Volume 1 Issue 1 (2020) Pages 136-150

## Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print )

## PERAN MADRASAH DALAM MEMBANGUN MODERASI AGAMA DI INDONESIA DI ERA MILINEAL

## Basuki Prihatin
Madrasah Tsanawiyah Negeri (10) Magetan email: basuki72@yahoo.com
Abstract : This study aims to  describe the pattern  of the spread of radicalism in  madrasa by using descriptive-qualitative research. The data used include two things, namely primary data and  secondary  data.  Data  collection  techniques  such  as  documentation,  interviews, observations.  The  results  of  this  study  indicate  that  radicalism  enters  madrasas  through  (1) classroom learning activities by teachers, (2) through textbooks that are suspected to contain intolerance content and (3) weak principal / foundation policies in preventing the influence of radicalism.  Whereas  the  strategy  offered  is  to  make  (1)  the  Teacher  as  a  Role  Mode  to inculcate religious tolerance and moderation for students and have a good national outlook. (2) Critical Learning. Learning  practices that are interesting, creative, critical thinking  and student-centered. Teachers must be able to design learning that inspires students' reasoning; critical  learning  (critical  thinking  &  critical  pedagogy)  and  problem  based  learning.  (3) Teacher  Development,  the  Ministry  of  Religion  has  compiled  modules  that  will  be  intended for the guidance of teachers and education personnel in the madrasa environment.
Abstrak : Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pola penyebaran paham radikalisme di  madrasah  dengan  menggunakan  penelitian  deskriptif-kualitatif.  Data  yang  digunakan meliputi  dua  hal,  yakni  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  berupa dokumentasi,  wawancara,  observasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  radikalisme masuk ke madrasah adalah melalui (1) aktivitas pembelajaran di kelas oleh guru, (2) melalui buku  pelajaran  yang  diduga  memuat  konten  intoleransi  dan  (3)  lemahnya  kebijakan  kepala sekolah/yayasan dalam mencegah masuknya pengaruh radikalisme. Sedangkan strategi yang ditawarkan adalah menjadikan (1) Guru sebagai  Role Mode penanaman sikap toleransi dan moderasi  beragama  bagi  anak  didik  serta  berwawasan  kebangsaan  dengan  baik.  (2) Pembelajaran Kritis. Praktik pembelajaran yang menarik, kreatif, berpikir kritis dan berpusat pada  siswa.  Guru  harus  mampu  mendisain  pembelajaran  yang  menggugah  nalar  siswa; pembelajaran kritis  (critical thinking  &  critical pedagogy) dan  problem based learning.  (3) Pembinaan Guru, Kementrian Agama telah menyusun modul yang  akan diperuntukkan bagi pembinaan guru dan tenaga pendidikan di lingkungan madrasah.
Keywords : Implementasi, moderasi agama, budaya madrasah
Copyright (c) 2020  Basuki Prihatin
Received 05 Nopember 2019,  Accepted 20 Februari 2020, Published 12 Maret 2020

## PENDAHULUAN
Keragaman di Indonesia merupakan sunnatullah dan anugrah yang Maha Kuasa serta kekayaan bagi bangsa Indonesia. Dasar Negara inilah yang mempersatukan keberagaman tadi, termasuk  keberagaman  dalam  memeluk  agama  dan  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  yang dianutnya. Namun maraknya aksi terorisme belakangan ini menjadi bukti semakin menipisnya nilai-nilai  toleransi  dan  mulai  berkembangnya  paham  radikalisme  di  masyarakat.  Peristiwa pengeboman  di  Surabaya  yang  terjadi  pada  bulan  Mei  2018  lalu  menjadi  sebuah  fenomena baru  dalam  memahami  pola  dan  kajian  terorisme  dan  radikalisme  di  Indonesia.  Fenomena baru tersebut adalah pelibatan anak-anak dalam aksi terorisme dengan melakukan bom bunuh diri.
Aksi  pengeboman  ini  di  tempat  yang  berbeda,  yaitu  tiga  gereja,  kantor  polisi  dan rumah susun . Bom di Gereja dilakukan oleh  satu keluarga  yang terdiri dari  suami  istri, dan anak-anaknya  dengan  inisial  Famela  Rizqita  (9),  Fadhila  Sari  (12),  Firman  Alim  (16)  dan Yusuf Fadhil (18). Di Gereja Katolik Santa maria  pelaku bom adalah dua orang anak, Yusuf (18) dan Firman (16) dengan  mengendarai sepeda  motor dan  meledakkan  bom  yang  mereka bawa.  Di  Gereja  Katolik  Indonesia  dilakukan  oleh  seorang  ibu  dan  dua  putrinya  berinisial (Famela  (9)  dan  Firman  (12).  Sementara  pengeboman  yang  terjadi  di  Polrestabes  Surabaya dilakukan  satu  keluarga  yang  terdiri  dari  suami  istri  dan  ketiga  anaknya. 1 Anak-anak  yang terlibat  dalam  aksi  pengeboman  tersebut    nota  bene  merupakan  siswa  berusia  sekitar  8-18 tahun, yaitu usia sekolah.
