## EDITORIAL

## Antonius Steven Un

## Verbum Christi
Nama  jurnal  ini  adalah ― Verbum  Christi ‖ yang  berarti ― Firman Kristus ‖ .  Di  dalam  Alkitab  bahasa  Latin  Vulgate,  terdapat  2  ayat  yang memuat frasa tersebut yakni Roma 10:17 dan Kolose 3:16. Kedua ayat ini dan  konteksnya  mencerminkan  apa  yang  menjadi  pergumulan  dari  STT Reformed Injili Internasional (STTRII). Kedua ayat ini merupakan landasan sekaligus gambaran dari keragaman pimpinan Tuhan dalam pergumulan dan kiprah STTRII.
Roma 10:17 berada dalam sebuah bagian pembelaan Paulus terhadap Injil dalam konteks ketidakpercayaan orang Israel dalam pasal 9-11. Paulus menyatakan dua kebenaran antinomi 1 antara doktrin predestinasi di satu sisi dan  kekerasan  manusia  di  sisi  lain.  Dalam  pasal-pasal  ini,  Paulus menjelaskan  doktrin  predestinasi  bahwa  orang-orang  yang  diselamatkan bukanlah  keturunan  daging  tetapi  anak-anak  perjanjian  yang  telah ditetapkan  sebelum  mereka  berbuat  baik 2 .  Namun  demikian,  Paulus  juga menegaskan  implikasi  Injil  yakni  bahwa  orang  Israel  tidak  diselamatkan karena mereka menolak pemberitaan firman Allah. Bahkan di dalam pasal 10  sendiri,  Paulus  menggunakan  2  saksi – suatu  metode  yang  sangat ditekankan  oleh  Perjanjian  Lama – yakni  Musa  dan  Yesaya,  yang menyatakan bahwa orang Israel sudah sering menolak firman Allah.
Ayat penting ini dapat dipahami dalam 2 dimensi. Pertama, dimensi Ordo  Salutis  yakni  bahwa  iman  yang  sejati  hanya  mungkin  timbul  dari panggilan  Inj il.  Di  sini,  ―firman  Kristus‖  dipahami  oleh  Douglas  Moo sebagai  berita  yang  isi  dan  intinya  adalah  Ketuhanan  dan  kebangkitan Kristus  seperti  yang  dinyatakan  dalam  ayat  8-9 3 .  Tatanan  relatif  dari penerapan  keselamatan  adalah  ketika  firman  Tuhan  yang  dinyatakan melalui  penginjilan  dipakai  oleh  Roh  Kudus  untuk  melahirkan  kembali orang  berdosa  yang  mati  rohani  sehingga  ia  mempunyai  telinga  rohani
1 J.I  Packer  menjelaskan  perbedaan  antara  paradoks  dengan  antinomi  sebagai  berikut.  Paradoks adalah  bila  terdapat  dua  kebenaran Alkitab,  yang  sama-sama  benar  dan  kelihatan  bertentangan  tetapi sebenarnya  tidak  dan  bisa  dijelaskan.  Dengan  kata  lain,  secara  epistemologi  kelihatan  bertentangan tetapi  secara  ontologi  tidak.  Sedangkan  kebenaran  antinomi  adalah  bila  dua  kebenaran  Alkitab  yang sama-sama  benar,  secara  epistemologi  kelihatan  bertentangan,  padahal  secara  ontologi  tidak bertentangan dan sulit dijelaskan. Lihat J.I Packer, Evangelism and Sovereignty of God (Downers Grove: InterVarsity, 1961), pp. 21-22.
2 Bandingkan  Douglas  Moo, The  Epistle  to  the  Romans (NICNT;  Grand  Rapids  &  Cambridge:
William B. Eerdmans, 1996), p. 548.
