## TEORI BELAJAR BEHAVIORISTIK MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

## Evi Aeni Rufaedah
Dosen Program Studi Bimbingan Konseling Islam Universitas Wiralodra Email : aenirufaedah4217@gmail.com

## Abstrak
Teori belajar merupakan kumpulan prinsip umum yang saling berhubungan dan penjelasan atas  sejumlah  fakta  serta  penemuan  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  belajar.  Dalam  teori belajar Barat, terdapat tiga teori yang populer yaitu: teori belajar behavioristik, teori belajar kognitif, dan teori belajar humanis.  Namun, yang menjadi fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui  bagaimana  teori  belajar  behavioristik?  Bagaimana  pula  teori  belajar  dalam perspektif  Islam?  Serta  bagaimana  perbandingan  dan  sintesa  teori  belajar  konvensional dengan  teori  belajar  Islam?  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Barat  yang  mempunyai worldviewsekulerpositifistik-materialistik,  membatasi  teori  belajar  pada  gejala-gejala  yang berkaitan  dengan  peristiwa  belajar  yang  bersifat  empiris-rasional-kuantitaif.  Hal  ini berimplikasi  bahwa  teori  belajar  behavioristikmereduksi  manusia  hanya  terbatas  pada mekanikalpragmatis  dan  menjadikan  individu  berorientasi  pada  materi.  Sementara  teori belajar  yang  ditawarkan  Islam,  tidak  hanya  bersifat  rasional-empiris,  melainkan  juga bersifat  normatif-kualitatif.  Terdapat  teori  belajar dalam  Islam  yang  sepadan  dengan  teori belajar  behavioristik,  yaitu:  1)  teori  belajar  akhlaq  yang  menekankan  pada  pembentukan tingkah laku, yang terdiri dari tiga model; taqlid (imitasi), ta’wid (pembiasaan), dan tajribah wa  khata’  (trial  and  error).  Meskipun  demikian,  tidak  semua  konsep  teori  belajar behavioristik  itu  bersifat  destruktif  atau  bertentangan  dengan  Islam.  Di  sisi  lain,  masih terdapat teori-teori belajar yang tidak bertentangan dengan Islam, sehingga perlu diadakan sintesa. Dari sintesa kedua teori belajar tersebut muncul teori belajar terpadu yang selaras dengan  idealisme  Islam,  yaitu  kumpulan  dari  beberapa  prinsip  yang  berkaitan  dengan belajar  yang  bersumber  dari  al-Qur’an,  as-Sunah, khazanah  pemikiran  intelektual  muslim, dan  mengadopsi  teori  belajar  Barat  yang  relevan  dengan  Islam.  Teori  belajar  terpadu  ini memberikan implikasi pada proses pembelajaran yang holistik, efektif, dan efisien.
Kata  Kunci: Teori  belajar  behavioristik,  teori  belajar  akhlak,  rasional-empiris, sekulerpositifistik-materialistik, normatif-kualitatif.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3550518
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 15 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## PENDAHULUAN
Belajar  merupakan  kebutuhan  primer  bagi  setiap  manusia  dan  berperan penting  secara  terus  menerus  dalam  kehidupan  manusia.  Hal  ini  disebabkan manusia  terlahir  tidak  mengetahui  apa-apa,  ia  hanya  dibekali  potensi  jasmaniah dan  rohaniah  (QS.  AnNahl:78)  sehingga  dengan  belajar  individu  mampu mengaktualisasikan  potensi-potensi  tersebut  secara  maksimal.Oleh  karena  itu, belajar ini dilakukan oleh manusia sepanjang hayat (life long education), di sekolah maupun di luar sekolah, dibimbing atau tidak. Premis ini diperkuat oleh kenyataan bahwa  walaupun  manusia  mempunyai  kelemahan,  tetapi  di  sisi  lain  ia  adalah makhluk  yang  dinamis  bukan  makhluk  yang  statis  (Abror,  1993:63).  Dengan kedinamisannya, ia mampu berkreasi dan menciptakan kemajuan dengan berbagai teknologi yang canggih guna mempermudah kehidupannya.  Di sini bisa dikatakan bahwa  kualitas  hasil  proses  perkembangan  manusia  itu  sangat  bergantung  pada apa  dan  bagaimana  ia  belajar.  Karena  dengan  belajar,  manusia  dapat  melakukan perubahan-perubahan  sehingga  tingkah  lakunya  berkembang  (Ahmadi  dan Supriyono, 1991:120).
Sementara  itu,  tinggi  rendahnya  kualitas  perkembangan  manusia  akan menentukan  masa  depan  peradaban  manusia  itu  sendiri  (Muhibbin  Syah, 2004:61).Jika  kemampuan  belajar  umat  manusia  hilang,  maka  tidak  akan  ada peradaban  yang  bisa  diwariskan  kepada  anak  cucu.    Menurut  Berkson  dan Wettersten (2003: v), hal ideal yang seharusnya terjadi dalam sebuah proses belajar adalah  tidak  hanya  berupa  pemindahan (transfer) ,  tetapi  juga  transformasi/ pengubahan (transformation) ; baik itu pengetahuan, keterampilan, maupun nilai. Oleh karena itu, belajar harus menyentuh tiga aspek, yaitu kognitif, psikomotorik dan afektif (Berksondan Wettersten, 2003: vi).
Namun demikian, tidak semua perubahan dan modifikasi itu disebabkan oleh belajar, karena perubahan yang dikehendaki dalam belajar meliputi dua hal, yaitu; (1) Perubahan belajar pada dasarnya proses yang sadar. Belajar adalah suatuproses bukan  suatu  hasil,  oleh  karena  itu  belajar  berlangsung  secara  aktif  dan  integratif, dan  (2)  Perubahan  yang  terjadi  pada  hakikatnya  merupakan  aspek-aspek kepribadian  (tingkah  laku,  kecakapan,  sikap  dan  perhatian)  yang  terus-menerus berfungsi pada dirinya (Abror, 1993: 64).
Secara  umum,  teori  belajar  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu:  teori  behavioristik, kognitif,  dan  humanisme.  Teori  behavioristik  menekankan  kajiannya  pada pembentukan  tingkah  laku  yang  berdasarkan  hubungan  antara  stimulus  dengan respon  yang  bisa  diamati  dan  tidak  menghubungkan  dengan  kesadaran  maupun konstruksi  mental.  Teori  ini  berlawanan  dengan  teori  kognitif  yang mengemukakan bahwa proses belajar merupakan proses mental yang tidak diamati secara  kasat  mata.  Maka  teori  humanistik  berperan  sebagai  penengah  dari  kedua teori  tersebut.    Sayangnya,  teori-teori  di  atas  datangnya  dari  Barat  yang  tentunya mempunyai  orientasi  yang  berbeda  dengan  Islam.  Kita  ambil  contoh  konsep

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
tentang  ”benar  dan  salah”.  Aliran  behavioristik  memandang  benar  dan  salah  itu bergantung pada reinforcement (penguat) positif maupun negatif. Artinya jika ada stimulus dan setelah direspon ternyata menimbulkan ”kenikmatan”, maka tingkah laku  itu  dikatakan  benar,  dan  jika  respon  tersebut  menimbulkan reinforcement negatif , maka perbuatan tersebut salah.
