## Abdur Rohman
Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk abdurrohman@iaipd-nganjuk.ac.id
Abstrak
Dalam kajian tasawuf ada istilah maqama > t (tingkatan-tingkatan) untuk  menuju  Allah.  Sedangkan  tingkatan  terbawah  dari maqama > t adalah  tobat.  Oleh  sebab  itu,  level  awal  yang  harus dilalui oleh seorang sa > lik adalah tobat. Jika pada level ini belum selesai, maka seorang sa > lik tidak layak untuk „naik kelas‟. Artikel ini  membahas  tingkatan  tobat  beserta  metode  untuk  bertobat. Tingkatan tobat ada empat, yaitu tobat dari dosa besar dan kecil, tobat  dari  perkara  makruh  serta  tobat  dari  perkara mushba > t. Sedangkan metode agar cepat tobat adalah: Pertama , memikirkan orang-orang  yang  mati  mendadak. Kedua ,  merenungkan  kisah Fir‟aun  yang  ingin  tobat  dipenghujung  hayat  saja.  Ketiga, penentuan h } usn al-kha > timah adalah kebiasaan.
Kata kunci: tobat, al-qur’an, hadis.

## Pendahuluan
Tobat dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan sadar dan meyesal akan dosa atau kesalahan yang telah dilakukan dan berniat akan memperbaiki  tingkah  lakunya. 1 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  tobat dimaknai dengan al-nadm (menyesal). Menyesal yang dimaksud adalah menyesali dosa-dosanya dan kembali taat kepada Allah. 2 Jika seseorang menyatakan  bertobat  tetapi  ia  masih  mengulangi  lagi  kesalahannya, maka hal itu belum termasuk kategori tobat.
1 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008,  1534.
2 Ibn Manz } ur, Lisa > n ‘Arab. Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1119, 454.
Dalam  kajian  tasauwf,  tobat  merupakan  level  terbawah 3 dalam maqa > ma > t (tingkatan  menuju  Allah). 4 Oleh  karena  itu,  seseorang sa > lik (orang  yang  menempuh  jalur  sufi  menuju  Allah)  „tidak  layak‟  untuk menginjak tingkatan di atasnya jika dalam tingkatan dasar ini tidak lulus. Artikel  ini  akan  mengulas  tentang  tingkatan  tobat  beserta  cara  agar seseorang cepat bertobat.

## Tingkatan Tobat 5
Seseorang dikatakan berhasil bertobat pada saat ia bisa berhenti dari  kesalahan-kesalahan  atau  dosa  yang  ia  perbuat.  Namun  apabila merasa  berat  secara  langsung  untuk  menghentikan  seluruh  dosa-dosa yang  terbiasa  dilakukan,  alangkah  baiknya  berlatih  dari  tahapan  yang paling besar. Sebab, jika yang besar bisa dihentikan, biasanya yang kecil akan lebih mudah.
Tahap  pertama,  tobat  dari  dosa  besar.  Kategorisasi  dosa  besar telah digariskan oleh Rasulullah yaitu, syirik, membunuh orang, durhaka kepada  kedua  orang  tua dan  bersaksi  palsu. 6 Di  bawah  dosa  tersebut adalah mencuri, berzina, minum-minuman keras dan sebagainya. „Umar bin  Khat } t } a > b  dulu  sebelum  masuk  Islam  merupakan  raja  mabuk  dan preman di pasar Ukaz . 7 Namun setelah masuk Islam dan ayat al-Qur‟an turun yang mengharamkan khamr, „Umar menghentikan kebiasaan itu, 8 begitu juga oleh kaum muslimin yang lain.
3 Mahjuddin, Akhlak Tasawuf I: Mukizat Nabi, Karomah Wali dan Ma’rifah Sufi. Jakarta: Kalam  Mulia,  2011,  225;  Ris‟an  Rusli, Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Pemikiran  dan Pengalaman Sufi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013, 55.
