## PENCITRAAN PEREMPUAN: PENDEKATAN KULTURAL FEMINIS TERHADAP CERPEN ”LIHUN” KARYA LUXUN
Neni Kurniawati (neninia@yahoo.com) Universitas Dian Nuswantoro
Abstract :  In  traditional  Chinese  culture,  patriarchy  is  a  system adopted  by  its  people.  This  system  is  based  on  Confucian  school.  It then  influents  values,  rules,  philosophy,  relations  and  ways  of  life  of traditional  Chinese  people.  In  its  actual  application,  woman  is subordinate to man. They always oppressed by this system. This paper describes  images  of  power  female  figure  in  relation  to  others,  both within the family or society in their culture. By doing close reading, it can be assumed  that there are efforts to prosecute her rights as a full human  beings.  This  female  character  has  been  oppressed  by  system, but  she  has  power  to  take  actions  by  showing  her  attitude  to  refuse discriminative treatment from society dominated by patriarchal system. Although at last she  is not completely successful, but there are efforts based  on  her  own  initiative  to  fight  the  discrimination  and  some changes for her rights.
Keywords : Lihun, divorce, Chinese culture, feminism , Luxun
Citra  merupakan  gambaran  pengalaman  indra  yang  diungkapkan  melalui kata-kata.  Sementara  itu,  pencitraan  merupakan  kumpulan  citra  yang  digunakan untuk  melukiskan  objek  dan  kualitas  tanggapan  indra  yang  digunakan  dalam karya sastra, baik dalam definisi harfiah maupun secara kias. (Abrams, 1981: 78- 80). Images  of  women pada  masyarakat  traditional  Cina  selalu  menarik  untuk dikaji. Masyarakat itu  sangat dipengaruhi oleh san jiao ( 三教 ) atau Tiga Ajaran pada  umumnya  dan  Konfusianisme  pada  khususnya.  Filsafat,  pemikiran,  dan ajaran-ajaran  itu  kemudian  terinternalisasi  dalam  budaya  dan  praktik  kehidupan sehari-hari  yang  membuat  perempuan  Cina  tersubordinasi.  Ajaran  ini  pulalah yang  mengukuhkan  sistem  patriarki  dalam  masyarakat  tradisional  Cina.  Semua hal  diatur  oleh  laki-laki  dan    perempuan  mendapatkan  tempat  yang  lebih  rendah (Beauvoir,  1993:  608).  Perempuan  menjadi  inferior  karena  budaya.  Mereka diakulturasi ke dalam inferioritas (Ruthven, 1990: 45).
Gambaran realita perempuan seperti tersebut di atas dituangkan oleh Luxun dalam  karya-karyanya.  Luxun  adalah  sastrawan  dari  Cina  yang  dikukuhkan sebagai  bapak  sastra  modern  Cina.  Pada  tulisan  ini,  cerpen  ”Lihun”  dijadikan sebagai  objek  penelitian.  Pilihan  pada  cerpen  karena  sifatnya  yaitu  terfokus, menetapkan  suatu  impresi  dan  perasaan  totalitas,  serta  berkonsentrasi  pada  satu karakter, kejadian, atau emosi (Fowler, 1987: 221-222).
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 53

## “ Lihun” karya Luxun
Ideologi  patriarki  yang  selalu  disebut  sebagai  sebab  munculnya ketidakadilan  jender  telah  melahirkan  berbagai  bentuk  penindasan  terhadap perempuan. Luxun telah menuliskan hal itu dalam beberapa karya sastranya yang berbentuk  cerita  pendek  seperti  pada  ”Lihun”.    ”Lihun”  berarti  ”bercerai”  dalam bahasa  Indonesia.  Tema  ini  menarik  karena  perceraian  dalam  budaya  tradisional Cina  adalah  sesuatu  yang  jarang  terjadi.  Terlebih  lagi  jika  yang  mengajukan perceraian  adalah  perempuan.  Pada  cerpen  ”Lihun”  digambarkan  tokoh  Aigu mengajukan  perceraian  dan  banding  atas  putusan  pengadilan  tentang  rumah tangganya.  Upaya  tokoh  Aigu  untuk  mendapatkan  keadilan  dan  haknya  sebagai manusia  utuh  dan  orang  yang  teraniaya  itu  menunjukkan  eksistensinya  sebagai perempuan.  Hipotesis  penulis  adalah  norma-norma  patriarki  mendominasi.  Ini berarti  posisi  perempuan  dibatasi  dan  takluk,  yang  antara  lain  berakibat  pada penggambaran perempuan sebagai sosok yang inferior secara sosial.

