## MENEMUKAN   KEINDONESIAAN DALAM   NOVEL-­‐NOVEL   PRAMOEDYA   ANANTA   TOER
Discovering   being   Indonesia   in   the   Novel   of   Pramoedya   Ananta   Toer

## Sariban   dan   Iib   Marzuqi
Jurusan   Pendidikan   Bahasa   dan   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Keguruan   dan   Ilmu   Pendidikan, Universitas   Islam   Darul   Ulum   Lamongan,   Jalan   Airlangga   No.   3   Sukodadi,
Lamongan,   Jawa   Timur,   Indonesia,   Telp.   0322-­‐390497,   Pos-­‐el: caksarib@yahoo.co.id
(Makalah   Diterima   Tanggal   25   Oktober   2015—Direvisi   Tanggal   15   November   2015—Disetujui   Tanggal   30   November   2015)
Abstrak: Penelitian   ini   dilatarbelakangi   usaha   penemuan   nilai-­‐nilai   keindonesiaan   dalam   novel-­‐ novel   Pramoedya   Ananta   Toer   (Pram).   Masalah   penelitian   meliputi   nilai   multikulturalisme,   mo-­‐ dernisme,   dan   nasionalisme   keindonesiaan   dalam   novel-­‐novel   Pram.   Tujuan   penelitian   ini   mene-­‐ mukan   nilai      multikulturalisme,   modernisme,   dan   nasionalisme   keindonesiaan   dalam   karya   Pram. Teori    yang    digunakan    adalah    konsep    keindonesiaan    sebagai    bangsa    bekas    jajahan    yang    ber-­‐ masyarakat   plural.   Metode   penelitian   yang   digunakan   adalah   metode   deskriptif.   Hasil   penelitian menunjukkan   bahwa   novel-­‐novel   Pram   memberikan   kontribusi   besar   dalam   membangun   keindo-­‐ nesiaan.    Terdapat    tiga    nilai    keindonesiaan    dalam    novel-­‐novel    Pram.    Ketiga    nilai    keindonesiaan tersebut   adalah   nilai   multikulturalisme,   modernisme,   dan   nasionalisme.   Multi-­‐kulturalisme   keindo-­‐ nesiaan   dalam   novel-­‐novel   menggambarkan   penghargaan   perbedaan,   kesukuan,   toleransi,   dan   ke-­‐ ragaman   warga   bangsa.   Modernisme   keindonesiaan   dalam   novel   Pram tergambar   melalui   filosofi belajar   sepanjang   hayat.   Modernitas   Indonesia      dibangun   melalui   tradisi   terus   belajar   pada   semua jenjang   usia,   pada   semua   suasana,   yang   tidak   mengenal   batas   tempat   dan   waktu.   Dengan   belajar selamanya,    tokoh-­‐tokoh    novel    Pram berupaya    mewujudkan    Indonesia    yang    lebih    baik    dan    ber-­‐ kontribusi   di   tengah-­‐tengah   bangsa   lain   yang   lebih   dahulu   memiliki   peradaban   maju.   Nasional-­‐ isme   keindonesiaan   dalam   karya   Pram   terlihat   melalui   sikap   mandiri   dan   berani   tokoh-­‐tokohnya untuk   tidak   bergantung   bangsa   lain   untuk   menjadi   bangsa   beridentitas.
Kata-­‐Kata   Kunci: keindonesiaan,   multikulturalisme,   modernisme,   nasionalisme
Abstract: This    research    attempts    to    find    out    value    of    Indonesia    in    Pramoedya    Ananta    Toer’s (Pram)   novels.   Research   problems   including   multiculturalism   value,   modernism   value,   and   Indone-­‐ sia   nationalism   in   Pram’s   novels.   The   aim   of   this   research   is   to   find   out   the   values   of   multicultural-­‐ ism,   modernism,   and   Indonesia   nationalism   in   Pram’s   masterpiece.   The   theory   that   is   used   in   this research   is      Indonesia   concept   as   ex-­‐colony.   This   research   uses   descriptive   method.   The   result   of   the research   shows   that   novels   by   Pram   made   a   major   contribution   in   building   the   Indonesian-­‐ness. There   are   three   grades   the   Indonesian-­‐ness   in   the   novels   by Pram .   The   tree   of   the   Indonesian-­‐ness values    are    the    values    of    multiculturalism,    modernism,    and    nationalism.    The    respect    of    multicul-­‐ turalism   of   the   Indonesian-­‐ness   in   novels   by Pram is   implied   in   the   differences,   ethnicity,   tolerance, and   diversity   of   the   citizens   of   the   nation.   The   Modernism   of   the   Indonesian-­‐ness   in Pram’s novel illustrated   by   the   philosophy   of   lifelong   learning.   Indonesian   modernity   was   built   through   the   tradi-­‐ tion   endure   learning   at   all   age   levels,   in   all   the   atmosphere,   that   knows   no   boundaries   of   place   and time.   By   learning   forever,   the   charcters   of Pram ’s   novels   seeks   to   realize   a   better   Indonesia   and   con-­‐ tribute   in   the   midst   of   other   nations   that   previously   had   an   advanced   civilization.   The   Indonesian-­‐ ness   nationalism   of Pram ‘ s   work   in   is   grasped   through   independent   attitude   and   the   he-­‐roism   of characters   not   to   rely   on   others   to   get   the   nation's   identity.
Key   Words: the   Indonesian-­‐ness,   multiculturalism,   modernism,   nasionalism

## PENDAHULUAN
Novel-­‐novel    karya    Pramoedya    Ananta Toer   (Pram)   memperjuangkan   nilai-­‐nilai keindonesiaan.    Melalui    karya-­‐karyanya, Pram   memberi   sumbangan   besar   terha-­‐ dap    peradaban    bangsa    Indonesia.    Pram dalam    karya-­‐karyanya    berupaya    ber-­‐ juang    mewujudkan    keindonesiaan    yang kuat   sebagaimana   bangsa-­‐bangsa   Eropa. Novel   Pram   menginspirasi   warga   bangsa Indonesia    tumbuh    sebagai    bangsa    yang memiliki    semangat    menuju    bangsa    be-­‐ sar.
Karya-­‐karya    Pram    banyak    diteliti oleh    akademisi    Barat    A.    Teeuw.    Dalam buku Citra   Manusia   Indonesia   dalam   Kar-­‐ ya    Sastra    Pramoedya    Ananta    Toer (1997),    A.    Teeuw    meneliti    secara    leng-­‐ kap   karya-­‐karya   Pram.   Penelitian   Teeuw itu   bersifat   penelitian   antropologi   sastra (Sudikan,   2007:86)   karena   lebih   melihat hubungan    Pram    sebagai    pengarang    de-­‐ ngan    tokoh-­‐tokoh    yang    digambarkan-­‐ nya,   bukan   melihat   keindonesiaan.
Jakob    Sumardjo    (1999)    juga    telah melakukan    penelitian    terhadap    karya-­‐ karya   Pram      yang   terbit   sebelum   periode 1980-­‐an.    Sumardjo    (1999:237—238) meneliti   cerpen Keluarga   Gerilya (1950), Perburuan (1950), Di    Tepi    Kali    Bekasi (1951), Bukan   Pasar   Malam (1951), Me-­‐ reka   yang   Dilumpuhkan (1951), Gulat   di Jakarta (1953), Korupsi (1954), Midah   Si Manis    Bergigi    Emas (1954),    dan Sekali Peristiwa    di    Banten    Selatan (1958).    Pe-­‐ nelitian   berfokus   pada   konteks   sosial   no-­‐ vel    Indonesia    periode    1920—1977    dan belum    memfokuskan    pada    telaah    kein-­‐ donesiaan.