Yang lebih mencengangkan lagi bahwa intoleransi dan bibit-bibit radikalisme ternyata sudah  masuk  dan  berkembang  di  sekolah-sekolah  dalam  hal  ini  madrasah  termasuk  di dalamnya.  Hasil  penelitian  terbaru  dari  PPIM  UIN  Jakarta  (2017),  dilakukan  terhadap siswa/mahasiswa  dan  guru/dosen  dari  34  provinsi  di  Indonesia.  Di  antara  hasilnya  yaitu sebanyak  34,  3  persen  responden  memiliki  opini  intoleransi  kepada  kelompok  agama  lain selain  Islam.  Kemudian,  sebanyak  48,  95  persen  responden  siswa/mahasiswa  merasa pendidikan  agama  mempengaruhi  mereka  untuk  tidak  bergaul  dengan  pemeluk  agama  lain. Yang  lebih  mengagetkan  lagi  58,5  persen  responden  mahasiswa/siswa  memiliki  pandangan keagamaan dengan opini yang radikal. 2
1 Data diperoleh dari Detiknews  yang dilansir pada Selasa 25 Desember 2018.
2 https://www.uinjkt.ac.id/id/riset-ppim-uin-jakarta-buku-ajar-pai-harus-jadi-bagian-politik-kebudayaan- nasional/ yang diakses pada 19 Februari 2016
Hasil penelitian serupa  yang dilakukan oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) Jakarta sungguh mengejutkan. Penelitian yang dilakukan antara Oktober 2010 hingga 2011 terhadap guru PAI dan siswa (SMP dan SMA) di Jabodetabek menunjukkan bahwa 49 %  siswa  setuju  dengan  aksi  radikalisme  demi  agama.  Oleh  karena  itu,  guru-guru  PAI memiliki peran strategis untuk menanamkan Islam moderat dan dapat menemukan cara yang tepat  untuk  menanggulangi  (deradikalisasi)  Islam  radikal.  Penelitian  radikalisme  Islam  di sekolah umum ini sangat penting dilakukan karena beberapa alasan. 3
Lembaga pendidikan dianggap mempunyai peran penting dalam melindungi generasi muda  dari  paparan  paham  radikalisme.  Lembaga  pendidikan  yang  di  dalamnya  terdapat komponen guru dan kurikulum menjadi kunci dalam memperkuat wawasan kebangsaan, sikap moderat  dan  toleran  pada  anak  didiknya.  Keberadaan  madrasah  seperti  sekarang  ini merupakan  akumulasi  berbagai  macam  budaya  dan  tradisi  pendidikan  yang  berkembang  di Indonesia.  Mulai  tradisi  pra  sejarah,  atau  tradisi  asli,  tradisi  hindu  budha,  tradisi  Islam,  dan tradisi  barat  atau  modern. 4 Maka  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  selama  ini dianggap  sebagai  instrumen  paling  penting  dan  paling  strategis  untuk  mencapai  tujuan individu  maupun  sosial  untuk  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  kerukunan  baik kerukunan umat beragama maupun antar umat beragama.
Persoalan  yang  muncul,  mengapa  bibit-bibit  radikalisme  bisa  masuk  ke  Madrasah? Dan  bagaimana  strategi  agar  mampu  mencegah  pemahaman  radikalisme  memengaruhi  cara berpikir  guru  dan  siswa?  Di  sinilah  Madrasah  harus  mampu  memosisikan  diri  di  tengah- tengah  keragaman  agama  dan  penganutnya,  sekaligus  menjadi  penengah  dalam  wujud moderasi  dari  dua  kelompok  ekstrim  kanan  dan  ekstrim  kiri.  Tidak  berlebihan stakeholder madrasah  dari  berbagai  tingkatan  berperan  penting  dalam  membangun moderasi  beragama yang  menjadi  salah  satu  program  prioritas  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  2020- 2025.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif- kualitatif. Data yang digunakan  meliputi dua  hal,  yakni data primer dan data sekunder. Data
3 Abu  Rochmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”. Jurnal Walisongo . Vol. 20. No. 1 Mei 2012.81.
4 A. Malik Fajar, Madrasah dan Tantangan Modernitas , (Bandung: Mizan, 1998), 19.
primer  diperoleh  dari  peristiwa-peristiwa  radikalisme  yang  marak  terjadi  di  Indonesia  pada masa  mutakhir  ini  dan  fenomena  masuknya  paham  radikalisme  di  lingkungan  sekolah khususnya  di  Madrasah.  Kemudian  data  sekunder  berupa  diskursus  radikalisme  yang bersumber dari literatur-literatur sekunder yang berupa fakta sosial, opini publik, dan wacana teoritis.  Teknik  pengumpulan  data  berupa  dokumentasi,  yakni  peneliti  berusaha mengumpulkan  data-data  yang  relevan  dengan  radikalisme  secara  sistematis  yang  kemudian akan dinalisis dengan teori.

## KAJIAN TEORI

## Radikalisme; Terminologi Wacana dan Aksi Kekerasan
Istilah  radikalisme  berasal  dari  bahsa  Latin radix yang  berarti  akar,  pengkal,  bagian bawah,  atau  bisa  juga  berarti  menyeluruh,  habis-habisan  dan  amat  keras  untuk  menuntut perubahan. 5 Dalam bahasa Inggris, kata radikal memiliki makna ekstrem, menyeluruh fanatik, revolusioner,  fundamental.  Sedangkan  radikalisme  adalah  doktrin  atau  praktek  yang mengenut  paham  radikal. 6 Istilah  radikalisme  Islam  di  Indonesia  digunakan  untuk menjelaskan  kelompok-kelompok  Islam  di  Indonesia  kontemporer  atas  pemahaman keagamaan  mereka  yang  literal  ( literal  religious  understanding )  dan  tindakan-tindakan mereka yang radikal ( radical action ). 7
Radikalisme  menurut  KBBI  adalah  paham  atau  aliran  yang  radikal  dalam  politik; paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastis; sikap ekstrem dalam  aliran politik. 8 Dalam  Kamus Politik,  yang dimaksud radikal adalah orang yang ingin membawa ide-ide politiknya ke akar-akarnya, dan mempertegas  dengan  cara  yang  sempurna  doktrin-doktrin  yang  dihasilkan  oleh  usaha tersebut. 9
Sedang  menurut  Rokhmad  radikalisme  adalah  radikal  dalam  paham  atau  ismenya. Maksudnya  ialah  radikal  yang  sudah  menjadi  ideologi  dan  madzhab  pemikiran.  Sedangkan yang  dimaksud  radikalisasi,  ialah  seseorang  yang  tumbuh  menjadi  reaktif  ketika  terjadi
5 Muslih, Melacak  Akar  Radikalisme  Beragama  di  Sekolah;  Analisis  Buku  Ajara  PAI  SMA  di  Kota Semarang , (Semarang: DIPA BLU UIN Walisongo Semarang,  2015), 9.