## Perempuan dalam Masyarakat Cina Tradisional
Posisi  wanita  di  mata  masyarakat  Cina  tradisional  tergambar  jelas  pada konsep Wu  Lun (Lima  Hubungan)  dan  kitab-kitab  Konfusius  lainnya  yang merupakan  filosofi  masyarakat  Cina.  Dari  kelima  hubungan  yang  disebut  dalam wu  lun dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  tersebut  berlandaskan  superioritas atau  inferioritas.  Dalam  konsep  itu,  wanita  hanya  disebut  satu  kali  saja.  Itu  pun jika  mereka  telah  menjadi  istri  atau  telah  menikah.  Peran  dan  posisi  mereka  di mata masyarakat  tidak signifikan seperti halnya laki-laki. Salah satu  kitab ajaran Konfusius, yaitu kitab puisi atau 诗经 Shijing , dengan jelas menggambarkan dan menjadi  dasar  praktik 重男轻女 zhong  nan  qing  nü (praktik  meninggikan  lelaki dan merendahkan perempuan), yang berlaku dalam masyarakat tradisional Cina.
Kitab ajaran Konfusius lainnya, yaitu Yi Li , menyebutkan bahwa ada aturan Tiga  Kepatuhan  yang  harus  ditaati  perempuan.  Aturan  itu  menyebutkan perempuan  harus  patuh  pada  orang  tua  sebelum  menikah;  pada  suami  setelah menikah;  dan  pada  anak  laki-laki  setelah  suaminya  meninggal  dunia.  Aturan  ini kemudian menjadi dasar bahwa seorang wanita menjadi milik suami dan keluarga suaminya  setelah  ia  menikah.  Dalam  kehidupan  berumah  tangga,  posisinya sebagai  seorang istri dalam  keluarga suaminya secara teoritis  sangat tidak aman. Ketika  menikah,  ia  berada  di  bawah  kekuasaan  keluarga  suaminya,  termasuk mertuanya.  Secara  hukum,  dia  dapat  diceraikan  atau  dikeluarkan  dari  keluarga jika  terdapat  salah  satu  dari  tujuh  alasan  berikut:  mandul,  berperilaku  kejam, mengacuhkan  mertua,  cerewet,  mencuri,  pencemburu,  dengki,  dan  mengidap penyakit  berbahaya.  Kesalahan  terbesar  seorang  istri  adalah  jika  ia  mandul  atau tidak  dapat  memiliki  anak.  Memiliki  keturunan  merupakan  hal  yang  paling penting  karena  berkaitan  dengan  kelangsungan  garis  keturunan  dan  pemujaan pada  leluhur.  Karena  dengan  tidak  adanya  keturunan,  maka  pemujaan  leluhur tidak  dapat  dilaksanakan.  Hal  itu  berarti  kelangsungan  dan  kelestarian  silsilah keluarga  terancam  dan  roh  perempuan  tidak  ada  yang  merawat.  Sementara mengabaikan  mertua  dapat  menyebabkan  seorang  wanita  diceraikan  dan  diusir dari rumah suaminya.
Volume 7  Nomor 1, Maret 2011

## Pernikahan
Bagi  masyarakat  Cina,  pernikahan  bertujuan  untuk  meneruskan  garis  keturunan. Perempuan  berfungsi  sebagai  alat  reproduksi  dalam  keluarga,  terutama melahirkan  anak  laki-laki.  Kelahiran  seorang  anak  laki-laki  adalah  yang terpenting dalam sebuah keluarga. Hal  itu tidak hanya berkaitan dengan  jaminan hidup orang tua di masa tua mereka, tapi juga kaitannya dengan pemujaan leluhur. (Baker,  1979:  3).  Ritual  pemujaan  leluhur  hanya  dilakukan  oleh  anak  laki-laki. Oleh  karena  itu,  anak  laki-laki  sangat  diharapkan  dan  dirayakan  oleh  keluarga masyarakat Cina. Sementara itu, kelahiran seorang anak perempuan berkebalikan. Bahkan,  pembunuhan,  pengacuhan,  dan  penjualan  bayi  perempuan  merupakan praktik  yang  kerap  terjadi  pada  bayi  perempuan  (Baker,  1979:  8;  Werner,  1922: 25).
Jika  dalam  kehidupan  laki-laki  ada  tiga  peristiwa  penting,  maka  dalam kehidupan  wanita  hanya  ada  satu,  yaitu  pernikahan.  Prosesi  ini  dilakukan  di rumah mempelai laki-laki dengan melakukan pemujaan terhadap leluhur di sana. Setelah prosesi ini, seorang wanita harus meninggalkan keluarga kandungnya dan masuk  ke  keluarga  suami.  Oleh  karena  itu,  suatu  pernikahan  di  Cina  seringkali disebut  sebagai  pernikahan  keluarga  karena  bertujuan  bukan  untuk  kesenangan laki-laki  atau  perempuan,  tetapi  untuk  melestarikan  silsilah  keluarga  melalui pemujaan  leluhur  dan  pengembangan  keluarga  dengan  menjadikan  menantu sebagai  anak perempuan (Baker, 1979: 42-43).
Dalam  ikatan  pernikahan  status  istri  rendah,  sementara  kekuasaan  suami sangat  besar.  Kekuasaan  itu  bahkan  meliputi  kebebasan  hukum  bagi  suami  yang membunuh  istrinya.  Suami  juga  boleh  menceraikan  istrinya,  namun  tidak sebaliknya.  Seandainya  ada  perceraian  atas  kehendak  wanita,  suami  berhak menolaknya.  (Lang,  1946:  40).  Jika  wanita  tersebut  tidak  tahan  dan  kemudian melarikan  diri,  maka  ia  dianggap  bersalah  dan  mendapat  hukuman.  Pada  zaman dinasti Tang dan Song, hukuman untuk tindakan tersebut adalah dua tahun penjara. Pada masa dinasti Ming dan Qing, hukumannya dicambuk 100 kali dan pemberian izin  pada  si  suami  untuk  menjual  istrinya  atau  memberi  hukuman  cekik  (Baker, 1979: 46).
Jika  perceraian  terjadi,  maka  seorang  duda  akan  dan  dapat  segera  menikah kembali  segera.  Berbeda  dengan  janda  yang  jika  menolak  menikah  kembali dianggap  telah  bertindak  suci.  Untuk  hal  itu,  para  janda  seringkali  memutilasi dirinya  sendiri  atau  bahkan  melakukan  bunuh  diri  untuk  mencegah  pernikahan kembali  dan  perbuatan  ini  dianggap  merupakan  sesuatu  yang  dihormati.  Hal  ini dilatarbelakangi  kepercayaan  bahwa  dalam  dunia  setelah  mati,  ia  tetap  menjadi istri suaminya yang telah meninggal atau menceraikannya.
Seorang  istri  tidak  memiliki  hak  untuk  meminta  cerai.  Akan  tetapi sebaliknya,  suami  dapat  menceraikan  istrinya  jika  istrinya  mandul,  cerewet, menelantarkan mertua, memiliki penyakit  yang tak dapat disembuhkan, mencuri, pencemburu,    berhati  buruk,  dan  berperilaku  jahat.  Namun  demikian,  ada
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 55