4 Mustari  Mustafa, Agama  dan  Bayang-bayang  Etis,  Syaikh  Yusuf  al-Makassari. Yogyakarta: LKiS, 2011, 77.
5 Ris‟an Rusli, 45.
6 Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah  al-Bukha > ri, al-Ja > mi’  al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu‟ab, 1987, vol. 3, 224; nomor hadis 2653.
7 Muh } ammad  Husain  Haekal, Umar  bin  Khat } t } a > b, terj,  Ali  Audah.  Jakarta:  Litera AntarNusa, 2013, 1-2.
8 Abu > Muh } ammad „Abd al-Rah } ma > n bin Abi > Ha > tim al-Ra > zi, Tafsi > r Ibn Abi > H { a > tim. S { i > dan: al-Maktabah al-„As } ri > yah, t. th, vol. 2, 388.
Jika  seseorang  telah  selesai  dari  dosa-dosa  besar  dan  dosa sedang,  maka  sudah  saatnya  untuk  menghentikan  dosa-dosa  kecil. Tobat  dari  dosa-dosa  kecil  seperti  berbuat  jail  kepada  teman,  mencuri permen, tidak menepati janji dan sebagainya.
Tobat  selanjutnya  adalah  tidak  melakukan  perbuatan makruh . Makruh  adalah  perkara  yang  tidak  haram  dilakukan  namun  termasuk perkara  yang  tidak  disenangi  oleh  orang  lain  dan  orang  yang meninggalkan  perkara makruh akan  mendapatkan  pahala.  Contoh perbuatan  makruh  adalah  makan-minum  sambil  berjalan  atau  berdiri, merokok,  makan  makanan  yang  memiliki  bau  menyengat  dan  tidak segera membersihkan mulutnya, berenang saat berpuasa, serta perkara- perkara yang tidak ada larangan dalam al-Qur‟an maupun hadis secara tegas, akan tetapi membuat orang lain tidak nyaman. Itu adalah makruh .
Level  di  bawahnya  adalah  tobat  dari  perkara shubha > t.  Shubhat memiliki  arti  „samar-samar‟.  Artinya,  perkara  yang  belum  jelas  status hukumnya, baik status halal atau haram. Contoh perkara shubhat seperti makan  makanan  dari  kemungkinan  hasil  korupsi,  menerima  upah  dari terduga  uang  hasil  pekerja  seks  dan  sebagainya.    Jika  sebagian  dari perkara-perkara di atas tersebut masih ada yang dilakukan oleh seorang sa > lik, maka  dia  belum  bisa  naik  level  karena  di  level  terbawah  dalam maqa > ma > t belum lulus.

## Metode Tobat
Kata tawbah di  dalam  al-Qur‟an  disebutkan  sebanyak  6  kali. 9
Salah satunya terdapat di dalam surah al-Tah } ri > m [66] ayat 8: اَي اَهُّ يَأ َييِ لَّا وُنَمآ وُبوُت َ ِ ِ لَّلا ً َبوْوَ ت اًحوُصلَّن ىَسَع وْ ُ ُّبَ نَأ َ فِّ َ ُي وْ ُ نَع وْ ُ ِتاَ فِّ َ وْ ُ َلِ وْ ُيَ ٍاالَّنَ يِ وَْتَ يِم اَهِتوَْتَ ُ اَهوْ نَا 9 Muh } ammad  Fu‟ad  „Abd  al-Ba > qi > , al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa > z } al-Qur’a > n  al-Kari > m.
Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } ri > yah, 1364, 157.
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertobatlah  kepada  Allah dengan  tobat  yang  semurni-murninya,  mudah-mudahan  Tuhan  kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai.
Ayat ini memberikan perintah agar umat manusia bertobat atas kesalahannya. Kemudian jika dia benar-benar bertobat, maka Allah swt. akan  memberikan  balasan  berupa  surga  dengan  segala  kenikmatannya. Perintah tersebut tidak disertai dengan metode bagaimana caranya agar seseorang  bisa  bertobat  atas  kesalahan-kesalahannya.  Oleh  karena  itu, dibutuhkan metode khusus yang membahas tentang tobat agar perintah al-Qur‟an  ini  bisa  terlaksana  dengan  baik.  Berikut  adalah  beberapa metode agar seseorang bisa cepat bertobat.
