## POLITIK SPASIAL DALAM LIRIK LAGU “BENGAWAN SOLO” DAN “DI TEPINYA SUNGAI SERAYU”: ANALISIS PASCAKOLONIAL

## SARA UPSTONE
Spatial Politic in The Song Lyrics of  “Bengawan Solo” and “Di Tepinya Sungai Serayu” : Sara Upstone’s Postcolonial Analysis
Hary Sulistyo a,*
a,* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Jalan Ir. Sutami No 36 A, Kenthingan, Jebres, Surakarta, Indonesia, Telepon/Faksimile (0271) 632450,  Pos-el: harysulistyo123@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal 24 April 2020— Direvisi Akhir Tanggal 29 September 2020— Disetujui Tanggal  26 Oktober 2020)
Abstrak : Tulisan ini membahas politik spasial Gesang dan Soetedja dalam lirik lagu “ Bengawan Solo” dan “Di  Tepinya  Sungai  Serayu” .  Persoalan  tersebut  menarik  dikemukakan  karena menghadirkan  konsepsi  baru  melalui  redefinisi  atas  kedua  objek.  Tujuan  penulisan  ini  adalah menunjukkan bentuk-bentuk place, space , dan postspace kedua lagu terhadap objek yang telah menghadirkan definisi baru atas pengetahuan. Teori yang digunakan adalah pascakolonial Sara Upstone  mengenai place,  space ,  dan postspace .  Metode  penelitian  ini  adalah  mengamati  aspek tekstual di dalam teks dan mengorelasikannya dengan persoalan kontekstual berdasarkan aspek- aspek  teoretis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  politik  spasial  melalui  kedua  lirik  lagu menghadirkan kebaruan informasi mengenai objek  yang berbeda dengan realitas kedua sungai sebagai  bentuk place .  Jejak-jejak space yang  ditinggalkan  oleh  kedua  pengarang  menunjukkan bahwa penciptaan lagu lebih pada kepentingan estetis dan romantik. Postspace yang dihasilkan dengan kehadiran lagu itu memberikan legitimasi atas konsepsi administratif dalam penyebutan asal sumber mata air Bengawan Solo dan hilangnya sisi mistisme yang terdapat di Sungai Serayu.
Kata kunci : politik spasial; Bengawan Solo; Sungai Serayu
Abstract :  This  paper    discusses  Gesang  and  Soetedja’s  spatial  politics  in  the  song  lyrics  of “ Bengawan Solo” and “ Di Tepinya Sungai Serayu” . The issue is interesting to be raised because it presents a new conception through redefinition of the two objects. The purpose of this paper is to show forms of place, space, and postspace in both songs toward the object that have presented a new definition of knowledge . The theory used is Sara Upstone’s post-colonialism about place, space, and postspace . The method in this study is to observe textual aspects in the text and correlate them with contextual issues based on theoretical aspects . The results show that spatial politics through both song lyrics presents new information about objects that are different from the reality of the two rivers as a form of place . The traces of space left by the two authors through their songs show the  creation  of  songs  more  in  the  interests  of  aesthetic  and  romantic  aspects .  The  p ostspace produced by the presence of the two songs gives legitimacy to the administrative conception in the mention of the origin of the Bengawan Solo spring and the loss of the mysticism found in the Serayu River.
Keywords : spatial politics; Bengawan Solo; Serayu River
How to Cite: Sulistyo, H. (2020). Politik Spasial dalam Lirik Lagu “Bengawan Solo” dan “Di Tepinya Sungai Serayu”: Analisis Pascakolonial Sara Upstone. Atavisme , 23 (2), 147-160 (doi: 10.24257/atavisme.v23i2.633.147-160)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.633.147- 1 60

## PENDAHULUAN
Representasi  kebudayaan  tak  terkecuali dalam  bentuk  seni  dan  sastra,  dapat memberikan  gambaran  tentang  masa lalu. Bukan hal yang baru tentunya dalam konteks historis, seni dan sastra mendo- kumentasikan suatu objek yang dapat di- jadikan sebagai penjelas atas suatu pera- daban. Di sisi lain, karya seni dapat men- jelaskan  berbagai  hal  dalam  kehidupan masyarakat  mengenai  suatu  objek  se- hingga  menyajikan  informasi  yang  se- ringkali  tidak  dapat  dipahami  dan  dite- mukan  pada  masa  kini.  Beberapa  kajian yang  memanfaatkan  karya  seni  dan  sas- tra misalnya, dapat dikaitkan dengan ka- jian  filologi,  historiografi,  etnografi,  dan lain-lain.
Salah  satu  poros  kebudayaan  dan peradaban  di  masa  lalu  yang  menarik dicermati  adalah  keberadaan  sungai. Nurlidiawati  (2014)  menjelaskan  bahwa peradaban besar di dunia, banyak diiden- tikkan dengan keberadaan sungai seperti Nil (Mesir), Eufrat dan Trigris (Messopo- tamia),  dan  Gangga  (India).  Sebagai  re- presentasi  kondisi  historis  dan  kultural, sungai  memberikan  gambaran  peradab- an  dalam  mendukung  kehidupan  yang memiliki peran dominan terhadap aktivi- tas  masyarakat  di  Nusantara.  Sungai Brantas di Jawa Timur misalnya, menjadi jalur  utama  Kerajaan  Majapahit  dan memberikan dampak kesuksesan keraja- an tersebut sebagai pusat perekonomian maritim. Beberapa sungai yang memiliki peran  besar  selain  Brantas  antara  lain Musi,  Mahakam,  Kapuas,  Batanghari, Bengawan Solo, Serayu, dan Ciliwung. Dua  sungai  yang  menarik  untuk  di- cermati  khususnya  karena  diabadikan dalam  lirik  lagu  adalah  Bengawan  Solo yang bersumber dari Wonogiri, Jawa Te- ngah  hingga  Gresik,  Jawa  Timur  dan  Su- ngai Serayu yang bersumber dari Gunung Prahu,  Dieng,  Wonosobo  hingga  ke Cilacap, Jawa Tengah. Selain kedua sungai merupakan  simbol  dua  poros  budaya
Jawa, yaitu Jawa Mataraman dan Banyu- masan, juga telah menginspirasi dua seni- man,  yaitu  Gesang  dan  Soetedja  untuk mengabadikannya  dalam  lirik  lagu.  “Di Tepinya  Sungai  Serayu”  karya  Soetedja dan “Bengawan Solo” karya Gesang dicip- takan  pada  kurun  tahun  1940.  Lang (2003) mengatakan bahwa Gesang men- ciptakan  lagu  Bengawan  Solo  pada  usia duapuluh tiga tahun.
Gesang Martohartono sebagai penga- rang lagu Bengawan Solo, lahir dan ting- gal  di  Kota Surakarta  dan telah melahir- kan  banyak  karya.  Berbeda  dengan Gesang, Soetedja memiliki latar belakang studi  di  konservatori  Roma  dan  banyak menghabiskan  waktu  di  Jakarta.  Aziz (2018) dalam artikel “Menelusuri Lorong Gelap  Hayat  dan  Karya  Komponis Soetedja”  menjelaskan  bahwa  Soetedja pernah menjabat Direktur RRI Purwoker- to  pada  tahun  1946.  Semasa  berkarir, Soetedja  telah  menciptakan  180  lagu, meski tinggal 70 lagu yang terselamatkan setelah terjadinya peristiwa kebakaran di RRI Jakarta.
