## Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Pemikiran Quraish Shihab Tentang Jilbab Dalam Tafsir Al-Misbah

## Rafia Arcanita
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup arcanitarafia@yahoo.com

## Abstract
This research try to answer on how students’ comprehension on surah An- Nur verse 31 and surah Al Ahzab verse 59 based on Al – misbah commentation. Women no need to wear hijab, in contrast to the academic role, according to the students’ contract, they  have  to  wear  hijab.  After  conducting  the  research  discovered  two  perception First,  there  are  some  students  who  disagree  with  that  especially  the  students  with islamic  education  backgound  (Islamic  Dormitiry  School  and  MA).  Second,  some  of them agree especially the students from the general educational background (Senior high school and Vocational School).
Kata Kunci: Hijab, women, jilbab, and aurot

## Abstrak
Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  pemahaman  mahasiswa  tentang  surat  An-Nur ayat 31 dan al-Ahzab ayat 59 berdasarkan penafsiran tafsir al-misbah. Bahwa kaum perempuan  tidak  wajib  memakai  jilbab.  Pendapat  tersebut  berlawanan  dengan aturan  akademik,  kontrak  perkuliahan  mahasiswa.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  lapangan,  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Subjek dalam  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  semester  IV  Prodi  PAI  dan  PA.  Dengan sistem  penunjukkan  subjek  yaitu  snow  ball  sampling.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa  persepsi  mahasiswa  pendapat  bahwa  perempuan  tidak  wajib  berjilbab pertama,  kelompok  yang  tidak  setuju  terutama  mahasiswa  yang  latar  belakang pendidikan  dari  sekolah  agama  (pesantren  dan  MA).  Kedua,  kelompok  yang  setuju didominasi  mahasiswa  dengan  latar  belakang  pendidikan  sekolah  umum  (SMA, SMK).
Kata Kunci: jilbab, perempuan, dan aurat

## PENDAHULUAN
Trend busana  muslimah  di  era  globalisasi  dan  informasi  sudah menyita  perhatian  para  pemerhati  desain  pakaian  terutama  produk pakaian  muslimah.  Dengan  berstatus  hijaber,  jilbaber  dan  lain sebagainya.  Misalkan  saja  bagaimana  sekelompok  perempuan  yang
182 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
mengatasnamakan  hijaber  yang  dipelopori  oleh  Zaskia  Sungkar  dan Shireen  Sungkar  yang  nge- tren di  televisi  dalam  acara hijab  hunt . Menarik  untuk  dikaji  dan  diperbincangkan  pada  setiap  perkumpulan kaum perempuan yang menyukai dan mengagumi hal tersebut.
Jilbab dijadikan model dan bentuk pakaian yang
mengatasnamakan  hijab  atau  menutup  aurat  setahap-demi  setahap memperbaiki  konsep,  hakikat  serta  tujuan  berhijab  yang  sebenarnya.
Perkembangan  zaman  seiring  juga  dengan  perkembangan  teknologi, ilmu  pengetahuan  yang  menuntut  manusia  harus  berubah.  Perubahan dimaksud  tidak  sebatas  pada  pola  berfikir,  bekerja,  berbudaya  bahkan juga  masuk  pada  ranah  idiologis.  Kendatipun  semua  jelas  perbedaan dan  persamaan  serta  hak  dan  kewajiban,  namun  akibat  dari  tuntutan adanya perubahan, maka manusia berani mengatakan ingin maju harus berubah.  Tetapi,  ironinya  perubahan  tersebut  terkadang  sering disalahartikan  dan  salah  penempatannya.  Misalkan  saja  perbedaan anatomi biologis antara laki-laki dan perempuan cukup jelas.
Akan tetapi, menurut Nasarudin Umar, efek yang timbul akibat perbedaan  itu  menimbulkan  perdebatan,  karena  ternyata  perbedaan jenis  kelamin  secara  biologis  (seks)  telah  melahirkan  seperangkat konsep  budaya.  Interpretasi  budaya  terhadap  perbedaan  jenis  kelamin inilah  yang  disebut gender .  Kemudian,  perbedaan  tersebut  juga berujung pada multi penafsiran, misalkan  antara batasan aurat laki-laki dan  perempuan  sudah  jelas,  bagi  laki-laki  aurat  yang  wajib  ditutup antara pusat sampai lutut dan perempuan semuanya aurat kecuali muka dan  telapak  tangan  jelas  sudah  ada  ketentuan  secara  normatif  dalam Islam.  Artinya,  semua  sudah  menjadi  jelas  dan  tidak  ada  yang dikaburkan.  Sekian  banyak  persoalan  sekarang  ini  yang  berusaha dikaburkan untuk menghilangkan hakikat keaslianya, bukan sekedar zat dan  jenis  atau  bentuk  sesuatu  tetapi  juga  penampilannya  yang  pada akhirnya ketentuan hukum tersebut. 1
1 Nasarudin Umar, Argumentasi Kesetaraan Gender , (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 1
Perintah  berhijab  merupakan  alasan  mendasar  bagi  kaum perempuan  muslimah,  hal  tersebut  sebagai  landasan  hukum  yang mutlak  dilaksanakan.  Sebagai  suatu  kewajiban  selama  ini  diketahui oleh orang Islam, antara lain: terdapat dalam Al-Qur‟an surat Al-Ahzab ayat 59:
Artinya:  “Hai  Nabi  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak perempuanmu,  dan  istri-istri  orang  mukmin,  hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka  yang  demikian  itu supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal  karena  itu  mereka  tidak diganggu  dan Allah Maha pengampun lagi Maha penyayang” 2
Dalam ayat di atas jelas, bahwa perintah menutup aurat berlaku pada semua perempuan  muslimah. Tertera dalam teks dan konteks ayat tersebut,  bahwa  kewajiban  menutup  aurat  dan  tujuannya  jelas  untuk keselamatan  dan  kehormatan  kaum  perempuan  kemudian  salah  satu cara  aman  dari  gangguan  orang-orang  yang  tidak  bertanggungjawab. Kemudian  perintah  menutup  aurat  bagi  perempuan  dipertegas  lagi dalam Al-Qur‟an surat An-Nur ayat 31:
Artinya: Katakanlah  kepada  perempuan  yang  beriman:  "Hendaklah mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya dan hendaklah  mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera- putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara- saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka, atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  perempuan- perempuan Islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan- pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap perempuan)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat perempuan. dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan  yang  mereka  sembunyikan  dan  bertaubatlah  kamu  sekalian
