## Tradisi Menabur Beras Kuning dalam Prosesi Pernikahan
Taufik Efansyah 1 , Lilik Andaryuni 1 1 Universitas Islam Negeri Sultan Muhammad Idris, Samarinda Indonesia
Corresponding Author :        taufikefansyah01@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received
March 03, 2024 Revised April 28, 2024 Accepted May 02, 2024

## ABSTRACT
This research examines the philosophical values of the tradition of sowing yellow rice in the wedding procession in  the customs of the Banjar tribe from  an  Islamic  perspective.  The  research  method  used  is  normative- empirical  with  a  qualitative  approach.  People  believe  that  sprinkling yellow rice on the bride and groom is a symbol of good luck and success. The  philosophy  of  the  yellow  rice  throwing  procession  at  this  wedding aims  to;  firstly,  so  that  the  bride  and  groom  get  sufficient  sustenance, secondly,  they  become  a married  couple  who  respect  each  other,  thirdly they  avoid  temptation/repulsion,  fourthly  they  can  run  their  household well. When viewed from the perspective of the implementation procession and the rules regarding applicable procedures, this tradition actually has a positive  purpose  for  the  newly  married  bride  and  groom.  Not  only  the bride  and  groom,  but  also  for  all  related  parties,  family,  relatives  and society  in  general.  So  this  tradition  continues  continuously  in  every wedding procession
Keywords : Philosophical Values Tradition, Tradition of Sowing Yellow Rice
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Tradisi  menabur  beras  kuning  dalam  prosesi  pernikahan  merupakan  sebuah kebiasaan  yang  masih  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia,  khususnya masyarakat  Jawa.  Tradisi  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  dan berkat  kepada  Tuhan  atas  pernikahan  yang  dilangsungkan.  Beras  kuning  yang ditaburkan  di  depan  pengantin  ini  memiliki  makna  yang  sangat  mendalam  dalam tradisi pernikahan suku Banjar. Warna kuning dipilih karena melambangkan keceriaan, harapan,  dan  kemakmuran  dalam  hidup  berkeluarga.  Selain  itu,  beras  kuning  juga diyakini  sebagai  simbol  keberuntungan  dan  kesuksesan.  Namun,  meskipun  tradisi menabur  beras  kuning  ini  telah  dilakukan  turun  temurun,  beberapa  pihak  masih mempertanyakan apakah tradisi ini sesuai dengan ajaran Islam atau tidak. Oleh karena itu, perlu dilakukan sebuah studi  analitis  terhadap tradisi  ini  dalam  tinjauan hukum Islam. Dalam studi analitis tersebut, akan dibahas mengenai aspek-aspek hukum yang terkait dengan tradisi menabur beras kuning. Hal ini meliputi pengertian dan hukum mengenai  syukuran  dalam  Islam,  penggunaan  beras  kuning  sebagai  simbol,  serta apakah tradisi ini termasuk dalam kategori bid'ah atau tidak.
Dengan  adanya  studi  analitis  terhadap  tradisi  menabur  beras  kuning  dalam prosesi pernikahan, diharapkan masyarakat dapat lebih memahami dan menjalankan

## Attractive : Innovative Education Journal
tradisi  tersebut  dengan  tetap  mengedepankan  nilai-nilai  agama  dan  menjauhi  segala bentuk kesalahan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.

## METODE
Penelitian ini menggunakan jenis penenlitian kualitatif. (Jailani, 2023, hal. 2). Penelitian  kualitatif  dalam  penyajian  datanya  cenderung  dengan  cara mendeskripsikan  dalam rangkaian  kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah,  dimana  peneliti merupakan instrumen kunci dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari generalisasi. (Sugiyono, 2012, hal. 9).