Pentingnya  analisis  terhadap  kedua lagu  ini  adalah  sebagai  representasi  ke- dua  sungai  karena  beberapa  alasan. Pertama , lagu “Di Tepinya Sungai Serayu” viral  di  media  sosial  disebabkan  karena sebagai  penanda  kedatangan  kereta  api DAOP  4  Purwokerto  sehingga  setiap orang yang melewati rute di area itu akan disuguhi alunan lagu tersebut. Namun, di sisi lain, Sungai Serayu yang digambarkan sedemikian  indah  dalam  lagu  tersebut, memiliki segi positif sebagai simbol kebu- dayaan Banyumasan yang sekaligus diya- kini  akan  potensi  bahaya  dan  mistisme bagi  masyarakat  setempat. Kedua ,  lagu “Bengawan Solo” yang terkenal hingga ke mancanegara sebagai representasi kebu- dayaan Mataram Surakarta di masa  lalu, dihadapkan  pada  persoalan  kondisi  su- ngai  yang  tercemar,  hilangnya  peran  se- bagai penopang perekonomian masyara- kat,  dan  labelisasi  yang  dilakukan  oleh
pengarang  terhadap  sumber  mata  air yang merupakan  salah  satu representasi politik  spasial  dalam  terminologi  pasca- kolonial.  Dengan  demikian,  telah  terjadi pergeseran  realitas  antara  penggam- baran kedua sungai dengan kondisi yang ada. Redefinisi dan peneguhan atas nilai- nilai  lama  kedua  sungai  oleh  pengeta- huan  baru  yang  dihadirkan  kedua  lirik lagu, merupakan cerminan pascakolonial yang menurut Upstone berkaitan dengan pendefinisian  nilai  tradisional  sebagai cerminan politik spasial yang merupakan fokus penulisan ini.
Kedua  lirik  lagu  sebagai  data  dalam penelitian  ini  perlu  dikomparasikan  de- ngan peran dan kondisi kedua sungai da- lam  aspek  kesejarahan  yang  memiliki banyak  perbedaan  dengan  narasi  di  da- lam  lagu.  Redefinisi  pengarang  terhadap kedua  objek,  memunculkan  konsepsi ruang  baru  dalam  batasan  yang  telah ditentukan oleh kedua pengarang. Aspek tekstual  kedua  lagu  dapat  dimaknai  se- bagai place dalam penggambaran kondisi sungai  melalui  perspektif  pengarang, sedangkan representasi kontekstual yang tidak  tergambarkan  di  dalam  lirik  lagu, dapat dimaknai sebagai space yang dipe- rankan  oleh  kedua  sungai  terhadap  ke- hidupan  masyarakat.  Kekacauan  infor- masi  atas  hibriditas  pengetahuan  yang dihadirkan melalui redefinisi atas penge- tahuan  sebelumnya,  merupakan post- space . Dengan  demikian, terdapat politik spasial  yang  dihadirkan  oleh  pengarang dalam  menentukan  batas-batas  ruang ( place )  Bengawan  Solo  dan  Sungai Serayu.
Penelitian  terhadap  lagu  “Bengawan Solo”  telah  dilakukan  oleh  Prakoso (2008)  mengenai  pembayaran  royalti, Rohmatun  (2012)  mengenai  analisis semiotika pada syair lagu, dan Dirgantara (2016)  mengenai  produksi  rekaman  di Lokananta. Berdasarkan pencarian mesin google, tidak  ditemukan  penelitian  sebe- lumnya terhadap lagu “Di Tepinya Sungai
Serayu”.  Beberapa  penelitian  terhadap kedua  sungai,  berfokus  pada  persoalan bebatuan,  varietas  ikan,  sendimentasi, dan  limbah  pertanian  di  Sungai  Serayu dan limbah pabrik di Bengawan Solo. Seperti telah disinggung sebelumnya, teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pascakolonial  Sara  Upstone  khu- susnya  dalam  aspek place,  space, dan postspace. Dalam  bukunya  berjudul Spatial  Politics  in  The  Postcolonial  Novel, Upstone  (2009)  menjelaskan  mengenai pembacaan  pascakolonial  yang  difokus- kan  pada  bahasan  politik  ruang.  Terma- suk  di  dalamnya  pembahasan  mengenai homogenitas,  modernisasi,  objektivikasi, dan labelisasi baru terhadap definisi lama dan redefinisi terhadap kelompok-kelom- pok tradisional yang salah satunya dalam kerangka  peneguhan  identitas  batas ( nation ). Mengacu pada definisi tersebut, analisis  terhadap  lirik  lagu  “Di  Tepinya Sungai Serayu” dan “Bengawan Solo”, me- miliki korelasi dengan upaya penjabaran kedua  sungai  yang  merepresentasikan agenda pengarang atas objek. Pengarang sebagai  bagian  dari  kedua  kebudayaan sungai,  melakukan  bentuk  objektivikasi dalam  hal  “pemeradaban”  kedua  objek yang menjadi ciri mendasar studi pasca- kolonial. Hal itu setipe dengan Faruk (da- lam  Putra  &  Sugiarti,  2019:114)  yang menjelaskan  bahwa  sebagai  institusi  so- sial,  sastra  mendokumentasikan  sosio- budaya, menyajikan kehidupan berdasar- kan tiruan kenyataan dan dunia subjektif manusia.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menja- barkan  representasi  tekstual  mengenai redefinisi  kedua  sungai  sebagai place . Selanjutnya,  peneliti  menjabarkan  kon- disi-kondisi  realitas  alam  dan  budaya masyarakat  yang  tidak  terdefinisikan kedua  lagu . Politik  spasial  mengenai  re- definisi objek, berkaitan dengan kerakter hingga  ruang  yang  memiliki  korelasi dengan  aspek-aspek  lain  sebagai  bentuk yang tertinggal ( space ). Dengan demikian,
analisis place dan space mengenai kondisi kedua  sungai  dengan  hadirnya  pengeta- huan baru yang chaos melalui kedua lirik lagu merupakan bentuk postspace.
METODE Berdasarkan permasalahan, penelitian ini merupakan  jenis  penelitian  kualitatif deskriptif.  Moleong  (1990)  menjelaskan bahwa  penelitian  kualitatif  bertujuan memahami fenomena secara holistik de- ngan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata- kata  dan  bahasa.  Metode  penelitian  ini dimulai  dengan  menjabarkan  kondisi tekstual yang mencerminkan aspek tem- pat  sebagai  bentuk place dan  menghu- bungkan  data  tersebut  dengan  kontek- stual  yang  tidak  terdefiniskan  sebagai bentuk space . Pemaknaan place bersum- ber dari data tekstual mengenai batasan- batasan  dan  redefinisi  ruang  (kedua sungai  dan  budaya  masyarakatnya)  oleh pengarang. Place merupakan  redefinisi atas  ruang  yang  telah  ada  sebelumnya melalui  pembatasan  dan  pemaknaan baru yang dimunculkan di dalam lagu se- hingga meneguhkan suatu definisi ruang baru, sedangkan space adalah pembahas- an  dari  hasil  penjabaran place yang dihubungkan  dengan  aspek-aspek  non- tekstual. Space merupakan ketakterhing- gaan  ruang  yang  dimiliki  oleh  kedua objek, baik dalam hal definisi sebelumnya maupun aspek-aspek lain yang tertinggal. Metode analisis penelitian ini diawali pendeskripsian  lirik  lagu  dengan  penge- lompokan  data  berdasarkan  relevansi penggambaran  objek  sebagai  represen- tasi place .  Hal  tersebut  merupakan  pe- maknaan kembali atas space atau definisi yang  telah  ada  sebelumnya  mengenai kedua  objek.  Selanjutnya,  teori space di- gunakan  untuk  menganalisis  korelasi objek dengan persoalan nontekstual yang tidak  dihadirkan  oleh pengarang.  Bagian akhir analisis postspace berkaitan dengan chaos informasi dengan batas-batas yang mencair dan redefinisi kedua sungai.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini dijabarkan terlebih dahu- lu aspek tekstual di dalam lagu. Penjabar- annya  sesuai  dengan  kondisi  dalam lagu dan  dipilah  berdasarkan  bagian-bagian yang menjadi kata kunci sebagai identifi- kasi  penggambaran place berdasarkan objektivikasi  kedua  pengarang.  Melalui proses identifikasi, ditemukan gambaran konkret  aspek  tekstual  berikut  dengan penggambaran  dan  pemaknaan  objek yang tercermin di dalam kedua lagu. Sete- lah  memberikan  pemaknaan  terhadap aspek tekstual sebagai bentuk place, pen- jabaran space berkaitan dengan ketakter- hinggaan ruang yang tidak terdefinisikan oleh pengarang terhadap objek yang da- pat  ditemukan  berdasarkan  jejak-jejak sejarah  dan  budaya  yang  didukung  de- ngan data-data nontekstual lainnya. Pen- jelasan  lain mengenai persoalan tekstual dengan  melibatkan  konteks  historis  dan budaya pada kedua lirik lagu merupakan bentuk space.
