## A. Pendahuluan
Bahasa  sebagai  sebuah  sistem  alat  komunikasi  untuk  menyampaikan  keinginan dan telah memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Melalui bahasa pula segala informasi atau pesan dapat dipahami dan disampaikan. Oleh karena itu, bagi orang yang ingin mendapatkan informasi melalui suatu bahasa yang tidak dia pahami maka orang tersebut membutuhkan terjemahan dari bahasa tersebut.
Penyebab utama dari adanya usaha penerjemahan dari satu bahasa ke bahasa lain adalah  kebutuhan  manusia  dalam  membagun  hubungan  antara  satu  bangsa  dengan bangsa lain, dorongan untuk mengetahui budaya antar bangsa, membangun hubungan

## ‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy Volume 9 , No. 2, September 2020, 314-322
DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.9.2.314-322.2020
Problematika Ilmu Al-Dilālah  Dalam Penerjemahan

## Saida Gani
Sastra Arab, Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
Email: saidagani@umgo.ac.id
Diterima:2020-06-27 ; Disetujui:  2020-07-20 ; Dipublikasikan: 2020-07-21
Abstract:
A translator is required to have skills in transferring meaning (content) well, so that it is easily accepted and understood by the reader. The process of transferring meaning from the source language, and finding the right equivalent in the target language is not an easy thing. This study aims to analyze the problems of science in translation. The research method is descriptive qualitative with the type of literature review research, where the data sources are obtained from various references related to the study and the problems studied. From the analysis results, the researchers found that the problem in translation is that the translator cannot  find  or  find  the  equivalent  meaning  according  to  the  source  language  and  target language. As Mukhtar Umar said that the fundamental problem in the translation process is finding the right equivalent of meaning for a word from the source language into the target language.
Keywords: Science Problems; Translation;  Al-Dilalah

## Abstrak:
Seorang  penerjemah  dituntut  untuk  memiliki  kemahiran  dalam  memindahkan  makna  (isi) dengan  baik,  agar  mudah  diterima  dan  dipahami  oleh  pembacanya.  Prpses  pemindahan makna dari bahasa sumber, dan mencarikan padanan yang tepat dalam bahasa sasaran bukan hal  yang  mudah.  Penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  problematika  ilmu dilalah  dalam penerjemahan. Metode penelitian adalah deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian kajian pustaka,  dimana  sumber  data  diperoleh  dari  berbagai  referensi  yang  berhubungan  dengan kajian  dan  masalah  yang  dikaji.  Dari  hasil  analisis,  peneliti  menemukan  bahwa  masalah dalam  penerjemahan  adalah,  penerjemah  kurang  mampu  dalam  mencari  atau  menemukan padanan makna yang sesuai dengan bahasa sumber dan bahasa sasara. Sebagimana Mukhtar Umar  mengatakan  bahwa  permasalahan  mendasar  dalam  proses  penerjemahan  adalah mencari padanan makna yang tepat untuk suatu kata dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran.
Kata Kunci: Problematika, Penerjemahan, Ilmu Dilalah
ekonomi dan perdagangan. Dan bahasa dari suatu bangsa dan bangsa lain sangat jauh berbeda,  maka  sulit  untuk  mempertemukan  antara  sarana  perhubungan  jika  hasil pemahaman antara satu sama lain tidak tepat.
Kata  penerjemahan  secara  etimologis  merupakan  kata  yang  diserap  dari  kata bahasa  Arab  yang  berarti  memindahkan,  menafsirkan,  atau  menjelaskan. 1 Sedangkan secara terminologis, beberapa pakar menyatakan sebagai pengalihan arti dan pesan dari suatu  bahasa  sumber  ke  dalam  bahasa  sasaran.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  dalam  proses  penerjemahan  makna  adalah  salah  satu  unsur  yang  harus dipindahkan.
