## KAJIAN PEMIKIRAN SOEKARNO DI ENDE 1934-1938
Samingan a , Yosef Tomi Roe b samhistoriasocialstudies@gmail.com
a Universitas Flores, Indonesia.
b Universitas Flores, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 23 th September 2019 Revised: 21 th December 2020 Accepted: 24 th December 2020 Published: 31 th December 2020

## ABSTRACT
The purpose of this study was to explore Soekarno's experience and thought during his exile in the city of Ende, Flores which are rarely discussed by historians despite its significant meaning for Indonesia. The research uses historical method which is comprising  of  several  steps  from  collecting  the  historical  sources,  verifying  and interpreting them, and reconstructing into a historical writing. The results showed that  Ende  is  an  important  part  of  the  history  of  the  struggle  for  Indonesian independence.  During  his  exile  in  Ende,  Soekarno  has  gained  inspiration  that influenced his thought about Pancasila mainly because of the heterogeneity of the population  in  term  of  ethnicity,  tribes,  religions,  language  and  customs.  In  such condition, Soekarno carried out deep contemplation and found the basic idea of that inspired his thought of Pancasila.

## KEYWORDS
Thought, Pancasila, Soekarno, Ende.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  konsep  pemikiran  perjuangan  Soekarno yang melahirkan butir-butir Pancasila selama pengasingannya di Kota Ende Flores yang  jarang  disentuh  oleh  ilmuwan  padahal  memiliki  arti  cukup  penting  bagi Indonesia.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  sejarah  (historical  method). Adapun  langkah-langkahnya  yang  pertama  adalah  mengumpulkan  sumber (heuristik),  kedua  adalah  kritik  sumber  atau  verifikasi,  langkah  ketiga  adalah interpretasi, langkah ke empat rekontruksi historiografi (penulisan sejarah). Hasil penelitian menunjukkan bahwa Kota Ende merupakan bagian penting dari sejarah perjuangan  menuju  kemerdekaan  Indonesia.  Selama  pembuangan  di  Ende, Soekarno  telah  mendapatkan  inspirasi  yang  berpengaruh  terhadap  konsep pemikirannya tentang Pancasila terutama karena adanya heterogenitas penduduk dari berbagai etnis, suku, agama, bahasa, adat istiadat. Dalam kondisi seperti ini, Soekarno melakukan perenungan yang mendalam dan menemukan ide dasar tujuan kongkrit Indoensia merdeka yang tertuang dalam lima butir mutiara Pancasila.


## KATA KUNCI
Pemikiran, Pancasila, Soekarno, Ende.

## Permalink/DOI
10.17977/um020v14i22020p98
Copyright  ©  2020, Sejarah  dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## PENDAHULUAN
Pidato  Soekarno  pada  tanggal  1  Juni  1945  di  depan  sidang  Dokuritsu  Junbi  Cosakai (BPUPK)  merupakan  salah  satu  tonggak  berdirinya  negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Konsep  Pancasila  yang  disampaikan  oleh  Soekarno  merupakan  sebuah  pikiran  dan  cita-cita yang melalui sebuah proses perenungan yang cukup panjang dan matang (Kasenda, 2014, hlm. 42). Perenungan dari sebuah pencarian spritualitas hidup selama pengasingannya di Kota Ende. Selama pengasingannya di Ende membawa hikmah pada sebuah spiritualitas yang selama di Jawa tidak pernah terfikirkan.
Kota Ende merupakan tempat Soekarno mematangkan cita-cita yang akan menjadi dasar perjuangan  kemerdekaan Indonesia. Pancasila yang dikenal sekarang ini merupakan sebuah embrio  yang  sudah  ada  dalam  benak  Soekarno  (Aris  Shofa,  Kodir,  Alfaqi,  &  Subekti,  2019)  . Proses  pembentukan  gagasan  yang  masih  dalam  bentuk  embrio  itu  dimatangkan  selama pengasingannya  di  Ende.  Kota  Ende  yang  letaknya  di  tengah  Pulau  Flores  adalah  tempat Soekarno  menemukan  ide  tentang  dasar  falsafat  yang  dapat  berfungsi  untuk  menyatukan bangsa Indonesia yang bersifat majemuk (Batmomolin, 2001). Letak Kota Ende sangat terpencil jauh  dari  keramaian  dan  pemberitaan  masa  telah  merubah  strategi  perjuangan  Soekarno selanjutnya.
