ISSN 2089-8835 (Print) ISSN 2722-2772 (Elektronik)

## Pengontrolan  Diri  Kaum  Remaja  dengan  Pengamalan  Thariqat  Qodiriyah Naqsyabandiyah di Kabupaten Bandung
Abdul Wasik 1* 1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; e-mail: abdulwasik52@gmail.com * Correspondence
Received: 2020-10-21 ; Accepted: 2020-10-28 ; Published: 2020-12-31
Abstract: This  article  is  based  on  the  rise  of  radical  Islamic  movements,  terrorism,  and  the  youth movement for young people. In addition to these symptoms, it turns out that there are movements of young people who take Sufism's path through the teachings of the Sufi order at the Alwi Mosque, Bandung Regency. With a qualitative approach, this sociological research finds youths who practice the  Sufi  order's  instructions  solidly.  They  carry  out  religious  deepening  and  soul  purification  by carrying  out  various  kinds  of  Sufi  order  worship.  Departing  from  this,  this  research  discusses  the philosophical foundation of young people following the Sufi order, young people's activities when they have a relationship, and the benefits during their development. The results showed that young people  who  follow  Sufi  order  tend  to  have  a  pragmatic  instrumental  philosophical  foundation  ( al- Zarai'iy ),  and  the  Tariqat  Qodiriyah  Naqshabandiyah  performance  does  not  differentiate  between young and old. However,  at least five benefits for young people to follow the Sufi order: murshid guidance, adding siblings, togetherness, and solidarity, avoiding religious deviations, and being more self-controlled.
Keywords: esoterism; sociology of religion; sufism; youth religiosity.
Abstrak: Artikel  ini  dilatarbelakangi  oleh maraknya  gerakan  Islam  radikal,  terorisme  dan  gerakan pemuda hijrah bagi kalangan anak muda. Selain gejala tersebut, ternyata terdapat gerakan anak muda yang menempuh jalan tasawuf melalui ajaran tarekat di Masjid Alwi Kabupaten Bandung. Dengan pendekatan kualitatif, penelitian sosiologis ini  mendapati para pemuda yang  mengamalkan ajaran tarekat secara solid. Mereka melakukan pendalaman agama dan penyucian jiwa dengan melalukan berbagai macam peribadatan tarekat. Berangkat dari hal tersebut, penelitian ini membahas mengenai landasan filosofis anak muda mengikuti tarekat, kegiatan anak muda saat bertarekat, dan manfaat dalam  masa  perkembangannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  anak  muda  yang  mengikuti tarekat  cenderung  memiliki  landasan  filosofi  pragmatis  instrumental (al- Dzarai’iy) dan  amaliah Thariqat  Qodiriyah  Naqsyabandiyah  tidak  membedakan  antara  yang  muda  ataupun  yang  tua. Meskipun  demikian,  setidaknya  terdapat  lima  manfaat  anak  muda  mengikuti  tarekat,  yaitu: bimbingan mursyid, menambah saudara, kebersamaan dan solidaritas, menghindari penyimpangan agama, dan diri lebih terkontrol.
Kata Kunci: tasawuf; esoterisme; keberagamaan pemuda; sosiologi agama

## 1. Pendahuluan
Indonesia tergolong negara  dengan jumlah penduduk muslim terbanyak di dunia. Jika ditelusuri lebih  dalam  ternyata  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia  sangat  erat  dipengaruhi  oleh  ajaran tasawuf  (tarekat);  proses  penyebaran  menggunakan  sistem  kelembutan  dan  dalam  menjalankan keagamaan lebih mengutamakan pada aspek esoteris (mendalam) dari pada aspek eksoteris (makna luar),  Corak  Islam  tersebut  diadaptasi  dari  India  Selatan  terus  berkembang  ke  wilayah  timur, Semenanjung Malaya dan Nusantara (Syam, 2013).
Menurut  Abu  Bakar  Atjeh  bahwa  ajaran  tasawuf  mengklasifikasikan  keagamaan  seseorang berdasarkan 4 tahapan, yaitu: tahapan amalan-amalan lahir diperbaiki melalui ajaran syari’ah , amalan- amalan batin (hati) melalui ajaran tarekat , sedangkan mengamalkan segala rahasia yang gaib itu amalan hakikat ,  dan  tujuan  akhir  adalah ma’rifat ,  yakni  mengenal  hakikat  Allah  baik  sifat,  zat  maupun perbuatannya (Atjeh, 1996). Meskipun cikal bakal perkembangan agama Islam di Indonesia di latar belakangi  oleh  ajaran  tasawuf,  akan  tetapi  tidak  semua  muslim  di  Indonesia  mau  mendalaminya, mayoritas  para  penggiat  ajaran  tasawuf  dalam  tarekat  adalah  orang  tua  (Wawancara  dengan  HM, Wakil  Talqin  TQN,  03/02/2020).  Anak  muda  lebih  condong  pada  kesuksesan  pribadi;  ekonomi, keungan dan materiil dibandingkan dengan agama (Jalaluddin, 2015). Anak muda usia dua puluhan adalah sebagai “periode dalam kehidupan yang paling tidak religius.” (Hurlock, 2002). Anak muda yang kemudian disebut pemuda di Negara Indonesia adalah warga negara berusia 16 sampai 30 tahun yang mana usia ini merupakan periode penting perkembangan dan pertumbuhan, ( Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  40  Tahun  2009 ,  n.d.)  dan  masa  ini  juga  merupakan  masa pencarian makna hidup, masa ‘coba - coba’ dan masa aktualisasi diri paling tinggi pada masa per iode perkembangan manusia. Maka tidak heran jika pemuda yang memiliki kecondongan terhadap agama lebih rentan mengikuti Gerakan Islam yang mengutamakan pada aspek eksoteris .
Penelitian  sebelumnya  telah  menunjukan  bahwa  religius  keagamaan  anak  muda  lebih  mudah masuk  pada  gerakan  radikalisme  seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rindha  Widyaningsih, Sumiyem, dan Kuntarto menunjukkan bahwa anak muda di Banyumas memiliki kerentanan terpapar dan  terpengaruh  paham-paham  radikalisme  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi  psikologis,  dan  sikap keberagamaan (Widyaningsih, Sumiyem, & Kuntarto, 2017). Selain itu, BIN  (Badan Intelijen Negara) di  tahun  2017  juga  menunjukkan  bahwa  dari  jumlah  seluruh  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  yang terpapar gerakan radikalisme dan terorisme sebanyak 39 persen (Wishnugroho Akbar, 2018).
Selain gerakan radikalisme dan terorisme di kalangan anak muda, belakangan ini juga semakin marak  gerakan  pemuda  hijrah.  Tercatat  pada  awal  Januari  tahun  2018,  di  akun  Instagram,  600.200 mengikutinya  dan  pada  halaman fans page Facebook  mencapai  56.500  serta  yang  berlangganan  di saluran Youtube mencapai 42.400 (Abdurrahman, 2020). Jika diamati secara mendalam, yang paling mendominasi  adalah  anak  muda  kelas  menengah  perkotaan.  Hal  ini  terjadi  diduga  karena  gerakan pemuda hijrah masif di media sosial.
