- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 64

## KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN ISLAM (Analisis Makna Kata "Khalifah " dalam Al Qur’an)
Oleh: M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcholiq Dosen Pada STAI Ma’had Al Al Hikam Malang – Indonesia Email: yusembon@gmail.com Email: choliq7791@gmail.com
Abstract
To interpret thematically is to determine the topic. The topic of this discussion is the  meaning  of  "caliph"  and  its  relationship  to  the  theme  of  educational leadership. The word caliph in the singular is repeated only 2 times, the jamaic form, with the word فئ لاخ repeated 4 times and the word ءافلخ is repeated 3 times. The meaning of the khalifah contained in the Qur'an is a description of the role and function of leadership. The description of "khalifah" in accordance with the concept that is synchronized with Zikr-Pikr and Mikr, which in the meaning of the word Zikr is remember or conscious, with zikr in every activity will always be  aware  and  able  to  control  themselves,  its  means  using  the  mind  to  always make  new  innovations  and  always  be  creative,  and  then  Pikr  is  the  tought  of Mikr in the form of ideas or innovations and creations in the form of programs and their implementation.

## Abstrak
Untuk melakukan penafsiran secara tematik adalah menentukan topik. Topik pada pembahasan ini adalah makna “khalifah” dan hubungannya dengan tema kepemimpinan pendidikan.  Kata khalifah dalam bentuk tunggal diulang hanya 2 kali, bentuk jama’, dengan kata لاخ فئ terulang sebanyak 4 kali dan  kata ءافلخ terulang  sebanyak  3  kali.  Makna khalifah yang  termaktub  dalam  Al  Qur’an merupakan  gambaran  dari  peran  dan  fungsi  kepemimpinan.  Gambaran “ khalifah” sesuai  dengan  konsep  yang  diakronimkan  dengan Zikr-Pikr dan Mikr, yang dalam arti katanya Zikr adalah ingat atau sadar, dengan zikr dalam setiap  aktivitas  akan  selalu  sadar  dan  dapat  mengontrol  diri, Mikr berarti menggunakan  akal  pikiran  untuk  selalu  membuat  inovasi  baru  dan  selalu berkreasi, dan berikutnya Pikr merupakan buah dari Mikr yaitu berupa hasil pemikiran  atau  inovasi  dan  kreasi  yang  berupa  program-progam  dan pelaksanaannya.
Key Word: Kepemimpinan Pendidikan, Makna Khalifah Al Qur’an
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 65

## A. Pendaluluan
Kehadiran  Al  Qur’an  yang  dipandang  sebagai hudan (petunjuk) 1 di tengah umat Islam bagaikan representasi dari kehadiran Tuhan dan Rasul- Nya untuk selalu meyertai dan selalu berdialog dengan mereka, sehingga ia dapat  memecahkan  persoalan  hidup  yang  dihadapi  umat  manusia. Pergumulan  yang  sangat  intens  antara  Al  Qur’an  dengan  dinamika  sosial sangat  mencolok  pada  masa  Rasulullah.  Ayat-ayat  Al  Qur’an  yang diturunkan  secara  bertahap  membuatnya  mampu  berdialog  dengan realitas  sosial  kala  itu,  akibatnya  Al  Qur’an  tidak  sekedar  dinikmati keindahan gramatika dan bahasanya saja melainkan dapat membangkitkan  kesadaran  dalam diri  pendengar  dan  pembacanya  untuk bergerak  dan  berbuat  sesuai  arahan-arahan  yang  diberikannya.  Bahkan, dikatakan  bahwa  kajian  tafsir  Al  Qur’an  lebih  dahulu  daripada metodologinya. 2
Pada masa Rasulullah ayat-ayat Al Qur’an yang diwahyukan selalu menimbulkan  dinamika  wacana  dalam  masyarakat.  Ayat-ayatnya  selalu terlibat dalam sebuah dialog kehidupan secara dinamis dan terbuka. Ayat- ayat  Al  Qur’an  yang  secara  intens  berdialog  dengan  bangsa  Arab  kala  itu dengan mudahnya merasuk dalam kesadaran mereka, karenanya Al Qur’an kala  itu  tidak  tertulis  dalam  sebuah  mushhaf  melainkan  tertulis  dalam lubuk  hati  setiap  orang  yang  beriman. 3 Dan  Redaksi  ayat-ayat  Al  Qur'an, tidak semua dapat dijangkau maksudnya secara pasti, kecuali oleh pemilik redaksi tesebut. Hal inilah yang kemudian menimbulkan keanekaragaman penafsiran. 4
Perbedaan  penafsiran  terhadap  teks  suci  Al  Qur’an  semakin memperluas  horizon  pemahaman  umat  Islam  tentang  kandungan  pesan- pesan Tuhan di satu sisi. Namun di sisi lain, semakin banyaknya penafsiran