Seorang  penerjemah  harus  mampu  memindahkan  makna  (isi)  dengan  baik,  agar mudah  diterima  dan  dipahami  oleh  pembacanya.  Pemindahan  makna  dari  bahasa sumber,  dan  mencarikan  padanan  yang  tepat  dalam  bahasa  sasaran  bukan  hal  yang mudah.  Karena  itulah  Ahmad  Mukhtar  Umar  mengatakan  bahwa  permasalahan mendasar dalam proses penerjemahan adalah mencari padanan makna yang tepat untuk suatu kata dari bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Hal ini mengharuskan adanya kesesuaian kedua bahasa pada tataran tata bahasa, sosial, budaya, penggunaan majaz, dan lain sebagainya, dan ini sangat tidak mungkin. 2

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Macam-macam makna
Jika  makna  mendapat  prioritas  utama  dalam  proses  penerjemahan,  maka  dalam hal ini perlu kiranya terlebih dahulu dipahami beberapa hal yang terkait dengan makna bahasa yang akan diterjemahkan, yaitu:
a. Makna Leksikal
Makna leksikal (makna asa>siyyah atau mu‘jamiyyah, atau juga makna denotatif) dapat  diartikan  sebagai  makna  kata  secara  lepas  diluar  konteks  kalimatnya.  Makna leksikal ini terutama yang berupa kata dalam kamus biasanya menjadi makna pertama dari kata atau entri yang terdaftar dalam kamus tersebut. 3
Berdasarkan  pengertian  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  makna  leksikal,  adalah  arti dasar  yaitu  makna  yang  menjadi  substansi  kebahasaan  yang  menjadi  akar  dari  segala derivasi  yang  digunakan  dalam  struktur  kalimat.  Seperti  kata  “ أرق ”  berarti  aktifitas menghimpun informasi, membaca, meneliti, mencermati, menelaah, dan sebagainya. 4
1 Moh.  Mansyur  dan  Kustiawan, Dali>l  al-Ka>tib  Wa  al-Mutarjim  (Jakarta:  PT.  Moyo  Segoro Agung, 2002), h. 20.
2 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, 'Ilm al-Dilalah. (Kuwait: Maktabah Da>r al-'Urubah,1982),h. 251.
3 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, (Jakarta: Rineka Cipta,cet. I, 2003), h 269.
4 Fa>yiz al-Da>yah, ‘ Ilm al-Dala>lah al-‘Arabi> (Beiru>t: Da>r al-Fikr al-Mu’a>shir, 1996), h. 20-21.

## b. Makna Gramatikal
Makna  gramatikal  adalah  makna  yang  muncul  sebagai  hasil  suatu  proses gramatikal.  Dan  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dua  bentuk  gramatikal  yaitu  Sintaksis ( Nahw)  dan  Morfologi  (Sharf).  Dalam  sintaksis  Arab  dikenal  sebuah  istilah  yang disebut dengan i‘ra>b. Kedudukan i‘ra>b mempunyai peranan penting dalam menentukan kejelasan suatu makna. Seperti kalimat ايلع دمحم مركأ mempunyai makna khusus, ketika kedudukan i‘ra>bnya dirubah dengan merubah fa>‘il menjadi maf‘u>l dan maf‘u>l menjadi fa>‘il maka makna yang dikandung oleh kalimat tersebut juga bisa berubah.