Pendekatan  penelitian  yang  peneliti  gunakan  yaitu  dengan  pendekatan empiris-normatif.  (Fardiansyah,  2023,  hal.  5).  Aspek  empiris  disini  yaitu  peneliti memfokuskan penggalian data melalui persepsi para pelaku dalam sosial masyarakat atau  suku  tertentu.  Sedangkan  normatif  disini  yaitu  peneliti  melakukan  analisis dengan  pendekatan  hukum-hukum  fiqh  hasil  produk  ijtihad  para  yuridis  hukum Islam. Adapun tekhnik pengumpulan data penulis lakukan dengan cara menganilisi hasil produk ijtihad para yuridis Islam melalaui karya-karya mereka dan  wawancara langsung terhadap pihak yang bersangkutan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Tradisi
Tradisi  memiliki  makna  yang  sama  dengan  adat  istiadat.  Dalam  hal  ini,  adat yang dimaksud adalah kebiasaan dalam masyarakat Jawa mengenai nilai-nilai budaya, norma, aturan yang paling berkaitan dan lahirnya menjadi suatu sistem. (Nisa, 2012, hal. 12). Tradisi adalah adat istidat atau kebiasaan turun temurun dari nenek moyang yang terus  dilestarikan  dan  berkembang  di  masyarakat.  (Junaidin,  2023,  hal.  168).  Tradisi memiliki nilai dan makna tersendiri bagi pelakunya. (Rahayu, 2023, hal. 23)
Berikut  beberapa  pengertian  tradisi  dari  berbagai  sumber  dan  beberapa  ahli, antara  lain:  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Tradisi  adalah  adat  kebiasaan turun temurun yang masih dijalankan dimasyarakat dengan anggapan tersebut bahwa cara-cara yang ada merupakan yang paling baik dan benar. (Nasional, 2007, hal. 1208). Tradisi dalam kamus Antropologi tradisi disamakan dengan adat istiadat yang bersifat magis religious dari suatu kehidupan penduduk asli yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma,  hukum  dan  aturan-aturan  yang  saling  berkaitan.  Kemudian  menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah menyatu dengan konsep sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan atau perbuatan manusia dalam kehidupan sosial. (Aminudin, 1998, hal. 4)
Seyyed Hossein Nasr memberikan pengertian tentang tradisi, yaitu sesuatu yang sakral,  seperti  disampaikan  kepada  manusia  melalui  wahyu  maupun  pengungkapan dan pengembangan peran sakral itu di dalam sejarah kemanusiaan. (Nasr, 1994, hal. 3). Dari beberapa defenisi diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi adalah suatu kebiadaan adat yang turun temurun dari nenek moyang yang terus di jalankan oleh masyarakat. Tradisi ini merupakan suatu yang sakral dan bersifat religius dari kehidupan penduduk asli di semua lini, baik nilai-nilai budaya, norma, dan aturan yang saling berkaitan.
Tradisi  dalam  masyarakat  dapat  berupa  budaya  atau  adat  istiadat  yang berkembang  di  lingkungan  masyarakat  tersebut.  (Elfira,  2023,  hal.  285)  Tradisi merupakan suatu kebiasaan yang berakar dari  aktifitas dalam kondisi  sosial  tertentu yang melahirkan ide-ide, gagasan, norma, ataupun semacam peraturan sebagai dasar dalam berperilaku yang bersifat abstrak tidak dapat disentuh dan diraba, namun dalam kesehariannya dapat dirasakan dalam kehidupan bersosial.
Tradisi  merupakan  pengetahuan  atau  insting  yang  terus  berkembang  secara turun  temurun  dari  para  nenek  moyang  terdahulu.  (Ghina  Tsabita  Putri,  2023,  hal. 101)Tradisi, dalam pelaksanaannya dapat berjalan secara rutin atau berkala beberapa hari,  bulan,  atau  tahun  sekali.  Dalam  upacara  tradisi  Robert  Redfield  mengenalkan istilah ‘tradisi besar’ dan ‘tradisi kecil’. (Susanto, 2012, hal. 230) Tradisi besar merupakan tradisi dari mereka yang suka berpikir dengan sendirinya hanya mencangkup sejumlah orang  yang  sedikit.  Sedangkan  tradisi  kecil  adalah  tradisi  massa  yang  tidak  pernah memikirkan secara mendalam tradisi yang mereka miliki.