Purwantini    (2015)    melakukan    pe-­‐ nelitian    “Representasi    Perilaku    Priayi dalam   Novel   Gadis   Pantai:   Kisah   Seorang Gundik   Bendoro   Santri”   yang   berkesim-­‐ pulan   bahwa   dalam   novel   Pram   tersebut di    lingkungan    masyarakat    Jawa    masih terdapat   otoritas   tradisional   yang   mem-­‐ bawa   kewibawaan   dan   mempunyai   sta-­‐ tus   sosial   tinggi   di   mata   rakyat,   otoritas
tradisional    tersebut    adalah    golongan priayi.
Untuk    itu,    penelitian    tentang    kein-­‐ donesiaan   dalam   novel-­‐novel   Pram   ma-­‐ sih   perlu   dilakukan.   Keindonesiaan   yang dibangun    Pramoedya    Ananta    Toer    me-­‐ lalui   karya-­‐karyanya   tidak   hanya   bersifat sempit.    Novel    Pram    memiliki    idealisasi perjuangan   modernitas   Indonesia   dalam konteks    kebangsaan    yang    sederajat    de-­‐ ngan   bangsa-­‐bangsa   lain   di   dunia.   Pram mengajak    masyarakat    Indonesia    berja-­‐ lan    linier    menuju    masyarakat    beradab sebagaimana   bangsa-­‐bangsa   maju   di   du-­‐ nia.
Perjalanan    bangsa    Indonesia    untuk menuju   keindonesiaan   yang   sejati   dapat dilihat   dari   tiga   topik   besar.   Ketiga   topik yang   mendasari   nilai   keindonesiaan   ter-­‐ sebut    adalah    realitas    sosial    masyarakat Indonesia   yang   berobsesi   menjadi   bang-­‐ sa    multikulturalis,    modernis,    dan    nasio-­‐ nalis.   Berdasarkan   tiga   topik   besar   kein-­‐ donesian    tersebut,    pada    tulisan    ini    di-­‐ uraikan    tiga    hal    penting    berkaitan    de-­‐ ngan    nilai    keindonesiaan    yang    bersum-­‐ ber    dari    novel-­‐novel    Pram.    Ketiga    hal tersebut    adalah    nilai    multikulturalisme, modernisme,    dan    nasionalisme    keindo-­‐ nesiaan.

## TEORI Keindonesiaan
Keindonesiaan   dipahami   sebagai   proses menjadi   bangsa   Indonesia   dengan   meng-­‐ ikuti   zaman   yang   dinamis.   Proses   menja-­‐ di    tersebut    berlangsung    secara    terus-­‐ menerus    setelah    Indonesia    menjadi bangsa   merdeka   pascapenjajahan.   Kare-­‐ na   itu,   Indonesia   dipahami   sebagai   salah satu    bangsa    merdeka    di    masa    pascape-­‐ rang   di   mana   diskursus   politik   domestik-­‐ nya   sangat   ditentukan   oleh   nasionalisme (Philpott,   2000:12).
Bangsa    Indonesia    memiliki    kera-­‐ gaman.    Keragaman    itu    meliputi    agama atau   kepercayaan   terhadap   Tuhan   Yang Maha    Esa,    warna    kulit    atau    ras,    etnis
atau    kesukuan,    dan    kebudayaan    atau adat    kebiasaan.    Penggalian    ajaran    aga-­‐ ma,    ras,    suku,    dan    kebudayaan    yang menjunjung   tinggi   nilai-­‐nilai   kemanusia-­‐ an    haruslah    menjadi    misi    kehidupan berbangsa    dan    kesejahteraan    bersama. Hefner    (2007:22)    menyatakan    bahwa setiap   usaha   untuk   memahami   wajah   ba-­‐ ru    pluralisme    etnoreligius    pada    masya-­‐ rakat   harus   mempertimbangkan   penga-­‐ ruh    yang    kuat    dari    sisi    ekonomi    dan pembentukan   bangsa.
Nilai   multikultural   di   Indonesia   ha-­‐ ruslah      menggali   nilai-­‐nilai   agama,   etnis, suku,   dan   budaya   masyarakat   Indonesia. Dalam   segala   perbedaan,      rasa   cinta,   dan kasih    sayang    sesama    manusia    merupa-­‐ kan    hal    yang    harus    terus    ditumbuhkan. Dengan    konsep    ini,    tercipta    toleransi, tindakan    saling    menolong,    kedamaian, dan    meningkatkan    kualitas    kemanusia-­‐ an.
Nilai    kemanusiaan    tersebut    mem-­‐ bangkitkan    kesadaran    berbangsa    Indo-­‐ nesia.    Kesadaran    berbangsa    Indonesia diikat   oleh   rasa   koletif   yang   sama   seba-­‐ gai    identitas    tunggal    bangsa    Indonesia. Inilah    nilai    dasar    penggerak    nilai-­‐nilai nasionalisme   sebagai   cara   berpikir   bang-­‐ sa    Indonesia.    Muljana    (2008:6—7)    me-­‐ nyatakan    bahwa    cara    berpikir    nasional mempunyai   ciri   mengutamakan   kepenti-­‐ ngan   kehidupan   nasional.
Munculnya    kesadaran    nasional    di-­‐ bentuk    oleh    keinginan    orang-­‐orang    se-­‐ bangsa    untuk    memiliki    identitas    nasio-­‐ nal.    Karena    sebuah    bangsa    diikat    oleh wilayah    dan    budaya    tertentu    sesuai    de-­‐ ngan    tempat    mereka,    orang-­‐orang    se-­‐ bangsa   ingin   mengaktualkan   dirinya   da-­‐ lam    bentuk    identitas    nasional    sehingga muncul   rasa   nasionalisme   sebagai   iden-­‐ titas   nasional.
Barker   (2005:262)   melihat   hubung-­‐ an   bangsa   dan   identitas   nasional.   Identi-­‐ tas   nasional   berkait   dan   diciptakan   oleh bentuk-­‐bentuk   komunikasi.   Bangsa   ada-­‐ lah   ‘masyarakat   terbayang’   dan   identitas
nasional    adalah    konstruksi    yang    dirakit melalui   simbol   dan   ritual   yang   berkaitan dengan    kategori    wilayah    dan    adminis-­‐ trasi.   Nasionalisme   mengandung   makna ambigu    bagi    bangsa    Barat    dan    Timur. Nasionalisme   bangsa      terjajah      dimaknai negatif    oleh    bangsa    kolonial.    Sementara itu,    nasionalisme    bangsa    penjajah    di-­‐ maknai   positif   oleh   bangsa   penjajah.
