## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
Asep Sulaeman, Samsudin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung email. Asepsulaiman085@uinsgd.ac.id.

## Abstract
Since  its  first  establishment  until  the  productive  contemporary  period,  Muhammadiyah have  successfully  generated  noticeable  figures  who  always  oriented  towards  finding  a path  to  the  progress  of  Muslims.  Some  of  Muhammadiyah progressive  figures  who  are well known such as; M. Syafi'i Maarif and other associates. However, in the journey of contribution from their thoughts, they get criticized and cause controversy. It is believed that their thoughts are considered controversial and contrary to the tradition of thinking of  the  general  public  and  lead  to  polemics  among  Indonesian  Muslims.  Even,  these Muhammdiyah figures and their characters are often labelled as liberal figures who have ever  been  forbidden  by  MUI.  Concerning  this  issue,  the  writers  are  interested  in examining the issue by exploring main purposes: First, an overview progressive Islamic figures of Muhammadiyah. Second, what are the typology of progressive Islamic figures from Muhammadiyah? In this study the writers employed the historical method including heuristics,  criticism  or  analysis,  interpretation,  and  historiography.  Based  on  the research  results,  the  authors  determined  that  the  emergence  of  progressive  Islam  in contemporary  period  of  Muhammadiyah  produced  many  noticeable  figures  such  as: Ahmad  Syafii  Maarif,  Azyumardi  Azra,  Bahtiar  Effendi,  Dawam  Raharjo,  and  Zuly Qadir.  Second  typology,  in  this  term,  progressive  Islamic  figures  from  Muhammadiyah are  categorized  into  two  typologies  namely;  Progressive-moderate  and  progressive- radical.
Keywords: Muhammadiyah, Islam Progressive, Figures

## Pendahuluan
Kata  progresif  berasal  dari  kata progress dan progression dalam bahasa  Inggris  yang  artinya  gerak  maju  atau  seluruh  pembicaraan  dan upaya  untuk  maju.  Makna  Islam  progresif    yang  dimaksud  adalah memberikan  tekanan  penting  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
dan  wacana  mengenai;  keterbukaan,  keadilan,  toleransi,  dan  kebutuhan akan  pembangunan  integritas  moral  kaum  Muslim  dalam  pembangunan bangsa  Indonesia  serta  pemahaman  mengenai  keislaman  bukan  hanya sebagai  agama  saja,  melainkan  mengenai  upaya    menuju  kemajuan peradaban. 1
Kemudian kata Islam progresif itu sering disamakan dengan Islam liberal    tetapi  tokohnya  secara  tegas  menolak  diposisikan  sebagai  tokoh Islam  liberal  karena  munurut  Amin  Abdullah  kalimat  liberal  itu  hanya cocok  digunakan dalam istilah  politik dan tidak tepat untuk menjelaskan wilayah akademik, maka kata yang lebih tepat adalah Islam progresif. 2
Menurut  Dawam  Raharjo    tidak  perlu  memperdebatkan  Islam liberal atau progresif soalnya keduanya memiliki tujuan yang sama  yaitu mengupayakan  supaya  umat  Islam  maju,  solusi  adalah  harus  mengikuti paradigma  trilogi Liberalisme,  Pluralisme, dan Sekulerisme yang  telah terbukti  membawa  maju  dunia  Barat. 3 Ketika  seorang  individu mendukung  trilogi  atau  salah  satunya  biasa  dikatakan  Islam  progresif, seperti  tokoh;  Ahmad  Syafii  Maarif,  Azyumardi  Azra,  Bahtiar  Effendi, Dawam Raharjo, dan Zuly Qadir yang mendukung pemikiran tersebut.
Tokoh-tokoh yang disebutkan di atas secara genealogi berasal dari ormas yang sama, yaitu Muhammadiyah. Dalam perjalannya tokoh-tokoh Islam progresif itu sering  menimbulkan kitikan dan kontroversi di internal dan  eksternal  Muhammadiyah  karena  pemikirannya  dianggap bertentangan  dengan  tradisi  berpikir  masyarakat  umum,  bahkan  lebih tajam  lagi  mereka  sering  disebut  tokoh  liberal  yang  oleh  MUI  pernah diharamkan. Berdasarkan persoalan ini penulis tertarik untuk menelitinya dengan  tujuan: Pertama, diperoleh  gambaran  siapa  tokoh-tokoh  Islam progrsif  dari  Muhammadiyah? Kedua ,  bagaimana    tipologi  tokoh-tokoh Islam progrsif dari Muhammadiyah?
1 Budhy  Munawar  Rachman, Membela  Kebebasan  Beragama (Jakarta:  The  Asia Foundation,  2016)...John  M  Echol  and  Hassan  Shadly, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1987).
2 Ibid … h. 1045 dan Amin  Abdullah, Wawancara pada tanggal 5 November 2018.
3 Fauzy, Syafik Hasyim, and J.H. Lamardy, Demi Toleransi Demi Pluarlisme (Esai- Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M.Dawam Raharjo (Jakarta: Democracy Project, 2012).