2 Al-Qur‟an, Surat Al-Ahzab ayat 59
184 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung. 3
Dari  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  memberikan  batasan, dengan beberapa pertimbangan, antara lain:
1. Melarang perempuan menampakkan auratnya termasuk perhiasannya, kepada selain muhrimnya (sebagai mana tertera dalam ayat  tersebut  di  atas),  kecuali  yang  biasa  nampak;  sebagaimana dijelaskan  oleh  Dr.  Nikmah  Husna,  bahwa  yang  boleh  nampak  itu adalah gelang di pergelangan tangan, cincin di jari. 4
Kemudian  landasan  hukum  memakai  jilbab  berikutnya  masih dalil  naqli  yaitu  beberapa  hadis  dari  Nabi  Saw.  Terlepas  apakah  hadis tersebut  shahih  atau  tidak,  namun  secara  keseluruhan  bersentuhan dengan perintah memakai jilbab, antara lain:
1. Diriwayatkan  dari  Bahaz  bin  Hakim  dari  kakeknya  yang  pernah bertanya  kepada  Rasulullah,  “Wahai  Rasulullah,  bagian  manakah dari „aurat kami yang boleh kami tutupi dan kami biarkan tampak?” Rasulullah menjawab, “Jagalah dan jangan kau perlihatkan „auratmu kecuali kepada istrimu atau kepada budak sahayamu. 5 Dari Abu Said Al-Khudri diriwayatkan bahwa suatu saat Nabi pernah bersabda,“Seorang  laki-laki  tidak  diperkenankan  melihat  „aurat perempuan,  begitupula  perempuan  tidak  boleh  melihat  „aurat perempuan sesamanya.” (HR. Muslim, Abu Daud dan At-Turmdzi);
2. Aisyah  (ra)  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Shalallahu  alaihi  wa aalihi  wa shahbihi wa salam bersabda, ” Allah tidak akan menerima Shalatnya  seorang  perempuan  haid  (baligh)  kecuali  dengan mengenakan  khimar.”  Diriwayatkan  oleh  lima  orang  pengarang kitab induk hadits, kecuali An-Nasai;
3. Ibn  Umar  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Shalallahu  alaihi  wa aalihi  wa  shahbihi  wa  salam bersabda,  “Barang  siapa  mengenakan
3 Al-Qur‟an, Surat An-Nur ayat 31
4 Nikmah Husna, Tabarruj , 2000, hlm. 21
5 HR. Abu Dawud dan At- Turmudzi
pakaian  seraya  menariknya  dengan  maksud  tampil  dalam  keadaan sombong,  maka  Allah  SWT tidak  akan  melihatnya  kelak  di  hari kiamat.”  Ummu  Salamah  bertanya,  “Bagaimana  dengan  yang diperbuat  oleh  kaum  perempuan  dengan  pakaian  mereka  yang memiliki „ekor?” Rasul Shalallahu alaihi  wa aalihi  wa shahbihi wa salam menjawab,  “Boleh  mengulurkannya  sejengkal”.  “Kalau begitu,  kaki-kaki  mereka  akan  tersingkap”  kata  Umu  Salamah. “Diulurkan lagi sehasta dan tidak boleh lebih dari itu 6 ;
4. Diriwayatkan  bahwa  Sayyidina  Ali  RA  pernah  berkata,  “Aku menghadiahkan kepada Nabi Shalallahu alaihi wa aalihi wa shahbihi wa  salam sebuah  pakaian  yang  mengandung  campuran  kain  sutera.
Nabi  kemudian  mengembalikannya  lagi  kepadaku  maka  aku  pun memakainya.  Lantas  aku  melihat  kemurkaan  tampak  pada  wajah
Nabi  Rasulullah  Shalallahu  alaihi  wa  aalihi  wa  shahbihi  wa salam seraya bersabda, “Sesungguhnya aku tidak mengembalikannya  kepadamu  bukan  untuk  kau  pakai,  melainkan untuk  kau  potong-potong  lalu  kau  jadikan  sebagai  kerudung  bagi kaum perempuan; 5. Dalam Hasyiat Al-Futuhat Al-Ilahiyyah „ala Tafsir AL- Jalalayn (hal 436/  3),  Ibn  Arabi  berkata,  “Saya  sudah  pernah  memasuki  sekitar 1000  lebih  perkampungan  dan  aku  tidak  pernah  melihat  satu  orang perempuanpun  berada  di  jalanan  di  siang  hari  kecuali  pada  hari Jum‟at  karena  mereka  keluar  untuk  melaksanakan  salat  Jumat  di mesjid-mesjid. Dan ketika shalat jum‟at telah dilaksanakan, mereka kembali  ke  rumah-rumah  mereka  lantas  saya  tak  menemukan  satu orang pun dari mereka yang berada di luar. Saya baru dapat melihat mereka  lagi  di  hari  Jum‟at  yang  berikutnya.  Demikian  pula,  di
Masjidil  Aqsha  saya  menemukan  perempuan-perempuan  yang menjaga  kehormatan  mereka  keluar  dari  tempat-tempat  mereka beritikaf sampai mereka mati syahid di tempat itu.
6 HR. At-Turmudzi dan dianggap shahih olehnya
186 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
Muatan  ayat  tersebut  di  atas  dan  implikasinya  bagi  manusia, sedikitnya memberikan pemahaman, antara lain:
1. Bahwa  menutup  aurat  bagi  perempuan  muslimah  merupakan kewajiban. Kemudian baik ayat maupun hadis tersebut menjelaskan batasan dan bagian tubuh perempuan muslimah yang wajib ditutupi secara tuntas bagian-bagian  yang dianggap aurat, kecuali muka dan telapak tangan sampai bagian pergelangan tangan;
2. Ayat  di  atas  memberikan  perintah  agar  perempuan  muslimah menutup (jilbab) itu bukan sekedar tren tetapi juga kewajiban;
3. Perempuan sangat penting membatasi diri dalam hal-hal yang dapat merusak  nama  baik  dan  kehormatan  kaum  perempuan, misalnya keluyuran,  berjalan-jalan  tanpa  ditemani  muhrimnya,  karena  hal tersebut  banyak  mendatangkan  mudhorat  bagi  kaum  perempuan kemudian mudah terjatuh pada perbuatan maksiat.
Perintah Allah dalam surat Al-Ahzab ayat 59 maupun An-Nur ayat 31 dapat dilihat juga dalam beberapa pandangan para ulama khususnya ulama  tafsir (mufasir). Seperti  tafsir  al-Maroghi,  tafsir  Al-Misbah, Jalalain,  Fizilalil  Qur‟an  dan  lain  sebagainya  Pada  umumnya  hampir semua  mufasir  dalam  menafsirkan  ayat  yang  berkenaan  dengan perintah  menutup  aurat  bagi  perempuan  muslimah  tidak  mengalami perbedaan secara signifikan, begitu juga dengan pengertian jilbab yang dimaksudkan  yang  sering  dipakai  oleh  kaum  perempuan  muslimah dengan  istilah  kain  kerudung  yang  melekat  di  kepala.  Secara kondisional  menunjukkan  bahwa  jilbab  yang  dimaksud  adalah  kain kerudung yang melekat di kepala, apapun jenis, dan bentuknya.

