diterbitkan :

## MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 2020

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU
PUTIH
9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 P- ISSN: 2598 - 7607 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 E -ISSN: 2622 - 223 X
Ahmad Syatori (116-134)
ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-ISHARI
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
A. Kholid Izzul Abror (85-115)

## KARAKTERISTIK MANUSIA DALAM PANDANGAN TASAWUF
(Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata'if al -Isharat)
Moh.Yusuf (53-84)
Fathur Rozi (1-14) TEORI-TEORI IGNAZ GOLDZIHER DALAM STUDI HADIS
Syamsul Arifin (15-52)
BAHAYA HAMBA BERSANDAR PADA AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>'
SAKARA<TUL MAUT Dalam Perspektif Al-Qur'an Dan Dampak Positifnya Kusroni (135-159)
KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN PARA FILOSOF
(Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## Redaktur PUTIH JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit
SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2018/SK
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
diterbitkan : MA’HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya 9 7 7 2 5 9 8 7 6 0 0 0 0 9 7 7 2 6 2 2 2 2 3 0 0 6 P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X

## PEMBINA
Muhammad Musyafa'
Abdur Rosyid Ahmad Syathori

## PENGARAH
Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Syamsul Arifin Abdul Hadi
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat :

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 Pedoman Transliterasi
 KRITIK AL-GHAZALI  TERHADAP PEMIKIRAN
 ESKATOLOGI AL-QURAN PERSPEKTIF TAFSIR SUFI-
ISHARI (Studi Penafsiran al-Qushairi atas Ayat Eskatologi dalam Tafsir Lata’if al -

## PARA FILOSOF
Fathur Rozi (1-14)
 TEORI-TEORI  IGNAZ  GOLDZIHER  DALAM  STUDI HADIS Syamsul Arifin (15-52)
 BAHAYA  HAMBA  BERSANDAR  PADA  AMAL: Perspektif Khauf dan Raja>’ Moh.Yusuf (53-84)
 MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI A. Kholid Izzul Abror (85-115)
 KARAKTERISTIK  MANUSIA  DALAM  PANDANGAN TASAWUF
Ahmad Syatori (116-134)
Isharat ) Kusroni\ (135-159)
 SAKARA<TUL  MAUT Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Dampak Positifnya (Pendekatan Deskriptif-Analisis) Abu Sari (160-185)

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB INDONESIA ARAB INDONESIA
1 ا ‘ ط t} 2 ب B ظ z{ 3 ت T ع
‘
4 ث Th
غ
gh 5 ج J
ف
F 6 ح h{
ق Q 7 خ Kh
ك
K
8 د D
ل
L 9 ذ Dh
م M 10
ر R
ن N 11
ز Z و W 12 س S
ـه H 13 ش Sh ء , 14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang ( madd) dengan cara menuliskan coretan horizontal di atas huruf a>, i> dan u>>   ( ْي ِا ، ْو ُا ، ا ا ).
iv | Jurnal Putih Vol. V No. 1, 2020

## ABSTRAK
”Tafsir  al-Ji>la>ni” yang  dirilis  pertama  kali  pada  tahun  2009  silam masih menyisakan problem autentisitas yang cukup serius. Pasalnya, tafsir  bergenre  sufi  falsafi  yang  berjudul  lengkap Al-Fawa>tih}  al- Ila>hiyyah  wa  al-Mafa>tih}  al-Ghaybiyyah  al-Muwadhdhih}ah  li  al- Kalim  al-Qur’a>niyyah  wa  al-H}ikam  al-Furqa>ni
-Ji>la>ni” bukanlah  buah karya dari al-Ji>la>ni. Tafsir ini lebih pas disebut sebagai karya dari al- Nakhjuwa>ni.
Kata  kunci: Tafsi>r  al-Ji>
-Ghunyah . Ditambah lagi, komentar para pakar tafsir dan tokoh tafsir dalam banyak buku ensiklopedia  tafsir  mereka,  semuanya  (nyaris)  mengatakan  bahwa tafsir  ini  adalah  karya  dari  al-Nakhjuwa>ni.  Itulah  beberapa  temuan dari  penelitian  ini  yang pada  akhirnya  mengantarkan  penulis  untuk sampai  pada  kesimpulan  bahwa ”Tafsir  al yyah ini,  dari  sisi  isi dan  materinya  –misalnya  dalam  penafsiran  ayat  sifat--  tidak  cocok dengan  profil  dari  ‘Abd  al-Qa>dir  al-ji>la>ni  (w.  1166).  Ia  lebih  cocok dengan  profil  dari  tokoh  lain  bermazhab  Hanafi  yang  bernama Ni’mat  Alla>h  al-Nakhjuwa>ni  (w.  1514).  Al-Ji>la>ni  masyhur  sebagai penganut  mazhab  Hanbali yang cenderung  tekstualis dan  ajarannya pun  banyak  yang  menekankan  untuk  senantiasa  merujuk  pada Alquran dan sunah. Sedangkan Tafsir ini sangat filosofis dan relatif tidak sesuai dengan konsepsi ajaran tasawuf al-Ji>la>ni. Karakteristik gaya bahasa, metode penafsiran, dan sumber penafsiran dari tafsir ini juga  tidak  sesuai  dengan  gaya  al-Ji>la>ni  sebagaimana  yang  terekam dalam kitab-kitabnya yang otoritatif semisal al
la>ni ,  Tafsir  sufi  falsafi,  al-Ji>la>ni,  al- Nakhjuwa>ni.

