Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633

## Aborsi dan Berbagai Risiko dalam Pandangan Islam
Sri Widiastuti
Magister Ilmu Forensik, Sekolah Pascasarjana, Universitas Airlangga sriwidiye12@gmail.com

## ABSTRACT
Abortion  is  an  attempt  to  remove  a  living  fetus  from  a  mother's  womb  through  the intervention  of  other  humans  by  killing  it.  Abortion  is  an  act  that  violates  human  rights. Regarding unwanted pregnancies, mothers who are victims or on the basis of their wishes should not perform abortions because abortion is a prohibited act in the perspective of Islam, especially when there is no medical basis for doing so. The purpose of the writing is to provide in-depth knowledge about abortion and its various risks in the perspective of Islam. This research method is normative legal research, which is research based on legal materials that focus on reading and studying primary and secondary legal materials. Based on the results of the discussion, it can be concluded that abortion can lead to health and mental risks even to the death of the mother, and in the view of Islam abortion is a form of life terminator that occurs in the fetus of a woman, which is usually done before the fetus is formed perfectly or has not been born and still it should not be done. Based on this, it is certainly contrary to Islamic law.
Keywords: Abortion; abortion risk; perspective of Islam

## ABSTRAK
Aborsi adalah suatu upaya peniadaan janin yang masih hidup dari rahim seorang ibu melalui  campur  tangan  manusia  lain  dengan  cara  membunuhnya.  Perbuatan  aborsi merupakan perbuatan yang melanggar Hak asasi manusia. Mengenai kehamilan yang tidak diinginkan,  maka  para  ibu  yang  menjadi  korban  atau  atas  dasar  keinginannya  seharusnya tidak melakukan aborsi karena aborsi merupakan perbuatan yang dilarang dalam pandangan Islam, terlebih tidak ada dasar medis dalam melakukannya. Tujuan dari penulisan yaitu untuk memberikan khazanah pengetahuan yang mendalam mengenai aborsi dan berbagai risikonya dalam  pandangan  Islam.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  hukum  normatif,  yaitu penelitian berdasarkan bahan-bahan hukum yang berfokus pada membaca dan mempelajari bahan-bahan  hukum  primer  dan  sekunder.  Berdasarkan  hasil  pembahasan,  dapat disimpulkan bahwa aborsi dapat mengakibatkan risiko kesehatan dan mental bahkan sampai menyebabkan  kematian  pada  ibu  tersebut,  dan  dalam  pandangan  Islam  aborsi  merupakan suatu bentuk pemutus kehidupan yang terjadi pada janin seorang wanita, dimana biasanya dilakukan sebelum janin terbentuk dengan sempurna atau belum dilahirkan dan tetap saja hal tersebut  tidak  boleh  dilakukan.  Berdasarkan  hal  tersebut  tentunya  bertentangan  dengan hukum Islam.
Kata kunci: Aborsi; risiko aborsi; pandangan Islam

## PENDAHULUAN
Dalam ilmu forensik (biasa disingkat forensik) adalah sebuah penerapan dari berbagai  ilmu  pengetahuan  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  penting untuk sebuah sistem hukum yang mana hal ini mungkin terkait dengan tindak pidana. Namun di samping keterkaitannya dengan sistem hukum, forensik umumnya lebih meliputi sesuatu atau metode-metode yang bersifat ilmiah (bersifat ilmu) dan juga aturan-aturan  yang  dibentuk  dari  fakta-fakta  berbagai  kejadian,  untuk  melakukan pengenalan terhadap bukti-bukti fisik (contohnya mayat, bangkai, dan sebagainya). Forensik (berasal dari bahasa Yunani ’Forensis’ yang berarti debat atau perdebatan) adalah bidang ilmu pengetahuan yang digunakan untuk membantu proses penegakan keadilan  melalui  proses  penerapan  ilmu  (sains).  Maraknya  kasus  penemuan  janin hasil  aborsi  membuat  ahli  forensik  harus  melakukan  pemecahan  kasus  untuk identifikasi forensik.
Aborsi  adalah  berhentinya  kehamilan  sebelum  janin  mampu  hidup  di  luar kandungan atau sebelum usia 20 minggu atau berat janin kurang dari 500 gram. Ada dua  jenis  aborsi  yaitu  spontan  dan  provokatus,  dimana  aborsi  provokatus  terbagi menjadi  dua  bagian  yaitu therapeutic  abortion dan criminal  abortion (Erwin Sembiring & Asan Petrus, 2019).
Berdasarkan riset sejak 2015 – 2019 total kehamilan mencapai 7,9 juta setiap tahunnya.  Kehamilan  yang  tidak  direncanakan  yaitu  sebanyak  2,8  juta,  dimana hampir separuhnya yaitu berakhir dengan aborsi. Kasus aborsi di Indonesia jarang diajukan  ke  pengadilan,  karena  pihak  si  ibu  yang  merupakan  korban  juga  sebagai pelaku,  sehingga  sukar  diharapkan  adanya  laporan  aborsi.  Umumnya  kasus  aborsi diajukan ke pengadilan hanya bila terjadi komplikasi (si ibu sakit berat/mati) atau bila ada pengaduan dari si ibu atau suaminya (dalam hal izin). Secara menyeluruh, telah terjadi 7 juta wanita meninggal dari beberapa negara berkembang. Sekitar 4,7 – 13,2% disebabkan oleh aborsi (Nurul Farhana, 2022). Menurut WHO (15-20 per 100 kehamilan),  menyimpulkan  bahwa  kira-kira  separuh  dari  aborsi  tersebut  adalah provokatus. Knight menyatakan bahwa aborsi provokatus terjadi pada kira-kira 40 % dari seluruh aborsi, meskipun angka tersebut sebenarnya bervariasi. Di Indonesia, telah  terjadi  jumlah  kenaikan  kematian  perempuan,  pada  tahun  2019  terjadi kematian  sebanyak  4.221,  tahun  2020  sebanyak  4.627  kematian,  dan  tahun  2021 sebanyak 7.389 kematian.
