl jadid menunjukkan  dinamika  ijtihad  dalam  ranah  teks-teks dzanniyatu al-dilalah , dan dalam ijtihad ashab al-Syafi’iyah terjadi hal  yang  sama  sebagaimana  diakui  oleh  para  informan  meningat situasi  dan  kondisi  serta  kemaslahatan  yang  lebih  daripada pendapat sebelumnya atau ijtihad yang terakhir dianggap lebih kuat seperti hukum keharusan istri mengikuti suami yang bekerja di luar daerah.  Para  ahli  hukum  Islam  terdahulu  mewajibkannya mengingat  sikap  percaya  penuh  dan  ketenangan  hati  melepaskan anak  perempuannya    dapat    terjamin  pada  masa  itu,  tetapi kemudian  mereka  mencabut  fatwa  itu  karena  banyak  dari  para suami  yang  berlaku  sewenang-wenang  terhadap  istri  mereka  dan tak  ada  kerabat  yang  dapat  memantaunya  dan  membela  hak- haknya.  Fatwa  ini  akhirnya  juga  dicabut  dan  dikembalikan  ke hukum  asalnya  pada  masa  kini  karena  pekerjaan  tertentu menunutut seorang suami untuk seringkali pindah dari satu daerah ke  daerah  lain  sehingga  jika  sang  istri  tidak  menemaninya,  maka akan menyebabkan kesulitan bagi sang suami, ditambah lagi faktor ketakutan dan kehawatiran yang terjadi pada masa lalu sudah dapat dihilangkan  dengan  adanya  kemudahan  sarana  komunikasi  dan transportasi  .  Ulama  duhulu  menyebutnya  dengan” Taghayyur  al- Ahkam  bi  taghayyur  al-Azaman” (  perubahan  hukum  dengan perubahan  zaman)  atau  lebih  hati-hatinya  “ taghayyur  al-fatwa  bi taghayyur  al-azman ”  (  perubahan  fatwa  dengan  berubahnya zaman)  bukan  “ taghayyur  al-ahkam” ( perubahan  hukum),  karena
________________________________________________________________________________________
146| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
ungkapan  ini  dapat  disalahpahami    sehingga  terkesan  mengganti hukumnya secara mutlak. 22
Jika  perubahan  ijtihad  dinamis  dalam  satu  madzhab bersamaan  dengan  dinamisasi  perubahan  siatuasi  dan  kondisi, akan  lebih  dinamais  lagi  dalam  ijtihad  yang  melibatkan  keempat atau lebih madzhab yang memiliki pandangan yang berbeda dalam satu  kasus  tertentu.Kehidupan  modern  yang  perubahannya  sangat cepat , dinamis dan homogen dapat dipastikan memerlukan ijtihad baru  untuk  menyelesaikan  persoalan  hukum  yang  ada  dan mengantisipasi  untuk  meredam  berbagai  konflik    yang  mungkin terjadi  pada  masyarakat  yang  homogen  seperti  yang  hidup  di perumahan  modern  dengan  multi  etnis  dan  pandangan  madzhab baik teologis atau pun fiqih .
Pemasungan  pada  ijtihad  dalam  satu  metode    madzhab  saja tidak  cukup  untuk  menjawab  tantangan  zaman  masa  kini.  Secara faktual  produk  fiqih  yang  digagas  oleh  Kementrian  Agama  Islam dalam  KHI  menjadi  bukti  konkrit  dalam  mengadopsi  berbagai pendapat mujtahidin dari pengikut madzhab-madzhab fiqih.
