Tradisi Assuro  Maca dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Gowa;  Analisis Hukum Islam

## Ibrahim, Zulhas’ari Mustafa
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ibrahimibhe1201@gmail.com

## Abstrak
Pokok  masalah  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  proses  akulturasi  antara  Assuro  Maca denagan  ajaran  hukum  Islam?  Bagaimana  proses  pelaksanaan  Assuro  Maca  di  desa Tanakaraeng?  Bagaimana  pandangan  Masyarakat  menegenai  tradisi  Assuro  Maca?  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  atau Field  Researct yaitu  penulis  melakukan penelitian secara langsung ke lokasi dan peneliti sekaligus terlibat langsung dengan objek yang diteliti  dalam  penelitian,  jenis  penelitian  ini  adalah  dekriptif,  kualitatif,  yakni  penelitian dimaksudkan untuk memahami fenomena atau persitiwa mengenai tradisi yang dilakukan oleh subyek  penelitian  menhasilkan  data  deskripsi  berupa  imformasi  lisan  dari  beberapa  orang dianggap lebih tahu, dan perilaku serta obyek yang diamati. Hasil penelitian ini menunjutkan bahwa dalam tradisi Assuro Maca merupakan  salah  satu  rangkaian  dalam  acara  yang  tidak terlewatkan,  hal  ini  sebagai  tradisi  tidak  dipungkiri  merupakan  hasil  kebudayaan  yang diciptakan  oleh  umat  muslim  sendiri,  sementara  sebagian  lain  tidak  jelas  asalnya  tetapi semuanya bermuasa Islam. Acara ini dilakukan sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah Swt atas rahmat dan karunianyalah sehingga rezeki yang kita miliki lancar dan tidak pernah putus, dan  dengan  sebab  itulah  tradisi  ini  juga  menganjurkan  untuk  memperbanya  berdo’a  serta meminta  perlindungan  dan  keselamatan  hidup  di  dunia  di  akhirat  kelak.  Implikasi  dari penelitian  ini  menjelaskan  tentang  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  proses  tradisi Assuro Maca dalam masyarakat di desa Tanakaraeng ke. Manuju kab. Gowa.
Kata Kunci: Assuro Maca; Islam; Adat.

## Abstract
The main problem of this research is how is the process of acculturation between Assuro Maca and  the  teachings  of  Islamic  law?  What  is  the  process  of  implementing  Assuro  Maca  in Tanakaraeng Village? How do people view the Assuro Maca tradition? The type of research used is field research or Field Research, namely the author conducts research directly to the location and at the same time the researcher is directly involved with the object studied in the study,  this  type  of  research  is  descriptive  qualitative,  namely,  the  research  is  intended  to understand phenomena or events regarding the traditions carried out by Research subjects produce  descriptive  data  in  the  form  of  verbal  information  from  several  people  who  are considered more knowledgeable, as well as the behavior and objects observed. The results of this study indicate that the Assuro Maca tradition is one of a series of events that should not be missed, this is a tradition that cannot be denied that it is a cultural product created by Muslims themselves, while the others have no clear origin but all of them. rooted in Islam. This event is carried out as a form of gratitude to Allah SWT for His grace and blessings so that our sustenance will be smooth and never broken, and that's why this tradition also encourages prayer and asks for protection and safety in the world in the hereafter. The implication of this research is to explain the cultural values contained in the process of the Assuro Maca tradition to the people in the village of Tanakaraeng ke. Manuju District. Gowa . Keywords: Assuro Maca ; Islam; Tradition.

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  beragam  suku,  agama  dan  budaya. Indonesia juga adalah negara kesatuan yang penuh dengan keberagaman suku. Diantaranya suku batak, suku minang, suku betawi, suku melayu, suku bali, dan tentunya suku Bugis yang ada  di  Sulawesi  Selatan.  Sehingga  dengan  demikian  Indonesia  disebut  sebagai  masyarakat yang majemuk. Setiap suku bangsa tersebut mempunyai kepercayaan, nilai-nilai, kebiasaan,
adat-istiadat, norma, bahasa dan sejarah yang berlaku dalam masyarakat yang mencerminkan adanya perbedaan setiap suku bangsa yang satu dengan yang lainnya. Dalam hal ini termasuk kebiasaan masing-masing daerah dalam memenuhi kebutuhan hidup mereka.
Salah  satu  provinsi  dalam  kesatuan  republik  Indonesia  yang  kaya  akan  tradisi  dan kebudayaan  yaitu  Sulawesi  Selatan.  Tradisi  tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan  sejak  dulu bahkan telah menjadi sebuah identitas sosial. Tradisi sendiri dipahami sebagai segala sesuatu yang  turun  temurun  dari  nenek  moyang  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  tumbuh  dalam masyarakat yang menjadi bagian identitas diri yang mengandung budaya dan keagamaan.
Tradisi  dalam  kamus  antropologi  sama  dengan  adat  istiadat  yakni  kebiasaan  yang bersifat religius dari kehidupan suatu penduduk asli yang meliputi nilai budaya, norma hukum dan  aturan  yang  saling  berkaitan,  dan  kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang sudah mengatur tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosial. 1 Sedangkan dalam kamus  sosiolog,  diartikan  sebagai  kepercayaan  dengan  cara  turun  temurun  yang  dapat dipelihara. 2 Tradisi juga dapat dikatakan sebagai suatu kebiasaan yang turun menurun dalam sebuah  masyarakat,  dengan  sifatnya  yang  luas,  tradisi  juga  dapat  meliputi  segala  kompleks kehidupan, sehingga tidak mudah untuk dihilangkan dengan sebab alasan yang tepat serupa atau  mirip,  karena  tradisi  bukan  obyek  yang  mati,  melainkan  ia  sebagai  alat  yang  hidup melayani manusia yang hidup pula. 3
Tradisi  juga  merupakan  pewarisan  norma,  kaidah  dan  kebiasaan,  tradisi  tersebut bukanlah suatu yang tidak dapat diubah tradisi justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya, menolak dan mengubahnya. Pada dasarnya Islam itu agama Islam bukan budaya dan bukan tradisi. 4 Akan tetapi harus dipahami bahwa Islam tidak anti budaya dan tidak anti tradisi. 5 Dalam menyikapi budaya dan tradisi yang berkembang di luar Islam, Islam akan menyikapinya dengan bijaksana, korektif dan selektif. Ketika sebuah tradisi  dan  budaya  tidak  bertentangan  dengan  agama,  maka  Islam  akan  mengakui  dan melestarikannya.  Tetapi,  ketika  suatu  tradisi  dan  budaya  bertentangan  dengan  nilai-nilai agama, maka Islam akan memberikan beberapa solusi seperti menghapus budaya tersebut, atau melakukan islamisasi dan atau meminimalisir kadar mafsadah dan madharat budaya tersebut. Namun ketika suatu budaya dan tradisi masyarakat yang telah berjalan tidak dilarang dalam agama, maka dengan sendirinya menjadi bagian yang integral dari syariat Islam.
Tradisi menurut al-Qur’an Allah swt. berfirman dalam QS. An- Nisa/4:48
إِنﱠ ٱ 'ﱠَ ﻻَ ﻳـَﻐ ۡﻔِﺮُ أ َن ﻳُ ﺸۡ ﺮَكَ ﺑِ ﻪِۦ وَﻳـَ ﻐۡﻔِ ﺮُ ﻣَ ﺎ دُو نَ ذَٰﻟِ ﻚَ ﻟِ ﻤَﻦ ﻳَ ﺸَﺎٓ ءُ ۚ وَﻣَ ﻦ ﻳُﺸ ۡﺮِكۡ ﺑِﭑ 'ﱠِ ﻓـَ ﻘَﺪِ ٱﻓۡ ﱰََ ىٰٓ إِ ﲦ ۡ ًﺎ ﻋَﻈِ ﻴﻤًﺎ
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
Hukum Islam atau syariat Islam sendiri merupakan sistem kaidah yang didasarkan pada wahyu Allah swt. Dan berlandaskan pada Al-Qur’an dan Sunah. 6 Hukum Islam adalah syariat yang berarti hukum yang diadakan oleh Allah untuk umat-Nya yang dibawa oleh seorang Nabi,
1 Ariyono dan Aminuddin Sinegar, Kamus Antropologi (Jakarta: AkademikaPressindo, 2015), h. 4.
2 Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 2011), h. 458
3 Rendra, Mempertimbangkan Tradisi (Jakarta: PT Gramedia, 2013,) h. 3.
4 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
5 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
6 Iriyani, Eva (2017). Hukum Islam, Demokrasi dan hak asasi manusia. Jurnal ilmiah Universitas Batanghari jambi. 17(2).
baik  hukum  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  (aqidah)  maupun  hukum  yang berhubungan dengan amaliyah (perbuatan). 7 Budaya tradisional dengan budaya Islam diramu menjadi satu bagian yang utuh yang tidak bisa dipisahkan dalam adat Bugis. Dalam tradisi assuro Maca terdapat unsur kepercayaan kepada tuhan. Pada proses pelaksanaan tradisi assuro Maca  masih  terdapat  praktik-praktik  budaya  pra-Islam  yaitu  budaya  lokal  masyarakat  yang telah disandingkan dengan budaya Islam.

