## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 1, Juni 2020; 27-46 ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
Paulus Bollu 1 pdt_paulus@yahoo.com

## Abstract
Various life trials phenomenons that occurs with the progressionof era has greatly affected the ministry of pastors as Christian leaders in this millennial era.  In regards to this issue, it is necessary to conduct a research on the pastors as Christian leaders of the millennial era by having the pastoral leadership of the prophet Habakkuk as a role model in addressing and comprehending God’s plan behind all life’s trials that are faced. The result of the field research with qualitative method on the leadership of the pastors in this millennial era based on the leadership of the prophet Habakkuk as a role model will be used by pastors as they lead Christians of the millennial era to create a change in this everchanging world; a change that can be implemented  in  the ministry world and leadership  in where they are present and where they serve.
Keywords: Leadership. Habakkuk, Pastor, Millennial.

## Abstrak
Berbagai fenomena permasalahan kehidupan yang terjadi menyertai perkembangan zaman sangat mempengaruhi kehidupan pelayanan para pendeta sebagai pemimpin Kristen di era milenial ini.  Menyikapi permasalahan yang terjadi, maka perlu adanya penelitian kepada para  pendeta  sebagai  pemimpin  Kristen  di  era  milenial  ini  dengan  menjadikan kepemimpinan pastoral nabi Habakuk sebagai role model dalam menyikapi dan memahami rencana  Allah  di  balik  semua  permasalahan  hidup  yang  dihadapinya.  Hasil  temuan penelitian dengan metode kualitatif terhadap kepemimpinan para pendeta di era milenial berdasarkan role model kepemimpinan nabi Habakuk dalam zaman perjanjian Lama, agar dapat  digunakan  oleh  para  pendeta  sebagai  pemimpin  Kristen  di  era  milenial  ini,  untuk menciptakan satu perubahan di tengah dunia yang terus berubah yang dapat ditampilkan dalam dunia pelayanan dan kepemimpinannya di mana ia hadir dan melayani.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Habakuk, Pendeta, Milenial Kata-kata kunci:

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  pastoral  nabi  Habakuk  sebagai  role  model  kepemimpinan  para pendeta di era milenial, penting dan relevan untuk diteliti, karena latar belakang kehidupan
1 Mahasiswa Program Doktor Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup.
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
pelayanan  dan  kepemimpinan  pastoral  nabi  Habakuk  hampir  mirip  dengan  zaman  di  era milenial  ini.  Nabi  Habakuk  adalah  nabi  yang  hidup  di  zaman  yang  sangat  mirip  dengan zaman  sekarang,  dan  ia  berjuang  dengan  salah  satu  pertanyaan  sentral  zaman  sekarang: Mengapa  Allah  mengizinkan  hal-hal  buruk  terjadi?  Habakuk  hidup  di  masa  terjadinya koropsi nasional yang hebat, ketika kejahatan, kebencian, dan perpecahan merajalela, ketika kebusukan dan kemesuman dilakukan secara terbuka, ketika standar etis dan nilai keluarga dihancurkan. Nabi memandang seluruh negeri dan menunjukkan kengeriannya atas apa yang dilihat di kalimat pembuka kitabnya. Para penafsir Alkitab masa kini mengatakan bahwa: Kita tidak mengetahui apa-apa tentang nabi Habakuk selain dari kitabnya ini, dan disinipun tidak diberitahukan mengenai garis silsilanya, juga waktunya bernubuat. 2 Karena silsilah dan keturunannyapun  tidak  dijelaskan  lebih  luas  dalam  Alkitab,  maka  mengenai  nama  nabi Habakuk  juga  kurang  jelas  untuk  diketahui.  Kehidupan  dan  pribadi  nabi  Habakuk  tidak banyak dilaporkan dalam alkitab, bahkan Cerita pamanggilannya tidak dilaporkan, namun Habakuk pernah merasa kehadiran TUHAN secara yang menentukan hidupnya. 2 Mengalami Tuhan dalam kepemimpinan Kristen adalah hal penting bagi para pendeta sebagai pemimpin Kristen di era milenial ini. Istilah generasi milenial memang sedang akrab terdengar. Istilah tersebut  berasal  dari  millennials  yang  diciptakan  oleh  dua  pakar  sejarah  dan  penulis Amereka, William Strauss dan Neil Howe dalam beberapa bukunya. 3

## METODOLOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  metode  penelitian eksplanatori dengan pendekatan kualitatif. Metode penelitian eksplanatori adalah penelitian yang bertujuan untuk menguji suatu teori atau hipotesis, yang kegunaannya adalah untuk memperkuat atau menolak teori atau hipotesis penelitian. Penelitian eksplanatori ini bersifat mendasar dan bertujuan  untuk memperoleh keterangan, informasi, data  mengenai hal-hal yang belum diketahui. Penelitian ini dapat disebut juga penjelajahan (eksploration), yaitu penelitian untuk memperolah data awal dan tidak memerlukan hipotesis atau teori tertentu. Peneliti hanya menyiapkan beberapa pertanyaan sebagai penuntun untuk memperoleh data
2 John Balchin, dkk. (diIndonesiakan oleh: Dra. Retnawaty Rimba), Intisari Alkitab Perjanjian Lama, (Jakarta: PPA, 2000). 67
3 Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  Republik  Indonesia,  kominfo.go.id  (diakses  tanggal  8 Maret 2020)
primer berupa keterangan dan informasi sebagai data awal  yang diperlukan. 4 Metodologi yang digunakan adalah metode kualitatif.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  mengenai  topik  kepemimpinan  pastoral  nabi  Habakuk  sebagai  role model kepemimpinan para pendeta di era milenial perlu dan penting karena ada kesamaan dalam banyak hal. Topic-topik yang menjadi pembahasan khusus adalah:

## Kitab Nabi Habakuk
Kitab  Habakuk  yang  hanya  terdiri  dari  3  pasal  dan  56  ayat  ini  tidak  banyak memberikan  informasi  mengenai  pribadi  sang  nabi,  karena  dalam  kitab  ini  Habakuk langsung mulai kitabnya dengan keluhan-keluhannya kepada Allah. Pokok-pokok penting dalam pembahasan mengenai kitab nabi Habakuk adalah:

## Latar Belakang Kitab Nabi Habakuk
Latar  belakang  permasalahan  yang  muncul  dalam  kehidupan  dan  pelayanan  nabi Habakuk adalah pengeluhannya kepada Allah. Yang membuat nabi ini kesal ialah cara Allah menyelesaikan masalah ketidakadilan dalam masyarakat Yehuda dengan memanggil bangsa Babel  sebagai  alat  hukuman-Nya.  Bagaimanapun,  Tuhan  meyakinkan  Habakuk  bahwa akhirnya Dia juga akan menghukum Babel karena kejahatannya, dan akan melindungi serta membenarkan para pengikut-Nya yang setia. 5 Latar belakang mengapa Habakuk bergumul dengan Allah adalah ketidak mampuan hikmatnya untuk mengerti maksud  dan tujuan Allah yang memakai bangsa kafir sebagai alat-Nya.