Mengambil  pendapat  madzhab  lain  yang  menurut  sebagian informan dipandang keluar tapi legal secara fiqih, dapat dipahami bahwa  mujtahid  madzhab  yang  melakukannya  tidak  bermasalah secara  hukum  dan  bukan  pelaku talfiq yang  dilarang  ,dengan catatan,  tidak  memadukan  pendapat-pendapat  yang  lemah  untuk
22 .Yusuf  al-Qardhawi, Syari’atul  Islam  Khuluduha  wa shalahuha  li  al-Tathbiq  fi  Kulli  Zaman  wa  Makan ,  (  Beirut: al- Maktabah al-Islami , 1983), hlm. 118.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 147
mencari cari kemudahan hukum. Para mujtahid muntasib rata-rata melakukan  hal  ini  dan  ijtihad  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb  tak keluar dari bingkai ini karena dia selalu mengambil pendapat yang menurut  pendapatnya  lebih  kuat  dan  tidak  mencari  yang  mudah- mudah sebagaimana dinyatakan oleh Syeikh Sukaiman Ibn Sahman berikut:
“  Syeikh  (  Ibn  Abd.  Wahhâb)  dan  para  pengikutnya  mereka tidak  fanatik    kepadanya,  tidak  mengedepankan  pendapatnya terhadap nash yang qath’i, dan karenanya, Syeikh Muhammad Ibn Abd.  Wahhab  dan  para  pengikutnya  dalam  banyak  kesempatan mengutip  pendapat-pendapat  para  Imam  Madzhab  yang  empat dalam  persoalan  tertentu  dan  selanjutnya  menentukan  pendapat yang  kuat  menurut  mereka  sebagaimana  mereka  juga  berpegang kepada  madzhab-madzhab  Islam  yang  beragam  dalam  berbagai pembahasan  mereka.  Syeikh  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb berkata:”  Kami  meminta  bantuan  dalam  memahami Kitabullah kepada  tafsir-tafsir  yang  beredar  diantaranya  yang  paling  mulia bagi kami Tafsir Ibnu Jarir al-Thabari, ringkasannya oleh Ibn Katsir al-Syafi’i,  al-Baghawi,  al-Baidhawai,  al-Khazin,  al-Haddad,  al- Jalalain  dan  selain  mereka,  dan  dalam  memahami  hadits  kepada syarah  para  imam  terkemuka  seperti,  al-„Asqalani  dan    al- Qasthalani    terhadap  (  Kitab  Shahh  )  al-Bukhari  dan  al-Nawawi (syarah  hadits)  Imam  Muslim,  al-Manawi  (syarah)  al-Jami’  al- Shaghir  dan  kami  sangat  peduli  terhadap  kitab-kitab  hadits khususnya  kitab  sumber  yang  enam  dan  syarahnya”,  yang kemudian  ditutup  dengan  berkata:”  Yang  kami  maksud  dengan seluruh  buku  adalah  seluruh  cabang  keilmuan: Ushul ,  Cabang, kaidah-kaidah , sejarah, nahwu, sharaf dan seluruh ilmu-ilmu para imam”. 23
Pendapat  informan  yang  mengatakan  ia  tidak  bermadzhab, terbantahkan  dengan  pernyataannya  diatas.  Realitasnya,  ia
23 Da’watu al-Syeikh Muhammad Ibn Abd.Wahhab wa Atsaruhu fi al-„Alam al-Islami , hlm. 62-62.
________________________________________________________________________________________
148| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
bermadzhab  Hanbali  tapi  tidak  fanatik  kepada  pendapatnya  dan tidak  segan-segan  mengambil  pendapat  madzhab  lain  yang dianggapnya  lebih  kuat  seperti,  talak  tiga  dalam  satu  majlis,  ia memilih pendapat jumhur yang menyatakanan jatuh talak tiga, dan meninggalkan  pendapat  Ibnu  Taimiyah  dan  Ibn  al-Qayyim  yang menyatakan jatuh satu kali talak. Para pengikutnya juga melakukan yang  sama  yaitu,  mengikuti  jumhur  dalam  kasus  warisan  antara kakek  dan  saudara  si  mayyit  dengan  mendahulukan  hak  kakek daripada  saudara-saudaranya  walau  pun  hal  ini  bertentangan dengan Madzhab Hambali 24 . Pernyataan sebagian informan  bahwa Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb  sangat  fanatik  terhadap  pendapat Ibnu Taimiyah juga terbantahkan dengan pendapatnya di atas.
Ketidakbolehan mentalfiq atau  memadukan  antar  pendapat madzâhib dalam  satu  rangkaian  ibadah  yang  terkait  antara  satu dengan  lainnya  seperti,  antara  wudhu’  dan  shalat,  menurut beberapa  informan  tidak  diperbolehkan  selama  tidak  ada  unsur darurat,  tetapi  jika  unsur  itu  ada  seperti  batalnya  wudhu’  akibat bersentuhan  lawan  jenis  sa’at  melakukan  thawaf,  dapat  dipahami karena latar belakang keilmuan dan madzhab yang diikutinya yaitu Madzhab  Syafi’iyah  dimana  salah  satu  dari  fatwa  tokohnya menyatakan  tidak    sah  bermakmum  kepada  seseorang  yang
24 Da’watu al-Syeikh Muhammad Ibn Abd.Wahhab wa Atsaruhu fi al-„Alam al-Islami , hlm. 64.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 149
diyakini  shalatnya  batal  karena  berbeda  pandangan  tentang batalnya wudhu’ dengan sang imam 25 .