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
Selanjutnya  perlu  diketahui  bahwa  jarang  ada  karya  yang menuliskan  secara  khusus  tokoh  Islam  progresif  Muhammadiyah, kalaupun  ada  menjelaska  Islam  progresif  sama  atau  bagian  dari  Islam liberal, seperti karya Budi Munawar Rahman dan Zuly Qodir, tetapi karya mereka  memiliki  kontribusi  bagi  penelitian  yang  dilakukan  penulis. Dengan  demikian  penelitian  ini  penting  dilakukan  karena  belum  banyak yang meneliti pemikiran Islam progresif Muhammadiyah dan diharapkan memberi sumbangan terhadap perkembangan sejarah pemikiran Islam.
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  sejarah.  Metode tersebut terdiri dari empat tahap, yakni; heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Heuristik bukan merupakan tahapan penemuan sumber saja tetapi  pencarian  sumber  atau to  find atas  usaha  pencarian  sumber  dan penghimpunan  semua  jejak  masa  lampau. 4 Melalui  tahapan  heuristik, penulis mendapatkan sumber berupa Majalah dan  buku karya tokoh Islam progresif.  Kemudian  melakukan  wawancara  dengan  Amin  Abdullah  dan Zuly Qadir.
Setelah tahapan heuristik dilanjutkan ke tahap kritik, yang menurut Helius Sjamsuddin, kritik sumber merupakan upaya pencarian kebenaran ( truth ),  sejarawan  perlu  mengemukakan  mana  sumber  yang  benar  dan yang  palsu,  mana  sumber  yang  mungkin  dan  yang  mustahil, 5 kemudian mengelompokannya  pada  dua  bagian,  yaitu  primer  dan  sekunder. Interpretasi  adalah  proses  menafsirkan  sumber  yang  sudah  melalui  tahap kritik.  Dari  beberapa  jenis  interpretasi,  penulis  mencoba  nenggunakan interpretasi    psikologis,  yang  melihat  asal-usul  dan    lingkungan  ormas Muhammadiyah. Tahapan  berikutnya adalah historiografi  adalah proses merangkai  cerita  sejarah  dengan  memusatkan  pada  keahlian  mengarang (art  of  writing). Dalam  tahapan  ini    penulis  melakukan: Pertama penyeleksian tokoh-tokoh dengan didukung fakta-fakta. Kedua melakukan imajinasi  tulisan  sejarah  untuk  memperoleh  mata  rantai  yang menghubungkan tokoh-tokoh  yang terpisah. 6
4 Nina Herlina Lubis, Metode Sejarah (Jawa Barat: Yayasan MSI, 2015).
5 Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2012).
6 Lubis, Metode Sejarah (Jawa Barat: Yayasan MSI, 2015) h.45-60.

