Dirāsāt:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  6,  No.  2,  Desember  2020:  132-143.  ISSN  ( Online ):  2550-1038, ISSN  ( Print ):  2503-3506.  Website:  journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index.  Dikelola  oleh  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam Program Pascasarjana Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Pembentukan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren
Shalahudin Ismail , Mamun Zahrudin , Nurwadjah Ahmad , Andewi Suhartini UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: shalahudinismail75@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji mengenai pembentukan karakter santri melalui Panca Jiwa Pondok di Pesantren Darul Muttaqien Parung Bogor. Metode yang digunakan adalah metode  deskriptif,  yaitu  untuk  mendeskripsikan  dan  menggambarkan  fenomena  yang  ada  di lapangan  berupa  fenomena  yang  bersifat  ilmiah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pembentukan karakter santri di Pondok Pesantren Darul Muttaqien Parung Bogor dilandasi oleh Panca  Jiwa  Pondok.“Panca  berarti  lima,  jiwa  berarti  ruh,  pondok  berarti  kelembagaan pesantren.”  Lima  ruh  pesantren  yaitu  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian, ukhuwwah islāmiyyah dan kebebasan. Sehingga sebagai bagian dari proses pendidikan yang terpadu, maka setiap  individu  yang  ikut  memiliki  tugas  mencapai  visi  dan  misi  lembaga  Pesantren  Darul Muttaqien  dituntut  untuk  mampu  memahami  nilai  dari  panca jiwa  pondok  sebagai  sebuah  nilai yang  dijadikan  pijakan  dalam  berorganisasi  baik  yang  bergerak  sebagai  pendidik  maupun pendukung lainya.
Kata kunci: Karakter, santri, pondok pesantren.
Abstract: This study aims to examine the character building of students through the five souls of the boarding school in Darul Muttaqien Parung, Bogor. The method used is descriptive method, namely  to  describe  and  describe  phenomena  that  exist  in  the  field  in  the  form  of  scientific phenomena. The results showed that the formation of the character of the students in the Darul Muttaqien Parung Islamic boarding school, Bogor was based on the Panca Jiwa Pondok . “ Panca means  five, jiwa means  spirit, pondok means  institution  of pesantren .”  The  five  spirits  of  the pesantren ,  namely  sincerity,  simplicity,  independence, ukhuwwah  islāmiyyah and  freedom.  So that  as  part  of  an  integrated  educational  process,  every  individual  who  shares  the  task  of achieving the vision and mission of the Darul Muttaqien Islamic boarding school is required to be  able  to  understand  the  values  of  the  five  souls  of  the pondok as  a  value  that  is  used  as  a foothold in organizations both as educators and as other supporters. Keywords: Character, students, Islamic boarding school.

## Pendahuluan
Pondok pesantren sebagai  lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia, telah berkembang  sejak  masa  penyebaran  Islam  dan  memiliki  konstribusi  dalam mencerdaskan  kehidupan  masyarakat.  Pondok  pesantren  diharapkan  tidak hanya  berkemampuan  dalam  pembinaan  pribadi  muslim  yang  islami,  tetapi juga  mampu  mengadakan  perubahan  dan  perbaikan  sosial  kemasyarakatan. Pengaruh pesantren sangat positif bila alumninya telah kembali  ke  masyarakat dengan  membawa  berbagai  perubahan  dan  perbaikan  bagi  kehidupan masyarakat  sekitarnya. 1 Dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  55  tahun  2007 tentang pendidikan pesantren menyebutkan bahwa tujuan pendidikan pesantren adalah  menanamkan  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  akhlak
1 Elfridawati Mai Dhuhani, “Manajemen Pondok Pesantren: Studi Pengelolaan Santri Muallaf di Pondok Pesantren Al Anshar Ambon,” Jurnal Fikratuna 9, no. 1 (2018): 54–70.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 2 (2020) 133
mulia, serta tradisi pesantren untuk mengembangkan kemampuan, pengetahuan,  dan  keterampilan  sehingga  menjadi  ahli  ilmu  agama  Islam  dan menjadi  muslim  yang  memiliki  keterampilan  untuk  membangun  kehidupan islami di masyarakat. 2
Di  antara  kebijakan  pemerintah  dalam  upaya  mempercepat  pemerataan dan aksesibilitas Wajar Dikdas di antaranya adalah memperluas penyelenggaraan  pendidikan  yang  melibatkan  pondok  pesantren.  Kebijakan tersebut memberikan kewenangan kepada pondok  pesantren  untuk menyelenggarakan  pendidikan  dasar  ( ulā  dan  wusṭā )  dalam  konteks  program Wajar  Dikdas  melalui  Surat  Kesepakatan  Bersama  (SKB)  antara  Menteri Pendidikan  Nasional  dan  Menteri  Agama  Nomor:  1/U/KB/2000  dan  Nomor: MA/86/2000 tentang Pondok Pesantren sebagai Pola Wajib Belajar Pendidikan Dasar  Sembilan  Tahun.  SKB  tersebut  telah  ditindaklanjuti  dengan  Keputusan Bersama  Dirjen  Pembinaan  Kelembaga-  an  Agama  Islam  Departemen  Agama de-  ngan  Dirjen  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Departemen  Pendidikan Nasional  Nomor:  E/83/2000  dan  Nomor:  166/C/Kep/  DS/2000  tentang Pedoman  Pelaksanaan  Pondok  Pesantren  sebagai  Pola  Wajib  Belajar Pendidikan Dasar. 3