Berbeda  dengan  dangan  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb  dan para  pengikut  Madzhab  Hanbali  yang  lebih  longgar  pendapatnya dalam  hal  ini,  karena  bagi  mereka  yang  terpenting  mengikuti pendapat  yang  lebih  kuat.  Salah  satu  contoh  dalam  masalah  hal yang membatalkan wudhu’ ini, terjadi khilaf antara Ibnu Abbas ra. dan  Ibnu  Mas’ud  ra.  Ibnu  Abbas  ra.  menyentuh  lawan  jenis  tidak batal  wudhu’  karena    penggalan  ayat  “ lâmastum  annisâ ’  “  dalam ayat  ditafsiri  melakukan  hubungan  seksual  ,  sementara  Ibnu Mas’ud  ra.  memaknai  menyentuh  dan  pendapat  ini  yang  diikuti oleh Imam Syafi’i dan pengikutnya. Dalam persoalan ini, madzhab Hanbali berdiri pada posisi tengah yaitu, membatalkan jika syahwat sehingga tidak perlu talfiq antara pendapat yang membatalkan dan tidak membatalkan.
Kata  kuncinya,  dalam  padangan  Muhammad  Ibn  Abd. Wahhâb adalah memilih pendapat sahabat yang lebih dekat dengan sunnah,  dan  dalam  kasus  yang  lain  adalah  yang  paling  kuat  dan benar  maknanya,  tidak  mempermasalahkan  apakah  satu  kegiatan yang  saling  terkait    atau  tidak  seperti  yang  dinyatakan  oleh  para informan lainnya, serta tidak dapat dikatakan keluar dari madzhab induk dengan argumentasi “ ىبهرم ىهف ثيدحلا حص اذا. Pernyataan Ibnu Abd.
Wahhâb  bahwa  ia  akan  mengikuti  kebenaran  dari  mana  pun
25 .Lihat al-Malabari dalam Fathul Mu’in , (cairo: Dar Ihya’ al- Kutub al-„Arabi,1347) hlm. 38.
________________________________________________________________________________________
150| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
datangnya  di  luar  madzhab  hanbali  menguatkan  bahwa  ia  tidak membatasi tarjih dalam satu kegiatan yang berkaitan.
Tatabbu’  rukhash  al-Madzâhib (  mencari  pendapat  yang mudah  dari  berbagai  madzhab)  menurut  Hanafiyah,  al-Qarafi  al- Maliki,  dan  mayoriyas  al-Syâfi’iyyah  boleh  karena  tidak  ada larangan  dari  syara’  dan  didukung  oleh  hadits-hadits  Nabi  saw. yang membolehkan mengambil yang mudah selama tidak menjurus pada perbuatan dosa sebagaimana sabdanya :
يرمرتلا و كلام و يزاذبلا  هجسدأ ( امثأم نكي مل ام امهسسيأ زاتدا لاإ طق نيسمأ نيبريد ام )
Artinya:”  Tiadalah  (  Nabi  )  diberi  pilihan  antara  dua  perkara  kecuali beliau  memilih  yang  paling  mudah  selama  bukan  perbuatan  dosa  “ .
(HR, Bukhari,Malik dan Tirmidzi ).
Dan banyak lagi hadits-hadits  lainnya yang menguatkan hal ini, sementara Hanabilah dan Malikiyah mengharuskan mengambil yang lebih berat dengan argumentsi  hadits riwayat al-Tirmidzi :
زاتدا لاإ نيسمأ نيب زامع ريد ام امهدشأ – ظفل ىفو
–
امهدشزأ
Artinya:” Tidaklah Ammar diberi pilihan antara dua perkara kecuali ia memilih yang lebih berat- dan dalam lafadz lainnya-yang lebih akurat “. 26
Pilihan  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb  terhadap  pendapat kedua  ini  sesuai  dengan  metode  ijtihad  Hanabilah  yang mengharuskan  memilih  pendapat  yang  lebih  kuat  sehingga terhindar dari motif menuruti hawa nafsu dan dapat terjebak dalam talfiq yang  dilarang.  Slogan  kembali  kepada  Alquran  dan  Sunnah
26 .Wahbah al-Zuhaily, Ushûl Fiqih Juz I hlm., 99.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 151
tidak  berarti  bahwa  yang  hasil  ijtihad  para  mujtahid  tidak berdasarkan  Alquran  dan  Sunnah,  tetapi  yang  dimaksud  adalah, ketika  terjadi  penafsiran  yang  salah  terhadap  teks  Alquran  atau hadits  hendaknya  dikaji  ulang  tetang  kesahihan  teksnya  dan kebenaran penafsiran maknanya.