## PENDAHULUAN
Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni adalah seorang tokoh sufi karismatik yang  sangat  luas  pengaruhnya  dalam  masyarakat  Islam.  Tak  hanya
MENGUJI (LAGI) AUTENTISITAS TAFSIR AL-JI>LA>NI
@yahoo.com
A. Kholid Izzul Abror kopyaher
di  masa  hidupnya  dulu,  bahkan  karismanya  masih moncer sampai sekarang.  Pengaruh  tersebut  juga  tak  hanya  terbatas  pada  sesama kalangan  penganut  tarekat  –utamanya  Tarekat Qa>diriyyah —saja, namun  juga  telah  merambah  secara  luas  di  kalangan  umat  Islam, terutama penganut Islam tradisionalis. Cukuplah menjadi bukti akan hal  ini,  bahwa  nama  al-Ji>la>ni>  tidak  pernah  “absen”  dan  selalu disertakan secara khusus saat pembacaan tawasul ataupun hadlarah dalam  berbagai  ritual  keagamaan  dengan  menghadiahkan  serta mengirimkan (pahala) surat Al-Fa>tih}ah untuknya.
Selain itu, di kalangan penganut tarekat Qa>diriyyah , sebagai bentuk  pujian  dan  harapan  agar  beroleh  keberkahan  darinya, (bahkan) namanya digabungkan dengan bacaan kalimat tauhid/tahlil: “La> ila>ha illa Alla>h Muh}ammadun rasu>lu Alla>h al-Shaykh ‘Abd al- Qa>dir waliyyu Alla>h” .
Sekira sebelas tahun yang lalu, pada tahun 2009, umat Islam di seluruh dunia –tak terkecuali di Indonesia—menyambut gembira dengan  penuh  euforia  terhadap  kabar  berhasil  ditemukan  serta diterbitkannya  karya  tafsir  (baru)  bergenre isha>ri yang  diklaim merupakan adikarya dari seorang sufi kenamaan asal Baghdad, Abd al-Qa>dir  al-Ji>la>ni.  Ditambah  lagi,  penemuan,  penyuntingan, sekaligus penerbitan manuskrip karya tafsir tersebut dilakukan serta ditangani  secara  langsung  oleh  keturunan  dari  al-Ji>la>ni  sendiri, Fa>dhil  al-Ji>la>ni. 1 Penerbitan  itu  adalah  hasil  pelacakan  yang dilakukan olehnya di lebih dari 50 perpustakaan resmi negara-negara di dunia serta puluhan perpustakaan khusus di 20 negara, termasuk di  Vatikan-Italia.  Dari  pelacakan  tersebut,  ia  dan  timnya  berhasil
1 Ketua  lembaga  riset Markaz  al-Ji>la>ni>  li  al-Buhu>th  al-Ilmiyyah.  Sesuai  namanya, lembaga ini memiliki visi-misi untuk melacak karya-karya al-Ji>la>ni yang hilang dan berambisi  untuk  menerbitkannya.  Dari  beberapa  puluh  tahun  pengembaraan  ke perpustakaan  di  berbagai  penjuru  negeri,  Fa>dhil  al-Ji>la>ni  mengumumkan  hasil temuannya, bahwa karya al-Ji>la>ni yang masih berupa manuskrip dan telah berhasil mereka  kumpulkan  tak  kurang  dari  9725  lembar.  Lihat:  Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni, Vol. 1, ed. Muh}ammad Fa>dil al-Ji>la>ni (Istambul: Markaz al-Ji>la>ni li al-Buh}u>th al-‘Ilmiyyah, 2009), 24.
menemukan  17  karya  al-Ji>la>ni  serta  enam  buah risa>lah (semacam artikel yang lebih tipis dari kitab). 1
Beberapa faktor yang membuat Fa>dhil al-Ji>la>ni merasa yakin bahwa karya tafsir ini autentik dari Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni, sehingga ia percaya diri untuk menerbitkannya dengan mengatas namakan al- Ji>la>ni  adalah  keberhasilannya  menemukan  tiga  manuskrip  yang  di bagian  akhirnya  tertera  tulisan  bahwa  tafsir  tersebut  merupakan karya Sult}a>n al-‘Awliya>’, Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni. 2
Selain  itu,  ada  info  lain  yang  menyatakan  bahwa  di perpustakaan Qa>diriyyah Baghdad,  pernah  terdapat  tafsir  dengan tulisan  tangan  Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni.  Namun  kitab  itu  hilang  dan ditemukan  lagi  di  Suriah  (Syam),  lalu  hilang  untuk  yang  kedua kalinya.  Berdasarkan  keterangan  dari  Fa>d{il  al-Ji>la>ni,  tafsir  yang diklaim ditulis sendiri oleh al-Ji>la>ni ini masih dalam upaya pencarian olehnya. 3
Meskipun  begitu,  penemuan Tafsir  al-Ji>la>ni yang  nama lengkapnya  adalah Al-Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah  wa  al-Mafa>tih}  al- Ghaybiyyah  al-Muwadhdhih}ah  li  al-Kalim  al-Qur’a>niyyah  wa  al- H}ikam  al-Furqa>niyyah 4 tersebut  membuat  (sebagian)  publik  Islam sedikit  bertanya-tanya.  Pasalnya,  dari  sekian  banyak  karyanya, selama  ini  para  penulis  biografi  al-Ji>la>ni  tak  ada  satu  pun  dari mereka yang mencatat bahwa al-Ji>la>ni pernah memiliki karya dalam bidang tafsir secara khusus dan (apalagi) utuh.
Selain  itu,  para  pemerhati  kajian  tafsir  di  dalam  berbagai karya  tulis  mereka  juga  tidak  ada  satu  pun  yang  mencantumkan nama  al-Ji>la>ni  ketika  mereka  mengindeks  kitab-kitab  tafsir. Muh}ammad  Husayn  al-Dhahabi  (w.  1977)  dalam  karya monumentalnya, Al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n yang  berupaya  untuk
1 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni, Vol. 1,………., 24.
2 Ibid., 25-26.
3 Ibid., 26.
4 Ibid., 34.
memetakan  dan  meresensi  begitu  banyak  kitab  tafsir  misalnya,  ia tak  menyinggung  sama  sekali  nama  al-Ji>la>ni  sebagai  pemilik  karya tafsir tertentu.
Software  Maktabah  Sha>milah yang  berisikan  kitab-kitab digital malah menisbatkan tafsir  dengan  judul yang sangat  panjang tersebut kepada sosok lain, yaitu Ni’mat Alla>h al-Nakhjuwa>ni. Pada keterangan metadata yang  berisikan  info  kitab,  selain  disebutkan bahwa kitab ini merupakan karya dari al-Nakhjuwa>ni yang masyhur dengan  sebutan  Syekh  ‘Ilwa>n,  juga terdapat  informasi  bahwa kitab yang dimuat dalam Software Maktabah Sha>milah ini sesuai dengan versi  cetaknya.  Versi  cetaknya  tersebut  pernah  diterbitkan  oleh penerbit Da>r Rika>bi li al-Nashr Mesir pada tahun 1999 sebanyak dua jilid,  bukan  lima  atau  enam  jilid  sebagaimana  terbitan  yang dinisbatkan kepada al-Ji>la>ni. 1
Syekh Ramad}a>n al-Bu>t}i --seorang ulama Suriah yang wafat pada  tahun  2013—juga  pernah  ditanya  perihal  autentisitas penisbatan tafsir  ini  kepada  al-Ji>la>ni.  Menanggapi  pertanyaan tersebut,  ia  menyatakan  bahwa  (secara  intrinsik)  kitab  ini  penuh dengan  pemikiran-pemikiran  kurang  wajar  yang  tak  sesuai  dengan paham Ahl  al-sunnah  wa  al-jama>‘ah, paham  yang  dianut  oleh  al- Ji>la>ni.  Kitab  ini  –lanjutnya--,  juga  dipenuhi  ungkapan-ungkapan aneh, lemah, dan samar yang tak sesuai dengan timbangan syariat. 2 Oleh  karenanya,  al-Bu>t}i  menyimpulkan  bahwa  Abd  al-Qa>dir  al- Ji>la>ni, seorang alim bermazhab Hanbali yang agung terbebas dan tak ada  sangkut  pautnya  sama  sekali  dengan  kitab  ini.  Ia  bukanlah pengarang kitab tersebut. Al-Bu>t}i melanjutkan bahwa para pengkaji dan  peneliti  yang  meneliti  kitab  tafsir  ini  akan  tahu  bahwa  karya tersebut mengacu pada orang lain yang tidak masyhur. Sehingga ia bisa  saja  menyampaikan  pemikiran-pemikiran  tak  lazimnya
1 Software Maktabah Sha>milah 10.000 kitab.
2 Maksudnya kurang-lebih: tafsir ini penuh dengan ungkapan-ungkapan esoteris dan filosofis  yang  samar  sehingga  sulit  dipahami  oleh  orang  kebanyakan,  dan  oleh karenanya tidak cocok dengan timbangan syariat ( mi>za>n al-shari>‘ah).
( shudhu>dhat al-fikr ) serta memenuhinya dengan ungkapan-ungkapan sufi  yang  dipaksakan  ( takallufa>t  al-mutas}awwifat ),  yang  bahkan tidak punya tempat dalam tasawuf Islam. 1
Pernyataan  al-Bu>t}i  tersebut  sedikit  terkonfirmasi  dengan pernyataan  dari  editor/penyunting Tafsir  al-Ji>la>ni sendiri, Fa>d}il  al- Ji>la>ni,  yang  secara  tak  langsung  juga  menemukan  penafsiran- penafsiran  berpaham wah}dat  al-wuju>d dalam  tafsir  ini.  Ia  juga menegaskan  bahwa  al-Ji>la>ni  terbebas  darinya  dan  paham  tersebut hanya  susupan  serta  selundupan  saja. 2 Meskipun  begitu,  Fa>d}il  al- Ji>la>ni tak menjelaskan lebih lanjut argumen dan bukti-bukti yang ia miliki terkait dengan isu penyusupan paham wah}dat al-wuju>d dalam tafsir ini.
Senada  dengan  hal  itu,  editor  dari Tafsir  al-Ji>la>ni terbitan Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, Ah}mad Fari>d al-Mazi>di 3 menyebut bahwa tafsir  ini dinisbatkan pada  Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni.  Ia  tak menyebutnya  dikarang  oleh  Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni.  Sebab  selain dinisbatkan kepada  al-Ji>la>ni,  ia  juga  tahu  secara  pasti  bahwa  tafsir ini dinisbatkan pula pada Ni‘mat Alla>h bin Mah}mu>d al-Nakhjuwa>ni. Penyebab disuntingnya kitab ini dengan penisbatan kepada al-Ji>la>ni adalah  karena  adanya  beberapa  manuskrip  yang  menetapkan penisbatan nya  kepada  al-Ji>la>ni  sebagaimana  keterangan  di  atas sebelumnya,  dan  belum  ada tarji>h }  secara  pasti  serta  meyakinkan dalam hal siapa salah satu di antara keduanya yang lebih valid untuk dikatakan sebagai pengarang dari kitab tafsir tersebut. 4
Namun  meskipun  beberapa  indikator  di  atas  menunjukkan bahwa  tafsir  tersebut  milik  al-Nakhjuwani,  tak  menutup  peluang
1 https://naseemalsham.com/fatwas/view/12145  (Diakses  pada  12/01/2020  pukul: 09.46).
2 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni, Vol. 1, ………., 30.
3 Penulis menemukan soft file (PDF) dari versi Tafsi>r al-Ji>la>ni yang disunting oleh Farid al-Mazi>di ini ternyata pada tahun 2010 pernah diterbitkan pula oleh penerbit Al-Maktabah Al-Ma’ru>fiyyah dari Pakistan.
4 Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni, Vol. 1, ed. Ah}mad Fari>d al-Mazi>di (Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2014), 3-4.
pula  bahwa  tafsir  ini  bisa  saja  ditulis  oleh  al-Ji>la>ni  pada  rentang tahun sekitar 521-561 H di Baghdad, kemudian disalin oleh beberapa pihak, di antaranya oleh al-Nakhjuwa>ni yang wafat pada tahun 920 H.  Argumen  yang  menyatakan  penulis  buku mu’jam tak menisbatkan tafsir tersebut kepada al-Ji>la>ni juga masih bisa ditepis serta  disanggah.  Sebab  bisa  saja  karya  tafsir  tersebut  luput  dari pengindeksan karena ia memang karya terakhir dari al-Ji>la>ni. 1
Beberapa  hal  yang  mengindikasikan  terjadinya  pro  dan kontra  terkait penisbatan Tafsir  al-Ji>la>ni tersebut  –menurut  hemat penulis--  tentu  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut  sebagai  upaya untuk mencari titik terang perihal autentisitas pengarang sebenarnya dari  karya  tafsir  ini.  Dalam  hal  ini,  penulis  akan  melakukan pengujian  terhadap  autentisitas Tafsir  al-Ji>la>ni melalui  dua  faktor; internal  dan  eksternal.  Pengujian  faktor  internal  dilakukan  dengan cara  membandingkan  secara “head  to  head” beberapa  tema penafsiran  yang  terdapat  dalam Tafsir  al-Ji>la>ni dengan  karya  al- Ji>la>ni  lainnya  yang  otoritatif.  Dalam  konteks  ini,  penulis  memilih kitab al-Ghunyah sebagai satu-satunya pembanding. Sebab kitab ini adalah  karya  yang  paling  otoritatif  serta  masyhur  dari  al-Ji>la>ni. Sedangkan  uji  faktor  eksternal  diimplementasikan  dengan  cara melacak  buku-buku  biografi  maupun  buku  ensiklopedia  kitab-kitab tafsir beserta komentar para tokoh tentang Tafsir al-Ji>la>ni .

