## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM
DALAM AL-QUR’AN SURAT ALI IMRAN AYAT 37

## Chumaidah Syc
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang

## Yuni Astutik
Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI), STIT al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: astutiky19@yahoo.com
Abstract: Abstract:  Islamic  education  is  an  important  part  in  the world  of  education.  Because  humans  not  only  need  knowledge,  but also  need  spiritual  power  of  religion  to  form  a  whole  human  being (insan kamil) in accordance with Islamic norms. This study discusses "Islamic  Education  Values  Contained  in  the  Qur'an,  Surat  Ali  Imran Verse  37".  Research  method  in  this  study  used  literature  review research. In this study, researchers found that the concepts of Islamic educational  values  are  a  collection  of  life  principles,  teachings  about how  humans  should  carry  out  their  lives  in  the  world,  one  principle with each other related to forming a unified whole that is inseparable inherent  in  Islamic  education  which  is  used  as  a  basis  for  humans  to achieve the goals of human life that is to be a human being and serve God  Almighty.  There  are  two  types  of  Islamic  educational  values, namely Ilahiyah values and Insaniyah values. The results of this study the  researchers  concluded  that  the  values  of  Islamic  education contained in al-Qur'an Surah Ali Imran verse 37: 1). Ilahiyah Values, such as, Faith, Islam, piety, sincerity, trust, gratitude and patience. 2). Insaniyah values include al-ukhuwah, tawadhu ', al-wafa, husnudzan., Al-amanah, and al-munfiqun.
Keywords: Values, Islamic Education, Study of Al-Qur'an Surah Ali Imran Verse 37

## A. Pendahuluan
Pendidikan adalah segala kegiatan yang berlangsung sepanjang zaman dalam  situasi  kegiatan  kehidupan.  Selain  itu  pendidikan  adalah  sistem pembaharuan menuju kedewasaan, pencerdasan dan kematangan diri. Dewasa dalam  hal  perkembangan  badan,  cerdas  dalam  hal  perkembangan  jiwa  dan matang  dalam  hal  perilaku.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi
sudah  semakin  pesat.  Arus  globalisasi  sudah  semakin  hebat.  Salah  satu  cara yang ditempuh untuk menanggulanginya adalah melalui mutu pendidikan. 1
Pendidikan juga dapat diartikan sebagai upaya manusia dewasa dalam membimbing  kepada  yang  belum  dewasa  untuk  mencapai  kedewasaan.  Jadi dalam  hal  pendidikan  pada  hakikatya  suatu  kegiatan  yang  secara  sadar  dan disengaja,  serta  penuh  tanggung  jawab  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa kepada  anak  sehingga  timbul  interaksi  dari  keduanya  agar  anak  tersebut mencapai kedewaan yang dicita-citakan dan berlangsung terus menerus. 2
Pendidikan  jika  dikaitkan  dengan  keberadaan  dan  hakikat  kehidupan manusia,  yakni  untuk  membentuk  kepribadian  manusia,  mengembangkan manusia  sebagai  makhluk  individu,  makhluk  sosial,  makhluk  susila,  dan makhluk religius. 3 Pendidikan  merupakan  kebutuhan  pokok  bagi  manusia, karena    manusia    disaat  dilahirkan      tidak      mengetahui      sesuatu      apapun 4 .Dalam  pendidikan  ada  pembelajaran,  pembelajaran    pada    hakekatnya Sebuah proses  interaksi  antara  peserta  didik dengan   lingkungannya,   dan harus   menekankan   pada   praktek.   sehingga   terjadi perubahan  perilaku ke  arah  yang  lebih  baik 5 . Syariat Islam sangat menganjurkan bagi muslim dan muslimat untuk meraih pendidikan sampai akhir hayat.  Untuk itu dalam hal  pendidikan  tidak  hanya  laki-laki  saja  yang  berhak  mendapatkan pendidikan  tetapi  perempuan  juga  berhak  mendapatkan  pendidikan. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW. tentang kewajiban menuntut ilmu, yaitu sebagai berikut:
َ ﻋ َ ﺣﻦ َ ﺴ َ ﻋﻴﻦ َ ﻠَ ﻰ َ ﻗ َ ﻝﺎ َ ﺭ َ ﺳ َ ﺼﷲﻝﻮ َ ﻋﷲﻰﻠ َ ﻠ َ ﻮﻪﻴ َ ﺳ َ ﻁﻢﻠ َ ﻠ َ ﺐ َ ﻓﻢﻠﻌﻟﺍ َ ﻀﻳﺭ َ ﻋﺔ َ ﻠَ ﻰ َ ﻣﻞﻛ ﻢﻠﺴ 1 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), 79.
2 Ibid, 70,71.
3 Siti Farikhah, Manajemen Lembaga Pendidikan (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011), 237.
4 Ali  Mustofa,  Pendidikan  Keagamaan  Untuk  Membentuk  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di Medowo    Kandangan  Kediri,  Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Vol.  3  No  1  2020.  Hal.  17. ISSN: 2614-8013. DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.399
5 Nurul  Indana,  Kepimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Pengembangan  Pembelajaran  PAI  di  SMP Islam  Terpadu  Misykat  Al  Anwar  Kwaron  Diwek  Jombang.  Jurnal  Al-Idaroh  Vol.3  No.2 September 2019.