Kesahihan  teks  Alquran  tentu  tidak  dapat  dipermasalahkan, yang  dipermasalahkan  adalah  penafsirannya  seperti  pendapat sebagian fuqahâ’ bahwa  wajib  menghina dzimmi dan  meredahkan martabatnya ketika membayar jizyah berdasarkan ayat :” ةيزجلا اىطعي ىتح
نوسغاص  مهو  دي  نع “  padahal  bertentangan  dengan  ayat  : مهيلإ  اىطسقت  و  مهوربت  نأ
.Penafsiran  yang  benar  adalah  pemberian jizyah dalam  ayat  tidak dimaksudkan  setiap  individu  menyerahkan  nomilal  pajak,  tetapi yang  dimaksudkan  adalah  mereka  secara  keseluruhan  menerima penghentian peperangan dan membayar jizyah dan tunduk kepada hukum  Islam.  Hukum  ini  merupakan  tujuan  dari  peperangan sebagaimana yang tersurat dalam lahir teks. Oleh karenya, banyak ahli tafsir yang menyatakan bahwa makana shaghâr dalam ayat itu adalah  “  penerimaan  mereka  terhadap  hukum  Islam  bagi  mereka “. 27
Sedangkan  yang  terkait  dengan  Sunnah,  dilihat  dulu kesasihan  haditsnya  karena  sebagian  pendapat  ahli  fiqih  nyang mendasarkan  pendapatnya  pada  hadits dha’if seperti,  Hadits riwayat  Imam  Malik.  Abu  Daud  dan  Ibnu  Majah  bahwa  Nabi
27 .Yusuf Qardhâwi, Syarî’atul Islam Khulûduhâ wa shalâhuhâ li al-Tathbîq fi Kulli Zamân wa Makân , ( Beirut: al-Maktabah al-Islami ,
1983), hlm.118
________________________________________________________________________________________
152| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
Muhammad  saw.  melarang    “’ irbân atau  „ urbûn “    yaitu,  seorang membeli  sesuatu  dana  memberi  kepada  penjual  satu  dirham  atau dua  dirham  sebagai  pengikat  dan  berkata:”  Jika  jual  beli  ini  jadi, maka uang itu bagian dari harganya, jika tidak tidak, maka uang itu milik  kamu”.  Tiga  Imam  madzhab:  Abu  Hanifah,  Malik  dan  al- Syafi’i melarang praktik jual beli ini. Ibnu Mundzir meriwayatakan pendapat ini dari Ibnu Abbas dan al-Hasan.
Sementara Imam Ahmad membolehkannya, dan ini pendapat dari Ibnu Umar dan Ibnu Sirin sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir.  Hadits  ini  menurut  Imam  Nawawi,  dari  semua  jalur sanadnya  statusnya dhaîf (  lemah  ).  Para  Imam  yang  melarang berargumentasi  bahwa  jual  beli  ini  terdapat  syarat  yang  rusak karena  memuat  pengambilan  harta  tanpa  ada  padanannya. Sedangkan  Imam  Ahmad  membolehkan  berdasarkan  atsar  dari Umar ra. yang diriwayatkan oleh Nafi’  bin al-Harits, Gubernurnya Umar  ra.  di  Makkah,  bahwa  ia  membeli  rumah  penjara  di  Makkah dari Shawan Ibn Umayyah dengan harga 4000 dengan catatan jika Umar ra. setuju,maka jual beli miliknya dan jika tidak setuju, maka uang  yang  400  menjadi  milik  Shafwan.  Jika  dianalisis,  dalil  yang dijadikan  argumentasi  terhadap  larangan  jual-beli  ini,  statusnya dha’if dan bertentangan dengan hadits lain yang membolehkannya dan  statusnya  juga dhaif yaitu  hadits  riwayat  Abd.Razzaq  bahwa Rasulullah  saw.  ditanyakan  tentang „irban dalam  jual-beli  dan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran
Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 153
beliau  menghalalkannya”. 28 Dari  aspek  sanad,  kedua  hadits  yang dijadikan dalil sama-sama lemah.
Jalan  alternative  lainnya  adalah  dalil  rasionalitas.  Imam Ahmad membolehkan jual beli ini berdasarkan atsar dari Umar.ra.
Pendapat ini  lebih cocok untuk masa kini sebagaimana ditegaskan oleh  professor  Mushthafa  al-Zarqa’  bahwa „urbun merupakan perjanjian  keterikatan  secara  umum  dalam  transaksi  perdagangan masa  kini,  dan  dijadikan  pegangan  dalam  undang-undang perdagangan  dan „urf (kebiasaan)  nya,  serta  merupakan  dasar perjanjian dengan mengganti resiko stagnasi barang dan penantian karena  pada  masa  itu  dapat  terjadi  kehilangan  kesempatan  atau banyakkesempatan untuk menjualnya dengan harga yang sesuai „. 29
Muhmmabad  Ibn  Abd.al-Wahhâb  dan  para  pengikut  madzhab Hanbali  lebih  berpikiran  progresif  dan  terbuka  dalam  persoalan ijtihâd  fiqhiyyah serta  lebih  komitmen  dengan  metode  ijtihad madzhabnya  yang membuka peluang dibukanya pintu ijtihad dari berbagai permasalahan yang masih diperselisihkan antar madzhab serta  memberi  peluang  lahirnya  mujtahid  baru  non  muthlaq  atau seorang  faqih  sebagai    wakil mujtahid  muntasib yang  tak  boleh vacum dalam setiap masa.