3 Moo, The Epistle to the Romans , p. 666.

## 2 EDITORIAL
untuk mendengar panggilan Tuhan 4 . Tidak hanya sampai di situ, Roh Kudus kemudian  memberi  kekuatan  kepada-Nya  untuk  mengambil  langkah pertama,  langkah  iman  kepada  Kristus  satu-satuNya  Juruselamat.  Pada tataran  ini, Verbum  Christi berkaitan  dengan  dimensi  teologis  yakni  Injil yang  dipakai  Roh  Kudus  untuk  memberikan  iman  kepada  orang  pilihan. STTRII  sangat  berkepentingan  kepada  pemahaman  teologi  Reformed  dan penyebarannya  bukan  hanya  kepada  mahasiswa  tetapi  juga  kepada  orang percaya secara umum.
Dimensi kedua yang tidak bisa dilepaskan dari dimensi pertama dan konteks  Roma  10  adalah  penginjilan.  Roma  10:15  menggaungkan  berita dari  kitab  Yesaya,  ―Betapa  indahnya  kedatangan  mereka  yang  membawa kabar  baik‖.  Di  sini,  Roma  10  bukan  sekedar  membukakan  fakta  teologis bahwa  panggilan  Injil  bersifat  mutlak  dalam  rangkaian  keselamatan  tetapi juga  panggilan  untuk  pemberitaan  Injil.  Bila  tanpa  firman  Kristus  tidak mungkin ada iman maka tidak bisa tidak, pemberitaan firman Kristus harus terus  digalakkan  bila  kita  rindu  banyak  orang  diselamatkan.  Bila singularitas  dan  finalitas  Kristus  sebagai  Juruselamat  memanggil  orang percaya  untuk  memberitakan  Injil,  maka  tidak  bisa  tidak  keabsolutan eksistensi  firman  Kristus  mendesak  gereja  untuk  memberitakan  Injil. STTRII  yang  menyandang  nama  ―Injili‖  bermaksud  mengundang  gereja bukan  hanya  untuk  kembali  Alkitab  tetapi  juga  membawa  Injil  kepada dunia.
Kolose  3:16  memperkaya  khasanah  kiprah  dan  perjuangan  STTRII dengan dimensi-dimensi lain. Ayat ini berada dalam rangkaian upaya Paulus menghubungkan  antara  teologi  dan  praksis  kekristenan.  FF  Bruce menyimpulkan,  ― If  his  theology  is  a  theology  of  grace , the  practical response  to  that  grace  is  gratitude – gratitude  in  action  as  well  as  in word ‖ 5 .  Teologi  anugerah  memimpin  kepada  praksis  yang  penuh  ucapan syukur.  Dengan  sukacita  ini,  orang  Kristen  dipanggil  untuk  mematikan manusia  lama  dan  mengenakan  manusia  baru.  Ayat  16  ini  berada  dalam konteks pengenaan manusia baru.
Studi  sintaks  yang  dilakukan  Bruce  menyatakan  perbedaan  antara kedua  ayat  di  atas.  Dalam  Roma  10:17,  frasa  ―
‖ dipahami  oleh  Bruce  sebagai  bersifat  obyektif  sehingga  dipahami  sebagai firman  tentang  Kristus.  Sedangkan  dalam  Kolose  3:16,  frasa  yang digunakan adalah berbentuk subyektif di mana melibatkan bentuk genitive di dalamnya. ―
‖ dapat dipahami sebagai firman yang
keluar dari mulut Kristus 6 . Paulus  mengharapkan  agar Verbum  Christi dapat  tinggal  dalam  diri  orang  percaya  dan  gereja  sebagai  otoritas.  James
4 Bandingkan  Louis  Berkhof, Systematic  Theology:  New  Combined  Edition (Grand  Rapids: William B. Eerdmans, 1996), p. 471.
5 F.F  Bruce, the  Epistles  to  the  Colossians,  to  Philemon  and  to  the  Ephesians (NICNT;  Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984), p. 138.
6 Bruce, the Epistles to the Colossians , p. 157.
Dunn  melihat  bahwa  kata  kerja  ― ‖  ( indwelling,  inhabitant )  dapat dipahami  dalam  metafora  yang  diberikan  rabi-rabi  yakni  sebagai  tuan rumah bukan sebagai tamu. ― He who dwells in a house ‖, kata Dunn, ― is the master of the house, not just a passing guest ‖ 7 .
