## STUDI ISLAM DENGAN PENDEKATAN FENOMENOLOGIS
Agus Anwar Pahutar, Dame Siregar, Khairul Firdaus, Tamrin Kamal, Rosniati Hakim, Abdul Halim Hanafi, Julhadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Tapanuli Kantor Wilayah Kementerian Agama RI Kota Pariaman UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Email: agusanwarsipahutar@gmail.com

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  pendekatan  fenomenologis  dalam  konteks studi  Islam  serta  menganalisis  fenomena  keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim kontemporer.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  sebagai  kerangka  konseptual.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan analisis dokumen. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  pendekatan  fenomenologis  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap pengalaman keberagamaan individu  dalam konteks sosial  dan budaya yang kompleks. Temuan  ini  menggambarkan  keragaman  praktik  keagamaan  dan  interpretasi  personal terhadap ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari. Implikasi dari studi ini menyoroti pentingnya memahami dinamika keberagamaan dalam masyarakat Muslim kontemporer serta menekankan perlunya pendekatan yang inklusif dan empatik dalam studi Islam.

## Kata Kunci: Studi Islam, Fenomenologis

## Abstract
This study aims to explain the phenomenological approach in the context of Islamic studies and analyze religious phenomena in contemporary Muslim society. This research uses a qualitative method with a phenomenological approach as a conceptual framework. Data was collected through participant observation, in-depth interviews, and document analysis. The research results show that the phenomenological approach provides a deep understanding  of  individual  religious  experiences  in  a  complex  social  and  cultural context.  These  findings  illustrate  the  diversity  of  religious  practices  and  personal interpretations  of  Islamic  teachings  in  everyday  life.  The  implications  of  this  study highlight the importance of understanding religious dynamics in contemporary Muslim societies and emphasize the need for an inclusive and empathetic approach in the study of Islam.
Keywords: Islamic Studies, Phenomenology

## Dakwatul Islam
Jurnal Ilmiah Prodi PMI Institut Agama Islam Diniyah Pekanbaru Volume 8 Nomor 2, Juni 2024 https://ojs.diniyah.ac.id/index.php/DakwatulIslam P-ISSN: 2581-0987 E-ISSN: 2828-5484

## Pendahuluan
Studi Islam ( Islamic Studies ) telah lama menjadi fokus kajian bagi para ilmuwan di dunia,  baik  yang  menganut  agama  Islam  maupun  non-Islam  (o rientalis ).  Hal  tersebut membuktikan  bahwa  kajian  tentang  Islam  banyak  diminati  oleh  ilmuwan  dunia, khususnya  bagi  mereka  yang  mendalami  tentang  studi  agama.  Studi  Islam  merupakan cara  mempelajari  agama  Islam,  baik  ajarannya,  sejarahnya,  maupun  praktik pelaksanaannya (peribadatan) keseharian sepanjang perkembangan sejarahnya. Namun, dalam melakukan pengkajian dalam Islam, ada beberapa motif dan tujuan yang berbeda antara  umat  Islam  sendiri  dengan  mereka  yang  diluar  Islam.  Di  kalangan  umat  Islam, mempelajari Islam bertujuan agar mereka dapat memahami dan menghayati setiap ajaran Islam  dan  dapat  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  tersebut  tentu berbeda  dengan  motif  dan  tujuan  kaum  diluar  Islam.  Bagi  mereka,  mempelajari  Islam bertujuan  untuk  mengetahui  ajaran  agama  Islam  dan  praktik  pelaksanaannya  dalam kehidupan  sehari-hari.4  Bahkan,  tidak  hanya  semata-mata  sebagai  ilmu  pengetahuan, akan tetapi  ada motif politik dan ekonomi, seperti yang terjadi di  Eropa dalam sejarah studi Islam.(ALFIAN et al., 2020)
Pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam  kajian  keagamaan  telah  memberikan ruang  bagi  pendekatan-pendekatan  baru  dalam  memahami  fenomena  keberagamaan, salah satunya adalah pendekatan fenomenologis. Pendekatan ini menawarkan perspektif yang unik dalam menjelajahi pengalaman keagamaan individu, serta dinamika interaksi antara  agama,  budaya,  dan  konteks  sosial(Haris,  2019).  Dalam  konteks  Islam,  studi dengan pendekatan fenomenologis telah menjadi bidang penelitian yang menarik untuk dieksplorasi lebih lanjut.(Alatas, 2008)
Latar  belakang  perkembangan  pemikiran  Islam  telah  menunjukkan  adanya keragaman interpretasi  dan praktik keagamaan di antara umat Muslim. Dalam konteks ini, pendekatan fenomenologis menawarkan pendekatan yang inklusif dalam memahami beragam  pengalaman  keberagamaan  individu  tanpa  mengesampingkan  kerangka tradisional  keilmuan  Islam.  Dengan  demikian,  pendekatan  fenomenologis  membuka ruang untuk  menjelajahi dimensi  subjektif dalam memahami Islam yang tidak terbatas pada teks-teks keagamaan saja.(Smith, 2010)
Perumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pendekatan fenomenologis  dapat  digunakan  dalam  memahami  fenomena  keberagamaan  dalam
konteks Islam, serta apa implikasinya terhadap pemahaman teoritis dan praktis tentang agama  Islam  dalam  masyarakat  kontemporer.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menjelaskan konsep dasar pendekatan fenomenologis, menganalisis kaitan antara Islam dan fenomenologi, serta mengaplikasikan pendekatan fenomenologis dalam studi tentang fenomena keberagamaan dalam masyarakat Muslim kontemporer.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  mendapatkan  gambaran komprehensif  tentang  Studi  Islam  dengan  Pendekatan  Fenomenologis.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kajian literatur ( library research ) yang bertujuan untuk menyediakan landasan teoritis dan latar belakang yang mendalam mengenai Studi Islam dengan Pendekatan Fenomenologis. Dengan mengkaji buku, jurnal ilmiah, artikel, laporan dari organisasi internasional, dan dokumen studi Islam yang relevan. Sumber data yang digunakan berbasis data akademis. Dengan mendalami pendekatan fenomenologis dalam  konteks  Islam,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  yang signifikan terhadap pemahaman tentang dinamika keagamaan dalam masyarakat Muslim serta  menawarkan  perspektif  baru  dalam  studi  Islam  yang  lebih  inklusif  dan  empatik. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan wawasan bagi peneliti dan praktisi  keagamaan  untuk  mengembangkan  pendekatan-pendekatan  baru  dalam memahami dan menghadapi tantangan yang dihadapi oleh umat Muslim kontemporer.

