Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 559-569
Pengaruh Religiusitas dan Sikap Altruistik Pada Minat Berwakaf Uang Dimoderasi Tingkat Pendapatan
Nabila Adenina Zidni Maulida 1*) ,  Indah Yuliana 2)
1 Pascasarjana, UIN Maulana Malik Ibrahim
2 Fakultas Ekonomi, UIN Maulana Malik Ibrahim *Email korespondensi: nabilaadenina33@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the interest of a group of people in cash waqf. By using variables of religiosity and altruistic  attitudes,  where  altruism  is  a  feeling  of  wanting  to  prosper  others  so  that  personal  interests  are sometimes not always important. The feelings of people who always want to help others must be seen and used as one of the marketing tools in the future. Income becomes a moderation of religiosity and altruistic attitude of a person interested in cash waqf. This study uses the Partial Least Square – Structural Equation Model (PLS-SEM) model, with the population of all Muslim communities and those who already have identity cards (KTP) in Sleman district with a sample number of 186 people. The main findings of this study confirm the positive influence of religiosity and altruistic on interest in cash waqf. However, a person's income level affects the interest in cash waqf even though a person has an attitude of altruism and a level of religiosity. In this case, income is not a determinant and the main factor for someone to make  cash waqf. For this reason, the potential for large cash waqf is not only focused on someone who has a high income level, it may be dependent on the religiosity and altruistic attitude of each individual.
Keywords : Cash Waqf, Alturistic, Religiosity.
Saran  sitasi :  Maulida,  N.  A.,  &  Yuliana,  I.  (2024).  Pengaruh  Religiusitas  dan  Sikap  Altruistik  Pada  Minat Berwakaf  Uang  Dimoderasi  Tingkat  Pendapatan. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  10 (01),  559-569.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12109
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12109

## 1. PENDAHULUAN
Kebiasaan membantu satu sama lain adalah salah satu  perbedaan  ekosistem  ekonomi  syariah  dengan ekosistem  ekonomi  konvensional.  Dalam  literatur konvensional,  kebiasaan  ini  tidak  banyak  dibahas, hanya  keinginan  untuk  mencapai  tujuan  setinggi mungkin  untuk  memperkaya  diri  sendiri.  Namun, pada akhirnya akan menyebabkan masalah ketimpangan  dan  kemiskinan(Suryadi  &  Yusnelly, 2019). Selain itu, konsep zakat, yang merupakan salah satu dari lima prinsip Islam, mengarahkan umat Islam untuk  membelanjakan  uang  mereka  kepada  orang miskin  dan  membutuhkan  dalam  keuangan  sosial Islam  (Purnomo  &  Khakim,  2019).  Wakaf,  tidak seperti  zakat,  salah  satu  alat  keuangan  sosial  yang diharapkan  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  sosial dan ekonomi masyarakat adalah wakaf. Wakaf, dalam istilah Islam, berarti memegang suatu aset, membatasi pengeluarannya, dan kemudian menikmati
keuntungan  dari  aset  tersebut  untuk  kepentingan penerima manfaat. (Zauro et al., 2020). Wakaf adalah kegiatan  sukarela  yang  berkesinambungan,  sehingga menjadikannya alat yang ampuh, bertahan lama, dan ada di mana-mana. Kriteria harta wakaf yang bersifat permanen  dan  konstan  membuat  wakaf  cenderung lebih  unggul  dalam  hal  stabilitas  dan  keberlanjutan. Selain  itu,  wakaf  telah  menjadi  prioritas  di  banyak negara Muslim, termasuk Indonesia.
Wakaf  pada  umumnya  dipahami  sebagai  harta tidak  bergerak,  termasuk  tanah  dan  bangunan,  yang mempunyai  bentuk  tersendiri  dan  mempunyai manfaat  bagi  pengembangan  bidang  sosial  lainnya seperti kesehatan, agama, dan pendidikan. Masyarakat digiring  beranggapan  bahwa  wakaf  perlu  dikaitkan dengan  tanah  atau  bangunan  dengan  gagasan  ini. Wakaf  kini  dapat  dilakukan  dengan  uang  tunai  atau barang tidak bergerak (Wardani & Wahyu, 2020).
Given  the  number  of  Muslim  communities  in Indonesia, the potential for cash waqf is estimated to be 180 trillion. Despite this, the amount of cash waqf that has been accumulated thus far is still well short of the potential, which stands at 819.36 billion ( Gerakan Nasional  Wakaf  Uang  (GWNU)   Badan  Wakaf Indonesia ,  2023)  Hal  ini  menunjukan  bahwa  kurang pahaman  Masyarakat  terkait  literasi  wakaf  uang  dan masih mengunakan instilah wakaf tradisional (PAKSI et al., 2018)
Peran  Islam terlihat  dalam  kehidupan  beragama dan  dunia  sosial  ekonomi  dan  bisnis(Aziz,  2017; Obaidullah & Manap, 2017) Fungsi religiusitas dapat dilihat pada usaha kecil dan menengah di mana agama memberikan dampak positif terhadap upaya bertahan hidup selama pandemi beberapa
tahun terakhir(Utomo, 2020). religiusitas juga meningkatkan aktivitas ibadah kepada Tuhan (ibadah langsung). Kegiatan ibadah tersebut tercermin dalam beberapa  kegiatan  seperti  membaca  Al-Quran, menunaikan ibadah sunnah, puasa sunah, menunaikan shalat  fardhu  ,  dan  menjauhi  dosa  (Adistii  et  al., 2021a).
Pertanyaan tentang siapa yang berwakaf dan apa yang  mendorong  seseorang  untuk  berwakaf  muncul karena  prinsip  dan  falsafah  ekonomi  Islam  yang menekankan kebersamaan dan mencegah kemiskinan melalui  instrumen  sosial  dan  keuangannya,  wakaf. Menurut  penelitian  ini,  dua  faktor  intrinsik  yang mendorong orang untuk berpartisipasi dalam kegiatan wakaf  adalah  altruisme  dan  religiusitas.  Altruisme dipilih sebagai determinan karena dapat menjadi ciri kepribadian  bawaan  yang  memotivasi  seseorang untuk membantu dan berempati terhadap penderitaan orang  lain.  Pada  akhirnya,  hal  ini  akan  memotivasi masyarakat  untuk  memberikan  kontribusi  amal (Afandi et al., 2022). (Meer, 2014) mengklaim bahwa meskipun banyak orang terlibat dalam kegiatan sosial karena altruisme,  religiusitas  berbasis  agama mengikat emosi dan memanifestasikan dirinya dalam tindakan  yang  dimotivasi  oleh  harapan  akan kembalinya Tuhan.
Provinsi Yogyakarta adalah rumah bagi 3.677.446  orang  pada  tahun  2023,  tersebar  di  5
kabupaten  dan  kota.  Berdasarkan  data  Dukcapil Kemendagri, terdapat 3.415.882 jiwa di Provinsi D.I Yogyakarta yang mengaku beragama Islam (sukatur. com & Inspiro, 2023), dengan rincian sebagai berikut:
Tabel 1 Jumlah Penduduk Muslim di D.I Yogyakarta 2023
No Kabupaten/Kota Islam (Jiwa) 1 Kulon Progo 419.412 2 Bantul 918.234 3 Gunung Kidul 747.140 4 Sleman 984.564 5 Kota Yogyakarta 346.532 Jumlah 3.415.882 Jiwa