Dengan  dua  penjelasan  sintaks  dan  semantik  terakhir  ini,  firman Kristus  adalah  otoritas  ontologis  dan  epistemologis.  Otoritas  ontologis artinya  seluruh  kehidupan  orang  percaya  dan  gereja  dikendalikan  oleh firman  Kristus.  Sedangkan  dengan  gagasan  otoritas  epistemologis, dimaksudkan bahwa pengetahuan orang percaya dan gereja bersumber dari otoritas  utama  yakni Verbum  Christi .    Apalagi,  Paulus  mengindikasikan bahwa  firman  Kristus  yang  tinggal  dalam  diri  orang  percaya  dan  gereja adalah firman yang kaya. Dunn menyimpulkan dengan amat apik, ― There is a richness in 'the word of Christ' which makes it an inexhaustible source of spiritual  resource,  intellectual  stimulus  and  personal  and  corporate challenge... ‖ 8 . Pada tataran ini, ayat ini memperkaya cakrawala pergumulan dan kiprah STTRII pada dimensi spiritual dan juga kultural.
Dimensi  terakhir  yang  muncul  dari  eksegesis  Kolose  3:16  adalah dimensi eklesiastikal. Terjemahan Baru Lembaga Alkitab Indonesia dengan tepat menerjemahkan dimensi korporat ini melalui istilah ―di antara kamu‖ sebagai obyek firman Kristus 9 . Selain itu, nyata pula dalam ayat ini bahwa konteks  ayat  ini  adalah  pembicaraan  mengenai  ibadah.  Di  dalam  ayat  ini dinyatakan  mengenai glorification  of  God dan mutual  edification  of  the congregation sebagai tujuan utama ibadah dalam pemahaman Reformed. Melalui  eksposisi  singkat  terhadap  Roma  10:17  dan  Kolose  3:16, maka frasa Verbum Christi yang menjadi nama Jurnal ini menggambarkan komprehensifitas pergumulan dan kiprah STTRII yang terdiri atas sejumlah dimensi  yang  terdiri  atas – tetapi  tidak  terbatas  oleh – dimensi  teologis, penginjilan (praktika), spiritual, kultural dan eklesiastikal. Di dalam semua ini,  Kristus  adalah  Tuhan  atas  diri  orang  percaya,  gereja  dan  sejarah  dan segala kemuliaan kembali kepadaNya.

## Jurnal Teologi Reformed Injili
Pdt.  Dr.  Stephen  Tong,  Pendiri  dan  Ketua  Kehormatan  STTRII pernah  menyampaikan  bahwa  teologi  Reformed  yang  dimaksud  dalam STTRII  dan  juga  Gerakan  Reformed  Injili  adalah  teologi  yang  berakar  di dalam  motivasi  Reformasi  gereja  abad  ke  16  yang  menekankan Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Soli Deo Gloria 10 . Tidak hanya sampai di
7 James  D.G  Dunn, the  Epistles  to  the  Colossians  and  to  Philemon (NIGTC;  Grand  Rapids: William B. Eerdmans & Paternoster, 1996), p. 236.
8 Dunn, the Epistles to the Colossians, p. 237.
9 Richard  Melick  mengatakan ― The  word  of  Christ  was  the  focus  of  the  congregation ‖ .  Lihat Richard Melick, Philippians, Colossians, Philemon (NAC; Nashville: Broadmann, 1991), p. 303.
10 Stephen Tong, Gerakan Reformed Injili: Apa dan Mengapa? (Surabaya: Momentum, 2011), hlm.
5.