## “ Lihun” karya Luxun
beberapa  hal  yang  membuat  seorang  istri  tidak  dapat  diceraikan  oleh  suaminya, yaitu:  jika  keluarga  si  suami  menjadi  kaya  setelah  menikah,  tidak  ada  tempat kembali  bagi  si  perempuan,  atau  telah  melewati  masa  berkabung  kematian mertuanya  selama  tiga  tahun.  Jika  terdapat  salah  satu  hal  di  atas,  maka  suami dilarang menceraikan istrinya (Baker, 1979: 45).

## Kritik Sastra Feminisme
Budianta  (2002:  201)  mengatakan  bahwa  feminisme  adalah  suatu  kritik ideologis  terhadap  cara  pandang  yang  mengabaikan  permasalahan  ketimpangan dan  ketidakadilan  dalam  pemberian  peran  dan  identitas  sosial  berdasarkan perbedaan  jenis  kelamin.  Perempuan  dalam  pandangan  feminisme  mempunyai aktiivitas  dan  inisiatif  sendiri  untuk  memperjuangkan  hak  dan  kepentingan perempuan  yang  selama  ini  dinilai  tidak  adil  dalam  gerakan  untuk  menuntut haknya sebagai manusia secara penuh (Kridalaksana, 1999: 275).
Kesadaran  akan  ketimpangan  struktur,  sistim,  dan  tradisi  masyarakat  di berbagai  bidang  inilah  yang  kemudian  melahirkan  kritik  feminis.  Kritik  ini berakar  dari  feminisme  dengan  pemahaman  dasar  mengenai  seks  dan  jender. Istilah  jender  berbeda  dengan  istilah  perempuan  dan  laki-laki  yang  bersifat biologis sebagai kodrat yang dibawa sejak lahir. Jender merujuk pada sekumpulan aturan,  tradisi,  dan  hubungan  sosial  budaya  yang  menentukan  kategori  feminin dan maskulin. Dengan demikian, feminitas dan maskulinitas merupakan bentukan sosial budaya dan bukan merupakan bawaan yang tidak dapat berubah dari waktu ke  waktu  dan  dari  tempat  ke  tempat  sebagaimana  laki-laki  dan  perempuan  yang sudah  tentu  secara  biologis  (Kuntowijoyo  2003:  129).  Di  dunia  nyata,  feminin selalu  dipertentangkan  dengan  maskulin.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  suatu oposisi  biner  yaitu  maskulin  dan  feminin.  Pengubahan  oposisi  biner  tersebut kemudian  menjadi  tujuan  perjuangan  feminisme  dalam  studi  sastra  (Moi,  1985: 13).
Pada  studi  sastra,  feminisme  menggunakan soft  deconstruction (Ruthven,
1990:  56),  yaitu  dengan  mengalihkan  pusat  perhatian  konstruksi  dari  realitas maskulin ke realitas feminin. Kritik sastra feminis merupakan sebuah pendekatan akademik  pada  studi  sastra  yang  mengaplikasikan  pemikiran  feminis  untuk menganalisis teks sastra dan konteks produksi dan resepsi (Goodman, 2001: x-xi). Kerja  kritik  ini  adalah  meneliti  karya  sastra  dengan  melacak  ideologi  yang membentuknya  dan  menunjukkan  perbedaan-perbedaan  antara  yang  dikatakan oleh karya sastra dengan yang tampak dari sebuah pembacaan yang teliti (Ruthven, 1990:  32).  Sasaran  kritik  feminis  adalah  memberikan  respons  kritis  terhadap pandangan-pandangan  yang  terwujud  dalam  karya  sastra  yang  diberikan  oleh budayanya.  Dari  pemikiran  tersebut,  Culler  (1983:  47)  menawarkan  konsep reading  as  a  woman sebagai  bentuk  kritik  sastra  feminis.  Konsep  ini  dilakukan melalui  sebuah  pendekatan  melalui  sifat  kritis  pembaca  dalam  menganalisis sebuah  karya  sastra.  Dalam  proses  mengritisi  itu,  pembaca  harus  berpijak  pada kesadaran bahwa terdapat dua jenis kelamin dan pembedaan jenis kelamin ini baik secara biologis maupun sosial dan juga kontruksi budaya atas pembedaan tersebut. Pada tulisan ini, kritik sastra feminis  yang digunakan adalah kritik sastra feminis