Pengasingan  di  Kota  Ende  memaksa  Soekarno  untuk  mengolah  kembali  semua pemikirannya  dengan  banyak  meluangkan  waktu  untuk  merenung.  Seandainya  Kota  Ende merupakan  sebuah  kota  yang  besar  dan  ramai  dengan  jumlah  penduduk  yang  banyak  pasti Soekarno  tidak  akan  diam  dan  akan  melakukan  perjuangannya.  Ende  bukanlah  Bandung, Surabaya  atau  kota  lainnya  yang  ada  di  Jawa  untuk  melakukan  aktifitas  politik,  tetapi  Ende merupakan tempat tahanan luar  untuk  menekan batin Soekarno  sebagaimana dimaksudkan oleh pemerintah kolonial.
Kota Ende juga telah memaksa Soekarno untuk duduk berjam-jam merenung di bawah sebatang pohon Sukun. Seandainya Kota Ende ramai seperti kota di Jawa, Soekarno duduk di bawah pohon sukun berjam- jam pasti banyak orang mengatakan Soekarno ‘gila’. Akan tetapi sebuah konsekuensi dan kesetiaan pada sebuah perjuangan kemerdekaan Indonesia kondisi tersebut memaksa sang ‘raja podium’ untuk melakukannya. Secara spiritual di Kota Ende telah memaksa  Soekarno  untuk  menempuh  suatu  proses  lintas  batas  budaya,  agama  dan  falsafah hidup (Batmomolin, 2001).
Pancasila sebelum memperoleh bentuk akhirnya sekarang ini, merupakan sebuah cita- cita  yang  diidam-idamkan  Soekarno  sejak  masa  mudanya  untuk  memerdekaan  bangsa Indonesia.  Sila  yang  menjadi  dasar  falsafah  bangsa  Indonesia  yang  digagas  oleh  Soekarno merupakan sebuah pengalaman kehidupan pribadi selama bertahun-tahun. Dapur Surabayalah yang telah membentuk pemikiran Soekarno. Sejak di HBS (Hogere Burger School) Surabaya dan tinggal  bersama  HOS  Tjrokoaminoto  Soekarno  diperkenalkan  dengan  Islam,  Marxisme,  dan nasionalisme (Soekarno, 1965). Keikutsertaan dalam organsisasi Tri Koro Darmo dan Jong Java telah  membentuk  jiwa  pola  pikir  Soekarno  akan  kesadaran  politik  dan  nilai  kebangsaan
(Situmorang, 2015). Dengan demikian Surabaya pembentuk pola pikir pertama Soekarno akan nilai kesadaran perjuangannya sebelum dimatangkan lagi di Bandung.
Pemikiran Soekarno semakin kuat ke arah Indonesia merdeka setelah ada di Bandung. Jalan  pemikirannya  untuk  mencapai  Indonesia  merdeka  hanya  ditempuh  dengan  satu  jalan, yaitu  persatuan.  Dalam  pemikiran  Soekarno  saat  itu,  persatuan  dapat  diperoleh  dengan menyatukan nasionalisme, Islam, dan Marxisme. Batu loncatan untuk mewujudkan akan cita- cita tersebut dengan keikutsertaannya dalam Algemeene Studie Club di Bandung yang didirikan pada tahun 1926 (Kurniawan, 2017).
Pada saat itu ia juga berpandangan bahwa musuh utama nasionalisme dan Marxisme adalah kapitalisme dan imperalisme (Kasenda, 2014). Ia juga menganggap kapitalisme sebagai musuh  dari  Islam.  Dalam  ajaran  Marx,  nilai  lebih  dan  akumulasi  modal  akan  meningkatkan kemelaratan. Pemikiran serupa juga ada dalam Islam juga terutama terkait larangan tentang pengumpulan  emas  dan  perak  yang  bagian  dari  akumulasi  modal.  Dengan  demikian  dapat dijelaskan bahwa pemikiran Soekarno saat itu mengarah pada perpaduan antara nasionalisme, Islam, dan Marxisme atau sosialisme.
Bagi Soekarno, bangsa Indonesia adalah bangsa yang percaya pada Tuhan, bangsa yang memiliki watak dan budaya. Konsep yang ditawarkan Soekarno sebenarnya mengambil unsur- unsur  yang  serupa  dari  spiritualitas  Islam  dan  Kristen,  serta  menarik  kesamaan  ilmiah  dari konsep  yang  ditawarkan  oleh  Marx.  Gabungan  dari  ketiga  tersebut  ditambah  kepribadian nasional  kemudian  melahirkan  Marhaenisme  (Onghokham,  2013).    Soekarno  kemudian memasukan  gotong  royong  yang  menjadi  inti  dari  kerjasama,  hidup  bersama  dan  saling membantu.  Kombinasi  dari  semua  itu  menghasilkan  konsep  sosialisme  Indonesia  (Adams, 2018).
