## Wacana Perlawanan Persebaya 1927 terhadap PSSI: Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough
(Persebaya 1927’s Resistance Against PSSI: A Norman Fairclough’s Critical Discourse Analysis Study)

## Ardhina Saraswati Ni Wayan Sartini
Program Studi Kajian Sastra dan Budaya, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya 60286 Tel.: +62 (31) 5035676 Surel: saraswatiardhina@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  berjudul  “Wacana  Perlawanan  Persebaya  1927  terhadap  PSSI:  Analisis  Wacana  Kritis Norman  Fairclough”  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  aspek  kebahasaan  yang  digunakan  bonek dalam  merepresentasikan  bentuk  rasa  perlawanan,  bentuk  praktik  wacana,  dan  aspek  kebahasaan yang dihasilkan, serta praktik sosial yang melatarbelakangi aspek kebahasaan yang digunakan dalam memunculkan wacana tersebut. Penelitian ini dilakukan dengan memanfaatkan teori analisis wacana kritis  Norman  Fairclough  untuk  melihat  praktik  sosial  yang  sedang  berlangsung  melalui  dimensi teks, discourse practice , dan sociocultral practice yang melatarbelakangi teks atau untuk melihat realitas aslinya  yang  menjadikan  wacana  itu  muncul.  Dari  hasil  analisis,  Persebaya  1927  berdasarkan pengalaman, peristiwa, dan pengetahuan yang pernah terjadi, menunjukkan bahwa Persebaya 1927 (sebagai  arek  Suroboyo)  dalam  hal  ini  tidak  bisa  tinggal  diam  untuk  mengembalikan  hak  dan statusnya sebagai anggota PSSI, meskipun pihak PSSI telah mengecewakannya. Selain itu, di dalam wacana  arek-arek  Persebaya  1927  juga  mengandung  unsur  pragmatik  untuk  mempengaruhi  pihak PSSI agar mewujudkan keinginannya.
Kata  kunci :  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough,  pragmatik,  PSSI,  Persebaya  1927,  wacana perlawanan
Abstract
The  study  aims  to  examine  the  language  aspects  which  were  used  by bonek to  represent  adversity, discourse  practice  and  impacts,  as  well  as    social  practices  which  support  the  emergence  of  the discourse. A critical discourse analysis proposed by  N. Fairclough  was used in the study to closely identify  the  ongoing  socio-cultural  practice  through  the  dimension  of  text,  discourse  and  socio- cultural  practices  which  support  the  text,  and  to  view  the  reality  that  becomes  the  base  of  the discourse.  From  the  result  of  the  analysis,  based on bonek’ s  experience,  event,  and  knowledge  that happened,  Persebaya  1927  (as arek Suroboyo  „folks  of  Surabaya‟)  showed  its  fight  and  struggle  to resume its rights and status as PSSI members although PSSI had also disappointed Persebaya 1927. In addition, the discourse of arek Persebaya 1927 (the folks) had  pragmatic aspects to influence PSSI to fulfill their purposes.
Keywords :  Fairclough‟s  critical  discourse  analysis,  Persebaya  1927,  pragmatics,  PSSI,  resistance discourse

## PENDAHULUAN
Setelah  memperingati  Hari  Pahlawan  10  november  2016,  Kota  Surabaya  penuh dengan  spanduk-spanduk  yang  bertuliskan  tentang  cemooh,  pertentangan,  dan
bahkan perlawanan terhadap Persatuan Sepak Bola Seluruh Indonesia (PSSI) sebagai bentuk aksi protes yang dilakukan oleh komunitas Persatuan Sepak Bola Surabaya (Persebaya).  Pada  tanggal  yang  sama,  di  Jakarta  juga  diadakan  kongres  PSSI  yang digelar  di  Hotel  Mercure,  Ancol.  Kongres  PSSI  ini  diadakan  dua  kali  selama  satu tahun  untuk  membicarakan  agenda  kerja  di  awal  dan  akhir  tahun.  Kongres  yang dilakukan  pada  akhir  tahun  2016  ini  bertepatan  dengan  dilakukannya  acara pemilihan  ketua  umum  PSSI  yang  baru.  Selain  itu,  pihak  PSSI  juga  berjanji  akan membahas  status  Persebaya  1927  sebagai  anggota  PSSI,  memulihkan  hak-haknya kembali, namun dalam faktanya janji tersebut tidak dapat ditepati oleh pihak PSSI dalam kongres itu.
