ISLAM REALITAS: Journal of Islamic & Social Studies

## KONTRIBUSI SASTRA ARAB TERHADAP PERKEMBANGAN PERADABAN BARAT

## Bobbi Aidi Rahman
IAIN Bengkulu bobbirahman88@gmail.com Diterima: 2 Agustus 2018 Direvisi : 12 September 2018 Diterbitkan: 31 Desember 2018

## Abstract
Islamic civilization has a very significant influence on the development and progress of the European nation. Progress cannot be separated from the role of Islam, where Islam has a large role, both in the fields of science, economics, social and political. The Influence of Islam on Europe is one of the points of view of Arabic literature on Europe, both in language and in literature. The purpose of this paper for  the  role  of  Islamic  civilization  has  a  very  important  position  in  the  history  of  Islamic  history, especially  in  Arabic  literature.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  analysis  method  by describing the facts then followed by analysis. The results of this research show that Europeans worked with Arabic literature and thought, this was seen as quoting a number of things in various Arabic literature, including; in the field of poetry and prose or risālah by translating books from Arabic into Spanish, Urdu, Parsi and so on.
Keywords: Islamic civilization, Europe, Arabic literature

## Abstrak
Peradaban Islam memberikan pengaruh yang sangat signifikan terhadap perkembangan dan kemajuan bangsa Eropa. Kemajuan itu tidak bisa dilepaskan dari peranan Islam, dimana Islam memiliki peranan yang besar, baik itu dalam bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, sosial maupun politik. Pengaruh Islam terhadap Eropa salah satunya dapat dilihat dari aspek kontribusi sastra Arab terhadap Eropa, baik dalam bahasa maupun dalam  karya  sastra.  Tujuan  dari  tulisan  ini  untuk  menggambarkan  peran  peradaban Islam  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  dalamkhazanah  sejarah  Islam,  khususnya kontribusi  dalam  sastra  Arab.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini, yaitu metode deskriptif analisis dengan mendeskripsikan fakta-fakta kemudian disusul dengan  analisis.  Hasil  dari  penilitian  ini  menunjukkan  bahwa  bangsa  Eropa terpengaruh  dengan  karya  sastra  dan  pemikiran  Arab,  hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  pengutipan  beberapa  pemikiran  penting  dalam  berbagai  literatur  Arab, antara  lain;  dalam  bidang  puisi  dan  prosa  atau ris ā lah dengan  melakukam penerjemahan buku-buku dari bahasa Arab ke bahasa Spanyol, Urdu, Parsi dan sebagainya.
Kata Kunci: Peradaban Islam, Eropa, sastra Arab

## Latar Belakang
Dalam  khazanah  sejarah  perdaban Islam,  Dinasti  Umayyah  dibagi  menjadi  dua wilayah kekuasaan, yakni Timur yang berpusat di  Damaskus  dan  Barat  yang  berpusat  di Spanyol atau Andalusia. Andalusia merupakan
sebuah  nama  yang  dikenal  di  dunia  Arab  dan Islam  untuk  semenanjung  Iberia.  Sekarang wilayah  ini  terdiri-dari  dua  negara,  yaitu Spanyol  dan  Portugal.  Sejak  kemenangan pasukan  Islam  di  bawah  kekuasaan  Dinasti Umayyah di Timur dan berhasil merebut serta
mengintervensi  berbagai  kekuatan  politik lainnya  di  Afrika  Utara,  dengan  sendirinya Spanyol telah ikut menyempurnakan keberhasilan  mereka.  Gubernur  Afrika  Utara, M ū s ā Ibn  Nusyair.mengirim  pasukan  untuk melakukan  penaklukan  ke  wilayah  ini  yang dipimpin  oleh  Panglima  Th ā riq  Ibn  Ziyad pada  tahun  710  M.  dan  tidak  mendapatkan perlawanan  yang  intensif  dari  penguasa mereka.  Hal  ini  terjadi  karena  secara  politis pemerintahan pada waktu itu sangat lemah dan tidak  mendapat  dukungan  yang  berarti  dari rakyat. 1
Peradaban  Islam  telah  memberikan peran yang besar terhadap dunia, mengeluarkan  dunia  dari  kegelapan  dan kebodohan,  penyimpangan  dan  kebinasaan akhlak,  lalu  memberikan nilai  yang  menguasai dunia  sebelum  Islam  dengan  berbagai  macam ikatan. Peradaban Islam berlandaskan pada al- Qur‘an  dan  Hadits  dua  dasar  fundamental penegak  peradaban  Islam  tanpa  membedakan bentuk,  jenis,  dan  agama.  Pengaruh  Islam terhadap  Eropa,  khususnya  dalam  aspek  ilmu pengetahuan telah berlangsung sejak abad ke- 12.  Pada  abad  ke-14  gerakan  kebangkitan muncul  kembali  ( renaissance ).  Pengaruh kebudayaan  Islam  terutama  meluasnya  di Eropa  melalui  masyarakat  Spanyol  (711-1492 M)  dan  Sicilia  (825-1091M),  dan  juga  melalui Perang  Salib.  Dengan  demikian,  kehadiran Islam  di  Spanyol  tersebut  memberikan  bahan bandingan  bagi  orang-orang  Eropa.  Pengaruh Islam terhadap Eropa dapat dilihat dari aspek kontribusi  sastra  Arab  terhadap  Eropa,  baik itu  berupa  bahasa  maupun  karya  sastra. Pertama ,  dalam  bidang  bahasa,  dan kedua , dalam bidang sastra, baik puisi maupun prosa.
Dengan  demikian,  kemajuan-kemajuan ilmu  pengetahun  dunia  Barat  yang  begitu berkembang seperti sekarang ini tidak terlepas
1 Ubadah ,  “Peradaban  Islam  di  Spanyol  dan Pengaruhnya terhadap Peradaban Barat” (Jurnal Hunafa Vol. 5, No. 2 Agustus 2008), 152.
dari  kontribusi  kemajuan  Islam  pada  saat kejayaan umat Islam waktu itu. Adapun tujuan dari  penelitian  ini  untuk  menggambarkan sejauhmana  peran  peradaban  Islam  memiliki posisi  yang  sangat  penting  dalam  khazanah sejarah  Islam,  khususnya  kontribusi  dalam sastra  Arab  dan  faktor-faktor  apa  saja  yang melatarbelakanginya.  Adapun  metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  metode deskriptif  analisis  dengan  mendeskripsikan fakta-fakta  kemudian  disusul  dengan  analisis. Data-data  diperoleh  melalui  kajian  beberapa sumber  buku  yang  berkaitan  dengan pembahasan.
Penulis  menguraikan  proses  masuknya Islam  dan  terjadinya  tranformasi  dan kontribusi  intelektual  Islam  atas  dunia  Barat, khususnya  kontribusi  sastra  Arab  pada  dunia Barat. Penulis berharap dengan adanya tulisan ini akan menambah wawasan dan pengetahuan tentang  kontribusi  sastra  Arab  terhadap kemajuan bangsa Eropa.