Presiden  Jokowi  mengatakan  bahwa  pesantren  sebagai  pendukung  utama pembentukan  karakter  Bangsa.  Karena  pembentukan  pendidikan  agama  dan karakter  bagi  siswa  sangat  cocok  dilakukan  di  sekolah  yang  menggunakan sistem berbasis pesantren. Karena berkaitan dengan pembentukan etika, moral, dan  akhlak  yang  kedepannya  nanti  siswa  ini  akan  menjadi  generasi  penerus bangsa.  Begitupun  pernyataan  Gubernur  Sulawesi  Tengah,  Longki  Djanggola bahwa pondok pesantren adalah pendidikan tertua di Indonesia bahkan sebelum Indonesia merdeka, diharapkan mampu menjadi panutan dan teladan bagi sitem pendidikan  karakter  yang  sedang  menjadi  sentral  pendidikan  sekarang. 4
Namun,  berdasarkan  berbagai  peristiwa  yang  terjadi,  bahwasanya  moral  anak bangsa  telah  merosot  begitu  tajamnya.  Hal  ini  disebabkan  antara  lain  karena banyak  sekolah  di  Indonesia  hanya  menjadi  tempat  untuk  memindahkan pengetahuan baik pengetahuan secara umum  maupun etika, dan belum sampai pada taraf pembentukan moral dan etika ( character building ). 5
Di sinilah fungsi pondok pesantren sebagai agen implementasi pendidikan karakter secara efektif tidak hanya mengajarkan tentang nilai-nilai agama saja, melainkan juga diajarkan tentang nilai etika, nilai moral, nilai estetika dan nilai seni  yang  membawa  santri  menjadi  manusia  yang  berkepribadian  sempurna.
2 Djamaluddin  Perawironegoro,  “Manajemen  Asrama  di  Pesantren,” Tadbir:  Jurnal  Studi Manajemen Pendidikan 3, no. 2 (2019): 129–144.
3 Kamin Sumardi, “Potret Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Salafiah,” Jurnal Pendidikan
Karakter 0, no. 3 (2013): 280–291.
4 Nizarani,  “Manajemen  Pendidikan  Karakter  Sekolah  Islam  Terpadu  Berbasis  Pesantren,” Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Program  Pascasarjana  Universitas  PGRI  Palembang (2019): 1134–1147.
5 Imam  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61.
Lickona  menekankan  tiga  komponen  dalam  pendidikan  karakter,  yaitu  (1) moral  knowing atau  pengetahuan  tentang  moral,  (2) moral  feeling atau perasaan  tentang  moral,  dan  (3) moral  action atau  perbuatan  moral.  Hal  ini diperlukan  agar  santri  mampu  memahami,  merasakan,  dan  mengerjakan sekaligus  nilai-nilai  kebajikan.  Tiga  nilai  tersebut  yang  selalu  diajarkan  dan ditekankan  kepada  para  santri  di  pondok  pesantren. 6 Kekhasan  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  agama  dengan  kiai  sebagai  tokoh  sentralnya  dan masjid  sebagai  pusat  lembaganya.  Sejalan  dengan  itu,  panggilan  yang mendorong kiai mengajarkan pengetahuan agamanya kepada santri adalah rasa wajib  berbakti  kepada  Allah  SWT  Begitu  pula  halnya  dorongan  yang menggerakkan  hati  para  santri  dalam  menuntut  ilmu. 7 Hakekat  pondok pesantren  sejatinya  terletak  pada  isi  dan  jiwa  (ruh)nya,  bukan  pada  kulitnya karena jiwa  yang  menguasai suasana kehidupan pondok  pesantren  itulah  yang dibawa  oleh  para  santri  sebagai  bekal  pokok  dalam  kehidupannya  di masyarakat. Dan jiwa pondok pesantren inilah yang harus sentiasa dihidupkan, dipelihara dan dikembangkan dengan sebaik-baiknya. 8
Pembentukan  karakter  lewat  pesantren  dimulai  dengan  pembiasaan- pembiasaan  yang  positif  seperti,  pola  hidup  sederhana,  menumbuhkan  rasa persaudaraan  dan  persahabatan  yang  erat  antar  santri  sehingga  kecil kemungkinan  terjadi  konflik  dan  perkelahian.  Krisis  moral  dan  akhlak  yang baru  melanda  di  tanah  air  kita  akhir-akhir  ini  sebenarnya  bisa  diatasi  dengan lembaga pendidikan  yang sudah ada yaitu  lewat pendidikan pesantren  melalui pembiasaan  yang  positif  disegala  aspek  kehidupan  santri. 9 Yusuf  dalam penelitiannya  menyatakan  bahwa  pendidikan  karekter  bukan  hanya berhubungan  dengan  benar  atau  salah,  tetapi  bagaimana  menanamkan kebiasaan ( habituation ) dalam kehidupan sehari-hari, sehingga santri memiliki kesadaran,  kepekaan,  kepedulian,  dan  komitmen  untuk  menerapkan  kebijakan dalam  kehidupannya. 10 Selanjutnya  Sri  Wahyuni  Tanshzil  mengatakan  bahwa Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal  sarat  dengan pendidikan  nilai,  baik  nilai  agama  maupun  nilai-nilai  luhur  bangsa,  menjadi sebuah  lembaga  yang  sangat  efektif  dalam  mengembangkan  pendidikan karakter. 11 Lebih  lanjut  Fifi  Nofiaturrahmah  menyatakan,  pondok  pesantren sebagai salah satu jenis  lembaga pendidikan Islam  di  Indonesia, telah terbukti