Selain  penyajian  data  mengenai  lirik lagu  yang  merupakan  hasil  objektivikasi dan redefinisi pengarang terhadap objek, yaitu Bengawan Solo dan Sungai Serayu, representasi  budaya  yang  digambarkan memiliki implikasi tertentu yang disebut sebagai politik spasial. Pembahasan pada penelitian  ini  menekankan  pada  aspek space , yaitu konsepsi ruang yang terting- gal  dan  tidak  terdefinisikan  melalui  lirik lagu. Selanjutnya, analisis berkaitan ben- tuk-bentuk chaos (kekacauan)  definisi yang mencair antara konsepsi pradefinisi dan  legitimasi  atas  aspek  objektivikasi kedua  pengarang  merupakan  bentuk postspace, yaitu  ruang  antara  atau  telah melampaui place dan space. Penjabaran pembahasan dalam artikel ini merupakan bentuk  komparasi  atas  fakta  tekstual yang  dihadirkan  oleh  pengarang  lagu “Bengawan  Solo”  dan  pengarang  “Di Tepinya  Sungai  Serayu”  dan  fakta-fakta lain  yang  tidak  dimunculkan,  sekaligus
menghadirkan knowledge baru atas objek yang ditulis.
Place sebagai Pendefinisian Ruang da- lam Lagu “Bengawan Solo” dan “Di Te- pinya Sungai Serayu” Upstone  (2009)  menguraikan  jejak-jejak kompleksitas  hubungan  antara  penga- rang  dengan  kota  dalam  hal  bagaimana mereka merepresentasikan kota. Pemba- caan  tersebut  berdasar  pada  kecurigaan bahwa terdapat kesenjangan impian ten- tang kota dan realitas yang ada. Selain itu, terdapat  ambiguitas  dalam  kota  dan  se- akan  menawarkan  kemungkinan-ke- mungkinan terealisasinya utopia. Namun, mengingat  hubungan  kota  dan  negara cukup erat dalam hal politik, keberadaan kota sebagai tempat yang bersahabat dan terbuka bagi individu pascakolonial patut dipertanyakan (An Adzhani, 2014).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  hu- bungan pemahaman pengarang terhadap kota (objek) menghadirkan kompleksitas baru.  Kompleksitas  yang  dimaksud  ada- lah keterbatasan definisi yang dihadirkan oleh  pengarang  sehingga  meninggalkan ruang-ruang yang tertinggal di luar yang mereka definisikan di dalam lagu. Penja- baran  hasil  analisis  mengenai  represen- tasi place atas  kondisi  Bengawan  Solo dengan  budaya  Kota  Surakarta  dan  Su- ngai Serayu dengan budaya Banyumasan, telah diredefinisi. Eksistensi kedua sungai tersebut  dan  identitas  yang  diketahui oleh  masyarakat,  lebih  pada  persoalan- persoalan yang diangkat oleh Gesang dan Soetedja.
Tabel 1 dan 2 adalah data aspek tek- stual  lirik  lagu  “Bengawan  Solo”  dan  “Di Tepinya Sungai Serayu”. Penebalan pada beberapa  bagian  teks  dilakukan  peneliti untuk  menunjukkan  aspek-aspek place yang  memiliki  signifikansi  terhadap  re- presentasi  kedua  sungai  dan  untuk  me- mudahkan  penjabaran  analisis  sebagai redefinisi terhadap kedua sungai.
Tabel 1. Representasi Place dalam Lirik Lagu “Bengawan Solo” Bait Bengawan Solo 1.                      Bengawan Solo //Riwayatmu ini//Sedari dulu jadi perhatian insani//
2.                      Musim kemarau// Tak seberapa airmu //Di musim hujan air/ Meluap sampai jauh //
3. Mata  airmu dari Solo// Terkurung gunung seribu// Air mengalir sampai jauh// Akhirnya ke laut//
4. Itu perahu //Riwayatmu dulu/ /Kaum pedagang slalu// naik itu perahu //
Tabel 2. Representasi Place dalam Lirik Lagu Di
Tepinya Sungai Serayu Bait Di Tepinya Sungai Serayu 1. Di tepinya sungai Serayu / /Waktu fajar menyingsing/ /Pelangi merona warnanya/ /Nyiur melambai-lambai// 2. Warna air sungai nan jernih / /Beralun berkilauan/ /Desir angin lemah gemulai/
/Aman tentram dan damai//
3. Gunung Slamet nan agung / //Tampak jauh di sana / /Sebagai sumber kemakmuran/ /Tirta kencana// 4. Indah murni alam semesta / /Tepi sungai Serayu/ /Sungai pujaan bapak
tani / / Penghibur hati rindu//
Berdasarkan Tabel 2 dan 3, lirik lagu “Bengawan  Solo”  karya  Gesang,  men- ceritakan kondisi historis Bengawan Solo yang  terkenal  hingga  ke  mancanegara. Melalui lirik lagu tersebut, Gesang mema- parkan kondisi Bengawan Solo yang dari dulu  telah  menjadi  perhatian  banyak orang.  Hal  itu  ditentukan  karena  peran dan  fungsinya  yang  dimanfatkan  oleh masyarakat. Posisinya membelah wilayah Mataram Surakarta menjadi dua, membe- rikan signifikansi bagi masyarakat sekitar yang memanfaatkan  keberadaannya un- tuk sarana transportasi.
Gesang  sebagai  pengarang  lirik  lagu Bengawan  Solo ,  mengomparasikan  kon- disi  Bengawan  Solo  dalam  hal  air,  yaitu ketika musim kemarau dan musim peng- hujan.  Pada  musim  kemarau,  air  di  Be- ngawan Solo sedemikian terbatas dan se- baliknya pada musim penghujan, kondisi air  di  Bengawan  Solo  sangat  melimpah, sehingga dinarasikan bahwa air tersebut meluap sampai jauh. Hal itu tentu menja- di  ciri  khas  yang  signifikan  dari  Benga- wan Solo. Berdasarkan pengamatan, kon- disi air yang bertolak belakang berdasar- kan musim tersebut menjadi bagian pen- ting  sehingga  perlu  dinarasikan  oleh Gesang melalui lagunya.
Identitas lain Bengawan Solo digam- barkan  dalam  hal  sumber  mata  air. Gesang menjelaskan bahwa mata air Be- ngawan  Solo  bersumber  dari  Solo  yang berada  di  kawasan  Gunung  Seribu.  Ana- logi akhirnya ke laut menunjukkan kondi- si  Bengawan  Solo  yang  sedemikian  pan- jang.  Berdasarkan  data  Geologinesia ( Geology  and  Earth  Science )  panjang Bengawan  Solo  adalah  548,53  kilometer (Geost,  2019).  Dalam  hal  ini,  Gesang sedang  menjelaskan  kondisi  Bengawan Solo  dari  bagian  hulu  hingga  hilir  yang bermuara  ke  Laut  Jawa  di  Kabupaten Gresik, Jawa Timur.
Identitas  lainnya  yang  dimunculkan oleh  Gesang  dalam  lirik  lagu  “Bengawan Solo”  adalah  mengenai  keberadaan
perahu.  Gesang  menjelaskan  dalam  lagu tersebut  mengenai  fungsi  perahu  pada masa  lalu  yang  sering  digunakan  oleh para  pedagang.  Dalam  hal  ini,  penggam- baran  tersebut  tentunya  berkaitan  de- ngan fungsi dan pemanfaatan Bengawan Solo yang dilakukan oleh masyarakat se- kitar secara historis dan kultural sebagai jalur transportasi dan perdagangan.
Berbeda dengan lirik lagu “Bengawan Solo” , penjabaran  lirik  lagu  “Di  Tepinya Sungai  Serayu”  karya  Soetedja  diawali dengan narasi mengenai kondisi di tepian Sungai  Serayu.  Soetedja  sebagai  penga- rang menggambarkan suasana di kawas- an  Sungai  Serayu  berkaitan  dengan  har- monisasi  dengan  suasana  alam  sekitar yang  menyelimuti  nuansa  pagi  hari.  Hal itu  diperkuat  dengan  penggambaran  pe- langi yang merona dan adanya nyiur atau daun  kelapa  yang  melambai-lambai  di tepian sungai sebagai bentuk kiasan atas aspek-aspek nostalgia yang romantik.
Penekanan  aspek  romantik  selanjut- nya  yang  dinarasikan  oleh  Soetedja    da- lam  lirik  lagunya  adalah  berkaitan  de- ngan  kondisi  air.  Kondisi  sungai  nan jernih  menjadi  ciri  khas  Serayu  dengan alunan  landai  berkilaun  ketika  terkena sinar  matahari.  Soetedja  sebagai  sosok yang  cukup  memahami  kondisi  Sungai Serayu, menunjukkan bahwa sungai yang pada  masa  lalu  bernama Ci  Sarayu ter- sebut  cukup  memiliki  kedalaman  air (https://en.wikipedia.org/wiki/Serayu _River).  Seperti  halnya  kondisi  nyata Sungai  Serayu,  aliran  beralun  landai tersebut merupakan ciri air yang dalam. Penggambaran place selanjutnya  da- lam lirik lagu “Di Tepinya Sungai Serayu” berkaitan  dengan  keberadaan  Gunung Slamet.  Soetedja  sebagai  pengarang menggambarkan  Gunung  Slamet  yang berada di sisi utara Sungai Serayu dengan agung  dan  berkharisma.  Hal  itu  menun- jukkan  bahwa  penggambaran  Sungai Serayu  oleh  Soetedja  lebih  pada  perso- alan  estetika  alam  dan  memberi  kesan
natural. Kondisi Gunung Slamet yang asri dan  memiliki  persediaan  air  melimpah, digambarkan oleh Soetedja sebagai sum- ber  kemakmuran  sekaligus  perlambang identitas  lain  di  kawasan  Banyumasan selain Sungai Serayu.
Penekanan akhir pada lirik lagu ber- kaitan  dengan place adalah  keindahan alam  di tepian Sungai Serayu.  Dalam hal ini,  Soetedja  kembali  memberikan  pene- kanan  terhadap  aspek  romantik  untuk memberikan  pemaknaan  terhadap  kese- mestaan.  Sungai  yang  oleh  Soetedja  di- analogikan  sebagai  pujaan  bapak  tani tersebut dinarasikan sedemikian  roman- tik hingga kondisi alam semesta di tepian Sungai  Serayu  dapat  dijadikan  sebagai pengobat hati rindu. Representasi dirinya sebagai  subjek  yang  seolah  memiliki  pe- ngalaman  pribadi  dengan  Serayu,  mere- presentasikan  secara  kultural  masyara- kat Banyumasan, sebagai pemilik memori kolektif atas representasi alam dan kebu- dayaan Sungai Serayu.
Berdasarkan  deskripsi  pemaparan berkaitan dengan kondisi place lirik lagu “Bengawan Solo” dan “Di Tepinya Sungai Serayu ” di  atas,  dapat  dipahami  bahwa penggambaran para pencipta lagu terha- dap  objek  masing-masing  menunjukkan karakter  dan  kondisi  sungai  yang  khas. Atikurrahman  (2014:138)  menjelaskan bahwa  merujuk  pada  sejarah  kesusas- traan  Indonesia,  perjumpaan  para  pro- sais  dengan  kota  telah  dimulai  sejak  era Balai  Pustaka.  Namun,  pada  masa  itu intensitas  perjumpaan  antara  keduanya masih  relatif  minim,  bahkan  mendua, kota dan desa, atau bahkan dapat dikata- kan lebih berat pada aspek yang terakhir. Korelasi  pendapat  tersebut  dalam analisis  penelitian  ini  adalah,  nuansa perdesaan  kedua  lagu  masih  kuat  meski secara  tidak  langsung  keduanya  adalah representasi  dari  budaya  yang  secara historis  tentu  erat  kaitannya  dengan keberadaan  kota.  Hal  itu  setipe  dengan keberadaan  Kota  Purwokerto  sebagai
simbol  dari  budaya  Banyumasan  yang dialiri  oleh  Sungai  Serayu  dan  kota  Solo sebagai  representasi  budaya  di  kawasan Bengawan Solo. Kedua lagu yang dicipta- kan  pada  kurun  tahun  1940-an,  tentu masih  memiliki  korelasi  dengan  konsep estetik  yang  erat  kaitannya  dengan  era balai  pustaka  maupun  pujangga  baru sebagai salah satu era peletak awal este- tika seni dan sastra di Indonesia.
Penggambaran place Bengawan Solo lebih  ditekankan  pada  kondisi  air,  sum- ber air, muara, dan fungsi pada masa lalu, yaitu  untuk  perdagangan.  Sungai  Serayu digambarkan sebagai sungai yang beriak landai, dalam, kondisi air yang jernih, de- ngan  keindahan  semesta  alam  di  sekitar sungai hingga Gunung Slamet di sisi uta- ra.  Gesang  dan  Soetedja  sebagai  penga- rang yang merupakan bagian dari masya- rakat di sekitar sungai, memiliki memori kolektif akan kondisi sungai yang mereka warisi  dari  pemahaman  atas  berbagai aspek.
Space sebagai  Jejak  Tertinggal  dari Bengawan Solo dan Sungai Serayu Seperti  telah  disinggung  sebelumnya, space menurut Sara Upstone merupakan ruang  yang  belum  terfiksasi.  Setelah ditemukan batas-batasnya oleh manusia, barulah  ruang  itu  bermakna  serta  di dalamnya  akan  muncul  masalah  politik dan kekuaaan wilayah yang disebut oleh Said dalam Upstone (2009) sebagai keke- rasan  geografis.  Analisis space terhadap kedua  lirik  lagu  berkaitan  dengan  kon- disi-kondisi  objek  yang  tidak  digambar- kan  oleh  pengarang.  Penjabaran space melalui  analisis  kontekstual  membutuh- kan  dukungan  data  mengenai  kondisi, representasi  budaya,  dan  kesejarahan kedua sungai yang merupakan penopang kebudayaan masyakat atau peradaban di sekitarnya.
Lagu “Bengawan Solo” sebagai pene- guh  ruang  Bengawan  Solo  oleh  Gesang, menunjukkan  signifikansi  peran  sungai
dalam  dunia  perdagangan  di  masa  lalu. Lagu  “Di  Tepinya  Sungai  Serayu”,  lebih merepresentasikan  budaya  agraris  bagi masyarakat sekitarnya. Perbedaan fungsi tersebut  tentunya  memunculkan  perta- nyaan,  karena  keduanya  merupakan  su- ngai besar berikut peradaban yang tinggi untuk Surakarta dan Banyumasan. Terle- bih,  keduanya  juga  melintasi  pusat  kota dan  menghubungkan  dengan  berbagai daerah di sepanjang sungai.
