VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## KEMANUNGGALAN DALAM YOHANES 15:7 SEBAGAI MISI KONTEKSTUAL KEPADA PENGANUT KEJAWEN

## Dicky Dominggus
Sekolah Tinggi Teologi Injil Bhakti Caraka Batam Dicky.Dominggus@sttibc.org
Abstract. This  article  discusses  of  the  oneness  in  John  15:7  as  a  contextual  mission attempt to the Kejawen practitioners. In John 15:7 is explained that if humans are in God and God is in humans, then all that people want will be fulfilled.  In the Kejawen teaching, there  is  also  an  understanding  of  oneness,  called  Manunggaling  Kawula  Gusti.    The concept is also the unification between man and God.  The unification of Man with God in this concept through the stages of changing human life.  From that definition, the legacy in John 15:7 has similarities with those in the Manunggaling Kawula Gusti concept.  For this reason, both of these can be compared by looking at the similarities and differences between  the  two.  The  result  obtained  from  this  comparison  can  be  used  as  a contextualization mission  to  the  Kejawen  believers.   The  method  used  in  this  study  is  a qualitative research with the approach of literature study and comparisons.
Keywords : Manunggaling Kawula Gusti; Kejawen; John 15:7
Abstrak. Artikel  ini  membahas  kemanunggalan  di  dalam  Yohanes  15:7  sebagai  upaya misi kontekstual kepada penganut ajaran Kejawen.  Di dalam teks ini dijelaskan apabila manusia  di  dalam Tuhan  dan  Tuhan  di  dalam manusia, maka  semua  yang  dikehendaki manusia  akan  dipenuhi.    Di  dalam  ajaran  Kejawen  juga  terdapat  pemahaman  tentang kemanunggalan yaitu Manunggaling Kawula Gusti.  Di dalam konsep ini juga penyatuan antara manusia dengan Tuhan.  Penyatuan manusia dengan Tuhan di dalam konsep ini melalui  tahapan  perubahan  hidup  manusia.    Dari  definisi  yang  ada,  Kemanunggalan  di dalam  Yohanes  15:7  memiliki  kesamaan  dengan  yang  ada  di  Konsep  Manunggaling Kawula  Gusti.    Untuk  itu,  kedua  hal  ini  dapat  dilakukan  perbandingan  dengan  melihat persamaan dan perbedaan di antara keduanya.  Hasil yang diperoleh dari perbandingan ini  dapat  digunakan  sebagai  misi  kontekstualisasi  kepada  penganut  kepercayaan Kejawen.    Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  metode  penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka dan komparasi (perbandingan).
Kata-kata Kunci : Manunggaling Kawula Gusti; Kejawen; Yohanes 15:7
Pada  dasarnya,  manusia  merupakan  makhluk  yang  terbatas.
Artinya,  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  adanya  bantuan  dari  pihak lain yakni  sesama  manusia  dan  Tuhan.    Keterbatasan  inilah  yang  menuntut setiap  orang  harus  memperhatikan  hubungan  dengan  sesama  terlebih khusus hubungannya dengan Tuhan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Yohanes 15:7 merupakan teks yang menuliskan tentang hubungan manusia  dengan  Tuhan  dalam  bentuk  kemanunggalan.    Yohanes  15:1-8 memberikan  analogi  Tuhan  sebagai  pokok  anggur  dan  manusia  sebagai ranting-rantingnya.  Secara  khusus  di  dalam  Yohanes  15:7  tertulis “Jika kamu tinggal di dalam aku dan firman-ku tinggal di dalam kamu, mintalah apa  saja  yang  kamu  kehendaki,  dan  kamu  akan  menerimanya.”    Secara tersirat,  teks  ini  menunjukkan  adanya  hubungan  timbal  balik  antara manusia  dengan  Tuhan  akibat  yang  diperoleh  dari  hubungan  tersebut. Tenney  menuliskan  teks  ini  berbicara  tentang  hubungan  Yesus  dengan orang percaya.  Baginya, orang percaya yang hidup di dalam Tuhan dan juga  sebaliknya  akan  memiliki  kehidupan  yang  berbuah  (Tenney,  2003). Pendapat Tenney menunjukkan bahwa hal berbuah merupakan hasil dari ketaatan orang percaya dalam membangun hubungan dengan Tuhan.
Kepercayaan Kejawen
memiliki pemahaman tentang kemanunggalan  manusia  dengan  Tuhan  yang  terdapat  dalam  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti.    Pada  dasarnya  konsep  ini  merupakan penyatuan antara manusia dengan Tuhan.  Penyatuan yang dimaksudkan di mana manusia bersatu dengan Tuhan dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.
Contoh  nyata  dari  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  adalah pengabdian  Abdi  Dalem  Keraton  Yogyakarta.    Ada  beberapa  alasan mengapa  abdi  dalem  mau  mengabdikan  diri  kepada  Keraton.    Alasan tersebut  antara  lain  untuk  memperoleh  ketentraman  hidup,  berkah,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
melestarikan  budaya,  hingga  meneruskan  orang  tua  (Sudaryanto,  2018). Di  balik  motivasi  yang  dimiliki,  bentuk  kemanunggalan  abdi  dalem  dapat dilihat dari sikap  mereka kepada Sultan memiliki gelar Khalifatullah, yang berarti  wakil  Tuhan  (Haryanto,  2013).  Sultan  merupakan  gambaran  dari Tuhan  yang  kelihatan.    Pengabdian  abdi  dalem  adalah  bentuk kemanunggalan  dengan  Tuhan.  Artinya,  pengabdian  di  keraton merupakan bentuk horizontal dari kemanunggalan manusia dengan Tuhan secara vertikal.
Jika  memang  demikian,  kemanunggalan  seperti  apa  yang  di maksudkan  dalam  Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti?    Apakah memungkinkan  seseorang  bersatu  dengan  Tuhan?    Bagaimana  jika dibandingkan  dengan  kemanunggalan  di  dalam  Yohanes  15:7?  Apakah persamaan dan perbedaan diantara keduanya?
Tulisan  ini  bermaksud  membandingkan  konsep  kemanunggalan dalam  Yohanes  15:7  dengan  Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti. Persamaan dan perbedaan keduanya kiranya dapat dijadikan sarana misi kontekstual kepada para penganut Kejawen.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yaitu metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  kondisi  objek  yang alamiah di mana peneliti adalah instrumen kunci (Sugiyono, 2016). Teknik pengambilan  datanya  adalah  studi  pustaka,  yaitu  serangkaian  kegiatan yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian  (Supriyadi,  2016).    Sumber- informasi  dalam  kajian  studi  pustaka  ini  diperoleh  dari  dari  media  cetak (buku,  jurnal,  koran  dan  majalah),  media  elektronik  (internet)  yang membahas  tentang  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  dan  tafsiran Yohanes 15:7.
Langkah-langkah penelitian yang ditempuh adalah sebagai berikut:
Pertama ,  mengkaji  kemanunggalan  di  dalam  teks  Yohanes  15:7. Kedua , mengkaji  kemanunggalan  dalam  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti. Ketiga , mencari persamaan dan perbedaan di antara keduanya agar dapat dijadikan jembatan untuk penjangkauan kepada ajaran Kejawen.