## UJI FAKTOR INTERNAL
1. Tafsir Ayat sifat
Ayat  sifat  adalah  ayat-ayat  Alquran  yang membincang tentang sifat-sifat Allah, yang mana penggambaran sifat-sifatNya  dalam  ayat  tersebut  seolah  menyerupai  dengan sifat  makhluk.  Misalnya  seperti “yad  Alla>h” yang  menimbulkan konotasi  seolah  Allah  SWT  punya  tangan, “wajh  Allah” yang
1 Irwan Masduki, “Menyoal Otentisitas dan Epistemologi Tafsir al-Ji>la>ni”, Analisa,
Vol. 12 No. 01 (Januari-Juni 2012), 89.
konotasinya seolah Allah punya wajah, dan yang semisalnya. 1
Menurut  para  ulama,  ayat-ayat  sifat  termasuk  kategori ayat mutasha>biha>t. Yaitu  ayat-ayat  yang  memiliki  beberapa kemungkinan  makna.  Ada  pula  yang  mendefinisikan  ayat mutasha>biha>t dengan:  ayat-ayat  yang  makna  sebenarnya  dari ayat itu hanya diketahui oleh Allah saja. 2
Di  bagian  awal-awal  kitab Ghunyah nya,  pada  bab mengenal hakikat Allah SWT, al-Ji>la>ni menjelaskan bahwa Allah adalah  Tuhan  yang  Mahaesa,  Satu,  Tunggal,  dan  kepadaNya segala  sesuatu  bergantung.  Dia  bukan  jisim  (materi)  yang  bisa disentuh,  bukan  esensi  yang  bisa  dirasakan,  dan  bukan  pula aksiden  yang  bisa  musnah.  Dia  bukan  struktur  yang  tersusun, komponen  yang  memiliki  bentuk,  ataupun  substansi  yang memiliki batasan, dan masih banyak lagi pendeskripsian al-Ji>la>ni tentang hakikat dari Zat dan sifat kemahaan dari Sang Pencipta. 3
Di  akhir-akhir  –yang  kontekstual  dengan  tema pembahasan  penelitian  ini--,  al-Jila>ni  kemudian  bilang  bahwa Allah punya dua tangan dan keduanya sama-sama kanan. Lalu ia mengutip QS. Al-Zumar (39): 67 berikut ini;
ِهِنيِمَيِب  ٌتاَّيِو ْ ط َم  ُتا َوا َم َّسلا َو
“......dan  langit  digulung  dengan  tangan  kanan-Nya  (pada  hari kiamat)...”
Lalu –masih pada bab yang sama--, dalam konteks penafsiran QS. T}aha (20): 5;
ى َوَت ْسا  ِشْرَع ْ لا ى َلَع  ُن َم ْحَّرلا
“Allah yang Maha Pemurah bersemayam di atas ‘ Arasy”, Sang Syekh bilang: “Tidaklah diperbolehkan mengatakan bahwa
1 Yusuf al-Qard}awi, Fus}u>l fi al-‘Aqi>dah bayna al-Salaf wa al-Khalaf (tk.: tp., tth.),
20.
2 Ibid., 25.
3 Lihat: ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni, al-Ghunyah li T}a>libi T}ari>qi al-H}aq ‘Azza wa Jalla (Beirut: Da>r Ih}ya’ al-Turath al-Isla>miy, 1996), 84-90.
Allah  berada  di  setiap  tempat.  Akan  tetapi  Dia  bersemayam  di langit,  tepatnya  di  atas  ‘Arasy.  Sifat  “ istawa> ”  ini,”  lanjutnya, “hendaknya  dipahami  tanpa  interpretasi  atau  penakwilan  yang macam-macam, yaitu kebersemayaman Zat di atas ‘Arasy. Bukan dalam  artian  “duduk”  dan  “bersentuhan”  sebagaimana  pendapat kelompok Mujassimah, bukan  pula  dalam  artian  “tinggi”  dan “luhur”  sebagaimana  pendapat ‘Asy’ariyyah ,  maupun  dalam artian  “dominasi”  dan  “kekuasaan”  sebagaimana  pendapat Muktazilah.” 1
Pendapat  al-Ji>la>ni  semacam  itu  adalah  pendapat yang khas dan (bisa dibilang) resmi dari sebagian besar penganut mazhab  Hanbali  yang  sering  kali  diidentifikasi  sebagai  mazhab tekstualis. Dalam diskursus Ilmu Kalam, konsep tersebut dikenal dengan  istilah ithba>t .  Yaitu  menetapkan  sifat-sifat  Allah sebagaimana  apa  adanya  seperti  yang  terdapat  dalam  Alquran maupun  hadis,  tanpa  sedikitpun  menonaktifkannya,  namun  juga tanpa adanya penyerupaan dengan sifat makhlukNya. Itu artinya, jika  dalam  ayat  Alquran  Allah  disifati  punya  tangan,  ya  berarti begitulah adanya. Namun “tangan” tersebut sama sekali berbeda dengan  tangan  makhluk.  Sebab,  tidak  ada  satupun  yang  semisal denganNya. 1
Sebagai  perbandingan,  selain  konsep ithba>t 1
1 Ibid., 86-87.
2 Ibid., 86-87.
3 Konsep ithba>t  ini  cukup  populer  dianut  oleh  para  pengikut  mazhab  Hanbali  – mazhab  yang  saat  ini  juga  identik  dengan  kelompok  Salafi-Wahabi--.  Meskipun sebenarnya  ada  pula  ulama Hanbaliyyah  yang  tidak  setuju  dengan  penggunaan konsep ithba>t ini untuk diaplikasikan pada ayat/hadis sifat, seperti Ibnul Jawzi [w. 587  H]  misalnya,  namun  sekali  lagi  yang  masyhur  bersumber  dari  tokoh-tokoh mereka  kebanyakan  –seperti  Ibnu  Taimiyyah  [w.  728  H]  dan  muridnya  Ibnul Qayyim  al-Jawziyyah  [w.  751  H],  serta  al-Ji>la>ni  [w.  561  H]  sendiri--  adalah penggunaan konsep ithba>t.  Ibnul Jawzi tidak setuju terhadap konsep ithba>t bahkan mengkritisinya  sebab  pada  faktanya  memang  tidak  semua  ayat/hadis  sifat  akan
tersebut,  dalam  menyikapi  ayat  (ataupun  hadis)  sifat,  juga  ada konsep  takwil  yang  diusung  oleh  kelompok ‘Asy’ariyyah 1 .  Lalu ada  konsep tafwi>d }  yang  diusung  di  antaranya  oleh  al-Ghazali 1 ,
cocok bila “didekati” dengan konsep ithba>t. Misalnya QS. Al-Taubah (9): 67; َهللَّا اوُسَن ْمُهَ ييسَنَ ف . Tidak bisa pada ayat tersebut dikatakan bahwa “Allah lupa tapi tidak seperti (ke)lupa(an)  kita,  sebab  tidak  ada  satu  pun  yang  serupa  denganNya”  sebagaimana mereka  bisa  berkata  “Dia  Mahamendengar  tapi  tidak  seperti  pendengaran  kita, Mahamelihat tapi tidak seperti penglihatan kita..”... dan seterusnya. Lebih jauh lagi, Ibnul  Jawzi  juga  bilang  bahwa  penyifatan  Allah  dengan  “bersemayam  di  langit”, “turun”,  dan  semisalnya,  meskipun  setelahnya  masih  diberi  embel-embel “laysa kamithlihi shay’un” tidak akan menghindarkan pelakunya dari perilaku tashbi>h dan tajsi>m. Lihat: Abu al-Faraj ‘Abd al-Rahma>n bin al-Jawzi al-H}anbali, Daf’u Shubahi al-Tashbi>h  bi  Akaffi  al-Tanzi>h  (Beirut:  Da>ru  al-Ima>m  al-Rawa>s,  2007),  10.  Tepat pada  titik  inilah  terjadi  semacam  makan  buah  simalakama  bagi  para  penganut teologi Asy’ariyyah  yang  biasanya  dalam  bertasawuf  sekaligus  juga  menjadi pengagum  dari al-Ji>la>ni. Di satu sisi,  mereka  percaya  bahkan  sering menggunakan argumen  Ibnul  Jawzi  di  atas  untuk  “menghabisi”  kelompok  Wahabi  yang menggunakan konsep ithba>t untuk memahami ayat/hadis sifat. Namun di sisi lain, al-Ji>la>ni, Sang guru sufi agung yang mereka banggakan pun secara terang-terangan ternyata juga menggunakan konsep ithba>t tersebut dalam Ghunyahnya. Tak sedikit pula  yang  kemudian  menuduh  (secara  serampangan)  bahwa  konsep ithba>t  yang terdapat dalam Ghunyah merupakan selundupan atau tah}ri>f dari oknum yang tidak bertanggung  jawab.  Tuduhan  semacam  ini  penulis  sebut  serampangan  sebab  dari beberapa versi cetakan kitab Ghunyah, dalam konteks/tema ini semua isinya sama. Namun menurut penulis, ithba>t tidaklah sama dengan tajsi>m. Ia –walaupun terkesan “vulgar” dan “berani” dalam pemaknaan ayat/hadis sifat-- lebih pas dikatakan mirip dengan  konsep tafwi>d}.  Sebab  meskipun  secara  logika  berbahasa  konsep  ini  sering kontradiktif, namun pada hakikat pemaknaannya, konsep ini tidaklah menghendaki tajsi>m sebagaimana yang dilakukan oleh kaum mujassimu>n. Wallahu a’lam.
1 Sesuai  namanya,  konsep  takwil  adalah  dengan  menakwili  atau  membelokkan makna ayat/hadis sifat dari makna lahirnya kepada makna yang layak serta pantas bagi  kebesaran  dan  keagungan  Allah  SWT.  Kata “yad  Allah”  misalnya,  ditakwil maknanya  menjadi  kekuasaan  Allah, “wajh  Allah”  menjadi  keridaan  Allah,  dan seterusnya.  Pendapat  ini  sering  dihubungkan  dengan  pendapat  dari  ulama khalaf. Sedangkan  konsep tafwi>d}  (dan  ithba>t)  sering  dikaitkan  dengan  pendapat  ulama salaf.  Namun  menurut  Ibnul  Jawzi,  baik tafwi>d  maupun  takwil  sebenarnya  sama- sama  pendapat  dan  konsep  yang  dipakai  oleh  ulama  salaf.  Sebab  banyak  generasi salaf  yang  juga  menakwili  ayat  maupun  hadis  sifat.  (Lihat:  Abu  al-Faraj  ‘Abd  al- Rahma>n  bin  al-Jawzi  al-H}anbali, Daf’u  Shubahi  al-Tashbi>h  bi  Akaffi  al-Tanzi>h (Beirut: Da>ru al-Ima>m al-Rawa>s, 2007), 7-13.
2 Oleh al-Ghazali, konsep ini diklaim sebagai mazhab salaf. Tafwi>d} artinya pasrah,
dan  kalau  mau  ditambahkan  satu  lagi,  ada  pula  yang menggunakan  konsep tajsi>m yang  diusung  oleh  kelompok Mujassimah . 1
Lalu  konsep  apa  yang  dipakai  oleh Tafsir  al-Ji>la>ni dalam menafsirkaan  ayat-ayat  sifat  di  atas?.  Kata “yami>nih” dalam  QS. Al-Zumar (39): 67 ditafsirkan dengan: “genggaman kekuasaanNya” ( qabd}atu  qudratih ), 1 sedangkan  ayat “’ala  al-‘arsyi  istawa>” dalam
QS.  T}aha  (20):  5  ditafsiri  dengan:  “menguasai  dan  mengetahui segala  entitas  sampai  yang  terkecil  sekalipun  ( ‘urush  al-dhara>’ir ) secara  sempurna”. 1 Terlihat  jelas  bahwa  di  sini Tafsir  al-Ji>la>ni menggunakan konsep takwil. Bahkan kata ‘Arasy pun juga tak luput dari  penakwilan  sedemikian  rupa. 1 Sebuah  konsep  yang  bisa
menerima,  dan  menyerahkan  sepenuhnya  pemaknaaan  dari  ayat  serta  hadis  sifat kepada  Allah  dan  RasulNya.  Bisa  dibilang  kelompok  ini  lebih  berhati-hati  dan “main aman” dengan tidak mengarahkan makna dari ayat/hadis sifat secara spesifik sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kelompok  lain.  Toh  mengetahui  maknanya bukanlah  sebuah  taklif  yang  harus  dilakukan.  Ditambah  lagi,  ayat  sifat  termasuk kategori ayat mushtabiha>t yang multi makna. Kelompok ini hanya percaya bahwa makna  yang  diinginkan  dari  ayat/hadis  sifat  adalah  salah  satu  makna  yang  layak serta  pantas  bagi  keagungan  serta  kebesaran  Allah,  dan  makna  tersebut  tidak  ada kaitannya sama sekali dengan tajsi>m/materi. Apa pastinya makna yang diinginkan tersebut?.  Kelompok  ini tafwi>d}  dan  menyerahkan  pemaknaan  sepenuhnya  kepada Allah  dan  RasulNya.  Lihat:  Abu  H}a>mid  Al-Ghaza>li, Ilja>m  al-‘Awa>m  ‘an  ‘Ilmi  al- Kala>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2016), 39-42.
1 Tajs>m  berarti  menyerupakanNya  memiliki  jisim.  Kelompok  Mujassimah  ini disesat-kafirkan  (di  antaranya)  oleh  al-Ghazali.  Sebab  dalam  hal  ini  mereka menyembah Allah yang mereka sifati memiliki jisim. Padahal, jisim adalah makhluk dan  menyembahnya  merupakan  bentuk  kekufuran  yang  nyata  sebab  tak  ubahnya mereka  seperti  menyembah  berhala  yang  sama-sama  berupa  jisim.  Lihat:  Abu
H}a>mid  Al-Ghaza>li, Ilja>m  al-‘Awa>m  ‘an  ‘Ilmi  al-Kala>m  (Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- Isla>miyyah, 2016), 38-39.
2 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni.... Vol. IV, 300.
3 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni.... Vol. III, 138-139.
4 Sebagai  informasi  tambahan,  kitab  tafsir  ini  juga  menakwil  semua  huruf muqat}t}a’ah atau fawa>tih} al-suwar dengan menyebutkan kepanjangannya. Ya, Tafsir al-Ji>la>ni ini (seolah) memang menganggap bahwa potongan huruf-huruf hijaiyah di awal  surat  tersebut  merupakan  akronim  dari  kata-kata  tertentu.  “ T}a>ha>”  misalnya
dibilang  bukanlah  gaya  dari  al-Ji>la>ni  bahkan  ulama Hanbaliyyah secara umum sekalipun.
2. Tafsir Salat Wust}a> ِفا َح ى َ ط ْس ُو ْ لا  ِة َ لَ َّصلا َو  ِتاَو َلَّصلا ىَلَع اوُظ
“Peliharalah  semua  salat(mu),  dan  (peliharalah)  salat wust}a > serta  berdirilah  untuk  Allah  (dalam  salatmu)  dengan khusyu'.” [QS. Al-Baqarah  (2): 238].
Dalam Ghunyah nya,  al-Ji>la>ni  menafsiri  salat wust}a sebagai salat Asar. 1 Sebuah penafsiran terhadap salat wust}a yang mainstream alias umum sebagaimana terdapat dalam kitab-kitab tafsir  kebanyakan.  Sebab  posisi  salat  Asar  –jika  penghitungan salat  lima  waktu  dimulai  dari  salat  Subuh—memang  persis berada di tengah. 1
Sedangkan  dalam  versi Tafsir  al-Ji>la>ni ,  salat wust}a – selain  menghadapkan  badan  lahir--  merupakan  ungkapan  untuk juga menghadapkan sesuatu yang halus yang terletak di tengah- tengah ( al-wust}a> ) antara dua napas, yaitu al-qalb . 1
Lebih  lanjut  lagi,  sang  kementator  dari  kitab  ini  –Farid al-Mazidi--  memberikan  komentar  penjelas  serta  anotasi  yang menarik. Menurutnya, dalam ayat tersebut Alquran menggunakan kata  berbentuk  ( wazan ) mufa>’alah  (h}a>fiz}u>/al-muh}a>fazah) yang dalam tata bahasa Arab berfaidah al-musharakah bayna ithnayni . Itu  artinya,  salat  yang  diperintahkan  untuk  ditunaikan  bukanlah aktivitas satu arah dari pelaku salat semata. Namun dalam hal ini,
ditafsiri  dengan  “ ya>  t}a>liba  al-hida>yah  al-‘a>mmah  ‘ala>  ka>ffati  al-bara>ya>”  [“wahai (Muhammad) pencari hidayah yang mengupayakannya terhadap  semua makhluk”]. “S}a>d”  ditafsiri  dengan  “Ayyuha  al-s}afiy  al-s}a>fi>  .......”  [“Duhai  orang  yang  bening dan jernih hatinya.....”], dan lain sebagainya.
1 Al-Ji>la>ni, al-Ghunyah...., 228.
2 Menurut al-Shauka>ni, pendapat semacam ini adalah pendapat mayoritas ulama dan yang  paling  sahih  berdasarkan  sebuah  hadis  Nabi  riwayat  Bukhari-Muslim.  Lihat: al-Shauka>ni, Fath} al-Qadi>r Vol. I, 345.
3 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni.... Vol. I, 221.
Allah  yang  memerintahkannya  juga  ikut  “berperan  aktif” ( musha>rakah )  di  dalamnya.  Itulah  juga  kenapa  dalam  sebuah hadis Qudsi, Allah berfirman bahwa Dia membagi salat menjadi dua  bagian;  separuh  untukNya  dan  separuh  lagi  untuk hambaNya. 1
“Peran  aktif”  dan  “kepedulian”  Allah  terhadap hambaNya  yang  menunaikan  salat  adalah  dengan  memberikan taufik, hidayah, serta pengabulan doa dari si hamba kepadaNya. Maka  untuk  merespons  kepedulianNya  tersebut,  sang  hamba dalam  menunaikan  salatnya  harus  tulus,  menunduk,  khusyuk, khuduk,  dan  rendah  diri.  Dalam  munajat  salatnya,  ia  juga  harus menghadirkan perasaan hinadina, mepet dan kepepet, anteng dan tenang, sekaligus menjaga hatinya agar senantiasa dan terus bisa menyaksikanNya sepanjang salat. 1
Yang terakhir disebut itulah yang dinamakan salat wust}a> . Sebab  secara  fisik,  posisi  hati  manusia  memang  tepat  berada  di tengah-tengah tubuhnya. Ia juga merupakan perantara antara roh dan jasad. Dengan demikian, perintah untuk menjaga salat wust}a > dalam  ayat  tersebut  menurut Tafsir  al-Ji>la>ni adalah  sebuah isyarat  untuk  menjaga  hati  agar  senantiasa  menyaksikanNya ( shuhu>d  al-mashhu>d )  sepanjang  salat. 1 Dan  dari  dua  model penafsiran di atas, jelas sekali terlihat perbedaan yang signifikan.

