## KONTINUITAS KARYA SASTRA JEPANG SEBAGAI PENYEMANGAT HIDUP MASYARAKAT JEPANG

## Ida Ayu Laksmita Sari
Program Studi Sastra Jepang, Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana Jalan Pulau Nias, no. 13 Denpasar, Bali Email: dayumita23@gmail.com

## ABSTRACT
A good literary work is certainly timeless. When tsunami struck Japan, two poems and a song were continuously broadcasted on the television. The poems: Ame ni mo Makezu and Kodamadeshouka and the song: Ue o Muite Arukō were written long before the disaster. These works were able to motivate the Japanese people to unite and bounce back in facing the disaster.
The author uses a liberal-humanist approach and  literary sociology in analyzing the three factors. Based on the results, it is known that through liberal humanism the three literary works are indeed a good liter- ary work since they have eternal significance. The repeated words are an emphasis that the Japanese people would not give up. While  literary sociology reveals that when they were first written, these three works also served as a source of motivation to the people who were in the midsts of troubles. Since they were first written until today, especially when the tsunami struct, these three works continuously exist to motivate the Japanese people.
Keywords: continuity, liberal humanism, literary sociology, tsunami

## PENDAHULUAN
11 Maret 2011 adalah tanggal dimana gempa bumi dan tsunami melanda Jepang. Gem- pa ini adalah gempa terburuk sejak 90 tahun ter- akhir. Menurut kepolisian Jepang, jumlah korban meninggal dunia mencapai 13.116 orang dan jumlah korban hilang 14.337 (Azhari, 2011: 94). Tidak seperti negara lain yang sedang dilanda bencana, masyarakat Jepang menghadapi ben- cana tersebut dengan cukup tenang. Walaupun sedang mengalami musibah, tidak sedikit pun mereka terlihat patah semangat. Dalam tayangan televisi Jepang setiap harinya ditayangkan acara yang bertujuan untuk membangkitkan semangat hidup masyarakat Jepang. Tidak hanya orang tua, remaja dan anak-anakpun berlomba untuk ber- buat sesuatu agar orang-orang disekitarnya tidak
patah semangat, mulai dari pertunjukkan musik, membaca puisi dan membuat permainan-per- mainan yang membuat semangat mereka kem- bali. Di antara tayangan televisi Jepang ter- dapat dua buah puisi dan sebuah lagu yang di- tayangkan setiap hari sebagai CM atau selingan pada saat jeda iklan. Puisi tersebut berjudul Ame ni mo Makezu (Tak Terkalahkan oleh Hujan), Ko- damadeshouka (Apakah Ini Gema) dan lagu yang berjudul Ue o Muite Arukō (Mari Berjalan sam- bil Melihat ke Atas). Ketiga karya yang bertujuan menyemangati masyarakat yang terkena musibah tersebut, ditayangkan di televisi swasta Jepang antara lain Fuji Terebi, TBS Terebi, dan Nihon Terebi. Bagaimana ketiga karya ini dapat menjadi penyemangat sekaligus penghibur? Penulis akan
membahas melalui dua pendekatan yaitu liberal humanisme dan sosiologi sastra. Liberal human- isme digunakan untuk melihat teks dan nilai yang ada pada teks tersebut, sedangkan sosiologi sastra dapat dijadikan jendela untuk memahami kead- aan sosial masyarakat pada saat karya itu dicipta- kan hingga saat ini ketika masih diperdengarkan.