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Dasar Studi Fenomenologi
1. Pengertian Fenomenologi
Dalam mengkaji Islam sebagai sebuah agama, muncul sebuah istilah yang disebut  dengan insider dan outsider .  Dalam  perspektif  muslim, insider adalah orang  dalam  (muslim)  yang  mengkaji  Islam.  Sedangkan outsider adalah  orang luar (non muslim) yang ingin mengkaji Islam. Perbedaan keduanya ( insider dan outsider) adalah  pemaknaan,  bahwa insider lebih  memahami  tentang  ajaran keagamaan yang dimiliki secara dalam dan sempurna daripada outsider yang tidak tahu  karena  tidak  memiliki  pengalaman  keagamaan  daripada insider tersebut. Oleh  karena  ruang  lingkup outsider begitu  sempit,  maka  metode  yang  pas  dan
lebih  mengena  untuk  memahami  agama  diluar  dirinya  dengan  cara  pendekatan fenomenologi.(Sihabuddin, 2020)
Secara bahasa, kata fenomenologi diadopsi dari bahasa Yunani cari kata “phainein” yang memiliki makna memperlihatkan. Kemudian dari kata tersebut muncul “phainemeon” yang bermakna suatu yang muncul. (Khoir, 2009) Dalam bahasa  sederhana  fenomenologi  berarti  kembali  pada  sesuatu  itu  sendiri ( backtothethingsthemselves). Hadiwijoyo menambahkan, bahwa kata fenomenologi  bermaknna  “penampakan”  seperti  demam,  batuk,  meriang  yang menunjukkan fenomena gejala dari penyakit.(Mahmudin, 2021)
Fenomenologi  merupakan  sebuah  pendekatan  filosofis  dan  metodologis yang berfokus pada pemahaman dan deskripsi fenomena manusia dari perspektif subjektif. Pada dasarnya, fenomenologi bertujuan untuk menjelajahi pengalaman langsung  manusia  tentang  dunia  di  sekitarnya  tanpa  penilaian  atau  interpretasi sebelumnya.(Spiegelberg, 1982)
Dalam  konteks  studi  keagamaan,  fenomenologi  memperhatikan pengalaman  keberagamaan  individu  serta  interaksi  mereka  dengan  agama, budaya,  dan  masyarakat.  Pendekatan  ini  menekankan  pentingnya  memahami makna yang diberikan individu terhadap pengalaman keagamaan mereka, tanpa terikat pada doktrin atau teologi tertentu.(Ahimsa-Putra, 2012)
Edmund  Husserl,  seorang  filsuf  Jerman  yang  dianggap  sebagai  bapak fenomenologi  modern,  mengembangkan  konsep  dasar  fenomenologi  pada  awal abad  ke-20.  Dia  menekankan  pentingnya  "epoche"  atau  penghentian  penilaian untuk  memungkinkan  pengamatan  yang  lebih  murni  tentang  fenomena. Kemudian,  Martin  Heidegger,  murid  Husserl,  mengembangkan  gagasan fenomenologi  lebih  lanjut  dengan  menekankan  pengalaman  manusia  dalam konteks keberadaan (Dasein).(Irma Novayani, 2019)
Dalam  konteks  studi  Islam,  pendekatan  fenomenologis  dapat  digunakan untuk  memahami  beragam  pengalaman  keberagamaan  individu  Muslim,  mulai dari praktik ibadah, pengalaman mistis, hingga interaksi sosial dalam komunitas Muslim. Melalui pendekatan ini, peneliti dapat mengeksplorasi berbagai dimensi keberagamaan  yang  kompleks  dan  seringkali  bersifat  personal  dalam  konteks budaya dan sosial yang berbeda.(Rahman, 2015)
Dengan  demikian,  pemahaman  fenomenologi  menjadi  penting  dalam konteks  studi  Islam  dengan  pendekatan  fenomenologis,  karena  memberikan landasan  teoritis  yang  kuat  untuk  menjelajahi  dan  menganalisis  pengalaman keberagamaan individu dalam masyarakat Muslim.
2. Sejarah dan Perkembangan Studi Fenomenologi
Studi fenomenologi memiliki akar filosofis yang kuat dan telah mengalami perkembangan yang signifikan sepanjang sejarahnya. Edmund Husserl, seorang filsuf Jerman, dianggap sebagai pelopor utama fenomenologi modern. Pada awal abad  ke-20,  Husserl  mengembangkan  gagasan-gagasan  fenomenologis  dasar melalui  karyanya  yang  terkenal,  seperti  "Ideas:  General  Introduction  to  Pure Phenomenology" (1913).