## Sumber: Dukcapil Kemendagri, 2023
Kabupaten  Sleman  memiliki  penduduk  muslim terbanyak dari Kabupaten lainnya di Provinsi Daerah Istimewa  Yogyakarta  (DIY),  peneliti  memutuskan untuk melakukan penelitian disana. Berdasarkan data tabel  1  Seperti  terlihat  di  atas,  Kabupaten  di  D.I. Yogyakarta dengan jumlah penduduk muslim terbesar adalah  Kabupaten  Sleman  yaitu  984.564  jiwa (sukatur.  com  &  Inspiro,  2023).  Selain  memiliki populasi muslim terbesar, Sleman memiliki beberapa industri unggulan dan potensial, seperti perdagangan, hotel, restoran, dan banyak perguruan tinggi. Sleman memiliki  potensi  wakaf  uang  yang  tinggi  karena mayoritas  penduduknya  adalah  Muslim.  Selain  itu, jika  setiap  orang  melakukan  wakaf,  kesejahteraan masyarakat  kabupaten  Sleman  akan  terjamin  selain potensi wakaf uang.
Wakaf tunai merupakan suatu upaya yang sangat tepat yang dapat memberi manfaat bagi perekonomian masyarakat  dan  mewujudkan  kesejahteraan  sosial warganya. Meski demikian, masih banyak permasalahan  yang  muncul  dan  mengakibatkan pengumpulan  wakaf  uang  lebih  sedikit  dari  jumlah ideal.  Beberapa  permasalahan  nya  adalah  kapasitas para nadzir wakaf  selama  ini  masih  rendah.  Kedua, masih  banyak  orang  muslim  yang  tidak  memiliki pemahaman  yang  baik  tentang  wakaf  uang.  Ketiga, teknologi belum digunakan sepenuhnya, dan keempat, masih  ada  sedikit  upaya  untuk  mendidik  dan menyebarkan paradigma baru tentang wakaf uang di kalangan masyarakat muslim (Alzaina, 2019).
Saat ini wakaf tanah lebih banyak dilakukan oleh masyarakat Islam di Kabupaten Sleman dibandingkan wakaf  uang.  DIY  merupakan  salah  satu  provinsi dengan potensi wakaf tunai tertinggi, dengan potensi 2,1  miliar  per  bulan  atau  25,83  miliar  per  tahun, menurut  data  Dewan  Masjid  Indonesia  (Diy,  2023). Berdasarkan latar belakang dan fenomena di atas perlu dilakukan  penelitian  terkait  minat  masyarakat  dalam berwakaf  uang,  dengan  harapan  semakin  banyaknya masyarakat melakukan wakaf uang dan mendapatkan manfaat  dari  mereka  mengeluarkan  harta  mereka dalam melakukan wakaf uang tersebut. Sudah banyak penelitian  yang  meneliti  tentang  minat  masyarakat untuk berwakaf uang.
Sejak  berlakunya  Undang-Undang  Nomor  41 Tahun 2004, benda yang dapat dititipkan oleh wakif hanya terbatas pada benda tidak bergerak atau benda tetap, seperti bangunan dan tanah. Pemindahan barang wakaf, seperti halnya uang wakaf, kini diatur dengan peraturan perundang-undangan. Seorang Waqif dapat mengajukan gugatan Wakaf Tunai untuk memisahkan dan mewakafkan sebagian hartanya untuk digunakan dalam  ibadah  dan  kesejahteraan  umum,  baik  untuk selamanya  maupun  untuk  waktu  yang  tidak ditentukan,  sesuai  dengan  Peraturan  Menteri  Agama Nomor 4 Tahun 2009 (Amin Abdul Rohman, 2022). Berikut kajian literatur dan hipotesis penelitian ini.

## Minat Berwakaf Uang
Minat  adalah  kesiapan  manusia  yang  disengaja untuk  menerima  sesuatu  yang  bersifat  eksternal (Pramudia & Syarief, 2020). Minat yang sering juga disebut  nafsu  atau  keinginan,  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  kecenderungan terhadap sesuatu hal. Munculnya suatu sentimen atau ketertarikan terhadap suatu hal atau aktivitas tertentu yang  tidak  direncanakan  disebut  dengan  minat. Hubungan baik di dalam maupun di luar ketertarikan merupakan  faktor  yang  mempengaruhi  minat,  dan seiring  dengan  semakin  kuatnya  suatu  hubungan, maka  ketertarikan  pun  semakin  kuat  (Falahuddin  et al.,  2019).  Menurut  Crow  and  Crow  dalam  buku Abdul  Rahman  Saleh,  faktor  yang  mempengaruhi minat terhadap aktivitas tertentu adalah keinginan dari dalam  diri  individu,  faktor  sosial  yang  dapat membangkitkan  minat  melakukan  aktivitas  tertentu, dan  faktor  emosional  (Rasela,  2022).  Ketertarikan masyarakat  terhadap  wakaf  moneter  tidak  dapat dipisahkan  dari  fungsi  lembaga  wakaf,  seperti akuntabilitasnya  (Adistii  et  al.,  2021).  Minat  wakaf
menjelma menjadi sebuah gagasan untuk memajukan masyarakat  dalam  segala  upaya  misalnya  wakaf memerlukan bunga agar orang lain dapat berwakaf di kemudian hari (Falahuddin et al., 2019).