Di zaman modern ini, semakin banyak wanita menggunakan aborsi sebagai solusi, karena mudahnya proses dan akses yang didapatkan. Selain itu, aborsi sangat berisiko  tinggi  terhadap  keselamatan  jiwa  dan  kesehatan  untuk  ke  depannya. Berdasarkan fakta tersebut, perempuan harus diberikan banyak pemahaman tentang dampak negatif aborsi dan juga pengetahuan spiritual agar tidak melakukan tindakan tersebut,  walaupun  hal  tersebut  merupakan  bentuk  dari  otonomi  perempuan  atas dirinya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kajian  mengenai  aborsi  dan  berbagai  macam risikonya dalam pandangan Islam.
Berdasarkan  hal  tersebut  penulis  membatasi  pembahasan  yaitu  sekitar definisi  dan  penggolongan  aborsi,  risiko  aborsi  secara  psikis  dan  fisik,  dan  aborsi dalam pandangan hukum Islam. Dengan penulisan ini diharapkan dapat memberikan khazanah pengetahuan yang mendalam dan dapat memberikan manfaat, khususnya kepada para perempuan.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian hukum normatif, yaitu penelitian berdasarkan bahan-bahan hukum ( library based ) yang berfokus pada membaca  dan  mempelajari  bahan-bahan  hukum  primer  dan  sekunder.  Penelitian hukum  normatif  adalah  suatu  prosedur  penelitian  ilmiah  untuk  menemukan kebenaran  berdasarkan  logika  keilmuan  hukum  dari  sisi  normatifnya.4  Jenis penelitian hukum normatif yang dipilih oleh penulis telah sesuai dengan obyek kajian atau isu hukum yang diangkat untuk menghasilkan argumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  zaman  dahulu,  pengetahuan  masyarakat  belum  banyak  mengenal biologi,  sehingga  aborsi  masih  banyak  dipraktikkan  dengan  cara  menggunakan kekuatan fisik yang dipadukan dengan mantra yang dianggap memiliki daya magic . Hipocrates menganjurkan  agar  ibu  hamil  mud  melakukan  lompat-lompat  sekuat tenaga  tanpa  jeda  agar  kelelahan  dan  terjadi  keguguran.  Ada  yang  melakukannya dengan menempatkan batu panas di atas perut dengan meyakini dapat membantu proses menggugurkan kandungan. Selain itu, para perempuan romawi memasukkan benda  kasar  seperti  bulu  domba  atau  bulu  binatang, papyri ,  tongkat  atau  alat  lain dengan mengoleskan zat-zat yang dapat melukai di bagian perut karena meyakini hal tersebut dapat menggugurkan kehamilan. Seiring dengan perkembangan jaman, cara aborsi  mulai  dilakukan  dengan  cara  yang  lebih  halus  yaitu  dengan  menggunakan jamu,  ramuan  daun,  obat-obatan,  dan  lain  sebagainya  yang  telah  dikenal  oleh masyarakat China Kuno (Oka, 2006) . Lain halnya dengan masyarakat Indonesia yang telah  mengenal  dan  melakukan  pengguguran  kandungan  dengan  cara  tradisional, sepeti  adanya  dukun  praktik  penggugur  kandungan,  beredarnya  berbagai  jenis ramuan  atau  jamu  penggugur  kandungan  di  tengah  masyarakat.  Namun, perkembangan  pengguguran  kandungan  tidak  lagi  diterima  sebagai  hal  biasa  dan praktik aborsi (pengguguran kandungan) sudah mulai dipermasalahkan (Marcel dan Anna, 2023).
Praktik  aborsi  banyak  disalahgunakan  karena  tidak  adanya  indikasi  medis untuk  melakukan  tindakan  tersebut,  sehingga  penanganannya  harus  dilakukan secara  hati-hati  karena  dapat  menimbulkan  risiko-risiko  lain,  seperti  aspek  etika, moral dan juga hukum. Perbuatan pengguguran kandungan atau praktik aborsi yang tidak sesuai dengan indikasi medis melanggar KODEKI dan juga digolongkan sebagai pelanggaran  terhadap  disiplin  kedokteran.  Sebagaimana  telah  tercantum  dalam peraturan Konsil Kedokteran Indonesia (KKI) Nomor 4 Tahun 2011 angka 11 yang
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
berbunyi: “ Melakukan perbuatan yang bertujuan untuk menghentikan kehamilan yang diberikan  kepada  dokter  yang  melakukan  pelanggaran  disiplin  akan  diberikan peringatan secara lisan dan tertulis, pencabutan surat tanda registrasi (STR) atau surat izin praktik (SIP), dan wajib mengikuti kembali pendidikan atau pelatihan di institusi pendidikan kedokteran) ” (Trini dan Aji, 2019).
Aborsi  dapat  berupa  dampak  dari  kehamilan  yang  tidak  dikehendaki  atau merupakan  kejadian  yang  sangat  traumatis  bagi  perempuan  yang  menjadi  korban pemerkosaan ataupun dari bebasnya pergaulan. Hal tersebut harus disikapi dengan bijaksana,  karena  pada  dasarnya  perempuan  yang  melakukan  hal  tersebut  dapat mengalami risiko-risiko yang tidak diinginkan.

