AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/

## KAIDAH AL-MURADHIF WAL MUSYTARAK DALAM AL- QUR’AN
The Rules Of Al-Muradhif Wal Musytarak In The Qur'an
Fadhli
Pascasarjana UIN SUSKA Riau Fadhlysyn91@gmail.com
Agustiar Pascasarjana UIN SUSKA Riau agustiar@uin-susqa.ac.id
Accepted: Jan 30 th 2024 Reviewed: Feb 30 th 2024 Published: March 29 th 2024
Abstract: This article discusses the rules of al-Muradhif and al-Musytarak in the Qur'an, two profound linguistic concepts in Arabic analysis. The rule of al-Muradhif refers to the use of synonymous words to enrich the meaning of a text, while al-Musytarak deals with words that have the same root but are used in different contexts. This article outlines how these rules are reflected in Qur'anic verses, highlighting the importance of a deep understanding of the Arabic language's structure in understanding the Qur'an's message. This type of library research aims to explore the rules of al-Muradhif and al-Musytarak in the verses of the Qur'an. The data comes from various literature sources, including books, scientific papers, and articles relevant to the subject matter. This research focuses on exploring a deep understanding of the use of al-Muradhif and al- Musytarak  rules  in  the  context  of  the  Arabic  Qur'an.  Through  a  literature  approach,  this  study  aims  to contribute to a better understanding of linguistic aspects and meanings in Qur'anic verses that use these rules.
Keywords: Kaidah, Al-Muradhif, Al-Musytarak, Al-Qur'an
Abstrak: Artikel ini membahas kaidah al-Muradhif dan al-Musytarak dalam Al-Qur'an, dua konsep linguistik yang mendalam  dalam  analisis  bahasa  Arab.  Kaidah  al-Muradhif  merujuk  pada  penggunaan  kata-kata  yang saling bersinonim untuk memperkaya makna suatu teks, sedangkan al-Musytarak berkaitan dengan kata- kata  yang  memiliki  akar  kata  yang  sama  tetapi  digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda.  Artikel  ini menguraikan bagaimana kaidah-kaidah ini tercermin dalam ayat-ayat Al-Qur'an, menyoroti pentingnya pemahaman mendalam terhadap struktur bahasa Arab dalam memahami pesan Al-Qur'an. Penelitian ini merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research)  yang  bertujuan  untuk  mendalami  kaidah  al- Muradhif  dan  al-Musytarak  dalam  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Data  yang  digunakan  berasal  dari  berbagai sumber  literatur,  termasuk  buku,  karya  ilmiah,  dan  artikel-artikel  ilmiah  yang  relevan  dengan  materi pembahasan. Fokus penelitian ini adalah menggali pemahaman mendalam tentang penggunaan kaidah al- Muradhif  dan  al-Musytarak  dalam  konteks  bahasa  Arab  Al-Qur'an.  Melalui  pendekatan  kepustakaan, penelitian ini bertujuan untuk memberikan kontribusi pemahaman yang lebih baik terhadap aspek linguistik dan makna dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang menggunakan kaidah-kaidah tersebut.
Kata Kunci : Kaidah, Al-Muradhif, Al-Musytarak, Al- Qur’an

## PENDAHULUAN
Redaksi  lafadz-lafadz  Al- Qur’an  senantiasa  terjaga  sampai  hari  kiamat  kelak,  ia  tidak  perlu dikritisi,  dalam  arti  tidak  bisa  diganti,  direvisi  dengan  kata  lain  yang  sama  maknanya,  apalagi dikurangi  kosa  katanya.  Kita  para  pembaca  dan  penafsir  ini  hanya  bisa  menganalisa  dan  mecoba memahami  makna  dan  maksud  dari  setiap  lafad  dalam  Al-Quran.  Misalnya  saja  pada  kata  yang memiliki lebih dari satu makna. Apalagi terkadang ditemukan satu lafaz terlihat sama dengan lafaz lain. Dan seakan juga tidak bermasalah bila mengganti lafaz itu dengan yang semakna. Hal ini bisa disebut dengan lafadz muradif. Berikut adalah kaidah muradif beserta contoh lafadz muradif dalam
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
Al- Qur’an. 1
Sering  kali  dijumpai  dalam  al- Qur’an  lafadh -lafadh  yang  berbeda  namun  memiliki  arti  yang sama  atau  yang  disebut  muradif,  begitu  pula  sebaliknya  yang  disebut  Musytarak,  Muradif  atau mutaradif al-Quran memiliki arti sinonim atau kata-kata yang searti. Namun dalam pembahasan ini apa yang dimaksud sebagai mutaradif al-Quran sebenarnya adalah merupakan kata-kata yang seakan- akan bersinonim namun sebenarnya tidak. Inilah maksud istilah yang terkandung di dalam berbagai literatur.  Sedangkan lafadh yang musytarak sering kita jumpai seiring  dengan siyaqul kalam yang mempengaruhi arti dari lafadh tersebut.
Untuk memahami Al- Qur’an dengan benar dan baik, penting untuk terlebih dahulu memahami aturan  bahasa.  Artinya,  para  pengkaji  Al- Qur’an  harus  memahami  makna  kata  dan  kalimat  untuk apresiasi sastra. Al-Quran Al-Karim senantiasa  melahirkan makna-makna baru dari masa ke masa karena ia merupakan dasar hukum yang utama untuk syariat islam yang benar bagi setiap zaman dan tempat, dan ketika makna-makna Al- Qur’an berada pada lafadz -lafadznya yang berbahasa arab, maka bermacam-macam pula cara para ulama dalam menguraikan makna-makna dari lafadz tersebut, oleh karena itu munculah berbagai studi yang mempelajari lafadz-lafadznya, untuk mempermudah ahli fiqih dalam memahami lafadz-lafadz ayat Al- Qur’an dengan pemahaman yang baik, dan bagi para pemberi fatwa, hakim, dan bagi orang yang menghendaki faidah untuk mengetahui hukum-hukum dan maknanya. Sehingga lahirlah dari bagian studi-studi tersebut sebuah ilmu pengetahuan baru yang disebut dengan Mur ā dif dan Musytarak dalam al-Quran al-Karim yang berawal dari kejeniusan para ulama dalam menemukan makna yang  bermacam-macam yang terkandung dalam satu lafadz,  dan begitu pula sebaliknya lafadz yang berbeda-beda mengandung satu makna yang sama.
