Pernikahan Anak Usia Dini dan Konstruksi Identitas Gender:

## Analisis Teori Peter L. Berger (Studi di Desa Pandansari Poncokusumo Kabupaten Malang)
Dewien Nabielah Agustin 1 , Firdausi Nurharini & Laili Mas Ulliyah Hasan

## Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab dan Dakwah Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya

## Abstract
Early marriage often becomes a prevalent culture in rural areas. This is primarily attributed to a lack of  knowledge  and the  inability to  meet the  family's  livelihood  needs.  The  underlying  basis for  early marriages  is  how  the  community  supports  their  underage  children  to  engage  in  matrimony.  An exploration of the meaning of early marriage and the family's role in early marriages is a novel aspect to present. This research aims to describe how early marriages are interpreted on both a national and international scale. Unlike other studies that tend to focus on external aspects of marriage, this research views marriage within the context of gender identity construction. The data collection method employed in this research is the interpretative understanding constructivist approach with a phenomenological framework. It adopts an approach of interpretative understanding analysis. The results indicate three key factors related to early marriages in rural areas: (1) Arranged marriages are a supportive factor for early marriages, (2) Social support, particularly the role of the family head, plays a crucial role in early marriages due to the prevailing tradition of arranged marriages within the community, and (3) The  education  levels  within  the  community  and  among  adolescents  remain  insufficient  in  terms  of understanding the consequences of early marriages. The conclusion drawn from this research is that the socio-cultural norms present in the community can be used as one of the approaches to reduce the prevalence of early marriages. Formal education emerges as a primary area that has been overlooked by both adolescents and parents, thus aiding in reducing early marriages in rural areas.

## Keywords: Marriage, Early Marriage, Gender Identity Construction

## Abstrak
Pernikahan dini seringkali menjadi budaya yang berkembang di wilayah pedesaan. Hal ini disebabkan kurangnya  pengetahuan  dan  ketidakmampuan  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga.  Landasan  yang mendasari  terjadinya  pernikahan  usia  dini  adalah  cara  masyarakat  mendukung  anak  mereka  (yang belum  cukup  usia)  untuk  melaksanakan  pernikahan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan bagaimana pernikahan dini diinterpretasikan dalam skala nasional dan internasional. Berbeda dengan penelitian-penelitian  lain  yang  cenderung  menyoroti  pernikahan  secara  eksternal,  penelitian  ini memandang pernikahan dalam konstruksi identitas gender. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini  yaitu  metode  interpretative  understanding  konstruktivis  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Ini mengadopsi  pendekatan  analisis  pemahaman  interpretatif.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  tiga  faktor utama yang ditemukan terkait pernikahan usia dini di pedesaan, yaitu (1) Perjodohan merupakan faktor yang  mendukung  terjadinya  pernikahan  di  usia  dini,  (2)  Dukungan  sosial  terutama  peran  kepala keluarga  berperan  penting  terhadap  pernikahan  di  usia  dini  karena  adanya  tradisi  perjodohan  yang berlaku dalam lingkungan masyarakat, dan (3) Pendidikan yang dimiliki masyarakat dan remaja masih kurang  mengenai  dampak pernikahan  usia  dini.  Kesimpulan  dari  penelitian ini adalah  sosial  budaya yang  ada  di  masyarakat  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  pendekatan  untuk  menurunkan  angka pernikahan di usia dini. Pendidikan formal merupakan hal utama yang kurang diperhatikan oleh para remaja dan orangtua sehingga dapat membantu mengurangi angka pernikahan di usia dini di pedesaan.