Meskipun  demikian,  dibalik  maraknya  gerakan  Islam  radikal,  terorisme,  dan  gerakan  pemuda hijrah  bagi  kalangan  anak  muda  di  kota-kota  besar,  ternyata  terdapat  gerakan  anak  muda  yang menempuh  jalan  tasawuf  melalui  tarekat;  seperti  halnya  gerakan  tarekat  anak  muda  di  Kabupaten Bandung  tepatnya  di  Masjid  Muhammad  Alwi  Jl.  Pesantren  Timur  No.  1  Pamekaran  Soreang Kabupaten  Bandung,  Masjid  tersebut  merupakan  pusat  zawiyah  TQN  di  wilayah  Bandung  dan disanalah  salah  satu  pusat  anak  muda  di  Kabupaten  Bandung  melakukan  pendalaman  agama  dan penyucian  jiwa  dengan  melalukan  berbagai  macam  peribadatan  tarekat;  mulai  dari  pujian-pujian, wirid-wirid, manaqiban dan kegiatan-kegiatan khusus lainnya.
Menurut  Imam  Nawawi  al-Bantani  tarekat  adalah  melaksanakan  amaliah  wajib  dan  amaliah sunah, meninggalkan larangan, menghindari perbuatan mubah yang tidak bermanfaat, sangat berhati- hati dalam menjaga diri dari subhat.
ةقير ّطلاو هي علا م ل تابجاولبا تباودنلماو ك ّتّلاو تاّينهملل ليخّتلاو نع لوضف تاحابلما ذخألاو طوحألبا عرولكا ةضيا ّرلباو نم رهس عوجو تصمو
(Nawawi, 1314)
Tujuan utama tarekat menurut Harun Nasution adalah menjadikan seseorang lebih mudah untuk bisa  berada  di  dekat  Allah  dengan  menggunakan  jalan  yang  dicontohkan  atau  disiapkan  oleh  guru tarekat (Nasution, 2018), dan setiap tarekat memiliki amalan masing-masing. Berlatarbelakang itulah yang  mendasari  perubahan  makna  tarekat.  Tarekat  yang  awalnya  hanya  sebagai  jalan,  cara,  dan metode  yang  ditempuh  seorang salik menuju  spiritual  tertinggi,  kemudian  tarekat  menjadi  istitusi sosial keagamaan (Riyadi, 2014). Jumlah istitusi sosial keagamaan tarekat tidak dapat diketahui secara pasti,  akan  tetapi  Jam’iyah  Nadhotul  Ulama  (NU)  telah  menghimpun  tarekat -tarekat  di  Indonesia.
Terdapat dua kategori tarekat, pertama tarekat mu’tabarah dan tarekat ghoiru mu’tabarah . Menurutnya terdapat 44 tarekat yang dinilai mu'tabarah dan salah satunya adalah TQN.
Tarekat  TQN  menurut  Zamakhsyari  Dhofier  merupakan  tarekat  terbesar  di  Pulau  Jawa.Ismail, “Fenomena Tarekat di Zaman Now (Telaah Atas Ajaran Dan Amalan).” Dan selain itu keunikan tarekat ini juga adalah  kelahirannya hasil dari penggabungan dua tarekat besar yaitu  TQN, dengan model amalan zikir jahr (zikir dengan bersuara) inti dari ajaran Tarekat Qodiriyyah dan  zikir sirri (zikir dalam hati,  atau  zikir lathoif )  inti  dari  ajaran  tarekat  Naqsabandiyah.  Dari  kedua  amalan  zikir  tersebut diharapkan dapat lebih efisian dan lebih cepat untuk para murid dapat mencapai derajat kesufiannya. Berangkat dari sinilah ketetarikan peneliti untuk menganalisis dan mendalami fenomena anak muda menempuh jalan kesufian TQN di Kabupaten Bandung.
Banyak  peneliti  yang  telah  menekuni  secara  mendalam  mengenai  tarekat.  Tercatat  dalam beberapa  dekade  ini  adalah  Martin  Van  Bruinessen  (Bruinessen,  1992),  Dadang  Kahmad  (Kahmad, 2002), Nur Syam (Syam, 2013), Aly Mashar Ismail (Mashar, 2016), Asep Usman Ismail (Ismail, 2018), Masduki (Masduki, Hartono, & Rosidi, 2017), dan beberapa peneliti lainnya. Dari semua peneliti yang mengkaji  mengenai tarekat, berbagai macam metode/pendekatan yang digunakan, baik pendekatan historis, sosiologis, antopologis, dan tidak jarang mencoba menganalisis dengan mengaitkannya pada keilmuan  lainnya.  Selain  penelitian  tentang  tarekat,  terdapat  penelitian  yang  membahas  mengenai keagamaan/religius anak muda, antara lain adalah Ross dan Haward Bell terhadap 13.000 anak muda di  Maryland,  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  minat  anak  muda  terhadap  masalah  ideal, keagamaan dan sosial hanya mencapai 21%, sisanya cenderung pada kesuksesan pribadi khususnya masalah materiil (Jalaluddin, 2015). Peneliti lain adalah Rindha Widyaningsih, Sumiyem dan Kuntarto pada tahun 2017 yang menunjukkan bahwa anak muda di Banyumas sangat rentan terpengaruh dan terpapar gerakan radikalisme yang dipengaruhi oleh kondisi psikologis, politik dan keagamaan yang lemah (Widyaningsih et al., 2017). Dan penelitian Muhammad Sufyan Abdurrahman yang membahas mengenai perilaku keagamaan anak muda yang mengikuti Shift di Bandung dalam penelitiannya, ia mencoba untuk menganalisis fenomena anak muda yang mengikuti gerakan Pemuda Hijrah dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan metode studi pustaka, dalam penelitiannya ia menemukan bahwa motif mengikuti gerakan ini karena dorongan masa lalu, teman, orang lain dan harapan masa depan. Meski sudah banyak yang  telah mengkaji tarekat dan minat keagamaan anak muda. Kendati demikian, penelitian ini mencoba untuk menunjukkan hal yang tidak kalah pentingnya dari  penelitian  sebelumnya,  yaitu  membahasa  mengenai  landasan  filosofis  anak  muda  mengikuti tarekat, kegiatan anak muda saat bertarekat, dan manfaat yang bagi masa perkembangannya.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  metode  studi  kasus  dari  fenomena  yang  terjadi.  Melalui observasi,  wawancara,  dan  diperkuat  dengan  kajian  literatur  terkait  tema  fenomena  keagamaan  di kalangan  para  remaja.  Di  sini  ditelusuri  kesadaran  murni  atau  realitas  puncak  yang  menyebabkan seseorang melakukan aksi sosial keagamaan baik pikiran,  tindakan, dan perilaku kelompok. Tujuan ( output ) yang diharapkan dari model penelitian ini adalah mengkonstruk ilmu yang sifatnya ideografik dan akan menghasilkan kajian ilmiah yang mengandung muatan nilai ( value laden ).