Persepsi   negatif   terhadap      nasional-­‐ isme   bangsa   terjajah   oleh   bangsa   koloni-­‐ al   ini   oleh Gandhi   (1998:139) digambar-­‐ kan    sebagai    tuntutan    perubahan    per-­‐ adaban.    Bangsa-­‐bangsa    jajahan    me-­‐ ngumpulkan   semua   kemampuannya   un-­‐ tuk    melakukan    penolakan    terhadap    ke-­‐ budayaan   imperial.   Hasilnya   adalah   ben-­‐ tuk    politik    reaksioner    atau    perlawanan oleh   terjajah   terhadap   penjajah.   Pada   era kemerdekaan    abad    ini,    nasionalisme tumbuh    dalam    jiwa    kebangsaan    rakyat-­‐ nya.   Jiwa   kebangsaan   identik   dengan   ji-­‐ wa   nasioalisme.
Suseno   (2008:8)   memberikan   anali-­‐ sis   aktual   semangat   kebangsaan   Indone-­‐ sia    mutakhir    dengan    menghubungkan realitas    historis    dan    aktualitas    pluralis-­‐ me    masyarakat    Indonesia.    Kebangsaan merupakan   hasil   pengalaman   dalam   se-­‐ jarah.   Kebangsaan   Indonesia   tumbuh   da-­‐ ri   keragaman   budaya   Indonesia.   Karena itu,    kebangsaan    Indonesia    harus    terus dipelihara.   Jika   sebagian   bangsa   merasa tidak    disertakan,    diabaikan,    dieksploita-­‐ si,    apalagi    ditindas,    rasa    kebangsaan akan    menguap.    Kebangsaan    bukanlah sebuah   fakta,   melainkan   sebuah   panggil-­‐ an   luhur—panggilan   untuk   mewujudkan persatuan   sedemikian   rupa   sehingga   se-­‐ mua    warga    bangsa    merasa    terangkat dan   terdukung   oleh   kebangsaan   mereka. Suseno   melihat   bahwa   kebangsaan      me-­‐ rupakan    sesuatu    yang    bersifat    etis.    Ke-­‐ bangsaan   bukan   sesuatu   yang   alami,   me-­‐ lainkan   sesuatu   yang   bergantung   dari   si-­‐ kap   bangsa   yang   bersangkutan.   Kebang-­‐ saan    merupakan    kenyataan    yang    bersi-­‐ fat    etis.    Rasa    kebangsaan    dapat
mempersatukan    sebuah    bangsa    karena dialami   sebagai   sesuatu   yang   luhur,   yang merangsang   semangat   untuk   berkorban, yang    mendorong    warga    negara    untuk memberikan   yang   terbaik   untuk   negara-­‐ nya.   Karena   itu,   kebangsaan   harus   dira-­‐ sakan   sebagai   sesuatu   yang   positif,   adil, dan   luhur.
Nasionalisme    sebagai    jiwa    kebang-­‐ saan    digambarkan    oleh    Nairm    (Gandhi , 1998:348) bahwa   nasionalisme      mendo-­‐ rong    masyarakat    pada    sebuah    tujuan jangka   pendek   tertentu   seperti   industri-­‐ alisasi,   kemakmuran,   persamaan   dengan orang   lain   dengan   regresi   jangka   pendek dengan    melihat    kultur    asli    bangsa, menghidupkan    pahlawan    rakyat,    dan mitos-­‐mitos   kekuatan   bangsa   masa   lalu. Oleh    karena    itu,    nasionalisme    menda-­‐ tangkan   dan   menyatukan   berbagai   ener-­‐ gi    rakyat    sehingga    nasionalisme    mem-­‐ bangkitkan   semangat   keberanian   bangsa terjajah    terhadap    penjajah    dalam    kon-­‐ teks   penjajahan   geografis   maupun   ideo-­‐ logis   seperti   saat   ini.
Nasionalisme   pada   negara   merdeka biasanya    muncul    pada    negara    berkem-­‐ bang.    Sejauh    mana    nasionalisme    ber-­‐ kembang    bergantung    pada    bagaimana penerapan    cara    berpikir    nasional    suatu warga    negara.    Cara    berpikir    nasional adalah    sikap    seseorang    terhadap    kesa-­‐ daran   bernegara.   Cara   berpikir   nasional memiliki   ciri   khusus,   yakni   mengutama-­‐ kan   kehidupan   nasional.   Karena   itu,   cara berpikir    nasional    adalah    antitesis    dari berpikir   perorangan   atau   individual,   ke-­‐ daerahan,    kepartaian,    atau    golongan (Muljana,2008:6—7).   Cara   berpikir   nasi-­‐ onal   tersebut   berlaku   pada   negara   yang sudah    merdeka    seperti    Indonesia    saat ini.
Pada   era   saat   negara   tidak   dikuasai oleh    negara    lain,    nasionalisme    tumbuh dalam    jiwa    kebangsaan    rakyatnya.    Jiwa kebangsaan    identik    dengan    jiwa    nasio-­‐ nalisme.   Suseno   (2008b:8)   memberikan analisis    aktual    semangat    kebangsaan
Indonesia    mutakhir    dengan    menghu-­‐ bungkan    realitas    historis    dan    aktualitas pluralisme    masyarakat    Indonesia.    Ke-­‐ bangsaan    merupakan    hasil    pengalaman dalam    sejarah.    Kebangsaan    Indonesia tumbuh    dari    keragaman    budaya    Indo-­‐ nesia.   Karena   itu,   kebangsaan   Indonesia harus    terus    dipelihara.    Jika    sebagian bangsa   merasa   tidak   disertakan,   diabai-­‐ kan,    dieksploitasi,    apalagi    ditindas,    rasa kebangsaan   akan   menguap.   Kebangsaan bukanlah    sebuah    fakta,    melainkan    se-­‐ buah   panggilan   luhur—panggilan   untuk mewujudkan    persatuan    sedemikian    ru-­‐ pa   sehingga   semua   warga   bangsa   mera-­‐ sa    terangkat    dan    terdukung    oleh    ke-­‐ bangsaannya.

## METODE
Jenis   penelitian   ini   adalah   penelitian   tin-­‐ jauan    kepustakaan.    Sumber    data    yang digunakan    adalah    sumber    data    primer berupa   novel-­‐novel   Pram Arus   Balik , Bu-­‐ mi    Manusia,    Anak    Semua    Bangsa,    Jejak Langkah, dan Rumah   Kaca. Sumber   data sekunder   berupa   buku   yang   berkait   de-­‐ ngan    sumber    data    primer.    Data    peneli-­‐ tian   meliputi   teks   wacana   yang   terdapat dalam    sumber    data    primer    dan    sekun-­‐ der    yang    berkait    dengan    konsep    multi-­‐ kulturalisme,   modernisme,   dan   nasional-­‐ isme. Pengumpulan    data    dilakukan    de-­‐ ngan   teknik   pencatatan.   Setelah   data   ter-­‐ kumpul    dilakukan    analisis    data    dengan teknik   interpretasi   teks.   Analisis   data   de-­‐ ngan    teknik    interpretasi    teks    memiliki prosedur   pemaparan   data   sesuai   dengan masalah    penelitian,    melakukan    analisis deskriptif    hubungan    antardata,    dan membangun   kesimpulan.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Multikulturalisme   Keindonesiaan   da-­‐ lam Novel-­‐Novel    Pramoedya    Ananta Toer
Nilai    multukulturalisme    keindonesiaan yang ditandai oleh keragaman
masyarakat    terlihat    dalam    novel-­‐novel Pramoedya    Ananta    Toer.    Novel Arus Balik (1995)   menggambarkan   masyara-­‐ kat    Tuban    sebagai    representasi    Indone-­‐ sia    sekitar    akhir    abad    XIV    sebagai    mas-­‐ yarakat    yang    kuat    secara    politik,    mak-­‐ mur   secara   ekonomis,   dan   harmonis   se-­‐ cara   tatanan   sosial.   Tuban   kuat   ketika   itu karena   merupakan   kota   bandar.   Sebagai kota    pelabuhan,    Tuban    akhirnya    ber-­‐ kembang    menjadi    kota    silang    budaya. Tuban    digambarkan    sebagai    kota    besar yang   di   dalamnya   terjadi   interaksi   sosial masyarakat    pribumi    Tuban    yang    masih beragama    Hindu    Budha,    pedagang    Ti-­‐ onghoa,    dan    saudagar-­‐saudagar    Arab yang   muslim.
