Pribumi di Mata Kolonial dalam Kumpulan Cerpen Teh dan Pengkhianat Karya Iksaka Banu
Indigenous People in the Eyes of Colonialists in Iksaka Banu’s Collection of Short Stories entitled Teh dan Penghianat
Mega Widyawati a , Eggy Fajar Andalas b ab Universitas Muhammadiyah Malang, Malang, Indonesia
Pos-el: megawdwt98@gmail.com; eggy@umm.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membahas aspek sosial dan budaya yang melekat dengan sejarah Indonesia mengenai peristiwa penjajahan bangsa Belanda pada kumpulan cerpen yang berjudul Teh  dan  Pengkhianat menggunakan  kajian  new  historicism.  Teori  yang  digunakan  untuk menganalisis relevansi karya sastra sebagai dokumen sosial adalah new historicism dari Stephen Greenblatt  (1980).  Sementara  itu,  teori  yang  digunakan  untuk  menganalisis  sudut  pandang kolonial Belanda mengenai pribumi adalah orientalisme dari Edward Said (1935). Hasil analisis yang ditemukan adalah sebagai berikut. Pertama , representasi sejarah ditandai dengan ketakutan, pengendalian, paksaan, kekuatan melawan oleh pribumi pada masa kolonial sebelum dan sesudah tahun 1945. Kedua , representasi sosial ditandai dengan kemanusiaan, persiapan, dan kegigihan dalam  menghadapi  virus  variola  yang  terjadi  pada  tahun  1644.  Ketiga,  representasi  budaya ditandai  dengan  kerja  keras  pribumi  atas  persamaan  hak  dalam  gaya  berpakaian  hingga transportasi.  Data-data  yang  menunjukkan  kerja  keras  di  antaranya  adalah  eksistensi  (ruang, proses, dan objek), identitas (sepadan), kesatuan/multiplitas (penggabungan) antara pribumi dan kolonial.
Kata-kata kunci : new historicism , orientalisme, cerita pendek, kolonial

## Abstract
This research aims to discuss social and cultural aspects that are closely related to Indonesian history  regarding  events  of  colonialism  in  the  collection  of  short  stories  entitled  Teh  dan Pengkhianat by applying new historicism. This is a descriptive qualitative research. The theory used  to  analyze  the  relevance  of  literary  works  as  social  documents  is  from  new  historicism, Stephen  Greenblatt  (1980).  Besides,  the  theory  used  to  investigate  colonialist  perspectives  on indigenous peoples is form orientalism, Edward Said (1935). The results of this research are as follows.  First,  historical  representations  are  marked  by  fear,  restraint,  compulsion,  and counterforce of indigenous people in the colonial period before and after 1945. Second, social representation is marked by humanity, preparation, and persistence in dealing with the variola virus  that  occurred  in  1644.  Third,  cultural  representations  are  marked  by  the  hard  work  of indigenous people for equal rights in clothing style until transportation. Data that demonstrates hard work is the existence (space, process, and object), identity (matching), and unity/multiplicity (merging) of indigenous peoples and colonialists.
Keywords : new historicism , orientalism, the short story, colonialists
Naskah Diterima Tanggal  18 Februari 2021—Direvisi Akhir Tanggal. 05 Desember 2021.—Disetujui Tanggal 10 Desember 2021 doi: 10.26499/mm.v19i2.3434

## PENDAHULUAN
Sejarah perjalanan kehidupan sebuah  bangsa  sering  menjadi  inspirasi pengarang  dalam  proses  penciptaan  karya sastra  (Dewi,  2015;  Wellek  dan  Warren, 2014;  Yunan,  2015).  Kolonialisme  yang terjadi di Indonesia, setidaknya kolonialisme  Belanda  tercatat  lebih  dari 350  tahun  (Kirom,  2020),  merupakan bahan  baku  yang  tidak  pernah  habis dibahas  dalam  beragam  sisi.  Berbagai dinamika  yang  terjadi  dalam  beragam aspek kehidupan bangsa Indonesia menjadi inspirasi  bagi  pengarang  pascakolonial dalam  menggambarkan  peristiwa  tersebut dalam bentuk karya sastra.
Sejarah dan sastra memiliki hubungan  yang  selaras  pada  mekanisme interpretatifnya.  Rentang  kisah  yang  jauh antara masa lalu dan sekarang menjadikan realitas  objektif  pada  sejarah  sulit  untuk diketahui kebenarannya sehingga sejarawan  hanya  mampu  merekonstruksi peristiwa  masa  lalu  berdasarkan  bukti- bukti  yang  ditemukan  (Haryadi,  2013; Sahliyah, 2017). Di sisi lain, kisah sejarah sering  direkonstruksi  kembali  melalui interpretasi  pengarang  terhadap  suatu peristiwa.  Mekanisme  interpretatif  yang dilakukan  bisa  bersifat  subjektif  ataupun objektif.  Di  Indonesia  sangat  banyak ditemui  karya  sastra  yang  menjadikan peristiwa sejarah sebagai dasar pengembangan cerita dalam karya- karyanya.
Salah  satu  karya  sastra  yang menggunakan  latar  belakang  sejarah adalah kumpulan cerpen (kumcer) Teh dan Pengkhianat karya  Iksaka  Banu  (2019). Karya  ini  mengangkat  beberapa  peristiwa sejarah yang terjadi pada masa kolonial dan pascakolonial yang kemudian
dikembangkan  sesuai  dengan  imajinasi pengarang. Keseluruhan isi kumcer mengambil  sudut  pandang  yang  sedikit berbeda  dengan  catatan  sejarah,  yakni interpretasi  bahwa  bangsa  Belanda  yang hidup  di  Hindia Belanda tidak  seluruhnya kejam. Pengarang mengambil sudut pandang yang berbeda dengan stigma yang ada di masyarakat mengenai orang Belanda pada  masa  kolonialisme  (Ikbar  dan Andalas, 2019; Yasa, 2013).
Jika  mengacu  pada  historiografi Indonesia,  tercatat  dalam  sejarah  bangsa Indonesia  bahwa  Belanda  datang  ke Indonesia  (1596)  dan  mendirikan  kongsi dagang  VOC  (1602)  sebagai  upaya meningkatkan perekonomian karena persaingan antarnegara di Eropa (Absiroh, Isjoni,  dan  Bunari,  2017).  Kepentingan ekonomi  inilah  yang  menjadikan  adanya monopoli  perdagangan,  ekploitasi  alam, dan  perbudakan  masyarakat  pribumi. Dalam perspektif historiografi Indosentris, bangsa kolonial dianggap sebagai penjajah yang  kejam  karena  perilaku  penindasan yang  mereka  lalukan  terhadap  wilayah jajahan. Hal ini dipengaruhi oleh stratifikasi kelas sosial yang berujung pada tindak  rasisme  mampu  menciptakan perpecahan  di  antara  dua  belah  pihak, yakni  penjajah  dan  pribumi  (Yasa, 2013:251).  Pandangan  ini  tentu  akan berbeda  dari  perspektif  Neerlandosentris yang  melihat  meskipun  terjadi  kekejaman yang tidak manusiawi, seperti perbudakan, perampasan, dan pembunuhan masyarakat pribumi,  tetapi  itu  tidak  dilakukan  oleh seluruh  orang  Belanda  yang  ada  di Indonesia  pada  masa  itu.  Gambaran  ini seperti  yang  diperlihatkan  oleh  Eduard Douwes  Dekker  atau  Multatuli  dalam
karyanya  Max  Havelaar  yang  diterbitkan pertama kali pada 1860 (Multatuli, 2016).