Pertama , mengingat banyaknya orang yang meninggal mendadak. Di lingkungan kita tidak sedikit cerita bahwa ada orang yang meninggal dunia  secara  mendadak.  Misalnya  ada  cerita  tentang  seseorang  yang meninggal  dunia  pada  saat  makan.  Makanan  belum  sampai  ditelan  ke dalam  perut,  sudah  di  panggil  Tuhan.  Tidak  sedikit  orang  yang meninggal  dunia  padahal  ia  masih  enak-enakan  menikmati  secangkir kopi.  Kopi  belum  sampai  habis  ajal  juga  telah  menjemputnya.  Belum lagi orang yang kecelakaan di jalan.
Sebelumnya  mungkin  orang  tersebut  bersenda  gurau  dengan kawan,  famili  atau  orang-orang  dekat  yang  ada  di  sekitarnya.  Namun siapa  sangka  bahwa  Tuhan  memanggilnya  terlebih  dahulu.  Peristiwa seperti  ini  akan  membuat  orang  sekitarnya  tidak  percaya,  sebab kepergiannya  begitu  mendadak.  Kepergian  orang-orang  dekat  yang mendadak tersebut tidak perlu disesali. Apakah dengan menyesali orang tersebut akan dihidupkan kembali? Tentu tidak!
Peristiwa  kepergian  orang  yang  meninggal  secara  mendadak tersebut  seharusnya  menjadi  peringatan  bagi  orang  yang  masih  hidup bahwasannya  kita  harus  selalu  waspada.  Sebab,  sewaktu-waktu  ajal  itu tiba,  kita  bisa  siap  dan  segera  mengakhiri  kemaksiatan  kepada  Tuhan. Masih  beruntung  bagi  orang-orang  yang  meninggal  dunia  pada  saat  ia
beramal  saleh.  Akan  tetapi  bagaimana  dengan  orang  yang  penghujung hayatnya tidak beramal saleh? Tentu dengan bertobat kita akan semakin siap kalau sewaktu-waktu Tuhan menjemput kita.
Mungkin  ada  –  atau  bahkan  banyak  –  orang  yang  memiliki pemikiran  bahwa  bertobatnya  nanti  saja  pada  saat sudah  tua  dan  rajin untuk  beribadah.  Ungkapan  ini  mungkin  hanya  sebatas  angan-angan dan belum tentu menjadi kenyataan. Sebab, jika ajal menjemput, belum lagi ia bertobat sudah terlebih dahulu dipanggil oleh Tuhan. Ada kisah seorang raja yang mau bepergian. Saat itu ia ingin mengenakan pakaian terbaik  dan  kuda  terbaik.  Baju  dan  kendaraan  (kuda)nya  dipersiapkan oleh  seorang  pembantu.  Namun  tidak  ada  yang  pas,  lalu  ia  memilih sendiri  baju  kebesaran  dan  kendaraan  pilihannya.  Di  tengah  jalan,  ia berjalan  dengan  congkak  lalu  bertemu  dengan  pria  tua  compang- camping.
Pria  tua  yang  compang-camping  itu  kemudian  meminta  agar sang raja turun dari kudanya. Sang raja marah dan memerintahkan agar si  tua  itu  menyingkir  dari  jalannya.  Namun  ternyata  pria  tua  itu  tidak mau  berpindah  dari  jalan  tersebut  sebelum  sang  raja  mau  berbicara langsung kepadanya. Akhirnya sang raja mau berbicara dengan pria tua tersebut.  Sang  raja  bertanya  „siapakah  engkau‟?  Pria  tua  itu  menjawab „Saya adalah Izra‟il‟? Mendengar jawaban itu sang raja langsung gemetar dan meninggal dunia saat itu juga.