## Pengaruh  Faktor  Religiusitas  Terhadap  Minat Berwakaf Uang
Menurut  Jalaludin,  religiusitas  adalah  suatu kondisi yang mendorong seseorang berperilaku sesuai dengan  tingkat  ketaatan  terhadap  suatu  agama  yang sumbernya langsung atau tidak langsung adalah Nash Al-Quran (Amin Abdul Rohman, 2022) Agama tidak hanya  diamalkan  ketika  upacara  atau  ibadah dilakukan.  Hal  ini  juga  terjadi  ketika  seseorang melakukan  perbuatan  lain  yang  diilhami  oleh dorongan  spiritual  (Mahendra  et  al.,  2022). Sederhananya, religiusitas adalah komitmen menjunjung  hukum  Tuhan  yang  dipadukan  dengan keyakinan kepada-Nya (As Shadiqqy, 2019). Menurut Theory  of  Planned  Behavior    (Ajzen,  1991), Religiusitas  adalah  komponen  pribadi  yang  dapat memengaruhi keinginan untuk wakaf uang (Adistii et al., 2021).
Salah  satu  hal  yang  mempengaruhi  bagaimana seseorang  bertindak  adalah  tingkat  religiusitasnya, terutama  dalam  tindakan  seperti  wakaf.  Derajat keyakinan  agama  seseorang  meningkatkan  minat terhadap  wakaf  keuangan.  Hal  ini  sesuai  dengan temuan penelitian Pramudia Syarief yang menunjukkan bahwa keinginan dana wakaf signifikan dipengaruhi  oleh  agama.  Menurut  penelitian  As- Sadiqqy  (2019),  religiusitas  akidah  berpengaruh signifikan  terhadap  minat  wakaf  tunai.  Menurut penelitian, survei, dan uji statistik yang dilakukan oleh Mohammed  Faisal  Temuannya  adalah  Religiusitas berdampak  positif  terhadap  minat  masyarakat terhadap  wakaf  uang,  menurut  beberapa  penelitian (Afandi  et  al.,  2022a;  Kurniawati  et  al.,  2021; Mudrikah, 2021; Muhtadi & Hakim, 2022; Nurull & Maha, 2022)
H1: Religiusitas berpengaruh positif dan signifikan terhadap minat berwakaf uang
Pengaruh Faktor Sikap Altruistik Terhadap Minat Berwakaf Uang
Altruisme  adalah  perasaan  yang  mengutamakan kepentingan orang lain daripada kepentingan pribadi (Afandi et al., 2022). Ini mencakup berbagai. Literasi telah  menunjukkan  bagaimana  perilaku  dapat dipengaruhi oleh perasaan seseorang ketika membantu  orang  lain.  Gagasan  ini  juga  dapat
diperluas  ke  wakaf,  dimana  individu  memandang keterlibatan mereka sebagai sarana untuk meningkatkan  kesejahteraan  secara  keseluruhan  dan mendukung  inisiatif  spesifik  yang  bermanfaat  bagi mereka  secara  pribadi.  Oleh  karena  itu,  masyarakat mungkin secara alami termotivasi untuk berpartisipasi dalam  inisiatif  wakaf  karena  kebajikan.  Penelitian sebelumnya telah mengidentifikasi altruisme sebagai pendorong  partisipasi  wakaf;  namun,  altruisme  juga bisa  menjadi  kualitas  pribadi.  Alasan  dibalik  hal  ini bisa berbeda-beda pada setiap orang. Beberapa orang lebih  altruistik  dibandingkan  yang  lain,  menurut penelitian  mengenai  subjek  tersebut.(Nuryitman, 2022).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  juga mempertimbangkan altruisme sebagai ciri kepribadian dan  mengeksplorasi  pengaruhnya  terhadap  minat berwakaf uang.
Dengan berpartisipasi dalam wakaf, orang dapat memenuhi  tiga  kebutuhan  sosial  penting  untuk pertumbuhan  yang  optimal  yakni,  keterhubungan, otonomi, dan kompetensi. Namun, setiap orang tentu akan  merasa  senang  dengan  tindakan  altruistik mereka.  Secara  intrinsik,  orang  yang  lebih  altruistik mungkin  lebih  tertarik  untuk  wakaf  uang  daripada orang yang kurang altruistik. (Ahmad et al., 2019). H2: Sikap  altruistik  berpengaruh  positif  dan signifikan terhadap minat berwakaf uang
Moderasi  Tingkat  Pendapatan  pada  Religiusitas dan Sikap Altruistik
Tingkat pendapatan seseorang sangat mempengaruhi tingkat pengeluaran seseorang (Priambodo,  2022).  Pendapatan  yang  diperoleh seorang  Muslim  adalah  sumber  utama  wakaf  tunai, sehingga tingkat pendapatan seseorang mempengaruhi jumlah uang yang ia keluarkan dalam bentuk  wakaf  uang.  Rata-rata  masyarakat  yang berwakaf  uang  di  Indonesia  adalah  mereka  yang terkategori  ekonomi  menengah  ke  atas.  Ini  terjadi karena  penduduk  Indonesia  sampai  saat  ini  sebagian besar berada pada tingkat ekonomi menengah ke atas, selain itu masyarakat dengan tingkat ekonomi rendah tidak  mempunyai  kemampuan  berkontribusi  dalam wakaf tunai. Pendapatan berpengaruh positif terhadap jumlah  infaq  seseorang  (Abiyani  &  Rizal,  2022). Semakin  besar  pendapatan  seseorang  maka  semakin besar pula infaq yang dikeluarkan oleh orang tersebut (Syafira  et  al.,  2020).  Terdapat  beberapa  penelitian yang  menjadikan  pendapatan  sebagai  variabel  yang mempengaruhi minat berwakaf uang seperti penelitian
(Amin  Abdul  Rohman,  2022;  As  Shadiqqy,  2019;

## Mamun et al., 2018)
H3: Tingkat pendapatan berpengaruh positif dan signifikan terhadap minat berwakaf uang Namun belum ada penelitian yang menggunakan tingkat pendapatan sebagai variable moderasi hal ini yang menjadi novelty dalam penelitian ini.
H4: Tingkat  pendapatan  memoderasi  pengaruh religiusitas  terhadap  minat  berwakaf  uang secara positif dan signifikan
H5: Tingkat  pendapatan  memoderasi  pengaruh sikap  altruistic  terhadap  minat  berwakaf
uang secara positif dan signifikan
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  kerangka Penelitian  yang diajukan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
Gambar 1. Kerangka Penelitian

