Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 2 (1), 2017, 19-36 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v2i1.31

## PETA PERKEMBANGAN LEKSIKOGRAFI ARAB DI INDONESIA: STUDI KRITIS ATAS KAMUS KARYA MAHMUD YUNUS
Muhbib Abdul Wahab Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail : muhbib@uinjkt.ac.id
Abstract
This  critical  study  is  aimed  to  explain  the  position  of  Arabic-Indonesian  dictionary  (the work  of  Mahmud  Yunus)  in  the  mapping  of  Arabic  lexicography  development  in Indonesia. This study was carried out through bibliographical based qualitative with the work  of  Mahmud  Yunus  as  the  main  source.  The  results  indicate  that  Mahmud  Yunus Dictionary  is  categorized  into  bilingual  dictionary  following  the  sarfi  alifbai  system,  in which  the  entry  and  vocabulary  are  systemized  alphabetically.  The  display  of  the dictionary is a bland of common dictionary and pictorial dictionary, because the dictionary is provided with pictures adapted from al-Munjid. The critical and substantive evaluation study show that the compiling process of the dictionary is not fully based on lexicology and  modern  linguistics.  Some  mistakes  (such  as  printing,  diction,  meaning,  and  entry), pictures,  and  classic  illustrations,  and  some  involvement  of  the  ammiyyah  vocabularies should  be  revised  and  contextualized  in  accordance  to  the  development  of  science  and technology.  This  study  need  to  be  developed  to  make  the  dictionary  contribute  the development of Arabic language teaching.
Keywords:  the  mapping  of  Arabic  lexicography,  Mahmud  Yunus  dictionary, lexicographical criticism

## Abstrak
Studi kritis ini bertujuan menjelaskan posisi kamus Arab-Indonesia karya Mahmud Yunus dalam  peta  perkembangan  leksikografi  Arab  di  Indonesia.  Studi  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  berbasis  data  bibliografis  yang  sumber  utamanya  adalah  karya Mahmud  Yunus  tersebut.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  posisi  Kamus  Mahmud Yunus  (KMY)  termasuk  kategori  kamus  dwibahasa  yang  menganut  sistem ș arfi alifbai , entri  dan  kosakata  bersistematika  alfabetis.  Tampilan  isi  kamus  ini  memperlihatkan perpaduan antara kamus umum dengan kamus bergambar, karena kamus dilengkapi dengan gambar-gambar  yang  ‚disadur‛  dari al-Munjid .  Studi  kritis  dan  evaluasi  substantif menunjukkan  bahwa  penyusunan  KMY  belum  sepenuhnya  berbasis  leksikologi  dan linguistik  modern.  Berbagai  kesalahan  (cetak,  pemilihan  diksi  arti,  urutan  entri),  gambar dan  ilustrasi  yang  sudah  menjadi  ‚klasik‛,  dan  masuknya  sejumlah  kosakata  ‘ ā mmiyyah perlu  direvisi  dan  dikontekstualisasikan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan, teknologi.  Hal  ini  penting  dikembangkan  agar  dunia  perkamusan  Arab-Indonesia  dan sebaliknya berkontribusi penting dalam pengembangan pembelajaran bahasa Arab di masa depan.
Kata Kunci: peta leksikografi Arab, kamus Mahmud Yunus, kritik leksikografis

## Pendahuluan
Salah  satu  karya  leksikografis  Mahmud  Yunus  (1898-1982)  yang  paling  populer  adalah Kamus  Arab-Indonesia  (Qa>mu>s  Arabi>  Induni>si>).  Kamus  ini  merupakan  kamus  ‚klasik‛  yang tergolong laku di pasaran dan terus mengalami cetak ulang. Hingga  Kamus ini tidak hanya dipakai di  kalangan  siswa-siswi  madrasah  dan  pesantren,  tetapi  juga  paling  banyak  dibawa  masuk  kelas oleh  mahasiswa  di  perguruan  tinggi.  Dari  segi  ukuran  dan  harganya,  kamus  ini  tergolong  tidak terlalu  besar  dan  tidak  mahal.  Barangkali  faktor  ekonomis  dan  praktis  inilah  yang  menjadi penyebab  kamus  ini  tetap  bisa  ‚bertahan  dan  mampu  bersaing‛  dengan  kemunculan  berbagai kamus  yang  lebih  baru  dan  kontemporer.  Misalnya  saja, Kamus  Arab-Indonesia  al-Munawwir (1984) karya Ahmad Warson Munawwir, Kamus Modern  Arab-Indonesia al-Kamal  (2010) karya Kaserun  AS.  Rahman  dan  diedit  oleh  Nur  Mufid, Kamus  Besar  Bahasa  Arab  untuk  Pelajar, Mahasiswa,  dan  Umum  (2013)  karya  Amalia  Hasanah,  Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (1996) karya Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Arab-Indonesia al-Bisri (1999) karya Adib  Bisri  dan  Munawar  AF., Kamus  Kontekstual  Arab-Indonesia  (2001)  karya  Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, dan KABA: Kamus Akbar Bahasa Arab (Arab-Indonesia) (2013) karya A. Thaha Husein Almujahid dan A. Atho’illah Fathoni Alkhalil.
Kamus  pertama  yang  dimiliki  oleh  penulis  sebagai  mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Bahasa Arab  (1987)  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  adalah  kamus    Arab-Indonesia karya  Mahmud  Yunus  tersebut.  Kesan  pertama  saat  itu  adalah  bahwa  kamus  ini  cukup  bisa melayani kebutuhan mahasiswa. Namun seiring dengan banyaknya kamus baru yang diterbitkan, eksistensi  Kamus  Mahmud  Yunus  (selanjutnya  disebut:  KMY)  menjadi  menarik  untuk  dikritisi dan dikomparasikan dengan kamus lain, misalnya Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyyah al-Mu’a>shirah (1985) karya Hans Wehr dan al-Mu’jam al-Was ī th (1972) karya Ibr ā h ī m An ī s, dkk.
Hingga  saat  ini  KMY  sudah  mengalami  cetak  ulang  lebih  dari  10  kali,  dan  hampir  dapat dipastikan  merupakan  kamus  paling  banyak  dipakai  oleh  kalangan  siswa,  mahasiswa  dan  guru, bahkan  dosen  bahasa  Arab  di  seluruh  Indonesia.  Hasil  penelitian  Saidun  Fiddaroini  (2009),  dkk, menunjukkan  bahwa  kamus al-Kalali  (Indonesia-Arab),  al-Bisyri  (Arab-Indonesia),  al-Munawwir (Arab-(Indonesia)  dan  Mahmud  Yunus  (Arab-Indonesia)  dinilai  sering  ‚menyesatkan‛ penggunanya dalam bidang linguistik. Karena keempat kamus tersebut disusun oleh penulis yang pandai berbahasa Arab, tetapi bukan linguis yang handal. Namun demikian, kamus-kamus tersebut belum tertandingi oleh kamus sejenis lainnya (Saidun Fiddaraini, 2016).
Penelitian R. Taufiqurrochman (2014), Tashri>f al-Ma’a>jim al-‘Arabiyyah  wa Tathwi>ruha> fi Indonesia  menjelaskan  bahwa  peta  leksikografi  Arab-Indonesia  menunjukkan  adanya  dua  jenis kamus,  yaitu mu’jam  al-alfa>zh  dan  mu’jam  al-ma’a>ni>.  Keduanya  dapat  dikategorikan  sebagai kamus  bahasa  dan  terjemah,  baik  dwibahasa maupun  multibahasa.  Kamus  dimaksud  mempunyai beragam  pendekatan:  tematik,  bergambar,  bahasa  dan  terjemahannya.  Tampilan  dan  ukurannya bervariasi: kamus saku, kamus, kamus singkat, kamus sedang, dan kamus besar. Kamus terbesar – karena  KABA  (Kamus  Akbar  Bahasa  Arab)  belum  beredar  luas  pada  2014  —  yang  dipetakan peneliti  adalah al-Munawwir,  karena  memuat  87.234  entri  kata  dan  derivasinya.  Penelitian  ini tidak  mengkritisi  konten  dan  konteks  penggunaan  kamus  yang  ada,  termasuk  kamus  Mahmud Yunus.
Penelitian  tentang  kamus  Arab-Indonesia  karya  Mahmud  Yunus,  secara  spesifik  pernah dilakukan  oleh    Rina  Hutari  (2011)  dengan  topik Manhaj  Kita>bah  Qa>mu>s  Arabi>  Induni>si>  li Mahmud  Yunus:  Dira>sah  Tahli>liyyah  Washfiyyah.  Penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  kamus Mahmud  Yunus  disusun  dengan  metode  sharaf  dengan  sistematika  berdasarkan  akar  kata  dan urutan alfabetis ( alifba>i). Akan tetapi, sistematika entri (mada>khil) dalam kamus ini menunjukkan sejumlah  inkonsistensi,  karena  terdapat  beberapa  entri  yang  disusun  berdasarkan  urutan  fonetik (bunyi), bukan berdasarkan asal-usul derivasi ( ashl al-isytiqa>q).
Perdebatan  akademik  seputar  leksikografi  KMY  menjadi  menarik,  jika  dikaitkan  dengan pemaknaan  entri  dan  kata  yang  dimuat  di  dalamnya.  Menurut  pembacaan  penulis,    sejak
diterbitkan  pertama  kali  pada  tahun  1973  hingga  sekarang  –edisi  terbarunya  diterbitkan  oleh Pustaka  Ilmu  dengan hard  cover  dan  tebal  512  halaman—  kamus  ini  belum  pernah  direvisi  dan dimutakhirkan,  baik  dari  segi  penambahan  kosakata  baru  ( mufrad ā t  jad ī dah)  maupun  dari  segi kontekstualisasi  makna  kata  di  dalamnya  berikut  penambahan  diksi  terjemahannya.  Oleh  karena itu, kritik leksikografis ( naqd shin ā ’at al-mu’jam) terhadap kamus ini tidak hanya menarik, tetapi juga sangat signifikan (penting) dalam rangka menghadirkan karya leksikografis yang lebih aktual dan kontekstual, sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat pengguna kamus.
Sementara itu, menurut penelitian an-Nasyw ā n (2007: 516) dalam Jurnal Jami’ah Umm al- Qura>  li  ‘Ulu>m  as-Syari>’ah  wa  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  wa Ā da>biha>,  kompetensi  penggunaan kamus  ( isti’ma>l  al-qa>mu>s/al-mu’jam),  terutama  bagi  peserta  didik  non-Arab,  sangat  diperlukan dalam  proses  pembelajaran  bahasa  Arab.  Motivasi  guru  dan  kecenderungan  positif  peserta didik dalam  penggunaan  kamus  menunjukkan  pengaruh  signifikan  terhadap  kompetensi  mereka  dalam menggunakan  sejumlah  strategi  penggunaan  kamus,  sehingga  mereka  memiliki  kemandirian belajar, terutama dalam penguasaan kosakata dan komponen kebahasaan lainnya dari kamus yang digunakan.