## Definisi dan Penggolongan Aborsi
Aborsi atau dalam bahasa ilmiah adalah Abortus Provocatus , merupakan suatu cara  yang  sering  digunakan  untuk  mengakhiri  kehamilan  yang  tidak  diharapkan, walaupun cara tersebut dapat memberikan efek negatif bagi pelaku (Saifulloh, 2011). Menurut mantan rektor dari Universitas Al-Azhar Mesir yaitu yang bernama Mahmud Syaltut, aborsi adalah perbuatan yang haram untuk dilakukan dengan tidak adanya alasan syari’, karena dikatakan oleh beliau bahwa sudah ada sebuah kehidupan pada kandungan yang dimana kandungan tersebut sedang dalam tahap pertumbuhan dan tahap persiapan yang dimana hal demikian akan menjadi makhluk yang bernyawa dan nyang dinamakan manusia yang dimana perlu dihormati dan dijaga atas dasar hak untuk hidupnya dan perlu dilindungi juga akan eksistensinya (DM et al., 2023)
Lestari  (2020)  menyatakan  bahwa  aborsi  merupakan  suatu  upaya  untuk peniadaan janin yang masih hidup dari rahim seorang wanita melalui campur tangan manusia  dengan  cara  membunuhnya.  Peniadaan  dalam  konteks  ini  digambarkan sebagai  pembunuhan  atau  pemutusan  hidup  sebelum  waktu  kelahiran(Lestari, 2020).  Korban  dari  aborsi  ini  adalah  janin  atau  bayi  yang  tidak  berdosa  dan  tidak dapat  mempertahankan  diri  dari  tindak  kekerasan  manusia  karena  tidak menginginkan  kehadirannya  (Hadi  et  al.,  2022).  Aborsi  juga  menjadi  salah  satu penyebab kematian wanita dalam masa subur di negara-negara berkembang
Pada  zaman  dahulu,  pengetahuan  masyarakat  belum  banyak  mengenal biologi,  sehingga  aborsi  masih  banyak  dipraktikkan  dengan  cara  menggunakan kekuatan fisik yang dipadukan dengan mantra yang dianggap memiliki daya magic . Hipocrates menganjurkan  agar  ibu  hamil  mud  melakukan  lompat-lompat  sekuat tenaga  tanpa  jeda  agar  kelelahan  dan  terjadi  keguguran.  Ada  yang  melakukannya dengan menempatkan batu panas di atas perut dengan meyakini dapat membantu proses menggugurkan kandungan. Selain itu, para perempuan romawi memasukkan benda  kasar  seperti  bulu  domba  atau  bulu  binatang, papyri ,  tongkat  atau  alat  lain dengan mengoleskan zat-zat yang dapat melukai di bagian perut karena meyakini hal tersebut dapat menggugurkan kehamilan. Seiring dengan perkembangan jaman, cara aborsi  mulai  dilakukan  dengan  cara  yang  lebih  halus  yaitu  dengan  menggunakan jamu,  ramuan  daun,  obat-obatan,  dan  lain  sebagainya  yang  telah  dikenal  oleh masyarakat China Kuno (Zahratul, 2020). Lain halnya dengan masyarakat Indonesia
yang  telah  mengenal  dan  melakukan  pengguguran  kandungan  dengan  cara tradisional, sepeti adanya dukun praktik penggugur kandungan, beredarnya berbagai jenis  ramuan  atau  jamu  penggugur  kandungan  di  tengah  masyarakat.  Namun, perkembangan  pengguguran  kandungan  tidak  lagi  diterima  sebagai  hal  biasa  dan praktik aborsi (pengguguran kandungan) sudah mulai dipermasalahkan.
Aborsi dalam hukum Islam disebut dengan istilah Al-Ijhadh dan dikenal tiga jenis  yaitu  Al-Ijhadh  at-Tilqa’i  ( Abortus  Spontaneous ),    Al-Ijhadh  al-‘ilaji  ( Abortus Provocatus  Medisinalis ),    dan  Al-Ijhadh  al-ijtima’i  ( Abortus  Provocatus  Criminalis ) (Nurul Farhana, 2022). Dengan merujuk pada definisi maka tiga jenis bentuk aborsi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Al-Ijhadh  at-Tilqa’i  ( Abortus  Spontaneous )  atau  aborsi  spontan  yaitu  aborsi yang terjadi dengan sendirinya, tidak disengaja ataupun tanpa pengaruh dari luar atau tindakan apa pun. Aborsi biasnaya terjadi karena kurang baiknya kualitas sel telur dan sperma, atau dapat terjadi karena kecelakaan.
2. Al-Ijhadh  al-‘ilaji  ( Abortus  Provocatus  Medisinalis )  atau  aborsi  medis  yaitu aborsi  yang  dilakukan  atas  dasar  pertimbangan  kedokteran  dan  dilakukan oleh  tenaga  ahli  yang  mendapat  pendidikan  khusus  serta  dapat  bertindak secara profesional.
3. Al-Ijhadh al-ijtima’i ( Abortus Provocatus Criminalis ) atau aborsi sengaja yaitu aborsi yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan dilakukan oleh tenaga yang  tidak  terdidik  secara  khusus,  termasuk  ibu  hamil  yang  menginginkan perbuatan Abortus Provocatus tersebut. Aborsi ini biasanya dilakukan dengan sengaja  atau  sadar  baik  oleh  si  ibu  maupun  si  pelaksana  aborsi  dengan memasukan  benda  yang  berbahaya  yang  bukan  diperuntukkan,  dimana perbuatan ini dapat membahayakan jiwa seorang ibu yang melakukan aborsi.
Al-Ijhadh  al-ijtima’i  ( Abortus  Provocatus  Criminalis )  atau  aborsi  sengaja  ini disebut  dengan  aborsi  ilegal  dan  dapat  diancam  hukuman,  baik  pidana  ataupun hukum  Islam.  Sedangkan  untuk  jenis  aborsi  pada  Al-Ijhadh  at-Tilqa’i  ( Abortus Spontaneous ) dan Al-Ijhadh al-‘ilaji ( Abortus Provocatus Medisinalis ) hukum pidana dan  hukum  Islam  memberikan  ketentuan  yang  berbeda  sesuai  dengan  faktor penyebab, berat dan ringan jenisnya aborsi.
