## Transaksional Budaya Belis

## (Kajian Fenomenologi di Desa Gunung, Kabupaten Manggarai Timur)
Fransisco Avelino Costa Laudasi 1 , Yermia D. Manafe 2 , Yohanes K. N. Liliweri 3 123 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Nusa Cendana Kupang

## ABSTRAK
Belis merupakan suatu upacara dimana pihak laki-laki memberi mas kawin barang berupa hewan, uang dan kain kepada pihak peempun. Tujuan  peneltiian ini  untuk mengetahui pengalaman, motif, dan makna belis pada masyarakat Desa Gunung. Metode penelitian yang digunakan adalah fenomenologi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengalaman masyarakat tentang nominal belis yakni apabila pihak laki-laki tidak mampu melunasi semua belis pada saat upacara masuk minta maka pihak keluarga perempuan membuat suatu kesepakatan dimana  mempelai  laki-laki  tinggal  di  keluarga  perempuan sampai  keluarga  laki-laki  melunasi  belis  atau  pihak laki-laki boleh membawa mempelai perempuan dengan kesepakatan wajib membayar belis sesuai dengan waktu yang  telah  ditentukan.  Dampak  positif  dengan  adanya  pemberian  belis,  martabat  keluarga  laki-laki  terangkat, pihak keluarga wanita merasa dihargai, dan terbentuknya kekerabatan baru. Dampak negatifnya, pihak laki-laki merasa malu jika tidak melunasi belis karena menimbulkan utang piutang. Budaya belis masih tetap dipertahankan dan  tidak  mengalami  perubahan  karena  belis  dianggap  sebagai  tradisi,  dan  bentuk  penghargaan  terhadap perempuan sebagai benih penerus keturunan. Motif masyarakat mempertahankan belis yakni sebagai tali pengikat yang menandakan hubungan kedua pasangan dan keluraga besarnya dan penanda si perempuan telah keluar dari keluarga asalnya dan berpindah ke klan suami. Belis juga sebagai alat menyatukan kedua keluarga.
Kata-kata kunci : Belis, pengalaman, motif, makna

## Transactional of Belis Culture (A Phenomenology Study in Gunung Village, East Manggarai District)

## ABSTRACT
Belis is  a  ceremony  where  the  man  gives  the dowry  of  goods  in  the  form  of animals,  money,  and  cloth  to  the woman.  This  research  aims  to  find  out  the  experience,  motives,  and  meaning  of Belis in  the  Gunung  Village community.  The  research  used  phenomenology.  The  results  showed  that  the  community's  experience  of  the nominal value of the Belis is that if the male party is unable to pay off all the Belis at the time of the entrance ceremony, the woman's family makes an agreement where the groom stays in the woman's family until the male family pays the Belis or party The groom may bring the bride with the agreement that he is obliged to pay the Belis according to the specified time. The positive impact was Belis such as the male family's dignity was lifted, the woman's family felt valued, and it was the formation of new kinship. The negative impact, men felt ashamed if they did not pay off the Belis because it caused debt and credit. The culture of Belis is still maintained and has not changed because Belis is considered a tradition and a form of respect for women as the seed of descent. The community's  motive  for  maintaining  the Belis was  as  a  tie  which  indicates  the  relationship  between  the  two partners and their large family and a sign that the woman has left her home family and moved to the husband's clan. Belis was also a tool to unite the two families. Keywords: Belis, experience, motives, meaning
______________
Korespondensi: Fransisco Avelino Costa Laudasi , Prodi. Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Nusa Cendana. Kupang- Jl. Adi Sucipto – Penfui, Kupang, Nusa Tenggara Timur- Kode Pos: 85141 , Email: avelinolaudasi01@gmail.com

## PENDAHULUAN
Belis dalam bahasa Manggarai dikenal dengan sebutan paca yang artinya pemberian  seperangkat  mas  kawin  dari pihak  laki-laki  berupa kaba (kerbau),
jarang (kuda), lipa  songke (sarung  adat) dan  uang  kepada anak  rona (keluarga mempelai  perempuan).  Tradisi  belis  ini memiliki  beberapa  tahapan  yang  diawali dengan  acara pongo .  Pada  tahapan pongo
ini  sebelumnya  dilakukan  upacara  tawar menawar  untuk  mencapai  kesepakatan jumlah  belis . Tahapan  berikutnya  adalah upacara  penyerahan paca yang  biasa dikenal dengan wagal . Selanjutnya nempung yaitu  acara  pernikahan  yang berlangsung  di  tempat  tinggal  pengantin wanita.  Kemudian  tahapan  terakhir  yakni upacara podo, dimana pengantin perempuan  diantar  ke  tempat  tinggal pengantin laki-laki.