Kondisi   sosial   Tuban   sebagai   silang budaya   membuka   peluang   menjadi   kota multikultural.   Orang-­‐orang   asing   datang ke    kota    ini    mulai    Arab,    Benggala,    Parsi, bangsa-­‐bangsa    Nusantara,    dan    pribumi. Pram   menggambarkan   orang   asli   Tuban mulai   meninggalkan   agama   leluhurnya.
Pria   berambut   panjang   berdestar   batik pertanda    masih    mengukuhi    buddha atau   shiwa   atau   wisynu   dan   masih   ber-­‐ pakaian    batik    atau    wulung.    Dan    bila rambut    panjang    mereka    tergulung    da-­‐ lam   destar,   itulah   pertanda   mereka   pe-­‐ dagang   pedalaman   yang   berurusan   de-­‐ ngan    pedagang-­‐pedagang    beragama Islam   (Toer,   1995:21—22).
Sebagai    kota    multikultural,    Tuban adalah    prototipe    masyarakat    yang    tole-­‐ ran.    Dalam    kendali    Adipati    Arya    Teja Tumenggung    Wilwatikta    yang    memba-­‐ wa    perubahan    kultural    dari    Hindu Budha    ke    Islam    boleh    dikatakan    tidak terjadi   friksi   sosial   yang   berarti.   Larang-­‐ an   menutup   dada   bagi   warga   wanita   se-­‐ bagai    awal    pemberlakukan    syariat    me-­‐ nutup    aurat    menurut    Islam    begitu    saja ditaati    oleh    warga    yang    masih    meme-­‐ gang   agama   leluhur.
Karena    masyarakat    pesisir    Tuban semakin    banyak    yang    memeluk    agama
Islam,    muncul    kebijakan    pembangunan masjid   sebagai   tempat   ibadah   agama   ba-­‐ ru.   Seputar   masjid   ini   kemudian   menjadi perkampungan    orang-­‐orang    Melayu, Aceh,   Bugis,   Gujarat,   Parsi,   dan   Arab.
Sang   Adipati   tak   punya   kekuatiran   akan timbulnya   pertentangan   karena   agama. Sejak    purba    kala    penduduk    Tuban    tak punya    prasangka    keagamaan.    Orang berpindah    agama    karena    kesulitan    da-­‐ lam    penghidupan,    merasa    dewa    sem-­‐ bahannya    tidak    menggubrisnya,    maka dicarinya    dewa    sembahan    lain    (Toer, 1995:25).
Sebagai    kota    multikultural,    Tuban digambarkan    sebagai    kota    yang    penuh kemakmuran.    Kehidupan    penguasa    pe-­‐ nuh    kemewahan.    Adipati    Tuban    sering memperoleh    persembahan    barang    me-­‐ wah    dari    tamu    luar    negeri    yang    ingin menjalin    hubungan    dagang    dengan    Tu-­‐ ban.
Persembahannya    berupa    permadani terindah    dari    Baghdad    dan    Ashkabad untuk    peraduan    Gusti    Adipati    Tuban dan    untuk    keputrian.    Kemudian    batu-­‐ batu    permata    dari    Arabia,    Birma,    dan Singhalada    Dwipa,    kain    khassa    dari Benggala,   sutra   Tiongkok,   madu   Arabia yang   tiada   tandingan,   tembikar,   kertas, kasut    sulaman    putri-­‐putri    mesir,    dan Alquran   (Toer,   1995:51).
Kekuatan    Tuban    semakin    terlihat melalui   gambaran   Pram   berikut   ini.
…   Tuban   dimasyurkan   di   atas   angin   se-­‐ bagai   kerajaan   terkuat   setelah   Majapa-­‐ hit.    Raja-­‐raja    Islam    mempunyai    harap-­‐ an    besar    Gusti    Adipati    Tuban    melim-­‐ pahkan    kesudiaan    yang    tiada    kering-­‐ nya.   …   Armada   Peranggi   tak   henti-­‐hen-­‐ tinya   berusaha   menguasai   dan   menak-­‐ lukkan   kerajaan-­‐kerajaan   sekepercaya-­‐ an   sepanjang   pantai   (Toer,   1995:51).
Tuban   dalam   novel Arus   Balik dida-­‐ pati    mengalami    pasang    surut.    Wilayah
ini   dibangun   dan   bertumbuh   sejak   abad VII.    Dalam    perjalanannya    tidak    menun-­‐ jukkan    kemajuan    yang    berarti.    Empat abad   kemudian,   abad   XI,   Tuban   memulai perkembangan    baru    sebagai    kekuatan yang   diandalkan   Majapahit   sebagai   jang-­‐ kar    kekuasaan    wilayah    utara.    Empat abad   kemudian,   seperti   dalam   latar Arus Balik ,      kisah   tragis      dialami   Tuban   akibat intrik    kekuasaan    internal    dan    iklim    ke-­‐ kuasaan   yang   lebih   luas   setelah   jatuhnya Semenanjung    Malaka    ke    tangan    kekua-­‐ saan   orang-­‐orang   Portugis.
Dari   novel   ini,   ditemukan   penyebab kejatuhan   Tuban   sebagai   miniatur   Indo-­‐ nesia   disebabkan   oleh   dua   hal.   Pertama, disebabkan   kondisi   internal   penguasa   is-­‐ tana    yang    kurang    kuat.    Kedua,    karena politik   makro   atas   kebijakan   Demak   da-­‐ lam   kendali   Trenggono   sepeninggal   Pati Unus.   Jika   Pati   Unus   selalu   memperkuat armada   maritimnya   dan   cukup   ekspansif berupaya    merebut    kembali    Malaka    dari Portugis,    sebaliknya    Trenggono    lebih mengambil    jalan    ekspansi    kekuasaan darat   sebangsanya.   Pengkerdilan   Demak oleh    Portugis    berdampak    lurus    dengan kemunduran    Tuban    sebagai    daerah    ba-­‐ wahan   Demak.   Dua   hal   tersebut   menjadi pijakan    penting    bahwa    kekuasaan    mes-­‐ kipun   sebuah   siklus,   Nusantara   akan   ku-­‐ at    manakala    pendekatan    pembangunan berorientasi    pada    kepemimpinan    yang kuat   dan   orientasi   kekuatan   bahari.
