Persepsi Masyarakat tentang Pelaksanaan Iddah Wanita Karier karena Cerai Mati di Kec. Blangkejeren Kab. Gayo Lues, Aceh
Soraya Devy
Maryam Email: soraya.devy@ar-raniry.ac.id maryamputriyusuf@gmail.com Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstak
Perkembangan dunia modern dewasa ini, banyak kaum wanita muslimah yang aktif di berbagai bidang, baik itu politik, sosial dan lainnya. Perempuan yang bekerja  disebut  sebagai  wanita  karier. Persepsi  masyarakat  bahwa  seorang wanita karier yang tetap berkarier selama menjalani iddahnya karena cerai mati  oleh  suaminya  dianggap  menentang  hukum  islam.  Karena  menurut pemahaman masyarakat tersebut dalam masa iddah tidak boleh keluar rumah apalagi  bekerja  diluar  rumah,  memakai  pakaian  yang  celup  dengan  warna kecuali hitam dan tidak dibolehkan bersolek. Permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana persepsi masyarakat tentang pelaksanaan iddah wanita karier karena cerai mati di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap persepsi masyarakat tentang pelaksanaan  iddah  wanita  karier  karena  cerai  mati  di  Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues. Untuk mencapai tujuan tersebut, peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  penelitian  yang  dipakai  untuk meneliti  ini  adalah  studi  kepustakaan  dan  studi  lapangan  dengan  metode wawancara,  angket  dan  dokumentasi.  Hasil  yang  didapati  adalah  98% responden mengetahui bahwa apabila wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya  maka  wanita  tersebut  harus  beriddah  serta  masyarakat  juga memahami  bagi  wanita  karier  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  tersebut maka  wanita  tersebut  harus  berhenti  bekerja  selama  menjalankan  masa tunggunya yakni selama 4 bulan 10 hari, 100% responden menyetujui bahwa wanita  karier  yang  sedang  menjalankan  iddahnya  tersebut  dilarang  keluar rumah,  bersolek,  memakai  pakaian  yang celup  dengan  warna  kecuali  hitam dan dilarang menikah. 100% responden menyetujui bahwa persepsi tersebut muncul dari kebiasaan masyarakat setempat. Menurut tinjauan hukum Islam wanita karier yang di cerai mati oleh suaminya tersebut boleh bekerja tetapi memiliki  batasan-batasan  terhadapnya. Misalnya  perempuan  tersebut  boleh berhias yakni hanya untuk memenuhi syarat dari pekerjaannya, dengan tujuan agar wanita karier tersebut tidak di pecat dari pekerjaanya.
Kata Kunci: Iddah, Wanita Karier, Cerai Mati.

## Pendahuluan
Perkembangan  dunia  modern  dewasa  ini,  banyak  kaum  wanita  muslimah yang  aktif  di  berbagai  bidang,  baik  politik,  sosial,  budaya,  ilmu  pengetahuan, olahraga, ketentaraan, maupun bidang lainnya. Boleh dikatakan, hampir setiap sektor kehidupan  umat  manusia,  wanita  muslimah  sudah  terlibat  bukan  hanya  dalam pekerjaan  ringan  tetapi  juga  dalam  pekerjaan-pekerjaan  yang  berat  seperti  tukang parkir, sopir taksi, buruh bangunan, dan lain-lain. Dibidang olahraga, kaum wanita juga tidak mau ketinggalan dari kaum pria. Bidang-bidang olahraga keras yang dulu dipandang  hanya  layak  di  lakukan  oleh  laki-laki,  kini  sudah  banyak  diminati  dan dilakukan oleh kaum wanita, seperti bina raga karate, bahkan tinju.
Wanita  sebagai  warga  negara  maupun  sumber  daya  insani  mempunyai kedudukan  hak  dan  kewajiban  serta  kesempatan  yang  sama  dengan  pria  untuk berperan dalam pembangunan di segala bidang. Peranan wanita sebagai mitra sejajar dengan  pria  diwujudkan  melalui  peningkatan  kemandirian  peran  aktifnya  dalam pembangunan, termasuk upaya mewujudkan keluarga beriman dan bertaqwa, sehat, serta untuk pengembangan anak, remaja dan pemuda.
Wanita karir adalah wanita yang berkecipung dalam kegiatan profesi (usaha, perkantoran dan lainnya). 1 Persaingan yang ketat antara sesamanya dan rekan-rakan sesamanya  memacu  mereka  untuk  bekerja.  Mereka  mau  tidak  mau,  harus mencurahkan  kemampuannya,  pemikiran,  waktu  dan  tenaga,  demi  keberhasilan. Dalam keadaan demikian, jika wanita karier tersebut seorang wanita muslimah yang tiba-tiba di tinggal mati oleh suaminya, aktivitasnya dihadapkan kepada ketentuan agama yang di sebut dengan iddah 2 . Iddah ialah masa menanti yang diwajibkan atas perempuan yang diceraikan suaminya (cerai hidup atau cerai mati), dengan tujuan mengetahui apakah kandungannya berisi atau tidak. 3
Dalam praktik masyarakat Blangkejeren iddah tidak hanya dipahami sebagai masa tunggu seorang istri untuk bisa menikah lagi juga dipahami bahwa dalam masa iddah perempuan itu tidak boleh keluar rumah, bersolek dan memakai pakaian yang celup  dengan  warna,  kecuali  hitam.    Sedangkan  dalam  masyarakat  Blangkejeren wanita  yang  memiliki  karier  maka  praktik  iddah  dalam  masyarakat  ini  akan mengganggu  karier  mereka.  Dan  apabila  wanita  karier  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya  tersebut  tidak  bekerja,  maka  wanita  tersebut  akan  tidak  bisa  memenuhi kebutuhan  sehari-hari  untuk  diri  sendirinya  dan  anak-anaknya.  Dengan  alasan
1 Dendy Sugono, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), hlm. 1616.
2 Chuzaimah T. Yanggo, dan Hafiz Anshary, Preblema Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: pt pustaka firdaus, 2009) ,hlm. 11.
3 Beni Ahmad Saeban, Fiqh Munakahat, (Bandung: Setia, 2001), hlm. 135.
demikian perempuan tersebut tetap berkarier, baik  bekerja diluar ataupun didalam rumah pada waktu siang hari maupun pada malam hari.
Selanjutnya  dalam  persepsi  masyarakat  bahwa  seorang  wanita  karier  yang tetap  berkarier  selama iddah nya  karena  cerai  mati  oleh  suaminya  dianggap menentang hukum islam. Karena menurut pemahaman masyarakat tersebut seorang wanita  yang  sedang  dalam  masa  iddah  tidak  boleh  keluar  rumah  apalagi  bekerja diluar  rumah.  Dimana  masyarakat  salah  menafsirkan  atau  memahami  kandungan dalam  Q.S  Al-baqarah  ayat  234.  Didalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  seorang perempuan yang ditinggal mati oleh suaminya hendaknya mereka menunggu selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah sampai iddah mereka, maka tiada dosa  baginya  untuk  apa  yang  mereka  lakukan  terhadap  diri  mereka  menurut  cara yang patut.
Didalam  ayat  tersebut  dijelaskan  mengenai  masa  menanti  yang  diwajibkan  atas perempuan  yang  dicerai  mati  oleh  suaminya  dengan  tujuan  mengetahui  apakah kandungannya berisi atau tidak. Tetapi masyarakat Blangkejeren memahami bahwa hal  tersebut  bukan  hanya  mengenai  masa  tunggu  untuk  tidak  menikah  lagi, melainkan  masyarakat  memahami  juga  bahwa  dalam  iddah  tersebut  wanita  tidak boleh bersolek, berkarier dan lainnya. 4

## Pengertian Iddah dan Macam-Macam Iddah
Dalam kitab fiqh ditemukan definisi iddah itu yang pendek dan sederhana di antarnya  adalah masa  tunggu  yang  dilalui  oleh  seorang  perempuan . 5 Al-iddah diambil dari kata al-‘adad, karena masa iddah ini terbatas, artinya masa menunggu bagi wanita dengan jangka waktu tertentu menurut ketentuan syariat dan menahan diri untuk tidak kawin setelah bercerai dengan suaminya. 6 Definisi Iddah menurut bahasa  dari  kata  “al-‘udd”  dan  “al-ihsha”  yang  berarti  bilangan  atau  hitungan, misalnya  bilangan  harta  atau  hari  jika  dihitung  satu  per  satu  dalam  jumlah keseluruhan.
Allah SWT berfirman dalam Al-qur’an:
                                                

