## PENDAHULUAN
Spiritual memiliki kekuatan untuk mentransformasi  kehidupan  dan  bahkan  dapat mengubah  realitas  kehidupan  fisik  di  sekitar  kita. Dengan  memiliki  kecerdasan  spiritual  berarti  kita memahami  sepenuhnya  makna  dan  hakikat kehidupan  yang  kita  jalani  dan  ke  manakah  kita akan pergi. Jika merujuk pada agama, pada awal penciptaan  manusia,  Tuhan  meniupkan  roh  atau napas kehidupan kepada manusia. Berarti roh kita adalah  sesuatu  yang  membuat  kita  hidup.  Jadi Roh  kita  bersumber  pada  sumber  yang  sama, yaitu  Tuhan  yang  Mahakuasa.  Kita  nantinya  juga akan  kembali  menyatu  dengan  Sang  Pemberi Kehidupan. Jadi apa pun agama kita, status sosial ekonomi,  suku,  ras,  golongan,  kebangsaan  dan tingkat  pendidikan  kita,  tidaklah  menjadi  yang utama.  Menjadi  cerdas  spiritual  berarti  mampu melalui  batasan  atau  sekat-sekat  tersebut  dan menemukan siapa diri kita yang sebenarnya serta tujuan  kehidupan  kita.  Menjadi  cerdas  spiritual berarti  kita  lebih  memahami  diri  kita  sebagai makhluk  spiritual  yang  murni, penuh kasih, suci,
dan  memiliki  semua  sifat-sifat  ilahi.  Termasuk memiliki  kemampuan  sebagai  pencipta  realitas kehidupan  yang  berkualitas  dan  berkelimpahan (menjadi co-creator)
Spiritualitas  Adalah  Kebutuhan  Tertinggi Kita. Ahli jiwa termashur Abraham Maslow, dalam Makalah  nya  Hierarchy  of  Needs  menggunakan istilah  aktualisasi  diri  ( self-actualization )  sebagai kebutuhan  dan  pencapaian  tertinggi  seorang manusia.  Maslow  menemukan  bahwa,  tanpa memandang  suku  atau  asal-usul  seseorang, setiap manusia mengalami tahap-tahap peningkatan  kebutuhan  atau  pencapaian  dalam kehidupannya. Kebutuhan  tersebut  meliputi: Kebutuhan  fisiologis (Physiological ),  meliputi kebutuhan  akan  pangan,  pakaian,  tempat  tinggal maupun
kebutuhan biologis. Kebutuhan keamanan  dan  keselamatan (Safety), meliputi kebutuhan  akan  keamanan  kerja,  kemerdekaan dari  rasa  takut  ataupun  tekanan,  keamanan  dari kejadian  atau  lingkungan  yang  mengancam, Kebutuhan rasa memiliki, sosial dan kasih sayang (Social),  meliputi  kebutuhan  akan  persahabatan,

## ESQ  DAN KEBUTUHAN SPIRITUALITAS  CIVITAS AKADEMIK

## ASEP SOLIKIN
Dosen Pada Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Prodi Bimbingan Dan Konseling Universitas Muhammadiyah Palangkaraya

## ABSTRAK
Hakikatnya  manusia  adalah  makhluk  beragama  ( homoreligius )  dan  fithrahnya  manusia  adalah  makhluk spiritual yang selalu berupaya untuk senantiasa ada dalam kondisi mental yang sehat, agar hidup bahagia, lahir  dan  batin.  Ia  memiliki  potensi  kecerdasan  spiritual  yang  sempurna  untuk  meraih  „ spiritual  wellness ”, yaitu kebahagiaan hidup sejati sebagai  wujud karunia Ilahi. Untuk itulah layanan Bimbingan dan  Konseling sebagai  sebuah  bentuk  hubungan  interpersonal  seyogyanya  berpegang  pada  nilai-nilai  agama  saat membantu,  mengarahkan,  dan  memandu  individu  untuk  mengembangkan  kecerdasan  spiritual  hingga menggapai kehidupan bermakna dan kebahagiaan yang utuh dan terpadu. Karena nilai-nilai agama bersifat fundamental, mutlak, dan universal.
Kata Kunci: ESQ, Kecerdasan Spiritual .
berkeluarga,  berkelompok,  interaksi  dan  kasih sayang,  Kebutuhan  akan  penghargaan  ( Esteem) , meliputi  kebutuhan  akan  harga  diri,  status, prestise, respek dan penghargaan dari pihak lain, Kebutuhan  aktualisasi  diri  (self-actualization), meliputi  kebutuhan  untuk  memenuhi  keberadaan diri (self  fulfillment) melalui  memaksimumkan penggunaan kemampuan dan potensi diri.
Terlihat  bahwa  kebutuhan manusia berdasarkan  pada  urutan  prioritas,  dimulai  dari kebutuhan  dasar,  yang  banyak  berkaitan  dengan unsur  biologis,  dilanjutkan  dengan  kebutuhan yang  lebih  tinggi,  yang  banyak  berkaitan  dengan unsur  kejiwaan,  dan  yang  paling  tinggi  yaitu aktualisasi diri tersebutlah yang dimaksud dengan kebutuhan  spiritual.  Jika  dan  hanya  jika  seluruh kebutuhan  fisiologis  dan  kejiwaan  seseorang tercapai, dia dapat mencapai tahap perkembangan  tertinggi  yaitu,  aktualisasi  diri. Maslow  mendefinisikan  aktualisasi  diri  sebagai sebuah  tahapan  spiritualitas  seseorang,  di  mana seseorang  berlimpah  dengan  kreativitas,  intuisi, keceriaan,  sukacita,  kasih,  kedamaian,  toleransi, kerendah-hatian, serta memiliki tujuan hidup yang jelas,  dan  misi  untuk  membantu  orang  lain mencapai  tahap  kecerdasan  spiritual  ini.  Menurut Maslow,  pengalaman  spiritual  adalah peak experience,  plateau –  the  farthest  reaches  of human nature .