Pemikiran  Soekarno  akan  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  kemudian  terlihat semakin  jelas  ketika  ia  bersama  dengan  Tjipto  Mangunkusumo  mendirikan  Partai  Nasional Indonesia (PNI) di Bandung tanggal 14 Juli 1927. Tujuan dari PNI ini adalah mengusir Belanda dari Indonesia.
Sepak terjanganya keras bersama PNI membuat Soekarno ditahan oleh pemerintahan Belanda. Penahan yang dilakukan tidaklah membuat Soekarno jera dalam aksi politiknya. Dua kali Soekarno mengalami masa tahanan yang pada akhirnya mengalami pembuangan di Ende, Flores. Selama di Ende aksi politik Soekarno berhenti secara total. Ende sangat kontras dengan Jawa  sehingga  pemikiran  Soekarno  ditempuh  dengan  dua  jalan  selama  pengasingannya. Pertama, ia memperluas pengetahuan dan memperdalam agama Islam. Kedua, ia memperluas pengetahuannya tentang agama Kristen dengan bergaul akrab dengan para pastor. Kedua faktor tersebut bukanlah akhir perjuangan Soekarno tetapi sebagai dasar untuk menuju perenungan yang mendalam tentang dasar perjuangan untuk mencapai Indonesia merdeka (Batmomolin, 2001). Dengan demikian, Soekarno dapat melihat dan mengenal arti dan makna keberagaman budaya, agama dan adat istiadat dengan prinsip saling menerima dan memberi (toleransi).
Dalam melakukan refleksi, Soekarno sering merenung di bawah pohon sukun di tepi laut. Sambil  merenung  di  bawah  pohon  ini,  gagasan  Soekarno  tentang  dasar-dasar  Indonesia merdeka memperoleh bentuk yang jelas yang kemudian dikembangkan sebagai falsafah bangsa Indonesia  pada  tahun  1945.  Menurut  Soekarno,  di  bawah  pohon  sukun  inilah  ia  mengolah konsep  Pancasila.  Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  kiranya  cukup  menarik  untuk digali lebih mendalam akan pemikiran Soekarno tentang Pancasila di Ende.
Ada  dua  permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Pertama,  menelusuri  jejak kehadiran Soekarno di Kota Ende. Kedua, mengaji pemikiran Pancasila Soekarno di Kota Ende. Temporal  waktu  dalam  penelitian  ini  dari  tahun  1934-1938.  Tahun  1934  merupakan  tahun pertama  kalinya  Soekarno  menginjakkan  kakinya  di  Kota  Ende.  Sedangkan  tahun  1938 merupakan  tahun  di  mana  Soekarno  meninggalkan  Kota  Ende.  Hanya  rentang  empat  tahun Soekarno tinggal di Kota Ende. Selama empat tahun inilah sejarah terukir di Kota Ende.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode sejarah (historical method). Metode sejarah adalah sebuah proses yang meliputi pengumpulan dan penafsiran sebuah, atau peristiwa dan gagasan yang timbul di masa lalu, sehingga dari metode sejarah pada akhirnya akan ditemukan suatu generalisasi  yang berguna dalam  usaha memahami situasi  saat ini,  sehingga dapat dijadikan sebagai peramalan untuk perkembangan yang akan datang (Surakhmad, 1990).
Langkah  pertama  dalam  metode  sejarah  adalah  mengumpulkan  sumber  (heuristik). Sumber-sumber yang dikumpulkan terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Sumber sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah buku-buku yang diperoleh dari berbagai perpustakaan. Langkah kedua adalah kritik sumber atau verifikasi. Sumber yang dikumpulkan dalam  penelitian  ini  dikritik  baik  secara  ekstern  maupun  intern.  Langkah  ke  tiga  adalah interpretasi. Interpretasi adalah mengambil makna yang saling berhubungan dari data sejarah setelah  diterapkan  kritik  ekstern  dan  intern.  Tahap  ke  empat  rekontruksi  historiografi (penulisan)  sejarah  sejarah  yang  merupakan  hasil  akhir  dari  kerja  seorang  sejarawan.  Pada tahap ini fakta disintesakan dalam bentuk tulisan yang bersifat ilmiah, berdasar bukti-bukti yang dinilai secara akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kehadiran Soekarno di Kota Ende
Perjalanan Soekarno sampai di kota Ende tidak terlepas dalam usahanya mendirikan partai politik yang diberi nama PNI di Bandung pada tahun 1927 (Situmorang, 2015).  Tujuan PNI  cukup  tegas  dan  jelas  yakni  untuk  mencapai  Indonesia  merdeka,  sedangkan  asas  yang digunakan dalam partai politik ini adalah (1) self-help artinya mengurus dirinya sendiri tidak membutuhkan campur tangan pihak Belanda, (2) non kooperatif yang artinya tidak mau kerja sama dengan pemerintahan Belanda, dan  (3) Marhaenisme artinya memperjuangkan rakyat kecil yang tertindas (Mulyana, 2008).