Artinya:  “Husain  bin  Ali  meriwayatkan  bahwa  Rasululloh  SAW. bersabda, “ Menuntut ilmu wajib bagi setiap orang Islam.’ (HR. Al-Baihaqi, Ath-Thabrani, Abu Ya’la, Al-Qudha’i, dan Abu Nu’aim Al-Ashbahani).” 6
Berdasarkan  hadis  diatas,  perintah  menuntut  ilmu  pengetahuan  atau belajar  adalah  untuk  seluruh  umat  Islam  berarti  tidak  hanya  kepada  kaum laki-laki,  tetapi  juga  kepada  kaum  perempuan.  Pendidikan  perempuan merupakan  suatu  hal  yang  sangat  urgen  untuk  diperhatikan,  mengingat perempuan adalah calon ibu yang akan berperan penting mewarnai kehidupan anak-anaknya.  Apabila  yang  dididik  anak  laki-laki  (calon  bapak),  maka hasilnya  tidak  akan  melampaui  pribadi  satu  orang,  tetapi  bila  yang  dididik anak perempuan (calon ibu) maka ia berarti mendidik satu keluarga. 7
Anak-anak  perempuan  haruslah  mendapat  perhatian  pendidikannya untuk  menumbuhkan  kepribadian  dan  berbagai  potensi  yang  mereka  miliki yakni  dengan  diajarkannya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terutama  yang berkaitan dengan pendidikan akhlak. Pribadi Rasulullah SAW. adalah contoh yang  paling  tepat  untuk  dijadikan  teladan  dalam  membentuk  pribadi  yang akhlakul karimah. Seorang muslim tidak sempurna agamanya jika akhlaknya tida  baik,  maka  pendidikan  akhlak  dapat  dikatakan  sebagai  jiwa  pendidikan Islam.  Jadi  jika  ingin  membangun  masyarakat  mulia  dan  terhormat  maka harus diperhatikan secara penuh pendidikan dan pembinaan anak perempuan dengan menentukan program yang sesuai dengan jiwa, memperhatikan naluri dan insting kewanitaannya. 8
Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  bagi  anak  perempuan.  Anak perempuan yang sekarang ini merupakan pencipta dan pembentuk masyarakat masa  depan,  oleh  karena  itu  harus  diperhatikan  pendidikannya  seawal mungkin.  Bagi  seorang  pendidik  juga  dijanjikan  dalam  hadits  bahwa  siapa yang  mendidik  anak  perempuannya  dengan  baik  maka  ia  akan  terbentengi dari siksa neraka dan dijanjikan masuk surga.
6 Bukhari Muslim, Hadis Tarbawi (Jakarta: Amzah, 2006), 7.
7 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), 207.
8 Ibid , 190.
Para  pendidik  dengan  mengarahkan  dan  membimbing  anak-anak maka akan memberikan kesehatan ilmu, kekuatan kepada anak-anak. Mereka akan  terlindungi  dari  kenakalan  dan  penyimpangan.  Selanjutnya,  waktu- waktu luang mereka akan terisi dengan perkara yang bermanfaat bagi dunia, agama,  akhirat  mereka.  Sehingga  mereka  telah  disiapkan  menjadi  generasi Islam. 9 Maka  pendidikan  Islam  secara  sederhana  adalah  pendidikan  yang berdasarkan  ajaran  Islam  yakni  upaya  membimbing,  mengarahkan,  dan membina  peserta  didik  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  agar terbina suatu kepribadian yang utama sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. 10
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  banyak  ajaran  yang  berisi  tentang  nilai-nilai pendidikan  Islam  dan  salah  satunya  adalah  firman  Allah  dalam  al-Qur’an surat  Ali  Imran  ayat  37.  Ayat  itu  menunjukkan  banyak  sekali  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  ayat  al-Qur’an  tersebut.  Sementara  itu pendidikan Islam adalah segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan  fitroh  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insan  kamil)  sesuai dengan  norma  Islam. 11 Pandangan  tokoh  pendidikan  Islam  Qasim  Amin berkaitan  dengan  pendidikan  perempuan,  berpandangan  bahwa  pendidikan dan  pengajaran  perempuan  adalah  sesuatu  yang  perlu.  Dengan  bekal pendidikan,  perempuan  dapat  terbebaskan  diri  dari  segala  bentuk  mitos  atau tahayul. Lebih dari itu pendidikan juga merupakan modal bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup secara material maupun non material. 12
Manusia  yang  berpredikat  muslim,  benar-benar  menjadi  penganut agama  yag  baik  ia  harus  mentaati  ajaran  Islam  dan  menjaga  rahmat  Allah tetap  berada  pada  dirinya.  Ia  harus  mampu  memahami,  meghayati  dan mengamalkan  ajarannya  yang  didorong  oleh  iman  sesuai  dengan  akidah Islamiah.  Untuk  tujuan  itulah,  perempuan  harus  dididik  melaui  proses pendidikan  Islam.  Berdasarkan  pandangan  diatas,  yaitu  pentingnya
9 Abdulloh Ipi dan Safarina, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rajagrafindo, 2015), 219.
10 Ibid, 340.
11 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Setia, 2011 ), 31.
12 Ibid , 206.
pendidikan  Islam  bagi  perempuan  melalui  sistem  pendidikan  yang  dapat memberikan  kemampuan  agar  memimpin  kehidupannya  sesuai  dengan  cita- cita Islam telah menjiwai dan mewarnai corak kepribadiannya. 13 Maka penulis tertarik  mengadakan  penelitian  yang  berjudul  ”Nilai-nilai  Pendidikan  Islam yang Terkandung dalam al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 37”.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Nilai Pendidikan Islam
Nilai  berasal  dari  bahasa  latin value yang  artinya  berguna,  mampu akan,  berdaya,  berlaku  sehingga  nilai  diartikan  sebagai  sesuatu  yang dipandang baik, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau sekelompok orang. Nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu disukai, diinginkan, dikejar, dihargai, berguna dan dapat membuat orang yang menghayatinya menjadi bermartabat. 14
Menurut  Steeman  sebagaimana  dikutip  oleh  Sutarjo  Adisusilo  J.R dalam  bukunya Pembelajaran  Nilai  Karakter nilai  adalah  sesuatu  yang memberikan  makna  pada  hidup,  yang  memberikan  acuan,  titik  tolak  dan tujuan  hidup  atau  sesuatu  yang  dijunjung  tinggi,  yang  dapat  mewarnai  dan menjiwai  tindakan  seseorang  yang  lebih  dari  sekedar  keyakinan,  selalu menyangkut  pola  pikir  dan  tindakan,  sehingga  ada  hubungan  erat  antara nilai dan etika. 15
Nilai  adalah  norma  yang  meletakkan  perbuatan,  cara  bertingkah laku, dan tujuan pekerjaan diatas tahap yang dapat diterima atau tidak dapat diterima,  yang  diinginksn  atau  tidak  diinginkan,  atau  yang  dapat  dianggap baik  atau  dianggap  buruk. 16 Nilai  adalah  kapasitas  manusia  yang  dapat diwujudkan  dalam  bentuk  gagasan  atau  konsep,  kondisi  psikologis  atau tindakan  yang  berharga  (nilai  subyek),  serta  berharganya  sebuah  gagasan
13 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam ( IPI) (Bandung: Pustaka Setia, 1999), 12,13.