Artinya: “Sesungguhnya bilangan beberapa bulan di sisi Allah sebanyak dua belas bulan. (QS. At-Taubah [9]: 36).
4 Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, Ed Pertama, Cet ke-3 , (Jakarta: Kencana, 2008). hlm. 304.
5 Amir syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm 303.
6 Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2016).,hlm. 173.
Menurut ulama Hanafiyah iddah adalah masa yang ditentukan secara syariat dengan berakhirnya berbagai dampak perkawinan yang masih tersisa. Dengan ibarat yang lain, masa menunggu yang harus dilakukan oleh istri ketika ikatan pernikahan atau  syubhatnya  hilang. 7 Menurut  ulama  malikiyah  memberikan  defini  lain. Menurutnya iddah merupakan masa kosong yang harus dijalani seorang perempuan. Pada masa itu ia dilarang kawin disebabkan sudah ditalak (cerai) atau ditinggal mati suami. Menurut ulama Syafi’iyah iddah adalah masa menunggu bagi seorang wanita guna  mengetahui  apakah  didalam  rahimnya  ada  benih  janin  dari  sang  suami  atau tidak. Iddah juga  disimpulkan  sebagai  sebagai  kesedihan  seorang  wanita  atas kematian  suami.  Atau  iddah  merupakan  kontruksi  agama  yang  lebih menggambarkan  nuansa  ibadah (ta’abbudi). Alasan ta’abbudi ini  berlaku  pada seorang istri yang masih kanak-kanak lalu ditalak atau ditingggal mati suaminya. 8 Karena anak  kecil  belum  waktunya  diajak  bersenggema, maka  mustahil  rahimnya berisi benih. Kewajiban iddah bagi perempuan yang masih kanak-kanak ini tiada lain hanya  untuk  menghormati  sebuah  ikatan  perkawinan.  Sebab,  tidak    menutup kemungkinan  setelah  terjadinya  perceraian  ada  rasa  sesal  dari  kedua  belah  pihak. Sehingga terbuka kesempatan untuk kembali merajut tali kasih sesuai dengan waktu yang tersedia. Sedangkan menurut ulama Hanabilah, iddah adalah masa menunggu bagi  wanita  yang  ditentukan  oleh  agama.  Kelompok  ini  sama  sekali  tidak  pernah menyinggung  mengapa  harus  ada  waktu  menunggu  bagi  seorang  wanita  setelah ditalak atau ditinggal mati suaminya.
Dari  beberapa  definisi  diatas  maka  dapat  disimpulkan iddah ialah  masa menanti  yang  diwajibkan  atas  perempuan  yang  diceraikan  suaminya  (cerai  hidup atau cerai mati), dengan tujuan mengetahui apakah kandungannya berisi atau tidak. 9 Iddah ini juga sudah dikenal pada masa jahiliyah. Setelah datangnya islam, iddah tetap  diakui  sebagai  salah  satu  dari  ajaran  syari’at  karena  banyak  mengandung manfaat.  Lalu  ketika  Islam  datang,  Islam  mengakui  dan  menetapkan  iddah  ini, melihat banyaknya maslahat yang tersimpan dalam pensyariatan iddah. 10
Ditinjau dari sebab terjadinya perceraian, iddah dapat dibagi dua, yaitu iddah kematian dan iddah talak. Ditinjau dari perhitungan masanya, iddah dibagi tiga, yaitu iddah dengan perhitungan bulan, iddah dengan perhitungan suci dari mens dan iddah dengan melahirkan kandungan.
a. Iddah kematian
7 Wahbah Az-zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm.534.
8 Abu  Yasid,  et.al., Fiqh  Today:  Fatwa  tradisional  untuk  modern, (Jakarta: Erlangga.2006),hlm.26.
9 Beni Ahmad Saeban, Fiqh Munakahat, (Bandung: Setia, 2001)..hlm. 135.
10 Syayid Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 4, (Jakarta: Tinta Abadi Gemilang, 2013),hlm. 1.
Istri  yang  ditinggal  mati  suaminya  harus  menjalani  iddah  sebagai berikut:
1) Bagi  istri  yang  tidak  dalam  keadaan  hamil,  baik  sudah  berkumpul dengan  suaminya  atau  belum, 11 ada  kalanya  cerai  mati  atau  cerai hidup.
Cerai mati iddahnya 4 bulan 10 hari, sebagaimana di sebutkan dalam surat Al-Baqarah ayat 234.
                               
                                                                    

Artinya:  Orang-orang  yang  meninggal  dunia  diantaramu,  dengan meninggalkan  istri-istri  (hendaklah  para  istri  itu)  menanggungkan dirinya (beriddah) 4 bulan 10 hari. (QS. Al-Baqarah [2]: 234). 12
2) Bagi  istri  yang  dalam  keadaan  hamil,  iddahnya  adalah  sampai melahirkan  meskipun  waktu  antara  ditinggal  mati  dan  melahirkan kurang dari 4 bulan 10 hari. 13
Sebagaimana Allah SWT berfirman:
                                    
                                                               

Artinya: Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. (QS. Ath-Thalaq [65]: 4). 14
Kalangan  mazhab  Hanafi  dan  Hanbali,  serta  sebagian kalangan mazhab Syafi’i, berpendapat bahwa wanita yang ditinggal mati suaminya tidak berhak atas nafkah maupun tempat tinggal dari harta  suaminya  selama  masa iddah ,  dan  tidak  ada  yang  bisa didapatkan kecuali kadar warisannya jika ia bisa mewarisi.
11 A Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia , (Banda Aceh: Yayasan Pena Banda Aceh, 2005),hlm. 182.
12 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 , (Bandung: Cv Pustaka Setia, 2010), hlm.135.
13 A Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia ..., hlm.  182.
14 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2..., hlm,135.
Sebab  dengan  kematian  si  suami,  harta  praktis  menjadi  milik  ahli waris atau untuk membayar utang atau wasiat. 15
b. Iddah Talak
Istri  yang  bercerai  dengan  suaminya  dengan  jalan  talak  harus menjalani masa iddah sebagai berikut:
1) Bila istri yang ditalak dalam keadaan hamil, iddahnya adalah sampai melahirkan kandungan, dengan ketentuan-ketentuan seperti tersebut di  atas,  yaitu  yang  dilahirkan  benar-benar  telah  berbentuk  janin,
meskipun  lahir  sebelum  masanya  (prematur),  bukan  sekedar keguguran yang masih berupa gumpalan-gumpalan darah.
2) Istri yang masih dapat mengalami menstruasi,  iddahnya adalah tiga kali  suci,  termasuk  suci  pada  waktu  terjadi  talak,  asal  sebelumnya tidak dilakukan hubungan suami istri, sesuai ketentuan.
Sebagaimana Allah SWT berfirman:
                                         
                                                       
                                                                                                     
                                                                                                     
                   
Artinya:  Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri (menunggu) tiga kali quru'  tidak boleh mereka Menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada
Allah  dan  hari  akhirat.  dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya dalam  masa  menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya  dan  Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.(QS. Al-Baraqah [2]: 228).
3) Istri yang tidak pernah atau sudah tidak dapat  mengalami menstruasi, iddah adalah tiga bulan, atas dasar ketentuan QS. Al-Thalaq:4. 16
15 Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim , Shahih Fikih Sunnah  jilid 3, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2016),hlm. 535.
16 A Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia ..., hlm.  184.

## Tujuan dan Hikmah Iddah
Adapun  tujuan  dan  hikmah  diwajibkannya iddah itu  adalah  sebagaimana dijelaskan dalam salah satu definisi yang disebutkan diatas, yaitu: 17
Pertama: untuk  mengetahui  bersihnya  rahim  dari  janin,  sehingga  tidak  terjadi percampuran (tidak jelas) antara yang satu dengan yang lainnya. 18 Hal ini disepakati oleh ulama. Pendapat ulama waktu itu didasarkan kepada kedua alur pikir:
1. Bibit yang ditinggal oleh mantan suami dapat berbaur dengan bibit orang yang  akan  mengawininya  untuk  menciptakan  satu  janin  dalam  perut perempuan  tersebut.  Dengan  pembaruan  itu  diragukan  anak  siapa sebenarnya  yang  dikandung  oleh  perempuan  tersebut.  untuk menghindarkan pembaharuan bibit itu, maka perlu diketahui atau diyakini bahwa  sebelum  perempuan  itu  kawin  lagi  rahimnya  bersih  dari peninggalan suaminya.
2. Tidak ada cara untuk mengetahui apakah perempuan yang baru berpisah dengan  suaminya  mengandung  bibit  dari  mantan  suaminya  atau  tidak kecuali dengan datangnya beberapa kali haid dalam masa itu. Untuk itu diperlukan masa tunggu.
Alur  pikir  pertama  tersebut  di  atas  tampaknya  waktu  ini  tidak  relevan  lagi karena sudah diketahui bahwa bibit yang akan menjadi janin hanya dari satu bibit dan berbaurnya beberapa bibit dalam rahimnya tidak akan memengaruhi bibit yang sudah memproses menjadi janinitu. Demikian pula alur pikir kedua tidak relevan lagi karena waktu ini sudah ada alat yang canggih untuk mengetahui bersih atau tidaknya rahim  perempuan  dari  mantan  suaminya.  Meskipun  demikian, iddah tetap diwajibkan dengan alasan dibawah ini.
Kedua: untuk  taabud,  artinya  semata  untuk  merenugi  kehendak  Allah  meskipun secara rasio kita mengira tidak perlu lagi.
Contoh  dalam  hal  ini,  umpamanya  perempuanyang  kematian  suami  dan  belum digauli oleh suaminya itu, masih tetap wajib menjalani masa iddah meskipun dapat dipastikan bahwa mantan suaminya tidak meninggalkan bibit dalam rahim istrinya itu.
Adapun  hikmah  yang  dapat  diambil  dari  ketentuan  iddah  itu  adalah  agar suami yang telah menceraikan istrinya itu berpikir kembali dan menyadari tindakan itu  tidak  baik  dan  menyesal atas  tindakannya  itu.  Dengan  adanya iddah dia  dapat menjalin kembali hidup perkawinan tanpa harus mengadakan akad baru. 19
17 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006),hlm,
305.
18 Syayid Syabiq, Fiqih Sunnah Jilid 3, (Sukoharjo: Insan Kamil, 2016),hlm.119.
19 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia..., hlm,.305.

## Hak dan Kewajiban dalam Iddah
Penting  untuk  diketahui  bahwa  perceraian  atau talak  raj’i (talak  1  &  2) belumlah  memutuskan  perkawinan  dalam  makna  yang  sesungguhnya.  Oleh  sebab itu,  wanita  yang  telah  di  talak  suaminya,  selama  berada  pada  masa  iddah  tetap dipandang sebagai istri dari suaminya dan suami dari istrinya yang memiliki hak dan kewajiban kendatipun tidak penuh lagi.
Untuk hak dan kewajiban seorang istri yang berada dalam masa iddah, khususnya talak raj’i diantarannya ialah:
a. Tidak boleh dipinang oleh laki-laki lain, baik secara terang-terangan maupun dengan  cara  sindiran.  Namun  bagi  wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya dikecualikan bahwa ia boleh dipinang dengan sindiran.
b. Dilarang keluar rumah menurut jumhur ulama fikih selain mazhab Syafi’i apabila  tidak  ada  keperluan mendesak,  seperti  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  sehari-harinya.  Alasan  yang  digunakan  ialah  surah  ath-Talaq  ayat  1 yang  artinya “Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah  mereka  (diizinkan)  keluar  kecuali  kalau  mereka  mengerjakan pekerjaan yang keji dan terang. Larangan ini jg dikuatkan dengan beberapa hadis Rasululullah SAW.
c. Berhak untuk tetap tinggal dirumah suaminya selama menjalani masa iddah.
d. Wanita yang derada dalam iddah talak raj’i terlebih lagi yang sedang hamil, berhak mendapatkan nafkah lahir dari suaminya. Bagi wanita yang ditinggal mati  suaminya  tenru  tidak  lagi  mendapatkan  apa-apa  kecuali  harta  waris, namun  berhak  untuk  tetap  tinggal  di  rumah  suaminya  sampai  berakhirnya masa iddah.
e. Wanita  tersebut  wajib  ber ihdad 20 (iddah  wanita  yang  ditinggal  mati suaminya)  yaitu  tidak  mempergunakan  alat-alat  kosmetik  untuk mempercantik diri selama empt bulan sepuluh hari.
f. Wanita  yang  berada  dalam  iddah talak  raj’i ia  berhak  mendapatkan  harta waris  dari  suaminya  yang  wafat,  sedangkan  wanita  yang  telah  ditalak  tiga tidak berhak mendapatkanya.
Sedangkan menurut Muhammad  Baqir Al-habsyi, ada empat hak perempuan yang berada  dalam masa iddah:
a. Perempuan  dalam  masa  iddah  akibat  talak  raj’i  berhak  menerima  tempat tinggal dan nafkah, mengingat bahwa statusnya masih sebagai istri yang sah dan karenanya tetap telah memiliki hak-hak sebagai istri. Kecuali ia dianggap
20 wahbah al-zuhaili., hlm. 659. Lihat juga masalah yang cukup menarik yang menyangkut ihdad wanita karir dalam, Hafiz Anshary, “Ihdad wanita karir”, dalam, Problematika Hukum Islam kontemporer , Chuzaimah T Yanggo dan hafiz Anshary (ed), (Jakarta: Firdaus, 2002), hlm. 11-34.
nusyuz (melakukan  hal-hal  yang  dianggap  “durhaka”,  yakni  melanggar kewajiban taat kepada suaminya) maka ia tidak berhak apa-apa.
Perempuan dalam masa iddah akibat talak ba’in (yakni yang tidak mungkin rujuk) apabila ia dalam keadaan mengandung, berhak juga atas tempat tinggal dan nafkah. 21