Dalam Rumah    Kaca (Toer,    2006: 228),    deskripsi    masyarakat    Indonesia yang    plural    digambarkan    Pram    melalui tokoh    Sandiman,    Marko,    Princes Kasiruta,    tokoh    orang-­‐orang    Tionghoa, dan    organisasi    Syarikat    yang    merepre-­‐ sentasikan    kaum    muslim.    Tokoh-­‐tokoh yang   dihidupkan   Pram   menggambarkan ragam    kelompok    sosial    masyarakat    In-­‐ donesia    yang    memungkinkan    terjadi konflik   jika   tidak   dikelola   dengan   baik.
Faktor   kesenjangan   ekonomi   meru-­‐ pakan   salah   satu      sumber   konflik   dalam masyarakat    yang    plural.    Masalah
ekonomi   merupakan   sumber   konflik   da-­‐ lam    masyarakat    multietnis.    Hal    ini    di-­‐ gambarkan   Pram   berikut.
Bagaimana    bisa    orang    sebanyak    itu sampai    terhasut    untuk    menyerang    Ti-­‐ onghoa?    Apakah        dalam    tubuh    Syariat benar-­‐benar    tak    ada    terpelajarnya? Perbuatan    amukan    semacam    itu,    per-­‐ nyataan    akan    tak    adanya    kepercayaan pada    hari    depan,    seakan-­‐akan    Tuhan kurang   cukup   menciptakan   alam   ini   un-­‐ tuk   kesejahteraan   setiap   orang.   Bahwa ada    kerakusan    manusia,    yang    menye-­‐ babkan    kemiskinan    bagi    yang    lain,    se-­‐ mestinya   ditemukan   cara-­‐cara   yang   bi-­‐ jaksana   (Toer,   2006:228).
P embacaan Arus    Balik dapat    mem-­‐ berikan    gambaran    bahwa    keragaman bangsa-­‐bangsa   di   dunia   menuntut   warga dunia    mengenal    perbedaan    agama,    ke-­‐ percayaan,   ideologi,   etnik,   ras,   warna   ku-­‐ lit,    kebudayaan,    dan    kepentingan.    Nilai multikultural    dalam    novel-­‐novel    Pram mengembangkan    kenyataan    pluralitas budaya    dalam    masyarakat    Indonesia dan    mengembangkan    tanggung    jawab manusia   Indonesia   di   tengah   keragaman bangsa-­‐bangsa    di    dunia    dengan    tetap menjaga   identitas   diri   sebagai   bangsa   In-­‐ donesia.    Sementara    itu, Rumah    Kaca memberikan   amanat   bahwa   masyarakat Indonesia   yang   multikultural   berpotensi terjadi   konflik   jika   pemerataan   ekonomi tidak    dirasakan    bersama    oleh    berbagai kelompok   sosial.

## Modernisme    Keindonesiaan    dalam
Novel-­‐Novel   Pramoedya   Ananta   Toer Novel-­‐novel    Pramoedya    Ananta    Toer memberi    inspirasi    modernisasi    keindo-­‐ nesiaan.    Modernisme    keindonesiaan yang    dominan    dalam    novel    Pram    ter-­‐ gambarkan    melalui    visi    ‘belajar    sepan-­‐ jang   masa   dan   di   semua   tempat’.   Tokoh-­‐ tokoh    dalam    novel-­‐novel    Pram    menga-­‐ jak    bangsa    Indonesia    pada    tradisi    bela-­‐ jar, menulis, dan bekerja.
Inti
modernisasi   dibangun   dari   kesanggupan kolektivitas   masyarakat   untuk   terus   be-­‐ lajar.    Belajar    pada    hakikatnya    adalah usaha   mengatasi   segala   persoalan   hidup. Tokoh-­‐tokoh    yang    dibangun    Pram    ada-­‐ lah   tokoh   yang   terus   berjuang   mengatasi kesulitan    kehidupannya    melalui    usaha belajar,    menulis,    dan    bekerja    sebagai wujud   manusia   yang   berpengetahuan.
Tradisi    belajar    dicontohkan    Pram melalui   perjuangan   tokoh   Sanikem   yang kemudian    menjadi    Nyai    Ontosoroh.    Ga-­‐ dis    desa    tanpa    sekolah    ini    dengan    kegi-­‐ gihannya    belajar    dan    akhirnya    mampu membaca,    melakukan    perubahan,    dan menduduki    stratifikasi    sosial    yang    baik di    masyarakatnya    meski    dia    seorang gundik.    Tradisi    menulis    dicontohkan melalui    tokoh    Gadis    Jepara    yang    dalam representasi   sosiologis   historis   merujuk tokoh    R.A.    Kartini.    Kartini    merupakan gadis    muda    usia    yang    disegani    kolonial karena    tulisan-­‐tulisannya    yang    tajam mengisahkan    pederitaan    bangsa    terja-­‐ jah.    Tokoh    ini    meletakkan    dasar    bahwa pengetahuan    mampu    dikembangkan melalui   tradisi   menulis.
Tokoh-­‐tokoh   pada   novel   Pram   ada-­‐ lah    tokoh    aktif    yang    terus    bekerja.    Me-­‐ reka    bekerja    karena    memang    tugas    hi-­‐ dup   adalah   bekerja   dan   melakukan   per-­‐ ubahan   demi   diri   sendiri   dan   umat   ma-­‐ nusia.    Inilah    ruh    modernisasi.    Pram    de-­‐ ngan    penuh    semangat    dan    optimistis mengajak   bangsanya      untuk   menyambut kedatangan    modernitas    dan    hari    depan yang    lebih    baik    setelah    bangsa    ini    lama dijajah    Portugis,    Belanda,    dan    Jepang. Bangsa    ini    harus    membangun    impian-­‐ impian    modernitas.    Impian    inilah    yang dapat    dijadikan    pijakan    embrio    sema-­‐ ngat   membangun   peradaban   bangsa   In-­‐ donesia.    Hal    ini    memperkuat    analisis Hun    (2011:x)    yang    menyatakan    bahwa dunia    rekaan    Pram    merupakan    satu mimpi    yang    dijelmakan    untuk    meme-­‐ nuhi   hasratnya,   yaitu   perwujudan   sema-­‐ ngat   kemanusiaan   keindonesiaan.
Hal    ini    terlihat    pada    novel-­‐novel Pram,    yang    melalui    karyanya    mengajak bangsanya    untuk    bangkit    menuju    mo-­‐ dernitas.    Modernitas    merupakan    kesa-­‐ daran    dan    kesanggupan    keluar    dari    ke-­‐ bodohan    menuju    penguasaan    ilmu    pe-­‐ ngetahuan.    Eropa    mampu    menguasai Asia   karena   Eropa   telah   mampu   mengu-­‐ asai    ilmu    pengetahuan,    sedangkan    Asia masih    jauh    tertinggal    dalam    peradaban keilmuan.    Ketertinggalan    bangsa    Indo-­‐ nesia   dalam   dunia   ilmu   pengetahuan   di-­‐ gambarkan    Pram    pada    novel Anak    Se-­‐ mua   Bangsa. Dikatakannya,   manusia   pri-­‐ bumi    masih    manusia    zaman    tengah, mungkin   juga   zaman   purba,   bisa   jadi   za-­‐ man   batu.   Tapi   kalau   pribumi   Hindia,   sa-­‐ tu   persen   saja,   telah   menguasai   ilmu   pe-­‐ ngetahuan   Eropa—tidak   perlu   satu   per-­‐ sen,    sepersepuluh    persenlah—manusia yang    sudah    berubah    itu    akan    bisa    me-­‐ ngadakan    perubahan    atas    keadaan,    dan berubah    pula    bangsanya    (Toer,    2009: 406).