Kata Kunci: Anak Usia Dini, Identitas Gender, Pernikahan Dini
1 dewiennabielahagustin@stibada.ac.id

## Pendahuluan
Pernikahan anak usia dini merupakan fenomena sosial yang masih cukup signifikan di banyak wilayah di Indonesia, termasuk di Desa Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten Malang. Pernikahan ini biasanya melibatkan anak-anak yang belum mencapai usia dewasa secara fisik maupun  psikologis  (Abidin,  2020).    Anak-anak  yang  menikah  dalam  usia  dini  seringkali dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan  dampak  negatif,  seperti  kurangnya  akses  terhadap pendidikan, masalah kesehatan reproduksi, serta risiko terhadap kekerasan dalam rumah tangga (Meutia, 2017).
Hukuman awal pernikahan dalam Islam adalah mubah atau boleh, tetapi statusnya dapat berubah tergantung pada niat seseorang untuk menikah  (Abidin, 2020). Selain itu, tidak ada dalam  al-Qur'an  atau  hadis  yang  menjelaskan  berapa  umur  seseorang  yang  dapat  menikah (Gita,  2023).  Keluarga  seseorang  dan  pasangannya  harus  mempertimbangkan  beberapa  hal sebelum menikah, seperti harta yang cukup, umur pasangan, dan apakah mereka sudah baligh atau siap untuk menikah.
Untuk  menghindari  kerusakan  di  masa  mendatang,  hal  ini  harus  dilakukan  dalam mencegah  pernikahan  dini.  Di  Indonesia,  UU  Perkawinan  No.  16  Tahun  2019,  Pasal  7 menetapkan  usia  minimal  seseorang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dapat  menikah adalah  19  tahun.  UU  Perkawinan  No.  1  Tahun  1974,  Pasal  2  ayat  (2)  mengatur  pencatatan pernikahan (Tanamal, 2022).
Selain dampak sosial dan kesehatan yang serius, pernikahan anak usia dini juga berkaitan erat dengan konstruksi identitas gender. Identitas gender adalah cara individu mengidentifikasi diri  mereka  sendiri  sebagai  pria,  wanita,  atau  gender  lainnya,  serta  bagaimana  mereka berinteraksi dengan norma-norma sosial yang terkait dengan gender tersebut (Tanamal, 2022). Pernikahan  anak  usia  dini  dapat  memengaruhi  perkembangan  identitas  gender  anak-anak tersebut, karena mereka seringkali dipaksa untuk menghadapi peran gender yang lebih dewasa sebelum mereka siap secara emosional dan psikologis.
Analisis  teori  Peter  L.  Berger  dalam  konteks  pernikahan  anak  usia  dini  ini  menjadi relevan.  Peter  L.  Berger  adalah  seorang  sosiolog  yang  dikenal  karena  kontribusinya  dalam memahami konstruksi sosial dan identitas (Mingkase & Rohmaniyah, 2022). Teori-teorinya, terutama  konsep  konstruksi  sosial  dan  plausibilitas  sosial,  dapat  membantu  kita  memahami bagaimana masyarakat, termasuk Desa Pandansari, menciptakan norma-norma sosial seputar pernikahan anak usia dini dan identitas gender.
Selain itu, jika ditinjau dari perspektif psikologis, pernikahan dini ini akan menimbulkan tantangan khusus atau bahkan gangguan mental bagi sang wanita (Mingkase & Rohmaniyah, 2022).  Selain  mengalami  gangguan  mental,  pernikahan  dini  juga  sering  disertai  dengan hubungan rumah tangga yang tidak stabil atau bahkan KDRT, yang bahkan dapat menyebabkan perceraian. Pernikahan dini masih cukup umum di Indonesia. Indonesia berada di posisi kedua di ASEAN sendiri, di bawah Kamboja sebagai negara dengan tingkat pernikahan dini tertinggi (Risalatul Mahmudah & Hawa’, 2021).
