## Pelestarian Dukun Buntula’bi Balusu sebagai Warisan Budaya Di Kabupaten Toraja Utara
Vica Vanessa Sesaryo Timang 1
Antariksa 2
Ismu Rini Dwi Ari 3
1 Mahasiswa Pascasarjana Jurusan Perencaan Wilayah Kota FTSP UB
2 Dosen Pascasarjana Jurusan Perencanaan Wilayah Kota FTSP UB
email : veeca_vanessa@yahoo.com

## ABSTRACT
The  philosophy  is  based  on  the  preservation  of  the  human  tendency  to  preserve cultural  values  in  the  past  but  has  significance  for  future  generations.  Balusu  Buntula'bi Hamlet  is  a  hamlet  in  North  Toraja  Regency  heritage  (heritage)  of  diverse  cultures  both physical  (tangible)  or  cultural  non-physical  (intangible)  that  need  to  be  conserved.  The purpose  of  this  study  to  identify  the  characteristics  of  the  space  formed  from  the  physical culture (tangible) and non-physical culture (intangible) and analyzed the conservation village forms.  The  analytical  method  used,  namely  descriptive  exploratory  with  field  data observations, questionnaires, interviews, documentation and literature review. From the study conducted,  the  culture  remains  Buntula'bi  Hamlet  is  a  prominent  example  of  a  traditional settlement and settlement of traditional ceremonies seen in the use of land are laid out based on  custom  requirements.  Hamlet  Buntula'bi  form  of  preservation  in  general  in  the  form  of conservation,  namely  maintaining  the  cultural  significance  in  order  to  function  properly; includes  a  group  of  7  buildings  with  preservation  of  the  building  ,  as  many  as  12  building restoration, as many as 53 building reconstruction and adaptation by 44 building.
Keywords: conservation, cultural heritage, Toraja

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Toraja  Utara,  Sulawesi Selatan  merupakan  salah  satu  kabupaten dengan  warisan  budaya  ( heritage )  yang beragam  seperti tangible dan intangible . Tangible merupakan  bentuk  budaya  yang bersifat benda/ hasil budaya fisik. Intangible merupakan bentuk budaya yang bersifat  tak  benda  (non  fisik)  atau  nilai budaya dari masa lalu yang dikembangkan dan dilaksanakan oleh masyarakat (Syafrudin  2009).  Budaya tangible antara lain erong (peti  mati), simbuang (menhir) dan pemukiman tradisional dengan elemen: tongkonan (rumah  adat ) , alang (lumbung padi), rante (tempat  upacara  adat), kombongan (tanah  adat)  serta patane (kuburan).  Budaya intangible berupa lembaga adat, falsafah tallulolona (falsafah  pelestarian  lingkungan), aluk todolo (kepercayaan  leluhur)  dan  upacara adat seperti rambu solo’ (upacara kematian) dan rambu tuka’ (upacara kegembiraan). Keberadaan bangunan kuno dan aktivitas  masyarakat  yang  memiliki  nilai sejarah,  estetika,  dan  kelangkaan  biasanya sangat dikenal dan diakrabi oleh masyarakat dan secara langsung menunjuk pada suatu lokasi dan karakter kebudayaan suatu  kota  (Hardiyanti  2005).  Makna unsur-unsur  fisik  kota  terpancang  pada sejarahnya  dan  dalam  latar  belakang kebudayaannya  (Kostof  1983).  Wisata budaya sebagai salah satu produk pariwisata  merupakan  jenis  pariwisata yang  disebabkan  adanya  daya  tarik  dari seni  budaya  suatu  daerah.  Dalam living culture, unsur-unsur  yang  bisa  dijadikan sebagai  daya tarik antara lain tradisi suatu suku  bangsa  tertentu,  upacara  dan  ritual keagamaan, seni pertunjukan, dan sebagainya. Dalam cultural heritage, daya tarik yang ditawarkan dapat berupa benda- benda  peninggalan  sejarah  dan  purbakala, lansekap  budaya  dan  sebagainya  (Sam 2013).
Warisan budaya Toraja karena keunikannya, telah menarik minat wisatawan  tidak  hanya  dari  dalam  negeri tetapi juga dari manca negara. Dari survey
awal  yang  dilakukan, tongkonan yang potensial  untuk  dilestarikan  di  Dusun Buntula’bi  karena  berumur  ratusan  tahun, yaitu tongkonan Lingkasaile, tongkonan Rantewai, tongkonan Belolinggi  dan tongkonan Kollo-kollo yang menjadi cikal bakal tongkonan - tongkonan di  Balusu. Menurut  data  dari  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Toraja  Utara  tahun  2013, meskipun belum ditetapkan sebagai kawasan  cagar  budaya  namun  merupakan salah  satu  situs  yang  ada  di  Kabupaten Toraja  Utara  dengan  nomor  inventaris 1022  untuk  situs tongkonan Balusu  dan nomor  inventaris  1012  untuk  situs  rumah adat Kollo-Kollo.
Dusun ini merupakan salah satu lokasi yang  kaya  akan  warisan  budaya.  Terdapat bangunan kuno dan lingkungan tradisional yang  potensial  untuk  dilestarikan.  Namun belum  adanya  upaya  pelestarian  padahal wilayah  ini  masuk  sebagai  salah  satu acuan kawasan adat Toraja dalam pengusulan  sebagai  warisan  budaya  dunia ( world heritage ).  Belum  adanya  upaya- upaya  yang  konkrit  dalam  menggali warisan  budaya tangible dan intangible sebagai  bentuk  kebudayaan  yang  dimiliki serta  belum  adanya  upaya  pelestarian bangunan kuno.