14 Sutarjo Adisusilo, J.R, Pembelajaran Nilai Karakter (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), 56.
15 Ibid, 56.
16 Hasan  Langgulung, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains  Sosial (Jakarta:Gaya Media Pratama, 2002 ), 91.
atau  konsep,  kondisi  psikologis  atau  tindakan  (nilai  obyek)  berdasarkan standar agama, filsafat (etika atau estetika) serta norma masyarakat (rujukan nilai)  yang  diyakini  oleh  individu  sehingga  menjadi  dasar  menimbang, bersikap  dan  berperilaku  dalam  kehidupan  pribadi  maupun  masyarakat (value system ). 17
Nilai  akan  selalu  berhubungan  dengan  kebaikan,  kebajikan  dan keluhuran  budi  serta  akan  menjadi  sesuatu  yang  dihargai  dan  dijunjung tinggi  serta  dikejar  oleh  seseorang  sehingga  ia  merasakan  ada  sesuatu kepuasan, dan ia merasa menjadi manusia yang sebenarnya. Menurut Linda dan  Richard  Eyre  sebagaimana  dikutip  oleh  Sutarjo  Adisusilo  J.R  dalam bukunya yang berjudul Pembelajaran Nilai Karakter menulis:
“Yang  dimaksudkan  dengan  nilai  adalah  standar-standar  perbuatan dan  sikap  yang  menentukan  siapa  kita,  bagaimana  kita  hidup,  dan bagaimna  kita  memperlakukan  orang  lain.  Tentu  saja,  nilai-nilai yang  baik  yang  menjadikan  orang  lebih  baik,  hidup  lebih  baik,  dan memperlakukan  orang  lain  secara  lebih  baik.  sedangkan  yang dimaksudkan dengan moralitas adaah perilaku yang diyakini banyak orang  sebgai  benar  dan  sudah  terbukti  tidak  menyusahkan  orang lain, bahkan sebaliknya.” 18
Maka nilai pendidikan Islam pada hakikatnya adalah kumpulan dari prinsip-prinsip  hidup,  ajaran-ajaran tentang bagaimana manusia seharusnya menjalankan  kehidupannya  di  dunia  ini,  yang  satu  prinsip  dengan  yang lainnya  saling  terkait  membentuk    satu  kesatuan  yang  utuh  tidak  dapat dipisah-pisahkan.  Jadi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  adalah  sifat-sifat  atau hal-hal  yang melekat  pada pendidikan  Islam yang digunakan sebagai  dasar manusia untuk mencapai tujuan hidup manusia yaitu mengabdi  pada Allah SWT.  Nilai-nilai  tersebut  perlu  ditanamkan  pada  anak  sejak  kecil,  karena pada  waktu  masih  kecil  adalah  masa  yang  tepat  untuk  menanamkan kebiasaan yang baik padanya.
17 Shapiah, Mu’adalah Jurnal Gender dan Anak (Banjarmasin: Pusat Studi Gender LP2M, 2015),
5.
18 Sutarjo Adisusilo, J.R, Pembelajaran Nilai Karakter (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), 56.
2. Sumber Nilai Pendidikan Islam
Menurut Zayadi yang dikutip oleh Abdul Majid dan Dian Andayani dalam  bukunya Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam mengemukakan sumber  nilai  yang  berlaku  dalam  pranata  kehidupan  manusia  dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu:
a. Nilai Ilahiyah .
Nilai ilahiyah yaitu  nilai  yang  dititahkan  Allah  SWT.  melalui para  Rasul-Nya  yang  diabadikan  pada  wahyu.  Inti  nilai  ini  adalah  iman dan  takwa.  Nilai  ini  tidak  mengalami  perubahan,  karena  mengandung kemutlakan  bagi  kehidupan  manusia  selaku  pribadi  dan  selaku  anggota masyarakat, tidak berubah karena mengikuti hawa nafsu. 19 Dalam bahasa al-Qur’an,  dimensi  hidup  ketuhanan  ini  juga  disebut  jiwa rabbaniyah .
Nilai-nilai keagamaan pribadi yang amat penting  yang harus ditanamkan kepada setiap anak didik. Kegiatan menanamkan nilai-nilai akan menjadi inti  kegiatan  pendidikan. 20 Di  antara  nilai-nilai  yang  sangat  mendasar yaitu:
1). Iman
yaitu  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah.  jadi tidak cukup hanya percaya adanya Allah, melainkan harus meningkat menjadi  sikap  mempercayai  kepada  adanya  Tuhan  dan  menaruh kepercayaan kepada-Nya.
2). Islam
Yaitu sebagai kelanjutan iman, maka sikap pasrah kepada-Nya, dengan  meyakini  bahwa  apapun  yang  datang  dari  Tuhan  tentu mengandung hikmah kebaikan, yang tidak mungkin diketahui seluruh wujudnya  oleh  kita  yang dhoif .  Sikap  taat  tidak  absah  (dan  tidak dietrima oleh Tuhan) kecuali jika berupa pasrah (Islam) kepada-Nya.
19 BukhariUmar59.blogspot.com. diakses 20 Agustus 2017.
20 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 93, 94.
3). Ihsan
Yaitu  kesadaran  sedalam-dalamnya  bahwa  Allah  senantiasa hadir atau ada bersama hamba-Nya di manapun berada. Berkaitan ini Allah  selalu  mengawasi  hamba-Nya,  maka  hendaknya  harus  berbuat, berlaku  dan  bertindak  menjalankan  sesuatu  dengan  sebaik  mungkin dan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  tidak  setengah-setengah  dan  tidak dengan  menjauhi  atau  menjaga  diri  dari  sesuatu  yang  tidak  diridhoi- Nya.