6 St. Rodliyah, “Manajemen Pondok Pesantren Berbasis Pendidikan Karakter,” Jurnal  Cendekia 12, no. 2 (2014): 299–314.
7 Dedy  Susanto,  “Manajemen  Pengembangan  Sumber  Daya  Santri  Berbasis  Teknologi  Tepat Guna di Pondok Pesantren,” Jurnal Ilmu Dakwah 37, no. 2 (2017): 247–283.
8 Ahmad Suradi, “Dampak Transformasi Sistem Pendidikan Pesantren Terhadap Penanaman Jiwa
Keikhlasan Santri,” Jurnal At-Ta’dib 13, no. 1 (2018): 49–66.
9 Nur  Hidayat,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan  di  Pondok  Pesantren Pabelan,” JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 2, no. 1 (2016): 128–145.
10 M Yusup, “Manajemen Pendidikan Karakter Berbasis Pondok Pesantren Darussyifa Al-Fithroh Yaspida Sukabumi,” Jurnal Tadbir Muwahhid 2, no. April (2018): 11–24.
11 Sri  Wahyuni  Tanshil,  “Model  Pembinaan  Pendidikan  Karakter  pada  Lingkungan  Pondok Pesantren dalam Membangun Kemandirian dan Disiplin Santri,” Penelitian Pendidikan 13, no. 2 (2012): 1–18.
secara  empiris  mampu  mengembangkan  santri  dari  berbagai  aspek,  meliputi kemampuan  intelektual,  emosional  dan  pembentukan  watak  religius,  sehingga lahirlah output pesantren yang  memiliki pengetahuan  dan akhlak karimah atau berkarakter.  Keberhasilan  pesantren  dalam  membentuk  karakter  santri  karena pendidikan  pesantren  siswa  diasramakan  di  pondok  dalam  bimbingan  dan pengawasan  kiai,  adanya  wibawa  dan  keteladanan  kiyai  sebagai  pemimpin pesantren dan suasana religius dalam pembelajaran di pesantren. 12
Bersumber dari pemikiran tersebut, peneliti tertarik untuk  mengkaji  lebih dalam  lagi  terhadap  pembentukan  karakter  melalui  Panca  Jiwa  Pondok  di pesantren  Darul  Muttaqien  Parung  Bogor.  Adapun  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  dan  menggambarkan  fenomena  yang  ada  di  lapangan  yaitu fenomena yang bersifat ilmiah.

## Tinjauan Umum tentang Karakter
Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  karakter  diartikan  sebagai  “tabiat, watak,  sifat-sifat  kejiawaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dengan  orang  lain.”  Dengan  kata  lain  karakter  adalah  budi  pekerti atau akhlak yang dimiliki oleh seseorang. 13 Lebih jauh karakter dapat dimaknai sebagai  nilai  dasar yang  membangun pribadi seseorang, terbentuk baik  karena pengaruh  hereditas  maupun  pengaruh  lingkungan,  yang  membedakannya dengan  orang  lain,  serta  diwujudkan  dalam  sikap  dan  perilakunya  dalam kehidupan  sehari-hari. 14 Secara  istilah  terdapat  dua  pengertian,  pertama karakter  menunjukkan  bagaimana  seseorang  bertingkah  laku.  Apabila seseorang berperilaku tidak jujur, kejam, atau tidak rukun, maka orang tersebut memanifulasikan  karakter  jelek.  Sebaliknya  apabila  seseorang  berperilaku jujur,  suka  menolong,  maka  orang  tersebut  memanifulasikan  karakter  mulia. Kedua,  istilah  karakter  erat  kaitannya  dengan personality .  Seseorang  disebut orang  berkarakter  kalau  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  kaidah  moral. 15 Sementara  Lickona  mengemukakan  bahwa  karakter  terdiri  atas  tiga  bagian yang saling terkait, yaitu pengetahuan tentang moral ( moral knowing ), perasaan moral ( moral feeling ), dan perilaku bermoral ( moral behavior ). Karakter yang baik terdiri atas mengetahui kebaikan, mencintai atau menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan. Cara membentuk karakter yang efektif adalah dengan melibatkan ketiga aspek tersebut.
12 Fifi  Nofiaturrahmah,  “Metode  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren,” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 11, no. 2 (2017): 201–216.
13 Muhammad  Minan  Zuhri,  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Melalui  Sistem  Pendidikan Pesantren” (2019): 54–70.
14 H A Rodli Makmun, “Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren,” Jurnal Cendekia
12, no. 2 (2014): 211–238.
15 Sofyan  Sauri, Nilai  Kearifan  Pesantren ,  ed.  Mohamad  Zaka  Al-Farisi  (Bandung:  Rizqi  Press,
2017).