## UJI FAKTOR EKSTERNAL
1. Dokumentasi Komentar Para Pakar Terhadap Tafsir al-Ji>la>ni Sejak  pertama  kali  secara  resmi  terbit  dan  dirilis  pada tahun 2009, total sudah selama 11 tahun kitab tafsir ini berada di ruang publik. Dalam kurun waktu lebih dari satu dekade tersebut,
1 Ibid., 221.
2 Ibid., 221.
3 Ibid., 221.
tentu  sudah  banyak  para  pakar  dan  tokoh  yang  memberikan komentar terhadap tafsir bergenre sufi (falasafi) ini. Pada bagian ini,  penulis  akan  mendokumentasikan  beberapa  komentar tersebut.
2. Syekh Muhammad Sa’i>d Ramd}a>n al-Bu>t}i
Ada seorang penanya yang bertanya kepada mufti Syiria ini  –sebelum  ia  wafat  dan  syahid  pada  tahun  2013--  tentang validitas penisbatan  Tafsir  al-Ji>la>ni kepada  Abd  al-Qa>dir  al- Ji>la>ni. Dalam fatwanya yang bernomor 12145 dan bertanggal 10 Mei 2011 tersebut, Syekh Ramd}a>n al-Bu>t}i menjawab pertanyaan ini  dengan  judul:  “Terbebasnya al-‘A>lim  al-Rabba>ni  al-Syaikh ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni  dari  kitab  tafsir  yang  dinisbatkan kepadanya”. 1
Menanggapi  pertanyaan  tersebut,  Syekh  al-Bu>t}i menyatakan  bahwa  bahwa  Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>ni,  seorang  alim bermazhab  Hanbali  yang  agung  terbebas  dan  tak  ada  sangkut pautnya  sama  sekali  dengan  kitab  ini.  Ia  bukanlah  pengarang kitab tersebut. 2
Dalam artikel lain yang agak panjang, al-Bu>t}i mendakwa bahwa penisbatan tafsir  karya  orang  lain  kepada  al-Ji>la>ni semacam itu merupakan perbuatan orang-orang zindik yang ingin menyusupkan paham-paham serta pemikiran zindik mereka. Kata al-Bu>t}i;  “Tidak  ada  cara  paling  mudah  dan  cepat  nan  ampuh untuk  menyebarkan  paham  zindik  mereka  kecuali  dengan menisbatkannya kepada  al-Ji>la>ni.  Sebab  al-Ji>la>ni  punya  banyak pengikut  dan  pencinta  militan  yang  akan  menerima penisbatan tersebut dengan tangan terbuka. Dan untuk “proyek” ini  –masih kata  al-Bu>t}i--,  mereka  memilih  bidang  tafsir  Alquran,  yang kemudian  dinamai  dengan “Tafsir  al-Ji>la>ni” disertai  dengan
1 https://naseemalsham.com/fatwas/view/12145  (Diakses  pada  12/01/2020  pukul: 09.46).
2 Ibid.,.
pernyataan  bahwa  kitab  tafsir  ini  merupakan  karya  terpenting dari al-Ji>la>ni.” 1
Al-Bu>t}i juga tidak asal tuduh secara serampangan. Masih dalam  artikel  yang  sama,  ia  mengajukan  bukti-bukti  berupa kutipan  penafsiran  dari  “ Tafsir  al-Ji>la>ni ”  yang  ia  sebut  sebagai: “...Penafsiran  yang  melemahkan  hakikat  Alquran, nas}-nas} Alquran,  serta dila>lah definitif  Alquran  yang  bertujuan  untuk membenamkan  pembacanya  ke  dalam  labirin  kekufuran  dan kezindikan.” 2
Misalnya  penafsiran  QS.  Al-Baqarah  (2):  180; اًْيَْخ  َكَرَ ت  ْنيإ َييبَرْ قَْلْاَو  ينْيَديلاَوْليل  ُةهييصَوْلا yang  ditafsiri  oleh  “ Tafsir  al-Ji>la>ni ”  dengan:
“Wasiat terbaik dan paling utama adalah untuk kedua orang tua dan  para  kerabat.”  Penafsiran  semacam  ini  –kata  al-Bu>t}i— merupakan  penafsiran  dari  si  jahil.  Sebab  ayat  tentang  wasiat bagi  ahli  waris  di  atas  telah  dihapus  ( mansukh )  sebagaimana dikatakan oleh banyak mufasir lain. 3
Al-Bu>t}i  juga  mensinyalir  adanya  paham h}ulu>l (menitis) dan wah}dat  al-wuju>d 4 dalam  tafsir  ini.  Sebuah  paham  yang diwaspadai dan diperingatkan secara keras (bahkan) oleh al-Ji>la>ni sendiri  agar  dijauhi.  Misalnya  ketika  menafsiri  kata  “ al- mu’minu>n ” dalam QS. Ali Imran (3): 28;
َءاَييلْوَأ  َنييريفاَكْلا  َنوُنيمْؤُمْلا  يذيخهتَ ي  َلَ Tafsir  al-Ji>la>ni mengatakan:
“(orang-orang  mukmin)  yang  menghadap/menuju  ke  arah pentauhidan  Zat(Nya),  sekaligus  yang  mengupayakan  kefanaan zat  mereka  dalam  Zat  Allah,  agar  mereka  bisa  mengarungi  dan
1 https://naseemalsham.com/subjects/view/25397  (Diakses  pada  13/01/2020  pukul:
18.49).
2 Ibid.,. (Diakses pada 16/01/2020 pukul: 21.31).
3 Ibid.,. (Diakses pada 16/01/2020 pukul: 22.03).
4 Esensi  dari  keduanya  sebenarya  sama,  yaitu  menyatunya  Tuhan  dengan  hamba. Bedanya,  kalau hulu>l  Tuhan  yang  menitis  untuk  menyatu  dengan  si  hamba  (dari “atas”  ke  bawah),  sedangkan  dalam wah}dat  al-wuju>d,  si  hambalah  yang  berusaha dan berupaya agar bisa “menyatu” dengan Tuhan (dari bawah ke “atas”).
menyelami samudera tauhid dan beruntung memperoleh mutiara kemakrifatan serta kesunyataan yang sempurna.” 1
Al-Bu>t}i juga mempertanyakan kompetensi muh}aqqiq dari kitab  tafsir  ini.  Pasalnya,  manuskrip  yang  dijadikan  acuan penisbatan tafsir  ini  kepada  al-Ji>la>ni  –di  mana  di  situ  tertulis bahwa  tafsir  ini  adalah  karya  al-Ji>la>ni--,  menurut  al-Bu>t}i menggunakan khat berjenis Fa>risi yang (termasuk) modern. Khat semacam  ini,  bagi  yang  mengikuti  sejarah  perkembangan  khat, mestinya berusia tak lebih dari 150 tahun. Lalu bagaimana bisa ia kemudian dinisbatkan pada  al-Ji>la>ni  yang  hidup  pada  abad  ke- enam  hijriah?.  Kenapa  pula  –lanjut  al-Bu>t}i—sang muh}aqqiq tidak merujuk buku-buku biografi seperti Kashfu al-Z}unu>n karya Haji  Khalifah,  agar  ia  tahu  bahwa  al-Ji>lani  memang  tidak meninggalkan karya tafsir tertentu?. 2
Dalam  artikelnya  ini,  al-Bu>t}i  memang  (terkesan)  sangat emosional  dan  menggunakan  bahasa  yang  keras  serta  sarkas. Kata-kata seperti zindik dan jahil beberapa kali terlontar. Bahkan ia  tak  segan-segan  melabeli  bahwa  tafsir  ini  merupakan  karya dari seorang penganut paham batiniah yang tidak mungkin ditulis oleh seorang muslim sekalipun, apalagi oleh sufi agung sekaliber ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni. Hal semacam ini sangat bisa dimaklumi. Sebab  pada  akhir  tulisannya,  al-Bu>t}i  bilang  bahwa  al-Ji>la>ni  – selain  dan  setelah  Allah--  sudah  banyak  “menolong”  serta “melindunginya”  semenjak  awal  hidupnya,  baik  dari  dirinya sendiri maupun dari musuh-musuhnya. Jadi itu semua ia lakukan karena  besarnya  rasa  cinta  dan  cemburunya  pada  sosok  al-Ji>la>ni yang sangat ia hormati. 3
3. Omar Ahmad Qabawa
Ia adalah seorang akademisi dan peneliti Syiria yang juga
1 Ibid.,. (Diakses pada 18/01/2020 pukul: 07.06).
2 Ibid.,. (Diakses pada 18/01/2020 pukul: 07.22).
3 Ibid.,. (Diakses pada 18/01/2020 pukul: 07.31).
meneliti validitas penisbatan Tafsir al-Ji>la>ni kepada Abd al-Qa>dir al-Ji>la>ni.  Berdasarkan  pengakuannya,  ia  dan  teman-temannya bahkan pernah melakukan korespondensi dengan muh}aqqiq kitab tafsir ini, Fad}il al-Ji>la>ni. 1
Dari  penelitiannya  tersebut,  ia  berkesimpulan  bahwa kitab  tafsir  ini  bukanlah  karya  dari  al-Ji>la>ni  karena  beberapa alasan;  1).  Syekh  Abd  al-Qa>dir  tidak  masyhur  memiliki  karya tertentu dalam bidang tafsir. 2). Gaya bahasa kitab tafsir tersebut berbeda dengan gaya bahasa yang biasa digunakan oleh al-Ji>la>ni. Gaya  bahasa  al-Ji>la>ni  dikenal  lugas,  jelas,  dan  jauh  dari  bahasa- bahasa  simbolik  ( al-ramziyyah ).  Dan  hal  ini  tak  terdapat  dalam bahasa  yang  digunakan  oleh Tafsir  al-Ji>la>ni .  3).  Dalam  kitab tafsir tersebut juga tak ditemukan “ruh” al-Ji>la>ni. 2
4. Jama>l al-Di>n Fa>lih al-Kaila>ni
Ia  adalah  seorang  akademisi  dan  peneliti  yang  (konon) juga masih punya hubungan darah dengan al-Ji>la>ni. Menurut hasil penelitiannya, Tafsir al-Ji>la>ni pada awalnya memang karya yang ditulis  sendiri  oleh  al-Ji>la>ni.  Lalu  beberapa  dekade  kemudian, kitab  tafsir  ini    disusun  ulang  dan  disempurnakan  oleh  seorang sufi lain yang bernama Ni’mat Alla>h al-Nakhjuwa>ni. 3 Dalam hal ini,  ia  (seolah)  ingin  memberikan  semacam win-win  solution dengan menyamakan “proses kreatif” penyusunan kitab tafsir ini dengan  karya  tafsir  lain  semisal Tafsi>r  al-Jala>layn yang  pada awalnya  ditulis  oleh  al-Mah}alli  (w.  1459)  dan  kemudian dilanjutkan oleh al-Suyu>t}i (w. 1505).
Ia berpendapat semacam itu sebab siapa pun yang punya concern dalam  meneliti turath-turath peninggalan  al-Ji>la>ni  akan tahu bahwa al-Ji>la>ni memang punya karya tafsir. Bahkan ia juga
1 http://tiny.cc/168kiz (Diakses pada 12/01/2020 pukul: 10.33).
2 Ibid.,.
3 https://vb.tafsir.net/tafsir27386/#.XhwWYv4zZqP (Diakses pada 15/01/2020 pukul: 06.49).
bilang  bahwa  informasi  semacam  ini  berstatus mutawatir di kalangan  para  peniliti turath al-Ji>la>ni.  Selain  itu,  beberapa manuskrip Tafsir  al-Ji>la>ni yang  di  situ  tertulis  bahwa  tafsir  ini merupakan  karya  al-Ji>la>ni  tentu  juga  ia  jadikan  dalil  yang mengantarkannya pada kesimpulan tersebut. 1
Namun  menurut  hemat  penulis,  dari  segi  dalil,  bukti- bukti,  maupun  kedalaman  argumen,  apa  yang  ia  sampaikan  ini masih  kalah  jauh  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  al-Bu>}t}i sebelumnya yang membebaskan  al-Ji>la>ni sebebas-bebasnya  serta sejauh-jauhnya dari tafsir ini.