1 Hasan  Hanafi, Al-Yamin  wa  Al  Yasar  Fi  Al-Fikr  Al-Diniy ,  (Mesir:  Madbuliy,  1989).  Hal.  77. Pemahanan  umat  terhadap  Al-Qur’an  itulah  yang  bisa  menjadi  menjadi  penerang  bagi majunya umat. Pemahaman disini mencakup penafsiran terhadap Al-Qur’an. Penafsiran pada masa Rasul bersumber dari rasul sendiri melalui al wahyu al-ilahiyi atau melalui para sahabat yang  berkompeten  pada  penafsiran  (ijtihad  al-sohabi).  Para  sahabat  ini  mempunyai keutaman-keutamaan  dalam  menjelaskan  nash-nash.  Lihat  dalam  Abdul  Wahab  Khallaf, Sejarah Hukum Islam: Ihtisar dan Dokumentasinya, (Bandung: Mardja, 2005), Hlm. 13 2 Ali Hasan Al-Aridl, Sejarah dan Metodologi tafsir, tarj. Ahmad Akrom (Jakarta: Rajawali Press, 1992), Hlm. v
3 Komaruddin Hidayat, Memahami bahasa Agama, ( Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 170-171
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al  Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, (Bandung, MIzan: 1999). Cet. XX. Hlm. 75
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 66
tersebut  apabila  tidak  dibarengi  dengan  sikap  keterbukaan  akan menimbulkan  idiologisasi  terhadap  pemahaman-pemahaman  tertentu yang muncul akibat penafsiran itu.
Islam mengenal dua orientasi metode dalam pemahaman teks suci Al  Qur’an, 5 kelompok  skripturalis  dan  kelompok  substantif . Kelompok skripturalis  memahami  bahwa  penafsiran  dan  pemahaman  Al  Qur’an bersifat  absolut.  Absolutisasi  pemahaman  tersebut  terjadi  karena  asumsi bahwa Al Qur’an sebagai kalam Allah telah final penafsirannya oleh Rasul. Sedangkan  kelompok  subtantif  berasumsi  bahwa  penafsiran  dan pemahaman  Al  Qur’an  bersifat  relatif.  Relatifitas  penafsiran  tersebut didasari  oleh  preposisi  bahwa  Al  Qur’an  adalah  pesan-pesan  Tuhan  yang diturunkan  dalam  bahasa  Arab  secara  bertahap  agar  sejalan  dengan dinamika zaman.
Al-Qur’an  sebagai the  way  of  life tidaklah  cukup  dipahami  hanya dengan  penguasaan  bahasa  Arab  dan  mengetahui  terjemahannya.  Untuk memperoleh penafsiran yang tepat dan meraih ruh dari maksud Al-Qur’an memerlukan  rambu-rambu  dalam  bingkai  ilmu  tafsir. 6 Mayoritas  ulama membagi  tafsir  menjadi  4  bagian,  yaitu:  tafsir  tahlili, 7 tafsir  ijmali, 8 tafsir muqarin 9 serta tafsir maudhu’i. 10
5 Metode  dalam  bahasa  Arab  biasanya  disebut  dengan “al-manhaj” atau “al-thariqat,  al- tanawih.” Menurut  Dr.  Ibrahim  Syarif  definisi  metode  adalah  suatu  cara  atau  alat  untuk menganalisasikan tujuan aliran-aliran tafsir. Lihat dalam Ridlwan Nasir, Memahami Al-Qur’an, (Surabaya: Indra Media, 2003), Hlm 14
6
ملع ثحبي نع دارم الله ىلاعت ردقب دقاطلا يردشبلا , ىدهف مادش دكل قىويادم ديلع مدهف ىدنعملا اديبو داردملا . “Ilmu yang membahas  maksud  Allah  ta‘ala  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  manusiawi  yang  mencakup segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  dan  penjelasan  makna. Lihat  dalam Muhammad Husain Adz-Dzahabi. ‘Ilmu At-Tafsir. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, t.th) . hal. 6
7 Para  ulama  membagi  wujud  tafsir  Al-Qur’an  dengan  metode  tahlili  kepada  tujuh  macam, yaitu: tafsri bi-al ma’tsur, tafsri bi al-ra’yi, tafsri shufi,tafsir falasafi, tafsir fiqhi, tafsri ilmi dan tafsir  adabi.  Lihat  dalam  Al-  Sa’id  Aqil  Husain  Al  Munawar. Al-qur’an  Membangun  Tradisi Kesalehan  Hakiki. (  Jakarta:  Ciputat  Pres,  2002).  Hlm.  69-73. Al-Tafsir  al-Tahlily adalah  suatu metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari  seluruh aspeknya.  Di  dalam  tafsirnya,  penafsir  mengikuti  urutan  ayat-ayat  sebagai  mana  yang  telah tersusun  dalam  mushaf.  Lihat  dalam  M.  M  Al-A’Zami, Sejarah  Texs  Al-Qur’an  dari  wahyu sampai  Kompilasi .  Judul  Asli:  The  History  of  The  Qur,anic  Text:  From  Revelation  to Compilation A comparative Study with the old and New Testaments. Terj: Sohirin Solihin dkk. Cet. 1—(Jakarta: GEma Insani Press, 2005). Hlm.
8 Al-Tafsir al-Ijmaly adalah suatu metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara  mengemukakan  makna  global.  Nasruddin  Baidan  mengatakan,  Metode  ijmaliy  adalah menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an secara ringkas tapi mencakup, dengan bahasa yang populer, mudah  dimengerti,  dan  enak  dibaca.  Lihat  dalamNasruddin  Baidan,  Metode  Penafsiran  Al-
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 67
Tulisan  ini  berupaya  mengungkap  dan  memaparkan  makna  kata “khalifah” dalam  Al-Qur'an  dengan  menggunakan  metode  maudhu'i  yang secara  berurutan  akan  dibahas  bagaimana  kata “khalifah” dimaknai  dari aspek  kebahasaannya,  penafsiran  ayatnya,  serta  kaitannya  dengan manajemen  pendidikan  pada  saat  ini  terutama  tentang  bagaimana  sosok seorang pemimpin yang seharusnya.