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  bersifat  kuantitatif  dan menggunakan  tingkat  pendapatan,  minat  beramal, sikap  altruistik,  dan  religiusitas  sebagai  variabel penelitian. Jumlah penduduk Kabupaten Sleman yang terdiri  dari  17  kabupaten  dan  jumlah  penduduk 984.564  jiwa,  terdiri  dari  seluruh  masyarakat beragama Islam dan yang telah memiliki Kartu Tanda Penduduk  (KTP).  Selanjutnya  dipilih  25%  populasi untuk dijadikan sampel penelitian, sehingga diperoleh jumlah  sampel  sebanyak  186  orang.  Probability sampling,  yaitu  memberikan  kesempatan  yang  sama kepada setiap elemen (anggota) populasi untuk dipilih menjadi anggota sampel, merupakan teknik pengambilan sampel yang digunakan dalam penelitian ini.  Secara  spesifik,  cluster  sampling  (dikenal  juga dengan istilah area/region sampling) digunakan untuk melakukan  pengambilan  sampel  guna  memastikan bahwa data yang dikumpulkan mewakili secara akurat setiap kecamatan di Kabupaten Sleman dan mencegah terjadinya  penumpukan  di  wilayah  tertentu.  Teknik
Tingkat pendapatan (M) Minat Berwakaf Uang (Y) Religiusitas (X1) Sikap Altruistik (X2)
Stratified  Random  Sampling  digunakan  untuk mengetahui jumlah sampel yang digunakan di masing- masing  kecamatan  tersebut.  Teknik  ini  digunakan apabila  populasi  terdiri  dari  orang-orang  yang  tidak homogen  dan  tersusun  secara  proporsional.  Agama, altruisme,  pendapatan  sebagai  faktor  moderasi,  dan minat  berwakaf  variabel  Y  merupakan  variabel  X dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan data primer  yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan kuesioner yang dibuat oleh Google Forms sebagai alat pengumpulan  data.  Partial  Least  Square-Structural Equation  Modeling  (PLS-SEM)  merupakan  metode analisis  data  yang  digunakan.  Ada  dua  tahap  dalam pengujian ini: evaluasi mode dalam dan model luar.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil penelitian
3.1.1. Identifikasi Responden Tabel 1. Karakteristik Responden Berdasarkan  Kategori Frequ ency Percent (%) Jenis Kelamin  Laki-Laki 99 46,0 Perempuan 116 54,0 Total 215 100,0 Asal Kecamatan Gamping 16 7,4 Godean 12 5,6 Moyudan 6 2,8 Minggir 5 2,3 Seyegan 9 4,2 Mlati 17 7,9 Depok 24 11,2 Berbah 10 4,7 Prambanan 11 5,1 Kalasan 15 7,0 Ngemplak 15 7,0 Ngaglik 27 12,6 Sleman 19 8,8 Tempel 10 4,7 Turi 7 3,3 Pakem 6 2,8 Cangkringan 6 2,8 Total 215 100,0 Usia Kurang dari 20 Tahun 0 0,0 21-30 Tahun 73 34,0 31-40 Tahun 44 20,5 Lebih dari 41 tahun 98 45,6 Total 215 100,0
Berdasarkan  Kategori Frequ ency Percent (%) Tingkat Pendidikan SD 1 0,5 SMP 0 0,0 SMA 52 24,2 Sarjana (S1) 126 58,6 Magister (S2) 32 14,9 Doktoral (S3) 4 1,9 Total 215 100,0 Pekerjaan PNS/TNI/POLRI 38 17,7 Dosen/Guru 44 20,5 Petani 4 1,9 Wirausaha 55 25,6 Karyawan Swasta 40 18,6 Lainnya 34 15,8 Total 215 100,0 Pendapatan Kurang dari 1.000.000 31 14,4 1.000.001s/d 3.000.000 85 39,5 3.000.001 s/d 5.000.000 47 21,9 Lebih dari 5.000.000 52 24,2 Total 215 100,0 Pengelurana bulanan Kurang dari 1.000.000 33 15,3 1.000.000 s/d 3.000.000 93 43,3 3.000.000 s/d 5.000.000 58 27,0 Lebih dari 5.000.000 31 14,4 Total 215 100,0 Sumber: Data Primer diolah, 2023