Pengalaman  spiritual  adalah  puncak tertinggi  yang  dapat  dicapai  oleh  manusia  serta merupakan peneguhan dari keberadaannya sebagai  makhluk  spiritual.  Pengalaman  spiritual merupakan  kebutuhan  tertinggi  manusia.  Bahkan Maslow  menyatakan  bahwa  pengalaman  spiritual telah melewati hierarki kebutuhan manusia, going
beyond  humanness,  identity,  self-actualization, and the like.”
Pada  akhirnya  manusia  sebenarnya membutuhkan  spiritualitas  sebagai  bagian  dalam hidupnya  pada  proses  penemuan  makna  hidup. Kebutuhan  manusia  akan  spiritualitas  didasarkan pada;
1.  Kebutuhan untuk mempertahankan atau mengembalikan  keyakinan  dan  memenuhi kewajiban  agama  serta  kebutuhan  untuk mendapatkan maaf atau pengampunan, mencintai,  menjalin  hubungan,  penuh  rasa percaya denga Tuhan (Carson, 1989).
2.  Kebutuhan  untuk  mencari  arti  dan  tujuan hidup,  kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai serta rasa keterikatan.
3.  Kebutuhan untuk memberikan dan mendapatkan maaf.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskripsif  atau  menggambarkan  suatu  masalah berdasarkan  kajian  pustaka  yang  telah  ada  pada literatur  atau  buku-buku  panduan  yang  sesuai dengan penelitian ini. Dalam pelaksanaan penelitian studi kepustakaan ini penulis menggunakan study historis ( dirasat al- Tarikhiyah ).
Selain  pendekatan  di  atas  dan  berdasar pada  judul  yang  dibahas,  maka  pendekatan  lain yang  digunakanoleh  penulis  adalah  sebagai berikut :
a.  Pedekatan Paedagogik , yaitu metode pendekatan yang didasarkan kepada ilmu-ilmu pendidikan.
b.  Pendekatan Psikologis ,  yaitu  suatu  hal  yang didasarkan  pada  ilmu-ilmu  yang  mempelajari
tentang  kejiwaan  manusia,  yang  dalam  hal  ini sebagai acuannya adalah psikologi.
c.  Pendekatan  Religius,  yaitu  menjadikan  agama (Islam)  sebagai  paramameter  dalam  rangka pendidikan Islam.

## Kajian Teoretis dan Pembahasan
1. Dimensi Spiritualitas Sebagai Puncak Kecerdasan
Temuan riset tentang kecerdasan spiritual (SI/SQ) merupakan temuan yang menggemparkan karena temuan  ini  disebut-sebut  sebagai the  ultimate intelligence , puncak kecerdasan, setelah sebelumnya  dunia  psikologi  dan  pendidikan digemparkan oleh temuan terbaru Daniel Goleman
tentang
Emotional Intelligence
(kecerdasan  emosional/EQ).  Menyahuti  temuan tersebut  maka  di  sana-sini  senantiasa  ramai diperbincangkan  tentang  kecerdasan  emosional. Kajian intensif, diskusi, seminar, bahkan pendidikan  dan  pelatihan  dalam  skala  besar diadakan  hanya  sekedar  untuk  menegaskan bahwa  kecerdasan  emosional  sama  ampuhnya dan  bahkan  terkadang  lebih  ampuh  dari  IQ (kecerdasan intelektual).
Namun, seperti terasa  belum tuntas betul kajian  tentang  EQ,  perhatian  kita  tiba-tiba dialihkan  pada spiritual  intelligence yang  dalam buku  ini  disebut  oleh  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall  sebagai  the ultimate  intelligence .  Ini sungguh  mencengangkan  karena  SI  dipandang sebagai  kecerdasan  tertinggi  manusia,  yang dengan  sendirinya  melampaui  segi-segi  dua kecerdasan sebelumnya yakni kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional. SI menurut Zohar  dan  Marshall  mengintegrasikan  semua kecerdasan  manusia,  baik  IQ  maupun  EQ.
Dengan spiritual  intelligence kita  diharapkan menjadi prototipe manusia yang benar-benar utuh dan  holistik,  baik  secara  intelektual,  emosional, dan  sekaligus  secara  spiritual.  Apa  yang diungkapkan  Zohar  dan  Marshall  tentang  SI  ini memang sangat menarik apalagi dengan membandingkannya dengan paradigma
kecerdasan  yang  selama  ini  sudah  jauh  lebih populer dan mapan, yakni IQ dan EQ. Sebelum ditemukan EQ masyarakat mencitrakan bahwa IQ merupakan kunci kecerdasan  untuk meraih  masa depan,  seseorang  yang  ber-IQ  tinggi  mempunyai masa depan cemerlang dan menjanjikan. Sampai- sampai  hal  itu  merasuk  kuat  ke  dalam  ingatan kolektif  masyarakat:  ber-IQ  tinggi  menjamin kesuksesan  hidup;  sebaliknya,  ber-IQ  sedang- sedang  saja,  apalagi  rendah,  begitu  suram  masa depan hidupnya.
