## Potret Altruisme Masyarakat Bugis Bangka dalam Meningkatkan Hubungan Baik dengan Masyarakat Melayu Bangka

## Sumar
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia sumarstain@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Suku  Bugis  memiliki  adat  kebiasaan  yang  sangat  berbeda  dengan  masyarakat Melayu Bangka. Keadaan tersebut justru membuat masyarakat Bugis mampu bertahan hidup dan bergaul  dengan  baik  dengan  masyarakat  melayu  di  Bangka,  dari  kacamata  ini  peneliti menyimpulkan  ada  sesuatu  yang  istemewa  dari  suku  tersebut.  Adapun  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  melihat  bagaimana  gambaran  altruisme  masyarakat  Suku  Bugis  terhadap masyarakat Melayu Bangka.  Data yang digunakan dalam penelitian ini, pertama adalah data primer yaitu data diperoleh dari para informan yang kompeten dan mempunyai relevansi dengan penelitian.  Para  informan  tersebut  adalah  para  tokoh  masyarakat  Bugis  yang  sudah  lama bermukim di Pulau Bangka. Data sekunder yaitu data yang yang telah lebih dahulu dikumpulkan dan  dilaporkan  oleh  orang  diluar  diri  peneliti  sendiri  walaupun  sesungguhnya  data  yang dikumpulkan  itu  asli.  Data  sekunder  dalam  penelitian  diambil  dari  buku-buku  ilmiah, diantaranya  buku  yang  mengkaji  mengenai  ilmu  budaya  dan  peraturan-peraturan  yang berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  1.  Membantu mengembangkan  ekonomi  Masyarakat;  2.  Memperluas  lapangan  pekerjaan;  3.  Memberikan pengetahuan baru; 4. Meningkatkan kesadaran masyarakat. 5. Serta menambah tatanan budaya baru
Kata kunci: Altruisme, Bugis, Melayu Bangka
Received: 05-06-2017; accepted: 16-06-2017; published: 01-07-2017 Citation: Sumar, ‘Potret Altruisme Masyarakat Bugis Bangka dalam Meningkatkan Hubungan Baik dengan Masyarakat Melayu Bangka’, Mawa’izh , vol. 8, No. 1 (2017), pp. 55-74.

## A. Pendahuluan
Seluruh  proses  kelahiran,  kematian,  dan  migrasi  penduduk  merupakan  bagian dari  berfungsinya  masyarakat  manusia,  yang  peka  terhadap  pola  struktur  sosial  dan memengaruhi sifat kehidupan sosial. Bersamaan dengan itu pula, perubahan yang terjadi dalam  fertilitas,  moralitas,  dan  migrasi  mencerminkan  perubahan  yang  lebih  umum dalam masyarakat dan juga membentuk, mempercepat ataupun menghambat perubahan unsur  lain  dalam  sistem  sosial.  Pengkajian  terhadap  peran  yang  berubah-ubah  dari proses  kependudukan  sebagai  faktor  penentu  maupun  sebagai  akibat  sturuktur  sosial dan perubahan sosial menciptakan landasan analisis sosiologis fenomena demografis. 1
Berkaca dari letak geografis ini banyak kalangan suku khususnya dari Sumatera bermigrasi  demi  mencari  kehidupan  yang  lebih  layak  atau  lebih  baik  dari  kehidupan mereka sebelumnya. Adapun dalam ilmu sosial, ini disebut sebagai mobilitas sosial yang berarti sebuah gerakan masyarakat dalam kegiatan menuju perubahan yang lebih baik. Henry  Clay  Smith  mengatakan  mobilitas  sosial  adalah  gerakan  dalam  struktur  sosial (gerakan  antar  individu  dan  kelompoknya).  Mobilitas  sosial  adalah  perpindahan seseorang  atau  kelompok  dari  kedudukan  yang  satu  ke  kedudukan  yang  lain,  tetapi sejajar. Sedangkan Paul B. Horton dan Chester L. hunt mengatakan mobilitas sosial adalah suatu  gerak  perpindahan  dari  satu  kelas  sosial  ke  kelas  sosial  lain. 2 Adapun  diantara suku-suku yang cukup banyak bermigrasi di Pulau Bangka dan berhasil menetap adalah etnis Cina, Melayu dan Bugis.
Berbicara  mengenai  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  pasti  tidak  akan  ada habisnya karena setiap pulau yang ada di Indonesia terdapat cerita tentang kebudayaan daerah itu sendiri. Sebut saja kebudayaan Bugis yang terletak di daerah Provinsi Sulawesi Selatan, sebagai contoh, kebudayaan bugis ini merupakan kebudayaan milik suku Bugis Makassar. Asal mula terbentuknya kebudayaan ini diawali dengan kedatangan suku-suku Melayu yang melakukan migrasi ke Nusantara.
Berkenaan dengan hal ini, Bangka adalah salah satu pulau yang didatangi orang Bugis untuk melanjutkan hidupnya baik dari lapisan atas sampai lapisan bawah. Adapun sekedar informasi, budaya Bugis terdiri dari tiga lapisan yaitu lapisan pertama adalah
1 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2004), p.  285.
2 Abdullah Idi, Sosiologi Pendidikan Individu, Masyarakat, dan Pendidikan , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), p. 195.
Anakarung (lapisan Raja); lapisan kedua adalah Tomaradeka (lapisan orang merdeka); dan  lapisan  ketiga  adalah  Ata’  (lapisan  budak).  Di  daerah  Bangka  lapisan-lapisan  ini sudah tidak menjadi batas lagi sebagaimana mestinya, semuanya membaur menjadi satu dalam artian tidak ada lagi rasa segan dimana semuanya setara dan saling menghargai satu sama lain serta tolong menolong. 3
Bangka,  selain  dikenal  sebagai  pulau  timah  juga  dikenal  sebagai  pulau  yang memiliki banyak pantai atau tepian laut. Selanjutnya pantai-pantai inilah yang menjadi sasaran suku Bugis untuk ditinggali, karena dengan tinggal dipinggir pantai mereka akan lebih mudah mendapatkan rezeki sesuai keahlian mereka yaitu mencari ikan di lautan lepas,  sebagai  seorang  nelayan.  Selain  itu,  orang-orang  Bugis  juga  berusaha  mencari tempat  yang  dekat  sungai  dengan  tujuan  lebih  mudah  membuat  pengairan  untuk bercocok tanam.
Berdasarkan uraian di atas, penelitian tentang potret altruisme masyarakat Bugis terhadap  Melayu  Bangka  adalah  hal  yang  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya. Berkenaan dengan hal itu peneliti mencoba mengamati perilaku-perilaku sosial orang- orang  Bugis  yang  ada  di  Bangka,  menemukan  hal-hal  apa  saja  yang  membuat  mereka diakui, disegani, dan bahkan ada yang menjadi panutan bagi masyarakat asli Bangka itu sendiri.

## B. Altruisme
Untuk  lebih  memahami  altruisme  (menolong),  di  bawah  ini  peneliti  tuliskan beberapa macam pengertian dari altruisme, di antaranya sebagai berikut.
1. Altruisme ialah tindakan sukarela yang di lakukan seseorang atau sekolompok orang untuk menolong orang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun. 4
2. Altruisme juga berarti tingkah laku yang merefleksikan pertimbangan untuk tidak mementingkan diri sendiri demi kebaikan orang lain. 5
3. Sementara itu Myers, dalam buku psikologi sosial individu dan teori-teori  psikologi sosial  mengatakan  bahwa  altruisme  dapat  didefinisikan  sebagai  hasrat  untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan sendiri.
3 http://www.anneahira.com/kebudayaan-bugis.htm, Mengenal  Kebudayaan  Bugis  yang  Unik, diakses tanggal 16/06/2017
4 David O. Sears et al., Psikologi Sosial edisi 5, (Jakarta: Erlangga, 1985), p. 47.
5 Robert A. Baron & Donn Byrne, Psikologi Sosial, Jilid dua Edisi 10, (Jakarta: Erlangga 2005), p. 92.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  altruisme merupakan  suatu  sikap  yang  sangat  terpuji  yaitu;  sikap  mendahulukan  kepentingan orang  lain  dibanding  kepentingan  diri  sendiri,  atau  dalam  artian  lebih  mendahulukan kepentingan orang banyak dibanding kepentingan sendiri. Sikap altruisme inilah yang seharusnya  dimiliki  oleh  setiap  individu  dalam  menjalani  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa,  bernegara  dan  beragama.  Adapun  dilihat  dari  definisinya  altruisme merupakan  perilaku  yang  yang  berbanding  terbalik  dengan  sikap  egoisme (mementingkan diri sendiri).

## 1. Mengapa Orang Menolong
Untuk  mengetahui  mengapa  orang  itu  harus  menolong  marilah  kita  amati beberapa teori tentang mengapa seseorang itu harus menolong orang lain, diantaranya:

## 1. Teori behaviorisme
Kaum behaviorisme murni mencoba menjawab pertanyaan ini melalui proses dan kondisioning klasik. Menurut pendapat mereka, diantaranya yang di ungkapkan oleh  Macy  dalam  buku  Sarlito  Wirawan  Sarwono  manusia  menolong  karena dibiasakan oleh masyarakat untuk menolong dan untuk perbuatan itu masyarakat menyediakan ganjaran yang positif.
2. Teori Pertukaran Sosial
Dalam perkembanganya yang lebih baru, teori behaviorisme ini tidak hanya mengandalkan proses pembiasaan yang sederhana. Teori yang lebih dikenal dengan sebutan teori pertukaran sosial itu dasarnya adalah prinsip sosial ekonomi, artinya setiap tindakan yang dilakukan oleh seseorang mempertimbangkan untung ruginya. 6

## 3. Teori Empati
Salah satu jawaban yang diusulkan adalah empati. Batson mengatakan bahwa egoisme dan simpati berfungsi bersama-sama dalam perilaku menolong. 7

## 4. Teori Norma Sosial
Menurut  teori  ini,  orang  menolong  karena  diharuskan  oleh  norma-norma masyarakat.  Ada  tiga  macam  norma  sosial  yang  biasa  dijadikan  pedoman  untuk berperilaku menolong.
6 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Sosial Individu dan teori-toeri Psikologi sosial . (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), p. 328.
7 Ibid., p. 329.

## a. Norma timbal balik
Norma timbal balik sebagaimana intinya yang diungkapkan oleh Gouldner dalam buku Sarlito Wirawan Sarwono adalah kita harus membalas pertolongan dengan  pertolongan.  Jika  sekarang  kita  menolong,  lain  kali  kita  akan  ditolong orang atau karena dimasa lampau kita pernah ditolong orang, sekarang kita harus menolong orang. 8
b. Norma tanggung jawab sosial
Intinya adalah bahwa kita wajib menolong orang lain tanpa mengharapkan balasan apapun dimasa depan.
c. Norma keseimbangan
Intinya adalah bahwa seluruh alam semesta harus berada dalam kondisi yang  seimbang,  serasi  dan  selaras.  Manusia  harus  membantu  untuk mempertahankan  keseimbangan  itu  antara  lain  dalam  bentuk  perilaku menolong. 9
5. Teori Evolusi
Teori  ini  intinya  beranggapan  bahwa  altruisme  (menolong)  adalah  demi survival (mempertahankan jenis dalam proses evolusi)
a. Perlindungan kerabat (kin protection)
Setiap orang tua tentu bangga kepada anak-anaknya. Apalagi kalau anak- anak itu sehat, tampan atau cantik, pandai dan berkelakuan baik. Ada perasaan dalam diri orang tua yang bersanitugkutan bahwa kalau kelak aku meninggal ada yang meneruskan keturunanku. Dengan kata lain kalau saya mati gen saya masih berkembang terus. Oleh karena itu jika anak membutuhkan pertolongan orang tua dengan segala daya berusaha menolongnya.
b. Timbal balik biologik
Sebagaimana  halnya  norma  sosial,  dalam  teori  evolusi  pun  ada  perinsip timbal balik, yaitu menolong untuk memperoleh pertolongan kembali. Teori ini dikemukakan oleh biolog Robert trivers dalam buku Sarlito Wirawan Sarwono. 10
d. Orientasi seksual
8 Ibid. , p. 330.
9 Ibid. , p. 331. 10 Ibid. , p. 334.
Dalam  rangka  mempertahankan  jenis  ini,  ternyata  kaum  homoseksual, yang  selalu  merupakan  minoritas  dalam  masyarakat  manapun  mempunyai kecendrungan menolong yang lebih besar dari pada orang-orang heteroseksual diungkapkan oleh Safais & Fischer dalam buku Sarlito Wirawan Sarwono. 11

## 6. Teori Perkembangan Kognisi
Menurut paham ini, tingkat perkembangan kognitif akan berpengaruh pada perilaku  menolong.  Pada  anak  perilaku  menolong  lebih  didasarkan  pada pertimbangan  hasil.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Laurenco  dalam  buku  Sarlito Wirawan  Sarwono  semakin  dewasa  anak  itu  semakin  tinggi  kemampuanya  untuk berpikir  abstrak,  semakin  mampu  ia  untuk  mempertimbangkan  usaha  atau  biaya yang ia harus ia korbankan untuk perilaku menolong itu. 12

## 2. Kapan Orang Menolong
Perilaku menolong juga dipicu oleh faktor dari luar atau dari dalam diri seseorang.

## 1. Pengaruh Situasi
Bystanders:  Faktor  utama  dan  pertama,  menurut  penelitian  psikolgi  sosial,  yang berpengaruh  pada  perilaku  menolong  adalah  adanya  orang  lain  yang  kebetulan berada bersama kita di tempat kejadian (bystanders).
Menolong jika orang lain juga menolong: Sesuai dengan prinsip timbal balik dalam teori norma sosial, adanya seseorang yang sedang menolong orang lain akan memicu kita untuk juga ikut menolong.
Desakan waktu: Biasanya orang-orang yang sibuk dan tergesa-gesa cendrung untuk tidak  menolong,  sedangkan  orang  yang  santai  lebih  besar  kemungkinanya  untuk memberi pertolongan kepada yang memerlukanya.
Kemampuan yang dimiliki: Kalau orang merasa mampu, ia akan cendrung menolong sedangkan kalau merasa tidak mampu ia tidak menolong.
2. Pengaruh dari Dalam Diri
Perasaan:  Perasaan  dalam  diri  seseorang  dapat  juga  memengaruhi    perilaku menolong.  McMillen  &  Austin  mengadakan  percobaan  dengan  mahasiswa- mahasiswa  Universitas  Missisipi.  Seakan-akan  mereka  diminta  membuat  test,
12 Ibid. , p. 336.
sebagian  diberikan  bocoran  jawaban  sebagian  lagi  tidak.  Pada  akhir  test,  dosen meminta sukarelawan untuk memeriksa hasil test. Ternyata dari yang diberi bocoran rata-rata membantu selama 63 menit sedangkan yang tidak mendapat bocoran rata- rata hanya 2 menit perorang. Penyebabnya adalah bahwa mereka yang mendapat bocoran mengalami rasa bersalah dan berusaha memperbaiki kesalahanya dengan menjadi sukarelawan.
Faktor sifat: Mau membantu orang lain tanpa mengharapkan balasan sama sekali, kemungkinan  adalah  karena  adanya  sifat  menolong  yang  sudah  tertanam  dalam kepribadian  orang  yang  bersangkutan Guagano, dalam  buku  Sarlito  Wirawan Sarwono. 13
Agama:  Faktor  agama  ternyata  juga  dapat  memengaruhi  perilaku  menolong. Menurut  Gallup  dalam  buku  Sarlito  Wirawan  Sarwono  12%  dari  orang  Amerika Serikat  tergolong  taat  beragama  dan  di  antara  mereka  45%  membantu  dalam pekerjaan-pekerjaan  sosial,  seperti  membantu  anak  miskin,  rumah  sakit,  anak jompo, sementara di kalangan yang tidak taat beragama persentase yang membantu hanya 22%. 14

## 3. Meningkatkan Perilaku Menolong
Secara umum untuk meningkatkan perilaku menolong dapat di bagi dalam dua jenis,  yaitu  mengurangi  kendala  yang  menghambat menolong  dan  memasyarakatkan menolong itu sendiri.

## 1. Mengurangi kendala
Ada  beberapa  cara  untuk  mengurangi  kendala  yang  menghambat  perilaku menolong.
a. Mengurangi keraguan atau ketidak jelasan dan meningkatkan tanggung jawab.
b. Peningkatan rasa tanggung jawab dapat di pancing dengan ajakan secara peribadi.
c. Kendala  pada  perilaku  menolong  dapat  diturunkan  dengan  meningkatkan  rasa bersalah.
d. Cara  lain  untuk  menurunkan  kendala  adalah dengan  memanipulasi gengsi  atau harga diri seseorang. 15
13 Ibid. , p. 342. 14 Ibid. , p. 343. 15 Ibid., p. 348-349.

## 2. Memasyarakatkan Perilaku Menolong
Dalam  memasyarakatkan  perilaku  menolong  kepada  setiap  individu khususnya kepada para remaja, di bawah ini peneliti tuliskan langkah-langkahnya, diantaranya sebagai berikut:
a. Mengajarkan inklusi moral, yaitu bahwa orang lain adalah golongan kita juga.
b. Memberikan  atribusi  menolong  pada  perilaku  menolong  seseorang  yang  sudah membantu orang lain, kemudian diberi ucapan terima kasih atas pertolongannya, merasa  bahwa  perilakunya  benar-benar  membantu  orang  lain  sehingga  ia cendrung mengulanginya pada kesempatan lain.
c. Memberi pelajaran tentang menolong. 16

## 4. Imbauan Untuk Berperilaku Menolong
Imbauan sering kali memang tidak efektif. Misalnya imbauan untuk menabung, imbauan untuk menjaga kesehatan, imbauan untuk menjaga kebersihan oleh wali kota, imbauan  untuk  mempertahankan  perdamaian  sering  kali  hanya  bagaikan  angin  lalu. Akan  tetapi,  imbauan  yang  menyentuh  perasaan  dapat  efektif  juga.  Di  Indonesia contohnya sebagaimana yang dikatakan Dawes dalam buku Sarlito Wirawan Sarwono, adalah  imbauan  untuk  menyumbang  korban  bencana  alam  biasanya  dilakukan  oleh koran-koran  dan  berhasil  mengumpulkan  dana  cukup  banyak  untuk  diteruskan  pada korban.  Juga  ceramah-ceramah  dan  informasi  mengenai  dilema  sosial,  etika,  khotbah- khotbah juga dapat menyebabkan perilaku menolong. 17

## C. Potret Masyarakat Bangka
Secarara geografis, pulau Bangka letaknya lebih dekat dengan Sumatera. Sebagian kalangan mengatakan  bahwa Bangka berasal  dari kata sansekerta vanga, yang berarti timah yang menjadi batu kota kapur, suatu inkripsi dipulau ini pada abad ke-7. Sebagian lainya  mengungkapkan,  Bangka  dan  Belitug  dibentuk  ketika  sebuah  kapal  hancur terbelah  dua,  yang  kemudian  menjadi  gunung-gunung.  Penjelasan  lain  mengatakan bahwa  para  pemukim  yang  baru  tiba  di  pulau  itu  menemukan  bangkai  pemukim sebelumnya yang meninggal karena kelaparan. Suatu hal yang pasti, Bangka merupakan
16 Ibid. , p. 350.
17 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Sosial, Psikolgi kelompok dan Psikologi Terapan , (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), p. 146.
suatu kepulauan yang menghasilkan komoditas timah yang diproduksi sejak hampir tiga ratus tahun lalu. Karena masalah timah inilah, pulau Bangka, Belitung dan Singkep, sering kali  menjadi  rebutan  para  penguasa  lokal  (Sultan  Palembang)  dan  asing  (Belanda, Inggris, dan Jepang). 18 Luas wilayah kabupaten Bangka 11.534.142 km 2 , dengan jumlah penduduk  546.402  jiwa.  Kabupaten  ini  memiliki  13  kecamatan  definitif  dan  sembilan kacamatan  pembantu,  14  kelurahan,  136  desa,  378  dusun,  83  lingkungan.  Kecamatan Sungailiat  merupakan  salah  satu  kacamatan  dari  sejumlah  kecamatan  lainya,  yakni Mentok, Kelapa, Jebus, Belinyu, Merawang, Mendo Barat, Pangkalan Baru, Sungai Selan, Payung, Koba, Toboali, dan Lepar Pongok. 19

## D. Sekilas Tentang Potret Perkembangan Masyarakat Bugis Nusantara
Bugis adalah suku yang tergolong ke dalam suku-suku Deutero Melayu. Masuk ke nusantara setelah gelombang migrasi pertama dari daratan Asia tepatnya Yunan. Kata “Bugis” berasal dari kata To Ugi, yang berarti orang Bugis. Penamaan “ugi” merujuk pada raja pertama kerajaan Cina yang terdapat di Pammana, Kabupaten Wajo saat ini, yaitu La Sattumpugi.  Ketika  rakyat  La  Sattumpugi  menamakan  dirinya,  maka  mereka  merujuk pada  raja  mereka.  Mereka  menjuluki  dirinya  sebagai  To  Ugi  atau  orang-orang  atau pengikut dari La Sattumpugi.
La Sattumpugi adalah ayah dari We Cudai dan bersaudara dengan Batara Lattu, ayahanda  dari  Sawerigading.  Sawerigading  sendiri  adalah  suami  dari  We  Cudai  dan melahirkan beberapa anak termasuk La Galigo yang membuat karya sastra terbesar di dunia dengan jumlah kurang lebih 9000 halaman folio. Sawerigading Opunna Ware (Yang dipertuan  di  Ware)  adalah  kisah  yang  tertuang  dalam  karya  sastra  I  La  Galigo  dalam tradisi  masyarakat  Bugis.  Kisah  Sawerigading  juga  dikenal  dalam  tradisi  masyarakat Luwuk, Kaili, Gorontalo dan beberapa tradisi lain di Sulawesi seperti Buton. 20
1. Perkembangan
Dalam  perkembangannya,  komunitas  ini  berkembang  dan  membentuk beberapa kerajaan. Masyarakat ini kemudian mengembangkan kebudayaan, bahasa, aksara, dan pemerintahan mereka sendiri. Beberapa kerajaan Bugis klasik antara lain
18 Abdullah Idi, Bangka Sejarah Sosial Dasar Cina dan Melayu , (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006), hlm 25
19 Abdullah Idi, Asimilasi Cina Melayu di Bangka, (Jogjakarta: Tiara Wacana, 2009), p. 53
20 Lihat  http://bugiskha.wordpress.com/2011/11/28/ sejarah-suku-bugis-dan-asal-kata-bugis / diakses tanggal 16/06/2017
Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Suppa, Sawitto, Sidenreng dan Rappang. Meski tersebar dan membentuk suku Bugis, tapi proses pernikahan menyebabkan adanya pertalian darah dengan Makassar dan Mandar. Saat ini orang Bugis tersebar dalam beberapa Kabupaten yaitu Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Sidrap, Pinrang, Sinjai, Barru. Daerah peralihan  antara  Bugis  dengan  Makassar  adalah  Bulukumba,  Sinjai,  Maros, Pangkajene Kepulauan. Daerah peralihan Bugis dengan Mandar adalah Kabupaten Polmas dan Pinrang. Kerajaan Luwu adalah kerajaan yang dianggap tertua bersama kerajaan  Cina  (yang  kelak  menjadi  Pammana),  Mario  (kelak  menjadi  bagian Soppeng) dan Siang (daerah di Pangkajene Kepulauan).
2. Masa Kerajaan Kerajaan Bone
Di  daerah    Bone  terjadi    kekacauan  selama  tujuh  generasi,  yang  kemudian muncul seorang To Manurung yang dikenal Manurungnge ri Matajang. Tujuh raja- raja  kecil  melantik  Manurungnge  ri  Matajang  sebagai  raja  mereka  dengan  nama Arumpone  dan  mereka  menjadi  dewan  legislatif  yang  dikenal  dengan  istilah  ade pitue.
3. Kerajaan  Makassar
Di abad ke-12, 13, dan 14 berdiri kerajaan Gowa, Soppeng, Bone, dan Wajo, yang  diawali  dengan  krisis  sosial,  dimana  orang  saling  memangsa  laksana  ikan. Kerajaan  Makassar  kemudian  terpecah  menjadi  Gowa  dan  Tallo.  Tapi  dalam perkembangannya  kerajaan  kembar  ini  kembali  menyatu  menjadi  kerajaan Makassar.
4. Kerajaan  Soppeng
Di saat terjadi kekacauan, di Soppeng muncul dua orang To Manurung. Pertama, seorang wanita yang dikenal dengan nama Manurungnge ri Goarie yang kemudian memerintah  Soppeng  ri  Aja.  dan  kedua,  seorang  laki-laki  yang  bernama  La Temmamala  Manurungnge  ri  Sekkanyili  yang  memerintah  di  Soppeng  ri  Lau. Akhirnya dua kerajaan kembar ini menjadi Kerajaaan Soppeng.
5. Kerajaan Wajo
Sementara kerajaan Wajo berasal dari komune-komune dari berbagai arah yang berkumpul  di  sekitar  danau  Lampulungeng  yang  dipimpin  seorang  yang  memiliki kemampuan supranatural yang disebut Puangnge ri Lampulung. Sepeninggal beliau, komune tersebut berpindah ke Boli yang dipimpin oleh seseorang yang juga memiliki
kemampuan  supranatural.  Datangnya  Lapaukke  seorang  pangeran  dari  kerajaan Cina  (Pammana)  beberapa  lama  setelahnya,  kemudian  membangun  kerajaan Cinnotabi. Selama lima generasi, kerajaan ini bubar dan terbentuk Kerajaan Wajo.
6. Mata Pencaharian
Karena  masyarakat  Bugis  tersebar  di  dataran  rendah  yang  subur  dan  pesisir, maka  kebanyakan  dari  masyarakat  Bugis  hidup  sebagai  petani  dan  nelayan.  Mata pencaharian lain yang diminati orang Bugis adalah pedagang. Selain itu masyarakat Bugis juga mengisi birokrasi pemerintahan dan menekuni bidang pendidikan.

## 7. Bugis Perantauan
Kepiawaian suku Bugis-Makasar dalam mengarungi samudera cukup dikenal luas, dan wilayah perantauan mereka pun hingga Malaysia, Filipina, Brunei, Thailand, Australia,  Madagaskar  dan  Afrika  Selatan.  Bahkan,  di  pinggiran  kota  Cape  Town, Afrika  Selatan  terdapat  sebuah suburb yang  bernama  Maccassar,  sebagai  tanda penduduk setempat mengingat tanah asal nenek moyang mereka.
8. Penyebab Merantau
Konflik  antara  kerajaan  Bugis  dan  Makassar  serta  konflik  sesama  kerajaan Bugis  pada  abad  ke-16,  17,  18  dan  19,  menyebabkan  tidak  tenangnya  daerah Sulawesi Selatan. Hal ini menyebabkan banyaknya orang Bugis bermigrasi terutama di  daerah  pesisir.  Selain  itu  budaya  merantau  juga  didorong  oleh  keinginan  akan kemerdekaan.  Kebahagiaan  dalam  tradisi  Bugis  hanya  dapat  diraih  melalui kemerdekaan.
9. Bugis di Kalimantan Selatan
Pada  abad  ke-17  datanglah  seorang  pemimpin  suku  Bugis  menghadap  raja Banjar yang berkedudukan di Kayu Tangi (Martapura) untuk diijinkan mendirikan pemukiman di Pagatan, Tanah Bumbu. Raja Banjar memberikan gelar Kapitan Laut Pulo kepadanya yang kemudian menjadi raja Pagatan. Kini sebagian besar suku Bugis tinggal  di  daerah  pesisir  timur  Kalimantan  Selatan  yaitu  Tanah  Bumbu  dan  Kota Baru.
10. Bugis di Sumatera dan Semenanjung Malaysia
Setelah dikuasainya kerajaan Gowa oleh VOC pada pertengahan abad ke-17, banyak  perantau  Melayu  dan  Minangkabau  yang  menduduki  jabatan  di  kerajaan
Gowa  bersama  orang  Bugis  lainnya,  ikut  serta  meninggalkan  Sulawesi  menuju kerajaan-kerajaan  di  tanah  Melayu.  Disini  mereka  turut  terlibat  dalam  perebutan politik  kerajaan-kerajaan  Melayu.  Hingga  saat  ini  banyak  raja-raja  di  Johor  yang merupakan keturunan Bugis.

## E. Potret Altruisme Masyarakat Bugis di Bangka
Dari hasil pengamatan peneliti dan analisis yang mendalam dari beberapa sumber mengenai  mengenai  altruisme  masyarakat  suku  Bugis  di  Bangka,  maka  penulis merumuskan    5  M  altruisme  masyarakat  Bugis  di  Bangka,  yaitu:  M  yang  pertama (Membantu  Menambah  Tempat  Mata  Pencaharian).  M  yang  kedua  (Memperluas Lapangan Pekerjaan) M yang ketiga (Memberikan Pengetahuan Baru). M yang keempat (Memunculkan  Rasa  Percaya  Diri  Masyarakat  Bangka  Terdekat)  M  yang  kelima (Menciptakan Peradapan Baru).

## 1. Membantu Mengembangkan Ekonomi Masyarakat.
Pendekatan  terhadap  pengembangan  ekonomi  masyarakat  berupaya memperbaiki  ekonomi  masyarakat  dengan  membantunya  untuk  berfungsi  lebih efektif dalam tatanan ekonomi yang ada. Tatanan ekonomi merupakan bagian dari masalah,  dan  dalam  jangka  panjang  atau  bahkan  jangka  pendek  tidak  dapat berkelanjutan. Sifat dasar dari tatanan yang ada yaitu tidak semua masyarakat dapat berharap untuk memperoleh keuntungan dari strategi terebut mereka yang memang akan  memperoleh  keuntungan  dengan  mengorbankan  orang  lain  disebabkan  oleh sifat dasar pasar yang kompetitif. 21
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Homans ,  menyatakan  bahwa  modelnya tentang manusia itu adalah “manusia ekonomi” baru, yang menggunakan sumber- sumber  sosialnya  untuk  memperoleh  keuntungan.  Berbeda  dengan  manusia ekonomi lama, yang bersifat “anti sosial serta materialistis”, hanya tertarik kepada uang  serta  barang-barang  materi  dan  untuk  memperolehnya  bersedia mengorbankan segala-segalanya”, manusia ekonomi baru dapat memiliki setiap nilai yang  diinginkanya  dari  nilai  altruisme  sampai  ke  hedonisme.  Sejauh  dia  tidak memboroskan  sumber-sumber  sosial  untuk  mencapai  apa  yang  diberinya  nilai,
perilaku  itu  ekonomis:  “sebenarnya  bila  dia  telah  belajar  menemukan  ganjaran dengan  tidak  memboroskan  sumber-sumber  sosialnya,  bila  merasa  tidak  perlu mempertimbangkan setiap pikiran yang selanjutnya, dan bertindak sesuai dengan itu,  perilakunya  masih  tetap  ekonomis.  Manusia  ekonomi  baru  itu  sesungguhnya adalah manusia sederhana.” 22
Sebagaimana  ungkapan  homan  di  atas,  maka  masyarakat  bugis  merupakan masyarakat  yang  tergolong  manusia  ekonomi  baru,  manusia  sederhana  yang berusaha memperbaiki status ekonomi keluarga dengan datang ke pulau bangka dan mencari tempat yang sekiranya belum dijamah oleh masyarakat setempat. Adapun tempat  yang  menjadi  tujuan  diantaranya,  hutan  belantara  yang  dilalui  aliran  air sungai dan tepi-tepian laut yang sekiranya belum dijamah oleh masyarakat setempat.
Hutan belantara yang lalui aliran air sungai, ini dengan maksud memudahkan mendapatkan sumber air untuk pengairan tanaman yang akan ditanam. Sedangkan tempat tujuan tepian laut dengan maksud memudahkan dalam berangkat mencari ikan  di  laut  lepas.  Bagi  yang  bercocok  tanam,  sambil  menunggu hasil  perkebunan yang  sudah  ditanam  biasanya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari, mereka kebanyakan mencari ikan di laut. Hal itu dilakukan karena mencari ikan di laut tidak membutuhkan waktu lama untuk memperoleh hasil.
Seiring berjalanya waktu, pemukiman merekapun semakin besar dan mulai dikenal oleh masyarakat-masyarakat terdekat. Selanjutnya banyak dari masyarakat tetangga  setempat  berangkat  kesana  untuk  mencari  peruntungan/penghasilan tambahan baik itu mencari ikan maupun memanfaatkan isi hutan dengan jalur yang telah  terbuka  oleh  masyarakat  Bugis  tersebut.  Keadaan  ini  tentunya  membuat masyarakat Melayu Bangka  merasa senang dengan keberadaan masyarakat Bugis, karena mereka merasa telah dibantu dalam hal perluasan tempat mata pencaharian.
2. Memperluas Lapangan Pekerjaan.
Orde  saat  ini  berpegang  pada  premis  bahwa  pertumbuhan,  termasuk pertumbuhan  ekonomi,  pertumbuhan  populasi,  pertumbuhan  daerah  urban, pertumbuhan  keberlimpahan,  dan  pertumbuhan  organisasi  adalah diinginkan  dan tidak terelakkan. Terdapat suatu kesetaraan antara lebih besar dan lebih baik, dan salah satu dari kriteria utama bagi keberhasilan dan kualitas bagi banyak hal adalah
bertumbuh.  Pertumbuhan  ekonomi  dianggap  sebagai  tujuan  utama  dari  kebijakan ekonomi  dan  sebagai  mekanisme  yang  di  situ,  tingkat  pengangguran  nol, kemakmuran  dan  kesejahteraan  masyarakat  akan  dipelihara. 23 Untuk mengharapkan pertumbuhan yang demikian tentu dan tidak dapat dipungkiri bahwa lapangan  pekerjaan  merupakan  harga  mati  yang  tidak  bisa  diremehkan.  Begitu pentingnya  pekerjaan  bagi  manusia  saat  ini,  banyak  manusia  rela  meninggalkan keluarga dan kampung halamam demi status ekonomi yang lebih baik.
Bekerja bagi manusia adalah  hal yang tidak dapat dipisahkan, sebagaimana ungkapan Marx yang  menegaskan  bahwa  kerja  telah  memisahkan  manusia  dari dunia binatang. Manusia mengungkapkan kemanusiaanya lewat tenaga kerja, yang mungkin  sebagai  tukang  kebun,  pandai  besi,  dokter  atau  pemilik  toko.  Industri moderen,  yang  dipicu  oleh  sistem  kapitalis,  membuat  semakin  sulit  diungkapkan lewat kerja. Petani dapat bekerja keras dan melihat hasil panenya; pemilik toko dapat bekerja  dan  memperoleh  keberhasilan  dari  usaha-usaha  daganganya  sendiri; seorang  dokter  dapat  menyembuhkan  dan  merasa  puas  ketika  berhasil menyembuhkan  orang  lain.  Marx  menegaskan  bahwa  industrialisasi  di  bawah kapitalis berhasil menciptakan pekerjaan yang secara pribadi semakin tidak berarti apa-apa.  Karena  orang  yang  dikerjakan  itu  ditolak  oleh  bentuk  dasar  ungkapan kemanusiaan  lewat  kerja,  maka  mereka  menjadi  asing  dengan  dirinya  sendiri, dengan orang-orang di sekitarnya bahkan dengan alam. 24
Berkenaan  dengan  penjelasan  di  atas,  sepertinya  apa  yang  telah  dilakukan masyarakat  Bugis  di  Bangka  mengenai  memperluas  lapangan  pekerjaan  menjadi suatu  hal  yang  nyata.  Kedatangan  masyarakat  Bugis  di  daerah  yang  belum berpenduduk  kemudian  membentuk  penduduk  secara  tidak  langsung  menambah wilayah jangkaun untuk mencari kebutuhan hidup baik masyarakat Bugis itu sendiri maupun masyarakat Bangka pada umumnya.
3. Memberikan Pengetahuan Baru.
Para pekerja masyarakat menghadapi godaan yang lazim terjadi pada semua pekerja  layanan  kemanusiaan,  mengasumsikan  bahwa  entah  bagaimana  mereka adalah ‘para ahli’ dengan pengetahuan khusus untuk dibawa kepada masyarakat dan
23 Ibid., p. 66
24 Ibid. , p. 336
digunakan untuk menolong dengan suatu cara. Keahlian khusus, diantara segalanya, merupakan  satu-satunya  klaim  atas  keabsahan  yang  dapat  dimiliki  para  pekerja masyarakat;  untuk  alasan  apalagi  mereka  masuk  kedalam  kehidupan  masyarakat orang  lain?  Mengapa  anggota  masyarakat  harus  memperhatikan  mereka,  kecuali karena  mereka  memiliki  sesuatu  yang  spesial  untuk  dibawa  kepada  masyarakat? Tidak  ada  keraguan  bahwa  para  pekerja  masyarakat  sering  kali  benar-benar mempunyai  pengetahuan  spesialis,  tetapi  mengistimewakan  pengetahuan  ini,  dan dengan demikian mengevaluasi pengetahuan lokal masyarakat, adalah antithesis dari pengembangan  masyarakat.  Menghargai  pengetahuan  lokal  adalah  sebuah komponen  esensial  dari  setiap  kerja  pengembangan  masyarakat,  dan  ini  dapat dirangkum dengan  frasa  ‘masyarakat  yang  paling tahu’.  Di  atas  segalanya,  anggota masyarakat memiliki pengalaman dari masyarakat tersebut, tentang kebutuhan dan masalah-masalahnya, kekuatan dan kelebihanya, dan ciri-ciri khasnya. Jika kita ingin terlibat dalam sebuah proses pengembangan masyarakat, ia harus dikerjakan di atas dasar pengetahuan lokal seperti ini, dan dalam hal ini pekerja masyarakat, kecuali ia telah lama menjadi anggota masyarakat tersebut, tidak dapat mengklaim sebagai ahli. Masyarakat lokal lah yang memiliki pengetahuan,  kerifan dan keahlian ini, dan peran pekerja  masyarakat  adalah  untuk  mendengar  dan  belajar  dari  masyarakat,  bukan mengajari masyarakat tentang problem dan kebutuhan mereka. 25
Masyarakat Bugis yang menetap di Bangka, banyak memberikan pengetahuan baru  kepada  masyarakat  setempat  khususnya  kepada  yang  bermata  pencaharian bertani  dan  nelayan.    Pengetahuan  yang  diberikan,  bagi  petani  khususnya  yaitu bagaimana  memanfaatkan  lahan  kosong  yang  digenangi  air,  atau  dalam  bahasa lainnya rawa-rawa. Di bidang nelayan masyarakat Bugis memberitahukan bagaimana cara menangkap ikan dalam skala besar dengan menggunakan peralatan yang sangat sederhana.  Dengan  adanya  masyarakat  Bugis  di  Bangka,  meraka  sangat  terbantu khususnya  dalam  hasil  pertanian  dan  kelautan.  Keadaan  ini  tentunya  secara  tidak langsung menjadikan masyarakat Bangka tidak perlu mengeluarkan biaya lebih yang begitu banyak untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
4. Meningkatkan Kesadaran Masyarakat
Peningkatan  kesadaran  masyarakat  merupakan  bagian  inti  dalam pengembangan masyarakat, dan merupakan bagian proses yang terpenting. Gagasan yang  sederhana  mengenai  peningkatan  kesadaran  yaitu  bahwa  orang-orang menerima  penindasan  sebagai  hal  yang  sedikit  normal  atau  tidak  bisa  dihindari disebabkan oleh legitimasi dari sturuktur dan wacana yang menindas, dan sering kali tidak  akan  mengakui  atau  menamai  penindasan  mereka  sendiri  sehingga pengalaman  penindasan  bersifat  dibawah  sadar.  Dengan  demikian,  terdapat kebutuhan untuk meningkatkan tingkat kesadaran untuk memberikan peluang bagi orang-orang  untuk  menjelajahi  situasi  mereka  dan  sturuktur  serta  wacana  yang menindas yang membingkai kehidupan mereka sedemikian rupa sehingga mereka dapat berbuat untuk menghasilkan perubahan.
Untuk lebih memahami mengenai peningkatan kesadaran masyarakat, mari kita  perhatikan  empat  aspek  berikut  ini.  Pertama,  yaitu  berkaitan  dengan  aspek personal dan politik. Coote dan Campbell, menekankan bahwa pengalaman personal merupakan pengalaman politik dan bahwa pengalaman personal dan  penindasan kaum    perempuan  harus  dipahami  dalam  pengertian  politik,  yaitu  sturuktur  dan wacana  kekuasaan  dan  penindasan  patriakhal  yang  berlaku  diseluruh  wilayah publik/pribadi.  Senada  dengan  itu  Mills juga  mengatakan  dalam  setiap  kasus, pengalaman personal yang dirugikan perlu dilihat dalam konteks sturuktural yang lebih  luas,  seperti  isu-isu  struktural  yang  lebih  luas  perlu  dilihat  dalam  berbagai dampak terhadap kehidupan masyarakat.
Dengan  demikian,  menolong  masyarakat  untuk  membuat  koneksi  antara pengalaman personal dan politik merupakan bagian terpenting dalam peningkatan kesadaran, dan tentu seorang pekerja masyarakat dapat melakukan tugas ini dengan efektif bilamana dia memiliki kesadaran akan koneksi tersebut, dan memahami cara- cara  struktur  dan  wacana  yang  dominan  menyangkal  koneksi  tersebut  serta membuatnya sulit bagi orang-orang untuk membuat link . 26
Aspek  kedua  dari  peningkatan  kesadaran  yaitu  membangun  hubungan dialogis. Gagasan mengenai hubungan dialogis didasarkan pada karya edukatif Paulo Freire,  penulis  ternama  dan  sangat  berpengaruh  tentang  peningkatan  kesadaran. Gagasan  tersebut  mengharuskan  bahwa  pekerja  masyarakat  tidak  memasuki
26 Ibid ., hlm 346.
hubungan yang menegaskan sebagai ahli dengan pengetahuan yang unggul, tetapi menggunakan posisi yang dijelaskan dalam poin ketiga di atas tentang menghargai pengetahuan baru, dan mencari dialog yang wajar dengan para  anggota  masyarakat untuk dapat belajar satu sama lain, sehingga mereka dapat bergerak secara bersama- sama untuk mencapai hasil kolektif. 27
Aspek  ketiga  dari  peningkatan  kesadaran  yaitu  berbagi  pengalaman penindasan.  Gagasan  bergerak  dari  pengalaman  individual  kepengalaman  yang terbagi  dan  selanjutnya  kesadaran  kolektif  menjadi  bagian  terpenting  dari peningkatan  kesadaran.  Aspek  ini  menentang  individualisme  yang  dominan  dan pengistemewaan  pengalaman  pribadi  yang  sangat  lazim  dalam  masyarakat  barat moderen. Sedangkan berbagi pengalaman ini sering dicapai melalui diskusi dalam kelompok  formal  maupun  informal,  ia  kadang-kadang  lebih  kuat  digambarkan dengan menggunakan media lain. 28
Aspek keempat dari peningkatan kesadaran sebagaiman ungkapan Boal yaitu membuka  peluang-peluang  untuk  tindakan.  Peningkatan  kesadaran  akan memberdayakan  bilamana  ia  membantu  masyarakat  tidak  saja  menempatkan pengalaman mereka sendiri dalam sturktur dan wacana penindasan yang lebih luas, tetapi juga menggerakkan tindakan untuk perubahan. Peningkatan kesadaran tidak saja  tentang  orang-orang  yang  memahami  sturuktur  dan  wacana  yang  memiliki pengaruh  besar  terhadap  penindasan  atau  pemberdayaan  mereka  tetapi  juga tentang  tindakan  mereka.  Selain  itu  Freire  juga  mengungkapkan,’ mentranformasikan  realitas  objektif’,  yaitu  berbuat  untuk  menghasilkan perubahan. 29
Dari keempat aspek ini dapat dipahami bahwa, peningkatan kesadaran dari setiap  masyarakat,  baik  itu  masyarakat  pendatang  maupun  yang  didatangi berkewajiban  menghargai  satu  sama  lain.  Karena  setiap  masyarakat  tentunya memiliki  manfaat  untuk  masyarakat  yang  lain,  diantaranya  mereka  bisa  berbagi pengetahuan dan pengalaman dalam hal apapun. Tidak menjadi hal yang mustahil pengetahuan  dan  perkembangan  masyarakat  akan  semakin  meningkat  dengan adanya peningkatan kesadaran ini.
27 Ibid ., hlm 347.
28 Ibid ., hlm 348. 29 Ibid ., Hlm 349.

## 5. Menambah Tatanan Budaya Baru
Globalisasi budaya telah mengikuti pola yang sama seperti globalisasi ekonomi. Budaya  universal  berkembang  karena  disebarluaskan  melalui  media  global  yang dikendalikan  secara  luas  dan  dijalankan  sesuai  kepentingan  kapitalis  transnasional. Televisi, musik, arsitektur, makanan, minuman, pakaian, film, sport dan bentuk-bentuk lain  dari  hiburan  menjadi  semakin  serupa  dimanapun  di  dunia  ini.  Dan  untuk mengahadapi  globalisasi  budaya  saat  ini,  sangat  sulit  bagi  masyarakat  untuk melestarikan budaya lokal mereka sendiri yang menjadi keunikan wilayahnya, namun globalisasi budaya ini merupakan komponen penting dalam pengembangan masyarakat. Prinsip keanekaragaman menghendaki bahwa keanekaragaman budaya dipertahankan; itulah  budaya  yang  memberikan  identitas  dan  rasa  memiliki  kepada  orang-orang, sehingga pengembangan budaya sangat penting bagi masyarakat. 30
Seperti halnya dengan aspek-aspek pengembangan masyarakat lainya, tidak ada resep  yang  mudah  bagaimana  tujuan  ini  dapat  dicapai.  Inisiatif  harus  muncul  dari masyarakat itu sendiri, dan cara yang digunakan sangat bervariasi dari satu masyarakat ke  masyarakat  lainya,  menurut  kondisi  lokal,  budaya,  ekonomi  dan  sebagainya. Masyarakat perlu mengidentifikasi apa komponen yang unik dan signifikan dari warisan budayanya,  dan  untuk  menentukan  komponen  mana  yang  ingin  dipertahankan.  Oleh karena  itu,  sebuah  rencana  dapat  disusun  tentang  bagaimana  mencapainya,  misalnya aktivitas-aktivitas  di  sekoalah  lokal  atau  balai  masyarakat,  membangun  industri  lokal yang berbasis budaya lokal, festival, publikasi atau membuat video. Rencana yang paling efektif  akan  berupa  rencana  yang  melibatkan  banyak  anggota  masyarakat,  bukan kelompok kecil atau elite, dan rencana yang memadukan tradisi budaya dalam kehidupan masyarakat yang mainstream bukan memeisah-misahkan tradisi yang ada. 31
Budaya  Bugis  merupakan  budaya  baru  dikalangan  masyarakat  Bangka. Kedatangan budaya ini seiring dengan datangnya masyarakat Bugis di Pulau Bangka dan membentuk masyarakat. Keadaan seperti ini secara tidak langsung menambah tatanan budaya  yang  ada  di  Pulau  Bangka.  Suatu  keuntungan  atau  kerugian  bagi  masayarakat Bangka,  semuanya  tergantung  presepsi  masyarakat  Bangka  terhadap  kedatangan masyarakat Bugis. Untuk mengetahui hal itu tentunya kita harus mengadakan penelitian
30 Ibid ., Hlm 448.
31 Ibid ., hlm 450.
lanjutan. Dipandang dari segi altruisme,  pengamatan penulis dari beberapa analisa, baik deri segi teori dan survey lapangan penulis menyimpulkan altruisme masyarakat bugis terhadap masyarakat Bangka sangat baik, tentunya ini dilihat dari lima komponen di atas.

## F. Penutup
Berdasarkan penjelasan-penjelasan yang telah dipaparkan di atas maka peneliti dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Keberadaan altruisme dikalangan masyarakat mampu memberikan perbedaan.
2. Keberadaan  altruisme  masyarakat  Bugis  menjadikan  mereka  kelompok masyarakat yang disegani.
3. Keberadaan  altruisme  masyarakat  Bugis  mampu  menciptakan  lapangan pekerjaan baru.
4. Keberadaan altruisme masyarakat Bugis memberikan pengetahuan baru
5. Keberadaan altruisme masyarakat Bugis memberikan kesadaran bagi masyarakat terdekat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Idi, Asimilasi Cina Melayu di Bangka, Jogjakarta: Tiara Wacana, 2009. ----, Bangka Sejarah Sosial Dasar Cina dan Melayu , Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006.
----, Sosiologi Pendidikan Individu, Masyarakat, dan Pendidikan , Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
David O. Sears et al., Psikologi Sosial edisi 5, Jakarta: Erlangga, 1985.
J.  Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto, Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan, Jakarta: Kencana, 2004.
Jim Ife & Frank Tesoriero,. Community Development , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Margaret M. Poloma, sosiologi Kontemporer , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Robert  A.  Baron  dan  Donn  Byrne, Psikologi  Sosial, jilid  dua  edisi  10,  Jakarta: Erlangga 2005.
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Sosial Individu dan teori-toeri Psikologi sosial . Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
----, Psikologi  Sosial,  Psikolgi  kelompok  dan  Psikologi  Terapan ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2005.
Website: http://bugiskha.wordpress.com/2011/11/28/ sejarah-suku-bugis-dan-asal-kata-bugi /. http://www.anneahira.com/kebudayaan-bugis.htm, Mengenal Kebudayaan Bugis yang Unik.