## 3.1.2. Statistik Deskriptif
Statistik deskriptif  merupakan suatu cara untuk mengetahui  bagaimana  data  penelitian  secara  lebih mudah  dipahami  atau  dibaca.  Ini  melibatkan pengumpulan data, menyajikannya, menghitung nilai statistik,  dan membuat  diagram  atau  gambar  tentang apa pun (Coleman & Fuoss, 1955).
Tabel 2. Statistik Deskriptif Variable
Variabel Rata-Rata  Frek  Kategori Religiusitas 41% 88 Tinggi Tingkat Pendapatan 42% 91 Sedang Altruistik 40% 87 Tinggi Minat Berwakaf uang 40% 86 Sedang Sumber: Data Primer diolah, 2023
3.1.3. Outer Model Validitas Konvergen Peneliti menggunakan uji validitas dan reliabilitas untuk menilai kualitas model pengukuran sebelum  menguji  hipotesis  penelitian.  Dengan menggunakan  metrik  validitas,  validitas  konvergen dan diskriminan ditingkatkan. Memverifikasi integrasi  komponen  konstruk  adalah  tujuan  dari  uji validitas konvergen. Rata-rata varians yang diekstraksi (AVE) > 0,5 dan integrasi > 0,6 (p <0,05) merupakan  kriteria  faktor  pemuatan  (Ananto  et  al., 2022). Selanjutnya, indikator dengan lodinng faktor < 0,40  dihilangkan.  Penghapusan  indikator  dengan pembebanan pada kisaran 0,40 hingga 0,70 dilakukan apabila indikator tersebut dapat menaikkan komposit dan reliabilitas AVE lebih besar dari batas atas. Nilai batas  AVE  adalah  0,50,  dan  reliabilitas  Komposit adalah 0,50 (Hair et al., 1987).
Pada  evaluasi  pengukuran  terdapat  invikator yang  tidak  valid  (loding  factor  <  0.6  pada  indicator pendapatan M.2 yaitu (Pekerjaan saya sekarang sesuai dengan  passion  saya),  sehingga  indikator  tersebut dibuang.  Setelah  itu,  semua  indikator  tersebut  bisa signifikan  di  atas  0,6.  Karena  nilai  outer  loading masing-masing indikator sesuai dengan nilai validitas konvergen  yaitu loading  faktor  >  0,4  dan  nilai  AVE (Average  Variance  Extracted)  >  0,5  maka  dapat dikatakan seluruh indikator dinyatakan signifikan.
Ketika  menggunakan  validitas  diskriminan  dan validitas konvergen seperti yang disebutkan sebelumnya,  reliabilitas  komposit  (CR)  yang  lebih besar  dari  0,7  dianggap  dapat  diterima.  Hal  ini ditentukan dengan membandingkan akar kuadrat AVE dengan korelasi antar variabel laten, yang harus lebih kecil  dari  akar  kuadrat  AVE  untuk  setiap  variabel laten.  Sehingga  konstruknya  dikategorikan  valid, secara keseluruhan indicator Pendapatan, religiusitas, altruistic,  minat  berwakaf  dan  moderasi  variable pendapatan terhadap religiusitas dan alttruistik sudah mencapai nilai cross loading diatas 0.7.
Tabel 3. Outer Model Tes
Variabel Laten Loading Faktor P-Value Pendapatan (Composite reability = 0.887; AVE = 0.663) M.1 0.772 <0.000 M.3 0.831 <0.000 M.4 0.821 <0.000 M.5 0.831 <0.000
Variabel Laten Loading Faktor P-Value Religiusitas (Composite reability = 0.906; AVE = 0.660) X1.1 0.793 <0.000 X1.2 0.826 <0.000 X1.3 0.870 <0.000 X1.4 0.827 <0.000 X1.5 0.741 <0.000 Altruistik (Composite reability = 0.894; AVE = 0.679 X2.1 0.770 <0.000 X2.2 0.861 <0.000 X2.3 0.842 <0.000 X2.4 0.821 <0.000 Minat Berwakaf Uang (Composite reability = 0.933; AVE = 0.635) Y.1 0.780 <0.000 Y.2 0.793 <0.000 Y.3 0.783 <0.000 Y.4 0.781 <0.000 Y.5 0.816 <0.000 Y.6 0.833 <0.000 Y.7 0.768 <0.000 Y.8 0.821 <0.000 Moderating Effect 1 (Composite reability = 1.000; AVE = 1.000) (X1)*(M) 1.100 <0.000 Moderating effect 2 (Composite reability = 1.000; AVE = 1.000) (X2)*(M) 1.207 <0.000
Sumber: Data Primer PLS 3.0 diolah, 2023

## Validitas Diskriminan
Validitas diskriminan adalah menentukan sejauh mana pengukuran suatu konsep dan membedakannya dengan  pengukuran  lain  secara  teoritis  dan  berbeda (Ananto  et  al.,  2022).  Validitas  diskriminan merupakan bagian dari model luar. Untuk memenuhi syarat validitas diskriminan maka nilai cross-loading >  0,7  dan  nilai  korelasi  antar  konstruk  laten. Berdasarkan Tabel 4 di bawah, seluruh konstruk atau variabel memenuhi validitas diskriminan karena nilai korelasi konstruk dengan pokok ukur > 0,07
Tabel 4. Validitas Diskriminan Variabel Code AL INT MOD 1 MOD 2 INC RG 1. Altruistik (X2) AL 0.824 2. Minat Berwakaf Uang (Y) INT 0.831 0.797 3. Moderating Effect 1 MOD 1 -0.300 -0.383  1.000 4. Moderating Effect 2 MOD 2 -0.300 -0.289  0.630 1.000 5. Pendapatan (Z) INC 0.437 0.440 -0.038 -0.146 0.814 6. Religiusitas (X1) RG 0.594 0.674 -0.514 -0.273 0.332 0.812
Sumber: Data Primer Smart PLS 3.0 diolah, 2023

## 3.1.4. Inner Model
Hasil  pengujian  hipotesis  pada  model struktural yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menunjukkan hasil  yang  menarik;  sebagian  besar  hipotesis dikonfirmasi.  Berdasarkan  perhitungan  dan  estimasi, jelas  bahwa  religiusitas  meningkatkan  keinginan untuk  berwakaf  (ÿ=0.226,  P<0.05),  namun  jika dimoderasi  dengan  pendapatan  tidak  berpengaruh (ÿ=-0.086,  P>0.05),  artinya  H1  diterima  dan  H4 ditolak  karena  berpengaruh  negative  dan  tidak signifikan.  Selain  itu  variable  altruistik  berpengaruh
positif  dan  signifikan  terhadap  minat  berwakaf (ÿ=0.642,  P<0.05),  namun  tidak  berlaku  jika dimoderasi dengan pendapatan berpengruh tapi tidak signifikan (ÿ=-0.031, P>0.05) artinya H2 diterima dan H5 ditolak. Untuk pengaruh variable pendapatan yang menjadi  moderasi  terhadap  minat  berwakaf  uang berpengaruh positif namun tidak signifikan (ÿ=-0.086, P>0.05).  Hasil  uji  hipotesis  ini  berarti    H1  dan  H2 diterima sedangkan H3, H4, H5 ditolak.
Tabel 5. Inner Model Test Hipotesis  Panel Original Sample P-Value Ket Signifikansi H1 Religiusitas->Minat Berwakaf Uang 0.226 0.001 Positif Signifikan H2 Altruistik -> Minat Berwakaf uang 0.642 0.000 Positif Signifikan H3 Pendapatan -> Minat Berwakaf uang  0.086 0.072 Positif Tidak signifikan H4 Moderating Effect 1 -> Minat Berwakaf Uang -0.086 0.285 Negatif  Tidak signifikan H5 Moderating Effect 2 -> Minat Berwakaf Uang 0.031 0.593 Positif Tidak Signifikan R-Square 0.743
Sumber: Data Primer Smart PLS 3.0 diolah, 2023
Nilai  R-square  sebesar  0,743  pada  Tabel  5 menunjukkan  seberapa  besar  pengaruh  nilai  variabel independen  terhadap  variabel  dependen.  Hal  ini menunjukkan bahwa variabel X yaitu sebesar 7,43% atau 0,743 dapat menjelaskan variabel Y, dan nilai R- square  menunjukkan  bahwa  model  tersebut  masuk dalam kategori model “kuat”.