## HASIL
Kemanunggalan dalam Yohanes 15:7
Yohanes  membagi  teks  Yohanes  15:7  ke  dalam  dua  bagian. Bagian pertama  terdiri dari frase “Jikalau kamu tinggal di dalam Aku dan Firman- Ku  tinggal  di  dalam  kamu.”    Dan  bagian  kedua  terdiri  dari  frase “Mintalah apa saja yang kamu kehendaki, dan kamu akan menerimanya.”
Untuk itu, perlu penyelidikan dari masing-masing bagian yang ada.

## Kemanunggalan Manusia dengan Tuhan
Pada bagian ini ada dua hal penting yakni manusia tinggal di dalam Tuhan  dan  juga  sebaliknya, Tuhan  tinggal  di  dalam  Manusia.    Kedua  hal ini merupakan hal yang saling berkaitan dan tidak terpisahkan.  Carter dkk menuliskan  gambaran  yang  digunakan  oleh  Yohanes  merupakan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
kesatuan antara orang percaya dengan Kristus di mana dalam hubungan ini  terdapat  kekuatan  dan  pemeliharaan  Tuhan  (Carter,  Wredberg,  Platt, Akin,  &  Merida,  2017).    Carter  dan Wredberg  melihat  teks  Yohanes  15:7 sebagai hubungan timbal balik yang memiliki manfaat untuk manusia.
Kata “tinggal” dari kedua bagian menggunakan kata
meinete  (manusia  tinggal  di  dalam  Tuhan)  dan meine  (Firman-Nya  di dalam  manusia).    Kedua  kata  ini  memiliki  bentuk aorist  subjuctive  aktif yang menyatakan sebuah pekerjaan yang pernah terjadi dan berlangsung berulang kali (Wenham, 2003).  Jika dilihat dari bentuknya, maka “tinggal” yang  dimaksudkan  di  sini  dapat  terjadi  berulang  kali.    Artinya,  manusia dapat  tinggal  di  dalam  Tuhan  melalui  proses  yang  panjang.    Begitu  juga sebaliknya, Firman Tuhan dapat tinggal di dalam hidup seseorang melalui proses dan terjadi berulang kali.
Frase  “Jika  kamu  tinggal  di  dalam  aku”  merupakan  gambaran seharusnya  bagaimana  manusia  tinggal  di  dalam  Tuhan.    Klink  melihat manusia dapat tinggal di dalam Tuhan dengan adanya intimasi, hubungan yang berkualitas seperti Yesus dan murid-muridnya (Klink, 2016). Jadi, arti tinggal pada bagian ini bukan sekedar berada di dalam Tuhan, melainkan juga sebuah kondisi yang terjadi berulang kalli sehingga adanya hubungan yang intim antara manusia dengan Tuhan.
Membangun  hubungan  yang  intim  dengan  Tuhan  dapat  dilakukan dengan  berbagai  macam  cara  disiplin  rohani.    Disiplin  berdoa,  berpuasa, membaca  Firman,  bersaat  teduh,  dan  berbagai  macam  disiplin  lainnya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Whitney  mengemukakan  bahwa  kehidupan  orang  Kristen  merupakan kehidupan rohani yang memerlukan disiplin agar dapat bertumbuh ke arah menjadi seperti Kristus (White, 2011).
Frase “Firman-Ku tinggal di dalam kamu”  merupakan gambaran di mana    Firman  Tuhan  tinggal  dalam  hidup  manusia.  Burge  melihat seseorang  yang  memelihara  Firman  Tuhan  merupakan  ekspresi mendemonstrasikan  kasih  Allah  kepada  dirinya  (Burge,  2009).  Artinya, hidup  di  dalam  Firman  Tuhan  merupakan  bukti  nyata  seseorang menyaksikan kasih Allah.
Dengan demikian, bagian pertama dapat dipahami dengan arti Jika kamu tinggal di dalam Aku dan Firman-Ku tinggal di dalam kamu.  Bagian ini  menunjukkan  adanya  hubungan  timbal  balik  atau  kemanunggalan manusia  dengan  Tuhan.    Manusia  tinggal  di  dalam  Tuhan  dengan berbagai  macam  disiplin  rohani.    Begitu  juga  sebaliknya,  Firman  Tuhan tinggal  di  dalam  manusia  dan  mengubah  kehidupan  manusia.    Namun pada  dasarnya,  kedua  hal  ini  merupakan  sebuah  paket  yang  tidak terpisahkan dan merupakan keadaan yang terjadi berulang-ulang kali.