## Hal-Hal yang dilarang dalam  Masa Iddah
Syari’at  islam  telah  menentukan  tiga  larangan  yang  tidak  boleh  dilanggar oleh  wanita  saat  menjalani  masa  iddah.  Ketiga  larangan  tersebut  sekaligus  tidak berlaku  lagi  ketika  masa  iddah  itu  telah  selesai.  Ketiga  larangan  tersebut  adalah sebagai berikut. 22
1. Haram menikah dengan laki-laki lain
Seorang perempuan yang sedang menjalani iddah baik karena dicerai,
fasakh maupun ditinggal mati oleh suami tidak boleh menikah dengan selain dengan laki-laki yang meninggalkan atau diceraikannya itu. Jika ia menikah maka pernikahannya diangggap tidak sah, dan jika ia melakukan hubungan badan maka dia berkata hukumannya al-hadd.
Meminang dengan sindirin kepada perempuan yang sedang menjalani masa  iddah  juga  dilarang  (haram)  baik  sindiriran  itu  berasal  dari  sang perempuan  maupun  laki-laki  lain.  Tapi  perlu  diingat,  ketentuan  itu  hanya berlaku bagi perempuan yang menjalani masa iddah karena karena perceraian atau  fasakh,  bukan  karena  kematian  suami.  Adapun  memingang  secara terang-terangan  terhadap  perempuan  yangsedang  menjalani  masa  iddah, apapun sebabnya gukumannya haram.
Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 235.
                             
                                                                       
                        
                                                                        
                       
            
                                                                         
                                   

21 Mustofa Diibul Bigha, Fiqih Syafii (Terjemahan St Tahdziib), (CV Bintang Pelajar, 1978), hlm. 413.
22 Abdul Qadir Mansyur, Fiqh Al-Mar’ah Al-Muslimah Min Al-Kitab Wa Al-Sunnah: Buku Pintar Fiqih Wanita: Segala Hal Yang Ingin Anda Ketahui Tentang Perempuan Dalam Hukum Islam, Terj. Muhammad Zaenal Arifin,( Jakarta: Zaman, Cet,1., 2012),hlm, 126.
Artinya:“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu.  Allah  mengetahui  bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut  mereka, dalam  pada  itu  janganlah  kamu  Mengadakan  janji  kawin  dengan  mereka secara  rahasia,  kecuali  sekedar  mengucapkan  (kepada  mereka)  Perkataan yang  ma'ruf    dan  janganlah  kamu  ber'azam  (bertetap  hati)  untuk  beraqad nikah,  sebelum  habis  'iddahnya.  dan  ketahuilah  bahwasanya  Allah mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hatimu;  Maka  takutlah  kepada-Nya,  dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun”.
Ketentuan-ketentuan diatas berlaku bagi semua laki-laki selain suami yang telah menyebabkan terjadinya talak (perceraian), seorang suami yang boleh  menjalin  hubungan  lagi  dengan  mantan  istrinya  selama  masih dalammasa iddah.
Dia boleh menikahinya lagi setelah terjadinya talak raj’i (talak satu) atau  menikahinya  dengan  akad  nikah  baru  setelah  terjadi  talak  bain  kecil (talak  satu  atau  talak  dua  yang  telah  habis  masa  iddahnya)  atau  fasakh. Namun,  jika  terjadi  talak  bain  besar  (talak  tiga)  maka  ia  tidak  boleh menikahinya,  baik  dalam  masa  iddah  maupun  setelahnya.  Dia  baru  boleh menikahinya lagi jika mantan istrinya itu telah menikah dengan laki-laki lain, lalu diceraikan atau ditinggalkan mati, dan masa iddahnya telah selesai. Allah SWT berfirman dalam QS Al-baqarah (229-230).
                   
                                                                                                                                                                                  
                 
     
 
                                                                    
                             
Artinya:” Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah.  jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri) tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah  hukum-hukum  Allah,  Maka  janganlah  kamu  melanggarnya. Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  Itulah  orang- orang yang zalim”.
                                                                                                       
               
                                                                              
Artinya:”kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang  lain.  kemudian  jika  suami  yang lain  itu  menceraikannya,  Maka tidak ada  dosa  bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk  kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan  hukum-hukum Allah.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang (mau) mengetahui”. (QS Al-Baqarah [2]:229-230).
Masa  iddah  yang  mesti  dijalni  oleh  seorang  perempuan,  memiliki beberapa  hal  kurang  menguntungkan  bagi  suami.  Sebagai  contoh,  ia  tidak boleh menikahi perempuan kelima jika ia beristri empat ketika salah satu istri yang  diceraikan  masih  menjalani  masa  iddah.  Alasannya,  istri  yang  masih menjalani  masa  iddah  berstatus  sebagai  istri  sah.  Apabila  masa  iddah  istri telah  habis,  maka  dia  (suami)  baru  boleh  menikah  lagi  dengan  perempuan lain  yang  dikendaki  dan  yang  halal  dinikahi.  Selain  itu,  suami  juga  tidak boleh  menikahi  perempuan-perempuan  yang  merupakan  mahram  mantan istrinya  yang  sedang  menjalani  masa  iddah,  yaitu  perempuan-perempuan yang tidak boleh disandingkan dengan istrinya dalam satu akad pernikahan, seperti bibi, saudara perempuan atau keponakan perempuan sang istri. Allah SWT berfirman dalam QS Al-Nisa 23.
               
   
 
  
                                                                        
                 
 
                                                                          
             
 
                                                                                        
                                                                                          
                             
                                             
Artinya:”Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan  saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak  perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu;
saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan  diharamkan bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan  menghimpunkan (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.( QS Al-Nisa [4]: 23).
2. Haram keluar rumah kecuali karena alasan darurat Perempuan yang sedang menjalani masa iddah tidak boleh keluar dari rumah  yang  ditinggali  bersama  suaminya  sebelumbercerai.  Dia  baru  boleh keluar jika ada keperluan mendesak, seperti membeli kebutuhan pook atau obat-obatan. Selain itu, sang suami juga tidak boleh memaksa keluar rumah kecuali jika dia telah melakukan perbuatan terlarang seperti perzinaan.
Para  Fuqaha’  memang  berbeda  pendapat  mengenai  keluarnya  isti yang  ditalak  dari  rumah  pada  saat  mejalani  masa  iddahnya.  Para  ulama menganut  mazhab  Hanafi  berpendapat,  bahwasannya  tidak  diperbolehkan bagi  seorang  istri  yang  ditalak  raj’i  maupun  ba’in  keluar  dari  rumah  pada siang maupun pada malam hari. Sedangkan bagi istri yang ditinggal mati oleh suaminya boleh keluar siang hari dan sore hari.
Ulama  penganut  madzhab  hambali  memperbolehkannya  keluar  pada  siang hari, baik akrena ditalak maupun ditimggal mati oleh suaminya. Sedangkan Ibnu Qudamah berpendapat: “bagi istri yang sedang menjalani masa iddah boleh keluar rumah untuk memenuhi kebutuhannya pada siang hari, baik itu karena ditalak maupun karena ditinggal mati suaminya.” 23
Allah SWT berfirman dalam QS. Al-thalaq ayat 1:
                         
                                                                                      
                    
 
  
                                                                     
                                                                                                

## 
Artinya:  “Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isterimu  Maka hendaklah  kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi) iddahnya  (yang  wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah
23 Abdul Qadir Mansyur, Fiqh Al-Mar’ah Al-Muslimah Min Al-Kitab Wa Al-Sunnah: Buku Pintar Fiqih Wanita: Segala Hal Yang Ingin Anda Ketahui Tentang Perempuan Dalam Hukum Islam, Terj. Muhammad Zaenal Arifin,( Jakarta: Zaman, Cet,1., 2012),hlm, 130.
kepada  Allah  Tuhanmu.  janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah mereka  dan  janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya Dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui  barangkali  Allah  Mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal  yang baru”.( QS. Al-thalaq [65]:1).
3. Wajib melakukan ihdad Perempuan  yang  ditinggal  mati  suaminya  wajib  melakukan ihdad (menahan  diri)  sampai  habis  masa  iddahnya.  Kata ihdad berarti  tidak memakai perhiasan, wewangian, pakaian bermotif, pacar dan celak mata. 24