## 3.2. Pembahasan
Pengaruh Religiusitas dan Altruistik
Pertanyaan utama penelitian ini adalah bagaimana  rasa  kasih  sayang  dan  religiusitas mempengaruhi  minat  masyarakat  terhadap  wakaf uang. Kesimpulan utama penelitian ini menunjukkan bahwa  minat  wakaf  uang  berkorelasi  positif  dengan religiusitas  dan  kebajikan  (H1,  H2).  Temuan  ini menunjukan bahwa religiusitas seseorang mempengaruhi  keinginan  dan  minat  berwakaf  uang. Karena  religiusitas  merupakan  tingkatan  ketaatan seorang hamba kepada penciptanya dalam menjalankan perintahnya (Nurull & Maha, 2022), hal ini juga mempengaruhi  minat berwakaf uang kerena berwakaf  menjadi  salah  satu  amaliyah  sunnah  yang sangat  dianjurkan  Allah    dan  menjadi  salah  satu indicator  ketaatan  seorang  hamba.    Sejalan  dengan penelitian  (Adistii et al., 2021b, 2021a; Amin Abdul Rohman, 2022; As Shadiqqy, 2019; Mahendra et al., 2022; Maulida, 2016; Muhtadi & Hakim, 2022; Nurull & Maha, 2022; Pramudia & Syarief, 2020).
Selain  religiusitas,  ada  faktor  lain  yang mempengaruhi  keinginan  seseorang untuk  berwakaf, yaitu  altruistik;  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa semakin altruistik seseorang, semakin besar keinginan mereka untuk berwakaf uang. Ini karena kepentingan pribadi  tidak  selalu  diutamakan.  Penelitian  telah menunjukkan  bagaimana  sikap  seseorang  dalam memberikan  bantuan  kepada  orang  lain  dapat mempengaruhi  tindakannya.  Hal  ini  juga  berlaku untuk wakaf uang, dimana para anggota memandangnya  sebagai  sarana  untuk  berkontribusi pada  program  wakaf  tertentu  yang  memberikan manfaat  bagi  mereka  secara  pribadi  dan  sebagai sarana untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Oleh  karena  itu,  keinginan  bawaan  seseorang  untuk membantu orang lain dapat memotivasi mereka untuk mengikuti  program  wakaf  uang.  menurut  penelitian yang dilakukan oleh (Afandi et al., 2022b; Nuryitman, 2022)

## Pengaruh  Pendapatan  Terhadap  Niat  Berwakaf Uang
Dalam  penelitian  ini  pendapatan  merupakan penghasilan  yang  menentukan  banyaknya  besaran konsumsi  yang  dikeluarkan  dan  banyaknya  yang didapat  dari  upah  hasil  kerja(Putra  et  al.,  2020), Temuan  studi  ini  menunjukkan  bahwa  pendapatan mempunyai  pengaruh  positif  namun  tidak  signifikan secara statistik terhadap minat berwakaf, yang berarti bahwa  pendapatan  tidak  mempunyai  pengaruh  sama sekali  atau  pengaruhnya  dapat  diabaikan  dalam beberapa  situasi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  minat seseorang terhadap wakaf uang tidak dipengaruhi oleh pendapatannya, hal ini membuktikan bahwa pendapatan  bukanlah  faktor  yang  menentukan kesediaan  seseorang  untuk  menyumbangkan  uang. Temuan  penelitian  ini  bertentangan  dengan  temuan penelitian  sebelumnya  (Amin  Abdul  Rohman,  2022) yang  mana  dalam  penelitian  tersebut  menunjukan bahwa  pendapatan  berpengaruh  terhadap  minat berwakaf uang.

## Peran Pendapatan Sebagai Variable Moderasi
Dalam  penlitian  ini,  peran  pendapatan  sebagai moderasi belum sepenuhnya terkonfirmasi mempengaruhi hubungan religiusitas altruistic terhadap minat berwakaf uang  (H4, H5). Temuan ini menunjukan tingkat pendapatan memperlemah perngaruh  religiusitas  terhadap  minat  berwakaf namun tidak secara signifikan. Berbeda dengan peran pendapatan  saat  memoderasi  hubungan  altruistic terhadap  minat  berwakaf,  karena  temuan  dalam penelitian ini menunjukan bahwa tingkat pendapatan memperkuat sikap atruistik seseorang dan minat untuk berwakaf uang namun tidak secara signifikan. Artinya besaran pendapatan seseorang  tidak sepenuhnya bisa menjadi  penyebab  seseorang  yang    religious  dan memiliki  sikap  altruistic  mendorong  seseorang tersebut berminat  berwakaf uang.

## 4. KESIMPULAN
Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  untuk menentukan  bagaimana  religiusitas  dan  altruisme mempengaruhi  keinginan  untuk  berwakaf  uang. Temuan utama penelitian ini mengkonfirmasi adanya pengaruh  positif  religiusitas  dan  altruistic  terhadap minatberwakaf  uang.  Namun  tingkat  pendapatan seseorang  mempengaruhi  minat  berwakaf  uang meskipun seseorang tersebut memiliki sikap altruisme dan  tingkat  religiusitas.  Dalam  hal  ini,  pendapatan
bukan menjadi  penentu  dan  factor  uatama  seseorang melakuakn wakaf uang. Untuk itu potensi wakaf uang yang besar bukan hanya tertuju pada seseorang yang memiliki  otingkat  pendapatan  yang  tinggi,  mungkin akan  sebaliknya  tergantuk  religiusitas  dan  sikap altruistic  dari  masing-masing  individu.  Penelitian  ini mengakui  beberapa  keterbatasan.  Yang  pertama adalah  bahwa  metode  purposive  sampling  membuat hasil  penelitian  lebih  sulit  untuk  digeneralisasi. Kedua,  penelitian  ini  tidak  mempertimbangkan altruisme karena tidak mempertimbangkan perbedaan budaya  yang  ada  di  setiap  daerah.  Ketiga,  faktor situasional  penelitian  ini  hanya  berfokus  pada religiusitas, jadi perlu ada penelitian tambahan untuk mempertimbangkan faktor ini.