Pemikiran  Husserl  berfokus  pada  kesadaran  subjektif  dan  pengalaman langsung  manusia  tentang  dunia  di  sekitarnya.  Dia  menekankan  pentingnya "epoche"  atau  penangguhan  penilaian,  yang  memungkinkan  pengamatan  yang lebih  murni  tentang  fenomena.  Husserl  juga  menekankan  pentingnya  deskripsi fenomena  sebagaimana  adanya,  tanpa  memasukkan  penilaian  atau  interpretasi sebelumnya.(Mujib, 2015)
Selain Husserl, Martin Heidegger, seorang murid Husserl, mengembangkan  konsep  fenomenologi  lebih  lanjut  dengan  menekankan pengalaman  manusia  dalam  konteks  keberadaan  (Dasein).  Karya-karya  seperti "Being and Time" (1927) membawa fenomenologi ke arah yang lebih eksistensial dan  menggambarkan  hubungan  manusia  dengan  dunia  di  sekitarnya.(Moran, 2000)
Perkembangan fenomenologi tidak hanya terjadi di bidang filsafat, tetapi juga  meluas  ke  berbagai  disiplin  ilmu,  termasuk  psikologi,  sosiologi,  dan antropologi. Di bidang studi agama, fenomenologi telah menjadi pendekatan yang penting untuk memahami pengalaman keagamaan individu dalam konteks budaya dan sosial yang berbeda.
Dalam  konteks  studi  Islam,  pendekatan  fenomenologis  telah  digunakan untuk  menjelajahi  beragam  aspek  keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim, mulai  dari  praktik  ibadah  hingga  pengalaman  mistis.  Melalui  pendekatan  ini,
peneliti dapat memahami dinamika keberagamaan individu Muslim tanpa terikat pada kerangka doktrin atau teologi tertentu.
Perkembangan  fenomenologi  dalam  konteks  studi  Islam  menawarkan pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  pengalaman  keberagamaan  dalam masyarakat  Muslim kontemporer, serta memungkinkan peneliti untuk menggali dimensi keberagamaan yang kompleks dan seringkali bersifat personal. Dengan demikian,  fenomenologi  terus  menjadi  pendekatan  yang  relevan  dan  penting dalam studi agama, termasuk dalam konteks pemahaman Islam.
3. Prinsip-prinsip Dasar Fenomenologi
Prinsip-prinsip  dasar  fenomenologi  membentuk  landasan  metodologis untuk memahami fenomena manusia dari perspektif subjektif. Beberapa prinsip utama  fenomenologi  meliputi: Pertama ,  Deskripsi  Fenomena:  Prinsip  utama fenomenologi  adalah  deskripsi  fenomena  sebagaimana  adanya,  tanpa  penilaian atau  interpretasi  sebelumnya.  Peneliti  berusaha  untuk  memahami  pengalaman manusia  secara  langsung  dan  menggambarkannya  dengan  seakurat  mungkin. Kedua ,  Pengalaman  Subjektif:  Fenomenologi  menekankan  pentingnya memahami  pengalaman  subjektif  manusia  tentang  dunia  di  sekitarnya.  Hal  ini memungkinkan peneliti untuk mengeksplorasi keragaman pengalaman individual dalam  konteks  sosial,  budaya,  dan  historis  yang  kompleks. Ketiga ,  Epoche: Konsep  epoche  atau  penangguhan  penilaian  merupakan  prinsip  penting  dalam fenomenologi.  Melalui  epoche,  peneliti  menangguhkan  penilaian  atau  asumsi sebelumnya  untuk  memungkinkan  pengamatan  yang  lebih  murni  tentang fenomena. Keempat ,  Intersubjektivitas:  Fenomenologi  mengakui  bahwa pengalaman  manusia  tidak  selalu  bersifat  individual,  tetapi  juga  dapat  bersifat intersubjektif  atau  terbagi  dengan  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  peneliti memperhatikan  bagaimana  pengalaman  individu  dipengaruhi  oleh  interaksi dengan  orang  lain  dan  lingkungan  sosialnya. Kelima ,  Pengungkapan  Makna: Prinsip terpenting fenomenologi adalah pengungkapan makna atau hermeneutika fenomenologi. Peneliti berusaha untuk memahami makna yang diberikan individu terhadap pengalaman mereka, serta konteks budaya dan sosial yang membentuk makna tersebut.(Zahavi, 2003)
Dengan mendasarkan penelitian pada prinsip-prinsip dasar fenomenologi, peneliti dapat mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang fenomena manusia,  termasuk  dalam  konteks  studi  agama  seperti  Islam.  Pendekatan fenomenologis memungkinkan peneliti untuk menjelajahi dimensi keberagamaan yang kompleks dan seringkali bersifat personal dalam masyarakat Muslim, serta memahami pengalaman keagamaan individu tanpa terikat pada kerangka doktrin atau teologi tertentu.
B. Kaitan Antara Islam dan Fenomenologi
1. Pemahaman Fenomenologi dalam Konteks Studi Islam
Dalam  konteks  studi  Islam,  pemahaman  fenomenologi  melibatkan penerapan  prinsip-prinsip  fenomenologi  untuk  memahami  pengalaman keberagamaan  individu  Muslim.  Pendekatan  ini  memungkinkan  peneliti  untuk mengeksplorasi  berbagai  dimensi  keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim dengan  lebih  mendalam,  tanpa  terikat  pada  kerangka  doktrinal  atau  teologis tertentu.  Pertama-tama,  pemahaman  fenomenologi  dalam  konteks  studi  Islam melibatkan  pengakuan  akan  kompleksitas  pengalaman  keberagamaan  individu. Islam,  seperti  agama-agama  lainnya,  dihayati  dan  diinterpretasikan  secara beragam  oleh  umatnya.  Fenomenologi  menawarkan  pendekatan  yang  inklusif dalam  memahami  berbagai  praktik  keagamaan,  keyakinan,  dan  pengalaman spiritual yang berbeda-beda. Selanjutnya, dalam pemahaman fenomenologi dalam konteks studi Islam, penting untuk memahami bahwa pengalaman keberagamaan tidak terlepas dari konteks sosial, budaya, dan sejarah di mana individu tersebut hidup.  Hal  ini memungkinkan peneliti untuk menelusuri  pengaruh faktor-faktor eksternal  dalam  membentuk  pengalaman  keberagamaan  individu,  serta memahami  bagaimana  individu  tersebut  berinteraksi  dengan  masyarakat  dan budaya sekitarnya.