Setelah  muncul  paradigm  EQ  yang menghebohkan  tersebut,  dunia  diramaikan  lagi dengan  temuan  yang  lebih  komprehensif,  yaitu kecerdasan  spiritual.  Keramaian  ini  meluas  tidak saja  di  lembaga-lembaga  keagamaan,  namun juga  di  perusahaan-perusahaan  besar  yang berkeinginan menumbuhkan dan mengembangakan  segi-segi  kecerdasan  spiritual pada  staf  dan  karyawannya  dalam  aktivitas menjalankan  rada  bisnis  mereka.  Walaupun begitu  untuk  kasus  Indonesia  harus  diakui walaupun penduduknya mayoritas muslim namun segmen  masyarakat  yang  mengenal  SI  belum sebanding  dengan  jumlah  tersebut.  Hal  ini  dapat dimengerti  karena  SI  wacana  baru  dalam masyarakat Indonesia. Hal ini sejalan dengan apa yang  disinyalir  dalam  website www.amazon.com berkaitan dengan sebuah buku yang berjudul The Spiritual Intelligence Hanbook karya Paul
Edwards  (1999).  Website  ini  mengemukakan komentar  unik  dan  sedikit  memprihatinkan “mayoritas  pembaca  memang  belum  pernah mendengar  wacana  SI,  membacanya,  apalagi berdiskusi  dengan  orang  lain  tentang  kecerdasan spiritual ini ”.
Kemunculan  istilah  SQ/SI  itu  sendiri sampai saat ini memang masih menjadi kontroversi.  Sebagian  masyarakat  masih  belum menerima  penggunaan  kata Quotient yang dilekatkan  dengan  kata Spiritual (SQ).  Mereka beralasan  sebagai  sesuatu  yang  transcendental, SQ  dikatakan  berbeda  dengan  IQ.  Spiritual  tidak dapat diukur berdasarkan perhitungan mental age dibagi cronological  age dikalikan  seratus.    Di  sini sangat  beralasan  jika  buku  buah  karya  Danah Zohar  dan  Ian  Marshall  yang  berjudul  berjudul “ SQ:  Spiritual  Intelligence ”  bukan SQ:  Spiritual Quotient yang dijadikan rujukan dalam disertasi ini sebagai  acuan  teori  dan  kerangkan  membangun kerangka  pemikiran,  disertai  dengan  pengakuan bahwa membicarakan kecerdasan spiritual merupakan sesuatu yang masih dianggap janggal oleh para akademisi, karena mereka menganggap ilmu pengetahuan belum memiliki perangkat untuk mempelajari  sesuatu  yang  tidak  mampu  diukur secara  objektif.  Zohar  dan  Marshall  mendapat dukungan  Steven  R.  Covey  (2004)  yang  menulis spiritual  intelegence dengan  SQ  bukan  SI  dalam bukunya  yang  berjudul  “ The  Seven  Habits  From Effectiveness  to  Greatness ”.  Hal  ini  tentu  saja mengundang  pertanyaan,  mengapa  penulisan spiritual  intelligence  sering  disingkat  “SQ  bukan SI”.
Sejumlah argumentasi yang
mengantarkan spiritualitas disebut sebagai kecerdasan  tentunya  tidak  terlepas  dari  hasil
penelitian  para  ahli  tentang  akar  kekuatan spiritualitas dalam otak manusia. Kajian neurologi, psikologi bahkan antropologi yang telah dilakukan menguatkan  dugaan  selama  ini  bahwa  ada sebuah  potensi  dalam  diri  manusia  yang  terletak di saraf otaknya. Kerja keras yang menghebohkan dunia ini di antaranya adalah karya besar Michael Persinger  (1990)  dan  V.  Ramachandran  (1997) yang  menemukan  bahwa  dalam  otak  manusia ada “Titik  Tuhan”  ( God  Spot ).  Gagasan  tentang spiritualitas  sebagai  kecerdasan  berbasis  otak merupakan  hal  yang  sepenuhnya  baru  namun telah menjadi fenomena yang melampaui paradigma  sains  kognitif  abad  ke  duapuluh,  yang melengkapi  berbagai  kajian,  hipotesis,  konsep, pengetahuan,  dan  teori  tentang  manusia  yang memang  sudah  tak  terhitung  jumlahnya.  Karena pada  dasarnya  manusia  tak  pernah  berhenti mencari  dan  menemukan  hakikat  eksistensinya yang  memang  masih  menyimpan  sejuta  misteri. Persoalan  tentang  kelahiran  dan  kematian merupakan salah satu misteri yang selalu menarik untuk  dikaji  di  samping  realitas  kebahagiaan  dan kesedihan  dan  lain-lainnya  yang  kadangkala  sulit untuk mampu dilogikakan.
Mencari  pengertian  atau  definisi  tentang kecerdasan spiritual bukanlah hal yang gampang. Karena  istilah  spiritual  itu  sendiri  memang  sulit didefinisikan,  dan  sangat  multidimensi  dan multiinterpretasi,  sebagaimana  yang  dikatakan oleh  West  (2000)  dan  Cornet  (1998)  bahwa spiritualitas  merupakan  konsep  yang  sangat penting namun sulit untuk didefinisikan, walaupun menurut  Bastaman  (2007)  sebenarnya  istilah spirit atau spirituality bukanlah istilah baru, karena dalam  setiap  agama  dan  budaya  kata  itu  selalu ada. Yang menjadi pertanyaan apakah
spiritualitas  itu  selalu  berkaitan  dengan  agama atau sebaliknya?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut bukanlah  hal  mudah.  Dalam  beberapa  literature spiritualitas  dibedakan  dengan  agama  (religion) bahkan  dikatakan  “ spirituality  is  not  religion ”.