Soekarno, selama di Bandung, bersama teman-temannya sering melakukan propaganda menentang Belanda hingga membias ke daerah luar Jawa. Dengan partai politiknya Soekarno dapat dikenal di mana-mana. Karena dianggap membahayakan pemerintahan Belanda maka Soekarno ditahan pada tanggal 29 Desember 1929 dan diadili setahun kemudian. Dalam sidang pengadilan  Soekarno  memberikan  sebuah  pidato  pembelaan  yang  fenomenal  dengan  judul ‘Indonesia  Menggugat’(Indonesie  klaagt  aan) (Suganda,  2015).  Apapun  bentuknya  Soekarno tetap  dianggap  bersalah  karena  melanggar  undang-undang  tentang  keamanan  publik  dan mengganggu  rust  en  orde  dan  ingin  menghancurkan  pemerintahan  yang  sah,  yaitu pemerintahan Belanda.
Soekarno divonis empat tahun. Dia seharusnya bebas pada tahun 1933, namun atas grasi Gubernur  Jendral  ACD  de  Graeff  menjadi  dua  tahun.  Soekarno  dibebaskan  pada  tanggal  31 Desember  1931 dengan syarat  tidak  menjalankan politik kebangsaan dan  kemerdekaan lagi serta menghentikan provokasi. Tanpa mempedulikan persyaratan itu, Soekarno mengobarkan massa  actie  di  Jawa  Tengah  dan  Surabaya  dengan  pidatonya  yang  berapi-api  menyulut  anti Belanda.  Akhirnya  Soekarno  kembali  ditangkap  dan  ditahan  pada  tanggal  31  Juli  1933 (Dhakidae, 2013). Setelah penangkapan ini, ia tidak dihadapkan pada sidang pengadilan tetapi langsung  diinternir  (dibuang)  ke  Ende.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  pemerintah  kolonial Belanda  membuang  Soekarno  di  Ende  Flores,  yaitu  (1)  adanya  penjagaan  yang  cukup  ketat sehingga yang ditahan itu tidak melarikan diri, (2) kesempatan kerja, (3) Soekarno tidak boleh berada di kalangan masyarakat dengan kepekaan politik yang tinggi (Dhakidae, 2013).
Pada bulan Februari 1934 Soekarno beserta keluarga yaitu istinya (Inggit Garnasih), ibu mertua (Amsi), anak angkat (Ratna Juami), dan guru mengajar anak angkat (Pranoto) menuju tempat pengasingan baru dengan dikawal ketat polisi kolonial. Perjalanan menuju Pulau Flores memakan  waktu  delapan  hari  dengan  menggunakan  kapal  KPM  van  Riebeek  (Daras,  2014). Setelah sampai di Pelabuhan Ende dengan dikawal oleh tentara Belanda, rombongan Soekarno turun  dari  kapal  kemudian  diantar  ke  pesanggrahan  Belanda,  yang  kini  menjadi  POM  ABRI, kurang lebih 500 meter dari Pelabuhan Ende.
Selama Ende Soekarno dan keluarganya menempati sebuah sebuah rumah yang berada di  tengah  perumahan  penduduk  biasa  beratap  ilalang.  Soekarno  dan  keluarganya  selama  di Ende menempati rumah Haji Abdullah Ambuwaru. Rumah ini berlokasi di kampung Ambugaga kelurahan Kota Ratu. Kondisi di Ende saat itu memang sangat serba sulit, misalnya saja jalan masih sederhana, tidak ada listrik, telepon maupun telegram. Penderitaan keluarga Soekarno sangat  dirasakan  ketika  berada  di  Ende.  Selama  di  Ende,  hari-hari  pertama  Soekarno  tidak memiliki teman. Semua pejabat-pejabat dari pemerintah mapun pedagang-pedagang Islam dari pesisir  tidak  mau  berhubungan  dengan  Soekarno  karena  takut  dengan  pemerintah  Belanda. Untuk  mencari  sahabat,  Soekarno  di  Ende  berhubungan  dengan  para  nelayan,  petani  dan pemetik  kelapa  serta  anak-anak  muda  yang  tidak  mempunyai  pekerjaan.  Sahabat-sahabat Soekarno inilah bisa diajak untuk berdiskusi dan berfikir. Dalam prinsipnya tiada larangan bagi siapa saja untuk berkunjung ke rumahnya. Hari demi hari sahabat Soekarno semakin bertambah
banyak.  Dalam  perjalanan  sejarah  selanjutnya  setahun  kemudian  Ibu  Amsi  meninggal  dan dimakamkan di Mbongawani.
