## Komunikasi dalam al-Qur’an

## (Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim)

## Kusnadi
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: kusnadi@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Makalah  ini  mengkaji  tentang  perspektif  komunikasi  interpersonal  tentang  kisah Ibrahim.  Persepsi  yang  berupa  pengalaman  tentang  objek,  peristiwa  atau hubungan-hubungan  yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  dan menafsirkan  pesan.  Dari  kisah  nabi  Ibrahim  diperoleh  kesimpulan,  bahwa komunikasi interpersonal dilakukan dalam beberapa bentuk. Di antaranya dalam bentuk  dialog  antara  nabi  Ibrahim  dengan  Namrud.  Komunikasi  interpersonal dapat digunakan untuk mengubah sikap dan tingkah laku orang lain. Ini dilakukan dengan metode tertentu, misalnya dengan melihat alam semesta dan planet-planet. Di  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat  yang  memerintahkan  manusia  untuk memperhatikan  diri  mereka  (Q.S.  al-Rūm/30:  8),  memikirkan  apa  saja  yang terdapat  di  bumi  (Q.S.  al-Ra’du/13:  3),  memperhatikan  penciptaan  langit  dan bumi  serta  pergantian  malam  dan  siang  (Q.S.  Ali  Imrān/3:  189),  bahkan memperhatikan kitab al-Quran itu sendiri (Q.S. al-Nisā’/4: 82).

## Abstract
This  paper  examined  about  the  interpersonal  communication  perspective  on  the story of Abraham. Perception that was in the form of experience of objects. Events or relationships that were obtained by concluding information and interpreting the message.  From  the  story  of  Abraham  was  concluded  that  interpersonal communication  was  done  in  some  form  among  others  in  the  form  of  a  dialogue between  the  prophet  Abraham  with  Nimrod.  Interpersonal  communication  could be  used  to  change  attitudes  and  behavior  of  others.  This  was  done  by  a  certain method,  for  example  by  looking  at  the  universe  and  the  planets.  In  the  Qur'an many verses that commanded people to pay attention to themselves (Surat al-Rum / 30: 8), think about what was contained in the earth (Surat al-Ra'du / 13: 3), pay
attention to the creation of the heavens and earth and the change of night and day (Surah Ali Imran / 3: 189), and even pay attention to the book of the Koran itself (Surat al-Nisa '/ 4: 82).
Keywords: interpersonal communication, the Koran
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  menduduki  posisi  yang  lebih  baik  dan mulia.  Karena  manusia  merupakan  makhluk  yang diberi  karunia  bisa  berbicara. Dengan  kemampuan  berbicara  itulah,  memungkinkan  manusia  membangun interaksi  sosialnya  sebagaimana  yang  dipahami  dari  surat  ar-Rahman  (55:  4). 1
Pendapat ini senada dengan Ibnu Katsir 2 bahwa kata al-bayān pada ayat ini ditafsirkan dengan berbicara ( al-nuthq ).
Kemampuan berbicara berarti kemampuan berkomunikasi. Berkomunikasi adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan  di  hampir  setiap  kegiatan  manusia.  Dengan komunikasi dapat membentuk saling pengertian dan  menumbuhkan persahabatan, memelihara kasih-sayang, menyebarkan pengetahuan, dan melestarikan peradaban.  Akan  tetapi,  dengan  komunikasi,  menurut  Jalaluddin  Rahmat  dapat pula menyebabkan perselisihan, menghidupkan permusuhan, menanamkan keben- cian, merintangi kemajuan, dan menghambat pemikiran. 3
Kenyataan  ini  sekaligus  memberi  gambaran  betapa  kegiatan  komunikasi bukanlah sesuatu yang mudah dilakukan oleh setiap manusia. Anggapan ini boleh jadi  didasarkan  atas  dasar  asumsi  bahwa  komunikasi  merupakan  suatu  yang alamiah  dan  yang  tidak  perlu  dipersoalkan  sehingga  seseorang  cenderung  tidak melihat kompleksitasnya atau tidak menyadari bahwa dirinya sebenarnya berkeku- rangan  atau  tidak  berkompeten  dalam  kegiatan  pribadi  yang  paling  pokok  ini. Dengan  demikian,  menurut  James  G.  Robbins  dan  Barbara  S.  Jones, berkomunikasi  secara  efektif  sebenarnya  merupakan  suatu  perbuatan  yang  paling sukar dan kompleks yang pernah dilakukan seseorang. 4
Ada  beberapa  jenis  komunikasi  yang  dikenal  dalam  ilmu  komunikasi, yakni  komunikasi  intrapersonal,  dan  interpersonal.  Meskipun  bentuk  komunikasi trasedental  dalam  banyak  ayat  al-Quran  juga  lebih  penting.  Salah  satu  jenis komunikasi  interpersonal  yang  terdapat  pada  sejumlah  ayat  dapat  dicontohkan pada dialog antara Nabi Ibrahim dan Namrud. 5
Salah  satu  adagium  Arab  disebutkan  bahwa  perkataan  itu menggambarkan  si  pembicara.  Dari  pernyataan  ini  dapat  dipahami  bahwa kemampuan  berkomunikasi  akan  mencerminkan  apakah  seseorang  adalah