Dengan latar belakang tersebut pelestarian  Dusun  Buntula’bi  Balusu Kabupaten  Toraja  Utara  menggunakan pendekatan ruang, signifikansi budaya dan makna  kultural  untuk  menjawab  tujuan dari  penelitian  ini,  yaitu  mengidentifikasi karakteristik tangible dan intangible serta karakteristik  ruang  yang  terbentuk  dan menganalisis bentuk pelestarian berdasarkan makna kulturalnya.

## METODE
1. Lokasi Studi
Lokasi  studi  adalah  Dusun  Buntula’bi
Kelurahan  Balusu  Kecamatan  Balusu Kabupaten Toraja Utara. Memiliki keistimewaan dan keunikan sebuah kampung  yang  bercirikan  perkampungan
Toraja  yang  masih  kental  dengan  budaya dan  makna  kulturalnya.  Luas  wilayah  250 Ha, topografi wilayah berkarakter pegunungan dan berbukit dengan ketinggian  890  mdpl  dan  kelerengan  8- 25%  serta  curah  hujan  3645  mm/tahun. Adapun  lokasi Dusun Buntula’bi (Gambar 1).

## Gambar 1. Lokasi studi.
2. Variabel
Dari  teori  yang  ada,  ditetapkan variabel  yang  dibahas  dan  diteliti  dalam studi ini (Tabel 1).
Tabel 1. Variabel Penelitian No Tujuan Variabel Sub Variabel 1 Identifik asi karakteri stik tangible
dan intangibl e yang ada di
Dusun Buntula’ bi
Balusu Kabupat en Toraja Utara Tangible  Pola Penggunaan
Lahan
 Ruang Fisik Kawasan : o Figure/ground
o Linkage o Place Intangibl e  Sejarah dusun
 Sistem organisasi kemasyarakatan
 Sistem pengetahuan
 Sistem religi
 Aluk Todolo o Upacara rambu solo’
o Upacara rambu tuka’
 Falsafah Tallulolona
Peta mental masyarak at  Home range/ ruang kegiatan
 Core area/ area inti  Territory/ teritori
No Tujuan Variabel
Sub Variabel  Juridictioan / area terkontrol
 Personal distance/ ruang personal 2 Analisis bentuk pelestari an berdasar kan makna kultural Dusun Buntula’ bi Signifika nsi budaya  Place / tempat  Fabric /bahan  Setting / tata letak
 Use / fungsi
 Related place / tempat terkait
 Related object / objek terkait
 Asociations/asosiasi
 Meanings / makna
 Interpretation / interpretasi Makna Kultural  Umur  Estetika  Keluarbiasaan
 Peranan sejarah
 Kelangkaan
 Karakter bangunan
 Memperkuat citra kawasan
3. Populasi dan Sampel
Populasi  dan  sampel  terkait  dengan personal  orang  yang  menjadi  narasumber dan  titik-titik  bangunan yang  akan dilestarikan.  Untuk  titik-titik  bangunan menggunakan  populasi  karena  menilai semua  elemen  yang  ada  di  wilayah  studi, yaitu  116  bangunan  sedangkan  untuk personal  orang  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:
3.1. Sampel wawancara
Personal  sumber  data  wawancara didasarkan  atas  kriteria  (Santosa  2012), yaitu    narasumber  tokoh  adat  yang menguasai  sejarah  dan  adat-istiadat  suku Toraja; merupakan tokoh masyarakat yang tinggal  cukup  lama  (minimal  50  tahun) dilokasi  studi;  atau  pemangku  desa  yang bersifat  formal,  yaitu  kepala  desa  yang memahami  konteks  pelestarian  bangunan kuno dan wisata budaya.
3.2. Sampel masyarakat Menggunakan
metode teknik
purposive  sampling ,  yaitu  tipe  pemilihan sampel secara langsung yang informasinya
disesuaikan  dengan  tujuan  atau  masalah penelitian (Sugiyono, 2009).
4. Metode analisis Analisis  yang  dilakukan,  yaitu  analisis deskriptif  karakteristik  ruang tangible dan intangible meliputi analisis pola penggunaan lahan adat, analisis ruang fisik kawasan,  analisis  sistem  religi  yang membentuk ruang, analisis sistem organisasi kemasyarakatan yang membentuk ruang, analisis sistem pengetahuan  yang  membentuk  ruang  dan analisis peta mental masyarakat.
Analisis  evaluative  berupa  analisis pelestarian bangunan kuno dan lingkungan tradisional  yang  diidentifikasikan  melalui signifikansi  budaya  (Charter  1999),  yaitu place,  fabric,  settin,g  use,  related  place, related  object,  asociations,  meaning dan interpretation .  Analisis  penentuan  nilai kultural  bangunan  kuno  menggunakan metode  Sturgess  dengan  variabel:  umur, estetika,  keluarbiasaan,  peranan  sejarah, kelangkaan, karakter bangunan dan memperkuat  citra  kawasan  (Catanese  & Snyder  1992;  Hastijanti  2010)  sehingga diperoleh bentuk pelestarian dan klasifikasi/kelompok bangunan berdasarkan makna kultural yang dikandungnya.

## HASIL
Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa pola  penggunaan  lahan  Dusun  Buntula’bi ditata berdasarkan kebutuhan adat, penataan  ini  dapat  menjelaskan  secara visual upacara adat yang masih berlangsung  dalam  masyarakat  Buntula’bi baik  upacara rambu  solo’ (upacara kematian)  dan  upacara rambu  tuka’
(upacara syukur).