6 Widiana.  Nur  Huda.  “Radikalisme,  Terorisme  dan  Makna  Jihad;  Perspektif  Psikologi”. Jurnal Pemikiran  Agama  untuk  Pemberdayaan ,  Lembaga  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (LPM)  IAIN  Walisongo Semarang. Dimas. Volum 12 No. 1, 2012. 12
7 Sefriyono dan Mukhibat, “RADIKALISME ISLAM: Pergulatan Ideologi ke Aksi” Al Tahrir Vol Vol. 17, No. 1 (Mei 2017): 214
8 https://kbbi.web.id/radikalisme diakses pada tanggal 19 November 2019
ketidakadilan  di  masyarakat.  Biasanya  radikalisasi  ini  tumbuh  berkaitan  erat  dengan ketidakadilan  ekonomi, politik, dan  lainnya. 10 Dikalangan umat Islam radikalisme seringkali disandarkan pada paham keagamaan walaupun penyebab radikalisme bisa lahir dari berbagai sumbu seperti ekonomi, politik, sosial dan sebagainya.
Afif  Muhammad,  sebagaimana  dikutip  oleh  Muslih 11 mengatakan  bahwa  predikat radikal  bisa  dikenakan  pada  tataran  pemikiran  atau  paham  tertentu,  sehingga  muncul  istilah „pemikiran yang radikal‟ dan bisa pula „gerakan‟. Atas dasar itu, radikalisme dapat dipahami dalam  dua  dimensi  yang  berbeda,  yakni  dimensi  pemikiran  dan  dimensi  tindakan.  Dalam dimensi  pemikiran,  radikalisme  masih  berupa  wacana,  konsep  dan  gagasan  yang  masih diperbincangkan,  yang  intinya  mendukung  penggunaan  cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai tujuan.  Sedangkan  untuk  dimensi  tindakan  atau  action,  radikalisme  bisa  berada  pada  ranah sosial-politik dan agama.  Pada ranah politik,  lanjut Muslih, radikalisme terlihat pada adanya tindakan  memaksakan  pendapat  dengan  cara  inkonstitusional,  misalnya  tindakan  mobilisasi massa  untuk  kepentingan  tertentu  yang  berujung  konflik.  Sedangkan  pada  ranah  agama, radikalisme  terlihat  dari  tindakan-tindakan  anarkis  atas  nama  agama  dari  sekelompok  orang terhadap kelompok pemeluk agama lain atau kelompok seagama yang berbeda dan dianggap sesat.
Banyaknya  fenomena  radikalisme  yang  terjadi  pada  ranah  nomor  dua  tersebut kemudian melahirkan istilah radikalisme agama. Menurut Tarmizi Taher sebagaimana dikutip oleh Ali Mubezakir 12 dalam makalahnya “Kelompok Islam Radikal di Indonesia: Prospek dan Solusinya”  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  radikalisme  agama  ialah  gerakan  dari kelompok  Muslim  tertentu  yang  menolak  tatanan  yang  sudah  ada,  terutama  yang  dinilai berasal  dari  Barat,  dan  berusaha  menerapkan  suatu  model  tatanan  tertentu  tersendiri  yang berbasiskan  nilai-nilai  ajaran  Islamfundamental,  yakni  al-Qur’an,  Hadist,  dan  praktik kehidupan sahabat Nabi generasi pertama.
Dengan  demikian  ideologi  tidak  sebatas  gagasan,  melainkan  gagasan  yang  diikuti dan  dianut  sekelompok  manusia,  yang  sifatnya  menggerakkan  manusia  tersebut  untuk
9 Roger. Kamus Politik , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 791.
10 Abu  Rochmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”. Jurnal Walisongo . Vol. 20. No. 1 Mei 2012. 83.
11 Muslih, Melacak  Akar  Radikalisme  Beragama  di  Sekolah;  Analisis  Buku  Ajara  PAI  SMA  di  Kota Semarang , (Semarang: DIPA BLU UIN Walisongo Semarang,  2015), 80.
12 Tarmizi Taher, at.al. Radikalisme Agama, (Jakarta: PPIM IAIN, 2007), 228.
merealisasikan  gagasan  tersebut. 13 Karena  itu  ideologi  sesungguhnya  tidak  hanya  keyakinan tentang  yang  diinginkan  atau  dimaksudkan  menuntun  tindakan,  namun  juga  memiliki legitimasi  atau  justifikasi  terhadap  sebab-sebab  sebuah  tindakan  dilakukan.  Oleh  sebab  itu ketika  kelompok  radikal  menghubungkan  perilakunya  dengan  pandangan  hidup,  pandangan agama,  atau  paradigma  sosial  yang  ditegakkan  sebagai  sebuah  ideologi,  maka  ekspresi tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  diharapkan  lebih  memungkinkan  untuk  bisa  dipahami oleh  pihak  lain. 14 Ideologi  inilah  yang  kemudian  menjadi  sumber  inspirasi  dan  spirit  bagi hampir seluruh gerakan fundamentalis Islam. Ideologi jihad dipahami sebagai legitimasi atas tindakan  kekerasan.  Jihad  diyakini  sebagai  berperang  melawan  kaum  kafir  yang  memerangi Islam dan membunuh kaum Muslim.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Resistensi Radikalisme dalam Madrasah; Tumbuhkembang dan Keberlangsungan.