## Volume 7  Nomor 1, Maret 2011
Anglo-Amerika yang salah satunya membahas tentang citra perempuan ( images of women )  dengan  menggunakan  perspektif  kekuasaan  perempuan  terhadap cerpen ”Lihun” karya Luxun.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  feminis  dipakai  untuk  melihat  potensi  dalam  teks  yang  bersifat subversif  yang  menyiasati  nilai-nilai  patriarki  dengan  menunjukkan  bagaimana subjek  perempuan  di  dalam  teks  mengaktualisasi  diri  dalam  ruang  yang  tersedia baginya (Budianta, 2002:  218). Dalam  tulisan ini  penulis  mengidentifikasi  tokoh perempuan dalam cerpen ”Lihun”  yaitu  Aigu, lalu mencari posisi tokoh tersebut dalam  berbagai  hubungan  dengan  menekankan  identitasnya  dalam  keluarga  dan masyarakat.  Melalui  proses  ini  kemudian  diperoleh  gambaran  tentang  pencitraan perempuan  ( images  of  women )  dalam  masyarakat  tradisional  Cina  yang  diwakili oleh tokoh Aigu.

## PEMBAHASAN Perempuan di Mata Masyarakat Tradisional Cina
Ideologi  patriarki  yang  selalu  disebut  sebagai  sebab  munculnya ketidakadilan  jender  telah  melahirkan  berbagai  bentuk  penindasan  terhadap perempuan. Karya  Luxun  yang memuat  isu  ketidakadilan jender ini di  antaranya adalah  ”Lihun”.  Karya  tersebut  digunakan  sebagai  bukti  adanya  peranan perempuan  dalam  masyarakat  Cina.  Representasi  tokoh  perempuan  dalam cerpen ”Lihun” adalah sebagai berikut:
1. Inferior dan tersubordinasi Dalam masyarakat berideologi patriarki, pihak yang superior adalah laki-laki.
Superioritas  ini  terinternalisasi  dalam  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang berlaku  dalam  masyarakat  itu.  Norma-norma  dan  nilai-nilai  itu  dalam praktiknya semakin mengukuhkan perempuan yang inferior dan tersubordinasi.
「自從我嫁過去，真是低頭進，低頭出，一禮不 缺。他們就 是專和我作對，一個個都像個『氣殺鍾馗』。那年的黃鼠狼咬
死了 那匹大公雞，那裡是我沒有關好嗎？」
”Sejak menikah dengannya, aku selalu menundukkan kepala ketika aku masuk dan keluar, dan aku juga tidak pernah mengabaikan satu pun  tugas  sebagai  istri.  Namun  mereka  tetap  saja  mencari-cari kesalahan diriku, setiap orang adalah penggertak yang baik. Tahun itu  seekor  musang  telah  membunuh  seekor  ayam  jago  besar.  Lalu mengapa  mereka  menuduhku  tidak  menutup  kandang  ayam?”  ( 鲁
迅 , 2009: 387)
Nukilan  di  atas  menggambarkan  posisi  tokoh  Aigu  sebagai  seorang  istri  dan menantu.  Aigu  harus  melaksanakan  peranannya  sebagai  istri  dan  menantu perempuan.  Inferioritas  terhadap  suaminya  tampak  ketika  ia  harus menundukkan  kepala  setiap  kali  masuk  dan  keluar  rumah.  Menundukkan
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 57

