## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN TASAWUF DAN IMPLEMENTASINYA DI ERA MODERN

## Meutia Farida
Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh Email: farida@yahoo.com

## ABSTRACT
The rapid development of science and technology on one hand created a modern civilization promising  advance and  ease for  life. The  hegemony of     science  and technology  generating  revolution  of  industry  and  information  provided  abundant of  products  and  sharpened  consumptive  character  of  human  to  fulfill  the  his biological  needs.  On  the  other  hand,  the  advance  and  hegemony  ignore  the  need for safety, love, dignity, freedom,  truth and justice. Because the high civilization causes  human  being  ignored  and  alienated  from  God,  environment,  community, even  from  himself,  which  in  effect  generated  disasters  and  disturbing  crisis.  To get  though  with, Tasawuf is  believed  to  be  solution  to  neutralize  chaos.  The implementation  of tasawuf in  modern  era  must  be  practiced  in  the  frame  of syari‟ah by confessing the transformation understanding of Tasawuf . It cannot be practiced by prioritizing maqamat and ahwal alone but by modifying the Tasawuf become  dynamic  and  inclusive  in  order  to  it  could  be  digested  by  spiritual intelligence.  The  spiritual  intelligence  is  a  way  into Tasawuf ,  which  is  the exploration of  spiritual life to get closer to Allah.
Kata  Kunci :  Tasawuf, Era Modern,

## A. Pendahuluan
Ketika sains mulai  berkembang  yang  membuahkan    teknologi  modern,  di dunia  Barat  sekarang  ini  telah  merasa  kehilangan  makna  kemanusiaannya, kehidupan  yang  dibelenggu  oleh  paham  individualis,  kasih  sayang  dan silaturrahmi  sudah  memudar,  manusia  sibuk  berkompetisi  dan  tolok  ukur keberhasilan  seseorang  terletak  pada  materi,  mereka  telah  teralienasi  dari  nilai spiritual dan Tuhannya, sehingga tidak mengherankan jika akhir-akhir ini tasawuf mulai  merebak  dibicarakan.  Sebagai  salah  satu  jalan  menangkal  material  dan sekular  adalah  melalui  tasawuf  karena  di dalamnya  tersimpan  konsep-konsep spiritual Islam yang cukup kaya dan dalam.
Tulisan ini ingin mengkaji tasawuf dan mencari jawaban manfaat kehadiran tasawuf  di  era  modern  dengan  harapan  dapat  memberi  manfaat  terutama  bagi sarjana-sarjana  dan  kalangan  muslim.  Tanpa  disadari  ideologi  materialisme  ini yang  di  latar  belakangi  oleh  positifisme  sudah  merasuk  ke dalam  benak  mereka, padahal  para  sarjana  muslim  adalah  pihak  yang  seharusnya  mendidik  orang beriman.

## B. Perkembangan Tasawuf
Dunia  Barat  melabeli  tasawuf  dengan  label sufisme , 1 julukan  ini  khusus untuk  mistik  Islam.  Di  dunia  Islam  tasawuf  termasuk  salah  satu  disiplin  ilmu. Disiplin  ini  telah  mendapat  perhatian  peneliti,  baik  dari  Barat,  Timur,  muslim maupun  non  muslim.  Adapun  keabsahan  kehadiran  tasawuf  sebagai  satu  bidang studi ilmu masih diragukan, apalagi di dalam al Qu‟ran dan al Hadits tidak pernah menyinggung  kata  ini.  Al  Qusyairi  sendiri  sebagai  penulis  kitab  tasawuf  klasik tidak pernah menyebut bahwa Hasan Basri adalah seorang Sufi.
Objek  tasawuf  adalah  Tuhan  karena  yang  dibicarakan,  dituntut  dan  dicari adalah  Tuhan.  Metode  tasawuf  adalah mujahadah dengan  bersarana  hati, sedangkan  tujuannya  adalah  ingin  berada  sedekat  mungkin  dengan  Tuhan. Menurut  para  sufi,  Tuhan  adalah  zat  yang  bersih  dan  suci,  sedangkan  manusia penuh  dengan  noda  dan  kotor. 2 Kotor  dalam  perspektif  tasawuf  adalah  dosa, manusia  penuh  dengan  dosa  mustahil  dapat  dekat  dengan  Tuhan.  Seperti  yang dituturkan  dalam  Q.  S.  Al  Baqarah:  (2.  222) Sesungguhnya  Allah  mencintai orang-orang  yang  taubat  dan  orang  orang  yang  mensucikan  diri. Agar  dekat dengan  Tuhan,  bersihkanlah  jiwamu  dari  segala  dosa,  cara  pembersihannya haruslah  ditempuh  melalui mujahadah ,  yaitu  melawan  hawa  nafsu,  egois,  dan sebagainya.