Menurut  KUHP,  dalam  setiap  tindakan  aborsi  yang  dapat  dihukum  adalah pelaksana  dari  aborsi  tersebut  atau  dari  anggota  medis  dan  juga  wanita  yang melakukan pengguguran kandungan, serta pihak yang terlibat (Koesomo et al , 2015).
Tim  medis  yang  terlibat  dalam  tindakan  aborsi  dapat  dijatuhi  hukuman tambahan dan pencabutan hak melakukan pekerjaannya baik sebagai dokter, bidan, atau  juru  obat.  Berdasarkan  aspek  etika,  hal  ini  tertuang  dalam  pasal  349  KUHP, Undang-undang Kesehatan tahun 1992 (UU RI No. 23 tahun 1992) dalam pasal 15 dan 80. Dimana, Ikatan Dokter Indonesia (IDI) telah menuangkan Kode Etik Kedokteran Indonesia  mengenai  kewajiban  umum,  pasal  setiap  dokter  harus  senantiasa mengingat atau kewajiban dalam melindungi hak hidup seseorang. Sedangkan, pada
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
klinik yang melakukan praktik aborsi ilegal akan dikenakan pasal 346 KUHP dengan pasal 348 ayat (1) KUHP pasal 194 No. Pasal Undang-undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang kesehatan dengan ancaman penjara maksimal 10 tahun penjara (Angelli et al., 2022).

## Risiko Aborsi Secara Psikis dan Fisik
Aborsi  banyak  dilakukan  oleh  mereka  yang  tidak  menginginkan  anak dikandungnya. Berbagai macam alasan, mulai dari belum siap memiliki anak bahkan sampai hamil di luar nikah. Hal tersebut dapat diketahui dengan kenyataan yang ada dimasyarakat, yaitu dengan temuan maraknya kasus aborsi yang dilakukan remaja yang belum menikah. Pada umumnya pelaku aborsi tersebut merupakan pelajar dan mahasiswa. Setiap tahunnya sekitar 5-13% kematian ibu disebabkan oleh aborsi yang tidak  aman.  Di  negara  maju  diperkirakan  sekitar  30  perempuan  meninggal  untuk setiap  100.000  aborsi  yang  dilakukan  dengan  tidak  aman.  Sedangkan,  di  negara berkembang  angka  tersebut  meningkat  menjadi  220  kematian  per  100.000  aborsi yang  tidak  aman  (Ganatra  et  al.,  2017).  Pada  tahun  2012  di  negara-negara berkembang  diperkirakan  sekitar  7  juta  perempuan  per  tahun  dirawat  karena komplikasi yang dilakukan karena aborsi yang tidak aman (Singh & Maddow-Zimet, 2016). Berdasarkan tinjauan pada tahun 2021 menunjukkan bahwa peraturan aborsi dikaitkan  dengan  kesuburan  yang  berdampak  pada  pendidikan  perempuan,  dan kontribusi serta partisipasi tenaga kerja. Status hukum yang ada juga memengaruhi pendidikan anak dan pendapatan dunia kerja di kemudian hari. Dengan maraknya kasus akibat aborsi terdapat pula risiko lain di anataranya yaitu gangguan kesehatan dan gangguan psikis pada pelaku aborsi.
Aborsi memiliki risiko yang tinggi terhadap kematian dan keselamatan wanita bahkan  dapat  mengakibatkan  kematian.  Dilansir  dari  beberapa  media  dan  berita online pada website maupun televisi, banyaknya kasus aborsi dilakukan oleh anak di bawah umur hingga remaja. Aborsi menjadi salah satu jalan bagi mereka yang tidak siap menanggung tanggung jawab dimasa depan, terlebih dengan status pelajar atau usia  dini,  selain  itu  rasa  malu  yang  tak  terbendung,  serta  trauma  mental  juga gangguan  psikologis.  Maka  dalam  hal  ini  diperlukan  adanya  pengawasan  dan pendidikan  yang  baik  dan  tegas  khususnya  dari  orang  tua  dan  keluarga,  sehingga pergaulan anak dapat terkontrol (Saputra, 2023).
Proses  aborsi  memiliki  risiko  yang  sangat  tinggi  terhadap  wanita  baik  dari segi kesehatan fisik maupun mental (psikis) seorang wanita. Dalam dunia psikologi gejala  ini  dikenal  dengan Post  abortion  syndrom (sindrom  pasca  aborsi)  atau  PAS. Dalam kasus yang banyak terjadi di Indonesia, aborsi dilakukan karena kehamilan yang  tidak  diinginkan  seperti:  pemerkosaan,  hubungan  seks  yang  tidak  bisa terkendali  dari  kedua  pihak,  dan  gangguan  kesehatan  pada  janin  (Sari,  2020).  Di samping itu, aborsi ini dapat mengancam kesehatan dan gangguan psikis.
Risiko dari aborsi terhadap kesehatan psikis sebagai berikut:
1. Pendarahan vagina hebat hingga kematian mendadak
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
Pendarahan vagina berat merupakan salah satu dampak buruk dari tindakan aborsi yaitu disertai dengan demam tinggi serta gumpalan jaringan janin dari rahim.
2. Infeksi dan penyakit pada leher rahim Infeksi ini dapat terjadi karena melebarnya leher rahim setelah proses aborsi dilakukan. Hal ini terjadi akibat penggunaan dari obat yang diinduksi dalam tubuh. Gejala yang dialami setelah aborsi ini yaitu sakit kepala, pusing, nyeri otot, dan sakit seluruh badan (Budoyo et al., 2023).
3. Infeksi rongga panggul dan lapisan rahim Hal ini dapat terjadi karena meningkatkan risiko kehamilan ektopik (mengurangi  kesuburan  setelah  melakukan  aborsi).  Gejala  ini  dapat berpotensi mengancam nyawa dan gejala dapat dirasakan dalam 4 minggu setelah melakukan aborsi (Budoyo et al., 2023).