## DOKUMENTASI PENISBATAN PENGARANG
TAFSIR  AL- JI>LA>NI DARI BUKU-BUKU BIOGRAFI/ENSIKLOPEDI MUFASIR
Di bagian awal penelitian ini, penulis sudah menyampaikan bahwa  kitab Tafsir  al-Ji>la>ni yang  berjudul  lengkap Al-Fawa>tih}  al- Ila>hiyyah  wa  al-Mafa>tih}  al-Ghaybiyyah  al-Muwadhdhih}ah  li  al- Kalim  al-Qur’a>niyyah  wa  al-H}ikam  al-Furqa>niyyah yang  menjadi obyek  penelitian  ini,  selain dinisbatkan kepada  al-Ji>la>ni  sebagai pengarangnya,  ia  juga dinisbatkan kepada  al-Nakhjuwa>ni.  Oleh karena  itu,  dalam  pelacakan  dan  pencarian  pada  poin  ini,  penulis juga  akan  memasukkan  dua  entri  nama  tersebut  untuk  mengetahui kepada  siapa  para musannif buku-buku mu’jam atau  biografi menisbatkan kitab tafsir dengan judul yang sangat panjang tersebut.
1. Mu’jam al-Mufassiri>n Min S}adr al-Isla>m Ila> ‘As}rina> al-H}a>dhir . Dalam  kitab  yang  mengindeks  para  mufasir  sejak  era sahabat sampai era modern tersebut, sang pengarang kitab, ‘A>dil Nuwayhidh,  tidak  menyantumkan  nama  al-Ji>lani  dalam indeksnya.  Padahal  yang  diindeks  di  dalamnya  tidak  hanya mufasir  yang  punya  karya  khusus  tentang  tafsir.  Sebab  banyak juga mufasir –sesuai judulnya—dari kalangan sahabat dan ulama
generasi salaf lainnya yang masuk indeks kitab ini. Namun ulama sekaliber  al-Ji>la>ni  yang  (konon)  punya  karya  tafsir  tersendiri, justru tak ia masukkan dalam indeks.
Tafsir  al-Ji>la>ni yang  berjudul  lengkap Al-Fawa>tih}  al- Ila>hiyyah  wa  al-Mafa>tih}  al-Ghaybiyyah  al-Muwadhdhih}ah  li  al- Kalim  al-Qur’a>niyyah  wa  al-H}ikam  al-Furqa>niyyah oleh pengarang  kitab mu’jam tersebut  malah  dikatakan  sebagai  buah karya  dari  Ni’mat  Alla>h  bin  Mah}mu>d  al-Nakhjuwa>ni  (w.  920 H./1514).  Pada  entri  huruf  “nun”,  di  sana,  ‘A>dil  menulis  bahwa al-Nakhjuwa>ni  merupakan  seorang  mufasir  sekaligus  sufi  agung yang dikenal pula dengan sebutan Syekh ‘Ilwa>n. Kitab tafsirnya tersebut  –lanjut  ‘A>dil--  ia  tulis  tanpa  merujuk  pada  kitab-kitab tafsir  terdahulu.  Di  dalamnya,  ia  memasukkan  hal-hal  berbau hakikat nan lembut yang jarang dikuasai oleh orang kebanyakan dengan  redaksi  yang  fasih  dan  ungkapan  yang  sempurna ( ba>ligh ). 1
2. Al-Mufassiru>n: H}aya>tuhum wa Manhajuhum .
Karya ensiklopedia tafsir milik Muhammad Ali Ayazi ini mengindeks  tak  kurang  dari  121  buah  kitab  tafsir  yang  pernah diterbitkan  sejak  tahun  211  hijriah  –di  mana  pada  tahun  ini,  di nomor indeks pertama, ada kitab Tasi>r al-Qur’a>n karya ‘Abd al- Razza>q  bin  H}amma>m—sampai  tahun  1414  hijriah  –ada  kitab Tafsi>r al-Murshid karya Akbar al-Ha>shimi--.
Kitab al-Fawa>tih} al-Ila>hiyyah ia taruh pada indeks nomor 41 dalam karyanya ini. Selain mengutip data-data yang ada pada kitab Mu’jam al-Mufassiri>n karya ‘Adil Nuwayhidh seperti pada pembahasan  sebelumnya  –termasuk  data  bahwa  kitab  ini dikarang  oleh  al-Nakhjuwa>ni  dan  bukan  oleh  al-Ji>la>ni--,  ia  juga memberikan beberapa informasi tambahan yang penting.
Beberapa informasi tersebut misalnya, opini pribadi dari
1 Adil  Nuwayhidh, Mu’jam  al-Mufassiri>n  Min  S}adr  al-Isla>m  Ila> ‘As}rina>  al-H}a>dhir (tk.: Mu’assasah Nuwayhidh al-Thaqa>fiyyah, 1983), 703.
Ali  Ayazi  bahwa  al-Nakhjuwa>ni,  meskipun  tak  menyebutkan sumber penafsirannya, namun ia terpengaruh dengan metode dari seorang  sufi  beraliran  falsafi,  Ibnu  ‘Arabi  yang  (cenderung) memframing atau  membingkai  tema-tema  pembahasan  tafsirnya ke dalam frame ‘irfa>ni ataupun isha>ri . Ali Ayazi juga menyatakan bahwa  metode  penulisan  tafsir  al-Nakhjuwa>ni  mirip-mirip dengan kitab Lat}a>’if al-Isha>ra>t karya al-Qushayri. 1
Lebih  jauh  lagi,  ‘Ali  Ayazi  juga  menjelaskan  metode penulisan  kitab  tafsir  ini  secara  mendetail  dan  gamblang. Dikatakan  olehnya  bahwa  penulisan  kitab  tafsir  ini,  pada  setiap awal  surat  selalu  didahului  oleh  mukadimah  tentang permasalahan yang dibahas dalam surat itu sendiri, tentu saja dari perspektif ‘irfani . Lalu dilanjut dengan penafsiran basmalah, juga pada  setiap  surat  selain  pada  QS.  Al-Taubah.  Sebab  sang musannif berkeyakinan  bahwa  setiap  surat  memiliki  prolog sekaligus  epilog  khusus  yang  berbeda-beda  antara  yang  satu dengan lainnya. 2
Kitab tafsir  ini –lanjut Ayazi-- juga tidak menyinggung tentang i’rab ayat  maupun  sisi  kebahasaan  lainnya.  Pendapat penafsir  terdahulu,  asar  maupun  hadis  yang  mungkin  berkaitan dengan ayat yang sedang ditafsirkan juga nihil dalam kitab tafsir ini. Pendek kata, hal-hal yang umum terdapat dalam kitab tafsir kebanyakan,  termasuk  penggunaan  kaidah-kaidah  tafsir  seperti asbab  al-nuzu>l seolah  tidak  berlaku  dalam al-Fawa>tih}  al- Ila>hiyyah. 3
Sisi positif dari tidak ditemukannya kutipan riwayat (apa pun  dari  siapa  pun)  adalah  bahwa  kitab  tafsir  ini  juga  terbebas dari  kisah-kisah isra>iliyyat . 4 Menyimak  uraian  dan  “resensi”
1 Muhammad Ali Ayaziy , Al-Mufassiru>n: H}aya>tuhum wa Manhajuhum  (Teheran: Wuza>rat al-Thaqafah wa al-Irsha>d al-‘Isla>miy, tth.), 565.
2 Ibid., 565.
3 Ibid., 565-566.
4 Ibid., 566.
singkat dari Ali Ayazi ini, sepertinya dari sisi content , tafsir al- Fawa>tih} al-Ila>hiyyah memang tidak sesuai dengan profil dari al- Ji>la>ni.
3. Hadiyyat  al-‘A>rifi>n:  Asma>’u  al-Mua’allifi>n  wa  A>tha>ru  al- Mus}annifi>n.
Dalam  buku  yang  mengindeks  para  pengarang  sekaligus karya tulis mereka  ini, Ismail Basha, sang  pengarang, menyebut al-Nakhjuwa>ni  sebagai al-s}u>fi , al-za>hid , al-h}anafi ,  dan  juga al- mufassir .  Ketika  menyebutkan  karya  tulis  dari  al-Nakhjuwa>ni, berikut  ini  adalah  daftarnya: H}a>shiyah atau  komentar  terhadap Tafsir  Bayd}awi , H}a>shiyah atau  komentar  terhadap Fus}us}  al- Hikam 1 , Hida>yat  al-Ikhwa>n ,  dan  tentu  saja al-Fawa>tih}  al- Ila>hiyyah . 2
Agar  adil,  penulis  juga  mengecek  nama  al-Ji>lani  dalam kitab  Ismail  Basha  ini.  Hasilnya,  di  situ  al-Ji>la>ni  diberi  atribusi sebagai al-‘a>rif billa>h , al-s}u>fi ,  dan al-h}anbali . Tidak ada  atribusi sebagai  mufasir.  Sedangkan  karya  tulisnya  adalah: Tuh}fat  al- Muttaqi>n  wa  Sabi>l  al-‘A>rifi>n , H}izbu  al-Raja>’  wa  al-Intiha>’ , Risa>lat al-Ghawthiyyah , al-Ghunyah , al-Fuyu>d}a>t al-Rabba>niyyah , al-Kibri>t al-Ah}mar , Mara>tibu al-Wuju>d , Mi’ra>ju Lat}i>fi al-Ma’a>ni ,
Yawa>qitu al-H}ikam , dan lain-lain. 3
Selain  tiga  kitab  di  atas,  lihat  pula Al-‘A’la>m:  Qa>mu>s Tara>jim  li  Ashhari  al-Rija>l  wa  al-Nisa’  Min  al-Arab  wa  al- Musta’ribi>n  wa  al-Mushtashriqi>n karya  Khayr  al-Di>n  al-Zirkili, lalu Kashf al-Z}unu>n ‘an Usa>mi al-Kutub wa al-Funu>n karya dari
1 Hal  ini  sinkron  dan  mengonfirmasi  apa  yang  disampaikan  oleh  Ali  Ayazi sebelumnya bahwa al-Nakhjuwa>ni (w. 1514) dalam menulis al-Fawa>tih} al-Ila>hiyyah terpengaruh oleh Ibnu ‘Arabi (w. 1240). Sebab di sini ternyata terungkap bahwa al- Nakhjuwa>ni  juga  punya  karya  yang  mengomentari  salah  satu  karya  penting  dari Ibnu ‘Arabi, yaitu Fus}u>s} al-H}ikam. Maka, menjadi wajar pula bila pada pembahasan selanjutnya, dalam al-Fawatih} al-Ila>hiyyah ada kutipan dari Fus}u>s} al-H}ikam.
2 Isma’il Basha al-Baghdadi, Hadiyyat al-‘A>rifi>n: Asma>’ al-Mua’allifi>n wa A>tha>ru al-Mus}annifi>n Vol. II (Istanbul: Mu’assasah al-Ta>rikh al-‘Arabiy, 1951), 497.
3 Ibid. Vol. I, 596.
Haji  Khalifah,  dan Mu’jam  al-Mu’allifi>n:  Tara>jimu  Mus}annifi> Kutubi  al-‘Arabiyyati karya  ‘Umar  Rid}a  Kuh}a>lah.  Kesemuanya mengatakan bahwa al-Fawa>tih} al-Ila>hiyyah merupakan karya al- Nakhjuwa>ni, bukan al-Ji>la>ni.
4. Jam’u al-‘Abi>r fi> Kutubi al-Tafsi>r.
Kitab  tafsir  karya  ulama  nusantara  yang  usia  terbitnya belum  genap  setahun  ini  adalah  karya  dari  seorang  intelektual muda asal Peterongan-Jombang yang juga seorang Dosen di UIN Sunan  Ampel  Surabaya,  M.  ‘Afi>fu  al-Di>n  al-Dimya>t}i.  Sesuai judulnya,  di  dalam  kitab  ini  ada  banyak  sekali  diulas  kompilasi atau kumpulan kitab-kitab tafsir, sejak era sahabat seperti Tafsir Ibn  Mas’ud (w.  32  H.)  sampai  kitab-kitab  tafsir  yang  judulnya pun  akan  terdengar  asing  karena  memang  kurang  populer  dan mualifnya pun masih hidup. Di dalamnya diresensi secara singkat tak  kurang  dari  450  buah  kitab  tafsir  yang  berasal  dari  seluruh penjuru negeri dan tak hanya yang berbahasa Arab saja.
Uniknya, kitab tafsir al-Fawa>tih} al-Ila>hiyyah dalam buku ini  diresensi  dua  kali  serta dinisbatkan kepada  dua  orang  yang berbeda  sekaligus:  al-Ji>la>ni  &  al-Nakhjuwa>ni.  Sebab  ketika meresensi  versi  yang dinisbatkan kepada  al-Ji>la>ni,  buku  ini merujuk  dari  mukadimah Tafsir  al-Ji>la>ni terbitan  Turki  dengan muh}aqqiq Fad}il  al-Ji>la>ni. 1 Dan  ketika  meresensi  versi  yang dinisbatkan kepada  al-Nakhjuwa>ni,  rujukannya  adalah  buku ensiklopedia  tafsir Al-Mufassiru>n  H}aya>tuhum  wa  Manhajuhum karya Ali Aya>zi yang juga sudah penulis kutip sebelumnya. 2
Itu  artinya,  sangat  mungkin  penulis  buku  ini  –dengan segala  hormat  dan  tanpa  mengurangi  kealimannya  sedikitpun— sepertinya  belum  menyadari  bahwa  kedua  karya  tersebut sebenarnya adalah sama. Sebab di awal mukadimah pun, penulis
1 Muhammad  ‘Afi>f  al-Di>n  al-Dimya>t}i, Jam’u  al-‘Abi>r  fi>  Kutub  al-Tafsi>r  Vol.  I (Malang: Lisan Arabi, 2019), 165-166.
2 Ibid. Vol. I, 282-283.
buku  ini  juga  telah  memberikan  semacam “disclaimer” dengan berkata  bahwa  tidak  memungkinkan  baginya  untuk  bisa membaca seluruh kitab tafsir yang diresensi secara mendalam dan menyeluruh. Ia secara rendah hati mengakui pula bahwa rujukan sert\a referensi yang digunakan juga tidak melimpah ruah. Hal itu dikarenakan  faktor  terbatasnya  waktu  dan  kesibukan  penulis dalam aktivitas lain untuk memenuhi tanggung jawab hidup. 1