## 3. Hasil Penelitian
Nama tarekat Thariqah Qadiriyah Naqsyabandiyah (TQN) dinisbatkan kepada dua tarekat yang melatarbelakanginya,  tarekat  Qoodiriyyah  dan  tarekat  Naqsyabandiyyah.  Nama  lengkap  pendiri tarekat ini adalah Ahmad Khatib ibn 'Abdu Ghaffar Al-Sambasi (Kalimantan Timur), wafat pada tahun 1878  M.  Beliau  menghabiskan  sebagian  besar  hidupnya  di  Makkah  dan  daerah  sekitarnya  untuk menjadi  Syekh  besar  Masjid  Al-Haram  Makkah  Al-Mukarromah  dan  mengajarkan  serta mencontohkan amaliah tasawuf (tarekat) kepada murid-muridnya. Sebelum beliau mendirikan tarekat ini, beliau terlebih dahulu diangkat menjadi mursyid tarekat Qodiriyyah dan masyarakat mengetahui bahwa beliau juga mursyid tarekat Naqsyabandiyyah. Berlandaskan pada ajaran tarekat Qoodiriyyah
yang dapat memodifikasi amaliah ketika sudah pada derajat mursyid maka beliau menghabungkan dua tarekat tersebut (Tim Karya Ilmiah Purna Siswa, 2014).
Secara historis, pada abad ke-19 diperkirakan awal mula penyebaran tarekat TQN di Indonesia. Tarekat  ini  mendapatkan  pengikut  dengan  jumlah  besar  dan  menggantikan  kepopuleran  tarekat Sammaniyah  yang  waktu  itu  tarekat  ini  merupakan  tarekat  dengan  jumlah  pengikut  terbayak  di Indonesia dan sampai saat ini TQN tergolong tarekat terbesar di Indonesia serta memiliki pengaruh besar terhadap kemajuan Indonesia. Setelah Syeh Ahmad Khatib wafat, kedudukan beliau digantikan oleh  salah  satu  muridnya  yaitu  Kiai  Tolhah  dari  Cirebon,  dan  kemudian  tepat  pada  tanggal  5 September  1950  setelah  beliau  wafat  kepemimpinan  tarekat  ini  dilanjutkan  oleh  syeh  Abdullah Mubarrok  Bin  Nur  Muhammad  (Abah  Sepuh)  yang  merupakan  murid  Kiai  Tolhah  dan  pada  masa kepemimpinan syeh Abdullah  beliau mendirikan Pondok Pesantren Suryalaya sebagai pusat zawiyah tarekat di Jawa Barat bagian tengah dan timur. Hampir selama 51 tahun beliau memimpin, kemudian pada tahun 1956 beliau wafat. Kepemimpinan Pondok Pesantren dan tarekat dilanjutkan putra kelima beliau,  Ahmad  Shohibulwafa  Tajul  Arifin  atau  dengan  panggilan  populer  Abah  Anom.  pada  tahun 2011 beliau wafat dan kepemimpinan TQN dilanjutkan oleh Syekh Muhamad Abdul Gaos Saefulloh Maslul Al-Qodiri An-Naqsyabandi Al-Kamil Al-Muwaffaq ra QS (Abah Aos) (Saefulloh, 2014) sampai sekarang.
Tentu setiap ajaran tarekat memiliki ciri khas atau metode amaliah yang berbeda-beda, kalaupun memiliki amalan yang sama itu karena memang sumber awal dari Nabi Muhammad SAW. Amalan spiritual tarekat patutnya untuk terus diamalkan oleh semua ikhwan tarekat yang telah masuk (talqin). Berikut  amaliah  secara  umum  TQN  pada  masa  kepemimpinan  mursyid  saat  ini:  Zikir  harian, Khotaman,  Sholawat,  Tanbih,  Tawasul,  Manqobah,  Amaliah  Harian,  Amaliah  Tahunan,  Tarhim, Ziarah, dan Doa (Saeful, n.d.).
Jika  dilihat  dari  peta  penyebarannya,  tempat-tempat manaqiban para  pengikut  TQN  secara geografis terkonsentrasi di wilayah Bandung Timur dan Selatan. Sebagian besar dari jumlah tempat manaqiban itu  berada  di  kedua  wilayah  tersebut  yang  secara  sosiologis  dapat  dikategorikan  sebagai wilayah  pemukiman  kelas  menengah  ke  bawah  sebaliknya  di  daerah  Bandung  Utara  dan  Bandung Barat dikenal sebagai daerah pemukiman elit dengan tingkat sosial ekonomi menengah ke atas. Jumlah anak muda pengikut TQN di kabupaten Bandung tidak dapat diketahui secara pasti, sebab di samping status  keanggotaannya  tidak  tercatat  secara  formal,  tarekat  juga  merupakan  ciri  umum  komunitas keagamaan jenis sekte yang bersifat pribadi dan atau rahasia. Dalam proses recruitment keanggotaan bersifat  sukarela  dan  kampanye  untuk  mengikuti  tarekat  ini  tidak  dilakukan  secara  khusus  dan intensif. Proses penyebarannya lebih bersifat personal sehingga memungkinkan calon  ikhwan untuk memikirkan secara lebih matang untuk menerima ataupun menolak menjadi ikhwan.
Pada tahun 2002 penelitian yang dilakukan oleh Dadang Kahmad menunjukkan perkiraan angka drop out dari keanggotaan ikhwan TQN cukup tinggi (lebih dari 60%) (Kahmad, 2002). Jadi, jika ada seratus orang ditalkin dan dibaiat, diperkirakan kurang dari empat puluh orang melanjutkan secara konsisten  komitmen  kejamaahannya,  sedangkan  sisanya  tidak  bisa  aktif  dan  bahkan  keluar  dari kejamaahan.
Untuk  mempertahankan  semangat  menjalankan  amaliah  tarekat,  khususnya ikhwan muda  di Kabupaten  Bandung,  mereka  membuat  Grup  WhatsApp  Pemuda  Pecinta  Kesucian  Jiwa  (PKJ), meskipun  dalam  relita  tidak  seluruh  ikhwan  muda  masuk  grup  tersebut,  tetapi  paling  tidak  grup tersebut  dapat  membantu  memperkuat  amaliah  dan  untuk  mempertahankan  silaturrahmi  antar anggota. Di grup tersebut dilakukan terus menerus diskusi membahas isu kontemporer; baik ekonomi, pendidikan dan bahkan politik serta belajar bersama dengan mendengarkan ceramah via rekaman atau video para guru tarekat ( mursyid atau wakil talqin). Selain Grup  WhatsApp, hal yang paling utama untuk mempertahankan amaliah adalah mengikuti kegiatan manaqiban dan khataman (Wawancara dengan MN, anggota Grup WhatsApp PKJ, 10/05/ 2020).
Perlu diketahui, bahwa rentang usia pemuda yang mengikuti tarekat kebanyakan pada rentang 20-30 an dengan latar belakang yang bervariasi, baik sedang menempuh pendidikan atau bekerja; ada yang guru, buruh harian, pedagang dan lain sebagainya. Sedang, pemuda yang menjadi ikhwan jika
dilihat latar belakang pendidikan formal dan pendidikan keagamaanya; terdapat dari pendidikan SMP sampai  S1  dan  rata-rata  menempuh  pendidikan  SMA-Sederajat  dan  terdapat  juga  yang  menempuh pendidikan pesantren cukup lama dan ada juga yang baru mulai mendalami ilmu agama. Meskipun latar  belakang  ikhwan  muda  yang  bervariasi,  tetapi  dalam  kegiatan  tarekat/dalam  menjalankan amaliahnya belum ada perbedaan; duduk sederajat bersama.