## Islam dan Pembentukan Peradaban Dunia 1. Kemajuan Peradaban Islam
Islam kendati bermakna penyerahan diri sepenuhnya untuk memperoleh keselamatan di dunia  maupun  di  akhirat,  namun  bukanlah sebuah  agama  yang  hanya  memuat  dogma, kumpulan  ritual  semata.  Namun,  ia  adalah sebuah  doktrin,  sebuah  pandangan  dunia, sebuah  kebudayaan,  dan  sebuah  peradaban yang  beralaskan  ketauhidan.  Dalam  al- Qur‘an Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan  untuk rahmat  sekalian  alam  ( ra ḥ matan  lil  ‘ā lam ī n ). Islam  bukan  hanya  agama  yang  mengajak umatnya untuk berpaling dari kehidupan dunia semata,  melainkan  agama  yang  mendorong untuk  mencapai  kebahagian  di  dunia  dan  di akhirat  kelak. 2 Antara  kehidupan  dunia  dan
2 Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban Muslim (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996),  Cet.  Ke-1, 290.
akhirat  merupakan  sebuah  mata  rantai  yang tidak bisa dipisahkan.
Dalam  kehidupan  masyarakat  dan bernegara,  Islam  telah  memberikan  batasan- batasan  dasar.  Batasan  ini  selain  terdapat dalam  al- Qur‘an  dan  Hadits,  juga  tercantum dalam  piagam  Madinah,  seperti  persatuan, kebebsan  memeluk  agama,  kebersamaa, penegakan keadilan, perdamaian, dan musyawarah yang disemuanya ini didasari pada keimanan. Hal ini dilakukan Nabi Muhammad saw  dalam  membangun  masyarakat  Arab Badui  menjadi  bangsa  yang  utuh.  Dimana masyarakat yang sebelumnya belum mengenal peradaban  sampai  masyarakat  mengukir peradaban.  Bahkan,  belum  pernah  dalam sejarah  ada  suatu  kekuasaan  yang  menguasai wilayah  yang  luasnya  sama  dengan  luas  yang dikuasai  oleh  Daulah  Bani  Umayyah.  Begitu juga  Dau lah  ‘Abb ā siyyah  yang  memberikan perhatian  yang  lebih  terhadap  perkembangan ilmu  pengetahuan.  Upaya  tersebut  diawali dengan  penerjemahan  buku-buku  ilmu pengetahuan  dan  sastra  yang  ditulis  dalam berbagai  bahasa,  seperti  Persia,  India,  Syria, Aramaic, Yunani ke dalam bahasa Arab antara tahun  750-850  M.  telah  menjadikan  Baghdad yang  disusul  Cordova  dan  Kairo  menjadi pusat-pusat  penyebaran  kebudayaan  dan peradaban keseluruh dunia. 3
Peradaban 4 Islam  telah  memberikan peran yang besar terhadap dunia,
3 Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban Muslim, 290-293.
4 Dalam  bahasa  Indonesia,  kata peradaban seringkali  diberi  arti  yang  sama  dengan kebudayaan , padahal kedua istilah ini memiliki perbedaan. Peradaban dalam bahasa Inggris diartikan dengan istilah civilizition , sedangkan  kebudayaan  dengan  istilah culture .  Demikian halnya  dalam  bahasa  Arab,  dibedakan  antara  kata hadh ā rah (kemajuan), tamadd ū n (peradaban) dan Thaq ā fah (kebudayaan).  Bahkan  dalam  bahasa  melayu  istilah tamadd ū n dimaksudkan  untuk  menyebutkan  keduannya (kebudayaan  dan  peradaban).  Jadi  peradaban  dapat diartikan  suatu  proses  menjadi  keadaban,  dan  suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju.
mengeluarkan  dunia  dari  kegelapan  dan kebodohan,  penyimpangan  dan  kebinasaan akhlak,  lalu  memberikan nilai  yang  menguasai dunia  sebelum  Islam  dengan  berbagai  macam ikatan. Peradaban Islam berlandaskan pada al- Qur‘an  dan  Hadits  dua  dasar  fundamental penegak  peradaban  Islam  tanpa  membedakan bentuk,  jenis,  dan  agama. 5 Dan  keduannya merupakan asas bagi peradaban Islam.
Peradaban  Islam  telah  memainkan peranan yang penting dalam sejarah kemajuan manusia  dan  meninggalkan  jejaknya  dalam akidah, ilmu,  hukum,  filsafat,  seni,  sastra,  dan lain sebagainya yang jauh cakupannya dan kuat pengaruhnya terhadap hasil yang telah dicapai oleh peradaban modern. Kedatangan Islam di barat  mercusuar  yang  bersinar  cemerlang, mengusir  kegelapan  malam  yang  selama  ini menyelimuti  dunia  yang  sedang  murung. Hadirnya  Islam  merupakan  awal  baru  bagi dunia  baru.  Inilah  dia  alam  peradaban  Islam. Sebuah  peradaban  yang  dimulai  seiring lahirnya pemikiran, politik, syariat, masyarakat, dan ekonomi dunia seluruhnya.
Kemajuan  peradaban  Islam,  tidak  dapat dipisahkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  sangat berperan  aktif  dalam  kemajuan  suatu peradaban. Ada tiga faktor  yang menyebabkan berkembangnya  ilmu  pengetahuan  di  dunia Islam  pada  masa  kejayaannya,  yaitu pertama , faktor  agama  (religius), kedua ,  apresiasi masyarakat  terhadap  ilmu.  Dan ketiga , patronase  (perlindungan  dan  dukungan)  yang sangat  dermawan  dari  para  penguasa  dan
Seperti memiliki kota-kota besar, masyarakat yang telah memiliki  keahlian  dalam  bidang  industri  (pertanian, pertambangan,  pembangunan,  pengangkutan  dan sebagainnya),  memiliki  keteraturan  politik  dan kekuasaan,  dan  terdidikdalam  kesenian  yang  indah- indah.  Dudung  Abdurrahman, Sejarah  Peradaban  Islam Dari  Masa  Klasik  Hingga  Modern (Yogyakarta:  Lesfi Yogyakarta, 2003), 7-8.
5 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), 17.
orang-orang  kaya  terhadap  berbagai  kegiatan ilmiah. 6
Pengaruh Islam terhadap Eropa,
khususnya  dalam  aspek  ilmu  pengetahuan telah berlangsung sejak abad ke-12. Pada abad ke-14  gerakan  kebangkitan  muncul  kembali ( renaissance ).  Pengaruh  kebudayaan  Islam terutama  meluasnya  di  Eropa  melalui masyarakat  Spanyol  (711-1492  M)  dan  Sicilia (825-1091M),  dan  juga  melalui  Perang  Salib. Dengan demikian, kehadiran Islam di Spanyol tersebut  memberikan  bahan  bandingan  bagi orang-orang Eropa. 7 Spanyol Islam merupakan tempat  yang  paling  utama  bagi  Eropa menyerap  dan  menyadap  peradaban  Islam. Karena  Orang  Eropa  menyaksikan  secara nyata  bahwa  Spanyol  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Islam  jauh  meninggalkan  negara- negara  Eropa  lainnya,  termasuk  tetangganya, seperti  Perancis,  Jerman,  Portugal  dan lainlainnya,  terutama  dalam  bidang  pemikiran dan sains, maupun bangunan fisik. 8