Bertobat  dengan  menunda-nunda  waktu  hingga  tua  mungkin saja  ada  dalam  pemikiran  seseorang.  Beribadah  atau  bertobat  masih menunggu masa tua? Iya kalau umurnya sampai tua, kalau tidak? Penulis tidak sedikit mendengarkan perkataan orang yang sudah tua „ kalau sudah tua begini mau kemana-mana sudah tidak kuat, mau baca al-Qur’an pandangan mata sudah tidak jelas, mau memperbanyak shalat sunah fisik tidak kuat! ‟ Jika seperti  itu,  bukankah  menunggu  masa  tua  untuk  ibadah  atau  untuk bertobat  hanyalah  isapan  jempol?  Bukankah  ada  riwayat  yang menyatakan bahwa:
َ َباَ َ َ وْ َ َ ِمَ َ ، َ َتلَّ ِ َ َ وْ َ َ ِ َ َ ، َااَنِ َ َ وْ َ َاِ وْ َ ، َ َ  َ َ  َ َ وْ َ َ ِلوْ ُ ، َ ِتاَ َحَ َ وْ َ ِتوْوَم
Mudamu  sebelum  pikunmu,  sehatmu  sebelum  sakitmu,  kayamu sebelum  fakirmu,  luangmu  sebelum  sibukmu  dan  hidupmu  sebelum matimu. 10
Ungkapan ini menegaskan bahwa agar manusia memaksimalkan keadaannya pada saat itu juga. Bisa jadi pada saat kondisi sedang tidak memungkinkan ia akan menyesali perbuatnnya. Mengapa tidak saat ini juga diakhiri?
Banyaknya  cerita  tentang  orang-orang  yang  diambil  Tuhan secara  mendadak  membuktikan  bahwa  Tuhan  adalah  Maha  Kuasa. Bukankah ada hadis yang menyebutkan bahwa:
وْيَع ِ وْيَ ِيوْب ٍ وْ َ وْيَع ِ وْ َع ِ لَّلا َااَ اَنَ ثلَّ َح ُاوُ َ ِ لَّلا - ىل لله لع ل - َوُ َ ُ ِاالَّصا ُ  ُ وْصَ وْا « لَّنِ وْ ُ َ َحَأ ُ َ وُْ ُ ُ وْلَ ِ ِيوْ َب ِ فِّمُأ َ ِ َبوْ َأ اًموْوَ ي لَُّ ُنوُ َي ِ َ ِاَ ً َ َلَع َ وْ ِم َ ِاَ لَُّ ُنوُ َي ِ َ ِاَ ً َ وْ ُم َ وْ ِم َ ِاَ لَُّ ُ َ وْ ُ ي ُ َلَ وْا ُ ُ وْ نَ  َ ِ  ِ َو ُّ ا ُ َموْ ُ يَ ِ َبوْ َ ِب ٍااَ ِلَ ِ وْتَ ِب ِ ِ وْ ِ ِ ِلَ َأَ ِ ِلَ َعَ ىٌّىِ َ َ وْ َأ ٌ  ِ َ ىِ لَّا َوَ َ َ َاِ ُ ُ وْ  َ لَّنِ وْ ُ َ َحَأ ُ َ وْ َ  َا ِ َ َ ِب ِ وْ َأ ِ لَّنَوْا لَّ َح اَم َنوُ َي ُ َنوْ  َ ب اَهَ نوْ  َ بَ لَّ ِ ٌا َ ِ ُ ِ وْسَ َ ِ وْ َلَع ُااَتِ وْا ُ َ وْ َ  َ ِ َ َ ِب ِ وْ َأ ِ الَّنا اَهُلُ وْ َ َ لَّنِ َ وْ ُ َ َحَأ ُ َ وْ َ  َا ِ َ َ ِب ِ وْ َأ ِ الَّنا لَّ َح اَم َنوُ َي ُ َنوْ  َ ب اَهَ نوْ  َ بَ لَّ ِ ٌا َ ِ ُ ِ وْسَ َ ِ وْ َلَع ُااَتِ وْا ُ َ وْ َ  َ ِ َ َ ِب ِ وْ َأ ِ لَّنَوْا اَهُلُ وْ َ َ .»