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin

## Hasil  dan Pembahasan

## Lahir dan Berkembangnya Muhammadiyah
Ahmad  Dahlan  adalah  orang  Yogyakarta  yang  pernah  belajar secara  formal  di  Mekkah  kepada  Imam  Mesjid  Al-Haram  yang  bernama Syakh Ahmad Khatib. Kemudian secara informal mempelajari pemikiran Muhammad  Abduh,  melalui    majalah Al’Urwatul  Wutsqa dan  tafsir Al- Manar. Antara  Syakh  Ahmad  Khatib  gurunya  dan  Muhammad  Abduh yang  dikenalnya  melalui  tulisannya,  tampaknya  pemikiran  modernis Muhammad  Abduh  lebih  banyak  memengaruhinya,  yang  inti pemikirannya  adalah  ingin  mengembalikan  Islam  ke  ajaran  utama,  yaitu kembali  ke  Alquran  dan  Sunnah,  dibukanya  pintu  ijtihad,  dan menyesuaikan pelaksanaan  ajaran Islam dengan kehidupan modern. 7
Walaupun  pada  awalnya  gagasan  progresif  ditolak  tetap  mulai berubah  ketika  pulang  ke  Yogyakarta  setelah  melaksanakan  ibadah  haji yang  kedua  tahun  1903.  Ia  mulai  lagi  menyebarkan  pemikiran  ke masyarakatnya.  Pada  tanggal  18  November  1912  bertepatan  dengan tanggal 18 Dzulhijjah 1330 H, Ahmad Dahlan mendeklarasikan berdirinya Persyarikatan  Muhammadiyah  di  Kauman  Yogyakarta  dengan  tujuan menyebarkan  pengajaran  Kangjeng  Nabi  Muhmmad  saw  kepada penduduk Bumiputra dan memajukan agama Islam. 8
Setelah  melakukan  deklarasi  dan  mendapat  ijin  dari  pihak pemerintahan  Kolonial  Belanda,  cabang  Muhammadiyah  di  berbagai daerah mulai didirikan. Dengan mengadopsi strategi kelompok misionaris
7 Diambil  dari  tulisan  Bambang  Haryamurti  Wartawan  Panji  Masyarakat.  Yang menejlaskan Ahmad Dahlan setelah melakukan haji yang kedua, sempat berguru selama dua  tahun  kepada    Syakh  Ahmad  Khatib,  ulama  kelahiran  Bukitinggi    1855    yang berkedudukan  sebgai  imam  masjid  Al-Haram,  yang  juga  gurunya  Hasyim  Asy’Ari (pendiri NU). Tetapi  ketika di Mekkah lebih terpengaruh oleh pemikiran Muahmmad Abduh  dari  Mesir,  melalui    majalah Al’Urwatul  Wutsqa dan  tafsir Al-Manar yang ditulis  oleh  Muhammad  Abduh  dan  gurunya  Jalaludin  Al-Afghani  dan  muridnya Muhammad Rasyid Ridha. Diterbitkan di Paris Prancis (1987:65; Nasution, 1975: 62).
8 Hisyam  and  Taupik  Abdullah, Indonesia  Dalam  Arus  Sejarah (Jakarta:  Ichtiar  van Hoeve, 2012)...Asep Ahmad Hidayat, Studi Islam Di Asia Tenggara (Bandung: Pustaka Setia,  n.d.)...Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1995).

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
Kristen  Yogyakarta, ia membuka lembaga pendidikan, panti asuhan, dan Pertolongan Kesedjahteraan Oemat (PKO). Usaha-usahanya ini mendapat sambutan dari berbagai kalangan sehingga pada tahun 1925 sampai 1930 ia  memiliki  anggota  4000  orang. 9 Menurut  Rickleffs  Muhammadiyah mulai  mengalami  perkembangan  yang  signifikan    dari  berbagai    bidang sehingga menurutnya bahwa pada tahun 1925-an kemajuan sejarah Islam modern  Indonesia  adalah  kemajuan  Muhammadiyah. 10 Kemudian Muhammadiyah  berhasil  melahirkan  tokoh-tokoh  yang  memiliki kontribusi besar bagi  kemajaun bangsa dan umat  Islam  Indonesia. Mulai awal berdiri sampai priode kontemporer produktif melahirkan tokoh-tokoh yang  progresif.  Pada  priode  awal  tokoh  Ahmad  Dahlan  sebagai  pendiri Muhammadiyah,  bisa  dikatakan    tokoh  yang  progresif  karena  mencari berbagai  cara  mencari  jalan  kemajuan  umatm  walaupun  menimbulkan kontroversi  di  masyarakat,  kemudian  pada  priode  kontemporer melahirkan tokoh progresif seperti;  M. Syafi’i Maarif, Dawam Rahardjo, Azyumardi Azra, Bahtiar Effendi, Dawam Raharjo, dan Zuly Qadir.