Hal di atas jelas sangat berbeda dengan Islam. Dalam Islam, baik dan buruk sudah ditentukan dan ditunjukkan, kembali kepada individu masing-masing untuk memilihnya  (QS.  Ali  Imran:  256  dan  Al-Kahfi:  29),  yakni  bukan  semata-mata karena  murni  perbuatanmenguntungkan  dirinya  sendiri.  Akibatnya,  bisa  jadi seseorang  menyakiti  orang  lain,  tetapi  ia  tidak  menyadarinya.  Melihat  fenomena tersebut,  maka  muncullah  istilah  “islamisasi  pengetahuan”sebagai  upaya membangun  kembali  semangat  umat  Islam  dalam  mengkaji  pengetahuan, mengembangkannya  melalui  kebebasan  ilmiah  ( scientific  inquiry )  dan  filosofis yang merupakan perwujudan dari komitmen terhadap doktrin dan nilai-nilai yang terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  al -Sunah  (Muhaimin,  2003:  337).  Dengan demikian,  untuk  memunculkan  suatu  teori  dari  Islam,  tidak  berangkat  dari  nol. Karena ilmu merupakan lingkaran yang berkesinambungan, sebagian orang dapat mengambilnya, sedangkan sebagian yang lain mengurangi atau merevisinya. Islam juga  menegaskan  bahwa  hikmah  adalah  sesuatu  kepunyaan  orang  mukmin  yang hilang.  Dimana  saja  ia  menjumpainya,  maka  ia  lebih  berhak  atasnya  dan  orang- orang  Barat  dulu  telah  merebutnya  dari  Islam,  maka  tidak  ada  salahnya  jika cendikiawan muslim sekarang mengambilnya dari mereka (Badri, 1996:vivii).
Di  samping  itu,  Islam  bukanlah  “agama”  dalam  pengertian  sempit  seperti versi  Barat,  melainkan  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan.  Karena  Islam – sebagai tradisi  religius  yang  utuh  dan  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan – tidak  hanya membahas apa yang wajib dilakukan dan ditinggalkan oleh setiap individu, tetapi juga  membahas  apa  yang  perlu  diketahui.  Dengan  kata  lain,  Islam  mengajarkan bagaimana cara melakukan sesuatu, sekaligus mengajarkan cara untuk mengetahui sesuatu.  Maka  di  sini  menunjukkan  Islam  adalah  agama  pengetahuan.  Dan  Islam memandang  pengetahuan  sebagai  cara  utama  bagi  penyelamatan  jiwa  dan pencapaian kebahagiaan serta kesejahteraan manusia di kehidupan kini dan nanti (Bakar, 1994: 11).  Dalam hal ini, Al-Qur’an suci sebagai sumber pokok ajaran Islam, telah membimbing muslim dari permasalahan pribadi hingga kepada yang bersifat universal  bahkan  kepada  metafisika.  Al- Qur’an  adalah  wahyu  Allah  yang disampaikan  kepada  Rasul  berisi  pedoman  dan  petunjuk  sentral  kendali  segala wacana ideologi kehidupan untuk mencapai kesuksesan dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akherat. Dalam konteks ini, Al- Qur’an menyebut dirinya sebagai Hudan  (petunjuk),  al-Kitab  (pedoman),  al-Syifa  (penyembuh),  al-Dzikr (peringatan),  al-Furqan  (pembeda)  dan  sebagainya.  Semua  itu  mengindikasikan bahwa ia adalah kitab suci yang berdimensi universal yang mencakup segala aspek dan problem kehidupan manusia (Suyudi, 2005:1). Karena bersifat universal, maka
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 16 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
nash  (Al- Qur’an)  kadang  menampilkan  bukti  faktual  dan  kadang  memberikan isyarat  yang  mendorong  kita  untuk  meneliti,  mengadakan  eksperimen  untuk menemukan  hukumnya,  atau  prinsipnya  serta  menampilkan  teorinya  (Muhajir, 2002: 227). Maka seharusnya umat Islam dapat mengembangkan konsep ekonomi, politik,  psikologi,  pendidikan  maupun  disiplin  ilmu  lainnya  yang  bersumber  dari Al- Qur’an.  Sedangkan  al -Sunah  sebagai  sumber  hukum  kedua  merupakan aktualisasi dari al- Qur’an itu sendiri.
Berdasarkan pemaparan di atas, peneliti tertarik untuk mengulas teori belajar behavioristik karena teori belajar ini sering diterapkan di sekolah-sekolah terutama dalam  pembelajaran  bahasa  asing  maupun  dalam  terapi  konseling.Kemudian penulis berusaha melakukan islamisasi terhadap teori ini dan diharapkan mampu memberikan pencerahan dan memperkaya wacana keislaman dalam dispilin ilmu pengetahuan.

## PEMBAHASAN Konsep Dasar Teori Belajar Behavioristik
Menurut  teori  behavioristik,  belajar  adalah  suatu  perubahan  tingkah  laku yang  dapat  diamati  secara  langsung,  yang  terjadi  melalui  hubungan  stimulus- stimulus dan respon-respon (Dahar, 1988: 24). Para penganut teori ini berpendapat bahwa  sudah  cukup  bagi  siswa  untuk  mengasosiasikan  stimulus-stimulus  dan respon-respon  yang  diberi reinforcement apabila  ia  memberikan  respon  yang benar. Mereka tidak mempersoalkan apa yang terjadi dalam pikiran siswa sebelum dan  sesudah  respon  dibuat.  Behavioris  berkeyakinan  bahwa  setiap  anak  manusia lahir tanpa warisan kecerdasan, warisan bakat, warisan perasaan dan warisan yang bersifat  abstrak  lainnya  (Muhibbin  Syah,  2004:  104)  dan  menganggap  manusia bersifat  mekanistik,  yaitu  merespon  terhadap  lingkungan  dengan  kontrol  yang terbatas dan mempunyai peran yang sedikit terhadap dirinya sendiri.
Dalam  hal  ini  konsep  behavioristik  memandang  bahwa  perilaku  individu merupakan  hasil  belajar  yang  dapat  diubah  dengan  memanipulasi  dan mengkreasikan  kondisi-kondisi  belajar  dan  didukung  dengan  berbagai  penguatan (reinforcement) untuk  mempertahankan  perilaku  atau  hasil  belajar  yang dikehendaki (Sanyata, 2012: 3).  Semuanya itu timbul setelah manusia mengalami kontak  dengan  alam  dan  lingkungan  sosial  budayanya  dalam  proses  pendidikan. Maka individu akan menjadi pintar, terampil, dan mempunyai sifat abstrak lainnya tergantung pada apakah dan bagaimana ia belajar dengan lingkungannya.