## TAFSIR  AL-JI>LA>NI MENGUTIP FUS}US}  AL-H}IKAM DAN  ISU KEKURANG AKURATAN DATA
Tanpa  sengaja,  penulis  menemukan  sesuatu  yang  sangat janggal  dalam  kitab  tafsir  ini,  jika  ia  masih  (terus  dipaksakan) dinisbatkan kepada  al-Ji>la>ni.  Janggal  karena  dalam  kitab  ini,  ada sebuah kutipan dari kitab Fus}u>s al-Hikam , sebuah karya penting dari seorang  sufi  bermazhab  falsafi,  Ibnu  ‘Arabi.  Sebab  kurun  waktu hidup  keduanya  terpaut  jarak  yang  cukup  lama:  hampir  satu  abad. Al-Ji>la>ni  wafat  pada  tahun  1166  (abad  12),  sedangkan  Ibn  ‘Arabi wafat pada tahun 1240 (abad 13). Jadi bagaimana mungkin al-Ji>la>ni yang  hidup  pada  abad  12  mengutip  satu  kutipan  dari  karya  Ibn ‘Arabi yang hidup pada abad 13?.
Jika kitab tafsir ini dianggap sebagai karya al-Nakhjuwa>ni – sebagaimana  yang  direkam  oleh  banyak  buku  biografi  pada pembahasan  sebelumnya--,  maka  kejanggalan  tersebut  akan langsung  sirna.  Sebab  al-Nakhjuwa>ni  wafat  pada  tahun  1514  (abad 16).  Jadi  sangat  mungkin  bila  ia  mengutip  dari Fus}us} al-H}ikam nya Ibn  ‘Arabi.  Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  komentar  dari  Ali  Ayazi (pada  pembahasan  sebelumnya)  yang  menyatakan  bahwa Tafsir  al- Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah terpengaruh  oleh  pemikiran  Ibn  ‘Arabi 2 ,  serta fakta bahwa al-Nakhjuwa>ni –sebagaimana dikutip dari Hadiyyat al- ‘A>rifi>n -- memang punya karya berupa h}a>shiyah yang mengomentari
1 Ibid. Vol. I, 5.
2 Muhammad Ali Ayaziy , Al-Mufassiru>n: H}aya>tuhum wa Manhajuhum…., 565.
kitab Fus}us{ al-H{ikam . 1
Kutipan  yang  dimaksud  tersebut  ada  di  akhir  penafsiran Ayat  Kursi.  Di  situ,  mualif “Tafsir  al-Ji>la>ni” menyebutkan  dua kutipan tentang betapa luasnya hati seorang mukmin. Kutipan yang pertama, oleh Sang Muh}aqqiq “Tafsir al-Ji>la>ni” terbitan Turki, Fa>d}il al-Ji>la>ni,  disebut  berasal  dari  Ma’ruf  al-Karkhi  (w.  815-820). Sedangkan  kutipan  kedua  ia  sebut  bersumber  dari  al-Junaid  al- Baghdadi (w. 910). Berikut ini isi dari kutipan pertama tersebut;
َنْيِل ِصاَو ْ لا  ُنا َهْرُب َو  َنْيِفِراَع ْ لا  ُنا َ طْل ُس  ِهِب  َح َم َس ا َم َك ....... ا َم َو  َشْرَع ْ لا  َّن َ أ  ْو َ ل : َلا َق  ُثْي َح َّس َح َ أ ا َم  ِفِراَع ْ لا  ِب ْلَق اَياَوَز  ْنِم ٍّةَيِواَز يِف ٍّة رَم  ِفْلَأ  ِفْلَأ َةَئاِم ُهاَوَح “Sebagaimana  pernah  disampaikan  oleh  Sang Sult}a>n  al-‘A>rifi>n (pemimpin  para  ahli  makrifat)  dan Burha>n  al-Wa>s}ili>n (Hujah  bagi mereka  yang  telah  sampai  ke  hadirat  Allah)…  saat  berkata: “Seandainya  Arasy  beserta  isinya  yang  (telah)  dilipat  gandakan sebanyak  100.000.000  kali  berada  di  salah  satu  sudut  dari  hati seorang ahli makrifat, ia tidak akan merasakan/mengetahuinya.” 2
Sedangkan  kutipan  kedua  yang  sebenarnya  masih  satu  alur sekaligus  mengomentari  kutipan  pertama  sebelumnya  berbunyi sebagai berikut;
...... ِنْي ِ دلاَو  ِةَّلِْلِا يْحُم  ِنْيِقَيْلاَو  ِقْيِقْحَّتلا  ِباَبْرَا  ُسْيِئَرَو  َنْيِد ِ حَوُْلِا  ُسْأَر  ُهَدْعَب  َءاَجَو ْو َ ل : ُل ْو ُق َ أ  ْلَب  ِما َس ْج َ ْ لْا  ِم َ لا َع ي ِف دْيِزَي ىِب َ أ  ُع ْس ُو ا َذ َه َو :) ِم َك ِح ْلا  ِصْوُصُف يِف( َلاَق  ُثْيَح َتَي َ لا ا َم  َّن َ أ اَيا َوَز  ْن ِم  ٍّةَيِواَز يِف  ُه َ ل  ِة َد ِجْو ُ ْلِا  ِنْيَعْلا  َعَم  ِهِدْوُجُو  ُءاَهِتْنِا  ُرِ دُق ُهُدْوُجُو ىِهاَن . ِه ِم ْلِع يِف  َكِلَذِب  َّسَحَأ اَم  ِفِراَعْلا  ِبْلَق “Dan  muncullah  setelahnya  pemimpin  para  ahli  tauhid  sekaligus pemimpin para ahli tah}qi>q dan yakin, yang “menghidupkan” agama (Islam)…..  saat  berkata  (dalam  kitabnya Fus{us}  al-H}ikam ):  “Ini adalah  kemampuan  Abu  Yazid  di  alam  jasad,  bahkan  saya  (berani) berkata  bahwa:  “seandainya  segala  sesuatu  yang  tidak  pernah
1 Isma’il Basha al-Baghdadi, Hadiyyat al-‘A>rifi>n Vol. II ……………..…..., 497.
2 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni..................... Vol. I, 218.
berhenti/berakhir  wujudnya  ditaksir  batas  akhir  wujud  eksistensial- nya beserta mata yang bisa menemukan/ menangkap objek, berada di salah  satu  sudut  dari  hati  seorang  ahli  makrifat,  ia  tidak  akan merasakan/ mengetahuinya.” 1
Kutipan  pertama  yang  dikatakan  oleh pentahqiq  Tafsir  al- Ji>la>ni bersumber  dari  Ma’ruf  al-Karkhi,  berdasarkan  penelusuran penulis  kurang  tepat.  Sebab  di  situ  digunakan  gelar “sulta>n  al- ‘a>rifi>n” .  Gelar  ini  lazim  dikenal  dan  diperuntukkan  bagi  tokoh  sufi lainnya,  yaitu  Abu  Yazid  al-Bust}ami  (w.  875).  Bukti  akan  hal  ini adalah footage di area makamnya yang ada di Iran yang bertuliskan “Sult}a>n al-‘a>rifi>n Ba>yazi>d al-Bust}a>mi ” dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan: “ Lord of mistycs Bayazid al-Bustami ”. Lalu ada juga sebuah buku biografi singkat tentangnya yang disusun oleh ‘Abd  al-H}ali>m  Mah}mu>d  berjudul “Sult}a>n  al-‘a>rifi>n  Abu>  Yazi>d  al- Bust}a>mi ”.
Ditambah  lagi,  pada  kutipan  selanjutnya  pun  –yang dikatakan oleh pentahqiq bersumber dari al-Junaid—secara implisit juga  disebutkan  bahwa  itu  kutipan  dari  Abu  Yazid,  tepatnya  pada kalimat “ Ha>dza> wus’u Abi Yazi>d.... ”.
Hal  itu  semakin  gamblang  dan  terang  benderang  manakala kita  merujuk  versi  kitab al-Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah yang dinisbatkan pada  al-Nakhjuwa>ni.  Sebab  di  sana,  nama  Abu  Yazid  al-Bust}a>mi disebutkan  secara s}arih atau  eksplisit } ,  bahwa  memang  dialah  yang dimaksudkan dengan penyebutan gelar “sulta>n al-‘a>rifi>n”. 2
Kutipan kedua yang dikatakan bersumber dari al-Junaid juga
1 Ibid.  Vol.  I,  234.  Versi  kitab  yang  dinisbatkan  kepada  al-Nakhjuwa>ni,  ada tambahan “ Fi> fus}u>s} al-h}ikam...”. Lihat: Ni’mat Alla>h bin Mah}mu>d al-Nakhjuwa>ni, Al-Fawa>tih  al-Ila>hiyyah  wa  al-Mafa>tih}  al-Ghaybiyyah  al-Mu>d}ih}ah  li  al-Kalim  al-
Qur’a>niyyah wa al-H}ikam al-Furqa>niyyah (t.k.: t.p., 1325 H), 87.
2 Ni’mat Alla>h bin Mah}mu>d al-Nakhjuwa>ni, Al-Fawa>tih al-Ila>hiyyah wa al-Mafa>tih} al-Ghaybiyyah al-Mu>d}ih}ah li al-Kalim al-Qur’a>niyyah wa al-H}ikam al-Furqa>niyyah (t.k.: t.p., 1325 H), 87. Lihat juga kitab yang sama terbitan Da>r Rika>bi Mesir (1999) Vol. I, 87. Kedua versi terbitan kitab ini sama persis, baik jumlah volume maupun tata letak halamannya.
telah dibantah oleh al-Bu>t}i. Menurutnya, ucapan semacam itu adalah kebatilan  dan  kebohongan  yang  dibuat-buat  serta  diatas  namakan kepada al-Junaid. 1
Selain  itu,  penulis  secara  yakin  berani  mengatakan  bahwa sumber  kutipan  kedua  tersebut  memang  bukanlah  dari  al-Junaid, melainkan  dari  Ibn  ‘Arabi,  dengan  beberapa  argumen.  Pertama, secara  implisit,  gelar  yang  diberikan  di  situ  adalah “Ra’su  al- muwah}h}idi>n” dan “Muh}yi  al-millat  wa  al-di>n”. Dan  dua  gelar  ini memang mengarah pada sosok Ibn ‘Arabi. Sebab ia terkenal dengan konsep wah}dat  al-wuju>d (muwah}hi}di>n) serta  masyhur  memiliki julukan atau gelar “Muh}yi al-di>n”.
Kedua,  dalam  versi  kitab al-Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah yang dinisbatkan kepada  al-Nakhjuwa>ni  –sebagaimana  penulis  tulis kutipannya  di  dalam  tanda  kurung—,  ada  kata-kata  “ fi>  fus}u>s}  al- h}ikam ...”  yang  jelas-jelas  merupakan  salah  satu  karya  penting  dan masyhur  dari  Ibn  ‘Arabi. 2 Kata-kata  ini  tidak  terdapat  dalam  versi Tafsir al-Ji>la>ni terbitan manapun, dan lalu oleh muh}aqqiq Tafsir al- Ji>la>ni versi  Istambul  malah  dikatakan  bahwa  sumber  kutipan tersebut  berasal  dari  al-Junaid. 3 Karenanya,  sulit  untuk  tidak menyimpulkan  bahwa  di  sini  telah  terjadi  isu  kekurang  akuratan data, atau lebih jauh lagi: isu pengkaburan data (tah{ri>f) .
Ketiga,  tentu  penulis  juga  melakukan  cek  (dan recheck ) serta  pelacakan  terhadap  kutipan  kedua  tersebut  secara  langsung dalam  kitab Fus}us}  al-H}ikam sekaligus  kitab-kitab syarh atau komentar terhadapnya . Hasilnya?. Kutipan tersebut memang benar- benar ada di sana dan sama persis dengan yang terdapat di kitab al- Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah .  Dalam Fus}us}  al-H}ikam, kutipan  tersebut tepatnya  terdapat  dalam  bab  “ Fis}s}u  h}ikmatin  h}aqqiyyatin  fi>
1 https://naseemalsham.com/subjects/view/25397  (Diakses  pada  31/01/2020  pukul: 07.22).
2 al-Nakhjuwa>ni, Al-Fawa>tih al-Ila>hiyyah ..............., 87.
3 Al-Ji>la>ni, Tafsi>r al-Ji>la>ni..................... Vol. I, 218.
kalimatin ish}a>qiyyatin ”. 1
Bagaimana dengan kemungkinan yang menyebutkan bahwa kitab  ini  pada  awalnya  dikarang  oleh  al-Ji>la>ni  (w.  1166)  dan kemudian disempurnakan oleh al-Nakhjuwa>ni (w. 1514)?. Sehingga sah-sah saja bila kitab ini mengutip dari Ibn ‘Arabi (w. 1240). Sebab bisa  saja  untuk  bagian  berupa  kutipan  dari  Ibn  ‘Arabi  ini  memang ditulis  oleh  al-Nakhjuwa>ni.  Bagaimana  pula  dengan  kemungkinan bahwa  kitab  ini  adalah  karya  terakhir  dari  al-Ji>lani,  sehingga  bisa saja  ia  luput  dari pengindeksan oleh  banyak  pengarang  buku biografi/ mu’jam? .  Karena  kitab  ini  merupakan  karya  termutakhir dari al-Ji>la>ni, sah-sah pula bila kemudian style atau gaya penulisan serta  metodologi  yang  digunakannya  sama  sekali  berbeda  dengan karya-karya al-Ji>la>ni sebelumnya.
Kemuskilan yang pertama terbantahkan dengan catatan dari banyak  pengarang  buku  biografi  dan  buku  ensiklopedia  kitab  tafsir yang  tidak  menyebutkan  bahwa  al-Ji>la>ni  memiliki  karya  tertentu dalam  bidang  tafsir.  Dan  karena  ini  pula,  mereka  juga  tidak memberikan  atribusi  “mufasir”  untuk  al-Ji>la>ni.  Kalau  toh  memang pada awalnya  al-Ji>la>ni lah yang mengarang kitab  ini  dan kemudian dilanjutkan  oleh  al-Nakhjuwa>ni,  surat  apa  saja  yang  merupakan penafsiran  dari  al-Ji>lani  dan  surat  apa  saja  yang  merupakan penafsiran dari al-Nakhjuwa>ni?. Kenapa tidak seperti Tafsi>r Jala>layn yang  meskipun  ditulis  oleh  dua  orang  yang  juga  beda  generasi, namun  mana  porsi  penafsiran  yang  ditulis  masing-masing  oleh  al- Mahally maupun al-Suyu>t}i jelas.
Ditambah  lagi,  al-Ji>la>ni  dan  al-Nakhjuwa>ni  memiliki  latar belakang  serta  tradisi  keilmuan  yang  berbeda.  Al-Ji>la>ni  sebagai pengikut  mazhab  Hanbali  kental  dengan  tradisi  teks  atau naql ,
1 Muh}yi al-Di>n bin ‘Arabi, Fus}us} al-H}ikam editor: Abu al-‘Ala ‘Afifi (Beirut: Da>r al-Kita>b  al-‘Arabi,  t.th.),  88.  Lihat  juga:  Al-Malla>  ‘Abd  al-Rah}ma>n  bin  Ah}mad, Sharh} al-Ja>mi> ‘ala> Fus}u>s} al-H}ikam (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), 188- 189. Dan: Mus}t}afa bin Sulaiman al-H}anafi, Sharh} Fus}u>s} al-H}ikam (Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002), 101.
sedangkan al-Nakhjuwa>ni sebagai pengikut mazhab Hanafi terbiasa dengan tradisi ‘Aqli bahkan filsafat. Bagaimana bisa dua tokoh yang berbeda  latar  belakang  keilmuan  semacam  ini  disebut  telah melakukan kolaborasi (tak langsung) dalam menyusun sebuah karya tafsir?.  Bandingkan  dengan  al-Mah}alli  (w.  1459)  dan  al-Suyu>t}i  (w. 1505). Dua pengarang Tafsi>r Jala>layn ini memang memiliki rumpun keilmuan dan latar belakang yang sama, yaitu sama-sama bermazhab Syafi’i.  Porsi  penafsiran  masing-masing  dari  keduanya  pun  juga jelas.  Al-Mah}alli  menafsirkan  QS.  Al-Fatihah,  Al-Kahfi  sampai  al- Na>s, dan sisanya ditafsirkan oleh al-Suyu>t}i. Oleh karenanya, (nyaris) tidak  ada  pro-kontra  sama  sekali  terkait Tafsir  Jala>layn yang dikarang  oleh  dua  orang  ini  dan  itu  tidak  terjadi  dengan Tafsir  al- Ji>la>ni .
Kemuskilan  yang  kedua  menurut  penulis  juga  kurang  logis sebab  tidak  sesuai  dengan  hikmah  atau  sunatullah  dari  perjalanan hidup manusia pada umumnya. Maksudnya, dari preseden yang ada, umumnya  para  tokoh  itu  berpikiran  bebas  atau  “liberal”  serta cenderung  ke  “kiri”  di  fase-fase  awal  atau  tengah  karir intelektualnya. Baru di fase akhir hidupnya, mereka akan cenderung balik arah dan menepi ke “kanan” lagi.
Al-Ghazali  (w.  505  H)  adalah  contoh  paling  tepat  tentang hal  itu.  Di  masa  mudanya,  ia  sangat  rasional,  filosofis,  suka berdebat,  dan  tak  jarang  bersikap  frontal  dengan  menciptakan kontroversi  tertentu.  Tapi  di  akhir  hayatnya,  iapun  menepi  ke “kanan”  dan  menggeluti  dunia  sufi.  Satu  contoh  lagi  yang  masih hidup (living example; living proof) akan sunatullah tersebut adalah sosok  Ulil  Abshar  Abdalla.  Semua  tahu  sepak  terjang  dan kontroversialnya  sosok  ini  dengan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL) bikinannya.  Tapi  kini,  di  usianya  yang  sudah  lebih  40  tahun,  ia meninggalkan  itu  semua  dan  memilih  untuk  menyebarkan  Islam toleran nan damai serta mengampanyekan spiritualitas Islam dengan cara ngaji Ihya’ secara online .
Poin  penulis  adalah,  kalau  al-Ji>la>ni  disebut  sebagai  mualif dari Tafsi>r  al-Fawa>tih}  al-Ila>hiyyah dan  karya  ini  diklaim  sebagai karya  termutakhirnya,  maka  hal  ini  menjadi  tidak  wajar  dan  tidak logis.  Sebab,  bagaimana  mungkin  sosok  al-Ji>la>ni  yang  di  awal terkenal  dengan  jargon  semisal;  “Ikutilah  sunah  Nabi  dan  jangan berbuat  bidah”,  atau;  “Jangan  membenci  ataupun  menyukai seseorang  sebelum  mengecek  serta  mencocokkan  perilakunya dengan  Alquran  dan  sunah”,  lalu  di  akhir  hayatnya  dikatakan memiliki  karya  tafsir  yang  sangat  filosofis  dan  rasional  seperti al- Fawa>tih} al-Ila>hiyyah?.
Bagaimana  pula  dengan  tiga  manuskrip “Tafsir  al-Ji>la>ni” yang  di  bagian  akhirnya  tertulis  bahwa  tafsir  ini  adalah  milik  al- Ji>la>ni?. Hal ini secara tak langsung sudah dibantah oleh al-Bu>t}i pada ulasan  sebelumnya.  Manuskrip  tersebut  menggunakan  khat Fa>risi yang terhitung baru. Sehingga tidak bisa diklaim begitu saja bahwa manuskrip tersebut barasal dari abad kelima atau enam hijriah, abad di  mana  al-Ji>la>ni  hidup.  Artinya,  ada  kemungkinan  bahwa  penulis manuskrip tersebut –untuk tujuan tertentu yang belum tentu negatif- -  hanya  mencatut  nama  al-Ji>lani  saja  untuk  sebuah  tulisan  yang bukan miliknya.