## Dampak dari Kemanunggalan
Pada  bagian  ini  terdapat  dua  bagian  penting  yakni  janji  (mintalah apa  saja  yang  kamu  kehendaki)  dan  jawaban  (dan  kamu  akan menerimanya).    Sama  seperti  sebelumnya,  kedua  hal ini  merupakan dua hal  yang  saling  berkaitan.  Namun,  kedua  hal  ini  (janji  dan  jawaban)
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
merupakan  dampak  dari  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  manusia dengan Allah.
Frase  “Mintalah  apa  saja  yang  kamu  kehendaki”  merupakan  janji dari Tuhan setelah manusia tinggal di dalam  Tuhan dan Firman Tuhan di dalam kehidupannya. Henry menuliskan orang yang sudah hidup di dalam Tuhan  dan  Firman  Tuhan  tinggal  di dalam  hidupnya, tidak  akan  meminta sesuatu  yang  baik  dari  Allah  karena  hubungan  intim  yang  dimilikinya sudah  lebih  dari  cukup  (Henry,  2008).  Henry  melihat  bahwa  intimasi hubungan  Allah  dengan  manusia  jauh  melebihi  kebutuhan  manusia.    Hal yang  sama  dikemukakan  Bruner  yang  menilai  bagian  ini  merupakan  janji yang  luar  biasa  di  mana  Yesus  menginginkan  murid-murid-Nya  untuk memikirkan  hubungan  yang  dekat  dengan-Nya  daripada  semua kebutuhan  jasmani  yang  ada  (Bruner,  2012).    Meskipun  bagian  ini merupakan janji, hubungan timbal balik antara manusia dan Tuhan adalah yang terpenting dari semua kebutuhan yang ada.
Frase  “Dan  kamu  akan  menerimanya”  merupakan  jawaban  yang diberikan dari janji pada bagian sebelumnya. Yohanes menggunakan kata Yunani genesetai  yang  berarti  akan  menerima.  Kata  ini  berada  dalam bentuk future  indikatif  middle yang  merupakan  sebuah  pekerjaan  yang akan  terjadi  pada  waktu  yang  akan  datang  (Wenham,  2003).    Dengan demikian,  Yohanes  menuliskan  bagian  ini  untuk  menjelaskan  bahwa seseorang memiliki keintiman dengan Tuhan akan menerima hal-hal yang dikehendakinya.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Dengan  demikian,  bagian  ini  merupakan  kelanjutan  dari  bagian sebelumnya.  Artinya, janji dan jawaban yang ada di bagian ini merupakan bila  seseorang  memiliki  keintiman  dengan  Allah.  Meski  demikian,  orang yang  sudah  memiliki  keintiman  akan  melihat  semuanya  sudah  lebih  dari cukup.  Dengan  kata  lain,  seseorang  yang  mengejar  keintiman  dengan Allah,  kebutuhan  jasmaninya  akan  senantiasa  tercukupi.    Hal ini  memiliki ke sejajaran  dengan  teks  “Carilah  dahulu  kerajaan  Allah  dan kebenaranNya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu” (Matius 6:33).

## Kemanungalan dalam Konsep Manunggaling Kawula Gusti
Pada  dasarnya,  pengabdian  abdi  dalem  didasari  oleh  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti  yang  berasal  dari  pemahaman  Kejawen (Hadiwijaya,  2010).  Konsep  ini  memiliki  arti  penyatuan  antara  manusia dengan  Tuhan;  manusia  sebagai  ciptaan  ingin  menyatu  dengan  Tuhan sebagai  pencipta.  Soedjarwo  Wreksosoehardjo  menuliskan  di  dalam konsep  ini  manusia  tidak  hanya  menjalankan  perintah  agama  dan mengindahkan  perintah  Tuhan  tetapi  juga  sangat  menginginkan  untuk menyatu dengan zat yang menciptakan (Wreksosoehardjo, 2009).
Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  memiliki  dua  hubungan  yang berkaitan  yakni  hubungan  vertikal  dan  hubungan  horizontal.    Hubungan vertikal  menjelaskan  tentang  menyatunya  roh  manusia  dengan  Tuhan sedangkan  hubungan  horizontal  diwujudkan  dengan  sikap  memberikan diri  untuk  mengabdi  kepada  raja  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
kemajuan  kerajaan  (Soesilo,  2004).  Inilah  yang  menjadi  dasar  ketika seorang  abdi  dalem  mengabdi  kepada  raja  maka  sama  juga  dengan mengabdi  pada  Tuhan.  Bagi  abdi  dalem,  mengabdi  kepada  raja merupakan  sebuah  kehormatan  besar  (Kresna,  2014).  Oleh  karena  itu, ketika  abdi  dalem  menerima  upah  yang  jauh  dari  layak,  hal  ini  tidak menghalangi ketulusan pengabdian yang telah dilakukan.
Lalu apa maksud dari konsep Manunggaling Kawula Gusti sebagai penyatuan  antara  Tuhan  dengan  manusia?  Apakah  hanya  sekedar penyatuan  sifat  atau  zat  yang  ada?    Untuk  dapat  memahami  konsep  ini lebih  dalam  sangat  perlu  memahami  konsep  dari  setiap  bagian  terlebih dahulu yakni konsep tentang manusia, Tuhan dan kemanunggalan.