## Model-Model Teori Belajar Behavioristik
1). Connectionisme  atau  Bond-Psychology  (Trial  and  Error) Teori  belajar behavioristik model ini dipelopori oleh Thorndike (1874-1949) dengan teorinya connectionisme yang  disebut  juga  dengan trial  and  error .  Pada  tahun  1980,
Thorndike  melakukan  eksperimen  dengan  kucing  sebagai  subyeknya
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 17 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
(Suryabrata,  1990:  266).  Menurutnya,  belajar  adalah  pembentukan  hubungan (koneksi)  antara  stimulus  dengan  respon  yang  diberikan  oleh  organisme terhadap  stimulus  tadi.  Cara  belajar  yang  khas  yang  ditunjukkannya  adalah trial  dan  error ).  Di  samping  itu,  Thorndike  juga  menggunakan  pedoman ”pembawa  kepuasan (satisfier)” apabila  subyek  melakukan  hal-hal  yang mendatangkan  kesenangan,  dan  ”pembawa  kebosanan (annoyer) ”  apabila subyek  menghindari  keadaan  yang  tidak  menyenangkan  (Winkel,  1991:  380). Dari eksperimen Thorndike ini, bisa diambil tiga hukum dalam belajar, yaitu: (1) Law  of  readiness (hukum  kesiapan).  Belajar  akan  berhasil  apabila  subyek memiliki kesiapan untuk belajar (Sukmadinata, 2003: 169). (2) Law of exercise (hukum  latihan),  merupakan  generalisasi  dari  law  of  use  dan  law  of  disuse, yaitu jika perilaku itu sering dilatih atau digunakan, maka eksistensi perilaku tersebut  akan  semakin  kuat (Law  of  use). Sebaliknya,  jika  perilaku  tadi  tidak dilatih,  maka  perilaku  tersebut  akan  menjadi  bertambah  lemah  atau  tidak digunakan sama sekali (law of disuse). Dengan kata lain, belajar akan berhasil apabila  banyak  latihan  atau  ulangan.  (3) Law  of  effect ,  yaitu  jika  respon menghasilkan  efek  yang  memuaskan,  maka  hubungan  antara  stimulus  dan respon  akan  semakin  kuat.  Sebaliknya,  jika  respon  menghasilkan  efek  yang tidak memuaskan, maka semakin lemah hubungan antara stimulus dan respon tersebut  (Suryabrata,  1990:  271).  Dengan  kata  lain,  subyek  akan  bersemangat dalam belajar apabila ia mengetahui atau mendapatkan hasil yang baik.
2) .  Classical  Conditioning .  Teori  ini  dikemukakakn  oleh  Ivan  Pavlov  (1849-1936). Menurut  Terrace  (1973), Classical  Conditioning adalah  sebuah  prosedur penciptaan  reflek  baru  dengan  cara  mendatangkan  stimulus  sebelum terjadinya  refleks  tersebut  (Muhibbin  Syah,  2004:  95).  Teori  ini  dihasilkan berdasarkan  pada  eksperimen  terhadap  anjing,  bisa  dilihat  dalam  Gambar  1. sebagai berikut:
Gambar 1. Percobaan Ivan Petrovic Pavlov Sumber: Atkinson (1997: 295).
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 18 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
Prosesnya  adalah  sebagai  berikut:  secara  alami,  ketika  anjing  diberi makanan (Unconditioned  Stimulus =US)  ia  akan  mengeluarkan  air  liur (Unconditioned  Response=UR).  Kemudian  Pavlov  mencoba  dengan  cara memberikan  makanan  (US)  30  detik  setelah  mentronom  (Conditioned Stimulus=CS)  dibunyikan.  Maka  terjadilah  refleks  pengeluaran  air  liur  (UR). Percobaan  tersebut  diulangi  sebanyak  32  kali  dan  untuk  ke  33  kali  ternyata bunyi mentronom saja telah dapat menyebabkan keluarnya air liur ( =CR) dan bertambah deras jika makanan diberikan (Suryabrata, 1990: 283).
Dalam hal ini, proses belajar berdasarkan eksperimen Pavlov menuntut pada  dua  hukum,  yaitu:  (1) Law  of  Respondent  Conditioning (hukum pembiasaan  yang  dituntut),  terjadi  jika  dua  macam  stimulus  (hubungan antara  CS  dan  US  yang  salah  satunya  menjadi reinforcer )  dihadirkan  secara simultan, maka refleks ketiga (hubungan antara CS dan CR) akan meningkat. Dalam  hal  ini,  apabila  bunyi  mentronom  dan  pemberian  makanan  (sebagai reinforcer )  dihadirkan  secara  bersamaan,  maka  keluarnya  air  liur  sebagai respon  yang  dikehendaki  akan  meningkat.  (2) Law  of  Respondent  Extinction (hukum pemusnahan yang dituntut), terjadi jika refleks yang sudah diperkuat melalui respondent  conditioning didatangkan  kembali  tanpa  menghadirkan reinforcer,  maka  kekuatannya  akan  menurun  (Muhibbin  Syah,  2004:  97-98). Dalam  hal  ini,  apabila  bunyi  mentronom  sebagai  stimulus  yang  diadakan tidak dibarengi dengan pemberian makanan yang berfungsi sebagai reinforcer , maka  respon  yang  dikehendaki,  yaitu  intensitas  keluarnya  air  liur  akan menurun.
3). Operant  Conditioning (Pembiasaan  Perilaku  Respon)  Selain  dua  model  teori behavioristik  di  atas,  muncul  Burhus  Frederic  Skinner  (lahir  tahun  1904) dengan  teorinya Operant  Conditioning (Pembiasaan  Perilaku  Respon)  yang mengadakan  eksperimen  terhadap  tikus  (Muhibbin  Syah,  2004:  99).  Respon dalam operant conditioning terjadi tanpa didahului oleh stimulus, melainkan oleh  efek  yang  ditimbulkan  oleh reinforcer.Reinforcer adalah  stimulus  yang meningkatkan kemungkinan timbulnya sejumlah respon tertentu. Berdasarkan teori ini dapat disimpulkan bahwa proses belajar tunduk kepada dua  hukum,  yaitu:  (1) Law  of  operant  conditioning ,  yaitu  jika  timbulnya tingkah  laku operant diiringi  dengan  stimulus reinforcer ,  maka  kekuatan tingkah  laku  tersebut  akan  meningkat.  Artinya  tingkah  laku  yang  ingin dibiasakan  akan  meningkat  dan  bertahan  apabila  ada reinforcer. (2) Law  of operant  extinction ,  yaitu  jika  timbulnya  tingkah  laku operant tidak  diiringi dengan stimulus respon, maka kekuatan tingkah laku tersebut akan menurun bahkan  musnah.  Ini  bermakna  bahwa  tingkah  laku  yang  ingin  dibiasakan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 19 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
tidak  akan  eksis,  apabila  tidak  ada reinforcer .    Selain  itu,  Skinner  juga memberikan  konsekuensi  tingkah  laku  yaitu  ada  yang  menyenangkan ( reward ) dan tidak menyenangkan ( punishment ).