Pernikahan anak usia dini merupakan fenomena sosial yang masih cukup signifikan di banyak wilayah di Indonesia, termasuk di Desa Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten Malang. Pernikahan ini biasanya melibatkan anak-anak yang belum mencapai usia dewasa secara fisik maupun  psikologis  (Abidin,  2020).    Anak-anak  yang  menikah  dalam  usia  dini  seringkali dihadapkan  pada  berbagai  tantangan  dan  dampak  negatif,  seperti  kurangnya  akses  terhadap
pendidikan, masalah kesehatan reproduksi, serta risiko terhadap kekerasan dalam rumah tangga (Meutia, 2017).
Untuk  menghindari  kerusakan  di  masa  mendatang,  hal  ini  harus  dilakukan  dalam mencegah  pernikahan  dini.  Di  Indonesia,  UU  Perkawinan  No.  16  Tahun  2019,  Pasal  7 menetapkan  usia  minimal  seseorang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dapat  menikah adalah  19  tahun.  UU  Perkawinan  No.  1  Tahun  1974,  Pasal  2  ayat  (2)  mengatur  pencatatan pernikahan (Tanamal, 2022).
Selain dampak sosial dan kesehatan yang serius, pernikahan anak usia dini juga berkaitan erat dengan konstruksi identitas gender. Identitas gender adalah cara individu mengidentifikasi diri  mereka  sendiri  sebagai  pria,  wanita,  atau  gender  lainnya,  serta  bagaimana  mereka berinteraksi dengan norma-norma sosial yang terkait dengan gender tersebut (Tanamal, 2022). Pernikahan  anak  usia  dini  dapat  memengaruhi  perkembangan  identitas  gender  anak-anak tersebut, karena mereka seringkali dipaksa untuk menghadapi peran gender yang lebih dewasa sebelum mereka siap secara emosional dan psikologis.
Permasalahan penelitian yang relevan dalam studi ini  yaitu: 1) Bagaimana masyarakat Desa  Pandansari,  Poncokusumo,  Kabupaten  Malang,  memahami  dan  merespons  pernikahan anak  usia  dini?,  2)  Bagaimana  pernikahan  anak  usia  dini  memengaruhi  konstruksi  identitas gender anak-anak yang terlibat?.
Analisis Teori Peter L. Berger, Sebagian besar penelitian tentang pernikahan anak usia dini dan identitas gender lebih cenderung menggunakan pendekatan psikologis atau sosiologis umum  (Mingkase  &  Rohmaniyah,  2022).  Penggunaan  teori  Peter  L.  Berger  memberikan perspektif  yang  berbeda  dan  lebih  dalam  dalam  memahami  bagaimana  masyarakat mengonstruksi  norma-norma  sosial  seputar  pernikahan  anak  usia  dini  dan  identitas  gender (Shabrina  &  Sarmini,  2022).  Menebak  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda  tentang  apa identitas gender seseorang tidaklah sama antara satu dengan lainnya, karena itu adalah identitas pribadi yang hanya dapat dikenali oleh individu tersebut.
Keterkaitan  antara  Pernikahan  Anak  Usia  Dini  dan  Identitas  Gender.  Yang  mana penelitian  ini  mencoba  untuk  menggabungkan  dua  aspek  yang  jarang  dijelajahi  secara bersamaan,  yaitu  pernikahan  anak  usia  dini  dan  konstruksi  identitas  gender  (NN,  2018). Melalui pendekatan ini, penelitian tersebut berusaha untuk memahami bagaimana pernikahan di usia dini mempengaruhi perkembangan identitas gender pada anak-anak yang terlibat.