## Wanita Karier dalam Pandangan Islam
Wanita  karier  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu:  “wanita”  dan  “karier”.  Kata “wanita”  sendiri,  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  diartikan  dengan: “perempuan  dewasa”. 25 Sedangkan  kata  “karier”  mempunyai  dua  pengertian: pertama,  perkembangan  dan  kemajuan  dalam  kehidupan,  pekerjaa,  jabatan,  dan sebagainya. Kedua, pekerjaan yang memberikan harapan untuk maju. Istilah wanita  karier  dapat  diartikan  dengan  :wanita  yang  berkecimpung  dalam  kegiatan profesi (usaha, perkantoran dan sebagainya). 26
Dewasa  ini  kesadaran  akan  kesejajaran  gender  semakin  meningkat.  Wanita  telah banyak merambah kehidupan publik, yang selama ini didominasi pria. Wanita telah banyak  bekerja  di  luar rumah,  dan  banyak  diantara  mereka  sebagai  wanita  karier. Istilah “karier”  atau career (Inggris)  berarti “A  job  or  profesion  for  which  one  is trained and which one intends to folow for oart or whole of one’s life.” Atau “a job or profession especially one withoppprtunities for progress” sementara itu “wanita karier”  berarti  wanita  yang  berkecipung  dalam  profesi  seperti  bidang  usaha, perkantoran  dan  sebaginya  dilandasi  pendidikan  keahlian  seperti  keterampilan, kejujuran, dan sebagainya yang menjanjikan untuk mencapai kemajuan.” 27
Dari beberapa definisi diatas maka dapat disimpulkan wanita karier adalah wanita yang bekerja baik bekerja didalam rumah maupun diluar rumah.
24 Abdul Qadir Mansyur, Fiqh Al-Mar’ah Al-Muslimah Min Al-Kitab Wa Al-Sunnah: Buku Pintar Fiqih Wanita: Segala Hal Yang Ingin Anda Ketahui Tentang Perempuan Dalam Hukum Islam, Terj. Muhammad Zaenal Arifin,..hlm.130.
25 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa  , Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, (Jakarta:  Balai Pustaka, 2002, hlm, 1268.
26 Ibid ., hlm. 508.
27 Siti Muri’ah, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dan Wanita Karier, (Semarang: Rasail Media Group, 2011).hlm, 32-33.
Dalam pandangan islam, bekerja merupakan suatu kewajiban kemanusiaan yang tak pernah terlepas dari kehidupan manusia sehari-hari. Islam sebagai agama intelektual memberikan prioritas hikmat dan hormat, kepada wanita dan memberikan posisi  khusus  tanpa  mengekang  hak-haknya.  Islam  tidak  melarang  bahkan mewajibkan  pemeluknya  beramal  untuk  kemajuan  islam.  Serta  wanita  dipandang sebagai pribadi yang independen, wanita diberi hak untuk berbudaya, berkarya cipta, agar  dapat  berkreasi  dipentas  alam,  berapresiasi  dimuka  bumi  secara  benar  sesuai dengan petunjuknya.
Banyak  ayat  Al-qur’an  yang  mengupas  tentang  kewajiban  manusia  untuk  bekerja dan berusaha mencari nafkah, Allah SWT berfirman:
                      
 
                                                                               
Artinya: “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, Maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki-Nya. dan hanya kepada-Nya- lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.”( QS. Al-Mulk ayat 15). 28
Ayat  ini  menjelaskan  betapa  besar  kuasa  dan  wewenang  Allah  dalam mengatur alam  raya ini.  Dan  ayat  ini  merupakan  ajakan  bahkan  dorongan  kepada umat manusia secara umum dan kaum muslimin secara khusus agar memanfaatkan bumi sebaik mungkin dan menggunakannya untuk kenyamanan hidup mereka tanpa melupakan  generasi  sesudahnya.  Dalam  konteks  ini,  Imam  Al-nanawi  dalam mukadimah kitabnya al-majmu’ menyatakan bahwa: “umat islam hendaknya mampu memenuhi  dan  memproduksi  semua  kebutuhannya,  agar  mereka  tidak mengandalkan pihak lain. 29
Dengan  memahami  semua  itu  wanita  akan  mantap  terhadap  eksistensi keislamannya,  terbentuk  pengetahuannya,  mengenal  sosok  wanita  dari  zaman  ke zaman  dan  tidak  akan  terbawa  oleh  arus  kultural  yang  menyesatkan,  dalam pandangan islam manusia tidak dilarang bekerja dan berkari, asalkan wanita dapat menempatkan dirinya seperti yang dijelaskan dalam firman Allah SWT.
                                                                                   
Artinya:  “Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka.” (QS. At-thalaq :6).
28 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Terjemah dan Tajwid, (Bandung: Sygma, 2014),hlm,
563.
29 Muhammad Qurais Shihab, Tafsir al-misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2003),hlm, 357.
Berdasarkan  firman  Allah  diatas  maka  wanita  yang  berkarier,  baik  diluar maupun  didalam  rumah  itu  dibenarkan  dalam  aqidah,  asalkan  tidak  menyimpang, karena setiap manusia mempunyai konsekuensi yang berbeda-beda. 30
Ketika  keterlibatan  wanita  dalam  bidang  profesi  menuntut  bertemunya mereka  dengan  laki-laki,  maka  kedua  belah  pihak  seyogianyalah  menjaga  sopan santun,  diantaranya:  memakai  pakaian  yang  sopan  dan  menutup  aurat,  menjaga pandangan,  dan  tidak  berkhulwat  atau  berdesak-desakan.  Begitu  pula  tidak  boleh bertemu  terlalu  lama  atau  terulang-ulang,  misalnya  kaum  laki-laki  dan  wanita berkumpul disuatu tempat selama waktu kerja, walaupun masing-masing mengurus mengurus urusan masing-masing. Tetapi, jika tabiat kerja itu sendiri membutuhkan pertemuan yang berulang-ulang supaya bisa saling mengisi dan bertukar pikiran atau untuk keperluan lainnya, maka tidak ada masalah sepanjang ada alasan yang betul- betul mendesak. 31
Hak dan kewajiban itu bersifat manusiawi yaitu ketika pertanggung jawaban itu  berhubungan  dengan  manusia.  Maka  disaat  itu  dijumpai  persamaan  hak  dan kewajiban,  persamaan  didalam  memikul  tanggung  jawab  masing-masing  pria  dan wanita memiliki hak-hak yang sama serta menanggung kewajiban yang sama pula. Islam tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan didalam memikul tanggung jawab. Allah SWT berfirman:
                                                                                                                  
             

Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Ali-imran: 104).
Perintah  tersebut  diatas  adalah  bersifat  umum,  mencakup  pria  dan  wanita masing-masing berkewajiban mengemban da’wah islamiyah: beramar ma’ruf dan nahi mungkar. 32
30 Abdul  Rahman  Albaghdadi, Emansipasi  Adakah  Dalam  Islam,  Suatu  Tinjauan  Syariat Islam Tentang Kehidupan Wanita..., hlm.21. 31 Abdul Halim Abu Syuqqan, Kebebasan Wanita Jilid 2, (Jakarta:Gema Insani Press, 2000, hlm .445.
32 Abdul  Rahman  Albaghdadi, Emansipasi  Adakah  Dalam  Islam,  Suatu  Tinjauan  Syariat Islam Tentang Kehidupan Wanita, (Bandung: Mizan, 1994),hlm, 21.

## Hak Perempuan untuk Bekerja
Perempuan  memiliki  hak  untuk  bekerja,  tapi  dengan  beberapa  syarat  dan ketentuan yang telah digariskan agama.
Dalam Al-Mawsu’at  Al-Fiqhiyyah  Al-Kuwaitiyyah dijelaskan  bahwa  tugas mendasar  seorang  perempuan  adalah  mengatur  urusan  rumah,  merawat  keluarga, mendidik anak, dan berbakti kepada suami.
Perempuan  tidak  dituntut  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri  karena sudah  merupakan  kewajiban  ayah  atau  suaminya.  Karena  itu,  wilayah  kerja perempuan  hanya  dirumah.  Pekerjssnnya  mengurus  rumah  sama  saja  dengan pekerjaan para mujahidin yang berjuang di jalan Allah.
Meskipun demikian, Islam tidak melarang perempuan bekerja. Mereka boleh melakukan jual-beli atau usaha dengan harta benda pribadinya. Tidak seorang pun melarang mereka selama mengikuti rambu-rambu yang telah ditetapkan agama. Atas dasar  ini,  mereka  diperbolehkan  untuk  memperlihatka  wajah  saat  melakukan transaksi  jual-beli,  atau  kedua  telapak  tangan  ketika  memilih,  mengambil,  dan memberikan barang dagangan. 33
Dalam Al-Ikhtiyar disebutkan,  “Laki-laki  tidak  boleh  memandang perempuan  merdeka  yang  bukan  mahramnya  kecuali  wajah  dan  kedua  telapak tangannya.
Kedua telapak tangan dipergunakan untuk memberi dan menerima ketika jual-beli, dan  wajah  harus  diperlihatkan  ketika  melakukan  transaksi  dengan  laki-laki  lain. Semua  ini  diperbolehkan  bagi  perempuan  jika memang  tidak  ada  lagi  orang  yang memberinya nafkah.”
Masih  banyak  lagi  teks-teks  hadis  dan  pendapat  ulama  lainnya  yang menunjukkkan  bolehnya  bekerja  bagi  perempuan.  Intinya,  seorang  perempuan bersuami boleh bekerja jika mendapatkan izin dari suaminya dan jika pekerjaannya mengharuskan dirinya untuk keluar rumah. Hak memberi izin yang dimiliki suami ini gugur dengan sendirinya jika suami tidak memberi nafkah pada istrinya.
Dalam Nihayah  al-muhtaj  dijelaskan ,  “  Apabila  seorang  suami  tidak memberi  nafkah  pada  istrinya,  maka  seorang  istri  boleh  mengabaikan  suaminya selama tiga hari, boleh menggugat cerai pada hari keempat, dan voleh keluar rumah untuk  bekerja  mencari  nafkah  pada  waktu  tiga  hari  itu.  Adapun  sang  suami  tidak boleh melarangnya keluar rumah karena hak untuk melarang telah gugur ketika tidak ada pemberian nafkah.” 34
Dalam Muntaha  al-iradat disebutkan,  “Apabila  seorang  suami  tidak memberi  nafkah  pada  istrinya,  maka  istri  berhak  menentukan  dua  pilihan  antara
33 Muhammad Zaenal Arifin , Fiqih Wanita, (Jakarta:Zaman, 2012),hlm,99.
34 Abdul Qadir Manshur, Buku Pintar Fikih Wanita, (Jakarta: Zaman, 2012),hlm. 97.
mengajukan  gugatan  cerai  atau  tetap  tinggal  bersama  suami  dengan  tanpa melayaninya.
Jika sang istri secara sukarela masih mau melayani suaminya, maka sang suami tetap tidak boleh melarangnya bekerja keluar rumah atau terus mengikatnya dalam ikatan pernikahan.
Mengikat  sang  istri  dalam  ikatan  pernikahan  tanpa  diberi  nafkah  tentu  akan membahayakan jiwa istri, baim saat itu istrinya kaya maupunmiskin. Pasalnya, hak suami  untuk  tetap  mempertahankan  pernikahannya  tergantung  penuh  pada pemberian  nafkah  kepada  istrinya.”  Demikian  juga  ketika  istri  memiliki  harta sendiri. Dia boleh berbisnis dengan orang lain, seperti melakukan akad musyarakah atau mudharabah (bagi  hasil).  Dalam Jawahir  al-iklil dikatakan,  “Para  fuqaha sepakat akad mudharabah yang diteken pihak istri tidak boleh dibatalkan oleh pihak suami  karena mudharabah termasuk  perdagangan  yang  boleh  dilakukan  oleh seorang  perempuan”.  Apabila  seorang  istri  bermitra  dengan  suaminya  dalam  satu usaha tertentu maka hasil yang akan diperoleh akan menjadi miliknya sendiri. Akan tetapi, dalam kitab Al-fatawa al-bazzaziyah disebutkan fatwa dari Al-qadhi al-imam. Menurutnya, laba dari hasil kerja samasepasang suami istri dalam suatu bidang jasa tertentu  adalah  milik  suami  sepenuhnya.  Alasannya,  status  istri  dalam  usaha  itu hanyalah  sebagai  pembantu,  kecuali  jika  usaha  atau  bisnis  keduanya  berbeda.  Di dalam  kitab  yang  sama  juga  disebutkan  fatwa  tentang  istri  yang  bekerja  sebagai seorang  guru,  yang  sesekali  dibantu  oleh  suaminya.  Fatwa  ini  menyebutkan,  gaji yang diperoleh dari pekerjaan guruitu adalah milik istri seutuhnya.
Dalam Hayiyah Ibnu ‘Abidin disebutkan, seorang ayah boleh mengarahkan putrinya unruk bekerja.
Ia boleh menyerahkan putrinya kepada seorang perempuan untuk dididik dan diajari  cara  membuat  batik  atau  menjahit.  Yang  jelas,  perempuan  diperbolehkan bekerja selama bisa menjaga kesucian dan kehormatannya. 35

## Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Wanita Bekerja
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi  keputusan wanita untuk bekerja yakni antara lain:
1. Faktor ekonomi Faktor  ekonomi  merupakan  faktor internal  yang  berasal  dari  dalam
yang mempengaruhi kegiatan usaha bagi perempuan
a. Memenuhi kebutuhan ekonomi
35 Muhammad Zaenal Arifin , Fiqih Wanita..., hlm,99.
Keadaan ekonomi  keluarga  mempengaruhi  kecenderungan wanita  untuk  berpartisipasi  dipasar  kerja,  agar  dapat  membantu meningkatkan perekonomian keluarga.
b.
Tidak ada peluang kerja sesuai keterampilan Perempuan adalah potensi keluarga yang memiliki semangat namun tak berdaya sehingga perlu diberdayakan. Salah satu penyebab ketidakberdayaan perempuan adalah dilakukan dengan  memneri  motivas,  pola  pendamping  usaha,  pelatihan keterampilan, penyuluhan kewirausahaan ini dapat membekali wanita agar dapat bekerja, berusaha dan memiliki penghasilan. c. Mengisi waktu luang Menurut pendapat sukadji, melihat astilah waktu luang dari 3
dimensi.  Dilihat  dari  dimensi  waktu,  waktu  luang  dilihat  sebagai waktu yang digunakan untuk bekerja, mencari nafkah, melaksanakan kewajiban dan mempertahankan hidup. 36
Sementara  itu,  keputusan  kerja  adalah  keputusan  yang  mendasar tentang  bagaimana  menghabiskan  waktu,  misalnya  dengan melakukan kegiatan yang menyenagkan atau dengan bekerja.
d. Adanya jumlah tanggungan keluarga Semakin  banyak  tanggungan  rumah  tangga  maka  semakin tinggi pula probilitas wanita yang telah menikah untuk bekerja. 37

## 2. Faktor sosial budaya
a.
Tingkat umur Pajaman  simanjuntak  menyatakan  bahwa  umur  akan mempengaruhi penyediaan tenaga kerja akan mengalami peninhkatan sesuai  dengan  pemambahan  umu,  kemudian  menurun  kembali menjelang usia pension atau umur tua.
b. Tingkat pendidikan
Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan,  maka  akan  semakin banyak wanita yang bekerja. 38 c. Adanya keinginan untuk bekerja Keinginan  wanita  untuk  bisa  mandiri  dalam  hal  finansial menyebabkan  mereka  melakukan  pekerjaan  dengan  memperoleh
36 Afriyame  Manalu  Dkk, Faktor-Faktot  Yang  Menyebabkan  Wanta  Berkarier  Sebagai Buruh  Harian  Lepas  (Bhl)  Di  Pt  Inti  Indosawit  Subur  Muara  Buliab  Kecamatan  Maro  Sebo  Ilir Kabupaten Batang Hari, (Jurnal Sosio Ekonomi Bisnis , Vol. XVII, No.2), 2014,hlm.92.
37 Pajaman Simanjuntak, Pengentar Ekonomi Sumber Daya Manusia, (Jakarta: FEUI, 2001), hlm, 38.
38 Fauzia, Aktivitas Ekonomi Dan Domestik, (Jurnal PWS, vol. 5. No. 25), Januari 2012,hlm,
9.
penghasilan  yang  nantinya  akan  dilakukan  untuk  membiayai  atau membeli kebutuhan yang mereka inginkan. 39

## 3. Faktor pendidikan
Bukan hanya faktor ekonomi yang mendorong wanita untuk bekerja, melainkan ada juga faktor pendidikan karena karena khususnya bagi wanita yang sudah menikah, bahwa suami mereka berpenghasilan lebih dari cukup dan  mempunyai  pekerjaan  tetap,  karena  didorong  faktor  keinginan  dari wanita  tersebut  untuk  mempraktekkan  dan  memanfaatkan  ilmu  yang  telah dipejuangkannya selama bertahun-tahun diperguruan tinggi. Oleh karena itu banyak    wanita  terdidik  dewasa  ini  tidak  puas  hanya  berpangku  tangan menjalankan  perannya  dirumah  saja,  tetapi  wanita  tersebut  ingin  ingin memanfaatkan kepandaiannya dan keahliannya pada masyakarakat, bangsa dan negara. Dalam hal ini wanita juga sebagaimana halnya pria ingin pula berperan serta membuktikan kemampuannya. 40
Selain  faktor-faktor  diatas,  Chuzaimah memberikan  beberapa  poin  penting yang  menjadikan  faktor  pendudkung  bagi  wanita  untuk  menjadi  wanita  karier, diantaranya:
1. Untuk  mencari  kekayaan  sebanyak-banyaknya,  ini  basanya  dilakukan  oleh perempuan  yang  menganggap  bahwa  uang  diatas  segalanya,  dimana  yang paling penting dalam hidupnya adalah kekayaan.
2. Untuk  mengisi  waktu  yang  lowong.  Diantara  perempuan  ada  ada  yang merasa  bosan  diam  dirumah  karena  tidak  mempunyai  kesibukan  dengan urusan  rumah  tangganya,  oleh  sebab  itu  untuk  menghilangkan  rasa  bosan tersebut, ia ingin mencari kegiatan dibidang usaha, dan sebagainya.
3. Untuk  mencari  ketenangan  dan  hiburan.  Seorang  perempuan  mungkin mempunyai  kemelut  yang  berkepanjangan  dalam  keluarganya  yang  sudah diatasi, oleh sebab itu ia mencari jalan keluar dengan menyibukkan diri diluar rumah.
4. Untuk  mengembangkan  bapat-bakat  dapat  melahirkan  perempuan  karier. Seorang  bukan  sarjana,  namun  berbakat  dalam  bidang  tertentu,  akan  lebih berhasil  dalam  kariernya  dibanding  seorang  sarjana  dari  fakultas  tertentu yang  tidak  berbakat.  Dengan  munculnya  faktor-faktor  tersebut,  maka semakin terbuka kesempatan bagi perempuan untuk terjun ke dunia karier. 41
39 Dewi Wulansari, Sosiologi Dan Konsep Teori, (Jakarta: PT Efika Aditama, 2009),hlm, 43.
40 Yaumi Agoes Achir, “ Wanta Dan Karya Suatu Analisa Dari Segi Psikologi, (Jakarta: Ui Press, 1985) ,hlm. 71.
41 Chuzaimah  Tohido  Yanggo,  dan  nasaruddin  Umar, Fiqih  Perempuan  Kontemporer,
(Bogor: Pt: Ghalia Indonesia, 2010), hlm.63.
Dari beberapa faktor diatas dapat saya simpulkan bahwa ada beberapa faktor yang  mendorong  wanita  untuk  berkarier  baik  dari  faktor  ekonomi  yakni  karena untuk menambah penghasilan suami dan lainnya, begitu juga dengan faktor sosial budaya dan pendidikan, baik di pengaruhi dengan keinginan sendiri yakni dengan memanfaatkan  ilmu  yang  didapat  di  perguruan  tinggi  kepada  masyarakat,  bangsa bahkan negara, bahkan untuk mengisi waktu yang lowong, untuk mencari hiburan dan untuk mengembangkan bakat.