Hasil  kongres  PSSI  memberikan  bekas  kekecewaan  terhadap  seluruh  anggota Persebaya 1927 yang lagi-lagi menggantung statusnya. Presidium dan para anggota Persebaya  1927  sangat  kecewa  dengan  Ketua  PSSI  yang  baru  karena  mereka  telah berharap  dengan hadirnya Ketua PSSI yang baru  dapat memberikan suasana baru pula  di  dalam  dunia  sepak  bola,  yaitu  dengan  mengesahkan  kembali  hak-haknya, serta  membahas  status  Persebaya  1927,  namun  ternyata  tidak  dilakukan  olehnya ketika  rapat  berlangsung.  Oleh  karena  itu,  bertepatan  dengan  Hari  Pahlawan  atau yang dikenal sebagai  hari  semangat arek-arek Surabaya, para bonek pun akhirnya melakukan  aksi  perlawanan  atas  dasar  kekecewaannya  dengan  memunculkan berbagai  wacana  terhadap  pihak  PSSI  melalui  berbagai  tulisan-tulisan  dalam spanduk yang kemudian dipajang hampir di seluruh jalanan Kota Surabaya.
Bukan  bonek  atau  pendukung  Persebaya  namanya  jika  melakukan  aksi  protes kekecewaan sebagai bentuk perlawanannya dengan cara yang biasa. Mereka dengan berani,  lantang,  dan  jujur  menuliskan  bentuk  kekecewaannyatersebut  melalui tulisan-tulisan  yang  penuh  dengan  kekhasan arek-arek Suroboyo . Oleh  karena  itu, wacana  yang  dihadirkan  oleh  bonek  ini  menarik  untuk  diteliti  dengan memanfaatkan  teori  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough  untuk  mengetahui aspek  kebahasaan  yang  digunakan  bonek  dalam  merepresentasikan  bentuk  rasa perlawanan,  bentuk  praktik  wacana,dan  aspek  kebahasaan  yang  dihasilkan,  serta praktik sosial yang melatarbelakangi aspek kebahasaan yang digunakan.

## METODE
Analisis  Wacana  Kritis  Norman  Fairclough,  pada  dasarnya  berusaha  membangun sebuah model analisis wacana yang mempunyai kontribusi dalam analisis sosial dan budaya.  Fairclough  dan  Wodak  (1997:1-37)  menegaskan  bahwa  analisis  wacana kritis melihat wacana (pemakaian bahasa dalam tuturan dan tulisan) sebagai bentuk praktik  sosial  sehingga  bisa  jadi  menampilkan  efek  ideologi,  memproduksi  dan mereproduksi hubungan kekuasaan yang tidak imbang antara kelas sosial, laki-laki, perempuan,  maupun  kelompok  mayoritas  dan  minoritas.  Oleh  karena  itu,  unsur tekstual  yang  selalu  melibatkan  bahasa  dalam  ruang  tertutup  dikombinasikan dengan konteks masyarakat yang lebih luas. Inti analisis wacana Fairclough adalah melihat bahasa sebagai praktik kekuasaan.
Analisis  wacana  kritis  Fairclough  berusaha  untuk  mengintegrasikan  linguistik dengan  perubahan  sosial  sehingga  wacana  ini  disebut  sebagai  model  perubahan sosial  (Dialectical-Relational  Approach/DRA).  Fairclough  memusatkan  perhatian wacana  pada  bahasa  karena  pemakaian  bahasa  digunakan  untuk  merefleksikan sesuatu.  Pertama, wacana  adalah  bentuk  tindakan,  bahasa  digunakan  sebagai bentuk  representasi  dalam  melihat  realitas  sehingga  bahasa  bukan  hanya  diamati secara tradisional atau linguistik mikro, melainkan secara makro yang lebih luas dan tidak  lepas  dari  konteksnya.  Kedua, mengimplikasikan  adanya  hubungan  timbal balik  antara  wacana  dan  struktur  sosial.  Fairclough  (Eriyanto  2001:286-288) membagi analisis wacana dalam tiga dimensi, yaitu teks, discourse practice, dan socio- cultural  practice. (1)  Teks  digunakan  sebagai  bentuk  representasi  sesuatu  yang mengandung  ideologi  tertentu  sehingga  teks  dibongkar  secara  linguistis  karena ingin  melihat  bagaimana  seuatu  realitas  itu  ditampilkan  atau  dibentuk  dalam  teks yang bisa jadi membawa pada ideologis tertentu, bagaimana penulis mengonstruksi hubungannya  dengan  pembaca  (baik  secara  formal  atau  informal,  tertutup  atau terbuka), dan bagaimana suatu identitas itu  hendak  ditampilkan  (identitas penulis dan  pembaca),  artinya  dalam  analisis  teks  ini  meliputi  representasi,  relasi,  dan identitas.  (2) Discourse  practice merupakan  dimensi  yang  berhubungan  dengan proses  produksi  dan  konsumsi  teks.  Proses  produksi  teks  lebih  mengarah  pada  si pembuat  teks  tersebut.  