## Metode Penelitian
Penelitian  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  interpretative understanding konstruktivis dan pendekatan fenomenologi. Metode interpretatif memberikan fokus  pada  pemahaman  mendalam  konsep  dan  fenomena  yang  kompleks,  sementara pendekatan  fenomenologi  menitikberatkan  pada  eksplorasi  makna  subjektif  dari  perspektif individu  atau  kelompok.  Melalui  pendekatan  ini,  penelitian  bertujuan  untuk  merinci  dan menganalisis  pengalaman  subjektif  dengan  cara  yang  holistik,  memungkinkan  pemahaman yang  mendalam  terhadap  kerangka  konseptual  dan  realitas  yang  dihadapi  oleh  partisipan. Dengan  demikian,  penelitian  ini  menyelidiki  aspek-aspek  fenomenologis  dalam  konteks interpretatif konstruktivis, mendorong pemahaman yang lebih kaya dan nuansawan terhadap realitas  yang  dikaji  (Mukrimaa  et  al.,  2016).  Peneliti  berusaha  memahami  makna  dibalik kejadian dan hubungannya dengan subyek dalam situasi tertentu yang lebih menekankan pada
aspek  subyektifitas  dari  realitas  pernikahan  anak  usia  dini.  Penelitian  dengan  tujuan  untuk memahami  makna  yang  terkandung  dalam  pengalaman  pernikahan  anak  usia  dini  dan bagaimana identitas gender dikonstruksi dalam konteks tersebut.
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Pandansari  Poncokusumo  Kabupaten  Malang,  dengan wawancara mendalam ( indept interview ) diharapkan informasi yang diperoleh lebih mendalam dan  valid.  Peneliti  mengamati  perilaku  sosial  para  informan  menggunakan  model  interaktif dengan  tiga  langkah  :  1)  kondensasi  data,  2)  display  data  dan  3)  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.  Kondensasi  data  mengacu  pada  prosespemilihan,  pemfokusan,  penyerderhanaan, abstraksi dan transformasi data.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pernikahan Dini
Pernikahan di  bawah umur dapat disebut sebagai  pernikahan dini atau pernikahan di bawah umur. Sebelum perubahan, Undang-Undang Pernikahan No.1 tahun 1974 berlaku untuk usia yang diperbolehkan untuk menikah. Pernikahan dini, juga dikenal sebagai pernikahan di bawah  umur,  semakin  umum  sehingga  dapat  ditemukan  hampir  di  seluruh  Indonesia (Fakhruddin,  2015).    Pada  tahun  2021  kemarin,  Pengadilan  Agama  Indonesia  memutuskan sekitar  59.709  kasus  dispensasi  pernikahan  dini.  Indonesia  berada  di  urutan  kedua  setelah Kamboja sebagai  negara dengan jumlah kasus  pernikahan dini tertinggi di ASEAN. Sebuah laporan  dari  United  Nations  Development  Economic  and  Social  Affairs  (UNDESA) menunjukkan  bahwa  Indonesia  berada  pada  posisi  37  sebagai  negara  dengan  jumlah  kasus pernikahan dini tertinggi (Fakhruddin, 2015).
Komnas Perempuan Surabaya mengklaim bahwa tahun 2019, 2020, dan 2021 adalah tahun dengan tingkat pernikahan dini tertinggi di Indonesia. Menurut Soleman dan Elindawati Dibandingkan  dengan  provinsi  lain  di  Indonesia,  Jawa  Timur  memiliki  jumlah  kasus pernikahan dini tertinggi (Anggarkasih, 2015). Pada tahun 2022, 1.434 pengajuan dispensasi nikah dikirim ke Kabupaten Malang, dan 1.393 diputuskan oleh Peradilan Agama Kabupaten Malang. Pada tahun 2022, terdapat 1.434 permohonan dispensasi nikah di Kabupaten Malang, dan 1.393 diputuskan oleh Peradilan Agama Kabupaten Malang. Tabel berikut menunjukkan jumlah kasus pernikahan dini yang terjadi di Kabupaten Malang dalam empat tahun terakhir:
Tabel 1. Jumlah Kasus Pernikahan Dini di Malang Tahun 2019-2022
Sumber data www.bps.com
Pada kenyataannya, Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 jelas menetapkan usia  minimal  untuk  menikah,  yang  menetapkan  usia  19  tahun  untuk  laki-laki  dan  16  tahun
NO TAHUN
JUMLAH 1 2019 917 2 2020 1.783 3 2021 1.762 4 2022 1.434 TOTAL 4.462
untuk  perempuan,  sebagai  upaya  pemerintah  untuk  menghentikan  pernikahan  dini (Fakhruddin, 2015). Namun, usia seorang wanita untuk menikah mungkin terlalu muda atau terlalu  dini.  Pasal  7  Undang-Undang  No.  16  Tahun  2019  kemudian  diubah,  berbunyi "Perkawinan  hanya  dizinkan  apabila  pria  dan  wanita  sudah  mencapai  19  (sembilan  belas) tahun." Batas minimal usia pernikahan untuk pria tetap 19 tahun, sedangkan untuk perempuan berubah dari 16 tahun menjadi 19 tahun.