Dalam  Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  yang  diterbitkan  oleh Kementerian  Pendidikan  Nasional  tahun  2011,  disebutkan  bahwa  pendidikan karakter  adalah  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan  moral, pendidikan  watak  yang  bertujuan  mengembangkan  kemampuan  peserta  didik agar mampu memberikan keputusan baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan sepenuh  hati. 16 Berdasarkan pengertian tersebut, dapat dimaknai bahwa pembentukan karakter merupakan proses bimbingan melalui suri teladan pendidikan yang berorientasi pada  penanaman  nilai-nilai  kehidupan  yang  di  dalamnya  mencakup  nilai agama,  budaya,  etika,  dan  estetika  menuju  pembentukan  pribadi  peserta  didik yang  memiliki  kecerdasan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian yang  utuh,  berakhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, dan negara.
Kiai  merupakan  penggerak  dalam  pembentukan  karakter  warga  pondok pesantern atau yang sering disebut dengan santri, hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan  nasional  yang  mana  bahwa  sistem  pendidikan  pada  pondok pesantren  saat  ini  memang  mengacu  pada  sistem  pendidikan  Nasional  yang berbunyi,  “pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan bangsa.” 17 Tujuannya adalah  untuk  mengembangkan nilai-nilai  yang  membentuk  karakter  bangsa,  yaitu  Pancasila,  meliputi:  (1) mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang berhati baik, berperilaku baik, dan berpikiran baik; (2) membangun bangsa yang berkarakter Pancasila; dan (3) mengembangkan potensi agar mempunyai sifat percaya diri, bangga terhadap Negaranya dan bersikap baik kepada orang lain. 18
Ratna  Megawangi  menyatakan,  terdapat  sembilan  pilar  karakter  yang layak diajarkan kepada peserta didik dalam konteks pendidikan karakter, yakni, (1)  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya  ( love  Allah,  trust,  reverence, loyality );  (2)  kemandiaran  dan  tanggungjawab  ( responsibility,  excellence,  self reliance,  discipline );  (3)  kejujuran  dan  amanah,  bijaksana  ( trustworthiness, reliability,  honesty );  (4)  hormat  dan  santun  ( respect,  courtesy,  obedience ),  (5) Dermawan,  suka  menolong,  dan  gotong-royong  ( love,  compassion,  caring, empathy,  generousity,  moderation,  cooperation );  (6)  percaya  diri,  kreatif, pekerja  keras  ( confidence,  assertiveness,  creativity,  determination,  and enthusiasm );  (7)  kepemimpinan  dan  keadilan  ( justice,  fairness,  mercy, leadership );  (8)  baik  dan  rendah  hati  ( kindness,  friendliness,  humanity, modesty );  (9)  toleransi,  kedamaian,  dan  kesatuan  ( tolerance,  flexibility, peacefulness ). 19
16 A  Muchaddam Fahham,  “Pendidikan  Karakter  di  Pesantren,” Jurnal  Aspirasi 4,  no.  1 (2013): 29–45.
17 Mohammad Masrur, “Figur Kyai dan Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren,” Tarbawiyah
Jurnal Ilmiah Pendidikan 14, no. 02 (2018): 272–282.
18 Fauzan,  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pesantren:  Studi  Kasus  di  SMP Puncak  Darus  Salam Pamekasan,” Empirisma 24, no. 2 (2015): 275–284.
19 Makmun, “Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren.”
Arifin  menyatakan,  bahwa  rumusan  tujuan  pondok  pesantren  adalah sebagai  berikut.  Pertama,  tujuan  umum,  yaitu  membentuk  mubalig-mubalig Indonesia  berjiwa  Islam  yang  bertaqwa,  mampu  baik  rohaniah  maupun jasmaniah  dengan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  bagi  kepentingan kebahagian  hidup  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa  serta  Negara Indonesia.  Kedua,  tujuan  khusus,  yaitu  memberikan  keterampilan,  olah  raga dan  kesehatan  kepada  santri;  memberikan  pengertian  keagamaan  melalui praktek  ajaran  ilmu  agama  Islam;  mengembangkan  sikap  beragama  melalui praktik-praktik  ibadah;  mewujudkan persaudaran dalam pondok pesantren  dan sekitarnya;  dan  membimbing  suasana  hidup  keagamaan  dalam  pondok pesantren sebaik mungkin sehingga menarik pada jiwa anak didiknya (santri). 20
Para  pakar  pendidikan  berpandangan  bahwa  pesantren  adalah  pionir pendidikan  karakter  di  Indonesia.  Dalam  suatu  kesempatan  misalnya  Kepala Badan  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  (Balitbang),  Kementerian Pendidikan  Nasional  (Kemdiknas),  Khairil  Anwar  Notodiputro,  mengatakan bahwa  pesantren  merupakan  “tambang  emas”  dan  contoh  pengembangan model pendidikan karakter di Indonesia. Pesantren merupakan pola pendidikan yang  konsen  dalam  pengembangan  karakter,  karena  karakter  menjadi  variabel terpenting dalam pola pendidikan yang dikembangkan di pesantren. Nilai-nilai yang  diajarkan  pesantren  menurutnya  adalah  budaya  ikhlas,  kesederhanaan, kemandirian, ukhuwwah islāmiyyah , ukhuwwah waṭaniyyah atau persaudaraan kebangsaan,  mempertahankan  warisan  budaya  tradisonal  dan  bercorak  lokal. 21
Dengan  demikian  pondok  pesantren  memiliki  konstribusi  penting  dalam meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Di  mana  umumnya  diketahui, bahwa pondok pesantren sebenarnya tidak hanya memberikan pengetahuan dan keterampilan teknis semata, tetapi jauh lebih penting adalah menanamkan nilai- nilai  agama  dan  sikap.  Sejarah  pendidikan  pesantren  dilandasi  atas  hubungan yang  berarti  antara  manusia  dengan  Allah  SWT  ( ḥabl  min  allāh) dimana hubungan  tersebut  mempunyai  arti  menghasilkan  keagungan  dan  keindahan. Ibadah  yang  dijalani  oleh  semua  ustaz  dan  santri  di  pondok  pesantren diutamakan  dalam  hal  mencari  ilmu,  mengelola  pelajaran,  mengembangkan kegiatan bersama santri dan masyarakat dan mengembangkan diri.