Dari  Zaid  bin  Wahab  dari  „Abd  Alla > h  berkata,  Nabi  saw. bersabda:  sesungguhnya  salah  satu  diantara  kalian  dikumpulkan  dalam rahim ibu selama empat puluh hari lalu setelah masa itu menjadi „ alaqah (bentuk sejenis lintah yang menempel pada dinding rahim) lalu setelah masa itu (empat puluh hari) menjadi mudhghah (segumpal daging) lalu diperintahkan  Malaikat  untuk  meniupkan  ruh  ke  dalamnya  dan
10 Abu > „Abd  Rah } ma > n  Ah } mad  bin  Shu‟aib  bin  „Ali  al-Nasa > ‟i > , al-Sunan  al-Kubra > .  al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni, nomor hadis, 11832.
(Malaikat  tersebut)  diperintahkan  untuk  mencatat  empat  kalimat. Rezeki, ajal (ketetapan batas umur), dan amalnya, baik yang beruntung atau celaka. Demi Dzat yang yang tiada tuhan selain-Nya. Sesungguhnya kamu sekalian apabila melakukan amal ahli surga sehingga jarak antara dirinya dan surga hanya satu dhira > ’ (sekitar ukuran 60 cm). Namun jika sudah  di  tetapkan  sebelumnya,  maka  ia  melakukan  amal  ahli  neraka, maka  masuklah  ia  ke  sana.  Sesungguhnya  kamu  sekalian  beramal dengan amalnya ahli neraka, sehingga jarak antara dirinya dengan neraka itu  hanya  satu dhira > ’ namun  telah  didahului  ketetapan,  maka  ia melakukan amal seperti amalnya ahli surga, maka masuklah ia ke sana. (HR. Muslim, 6893).
Dalam  al-Qur‟an  Allah  menyatakan  bahwa id } a  ja > ’a  ajluhum  la > yasta’khiru > na sa > ’atan wala > yastaqdimu > n (ketika ajal mereka telah tiba, maka tidak  bisa  diakhirkan  atau  diajukan).  Ayat  dan  hadis  ini  memberikan gambaran yang sangat jelas bahwa batasan ajal manusia telah di gariskan oleh  Tuhan  dan  ketika  sampai  pada  batasan  itu  tiada  satupun  orang yang  dapat  mengelak  dari  panggilan  Tuhan.  Untuk  itu,  karena  tiada satupun orang yang mengetahui ajalnya. Manusia harus selalu waspada dan  segera  mengakhiri  kemaksiatannya.  Sebab  jika  sewaktu-waktu  ajal itu tiba, manusia tidak bisa berbuat apa-apa.
Kedua, tadabbur tentang kisah Fir‟aun. Jika manusia hanya ingin bertobat di penghujung hayat, maka ia sama dengan Fir‟aun. Bukankah Fir‟aun  mengetahui  bahwa  sebenarnya  penentuan  sebuah  perjalanan hidup seseorang adalah di penghujung hayat ( h } usn al-khati > mah )? Dengan politik ini akhirnya Tuhan tidak merelakan ia untuk bertobat.
Allah berfirman dalam surat Yu > nus [10] ayat 90-91:
اَنوْ َ اَ َ ِ َ ِب َ  ِا َ وْ ِ َ وْ َ وْا وْ ُهَ َ  وْ تَ َ ُنوْوَعوْ ِ ُ ُاوُنُ َ اً وْ َ ب ً وْ َعَ لَّ َح َ ِ ُ َ َ وْاَأ ُ َ َ وْا َااَ ُ وْنَمآ ُ لَّنَأ َ َ َاِ لَّ ِ يِ لَّا وْ َنَمآ ِ ِب وُنَ ب َ  ِا َ وْ ِ اَنَأَ َيِم َ ِ ِلوْسُ وْا ( 90 ) َن وْآآ وْ َ َ َ وْ َصَع ُ وْ َ َ وْنُ َ َيِم َييِ ِسوْ ُ وْا ( 91 )
Dan  Kami  selamatkan  Bani  Isra > ‟i > l  melintasi  laut,  kemudian Fir‟aun  dan  bala  tentaranya  mengikuti  mereka,  untuk  menzalimi  dan menindas  mereka.  Sehingga  ketika  Fir‟aun  hampir  tenggelam  dia berkata  “Aku  percaya  bahwa  tidak  ada  tuhan  melainkan  Tuhan  yang dipercayai  oleh  Bani  Isra > ‟i > l  dan  aku  termasuk  orang-orang  Muslim.” Mengapa baru sekarang (kamu beriman), padahal sesungguhnya engkau telah  durhaka  sejak  dahulu,  dan  engkau  termasuk  orang  yang  berbuat kerusakan.