4). Taqwa
Yaitu sikap yang sadar penuh bahwa Allah selalu mengawasi, maka hendaknya selalu berusaha berbuat sesuatu hanya yang diridhoi Allah,  dengan  menjauhi  atau  menjaga  diri  dari  sesuatu  yang  tidak diridhoi-Nya.
5). Ikhlas
Yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan perbuatan, semata- mata  demi  memperoleh  ridha  atau  perkenan  Allah,  dan  bebas  dari pamrih  lahir  dan  batin,  tertutup  maupun  terbuka.  Dengan  sikap  yang ikhlas  orang  akan  mampu  mencapai  tingkat  tertinggi  nilai  karya batinnya dan karya lahirnya, baik pribadi maupun sosial.
6). Tawakkal
Yaitu sikap senantiasa bersandar kepada Allah, dengan penuh harapan  kepadanya  dan  keyakinan  bahwa  Dia  akan  menolong  dalam mencari dan menemukan jalan yang terbaik, karena mempercayai atau menaruh  kepercayaan  kepada  Allah  maka  tawakkal  adalah  suatu kemestian.
7). Syukur
Yaitu  sikap  penuh  rasa  terima  kasih  dan  penghargaan,  dalam hal ini atas segala nikmat dan karunia yang tidak terbilang banyaknya, yang  dianugerahkan  Allah  kepada  hamba-Nya.  Sikap  bersyukur sebenarnya  sikap  optimis  kepada  Allah,  karena  itu  sikap  bersyukur kepada diri sendiri.
8). Sabar
Yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan  hidup,  besar dan  kecil,  lahir  dan  batin,  fisiologis  maupun  psikologis  karena keyakinan  yang  tidak  tergoyahkan  bahwa  semua  berasal  dari  Allah dan  akan  kembali  kepada  Allah.  jadi  sabar  adalah  sikap  batin  yang tumbuh karena kesadaran akan asal dan tujuan hidup yaitu Allah 21 b. Nilai Insaniyah
Nilai insaniyah yaitu nilai yang tumbuh atas kesepakatan manusia serta  hidup  dan  berkembang  dari  peradaban  manusia.  Nilai  ini  bersifat dinamis,  yang  keberlakuannya  relatif  dan  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu. 22 Pendidikan  tidak  hanya  dipahami  secara  terbatas  hanya  kepada pengajaran.  Karena  itu  keberhasilan  pendidikan  bagi  anak-anak  tidak cukup  diukur  hanya  dari  segi  seberapa  jauh  anak  itu  menguasai  hal-hal yang bersifat kognitif atau pengetahuan tentang suatu masalah semata.
Justru  yang  lebih  penting  bagi  umat  Islam,  berdasarkan  ajaran kitab  suci  dan  sunnah  sendiri,  ialah  seberapa  jauh  tertanam  nilai-nilai kemanusiaan  yang  mewujud  nyata  dalam  tingkah  laku  dan  budi pekertinya  sehari-hari  akan  melahirkan  budi  luhur  atau al-akhlaq  al- karimah . Dalam menjalankan pendidikan, menanamkan nilai-nilai akhlaq kepada anak didik diantaranya:
1). Sillat al-rahmi
Yaitu  pertalian  rasa  cinta  kasih  antara  sesama  manusia, khususnya  antara  saudara,  kerabat,  handai  taulan,  tetangga,  dan seterusnya. Sifat utama Tuhan adalah kasih (rahim, rahmah) sebagai satu-satunya sifat ilahi yang diwajibkan sendiri atas Diri-Nya. Maka manusia  harus  cinta  kepada  sesamanya,  agar  Allah  cinta  kepada- Nya, irhamu  man fi al-ardl,  yarhamukum man fi al-sama , kasihilah makhluk yang ada dibumi maka (Dia) yang ada dilangit akan kasih kepadamu.
21 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 93, 94.
22 BukhariUmar59. blogspot. com. diakses 20 Agustus 2017.
2). Al-Ukhuwah
Yaitu  semangat  persaudaraan,  terlebih  kepada  sesama  orang yang  beriman (ukhuwah  islamiyah) seperti  disebutkan  dalam  al- Qur’an surat Al-Hujurat(49): 10-12, yang intinya ialah hendaknya kita tidak  merendahkan  golongan  yang  lain,  jangan-jangan  mereka  itu lebih  baik  dari  pada  kita  sendiri,  tidak  saling  menghina,  saling megejek,  banyak  berprasangka,  suka  mencari-cari  kesalahan  orang lain, dan suka mengumpat (membicarakan keburukan seseorang yang tidak ada didepan kita).
3). Al-Musawah
Yaitu  pandangan  bahwa  semua  manusia,  tanpa  memandang jenis  kelamin,  kebangsaan  ataupun  kesukuannya,  dan  lan-lain  adalah sama  dalam  harkat  dan  martabat.  Tinggi  rendah  manusia  hanya  ada dalam pandangan Allah yang tahu kadar ketaqwaaannya.
4). Al-‘Adalah
Yaitu  wawasan  yang  seimbang  atau balance dalam memandang,  menilai  atau  menyikapi  sesuatu  atau  seseorang,  dan seterusnya.  Jadi,  tidak  secara  apriori  menunukkan  sikap  positif  atau negatif. Sikap kepada sesuatu atau seseorang dilakukan hanya setelah mempertimbangkan segala segi tentang sesuatu atau seseoran tersebut secara jujur dan seimbang, dengan penuh i’tikad baik dan bebas dari prasangka.  Sikap  ini  juga  yang  disebut  tengah (wasth) dan  al-Qur’an menyebutkan  bahwa  kaum  beriman  dirancang  oleh  Allah  untuk menjadi golongan tengah (ummat wasathan) agar dapat menjadi saksi untuk sekalian umat manusia, sebagai kekuatan penengah (wasith). 5). Husnu al-dzan ,
Yaitu berbaik sangka kepada sesama manusia, dan berdasarkan ajaran agama bahwa manusia itu pada asal dan hakikat aslinya adalah baik,  karena  diciptakan  Allah  dan  dilahirkan  atas  fitrah  kejadian  asal yang  suci.  Sehingga  manusia  itu  pun  pada  hakikat  aslinya  adalah
makhluk  yang  berkecenderungan  kepada  kebenaran  dan  kebaikan (hanif).