Proses  ini  melekat  dengan  pengalaman,  pengetahuan, kebiasaan, lingkungan sosial, kondisi, keadaan, konteks, dan sebagainya yang dekat pada  diri  atau  dalam  si  pembuat  teks.  Sementara  itu,  untuk  konsumsi  teks bergantung  pada  pengalaman,  pengetahuan,  konteks  sosial  yang  berbeda  dari pembuat  teks  atau  bergantung  pada  diri  pembaca/penikmat.  Bagaimana  cara seseorang dapat menerima teks yang telah dihadirkan oleh pembuat teks. Sementara kaitannya dalam distribusi teks, yaitu sebagai modal dan usaha pembuat teks agar hasil  karyanya  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  (3) Socio-cultural  practice adalah dimensi  yang  berhubungan  dengan  konteks  diluar  teks.  Seperti  konteks  situasi. Konteks  yang  berhubungan  dengan  masyarakat,  atau  budaya,  dan  politik  tertentu yang berpengaruh terhadap kehadiran teks.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  agar  hasil  yang  telah dicapai  benar-benar  objektif  tanpa  dibuat-buat  maupun  dilebihkan.  Selain  itu, metode  ini  dipilih  karena  diharapkan  mampu  memberikan  analisis  dan pendeskripsian secara jelas dan lebih cermat terhadap objek penelitian. Sudaryanto (1988:2)  mengatakan  istilah  deskriptif  menyarankan  bahwa  penelitian  yang dilakukan  semata-mata  hanya  berdasarkan  pada  fakta  atau  fenomena  yang  secara empiris  hidup  pada  penutur-penuturnya  sehingga  data  yang  dihasilkan  berupa bahasa  yang  sifatnya  seperti  potret  atau  paparan. Dalam  metode  deskriptif kualitatif,  penelitian  ini  dibagi  dalam  tiga  tahapan  strategi,  meliputi  metode pengumpulan  data,  metode  penganalisisan,  dan  metode  penyajian  hasil  analisis data.
Objek  penelitian  yang  digunakan  dibagi  menjadi  objek  material  dan  objek  formal. Objek  material  penelitian  adalah  dua  tulisan  bonek  (sebutan  untuk  pendukung Persebaya  1927) yang tertulis di  spanduk-spanduk , yang  terpajang di jalanan Kota
Surabaya. Tulisan-tulisan tersebut kemudian difoto oleh peneliti agar mudah dalam analisisnya. Spanduk ini hanya dipilih dua tulisan karena sudah dianggap mewakili dan hampir  seluruh  spanduk yang  ditulisi  oleh bonek semuanya sama.  Sementara itu,  objek  formalnya  adalah  analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough  yang digunakan  dalam  menjawab  tiga  permasalahan  yang  telah  dijelaskan  di  latar belakang  masalah. Selain itu, untuk menambah wawasan peneliti terhadap hal-hal yang  berkaitan  dengan  objek  material,  peneliti  menggunakan  buku-buku  literatur, artikel, dan sumber bacaan lain yang dianggap relevan.
Penelitian  ini  melakukan  pembacaan  pada  dua  tulisan  bonek  yang  tertulis  atau mewakili  wacana  perlawanan  bonek  yang  terpajang  di  spanduk-spanduk sekitar jalanan Surabaya. Penelitian ini menggunakan analisis wacana kritis model Norman Fairclough.  Analisis  wacana  N.  Fairclough  digambarkan  mempunyai  tiga  dimensi atau  bangunan,  yaitu  teks, discourse  practice ,  dan socio-cultural  practice .  Dimensi pertama, yaitu teks. Teks ini merupakan suatu proses analisis data teks sebagai objek yang  diteliti.  Dimensi  ini  melihat  bagaimana  sesuatu  aspek  kebahasaan  itu ditampilkan  melalui  representasi,  relasi,  dan  identitas.  Dimensi  kedua,  yaitu discourse  practice. Analisis  praktik  wacana  ini  dilakukan  untuk  menentukan bagaimana  teks  tersebut  diproduksi  dan  dikonsumsi.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  melakukan  wawancara  langsung  kepada  salah  satu  anggota  bonek,  yaitu Viki  Anindya  Satria  Pratama  Putra  (24  tahun)  sebagai  narasumber  yang  telah memproduksi  teks  dalam  spanduk-spanduk  tersebut.  Selain  wawancara  kepada pihak  produksi  teks,  peneliti  juga  melakukan  wawancara  kepada  pihak  konsumsi, yaitu beberapa warga sekitar  yang  membaca tulisan-tulisan dalam spanduk bonek tersebut.  Dimensi  ketiga,  yaitu socio-cultural  practice .  Konteks  yang  berhubungan dengan  masyarakat,  atau  budaya,  dan  politik  tertentu  yang  berpengaruh  terhadap kehadiran  teks.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  studi  pustaka  dari  buku-buku literatur atau sumber bacaan yang relevan dengan masalah tersebut.