Tradisi  dari  para  filosof,  ulama  dan  kaum  terpelajar  adalah  termasuk  tradisi besar. (Muqaffiqillah, 2023, hal. 33) Pada tradisi ini ditanamkan dan diwariskan melalui wacana intelektual  baik lisan maupun tertulis. Sedangkan   tradisi  orang kebanyakan adalah  tradisi  kecil  yang  diterima  dari  pendahulu  secara  apa  adanya  tidak  pernah diteliti  atau  disaring  isi  maupun  asal-usulnya,  dalam  perspektif  ini  kebiasaan  ziarah kubur (Setiawan, 2016, hal. 248) atau berkunjung ke kuburan dalam berbagai bentuk dan keperluan dapat digolongkan sebagai tradisi kecil (kebiasaan orang kebanyakan). (Badawi, 1998, hal. 10)
Dalam  setiap  tradisi  yang  dijalankan,  didalamnya  terdapat  serangkaian  riual- ritual yang wajib dilaksanakan. (Siti Laikatus Zahrok, 2021, hal. 2) Ritual menjadi salah satu syarat dalam berbagai tradisi, meski demikian pun juga berdampingan berbagai sesaji  atau  uborampe.  (Hanida,  2023, hal.  44)  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, ritual  diartikan  sebagai  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  tata  cara  dalam  upacara keagamaan. (Malau, 2018, hal. 33)
Menurut  Bryan  Turner  ritual  adalah  tindakan  formal  tertentu  dalam  sebuah upacara  yang  berkaitan  dengan  adanya  kepercayaan  terhadap  wujud  dan  kekuatan yang Supraritual yang senantiasa terkait dengan kekuatan dan kepercayaan terhadap Yang  Maha  Kuasa  untuk  mendapatkan  pertolongan.  (Haedar,  2016,  hal.  87)  Ritual menjadi bagian yang penting dalam kehidupan tiap-tiap masyarakat. (Anggoro, 2018, hal.  122)  Sedangkan  menurut  Winnick,  ritual  adalah  seperangkat  tindakan  yang senantiasa melibatkan agama atau magi, yang dimantapkan melalui tradisi. (Syam, 2005, hal. 18)
Dalam  ilmu  antropologi,  Robertson  Smith  berpendapat,  bahwa  sebuah  ritual seringkali mengalami perubahan. (Muqtada, 2916, hal. 41) Dalam banyak agama, ritual dilakukan dalam bentuk kegiatan yang tetap, namun dengan berbagai latar belakang, keyakinan,  maksud  atau  doktrinnya  yang  bisa  jadi  telah  mengalami  perubahan. (Koentjaraningrat, 2007, hal. 67). Smith menambahkan ritual juga memiliki fungsi sosial, yakni untuk mengefektifkan rasa solidaritas masyarakat. Dalam sebuah ritual, beberapa orang  memang  sungguh-sungguh  ikut  dalam  melaksanakan  ritual  tersebut  sebagai suatu  kewajiban,  namun  banyak  juga  yang  hanya  ikut  asal-asalan  saja  sebagai penggugur kewajiban sosial seamata. (Masruri, 2013, hal. 230)
Dalam diri manusia terdapat kesadaran bahwa ada keinginan-keinginan yang tidak  dapat  dipenuhi  tanpa  bantuan  para  dewa.  (Katu,  2018,  hal.  9)  Agar  dewa berkehendak  membantu  mewujudkan  keinginannya,  maka  manusia  harus  dapat membangun  solidaritas  dan  kedekatan  dengan  para  dewa.  Oleh  sebab  itu  banyak ditemukan ritual yang dilakukan dengan meriah, tetapi tetap khidmat. Berbeda dengan Van  Gennep  yang  melihat  ritual  sebagai  aktivitas  untuk  menumbuhkan  kembali semangat kehidupan sosial di antara warga masyarakat. (Pinasti, 2022, hal. 4) Dalam  tahap-tahap  pertumbuhannya  sebagai  individu,  manusia  mengalami perubahan  biologis  (Nurhayati,  2015,  hal.  56)  dan  lingkungan  sosialnya  dapat mempengaruhi jiwa dan menimbulkan krisis mental. (Sukatin N. C., 2020, hal. 78) Untuk
menghadapi perubahan – perubahan tersebut manusia memerlukan regenerasi semangat kehidupan. Hal itu disebabkan karena selalu ada saat-saat di mana semangat kehidupan sosial  mengalami  kelesuan.  Pada  titik  itulah  ritual  dilakukan  untuk  menumbuhkan kembali semangat kehidupan. (Koentjaraningrat, 2007, hal. 74-75).
Tradisi Lempar Beras Kuning adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang)  (Lailiyah,  2021,  hal.  140)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat  dalam pernikahan  yang  melambangkan  kemakmuran  selamanya  agar  pasangan  pengantin yang nantinya menjadi suami istri yang tunduk dan patuh, terhindar dari godaan/tolak balak dan bisa menjalankan rumah tangganya dengan baik.