Selama  dipengasingan,  Soekarno  ditanggung  oleh  pemerintah  Belanda.  Akan  tetapi kehidupannya masih kurang untuk mencukupi kebutuhan untuk keluarganya. Untuk kebutuhan keluarga  sehingga  terpaksa  Soekarno  menjual  bahan  pakaian  yang  didatangkan  dari perusahaan tekstil di Bandung. Untuk membantu kebutuhan ekonomi, Soekarno juga membuat kebun  sayur  kecil di  samping  rumahnya  (Ramadhan,  2014).  Ikan juga sering diberikan oleh teman nelayannya. Kehidupan Soekarno sangat sederhana untuk makan sehari-hari hanyalah nasi,  sayur  dan  buah-buahan  serta  ikan,  kadang-kadang  makan  ayam  atau  telur.  Sedangkan masyarakat  penduduk  sekitar  pada  waktu  itu  makanan  menu  utama  adalah  singkong  atau jagung.
Selama Ende Soekarno selalu di awasi oleh seorang polisi yang berpakaian preman. Jadi, kemanapun ia pergi selalu ada yang mengawasinya. Bersama dengan teman-temanya Soekarno sering  mandi  di  Sungai  Wolowona  sekitar  10  km  dari  rumahnya  (Ramadhan,  2014).  Dalam kehidupannya Soekarno sangat menyatu dalam kehidupan masyarakat Ende. Soekarno sering pergi mengunjungi kompleks Misi Katolik Roma di sebelah timur Kampung Ambugaga yang kini menjadi kompleks Biara Santo Yosef dan Gereja Katedral. Ia bersahabat dan berdiskusi dengan misionaris Katolik seperti Pastor Hendricus Huijtink, SVD, P.A Thijsien, P. Bouman dan Bruder Lambert (Muskens, 1973).  Dari keempat misionaris ini, Pastor Hendricus Huijtink yang paling dekat  yang  selalu bekerja sama dan saling  bertukar pikiran dan bahan bacaan. Para pastor- pastor  sebenarnya  sangat  tidak  sepakat  dengan  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  bangsanya. Bahkan para pastor ini menunjukkan dukungan terhadap perjuangan Soekarno dalam mengusir penjajah.
Soekarno selama di Ende juga mengembangkan bakatnya sebagai penulis naskah dan sutradara  drama.  Ia  mendirikan  perkumpulan  sandiwara  Kelimutu  yang  jumlah  anggotanya sekitar 50 orang. Ada 12 sandiwara yang ditulis oleh Soekarno dan dipentaskan. Sandiwara yang dipentaskan semuanya mempunyai tujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan untuk membebaskan Indonesia dari belenggu penjajahan. Pementasan sandiwara-sandiwara tersebut seringkali  dibuka  dengan  menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya  sehingga  membuat  gerah pemerintah Belanda.
Beberapa sandiwara yang ia tulis di Ende antara berjudul Rendo, Rahasia Kelimutu, Jula Gubi, KutKutbi, Anak Haram Jadah, Maha Iblis, Aero-Dinamit, Dr. Setan, Amuk, Gera Ende, Siang hai Rumba, dan Indonesia 45 (Daras, 2014). Jauh sebelumnya, Soekarno sudah membayangkan kalau  bangsa  Indonesia  akan  terbebas  dari  belenggu  pejajahan  pada  tahun  1945.  Dalam sandiwara-sandiwara tersebut, Soekarno juga memperkirakan kemerdekaan itu akan direbut dari penjajah bangsa Asia (Jepang).
Soekarno selama pengasingannya di Ende juga memanfaatkan sebagian waktunya untuk melakukan perenungan mendalam mengenai butir-butir Pancasila yang menjadi dasar negara Indonesia  (Muskens,  1973).  Ia  biasanya  melakukan  perenungan  ini setiap  malam  Jum’at  di
bawah rimbunan sebuah pohon Sukun mengahadap ke Pantai Ende yang berjarak sekitar 700 m dari  rumah pengasingannya. Di  masa  kini, pohon  lokasinya di tepi  Lapangan Perse  (yang kemudian  menjadi  lapangan  Pancasila  Ende).  Pohon  Sukun  itu  sejak  tahun  1980-an  dikenal sebagai pohon Pancasila. Namun, pohon yang ada saat ini sebenrnya bukan pohon asli yang sudah mati tahun 1970-an. Pemerintah setempat mengganti pohon yang telah mati itu dengan menanam pohon Sukun di lokasi yang sama pada masa Bupati Ende H.J. Gadi Djou.