Spiritual adalah hidup dan sangat jauh dari tubuh (fisik)  yang  mengimplikasikan  eksistensi  jiwa ( spirit  of  soul ),  dan  ini  sangat  berbeda  dengan
definisi
agama (oxford, 1980) yang mengimplikasikan  keyakinan  terhadap  kekuatan kontrol
superhuman yang lumrahnya diekspresikan melalui ritual penyembahan ( worship ).    Bagi  aliran  yang  memandang spiritualitas  berbeda  dengan  religiusitas  tentu akan  memandang  SI  juga  tidak  terkait  dengan kualitas  keagamaan  seorang  penganut  agama formal.  Kecenderungan  ini  juga  akan  berimplikasi pada  cara  keyakinan  dan  keimanannya  terhadap aspek-aspek  agama,  terutama  tentang  eksistensi Tuhan,  kekuasaan,  dan  kedaulatannya  terhadap manusia  dan  seluruh  makhluk  ciptaan-Nya. Agama formal dianggap sebagai perangkat aturan dan  kepercayaan  yang  dibebankan  secara eksternal,  dan  dipersepsi  bersifat top-down , diwarisi  dari  pendeta,  nabi,  dan  kitab  suci  atau ditanamkan  melalui  keluarga  dan  tradisi.  Inilah juga yang diyakini oleh Zohar dan Marshall: SQ/SI tidak  mesti  berhubungan  dengan  agama.  Karena menurut mereka SI mungkin menemukan pengungkapan  melalui  agama  formal,  tetapi agama tidak menjamin SI tinggi. Tak sedikit orang humanis,  ateis,  bahkan  agnostic  memiliki  SI tinggi, namun sebaliknya banyak orang yang aktif dan fanatik beragama memiliki SI sangat rendah.
Adanya  dikotomi  antara  spiritualitas  dan religiusitas tentu sangat dipengaruhi cara
pandang  para  ilmuwan  terhadap  manusia  dan dinamika  perilaku  manusia.  Konsep  dan  teorinya tentang  manusia  tentunya  juga  akan  sangat dipengaruhi  oleh  falsafah  tentang  manusia  dan agama  itu  sendiri.  Ketidaksamaan  paradigma berpikir tersebut tentu akan memberikan perbedaan pada wawasan, teori, konsep, metode, dan hasil-hasil penelitian penting tentang manusia dan  keberagamaannya.  Di  sini  dapat  diambil sebuah  pemahaman  bahwa  untuk  memahami beragam jenis pengertian, konotasi, dan interpretasi  SI  perlu  diadakan  penelusuran  yang mendalam  terhadap  akar  pemikiran  para  pakar yang  berteori  tentang  SI,  yakni  ada  yang berorientasi Antroposentrisme dan  sebagian berorientasi Theosentrisme .
Zohar  dan  Marshall  sebagai  ilmuwan yang  berorientasi  Antroposentrisme  sangatlah bisa  dimengerti  bila  mengatakan  bahwa  SI  tidak mesti  berhubungan  dengan  agama,  bahwa seorang  humanis,  atheis,  atau  agnostic  dapat memiliki  kecerdasan  spiritual  sangat  tinggi; karena  dalam  konsepnya  mereka  menyandarkan semua teorinya pada teori Darwin tentang evolusi, prinsip-prinsip  Psikoanalisa  tentang id,  ego ,  dan superego ,  dan  psikologi  humanistik  tentang need actualization . Kecerdasan manusia menurut Zohar  dan  Marshall  ada  tiga  macam  dan semuanya  berasal  dari  kode  genetik  serta  ada sepanjang  sejarah  planet  ini.  Ketiga  jenis kecerdasan  tadi  bekerja melalui  dan  dikendalikan oleh  jaringan  saraf  dalam  otak  manusia.  Ketiga bentuk kecerdasan tersebut adalah (1) kecerdasan  intelektual  yaitu  fungsi  berpikir rasional,  logis,  dan  tata-aturan  yang  dikenal dengan  IQ,  (2)  kecerdasan  emosional  sebagai fungsi berpikir asosiatif,  yang lumrahnya  dibentuk
oleh  kebiasaan  dan  pengalaman  dan  dikenal dengan  EQ,  dan  (3)  kecerdasan  spiritual  sebagai fungsi berpikir kreatif, berwawasan, dan membuat atau  mementahkan  aturan,  inilah  yang  dikenal dengan SQ/SI.
Selanjutnya mereka
menyimpulkan  bahwa  terdapat  tiga  proses psikologis dalam diri manusia yaitu (1) prapersonal yang  bersifat  instingtif  dan  asosiatif, yang disebut Freud “ id ” dan ini merupakan proses primer,  (2) personal yaitu  fenomena ego yang bersifat  logis,  rasional,  dan  linier  yang  kemudian disebut  proses  sekunder,  dan  (3) transpersonal yang bersifat unitif (integratif) sehingga melampaui  diri  ego  menuju  inti  wujud  yang kemudian  disebut  proses  tersier  (Daris  Tamin, 2009: 37-38).