6). Al-Tawadlu’
Yaitu  sikap  rendah  hati,  sebuah  sikap  yang  tumbuh  karena keinsafan  bahwa  segala  kemuliaan  hanya  milik  Allah,  maka  tidak sepantasnya manusia mengklaim kemuliaan itu kecuali dengan pikiran yang  baik  dan  perbuatan  yang  baik,  yang  itu  pun  hanya  Allah  yang akan  menilainya  (Q.S:  Fathir:  10).  Lagi  pula,  kita  harus  rendah  hati karena  ingatlah  diatas  setiap  orang  berilmu  adalah  Dia  Yang  Maha berilmu  (Q.S:  Yusuf12:  76).  Apalagi  kepada  sesama  orang  yang beriman, sikap rendah hati itu adalah suatu kemestian. Hanya kepada mereka  yang  jelas-jelas  menentang  kebenaran  kita  diperbolehkan untuk  bersikap tinggi hati (QS:  Al-Maidah 5: 54 dan QS  Al-Fath  48: 29).
7). Al-wafa
Yaitu  tepat  janji.  Salah  satu  sifat  orang  yang  benar-benar beriman  ialah  sikap  selalu  menepati  janji  bila  membuat  perjanjian (QS:  Al-Baqarah  2:  177).  Dalam  masyarakat  dengan  pola  hubungan yang  lebih  kompleks  dan  luas,  sikap  tepat  janji  lebih-lebih  lagi merupakan unsr budi luhur yang amat diperlukan dan terpuji.
8). Insyirah
Yaitu  sikap  lapangan  dada,  yaitu  sikap  penuh  kesediaan menghargai  orang  lain  dengan  pendapat-pendapat  dan  pandangan- pandangannya.  Seperti  dituturkan  dalam  al-Qur’an  mengenai  sikap Nabi  sendiri  disertai  pujian  kepada  beliau  (QS:  Ali  Imran  3:  159). Sikap  terbuka  dan  toleran  serta  kesediaan  bermusyawarah  secara demokratis terkait erat sekali dengan lapang dada ini.
9). Al-Amanah
Yaitu  dapat  dipercaya,  sebagai  konsekuensi  iman  ialah amanah  atau  penampilan  diri  yang  dapat  dipercaya.  Amanah  sebagai budi luhur dalah lawan dari khiyanah yang amat tercela.
10). Iffah atau ta’affuf
Yaitu sikap penuh harga diri, namun tidak sombong, jadi tetap rendah  hati,  dan  tidak  mudah  menunjukkan  sikap  memelas  atau  iba dengan  maksud  mengundang  belas  kasihan  orang  lain  dan mengharapkan pertolongannya (QS: Al-Baqarah 2: 273).
11). Qawamiyah ,
Yaitu  sikap  tidak  boros (israf )  dan  tidak  perlu  kikir  ( qatr ) dalam  menggunakan  harta,  melainkan  sedang  ( qawam )  antara keduanya (QS Al-Furqan 25 : 67). Apalagi al-Qur’an menggambarkan bahwa orang yang boros adalah teman syetan yang menentang Tuhan-Nya (QS: Al-Isra 17: 26).
12). Al-Munfiqun ,
Yaitu  sikap  orang  beriman  yang  memiliki  kesediaan  yang besar  untuk  menolong  sesama  manusia,  terutama  pada  yang  kurang beruntung  (fakir  miskin  dan  terbelenggu  oleh  perbudakan  dan kesulitan  hidup  lainnya (raqabah) dengan  mendermakan  sebagian dari harta benda yang dikaruniakan dan diamanatkan Tuhan kepada mereka.  Sebab  manusia  tidak  akan  memperoleh  kebaikan  sebelum mendermakan  sebagian  harta  benda  yang  dicintainya  itu  (QS:  Ali- Imran 3: 17 dan 93). 23
Jadi  dari  pengertian-pengertian  diatas  maka  dapat  disimpulkan bahwa  penanaman  nilai-nilai  religius  berupa  nilai Ilahiyah dan  nilai Insaniyah bertujuan  untuk  memperkuat hablum  munaallah (hubungan mausia dengan Allah) dan hablum minannas (hubungan manusia dengan sesama).

## C. Analisis
1. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
ﺎ ه ﻠَّ ب ق  ت  ﻓ ََ ﺎ هبُّ ر ََ َ لﻮ ب قِب ََ َ ﻦ ﺴ ﺣ 23 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , 93-98.
Artinya:  Maka  Tuhannya  menerimanya  (sebagai  nazar)  dengan penerimaan yang baik.
Dari potongan ayat diatas mengandung nilai Ilahiyah dan Insaniyah:
a. Nilai Ilahiyah dari  ayat  tersebut  antara  lain:  Iman  yaitu  sikap  batin yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah. 24 Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir juga  menerangkan  tentang  Allah  memberitau  bahwa  Allah  telah menerima  Maryam  sebagai  nadzar  Hannah  dengan  penerimaan  yang baik. 25 Hal  ini  menunjukan  bahwa  ibunya  Maryam  memiliki keimanan  yakni  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah dengan menadzarkan anaknya untuk agama Allah.
Islam    yaitu  sebagai  kelanjutan  iman,  maka  sikap  pasrah kepada-Nya, dengan meyakini bahwa apapun yang datang dari Tuhan tentu  mengandung  hikmah  kebaikan,  yang  tidak  mungkin  diketahui seluruh  wujudnya  oleh  kita  yang dhoif . 26 Maka  sikap  Hanah  yang pasrah  kepada  Allah,  dengan  meyakini  bahwa  apapun  yang  datang dari Tuhan tentu mengandung hikmah kebaikan, yang tidak mungkin diketahui  seluruh  wujudnya  oleh  kita  yang dhoif .  Hikmah  kebaikan berupa  ketika  Allah  mempercayakan  pengasuhan  kepada  Nabi Zakaria  Maryam  memperoleh  bentuk  tubuh  yang  bagus  dan  paras yang manis. Maryam diajarkan ilmu dan segala kebajikan.