Ilmu muradif sangat penting dalam Al- Qur’an, karena banyak ayat yang menggunakan lafaz - lafaz muradif untuk menyampaikan pesan-pesan yang berbeda. Misalnya, lafaz ( ةيشخلاو فوخلا ) berarti takut dan khawsh, tetapi memiliki tingkat keparahan dan sumber takut yang berbeda. Lafaz ( خشلا لخبلاو )  berarti  pelit  dan  bakhil,  tetapi  memiliki  tingkat  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  berbeda. Lafaz  ( دقحلاو  دسحلا )  berarti  dengki  dan  hikd,  tetapi  memiliki  tingkat  intensitas  dan  akibat  yang berbeda.
Ilmu muradif juga dapat membantu kita untuk memahami makna ayat-ayat Al- Qur’an dengan lebih baik, karena kita dapat mengetahui perbedaan makna atau nuansa dari lafaz-lafaz muradif yang digunakan. Dengan demikian, kita dapat menghormati dan menghayati ayat-ayat Al- Qur’an dengan lebih mendalam.
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  menganalisa  kaidah  Muradif  dan  Musytarak yang terdapat di dalam al- Qur’an berikut dengan contoh bentuk lafazh dan cara memahami ayat -ayat yang mengandung kaidah Muradif dan Musytarak.

## METODOLOGI PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research).
1 Contoh Lafadz Muradif dalam Al-Qur'an, Berikut Selengkapnya ( tafsiralquran.id )
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
Pada penelitian ini, data yang digunakan bersumber pada buku, karya ilmiah, artikel-artikel ilmiah yang relevan dengan materi pembahasan. Penulis mengumpulkan data dari literature dan referensi yang berkaitan dengan kaidah Muradhif dan Musytarak dalam ayat- ayat Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Muradif
Dari  sudut  bahasa  secara  etimologi, tar ā duf adalah isim fa’il dari  kata  kerja فدر ( radafa )  yang artinya عباتتلا ( al-tat ā bu ’ )  yaitu  mengikut  atau  mengiringi. 2 Dari  sudut  istilah,  Ibnu  Jinni mendefinisikan tar ā duf sebagai فلاتخا  ىلع  ىنعملا  يقلات ينابملا  لوصلأا (pertemuan  makna  di  balik perbedaan akar kata dan struktur binaan). Al-antaki pula mendefinisikan tar ā duf sebagai ظافللأا ةللاد دحاولا ىنعملا ىلع ةفلتخملا (kata-kata yang menunjukkan perbedaan kepada satu makna). 3
Sedangkan  bentuk  masdar  dari tar ā duf berasal  dari  kata tar ā dafa  yatar ā dafu  tar ā dufan ,  yang memiliki makna al-tat ā bu ’ (saling mengikuti). Pengertian ini tidak jauh berbeda dengan yang terdapat dalam  kamus Lis ā n al- ‘ Arab ,  dimana  kata tar ā duf diartikan  dengan  “setiap  sesuatu  yang  mengikuti sesuatu yang lain”. Meski demikian, secara terminologis ulama berbeda pendapat dalam memberikan definisi kata tar ā duf , karena sejak awal mereka memang berselisih dalam memahami hakikat tar ā duf dalam sebuah bahasa. 4
Bagi al-Jurjani, tar ā duf adalah setiap kata yang memiliki satu makna dan memiliki beberapa nama,  dan  tar ā duf  merupakan  antonim  dari  musytarak. 5 Lain  halnya  dengan  al-Suyuti  yang menyatakan bahwa tar ā duf adalah dua kata yang memiliki arti serupa atau berdekatan. 6 Sementara sebagaimana dikutip Abdurrahman al- “akk memberikan pengertian yang berbeda menurut al-Arabi, tar ā duf adalah dua kata berbeda yang biasanya digunakan orang Arab untuk menyebutkan satu nama atau benda yang sama dengan penggunaan yang berbeda. Tampaknya, al-Arabi membedakan dua kata tersebut dalam penggunaannya, kendatipun memiliki makna yang sama. 7
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tar ā duf  adalah  penunjukan  atas  satu makna dengan kata yang berbeda-beda, seperti contoh kata jalasa dan qa ‘ ada untuk arti “ duduk ” , al- hulm dan ra ’ a fi al-manam yang berarti “ mimpi ” , al-ins ā n dan al-ba ṣ ar untuk makna “ manusia ” , dan kata halafa dan aqsama untuk makna “ sumpah ” . Namun beberapa ulama berselisih pendapat tentang apakah kata-kata ini dianggap sebagai tar ā duf atau tidak.

## Ragam-Ragam Mufadif
Menurut para pakar, sinonim dibagi ke beberapa bagian yang berbeda-beda seperti dijelaskan dalam buku Tema-tema Linguistik dalam Adab al-Katib Karya Ibnu Qutaibah yang ditulis oleh Iqval
2 Lihat surah An- Nazi’at ayat 7
3 Muhammad Luqman Ibnul Hakim Mohd Saad, “Leksikal Sinonim dalam Al Quran.” Dalam Jurnal Linguistik Vol 21. No. 1,
(2017)
4 Ahmad Fawaid, “Kaidah Mutaradif Al - Alfaz dalam Al Quran.” Dalam Jurnal Mutawatir Vol 5. No. 1, (2015).
5 Ali bin Muhammad al- Jurjani, Mu’jam al - Ta’rifat, Beirut: Dar al -Kutub al-Ilmiyyah, hal. 200
6 Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthi, al-Muzhir, Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th), hal 403.