Pendidikan  dan  lembaga  pendidikan  sangat  berpotensi  menjadi  tempat  penyebaran benih-benih  radikalisme.  Sudah  banyak  kajian  dilakukan  oleh  banyak  lembaga  terkait intoleransi,  antikebinekaan  dan  bibit-bibit  radikalisme  yang  mulai  masuk  ke  ranah persekolahan.  Menurut    laporan  riset  dari  Ma’arif  Intitute  tahun  2017  menyatakan  semua lembaga  relatif  sepakat  jika  radikalisme  yang  masuk  ke  sekolah  melalui;  (1)  aktivitas pembelajaran  di  kelas  oleh  guru,  (2)  melalui  buku  pelajaran  yang  diduga  memuat  konten intoleransi, (3) melalui pengaruh dan intervensi alumni dalam kegiatan kesiswaan di sekolah dan  (4)  lemahnya  kebijakan  kepala  sekolah/yayasan  dalam  mencegah  masuknya  pengaruh radikalisme. 15 Radikalisme  muncul  sebagai  Refleksi  terhadap  kejayaan  Islam  yang  pernah diraih  beberapa  abad  yang  lalu  serta  kesimpulan  subjektif  yang  menganggap  bahwa  umat Islam  mundur  karena  meninggalkan  ajaran  Islam;  dan,  oleh  karenanya,  harus  diperjuangkan kembali dengan menegakkan syariat Allah. 16
Sebagai lembaga pendidikan yang mempunyai ciri khas Islam, madrasah mempunyai peranan  penting  dalam  proses  pembentukan  kepribadian  anak  didik,  karena  melalui
13 Sarbini, Islam di Tepian Revolusi: Ideologi, Pemikiran dan Gerakan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005. 43.
14 Sumbulah, Konfigurasi Fundamentalisme Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2009), 43.
15 Fanani, Ahmad Fuad,.  “Fenomena Radikalisme di Kalangan Kaum Muda”. Jurnal Ma’arif , Vol. 8, No. 1 Juli. 5
16 Mukhibat  Mukhibat,  “Re-Edukasi  dan  Re-Motivasi  terhadap  Pelaku  Radikalisme  dan  Terorisme: Membangun  Kesadaran  Keagamaan  yang  Inklusif  dan  Humanis  di  Indonesia,” SOSIOHUMANIKA 7,  no.  1 (2016): 23.
pendidikan  madrasah  ini  para  orang  tua  berharap  agar  anak-anaknya  memiliki  dua kemampuan  sekaligus,  tidak  hanya  pengetahuan  umum  (IPTEK)  tetapi  juga  memiliki kepribadian dan komitmen yang tinggi terhadap agamanya (IMTAQ). 17 Tuntutan masyarakat terhadap  mutu  pendidikan  madrasah  ini  mendorong  untuk  penyelenggara  pendidikan  yang sesuai dengan konteks kebutuhan  yang seimbang  antara kecerdasan  intelektual dan spiritual. Dalam  merespon  hal  tersebut  Kementrian  Agama  menetapkan  muatan  kurikulum  madrasah dengan  harus  menerapkan  pelajaran  agama  sebagai  mata  pelajaran  pokok  yaitu  sepertiga pelajaran agama enam jam seminggu dan sisanya pelajaran umum.
Pendidikan  Agama  biasanya  diartikan  pendidikan  yang  meteri  bahasannya  terkait dengan  keimanan,  ketakwaan,  akhlak,  dan  ibadah  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian pendidikan agama berkaitan dengan pembinaan sikap mental spiritual yang selanjutnya dapat mendasari  tingkah  laku  manusia  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Pendidikan  agama  tidak terlepas  dari  upaya  menanamkan  nilai-nilai  serta  unsur  agama  pada  jiwa  seseorang. 18 Pada dasarnya sumber belajar pendidikan agama mengacu pada sumber pokok yaitu al-Quran dan hadis yang kemudian dikembangkan dalam konteks kekinian. Pengembangan sumber belajar agama  dibutuhkan  untuk  memahami  ajaran  Islam  secara  mendalam  terkait  dengan  konsep internalisasi nilai dan moral yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits.
Dengan  demikian  dibutuhkan  penafsiran  terhadap  sumber-sumber  utama  materi pendidikan agama Islam. Dalam proses inilah yang seringkali menjadi akar radikalisme dalam dunia  pendidikan,  yaitu  proses  pemahaman  agama  yang  eksklusif.  Pemahaman  yang  sempit dan  dangkal  tentang  Islam  akan  menimbulkan  persoalan  serius  bagi  umat  Islam. 19 Pertama , munculnya klaim kebenaran. Artinya, kebenaran tidak lagi milik semua agama, suku dan ras, melainkan  dipersepsikan  dan  dibatasi  oleh  dan  untuk  kalangannya  saja.  Akbibatnya  Islam dipersepsikan sebagai kebenaran tunggal, agama selain Islam salah semua. Kedua , munculnya monopoli tafsir. Kecenderungan ini merupakan konsekuensi logis dari klaim kebenaran yang melahirkan  sakralisasi  terhadap  tafsir  keagamaan. Ketiga ,  munculnya  kekerasan  dengan mengatasnamakan  agama.  Dampak  pertama  dan  kedua  merupakan  karakter  dari  sakralisasi
17 Marno  dan Triyo  Supriyanto, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Refika Aditama, 2008), 72.
18 Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 28.