Pemahaman  fenomenologi  dalam  konteks  studi  Islam  juga  menekankan pada  aspek  subjektif  dari  pengalaman  keberagamaan.  Setiap  individu  memiliki persepsi, emosi, dan makna yang unik terkait dengan praktik keagamaan mereka. Fenomenologi  memungkinkan  peneliti  untuk  menangkap  kekayaan  dan keragaman pengalaman keberagamaan individu Muslim dengan lebih baik, tanpa mengabaikan dimensi personal dan subjektifnya.
Melalui penerapan pemahaman fenomenologi dalam konteks studi Islam, peneliti  dapat  menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  dinamika keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim.  Hal  ini  tidak  hanya  memungkinkan pengembangan  teori  dan  pengetahuan  tentang  Islam  yang  lebih  inklusif  dan empatik,  tetapi  juga  dapat  memberikan  wawasan  yang  berharga  bagi  praktisi keagamaan  dalam  memahami  dan  merespons  kebutuhan  umat  Muslim kontemporer.
2. Kontribusi Tokoh-tokoh Islam terhadap Fenomenologi
Kontribusi  tokoh-tokoh  Islam  terhadap  fenomenologi  telah  memberikan perspektif unik dan berharga dalam pengembangan pendekatan ini dalam konteks studi  keagamaan.  Meskipun  fenomenologi  merupakan  pendekatan  yang  berasal dari tradisi filsafat Barat, beberapa tokoh Islam telah memberikan kontribusi yang signifikan  dalam  mengembangkan  dan  mengaplikasikan  prinsip-prinsip fenomenologi dalam pemahaman agama dan pengalaman keberagamaan. Berikut adalah beberapa kontribusi mereka (Nasr, 2001) :
a) Al-Farabi:  Sebagai  seorang  filsuf  Islam  abad  pertengahan,  Al-Farabi  telah memberikan kontribusi yang penting terhadap pemikiran tentang pengalaman manusia dan pengetahuan. Konsepnya tentang "al-madina al-fadila" atau "kota yang adil" mencerminkan pemahaman tentang kebahagiaan dan kesempurnaan dalam konteks sosial yang terorganisir, yang dapat dilihat sebagai suatu bentuk pemikiran fenomenologis tentang kehidupan manusia.
b) Ibn Sina (Avicenna): Salah satu tokoh terkemuka dalam sejarah filsafat Islam, Ibn  Sina  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  bidang  metafisika, epistemologi,  dan etika. Karyanya, seperti "Kitab al-Nafs" (The Book of the Soul),  mencakup  analisis  mendalam  tentang  pengalaman  manusia  dan kesadaran diri, yang merupakan tema penting dalam pemikiran fenomenologis.
c) Ibn Arabi: Sebagai seorang sufi dan filsuf, Ibn Arabi mengembangkan konsep- konsep  mistis  dan  metafisik  yang  mempengaruhi  pemikiran  tentang pengalaman  keberagamaan  dan  kesatuan  dengan  Tuhan.  Pandangannya tentang "wahdat al-wujud" atau "kesatuan wujud" menyediakan landasan bagi pemahaman tentang pengalaman mistis dalam konteks fenomenologi.
d) Mulla  Sadra:  Salah  satu  filsuf  terkemuka  dalam  tradisi  filsafat  Islam  Shi'ah, Mulla  Sadra  mengembangkan  konsep  "hikmah  al-muta'aliyah"  atau  "filsafat transcendent".  Kontribusinya  terhadap  metafisika  dan  ontologi  Islam menggambarkan pengalaman spiritual manusia dalam konteks fenomenologis, memperkaya pemahaman tentang dimensi keberagamaan dalam studi agama.
Kontribusi tokoh-tokoh Islam ini tidak hanya memberikan wawasan baru tentang fenomenologi dalam konteks Islam, tetapi juga memperkaya pemahaman kita  tentang  pengalaman  manusia  secara  umum.  Melalui  pemahaman  ini,  kita dapat  melihat  bagaimana  prinsip-prinsip  fenomenologi  dapat  diterapkan  dalam konteks agama dan kehidupan spiritual,  serta bagaimana pandangan-pandangan Islam  tentang  manusia  dan  alam  semesta  dapat  memberikan  kontribusi  yang berharga dalam pengembangan pemikiran fenomenologis.