Dengan membaca novel-­‐novel Pram,   ditemukan   peletakan   ilmu   penge-­‐ tahuan    sebagai    panglima    menuju    per-­‐ adaban    modern    sebuah    bangsa,    karena modernitas   mutlak   ditandai   oleh   pengu-­‐ asaan    ilmu    pengetahuan.    Pram    merasa-­‐ kan    Eropa    telah    mengalami    kemajuan pesat    dalam    modernisasi.    Impian    ingin seperti   Eropa   dirasakannya   dan   perasa-­‐ an   itu   hendak   dibagi   kepada   bangsanya yang   dianggapnya   masih   belum   menya-­‐ dari    pentingnya    penguasaan    ilmu    pe-­‐ ngetahuan.   Kerinduan   modernitas   Pram sebagai    bangsa    terjajah    untuk    seperti Eropa    tergambar    pada    novel Bumi    Ma-­‐ nusia.
Modern! Dengan    cepatnya    kata    itu menggelembung   dan   membiak   diri   se-­‐ perti   bakteri   di   Eropa   sana.   Maka   izin-­‐ kanlah   aku   ikut   pula   menggunakan   ka-­‐ ta   itu,   sekalipun   aku   belum   sepenuhnya dapat    menyelami    maknanya    (Toer, 1980:4).
Hasrat    tokoh-­‐tokoh    yang    digam-­‐ barkan   untuk   seperti   Eropa   merupakan jalan    pembebasan    bangsa    Indonesia agar    tidak    terus-­‐menerus    dikuasai    Ero-­‐ pa.   Novel-­‐novel   Pram   mengajak   pemba-­‐ canya   untuk   memiliki   semangat   memba-­‐ ngun    ilmu    pengetahuan    bangsa    terjajah sehingga    memiliki    kedudukan    yang    sa-­‐ ma   dengan   penjajah.   Kepandaian   bangsa terjajah   mengantarkan   bangsa   ini   keluar dari   kekuasaan   kolonial.   Oleh   karena   itu, Pram   menggunakan   bahasa   yang   provo-­‐ katif   ‘rebut   ilmu   pengetahuan’.
Rebut    ilmu    pengetahuan    dari    mereka (kolonial)   sampai   kau   sama   pandai   de-­‐ ngan    mereka.    Pergunakan    ilmumu    itu kemudian    untuk    menuntun    bangsamu keluar   dari   kegelapan   yang   tiada   habis-­‐ habisnya   ini   (Toer,   2006:252).
Tradisi   untuk   berilmu   pengetahuan bagi    bangsa    Indonesia    ditanamkan    da-­‐ lam    tetralogi    novel    Pramoedya    Ananta Toer,    dengan    mengajak    bangsanya    me-­‐ nyambut   abad   XX   sebagai   abad   ilmu   pe-­‐ ngetahuan    dalam    usaha    pembebasan bangsa-­‐bangsa    terjajah    atas    penjajahan. Meskipun    demikian,    Pram    terasa    asing di   tengah-­‐tengah   bangsanya   yang   masih memegang    teguh    tradisi    penghambat modernitas.    Optimisme    modern    yang hendak    diraih    dan    pesimisme    keadaan bangsa    terjajah    yang    terbelit    tradisi penghambat   modernitas   secara   satire   di-­‐ ungkapnya      melalui   tokoh   Minke.
Memasuki    alam    Betawi—memasuki abad   dua   puluh.   Juga   kau,   sembilan   be-­‐ las.    Selamat    tinggal!....    Tak    ada    orang muncul      untuk   menjemput.   Peduli   apa? Orang    bilang:    hanya    orang    modern yang   mau   di   zaman   ini,   pada   tangannya umat    manusia    tergantung.    Tidak    mau jadi    modern?    Orang    akan    jadi    takh-­‐ lukan   semua   kekuatan   yang   bekerja   di luar    dirinya    di    dunia    ini.    Aku    manusia modern.    Telah    kubebaskan    semua    de-­‐ korasi   dari   tubuh,   dari   pandangan. Dan    modern    adalah    juga    kesunyian
manusia    yatim    piatu,    dikutuk    untuk membebaskan    diri    dari    segala    ikatan yang   tidak   diperlukan:   adat,   darah,   bah-­‐ kan   juga   bumi,   kalau   perlu   juga   sesama-­‐ nya (Toer,   1985:1).
Modernitas    yang    ditandai    ilmu    pe-­‐ ngetahuan    merupakan    alat    kekuasaan. Bangsa   yang   berpengetahuan   selalu   me-­‐ nguasai    bangsa    yang    tidak    berpengeta-­‐ huan.    Kesanggupan    kolonial    menguasai pribumi    ratusan    tahun    disebabkan    pri-­‐ bumi    ketinggalan    ilmu    pengetahuannya dengan   kolonial   barat   selama   ratusan   ta-­‐ hun    pula.    Oleh    karena    itu,    ilmu    penge-­‐ tahuan    menjadi    hal    penting    dalam    me-­‐ nuju    manusia    modern.    Modernitas    di-­‐ bangun    oleh    fondasi    ilmu    pengetahuan. Penguasaan    pengetahuan    hanya    dapat dilakukan   melalui   usaha   belajar.   Belajar dan    ilmu    pengetahuan    merupakan    dua hal    yang    senantiasa    berkaitan    sehingga dikatakan   Pramoedya   Ananta   Toer   pada novel Jejak    Langkah “Semua    ini    hanya mungkin      karena   ilmu   dan   pengetahuan modern” (Toer,   1985:220).
Tradisi    belajar    telah    lama    menjadi kebudayaan    Eropa.    Kehidupan    bangsa Eropa    selalu    dilalui    dengan    belajar.    Se-­‐ tiap   kemajuan   selalu   dilalui   melalui   bela-­‐ jar.    Sesuatu    yang    dibutuhkan    dalam    hi-­‐ dup    haruslah    dipelajari.    Perubahan    hi-­‐ dup   dimulai   dari   usaha   mempelajari   per-­‐ ubahan.   Usaha   belajar   ini   dilakukan   Nyai Ontosoroh    melalui    suaminya,    Hermann Melema.    Ontosoroh    menempa    dirinya menjadi    perempuan    yang    sanggup    me-­‐ ngelola    perusahaan    meski    dia    berasal dari   kalangan   perempuan   desa   yang   bu-­‐ ta   aksara.
Dengan   demikian,   modernitas   kein-­‐ donesiaan   dalam   karya   Pram   ditemukan melalui   tokoh   Ontosoroh   dan   Minke.   Dua pilar    modernitas    yang    berfungsi    mem-­‐ bangun    Indonesia    masa    depan    adalah tradisi   terus   belajar   dan   peniruan   tradisi Eropa    yang    meletakkan    ilmu    pengeta-­‐ huan   sebagai   visi   hidup   kebangsaan.   Mo-­‐ dernisasi bangsa mensyaratkan
kepemilikan   ilmu   pengetahuan.