Formula ijtihad yang demikian seharusnya diperbaharui dan disempurnakan  dengan  generasi  berikutnya  sehingga  mencapai kesempurnaannya,  namun  sayang  sampai  detik  ini,belum  ada
28 .Lihat di Kitab Nailu al-Authar , Juz V  ( Cairo: Mushthafa al- halabi , tt )hlm.163
29 .al-Qardhâwi, Syari’atu al-Islam .. hlm,114-115.
________________________________________________________________________________________
154| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
formula yang baku seperti metode ijtihad yang ditawarkan PERSIS atau Ijtihad Intiqa’i Yusuf al-Qardhâwi sehingga para pengikutnya yang  menamakan  diri  gerakan  salafi  modern  dengan  segala variannya  tidak  lagi  mencerminkan  formula  ijithad    Muhammad Ibn  Abd.Wahhab  yang  masih  komitmen  dengan  madzhab  hanbali dan  lebih  terkesan    bebas  madzhab    serta  tidak  memiliki  formula yang baku. Wallahu a’lam bi al-shawab.
G.  Faktor-Faktor  yang  mendasari  pandangan  Dosen  PTKI  di Madura  terhadap      Formula  Ijtihad  Muhammad  Ibn  Abd.al-

## Wahhâb
Faktor  yang  paling  menonjol  dari  mayoritas  pandangan informan  adalah  kurangnya  membaca  literature  tentang pandangan-pandangan Muhammad Ibn Abd.Wahhab dalam bidang fiqih dan lebih banyak mengenal pandangan-pandagannya   dalam hal  aqidah.  Hal  ini  wajar  mengingat  mayoritas    muslim  Indonesia bermadzhab  Syafi’iyah  dan  dalam  teologinya  beradzhab khalaf ( „Asya’riyah). Khilaf dalam aqidah biasanya lebih kental dan sensitif dibandingkan  dengan  persoalan  fiqih  dalam  setiap  masa  bahkan sampai  pada  taraf  kafir  mengkafirkan  antar  pengikutnya  seperti yang terjadi antara Khawârij dan Ahlu al-Sunnah . Jika hal ini terjadi pada  dua  aliran  teologis  yang  berbeda,  seharusnya  tidak  boleh terjadi  pada  satu  aliran  yang  sama-sama  dinyatakan  oleh  ulama sebagai aliran Ahlu al-Sunnah ( Khalaf dan Salaf ). Menurut peneliti, persoalan    mendasar  dalam  faktor khilâfiyah tidak  hanya  semata karena persoalan perbedaan madzhab baik dalam fiqih atau teologi,
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 155
tetapi  tidak  adanya  keiinginan  dan  kesediaan  untuk  menela’ah pemikiran  masing-masing  dan  duduk  bersama  mendiskusikan untuk mencari  titik temu dari perbedaan yang terjadi.
Titik temu yang seharusnya dijadikan dasar kompromi adalah metode  ijtihad  masing-masing  madzhab  serta  adanya  niat  ikhlas untuk  menerima  perbedaan  pendapat  serta  sikap  hormat- menghormati sebagaimana dicontohkan oleh para generasi sahabat dan  keempat  imam  madzhab.  Dari  pendapat-pendapat    informan yang rata-rata mengampu materi usul fiqih, Hadits dan ilmu-ilmu syari’ah,    tidak  didapati  adanya  perbedaan    subtansial  dengan formula  ijtihad  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhâb,  karena  apa  yang dilakukannya  hanya  sebatas tarjîh antar  madzhab  dengan mengenyampingkan  fanatisme  kemadzhaban  yang  dianutnya sebagaimana  kutipan  dari  pernyataannya  di  bawah  ini:  ” Kita, alhamdulilah,  para  muttabi’  (pengikut)  madzhab  Ahmad  Ibn  Hanbal dan  bukan  innovator  “. Dalam  kesempatan  lain  ia  berkata: “  Kita pengikut  al-Kitab  dan  al-Sunnah,  para  al-Khulafa’  al-Rasyidun  dan apa  yang  didukung  oleh  keempat  madzhab,Abu  Hanifah  al-Nu’man Ibn Tsabit, Malik Ibn Anas, Muhammad Ibn Idris al-Syafi’i, dan Ahmad Ibn Hambal, semoga Allah memberi rahmat kepada mereka ”. “ Dalam pandangan kami, Imam Ibnu Qayyim dan gurunya ( Ibnu Taymiyyah) mereka  berdua  adalah  Imam  Ahlussunnah  dan  buku  mereka  berdua merupakan buku yang paling berharga, kami tidak mengikuti keduanya dalam  setiap  persoalan  secara  membabi  buta.Setiap  individu pendapatnya  dapat  diterima  dan  ditolak  terkecuali  Nabi  kita Muhammad saw. “.