## 2. Karakteristik Peradaban Islam
Setiap  peradaban  yang  ada  di  dunia  ini memiliki  ciri  dan  karakteristik  tersendiri  yang berbeda  dengan  peradaban  yang  lainnya. Seperti  Yunani  terkenal  dengan  pengagungan akal,  peradaban  Romawi  terkenal  dengan pendewaan  terhadap  kekuatan  dan  perluasan wilayah  (ekspansi  militer),  peradaban  Persia terkenal  dengan  mementingkan  kenikmatan duniawi  dan  kekuatan  peperangan  dan pengaruh  politik,  peradaban  India  terkenal dengan  kekuatan  spritualitasnya.  Sedangkan peradaban  Islam  terkenal  dengan  khususan dan keistimewaan tersendiri yang membedakannya  dengan peradaban  yang  lain. Adapun  karakteristik  peradaban  Islam,  yaitu
6 Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi Ilmiah Islam (Jakarta: Baitul Ihsan, 2006), 12.
7 S.I.  Poeradisastra, Sumbangan  Islam  Kepada  Ilmu dan  Peradaban  Modern (Jakarta:  Komunitas  Bambu, 2008), Cet. Ke-3, 93-95.
8 Syamruddin  Nasution, Sejarah  Peradaban  Islam (Riau: Yayasan Pustaka Riau, 2013), 175
bersifat  universalitas,  tauhid,  seimbang  dan moderat,  serta  adanya  sentuhan  akhlak. 9 Berikut  ini  akan  dijelaskan  karakteristik  dan keistimewaan peradaban Islam.
a. Universalitas
Peradaban  Islam  dikenal  dengan  ciri kosmopolitan.  Al- Qur‘an  telah  menyatakan kesatuan  jenis  manusia  meskipun  berbeda- beda  asal-usul  keturunan,  tempat  tinggal  dan tanah  airnya.  Ketika  menyatakan  kesatuan manusia  yang  kosmopolitan  di  atas  jalan kebenaran,  kebaikkan  dan  kemuliaan,  al- Qur‘an  telah  menjadikan  peradaban  Islam sebagai  simpul  yang  menghimpun  semua kejeniusan  bangsa-bangsa  dan  potensi  umat yang bernaung di bawah panji-panji peradaban Islam. Setiap peradaban dapat membanggakan tokoh-tokoh  jenius  hanya  dari  putra-putranya yang  satu  ras  dan  satu  umat  tetapi  peradaban Islam tidak demikian.
Peradaban  Islam  dapat  membanggakan tokoh-tokoh jenius pembangun istananya dari semua umat dan bangsa. Ab ū Ḥ anifah, Mal ī k, Syaf’ ī ,  A ḥ mad,  al-Khalil,  S ī bawaih,  al-Kind ī , al-Ghaz ā l ī ,  al-Far ā b ī ,  Ibn  Rusyd  dan  tokoh- tokoh lain semisal mereka adalah manusia dari kebangsaan  yang  berbeda-beda.  Yang  satu tinggal di Asia, yang lainya di Afrika, dan yang lainnya  lagi  di  Eropa.  Namun  tokoh  yang berlainan  asal-usul  dan  tanah  airnya  adalah lebih  dikenal  sebagai  tokoh-tokoh  jenius Islam,  ketimbang  tokoh  dari  sebuah  negara yang  sempit  atau  bangsa  tertentu.  Lewat mereka, peradaban Islam mampu mempersembahkan  produk  pemikiran  yang paling mengagumkan.
Bahkan  yang  lebih  menarik  lagi, umumnya  mereka  bukan berkebangsaan  Arab dan  bukan  berasal  dari  keturunan  penduduk gurun  pasir  tanah  Jazirah  Arabia.  Mereka
9 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia, 131-132.
berasal dari negeri yang sangat jauh dari tanah Mekkah  dan  Madinah,  namun  peradaban Islam  telah  menjadikan  mereka  hidup  dalam sebuah  negara  kosmopolitan,  yaitu  Khilafah Islamiyah.
Peradaban  Islam  tidak  mengenal nation yang  kecil  dan  terpecah-pecah.  Sebaliknya, peradaban  Islam  menyatukan  umat  manusia dari  beragam  latar  belakang  ras,  bangsa, wilayah  geografis,  keturunan  dan  beragam bahasa.  Tanpa  menghilangkan  jati  diri  dan identitas masing-masing.
b. Tauhid
Di antara keunggulan yang membedakan peradaban  Islam  dengan  peradaban  yang lainnya  adalah  bahwa  peradaban  Islam  tegak atas  dasar  tauhid  secara  mutlak  kepada  Allah. Peradaban  Islam  adalah  peradaban  pertama yang  menyerukan  bahwa  Tuhan  itu  satu  dan tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan dan kerajaan-Nya atau asas wa ḥ daniyah (ketunggalan).  Hanya  Dia  yang  disembah  dan hanya  Dia  yang  dituju  oleh  kalimat “Iyy ā ka na‘budu  wa  iyy ā ka  nasta‘ ī n” (Hanya  kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon  pertolongan). Hanya  Dia  yang memuliakan dan menghinakan, yang memberi dan  mengaruniai.  Tiada  sesuatupun  di  langit dan  di  bumi  kecuali  berada  kekuasaan  dan pengaturan-Nya.
Ketinggian dalam memahami wa ḥ daniyah (keesaan  Tuhan)  ini  mempunyai  pengaruh besar  dalam  mengangkat  martabat  manusia, dalam  membebaskan  rakyat  jelata  dari kezaliman raja, pejabat, bangsawan dan tokoh agama.  Tidak  itu  saja,  tapi wa ḥ daniyah ini  juga berpengaruh besar dalam meluruskan hubungan  antara  peguasa  dan  rakyat,  dalam mengarahkan  pandangan  hanya  kepada  Allah semata  sebagai  pencipta  mahkluk  dan  Rabb adalah  Islam  yang  hampir  membedakannya
dari seluruh peradaban baik yang telah berlalu maupun yang akan datang, yakni kebebasannya dari  setiap  fenomena  paganisme  (paham keberhalaan) dalam aqidah, hukum, seni, puisi dan  sastra.  Inilah  rahasia  yang  membuat peradaban  Islam  berpaling  dari  penerjemahan mutiara-mutiara  sastra  Yunani  yang  paganis (keberhalaan),  dan  ini  pula  yang  menjadi rahasia mengapa peradaban Islam lemah dalam seni-seni  pahat  dan  patung  meskipun menonjol dalam seni seni-seni ukir dan desain bangunan.
c. Adil dan Moderat
Keadailan  dan  moderat  ( wasathan ) merupakan  karakteristik  yang  unggul  dalam peradaban  Islam,  yakni  moderat  dan  adil antara  dua  sudut  yang  saling  bertentangan. Peradaban  Islam  terhimpun  antara  ruh  dan jasad,  atau  tuntutan  ruh  dan  tuntutan  jasad, mengumpulkan  antara  ilmu  syariat  dan  ilmu hayat, seperti mementingkan dunia sebagaimana mementingkan akhirat, mengumpulkan  antara  perumpamaan  dan kenyataan,  kemudian  menyeimbangkan  antara hak dan kewajiban. Maksudnya keseimbangan antara dua hal yang saling bertentangan adalah upaya  setiap  pihak  menghapus  egoismenya, memberikan  haknya  secara  adil,  tidak berlebihan dan juga tidak terlalu kurang. Tidak zalim dan tidak pula merugikan.
Tujuan  keseimbangan  tersebut  adalah untuk  memenuhi  harmonisasi  antara  fitrah kemanusiaan  dan  tujuan  akal.  Begitu  juga dengan memenuhi keselarasan universal dalam pemikiran  manusia  dan  angan-angannya, keinginan dan niat tujuannya.
Selain  itu,  peradaban  Islam  memiliki sikap toleransi keagamaan yang mengagumkan, yang tidak pernah dikenal oleh peradaban lain yang juga berpijak pada agama. Bahwasanya,  peradaban  Islam  menjadi  unik dalam  sejarah,  karena  yang  mendirikannya
adalah satu agama tetapi keberadaannya untuk seluruh agama. 10
d. Sentuhan Akhlak atau Moral Akhlak dalam peradaban Islam merupakan  pagar  yang  membatasi  sekaligus dasar  yang  menyebabkan  kemajuan  dan kejayaan  Islam.  Dasar  nilai-nilai  Islam  dan akhlak  masuk  disetiap  aturan  kehidupan, berbagai macam perbedaan dan perkembangannya,  baik  secara  individu maupun  masyarakat,  politik  maupun  hukum. Peradaban  Islam  menjadikan  tempat  pertama bagi  prinsip-prinsip  moral  atau  akhlak  dalam setiap sistem dan berbagai bidang kegiatannya. Peradaban  Islam  tidak  pernah  lepas  dari prinsip-prinsip  moral  ini.  Bahkan  moral menjadi ciri khas peradaban Islam.
Islam  tidak  mengenal  penjajahan  dan eksploitasi  kekayaan  suatu  negeri,  apalagi menghina  dan  memperkosa  wanita-wanita. Para penyebar Islam ke berbagai negeri justru menjadi guru dalam bidang moral untuk setiap negeri yang dimasukinya.
Peradaban  Islam  sungguh  kontras dengan  peradaban  Barat  saat  ini  yang  gencar mengeksplor free sex, lesbianisme, homoseksual,  hedonisme  dan  dekadensi moral. Barat mengatakan bahwa perilaku seks sejenis  adalah  hak  asasi  manusia  dan melegalkannya.  Bahkan  secara  hukum  telah meresmikan pasangan laki-laki menikah sejenis untuk membentuk sebuah rumah tangga yang diakui secara hukum.
Rasulullah diutus untuk menyempurnakan akhlak, beliau ingin menyempurnakan  akhlak  budi  pekerti  dalam jiwa  umatnya  dan  seluruh  manusia.  Namun yang  paling  penting  diketahui,  bahwa  sumber akhlak  dan  moral  dalam  peradaban  Islam adalah wahyu.
Dengan  segala  karakteristik  tersebut, peradaban  Islam  mempunyai  keistimewaan
10 Mustafa al- Siba‘i, Peradaban Islam Dulu, Kini dan Esok (Jakarta: Gema Insani Press, 1993), 42-43.
secara esensinya, yaitu peradaban yang bersifat universal.  Ia  didasarkan  atas  ketauhidan mutlak  kepada  Allah.  Ia  membawa  sifat keseimbangan  dan  pertengahan,  sebagaimana perabadan  Islam  juga  membawa  sentuhan akhlak  yang  bernilai.  Semua  itu  menunjukkan bahwa  peradaban  Islam  bukanlah  peradaban yang  sempit,  peradaban  milik  masyarakat tertentu,  dan  tidak  pula  menentang  fitrah manusia. 11 Inilah  karakteristik  yang  terdapat dalam  peradaban  Islam,  yang  tidak  dimiliki oleh  peradaban  lainnya.  Peradaban  tersebut selaras  dengan  karakter  yang  berdasarkan kepada  dasar-dasar  ajaran  Islam.  Serta menjadikan peradaban sebagai objek kekaguman  dunia  dan  menjadikan  pusat perhatian bagi orang-orang dari setiap ras dan agama.