## Penulis Kitab Nabi Habakuk
Hab. 1:1 “Ucapan ilahi dalam penglihatan nabi Habakuk,” memberikan pengertian bahwa “Penulis kitab ini memperkenalkan dirinya sebagai “nabi Habakuk” (1:1; 3:1), selain itu ia tidak menceriterakan latar belakang pribadi atau keluarganya dan pelayanannya, tetapi “Acuan Habakuk kepada “pemimpin biduan” (3:19) memberi kesan bahwa dia mungkin juga dari  suku  Lewi  dan  pemusik  di  Yerusalem.” 6 Habakuk  pasal  tiga,  kuat  dugaan  bahwa Habakuk adalah seorang dari keturunan Lewi yang bertugas menyelenggaran ibadah, doa dan pujian dalam bait Allah di Yerusalem adalah penulis kitab ini.
4 Danik Astuti Lumintang, Kematian menurut theologia Reformed dan sikap lansia di gereja Kristus Tuhan jemaat “Sinai” kota wisata Batu (Disertasi), (Batu: I-3 Batu, 2012), 102 5 Roy B. Zuck (editor), A Biblical Theology Of The Old Testament, (Malang, Gandum Mas, 2015),
735 6 Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Gandum Mas dan LAI, cetakan ke 6, 2002),1446

## Tujuan Penulisan Kitab Nabi Habakuk
Tujuan  Habakuk  menulis  kitabnya,  karena  ia  sedang  bingung  dengan  segala kejahatan yang terjadi dalam bangsanya di mana mereka akan menderita di bawah tangan bangsa penindas yaitu orang Kasdim yang adalah bangsa kafir, sehingga ia ingin bertanya kepada Allah, mengapa Allah mengijinkan hal itu, maka dalam Habakuk pasal 1-2, terjadi dialog antara nabi Habakuk dengan Allah mengenai kejahatan yang terjadi di Yehuda dan mengenai  cara  Allah  memakai  orang  Kasdim  yang  lebih  berdosa  dari  bangsanya  untuk menghukum umat-Nya.

## Tempat dan Tahun Penulisan Kitab Nabi Habakuk
Nabi Habakuk diperkirakan bernubuat pada masa antara tahun 605-601 sM., yakni pada masa pemerintahan Raja Yoyakim. Yoyakim, yang naik takhta atas dukungan Firaun Nekho II dari Mesir, bertindak sebagai boneka Mesir. Ia menjalankan suatu kebijakan politik yang  bertentangan  dengan  cita-cita  dan  semangat  reformasi  Yosia,  ayahnya.  Akibatnya terjadi pelanggaran dan pemutarbalikan taurat Tuhan dalam kehidupan masyarakat Yehuda, baik  yang  dilakukan  oleh  Yoyakim,  bersama  teman-teman  politiknya  maupun  yang dilakukan  oleh  masyarakat  luas. 7 Karena  dalam  kitab  Habakuk  tidak  dijelaskan  tentang waktu pelayanannya maka kita hanya bisa bergantung pada data sang penindas dalam Hab. 1: 2-4 dan 1: 12-17.
Tempat  dan  tahun  penulisan  dapat  ditafsirkan  dari  Hab.  3:19  Untuk  pemimpin biduan.  Dengan  permainan  kecapi,  menunjukan  bahwa  pada  masa  ini  Habakuk  sedang melayani di bait Allah  sebagai pemusik, maka dapat di tarik kesimpulan bahwa kitab ini ditulis  di  Yerusalem  di  mana  Habakuk  berada  antara  tahun  606-605  SM  dan  ditujukan kepada bangsa Yehuda umat pilihan Allah yang berada di Yerusalem.

## Nabi Habakuk Dalam Zaman Nabi Nahum dan Nabi Zefanya
Tiga nabi kecil ini yaitu nabi Nahum, nabi Habakuk dan nabi Zefanya dikenal sebagai nabi-nabi yang melayani pada akhir abad ke tujuh sebelum masehi. “Nabi-nabi abad ketujuh SM  menggambarkan  Tuhan  sebagai  penguasa  tertinggi  atas  bangsa-bangsa.  Allah membangkitkan  bangsa-bangsa  sebagai  alat  hukuman  (Hab.  1:  6),  menumpas  tantangan mereka terhadap pemerintahan-Nya (Nah. 1:9-12), dan menghancurkan bahkan yang paling kuat diantara mereka. Tak satu pun dapat luput dari murka-Nya (Zef. 3:8). 8 Ketiga nabi ini
7 Marthinus Theodorus Mawene, Perjanjian Lama dan Teologi Kontekstual, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 109
8 Roy B. Zuck (editor), A Biblical Theology Of The Old Testament, (Malang, Gandum Mas, 2015), 738
sama-sama menyampaikan bahwa pertolongan, pembebasan dan pemulihan bangsa Yehuda dan  Israel  dengan  cara  Allah  akan  menghukum  bangsa-bangsa  bukan  Yahudi  yang memerangi umat pilihan Allah. Ketiga nabi ini juga sama-sama menunjukkan bagaimana campur  tangan  Allah  sebagai  penolong  yang  menyelamatkan  umat  Yehuda  dan  Israel  di masa yang akan datang, karena Allah mengenal orang-orang benar yang berlindung pada- Nya dan memberikan kemenangan bagi mereka yang setia dalam kesulitan dan penderitaan yang dihadapinya. “Ketiga nabi itu menggambarkan Tuhan sebagai prajurit sedang murka dan  dengan  penuh  rasa  dendam  menghukum  keras  bangsa-bangsa  karena  kecongkakan mereka. Masing-masing memberikan Dia gelar “Tuhan semesta alam” (Nah. 2:13; 3:5; Hab. 2:13; Zef. 2:9), dan secara khusus merujuk kepada murka-Nya dan dendam-Nya (Nah. 1:2, 6; Hab. 3:8, 12; Zef. 1:15, 18; 3:8). 9

## Tema dan  Ciri Khas Kitab Nabi Habakuk
Tema  utama  kitab  nabi  Habakuk  adalah  “Orang  benar  akan  hidup  karena percayanya” (Hab. 2:4).  Kalimat Habakuk ini menjadi inti berita atau tema utama dalam kitab  Habakuk,  yang  kemudian  dikutip  oleh  rasul  Paulus  dalam  surat-suratnya  untuk menguatkan iman jemaat Tuhan di Galatia  (Rama 1:17; Gal. 3:11).
Kitab  Habakuk  mempunyai  lima  cirri  khas  tersendiri  yaitu:  Lima  cirri  utama menandai nubuat Habakuk: Pertama, kitab ini tidak bernubuat kepada Yehuda yang murtad, melainkan mencatat dari buku harian pribadi sang nabi percakapan-percakapannya dengan Allah dan penyataan nubuat yang mengikutinya. Kedua, kitab ini berisi paling sedikit tiga bentuk bahasa sastra yang berbeda: “percakapan” di antara sang nabi dengan Allah (1:2- 2:5),  ucapan  nubuat  “celaka”  yang  klasik  (2:6-20)  dan  suatu  nyanyian  nubuat  (ps  3). Semuanya dengan gaya penulisan yang penuh semangat dan metafora yang jelas. Ketiga, sang nabi menujukkan tiga ciri khas di tengah-tengah zaman kesengsaraan itu: Pertanyaan secara  jujur  kepada  Tuhan  (ps  1),  iman  yang  kokoh  (2:4;  3:18-19),  dan  perhatian  untuk kebangunan rohani (3:2). d) Penglihatan sang nabi akan Allah dalam pasal 3 termasuk yang paling megah dalam Alkitab, mengingatkan kita akan penampilan
Tuhan kepada bangsa Israel di gunung Sinai; bagian-bagian lain yang mengesankan dari kitab Habakuk adalah 1:5; 2:3-4, 20, 3:2, 17-19. Tidak ada seorang nabi PL pun yang lebih  fasih  mengenai  soal  iman  daripada  Habakuk,  bukan  hanya  melalui  pertanyaannya

## Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
bahwa  “orang  benar  akan  hidup  oleh  percayanya”  (2:4),  tetapi  juga  dalam  kesaksian pribadinya (3:17-19). 10

## Garis Besar Kitab Nabi Habakuk
Kitab Habakuk hanya terdiri dari 3 (tiga) pasal dan 56 (lima puluh enam) ayat. Dari tiga pasal tersebut dalam kitab Habakuk, jika dibuat garis besarnya sesuai topik kitab ini akan menjadi tiga bagian penting yaitu: 1). Pendahuluan (1:1). 2). Pertanyaan-pertanyaan nabi Habakuk dan jawaban-jawaban Allah (1:2-2:20). 3). Doa dan nyanyian Habakuk (3:1- 19).