## Pengertian Tradisi Assuro Maca
Secara etimologi atau studi kata, kata tradisi dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Inggris, tradition. Seperti kata action, connection, resolution atau justification, dalam bahasa Inggris, sufiks atau akhiran "-tion" pada kata tradition diganti dengan akhiran "-si" sehingga menjadi  tradisi.  Namun  sebenarnya  akar  kata  tradisi  atau  tradition  itu  sendiri  berasal  dari bahasa Latin, traditio; dan traditio adalah kata benda dari kata kerja tradere atau traderer, yang bermakna "menyampaikan, menyerahkan untuk mengamankan, atau mentransmisikan", atau dengan kata lain, tradisi adalah "sesuatu yang ditransmisikan”.
Assuro  Maca  berasal  dari  bahasa  Bugis,  yaitu  kata  Assuro  berarti  meminta  atau memohon, sedangkan Maca berarti membaca. Jadi Assuro Maca dapat diartikan sebagai usaha seseorang untuk meminta orang lain untuk membacakan doa keselamatan dan kesyukuran serta doa  untuk  orang  yang  meninggal  dunia,  hal  ini  didorong  dengan  kesadaran  seseorang  atas kurang dalamnya ilmu agama yang dimiliki dan ketaatan yang juga masih kurang biasanya orang yang diminta Ma’baca adalah orang yang diangap punya ilmu agama yang dalam, rajin menjalankan  syariat,  serta  punya  hubungan  sosial  yang  baik  kepada  masyarakat.  Tradisi menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  adalah  segala  sesuatu  seperti  adat,  kepercayaan, kebiasaan ajaran dan sebagainya yang turun-temurun dari nenek moyang. 8
Sejarah  menyajikan  fakta  bahwa  tradisi  sebagai  salah  satu  ekspresi  budaya  dalam mempertahankan  denyut  nadi  kehidupannya  kadang  tarik  menarik  dengan  agama  formal. Setiap  agama  maupun  tradisi  hampir  dimungkinkan  menghadapi  problema  perbenturan diantara  keduanya.  Agama-agama  formal  menurut  Istilah  R.  Redfild  disebut  great  tradition sering kali diperhadapkan vis a vis dengan budaya lokal (little tradition).
Tradisi menjadi bagian dari hasil kreasi manusia dalam mengembangkan potensi yang dimilikinya sebagai mahkluk ciptaan Allah Swt. di muka bumi. Dalam menjalankan fungsinya sebagai  khalifah  manusia  mengatur  kehidupannya  berdasarkan  aturan  dari  agamanya  demi terwujudnya  hidup  yang  diridhai-Nya,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  makhluk berdasarkan  petunjuk  dan  tuntunan  agama  sehingga  segala  bentuk  aktivitasnya  baik  berupa adat-istiadat, norma, kebiasaan atau tradisi harus sejalan dengan syari’at. Tradisi dan agama dalam masyarakat harus sejalan beriringan sehingga dalam tradisi tidak terjadi ketimpangan yang  menyebabkan  tradisi  itu  keluar  dari  aturan  agama,  agama  menuntun  manusia  dalam menjalankan  roda  kehidupannya  yang  lebih  baik,  dapat  mengubah  pesan-pesan  dan menyempurnakan unsur tradisi yang ada dalam masyarakat.
Dalam konteks penyebaran Islam di Indonesia khususnya di Sulawesi Selatan, tradisi yang  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  diramu  dengan  cermat,  cerdas  dan proporsional. Para penyiar agama Islam menjadikan media tradisi sebagai salah satu strategi dalam membumikan ajaran Islam dengan menggunakan berbagai macam pendekatan sesuai kebiasaan  masyarakat.  Dengan  melalui  proses  asimilasi,  maupun  akulturasi  budaya  maka agama Islam di Sulawesi Selatan dapat dikembangkan tanpa menghilangkan nilai-nilai tradisi
7 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
8 Chaerul Munzir, Tradisi Mappanre Temme, Skripsi (Makassar: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2013), h.6
lokal bahkan memberi muatan-muatan keislaman terhadap nilai-nilai tradisi yang sudah ada dan memperkaya pemaknaannya dalam masyarakat.
Bahkan jika para Ulama menyebar Islam tanpa mengakulturasikan budaya maka Islam tidak akan diterima dan tidak akan menjadi agama mayoritas di Indonesia saat ini. Salah satu kepercayaan  lokal  yang  mengakar  di  masyarakat  Nusantara,  terutama  di  masyarakat  bugis adalah  Assuro  Maca.  Perilaku  berulang-ulang  yang  dilakukan  seseorang  atau  masyarakat kemudian menjadi kebiasaan, sering disebut adat kebiasaan. Assuro Maca merupakan usaha yang  dilakukan  masyarakat  Bugis  untuk  menghadirkan  tokoh  agama  atau  tokoh  adat  untuk membacakan doa-doa tertentu sebagai upaya untuk menolak bala yang dianggap kapan saja bisa  menyerang  seperti  wabah  penyakit,  angin  buting  beliung,  banjir  dan  lain  sebagainya. Ritual  ini  juga  sering  dilakukan  sebagai  bentuk  kesyukuran  atas  apa  yang  diperoleh  oleh seseorang.