## Selayang Pandang Pendapat Tafsir Al-Misbah
Argumen  Quraish  Shihab  untuk  mempertahankan  pendapatnya bahwa  jilbab  tidak  wajib  sebagaimana  di  dalam  surat    Al-Ahzab  59 dapat  dilihat  juga  dalam  ungkapannya  sebagai  berikut “Di  dalam  Al- Quran dinyatakan, Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak- anak  perempuanmu  dan  istri-istri  orang  mukmin;  hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka,  yang  demikian  itu
Rafia Arcanita: Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Quraish ... | 187
supaya  mereka  lebih  mudah  dikenal  sehingga  tidak  diganggu.  Ini adalah  ajaran  yang  mempertimbangkan  adat  orang-orang  Arab, sehingga  bangsa-bangsa  lain  yang  tidak  menggunakan  jilbab,  tidak memperoleh  bagian  (tidak  berlaku  bagi  mereka)  ketentuan  ini .  Untuk mempertahankan  pendapatnya,  M.  Quraish  Shihab  berargumen  bahwa meskipun  ayat  tentang  jilbab  menggunakan  redaksi  perintah,  tetapi bukan  semua  perintah  dalam  Al-Qur‟an  merupakan  perintah  wajib. Demikian  pula,  menurutnya  hadits-hadits  yang  berbicara  tentang perintah  berjilbab  bagi  perempuan  adalah  perintah  dalam  arti “sebaiknya” bukan seharusnya.
M.  Qurash  Shihab  dan  Tafsir  Al-Misbah  ketika  menafsirkan  surat An-Nur  ayat  31 . Secara  rinci  tulisan  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al- Misbah sebagai berikut:
“ Katakanlah kepada perempuan yang beriman: "Hendaklah mereka menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya  dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  ke dadanya,  dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya  kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau  putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau perempuan-perempuan  Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai keinginan  (terhadap  perempuan)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  perempuan  dan  janganlah  mereka memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan  dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah.  Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung 7
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Jilid 8, (Jakarta, Lentera Hati, 2009), hlm. 521
188 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
Secara  rinci  Quraish  Shihab  memberikan  penjelasan  melalui tafsirnya dengan ungkapan setelah ayat yang lalu memerintahkan Nabi Muhammad Saw agar berpesan kepada orang-orang mukmin  laki-laki, kini  perintah  serupa  ditujukan  kepada  kaum  perempuan  mukmin sebagaimana dijelaskan di atas.
Selanjutnya,  karena  salah  satu  hiasan  pokok  perempuan  adalah dadanya ayat ini melanjutkan dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dada mereka dan perintahkan juga wahai Nabi janganlah menampakan perhiasan, yakni keindahan tubuh mereka kecuali kepada suami mereka, karena memang salah satu tujuan perkawinan menikmati perhiasan  itu, atau  ayah  mereka karena  ayah  sedemikian  cinta  kepada anaknya  menghalangi  mereka  melakukan  yang  tidak  senonoh  kepada menantu-menantu mereka, atau putra-putera mereka karena anak tidak memiliki berahi terhadap ibunya, atau putra-putra suami mereka yakni anak  tiri  mereka  bagai  anak  apalagi  rasa  takut  kepada  ayah  mereka menghalangi rasa takut untuk berbuat usil, atau saudara-saudara laki- laki  mereka  atau  putera  saudara  laki-laki  mereka  atau  putera-putera saudara  perempuan  mereka karena  mereka  bagaikan  anak  kandung sendiri.
Kata  )ةنيز( zinah adalah  sesuatu  yang  menjadikan  lainnya  indah dan baik atau dengan kata lain perhiasan. Sedangkan kata )رمخ( dengan kata  jamaknya رامخ yaitu  tutup  kepala  yang  panjang.  Sejak  dahulu perempuan  menggunakan  tutup  kepala,  hanya  saja  sebagian  mereka tidak  menggunakannya  untuk  menutup  tetapi  membiarkan  melihat punggung mereka, nah ayat ini memerintahkan mereka menutupi dada mereka  dengan  kerudung  panjang  itu,  ini  berarti  kerudung  itu diletakkan  di  kepala  mereka  dan  diulurkan  ke  dada  untuk  menutupi dada.
Kata  ةيج jayub yang  berarti  lubang  di  leher  baju  yang  digunakan untuk memasukkan kepala dalam rangka memakai baju yang dimaksud ini  adalah  kepala  sampai  dada. Al-baqiy mendapat  kesan  dari penggunaan kata برض yang biasa diartikan memukul atau meletakkan segala  sesuat  secara  tepat  dan  tangguh  pada  firman-Nya نترضيلو
Rafia Arcanita: Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Quraish ... | 189
bahwa  pemakaian  kerudung  itu  hendaknya  diletakkan/dipakai  dengan sungguh-sungguh untuk tujuan menutupinya, bahkan kata ba’ pada kata bikhumuriha” dipahami  sebagian  para  ulama  berfungsi  sebagai al- Ishaq yang  berarti  kesertaan  dan  ketertempelan  ini  untuk  menekankan lagi agar kerudung tersebut tidak berpisah dari bagian badan yang harus ditutupi 8 .
Menurut Quraish Shihab, bahwa kandungan ayat ini berpesan agar dada ditutupi dengan kerudung penutup kepala. Apakah ini berarti juga rambut  (kepala)  juga  ditutupi?  Maka  jawabannya  “ya”  demikian pendapat yang logis, apa lagi jika disadari bahwa rambut adalah hiasan (mahkota)  perempuan,  tetapi  ayat  ini  tidak  menyebut  secara  tegas bahwa  perlunya  rambut  ditutupi  hal  ini  agaknya  tidak  perlu  disebut bukankah mereka telah memakai kurudung yang tujuannya adalah juga menutup rambut, memang ada pendapat bahwa firman-Nya رهظ ام لاا اهنم  mengandung  pengertian  di  samping  wajah  dan  kedua  telapak tangan juga kaki dan rambut. Demikian Ibnu Asyir.
Kata  ةترإ  terambil  dari  kata  برا memerlukan/menghajatkan yang dimaksud  di  sini  adalah  kebutuhan  seksual  orang  tua  atau  anak-anak atau yang sakit sehingga dorongan tersebut hilang darinya.