4. Sepsis
Hal ini merupakan kondisi serius dimana dapat terjadi peradangan di bagian seluruh tubuh yang disebabkan oleh infeksi. Penyakit ini mengancam kehidupan yang terjadi ketika seluruh tubuh bereaksi terhadap infeksi.
5. Kanker indung telur ( ovarium cancer ), Kanker payudara, Kanker hati ( liver cancer ), Kanker leher rahim ( cervical cancer )
6. Kemandulan (tidak mampu bereproduksi dan memiliki keturunan)
Risiko dari aborsi secara psikis yaitu sebagai berikut:
1. Depresi
2. Trauma
3. Penyesalan yang mendalam
4. Kehilangan harga diri
5. Ingin mengakhiri hidup (bunuh diri)
6. Mimpi buruk berkali-kali
7. Dihantui  rasa  bersalah  yang  tidak  pernah  hilang  sampai  bertahun-tahun (Laduri, 2016).
Tindakan  aborsi  dilakukan  karena  adanya  beberapa  faktor,  adapun penyebabnya yaitu sebagai berikut:
1. Faktor janin, kondisi janin yang mengalami kelainan pada saat berada dalam kandungnya.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  faktor  penyebab  mengapa seseorang melakukan aborsi. Kelainan tersebut dianggap akan mengganggu hidup sang anak, misalnya kelainan genetik pada anak, cacat pada fisik atau mental, dan lain sebagainya.
2. Faktor  kesehatan  pada  ibu  hamil,  kondisi  kesehatan  ibu  hamil,  kondisi kesehatan  ibu  hamil  juga  merupakan  faktor  penyebab  dilakukan  tindakan aborsi.  Misalnya,  ibu  hamil  memiliki  penyakit  kandungan  yang membahayakan  nyawanya.  Sehingga,  harus  ditempuh  alternatif  lain  yaitu
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
penyakit  kandungan  yang  membahayakan  nyawanya.  Sehingga,  harus ditempuh alternatif lain yaitu aborsi.
3. Faktor lain seperti faktor ekonomi, faktor sosial, faktor psikologis ibu hamil, dan lain sebagainya.
4. Hamil di luar nikah merupakan faktor yang sering terjadi dalam kasus aborsi. Dimana  biasanya  seorang  wanita  yang  hamil  di  luar  nikah  tentunya  sudah melakukan perbuatan zina. Dalam pandangan Islam wanita yang melakukan hubungan seksual di luar nikah disebut penzina. Hamil di luar nikah tentunya berdosa  dan  wajib  mendapatkan  hukuman  sesuai  syariat  Islam.  Remaja jaman sekarang banyak yang menganut gaya hidup seks bebas. Dampak yang terjadi  pada  perilaku  pergaulan  bebas  tersebut  memengaruhi  masa  depan terutama ketika para remaja harus dinikahkan pada usia dini sehingga tidak bisa untuk melanjutkan atau menyelesaikan sekolahnya.
5. Hamil  karena  kasus  perkosaan.  Pada  kasus  ini  aborsi  yang  dilakukan berdasarkan pertimbangan yang dilakukan karena perkosaan. Hal ini sering terjadi sehingga risiko kehamilan akibat perkosaan lebih tinggi diduga karena pemerkosa  cenderung  menargetkan  wanita  muda  yang    sedang  berada dipuncak  masa  suburnya.  Faktanya,  perkosaan  paling  banyak  terjadi  pada wanita berusia di bawah usia 25 tahun dan gadis yang menjelang pubertas.
6. Kesulitan  ekonomi  merupakan  masalah  yang  besar  baik  bagi  yang  sudah memiliki ikatan atau pun belum menikah. Terkhusus para remaja yang belum sanggup  untuk  membiayai  dirinya  sendiri  dan  sudah  harus  menanggung beban  keluarga  dan  anak,  maka  pelaku  akan  cenderung  melakukan  aborsi. Sedangkan  pada  pasangan  suami  istri,  biasanya  karena  tidak  mampu  lagi membiayai  jika  bertambah  anak.  Hal  tersebut  tentu  saja  tidak  dapat dibenarkan (Budoyo et al., 2023).
Faktor yang menjadi alasan tentu berlawanan dengan dampak dan risiko dari aborsi  itu  sendiri.  Banyaknya  laporan  potensi  dampak  dari  aborsi  yang  dapat merusak  tubuh,  risiko,  serta  efek  samping  yang  umum  dirasakan  setelah  praktik pengguguran kandungan atau aborsi.

## Aborsi Dalam Pandangan Islam
Perbuatan aborsi merupakan perbuatan yang melanggar Hak asasi manusia. Mengenai kehamilan yang tidak diinginkan, maka para ibu yang menjadi korban atau atas  dasar  keinginannya  seharusnya  tidak  melakukan  aborsi  karena  aborsi merupakan perbuatan yang dilarang dalam pandangan Islam, terlebih tidak ada dasar medis dalam melakukannya (Hikmawati, 2020).
Dalam  pandangan  Islam,  meyakini  bahwa  jika  melakukan  pembunuhan terhadap manusia baik itu dewasa, remaja, anak-anak, bahkan janin merupakan sama seperti membunuh semua umat manusia, sesuai dengan yang tercantum dalam Al- Quran yaitu Surah Al-Maidah ayat 32, yang artinya:
“Oleh karena itu, Kami menetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil bahwa siapa yang membunuh seseorang bukan karena (orang yang dibunuh itu) telah membunuh
orang  lain  karena  telah  berbuat  kerusakan  di  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah membunuh semua manusia. Sebaliknya, siapa yang memelihara kehidupan seseorang manusia,  dia  seakan-akan  telah  memelihara  kehidupan  semua  manusia.  Sungguh, rasul-rasul  Kami  benar-benar  telah  datang  kepada  mereka  dengan  (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Kemudian, sesungguhnya banyak di antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi”
Berdasarkan  ayat  tersebut  Kementerian  Agama  Saudi  Arabia  menjelaskan bahwa  pembunuhan  termasuk  tindak  kriminal.  Kementerian  Agama  Saudi  Arabia mensyariatkan kepada Bani Israil bahwa siapa saja yang membunuh seorang manusia tanpa sebab yang dibenarkan seperti tuntutan qishash , membuat kerusakan di muka bumi dengan berbagai jenis kerusakan yang menuntut pada vonis bunuh. Hal tersebut sama dengan kesyirikan dan muharabah (tindakan memerangi Allah dan Rasulnya), maka seakan-akan ia membunuh manusia semuanya terkait dampak hukumnya yang memaksa datangnya hukuman berat dari Allah SWT.