7 Khalid Abdurrahman al- ‘Akk, Ushul al - Tafsir wa Qawa’iduhu, Beirut: Dar al -Nafai, 1986, hal. 271.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
Febriyan dkk yang menjelaskan bahwa salah satu pakarnya yaitu Syekh Ahmad Mukht ā r ‘ Umar yang membaginya sebagai berikut: 8
Perfect Synonymy ( لماكلا فدارتلا ), hal ini terjadi ketika ada dua kata yang berbeda atau lebih memiliki kesamaan  makna  yang  sempurna  atau  mutlak,  sehingga  tidak  dapat  dirasakan  adanya  perbedaan antara keduanya. Sinonim jenis ini sangat jarang terjadi, bahkan hampir tidak ada.
Near Synonymy ( فدارتلا هبش ), hal ini bisa terjadi jika ditemukan dua kata yang memiliki kedekatan makna yang sangat dekat sehingga sulit untuk membedakannya, sinonim jenis ini sering digunakan hingga adanya perbedaan kedua kata tersebut sering diabaikan. Contohnya lafadz ماع (‘am) dan ةنس (sanah).

## Pengertian Musytarak
Sebaliknya, Musytarak atau Polisemi (dalam bahasa Indonesia) adalah: ناعم هل ظفل yang berarti satu lafadz tetapi mempunyai makna yang banyak.  Secara bahasa, musytarak merupakan bentuk isim maf’ul dari kata كرتشي كرتشإ yang memiliki makna baur dan campur yang tidak diketahui batasannya. Adapun  secara  istilah  mayoritas  ulama  Ushul  baik  dari  Hanafiyah,  Syafi’iyah,  Malikiya  maupun Hanabilah memberikan definisi yang sama meskipun dengan redaksi yang berbeda-beda. Al-Mahalli dari Syafi'iyah mendefinisikan ظفللا يقيقحلا ىنعملا ددعتملا دحاولا satu lafazh yang mempunyai makna hakiki. Muhammad Abu Zahrah 9 ulama kontemporer dalam kitabnya Ushul Fiqih memberikan definisi لدابتلا ليبس ىلع ناعم وأ نيينعم ىلع لدي ظفل satu lafazh yang menunjukkan lebih dari satu makna dengan jalan bergantian. Dalam buku karya Fikri Muhammad mengutip pendapat Ali Abdul Sami’ Husain yang menyatakan bahwa definisi musytarak adalah

## لا ا تبثي لا هجو لىع ةفلتلمخا نياعلما نم نىعم ثرك أ لتميح ظفل كل و نياعلما لكت لةجم نم دحا
Setiap lafaz yang mengandung lebih dari satu makna yang terdiri dari makna yang berbeda- beda, namun yang dimaksud hanyalah salah satu dari jumlah makna yang berbeda-beda tersebut. Jadi, walaupun lafadz itu mempunyai banyak makna, tetapi tidak semua maknanya dikehendaki sekaligus dalam satu kalimat, namun  hanya satu diantara makna-makna yang dimaksud tersebut. Tetapi para ulama sering berbeda pendapat untuk menentukan makna satu mana yang dimaksud.
Lafadz  Musytarak  dalam  bahasa  Arab  artinya  sama  dengan  istilah  homonim  dalam  bahasa Indonesia. Lafadz musytarak diartikan dengan lafadz yang mempunyai dua arti lebih dari satu yang berbeda-beda, atau bisa disebut satu kata yang memiliki banyak arti yang beragam.
Mutar ā dif dan Musytarak adalah salah satu cabang di antara sekian banyak Ilmu Al-Qur ’ an yang  membahas  seputar  persoalan  lafadz  dan  makna.  Yang  apabila  dibicarakan  dalam  konteks penafsiran  Al-Qur ’ an  merupakan  salah  satu  bagian  penting  yang  menjadi  media  penafsiran  dan penemuan makna al-Qur ’ an baik secara lafzi maupun tarkiby (dilihat dari sisi bahasa).
Bentuk Lafaz Muradif dan Musytarak dalam Al- Qur’an
Di antara bentuk ayat-ayat yang terdapat kata-kata muradif dalam al- Qur’an adalah:
8 Iqval Febriyan, dkk., Tema-Tema Utama Linguistik Dalam Adab Al-Katib Karya Monumental Ibnu Qutaybah , (Serang: A-Empat, 2021), 24-26.
9 Abu Zuhrah Usul Fiqh, Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi, tt. hal.100
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/

## Lafaz Khasyyah dan Khauf
ْنَا ٓ هِب  ُ هٰللّا  َرَمَا ٓاَم  َن ْوُل ِصَي َنْيِ ذلَّاَو
ۗ  ِبا َسِحْلا َءْْۤو ُس  َن ْوُفاَ َيََو ْمُذبََّر  َن ْو َشْ َيََو َل َصْوُّي Orang-orang  yang  menghubungkan  apa  yang  Allah  perintahkan  untuk  disambungkan  (seperti  silaturahmi),  takut kepada Tuhannya, dan takut (pula) pada hisab yang buruk.
Sebagaimana  dikutip  Mochtar  Hadi  Dalam  kitab Tafsir  al-Misbah karya  M  Quraish  Shihab, kata yakhsyauna dan yakhafuna dipahami hampir tidak berbeda maknanya, hanya untuk menunjukan keanekaragaman  redaksi. 10 Di  samping  itu,  disebutkan  juga  ulama  lain  mendefinisikan  berbeda. Kata yakhsyauna adalah takut yang disertai dengan penghormatan dan pengagungan yang lahir dari adanya pengetahuan tentang yang ditakuti. Sedangkan yakhafuna adalah sekadar takut yang boleh jadi disertai kebencian atau tanpa mengetahui yang ditakuti.