## Panggilan Kepemimpian Pastoral Nabi Habakuk
Mengingat  cerita  pemanggilan  nabi  Habakuk  tidak  dijelaskan  lebih  luas  dalam alkitab,  maka  kita  tidak  mencari-cari  yang  tidak  ada,  tetapi  dapat  dilihat  dari  ungkapan singkatnya  di  judul  kitab  Habakuk,  “Ucapan  ilahi  dalam  penglihatan  nabi  Habakuk” (Habakuk 1 : 1). Lalu kemudian diperlihatan sinyal yang lebih jelas lagi dalam doa nabi Habakuk bahwa Allah datang dari negeri teman  dan yang Maha kudus  dari negeri Paran (Hab.  3  :  3).  Lalu  “Ketika  aku  mendengarnya,  gemetarlah  hatiku,  mendengar  bunyinya, menggigillah bibirku” (Hab. 3: 16). Dari ayat-ayat ini dapat dilihat bahwa Habakuk adalah seorang nabi dengan panggilan yang jelas dari Allah.

## Dialog Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Dengan Allah
Dialog  kepemimpinan  pastoral  nabi  Habakuk  dengan  Allah  dalam  bentuk  tanya jawab, dimana Habakuk bertanya dan Allah menjawab keluhan-keluhannya. Nabi Habakuk berbicara sebagai suara hati dari seluruh umat. Ia merasa susah melihat kejahatan di tengah- tengah umat Allah, yang merusak seluruh hidup keagamaan. 11 Habakuk dengan iman berdiri mewakili umat pilihan-Nya untuk terus berdialog dengan Allah dalam bentuk tanya jawab, dimana  Habakuk  menyampaikan  empat  pertanyaan  kepada  Allah  dan  Allah  menjawab semua  pertanyaannya.  Dialog  Habakuk  dimulai  dengan  pertanyaan  dalam  pasal  1:  2-4 tentang kejahatan bangsanya sendiri, tetapi mengapa Allah berdiam diri dan tidak segera bertindak menghukum kejahatan itu. Lalu Allah menjawabnya dalam pasat 1: 5-11, bahwa Ia  memakai  orang  Kasdim  sebagai  alat  hukuman-Nya.  Dialog  Habakuk  dengan  Allah berlanjut, karena jawaban Allah ini sulit dipahami oleh pengetahuannya yang terpatas itu.
10 Roy B., 1447
11 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub – Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,  2012), 690
Dalam Hab. 1: 12-17, menunjukkan bahwa Habakuk protes dan menayakan dimana keadilan Allah dengan memakai orang Kasdim itu.
Kalimat  Habakuk,  “Aku  mau  berdiri  di  tempat  pengintainku  dan  berdiri  tegak  di menara, aku mau meninjau dan menantikan apa yang akan difirman-Nya kepadaku, dan apa yang  akan  dijawab-Nya  atas  pengaduanku”  (Hab.  2:1).  Adalah  satu  kerinduan  untuk mendapatkan jawaban dari Allah, karena dia tahu hanya Allah saja yang dapat memberikan jawaban  atas  pertanyaannya  itu.  Pasal  2:  1  adalah  tekad  Habakuk  untuk  mendapatkan jawaban Allah. Ayat  2-3 adalah Allah mempersiapkan Habakuk untuk menerima jawaban Allah dan mulai pasal 2: 4-20 adalah isi jawaban Allah terhadap pengeluhan Habakuk.

## Sikap Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk
Tiga  sikap  nabi  Habakuk  dalam  pelayanan  kenabiannya  yaitu:  Sikap  terhadap waktuwaktu yang sukar dan sikap terhadap kekerasan bangsa penindas serta sikap terhadap dosa dan kemunduran rohani umat pilihan Allah.

## Sikap Habakuk Terhadap Waktu-waktu yang Sukar
Waktu dibentuk dari saat demi saat menjadi satu rentetan waktu yang harus dilalui oleh setiap orang. Nabi Habakuk telah mengalami waktu-waktu yang sukar dalam pelayanan kenabiannya dan ia telah mengatasinya dengan cara yang sangat baik. Waktu-waktu yang sukar yang dialami Habakuk antara lain:
1) Waktu Menanti Jawaban Tuhan (1:2; 2:1).
Habakuk menantikan jawaban Tuhan sampai mukjizat terjadi. Jangan pergi sebelum mukjizat terjadi! Robert Luis Stevenson berkomentar bahwa “orang kudus adalah pendosa yang terus maju.” Perlombaan tidak selalu untuk yang cepat, tetapi untuk mereka yang terus berlari. Ada orang yang  menunggu begitu lama hingga masa depan sudah pergi sebelum mereka tiba di sana” 12 Rick Warren mengatakan,  “Ketika  anda merasa ditinggalkan oleh Allah tetapi anda tetap mempercayai-Nya, anda sedang menyembah Dia dengan cara yang terdalam.” 13 Sikap menanti dan tidak menunda untuk berseru kepada Allah, karena “Apa yang anda tunda hingga besok, mungkin besokpun akan anda tunda. Sukses datang ketika orang mengerjakan hari ini apa yang orang lain pikir akan mereka kerjakan esok. Semakin malas seseorang, semakin banyak yang ia akan kerjakan keesokan harinya.” 14
12 John Mason, Mustahil Menjadi Mungkin, Jakarta: Imanuel, 2005, h. 43 13 Rick  Warren, The  Purpose  Driven  Life  –  Kehidupan  yang  digerakkan  oleh  Tujuan, (Malang: Gandum Mas, 2005). 126
14 John Mason, Mustahil Menjadi Mungkin, (Jakarta: Imanuel, 2005), 42
2) Waktu Pemberontakan Umat Tuhan (1:3)
Rupanya Habakuk terlalu lekas menarik kesimpulan bahwa karena “Allah tidak turun tangan  untuk  mengakhiri  kejahatan  itu  atau  sebab  kekurangan  hakim-hakim  yang  benar, maka terjadilah akibat-akibat yang digambarkan itu. Habakuk berani menanyai Allah. kini Yehova dengan sabar memberi jawab kepada nabi itu.” 15 Kekudusan Allah pada akhirnya harus  membalas  serta  menghukum  dosa,  tetapi  rahmat  dan  panjang  sabar-Nya  itu menantikan alamat pertobatan. Mungkin dewasa ini hati kita susah karena keadaan dunia, kekacauan,  penindasan  dan  kebingisan  yang  menuntut  pembalasan,  pada  waktunya pembalasan dan hukuman tentu akan diberikan sewaktu Allah memperhatikaan keadaan itu. Akan  tetapi  panjang  sabar-Nya  juga  menunggu  seperti  pada  masa  Nuh  (II  Pet.  3:20). 16 Sebenarnya waktu itu menjadi sukar atau tidaknya ditentukan oleh hati manusia, “Seperti air mencerminkan  wajah,  demikianlah  hati  manusia  mencerminkan  manusia  itu”  (Amsal 27:19).
3) Waktu Penyerangan Bangsa Kafir (1:5), yaitu waktu heran dan tercengang-cengang. Waktu    Aku  melakukan  suatu  pekerjaan  di  zamanmu.  Tuhan  mau  memberikan jawaban kepada Habakuk bahwa Ia hampir mau melakukan sesuatu yang luar biasa. Jika mereka mendengar hal itu terjadi di tempat lain, pasti mereka tidak akan percaya. Hukuman itu sendiri dan pelaksanaannya tidak disangka-sangka.
4) Waktu Allah Berdiam Diri (1:13).
Allah berdiam diri itupun satu jawaban, tetapi Habakuk sulit menerima bahwa Allah yang begitu kudus, bisa memakai orang kafir yang tidak kudus.