## Persepsi Masyarakat Tentang Pelaksanaan Iddah Wanita Karier Karena Cerai Mati Di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues
masyarakat memahami bahwa wanita karier karena cerai mati oleh suaminya wajib  melaksanakan Iddah (masa  tunggu),  menurut  persepsi  masyarakat  wanita karier  yang  ditinggal  mati  suaminya  tidak  boleh  keluar  rumah,  memakai  pakaian yang celup dengan warna, menikah dengan laki-laki lain, bekerja diluar rumah dan lainnya.  Dalam  hal  ini  penulis  melakukan  penelitian  melalui  wawancara  dan penyebaran  angket  pada  tiga  Desa  di  Kecamatan  Blangkejeren  yaitu  Desa Bustanussalam disebar 40 angket, Desa Kutelintang disebar 30 angket dan Desa Kota Blangkejeren disebar 30 angket.
Tabel 2.
Data Angket mengenai Persepsi Masyarakat tentang Pelaksanaan Iddah Wanita Karier karena Cerai Mati No . Pertanyaan Sangat Setuju Setuju  Tidak Setuju Sangat Tidak Setuju 1. Istri yang ditinggal mati oleh suaminya harus beriddah. 33% 65% 1% 1% 2. Perempuan yang sedang menjalankan iddah dilarang keluar rumah. 29% 71% 3. Perempuan yang sedang menjalankan iddah dilarang memakai pakaian yang celup dengan warna. 42% 58% 4. Perempuan beriddah haram menikah dengan laki-laki lain. 51%
49% 5. Kurangnya pengetahuan agama berpengaruh terhadap
53% 47%
Sumber : Data Angket 1 Desember 2019.
Berdasarkan    hasil  angket  dan  wawancara    yang  dilakukan  di  Kecamatan Blangkejeren, khususnya di 3 Desa yakni : Desa Bustanussalam, Desa Kutelintang dan Desa Kota Blangkejeren, dapat dipahami bahwa masyarakat mengetahui bahwa seorang wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya maka wajib melaksanakan Iddah (masa tunggu). Masyaraka memahami bagi wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya maka wanita tersebut dilarang keluar rumah ,memakai pakaian yang berwarna  sangat  mencolok,  dilarang  menikah,dilarang  bekerja  dan  lainnya.  Hal tersebut  mucul  akibat  dari  kurangnya  pengetahuan  agama  dan  tingkat  pendidikan yakni  berpengaruh  terhadap  persepsi  masyarakat  tersebut.  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  penulis  lakukan  jadi  wanita  bekerja  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor, yakni faktor ekonomi, faktor sosial budaya budaya dan faktor  pendidikan.
Menurut  salah  satu  masyarakat  di  Desa  Bustanussalam,  bahwa  seorang wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya, maka wanita tersebut tidak boleh pergi bekerja, dan memakai pakaian yang celup dengan warna atau memakai pakaian yang berwarna ngejreng, hal ini juga sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS Al- Baqarah  ayat  234  bahwasannya  seorang  perempuan  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya  hendaknya  wanita  tersebut  harus  menjalankan Iddah nya  selama  empat
persepsi masyarakat tentang iddah.
6. Tingkat pendidikan
berpengaruh terhadap persepsi masyarakat tentang iddah.
57% 43% 7. Persepsi masyarakat muncu dari kebiasaan yang dilakukan masyarakat setempat. 78% 22% 8. Faktor yang mempengaruhi wanita bekerja adalah faktor ekonomi. 68% 32% 9. Faktor yang mempengaruhi wanita bekerja adalah faktor budaya. 39% 61% 10.  Faktor yang mempengaruhi wanita bekerja adalah faktor pendidikan 41% 58%
bulan  sepuluh  hari. 42 Hal  serupa  juga  dikatakan  oleh  seorang  wanita  karier  yakni seorang perempuan yang dulunya pernah menjalani Iddah karena cerai mati oleh suaminya di Desa Bustanussalam, menurutnya setelah  ditinggal mati oleh suaminya dan wanita tersebut menjalani Iddah , dimana pada saat  menjalani Iddah nya, wanita tersebut  jarang  keluar  rumah  dan  bahkan    berhenti  bekerja  selama  menjalankan Iddah nya, karena menurut sepengetahuannya dan kebiasaan masyarakat dikampung ini  bahwa  wanita  yang  sedang  menjalani Iddah tidak  boleh  keluar  rumah  apabila tidak ada keperluan yang mendesak. 43 Hal serupa juga dikatakan oleh Geucik Desa Bustanussalam, menurut Geucik Desa Bustanussalam bahwa pada Desa ini banyak sekali masyarakat memahami bahwa apabila seorang wanita karier ditinggal  mati oleh  suaminya,  maka  wanita  tersebut  wajib  melaksanakan Iddah nya.  Karena  ada suatu  perkataan masyarakat (gilen peh kering kubur ni aman e nge kenal e ganti e). 44 Menurut Imem Desa  Bustanussalam bahwa banyak masyarakat di Desa itu yang  tidak  memahami  mengenai Iddah bagi  seorang  wanita  karier  yang  ditinggal mati oleh suaminya, dan banyak pula yang tidak dapat membedakan antara Iddah dan Ihdad .  Imem  Desa  tersebut  pernah  sesekali  menyelipkan  masalah Iddah dan Ihdad di dalam ceramahnya pada saat tertentu, karena hal itu merupakan hal yang sangat penting diketahui agar tidak adanya persepsi yang salah di Desa tersebut. 45 Menurut  seorang  masyarakat  di  Desa  Kutelintang,  bahwa  banyak  masyarakat memahami mengenai  masa tunggu bagi seorang wanita karier yang ditinggal mati suaminya maka wajib Iddah baginya. Dimana dalam menjalankan Iddah nya tersebut seorang wanita yang bekerja atau wanita karier harus berhenti dulu berkarier untuk sementara waktu selama Iddah nya tersebut belum habis. 46 Contoh seorang wanita karier yang sedang menjalani Iddah nya di Desa Kutelintang , bahwa wanita tersebut merupakan seorang wanita karier yang sedang menjalankan Iddah nya, dimana orang tuanya  melarangnya untuk pergi bekerja dan memakai pakaian yang celup dengan warna yang dapat menarik perhatian lai-laki, orang tuanya memiliki persepsi bahwa apabila  dalam menjalakan Iddah tersebut ia keluar rumah dan tetap bekerja maka orang  tuanya  mengatakan  kepadanya,  bahwa  ia  telah  melanggar  hukum  Islam. Karena  menurut  orang  tuanya  seorang  wanita  karier  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya maka seorang tersebut  wajib menjalankan Iddah nya selama empat bulan
42 Wawancara dengan Ibu Ati, Masyarakat Bustanussalam, pada tanggal 16 agustus 2019.
43 Wawancara dengan Ibu Sutarrni, Wanita Karier di  Desa Bustanussalam, pada tanggal 16 agustus 2019.
44 Wawancara  dengan  Bapak  Abu  Bakar,  Geucik  Desa  Bustanussalam,  pada  tanggal  16 agustus 2019.
45 Wawancara  dengan    Imem  Kampung  di  Desa  Bustanussalam,  pada  tanggal  16  agustus 2019.
46 Wawancara dengan Ibu Istiutami , Masyarakat Desa Kutelintang, pada tanggal 22 agustus 2019.
sepuluh hari, sebagaimana orang tuanya mengatakan  sesuai dengan QS Al-Baqarah ayat 234. Dan apabila wanita tersebut tidak mendengarkan kata-kata orang tuanya maka ia dikatakan (gi mengen cerak) yang artinya tidak mendengarkan ucapan dari orang tuanya. 47
Menurut  Geucik  Desa  Kutelintang,  banyak  diantara  warganya  yang  tidak memahami mengenai Iddah wanita karier karena ditinggal mati oleh suaminya serta banyak pula persepsi yang salah mengenai hal tersebut, faktor yang mempengaruhi persepsi  masyarakat    yang  salah  ini  karena  kurangnya  pendidikan  yang  dicapai masyarakat tersebut,kurangnya minat beberapa masyarakat untuk menanyakan hal tersebut ke Imem kampung atau kepada orang yang mengerti masalah Iddah wanita karier  karena  cerai  mati  oleh  suaminya.  Sebagai  geucik  Desa  Kutelintang bahwasannya Geucik tersebut ingin membuat program pengajian yang didalamnya bukan  hanya  masalah  pengajian  tetapi  dalam  hal  penafsiran  ayat  demi  ayat  Al- Qur’an, agar masyarakat tidak keliru dalam memahami maksud dari ayat demi ayat tersebut. 48
Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh  masyarakat  Desa  Kota  Blangkeren, menurut pemahamannya bahwa berlakunya Iddah bagi seorang wanita karier karena cerai mati, yakni masa tunggu selama empat bulan sepuluh hari, dimana pada saat menjalani Iddah nya, maka wanita tersebut tidak boleh keluar rumah untuk bekerja, karena  sesuai  dengan  praktik  yang    dilihatnya  di  Desa  ini,  bahwa  seorang  wanita yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  dan  wanita  tersebut  menjalankan Iddah nya dirumah  berdiam  diri  tidak  pergi  kemana-mana  apabila  tidak  ada  keperluan  yang mendesak yang memaksanya harus keluar rumah. Menurutnya Iddah dan Ihdad itu sama saja dan tidak ada bedanya sedikitpun. Dan masyarakat tersebut  juga pernah melihat  tetangganya  yang  baru-baru  ini  di  tinggal  mati  oleh  suaminya,  wanita tersebut  menjalankan Iddah nya  dirumah,  dan  menurut  yang  dilihatnya    serta diperhatikannya  bahwa  seorang  perempuan  tersebut    tidak  pergi  bekerja  selama menjalankan Iddah nya  tersebut  sebelum  habis.  Setelah    ditanyakan  langsung  ke wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya, alasannya  karena sedang menjalani masa  tunggunya  dan  seorang  wanita  tersebut  ingin  berdiam  diri  dirumah  selama Iddah nya belum habis. Salah satu faktor yang membuat keputusan seperti ini karena seorang wanita tersebut tidak ingin menjadi omongan orang Desa (ken ulu nawah) ”. 49
47 Wawancara  dengan  Ibu  Kartini,  Wanita  Karier  di    Desa  Kutelintang,  pada  tanggal  22 agustus 2019.
48 Wawancara  dengan  Bapak  Rahmad  Geucik  Desa  Kutelintang,  pada  tanggal  22  agustus 2019.
49 Wawancara dengan  Bapak darwin, di  Desa Kota Blangjeren,  pada tanggal 20 agustus 2019.
Sesuai dengan hasil angket dan wawancara yang penulis lakukan di tiga Desa yakni, Desa Bustanussalam, Desa Kutelintang dan Desa Kota Blangkejeren bahwa masih banyak masyarakat awam yang tidak mengerti mengenai Iddah wanita karier karena cerai mati, dimana masih banyak masyarakat yang salah menafsirkan arti dari Iddah sendiri, salah memahami atau menafsirkan ayat 234 dalam QS Al-Baqarah. Mungkin ini dipengaruhi kurangnya atau rendahnya pendidikan masyarakat di Desa tersebut. Tetapi ada juga sebagian dari masyarakat yang memahami Iddah tersebut, adapun  orang  yang  memahami  masalah  ini,  yakni  orang-orang  yang  memang mempunyai  pendidikan  yang  tinggi  dan  pengetahuan  yang  cukup  luas,  seperti Geucik Desa, Imam Desa dan masyarakat yang berpendidikan.