Merujuk  pada  ayat  di  atas  Markaz  Ta’dzin  Al-Quran  di  bawah  pengawasan Syaikh  Prof.  Dr.  Imad  Zuhair  Hafidz,  profesor  fakultas  Al-Quran  Universitas  Islam Madinah menerangkan bahwa karena besarnya kejahatan pembunuhan orang yang tidak  bersalah  maka  Allah  mewajibkan  Bani  Israil  melalui  kitab-kitab-Nya  dan perantara  para  Rasul-Nya,  bahwa  barang  siapa  yang  membunuh  orang  yang  tidak bersalah atau tidak berhak untuk dibunuh maka seakan-akan dengan kejahatannya itu  dia  telah  membunuh  seluruh  manusia.  Sehingga  membunuh  satu  orang  sama dengan membunuh seluruh bangsa, dan orang yang menyelamatkan satu orang sama dengan  menyelamatkan  seluruh  manusia.  Allah  telah  mengutus  rasul-rasul-Nya kepada  Bani  Israil  dengan  hujjah-hujjah  yang  kuat  dan  syariat-syariat  yang  lurus, namun kebanyakan mereka tetap melakukan kefasikan dan kerusakan di muka bumi dengan  pertumpahan  darah,  penodaan  kehormatan,  dan  perampasan  harta  orang lain.
Mengenai  Surah  Al-Maidah  ayat  32,  berdasarkan  tafsir  Al-Wajiz  menurut Syaikh Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili pakar fiqih dan tafsir negeri Suriah menjelaskan bahwa “dengan terjadinya permusuhan ini, Kami menetapkan atas Bani Israil atau seluruh  manusia  bahwa  membunuh  manusia  dengan  kesengajaan  dan  penuh kebencian, bukan karena korban melakukan kerusakan di bumi seperti memotong jalan atau merampok, dan mengalirkan darah secara zalim, maka seakan-akan ia telah membunuh seluruh manusia, sehingga pantas mendapat kebencian dan laknat Allah itu  layak  untuknya.  Kemudian,  barang  siapa  menyelamatkan  jiwa  dari  bencana seperti  tenggelam,  kebakaran,  kehancuran,  dan  mengampuni  orang  yang  harus dibunuh,  maka  seakan-akan  dia  itu  menyelamatkan  hidup  seluruh  manusia  dari kehancuran, sehingga ia layak menerima rasa terima kasih. Namun, kebanyakan Bani Israil setelah itu masih melakukan kemaksiatan dan menentang perintah Allah SWT serta membunuh para nabi.
Berdasarkan  ayat  di  atas,  dalam  pandangan  Islam  aborsi  merupakan  suatu bentuk pemutus kehidupan yang terjadi pada janin seorang wanita, dimana biasanya
dilakukan  sebelum  janin  terbentuk  dengan  sempurna  atau  belum  dilahirkan  dan tetap  saja  hal  tersebut  tidak  boleh  dilakukan.  Berdasarkan  hal  tersebut  tentunya bertentangan dengan hukum Islam yang telah tercantum pada surah di atas.
Dalam hukum Islam, tindak pidana pada anak di bawah umur adalah berupa diyat.  Dalam  Bahasa  Indonesia  diyat  adalah  denda.  Dimana,  denda  yang  dimaksud adalah berupa emas, hewan, barang, perak, dan lain sebagainya. Caranya yaitu dengan membayar denda tersebut kepada pihak hukum atau yang bersangkutan. Diyat dapat dibayar oleh keluarga, saudara, kerabat, teman, atau pelaku aborsi. Denda ini berlaku jika  aborsi  dilakukan  dengan  sengaja  atau  tanpa  syarat  dengan  ketentuan  yang berlaku sesuai syariat Islam di Indonesia.
Proses  berkembangnya  janin  dalam  kandungan  ibu  dijelaskan  secara  rinci dalam Al-Quran yaitu Surah Al-Mu’minun ayat 12-14 (Depag RI), yang artinya :
“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (yang berasal) dari tanah”
“Kemudian,  Kami  menjadikannya  air  mani  di  dalam  tempat  yang  kukuh (rahim)”
“Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang menggantung (darah). Lalu, sesuatu yang menggantung itu Kami jadikan segumpal daging. Lalu, segumpal daging itu  Kami  jadikan  tulang  belulang.  Lalu,  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan daging.  Kemudian,  Kami  menjadikannya  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Mahasuci Allah sebaik-baik pencipta”
Dalam  ayat  tersebut,  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  proses  perkembangan janin dan penciptaan manusia. Ayat tersebut menjelaskan pada awal diciptakannya manusia (Adam As) yaitu dari tanah, selanjutnya diciptakan cucu Adam dari air mani ( nuthfah )  yang  mengandung  ribuan  sperma.  Setelah  salah  satu  sperma  bertemu dengan  sel  telur  (ovum)  kemudian  terjadi  pembuahan  sel  dan  menempel  pada dinding rahim. Kemudian sperma yang menyatu dengan sel telur tersebut berubah menjadi  segumpal  darah  ( alaqah ).  Selanjutnya  akan  berubah  menjadi  segumpal daging  ( mudghah ).  Setelah  itu  akan  berubah  menjadi  tulang  belulang  dengan membungkusnya  dengan  daging  dan  kemudian  menjadi  makhluk  yang  indah (sempurna) hingga ia dilahirkan ke dunia menjadi bayi.