## Metode Penelitian
Berdasarkan pemikiran dan penelusuran penelitian terdahulu, studi ini berupaya mengkritisi dan  memposisikan  KMY  dalam  peta  leksikografi  Arab  di  Indonesia.  Studi  ini  menjawab  dua masalah  utama.  Pertama,  ‚Apa  kritik  leksikografis  yang  relevan  dialamatkan  kepada  kamus  ini agar  para  pengguna  kamus  tidak  keliru  dalam  memedomani  arti  dan  diksi  yang  diberikan  di dalamnya  dalam  penerjemahan  entri  berikut  derivasinya?‛  Kedua,  bagaimana  memposisikan kamus ini dalam perkembangan peta leksikografi kamus Arab-Indonesia di tanah air?‛
Berbasis studi literatur (kepustakaan) dengan pendekatan linguistik teks (‘ ilm al-lughah an- na șșī ) dan data yang bersumber dari konten KMY dimaknai dengan analisis isi (tahli>l al-muhtawa>), studi  ini  menghadirkan    evaluasi  dan  kritik  leksikografis  yang  krusial  terhadap  sistematika  dan konten  kamus  tersebut.  Data-data  entri,  ilustrasi,  gambar  berikut  terjemahan  dalam  KMY dikategorikan  sebagai  teks  bahasa  ( linguistic  text) yang  tertulis  sekaligus  sebagai  unit  semantik ( wahdah dal ā liyyah) yang berdimensi bentuk dan makna (form and meaning). Teks dalam KMY juga  dipahami  sebagai  proses,  produk,  dan  peristiwa  komunikasi  yang  pemaknaannya  sangat dipengaruhi konteks. Karena itu, kritik leksikografis terhadap KMY didasarkan pada tujuh kriteria linguistik  teks,  yaitu:  kohesi,  koherensi,  intensionalitas,  akseptabilitas,  informativitas, situasionalitas,  dan  intertekstualitas  (al-Fiq ī ,  Jilid  I,  2000:  29-34).  Analisis  isi  teks  KMY  lebih bersifat  kualitatif    menurut  Mayring  (1988)  dengan  proses  analisis  yang  terdiri  dari  sembilan tahap, yaitu: penentuan materi (evaluasi dan kritik KMY), analisis situasi tempat asal teks (tempat studi  penulis  kamus,  Mesir  dan  Indonesia),  pengarakteran  materi,  penentuan  arah  analisis, deferensiasi  pertanyaan  yang  harus  dijawab  (sesuai  dengan  rumusan  masalah  tersebut), penyeleksian  teknik-teknik  analisis  (ringkasan,  eksplikasi,  penataan),  pendefinisian  unit  analisis, analisis materi teks, dan interpretasi (Titscher, et.al, 2009:108-108)
Selain  itu,  studi  ini  juga  menjelaskan  posisi  kamus  tersebut  dalam  peta  perkembangan leksikografi  Arab-Indonesia    di  Indonesia.  Pemetaan  posisi  leksikografis  KMY  didasarkan  pada delapan kategori  kamus, baik oleh Ya’q ū b maupun al-Q ā sim ī (al-Q ā sim ī , 1991:3-15).  Studi kritik leksikografis  ini  diharapkan  dapat  memberikan  evaluasi  sekaligus  apresiasi  terhadap  karya leksikografis  lainnya,  di  samping  menjadi  bahan  referensi  dalam  pengembangan  kamus  Arab- Indonesia  dan  sebaliknya  di  masa  mendatang,  terutama  dalam  konteks  pengembangan pembelajaran bahasa Arab di dunia Islam dan di Indonesia.

## Kamus sebagai Produk Leksikografi
Sistem  bahasa  pada  umumnya  dikelompokkan  menjadi  empat  subsistem,  yaitu:  sistem fonologi  ( an-nizha>m  as-shawti>),  sistem  morfologi  (an-nizha>m  al-sharfi>),  sistem  sintaksis  (an-
nizha>m  al-nahwi),  dan  sistem  semantik  (an-nizha>m  al-dala>li>).  Keempatnya  memang  merupakan ruang  lingkup  kajian  linguistik  (Qadd ū r,  1999:257-260;  Qadd ū r,  2001:5-6).  Sementara  itu, Tamm ā m Hass ā n (1998:3-6) menambahkan satu subsistem lagi, yaitu sistem leksikon ( an-nizha>m al-mu’jami>).  Sedangkan  Abdul  Chaer  (2007:  176)  merangkum  subsistem  itu  hanya  menjadi  tiga saja, yaitu: subsistem fonologi, subsistem gramatika, dan subsistem leksikon. Jadi, leksikon yang berkaitan dengan kosakata dan perbendaharaan kata itu merupakan bidang kajian linguistik yang dapat berdiri sendiri, dan telah melahirkan ilmu: leksikologi dan leksikografi.
Menurut Abdul Chaer (2007:176-177), hubungan antara leksikografi dan leksikologi sangat dekat, sehingga batas antara keduanya  sulit ditentukan. Ilmu tentang leksikon disebut leksikologi (pakarnya  disebut  leksikolog),  sedangkan  penulisan  mengenai  leksikologi  disebut  leksikografi (pakarnya disebut leksikograf). Produk yang dihasilkan dari kerja leksikografi adalah kamus atau mu’jam. Menurut Ahmad Mukhtar Umar (1998:20-21), leksikologi memusatkan perhatian kepada studi  kosakata,  struktur  dan  maknanya;  sedangkan  leksikografi  ( fann ș ina>’at  al-mu’jam) memfokuskan  pada  penyusunan  kamus,  teori  dan  metode  yang  menjadi  dasar  penyusunannya. Sementara itu, Ali Mahmud  as-Sarr ā f  (2013:16) menjelaskan bahwa leksikologi dan leksikografi mempunyai  obyek  material  studi  yang  sama,  yaitu  leksikon,  namun  berbeda  obyek  formalnya. Leksikologi berorientasi kepada studi leksikon dari segi teori keilmuannya, sedangkan leksikografi menitikberatkan kepada studi leksikon dari segi seni atau profesi penyusunnya. Dengan kata lain, leksikologi merupakan ilmu yang menjadi dasar atau pijakan dalam melakukan kerja leksikografi (penyusunan kamus), sehingga kamus yang dihasilkan sesuai dengan standar, sistem, dan metode tertentu dalam leksikologi.
Kamus  bahasa,  termasuk  kamus  dwibahasa  Arab-Indonesia  dan  sebaliknya,  merupakan ‚gudang‛  perbendaharaan  kata  dalam  studi  bahasa  (Abdullah,  2012:105),  sebab  belajar  bahasa asing  bagi  pembelajaran  yang  bukan  penutur  bahasa  itu  hampir  mustahil  bisa  dilakukan  dengan baik  tanpa  menggunakan  kamus.  Namun,  keberadaan  kamus  bahasa  Arab  tampaknya  belum dioptimalkan  fungsinya  dalam  pembelajaran  dan  kajian  bahasa  Arab.  Ada  beberapa  faktor  yang menjadi  penyebabnya.  Salah  satunya,  berdasarkan  pengamatan  penulis  di  Jurusan  Pendidikan Bahasa  Arab  (PBA)  FITK  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  adalah  kemalasan  dan  rendahnya kesadaran guru/dosen dan siswa/mahasiswa dalam mendayagunakan kamus. Rendahnya kesadaran ini,  antara  lain,  disebabkan  oleh  ketiadaan  kamus  yang  memadai  (memuaskan)  atau  tidak praktisnya  kamus  yang  dipergunakan.  Hal  ini  barangkali  karena  ukuran  kamus  terlalu  tebal  dan berat  seperti  kamus al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A’la>m  atau    al-Munawwir.  Dewasa  ini,  para mahasiswa cenderung menggunakan kamus digital yang aplikasinya dapat diunduh dan disimpan di ponsel (telepon seluler) berbasis android.
Secara  etimologi,  kamus  ( سوماق )  berarti laut  atau  lautan  yang  luas  ( طيحملا  رحبلا ).  Kamus sinonim  dengan muijam yang dalam bahasa Inggris disebut dengan  dictionary dan dalam bahasa Jerman  disebut Wörterbuch.  Kata  ‚mu’jam‛  itu  sendiri  pada  awalnya  berarti  ‚tidak  jelas,  tidak fasih,  atau  asing.‛  (An ī s et.al,  1972:  586).  Selain  itu,  dalam  perspektif  lain,  kamus  juga mengandung  arti:  menjelaskan  sesuatu  (kata,  istilah,  ungkapan,  frasa)  yang  masih  kabur  (belum jelas) dan asing. Kata ‚ mu’jam‛ itu sendiri mempunyai dua arti yang saling berlawanan, yaitu: (1) tersembunyi dan samar (belum jelas); dan (2) menjelaskan dan menerangkan (ar-R ā jih ī , 2002:139). Oleh  karena  itu,  orang  asing  dalam  bahasa  Arab  disebut ajam  (Ya’q ū b:  1981:13).  Dengan demikian,  eksistensi  kamus  berfungsi  sebagai  penjelas,  penafsir,  penerjemah  arti,  dan  pemberi padanan  kata  dan  makna  terhadap  kosakata,  istilah,  ungkapan  atau  frasa  yang  masih  asing  atau belum  jelas  sehingga  menjadi  lebih  jelas  dan  dimengerti  oleh  penggunanya  (Abdul  Wahab, 2008:271).  Kamus  Arab-Indonesia  bagi  pembelajar  bahasa  Arab,  tentu  saja,  sangat  membantu proses pembelajaran keterampilan berbahasa Arab, karena dapat menjadi referensi dalam pencarian arti kosakata baru atau penggunaan kosakata dan istilah baru dalam aktivitas berbahasa Arab.