## Proses  Masuknya  Peradaban  Islam  Di Eropa
Para pakar sejarah sepakat bahwa proses masuknya  peradaban  Islam  ke  Eropa  melalui jalur-jalur  utama,  jalur  utama  proses  tranfer peradaban Islam ke Eropa, yaitu:

## 1. Andalusia 12
Proses  awal  masuknya  Islam  ke  Eropa yaitu  ketika  tentara  muslim  yang  berjumlah sekitar  400  orang,  menyeberang  dari  Afrika Utara  ke  ujung  paling  selatan  Spanyol  pada 710 M. Spanyol menjadi bagian dari imperium Islam pada masa pemerintahan khalifah Wal ī d Ibn  ‘Abd  Mal ī k  (750-715  M),  salah  seorang
11 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia, 51-65.
12 Andalusia merupakan sebutan bagi semenanjung  Iberia  dimasa  periode  Islam.  Sebutan  itu berasal  dari  kata  Vandalusia,  artinya  negeri  bangsa Vandal,  karena  bagian  selatan  semenanjung  tersebut pernah  dikuasai  oleh  bangsa  Vandal  sebelum  mereka diusir oleh bangsa Gothia Barat pada abad ke-5 M. Bani Umayyah merebut dan menguasai semenanjung ini dari bangsa  Gothia  Barat  pada  masa  khalifah  Wal ī d  Ibn ‘Abd  Mal ī k.  Lihat  Dudung  Abdurrahman, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern, 79.
Khalifah dari Bani Umayyah yang berpusat di Damaskus. 13 Sebelum  penaklukan  Spanyol umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah satu propinsi dari dinasti Bani Umayah.
Dalam  proses  penaklukan  Spanyol terdapat  tiga  pahlawan  Islam  yang  dapat dikatakan  paling  berjasa  memimpin  satuan- satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Thar ī f Ibn  Malik,  Th ā riq  Ibn  Ziy ā d  dan  M ū s ā Ibn
Nusyair.  Thar ī f  dapat  disebut  sebagai  perintis dan penyelidik. Akan tetapi, Th ā riq Ibn Ziy ā d lebih  banyak  dikenal  sebagai  penakluk Spanyol, dikarenakan pada tahun 711 M, M ū s ā Ibn  Nusyair  M ū s ā Ibn  Nusyair  mengirim pasukan  ke  Spanyol  sebanyak  7000  orang  di
13 Pada  tahun  750  M  Bani  ‘Abb ā siyyah  meraih tampuk kekuasaan dengan ditandai pembantaian massal terhadap  anggota  keluarga  Umayyah.  Namun,  ada segelintir  dari  keluarga  Umayyah  luput  dari pembantaian, salah satunya adalah ‘Abd al -Ra ḥ mān Ibn Mu‘ ā wiyah  atau  al-Dakh ī l,  cucu  Hisy ā m,  khalifah kesepuluh  Dinasti  Umayyah  di  Damaskus.  Pelarian ‘Abd al -Ra ḥ mān ini selama lima tahun menyamar dalam pengembaraannya melewati Palestina, Mesir, dan Afrika Utara sebelum ia sampai ke negeri Spanyol. Lihat Philip K.  Hitti, History  of  The  Arabs (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta,  2006),  Cet.  Ke-1,  642.  Ia  dijuluki  al-Dakh ī l, karena ia merupakan orang yang pertama dari kalangan keluarga Umayyah berhasil yang memasuki wilayah itu. Ia menyingkirkan Yusuf   Ibn ‘Abd al -Ra ḥ mān al-Fi ḥ ri, gubernur  Andalusia  yang  tunduk  di  bawah  kekuasan Daulah ‘Abbāsiyyah di  Baghdad.  Pada  tanggal  15  Mei 756  M ‘Abd  al -Ra ḥ mān al-Dakh ī l  akhirnya memproklamasikan  berdirinya  pemerintahan  Umayyah II  di  Andalusia  yang  merdeka  dari  dibawah pemerintahan  Daulah  ‘Abbā siyyah.  Al- Dakhīl berhasil meletakkan  dasar  yang  kokoh  bagi  tegaknya pemerintahan  Umayyah  II  di  Andalusia.  Selama  32 tahun masa kekuasaannya, ia mampu mengatasi gejolak dan  ancaman  dari  berbagai  serangan  musuh,  baik  dari dalam maupun dari luar negeri. Karena ketangguhannya itu,  maka  ia  dijuluki Rajawali  Quraisy .  Lihat  Dudung Abdurrahman, Sejarah  Peradaban  Islam  Dari  Masa  Klasik Hingga Modern ,  96.  Dan  juga  Ajid  Thohir, Perkembangan Peradaban  Di  Kawasan  Dunia  Islam:  Melacak  Akar-Akar Sejarah,  Sosial,  Politik,  dan  Budaya  Umat  Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 62.
bawah  pimpinan  Th ā riq  Ibn  Ziy ā d.  Dengan pasukannya  yang  kompak,  bersatu  padu  dan penuh  percaya  diri,  pasukan  Islam  di  bawah pimpinan  Thariq  memperoleh  kemenangan gemilang.
Sebelum  Th ā riq  menaklukan  kota Toledo, ia meminta tambahan pasukan kepada M ū s ā Ibn Nusyair, dan ia mengirim tambahan pasukan  sebanyak  5000  personel,  sehingga jumlah pasukan Th ā riq keseluruhannya 12.000 orang.  Namun,  jumlah  ini  tidak  sebanding dengan  pasukan  Ghotik  yang  berjumlah 100.000 orang. Dan akhirnya Islam menguasai daerah  penting  di  Spanyol,  termasuk  dibagian utaranya,  mulai  dari  Saragosa  sampai  ke Navarre. 14
Namun,  pada  tahun  132  H/750  M, keturunan  Bani  Umayyah  ditumpas  habis  dan menandai  berakhirnya  dinasti  tersebut.  Hanya ‘Abd al -Ra ḥ m ā n, satu-satunya keturunan Bani Umayah  yang  berhasil  melarikan  diri  ke Andalusia dan mendirikan dinasti Umayyah II di  daratan  Eropa  tersebut.  Sejalan  dengan pesatnya  perkembangan  Islam  di  Asia  dan Afrika,  Islam  juga  menyebar  ke  Eropa. Menurut para ahli sejarah, kekuasaan Islam di Andalusia terbagi kepada enam periode: 15
a. Periode  pertama  (711-755  M),  dimana Spanyol berada dibawah pemerintahan para  wali  yang  diangkat  oleh  para khalifah Bani Umayyah di Damaskus.
b. Periode kedua (755-912 M), periode ini ditandai  dengan  masuknya ‘Abd  al - Ra ḥ mān (cucu  Umayyah)  menjadi penguasa  Spanyol  dan  menjadi  amir yang  merdeka  dari  pemerintahan ‘Abb ā siyyah pada tahun 756 M.
14 Badri    Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta: Grafindo Persada, 1998), Cet. Ke-7, 77-79.
15 Didin  Saepudin, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2007), Cet. Ke-1, 99-100.
c. Periode  ketiga  (912-1013  M),  periode ini  ditandai  dengan  digunakannya jabatan  khalifah  oleh ‘Abd  al -Ra ḥ mān III  atau  al-N ā shir  sampai  munculnya
Mul ū k al-Thaw ā ‘if .
d. Periode  keempat  (1013-1086  M),  yang ditandai  dengan  terpecahnya  Islam  di Spanyol ke dalam lebih dari 30 raja-raja kecil  atau Mul ū k  al-Thaw ā ‘if .  Kondisi
ini tentunya akan melemahkan kekuatan politik Islam, sehingga orang- orang  Kristen  mulai  menyusun kekuatan untuk menyerang.
e. Periode  kelima  dimulai  tahun  (1086- 1248  M),  ditandai  dengan  munculnya kekuasaan  baru  yang  diperhitungkan, yaitu al-Murabitun dan al-Muwahidun.
f. Periode  keenam  dimulai  pada  tahun (1248-1492  M),  menunjukkan  tanda- tanda  berakhirnya  kekuasaan  Islam  di Andalusia.  Islam  hanya  berkuasa  di daerah  Granada  di  bawah  Dinasti A ḥ mar (123-1492 M.
Ketika  periode  klasik  Islam  mulai memasuki  masa  kemunduran,  Eropa  mulai bangkit  dari  keterbelakangannya.  Kebangkitan bangsa Eropa bukan saja terlihat dalam bidang politik,  tetapi  kemajuan  mereka  juga  pada bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Namun  kemajuan-kemajuan  yang  diperoleh tersebut tidak bisa dipisahkan dari pemerintahan Islam di Spanyol atau Andalusia. Dari  Spanyol  inilah  bangsa  Eropa  banyak menimba  ilmu,  karena  pada  periode  klasik, ketika  Islam  mencapai  puncak  keemasannya. Spanyol  merupakan  pusat  peradaban  Islam yang  sangat  penting,  dan  mampu  menyaingi peradaban Islam Bagdad di Timur.
Andalusia  merupakan  jembatan  atau saluran  utama  peradaban  Islam  dan  pintu penting untuk proses transfer peradaban Islam ke  Eropa.  Hal  itu  mencakup  bidang  ilmiah, pemikiranm  sosial,  ekonomi  dan  lain
sebagainya.  Andalusia  yang  merupakan  bagian dari  Eropa  telah  menjadi  pencerahan peradaban  selama  delapan  abad  lamanya. Pencerahan  tersebut  melalui  universitas, sekolah,  perpustakaan,  industri,  istana,  taman, ilmuwan, sastrawan-sastrawan sehingga Andalusia  menjadi  perhatian  orang-orang Eropa yang memiliki hubungan kuat dan terus menerus dengannya. 16
Kehadiran  Islam  di  Andalusia  telah memberikan  rasa  aman  bagi  kaum  yang  yang selama ini menjadi kelompok yang terpinggirkan, seperti orang Yahudi dan rakyat kebanyakan.  Mereka  yang  selama  ini  menjadi korban  kesewenang-mewangan  para  raja  telah merubah  bangsa  yang  terbebaskan.  Peradaban Islam  tidak  akan  mengalami  kemajuan,  jika tidak  pernah  menguasai  Andalusia,  dan tentunya  masa  kemajuan  Eropa  akan  tertunda ratusan tahun. 17
Menurut
Mehdi Nakosteen 18 , mengemukakan bahwa transformasi peradaban Islam  ke  Peradaban  Barat  khususnya  dalam ilmu  Pengetahuan  setidaknya  terbangun melalui  dua  saluran  utama. Pertama ,  melalui para  mahasiswa  dan  cendikiawan  dari  Eropa Barat yang belajar di sekolah-sekolah tinggi dan universitas-universitas  Spanyol. Kedua ,  melalui terjemahan  karya  Muslim  dari  sumber-sumber berbahasa  Arab.  Dari  sinilah  perkembangan Islam  di  Spanyol  menimbulkan  efek  positif bagi kemajuan Eropa.
Para  pemuda  Eropa  yang  belajar  di universitas-universitas Islam di Spanyol seperti Cordoba,  Sevilla,  Malaca,  Granada  dan Salamanca.  Selama  belajar  di  universitas- universitas tersebut, mereka aktif menterjemahkan  buku-buku  karya  ilmuwan
16 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia , 770.
17 Didin  Saefuddin  Buchori, Sejarah  Politik  Islam (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), 119-120.
18 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  Atas  Dunia Intelektual  Barat:  Diskrepsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam (Surabaya: Risalah Gusti,2003), Cet. Ke-2, 271.
Muslim.  Pusat  penerjemahan  itu  adalah Toledo.  Setelah  mereka  pulang  ke  negerinya, mereka  mendirikan  sekolah  dan  universitas yang sama.
Dalam  proses  peralihan  khazanah  ilmu pengetahuan  dari  Islam  ke  Barat,  kota  Toledo merupakan  saluran  utama,  sebab  kota  Toledo merupakan  satu-satunya  kota  penting  dalam pembelajaran  Umat  Islam  setelah  penguasaan Kristen  atas  Spanyol  pada  tahun  1085  M. Begitu juga dengan kegiatan penerjemahan, hal ini  dapat  dilihat  dari  penerjemahan  beberapa buku  Arab  kedalam  bahasa  Latin  juga dilakukan  di  sana,  sehingga  menyerupai gerakan  penerjemahan  yang  ada  di  Andalusia. Di  antara  buku-buku  yang  diterjemahkan adalah karya-karya Ibn Rusyd. 19