Masyarakat mempercayai bahwasanya Lempar Beras Kuning dimana pengantin laki-laki  baik  perempuan  dulu-duluan  melemparkan  beras  kuning,  yang  didalam wadah dicampur uang receh yang di pegang perias, dengan maksud suami bertugas mencari  nafkah  untuk  sang  istri.  Sementara  istri  menerima  dan  menggunakannya dengan  tulus  ikhlas.  Tradisi  ini  diharapkan  agar  pasangan  pengantin  mendapatkan rezeki yang berkecukupan di kehidupan nantinya. Dan menjadi suami istri yang saling menghormati,  terhindar  dari  godaan/tolak  balak  dan  bisa  menjalankan  rumah tangganya dengan baik. (Saidah, 2023)
Selain itu, Rahman juga menyampaikan bahwasanya tradisi tabur beras kuning ini untuk masyarakat terkini kebanyakan di antara mereka yang melaksanakan setelah ditelisik lebih dalam, ternyata tidak sedikit dari mereka yang hanya ikut-ikutan saja. Tidak  tahu  esensi  sebenarnya  terkait  dengan  tradisi  tabur  beras  kuning  itu  sendiri. (Rahman, 2023)

## Tradisi Menabur Beras Kuning Dalam Kacamata Hukum Islam
Tradisi Lempar Beras Kuning merupakan serangkaian dari upacara pernikahan dan bagain dari sederetan acara temu manten yang dilakukan di kediaman pengantin perempuan. Fenomena yang terjadi dalam prosesi pernikahan menggunakan upacara sebagai simbol sakral yang dijadikan adat istiadat secara turun temurun. (Rahayu Y. D., 2023, hal. 144)
Filosofi  prosesi  lempar  beras  kuning  dalam  pernikahan  ini  bertujuan  supaya pasangan pengantin mendapatkan rezeki yang berkecukupan di  kehidupan nantinya dan  menjadi  pasangan  suami  istri  yang  saling  menghormati  terhindar  dari godaan/tolak  balak  dan  bisa  menjalankan  rumah  tangganya  dengan  baik.  Upacara pernikahan  adat  merupakan  tradisi  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sejak dari orang tua terdahulu. (Lilis Cahyati, 2023, hal. 561) Yang dilakukan terus-menerus atau turun temurun, prosesi dengan sakral dan hikmat serta penuh makna.
Permasalahan dalam tradisi Lempar Beras Kuning adalah keharusan melakukan proses Lempar Beras kuning, sebab kalau lempar beras Kuning tidak dipersiapkan atau tidak dilakukan, diyakini akan datangnya musibah/malapetaka yang tidak disangka- sangka.
Pada dasarnya pantangan-pantangan yang ada dalam tradisi itu adalah mitos hanya sebagai alat untuk menakut-nakuti kedua pengantin yang baru memualai dalam berumah tangga dengan tujuan agar aturan atau adat yang ada berjalan dengan baik. Akan tetapi karena keyakinan yang dimiliki masyarakat sudah melekat, maka dari itu mitos tersebut menjadi sebuah fakta. (Huda, 2015)
Dalam hadis qudsi disebutkan bahwa  Allah  SWT tergantung pada prasangka hambanya,  (Jalaluddin,  2018,  hal.  47)  apabila  seorang  hambanya  berperasangka  baik pada-Nya maka baginya kebaikan, begitu juga sebaliknya, maka jangan berperasangka terhadap Allah kecuali kebaikan.  Artinya: “Aku menuruti prasangka hamba terhadapku,
jika ia berprasangka baik terhadapku, maka baginya kebaikan, maka jangan berprasangka kepada Allah kecuali Kebaikan.” (HR. Bukhori)
Berdasarkan  hadis  diatas,  memberikan  sebuah  penjelasan  dimana  setiap manusia  untuk  diperbolehkan  untuk  berperasangka  kepada  Allah  kecuali berperasangka  baik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sesuatu  baik  buruknya  tergantung kepada setiap keyakinan yang dimiliki setiap manusia.