## Munculnya Tokoh Progresif Muhammadiyah

## 1. Ahmad Syafii Maarif
Ahmad Syafii Maarif lahir di Sumpur Kudus Sumatera Barat pada tanggal  31  Mei  1935.  Ia  mendapat  Gelar  sarjana  sejarah  di  IKIP Yogyakarta.  Kemudian  memperoleh  gelar  MA  dan  PhD  dari  Ohio University  dan  the  University  of  Chicago  AS.  Ia  pernah  menjadi  Ketua Umum PP Muhammadiyah periode  2000- 2004. 11
Setelah  Syafii  Maarif  mengikuti  kuliah  dengan  gurunya  Fazlur Rahman  termasuk  Islam  progresif  karena  pendapatnya  yang  menolak negara  Islam.  Menurutnya  poin  penting  dalam  Islam  adalah  moral  yang
9 Hisyam  and  Taupik  Abdullah, Indonesia  Dalam  Arus  Sejarah (Jakarta:  Ichtiar  van Hoeve, 2012) h 338-339.
10 Hisyam and Taupik Abdullah, Indonesia Dalam Arus Sejarah (Jakarta: Ichtiar van Hoeve, 2012) h 339.
11 Fauzy, Hasyim, and Lamardy, Demi Toleransi Demi Pluarlisme (Esai-Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M.Dawam Raharjo ...Rachman, Membela Kebebasan Beragama .Ahmad Syafii Maarif, Memoar Seorang Anak Kampung (Yogyakarta: Ombak, 2013).

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
perlu  menjadi  landasan  norma  bagi  masyarakat.  Jika  Indonesia menginginkan  negeri  ini  adil  dan  makmur,  maka  syariat  Islam  perlu digabungkan dengan sistem hukum nasional melalui proses demokratisasi. Ia mengutip istilah Bung Hatta yang berbunyi “Janganlah gunakan filsafat gincu,  tampak  tetapi  tak  terasa;  pakailah  filsafat  garam,  tak  tampak  tapi terasa,”.  Artinya  negara  Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang berlandaskan Pancasila (bukan Islam), akan tetapi nilai-nilai moral Islam harus  selalu  diketengahkan  dalam  kehidupan  bernegara  dan bermasyarakat; meskipun “Negara Islam” tidak tampak, tapi moral Islam tetap dijalankan. 12
Kemudian  pembahasan  berikutnya  tentang  pluralisme,  di  mana menurut  konsep  pluralisme  adalah  sebuah  pengakuan  gagasan  mengenai realitas  kemajemukan.  Ia  mengajak  setiap  pribadi  untuk  menyadari  dan mengenaal  keberagaman  di  segala  bidang  kehidupan,  seperti  sosial, budaya,  agama,  sistem  politik,  tradisi  lokal,  etnisitas,  dan  sebagainya. Oleh sebab itu, dalam Alquran surat Al-Hujarat menegaskan bahwa: Kami menciptakan  kalian syu‘uban  wa  qaba’ila (berbangsa-  bangsa  dan bersuku-suku) li-ta’arafu (supaya  saling  berkenalan).  Dengan  demikian, bukan hanya untuk saling mengenal, melainkan secara implisit di sana ada juga  ajakan  untuk  bertukar  nilai-nilai  peradaban,  untuk  saling  memberi dan menerima keberbagaian atau  pluralitas. 13

## 2. Bahtiar Effendy
Bahtiar  Effendy  lahir  di  Ambarawa  pada  tanggal  10  Desember 1958.  Menyelesaikan  Studi  Asia  Tenggara  dari  Ohio  University  Athens dan mendapatkan  gelar MA pada tahun 1988 dan  Ilmu Politik dari Ohio State  University  Colombus,  tahun  1991.  Gelar  Doktor  Ilmu  Politik diperolehnya dari Ohio State University tahun 1994. 14
Menurutnya  bangsa  Indonesia  tidak  bisa  merendahkan  apa  yang dilakukan  oleh  Sukarno,  Hatta,  Natsir,  serta founding  fathers lainnya.
12 Ahmad Syafii Maarif, Dinamika Islam (Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1996)h 26.
13 Budhy Munawar Rachman, Membela Kebebasan Beragama (Jakarta: The Asia Foundation, 2016) h. 177.
14 Ibid. h . .210.