Para ulama dari semua madzhab sepakat mengemukakan bahwa aborsi yang dilakukan setelah masa kehamilan 120 hari hukumnya adalah haram , karena janin telah ditiupkan ruh (bernyawa). Pada usia tersebut janin telah bernyawa, maka jika menggugurkannya sama dengan membunuh manusia yang dengan tegas diharamkan oleh Allah SWT, seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran surah Al-An’am ayat 151 dan Al-Isra’ ayat 33.
Berdasarkan  yaitu  Surah  Al-Mu’minun  ayat  12-14  terdapat  berbagai penjelasan di antaranya:
1. Tafsir al-Muyassar
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
“ Dan kemudian Kami menciptakan anak keturunannya secara turun- temurun dari setetes nutfah, yaitu air mani lelaki yang keluar dari tulang sulbi mereka,  lalu  menetap  dalam  rahim-rahim  kaum  wanita ”.  Selanjutnya  pada ayat 14 dijelaskan sebagai berikut “kemudian Kami menciptakan nuthfah itu menjadi alaqah ,  yaitu  gumpalan  darah  merah.  Lalu  selepas  40  hari,  Kami ciptakan alaqah itu mudghah (gumpalan  daging  sebesar  satu  suapan  yang dikunyah). Kemudian Kami ciptakan gumpalan daging yang lunak itu menjadi tulang-tulang, lalu Kami membungkus tulang-tulang gitu dengan daging, dan setelah itu Kami ciptakan dia menjadi makhluk dalam bentuk yang berbeda dengan  meniupkan  ruh  padanya.  Maha  berkah  Allah  yang  memperindah ciptaan untuk segala urusan”.
2. Tafsir al-Mukhtashar Lalu Kami menciptakan anak keturunannya berkembang biak dari air mani  yang  tersimpan  kokoh  dalam  rahim  hingga  waktu  kelahirannya”. Selanjutnya  pada  ayat  14  dijelaskan  sebagai  berikut  “ Maka  air  mani  yang tersimpan  kokoh  dalam  rahim  tersebut  Kami  jadikan  segumpal  darah  yang melekat berwarna merah, lalu gumpalan darah merah tersebut Kami jadikan laksana  segumpal  daging  yang  telah  dikunyah,  lalu  Kami  menjadikannya sebagai makhluk berbeda dengan meniupkannya ruh, dan mengeluarkannya ke kehidupan dunia. Sungguh Maha suci Allah SWT, pencipta yang paling baik ”.
3. Tafsir al-Wajiz
Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  yang  disimpan  dalam tempat yang kokoh yaitu rahim dalam perut perempuan”. Selanjutnya pada ayat  14  dijelaskan  sebagai  berikut  “ Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal  daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  janin  yang berbentuk  sempurna  yaitu  berupa  makhluk  dengan  bentuk  lain.  Kemudian Kami  tiupkan  ruh  ke  dalamnya  sehingga  lahir  dalam  keadaan  hidup.  Maha Agung dan Maha suci Allah SWT dalam kekuasaan dan hikmah-Nya. Pencipta dan penguasa yang paling baik ”.
Imam  al-Ghazali  berpendapat  dalam    kitabnya  “ Ihya  ‘Ulum  al-Din” , menjelaskan bahwa aborsi adalah tindakan pidana yang haram tanpa melihat apakah sudah  ada  ruh  atau  belum.  Imam  al-Ghazali  juga  menerangkan  bahwa  kehidupan telah dimulai sejak pertemuan sperma dan sel telur di dalam rahim wanita. Kemudian apabila  telah  ditiupkan  ruh  kepada  janin,  maka  hal  tersebut  merupakan  sebuah tindak pidana atau setara dengan pembunuhan bayi dalam kondisi hidup.

## KESIMPULAN
Aborsi dapat mengakibatkan risiko yang negatif bagi kesehatan dan mental, bahkan  sampai  menyebabkan  kematian  pada  ibu  tersebut.  Tindakan  aborsi  yang sengaja dilakukan dapat dinyatakan bersalah sebagaimana diatur dan diancam dalam pasar  346  KUHP  dan  dijatuhi  hukuman  pidana  penjara  paling  lama  empat  tahun.
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
Sanksi yang paling tinggi diberikan kepada dokter yang melakukan pelanggaran etik kedokteran  pada  praktik  aborsi  adalah  pemecatan.  Sedangkan  dalam  pandangan Islam, aborsi merupakan suatu bentuk pemutus kehidupan yang terjadi pada janin seorang  wanita,  dimana  biasanya  dilakukan  sebelum  janin  terbentuk  dengan sempurna atau belum dilahirkan dan tetap saja hal tersebut tidak dapat dibenarkan dan akan mendapat sanksi dikemudian hari.

## SARAN
Dalam  pandangan  Islam,  aborsi  merupakan  perbuatan  yang  haram.  Lain halnya jika dalam menyelamatkan nyawa atau karena aspek kesehatan bagi sang Ibu. Sebagai saintis sebaiknya melakukan pekerjaan sesuai dengan kode etik yang sudah diberlakukan. Selain itu perlu adanya batasan yang tegas mengenai tindakan aborsi baik dalam pandangan medikolegal, hukum Islam, dan pandangan Islam agar tidak tumpang tindih dalam praktiknya. Karena hal tersebut bertentangan dengan Islam dan harus diperbaharui dengan peradaban Islam yang manusiawi, tegas, dan adil.