Menurut  Ahmad  al-‘ Ā yid, et.al.  (Tim  Penyusun  dari  Pakar  bahasa  Arab  ISESCO) (2003:823) , kamus atau mu’jam (jamaknya ma’a>jim) adalah buku yang memuat kosakata-kosakata
bahasa  yang  disusun  dengan  sistematika  tertentu,  dan  memuat  penjelasan  terhadap  kosakata  itu atau  menyebutkan  padanannya  dalam  bahasa  lain.  Kamus  merupakan  karya  kebahasaan  yang memuat  sejumlah  kosakata  dalam  suatu  bahasa  yang  disertai  dengan  penjelasan  derivasinya  dan penafsiran  maknanya,  disusun  menurut  aturan  tertentu  dan  dengan  sistematika  tertentu  pula. Kamus bahasa, paling tidak, mengandung sejumlah entri ( madkhal), kosakata berikut derivasi dan perubahan-perubahannya, yang kemudian diikuti dengan penjelasan arti, makna, sinonim ataupun antonimnya,  bahkan  contoh  pengejaan  atau  pelafalan  dan  penggunaannya  (Ya’q ū b,  1981:9). Singkatnya,  kamus  merupakan  buku  mengenai  kosakata  suatu  bahasa  berikut  arti  atau  padanan katanya  yang  disusun  dengan  aturan  tertentu  dan  urutan  huruf  alfabetis  tertentu  (ad-D ā yah, 1999:11).  Jadi,  kamus  merupakan  referensi  yang  berisi    daftar  kata,  frasa,  ungkapan,  berikut penjelasan makna dan penggunaannya yang disusun menurut sistem dan sistematika tertentu, baik penjelasan itu dalam bahasa yang sama (monolingual, uha>diyyah al-lughah), seperti al-Mu’jam al- Was ī th maupun dalam dwibahasa atau lebih seperti KMY. Sejalan  dengan  arti mu’jam  itu  sendiri,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan  utama  penyusunan kamus  adalah  untuk  memberi  penjelasan  dan  pemaknaan  mengenai  suatu  kata  atau  istilah  yang masih  belum  jelas.  Sesuai  dengan  arti  kamus  –diserap  dan  digunakan  bangsa  Arab  berasal  dari bahasa  Yunani  kuno, okeanos,  yang  berarti  lautan  (Abdul  Chaer,  2007:179)—    dapat  dipahami bahwa kamus  disusun  tidak lain adalah agar para pembacanya dapat menyelami  ‚lautan makna‛ suatu  kata  secara  lebih  jelas,  termasuk  sinonim,  antonim  dan  derivasinya  ( isytiqa>q).  Dengan menyelami  ‚lautan  makna‛  yang  ada  dalam  sebuah  kamus,  niscaya  pembaca  atau  penggunanya akan  memperoleh  penjelasan,  pengetahuan  kebahasaan  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  dan mendalam.  Dengan  membuka  kamus,  misalnya  saja Mu’jam  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  al- Mu’a>shirah:  ‘Arabi-Inkli>ji  karya  Hans  Wehr  (1980),  pembaca  dapat  mengetahui  cara  membaca setiap kosakata yang ada, berikut aneka diksi makna dan penggunaannya dalam bidang keilmuan tertentu.
Sejarah  ilmu  bahasa  Arab  dimulai    dan  diinspirasi  oleh  turunnya  al-Qur’an.  Studi  tentang perkamusan  Arab  pada  awalnya  dimaksudkan  untuk  ‚melayani‛  kepentingan  memahami  ajaran Islam, khususnya untuk tujuan memahami al-Qur’an, sebagai sumber utama ajaran Islam. Dengan kata  lain,  al-Qur’an  merupakan  poros  ( mihwar)  dan  dasar  studi  bahasa  Arab  secara  keseluruhan (Abd  at-Tawwa>b,  1987:229).    Hal  ini  berarti  bahwa  penyusunan  kamus  Arab  pada  waktu  itu, antara lain, dimaksudkan sebagai sarana untuk memfasilitasi siapapun dalam memahami bahasa al- Qur’an. Dengan kata lain, motivasi awal penyusunan kamus Arab (Kamus Arab-Arab) pada masa itu  lebih  bersifat  religius,  meskipun  cara  kerja  –yang  ditempuh  oleh  al-Khal ī l  ibn  Ahmad  al- Far ā h ī d ī (100-170 H) (al-Thanth ā w ī , 2002: 32; ‘Akka>wi>, 1993:119-225; dan Hij ā z ī , 1993:10-11) — sangat  akademik  dan  ilmiah  pada  masanya,  karena  dia  mendasarkan  kerja  leksikografinya berdasarkan grounded  research  dan  dengan  sistematika  fonologis  (urutan  bunyi  sesuai  dengan makhraj, titik artikulasi), bukan urutan alfabetis.
Benih  dan  cikal  bakal  penyusunan  kamus  Arab  itu,  menurut  at-Taww ā b,  berasal  dari metode  tafsir  Ibn  ‘Abb ā s.  Ketika  mendapati  kata-kata  yang  dianggap  sulit  dalam  al-Qur’an,  Ibn ‘Abb ā s mencari penjelasannya melalui sya`ir J ā hil ī , seperti ketika ia menafsirkan kata ‚al-wasi>lah‛ dengan ‚al-ha>jah‛    pada  ayat  ‚wa  ibtaghu>  ilaih  al-wasi>lah‛  (QS.  al-M ā idah  [5]:35).  Jadi,  syair- syair  J ā hiliyah  pada  waktu  itu  dijadikan  sebagai  referensi  dalam  pemaknaan  dalam  memahami padanan kata atau ungkapan dalam al-Qur’an. Oleh karena itu, muncullah sebuah ungkapan yang sangat terkenal di kalangan bangsa Arab bahwa: ‚ al-Syi’r  Di>wa>n al-‘Arab‛ (Puisi  itu merupakan antologi  referensi  bagi  bangsa  Arab)  (Ibr ā h ī m,  2001:  145-146).  Dengan  demikian,  salah  satu sumber yang menjadi referensi dalam mengartikan dan menafsirkan kata-kata yang musykil dalam al-Qur’an adalah syair Ja>hili>.

## Perkembangan Leksikografi Arab
Leksikografi kamus  Arab secara akademik, dalam  bentuknya sebagai karya linguistik  yang komprehensif,  sesungguhnya  mulai  muncul  pada  abad  kedua  hijriah.  Pelopor  leksikografi  Arab adalah al-Khal ī l (100-170 H), seorang mahaguru nahwu dan linguistik Arab sekaligus pencetus dan perumus ilm  al-‘Aru>dh.  Kit ā b  al-‘Ain,  nama  kamus  Arab  pertama  yang  disusunnya,  merupakan karya yang lahir dari ijtiha>d lughawi>  (ijtihad linguistik) yang luar biasa untuk ukuran zamannya, karena sistematika penyusunannya sangat saintifik, berdasarkan makha>rij al-huru>f dari huruf /`ain/ - artikulasi  huruf  paling  belakang/jauh  dari  bibir,  yaitu makhraj    halqi>  pada  kerongkongan manusia—  hingga  / y ā `/,  yang  berartikulasi  pada  dua  bibir  (syafawi>,  bilabial).  Selain  itu,  dalam menyusun  sistematika  entri  kamusnya,  al-Khal ī l  menggunakan  metode  ‚pembalikan  konstruksi‛ bentuk  kata  ( taqli>b  al-abniyah),  sebagai  media  untuk  membatasi  lafa ż bahasa  secara  matematis. (Q ā sim,   1987:111)
Kodifikasi  dan  sistematisasi  kamus  Arab,  paling  tidak,  mengalami  tiga  periode  penting. Pertama, periode pembukuan (pencatatan) kata-kata tanpa sistematika tertentu dan pada umumnya tanpa  ada  penjelasan  kata.  Pada  periode  ini,  tepatnya  pada  akhir  abad  pertama  hijriah,  dijumpai beberapa buku mengenai risa>lah al-Qur’an, seperti Ghari>b al-Qur’a>n karya Ab ī Sa’ ī d al-Bakr ī (w. 141  H)  dan Kit ā b  al-Naw ā dir  karya  beberapa  orang  seperti  Ab ū ‘Amr  ibn  al-‘Al ā ’  (w.  157  H), Y ū nus  ibn  Hab ī b  (w.  182  H),  dan  al-Kis ā ’ ī (w.  198).(ad-D ā yah,  1999:13).  Dalam  periode  ini, observasi lapangan dan penggunaan bahasa Arab dengan membuat ‚catatan lapangan‛ ( field notes) seperti grounded research dilakukan sebagai upaya inputing perbendaharaan bahasa. Kedua, periode penyusunan kosakata secara sistematis dalam buku kecil (saku), mengenai tema  tertentu  dan  disistematisasikan  berdasarkan  huruf  tertentu  pula.  Di  antara risa>lah  (traktat, karya) yang disusun pada periode ini adalah Kita>b al-Mathar wa Kita>b al-Laba’ wa al-Laban karya Ab ū Zaid al-Ansh ā r ī dan Kita>b al-Khail, Kita>b al-Syita>’, Kita>b Khalq al-Insa>n wa Kita>b al-Nakhl wa  al-Karam,  wa  Kita>b  al-Naba>t  wa  al-Syajar  karya  al-Ashmu>’i>  (122-216  H.).  Periode  ini berlangsung pada awal dan pertengahan abad kedua hijriyah. Periode ini juga ditandai munculnya berbagai karya ensiklopedia mengenai kamus antonim, Kita>b al-Adhda>d karya  al-Ashmu>’i,  Ibn al- Sikk ī t (802-858 M), maupun Ab ū at-Thayyib (w. 351 H). Kecenderungan lain dalam penyusunan kamus pada periode ini adalah adanya pembedaan, misalnya, antara fi’l dan ism, antara kata yang dibaca  panjang  dan  pendek.  Kamus  mengenai  hal  ini,  contohnya  antara  lain,  adalah Kita>b  al- Maqshu>r wa al-Mamdu>d karya Ab ū Zakariya al-Farra>` (144-207 H).(ad-D ā yah, 1999:15-17) Ketiga,  kodifikasi  kamus  atau  ensiklopedi  secara  komprehensif.  Dalam  hal  ini,  kamus komprehensif  pertama  di  dunia  Islam  adalah  karya  al-Khal ī l  tersebut.  Mulai  periode  ini,  banyak ulama yang kemudian mengikuti sistem penyusunan kamus versi al-Khal ī l, seperti al-Ba>ri’ karya Ab ū ‘Al ī al-Q ā l ī (288-356 H), meskipun ia sedikit melakukan perubahan pada urutan huruf dalam kamusnya  (ad-D ā yah,  1999:  21-25). Jika Kita>b  al-`Ain  sistematika  (urutan)  hurufnya  dimulai sebagai berikut:
/ي/ا/و/م/ب/ف/ن/ل/ر/ث/ذ/ظ/ت/د/ط/ز/س/ص/ض/ش/ج/ك/ق/غ/خ/ـه/ح/ع/
maka al-B ā ri’ disusun dengan urutan huruf sebagai berikut:
/ي/ا/و/م/ب/ف/ث/ذ/ظ/س/ز/ص/ت/د/ط/ن/ر/ل/ش/ج/ض/ك/ق/غ/خ/ع/ح/ـه/
Dalam perkembangan berikutnya, penyusunan kamus Arab mulai disusun berdasarkan abjad atau alfabet Arab yang dikenal dewasa ini, seperti yang digunakan oleh al-Munjid, atau al-Mu’jam al-Wasi>th dan al-Mu’jam  al-‘Arabi>  al-Asa>si>.  Kedua  kamus  terakhir  diterbitkan  melalui  kerja leksikografi kolektif, baik oleh Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah Kairo maupun tim pakar bahasa Arab  ISESCO  ( Islamic  Education,  Sciences,  and  Culture  Organisation)  yang  berpusat  di  Rabath Marokko.