Sungai Serayu tidak digunakan seba- gai media transportasi dan perdagangan. Hal  itu  didukung  dengan  tidak  adanya pusat pemerintahan dengan desain pena- taan  pasar  yang  signifikan  di  kawasan Banyumas.  Persoalan  mendasar  adalah muara Sungai Serayu berada di Samudra Hindia yang secara historis tidak banyak digunakan  sebagai  jalur  perdagangan karena  ombaknya  yang  besar.  Bahkan, tidak  banyak  aktivitas  nelayan  di  sepan- jang  pantai  selatan  yang  berbeda  tentu- nya dengan kondisi di Laut Jawa.
Kondisi Sungai Serayu tentu berbeda dengan  Bengawan  Solo  yang  dikenal dalam  peran  besarnya  sebagai  jalur perdagangan di masa lalu. Selain disebab- kan karena Bengawan Solo melewati Su- rakarta  sebagai  salah  satu  pusat  pera- daban dan pemerintahan di Jawa, muara Bengawan  Solo  berada  di  laut  utara dengan  kondisi  ombak  yang  relatif  kecil sebagai  ciri  laut  Jawa.  Hal  tersebut memiliki relevansi secara historis dengan keberhasilan  kerajaan-kerajaan  di  Jawa Timur  yang  memiliki  keunggulan  dalam hal  perdagangan.  Beberapa  kerajaan yang  berada  di  kawasan  Sungai  Brantas misalnya,  memiliki  sejarah  yang  besar dan  menunjukkan  kejayaan  dalam  hal perekonomian. Salah satunya disebabkan oleh muara Sungai Brantas berada di laut Jawa.
Komoditas utama Sungai Serayu bagi masyarakat adalah ikan dan pasir sebagai bentuk  tambang.  Kedua  hal  tersebut tidak dihadirkan oleh Soetedja dalam lirik
lagunya  sehingga  meninggalkan  yang tersisa  dari  Sungai  Serayu  berkaitan dengan pontensi yang terdapat di dalam- nya. Haryono, et al (2014) dalam peneliti- an  “Komunitas  Ikan  di  Perairan  Sungai Serayu  yang  Terfragmentasi  Waduk  di Wilayah Kabupaten Banjarnegara”,  men- jelaskan  bahwa  hasil  penelitian  ditemu- kan  22  spesies  yang  tergolong  ke  dalam 13 famili, sebagian besar merupakan ikan konsumsi  (54,55%),  status  jenisnya  se- bagian besar bersifat umum atau mudah ditemukan (81, 82%) dan introduksi (18, 18%).  Penelitian  tersebut  menjelaskan adanya  ancaman  terhadap  kelestarian sumber  daya  ikan  yang  beragam  dan diperlukan upaya konservasi.
Perlu  dihadirkannya  Gunung  Slamet di  tepian  Sungai  Serayu  menunjukkan tradisi kebudayaan agraris. Hal itu diper- kuat dengan penekanan Soetedja sebagai pengarang  yang lebih  menyoroti  kondisi sekitar  sungai,  kesuburan  tanah,  dan membicarakan  keindahan  alam  sebagai kebutuhan  bercocok  tanam.  Meski  tidak semua wilayah merupakan area pertani- an,  Waryono  &  Munir  (2009)  menjelas- kan bahwa area tengah yang relatif  datar, merupakan  lembah  Sungai  Serayu yang subur.  Area  tersebut  meliputi  Banjarne- gara (sebagian), Madukara, Bawang,  Pur- wanegara,  Mandiraja,  Purwareja,  Klam- pok, sebagian Kecamatan Susukan, Rakit, Wanadadi,  dan  Banjarmangu.  Sungai  Se- rayu tidak digunakan untuk transportasi maupun  perdagangan  meski  volume airnya  sedemikian  besar.    Lagu  “Benga- wan Solo” , selain bercerita tentang kondi- si  Bengawan  Solo,  juga  menjelaskan  pe- manfaatannya  untuk  transportasi  dan perdagangan.
Bentuk  ketergantungan  masyarakat terhadap  kedua  sungai  tentunya  berbe- da-beda.  Sebagai  jalur  perdagangan,  Be- ngawan  Solo  dituntut  memiliki  stabilitas volume  air  meski  hal  tersebut  sulit, disebabkan  oleh  tidak  adanya  gunung besar  di  kawasan  Pegunungan  Seribu
sebagai  hulu  sungai.  Signifikansi  Benga- wan Solo sebagai penopang perdagangan ditunjukkan dengan eksistensi Kota Sura- karta  dalam brand perdagangan.  Hal tersebut  didukung  dengan  keberadaan industri  batik,  Pasar  Gedhe,  Kampung Pacinan, dan Kampung Arab yang tentu- nya  memiliki  hubungan  dengan  kebera- daan Bengawan Solo  dalam pendistribu- sian komoditas dalam skala besar.
Sungai Serayu tidak digunakan seba- gai  jalur  perdagangan  berskala  besar, menunjukkan  tidak  adanya  pusat  peme- rintahan  besar  di  Banyumas.  Meskipun demikian,  dalam  konteks  masa  lalu, Kurniawan  (2014)  dalam    artikel  “Gu- nung Slamet dan Sejarah Kerajaan Galuh Purba”  menjelaskan  bahwa  berdasarkan catatan  sejarawan  Belanda  Van  der Meulen, pada abad ke-1 Masehi terdapat Kerajaan  Galuh  Purba  di  Gunung  Slamet dengan  para  pendiri  yang  berasal  dari Kutai  Kalimantan  Timur  melalui  jalur Cirebon. Hal itu juga memperkuat duga- an dalam penelitian ini bahwa tidak di- manfaatkannya  Sungai  Serayu  sebagai jalur perdagangan karena bermuara di laut  selatan  dan  secara  umum  masya- rakat berprofesi sebagai petani.
Soetedja dalam menulis lirik lagu “Di Tepinya  Sungai  Serayu”  menyisakan  ru- ang yang tertinggal mengenai kondisi riil objek yang ia tulis. Penggambaran Sungai Serayu yang indah dengan kiasan-kiasan mengenai kondisi sungai berikut alam di sekitarnya, seolah melupakan aura mistis sungai tersebut.  Cerita  rakyat Banyumas mengenai berbagai cerita tentang sejarah Banyumas, banyak diantaranya berkaitan dengan hal mistis yang melibatkan kebe- radaan  sungai  tersebut  (Ahmad,  2015). Bahkan, pemindahan pendapa Banyumas ke  Purwokerto  yang  awalnya  berada  di selatan  sungai,  tidak  diperbolehkan  me- nyeberangi Sungai Serayu.