3. Perdebatan  dan  Tantangan  dalam  Mengaplikasikan  Pendekatan  Fenomenologis dalam Studi Islam
Mengaplikasikan  pendekatan  fenomenologis  dalam  studi  Islam  tidaklah tanpa  tantangan  dan  perdebatan.  Di  antara  beberapa  perdebatan  dan  tantangan utama  termasuk: Pertama ,  Kesesuaian  Konsep-Konsep  Fenomenologi  dengan Konteks Islam. Salah satu perdebatan utama adalah sejauh mana konsep-konsep fenomenologi,  yang  berasal  dari  tradisi  filsafat  Barat,  dapat  diterapkan  dalam konteks Islam yang memiliki kerangka pemikiran dan tradisi keilmuan yang unik. Beberapa  akademisi  dan  ulama  mengkhawatirkan  bahwa  pemahaman fenomenologi  mungkin  tidak  sepenuhnya  mencakup  aspek-aspek  penting  dari pengalaman  keberagamaan  Islam. Kedua ,  Penggunaan  Metode  dan  Teknik Fenomenologi  yang  Sesuai.  Tantangan  lainnya  adalah  menemukan  metode  dan teknik penelitian fenomenologis yang sesuai dengan konteks studi Islam. Karena fenomenologi sangat bergantung pada deskripsi pengalaman subjektif, penelitian dalam  konteks  Islam  mungkin  memerlukan  pendekatan  yang  sensitif  terhadap budaya,  tradisi,  dan  praktik  keagamaan  yang  beragam. Ketiga ,  Keterbatasan Subyektivitas dan Interpretasi. (Esposito, 2000) Ada juga tantangan terkait dengan keterbatasan  subyektivitas  dan  interpretasi  dalam  pendekatan  fenomenologi. Pengalaman keberagamaan individu dapat sangat subjektif dan dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor personal dan kontekstual yang kompleks. Oleh karena itu, ada
risiko  interpretasi  yang  bias  atau  terlalu  terkait  dengan  pengalaman  peneliti sendiri. Keempat ,  Mengatasi  Universalisme  vs.  Partikularisme.  Terdapat  debat mengenai  sejauh  mana  pendekatan  fenomenologis  dapat  menangani  pertanyaan tentang  universalisme  vs.  partikularisme  dalam  konteks  Islam.  Sementara fenomenologi menekankan pengalaman subjektif individu, ada kebutuhan untuk memahami dimensi universalitas dalam ajaran dan praktik keagamaan Islam yang dapat  mempengaruhi  pengalaman  individu. Kelima ,  Implikasi  Etis  dan Epistemologis. (Chittick, 2008) Menggunakan pendekatan fenomenologis  dalam studi  Islam  juga  memunculkan  pertanyaan  etis  dan  epistemologis.  Bagaimana peneliti dapat memastikan keakuratan dan keabsahan interpretasi fenomenologis? Apakah  penggunaan  pendekatan  ini  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih baik  tentang  Islam  dan  pengalaman  keberagamaan  individu,  ataukah  ada  risiko menyederhanakan kompleksitasnya?
Mengatasi  tantangan  ini  membutuhkan  pendekatan  yang  hati-hati, reflektif,  dan  kontekstual  dalam  mengaplikasikan  pendekatan  fenomenologis dalam studi Islam. Ini juga menekankan pentingnya dialog antara tradisi filsafat Barat  dan  Islam,  serta  kolaborasi  antara  akademisi  dari  berbagai  latar  belakang untuk memperkaya pemahaman kita tentang agama dan keberagamaan.
Diantara  kekuatan  dari  pendekatan  fenomenologi  yang  dapat  penulis ungkapkan adalah; Pertama , sebagai suatu metode keilmuan, fenomenologi dapat mendeskripsikan fenomena sebagaimana adanya dengan tidak memanipulasi data. Aneka macam  teori dan  pandangan yang pernah  kita terima sebelumnya  dalam kehidupan  sehari-hari,  baik  dari  adat,  agama,  ataupun  ilmu  pengetahuan dikesampingkan  untuk  mengungkap  pengetahuan  atau  kebenaran  yang  benar- benar  objektif. Kedua ,  fenomenologi  memandang  objek  kajiannya  sebagai kebulatan  yang  utuh,  tidak  terpisah  dari  objek  lainnya.  Dengan  demikian fenomenologi  menuntut  pendekatan  yang  holistik,  bukan  pendekatan  partial, sehingga diperoleh pemahaman yang utuh mengenai objek yang diamati. Hal ini menjadi suatu kelebihan pendekatan fenomenologi, sehingga banyak dipakai oleh ilmuwan-ilmuwan  dewasa  ini,  terutama  ilmuwan  sosial,  dalam  berbagai  kajian keilmuan mereka termasuk bidang kajian agama. (Mujib, 2015)
4. Metode Penelitian Studi Fenomenologi
Dalam  mengaplikasikan  pendekatan  fenomenologis  dalam  studi  Islam, pengumpulan  data  memerlukan  teknik  yang  sensitif  dan  mendalam  untuk mengeksplorasi  pengalaman  keberagamaan  individu  secara  holistik. (Miles  et  al.,
2013) Berikut adalah beberapa teknik pengumpulan data yang dapat digunakan:
a) Wawancara  Mendalam.  Wawancara  mendalam  merupakan  teknik  utama  dalam pengumpulan  data  fenomenologis.  Peneliti  melakukan  wawancara  secara langsung  dengan  individu  Muslim  untuk  mengeksplorasi  pengalaman keberagamaan mereka secara mendalam. Wawancara ini memungkinkan peneliti untuk mendapatkan wawasan yang kaya tentang praktik keagamaan, keyakinan, dan pengalaman spiritual individu.
b) Observasi Partisipatif: Observasi partisipatif melibatkan partisipasi aktif peneliti dalam  aktivitas  keagamaan  dan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Muslim. Dengan  mengamati  dan  terlibat  dalam  praktik  keberagamaan,  peneliti  dapat mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang konteks sosial, budaya, dan spiritual individu.
c) Jurnal  Refleksi:  Peneliti  dapat  meminta  partisipan  untuk  menyimpan  jurnal refleksi  tentang  pengalaman  keberagamaan  mereka  sehari-hari.  Jurnal  ini  dapat menjadi sumber data tambahan yang berharga untuk memahami proses pemikiran, perasaan, dan pengalaman spiritual individu dari sudut pandang mereka sendiri.