## Pembentukan  Karakter  Santri  Melalui  Panca  Jiwa  Pondok  di  Pesantren Darul Muttaqien
Pesantren  adalah  salah  satu  institusi  yang  unik  dengan  ciri-ciri  khas  yang sangat  kuat  dan  lekat.  Peran  yang  diambil  adalah  upaya-upaya  pencerdasan bangsa  yang  telah  turun  temurun  tanpa  henti.  Pesantrenlah  yang  memberikan pendidikan  pada  masa-masa  sulit,  masa  perjuangan  melawan  kolonial  dan merupakan pusat studi yang tetap survive sampai masa kini. Tujuan pendidikan
20 Wiwin  Fitriyah,  Abd  Hamid  Wahid,  dan  Chusnul  Muali,  “Eksistensi  Pesantren  dalam Pembentukan Kepribadian Santri,” Palapa 6, no. 2 (2018): 155–173.
21 Fahham, “Pendidikan Karakter di Pesantren.”
pesantren  menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  bukanlah  untuk  mengejar kepentingan  kekuasaan,  uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  ditanamkan kepada  mereka  bahwa  belajar  adalah  semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian kepada  Tuhan.  Pembentukan  karakter  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan berkesinambungan  yang  melibatkan  aspek knowledge,  feeling,  loving  dan action .  Pembentukan  karakter  dapat  diibaratkan  sebagai  pembentukan seseorang menjadi body builder (binaragawan) yang memerlukan “latihan otot- otot  akhlak”  secara  terus-menerus  agar  menjadi  kokoh  dan  kuat. 22 Sistem pendidikan  karakter  yang  ada  di  pesantren  lebih  menitikberatkan  pada penguatan kualitas internal atau “ introvert ”, daripada pengembangan eksternal atau  “ extrovert ”  baik  dalam  didaktik  maupun  di  dalam  sistem  serta  metode pengajaran  dan  pendidikannya.  Untuk  mengimbangi  berbagai  nilai  baik  dari dalam  maupun  di  luar  diperlukan  pendidikan  karakter  yang  memadukan keduanya. 23
Salah  satu  pondok  pesantren  di  Indonesia,  yang  sangat  peduli  tehadap pembentukan  karakter  santri  dan  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dalam mendidik  santrinya  adalah  pondok  pesantren  Darul  Muttaqien  Parung  Bogor. Keberhasilan  pondok  pesantren  Darul  Muttaqien  Parung  Bogor  menjadi  salah satu  pondok  pesantren  ternama  di  Jawa  Barat  bukan  terjadi  begitu  saja.  Dia meyakini  suksesnya  pengembangan  pendidikan  karakter  di  pondok  pesanren Darul  Muttaqien  Parung  Bogor  yang  didirikan  sejak  tahun  1988  itu  tak  lepas dari  pengelolaan  manajemen  yang  baik.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan salah  satu  pengasuh  pondok  bahwa  pembentukan  karakter  santri  di  pondok pesantren  Darul  Muttaqien  Parung  Bogor  dilandasi  oleh  Panca  Jiwa  Pondok, setiap  nilai  dari  panca  jiwa  tersebut  memiliki  indikator  dan  penjelasanya. Sebagai bagian dari proses pendidikan yang terpadu maka setiap individu yang ikut memiliki tugas mencapai visi dan misi lembaga pesantren Darul Muttaqien dituntut untuk mampu memahami nilai dari panca jiwa pondok sebagai sebuah nilai  yang  dijadikan  pijakan  dalam  berorganisasi  baik  yang  bergerak  sebagai pendidik maupun pendukung lainya.

## Jiwa Keikhlasan
Jiwa  keikhlasan  menurut  salah  satu  pengasuh  pondok  maksudnya  melakukan segala  aktivitas  kehidupan  di  dunia  ini  tidak  didorong  oleh  keinginan  untuk memperoleh keuntungan ( sepi ing pamrih ). Ikhlas berarti pasrah dan menerima apapun  yang  terjadi,  karena  hidup  itu  disutradarai  langsung  oleh  Allah. Sehingga  bentuk  apapun  perintahnya  kalau  itu  baik  berarti  itu  perintah  dari Allah  dengan  sebuah  perantara.  Dalam  hal  ini  meliputi  segenap  kehidupan  di pesantren.  Contohnya  adalah  kiai  ikhlas  dalam  mengajar,  karena  kiai  telah
22 Syafe’i, “Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter.”
23 Sopidi,  “Integrasi  Modal  Sosial  dan  Budaya  dalam  Pengembangan  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Modern As-Sakinah Sliyeg Indramayu,” Holistik 15, no. 2 (2014): 287–308.