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
Mereka  telah  memikirikan  mengenai  bangsa  Indonesia  dengan  sangat serius  sehingga  menemukan  bahwa  di  Indonesia  tidak  mungkin menerapkan negara agama ataupun negara sekuler karena khalifah hanya dapat  diberlakukan  pada  waktunya.  Umat  Islam  Indonesia  harus menyadari  tidak  mungkin  lagi  mengusung  Pan-Islamisme  karena nasionalisme dan negara pada bangsa ini sudah menjadi fakta yang tidak bisa  dihindari.  Baginya  maju  mundurnya  demokrasi  tidak  dipengaruhi oleh  agama,  melainkan  lebih  dipengaruhi  oleh  masalah-masalah  sosial- politik.  Jika  bangsa  ini  konsisten  dengan  demokrasi,  mestinya  orang dibebaskan mau memakai azas apa pun, termasuk Islam. 15
Hanya  Tuhan  yang  tahu  akan  kebenaran  keagamaan,  sebaiknya perlu meningkatkan sikap sabar, bahwa mungkin berada pada pihak yang salah.  Untuk  itu,  mengadakan  dialog  menjadi  penting  daripada  saling mengklaim kebenaran. Inilah prinsip kemanusiaan, prinsip hablun min al- nas, yang harus terus disosialisasikan. 16

## 3. M. Dawam Raharjo
M.  Dawam  Rahardjo  lahir  di  Solo  pada  tanggal  20  April  1942. Meninggal dunia di Jakarta pada hari Kamis tanggal 30 Mei 2018. Pernah masuk  ke  Fakultas  Ekonomi  UGM.  Pernah  menjadi  pengurus  pusat Muahmmadiyah. 17
Menurutnya  gerakan pembaruan telah mendua: Pertama, menuju ke  arah  modernitas  dan  progresif; Kedua ,  ke  arah  sebaliknya,  yaitu puritanisme dan salafiyah. Kedua gerakan tersebut muncul dalam gerakan Muhammadiyah  di  Indonesia  sehingga  menghasilkan  dua  kubu,  yaitu kubu  fundamentalis  dan  kubu  progresif.  Bahkan,  akhir-akhir  ini,  kubu progresif  telah  berhasil  disingkirikan  oleh  kubu  fundamentalis.  Hal  ini terjadi  dalam  kepengurusan  Muhammadiyah  dalam  kepemimpinan  Din Syamsuddin. 18
15 Ibid. h.213,  221 dan 225.
16 Op. Cit. h. 231.
17 Fauzy, Hasyim, and Lamardy, Demi Toleransi Demi Pluarlisme (Esai-Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M.Dawam Raharjo .
18 Fauzy, Hasyim, and Lamardy, Demi Toleransi Demi Pluarlisme (Esai-Esai Untuk Merayakan 65 Tahun M.Dawam Raharjo) h. 473 ..

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
Kemudian  menurutnya,  salah  satu  kunci  untuk  kemajuan  adalah sekulerisme    dan  sekulerisasi.  Perlu  dibedakan  antara  sekulerisasi  yang lebih  menekankan  pada  proses  dengan  sekulerisme  yang  menuju  pada pemahaman  dan  ideologi.  Keduanya  dapat  dibedakan  dari  pemahaman bahwa  sekulerisme  adalah  suatu  paham  yang  mengandung  tujuan-tujuan tertentu dan prosesnya dicapai, sementara sekulerisasi adalah suatu proses pengembangan masyarakat. 19
Hampir  semua  negara  Muslim  modern  dewasa  ini  menggunakan sekulerisme.  Konteks  sekarang,  hanya  ada  dua  negara  saja  yang  dapat disebut  sebagai  Negara  Islam.  Pertama,  adalah  Saudi  Arabia  yang  tidak memiliki  konstitusi  sendiri  dan  menjadikan  Alquran  dan  Al-Sunnah sebagai  konstitusi  langsung  yang  mewakili  Sunni.  Kedua,  Iran  yang mewakili aliran Syi’ah. 20
Kebebasan  yang  sama,  keadilandan  kesetaraan  merupakan  hasil yang  diperoleh  setiap  orang  dengan  adanya  paham  pluralisme.  Namun juga  dianjurkan  untuk  melakukan  dialog  untuk  saling  memahami  serta toleransi.  Dalam  hal  itu,  Indonesia  memiliki  istilah  yang  menarik,  yaitu: Bhinneka Tunggal Ika: Berbeda tapi bersatu; bersatu dalam perbedaan. 21