________________________________________________________________________________________
156| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
Selanjutnya  ia  berkata  bahwa  akan  mengikuti  pendapat  dari pendapat  madzhab  atau  pendapat  yang  lain  jika  dipandangnya benar  dan  lebih  kuat  sebagaima  statemennya  berikut: “  Madzhab kami  adalah  madzhab  Imam  Ahmad  bib  Hanbal,  Imam  Ahlu  al- Sunnah.Kami  tidak  akan  mengkritisi  pengikut  keempat  madzhab selama  tidak  kontradiksi  dengan  teks  al-Kitab  dan  al-Sunnah, konsensus ( Ijma’) dan pendapat mayotitas mereka”.
Dalam  persoalan  dimana  terjadi  perbedaan  pendapat,  seorang mukmin  harus  menjadikan  perhatian  dan  tujuannya  mengenal perintah  Allah  dan  Rasul-Nya  dalam  masalah-masalah  yang  tejadi perbedaan  pendapat  bukan  kepada  ucapan  pengusungnya,  tidak  juga kepada yang kuat yang dikuatkan dari dua riwayat atau dua pendapat, bisa salah dan bisa benar.Sedangkan ucapan anda, jika masing-masing dari  keduanya  memakai  dalil,  maka  sesungguhnya  dalil-dalil  yang shahih tidak akan kontradiksi akan tetapi saling benar membenarkan, akan  tetapi  dapat  terjadi  salah  satunya  salah  karena    menggunakan dalil hadits yang tidak shahih atau dapat juga karena memahami kata- kata  yang  benar  dengan  pemahaman  hang  salah  .Secara  global,jika anda  melihat  adanya  perbedaan  pendapat,kembalikan  kepada  Allah dan  Rasul,  jika  Nampak  kebenaran  kepada  anda  ikutilah,  jika  tidak jelas  dan  anda  butuh  untuk  melakukannya,  maka  tiru(taqlid)  kepada orang yang kau percayai ilmu dan agamanya”.( Muallafat Muhammad bin Abd Wahhab, Mukhtashar Siratu al-Rasul wa al-Fatawa, hlm.27, 32 ,33).
Kesalahpahaman  dapat  terjadi  karena  informasi  yang diterima  tentang  pemikiran  seorang  tokoh  tidak  berdasarkan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 157
pembacaan langsung atau akibat dari para pendukungnya yang juga tidak  memahaminya  secara  utuh,  keluar  dari  formula  ijtihadnya, dan terakhir dapat terjadi karena kesingpangsiuran beberapa aliran pemikiran  yang  diprediksi    sealiran  padahal  realitasnya  berbeda seperti,  aliran  bebas  madzhab,  sebagian  kelompok  salafi  modern yang juga cendrung bebas madzhab dan berbeda  dengan pemikiran Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim dan Muhammad Ibn Abd. Wahhab yang masih bermadzhab tapi tidak fanatik terhadap madzhab yang dianutnya.

## H. Penutup dan Kesimpulan
Dari paparan data dan analisis pandangan para dosen PTKI di Madura baik yang negeri atau pun yang swasta, dapat disimpulkan sebagaimana berikut:
a. Mayoritas  para  dosen  PTKI  di  Madura  secara  prinsip  setuju dengan  formula  ijtihad  Muhammad  Ibn  Abd.  Wahhab  dalam  hal mengkaji ulang persoalan hukum yang masih diperselisihkan oleh para  mujtahid  baik muthlaq atau muntasib pada nash yang dzanniyyatu al-dilalah dengan mentarjih pendapat yang kuat antar madzhab dan tidak  termasuk talfiq yang dilarang dan tidak keluar dari statusnya sebagai pengikut madzhab yang dianutnya.