4. Edwin  R.  Guthrie  (18886-1959)  dengan  teorinya Contiguous  Conditioning (Pembiasaan  Asosiasi  Dekat)yang  mengasumsikan  terjadinya  peristiwa belajar  berdasarkan  kedekatan  hubungan  antara  stimulus  dengan  respon yang  relevan.  Di  dalamnya  terdapat  prinsip  kontiguitas  ( contiguity )  yang berarti  kedekatan  antara  stimulus  dan  respon  (Muhibbin  Syah,  2004:  101). Oleh  karena  itu,  menurutnya  peningkatan  hasil  belajar  itu  bukanlah  hasil pelbagai  respon  yang  kompleks  terhadap  stimulus-stimulus  yang  ada, melainkan  karena  dekatnya  asosiasi  antara  stimulus  dengan  respon  yang diperlukan. Misalnya, seorang siswa diberi stimulus berupa penjumlahan 2 + 2,  maka  siswa  akan  merespon  dengan  4  (Muhibbin  Syah,  2004:  101).  Hal  ini menunjukkan adanya kedekatan antara stimulus dengan respon.
5. John  B.  Watson  (1878-1958)  adalah  orang  pertama  di  Amerika  Serikat  yang mengembangkan teori belajar Ivan Pavlov dengan teorinya Sarbon ( Stimulus and  response  Bond  Theory ).  Watson  berpendapat  bahwa  belajar  merupakan proses  terjadinya  refleks-refleks  atau  respons-respons  bersyarat  melalui stimulus  pengganti.  Menurutnya,  manusia  dilahirkan  dengan  beberapa refleks  dan  reaksi-reaksi  emosional  berupa  takut,  cinta,  dan  marah.  Semua tingkah  laku  lainnya  terbentuk  oleh  hubungan-hubungan  stimulusrespons baru  melalui  ” conditioning” (Soemanto,  1990:  118).  Jadi,  menurut  Watson, belajar  dipandang  sebagai  cara  menanamkan  sejumlah  ikatan  antara perangsang dan reaksi (asosiasi-asosiasi tunggal) dalam sistem susunan saraf (Winkel, 1991: 381).
6. Social  Learning  Theory (Teori  belajar  sosial)  Albert  Bandura  dikatakan sebagai  neo-behaviorism  muncul  dengan  teorinya  Social  Learning  Theory (Teori belajar sosial).Teori ini merupakan kombinasi antara teori classical dan operant conditioning (Sanyata, 2012: 3). Hal yang paling asas dalam teori ini adalah  kemampuan  seseorang  untuk  mengabstraksikan  informasi  dari perilaku orang lain kemudian mengambil keputusan mengenai perilaku mana yang  akan  ditiru  yang  selanjutnya  akan  dilakukan  sesuai  dengan  pilihannya (Mahmud,  1989:  145).  Artinya  tingkah  laku  manusia  itu  bukan  semata-mata refleks otomatis atas stimulus (S-R Bond), melainkan juga akibat reaksi yang timbul  sebagai  hasil  interaksi  antara  lingkungan  dengan  skema  kognitif manusia  itu  sendiri  (Muhibbin  Syah,  2004:  106).    Pendekatan  teori  belajar sosial  terhadap  proses  perkembangan  sosial  dan  moral  siswa  adalah  dengan
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 20 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
mengadakan conditioning (pembiasaan merespon) dan imitation (peniruan). Dalam conditioning ini diperlukan adanya reward dan punishment (Muhibbin Syah,  2004:  107).  Sedangkan  dalam  imitasi,  seorang  guru  dan  orang  tua memainkan  peranan  penting  sebagai  model  yang  akan  dicontohkan  oleh perilaku sosialnya.
Dari berbagai pendapat pakar behavioris, dapat diambil kesimpulanbahwa semua  pakar  behavioris  sepakat  bahwa  belajar  merupakan  hubungan  antara stimulus dan respon. Akan tetapi, Thorndike menggunakan trial-and-error sebagai pemecahannya.  Sedangkan  Pavlov  dan  Skinner  membentuk  pembiasaan  tingkah laku dengan bantuan reinforcement (penguatan). Sementara Guthrie berpandangan bahwa hasil belajar itu bukan karena banyaknya hubungan stimulus dan respon, akan tetapi dikarenakan dekatnya hubungan antara keduanya. Watson sebaliknya,  memandang  bahwa  belajar  merupakan  menanamkan  rangkaian asosiasiasosiasi  ke  dalam  sistem  susunan  saraf.  Sedangkan  Bandura  dengan  teori belajar sosialnya, lebih menekankan belajar sebagai proses pengambilan keputusan dalam  bertingkah  laku  dengan  cara  peniruan  dan  pembiasaan  melalui  informasi yang  didapatkan  dari  lingkungan  sekitarnya.  Secara  filosofis,  behavioristik meletakkan  manusia  dalam  kutub  yang  berlawanan,  dimana  seharusnya  manusia bersifat dinamis, akan tetapi dituntut untuk bersifat mekanistik. Namun demikian, pandangan  behavioris  modern  menjelaskan  bahwa  faktor  lingkungan  memiliki kekuatan  alamiah  bagi  manusia  dalam  stimulus-respon,  sesuai  dengan  konsep social  learning  theory dari  Albert  Bandura.Artinya  manusia  merupakan  hasil  dari pengkondisian sosio kultural bukan semata-mata terbentuk dari hubungan antara stimulus  dan  respon.  Konsep  ini  menghilangkan  pandangan  manusia  secara mekanistik  dan  deterministik,  sehingga  memberikan  peluang  kebebasan  dan menambah  keterampilan  untuk  memiliki  lebih  banyak  opsi  dalam  melakukan respon.

## Pandangan Islam Terhadap Manusia
Dalam  pandangan  Islam,  proses  penciptaan  manusia  terdiri  dari  dua  proses dengan  enam  tahapan.  Proses  pertama,  adalah  pembentukan  fisik/jasad  dengan lima  tahap,  yaitu  dari nutfah,  ‘alaqah,  mudhghah,  ‘idzham,  dan  lahm (QS.  Al- Mukminun:  14). Lahm ini  membungkus ‘idzham yang  kemudian  menggambarkan bentuk manusia. Proses kedua adalah non fisik/immateri, yaitu peniupan ruh pada diri manusia (QS. As-Sajdah: 9) sehingga ia berbeda dengan makhluk lainnya. Pada saat  itu,  manusia  memiliki  berbagai  potensi,  fitrah  dan  hikmah  yang  hebat  dan unik,  baik  lahir  maupun  batin;  bahkan  pada  setiap  anggota  tubuhnya  dapat
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 21 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
dikembangkan  menuju  kemajuan  peradaban  manusia.  Di  samping  itu,  dalam pandangan  Islam  manusia  juga  dibekali  potensi  beserta  alatnya  yang  bisa dikembangkan melalui belajar. Alat-alat potensi manusia berupa: (a )  al-Lams  dan al-Syuam , alat peraba dan penciuman (QS. Al-An’am: 7 dan Yusuf: 74), (b) al-Sam’u , alat  pendengaran.  Alat  ini  dihubungkan  dengan  qalb  yang  menunjukkan  adanya hubungan  saling  melengkapi  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  untuk  mencapai ilmu  pengetahuan  (QS.  Al- Isra’:  36,  QS.  Al -Mukminun:  78,  al-Sajdah:  9,  al-Mulk: 23),  (c) al-Bashar ,  alat  penglihatan.  Banyak  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menyeru manusia  untuk  melihat  dan  merenungkan  apa  yang  dilihatnya,  sehingga  ia  dapat mencapai  hakikatnya  (QS.al- A’raf:  185,  Yunus:  101,  al -Sajdah:  27),  (d) al-Aql ,  alat untuk berpikir (QS. Ali ’Imron: 191), dan (e) al-Qalb (kalbu), yaitu alat ma’rifah yang digunakan  untuk  mencapai  ilmu  (QS.  Al-Haj:  46,  Muhammad:24). Qalb ini mempunyai  kedudukan  yang  khusus  dalam ma’rifah  ilahiyah sebagaimana  wahyu yang diturunkan ke dalam qalb nabi Muhammad (QS. Al-Syu’ara: 192-194).