Ayat ini merupakan kisah yang relevan dalam menjelaskan tobat. Raja Fir‟aun sebenarnya ingin iman kepada Tuhan-nya Bani Isra > ‟i > l yang telah  didakwahkan  oleh  nabi  Mu > sa.  Akan  tetapi  dia  mengulur  waktu sampai  nanti  ketika  ajal  mau  menjemput.  Tetapi  keengganan  Fir‟aun untuk  tobat  tersebut  digagalkan  oleh  Allah  dan  Allah  menegurnya „ mengapa  baru  sekarang  (kamu  beriman),  padahal  sesungguhnya  engkau  telah durhaka  sejak dulu ‟.  Dengan  demikian,  Allah  memberikan  signal  bahwa tobat  itu  tidak  diperkenankan  hanya  melirik  pada  saat  ajal  akan menjemput. Tetapi harus melalui cara yang benar sehingga memperoleh h } usn al-khati > mah.
Ketiga,  penentuan h } usn  al-khati > mah adalah  kebiasaan. Prosentase baik dan buruknya akhir perjalanan hidup seseorang adalah berasal dari kebiasaan. Kisah Fir‟aun di atas memberikan signal bahwa mempermainkan  tobat  bisa  berakibat  fatal,  karena  Allah  tidak  ridha terhadap  perbuatan  tersebut.  Jika  seseorang  membiasakan  diri melakukan  perkara  baik,  maka  potensi  untuk h } usn  al-kha > timah juga semakin besar. Begitu pula sebaliknya.
Orang yang mengamalkan tarekat tertentu misalnya, ia terbiasa dengan dzikir yang sangat banyak, baik dalam keadaan jahr atau sirri. Baik  dalam  keadaan  sibuk  atau  lapang.  Baik  setelah  shalat  fardlu  atau dalam  beraktifitas.  Semua  kegiatan  itu  ia  isi  dengan  berdzikir  kepada Allah. Jika hal ini sudah menjadi kebiasaan, maka tidak heran jika lisan- nya  selalu  ingat  Allah  dalam  keadaan  apapun.  Oleh  karena  itum  tidak
heran jika sewaktu-waktu diambil oleh Allah, keadaan dia dalam kondisi beramal saleh dan mendapatkan h } usn al-khati > mah.
Kebiasaan  itu  juga  mempengaruhi  prilaku  atau  ucapan seseorang.  Orang  yang  terbiasa  berdzkir,  pada  saat  ia  terjatuh  atau terkena  musibah,  ia  akan  menyebut  Allah  karena  itu  sudah  menjadi gerak  reflek  bagi  mulutnya  yang  terbiasa  berdzikir.  Begitu  juga sebaliknya.  Orang  yang  terbiasa  mengucapkan  kata-kata  kotor  akan menyebut  sesuatu  yang  kotor  itu  saat  terjatuh  atau  terkena  musibah. Bisa jadi, dalam kebiasaan seperti itulah ia akan diambil oleh Allah.
Otak bawah sadar manusia juga akan mengingat kebiasaan saat ia  tersadar.  Sangat  jauh  kemungkinannya  orang  yang  tidak  pernah berdzikir  bisa  berdzikir  pada  saat sakarat  al-mawt. Hal  ini  dikarenakan saat sakarat  al-mawt manusia  sangat  kesulitan  untuk  mengucapkan sesuatu.  Apalagi  jika  sesuatu  yang  ingin  diucapkan  itu  tidak  terbiasa. Oleh karena itu, dalam kondisi setengah sadar, yang bisa mengingatkan dia kepada sesuatu adalah memorinya.