## B. Pembahasan

## 1. Kerangka Penafsiran dengan Metode Maudhu'i
Apa  yang  dinamakan  dengan  tafsir  tahlili  adalah  bagaikan hidangan prasmanan, sedangkan menyodorkan kepada para tamu sebuah kotak  makanan  adalah  ilustrasi  dari  tafsir  maudhu'i.  Tafsir  maudhu’i mempunyai  dua  macam  bentuk  kajian,  yaitu:  1).  Pembahasan  mengenai satu surat  secara  menyeluruh  dan  utuh  dengan  menjelaskan  maksudnya yang  bersifat  umum  dan  khusus,  menjelaskan  korelasi  antara  berbagai masalah yang dikandungnya, sehingga surat itu tampak dalam bentuknya yang  betul-betul  utuh  dan  cermat.;  2).  menghimpun  sejumlah  ayat  dari berbagai  surat  yang  sama-sama  membicarakan  satu  masalah  tertentu; ayat-ayat  tersebut  disusun  sedemikian  rupa  dan  diletakkan  pada  satu tema bahasan, dan selanjutnya ditafsirkan secara maudhu’i. 11
Abdul  Hay  Al-Farmawiy,  Pada  tahun  1977  mengemukakan  secara terinci  langkah-langkah  yang  hendaknya  ditempuh  untuk  menerapkan metode  maudhu’i,  yaitu: 12 1).  Menetapkan  masalah  yang  akan  dibahas (topik);  2).  Menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah tersebut;  3).  Menyusun  runtutan  ayat  sesuai  dengan  masa  turunnya,
Qur’an.  Kajian  Terhadap  Ayat-Ayat  Yang  Beredaksi  Mirip.  Cet-  I  (Jakarta:  pustaka  pelajar, 2002). Hlm. 31
9 Menurut  Nasruddin  Baidan,  yang  dimaksud  dengan  metode  komperatif  adalah:  a) membandingkan  teks  (nash)  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  persamaan  atau  kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, dan atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang  sama.  b)  membandingkan  ayat  Al-Qur’an  dengan  hadis  yang  pada  lahirnya  tampak bertentangan,  c)  membandingkan  berbagai  pendapat  ulama  tafsir  dengan  menafsirkan  al- Qur’an. Ibid, Hlm. 34 10 Secara istilah tafsir Maudhu’iy adalah mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an yang mempunyai tujuan yang satu, bersama-sama membahas topik/judul sektor tertentu dan menertibkannya sedapat  mungkin  sesuai  dengan  masa  turunnya  selaras  dengan  sebab-sebab  turunnya, kemudian  memperhatikan  ayat-ayat  tersebut  dengan  penjelasan-penjelasan,  keterangan- keterangan  dan  hubungan-hubungannya  dengan  ayat-ayat  lain,  kemudian  mengistinbatkan hukum-hukum.
11 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al  Qur’an:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat,
(Jakarta: Mizan, 2001), Cetakan XII. Hlm. Xii-xiii
12 ‘Abdul  Hay  Al-Farmawiy, Al-Bidayah  fi  Tafsir  Al-Mawdhu’iy ,  (Kairo,  Al-Hadharah  Al- ’Arabiyah: 1977), cetakan II. Hlm. 62.
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 68
disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul- nya; 4). Memahami korelasi ayat-ayat  tersebut  dalam  suratnya  masing-masing;  5).  Menyusun pembahasan  dalam  kerangka  yang  sempurna  (outline);  6).  Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan; 7). Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan menghimpun  ayat-ayatnya  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau mengkompromikan  antara  yang ‘am (umum)  dan  yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat),  atau  yang  pada  lahirnya  bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan  atau pemaksaan.
Diantara  kelebihan  dari  metode  ini  adalah  bahwa  ia  dapat Menjawab tantangan zaman, Praktis dan sistematis, Dinamis, serta  dapat membuat  pemahaman  menjadi  utuh.  Sedangkan  sisi  negative  dari  ini adalah adanya peemenggalan ayat al-Qur’an serta membatasi pemahaman ayat Karena sifatnya berbenuk tematik tersebut.
Dengan  demikian,  Tafsir  dengan  metode  Maudhu’i  lebih  dapat diandalkan  untuk  menjawab  permasalahan.  Kedudukan  metode  ini menjadi  semakin  kuat  dalam  khazanah  intelektual  Islam.  Terjadinya pemahaman  yang  parsial  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an,  adalah sebagai akibat tidak dikajinya ayat-ayat tersebut secara menyeluruh. Hal ini  sangat  berbahaya  karena  dapat  menimbulkan  kontradiktif  atau penyimpangan  yang  jauh  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an.  Dalam metode tematik hal itu tidak akan terjadi.
M.  Quraish  Shihab  mengungkapkan  prasyarat  utama  dalam menerapkan  metode  maudhu’I  adalah  diperlukannya  keahlian  akademis, karena  itu  kehati-hatian  dan  ketekunan  sangat  diperlukan. 13 Di  samping itu,  juga  diperlukan  sikap  “rendah  hati”  dalam  menafsirkan  Al  Qur’an, apalagi dengan metode ini.
2. Khalifah ; Tinjauan Kebahasaan
Sebagai  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  langkah  awal  untuk melakukan  penafsiran  secara  maudhu'i adalah menentukan  dulu  topik atau  masalah  yang  akan  dijawab  oleh  Al-Qur'an.  Di  sini,  topik  atau masalahnya sudah ada, yaitu, apakah yang dimaksud khalifah menurut Al- Qur'an? Lalu setelah  itu  kita  harus  menginventarisasi  ayat-ayat yang berbicara  tentang  khalifah.  Kata  khalifah  dalam  bentuk  tunggal  diulang hanya dua kali, yaitu dalam surah Al-Baqarah 30, 14 dan dalam surah Shad ayat 26. 15
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an… Hlm. xiv
14 Surat AL Baqarah ayat 30
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 69
Secara  gramatikal, Khilafah menurut  makna  bahasa  merupakan mashdar  dari fi'il  madhi - فلخ ,-  berarti:  menggantikan  atau  menempati tempatnya. 16 Makna  khilafah  menurut  Ibrahim  Anis  bermakna نم هدعب هانعمسف adalah    "orang  yang  datang  setelah  orang  lain  lalu  menggantikan tempatnya. 17 Hal  ini  dikatakan  bahwa  khilafah  dikaitkan  dengan penggantian karena orang yang kedua datang setelah orang yang pertama dan  menggantikan  kedudukannya.  Menurut  Imam  ath-Thabari,  makna bahasa  inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa as-sulthan  al-a'zham (penguasa  besar  umat  Islam)  disebut  sebagai  khalifah,  karena  dia menggantikan penguasa sebelumnya, lalu menggantikan posisinya. 18
Dalam Mu'jam  Tafsir 19 disebutkan  bahwa  khilafah  merupakan bentuk  masdar  dari khalafa yang  mempunyai  makna ةملاا ةيقابلا
دعب ةملاا باسلا
ةق (umat yang berikut setelah umat yang dahulu). Sedangkan dalam Al Mawrid kata Khalifah dimaknai dengan نم فلخي هريغ yang diartikan dengan "successor" atau "caliph". 20
Louis  Ma'luf  Al  Yasu'i  dan  Bernard  Tottel  Al  Yasu'i  dalam Al Munjid 21 juga  memberikan  definisi  "khalifah"  dengan
دومع نم
ةدمعا تيبلا يف هرخؤم .  Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab,  asal  kata  khalifah  adalah ”dibelakang” dan kareana arti ini, maka khalifah sering diartikan sebagai pengganti  (karena  yang  menggantikan  selalu  dibelakang,  atau  datang sesudah yang digantikan. 22
                                                                                                                                    
                                                                   
15 Surat Shaad Ayat 26
                                                                                                                              
                                                                            
16 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir. (Yogyakarta : PP. Al-Munawwir Krapyak, 1999). Hlm.390
17 Ibrahim Anis, et.al. Al-Mu’jam Al-Wasith. (Kair : Darul Ma’arif,1972). Jilid I, Hlm. 251
18 Ibnu Jarir Al Thabari, Tafsir Al THabari, (Beirut: Dar al Fikr, t.th) Juz II. Hlm. 199 19 Samikh 'Atif Al Zain, Mu'jam Tafsiir Muftadaat Alfadz al Qur'an Al Karim, Fefeteenth Edition.
(Beirut: Dar All Kitab Al Lubnaniy, 2001) Hlm. 288-289
20 Rokhi Al Ba'labaki, Al Mawrid: A  Modern Arabic-English Dictionary, (Beirut: Dar Al 'Ilmi Al Malayin, 2001), Hlm. 523
21 Louis  Ma'luf  Al  Yasu'i  dan  Bernard  Tottel  Al  Yasu'i, Al  Munjid  fi  Al  Lughah  wa  al  A'lam (Beirut: Dar Al Masyriq, 2000). Cet. Ke-38. Hlm 193
22 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an , (Bandung: Mizan, 1977) Hlm. 157
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 70
Beberapa  pengertian  lughawi  di  atas  kiranya  dijadikan  salah  satu dasar  dalam  mengartikan  makna  "klalifah"  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  yaitu:  1).  wakil  (pengganti)  Nabi  Muhammad  setelah  Nabi wafat  (dalam  urusan  negara  dan  agama)  yang  melaksanakan  syari'at Islam;  2).  Gelar  kepala  negara  dalam  negara  Islam,  3).  Penguasa, pengelola. 23
Sedangkan  dalam  bentuk  jama’,  Nanang  Ghozali  mengemukkan bahwa kata khalifah 24 dengan kata لاخ فئ terulang sebanyak 4 kali, yakni pada surat Al An’am: 165, 25 Surat Yunus: 14 dan 73, 26 serta surat al Fatir: 39. 27 sedangkan  bentuk  jama’  dengan  menggunakan    kata ءافلخ terulang sebanyak 3 kali, yaitu pada surat Al a’raf: 69 dan 74 28 serta surat an Naml:
62. 29
23 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Tiga,  (Jakarta: Balai Pustaka, 2002) Hlm. 563.
24 Nanang  Ghozali,  Nanang  Gozali, Manusia,  Pendidikan  dan  Sains  dalam  Pandangan  Tafsir Hermenutik. (Jakarta: Rineka Cipta, 2004). Hlm. 81 25 Surat Al An’am ayat 165:
                                                                                                               ....    
26 Surat Yunus ayat 14 dan 73
                                                                                                                                                                                                         …   
27 Surat Al Fatir: 39
                                                                                                                                     … 