Kaidah-kaidah  sintaksis  telah  memberikan  peranan  yang  penting  untuk menjelaskan  makna  dalam  bahasa  Arab,  oleh  karena  itulah  al-Suyu>t}i>  mengatakan bahwa  penggunaan i‘ra>b  dalam  bahasa  Arab  adalah  untuk  menghilangkan  kekaburan makna. 5
Dalam  morfologi  Arab,  cara  pembentukan  struktur  dan  bentuk  derivasi kebahasaan juga mempunyai peranan penting dalam pembentukan suatu makna. Semua bentuk kata kerja ( ma>d}i>, mud}a>ri‘, dan amar) adalah untuk menunjukkan suatu kejadian dan waktunya. Dan segala bentuk penambahan huruf ( afiksasi; bentuk prefiks/al-sa>biq, infiks/ al-da>khil,  sufiks/al-la>hiq,  dan  superfiks/al-‘aliy>),  reduplikasi  (tad}‘i>f),  emphasis ( tauki>d)  dan  lain-lain  yang  terkait  dengan  kata  kerja  mempunyai  pengaruh  penting dalam memberikan makna. 6
c. Makna Kontekstual
Makna  kontekstual  adalah  makna  yang  diperoleh  dari  lingkungan  kebahasaan yang  melingkupi  sebuah  kata,  ungkapan  atau  kalimat.  Makna  kontekstual  ini  juga berlandaskan  pada  kondisi  sosial,  situasi  atau  tempat  serta  keadaan  dan  kesempatan dimana kata atau kalimat itu diucapkan dengan segala unsurnya, baik dari pembicara ataupun pendengar. 7 Karena itulah banyak pakar mengatakan bahwa sebuah kata baru dapat ditentukan maknanya, apabila kata itu telah berada dalam konteks kalimatnya.
Makna  sebuah  kalimat  sering  tidak  tergantung  pada  sistem  gramatikal  leksikal saja, tetapi bergantung pada kaidah wacana. Makna sebuah kalimat yang baik pilihan katanya  dan  susunannya  sering  tidak  dapat  dipahami  tanpa  memperhatikan hubungannya dengan kalimat lain dalam sebuah wacana. Contoh pemahaman ekspresi
5 Jala>l al-Di>n al-Suyu>thi>, Kita>b al-Asyba>h wa al-Nazha>ir fi> al-Nahw (Beiru>t: Da>r al-Kita>b al- ‘Arabi>, 1996), h. 335.
6 ‘Abd al-Ghaffa>r Ha>mid Hila>l, ‘Ilm al-Dala>lah al-Lughawiyah (Kairo: Ja>mi‘ah al-Azhar, tt), h. 32-33.
7 Fari>d ‘Aud} Haidar, ‘Ilm al-Dala>lah Dira>sah Nazhariyah wa Tathbi>qiyyah, (Kairo: Maktabah al-Nahd}ah al-Mishriyah, 1999), h. 56.
“terima kasih” bermakna “tidak mau” dalam situasi jamuan makan. 8 Konteks kalimat terbagi menjadi empat, yaitu:
1) Konteks kebahasaan ( al-siya>q al-lughawi>)
Yang  dimaksud  konteks  kebahasaan  adalah  kumpulan  suara,  kata-kata,  dan kalimat  yang  dapat  mengantarkan  pada  suatu  makna  tertentu,  atau  seluruh  keadaan, kondisi, dan unsur-unsur kebahasaan yang melingkupi sebuah kata. Hal  ini  bisa  dicontohkan  dengan  kata  “ نسح ”  dalam  bahasa  Arab  yang  berada  dalam berbagai  macam  konteks  kebahasaan  dapat  mempunyai  berbagai  macam  makna. Apabila  kata  “ نسح ”  berada  dalam  konteks  kebahasaan  yang  beriringan  dengan  kata “ لجر (seorang  laki-laki)”,  maka  makna  yang  dimaksud  adalah  dari  sisi  keagungan akhlaknya.  Jika  kata  “ نسح ”  berada  dalam  konteks  sebagai  sifat  dari  “ بيبط (seorang dokter)”,  maka  makna  yang  dimaksud  adalah  prestasi  kerjanya  (bukan  keagungan akhlaknya).  Atau  jika  kata  “ نسح ”  ini  menjadi  sifat  dari  “ ءاوه (udara)”,  maka  makna yang dimaksud adalah kebersihan dan kesegarannya. 9