Dalam proses penelitian dan wawancara dengan perangkat Desa Pandansari dan KUA Kecamatan Poncokusumo tentang pendataan usia masyarakat yang pernikahan di tahun 2022 khususnya anak berusia dibawah umur (pernikahan dini). Hasil penelitian menunjukkan bahwa usia rata-rata remaja yang menikah adalah antara 18 - 19 tahun, atau setelah tanggal pernikahan. Orang  tua  atau  remaja  tersebut  mempercepat  untuk  melaksanakan  pernikahan  sebab  takut terjerumus dalam pergaulan bebas  atau perzinahan. Data kami menunjukkan bahwa di Desa Pandansari, Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang, terdapat 1 orang laki-laki dan 15 perempua  yang  menikah  dari  Januari  hingga  Desember  2022.    Hasil  wawancara  dan  data pernikahan Desa Pandansari dari Januari hingga Desember 2022 berikut:
Dari data tahun 2022, menemukan sekitar 16 orang yang menikah pada usia di bawah 19 tahun, 1 laki-laki dan 15 perempuan; ada 10 perempuan di bawah 16 tahun dan 5 lainnya  di bawah 19 tahun. Mereka semua berada di kolom usia antara 16 dan 21 tahun. Petugas KUA Kecamatan Poncokusumo memberikan penjelasan lebih lanjut tentang situasi ini secara lisan. Untuk mengurangi jumlah pernikahan di bawah umur, pemerintah desa bekerja sama dengan KUA Kecamatan Poncokusumo telah melakukan berbagai upaya untuk mengurangi masalah ini.
Salah  satu  upaya  tersebut  yaitu  dengan  pendidikan  pernikahan  dan  pentingnya pendidikan, sosialisasi bahaya seks bebas, pelatihan kewirausahaan, dan sebagainya. Namun upaya untuk mencegah pernikahan dini masih sulit diterapkan di masyarakat karena budaya dan kebiasaan masyarakat yang memungkinkan menikahkan anak di usia muda.

## 2.  Faktor  –  faktor  Penyebab  Pernikahan  Dini  di  Desa  Pandansari,  Kecamatan Poncokusumo, Kabupaten Malang
Secara umum, banyak alasan yang mendorong pernikahan dini. Beberapa di antaranya adalah karena masalah  ekonomi, tradisi, kecelakaan yang menyebabkan  hamil  di  luar nikah (dikenal  sebagai  pernikahan  secara  tidak  sengaja)  / married  by  accident ,  kurangnya pengetahuan,  atau  bahkan  orang  tua  (Muhammad  Chabibi,  2021).    Berikut  peneliti mengungkapkan beberapa faktor penyebab pernikahan dini di Desa Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten  Malang,  yaitu  faktor  ekonomi  keluarga,  tradisi,  adanya  kecelakaan  yang menyebabkan hamil diluar nikah dan rendahnya pengetahuan.