Penyusunan  kamus  kini  telah  menjadi  sebuah  ilmu  yang  berdiri  sendiri,  yang  disebut dengan ‘ilm al-mu`jama>t/al-ma’a>jim (Leksikologi). Hal ini dikarenakan kamus tidak lagi terbatas untuk  kepentingan  agama,  budaya  dan  bangsa  tertentu,  melainkan  juga  dikembangkan  untuk mengabdi  kepada  kepentingan  akademik-ilmiah.  Karena  itu,  kamus-kamus  bahasa  Arab belakangan ini sudah mengalami spesialisasi yang luar biasa pesat (Hij ā z ī , 1993:83). Lebih dari itu, dalam linguistik terapan muncul pula ilmu baru yang berkaitan dengan peristilahan yang disebut dengan ‘ilm al-Mus ţ alah, sebuah ilmu yang mengkaji kriteria dan standarisasi istilah-istilah yang digunakan  dalam  bidang-bidang  keilmuan  tertentu  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  masing-masing (Hij ā z ī ,  1993:16).  Spesialisasi  atau  tematisasi  kamus  mulai  berkembang  sejak  tahun  1970-an, setelah beberapa negara di Timur Tengah mulai banyak bergumul dengan –atau terpengaruh oleh dinamika  leksikologi—  Barat,  utamanya  dalam  rangka  studi  dan  eksplorasi  minyak,  sehingga proses transformasi teknologi mengalami akselerasi dan dengan sendirinya usaha untuk melakukan ‚Arabisasi‛  istilah-istilah  teknologi  pun  berkembang  dinamis.  Spesialisasi  dan  tematisasi  itu, antara lain, terlihat pada terbitnya beberapa kamus sebagai berikut:
Bidang/Tema Judul Kamus Penulis Terbitan Pendidikan ةٌوبرتلا تاحلطصملا مجعم Ramzi Kamel Hannallah dan Mechael Takta Guirguis Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1998 Psikologi ةٌسفنلا  تاحلطصملا  مجعم ةٌوبرتلاو Muhammad Mushthaf ā Zaid ā n Beirut: D ā r al-
Syur ū q, 1984 Sosial مولعلا تاحلطصم مجعم ةٌعامتجلاا Ahmad Zak ī Badaw ī Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1982 Politik ةثٌدحلا ةٌساٌسلا تارابعلا مجعم Majd ī Wahbah Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1978 Hukum ًنوناقلا مجعملا Hârits Sulaim ā n al-F ā ruq ī Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1991 Ekonomi داصتقلاا  تاحلطصم  مجعم لاوملأا ةرادإو لاملاو Nab ī h Ghatt ā s Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1985 Kedokteran دٌدجلا ًبطلا "ًتح" سوماق Yûsuf Hitt ī dan Ahmad Syafîq al- Khathîb Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1993 Matematika مجعم تاٌضاٌرلا Tim Penyusun Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1987 Informatika ةٌتامولعملا تاحلطصم سوماق E.W. Hadd ā d Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1988 Pertanian تاحلطصم  ًف  ًباهشلا  مجعم ةٌعارزلا مولعلا Ahmad Syaf ī q al- Khat ī b Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1987 Sains, Teknologi & Seni ةٌملعلا  تاحلطصملا  مجعم ةٌنقتلاو ةٌنفلاو Ahmad Syaf ī q al- Khat ī b Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1991 Manajemen ةرادلإا مجعم Nab ī h Ghatt ā s, Beirut:
et.al Maktabah Lubn ā n, 1984 Perdagangan ةٌداصتقلاا  تاحلطصملا  مجعم
ةٌراجتلاو Majd ī Wahbah & K ā mil al- Muhandis Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1982 Filsafat )نادلجم( ًفسلفلا مجعملا Jam ī l Shal ī b ā Beirut: D ā r al-
Kit ā b al- Lubn ā n ī , 1982.
Perminyakan لورتبلا  تاحلطصم  مجعم
ةٌطفنلا ةعانصلاو Ahmad Syaf ī q al- Khathîb Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1975 Diplomasi نوئشلاو  ةٌسامولبدلا  مجعم ةٌلودلا Sum ū h ī Fawqa al- `Adah Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1984 Militer ًبرعلا يركسعلا سوماقلا Tim Penerjemah dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Arab London: Routledge & Keagan Paul, 1986 Komputer تاحلطصملا  مجعم ةٌتامولعملا ةٌنورتكللإا تابساحلاو D. Cusic Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1988 Linguistik مجعم - يرظنلا ةغللا ملع - ًقٌبطتلا ةغللا ملع مجعم Muhammad ‘Al ī al-Kh ū l ī Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1982 & 1986 Bahasa dan Sastra ًف  ةٌبرعلا  تاحلطصملا  مجعم لأاو ةغللا بد Majdi Wahbah & Kamil al- Muhandis Beirut: Maktabah Lubn ā n, 1984 Teknik- Mekanik ةسدنهلا  تاحلطصم  مجعم ةٌكٌناكٌملا Tim Lembaga Bahasa Arab Kairo Kairo: Lembaga Bahasa Arab, 1998 Geografi ةٌفارغجلا تاحلطصملا مجعم Pierre George, diarabkan oleh Hamd at-Thufail ī Beirut: al- Muassasah al- J ā mi’iyyah, 2002. Dokumen dan kearsipan قئاثولا  تاحلطصم  سوماق فٌشرلأاو Salw ā Al ī M ī l ā d Kairo: D ā r a ś - Ś aq ā fah, 1982. Idiom تارٌبعتلل سلطأ سوماق ةٌحلاطصلاا Fatimah Syaraf Kairo: Maktabah Ibn Sina, 2005 Evaluasi Bahasa نم اهصٌلختو ةغللا  مٌوقت مجعم ةعئاشلا ءاطخلأا Hall ā Amm ū n
Beirut: D ā r al- Qalam, 2002
Penyebutan 25 kamus atau mu’jam tersebut hanyalah sekadar untuk menunjukkan kepada masyarakat  akademik bahasa Arab bahwa dunia  leksikografi  (dalam bahasa Arab) sesungguhnya merupakan  dunia  keilmuan  yang  cukup  menarik  untuk  dikaji  dan  dikembangkan.  Hampir  semua bidang  ilmu  sudah  dibuat  kamusnya,  termasuk  kamus  bidang  ilmu  bahasa  Arab,  seperti:  nahwu, sharaf dan balaghah. Selain itu, penyebutan tersebut juga menjadi bahan komparasi dan evaluasi akademik-ilmiah  bahwa perkembangan  kamus  bahasa  Arab  di  Indonesia,  relatif  masih  tertinggal
jauh dibandingkan dengan di negara-negara Timur Tengah. Dalam kontek ini, sejumlah penerbit di Beirut Lebanon berperan penting dalam publikasinya.
Selain  itu,  penting  pula  ditegaskan  bahwa  jumlah  kamus  dalam  bahasa  Arab  mungkin merupakan kamus yang paling banyak disusun di dunia saat ini. Dari bibliografi perkamusan Arab diketahui  paling  tidak  ada  sekitar  seribu  kamus  Arab.  Jumlah  kamus  dimaksud  berupa  kamus monolingual, bilingual, trilingual,  kamus umum, kamus istilah, ensiklopedi dalam berbagai bidang ilmu,  dan  daftar  istilah.  Selain  itu,  termasuk  dalam  karya  leksikografis  adalah  indeks  Al-Qur’an maupun Indeks Hadis. Karya-karya leksikografis Arab biasanya berbentuk: (1) daftar istilah yang tersebar dan dipublikasikan pada berbagai jurnal berkala atau majalah misalnya, jurnal al-Lis ā n al- Arab ī yang  diterbitkan  oleh  J ā mi’at  ad-Duwal-Arab ī .  Selain  itu,  dapat  diketahui  pula  dari Majallah      Kulliyat  al-Adab,  J ā mi’at  al-Im ā m  Muhammad  Ibn  Sa ū d  al-Isl ā miyyah  Riyadh  dan sebagainya,  (2)  kamus  istilah  biasanya  berjudul q ā m ū s,  q ā m ū s  i ș thil ā h,  mu'jam,  mu'jam  al- mu ș thalah ā t, atau mu ș thalah ā t dalam bidang tertentu, misalnya al-mu ș thalah ā t al-iqti șā diyyah, al- mu ș thalah ā t  al-tarbawiyyah,  al-  mu ș thalah ā t  al-nahwiyyah,  dan  lain  sebagainya.  Karya-karya leksikografis  Arab  meliputi  ensiklopedi, kamus  ensiklopedis,  kamus,  mu’jam,  mu’jamul- mu ș thalah ā t, dan daftar istilah (Shafw ā n, 2012; dan Q ā sim, 1987). Dengan demikian, kamus bukan sekadar kumpulan kosakata. Menurut Tamm ā m Hass ā n (2007:346-347), kamus merupakan sebuah sistem  ( nizam  al-mu’jam)  terintegrasi  dengan  sistem  bahasa  lainnya  (fonologi,  morfologi, sintaksis,  semantik)  dalam  memproduksi  teks  kebahasaan  melalui  narasi  entri  kata  berikut derivasinya  dengan  tata  cara  membacanya,  aneka  diksi,  sinonim,  antonim,  berikut  contoh  dan konteks penggunaannya.

## KMY dalam Peta Leksikografi Arab
Jika  kamus  pertama  karya  Mahmud  Yunus, kamus  al-sh ā hib ī ,  masih  ada  dan  terbit, tampaknya dapat dikatakan bahwa Mahmud Yunus adalah pelopor atau perintis leksikografi  Arab di  Indonesia.  Sayangnya,  kamus  ini  tidak  lagi  dapat  ditemukan  (mungkin  keluarga  beliau menyimpan koleksinya).  Penilaian penulis bahwa Mahmud Yunus layak disebut sebagai perintis perkamusan  bahasa Arab karena kamus  Arab-Melayu yang terbit  setelah al- Śā hib ī adalah kamus al-Marbawi    yang  disusun  oleh  Muhammad  Idris  al-Marbawi  pada  tahun  1931,  dan  kamus  ini dipandang sebagai kamus pertama (Arab-Melayu) di dunia Melayu (Abdullah, 2013:107)
Sejarah  kamus  Arab-Indonesia  telah  diawali  oleh  kamus  Arab-Melayu.    Pada  awal pertumbuhan  kamus  Arab  Melayu,  setidaknya  ada  tiga  kamus  yang  banyak  dipakai  oleh masyarakat  Indonesia  antara  lain:  kamus al-In ā rah  al-Tahz ī biyyah,  kamus  Idris  al-  Marbawi  dan kamus az-Zahab ī .  Kamus  trilingual  (Arab-Inggris-Indonesia)  pertama  kali  adalah  kamus  karya Omar Bakri dan Abdullah bin Nuh yang dipublikasikan pada tahun 1953. Hingga tahun 1970-an, kamus bahasa Arab yang terbit di Indonesia pada umumnya adalah kamus bilingual.