## Tinjauan Hukum  Islam  terhadap Persepsi Masyarakat  tentang  Pelaksanaan Iddah Wanita Karier Karena Cerai Mati Di Kec. Blangkejeren Kab. Gayo Lues
Pada  dasarnya  perempuan  yang  pisah  dari  suaminya  baik  itu  dicerai  atau ditinggal mati suaminya diwajibkan mengalami masa iddah yaitu masa menunggu sebelum dia dihalalkan untuk menkah lagi dengan laki-laki lainnya.
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 228 dan 234:
                                                                                                                      
                      
           
                                                                                    
                                                                                  
Artinya:”Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'  tidak  boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami,  mempunyai  satu  tingkatan kelebihan daripada isterinya dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. Al-Baqarah [2]:228).
                       
                                                                                                                                
       
     
 
                                                
Artinya:”Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan  meninggalkan isteri-isteri  (hendaklah  Para  isteri  itu)  menangguhkan  dirinya  (ber'iddah)  empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis 'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat”. (QS. Al-Baqarah [2]:234). 50
Jumhur  ulama umumnya sepakat bahwa para perempuan yang dalam masa iddah tidak diperkenankan keluar rumah. Menurut Al-Malikiyah dan Al-Hambaliyah membolehkannya keluar rumah karena uzur atau kepentingan.
Misalnya  takut  adanya  perampokan,  runtuhnya  bangunan,  bahaya  banjir  dan seterusnya.  Dan  sebagian  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  dalam iddah boleh keluar rumah disiang hari untuk memenuhi kebutuhannya.
Para ulama mengatakan bahwa nafkah terhadap seorang janda yang ditinggal mati suaminya harus ditanggung oleh bayt al mal muslimin. Seandainya tidak ada pihak keluarga yang menjadi penanggung nafkahnya. Namun para ulama dikalangan mazhab  Hanafiyah  memberikan  sedikit  kelonggaran  bagi  perempuan  tersebut, seandainya  tidak  ada  pihak  keluarga  yang  menanggung  nafkah.  Kelonggaran  itu untuk  memberikan  kesempatan  kepada  mereka  untuk  keluar  rumah  untuk bekerjamencari nafkah hanya disiang hari saja, sedangkan pada malam hari mereka wajib  menetap  dirumah,  karena  tidak  lazimnya  perempuan  bekerja  dimalam  hari, terutama  di  masa Iddah. Atas  dasar  ini  syari’at  Islam  membolehkan  perempuan tersebut untuk bekerja yakni untuk menjadi wanita karier dan mencari nafkah untuk dirinya  sendiri  atau  keluarganya, jika memang  sudah  tidak  ada  sama  sekali  orang yang menafkahinya, dan bekerja adalah jalan satu-satunya agar ia bisa tetap hidup dan juga bisa menghidupi anak-anaknya. Apa yang dikecualikan oleh mazhab Al- Hanafiyah itu sebenarnya merupakan tindakan darurat, dengan satu dari dua pilihan, apakah mau hidup dengan bekerja mencari nafkah  dikuar rumah atau tidak keluar rumah karena larangan iddah atau mati kelaparan menyusul suaminya.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  wanita  karier  yang ditinggal  mati  suaminya  berada  dalam  posisi  litematis.  Dimana  disatu  sisi  wanita karier  tersebut  menjalani  masa Iddah dan Ihdad, tetapi  disisi  lain  juga  dituntut mencari nafkah untuk kelangsungan hidup dirinya dan anak-anaknya karena tidak ada  lagi  yang  menanggung  nafkahnya.  Maka  atas  dasar-dasar  diatas  terdapat  juga teori-teori ushul fiqih yang bisa menjadi rujukan diperbolehkannya perempuan karier yang ditinggal mati suaminya bekerja dalam masa iddah . Diantaranya:
50 Imam Abi Daud, Sunan Abi Dawud, juz 2, (Beirut: Dar al kutb al ‘imiyah, 1996), hlm.158
1. Karena  terdapat  dua Mafsadah ,  berdasarkan  kaidah  ushul  fikih  yang berbunyi:

## امهفخا باكتراب اررض امهمظعا يعر ناتدسفملا ضراعت اذا
Artinya:  “Dua Mafsadah bertentangan,  maka  perhatikan  mana  yang  paling  besar mudaratnya dengan memilih yang lebih ringan mudaratnya”. 51
Dalam hal ini, terdapatnya dua mafsadah yakni:
Pertama: meninggalkan larangan ihdad merupakan mafsadah dalam Islam, karena meninggalkan perintah agama.
Kedua:  mafsadah yang  lebih  berbahaya,  ketika  keluarga  yakni  anak-anak  dari perempuan yang mati ditinggal suaminya ini, kesusahan dan kelaparan karena tidak ada yang memenuhi kebutuhannya.
Selain  dengan  jalan  keluar  mencari  nafkah  diluar  rumah  dengan meninggalkan ihdad yakni tidak boleh keluar rumah. Maka dapat penulis simpulkan kaidah  ini  diutamakannya  bekerja  mencari  nafkah  bagi  perempuan  karier  yang sedang menjalankan masa iddah.
2. Dengan adanya problematika yang telah dijelaskan sebelumnya, mencegak kemafsadatan  lebih  diutamakan,  berdasarkan  kaidah  ushul  fikih  yang berbunyi: 52
حلاصملا بلج دسافملا ءرد
Artinya:  “Mencegah  kerusakan  lebih  baik  dari  pada  mendatangkan kebaikan”.
Lebih  lanjut  ditegaskan  bahwa  tujuan  pokok  syariat  islam  adalah  tahqiqul adalah (mewujudkan keadilan) dan jalbul maslahah (menarik kemaslahatan). 53
Sebagaimana  dapat  penulis  simpulkan  bahwa:  menjalankan Iddah merupakan maslahah ,  sedangkan  jika  tidak  ada  yang menangggung  nafkah,  maka kelangsungan  hidup  perempuan  dan  anaknya  tersebut  terancam,  dan  merupakan mafsadah, maka  apabila  kita  merujuk  ke  kaidah  diatas,  maka  dapat  disimpulkan bekerja mencari nafkah diluar rumah lebih diutamakan dari pada menjalankan masa iddah dan tidak mencari nafkah hanya untuk berdiam diri di dalam rumah, alasannya demi  mencegah  keluarga  yaitu  nak-anaknya  agar  tidak  merasa  kelaparan  karena
51 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyyah dan Fiqhiyyah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),hlm.138.
52 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyyah dan Fiqhiyyah, (Jakarta: PT Raja  Grafindo Persada, 1996),hlm.138.
53 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyyah dan Fiqhiyyah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002),hlm.143.
tidak  adanya  penghidupan  selain  nafkah  darinya  sebagai  perempuan  yang  sedang menjalani masa iddah dan ihdad setelah ditinggal mati suaminya.
Larangan  bagi  perempuan  yang  di  tinggal  mati  suaminya  yakni  mencegah dirinya  dari  berhias,  dengan  memakai  pakaian  yang  polos.  Sedangkan  untuk jenis pakaian tidak ada batasan, dalam arti ia diperbolehkan memakai pakaian yang terbuat dari  kapas,  bulu,  serat,  dan  sutra,  asalkan  polos  dan  bukan  untuk  tujuan  berhias. Diharuskan  pula  baginya  mencegah  diri  dari  memakai  wangi-wangian,  baik pemakain  pada  badan,  pakaian.  Memakai  celak  mata  juga  dilarang,  kecuali  ada penyakit pada mata.
Para fuqaha juga berpendapat bahwa wanita atau wanita karier yang sedang ber ihdad dilarang  memakai  semua  perhiasan  yang  dapat  menarik  perhatian  lelaki kepadanya, seperti perhiasan intan dan celak. Kecuali hal-hal yang dianggap bukan perhiasan. Dilarang pula memakai pakaian yang celup dengan warna kecuali hitam.
Pada  intinya  wanita  karier  yang  sedang berkabung  menurut  jumhur  ulama diantaranya adalah imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i dan Imam Hambali maksud larangan berhias, diantaranya macam berhias yang dilarang antara lain:
1. Memakai wangi-wangian, kecuali sekedar untuk menghilangkan bau badan,
baik dalam bentuk alat mandi atau perfum.
2. Menggunakan perhiasan, kecuali dalam batas yang sangat diperlukan.
3. Menghias diri baik badan, muka, ataupun pakaian yang berwarna. Berdasarkan  dasar-dasar  diatas,  perempuan  karier  yang  dalam  masa iddah karena  cerai  mati    maka  diharuskan  meninggalkan  berhias  saat  bekerja.  Karena termasuk  larangan ihdad yang  wajib  dilaksanakan  bagi  perempuan  yang iddah karena cerai mati.
Kecuali apabila dengan tidak berhias maka menjadi penghalang untuk bekerja dan apabila  ia  tidak  berhias  maka  akan  pekerjaanya akan  hilang  maka  di  perbolehkan wanita  karier  tersebut  untuk  berhias  seperti  karena  dalam  keadaan  darurat, berdasarkan kaidah ushul fikih yang berbunyi:
تاروظحملا حيبت تارورضلا
Artinya:  “Sesuatu  yang  dilarang  oleh  syariat  dapat  diperbolehkan  ketika  dalam keadaan darurat”. 54
Jadi sebenarnya dilarang bagi wanita karier yang ber ihdad untuk berhias diri meskipun diperbolehkan baginya bekerja diluar rumah untuk mencukupi kebutuhan keluarganya,  kecuali  dalam  keadaan  darurat.  Misalnya  berhias  diri  adalah  syarat wajib dalam menjalankan pekerjaaannya yang apabila tidak dipenuhi syarat tersebut berakibat hilang pekerjaannya dan berimbas pada terancamnya kesejahteraan hidup keluarganya.
54 Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyyah dan Fiqhiyyah.., hlm. 133.
Kaidah  ushul  fiqih  tentang  darurat  diatas  diikuti  dengan  kaidah  yang  lainnya berbunyi:
اهردقب ردقي ةرورضلل حيبا ام
Artinya:”  Apa  yang  diperbolehkan  karena  darurat  maka  diukur  menurut  kadar kemadharatannya. 55
Adapun keadaan darurat yang berhubungan dengan kaidah ini ada tingkatan- tingkatannya, yaitu:
a. Darurat, yakni  kepentingan  manusia  yang  diperbolehkan  menggunakan sesuatu  yang  dilarang,  karena  kepentingan  itu  menempati  puncak kepentingan  kehidupan  manusia,  bila  tidak  dilaksanakan  maka mendatangkan kerusakan. Kondisi semacam ini memperbolahkan segala yang  diharamkan  atau  dilarang,  seperti  memakai  pakaian  bagi  laki-laki yang telanjang, dan sebgainya.
b. Hajat, yaitu kepentingan manusia akan sesuatu yang bila tidak dipenuhi mendatangkan kesulitan atau mendekati kerusakan.
c. Kondisi semacam ini tidak menghalalkan yang haram. Misalnya seseorang yang  tidak  mampu  nerpuasa  maka  diperbolehkan  berbuka  dengan makanan halal, bukan makanan haram.
d. Manfaat, yaitu kepentingan manusia untuk menciptakan kehidupan yang layak.  Maka  hukum  diterapkannya  menurut  apa  adanya  karena sesungguhnya  hukum  itu  mendatangkan  manfaat.  Misalnya  makan makanan  pokok  seperti  beras,  ikan,  sayur-mayur,  lauk-pauk  dan sebagainya.
e. Fudu, yaitu kepentingan manusia hanya sekedar untuk berlebih-lebihan, yang  memungkinkan  mendatangkan  kemaksiatan  atau  keharaman. Kondisisemacam  ini  dikenakan  hukum  saddud  dzariah,  yakni  menutup segala kemungkinan yang mendatangkan kerusakan. 56
Keadaan-keadaan  c,  d  tidaklah  termasuk  keberatan-keberatan  yang  dapat menyebabkan kemudahan.
Maka  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  keadaan  darurat  ini  tidak  sampai melebihi batas kadar yang membolehkannya. Dalam artiannya seorang wanita karier diperbolehkan  bekerja  dengan  berhias  dengan  sepenuhnya,  yakni  hanya  untuk memenuhi syarat dari pekerjaannya, dengan tujuan agar wanita karier tersebut tidak di  pecat  atau  kehilangan  pekerjaannya  dan  apabila  ia  tidak  bekerja  maka  dapat menyebabkan  kelaparan  bagi  dirinya  sendiri  maupun  anak-anaknya  yakni  hanya
55 Ibid ..,hlm.134.
56 Ibid.., hlm.135.
karena tidak berpenampilan rapi dan menarik sebagaimana sesuai dengan syarat dari pekerjaannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan pada penelitian ini sebagai berikut:
1. Persepsi  masyarakat  tentang  pelaksanaan Iddah wanita  karier  karena  cerai mati bahwa masih banyak masyarakat awam yang tidak mengerti mengenai Iddah wanita karier karena cerai mati, tetapi masyarakat tersebut mengetahui bahwa seorang wanita karier  yang ditinggal mati oleh suaminya maka wanita tersebut wajib melaksanakan Iddah (masa tunggu), sebanyak 98% responden menyetujui. Masyarakat mengetahui bahwa wanita karier yang ditinggal mati oleh suaminya, maka wanita tersebut harus ber Iddah selama 4 bulan 10 hari sesuai dengan ayat 234 QS. Al-Baqarah, dimana masyarakat tersebut salah memahami  serta  menafsirkan  ayat  tersebut,  dimana  masyarakat  tersebut memahami  bahwa  wanita  karier  yang  ditinggl  mati  oleh  suaminya  harus berhenti  bekerja  selama  masa  tunggunya  belum  habis,  dilarang  memakai pakaian  yang  celup  dengan  warna  yang  dapat  menarik  perhatian  laki-laki terhadapnya dan dilarang menikah. Persepsi masyarakat tersebut muncul dari kebiasaan masyarakat setempat 100% responden menyetujui. Sesuai dengan hasil  wawancara  hanya  sebagian  kecil  dari  masyarakat  yang  memahami Iddah tersebut  yaitu  orang-orang  yang  memang  mempunyai  pendidikan agama dan pengetahuan yang cukup luas, seperti Geucik Desa, Imam Desa dan masyarakat yang berpendidikan tinggi.
2. Tinjauan hukum Islam terhadap persepsi masyarakat tentang pelaksaan Iddah wanita karier karena cerai mati, yakni dijelaskan bahwa keadaan darurat tidak sampai melebihi batas kadar yang membolehkannya. Dalam artinnya seorang wanita  karier  diperbolehkan  bekerja  dengan  berhias  dengan  sepenuhnya, yakni hanya untuk memenuhi syarat dari pekerjaannya, dengan tujuan agar wanita  karier  tersebut  tidak  di  pecat  atau  kehilangan  pekerjaannya  dan apabila  ia  tidak  bekerja  maka  dapat  menyebabkan  kelaparan  bagi  dirinya sendiri maupun anak-anaknya yakni hanya karena tidak berpenampilan rapi dan  menarik  sebagaimana  sesuai  dengan  syarat  dari  pekerjaannya.  Jadi menurut hukum Islam perempuan tersebut boleh bekerja serta berhias dengan tidak  melewati  batasan-batasan  yang  telah  ditentukan.  Misalnya  berhias adalah  syarat  dari  suatu  pekerjaannya  maka  wanita  tersebut  diperbolehkan untuk berhias, tetapi tidak melebihi kadar batasan yang sudah ditetapkan dan untuk menjaga kemaslahatannya.