## Landasan Filosofis
Kajian filsafat sering kali menjadi dasar setiap disiplin ilmu pengetahuan. Hal itu dapat diterima karena  pada  dasarnya  setiap  ilmu  berlandaskan  pada  pemikiran  yang  mendasar  (filsafat).  Filsafat selalu mencari dan mengamati keadaaan dunia dari hal fisik maupun meta fisik serta makna dan nilai- nilainya. Dengan berlandas pada filsafat artinya ia telah berusaha mencari jawaban setiap pertanyaan tentang sifat dasar dan asal muasal semua hal ada dan  hal yang menjadi  tujuan hidupnya (Hariko, 2017).
Teori  Landasan  filosofis  dalam Pendidikan  Islam  Perspektif  Muhammad  Jawwad  Ridla mengungkapkan  bahwa  terdapat  tiga  macam  dasar  sesorang  dalam  menempuh  pendidikan  yaitu; Religius-Konservatif (al-Muhafidz ), aliran ini condong pada kemurnian agama, ia memiliki pandangan terhadap  ilmu  sangat  sempit;  menganggap  ilmu  ada  yang  wajib  yaitu  tentang  tatacara  beribadah kepada Allah dan yang ilmu yang wajib kifayah seperti ilmu keduniawian misal kedokteran arsitek dan lain sebagainya. Religius-Rasional (al-Diniy al- ‘Aqlaniy) , aliran ini didasarkan pada spiritualitas, yakni dibagun  atas  dasar  kesadaran  yang  berasal  dari  Tuhan  berupa  wahyu  dan  empiris-rasional  yang menjadikan  kesadaran  ilmiah  atau  ciri  khas  teori  ini  adalah  perpaduan  antara  wahyu  dan  rasioal. Pragmatis Instrumental (al- Dzarai’iy), aliran ini memiliki pandangan bahwa semua kelimuan haruslah berdasarkan pada kebutuhan lansung manusia baik kebutuhan ruhaniah-spiritual maupun kebutuhan jasmaniah-material (Kurniawan, 2019).
Menjadi  pengikut  salah  satu  aliran  keagamaan,  mengisyaratkan  adanya  pengalaman  unik  dari kehidupan  manusia.  Sebab,  proses  keluar  masuk  suatu  aliran  keagamaan  sangat  berbeda  dengan proses keluar masuk dalam aspek lain dari kehidupan manusia. Proses memasuki TQN, pada dasarnya sama  dengan  memasuki  aspek  kehidupan  yang  sakral  dan  penuh  misteri.  Proses  ini  terjadi  dengan melibatkan lubuk yang terdalam dari jiwa manusia, penuh dengan pertimbangan kompleks dari diri maupun  lingkungan  sosial  budaya  yang  bersangkutan.  berbagai  aspek,  seperti  aspek  psikologis, sosiologis, dan antropologi dari diri maupun lingkungan sosial budaya yang bersangkutan.
Proses pengambilan keputusan masuk atau tidaknya seseorang menjadi ikhwan TQN, khususnya di wilayah Kabupaten Bandung, berlangsung melalui rangkaian peristiwa yang hampir sama dengan proses  pengambilan  keputusan  untuk  pindah  dari  suatu  keyakinan  ke  keyakinan  lain.  Sekurang- kurangnya, ada tiga pola tahapan yang ditemukan dalam proses perubahan kepercayaan seseorang, yaitu sebelum mengambil keputusan, pada saat memutuskan, dan sesudah pengambilan keputusan.
Keadaan  umum  diri  individu  sebelum  mengambil  keputusan.  Tahapan  ini  berpengaruh  pada proses  pengambilan  keputusan  apakah  seseorang  akan  berpindah  atau  menetap  pada  keyakinan semula. Keadaan individu yang taat beragama, misalnya akan berbeda dengan kondisi seseorang yang tidak taat beragama.
Proses sebelum individu mengambil keputusan mengikuti ajaran  tarakat ini, terdapat beberapa latarbelakang atau motif, yang pertama ketertarikan untuk mulai ingin masuk tarekat karena melihat figur yang dianggap memiliki karakter yang mulia; sopan, santun dan berbudi yang sifat-sifat tersebut sangat  diharapkan  bisa  terdapat  pada  diri  pribadi.  Seperti  halnya  yang  telah  diungkapkan  oleh Nugraha bahwa: Mengikuti ajaran tarekat karena melihat contoh pribadi yang baik, salah satu ikhwan mengaku bahwa ia masuk ke tarekat karena melihat sosok penjual jajan asongan di tempat ia sekolah yang memiliki budi perkerti dan akhlak mulia; sabar, santun dan rajin berjamaah (sholeh); dan ketika ditelusuri ternyata penjual itu mengikuti ajaran tarekat, dan disitulah ketertarikan untuk mencari tahu tentang  tarekat  (Wawancara  dengan  NG,  pengikut  TQN,  10/05/  2020). Kedua keikutsertaan  individu sebelum mengambil keputusan untuk mengikuti ajaran tarekat karena dipengaruhi oleh lingkungan; baik lingkungan keluarga  maupun  lingkungan masyarakat secara luas. Hal ini  yang dirasakan  oleh
Aldi Sahara, menurut pengakuannya, bahwa mengikuti ajaran terekat karena sudah lumlah atau sudah sangat biasa dilakukan; sejak kecil ia diajak orang tuanya untuk mengikuti kegiatan tarekat, berawal dari situlah ia mulai mengenal ajaran tarekat (Wawancara dengan NG, pengikut TQN, 07/05/ 2020). Ketiga keguncangan dalam diri akan kebutuhan terhadap religiusitas yang mengantarkan seseorang untuk mulai mencari jalannya, sehingga ia mulai mencari dan menggali mengenai berbagai macam aliran-aliran  atau  golongan-golongan  kegiatan  keagamaan  yang  dapat  mencukupi  atas  kebutuhan religiusitasnya  (Wawancara  dengan  DMY,  pengikut  TQN,  16/05/  2020). Dan keempat, sesuai  dengan masa perkembangan anak muda, ternyata dalam penelitian ditemukan bahwa ia sebelum mengikuti ajaran  tarekat  hanya  karena  ia  ingin  coba-coba  dan  iseng  (Wawancara  dengan  MN,  pengikut  TQN, 19/05/ 2020).
Kondisi  pada  saat  proses  pengambilan  keputusan  itu  dilakukan.  Perpindahan  seseorang  dari suatu  keyakinan  ke  keyakinan  lainnya  mengindikasikan  adanya  perubahan  tata  nilai  yang  dianut, yang pada gilirannya akan menentukan bentuk perilaku keagamaan  yang diperankannya.  Keadaan subjektif pelaku perpindahan setelah pengambilan putusan. Seseorang yang telah menetapkan untuk berpindah keyakinan, pada umumnya, mengindikasikan adanya perubahan perilaku keagamaan yang diperankannya. Maka dari penjabaran tersebut dapat disimpulan bahwa anak muda yang mengikuti ajaran  terekat  cenderung  pada  landasan  filosofis  pendidikan Pragmatis  Instrumental  (al- Dzarai’iy), bagaimana  awal  mula  penc arian  yang  didasarkan  inginan  pencapaian  pada  suatu  ‘tempat’  atau kebutuhan akan rasa tenang, nyaman, dan mendapatkan kualitas beribada yang lebih baik.