28 Surat Al-‘Araf 69 dan 74.
                                                                                                                                  
                                                                                  
                                                                                                                        
                     … 
29 Surat An Naml ayat 62
                                                                                                                              
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 71
Dalam  pengertian  syariah, Khilafah digunakan  untuk  menyebut orang  yang  menggantikan  Nabi  Saw  dalam  kepemimpinan  Negara  Islam (ad-dawlah  al-Islamiyah). Inilah  pengertiannya  pada  masa  awal  Islam. Kemudian,  dalam  perkembangan  selanjutnya,  istilah Khilafah digunakan untuk menyebut Negara Islam itu sendiri.
Hanya saja, para ulama mempunyai sudut pandang yang berbeda- beda  ketika  memandang  kedudukan Khilafah .  Sebagian  ulama memandang Khilafah sebagai penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi) , yakni  sebagai  institusi  yang  menjalankan  urusan  politik  atau  yang berkaitan  dengan  kekuasaan (as-sulthan) dan  sistem  pemerintahan (nizham  al-hukm). Sementara  sebagian  lainnya  memandang  Khilafah sebagai  penampakan  agama (al-mazh-har  ad-dini), yakni  institusi  yang menjalankan  urusan  agama.  Maksudnya,  menjalankan  urusan  di  luar bidang  kekuasaan  atau  sistem  pemerintahan,  misalnya  pelaksanaan mu’amalah (seperti  perdagangan), al-ahwal  asy-syakhshiyyah (hukum keluarga,  seperti  nikah),  dan  ibadah-ibadah  mahdhah.  Ada  pula  yang berusaha  menghimpun  dua  penampakan  ini.  Adanya  perbedaan  sudut pandang  inilah  yang  menyebabkan  mengapa  para  ulama  tidak menyepakati satu definisi untuk Khilafah. 30
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  makna  khalifah  disini mempunyai 2 makna:
1. Kelompok  Pertama,  menerangkan  hakikat  Khilafah  sebagai sebuah  kepemimpinan  umum  bagi  seluruh  kaum  muslimin  di dunia.
2. Kelompok  Kedua,  menjelaskan  tugas-tugas  khalifah,  yaitu:  (1) tugas menerapkan seluruh hukum-hukum syariah Islam, (2) tugas mengemban  dakwah Islam  di  luar  tapal batas  negara  ke  seluruh bangsa dan umat dengan jalan jihad fi sabilillah. Maknanya berkisar pada kata kerja “menggantikan”,
“meninggalkan”,  atau  kata  benda  “pengganti”,  atau  pewaris.  Secara terminologis, kata ini mengandung setidaknya dua makna ganda. Di satu pihak,  khalifah  diartikan  sebagai kepala  negara dalam  pemerintah  dan kerajaan  Islam  masa  lalu,  yang  dalam  kontek  kerajaan  pengertiannya sama  dengan sultan .  Di  lain  pihak,  khalifah  juga  berarti  dua  macam. Pertama,  diwujudkan  dalam  jabatan  sultan  atau  kepala  negara.  Kedua, fungsi manusia itu sendiri di muka bumi sebagai ciptaan Allah SWT yang
30 Mahmud Abdul Majid Al-Khalidi, Qawaid Nizham Al-Hukm fi Al-Islam. (Kuwait: Darul Buhuts Al-‘Ilmiyah, 1980 ). Hlm. 227
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 72

## sempurna.

## C. Khalifah Sebagai Konsep Dasar Kepemimpinan
Pada  dasarnya  Al  qur`an  tidak  pernah  menyebutkan  kata kepemimpinan  secara  tersirat,  karena  kata  kepemimpinan  merupakan istilah  dalam  manejemen  dalam  organisasi.  Dalam  manejemen, kepemimpinan merupakan suatu faktor yang mempengaruhi berhasil atau tidaknya  suatu  organisasi.  Memang  benar  organisasi  akan  berhasil manakala  sistem  pemodalan (in  put) berjalan  lancar,  struktur organisasinya  rapi  dan  berjalan,  dan  tenaga  terampilnya  tersedia,  tetapi kepemimpinan memegang peranan penting dalam suatu kepemimpinan, 31 suatu organisasi akan berhasil apabila kepemimpinan dipegang oleh orang yang baik dan jujur. Sebaliknya apabila dipegang oleh orang yang dhalim dan  berjiwa  penghianat,  maka  kehancuran  yang  layak  ditunggunya. Dengan kata lain kepemimpinan merupakan faktor yang menjadi penentu pada efektivitas dan efisiensi kegiatan organisasi.
Sebutan  kepemimpinan  muncul  ketika  seorang  memiliki kemampuan  dan  mengarahkan  perilaku  orang  lain,  kepribadian  khas, memiliki  kecakapan  dan  sifat-sifat  yang  khusus  yang  tidak  dimiliki  oleh orang lain. Apabila ciri-ciri tersebut dikaitkan pada mobilisasi massa, maka lahirlah  istilah  pemimpin  massa.  Jika  dikaitkan  dengan  organisasi kedinasan  pemerintah  maka  dinamakan  jabatanan  pimpinan.  Jika dikaitkan dengan dengan administrasi maka dinamakan administrator.
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  Al  qur`an  tidak  membicarakan sama  sekali  masalah  kepemimpinan,  bahkan  Al  qur`an  banyak menyebutkan masalah kepemimpinan seperti dalan surat Al Baqarah ayat 30:
                                     
                                                                  
                                                                                               
”Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka
31 Kepemimpinan adalah  usaha yang dilakukan oleh  seseorang dengan segenap kemampuan yang  dimilikinya  untuk  mempengaruhi,  mendorong,  mengarahkan  dan  menggerakkan individu-individu  supaya  mereka  mau  bekerja  dengan  penuh  semangat  dan  kepercayaan dalam  mencapai  tujuan-tujuan  organisasi.  LIhat  dalam  Burhanuddin, Analisis  Administrasi Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan , (Jakarta,: Bumi Aksara, 1994) , Hlm.  63
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 73
bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (Q.S. Al Baqarah: 30)
Dalam  surat  Shaad  ayat  26  tentang  “khalifah”  yang  diberikan kepada Nabi Daud a.s sebagai berikut:
                                                                                                               