## 5. REFERENSI
Abiyani, E., & Rizal, F. (2022). Analisis Peran Zakat,
Infaq dan Sedekah dalam Mengatasi Kemiskinan di  Indonesia  pada  Masa  Pandemi  Covid-19. Internasional  Confrence  on  Islamic  Studies (ICIS) Ponorogo .
Adistii, D., Susilowati, D., & Ulfah, P. (2021a). Peran Akuntabilitas  sebagai  Moderasi  Hubungan Religiusitas  dan  Literasi  Wakaf  terhadap  Minat Berwakaf  Uang. Reviu  Akuntansi  Dan  Bisnis
Indonesia , 5 (2), 122–137. https://doi.org/10.18196/rabin.v5i2.12238
Adistii, D., Susilowati, D., & Ulfah, P. (2021b). Peran Akuntabilitas  sebagai  Moderasi  Hubungan Religiusitas  dan  Literasi  Wakaf  terhadap  Minat Berwakaf  Uang. Reviu  Akuntansi  Dan  Bisnis
Indonesia , 5 (2), 122–137.
https://doi.org/10.18196/rabin.v5i2.12238 Afandi,  A.,  Harahap,  D.,  &  Lubis,  M.  (2022a).
Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi Minat Wakif Dalam Berwakaf Pada Cash Waqf Linked Sukuk (CWLS) Dengan Altruisme Sebagai Variabel Moderasi . 15 (1).
Afandi,  A.,  Harahap,  D.,  &  Lubis,  M.  (2022b).
Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi Minat Wakif Dalam Berwakaf Pada Cash Waqf Linked  Sukuk  (CWLS)  Dengan  Altruisme Sebagai  Variabel  Moderasi. Al-Awqaf:  Jurnal Wakaf  Dan  Ekonomi  Islam , 15 (1),  50–66. https://doi.org/10.47411/al-awqaf.Vol15Iss1.161 Ahmad, H., Kunci, K., Wakaf, :, Tunai, W., Kemauan,
S., & Budaya, P. (2019). FACTORS INFLUENCING WILLINGNESS TO CONTRIBUTE  IN  CASH  WAQF:  CASE  OF
SOUTH  TANGERANG,  INDONESIA. Jurnal Ekonomi Islam , 10 (1), 2019.
Ajzen,  I.  (1991).  The  theory  of  planned  behavior.
Organizational  Behavior  and  Human  Decision Processes , 50 (2), 179–211.
https://doi.org/10.1016/0749-5978(91)90020-T Alzaina,  N.  (2019).  Urgensi  Pemberdayaan  Nadzir Dalam  Pengelolaan  Wakaf  Uang  Di  Indonesia. Istismar: Jurnal Ekonomi Syariah , 1 , 37–42.
Amin Abdul Rohman. (2022). Pengaruh Religiusitas,
Pengetahuan,  Perspesi,  Pendapatan,  dan  Media Infromasi terhadap Minat Wakaf Uang Masyarakat  Kota  Bandung. Jurnal  Riset  Ilmu Ekonomi Dan Bisnis , 1 (2), 136–144. https://doi.org/10.29313/jrieb.v1i2.513 Ananto,  N.,  H. Walean,  R.,  & Frame  Lumingkewas,
C.  (2022). Konsep  dan  Terapan  Analisis SEM  PLS dengan SmartPLS3.0 . Mitra Cendikia Media.
https://www.google.co.id/books/edition/Konsep _dan_Terapan_Analisis_SEM_PLS_deng/i1Wt EAAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=buku+sem+pl s+pdf&pg=PA137&printsec=frontcover As  Shadiqqy,  M.  (2019).  Pengaruh  Pendapatan,
Religiusitas,  Jarak  Lokasi,  Tingkat  Pendidikan dan Akses Informasi Terhadap Minat Masyarakat untuk  Berwakaf  Uang  di  Badan  Wakaf  Uang Tunai MUI DIY. Panangkaran: Jurnal Penelitian  Agama  Dan  Masyarakat , 2 (2),  249. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0202 -05
Aziz, M. (2017). Peran Badan Wakaf Indonesia (BWI) Dalam  Mengembangkan  Prospek  Wakaf  Uang Di  Indonesia. JES  (Jurnal  Ekonomi  Syariah) ,
2 (1),
35–54.
https://doi.org/10.30736/jesa.v2i1.14 Coleman,  B.  D.,  &  Fuoss,  R.  M.  (1955).
Quaternization  Kinetics.  I.  Some  Pyridine Derivatives in Tetramethylene Sulfone * . Journal of the American Chemical Society , 77 (21), 5472– 5476. https://doi.org/10.1021/ja01626a006 Diy,  K.  K.  (2023). Empat  Pilar  Peningkatan Percepatan  Wakaf  Uang  Digital  (WUD) . https://diy.kemenag.go.id/28039-empat-pilar- peningkatan-percepatan-wakaf-uang-digital- wud.html
Falahuddin, F., Fuadi, F., & Ramadhan, M. R. (2019).
Faktor-Faktor yang mempengaruhi Minat Wakaf Masyarakat di Kota Lhokseumawe. Jurnal EMT
KITA , 3 (2), 81. https://doi.org/10.35870/emt.v3i2.111
Gerakan  Nasional  Wakaf  Uang  (GWNU)   Badan
Wakaf Indonesia . (2023). https://www.wakafuang.bwi.go.id
Hair, J. F., Anderson, R. E., & Tatham, R. L. (1987).
Multivariate  data  analysis  with  readings (2nd ed.). Macmillan.
Kurniawati, D., Zainuddin, C., & Lidyah, R. (2021). Pengaruh  Religiusitas  dan  Fundraising  terhadap Minat  Berwakaf  Uang  dengan  Kesadaran Sebagai  Variabel  Intervening  pada  Pegawai Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Provinsi
Sumatera Selatan. Jurnal Intelektualita:
Keislaman,  Sosial  Dan  Sains , 10 (1),  145–152. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v10i1.860 7
Mahendra,  D.,  M  Nawawi,  Z.,  &  Imsar.  (2022). PENGARUH