Setelah  sekian  lama  tidak  terdapat  publikasi  kamus  Arab,  terbitlah  kamus al-Munawwir: Arabi-Indunisi  karya  Ahmad  Warson  Munawwir  pada  tahun  1984.  Di  Era  1980-an  ini  praktis kamus  ini  menjadi  primadona,  karena  tidak  ada  yang  menyainginya,  baik  dari  segi  kebaruan maupun  kelengkapannya.  Kamus  ini  sejatinya  merupakan  ‚terjemahan‛  dari  kamus al-Munjid. Pada  era  ini  terbit  pula  kamus  Indonesia-Arab  karya  al-Kalali  yang  juga  nyaris  tidak  mendapat ‚pesaing‛.  Selain  itu,  pada  tahun  1980, Majm ū ’ ā t  ‘A ș riyyah  fi  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  karya Hasan  Ahmad  Baharun  juga  dipublikasikan,  sebagai  bentuk  pengenalan  kosakata  dan  istilah modern yang tidak tercakup dalam kamus sebelumnya. Buku antologi kebahasaaraban ini memuat kosakata  harian,  kosakata  kontemporer  (tahun  1980an),  sinonim  dan  antonim,  contoh korespondensi,  dan  beberapa  tema  khutbah  (Baharun,  1980:7).  Kemudian  di  era  1990-an muncullah kamus ‚ al-‘Ashr ī dan al-Bisyri‛ yang lebih mutakhir lagi.
Pada  tahun  2000-an  upaya  kontekstualisasi  kamus  mulai  dilakukan.  Adalah  Basuni Imamuddin, dosen UI, dan istrinya, Nashiroh Ishaq, yang mempelopori penyusunan dan penerbitan kamus  kontekstual  Arab-Indonesia  pada  tahun  2001,  dan  dua  tahun  kemudian  Basuni  juga
menerbitkan kamus Idiom Arab-Indonesia. Di era 2000-an terbit pula Kamus Jamak Taksir Arab- Indonesia  dan  Indonesia-Arab  karya  Syamsul  Hadi,  guru  besar  UGM,  pada  tahun  2002.  Dan  di akhir dekade 2000-an, terbit pula kamus ‚Abbas-Athiyah‛: Indonesia Arab Kontemporer  (2009) karya  Ainul Heri Abbas, dari  Pesantren Mambaus Sholihin Gresik. Terakhir, pada awal dekade 2010-an, Nur Mufid, dosen sastra Arab IAIN Sunan Ampel Surabaya, alumni Fakultas Adab IAIN Jakarta,  menulis  dan  mempublikasikan  kamus  yang  diklaim  sebagai  kamus  modern,  berjudul ‚ Kamus Modern al-Muf ī d Indonesia-Arab‛.
Dari  uraian  dinamika  perkembangan  leksikografi  Arab  di  Indonesia  tersebut  dapat ditegaskan bahwa kamus  Arab yang banyak dibuat  di Indonesia pada umumnya kamus  bilingual (dwibahasa), meskipun  ada juga kamus  trilingual. Kamus-kamus  Arab-Indonesia atau sebaliknya belum berorientasi kepada kamus  istilah atau kamus  tematik. Kamus yang agak spesifik, seperti kamus Jamak Taksir, sudah mulai dibuat. Beberapa kamus tematik, seperti mu’jam an-N ū r li at- Tarbiyah  wa al-Bah ś al-‘Ilm ī karya  Nuryani,  dosen  PBA  IAIN  Tulungagung,  juga  mulai  muncul (Nuryani,  2015:1251).  Sementara  itu,  kontekstualisasi  leksikografi  kamus  Arab  di  era  decade 2000an mulai dilakukan dan dimutakhirkan sesuai dengan tuntutan zaman dan perkembangan sains dan  teknologi,  seperti  terlihat  pada  kamus  kontekstual  karya  Basuni  maupun  kamus  modern al- Muf ī d karya Nur Mufid. Dengan demikian, KMY termasuk kamus bilingual (Arab-Indonesia) yang relatif sangat populer dan banyak digunakan di kalangan pembelajar bahasa Arab di Indonesia.

## Profil Kamus Mahmud Yunus (KMY)
Kontribusi intelektual Mahmud Yunus di bidang bahasa Arab cukup signifikan, baik terkait pembelajaran  bahasa  Arab  maupun  pengembangan  karya  perkamusan  (leksikografi).  Setidaknya Metodik Khusus Bahasa Arab dan Kamus Arabi-Indunisi karya Mahmud Yunus merupakan bukti perhatiannya  terhadap  pendidikan  bahasa  Arab.  Karena  itu,  adalah  wajar  dan  menarik  apabila pemikiran pembaruan pendidikannya  mendapat  apresiasi,  terutama di bidang perkamusan  Arab- Indonesia.
Secara  sosial-intelektual,  Mahmud  Yunus  termasuk  salah  satu  mahasiswa  Indonesia  yang banyak dipengaruhi oleh lingkungan akademik (bahasa Arab) yang tepat, yaitu di Fakultas D ā r al- ‘Ul ū m  Universitas  Kairo  (J ā mi’ah  al-Q ā hirah).  Universitas  Cairo  yang  terletak  di  distrik  Giza merupakan  universitas  modern  yang  didirikan  pada  masa  pendudukan  Inggris,  tepatnya  pada  21 Desember 1908. Berbeda dengan fakultas lainnya, Fakultas Dâr al-‘Ulûm, salah satu fakultas pada universitas ini, mempunyai reputasi yang baik di bidang studi bahasa Arab. Sejak semula, fakultas ini didesain untuk pusat studi bahasa Arab. Dari fakultas inilah banyak bermunculan pakar bahasa Arab (linguis, ahli nahwu, peneliti bahasa Arab) seperti: Thanth ā w ā Jauhar ī , Muhammad ‘Athiyah al-Abr ā sy ī (1922),  ‘Al ī al-J ā rim  (1908),  Al ī ‘Abd  al-W ā hid  W ā f ī (1925),  ‘Abd  al-‘Âl  Sâlim Makram  (1950),  ‘Abd  as- Ş ab ū r  Sy ā h ī n  (1956),  Ahmad  ‘Umar  Mukht ā r  (1958),  dan  Tamm ā m Hass ā n  (w.  Oktober  2011).  Oleh  karena  itu,  Muhammad  ‘Abduh  (w.  1905)  pernah  menyatakan: ‚ Seorang peneliti yang cermat jika ingin mengetahui di mana bahasa Arab itu mati dan di mana bahasa  Arab  itu  hidup,  maka  ia  akan  mendapatinya  mati  di  hampir  setiap  tempat;  sementara bahasa  Arab  terus  hidup  di  fakultas  ini  (Fakultas  D ā r  al-‘Ul ū m).‛  (S ā mir  Halab ī , http://www.alhandasa.net/, 12 Juni 2012). Sementara, Fakultas D ā r al-‘Ul ā m merupakan fakultas yang melahirkan banyak pakar bahasa Arab. Yang menarik adalah bahwa ahli bahasa Arab yang membidani Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, dan Bahasa dan Sastra Arab di UIN Jakarta adalah alumni D ā r  al-‘Ul ū m,  yaitu:  Mahmud  Yunus  dan  Bustami  Abdul  Gani  (1912-2001).  Mahmud Yunus  adalah  alumni  pertama D ā r  al-‘Ul ū m  dari  Indonesia  pada  1929.  Sedangkan  Bustami  A. Gani  menyelesaikan  studinya  pada D ā r  al-‘Ul ū m  pada  1939  (Armai  Arief  dan  Muhbib  Abdul Wahab, 2009:  41-73 dan 113-140). Jadi,  Mahmud  Yunus memang layak dianggap sebagai tokoh perintis  pengembangan  kajian  bahasa  Arab  di  Indonesia,  setidaknya  di  bidang  pembelajaran  dan kamus bahasa Arab-Indonesia.
KMY merupakan kamus Arab kedua, setelah kamus al-Marbaw ī ,  yang   banyak beredar di Indonesia.  Sebenarnya  kamus  ini  merupakan  ‚edisi  revisi‛  dari  kamus  yang  disusunnya  ketika menjadi  mahasiswa pada Fakultas D ā r al-‘Ul ū m  Universitas Kairo Mesir pada tahun  1929. Pada waktu  Mahmud  Yunus  telah  merintis  penyusunan  kamus  ‚ as- Śā hib ī :  Arab-Melayu‛,  dan  telah mengalami beberapa kali cetak ulang (Mahmud Yunus, 1990). Dengan kata lain, Mahmud Yunus dapat dipandang sebagai perintis/pelopor leksikografi Arab-Indonesia di tanah air. Mahmud Yunus menyadari      kebutuhan  para  pembelajar  dan  guru  bahasa  Arab  di  Indonesia  yang  memerlukan kamus  sebagai  media  untuk  mengakses  makna  bahasa  dan  memperkaya  perbendaharaan  bahasa Arab mereka. Sebagai mahasiswa pertama yang belajar di Kairo Mesir, Mahmud Yunus terpanggil untuk  menyusun  kamus  guna  membantu  generasi  muda  Indonesia  yang  berminat  mempelajari bahasa Arab.
Tebal  KMY    sebanyak  518  halaman  (edisi  terbaru,  2016,  sebanyak  512  halaman)  dengan format sedang, berukuran 13,5 x 19 cm, berbobot  7,5 ons. Kamus ini terdiri dari kata pengantar penerbit, kata pengantar penulis, kamus bergambar yang, menurut pengakuan penulis, disadur dari kamus al-Munjid  karya  Louis  Ma’l ū f.  Kamus  bergambar  ini  memuat  alat-alat  sekolah,  pakaian, perkakas dapur/makan, sayur-sayuran dan rempat, buah-buahan, alat-alat perhubungan/transportasi,  alat-alat  musik,  senjata,  manusia  dan  organ  tubuhnya,  alat-alat pertanian,  rumah  tangga,  binatang/hewan,  ikan,  dan  burung.  Semua  ilustrasi  itu  setebal  25 halaman. Harga terbaru kamus ini adalah Rp. 70.000,- (tujuh puluh ribu rupiah). Dari segi ukuran, KMY  tergolong  kamus  sedang  (menengah),  tidak  terlalu  tebal  dan  tidak  juga  terlalu  tipis, memadai untuk rujukan para pembelajar.
KMY disusun secara alfabetis, dimulai dari huruf alif hingga huruf y ā ’. Kamus ini dilengkapi dengan  daftar  pustaka;  sebanyak  13  buku  yang  menjadi  referensinya,  disertai  dengan  daftar singkatan  (Arab  maupun  Indonesia),  peringatan  dalam  penggunaan  kamus,  dan  cara  pemakaian kamus ini, dengan menampilkan beberapa bentuk ta ș r ī f (perubahan) kata berikut wazan (formula)- nya.  Ketika  diminta  untuk  menulis  ulang  khat  Arab  kamus  ini,  setelah  direvisi  oleh  Alm.  Moh. Mansur.  Moh.  Matsna,  dan  Aziz  Fakhrurrozi,  penulis  mendapati  jumlah mufrad ā t  (kosakata) dalam  kamus  berkisar  23.040  kosakata.  Hal  berarti  bahwa  KMY  berisi  jumlah  kosakata  yang mencukupi  untuk  membantu  pembelajar  dalam  pengembangan  empat  keterampilan  berbahasa ( istim ā ’,  kal ā m,  qir ā ’ah,  kit ā bah).  Akan  tetapi,  untuk  penerjemahan  teks  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia,  terutama  isu-isu  kontemporer,  KMY  belum  sepenuhnya  dapat  ‚memuaskan‛ penggunanya, karena beberapa entri, arti dan diksi yang ditawarkan tidak memadai.
Sistem penyusunan kamus ini mengikuti manhaj ș arf ī (metode morfologi) dengan mangacu a ș l  al-isytiq ā q  atau  al-jadzr  (akar  kata).  Semua  kata,  derivasi,  dan  kalimat  yang  ditulis  dalam kamus  ini  diberi syakal  (cara  membacanya).  Sebagian  entri  kata  diberi  contoh  berupa  kalimat lengkap  dan  sebagian  besar  dilengkapi  contoh  berikut  konteks  penggunaannya.  Beberapa  kasus pengartian  dalam  kamus  ini  cenderung  mengikuti  nuansa  bahasa  Indonesia  pada  saat  kamus  ini pertama kali diterbitkan tahun 1972. Sejak pertama diterbitkan hingga sekarang, kamus ini belum pernah direvisi.  Upaya revisi yang pernah dirintis oleh dosen PBA tersebut batal dipublikasikan karena ada perselisihan dengan ahli warisnya tentang royalti hak karya intelektual.

## Kritik terhadap KMY
KMY  dipastikan  telah  menjadi  referensi  yang  turut  berkontribusi  dalam  ‚menyarjanakan‛ dan  ‚mendoktorkan‛  sekian  banyak  lulusan  perguruan  tinggi.  Kontribusi  kamus  ini  tergolong signifikan (besar) bagi proses pembelajaran bahasa Arab di Indonesia. Namun demikian, kamus ini tidak  lepas  dari  kekurangan  dan  keterbatasan.    Terlebih  lagi,  kamus  ini  tidak  pernah  mengalami pemutakhiran  ( updating)  dan  banyak  kosakata  baru  yang  tidak  tercakup  atau  terhimpun  dalam kamus  ini.  Misalnya  saja  kosakata  yang  terkait  dengan  teknologi  informasi  dan  komunikasi seperti: يرتفد  بوساح  ،لا ّوج  ،تنرتنلإا  عقوم  ،ًنورتكلإ  مّلعت  ،رشابم  ثب  ،ًنورتكلإ  دٌرب  ،تنرتنإ  ،ةملوع بوساح  وأ
لومحم لومحم ، dan sebagainya. Demikian pula kosakata terkait dengan sosial politik, seperti: ،ةٌباهرإ ٌلاكٌدار ةكرح
،ةٌوست ةطخ ،ماع يأر ،يربو يرحب راصح ،ة dan sebagainya.
Berdasarkan pembacaan kamus dengan pendekatan linguistik teks, ada sejumlah kritik yang bisa  dialamatkan  kepada  kamus  Mahmud  Yunus. Pertama,  aspek ș arfi  (morfologi).  Kamus  ini, terutama  pada  bagian  huruf Alif,  terlihat  belum  konsisten.  Banyak  entri  (madkhal)  kata  dalam bagian Alif  yang  campur  aduk,  tidak  berdasarkan  urutan  awal  kata.  Misalnya  saja,  kata حابأ diletakkan  di  bagian  huruf alif,  bukan  b ā ’  karena  akar  katanya  adalah حاب atau قفّتا seharusnya diletakkan pada قفو . Jadi, kamus ini belum sepenuhnya mengikuti metode ș arfi berdasarkan jadzr secara konsisten dan akurat.
Kedua, aspek semantik. Dalam konteks ini, penulis melihat bahwa KMY memuat sejumlah padanan mufrad ā t Arab dalam bahasa Indonesia yang dari segi diksi (pilihan kata) kurang tepat. Tidak sedikit pengartian padanan kata dalam kamus ini menggunakan ungkapan: sejenis, sebangsa, nama sebuah…. dan sebagainya. Selain itu, ada pula mufrad ā t yang diberikan padanan yang tidak tepat  dan  tidak  komprehensif,  sesuai  dengan  cakupan  makna  yang  dikandung  oleh mufrad ā t  itu. Berikut ini adalah beberapa contoh kasus semantikal dalam KMY.
Arti versi penulis Arti versi KMY ةيبرعلا تادرفملا + administrasi, manajemen Pejabat, kantor ةرادإ + etika; sastra (sebagai tambahan) Adab, tertib, sopan بادآ Lebih tepat: dilemma Tempat sempit قزأم + elegan (tambahan diksi) Elok, indah, rapi ةقانأ + kompetensi, keahlian Patut, layak ةٌلهأ + siaran (diksi kontemporer) Bercerai berai, sangat kesusahan ثَبلا Cukup: selimut Kameli, kambeli, kain dari bulu domba untuk selimut ةٌناطب + mensurvey, survey ةسارد( )ةٌحسم , dalam konteks penelitian Menyapu, menghapus حسم
+ merekomendasikan; ةٌكزت = surat rekomendasi (untuk keperluan studi atau yang lain). Menyucikan, membayarkan zakat ةٌكزت ًكزٌ ىّكز Cukup: mineralogi (diksi baku) Ilmu mengeluarkan barang tambang نداعملا ملع Cukup: buah pear atau ةصاجإ Nama buah-buahan bentuknya seperti buah pokat ى َرْثَّمُك + kanker (istilah medis) Ketam, kepiting, serangkak; suatu buruj di langit; lari kencang ناط َرَس + teologi (tambahan diksi) Ilmu ketuhanan تاٌهللإا ملع
Dari  beberapa  kasus  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  terjemahan  dan  diksi  arti yang diberikan KMY dalam memberi padanan kata dalam bahasa Indonesia cenderung merupakan hasil  terjemahan  secara  leterlek  dari  kamus al-Munjid  atau  al-Was ī th,  tanpa  dibarengi  dengan upaya  kontekstualisasi,  pengecekan/perbandingan,  dan  pengayaan  arti  dari  kamus-kamus  lain, terutama kamus  istilah atau kamus  tematik sesuai  dengan bidang ilmu.  Hal ini barangkali dapat ‚dipahami‛  karena  pada  masa  itu  kamus  pembanding,  terutama  kamus  tematik  sesuai  dengan bidang keilmuan, relatif masih sedikit dan terbatas.
Ketiga,  karena  tidak  pernah  dimutakhirkan  dan  dikontekstualisasi,  baik  oleh  penulisnya sendiri  atau  ahli  warisnya,  KMY  cenderung  statis  ( status  quo),  tidak  ada  penambahan  entri, kosakata  baru  sesuai  dengan  perkembangan  sains  dan  teknologi,  serta  tidak  ada  revisi  atas sejumlah kesalahan, baik kesalahan pengartian padanan kata maupun kesalahan tulis/cetak. Contoh
kata ةلْم َح masih  diartikan  dengan  serangan  dan  serbuan,  padahal  bisa  juga  diartikan  dengan kampanye.  Kata ماحُم diartikan  yang  memelihara,  yang  membela,  adpokat  (seharusnya:  advokat), padahal bisa juga ditambahkann dengan arti pengacara, pembela, penasehat hukum.
Keempat, KMY cukup banyak memuat kosakata Arab ‘Amiyyah, terutama ‘ ā miyyah dialek Mesir.  Hal  ini  boleh  jadi  akibat  ‚kebiasaan  berbahasa  Arab‛  dialek  Mesir  yang  dipraktikkannya selama studi di Mesir. Selain itu, barangkali pertimbangan praktis-pragmatis inilah yang membuat Mahmud  Yunus  mencantumkan  kosakata  ‘ ā miyyah  yang  sejatinya  memang  dibutuhkan  oleh pelajar Indonesia ketika akan menempuh studi dan hidup di negara Timur Tengah, terutama Mesir. Berikut ini adalah beberapa kosakata ‘ ā miyyah yang dimuat dalam kamusnya, dan sebagai bukti kejujurannya,  beliau  mencantumkan  kata ‘ ā mmiyah  setelah  kosakata  dan  diletakkan  dalam  dua tanda kurun.
Mufradat Fushha Arti versi KMY علا تادرفملا ةيما ةلفاحلا Oto bus سوبٌنمأ Barang antik ةكٌتنأ ةنٌفسلا Kapal api روباب Kepala, yang pertama ِشاب ءاول ،مَلَع Bendera ةرٌدنب Periuk api, kembang api دٌبروت Basah kuyup ةر ْصُع Tukang api ًجشطع ،لا ّوج عاٌّب PKL Penjual berjaja شاقْنِع
Kelima, karena tidak dimutakhirkan, direvisi dan dilengkapi, dengan sendirinya KMY tidak sepenuhnya  lagi  dapat  memenuhi  kebutuhan  dan  perkembangan  mutakhir  terkait  berbagai kosakata  yang  muncul  dalam  45  tahun  terakhir  (sejak  kamus  itu  diterbitkan  pada  1972).    Oleh karena perkembangan kosakata bahasa Arab juga tidak luput dari pengaruh bahasa asing, terutama bahasa  Inggris,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  beberapa  kosakata  berikut  –yang  dicermati  dan dicatat penulis dari perkembangan kebahasaaraban kontemporer— entri dan diksinya  tidak dapat dijumpai dalam KMY.