## PENUTUP
Dari  sisi  intrinsiknya,  jika  dilakukan  komparasi  antara penafsiran  yang  terdapat  dalam Tafsir  al-Ji>la>ni dengan  karya  lain dari  al-Ji>la>ni,  terlihat  perbedaan  yang  cukup  signifikan. Perbedaannya  pun  multiaspek,  baik  dalam  masalah  metodologi penafsiran,  sumber  penafsiran,  karakteristik  penulisan,  corak pemikiran, dan lain sebagainya.
Misalnya  saja,  unsur  rasionalitas  bercorak  tasawuf  falsafi yang  sangat  kental  dalam  kitab  tafsir  ini.  Hal  tersebut  tentu  saja kurang untuk tak menyebutnya tidak sejalan dengan ajaran tasawuf yang  selama  ini  telah  masyhur  diajarkan  oleh  al-Ji>la>ni,  di  mana  ia
selalu  menekankan  pentingnya  berpegang  teguh  terhadap  Alquran dan  sunah  [baca:  cenderung  tekstualis].  Selain  itu,  penafsiran terhadap  tema-tema  tertentu  dalam Tafsir  al-Ji>la>ni –misal  tentang ayat  sifat-- juga  berbeda  dengan  mazhab  Hanbali  yang  selama  ini dianut  olehnya. “Ruh” serta style al-Ji>lani  juga  nyaris  nihil  dalam tafsir  ini.  Pendek  kata,  tafsir  ini  tidak  sesuai  dengan  profil  dari  al- Ji>la>ni.  Seseorang  memang  bisa  saja  berubah  haluan  seta  berubah karakteristik  pemikirannya.  Tapi  kalau  perubahan  itu  urutannya adalah  dari  tekstualis/ naqliyyah menjadi  filosofis  seperti  yang diasumsikan  pada  sosok  al-Ji>la>ni  dengan  mengatakan  bahwa al- Fawatih}  al-Ila>hiyyah merupakan  karya  terakhirnya,  maka  itu menjadi tidak lazim.
Dari  sisi  ekstrinsik,  komentar  para  pakar  maupun dokumentasi  yang  terhimpun  dalam  buku-buku  biografi  serta  buku ensiklopedia tafsir, kesemuanya (nyaris) menisbatkan al-Fawa>tih al- Ila>hiyyah kepada  al-Nakhjuwa>ni  dan  bukan  kepada  al-Ji>la>ni.  Ada satu buku yang menisbatkannya kepada al-Ji>la>ni, namun akurasinya lemah.  Jadi,  penulis  sampai  pada  kesimpulan  bahwa “Tafsi>r  al- Ji>la>ni” (dalam tanda kutip) bukanah karya al-Ji>la>ni. Buku tafsir sufi falsafi  ini  adalah  karya  dari  al-Nakhjuwa>ni,  sebab  memang  lebih cocok dengan profilnya.
Terakhir,  penulis  juga  ingin  memberikan  (semacam) disclaimer atau  penyangkalan  bahwa  menyatakan “Tafsi>r  al-Ji>la>ni” bukanlah karya al-Ji>la>ni –sebagaimana hasil temuan penelitian ini-- tidak berarti penulis anti apalagi benci kepada al-Ji>la>ni. Justru dalam hal  ini,  penulis  ingin  membersihkan  nama  al-Ji>la>ni  dari penisbatan sesuatu  yang  bukan  karyanya  sekaligus  ingin  menjunjung  tinggi obyektivitas dan kejujuran intelektual.
Penulis  juga  ingin  menyampaikan  bahwa  Tafsir al-Fawa>tih} al-Ila>hiyyah bukanlah  jenis  tafsir  yang  berbahaya  apalagi  sesat. Dengan pemahaman yang tepat dan proporsional, tafsir ini juga sarat dan banyak manfaatnya. Wallahu a’lam .