Perbedaan  cara  pandang  inilah yang  ditemukan  dalam  kumcer Teh  dan Pengkhianat. Pengarang seolah-olah meletakkan posisi pribumi sebagai pribadi yang  memiliki  sisi  negatif,  di  posisi  yang lain  ia  meletakkan  beberapa  bangsa Belanda  memiliki  sisi  kemanusiaan.  Hal ini tentu bertolak belakang dengan catatan sejarah dan pandangan masyarakat terhadap  pihak  kolonial  yang  identik dengan kekejaman, kekerasan, dan ketidakadilan.
Kumcer  ini  mengambil  konteks yang  berbeda  dengan  historiografi  tertulis yang  ada  dan  tidak  mengurangi  konteks umum, yaitu menitikberatkan tokoh seorang  Belanda  berkulit  putih,  baik Belanda  totok  maupun  mestizo . Latar belakang  kumcer  ini  sebagian  besar  pada masa  kolonial,  lebih  tepatnya  sangat  jauh dari  kemerdekaan,  sedang  yang  lain  pada masa sebelum atau sesudah proklamasi.
Salah  satu  sisi  kemanusiaan  yang diceritakan  dalam  cerpen,  seperti  tokoh Hendriek  Cornelis  Adam  dalam  cerpen Kalabaka yang  melindungi  pribumi  atas kekejaman  penguasa  pada  masa  VOC, tokoh  Dr.  Jan  Veldhart  dalam  cerpen Variola yang  menyelamatkan  pribumi yang  terjangkit  penyakit  cacar  ganasisu. Sementara itu, sisi gelap pribumi diceritakan  dalam cerpen Teh  dan Pengkhianat yang menggambarkan pribumi  yang  berkhianat  dan  membunuh sesama  pribumi  lainnya.  Cerpen-cerpen yang lain juga masih memiliki tanda yang sama,  yakni  interpretasi  kemanusiaan kolonial  yang  membela  pribumi  atas kekejaman penguasa dan interpretasi yang
menunjukkan  beberapa  sisi  negatif  pihak pribumi.
Realitas  tekstual  yang  tergambar dalam  karya  ini  sangat  menarik  untuk diteliti. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan perspektif pribumi dalam sudut pandang kolonial yang tergambarkan dalam kumcer Teh dan Pengkhianat karya
Iksaka Banu (2019).
Berdasarkan penelusuran  peneliti,  penelitian  terhadap permasalahan  yang  dijabarkan  belum pernah  dilakukan  peneliti  sebelumnya. Adapun  penelitian  yang  telah  dilakukan berfokus pada permasalahan hibriditas dan ambivalensi tokoh dalam cerita (Maharani, Suhendi, dan Ansori, 2020), jejak kolonialisme (Al Kautsar, 2020), resistensi ideologis  (Sari,  2021),  unsur  sejarah  dan nilai  pendidikan  (Oktiva  dan  Syamsudin, 2021),  dan  hibriditas  tokoh utama (Aromah, 2021). Oleh karena itu, penelitian  ini  penting  dilakukan  untuk memberikan  sudut  pandang  berbeda, utamanya  salah  satu  perspektif  penulis Indonesia  terhadap  posisi  Belanda  pada masa kolonialisme atuapun
pascakolonialisme di Indonesia.
Dalam  penelitian  ini  digunakan perspektif new  historicism .  Kajian  ini mempertimbangkan relevansi karya  sastra sebagai    dokumen    sosial,  sedangkan imajinasi  pengarang  dalam  karya    sastra digunakan    untuk  mewakili  refleksi  pada zamannya (Ardhianti, 2016:2). New historicism mengkaji  karya  sastra  tidak hanya  melihat  karya  sastra  secara  utuh, melainkan juga teori yang menyandingkan teks nonsastra dengan teks sastra. Sejarah, melalui  kajian new  historicism ,  dilihat melalui peristiwa masa lalu yang ditemukan di dalam karya sastra kemudian disandingkan dengan teks nonsastra
sebagai acuan. Sejarah sebagai acuan karya sastra bukan sekadar latar belakang, tetapi turut  menyusun  satu  kisah  tentang kenyataan.  Jadi,  antara  karya  sastra  dan sejarah  memiliki  jalinan  hubungan  antara teks  sastra  maupun  teks  nonsastra  (fakta) yang  diproduksi  pada  kurun  waktu  yang sama  ataupun  berbeda  (Purnamasari, 2019).
Secara khusus kajian new historicism mencoba  mendalami  kembali konstruksi  kekuasaan  beserta  komponen yang  dibentuknya  melalui  pembacaan secara memadai berdasarkan teks yang ada. Teks  itu  kemudian  dieksplisitkan  kembali dalam rangka menyingkap praktik perbedaan penalaran yang berkembang dan beroperasi  di  dalam  isinya  (Wibowo, 2018). Dalam kaitannya dengan penelitian di  Indonesia,  hal  ini  belum  banyak dilakukan  selain  pandangan  terhadap sejarah  masih  umum.  Artinya,  teks  lain yang  juga  mengungkapkan  sejarah  secara lebih benderang diabaikan karena dianggap  fiksi.  Selama  ini  sejarah  masih dipandang dari kacamata penguasa (Rahayu,  2017).  Dari  kacamata  pihak terbuang,  sejarah  tersebut  acap  kali diabaikan. Oleh karena itu, dalam konteks kajian new  historicism teks  menduduki posisi  penting  untuk  membedah  basis kekuasaan  yang  ada  dengan  mengambil dari  sudut  pandang  yang  berbeda  dari kebanyakan. New  historicism bukanlah sebuah  doktrin,  melainkan  model  kerja. Sistem  pada  penelitian  ini  berkutat  pada masa  lalu  dan  sumber  datanya  dari dokumen  historis  atau  nonhistoris  (karya sastra) dan sumber tertulis atau nontertulis (gambar) sebagai sumber yang sama-sama penting.  Oleh  karena  itu,  kajian new
historicism lebih  dikenal  sebagai  bagian dari kajian budaya.
Selain new  historicism ,  penelitian ini  juga  meminjam  konsep  orientalisme yang  dikemukakan  oleh  Edward  Said untuk  memahami  orang  Timur  (pribumi) berdasarkan tempatnya yang khusus dalam pengalaman  dan  sudut  pandang  orang Barat    (Said,  2001).  Bagi  koloni,  pribumi bukan hanya dekat secara fisik dan relasi, melainkan  suatu  hasil  kolonialisme  Eropa yang  terbesar,  terkaya,  dan  tertua.  Oleh karenanya,  pribumi  bukanlah  sebuah  ilusi dan  imajinasi  dalam  karya  sastra  semata, tetapi juga bagian dari sejarah tertulis dari pengalaman,  kepribadian,  peradaban,  dan kebudayaan  yang  dianggap  sebagai  suatu kebalikan dari koloni bangsa Eropa.