## Konsep tentang Manusia
Ajaran  tentang  manusia  dalam  Kejawen  merupakan  titik  sentral.
Maksudnya di sini adalah ajaran Kejawen muncul sebagai manifestasi dari kerinduan  manusia  untuk  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan hidup  (Endraswara,  2011). Keselamatan  yang  dimaksudkan  tidak  hanya mencakup keselamatan di dunia melainkan juga keselamatan abadi.  Oleh karena  itu,  konsep  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tujuan  manusia  itu sendiri dalam mencapai keselamatan dan kebahagiaan hidup.
Ajaran  Kejawen  memahami  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan. Maksudnya di sini adalah keberadaan manusia di dunia ini diciptakan oleh Tuhan.  Endraswara  mengemukakan  bahwa awal mulanya manusia tidak ada  namun  karena  karsa  dan  kreasi  Tuhan  manusia  menjadi  ada
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
(Endraswara,  2011).  Pendapat  Endraswara  secara  tidak  langsung menujukkan keberadaan manusia disebabkan oleh karya Tuhan.  Bertolak dari  statusnya  sebagai  kreasi  Allah,  hal ini menunjukkan  bahwa  manusia berada di bawah dan tunduk pada otoritas ilahi.  Dengan demikian, secara sederhana  manusia  dalam  pemahaman  Kejawen  merupakan  makhluk, hamba atau abdi Tuhan.
Sebagai  abdi  Tuhan,  manusia  memiliki  tujuan  mencapai keselamatan  jiwa  dan  raga.    Pencapaian  jiwa  dan  raga  di  sini  dapat dipahami  pengalaman  menyatu  dengan  Tuhan  (Manunggaling  Kawula Gusti).    Heniy  Astiyanto  melihat  keselamatan  jiwa  dan  raga  dapat ditempuh  dengan  ketaatan  pada syariat,  tarekat,  hakikat  serta  makrifat .
Baginya,  laku  lahir  tidak  boleh  menyimpang  dari syariat dan tarekat , sedangkan  laku  batin  tidak  boleh  menyimpang  dari hakikat dan makrifat (Astiyanto, 2012). Astiyanto sedang menjelaskan bahwa keselamatan jiwa dan  raga  manusia  merupakan  sebuah  proses  yang  berlangsung  seumur hidup.
Pada dasarnya, pemahaman Kejawen tentang manusia tidak dapat dipisahkan  dari  otoritas  terhadap  alam.  Allah  disebut  makrokosmos  dan manusia  sebagai  mikrokosmos.  Sebagai  mikrokosmos,  manusia  tidak terlepas  dari  ketentuan  makrokosmos  sekalipun  untuk  melihat  ketentuan kosmos  secara  keseluruhan  dapat  bertolak  dari  dirinya  sendiri (Subandrijo,  2000).  Artinya di  sini  adalah  manusia  memiliki  otoritas  untuk mengatur  kelangsungan  dunia  namun  juga  harus  tunduk  pada  otoritas
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Ilahi.   Dengan  kata lain,  ketika  manusia  memiliki  otoritas  untuk  mengatur dunia  maka  pada  saat  yang  sama  juga  menjadi  Tuhan  atas  dunia.    Jadi, penekanan di sini bukan pada kesamaan dalam wujud tetapi pada otoritas yang dimiliki.