## “ Lihun” karya Luxun
kepala  merupakan  simbol  bahwa  satu  pihak  tunduk  kepada  pihak  lainnya. Dengan  kata  lain,  pihak  yang  menundukkan  kepala  inferior  terhadap  pihak lainnya. Hal ini berarti istri tunduk kepada suami. Hal ini sesuai dengan aturan kepatuhan  berdasarkan  kitab Yi  Li yaitu  bahwa  istri  harus  patuh  pada suaminya.
2. Pemegang urusan domestik Tugas  menutup  kandang  ayam  seperti  yang  telah  dikemukakan  tokoh  Aigu pada  kutipan  sebelumnya  menggambarkan  peranannya  sebagai  seorang  istri, tokoh  Aigu  harus  menjalankan  tugasnya  melakukan  urusan-urusan  domestik. Aturan  dalam  ajaran  Konfusius  telah  memposisikan  perempuan  sebagai pemegang urusan domestik. Ketika urusan itu tidak dapat dijalani dengan baik, atau  paling  tidak  dianggap  seperti  itu,  maka  suami  sebagai  pihak  superior berhak menghukum istrinya.
3. Penghibur dan objek seksual Inferioritas  perempuan  pada  cerpen  ”Lihun”  juga  tampak  ketika  perempuan dicitrakan sebagai objek seks.
「 ... 施家的兒子姘上了寡婦，我們也早知道。」
”...Kami  juga  sejak  awal  mengetahui  bahwa  anak  laki-laki keluarga  Shi  berhubungan  dengan  seorang  janda.”  ( 鲁迅 ,  2009: 380)
Kutipan di atas menggambarkan bahwa suami Aigu (Bangsat Muda) menjalin hubungan  dengan  seorang  janda.  Sebagai  perempuan,  Aigu,  dan  terutama  si janda digambarkan sebagai objek seks suami atau laki-laki.
4. Objek kekerasan fisik dan psikis Aturan  bahwa  suami  dapat  menghukum  istrinya  yang  bersalah  pada praktiknya  dapat  menyebabkan  istri  menjadi  objek  kekerasan  suami. Kekerasan  di  sini  dapat  dikategorikan  menjadi  dua  bentuk,  yaitu  kekerasan fisik  dan  psikis.  Kekerasan  fisik  diterima  oleh  Aigu  ketika  dirinya  dianggap bersalah setelah lalai menjalankan tugasnya.
「那年的黃鼠狼咬死了 那匹大公雞，那裡是我沒有關好嗎？ 那是那只殺頭癩皮狗偷吃糠拌飯，拱開了雞櫥 門。那『小
畜生』不分青紅皂白，就夾臉一嘴巴 …… 。」
”  Tahun  itu  seekor  musang  telah  membunuh  seekor  ayam  jago besar. Lalu mengapa mereka menuduhku tidak menutup kandang ayam?  Adalah  anjing  kampung  kudisan  yang  mendorong  pintu kandang untuk mencuri nasi sekam. Tapi Bangsat Muda itu tidak dapat membedakan merah dan putih, lalu menampar wajahku...” ( 鲁迅 , 2009: 387)

## 58 Volume 7  Nomor 1, Maret 2011
Tidak  hanya  fisik,  cerpen  ”Lihun”  juga  menggambarkan  kekerasan  psikis yang  dialami  oleh  Aigu.  Gertakan  dan  sebutan  ”sundal”  yang  diucapkan suaminya  pada Aigu merupakan bentuk-bentuk kekerasan psikis.

## Kekuatan perempuan
1. Berani menolak dan mengajukan pendapat Tokoh  Aigu  dengan  berani  menolak  ketika  dirinya  akan  dicampakkan begitu  saja  oleh  suami  dan  keluarganya.  Hal  tersebut  merupakan  langkah feminisme kekuasaan  yang memandang aksinya tersebut dapat mengubah dunia dengan memengaruhi kehidupan di sekitarnya (Wolf, 1994: 137).
「我倒並不貪圖回到那邊去，八三哥！」愛姑憤憤地昂起頭， 說，「我是賭氣。 你想，『小畜生』姘上了小寡婦，就不 要我，事情有這麼容易的？」
”Aku akan kembali ke sana, Kakak Pang!” Aigu menatap dengan marah  dan  berkata:  ”Aku  jengkel.  Pikirkan  saja!  Bangsat  Muda
melanjutkan  hubungannya  dengan  janda  kecil  itu  dan  tidak menginginkanku. Tapi apakah sesederhana itu urusannya?...” 379
「要撇掉我，是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要 鬧得他們家敗人亡！ … 。」
”Tidak semudah itu menyingkirkanku! Aku tidak peduli apakah itu  Tuan  Ketujuh  atau  Kedelapan.  Aku  akan  terus  membuat masalah  sampai  keluarga  mereka  berantakan  dan  mereka  semua mati!” ( 鲁迅 , 2009: 380)
Sikapnya  yang  menolak  tindakan  suaminya  itu  dilakukan  atas  dasar kesadaran  dan  pemahaman  bahwa  dirinya  telah  menjalankan  tugasnya sebagai istri dengan baik. Dengan demikian, tokoh Aigu sangat memahami bahwa  suami  dan  keluarganya  tidak  berhak  mencampakkannya.  Tokoh Aigu  juga  bukan  perempuan  pasif  yang  diam  saja  menerima  nasib  atau perlakuan  yang  semena-mena.  Ia  bangkit  dengan  bertekad  membalaskan dendam pada keluarga suaminya.
「那我就拚出一條命，大家家敗人亡。」
”Jika  demikian,  Aku  akan  mempertaruhkan  hidupku  sampai mereka mati berantakan!” ( 鲁迅 , 2009: 388)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  ketegasan  dan  keberanian  Aigu  dalam mengutarakan  pendapat.  Upaya  ini  diharapkan  dapat  memberikan
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 59 “ Lihun” karya Luxun
pemahaman  bahwa  suami  (dan  juga  keluarganya)  harus  menghargai seorang istri yang telah menjalankan tugasnya dengan baik dan melakukan tugas-tugasnya sesuai aturan yang berlaku.
2. Mengakhiri pernikahan dengan strategi Aigu  menunjukkan  dirinya  sebagai  perempuan  kuasa  melalui  upayanya mengakhiri  pernikahannya  dengan  strategi.  Ia  tidak  hanya  berdiam  diri menghadapi  penindasan  suami  dan  ayahnya.  Untuk  itu  ia  menyusun strategi  agar  suami  dan  keluarganya  itu  mendapat  balasan  atas  perbuatan mereka. Tidak hanya itu, upaya yang dilakukannya adalah dengan pergi ke pengadilan  yang  lebih  tinggi  karena  tidak  puas  dengan  keputusan pengadilan  tingkat  di  bawahnya.  Ia  dan  keluarganya  menuntut  untuk mendapatkan  kompensasi  perceraian  yang  sesuai  untuk  pengabdiannya selama pernikahan berlangsung.
「我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊。縣裡 不行， 還有府裡呢 …… 。」
”Aku bermaksud  menunjukkan kepada mereka, bahwa aku tidak sungkan  pergi  ke  pengadilan.  Jika  tidak  dapat  diselesaikan  di pengadilan distrik, masih ada pengadilan istana....” ( 鲁迅 , 2009:
387-388)
Upanya  mengakhiri  pernikahan  dengan  strategi  membuahkan  hasil. Pengadilan mengeluarkan keputusan yang menguntungkan bagi Aigu dan keluarganya.
「那倒並不是拚命的事，」七大人這才慢慢地說了。「年紀 青青。一個人總要 和氣些：『和氣生財』。對不對？我一
添就是十塊，那簡直已經是『天外道理』了。 要不然，公 婆說『走！』就得走。」 ”’Itu  sama  sekali  bukan  masalah  nyawa.’  Tuan  Ketujuh  bicara perlahan-lahan.  ’  Kalian  masih  muda.  Setiap  orang  harus berdamai:  ’Perdamaian  membiakkan  kekayaan.  Bukankah  itu benar?  Aku  telah  menambahkan  10  dolar  keseluruhannya;  itu sudah  benar-benar  di  luar  logika.  Jika  tidak,  (jika)  ayah  dan  ibu mertuamu mengatakan, ’Pergi!’, maka pergilah.....” ( 鲁迅 , 2009:
388)