Maksudnya,  jika  hamba  berprasangka  bahwa  Allah  akan  melakukan  hal tertentu,  maka  Allah  mampu  untuk  mewujudkan  apa  yang  ada  dalam  sangkaan tersebut. Contoh: jika seorang ibu menyusui berpikir bahwa Allah akan mencukupkan asinya untuk bayinya, maka Allah akan mencukupkan asi tersebut. Sebaliknya, jika dia berpikir  bahwa  Allah  tidak  mencukupkan  asinya,  maka  bayinya  akan  rewel  dan menangis ketika disusui. (Yusra, 2022, hal. 164)
Adapun  hadis  yang  menjelaskan  secara  eksplisit  dan  menandaskan  bahwa persepsi  positif  kaum  Muslimin  pada  satu  persoalan,  bisa  dijadikan  pijakan  dasar bahwa hal itu juga bernilai positif di sisi Allah swt. Hal ini berdasarkan dalam hadis sebagai berikut: Artinya: “ Apa yang diyakini kaum Muslimin sebagai suatu kebaikan, berarti baik pula di sisi Allah swt .” (Fadani, 1997, hal. 266) Tradisi Lempar Beras Kuning jika dilihat dari segi prosesi pelaksanaan dan aturan- aturan mengenai tatacara yang berlaku, sesungguhnya tradisi ini mengandung tujuan yang positif untuk kedua pengantin yang baru menikah. Tidak hanya kedua pengantin, melainkan  untuk  semua  pihak  yang  berkaitan,  keluarga,  saudara,  dan  masyarakat umumnya. Sehingga tradisi ini berlangsung secara terus-menerus dalam setiap prosesi pernikahan.

## KESIMPULAN
Tradisi Lempar Beras Kuning adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat  dalam  pernikahan  yang melambangkan  kemakmuran  selamanya  agar  pasangan  pengantin  yang  nantinya menjadi suami istri yang tunduk dan patuh, terhindar dari godaan/tolak balak dan bisa menjalankan  rumah  tangganya  dengan  baik.  Masyarakat  mempercayai  bahwasanya Lempar  Beras  Kuning dimana  pengantin  laki-laki  baik  perempuan  dulu-duluan melemparkan beras kuning, yang didalam wadah dicampur uang receh yang di pegang perias, dengan maksud suami bertugas mencari nafkah untuk sang istri. Sementara istri menerima  dan  menggunakannya  dengan  tulus  ikhlas.  Tradisi  ini  diharapkan  agar pasangan pengantin mendapatkan rezeki yang berkecukupan di kehidupan nantinya. Dan menjadi suami istri yang saling menghormati, terhindar dari godaan/tolak balak dan  bisa  menjalankan  rumah  tangganya  dengan  baik.  Pada  dasarnya  pantangan- pantangan yang ada dalam tradisi itu adalah mitos hanya sebagai alat untuk menakut- nakuti kedua pengantin yang baru memulai dalam berumah tangga dengan tujuan agar aturan atau adat yang ada berjalan dengan baik. Akan tetapi karena keyakinan yang dimiliki masyarakat sudah melekat, maka dari itu mitos tersebut menjadi sebuah fakta. Dalam sebuah hadis qudsi disebutkan bahwa Allah SWT tergantung pada prasangka hambanya,  apabila  seorang  hambanya  berperasangka  baik  pada-Nya  maka  baginya kebaikan, begitu juga sebaliknya, maka jangan berperasangka terhadap Allah kecuali kebaikan.  Artinya: “Aku  menuruti  prasangka  hamba  terhadapku,  jika  ia  berprasangka  baik terhadapku, maka baginya kebaikan, maka jangan berprasangka kepada Allah kecuali Kebaikan.” (HR. Bukhori)
Aminudin, A. d. (1998). Kamus Antropologi. Jakarta.
Anggoro, B. (2018). Wayang dan Seni Pertunjukan; Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukan dan Dakwah. JUSPI , 122. Badawi, I. (1998). Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam Surabaya: Al-Ikhlas, . Surabaya: Al-Ikhlas.
Elfira,  A.  A.  (2023).  Prinsip  Masyarakat  Adat  Kajang  Dalam  Mempertahankan  Adat Istiadat. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan) , 285. Fadani, A. A. (1997). Al-Fawa'id al-Jam'iyyah. Beirut: Dar al-Fikr. Fardiansyah,  N.  D.  (2023). Metode  Penelitian  Hukum  (Normatif  dan  Empiris). Bandung: Widina Media Utama.
Ghina Tsabita Putri, M. K. (2023). Tipologi Permukiman Kumuh Pesisir. Jurnal Kajian Ruang , 101.
Haedar.  (2016).  Pergeseran  pemaknaan  Ritual  Merti  Dusun;  Studi  atas  Ritual  Warga Dusun Celengan, Semarnag. Pemikiran Islam dan Filsafat , 87.