## DAFTAR PUSTAKA
Angelli,  A.  P.,  M,  R.  Z.,  Dio,  F.,  &  Fevria,  R.  (2022).  Analysis  Of  Abortion  Cases  in Indonesia  Analisis  Kasus  Aborsi  di  Indonesia. Semnas  BIO  2022 , 2 (2),  304– 310.
Al-Ghazali, al-Imam, Ihya‘Ulum al-Din, Juz II, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1983
Budoyo,  S.,  Sutono,  A.,  &  Arofah,  N.  N.  (2023).  Kasus  Tindak  Pidana  Pembuhuhan (Aborsi): Tinjauan Yuridis Dan Filosofis. CIVIS: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial dan Pendidikan Kewarganegaraan , 12 (1), 33–54.
Depag RI, Al-Qur’an dan terjamahannya
DM, M. Y., Putri, N. D., Dharmayanti, S., & Saragih, G. M. (2023). Pertanggungjawaban Hukum Bagi Produsen Obat Sirup Mengandung Etilen Glikol (EG) Dan Dietilen Glikol (DEG) Penyebab Ginjal Akut Progresif Atipikal (GgGAPA) Pada Anak. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 5 , 92–101.
Erwin  Sembiring,  &  Asan  Petrus.  (2019).  Pergaulan  Bebas  Yang  Berakhir  Dengan Tindakan Aborsi. The Journal of Medical School (JMS) , 52 (2), 84–88.
Ganatra, B., Gerdts, C., Rossier, C., Johnson, B. R., Tunçalp, Ö., Assifi, A., Sedgh, G., Singh, S., Bankole, A., Popinchalk, A., Bearak, J., Kang, Z., & Alkema, L. (2017). Global, regional,  and  subregional  classification  of  abortions  by  safety,  2010–14: estimates from a Bayesian hierarchical model. The Lancet , 390 (10110), 2372– 2381. https://doi.org/10.1016/S0140-6736(17)31794-4
Hadi,  S.,  Hasibuan,  S.  fuj.  lestari,  &  Wanindra,  P.  (2022).  Analisis  Pembongkaran Jenazah Dalam Prespektif Kedokteran Forensik Untuk Melakukan Otopsi Yang Kedua. Jurnal Pro Justitia (JPJ) , 3 (2), 1–16.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024)   820 – 833   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i1.5633
https://doi.org/10.57084/jpj.v3i2.904
Hikmawati,  P.  (2020).  Peniadaan  Pidana  Penjara  bagi  Pelaku  Lansia  dalam Pembaruan  Hukum  Pidana,  Dapatkah  Keadilan  Restoratif  Tercapai? (Elimination of Imprisonment for Erderly Criminal Offenders in Criminal Law Reform, Can Restorative Justice Be Achieved?). Negara Hukum: Membangun Hukum untuk Keadilan dan Kesejahteraan , 11 (1), 105–124.
https://doi.org/10.22212/jnh.v11i1.1583
Koesoemo,  A.  T.,  Winahyu,  R.,  Kuliah,  R.,  Kedokteran,  I.,  Wijaya,  U.,  &  Surabaya,  K.
(2015). Tindakan Aborsi Yang Dilakukan Oleh Dokter Dengan Alasan Medis Menurut Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009. Lex Et Societatis, 3(4), 81– 88.
Laduri, M. C. (2016). Penegakan Hukum Terhadap Tindakan Aborsi Menurut Undang- Undang Nomor 36 Tahun 2009. Lex Crimen , V (5), 151–158.
Lestari,  R.  D.  (2020).  Perlindungan  Hukum  Perempuan  Pelaku  Aborsi  Dari  Korban Perkosaan Terhadap Ancaman Tindak Pidana Aborsi. MAGISTRA Law Review ,
1 (01), 1. https://doi.org/10.35973/malrev.v1i01.1406 Nurul  Farhana.  (2022).  Aborsi  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia  Dan  Hukum Islam. Journal Presumption of Law , 4 (2), 178–193. https://doi.org/10.31949/jpl.v4i2.3431
Rahmawati, P. Sanksi Hukum Terhadap Pelaku Aborsi Akibat Korban Perkosaan Anak Dibawah Umur Perspektif UU NOMOR 36 Tahun 2009 dan Hukum Islam (Studi Pada  Putusan  Hakim  Nomor  5/PID.  SUS-ANAK/2018/PN.  MBN) (Bachelor's thesis, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta).
Saifulloh, M. (2011). ABORSI DAN RESIKONYA BAGI PEREMPUAN (Dalam Pandangan Hukum Islam). Jurnal Sosial Humaniora , 4 (1), 13–25. https://doi.org/10.12962/j24433527.v4i1.636
Saputra,  A.  (2023). Aborsi  Dalam  Kacamata  Hukum  Di  Indonesia :  Penjelasan  dan Kontroversi . 1 (36), 1–1. https://doi.org/10.11111/jmi.xxxxxxx
Sari,  M.  D.  (2020). Konstruksi  Sosial  Tentang  Aborsi  (Deskriptif  Kualitatif  Tentang Makna Aborsi dan Reaksi di Kalangan Mahasiswi Surabaya) . 1–36.
Singh,  S.,  &  Maddow-Zimet,  I.  (2016).  Facility-based  treatment  for  medical complications resulting from unsafe pregnancy termination in the developing world, 2012: a review of evidence from 26 countries. BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology , 123 (9), 1489–1498. https://doi.org/10.1111/1471-0528.13552
Trini  Handayani  dan  Aji  Mulyana,  2019,  Tindak  Pidana  Aborsi,  Cetakan  Pertama, Indeks, Jakarta, hlm. 16.
Zahratul  Umniyah,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Jember,  Marginalisasi
Perempuan:  Cara  Pandang  Masyarakat  Menganut  Sistem  Patriarki  Dalam Novel  Kenanga  Karya  Oka  Rusmini,  Jurnal  Universitas  Jember:  Jember University Press, Vol. 1 No. 1 Oktober 2020, Hal 125