Dengan alat-alat potensi yang dimiliki manusia, maka ia mempunyai potensi dasar  yang  berupa  fitrah(Nizar,  2002:  52).  Ditinjau  dari  bahasa,  fitrah  berarti ciptaan, sifat tertentu yang mana yang setiap maujud disifati dengannya pada awal masa  penciptaannya,  dan  sifat  pembawaan  sejak  lahir  (Ma’luf,  1886:  588).  Al - Raghib  al-Asfahani  menjelaskan  fitrah  Allah  yang  terdapat  dalam  Surat  al-Rum ayat  30,  yaitu  suatu  kekuatan  atau  daya  untuk  mengenal  atau  mengakui  Allah (keimanan  kepada-Nya)  yang  menetap  dalam  diri  manusia.  Ayat  ini  juga mengisyaratkan  bahwa  Islam  bersesuaian  benar  dengan  fitrah  manusia.  Ajaran Islam itu sarat dengan nilai-nilai ilahiah yang universal dan manusiawi yang patut dikembangkan dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Bahkan segala perintah dan larangan-Nya pun sesuai dengan fitrah manusia (Nizar, 2002: 41-43).  Ditinjau dari  aspek  tersebut,  maka  fitrah  manusia  itu  bermacam-macam,  yaitu  fitrah beragama  (potensi  untuk  tunduk  kepada  Tuhan),  fitrah  berakal  budi  (untuk berkreasi  dan  berbudaya),  fitrah  kebersihan  dan  kesucian,  fitrah  bermoral,  fitrah kebenaran  (mendorong  untuk  elalu  mencari  kebenaran),  fitrah  keadilan,  fitrah individu  (mendorong  untuk  mandiri  dan  bertanggung  jawab),  fitrah  sosial,  fitrah seksual (mendorong manusia untuk mengembangkan potensinya).
Teori  Belajar  Akhlak  Berdasarkan  kepada  al- Qur’an  dan  al -Sunah  serta khazanah  pemikiran  intelektual  muslim,  menurut  hemat  penulis  serupa  dengan teori  belajar  behavioristik,  yaitu  dalam  hal  ini  adalah  teori  belajar  akhlak. Pembentukan  akhlak  yang  mulia  merupakan  salah  satu  misi  yang  diemban  oleh Rasulullah  SAW  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Maka  peneliti  mencoba memunculkan  teori  belajar  akhlak  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  al -Sunah
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 22 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
karena  akhlak  merupakan  standar  ukuran  dalam  Islam  tentang  baik  tidaknya individu. Teori belajar akhlak merupakan teori belajar yang fokus utamanya adalah pembentukan  tingkah  laku  individu  muslim  yang  harapannya  setelah  mengalami proses  belajar,  individu  muslim  mempunyai  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan ketentuan dalam Islam. Akhlak merupakan tindakan ataupun sikap individu yang dilakukan  secara  spontanitas  terhadap  situasi  tertentu  tanpa  adanya pertimbangan. Jadi, akhlak di sini merupakan perilaku reflek yang sudah terbentuk sekian lama, sehingga menjadi kebiasaan individu dalam merespon sesuatu kondisi tertentu.  Misalnya,  ketika  individu  melihat  nenek  tua  hendak  menyebrang  jalan, maka  di  sinilah  akan  tampak  akhlaknya,  apakah  ia  tidak  peduli  dengan  nenek tersebut,  ataukah  ia  menghampiri  nenek  itu  dan  membantu  menyeberangkan. Dalam  teori belajar akhlak, terdapat tiga model pembelajaran; taqlid, tajribah wal khata’ dan ta’wid (Najati,  2002:  207-216).  Adapun  penjelasannya  sebagaimana  di bawah ini.
1. Taqlid (Imitasi/Peniruan).  Kebanyakan  perilaku  manusia  dan  kebiasaannya merupakan  hasil  tiruan  dari  orang  yang  ada  di  sekelilingnya.  Proses  belajar bisa  berjalan  dengan  sempurna  melalui  imitasi.  Teori  ini  terealisasi  ketika seseorang meniru orang lain dalam mengerjakan sesuatu maupun melafalkan suatu kata. Karena menurut Ibnu Sina terdapat Pengaruh tabi’iyah anak yang cenderung  mengikuti  dan  meniru  segala  yang  dilihat,  dirasakan  dan didengarnya  (Untung,  2005:  166).    Al- Qur’an  telah  menyebutkan  contoh - contoh yang menjelaskan bahwa manusia cenderung belajar dengan meniru apa yang dilihatnya. Di antaranya adalah ketika Qabil membunuh saudaranya Habil,  dan  ia  tidak  mengetahui  bagaimana  ia  harus  memperlakukan  mayat saudaranya  yang  telah  dibunuhnya.  Maka  Allah  mengajarkan  kepada  Qabil dengan  mengutus  seekor  burung  Gagak  yang  menggali  tanah  untuk menguburkan bangkai burung Gagak lainnya yang telah mati. Dari sini Qabil belajar bagaimana mengubur mayat (QS. Al-Maidah: 31).  Begitu juga dalam al-Sunah,  para  sahabat  belajar  mengerjakan  berbagai  ibadah  dan  manasik dari  Rasulullah  dengan  cara  meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah. Seperti  mengajarkan kaifiyahshalat .  Rasululah  mendemonstrasikan  cara shalat  di  hadapan  para  sahabatnya,  dengan  tujuan  agar  mereka  menirunya (Bukhari, 1992: 124-125). Menurut al-Attas (1989 dalam Wan Daud, 2003: 263), Taqlid di sini tidak hanya sebatas proses peniruan buta yang mengandalkan kemampuan rasional dan intelektual seseorang. Sebaliknya, mempraktekkan taqlid atau menyerahkan pada otoritas tertentu, membutuhkan pengetahuan murni  atas  suatu  masalah  dalam  rangka  membedakan  antara  berbagai
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 23 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
pandangan  ahli  mengenai  hal  itu.  Jadi,  menurut  al-Attas,  taqlidtidaklah berseberangan dengan belajar, tetapi merupakan suatu sifat alami dan positif pada  tahap  awal  perkembangan  pelajar  atau  seseorang  yang  tidak berkesempatan  mengenyam  pendidikan  dan  latihan  yang  cukup  untuk memahami alasan dan bukti-bukti secara detail.
2. Tajribah  wa  Khatha’  (Trial  dan  Error )    Manusia  juga  belajar  melalui eksperimen  pribadi.  Dia  akan  berusaha  secara  mandiri  untuk  memecahkan problem yang dihadapinya. Terkadang beberapa kali ia melakukan kesalahan dalam memecahkan masalah, namun dia juga beberapa kali mencoba untuk melakukannya  kembali.  Sampai  pada  akhirnya  dia  mampu  menyelesaikan permasalahannya dengan benar. Model semacam ini disebut sebagai trial and error (Wan  Daud,  2003:  209).  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  sering melakukan  hal  ini  terhadap  suatu  hal  baru  yang  belum  kita  ketahui  cara pemecahannya. Rasulullah pun ternyata sudah mengisyaratkan teori trial and error ini dalam Haditsnya tentang penyemaian mayang kurma, sebagaimana hadits  dari  ‘Aisyah,  sebagai  berikut: “Sesungguhnya  Rasulullah  mendengar suara,  lalu  beliau  bertanya:  “ini  suara  apa?”.  Para  sahabat  menjawab:  orang- orang sedang menyerbukkan kurma. Maka Nabi bersabda: “seandainya mereka tidak melakukannya, tentu itu lebih baik”. Maka para sahabat tidak melakukan hal  itu  lagi  tahun  ini,  ternyata  mereka  mengalami  gagal  panen.  Kemudian mereka  memberitahu  Nabi,  lalu  Nabi  bersabda:  “jika  sesuatu  itu  termasuk perkara  dunia  kalian,  maka  itu  terserah  kalian.  Akan  tetapi  jika  itu  termasuk urusan agama kalian, maka tanyalah kepada saya” (HR. Ibnu Majah).
Hadits  di  atas  menyebutkan  bahwa  Nabi  SAW  menduga  penyerbukan yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  dengan  mengawinkan  sari  bunga  laki-laki (serbuk  sari) pada sari bunga perempuan (putik)  tidak berguna.Maka beliau berpendapat hal tersebut tidak perlu dilakukan. Sabda beliau: “…jika sesuatu itu termasuk perkara dunia kalian, maka itu terserah kalian. Akan tetapi jika itu  termasuk  urusan  agama  kalian,  maka  tanyalah  kepada  saya”.  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  pentingnya  melakukan  usaha  coba-coba  salah,  jika menggunakan  cara  ini  salah,  maka  ganti  kepada  cara  lain  yang  lebih  baik hasilnya. Teori ini hanya berlaku bagi hal-hal yang bersifat praktis yang tidak membutuhkan  pemikiran  panjang  dan  lebih  bersifat  senso-motorik.  Hal  ini berguna bagi peserta didik yang belajar untuk menemukan jawaban-jawaban baru bagi situasi yang baru dan juga sebagai solusi problem yang dihadapinya dalam  kehidupan  praktis.    Dalam  hal  ini,  teori  belajar  melalui  tajribah  dan khatha’ merupakan usaha yang dilakukan untuk menyelesaikan masalah yang
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 24 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
berkaitan  dengan  urusan  dunia  atau  kehidupan  aplikatif  yang  tidak membutuhkan pemikiran yang panjang dan bersifat praktis.
3. Ta’wid (Pembiasaan) Seseorang dikatakan belajar dengan ta’wid (pembiasaan) jika  ada  stimulus  indrawi  yang  merangsangnya.  Ketika  itulah  seseorang menanggapi  stimulus  indrawi  yang  disebut  sebagai  respon.  Respon  ini kemudian  diikuti  dengan  stimulus  netral.  Hal  ini  seperti  yang  dipaparkan Hasan  Langgulung  (1988:  362)  yang  menyebutkan  terdapat  beberapa  syarat yang harus dipenuhi agar proses belajar itu bisa berlaku, yaitu:  (1) Harus ada perangsang (stimulus ). Dan perangsang ini harus mudah dipahami oleh orang yang  belajar.  Misalnya,  soal-soal  yang  diberikan  oleh  guru.  (2)  Pelajar  harus merespon  kepada  perangsang  tersebut.  Kalau  pelajar  tidak  berbuat  apaapa ketika  diberi  soal,  maka  si  pelajar  tadi  tidak  dikatakan  belajar.    (3)  Respon tersebut  diberi  peneguh  ( tsawab )  agar  gerak  respon  tersebut  bersifat  kekal. Misalnya, guru menanyakan kepada siswanya, apa nama buah ini? Bila siswa menjawab  buah  jeruk,  dan  memang  benar,  kemudian  guru  tersenyum  dan mengatakan  bahwa  jawaban  kamu  benar.  Maka  ucapan  benar  tadi merupakan  peneguhan  terhadap  jawaban  dari  respon  siswa  terhadap  soal guru  (perangsang).  Dalam  al- Qur’an,  teori  ini  bisa  diambil  dari  pentahapan proses  pengkondisian  umat  Islam  agar  mempunyai  kepribadian  yang  islami. Bagaimana  Islam  mengkondisikan  umatnya  yang  ketika  itu  masih menyembah  berhala,  menjadi  manusia  yang  hanya  mentauhidkan  Allah semata.  Islam  mampu  mengkondisikan  bangsa  Arab  menjadi  bangsa  yang mempunyai  peradaban  yang  tinggi  dan  kepribadian  yang  mulia.  Mampu menciptakan  kehidupan  yang  tidak  berorientasi  pada  materialisme  dan hedonisme,  melainkan  kepada  kehidupan  yang  beragama  (teokrasi). Tentunya dalam pengkondisian ini, Islam memberikan tsawab bagi umatnya, yaitu berupa balasan pahala dan surga kelak di akhirat nanti dan adzab bagi yang melanggarnya (walaupun bersifat abstrak).

## Analisis  Komparatif  Teori  Belajar  Behaviorisme  Dengan  Teori  Belajar Akhlak
Menurut  teori  behavioristik,  belajar  adalah  suatu  perubahan  tingkah  laku yang  dapat  diamati  secara  langsung,  yang  terjadi  melalui  terkaitnya  stimulus- stimulus dan respon-respon menurut prinsip-prinsip mekanistik. Cara belajar yang khas  ditunjukkan  dengan ”trial  and  error” atau  coba-coba  salah  dan  mengurangi kesalahan. Di samping itu, para behavioris menggunakan reinforcement (peneguh) atau satisfyier (pembawa  kepuasan)  dalam  mempertahankan  tingkah  laku  yang
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 25 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
dikehendaki.  Artinya  individu  akan  belajar  apabila  ia  melakukan  perbuatan  yang mendatangkan  reinforcement,  jika  yang  dilakukan  tidak  mendatangkan reinforcement ,  maka  perbuatan  tersebut  tidak  akan  dilakukannya,  bahkan dihilangkannya.  Sebenarnya  teknik operant  conditioning -nya  Skinner  telah dipergunakan  oleh  manusia  selama  berabad-abad  sebelum  ilmuwan  ini  lahir. Misalnya telah digunakan oleh orang Arab kuno untuk melatih anjing dan burung elang  berburu.  Al- Qur’an  telah  mengungkapkan  hal  ini  secara  jelas  sekaligus mempertimbangkan  kemampuan  manusia  untuk  mengkondisikan  binatang- binatang sebagai salah satu pengajaran Tuhan kepada manusia (Badri, 1986: 7).