Dalam tradisi perkawinan etnis Manggarai, belis merupakan bentuk penghargaan  keluarga  laki-laki  terhadap keluarga perempuan karena telah menyerahkan  anaknya  untuk  menjadi anggota sah dari keluarga besar pihak laki- laki.  Semula  tradisi  belis  di  Manggarai tidak  menimbulkan  permasalahan  yang mendalam bagi sebagian besar masyarakat. Belis dilihat sebagai sesuatu yang bernilai, yang berharga dalam perkawinan masayarakat  Manggarai.  Belis  dipahami sebagai  tali  untuk  mengikat    hubungan persaudaraan  dan  kekeluargaan  antara pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki. Namun praktik budaya tersebut mengalami perubahan  pemaknannya  dari  bentuk penghargaan sosial menjadi praktik komersialisme manusia. Sebagian masyarakat  Manggarai  mulai  bersikap kritis terhadap praktik pembelisan. Tuntutan belis yang tingggi sering dianggap mematikan kehidupan masyarakat
Manggarai yang masih terkungkung dalam kemiskinan.
Budaya  belis  mendapat  perlawanan karena  budaya  yang pada awalnya menenteng  nilai  yang  begitu  indah  malah terjerumus  dalam  suatu  bentuk  nilai  baru yang  sangat  tidak  alami  dan  untuk memenuhi  hasrat  manusia  untuk  semakin memiliki harta yang melimpah. Belis yang semula  dibayar  dengan  hewan-hewan peliharaan,  saat  ini  dibayar  dengan menggunakan  uang.  Hal  ini  benar  karena alasan mendasar dimana Manggarai kekurangan hewan untuk membayar dengan cara demikian dan juga berhadapan dengan  sebuah  zaman  dimana  uang  sudah menjadi  segala-galanya  sebagai  transaksi pembayaran.  Tidak  ada  lagi  sistem  barter. Lalu  di  manakah  letak  kengawurannya yang  menyebabkan  nilai  belis  yang  luhur tersebut  luntur?.  Peran tongka untuk menentukan  jumlah  belis  yang  hendak dibayar  dimana  terjadi  transaksi  berupa tawar  menawar  seperti  menawar  barang- barang  kebutuhan  di  pasar.  Padahal  ini menyangkut  dua  pribadi  manusia  yang hendak hidup bersama.
Belis dari tahun ke tahun yang semakin meningkat bahkan terjerumus dalam hukum  permintaan  dan  penawaran,  tidak ubahnya  transaksi  ekonomi  pasar.  Sebuah kegelisahan  atas  budaya  yang  semulanya menawarkan  nilai  yang  berharga  dan sekarang  berubah  menjadi  sesuatu  yang
tidak berharga lagi bagi sebagian masyarakat.
Warisan  budaya  dalam  tradisi paca seharusya diperbaiki pada aspek kuantitatifnya, agar nilai jati diri perempuan  tidak  disamakan  dengan  harga barang.  Budaya  yang  merupakan  produk penting  dalam  masyarakat  seharusnya membuat masyarakatnya merasa bersahabat  dengan  budayanya  sendiri  dan tradisi paca sebenarnya  dijadikan  sebagai sarana  penghargaan  tanpa  pamrih  artinya jumlah paca tidak harus banyak, tetapi yang terpenting  adalah  sikap  ketulusan  untuk memberi dan keterbukaan untuk menerima.
Harold Laswell dalam Effendy (2004: 10)  menyatakan  komunikasi  yakni  proses penyampaian  pesan  oleh  komunikator kepada  komunikan  melalui  media  yang akan  menimbulkan  efek  tertentu.  Dalam bahasa  komunikasi  pernyataan  seseorang dinamakan  pesan  ( message ),  orang  yang menyampaikan pesan disebut komunikator ( communicator ), dan orang yang menerima pesan  disebut  komunikan  ( communicate ).
Komunikasi  berarti  proses  penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan yang  bertujuan  untuk  menimbulkan  efek tertentu pada penerima pesan.