Secara teknis, seseorang yang telah menjadi ikhwan setidaknya sebelumnya talah melewati lima tahapan. Pertama munculnya  niat  untuk  mencari  jalan  yang  dapat  mendekatkan  diri  kepada  Allah; khususnya jalan tarekat. Ketika rasa ini muncul maka aktivitas peribadataan yang dilaksanakan oleh TQN terbuka untuknya, agar ia mulai mencari tau dan memahami karakteristik dan sifat-sifat dasar yang ada di TQN. Kedua, jika merasa sesuai,  maka pada tahap selanjutnya, ia dapat menggali lebih dalam mengenai ajaran tarekat kepada ikhwan lain atau bahkan sampai kepada mursyid, atau sering kali seorang mursyid/wakil talkin akan menjelaskan mengenai landasan ajaran TQN kepada kandidat ikhwan, meskipun  demikian,  tetap  ia  diberi  keleluasan  untuk  menentukannya  sendiri,  apakah melanjutkan mengikuti ajaran tarekat atau masih membutuhkan informasi lebih dalam atau bahkan menghentikan keterlibatannya dalam tarekat. Ketiga, pada tahapan ini, diarahkan untuk melaksanakan sholat istikharah berharap mendapatkan petunjuk dan arahan dari Allah dengan bimbingan seorang wakil  mursyid  atau  mubalig.  Selain  bertujuan  untuk  mengharapkan  petunjuk  dan  barokah,  secara psikologis memperoleh dukunan moril untuk memperkuat niat dan keyakinannya. Keempat, jika sudah merasa  yakin,  maka  ia  harus  mengutarakan  kesanggupan  untuk  menjalankan  ajaran  dan  mentaati segala ketentuan yang ada di tarekat. Kelima, tahap akhir, setelah menyelesaikan tahapan sebelumnya tahapan  ini  adalah  pintu  gerbang  utama  agar  dapat  menjadi  bagian  dari  TQN  yaitu  baiat/talkin (Kahmad,  2002).  Dan  menurut  pengakuan  ikhwan,  ketika  sudah  ditalkin  timbulah  kenikmatan tersendiri dalam berzikir dan beribadah yang sebelumnya belum pernah dirasakan sebelum ditalkin.

## Sistem Ajaran
Murid adalah pengikut yang mengharapkan pengalaman dan pengetahuan tarekat yang diikuti, dengan melalui tahapan-tahapan; mendengarkan, memahami, mengetahui, menyaksikan dan makrifat (Alba, 2011, p. 151). Para guru tarekat menyadari bahwa masyarakat ‘awam’ tidak mungkin mencapai pengalaman fana’ dan makrifat pada Allah yang menjadi inti ajaran tasawuf. Oleh karena itu para guru tarekat pada umumnya membagi murid-murid mereka menjadi dua lapis. Yaitu gologan ‘awam’ dan kader-kader  yang  mereka  nilai  akan  mampu  mencapai  tingkat khowas .  Bagi  golongan  awam  hanya diajar dan dilati menjalankan tasawuf dalam batas kemampuannya, dalam istilah jawa disebut rubuh- rubuh  gedhang (ikut-ikut  menjalankan  sekedar  mampunya).  Murid-murid  yang  mencapai  tingkatan khawas digembleng  dan  diharuskan  tinggal  di zawiyah-zawiyah (tempat  penyepian).  Biasanya  murid seperti ini hanya sejumlah kecil dari calon elit, itupun biasanya dibagi atas tiga tingkatan ilmu mereka, yaitu tingkat mubtadi ( permulaan), tingkat mutawasith (pertengahan), dan tingkat muntahi (tingkat atas atau puncak) (Simuh, 1997).
TQN  di  Kabupaten  Bandung  tidak  membedakan  amaliah  antar  pengikut,  pemuda  atau  orang dewasa amaliah ajarannya sama. Tetapi keistimawaan yang membedakan hanya pada jumlah bacaan dan penghayatan dalam menjalankannya (Wawancara dengan HM, Wakil Talqin TQN, 03/02/ 2020). Terdapat  bentuk-bentuk  amaliah  yang  diyakini  sebagai  wujud  persembahan  dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah. amaliah tersebut dapat diklasifikasikan menjadi upacara keagamaan ‘ wajib ’, upacara keagamaan ‘sunnah muakkad’ dan upacara keagamaan ‘sunnah’ . Temasuk upacara keagamaan  wajib,  di  antaranya  bai'at  atau  talkin  dan  zikir.  Upacara  keagamanan  sunnah  muakkad meliputi; khataman,  sholat sunnah dan manaqiban. Sementara itu, upacara keagamaan sunat meliputi zikir di luar yang disebutkan itu, terutama zikir khafi .

## Baiat atau Talkin
Kegiatan pengajaran pertama yang harus dilalui seorang pengikut TQN, tanpa terkecuali, adalah talkin,  yaitu  upacara  ritual  pertama  bagi  seorang  ikhwan  baru  untuk  menerima  peringatan  dan penanaman ajaran tarekat dari guru mursyid. Dalam kesempatan itu, murid melakukan baiat, yaitu sumpah  setia murid di hadapan guru untuk  mengamalkan dan  mengerjakan semua kebajikan yans diperintahkan  kepadanya.  Pada  praktiknya,  ikhwan  yang  ada  di  Kabupaten  Bandung  melakukan talkin  dan  baiat  langsung  dari  guru  mursyid  tarekat,  Abah  Aos,  di  Pesantren  Sirnarasa  Kabupaten Ciamis  Provinsi  Jawa  Barat.  Atau  menunggu  Abah  Aos  mengikuti  kegiatan  manaqiban  di  daerah terdekat.  Dan  apabila  masih  tidak  bisa  secara  langsung  ke  Mursyid  maka  diperkenakkan  ke  wakil talqin, yaitu orang yang ditunjuk oleh guru mursyid untuk memberikan dan menuntun ihkwan baru, untuk melayani calon ikhwan diseluruh dunia. Terdapat 182 wakil talqin (Saeful, n.d.).
Talkin diberikan kepada orang-orang yang ingin belajar zikir dengan benar, seperti yang diajarkan oleh guru-guru mursyid terdahulu, para ulama, atau wali yang mewarisi zikir. Dipercayai bahwa tidak sembarang orang mendapat wewenang khusus untuk kegiatan ini. Talqin merupakan salah satu cara bagi  ikhwan  pemula  untuk  melakukan  zikir  sesuai  dengan  ajaran  TQN,  yang  selanjutnya  bisa dipergunakan sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan bisa mengerjakan perintah-Nya dengan hati yakin dan ikhlas.
Perlu diketahui bahwa proses pembaitan calon ikhwan  TQN telah mengalami perubahan, pada zaman Abah Sepuh hanya orang yang sudah memasuki usia 40 tahun yang dapat baiat atau talkin, atau  secara  tidak  langsung  hanya  orang  yang  berusia  diatas  40  tahun  yang  dapat  mengikuti  ajaran TQN,  kemudian  terjadi  perubahan  di  masa  Mursyid  Abah  Anom,    pada  masa  beliau  memimpin batasan usia para pengitu TQN di mulai dari 17 tahun. Sedangkan pada era sekarang, era kemursyidan Aba Aos tidak ada batasan usia pembaiatan, siapa saja yang siap mengikuti ajaran  TQN maka layak untuk dibaiat atau talkin.  Bahkan proses pembaiatanpun pada era sekarang sangat dipermuda, jika melihat  ajaran  tarekat  yang  lain,  proses  pembaiatan  menunggu  waktu  atau  bulan  khusus  dengan prosesnya di zawiyah tersendiri. Sangat berbeda dengan tarekat ini, proses pembaiatan terbebas dari jarak dan waktu. Kapan saja dan dimana saja bisa memohon ke mursyid atau jika beliau berhalangan dapat ke wakil talkin, dan bahkan diera sekarang, proses pembaiatan dapat dilakukan secara online, dengan mengunakan aplikasi video call/telfon (Wawancara dengan DMY, pengikut TQN, 16/05/ 2020).