mengorbankan segalanya baik berupa harta maupun tenaga untuk menjalankan amanat dari gurunya. Oleh karena itu, jiwa keikhlasan dengan dasar seperti itu membuat  kiai  dalam  melakukan  pengajaran  terhadap  santrinya  tidak mengharapkan  gaji  dari  pondok,  tetapi  justru  ikhlas  mengorbankan  hartanya untuk  kepentingan  pondok.  Santri  ikhlas  dalam  belajar,  maksudnya  menerima segala bentuk apapun yang ada dalam proses pendidikan di pondok pesantren. Sehingga setelah terjun di masyarakat, tidak memiliki harapan-harapan duniawi melainkan  hanya  mengharapkan  imbalan  dari  Allah.  Para  ustaz-ustazah  ikhlas membantu  pondok  dalam  memberikan  pengajaran  terhadap  santri,  bukan berarti  tidak  ada  gaji  yang  didapat.  Ikhlas  disini  maksudnya  memprioritaskan kinerja  dengan  baik  dan  semata-mata  hanya  untuk  ibadah,  kemudian  dari kinerja itu mampu mensejahterakan kebutuhan hidupnya.
Konsep  jiwa  keikhlasan  dapat  menghadirkan  niat  hanya  karena  Allah dengan upaya kuat dan sungguh-sungguh  dalam berpikir, bekerja, dan berbuat semata-mata  hanya  mencari  ridha  Allah.  keikhlasan  disini  tidak  hanya  pasrah dan tidak  melakukan apapun, tetapi ada tujuan-tujuan  yang  memiliki  manfaat. Apabila  jiwa  keikhlasan  ini  telah  terbentuk,  maka  akan  terbangunlah  jiwa kesederhanaan, yang dimaksudkan bukan karena kemelaratan atau kemiskinan, tetapi  mengandung unsur kekuatan dan  ketabahan seorang  hamba dan  mampu menguasai  diri  dalam  menghadapi  perjuangan  hidup  dengan  segala  kesulitan. Hingga dibalik kesulitan itu akan tercapailah jiwa yang besar, berani maju terus dalam  menghadapi  perjuangan  hidup,  dan  tidak  menyerah  dalam  segala keadaan.

## Jiwa Kesederhanaan
Jiwa  kesederhanaan  bukan  berarti  pasif  dan  bukan  berarti  karena  kemiskinan, tetapi  mengandung  unsur  kekuatan  dan  ketabahan  hamba,  dan  memiliki kemampuan  dalam  menghadapi perjuangan  hidup  dengan segala kesulitannya. Maka  dibalik  kesusahan  itu  akan  tercapailah  jiwa  besar,  berani  maju  terus, pantang  mundur  dalam segala situasi. Di sinilah akan  terbentuk karakter  yang kuat sebagai syarat bagi suksesnya perjuangan dalam segala kehidupan. Dalam aturan Pesantren Darul Muttaqien, tidak boleh membawa berbagai perhiasan yang tidak diperlukan atau membawa uang jajan terlalu banyak karena akan boros. Sikap boros  berarti  melakukan  sesuatu  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  atau  melebihi kebutuhan  yang seharusnya. Sikap boros berarti  memenuhi sesuatu sesuai dengan keinginan  dan  nafsu  semata.  Nilai  inilah  yang  dimaksud  dengan  kesederhanaan dalam panca jiwa pondok tersebut.
Dalam  hal  pelaksanaannya,  pondok  pesantren  Darul  Muttaqien memberikan  konsep  keseragaman  dalam  hal  apapun,  seperti  halnya  dalam berpakaian.  Ketika  santri  memakai  pakaian  yang  seragam,  hal  tersebut  dapat membuat  tidak  ada  perbedaan  antara  santri  kaya  maupun  miskin.  Tidak memunculkan  sikap  riya,  takabbur,  dan  ujub,  sehingga  tujuan  pondok  tentang hidup  sederhana  dapat  terwujud  yang  kemudian  akan  melahirkan  jiwa kemandirian.

## Jiwa Kemandirian
Pondok  pesantren  Darul  Muttaqien  mendefinisikan  kemandirian  dengan kemampuan untuk menolong dirinya sendiri tidak saja dalam arti bahwa santri sanggup  mengurus kepentingannya sendiri, tetapi pondok pesantren itu sendiri sebagai lembaga pendidikan juga harus sanggup berdikari. Sehingga baik santri maupun lembaga tidak  menyandarkan kelangsungan  hidupnya kepada bantuan dan  belas  kasihan  pihak  lain.  Pimpinan  pondok  pesantren  Darul  Muttaqien selalu  mengembangkan  semboyan  bahwa  “ayam  saja  bisa  mandiri  untuk mencari  makan setiap  hari, apalagi  menusia.” Santri tidak boleh  kalah  dengan ayam.  Kemandirian  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tidak  perlu ditanyakan lagi. Sebab pesantren sejak berdirinya sudah  mandiri  dengan biaya swadaya  kiai  dan  masyarakat.  Pesantren  tidak  pernah  menyandarkan  dirinya terhadap berbagai bantuan dari pemerintah, lain lagi jika diberi. Bahkan dalam perjalanan sejarahnya, berdirinya pesantren sangat dikucilkan  oleh pemerintah dan  dicurigai oleh bangsa penjajah. Tidak  mengherankan jika para  kiai, ulama dan  santri  saat  itu  justru  banyak  yang  menjadi  korban  dan  dibunuh  oleh  para penjajah dan penghianat Islam. Kemandirian adalah persoalan mental.