رٌجشت
Reboisasi
نٌطوت Nasionalisasi مٌمعت Generalisasi ثٌدحت Modernisasi مٌقعت Sterilisasi نٌنقت/سٌٌقت Standarisasi فٌظوت Fungsionalisasi بٌسحت Aritmatisasi بٌرغت Westernisasi ضٌورت Matematisasi ةنلهأ Swastanisasi ةملسأ Islamisasi ةنلقع Rasionalisasi ةدقنع Klusterisasi ةنرصع Aktualisasi, modernisasi َم ْو َض َع ة Lokalisasi َص ْو َر ةن Formalisasi َج ْت َم َع ة Sosialisasi َع ْل َم ةن Sekularisasi ةرولب Kristalisasi
Masa Depan Leksikografi Arab di Indonesia
Menurut    penulis,  leksikografi  Arab  di  Indonesia  memiliki  masa  depan  yang  prospektif sekaligus  penuh  tantangan,  baik  dilihat  dari  segi  akademik  maupun  non-akademik,  misalnya ekonomi  dan  bisnis.  Ada  beberapa  alasan  menarik  yang  memperkuat  pendapt  ini. Pertama, kebutuhan  siswa,  mahasiswa,  guru,  dosen,  pegiat,  dan  peminat  kajian  bahasa  Arab  ke  depan tampaknya cenderung semakin meningkat. Salah satu bukti nyata yang dapat ditunjukkan adalah semakin  banyaknya  Prodi  PBA  berbasis  pesantren,  mulai  bermunculan  Magister  dan  Program Doktor  PBA  di  sebagian  UIN  dan  IAIN  di  tanah  air.  Eksistensi  IMLA  ( Ittih ā d  Mudarris ī al-
Lughah  al-‘Arabiyyah,  Ikatan  Pengajar  Bahasa  Arab)  se-Indonesia  yang  berbasis  di  perguruan tinggi negeri dan swasta (baik di bawah pembinaan Kemenristek Dikti maupun Diktis Kemenag), madrasah  dan  pesantren  berkontribusi  sangat  signifikan  dalam  menggeliatkan  kajian,  penelitian, publikasi, seminar bahasa Arab, baik nasional maupun internasional.
Kedua,  meskipun  digitalisasi  berbagai  hal,  termasuk  produk  keilmuan  semakin  pesat  dan cepat, tetapi kamus sebagai produk leksikografi tetap menjadi bagian penting dari sumber belajar bahasa  sekaligus  referensi  kajian  bahasa  Arab.  Selama  bahasa  Arab  masih  dikaji  oleh  siapapun, maka  kebutuhan  terhadap  kamus  yang  lebih  modern,  kontekstual,  dan  komprehensif  menjadi semakin  dibutuhkan.  KMY  dipandang  tetap  relevan  digunakan,  meskipun  perlu  direvisi, dimutakhirkan, dan dikontekstualisasikan.
Ketiga,  kamus  bahasa  Arab-Indonesia  dan  sebaliknya  (Indonesia-Arab)  yang  diprediksi sangat  dibutuhkan  oleh  kalangan  pelajar,  mahasiswa  dan  peminat  kajian  bahasa  Arab  adalah kamus  kontekstual,  diksi  dan  variasi  pilihan  padanan  kata  yang  diberikan  akurat  dan  aktual. Kamus  bahasa  Arab  masa  depan  adalah  juga  kamus  tematik  yang  praktis  dan  disertai  konteks penggunaan  kosakata  dalam  kalimat  informatif  ( jumlah  muf ī dah)  secara  menarik  dan  inspiratif. Contoh pemakaian kata " ل ْصف " dalam berbagai konteksnya tersebut, boleh jadi, cukup menggugah daya tarik dan motivasi belajar bahasa Arab.
ةيسينودنلإا ةمجرتلا ةفلتخملا هتاقايس يف "لصف" ظفل لامعتسا مقرلا Bagian, bab kelima ."كيدي نيب ةيبرعلا" باتك نم سماخلا لصفلا تأرق 1 Musim paling indah .ةنسلا لوصف نم  لصف لمجأ وه عيبرلا نإ 2 Semester pertama .يساردلا ماعلا اذه نم لولأا لصفلا يف نلآا اننإ 3 Babak kedua .ةيحرسملا نم يناثلا لصفلا اندهاش 4 SK PHK .لمعلا نم لصفلا رارق لماعلا ملتسي 5 Sungguh, (al-Qur’an) itu benar-benar  firman  pemisah (antara  yang  hak  dan  yang batil),  dan  (al-Qur’an)  itu bukanlah  sendagurauan.  (QS at-Thariq [86]: 13-14) .لزهلاب وه امو .لصف لوقل هنإ 6 Sungguh, hari keputusan adalah suatu waktu yang telah ditetapkan (QS an-Naba’ [78]: 17) .اتاقيم ناك لصفلا موي نإ 7
Keempat,  kamus  Indonesia-Arab  yang  sejauh  ini  baru  diwakili  oleh  Kamus  al-Kalal ī ,  al- Bisyr ī , dan al-‘Ashr ī belum sepenuhnya memberikan  konteks penggunaan kata Indonesia dengan padanan atau terjemahan bahasa Arab yang tepat  dan membantu  melatih penggunanya memiliki dzauq  lughawi  (apresiasi  dan  cita  rasa  bahasa)  yang  tepat  dan  tidak  lagi  ‚terinterferensi‛  oleh bahasa  ibu.  Karena  itu,  berdasarkan  pengalaman  penulis  mengampu  mata  kuliah  tarjamah Indonesia-Arab, contoh-contoh berikut jika dikamuskan secara kontekstual tidak hanya memberi pengayaan perbendaharaan bahasa Arab, melainkan juga dapat melatih dan membiasakan mereka dapat  menulis insy ā ’  (komposisi)  dan  menejermahkan  dengan  baik,  benar,  kontekstual,  dan berterima.
Penggunaan kata ‚bisa‛ dalam Aneka
konteks Kalimat ةيبرعلا ةمجرتلا Air ini bisa diminum. .برشلل حلاص ءاملا اذه Menulis  merupakan  kompetensi  yang bisa diamati. .ةظحلاملل ةلباق )ةءافك( ةٌافك ةباتكلا Jika  kita  tidak  memelihara  kekuatan bangunan bendungan (dam), maka dam ini bisa ambrol/jebol/longsor. ةضرع دسلا نإف ،دسلا ةٌانب ةوق ىلع ظفاحن مل اذإ .راٌهنلال Kami  pasti  bisa  menerjemahkan  teks berbahasa  Indonesia  ke  dalam  bahasa Arab. ىلإ ةٌسٌنودنلإا صوصنلا ةمجرت ىلع عبطلاب ردقن .ةٌبرعلا Para  jamaah  haji  bisa  berangkat  ke tanah suci melalui bandara Internasional Soekarno-Hatta. )اورداغٌ  نأ(  ىلإ  اورفاسٌ  نأ  جاجحلا  عٌطتسٌ ًكملا  مرحلا راطم  قٌرط  نع  )مارحلا  الله  تٌب( ونراكوس – .ًلودلا ىتح Tujuan PBA adalah menyiapkan sarjana yang  bisa  menjadi  guru  bahasa  Arab profesional di Madrasah. نٌجرختملا دادعإ ةٌبرعلا ةغللا مٌلعت مسق فادهأ نم مٌلعت ًف نٌلهؤم نٌسردم اونوكٌ نأ نم نٌنكمتملا ةغللا ةسردملاب ةٌبرعلا Kalau bisa (boleh), saya mau meminjam  sebuah  buku berjudul  101 masalah cinta. لمحٌ(  هناونع  اباتك  رٌعتسأ  نأ  دٌرأ  ،تمحس  ول .بحلل ةلكشمو ةلكشم ةئام :)ناونع Maaf,  hari  ini  saya  tidak  bisa  masuk kelas  (mengikuti  perkuliahan)  karena sakit. ًنلأ  موٌلا  ةرضاحم  ةعباتم  نع  رذتعأ  ،ةرذعم .ضٌرم Kitab-kitab  karya  manusia  tidak  bisa menandingi  keindahan  bahasa  al- Qur’an. لثمب ًتأٌ نأ نع زجاع ناسنلإا هفلأ باتك يأ نإ .اٌبدأ لاامج نآرقلا Anda  bisa  datang  ke  kantor  jurusan PBA hari ini atau bisa juga besok pada jam kerja. وأ موٌلا اذه ةٌبرعلا ةغللا مٌلعت مسق روزت نأ كنكمٌ .لمعلا ماود ةدم ادغ هروزت Ah…  kamu  bisa  aja  menyebut  tragedi ‚Situ  Gintung‛  sebagai  ‚tsunami lokal‛. جنوتنج وتٌسب دسلا راٌهنا قلاطإب عدتبم كنإ ... هآ ىلع ” ًمانوست ًلحملا “ وتٌسب دسلا راٌهنا رابتعاب(
.)اٌلحم اٌمانوست جنوتنج Bisa ular itu sangat berbahaya terhadap kesehatan manusia. .ناسنلإا ةحصب رضم ىعفلأا مس Jika tidak bisa dengan tangan, rubahlah kemungkaran itu dengan lisanmu. اركنم رٌغتلف ،كدٌب عطتست مل نإ .كناسلب
Tujuan  belajar muh ā da ś ah  adalah membisakan mahasiswa berbicara dengan bahasa Arab secara lancar. ملكتلا  نم  بلاطلا  نٌكمت  ةثداحملا  ملعت  فادهأ  نم .ةقلاطب ةٌبرعلا ةغللاب Maaf,  hari  ini  saya  tidak  bisa  masuk kelas  (mengikuti  perkuliahan)  karena sakit. ًنلأ  موٌلا  ةرضاحم  ةعباتم  نع  رذتعأ  ،ةرذعم .ضٌرم Kitab apapun karya manusia tidak bisa menandingi  keindahan  bahasa  al-
Qur’an.
لثمب ًتأٌ نأ نع زجاع ناسنلإا هفلأ باتك يأ نإ .اٌبدأ لاامج نآرقلا
Dengan demikian, kamus Arab-Indonesia dan sebaliknya tetap menjadi kebutuhan akademik sebagai  sumber  belajar  dan  mengkaji  bahasa  Arab.  Hanya  saja,  kamus  yang  ada,  seperti  KMY, perlu  direvisi  dan  diperbarui  setiap  kali  akan  dicetak  ulang,  agar  eksistensi  kamus  itu  tetap
kontekstual,  baik  dari  segi  konten  dan  kasus  maupun  dari  segi  penggunaan  kosakatanya  dalam kalimat  yang  menarik  dan  menggugah  penggunanya  untuk  mengembangkan  keterampilan berbahasa Arab.