Secara umum talqin merupakan gabungan antara pengajaran tentang tata cara zikir dan nasihat tentang  kebersihan  hati.  Proses  talkin  secara  singkat  seperti  ini;  mursyid  memberi  pepatah  tentang keharusan ikhwan untuk lebih khusuk dalam menjalankan perintah agama sehingga dapat merasakan kehadiran  Allah  dalam  semua  kegaitan.  Selanjutnya,  guru  mursyid  memberi  contoh  tata  cara  zikir keras ( jahr ) dan zikir pelan ( khafi ). Zikir keras ( jahr ) diikuti para murid dengan mengucapkan "la illaha illallah" dengan  suara  dikeraskan  serta  dihentakan.  Dengan  pengalan lafadz berikut:  “ la ”  dicuapkan dengan  ditarik  dari  kepala  lebih  tepatnya  bagian  ubun-ubun,  kemudia lafadz “ Ilaha” diucapkan berbarengan  dengan  menggerakkan  kepada  dimiringkan  ke  kanan,  dan  " illallah" diucapkan berbarengan dengan menggerakkan kepada dimiringkan ke kiri serta menghentakkannya ke jantung sebelah  kiri.    Kemudian  zikir  pelan  ( khafi), zikir  ini lafadz- kan  dalam  hati  sehingga  tidak  terdengar lantunannya. Proses penanaman zikir ini, diawali dengan kepala dituntukkan ke sebelah kiri serta mata
terpejam, kemudian lidah menekan langit-langit mulut serta menutup mulut atau bibir rapat sambil berzikir dengan lafadz “Allah - Allah” secara terus menerus.  Mursyid memberi komando bahwa talkin telah selesai dengan memerintahkan untuk mengamalkannya setiap waktu, terutama setelah selesai shalat wajib.

## Melaksanakan Zikir
Ajaran  pokok  dalam  TQN  adalah  zikir,  terdapat  dua  macam  zikir;  zikir jahr dan  Zikir khafi (Rusydati Khaerani & Nurlaen, 2019). Tidak terdapat aturan secara khusus mengenai zikir khafi . Zikir ini dapat dilaksanakan kapan saja dan dimana saja. Soal waktu dan tempat zikir jahr tidak ada bedanya dengan zikir khafi , akan tetapi zikir jahr tidak bisa dilaksanakan pada saat bersama orang banyak. Selain itu,  para  ikhwan  juga  memiliki kewajiban  untuk  melaksanakan  zikir  ini  setiap  ba’da  sholat  wajib. berikut  panduannya:  (1)  Bagi  ikhwan  TQN  Pondok  Pesantren  Suryalaya  diharuskan  mengamalkan zikir  kalimah  Thoyyihah  sekurang-kurangnya  165  kali.  (2)  Jumlah  bilangan  165  dalam  zikir  adalah jumlah minimal, lebih banyak akan lebih baik dengan ketentuan diakhiri hitungan bilangan ganjil. (3) Bagi ikhwan yang mempunyai kesibukan seperti tengah melakukan safar (perjalanan), bisa membaca kalimah  zikir  dengan  bilangan  3  kali.  Namun  di  waktu-waktu  senggang  sebaiknya  memperbanyak bacaan zikir, misalnya pada waktu setelah melaksanakan sholat malam. (4) Sebaiknya dilaksanakan berjama'ah  dengan  suara  keras  menghujam,  sehingga  "menghancurkan"  kerasnya  hati  kita  yang diliputi oleh sifat-sifat madzmumah (buruk) menjadi sifat mahmudah (baik). Atsar (bekas) dari zikir itu akan terlihat dengan perilaku pengamalnya yaitu membentuk pribadi pengamal zikir yang berakhlak mulia (Pondok Pesantren Suryalaya, 2014).

## Khataman
Khataman merupakan kegiatan yang dilakukan oleh pemuda dan para ihkwan pengikut TQN di seluruh  dunia.  Khataman  dapat  dilakukan  sendiri  dan  lebih  dianjurkan  untuk  bersama-sama,  di Kabupaten Bandung jika dilaksanakan bersama-sama biasanya dalam bentuk pertemuan kelompok- kelompok ikhwan yang  bertempat  di  masjid  atau  rumah  salah  seorang  dari  mereka.  seringnya, dilakukan  bergilir,  minimal  satu  kali  dalam  seminggu,  mereka  melakukan  zikir  secara  berjamaah dengan bimbingan mubalig atau wakil talkin setempat. Khotaman merupakan integrasi antara zikir, sholawat, do'a-do'a dan bacaan yang biasa diamalkan oleh  Nabi dan para sahabat. Amaliah ini bisa dilaksanakan seminggu sekali, seminggu 2 kali atau tiap hari, dengan waktu setelah sholat sunat lidaf'il bala bada sholat isya (lebih diutamakan) atau bisa pada waktu lain (Pondok Pesantren Suryalaya, 2014).

## Manaqiban
Masyarakat Indonesia yang beragama muslim, mungkin sudah tidak asing lagi dengan sebutan manaqiban.  Manaqiban  berasal  dari  kata  manqobah  yang  berarti  biografi  atau  kisah  tentang keutamaan  ilmu,  kesolehan  dan  amal  seseorang,  kemudian  disebabkan  oleh  akulturasi  budaya indonesia  khususnya  di  jawa  menambah  imbuan  ‘an’  yang  biasa  diartikan  bentuk  kegiatan  yang dilakukan. Jadi jika ditarik kesimpulan, manaqiban adalah kegiatan pembacaan/perenungan biografi kesolehan  dan  kealiman  seorang  tokoh  agama.    Manaqiban  yang  dilaksanakan  oleh  TQN  adalah kegaitan dalam upaya khidmat dan ilmiah, yang sudah tersetruktur secara baik atau bahkan sudah melembaga dan  telah  membudaya di kalangan ihkwan tarekat untuk  mengenang biografi kesalehan dan keilmuan Syeh Abdul Qodir Jaelani. Kegiatan manaqiban yang dilakukan oleh para pengikut TQN merujuk pada panduan yang telah ditetapkan oleh mursyid, yaitu: dimuali dari kegiatan pembukaan, pembacaan  ayat  suci  al- qur’a n,  pembacaan  sholawat,  pembacaan tanbih, pembacaan tawasul, pembacaan man aqib syaikh abdul qodir jaelani, dan yang terakhir da’wah/tabliqul Islam.
Ikhwan  memiliki  kepercayaan  terhadap  kegiatan  manaqiban  bahwa  “tidak  ada  pelaksanaan manaqiban sendiri, akan tetapi yang ada adalah dibaca sendiri”. Artinya kepercayaan akan kehadiran Abdul  Qodir  Jaelani  dan  para  guru  tarekat  ini  telah  mengakar  dalam  kehidupannya  (Wawancara dengan DMY, pengikut TQN, 16/05/ 2020).