## Sikap Habakuk Terhadap Bangsa Penindas
Habakuk bergumul dengan cara Allah memakai  bangsa yang garang dan tangkas, ganas  dan  penuh  dengan  kekerasan,  kejahatan  dan  menakutkan  untuk  menghukum  umat Tuhan.  Ciriciri  orang  Kasdim  disebutkan:  “Bangsa  yang  Garang  dan  Tangkas”  (1:6). “Bangsa itu Dasyat dan Menakutkan” (1:7). Bangsa itu “Kudanya Lebih Cepat dari Macan Tutul” (1:8). Bangsa itu “Lebih Ganas dari Serigala” (1:8).

## Sikap Habakuk Terhadap Dosa dan Kemunduran Rohani
Dosa  menjadi  penyebab  utama  bangsa  Yehuda  menjauh  dari  Allah.  Dosa  yang dilakukan oleh bangsa Yehuda dan bangsa penindas adalah: Dosa Ketidakadilan (1:4). Dosa
15 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 Ayub-Maleakhi, (Jakarta, Yayasan Komunikasi Binah kasih (edisi 10), 2012), 126-127
16 Ibud, 127
Korupsi  (1:2-4;  2:6).  Dosa  Tamak  (1:2-4;  2:9).  Tamak  bisa  disebut  juga  serakah  atau keserakahan yang artinya keinginan yang tingggi untuk memiliki kekayaan yang lebih dari orang lain dengan cara yang tidak benar. Dosa kekerasan dan Penumpahan darah (1:3, 9; 2:12,17).  Dosa  Amarah,  Kemabukan  dan  Perzinahan  (1;2-4;  2:15).  Dosa  Penyembahan Berhala (1: 16; 2: 18-19).
Kemunduran  rohani  umat  pilihan  Allah  pada  zaman  Habakuk  dimulai  dengan kerusakan  system  tatanan  bangsa  yang  rusak  dimana  hukum  kehilangan  kekuatannya, sehingga  setiap  orang  melakukan  sekehendak  hatinya.  Kemunduran  rohani  juga  dimulai dengan kemunduran rohani para pemimpin bangsa dan para pemimpin rohani yang ada di Yehuda.  Habakuk  1:4  Itulah  sebabnya  hukum  kehilangan  kekuatannya  dan  tidak  pernah muncul  keadilan,  sebab  orang  fasik  mengepung  orang  benar;  itulah  sebabnya  keadilan muncul  terbalik.  Hukum  (tora,  taurat)  kehilangan  kekuatannya,  artinya  lumpuh,  tidak berkekuatan. Tidak pernah muncul keadilan, artinya tidak ditarapkan dalam hidup sehari- hari. 17 Dari  ayat ini membuka pengertian bahwa karakter dan kerohanian para pemimpin bangsa sudah rusak.
Tidak ada penjelasan apa-apa menegnai para pemimpin rohani lainnya dalam kitab ini.  Hanya  nampak  nabi  Habakuk  yang  berdialog  dengan  Allah  dan  hanya  diberikan pengertian bahwa “Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus. Berdiam dirilah di hadapan- Nya, ya segenap bumi!” (Hab. 2:20) dan dalam  pasal 3 doa Habakuk secara pribadi  dan diakhiri dengan kalimat “Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi” (Hab. 3: 19), maka  kita  dapat  mengambil  satu  makna  bahwa  di  Yehuda  masih  ada  pujian,  masih  ada permainan kecapi, tetapi sangat mungkin bahwa hanya sedikit orang atau tinggal yang tersisa dari bangsa Yehuda itu untuk hidup bagi Tuhan.
Perbuatan dosa selalu mendatangkan akibat yang buruk dalam kehidupan seseorang atau sekelompok atau satu bangsa. Akibatnya menjauh dari Allah karena Allah itu kudus adanya  (Hab.  1:  13a).  Akibatnya  Diserang  Orang  Kasdim  (1:5-11) . Akibatnya  mereka menjadi Tawanan Bangsa Babel (1:9) dan akibatnya membawa kematian (1:12; 2:5) . Kepada bangsa penindas Allah juga memberikan hukuman dengan ucapan lima kali “celakalah.”
Tindakan  Habakuk  ketika  melihat  kemuduran  rohani  dan  dosa-dosa  dalam kemajemukan umat pilihan Allah: Pertama, Berdoa dan Berseru kepada Allah (1: 2; 3:1-19). Kedua, berteriak dan bertanya kepada Allah (1: 2-4). Ketiga, berdiri dan Menanti Apa yang
17 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub – Maleakhi, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012), 690
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
difirmankan Allah (2:20). Keempat, menguatkan Imannya kepada Allah (3: 17-20). Hanya oleh iman kepada Allah, Habakuk diperkenankan untuk berkomunikasi dengan Allah.

## Pemahaman Habakuk Terhadap Keadilan dan Hukuman Allah
Setelah Habakuk melewati berbagai pergumulan dalam dialognya dengan Allah dan bagaimana  sikapnya  terhadap  berbagai  tekanan  yang  timbul,  kini  ia  tiba  pada  akhirnya mengakui kebesaran, keadilan dan kemahakuasaan Allah atas bangsa Yehuda.  Pemahaman Habakuk  tentang  kemahakuasaan  Allah  itu  diungkapkannya  dalam  doa  dan  syukurnya kepada Allah yang menguatkan imannya.

## Pemahaman Habakuk Terhadap Keadilan Allah
Habakuk 3 memuat satu doa syukur atas keadilan, kasih sayang dan pemeliharaan Allah yang sempurna bagi umat pilihan-Nya. Allah adalah gunung batu keselamatan dan Maha kudus adalah Allah yang kuat untuk menghukum segala bangsa yang melakukan dosa dan kejahatan di hadapan-Nya. Habakuk menyatakan tiga pemahamannya terhadap keadilan Allah: 1) Allah adil dalam tindakan-Nya, sehingga Habakuk hanya bersyukur kepada Allah dalam  “Doa  nabi  Habakuk.  Menurut  nada  ratapan”  (Hab.  3:  1).  Habakuk  mempunyai pemahaman yang jelas tentang Allah sebagai: Allah yang suci (1: 12, 13; 3:3), adil (1:12), berdaulat (2:20; 3:19), tidak berubah (1:12; 3:6), penuh belas kasihan (3:2), menyelamatkan (3:13, 18), menghakimi (2:13, 16; 3:3-15) dan mengungkapkan kebenaran (2:2). 2) Karya keselamatan  Allah  dalam  sejarah  (3:2).  “Dalam  doanya,  Habakuk  mengingat  karya penyelamatan Yahweh dahulu dan berdoa agar karya ini dibaharui.” 18 Ini adalah kepastian bahwa  Tuhan  yang  menjanjikan  kesejahteraan  dan  penderitaan  akan  melepaskan  orang Yehuda  sebagaimana  yang  telah  dilakukan-Nya  secara  dahsyat  dan  gemilang  dalam peristiwa keluaran. 19 Diakhir dari doa Habakuk dalam ayat dua, Habakuk berkata kepada Tuhan,  “Dalam  murka  ingatlah  kasih  sayang!”  Seolah-olah  Habakuk  ingin  mendapatkan kasih sayang dari Allah yang pernah Ia berikan kepada umat pilihan-Nya dalam sepanjang sejarah, agar kasih sayang-Nya itu jangan ditarik dari bangsa Yehuda, walaupun Ia sedang murka dan sedang mendatangkan hukuman bagi umat-Nya. 3) Allah sejarah adalah Allah Penyelamat (3:3-15) . Doa Habakuk dalam pasal 3 ini sebenarnya hanya terdiri dari satu ayat saja  yaitu  pada  ayat  2,  tetapi  sebenarnya  mulai  ayat  3-15,  itu  adalah  semacam  jawaban terhadap doa Habakuk. Jawaban Allah kepada Habakuk di sini diungkapkan langsung oleh Habakuk sendiri dalam dua pemahaman: Pertama, ayat 3-12 penjelasan tentang perbuatan
18 C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama, (Malang, Gandum Mas, 2014), 247
Allah dalam sejarah memimpin umat Israel keluar dari Mesir.  Kedua, ayat 13-15 penjelasan tentang tujuan hukuman Allah bagi mereka itu adalah untuk keselamatan mereka sendiri. “Engkau berjalan maju untuk menyelamatkan umat-Mu, untuk menyelamatkan orang yang Kauurapi” (Hab. 3:13a).