Komunikasi  tidak  hanya  sebatas  pada penyampaian  pesan  tetapi  juga  harus adanya  tanggapan  atau  umpan  bali ( feedback) dari penerima pesan. Yang dapat menandakan  bahwa  komunikasi  dapat
terjadi  apabila  memenuhi  komponen- komponen tertentu. Komunikasi tidak akan berjalan  baik  apabila    tidak  memenuhi komponen-komponen  tersebut.  Lasswel dalam  Effendy  (2000:  6),  menjabarkan komponen-komponen  komunikai  yakni sebagai  berikut  yakni:    komunikator, komunikate,  pesan,  media,  umpan  balik atau tanggapan, dan efek.
Dagur (2008: 11) menyatakan bahwa kebudayaan  yakni  reaksi  manusia  dalam mempertahankan  kehidupannya,  yang bersifat  lahiriah    maupun  batiniah  dan menjadi identitas bersama pada kelompoknya  atau  masyarakat  sebagai landasan  dasar  sebuah  kebersamaan. Liliweri (2002: 8) menjabarkan kebudayaan merupakan  pandangan hidup dari  sekelompok  orang  dalam  bentuk perilaku,  keyakinan,  nilai-nilai,  dan simbol-simbol yang mereka terima secara tidak  sadar  yang  kemudian  semuanya diwariskan  melalui  proses  komunikasi dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Selanjutnya,  Taylor  dalam  Liliweri (2002:  62)  mendefenisikan  kebudayaan tersusun oleh kategori-kategori kesamaan gejala  umum  yang  disebut  adat  istiadat yang mencakup pengetahuan, kepercayaan,  teknologi,  moral,  hukum keseniaan,  kemampuan-kemampuan  dan kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia  sebagai  anggota  masayarakat. Dengan  kata  lain,  kebudayaan  mencakup
semua  yang  didapatkan  manusia  atau dipelajari  oleh  mansia  sebagai  anggota masyarakat. Hawkins dalam Wiradimadja (2018) menyatakan bahwa budaya merupakan  suatu  kompeks  yang  meliputi pengetahuan,  keyakinan, seni, moral, adat istiadat  serta  kemampuan  dan  kebiasaan lain yang dimiliki manusia sebagaibagian masyarakat.  Linton  dalam  Ihromi  (2006: 18) menyatakan kebudayaan yakni keseluruhan cara hidup masayarakat yang tidak hanya mengenai sebagian cara hidup yakni  bagian  yang  oleh  masyarakat dianggap  lebih  diinginkan  atau  lebih tinggi.  Jadi kebudayaan mengacu kepada berbagai  aspek  kehidupan  yakni  cara bertingkah  laku,  keyakinan,  dan  sikap, serta  hasil  dari  kegiatan  manusia  khas untuk  suatu  masyarakat  atau  kelompok tertentu.
Peristilahan  transaksional  merujuk pada  kata  dasar  transaksional  itu  sendiri yakni  transaksi.  Pengertian  transaksi yakni  persetujuan  dalam  jual  beli  antara dua  belah  pihak  (penjual  dan  pembeli). Perlu  diketahui disini kita  jangan mempersempit  pemahamn  kita  bahwa istilah  jual-beli  sebatas  barang  dibeli dengan  menggunakan  uang.  Istilah  jual beli dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Anonymous, 2001), di dalamnya disebutkan bahwa jual beli ialah persetujuan saling mengikat antara
penjual,  yakni  pihak  yang  menyerahkan barang,  dan  pembeli  sebagai  pihak  yang membayar harga barang yang dijual.
Mursyidi (2013:39) mengartikan transaksi  sebagai  seuatu  kejadian  dalam dunia  bisnis  dan  tidak  hanya  pada  proses jual  beli,  pembayaraan  dan  penerimaan uang.  Namun    akibat  adanya  kehilangan, kebakaran dan peristiwa lainnya yang dapat dihitung  dengan  uang.  Zulkifli  (2003:  10) menjabarkan  transaksi  sebagai  sebuah kejadian  ekonomi  yang  setidaknya  terlibat 2 pihak didalamnya yang saling melakukan pertukaran,  ikut  terlibat  dalam  suatu perserikatan usaha, saling pinjam meminjam  karena  dasar  ketetapan  hukum maupun  karena  dasar  suka  sama  suka. Bastian  (2007:27)  menyatakan  transaksi ialah  perjumpaan  dua  pihak  yaknipenjual dan pembeli yang menguntungkan disertai dengan bukti atau data pendukung yang di input ke jurnal setelah melewati pencatatan.