## Pengertian Nilai Budaya
Sistem nilai budaya ini merupakan rangkaian dari konsep kedudukan nilai dalam setiap kebudayaan  sangatlah  penting,  maka  pemahaman  tentang  sistem  nilai  budaya  dan  orientasi nilai budaya sangat penting dalam konteks pemahaman perilaku suatu masyarakat dan sistem pendidikan yang digunakan untuk menyampaikan sisitem perilaku dan produk budaya yang dijiwai oleh sistem nilai masyarakat yang bersangkutan.
Ada beberapa pegertian tentang nilai, yaitu sebagai berikut:
a. Nilai adalah sesuatu yang berharga, keyakinan yang dipegang sedemikian rupa  oleh seseorang sesuai denagn tututan hati nuraninya (pengertian secara umum).
b. Nilai  adalah  seperangkat  keyakinan  dan  sikap-sikap  pribadi  seseorang  tentang kebenaran, keindahan, dan penghargaan dari suatu pemikiran, objek atau prilaku yang berorientasi pada tindakan dan pemberian arah serta makna pada kehidupan seseorang.
c. Nilai  adalah  keyakinan  seseorang  tentang  sesuatu  yang  berharga,  kebenaran  atau keinginan mengenai ide-ide, objek, atau prilaku khusus.
Konsep abstrak yang hidup dalam masyarakat, mengenai apa yang dianggap penting dan berharga, tetapi juga mengenai apa yang dianggap remeh dan tidak berharga dalam hidup. Sistem nilai budaya ini menjado pedoman dan pendorong perilaku  manusia dalam hidup yang memanifestasi  kongkritnya  terlihat  dalam  tata  kelakuan,  dari  sistem  nilai  budaya  termasuk norma dan sikap yang dalam bentuk abstrak  tercermin dalam cara berfikir dan dalam bentuk konkrit terlihat dalam bentuk pola perilaku anggota-anggota suatu masyarakat.
Sistem budaya mungkin tidak terlalu asing bagi para pemerhati kehidupan sosial dan budaya masyarakat, baik praktisi maupun akademisi. Istilah tersebut mulai menarik perhatian para peneliti, khususnya peneliti kehidupan budaya masyarakat, karena sering dihubungkan dengan perilaku masyarakat dalam kehiupan sehari-hari Sekilas, tampak nilai budaya sangat mempengaruhi prilaku masyarakat dalam kehidupan sehari-hari walaupun terkadang budaya yang diturunkan dari nenek moyang sebagian besar tidak tertulis namun selalu dipatuhi oleh masyarakat. Hal ini tidaklah aneh karena sanksi sosial bagi masyarakat yang tidak mematuhi nilai-nilai budaya masyarakat setempat membuat siapapun tidak akan merasa nyaman.
Nilai-nilai  budaya  merupakan  nilai-  nilai  yang  disepakati  dan  tertanam  dalam  suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi, nilai-nilai budaya akan tampak pada simbol-simbol, slogan, moto, visi misi, atau sesuatu yang nampak sebagai acuan pokok moto suatu lingkungan atau organisasi. Ada tiga hal yang terkait dengan nilai-nilai budaya ini yaitu: Simbol-simbol, slogan atau yang lainnya yang kelihatan kasat mata (jelas) sikap, tindak laku, gerak gerik yang muncul akibat slogan, moto tersebut Kepercayaan  yang  tertanam  (believe  system)  yang  mengakar  dan  menjadi  kerangka  acuan dalam bertindak dan berperilaku (tidak terlihat). Nilai-nilai budaya ini bersifat umum, luas dan
tak konkret maka nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaan tidak dapat diganti dengan nilai- nilai budaya yang lain dalam waktu yang singkat. 9

## Nilai-nilai Islam dalam Tradisi Assuro Maca
Nilai  keislaman  memang  menjadi  hal  yang  sangat  penting  untuk  diwujudkan  bagi kehidupan masyarakat khususnya yang beragama Islam, sehingga pola kelakukan masyarakat tidak  menyimpang  dari  sumber  ajaran  Islam  itu  sendiri  sebagai  aturan  dan  rambu-rambu kehidupan. Islam sebagai agama adalah rujukan pertama dalam menjalankan roda kehidupan manusia  dalam  mencapai  kebahagiannya  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Tatanorma kehidupan yang Islami tidak dapat disampaikan hanya dengan menggunakan anjuran-anjuran verbal,  peringatan-peringatan  lisan  tetapi  perlu  juga  sarana-sarana  yang  dapat  membentuk jaringan kebudayaan secara utuh.
Selanjutnya  penelitian  menguraikan  pokok-pokok  ajaran  Islam  tersebut  sekaligus sebagai nilai tertinggi dalam agama Islam yaitu sebagai berikut:

## 1. Nilai Akidah
Akidah adalah urusan yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, menentramkan jiwa, dan  menjadi  keyakinan  yang  tidak  bercampur  dengan  keraguan  karakteristik  akidah  Islam bersifat murni, baik dalam isi maupun prosesnya dimana hanyalah Allah yang wajib diyakini, diakui dan disembah. Keyakinan tersebut sedikitpun tidak boleh dialihkan kepada yang lain, karena  akan  berakibat  penyekutuan  yang  berdampak  pada  motivasi  ibadah  yang  tidak sepenuhnya  didasarkan  atas  panggilan  Allah  swt.  Akidah  ini  termanifestasi  dalam  kalimat thoyyibah  (la  Ilaha  illa  Allah).  Dalam  prosesnya,  keyakinan  tersebut  harus  langsung,  tidak boleh  melalui  perantara  akidah  demikian  yang  akan  melahirkan  bentuk  pengabdian  hanya kepada  Allah  berjiwa  bebas  merdeka  dan  tidak  tunduk  pada  manusia  dan  makhluk  Tuhan lainnya.

## 2. Nilai Syariat
Secara redaksional pengertian syariat adalah "The part of the water place" yang berarti tempat  jalannya  air,  atau  secara  maknawi  adalah  sebuah  jalan  hidup  yang  telah  ditentukan Allah  swt  sebagai  panduan  dalam  menjalan  kehidupan  di  dunia  untuk  menuju  kehidupan akhirat.  Kata  syariat  menurut  pengertian  hukum  Islam  berarti  hukum  dan  tata  aturan  yang disampaikan  Allah  swt  agar  ditaati  hamba-hamba-Nya  syariat  juga  diartikan  sebagai  satu sistem  norma  Ilahi  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia dengan manusia serta hubungan manusia dengan alam lainnya.