## Pembahasan
Proses eksternalisasi pernikahan usia dini terlihat dari bagaimana mereka melihat budaya tersebut  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sehari-hari  (Puspitasari  &  Rusmiati,  2021). Pembentukan  dan  pemeliharaan  norma-norma  sosial  terkait  pernikahan  anak  usia  dini  dan identitas  gender  di  masyarakat  Desa  Pandansari,  Poncokusumo,  Kabupaten  Malang,  adalah hasil  dari  berbagai  faktor  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  agama.  Berikut  adalah  cara  norma-
norma  sosial  ini  mungkin  terbentuk  dan  dipertahankan  pada  masyarakat  Desa  Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten Malang:
a. Tradisi dan Budaya Lokal
Desa  Pandansari  memiliki  tradisi  dan  budaya  yang  telah  ada  selama  berabad-abad. Pernikahan anak usia dini mungkin telah menjadi bagian dari norma sosial yang diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Norma-norma  ini  dipertahankan  melalui  ritual,  adat  istiadat,  dan cerita-cerita yang mengukuhkan praktik pernikahan pada usia yang muda.
b. Nilai-nilai Agama
Nilai-nilai agama, terutama dalam konteks Islam yang umum di wilayah tersebut, dapat memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  norma-norma  sosial  terkait  pernikahan. Interpretasi  agama  dan  pandangan  tentang  pernikahan  anak  usia  dini  dapat  memengaruhi bagaimana masyarakat memahami dan mempraktikkannya.
c. Ketidaksetaraan Gender yang Dihadapi
Norma-norma  sosial  terkait  pernikahan  anak  usia  dini  juga  dapat  berkaitan  dengan ketidaksetaraan  gender  yang  masih  ada  dalam  masyarakat.  Jika  pernikahan  dini  dipandang sebagai  cara  untuk  mengendalikan  perempuan  atau  membatasi  peran  mereka  dalam masyarakat, maka praktik ini lebih diterima pada masyarakat Desa Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten Malang.
Proses objektifikasi terlihat dari bagaimana mereka mengartikan budaya tersebut dapat melakukan dan menjadi hal yang diterima oleh masyarakat (Eryanto & Swaramarinda, 2013). Hal  ini  terlihat  dari  sikap  dalam  menanggapi  adanya  perbedaan  antara  anak  yang  menikah dalam  usia  dini  dengan mereka  yang  cukup  usia  saat  menikah.  Perbedaan  dalam  konstruksi identitas gender antara anak-anak yang menikah saat usia dini dan mereka yang tidak / cukup usia  menikah  di  masyarakat  Desa  Pandansari,  Poncokusumo,  Kabupaten  Malang,  dapat mencakup  berbagai  aspek  dan  nuansa.  Berikut  beberapa  perbedaan  potensial  yang  dapat muncul:

## a. Peran Gender yang Dipersepsikan
Anak-anak  yang  menikah  dalam  usia  dini  memiliki  persepsi  peran  gender  yang  lebih tradisional. Mereka melihat diri mereka sendiri sebagai suami atau istri lebih awal dalam hidup mereka, sehingga identitas gender mereka dapat lebih tertanam dalam peran-peran gender yang diharapkan oleh masyarakat Desa Pandansari, Poncokusumo, Kabupaten Malang.
b. Keterbatasan Akses Pendidikan
Anak-anak yang menikah pada usia dini menghadapi keterbatasan dalam akses terhadap pendidikan. Ini  bisa mempengaruhi konstruksi identitas gender mereka  karena mereka tidak memiliki kesempatan untuk mengembangkan minat dan aspirasi di luar peran tradisional.
c. Kesehatan Reproduksi dan Pemahaman Identitas Gender
Anak-anak yang menikah pada usia dini dihadapkan pada isu-isu kesehatan reproduksi yang lebih awal. Ini dapat mempengaruhi cara mereka melihat diri mereka sendiri dalam peran gender, terutama jika mereka mengalami kehamilan atau persalinan pada usia muda.
d. Ketergantungan Ekonomi
Anak-anak yang menikah dalam usia dini lebih tergantung pada pasangan atau keluarga mereka secara ekonomi. Hal ini dapat memengaruhi bagaimana mereka merasa tentang peran gender mereka dalam konteks ekonomi keluarga.