## 4. Zuly Qadir
Zuly Qadir yang lahir di Banjarnegara pada tanggal 22 Juli 1971, menyelesaikan  sarjana  di  Universitas  Muhammadiyah  dan  Universitas Gadjah Mada. Ia mengepalai Litbang majalah Suara Muhammadiyah. 22
Menurutnya  Indonesia  adalah  negara  yang  sangat  memberikan ruang  untuk  berpikir  merdeka.  Berpikir  seperti  itulah  disebut  dengan liberal-progresif,  sebuah  pemikiran  yang  tidak  bisa  dilarang  dan dihentikan  oleh  siapa  pun  di  Indonesia.  Sekalipun  ada  yang menghentikannya, seperti yang dilakukan Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang mengharamkan sekularsime, pluralisme, dan Progresifisme, itu tidak
19 Budhy Munawar Rachman, Membela Kebebasan Beragama (Jakarta: The Asia Foundation, 2016) h 6..
20 Ibid …h.11.
21 Ibid. h.17.
22 Ibid. …h. dan Elza Peldi Taher, Merayakan Kebebasan Beragama (Bunga Rampai 70 Tahun Djohan Effendi) (Jakarta: Democracy Project, 2011).

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
bisa dilakukan secara efektif karena berpikir itu akan selalu terjadi selama masih hidup. Oleh sebab itu, seringkali ada kesan bahwa jika seseorang itu dilarang  berpikir  maka  pemikiran  itu  mati.  Padahal  sebenarnya  yang terjadi  tidak  demikian,  hanya  secara  formalitas  pemikiran  itu  dilarang tetapi  sejatinya  terus  berlangsung  dan  Indonesia  itulah  tempatnya  orang berpikir merdeka atau bebas. Selama buah pikirnya tidak melawan negara secara terorganisir dan memobilisasi massa untuk melawan, maka negara membolehkan  pemikiran  itu  berkembang.  Namun,  jika  berefek  negatif, pemikiran  tersebut  dapat  dihentikan  oleh  aturan  hukum  yang  berlaku dalam sebuah negara 23 .
Selanjutnya sekularisme adalah proses yang tidak mungkin ditolak. Prosos  memisahkan  antara  wilayah  duniawi  dan  ukhrawi  merupakan proses  yang  tidak  dapat  dinafikan.  Orang  Muslim  sering  mengatakan bahwa  semua  perbuatan  manusia  adalah  ibadah,  tapi  harus  segera ditegaskan bahwa ada hal lain, seperti soal pemerintahan, ekonomi, sosial, dan politik yang menurutnya, tidak ada kaitannya dengan ibadah. 24
Kebebasan  beragama  seharusnya  dibela  oleh  pemerintah  karena Indonesia  merupakan  negara  hukum  dan  konstitusi  memberikan  amanat tentang ini. Siapa pun di Indonesia berhak menganut agama apa pun selain agama  resmi  negara.  Bahkan  secara  individual,  seseorang  mungkin  saja tidak menganut agama apa pun, namun secara publik atau jika mengajak orang  untuk  tidak  beragama  itu  bertentangan  dengan  prinsip  Pancasila yang  mengharuskan  warga  negara  Indonesia  beriman  atau  memiliki keyakinan pada Tuhan Yang Maha Esa. 25

## Tipologi tokoh-tokoh Islam Progresif
Pengertian progresif-moderat ,  secara  bahasa  berasal  dari  kata progress dan progression yang  artinya  gerak  maju  dan moderate berarti  lembut, tengah  atau  orang  moderat, 26 jadi progresif-moderat adalah  tokoh  atau
23 Zuly Qadir, Wawancara tanggal 19 April 2018
24 Rachman, Membela Kebebasan Beragama h. 1757 .
25 Zuly Qadir, Wawancara tanggal 19 April 2018.
26 Echol and Shadly, Kamus Inggris Indonesia h. 384-450.

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
golongan yang menganut paham progresif tetapi moderat atau halus dalam mendukung gagasannya.
Tokoh  yang  termasuk  tipologi  ini  adalah:  Ahmad  Syafii  Maarif, Azyumardi Azra, M. Syafii Anwar, dan Bahtiar Effendi. Seperti pendapat- pendapatnya  di  atas,  mereka  mendukung  gagasan  trilogi  liberalisme, sekulerisme, dan pluralisme Islam progresif tetapi tetap melakukan keritik terhadap  gagasan  tersebut  dan  mendukung  gagasan  Islam  yang  lebih substansial.
Selanjutnya  tipologi progresif-radikal ,  secara  bahasa  berasal  dari kata radical berarti  sampai  ke  aka-akarnya,  atau  seseorang  yang  radikal (Echols dan Shadilly, 1987: 463). Jadi progresif- radikal adalah tokoh atau golongan  yang  menganut  paham  radikal  dan  sampai  mendalam  serta menggunakan metode yang lebih radikal, seperti:
Dawam  Raharjo  dan  Zuly  Qadir.  Kerangka  pikirnya  bisa  dilihat  dari pendapat-pendapatnya  di  atas  yang  mendukung  sepenuhnya  gagasan liberalisme,  sekulerisme,  dan  pluralisme  baik  secara  substansi  maupun secara  formal  serta  harus  berani  secara  tegas  mendukung  wacana pemikiarn progresif.