Setelah  dilakukan  analisis,  selanjutnya  penyajian  hasil  analisis  data  berdasarkan pada penemuan data yang telah dilakukan pada tahapan sebelumnya. Hasil analisis disampaikan  secara  naratif  dan  disajikan  secara  deskriptif  agar  memudahkan pembaca  dalam  memahami  hasil  penelitian.  Data  yang  telah  dikumpulkan  akan disajikan  dalam  bentuk  uraian  kualitatif  dan  dideskripsikan  sesuai  dengan  teori yang digunakan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Representasi Wacana Perlawanan Persebaya 1927 terhadap PSSI
Representasi  wacana  ini  lebih  fokus  kepada  teks  yang  akan  dianalisis  secara mendalam.  Hal  ini  disebabkan  teks  merupakan  bentuk  representasi  sesuatu  yang mengandung  ideologi  tertentu,  sehingga  teks  dibongkar  secara  linguistis  atau dengan  melihat  aspek-aspek  kebahasaan,  yaitu  kosakata,  semantik,  tata  kalimat, koherensi,  dan  kohesivitas  yang  membentuk  suatu  pengertian.  Di  dalam  analisis teks  ini,  peneliti  melakukan  analisis  pada  dua  tulisan  bonek  yang  tertulis  dalam spanduk. Tulisan dalam gambar spanduk pertama sebagai berikut.

## Gambar 1. Bentuk Wacana Perlawanan Persebaya terhadap PSSI
Gambar  di  atas  merupakan  bentuk  wacana  perlawanan  Persebaya  1927  terhadap PSSI  yang  bertuliskan:  “PSSI  Janjimu  Koyok  Parfum  Isi  Ulang  Wangi  Tapi  Palsu” (PSSI  janjimu  seperti  parfum  isi  ulang  harum  tapi  palsu).  Maksud  tulisan  tersebut adalah menyindir PSSI yang hanya memberikan janji palsu kepada Persebaya 1927, yang seharusnya membahas statusnya sebagai anggota PSSI pada saat Kongres PSSI 10  November  2016  berlangsung.  Akan  tetapi,  hasil  yang  telah  didapat  dalam kongres  dan  bertepatan  dengan  Hari  Pahlawan  atau  harinya arek-arek  Suroboyo itu, agar  menjadi  sebuah  peruntungan  baginya,  namun  pada  kenyataannya  adalah hanya  janji  palsu  dari  PSSI.  Pihak  PSSI  tidak  membahas  status  Persebaya  seperti janjinya  tersebut.  Akhirnya,  muncul  bentuk  perlawanan  dari  kelompok  Persebaya 1927 yang sudah dianggap sebelah mata oleh PSSI, dan bahkan Walikota Surabaya sendiri  turut  menutup  mata  dengan  permasalahan  Persebaya  1927,  dengan menempel spanduk-spanduk perlawanan di seluruh jalanan Surabaya.
Apabila  dilihat  dari  aspek  kebahasaannya,  bonek  menyindir  PSSI  dengan menggunakan  sebuah  kalimat  perumpamaan  atau  majas  personifikasi  yang melekatkan  sifat-sifat  manusia  pada  benda  mati.  Artinya,  kata parfum yang digunakan  oleh  bonek  merupakan  benda  mati  berupa  kaleng  yang  berisi  cairan kimia, bila disemprotkan akan menghasilkan bau harum namun bau ini tidak dapat bertahan lama atau bersifat sementara; di awal memberikan kesan bau yang harum pada  tubuh,  tetapi  bila  baunya  sudah  habis  bau  keringat  yang  akan  menonjol, sehingga bau parfum yang wangi ini dapat dikatakan sebagai bau yang palsu atau menipu. Hal ini bagi bonek diibaratkan dengan janji PSSI tersebut.
Wacana  perlawanan  yang  dilakukan  bonek  ini  memang  tidak  mengandung  kata- kata sarkasme, tetapi maknanya menyindir keras untuk pihak PSSI. Pemilihan kata seperti itu khas dengan identitas arek-arek Suroboyo yang terkenal mbanyol atau suka melucu, santai dalam menghadapi persoalan, namun sekali berkata-kata ucapannya akan  terasa  pedas  atau  menusuk  tepat  sasaran.  Bonek  juga  menggunakan  bahasa informal  dalam  menuliskan  tulisan  wacana  perlawanan  di  spanduk,  yaitu menggunakan campuran bahasa Indonesia dan bahasa Jawa Timuran ( Suroboyoan ), seperti kata koyok (seperti) yang kental dengan kekhasan bahasa Jawa Timuran.
Selain  menggunakan  majas  personifikasi  dengan  maksud  tidak  menuliskan  kata- kata secara kasar namun tepat pada sasaran, bonek juga berani menuliskan bentuk
wacana perlawanannya menggunakan kata-kata kasar secara langsung seperti pada tulisan dalam gambar spanduk kedua sebagai berikut.