2) Konteks emosional ( al-siya>q al-‘a>t}ifi>)
Yang dimaksud konteks emosional adalah kumpulan perasaan dan interaksi yang kandung oleh makna kata-kata, dan hal ini terkait dengan sikap pembicara dan situasi pembicaraan. 10 Sementara  makna  emosional  yang  dikandung  oleh  kata-kata  itu berbeda-beda kadar kekuatannya, ada yang lemah, ada yang sedang, dan ada yang kuat. Seperti emosi yang dibawa oleh kata هركي berbeda dengan emosi yang dibawa oleh kata ضغبي walaupun  sama-sama  bermakna  membenci,  akan  tetapi  perasaan  benci  yang dikandung oleh kata هركي lebih kuat dari pada perasaan benci yang dikandung oleh kata ضغبي .  Demikian  juga  kata لاتغا dan لتق yang  sama-sama  bermakna  membunuh,  akan tetapi  kata لاتغا lebih  merupakan  sebuah  ungkapan  kekerasan  dan  keganasan  dalam membunuh, dan biasanya lebih bersifat politis. 11
3) Konteks situasional (siya>q al-mauqif)
Yang  dimaksud  dengan  konteks  situasional  adalah  situasi  eksternal  yang mungkin  bisa  dikandung  oleh  makna  sebuah  kata,  dan  hal  itu  menuntut  untuk mempunyai  makna  tertentu.  Seperti  penggunaan  kata محري yang  diungkapkan  ketika ada orang yang bersin, maka ungkapan yang digunakan adalah كمحري الله , yaitu dimulai dengan fi>‘il  (kata  kerja).  Sementara  ketika  berada  dalam  situasi  mengucapkan  bela
8 T. Fatimah Djajasudarma, Semantik 1 Pengantar ke Arah Ilmu Makna (Bandung: Eresco, 1993 ), hal. 6
9 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, ‘Ilm al- Dala>lah, h. 37.
10 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, ‘Ilm al-Dala>lah, h. 69-70.
11 T. Fatimah Djajasudarma, Wacana Pemahaman dan Hubungan Antarunsur (Bandung: Refika Aditama, 2006), h. 36.
sungkawa, maka ungkapan yang diucapkan adalah همحري الله , yaitu dimulai dengan ism (kata  benda).  Ungkapan  yang  pertama  adalah  bermakna  memohon  rahmat  di  dunia, sementara  ungkapan  yang  kedua  adalah  bermakna  memohon  rahmat  di  akhirat.  Dan yang menunjukkan munculnya kedua macam makna di atas adalah konteks situasi. 12
4) Konteks kultural (al-siya>q al-s\aqa>fi>)
Yang  dimaksud  konteks  kultural  adalah  nilai-nilai  kultural  dan  sosial  yang kandung  oleh  sebuah  kata  atau  kalimat,  hal  ini  terkait  dengan  kebudayaan  dan masyarakat  tertentu.  Karena  itulah,  perbedaan  lingkungan  budaya  pada  suatu masyarakat  akan  mengakibatkan  perbedaan  makna  kalimat  pada  lingkungan  budaya masyarakat yang lain. 13 Seperti kata رذجلا yang dipakai oleh ahli bahasa bermakna akar kata/pokok kata, sementara menurut para petani bermakna akar tumbuhan, sedangkan menurut ahli matematika adalah bermakna akar bilangan/tanda akar.
Makna  yang  seperti  ini  juga  bisa  dijumpai  pada  pribahasa,  seperti: لبق ءامرلا لأمت نئانكلا yang  dalam  bahasa  Indonesia  dapat  bermakna  “sedia  payung  sebelum  hujan” bukan “sebelum pergi memanah tempat panah diisi penuh”. Perbedaan makna seperti ini disebabkan oleh perbedaan budaya Arab dengan budaya Indonesia.