Di akhir tulisan tentang jilbab, M. Quraish Shihab menyimpulkan:
“Memang, kita boleh berkata bahwa yang menutup seluruh badannya kecuali  wajah  dan  (telapak)  tangannya,  menjalankan  bunyi  teks  ayat itu, bahkan mungkin berlebih. Namun, dalam saat yang sama kita tidak wajar  menyatakan  terhadap  mereka  yang  tidak  memakai  kerudung, atau yang menampakkan tangannya, bahwa mereka “secara pasti telah melanggar  petunjuk  agama”.  Bukankah  Al-Quran  tidak  menyebut batas aurat? Para ulama pun ketika membahasnya berbeda pendapat . Menurut  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  mengatakan  sebelum turunnya  ayat  tersebut  cara  berpakaian  perempuan  merdeka  tau  budak yang  baik-baik  atau  yang  kurang  sopan  hampir  dapat  dikatakan  sama, karena  ini  lelaki  usil  sering  kali  mengganggu  perempuan-perempuan
8 Ibid, hlm. 527
190 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
khususnya  yang  mereka  ketahui  atau  mereka  duga  sebagai  hamba sahaya.  Untuk  menghindarkan  gangguan  tersebut  serta  menampakkan keharmonisan  perempuan  muslimah  ayat  di  atas  turun  menyatakan “ Hai Nabi Muhammad katakanlah kepada istri-istrimu dan anak-anak perempuanmu  dan  perempuan-perempuan  keluarga  orang  mukmin agar  mereka  mengulurkan  atas  diri  mereka yakni  ke  seluruh  tubuh mereka jilbab  mereka yang  demikian  itu lebih  mudah  bagi  mereka untuk  dikenal sebagai  perempuan-perempuan  terhormat  atau  sebagai perempuan-perempuan muslimah atau perempuan-perempuan muslimah  atau  sebagai  perempuan-perempuan  merdeka  sehingga dengan  demikian mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah senantiasa Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Kalimat يننم  ؤلما  لاست diterjemahkan  oleh  tim  Departemen  Agama istri-istri  orang  mukmin  penulis  lebih  cenderung  menterjemahkannya dengan perempuan-perempuan orang-orang mukmin, sehingga ayat ini mencakup  juga  gadis-gadis  orang-orang  mukmin  bahkan  keluarga mereka  semuanya.  Kata نهيلع mengesankan  seluruh  badan  mereka tertutupi  oleh  pakaian,  Nabi  Saw  mengecualikan  wajah  dan  kedua telapak  tangan  atau  dari  beberapa  bagian  lain  dari  tubuh  perempuan. Dan penjelasan Nabi Saw tersebutlah yang menjadikan penafsiran ayat ini.
Kata بابلج diperselisihkan oleh para ulama maknanya. Menurut Al-
Baqiy menyebut beberapa pendapat antara lain: Baju yang longgar atau kerudung penutup kepala perempuan, semua pendapat ini menurut Al- Baqiy  pendapat  tersebut  dapat  dikatakan  makna  tersebut  atau  semua pakaian  yang  menutupi  perempuan.  Kalau  yang  dimaksud  dengannya adalah  baju  ia  adalah  menutupi  tangan  dan  kakinya.  Kalau  kerudung perintah  mengulurkannya  untuk  menutupi  wajah  dan  lehernya.  Kalau maknanya  pakaian  yang  menutupi  baju  perintah  mengulurkannya adalah  perintah  menutupi  dan  longgar  dan  agar  menutupi  semua  dan pakaian.
Thabathaba‟I memahami kata jilbab memahami kata jilbab dalam arti  pakaian  yang  menutupi  seluruh  badan  atau  kerudung  yang menutupi kepala dan wajah mereka.  Ibnu Asyir memahami  kata jilbab dalam  arti  pakaian  yang  lebih  kecil  dari  jubah  tetapi  lebih  besar  dari kerudung atau penutup wajah ini dikerahkan kepada perempuan  di atas dan  keseluruh  sisi  kerudung  tersebut  menutupi  pipi  hingga  ke  seluruh bahu  dan  belakangnya.  Ibnu  Kasyir  menambahkan,  bahwa  jilbab banyak  model  dan  macamnya  sesuai  dengan  perbedaan  keadaan (selera)  perempuan  atau  sesuai  dengan  adat  istiadat  setempat,  tetapi tujuan  ayat  ini  adalah menjadikan  mereka  lebih  mudah  dikenal  dan mereka tidak diganggu. 9
Kata نيوت terambil dari kata اند yang berarti dekat dan menurut Ibnu
Asyir yang dimaksud di sini adalah memakai atau meletakkan. Ayat di atas tidak memerintahkan perempuan muslimah memakai jilbab, karena agaknya ketika itu sebagaian perempuan sudah memakainya hanya saja cara  memakainya  belum  mendukung  apa  yang  dkehendaki  ayat  ini karena  ayat  ini  diperoleh  dari  redaksi  ayat  di  atas  yang  menyatakan jilbab  mereka  dan  yang  diperintahkan  adalah  “hendaklah  mereka mengulurkannya” ini berarti mereka telah memakai jilbab, terus lebih- lebih  lagi  yang  belum  memakainya,  Allah  berfirman “hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya” 10 .

## STAIN Curup tentang Kewajiban Berjilbab
Perintah  agar    mahasiswa  menggunakan  hijab  (jilbab)  diperkuat dengan  cara  menuangkan  aturan  tersebut  dalam    kontrak  perkuliahan, kontrak  tersebut  disepakati  pada  tatap  muka  pertama  sekali  memulai perkuliahan,    secara  rinci  isi  dari  kontrak  perkuliahan  tersebut  dapat dilihat berikut ini:
Bagi mahasiswi berpakaian:
9 Tafsir Al-Misbah, hlm.  515
10 M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an Jilid 10, (Jakarta Lentera), hlm. 534-535
192 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
a. Baju  longgar  lengan  panjang  dan  panjang  baju  hingga  menutupi pinggul baju dimaksud tidak termasuk kaos apapun jenisnya;
b. Rok panjang tanpa belahan terlalu tinggi atau celana formal yang longgar;
c. Bawah tersebut tidak termasuk jeans dan sejenisnya.
- Baik  pakaian atas maupun bawah tidak boleh transparan dan ketat.
- Memakai  jilbab  formal,  jilbab  tersebut  harus  tergerai kebawah dan tidak boleh diikatkan ke belakang.
Ada  beberapa  akibat  negatif  yang  kemungkinan  akan  timbul  bagi kaum  perempuan  secara  umum  dan  mahasiswa  STAIN  Curup  secara khusus ketika menerima penafsiran Quraish Shihab, antara lain:
1. Mahasiswi tidak lagi menganggap bahwa menutup aurat tidak harus memakai jilbab cukup dengan memakai pakaian longgar;
2.  Mahasiswi  dimungkinkan  tidak  akan  menandatangani  kontrak perkuliahan  pada  poin,  “bahwa  mahasiswa  wajib  memakai  jilbab (kain kerudung) dan jilbab tersebut tidak termasuk jilbab rileks.