## Simpulan
Berdasarkan pada pembahasan yang telah dilakukan penulis, maka dapat  ditarik  beberapa  simpulan,  di  antaranya;  perlu  dicatat  bahwa Muhmmadiyah  sebagai  ormas  di  priode  kontemporer  melahirkan  tokoh- tokoh Islam progresif, seperti tokoh; Ahmad Syafii Maarif, Ahmad Fuad Fanani , Azyumardi  Azra,  Bahtiar  Effendi,  Dawam  Raharjo,  M.  Syafii Anwar, dan Zuly Qadir.
Kemudian tipologi pemikiran tokoh Islam progresif dikatagorikan ke  dua  tipologi,  yaitu  tipologi; progresif-moderat dan progresif-radikal. Yang    termasuk tipologi  Islam progresif-moderat di  antaranya:  Ahmad Syafii  Maarif,  Azyumardi  Azra,  M.  Syafii  Anwar,  dan  Bahtiar  Effendi. Yang  termasuk tipologi progresif-radikal di antaranya: Dawam Raharjo, Ahmad Fuad Fanani, dan Zuly Qadir

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin

## Daftar Sumber
A. Sumber Buku
Bagir, Haedar. 1993. Satu Islam . Bandung: Mizan Echols,  John  M  dan  Hassan  Shadly.  1987. Kamus  Inggris  Indonesia .
(Jakarta: Gramedia) Fauzi,  Syafiq  Hasyim,  dan  J.H.  Lamardy.  2012. Demi  Toleransi  Demi Pluarlisme (Esai-Esai  Untuk  Merayakan  65  Tahun    M.  Dawam Raharjo). Jakarta: Democracy Project.
Hidayat,  Asep  Ahmad  dkk. Studi  Islam  di  Asia  Tenggara .  Bandung: Pustaka Setia. Herlina  Lubis,  Nina  2015. Metode  Sejara .  Bandung:  Yayasan  MSI  Jawa Barat Hisyam  dan  Taupik  Abdullah  2012. Indonesia  dalam  Arus  Sejarah  . Jakarta: Ichtiar van Hoeve.
Maarif,  Ahmad  Syafii.  2013. Memoar  Seorang  Anak  Kampung .
Yogyakarta: Ombak. --------- 1996 . Dinamika Islam . Yogyakarta:  Shalahuddin Press. Nasution, Harun. 1975. Pembaruan dalam Islam (Sejarah pemikiran dan Gerakan) . Jakarta: Bulan Bintang.
Noer,  Deliar.  1995. Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 .
Jakarta: LP3ES Rachman, Budhy Munawar. 2016. Membela Kebebasan Beragama (Buku
1-4) .   Jakarta:The Asia Foundation. Sjamsuddin, Helius. 2012. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak Taher,  Elza  Peldi.  2011. Merayakan  Kebebasan  Beragama  (Bunga Rampai 70 Tahun Djohan effendi) . Jakarta: Democracy Project

## B. Sumber Jurnal, Majalah, dan Koran
Maarif,  Ahmad  Syafii  1985.  ”  Islam  dan  Masa  depan  Indonesia”,  dalam Panji   Masyarakat. 1  Oktober Juli.
C. Sumber Wawancara

## Fenomena Munculnya Tokoh  Islam Progresif Muhammadiyah 1980-2019
| Asep Sulaeman, Samsudin
Abdullah, Amin. (66 Tahun).
Beliau adalah tokoh pemikir   Islam  Liberal  dari  Muhammadiyah. Wawancara di Bandung, tanggal  6 November 2018 Qadir, Zuly. (47 Tahun)
Kordinator Jaringan Islam Muda Muhammadiyah (JIMM)
Wawancara dilakukan secara online, tanggal 19 April  2018.