## Daftar Pustaka
A  Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia ,  Banda  Aceh:  Yayasan
Pena Banda Aceh, 2005.
A.  Hafidz  Anshary  A.Z,  Dan  Huzaimah  T,  Yanggo, Ihdad  Wanita  Karier  Dalam Problematika Hukum Islam Kontemporer (II). Jakarta:Pustaka Firdaus, 2002.
Abdul Halim Abu Syuqqan, Kebebasan Wanita Jilid 2, Jakarta:Gema Insani Press,
2000.
Abdul Qadir Manshur, Buku Pintar Fikih Wanita, Jakarta: Zaman, 2012.
Abdul Qadir Mansyur, Fiqh Al-Mar’ah Al-Muslimah Min Al-Kitab Wa Al-Sunnah: Buku  Pintar  Fiqih  Wanita:  Segala  Hal  Yang  Ingin  Anda  Ketahui  Tentang Perempuan Dalam Hukum Islam, Terj. Muhammad Zaenal Arifin,(Jakarta:
Zaman, Cet,1., 2012.
Abdul  Rahman  Albaghdadi, Emansipasi  Adakah  Dalam  Islam,  Suatu  Tinjauan
Syariat Islam Tentang Kehidupan Wanita, Bandung: Mizan, 1994.
Abdurrahmat Fathoni, Metode Penelitian Dan Teknik Penyusunan Skripsi, Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: raja wali pers, 1993.
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2006.
Basriwi, Memahami Peneltian Kualitatif , Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Beni Ahmad Saeban, Fiqh Munakahat, Bandung: Setia, 2001. Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 , Bandung: Cv Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2 , Bandung: Cv Pustaka Setia, 2010. Chuzaimah Tohido Yanggo, dan nasaruddin Umar, Fiqih Perempuan Kontemporer,
Bogor: Pt: Ghalia Indonesia, 2010.
Dita Nuraini. Ihdad Bagi Wanita Karier Menurut Pandangan Pengelola PSGA UIN
Raden  Intan  Lampung .  Mahasiswa  Fakultas  Syari’ah  Universitas  Islam
Negeri Raden Intan Lampung.2018.
Fauzia, Aktivitas Ekonomi Dan Domestik, (Jurnal PWS, vol. 5. No. 25), Januari 2012. Ita Nurul Asna. “Pelanggaran Masa Iddah Di Masyarakat (Studi Kasus di Dusun 2016. Gilang, Desa Tegaron, Kec. Banyubiru), Mahasiswa Fakultas Syariah IAIN Salatiga. 2015.
Juliara  Izzudin  Jamhuri. Penggabungan  iddah  wanita  hamil  dan  kematian  suami
(Analisis  terhadap  pendapat  mazhab  syafi’i) .Jurnal  hukum  keluarga  dan hukum islam. Vol.1. No. 1. Banda Aceh. 2017.
M. Nur. Kholis Al amin. Iddah bagi suami karena cerai mati dalam kajian filsafat hukum Islam. dalam jurnal studi islam. Vol. 1. No. 1.Yogyakarta .2016.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2016.
Muchlis  Usman, Kaidah-kaidah  Ushuliyyah  dan  Fiqhiyyah, Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2002.
Muhammad Qurais Shihab, Tafsir al-misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2003.
S. Nasution, Metode Reseatch (Penelitian Ilmiah), Jakarta:Bumi Aksara, 2008.
Simamora Hendry, Manajeman Sumber Daya Manusia, Yogyakarta: STIE YKPN,
2001.
Siti Muri’ah, Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dan  Wanita  Karier, Semarang:  Rasail Media Group, 2011.
Sudarsono. Kamus Hukum. Jakarta: PT Asdi Mahatasya, 2005. Sugiyino, Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2013. Syayid Sabiq, Fiqih Sunnah jilid 4, Jakarta: Tinta Abadi Gemilang, 2013.
Syayid Syabiq, Fiqih Sunnah Jilid 3, Sukoharjo: Insan Kamil, 2016.
Syekh  Kamil  Muhammad  ‘Uwaidah, Fiqh  Wanita, Depok:  Fathan  Media  Prima, 2017.
Chuzaimah T Yanggo dan hafiz Anshary (ed), Jakarta: Firdaus, 2002.
Wahbah Az-zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jakarta: Gema Insani, 2011. Wawancara dengan  Geucik  Desa Kota Blangjeren,  pada tanggal 20 agustus 2019. Wawancara  dengan    Imem  Kampung  di  Desa  Bustanussalam,  pada  tanggal  16 agustus 2019.
Wawancara dengan Bapak Abu Bakar, Geucik Desa Bustanussalam, pada tanggal 16 agustus 2019.
Wawancara  dengan  Bapak  Rahmad  Geucik  Desa  Kutelintang,  pada  tanggal  22 agustus 2019.
Wawancara  dengan  Ibu  Ati,  Masyarakat  Bustanussalam,  pada  tanggal  16  agustus 2019.
Wawancara dengan Ibu Istiutami , Masyarakat Desa Kutelintang, pada tanggal 22 agustus 2019.
Wawancara dengan Ibu Kartini, Wanita Karier di  Desa Kutelintang, pada tanggal
22 agustus 2019.
Wawancara dengan Ibu Sutarni, Wanita Karier di  Desa Bustanussalam, pada tanggal
16 agustus 2019.
Yaumi Agoes Achir, “ Wanta Dan Karya Suatu Analisa Dari Segi Psikologi, Jakarta: Ui Press, 1985.