Mengenai  bagaimana  berjilbab  sesuai  dengan  aturan  syar‟i antara lain:
1. Jilbab  menutup  seluruh  tubuh,  kecuali  muka  dan  kedua  telapak tangan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  beberapa  pemahaman  hadis Rasul Saw. di atas;
2. Kain  jilbab  atau  khimar  harus  tebal  dan  tidak  transparan,  harus panjang,  tidak  boleh  dari  dasar  kain  yang  jatuh  karena  dapat membentuk  lekukan  tubuh.  Sesuai  dengan  sabda  Rasul  Saw: Pada akhir  umatku  nanti  akan  ada  perempuan-perempuan  yang berpakaian tetapi telanjang. Di atas kepala mereka terdapat seperti punuk unta. Laknatlah mereka, karena sesungguhnya mereka adalah perempuan-perempuan  yang  terlaknat.” Bahkan  dalam  hadis  yang lain  Rasul  menambahkan  tentang  pakaian  jilbab  yang  transparan tersebut ditambahkan beliau yaitu: “Mereka tidak akan masuk surga dan  tidak  akan  mendapatkan  baunya,  padahal  bau  surga  itu  dapat
dicium  dari  jarak  sekian  dan  sekian.”(HR.  Muslim  dari  Abu Hurairah).

## Hukum Memakai Jilbab
Hukum  memakai  jilbab  menurut  tafsir  Al-Misbah,  tafsir  Al- Maroghi dan Tafsir Al-Azhar. Hampir semua mufasir tidak mengalami perbedaan  dalam  memahami  tentang  hukum  memakai  jilbab  bagi perempuan. Kemudian hampir semua ulama sepakat bahwa pengertian jilbab  di  negeri  ini  kain  yang  menutupi  kepala  kaum  perempuan  dan menjulurkannya  ke  dada.  Berdasarkan  beberapa  pendapat  ahli  tafsir pada  umumnya  tidak  mendebatkan  dalam  pemakaian  jilbab,  artinya apabila  jilbab  dimaknai  dengan  menutup  aurat  sebagaimana  dipahami masyarakat  pada  umumnya  khususnya  perempuan  muslim,  dengan merujuk pada surat al-Ahzab ayat 59 dan an-Nur ayat 31 serta merujuk pada beberapa hadis Rasul Saw. sebagaimana diungkapkan dalam teori di  atas,    tidak  ada  pertentangan  status  hukumnya  yaitu  wajib,  kecuali tafsir  al  misbah  yang  ditulis  Quraish  Shihab  mengatakan  jilbab  tidak karena jilbab dimaknai beliau dengan kain kerudung atau tutup kepala.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hukum  Memakai  Jilbab  Menurut  Pemahaman  Mahasiswa  Prodi

## PAI dan AS Semester IV STAIN Curup
Sebagaimana disampaikan pada uraian sebelumnya, bahwa penting untuk mendapatkan informasi dari mahasiswa tentang hukum memakai jilbab.  Sebagaimana  diuraikan  berikut  ini  “hukum  memakai  jilbab menuai berbagai pendapat, sebagaimana diungkapkan di atas. Ada yang mengatakan  wajib,  ada  yang  berpendapat  dianjurkan  berdasarkan pemahaman  dari  ayat  di  atas  dan  juga  beberapa  hadis  Nabi  Saw  yang berbicara tentang jilbab bagi  seorang perempuan muslim sebagaimana terdapat  dalam  al-Qur‟an”. 11 Dari  pendapat  mahasiswa  tersebut mengatakan,  bahwa  hukum  memakai  jilbab  wajib  bagi  perempuan
11 Wawancara mahasiswa  R A (PAI), 12 Juni 2016
194 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
muslim berdasarkan perintah al-Qur‟an, kendatipun tidak disebutkannya surat dan ayat yang mewajibkan tersebut.
Begitu  juga  pendapat  mahasiswa  yang  lain,  sebagai  mana diungkapkan  berikut  ini  “menurut  saya  wajib  karena  telah  dianjurkan dan Nabipun menganjurkan para istri dan anak-anak perempuan untuk menutup  aurat  (jilbab)  dan  juga  terdapat  dalam  al-Qur‟an  mengenai anjuran  berjilbab” 12 ,  sama  halnya  dengan  pendapat  mahasiswa sebelumnya,  bahwa  mereka  mengatakan  hukum  memakai  jilbab  wajib berdasarkan  perintah  Allah  dan  Rasul  walaupun  secara  detail  mereka tidak  menyebutkan  surat  dan  ayat  berapa  serta  apa  bunyi  teks  hadis tersebut.  Tidak  sampai  di  situ  kemudian  diungkapkan  juga  pendapat mahasiswa  PA  tentang  hukum  memakai  jilbab,  berikut  pendapatnya “menurut saya hukumnya wajib karena sudah disyariatkan dalam Islam, bahwa  perempuan  diwajibkan  berhijab  karena  untuk  melindungi dirinya sendiri” 13 , begitu juga pendapat mahasiswa PA semester empat juga mengatakan hal yang sama, bahwa hukum memakai jilbab mereka mengidentikkan  dengan  menutup  aurat  yaitu  wajib  bagi  perempuan muslim.  Beberapa  orang  mahasiswa  dari  kedua  prodi  tersebut  sepakat dan sama pemahamannya tentang hukum memakai jilbab adalah wajib bagi  perempuan.  Begitu  juga    pendapat  mahasiswa  yang  lain mengatakan  “hukum  memakai  jilbab  wajib” 14 ,  kemudian  pendapat yang  juga  sangat simple dan  jelas  dari  mahasiswa  PA  mengatakan “hukum  memakai  jilbab  wajib  untuk  perempuan  muslimah 15 , selanjutnya  mereka  juga  menegaskan  hukum  memakai  jilbab  “ wajib karena di dalam al-Qur’an dan hadis sudah ditentukan”. 16
Dari beberapa pendapat  mahasiswa di  atas, baik  Prodi Pendidikan Agama  Islam  maupun  Peradilan  Agama,  menyatakan  bahwa  hukum memakai jilbab (kain kerudung wajib bagi perempuan muslim, dengan
12 Wawancara mahasiswa EP (PAI), tgl 12 juni 2016
13 Wawancara mahasiswa  EF (PA), pada tgl 18 Juni 2016
14 Wawancara mahasiswa  S (PA), tgl 18 Juni 2016
15 Wawancara mahasiswa IL (PA), tgl 24 Juni 2016
16 Wawancara mahasiswa ML (PAI), tgl 24 Juni 2016
Rafia Arcanita: Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Quraish ... | 195
beralasan  al-Qur‟an  maupn  al-Hadis,  kendatipun  mereka  tidak menyebutkan  teks  ayat  maupun  hadis  tersebut,  tetapi  paling  tidak mereka  pernah  mendengar  atau  melihat  perintah  Allah  maupun  Rasul yang  terdapat  dalam  al-Qu‟an  dan  al-Hadis,    bahwa  perintah  kedua sumber hukum Islam tersebut tentang memakai jilbab.