Penyebaran bangunan membentuk pola yang tidak merata mengikuti jaringan jalan sehingga  ada  kelompok  bangunan  yang sporadis  seperti tongkonan keluarga  dan ada  bangunan  tunggal  seperti  rumah tinggal penduduk.
Sistem religi, sistem organisasi masyarakat dan sistem pengetahuan
menghasilkan  ruang-ruang  khusus  bagi masyarakat Dusun Buntula’bi.
Secara umum bentuk pelestarian Dusun Buntula’bi adalah konservasi, yaitu tetap mempertahankan kondisi fisik bangunan  kuno  ( tongkonan,  alang,  banua bugi’,  banua  biasa )  dan  lingkungan tradisional ( kombongan/ tanah adat , rante/ tempat  upacara  adat ,    liang/ tempat pekuburan dan sawah adat ) yang ada serta tradisi/ kegiatan masyarakat seperti upacara rambu  solo’ (upacara  kematian) dan rambu  tuka’ (upacara  syukur)  agar makna budaya yang dikandungnya terpelihara dengan baik.

## PEMBAHASAN
1. Karakteristik Tangible
dan Intangible Karakteristik tangible (kondisi  fisik) berupa hasil budaya fisik seperti penggunaan lahan dan ruang fisik kawasan.
Karakteristik intangible (kondisi non fisik) berupa  adat  istiadat  atau  tradisi-tradisi seperti aluk todolo dan falsafah tallulolona yang  dapat  diidentifikasi  melalui  sejarah dusun,  sistem  religi,  sistem  organisasi kemasyarakatan dan sistem pengetahuan.
a. Penggunaan lahan Penggunaan  lahan  secara  makro  di Dusun Buntula’bi, sebagian besar diperuntukkan  sebagai  tanah  pertanian lahan  kering  campuran  160  ha  (64%)  dan areal persawahan 55 ha (0,55%) sedangkan sisanya adalah permukiman dan fasilitas  umum  35  ha  (0,35%)  dari  total luas Dusun sebesar 250 ha.
Penggunaan  lahan  secara  mikro  di Dusun Buntula’bi dapat  diidentifikasi dari pola  permukiman.  Dari  segi  bentukannya pola  permukiman  masyarakat  membentuk pola  yang  tidak  merata  disetiap  wilayah atau  permukiman  dengan  pola  menyebar. Pada  permukiman  tradisional  terdapat elemen  berupa tongkonan  (rumah  adat) , alang (lumbung padi), banua bugi’ (rumah panggung)  serta modern  house (rumah biasa)  yang  merupakan  satu  kesatuan (Gambar 1).
Gambar 1. Pola permukiman masyarakat .
Pola  pemukiman  Dusun  Buntula’bi secara  umum  juga  dipengaruhi  oleh  dua hal,  yaitu  hirarki  atau  status  kepemilikan tanah  adat  dan  pola  kontur  tempat tongkonan itu berada.
b. Ruang fisik kawasan
Ruang  fisik  kawasan  yang  terbentuk pada  Dusun  Buntula’bi  diidentifikasi dengan  pola figure/ground (pola  sebuah tempat), linkage dan place .
 Figure/ground berdasarkan perbandingan massa (ruang terbangun) dan void (ruang terbuka), Dusun Buntula’bi memiliki sifat figure  yang figuratif karena  void  mendominasi  86% (215 ha) ruangan daripada solid/massa 14% (35  ha)  memiliki sifat menyebar dengan kecenderungan kacau.  Elemen linkage di Dusun Buntula’bi  berupa linkage visual dengan elemen irama (Tabel 2).
Tabel 2. Elemen linkage di Dusun Buntula’bi Elemen Linkage Kawasan yang Membentuk Elemen Linkage Garis Deretan alang Koridor Ulu Ba’ba yang terbentuk karena bangunan rumah tongkonan dan alang yang dibangun berhadapan
Sumbu Jalan raya masuk ke dusun Buntula’bi Gambar 2. Elemen linkage Dusun Buntula’bi .  Place berfungsi  untuk  mengetahui makna  dari  suatu  kawasan  secara fisik yang  diwujudkan  dalam elemen citra kota (Tabel 3).
Tabel 3. Elemen Place Dusun Buntula’bi
Elemen Citra Kota Kawasan yang Membentuk Elemen Citra Kota jalur (path)  Jalan Buntula’bi yang membentuk pola linier  Jalan lingkungan/ setapak untuk areal permukiman masyarakat  Buntula’bi  yang membentuk pola grid tepian (edges)  Sungai yang berada di sebelah barat membatasi dusun Buntula’bi dengan dusun Kalumpang,  bersifat  terbuka karena  tidak  tertutupi  oleh rumah penduduk. kawasan (district)  Kawasan permukiman masyarakat Buntula’bi dengan pola menyebar  Kawasan/areal pekuburan
dengan pola terpusat  Kawasan rante (tempat upacara) dengan pola homogen simpul (node)  Pertigaan depan kantor kelurahan yang menghubungkan  jalan  masuk dan  keluar  dusun.  Merupakan jalur  utama  ( main  enterance ) yang menghubungkan fasilitas umum  dengan  permukiman masyarakat. tengeran (landmark)  Patung  Puang  Balusu  Sakka Ne’ Matandung sebagai penanda  memasuki  kawasan kapuangan Balusu dengan skala lokal
Alang Modern hause Banua bugi’ Tongkonan Elemen garis
Elemen koridor Elemen sumbu
c. Sejarah dusun Dusun Buntula’bi
dibangun berdasarkan  hubungan  tali  kekerabatan karena  dihuni  oleh  masyarakat  yang berasal  dari  satu  leluhur  yaitu  keturunan Puang  Gading  dan  Polo  Padang  yang dipimpin  oleh  Puang  Balusu  Sakka  Ne’ Matandung  sebagai  kepala  kampung  atau penguasa adat.