## 3. Nilai Akhlak
Menurut pendekatan etimologi, akhlak berasal dari bahasa arab khuluqun yang artinya budi  pekerti,  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat.  Kalimat  tersebut  mengandung  segi-segi persesuaian dengan perkataan khalqun yang berarti kejadian serta erat hubungannya dengan khaliq yang berarti pencipta dan makhluk yang berarti yang diciptakan, pola bentuk definisi akhlak tersebut muncul sebagai mediator yang menjembatani komunikasi antara Khaliq dengan makhluk secara timbal balik, yang kemudian disebut sebagai hablum minannas. Dari produk hablum  minallah  yang  verbal,  biasanya  lahirlah  pola  hubungan  antarsesama  manusia  yang disebut dengan hablum minannas. 10 Jadi akhlak dalam Islam mencakup pola hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan ditambah lagi hubungan manusia dengan lingkungan sekitarnya.
9 Riseri Frondizi, What Is Value, diterjemahkan oleh Cuk Ananta Wijaya, dengan judul Pengantar Filsafat NIlai (cet: II; Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h.9.
10 Zaharuddin Hasaniddin Sinaga, Pengatar Studi Akhlak, (Jakartaa: Raja Grapindo Persada, 2014), h.2.
Hukum Islam bukan hanya sebuah teori saja namun adalah sebuah aturan-aturan untuk diterapkan  di  dalam  sendi  kehidupan  manusia  karena  banyak  ditemui  permasalahan- permasalahan,  umumnya  dalam  bidang  agama  yang  sering  kali  membuat  pemikiran  umat muslim  yang  cenderung  kepada  perbedaan.  Untuk  itulah  diperlukan  sumber  hukum  Islam sebagai solusinya, yaitu sebagai berikut:
a. Al-Qur’an
Sumber hukum Islam yang pertama adalah Al-Qur’an, sebuah kitab suci umat Muslim yang diturunkan kepada nabi terakhir, yaitu Nabi Muhammad saw melalui Malaikat Jibril. Al- Qur’an memuat kandungan-kandungan yang berisi perintah, larangan, anjuran, kisah Islam, ketentuan, hikmah dan sebagainya. Al-Qur’an menjelaskan secara rinci bagaimana seharusnya manusia menjalani' kehidupannya agar tercipta masyarakat yang ber akhlak mulia. Maka dari itulah, ayat-ayat Al-Qur’an menjadi landasan utama untuk menetapkan suatu syariat. 11

## b. Al-Hadis
Sumber  hukum  Islam  yang  kedua  adalah  Al-Hadis,  yakni  segala  sesuatu  yang berlandaskan pada Rasulullah saw baik berupa perkataan, perilaku, diamnya beliau di dalam Al-Hadis terkandung aturan-aturan yang merinci segala aturan yang masih global dalam Al- qur’an kata hadis yang mengalami perluasan makna sehingga disinonimkan dengan sunnah, maka  dapat  berarti  segala  perkataan  (sabda),  perbuatan,  ketetapan  maupun  persetujuan  dari Rasulullah saw yang dijadikan ketetapan ataupun hukum Islam. 12

## c. Ijma’
Kesepakatan  seluruh  ulama  mujtahid  pada  satu  masa  setelah  zaman  Rasulullah  atas sebuah  perkara  dalam  agama.”  Dan  ijma’  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  adalah  yang terjadi di zaman sahabat, tabiin (setelah sahabat), dan tabi’ut tabiin (setelah tabiin). Karena setelah  zaman  mereka  para  ulama  telah  berpencar  dan  jumlahnya  banyak,  dan  perselisihan semakin banyak,sehingga tak dapat dipastikan bahwa semua ulama telah bersepakat. 13

## d. Qiyas
Sumber  hukum  Islam  yang  keempat  setelah  Al-Qur’an,  Al-Hadis  dan  Ijma’  adalah Qiyas.  Qiyas  berarti  menjelaskan  sesuatu  yang  tidak  ada  dalil  nashnya  dalam  Al-qur’an ataupun hadis dengan cara membandingkan sesuatu yang serupa dengan sesuatu yang hendak diketahui hukumnya tersebut artinya jika suatu nash telah menunjukkan hukum mengenai suatu kasus  dalam  agama  Islam  dan  telah  diketahui  melalui  salah  satu  metode  untuk  mengetahui permasalahan hukum tersebut, kemudian ada kasus lainnya yang sama dengan kasus yang ada nashnya itu dalam suatu hal itu juga, maka hukum kasus tersebut disamakan dengan hukum kasus yang ada nashnya. 14