Ikhlas  yaitu  sikap  murni  dalam  tingkah  laku  dan  perbuatan, semata-mata demi memperoleh ridha atau perkenan Allah, dan bebas dari  pamrih  lahir  dan  batin,  tertutup  maupun  terbuka. 27 Dalam  tafsir Ibnu  Katsir  menunjukan  bahwa  sikap  Hannah  dengan  ikhlas melepaskan  putranya  yakni  Maryam  untuk  diasuh  oleh  Nabi  Zakaria dan dalam rangka menepati janjinya kepada Allah.
24 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 93.
25 Penterj.  Salim  Bahreisy  dan  Said  Bahreisy, Tafsir  Ibnu  Katsier  Jilid  2 (Surabaya:  Bina  Ilmu, 2005), 57
26 Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , 93.
27 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 93-98.
b. Nilai Insaniyah dari potongan ayat tersebut adalah al-wafa’ yaitu tepat janji.  Salah  satu  sifat  orang  yang  benar-benar  beriman  ialah  sikap selalu  menepati  janji  bila  membuat  perjanjian. 28 Di  dalam  tafsir  Ibnu Katsir  menunjukan  bahwa  sikap  tepat  janji  Hanah  yang  pernah bernadzar putranya untuk agama Allah dan dalam  hal  ini merupakan salah satu sifat Hanah yang benar-benar beriman kepada Allah dengan menepati janjinya kepada Allah SWT.
2. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
ﺎ ه  ت  بْ ن أ و ََ ًَتﺎ ب  ن َ َﺎًن ﺴ ﺣ
Artinya: Dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik.
Dari  potongan  ayat  di  atas  mengandung  nilai-nilai  pendidikan yakni:  Nilai  Ilahiyah: Tawakal yaitu  sikap  senantiasa  bersandar  kepada Allah dengan penuh harapan kepadanya dan keyakinan. 29 Di dalam kitab tafsir  Ibnu  Katsir  juga  dijelaskan  bahwa  Allah  memberitahu  telah menerima Maryam sebagai nadzar ibunya dengan penerimaan yang baik 30
Hal  ini  menunjukan  bahwa  Hanah  memiliki  sifat  tawakal  kepada  Allah dengan  bersandar  kepada  Allah  dengan  penuh  harapan  kepadanya  dan keyakinan  menepati  janjinya  kepada  Allah  sehingga  Maryam  dijadikan Allah  diajari ilmu dan segala kebaikan untuk dirinya.
Sabar  yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan  hidup, besar dan kecil, lahir dan batin karena keyakinan yang tidak tergoyahkan bahwa semua berasal dari Allah dan akan kembali kepada Allah SWT. 31
Menurut  peneliti  sesuai  tafsir  Ibnu  Katsir  Nabi  Zakariya  yang  dengan sabar  mendidik  Maryam  dengan  pendidikan  jasmani  dan  ruhani. Pendidikan  Jasmani  ini  ditunjukan  dengan  Maryam  memperoleh  badan
28 Ibid, 93.
29 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012),
30 Penterj.  Salim  Bahreisy  dan  Said  Bahreisy, Tafsir  Ibnu  Katsier  Jilid  2 (Surabaya:  Bina Ilmu,2005), 57, 58, 59.
31 Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam , 93.
yang  bagus  dan  paras  yang  manis.  Pendidikan  ruhani  Maryam  yakni ketika berada di mihram selalu tekun beribadah kepada Allah.
3. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
ﺎ ه ﻠَّف ﻛ و َ ََّيِّر ﻛ ز

## Artinya: Dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya
Dari potongan ayat tersebut diatas mengandung nilai:
Nilai  Insaniyah: Al-Ukhuwah yaitu  semangat  persaudaraan terlebih  kepada  sesama  orang  yang  beriman. 32 Dalam  kitab  Ibnu  Katsir disini Allah pemeliharaannya ditugaskan Zakaria suami bibinya, karena ia seorang anak yatim atau menurut sementara ahli tafsir karena pada waktu Bani  Israil  sedang  mengalami  tahun  kering  Allah  menyerahkan pemeliharaannya  kepada  Zakaria  selain  itu  ia  adalah  suami  bibinya  juga untuk  memperoleh  daripadanya  pendidikan  yang  baik  pengetahuan  yang berguna  dan  amal  yang  sholeh. 33 Menurut  peneliti  Nabi  Zakaria menunjukan  sikap  semangat  persaudaraannya  kepada  Maryam  yang masih saudaranya dengan memeliharanya dan atas izin Allah memberikan pendidikan kepadanya
Al-amanah yaitu dapat dipercaya, sebagai konsekuensi iman ialah amanah  atau  penampilan  diri  yang  dapat  dipercaya. 34 Menurut  peneliti ayat  ini  mengandung  nilai al-amanah sebab  Allah  secara  langsung menunjuk memilih Nabi Zakaria sebagai pemelihara Maryam yang dapat menjaga memelihara Maryam dengan baik.
Al-Munfiqun yaitu  sikap  orang  beriman  yang  memiliki  kesediaan yang besar untuk menolong sesama manusia, terutama pada yang kurang
32 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 98
33 Penterj.  Salim  Bahreisy  dan  Said  Bahreisy, Tafsir  Ibnu  Katsier  Jilid  2 (Surabaya:  Bina  Ilmu, 2005), 57, 58.
34 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 93-98.
beruntung. 35 Menurut  peneliti  ayat  ini  menunjukan  bahwa  Nabi  Zakaria adalah  mempunyai  sikap  orang  beriman  yang  memiliki  kesediaan  yang besar  untuk  menolong  sesama  manusia  yang  dalam  hal  ini  adalah menolong mengasuh Maryam.
4. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
ََّﻠ ﻛ ﺎ مََ َ ﻞ خ د ََ ﺎ هْ ﻴ ﻠ ﻋ ََ ََّيِّر ﻛ ز ََ َ د ج ﻮ  با رْحِمْﻟا َ َْنِﻋ ﺎ ه د ََ ﺎًﻗْزِر
Artinya:  Setiap  Zakariya  masuk  untuk  menemui  Maryam  di  mihrab,  ia dapati makanan di sisinya.