d. Sistem religi
Hingga  saat  ini  masyarakat  Dusun Buntula’bi  meyakini  dan  menganut beberapa  agama,  yaitu  kristen  (58%),
katolik (30%) dan muslim (12%), kepercayaan aluk  todolo juga  masih  tetap diakui  dan  dianut .  Aluk  todolo adalah aturan  adat  dan  agama  leluhur  juga merupakan tradisi tidak tertulis yang masih berlaku  dimasyarakat  Toraja. Aluk  todolo mencakup berbagai segi kehidupan, berpengaruh pada kosmologi, sistem sosial dan tatanan fisik (Gambar 1).
Gambar 3. Cakupan aluk todolo.
Dalam  setiap  kehidupan  orang  Toraja selalu  dibarengi  dengan  upacara  adat. Secara  garis  besar  upacara  dan  ritual  adat aluk  todolo terdiri  dari  upacara rambu solo’ (upacara  kematian)  dan  upacara rambu tuka’ (upacara  syukuran)  atau aluk rampe matallo (Tulak 2008).
e. Sistem organisasi sosial
Dalam  masyarakat  dusun  Buntula’bi mengenal tiga kelompok masyarakat, yaitu to  kapua adalah  masyarakat  yang  terdiri dari  kaum  bangsawan,  pemimpin  adat, pemuka masyarakat; to makaka terdiri dari golongan  masyarakat  biasa  dan to  buda adalah  tulang  punggung  masyarakat. Berperan  penting  untuk  mengetahui  garis keturunan dan posisinya dalam masyarakat, juga  berfungsi  untuk  menentukan  jenis tingkatan  upacara rambu  solo’ yang dilaksanakan.
Gambar 4. Kelompok masyarakat Buntula’bi .
Struktur  sosial  masyarakat  masih berlaku  di  Dusun  Buntula’bi,  tiap kelompok  masyarakat  mengerti  tugas  dan tanggung  jawabnya  masing-masing  di dalam  dusun  sehingga  keharmonisan masih tetap terjaga.
f. Sistem pengetahuan Masyarakat  mempercayai  bahwa  jika alam  tidak  dikelola  dengan  baik  akan mendatangkan  malapetaka  seperti  sistem tabur-tuai,  apa  yang  kita  tabur  itu  juga yang  akan  dituai. Aluk  todolo berkaitan dengan  sumber  aturan  masyarakat  dan falsafah tallulolona berkaitan dengan nilai- nilai  pelestarian  antara  sumber  daya manusia ( lolo tau ), sumber daya alam ( lolo tananan )  dan  sumber  daya  hewan  ( lolo patuan ).
2. Karakteristik  Bangunan  Kuno  dan
Lingkungan Tradisional
Bangunan  kuno  yang  ada  di  dusun
Dusun Buntula’bi berjumlah 116
bangunan dengan fungsi bangunan didominasi  oleh alang/ lumbung  (43,27), banua  bugi’/ rumah  panggung  (25%), banua  biasa/modern  house (16,35%)  dan tongkonan/ rumah  adat  (15,38%)  (Gambar 5).
utara selatan-selatan: orientasi arah hadap bangunan timur-barat : upacara rambu solo’ dan upacara rambu tuka’ Tatanan fisik Sistem sosial Kosmologi tongkonan sebagai titik pusat yang dikelilingi oleh rumah dan lingkungan adat
tanaq bulaan sebagai pemimpin upacara adat
tanaq karurung sebagai masyarakat umum tanaq kua-kua sebagai tulang punggung
to kapua
to makaka to buda Sebagai pemimpin upacara adat Sebagai masyarakat umum
Sebagai tulang punggung
Gambar 5. Persebaran bangunan di Dusun

## Buntula’bi.
Lingkungan  tradisional  merupakan lingkungan  bangunan  sebagai  bagian  dari kawasan upacara adat (Gambar 6).
Gambar 6. Persebaran lingkungan tradisional di Dusun Buntula’bi
Terdiri  dari kombongan (tanah  adat); rante  tendan dan rante  issun (tempat upacara  adat); liang  tondon dan lokko tarra (pekuburan)  dan  sawah  adat.  Tidak ada  pola  khusus  untuk  penataan  elemen
lingkungan  tradisional  namun  elemen  ini selalu ada sebagai bagian dari permukiman tradisional.
Gambar 7. Persebaran bangunan kuno dan lingkungan tradisional di Dusun Buntula’bi .
3. Karakteristik  Ruang  yang  Terbentuk  dari
Tangible dan Intangible
a. Penggunaan lahan adat
Pada  tataran  pembagian  ruang  dalam  lingkup dusun  maka  pola  penggunaan  lahan  di  Dusun Buntula’bi dapat dibagi menurut fungsinya:
 Ruang sebagai pusat kegiatan masyarakat, berada  disekitar  pasar,  kantor  kelurahan dan tongkonan Kollo-kollo.  Terdapat poskesdes, gereja, kantor kelurahan, pasar bontong  yang  mengakibatkan  aktivitas masyarakat  paling  banyak  terjadi  pada ruang ini.  Ruang  bermukim  berada  di  sepanjang jalan Buntula’bi. Ruang bermukim berupa tongkonan,  alang,  banua  bugi’ dan
modern house .