## Proses Akulturasi antara Assuro Maca dengan ajaran islam kebudayaa Lokal di Desa Tanakaraeng Kecamatan Manuju Kabupaten Gowa
Manusia  dihadirkan  di  muka  bumi,  lahir  hidup,  dan  berkembang  menjadi  makhluk duniawi  yang  sekaligus  berperan  sebagai  khalifa.  Sebagai  makhluk  duniawi,  sudah  tentu
11 Abdi  Wijaya,  “DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP  MASALAH-MASALAH HUKUM  KONTEMPORER  (Studi  Komparatif  Lembaga  Fatwa  MUI,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
12 Zulhasari Mustafa, “PROBLEMATIKA PEMAKNAAN TEKS SYARIAT DAN DINAMIKA MASLAHAT KEMANUSIAAN,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
13 Muammar Bakry, Fiqh Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009).
14 Iriyani, Eva (2017). "Hukum Islam, Demokrasi dan  Hak Asasi Manusia". Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi. 17 (2).
bergumul dan bergulat dengan dunia, terhadap segala segi, masalah dan tantangannya, dengan menggunakan  segala  potensi  kemanuasiaan  dan  ketuhanannya.  Hal  ini  menunjutkan  bahwa hubungan manusia dengan dunia tidaklah selalu diwujudkan dalam sifat aktif, memanfaatkan lingkungan untuk kepentingan hidup dan kehidupannya.
Sementara itu, sejalan dengan perkembangan akal pikiran budi daya manusia, Allah menunjuk  manusia-manusia  pilihan  di  antaran  kelompok  atau  masyrakat  tersebut  untuk menyampaikan petunjuk dan peringantan tentang “siapa sebenarnya kekuatan mutlak objektif dan  rasional”  yang  mereka  cari,  dan  yang  sebenarnya  mereka  persaksikan  sebelum menyenpurnakan pertumbuhan dan perkembangan potensi fitrah manusianya. Hadirnya para utusan  Tuhan  tersebut  ,  kembali  meluruskan  budaya  masyarakat  yang    menyimpang  dan membentuk  budaya  “khas”  dalam  wujud  agama  samawi.  Dengan  sentuhan  Ilahi,  agama samawi  ini  menyebar  dan  memasuki  lingkungan  budaya  bangsa-bangsa,  serta  tumbuh  dan berkembang bersama budaya bangsa-bangsa tersebut, mewujudka system budaya universal dan menjadi rahmata lil-‘alamin.
Hadirnya  agama,  dalam  pengertiannya  yang  umun  dimaknai  sebagai  kepercayaan terhadap kekuatan/kekuasaan supranatural yang mengusai dan mengatur kehidupan manusia, menimbulkan  sikap  bergantung/pasrah  pada  kehendak  dan  kekuasaanya  dan  menimbulkan perilaku dan perbuatan tertentu secara cara berkomunikasih dengan “Sang Mahadahsyat” dan memohon pertolongan untuk mendatangkan kehidupan yang selamat dan sejahtera.
Ajaran  agama  diwahyukan  Tuhan  untuk  kepentingan  manusia,  dan  manusia  tidak diciptakan  untuk  kepentingan  agama.  Dengan  bimbingan  agama,  diharapakan  manusia mendapatkan  pasanagn  yang  pasti  dan  benar  dan  menjalani  hidup  dan  membangun peradabannya.  Dengan  paradigm  ini  maka  agama  adalah  jalan,  bukan  tujuan.  Agama membimbing  manusia  berjalan  mendekati  Tuhan  dan  mengharap  rida-Nya  melalui  amal kebaikan yang berdimensi vertical (ritual keagamaan) dan horizontal (pengapdian social)
Tidak ada satu agama pun yang bebas dari tradisi panjang yang dihasilkan oleh bangsa atau masyarakat yang warganya menjadi pemeluknya. Oleh karena itu islam yang dipahami dan dijalankan oleh suatu etnis atau suku pada batas tertentu bias jaadi tidak sama dengan Islam yang dipahami dan dihayati orang-orang Timur Tengah, sampai sampai batas tertentu, berbeda dengan Islam yang hayati bangsa Indonesia. Meskipun diakui bahwa terdapat persamaan dalam kesemua  varian  Islam  terkait  dengan  prinsip-prinsip  dasarnya,  namun  dalam  praktiknya terdapat banyak variasi oleh karena adanya sentuhan budaya masing-masing wilayah.
Islam  adalah  agama  yang  universal,  sempurna,  lentur,  elatis  dan  selalu  dapat menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi. 15 Islam  dikenal  sebagai  salah  satu  agama  yang akomodatif  terhadap  tradisi  local  dan  ikhtilaf  ulama  dalam  dalam  memahami  ajaran agamanya. 16 Islam dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Kepada seluruh manusia dalam segala aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  bidang  sosialpolitik.  Beliau  membaskan  manusia  dari kegelapan peradaban menuju cahaya keimanan. 17 Universalisme Islam yang dimaksud adalah bahwa risala Islam ditunjutkan untuk semua umat, segenap ras dan bangsa serta untuk semua lapisan masyarakat (al-Islam salih li kulli zaman wa makan). Ia bukan risalah untuk bangsa tertentu yang beranggapan bahwa mereka bangsa yang terpilih, dan rahma Allah untuk segenap manusia. 18 Sebagaimana dijelaskan dalam Q.S. al-Anbiya/21: 107.
وَﻣَﺎٓ أَ رۡﺳَ ﻠۡﻨَٰ ﻚَ إِ ﻻﱠ رَ ﲪَۡ ﺔ ﻟ ِّﻠ ۡﻌَٰﻠَﻤِ ﲔَ Terjemahannya:
15 Abdul Gaffar, (48 Tahun), Masyarakat, wawancara , Tanakaraeng 15 April 2021
16 Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam (Cet. I; Bandung: Pustaka Islamika, 2015), h. 275-276.
17 Shāfī  al-Rahmān  al-Mubār  Kafūrī,  al-Rahīq  al-Makhtūm:  Bahts  fī  al-Sīrah  al-  Nabawiyyah  ‘alā  Shahibihā Afadal al-Shalah wa al-Salām (Cet. XXI; Mesir: Dār al-Wafā, 2010), h. 21
18 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1992), h. 425.
Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
Baik kehidupan agama maupun kehidupan budaya, keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu merupakan potensi fitrah manusiah, tumbuh dan berkembang secara terpadu dan bersama-sama dalam proses kehidupan manusia secara nyata dimuka bumi secara bersama pula menyusun suatu system budaya dan peradaban suatu masyrakat.
Adapun kebudayaan adalah seperangkat pengetahuan manusia yang dijadikan sebagai pedoman  atau  menginterpretasikan  keseluruhan  tindakan  manusia.  Kebudayaan  adalah pedoman bagi kehidupan masyarakat yang diyakini kebenarannya oleh masyarakat tersebut. Sebagai  pola  bagi  tindakan,  kebudayaan  berisi  seperangkat  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh manusia  sebagai  makhluk  sosial,  yang  isinya  adalah  perangkat-perangkat,  model-moeel penegetahuan secara selektif digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan yang  dihadapi  dan  untuk  mendorong  dan  menciptakan  tindakan-tindakan,  yang  diperlukan. Sedangkan sebagai pola dari tindakan, kebudayaan adalah apa yang terjadi didalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang berdasar pada pedoman yang diyakini kebenarannya. 19
Kebudayaan dalam definisi yang semakna adalah hasil pengolahan, pengarahan, dan pengarahan  terhadap  alam  oleh  manusia  dengan  kekuatan  jiwa  (pikiran,  perasaa,  kemauan, instusi, imajinasi, dan berbagai dimensi ruhania lainnya) dan raganya, yang terwujudkan dalam berbagai  segi  kehidupan  (ruhania)  dan  penghidupan  (lahiria)  manusia.  Hal  ini  merupakan jawaban atas segala tantangan, tuntutan, dan doronngan dari dalam atau luar diri manusia, demi terwujudnya  kebahagiaan  dan  kesejateraan  (spiritual  dan  material)  manusia,  baik  sebagai pribadi, masyarakat, maupun bangsa. 20
Suatu  kebudayaan,  dalam  tataran  praksisinya  diungkapakan  dengan  tradisi  yang merupakan  perilaku  pemujaan  atau  ketaatan  yang  dilakukan  untuk  menunjutkan  komitmen terhadap  suatu  kepercayaanyang  dianut.  Dengan  tradisi  tersebut,  orang  di  bawah  keadaan dimana  getaran-getaran  jiwa  terhadap  keyakinan  mereka  menjadi  lebih  kuat  dari  dalam. Dengan demikian, pada dasarnya berfungsi sebagai media komunikasi antara manusia dengan kekuatan lain yang ada di luar diri manusia. 21
Sebagai serangkaian ajaran atau doktrin, kebudayaan bukan juga sesuatu yang stagnan, karena ia diwariskan dari satu orang atau generasi kepada orang lain atau generasi berikutnya. Akibatnya akan terdapat perubahan-perubahan baik, dalam skala besar maupun kecil. Deangan kata lain, bahwa kebudayaan tidak hanya diwariska tetapi juga dikontruksikan atau invented. Proses  pewarisan  tersebut  melahirkan  ide  atau  gagasan-gagasan  baru  yang  dikembangkan dengan berpijak pada medan budaya setempat. Sehingga pemaknaan terhadap hakekat suatu benda dan perilaku yang dirituskan menghasilkan modifikasi baru terhadap budaya. Hal ini terjadi oleh karena itu dalam invented culture , kebudayan dinilai sebagai serangkaian tindakan yang  ditunjutkan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  dan  norma-norma  melalui  pengulangan ( repettion) sehingga  pada  akhirnya  menjadi  tradisi  yang  secara  otomatis  mengacu  kepada kesenambungan dengan masa lalu. 22
Sebagai  tradisi  tidak  dipungkiri  merupakan  hasil  kebudayaan  yang  diciptakan  oleh umat  muslim  sendiri,  sementara  sebagian  lain  tidak  jelas  asalnya  tetapi  semuanya  bernuasa Islam. Aktivitas lainya mengacau kepada tradisi yang bukan berasal dari Islam tatapi ditolerir dan dipertahankan setelah mengalami proses modifikasi islamisasi dari bentuk aslinya. Ritual-
19 Rismawati,  “ Tradisi  Aggauk-gauk  di  Kabupaten  Takalar  dalam  Transformasi  Budaya  Islam” ,  Srkripsi (Makassar, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2014), h. 34
20 Bruce Lawrence, The Quran: A Biography, diterj. Aditya Hadi Pratama, Al-Qur’an : Sebuah Biografi (Cet. I; Bandung: Semesta Inspirasi, 2011), h. 2-4.
21 Rismawati,  “Tradisi  Aggauk-gauk  di  Kabupaten  Takalar  dalam  Transformasi  Budaya  Islam”,  Srkripsi (Makassar, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2014), h. 36.
22 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2015), h. 457
ritual  adat  dalam  bentuknya  sekarang  tidak  membahayakan  keyakinan  Islam,  bahkan  telah digolongkan sebagai manifestasi keyakinan itu sendiri dan digunakan sebagai syiar Islam khas daerah tertentu.
Budaya yang teraktualisasi dalam wujud adat mulai dipahami sebagai fenomena alam yang kehadirannya secara umun dan inheran memberi kontribusi tehadap perilaku manusia, hingga yang berkenan dengan cara melakukan sesuatu, seperti melakukan kewajiban agama dan perilaku sosial. Beberapa bentuk adat merupakan kreasi asli daerah, sedangkan yang lain mugkin berasal dari luar. Sebagian bersifat ritual, dan sebagian lain seremonial. Dari sudut pandang agama, ada adat yang baik (‘ urf sahih) dan ada adat yang jelek (‘ urf fasid) ; sebagian sesuai dengan syariat dan dinyatakan dalam kaidah fikih, sebagian lagi sesuai dengan semangat tata susila menurut Islam. Oleh karena itu, dalam suatu perayaan regilius, paling tidak ada tiga elemen yang terkombinasi bersamaan: perayaan itu termasuk adat karena dilaksanakan secara teratur, juga bersifat ibadah karena seluruh yang hadir memanfaatkannya untuk mengunkapkan idenitas  kemuslimannya;  dan  juga  pemuliaan  pemikiran  tentang umat dimana  ikatan  sosial internal di dalam komunitas pemeluk lebih diperkuat lagi.
Menurut Kamus Besar Indonesia akulturasi adalah percampuran dua kebudayaan atau lebih  yang  saling  bertemu  dan  saling  mempengaruhi  atau  proses  masuknya  pengaruh kebudayaan  asing  dalam  suatu  masyarakat,  sebagian  menyerap  secara  selektif  sedikit  atau banyak  unsur  kebudayaan  asing  itu. 23 Dari  pengertian  akulturasi  ini,  maka  dalam  konteks masuknya Islam ke Nusantara (Indonesia) dan dalam perkembangan selanjutnya telah terjadi intraksi budaya yang saling mempengaruhi. Namun dalam proses interaksi itu, pada dasrnya ke- budayaan setempat yang tradisional masih tetap kuat sehingga terdapat perpanduan budaya asli  (lokal)  Indonesia  dengan  budaya  Islam.  Perpanduan  inilah  yang  kemudian  disebut akulturasi  kebudayaan.  Sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia,  di  Nusantar  (Indonesia)  telah berdiri  ke-  rajaan-kerajaan  yang  bercorak  Hinduisme,  seperti  kerajaan  Sriwijaya  Dan majapahit. Akan tetapi setelah proses Islamisas dimulai sejak abad ke XII, unsur agama Islam sangat  memegan  peranan  penting  dalam  membangun  jaringan  komunikasi  antara  kerajaan- kerajaan pesisir dengan kerajaan-kerajaan pedalaman yang masih bercorak Hindu-Budha. 24