Sungai  Serayu  cukup  banyak  mema- kan korban para penambang pasir (Zain, 2019).  Selain  persoalan  mistis,  kondisi
sungai dengan riak air tenang sebagai ciri air  yang  dalam,  sempat  dihebohkan  de- ngan penampakan buaya pada bagian hu- lu (Ridlo, 2019). Keberadaan buaya yang ditemukan  menunjukkan  sisi  lain  dari Sungai Serayu akan adanya kondisi-kon- disi  berbahaya  yang  ditiadakan  oleh Soetedja  di  dalam  lirik  lagunya.  Di  luar penggambaran Sungai Serayu yang sede- mikian  indah  dan  romantik,  meninggal- kan  ruang  yang  tertinggal  dalam  aspek mistisme  dan  peristiwa  lain  yang  tidak cukup Soetedja hadirkan melalui master- piece- nya. Pencemaran Bengawan Solo merupa- kan  persoalan  yang  ditinggalkan  oleh Gesang. Meskipun ketika lagu diciptakan pada kurun 1940-an pencemaran Benga- wan  Solo  belum  tampak,  tetapi  potensi kerusakan  sudah  ada  tentunya  disebab- kan  oleh  keberadaan  industri  batik  di Surakarta  sejak  era  kolonial.  Ketika  lirik lagu  tersebut  dikomparasikan  dengan kondisi saat ini, terlihat persoalan serius khususnya mengenai kerusakan. Handayani  (2014)  menunjukkan  bahwa pencemaran air di Bengawan Solo berhu- bungan  dengan  kepadatan  penduduk  di Daerah Aliran Sungai (DAS) tengah, yaitu Kota  Surakarta.  Kegiatan  ekonomi  di derah bagian tengah lebih tinggi daripada bagian hulu dan hilir, karena didominasi oleh kegiatan industri dan banyak limbah yang  masuk  ke  sungai  yang  mencemari vegetasi  dengan  sumber  pencemaran antara  lain  UKM,  peternakan,  pertanian, dan  permukiman.  Prasetya  (2010)  men- jelaskan  dari  simbol-simbol  yang  ditam- pilkan objek  foto,  sungai Bengawan Solo telah  mengalami  kerusakan  sejak  dari hulu.  Menurut  Suryanta,  et  al  (2018), berkaitan  dengan  morfologi,  ekosistem pada  bagian  bekas meander Bengawan Solo  di  Sukoharjo  telah  mengalami  alih fungsi  lahan  terbangun  seluas  2142  m 2 dan  seluas  3878,0  m 2 untuk  lahan pertanian yang menjadi kendala restorasi sungai.
Postspace :  Kekacauan  Ruang  sebagai Bentuk Hibriditas Sejarah Sara  Upstone  menyebutkan  istilah post- space (pascaruang) sebagai tempat kesan chaos dari  pemahaman  ruang  pada  se- mua  skala  menjadi  sebuah  sumber  daya menuju revisioning (pemandangan ulang) posisi  pascakolonial  dalam  masyarakat dan isu konsekuen tentang identitas,  ke- mungkinan-kemungkinan  yang  melekat pada  ruang-ruang  pascakolonial  sebagai hasil  langsung  dari  sejarah “hybrid ” (Upstone, 2009). Berdasarkan penjelasan tersebut,  kekacauan  atas  redefinisi  Be- ngawan Solo melalui karya Gesang mem- berikan  citra  positif,  khususnya  dengan namanya yang melegenda hingga manca- negara, berbanding terbalik dengan kon- disi Bengawan Solo yang sudah tercemar limbah kota dan pabrik khususnya batik. Kondisi tersebut semakin memburuk di- sebabkan oleh penumpukan limbah yang sedemikian  masif.  Kontradiktif  tentunya kondisi  Bengawan  Solo  saat  ini  dengan namanya yang sedemikian terkenal, khu- susnya  disebabkan  oleh  lagu  karya Gesang.  Dengan  demikian,  lagu  “Benga- wan  Solo”  memunculkan  efek  romantik sekaligus  menghadirkan  kekacauan  in- formasi mengenai realitas yang ada.
Penyebutan sumber mata air Benga- wan  Solo,  dari  wilayah  Solo  merupakan bentuk chaos lainnya.  Gesang  menegasi- kan sebuah realitas bahwa sumber mata air  Bengawan  Solo  berasal  dari  Wilayah Wonogiri.  Tampaknya,  konsepsi  Solo yang  dimaksudkan  oleh  Gesang  adalah Surakarta  sebagai  bagian  Kraton  Kasu- nanan  atau  Karesidenan  Surakarta,  se- hingga kawasan di wilayah tersebut  dise- but  secara  general  sebagai  Solo  (Sala/ Surakarta). Berdasarkan realitas, sumber mata  air  Bengawan  Solo  “terkurung  Gu- nung  Seribu”,  yaitu  di  kawasan  Pegu- nungan  Seribu  yang  secara  administratif berada  di  Kabupaten  Wonogiri.  Me-lalui karyanya,  Gesang  telah  menciptakan chaos dalam  hal  informasi    seolah-olah
Bengawan Solo bersumber dari Kota So- lo.  Hal  itu  tentu  menciptakan  kekacauan konsepsi  administratif  di  wilayah  eks Karesidenan Surakarta bagi yang kurang memahami kondisi tersebut.
Postspace Gesang  berkenaan  dengan persoalan konsepsi administratif di wila- yah  eks  Karesidenan  Surakarta  telah  ia mulai sejak tahun 1940 dengan tercipta- nya lagu “Bengawan Solo” . Di luar Kenya- taan  bahwa  Wonogiri  secara  adminis- tratif bukanlah bagian dari Solo, masyara- kat  eks  Karesidenan  Surakarta  sering menyebutkan  Solo/Sala/Surakarta  seba- gai daerah asal meski mereka dari kabu- paten lain di wilayah Solo Raya. Khusus- nya  ketika  mereka  merantau  ke  luar daerah  eks  Karesidenan  Surakarta.  Hal itu  didasarkan  bahwa  Kota  Sala/Sura- karta adalah pusat pemerintahan mereka di  masa  lalu  berikut  poros  kebudayaan bagi  masyarakat  setempat.  Fenomena tersebut  untuk  memudahkan  mereka dalam menyebutkan daerah asal disebab- kan oleh nama Solo/Sala/Surakarta lebih dikenal . Mengacu  pada  kondisi  historis dan budaya masyarakat di kawasan Kota Sala,  politik  spasial  yang  dimunculkan oleh  Gesang  melalui  lirik  lagunya , satu sisi  menunjukkan  kesemena-menaan dalam  hal  administratif  dengan  menega- sikan  hukum  yang  telah  ada.  Namun,  di sisi  lain  hal  itu  dapat  dibenarkan  dalam aspek  identitas  kultural  masyarakat  di kawasan tersebut, sehingga pengetahuan baru  melalui  lagu  tersebut  menghadir- kan chaos.
Lirik  lagu  “Bengawan  Solo”  karya Gesang  menghadirkan  ruang  yang mencair  berkaitan  dengan  pandangan masyarakat  atas  sumber  mata  air.  Bagi masyarakat yang memahami konteks ad- ministratif di kawasan tersebut tentu me- ngetahui  bahwa  hal  tersebut  salah  dise- babkan oleh peneguhan garis  demarkasi yang semakin jelas mengenai batas-batas administratif  dan  politis  di  kawasan  eks Karesidenan  Surakarta  terlebih  setelah
berakhirnya  era  karesidenan.  Akan  teta- pi,  bagi  masyarakat  yang  kurang  mema- hami  konteks  politik  administratif  dan tidak memahami persoalan sumber mata air  Bengawan  Solo,  dapat  dipastikan membenarkan  konsepsi  ruang  yang  di- ciptakan  oleh  Gesang  melalui  lagunya. Lebih  khusus  bagi  para  penggemar  lagu “Bengawan  Solo”  yang  tidak  memahami konteks  administratif Kota Solo. Gambar 1  adalah  peta  Bengawan  Solo  yang  me- nunjukkan lokasi sumber mata air berada di Kabupaten Wonogiri (Sumber: https:// upload.wikimedia.org/wikipedia/id/ thumb/7/78/Lokasi_WS_Bengawan_Solo .jpg/800px-Lokasi_WS_Bengawan_Solo. jpg. Diperoleh tanggal 25 Juli 2020).
Berdasarkan Gambar 1, redefinisi Be- ngawan  Solo  yang  sedemikian  hegemo- nik  melalui  karya  Gesang,  mengaburkan sebuah  ruang  sejarah  dan  definisi  lama. Bengawan  Solo  di  masa  lalu  bernama Bengawan  Beton  dan  berubah  menjadi Bengawan Sala atau Bengawan Sangkrah. Meski  perubahan  nama  menjadi  Benga- wan Solo bukan disebakan oleh lagu yang diciptakan oleh Gesang, tetapi dalam poli- tik spasial, lagu tersebut telah meneguh- kan aspek keruangan Bengawan Solo da- lam  batasan  yang  dipopulerkan  oleh Gesang.  Dengan  demikian,  pemahaman masyarakat terhadap Bengawan Solo dan sumber mata airnya sedemikan mencair,
berikut  dengan  batas-batas  Kota  Solo/ Sala/Surakarta meskipun secara konsep- si hanya untuk ibu kota eks Karesidenan Surakarta.  Kekacauan  ruang  yang  diha- dirkan oleh Gesang dengan hibriditas se- jarah Bengawan Solo merupakan bentuk postspace.
Postspace yang  dihadirkan  oleh Soetedja  melalui  lirik  lagu  “Di  Tepinya Sungai  Serayu”  berkaitan  dengan  infor- masi  pemanfaatan  sungai  untuk  sumber kegiatan  pertanian  di  kawasan  Banyu- mas. Salah satu bagian lirik lagu, menye- butkan bahwasanya Sungai Serayu meru- pakan  “pujaan  bapak  tani”.  Akan  tetapi, apabila  dicermati  secara  seksama,  tidak banyak kawasan di tepian Sungai Serayu yang  memanfaatkan  sungai  tersebut untuk  kebutuhan  irigasi.  Lokasi  Sungai Serayu  berada  di  lembah  dan  lebih  ren- dah  dibandingkan  kawasan  pertanian  di wilayah Banyumasan yang banyak terda- pat di sisi utara dan selatan Serayu. Meski tidak  dimungkiri  terdapat  pula  area persawahan yang memanfaatkan saluran irigasi  dari  Sungai  Serayu  khususnya  di wilayah Kabupaten Cilacap. Gambar 2 pe- ta Sungai Serayu dari Purbalingga hingga Cilacap  (Sumber:  https://  www.google. com/search?q=peta+sungai+serayu&oq= peta+sungai+serayu&aqs=chrome..69i57 j0.5221j0j7&sourceid=chrome&ie=UTF-
8. Diperoleh tanggal 25 Juli 2020).
Gambar  2  menunjukkan  bahwa  ma- yoritas  wilayah  di  Kabupaten  Banyumas berada  di  sisi  utara  Sungai  Serayu  yang
Gambar 1. Peta Bengawan Solo
Gambar 2. Peta Sungai Serayu
secara geografis lebih tinggi. Sungai Sera- yu dalam Gambar 2 tersebut ditunjukkan keberadaannya  dengan  garis  berwarna merah  yang  membelah  dari  sisi  timur laut  menuju  barat  daya.  Melihat  aspek tekstual  lirik  lagu,  maksud  yang  disam- paikan  oleh  Soetedja  berkaitan  dengan posisi  Sungai  Serayu  adalah  di  kawasan Banyumas yang menganalogikan kebera- daan Gunung Slamet di sisi utara sebagai lambang  kemakmuran  dan  kencana.  De- ngan demikian, chaos mengenai informa- si  Gunung  Slamet  dan  Sungai  Serayu menghadirkan  kekacauan  perihal  air untuk irigasi. Khususnya bagi masyarakat yang  tidak  memahami  konteks  tersebut, akan  memahami  bahwa  Sungai  Serayu memiliki  signifikansi  untuk  irigasi  di  ka- wasan Banyumas seperti halnya diangkat oleh Soetedja melalui lirik lagunya.
Posisi Sungai Serayu, yang berada di titik terendah lereng Gunung Slamet dari sisi  utara  dan  titik  terendah  dari  pe- gunungan di kawasan kecamatan Banyu- mas di sisi selatan, tidak banyak membe- rikan opsi irigasi untuk pertanian kecuali untuk area DAS yang dapat dimanfaatkan ketika musim kemarau atau ketika volu- me air sungai  menurun. Dengan demiki- an, lirik lagu “Di Tepinya Sungai Serayu” yang  meneguhkan  posisi  Serayu  sebagai sumber mata air untuk irigasi merupakan bentuk chaos. Soetedja  telah  melakukan kekacauan informasi yang legitimatif ber- kaitan  dengan  peran  dan  fungsi  Sungai Serayu. Pada kenyataannya, saluran iriga- si  pertanian  lebih  banyak  menggambil sungai-sungai kecil dari kawasan Gunung Slamet yang mengalir dari sisi utara me- nuju  arah  selatan  dan  bermuara  pada Sungai Serayu.
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya, kekacauan  atas  redefinisi  Gesang  terha- dap  politik  spasial  Bengawan  Solo  salah satunya  penyebutan  sumber  mata  air Bengawan Solo yang berasal dari Solo di kawasan  Pegunungan  Seribu.  Awalnya, muara  Bengawan  Solo  ke  Laut  Selatan
sebelum  terjadi  aktivitas  tektonik  jutaan tahun  yang  lalu  dan  mengubah  laju  air menuju utara. Nama awal Bengawan Solo menurut  Sundari  (2017)  adalah  Benga- wan  Beton,  kemudian  berganti  menjadi Bengawan  Sala  (nama  Ki  Ageng  Sala) atau  Bengawan  Sangkrah  (Benawi Sangkrah).  Dengan  demikian,  eksistensi nama Bengawan Solo, salah satunya dipe- ngaruhi  oleh  hegemoni  Gesang  melalui lagu “Bengawan Solo”.
Kekacauan  spasial  yang  dihadirkan oleh Soetedja melalui lirik lagu “Di Tepi- nya Sungai Serayu”, salah satunya adalah menegasikan aspek mistisme yang sede- mikian signifikan dalam kepercayaan ma- syarakat setempat terhadap Sungai Sera- yu. Penekanan Soetedja  lebih pada  kein- dahan alam dan pemanfaatan sungai un- tuk pertanian meskipun sawah-sawah di kawasan  Banyumas  dialiri  air  dari  Gu- nung  Slamet  sebagai  simbol  lain  masya- rakat  dan  budaya  Banyumasan  atau panginyongan.

## SIMPULAN
Representasi place dalam  lirik  lagu  “Be- ngawan Solo” dan “Di Tepinya Sungai Se- rayu” dapat diamati melalui aspek-aspek keruangan  kedua  lirik  lagu  tersebut.  Ba- tas-batas  yang  dibuat  oleh  para  penga- rang melalui kedua lagu merupakan ben- tuk  politik  spasial  yang  mereka  lakukan untuk memberikan wacana baru berkait- an dengan objek yang mereka tulis, yaitu Bengawan  Solo  dan  Sungai  Serayu  beri- kut  dengan  representasi  alam,  historis, dan  budaya  masyarakatnya.  Dalam  hal ini,  batas-batas  yang  dimunculkan  oleh kedua  lirik  lagu  merupakan  redefinisi atas  definisi  lama  maupun  objektivikasi oleh  kedua  pengarang  terhadap  Benga- wan Solo dan Sungai Serayu.
Space kedua  lagu  berkaitan  dengan jejak-jejak  yang  tertinggal  atas  kedua objek,  memiliki  hubungan  dengan  aspek kultural  dan  historis  peradaban  kedua sungai.  Bengawan  Solo  sebagai  sungai
terpanjang  di  Pulau  Jawa,  memiliki pengaruh yang signifikan, khususnya pa- da era kejayaan Kasunanan Surakarta, se- bagai sarana transportasi dan perdagang- an karena bermuara di Laut Jawa. Sungai Serayu tidak diperuntukkan sebagai jalur perdagangan  karena  bermuara  di Samu- dera Hindia yang berombak besar. Berka- itan  dengan  aspek  kultural,  batas-batas yang  dibuat  oleh  Gesang  dan  Soetedja, membatasi  banyak  aspek  yang  tidak  di- munculkan di dalam lagunya.
Postspace lagu “Bengawan Solo” ber- kaitan  dengan  informasi  administratif mengenai sumber mata air. Lagu “Benga- wan  Solo”  menghadirkan  kekacauan  de- ngan melegitimasikan nama Solo sebagai wilayah  keberadan  sumber  mata  air  Be- ngawan Solo. Hal itu tentu menghadirkan kekacauan  informasi,  khususnya  bagi masyarakat dari wilayah lain atau manca- negara yang tidak memahami aspek seja- rah dan realitas administratif di kawasan eks-Karesidenan Surakarta.
Postspace yang  dihadirkan  oleh  lagu “Di  Tepinya  Sungai  Serayu”  dalam  hal efek  romantik  atas  estetika  alam  yang dihadirkan  oleh  Soetedja  melalui  lirik lagunya.  Melegitimasi  informasi  bahwa Sungai  Serayu  sedemikian  indah  dengan berbagai  analoginya  sehingga  mampu menghilangkan  unsur  bahaya  dan  aspek mistis  yang  diyakini  oleh  masyarakat setempat.  Mistisme  yang  diwarisi  oleh segenap  masyarakat  di  kawasan  Sungai Serayu,  dikaburkan  oleh  legitimasi  lagu tersebut  dan  seolah  hilang  setelah  dipo- pulerkannya  lagu  “Di  Tepinya  Sungai Serayu”  untuk  tanda  kehadiran  Kereta Api di stasiun wilayah DAOP 5 Purwoker- to.  Kekacauan  atau  c haos atas  informasi yang  dihadirkan  kedua  lirik  lagu  terha- dap  masing-masing  objek,  berdasarkan pada  persoalan  hibriditas  sejarah  dan pengetahuan yang dilahirkan oleh kedua lagu  dalam  hal  redefinisi  dan  objektivi- kasi  yang  dilakukan  oleh  kedua  penga- rang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, S. W. (2015).   “Serayu, Mitos, dan
Semar”.  Diperoleh  pada  tanggal  11
Maret  dari  https://www.kompas- iana.com/eswaacmad/551abb6381 3311e2169de0f5/serayu-mitos- dan-semar.
An Adzhani, S. (2014). Konstruksi Ruang Kota  Poskolonial  dan  Respons  Spa- sial  dalam  Novel  The  Kitte  Runner Karya  Khaled  Hosseini. Jurnal  Poe- tika , 2 (1), 3-15.
Atikurrahman,  M. (2014). Prosa,  Ruang, dan  Kota  Pascakolonial.  Jurnal Poe- tika , 2(1), 137-147. Aziz, A. (2018). Menelusuri Lorong Gelap Hayat  dan  Karya  Komponis Soetedja. Diperoleh pada tanggal 26 Maret  2020  dari  https://www. merdeka.com/peristiwa/menelusu ri-lorong-gelap-hayat-dan-karya- komponis-soetedja.html Dirgantara,  Y.  P.  (2016). Analisis  Lagu Bengawan Solo dan Yen ing Tawang (Studi  Kasus  Rekaman  Musik  Keron- cong Produksi Lokananta di Surakar- ta . (Skripsi). Institut Seni Indonesia, Yogyakarta.
Geost,  F.  (2019).  Daftar  Sungai  Terpan- jang di Pulau Jawa. Diper-oleh pada tanggal  26  Maret  dari    https:// www.geologinesia.com/  2019/04/ sungai-terpanjang-di-pulau- jawa.html?m=1 Handayani, S. (2014). Perkembangan dan Aktivitas  Penduduk  DAS  Bengawan Solo  Menurut  Data  Kependudukan. Simposium Regional Peringatan Hari Air  2014  Dengan  Tema  Revitalisasi Sungai  Bengawan  Solo;  Menyelaras- kan  Tata  Kehidupan  Dan  Ekosistem , 22–28.
Haryono,  Raharjo,  M.  F.,  Mulyadi,  & Afandi, R. (2014). Komunitas Ikan di Perairan  Sungai  Serayu  yang  Terf- ragmentasi Waduk di Wilayah Kabu- paten  Banjarnegara. LIPI:  Zoo  Indo- nesia , 23 (1), 35–43.
Kurniawan,  H.  (2014).  Gunung  Slamet dan Sejarah Kerajaan  Galuh  Purba.
Diperoleh  tanggal  26  Maret  2020 dari https://daerah.sindonews. com/read/8641144/22/gunung- slamet-dan-sejarah-kerajaan-galuh- purba-1399439065 Lang, T.S. (2003). Maestro Keroncong Be- ngawan Solo. Diperoleh pada tang- gal  25  Maret  2020  dari  https://to- koh.id/biografi/1-ensiklopedi/ma- estro-keroncong-bengawan-solo/ Moleong,  L.  J.  (1990). Metodologi  Pene- litian Kualitatif . Jakarta: Remaja Ros- dakarya.
Nurlidiawati.  (2014).  Sungai  sebagai Wadah  Awal  Munculnya  Peradaban Manusia. Jurnal Rihlah , 1 (2), 93-103. Prakoso, Y. T. (2008). Implementasi Pem- bayaran Royalti Lagu Bengawan Solo untuk  Kepentingan  Komersial  Ditin- jau  dari  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  19  Tahun  2002 Tentang  Hak  Cipta .  (Tesis).  Univer- sitas Diponegoro, Semarang.
Prasetya, D. (2010). Visualisasi Kerusakan Lingkungan  Sungai  Bengawan  Solo (Analisis Semiotika Komunikasi Tentang  Kerusakan  Lingkungan Sungai  Bengawan  Solo  dalam  Foto- Foto pada Buku Ekspedisi Bengawan Solo  Laporan  Jurnalistik  Kompas Kehancuran Peradaban Sungai Besar) . (Skripsi). Universitas Sebelas
Maret, Surakarta.
Putra, C. R. W., & Sugiarti. (2019). Ekologi Budaya  dalam  Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo. Atavisme , 22 (1),
133–143.
Ridlo,  M  (2019).  Ada  Buaya  Muara  di
Hulu Sungai Serayu, Aneh. Diperoleh tanggal  26  Maret  2020  dari https://www.liputan6.com/regional
/read/3929917/ada-buaya-muara- di-hulu-sungai-serayu-aneh Rohmatun,  N.  (2012). Analisis  Semiotik
Syair Lagu Keroncong Karya Gesang Martohardjo .  (Skripsi).  Universitas
Muhammadiyah Purworejo. Sundari,  D.  (2017).  Asal  Mula  Nama
Sungai  Bengawan  Solo.  Diperoleh pada tanggal 25 Februari 2020,  dari https://www.kompasiana.com/dew isundari/5962dc557460f03c101f72 c2/asal-mula-nama-sungai-benga- wan-solo
Suryanta,  J.,  Nursugi,  &  Nahib,  I.  (2018). Identifikasi Morfologi Sungai dengan
Citra Satelit dalam Restorasi Sungai (Studi  Kasus  Bengawan  Solo  Hulu). Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS  IX  Dengan  Tema  Restorasi  Su- ngai:  Tantangan  &  Solusi  Pemba- ngunan Keberlanjutan . Upstone, S.  (2009). Spatial Politics in the Postcolonial Novel . Surrey: Ashgate. Waryono,  T.,  &  Munir,  A.  (2009). Karak- teristik  Daerah  Aliran  Sungai  (DAS) Serayu  Jawa  Tengah  Berdasarkan Kondisi  Fisik,  Sosial  serta  Ekonomi . Diperoleh  pada  tanggal  10  Maret 2020  dari  https://staff.blog.-ui.ac. id/tarsoen.waryono/files/2009/12/ das_serayu_ahmadmunir.pdf Wikipedia Indonesia. Serayu   River . Di-
peroleh  tanggal  25  Juli  dari  Laman https://en.wikipedia.org/wiki/Sera yu_River Zain, F. M. (2019). Penambang Pasir yang Tenggelam  di  Sungai  Serayu  Dite- mukan  Tak  Bernyawa.  Diperoleh tanggal  30  Maret  dari    https:// regional.kompas.com/read/2019/0 9/07/17300581/penambang-pasir- yang-tenggelam-di-sungai-serayu- ditemukan-tak-bernyawa