Dalam  pandangan  Zohar  dan  Marshall transendensi  yang  dianggap  sebagai  kualitas tertinggi dari kehidupan spiritual bukanlah sebagai sesuatu yang berada di balik materi sebagaimana anggapan  para  agamawan,  tetapi  merupakan sesuatu  yang  lebih  sederhana  namun  sekaligus fundamental.  Transenden  merupakan  sesuatu yang  “ beyond ”  untuk  mengatasi  masa  kini, mengatasi  rasa  suka  dan  duka,  bahkan  untuk mengatasi  diri  pada  saat  ini  dan  membawanya melampaui batas-batas pengetahuan dan pengalaman  untuk  ditempatkan  dalam  konteks yang lebih luas; sesuatu yang memberi kesadaran tentang sesuatu yang luar biasa dan tak terbatas, baik  itu  sesuatu  di  dalam  diri  maupun  di  dunia sekitar.  Transendensi  boleh  dikaitkan  dengan Tuhan;  boleh  juga  dikaitkan  dengan  pengalaman mistik;  boleh  juga  untuk  merasakan  keindahan bunga,  menikmati  alunan  musik,  atau  senyuman innocent dari seorang bayi.
Konsep Tuhan yang diwakili oleh pemahaman  tentang  “ God  Spot ”  dianggap sebagai  kondisi  perlu  ( necessary  condition ), bukan kondisi cukup ( sufficient condition ) bagi SI.
Seseorang  yang ber-SI tinggi mungkin tinggi pula beraktivitas  yang  berkaitan  dengan God  Spot namun  tidak  serta  merta  ia  memiliki  SI  tinggi; karena  untuk  mencapai  predikat  orang  yang  ber- SI  tinggi  ia  harus  mampu  mengintegrasikan seluruh  bagian  otaknya,  seluruh  aspek  dirinya, dan  seluruh  aspek  kehidupannya.  Wawasan  dan abilitas  tentang God  Spot harus  dipadukan dengan  emosi,  motivasi,  dan  potensi  kemudian membawanya dalam dialog dengan pusat diri.
Sebenarnya bila ditilik lebih lanjut pengaruh agama tentang Tuhan sebenarnya juga masuk  dalam  konsep  SI  Zohar  dan  Marshall, hanya saja konsep-konsep tersebut merujuk pada mitos-mitos  agama-agama  kultur  ( culture/natural religion ) –  agama  hasil  budaya  manusia  ( agama ardhi/thabi’i )  -  seperti  mitologi  astrologi  tentang asal  usul  manusia  dalam  agama  Romawi  dan Yunani; mitologi cakra sebagai gambaran tahapan perkembangan  jiwa  dalam  “mengada”  dan “menjadi”  dalam  agama  Hindu;  filosofi-filosofi dalam Tao  Te  Ching ;  juga  dari  pemikiran- pemikiran  ahli  mistik  agama  Kristiani  dan  Yahudi yang menyatakan bahwa pusat jiwa adalah Tuhan dan mengenal diri sendiri akan mengenal Tuhan.
Dalam perspektif bimbingan dan konseling  manusia  diyakini  memiliki  kemampuan untuk  berpikir  dan  sosial  yang  tinggi,  perasaan dan  nafsu  yang  kuat,  dan  hati  yang  dalam. Sehingga  ia  mampu  mengembangkan  ilmu pengetahuan,  mampu  menata  masyarakat  yang rukun  dan  damai,  mampu  menikamati  keindahan dengan art yang  tinggi,  mampu  menghayati,
menguasai,  dan  melaksanakan  nilai-nilai  moral, membedakan  mana  yang  baik  dan  makan  yang buruk.  Namun  manusia  juga  dilengkapi  dengan nafsu,  dorongan,  dan  keinginan  yang  terkadang mengarah  kepada  hal-hal  yang  negatif  dan menyimpang dari aturan Sang pencipta.
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk  beragama  ( homoreligius )  dan  fithrahnya manusia  adalah  makhluk  spiritual  yang  selalu berupaya  untuk  senantiasa  ada  dalam  kondisi mental  yang sehat,  agar  hidup  bahagia, lahir dan batin.  Ia  memiliki  potensi  kecerdasan  spiritual yang  semp urna  untuk  meraih  „ spiritual  wellness ”, yaitu  kebahagiaan  hidup  sejati  sebagai  wujud karunia  Ilahi.  Untuk  itulah  layanan  BK  sebagai sebuah bentuk hubungan interpersonal seyogyanya  berpegang  pada  nilai-nilai  agama saat  membantu,  mengarahkan,  dan  memandu individu  untuk  mengembangkan  kecerdasan spiritual  hingga  menggapai  kehidupan  bermakna dan  kebahagiaan  yang  utuh  dan  terpadu. Karena nilai-nilai agama bersifat fundamental, mutlak, dan universal.  Pendekatan  BK  yang  berlandasakan agama untuk membantu mengoptimalkan segenap  potensi  spiritual  diyakini  tidak  akan terjadi  pertentangan.  Sebab,  pada  hakikatnya antara  keduanya  menyentuh  wilayah  yang  sama, yakni  kesehatan  mental.  Keduanya  juga  melaju menelusuri fitrah  manusia  sebagai  makhluk  Sang Pencipta, saling menguatkan dalam kebersamaan mencari  keselarasan  hidup  di  alam  semesta. Sejalan  dengan  kecenderungan  berkembangnya konseling  yang  berbasis  spiritual,  Stanard  et.al.
(M. Surya, 2008:44) mengusulkan agar spiritualitas  ini  dijadikan  sebagai  angkatan  kelima dalam konseling dan psikoterapi.