 Ruang  untuk  pertanian.  Ruang  pertanian ditempatkan pada lahan-lahan yang memiliki  tingkat  kesuburan  tanah  yang tinggi,  termasuk  sawah  dan kombongan (tanah adat).
 Ruang  untuk  pemakaman,  menggunakan media  bukit  batu  ( liang )  dan  gua  alam ( lokko )  sebagai  tempat  pemakaman  yaitu liang tondon dan lokko tarra .
Banua bugi’ di tongkonan Kollo-
kollo
Modern house di tongkonan Kollo-kollo Alang di Tongkonan Rantewai Tongkonan Kollo-kollo
b. Sistem religi yang membentuk ruang
Adanya  kegiatan  masyarakat  dalam melaksanakan  ibadah  dan  upacara  adat akan  menghasilkan  ruang  sebagai  tempat penyelenggaraan (Tabel 4).
Tabel 4. Sistem Religi yang Membentuk Ruang
Bentuk kegiatan Tangible (fisik) Intangible (non fisik) Kosmologi Orientasi utara-selatan untuk bangunan Tongkonan di bangun dengan orientasi utara- selatan karena utara ( ulluna langi’) dianggap sebagai penjuru utama dan termulia, tempat datangnya berkat bagi manusia dan memberikan sistem penyinaran dan sirkulasi udara yang baik pada bagian ini. Orientasi timur-barat untuk tempat pelaksanaan upacara adat Upacara yang diselenggarakan di bagian timur tongkonan ( aluk rampe matallo ) untuk upacara kegembiraan ( rambu tuka’ ) dan bagian barat ( aluk rampe matampu ) untuk
upacara kematian ( rambu solo’ ). Tempat ibadah Gereja Sebagai pusat kegiatan ibadah, maka gereja di bangun di pusat kegiatan masyarakat yang mudah dijangkau. Massigi’ Masjid diletakkan di daerah yang lebih tinggi sebagai pusat kegiatan agama muslim yang ada di Dusun Buntula’bi. Tempat tinggal Banua tongkonan Tongkonan merupakan wadah sosialisasi kemasyarakatan yang diaktualkan dalam bentuk prosesi upacara adat. Karena dari tongkonan upacara rambu solo’ dan rambu tuka dilaksanakan. Upacara rambu solo’ (upacara kematian) Rante : Mantarima tamu Lantang Lakkean Tempat upacara pemakaman berlangsung, terdiri dari: Ruang tempat penerimaan tamu; Ruang tempat kerabat/keluarga; dan Ruang tempat menyemayatkan jenasah Upacara rambu tuka’ (upacara kegembiraan) Ulu ba’ba: a. Pelaminan b. inan tamu c. inan madatu Pelataran yang memisahkan antara rumah tongkonan yang menghadap ke utara dengan alang yang menghadap keselatan. Tempat upacara rambu tuka’ pada halaman rumah tongkonan
c. Sistem organisasi kemasyarakatan yang membentuk ruang
Ruang  komunal  yang  tercipta  dari adanya aktivitas bercengkrama masyarakat
Buntula’bi  (hubungan  antar  tetangga) (Gambar 8), ruang dalam banua bugi’/modern  house yang  tercipta  dari
aktivitas keluarga (hubungan antar keluarga inti) serta kombong yang tercipta dari hubungan kekerabatan dalam keluarga besar membentuk ruang tongkonan adat. Gambar 8. Ruang yang terbentuk dari kebiasaan masyarakat berkumpul.
Rumah Rumah Rumah Halaman
Ruang yang terbentuk oleh adanya kebiasaan masyarakat Buntula’bi yang sering berkumpul secara bersama-sama
d. Sistem  pengetahuan  yang  membentuk ruang
Ruang  yang  terbentuk  dari  kearifan lokal masyarakat Buntula’bi yang memanfaatkan gunung batu sebagai tempat pemakaman yaitu liang tondon dan lokko  tarra serta rante sebagai  tempat upacara.
Gambar 9. Ruang yang terbentuk dari sistem pengetahuan.
e. Peta mental masyarakat
Peta  mental  masyarakat  berkaitan dengan pola ruang yang tercipta berdasarkan  perilaku/kegiatan  masyarakat (Haryadi,  2010).  Peta  mental  masyarakat Dusun Buntula’bi, yaitu
- home range (ruang kegiatan) harian masyarakat  Buntula’bi  yaitu  ke  sawah,  ke ladang, menggembalakan ternak dan bercengkrama  dengan  tetangga; home  range mingguan,  yaitu  ke  pasar  bontong  karena  hari pasar  seminggu  sekali  dan  kerja  bakti  desa; home range bulanan adalah pertemuan bulanan komunitas dalam satu lembang (desa). - core  area (area  inti)  berupa tongkonan dan kantor  lurah  Balusu. Tongkonan merupakan mikrokosmos  yang  tidak  hanya  dikenal sebagai  rumah  adat  namun  juga  sebagai  pusat ilmu  pengetahuan  dan  lembaga  adat;  kantor kelurahan  sebagai  pusat  administrasi  dusun (jarak 0 km dari pusat kegiatan masyarakat).
- territory (teritori)  berupa liang  tondon,  lokko tarra,  ranten  tendan dan  rante issun ,  serta buntu  kaledo; Ruang  sakral  berupa liang tondon dan lokko  tarra sedangkan  yang  lain adalah ruang profan.