## Daftar Pustaka
Ayaziy , Muhammad  Ali. Al-Mufassiru>n: H}aya>tuhum  wa Manhajuhum. Teheran: Wuza>rat al-Thaqafah wa al-
Irsha>d al-‘Isla>miy, tth..
Baghdadi  (al),  Isma’il  Basha. Hadiyyat  al-‘A>rifi>n:  Asma>’  al- Mua’allifi>n wa A>tha>ru al-Mus}annifi>n Vol. II.   Istanbul: Mu’assasah al-Ta>rikh al-‘Arabiy, 1951. Dimya>t}i  (al),  Muhammad  ‘Afi>f  al-Di>n. Jam’u  al-‘Abi>r  fi>  Kutub  al- Tafsi>r. Malang: Lisan Arabi, 2019. Ghaza>li (al), Abu H}a>mid Muhammad. Ilja>m al-‘Awa>m ‘an ‘Ilmi al- Kala>m. Beirut: Da>r al-Kutub al- Isla>miyyah, 2016. Ibn  ‘Arabi,  Muh}yi  al-Di>n. Fus}us}  al-H}ikam ed.  Abu  al-‘Ala  ‘Afifi. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi, t.th.. Ibn Ah}mad, Al-Malla> ‘Abd al-Rah}ma>n. Sharh} al-Ja>mi> ‘ala> Fus}u>s} al-
H}ikam . Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004.
Ibn  al-Jawzi,  Abu  al-Faraj  ‘Abd  al-Rahma>n. Daf’u  Shubahi  al- Tashbi>h bi Akaffi al-Tanzi>h. Beirut: Da>ru
al-Ima>m  al-
Rawa>s, 2007. Ibn Sulaiman, Mus}t}afa. Sharh} Fus}u>s} al-H}ikam. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002. Ji>la>ni (al), ‘Abd al-Qa>dir. al-Ghunyah li T}a>libi T}ari>qi al-H}aq ‘Azza wa Jalla. Beirut: Da>r Ih}ya’ al-Turath   al-Isla>miy, 1996. ‘Abd  al-Qa>dir. Tafsi>r  al-Ji>la>ni, Vol.  1,  ed.  Ah}mad  Fari>d  al-Mazi>di. Beirut: Da>r al-Kutub al- Ilmiyyah, 2014.
‘ Abd al-Qa>dir. Tafsi>r al-Ji>la>ni, Vol. 1, ed. Muh}ammad Fa>dil al-Ji>la>ni. Istambul: Markaz al-Ji>la>ni
li  al-Buh}u>th  al-‘Ilmiyyah,
2009.
Masduki,  Irwan.  “Menyoal  Otentisitas  dan  Epistemologi Tafsir  al- Ji>la>ni” , Analisa , Vol. 12 No. 01 Januari- Juni 2012. Nakhjuwa>ni  (al),  Ni’mat  Alla>h  bin  Mah}mu>d. Al-Fawa>tih  al-
Ila>hiyyah wa al-Mafa>tih} al-Ghaybiyyah al-
Mu>d}ih}ah  li al-Kalim  al-Qur’a>niyyah  wa  al-H}ikam  al-Furqa>niyyah. t.k.:
t.p., 1325 H. Nuwayhidh,  Adil. Mu’jam  al-Mufassiri>n  Min  S}adr  al-Isla>m  Ila> ‘As}rina> al-H}a>dhir. tk.: Mu’assasah
Nuwayhidh
al-
Thaqa>fiyyah, 1983. Qard}awi  (al),  Yusuf. Fus}u>l  fi  al-‘Aqi>dah  bayna  al-Salaf  wa  al- Khalaf. tk.: tp., tth..