## KAJIAN TEORI

## New Historicism
Kajian new  historicism pertama kali diperkenalkan oleh Stephen Greenblatt,  seorang  sejarawan  sastra  asal Amerika Serikat. Greenblatt  memberikan perspektif  baru  dalam    kajian  renaisans melalui bukunya yang berjudul Renaissans
Self-Fashioning: From More to
Shakespeare (1980),    yaitu  sebuah  kajian yang menekankan  hubungan  teks  sastra dengan    berbagai  konteks  masyarakat seperti  kekuatan    sosial,  ekonomi,  dan politik.  Realita    dalam  imajinasi  sastra tersebut  justru  dapat    bertolak    belakang dengan    realita  yang  disuguhkan  dalam sejarah masyarakat sesungguhnya sehingga menjadi sebuah paradoks dengan harapan  akan  ada  perkembangan  suatu realita lain yang lebih baik (Fathoni, 2013).
Greenblatt memandang bahwa kecenderungan kajian tekstual dalam teori kritisme  sastra  dapat  bersifat  ahistoris
(Ardhianti,  2016).  Hal  ini  dikarenakan sastra berada pada wilayah estetik otonom dan  terpisah  dari  komponen-komponen  di luar  karya  sastra  sehingga  kisah  sejarah yang tidak tertulis dapat dijadikan sebagai media kritisme.
New historicism mengacu pada dua hal  penting  sebagai  dasar,  yaitu  (1) memahami  sastra  melalui  sejarah  dan  (2) memahami budaya, sejarah, dan pemikiran melalui sastra. Oleh karena itu, pada kajian new historicism tidak ada perbedaan antara teks sastra dengan nonsastra.
Menurut Artika (2015), kajian new historicism berguna  dalam  memaknai karya  sastra  dalam  kerangka  hubungan dengan  teks  nonsastra  karena  argumen tentang makna teks sastra mudah diuraikan dengan hanya melihat pada catatan sejarah. Sejarah  seperti  pisau  analisis  yang  kuat karena  acap  kali  memberikan  dasar  yang kokoh  untuk  memancangkan  pernyataan yang berkenaan dengan makna. Kajian ini (Barry, 2010:202) juga memandang bahwa sastra  bukan  sebagai  cerminan  transparan dan pasif sejarah, melainkan ikut membangun, mengartikulasikan, dan mereproduksi  konvensi,  norma,  nilai budaya melalui tindak verbal dan imajinatif kreatif.

## Orientalisme
Orientalisme  merupakan suatu cara membuat  klaim-klaim  untuk  melegitimasi prasangka dan upaya dalam menundukkan Timur  dengan  memvisualisasikan  dan menitikberatkan  pada  ambisi  geografis pada  dunia  Timur  (Said,  2001).  Secara konservatif  mereka  memikirkan  langkah- langkah dalam mempelajari perihal-perihal yang melekat pada dunia ketimuran. Latar
belakang  pengkajian  orientalisme  lebih kompleks  (Teng, 2016).
Menurut Said (2001) ada tiga faktor
penting yang
melatarbelakangi orientalisme,  yaitu  (1)  seorang  orientalis adalah para ilmuwan barat yang mengajarkan, menulis, atau meneliti Timur dengan mengklaim bahwa dirinya memiliki  pengetahuan  dan  memahami kepentingan-kepentingan Timur; (2)
pemikiran yang berlandaskan pada pembedaan  ontologis  dan  epistemologis yang  diperuntukkan  antara    “ the  Orient ” dan  “ the  Occident ”;  (3)  pendekatan orientalisme dapat didiskusikan dan dianalisis  dalam  menghadapi  Timur, membuat  pernyataan  tentang  Timur, membenarkan pandangan-pandangan tentang  Timur  dengan  tujuan  untuk menguasainya.  Singkatnya,  orientalisme ialah cara yang dilakukan oleh Barat untuk mendominasi, merestrukturasi, dan menguasai Timur.
Menurut  Wibisono,  Tjahjo,  dan Wahjudianta (2017), pada intinya orientalisme  ialah  sebuah  pembenaran imperialisme  yang  memandang  budaya Timur  belum  berkembang  dan  belum sebanding  dengan  budaya  Barat  yang dianggap superior. Oleh karenanya, bangsa Barat  mulai  membentuk  koloni mereka di negara  lain  lebih  tepatnya  di  dunia  Timur dengan tujuan pembenaran dan melakukan dominasi atas negara-negara lain tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif karena  memahami  fenomena  dalam  teks sastra  dengan  menggunakan  data  verbal (Sugiarti,  Andalas,  dan  Setiawan,  2020). Sumber data penelitian adalah Kumcer Teh dan  Pengkhianat karya  Iksaka  Banu.
Kumcer tersebut diterbitkan oleh Kepustakaan  Populer  Gramedia  (KPG), cetakan  pertama,  April  2019,  dengan ketebalan 164 halaman dan terdiri atas 13 cerita  pendek.  Adapun  data  penelitian berupa  kutipan-kutipan,  kata-kata,  dan kalimat-kalimat yang menunjukkan tentang sejarah pada era kolonial, kemanusiaan,  serta  ketidakadilan  pribumi atas Belanda  yang terdapat  dalam kumcer Teh  dan  Pengkhianat .  Selain  itu,  sumber data  pendukung  berupa  buku-buku  yang relevan dengan topik kajian, seperti buku- buku  sejarah  dan  jurnal-jurnal  ilmiah historis yang berkaitan dengan kajian.
Teknik pengumpulan data memakai teknik  baca-catat.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  membaca  kumcer Teh  dan  Pengkhianat secara  berulang- ulang  dan  detail  untuk  menelusuri peristiwa  yang  terjadi  sebagai  data penelitian.  Kemudian,  data-data  yang diperoleh dicatat dan ditandai berdasarkan klasifikasi  untuk digunakan sebagai bukti penegas  dalam  menganalisis  data  sesuai dengan  tujuan  kajian.  Analisis  teks  sastra bertujuan  menelusuri  seluruh  peristiwa yang  terdapat  dalam  kumcer Teh  dan Pengkhianat , kemudian disandingkan dengan  sejarah  tertulis.  Teknik  analisis data dalam penelitian melalui dua langkah: (1)  melakukan  analisis  data  meliputi penyajian data
dan
pembahasan
berdasarkan  dengan  tujuan  kajian,  (2)
menyimpulkan hasil analisis data mengenai interpretasi  histori era kolonial, aspek  kemanusiaan  dan  ketidakadilan melalui  perspektif  Belanda  dalam  kumcer Teh dan Pengkhianat .