d) Focus  Group  Discussions  (FGD):  FGD  dapat  digunakan  untuk  mendapatkan wawasan yang lebih luas tentang pengalaman keberagamaan dalam konteks sosial dan  budaya  yang  lebih  luas.  Dalam  kelompok  diskusi,  peserta  dapat  berbagi pengalaman,  pandangan,  dan  pemikiran  mereka  tentang  berbagai  aspek keberagamaan.
e) Analisis Dokumen: Analisis dokumen dapat dilakukan untuk memeriksa teks-teks keagamaan,  literatur  spiritual,  atau  rekaman  sejarah  yang  relevan  dengan  topik penelitian.  Melalui  analisis  dokumen,  peneliti  dapat  mendapatkan  wawasan tambahan tentang konteks budaya, tradisi, dan interpretasi keberagamaan dalam masyarakat Muslim. (Creswell, 2014)
Penggunaan  kombinasi  teknik  pengumpulan  data  ini  dapat  memberikan gambaran  yang  komprehensif  tentang  pengalaman  keberagamaan  individu  dalam
konteks Islam. Penting untuk memilih teknik yang sesuai dengan tujuan penelitian, karakteristik  partisipan,  dan  konteks  sosial  dan  budaya  yang  relevan.  Selain  itu, penting  juga  untuk  memastikan  etika  penelitian,  termasuk  memperhatikan kerahasiaan, keamanan, dan kesejahteraan partisipan.
Dalam analisis data fenomenologis, tujuan utamanya adalah memahami dan menggambarkan pengalaman keberagamaan individu secara mendalam dan holistik. Berikut adalah beberapa teknik analisis data yang dapat digunakan dalam pendekatan fenomenologis dalam studi Islam:
a) Analisis Tematik. Analisis tematik melibatkan identifikasi dan penafsiran tema- tema utama yang muncul dari data. Peneliti mencari pola-pola dalam wawancara, jurnal  refleksi,  atau  diskusi  kelompok  yang  menunjukkan  aspek-aspek  penting dari  pengalaman  keberagamaan  individu.  Tema-tema  ini  kemudian  digunakan untuk  mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  fenomena  yang diteliti.
b) Reduksi Fenomenologis: Reduksi fenomenologis melibatkan proses membangun pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  pengalaman  keberagamaan  individu melalui  penangguhan  penilaian  dan  interpretasi.  Peneliti  mencoba  untuk mendekonstruksi pengalaman subjektif menjadi elemen-elemen konstitutif yang lebih  sederhana,  sehingga  memungkinkan  untuk  mengidentifikasi  esensi  atau makna yang mendasari pengalaman tersebut.
c) Deskripsi  Fenomenologis:  Deskripsi  fenomenologis  adalah  langkah  penting dalam  analisis  data  fenomenologis  yang  melibatkan  deskripsi  rinci  dan  akurat tentang  pengalaman  keberagamaan  individu.  Peneliti  mencatat  detail-detail penting dari data, termasuk perasaan, pikiran, dan tindakan yang muncul dalam pengalaman  tersebut.  Deskripsi  ini  membantu  memperjelas  dan  memahami pengalaman keberagamaan dalam konteks yang lebih luas.
d) Refleksi dan Interpretasi: Proses refleksi dan interpretasi melibatkan penyelidikan lebih  lanjut  tentang  makna-makna  yang  muncul  dari  data.  Peneliti mempertimbangkan  konteks  budaya,  sosial,  dan  historis  dari  pengalaman keberagamaan  individu,  serta  relevansi  mereka  dalam  konteks  agama  Islam. Interpretasi ini didasarkan pada penafsiran yang mendalam dan empatik tentang pengalaman subjektif individu.
e) Validasi dan Triangulasi: Penting untuk melakukan validasi data dan triangulasi untuk memastikan keakuratan dan keandalan temuan. Ini dapat dilakukan melalui diskusi  dengan  rekan  peneliti,  pembahasan  temuan  dengan  partisipan,  atau menggunakan  multiple  sources  of  data  untuk  mengonfirmasi  temuan  yang ditemukan. (Patton, 2015)
Dengan  menggunakan  teknik-teknik  analisis  data  ini,  peneliti  dapat menghasilkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  komprehensif  tentang pengalaman  keberagamaan  individu  dalam  konteks  Islam.  Analisis  data fenomenologis memungkinkan peneliti untuk menangkap nuansa dan kompleksitas pengalaman  keberagamaan,  serta  memahami  implikasi  mereka  dalam  pemahaman teoritis dan praktis tentang agama Islam.
5. Fenomena  Keberagamaan  dalam  Masyarakat  Muslim  Kontemporer  di  Kota Padangsidimpuan
Studi  kasus  tentang  fenomena  keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim kontemporer dapat memberikan wawasan mendalam tentang cara individu Muslim memahami  dan  mengalami  agama  mereka  dalam  konteks  sosial  dan  budaya  yang kompleks. Berikut ini adalah gambaran umum dari sebuah studi kasus. Adapun Judul Studi  Kasus : Dinamika  Pengalaman  Keberagamaan  dalam  Masyarakat  Muslim Kontemporer di Kota Padangsidimpuan. Sedangkan yang menjadi Tujuan Penelitian adalah :
a) Memahami  cara  individu  Muslim  di  Kota  Padangsidimpuan  mengalami  dan mempraktikkan agama Islam dalam kehidupan sehari-hari.
b) Menjelajahi  faktor-faktor  sosial,  budaya,  dan  kontekstual  yang  memengaruhi pengalaman keberagamaan individu di Kota Padangsidimpuan.
c) Menganalisis  peran  agama  dalam  membentuk  identitas  dan  perilaku  individu Muslim di Kota Padangsidimpuan.
d) Mendapatkan  wawasan  tentang  tantangan  dan  peluang  dalam  mempraktikkan agama  Islam  di  tengah-tengah  perubahan  sosial  dan  budaya  di  Kota Padangsidimpuan.