## 2. Sicilia
Sicilia  adalah  sebuah  pulau  di  Italia  dan terbesar  di  lautan  Mideteranian,  dengan luasnya  sekitar  25,708  km 2 .    Posisinya  sangat strategis  dan  tidak  berjauhan  dengan  negeri- negeri  di  Afrika  Utara  (sekarang  Maroko, Aljazair,  Libia,  Tunisia,  dan  Mesir). 20 Penaklukan  umat  Islam  atas  kepulauan  Sicilia merupakan  buah  terakhir  dari  gelombang serbuan  yang  dibawa  bangsa  Arab  ke  Afrika Utara  dan  Spanyol.  Para  pemimpin  ekspansi ke  kepulaun  ini  dan  daratan  Eropa  Tengah adalah  panglima-panglima  perang  Dinasti Aglabiyah  dari  Kairawan  yang  menyerang wilayah itu pada abad ke-9 M. Namun, daerah Sicilia  ini  pernah  ditaklukan  sebelumnya  pada masa khalifah Mu‘ ā wiyah. 21
Sicilia  merupakan  jembatan  penting dalam proses peradaban Islam menuju Eropa. Selain  Sicilia,  daerah  Italia  bagian  selatan  juga menjadi  jalur  penting  transformasi  peradaban Islam  ke  Eropa.  Islam  menaklukkan
19 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia, 773-775. 20 Ajid  Thohir, Perkembangan  Peradaban  Di Kawasan Dunia Islam, 84. 21 Philip K. Hitti, History of The Arabs , 768.
Panoramus ibukota dari Sicilia pada tahun 216 H/813  M.  dan  tetap  menguasai  daerah tersebut  sampai  tahun  485  H/1092  M  atau selama  kurang  lebih  260  tahun.  Tujuh  puluh delapan  tahun  dikuasai  Bani  Aghlab  dan sisianya  oleh  Daulah  Fatimiyah.  Kondisi kehidupan  di  Sicilia  telah  diwarnai  dengan warna  Arab-Islam.  Selama  kaum  muslimin berada  di  Sicilia,  mereka  telah  melakukan pembangunan dan menampakkan tanda-tanda peradaban  di  sana,  seperti  masjid,  istana, pemandian  umum,  rumah  sakit,  pasar  dan benteng.  Selain  itu,  beberapa  jenis  industri penting tumbuh di sana, seperti industri kertas, sutera,  dan  pertambangan.  Di  bidang  ilmu pengetahuan  dan  berbagai  macam  seni mengalami perkembangan dan kemajuan. Para pencari ilmu dari Eropa datang ke Sicilia, maka daerah  Sicilia  berubah  menjadi  pusat  penting di  antara  pusat-pusat  perpindahan  warisan Islam ke Barat. Ilmu pengetahuan Arab-Islam menyebar  ke  beberapa  universitas  Eropa, seperti  universitas  Cordoba,  Toledo,  dan Sevilla, 22 bahkan  termasuk  universitas  Paris dan Oxford.
Sicilia  dipersiapkan  untuk  mentransfer pemikiran lama dan baru. Di sana orang-orang mampu  berbahasa  Arab,  bahasa  Yunani,  dan bahasa Latin. Sicilia ketika itu berada dibawah kekuasan  Byzantium  yang  memiliki  warisan peradaban Yunani. Keberadaan tiga bahasa di Sicilia memudahkan transfer ilmu pengetahuan Arab ke dunia Eropa.
Secara  keseluruhan,  Sicilia  sebagai mediator  kebudayaan  dan  peradaban  muslim yang paling penting kedua setelah Spanyol dan sedikit lebih tinggi tingkat peradaban di Suriah pada masa gejolak Perang Salib.