Tasawuf  cukup  sulit  untuk  didefinisikan  dan  dirumuskan  karena  memiliki masalah yang cukup kompleks. Bila dilihat dari segi  asal kata saja, sudah timbul berbagai  macam  pendapat.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  kata  tersebut  berasal dari 3 (1) suffah,suffu,safa  sophos dan suf . Suffah yaitu  sebuah  serambi  dalam mesjid  Nabawi  di  Madinah,  tempat    berkumpul  sekelompok  sahabat  nabi  yang mengkhususkan  dirinya  untuk  beribadah  dan  berjihad  di  jalan  Allah, (suffu), barisan  depan  dalam  beribadah  kepada  Allah  (3) safa yaitu  bersih,  suci  dan bening,  yaitu  dari  kekotoran  jiwa  dan  yang  ke  (5) Suf, bulu  domba,  kain  kasar yang dipakai para sufi untuk menunjukkan kesederhanaan dalam hidup.
Nikholson  salah  seorang  sarjana  Barat  telah  menghabiskan  waktu  yang cukup  lama  dalam  menyelidiki  tasawuf.  Telah  mengumpulkan  puluhan  definisi yang diungkapkan para tokoh sufi yang pada akhirnya berpendapat bahwa tasawuf tidak  dapat  didefinisikan. 4 Tasawuf  merupakan  ekspresi  pengalaman  rohani, ungkapan-ungkapan  mereka  berbeda  sesuai  dengan  budaya  dan  intelektual  yang dimiliki  Ahmad  Amin  dalam  bukunya Zhuhru  al  Islam mengatakan,  tasawuf adalah suatu kecendrungan, dia bukanlah sebuah sekte seperti Syi„ah, Muktazilah, dan Ahlu Sunnah, bahkan seorang Nasrani,  Yahudi,  Hindu dan Budha, juga  bisa sebagai seorang pencinta tasawuf. 5
Dari pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa tasawuf  bukanlah sebuah sekte atau aliran tetapi dia merupakan jalan mensucikan diri dalam menuju Tuhan.
Dari  filsafat  Yunani  dialihkan  konsep  Pythagoras  menyebutkan  ruh manusia  bersifat  kekal,  dan  berada  dalam  badan  sebagai  penjara  baginya, kesenangan ruh di alam Samawi untuk kembali kepadanya harus melepaskan diri
1 Harun Nasution, Filsafat Mistisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,1973),   57.
2 Hamdani Anwar, Sufi al Yunaid , (Jakarta: Fikahati Aneska, 1995),  60.
3 Harun Nasution, Filsafat Mistisme ..., 58.
4 Ahmad Amin, Dzuhrul Islam , jld IV, (Kairo: Maktabah  an Nahdh al Misriyah, 1964),  156.
5 Ibid ,  157.
dari alam materi dengan hidup zuhud dan berkontemplasi. Teori emanasi diambil dari  filsafat  Neo  Platonisme  yang  dilakukan  secara  bertahap.  Yang  diambil  dari India  (Hindu,  Budha)  seperti  metode  beribadah  yang  memakai  tasbih.  Konsep Fana dan Baqa mirip dengan konsep nirwana dalam agama Budha. 6
Pernyataan  di  atas  berasal  dari  orientalis  dengan  menggunakan  pendekatan historis,  mencari  asal-usul  sesuatu.  Ahmad  Amin  meragukan  pendapat  tersebut. Menurutnya  tasawuf  berangkat  dari  Islam,  meskipun  ada  kontak  dengan  agama dan  budaya  lain  namun  perkembangan  tasawuf  berada  dalam  wataknya  sendiri. Seperti filsafat cinta yang dirintis oleh Rabi„ah al Adawiah, berasal dari suku Arab asli  dan  dia  tidak  pernah  mendapat  sentuhan  dengan  budaya  luar,  konsep  Cinta Rabi„ah adalah dari nalurinya. 7 Karena logika dan akal manusia di dunia ini sama, yang membedakan adalah perasaannya. Hal  ini diumpamakan oleh Ahmad Amin mustahil lafaz dalam satu sya„ir sama di luar dia ada yang sama dengan bait sya„ir orang lain.
Sebenarnya  al  Qur‟an,  Hadits,  tercermin  melalui  perilaku  Nabi  dan  para Sahabat  merupakan  rujukan  yang  cukup  kaya  tentang  adanya  tasawuf,  ayat  al Qur‟an yang mewaspadai tentang keberadaan dunia antara lain: (QS  57:20). Yang artinya sesuai dengan firman Allah: Kehidupan dunia itu hanyalah fatamorgana saja.
Tentang  kesederhanaan hidup,  Nabi  pernah  tidur  di  atas  tikar  sampai berbekas  pada  pipinya,  makanan  sederhana,  sebutir  kurma,  roti  kering  yang terbuat  dari  tepung  kasar.  Umar  ketika  menjabat  khalifah,  pernah  terlambat  ke mesjid  karena  menunggu  kainnya  kering.  Sebab  kain  yang  dimiliki  hanya  satu, padahal pada saat itu uang negara melimpah serta membanjir mengalir ke ibukota Madinah yang datang dari berbagai daerah taklukannya.