Walaupun  teori  ini  sudah  tersebar  ke  berbagai  sekolah  di  berbagai  penjuru dunia,  namun  teori  ini  mempunyai  beberapa  kelemahan.  Diantaranya  adalah dalam  pandangan  behavioris,  berpikir  hanyalah  kumpulan  berbagai  stimulus  dan respon yang terkait satu dengan lainnya yang tidak lebih dari sekedar pembicaraan dalam diri individu. Di sini jelas bahwakaum behavioris beranggapan proses belajar merupakan proses yang dapat diamati, padahal sebenarnya proses belajar terjadi di internal  individu  sementara  yang  nampak  di  luar  hanyalah  sebagian  gejalanya. Selain  itu,  dalam  teori  ini,  proses  belajar  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  bersifat otomatis-mekanis,  sehingga  terkesan  menjadikan  manusia  bagaikan  robot  yang harus selalu merespon setiap kali diberi stimulus. Padahal setiap siswa mempunyai kontrol  diri,  kebebasan  dan  pilihan  dalam  bertingkah  laku,  sehingga  wajar  jika terkadang  ia  tidak  berkehendak  untuk  merespon  suatu  stimulus.  Dalam  teori  ini, siswa  dianggap  pasif,  sementara  guru  bersikap  otoriter  dan  sebagai  sumber pengetahuan.  Kelemahan  lain  teori  ini  adalah  proses  belajar  yang  ditawarkan merupakan hasil eksperimen terhadap binatang, yang tentunya kapasitas binatang jauh  berbeda  dengan  kapasitas  manusia  yang  dibekali  akal  oleh  Tuhannya (Muhibbin Syah, 2004: 100-101).
Sementara  dalam  Islam,  istilah  belajar  menggunakan  terminologi ta’allama atau darosa . Selain itu, istilah yang sering digunakan dan banyak dijumpai dalam al -Hadits  untuk  belajar  adalah thalabul  ’Ilmu (menuntut  ilmu).  Belajar  diartikan sebagai  proses  pencarian  ilmu  pengetahuan  yang  termanifestasikan  dalam perbuatan  sehingga  terbentuk  manusia  paripurna.  Pengertian  ini  mengisyaratkan bahwa  Islam  telah  menempatkan  manusia  pada  tempat  yang  sebenarnya.  Artinya proses belajar dalam Islam menuntut peserta didiknya untuk aktif, tidak pasif dan belajar  dilakukan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  menjadi  manusia  paripurna. Di  samping  itu,  proses  ini  tidak  mengesampingkan  perbuatan  mental  manusia, yaitu  belajar  menuntut  adanya  perubahan  dalam  tingkah  laku,  dan  tingkah  laku seseorang tidak akan berubah tanpa adanya dorongan dari dalam diri individu itu
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 26 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
sendiri.    Selain  itu,  apabila  diamati  lebih  dalam,  eksperimen  yang  dilakukan  oleh kelompok behavioristik itu karena adanya dorongan yang bersifat materi. Artinya, binatang  yang  dieksperimenkan  berkehendak  melakukan  usaha trial  and  error , ataupun operant  conditioning karena  ingin  mendapatkan  makanan  yang menggiurkan yang berada di luar. Dengan demikian, secara implisit tampak bahwa tujuan  teori  belajar  behavioristik  selain  dalam  rangka  pembentukan  kebiasaan, tetapi juga bersifat materialistik. Apabila reinforcement tidak diberikan lagi, maka kebiasaan yang sudah dibentuk bisa menjadi musnah.  Hal ini tentu jauh berbeda dengan  teori  belajar  akhlak  dalam  Islam.  Walaupun  pembentukan  tingkah  laku/ akhlak  dalam  Islam  juga  ingin  mendapatkan  reward,  akan  tetapi  reward  ini  tidak bersifat  materi  melainkan  immateri,  yaitu  pahala  ataupun  keridhaan  Tuhannya. Dan  dengan  reward  yang  bersifat  abstrak  ini,  bisa  menjadikan  pembentukan tingkah  laku  yang  dikehendaki  bersifat  kekal  dan  tidak  akan  hilang.  Hal  ini disebabkan  ketika  individu  muslim  yang  berharap  keridhaan  Tuhannya,  maka  ia akan  berperilaku  sebaik  mungkin  karena  ia  sadar  bahwa  tingkah  lakunya senantiasa dimonitor oleh Tuhannya. Dengan demikian, individu muslim ini akan komitmen terhadap tingkah laku baik yang sudah dibentuk.
Walaupun  demikian,  konsep  reinforcement  dalam  teori  behavioristik  bisa diaplikasikan  dalam  proses  pembelajaran  bagi  anak-anak.  Karena  pada  masa  ini, anak-anak hanya bisa memikirkan dan menerima hal-hal yang bersifat konkrit dan belum  bisa  memikirkan  tentang  sesuatu  yang  bersifat  abstrak.  Namun  demikian, tentunya  sebagai  pendidik  muslim  juga  akan  berusaha  mengenalkan  unsur-unsur yang  bersifat  ghaib  (abstrak)  agar  anak-anak  tidak  bersifat  materialistik  ke depannya.        Berdasarkan  perbandingan  antara  teori  belajar  Barat  dengan  Islam, maka  penulis  mencoba  mensintesiskan  teori  belajar  behavioristik  dengan  teori belajar  akhlak  dengan  mengambil  yang  sesuai  dengan  Islam  dan  membuang  hal- hal  yang  bertentangan  dengan  Islam,  sehingga  muncullah  teori  belajar  terpadu yang selaras dengan idealisme Islam.
Sintesis Teori Belajar Behavioristik dengan Teori Belajar Akhlak Teori belajar dapat  dipahami  sebagai  kumpulan  prinsip  umum  yang  saling  berhubungan  dan merupakan  penjelasan  atas  sejumlah  fakta  dan  penemuan  yang berkaitan  dengan peristiwa  belajar.  Maka  teori  belajar  terpadu  yang  selaras  dengan  idealisme  Islam adalah  kumpulan  penjelasan  tentang  prinsip-prinsip  yang  berkaitan  dengan peristiwa  belajar  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  al -Sunah,  dan  khazanah pemikiran  intelektual  Islam  serta  mengambil  segi  positif  dari  Barat  yang  sesuai dengan idealisme Islam.  Teori belajar Behavioristik-Akhlak ini lebih menekankan kepada  pembentukan  perilaku,  melalui  hubungan  antara  stimulus  dan  respon.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 27 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
Dalam  hal  ini  bisa  menggunakan  tiga  hukum  dalam  belajar  dari  eksperimen Thorndike  ini,  yaitu:  1) Law  of  readiness (hukum  kesiapan).  Belajar  akan  berhasil apabila  individu  memiliki  kesiapan.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  peserta  didik yang  akan  belajar  dianjurkan  mempunyai  niat  yang  benar  dan  berdo’a  terlebih dahulu, sebagai bentuk kesiapan peserta didik agar dalam aktivitas selanjutnya bisa dilakukan  secara  optimal.  2) Law  of  exercise (hukum  latihan),  yaitu  belajar  akan berhasil  apabila  banyak  latihan  atau  ulangan  dilakukan.  Tentang  hal  ini,  Islam sangat  menghargai  perbuatan  yang  dilakukan  secara  terusmenerus  walaupun  itu sedikit.  Jika  dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi  kebiasaan  yang selanjutnya  menjadi  akhlaknya.    3) Law  of  effect ,  yaitu  belajar  akan  bersemangat apabila  mengetahui  atau  mendapatkan  hasil  yang  baik.  Dalam  hal  ini, reward (tsawab) memainkan peran yang dominan, artinya ketika peserta didik belajar dan ia  mendapatkan reward ,  maka  ia  akan  senantiasa  melakukannya.  Akan  tetapi, reward  dalam  Islam  di  samping  bersifat  duniawi  (tsawab  al-Dunya)  juga  bersifat ukhrawi (tsawab al-akhirah) yang bersifat futuristik, yang akan diberikan kelak di kemudian  hari.  Hal  ini  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  makna  Surat  Ali ‘Imran,  Ayat  148:  “Maka  Allah  berikan  ganjaran  kepada  mereka  di  dunia  dan akhirat dengan ganjaran yang baik. Dan Allah mencintai orang-orang yang berbuat baik”.