Lalu,  bagaimana  tanggapan  mahasiswa  tentang  pendapat  Quraish Shihab,  bahwa  perempuan  tidak  diwajibkan  memakai  jilbab.  Berikut pendapatnya beberapa ungkapan mahasiswa dari kedua Prodi (PAI dan PA).  Secara  urut  mereka  mengungkapkan  pendapatnya  “saya  akan bertanya  kepada  yang  berpendapat,  apakah  ada  dalil  (ayat  atau  hadis) yang  menyatakan  bahwa  memakai  jilbab  itu  tidak  wajib,  kalau  ada jelaskan! Karena jelas sekali dalama agama Islam perempuan itu wajib memakai jilbab, sebagai mana terdapat dalam al-Qur‟an, surat al-Ahzab ayat 59”. 17
Secara  keseluruhan  mahasiswa  yang  diwawancarai  mengatakan, bahwa  hukum  memakai  jilbab  wajib,  pendapat  mereka  mengatakan berjilbab wajib bisa saja berdasarkan informasi yang mereka dapati dari dosen melalui perkuliahan atau berdasarkan literatur yang mereka baca. Tetapi yang jelas dasar pemikiran mereka melekat pada normatif yang diketahuinya selama ini.Oleh karena itu sulit untuk diterima akal sehat ketika ada pendapat, bahwa jilbab itu tidak wajib. Kendatipun demikian ketika pendapat tersebut disampaikan oleh ulama tersohor di negeri ini, tentu  mereka  (mahasiswa)  mulai  bimbang  dan  pada  akhirnya  mereka mulai  meragukan  pendapat/pengetahuan  mereka  selama  ini,  bahwa memakai  jilbab  itu  wajib  dan  pada  akhirnya  berpaling  menjadi  pola fikir,  bahwa  jilbab  tidak  wajib  bagi  kaum  perempuan  muslim.  Lebih jelas  dapat  dilihat  pada  pendapat  mahasiswa  PAI  dan  PA  melalui wawancara  langsung  dan  kutipan  secara  langsung.  Wawancara  yang dilakukan  bukan  hanya  perempuan  semata,  melainkan  laki-laki  juga diwawancarai,  sebagai  bahan  perbandingan  dalam  berpola  fikir  dan
17 Wawancara mahasiswa ML (PAI), tgl 24 Juni 2016
196 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
menganalisis  pendapat  Quraish  Shihab  tentang  pendapatnya  dalam tafsir al-Misbah, bahwa kaum perempuan muslim tidak wajib berjilbab.
Tanggapan  dan  Analisis  Mahasiswa  Prodi  PAI  dan  AS  Semester

## IV tentang Pendapat Prof. Dr. Quraish Shihab
Tanggapan  dan  analisis  mahasiswa  tentang  pendapat  Quraish Shihab,  bahwa  kaum  perempuan  tidak  wajib  memakai  jilbab,  akan dilihat  dalam  perspektif  mahasiswa,  sebagaimana  hasil  wawancara berikut ini. Mahasiswa ada yang berpendapat “saya tidak setuju karena menggunakan  jilbab  banyak  manfaat  yang  dapat  diperoleh,  karena jilbab  juga  mampu  melindungi  diri  kita  dari  penyakit  karena  bakteri tidak langsung masuk dalam tubuh kita dan juga apabila kita memakai jilbab  kita  terhindar  dari  omongan  orang  yang  tidak  baik 18 ,  kemudian pendapat  yang lain mengatakan “saat  seseorang mengatakan memakai jilbab  tidak  wajib,  mungkin  dia  mengetahui  tentang  pengertian  jilbab itu  sendiri,  orang  awam  mengatakan  jilbab  itu  adalah  kerudung  dan sebaliknya, padahal jilbab itu baju yang panjang yang menutupi seluruh tubuh,  sedangkan  kerudung  kain  yang  menutupi  rambut  di  kepala sehingga menjulur menutupi dada. 19
Pendapat  mahasiswa  di  atas  membedakan  dua  aspek,  ada  yang mengatakan  bahwa  pendapat  tersebut  keliru  atau  tidak  memahami kepentingan  dan  tujuan  serta  manfaat  memakai  jilbab  sesungguhnya, sebagaimana  disampaikan  oleh  mahasiswa  IL,  sedangkan  menurut  A berpendapat  bahwa  yang  mengatakan  memakai  jilbab  itu  tidak  wajib, pada intinya karena mereka salah dalam memahami hakikat jilbab dan kain kerudung. Bagi yang mengatakan kain kerudung atau jilbab adalah kain  yang  menutupi  kepala  dan  menjulurkannya  ke  dada,  sedangkan yang  lain  ada  yang  berpendapat,  bahwa  jilbab  itu  adalah  baju  yang longgar  yang  menutupi  seluruh  tubuh.  Artinya,  sebagian  mahasiswa memahami  adanya  perbedaan  makna  antara  jilbab  dan  baju  longgar
18 Wawancara mahassisiwa IL (PAI), tgl 24 Juni 2016
19 Wawancara mahasiswa A (PAI), tgl 24 Juni 2016
Rafia Arcanita: Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Quraish ... | 197
biasa. Kemudian bagaimana pendapat mahasiswa PA tentang pendapat Quraish Shihab berjilbab tidak wajib, berikut kutipannya “menurut saya dia  salah,  jika  dia  seorang  muslim  berarti  dia  telah  menentang  agama Islam,  dari  zaman  Nabipun  sudah  diperintahkan  untuk  menutup  aurat (memakai  jilbab)  di  dalam  hadis  dikatakan,  dosa  orang  yang  tidak memakai  jilbab  itu  tidak  bisa  diampuni  dengan  istighfar,  artinya  tidak menutup aurat itu adalah dosa besar. 20
Berbeda  dengan  pendapat  mahasiwa  PAI,  bahwa    pendapat mahasiswa  PA  antara  menutup  aurat  identik  dengan  memakai  jilbab. Bahkan mereka berani berkata, bahwa perempuan yang membuka aurat atau tidak memakai jilbab sama dengan melakukan dosa besar. Artinya pemahaman  mereka  tentang  jilbab  selama  ini  adalah  pakaian  yang wajib dipakai kaum perempuan dan yang tidak memakai jilbab identik dengan  melakukan  dosa.  Untuk  lebih  jelas  akan  diungkap  kembali pendapat  mahasiswa  yang  yang  dari  PA,  pendapatnya  mengatakan “menurut saya salah karena sudah jelas di dalam al-Qur‟an maupun al- Hadis,  bahwa  kaum  hawa  diwajibkan  memakai  hijab  jadi  tidak  ada alasan  memakai  jilbab  itu  tidak  wajib 21 ,  dari  kutipan  wawancara tersebut,  bahwa  mahasiswa  yang  satu  ini  mengidentikkan  memakai jilbab  dengan  memakai  hijab  (berhijab)  dan  pendapatnya  pun  sama dengan  mahasiswa  pada  umumnya,  bahwa  kewajiban  berjilbab, berhijab atau menutup  aurat  telah ditetapkan dalam  al-Qur‟an maupun al-Hadis  dari  dahulu  sampai  sekarang.  Lalu,  apa  yang  terjadi seandainya berjilbab tidak diwajibkan dan akibat hal tersebut terhadap kampus  STAIN  Curup  yang  akan  timbul  beberapa  permasalahan. Menurut  mahasiswa,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  EP  “saya  tidak bisa mengatakan itu tidak benar, tetapi  itu mungkin pendapatnya. Dan pendapat  saya  wajib,  bukan  hanya  karena  di  dikampus  melainkan dimanapun  kita  harus  menggunakan  jilbab.  Karena  hukumnya  wajib bagi  setiap  perempuan  dan  seharusnya  memakai  jilbab  diwajibkan (perempuan)  karena  kampus  ini  adalah  Sekolah  Agama  dan  itu