Berdasarkan  pada  pembahasan  tentang  makna  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa tugas  penerjemah  adalah  mencari  padanan  makna  yang  tepat  dan  sesuai  dengan tuntutan,  bukan  sekedar  mengambil  makna  begitu  saja  dari  kamus.  Akan  tetapi  ia harus  merupakan  hasil  pilihan  yang  tepat  dan  sepadan  dengan  struktur  gramatikal, situasi pembicaraan dan konteks budayanya. 14

## 2. Problematika Makna dalam Penerjemahan
Seorang  penerjemah  pasti  akan  menghadapi  problematika  dalam  mencari padanan makna dari suatu kata. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari karena tidak mungkin terdapat kesesuaian antara dua bahasa dalam aspek kebahasaan dan  non-kebahasaan. 15 Dengan  artian  bahwa  problematika  makna  yang  dihadapi seorang penerjemah muncul akibat perbedaan sistem, baik sistem morfologis, sintaksis dan semantik yang terdapat antara bahasa sumber dan bahasa sasaran.
Dan  untuk  memperjelas  problematika  makna  yang  dihadapi  oleh  seorang penerjemah  tentang  perbedaan  baik  dari  aspek  kebahasaan  ataupun  non  kebahasaan- antara bahasa sumber dan bahasa sasaran, maka perlu kiranya dijelaskan beberapa hal, yaitu:
12 Moh Matsna HS, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari, h. 22.
13 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, ‘Ilm al-Dala>lah, h. 71.
14 Fari>d ‘Aud} Haidar, ‘Ilm al-Dala>lah Dira>sah Nazhariyah wa Tat}bi>qi>yah, h. 162.
15 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, ‘Ilm al-Dala>lah, h. 251.

## a. Perbedaan Cakupan Makna
Perbedaan  ini  disebabkan  karena  satu  kata  dalam  suatu  bahasa  memiliki  lebih dari satu makna, sementara padanannya  dalam bahasa yang lain hanya memiliki satu makna.  Dalam  tingkatan  kata  semacam  ini,  kata-kata  tersebut  mencakup  beberapa padanan yang dianggap potensial. 16
Contoh:
- Kata  ( ليوط )  dalam  bahasa  Arab,  dapat  diartikan  dalam  bahasa  Indonesia dengan  kata  panjang,  seperti:
ليوط لجلأا –  panjang  masanya.  Juga  dapat diartikan dengan tinggi, seperti: لجرلا ليوط – Orang itu tinggi.
- Kata ( ةبتكم ) dapat diartikan Perpustakaan, Toko Buku atau Koleksi buku.
b. Perbedaan dalam penggunaan
Perbedaan ini karena dua kata yang dianggap sepadan dalam dua bahasa ternyata berbaeda dalam berbagai macam penggunaannya. Contoh:
- Kata poor padanannya dalam bahasa Arab ( ريقف ).
Kata  poor  bisa  digunakan  untuk:  poor  man,  poor  boy,  poor  box,  poor  opinion, atau poor health, akan tetapi kata ( ريقف ) sebagai padanannya dalam bahasa Arab hanya dapat digunakan dalam konteks pertama لجر ريقف , sementara pada konteks lain kita tidak mungkin menggunakan kata ( ريقف ).
- Kata cut padananya dalam bahawa Arab ( عطقي )
Kata  cut  juga  bisa  digunakan  untuk  finger,  speech,  cheese,  hair,  atau  flowers. Sementara  padanannya  ( عطقي )  tidak  dapat  digunakan  pada  semua  konteks  tadi.  Akan tetapi, راهزلأا فطق ،رعشلا صق ،نبجلا عطق ،هثيدح عطق ،هعبصإ حرج .
c. Perbedaan dalam penggunaan majaz
Setiap bahasa tidak sama dalam penggunaan majas, karena itulah jika ada majas dalam suatu kaliamat maka tidak dapat diterjemahkan secara harfiah, contoh:
- Dalam  bahasa  Inggris,  evening  of  life  adalah  majas  yang  berarti  usia  tua (masa  senja),  jika  kita  terjemahkan  secara  harfiah  ke  dalam  bahasa  Arab dengan ( ءاسم رمعلا ) tentu salah dalam pandangan orang Arab. Karena mereka mengungkapkannya dengan ( فيرخ رمعلا ).