19 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia , (Malang: Aditya Media Publishing, 2011), 5.
terhadap  doktrin  dan  dogma  agama.  Sedangkan  kekerasan  dan  radikalisme  merupakan dampak  kelanjutan  dari  konteks  sosial  yang  secara  riil  memiskinkan  komunitas  agama tertentu.  Kenyataan  tersebut  telah  memberikan  legitimasi  untuk  melakukan  kekerasan  yang seakan-akan  mendapatkan  justifikasi  dari  agama.  Misalnya,  doktrin  “jihad”  yang  dipahami secara  dangkal,  seringkali  dijustifikasi  oleh  kelompok  radikal  untuk  mengabsahkan kekerasan. 20
Penyediaan  buku  teks  pendidikan  agama  yang  dikeluarkan  pemerintah  juga  masih berpotensi  bermuatan  intoleransi  dan  kekerasan  sebagaimana  pernah  ditemukan  dalam  data penelitian  terkait  hal  tersebut  di  terjadi  di  Jombang  Jawa  Timur.  Demikian  juga  hasil  riset yang  dilakukan  oleh  Pusat  Kajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPMI)  UIN  Jakarta  “Diseminasi Paham  Eksklusif  dalam  Pendidikan  Islam”  tahun  2016 21 yang  menemukan  bahwa  paham intoleransi  keagamaan  masih  ditemui  dalam  penyusunan  buku  ajar  di  sekolah  yang  belum mengedepankan aspek dialogis. Riset tersebut dilakukan di daerah Jombang, Bandung, Depok dan  Jakarta.  Berkenaan  dengan  tema  teologis  mengarahkan  pada  penyesatan  atas  praktek- praktek  keagamaan  misalnya  ziarah  kubur  dan  tahlilan,  juga  dalam  hal  beberapa  konsep sensitif  misalnya,  penjelasan  tentang  apa  dan  siapa  itu  kafir,  musyrik,  dan  munafik  masih diterangkan dalam konteks masa Nabi yang bersifat politis dan harus diperangi atau dibunuh hal tersebut dibiarkan tanpa klarifikasi dan penjelasan yang lebih mendalam. Sedangkan tema yang bersifat furu'iyah (berkaitan dengan praktek agama), seperti bacaan salat, jumlah rakaat salat tarawih, dan bacaan kunut.
Hasil  penelitian  lain  tentang  muatan  radikalisme  dalam  teks-teks  buku  ajar  adalah penelitian  Rokhmad 22 yang menyatakan bahwa terdapat statemen-statemen kebencian, atau anti  terhadap  agama  dan  bangsa  lain  bermunculan  di  buku-buku  paket  dan  Lembar  Kerja Siswa  (LKS),  seperti  menafsiri  Yahudi  dan  Nasrani,  Menyoal  larangan  memilih  pemimpin dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani,  angapan  bahwa  kemunduran  umat  Islam  saat  ini  adalah disebabkan  oleh  bangsa  barat.  Redaksi  teks  yang  bermuatan  paham  radikalisme  inilah  yang dapat  membangun  paham  dan  sikap  radikalisme  di  Sekolah.  Dengan  demikian  pengadaan buku  ajar  tersebut  membutuhkan  pengawasan  penuh  dari  lembaga  pemerintahan  yang
20 Budhi  Munawar-Rahman, Reorientasi  Pembaharuan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme,  dan Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia , (Jakarta: LSAF dan Paramadina, 2010), 492-494.
21 https://www.uinjkt.ac.id/id/riset-ppim-uin-jakarta-buku-ajar-pai-harus-jadi-bagian-politik- kebudayaan-nasional/
22 Abu  Rochmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”. Jurnal Walisongo . Vol. 20. No. 1 Mei 2012. 109.
berwenang  serta  melibatkan  para  ahli  yang  berkompetensi  untuk  menghindari  kesalahan- kesalahan tersebut.
Selain  buku  ajar  hal  lain  yang  harus  mendapatkan  perhatian  adalah  guru  sebagai pendidik.  Guru  sebagai  ujung  tombak  pendidikan  nasional  memiliki  peran  strategis  dalam rangka “mencerdaskan kehidupan bangsa”, sebagaimana terkandung dalam Pembukaan UUD 1945.  Artinya  siapapun  gurunya,  dan  apapun  mata  pelajaran  serta  jenjang  sekolah  tempat mengajar, semestinya paham, bahwa mereka adalah insan pedagogis yang sedang melakukan aktivitas  kebangsaan,  berlomba-lomba  mencapai  tujuan  bernegara.  Namun  kenyataannya tidaklah  demikian,  jusru  ada  oknum  guru  yang  mengajarkan  kepada  siswa  untuk  memusuhi negara  ini  dengan  segala  konsensus  dan  simbol-simbol  kebangsaannya.  Antara  mereka  para guru ada yang beranggapan bahwa Pancasila adalah thogut, UUD 1945 (dan segala perangkat hukum  di  bawahnya)  adalah  buatan  manusia  sehingga  tak  wajib  dipatuhi,  bahkan beranggapan  bahwa  hormat kepada bendera  merah  putih adalah  haram atau bid’ah serta ada juga oknum guru yang terlibat aktif menjadi anggota Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).