## PEMBAHASAN
Kumcer Teh dan Pengkhianat yang terdiri  atas  13  cerita,  mengangkat  cerita pada  era  kolonial  dengan  mengambil  dari sudut  pandang  orang  Belanda.  Latar tempat  cerita  berada  di  wilayah  Hindia Belanda, sedangkan latar waktu dalam Teh dan  Pengkhianat sepuluh  cerita  diambil sebelum kemerdekaan, di antaranya “Kalabaka”,  “Tegak  Dunia”,  “Teh  dan Pengkhianat”,  “Variola”,  “Sebutir  Peluru Saja”,  “Lazarus  Tak  Ada  di  Sini”, “Kutukan  Lara  Ireng”,  “Di  Atas  Kereta Angin”,  “Belenggu  Emas”,  ”Nieke  de Flinder”,    “Tawanan”,  sedangkan  tiga cerita  yang  lain  latar  waktu  sesudah kemerdekaan, yakni “Tawanan”,
“Indonesia  Memanggil”,  dan  “Semua Sudah  Selesai.”  Dari  ketiga  belas  judul, enam  judul  berbicara  mengenai  orang- orang  pribumi  dalam  perspektif  Belanda sekaligus  menggali  fenomena  dari  sisi sejarah  yang  lainnya,  yang  tidak  hanya hitam  di  atas  putih,  melainkan  akan ditemukan beberapa warna yang lain ketika cerita  itu  dilihat  dari  segala  arah  sudut pandang.  Dari  13  judul  cerpen  hanya  6 yang digunakan karena banyak menginterpretasikan  sejarah  era  kolonial pada  tahun  1621  hingga  1949  melalui pikiran,  tindakan,  dan  dialog  antartokoh, sedangkan sisanya tidak digunakan karena kurangnya bukti-bukti fakta sejarah.

## 1. Membedah Sisi Kemanusiaan Bangsa Belanda Terhadap Pribumi
Kolonial  Belanda  memiliki  peran besar  dalam  memosisikan  pribumi  yang terjajah  sebagai  masyarakat  kelas  ketiga. Secara  tidak  langsung,  sikap  kolonial
Belanda menjadikan pengelompokan tersebut  berdasarkan  kepentingan  politis
serta  kepentingan  ideologis  (Mandiri, 2015).
Dari Kalabaka berbicara mengenai kebencian Belanda totok terhadap penguasa VOC Belanda sehingga memunculkan  simpati  orang  Belanda tersebut kepada pribumi. Melalui Hendriek Cornelis  Adam,  mantan schutterij yang merangkap  sebagai  seorang  juru  tulis dan asisten  pribadi  Tuan  Nicolas  van  Waert dalam  sebuah  ekspedisi  ke  Pulau  Banda. Adam  menyaksikan  betapa  kejinya  VOC membalas  dendam  dan  melumpuhkan penduduk  lokal  dengan  pembunuhan massal    secara  biadab.  Belanda  totok  itu melihat  kejadian  keji  tersebut  secara langsung. Adam mengambil sikap berseberangan dengan pihak berkuasa saat itu  dengan  melawan  dan  menegakkan keadilan  dalam  secuil  kisah  pembantaian keji  itu.  Namun,  nahas,  Adam  harus menerima  eksekusi  mati  karena  dinilai melawan  penguasa.  Hal  itu  terinterpretasi dalam kutipan berikut.
Ia Kalabaka.
Anak muda terpelajar yang beberapa hari lalu menghabiskan  senja  di  Naira bersamaku membicarakan sejarah dan  kebudayaan  negerinya.  Kini, ia  terpuruk  menghadapi  maut dengan cara mengerikan di tangan orang  Eropa  yang  mengaku memiliki peradaban tinggi. Alangkah  anehnya  hidup  ini (Banu, 2019).
Wujud  kekejaman  ini  menurut wacana kolonial yang dipelopori oleh Said menggunakan ideologi teori kritis Foucault dalam  rangka  untuk  mengungkapkan narsisme  dan  kekerasan  epistemologi Koloni  Barat  terhadap  Pribumi  Timur dengan  tendensius  dan  berpihak  pada kepentingan penguasa seperti yang
terkandung  dalam  berbagai  teori  yang dikemukakan  oleh  kaum  kolonialis  dan orientalis (Baso, 2005:209—210). Tendensius dan kekuasaan yang ditunjukkan dalam kumcer tersebut ditunjukkan oleh kaum penguasa terhadap pribumi  dengan  tindak  kekejamannya. Kemudian,  Adam  digambarkan  sebagai pihak  Belanda  yang  menanggapi  dengan kritis  pada  perlakuan  tidak  benar  seperti kejahatan antarmanusia.
Ketidaksetujuannya  atas  sikap  penguasa yang semena-mena terlihat jelas. Tindakan penguasa penjajah Belanda yang menerapkan  sistem  diskriminasi  telah memosisikannya  sebagai  superior  di  atas pribumi (Hardiningtyas, 2018).
Hal demikian sesuai dengan pandangan  Said  yang  menyatakan  bahwa segala  hal  yang  bercorak  “Timur”  dalam istilah  orientalnya  merujuk  pada  orang yang  diorientkan  sebagai  individu  yang lemah  dan  tak  berdaya  atas  penguasa sehingga  apabila  mempunyai  daya  dan kekuatan maka akan dianggap membahayakan pihak kolonial. Berdasarkan  sudut  pandang  Belanda  pada kutipan yang disajikan, jelas memperlihatkan  bagaimana  kaum  Barat memperlihatkan sisi bahwa bangsa Belanda  yang  sedari  dahulu  dianggap sebagai  contoh  bangsa  Timur,  tetapi berlaku kejam (Said, 2010). Namun, di sisi yang  lain  pihak  Belanda  yang  lain  juga memperlihatkan sisi ketidaksetujuan terhadap  penguasa.  Hal  tersebut  menjadi sebuah interpretasi bahwa bangsa Belanda dari  pihak  yang  menyatakan  dirinya sebagai  penguasa  tidak  konsisten  dengan hal-hal yang telah mereka agung-agungkan sebagai  contoh  dan  teladan  bangsa “Timur”.  Kekejaman  dan  ketidakadilan
jelas  menggambarkan  bahwa  mereka melampaui  batas  dari  sisi  kemanusiaan, bahkan dari sisi keagungan. Namun, tidak baik  menyamaratakan  perspektif  tersebut karena  pada  kenyataannya  ada  beberapa orang  Belanda  yang  melawan  bangsanya sendiri.
Dalam  praktiknya,  diskriminasi penguasa penjajah terhadap kaum jajahannya  disertai  dengan  penghinaan, pemerkosaan  hak  asasi,  perampasan  atas hak  milik  pribumi,  dan  pembedaan perlakuan  hukum  yang  keseluruhannya selalu  bertentangan  dengan  kemanusiaan, kemerdekaan  individu,  dan  keadilan (Rusdian, 2017). Dengan demikian,
kolonial  Belanda  memiliki  peran  besar dalam  memosisikan  pribumi  sebagai masyarakat kelas bawah.
Penggalian kisah Kalabaka,
ditemukan  bahwa Hendriek  Cornelis Adam  bergegas  menghampiri  Gubernur Snock  dengan  mengayunkan  kepalan tangan  hingga  sang  penguasa  tersebut terjengkang.  Akibat  tindakannya  tersebut, Adam  harus membayar  dengan  nyawanya sendiri.  Kutipan  berikut  sebagai  bukti bahwa  bangsa  Barat  tidak  konsisten  pada motonya sebagai pihak teladan.
Bangkitlah menjadi pria
pemberani di hadapan kebenaran.
Buatlah dunia Barat yang pongah ini  mengerti,  betapa  berdosa merampas  hak  hidup  seseorang. Apalagi  suatu  bangsa  (Banu, 2019).
Kutipan  tersebut  menjadi  penutup cerita Kalabaka , dari Adam yang ditujukan kepada  anaknya,  bahwa  bangsa  Barat dengan  segala  argumen  yang  telah terbentuk mengaku sebagai teladan bangsa Timur,  tidaklah  harus  diteruskan.  Adam menginginkan anaknya untuk dapat
mengubah  pendapat  pada  masa  depan tersebut supaya membela kebenaran untuk melawan ketidakadilan.