- Kata  soup  sepadan  dengan  ( ءاسح )  dalam bahasa  Arab.  Namun  ungkapan  in the soup adalah majas yang berarti berada dalam kesusahan (masalah), jika kita  terjemahkan  secara  harfiah  ke  bahasa  Arab  dengan  ( يف ءاسح )  tentunya sangat  lucu,  karena  akan  jauh  dari  makna  yang  dimaksud  yaitu  ( يف قزأم ، يف ةلكشم ).
16 Nurachman Hanafi, Teori dan Seni Menerjemahkan (Flores-NTT: Penerbit Nusa Indah, 1986), h. 46.
Ungkapan-ungkapan  majas  dalam  suatu  bahasa  biasanya  sangat  terkait  dengan kultur sosial dan budayanya, oleh karena itu terkadang sangat sulit untuk dipahami dan diterjemahkan ke bahasa yang lain.
d. Perbedaan medan makna
Medan makna (semantic field) adalah seperangkat unsur leksikal yang maknanya saling  berhubungan  karena  menggambarkan  bagian  dari  bidang  kebudayaan  atau realitas  dalam  alam  semesta  tertentu.  Misalnya,  nama-nama  warna,  dingin,  panas, perabot  rumah  tangga,  atau  perkerabatan. 17 Namun  banyaknya  unsur  leksikal  dalam satu  medan  makna  antara  bahasa  yang  satu  dengan  bahasa  lain  tidak  sama  besarnya, karena  hal  itu  sangat  berkaitan  dengan  sistem  budaya  masyarakat  pemilik  bahasa tersebut. Contoh:
- Perbedaan  dalam  medan  makna  warna,  dalam  bahasa  Inggris  terdapat sepuluh  warna  dasar,  yaitu  white,  red,  green,  yellow,  blue,  brown,  purple, pink,  orange,  dan  grey. 18 Sedangkan  bahasa  lain  hanya  mengenal  warna cerah  dan  warna  gelap,  atau  hanya  mengenal  empat  warna,  yaitu  merah, kuning, hijau, dan biru. 19
Perbedaan  dalam  hal  ini  menimbulkan  permasalahan  bagi  seorang  penerjemah dalam  mencari  padanan.  Hal  ini  bisa  karena  padanan  suatu  kata  tidak  dapat memberikan  makna  yang  tepat  dari  kata  dalam  bahasa  sumber,  atau  tidak  terdapat padanan kata pada bahasa sasaran.
e. Perbedaan kultur sosial dan budaya
Bahasa  berkaitan  erat  dengan  adat,  budaya,  dan  lingkungan  sosialnya. Keterkaitan ini menimbulkan beragam makna yang sulit ditemukan padanannya dalam bahasa  sasaran,  karena  perbedaan  kultur  sosial  dan  budaya  antara  dua  bahasa. Umpamanya, karena masyarakat Indonesia berbudaya makan nasi, maka dalam bahasa Indonesia ada kata yang menyatakan padi, gabah, beras, dan nasi. Sementara di Inggris atau  Arab  tidak  terdapat  keempat  konsep  tadi,  karena  orang  Inggris  atau  Arab  tidak berbudaya  makan  nasi,  mereka  hanya  mempunyai  kata  rice  atau زرلا .Begitu  juga sebaliknya, karena masyarakat Arab berbudaya makan kurma, dalam bahasa Arab ada kata بطرلا ,حلبلا ,  dan رمتلا .  Sementara  di  Indonesia  tidak  terdapat  keempat  konsep  tadi, karena orang Indonesia tidak berbudaya makan kurma.
Pengaruh kultur sosial dan budaya terhadap bahasa dapat kita lihat juga melalui medan makna yang terdapat dalam suatu bahasa, contoh kata-kata yang berarti tempat
17 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: PT Rineka Cipta, cet. 2, 2003), h. 315.