## RELIGIUSITAS
DAN PENGETAHUAN  TERHADAP  PERILAKU BERWAKAF UANG. Jurnal Tabarru’: Islamic Banking and Finance , 5 (1), 172–184. https://doi.org/10.25299/jtb.2022.vol5(1).9255 Mamun, A. Al, Ibrahim, M. A. H. Bin, Muniady, R.,
Ismail, M. Bin, Nawi, N. B. C., & Nasir, N. A. B. M.  (2018).  Development  programs,  household income  and  economic  vulnerability. World Journal  of  Entrepreneurship,  Management  and Sustainable  Development , 14 (4),  353–366. https://doi.org/10.1108/wjemsd-01-2018-0008 Maulida,  S.  (2016).  Pengaruh  Religiusitas  Terhadap
Perilaku
Beramal (Charitable Behavior) Masyarakat  Kota  Yogyakarta. JESI  (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) , 3 (1), 1.
https://doi.org/10.21927/jesi.2013.3(1).1-16
Meer,  J.  (2014).  Effects  of  the  price  of  charitable giving:  Evidence  from  an  online  crowdfunding platform. Journal  of  Economic  Behavior  & Organization , 103 , 113–124.
https://doi.org/10.1016/j.jebo.2014.04.010 Mudrikah,  S.  (2021).  Determinan  terhadap  Niat
Membayar  Wakaf  Uang. El-Buhuth:  Borneo
Journal of Islamic Studies , 13–27. https://doi.org/10.21093/el-buhuth.v4i1.3730
Muhtadi, A., & Hakim, S. (2022). Pengaruh Tingkat Pendidikan, Religiusitas, dan Lingkungan Terhadap  Persepsi  Tentang   Pemahaman  Wakaf Uang  di  BWI  Kabupaten  Kotawaringin  Timur. Jurnal Ilmiah Manajemen, Bisnis Dan Kewirausahaan, 2 (3).
Nurull,  H.,  &  Maha.  (2022).  WAKAF  UANG:
PENGARUH KOGNISI, RELIGIUSITAS, DANPERSEPSI KEMUDAHAN TERHADAP  MINAT BERWAKAF. . . QIEMA (Qomaruddin Islamic Economy Magazine) , 2 (8). Nuryitman, T. R. (2022). DETERMINANTS OF THE INTENTION  TO  PARTICIPATE  IN  WAQF: ALTRUISM,  TRUST,  AND  RELIGIOSITY. Airlangga  Journal  of  Innovation  Management ,
3 (2),
197–211. https://doi.org/10.20473/ajim.v3i1.40261
Obaidullah, M., & Manap, T. A. A. (2017). Behavioral Dimensions of Islamic Philanthropy: The Case of Zakat.  In Financial  Inclusion  and  Poverty Alleviation (pp. 219–243). Springer International Publishing.  https://doi.org/10.1007/978-3-319- 69799-4_6
PAKSI, G. M., MANZILATI, A., & EKAWATY, M.
(2018). Kajian Hukum Dan Implementasi Wakaf Harta Bergerak Di Indonesia: Wakaf Uang Dan Saham. ISLAMICONOMIC:  Jurnal  Ekonomi
Islam , 9 (2), 173–190. https://doi.org/10.32678/ijei.v9i2.94
Pramudia,  R.  A.,  &  Syarief,  M.  E.  (2020).
PENGARUH  PERSEPSI  PENGETAHUAN,
INFORMASI, DAN RELIGIUSITAS TERHADAP  MINAT  BERWAKAF  UANG.
Jurnal  Justisia  Ekonomika:  Magister  Hukum Ekonomi Syariah , 4 (2).
https://doi.org/10.30651/justeko.v4i2.6482 Priambodo,  D.  (2022).  Analysis  of  the  Influence Theory  off  Planned  Behavior  on  Interest  in Money  Waqf  (Case  Study  in  Dompet  Dhuafa Republika). Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam , 8 (1), 651. https://doi.org/10.29040/jiei.v8i1.3785 Purnomo,  A.,  &  Khakim,  L.  (2019).  Implementasi Wakaf  Produktif  Dalam  Perspektif  Ekonomi Syariah. NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial
Dan Keagamaan Islam , 16 (1), 103. https://doi.org/10.19105/nuansa.v16i1.2364 Putra,  B.  A.,  Kusnendi,  &  Nusrasyiah,  A.  (2020).
EFEK  MODERASI  RELIGIUSITAS  PADA PENGARUH  PENDAPATAN  TERHADAP PENGELUARAN KONSUMSI RUMAH TANGGA MUSLIM. Ekspansi: Jurnal Ekonomi, Keuangan,  Perbankan  Dan  Akuntansi , 12 (1), 119–132. https://doi.org/10.35313/ekspansi.v12i1.1929 Rasela, F. (2022). Pengaruh Literasi Wakaf terhadap Minat Mahasiswa Berwakaf pada Forum Wakaf Mahasiswa Indonesia. JURNAL RISET
PERBANKAN SYARIAH (JRPS) , 1 (1). sukatur. com, & Inspiro. (2023). Jumlah Penduduk D.I Yogyakarta  SEMESTER  II  2021  Menurut Agama.  In Jumlah  Penduduk   D.I  Yogyakarta SEMESTER II 2021  Menurut Agama . Mecharis. https://kependudukan.jogjaprov.go.id/statistik/pe nduduk/agama/17/0/00/00/34.clear
Suryadi,  N.,  &  Yusnelly,  A.  (2019).  Pengelolaan Wakaf  Uang  di  Indonesia. Syarikat:  Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 2 (1), 27–36.
https://doi.org/10.25299/syarikat.2019.vol2(1).3 698
Syafira, F. N., Ratnasari, R. T., & Ismail, S. (2020).

## THE EFFECT OF RELIGIOSITY AND TRUST
ON  INTENTION  TO  PAY  IN  ZISWAF
COLLECTION
THROUGH DIGITAL PAYMENTS. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam (Journal  of  Islamic  Economics  and  Business) , 6 (1),
98.
https://doi.org/10.20473/jebis.v6i1.17293 Utomo,  H.  S.  (2020).  The  Effect  of  Muslim Religiosity  and  Innovation  Capability  on  Firm Survival:  A  Study  on  Small  Enterprises  During the  Covid-19  Pandemic. IQTISHADIA , 13 (2), 179. https://doi.org/10.21043/iqtishadia.v13i2.7626
Wardani, N. L., & Wahyu, A. M. (2020). Wakaf Uang Digital  Untuk  Milenial:  Pamanfaatan  Bonus Demografi Melalui Aplikasi Wakaf Uang Digital Untuk  Mengembangkan  Industri  Halal.  In El- Aswaq: Islamic Economics and Finance Journal . http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article. php?article=2961605&val=26382&title=Wakaf Uang  Digital  Untuk  Milenial   Pamanfaatan Bonus Demografi Melalui Aplikasi Wakaf Uang Digital Untuk Mengembangkan Industri Halal Zauro,  N.  A.,  Saad,  R.  A.  J.,  Ahmi,  A.,  &  Mohd Hussin,  M.  Y.  (2020).  Integration  of  Waqf towards enhancing financial inclusion and socio- economic  justice  in  Nigeria. International Journal  of  Ethics  and  Systems , 36 (4),  491–505. https://doi.org/10.1108/IJOES-04-2020-0054