                                                                                           
“Hai  Daud,  Sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah (penguasa)  di  muka  bumi,  Maka  berilah  keputusan  (perkara)  di antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa nafsu,  karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah. Sesungguhnya  orang-orang  yang  sesat  darin  jalan  Allah  akan mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan  hari perhitungan. (Q.S. Shaad: 26)
Pada  Surat  Al  Baqarah:  30,  sebagian  ulama  memandang  ayat  ini bagian dari ayat mutasyabihat, karena dalam ayat ini diilustrasikan ada dialog  terbuka  antara  Allah  Swt  dengan  para  malaikat  ketika  Allah berencana akan menjadikan makhluk manusia sebagai khalifah di bumi. Jika dialog itu betul-betul terjadi maka pertanyaan-pertanyaan yang akan muncul  dan  tidak  terhindarkan  adalah  1)  bagaimana  dialog  itu berlangsung,  2)  di  mana  dan  kapan  terjadinya?  Pertanyaan-pertanyaan tersebut  tentu  tidak  relevan  untuk  dijawab  apabila  dikaitkan  dengan Allah Swt.  sebagai  Dzat  Yang  Mulia  dan Maha Suci  dari  ketergantungan terhadap  makhluk-Nya.  Kecuali  itu,  penolakan  para  malaikat  yang digambarkan  dalam  ayat  ini,  juga  bertentangan  dengan  sifat  dasar mereka yang selalu setia melaksanakan perintah Allah Swt.
Apabila kedua ayat tentang pengangkatan Daud a.s. (surat Shaad: 26)  dan  Adam  a.s.  (surat  Al-Baqarah:  30)  diperbandingkan  dari  segi susunan redaksinya, maka terlihat bahwa sekurang-kurangnya terdapat dua  hal  yang  membedakannya. Pertama, pengangkatan  Adam  sebagai khalifah  oleh  Allah  dijelaskan  dalam  bentuk  tunggal " " يّنإ (sesungguh-
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 74
nya Aku), sedangkan pengangkatan Daud dijelaskan dalam bentuk plural
" ّانإ " (sesungghnya Kami). Kedua, kalimat predikat yang digunakan dalam pengangkatan  Adam  ialah لعاج (akan  menjadikan/mengangkat), sedangkan dalam pengangkatan Daud digunakan kata kerja كانلعج (Kami telah menjadikan/mengangkat).
Apabila  kita  menerima  kaidah  yang  menyatakan  bahwa penggunaan  bentuk  plural  untuk  menunjuk  kepada  Allah  mengandung makna  keterlibatan  pihak  lain  bersama  Allah  dalam  pekerjaan  yang ditunjuknya,  maka  berarti  bahwa  dalam  pengangkatan  Daud  sebagai khalifah terdapat  keterlibatan pihak lain  selain  Allah,  yakni  masyarakat (pengikut-pengikutnya).  Adapun  Adam,  maka  di  sini  wajar  apabila pengangkatannya  digambarkan  dalam  bentuk  tunggal,  bukan  saja disebabkan karena ketika itu ke-khalifah-an yang dimaksud baru berupa rencana (Aku akan mengangkat...) ,  tetapi  juga  karena  saat  peristiwa  ini terjadi  tidak  ada  pihak  lain  bersama  Allah  yang  terlibat  dalam  peng- angkatan  tersebut.  Ini  berarti  bahwa  Daud  -dan  semua  khalifah-  yang terlibat  dengan  masyarakat  dalam  pengangkatannya,  dituntut  untuk memperhatikan  kehendak  masyarakat  tersebut/  karena  mereka  ketika itu termasuk pula sebagai mustakhlif. 32
Dalam  menyikapi  ayat-ayat  seperti  ini,  di  kalangan  ulama  tafsir terdapat dua kelompok pandangan, yaitu: 33
1. Ulama  tafsir  dari  generasi salaf (sahabat  dan  tabi'in)  memandang dialog  yang  digambarkan  dalam  ayat  tersebut  di  atas  sebagai  suatu fakta Qur'ani yang tanpa reserve wajib diimani apa adanya. Hanya saja persoalan bagaimana dialog itu berlangsung dan kapan serta di mana terjadinya, tidak patut dipertanyakan, apalagi dijawab.
2. Ulama  tafsir  dari  generasi  khalaf  (pasca  tabi'in)  khususnya  kaum mu'tazilah, berpandangan bahwa dialog yang digambarkan dalam ayat tersebut  sebagai  ungkapan  simbolik  yang  bertujuan  untuk  lebih memudahkan pemahaman tentang proses sejarah kehidupan manusia di  muka  bumi,  Artinya,  bukan  proses  berlangsungnya  dialog  yang harus  menjadi  perhatian  kita,  melainkan  pesan  substantif  dari simbolisasi  dialog  tersebut  yang  harus  Rita  tangkap  maknanya. Dengan  demikian  maka  ulama  dalam  kelompok  ini  lebih
32 Nanang Ghozali, Manusia, Pendidikan dan Sains dalam Pandangan Tafsir Hermenutik.... Hlm. 84 33 Nanang Gozali, Manusia, Pendidikan dan Sains dalam Pandangan Tafsir Hermenutik. (Jakarta: Rineka Cipta, 2004). Hlm. 71
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 75
mengedepankan  penggunaan  takwil 34 ketimbang  tafsir. 35 Menurut mereka,  apabila  terjadi  kontradiksi  antara  ayat  dengan  penalaran, maka  ayat  tersebut  dapat  ditakwilkan  kepada  makna  bathinnya sehingga ada persesuaian antara keduanya.
Mengikuti perbedaan sikap dan pandangan ulama salaf dan khaaf tersebut,  kita  yang  hidup  jauh  dari  pasca ”khalaf” sendiri  merasa beruntung tidak mesti bersusah payah menentukan sikap dan pandangan sendiri  mengenai  ayat-ayat  mutasyabih  ini.  Jika  tidak  menggabungkan kedua  pandangan  tersebut,  maka  sekurang-kurangnya  mengikuti  atau memperkuat salah satunya.
Ayat  ini  bersama-sama  ayat  penciptaan  Adam  yang  lain, menjelaskan  bahwa  sebelum  Adam  telah  ada  beberapa  jenis  makhluk selain  manusia.  Di  antaranya  adalah  malaikat  yang  tidak  dapat  kita ketahui  sosoknya  dan  tidak  dapat  diteliti  dengan  ilmu  pengetahuan.  Dia termasuk masalah metafisika yang berada di luar jangkauan ilmu penge- tahuan. 36 Pengetahuan kita tentang malaikat tidak lebih dan tidak kurang dari apa yang dijelaskan dalam Al-Qur'an, yaitu makhluk statis yang tidak punya pilihan kecuali tunduk dan patuh serta tidak pemah membangkang kepada perintah Allah. 37
Dalam  ayat  ini  pula  disebutkan  masalah  kepemimpinan  manusia pertama  yakni  Nabi  Adam  AS,  bahkan  sebelum  beliau  diciptakan  oleh Allah SWT, dan surat Yunus ayat 14 disebutkan:
                                                                            