## Iman dan Keyakinan Habakuk Kepada Allah (2:4; 3: 16-20)
Habakuk  setelah  menaikkan  doanya  dalam  Hab.  3:  2  dan  Allah  menunjukkan jawaban dalam bentuk pelajaran sejarah keselamatan Allah bagi umat pilihan-Nya (3:3-15), maka itu menguatkan imannya. Kini Habakuk tiba pada bagian terakhir yakni peneguhan imannya  kepada  Allah  yang  hidup.  Tiga  pernyataan  iman  Habakuk  dinyatakan  adalah:1) Takut,  tetapi  percaya  (3:16).  Pemahamannya  tentang  Allah  yang  benar  itu  membawanya kepada satu doa yang mengagumi kebesaran Allah dalam sejarah keselamatan umat pilihan- Nya, maka hal itu sangat menguatkan iman Habakuk. 2) Meyakini pemeliharaan Allah yang sempurna  (3:  17-18).  Habakuk  menyampaikan  pernyataan  imannya,  karena  ia  meyakini pemeliharaan Allah yang sempurna bagi hidupnya dan bangsanya. “Ilmuan terkenal Michael Faraday menjelang kematiannya ditanya  oleh beberapa orang mahasiswanta, “Apa spekulasi anda sekarang?” segera ia menjawab, “Spekulasi? Sama sekali saya tidak berspekulasi. Saya berdiri atas kepastian.” Kemudian dengan berlahan dan mantap dia meneruskan, “… karena aku tahu kepada siapa aku percaya dan aku yakin bahwa Dia berkuasa memeliharakan apa yang telah dipercayakan-Nya kepadaku hingga pada hari Tuhan.” 20 3) Allah Tuhanku itu kekuatanku (3:19). Inilah rahasia kekuatan nabi Habakuk dalam menghadapi pergumulan dan tekanan, ia berkata  “Allah Tuhanku itu kekuatanku:  Ia membuat kakiku seperti kaki rusa, Ia membiarkan aku berjejak di bukit-bukitku.”

## Role Model Pemimpin Kristen di Era Milenial
Berdasarkan hasil penelitian kepustakaan mengenai kehidupan dan kepemimpinan pastoral nabi Habakuk dan hasil penelitian lapangan mengenai kepemimpinan para pendeta sebagai pemimpin Kristen di era milenial menunjukkan bahwa nabi Habakuk sangat cocok menjadi role model bagi para pendeta sebagai pemimpin Kristen di era milenial ini.

## Pengertian Pemimpin Kristen
Dalam bahasa Inggris, pemimpin disebut leader . Akar katanya to lead . Dalam kata itu terkandung beberapa arti yang saling erat berhubungan: Bergerak lebih awal, berjalan di depan,  mengambil  langkah  pertama,  berbuat  paling  dulu,  memelopori,  mengarahkan
20 Charlie  Riggs  (Diindonesiakan  oleh:  paul  Hidayat), Belajar  Berjalan  Dengan  Allah, (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, tt), 12
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
pikiran-pendapat tindakan orang lain, membimbing, menuntun, menggerakkan orang lain melalui pengaruhnya. 21 Namun demikian pemimpin yang dibahas di sini adalah pemimpin Kristen.  Istilah  Kristen  itu  sebenarnya  berarti:  Orang  yang  percaya  kepada  Kristus  serta menjadi  pengikut-Nya;  sama  dengan  Kristen.  Istilah  itu  hanya  disebut  tiga  kali  di  dalam Alkitab: Kis.11;26; 26:28; I Pet.4:16. (ada juga pemakaian istilah "agama Kristen" dalam Kis. 19:23. Para pengikut Kristus "untuk pertama kalinya disebut kristen" di Antiokhia (di Siria). 22 Karena  itu  pemimpin  Kristen  adalah  pemimpin  yang  mengikuti  teladan kepemimpinan Kristus.

## Panggilan Pemimpin Kristen
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  panggilan  Habakuk  menjadi  nabi  adalah panggilan yang jelas dari Tuhan, maka panggilan yang jelas itu menjadi role model bagi para pendeta sebagai pemimpin Kristen di era milenial ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Setiap  pemimpin  harus  mengawali  kepemimpinannya  dengan  memastikan  ada  panggilan Tuhan secara khusus baginya. Kalau kita mempelajari alkitab, kita akan menemukan bahwa sepanjang  sejarah  suci  alkitab,  setiap  kali  Tuhan  mengadakan  bagi  diri-Nya  seorang pemimpin  selalu  diawali  dengan  panggilan.    Kita  lihat  Abraham,  Musa,  Samuel,  Daud, semua diawali dari panggilan. Itu hal yang penting dan paling pertama. Harus ada panggilan surgawi yakni panggilan yang bersifat vertikal, kalau dalam bahasa teologinya itu adalah inner  call  (panggilan  vertikal).  Tiap-tiap  hamba  Tuhan  harus  mempunyai  keyakinan  itu bahwa dia dipanggil Tuhan, dan mungkin ada peristiwa-peristiwa dalam hidupnya sebagai indicator  seperti  sinyal  bahwa  dia  dipanggil.  Selain  panggilan  Tuhan  secara  vertical  itu layaknya  juga  harus  ada  panggilan  horizontal.  Horizontal  yaitu  persyaratan-persyaratan organisatoris.  Jadi  dua  panggilan  itu  harus  dipenuhi  untuk  masuk  dalam  satu  ladang pelayanan. Vertikal adalah panggilan pribadi, kalau administratif oganisatoris itu horizontal. Ada  gereja  yang  hanya  mengandalkan  panggilan  sorgawi  artinya  sudah  terpanggil  tidak perlu belajar, tapi di gereja-gereja tertentu dua panggilan ini  selalu ditekankan. Mengapa panggilan  begitu  ditekankan  bagi  seorang  pendeta  sebagai  pemimpin  Kristen,  karena panggilan itu memberikan otoritas; yang dimaksudkan dengan otoritas adalah otoritas secara penuh  kepada  seorang  pemimpin  untuk  memimpin,  sehingga  ketika  dia  memimpin  dia merasa yakin, karena nanti sesudah otoritas panggilan itu, akan ada penemuan dengan apa yang disebut leadership power. Leadership power ini adalah bagian dari kepemimpinan yang
21 A.M. Mangunhardjana, Kepemimpinan, (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 11 22 W.N.Mcelrath - Billy Mathias, Ensiklopedia Alkitab Praktis, (Bandung: LLB, 1978), 75
bersifat  legal  atau  formal.  Jadi  dia  dipanggil  oleh  Tuhan  dan  diteguhkan  dirinya,  dan sekarang  dia  masuk  dalam  tanggung  jawab  kepemimpinan,  itu  melibatkan  organisasi. Karena  itu  perlu  disadari  bahwa  menjadi  pemimpin  kristen  adalah  panggilan  dari  Allah untuk memimpin. “Kepemimpinan Kristen didasarkan atas premis utama bahwa Allah di dalam  kehendak-Nya  yang  berdaulat,  telah  menetapkan  serta  memilih  setiap  pemimpin kristen kepada pelayanan memimpin.” 23 Panggilan berarti ada yang memanggil dan ada yang dipanggil, seperti yang dialami nabi Habakuk.