## Latar belakang perempuan kuasa
Adanya sikap-sikap perempuan kuasa pada tokoh Aigu mempunyai latar belakang yang  menyebabkannya  tidak  menerima  penindasan  dan  perlakuan  suaminya begitu  saja,  bahkan  memperjuangkan  haknya  dengan  cara-cara  yang  sesuai dengan  aturan  di  masyarakat  saat  itu.  Berikut  ini  adalah  hal-hal  yang melatarbelakangi sikap Aigu sebagai perempuan kuasa.
60 Volume 7  Nomor 1, Maret 2011

## 1. Memahami aturan
Aigu  sangat  memahami  bagaimana  menjadi  istri  yang  baik.  Ia menjalankan  tugas-tugasnya  untuk  itu  dan  tidak  mengabaikan  satu  pun tugasnya.  Bahwa  Aigu  juga  sangat  memahami  aturan,  juga  digambarkan sejak  dirinya  masuk  menjadi  bagian  keluarganya  suaminya  yang  sesuai dengan adat istiadat yang berlaku pada masyarakat Cina.
「自從我嫁過去，真是低頭進，低頭出，一禮不 缺。他們
就是專和我作對，一個個都像個『氣殺鍾馗』 …… 。」
”Sejak  menikah  dengannya,  aku  selalu  menundukkan  kepala ketika  aku  masuk  dan  pergi,  dan  aku  juga  tidak  pernah mengabaikan satupun tugas sebagai istri....” ( 鲁迅 , 2009: 387)
2. Dukungan orang-orang di sekitarnya Dalam  upanya  melawan  penindasan  suami  dan  keluarga  suaminya,  Aigu mendapat  dukungan  dari  orang-orang  sekitarnya.  Mulai  dari  masyarakat,
baik  laki-laki  dan  perempuan,  maupun  dari  keluarganya.  Nukilan  berikut adalah  ucapan  Wang  Degui,  laki-laki  yang  ditemui  Aigu  dan  ayahnya  di kapal.
「去年木 叔帶了六位兒子去拆平了他家的灶，誰不說應 該？ … 」
”Ketika Anda mengajak enam putra untuk merubuhkan tungku dapur mereka tahun lalu, siapa yang tidak mengatakan memang itu yang seharusnya?...” ( 鲁迅 , 2009: 380)
「前艙中的兩個老女人也低聲哼起佛號來，她們擷著念珠， 又都看愛姑，而且互視，努嘴，點頭。」
”Dua  perempuan  tua  di  kabin  depan  dengan  lembut  mulai melantunkan doa-doa Budha dan merapal tasbih mereka. Mereka melihat  ke  arah  Aigu  dan  saling  bertatapan,  mengerutkan  bibir- bibir mereka dan mengangguk-anggukkan kepala. ” ( 鲁迅 , 2009:
381)
Ucapan Wang Degui yang ditemui Aigu dan ayahnya di kabin kapal menggambarkan dukungan masyarakat (laki-laki) atas tindakan Aigu untuk  memberontak  melawan  penindasan  yang  diterimanya.  Begitu pula  dengan  kedua  perempuan  tua  yang  mendengarkan  kisah  Aigu selama  perjalanannya  menuju  desa  Pang,  tempat  suaminya  tinggal. Mereka  mengangguk-anggukkan  kepala  sebagai  tanda  menyetujui tindakan  Aigu  dalam  melawan  ketidakadilan  yang  diterima  Aigu. Dukungan  dari  masyarakat  lainnya  berasal  dari  Tuan  Ketujuh,  yang
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 61 “ Lihun” karya Luxun
juga  laki-laki,  seorang  hakim  yang  mengurusi  masalah  perceraian Aigu.  Ia  mengambil  keputusan  yang  menguntungkan  untuk  Aigu, yaitu kompensasi perceraian yang harus dibayar oleh suaminya, yang lebih besar dari yang pernah ada sebelumnya. Dukungan dari orang- orang sekitar yang juga sangat penting atas keberhasilan Aigu adalah keluarganya.
「他還記得女兒的哭回來，他的親家和女婿的可惡，後來給 他們怎樣地吃虧。想到這裡，過去的情景便在眼前展開，一 到懲治他親 家這一局，他向來是要冷冷地微笑的， … 。」
”Dia ingat ketika anak perempuannya kembali ke rumah dengan menangis. Betapa buruk suami dan ayah mertuanya memperlakukannya, dan akhirnya dia telah mengalahkan mereka. Sampai  di  sini,  masa  lalu  terbentang  kembali  di  depan  mata. Biasanya ketika dia mengingat bagaimana dia telah menghukum orang-orang jahat itu, dia selalu menyunggingkan seulas senyum yang dingin. ”( 鲁迅 , 2009: 382)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  dukungan  ayah  Aigu  dengan membalaskan ketidakadilan yang diterima oleh anak perempuannya. Suatu hal  yang  kontras,  mengingat  dalam  budaya  masyarakat  tradisional  Cina, seorang  perempuan  yang  telah  menikah  dianggap  telah  putus  hubungan dengan  keluarga  kandungnya.  Namun  pada  cerpen  ini  digambarkan sebaliknya.  Aigu  dapat  kembali  ke  rumah  keluarga  kandunganya.  Ia bahkan  mendapat  dukungan  dari  keluarganya  dalam  membalas  perlakuan buruk  suami  dan  keluarga,  serta  dukungan  untuk  mendapatkan  haknya sebagai manusia.