20 Wawancara mahasiwa  TR (PA), tgl 24 Juni 2016
21 (Wawancara EF (PA), tgl 24 Juni 2016)
198 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
merupakan  ciri  utama  mahasiswa  Sekolah  Agama 22 ,  begitu  juga pendapat  IL  mahasiswa  PAI,  apabila  di  kampus  ini  tidak  diwajibkan, maka  yang  akan  terjadi  adalah  tindakan  kriminal  seperti  kekerasan seksual marak terjadi, sehingga hilangnya moralitas mahasiswa karena peraturan  pake  jilbab    masih  banyak  yang  tidak  memenuhi  kriteria jilbab  apa  lagi  tidak  diwajibkan  mungkin  akan  banyak  yang menggunakan pakaian yang senonoh. 23
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  bahwa  hukum  memakai  jilbab berdasarkan  normatif  (al-Qur‟an  dan  al-Hadis)  cukup  memberikan kepastian  dan  titik  terang.  Adapun  pendapat  Quraish  Shihab mengatakan  berjilbab  tidak  wajib  hal  yang  wajar  karena  dalam memaknai  jilbab  berbeda  dengan  pengertian  jilbab  yang  biasa  dipakai di  negeri  ini.  Adapun  jilbab  menurut  Quraish  Shihab  yaitu  adalah mengadopsi  pengertian  asalnya  yang  berarti  pakaian  yang  longgar kendatipun  tidak  memakai  tutup  kepala.  Sedangkan  pengertian  jilbab menurut  beberapa  pendapat  ahli  hukum  (fuqoha)  di  negeri  ini  adalah kain  kerudung  yang  menutupi  kepala  dan  menjulur  ke  dada,  sebagai mana tertera dalam ungkapan di atas.
Perbedaan  pendapat  di  kalangan  mahasiswa  kedua  prodi  di  atas, dikarenakan latar belakang pendidikan mereka yang berbeda, kemudian atas pengamatan, pemahaman mereka berdasarkan hasil bacaan mereka dari  berbagai literature terutama  pemahaman  dari  tafsir  al-Misbah tentang  jilbab  yang  dikarang  oleh  pak  Quraish  Shihab.  Kemudian pemahaman  mahasiswa  yang  telah  diterimanya  dari  keluarga  atau masyarakat  di  sekelilingnya  dalam  hal  ini  memberikan  pemahaman yang  berbeda  tentang  hukum  memakai  jilbab  dan  tujuan  memakai jilbab itu sendiri. Selanjutnya, figure sebagai contoh mahasiswa adalah berbusana  di  lingkungan  keluarga  belum  terpenuhi  dengan  baik, sehingga kebiasaan dalam keluarga dan masyarakat menjadi kebiasaan anak sehari-hari.
22 Wawancara EP (PAI), tgl 24 Juni 2016
23 Wawancara IL (PAI), tgl 24 Juni 2016
Rafia Arcanita: Persepsi Mahasiswa STAIN Curup Terhadap Quraish ... | 199
Berdasarkan  beberapa  pendapat  mahasiswa  di  atas,  bahwa  yang menjadikan mahasiswa memiliki potensi untuk membiasakan menutup aurat  atau  tidak  diantaranya  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat dimana  dia  dibesarkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Hasan  L Anggulung, bahwa penentu  perubahan sikap dan keperibadian  anak di antaranya  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Oleh  karenanya  keluarga perlu  berhati-hati  dalam  mensikapi  pertumbuhan  anak,  pendidikannya dimana  dia  dibesarkan.  Oleh  karena  itu,  lingkungan  masyarakat  juga sangat berhati-hati. Sebagaimana Rasul saw. ketika lingkungan tempat tinggalnya tidak lagi kondusif beliaupun hijrah (pindah).
Begitu  juga  yang  diungkapkan  mahasiswa  berikut  ini  tentang memakai  jilbab  tidak  wajib  sebagaimana  dikutip  dari  Quraish  Shihab menangggapi  sebagai  berikut: “menurut  saya kalaupun ada pandangan diantara  ulama  dalam  mengartikan  jilbab  dari  segi  bentuk  dan modelnya  sebagai  mana  dikatakan  dalam  tafsir  al-Misbah  khususnya surat  an-Nur  ayat  31  dan  al-Ahzab  ayat  59  tidak  perlu  diungkapkan dalam halayak ramai karena sepengetahuan kami mahasiswa memakai jilbab  hukumnya  wajib.  Kemudian  yang  kami  ketahui  bahwa  bentuk dan  model  jilbab  adalah  kain  kerudung  yang  menutupi  kepala  dan sampai ke dada. Bahkan tidak ada satupun mahasiswa yang berselisish pendapat tentang makna dan model jilbab yang dipakai selama ini. 24
Dari  kutipan  di  atas,  pada  dasarnya  mereka  bervariasi  dalam memahami  dan  menanggapi  pendapat  Quraish  Shihab, pertama, mahasiswa  yang  tidak  tahu  atau  belum  pernah  tahu  pendapat  tersebut dia  akan  mengikuti  pendapat  bahwa  berjilbab  itu  tidak  wajib sebagaimana disampaikan oleh pak Quraish,  terutama bagi  mahasiswa yang  latar  belakang  pendidikannya  dari  sekolah  umum.  Kemudian untuk mahasiswa  yang berlatar belakang pendidikan seperti MAN dan pondok pesantren dia mengatakan, yang kami tahu berjilbab wajib dan kami tetap komitmen dengan berjilbab (hijab). Kedua mahasiswa yang bersikap  masa  bodoh.  Artinya,  akan  mengikuti  kata  hatinya,  sesuai
24 Wawancara dengan Ef (PAI) tgl 20 Juni 2016
200 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
dengan aturan dikampus saja. Kalau di rumah boleh tidak berjilbab tapi kalau  di  kampus  wajib  berjilbab  karena  diikat  oleh  aturan. Ketiga pemahaman mahasiswa  yang berusaha mencari  kebenaran artinya rasa penasaran  mereka  tentang  pendapat  tersebut,  sehingga  berusaha membaca  isi  tafsir  khususnya  al-Misbah,  mereka  berpendapat,  bahwa perbedaan  wajar  terjadi  karena  secara  rinci  bahwa  pengertian  jilbab yang selama ini dipahami berbeda dengan arti dasarnya yang dipahami oleh  beberapa  ulama.  Tetapi  dikatakan  mereka  saya  melihat keuntungan  dan  manfaat  dari  memakai  jilbab  tersebut  saja.  Perbedaan wajar  terjadi  karena  kondisi  perempuan  pada  masa  sebelum  al-Qur‟an diturunkan berbeda dengan sesudah al-Qur‟an diturunkan.