Ali  bin  abi  Thalib,  pernah  menjahit  baju  yang  sudah  koyak,  hal  ini dilakukan untuk mendapat kekhusyu„an hati. Di antara hadits Nabi yang artinya: Aku  tidak mengkhawatirkan  kemelaratan  menimpamu.  Tetapi  yang  aku khawatirkan ialah bila kamu bergelimang kemewahan dunia, sebagai mana yang telah  diperoleh  orang  sebelum  kamu  (Yahudi  dan  Nasrani),  sehingga  kamu berlomba-lomba (dengan kemewahan itu) dan pada akhirnya kamu binasa. Sebenarnya  apabila  al  Qur‟an,  Hadits  dan  perilaku  kehidupan  Nabi  serta para  sahabat  diteliti  secara  mendalam,  maka  tampak  dengan  gamblang  bahwa tasawuf  berangkat  dari  ruh  Islam.  Islam  adalah  agama rahmatan  li  al„alamin , memberi peluang kepada para sufi menginterpretasikan ayat-ayat al Qur‟an sesuai dengan  pemahaman  mereka,  sebagaimana  para  filosof  menginterpretasikan  al Qur‟an sesuai dengan rasionya.
Ilmu  tasawuf  memperkenalkan  terminologi  yang  cukup  banyak,  diantara terminologi  yang  cukup  penting  yang  harus  diketahui  adalah  istilah syari„ah , tharikah dan hakikat . Syari„ah dalam  perspektif  sufi  berbeda  dengan  istilah syari„ah dalam  pemahaman  fikh. Syari„ah dalam  amalan  lahir  termasuk  rukun Islam, sedangkan hakikat buah dari syari„ah dan thariqat adalah jalan yang dilalui sufi dalam menuju hakikat, syari„ah hakikat dan thariqat tidak boleh dipisahkan, kalau dipisahkan akan membawa kepincangan. Hal ini diibaratkan sebagai sebuah tempurung  kelapa,  kulit  merupakan syari„ah, isi  merupakan thariqat dan  santan
6 Reinold  A.  Nicholson, Tasawuf  Menguak  Cinta  Ilahi, Terjemahan,  A  Nasir  Radiman (Jakarta: Rajawali, 1987),  23.
7 Ahmad Amin, Dzuhrul Islam , 149.
atau minyak adalah hakikat . Thariqat yang dimaksud di sini bukan thariqat yang sudah  melembaga  yang  padanya  terdapat  guru  dan  murid. Thariqat model  ini muncul  pada  abad  ke  XII  M.  Akan  tetapi  yang  dimaksud thariqat di  sini  adalah jalan  menuju  Tuhan,  sehingga  di  kalangan  para  Sufi  muncul  ungkapan  jalan menuju Tuhan sebanyak bintang di langit atau sebanyak nafas manusia.
Melalui thariqat inilah para Sufi melatih jiwanya yang kotor dan sifat egois, tamak  serakah,  dengki,  pendendam,  ambisi  jabatan  dan  sebagainya.  Sifat  inilah yang  menjauhkannya  dari  Tuhan.  Dalam  pandangan  sufi  dunia  hanyalah sementara dan merupakan jembatan dalam menuju Tuhan. Akan tetapi dalam hal ini  bukanlah  berarti  para  sufi  tidak  mengindahkan  dunia,  para  sufi  berusaha mengendalikan  dunia,  bukan  dunia  yang  mengendalikan  mereka,  dunia  bagi mereka  bukanlah  segala-galanya.  Untuk  mencapai  kedekatan  dengan  Tuhan  para sufi  menyucikan  rohaninya  dari  kekotoran  dunia.  Penyucian  ini  disebut riyadhat an nafsi ,  penyucian jiwa tersebut melalui latihan.

## C. Tasawuf di Era Modern
Teknologi  dan  globalisasi  disamping  membawa  manfaat  kepada  manusia juga  mendatangkan  bahaya.  Teknologi  dan  globalisasi  adalah  produk  Barat  yang di  dalamnya  terselubung  konsep  pemisahan  diri  dengan  moral.  Konsep  mereka berangkat  dari  ketidak  percayaan  kepada  transendental  dan  alam  ghaib,  sehingga peradabannya  bermuara  kepada  pemujaan  materi,  sekuler.  Kesuksesan  dan keberhasilan  diukur  dari  nilai  materi,  sehingga  manusia  mulai  menjauhkan  diri dari yang dianggap tidak rasional, tetapi kemudian mereka terjatuh pada pemujaan terhadap akal, terjauh dari agama dan Tuhannya. Padahal pemujaan terhadap akal tidak  akan  membawa  kepada  ketenangan  dalam  hidup,  ibarat  gelas  kosong  bagi seorang sedang haus dan dahaga, yang tidak memuaskan kehausannya.
Teknologi,  globalisasi,  modernisasi  dan  industrialisasi  adalah  suatu  proses yang tidak dapat  dielakkan,  di  mana teknologi  dan ilmu  pengetahuan  merupakan tulang punggung, namun hal ini telah membawa dampak negatif  bagi kehidupan manusia.  Yudi  Latif  di  dalam  bukunya  mengatakan:  Hegemoni sains dan teknologi  yang  memicu  revolusi  industri  dan  informasi,  telah  mempersoalkan bangsa  manusia,  apabila  tidak  disokong  dengan  ide-ide  mulia  keagamaan  akan terus  membawa  manusia  menjadi  setengah  manusia. 8 Disatu  pihak  dia  telah memberi  produksi  yang  melimpah  dan  konsumsi  tinggi  untuk  memenuhi kebutuhan  biologis.  Namun  disisi  lain  dia  mengabaikan  kebutuhan  rasa  aman, kasih  sayang,  martabat  kemanusiaan,  kebebasan,  kebenaran,  keadilan  dan tanggung  jawab  sains  dan  teknologi  telah  membawa  kemajuan-kemajuan  yang agung  dan  luhur  diberbagai  bidang  kehidupan,  tetapi  di  wilayah  lain,  seperti kebijakan-kebijakan  nasional  dan  internasional  menyangkut  hubungan  manusia kita masih  primitif.
Akibat  dari  persenyawaan sains dan  teknologi,  keserakahan  dan  kejahatan telah  melambung  proses  katastrofi  dunia  yang  menggetarkan  jati  diri  manusia. Dunia di hadapkan pada rona-rona ancaman yang mengerikan, bencana kelaparan, pencemaran lingkungan, rusaknya ekosistem, terkuras habis sumber-sumber daya alam,  pengendoran  norma-norma  sosial,  ancaman  yang  ditimbulkan  oleh  militari
8 Yudi Latif, Masa Lalu yang Membunuh Masa Depan, (Bandung: Mizan, 1999),  142.
complek, armanment  system , war system yang  dilengkapi  bom  nuklir  yang sanggup menghancurkan dunia berpuluh-puluh kali. 9
Secara moral al Qur‟an memperingatkan supaya harta jangan beredar hanya di  kalangan  orang  kaya  saja  di  antara  kamu.(Al  Hasyr  59:7).  Allah  mengecam keras  asosial    atau  tidak  perduli  terhadap  nasib  orang-orang  yang  kurang beruntung sesama umat manusia yang justru menjadi misi suci agama yang telah diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Terutama  semangat  keprihatinan sosial  yang  mestinya  diemban  oleh  seorang  muslim,  jika  tidak  maka  ibadah formal yang mereka lakukan tidak memiliki nilai apa-apa di mata Allah Swt. Hal ini terungkap melalui pernyataan Allah dalam surat al Ma„un 1-7: Tahukah kamu orang-orang  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang-orang  yang tidak memperhatikan anak yatim, tidak tegas membela kepentingan orang miskin. Maka sia-sialah orang shalat, orang yang lalai dalam shalatnya, juga berbuat riya , dan enggan berderma untuk kemanusiaan
Kehidupan di era ini lebih terarah kepada individualistis, nafsi-nafsi, karena yang  mereka  kejar  materi,  mereka  terlalu  mendewa-dewakan  materi  dan kesenangan  sesaat,  karena  menurut  anggapan  mereka  materi  adalah  simbol keberhasilan,  bermartabat  dan  kehidupan  yang  bergengsi,  dengan  itu  semua kehidupan  orang  modern  lebih  leluasa,  karena  kehidupan  yang  dituju  hanya  satu yaitu kehidupan dunia, sementara agama mereka lupakan. Baik hubungan dengan Allah (vertikal) dan hubungan dengan sesama manusia (horizontal) tidak berjalan dengan semestinya, karena manusia tidak lagi mempercayai alam ghaib, yaitu apa dibalik materi. Padahal pada diri manusia terdapat dua komponen   yang pertama fisik, raga dan yang kedua jiwa, ruh, spiritual. Kalau yang pertama fisik telah kita beri  makan  dan  pakaian,  tetapi  pada  komponen  yang  kedua  tidak  diperdulikan eksistensinya.  Sehingga  meranalah  jiwa,  karena  tidak  diberi  kebutuhannya.  Hal inilah yang membawa kepada kegersangan spiritual.
Islam  memiliki  anjuran  dan  kepercayaan  kepada  adanya  tanggung  jawab yang  mutlak  bersifat  pribadi  di  hadapan  Tuhan  pada  hari  akhir,  seperti dicontohkan oleh Umar ibn Khattab merupakan tantangan bermoral bagi manusia di  dunia  ini, 10 umat  Islam  sebagai ummatan  wasathan (umat  moderat)  (Q  S  2: 143),  yang  mengemban  tugas  sebagai syuhada yakni  rujukan  kebenaran  dan standar  kebaikan  bagi  umat  manusia.  Dalam  pencermatan  beberapa  kitab  Tafsir, pengertian wasathan mempunyai lebih dari satu konotasi yang pertama maknanya “tawasuth” yaitu  umat  moderat,  yang  kedua “tawazun” yaitu  seimbang (balance) , ketiga bermakna “khaira” yang terbaik dan alternatif. 11
Globalisasi    informasi  dengan  gaya  hidup  yang  dibawa  oleh  arus  media massa,  justru  sering  kali  semakin  akutnya  pergeseran  nilai-nilai.  Apakah  umat Islam masih mampu bertindak seperti yang digambarkan al Qur‟an sebagai “umat terbaik” (QS  3:150).  Marshal  G  S.  Hudson  di  dalam  bukunya  “ The  Venture  of Islam” berkata  visi  dan  keyakinan  Islam  masih  tetap  memiliki  kekuatan  dan harapan  untuk  memasuki  dunia  modern,  tetapi  ketika  pergaulan  mondial  yang demikian  plural  dan  global,  cetak  biru  sosial  yang  ditawarkan  belum  memiliki
9 Ibid .,  142.
10 Nurchoish Madjid, Khazanah Intelektual Muslim , (Jakarta: Paramadina, 1994),  72-73.
11 Karakteristik Ekonomi Islam, Surahman Hidayat,, Serambi Indonesia, th 2003.
kejelasan “mampukah suatu masyarakat  dunia betul-betul dibangun secara efektif atas kesetiaan pada pandangan Ketuhanan”. 12
Abad  ke  XX  sebagai  “jurnalisme”  yang  menemukan  momentum kebangkitan Islam 13 tetapi justru sebaliknya, dengan didukung oleh mesin cetak dan  mesin  elektronik,  ketrampilan  jurnalistik  telah  berubah  menjadi  industri raksasa  yang  mampu  mengubah  aktivitas  manusia,  baik  pola  pikir  dan  pola hidupnya.  Perubahan  yang  diharapkan  kecenderungan  global  spiritual  karena berbagai  pengetahuan  dan  teknologi  ternyata  menggiring  manusia  ke  berbagai krisis kemanusiaan yang menyengsarakan.
Sayyed  Husein  Nasser  memberi  gambaran  kenyataan  bahwa  masyarakat modern  dewasa  ini  berada  pada  nestapa  kehancuran  moral  dan  spiritualitas, disebabkan oleh modernisasi serta temuan teknologi canggih (sains) . Kenestapaan masyarakat modern tidak mau dan tidak mampu menerima nilai-nilai moral yang ditawarkan  oleh  ajaran  agama. 14 Oleh  karena  itulah,  mengapa  ada  konspirasi universal  pada  akhir  abad  ini  yang  menekankan  perlunya  memberi  tempat  pada mistik  dan  spiritualitas  dalam  kehidupan  sosial  manusia  untuk  mengatasi  krisis- krisis sosial dalam kehidupan, terutama dalam kehidupan masyarakat Barat. 15
Berbagai krisis  nilai dan spiritual telah begitu jauh melanda umat manusia, mulutnya  menawarkan  perdamaian,  tetapi  otak  dan  tangannya  terus mempersiapkan senjata pemusnah, rasio  mengalami  kemajuan pesat,  tapi hatinya berada  pada  posisi  yang  mengkhawatirkan.  Patut  direnung  pemetaan  hati  yang dilakukan  oleh  hujjatul  Islam  Imam  al  Ghazali,  beliau  mengatakan,  keakuan manusia sebagai  potensi. Ia tidak liar dan tak perlu dipasung, Bahkan sebaliknya ia  butuh  ruang  bebas  untuk  berkreasi.  Meskipun  demikian  ia  harus  tetap  dalam kendali.  Ghazali  menunjukkan  hati  menjadi  sentral  aktivitas  keakuan  manusia. Artinya  hati  harus  mampu  secara  baik  berposisi  sebagai  panglima.  Disaat  ilmu pengetahuan  terhenyak  atas  kenyataan  manusia,  dunia  tasawuf  telah  melangkah jauh.  Ia  telah  berkonsentrasi    pada  penataan  hati.  Para  sufi  pun  tahu  bahwa  hati kunci  kebaikan,  Hati  yang  tertata  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  melakukan pelatihan (tajribah al ruhiyyah) . 16
Al  Qur‟an  telah  menuturkan  dalam  surat  al  Waqi„ah:  13-15: Mereka  itu orang  yang mendekatkan  diri  kepada  Allah  (Muqarrabun). Berada  di  dalam syurga  kenikmatan . Golongan  ini  banyak  terdapat  pada  orang  terdahulu . Sementara  sedikit  dari  kalangan orang-orang  yang  sekarang  (modern) . Sedangkan pada surat Ali Imran 122, yang artinya: Mereka diliputi oleh kehinaan di  mana  saja  berada,  kecuali  jika  berpegang  pada  tali  (agama ) Allah  dan  tali (hubungan) baik dengan manusia.
Para  dokter,  psikiater  di  negara  maju  telah  melakukan  berbagai  penelitian akan  manfaat  pendekatan  agama  di  bidang  kesehatan,  Larson  (1990)  dalam penelitiannya  “ Religious  Commitment  and  Health ”  memperoleh  kesimpulan
12 Mars  .  G.  S.  Hudgson, The  Venture  of  Islam (edisi  Indonesia)  jilid    IV,  (Jakarta: Paramadina, 1999),  98.
13 Yudi Latif, Masa Lalu ...  91.
14 Sayyed  Husein  Nasser, Islam  and  Plight  of  Modern  Man (London:  Longman,  1978),
77.