Selain  itu,  dalam  pembentukan  akhlak,  cara  yang  digunakan  adalah  uswah hasanah  yang  menjadikan  nabi  Muhammad  sebagai  role  model  utama  dengan menggunakan  teknik  yang  dikemukakan  oleh  al-Ghazali,  yaitu  dengan mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela (takhalli), menghiasi  diri  dengan  sifat- sifat terpuji (tahalli), dan mengagungkan Allah (tajalli).

## KESIMPULAN
Teori belajar Behavioristik bersifat
rasional-empiris-kuantitatif karenadibangun berdasarkan pada pandangan dunia (worldview) sekuler-positifistik -materialistik. Oleh karena itu, teori belajar Barat lebih menonjolkan pada gejala- gejala yang berkaitan dengan peristiwa belajar yang dapat diamati dan dibuktikan secara  empiris,  diukur  secara  kuantitatif,  dan  cenderung  bersifat  materialistik- pragmatis.  Dalam  hal  ini  teori  belajar  behavioristik  yang  menjadikan  manusia bersifat  mekanistik-deterministik  yang  menjadikan  manusia  sebagai  robot  dalam proses pembelajaran sementara minus spiritual.
Sebaliknya,  teori  belajar  dalam  perspektif  Islam  merupakan  kumpulan penjelasan dan penemuan tentang prinsip-prinsip yang berkaitan dengan peristiwa
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 28 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
belajar yang dibangun berdasarkan pandangan dunia Islam yang bersumber dari al - Qur’an dan al -Sunah yang dikembangkan oleh cendikiawan muslim. Oleh karena itu, teori belajar ini tidak hanya bersifat rasional-empiris, melainkan juga  bersifat normatif-kualitatif.Dalam  hal  ini,  teori  belajar  akhlak  merupakan  pembentukan tingkah  laku  dengan  mengedepankan  aspek  spiritual  dan  berorientasi  pada pembentukan  individu  secara  holistik.    Adapun  sintesis  antara  kedua  teori tersebut, memunculkan teori belajar terpadu yang selaras dengan idealisme Islam yang  tetap  bersumber  kepada  al- Qur’an,  al -Sunah  dan  khazanah  intelektual muslim dan mengambil segi positif dari Barat serta membuang hal-hal yang tidak sesuai  dengan  idealisme  Islam.  Hal  ini  pada  akhirnya  berimplikasi  pada  proses pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien  yang  dapat  mengantarkan  peserta  didik dapat mencapai tujuan belajar bahkan tujuan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror, Abd. Rahman. (1993). Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Ahmadi,  Abu.,  dan  Supriyono,Widodo.(1991). Psikologi  Belajar .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Ahmadi, Abu. (1998). Psikologi Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Attas, Syed M. Naquib. (1989). Islam dan Filsafat Sains . Bandung: Mizan.
Ancok, Djamaludin., dan Nashori S.Fuat.(1995). Psikologi Islami; Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. cet. 2. Badri, Malik.(1986). Dilema Psikolog Muslim , terj. Siti Zainab Luxfiati. Jakarta: PT. Temprint.
Badri,  Malik.(1996). Tafakkur;  Perspektif  Psikologi  Islam ,  terj.  Usman  Syihab. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Bakar, Osman.(1994). Tauhid dan Sains; Esai-Esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam . Bandung: Pustaka Hidayah.
Berkson, William., dan Wettersten, John. (2003). Psikologi Belajar dan Filsafat Ilmu Karl Popper. Terj.
Ali  Noer  Zaman.  Yogyakarta:  Qalam.  Bukhori.  (1992). Shahih  al-Bukhori ,  jilid  1; kitab ’Ilmu.Beirut: Dar al -Kutub al- ’Ilmiyyah.
Dahar,  Ratna  Wilis.  (1988). Teori-Teori  Belajar .  Jakarta:  Depdikbud  Dirjend Lembaga Tenaga Kependidikan.
Langgulung, Hasan. (1988). Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Al-Husna.
Ma’luf,  Louis. (1986). Al-Munjid fi Al-Lughah wa Al-A’lam . Beirut: Dar Al- Masyriq. Mahmud, M. Dimyati.(1989). Psikologi Pendidikan . Jakarta: Depdikbud.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 29 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518
Majah, Ibnu. (1995). Sunan Ibnu Majah, jilid 2; Kitab Ruhun. Beirut: Dar Al-Fikri. Muhaimin. (2002). Paradigma Pendidikan Islam; Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Cet. 2.
Muhajir, Noeng.(2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . eds. IV. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Najati,  Moh.  Ustman.  (2002). Jiwa  Manusia  dalam  Sorotan  Al-Qur’an .  Terj.  Ibn Ibrahim. Jakarta: CV. Cendekia Sentra.
Nizar,Samsul.  (2002). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis . Jakarta: Ciputat Pers.
Sanyata, Sigit. (2012). Teori dan aplikasi pendekatan behavioristik dalam konseling. Jurnal Paradigma, 14: 1-11.
Soemanto,  Wasty.  (1990). Psikologi  Pendidikan;  Landasan  Kerja  Pemimpin Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Cet. 3.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2003). Landasan  Psikologi  Proses  Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suryabrata, Sumadi. (1990). Psikologi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers. Cet.5.
Suyudi,  M.  (2005). Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an:  Integrasi  Epistemologi Bayani , Burhani dan Irfani. Yogyakarta: Mi’raj.
Syah, Muhibbin.(2004). Psikologi Belajar . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Cet.3. Untung, Slamet. (2005). Muhammad Sang Pendidik . Semarang: Pustaka Rizki Putra. Wan  Daud,  Wan  Mohd  Nor.  (2003). Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed Naquib al-Attas, Terj. Hamid Fahmi. Bandung: Mizan.
Winkel, W.S. (1991). Psikologi Pengajaran . Jakarta: PT. Grasindo.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id 30 Volume. 4, Number. 1, March  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275

## Evi Aeni Rufaedah
Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam
DOI 10.5281/zenodo.3550518