Internalisasi dalam pernikahan usia dini lebih mendeskripsikan pada realita pelaku para remaja  di  usia  dini  tersebut  melihat  bagaimana  budaya  memiliki  dampak  dalam  kehidupan sehari-hari  karena  kehidupan  sehari-hari  adalah  realitas  yang  dilihat  dan  diberi  makna  oleh manusia,  menciptakan  suatu  dunia  yang  memiliki  signifikansi  subjektif  dan  kesatuan  yang konsisten bagi mereka, maka tidak peduli baik atau tidak suatu budaya ada dan dibentuk oleh masyarakat secara sadar sebagai sesuatu yang harus dipatuhi (Puspitasari & Rusmiati, 2021, p. 48).
Hal ini terlihat dari bagaimana mereka mengambil keputusan, menanggapi akan stigma dari  masyarakat  dan  menjadikan  sesuatu  pernikahan  tidak  hanya  menjadi  kebutuhan  secara biologis  tetapi  keharusan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Anak-anak  yang menikah  pada  usia  dini  memiliki  keterbatasan  dalam  pengambilan  keputusan  pribadi  dan kontrol  atas  kehidupan  mereka  sendiri.  Ini  dapat  memengaruhi  konstruksi  identitas  gender mereka  karena  mereka  mungkin  merasa  kurang  otonom  dalam  mengembangkan  identitas mereka.

## Kesimpulan
Konstruksi pernikahan usia dini di Desa Pandansari Poncokusumo Kabupaten Malang, terjadi  tiga  dialektika  sintesis  yaitu  eksternalisasi,  objektifikasi  dan  internalisasi.  Proses eksternalisasi budaya pernikahan dini muncul karena adanya dorongan lingkungan dan orang tua  agar  menyegerakan  menikah.  Sehingga  mereka  secara  sosial  sudah  lebih  dewasa  dalam pengambilan  keputusan.  Hal  inilah  yang  menjadikan  proses  objektifikasi  keluarga  dari pernikahan  usia  dini  lebih  cepat  /  memaksa  mereka  untuk  lebih  mengontrol  ego  dalam kehidupan  sehari-hari.  ketidakmampuan  mereka  menghindar  dalam  menghadapi  kondisi tersebut sangatlah sulit sebab stigma dari keluarga / orang tua yang menganggap telah cukup untuk memenuhi kebutuhan secara mandiri. Sedangkan dalam proses internalisasi pernikahan usia  dini  dapat  terlihat  dari  perubahan  sosial  mereka  dalam  pergaulan  dan  menyikapi  akan stigma masyarakat terhadap kondisi tersebut.
Proses identitas gender dipahami sebagai sebuah konstruksi sosial yang terus-menerus diperformasikan  melalui  tindakan-tindakan  sehari-hari.  Butler  berpendapat  bahwa  gender performatif, artinya gender tidak hanya dipertunjukkan melalui tindakan-tindakan, tetapi juga terbentuk  dan  dipertahankan  melalui  tindakan-tindakan  tersebut.  Gender  bukanlah  sesuatu yang tetap dan stabil, melainkan sesuatu yang terus-menerus dibentuk dan diperbarui melalui interaksi sosial.

## Daftar Pustaka
Abidin,  K.  (2020).  Interpretation  of  Family  Members’  Involvement  in  Religious  Groups.
Society , 8 (2), 695–706. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.178
Anggarkasih, D. (2015). Konstruksi Wanita Menikah Di Usia Dini Tentang Penggunaan Alat Kontrasepsi Di Desa Kendalsari Kecamatan Sumobitokabupaten Jombang. Paradigma , 1–8.