## Sholat Sunnah
Sholat sunnah sudah tidak asing lagi bagi semua masyarakat muslim di seluruh dunia, sholat yang dilakukan karena anjuran dari Nabi Muhammad SAW dan bukan perintah wajib, maksudnya barang siapa yang mengerjakannya akan mendapat pahala dan yang meninggalkannya tidak mendapatkan dosa. Bagi para pengikut ajaran  TQN, terdapat keistimewaan tersendiri tentang pelaksanaan Sholat Sunnah, sholat sunnah sangat dianjurkan sampai menyerupai derajat wajib dan dikategorikan sebagai amalan  harian.  Selain  itu,  pelaksanaannya  pun  berdasarkan  panduan  dari  Mursyid.  Hal  itu  terlihat ketika kegiatan manaqiban atau khataman bersama para ikhwan TQN, semua ikhwan melaksanakan beberapa sholat sunnah dengan serentak, tanpa terkecuali (Wawancara dengan DMY, pengikut TQN, 16/05/  2020).  Berikut  merupakan  sholat  sunnah  yang  diamalkan  oleh  ikhwan  muda  di  Kabupaten Bandung: Shalat Isyraq, Shalat Dhuha, Shalat Sunnah Qobliyah, Shalat Sunnah Badiyah, Shalat Sunnah Awwaabiin, Shalat Sunnah TaubatShalat Sunnah Birrul Waalidain, Shalat Sunnah Hifzhil Iman, Shalat Sunnah Syukrun Ni’mat, Shalat Sunnah Daf’il Bala’ dan Sholat Lailatul Qodar.

## Manfaat Ajaran
Dewasa  awal  merupakan  masa  seseorang  tumbuh  menuju  kematangan  kedewasaan  dan  siap mendapatkan amanat dari lingkungan masyarakat (Putri, 2018). Karenanya masa ini menurut Erikson adalah  masa  untuk  menemukan  indentitas  diri  (siapa  Anda?)  yang  dapat  membangun  definisi-diri untuk dapat berfungsi; dan Arnett menambahkan bahwa idealnya pada masa ini aspek-aspek esensial identik terbentuk; termasuk kemampuan untuk berfungsi secara independen dan dalam berhubungan dengan orang lain (Adcock & Tucker, 2019, p. 631). Secara lebih rinci, teori yang digagas oleh Elizabeth B. Hurlock menunjukkan ciri-ciri masa dewasa awal sebagai berikut; periode dewasa awal sebagai masa pengaturan, masa  bermasalah,  masa  usia  reproduktif,    masa  ketegangan  emosional,  masa  komitmen,  masa keterasingan  sosial,  masa  perubahan  nilai,  masa  ketergantungan  (ketergantungan  pada  hal  yang  dapat menjadikan sukses), masa penyesuaian diri dengan cara hidup baru, masa kreatif (Hurlock, 2002). Periode ini dapat dikatakan sebagai periode paling berat dalam perkembangan manusia. Sebab, pada periode sebelumnya hampir semua anak memiliki orang tua, guru, teman atau siapa saja yang siap  untuk  menolong  dalam  proses  penyesuaian  diri  (Anwar,  Rizal,  &  Rahman,  2018).  Masa perkembangan  ini,  sebagai  orang  dewasa  diharapkan  dapat  menghadapinya  secara  mandiri.  Sering kali apabila mereka menghadapi masalah-masalah yang sukar diatasi, merasa malu meminta bantuan karena enggan dianggap “belum dewasa” (Hurlock, 2002).
Tarekat TQN sebagai jalan menuju kesucian jiwa yang dituntun oleh mursyid, memiliki pedoman tentang “kewajiban ikhwan kepada muryid” salah satunya adalah s egala hal yang menyangkut dirinya (ikhwan) harus tetap  mendapatkan arahan dan izin  kepada  mursyid (Alba, 2011). Tentunya, hal ini sangat relevan dalam menjawab masalah yang dihadapi pada periode perkembangan dewasa awal. Selain  itu,  berikut  merupakan  manfaat  mengikuti  tarekat  pada  masa  perkembangan  dewasa  awal: bimbingan  mursyid,  menambah  saudara,  kebersamaan,  menghindari  penyimpangan,  dan  diri  lebih terkontrol.
Yang  pertama,  bimbingan  mursyid.  Mursyid  tidak  saja  mengajarkan  tentang  nikmatnya beribadah  kepada  Allah,  tetapi  beliau  juga  mengajarkan  dan  membimbing  segala  bentuk permasalahan. Hal itu tentulah sangat bermanfaat bagi perkembangan anak  muda khususnya pada ciri masa bermasalah, ketegangan emosi dan ketergantungan, karena pada periode perkembangan ini ia sangat membutuhkan sosok seseorang yang dapat membimbing dan mengarahkannya tanpa ada rasa cangung. Proses bimbingan sekurangnya ada tiga macam: Pertama , mengikuti panduan amaliah dan  adab-adab  yang  berlaku  dalam  tarekat. Kedua, mendapatkan  arahan/bimbingan  secara  umum yang biasa dilaksanakan pada kegiatan manaqiban, khataman dan kegiatan-kegiatan umum lainnya. Ketiga, mendapat bimbingan khusus dengan cara berkonsultasi dengan mursyid.
Yang kedua, menambah saudara. Semua murid dalam TQN biasa disebut dengan ihkwan . Kata Ihkwan dari  Bahasa  Arab  yang  berarti  saudara  laki-laki,  pengambilan  sebutan ikhwan ini  sendiri
memiliki tujuan untuk mempererat persaudaraan antar murid. Manfaat ini tentu dapat menjadi solusi setidaknya pada ciri perkembangan masa keterasingan sosial dan dengan cara hidup baru.
Yang  ketiga, kebersamaan  dan  solidaritas. Doktrin  sufi  yang  mengajarkan  kebersamaan  antar pengamal tarikat menjadi kelebihan tersendiri dalam tarikat. Dalam sebuah kelompok yang setiap hari terus dipupuk adanya rasa kebersamaan dan solidaritas individu, memungkinkan untuk terus saling berhubungan dan akan tercipta suasana keakraban yang semakin menipiskan bentuk perbedaan yang ada. Jadilah di antara mereka tak lagi ada rasa segan untuk sekedar saling mengingatkan, membantu bila  ada  yang  membutuhkan,  dan  kebutuhan  lain  yang  lazim  ada  dalam  sosialan.  Keadaan  ini membuat para ikhwan semakin nyaman dan mudah untuk mengkontekstualisasikan tasawuf dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu, solidaritas pun tercipta yang dapat membantu pola perkembangan anak muda, setidakanya salah satunya adalah terbangun relasi antar ikhwan, saling tukar pengalaman positif yang dapat memupuk semangat menggapai prestasi, memperluas wawasan dan  memperluas pergaulan.  Manfaat  ini  tentu  dapat  menjadi  solusi  setidaknya  pada  ciri  perkembangan  masa  usia reproduktif, masa komitmen, masa keterasingan sosial, masa kreatif dan masa penyesuaian diri dengan cara hidup baru.