- jurisdiction (area terkendali) berupa kombongan (tanah  adat);  bersifat  dinamis karena batasnya kurang jelas dan sifatnya tidak permanen dengan status kepimilikan tongkonan ( pa’lili tongkonan ) - personal  distance (ruang  personal)  berupa rumah  tinggal  yaitu banua  bugi’ dan modern house .  Ruang  ini  bersifat  dinamis  dan  adaptif
karena  tidak  nampak  secara  fisik  batasan ruangnya.
4. Bentuk  Pelestarian  Bangunan  Kuno  dan Lingkungan Tradisional Analisis bentuk pelestarian menggunakan signifikansi budaya, yaitu A. Place (tempat) Diidentifikasi melalui komponen tongkonan (rumah  adat)  dan alang (lumbung padi); banua bugi’ dan modern house (rumah  tinggal),  fasilitas  umum (sarana peribadatan, kesehatan, perdagangan); kombongan (tanah  adat); rante (tempat  upacara); liang dan patane (kuburan); dan sawah adat.
B. Fabric (bahan)
Fabric (bahan)  berupa  konstruksi bangunan  mencakup  konstruksi/material tongkonan, banua bugi’ dan modern house :
 Konstruksi tongkonan menggunakan bahan-bahan  lokal  seperti  kayu  uru  yang digunakan  untuk  dinding  rumah,  rangka bangunan  dan  kuda-kuda  atap.  Bambu yang  difungsikan  sebagai  langit-langit atau  plafon  dan  penutup  atap.  Batu  alam yang  berperan  sebagai  pondasi  dari tongkonan maupun alang (Stephany 2013). Tongkonan sejak  dahulu  tidak mempergunakan  paku  pada  pertemuan kayu-kayunya  (Julistiono  2005)  namun kekuatan  bangunan  itu  bertahan  sesuai dengan kemampuan atau daya tahan kayu- kayunya,  berarti  makin  kuat  atau  makin keras  kayunya,  maka  makin  lama  pula berdirinya bangunan itu.
Gambar 10. Konstruksi tongkonan .
 Konstruksi banua  bugi’, yaitu  pondasi yang terbuat dari kayu balok  pilihan  yang menopang  konstruksi  rumah  panggung. Dinding  bangunan  terbuat  dari  kayu  dan atap terbuat dari seng.
 Konstruksi modern  house dengan  kondisi permanen dan semi permanen. Konstruksi
Kombonga n (tanah adat) Rante Terdapat  pembagian ruang untuk rante
(tempat  upacara  adat) dan liang (tempat pemakaman) yang didasarkan  atas  ikatan kekeluargaan dalam aluk todolo
Liang (tempat penguburan ) (tempat upacara adat)
Bambu untuk atap dan plafon Kayu untuk dinding dan konstruksi bangunan Batu sebagai pondasi
bangunan  permanen  terdiri  dari  pondasi yang terbuat dari batu bata atau batu  kali, dinding  dari  batu  bata  dengan  atap  seng. Konstruksi  bangunan  semi  permanen hampir sama hanya berbeda pada dinding. Sebagian  dinding  bagian  bawah  terbuat dari  batu  bata,  sedangkan  setengah dinding ke atasnya terbuat dari papan atau kayu.
C. Setting (tata letak).
Tata  letak  tiap  elemen  diatur  dalam aluk  todolo (kepercayaan  leluhur)  dengan tongkonan sebagai bangunan inti.
D. Use (fungsi) Menunjukkan bahwa tinggalan budaya yang  dimiliki  oleh  Dusun  Buntula’bi merupakan contoh menonjol dari permukiman tradisional dan perkampungan upacara adat.
E. Related place (tempat terkait) Tempat terkait Dusun Buntula’bi, yaitu Sa’dan  dengan  objek  wisata  To’  Barana; Pangala’ dengan objek wisata Batutumonga  dan  Lo’ko’  Mata;  Bori’ dengan  objek  wisata  Kalimbuang  Bori’, Kesu’ dengan objek wisata situs purbakala Buntu Pune’ dan Ke’te Kesu.
F. Related object (objek-objek terkait) Merupakan objek yang memberi kontribusi pada signifikansi budaya berupa objek  dengan  potensi  wisata,  yaitu  rumah adat  ( tongkonan Kollo-kollo, tongkonan Rantewai),  tempat  upacara  adat  ( rante tendan dan rante  issun ),  kuburan  batu ( liang tondon ), gua alam ( lokko tarra ).
G. Meanings (makna)
Makna  Dusun  Buntula’bi  berupa  citra kawasan  yang  diidentifikasikan  melalui citra  kawasan,  yaitu tongkonan Kollo- kollo, tongkonan Rantewai, tongkonan Nenek  Nita,  patung  dan  patane  Puang Balusu,  SD  Bontong, Rante  tendan dan gereja Toraja jemaat Balusu.
Gambar 11. Citra kawasan Dusun Buntula’bi.
H. Interpretation (interpretasi)
Berupa  tindakan  fisik  pelestarian bangunan kuno, yaitu
- Preservasi di  Dusun  buntula’bi  diperlukan untuk tongkonan karena esensi dari tongkonan sebagai  pusat  kehidupan  orang  Toraja  perlu dipertahankan  baik  berupa  bentuk,  ornamen maupun fungsinya.
- Restorasi diperlukan  karena  adanya  ornamen tambahan  pada  bangunan  yang  merusak keasliannya  sebagai  contoh  kayu  uru  yang digunakan dalam pembuatan tongkonan diganti menggunakan bambu.
- Rekonstruksi  di  perlukan  karena  beberapa bangunan mengalami kerusakan dan pelapukan khususnya  bangunan  lama  sehingga  perlu penggantian bahan/material bangunan.