Sedangkan Metode Penelitian yang digunakan adalah :
a) Wawancara  mendalam  dengan  sejumlah  individu  Muslim  dari  berbagai  latar belakang sosial, pendidikan, dan ekonomi di Kota Padangsidimpuan.
b) Observasi partisipatif dalam aktivitas keagamaan, seperti ibadah, pengajian, dan acara keagamaan lainnya di masjid, madrasah, atau lembaga keagamaan lainnya di Kota Padangsidimpuan.
c) Analisis dokumen terkait, seperti literatur keagamaan, ceramah keagamaan, dan dokumen-dokumen  lain  yang  relevan  dengan  konteks  keberagamaan  di  Kota Padangsidimpuan.
Untuk Hasil dan Temuan sebagai berikut :
a) Penelitian  mengungkapkan  keragaman  praktik  keagamaan  di  antara  individu Muslim di Kota Padangsidimpuan, dari ibadah ritual hingga kegiatan sosial dan amal.
b) Faktor-faktor seperti keluarga, pendidikan, dan interaksi sosial memainkan peran penting dalam membentuk pengalaman keberagamaan individu.
c) Identitas keberagamaan memiliki signifikansi yang kuat bagi individu Muslim di Kota Padangsidimpuan, tetapi seringkali terpengaruh oleh konteks sosial, politik, dan budaya yang berubah-ubah.
d) Tantangan  dalam  mempraktikkan  agama  Islam  di  Kota  Padangsidimpuan termasuk  pengaruh  budaya  populer,  modernisasi,  dan  pluralisme  agama, sementara  peluangnya  meliputi  akses  terhadap  pendidikan  agama  dan  jaringan sosial keagamaan yang kuat.
Untuk Implikasi dan Rekomendasinya adalah sebagai berikut:
a) Hasil studi ini dapat memberikan kontribusi bagi pemahaman tentang dinamika keberagamaan dalam masyarakat Muslim kontemporer di Kota Padangsidimpuan.
b) Rekomendasi  termasuk  upaya  untuk  meningkatkan  pendidikan  agama, mempromosikan toleransi antaragama, dan memperkuat identitas keberagamaan yang positif dalam menghadapi tantangan modernisasi dan pluralisme.
Temuan studi ini menyoroti kompleksitas dan dinamika keberagamaan dalam masyarakat  Muslim  kontemporer  di  Kota  Padangsidimpuan.  Pengalaman keberagamaan individu  dipengaruhi oleh berbagai faktor, termasuk konteks sosial, budaya,  dan  politik  yang  melingkupi  mereka.  Identitas  keberagamaan,  sementara memiliki arti penting, seringkali terkait erat dengan dinamika sosial dan budaya yang ada di sekitar individu tersebut.
Tantangan  dalam  mempraktikkan  agama  Islam  di  Kota  Padangsidimpuan mencerminkan  perubahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  modern,  termasuk pengaruh globalisasi, modernisasi, dan pluralisme agama. Namun, ada juga peluang dalam  bentuk  upaya  untuk  meningkatkan  pendidikan  agama  dan  memperkuat jaringan  sosial  keagamaan  yang  dapat  membantu  individu  mengatasi  tantangan tersebut.
Dalam  konteks  ini,  penting  bagi  masyarakat  dan  pemimpin  agama  di  Kota Padangsidimpuan  untuk  mengakui  kompleksitas  pengalaman  keberagamaan individu  dan  mempromosikan  pendekatan  yang  inklusif  dan  empatik  terhadap perbedaan  dalam  praktik  keagamaan.  Hal  ini  dapat  melibatkan  upaya  untuk meningkatkan  pemahaman  tentang  ajaran  agama,  mempromosikan  toleransi  dan kerjasama antaragama, serta memperkuat nilai-nilai keagamaan yang positif dalam masyarakat.
Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis,  studi  kasus  ini  dapat memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang cara individu Muslim mengalami dan  mempraktikkan  agama  mereka  dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari  dan tantangan serta peluang yang dihadapi dalam masyarakat kontemporer.
Adapun  kesimpulan  dari  studi  tentang  fenomena  keberagamaan  dalam masyarakat Muslim kontemporer di Kota Padangsidimpuan adalah sebagai berikut:
a) Keragaman  Praktik  Keagamaan.  Studi  ini  mengungkapkan  bahwa  praktik keagamaan  dalam  masyarakat  Muslim  kontemporer  memiliki  keragaman  yang signifikan.  Individu  mengekspresikan  keberagamaan  mereka  melalui  berbagai cara, mulai dari ibadah ritual hingga partisipasi dalam kegiatan sosial dan amal.
b) Pengaruh  Konteks  Sosial  dan  Budaya.  Konteks  sosial  dan  budaya  memainkan peran  penting  dalam  membentuk  pengalaman  keberagamaan  individu.  Faktor- faktor  seperti  keluarga,  pendidikan,  dan  interaksi  sosial  memengaruhi  cara individu mengalami dan mempraktikkan agama Islam.
c) Peran  Identitas  Keberagamaan.  Identitas  keberagamaan  merupakan  bagian integral dari identitas individu Muslim, tetapi seringkali terkait erat dengan faktor- faktor  kontekstual  yang  ada  di  sekitarnya.  Identitas  keberagamaan  dipengaruhi oleh nilai-nilai, norma-norma, dan praktik keagamaan dalam masyarakat.
d) Tantangan dan Peluang. Individu Muslim di Kota Padangsidimpuan menghadapi tantangan  dalam  mempertahankan  praktik  keagamaan  mereka  di  tengah-tengah perubahan  sosial  dan  budaya  yang  cepat.  Namun,  ada  juga  peluang  untuk memperkuat praktik keagamaan melalui pendidikan agama yang lebih baik dan pembangunan jaringan sosial keagamaan yang kuat.