## Visi Pemimpin Kristen
Berdasarkan hasil penelitian mengenai Visi Nabi Habakuk sangat jelas dari Allah, karena  ia  dipanggil  oleh  Allah  menjadi  nabi  untuk  membawa  permasalahan  umat-Nya kepada  Allah,  menjadi  role  model  bagi  para  pendeta  sebagai  pemimpin  Kristen  di  era milenial ini. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa “ Vision is the picture about the future that  creates  passion .”  Visi  adalah  potret  masa  depan  saya.  Visi  itu  adalah  inspirasi  dari Tuhan mau jadi apa kita dibuat oleh Tuhan sesuai dengan talenta yang Tuhan berikan. Visi kita harus diterima dari Tuhan dan kalau visi itu dari Tuhan maka visi itu tidak berubah. Visi yang Tuhan berikan harus lewat Alkitab dan semua tertuju kepada Amanat Agung, sehingga itu harus diutamakan. Pemimpin haruslah visioner yaitu ia harus memahami visi Tuhan bagi organisasinya,  bagi  diri  dan  keluarganya.  Kata  visi  adalah  kemampuan  untuk  membaca kesejatian  jiwa,  untuk  memahami  apa  yang  Tuhan  kehendaki  yang  harus  selaras  dengan pekerjaan atau kemampuan untuk mengerjakannya, sehingga visi itu dari Tuhan, maka saya ada disini. Jika selesai dalam satu tugas yang Tuhan berikan, maka Tuhan akan mengatakan visi  yang  lain,  karena  visi  itu  diberikan  untuk  satu  perkerjaan,  dalam  satu  waktu,  satu kesempatan dan tidak bisa ditukar. Visi saya tidak bisa merupakan visi yang Tuhan kasih kepada orang lain, tetapi orang lain bisa meneruskan visi saya itu. Jadi visi itu satu untuk satu dan selesai, dan jika sudah selesai Tuhan berikan yang lain. Ada banyak orang tidak jalankan visi tetapi slogan atau kemauannya sendiri dibuat menjadi visi. Visi menjadi hal utama dalam kepemimpinan seorang penedta sebagai pemimpin Kristen di era milenial ini, karena  “Bila  tidak  ada  wahyu,  menjadi  liarlah  rakyat"  (Amsal  29:18).  “Visi  adalah kemampuan untuk melihat keinginan suci yang ditulis oleh Sang Pencipta di dalam batin (guna menjawab kebutuhan) yang berkaitan erat dengan pemenuhan hidup seseorang atau setiap individu bagi diri atau organisasi yang dipimpinnya.” 24 Penglihatan terbuka adalah
23 Yakob Tomatala, Kepemimpinan yang Dinamis, (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2012), 45 24 Yakob  Tomatala, Anda  Juga  Bisa  Menjadi  Pemimpin  Visioner, (Jakarta:YT  Leadership Foundation), 23

## Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
seperti suatu layar film yang bergerak. Penglihatan itu bergerak dan tindakan-tindakan actual jelas  terlihat. 25 Karena  itu  boleh  dikatakan  visi  adalah  tujuan,  sasaran,  gol,  arah,  wahyu, mimpi yang hendak dicapai. Dengan demikian visi adalah seumpama melihat matahari di balik awan; pemimpin Kristen yang tidak mempunyai visi hanya bisa melihat awan saja, itulah masalah dan tantangan dalam kepemimpinannya; tetapi pemimpin yang mempunyai visi melihat awan dan berkata, di balik awan itu ada matahari dan sebentar lagi awan itu akan di tiup angin dan matahari akan bersinar.

## Kepribadian Pemimpin Kristen
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  kepribadian  seorang  pendeta  sebagai pemimipin  Kristen  menunjukkan  bahwa  pribadi  pemimpin  haruslah  berintegritas  yang tinggi,  kemampuan  memimpin  yang  baik,  takut  akan  Tuhan  dan  memiliki  hati  untuk melayani  seperti  nabi  Habakuk  dalam  zaman  Perjanjian  Lama.  Dalam  Perjanjian  Baru, pribadinya harus menyerupai Yesus, itu point penting. Kata menyerupai atau seperti artinya tidak  harus  jadi  seperti  Yesus;  mendekati  seperti  Tuhan  Yesus  atau  menyerupai  Tuhan Yesus.  Mengasihi,  merangkul,  memperhatikan  keadaan  jemaat  itu  penting.  Satu  macam talenta  atau  karunia  yang  memperhatikan  jemaat  dan  merangkul  jemaat.  Pribadi  seorang pemimpin  Kristen  sebagai  gembala  harus  merangkul,  memperhatikan  perasaan  domba, kelemahan  domba  dan    bisa  ambil  waktu  cukup  bagi  mereka  dan  mencucurkan  air  mata bersama itu perlu. Karena itu kepribadian seorang pemimpin kristen haruslah seorang yang sudah dilahirkan kembali, melalui penebusan darah Kristus yang mahal dan melalui benih yang tidah fanah, yaitu firman Allah yang hidup dan yang kekal (I Pet.1:18,19,23; Yoh.3:3- 7). Kehidupan baru itu harus mempengaruhi sifat dan watak kepribadian pemimpin, sebab “Dalam kepemimpinan gereja (lembaga gerejawi), kepribadian seorang pemimpin jauh lebih disoroti dan diselidiki.” 26 Kepribadian nabi Habakuk dalam Perjanjian Lama yang takut akan Tuhan, hidup dalam kebenaran dan terus datang kepada Tuhan untuk mendapatkan kasih Tuhan dan kepemimpinan Tuhan Yesus dalam Perjanjian Baru menjadi role model bagi para pendeta di era milenial ini.

## Wibawa Pemimpin Kristen
Berdasarkan hasil penelitian mengenai wibawa seorang pendeta sebagai pemimpin kristen bahwa wibawa seorang pendeta terletak pada sejauh mana relasinya dengan Tuhan yang  nyata  dalam  kehidupan  pribadinya  dan  sejauh  mana  ia  melaksanakan  tugas
25 Jonathan David, Menangkan Gelombang Kebangunan Rohani , (Jakarta: Nafiri Gabriel, tt), 42.
26 P. Octavianus, Kepemimpinan Kristen Dalam Negara Pancasila, (Batu: YPPII, 1989), 7
pelayanannya  dengan  baik.  Nabi  Habakuk  yang  tidak  mencari  wibawa  tetapi  memiliki wibawa karena kedekatannya dengan Allah menjadi role model bagi pada pendeta di era milenial ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Wibawa itu dari dalam bukan dari luar. Ada banyak pendeta yang buat gaya macammacam, baik penampilan maupun cara berbicara seolah-olah  berwibawa,  itu  penipu.  Biasanya  kalau  di  dalam  konteks  gereja  Korea  jika pendeta  banyak  berdoa,  wibawanya  tinggi.  Pendeta  kami  satu  hari  dua  tiga  jam  selalu berdoa,  selalu  tidur  di  atas  mimbar  dalam  arti  terus  berada  dan  selalu  berdoa  di  gereja wibawanya tinggi. Tabiat dan banyak berdoa serta mengetahui isi alkitab banyak dan tidak menyimpan dosa, akan  mempunyai wibawa dari Allah. Orang disebut berwibawa karena apa, dia berhikmat. Kalau orang yang dilihat beribawa itu berisi dan berdampak, kalau dia ngomong  berisi,  kalau  dia  ngomong  didengar  orang  dan  berpengaruh,  itulah  orang  yang berwibawa. Itu yang biasanya jadi pemimpin. Di gerejapun ada juga pemimpin seperti itu, tidak  ada  power  tidak  ada  jabatan  structural,  tapi  tetap  punya  pengaruh,  itulah  wibawa, karena dia berisi dan berhikmat, bisa dipercaya. Wibawa itu melibatkan kepercayaan diri yang  menjelaskan  adanya  tendensi,  pengakuan,  penghormatan  terhadap  seseorang.  Jadi seseorang  itu  disebut  berwibawa,  karena  dia  memperwibawakan  dan  membuktikan  diri punya  integritas,  berkompeten,  dapat  memimpin  dengan  benar,  memberkati  orang  dan mampu  memimpin  orang  keluar  dari  masalahnya.  Dia  diakui  dan  dihargai,  sehingga  dia punya predensi dan kredibilitas, dia dihormati sehingga dia punya kewibawaan yang tidak terlepas dari tanggung jawabnya.
Kejujuran  rohani  menimbulkan  kepemimpinan  yang  berwibawa  di  dalam pengurapan Allah. “Pemimpin dengan banyak menderita, perjuangan dan cucuran air mata itu  merupakan  sumber  wibawa.” 27 Jadi    para  pendeta  sebagai  pemimpin  kristen  di  era milenial  memang    harus    berwibawa,  tetapi    ia  jangan  mencari-cari  wibawa  seperti  nabi Habakuk, sebab  wibawa  itu diberikan Tuhan  melalui sikap hidupnya.