Di  daerah  yang  jauh  dari  keramaian,  Soekarno  masih  tetap  mengobarkan  semangat juangnya akan kemerdekaan bangsa Indonesia. Oleh karenanya, keputusan pemerintah Hindia Belanda  memindahkan  Soekarno  ke  Bengkulu  mungkin  berdasar  pertimbangan  untuk membendung aktivitas-aktivitasnya agar semangat juangnya tidak menyebar dan berakar di daerah. Sehubungan dengan hal itu maka pada tahun 1938, pemerintah kolonial mengumumkan pemindahan Sukarno ke Bengkulu lewat radio. Tanggal 18 Oktober 1938 malam kapal yang mengangkut  Soekarno  beserta  keluargannya  perlahan-lahan  meninggalkan  pelabuhan  Ende (Daras, 2014). Kepindahannya diiringi oleh isak tangis penduduk Ende.

## Pemikiran Soekarno tentang Pancasila selama di Ende
Kota Ende merupakan salah satu bagian kota tempat dilahirkannya butir-butir Pancasila. Soekarno sebagai penggagas Pancasila mengakui bahwa di bawah pohon Sukun ia mendapatkan ilham yang melahirkan falsafah bangsa Indonesia. Munculnya gagasan tentang Pancasila tidak muncul begitu saja akan tetapi melalui sebuah proses yang cukup panjang. Kondisi kota Ende dengan heterogenitas etnis dan kepercayaan serta teman-teman pergaulannya dengan rakyat jelata  selama  dipengasingan  tentu  ikut  mempengaruhi  pemikiran  Soekarno  terhadap  masa depan bangsa Indonesia.
Selama pengasinnya Soekarno di Ende, aksi kegiatan politik secara fisik terhenti secara total. Ende sangat kontras dengan Jawa sehingga pemikiran Soekarno ditempuh dengan dua jalan selama pengasingannya, yaitu memperluas pengetahuan dan memperdalam agama Islam, serta memperluas pengetahuannya tentang agama Kristen dengan bergaul akrab para pastor. Pendalaman  Soekarno  tentang  Islam  di  Ende  lewat  surat-surat  yang  ditujukan  kepada  T.A. Hassan guru Persatuan Islam di Bandung. Melalui surat-surat itu ia meminta dikirimi beberapa buku-buku diantaranya Pengajaran Shalat, Utusan Wahabi, Al-Muchtar, Debat Talqien, Burhan Complet, dan Al-Djawahir (Soekarno, 1965).
Pendalaman Soekarno tentang Islam di Ende lebih ditujukan untuk mengkritisi kondisi umat Islam. Banyak umat muslim yang percaya terhadap hadist-hadist lemah/dhoif sehingga membuat kemunduran umat muslim. Soekarno juga mengkritik kiai dan ulama yang dianggap kurang memiliki kesadaran sejarah. Pengetahuan sejarah umumnya masih kurang memadai. Soekarno mengharapkan umat muslim berfikir secara modern bukan muslim yang lemah atau kolot (Kasenda, 2014).
Selain memperdalam agama Islam, Soekarno juga banyak belajar tentang agama Kristen dan bersahabat akrab dengan para pastor di antaranya Pater Huijtink dan Pater Bouma serta
para bruder. Selama di Ende Soekarno diperbolehkan secara leluasa membaca buku-buku di perpustakaan  pastoran  dan  istirahat  di  rumah  pastoran.  Soekarno  banyak  berbicara  dan berdiskusi  bahkan  sampai  berdebat  dengan  para  pastor.  Selain  itu  juga  Soekarno  sering menyewa gedung paroki atau Immaculata untuk mengadakan pertunjukkan sandiwara dengan orang Flores.
Immaculata  dan  para  pastor  banyak  memberikan  pengaruh  besar  dalam  pemikiran Soekarno. Kelompok Kelimoetoe Toneel Club yang dibentuk mencangkup lintas golongan dan lintas  agama  menjadi  sebuah  ‘kampus’  bagi  Soekarno  untuk  diskusi,  menyanyi,  berpawai, mengajar lagu-lagu terkenal masa itu termasuk dalam hal ini Indonesia Raya. Lewat toneel inilah Soekarno membangun kembali semangatnya juangnya terhadap anak-anak muda Ende. Dengan demikian di Floreslah Soekarno untuk pertama kalinya dapat melihat dan mengenal arti dan makna keberagaman budaya dan agama.