## Gambar 2. Bentuk Wacana Perlawanan Persebaya terhadap PSSI.
Gambar  di  atas,  juga  merupakan  bentuk  wacana  perlawanan  Persebaya  terhadap PSSI  yang  bertuliskan:  “Sampai  Hancur  pun  Kami  Melawanmu!!  PSSI  Jancok Warasmu Kapan?” (Sampai hancur pun kami melawanmu!! PSSI Jancok sembuhmu kapan?).  Maksud  tulisan  tersebut  adalah  Persebaya  ingin  menyindir  PSSI  yang sudah dianggap gila karena telah mempermainkan dan bersikap tidak adil kepada Persebaya  1927.  Persebaya  1927  menganggap  bahwa  ada  kecurangan  yang dilakukan  oleh  PSSI  dan  merugikan  pihaknya  selama  ini,  dimulai  sejak  ISL 2009/2010  (Persebaya  dipaksa  degradasi)  hingga  janji  palsu  yang  dilakukan  oleh PSSI  pada  tanggal  10  November  2016.  Oleh  karena  itu,  wacana  itu  dibuat  sebagai bentuk  perlawanan  mereka  terhadap  PSSI  agar  membuka  mata  dan  berhenti melakukan kekhilafan atau kesalahan kepada pihak Persebaya 1927.
Berbeda  dengan  kalimat  sebelumnya,  kalimat  di  atas  lebih  menggunakan  bahasa atau kalimat sarkasme dan frontal yang ditujukan untuk pihak PSSI. Hal ini terlihat dari kata umpatan khas Surabaya jancok yang dimasukkan dalam tulisan kalimat di spanduknya.  Kata  umpatan  tersebut  sangat  khas  dengan  identitas arek-arek Suroboyo,  namun  bila  dilihat  konteksnya  ini,  umpatan  itu  adalah  negatif,  yaitu berbicara  kasar  dan  tidak  sopan.  Pesebaya  1927  menantang  pihak  PSSI  bahwa mereka rela mati membela klub kebanggaannya tersebut sampai titik penghabisan.
Kalimat  di  atas  juga  mengandung  unsur  pragmatik,  Schriffin  (2007:69-70) mengatakan  bahwa  unsur-unsur  pragmatik  dalam  sumbangan  terbesar  Austin, yaitu  berupa  tindak  tutur  lokusi,  ilokusi,  dan  perlokusi . Tindak  tutur  lokusi (tindakan yang menyatakan sesuatu, yang memiliki makna leksikal dan gramatikal) di mana pihak Persebaya 1927 menyatakan bentuk perlawanan dan penentangannya melalui  kalimat  tersebut.  “Sampai  Hancur  pun  Kami Melawanmu!! PSSI Jancok Warasmu  Kapan?” Kata Melawanmu ini  adalah  bentuk  pernyataan  bahwa Persebaya  1927  siap  melawan  PSSI  dan  ditambahi  dengan  kata  umpatan Jancok sebagai  bentuk  penegasan  bahwa  mereka  benar-benar  berani  melawan  PSSI,  serta Warasmu Kapan? sebagai bentuk pernyataan bahwa mereka menyindir pihak PSSI dengan jelas.  Selain tindak tutur lokusi, kalimat tersebut juga mengandung  tindak tutur  ilokusi  (tindakan  yang  berfungsi  untuk  mengatakan  dan  menginformasikan sesuatu).  Kalimat  tersebut  sudah  cukup  jelas  maksudnya,  Persebaya  1927 menginformasikan kepada pihak PSSI bahwa mereka berani melawan demi menjaga
klub  kebanggaannya  ini  yang  telah  dianggap  sebagai  harga  diri  sampai  titik penghabisan.  Unsur  terakhir,  kalimat  tersebut  juga  mengandung  tindak  tutur perlokusi  (tindakan  yang  memiliki  efek  atau  pengaruh  yang  kuat)  dari  adanya tulisan  tersebut  di  spanduk,  diharapkan  pihak  PSSI  dapat  segera  menyelesaikan perkara  status  Persebaya  1927  sesuai  dengan  harapannya  atau  tidak  dan  apabila pesan  itu  tidak  mendapatkan  efek  atau  pengaruh  yang  kuat  kepada  pihak  PSSI untuk menyelesaikan status Persebaya 1927 maka Persebaya 1927 siap memberikan bentuk perlawanan lain.