## 3. Perang Salib
Perang Salib berlangsung selama kurang lebih dua abad, dimulai dari abad ke-5 H atau abad  ke-11  M  (490  H/1097  M)  hingga
22 Didin Saepudin, Sejarah Peradaban Islam, 104.
jatuhnya  benteng  terakhir  pasukan  Salib  di tangan Mamalik tahun 690 H/1291 M. Perang Salib  ini  merupakan  peperangan  yang dilancarkan  oleh  orang-orang  Kristen  Barat terhadap umat Islam di Asia Barat dan Mesir. Faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  perang ini  karena  reaksi  dunia  Kristen  di  Eropa terhadap dunia Islam, yang sejak tahun 632 M melakukan  ekspansi  ke  wilayah  Barat,  seperti Spanyol  dan  Sicilia.  Pada  tahun  1095  M  di Clermont,  Paus  Urbanus  II  menyampaikan pidatonya  dengan  semangat  yang  berapi-api untuk  memberikan  semangat  kepada  kaum Kristen, yang dihadiri oleh 225 pendeta besar serta  para  tokoh  masyarakat  di  Eropa  Barat. Paus  dalam  pidatonya  menyerukan  kepada seluruh  kaum  Kristen  untuk  ikut  serta  dalam perang  suci  untuk  merebut  kuburan  suci  dari tangan orang-orang
Muslim, serta menaklukkan mereka, karena Tuhan menghendaki  demikian  katanya.  Paus  juga menegaskan bahwa orang-orang yang berperang,  harta,  dan  keluarganya  akan dilindungi  oleh  gereja.  Jadi,  seberapa  besar dosa  pahlawan  akan  diampuni.  Mati  dalam peperangan  adalah  mati  suci  dan  orang-orang yang mati akan masuk surga. 23 Perang Salib ini terjadi dalam tiga periode, 24 yaitu:
a. Periode  pertama  pada  tahun  1095  M, tentara  Salib  yang  dipimpin  oleh Godfrey,  Bohemond,  dan  Raymond, dan  memperoleh  kemenangan  besar. Pada  tanggal  18  Juni  1097  mereka berhasil menaklukan daerah Nicea dan tahun  1098  M  menguasai  Raha (Edessa).
b. Periode  kedua,  tentara  Salib  dipimpin oleh Frederick Barbarossa, raja Jerman, Richard the Lion Hart raja Inggris, dan Philip Augustus raja Perancis. Pasukan
23 Fadil  SJ, Pasang  Surut  Peradaban  Islam  Dalam Lintas Sejarah (Malang:  UIN-Malang  Press,  2008),  221-
223.
24 Badri  Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 77-79.
ini  bergerak  pada  tahun  1189  M. meskipun  mendapatkan  tantangan berat  dari  Shal ā h  al-D ī n,  namun mereka  berhasil  merebut  Akka  yang kemudian  dijadikan  ibukota  kerajaan Latin.
c. Periode  ketiga,  tentara  Salib  dipimpin oleh  raja  Jerman,  Frederick  II.  Pada periode  ini  mereka  berhasil  merebut Mesir  lebih  dahulu  sebelum  ke Palestina, dengan harapan memperoleh bantuan  dari  orang-orang  Kristen Qibth ī .  Pada  tahun  1219  M,  mereka berhasil merebut Dimy ā thi.
Perang  Salib  yang  berlangsung begitu  lama,  membuka  mata  pasukan Salib  melihat  beberapa  tradisi  dan peradaban  Islam.  Pasukan  Salib  melihat persamaan,  keadilan  dan  persaudaraan  di antara  umat  Islam,  sehingga  mereka memberontak  sistem  borjuisme  dan tindakan  merendahkan  manusia  yang terjadi  di  negeri  mereka.  Mereka  juga mengingkari  otoriterisme  gereja  dan memprotes  aliran  kekayaan  hanya  ke tangan para pejabat dan orang-orang yang dekat  dengan  mereka.  Ketika  mereka kembali  ke  negerinya,  mereka  merasa seolah  ada  sengatan  listrik  yang menyadarkan  mereka  tentang  keburukan kondisi  mereka  selama  ini,  kebodohan pemikiran mereka, dan kesesatan masyarakat  mereka.  Maka  mereka  segera bangkit  dari  keterpurukan  itu,  untuk mencari  ilmu  pengetahuan  dan  ingin mewujudkan  pembaharuan  sosial  dan kemajuan pemikiran, industri, dan etika. 25 Walaupun Perang Salib menyebabkan  jatuhnya  banyak  korban bagi  kedua  belah  pihak,  terutama  bagi pasukan  Salib,  tetapi  Perang  Salib  bagi
25 Raghib al-Sirjani, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, 778-779.
dunia  Barat-Kristen  mempunyai  hikmah yang luar biasa, karena perang yang terjadi selama  dua  abad  ini  telah  menjadi jembatan  kontak  budaya  dan  peradaban antara  Timur  dan  Barat.  Timur-Islam pada  saat  itu  sudah  maju,  sedangkan Barat-Kristen masih berada dalam zaman kegelapan atau primitif. Masa peperangan tersebut  merupakan  bagian  dari  titik persinggungan  terpenting  antara  Eropa dan  Islam. 26 Walaupun  pasukan  Salib datang  ke  Timur-Islam  untuk  berperang, bukan  untuk  mencari  ilmu,  namun mereka  terpengaruh  dengan  peradaban umat  Islam  dan  mentransfer  kemajuan- kemajuan tersebut ke Eropa yang saat itu mengalami keterbelakangan dan kemerosotan.  Bahkan  dapat  dikatakan bahwa  seandainya  tidak  karena  perang Salib,  maka renaissance Barat  mungkin masih tertunda beberapa abad.

## Kontribusi Sastra Arab Terhadap Dunia Eropa
1. Perkembangan  Bahasa  dan  Sastra Arab di Eropa
Bangsa  Arab  di  Andalusia  dapat dikatakan  kiblat  keilmuan  bagi  bangsa  Eropa, dimana pusat-pusat ilmu dan kebudayaan yang mencerahkan  semua  bangsa,  baik  Muslim, Kristen,  maupun  Yahudi.  Hal  ini  dapat dibuktikan dengan masih terdapatnya peninggalan dalam bentuk bahasa, kebudayaan,  ekonomi,  sosial,  dan  pemikiran. Dalam  bentuk  bahasa  di  Spanyol  atau Andalusia  terdapat  12  kota  besar  yang  diberi nama  Arab  dan  masih  dipakai  sampai  saat sekarang  ini.  Seperti al-Jazirah  al-Khadra (Spanyol: Algeciras ), Jabal  Tarik (Spanyol:
Gibraltar ), Madinah Salim (Spanyol: Medinacelli ),
26 Didin  Saepudin, Sejarah  Peradaban  Islam, 147- 148.
dan  lain  sebagainya. 27 Masuknya  bahasa  Arab ke  Andalusia  bersamaan  dengan  masuknya Islam  ke  daratan  Andalusia.  Sejalan  dengan perkembangan dan kemajuan yang diraih oleh umat  Islam,  bahasa  Arab  dipelajari  oleh berbagai  kelompok  penduduk  dan  lapisan sosial, sehingga menggeser peran bahasa lokal dan  menembus  batas-batas  keagamaan. Kemenangan  bahasa  Arab  atas  bahasa penduduk asli yang ditaklukkan didahului oleh kemenangan  bangsa  Arab  dalam  bidang militer, politik, dan keagamaan. 28 Bahasa Arab telah  menjadi  bahasa  administrasi  dalam pemerintahan Islam Spanyol. Bahkan, penduduk  asli  Spanyol  menomorduakan bahasa  asli  mereka.  Mereka  juga  banyak  yang ahli  dan  mahir  dalam  bahasa  Arab,  baik terampil  berbicara  maupun  dalam  tata bahasa. 29 Sebelum  bahasa  pergaulan  sehari- hari,  bahasa  Arab  lebih  dahulu  mencapai kemenangan sebagai bahasa ilmu pengetahuan.
Kemudian  tidak  jauh  berbeda  dengan sastra, 30 karya sastra, baik puisi maupun prosa
27 Didin  Saefuddin  Buchori, Sejarah  Politk  Islam, 133.
28 Perkembangan bahasa Arab di Andalusia, tidak bisa  dilepaskan  dari  tokoh  yang  besar  Al ī al-Qal ī .  Ia dibesarkan  dan  menimba  ilmu  hadits,  bahasa,  sastra, nahwu, dan sharf dari ulama-ulama terkenal di Baghdad. Dan  ia  banyak  meninggalkan  karya  tulis  yang  bernilai tinggi,  yang  terkenal  di  antaranya al- ‘Am ā l ī dan al- Naw ā dir . Ulama lain yang hidup semasa dengan al-Qal ī adalah  Ibn  al-Quthiyah  Ab ū Bakr  Mu ḥ ammad  Ibn ‘Umar,  seorang  ahli  bahasa  Arab,  ahli  nahwu,  penyair dan sastrawan. Dudung Abdurrahman, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern, 105-106.
29 Badri  Yatim, Sejarah Peradaban Islam , 103.
30 Dalam bahasa-bahasa Barat istilah sastra sering disebut  dengan Literature (Inggris), Literatur (Jerman), Litterature (Perancis), semuanya berasal dari bahasa Latin Litteratura. Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  kata  sastra adalah Adab .  Lihat  Wildana  Wargadinata, Sastra  Arab dan Lintas Budaya (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 1- 2. Sedangkan dalam bahasa Indonesia kata Adab berarti kesopanan, kehalusan, dan kebaikan budi pekerti. Adab merupakan kata yang artinya mengalami perkembangan sejalan  dengan  perkembangan  kehidupan  bangsa  Arab dari  masa  ke  masa.  Pada  masa  Jahiliyah  kata Adab bermakna  undangan  untuk  menyantap  makanan.  Pada
sangat  berkembang  pesat  di  era  keemasan Islam.  Di  masa  kekhalifahan  Islam  berjaya, sastra  mendapat  perhatian  yang  amat  besar dari  para  penguasa  Muslim.  Pada  era  itu, masyarakat Muslim sudah gemar membacakan puisi  dengan  diiringi  musik.  Pada  zaman  itu, puisi  masih  sederhana.  Puisi  Arab  yang kompleks  dan  panjang  disederhanakan menjadi  lebih  pendek  dan  dapat  disesuaikan dengan musik. Sehingga puisi dan musik pada masa  itu  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang  tak dapat dipisahkan.
Karya  sastra  oleh  kaum  Muslim dimasukkan  unsur-unsur  yang  bernilai  seni sastra  dan  bersifat  kreatif.  Bahasa  yang digunakan dalam sastra ini adalah bahasa Arab, yakni  bahasa  pemersatu  kaum  muslimin  dan bahasa yang dipakai oleh umat Islam berbagai bangsa.  Selain  itu,  bahasa  Arab  juga merupakan  bahasa  yang  banyak  digunakan untuk  berbagai  macam  tujuan  yang  besar dalam  mengungkapkan  dan  mendapatkan maknanya.  Inilah  yang  membuatnya  dapat berinteraksi  dengan  ilmu  filsafat,  logika,  dan beberapa ilmu lainnya yang memakai puisi dan prosa. 31 Namun  demikian,  bahasa  yang  juga paling  penting  adalah  bahasa-bahasa  Parsi, Urdu,  dan  lain  sebagainya  yang  memang memiliki  pengaruh  terhadap  Barat.  Bahasa Arab  mempunyai  pengaruh  istemewa  atas Barat  karena  kekuasaan  kaum  Muslimin  atas
masa  permulaan  Islam, Adab berarti al-Ta ḥ z ī bu (pendidikan  dan  pengajaran)  dan al-Khulqu (budi pekerti). Pada masa Bani Umayah, kata Adab berarti al- Ta‘l ī mu (pengaja ran). Sedangkan pada masa ‘Abb ā siyyah,
Adab berarti al-Ta ḥ z ī bu wa al- Ta‘l ī mu ma‘an (pendidikan sekaligus  pengajaran).  Males  Sutiasumarga, Kesusastraan Arab  Asal  Mula  dan  Perkembangannya (Jakarta:  Zikrul Hakim,  2001),  1-2.  Jadi  sastra  merupakan  saran  dalam mengungkapkan  perasaan  dengan  bahasa  sebagai mediumnya.  Dengan  demikian,  sastra  adalah  hasil pemikiran manusia yang diungkapkan dengan ungkapan yang mengandung seni dan keindahan.
31 Muhammad  Gharib  Jaudah, 147  Ilmuwan Terkemuka  Dalam  Sejarah  Islam (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2007), 61-62.
wilayah  Spanyol  (711-1492  M).  Tahun permulaannya adalah tahun dimana pendaratan  Th ā riq  Ibn  Ziyad,  dan  tahun terakhir  adalah  tahun  jatuhnya  Granada.  Dan kekuasaan Islam di Sicilia (sejak 827 M), serta kekuasaan Daulah Utsm ā niyah di Balkan (912- 1924  M).  Dampak  kaum  Muslimin  di  Barat mula-mula mengundang terjemahan- terjemahan  ke  dalam  bahasa  Latin,  ke  dalam bahasa  Spanyol,  Perancis,  Inggris,  Italia, Jerman, Belanda, dan Rusia. 32

## 2. Pengaruh Sastra Arab Terhadap Sastra Eropa
Sastra  makin  tumbuh  di  era  kekuasaan Daulah  Abbasiyah  yang  berkuasa  di  Baghdad pada  abad  ke-8  M.  Masa  keemasan kebudayaan Islam serta perniagaan terjadi pada saat Khalifah H ā r ū n al-Rasy ī d dan putranya al-
Ma’m ū n  berkuasa.  Pada  era  itu,  prosa  Arab mulai  menempati  tempat  yang  terhormat  dan berdampingan dengan puisi. Puisi sekuler dan puisi keagamaan juga tumbuh beriringan.
Selain  dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab, bangsa  Eropa  juga  terpengaruh  dengan  karya sastra  dan  pemikiran  Arab,  sehingga  mereka banyak  mengutip  bebarapa  pemikiran  penting dari  berbagai  literatur  Arab.  Di  antara pengutipan yang paling menonjol yaitu:
a. Di bidang Prosa atau Ris ā lah 33
1) Dante  Alighieri  seorang  penyair  Italia dalam  bukunya  yang  berjudul “La Devina Commedia” (Komedi Ketuhanan) terpengaruh  oleh  Ab ū al-Al ā ‘  al - Ma‘r ī dalam  bukunya “ Ris ā lah  al-Ghufr ā n” (Risalah  Pengampunan).  Dante  juga terpengaruh  oleh  Mu ḥ yi  al-D ī n  al- ‘Arab ī dalam  membahas  Is‘ra  Mi‘raj  dalam
32 S.I.  Poeradisastra, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern, 121-122.
33 Muhammad  Gharib  Jaudah, 147  Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam, 64-66.
bukunya  yang  berjudul “al -Futu ḥā t  al-
Makiyyah”. Dan  pemikirannya  yang bersumber  dari  al- Qur‘an  tentang  neraka dan  padang  mahsyar.  Dante  merupakan teman Prontio Latin yang pernah pergi ke Thulaithulah (Toledo) pada tahun 1260 M dari  Florensa,  serta  mengikuti  kegiatan yang ada di sekolah Toledo.
2) Niccolo Machiavelli seorang pemikir Italia dalam  bukunya “Il  Principe” bersumber dari  buku “Sir ā j al-Mul ū k” karangan  Ab ū
Zandaqah  al-Tharthus ī .  Machiavelli  tidak hanya  mengambil  garis  besarnya  saja, melainkan  ia  mengambil  pasal-pasalnya secara  keseluruhan  dipindahkan  setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin.
3) John Milton seorang penyair terkemuka di Inggris  di  dalam  bukunya “Paradise Lost”, menurut sebagian kritikus sastra menyakini  bahwa  ia  terpengaruh  oleh buku “Ris ā lah al-Ghufr ā n” karya al- Ma‘ri.
4) Buku  yang  berjudul “Harapan  dan Perkataan  Para  Filsuf” merupakan  buku yang  pertama  dicetak  di  Inggris  pada tahun 1477 M didasarkan pada buku Arab yang  berjudul “Mukht ā r  al- Ḥ ik ā m  wa
Mah}as ī n  al-Kal ā m” (Kata Mutiara
Pilihan),  yang  dikarang  oleh  Pangeran Mubashir  Ibn  F ā tik  al-Mishr ī pada  tahun
1053 M, dan buku ini telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa di Eropa.
5) Pengaruh  terbesar  sastra  Arab  dimainkan oleh Alf  Lailah  wa  Lailah (Seribu  Satu Malam)  yang  ditulis  pada  masa  Daulah ‘Abbāsiyyah oleh  al-Ja ḥ syiyar ī (wafat  942
M)  berdasarkan  kumpulan  cerita Haz ā r
Afs ā na (Seribu Malam) dalam bahasa Parsi yang asalnya juga merupakan saduran dari
sastra
India. al-Ja ḥ syiyar ī menambahkannya  dengan  cerita  Arab,
Yahudi, dan sebagainya, serta mengubahnya  menjadi  satuan  paduan yang  indah  dan  serasi.  Cerita  ini  terdiri dari  264  kisah  yang  terkumpul  dalam sebuah bingkai monumental yang di Barat dikenal  dengan  nama Malam-Malam Arab (Arabian  Nights). Dalam  cerita  ini,  bukan hanya  saja  karena  hiburannya  yang mengasyikkan, melainkan juga dikarenakan  nilai  sastra  yang  terkandung didalamnya. 34 Sejak abad ke-10 kisah-kisah Alf Lailah wa Lailah sudah tersebar  secara tertulis  dan  lisan  ke  Asia  Barat  Daya, bahkan  beberapa  di  antaranya  telah mencapai ke Eropa.
6) Pada  tahun  1349  M,  Boccaccio  penulis hikayat  yang  berjudul al-Shabah ā t  al- ‘Ashrah (Sepuluh  Waktu  Pagi)  yang mengikuti  jejak Alf Lailah wa Lailah. Dari hikayat  ini  pula  Shakespeare  mengambil topik  dramanya al- ‘Ibrah}  bi  al -Khaw ā tim (Peringatan  Akan  Akibat),  dan  penyair Jerman,  Lasange  mengambil  topik dramanya Natan  al- Ḥ ak ī m (Natan  Yang
Bijaksana). 35
7) Khalilah  wa  Dimna ḥ merupakan  karya sastra  yang  sangat  berpengaruh  di  Barat. Karya  sastra  ini  karangan  ‘Abdullah  Ibn al-Muqaff ā ’ (wafat 759 M) dari
Pancatantra  India.  Ia  menerjemahkannya dari  bahasa  Pahlevi  Tua,  yaitu  campuran bahasa  Parsi-Yunani.  Adapun  isi  dari berupa pelajaran mengenai akhlak sebagai salah satu cara mengajar seorang pangeran malas yang tidak dapat diajar dengan cara lain  hingga  ayahnya  putus  asa  dan mengambil  seorang  Brahmana  sebagai
34 S.I. Poeradisastra, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern, 122.
35 Mustafa al- Siba‘i, Peradaban Islam Dulu, Kini dan Esok, 53.
guru  yang  mengajar  dengan  cara mendongengkannya. 36
Selain beberapa karya sastra di atas, ada beberapa  kontribusi  sastra  Islam  terhadap Eropa,  seperti  penerjemahan-penerjemahan karya-karya  sastra  Muslim  ke  dalam  bahasa Spanyol.  Di  antara  karya  sastra  yang diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyo, seperti Indian Fables (Disciplina  Clericals), Khalilah wa Dimna ḥ (Calila  e  Dimna)  yang  terkenal  sekitar tahun 1251 M yang diterjemahkan dari bahasa Arab. 37