b. Talfiq antar madzhab dalam satu rangkaian pekerjaan ibadah tertentu  menurut  sebagian  dosen  PTKI  tidak  diperbolehkan, sebagian  lagi  tidak  diperbolehkan  jika  talfiq  itu  menjurus  kepada pendapat yang disepakati oleh seluruh madzhab bahwa hal tersebut tidak sah untuk  dilakukan. Dari penelusuran data ijtihad dan tarjih yang  dilakukan  Muhmmad  Ibn  Abd.  Wahhab  tidak  ada    satu  pun
________________________________________________________________________________________
158| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
contoh  yang demikian, karena dalam mentarjih antar madzhab, ia sangat  komitmen  kepada  metode  ijtihad  Hanabilah  yang mengharuskan  memilih  argumentasi  yang  paling  kuat    termasuk dalam hal tatattabbu’ al-rukhash.
c. Mayoritas Dosen PTKI di Madura sepakat bahwa Muhammad
Ibn Abd. Wahhab tidak keluar dari madzhab yang dianutnya karena ia  pengikut  setia  Madzhab  Hanbali,  posisinya  sama  dengan  para mujtahid  muntasib  yang  kadangkala  berbeda  pandangan  dengan imam  mazhab  yang  diikutinya,  hanya  sebagian  yang  kecil  yang menegaskan  ia  tidak  bermadzhab  dan  sebagian  lagi    tidak menyatakannya secara tegas.
d. Slogan  kembali  kepada  Alquran  dan  al-Sunnah  merupakan bagian  dari  sikap  reformisnya  dalam  bidang  Hukum  Islam, melepaskan  diri  dari  fanatisme  bermadzhab  dan  membuka  jalan untuk  dibukanya  pintu  ijtihad    dengan  meneliti  ulang  kesasihan hadits dan pemaknanaannya.
Mayoritas  tidak  mengenal  pemikirannya  tentang  formula ijtihad  fiqihnya  secara  utuh  dibandingkan  dengan  ijtihad  dalam teologinya,  tetapi  secara  prinsip  memiliki  kesamaan  pemahaman tentang  wilayah  dan  ruang  ijtihad  yang  boleh  dan  tidak  dilakukan oleh seorang mujtahid atau faqih. Faktor lainnya, adanya perbedaan orientasi  madzhab  yang  dianut  yang  berpotensi  mengakibatkan adanya  perbedaan  perpspektif,  dan  terakhir  karena  adanya kelompok-kelompok  salafi  modern  yang  diprediksikan  sebagai kepanjangan  pemikirannya  tetapi  secara  teoritis  dan  praksisnya berbeda.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 159

## Saran
Beberapa saran yang perlu dijadikan perhatian oleh lembaga pendidikan dan Ormas Islam sebagai berikut:
1. Urgensi kajian dan komparasi  tentang pemikiran tokoh dalam setiap bidang keilmuan dan dimasukkan dalam kurrikulum  untuk member wawasan keilmuan yang cukup untuk melatih menghargai pendapat yang berbeda dan membiasakan diri hidup  dimasyarakat dengan beragam perbedaan.
2. Perlu  kajian  lanjutan  tentang  pandangan  masyarakat,  tokoh
dan  ulama  terhadap  pandangan-pandangan  teologis  Muhammad Ibn  Abd.  Wahhab  yang  dipandang  lebih  kontroversial  dari pandangan-pandangan dalam bidang fiqih.
3. Perlu  dimasukkannya  kurikulum  perbandingan  madzhab  fiqih dan teologis sebagai matakuliah wajib  di Perguruan Tinngi  Agama Islam  untuk  memberikan  pemahaman  yang  benar  dan  bersikap moderat,  saling  pengertian  dan  hormat  menghormati  antar pengikut madzhab.

## Daftar Pustaka
Amîdî, Sayf al-Dîn al-. al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm , Vol. IV. (Kairo:
Muassasah al-Nur, 1384 H)
„Aql,Nashir  Abd.al-Karim, Islamiyah  La  Wahhabiyah ,  (Riyadh:
Maktabah al-Malik Fahd al-Wathaniyah, 1432 H)
Asad, Muhammad. Jalan Menuju Islam . (Jakarta: Al-Maarif, t.th.