Sementara  itu,  belis  menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  belis merupakan  harta  yang  di  serahkan  oleh pihak-pihak laki-laki kepada pihak perempuan  pada  saat  melamar.  Menurut pendapat  umum  belis  mempunyai  arti dalam  hubungan  kekeluargaan  yakni sebagai  bukti  terima  kasih  kepada keluarga  perempuan  dan  si  perempuan yang  merelakannya  pindah  tempat  serta sebagai  hubungan  kekeluargaan  baru untuk  seterusnya  dan  memberi  nilai  pada
wanita.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  teori  fenomenologi.  Alfred Schutz menyatakan fenomenologi menjadikan  pengalaman  sesungguhnya sebagai  data  dasar  dari  realitas,  sebagai sebuah usaha dalam berfikir fenomenologi ( phenomenology) yang  dipahami  sebagai sebuah  upaya  studi  tentang  pengetahuan yang  timbul  karena  rasa  ingin  tahu (Nindito, 2005). Objeknya yakni gejala atau kejadian  yang  dapat  diketahui  melalui pengalaman secara sadar ( concius experience).
Inti  dari  pemikiran  Schutz  ialah bagaimana  memahami  tindakan  sosial melalui  penafsiran.  Proses  penafsiran  ini digunakan untuk memperjelas atau mengetahui  makna  yang  sebenarnya, sehingga dapat memberikan konsep kepekaan yang mutlak. Schutz menempatkan  hakikat  manusia  dalam pengalaman  subjektif  terutama  dalam mengambil tindakan dan mengambil sikap terhadap dunia kehidupan sehari- hari.
Konsep  “sosial”  dijabarkan  sebagai sebuah  hubungan  diantara  dua  orang  atau lebih  dan  konsep  “tindakan”  dipahami sebagai  suatu  perilaku  yang  membantu makna  subjektif.  Akan  tetapi  Schutz menekankan makna subjekif tersebut bukan ada  pada  lingkungan  pribadi,  individu. Makna subjektif terbentuk dalam dlingkungan sosial oleh aktor manusia yang
berperilaku dalam lingkungan sosial keseharian  sebagai  suatu  kenyataan  yang bermakna  secara  sosial  berupa  sebuah “kesamaan”  dan  “kebersamaan”  diantara para  aktor.  Maka  dari  itu  makna  subjektif disebut  sebagai  “intersubjektif”.  Selain makna  “intersubjektif”  dunia  sosial, menurut Schutz harus dilihat secara historis oleh  karenanya  Schutz  menyimpulkan bahwa tindakan sosial merupakan tindakan yang berorientasi cenderung pada perilaku orang  atau  orang  lain  pada  masa  lalu, sekarang maupun akan datang.
Schutz  (Djaya,  2020)  membagi  enam karakteristik yang sangat mendasar dari the life  world ini,  yakni,  a). wide-awakeness (ada unsur dari kesadaran yang berarti sadar sepenuhnya),  b). reality (orang  percaya akan  keberadaan  dunia),  c).dalam  dunia keseharian orang-orang saling berhubungan, d). pengalaman dari seseorang  merupakan  keseluruhan  dari pengalaman pribadinya, e). dunia intersubyektif dicirikan terjadinya komunikasi dan tindakan sosial, f). adanya pandangan tentang waktu dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  pendekatan  kualitatif. Penelitian kualitatif  yakni prosedur metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau
lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat  diamati  (Sukardi,  2003).  Adapun metode penelitiannya adalah fenomenologi. Subjek penelitian adalah tokoh masyarakat, tokoh  agama,  tetua  adat  dan  masyarakat desa Gunung yang sering ikut terlibat atau berperan  aktif  dalam  proses  penyerahan Belis. Sumber data yang diperoleh peneliti selama  penelitian  ini  yakni  melalui wawancara, observasi serta dokumentasi.
Informan dalam penelitian ini dipilih dengan  menggunakan  teknik purposive sampling yakni  tokoh  adat  dan  tokoh masyarakat  serta  masyarakat  yang  paham betul    tentang  budaya  Belis.  Teknik pengumpulan data  pada peneltian ada dua yakni  melali  wawncara  dengan  telaah doukumen  Teknik  analisis  data  yang dipakai  padas  penelitian  ini  yaitu  model interaktif dari Miles dan Huberman (dalam Sutopo, 2002: 91-93) dengan tiga komponen, yaitu: reduksi data, sajian data, dan penarikan simpulan dan verifikasi.