Nasionalisme    Keindonesiaan    dalam Novel-­‐Novel   Pramoedya   Ananta   Toer Nasionalisme    keindonesiaan    dalam    no-­‐ vel-­‐novel    Pramoedya    Ananta    Toer    terli-­‐ hat    dalam    bentuk kemandirian    dan    ke-­‐ beranian    sebagai    bangsa.    Kemandirian merupakan    langkah    awal    menuju    per-­‐ juangan   hidup   memberi   manfaat   kepada diri   sendiri.   Manfaat   kepada   diri   sendiri akan   bergeser   dan   meluas   menjadi   man-­‐ faat    kepada    pihak    lain,    seperti    anggota keluarga,    tetangga,    masyarakat,    dan bangsa.   Ketika   manfaat   itu   diberikan   ke-­‐ pada   bangsa,   maka   konsep   nasionalisme akan   muncul.   Dengan   demikian,   keman-­‐ dirian   merupakan   sarana   penting   mem-­‐ bangun   nasionalisme   seseorang.
Nasionalisme   suatu   bangsa   ditandai dengan   rasa   ingin   mandiri,   tidak   bergan-­‐ tung    bangsa    lain.    Kemandirian    inilah yang   banyak   diusung   oleh   dalam   tetralo-­‐ ginya.    Kemandirian    menjadikan    sese-­‐ orang   memiliki   sikap   tertentu   atas   pilih-­‐ an   terbaiknya.   Hanya   dengan   jalan   ini   se-­‐ buah   bangsa   dapat   didirikan.   Karena   itu, Pram   meyakini   bahwa   rapuhnya   organi-­‐ sasi-­‐organisasi    perintis    kemerdekaan seperti    Boedi    Oetomo    disebabkan    ang-­‐ gotanya    adalah    oang-­‐orang    yang    tidak mandiri.   Mayoritas   mereka   adalah   kala-­‐ ngan    priyayi.    Kehidupan    priyayi    waktu itu   tidak   bebas,   karena   penghidupan   me-­‐ reka   bergantung   pemerintah   kolonial.
Kemandirian   merupakan      syarat   da-­‐ sar   untuk   menuju   pembebasan   penjajah-­‐ an.   Jika   terjajah   masih   dalam   posisi   dipe-­‐ kerjakan    penjajah,    niscaya    kemandirian terjajah    tidak    dapat    diwujudkan.    Pram melalui    tokoh    Minke    mengajak    para pembaca    untuk    menuju    nasionalisme dengan   cara   membebaskan   kebergantu-­‐ ngan    dengan    penjajah,    baik    urusan    pe-­‐ kerja   maupun   ekonomi.   Oleh   karena   itu, semangat   berusaha   berdagang   yang   me-­‐ lepaskan    dengan    kepentingan    pemerin-­‐ tah   penjajah   ditonjolkan   Pram.
Dalam    novel-­‐novel    Pram,    yang    ter-­‐ baik    bagi    orang    terjajah    adalah    orang yang    bebas.    Orang    bebas    adalah    orang yang   bekerja   secara   mandiri   dengan   me-­‐ lepaskan    diri    secara    birokrasi    pemerin-­‐ tah    kolonial.    Pram    mengumandangkan bekerja    dengan    berdagang    dan    bukan menjadi    pegawai    pemerintah.    Para    pe-­‐ dagang    dan    pengusaha    adalah    orang yang    sangat    bahagia    karena    kehidupan mereka   tidak   lebih   banyak   dikendalikan pemerintah   kolonial   seperti   para   priyayi yang   mayoritas   merupakan   pegawai   ko-­‐ lonial.   Data   novel Bumi   Manusia berikut menunjukkan   hal   itu.
Berbahagialah   dia   yang   makan   dari   ke-­‐ ringatnya    sendiri    bersuka    karena    usa-­‐ hanya   sendiri   dan   maju   karena   penga-­‐ lamannya   sendiri”   (Toer , 1980:34).
Temuan    yang    menarik    adalah    bah-­‐ wa    keberanian    sebagai    bibit    nasional-­‐ isme   dibangun   oleh   ketidakberanian.   Ke-­‐ kalahan   tradisional   melawan   kecanggih-­‐ an    modernitas    melahirkan    cara    berpe-­‐ rang   ‘merayap’   atau   gerilya.   Ketidakber-­‐ dayaan   melawan   keberdayaan   mengaki-­‐ batkan    sang    tidak    berdaya    memliki    ke-­‐ beranian.   Hanya   keberanianlah   yang      da-­‐ pat    mengatasi    kekalahan    sebelum    ber-­‐ tindak.   Peristiwa   Perang   Puputan   di   Bali merupakan    cermin    ketakberdayaan sanggup    mendatangkan    energi    berani. Setelah   bala   tentara   kerajaan   Klungkung disapu   Belanda,   mereka   secara   fakta   me-­‐ mang    kalah    perang.    Kekalahan    inilah yang   menjadi   sumber   keberanian   berpe-­‐ rang    dengan    segenap    apa    yang    dimiliki terjajah,    sehingga    kaum    perempuan, anak-­‐anak,    siapa    pun    dikerahkan    untuk melawan   Belanda.
Perang    rakyat    Bali    menunjukkan keberanian   bangsa   Indonesia.   Meski   rak-­‐ yat   habis   oleh bedil dan   meriam   Belanda, mereka   tidak   pernah   mudah   menyerah. Pramoedya    Ananta    Toer    menggambar-­‐ kan   seperti   deskripsi   berikut.
Pertempuran   untuk   menjatuhkan   kera-­‐ jaan   Klungkung,   kerajaan   Bali   berakhir, berjalan   selama   lebih   dari   empat   puluh hari.    Klungkung    jatuh,    tapi    Lombok bangkit   melawan   (Toer , 1985:245).
Keberanian    membangun    keperca-­‐ yaan    diri.    Kepercayaan    diri    karena    itu merupakan   modal   kemandirian.   Keman-­‐ dirian    dalam    pandangan    Pram    melalui tokoh   Minke   selalu   diawali   oleh   rasa   per-­‐ caya   diri.   Ketidakpercayaan   diri   dan   me-­‐ nganggap   diri   lemah   akan   melahirkan   si-­‐ kap-­‐sikap    yang    merendahkan    bangsa. Oleh   karena   itu,   Minke   sangat   melawan tradisi   ‘merangkak’   di   hadapan   para   raja sebagai    representasi    ketidakpercayaan diri.
Pada    tokoh    lain,    ditemukan    Nyai Ontosoroh    sebagai    representasi    perem-­‐ puan    mandiri    yang    lahir    dari        golongan sosial    rendah    tanpa    sekolah.    Menyadari kebutaaksaraannya,    Ontosoroh    bekerja keras    belajar    membaca,    belajar,    dan memberi   manfaat   kepada   sesama   bang-­‐ sanya.    Nyai    Ontosoroh    yang    banyak    di-­‐ ceritakan    Pramoedya    Ananta    Toer    da-­‐ lam Bumi    Manusia adalah    representasi perempuan    terjajah    yang    memiliki    ke-­‐ mandirian   luar   biasa.   Dalam   lingkup   be-­‐ sar,    Ontosoroh    adalah    lambang    keterja-­‐ jahan    Hindia    atas    Belanda.    Dalam    ling-­‐ kup   kecil,   Ontosoroh   adalah   lambang   ke-­‐ terjajahan   seorang   isteri   pribumi   atas   la-­‐ ki-­‐laki   penjajah,   Herman   Melema.