- Adaptasi diperlukan  untuk  memanfaatkan bangunan dengan fungsi baru.
Analisis  selanjutnya  berkaitan  dengan nilai-nilai  makna  kultural  yang  dimiliki bangunan  kuno  dengan  variabel:  umur, estetika,  keluarbiasaan,  peranan  sejarah, kelangkaan, karakter bangunan dan memperkuat citra kawasan.
Langkah penggolongan bangunan kuno menggunakan metode Sturgess, digunakan untuk  mengetahui  jumlah  penggolongan kelas pada data dengan rumus:
K = 1+3,322 log 7 K = 3,80 Pembagian jarak interval, dengan rumus: i =  35 – 7
3,80 i = jarak (nilai maksimum-nilai minimum) jumlah kelas interval Tongkonan Kollo-kollo Tongkonan Rantewai Tongkonan
Nenek Nita
Patung Puang Balusu Patane Puang Balusu Rante Tendan Gereja Toraja Jemaat Balusu
i = 7,37 Penggolongan  ini  yang  akan  menjadi dasar penanganan/tindakan pelestarian bangunan (Burra charter 1999),yaitu 1. Preservasi Skor : 31  –  38 Bangunan  dipertahankan  100  persen seperti  apa  adanya  atau  jika  harus dipugar dikembalikan ke bentuk aslinya  dengan  memanfaatkan  bahan yang sama. Baik bentuk luar, konstruksi maupun interiornya. 2. Restorasi Skor : 23 – 30 Mempertahankan  ciri  utama  bangunan yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai arsitekturnya atau usaha untuk mengembalikan  kondisi  suatu  tempat ke kondisi terdahulu dengan membuang  elemen-elemen  tambahan dan  memasang  kembali  bagian  asli yang  telah  hilang  tanpa  menambah bagian baru.
3. Rekonstruksi Skor : 11 - 16 Mengembalikan  sebuah  tempat  pada keadaan semula atau membangun baru sedekat  mungkin  dengan  wujud  asli bangunan.  Pada  kategori  ini,  hal-hal atau bagian bangunan yang dipertahankan  hanya  sedikit  dan  dapat dijadikan  elemen  ornamental  dan dibedakan dari restorasi dengan menggunakan  material  baru  sebagai bahan.
4. Adaptasi Skor : 7 - 14 Memodifikasi  sebuah  tempat  agar dapat  digunakan  untuk  fungsi  baru yang sesuai (disesuaikan dengan pemanfaatan
eksisting atau pemanfaatan yang diusulkan). Tabel 5. Strategi Pelestarian Bangunan

## Kuno di Dusun Buntula’bi
No Kelas Nilai Makna Kultural ∑ bangunan Strategi pelestarian 1 31-38 7 Preservasi 2 23-30 12 Restorasi 3 15-22 53 Rekonstruksi 4 7-14 44 Adaptasi
Gambar 12. Strategi pelestarian bangunan kuno Dusun Buntula’bi .
Berdasarkan    hasil  analisis  diketahui bahwa tindakan fisik pelestarian bangunan kuno yang cocok untuk Dusun Buntula’bi, yaitu kelompok bangunan dengan:
 7  bangunan  di  preservasi.  Uraian  kegiatan, yaitu o Mempertahankan  karakter  asli bangunan, dengan cara penggunaan material lokal seperti kayu  uru,  bambu,  ijuk  dan  batu alam.
o Mempertahankan  gaya  arsitektur tradisional Toraja.
o Pemeliharaan  bentuk,  struktur maupun ornamen bangunan dengan cara menjaga dan merawat.
o Perbaikan  ornamen  yang  rusak, dengan  cara  mengganti  ornamen sesuai dengan bahan yang sama.
o Pemeliharaan  bangunan  secara berkala dengan cara pemeriksaan secara reguler.
 12  bangunan  di  restorasi.  Uraian  kegiatan,
yaitu
o Mengembalikan
ornamen bangunan  yang  lepas,  seperti memasang katia’/kabonggo yang lepas pada bagian depan tongkonan .
o Mempertahankan warna cat bangunan, dengan cara
Preservasi
Restorasi
Rekonstruksi Adaptasi
menggunakan bahan alami
seperti warna merah yang diperoleh  dari  tanah  liat,  warna hitam dari arang/isi batrei,  warna kuning  dari  buah  pinang  dan warna putih dari batu kapur.
o Apabila  kondisi  fisik  buruk  atau rusak  dapat  dilakukan  perbaikan namun  harus  sesuai  dengan kondisi aslinya.
o Pemeliharaan  bangunan  secara berkala,  dengan  cara  menjaga dan merawat bangunan.
 53  bangunan  di  rekonstruksi.  Uraian kegiatan, yaitu o Mempertahankan
bentuk
konstruksi yang unik pada bangunan,  dengan  cara  atap longa (atap  berbentuk  perahu) dapat  diganti  menggunakan  atap pollo’  seba (atap  dalam  bentuk setengah longa ). o Pemeliharaan cat bangunan dengan  pengecatan  ulang  pada bangunan yang pudar.
o Pemeliharaan  bangunan  secara berkala, dengan cara pemeriksaan dan pembersihan bangunan.
o Mengganti  ornamen  yang  rusak. Material  atap  bambu  dan  ijuk dapat  diganti  menggunakan  atap sirap.
o Perbaikan  bangunan  yang  rusak sehingga dapat dipergunakan sebagaimana mestinya.