Pribadi  yang  mandiri  berarti  pribadi  yang  punya  tekad  untuk  selalu berusaha  semaksimal  mungkin,  tidak  mudah  putus  asa,  tidak  bermental pengemis, dan selalu  ingin  membantu  orang lain. Islam  mengajarkan umatnya untuk  mandiri  dan  bekerja.  Nilai  kemandirian  yang  dikembangkan  di  Darul Muttaqien  juga  dalam  pengertian  selalu  berorientasi  untuk  membantu  orang lain,  bukan  untuk  berharap  bantuan  dari  orang  lain.  Dalam  bahasa  lain kemandirian  adalah  mental to  give bukan  mental to  have .  Sebab  kemandirian selain ditandai oleh kemampuan untuk mengatur dan menolong dirinya sendiri juga  bercirikan  mampu  menolong  orang  lain.  Dari  sinilah  nilai  kemandirian dikembangkan dan diaplikasikan dalam program- program konkret.

## Jiwa Ukhuwah Islāmiyyah
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  pengasuh  pondok  pesantren,  bahwa ukhuwah  islamiah  itu  merupakan  salah  satu  tujuan  dari  hidup  manusia,  yaitu menciptakan  kedamaian  dan  kebahagiaan.  Sebab  itu,  santri  harus  terus  dilatih untuk  saling  menjaga  satu  sama  lain  demi  menciptakan  kedamaian  tersebut. Sehingga  ukhuwah yang  dilakukan,  bukan  saja  dilaksanakan  selama  dalam pondok  pesantren,  akan  tetapi  juga  mampu  memberikan  pengaruh  dalam masyarakat  sepulang  dari  pondok.  Ukhuwah itu  dibentuk  agar  nantinya  santri memiliki  kemampuan untuk beradaptasi dengan baik  kepada semua orang  dan dapat menciptakan hubungan yang harmonis antar umat beragama.
Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  semangat  persaudaraan  yang  sangat  akrab dapat  dirasakan  bersama  baik  susah  maupun  senang,  yang  tentunya  terdapat banyak  nilai  keagamaan  yang  melegitimasinya.  Interaksi  yang  dilakukan  di pondok pesantren Darul Muttaqien baik antar santri, santri dengan masyarakat, dan  santri  dengan  alumni  merupakan  upaya  pondok  pesantren  dalam
membentuk  jiwa  ukhuwah,  yang  kemudian  terjalinlah  hubungan  yang  baik  . oleh sebab  itu, jika jiwa ukhuwah  dapat terbentuk,  maka santri akan  memiliki akhlak  yang wasaṭiyah dan insāniyah yang  memiliki  sebuah  risalah  dan  misi penting  untuk  memerdekan,  membahagiakan,  menghormati,  dan  memuliakan manusia.

## Jiwa Kebebasan
Jiwa  kebebasan  di  pondok  pesantren  Darul  Muttaqien  maksudnya  yaitu kebebasan  dalam  berpikir  dan  berbuat,  kebebasan  dalam  menentukan  masa depannya, dan kebebasan dalam memilih jalan hidup di masyarakat kelak. Juga diartikan  sebagai  kebebasan  dalam  menentukan  segala  hal  agar  fokus  pasrah kepada Allah. Sehingga ketika bebas melakukan sesuatu yang berdampak baik bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  maka  hal  itu  secara  otomatis  Allahlah  yang memberikan  jalan  yang  baik  kepada  kita.  Jiwa  kebebasan  tersebut  memiliki keterkaitan  dengan  jiwa  keikhlasan.  Sebab  dengan  memiliki  jiwa  keikhlasan, maka  seseorang  dapat  bebas  melakukan  sesuatu  kepada  dirinya  dengan  penuh kepasrahan,  sehingga  kebebasannya  itu  atas  bimbingan  Allah.  Menurut peneliti,  jiwa  kebebasan  ini  memiliki  implikasi  yang  sangat  bagus  dalam pembentukan  karakter  santri.  Sehingga  santri  tidak  hanya  lulus  dengan keilmuan  yang  dipelajari  selama  di  pondok  pesantren,  juga  memiliki kemampuan  dalam  menerima  berbagai  hal  yang  menyangkut  kebebasan berpendapat.  Santri  diberikan  kebebasan  untuk  mengembangkan  diri  sesuai talenta yang dimiliki, bebas untuk mengekpresikan diri melalui seni dan karya- karya,  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan  setelah  selesai  dari  Darul Muttaqien,  kebebasan  untuk  memilih  jurusan  yang  disukai,  kebebasan  untuk memilih  program-program  ekstrakulikuler  yang  disediakan  di  lembaga. Kesemuanya  bentuk  kebebasan  itu  harus  dalam  bimbingan  para  guru pembimbing.  Dan  yang  lebih  penting  lagi  bahwa  semua  kebebasan  yang dikembangkan adalah yang positif yang didasarkan oleh ajaran Islam.