Penelitian yang berkaitan dengan ke- susastraan yang membahas khusus tentang kar- ya sastra yang diperdengarkan setelah bencana tsunami 11 Maret 2011 belum ditemukan. Na- mun, Azhari (2011) dalam bukunya yang ber- judul Ganbatte! Meneladani  Karakter Tangguh Bangsa Jepang menjelaskan kesiapan bangsa Jepang dalam menghadapi gempa  dan tsunami. Pada Bab dua  ‘Negeri  yang  Akrab dengan Ben- cana’ dinyatakan bahwa  pemerintah  Jepang te- lah menerapkan sistem pencegahan tsunami dan masyarakat Jepang telah diberi pendidikan was- pada bencana sejak dini. Namun, bencana tang- gal 11 Maret 2011 tersebut lebih besar dari per- hitungan dan perkiraan ilmuwan Jepang. Azhari menulis perjuangan masyarakat Jepang dalam menghadapi bencana berdasarkan pengalaman langsung dan sumber tertulis, sedangkan pada penelitian kali ini penulis memahami keadaan masyarakat Jepang melalui karya sastra Jepang yang ditayangkan di televisi swasta Jepang. Tujuan dari penelitian ini adalah mem- perkaya khasanah penelitian sastra, khususnya kesusastraan Jepang yang muncul kembali sejak bencana tsunami pada tanggal 11 Maret 2011. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberi- kan sumbangan sekaligus menambah penelitian khazanah kesusastraan Jepang dan memper- kaya pengetahuan dalam bidang sastra ataupun masyarakat dan kebudayaan Jepang.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam  tahap pengumpulan data adalah metode kepustakaan, yaitu metode pengumpulan data dengan mem- pergunakan  buku  atau  referensi  yang  berkaitan dengan masalah yang sedang dibahas sedangkan
teknik pengumpulan data menggunakan teknik catat, yaitu mencatat hal-hal yang diperlukan dalam analisis data. Metode yang  digunakan pada tahap analisis data adalah metode deskrip- tif analisis, yaitu metode yang dilakukan dengan cara  mendeskripsikan  fakta-fakta,  setelah  itu disusul  dengan  melakukan  analisis. Data  di- terjemahkan (trasliterasi) dari bahasa Jepang ke Bahasa Indonesia, selanjutnya dilakukan analisis dan interpretasi untuk memahami nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra. Penyajian hasil analisis data dilakukan secara sistematis dari bab pendahuluan hingga simpulan dan daftar pusta - ka. Hasil analisis disaikan secara informal, yaitu melalui kata-kata, kalimat, dan bentuk-bentuk narasi yang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Puisi Ame ni mo Makezu (Tak Terkalahkan oleh Hujan) Puisi Ame ni mo Makezu dibuat oleh Mi- yazawa Kenji (27 Agustus 1896—21 September 1933). Ia adalah seorang penyair dan penulis sas- tra anak-anak periode Showa awal (1926—1989). Walaupun berasal dari keluarga kaya, namun ia benci pada usaha keluarganya yang bergerak di bidang pegadaian, menurutnya hal itu hanya akan membuat petani semakin miskin. Ia mulai aktif menulis tahun 1921. Tidak diketahui tepatnya kapan puisi ini diciptakan. Banyak ditemukan karya yang belum diterbitkan di buku notesnya yang hanya menjadi alas kepala saat kematiannya menjelang karena sakit radang paru-paru pada ta- hun 1933 (Purnomo, 2010: 366). Berikut adalah puisi Ame ni mo Makezu . Ame ni mo Makezu Ame ni mo makezu Kaze ni mo makezu Yuki ni mo natsu no atsusa ni mo makezu Jōbu na karada wo mochi Yoku wa naku Kesshite ikarazu Itsu mo shizuka ni waratte iru Ichi nichi ni genmai yon gō to
Miso to sukoshi no yasai wo tabe Arayuru koto wo Jibun wo kanjō ni irezu ni Yoku mikiki shi wakari Soshite wasurezu Nohara no matsu no hayashi no kage no Chiisa na kayabuki no koya ni ite Higashi ni byōki no kodomo areba Itte kanbyō shite yari Nishi ni tsukareta haha areba Itte sono ine no taba wo oi Minami ni shinisō na hito areba Itte kowagaranakute mo ii to ii Kita ni kenka ya soshō ga areba Tsumaranai kara yamero to ii Hidori no toki wa namida wo nagashi Samusa no natsu wa oro-oro aruki Minna ni deku-no-bō to yobare Homerare mo sezu ku ni mo sarezu Sō iu mono ni Watashi wa naritai
Terjemahan:
Tak Terkalahkan Oleh Hujan Tak Terkalahkan oleh hujan Tak terkalahkan oleh angin Tak tertundukkan oleh salju dan musim panas menerpa Tegar dalam raga Tak terkekang oleh keinginan Tak terpikat dalam kemarahan Selalu dalam kedamaian Dengan Segenggam penuh nasi merah Miso dan sejumlah sayuran cukuplah sudah Apapun yang terjadi Tempatkan dirimu yang terakhir, utamakan yang lain Dengan seksama, amati, pahami, dengarkan Tak melupakan segalanya ini Dalam bayang rimba pinus di padang Hidup dalam gubuk beratapkan ilalang Jikalau di Timur seorang anak sakit
Pergilah ke sana dan rawatlah ia Jikalau di Barat seorang ibu terlelahkan Pergilah ke sana dan lepaskanlah bebannya Jikalau di Selatan seorang pria dalam sekarat Pergilah ke sana dan tenangkan ia dan katakan “Janganlah takut” Jikalau di Utara ada pertengkaran dan sengketa Pergilah dan yakinkanlah mereka bahwa itu ada- lah sia-sia Teteskan air mata dalam kekeringan Dalam dinginnya musim panas, terus membara Meski dengan rasa kehilangan Disebut si bodoh oleh semua Tanpa pujian dan tuduhan Seperti itulah aku ingin menjadi
Salah satu doktrin Liberal Humanisme terlihat dari sikap masyarakat Jepang terhadap sastra itu sendiri, sastra yang baik memiliki sig- nifikansi yang tak lekang oleh waktu. Sastra ini entah bagaimana melampaui batasan dan ciri khas dari zaman yang ia tulis (Barry, 2010: 20). Puisi ini dibuat sekitar tahun 1920—1930 dan sampai sekarang masih di bacakan bahkan ham- pir dianggap puisi nasional Jepang (Bhagavant, 2011). Syair puisi asli Ame ni mo Makezu sebagi- an besar ditulis dalam huruf katakana. Penulisan dengan  mayoritas  huruf  katakana  tidak  umum dalam karya sastra Jepang. Huruf katakana ada - lah  huruf  yang  dipergunakan  untuk  menuliskan kata serapan dari bahasa asing ataupun menulis nama orang asing (Sudjianto, 2002: 44). Berikut penggalan empat baris pertama puisi asli:
Ame ni mo makezu Tak terkalahkan oleh hujan Kaze ni mo makezu Tak terkalahkan oleh angin
Yuki ni mo natsu no at- susa nimo makezu Tak tertundukkan oleh salju dan musim panas menerpa
Jōbu na karada o motsu Tegar dalam raga
Huruf  yang  tercetak  tebal  adalah  huruf katakana. Namun dalam puisi tersebut tidak ter- dapat kata serapan maupun nama orang asing. Semua kata yang ditulis dengan huruf katakana dalam puisi ini adalah kata dari bahasa Jepang asli dan kata yang tercetak tebal adalah kata kerja.  Fungsi  dari  penggunaan  huruf  katakana disini adalah sebagai penegasan makna, terutama makna kata ‘tak terkalahkan’ yang terus diulang- ulang, sehingga pembaca dapat menangkap kata- kata inti dari puisi ini.
Syair puisi ini tujuan utamanya, un- tuk memberikan semangat pantang menyerah. Hal tersebut juga dapat terlihat dari empat ba- ris pertama puisi. Tak terkalahkan oleh hujan, a- ngin, salju, dan panas. Puisi ini dapat membuat masyarakat Jepang untuk tetap tegar menghadapi bencana apapun juga. Jepang memang terletak di Negara yang mempunyai empat musim, musim salju yang sangat dingin dan musim panas yang lebih panas dari Indonesia. Masyarakat Jepang diminta tidak menyerah dan selalu beradaptasi dengan lingkungan. Mereka harus tegar, termas- uk tegar dalam menghadapi  bencana gempa dan tsunami yang memporak-porandakan Jepang ba- gian utara.
Dari sudut pandang sosiologi sastra, karya seorang penulis dapat menjadi cerminan kisah pribadi dan sejarah di zamannya (Lauren- son, 1972: 186). Puisi yang diciptakan oleh Kenji merupakan cerminan perasaannya ketika meli- hat kesulitan ekonomi para petani di daerahnya saat itu. Selain itu penulisannya terpengaruh dari kondisi Jepang pada tahun 1920—1930-an. Memasuki tahun 1920-an, masyarakat Jepang diliputi kecemasan luar biasa akibat terjadinya gempa dan kebakaran hebat di kantou pada ta- hun 1923 dan krisis ekonomi tahun 1927. Banyak perusahaan yang bangkrut sehingga berdampak pada pemutusan hubungan kerja. Pada masa ini kesusastraan proletar, tema-tema perlawanan ter- hadap tatanan sosial, yaitu pertentangan antara
kaum pekerja dan pemodal menjadi begitu marak (Asoo, dkk, 1983: 219).

## Arayuru koto wo
(Apapun yang terjadi) Jibun wo kanjō ni irezu ni (Tempatkan dirimu yang terakhir, utamakan yang lain) Yoku mikiki shi wakari (Dengan seksama, amati, pahami, dengarkan) Soshite wasurezu (Tak melupakan segalanya ini)
Penggalan puisi tersebut, dapat dikata- kan menggambarkan semangat dari pasukan be- rani mati yang dikenal dengan nama Fukushima 50, mereka berjuang untuk mencegah terjadinya bencana nuklir, mereka terus bekerja meskipun nyawa menjadi taruhan. Mereka mengutamakan penduduk Jepang secara keseluruhan dan merasa bertanggung jawab untuk mengatasi agar radiasi nuklir tidak menyebar. Para pekerja terdiri atas 200 teknisi, prajurit dan petugas pemadam keba- karan yang bekerja secara bergiliran dimana se- tiap shift terdiri dari 50 orang (Bali Post, 2011: 1).
Pada saat hari dimana bencana itu terja- di tak jarang dari mereka yang berjalan hingga belasan jam untuk pindah ketempat yang aman, ‘tempatkan dirimu yang terakhir utamakan yang lain’ pun mengajarkan masyarakat untuk selalu tertib dan tidak mementingkan diri sendiri, tidak ada yang ingin mendahului atau mementingkan keselamatan diri sendiri.
Puisi Kodamadeshouka (Apakah Ini Gema) Puisi Kodamadeshouka diciptakan oleh seorang penyair wanita dan penulis lagu, yai- tu Kaneko Mizuzu (11 April 1903—10 Maret 1930). Ia mulai aktif menulis sejak usia 20 tahun. Namun, ia mengakhiri hidupnya pada usia 26 ta- hun. Dalam 6 tahun karirnya, ia telah menghasil- kan sekitar 500 puisi (Kaneko, 2012: 16). Berikut adalah puisi Kodamadeshouka.

## Kodamadeshouka
Apakah ini Gema [Asobou] tteiu to Ketika aku berkata [ayo bermain] [Asobou]tteiu Kamu berkata [ayo bermain]
[Baka]tteiu to Ketika aku berkata [bodoh] [Baka]tteiu Kamu berkata [bodoh]
[Mou asobanai] tteiu to Ketika aku berkata [aku tidak mau bermain lagi denganmu] [Asobanai] tteiu Kamu berkata [aku tidak mau bermain]
Soushite, atode Kemudian, sesudahnya Samishikunatte Aku menjadi sedih
[Gomenne]tteiu to Aku berkata [maafkan aku] [Gomenne] tteiu Kamu berkata [maafkan aku]

## Kodamadeshouka
Apakah ini gema IIe, dare demo Tidak, semua orang dapat melakukannya
Kaneko Misuzu adalah seorang penyair anak-anak. Oleh karena itu, awal mula puisi ini di ciptakan adalah untuk diperdengarkan kepada anak-anak sekaligus orang tuanya. Sudut pandang orang pertama yaitu “aku” dapat dianggap seba- gai orang tua dan “kamu” sebagai orang kedua adalah anak-anak mereka. Kata-kata orang per- tama selalu diikuti oleh orang kedua. Liberal hu- manisme menyatakan bahwa tujuan sastra pada hakikatnya adalah memperbaiki kehidupan dan menyebarkan nilai-nilai manusiawi (Barry: 2010: 22). Nilai-nilai yang ingin disampaikan penyair
pada puisi Kodamadeshouka adalah bagaimana anak-anak kita tumbuh tergantung pada bagaima- na orang tua akan lakukan dan katakan. Pada saat bencana tsunami, puisi Koda- madeshouka muncul sebagai iklan pemerintah, yang sengaja ditayangkan untuk menyemangati masyarakat Jepang, sekaligus merupakan pesan dari pemerintah Jepang agar masyarakatnya saling bahu-membahu untuk menghadapi ben- cana gempa dan tsunami. Inti dari syair puisi ini terletak pada bait akhir Kodamadeshouka ; Ie dare demo ‘ Apakah ini Gema; Tidak, semua orang dapat melakukannya’ yang menyatakan bahwa bait-bait diatasnya bukan hanyalah sebuah gema ataupun sekedar suara sahut-menyahut. Su- ara gema menjelaskan bahwa manusia itu tidak hidup sendiri, tetapi memiliki komunitas. Dalam hal ini, komunitas Jepang adalah  komunitas yang sedang dilanda musibah. Bait-bait terse- but  menyatakan bahwa sebagai manusia harus bisa berkomunikasi. Kalau seseorang berkata yang baik, maka orang lain akan menjawab den- gan berkata yang baik. Sebaliknya jika seseorang berkata jahat, maka akan dibalas pula dengan kata-kata yang jahat. Oleh karena itu alangkah baiknya jika semua orang dapat memulai untuk berkata yang baik dengan orang disekitarnya. ‘Tidak, semua orang dapat melakukan- nya’ adalah baris yang menyatakan bahwa orang Jepang ingin memberitahu kepada dunia bahwa saling sahut-menyahut itu bukanlah sekedar gema. Kata-kata tersebut sebenarnya adalah kata- kata penyemangat. Dalam kenyataannya, ketika tsunami melanda Jepang, setiap orang  saling menyemangati dengan kata ganbatte ‘jangan menyerah’ dan lawan bicaranya pun akan men- jawab dengan ganbatte agar mereka bersama- sama berusaha dan tidak menyerah sedikit pun dalam menghadapi bencana. Rasa kebersamaan yang kuat yang dimiliki masyarakat Jepang inilah yang  membuat  Jepang  dapat  dengan  cepat mengatasi musibah tsunami.
Sosiologi sastra menghubungkan situasi ciptaan pengarang dengan keadaan sejarah yang merupakan asal-usulnya (Damono, 1978: 9). Pui-
si Kodamadeshouka diciptakan antara tahun 1923 sampai 1930. Pada tahun 1923 Kaneko Misuzu yang pada saat itu berumur 20 tahun mulai menu- lis puisi hingga kematianya pada usia 26 tahun. Karirnya dimulai bertepatan degan bencana gem- pa besar Kanto, secara tidak langsung puisi ini dibuatnya dengan pengaruh situasi ketika karya ini diciptakan. Pada 1 September 1923, wilayah kanto yang meliputi Tokyo, Yokohama, dan Prefektur  disekitarnya,  yaitu  Chiba,  Kanagawa, dan Shizuoka dihantam gempa berkekuatan 7,9 skala Richter. Korban jiwa dari gempa tersebut 99.331 meninggal, 43.476 hilang dan 103.733 luka. Tanggal 1 september sejak tahun 1960 ke- mudian ditetapkan sebagai Disaster Prevention Day atau hari pelatihan menghadapi bencana yang dilaksanakan serentak di Jepang dan diikuti pelajar taman kanak-kanak hingga orang tua. Penayangan puisi Kodamadeshouka yang terus diulang-ulang setiap hari, membuat puisi ini men- jadi lebih terkenal dari sebelumnya. Pemirsa yang tertarik pada puisi Kodamadeshouka memborong sebagian besar salinan dari koleksi Misuzu dan penerbit teleh mencetak ulang buku tersebut.
3.  Teks Lagu Ue o Muite Arukō (Mari Berja- lan sambil Melihat Ke atas)
Lagu Ue o Muite Arukō dinyanyikan oleh Kyu Sakamoto dan diciptakan oleh Rokusuke Ei (10 April 1933—)  dan Hachidai Nakamura (20 Januari 1931—10 Juni 1992) pada tahun 1961.  Di luar Jepang, termasuk Indonesia lagu ini lebih dikenal dengan Sukiyaki . Judul lagu su- kiyaki tidak ada hubungan dengan lirik dan isi lagu, di buat agar lebih mudah di ucapkan oleh masyarakat di luar Jepang. Lagu ini mempunyai melodi yang gembira namun lirik lagunya sedih. Ue o Muite Arukō menjadi posisi 1 billboard se- lama  3  minggu  berturut  tahun  1963  (Febrian, 2009: 37).

## Ue o Muite Arukō
Ue  o  muite    arukō  namida  ga  koborenaiyouni omoidasu haru no hi Hitori bochi no yoru
Ue o muite arukō Nijinda hoso o kazoete Omoi - dasu natsu no hi hitoribbochi no yoru Shiawase wa kumo no ueni Shiawasewa sora no ue ni Ue o muite arukō namida ga koborenaiyouni Nakinagara aruku Hitoribochi no yoru Omoidasu aki no hi Hitoribochi no yoru Kanashimi wa hoshino kageni Kanashimi wa tsukino kageni

## Terjemahan:

## Mari Berjalan sambil Melihat ke Atas
Aku ingat di malam musim semi aku berjalan sendiri memandang ke atas supaya air mata ini tidak mengalir Aku ingat di musim panas aku berjalan sendiri memandang keatas menghitung bintang Kebahagiaan berada di atas awan Kebahagiaan berada di atas langit Aku memandang ke atas supaya air mata ini tidak mengalir Aku berjalan sambil menangis sendiri di malam hari Teringat aku sendiri di malam musim gugur. Kesedihan adalah bayangan bintang Kesedihan adalah bayangan rembulan.
Jika membaca teks lagu ini secara liberal humanisme, ada kata-kata yang selalu di ulang- ulang yaitu, ue o muite arukō namida ga kobore - naiyouni ‘memandang ke atas supaya air mata ini tidak mengalir’ dan hitoribochi no yoru ‘malam yang sendiri’. Lirik  ini  dapat  membuat  pen- dengarnya yang tadinya bersedih dan menangis, untuk kembali bersemangat, berjalan dan mena- tap masa depan tanpa mengeluarkan air mata. Tak ada seorangpun manusia di dunia ini yang bisa melawan kesendirian. Tapi  kebahagiaan dan kesedihan hidup akan menjadi warna apabila kita berada bersama orang yang selalu setia men- dampingi.
Sosiologi dalam studi sastra memiliki kaitan erat dengan kapan, dimana dan untuk sia-
pa diciptakan karya tersebut di ciptakan. Lagu ini di ciptakan pada tahun 1961, tepat 16 tahun setelah perang dunia ke dua yang menyebabkan kehancuran Jepang. Saat itu Jepang masih kesuli- tan di bidang ekonomi, banyak masyarakat yang hidupnya susah tidak punya tempat tinggal dan lain sebagainya.  Pada waktu bencana gempa dan tsunami 2011, bangsa Jepang diingatkan kembali kepada lagu yang pernah menyemangati mere- ka untuk bangkit dari keadaan terpuruk setelah perang dunia ke dua. Saat ini bangsa jepang juga diajak berjalan bersama, terus maju dan melihat keatas, melihat masa depan yang cerah. Lirik pertama dari lagu ini, secara kebetu- lan menggambarkan musim pada saat terjadinya bencana gempa bumi dan tsunami, bulan Maret adalah awal dimulainya musim semi di Jepang. Ue  o  muite    arukō  namida  ga  koborenaiyouni omoidasu haru no hi Hitori bochi no yoru Terjemahan. ‘Aku ingat di malam musim semi aku berjalan sendiri memandang ke atas supaya air mata ini tidak mengalir’
Musim semi adalah musim yang dinanti oleh masyarakat Jepang, dimana saat itu adalah waktu untuk mekarnya bunga sakura. Sakura mulai bermekaran pada bulan maret di Jepang bagian selatan, menuju ke utara, kira-kira akhir bulan April bunga sakura sudah selesai berme- karan di seluruh Jepang. Bunga sakura hanya mekar rata-rata sepuluh hari. Pada saat bunga sakura bermekaran, orang-orang mengadakan hanami, yaitu pertemuan menikmati keindahan bunga sakura sambil makan-makan dan minum- minum di bawahnya (Rosidi, 2009: 60—66). Bencana terjadi, masyarakat Jepang pun tidak sempat menikmati indahnya bunga sakura ta- hun ini. Namun hal ini tidak membuat mereka jadi sedih, mereka tetap  menatap  masa  depan, tidak  menyerah agar tahun berikutnya mereka masih hidup dan dapat mengadakan hanami pada musim semi berikutnya bersama keluarga dan teman-teman.

## SIMPULAN
Puisi Ame ni mo Makezu, Kodamade- shouka dan teks lagu Ue o Muite Aruko dicipta- kan oleh pengarangnya untuk menggambarkan kondisi Jepang pada tahun karya tersebut dicipta- kan. Pemahaman teks melalui liberal humanisme dapat diketahui bahwa kata-kata penyemangat sengaja dibuat oleh pengarang untuk membang- kitkan semangat masyarakat Jepang agar tidak menyerah dalam keadaan apapun.
Sosiologi sastra mengungkap bahwa ter- dapat latar belakang musibah ketika karya ini diciptakan. Puisi Ame ni mo Makezu dan Koda- madeshouka muncul ketika musibah gempa be- sar melanda Jepang. Perbedaannya, puisi Ame ni mo Makezu merupakan cerminan perasaan Kenji ketika melihat kesulitan ekonomi para petani di daerahnya saat itu. Puisi Kodamadeshouka selain memberikan semangat kepada korban gempa Kanto, dalam syairnya terdapat pula ajaran bahwa apapun yang dilakukan atau diucapkan orang tua akan ditiru oleh anaknya. Lagu Ue o Muite Arukō diciptakan 16 tahun setelah perang dunia ke dua, lagu ini menyemangati masyarakat Jepang yang masih kesulitan di bidang ekonomi. Kemunculan kembali puisi dan lagu ini setelah bencana tsunami, 11 Maret 2011 mem- buktikan bahwa ketiga karya tersebut tak lekang oleh waktu, selalu dibacakan dan diperdengarkan hingga saat ini. Dalam hal ini terlihat kontinuitas dalam sastra lebih penting dari signifikansi dari inovasi. Tujuan sastra pada hakikatnya adalah memperbaiki kehidupan manusia dan menyebar- kan nilai-nilai manusiawi.
Terimakasih penulis ucapkan kepada Rek- tor Universitas Udayana dan Ketua Lembaga Pe- nelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Uni- versitas Udayana, atas kesempatan dan dukungan yang diberikan dalam menyelesaikan penelitian ini. Terimakasih kepada Universitas udayana atas dana DIPA-BLU, Daftar Isian Pelaksanaan Ang - garan Badan Layanan Umum yang telah diberi- kan guna menunjang penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Asoo, Isoji dkk.1983. Sejarah Kesusastraan  Jepang: Ni hon Bungakushi. Jakarta: UI Press. Azhari, A.A. 2011. Ganbatte! Meneladani Karakter Tang guh Bangsa Jepang. Bandung:
Grafindo. Bhagavant. 2011. “Ketenangan Warga Jepang Hadapi Bencana” .(http://berita.bhagavant.com/2011/04/ 08/ketenangan-warga-jepang-hadapi-bencana. html, diakses 26-5-2011). Bali Post. Sabtu, 19 Maret 2011. “Korban Gempa dan Tsu nami Jepang” , hlm 1. Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar Kompre hensif Teori Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Jala Sutra. Damono, Sapardi Djoko.1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Escarpit, Robert. 2005. Sosiologi Sastra. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Febrian. 2009. “Idola, Musik. Fashion dan Remaja Jepang sebagai Wacana Kekuasaan atas Identitas (te sis)”.  Depok: Program Studi Kajian Wilayah Jepang Program Pasca Sarjana Universitas Indo nesia. Kaneko, Misuzu. 2012. Kodamadesyouka, Iie, Dare demo; Kaneko Mizuzu Shishuu Hyakusen. Tokyo: Mi yaobi. Laurenson, Diana dan Alan Swingewood. 1972. The  lite- rary sociology. London: Paladin. Purnomo, Antonius R. Pujo. 2010. Antologi Kesusastraan Anak Jepang. Surabaya: Era media. Rosidi, Ajip. 2009. Orang dan Bambu Jepang; Catatan Se orang Gai-jin. Jakarta: Pustaka Jaya. Sudjianto. 2002. Kamus Istilah Masyarakat dan Kebu dayaan Jepang. Jakarta: Kesaint Blanc.