Sebagaimana  diberitakan  oleh  salah  satu  media  online  bahwa  radikalisme  sudah masuk  sekolah  melalui  ajaran  guru  seperti  yang  diduga  terjadi  di  sebuah  sekolah  berbasi agama  di  Bogor. 23 Anak-anak  di  sekolah  berbasis  agama  di  Bogor  itu  ditanamkan  nilai-nilai kebencian.  Ada  juga  sekolah  yang  mulai  abai  untuk  menanamkan  nilai-nilai  Pancasila  atau menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya.  Hal  tersebut  juga  disampaikan  oleh  FSGI  (Federasi Serikat  Guru  Indonesia)  bahwa  ada  oknum  guru  yang  bersimpati  dan  bahkan  mendukung “perjuangan”  organisasi  teroris  ISIS  di  Timur  Tengah.  Kemudian  cerita  tentang  rasa simpatinya  tersebut  disampaikan  di  depan  kelas.  Bahkan  ada  guru  yang  juga  berani  terang- terangan  mempromosikan  organisasi  HTI  di  depan  kelas;  mempertanyakan  eksistensi Pancasila, bahkan mempromosikan ide negara khilafah dengan segala doktrinasi HTI lainnya. Juga  ada  temuan  bahwa  ada  guru  di  Batam,  yang  tidak  mau  hormat  kepada  bendera  merah putih di saat upacara bendera saat  sedang menjadi pembina upacara.
Hal  tersebut  dapat  merusak  fungsi  guru  sebagai  model  dan  teladan  bagi  anak didiknya.  Peran  ini  tidak  dapat  dihindari,  ditentang  maupun  ditolak  oleh  seorang  guru. Menjadi  teladan  merupakan  sifat  dasar  dari  kegiatan  pembelajaran.  Dan  ketika  guru  tidak menggunakannya  secara  konstruktif  secara  langsung  telah  mengurangi  keefektifan
23 Data diperoleh dari kompas.com yang dilansir pada 3 November 2017.
pembelajaran.  peran  dan  fungsi  ini  patut  dipahami,  dan  tidak  boleh  menjadi  beban  yang memberatkan,  sehingga  dengan  ketrampilan  dan  kerendahan  hati  akan  mampu  memperkaya arti  pembelajaran. 24 Jika  demikian  strategisnya  peran  guru  dalam  pembelajaran  maka  sikap dan  pemikiran  guru  menjadi  penting  untuk  berada  pada  jalur  yang  semestinya  guna menjalankan peran sebagai pendidik.
Belum  terkonstruksinya  desain  pembelajaran  berbasis critical  thinking di  atas, diawali  oleh  belum  terbiasanya  guru  mendengarkan  argumentasi  siswa,  guru tahu  segalanya sedangkan  siswa  tidak  tahu,  guru  selalu  benar,  guru  adalah  sumber  belajar  satu-satunya. Akibatnya  adalah  siswa  menjadi  inferior  di  hadapan  guru.  Siswa  takut  bicara  dan menyampaikan pendapatanya secara terbuka di depan kelas. Bahkan jika pun ada siswa yang kritis, maka akan dianggap kurang sopan. Sekolah kurang memberikan ruang aktualisasi diri kepada  siswa.  Pola-pola  seperti  itulah  yang  masih  lazim  terjadi  di  dunia  persekolahan  kita. Seperti  yang  pernah  dikeluhkan  dan  dikritik  oleh  Soe  Hok  Gie  (1942-1969)  bahwa,  “guru bukanlah dewa, dan murid bukanlah kerbau yang dicocok hidungnya.
Sikap  kritis  siswa  mestinya  dibangun  untuk  dapat  mengkritisi  pemikiran-pemikiran yang  menyimpang  dari  yang  semestinya  diajarkan,  sehinga  siswa  berani  menyanggah  jika tidak sesuai dengan hati nurani mereka. Begitu juga dengan kultur sekolah yang beranggapan bahwa siswa yang kritis dianggap tidak sopan, jika kebiasaan ini diteruskan maka yang terjadi siswa  akan  terus  merasa  malu  dan  sungkan  menyampaikan  pendapat  dan  akan  terus terkungkung  oleh  dogma-dogma  guru  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  toleransi  dan kedamaian.

## Strategi Menangkal Radikalisme di Madrasah
Sedemikian  menghawatirkannya  perkembangan  paham  radikalisme  di  Indonesia, mendorong  berbagai  pihak  untuk  menangkal  penyebaran  paham  radikalisme  dan  mencegah secara  prefentif  dengan  mengatur  strategi  yang  tepat.  Cara  tepat  dalam  antropisitas radikalisme  di  Indonesia  adalah  melalui  jalur  Peran  Pemerintah;  Peran  Institusi  Keagamaan dan  Pendidikan;  Peran  Masyarakat  Sipil;  Beberapa  Isu  Kritis;  Peran  Deradikalisasi; Rehabilitasi dan Reintegrasi; dan Pendekatan Kesejahteraan. 25
24 Mulyasa, Menjadi  Guru  Profesional;  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan  Menyenangkan , (Bandung; remaja Rosda karya, 2011), 46.
25 M.  Thoyyib,  “Radikalisme  Islam  Indonesia”, TA’LIM:  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam, Vol.1  No.1 (Januari 2018), 103.