Discourse Practice dalam Wacana Perlawanan Persebaya 1927 terhadap PSSI Dimensi  ini  lebih  mengarah  pada  proses  produksi  teks.  Dalam  hal  ini,  peneliti melakukan  wawancara  kepada  salah  satu  anggota  bonek  sebagai  narasumber peneliti untuk mendapatkan hasil yang sesuai dengan realitas, di balik kemunculan wacana  perlawanan  yang  dibuat  oleh  bonek.  Narasumber  mengatakan  bahwa spanduk-spanduk  tersebut  memang  ditulis  sebagai  bentuk  perlawanan  kepada pihak  PSSI  yang  selama  ini  dianggap  mempermainkan  dan  bersikap  tidak  adil terhadap  bonek,  khususnya  pengikut  Persebaya  1927.  Polemik  yang  terjadi  di Persebaya  sendiri  dimulai  sejak  ISL  (Indonesia  Super  League)  2009/2010  ketika Persebaya  dipaksa  degradasi  karena  melawan  rezim  Nurdin  Halid,  selain  itu  juga untuk menyelamatkan Pelita Jaya yang notabene klub milik Nirwan Bakrie (waktu itu  Wakil  Ketua  Umum  PSSI).  Banyak  kecurangan  yang  dirasakan  dan  merugikan pihak  Persebaya  sehingga  Persebaya  merasa  geram  dan  timbul  perlawanan  untuk melawan  rezim  Nurdin  yang  berkuasa  dengan  melakukan  beberapa  terobosan. Terobosan pertama adalah pertandingan eksebisi antara Garuda Merah dan Garuda Putih  yang  digelar  di  Surabaya  dan  Malang.  Terobosan  tersebut  terbilang  cukup sukses sampai akhirnya lahir LPI (Liga  Primer Indonesia) di akhir 2010 dengan 20 klub  termasuk  lima  klub  dari  ISL,  yaitu  Persebaya,  Arema,  Persibo,  dan  PSM. Namun,  di  akhir  2010  Nurdin  Halid  mulai  mengancam  klub-klub  yang  ikut  LPI akan dikeluarkan dari PSSI, akan tetapi lima klub dari ISL itu tetap kukuh.
Pada saat LPI mulai mengagendakan uji coba, Nurdin Halid mengirim surat kepada Wisnu Wardhana, ketua DPRD  Surabaya asal  Partai  Demokrat. Surat itu berisikan bahwa  BLI  dan  PT  Liga  menunggu  kesiapan  Persebaya  untuk  berlaga  di  Divisi Utama  LI  2010/2011.  Gayung  bersambut,  Wisnu  menghubungi  Wastomi  yang merupakan  tokoh  YSS  (Yayasan  Suporter  Surabaya)  untuk  membentuk  Persebaya DU (Divisi Utama). Ketika itu, Persebaya sendiri sudah siap untuk menghadapi LPI yang  akan kick  off Januari  2011,  akhirnya  Wastomi  tetap  kukuh  membentuk Persebaya  DU,  dan  manajemen  Persebaya  DU  pun  kemudian  dibentuk  dalam sekejap mata, yang berisi Wisnu, Wastomi, dan beberapa orang dari La Nyalla dan YSS.  Setelah  itu,  dengan  waktu  yang  sangat  singkat  pula  untuk  membentuk kerangka tim maka Wisnu dan Wastomi membajak pemain Persikubar Kutai Barat.
Persikubar sendiri sebelumnya adalah tim DU yang sementara bermarkas di stadion Angkatan Laut Bumimoro Surabaya. Pemain-pemainnya pun merupakan anak buah Vigit sehingga Persebaya DU  ini juga mendapat restu dari Vigit, akhirnya  dipakai juga pemain-pemain yang masuk dalam kartel mafia Vigit Waluyo-Wasatomi Suhari
untuk bergabung. Launching tim Persebaya DU pun dilakukan secara sederhana di Balai Pemuda Surabaya dengan diselingi dangdutan . Wisnu memiliki peranan sangat besar  pada  saat  itu  sehingga  Persebaya  mendapatkan  izin  tanding  terlebih  dahulu dari  kepolisian  Surabaya,  dan  ini  yang  menyebabkan  pertandingan  eksebisi  LPI antara  Persebaya  lawan  Indo-Holland  tidak  diperbolehkan  memakai  nama Persabaya  karena  sebelumnya  sudah  ada  nama  Persebaya  (Persebaya  DU)  yang mendaftar. Akhirnya, Persebaya asli berganti nama menjadi Persebaya 1927 dalam mengarungi kompetisi LPI  yang  akhirnya  jadi juara paruh musim. Kejadian inilah yang menyebabkan Persebaya pecah menjadi dua. Oleh karena itu, Persebaya 1927 meminta haknya kembali untuk mendapatkan status dalam PSSI.
Wacana perlawanan itu sendiri ditulis oleh bonek Persebaya 1927 sehingga isi dan maksud  yang  dituliskan  dalam  spanduk  tersebut  sesuai  dengan  pengalaman, penderitaan,  dan  pengetahuan  Persebaya  1927.  Sebenarnya  tulisan-tulisan  yang ditulis dalam spanduk pun banyak yang menggunakan kata-kata kotor, akan tetapi tulisan-tulisan  tersebut  telah  diakomodasi  oleh  Satpol  PP  kota  Surabaya,  yang akhirnya  kata-kata  dalam  spanduk  dirapikan.  Selain  itu,  dibuat  kesepakatan  juga untuk  titik-titik  pemasangan  spanduk  agar  tidak  mengganggu  keselamatan  orang lain.  Tulisan-tulisan  tersebut  murni  sebagai  bentuk  perjuangan  dan  perlawanan, ditambah  lagi  waktunya  tepat  dengan  momen  perjuangan arek-arek Suroboyo melawan penjajah pada tanggal 10 November 1945.