## Konsep tentang Tuhan
Pemahaman  Kejawen  tentang  Tuhan  masih  ambivalen.    Artinya, pemahaman  Kejawen  tentang  Tuhan  masih  menganut  transendensi  dan imanensi.    Allah  dalam  posisi Transenden  karena  Kejawen  mempercayai Tuhan  adalah  mutlak  dan  sudah  ada  sebelum  yang  lain  ada,  sedangkan Allah  dalam  posisi  imanen  karena  kehadirannya  di  alam  semesta  dan  di dalam diri manusia (Endraswara, 2003).
Pada  dasarnya,  pemahaman  Kejawen  tentang  Tuhan  dipengaruhi oleh  Monisme  Panteistik  timur.  Monisme  merupakan  konsep  yang mempercayai bahwa ada satu substansi dalam alam  (Zoetmulder, 1995). Jika  hanya  ada  satu  substansi  maka  Allah  dan  dunia  merupakan  satu kesatuan.  Artinya,  dunia  adalah  Allah  dan  Allah  adalah  dunia.  Jika demikian,  Allah  bukan  lagi  personal  melainkan  substansi,  kekuatan  dan hukum  yang  dikombinasikan  dalam  manifestasi  alam  semesta  yang  ada. Di  lain  sisi,  panteisme  merupakan  konsep  yang  memahami  bahwa  dunia (kosmos)  ini  adalah  Tuhan  dan  Tuhan  merupakan  pusat  dari  segala kosmos (Endraswara, 2011). Segala yang ada di dalam dunia merupakan bagian dari Tuhan.  Pengertian ini membawa kepada pemahaman bahwa
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
tidak  ada  lagi  perbedaan  antara  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  dunia sebagai ciptaan.
Pada  dasarnya,  di  antara  monisme  dan  panteisme  terdapat hubungan.    Panteisme  merupakan  bentuk  monisme  dalam  menetapkan ketunggalan  segala  sesuatu  berpangkal  pada  Tuhan.  Zoetmulder menuliskan  monisme  dalam  arti  sempit  berada  di  sisi  yang  berbeda dengan  panteisme.    Meskipun  ada  perbedaan,  diantara  keduanya  juga terdapat keterkaitan satu dengan yang lain.  Ia menegaskan:
Dalam panteisme, dunia telebur dalam Tuhan.  Dengan salah satu cara dunia merupakan bagian dari hakikatNya.  Di dalam monisme, Tuhan  terlebur  dalam  dunia.    Dunia  merupakan  ada  yang  tunggal dan  mutlak.    Bermula  dari  sifat  yang  mutlak,  dunia  masih  dapat disebut dengan nama Tuhan (Zoetmulder, 1995, p. 3).
Dengan  demikian,  monisme  dan  panteisme  pada  dasarnya  berakar  pada pendapat  bahwa  segala  sesuatu  tunggal  dalam  adanya  perbedaan. Panteisme  menekankan  segala  sesuatu  yang  berada  di  atas  alam kebendaan sedangkan monisme bersifat  religius dan bersifat materialistis (Endraswara, 2012).
Monisme  dan  panteisme  mengalami  perkembangan  di  dalam budaya Kejawen. Panteisme lebih menekankan otoritas Tuhan atas dunia. Tuhan  memiliki  otoritas  tertinggi  di  atas  segalanya  karena  Ia  adalah pengendali  dunia  (Endraswara,  2003).  Pemahaman  ini  bermula  dari  ide bahwa Tuhan ada di dalam diri manusia dan tanpa Tuhan segala sesuatu tidak  akan  eksis.  Dari  pengertian  yang  ada  dapat  dipahami  bahwa panteisme  lebih  menekankan  otoritas  terbesar  yang  dimiliki  Tuhan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Monisme  lebih  melihat  otoritas  terbesar  ada  di  dalam  diri  manusia. Monisme memahami Tuhan merupakan prinsip yang menyatukan dan ada di  dalam  manusia  (Endraswara,  2003).  Sekalipun  kuasa  tersebut  berasal dari  Tuhan,  monisme  lebih  menekankan  sisi  manusia  sebagai  bagian didalamnya. Oleh karena itu, kehadiran manusia sangat penting di dalam paham ini.
Petir  Abimayu  menuliskan  bahwa  konsep  Kejawen  tentang  Tuhan tidak  dapat  dilepaskan  dari  siapa  yang  disembah  ( sesembahan ),  siapa yang  menyembah  dan  bagaimana  cara  menyembahnya  ( panembah ) (Abimanyu, 2014). Hal ini menunjukkan bahwa konsep Tuhan dapat dilihat dari  dua  arah  yakni  okum  dan  cara.  Oknum  yang  dimaksudkan  disini dapat  dipastikan  bahwa  yang  disembah  adalah  Tuhan  dan  yang menyembah  adalah  manusia.    Mengenai  cara,  panembah  merupakan memberikan  sesuatu  kepada  Tuhan.    Soesilo  menuliskan  bahwa  cara menyembah dapat dilakukan dalam tiga cara.
Pertama, Sembah  Raga .  Sembah  ini  biasa  disebut  sembah Sarengat  yang  mengutamakan  gerakan  raga  dengan  cara  yang sudah  ditentukan  menurut  pahamnya  sendiri-sendiri  dan  disertai doa.    Kedua, Sembah  Cipta .    Di  dalam  sembah  ini,  seseorang mengutarakan  sarana  cipta  untuk  mendekat  kepada  Allah,  berupa rangkaian doa.  Ketiga, Sembah Rasa .  Sembah rasa biasa disebut dengan  sembah  kalbu,  di  mana  hati  manusia  ialah  jantung  yang menjadi pusat rasa (Soesilo, 2004, pp. 40 –41).
Soesilo  sedang  menjelaskan  bahwa  panembah  didasarkan  pada  unsur hidup  manusia  yakni  raga  atau  jasmani,  cipta  atau  pikiran  dan  rasa  atau jiwa.
Vol.1 No.2 Des 2019