## 4 EDITORIAL
situ,  teologi  Reformed  juga  berbeda  dengan  arus  Reformasi  lain  karena dipelopori oleh John Calvin (1509-1564). Kontribusi signifikan Calvinisme (Reformed)  dalam  sejarah teologi  dan  sejarah  gereja tidak  bisa  dipandang sebelah  mata.  Selain  pengaruhnya  dalam  spiritualitas  personal  hingga kehidupan  bermasyarat,  teolog-teolog  Reformed  juga  berdiri  pada  barisan terdepan  untuk  berjuang  dengan  gigih  mempertahankan  kebenaran  Kitab Suci melawan berbagai penyelewengan ajaran 11 . Meski demikian, kegigihan teolog-teolog Reformed seperti Abraham Kuyper, Herman Bavinck, Charles Hodge,  BB  Warfield,  Cornelius  Van  Til,  John  Murray  tidak  hanya  pada dimensi  reaktif  tetapi  juga  pada  dimensi  proaktif  untuk  mengajarkan kebenaran  Reformed  kepada  gereja  secara  luas.  Pada  gilirannya,  teologi Reformed  memberikan  sumbangan  kultural  bagi  masyarakat  dan kebudayaan secara umum.
Melihat  visi  dan  api  yang  dikumandangkan  oleh  penerima  gelar Honorary  Doctorate  of  Divinity dari  Westminster  Theological  Seminary, Philadelphia,  USA  ini,  kita  dapat  memahami  bahwa  secara  epistemologis, teologi  Reformed  yang  berusaha  setia  kepada Alkitab  mewariskan  sejarah teologi yang panjang yang dimulai dari konsili ekumenis Bapa-Bapa gereja dan  diikuti  oleh  perjuangan  para  teolog.  Tidak  bisa  dipungkiri,  teologi Reformed  yang  menjadi  fondasi  dan  kerangka  berteologi  STTRII  juga mewariskan  berbagai  dokumen  gereja  seperti  Katekismus:  Jenewa, Westminster,  Heidelberg  dan  Pengakuan  Iman:  Belanda/Belgia,  Prancis, Westminster  dan  sudah  tentu  Pengakuan  Iman  Rasuli,  Athanasius  dan Nicea-Konstatinopel. Pada akhirnya, muncullah Pengakuan Iman Reformed Injili 12 .
Selain visi dan dimensi teologi Reformed, STTRII juga memiliki visi dan  dimensi  penginjilan.  STTRII  adalah  bagian  dari  Gerakan  Reformed Injili yang berniat mengobarkan semangat penginjilan berdasarkan Amanat Agung  Tuhan  Yesus  Kristus  dalam  Matius  28:18-20.  Dengan  demikian, tugas  dan  panggilan  STTRII  bukan  hanya  memberitakan  Injil,  tetapi  juga memobilisasi  gereja  bagi  Penginjilan.  STTRII  percaya  bahwa  Injil  yang berlokus pada kematian dan kebangkitan Kristus harus terus diberitakan 13 . Terdapat beberapa latar belakang dan tujuan penerbitan jurnal oleh STTRII.  Pertama,  dari  sisi  komunitas  ilmiah,  baik  pengajar,  peneliti maupun  mahasiswa  mendapatkan  wadah  untuk  menuangkan  hasil penelitiannya.  Gagasan  ini  dapat  dipahami  dalam  beberapa  aspek. Antara lain,  menulis  merupakan  sebuah  ujian  bagi  komprehensifitas  dan konsistensi  sebuah  pemikiran.  Hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan pemikiran manusia dalam mengevaluasi ide-ide yang demikian ragam dan
11 Tong, Gerakan Reformed Injili , hlm. 5.
12 Teksnya bisa dibaca dalam Tong, Gerakan Reformed Injili, hlm. vii-ix.
13 Untuk  teks  Pengakuan  Iman  Penginjilan  yang  dianut  oleh  STTRII  bisa  dibaca  dalam  Tong,
Gerakan Reformed Injili , hlm. x-xi.
amat  detil.  Selain  itu,  jerih  payah  para  ilmuwan  dalam  meneliti  berbagai aspek dapat disalurkan menjadi berkat (baca: bahan acuan) bagi teolog lain dan  mahasiswa  secara  khusus  dan  komunitas  gereja  secara  umum.  Pada tataran ini, pemikiran para teolog mendapatkan ujian lain, mulai dari input para  editor  dan reviewer hingga  masukan  atau  interaksi  dari  pembaca. Presuposisi dari gagasan ini adalah bahwa rasio manusia berada dalam tiga natur, ― created,  limited  and  polluted ‖ 14 sehingga  memerlukan  kontrol  dari firman, penyucian dari Roh Kudus dan tentunya interaksi dan evaluasi dari komunitas orang beriman.