## Citra perempuan kuasa
Tokoh  profeminis  memiliki  kesadaran  atas  ketidakadilan  yang  menimpa perempuan  serta  memiliki  tindakan  sadar  untuk  mengubah  keadaan  tersebut. Perempuan  yang  melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  paradigma  feminisme kekuasaan ini disebut dengan perempuan kuasa. Dari kutipan-kutipan di atas yang menggambarkan  sikap  Aigu  melawan  penindasan  atas  dirinya  menunjukkan bahwa  dirinya  adalah  perempuan  kuasa.  Ia  menyadari  bahwa  ia  diperlakukan semena-mena  oleh  suami  dan  keluarga  suaminya,  lalu  dengan  inisiatif  sendiri berupaya  melawan  penindasan  itu.  Tindakan  sadar  yang  dilakukan  Aigu  tidak hanya  melawan  penindasan  itu,  tapi  juga  mengajak  keluarganya  dan  meminta dukungan  pengadilan  dan  para  cendekiawan.  Ketika  usahanya  dan  keluarganya mengobrak-abrik  keluarga  suaminya  tidak  membuahkan  hasil  seperti  yang diinginkannya, ia lalu meminta dukungan pengadilan dan para cendekiawan. Hal ini menunjukkan bahwa Aigu adalah perempuan kuasa yang dapat bertindak atas

## Volume 7  Nomor 1, Maret 2011
dirinya  sendiri  dan  kuasa  mengajak  orang-orang  di  sekitarnya  untuk  mendukung tindakannya.