Teknik  pemeriksaan  validitas  data yang  digunakan  yaitu  teknik  triangulasi. Triangulasi merupakan teknik yang digunakan  dalam  pengumpulan  data  guna untuk memperoleh temuan dan interpretasi data  yang  lebih  akurat  dan  kredibel. Adapun triangulasi yang digunakan adalah triangulasi  data,  triangulasi  sumber  dan triangulasi metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengalaman Masyarakat dalam menjalankan Budaya Belis.
Tahap  penentuan  jumlah  belis  yang hendak  diserahkan  dalam  upacara  adat masyarakat Manggarai sering menghabiskan banyak waktu, karena dalam menentukan  jumlah  belis  terjadi  proses saling  tawar  menawar  yang  dijembatani oleh juru bicara atau disebut dengan tongka . Pada  proses  ini  pihak  perempuan  (anak rona )  akan  memberikan  patokan  jumlah belis dan pihak laki-laki akan menanggapi. Misalnya anak rona meminta 2 ekor kerbau ditambah dengan 5  ekor  sapi  erta uang 40 juta  kemudian  anak wina hanya  mampu dengan 1 ekor kerbau, 2 ekor sapi dan maka disini  akan  terjadi  proses  saling  tawar menawar.
Tahapan  penentuan  jumlah  belis  ini merupakan tempat untuk saling bernegosiasi sebelum mencapai kesepakatan  akhir  mengenai  besaran  belis yang  hendak    diserahkan  oleh  pihak  laki- laki  (anak wina ).  Adapun  yang  menjadi jembatan  kedua  belah  pihak  dalam  proses negosiasi  ini  ialah  juru bicara  atau  yang biasa  disebut  dengan tongka. Juru  bicara pihak  perempuan    disebut  dengan“ tongka tiba ”  dan    juru  bicara  dari  pihak  laki-laki disebut  “ tongka  tei .” Tongka berperan untuk mejadi perantara dalam menyampaikan kemampuan serta
kesediaan  pemberian  dari  pihak  laki-laki.
Peran tongka ini  dilakukan oleh seseorang yang ditunjuk oleh kedua keluarga dan yang pastinya  orang  yang memiliki  pengetahuan lebih terhadap adat. Juru bicara inilah yang berperan  menjadi  perantara pada  upacara penentuan belis ini. Apabila tidak ditemukanya  kesepakatan  terkait  besaran belis  maka  acara  ditunda  dan  dibuat kesepakatan baru mengenai hari penentuan jumlah belis ini.
Nominal belis yang diminta oleh pihak perempuan ( anak rona ) tidak dituntut untuk dibayar  semua  pada  upacara  masuk  minta namun masih ada upacara adat selanjutnya yakni  saat  pihak  saudara  dari  perempuan (istri)  hendak  mengambil  istri  maka  pihak laki-laki  (suami) dapat  mengambil  bagian dalam  bentuk  “ sida” (sumbangan  berupa uang  dan  hewan  dari  pihak  anak rona ).
Selain itu juga apabila pihak laki-laki tidak mampu melunasi semua belis yang diminta pada  saat  upacara  masuk  minta  maka  dari pihak  keluarga  perempuan  membuat  suatu kesepakatan  dimana  mempelai  laki-laki tinggal  di  keluarga  perempuan  sampai keluarga laki-laki melunasi belis yang telah diminta atau pihak laki-laki boleh membawa  mempelai  perempuan  dengan kesepakatan  wajib  melunasi  belis  sesuai dengan waktu yang telah ditentukan.
Dampak  belis  selain  memberikan dampak  positif  namun  juga  menimbulkan dampak  negatif.  Dampak  positif  dari pemberian belis ini antara lain yakni: harga
diri  keluarga  laki-laki  menjadi  lebih terhormat, pihak keluarga perempuan dan si calon mempelai perempuan merasa dihargai,  munculnya  sebuah  hubungan kekeluargaan  baru,  dan  calon  pengantin mendapat restu dari orang tua dan keluarga besar  untuk  melanjutkan  hubungan  ke jenjang  pernikahan  secara  keagamaan. Adapun  dampak  negatif  dari  pemberian belis  ini  yakni  pihak  laki-laki  merasa rendah harga diri dan juga menmunculkan utang piutang.
Manusia tidak terlepas dari eksistensinya  sebagai  makhluk  berbudaya. Kebudayaan  hadir  sebagai  bagian  yang tidak terpisahkan dengan hakikat manusia. Belis  merupakan  tradisi  yang  ada  dan diteruskan  dalam  jangka waktu  yang panjang  dan  terus-menerus.  Tidak  heran kemudian mengapa belis memiliki kekuatan untuk mengatur kehidupan masyarakat  didalamnya.  Kata  adat  selalu berhubungan dengan kebiasaan, tradisi dan aturan  yang  memberikan  arahan sekaligus batasan manusia untuk berperilaku.
Belis merupakan suatu tradisi adat yang sudah  ada  dari  generasi  sebelumnya  dan akan tetap terus  menerus akan diwariskan secara  turun  menurun  dan  juga  sebagai bentuk  penegasan  bahwa  kedua  pasangan tersebut sah dan diakui secara adat.
Motif  yang  terkandung  dalam  Budaya Belis .
Motif  alasan  atau  sebab  ( because motive ) masyarakat mempertahankan budaya  belis  yakni  keberadaan  belis sebagai  alat  untuk  menyatukan  kedua keluarga  besar.  Selain  itu  sebagai  bentuk penegasan bahwa kedua pasangan tersebut sah secara adat karena apabila tidak melalui belis  maka  secara  adat  kedua  pasangan tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  pasangan yang  tidak  jelas.  Adapun  juga  sebagai bentuk  terima  kasih  kepada  keluarga perempuan  yang  telah  menyerahkan  anak perempuanya  untuk  masuk  kedalam  klan laki-laki  dan  sebagai  bentuk  pengganti pengorbanan  orang  tua  perempuan  yang telah merawat dan membesarkan anaknya .
Motif  tujuan  atau  motif  untuk  ( in order  to  motive )  yakni  sebagai  penanda bahwa  si  gadis  telah  keluar  dari  keluarga asalnya dan berpindah ke dalam klan suami dan  juga  sebagai  spenentu  sahnya  sebuah perkawinan.  Adapun  juga  sebagai  tanda tungkapan  terima  kasih  kepada  orang  tua gadis karena telah merawat dan membesarkan anak gadisnya.

## Makna Belis Menurut Masyarakat Desa Gunung.
Tradisi  lahir  bersamaan  dengan kemunculan  manusia  di  bumi.  belis  tetap dipertahankan  karena  merupakan  sebuah
warisan tadisi yang sudah ada sejak nenek moyang  dan  akan  tetap  diteruskan  dalam jangka waktu  yang  panjang  dan  terus- menerus. Belis merupakan sejumlah besaran  yang  harus  dibayar untuk  seorang perempuan.  Hal  ini  dimaksudkannya sebagai  sebuah  bentuk kehormatan  baik bagi  perempuan.  Belis  merupakan  bentuk penghargaan  terhadap  keluarga  pihak perempuan  dan  calon  mempelai  juga sebagai  pengganti  air  susu  ibu  yang diserahkan dalam bentuk uang, hewan dan kain ( lipa songke ) sebagai mas kawin.

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan  mengenai  transaksional  budaya belis (kajian fenomenologi tentang budaya belis di desa Gunung Kabupaten Manggarai Timur),  ditemukan  beberapa  hal  yang menjadi poin penting yakni sebagai berikut: pertama,  pengalaman  masyarakat  tentang nominal belis yakni apabila pihak laki-laki tidak  mampu  melunasi  semua  belis  yang diminta  pada  saat  upacara  masuk  minta maka  dari  pihak  keluarga  perempuan membuat suatu kesepakatan dimana mempelai  laki-laki  tinggal  di  keluarga perempuan  sampai  keluarga  laki-laki melunasi  belis  yang  telah  diminta  atau pihak  laki-laki  boleh  membawa  mempelai perempuan  dengan  kesepakatan  wajib membayar belis sesuai dengan waktu yang telah  ditentukan.  Dampak  yang  muncul
setelah pemberian belis baik terhadap anak wina  maupun  anak  rona  yakni,  dampak positif: martabat keluarga laki-laki terangkat,  pihak  keluarga  wanita  merasa dihargai,  terbentuknya  suatu  kekerabatan baru  dan  calon  mempelai  mendapat  restu dari orang tua dan keluarga besar. Dampak negatifnya  yakni,  pihak  laki-laki  merasa malu  jika  tidak  melunasi  belis,  dan  juga menimbulkan utang piutang untuk melunasi belis. Budaya belis tetap dipertahankan dan tidak mengalami perubahan  karena  pemahaman  masyarakat tentang  belis  merupakan  suatu  tradisi  adat yang  dan  juga  sebagai  sebagai  bentuk penghargaan  terhadap  perempuan  karena perempuan  dianggap  sebagai  benih  ( ni’i ) penerus  keturunan.  Secara  adat  dengan adanya  belis  maka  status  kedua  pasangan dikatakan sebagai pasangan yang  jelas.