## Prosesi pelaksanaan Assuro Maca
1. Prosesi  pelaksanaan Assuro  Maca  salah  satu  contoh  dalam  memperingati  dan mendo’akan orang yang meninggal, (tahlilan)
Tradisi Assuro Maca merupakan tradisi masyarakat di Desa Tanakaraeng kec. Manuju. Kab. Gowa yang maksud untuk menhadiakan pahala atau do’a kepada orang yang telah wafat yang  biasa  disebut  dengan  tahlilan.  Dan  adapun  pendapat  Imam  desa  bahwasanya  Menurut Saya (imam desa) ini bukan dari bagian musyrik karena kita ini cuma mendo’akan, selain itu tidak ada niat lain atau menduakan Tuhan selain mendoakan semoga arwah orang wafat ini diberikan kentenangan dalam kubur dan diterimah disisi Allah swt.
Tradisi ini sejak dulu mulai dari nenek moyang kita adat istiadat turun temurun yang susah dihilangkan atau dihentikan khususnya di wilayah sini dikampung-kampung atau dataran tinggi kental sekali yang namanya tradisi assuromaca. 25
a. Tahap persiapan
1. Biasanya  masyarkat  desa  tanakaraeng  kec.manuju  kab.  Gowa  dalam mempersiapkan hidangan acara Assuro Maca untuk memperingati atau mendoakan orang  yang  telah  meninggal  pelaksanaanya  dimulai  dari  hari    pertama  kematian
23 Tim Penyusun Kamus Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2018), h. 134.
24 Hamka, Sejarah Umat Islam IV (Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2017), h 25-30.
25 Suaib Dg. Pasang  (53 Tahun), Imam Dusun, wawancara , Tanakaraeng 15 April 2021.
hingga hari ketujuh dan selanjutnya dilakukan pada hari ke- 40, ke- 100, ke- tahun pertama, kedua dan ketiga seterusnya.
2. Persiapan bahan-bahan yang akan disajikan dalam acara Assuro Maca
3. Setelah makanan sudah disiapkan, kemudian di panggil para keluarga, tentangga datang  duduk  bersila  lalu  pak  Imam  membakar  dupa  dan  dilanjutkan  dengan membaca do’a yang disariayatkan dalam agama Islam. 26
b. Tahap pelaksanaanya Proses dilakukan setelah matahari tenggelam,atau setelah shalat magrib Assuro Maca di rumah tersebut. Dan  disiapakan 2 loyang, yaitu 1 loyang besar dan 1 loyang kecil,  karena  setelah  shalat  lassung  ma’baca.  Pertama  loyang  kecil  diatasnya  berisi kebokan, segelas air, dan  dupa. Kedua loyang besar yang di dalamnya berisi pisang, dan beberapa piring yang isinya lauk pauk, ayam kampung, dan tidak ketinggalan beras ketan putih atau hitam yang disebut dengan “Sokko” atau orang makassar menuebutnya “Songkolo”