## b. Di bidang Puisi atau Syair
Bangsa  Barat,  terutama  para  penyair Spanyol  terpengaruh  dengan  sastra  Arab. Sastra tentang kepahlawanan, semangat juang, ketangkasan  berkuda,  keberanian,  majas,  dan imajinasi-imajinasi  yang  bernilai  tinggi  dan indah masuk ke beberapa sastra Barat melalui jalur  sastra  Arab  di  Andalusia  secara  khusus. Seorang  penulis  Spanyol  Abanez  mengatakan “sesungguhnya  bangsa  E ropa  tidak  mengenal syair-syair kepahlawanan, tidak memperhatikan  etika-etikanya,  dan  semangat perjuangannya sebelum datangnya orang Arab ke  Andalusia  dan  menyebarnya  para  pejuang dan  pahlawan  mereka  ke  belahan  selatan.” 38 Bahkan cara pembuatan syair Arab telah ditiru dalam  pembuatan  syair  Eropa,  seperti  yang tampak  di  daerah  Propance  di  bagian  Selatan Prancis pada abad ke-12 dan abad ke-13 M. ini merupakan  bentuk  terpengaruhnya  syair Eropa oleh syair Arab. 39
Pengaruh  sastra  Barat  terhadap  bahasa dan  sastra  Arab,  sebagaimana  pendapat  Dozy di dalam bukunya mengenai Islam dari risalah Spanyol,  Algharo.  Dia  sangat  sedih  melihat
36 S.I.  Poeradisastra, Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Peradaban Modern, 125.
37 Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  Atas  Dunia Intelektual Barat, 276.
38 Raghib  al-Sirjani, Sumbangan  Peradaban  Islam Pada Dunia, 787. 39 Muhammad Gharib Jaudah, 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam, 66.
keadaan  orang-orang  yang  meninggalkan bahasa  Latin  dan  Yunani,  sementara  bahasa kaum  muslimin  ditekuni.  Kaum  Nasrani sangat  mengagumi  puisi  dan  prosa  bangsa Arab.  Mereka  mempelajari  karangan-karangan yang  ditulis  oleh  para  filsuf  dan  fuqaha muslim.  Hal  ini  mereka  laukan  untuk  meniru uslub Arab yang fasih. Selain itu, mereka juga mencari  buku-buku  bangsa  Arab  dan  mengisi perpustakan  mereka  dengan  buku-buku mereka  yang  mahal.  Mereka  bersenandung  di setiap  tempat  memuji  khazanah-khazanah Arab.  Ketika  mereka  diperdengarkan  kepada mereka  buku-buku  kristen,  mereka  tidak mendengar dengan alasan buku-buku itu tidak layak  untuk  diperdengarkan. 40 Maka  tidak diragukan  lagi,  pada  abad  ke-14  banyak  para sastrawan  piawai  Eropa  yang  terpengaruh dengan sastra Arab dalam karya-karya mereka.
Persentuhan  Eropa  dengan  peradaan Islam benar-benar memberikan pengaruh luar biasa  terhadap  kehidupan  mereka.  Pengaruh terpenting yang diambil Eropa dari pergaulannya  dengan  umat  Islam  adalah semangat untuk hidup yang dibentangkan oleh peradaban  dan  ilmu  Islam.  Keterpengaruhan Eropa  pada  peradaan  Islam  itu  bersifat menyeluruh.  Hampir  tidak  ada  satu  sisi  pun dari berbagai sisi kehidupan Eropa yang tidak terpengaruh oleh peradaban Islam.

## Kesimpulan
Peradaban  Islam  berlandaskan  kepada al- Qur‘an  dan  Hadits,  kedua  landasan ini memberikan  patokan-patokan  sehingga  dapat diterima baik di kalangan umat Islam maupun diluar kalangan umat Islam tanpa membedakan  bentuk,  jenis,  dan  agama.  Di samping  itu,  peradaban  Islam  memiliki karakteristik tertentu, berbeda dengan ciri dan karakteristik peradaban yang lain. Karakteristik
40 Mustafa al- Siba‘i, Peradaban Islam Dulu, Kini dan Esok, 52.
tersebut,  yaitu  universalitas,  tauhid,  seimbang dan  moderat,  serta  adanya  sentuhan  akhlak. Dengan  karakteristik  inilah  peradaban  Islam dapat diterima diberbagai belahan dunia.
Peranan  peradaban  Islam  memberikan pengaruh  yang  sangat  signifikan  terhadap perkembangan  dan  kemajuan  bangsa  Eropa. Kemajuan  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dari peranan Islam, dimana Islam memiliki peranan yang  besar,  baik  itu  dalam  bidang  ilmu pengetahuan, ekonomi, sosial maupun politik. Proses  masuknya  peradaban  Islam  ke  Eropa melalui  tiga  jalur  utama.  Adapaun  tiga  jalur utama  dalam  penyebaran  peradaban  Islam  di Eropa,  yaitu  melalui  Andalusia  (Spanyol), Sicilia, dan Perang Salib.
Pengaruh  Islam  terhadap  Eropa  dapat dilihat  dari  aspek  kontribusi  sastra  Arab terhadap  Eropa,  baik  itu  berupa  bahasa maupun  karya  sastra. Pertama ,  di  bidang bahasa,  masih  terdapat  beberapa  kota  besar yang  diberi  nama  Arab,  seperti Jabal  Tarik (Spanyol: Gibraltar ), Madinah  Salim (Spanyol:
Medinacelli )  dan  lain  sebagainya.  Serta  bahasa yang  digunakanpun  bahasa  Arab  baik  dalam pergaulan  maupun  dalam  hal  administrasi. Kedua ,  di  bidang  sastra,  baik  puisi  maupun prosa, dengan banyaknya penerjemahan buku- buku  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Spanyol, Urdu,  Parsi  dan  lain-lain.  Bangsa  Eropa terpengaruh  dengan  syair-syair  Arab  tentang kepahlawanan dan keberanian yang sebelumnya  belum  ada  di  Eropa.  Bangsa Eropa  juga  terpengaruh  dengan  karya  sastra dan  pemikiran  Arab,  sehingga  mereka  banyak mengutip  beberapa  pemikiran  penting  dari berbagai  literatur  Arab.  Seperti Alf  Lailah  wa Lailah (Seribu  Satu  Malam).  Sejak  abad  ke-10 kisah-kisah Alf Lailah wa Lailah sudah tersebar secara  lisan  maupun  tulisan  ke  Asia  Barat Daya,  bahkan  beberapa  di  antaranya  telah mencapai ke Eropa.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,
Dudung. 2003. Sejarah
Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: Lesfi Yogyakarta.
Buchori, Didin Saefuddin. 2009. Sejarah Politik Islam. Jakarta: Pustaka Intermasa.
Hitti,  Philip  K.  2006. History  of  The  Arabs. Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta.  Cet. Ke-1.
Jaudah,  Muhammad  Gharib.  2007. 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2006. Reaktualisasi Tradisi  Ilmiah  Islam. Jakarta:  Baitul Ihsan.
Nakosteen,  Mehdi.  2003. Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat: Diskrepsi Analisis Abad Keemasan Islam . Surabaya: Risalah Gusti. Cet. Ke-2.
Nasution, Syamruddin. 2013. Sejarah Peradaban Islam. Riau: Yayasan Pustaka Riau.
Poeradisastra,  S.I.  2008. Sumbangan  Islam Kepada  Ilmu  dan  Peradaban  Modern. Jakarta: Komunitas Bambu. Cet. Ke-3.
Saepudin, Didin. 2007. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: UIN Jakarta Press. Cet. Ke-1.
Shiddiqi,  Nourouzzaman.  1996. Jeram-Jeram Peradaban  Muslim. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Cet. Ke-1.
al- Siba‘i,  Mustafa.  1993. Peradaban  Islam  Dulu, Kini  dan  Esok. Jakarta:  Gema  Insani Press.
al-Sirjani,  Raghib.  2011. Sumbangan  Peradaban Islam  Pada  Dunia. Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar.
SJ,  Fadil.  2008. Pasang  Surut  Peradaban  Islam Dalam  Lintas  Sejarah. Malang:  UIN- Malang Press.
Sutiasumarga,  Males.  2001. Kesusastraan  Arab Asal Mula dan Perkembangannya. Jakarta: Zikrul Hakim.
Ubadah .  “Peradaban  Islam  di  Spanyol  dan Pengaruhnya  terhadap  Peradaban

## Barat”.  Jurnal  Hunafa  Vol.  5,  No.  2
Agustus 2008.
Thohir,  Ajid.  2004. Perkembangan Peradaban Di Kawasan  Dunia  Islam:  Melacak  Akar- Akar  Sejarah,  Sosial,  Politik,  dan  Budaya Umat  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Wargadinata,  Wildana.  2008. Sastra  Arab  dan Lintas  Budaya. Malang:  UIN-Malang Press.
Yatim,  Badri.  1998. Sejarah  Peradaban  Islam. Jakarta: Grafindo Persada. Cet. Ke-7.