15 Budi  Munawar-  Rahman, New  Age  Gagasan-Gagasan  Spiritual Dewasa  Ini ,  dalam buku Rekonstruksi  Renungan  Religious .  (Editor  Muhammad  Wahyu  Nafis),    (Jakarta: Paramadina, 1990),  47.
16 Majalah Khas Tasawuf, Pemimpin Redaksi, Menghias Hati, No, 09, TH II, 2002,  5.
bahwa  komitmen  agama  pada  diri  seseorang  mampu  mencegah  penyakit, meningkatkan  kemampuan  mengatasi  penyakit,  mempercepat  pemulihan penyakit.    Selanjutnya  pakar  tersebut  menyatakan  bahwa  dalam  memandu kompleksitas  kehidupan  kesehatan  dan  keterkaitannya,  maka  komitmen  agama sebagai  sesuatu  kekuatan,  yang  tidak  boleh  diabaikan. 17 Organisasi  Kesehatan Sedunia  (WHO)  Pada  tahun  1984  telah  menyempurnakan  batasan  sehat  dengan menambahkan  satu  elemen  lagi  yaitu  spiritual  (agama),  sehingga  sekarang  ini yang  dimaksud  dengan  sehat  adalah  tidak  hanya  sehat  dalam  arti  fisik,  sosio, tetapi  juga  sehat  dalam  arti  spiritual  (agama),    (empat  dimensi  sehat:  bio,  psiko, sosio,  spiritual). 18
Ali Syari„ati dalam bukunya Wacana  Pemikiran  Islam  Liberal menyatakan terminologi agama Islam ada sebutan basyar, nas dan insan, basyar dan nas yang artinya manusia pasif, sedangkan insan adalah manusia aktif menurut Syari„ati ada tiga  karakteristik    manusia  (a)  kesadaran  diri  (b)  kemampuan  untuk  memilih  (c) kemampuan untuk mencipta. 19
Kemajuan  dalam  teknologi  mewujudkan  kecendrungan  memicu  keinginan untuk  memenuhi  materi  yang  merupakan  ciri  utama  kehidupan  manusia  zaman modern.  Ternyata  harus  ditebus  dengan  ongkos  yang  mahal,  yaitu  hilangnya kesadaran  akan  makna  hidup  yang  lebih  mendalam. 20 Meskipun  gaya  hidup materialisme,  bukan  monopoli  masyarakat  modern.  Kitab  suci  al  Qur‟an  banyak memperingatkan umat manusia antara lain melalui penuturan kisah masa lampau seperti bahaya hidup yang terlalu mementingkan kebendaan. Kisah tentang Qarun misalnya  dimaksudkan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  moral  tentang kemungkinan  merosotnya  harkat  dan  martabat  kemanusiaan  gaya  hidup  serba kebendaan itu, dengan sikap angkuh dan tidak perduli kepada orang yang kurang beruntung. 21
Berdasarkan  pendapat  di  atas  kesadaran  spiritual  sangat  penting  bagi manusia  bukan  hanya  yang  hidup  di  era  modern,  tetapi  seluruh  manusia  yang hidup di semua masa dan zaman, di semua situasi dan kondisi, kapan saja dan di mana  saja.  Tasawuf  merupakan  sarana  untuk  meningkatkan  spiritual  yang pemunculan  dalam  kontrol syari„ah .  Karena  tasawuf  mampu  menangkal  sekular dan material.
Masyarakat  modern  terutama  yang  berada  di  Barat  sebagai  dampak  dari modernisasi,    industrialisasi,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pola hidup  dan  gaya  hidup  masyarakat  yang  sudah  berubah,  dimana  nilai-nilai  moral, etika, agama sudah ditinggalkan karena dianggap sudap usang, hal  ini  membawa kehilangan existensi dirinya, akibat dari itu kegersangan spiritual dan kerohanian tampak  jelas. 22 Menurut  Zakiah  Darajad  satu-satunya  cara  untuk  menyelamatkan
17 Dadang  Hawari,  Prof,  dr,  Psikiater, Al Qur‟an  Ilmu Kedokteran  Jiwa dan Kesehatan Jiwa , (Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997),  376.
18 Ibid ,  13-14.
19 Ali  Syari„ati, Islam  dan  Kemanusiaan, Dalam  Wacana  Pemikiran  Liberal ,  Charles Kurzman (Editor), Jakarta: Paramadina, 2001),  303.
20 Hanna  Jumhana  Bastamam  M,  Psi, Meraih  Kehidupan  Bermakna ,  (Jakarta: Paramadina, 1996),  xv- xvi.
21 Ibid ,  xvi.
22 Dadang Hawari, Al Qur‟an Ilmu Kedokteran jiwa..., 13.
hal  ini  adalah  dengan  kembali  kepada  agama.  Betapa  pentingnya  jiwa  akan agama, agama akan memberi jalan untuk mengembalikan ketenangan batin. 23
Kekerasan,  kekejaman,  penganiayaan  ada  di  mana-mana,  di  Vietnam  para prajurit Amerika yang berpendidikan modern menyerbu sebuah kampung. Mereka menembaki semua penduduk kampung, orang tua, anak-anak, perempuan, tanpa perasaan bersalah  sedikitpun.  Di  negaranya sendiri  peristiwa kekerasan  terjadi  di kota-kota yang dipandang sebagai pusat peradaban modern. Seorang anak dengan dingin  menyiramkan  bensin  kepada  korban  lain  dan  menyulutnya  dengan  api setelah  menerima  uang  komisi  $5000.  Gordon,  Liddy,  Anggota  FBI,  yang tertangkap  karena  terlibat  skandal  Watergate  menceritakan  bagaimana  ia  dan rekannya  yang  terdidik  untuk  menyiksa  membunuh,  dan  merampok  semua  tanpa rasa bersalah. 24
Manusia  modern  telah  kehilangan  makna  dan  tujuan  hidupnya.  Sementara alam  juga  diperkosa,  hutan  juga  digunduli,  sungai-sungai,  pelabuhan  dan  pantai- pantai  dikotori,  pemandanganpun  menjadi  buruk.  Masyarakat  dirusak  oleh persaingan yang kejam. Banyak perpecahan dalam keluarga, tradisi, bahkan iman. Manusia  diasingkan  dari  lingkungannya,  dari  masyarakatnya  dan  dari  dirinya sendiri.  Terjadi  kehilangan  harmoni,  baik  dalam  hubungan  manusia  dengan dirinya sendiri, dengan alam, bahkan dengan Tuhan. 25
Dari  uraian-uraian  di  atas  implementasi  tasawuf  di  era  modern  sangat dibutuhkan  dengan  mengakui  transformasi  pemahaman  tasawuf,  bukan  hanya maqamat dan ahwal ,  tetapi  memodifikasi  tasawuf,  sedemikian  rupa  sehingga menjadi  dinamis  dan  terbuka  sehingga  dapat  dan  mudah  dicerna  oleh  manusia modern  dengan  kecerdasan  spiritual,  karena  kecerdasan  spiritual  adalah  jalan  tol menuju  tasawuf    yang  merupakan  penjelajahan  dari  spiritual  untuk  mendekatkan diri dengan Tuhan 26
Emile  Dergmenghem  sebagai  seorang  yang  mendalami  ajaran-ajaran tasawuf,  melihat  di  dalam  Islam    unsur-unsur  keterbukaan,  yang  tinggal  terserah pada  penganutnya  untuk  mengembangkannya.  Dengan  penuh  harapan menghimbau kepada pemeluk Islam, untuk menyediakan suatu tasawuf yang yang dinamis  dan  terbuka.  Umat  Islam  sebagai  umat  pertengahan  (moderat)  dan  umat pilihan, sebagaimana dikatakan al Qur‟an Islam mempunyai peran di Timur dan di Barat.  Jika  ajaran  agama  masih  menjadi  segi-segi  statis  dan  tertutup,  diperlukan menjadi  agama  yang  terbuka.  Untuk  memberi  kontribusi  kepada  manusia  masa mendatang, perlu menemukan dimensi Islam yang dulu pernah agung dan jaya. 27 Garaudi  memaknai  Islam  sebagai  agama  terbuka  antara  lain  adalah  memahami dan mengembangkan  dimensi  kerohanian   dan  kecintaan Ilahi  sebagaimana  yang dikembangkan  kaum  sufi  seperti  zhu  al  Nun  dan  Ibnu  „Arabi,  untuk  melawan paham agama formalistik- ritualistik serta literalistik kosong, agar dihayati makna shalat  sebagai  penyatuan  diri  dengan  Allah,  zakat  sebagai  penyatuan  diri  dengan
23 Zakiah  Darajad, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Gunung  Agung, 1967)  10-32&74.
24 Jalaluddin  Rakhmat,  "Makna  Kejatuhan  Manusia  di  Bumi  dalam  buku" Rekonstruksi Renungan Religious (editor, Muhammad Wahyu Nafis), (Jakarta: Paramadina, 1996),  132.
25 Ibid .,  48.
26 Jamaluddin Ancok, "Memaklumi Kebermaknaan Hidup "dalam Majalah Khas Tasawuf , no 09, TH II, 2002,  13.
27 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 1995),  156.
kemanusiaan, haji sebagai penyatuam diri dengan seluruh umat, dan puasa sebagai sarana ingat kepada Allah dan orang kelaparan sekaligus. 28
Besar  harapan  dengan  jurus-jurus  tasawuf  yang  jitu  dan  terbuka  di  era modern  akan  mampu  mengimbangi  dan  mengatasi  berbagai  problema  modern. Allah telah mengutus  di  zaman  modern rasulnya yang  terakhir, Muhammad  Saw dengan  perlengkapan  sistem  yang  terpadu  dan  paling  sempurna,  karena  umatnya mendapat  kehormatan  sebagai  wasit  atau  moderator  bagi  pertandingan  atau persaingan hidup di zaman modern. 29
Semua orang harus berusaha menjadi insan kamil, dengan menumbuhkembangkan ihsan di  hatinya.  Karena  manusia  selalu  dalam  tilikan (intaian) Allah, Rasul mendapat pesan dari Jibril agar selalu berlaku ihsan “ ... An ta„budullah ka annaka tarahu,  fa in  lam   tarahu fa innahu  yaraka”. Al ihsan memperjelas wama  khalaqtu  jinni  wal  insi  illa liya„buduni (  Q.S  al  Dhuriat:56). Dengan  demikian,  suatu  peribadatan  yang  dibangun  oleh  al  iman  dan  al  Islam belumlah  bisa  dikatakan  sempuna  sebelum  pelakunya  bisa  menghadirkan  Allah dalam setiap denyut kehidupan.

## D. Kesimpulan
Peradaban  modern  yang  dibawa  oleh  kemajuan sains dan  teknologi, dominasi  rasionalisme, empirisme dan  positivisme telah menjadi  persoalan  besar di  tengah  umat  manusia  dewasa  ini,  tata  nilai  kehidupan  dan  penghidupan modernisasi  barat  telah  membawa  kegagalan  dan  kekecewaan  yang  mendalam dalam memberi makna bagi keseharian hidup. Manusia modern terutama di Barat mengalami kegersangan dan kehampaan spiritual.
Kehidupan  modern  yang  sekular,  hedonisme,  penuh  dengan  perhitungan rasional,  untung  dan  rugi  duniawi,  menyebabkan  manusia  berpaling  ke  Timur, mengambil butir-butir mutiara rohani, Fenomena ini merupakan reaksi keras atas dampak  buruk sains, teknologi,  kapitalisme,  imperialisme,  hegemoni  Barat  dan segala  sesuatu  yang  bersifat  eksploitasi  terhadap  diri  manusia,  lingkungan  dan masyarakat.  Eksploitasi  telah  membuat  manusia  teralienasi  dari,  alam, masyarakat, Tuhan bahkan dari dirinya sendiri.
Kehadiran tasawuf di era modern diyakini mampu mengatasi krisis spiritual, karena  tasawuf  berperan  penting  mempertahankan  keseimbangan  antara  budaya dengan  agama,  menguasai  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi, industrialisasi  serta  meningkatkan  iman  dan  taqwa,  mengisi  kegersangan  rohani dan memberi makna spiritual bagi keberhasilan dunia.
28 Ibid .  156.
29 „Imaduddin  „Abdul  Rahim, Islam  Sistem  Nilai  Terpadu (Jakarta:  Gema  Insani,  2002), 137.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Amin, Dzuhrul  Islam ,  jld  IV,  Kairo:  Maktabah    an  Nahdh  al Misriyah, 1964.
Ali  Syari„ati, Islam  dan  Kemanusiaan, Dalam  Wacana  Pemikiran  Liberal , Charles Kurzman (Editor), Jakarta: Paramadina, 2001.
Budi  Munawar-  Rahman, New  Age  Gagasan-Gagasan  Spiritual Dewasa  Ini , dalam  buku Rekonstruksi  Renungan  Religious ,  Editor  Muhammad Wahyu Nafis,  Jakarta:  Paramadina, 1990.
Dadang  Hawari,  Prof,  dr,  Psikiater, Al  Qur‟an  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan Kesehatan Jiwa , Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Hamdani Anwar, Sufi al Yunaid , Jakarta: Fikahati Aneska, 1995.
Hanna  Jumhana  Bastamam  M,  Psi, Meraih  Kehidupan  Bermakna ,  Jakarta: Paramadina, 1996.
Harun Nasution, Filsafat Mistisme Dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
„Imaduddin  „Abdul  Rahim, Islam  Sistem  Nilai  Terpadu, Jakarta:  Gema  Insani, 2002.
Jalaluddin  Rakhmat,  "Makna  Kejatuhan  Manusia  di  Bumi  dalam  buku"
Rekonstruksi  Renungan  Religious (editor,  Muhammad  Wahyu  Nafis), Jakarta: Paramadina, 1996.
Jamaluddin  Ancok,  "Memaklumi  Kebermaknaan  Hidup  "dalam Majalah Khas Tasawuf , no 09, TH II, 2002.
Karakteristik Ekonomi Islam, Surahman Hidayat, Serambi Indonesia, th 2003.
Mars.  G.  S.  Hudgson, The  Venture  of  Islam (edisi  Indonesia,  jilid    IV,  Jakarta: Paramadina, 1999.
Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan , Jakarta: Paramadina, 1995.
Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Muslim , Jakarta: Paramadina, 1994.
Reinold  A.  Nicholson, Tasawuf  Menguak  Cinta  Ilahi, Terjemahan,  A  Nasir Radiman, Jakarta: Rajawali, 1987.
Sayyed  Husein  Nasser, Islam  and  Plight  of  Modern  Man ,  London:  Longman, 1978.
Yudi Latif, Masa Lalu yang Membunuh Masa Depan , Bandung: Mizan, 1999.
Zakiah  Darajad, Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental ,  Jakarta:  Gunung Agung, 1967.