## Tugas Pemimpin Kristen
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Sebagai seorang pendeta kalau dia menyadari bahwa dia pemimpin maka tugas yang penting adalah memimpin. Secara teori pemimpin itu harus punya kemampuan berpikir yang luas yang konfrehensip dan khas, karena tugas utama dari  pemimpin  adalah  berpikir.  Karena  sebentar  nanti  dalam  memimpin,  aspek  berpikir itulah  yang  akan  menempatkan  dia  di  atas,  di  depan  atau  kalau  dia  punya  kemampuan
27 P. Octavianus, Manajemen dan  Kepemimpinan Menurut Wahyu Allah, (Malang: Gandum Mas, 1986), 91
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
berpikir rendah  maka dia  punya  masalah.  Maka  dia  harus  tahu  bagaimana  menggunakan pikiran-pikiran  orang,  sehingga  itu  memberikan  kepadanya  kekuatan  untuk  memimpin. Sekarang  dia  pendeta,  maka  harus  disadari  bahwa  pendeta  itu  adalah  pemimpin.  Dalam kaitan  ini  dia  sebagai  pemimpin  dia  punya  peran  utama  adalah  seorang  gembala, menjelaskan dia harus tahu dasar-dasar penggembalan, dia harus tahu seni penggembalaan dan dia harus tahu bagaimana menjalankan tanggung jawab penggembalaan dalam arti yang sesungguhnya.  Karena  dia  juga  pemimpin,  maka  dia  harus  merencanakan  semua  tugas kepemimpinan  yang  merupakan  tugas  dasar,  tugas  utama,  tugas  pendukung  dalam  setiap organisasi.  Kemudian  dia  adalah  pemimpin,  maka  bukan  saja  merencanakan,  tetapi  dia mengorganisir semua kegiatan penggembalaan dalam jemaat, maka kita menemukan bahwa tidak ada pekerjaan yang tidak tersentuh, karena dia seorang visioner, maka dia harus tahu siapa dirinya, mengapa dia ada untuk apa dan dia mau kemana dan bagaimana. Maka dia sudah harus tahu ke mana ia jalankan tugasnya itu. Pada gilirannya seorang pemimpin yang adalah gembala, maka dia harus sadar bahwa kepemimpinan kristen menuntut memimpin dari  hati.  Memimpin  dari  hati  berdasarkan  kasih,  memimpin  berdasarkan  kebenaran  dan kebaikkan yang merupakan pola kepemimpinan Yesus Kristus sebagai gembala Agung kita. Di  sini  pemimpin  harus  terus  memeriksa  motivasi  dalam  menjalankan  tugas kepemimpinannya,  supaya  tetap  murni  seperti  kepemimpinan  Tuhan  Yesus.  “Motivasi kepemimpinan Yesus adalah menyatakan ketaatan-Nya kepada Bapa-Nya” 28 Tugas seorang pemimpin  kristen  yang sejati adalah:  “Seorang pemimpin  sejati ditandai  dengan kerajinan dan ketekunan di  tengah-tengah tugas yang dipercayakan  kepadanya.” 29 Maka seorang pemimpin harus rajin dan terus menjaga ketaatannya kepada Tuhan yang mempercayakan kepemimpinan itu kepadanya seperti yang dialami nabi Habakuk.

## Pemimpin Perancang Masa Depan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Kreteria pemimpin yang diperlukan pada masa yang  akan  datang  adalah  memiliki  kreteria  sebagai  berikut:  “Jujur  dan  dapat  dipercaya, bersih  dan  bertanggung  jawab,  kompeten  dan  professional,  mempunyai  pandangan  yang jauh ke depan (visioner), intergritas: cerdas dan tulus hati, komitmen, konsisten, kooperatif, keteraturan dan keterbukaan, berpenampilan, tegas dan berwibawa (expose) dan memiliki track  record,  citra,  reputasi  dan  kinerja  yang  baik.” 30 Pemimpin  perancang  masa  depan
28 Petrus Octavianus, Alih Generasi dan Kepemimpinan dalam Garis Firman Allah, (Production, tt), 202
29 Charles  Swindol, Kepemimpinan Kristen yang Berhasil, ( Surabaya:YAKIN, tt), 42.
30 Sudaryono,  Leadership  –  Teori  dan  Praktek  Kepemimpinan,  (Jakarta:  Lentera  Ilmu  Cendekia, 2014), 59
adalah  pemimpin  yang  bekerja  keras  dan  mengkaderkan  pemimpin  baru  untuk kepemimpinan masa depan.

## Pemimpin Sebagai Pelayan
Berdasarkan  hasil  penelitian  pemimpin  sebagai  pelayan  menunjukkan  bahwa: Namanya pemimpin itu kedudukannya di atas dan pelayan itu kedududkannya di bawah, tetapi  dapat  disinergikan  dengan  cara  pemimpin  berhati  hamba.  Kepemimpinan  pastoral Nabi  Habakuk memiliki dua hal ini yaitu pemimpin di atas yaitu mewakili seluruh umat pilihan Allah, tetapi juga sebagai pelayan di bawah untuk mengetahui semua permasalahan yang terjadi di tengah umat-Nya dan terus menyampaikannya kepada Allah, menjadi role model bagi para pendeta di era milenial ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pengertian dalam  diri  seorang  pendeta  sebagai  pemimpin  (di  atas)  dan  sebagai  pelayan  (di  bawah) adalah:  Pertama,  Pemimpin  itu  sejatinya  ia  memimpin  dengan  melayani,  maka  kalau  ia memimpin dengan melayani bisa menjadi otentik jika ia memakai hati, sehingga kalau posisi pemimpin itu menjelaskan bahwa ia selalu di atas, tetapi sikapnya ia harus menempatkan hatinya di bawah dengan rendah hati, sehingga ia tidak berdiri di atas kepala orang. Kedua, secara  aktual  pemimpin  dalam  menjalankan  upaya  memimpin  dia  menyumbangkan sikapnya sebagai pelayan yang melayani. Prosesnya dia harus bisa bekerja sama dan bekerja melalui orang lain yang kembali kepada prinsip pertama yaitu, sikapnya yang melayani dari hati, sehingga pendekatannya itu bisa dari atas kebawah dan bisa dari bawah ke atas dan dari dalam di dalam itu pendekatan baru ia bisa memimpin dengan benar. Ketiga, pemimpin itu dalam  penerapannya  ia  harus  bijaksana,  sehingga  ia  tidak  terikat  seperti  orang  yang cenderung  menderita  di  atas  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Pemimpin  Kristen  adalah pelayan  Allah,  karena  itu  apa  yang  dilakukannya  harus  dengan  tujuan  untuk    kemuliaan Allah. Seorang pejabat atau pelayan yang melaksanakan pekerjaannya dengan hanya satu pandangan  kepada  kemuliaan  Allah,  akan  meninggalkan  segala  perkara  di  belakangnya, akan menerima perkara-perkara yang terbaik yang sanggup diberi oleh dunia. Banyak orang akan menjadi keluarganya dan sahabat-sahabatnya.” 31 Pelayan Tuhan adalah seorang hamba Kristus,  yang  sadar bahwa hidupnya  adalah  milik  Kristus  karena  Kristus  sudah  menebus hidupnya. 32 Pemimpin pelayan meneladani kepemimpinan Tuhan Yesus, “Jadi jikalau Aku
31 Charles  Jefferson, Pejabat  Gereja  Sebagai  Gembala  Sidang. (Mimery  Press.  1977),  128. 33 Renungan Harian Air Hidup, 10 Januari 2019 32 Asih  Rachmani Endang Sumiwi  dan  Joseph Christ Santo, “Menerapkan Konsep Pelayan  Tuhan Perjanjian Baru pada Masa Kini,” Epigraphe 3, no. 2 (2019): 94–106.
Kepemimpinan Pastoral Nabi Habakuk Sebagai Role Model Kepemimpinan Para Pendeta Di Era Milenial
membasuh  kakimu,  Aku  yang  adalah  Tuhan  dan  Gurumu,  maka  kamupun  wajib  saling membasuh kakimu” (Yoh. 13: 14).