## Peran Madrasah dalam Membangun Moderasi Agama di Indonesia di Era Milineal
Menurut  Kusmanto,  usaha  untuk  mengatasi  perkembangan  gerakan  radikalisme dimasyarakat  harus  dilakukan  secara  kolektif,  adanya  kesadaran  dan  keterlibatan  penuh  dari setiap elemen masyarakat. Terdapat dua strategi yang digunakan yaitu kontra radikalisme dan deradikalisasi.  Kontra radikalisme adalah upaya  yang  bersifat preventif.  Maksudnya, adanya arahan  kepada  semua  elemen  masyarakat  dengan  melakukan  kampanye,  penyuluhan  dan sebagainya  yang  bertujuan  untuk  membangun  kesadaran  bahwa  radikalisme  dalam  bentuk teror adalah kekerasan. Deradikalisasi merupakan upaya mengatasi radikalisme dan terorisme yang  bersifat recovery (perbaikan  atau  penyembuhan)  terhadap  pelaku  maupun  pihak  yang terlibat gerakan. 26
Deradikalisasi  merupakan  suatu  keharusan  dan  mesti  dilakukan  dengan  berbagai strategi  di  berbagai  tempat  untuk  mencegah  penyebaran  ideologi  Islam  radikal.  Pendidikan sebagai  pusat  pembelajaran  siswa-siswi  yang  sedang  berkembang  dan  mencari  identitas adalah  tempat  strategis  untuk  menanamkan  paham  Islam  moderat.  Sebagai  institusi pendidikan  dan  keagamaan,  madrasah  mempunyai  tanggungjawab  besar  dalam  penangkalan secara preventif guna  memutus tali penyebaran paham radikal  melalui komponen-komponen di  dalamnya.  Bagaimana  strategi  agar  Madrasah,  guru  dan  pembelajaran  di  kelas  tidak  lagi memberi ruang bagi penyemaian virus intoleransi dan radikalisme?
1. Guru  sebagai Role  Mode ,  guru  sebagai  sentral  figur  bagi  peserta  didiknya  harus mentransformasikan dirinya menjadi pendidik yang benar-benar mendidik. Pendidik yang tak  lepas  dari  misi  kebangsaan;  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Semua  guru  mata pelajaran  harus  diberikan  wawasan  kebangsaan  yang  baik  terutama  guru  agama.  Guru adalah  role  model  bagi  siswa.  Bagaimana  nilai-nilai  kebangsaan  bisa  diwujudkan  oleh siswa, jika role model-nya saja justru memperlihatkan sebaliknya. Guru haruslah menjadi garda  terdepan  yang  dapat  menanamkan  sikap  toleransi,  pluralisme  dan  kehidupan beragama  yang  damai  kepada  anak  didiknya  dengan  cara  memberi  contoh  dan  teladan sebagaimana  nilai-nilai  tersebut  harus  diajarkan.  Jika  dalam  hal  ini  guru  menjalankan fungsinya  dengan  baik,  maka  dapat  dijamin,  para  guru  akan  mampu  menghalau  anak didiknya dari gelombang besar penyebaran radikalisme di sekolah/madrasah.
26 Kusmanto,  T.  Y.,  Fauzi,  M.,  &  Jamil,  M.  M.  “Dialektika  Radikalisme  dan  Anti  Radikalisme  di Pesantren”.  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang,  Vol  23,  (Mei  2015),  27–50.  Retrieved  from journal.walisongo.ac.id/index. php/walisongo/article/view/221/202
2. Pembelajaran  Kritis.  Mau  tidak  mau  para  guru  mesti  menyegarkan  keterampilan mengajarnya.  Hal  ini  menjadi  kewajiban  pemerintah  juga  secara  umum  menjadi kewajiban semua guru untuk memenuhi tuntutan ini. Praktik pembelajaran yang menarik, kreatif,  berpikir  kritis  dan  berpusat  pada  siswa.  Hal  ini  menjadi  tantangan  yang  mesti dilakukan  oleh  guru  saat  ini.  Peserta  didik  yang  diajar  adalah  Generasi  Z,  yang  bahasa zamannya  berbeda  dengan  gurunya  yang  berasal  dari  Generasi  X  bahkan  sebelumnya. Tinggalkan  pembelajaran  yang  memberi  ruang  superioritas  bagi  guru.  Guru  jangan  lagi mendoktrin  di  depan  kelas.  Mendidik  itu  bukan  proses  doktrinasi.  Tapi  proses pembangunan karakter melalui argumen & dialog, bukan melalui monolog.
Kemudian  nilai  intoleransi  juga  muncul  di  pembelajaran,  ketika  guru  tidak  mampu mendisain  pembelajaran  yang  menggugah  nalar  siswa;  pembelajaran  kritis  ( critical thinking  &  critical  pedagogy )  dan problem  based  learning .  Pembelajaran  kita  belum terbiasa  dengan  pergulatan  ide,  perdebatan  dan  argumentasi  yang  baik.  Semua  itu cerminan keterampilan berpikir kritis, yang lazim dikenal HOTS ( Higher Order Thinking Skill ).
3. Pembinaan  Guru,  berdasarkan  diagnosis  masuknya  bibit  radikalisme  ke  sekolah  di  atas, kepala sekolah/ketua yayasan berperan penting melakukan pembinaan kepada guru yang sudah  kadung  intoleran  bahkan  radikal.  Kepala  sekolah  harus  memetakan  pemahaman “ideologis” para guru. Apalagi bagi calon guru, misalnya di swasta. Rekrutmen guru baru tidak  hanya  mensyaratkan  empat  (4)  kompetensi  guru,  tetapi  menambahnya  dengan kemampuan  (keterampilan)  wawasan  kebangsaan  guru.  Termasuk  pemantauan  konten pembelajaran guru di kelas. Bisa dikroscek pada siswa. Kepala sekolah  juga  mesti ketat dan tegas dalam  membuat kegiatan kesiswaan.  Keterlibatan alumni dan orang  luar tidak masalah,  asalkan  kepala  sekolah/wakil  sudah  mengetahui  profil  alumni/pembicara  luar tersebut.
4. Pembelajaran  Anti  radikalisme,  yang  tak  kalah  penting  adalah  sudah  waktunya  bagi Puskurbuk  (Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan)  Kemdikbud  membuat  “model pembelajaran” bermuatan pencegahan radikalisme, intoleransi dan terorisme bagi semua guru  mata  pelajaran  &  jenjang.  Termasuk  pelatihan  yang  berjenjang,  berkelanjutan  dan berkualitas. Karena tugas untuk mencegah radikalisme di sekolah itu bukan hanya tugas guru  PPKn/PKn  dan  Pendidikan  Agama  saja,  tapi  tugas  pokok  semua  guru.  Hal  ini
penting  agar  menjadi  senjata  untuk  melindungi  generasi  muda  Indonesia  dari  ancaman paham-paham terorisme dan radikalisme. 27

## PENUTUP
Hasil dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa radikalisme  masuk ke  madrasah  adalah melalui (1) aktivitas pembelajaran di kelas oleh guru, (2) melalui buku pelajaran yang diduga memuat  konten  intoleransi  dan  (3)  lemahnya  kebijakan  kepala  sekolah/yayasan  dalam mencegah  masuknya  pengaruh  radikalisme.  Sedangkan  strategi  yang  ditawarkan  adalah menjadikan (1) Guru sebagai Role Mode penanaman sikap toleransi dan moderasi beragama bagi  anak  didik,  Pendidik  yang  tak  lepas  dari  misi  kebangsaan;  mencerdaskan  kehidupan bangsa. Semua guru mata pelajaran harus diberikan wawasan kebangsaan yang baik terutama guru  agama.  (2)  Pembelajaran  Kritis.  Praktik  pembelajaran  yang  menarik,  kreatif,  berpikir kritis  dan  berpusat  pada  siswa  seperti  pembelajaran  kritis  ( critical  thinking  &  critical pedagogy )  dan problem  based  learning .  (3)  Pembinaan  Guru,  Kementrian  Agama  telah menyusun  modul  yang    akan  diperuntukkan  bagi  pembinaan  guru  dan  tenaga  pendidikan  di lingkungan  madrasah.  (4)  Pembelajaran  Anti  radikalisme,  Puskurbuk  (Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan) Kemdikbud membuat “model pembelajaran” bermuatan pencegahan radikalisme, intoleransi dan terorisme.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Malik Fajar, Madrasah dan Tantangan Modernitas , Bandung: Mizan, 1998.
Abu  Rochmad,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”. Jurnal Walisongo . Vol. 20. No. 1 (Mei 2012). Ali Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , (Malang: Aditya Media Publishing, 2011.
Budhi  Munawar-Rahman, Reorientasi    Pembaharuan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme,  dan Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia , Jakarta: LSAF dan Paramadina, 2010. Detiknews  yang dilansir pada Selasa 25 Desember 2018. Fanani,  Ahmad  Fuad,  “Fenomena  Radikalisme  di  Kalangan  Kaum  Muda”. Jurnal Ma’arif, Vol. 8, No. 1 (Juli 2013)
https://kbbi.web.id/radikalisme diakses pada tanggal 19 November 2019 https://tirto.id/kemenag-kaji-modul-penangkal-radikalisme-untuk-madrasah-ec5S diakses  pada  tanggal  19 November 2019
27 Rina  Sari  Kusuma1,  Nur  Azizah,  “Melawan  Radikalisme  melalui  Website”, Jurnal ASPIKOM , Volume 3 Nomor 5, (Juli 2018), 942-957
https://www.uinjkt.ac.id/id/riset-ppim-uin-jakarta-buku-ajar-pai-harus-jadi-bagian-politik-kebudayaan-nasional/ yang diakses pada 19 Februari 201
Kompas.com yang dilansir pada 3 November 2017.
Kusmanto, T. Y., Fauzi, M., & Jamil, M. M.  “Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren”. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Vol 23, No(Mei 2015), 27–50.
Retrieved from journal.walisongo.ac.id/index.
php/walisongo/article/view/221/202
M.  Thoyyib,  “Radikalisme  Islam  Indonesia”, TA’LIM : Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam Vol.1 No.1 (Januari 2018).
Marno  dan  Triyo  Supriyanto, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Refika Aditama, 2008.
Mulyasa, Menjadi Guru Profesional; Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan , Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011.
Mukhibat  Mukhibat,  “Re-Edukasi  dan  Re-Motivasi  terhadap  Pelaku  Radikalisme  dan Terorisme:  Membangun  Kesadaran  Keagamaan  yang  Inklusif  dan  Humanis  di Indonesia,” SOSIOHUMANIKA 7, no. 1 (2016): 23.
Muslih, Melacak Akar Radikalisme Beragama di  Sekolah; Analisis Buku Ajara PAI SMA di Kota Semarang , Semarang: DIPA BLU UIN Walisongo Semarang,  2015.
Rina Sari Kusuma1, Nur Azizah, Melawan Radikalisme melalui Website, Jurnal ASPIKOM,
Volume 3 Nomor 5, Juli 2018.
Roger. Kamus Politik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Pendidikan  Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Sefriyono dan Mukhibat, “RADIKALISME ISLAM: Pergulatan Ideologi ke Aksi” Al Tahrir Jurnal Pemikiran Islam , Vol Vol. 17, No. 1 (Mei 2017): 214
Sarbini, Islam  di  Tepian  Revolusi:  Ideologi,  Pemikiran  dan  Gerakan ,  Yogyakarta:  Pilar Media, 2005.
Sumbulah, Konfigurasi Fundamentalisme Islam , Malang: UIN Malang Press, 2009.
Tarmizi Taher, at.al. Radikalisme Agama , Jakarta: PPIM IAIN, 2007.
Widiana. Nur Huda. “Radikalisme, Terorisme dan Makna Jihad; Perspektif Psikologi”. Jurnal Pemikiran  Agama  untuk  Pemberdayaan ,  Lembaga  Pengabdian  Kepada  Masyarakat (LPPM) IAIN Walisongo Semarang. Dimas. Volume 12 No. 1, 2012.