Bersumber  dari  hasil  analisis  dan  pembahasan  pada  penelitian  ini,  maka dapat  diketahui  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  Islam tertua  khas  Indonesia,  mempunyai  ciri  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  pada  umumnya.  Sebagai  lembaga Pendidikan Islam, pesantren  mempunyai tujuan  yang  dirumuskan  dengan  jelas sebagai acuan program-program pendidikan yang diselenggarakan. Tujuan dari pembentukan  karakter  melalui  panca  jiwa  pondok  di  pesantren  Darul Muttaqien  agar  santri  memiliki  jiwa  keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian, ukhuwah  islamiah,  dan  jiwa  kebebasan  yang  kelak  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupannya di masyarakat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  ulasan  di  atas,  bahwa  pondok  pesantren  sebagai  agen implementasi  pendidikan  karakter  secara  efektif  tidak  hanya  mengajarkan
tentang  nilai-nilai  agama  saja,  melainkan  juga  diajarkan  tentang  nilai  etika, nilai moral, nilai estetika dan nilai seni yang membawa santri menjadi manusia yang  berkepribadian  sempurna.  Pembentukan  karakter  santri  di  pondok pesantren  Darul  Muttaqien  Parung  Bogor  dilandasi  oleh  Panca  Jiwa  Pondok, yang  memiliki  makna  “panca  berarti  lima,  jiwa  berarti  ruh,  pondok  berarti kelembagaan  pesantren.”  Lima  ruh  pesantren  yang  dimaksud  adalah keikhlasan,  kesederhanaan,  kemandirian,  ukhuwwah  islamiah  dan  kebebasan, agar kelak dapat diaplikasikan oleh santri dalam kehidupannya di masyarakat.[]

## Daftar Pustaka
Dhuhani,  Elfridawati  Mai.  “Manajemen  Pondok  Pesantren:  Studi  Pengelolaan Santri Muallaf di Pondok Pesantren Al Anshar Ambon.” Jurnal Fikratuna 9, no. 1 (2018): 54–70.
Fahham, A Muchaddam. “Pendidikan Karakter di Pesantren.” Jurnal  Aspirasi 4, no. 1 (2013): 29–45.
Fauzan, Fauzan. “Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren: Studi Kasus di SMP Puncak Darus Salam Pamekasan.” Empirisma 24, no. 2 (2015): 275–284. Fitriyah, Wiwin, Abd Hamid Wahid, and Chusnul Muali. “Eksistensi Pesantren dalam  Pembentukan  Kepribadian  Santri.” Palapa 6,  no.  2  (2018):  155–
173.
Hidayat,  Nur.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan  di Pondok Pesantren Pabelan.” JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar 2, no. 1 (2016): 128–145.
Makmun, H A Rodli. “Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren.”
Jurnal Cendekia 12, no. 2 (2014): 211–238.
Masrur,  Mohammad.  “Figur  Kiai  dan  Pendidikan  Karakter  di  Pondok Pesantren.” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 14, no. 02 (2018): 272– 282.
Muhammad  Minan  Zuhri.  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Melalui  Sistem Pendidikan Pesantren” (2019): 54–70.
Nizarani,  Nizarani.  “Manajemen  Pendidikan  Karakter  Sekolah  Islam  Terpadu Berbasis  Pesantren.” Prosiding  Seminar  Nasional  Pendidikan  Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang (2019): 1134–1147. Nofiaturrahmah,  Fifi.  “Metode  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 2 (2017): 201–216. Perawironegoro,  Djamaluddin.  “Manajemen  Asrama  di  Pesantren.” Tadbir: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan 3, no. 2 (2019): 129–144. Rodliyah,  St.  “Manajemen  Pondok  Pesantren  Berbasis  Pendidikan  Karakter.”
Jurnal Cendekia 12, no. 2 (2014): 299–314. Sauri,  Sofyan. Nilai Kearifan  Pesantren .  Edited  by  Mohamad  Zaka  Al-Farisi. Bandung: Rizqi Press, 2017.
Sopidi,  Sopidi.  “Integrasi  Modal  Sosial  dan  Budaya  dalam  Pengembangan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Modern As-Sakinah Sliyeg Indramayu.” Holistik 15, no. 2 (2014): 287–308.

## Sumardi, Kamin. “Potret Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Salafiah.”
Jurnal Pendidikan Karakter 0, no. 3 (2013): 280–291. Suradi, Ahmad. “Dampak Transformasi Sistem Pendidikan Pesantren terhadap Penanaman  Jiwa  Keikhlasan  Santri.” Jurnal  At-Ta’dib 13,  no.  1  (2018): 49–66.
Susanto,  Dedy.  “Manajemen  Pengembangan  Sumber  Daya  Santri  Berbasis Teknologi Tepat Guna di Pondok Pesantren.” Jurnal Ilmu Dakwah 37, no.
2 (2017): 247–283.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2017): 61. Tanshil,  Sri  wahyuni.  “Model  Pembinaan  Pendidikan  Karakter  pada Lingkungan  Pondok  Pesantren  dalam  Membangun  Kemandirian  dan Disiplin Santri.” Penelitian Pendidikan 13, no. 2 (2012): 1–18.
Yusup,  M.  “Manajemen  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Pondok  Pesantren Darussyifa  Al-Fithroh  Yaspida  Sukabumi.” Jurnal  Tadbir  Muwahhid 2,
no. April (2018): 11–24.