Konsumsi  teks  tersebut  adalah  kebanyakan  orang-orang  yang  mengonsumsi  teks dari orang asli Surabaya sendiri maka tidak banyak dari mereka yang merasa risih dan  terganggu  dengan  keberadaannya.  Kebanyakan  dari  mereka  malah  ikut mendukung  dan  berpartisipasi  dalam  perjuangan  Persebaya  1927  karena  para konsumsi  teks  pun  juga  sebagian  dari  mereka  tahu  banyak  tentang  cerita-cerita Persebaya  di  zaman  dahulu.  Hal  ini  dibuktikan  dari  banyaknya  kemunculan spanduk-spanduk yang dibuat oleh beberapa warga kampung di titik-titik wilayah Surabaya  sebagai  bentuk  pembelaan  mereka  kepada  Persebaya  1927.  Namun, sebenarnya  bila  tidak  ada  turun  tangan  Satpol  PP  yang  turut  dalam  menertibkan persoalan  ini,  bisa-bisa  seluruh  orang  Surabaya  membela  Persebaya  1927  karena orang Surabaya sendiri dikenal dengan orang-orang yang memiliki loyalitas tinggi terhadap  sesama  sehingga  tidak  heran  apabila  segala  sesuatu  yang  dirasakan  oleh Persebaya  1927  ini  juga  dirasakan  oleh  warga  Surabaya  lainnya.  Selain  itu,  orang Surabaya  pun  juga  dikenal  sebagai  kelompok  orang  Jawa  yang  blak-blakan,  baik dari cara berbicara maupun berperilaku, ini semua karena sifatnya yang keras dan berani.  Atas  dasar  sifat  yang  dimiliki  itulah  akhirnya  juga  memengaruhi  aspek kebahasaan mereka dalam menuliskan wacana perlawanannya terhadap PSSI.
Socio-cultural Practice dalam Wacana Perlawanan Persebaya 1927 terhadap PSSI Praktik  sosial  yang  melatarbelakangi  kemunculan  teks  tersebut  adalah  apabila dilihat  dari  konteks  sejarahnya,  yaitu  pecahnya  Persebaya  menjadi  dua, mengakibatkan  Persebaya  1927  atau  sebagai  pihak  yang  dirugikan  melakukan perlawanan  terhadap  pihak  PSSI  secara  lantang  dan  berani.  Hal  ini  ditambah dengan  sifat  orang-orang  Surabaya  sendiri  yang  berani  dan  keras  dalam  membela
kebenaran  atau  hal-hal  yang  yang  sudah  menyangkut  harga  diri.  Hal  ini  seperti yang  dilakukan oleh arek-arek Suroboyo (aspek budaya) ketika  membebaskan Kota Surabaya  dari  belenggu  penjajahan  Belanda  pada  tanggal  10  November  1945 sehingga sifat seperti itu merupakan hasil  turun-temurun dari nenek moyang bagi warga  Surabaya  dan  masih  terjaga  kelestariannya  hingga  sekarang.  Selain  itu, didirikannya  Persebaya  juga  merupakan  salah  satu  cara  mengusir  penjajahan Belanda di Surabaya. Persebaya adalah alat pemersatu warga Surabaya yang penuh semangat perjuangan. Jadi, tidak heran apabila warga atau orang Surabaya terkenal dengan loyalitasnya.
Perpecahan  Persebaya  pun  juga  tidak  jauh  dari  unsur  politik . Orang-orang  besar yang  memiliki  peranan  besar  seperti  pihak  PSSI  dan  Persebaya  DU,  di  antara keduanya  ada  main  politik  demi  kelancaran  ego  mereka  masing-masing.  Oleh karena itu, pihak Persebaya asli yang jujur ingin meminta haknya kembali.