Kedua, motif yang mendasari masyarakat masih mempertahankan budaya belis hingga saat ini yakni ada 2 yakni motif sebab  atau  alasan  ( because  motive )  dan motif tujuan (in-order-to-motive)
sebagaimana  dijelaskan  Schutz  (Ikhsan  & Pranata,  2018).  Motif  sebab  atau  alasan ( because motive ) yakni bahwa belis masih dipertahankan hingga saat ini dengan alasan belis  hadir  sebagai  tali  pengikat  yang menandakan  ada  hubungan  antara  kedua pasangan  dan  seluruh  keluraga  besarnya dan motif tujuan atau motif untuk (in order to motive) sebagai penanda bahwa si gadis
telah  keluar  dari  keluarga  asalnya  dan berpindah  ke  klan  suami.  Selain  itu  belis juga sebagai alat untuk menyatukan kedua keluarga.
Ketiga,  belis  tetap  dipertahankan sebagai  sebuah  tradisi    dan  juga  sebagai bentuk penghargaan. Sebagai tradisi dimana  belis  sudah  menjadi  warisan  yang sudah  ada  sejak  dulu  dan  akan  tetap diteruskan  dalam  jangka waktu  yang panjang.  Sebagai  bentuk  pnghargaan artinya dengan adanya belis maka perempuan  merasa  dihargai,  martabat perempuan diangkat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonimous.  (2001). Kamus  Besar  Bahasa Indonesa. Jakarta: Balai Pustaka. Bastian, I. (2007). Sistem Akuntansi Sektor Publik . Jakarta. Salemba Dagur, AB. (2008). Budaya Daerah dalam Konteks  Komunikasi .  Ende  :  Nusa Indah
Djaya, TR.  (2020).  Makna Tradisi Tedhak
Siten Pada Masyarakat Kendal:
Sebuah Analisis Fenomenologis Alfred  Schutz. Intelektiva  :  Jurnal Ekonomi,Sosial  &  Humaniora, 1(6), 21-31.
Moeryadi, D. (2009). Pemikiran Fenomenologi menurut Edmund Husserl. Journal
Sosiologi , 3(7), 150. Effendy,  OU.  (2004). Ilmu  Komunikasi
Teori dan Praktek . Cetakan Kesembilanbelas.  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya.
Ihromi,  T.  O.  (2006). Pokok-Pokok Antropologi Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ikhsan,  R.,  dan  Pranata,  L.  (2018).  Motif Selfie Di Kalangan Mahasiswa (Studi
Fenomenologi  pada  Grup  Instagram UNP  Cantik). SOSIOGLOBAL  : Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Sosiologi , 2(2), 1-9.
Liliweri,    Alo.  (2002). Makna  Budaya Dalam  Komunikasi  Antar  Budaya . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara. Mursyidi. (2013). Akuntamsi Pemerintahan di  Indonesia .  Bandung  :  PT  Refika. Aditama
Nindito.  S.  (2005).  Fenomenologi  Alfred Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi Makna dan Realitas dalam Ilmu Sosial.
Jurnal Ilmu Komunikasi , 2(1), 79-94.
Sutopo,  H.  B.  (2002). Metode  Penelitian
Kualitatif . Bandung : alfhabet. Sukardi. (2003). Metode Penelitian Pendidikan Kompetensi Dan Prakteknya . Jakarta : Bumi Aksara.
Wiradimadja,  A.  (2018).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Kampung  Naga  Sebagai Konservasi  Alam  dalam  Menjaga Budaya  Sunda. Jurnal  Sosiologi Pendidikan Humanis, 3(1), 1-8.
Zulkifli,  S.  (2003).  Panduan  Transaksi Perbankan  Syariah.  Jakarta  :  Zikrul Hakim.