## Kusnadi
terpelajar  atau  tidak.  Dengan  demikian,  berkomunikasi  tidaklah  identik dengan  menyampaikan  sebuah  informasi.  Para  pakar  komunikasi, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Jalaluddin  Rakhmat,  setiap  komunikasi mengandung  dua  aspek,  yaitu  aspek  isi  dan  aspek  kandungan,  di  mana aspek  yang  kedua  mengklasifikasikan  aspek  yang  pertama  dan  karena  itu merupakan metakomunikasi (di luar komunikasi). Komunikasi tidak hanya menyampaikan  informasi  tetapi  yang  terpenting  adalah  mengatur  interaksi sosial di antara komunikan.
Untuk  itu,  demi  terciptanya  suasana  kehidupan  yang  harmonis  antar anggota  masyarakat,  maka  harus  dikembangkan  bentuk-bentuk  komunikasi  yang beradab.  Bentuk  komunikasi  ini  digambarkan  oleh  Jalaludin  Rakhmat 6 sebagai sebuah bentuk  komunikasi di  mana sang  komunikator akan  menghargai apa yang mereka  hargai;  ia  berempati  dan  berusaha  memahami  realitas  dari  perspektif mereka.  Pengetahuannya  tentang  khalayak  bukanlah  untuk  menipu,  tetapi  untuk memahami  mereka,  dan  bernegosiasi  dengan  mereka,  serta  bersama-sama  saling memuliakan kemanusiaannya. Adapun gambaran kebalikannya, yaitu apabila sang komunikator menjadikan pihak lain sebagai obyek; ia hanya menuntut agar orang lain bisa memahami pendapatnya; sementara itu, ia sendiri tidak bisa menghormati pendapat orang lain.
Terkait dengan komunikasi interpersonal, ada yang disebut dengan konsep diri  (pandangan  tentang  diri).  Konsep  diri  memiliki  dua  komponen,  yaitu komponen  kognitif  dan  komponen  afektif.  Komponen  kognitif  disebut  citra  diri ( self  image )  dan  komponen  afektif  disebut  harga  diri  ( self  esteem ).  Sebagaimana yang  tergambar  pada  konsep  diri  Namrud  yang  angkuh  telah  membawa  dirinya kepada  kebuntuan  pikiran  dan  argumentasi  karena  merasa  mampu  menyaingi kuasa Allah.
Komunikasi   bukan  hanya  sebatas  tukar-menukar   pikiran  atau  pendapat saja  akan  tetapi  komunikasi  merupakan  suatu  kegiatan  yang  dilakukan   untuk berusaha  mengubah  pendapat  dan  tingkah-laku  orang  lain,  seperti  diungkapkan Carl  I.  Hovland  bahwa   komunikasi  adalah   suatu  pesan  dimana   seseorang memindahkan   perangsang  yang  biasanya   berupa  lambang-lambang,  kata-kata untuk  mengubah  tingkah-laku  orang  lain”. 7 Jadi  dengan  kata  lain  komunikasi merupakan   persamaan  pendapat.  Untuk  itu,  maka  orang  harus  mempengaruhi orang  lain terlebih  dahulu, sebelum  orang lain tersebut berpendapat, bersikap dan bertingkah laku yang sama dengan kita.
Komunikasi  merupakan  proses  penyampaian  suatu  pernyataan  oleh seseorang kepada orang lain “komunikasi adalah semua prosedur dimana pikiran seseorang dapat mempengaruhi orang lain” . 8 Pengertian seperti  ini sama dengan yang diungkapkan Hovland, Janis & Kelly , dalam Elvinaro Ardianto 9 , komunikasi adalah  suatu  proses  dimana  individu  menyampaikan  pesan  untuk  mengubah prilaku  individu. Dari  pengertian  ini   jelaslah  bahwa  komunikasi  melibatkan sejumlah orang. Karena itu komunikasi  akan berhasil  bilamana terjadinya  saling pengertian  dan  saling  memahami   antara  kedua  belah  pihak  baik  pengirim maupun   penerima  pesan,  sehingga  komunikan  memberikan  respon.  Hal  tersebut tidak  berarti   bahwa  kedua  belah  pihak   harus  menyetujui   suatu  gagasan,  akan tetapi  yang  penting  dalam  berkomunikasi   kedua  belah  pihak  sama-sama memahami  suatu gagasan.
Komunikasi  diperlukan  sebagai  salah  satu  aspek  pembentukan keharmonisan  hubungan  antar  personal.  Tanpa  komunikasi,  kerawanan  interaksi antar  individu  sulit  untuk  dihindari.  Oleh  karena  itu,  komunikasi  merupakan sesuatu  yang  esensi  dalam  kehidupan.  Dan  menciptakan  komunikasi  yang  baik serta berkualitas menjadi sebuah keniscayaan.
Penyajian  al-Qur’an  tentang  kisah-kisah  menjadi  sangat  menarik mengingat  kisah  tersebut  ditampilkan  tidak  dengan  satu  bentuk  gaya  dan komunikasi.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  keunikan  al-Qur’an  yang  merupakan petunjuk  bagi  manusia,  yang  ajaran-ajarannya  disampaikan  secara  variatif  serta dikemas sedemikian rupa, ada yang berupa informasi, perintah  dan  larangan,  dan ada pula yang dimodifikasi dalam bentuk deskripsi kisah-kisah yang mengandung hikmah  ( ibrah) bagi  umat  manusia,  dan  menuntut  mereka  untuk  bisa  mengambil manfaat darinya.
Di dalam al-Qur’an banyak memuat kisah-kisah masa lalu, yakni terdapat dalam  35  surat  dan  1.600  ayat. 10 Kisah-kisah  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an disampaikan  dengan  gaya  bahasa  yang  bervariatif.  Di  antara  kisah-kisah  Ibrahim ditampilkan  dalam  beberapa  fragmen  yang  tersebar  dalam  beberapa surat  dengan bentuk ungkapan yang berbeda.

## Komunikasi Interpersonal dan Kisah al-Qur’an
Hubungan  antar  pribadi  dapat  diartikan  sebagai  serangkaian  interaksi antara dua individu yang saling kenal satu sama lain. 11 Komunikasi interpersonal merupakan  proses  pertukaran  makna  atau  pesan  orang-orang  yang  saling berkomunikasi. Komunikasi interpersonal yang berlangsung antara dua orang atau

## Kusnadi
lebih  mempunyai  beberapa  bentuk,  yaitu: pertama ,  komunikasi  yang  diawali dengan  diri  pribadi  ( self ).  Karena  berbagai  persepsi  tentang  komunikasi  yang menyangkut pengamatan dan pemahaman sudah tentu berangkat dari diri sendiri.
Kedua, komunikasi  yang  bersifat  transaksional.  Hal  ini  mengacu  pada upaya  pihak-pihak  yang  berkomunikasi  yang  secara  bersama  mengirim  dan menerima pesan. Ketiga, komunikasi yang mencakup isi pesan dan hubungan yang bersifat pribadi ( privacy ). Artinya, komunikasi yang tidak hanya sekedar berkaitan dengan  isi  pesan,  tetapi  juga  menyangkut  siapa  lawan  dalam  berkomunikasi. Keempat, komunikasi  interpersonal  yang  mensyaratkan  adanya  kedekatan  fisik antar  pihak-pihak  yang  berkomunikasi. Kelima, partisipan  dalam  komunikasi interpersonal  terlibat  secara  interdependen  atau  saling  berbutuhkan  satu  dengan lainnya.
Di  dalam  ayat  al-Quran,  dinyatakan  bahwa  komunikasi  merupakan  salah satu  fitrah  manusia.  Namun,  al-Quran  tidak  memberikan  uraian  secara  spesifik tentang  komunikasi.  Kata  komunikasi  berasal  dari  bahasa  Latin  “ communicatio ” dan  bersumber  dari  kata cummunis yang  berarti  sama,  maksudnya  sama  makna. Artinya, suatu komunikasi dikatakan komunikatif jika antara masing-masing pihak mengerti bahasa yang digunakan, dan paham terhadap apa yang dipercakapkan.
Sebagaimana  dimaklumi,  bahwa  dalam  proses  komunikasi  paling  tidak terdapat  tiga  unsur,  yaitu  komunikator,  media  dan  komunikan.  Para  pakar komunikasi  juga  menjelaskan  bahwa  komunikasi  tidak  hanya  bersifat  informatif, yakni agar orang lain  mengerti dan paham, tetapi juga persuasif, yaitu agar orang lain  mau  menerima  ajaran atau  informasi  yang  disampaikan,  melakukan  kegiatan atau perbuatan, dan lain-lain. Bahkan menurut Hovland, seperti yang dikutip oleh Onong bahwa berkomunikasi bukan hanya terkait dengan penyampaian informasi, akan  tetapi  juga  bertujuan  pembentukan  pendapat  umum  ( public  opinion )  dan sikap publik ( public attitude ).
Meskipun  al-Quran  secara  spesifik  tidak  membicarakan  masalah komunikasi,  namun  ada  banyak  ayat  yang  memberikan  gambaran  umum  prinsip- prinsip  komunikasi.  Beberapa  kata  dalam  al-Quran  yang  diasumsikan  sebagai penjelasan  dari  komunikasi  tersebut,  yaitu bayan (Q.S.  al-Rahman:  1-4),  dan al- qaul , seperti qaulan sadīdan (Q.S. al-Nisā’/4: 9, 33, 70), qaulan bālighan (Q.S. 4:
63), qaulan mansyūran (Q.S. al-Isrā’/17: 28), qaulan layyinan (Q.S. Tāha/20: 44), qaulan karīman (Q.S. al-Isrā’/17: 23) dan qaulan ma’rūfan (Q.S. al-Nisā’/4: 5). Dalam  proses  komunikasi  interpersonal  arus  komunikasi  yang  terjadi berputar, artinya setiap individu mempunyai kesempatan yang sama untuk menjadi
komunikator dan komunikan. Karena dalam komunikasi interpersonal umpan balik dapat  terjadi  seketika.  Dengan  demikian,  komunikasi  antarpribadi  meliputi  tiga syarat  penting,  yakni close  proximity,  transactional ,  dan  melibatkan  pesan-pesan verbal dan nonverbal. 12
Senada  dengan  Tubbs,  Kathleen  K.  Reardon 13 menyatakan  bahwa komunikasi  interpersonal  yang  melibatkan  perilaku  verbal  dan  nonverbal; melibatkan  perilaku  yang  spontan, scripted,  contrived ,  atau  kombinasinya;  tidak semua  tetapi  terus  berkembang  (dinamis);  melibatkan  umpanbalik  personal, interaksi, dan koherensi serta dipandu oleh aturan-aturan intrinsik dan ekstrinsik .
Komponen  –  komponen  komunikasi  interpersonal 14 ,  yaitu: Pertama , pengirim  –  penerima.  Komunikasi  interpersonal  paling  tidak  melibatkan  dua orang, setiap orang terlibat dalam komunikasi ini memfokuskan dan mengirimkan pesan  dan  juga  sekaligus  menerima  dan  memahami  pesan.  Istilah  pengirim  – pengirim  ini  digunakan untuk  menekankan bahwa, fungsi pengirim  dan penerima ini  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  terlibat  dalam  komunikasi  interpersonal. Seperti  dialog  antara  nabi  Ibrahim  dengan  bapaknya,  pada  Q.S..  Maryam  (19): ayat 46, pesan yang disampaikan adalah soal ajakan untuk bertauhid. Komunikasi yang  disampaikan  oleh  Ibrahim  dengan  bahasa  yang  santun  dan  halus  yaitu yā abati.
Kedua ,  encoding-decoding.  Encoding  adalah  tindakan  menghasilkan pesan,  artinya  pesan-pesan  yang  akan  disampaikan  dikode  atau  diformulasikan terlebih dahulu dengan menggunakan kata-kata simbol dan sebagainya. Sebaliknya tindakan  untuk  menginterpretasikan  dan  memahami  pesan-pesan  yang  diterima, disebut juga sebagai  decoding. Dalam  komunikasi  interpersonal, karena pengirim juga  bertindak  sekaligus  sebagai  penerima.  Maka  fungsi  encoding-decoding dilakukan oleh setiap orang yang terlibat dalam komunikasi ini.
Ketiga ,  pesan-pesan.  Dalam  komunikasi  interpersonal,  pesan-pesan  ini dapat  terbentuk  verbal  (seperti  kata-kata)  atau  nonverbal  (gerak  tubuh,  simbol) atau  gabungan  antara  bentuk  verbal  dan  nonverbal. Terkait  dengan  keterangan  di atas, maka pengungkapan kisah dalam al-Quran menggunakan bahasa verbal yang mempunyai  pesan  penting  bagi  orang-orang  yang  mau  berfikir.  Misalnya,  pesan yang terdapat pada dialog antara Ibrahim dengan Namrud, pada Q.S. al-Baqarah/2: 258,  dimana  Ibrahim  mengajak  Namrud  untuk  beribadah  kepada  Allah  dengan menggunakan  argumentasi  yang  sangat  jelas rabbiy  alladzī  yuhyī  wa  yumīt (Tuhanku yang menghidupkan dan yang mematikan). Di dalamnya terdapat pesan bahwa  Allah  yang  menghidupkan  dan  mematikan  karena  tidak  ada  seorang  pun

## Kusnadi
yang  bisa  menghidupkan  dan  mematikan.  Ibrahim  mulai  beragumentasi  dengan ketidakmampuan  manusia  untuk  menghidupkan  yang  sudah  mati.  Namrud menjawab  dengan  kata ana  uhyiī  wa  umīt  ( saya  bisa  menghidupkan  dan mematikan ). Lalu,  Ibrahim  melontarkan  argumen  lagi  dengan  kata fa  inna  Allāh ya’ti  bi  as-syams  min  al-masyriq  fa’ti  bihā  min  al-magrib (sesungguhnya  Allah menerbitkan  matahari  dari  timur  maka  terbitkanlah  ia  dari  barat).  Setelah mendengar  perkataan  itu,  maka  Namrud  tidak  dapat  menjawab  lagi,  karena bingung untuk memberikan argumentasi berikutnya.
Keempat ,  saluran.  Saluran  ini  berfungsi  sebagai  media  dimana  dapat menghubungkan  antara  pengirim  dan  penerima  pesan  atau  informasi.  Saluran komunikasi  personal  baik  yang  bersifat  langsung  perorangan  maupun  kelompok lebih  persuasif  dibandingkan  dengan  saluran  media  massa.  Hal  ini  disebabkan penyampaian  pesan  melalui  saluran  komunikasi  personal  dapat  dilakukan  secara langsung  kepada  yang  lain.  Contoh  dalam  komunikasi  interpersonal  seseorang berbicara  dan  mendengarkan  (saluran  indera  pendengar  dengan  suara).  Isyarat visual  atau  sesuatu  yang  tampak  (seperti  gerak  tubuh,  ekpresi  wajah  dan  lain sebagainya).
Salah  satu  ayat  yang  berkaitan  dengan  komunikasi  interpersonal,  yaitu pada  surat  al-Qalam  ayat  17-32,  merupakan  komunikasi  interpersonal  dalam bentuk  dialog  atau  percakapan.  Dalam asbabul  wurud -nya  ayat  ini  menceritakan komunikasi  terjadi  di  antara  orang-orang  Mekkah  yang  memiliki  kebun  warisan orang  tuanya  yang  shaleh.  Orang  tuanya  sering  memberikan  untuk  orang-orang miskin bagian  yang tercecer dari hasil  kebun. Setelah  orang shaleh  itu  meninggal anak-anaknya  tidak  lagi  melakukan  hal  yang  sama.  Mereka  bersumpah  untuk memetik buah kebun di waktu pagi agar tidak diketahui oleh orang miskin. Maka Allah  pun  membalas  mereka  dengan  apa  yang  pantas  bagi  mereka,  membakar kebun mereka dan tidak menyisakan sedikit pun.
Dalam  komunikasi  interpesonal  ada  yang  disebut  dengan  konsep  diri, yaitu pandangan dan perasaan kita tentang diri kita. Konsep diri merupakan faktor yang  sangat  menentukan  dalam  komunikasi  interpersonal,  karena  setiap  orang bertingkah  laku  sedapat  mungkin  sesuai  dengan  konsep  dirinya.  Komunikasi interpesonal  dalam  al-Qur’an  digambarkan  bukan  hanya  pada  kehidupan  dunia saat  sekarang  bahkan  juga  pada  kehidupan  di  akhirat kelak  seperti  yang  terdapat pada surat al-Muddatstsir ayat 38-47.

## Bentuk Komunikasi Interpersonal dalam Kisah Ibrahim
Tujuan komunikasi interpersonal adalah menemukan diri sendiri, merubah sikap dan tingkah laku, dan membantu orang lain. Di dalam surat al-Ghasiyah [88] ayat  17-20,  yang  artinya  “ Maka  apakah  mereka  tidak  memerhatikan  unta bagaimana  dia  diciptakan,  Dan  langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  Dan  gunung- gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?” .
Pada  keempat  ayat  di  atas,  Allah  memerintahkan  manusia  yang  berakal untuk  memperhatikan  dan  memikirkan  semua  ciptaan-Nya.  Pertama  perhatikan unta. Unta adalah binatang yang bertubuh besar, berkekuatan prima serta memiliki ketahanan  yang  tinggi  dalam  menanggung  lapar  dan  dahaga,  dan  semua  sifat  ini tidak terdapat pada hewan yang lain. Kemudian ketika mengangkat pandangan ke atas, melihat langit dan jika memalingkan pandangan ke kiri dan ke kanan tampak di  sekeliling  kita  berupa  gunung-gunung.  Dan  jika  kita  meluruskan  pandangan atau menundukkannya akan terlihat bumi yang terhampar. Dengan memperhatikan dan memikirkan semua makhluk yang ada di alam ini akan mengantarkan kepada keimanan yang murni atas kuasa dan sifat Allah yang agung.
Di  dalam  perspektif  komunikasi  antarpribadi,  pada  keterangan  ayat tersebut  terdapat  proses  berfikir  dengan  menggunakan  persepsi.  Persepsi  adalah pengalaman  tentang  objek,  peristiwa  atau  hubungan-hubungan  yang  diperoleh dengan  menyimpulkan  informasi  dan  menafsirkan  pesan.  Menurut  al-Marāghī (1993,  362),  persepsi  manusia  tentang  hal  di  atas  tadi  adalah  persepsi  yang  salah sebab  pemberian  nikmat  terhadap  seseorang  di  dunia  pada  hakikatnya  tidak menunjukkan bahwa ia berhak sepenuhnya atas hal itu.
Di  dalam  kisah  nabi  Ibrahim  diperoleh  dari  keterangan  ayat,  bahwa komunikasi  interpersonal  dilakukan  dalam  beberapa  bentuk.  Misalnya,  dalam bentuk  dialog  antara  nabi  Ibrahim  dengan  Namrud,  yang  terdapat  pada  surat  al- Baqarah  ayat  258.  Ibrahim  berkata,  "Tuhanku  ialah  yang  menghidupkan  dan mematikan."  Ia  (Namrud)  berkata,  "Aku  dapat  menghidupkan  dan  mematikan." Ibrahim  berkata,  "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari  dari  timur,  maka terbitkanlah dia dari barat." Lalu terdiamlah orang kafir itu.”
Dalam asbabul  wurud -nya 15 ayat  ini  menceritakan  tentang  terjadinya komunikasi antara nabi Ibrahim  dengan raja Namrud  dari Babilonia. Dia seorang raja  yang  diberikan  kekuasaan  dan  kerajaan  yang  besar,  akan  tetapi  ia  tidak bersyukur  bahkan  menjadi  seorang  yang  ingkar  dan  zalim  serta  menentang  nabi Ibrahim.  Dalam  dialog  antar  keduanya  berkenaan  tentang  siapakah  Tuhan  itu ? Masing-masing dari keduanya menyampaikan jawaban dalam menjelaskan tentang

## Kusnadi
Tuhan.  Akan  tetapi  jawaban  Namrud  tentang  Tuhan  itu  tidak  sesuai  dengan  apa yang dimaksudkan oleh nabi Ibrahim.
Dalam  komunikasi  interpesonal  ada  yang  disebut  dengan  konsep  diri, yaitu  pandangan  dan  perasaan  kita  tentang  diri  kita.  Konsep  diri  memiliki  dua komponen:  kompnen  kognitif  dan  komponen  afektif.  Komponen  kognitif  disebut citra  diri  (self  image)  dan  komponen  afektif  disebut  harga  diri  (self  esteem). Konsep  diri  merupakan  faktor  yang  sangat  menentukan  dalam  komunikasi interpersonal, karena setiap orang bertingkah laku sedapat mungkin sesuai dengan konsep dirinya.
Komunikasi  interpersonal  dilakukan  untuk  memahami  realitas  dalam rangka mengambil keputusan ( decision making ), memecahkan persoalan ( problem solving )  dan  menghasilkan  yang  baru  ( creativity ).  Berkaitan  dengan  hal  di  ini, terkait  dengan  kisah  Ibrahim  dalam  dialognya  dengan  Ismail,  merupakan  realitas yang  diperlihatkan  seorang  anak  kepada  ayahnya  untuk  mengambil  keputusan  di dalam  melaksanakan  perintah  tuhan,  yakni  menyembelih  dirinya.  Gambaran  ini tampak pada ayat berikut, yang artinya:
“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama- sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata: "Hai  anakku  Sesungguhnya  aku  melihat dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa pendapatmu!"  ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku  Termasuk orang-orang yang sabar".
Kisah  dalam  al-Quran  mempunyai  keunikan  dibandingkan  dengan  kisah yang  dibuat  oleh  manusia.  Karena  kisah-kisah  yang  terungkap  di  dalamnya merupakan yang paling benar (Q.S. al-Nisā’/4:87), dan termasuk sebaik-baik kisah (Q.S. Yūsuf/10: 3), serta terdapat pelajaran bagi orang yang berakal (Yusuf: 111).
Selain  yang  dikemukakan  di  atas,  di  antara  tujuan  komunikasi interpersonal  adalah  menemukan  diri  sendiri,  serta  merubah  sikap  dan  tingkah laku. 16 Dengan  komunikasi  interpersonal  dapat  digunakan  untuk  mengubah  sikap dan  tingkah  laku  orang  lain.  Ini  dilakukan  dengan  metode  tertentu,  misalnya dengan  melihat  alam  semesta  dan  planet-planet.  Di  dalam  al-Qur’an  banyak  ayat yang memerintahkan manusia untuk memperhatikan diri mereka (Q.S. al-Rūm/30: 8),  memikirkan  apa  saja  yang  terdapat  di  bumi  (Q.S.  al-Ra’du/13:  3), memperhatikan  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  pergantian  malam  dan  siang (Q.S.  Ali  Imrān/3:  189),  bahkan  memperhatikan  kitab  al-Quran  itu  sendiri  (Q.S. al-Nisā’/4: 82).  M. Quraish Shihab 17 menjelaskan bahwa ayat di atas menegaskan
Dia Allah yang telah menciptakan, memiliki dan mengatur apa yang ada di langit dan di bumi serta mengetahui seluruh rincian yang terjadi pada keduanya.
Komunikasi  interpersonal  memberikan  kesempatan  kepada  seseorang untuk berbicara tentang apa yang ia sukai, atau mengenai diri  orang lain. Dengan membicarakan  tentang  diri  sendiri  dengan  orang  lain  akan  memberikan  sumber balikan  yang  luar  biasa  pada  perasaan,  pikiran,  dan  tingkah  laku  sehingga  dapat mengubah perasaan, pikiran, dan tingkah laku, baik diri sendiri maupun orang lain.
Di  samping  komunikasi  interpersonal  bertujuan  merubah  tingkah  laku. Dimana  banyaknya  alokasi  waktu  yang  dapat  digunakan  untuk  mengubah  sikap dan  tingkah  laku  seseorang.  Selain  berfungsi  untuk  mengurangi  atau  mencegah timbulnya  suatu  perbedaan  atau  perselisihan.  Dengan  komunikasi  interpersonal, maka  permasalahan  kecil  yang  timbul  dapat  ditekan.  Komunikasi  interpersonal juga  berfungsi  mendapatkan  respon  atau  umpan  balik,  melakukan  antisipasi setelah  mengevaluasi  respon  atau  umpan  balik  dan  melakukan  kontrol  terhadap lingkungan sosial.
Menurut  Harold  D.  Lasswell  yang  dikutip  oleh  Cangara 18 ,  ada  empat fungsi  komunikasi  interpersonal  yaitu  berusaha  meningkatkan  hubungan  insani ( human relation), menghindari dan mengatasi konflik-konflik pribadi, mengurangi ketidakpastian  sesuatu  serta  berbagi  pengetahuan  dan  pengalaman  dengan  orang lain.
Dari  fungsi  komunikasi  interpersonal  di  atas,  maka  komunikasi  dapat meningkatkan  interaksi  kemanusiaan  di  antara  pihak-pihak  yang  berkomunikasi sehingga  terhindar  terjadinya  konflik  kepentingan  dan  menghadirkan  kepastian dalam  segala  sesuatu  serta  menambah  pengetahuan  kedua  pihak.  Dalam  ilmu komunikasi, ada beberapa jenis komunikasi; komunikasi intrapersonal, interpersonal,  komunikasi  kelompok  yang  seluruhnya  terdapat  dalam  al-Qur'an, juga yang lebih penting adalah komunikasi transendental.
Komunikasi interpersonal dapat dicontohkan dari dialog Nabi Ibrahim dan Namrud dalam Surah Al-Baqarah ayat 258. Ibrahim berkata, "Tuhanku ialah Yang menghidupkan  dan  mematikan." Ia (Namrud) berkata, "Aku dapat menghidupkan dan  mematikan."  Ibrahim  berkata,  "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari barat." Lalu terdiamlah orang kafir itu.”
Hamka dalam tafsir al-Azhar- nya menjelaskan bahwa bahasa yang dipakai Allah  dalam  wahyu  kepada  nabi  Muhammad  ini  ketika  mengkisahkan  Ibrahim menghadapkan  kata  kepada  ayahnya,  yakni ya  abati, dengan  bahasa  yang  halus dan  penuh  hormat.  Disinilah  menunjukkan  kefasihan  al-Qur’an,  dengan  memilih

## Kusnadi
kalimat  yang  indah  untuk  disusun  menjadi  kalam.  Nabi  Ibrahim  melanjutkan perkataannya  dengan  mengatakan;  bahwa  tuhan  yang  disembah  itu  tidak mendengar  dan  tidak  melihat  sesuatu  yang  tidak  akan  dapat  memberikan  nasehat ataupun yang diminta tolong kepadanya serta tidak dapat berbuat apa-apa.
Selanjutnya,  ditegaskan  Ibrahim  lagi,  Allah  yang  memberikan  sebagian dari  ilmu  pengetahuan,  tetapi  menjadi  inti  dari  semua  ilmu  pengetahuan. Pengetahuan  yang  dimaksud  adalah  tentang  ketuhanan.  Tentang  siapa  pencipta alam  ini.  Karena  itu,  Dia  Allah  adalah  tunggal  dan  yang  patut  disembah,  sebab pengetahuan  yang  diberikan  Allah  itu  adalah  benar.  Yang  menunjukkan  jalan kepada  dirinya,  menunjukkan  ilmu.  Untuk  itu,  ia  menunjukkan  jalan  yang  lurus dan benar, agar selamat kepada yang dituju dan terlepas dari bahaya yang ditakuti.
Pada  ayat  berikutnya,  Ibrahim  mengatakan  “ Wahai  bapakku,  janganlah engkau  menyembah  setan,  sesungguhnya  setan  itu  durhaka  kepada  tuhan  yang maha  pemurah’ .  Nabi  Ibrahim  menjelaskan  tidak  bermanfaat  bahkan  berbahaya apa  yang  selama  ini  dilakukannya,  beliau  berkata  “  wahai  Bapakku  janganlah engkau  menyembah  setan,  yakni  berhala,  bintang  yang  tidak  mempunyai kemampuan  sedikitpun,  tetapi  setan  yang  memperindah  penyembahannya,  yang sedemikian itu berarti menyembah setan.
Kata ta’bud pada  ayat  di  atas  bukan  maksudnya  menyembah,  tetapi mengikuti  bisikan  setan.  Memang  boleh  jadi  orang  tua  dan  masyarakat  Ibrahim menyembah  setan,  jin  dan  malaikat,  tetapi  semua  penyembahan  itu  lahir  dari rayuan  dan  tipu  daya  setan  yang  diikuti  para  pendurhaka.  Sehingga  pada  dirinya lebih tepat memahami kata ta’bud dalam arti mengikuti bisikan setan. Karena pada ayat ini di samping untuk menunjukkan kedurhakaan setan yang terjadi sejak dulu, juga  untuk  menunjukkan  betapa  mantap  lagi  dan  mendarah  daging  kedurhakaan itu melainkan pada kepribadiannya, sehingga tidak diubah lagi.
Dalam  komunikasi  interpersonal  ada  yang  disebut  dengan  konsep  diri, yaitu  pandangan  tentang  diri.  Konsep  diri  memiliki  dua  komponen,  yaitu komponen  kognitif  dan  komponen  afektif. Komponen  kognitif  disebut  citra  diri ( self  image )  dan  komponen  afektif  disebut  harga  diri  ( self  esteem ).  Konsep  diri Namrud  yang  angkuh  inilah  membawa  dirinya  kepada  kebuntuan  pikiran  dan argumentasi, karena merasa mampu menyaingi kuasa Allah.
Hal  ini  seperti  pada  surat  al-Baqarah,  ayat  258 Apakah  kamu  tidak memperhatikan  orang  yang  mendebat  Ibrahim  tentang  Tuhannya  (Allah)  karena Allah  telah  memberikan  kepada  orang  itu  pemerintahan  (kekuasaan).  ketika Ibrahim mengatakan: "Tuhanku ialah yang menghidupkan dan mematikan," orang
itu  berkata:  "Saya  dapat  menghidupkan  dan  mematikan".  Ibrahim  berkata: "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari  dari  timur,  Maka  terbitkanlah  Dia dari  barat,"  lalu  terdiamlah  orang  kafir  itu;  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
Dalam  tafsir  Departemen  Agama 19 dinyatakan  bahwa  ayat  di  atas menerangkan,  Namrud  telah  mengambil  setan  sebagai  pemimpin  dan pelindungnya,  dengan  sikap  congkak  menentang  nabi  Ibrahim,  dan  mengatakan dia  dapat  menghidupkan  dan  mematikan.  Akan  tetapi,  konsep  diri  yang  salah ditampilkan oleh Namrud merupakan bagian dari komunikasi.
Selain  itu,  komunikasi  interpersonal  juga  terlihat  pada  ayat  ke-45  dari surat  Maryam  ayat  45;  “ Wahai  Bapakku,  sesunguhnya  aku  takut  bahwa  engkau akan ditimpa azab dari Tuhan Yang Maha Pemurah, maka engkau menjadi kawan bagi  setan ”.  Selanjutnya  Nabi  Ibrahim  memperingatkan  orang  tuanya  dengan berkata “Wahai Bapakku”, sesungguhnya aku”- terdorong oleh cintaku kepadamu- “takut  bahwa”  bila  engkau  berlarut  dalam  penyembahan  selain  Allah-tanpa bertobat-jangan  sampai  “engkau  ditimpa  azab  dari  Tuhan  Yang  Maha  Pemurah” dan  yang  selamai  ini  terus  menerus  melimpahkan  rahmat  dan  kasih  sayang-Nya, “maka engkau” akibat siksa yang menimpa itu” menjadi kawan bagi setan “dalam neraka”.
Kata akhafu ,  yakni  takut  digunakan  Nabi  Ibrahim.  Pada  ayat  ini, disamping untuk  menampakkan belas kasih  dengan  menyatakan kekhawatirannya jangan  sampai  orang  tuanya  itu  memastikan  jatuhnya  siksa  kepada  seseorang karena rahmat dan siksa adalah hak prerogratif Allah SWT. Sedangkan kata adzab pada  ayat  ini  dapat  berarti  siksa  di  hari  kemudian,  bisa  juga  dalam  arti  siksa duniawi antara lain dengan dicabutnya rahmat Allah bagi yang bersangkutan.

## Gaya Dialog dalam Kisah Ibrahim
Kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  seringkali  ditampilkan  dalam  bentuk  dialog atau muhāwarah. Dialog  mengandung  pembicaraan  antara  dua  pihak  yang seimbang dan segala sesuatunya dikembalikan pada percakapan itu sendiri. Dialog kisah  Ibrahim  dalam  al-Qur’an  dapat  menggambarkan  kepribadian  pelakunya, yakni dengan cara memperhatikan cara pengungkapan bisikan jiwa, pendapat, dan sikapnya  tatkala  terjadi  perselisihan  di  antara  mereka. 20 Berdasarkan  dialog  pada kisah Ibrahim,  maka dialog-dialog itu dikelompokkan ke  dalam  enam tema, yaitu

## Kusnadi
dialog tentang tauhid, fenomena alam,  mengubah arah  matahari, qurban (Isma’il) dan penghormatan kepada tamu.

## Pesan Moral pada Kisah Ibrahim
Disebutkannya  kisah  sebagian  nabi  atau  rasul  dalam  al-Qur’an  secara khusus  menunjukkan  bahwa  sosok  yang  diceritakan  memiliki  kesempurnaan  dan keutamaan  yang  lebih  daripada  selain  mereka.  Keutamaan  dan  kemuliaan  yang dimiliki  oleh  para  nabi  atau  rasul  disebabkan  oleh  ketundukan  mereka  dalam beribadah  kepada  Allah,  rasa  cinta  kepada-Nya  yang  begitu  dalam  tertanam  di hati,  taubat  dan  ketaatan  mereka,  kewajiban-kewajiban  yang  berhasil  mereka tunaikan  kepada-Nya.  Hal  ini    juga  karena  mereka  mampu  menunaikan  hak sesama  hamba.  Mereka  juga  senantiasa  berusaha  mengajak  umat  manusia  untuk beribadah  kepada  Allah,  mereka  pun  bersabar  dalam  menjalani  itu  semua,  dan mereka  juga  mengerjakan  amal  salih  lainnya.  Sehingga  membuat  kedudukan mereka tinggi di sisi Allah ta’ala.
Di  dalam  ayat  di  atas  Allah  menyebut  Nabi  Ibrahim  sebagai,  ‘seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi’. Beliau adalah seorang yang siddiq , artinya  beliau  senantiasa  jujur  dalam  setiap  ucapan  dan  perbuatannya.  Beliau selalu  membenarkan  apa  saja  yang  harus  dibenarkan.  Pembenaran  itulah  yang melahirkan  pengetahuan  beliau  yang  begitu  dalam  sehingga  sampai  tertanam  ke dasar  lubuk  hati.  Ilmu  yang  menimbulkan  pengaruh  yang  begitu  hebat  dan membuahkan keyakinan yang kokoh dan amal salih yang sempurna.  Demikianlah hakikat keistimewaan Nabi Ibrahim yang dikisahkan oleh Allah di sini.
Nabi  Ibrahim  begitu  menyayangi  ayahnya.  Oleh  sebab  itu,  beliau mendakwahi ayahnya yang musyrik dengan menempuh cara sebagus mungkin. Di dalam  dialog  ini  Nabi  Ibrahim  mendakwahi  ayahnya  secara  bertahap.  Beliau mendakwahi  ayahnya  dengan  cara  yang  paling  mudah  dipahami  menuju  perkara yang  mudah  dimengerti  selanjutnya.  Pertama;  beliau  memberitahukan  kepada ayahnya  tentang  pengetahuan  yang  beliau  miliki.  Dalam  hal  ini  pun  beliau menggunakan ungkapan yang sangat halus agar tidak menyakiti perasaan ayahnya. Beliau  berkata,  ”Wahai  ayahku,  sesungguhnya  telah  datang  kepadaku  sebagian ilmu  pengetahuan  yang  tidak  datang  kepadamu.”  Beliau  tidaklah  mengatakan, ”Wahai ayahku, aku ini alim sedangkan engkau bodoh.” Atau bahkan mengatakan, ”Engkau  tidak  punya  ilmu  sama  sekali.”  Sebab  dengan  ungkapan  seperti  yang beliau  utarakan  itu,  maka  menunjukkan  bahwa  beliau  dan  ayahnya  sama-sama punya  ilmu  akan  tetapi  kepada  beliau  telah  sampai  ilmu  lain  yang  tidak  sampai
kepada  ayahnya.  Yang  itu  berarti  mengharuskan  ayahnya  untuk  mengikuti  dan tunduk  kepada  hujjah  yang  beliau  bawa.  Kemudian  berikutnya  beliau  mengajak ayahnya,  ”Maka  ikutilah  aku,  niscaya  aku  akan  menunjukkan  kepadamu  jalan yang lurus.” Ini menunjukkan bahwa jika ayahnya mengikuti Nabi Ibrahim, maka dia  akan  mendapat  petunjuk  jalan  yang  lurus.  Kemudian  berikutnya,  beliau melarang  ayahnya  menyembah  setan,  ”Wahai  bapakku,  janganlah  kamu menyembah  setan.  Sesungguhnya  setan  itu  durhaka  kepada  Tuhan  yang  Maha Pemurah.”  Beliau  menyatakan  demikian  dikarenakan  barang  siapa  yang menyembah  selain  Allah,  maka  pada  hakikatnya  dia  telah  menyembah  setan. Barangsiapa  yang  mengikuti  langkah-langkah  setan,  maka  dia  telah  menjadikan setan  sebagai  penolongnya,  dan  dia  menjadi  orang  yang  durhaka  kepada  Allah sebagaimana  halnya  setan.  Disebutkannya  nama  ar-Rahman  di  dalam  deretan ungkapan,  ”Sesungguhnya  setan  itu  durhaka  kepada  ar-Rahman.”  menunjukkan bahwa  sebenarnya  kemaksiatan  itulah  yang  menghalangi  hamba  mendapatkan curahan  rahmat  dari  Allah.  Sebagaimana  halnya  ketaatan  menjadi  sebab  paling utama turunnya rahmat Allah. Kemudian selanjutnya Nabi Ibrahim memberitahukan  kepada  ayahnya  bahaya  yang  timbul  akibat  menaati  bujukan setan  yaitu  berupa  azab  dari  Allah.  Oleh  sebab  itu  beliau  memperingatkan  akan bahaya  itu  kepada  ayahnya.  Dan  beliau  mengingatkan  kalau  ayahnya  tetap  saja menyembah berhala, maka itu artinya dia telah menjadikan setan sebagai kawan.
Meskipun  sudah  sedemikian  halus  dan  lembut  cara  yang  beliau  tempuh dalam  mendakwahi  ayahnya  namun  ternyata  sang  ayah  tetap  pada  pendiriannya yang  salah.  Sang  ayah  berkata,  “Bencikah  kamu  kepada  tuhan-tuhanku,  hai Ibrahim?  Jika  kamu  tidak  berhenti.  Maka  niscaya  kamu  akan  kurajam,  dan tinggalkanlah aku buat waktu  yang  lama”. Ternyata, ancaman  yang  justru beliau terima.  Sungguh  ini  merupakan  bentuk  kebodohan.  Meskipun  demikian  Nabi Ibrahim menyambut ancaman tersebut dengan jawaban seorang yang taat terhadap orang-orang yang jahil. Beliau tidak balas mencacinya. Akan tetapi beliau memilih untuk  bersabar  dan  tidak  menanggapi  sikap  buruk  ayahnya  dengan  perbuatan buruk yang tidak disukainya. Bahkan, beliau berjanji untuk memintakan ampunan kepada Allah untuk ayahnya dan tetap mendoakannya agar mendapatkan hidayah.
Namun  tatkala  segala  cara  sudah  beliau  tempuh  agar  kaumnya  dan ayahnya  mendapatkan  hidayah,  serta  tidak  membuahkan  hasil.  Maka  beliau  pun memilih  sikap  untuk  meninggalkan  mereka  dan  menyibukkan  diri  untuk memperbaiki  diri sendiri. Memang  hal itu terasa berat bagi beliau. Namun, itulah satu-satunya  jalan  untuk  menjaga  diri  dari  keburukan  mereka.  Maka  beliau  pun

## Kusnadi
rela  meninggalkan  mereka  karena  Allah.  Karena  itulah  Allah  pun  berkenan menggantikannya  dengan  karunia  yang  jauh  lebih  baik,  yaitu  berupa  lahirnya keturunan  yang  soleh  dan  diangkat  menjadi  Nabi  dan  Rasul  dari  garis  anaknya Ishaq dan Ya’qub. Bahkan Allah juga melimpahkan tambahan rahmat-Nya kepada beliau yang berupa ilmu yang bermanfaat, amal salih, keturunan yang banyak lagi tersebar ke berbagai penjuru dan melahirkan banyak nabi dan orang-orang salih. 21
Membicarakan kisah-kisah  dalam  Al-Quran  merupakan sebenar-benarnya kisah  sekaligus  terbaik.  Pasalnya,  di  dalamnya  mengandung  nilai  sastra  yang sangat  tinggi,  makna  yang  sempurna,  sangat  besar  hikmah  dan  manfaatnya. Kehadiran  kisah-kisah  itu  dapat  membawa  pengaruhnya  yang  sangat  kuat  untuk memperbaiki  hati,  amal  dan  akhlak.  Apalagi  saat  membaca  al-Quran  akan dihidangi menu para nabi dan rasul beserta kaumnya. Juga beberapa individu atau kelompok terhadap berbagai peristiwa yang mereka alami.
Kisah  keluarga  Nabi  Ibrahim  ini  sarat  dengan  pesan-pesan  moral.  Nabi Ibrahim  adalah  simbol  bagi  manusia  yang  rela  mengorbankan  apa  saja  demi mencapai keridaan Tuhan, termasuk rela mengorbankan diri di dalam kobaran api. Setiap  orang  mempunyai  kelemahan  terhadap  sesuatu  yang  dicintainya. Kelemahan  Ibrahim  terletak  pada  anak  kesayangan  yang  sudah  lama didambakannya, dan dari sini pula kembali diuji oleh Tuhan berupa godaan setan, tetapi  Nabi  Ibrahim  lulus  dari  ujian  itu.  Ia  secara  tulus  dan  ikhlas  rela mengorbankan putra kesayangannya.

## Kesimpulan
Di  dalam  perspektif  komunikasi  interpersonal,  keterangan  ayat  yang memuat  kisah  Ibrahim  tersebut  terdapat  proses  berfikir  dengan  menggunakan persepsi.  Persepsi  yang  berupa  pengalaman  tentang  objek,  peristiwa  atau hubungan-hubungan  yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  dan menafsirkan pesan.
Dari  kisah  nabi  Ibrahim  diperoleh  kesimpulan,  bahwa  komunikasi interpersonal dilakukan dalam beberapa bentuk. Di antaranya dalam bentuk dialog antara  nabi  Ibrahim  dengan  Namrud.  Komunikasi  interpersonal  dapat  digunakan untuk  mengubah sikap dan tingkah  laku  orang  lain.  Ini  dilakukan dengan  metode tertentu,  misalnya  dengan  melihat  alam  semesta  dan  planet-planet.  Di  dalam  al- Qur’an  banyak  ayat  yang  memerintahkan  manusia  untuk  memperhatikan  diri mereka (Q.S. al-Rūm/30: 8), memikirkan apa saja yang terdapat di bumi (Q.S. al- Ra’du/13: 3), memperhatikan penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam
dan  siang  (Q.S.  Ali  Imrān/3:  189),  bahkan  memperhatikan  kitab  al-Quran  itu sendiri (Q.S. al-Nisā’/4: 82).
Dalam  komunikasi  interpersonal  ada  yang  disebut  dengan  konsep  diri, yaitu  pandangan  tentang  diri.  Konsep  diri  memiliki  dua  komponen,  yaitu komponen  kognitif  berupa  citra  diri,  dan  komponen  afektif  berupa  konsep  harga diri.  Konsep  diri  tergambar  pada  komunikasi  interpersonal  pada  Namrud  yang angkuh,  sehingga  membawa  dirinya  kepada  kebuntuan  pikiran  dan  argumentasi, karena merasa mampu menyaingi kuasa Allah. Konsep diri yang salah ditampilkan oleh Namrud merupakan bagian dari komunikasi.

## Kusnadi

## Endnote
1 . نايبلا همّلع yang oleh al-Shabuni ditafsirkan bahwa, manusia diberikan petunjuk oleh Allah  untuk  bisa  berkomunikasi  sehingga  dapat  menerangkan  maksud  sesuatu.  Lihat Muhammad al-Shabuni, Shafwatu al-Tafasir, 1981, hlm. 48
2 Lihat Tafsir Ibnu Katsir, hlm. 272
3 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. vii
4 James G. Robbins dan Barbara S. Jones, Komunikasi Yang Efektif, terjemahan Turman Sirait . (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1986), hlm. 3 5 Dalam  Surah  al-Baqarah  ayat  258.  Ibrahim  berkata,  " Tuhanku  ialah  Yang menghidupkan  dan  mematikan."  Ia  (Namrud)  berkata,  "Aku  dapat  menghidupkan  dan mematikan."  Ibrahim  berkata,  "Sesungguhnya  Allah  menerbitkan  matahari  dari  timur, maka terbitkanlah dia dari barat." Lalu terdiamlah orang kafir itu .”
6 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi ..., Op.Cit., hlm. 63
7 H. A.W. Widjaya, Komunikasi Dan Hubungan Masyarakat , (Jakarta: Bina Aksara,
1986), hlm. 26
8 Lihat W. Weaver, 1949
9 Elvinaro Ardinto, Filsafat Ilmu Komunikasi, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007),
10 Lihat A. Hanafi, 1984, hlm. 22
11 Lihat Duck & Gilmour, 1981
12 Lihat Tubbs, 1974
13 Lihat Kathleen K. Reardon, 1987
14 Joseph.  A.  Devito, Komunikasi  Antarmanusia,  Alih  bahasa: Agus  Maulana,
(Jakarta: Profesional Books, 2007), hlm. 70
15 Lihat Departemen Agama, hlm. 360
16 Lihat Muhammad, 2004, hlm. 165-168
17 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Kesan,  Pesan  dan  Kesesuaian  al-Qur’an ,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 305
18 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Rajawali Pres, 2012), hlm. 68-69 19 Lihat Departemen Agama, 2004, hlm. 359-360
20 Lihat Naqrah, hlm. 411
21 Lihat Tafsir al-Karim ar-Rahman, hlm. 494-495

## Daftar Pustaka
Ardinto,  Elvinaro.  (2007). Filsafat  Ilmu  Komunikasi. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media. Cangara, Hafied. (2012). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Pres. Devito,  Joseph.  A.  (2007). Komunikasi  Antarmanusia,  Alih  bahasa: Agus Maulana. Jakarta: Profesional Books.
G.  Robbins,  James  dan  Barbara  S.  Jones.  (1986). Komunikasi  Yang  Efektif,
terjemahan Turman Sirait . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. Rakhmat,  Jalaluddin.  (2000). Psikologi  Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.