2. Menjadi Cerdas Secara Spiritual
Masyarakat    yang  hidup  di  zaman  global ini  dihadapkan  dengan  suatu  krisis  yang  sangat kompleks  dan  multidimensional,  yang  segi- seginya  sudah  merambah  sudut  kehidupan  kita. Fakta  ini  sangat  sulit  bila  hanya  didekati  sebagai bagian  dari  krisis  intelektual  dan  moral  saja. Namun  jantung  persoalan  ini  adalah  krisis  moral dan  ini  hampir  merambah  seluruh  lini  kehidupan kita,  dan  ini  berasal  dan  bermuara  pada  “krisis spiritual”  yang  bercokol  dalam  diri  kita.  Penyakit spiritual  merupakan  akibat  dari  adanya  masalah yang  berhubungan  dengan  pusat  diri  terdalam, terpisah dari akar pengasuhan diri yang melampai ego personal dan budaya asosiatif. Inilah penyakit eksistensial.
Ada tiga sebab yang membuat seseorang yang  dapat  terhambat  secara  spiritual:  (1)  tidak mengembangkan  beberapa  bagian  dari  dirinya sendiri  sama  sekali,  (2)  telah  mengembangkan beberapa bagian namun tidak secara proporsional atau dengan cara yang negatif atau destruktif, (3) bertentangannya atau buruknya hubungan antara bagian-bagian.  Kondisi  psikologis  ini  dirumuskan sebagai  bentuk  keterasingan,  keterputusan  diri, baik  dengan  diri  sendiri,  dari  orang  lain  di sekelilingnya dan bahkan dari Tuhannya.
Jiwa  merupakan  saluran  atau  dialog  dari yang  batin  pada  yang  lahir,  pertemuan  spontan dari  pikiran  rasional  dan  sadar  dengan  pusatnya dan  dengan  pusat  dari  seluruh  keberadaan.  Jika saluran/dialog  ini  macet,  jiwapun  hancur,  kita menjadi  terbelah  dan  secara  spiritual  sakit.  Saat wawasan  dan  energi  mengalir  bebas  melalui saluran dari dalam ke luar, jiwa dapat menyembuhkan  kita.  Kita  menjadi  terpusat,  utuh.
SI  individu  bekerja  untuk  menyatukan  seluruh tingkatan keberadaan.
Penyakit  spiritual  disebut  Jung  sebagai penyakit  eksistensial,  di  mana  eksistensi  diri  kita mengalami  penyakit  alienasi  (keterasingan  diri) baik  diri  sendiri,  lingkungan  sosial,  maupun teralienasi dari Tuhannya. Jung menaruh perhatian  tinggi  terhadap  penyakit  ini  dan berkomentar bahwa beberapa psikoneurosis pada akhirnya  harus  dipa hami  sebagai  “jiwa  yang menderita”  ( a  suffering  soul )  yang  belum menemukan maknanya.
Gambaran  umum  Zohar  dan  Marshall tentang  konsep  spiritual  sudah  sangat membantu untuk mengidentifikasi sejauhmana kualitas spiritual  individu  dalam  menjalani  kehidupan  ini. Apakah,  misalnya  kualitas  perjalanan  hidup individu  selama  ini  sudah  memenuhi  kriteria  di atas,  baru  sebatas  separuh,  atau  jangan-jangan belum  tersentuh  sama  sekali?  Secara  khusus, individu  menguji  kualitas  SI  secara  lebih  religious dan  spiritual  sehingga  lebih  terfokus.  Ini  bukan bermakna  individu  mendefinisikan  kecerdasan spiritual  individu,  tetapi  paling  tidak  dapat membantu individu untuk mendapatkan pegangan yang lebih baik mengenai kecerdasan spiritual itu. Sehingga  individu  bisa  melatih  dan  akhirnya mampu menemukan dan memiliki kualitas SI yang prima. Karena pada dasarnya masing-masing dari individu  adalah  makhluk  spiritual  ( spiritual  being ) yang  memiliki  potensi  kecerdasan  spiritual  di berbagai level. Dan tentu individu harus senantiasa  bergerak  naik  secara  kualitatif,  dari level terendah sampai tertinggi.
Untuk  menjadi  cerdas  secara  spiritual dalam budaya  yang bodoh secara spiritual, maka individu seharusnya melakukan beberapa langkah
utama  yang  dapat  ditempuh  adalah pertama mengenali  diri  sendiri.  Karena  orang  yang  sudah tidak  mampu  mengenali  dirinya  sendiri  akan mengalami  krisis  makna  hidup  maupun  krisis spiritual.  Karenanya  mengenali  diri  sendiri  adalah syarat  pertama  untuk  meningkatkan  SI  dan mampu  menjadi  cerdas  secara  spiritual  dalam budaya  yang  bodoh  secara  spiritual. Kedua , melakukan  introspeksi  diri  (pertobatan);  ajukan pertanyaan pada diri sendiri: sudahkan perjalanan hidup  dan  karier  saya  berjalan  atau  berada  di  rel yang benar?” Barangkali saat individu melakukan introspeksi,  individu  menemukan  bahwa  selama ini individu telah melakukan kesalahan, kecurangan,  atau  kemunafikan  terhadap  orang lain. Ketiga ,  mengaktifkan  hati  secara  rutin (mengingat  Tuhan)  karena  Dia  adalah  sumber kebenaran  tertinggi  dan  kepada  Dia-lah  individu kembali.  Dengan  mengingat  Tuhan,  hati  individu menjadi  damai.  Hal  ini  membuktikan  karena banyak  orang  yang  mencoba  mengingat  Tuhan melalui  cara  berzikir,  shalat  tahajud  di  tengah malam,  kontemplasi  di  tempat  yang  sunyi, mengikuti  tasauf,  bermeditasi,  dll. Keempat, tentunya  setelah  individu  mengingat  Sang-Khalik, individu  akan  menemukan  keharmonisan  dan ketenangan  hidup.  Individu  tidak  lagi  menjadi manusia  yang  rakus  akan  materi,  tetapi  dapat merasakan kepuasaan tertinggi berupa kedamaian  dalam  hati  dan  jiwa,  hingga  individu mencapai  keseimbangan  dalam  hidup  dan merasakan kebahagiaan spiritual.