Sisi  kemanusiaan  Belanda  juga ditunjukkan melalui Variola , yang berbicara mengenai penyakit cacar mematikan  yang  telah  menyebar  di beberapa wilayah Hindia Belanda. Penyakit cacar diyakini telah menyebar  ke wilayah Jawa sejak tahun 1644. Selanjutnya,  diketahui  penyakit  ini  mulai menyebar  ke  beberapa  wilayah  di  Jawa maupun  luar  Jawa  (Baha’uddin,  2016). John Crawfurd, dokter kebangsaan Inggris yang datang bersama dengan Raffles, telah mencatat bahwa pernah terjadi wabah virus penyakit cacar yang menimbulkan kekacauan  yang  luar  biasa  di  antara penduduk pribumi (Boomgard, 1987).
Sejarah  mengenai  penyakit  cacar
yang terjadi di Hindia Belanda digambarkan melalui kisah Variola.
Penyejajaran  kedua  bukti  kajian  yakni sejarah  dan  karya  sastra,  sejalan  dengan kajian new  historicism . Variola bercerita mengenai dr. Jan Veldhart yang memperjuangkan  untuk  menemukan  cara cepat  dalam  menyelamatkan  masyarakat pribumi  yang  terjangkit  virus  cacar.  Jan Veldhart diinterpretasikan sebagai Belanda totok  yang  tidak  memihak  siapa  pun, bahkan  kepada  penguasa.  Jan  Veldhart berusaha untuk membela yang menurutnya perlu dibela. Hal tersebut berkaitan dengan tugasnya  sebagai  seorang  dokter,  yakni memberikan  obat  kepada  orang-orang yang membutuhkan, tanpa pilih kasih.
Dalam  sejarah  tercatat  bahwa pemberian  vaksin  telah  ditentang  oleh banyak  orang  (Wisnuwardana,  2016:12) . Alasan  yang  pertama, pejabat  pemerintah lokal  dan  para  ulama  menentang  adanya
kebijakan vaksinasi cacar karena dianggap sebagai  penolakan  terhadap  takdir  Tuhan. Alasan  yang  kedua,  kebijakan  vaksinasi cacar  bagi  penduduk  pribumi  yang  belum yakin  tentang  manfaat  vaksinasi  karena masih sering terjadi anak-anak yang sudah divaksinasi  masih  juga  tertular  cacar, bahkan  ada  yang  meninggal  karena penyakit  yang  sama.  Namun,  alasan  yang logis  adalah  alasan  yang  kedua  sehingga irasionalnya  alasan  yang  lain  terekam dalam kutipan percakapan seorang pendeta dengan dokter Belanda berikut.
“Tuan  akan  mengambil  darah anak-anak kulit putih untuk dicampurkan,  bahkan  dimasukkan ke  dalam  tubuh  para  bumiputra. Dan  dikesempatan  lain  Tuan melakukan sebaliknya. Betul? Apakah  Tuan  lupa,  kita  harus menjunjung  tinggi  kemurnian  dan kekudusan tubuh ciptaan Tuhan?”
“Ini  keadaan  darurat.  Saya  bisa menunjukkan  nama-nama  pemuka agama  yang  mendukung  upaya serius mencegah wabah mematikan ini.” (Banu, 2019).
Dalam Variola ,  dr.  Jan  Veldhart berupaya  menanggulangi  penyakit  cacar melalui  inokulasi.  Dalam  cerita,  gagasan inokulasi pernah dilakukan karena polanya sama  dengan  para  gadis  pemerah  susu  di Eropa yang terjangkit penyakit cacar sapi, ternyata  kebal  terhadap  serangan  cacar manusia.
Sebagaimana yang terjadi di Eropa atau kawasan lain, tindakan yang digunakan sebagai  upaya penanggulangan terhadap penyakit cacar pada abad ke-18 di Indonesia adalah variolasi. Seiring dengan ditemukannya  vaksin  cacar  pada  akhir abad  ke-18,  pada  awal  abad  ke-19 vaksinasi  cacar  mulai  digunakan  di
Indonesia  sebagai  upaya  pengendalian penyakit cacar.  Pada tahun 1779, seorang dokter muda  Belanda bernama J. Van der Steege  melakukan  percobaan  pertama variolasi  di  Batavia.  Steege  melakukan inokulasi  terhadap  13  orang  yang  terkena cacar,  beberapa  di  antaranya  adalah  dari kelompok  anak-anak.  Percobaan  variolasi pertama  ini  mendapatkan  hasil  yang  baik (Wisnuwardana, 2016).
Persamaan  antara  kedua  cerita, yakni dari sisi sejarah maupun sastra, telah menemukan  titik  temunya.  Teks  dan koteks pada kajian new historicism dilihat sebagai  manifestasi  sejarah  yang  sama. Hakikat objektif kenyataan menjadi relatif sebab  dalam  sudut  pandang  objektif, kenyataan tidak diberikan melainkan terus- menerus harus dibangun dengan konsekuensi  tidak  ada  kenyataan  yang benar-benar  menjadi  fakta  dalam  sebuah teks sejarah (Ratna, 2007).

## 2. Kompleksitas Relasi Antara Pribumi dan Kolonial
Hubungan  antara  Barat  dan  Timur merupakan hubungan yang bersifat dikotomis.  Melalui  dikotomi  tersebut, Barat  selalu    diidentifikasikan  sebagai  ras yang  unggul,  kuat,  dan  cerdas.  Di  lain pihak, Timur distereotipkan sebagai bangsa  yang  lemah,  bodoh,  dan  inferior. Tipe-tipe hubungan tersebut juga didukung oleh  Said  (2001)  yang  menyatakan hubungan  antara  Barat  dan  Timur  adalah hubungan  hierarki  yang    didominasi  oleh kekuasaan  dan  hubungan  berbagai  derajat hegemoni yang kompleks.
Sebutir Peluru Saja yang berbicara bagaimana kompleksnya sejarah kolonialisme Belanda di Hindia. Cerpen itu menceritakan  seorang schouten yang
menghadapi  dilema  untuk  menembak seorang  perampok  kondang  bernama Kalasrengi  atau  membiarkannya  untuk tetap hidup. Kalasrengi ketahuan merampok rumah Bendoro Saridin, seorang  perantara  pabrik  gula.  Dilema Tuan  Skaut,  panggilan  akrab  si schouten , tiba  ketika  Kalasrengi  membeberkan alasannya  menjadi  garong,  yaitu  karena sawahnya  direbut  Bendoro  Saridin  untuk jadi lahan milik pabrik gula.
Ia  masih  termenung,  mengamati asap  yang  mulai  lenyap  dari bedilnya.  Apakah  tadi  terkejut lalu menarik pelatuk? Ataukah ia memang  sengaja  melakukan  hal itu  karena  tak  ingin  dianggap sebagai pejabat bodoh yang begitu mudah ditipu oleh seorang garong? Entahlah. Yang jelas kini ia harus memutar otak, menyusun alasan ‘pembunuhan’ yang masuk akal untuk dibuat laporan.