Dari potongan ayat tersebut diatas mengandung nilai:
Nilai  Ilahiyah: Iman ,  yaitu  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan kepada  Allah. 36 Dalam  potongan  ayat  diatas  menunjukan  bahwa  sikap batin  Maryam  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah  sikapnya  yang tabah  dan  tekun  ditempat  ibadah  yakni  selalu  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  dan  juga  sikap  yakin  Nabi  Zakaria  ketika  melihat  buah- buahan langka disisi Maryam.
Islam , sebagai kelanjutan iman, maka sikap pasrah kepada –Nya, dengan  meyakini  bahwa  apapun  yang  datang  dari  Tuhan  tentu mengandung  hikmah  kebaikan,  yang  tidak  mungkin  diketahui  seluruh wujudnya  oleh  kita  yang  di  dhoif. 37 Dalam  kandungan  ayat  diatas menurut  penulis  sesuai  tafsir  Ibnu  Katsir  menunjukan  bahwa  sikap Maryam yang pasrah kepada Allah, dengan meyakini bahwa apapun yang datang  dari  Tuhan  tentu  mengandung  hikmah  kebaikan,  ketika  tiap  kali Nabi  Zakaria  datang  dengan  melihat  disisinya  makanan,  berupa  buah- buahan  musim  panas  diwaktu  musim  dingin  atau  buah-buahan    musim dingin  di  waktu  musim  panas  yang  pendapat  Mujahid,  bahwa  yang dimaksud dengan rezeki disini ialah lembaran-lembaran ilmu.
35 Ibid, 93.
36 Ibid, 98.
37 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 93-98.
Taqwa ,  yaitu  sikap  yang  sadar  penuh  bahwa  Allah  selalu mengawasi, maka hendaknya selalu berusaha berbuat sesuatu hanya yang di  ridhoi  Allah,  dengan  menjauhi  atau  menjaga  diri  dari  sesuatu  yang tidak  diridhoi-Nya.  Menurut  peneliti  dalam  ayat  ini  menunjukan ketaqwaan Maryam dengan berada disebuah mihrab yang selalu menjaga diri mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Tawakkal, yaitu sikap senantiasa bersandar kepada Allah, dengan penuh  harapan  kepada-Nya  dan  keyakinan.  Menurut  peneliti  Maryam mempunyai sifat tawakal ketika berada di sebuah mihrab Maryam selalu mendekatkan diri kepada Allah.
Sabar ,  yaitu  sikap  tabah  menghadapi  segala  kepahitan  hidup besar  dan  kecil,  dan  batin  karena  keyakinan  yang  tidak  tergoyahkan bahwa  sesungguhnya  semuanya  berasal  dari  Allah  dan  akan  kembali kepada  Allah. 38 Menurut  peneliti  dalam  potongan  ayat  di  atas menunjukan  bahwa  Maryam  memiliki  sifat  sabar  yakni  sabar  ketika berada  didalam  sebuah  mihrab  dengan  tabah  dan  tekun  ditempat ibadahnya.
5. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
َ لﺎ ﻗ َ يََّ َ  يْر ﻣ َ ََّنّ أ ََ َِك ﻟ ا ذ ه ََ َْت ﻟﺎ ﻗ َ َ ﻮ ه ََ َْﻦِﻣ ََ َِدْنِﻋ ََ ََِّللّا َ
Artinya:  Zakariya  berkata:  "Hai  Maryam  dari  mana  kamu  memperoleh (makanan) ini? Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah"."
Dari potongan ayat tersebut diatas mengandung nilai Ilahiyah : Iman yaitu sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah  SWT.  Dalam kandungan  potongan  ayat  tersebut  dapat  peneliti  analisa  menunjukan bahwa  Maryam  mempunyai  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada Allah  SWT  dengan  meyakini  bahwa  makanan  yang  diperolehnya  itu semata-mata dari Allah  SWT.  Islam,  sebagai  kelanjutan iman,maka sikap pasrah  kepada-Nya,  dengan  meyakini  bahwa  apapun  yang  datang  dari Tuhan tentu mengandung hikmah kebaikan. Dapat  peneliti analisa bahwa
38 Ibid, 98.
sikap  pasrah  Maryam  terhadap  rezeki  yang  diterimanya  merupakan mengandung  hikmah  kebaikan  yakni  ada  yang  menafsirkan  bahwa makanan itu adalah lembaran-lembaran ilmu.
6. Analisa Potongan Ayat 37 Surat Ali Imran, yang berbunyi:
ََّنِإ ََ َ َّللّا ََ َ ق زْر  ﻳ ََ َْﻦ ﻣ ََ َ ءﺎ ش ﻳ ََ َِْي غِب َ بﺎ ﺴِﺣ ( ٣٧ )
Artimya:  Sesungguhnya  Allah  memberi  rezeki  kepada  siapa  yang dikehendaki-Nya tanpa hisab .
Potongan ayat tersebut mengandung Nilai Ilahiyah : Syukur yaitu sikap penuh rasa terima kasih dan penghargaan, dalam hal ini atas segala nikmat dan karunia yang tidak terbilang banyaknya, yang dianugerahkan Allah  kepada  kita. 39 Dalam  hal  ini  sesuai  dengan  sikap  Maryam  yang berkata  jujur  telah  diberi  karunia  yang  tidak  terbilang  banyaknya  yang dianugerahkan  oleh  Allah  SWT.  berupa  hidangan  dari  sisi-Nya  dengan mengucapkan  ketika  Zakaria  datang  menjenguknya  dimihrabnya  kalau rezekinya  datangnya  dari  Allah  dengan  tanpa  hisab.  Maka  menurut peneliti Maryam memiliki sikap syukur kepada Allah.
Iman  yaitu  sikap  batin  yang  penuh  kepercayaan  kepada  Allah. 40
Dengan demikian dalam hal  ini sesuai  dengan sikap batin Maryam  yang penuh  kepercayaan  kepada  Allah  bahwa  rezeki  itu  datangnya  dari  Allah dengan tanpa hisab.
Tawakal  yaitu  sikap  senantiasa  bersandar  kepada  Allah,  dengan penuh  harapan  kepadanya  dan  keyakinan. 41 Dengan  demikian  hal  itu sesuai  dengan  sikap  Maryam  yang  senantiasa  bersandar  kepada  Allah dengan  penuh  harapan  kepada-Nya  berserah  diri  kepadaNya  terhadap kehendak Allah SWT yaitu menerima  rezeki dari-Nya.