## Laki-laki penguasa melawan perempuan kuasa
Untuk  mempermudah  pemahaman  mengenai  makna  kuasa  ini  perlu dikemukakan  analisis  Gramsci  tentang  kekuatan  dari  masyarakat  kapitalis. Menurut Gramsci (via Budiman, 1985: 34-35), terdapat dua jenis kekuatan, yaitu kekuasaan  hegemoni  atau  kekuasaan  yang  diperoleh    dengan  persetujuan  dari orang-orang  yang dikuasai  dan kekuasaan uang  yang  diperoleh melalui kekuatan fisik. Kekuasaan laki-laki atas perempuan merupakan kekuasaan hegemoni karena dalam  masyarakat  di  manapun  terdapat  perempuan  yang  secara  sadar  dan  tidak sadar  menerima  dan  menyujui  kekuasaan  laki-laki.  Dalam  kekuasaan  hegemoni, ideologi  mempunyai  peranan  penting  dan  merupakan  faktor  yang  harus diperhatikan  untuk  mengubah  suatu  sistim  dalam  masyarakat.  Pada  bagian sebelumnya  telah  ditunjukkan  bahwa  Aigu  adalah  seorang  profeminis  dan perempuan  kuasa  yang  bertindak  secara  sadar  melawan  penindasan  atas  dirinya. Namun dalam upayanya itu, ia dihadapkan pada sistim yang mengukuhkan sistim laki-laki  penguasa.  Kekuasaan  hegemoni  antara  laki-laki  dan  perempuan ditunjukkan pada bagian berikut.
「愛姑知道意外的事情就要到來，那事情是萬料不到，也防不了
的。她這時才又 知道七大人實在威嚴，先前都是自己的誤解，所
以 太 放 肆 ， 太 粗 鹵 了 。 她 非 常 後 悔 ， 不 由 的 自 己 說 ：
「我本來是專聽七大人吩咐 …… 。」
“Aigu tahu bahwa ada sesuatu yang tidak diharapkan dan tak terduga akan terjadi, sesuatu yang membuatnya tidak dapat menghindar. Hanya kini dia baru menyadari kekuatan penuh Tuan Ketujuh. Dia telah keliru sebelumnya  dan  bertindak  sangat  gegabah  dan  kasar.  Dia  sangat menyesal,  lalu  berkata  ”Aku  selalu  bermaksud  menerima  keputusan Tuan Ketujuh....” ( 鲁迅 , 2009:391)
Setelah  perjuangan  Aigu  menunjukkan  dirinya  sebagai  perempuan  kuasa tidak  mendapat  kesuksesan  penuh,  ia  akhirnya  harus  secara  sadar  menerima keputusan  Tuan  Ketujuh  (laki-laki)  terhadap  pengajuan  banding  atas perceraiannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kekuasaan  hegemoni  laki-laki  atas perempuan kembali dikukuhkan.  Tokoh Aigu sebagai gambaran perempuan Cina menunjukkan kesadaran dan persetujuan atas kekuasaan hegemoni itu.

## SIMPULAN
Pencitraan  perempuan  pada  cerpen  ”Lihun”  ditunjukkan  pada  sikap  dan tindakan  sadar  tokoh  perempuan  dalam  cerpen  ini,  yaitu  Aigu.  Dari  sikap  dan tindakannya  melawan  penindasan  suami  dan  keluarga  suaminya  menunjukkan
Pencitraan Perempuan: Pendekatan Kultural Feminis terhadap Cerpen 63

## “ Lihun” karya Luxun
bahwa  Aigu  adalah  perempuan  kuasa.  Ia  menyadari  haknya  sebagai  manusia penuh  lalu  memperjuangkannya.    Hal  yang  penting  untuk  diamati  juga  adalah harapan  tokoh  Aigu  yang  membuahkan cultural  shock baginya  dan  masyarakat. Jika  biasanya  perempuan  dapat  diceraikan  begitu  saja  oleh  suami  dan diperlakukan  semena-mena  oleh  suami  dan  keluarga  suaminya,  maka  sikap  dan tindakan  Aigu  telah  menunjukkan  dirinya  sebagai  perempuan  kuasa.  Walaupun pada  akhirnya  ia  harus  mengakui  kekuasaan  hegemoni  laki-laki  atas  perempuan, namun  ada  upaya  atas  kesadaran  dirinya  sendiri  untuk  memberontak,  melawan, menolak,  dan  mendapatkan  hak  yang  seharusnya  diterimanya.  Ia  menerima keputusan  pengadilan  untuk  bercerai  dengan  suaminya.    Namun  dari  kegigihan usahanya,  proses  itu  membuatnya  mendapatkan  hak  berupa  kompensasi perceraian. Suatu hal yang tidak pernah ada sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M. H. 1981. A Glossary of Literary Terms . New York: Holt, Rinehart and Winston.
Baker, H.D.R. 1979. Chinese Family and Kinship . New York: Columbia University Press.
Beavouir, Simon De. 1993. Second Sex . London: David Campbell Publisher Ltd. Budianta,  Melani.  2002.  “Pendekatan  Feminis  terhadap  Wacana:  Sebuah Pengantar”  dalam  Budiman,  Kris  (ed.) Analisis  Wacana:  Dari  Linguistik sampai Dekonstruksi . Yogyakarta: Kanal. Budiman,  Arif.  1985. Pembagian  Kerja  Secara  Seksual:  Sebuah  Pembahasan Sosiologis tentang Peran Wanita di dalam Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Culler,  Jonathan.  1983. On  Deconstruction:  Theory  and  Criticism  after Structuralisme . London and Henley: Routledge and Kegan Paul. Fowler,  Roger  (ed.).  1987. A  Dictionary  of  Modern  Critical  Terms .  London  and New York: Routledge and Kegan Paul.
Goodman,  Lizbeth.  2001. Literature  and  Gender .  New  York:  The  Open University.
Kridalaksanan,  Harimukti,  dkk.  1999. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Balai Pustaka.
Lang, O. 1946. Chinese Family and Society . New Heaven: Yale University Press.
鲁迅 . 2009. 鲁迅小说全集 . 湖北：长江出版社。
Moi, Toril. 1985. Sexual/ Textual Politics: Feminist Literary Theory . London and New York: Methuen.
Ruthven,  K.  K.  1992. Feminist  Literary  Studies:  An  Introduction .  Cambridge: Cambridge University Press.
Werner, E. T. C.1922. Myths  & Legends of  China . Peking:  Goerge G.  Harrap & Co. Ltd.
Wolf, Naomi. 1994. Fire with  Fire:  The New Female Power and How to Use  It. New York: Vintage Books.