## Tantangan Pemimpin Kristen
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  Secara  umum  tantangan  bagi  seorang pemimpin adalah harta, takhta dan wanita (lawan jenis). Pujian dan sanjungan dari manusia seringkali  menjadi  senjata  ampuh  bagi  Iblis  untuk  menjerat  hidup  seorang  pemimpin menjadi  sombong.  Salah  satu  ciri  kesombongan  adalah  suka  memuji  diri  sendiri,  segala sesuatu berfokus pada  'aku'.  “Sesungguhnya orang yang demikian merupakan orang yang penuh  kelemahan,  dan  untuk  menutupi  sisi-sisi  kelemahan  dirinya,  orang  tersebut  selalu bermegah atas dirinya, 33 “Sebab bukan orang yang memuji diri yang tahan uji, melainkan orang yang dipuji Tuhan” (2 Kor. 10:18). Tidak sepatutnya seorang pemimpin yang mau berhasil memuji diri sendiri, biarlah pujian itu datang dari Tuhan.  Bila Tuhan yang memuji kita pastilah itu sesuai kebenaran dan kenyataan yang kita alami.  Pemimpin yang sering memuji diri sendiri akan mudah sekali tergelincir. Nabi Habakuk mengalami begitu banyak tantangan dari bangsanya dan pengeluhannya kepada Allah pengenai cara Allah menghukum umat-Nya  menjadi  satu  masalah  tersendiri  dalam  hidupnya,  tetapi  kemudian  ia  berhasil keluar dari tantangan itu setelah memahami kasih dan keadilan Allah dalam hukuman-Nya. Hal ini menjadi role model bagi kepemimpinan di era milenial ini.

## Kesuksesan/Keberhasilan Pemimpin Kristen
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  pemimpin  yang  berhasil  dan  sukses menunjukkan bahwa: Pemimpin Kristen yang berhasil dan sukses adalah pemimpin yang takut akan Tuhan dan disertai Tuhan. Nabi Hababuk menjadi role model bagi para pendeta di era milenial dimana ia takut akan Tuhan dan mengalami penyertaan Tuhan menjadi role model bagi para pendeta di era milenial ini. Dengan demikian seorang pemimpin Kristen yang berhasil dan sukses adalah: Pertama, sudah mengalami pertobatan. Kedua, dia harus melalui satu pendidikan teologi atau kepemimpinan Kristen yang membentuk kepribadian dan  pengetahuannya  menjadi  seorang  pemimpin.  Ketiga,  dia  sudah  melewati  berbagai terpaan kehidupan yang ringan dan berat sehingga ia sudah belajar mengatasinya. Keempat, dia mempunyai kepribadian dan integritas sebagai seorang pemimpin yang baik. Kelima, dia hidup takut akan Tuhan dan bersandar selalu akan pimpinan kuasa Roh Kudus. Pemimpin yang sukses adalah pemimpin yang kerja keras,  hidup dalam kebenaran  dan tegas dalam tindakannya. Pemimpin yang berhasil adalah pemimpin yang disertai Tuhan maka apa saja yang dikerjakannya dibuat Tuhan berhasil.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan  para  pendeta  di  era  milenial  dengan  menjadikan  kepemimpinan pastoral nabi Habakuk sebagai role model sangat tepat, karena situasi zaman Habakuk mirip dengan situasi zaman sekarang. Kehidupan kepemimpinan para pendeta di era milenial harus berintegritas  rohani  yang  dinampakkan  melalui  tutur  kata  dan  sikap  dalam kepemimpinannya.  Kepemimpinan  para  pendeta  di  era  milenial  harus  didasarkan  pada kebenaran alkitab yang menunjukan bahwa ia seorang pemimpin Kristen yang menjunjung tinggi  firman  Allah  dalam  kepemimpinannya.  Kepemimpinan  Tuhan  Yesus  hendaknya menjadi contoh dan teladan yang harus diikuti oleh setiap pemimpin Kristen di era milenial ini,  agar  kepemimpinannya  berhasil  dan  berdampak  bagi  dunia  di  mana  ia  hadir  dan melayani.

## REFERENSI
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan. Malang: Gandum Mas, 2002 Balchin, John., dkk. Intisari Alkitab Perjanjian Lama . Jakarta: PPA, 2000. Baxter,  J.  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab  2  Ayub-Maleakhi .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Binah Kasih, 2012.
Bullock, C. Hassel. Kitab Nabi-nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014. David, Jonathan. Menangkan Gelombang Kebangunan Rohani . Jakarta: Nafiri Gabriel, tt Guthric, D., dkk. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991 Jefferson, Charles. Pejabat Gereja Sebagai Gembala Sidang . Mimery Press. 1977 Lumintang,  Danik  Astuti. Kematian  menurut  Theologia  Reformed  dan  Sikap  Lansia  di Gereja Kristus Tuhan Jemaat “Sinai” Kota Wisata Batu : Disertasi. Batu: I-3 Batu, 2012.
Mangunhardjana, A.M. Kepemimpinan . Yogyakarta: Kanisius, 1986 Mason, John. Mustahil Menjadi Mungkin . Jakarta: Imanuel, 2005 Mawene, Marthinus Theodorus. Perjanjian Lama dan Teologi Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Mcelrath,  W.N.  dan  Mathias,  Billy. Ensiklopedia  Alkitab  Praktis .  Bandung:  LLB,  1978 Milenial, id.m.wikipedia.org (diakses tanggal 8 Maret 2020)
Octavianus, P. Kepemimpinan Kristen Dalam Negara Pancasila . Batu: YPPII, 1989
Octavianus,  P. Manajemen  dan  Kepemimpinan  Menurut  Wahyu  Allah .  Malang:  Gandum Mas, 1986
Octavianus,  Petrus. Alih  Generasi  dan  Kepemimpinan  dalam  Garis  Firman  Allah . Production, tt
Sudaryono, Leadership  –  Teori  dan  Praktek  Kepemimpinan .  Jakarta:  Lentera  Ilmu Cendekia, 2014
Stedman,  Ray  C. Petualangan  Menjelajahi  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  PT  Duta  Harapan Dunia,  2010.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang dan Joseph Christ Santo. “Menerapkan Konsep Pelayan Tuhan Perjanjian Baru pada Masa Kini.” Epigraphe 3, no. 2 (2019): 94–106. Swindol, Charles. Kepemimpinan Kristen yang Berhasil . Surabaya:YAKIN, tt.
Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 Ayub – Maleakhi . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
Tomatala, Yakob. Kepemimpinan yang Dinamis . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2012 Tomatala,  Yakob. Anda  Juga  Bisa  Menjadi  Pemimpin  Visioner .  Jakarta:  YT  Leadership Foundation, 2005
Warren, Rick. The Purpose Driven Life – Kehidupan yang digerakkan oleh Tujuan , Malang: Gandum Mas, 2005 Zuck, Roy B. (editor). A Biblical Theology Of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2015