Teringat lagi ia perkataan kontrolir yang dahulu merekrutnya menjadi polisi: ‘Kita adalah    batu  penjuru.  Fondasi.
Tempat bangunan peradaban
Eropa  yang  megah  diletakkan. Kita adalah  teladan bagi sekalian orang Timur (Banu, 2019).
Kutipan di atas
jelas menggambarkan
bahwa adanya
kompleksitas  yang  menguat  dalam  cerita seperti Kalasrengi ketahuan merampok dan meminta  belas  kasih  kepada  Tuan  Skaut. Kalasrengi  merampok  karena  sawahnya dirampas oleh Bendoro  Saridin.  Perantara pabrik gula itu mengambil sawah Kalasrengi  demi  kepentingan  pabrik  gula tempat  ia  bekerja.  Pabrik  gula  ada  untuk menggenjot  produksi  komoditas  yang termasuk kebijakan tanam paksa. Kebijakan tersebut keluar dari pemerintahan  yang  memberi  Tuan  Skaut
gaji  yang  sedikit.  Tak  ada  konflik berlandaskan rasisme dalam cerita terebut. Kalasrengi  ditindas Bendoro Saridin  yang juga  seorang  pribumi.  Bendoro  Saridin yang  telah  makmur  menjadi  perantara pabrik gula meminta bantuan pada schouten yang seorang Belanda untuk menghabisi Kalasrengi.
Penggambaran  tersebut  sejalan dengan adanya hierarki dalam masyarakat, di  mana  masyarakat  kaya  melakukan ketidakadilan  terhadap  masyarakat  yang miskin.  Tidak  hanya  itu,  penggambaran juga  memperlihatkan  bagaimana  orang kolonialisme  dalam  pandangan  Loomba (2003)  yang  menolak  adanya  sebuah proses  identik  melalui  bagian  dunia  yang berbeda. Akan tetapi, di pihak lain, di mana pun  kolonialisme  tumbuh  selalu  terjadi hubungan-hubungan yang paling kompleks dan  traumatis  dalam  sejarah  manusia antara pribumi dengan pendatang baru.
Dalam Sebutir  Peluru  Saja, orang Belanda  yang  bertugas  sebagai  pengawas yang  pada  saat  kejadian  tersebut  muncul dilema menentukan pilihan antara membela kelas atas atau bawah. Dikarenakan  dukungan  terlalu  banyak pada pihak atas, pengawas tersebut teringat sebuah  pernyataan  bahwa  bangsa  Barat adalah  teladan  bangsa  Timur,  akhirnya  ia segera menjatuhkan hukuman kepada kelas bawah  berdasarkan  dukungan  terbanyak. Akibatnya,  timbul  pandangan  egois  dari bangsa Barat yang memosisikan peradaban Barat  sebagai  peradaban  teladan  bagi seluruh  dunia  dan  Eropa  adalah  pusat dunia.  Yang  terbangun  kemudian  adalah peradaban Eropa merupakan suatu kreativitas brilian yang orisinal serta tidak mengenal batas ruang dan waktu (Kurniawan, 3013).
Belenggu  Emas masih berbicara mengenai  kompleksitas,  yakni  dualisme sistem  dalam  masyarakat  Minangkabau pada  era  kolonial.  Berdasarkan  tokoh Nellie,  seorang  wanita  keturunan  Belanda yang  tinggal  di  Minang  bersama  suami Belandanya. Kenyataannya eksistensi wanita  Minangkabau  pada  abad  ke-20 masih terikat oleh belenggu peraturan yang patriarki  (Yanti,  2017).  Aturan  mengikat tidak  terhindarkan  lagi,  baik  wanita pribumi maupun asing.
Kita  ingin  mengubah  keadaan, mengubah mereka. Bukan berupa menjadi  mereka.  Orang  putih harus  menjadi  teladan  untuk segala  hal.  Termasuk  berbusana. Orang  di  daerah  ini  mengenakan busana tradisional mereka masing-masing  sebagai  identitas. Kita,  orang  Eropa,  tentu  juga diharapkan  mengenakan  pakaian Eropa.
Dengan demikian, keharmonisan terjaga (Banu,
2019).
Nellie  yang  telah  berbaur  dengan banyak  wanita  Minang  mulai  mengikuti memakai  busana  Minang,  tetapi  segera ditegur  oleh  suaminya  yang  sangat  tegas terhadap peraturan bahwa telah ada sekat- sekat  pemisah  antara  bangsawan,  orang Eropa,  dan  pribumi.    Namun,  berjalannya waktu  proses  kompleksitas  relasi  antara koloni dan pribumi tidak terhindarkan lagi. Kompleksitas relasi yang terjalin merupaka  bentuk  status  sosial  karena adanya interaksi budaya Timur dan Barat. Pada  era  kolonial  Belanda  terjadi  relasi penjajah  dan  terjajah  yang  melahirkan perubahan,  mulai  dari  budaya  maupun sistem (Herdianingtyas, 2018).
Dalam  perspektif  tokoh  Nellie,  ia menginginkan kebebasan dalam kehidupannya  yang  tidak  semata-mata
menggantungkan  nafkah  pada  suami  atau sekadar  menjadi  perhiasan  dalam  rumah tangga. Nellie digambarkan sebagai sosok yang mencintai kebebasan, melihat bahwa perempuan dapat bekerja dalam melakukan    berbagai  hal  yang  dilakukan oleh  kaum  laki-laki.  Kecintaannya  adalah dapat menulis dan mengisi ruang pembaca dalam  surat  kabar.  Meski  ditentang  oleh suaminya, kebebasannya tidak terhindarkan  lagi  sampai  suatu  ketika  ia bertemu Roehana Koeddoes.
Kompleksitas  relasi  antara  bangsa Belanda  terhadap  bangsa  Indonesia  tidak hanya  berhubungan  dengan  eksploitasi sumber daya manusia dan alam, tetapi juga pada  konstruksi  budaya  dan  identitas. Penciptaan kategori ini merupakan bagian dari  stereotipisasi  “ the  Other ”  yang dioposisibinerkan  dengan  “ the  Self ”. Dengan  demikian,  para  penjajah  yang berupaya  menumbuhkan  citra  superior mereka  terhadap  pribumi.  Perbedaan identitas  yang  dicitrakan  tidak  hanya menyangkut  warna  kulit,  tetapi  juga budaya  pembentuk  identitas  tersebut (Fajar, 2011).
Konsepsi  kompleksitas  realitas juga tergambarkan melalui Di Atas Kereta Angin , yang berbicara mengenai persamaan hak terhadap seluruh etnis yang tinggal di Hindia Belanda. Perubahan yang terjadi  adalah  sebuah  inspirasi  pribumi untuk  mencari  keadilan  dan  kesetaraan. Tokoh  Kees  dalam  kisah Di  Atas  Kereta Angin digambarkan    terbuka  terhadap adanya  perubahan  yang  terjadi  atas persamaan
berpakaian maupun transportasi,  tetapi  bertentangan  dengan Jan yang menganggap hal itu menjatuhkan martabat  priayi  yang  berada  dalam  kelas satu.