## Simpulan
Sebagai  karya  leksikografis,  Kamus  Mahmud  Yunus  (KMY)  tidak  luput  kritik  baik  segi metodologi  penyusunannya  maupun  konten  dan  penerjemahannya.  Namun  demikian,  kamus  ini patut diapresiasi  sebagai sebuah karya leksikografis rintisan yang tujuan utamanya adalah untuk memfasilitasi para pembelajar dan pengkaji bahasa Arab. Secara sosiologis, saat kamus ini disusun para  pelajar  dan  pengkaji  bahasa  Arab  dalam  posisi  menemui  kesulitan  tersendiri  untuk mendapatkan kamus sejenis.
Dalam  peta  leksikografi,  kamus  Mahmud  Yunus  dapat  dikategorikan  sebagai  kamus dwibahasa  yang  menginspirasi  para  leksikografer  generasi  sesudahnya  untuk  menyusun  dan mempublikasikan  kamus  yang  lebih  mutakhir  dan  kontemporer.  Dalam  pemetaan  leksikografi Arab  di  Indonesia,  KMY  dapat  dikategorikan  sebagai  kamus  dwibahasa  yang  menganut  sistem ș arfi dan bersistematika alfabetis, meskipun dalam beberapa entrinya tidak konsisten. Kamus ini juga tergolong perpaduan antara kamus biasa atau kamus umum dengan kamus bergambar, karena kamus dilengkapi dengan gambar-gambar yang disadur dari al-Munjid.
Kamus  ini  diprediksi  masih  akan  tetap  laku  di  pasaran  dan  diminati  para  penggunanya, terutama  bagi  para  pemula.  Akan  tetapi,  kamus  ini  menjadi  lebih  berbobot  dan  bernuansa linguistik  modern,  jika  direvisi,  dimutakhirkan,  dan  dikontekstualisasikan.  Bahkan  jika  direvisi dan  dimodernisasi  lalu  diprogram  dalam  aplikasi  teknologi  untuk  dapat  diunduh  dalam  ponsel berbasis android,  maka  eksistensi  KMY  akan  semakin  mendunia.  Namun,  usaha  merevisi  dan memutakhirkan  entri  dan  diksi  secara  semantik  maupun  leksikografis  bukan  persoalan  mudah, karena  harus  mendapat  izin  dari  ahli  warisnya,  mengingat  kamus  ini  sudah  menjadi  ‚warisan keluarga‛  dan  sudah  menjadi  ‚klasik‛  dalam  peta  perkembangan  leksikografi  Arab  di  Indonesia. Oleh karena itu, kerja leksikografis Arab ke depan perlu diorientasikan kepada kamus istilah atau tematik sesuai dengan bidang ilmu yang berkembang, dengan pendekatan kontekstual, praktis, dan komprehensif.[]

## Daftar Rujukan
Abdul Chaer. 2007. Leksikologi dan Leksikografi Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Abdullah, Hifni Daulah dan Nur  Azlina binti Abdullah. 2012. ‚al-M ā ddah al-Mu’jamiyyah fi al- Ma’ ā jim  al-‘Arabiyyah  al-M ā layuwiyyah  a ś - Ś un ā iyyah:  Dir ā sah  Tahl ī liyyah‛. Majallah  ad- Dir ā s ā t al-Lughawiyyah wa al-Adabiyyah, IIUM.
Abd  at-Taww ā b, Ramadh ā n . 1987. Fu șū l fi Fiqh al-‘Arabiyyah. Kairo: Maktabah al-Kh ā nij ī . Abdul Wahab, Muhbib . 2008. Epistemologi dan Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab, Jakarta: UIN Jakarta Press.
Abdul  Wahab,  Muhbib.  2009.  ‚Prof.  Dr.  Bustami  A.  Gani:  Perintis  Studi  Islam  di  UIN‛,  dalam Hamid  Nasuhi  (Ed.), Dari  Ciputat,  Cairo  hingga  Columbia:  UIN  Jakarta  Menembus Masyarakt Global, Jakarta: UIN Jakarta Press.
‘Akk ā w ī ,  Rih ā b  Khudhar.  1993. Maws ū ’ah  ‘Ab ā qirat  al-Isl ā m  fi  al-Nahwi  wa  al-Lughah  wa  al- Fiqh, Beir ū t: D ā r al-Fikr al-‘Arab ī .
al-‘ Ā yid, Ahmad , 2003. al-Mu’jam al-‘Arab ī al-As ā s ī . Rabath: ISESCO.
An ī s, Ibr ā h ī m, dkk, 1972. al-Mu’jam al-Was ī th, Kairo: Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah al-Q ā hiri.
Arif,  Armai.  2009.  ‚Prof.  Dr.  Mahmud  Yunus:  Perintis  Jalan  Menuju  Terbentuknya  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta‛;  dalam  Hamid  Nasuhi  (Ed.), Dari  Ciputat,  Cairo  hingga  Columbia: UIN Jakarta Menembus Masyarakt Global, Jakarta: UIN Jakarta Press.
Baharun,  Hasan  Ahmad.  1980. Majm ū ’ ā t  ‘A ș riyyah  fi  al-Lughah  al-‘Arabiyyah.  Bangil:  D ā r  as- Saqq ā f.
ad-D ā yah,  Muhammad  Ridhw ā n.  1999. al-Maktabah  al-‘Arabiyyah  wa  Manhaj  al-Bah ś , Damaskus: D ā r al-Fikr al-Mu’ āș ir.
Fiddaroini,  Saidun,  ‚Kamus  Indonesia-Arab  dan  Arab-Indonessia:  Telaah  Linguistik- Leksikografik‛,  dalam http://digilib.sunan-ampel.ac.id/gdl , diakses pada 20 Juni 2016. al-Fiq ī , Ş ubh ī Ibr ā h ī m. ’Ilm  al-Lughah  an-Na șș i  baina  an-Nazhariyyah  wa  at-Tathb ī q.  Kairo:  D ā r Qub ā ’.
Halab ī , S ā mir, ‚D ā r al-‘Ul ū m: Mas ī rah Qarn min al-Tanw ī r‛, diakses dari http://www.alhandasa.net/, pada 12 Juni 2012.
Hass ā n, Tamm ā m . 1998. al-Lughah al-‘Arabiyyah: Ma’n ā h ā wa Mabn ā h ā , Kairo: ‘ Ā lam al-Kutub, Cet. III.
Hass ā n, Tamm ā m.2007. Ijtih ā d ā t Lughawiyyah. Kairo: ‘ Ā lam al-Kutub.
Hij ā zi, Mahm ū d Fahm ī . 1993. al-Bah ś al-Lughaw ī , Kairo: Maktabah Ghar ī b, 1993.
Hutari,  Rina.  2011.  ‚Manhaj  Kit ā bat  Q ā m ū s  Arabi-Indunisi  li  Mahmud  Yunus:  Dir ā sah Tahl ī liyyah  Washfiyyah‛. Bah ś Ilmi.    Jakarta:  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Syarif Hidayatullah.
Ibr ā h ī m, Rajab ‘Abd al-Jaw ā d. 2001. Dir ā sah fi ad-Dal ā lah wa al-Ma’ ā jim. Kairo: D ā r Ghar ī b. an-Nasyw ā n,  Ahmad  bin  Muhammad.  ‚Ittij ā h ā t  Muta’allim ī al-Lughah  al-‘Arabiyyah  Ghair  an- N ā thiq ī na  biha  Nahwa  Isti’m ā l  al-Mu’jam. Majallah  J ā mi’ah  Umm  al-Qur ā li  ‘Ul ū m  as- Syar ī ’ah wa al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Ā dabih ā . Edisi 18, Ramadh ā n 1427 H.
Nuryani. 2015. ‚’Ilm al-Mu’jam: an-Nazhariyy ā t wa at-Tathbiq‛. Majm ū ’ah Buh ūś (Prosiding) al- Lughah al-‘Arabiyyah As ā s as- Ś aq ā fah al-Ins ā niyyah, UIN Maliki Malang.
Qadd ū r, Ahmad Muhammad. 1999. Mab ā di’ al-Lis ā niyy ā t. Damaskus: D ā r al-Fikr al-Mu’ āș ir.
Qadd ū r, Ahmad Muhammad. 2001. al-Lis ā niyy ā t wa Ā f ā q ad-Dars al-Lughaw ī . Damaskus: D ā r al- Fikr al-Mu’ āș ir.
Q ā sim,  Riy ā dh  Zak ī .  1987. al-Mu’jam  al-‘Arab ī :  Buh ū ts  fi  al-M ā ddah  wa  al-Manhaj  wa  al- Tathb ī q. Beirut: D ā r al-Ma’rifah.
al-Q ā sim ī , ‘Al ī . 1991. ‘Ilm al-Lughah wa Ş in ā ’at al-Mu’jam. Riy ā dh: J ā mi’ah al-Malik Sa’ud. ar-R ā jih ī , Syarafuddin ‘Al ī , Fi ‘Ilm al-Lughah ‘inda al-‘Arab wa Ra’yu ‘Ilm al-Lughah al-Had ī ts, Alexandria: D ā r al-Ma’rifah, 2002.
Shafwan,  Ahmad,  ‚Analisis  Perkembangan al-Mufrad ā t  al-‘Arabiyyah‛,  dalam http://lppbi- fiba.blogspot.com , diakses 20 Juni 2012.
as- Ş arr ā f,  ‘Al ī Mahm ū d.  2013.  ‚U șū l  al-Mu’jam  al-‘Arab ī ‛. al-Majallah  al-‘Urdunniyyah  fi  al- Lughah al-‘Arabiyyah wa Ā d ā bih ā . Jilid 9, Edisi 4, Desember.
Taufiqurrochman, R. 2014. Ta ș n ī f al-Ma’ ā jim al-‘Arabiyyah wa Tathw ī ruh ā fi Indonesia: Dir ā sah Washfiyyah, Tahl ī liyyah, Tathw ī riyyah. Malang: UIN Maliki.
Titscher, Stefen, et.al. 2009. Metode Analisis Teks & Wacana. Terjemahan dari Methods of Text and Discourse Analysis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
at-Thanth ā w ī ,  Muhammad.  2002. Nasy’at  al-Nahwi  wa  T ā r ī kh  Asyhar  al-Nuh ā t,  Tahq ī q  Ab ū Muhammad ‘Abd al-Rahmân ibn Muhammad ibn Ismâ’îl, Mekkah: Maktabah Ihyâ’ al-Tur āś al-Isl ā m ī .
Ya’q ū b, Emil Bad ī ’. 1981. al-Ma’ ā jim al-Lughawiyyah al-‘Arabiyyah. Beirut: D ā r al- Ś aq ā fah al- Isl ā miyyah.
Yunus, Mahmud. 1990. Kamus ‘Arabi-Indunisi, Jakarta: Hidakarya Agung.