Kemudian  Kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di muka  bumi  sesudah  mereka,  supaya  Kami  memperhatikan bagaimana kamu berbuat . (Q.S. Yunus: 14)
Dan lebih tegas lagi disebutkan dalam surat Al An`am ayat 165.
34 Takwil ialah
ىده ردص دفللا ندع دنعملا حاردلا دلا دنعملا ىدحرملا يلردل ردوقي دب . ( memalingkan makna suatu  lafadz  dari  makna  yang  seharusnya  kepada  makna  yang  tidak  seharusnya  karena  ada qarinah  yang  memalingkannya. Lihat,  Al  Dazhabi  Muhammad  Husain. Al  Tafsir  wa  Al Mufassiruun Juz I. ( Mesir: Maktabah Wahbah, 2000).Cet. Ke-7. Hlm. 18 35 Tafsir ialah
ملع ثحبي نع دارم الله ىلاعت رقب قاطلا يرشبلا , ىدهف مادش دكل قىويادم ديلع مدهف ىدنعملا اديبو داردملا . ( Ilmu yang membahas  maksud Allah  ta‘ala  sesuai  dengan kadar  kemampuan manusiawi  yang mencakup  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pemahaman  dan  penjelasan  makna..  . Lihat dalam Muhammad Husain Adz-Dzahabi. ‘Ilmu At-Tafsir. (Kairo: Dar Al-Ma’arif, t.th) . hal. 6 36 Aisyah  Binti  al  Syathi’, Manusia  Sensivitas  Hermeneutika  Al  Qur’an, (Yogyakarta:  LKPSM,
1997), Hlm. 30
37 Lihat Surat Al Tahrim ayat 6
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 76
                                                                                                
             
   
       
        
 
                            
“dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia  meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. (Al An’am: 165)
Tidak  dikuatirkan  adanya  perlakuan  sewenang-wenang  dari khalifah yang  diangkat  Tuhan  itu selama  ini  benar-benar menyadari  arti kekhalifahannya.  Karena,  Tuhan  sendiri  memerintahkan  kepada  para khalifahnya  untuk  selalu  bermusyawarah  dan  berlaku  adil. Tidak  dapat dipungkiri, bahwa dalam sejarah, terdapat khalifah-khalifah yang berlaku sewenang-wenang  dengan  alasan  bahwa  mereka  adalah  wakil  Tuhan  di bumi.  Namun,  di  sini  mereka  sangat  keliru  dalam  memahami  dan mempraktekkan kekhalifahan itu.
Dengan  demikian,  makna  khalifah  dalam  Al  Qur’an  mempunyai beberapa implikasi yaitu  adanya hubungan antara manusia dengan alam atau hubungan manusia dengan sesamanya, bukan merupakan hubungan antara  penakluk  dan  yang  ditaklukkan,  atau  antara  tuan  dengan hambanya,  tetapi  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan  kepada Allah  Swt.  Karena,  walaupun  manusia  mampu  mengelola  (menguasai), mempmpin, namun hal tersebut bukan akibat kekuatan yang dimilikinya, tetapi  akibat  Tuhan  menundukkannya  untuk  manusia.  Ini  tergambar antara lain dalam firman-Nya, pada n Al-Zukhruf ayat 13.
  ....               
                                          
"Maha suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi Kami Padahal Kami sebelumnya tidak mampu menguasainya. (Q.S. Az Zuhruuf: 13)
Demikian  itu,  sehingga  ke- khalifah- an  menuntut  adanya  interaksi antara  manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia  dengan  alam  sesuai dengan  petunjuk-petunjuk  ilahi  yang  tertera  dalam  wahyu-wahyu-Nya.
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 77
Semua itu harus ditemukan kandungannya oleh manusia sambil memper- hatikan perkembangan situasi lingkungannya.
Kata sakhara yang dimaknai ”menundukkan” kiranya kurang tepat digunakan,  tetapi,  hubungan  satu  sama  lain  adalah  hubungan al-taskhir, dalam  arti  semua  dalam  kedudukan  yang  sama  dan  yang  membedakan mereka  hanyalah  partisipasi  dan  kemampuan  masing-masing.  Adalah logis  apabila  yang  "kuat"  lebih  mampu  untuk  memperoleh  bagian  yang melebihi perolehan yang "lemah".
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  keitimewan  tidak dimonopoli oleh suatu lapisan atau bahwa ada lapisan masyarakat yang ditundukkan oleh  lapisan  yang  lain.  Karena,  jika  demikian  maknanya,  maka  ayat tersebut  tidak  akan  menyatakan  agar  mereka  dapat  saling mempergunakan.
Inilah  prinsip  pokok  yang  merupakan  landasan  interaksi  antara sesama  manusia  dan  keharmonisan  hubungan  itu  pulalah  yang  menjadi tujuan  dari  segala  etika  agama.  Keharmonisan  hubungan  inilah  ying menghasilkan  etika  itsar,  sehingga  etika  agama  tidak  mengenal  prinsip "Anda boleh melakukan apa saja selama tidak melanggar hak orang lain," tetapi  memperkenalkan  "Mereka  mendahulukan  pihak  lain  atas  diri mereka meskipun mereka sendiri dalam kebutuhan." 38