Nah,  mengapa  bujangmu  naik fiets  dan  memakai  pantalon Eropa? Bukan kelompok kita saja yang tersengat melihat hal semacam  itu.  Tetapi  juga  para bangsawan bumiputra. Bagi mereka,  pantalon  dan  sepatu adalah pembeda kedudukan antara  priayi  dan  kawula.  Jangan membuat  mereka  merasa  terhina (Banu, 2019).
Kees memiliki bujang yang diperbolehkannya  menggunakan fiets dan pantalon. Hal ini karena pada era tersebut, khususnya di wilayah Yogyakarta, Semarang,  dan  Surabaya,  peraturan  itu sudah  tidak  berlaku  lagi.  Jan  dengan pemikiran  masih  kolot  menganggap  hal tersebut  dapat  mengakibatkan  ketidak- harmonisan antara penguasa Belanda, para priayi, dan pribumi kelas bawah. Kemunculan  peralatan  modern  ke  Hindia Belanda yang dibawa dari kebiasaan orang Belanda  telah  menjadi  sebuah  relasi budaya antar kedua bangsa (Hardiningtyas, 2018). Oleh karena itu, masuknya budaya Barat  ke  Hindia  menjadikan  masyarakat pribumi  yang  terjajah  tidak  menyia- nyiakan  kesempatan  ini  untuk  melakukan perlawanan dalam menyejajarkan persamaan  hak  sebagai  sesama  manusia yang tinggal di Indonesia.
Kompleksitas  sistem  kebudayaan telah  menjalin  relasi  berarti  bagi  kedua bangsa.  Pada  awalnya  pertentangan  tidak terhindarkan lagi. Namun, seiring berjalannya waktu pihak pribumi bukanlah sebuah  khayalan  semata  bagi  koloni, melainkan  suatu  bagian  dari  pengalaman, kepribadian,  peradaban,  dan  kebudayaan yang dianggap sebagai suatu kebalikan dari koloni bangsa Eropa (Said, 2001:2).
Melalui Indonesia  Memanggil pun masih  berkisar  pada  kompleksitas  relasi pribumi  dan  koloni.  Kisahnya  berdekatan dengan kemerdekaan Indonesia jika dikaitkan  dengan  sejarah    tertulis.  Cerpen tersebut  berbicara  mengenai  pemogokan besar-besaran  para  pekerja  pelabuhan Australia.  Pemogokan  itu  terjadi  saat mereka  mengetahui  Belanda  dengan seluruh  senjatanya  akan  bertolak  dari Australia  untuk kembali menduduki Indonesia.  Para  pekerja  pelabuhan  ini kebanyakan ikut dalam partai komunis dan serikat  buruh.  Mereka  melakukan  mogok besar-besaran  karena  bersimpati  pada kemerdekaan Indonesia atau lebih tepatnya pada para eks-Digulis.
Semua  ini  salah  para  Nippon berengsek  itu.  Ketika  Hindia Timur jatuh ke tangan mereka tiga tahun  lalu,  nyaris  seluruh  warga Belanda mengungsi. Ada yang ke Amerika, Inggris. Tapi terbanyak ke  sini.  Ke  Australia!  (Banu,
2019). Kutipan di atas jelas menggambarkan  bahwa  bangsa  Jepang datang berusaha mengusir kolonial Belanda.  Bahkan, dalam sejarah peristiwa besar itu benar terjadi pada era kolonialisasi.  Pihak  Belanda  berspekulasi bahwa  pengusiran  koloninya  akibat  dari pribumi yang bekerja sama dengan Jepang untuk  mengusir  koloni  Belanda  dengan beragam  cara  hingga  koloni  Belanda melarikan diri.
Joris  Ivens,  seorang  sineas  asal Belanda, merekam sebuah  kejadian untuk dijadikan film dokumenter
berjudul Indonesia  Calling. Peristiwa  itu juga  diabadikan  dalam  buku Black Armada karya  Rupert  Lockwood ( Drew dan Angela, 2006:7). Melaluinya diberikan
perspektif  bahwa  kebenaran  kemerdekaan Indonesia  berawal  dukungan  dari  para liyan yang ikut berperan dalam kemerdekaan  Indonesia.  Kemerdekaan tidak  diraih  dengan  hanya  menggunakan tangan  pribumi  sendiri.  Menurut  sejarah, bukan  perjuangan  pribumi  yang  mengusir Belanda dari Hindia pada 1942, melainkan kedatangan penjajah baru bernama Jepang. Pelecut  “api  revolusi”  para  pribumi  pun bukan  orasi-orasi  para  tokoh  pada  waktu itu,  melainkan  para  liyan  yang  berperan menjadi pendongkrak rangkaian kemerdekaan di negara-negara Asia-Afrika sehingga menyulut semangat bagi negara- negara  lain  untuk  merdeka  dari  para kolonialis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  sebagai  berikut. Pertama, kumcer Teh dan Pengkhianat karya Iksaka Banu  jelas  merepresentasikan  tentang sejarah pada masa kolonial yang direkonstruksi  kembali  oleh  pengarang sebagai bahan kritik. Kumcer ini menampilkan representasi bagaimana masyarakat
menginginkan adanya persamaan  hak  antara  Belanda  dan pribumi.  Tidak  hanya  pribumi  yang diinterpretasikan  menginginkan  adanya persamaan  hak,  melainkan  orang  Belanda pun juga menginginkan adanya persamaan hak  sehingga  tidak  ada  perbedaan  berarti sebagai  sesama  manusia  yang  tingga  di suatu tempat yang sama. Kedua ,
penggunaan  tokoh-tokoh  yang  sesuai dengan  fakta  sejarah  dalam  kumcer Teh dan  Pengkhianat adalah  Jan  Pieterszoon Coen,  Willemsz  Verhoveff,  Johannes Stertemius,  Karaeng  Pattingalloang,  Dr. Jan  Veldhart,  Kelompok  Cina  Wanayasa,
Kalasrengi,  Roehana  Koeddoes,  Abrahan de  Withart,  dan  Joris  Ivens. Ketiga , beberapa cerita dalam kumcer ini mengandung  fakta  sejarah  sehingga  dapat dijadikan  salah  satu  alternatif  dalam pembelajaran sastra dan sejarah, khususnya sejarah kolonial dan pascakolonial.  Dengan  demikian,  kumcer ini  tidak  hanya  ditulis  berdasarkan imajinasi semata, melainkan juga berdasarkan  fakta  sejarah.  Selain  itu, penggunaan new  historicism bermanfaat untuk melihat fakta yang terdapat di dalam kumcer Teh dan Pengkhianat .

## DAFTAR PUSTAKA
Absiroh, U., I. Isjoni, dan B. Bunari. 2017. "Sejarah  Pemahaman  350  Tahun Indonesia  Dijajah  Belanda". Jurnal Online Mahasiswa Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan 4(1):1–15. Retrieved from https://jom.unri.ac.id/index.php/JOM
FKIP/article/view/12666/12308.
Al  Kautsar,  S.  A.  2020.  "Jejak  Kolonial dalam  Kumpulan  Cerpen Teh  dan Pengkhianat Karya  Iksaka  Banu". BAPALA 7(1):1–7.  Retrieved  from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/i ndex.php/bapala/article/view/33482/ 29967. Ardhianti, M. 2016. "Kajian New Historicism Novel Hatta: Aku Datang Karena Sejarah Karya Sergius Sutanto". Jurnal Buana Bastra 3(1):1–10.