Dari    kesadaran    keterjajahan    inilah, Ontosoroh    membangun    kekuatan    diri bahwa    dia    harus    kuat    sebagaimana    ke-­‐ kuatan    penjajah.    Hal    yang    ditempuh Ontosoroh   adalah   terus   membaca   untuk banyak    tahu    berbagai    hal    sehingga    dia dapat   memilih   jalan   kebahagiaan   bagi   di-­‐ rinya.   Ontosoroh   tampaknya   tidak   ingin kebahagiaan    yang    diperolehnya    hanya untuk    dirinya    sendiri.    Dia    ingin    berbagi kebahagiaan   dengan   orang   lain   sehingga visi    hidupnya    memberi    manfaat    kehi-­‐ dupan.
Dengan demikian,
dapat
dikemukakan   bahwa   nasionalisme   kein-­‐ donesiaan    dalam    novel-­‐novel    Pram    ter-­‐ gambar    melalui    sikap    tokoh-­‐tokohnya yang   mandiri   dan   berani   sebagai   bangsa. Tokoh-­‐tokoh    novel    Pram    menyuarakan sikap   keberanian   bangsa   terjajah.   Tokoh Nyai   Ontosoroh   dan   Minke   secara   refor-­‐ mis   memiliki   keberanian   untuk   melepas-­‐ kan    diri    dari    rasa    bergantung    untuk menjadi    bangsa    yang    mandiri.    Oleh    ka-­‐ rena    itu,    bentuk-­‐bentuk    kepatuhan bangsa    Indonesia    yang    dikondisikan oleh   bangsa   Eropa   sangat   ditentang   oleh tokoh-­‐tokoh    fiktif    Pramoedya    Ananta Toer.

## SIMPULAN
Ditemukan    tiga    simpulan    berdasarkan pembahasan   keindonesian   dalam   novel-­‐ novel   Pramoedya   Ananta   Toer. Pertama , multikulturalisme    keindonesiaan    dalam novel-­‐novel    Pram    menggambarkan penghargaan    terhadap    perbedaan,    tole-­‐ ransi,    dan    tujuan    bersama    mencintai bangsa   dan   negara. Kedua ,   modernisasi keindonesiaan    dapat    diperoleh    dari pembacaan   dan   penghayatan   novel   kar-­‐ ya   Pram   yang   dibangun   oleh   filosofi   ‘te-­‐ rus    belajar’.    Modenitas    Indonesia    di-­‐ bangun   melalui   tradisi   terus   belajar   pada semua   jenjang   usia,   pada   semua   suasana, yang    tidak    mengenal    batas    tempat    dan waktu.   Dengan   belajar   selamanya,   warga bangsa   telah   berupaya   ‘mewujudkan   In-­‐ donesia’.    Indonesia    dalam    proses    men-­‐ jadi    yang    terus-­‐menerus    untuk    menjadi bangsa   yang   berkontribusi   di   tengah-­‐te-­‐ ngah   bangsa   lain   yang   lebih   dahulu   me-­‐ miliki   peradaban   maju. Ketiga ,   nasional-­‐ isme    keindonesiaan    sikap    mandiri    dan berani   sebagai   bangsa   terjajah   telah   dila-­‐ kukan   para   pelajar   pribumi.   Mereka   me-­‐ nyuarakan    sikap    bangsa    terjajah    dalam bentuk    publikasi    agar    diketahui    oleh bangsa   penjajah.   Mereka   secara   reformis memiliki    keberanian    untuk    melepaskan diri   dari   rasa   bergantung   dengan   bangsa lain.
Secara   keilmuan,   analisis   yang   dila-­‐ kukan   terhadap   novel-­‐novel   Pramoedya Ananta    Toer    ini    memberikan    sumbang-­‐ an    pengembangan    keilmuan    pada    teori pascakolonial    dalam    kajian    teori    sastra. Teori    pascakolonial    dapat    mengungkap persoalan-­‐persoalan    kebangsaan    pada negara-­‐negara   bekas   jajahan   Eropa.

## DAFTAR   PUSTAKA
Barker,    Chris.    2005. Cultural    Studies: Teori   dan   Praktik. Yogyakarta:   Kre-­‐ asi   Wacana.
Gandhi,    Leela.    1998. Teori    Postkolonial Upaya    Meruntuhkan    Hegemoni    Ba-­‐ rat. Diterjemahkan    oleh    Yuwan Wahyutri    dan    Nur    Hamidah    dari Postkolonial   Theory   A   Critical      Intro-­‐ duction .    Yogyakarta:    Penerbit    Qa-­‐ lam . Hefner,    Robert    W    (Ed.).    2007. Politik Multikulturalisme    Menggugat    Reali-­‐ tas    Kebangsaan .    Yogyakarta:    Kani-­‐ sius.
Hun, Koh    Young .    2011. Pramoedya Menggugat:   Melacak   Jejak   Indonesia . Jakarta:   Gramedia. Muljana,   Slamet.   2008. Kesadaran   Nasio-­‐ nal   dari   Kolonialisme   sampai   dengan Kemerdekaan. Jilid    I.    Yogyakarta: LKiS. Philpott,    Simon.    2000. Meruntuhkan    In-­‐ donesia:    Politik    Postkolonial    dan Otoritarianisme .   Yogyakarta:   LKiS.
Purwantini.    2015.    “Representasi    Perila-­‐ ku   Priayi   Dalam   Novel   Gadis   Pantai Kisah    Seorang    Gundik    Bendoro Santri”    dalam    Jurnal Atavisme edisi Juni    2015    halaman:    31—44.    Sura-­‐ baya:    Balai    Bahasa    Provinsi    Jawa Timur.
Sudikan,    Setya    Yuwana.    2007. Antropo-­‐ logi   Sastra .   Surabaya:   Unesa   Univer-­‐ sity   Press.
Sumardjo,        Jakob.    1999. Konteks    Sosial Novel    Indonesia    1920—1977. Ban-­‐ dung:   Penerbut   Alumni. Suseno,    Franz    Magnis.    2008a. Etika    Ke-­‐ bangsaan    Etika    Kemanusiaan:    79 Tahun    Sesudah    Sumpah    Pemuda . Yogyakarta:    Impulse    (Institute    for Multuculturalism    and    Pluralism Studies).
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    2008b. Kesadaran    Nasional    dari Kolonialisme   sampai   dengan   Kemer-­‐ dekaan. Jilid   II . Yogyakarta:   LKiS. Teeuw,   A.   1997. Citra   Manusia   Indonesia dalam    Karya    Sastra    Pramoedya Ananta   Toer. Jakarta:   Pustaka   Jaya. Toer,    Pramoedya    Ananta.    1980. Bumi Manusia. Jakarta:   Hasta   Mitra.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1985. Jejak   Langkah .   Jakarta:   Has-­‐ ta   Mitra.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1995. Arus    Balik .    Jakarta:    Hasta Mitra.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2006. Rumah   Kaca. Jakarta:   Len-­‐ tera   Dipantara.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2009. Anak   Semua   Bangsa. Jakar-­‐ ta:   Lentera   Dipantara.