## Pandangan Masyarakat Mengenai Tradisi di Desa Tanakaraeng
Tradisi Assuro  maca adalah  ungkapan  rasa  syukur  suatu  tejeki  yang  diberikan  oleh Aallah Swt, contoh hasil panen dari kebun. Sebab itu biasanya masyarakat disini melaksanakan Assuro Maca dan menurut  saya Assuro maca ini dan wajar saja dilakukan sepanjang tidak ada riktual yang mengarah kepada kesirikan ata menduakan Allah Swt. Hanya kebiasaan saja bukan ritual wajib yang dilaksanakan salah satu cara memanggil keluarga yaitu mengadakan Assuro Maca . 27 Dalam tradisi ini, ada banyak kelebihan dan keuntungan dalam pandangan masyarakat tentang Assuro  Maca ,  diantaranya  dalam  hal  Memperingati  dan  mendoakan  Orang  yang Meninggal:
1. Menjadikan  kerukunan  hidup  antar  tetangga  semakin  erat.  Kita  harus  sadar  jika  di dalam hidup ini kita tidak sendirian. Kita hidup berdampingan dengan tetangga yang ada  di  dekat  rumah  kita.  Manakala  ada  musibah  yang  datang  atau  menimpa  kita, misalnya seperti kebakaran pasti kita minta pertolongan kepada tetangga kita. Tidak mungkin  kita  memanggil  pemadam  kebakaran  langsung  karena  datangnya  lama  dan diperlukan  prosedur.  Untuk  itu,  demi  memperkuat  kerukunan  antar  tetangga  maka diadakannya tahlilan.
2. Tahlilan  dilakukan  supaya  masyarakat  bisa  berkumpul  dalam  satu  tempat.  Ketika seseorang satu sama lain bisa berkumpul maka mereka akan bisa mengenal satu sama lain. Mengerti kabar masing-masing, dan bisa menjalin silaturahmi yang lebih akrab. Dengan  melaksanakan  tahlil,  kita  akan  bisa  mengaji  Alquran.  Di  era  sekarang  ini, banyak sekali orang yang lebih senang membaca status di Facebook. Dan banyak juga yang  meninggalkan  Al-Quran.  Untuk  itu,  melaksanakan  tahlil  tidak  lain  merupakan salah satu cara atau langkah untuk kita bisa mengaji atau membaca Alquran.
3. Di dalam tahlilan terdapat beberapa surat yang terkandung di dalam Al-Quran. Seperti Surat Yasin, Al-Fatihah dan beberapa surat lain yang tentu saja doa yang baik-baik. Dengan  adanya  tahlilan  ini,  maka  kita  semua  berpeluang  besar  untuk  bisa menyempatkan  diri  membaca  Alquran.  Selain  itu  membaca  Al-Quran  bersamaan dengan warga sekitar juga lebih menyenangkan bagi kita. Merupakan salah satu cara mendoakan orang yang sudah meninggal Bagi orang yang belum
4. Lancar membaca Alquran, masih kurang menguasai cara mendoakan orang meninggal. Maka melaksanakan tahlil merupakan salah satu hal yang sangat bermanfaat. Dengan
26 Dg. Pole (62 Tahun), Masyarakat, Angrong Guru , wawancara , Tanakaraeng 15 April
27 Dg. Pole (62 Tahun), Masyarakat, Angrong Guru , wawancara , Tanakaraeng 15 April
membaca Al-Quran bersama-sama dan adanya pemuka agama yang memimpin doa, menjadikan doa yang kita lafalkan semakin barokah.
Inilah landasan hukum atau dalil dalam menghadiahkan pahala atau doa kepada simayit yang biasa disebut dengan tahlilan:
Sabda Nabi: “Doa dan shodaqoh itu hadiah kepada mayyit.”
ﻭﻗ ﺎﻝ ﻋ ﻤﺮ : ﺍﻟ ﺼ ﺪﻗ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺍﻟ ﺪﻓ ﲎ ﺛ ﻮﺍ aﺎ ﺇ ﱃ ﺛ ﻼ ﺛﺔ ﺃ fﻡ ﻭ ﺍﻟ ﺼ ﺪﻗ ﺔ ﰱ ﺛ ﻼ ﺛﺔ ﺃ fﻡ ﻳﺒ ﻘ ﻰ ﺛ ﻮﺍ aﺎ ﺇ ﱃ ﺳﺒ ﻌﺔ ﺃ fﻡ ﻭﺍﻟ ﺼ ﺪﻗ ﺔ ﻳﻮ ﻡ ﺍﻟ ﺴ ﺎﺑ ﻊ ﻳﺒﻘ ﻰ ﺛ ﻮﺍ aﺎ ﺇ ﱃ ﲬ ﺲ ﻭ ﻋ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ﻳﻮ ﻣﺎ ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﳋ ﻤ ﺲ ﻭ ﻋ ﺸ ﺮﻳ ﻦ ﺇ ﱃ ﺃ ﺭﺑ ﻌ ﲔ ﻳ ﻮﻣ ﺎ ﻭﻣ ﻦ ﺍﻷ ﺭﺑ ﻌ ﲔ ﺇ ﱃ ﻣ ﺎﺋﺔ ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﳌﺎ ﺋﺔ ﺇ ﱃ ﺳﻨ ﺔ ﻭﻣ ﻦ ﺍﻟ ﺴ ﻨﺔ ﺇ ﱃ ﺃﻟ ﻒ ﻋ ﺎم )ا ﳊﺎ و ي ﻟﻠ ﻔﺘﺎ و ي , ج : ۲ , ص :