Artika,  I.  W.  2015.  "Pengajaran  Sastra dengan  Teori New  Historicm ". Prasi 10(20):50–55.
Aromah,  A.  S.  2021. Hibriditas  Tokoh Utama  Belanda  dalam  Kumpulan Cerpen  Teh  dan  Pengkhianat  Karya
Iksaka Banu . Universitas Airlangga. Baha’uddin, B. 2016. "Dari Mantri Hingga
Dokter Jawa: Studi Kebijakan Pemerintah Kolonial dalam Penanganan  Penyakit  Cacar  di  Jawa Abad XIX–XX". Humaniora 18(3):286–296. Retrieved from https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/884/731.
Banu,  I.  2019. Teh  dan  Pengkhianat .
Jakarta: Gramedia.
Barry,  P.  2010. Beginning  Theory:
Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan budaya . Terjemahan H. Widyawati  dan  E.  Setyarini.  Jakarta:
Jalasutra. Baso,  A.  2005. Islam  Pascakolonial: Perselingkuhan Agama, Kolonialisme, dan Liberalisme . Bandung: Mizan.
Dewi, R. 2015. "Nilai-nilai Historis Novel Babad Sriwijaya Karya Ferry Irawan Am:  Kajian  Struktural  Semiotik". Bahtera:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa dan Sastra 14(1):55–63.
Fathoni,  M.  2013.  "Kritik  Sastra  Puitika
Kultural  Stephen Greenblatt: Metode dan Praktik Analisis". Poetika 1(2):151–168.
https://doi.org/10.22146/poetika.v1i2
.10411
Hardiningtyas,  P.  R.  2018.  "Mimikri,
Mockery,  dan  Resistansi  Gaya
Hidup  Pribumi  Terhadap  Budaya
Kolonial  Belanda  dalam Tetralogi
Pulau  Buru ". Metasastra  Jurnal Penelitian Sastra 11(1):91–112.
Haryadi,  A.  D.  2013. Obyektivitas  Ilmu Sejarah  Ditinjau  dari  Aksiologi  Ilmu Hugh  Lacey .  Universitas  Gadjah
Mada.
Ikbar, A. dan Andalas, E. F. 2019. Dampak
Psikologis Kolonialisme Barat
Terhadap Masyarakat Pribumi  dalam Kumpulan Cerpen Aloer-Aloer Merah Karya  Ardi  Wina  Saputra. Deiksis:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 6(2):1. https://doi.org/10.33603/dj.v6i2.1844 Indriani,  W.  J.  2014. Representasi Otoritarianisme dalam Film Inglourious  Basterds  Karya  Quentin Tarantino . Bandung: Universitas Komputer Indonesia.
Kirom,  S.  2020.  "Memutus  Kuasa Postkolonial  di  Indonesia  dalam Perspektif  Filsafat  Sejarah  Kritis".
KAMBOTI: Jurnal Sosial dan Humaniora 1(1):13–20. Loomba, A. 2003. Kolonialisme: Pascakolonialisme . Yogyakarta: Bentang.
Maharani,  P.,  D.  Suhendi,  dan  A.  Ansori.
2020. Hibdriditas  dan  Ambivalensi dalam  Kumpulan  Cerpen  Semua untuk Hindia dan Teh dan Pengkhianatan  Karya  Iksaka  Banu: Kajian  Sastra  Postkolonialisme  dan Implikasinya  dalam  Pembelajaran Sastra . Palembang: Universitas Sriwijaya.
Mandiri,  S.  S.  2017.  Potret  Kekejaman Kaum  Feodal  Terhadap  Pribumi Jawa  dalam  Novel Gadis  Pantai Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia
6(6):770–785.
Multatuli,  M.  2016. Max  Havelaar . Bandung: Mizan.
Oktiva,  T.,  dan  O.  R.  Syamsudin.  2021.
Unsur-unsur Sejarah dan Nilai Pendidikan Karakter dalam Kumpulan Cerpen Teh dan Pengkhianat Karya  Iksaka  Banu.
Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia 4(1):87–97.
Purnamasari, B. W. A. 2018. Novel Arok Dedes Karya  Pramoedya  Ananta Toer dengan Kajian New Historicism Stephan  Greenblatt. Jurnal Bapala 5(2): 1–10. Rahayu, L. M. 2017. Identitas Keindonesiaan dalam Drama Indonesia Tahun 70-an: Sebuah Pembacaan New Historicism . Prosiding Seminar
Nasional, PBSI  FKIP  Universitas
Jember.
Ratna,  N.  K.  2007. Sastra  dan  Cultural Studies,  Representasi  Fiksi  dan Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusdian.  2017.  Mimikri  dan  Resistensi Pribumi  Terhadap  Kolonialisme dalam  Novel Jejak  Langkah Karya
Pramoedya  Ananta  Toer:  Tinjauan Poskolonial. Caraka 4(1):33–58.
Said, E. W. 2001. Orientalisme . Bandung: Penerbit Pustaka.
Sahliyah, C. 2017. Kajian New Historicism pada  Novel Kubah Karya  Ahmad Tohari. Jurnal  Pendidikan  Bahasa dan Sastra 17(1):108–116. Sari,  N.  2021. Resistensi  Ideologis  dalam Antologi Cerpen Teh dan Pengkhianat  Karya  Iksaka  Banu: Kajian pascakolonial . Jambi: Universitas Jambi. Somantri, G. R. 2005. Memahami Metode Kualitatif. Makara, Sosial
Humaniora 9(2):57–65.
Sugiarti,  E.  F.  Andalas,  dan  A.  Setiawan. 2020. Desain  Penelitian  Kualitatif Sastra . Malang: UMM Press.
Sugiono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan:Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif,  dan  R  &  D .  Bandung:
Alfabeta Teng,  M.  B.  A.  2016.  Orientalis  dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah. Jurnal Ilmu Budaya
4(1):48–63.
Wellek,  R.,  dan  A.  Warren.  2014. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wibowo,  E.  2018.  "Kajian  Nilai-Nilai
Historisme  dalam  Novel Anomie Karya Rilda A. Oe. Taneko". Balai Banda Aceh 7(1):91–100.
Wibisono, J. A., J. D. W. Tjahjo, dan M. Wahjudianta.  2017.  "Representasi
Orientalisme dalam Film The Great
Wall". Scriptura 7(1), 36–45.
Wisnuwardana, I. G. W. 2016. Kebijakan Pemerintah Kolonial dalam Penanganan Penyakit Cacar di Jawa Abad  XIX–XX. Social Studies
4(1):1–15.
Yanti, R. M. 2017. "Lahirnya Pergerakan Perempuan Minangkabau pada Awal  Abad  XX". Kafaah  Journal 7(2):147–158. Yasa, I. N. 2013. "Orientalisme,
Perbudakan,  dan  Resistensi  Pribumi Terhadap  Kolonial  dalam  Novel- novel Terbitan Balai Pustaka". Jurnal Ilmu  Sosial  dan  Humaniora 2(2):
249–256.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.23 887/jish-undiksha.v2i2.2179.
Yunan,  M.  D.  2015. Fenomena  Konflik Etnis  di  Kalimantan  Barat  Sebagai Inspirasi  Penciptaan  Naskah  Drama “Junjung  Sumpah” .  Institut  Seni Yogyakarta.