Kesimpulan  ini  menyoroti  kompleksitas  dan  dinamika  dalam  pengalaman keberagamaan individu Muslim dalam masyarakat kontemporer. Pemahaman yang lebih  dalam  tentang  faktor-faktor  yang  memengaruhi  praktik  keagamaan  dapat memberikan  landasan  yang  lebih  kokoh  untuk  upaya  mempromosikan  toleransi, dialog, dan harmoni antar umat beragama dalam masyarakat yang beragam.

## Simpulan
Studi  ini  menyoroti  pentingnya  pendekatan  fenomenologis  dalam  memahami Islam  dalam  konteks  kontemporer.  Dengan  memadukan  konsep-konsep  dasar fenomenologi dengan kerangka pemikiran Islam, penelitian ini telah menunjukkan bahwa pendekatan  ini  dapat  memberikan  wawasan  yang  dalam  dan  kontekstual  terhadap pengalaman  keberagamaan  dalam  masyarakat  Muslim.  Temuan  dari  studi  kasus  yang dilakukan menunjukkan kompleksitas dan keunikan pengalaman keberagamaan individu dalam konteks budaya dan sosial yang beragam.
Melalui  penelitian  ini,  kita  juga  melihat  bahwa  pemahaman  fenomenologi  dapat memberikan kontribusi yang berarti terhadap studi Islam, membuka jalan bagi pemikiran yang  lebih  inklusif  dan  mendalam  tentang  pengalaman  keagamaan  dalam  masyarakat Muslim. Namun demikian, tantangan yang dihadapi dalam mengaplikasikan pendekatan fenomenologis  dalam  konteks  Islam  juga  perlu  diakui,  termasuk  dalam  hal  adaptasi metodologis dan interpretasi teologis.
Dalam  konteks  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman  agama, penelitian ini menunjukkan relevansi dan potensi dari pendekatan multidisiplin, di mana pemikiran filosofis seperti fenomenologi dapat digabungkan dengan kerangka pemikiran keagamaan untuk memperkaya pandangan kita tentang fenomena keberagamaan.
Kesimpulannya, penelitian ini mendorong untuk lebih memperluas eksplorasi dan penggunaan  pendekatan  fenomenologis  dalam  studi  Islam,  serta  memperdalam  dialog antara filsafat dan agama dalam memahami kompleksitas pengalaman manusia. Dengan
demikian,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  sumbangan  yang  berarti  bagi pemahaman kita tentang Islam dalam konteks dunia yang terus berubah.

## References
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2012).  Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi  Untuk Memahami Agama. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (2), 271–304. https://doi.org/10.21580/ws.20.2.200
Alatas,  S.  F.  (2008).  Islamic  Sociology  and  the  Indigenization  of  Knowledge. Contemporary Islam , 2 (2), 147–161.
ALFIAN, M., HERNINGRUM, I., & BAHRI, M. F. (2020). Pendekatan Fenomenologi Dalam Pendidikan Islam Perspektif Richard C. Martin. Journal Istighna , 3 (2), 169–180. https://doi.org/10.33853/istighna.v3i2.66
Chittick,  W.  C.  (2008).  Ibn  ’Arabi  and  Modern  Thought:  The  History  of  Taking Metaphysics Seriously. Journal of the Muhyiddin Ibn ’Arabi Society , 43 , 43– 56.
Creswell, J. W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . Sage Publications.
Esposito,  J.  L.  (2000). Islam  and  the  West:  A  Conversation  with  Jacques  Derrida . University of Chicago Press.
Haris, M. (2019). Problematika Pemberdayaan Masyarakat Miskin. Jurnal At-Taghyir: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Masyarakat Desa , 2 (1), 46–63.
Irma  Novayani.  (2019).  PENDEKATAN  STUDI  ISLAM  “PENDEKATAN FENOMENOLOGI DALAM KAJIAN ISLAM. Jurnal At-Tadbir STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang , 3 (1), 5–24.
Mahmudin,  A.  S.  (2021).  Pendekatan  Fenomenologis  Dalam  Kajian  Islam. At-Tajdid : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam , 5 (01), 83. https://doi.org/10.24127/att.v5i01.1597
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2013). Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook . Sage Publications.
Moran, D. (2000). Introduction to Phenomenology . Routledge.
Mujib,  A.  (2015).  Pendekatan  Fenomenologi  Dalam  Studi  Islam. Jurnal  Pendidikan Islam , 6 (November), 167–183.
Nasr, S. H. (2001). Islamic Philosophy and Phenomenology on the Perennial Issues of Microcosm and Macrocosm. Philosophy East and West , 51 (1), 10–34.
Patton, M. Q. (2015). Qualitative Research & Evaluation Methods: Integrating Theory and Practice . Sage Publications.
Rahman,  F.  (2015).  Phenomenology  in  Islamic  Context:  A  Study  of  Husserl’s  Ideas. Journal of Islamic Thought and Civilization , 15 (2), 35–48.
Sihabuddin, S. (2020). Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Islam. Autentik : Jurnal Pengembangan Pendidikan Dasar , 2 (2), 108–114. https://doi.org/10.36379/autentik.v2i2.28
Smith, J. (2010). Islamic Studies: An Overview. Journal of Islamic Studies , 3 (12), 345– 357.
Spiegelberg,  H.  (1982). The  Phenomenological  Movement:  A  Historical  Introduction . Martinus Nijhoff Publishers.
Zahavi, D. (2003). Husserl’s Phenomenology . Stanford University Press.