Pada  sisi  pembaca,  hadirnya  sebuah  jurnal  teologi  dalam  kerangka teologi Reformed Injili yang berbahasa Indonesia diperlukan untuk menjadi acuan  bagi  studi-studi  terkini,  tema-tema  terbaru  yang  digagas  oleh  para teolog  yang  terdiri  atas  tetapi  tidak  terbatas  oleh  pakar-pakar  dalam Gerakan Reformed Injili. Jurnal ini juga diharapkan menjadi berkat bukan hanya pada segmen pembaca akademis – meski ditulis dengan kaidah dan kapasitas  akademis – tetapi  juga  pembaca  awam.  Apalagi,  semangat STTRII  adalah  memasyarakatkan  teologi  Reformed  untuk  sebanyak mungkin umat Tuhan.

## Edisi Perdana
Edisi  kali  ini  dibuka  dengan  dua  tantangan.  Tantangan  pertama adalah suatu refleksi dari Stephen Tong soal peluang dan tantangan teologi Reformed. Teologi Reformed yang begitu setia kepada firman Tuhan sudah dan  harus  terus  menjadi  gerakan  yang  penting  dalam  sejarah. Teologi dan gerakan  Reformed  harus  diperjuangkan  dengan  semangat  juang  dan  sifat peperangan. Tantangan kedua ditulis oleh  Benyamin F. Intan yaitu tentang peran  positif  agama-agama.  Intan  menulis  tentang  keniscayaan  eksistensi agama-agama  di  ruang  publik  dan  peran  sentralnya  sebagai  agen perdamaian.  Bersamaan  dengan  itu,  ia  juga  menggagas  upaya  revitalisasi agama publik agar dapat mengikis peranan negatif agama untuk kemudian memaksimalkan peran positif agama-agama itu.
Setelah  dua  tantangan  tersebut,  sidang  pembaca  akan  disuguhkan dengan  artikel-artikel  seputar  teologia  sistematika-historis  dan  teologia sistematika-filosofis.  Terdapat  tiga  artikel  kajian  teologi  historis  dalam jurnal  ini.  Dua  artikel  ditulis  berkenaan  dengan  pemikiran  Jonathan Edwards yakni tentang antropologi dan teologi Tritunggal. Billy Kristanto mengobservasi beberapa hal antara lain titik berangkat yang digunakan oleh Edwards dalam berteologi, konsep manusia yang diciptakan dalam gambar- rupa Allah,  bagian-bagian  dari jiwa  manusia  dan relasinya  dengan  konsep imago  dei .  Jimmy  Pardede  mengkaji  doktrin  Allah  Tritunggal,  konsep disposition  and  being dari  Edwards  dan  implikasinya  dalam  pelayanan
14 Stephen Tong, Iman, Rasio dan Kebenaran (Jakarta: Institut Reformed/ STEMI, 1996), hlm. 37.

## 6 EDITORIAL
pemberitaan  Firman  Tuhan,  pertobatan  dan  kerohanian  orang  Kristen. Kajian  historis  ditutup  oleh  penelahaan  Jadi  S.  Lima  tentang  pandangan teologi mengenai kehidupan sekuler, yang diartikulasikan sejak bapa gereja Agustinus hingga John Calvin.
David Tong  yang  mendalami  fisika  menulis  tentang  bagaimana  kita bisa  memahami quantum  indeterminacy melalui  keniscayaan  kedaulatan Allah  atas  ciptaan  dan  perbedaan  kualitatif  antara  Pencipta  dan  ciptaan. Jurnal  ini  ditutup  dengan  dua  artikel  implikatif.  Sutjipto  Subeno  menulis signifikansi apologetika  Cornelius Van Til  yang  berbasiskan  doktrin Allah Tritunggal  dalam  menjawab  dan  menantang  Gerakan  Zaman  Baru. Sementara  itu,  penulis  memaparkan  tentang  implikasi  doktrin-doktrin utama Calvinisme dalam teori hak asasi manusia.