 44  bangunan  di  adaptasi.  Uraian  kegiatan, yaitu
o Mengatur  kegiatan  dan  fungsi- fungsi baru agar tercipta keterkaitan antar kegiatan, dengan cara momodifikasi fungsi bangunan  seperti  rumah  tinggal yang di fungsikan untuk penginapan.
o Adaptasi  terhadap  fungsi-fungsi baru apabila kondisi fisik lingkungan mengalami kerusakan. Seperti menghidupkan kembali rante tendan sebagai  tempat  upacara adat rambu  solo’ (upacara kematian).
o Perbaikan bangunan secara berkala, dengan cara pemeriksaan dan pembersihan bangunan.
o Mempertahankan  ornamen  asli bangunan yang masih bertahan.

## KESIMPULAN Karaktristik  Dusun  Buntula’bi
dari segi penataan lingkungan, penggunaan lahan  dan  fungsi  bangunan-bangunan pendukungnya  merupakan  permukiman tradisional dan kawasan upacara adat.
Sistem  religi  yang  membentuk ruang ,  yaitu  ruang  yang  terbentuk  dari upacara rambu  solo’ berupa lantang (pondokan  untuk  tempat  keluarga), inan disalisangka’ (ruang  menerima  tamu  dan kerabat dekat), lakkean (tempat meletakkan jenasah). Ruang yang terbentuk dari upacara rambu tuka’ berupa pelaminan, inan  tamu (tempat  tamu keluarga), inan    madatu (tempat  tamu undangan).
Sistem organisasi
kemasyarakatan yang membentuk ruang seperti hubungan antar keluarga inti menggunakan  ruang banua  bugi’ dan modern  house ;  hubungan  antar  tetangga menciptakan  ruang  komunal,  hubungan kekerabatan dalam tongkonan adat menciptakan  ruang  berupa  kompleks rumah  adat  dan kombong (hubungan kekerabatan  dalam  keluarga  besar)  dan organisasi berupa kantor kelurahan.
Sistem  pengetahuan  yang  membentuk ruang adalah  bentuk  pemakaman  yang ditempatkan  pada  sebuah liang batu maupun gua alam
Dari  hasil  analisis  signifikansi  budaya dan  makna  kultural, bentuk  pelestarian Dusun  Buntula’bi adalah  konservasi, yaitu  tetap  mempertahankan  kondisi  fisik bangunan  kuno  ( tongkonan,  alang,  banua bugi’,  banua  biasa )  dan  lingkungan tradisional  ( kombongan,  liang,  rante dan sawah  adat )  yang  ada  serta  tradisi/ kegiatan masyarakat seperti upacara rambu  solo’ dan rambu tuka’ agar  makna budaya  yang  dikandungnya  terpelihara dengan baik serta tindakan fisik pelestarian bangunan  kuno  yang  cocok  untuk  Dusun Buntula’bi,  yaitu  kelompok  bangunan dengan  preservasi  sebanyak  7  bangunan, restorasi sebanyak 12 bangunan, rekonstruksi  sebanyak  53  bangunan  dan adaptasi sebanyak 44 bangunan.

## DAFTAR RUJUKAN
Burra  charter,  1999. The  Australia ICOMOS  Charter  For  Places  of Cultural  Significance .    Australia: ICOMOS.
Catanase,  Anthony  J  &  James  C.  Snyder.
1992. Perencanaan  Kota .  Jakarta:
Erlangga.
Hardiyanti. N. S. 2005. Studi Perkembangan dan Pelestarian Kawasan Keraton Kasunanan
Surakarta. Jurnal  Dimensi  Teknik
Arsitektur. 33 (I): 112 – 124.
Hastijanty,  R.  2010.    Analisis  Penilaian
Bangunan Cagar Budaya. http://saujana17.wordpress.com/20 10/04/23/analisis-penilaian-
bangunan-cagar-budaya/ diakses tanggal 2 desember 2013).
Haryadi  &  Setiawan  B.  2010.  Arsitektur,
Lingkungan dan Perilaku.
Pengantar  ke  Teori,  Metode  dan Aplikasi. Yogyakarta: UGM Press.
Julistiono,  E.  K  &  Arifin.  L.  S.  The
Sustainable  Traditional  Structural System Of ‘ Tongkonan ’ in Celebes, Indonesia. The 2005 World
Sustainable  Building  Conference:
2667-2674. Tokyo: SB05.
Kostof,  Spiro,  1983. The  City  Ship. New York: The MIT Press.
Sarm, Chanvirak, 2013.
Managing Interpretation  At  UNESCO  World Heritage  Site:  A  Supplay-Side Perspective Of Angkor Wat Temple, Cambodia . Thesis .  Master  Of
Tourism Management Victoria
University Of Wellington.
Santosa.  E.B.  2012.  Pola  Permukiman
Desa Putungsewu, Kecamatan Dau,
Kabupaten  Malang. Tesis .  Tidak dipublikasikan. Malang:
Universitas Brawijaya. Stephany,  S.  2011.  Transformasi  Tatanan Ruang  dan  Bentuk  Pada  Interior Tongkonan di Tana Toraja Sulawesi  Selatan.  Jurnal  Desain Interior Petra. 1(I): 28-39. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandun: Alfabeta.
Syafrudin.  2009. Pergeseran  Pola  Ruang Pemukiman Berbasis Budaya Lokal Di  Desa  Hu`U  Kabupaten  Dompu NTB . Tesis. Program  pascasarjana Magister Teknik pembangunan Wilayah  dan  kota  Universitas Diponegoro. Semarang.
Tulak,  D.  2008. Kada  Disedan  Sarong Bisara  DiToke’  Tambane  Baka . Tana Toraja: Dinas Pariwisata Seni dan Budaya.