Jika  di  dalam  memorinya  selalu  ada  nama  Allah,  maka  secara tidak sadar ia akan terbawa oleh nama itu sampai akhir hayat. Namun jika  di  alam  bawah  sadarnya  adalah  kebiasaan  dengan  menyebut  kata- kata  kotor,  bisa  sangat  mungkin  yang  keluar  dari  mulutnya  adalah perkataan  itu  yang  sudah  tertanam  kuat  di  dalam  otak  bawah  sadar. Oleh karena itu, tobat dan h } usn al-khati > mah tidak bisa dilakukan dengan instan  dengan  menunggu  waktu  tua.  Akan  tetapi  bisa  diupayakan dengan  memperbanyak  dzikir  dan  bertobat  agar  memperoleh h } usn  al- khati > mah.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah  tingkatan  tobat  itu  dibagi menjadi empat bagian yaitu tobat dari dosa besar dan sedang, tobat dari dosa-dosa kecil, tobat dari perkara yang makru > h, dan tobat dari perkara yang  syubhat.  Sedangkan  metode  untuk  bertobat  adalah  mengingat orang-orang  yang  mati  mendadak.  Kedua,  merenungi  kisah  „politik‟
Fir‟aun  yang  ingin  bertobat  di  penghujung  hayat  saja.  Ketiga,  segera bertobat adalah kunci untuk mendapatkan h } usn al-khati > mah. Mengingat h } usn al-khati > mah bisa didapat dari kebiasaan berdzikir. Oleh karena itu, jika  ia  tidak  segera  tobat  dan  membiasakan  diri  mengucapkan  kalimat tayyibat/dzikir,  maka  bisa  jadi  ia  akan  kesulitan  mengucapkan  kalimat tayyibat tersebut. Hal ini disebabkan oleh kondisi sakarat al-mawt adalah kondisi  di  alam  bawah  sadar.  Sedangkan  yang  akan  diucapkan  oleh orang yang berada di posisi bawah sadar adalah kebiasaannya saat masih sadar.  Jika  tidak  pernah  berdzikir  atau  beribadah,  bagaimana  mungkin h } usn al-khati > mah didapatkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bukha > ri  (al),Muh } ammad  bin  Isma > ‟i > l  bin  Ibra > hi > m  bin  al-Mughi > rah. al- Ja > mi’ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r al-Shu‟ab, 1987.
Haekal, Muh } ammad Husain. Umar bin Khat } t } a > b, terj, Ali Audah. Jakarta: Litera AntarNusa, 2013.
Ibn Abi > Ha > tim al-Ra > zi, Abu > Muh } ammad „Abd al-Rah } ma > n. Tafsi > r Ibn Abi >
H { a > tim. S { i > dan: al-Maktabah al-„As } ri > yah, t. th.
Mahjuddin, Akhlak Tasawuf I: Mukizat Nabi, Karomah Wali dan Ma’rifah Sufi. Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Manz } ur, Ibn. Lisa > n ‘Arab. Kairo: Da > r al-Ma‟a > rif, 1119.
Muh } ammad Fu‟ad „Abd al-Ba > qi > , al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa > z } al-Qur’a > n al-Kari > m. Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } ri > yah, 1364.
Mustafa,  Mustari. Agama  dan  Bayang-bayang  Etis,  Syaikh  Yusuf  al- Makassari. Yogyakarta: LKiS, 2011.
Nasa > ‟i > (al) , Abu > „Abd Rah } ma > n Ah } mad bin Shu‟aib bin „Ali. al-Sunan al- Kubra > . al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Rusli,  Ris‟an. Tasawuf  dan  Tarekat:  Studi  Pemikiran  dan  Pengalaman  Sufi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Tim,  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa Indonesia. Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.