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/25/article/view/11348%0Ahttps://jurnal mahasiswa.unesa.ac.id/index.php/25/article/download/11348/10751
Eryanto,  H.,  &  Swaramarinda,  D.  R.  (2013).  Pengaruh  Modal  Budaya,  Tingkat  Pendidikan Orang  Tua  Dan  Tingkat  Pendapatan  Orang  Tua  Terhadap  Prestasi  Akademik  Pada Mahasiswa Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Jakarta. Jurnal Pendidikan Ekonomi Dan Bisnis (JPEB) , 1 (1), 39. https://doi.org/10.21009/jpeb.001.1.3
Fakhruddin,  K.  (2015).  Menelisik  Perkawinan  Tidak  Tercatat  dan  di  Bawah  Umur  di  Kota Yogyakarta. HARMONI:  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius , 14 ,  144–157. file:///C:/Users/WINDOWS10/Downloads/edijunaedi,+Journal+editor,+2015_HARMO NI_No.3+Volume_14_13 (3).pdf
Gita, D. (2023). Peran Anak Dalam Konstruksi Sosial Budaya Suku Batak. Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) , 6 (Mi), 5–24.
Meutia,  F.  (2017).  Membaca  “Tinung”  Dalam  Film  Ca  Bau  Kan:  Analisis  Wacana  Kritis
Dalam Perspektif Gender. Jurnal Dakwah Tabligh , 18 (1), 1–14. https://doi.org/10.24252/jdt.v18n1dnk01
Mingkase, N., & Rohmaniyah, I. (2022). Konstruksi gender dalam problematika childfree di sosial media Twitter. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 17 (2), 201–222. https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i2.6486
Muhammad  Chabibi.  (2021).  Ulama  Perempuan  Indonesia:  Resistensi  Terhadap  Konstruksi Sosial Patriarki. Asketik , 5 (1), 112–136. https://doi.org/10.30762/asketik.v5i1.125
Mukrimaa, S. S., Nurdyansyah, Fahyuni, E. F., YULIA CITRA, A., Schulz, N. D.,  د ,ناسغ., Taniredja,  T.,  Faridli,  E.  M.,  &  Harmianto,  S.  (2016a).  Metode  Penelitian  Kualitatif. Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 6 (August), 128.
Mukrimaa, S. S., Nurdyansyah, Fahyuni, E. F., YULIA CITRA, A., Schulz, N. D.,  د ,ناسغ., Taniredja,  T.,  Faridli,  E.  M.,  &  Harmianto,  S.  (2016b).  PENGGUNAAN  BAHASA DALAM  ARTIKEL  ILMIAH. Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar , 6 (August), 128.
NN. (2018). Pemahaman Teoritik Teori Konstruksi Sosial. Jurnal Inovasi , 12 , Nomor2 , 1–25.
Puspitasari,  S.,  &  Rusmiati,  E.  T.  (2021).  Komunikasi  dan  Konstruksi  Sosial  atas  Realitas Perempuan Bekerja dalam Pelabuhan Industri. Jurnal Dinamika Ilmu Komunikasi , 1 (1), 44–52.
Risalatul  Mahmudah,  &  Hawa’,  H.  H.  H.  (2021).  Larangan  Menikah  Di  Bulan  Shafar Perspektif  Konstruksi  Sosial. HUMANISTIKA :  Jurnal  Keislaman , 7 (2),  242–264. https://doi.org/10.55210/humanistika.v7i2.594
Shabrina,  A.  A.,  &  Sarmini,  S.  (2022).  Konstruksi  Sosial  Kemandirian  Perempuan  di  Era Globalisasi (Studi Fenomenologi Perempuan Pengemudi Ojek Online di Kota Surabaya).
Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 11 (2), 398–412. https://doi.org/10.26740/kmkn.v11n2.p398-412
Tanamal,  J.  (2022).  Pernikahan  Dini  dan  Marginalisasi  Perempuan  Nuaulu. Public  Policy , 3 (1), 73–90. https://stia-saidperintah.e-journal.id/ppj