Setidaknya untuk mengembangkan kecerdasan  terbagi  menjadi  tiga  komponen,
Spiritual Thoughts , yang berisi renungan- renungan tentang makna dan hakikat berbagai hal yang  bersifat  spiritual.  Bagian  Kedua  adalah
Spiritual Workouts , yang berisi tentang kebiasaan harian  yang  perlu  individu  lakukan  untuk  sedikit demi  sedikit  meningkatkan  kecerdasan  spiritual individu.  Tujuan  dari  berbagai  latihan  ( exercises) yang diuraikan dalam bab-bab di bagian kedua ini adalah  untuk  mencapai  tahap  meditatif  melalui serangkaian  latihan  seperti: strecthing,  deep breathing, detoxifying, relaxing at alpha state , dan meditasi.  Dan  ketiga  adalah Spiritual  Behaviors mengenai  perilaku  spiritual  yang  perlu  individu kembangkan  dalam  kehidupan  individu  seperti: pengendalian diri, beramal dan mengucap syukur, rela  memaafkan,  pasrah,  rendah  hati,  tidak cemas,  menjalin  hubungan  baik  dan  mencintai pekerjaan individu.
Oleh karena itu, Danah Zohar memberikan gambaran untuk menuju kecerdasan tersebut  agar  terhindar  dari  penyakit  kekeringan spiritual. Jika sejak masih muda seseorang sudah mampu  menemukan  jalannya  sendiri  hal  itu merupakan keberuntungan. Karena pada hakekatnya mereka sudah memiliki SI yang tinggi, dan merupakan langkah pertama untuk meningkatkan  SI.  Namun  tidak  semua  orang mampu  seperti  itu  karena  terkadang  ada  yang terhambat karena salah niat atau korban keadaan dan lingkungan. Sehingga mereka tidak menemukan  jalan  kehidupan  yang  cerdas  secara spiritual. Setiap
jenis kepribadian bisa meningkatkan SI-nya,  yang  penting  setiap aktivitas  yang  dilakukan  selalu  timbul  dari  suatu hasrat  yang  terpusat,  dari  motivasi  dan  nilai-nilai kehidupan  yang paling dalam. Adapun jalan  yang dapat  ditempuh  untuk  meningkatkan  SI  adalah Jalan Tugas, jalan Pengasuhan, Jalan Pengetahuan,  Jalan  Perubahan  Pribadi,  Jalan Persaudaraan,  dan  Jalan  Kepemimpinan  yang
Penuh  Pengabdian.  Dengan  enam  jalan  itu  pada dasarnya ada tujuh langkah praktis untuk menjadi cerdas  secara  spiritual  yaitu: pertama; menyadari di  mana  saya  sekarang,  kedua;    merasakan dengan  kuat  bahwa  saya  ingin  berubah,  ketiga; merenungkan  apakah  pusat  saya  sendiri  dan apakah  motivasi  saya  yang  paling  dalam, keempat;  menemukan  dan  mengatasi  rintangan, kelima;  menggali  banyak  kemungkinan  untuk melangkah  maju, keenam;  menetapkan  hati  saya pada sebuah jalan, dan ketujuh;  tetap menyadari bahwa  ada  banyak  jalan.  Untuk  meningkatkan  SI satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  bahwa “Semua Jalan Menuju dan Berasal dari Pusat”. 3. Membangun Spiritualitas Manusia
Struktur  kepribadian  manusia,  yang  di dalamnya  terungkap  berbagai  fakultas  spiritual, menjadi  kajian  para  sufi  dan  banyak  pemikir muslim  lainnya.  Fakultas-fakultas  spiritual  itu diteliti, karena dengannya para pencari kebenaran melakukan  aktivitasnya,  baik  dalam  pengertian melakukan  pendakian  spiritual  ataupun    dalam meningkatkan fakultas-fakultas spiritual itu sendiri. Mereka  juga  tertarik  dengan  sebuah  hadis  Nabi yang  sangat  terkenal  dalam  kalangan  tradisi sufistik: "Barangsiapa  yang  mengenal  dirinya, maka  ia  mengenal  Tuhannya." Mereka  berupaya menemukan asosiasi-asoiasi yang mungkin dalam  keterkaitan  manusia  dengan  Tuhan  dan dengan alam semesta (kosmos), dengan maksud untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  baik tentang tiga realitas: Tuhan sebagai metakosmos, alam  semesta  sebagai  makrokosmos,  dan manusia sebagai mikrokosmos.