## Konsep tentang Manunggal
Manunggal  dalam  Manunggaling  Kawula  Gusti  merupakan penyatuan  antara  Tuhan  dengan  manusia.    Penyatuan  tersebut  dapat dilihat  sebagai  peleburan  sifat  manusiawi  dan  bersatu  dengan  Tuhan (Nugroho, 2005).  Pemahaman ini dapat dilihat bahwa penyatuan manusia dengan  Tuhan  hanya  dalam  hal  sifat  dan  karakter  saja.  Jadi,  manusia meleburkan sifat dirinya menjadi satu dengan Tuhan.
Jika  manusia  melebur  dengan  Tuhan  dalam  hal  sifat  karakter, bagaimana  cara  mereka  melakukannya?    Penyatuan  manusia  dengan Tuhan  dapat  dengan  dua  cara  yakni  mendekatkan  diri  dengan  ritual ibadah dan ajaran mistis (Utomo, 2017).  Dengan dua cara ini, seseorang dapat  semakin  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  hingga  pada  akhirnya terjadinya sebuah penyatuan.
Sindung Haryanto memiliki pandangan berbeda mengenai tahapan manusia  dalam  melebur  dengan  Tuhan.    Menurutnya,  seseorang  harus dapat melewati beberapa tahapan untuk mencapai kondisi kemanunggalan.
Tahap awal adalah syariat, merupakan tahapan di mana seseorang mematuhi segala norma agama dengan sungguh-sungguh.  Tahap kedua,  tarikat  di  mana  merupakan  seseorang  bertobat  dan menyesali  segala  dosanya.    Tahap  ketiga  adalah  hakikat  di  mana seseorang  mengenal  Tuhan  melewati  doa,  dzikir,  mawas  diri  dan menghindari kesenangan dunia.  Tahap keempat adalah makrifat di mana  manusia  telah  mencapai  “kemanunggalan  dengan  Tuhan”, jiwa  manusia  berpadu  dengan  jiwa  semesta  (Haryanto,  2013,  p. 56).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Fase-fase  yang  telah  dijelaskan  menunjukkan  bahwa  kemanunggalan manusia  dengan  Tuhan  merupakan  sebuah  proses  yang  berkelanjutan. Artinya,  ketika  seseorang  menyatu  dengan  Tuhan  maka  sebelumnya  ia telah mengalami pemurnian sifat dan karakter.
Penjelasan  di  atas  lebih  menekankan  dari  sisi  manusia  menyatu dengan Tuhan.  Bagaimana peleburan yang dilakukan oleh Tuhan dalam kehidupan  manusia?  Kemanunggalan  Tuhan  kepada  manusia  dapat dilihat  dari  kehadiran  Tuhan  di  dalam  hati  manusia.  Kehadiran  tersebut lebih tepatnya di bagian paling halus dalam hati manusia yang dinamakan siir (rahasia) (Zoetmulder, 1995). Keadaan ini dapat menjadi ciri Tuhan di dalam  manusia.    Jadi,  kemanunggalan  Tuhan  kepada  manusia  dapat dilihat dari kehadiranNya dalam hati nurani manusia.
Kehadiran Tuhan dalam hati manusia bukanlah hal sepele.  Dalam perjalanannya,  di  hati  manusia  terdapat  hawa  nafsu  yang  merupakan penghalang dari kehadiran Tuhan.  Hawa nafsu  merupakan penghambat bagi  jiwa  untuk  dapat  menuju  kesempurnaan  hidup,  yakni  menyatu dengan  Tuhan.    Sidqi  menjelaskan  untuk  mencapai  taraf  kesempurnaan, manusia harus membebaskan jiwa dari nafsu yang membelenggu. (Sidqi, 2017)
Penyatuan manusia dan Tuhan dapat terlihat sebuah keselarasan.
Manusia dapat menyatukan sifat karakternya dengan Tuhan  dengan cara mendekatkan  diri  melalui  ibadah.  Begitu  juga  dengan  Tuhan,  Tuhan menyatukan dirinya dengan manusia dalam bentuk kehadirannya di dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
hati manusia yang bersih.  Dengan kata lain, ketika manusia memiliki hati yang  bersih  maka  Tuhan  dapat  hadir  dalam  hatinya  dan  inilah  yang dimaksud dengan Manunggaling Kawula Gusti.

## Persamaan
Ada  persamaan  kemanunggalan  yang  ditemukan  antara  di  teks Yohanes  15:7  dengan  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti. Pertama , kemanunggalan  merupakan  perubahan  hidup  manusia  semakin  dekat atau  sama  dengan  Tuhan.  Kemanunggalan  dalam  Yohanes  15:7 merupakan  proses  penyatuan  manusia  dengan  Tuhan  melalui  disiplin rohani.  Kemanunggalan  di  dalam  konsep  Manuggaling  Kawula  Gusti merupakan  penyatuan  manusia  dengan  Tuhan  melalui  tahapan pertobatan hidup.  Dari kedua sisi ini, kemanunggalan merupakan proses intimasi  antara  manusia  dengan  Tuhan  melalui  perubahan  hidup seseorang.
Kedua,  kemanunggalan  merupakan  sesuatu  yang  melewati tahapan  proses.    Terjadinya  kemanunggalan  di  dalam  Yohanes  15:7 melalui  pelaksanaan  disiplin  rohani  yang  terus  menerus  dilakukan. Sedangkan di dalam konsep Manunggaling Kawula Gusti, kemanunggalan terjadi  dalam  proses  perubahan  hidup  seseorang  yang  dapat  dilihat  dari pemikiran,  tingkah  laku  dan  perbuatannya.    Kedua  sisi  ini  dapat  dilihat bahwa  kemanunggalan  dengan  Tuhan  bukan  merupakan  sesuatu  yang instan melainkan melewati tahapan proses yang panjang.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Ketiga,  kemanunggalan  merupakan  hakikat  hidup  manusia.    Di dalam  Yohanes  15:7  dapat  dilihat  ketika  seseorang  mengalami kemanunggalan  dengan  Allah  maka  hal-hal  jasmani  bukanlah  sesuatu yang  penting  untuk  dikejar.  Begitu  juga  dengan  konsep  Manunggaling Kawula  Gusti  di  mana  ketika  seseorang  mengalami  manunggal  dengan Tuhan  maka  semua  yang  dimiliki  sudah  lebih  dari  cukup.    Berdasarkan penjelasan  kemanunggalan  dan  dampak  yang  diperoleh  dapat  dilihat bahwa  kemanunggalan  dengan  Tuhan  merupakan  sesuatu  yang  penting dalam  kehidupan  seseorang.  Dengan  kata  lain,  kemanunggalan merupakan esesnsi dari tujuan hidup seseorang.
Keempat,  ada  dampak  yang  diterima  ketika  seseorang  mencapai kemanunggalan.  Yohanes 15:7 menunjukkan seseorang yang mengalami kemanunggalan  dengan  Tuhan  maka  segala  sesuatu  yang  diinginkan akan  diperoleh.  Begitu  juga  dalam  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti, ketika  seseorang  manunggal  dengan  Allah  maka  ia  akan  merasakan ketentraman batin.

## Perbedaan
Ada  perbedaan  yang  di  dapatkan  dari  kemanunggalan  dalam  teks Yohanes  15:7  dengan  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti.  Pertama, proses kemanunggalan itu sendiri.  Meskipun esensi dari kemanunggalan adalah  proses  penyatuan  dengan  Tuhan,  namun  proses  mencapai kemanunggalan  dari  dua  sisi  mengalami  perbedaan.  Kemanunggalan dalam  Yohanes  15:7  dapat  dicapai  bila  seseorang  melakukan  disiplin
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
rohani.    Sedangkan  di  dalam  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti, kemanunggalan  diperoleh  ketika  seseorang  melewati  tahap-tahap perubahan hidup.

## PEMBAHASAN

## Kemanunggalan Merupakan Tujuan Hidup Manusia
Kemanunggalan  merupakan  sesuatu  hal  yang  penting  atau  harus dikejar.  Yohanes  15:7  dan  Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti menjelaskan  bahwa  kemanunggalan  merupakan  tujuan  hidup  yang sesungguhnya.    Hal  ini  dapat  dilihat  tujuan  hidup  dalam  agama  Kristen yang  mengajarkan  supaya  orang  percaya  hidup  bertumbuh  di  dalam Tuhan  melalui  disiplin  rohani  yang  dilakukan  berulang-ulang  kali. Pelaksanaan  disiplin  rohani  yang  konsisten  dapat  membantu  kehidupan spiritual  yaitu  menyatu  dengan  Tuhan  (Djadi,  2012).  Begitu  juga  dengan Konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti,  bagi  penganut  Kejawen,  kehidupan manusia yang sejati terjadi ketika ia dapat menyatu dengan Tuhan melalui beberapa  proses  perubahan  hidup.  Jadi,  kemanunggalan  seseorang dengan  Tuhan  dalam  agama  Kristen  dan  Kejawen  merupakan  tanda seseorang sudah mencapai tujuan hidupnya.

## Kemanunggalan Merupakan Kebutuhan Tertinggi Manusia
Ketika  seseorang  mengalami  kemanunggalan  dengan  Tuhan, secara  tidak  langsung  kebutuhan  tertingginya  telah  terpenuhi.  Semua dapat  dilihat  di  mana  seseorang  yang  manunggal  dengan  Tuhan  akan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
senantiasa mensyukuri semua yang dimilikinya. Mengapa demikian?  Hal ini  karena  ketika  seseorang  mengalami  kemanunggalan  dengan  Tuhan maka  ia  akan  merasa  semua  yang ada dalam  kehidupannya  sudah lebih dari cukup.

## KESIMPULAN
Kemanungalan  di  dalam  Yohanes  15:7  dengan  dalam  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti  memiliki  kesamaan.  Kemanunggalan  di dalam Yohanes 15:7 merupakan penyatuan manusia dengan Tuhan yang dilihat  dari  kedewasaan  karakter,  pola  pikir  dan  tindakan  dengan melakukan    disiplin  rohani  secara  konsisten.    Kemanunggalan  di  dalam konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  merupakan  proses  penyatuan manusia  dengan  Tuhan  yang  terjadi  melalui  proses  perubahan  hidup seseorang.
Kemanunggalan di dalam Yohanes 15:7 dan Manunggaling Kawula Gusti  juga  melihat  kemanunggalan  dengan  Tuhan  merupakan  tujuan hidup manusia.  Warisman Harefa menuliskan penyatuan manusia dengan Tuhan  merupakan  kesatuan  yang  permanen  di  mana  tidak  mengandung kesatuan  dalam  subtansi  melainkan  menjaga  perbedaan  individualitas antara  Kristus  dan  orang  percaya  (Harefa,  2018).  Harefa  sedang menjelaskan bahwa penyatuan orang percaya dengan Kristus merupakan penyatuan  meliputi  karakter.  Artinya,  orang  percaya  yang  hidup  di  dalam Tuhan  akan  memiliki  sifat,  pola  pikir,  karakter  ilahi.  Kemanunggalan  di dalam  Manunggaling  Kawula  Gusti  sebagai  penyatuan  dengan  Tuhan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
melalui  proses  perubahan  hidup  yakni  syariat,  tarikat,  hakikat  dan makrifat.  Pada akhirnya, setiap orang yang menyatu dengan Tuhan akan merasakan  ketenangan  hidup.  Jadi,  dengan  adanya  kesamaan kemanunggalan  dalam  Yohanes  15:7  dan  Manunggaling  Kawula  Gusti dapat menjadi misi kontekstual kepada penganut Kejawen.
Kemanunggalan  dapat  menjadi  kesempatan  terciptanya  toleransi  antara penganut agama Kristen dan penganut Kejawen.

## DAFTAR PUSTAKA
Abimanyu, P. (2014). Mistik kejawen : menguak rahasia hidup orang Jawa . Yogyakarta: Palapa.
Astiyanto,  H.  (2012). Filsafat  Jawa:  Menggali  Butir-butir  Kearifan  Lokal . Yogyakarta: Warta Pustaka.
Bruner, F. D. (2012). The Gospel of John : a commentary . Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Pub. Co.
Burge,  G.  M.  (2009). John : from biblical text to contemporary life .  Grand Rapids Michigan: Zondervan.
Carter,  M.,  Wredberg,  J.,  Platt,  D.,  Akin,  D.  L.,  &  Merida,  T.  (2017). Exalting Jesus in John . Nashville-Tennessee: Holman  Reference.
Djadi,  J.  (2012).  Spiritual  Seorang  Pelayan  Tuhan. Jurnal  Jaffray , 10 (1), 110 –117. https://doi.org/10.25278/jj71.v10i1.66
Endraswara, S. (2003). Mistik Kejawen . Yogyakarta: Lembu Jawa.
Endraswara,  S.  (2011). Kebatinan  Jawa  dan  jagad  mistik  kejawen . Yogyakarta: Lembu Jawa.
Endraswara, S. (2012). Agama Jawa: Laku Batin Menuju Sangkan Paran . Yogyakarta: Lembu Jawa.
Hadiwijaya.  (2010). Tokoh-tokoh  Kejawen .  Yogyakarta:  Kelompok
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Penerbit Pinus.
Harefa, W. (2018). Keunikan Kekristenan Berakar di Dalam Kesatuannya Dengan Kristus. Kurios , 2 (1), 32 –45.
https://doi.org/10.30995/kur.v2i1.19
Haryanto, S. (2013). Dunia Simbol Orang Jawa . Yogyakarta: Kepel  Press.
Henry,  M.  (2008). Matthew  Henry’s  commentary  on  the  whole  Bible : complete and unabridged. Hendickson Publishers.
Klink, E. W. (2016). John : Zondervan exegetical commentary on the New Testament . Grand Rapids Michigan: Zondervan Publisher.
Kresna.  (2014,  June  1).  Kebanggaan  menjadi  pengabdi  Kraton Yogyakarta. Merdeka.Com . Retrieved from https://www.merdeka.com/peristiwa/kebanggaan-menjadi-pengabdi- kraton-yogyakarta.html
Nugroho,  S.  Y.  (2005). Semar  dan  Filsafat  Ketuhanan. Yogyakarta: Gelombang Pasang.
Sidqi,  A.  (2017).  MENDARAS  MANUNGGALING  KAWULA  GUSTI SYEKH  SITI  JENAR. Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan , 17 (1), 1 –26.
https://doi.org/10.21274/dinamika.2017.17.1.1-26
Soesilo.  (2004). Kejawen:  Philosofi  dan  Perilaku .  Jakarta:  Yayasan Yusula.
Subandrijo, B. (2000). Keselamatan bagi orang Jawa . BPK Gunung Mulia.
Sudaryanto,  A.  (2018).  Hak  dan  Kewajiban  Abdi  Dalem  Dalam Pemerintahan Kraton Yogyakarta. Mimbar Hukum , 20 (1), 163 –177.
Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Supriyadi, S. (2016). Community of Practitioners: Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan antar Pustakawan. Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi Dan
Kearsipan , 2 (2), 83 –93. https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i2.13476
Tenney, M. C. (2003). Injil Iman : suatu telaah naskah Injil Yohanes secara analitis . Malang: Gandum Mas.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol.1 No.2 Des 2019 Utomo, A. H. (2017). Tauhid Al-Wujud Syeikh Siti Jenar dan Unio Mystica Bima. Jurnal Filsafat , 40 (2), 116 –127. https://doi.org/10.22146/jf.23204
Wenham, J. W. (2003). Bahasa Yunani Koine . Malang: SAAT.
White,  J.  F.  (2011). Pengantar  Ibadah  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Wreksosoehardjo,  S.  (2009). Rasa  Lan  Panggraita;  Intisati  Ajaran    dan Kearifan Jawa . Semarang: Fasindo Press.
Zoetmulder,  P.  J.  (Petrus  J.  (1995). Manunggaling  kawula  Gusti : panthe sme  dan  monisme  dalam  sastra  suluk  Jawa :  suatu  studi filsafat .  Hasil  kerja  sama  Perwakilan  Koninklijk  Instituut  voor  Taal-,
Land-,  en  Volkenkunde  dengan  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan Indonesian bersama Penerbit PT Gramedia.