## D. Konsep Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam
Dalam  Islam  istilah  kepemimpinan  dikenal  dengan  kata Imamah, sedangkan  kata  yang  terkait  dengan  kepemimpinan  dan  berkonotasi pemimpin dalam Islam ada tujuh macam, yaitu Khalifah, Malik, Wali, 'Amir dan  Ra'in,  Sultan,  Rais,  dan  Ulil  'amri . 39 Kata khalifah sebagai  focus penulisan  ini  berakar  dari  kata  khalafa  yang  pada  mulanya  berarti  "di belakang".  Al-Qur'an  menggunakan  kedua  istilah  ini  untuk menggambarkan ciri seorang pemimpin, ketika di depan menjadi panutan, dan  ketika  di  belakang  mendorong,  sekaligus  mengikuti  kehendak  dan arah yang dituju oleh yang dipimpinnya. Hal ini sesuai dalam istilah jawa yang dipopulerkan oleh Ki Hadjar Dewantara “ing ngarso sung tulodo, ing madya mbangun karsa, tut wuri handayani”.
38 Nanang Ghozali, Manusia, Pendidikan dan Sains… Op. Cit. Hlm. 86-87
39 Abdurrahman,  M. Dinamika  Masyarakat  Islam  dalam  Wawasan  Fikih ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002) Hlm.
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 78
Menurut  kodrat  serta  irodatnya  bahwa  manusia  dilahirkan  untuk menjadi pemimpin. Sejak Adam diciptakan sebagai manusia pertama dan diturunkan  ke  Bumi,  Ia  ditugasi  sebagai Khalifah  fil  ardhi. Sebagaimana termaktub  dalam  Al  Quran  Surat  Al  Baqarah  ayat  30.  Menurut  Bachtiar Surin  yang  dikutip  oleh  Maman  Ukas  bahwa  “Perkataan Khalifah berarti penghubung  atau  pemimpin  yang  diserahi  untuk  menyampaikan  atau memimpin sesuatu”. 40 Di sini, Pemimpin pada hakikatnya adalah seorang yang mempunyai kemampuan untuk memepengaruhi perilaku orang lain di dalam kerjanya dengan menggunakan kekuasaan. 41
Dalam  kegiatannya  bahwa  pemimpin  memiliki  kekuasaan  untuk mengerahkan  dan  mempengaruhi  bawahannya  sehubungan  dengan tugas-tugas  yang  harus  dilaksanakan.  Pada  tahap  pemberian  tugas pemimpin  harus  memberikan  suara  arahan  dan  bimbingan  yang  jelas, agar  bawahan  dalam  melaksanakan  tugasnya  dapat  dengan  mudah  dan hasil yang dicapai sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan. Oleh sebab itu  bahwa  pemimpin  diharapakan  memiliki  kemampuan  dalam menjalankan  kepemimpinannya,  kareana  apabila  tidak  memiliki kemampuan untuk memimpin, maka tujuan yang ingin dicapai tidak akan dapat tercapai secara maksimal.
Teori kepemimpinan membicarakan bagaimana seseorang menjadi pemimpin,  atau  bagaimana  timbulnya  seorang  pemimpin.  Ada  beberapa teori tentang kepemimpinan. Menurut Adam Ibrahim Indrawijaya 42 "pada dasarnya ada dua teori kepemimpinan, yaitu teori sifat (traits theory) dan teori  situasiaonal  (situational  theory)",  sementara  Wursanto 43 menyatakan  ada  enam  teori  kepemimpinan,  yaitu;  teori  kelebihan,  teori sifat, teori keturunan, teori kharismatik, teori bakat, dan teori social.
Manajemen  akan  fleksibel,  adaptif,  generatif  dan  produktif  dan dapat tetap bertahan pada situasi yang berubah hanya melalui manjemen pembelajaran (learning  management). Untuk  itu  diharapkan  organisasi harus mampu menyadap komitmen dan kapasitas anggotanya untuk terus menerus  belajar  yaitu  belajar  yang  memperbaiki  diri  untuk  mencipta (generative learning) .
40 Maman Ukas, Manajemen: Konsep, Prinsip, dan Aplikasi , (Bandung : Ossa Promo, 1999). Hlm.
253.
41 Nanang Fattah, Landasan Manajemen Pendidikan , (Bandung : Rosdakarya, 2000) Hlm. 88.
42 Adam Ibrahim Indrajaya, Perilaku Organisasi, (Bandung: Sinar Baru,1993), Hlm.132-133
43 Wursanto. Dasar-dasar Ilmu Organisasi, (Yogyakarta: Andi, 2002). Hlm. 197
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 79
Dalam  konteks  manajemen  pendidikan,  seorang  pemimpin mempunyai  peran  yang  beragam  yaitu  sebagai designer (perancang); teacher (guru); dan steward (pelayan).
1. Pemimpin  sebagai designer (perancang). Esensinya  adalah pekerjaan  pemimpin  dalam perancangan  proses  belajar,  yang  dapat digunakan  oleh  orang-orang  dalam  organisasi  secara  keseluruhan untuk  secara  produktif  menyelesaikan  isu-isu  utama  yang  mereka hadapi.
2. Pemimpin  sebagai teacher (guru). Esensinya  pemimpin  sebagai guru  mempunyai  tugas  utama  mendefenisikan  realitas  pada  empat tingkatan  yaitu  kejadian/peristiwa,  pola  dasar  perilaku,  struktur sistemik dan tujuan cerita.
3. Pemimpin sebagai steward (pelayan) . Esensinya adalah pemimpin akan  menjadi  pengasuh/  penjaga/pengelola  visi  dalam  organisasi. Perasaan  untuk  mengasuh/menjaga/mengelola  yang  berhubungan dengan  komitmen,  dan  bertanggungjawab  kepada  visi  tersebut, selain  itu  juga  tugas  mereka  untuk  mengelola  kepentingan  anggota serta melaihat visi sebagai bagian yang lebih besar.
Gambar I: Kerangka Pikir Membangun Kepemimpinan
Dengan  demikian,  makna  kata khalifah yang  termaktub  dalam  Al Qur’an merupakan interpretasi dari peran dan fungsi dari kepemimpinan. Dan
MANAJEMEN:  Planning,
Organizing, Actuating dan Controlling (POAC) KEPEMIMPINAN; Visioner;  Designer; Teacher;  Steward OUT PUT PROSES PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN NILAI-NILAI - Kejujuran - Emphaty -  Keteladan Kepemim pinan yang dilaksana kan saat ini
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 80
apabila  dikaitkan  dengan  manajemen  pendidikan,  maka  manajemen  yang berbasis pada Al Qur’an melalui gambaran khalifah ini mungkin sesuai dengan konsep  yang  diakronimkan  dengan  ZIKR-PIKR  dan  MIKR,  yang  dalam  arti katanya ZIKR adalah ingat atau sadar, dengan zikr dalam setiap aktivitas akan selalu  sadar  dan  dapat  mengontrol  diri,  MIKR  berarti  menggunakan  akal pikiran  untuk  selalu  membuat  inovasi  baru  dan  selalu  berkreasi,  dan berikutnya  PIKR  merupakan  buah  dari  Mikr  yaitu  berupa  hasil  pemikiran (inovasi) dan kreasi yang berupa program-progam dan pelaksanaannya.
berikut  akan  sedikit  dijelaskan  antara  ZIKR-PIKR  dan  MIKR  dalam tataran praksis dan operasionalnya.
1. ZIKR merupakan  akronim  dari Z ero  base: bersih,  jernih  setiap  saat, I man:  Keyakinan  pada  janji-janji  Allah, K onsisten::  Istiqamah  dan Kaffah, R esult Oriented: Mengutamakan pencapaian sasaran.
2. PIKR merupakan  akronim  dari P ower  Sharing, I nformation  sharing, K nowledge  sharing, dan R eward  sharing. Pertama, power  sharing sama  dengan  berbagi  power  yang  akan  melahirkan  aksi  (a). Kesiapsiagaan  dari  pihak  yang  akan  diberi  tugas  mencakup; kompetensi, penguasaan skill, kerelaan; (b). Prekuensi tugas, semakin rutin  sebuah  tugas  pimpinan  merekomendasikan  tugas  itu  secara penuh.  (c).  Seberapa  besar  risikonya,  Semakin  tinggi  risiko  semakin dituntut  kehati-hatian  dalam  mengambil  keputusan. Kedua, information  sharing: dalam  praktiknya  dapat  dilakukan  misalnya membuka  transparansi  data  sebesar-besarrnya  untuk  menghindari rekayasa laporan. Ketiga, knowledge sharing, dapat dilakukan misalnya dengan  menggali  pengalaman  dari  kru  dengan  tujuan  mengevaluasi, serta reinforcement dalam diri sendiri. Dan Keempat, rewards sharing Selain  bonus,  team  kerja  juga  akan  mendapatkan  rewards  secara individual  yang  didasarkan  pada  unjuk  kerja  dan  prestasi  masing- masing,  dan  juga  dapat  berupa  non  materi  misalnya  pujian  ucapan terima kasih dan lain sebagainya.
3. MIKR merupakan  akronim  dari M ilitan:  berani  dan  terlatih, I ntelek: berakal  dan  menghargai  perbedaan, K ompetitif:  efisien  dan  berdaya saing, serta R egeneratif: patah tumbuh hilang berganti. Pimpinan yang baik adalah pimpinan yang dapat mengkader dan melahirkan generasi penerus yang lebih baik secara berkesinambungan.