Nilai Insaniyah:  Al-Tawadhu’ yaitu  sikap  rendah  hati,  sebuah sikap yang tumbuh karena keinsafan bahwa segala kemuliaan hanya milik
39 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012), 98.
40 Ibid, 93.
41 Ibid, 98.
Allah, maka tidak sepantasnya manusia mengklaim kemuliaan itu kecuali dengan  pikiran  yang  baik  dan  perbuatan  yang  baik,  yang  itu  pun  hanya Allah  yang  akan  menilainya. 42 Hal  ini  sesuai  dengan  sikap  rendah  hati Maryam  yang memuji Allah bahwa segala kemuliaan hanya milik Allah dengan mengatakan bahwa sesungguhnya hidangan yang didatangkan itu adalah  milik  Allah  dan  dari  Allah.  maka  dalam  hal  ini  ayat  ini mengandung nilai al-tawadhu’ .
Husnudhan ,  yaitu  berbaik  sangka  kepada  sesama  manusia,  dan berdasarkan  ajaran  agama  bahwa  manusia  itu  pada  asal  dan  hakikat aslinya  adalah  baik,  karena  diciptakan  Allah  dan  dilahirkan  atas  fitrah kejadian  asal  yang  suci. 43 Sikap  Maryam  yang  berbaik  sangka  kepada Allah  bahwa  hidangan  yang  datang  padanya  adalah  semata-mata  dari Allah.
Jadi  dari  paparan  data  yang  telah  peneliti  analisa  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  Al-Qur’an  Surat  Ali  Imran  ayat  37 mengandung  dua  nilai  pendidikan  Islam  yaitu  nilai Ilahiyah dan Insaniyah . Nilai Ilahiyah antara lain iman, Islam, taqwa, ikhlas, tawakal, syukur,  dan  sabar.  Sedangkan  nilai Insaniyah diantaranya al-ukhuwah, husnudzan, tawadhu’, al-wafa, al-amanah, dan al-munfiqun.

## D. Penutup
Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 37 ada dua yaitu nilai Ilahiyah dan Insaniyah . Nilai Ilahiyah : 1). Iman: Keyakinan ibunya Maryam menadzarkan putranya untuk agama Allah, keyakinan  Maryam  selalu  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ketika  berada dimihrab,  keyakinan  Maryam  terhadap  rezeki  yang  berupa  hidangan  yang diperolehnya  semata-mata  dari  Allah,    sikap  yakin  Nabi  Zakaria  ketika melihat  buah-buahan  langka  disisi  Maryam  2).  Islam:  sikap  ibunya  Maryam (Hana)  yang  pasrah  kepada  Allah  dengan  mempercayakan  pengasuhan
42 Ibid, 98.
43 Ibid, 98.
Maryam  kepada  Nabi  Zakaria  sehingga  memperoleh  kebaikan,  sikap  pasrah Maryam atas rezeki yang diterima dari Allah SWT, 3). Taqwa: sikap Maryam selalu  menjaga  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ketika  di  mihrab,      4). Ikhlas:  keikhlasan  Nabi  Zakaria  untuk  mengasuh  Maryam  untuk  menepati janji  Hana.  5).  Tawakal:  sikap  Maryam  berserah  diri  atas  pemberian  rezeki dari  Allah  SWT,  sikap  Maryam  yang  yang  menepati  janji  menadzarkan putranya  untuk  agama  Allah.  6).  Syukur:  Maryam  bersyukur  atas  nikmat karunia  hidangan  dari  Allah.  7).  Sabar:  kesabaran  Maryam  ditempatkan didalam mihrab dan tekun beribadah.
Nilai Insaniyah :  1). Al-ukhuwah :  semangat  persaudaraan  Nabi  Zakaria dengan memelihara memberikan pendidikan kepada Maryam.  3). Tawadhu’ : rendah hati Maryam memuji Allah atas datangnya hidangan dari Allah SWT. 4). Al-wafa :  Maryam  menunaikan  nadzarkan  kepada  Allah.  5). Husnudzan :
Maryam  berbaik  sangka  pada  Allah  yang  telah  diberi  nikmat  hidangan  dari- Nya.  6). Al-amanah :  Maryam  yang  selalu  menjaga  diri  dengan  baik  di mihrab.  7). Al-munfiqun : Nabi Zakaria menolong Maryam dengan mengasuh dan mendidiknya.

## BIBLIOGRAPHY
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Abdulloh Ipi dan Safarina, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rajagrafindo.
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam , Jakarta: Pustaka Setia, 2011.
Adisusilo,  Sutarjo,  J.R, Pembelajaran  Nilai  Karakter .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada, 2012.
Farikhah, Siti, Manajemen Lembaga Pendidikan . Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011.
Langgulung,  Hasan, Peralihan  Paradigma  dalam  Pendidikan  Islam  dan  Sains Sosial . Jakarta:Gaya Media Pratama, 2002.
Muslim, Bukhari, Hadis Tarbawi , Jakarta: Amzah, 2006.
Mustofa, Ali, Pendidikan Keagamaan Untuk Membentuk Kerukunan Antar Umat Beragama  Di  Medowo    Kandangan  Kediri,  Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam  Vol.  3  No  1  2020.  Hal.  17.  ISSN:  2614-8013.  DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.399
Indana,  Nurul,  Kepimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Pengembangan  Pembelajaran PAI di SMP Islam  Terpadu Misykat  Al  Anwar  Kwaron  Diwek Jombang.
Jurnal Al-Idaroh Vol.3 No.2 September 2019.
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2012.
Salim Bahreisy dan Said Bahreisy (Penterj.) Tafsir Ibnu Katsier Jilid 2 . Surabaya: Bina Ilmu, 2005.
Shapiah, Mu’adalah Jurnal Gender dan Anak .  Banjarmasin:  Pusat  Studi  Gender LP2M, 2015.
Suhartono, Suparlan, Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006.
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam ( IPI) . Bandung: Pustaka Setia, 1999.