Di  samping  ada  sejarah  yang  mengatakan  atau  membentuk  sifat  orang  Surabaya saat  ini  (aspek  sosial),  juga  ada  tren  yang  sedang  dirasakan  oleh  beberapa  anak muda  di  zaman  sekarang,  yaitu  anak  muda  yang  galau  dan baper (terbawa perasaan). Seperti warga-warga di wilayah Indonesia lainnya, tren tersebut sedang menyebar  di  seluruh  Indonesia.  Jadi,  tidak  heran  apabila  para  bonek  juga menggunakan  pemilihan  bahasa  yang  memiliki  unsur  seperti  demikian  dalam melakukan sindiran, namun bukan identik dengan sikap anak muda sekarang yang sensitif  dan  dapat  ditaklukan  atau  hanyut  dalam  suasana  tanpa  ada  perlawanan. Bonek  justru  sebaliknya  dan  sikap  ini  terlihat  dari  spanduk-spanduk  perlawanan yang mereka buat. Meskipun ada beberapa tulisan yang terkesan baper, maknanya cukup  menusuk  pihak  PSSI.  Hal  ini  juga  terpengaruh  dari  sifatnya  yang  memang tegas  dan  berani  dalam  bertutur  kata  untuk  membela  kebenaran  sehingga  bagi orang  yang  tidak  mengetahui  latar  belakangnya  akan  menganggap  bahwa  bonek dan orang Surabaya itu kasar.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  di  atas,  wacana  perlawanan  yang  dilakukan  bonek terhadap  pihak  PSSI  ini  apabila  dilihat  dari  aspek  kebahasaannya  mengandung majas personifikasi dan sarkasme. Kebahasaannya ini juga dipengaruhi oleh praktik wacananya  yang  asli  dari  orang  Surabaya  dan  pendukung  Persebaya  sendiri sehingga  memunculkan  wacana  perlawanan  yang  sesuai  dengan  realitas  orang Surabaya.  Tidak  hanya  itu,  aspek  kebahasaannya  pun  dipengaruhi  praktik  sosial yang  dilatarbelakangi  aspek  budaya,  politik,  dan  sosial  yang  menghadirkan  teks tersebut.  Jadi,  wacana  itu  dibuat  memang  benar-benar  bentuk  perlawanan  bonek atau pendukung Persebaya sesuai dengan kekhasan mereka.
Wacana  bonek  ini  juga  mengandung  unsur-unsur  pragmatik,  yaitu  tindak  tutur lokusi,  ilokusi,  dan  perlokusi.  Unsur-unsur  pragmatik  ini  dituliskan  dalam  bentuk teks atau wacana yang mengandung makna suatu tindakan atau pun tuturan yang ditujukan kepada pihak PSSI agar bersikap sesuai keinginan Persebaya 1927.
Selain  itu,  wacana  tersebut  juga  hadir  sesuai  dengan  elemen-elemen  pembentuk wacananya,  seperti  adanya  agen  sosial,  yaitu  partisipan  (Satpol  PP,  Walikota Surabaya, PSSI, Persebaya, dan warga Surabaya), struktur sosial yaitu bahasa (dua tulisan yang diteliti dan ada dalam spanduk), dan praktik sosial yaitu aksi (wacana perlawanan  yang  dilakukan  bonek  dengan  rela  membuat  tulisan-tulisan  dalam spanduk  dan  turut  hadir  disetiap  kongres  PSSI  untuk  mendapatkan  haknya kembali).

## DAFTAR PUSTAKA
Aliah Darma, Yoce. 2009. Analisis Wacana Kritis . Bandung: CV Yrama Widya.
Eriyanto. 2001. Analisis Wacana . Yogyakarta: Lkis
Fairclough, Norman. 1995. Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Language.
Harlow: Pearson.
________ .  2003. Analysing  Discourse.  Textual  Analysis  For  Social  Research. New  York: Routledge.
________ .  2010. Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of  Language. Edinburg: Longman.
Fairclough, Norman dan Ruth Wodak. 1997. Discourse as Social Interaction . London: Sage Publication.
Haryatmoko. 2016. Critical Discourse Analysis (Analisis Wacana Kritis): Landasan Teori, Metodologi, dan Penerapan. Jakarta: Rajawali Pers.
________ .  2016. Membongkar  Rezim  Kepastian:  Pemikiran  Kritis  Post-Strukturalis . Yogyakarta: PT Kanisius.
“Kongres  PSSI  Batal  Pulihkan  Hak  Persebaya  1927.”  2016.  “Kongres  PSSI  Batal Pulihkan  Hak  Persebaya  1927,  Bonek  Ancam  Lumpuhkan  Jawa  Timur,” http://www.rappler.com/indonesia/olahraga/151950-pssi-persebaya-bonek- jawa-timur#, 8 januari.
Miladi, Himam.
2013.
“Menelusuri Jejak Konflik Persebaya,” http://www.kompasiana.com/primata/menelusuri-jejak-konflik- persebaya_552817f16ea834792e8b458e.
“Pemilihan  Ketua  Umum  PSSI.”  2016.  “Pemilihan  Ketua  Umum  PSSI,” https://bola.tempo.co/read/news/2016/11/10/099819301/kalahkan- moeldoko-edy-rahmayadi-jadi-ketua-umum-pssi.
“Permasalahan  Bonek  dan  PSSI.”  2016.  “Permasalahan  Bonek  dan  PSSI,” http://bola.warta10.com/bonek-pssi-yang-lahir-dari-kongres-tidak-fair- tak.7518.html.
Rahardi, R Kunjana. 2007. Berkenalan dengan Ilmu Bahasa Pragmatik . Malang: Dioma.
Schiffrin, deborah. 2007. Ancangan Kajian Wacana . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wijana,  I  Dewa  Putu  dan  Muhammad  Rohmadi.  2010. Analisis  Wacana  Pragmatik: Kajian Teori dan Analisis . Surakarta: Yuma Pustaka.