## E. Penutup
Al-Qur’an  sebagai the  way  of  life dalam  memaknai  kata ”khalifah” sampai  saat  ini  masih  dimaknai  secara  parsial  dalam  satu  topik  tertentu. Walau  term  yang  digunakan  al-Qur`an  untuk  menjelaskan  tentang
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 81
kepemimpinan  diantaranya  adalah khalifah , ulu  al-amr , imam dan malik , namun keempat term tersebut terkait dengan makna pemimpin sesuai dengan konteks  ayatnya.  Dari  ayat-ayat  tentang  kepemimpinan,  para  ulama memberikan  penafsiran  tentang  konsep  kepemimpinan  bahwa  makna kepemimpinan  dalam  al-Qur`an  itu  mencakup  seluruh  pengertian  pemimpin meliputi  pemimpin  risalah,  pemimpin  kekhalifahan,  pemimpin  shalat, termasuk  juga  kepemimpinan  dalam  dunia  pendidikan  yang  sering  dibahas dalam  manajemen  pendidikannya.  Adapun  tugas  para  pemimpin  adalah menyeru  kebajikan,  menegakkan  keadilan  dan  mencegah  kedzaliman  serta menjalankan “amanat” yang telah dibebankan kepadanya.
Makna khalifah yang termaktub dalam Al Qur’an merupakan gambaran dari peran dan fungsi kepemimpinan khususnya dalam Pendidikan Islam. Dan apabila  dikaitkan  dengan  manajemen  pendidikan,  maka  manajemen  yang berbasis  pada  Al  Qur’an  melalui  gambaran  “ khalifah” ini  akan  sesuai  dengan konsep  yang  diakronimkan  dengan  ZIKR-PIKR  dan  MIKR,  yang  dalam  arti katanya ZIKR adalah ingat atau sadar, dengan zikr dalam setiap aktivitas akan selalu  sadar  dan  dapat  mengontrol  diri,  MIKR  berarti  menggunakan  akal pikiran  untuk  selalu  membuat  inovasi  baru  dan  selalu  berkreasi,  dan berikutnya PIKR merupakan buah dari Mikr yaitu berupa hasil pemikiran atau inovasi dan kreasi yang berupa program-progam dan pelaksanaannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman,  M.  2002. Dinamika  Masyarakat  Islam  dalam  Wawasan  Fikih . Bandung: Remaja Rosdakarya Al  Ba'labaki,  Rokhi.  2001. Al  Mawrid:  A  Modern  Arabic-English  Dictionary. Beirut: Dar Al 'Ilmi Al Malayin.
Al Dazhabi, Muhammad Husain. 2000. Al Tafsir wa Al Mufassiruun Juz I. Mesir: Maktabah Wahbah. Cet. Ke-7.
---------------------------------. T.Th . Ilmu At-Tafsir. Kairo: Dar Al-Ma’arif Al  Munawar,  Sa’id  Aqil  Husain.2002. Al-qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. ( Jakarta: Ciputat Pres
Al  Syathi’,  Aisyah  Binti.    1997. Manusia  Sensivitas  Hermeneutika  Al  Qur’an. Yogyakarta: LKPSM Al Thabari, Ibnu Jarir. t.th . Tafsir Al Thabari. Beirut: Dar al Fikr. Juz II. Al Zain, Samikh 'Atif. 2001. Mu'jam Tafsiir Muftadaat Alfadz al Qur'an Al Karim, Fifeteenth Edition. Beirut: Dar Al Kitab Al Lubnaniy.
- M. Yusuf Agung Subekti & Mochamad Nurcoliq - 82
Al-Aridl,  Ali  Hasan.  1992. Sejarah dan Metodologi tafsir, tarj.  Ahmad  Akrom. Jakarta: Rajawali Press Al-Azami,  M.  M.  2005. Sejarah  Texs  Al-Qur’an  dari  wahyu  sampai  Kompilasi . Terj: Sohirin Solihin dkk. Jakarta: GEma Insani Press. Cet. 1 Al-Farmawiy,  ‘Abdul  Hay.  1977. Al-Bidayah fi Tafsir Al-Mawdhu’iy .  Kairo,  Al- Hadharah Al-’Arabiyah. Cetakan II. Al-Khalidi,  Mahmud  Abdul  Majid.  1980. Qawaid Nizham Al-Hukm fi Al-Islam. Kuwait: Darul Buhuts Al-‘Ilmiyah. Anis, Ibrahim et.al. 1972. Al-Mu’jam Al-Wasith. Kair : Darul Ma’arif. Jilid I. Baidan,  Nasruddin.  2002. Metode Penafsiran Al-Qur’an. Kajian Terhadap Ayat- Ayat yang Beredaksi Mirip. Jakarta: pustaka pelajar.
Burhanuddin.1994. Analisis  Administrasi  Manajemen  dan  Kepemimpinan Pendidikan , Jakarta,: Bumi Aksara.
Depag RI.  1984. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: PT. Internusa. Fattah,  Nanang.  2000. Landasan  Manajemen  Pendidikan .  Bandung  :
Rosdakarya Gozali,  Nanang.  2004. Manusia, Pendidikan dan Sains dalam Pandangan Tafsir Hermenutik. Jakarta: Rineka Cipta.
Hanafi, Hasan. 1989 . Al-Yamin wa Al Yasar Fi Al-Fikr Al-Diniy . Mesir: Madbuliy Hidayat, Komaruddin. 1996. Memahami bahasa Agama. Jakarta: Paramadina Indrajaya, Adam Ibrahim. 1993. Perilaku Organisasi. Bandung: Sinar Baru. Khallaf,  Abdul  Wahab.  2005. Sejarah  Hukum  Islam:  Ihtisar  dan Dokumentasinya, Bandung: Mardja
Ma'luf, Louis dan Bernard Tottel Al Yasu'i. 2000 . Al Munjid fi Al Lughah wa al
A'lam . Beirut: Dar Al Masyriq. Cet. Ke-38.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  1999. Kamus  Al-Munawwir. Yogyakarta:  PP.  Al- Munawwir Krapyak.
Nasir, Ridlwan. 2003. Memahami Al-Qur’an. Surabaya: Indra Media. Shihab,  M.  Quraish.  1999. Membumikan  Al  Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. Cetakan. XX.
------------------------.  2001. Wawasan  Al  Qur’an:  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai Persoalan Umat. Jakarta: Mizan. Cetakan XII.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa.  2002. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi Tiga. Jakarta: Balai Pustaka. Ukas,  Maman.  1999. Manajemen: Konsep, Prinsip, dan Aplikasi .  Bandung:  Ossa Promo
Wursanto. 2002. Dasar-Dasar Ilmu Organisasi. Yogyakarta: Andi.