Yang keempat, mengindari penyimpangan dalam ajaran agama. Manfaat ini tentu dapat menjadi pemutus  penyebaran  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  bagi  anak  muda,  kerena  ajaran  tarekat  ini sudah  memiliki  kejelasan  mengenai  sanad  yang  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  inilah kelebihan ajaran tarekat yang sangat menjaga sanad ajarannya. Manfaat ini tentu dapat menjadi solusi setidaknya pada ciri perkembangan masa komitmen, dan masa perubahan nilai.
Yang kelima,  diri lebih terkontrol. Hal ini terkait dengan keketatan dan kedisiplinan dalam sistem tarikat.  Dengan  adanya  sebuah  manaemen  dalam  sebuah  kelompok,  akan  semakin  memperkecil kesempatan  diri  untuk  lari  dari  tanggungjawab  dan  bermalas-malasan.  Pengontrolan  diri  oleh lingkungan tarekat sangatlah bernanfaat untuk menumbuhkan rasa malu dalam diri. Rasa malu untuk tidak mengikuti kegiatannya, malu ketika melakukan maksiat atau membuka aurat.

## 4. Kesimpulan
Penelitian kualititatif dengan menggunakan metode studi pustaka mengkaji mengenai fenomena pemuda penganut TQN di Kabupaten Bandung menunjukkan bahwa perkumpulan pemuda tersebut berlatar  belakang  pendidikan  yang  bervariasi,  dimulai  dari  SMP  (Sederajat)  sampai  Sarjana  dengan didominasi berpendidikan SMA (Sederajat) serta pekerjaannya pun bermacam-macam; buruh, guru, pelajar  dan  lain  sebagainya.  Meskipun  demikian,  ajaran  tarekat  ini  tidak  membedakan  dari  segi materiil,  dan  pekerjaan.  Pemilihan  aliran  tarekat  dilatarbelakangi  oleh  Landasan  filosofis pragmatis instrumental  (al-d zarai’iy) dengan  proses  pengambilan  keputusan  yang  berbeda-beda  tetapi  memiliki tujuan yang sama yakni pendalaman ilmu agama. Serta ajaran tarekat yang biasanya dianggap hanya untuk  orang  tua,  ternyata  dipelajari  dan  dijalankan  anak  muda  akan  sangat  membantu  dalam menghadapi masa perkembangannya.

## Referensi
Abdurrahman, M. S. (2020). Generasi Muda , Agama Islam , dan Media Baru : Perilaku Keagamaan Gerakan Shift Pemuda Hijrah Bandung. Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) , 20 (1), 46 – 63. Adcock,  S.  S.,  &  Tucker,  C.  (2019). Konseling  Anak-anak  dan  Remaja (H.  P.  Soetjipto  &  S.  M.  Soetipto,  Trans.). Yogjakarta: Pustak Pelajar.
Alba, C. (2011). Cahaya Tasawuf (2nd ed.). Bandung: Wahana Karya Grafika. Anwar, R. K., Rizal, E., & Rahman, M. T. (2 018). Consideration of Parents’ Beliefs about Guiding Children’s Usage of the Internet. 4th International Conference on Contemporary Social and Political Affairs (ICoCSPA 2018), August 13-15, 2018, Surabaya, Indonesia . Atjeh, A. B. (1996). Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani. Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan. Hariko, R. (2017). Landasan Filosofis Keterampilan Komunikasi Konseling. Jurnal Kajian Bimbingan Dan Konseling , 2 (2), 41 – 49. https://doi.org/10.17977/um001v2i22017p041 Hurlock, E. B. (2002). Psikologi Perkembangan (Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan) (R. M. Sijabat, Ed.;
Istiwidayanti & Soedjarwo, Trans.). Jakarta: Erlangga. Ismail, A. U. (2018). Fenomena Tarekat di Zaman Now (Telaah atas Ajaran dan Amalan). Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah  Dan  Kemasyarakatan , 22 (2),  199 – 216.  https://doi.org/http://doi.org/10.15408/dakwahv22i1.12068 Pendahuluan Jalaluddin.  (2015). Psikologi  Agama  (Memahami  Perilaku  dengan  Mengiplikasikan  Prinsip-prinsip  Psikologi) .  Depok: Rajawali Pers.
Kahmad, D. (2002). Tarekat dalam Islam; Spiritual Masyarakat Modern . Bandung: Pustaka Setia.
Kurniawan,  F.  (2019).  Pengembangan  Teori  Pendidikan  Islam  Perspektif  Muhammad  Jawwad  Ridla  (Religius Konservatif, Religius Rasional, Pragmatis Instrumental). At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam , 18 (1), 223. https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1823
Masduki,  Hartono,  T.,  &  Rosidi,  I.  (2017).  Harmoni  Lingkungan  dan  Pengikut  Tarekat  Qadiriyah  Wa Naqsabandiyah Lalang Tanjung, Riau. Al-Tahrir , 17 (2).
Mashar, A. (2016). Genealogi dan Penyebaran Thariqah Qadiriyah wa Naqshabandiyah di Jawa. Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , 13 (2), 233 – 262. Nasution, H. (2018). Islam ditinjau dari berbagai aspeknya . Jakarta: UI-Press. Nawawi, I. (1314). Maraqi Al-Ubudiyah Syarh Bidayah Al-Hidayah . Mesir: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah. Pondok  Pesantren  Suryalaya.  (2014). Kitab  Uquudul  Jumaan (3rd  ed.;  S.  M.  A.  G.  Saefulloh,  Ed.).  Bandung:  CV Wahana Karya Grafika.
Putri,  A.  F.  (2018).  Pentingnya  Orang  Dewasa  Awal  Menyelesaikan  Tugas  Perkembangannya. SCHOULID: Indonesian Journal of School Counseling , 3 (2), 35. https://doi.org/10.23916/08430011
Riyadi,  A.  (2014).  Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf  (Melacak  Peran  Tarekat  dalam  Perkembangan  Dakwah Islamiyah). Jurnal At-Taqaddum , 6 (2), 359 – 385.
Rusydati  Khaerani,  I.  F.  S.,  &  Nurlaen,  Y.  (2019).  Makna  Simbolik  Zikir  Pada  Jemaah  Tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah (Studi Kasus Pada Jemaah Tarekat Naqsabandiyah di Pondok Pesantren Sirnarasa Ciamis). Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 15 (2), 87 – 97. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1331 Saeful, M. A. G. (n.d.). Amaliyah Mursyid . Simuh. (1997). Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (2nd ed.). Jakarta: Rajawali Pers. Syam, N. (2013). Tarekat Petani (Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal) . Yogyakarta: LKiS. Tim Karya Ilmiah Purna Siswa. (2014). Jejak Sufi: Membangun Moral Berbasis Spiritual (3rd ed.). Kediri: Lirboyo Press. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 2009 . (n.d.).
Widyaningsih, R., Sumiyem, & Kuntarto. (2017). Kerentanan radikalisme agama di kalangan anak muda. Prosiding Seminar Nasional Dan Call for Papers ”Pengembangan Sumber Daya Perdesaan Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VII” , 1553 – 1562. Purwokerto.
Wishnugroho  Akbar.  (2018).  BIN  Ungkap  39  Persen  Mahasiswa  Terpapar  Radikalisme.  Retrieved  from  CNN Indonesia  website:  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180429023027-20-294442/bin-ungkap-39- persen-mahasiswa-terpapar-radikalisme
© 2020 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).

## Halaman ini sengaja dikosongkan