Pemikiran Soekarno tentang butir-butir Pancasila tumbuh subur di Ende terbagi dalam 4  kata  kunci,  yaitu  Islam,  diskusi,  aksi  teater,  dan  refleksi  (Dhakidae,  2013).    Soekarno mengatakan Pancasila lahir dari beragam budaya, agama dan peran yang kuat dari Islam. Nilai- nilai  Islam  terintegrasi  pada  sila-sila  dan  sebagai  puncak  dari  Pancasila  adalah  ujung  dari kegiatan  manusia  (causa  finalis),  yaitu  persatuan  secara  metafisis  dengan  Tuhan  (Kasenda, 2014). Dengan demikian konsep Pancasila yang berisi muatan politik sebenarnya dilandasi oleh semangat keislaman.
Dalam  diskusi  para  pastor  sahabat  Soekarno  menemukan  sebuah  ide  tentang perumusan butir-butir Pancasila. Ada dua pertannyaan yang diajukkan dari sahabatnya terkait terkait posisi  orang-orang  non-muslim dalam  Indonesia merdeka. Pertama “di mana tempat mamamu yang beragama Hindu itu di dalam negara yang mayoritas muslim?” Kedua “di mana tempat orang-orang Flores yang mayoritas Katolik ini dalam negara yang Marxis dan mayoritas muslim itu?” (Dhakidae, 2013). Hal ini membuat Soekarno untuk berfikir secara mendalam dan melakukan perenungan yang panjang.
Menurut  Soekarno  di  bawah  pohon  Sukun  itulah  konsep  Pancasila  diolah.  Refleksi Soekarno di bawah pohon Sukun sebagaimana ditulis oleh Cindy Adams:
“Aku  lalu  duduk  dan  m emandang  pohon  itu.  Dan  aku  melihat  pekerjaan  daripada Trimurti dalam agama Hindu. Aku melihat Brahmana Yang Maha Pencipta dalam tunas yang berkecambah di kulit kayu yang keabu-abuan itu. Aku melihat Shiwa yang Maha Perusak  dalam  dahan-dahan  mati  yang  gugur  dari  batangnya  yang  besar.  Dan  aku merasakan jaringan-jaringan yang sudah tua dalam badanku menjadi rontok dan mati di dalam.” “Pohon Sukun itu berdiri di atas sebuah bukit kecil yang menghadap teluk. Disana dengan pemandangan ke laut lepas tiada yang menghalangi dengan langit biru yang tidak ada batasnya dan megah putih yang menggelembung dan dimana sesekali seekor yang sedang bertualang lewat sendirian, disana itulah aku duduk melamun jam dem i jam….. Aku memandang samudra bergolak dengan hempasan gelombangnya yang besar memukul pantai dengan pukulan berirama. Dan kupikir-pikir bagaimana laut bisa bergerak tak henti-hentinya. Pasang naik dan pasang surut, namun ia terus menggelora secara  abadi.  Keadaan  ini  sama  dengan  revolusi  kami,  kupikir.  Revolusi  kami  tidak
mempunyai titik batasnya. Revolusi kami, seperti samudra luas, adalah ciptaan Tuhan, satu-satunya  Maha  penyebab  dan  Maha  Pencipta.  Dan  aku  tahu  di  waktu  itu  bahwa semua ciptaan dari Yang Maha Esa, termasuk diriku sendiri dan tanah airku, di bawah at uran hukum dari Yang Maha Ada” (Batmomolin, 2001, hlm. 77 – 78).
Pada tahun 1950 Soekarno berkunjung ke Ende. Selama kunjungan di Ende Soekarno tidak lupa terhadap pohon Sukun yang menghadap ke tepi laut Ende. Soekarno menegaskan bahwa  pohon  Sukun  merupakan  tempat  dimana  beliau  merenungkan  Pancasila  yang  sudah menjadi  dasar  falsafah  negara  Republik  Indonesia  merdeka  (Batmomolin,  2001).  Selama  di bawah  pohon  Sukunlah  gagasan  tentang  dasar  perjuangan  Soekarno  menjadi  dasar  negara Indonesia dalam menjalani proses pematangannya. Saat ini Pohon Sukun masih berdiri dengan kokoh sebagai saksi perenungan dasar filsafat negara Indonesia.