## ١٩٨
Sahabat Umar berkata: “sedekah sesudah kematian, pahalanya sampai tiga hari. Dan pahala sedekah dalam tiga hari akan tetap sampai tujuh hari. Dan pahala sedekah tujuh hari juga akan langgeng sampai 25 hari. Dan pahala 25 sampai 40 harinya akan tetap hingga 100 hari. Dan dari pahala 100 hari akan sampai pada satu tahun. Dan dari pahala satu tahun akan kekal hingga 1000 hari.” 28
Adapun jika berdasarkan makanan yang menyurpai sasajen yang dipersiapkan untuk arwah  nenek  moyang  kita  yang  telah  mendahului,  itu  merupakan  hal  yang  bisa  membawa kepada dosa sirik di sebabkan karena menduakan Allah Swt. Dan itu adalah kebiasaan orang hindu dahulu sebelum Islam merobah kebiasaan masyarakat yang sekarang sudah beragama Islam tetapi bukan merupakan budaya Islam sehingga dapat dikatakan terjadi menyimpan dari apa  ajaran  Islam  yang  seharusnya  dan  I  ni  harus  bisa  diminimalisir  sehingga  tidak menyebabkan ruskanya akidah dan syariat Islam oleh masyarakat. 29
Islam  menganjurkan  untuk  salin  menyambung  untuk  silaturahim  dan  menjaganya dengan sesama umat manusia tampa memandang agama, ras, suku, maupun warna kulitnya apalagi dengan kerabat atau sanak keluarga dan tetangga. Bukan Nabi Muhammad Saw, sangat membenci  umatnya  yang  memutus  tali  silaturahmi  terhadap  sesamanya  apalagi  denagn keluarganya sendiri 30
Sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. Annisa/ 4 : 1 yaitu sebagai berikut:
‚ََٰٓﻳـﱡ ﻬَﺎ ٱﻟﻨﱠ ﺎ سُ ٱﺗـﱠ ﻘُﻮاْ رَﺑﱠ ﻜُ ﻢُ ٱ ﻟﱠﺬِ ي ﺧَﻠَ ﻘَﻜُ ﻢ ﻣِّﻦ ﻧـﱠ ﻔۡ ﺲ وَٰ ﺣِ ﺪَة وَ ﺧَﻠَ ﻖَ ﻣِﻨـۡ ﻬَﺎ زَوۡ ﺟَﻬَ ﺎ وَﺑَ ﺚﱠ ﻣِ ﻨـۡﻬُ ﻤَﺎ رِﺟَ ﺎﻻ ﻛَ ﺜِﲑ ا وَﻧِ ﺴَﺎٓ ءۚ وَٱﺗـﱠ ﻘُﻮاْ ٱ 'ﱠَ ٱﻟﱠ ﺬِ ي ﺗَ ﺴَﺎٓ ءَﻟُﻮ نَ ﺑِﻪِ ۦ وَٱ ﻷَۡ رۡﺣَ ﺎمَۚ إِنﱠ ٱ 'ﱠَ ﻛَﺎ نَ ﻋَﻠَﻴۡ ﻜُ ﻢۡ رَﻗِﻴﺒ ﺎ
Terjemahannya:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

## Kesimpulan
Assuro  Maca berasal  dari  bahasa  Bugis,  yaitu  kata  Assuro  berarti  meminta  atau memohon, sedangkan Maca berarti membaca. Jadi Assuro Maca dapat diartikan sebagai usaha seseorang untuk meminta orang lain untuk membacakan doa-doa keselamatan dan kesyukuran serta doa untuk orang yang meninggal dunia, hal ini didorong dengan kesadaran seseorang atas kurang dalamnya ilmu agama yang dimiliki dan ketaatan yang juga masih kurang. Biasanya
28 Kitab, Al-Hawi lil Fatawi Juz 2 h. 198.
29 Saharuddin Dg. Nyallang (47 Tahun), Masyarakat, wawancara Tanakaraeng 18 April 2021
30 Abdul Gaffar, (48 Tahun), Tokoh Agama, wanwancara Tanakaraaeng, 16 April 2021
orang yang diminta Ma’baca adalah orang yang diangap punya ilmu agama yang dalam, rajin menjalankan syariat, serta punya hubungan sosial yang baik kepada masyarakat. Masyarakat di  Desa  Tana  Karaeng  Kec.  Manuju  Kab.  Gowa  melestarikan  Tradisi  Assuro  Maca  yaitu: Merupakan Adat Turun temurun , Mengandung Nilai Kesyukuran kepada Allah Swt. , Tidak mengandung unsur menyekutukan Allah Swt. Atau bertentangan dengan syariat islam. Faktor penyebab  masyarakat  di  Desa  Tana  Karaeng  Kec.  Manuju  Kab.  Gowa  tetap  melestarikan budaya Assuro Maca karena mematuhi prinsip dasar agama dimana tidak terdapat unsur ke- syirikan didalamnya. Dalam tradisi Assuro Maca, pihak yang didoakan biasanya menyiapkan makanan-makanan yang memiliki filosofi yang luas, misalnya Pisang dll Makanan ini melekat filosofi kehidupan yang berkecukupan dan Mapan.

## Daftar Pustaka
Ariyono dan Aminuddin Sinegar, Kamus Antropologi (Jakarta: AkademikaPressindo, 2015)
Abdul Syatar. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
Bakry,  Muammar. Fiqh  Prioritas;  Konstruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Dan  Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam . 1st ed. Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
Bakry,  Muammar  Muhammad.  “Laws  Exegesis  Versus  (Comparative  Studies  in Understanding  Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Bruce Lawrence, The Quran: A Biography, diterj. Aditya Hadi Pratama, Al-Qur’an : Sebuah Biografi (Cet. I; Bandung: Semesta Inspirasi, 2011)
Hamka, Sejarah Umat Islam IV (Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2017)
Iriyani,  Eva  (2017).  "Hukum  Islam,  Demokrasi  dan    Hak  Asasi  Manusia".  Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi. 17 (2).
Iriyani, Eva (2017). Hukum Islam, Demokrasi dan hak asasi manusia. Jurnal ilmiah Universitas Batanghari jambi. 17(2).
Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam (Cet. I; Bandung: Pustaka Islamika, 2015)
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2015) Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1992)
Mundzir  Chaerul, Tradisi  Mappanre  Temme,  Skripsi (Makassar:  Fakultas  Adab  dan Humaniora UIN Alauddin, 2013).
Mustafa,  Zulhasari.  “PROBLEMATIKA  PEMAKNAAN  TEKS  SYARIAT  DAN DINAMIKA  MASLAHAT  KEMANUSIAAN.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
Rendra, Mempertimbangkan Tradisi (Jakarta: PT Gramedia, 2013,)
Riseri  Frondizi, What  Is  Value, diterjemahkan  oleh  Cuk  Ananta  Wijaya,  dengan  judul Pengantar Filsafat NIlai (cet: II; Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2007)
Rismawati, “Tradisi Aggauk-gauk di Kabupaten Takalar dalam Transformasi Budaya Islam”, Srkripsi (Makassar, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2014)
Rismawati, “ Tradisi Aggauk-gauk di Kabupaten Takalar dalam Transformasi Budaya Islam” , Srkripsi (Makassar, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin, 2014)
Shāfī al-Rahmān al-Mubār Kafūrī, al-Rahīq al-Makhtūm: Bahts fī al-Sīrah al- Nabawiyyah ‘alā Shahibihā Afadal al-Shalah wa al-Salām (Cet. XXI; Mesir: Dār al-Wafā, 2010)
Soekanto, Kamus Sosiologi (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 2011)
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya  Terhadap  Pengembangan  Fikih  Di  Indonesia) .  Gowa:  Alauddin University Press, 2021.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2018)
Wijaya, Abdi. “DAYA SERAP LEMBAGA-LEMBAGA FATWA TERHADAP MASALAH- MASALAH  HUKUM  KONTEMPORER  (Studi  Komparatif  Lembaga  Fatwa  MUI, Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Dan  Bahtsul  Masail  NU).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Zaharuddin  Hasaniddin  Sinaga, Pengatar  Studi  Akhlak, (Jakartaa:  Raja  Grapindo  Persada, 2014)