________________________________________________________________________________________
160| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020
Dahlan, al-Sayyid Ahmad Zaini, Fitnah al-Wahhabiyah , (Turki: isik
Kitabevi, 1981)
Ghazali,al-, al-Mustasyfa min „Ilm al-Ushul , (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
Harras,  Muhammad  Khalil, al-Harakah  al-Wahhabiyah ,  (Riyadh:
Dar al-Sunnah, 1428 H)
Hasan,M.Afif, Mazhab Pelangi , (Malang, UM Press, 2011)
Hasan,Ahmad, Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup ,  (Bandung:  Penerbit
Pustaka, 1984)
Husayn ,Ibnu. Târîkh al-Najd . (Kairo: Mathba’ah al-Madanî, 1961)
Idahram, Sejarah Sekte Berdarah Salafi Wahabi , (Yogyakarta: Pustaka
Santri, 2011)
Iqbal,  Muhammad, Rekonstruksi  Pemikiran  Religius  dalam  Islam,
(Bandung: Mizan pustaka, 2016)
Isik,  Huseyn  Hilmi, Advice  for  The  Wahabi ,  (Turki:  Isik  Kitabevi,
1981)
Meleong,  Lexy  J.  Meleong, Metode  Penelitian  Kualitatif  ( Bandung:
PT.Remaja Rosdakarya)
Malabari , al-, Fathul Mu’in , (Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-„Arabi,
1347)
Mûsâwî, Dawûd, Asyadd al-Jihâd fî Ibthâli Da’wat al-Ijtihâd. (Turki:
Isik Kitabev, 1980)
Musleh, Abdullah Ibn Abd.Aziz al-, al-I’jaz al-„Ilmi fi al-Qur’an wa
al-Sunnah ,  (Makkah  al-Mukarramah:  Rabithal  „Alam  al-
Islami, 2015)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari-Juni 2020
Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura.. | 161
Nashr,  Amînah  Muhammad. Al-Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd  al- Wahhab wa Manhajuhu fî Mabâhits al-„Aqîdah . (Beirut: Dâr al-

## Syuruq, 1983)
Qardhawi,  Yusuf  al- Syari’atul  Islam  Khuluduha  wa  shalahuha  li  al- Tathbiq  fi  Kulli  Zaman  wa  Makan ,  (Beirut:  al-Maktabah  al-
Islami, 1983)
Qayyim, Ibnu al- I’lam al-Muwaqi’in , Juz 1 (Beirut, tt)
Saeed  Isma’il, Ushul  Fiqih  Aplikatif ,  (Malang:  Darul  Ukhuwah
Publisher,2017)
Salman,  Muhammad  Ibn  'Abd  Allâh  Ibn  Sulaymân  al-. Dakwat  al-
Syaykh  Muhammad  Ibn  'Abd  al-Wahhab  wa  Atsaruhâ  fî  al-
„Alam , (Riyadl: Dâr al-Mathbû’ah, 1988)
Sulaiman,  Abd  Wahhab  Ibrahim,  Abu, Khashaish  al-Tafkir  al-Fiqhi „Inda Muhammad Ibn Abd Wahhab , (Jeddah: Markaz al-Buhuts
Jami’ah al-Imam Ibn Su’ud, 1983)
Syaikh,  Hasan  Ibn  Abdillah,  al, Al-Waahhabiyah  wa  Za’imuha Muhammad Ibn Abd. Wahhab, pdf)
Syawkânî,  Al-. Irsyâd  al-Fuhûl (Kairo:  Thab’ah  Muhammad  'Alî
Shubayh, t.th. )
Sulaiman,Daud  bin  al-Sayyid, al-Minhah  al-Wahbiyah  fi  Raddi  al-
Wahhabiyah , (Turki: Isik Kitabevi, 1980. )
____ Nailu al-Authar , Juz V  , (Cairo: Mushthafa al-halabi , tt)
Taymiyah, Ibn. al-Fatâwâ al-Kubrâ , Vol. 20. (Maroko: Maktabah al-
Ma'ârif, t.th. )
The  Journal  of  Islamic  Studies  and  International  Relation,  Vol.
Agusutus, 2016
________________________________________________________________________________________
162| Bashri, Ghufran Pandangan Dosen PTKI Madura..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.1 Januari – Juni 2020

## Umarî, Nadîyah Syarîf al-. al-Ijtihâd fî al-Islâm. (Beirut: Muassasah
al-Risâlah, 1985)
____ Ijithad al-Rasul , (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1984)
Wahhab, Muhammad Ibn 'Abd al-, et.al., al-Durar al-Tsâniyah fî al-
Ajwibat al-Najdîyah, Vol. 4. (Saudi Arabia: Dâr al-Ifta’, 1965)
_____ , Majmu’ah al-Tawhîd . (Riyadl: al-Maktabah al-Hadîtsah,
t.th)
Wasylî,  'Abd  Allâh  Qâshîm  al-. al-Nahj  al-Mubîn  li  Syarh  al-Ushûl al-„Isyrîn, (Jeddah: Dâr al-Mujtama’, 1990)
Zahrah, Abu, Ushul al-Fiqh , ( Beirut: Dar al-Fikr al-„Arabi,1958)
Zuhaili, Wahbah al-, Ushul al-Fiqh al-Islami , Juz II, (Beirut: Dar al-
Fikr,1986)