## KESIMPULAN
Untuk  mewujudkan  Indonesia  merdeka  memerlukan  proses  dan  butuh  waktu  yang panjang. Kiranya tidak hanya butuh secara fisik saja akan tetapi perlu adanya sebuah kesadaran dalam politik. Seperti halnya Soekarno untuk mewujudkan Indonesia merdeka perlu kemauan dan tekad yang keras dan mau belajar terhadap kelemahan bangsanya sendiri. Untuk belajar terhadap kelamahan bangsa sendiri Soekarno berjuang dari mulai di Surabaya bergumul pada politik dan tidak hanya cukup dengan itu kemudian dimatangkan di Bandung sehingga lahirlah PNI.
Proses pematangan di PNI yang membuat diri Soekarno ekstra kuat untuk mewujudkan Indonesi  merdeka.  Keterlibatan  secara  penuh  dalam  politik  membuat  Soekarno  mencapai berbagai pengalaman dalam hidup yang serba kompleks, dari mulai jeruji besi, diplomasi (2016) hingga pada pembuangan. Akan tetapi tidak mengapa hasil dari pada itu membuat manis bangsa Indonesia. Dari berbagai pengalaman yang diperoleh Soekarno akhirnya mengantarkan pada Indonesia merdeka.
Kota Ende juga merupakan bagian dari sejarah perjuangan menuju Indonesia merdeka. Banyak  pengetahuan  dan  pengalaman  Soekarno  selama  mengalami  pembuangan  di  Ende membawa  hikmah  yang  besar  terhadap  konsep  Pancasila  terutama  dari  heteregonitas penduduk di Ende. Konsep seperti inilah akhir pada menuju perenungan yang mendalam lewat batas sepiritualitas. Pohon sukun merupakan bagian dari pada saksi di mana Soekarno duduk merenungkan cita-cita Indonesia merdeka.

## DAFTAR PUSTAKA Buku dan Jurnal
Adams,  C.  (2018).  Bungk  Karno  Penyambung  Lidah  Rakyat  Indonesia  (edisi  revisi).  Jakarta: Yayasan Bung Karno Dan Yogyakarta: Media Pressindo.
Aris  Shofa,  A.  M.,  Kodir,  A.,  Alfaqi,  M.  Z.,  &  Subekti,  A.  (2019).  Wanua  Nusantara:  Praktik Pembumian  Nilai-Nilai  Pancasila  Di  Kalangan  Generasi  Muda.  Jurnal  Praksis  Dan Dedikasi Sosial, 2(1), 1 – 5. https://doi.org/10.17977/um032v0i0p1-5 Batmomolin, L. (2001). Bung Karno: Ilham dari Flores untuk Nusantara. Ende: Nusa Indah. Daras, R. (2014). Total Bung Karno: Serpihan Sejarah Yang Tercecer. Yogyakarta: CV Bimotry Bulaksumur Visual.
Dhakidae, D. (2013). Soekarno-Ende 1934-1938 Dari Nusa Naga Ke Nusantara: Sebuah Ontologi. Yogyakarta: CV Bimotry Bulaksumur Visual.
Kasenda, P. (2014). Bung Karno Panglima Revolusi. Yogyakarta: Galangpress. Kurniawan, S. (2017). Gagasan Pendidikan Kebangsaan Soekarno. Malang: Madani. Mulyana,  S.  (2008).  Kesadaran  Nasional:  Dari  Kolonialisme  sampai  Kemerdekaan.  In Yogyakarta: Penerbit LKiS (Jilid 1). Yogyakarta: LKiS.
Muskens. (1973). Sejarah Gereja Katolik Indonesia. Flores: Arnoldus. Nugroho, A. S. (2016). Soekarno Dan Diplomasi Indonesia. Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya, 10(2), 125 – 130. https://doi.org/10.17977/um020v10i22016p125
Onghokham. (2013). Sukarno, Orang Kiri, Revolusi & G 30S 1965. Depok: Komunitas Bambu. Ramadhan, K. . (2014). Soekarno Kuantar Ke Gerbang. Yogyakarta: Bentang Pustaka. Situmorang, J. T. H. (2015). Bung Karno: Biografi Putra Sang Fajar. Ar-Ruzz Media. Soekarno, I. (1965). Di Bawah Bendera Revolusi. Jakarta: Bangkitlah Bangsaku. Suganda, H. (2015). Jejak Soekarno di Bandung. Jakarta: Kompas.
Surakhmad,  W.  (1990).  Pengantar  Penelitian  Ilmiah:  Dasar,  Metode  dan  Teknik.  Bandung: Tarsito.