18 Abdul Chaer, Linguistik Umum, h. 316.
19 Ahmad Mukhta>r ‘Umar, ‘Ilm al-Dala>lah, h. 262.
duduk  (bahasa  Inggris),  kata-kata  yang  berarti  unta  (bahasa  Arab). 20 Untuk  lebih jelasnya  dapat  dilihat  dalam  bahasa  inggris  terdapat:  chair,  bench,  stool,  sofa,  love seat,  atau  pew.  Setiap  kata  ini  memiliki  makna  berbeda  dengan  yang  lain.  Hal  ini mustahil dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Begitu juga dalam bahasa Arab ada  kata لمج , لبإ , ذج ةع , ةقح , نوبل  تنب dan ضاخم  تنب .  Dan  hal  ini  juga  mustahil  dicari padanannya dalam bahasa Inggris atau Indonesia.
Makna-makna  seperti  ini  sangat  sulit  dicarikan  padanannya,  karena  setiap masing-masing bahasa memiliki kultur sosial dan budaya yang berbeda.  Jika terdapat kesamaan  atau  kedekatan  kultur  sosial  dan  budaya  antara  dua  bahasa,  makna-makna tadi mungkin dapat diterjemahkan. Namun apabila kedua bahasa berlainan kultur sosial dan  budaya,  makna-makna  tersebut  pasti  akan  menimbulkan  permasalahan  bagi seorang penerjemah.

## C. Kesimpulan
Dari  penjelasan  hasil  dan  pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa  problematika- problematika  yang  dihadapi  seorang  penerjemah  terjadi  karena  perbedaan  antara bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran  baik  dalam  aspek  kebahasaan  maupun  non- kebahasaan.  Kultur  sosial  dan  budaya  pun  memberi  pengaruh  terhadap  bahasa  dapat kita lihat juga melalui medan makna yang terdapat dalam suatu bahasa. Sebab bahasa berkaitan erat dengan adat, budaya, dan lingkungan sosialnya.
Daftar Pustaka Abdu al-Jali>l, Manqu>r. ‘Ilm al-Dila>lah “Us}u>luhu wa Maba>his\uhu fi> al-Turas\ al-‘Arabi>” (Damaskus: Min Mansyura>ti Ittiha>d al-Kuttab al-‘Arab. 2001).
Ahmad Mukhta>r ‘Umar, 'Ilm al-Dilalah. (Kuwait: Maktabah Da>r al-'Urubah,1982).
Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, (Jakarta: Rineka Cipta,cet. I, 2003).
‘Abd al-Ghaffa>r Ha>mid Hila>l, ‘Ilm al-Dala>lah al-Lughawiyah (Kairo: Ja>mi‘ah al-Azhar,
tt).
Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: PT Rineka Cipta, cet. 2, 2003).
‘Abd  al-Kari>m  Muja>hid, al-Dila>lah  al-Lughawiyah  ‘Inda  al-‘Arab  (Omman:  Da>r  Al- D{iya', tt ).
Fari>d  ‘Aud}  Haidar, ‘Ilm  al-Dala>lah  Dira>sah  Nazhariyah  wa  Tathbi>qiyyah,  (Kairo:
Maktabah al-Nahd}ah al-Mishriyah, 1999).
Fa>yiz al-Da>yah, ‘ Ilm al-Dala>lah al-‘Arabi> (Beiru>t: Da>r al-Fikr al-Mu’a>shir, 1996).
20 ‘Abd al-Kari>m Muja>hid, al-Dila>lah al-Lughawiyah ‘Inda al-‘Arab (Omman: Da>r Al-D{iya', tt ) h. 106.
Jala>l  al-Di>n  al-Suyu>thi>, Kita>b  al-Asyba>h  wa  al-Nazha>ir  fi>  al-Nahw  (Beiru>t:  Da>r  al- Kita>b al-‘Arabi>, 1996).
Moh.  Mansyur  dan  Kustiawan, Dali>l  al-Ka>tib  Wa  al-Mutarjim  (Jakarta:  PT.  Moyo Segoro Agung, 2002).
Nurachman Hanafi, Teori dan Seni Menerjemahkan (Flores-NTT: Penerbit Nusa Indah,
1986).
T.  Fatimah  Djajasudarma, Semantik  1  Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna  (Bandung: Eresco, 1993 ).