## PENUTUP

## Simpulan dan Saran
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan beberapa poin penting. Pertama hukum memakai jilbab menurut pemahaman mahasiswa Prodi PAI  dan  AS  semester  IV  STAIN  Curup.  Berdasarkan  pendapat mahasiswa  STAIN  Curup  ada  yang  mengatakan  wajib  sesuai  dengan alasan yang bervariatif artinya berdasarkan pemahaman mereka selama ini.  Baik  pendapat  merujuk  pada  ayat  dan  hadis  maupun  berdasarkan logika  mahasiswa. Kedua, tentang  pendapat  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab, bahwa  memakai  jilbab  tidak  wajib  hukumnya,  sebagaimana  tertera dalam  tafsir  al-Misbah.  Pada  dasarnya  ada  beberapa  pendapat,  antara lain  mengatakan  bahwa  pendapat  tersebut  sangat  beralasan  mengingat perbedaan  pengertian  jilbab,  khimar  (kerudung)  dan  hijab  tidak  sama. Jadi,  wajar  saja  kalau  pak  Quraish  Shihab  mengatakan  tidak  wajib. Kemudian  ada  juga  di  antara  jawaban  mahasiswa  mengatakan  bahwa pendapat  tersebut  tidak  benar,  karena  selama  ini  yang  memakai  jilbab itu termasuk bagian dari menutup aurat dan hukumnya wajib.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Faisal, Konsep  Qowwam  di  dalam  Al-Qur’an ,  dalam  Ewati Aziz  (ed), Relasi  Gender  Dalam  Islam ,  Surakarta:  PSW  STAIN Surakarta Press, 2002. Al-Bukhari, Jami’ Shahih al-Bukhari ,  Jilid V, Beirut: Dar al-Fikr, tth.
Abu  Dawud, Sunan  Abu  Dawud Jilid  1,  Mesir:  Dar  al- Mishriyah, 1978
Amina Wadud, Wanita dalam al-Qur’an , terj. Yaziar Radianti, Bandung: Pustaka, 1994.
Amelia  Fauziah  dkk, Realita  dan  Cita  Kesetaraan  Gender  di
UIN Jakarta, 2004, Jakarta.
Budi  Munawar  Rachman  dkk, Rekontruksi  Fiqh  Perempuan, Jakarta Ababil, 1996
Ashgar Ali, Hak-Hak Wanita dalam Islam , terj. Farid Wajdi dan Cici Fakhra Assegaf, Yogyakarta: LSPPA yayasan Praka, 1994.
Atho` Muzhar, Kepemimpinan  Wanita dalam Perspektif Agama dan  Sejarah  Islam ,  dalam  Nursyahbani  (et.al)  Potret  Perempuan; Tinjauan Politik, Ekonomi, Hukum di Zaman Orde Baru , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar bekerja sama dengan PSW –UMY, 2001 -------- Wanita dalam Masyarakat Indonesia , Akses,
Pemberdayaan  dan  Kesempatan,  Yogyakarta:  Sunan  Kalijaga  Press,
2001
Dadang Kahmad, Metode Penelitian Agama , Bandung:  Pustaka
Setia, 1999
Didin Syarifuddin, Argemen Supremasi atas Perempuan , Jurnal Ulumul Qur‟an, no.5 dan 6, vol.V, Jakarta: LSAF dan ICMI, 1994
Hamim  Ilyas, Perempuan  Tertindas?:  Kajian  Hadits-Hadits Misoginis , Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003
Helen Tiemey  (ed), Womens Studies Encyclopedia , Vol  I, New York: Green Wood Press
H.T  Wilson, Sex  and  Gender,  Making  Cultural  Sence  of
Civilization , Leiden, New York, Kobenhavn, Koln: E.J Brill, 1989
202 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No.02,  2016
Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan:  Refleksi  Kiai  atas Wacana Agama dan Gender ,  Yogyakarta: LkiS, 2001 Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah ,  Jilid  II,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  Jilid II, 1998
John  M.  Echol  dan  Hassan  Shadily,  Kamus  Inggris  Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1983
Kantor  Menteri  Negara  Urusan  Peranahn  Wanita,  Buku  III,

## Pengantar Teksn
Lamya  al-Faruqi, Masa  Depan  Kaum  Wanita;  Model Masyarakat    Ideal  Tawaran  Islam,  Studi  Kasus  Amerika  dan Masyarakat Modern , terj. Masykur Abadi, Surabaya, al-Fikr, 1991 Muhammad  Idris, Kritik  Terhadap  Feminisme ,    dalam  Majalah Tabligh, Edisi No.8/Th.VI/ Pebruari 2009.
M.Quraish Shihah, Tafsir Al-Misbah , Jakarta: Lintera Hati, 2000 ----------- Tafsir  al-Misbah,  jilid  1, Cet  ke-2,  Jakarta  Pusat,
lentera hati. 2009.
-----------  TAfsir  Al-Misbah  Jilid  4  Cet  ke-2  Jakarta  Pusat Lentera Hati.
-----------  Tafsir  Al-Misbah  Jilid  8  Cet  ke  -2  Jakarta  Pusat Lentera Hati
Nasaruddin  Umar, Argumentasi  Kesetaraan  Gender ,  Jakarta: Paramadina, 2001
Nurjannah  Ismail, Wanita dalam Pengasungan, Bias Pria dalam Penafsiran, Yogyakarta: LKIS, 2003.
S.  Nasution,  Metode Penelitian  Naturalistik  Kualitatif , Bandung: Tarsito, 1988
Yanuar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir al-Qur’an: Klasik dan Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Zaitunah  Subhan,  Tafsir  Kebencian:  Studi  Bias  Gender dalam Tafsir al-Qur‟an, Yogyakarta: LKIS, 1999.