Jika  dalam  perspektif  kosmologi  spiritual kosmos  dibedakan  dalam  dua  tataran,  yaitu kosmos spiritual (alam ruhani)  dan kosmos fisikal
(alam  materi),  maka  dalam  dunia  manusia (mikrokosmos)  terdapat  pula  padanannya,  yaitu dua  unsur  kepribadian  manusia,  yaitu  jiwa (ruhani) dan badannya. Ruhani manusia membentuk  hubungan  keserasian  dengan  bagian alam  spiritual  dari  kosmos,  dan  badan  manusia membentuk  hubungan  keserasian  dengan  alam fisik kosmos. Lebih dari itu, asosiasi-asosiasi yang dapat  dibuat  dalam  hubungan  dengan  realitas- realitas  itu  jauh  lebih  rumit  dan  mencakup semuanya,  misalnya  keserasian  antara  format fisik  manusia  dengan  format  ruhaminya.  Dengan demikian, sifat-sifat dan karakteristik alam spiritual selaras  pula  dengan  alam  materi,  dan  dunia  jiwa manusia  juga  selaras  dengan  karakteristik fisiknya.  Hubungan-hubungan  ini  tentunya  juga akan  dengan  sendirinya  selaras  dengan  Tuhan, sebagaimana diungkapkan dalam al-Qur'an bahwa  Dialah  yang zahir dan batin .  Keselarasan ini menyiratkan  adanya  keteraturan  di  mana  saja, dan itulah rancangan besar Allah, yang mau tidak mau harus dapat disimpulkan memiliki signifikansi yang  luar  biasa  bagi  kehidupan  manusia.  Allah menciptakan  alam  semesta  dan  kemudian menyempurnakannya,  boleh  jadi  penyempurnaan itu  berkaitan  dengan  penciptaan  manusia  yang memiliki  kualitas-kualitas  ilahiah  dan  kosmologis secara  menyeluruh  ( jam‘iyyah ),  dan  seperti halnya Tuhan, manusia juga menjadi pusat dalam keteraturan alam semesta.
Konsekuensi  dari  kesimpulan  penalaran ini adalah keharusan manusia untuk mempertahankan  keselarasan  dalam  hubungan- hubungan  kosmologis,  di  mana  ia  menjalankan peran  sentralnya.  Keselarasan  yang  pertama  kali harus  diupayakan  adalah  keselarasan  dalam  diri manusia  sendiri,  yang  mencakup  keselarasan
dalam  struktur  ruhaninya  yang  merupakan  lokus dari  segala  upayanya.  Keselarasan  dan  juga keseimbangan ruhani diperlukan, sekurang- kurangnya  untuk  mewujudkan  superioritas  jiwa atau  ruhani  manusia  atas  badan,  yang  dengan sendirinya  akan  berarti  kekuatan  jiwa  akan  dapat mengendalikan  gerakan  badan.  Jika  dikaitkan dengan  bentuk-bentuk  hubungan  analogis  dalam kosmos,  yang  berlaku  baik  dalam  dunia  fisik mapun  dalam  dunia  ruhani,  berupa  hubungan atas-bawah  atau  hubungan  aktif-reseptif,  maka dalam  diri  manusia  terdapat  juga  bentuk-bentuk hubungan  seperti itu.  Hubungan  seperti ini  dapat, misalnya,  disimpulkan  dari  sebuah  hadis  Nabi yang  menyebutkan  adanya  segumpal  daging yang  disebut  jantung  yang  keberadaannya  begitu berpengaruh  kepada  kualitas-kualitas  fisik,  yang jika  ia  sehat  akan  sehatlah  seluruh  anggota badan,  dan  sebaliknya.  Dalam  dunia  ruhani  atau dunia  jiwa  manusia,  keadaan  ini  pun  terjadi,  di mana  hati  dipandang  sebagai  pusat  acuan aktivitas ruhani, yang posisinya sama esensialnya dengan jantung bagi tubuh.

## KESIMPULAN
Pada akhirnya, penulis dapat mengatakan proses yang dilakukan sekarang mampu memberikan dampak yang efektif dan memberikan kontribusi yang nyata bagi kehidupan individu.
Upaya  yang  dilakukan  sekarang  ini memberikan  sebuah  pencerahan  yang  baik terhadap  setiap  orang  yang  ada  di  dalamnya. Oleh karena itu, kegiatan semacam ini harus terus dilakukan secara berkelangsungan dan konsisten.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Munir  Mulkhan,  (2002) Nalar  Spiritual
Pendidikan  Solusi  Problem  Filosofis
Pendidikan , Yogyakarta : Tiara Wacana.
Ali,  Abdullah  Yusuf.  (1989). The  Holy  Qur'an:
Text,  Translation  and  Commentary
Brentwood,  Maryland,  USA:  Amana Corporation).
Ali,  Yunasril.  (2002). Jalan  Kearifan  Sui:  Tasawuf sebagai  Terapi  Derita  Manusia Jakarta: Serambi Ilmu semesta.
Djaenudin, Djudjun, S.Th. Artikel (1980.): Spiritual Quoetient (Kecerdasan
Spiritual) .
Jakarta  :  Lembaga  Alkitab  Indonesia.
Alkitab. Bogor.
Dahlan, M.D. (2002). "Warna Arah Bimbingan dan Konseling  Alternatif  di  Era  Globalisasi." Jurnal Psikopedagogia, Vol. 2 No. 3, Mei 2002,139-155.  Dahlan,  M.D.  (2003). "Perspektif Profesi Bimbingan Konseling Berbasis  Values  dalam  Pengembangan Fitrah Manusia."
Gerlald  Corey.  (2003). Teori  dan  Praktek Konseling  dan  Psikoterapi (Terj.  E. Koswara), Bandung : Refika
Zohar,  Danah  dan  Ian  Marshall.  (2001) SQ  : Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual
Dalam  Berpikir  Integralistik  dan  Holistik
Untuk  Memaknai  Kehidupan .  Bandung  : Mizan