## Lafaz Kamal dan Tamam
ۗاًنْيِد َم َلَ ْسِ ْلاا ُ ُكَُل  ُتْي ِض َرَو  ْ ِتَِمْعِن ْ ُكُْيَلَع  ُتْمَمْتَاَو ْ ُكَُنْيِد ْ ُكَُل  ُتْلَ ْكَْا َمْوَيْلَا
Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu.
Lafal akmaltu dan atmamtu terkesan  sama  dalam  hal  kebahasaan  dengan  arti  melengkapi, menyelesaikan,  menyempurnakan,  melanjutkan,  meneruskan  apabila  merujuk  pada  kamus  al- Ma’ani. 11 Yang  merupakan  kata  kerja  bentuk  madhi  yang  disisipi  dhamir  “tu”  yang  menunjukkan makna “ana”, sehingga jika diartikan menunjukkan makna aku sempurnakan, aku lengkapi.
Dalam kitab Tafsir al Mizan, M Husain al- Tabataba’i membahas perbedaan kata akmaltu ( تْلَمْكَا ) yang  diterjemahkan  dengan Ku-sempurnakan dengan  kata atmamtu ( تْمَمْتَا )  yang  diterjemahkan dengan telah Ku-cukupkan. Menurutnya kata akmaltu  digunakan untuk menggambarkan gabungan dari  sekian  banyak  hal  yang  masing-masing  sempurna  dalam  satu  wadah  yang  utuh  dan kata akmaltu adalah  menghimpun  banyak  hal  yang  belum  sempurna  sehingga  menjadikannya sempurna. 12

## Lafaz halafa dan aqsama
Kedua kata ini sering kali diartikan sama. Dalam Alquran, setelah dilakukan penelitian, tidak ditemukan  makna  sinonim  untuk  kedua  kata  aqsama  dan  halafa.  Di  dalam  Al-quran  kata  halafa digunakan  untuk  menggambarkan  sumpah  palsu  atau  sumpah  yang  dilanggar,  dan  umumnya berbentuk  fi’il yang  berhubungan  dengan  kecaman  prilaku  dan  sifat  munafik,  seperti  pada  QS. Taubah ayat: 42 dan 56 berikut:
ِب  َن ْوُفِلْحَي َ سَو ُۗةذق ُّشلا ُمِ ْيَْلَع  ْتَدُعَب  ْْۢنِكهلَو  َكْوُعَبذت ذلا اًد ِصاَق اًرَف َسذو اًبْيِرَق ا ًضَرَع  َن َكَ  ْوَل ِوَل ِ هٰللّ
ْْۚ ُكَُعَم اَنْجَرَخَل اَنْع َطَت ْ سا
َن ْوُبِذهكَل ْمُ ذنَِّا َُلَْعَي  ُ هٰللّاَو ْْۚمُه َسُفْنَا  َن ْوُكِلْ ُيُ ࣖ
Sekiranya (yang kamu serukan kepada mereka) adalah keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, niscaya mereka mengikutimu. Akan tetapi, (mereka enggan karena) tempat yang dituju itu terasa sangat jauh bagi mereka. Mereka akan bersumpah dengan (nama) Allah, “Seandainya kami sanggup niscaya kami berangkat bersamamu.”  Mereka  membinasakan  diri  sendiri  dan  Allah  menget ahui  sesungguhnya  mereka  benar-benar  para
10 Hadi, Mochtar. Nilai – Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al- Qur’an Surat Ar - Ra’d: 19 -22 (Kajian Tafsir Ibnu Katsir) . Diss. Skripsi, Universitas Muhammadiyah Magelang, 2018.
11 https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ لامك /
12 Muhammad Hussein Al-Tabataba'i, “ al-Mizan fi Tafsir al-Quran . ” 1973.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/

## pembohong.
Maksud dari membinasakan diri sendiri dalam ayat ini adalah bahwa mereka akan binasa disebabkan sumpah palsu dan kebohongan mereka.
َن ْوُقَرْفذي ٌمْوَق ْمُ ذنَِّكهلَو ْ ُكُْنِٰم ْ ُهُ اَمَو ْۗ ُكُْنِمَل ْمُ ذنَِّا ِ هٰللّ ِب  َن ْوُفِلْ َيحَو
Mereka (orang-orang munafik) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa sesungguhnya mereka termasuk golonganmu, padahal mereka bukanlah dari golonganmu, tetapi mereka adalah kaum yang sangat takut (kepadamu).
Adapun kata aqsama digunakan untuk sumpah yang benar atau sumpah yang dipenuhi ( al-aymân al- shâdiqah ), seperti terlihat dalam QS. al- Wâqi’ah ayat 76:
مٌْي ِظَع  َن ْوُمَلْعَت  ْوذل ٌم َسَقَل ٗهذنِاَو
Sesungguhnya itu benar-benar sumpah yang sangat besar seandainya kamu mengetahui. QS. al-Fajr ayat 5:
ۗ رْجِح  ْيِ ِٰلَّ ٌم َسَق  َ ِلِهذ ْ ِفِ ْلَه
Apakah pada yang demikian itu terdapat sumpah (yang dapat diterima) oleh (orang) yang berakal? QS. al-Qalam ayat 17
ْذِا ِْۚةذنَجْلا  َبه ْصَْا ٓ َنَّ ْوَلَب َ َكَم ْمُ هنَّْوَلَب  ذنَِّا مَ ْيِحِب ْصُم اَ ذنَُّمِ ْصَْيَل اْوُم َسْقَا Sesungguhnya Kami telah menguji mereka (orang musyrik Makkah) sebagaimana Kami telah menguji pemilik-pemilik kebun ketika mereka bersumpah bahwa mereka pasti akan memetik (hasil)-nya pada pagi hari,
Berdasarkan penjelasan al- Qur’an ( al-bayân al- qur’ânî ), kata al-qasam tidak bisa diartikan dengan al-half , sebab keduanya memiliki perbedaan, meskipun kecil. Jika tidak demikian, dalam pengertian kata al-qasam digunakan bukan untuk sumpah positif ( al-yamîn al-shâdiqah ) dan kata al-halfu secara umum juga tidak digunakan untuk sumpah negatif ( al-yamîn al-kâdzibah ), tentu ada perbedaan makna antara keduanya, yaitu antara ‘am dan khash , sehingga al-qasam untuk menunjukkan sumpah secara umum  ( mutlaq  al-yamîn )  dan al-half hanya  digunakan  untuk  sumpah  palsu  atau  terlanggar, sebagaimana penggunaannya dalam al-Qur ‟ an di atas.
Lafaz al-Basyar dan al-Insan
Sebenarnya,  kata  yang  menunjukkan  kepada  manusia  di  dalam  al- Qur’an  tidak  hanya  dua kalimat, yaitu al-basyar dan al-insân. Beberapa kata juga ada yang menunjukkan kepada arti manusia seperti banû âdam, al-nâs, dan al-ins. Meski demikian, dalam tulisan ini hanya akan dijelaskan kata al-basyar dan al-insân. 13
Al-Basyar digunakan oleh al- Qur’an untuk menunjukkan manusia dari sisi materi dan hasrat yang dimilikinya, seperti kebutuhan untuk makan (ta’kul al - ta‘âm), memiliki syahwat, dan berkerja.
Ini sebagaimana ditunjukkan oleh QS. Âli Imrân ayat 47;
َق اَذِاۗ ُءْۤا َشَي اَم  ُقُلْ َيَ  ُ هٰللّا  ِ ِلِ هذَك َلاَق ۗ  ٌ َشََب  ْ ِنِ ْ س َسْمَي ْمَلذو ٌ َلََو  ْ ِلِ  ُن ْوُكَي  هٰنَّا  ِٰبَر  ْتَلاَق ُن ْوُكَيَف  ْنُك َٗلَ ُلْوُقَي اَمذنِاَف اًرْمَا  ٓهضٰ
Dia (Maryam) berkata, “Wahai Tuhanku, bagaimana mungkin aku akan mempunyai anak, padahal tidak ada seorang laki-laki pun yang menyentuhku?” Dia (Allah) berfirman, “Demikianlah, Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki.” Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata padanya, “Jadilah!” Maka, jadilah sesuatu itu.
Dalam ayat ini, al- Qur’an menggunakan kata basyar untuk ungkapan Maryam ketika bertanya
13 Ahmad Nur Alam Bakhtir. Lima sebutan manusia dalam Al- Qur’an . Nas Media Pustaka, 2021.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
kepada Allah saat akan dikaruniai seorang anak. “Seorang laki - laki” yang diredaksikan dengan kata basyar di sini menunjukkan bahwa dia memiliki syahwat dan nafsu, tidak menggunakan kata al-Insân . Kata basyar dalam al- Qur’an juga digunakan untuk menunjukkan seorang rasul dari segi hasrat kemanusiaannya, seperti termaktub dalam QS. al-Kahf ayat 110;
ْۤاَقِل اْوُجْرَي  َن َكَ  ْنَمَف ٌْۚدِحاذو ٌ هلَِا ْ ُكُُههلِا ٓاَمذنَا ذ َلِِا  ٓهحٰ ْوُي ْ ُكُُلْثِٰم  ٌ َشََب َ۠نََّا ٓاَمذنِا ْلُق ٓ هِٰبَر ِةَداَبِعِب  ْكِ ْشَُي  َلاذو اًحِلا َص  ًلََ َعَ ْلَمْعَيْلَف  هِٰبَر َء ا ًدَحَا ࣖ
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Sesungguhnya  aku  ini  hanya  seorang  manusia  seperti  kamu  yang  diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.”Siapa yang mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya hendaklah melakukan amal saleh dan tidak menjadikan apa dan siapa pun sebagai sekutu dalam beribadah kepada Tuhannya.
Sedangkan  kata al-insân dalam  al-Qur ‟ an  tidak  memiliki  arti  sebagaimana al-basyar . Al-insân digunakan untuk menunjukkan manusia dari sisi pengetahuannya, beban taklif yang diembannya, amanah yang harus dijalaninya dan untuk penciptaannya, sebagaimana dalam QS. Al-Rahmân ayat 14-15;
ْۚ ر ذنَّ  ْنِٰم  جِراذم  ْنِم ذنْۤاَجْلا  َقَلَخَو ِراذخَفْل َكَ   لا َصْل َص  ْنِم  َنا َسْنِ ْلاا  َقَلَخ
Dia telah menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar. Dia juga telah menciptakan jin dari nyala api tanpa asap.
Pada  ayat  ini  al- Qur’an  menggunakan  kata al-insân untuk  menggambarkan  proses  penciptaan manusia.  Dalam  QS.  al-Ahzâb  ayat  72,  kata al-insân digunakan  untuk  menggambarkan  pemegang amanat.
اَ َنَّْلِمْ ذيح  ْنَا  َ ْيَبَاَف  ِلاَبِجْلاَو  ِضْرَ ْلااَو  ِتهوهم ذسلا  َلىَع َةَناَمَ ْلاا اَن ْضَرَع  ذنَِّا
مًلا ْوُ َجَ اًمْوُلَظ  َن َكَ ٗهذنِا ُۗنا َسْنِ ْلاا اَهَلَ َحََو اَ ْنَِّم َنْقَف ْشَاَو
Sesungguhnya  Kami  telah  menawarkan  amanat  kepada  langit,  bumi,  dan  gunung-gunung;  tetapi  semuanya  enggan untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  tidak  akan  melaksanakannya.  Lalu,  dipikullah  amanat  itu  oleh manusia. Sesungguhnya ia (manusia) sangat zalim lagi sangat bodoh.
Sementara dalam QS. al-Târiq ayat 5-8, kata al-insân dinisbatkan untuk menunjukkan manusia dari sisi keilmuannya.
ٗهذنِا  ِۗب ِٕ ىْۤاَ ذتَّلاَو  ِبْل ُّصلا  ِ ْيَب  ْْۢنِم  ُجُرْ ذيَ  م قِفاَد  ءْۤاذم  ْنِم  َقِلُخ  َقِلُخ ذمِم  ُنا َسْنِ ْلاا ِر ُظْنَيْلَف ٌۗرِداَقَل  هِعْجَر  هلىَع
Hendaklah manusia memperhatikan dari apa dia diciptakan. Dia diciptakan dari air (mani) yang memancar, yang keluar  dari  antara  tulang  sulbi  (punggung)  dan  tulang  dada.  Sesungguhnya  Dia  (Allah)  benar-benar  kuasa  untuk mengembalikannya (hidup setelah mati).
Selanjutnya adalah di antara contoh ayat-ayat yang mengandung lafaz musytarak di dalam al- Qur’an dengan segala macam maknanya. Al -Musytarak dalam Al- Qur’an terkadang berbentuk isim (kata  benda), tapi  terkadang juga dalam bentuk fi’il (kata kerja), misalnya misalnya sighat amr atau perintah untuk wajib dan sunnah, atau berupa huruf seperti huruf “ wawu ” untuk ‘a ṭ af (kata sambung) dan menyatakan keadaan. 14
Kata yang termasuk musytarak antara lain lafaz ضيحملا ،ةلاصلا ،للاض ،نيع ،بهذ ،دي ،ءورق ،ةمحر dan sebagainya. Namun disini dibatasi pembahasannya pada kata ةمحر dan ةلاصلا .
14 Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilmu  Ushul  Fikih,  terj.  Moh.  Zuhri,  Ahmad  Qarib.  Cet.1,(Semarang:  Toha Putra Group, 1994), hal. 274.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/

## Kata Ash- Sholatu
Lafaz musytarak ةلاصلا terdapat pada surah Al-Baqarah ayat 43
َ ْيِعِك هٰرلا َعَم اْوُعَكْراَو َةوهكذزلا اوُتهاَو َةوهل ذصلا اوُمْيِقَاَو
Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk.
Lafaz ةلاصلا pada ayat di atas dapat bisa mengandung arti dalam istilah bahasa yaitu doa and bisa pula berarti  ibadah  yang  mempunyai  syarat-syarat  dan  rukun  tertentu. 15 Berikut  ini  contoh  lafaz ةلاصلا yang diartikan dengan makna istilah bahasa, yaitu surah Al-Ahzab ayat 56
اْوُمِٰل َسَو ِهْيَلَع اْوُّل َص اْوُنَمها َنْيِ ذلَّا اَ ُّيَُٓهيٰ ِٰۗ ِبذنلا  َلىَع  َن ْوُّل َصُي ٗهَتَك ِٕ ىْۤهلَمَو  َ هٰللّا ذنِا اًمْيِل ْسَت
Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.
Sholawat dari Allah Swt. berarti memberi rahmat, dari malaikat berarti memohonkan ampunan, dan dari orang-orang mukmin berarti berdoa agar diberi rahmat, seperti dengan perkataan All ā humma ṣ alli ‘ al ā Muhammad . Dengan mengucapkan perkataan seperti Assal ā mu ‘ alaika ayyuhan-nabi yang artinya ‘semoga keselamatan terlimpah kepadamu, wahai Nabi’.
Lafaz ةلاصلا pada  ayat  tersebut  bukan  bermakna  sholat  dalam  ibadah  tertentu,  akan  tetapi mempunyai makna dalam istilah bahasa yaitu doa . 16 Karena ةلاصلا dalam ayat terebut dinisbatkan kepada  Allah  dan  para  malaikat.  Sedangkan  sholat  dalam  istilah  syara’  hanya  diwajibkan  kepada manusia.
Kata Rahmah
Kata rahmah dalam kamus al-Munawwir berasal dari kata
محر – ةمحر – ةمحرم yang berarti rahmat atau belas kasih. 17 Kata rahmah beserta derevasinya dalam al- Qur’an terulang sebanyak 388 kali, ada yang dalam bentuk fi’il m āḍ i, fi ’ il mu ḍā ri ’. Fi’il amr, dan selebihnya banyak dalam bentuk isim dengan berbagai macamnya.
Kata rahmah di dalam Al- Qur’an hampir semuanya tertuju kepada Allah SWT sebagai subyek utama  dari  pemberi  rahmah,  atau  bisa  disebut  juga  kata rahmah dalam  Al- Qur’an menunjukkan tentang  berbagai  aspek  yang  berkaitan  dengan  kasih  sayang,  anugerah,  dan kebaikan Allah terhadap makhluknya.
Kata rahmah yang  digunakan  di  dalam  Alquran  hampir  semuanya  menunjuk  kepada  Allah Subhanahu wa Ta'ala , sebagai subyek utama pemberi rahmah. Atau dengan kata lain, rahmah di dalam Alquran  berbicara  tentang  berbagai  aspek  yang  berkaitan  dengan  kasih  sayang,  kebaikan,  dan anugerah rizki Allah terhadap makhluk-Nya. Kata ini sekurang-kurangnya memiliki 14 makna yang tersebar diseluruh ayat-ayat al- Qur’an sebagai berikut;
Surah Al-Baqarah ayat 105 bermakna ملاسلإا نيد (agama Islam)
ِْي ِظَعْلا ِل ْضَفْلا وُذ  ُ هٰللّاَو ۗ ُءْۤا َشذي  ْنَم  هِتَ ْحََرِب  ُّصَتْ َيَ  ُ هٰللّاَو
15 Dr. Abd. Karim Zaidan, Al-Wajiz , (Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1996) hal. 32
16 Dr. Wahbah Zuhaily, Ushul Fiqh , (Mansyurat Kuliah Da’wah Islamiyah,1990) hal. 181
17 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, 483.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
Tetapi secara khusus Allah memberikan rahmat-Nya kepada orang yang Dia kehendaki. Dan Allah pemilik karunia yang besar .
Surah Hud ayat 28 bermakna ناميلإا (keimanan) هِدْنِع  ْنِٰم ًةَ ْحََر  ْ ِنِىهتهاَو  ْ ِٰبّ ذر  ْنِٰم  ةَنِٰيَب  هلىَع  ُتْنُك  ْنِا ْ ُتُْيَءَرَا ِمْوَقهي َلاَق Dia (Nuh) berkata, “Wahai kaumku, apa pendapatmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan Dia menganugerahiku rahmat dari sisi-Nya,

## Surah Ali Imran ayat 107 bermakna
ةنجلا (surga)
َن ْو ُ ِلِهخ اَ ْيِْف ْ ُهُ ۗ ِ هٰللّا ِةَ ْحََر  ْيِفَف ْمُهُهْوُجُو  ْت ذضَيْبا َنْيِ ذلَّا اذمَاَو
Adapun  orang-orang  yang  berwajah  putih  berseri,  mereka  berada  dalam  rahmat  Allah  (surga).  Mereka  kekal  di dalamnya.
Surah al- A’raf ayat 57 bermakna رطملا (hujan)
ۗ هِتَ ْحََر  ْيَدَي  َ ْيَب ْۢاً ْشَُب  َحهيِٰرلا ُل ِسْرُي  ْيِ ذلَّا َوُهَو
Dialah yang mendatangkan angin sebagai kabar gembira yang mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan)
Surah an-Nisa ayat 83 bermakna ةمعنلا (kenikmatan)
ًلَْيِلَق  ذلاِا َن هطْي ذ شلا ُ ُتُْعَبذت َلا ٗهُتَ ْحَ َرَو ْ ُكُْيَلَع ِ هٰللّا ُل ْضَف  َلا ْوَلَو
Sekiranya bukan karena karunia dan rahmat Allah kepadamu, tentulah engkau mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu).
Surah Shad ayat 9 dan Az-Zuhruf ayat 43 bermakna ةوبنلا (kenabian) ِْۚباذهَوْلا ِزْيِزَعْلا  َكِٰبَر ِةَ ْحََر  ُن ِٕ ىْۤاَزَخ ْ ُهَُدْنِع ْمَا Atau, apakah mereka itu mempunyai perbendaharaan rahmat Tuhanmu Yang Maha perkasa lagi Maha Pemberi? َ أ َۗكِٰبَر  َتَ ْحََر  َن ْوُم ِسْقَي ْ ُهُ ََ
Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?
Surah Yunus ayat 58 bermakna نآرقلا (Al- Qur’an)
اذمِٰم ٌ ْيَْخ َوُه ۗاْوُحَرْفَيْلَف  َ ِلِ هذِبَف  هِتَ ْحََرِبَو ِ هٰللّا ِل ْضَفِب ْلُق َن ْوُعَمْ َيَ
Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dengan karunia Allah dan rahmat -Nya itu, hendaklah mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan.”
Surah al- Isra’ ayat 100 bermakna قزرلا (rizki) ِۗقاَفْنِ ْلاا َةَي ْ شَخ ْ ُتُْك َسْمَ ذلا اًذِا  ْٓ ِٰبّ َر ِةَ ْحََر َن ِٕ ىْۤاَزَخ  َن ْوُكِلْمَت ْ ُتُْنَا  ْوذل ْلُق Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sekiranya kamu memiliki khazanah rahmat Tuhanku, niscaya kamu tahan karena takut habis.”
Surah Al-Ahzab ayat 17 bermakna حتفلاو رصنلا (pertolongan dan kemenangan)
ۗ ًةَ ْحََر ْ ُكُِب َداَرَا  ْوَا اًءْْۤو ُس ْ ُكُِب َداَرَا  ْنِا ِ هٰللّا َنِٰم ْ ُكُُم ِصْعَي  ْيِ ذلَّا اَذ  ْنَم ْلُق Katakanlah, “Siapa yang dapat melindungi kamu dari (ketentuan) Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu atau menghendaki rahmat untuk dirimu?”
Surah Az-Zumar ayat 38 bermakna ةبقاعلا (balasan)
َا  ْوَا ٓ هِٰ ُض  ُتهف ِشهك ذنُه ْلَه  ٰ ُضِب  ُ هٰللّا َ ِنيَداَرَا  ْنِا ِ هٰللّا  ِنْوُد  ْنِم  َن ْوُع ْدَت اذم ْ ُتُْيَءَرَفَا ْلُق ۗ هِتَ ْحََر  ُتهك ِسْمُم ذنُه ْلَه  ةَ ْحََرِب  ْ ِنيَداَر
Sungguh, jika engkau (Nabi Muhammad) bertanya kepada mereka (kaum musyrik Makkah) siapa yang menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka menjawab, “Allah.” Katakanlah, “Kalau begitu, tahukah kamu tentang apa yang kamu sembah selain Allah jika Allah hendak mendatangkan bencana kepadaku, apakah mereka (sesembahan itu) mampu menghilangkan  bencana  itu  atau  jika  Allah  hendak  memberi  rahmat  kepadaku,  apakah  mereka  dapat  mencegah rahmat- Nya?”
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/
Surah Al-Fath ayat 29 bermakna ةدوملا (kasih sayang)
ْمُ َنَّْيَب ُءْۤاَ َحَُر ِراذفُكْلا  َلىَع ُءْۤاذد ِشَا ٓٗهَعَم َنْيِ ذلَّاَوۗ ِ هٰللّا ُلْو ُسذر ٌدذمَحُم
Nabi Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras terhadap orang- orang kafir (yang bersikap memusuhi), tetapi berkasih sayang sesama mereka.
Surah Al-Baqarah ayat 178 bermakna ةعسلا (keleluasaan)
ٌْيِلَا  ٌباَذَع ٗ َلََف  َ ِلِهذ َدْعَب ى هدَتْعا  ِنَمَفۗ ٌةَ ْحَ َرَو ْ ُكُِٰبذر  ْنِٰم  ٌفْيِفْ َتَ  َ ِلِهذ
Yang demikian itu adalah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Siapa yang melampaui batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat pedih.
Surah Al- An’am ayat 12 bermakna ةرفغملا (ampunan)
ۗ َةَ ْحَذرلا ِه ِسْفَن  هلىَع  َبَتَك ۗ ِ هٰ ِٰللّ ْلُق  ِۗضْرَ ْلااَو  ِتهوهم ذسلا  ِفِ اذم  ْنَمِٰل ْلُق Katakanlah (Nabi Muhammad), “Milik siapakah apa yang di langit dan di bumi?” Katakanlah, “Milik Allah.” Dia telah menetapkan (sifat) kasih sayang pada diri-Nya.
Terakhir adalah surah Hud ayat 43 bermakna ةمصعلا (pemeliharaan)
َمِحذر  ْنَم  ذلاِا ِ هٰللّا ِرْمَا  ْنِم َمْوَيْلا َ ِصِاَع  َلا َلاَقۗ ِءْۤاَمْلا َنِم  ْ ِنُِم ِصْعذي  لَبَج  هلِٰا ْٓيِوها َس َلاَق ْۚ
Dia  (anaknya)  menjawab,  “Aku  akan  berlindung  ke  gunung  yang  dapat  menyelamatkanku  dari  air  (bah).”  (Nuh) berkata, “Tidak ada penyelamat pada hari ini dari ketetapan Allah kecuali siapa yang dirahmati oleh- Nya.”

## KESIMPULAN
Artikel  ini  menggambarkan  bahwa  kaidah  al-Muradhif  dan  al-Musytarak  dalam  Al-Qur'an memainkan peran penting dalam mendalamkan pemahaman terhadap bahasa Arab Al-Qur'an. Kaidah al-Muradhif, yang melibatkan penggunaan kata-kata bersinonim, dan al-Musytarak, yang menyoroti penggunaan kata-kata dengan akar kata yang sama dalam konteks yang berbeda, memberikan nuansa kaya pada pesan-pesan Al-Qur'an.
Dengan  menekankan  pentingnya  pemahaman  struktur  bahasa  Arab,  artikel  ini  menyoroti bahwa pengetahuan tentang kaidah al-Muradhif dan al-Musytarak membantu pembaca untuk lebih memahami makna yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Kontribusi artikel ini terletak pada upaya  mendalamkan  pemahaman  linguistik  terhadap  Al-Qur'an  melalui  pendekatan  penelitian kepustakaan. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi landasan bagi para pembaca untuk  menggali  lebih  dalam  arti  dan  keindahan  bahasa  Arab  Al-Qur'an  serta  meningkatkan pemahaman terhadap ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v9i1, https://ojs.alyasini.ac.id/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Wahhab  Khallaf, “ Ilmu  Ushul  Fikih,  terj.  Moh.  Zuhri,  Ahmad  Qarib. ” Cet.1, (Semarang:  Toha Putra Group, 1994).
Abu Zuhrah, “ Usul Fiqh , ” Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabi, tt.
Ahmad Fawaid, “Kaidah Mutaradif Al - Alfaz dalam Al Quran.” Dalam Jurnal Mutawatir Vol 5. No. 1, (2015)
Ahmad Nur Alam Bakhtir. “ Lima sebutan manusia dalam Al- Qur’an.” Nas Media Pustaka, 2021. Ahmad Warson Munawwir, “ Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia . ” Ali bin Muhammad al-Jurjani, “ Mu’jam al - Ta’rifat , ” Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Dr. Abd. Karim Zaidan, “ Al-Wajiz , ” (Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1996) Dr. Wahbah Zuhaily, Ushul Fiqh , (Mansyurat Kuliah Da’wah Islamiyah,1990)
Iqval Febriyan, dkk., Tema-Tema Utama Linguistik Dalam Adab Al-Katib Karya Monumental Ibnu Qutaybah , (Serang: A-Empat, 2021)
Jalaluddin Abdurrahman al-Suyuthi, “ al-Muzhir , ” Kairo: Maktabah Dar al-Turats, t.th). Khalid Abdurrahman al- ‘Akk, “ Ushul al- Tafsir wa Qawa’iduhu , ” Beirut: Dar al-Nafai, 1986.
Mochtar Hadi, “ Nilai – Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al- Qur’an Surat Ar - Ra’d: 19 -22 (Kajian Tafsir Ibnu Katsir). ” Diss. Skripsi, Universitas Muhammadiyah Magelang, 2018.
Muhammad Hussein Al-Tabataba'i, “ al-Mizan fi Tafsir al-Quran . ” 1973.
Muhammad  Luqman  Ibnul  Hakim  Mohd  Saad,  “Leksikal  Sinonim  dalam  Al  Quran.” Dalam Jurnal Linguistik Vol 21. No. 1, (2017)
https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/ لامك /
Contoh Lafadz Muradif dalam Al-Qur'an, Berikut Selengkapnya ( tafsiralquran.id )