Hanida,  S.  A.  (2023).  Makna  Tradisi  Paninian  Masyarakat  Adat  Dayak  Meratus  dan Relasinya dengan Agama Budha. Patisambhida , 44.
Huda, D. (2015). Peran Dukun Terhadap Perkembangan Peradaban Budaya Masyarakat Jawa. Ikadbudi .
Jailani, H. S. (2023). Jenis-jenis Penelitian alam Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Jurnal Qasim .
Jalaluddin, A. (2018). Ketenangan Jiwa Menurut Fakhruddin Arrazi dalam Tafsir Mfatih al-Ghayb. Jurnal Kajian Alquran , 47.
Junaidin, S. T. (2023). Tradisi Kalondo Wei dalam Kacamata Budaya dan Agama pada Masyarakat Ntonggu Bima. Fikroh , 168.
Katu, J. H. (2018). Hermeunetika Teologi Pentakosta. Amreta , 9. Koentjaraningrat. (2007). Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press. Lailiyah, H. H. (2021). Tradisi Lempar Beras Kuning dalam Perkawinan Perspektif Urf.
Jurnal Hukum Keluarga Islam , 140.
Lilis  Cahyati,  d.  (2023).  Tradisi  Ritual  Nyirep  Udan  Berbasis  Alquran  dalam  Acara Pernikahan  di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Pebayuran  Kabupaten  Bekasi. Citizenship Virtues , 561.
Malau, A. L. (2018). Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 33.
Masruri, M. (2013). Kosmologi Danyang Masyarakat Desa Sekoto dalam Ritual Bersih Desa. Jurnal Peneliitan , 230.
Muqaffiqillah,  M.  (2023).  Analisis  Teoritik  Atas  Tulisan  Geertz  Tentang  Kyai  Jawa Sebagai Cultural Broker. Indonesian Journal of Humanities and Social Sciences , 33.
Muqtada,  M.  R.  (2916).  Menyoal  Kembali  Toeri  Evolusi  Agama  J.G.  Frazer  dalam Keberagaman Masyarakat Jawa. Millaff , 41.
Nasional, D. P. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Nasr, S. H. (1994). Islam ditengah Kancah Dunia Modern. Bandung: Pustaka. Nisa, D. (2012). Persepsi Masyarakat Terhadap Makam Satu Suro. Ilmiah IKIP Veteran. Nurhayati, T. (2015). Perkembangan Perilaku Psikososial Pada Masa Pubertas. Edueksos , 56.
Pinasti,  F.  A.  (2022).  Transformasi  Sosio  Religius  Masyarakat  Pedesaan. Pendidikan Sosiologi , 4.
Rahayu, R. G. (2023). Pergesertan Makna Tradisi Bajapuik Adat Pernikahan Pariaman. Komunika , 23.
Rahayu,  Y.  D.  (2023).  Penguatan  Nilai  Luhur  Warisan  Budaya  Kajian  Adat  Istiada Pernikahan Jawa Pasca Pandemi di kota Surakarta. Jayapangus Press , 144. Rahman. (2023, Mei). Warga gang Aisyah. (T. Efansyah, Pewawancara) Saidah. (2023, Mei). Warga Rt. 10 gang Raudah. (T. Efansyah, Pewawancara) Setiawan,  B.  (2016).  Tradisi  Ziarah  Kubur:  Agama  Sebagai  Konstruksi  Sosial  Pada Masyarakat di Bawean, Kabupaten Gresik. Biokultur , 248.
Siti Laikatus Zahrok, S. Y. (2021). Identitas Budaya Etnik Bali dalam Kumpulan Puisi Patiwangi Karya Oka Rusmini. Bapala , 2. sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan R&D). Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan R&D). Bandung: Alfabeta. Sukatin, N. C. (2020). Analisis Perkembangan Emosi Anak Usia Dini. Golden Age , 78. Sukatin, N. d. (t.thn.). Analisis Perkembangan Emosi Anak Usia DIni. Golden Age . Susanto, M. M. (2012). Tradisi Ngunya Muslim Pegayaman Bali. Karsa , 230. Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: LKiS.
Yusra, O. (2022). Berpikir Positif Pada Hadis Ana Inda Dzanni Abdi Bi dalam Perspektif Gramatika dan Balaghah. Al Mi'yar , 164.
Copyright Holder : © Taufik Efansyah, Lilik Andaryuni  (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: