## PENDEKATAN SUFISTIK DALAM PENDIDIKAN ADAB PERSPEKTIF KH. JAMALUDDIN AHMAD

## Mukhammad Wahyudi 1
1 STAI YPBWI Surabaya

## A. Pendahuluan
Perkembangan  kompetensi  yang  bersifat jasmaniyah - adabiyah memiliki signifikansi terukur  terhadap  peserta  didik  untuk  meningkatkan  tanggung  jawab, komitmen  dan  lain-lain  yang  merupakan  tanggung  jawab  pendidikan. 1 Serangkaian kegiatan  pendidikan  harus  mengarah  pada  optimalisasi  perkembangan  tersebut  sejak dini. 2 Hal ini merupakan bentuk personalisasi inter maupun intra yang menjadi tujuan
1 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Cet. VIII. (Bandung: al Ma’arif, 1998), 9.
2 Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), 120.

## ABSTRAK
Pendidikan adab mutlak bagi siapapun, di manapun dan kapanpun sebab pendidikan adab merupakan alat  pembuka  pintu  amaliah  peserta  didik  dalam  merefleksi  unsur-unsur  keimanannya.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  pendidikan  adab  perspektif  KH.  Jamaluddin  Ahmad  secara holistik-praktis  dalam  proses  pendidikan.  Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka  dengan  tahapan pengumpulan data, membaca, mencatat, mereduksi yang kemudian diolah untuk menarik kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, menurut KH. Jamaluddin Ahmad, pendidikan adab memerlukan pendekatan sufistik baik secara ilmiah dan amaliah dalam skup makro maupun mikro, dengan tujuan peserta  didik  memiliki  potret  lanscap  yang  konkrit  tentang  bagaimana  menjadi  seseorang  peserta didik  yang  beradab.  Implementasi  pendekatan  sufistik  secara  praktis  dapat  menggunakan  stimulus hikayat sufi atau ulama-ulama sunni terdahulu, dengan catatan unsur-unsur tasawuf di dalam hikayat tersebut merujuk pada unsur praktik adab dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadikan tuntunan dalam  beretika.  Meski  demikian,  KH.  Jamaluddin  Ahmad  tetap  menempatkan  guru  sebagai  sosok sentral dalam pendidikan adab.
Kata Kunci: Pendidikan Adab, Pendekatan Sufistik, Hikayat Sufi.

## ABSTRACT
Adab education is absolutely for anyone, anywhere and anytime because adab education is a tool to open  students'  doors  of  amaliah  in  reflecting  on  the  elements  of  their  faith.  The  purpose  of  this research is to analyze the adab education from the perspective of KH. Jamaluddin Ahmad holistically and practically in the educational process. This research is a literature study with the stages of data collection, reading, recording, reducing which are then processed to draw conclusions. The research results show that, according to KH. Jamaluddin Ahmad, adab education requires a sufistic approach both scientifically and practice in macro and micro scope, with the aim of students having a concrete landscape portrait of how to become a civilized student. The practical implementation of a sufistic approach can use the stimulus of previous Sufi tales or Sunni scholars, provided that the elements of Sufism in the saga refer to elements of adab practice in everyday life so that it becomes a guide in ethics. However, KH. Jamaluddin Ahmad continues to place the teacher as a central figure in adab education.
Keywords: Adab Education, Sufistic Approach, Sufi Saga.
adabiyah pendidikan  Islam  sesuai  dengan  nilai  ajaran  Islam  dan  tujuan  pendidikan nasional. 3
Pepatah popular mengatakan bahwa, “ Belajar diwaktu kecil bagaikan mengukir diatas batu, belajar diwaktu dewasa bagaikan mengukir diatas air ” . Pepatah tersebut mencoba  mengungkapkan  tentang  bagaimana  merealisasikan  tahapan  pembiasaan spiritual adabiyah kepada  peserta  didik  dengan  baik  sedini  mungkin, 4 agar  peserta didik merasakan kesan mendalam hingga ia menginjak usia dewasa. 5
Implementasi pendidikan adab ini tentu memerlukan kapasistas dan kompetensi seorang guru yang mumpuni. Guru harus mampu mempengaruhi peserta didik melalui keteladanan. Hal ini mutlak diperlukan agar peserta didik dapat menyesuaikan diri dan mampu merespon secara positif seperti saling menebarkan salam, berbagi hadiah, dan lain-lain. 6 Pembiasaan adabiyah diharapkan  mampu  memberikan  perubahan  secara kontinu dalam diri peserta didi guna menjadi pribadi yang responsif terhadap masalah lingkungan  di  sekitarnya. 7 Inilah  substansi  pendidikan  yakni  menyiapkan  generasi penerus  yang  akan  hidup  di  zaman  masa  depan  untuk  selalu  siap  dengan  segala kemungkinan permasalahan di sekitarnya. 8
Tidak  hanya  persoalan  dikotomi  ilmu,  pelaksanaan  pendidikan adab saat  ini terkesan  dianggap  akan  membuat  efek  negatife  pada  kejumudan  berfikir  dan  lebih menggunakan  pendekatan  fisik  dalam  berhubungan  sosial  daripada  kepekaan  hati  dan suri  tauladan  seseorang,  sehingga  memberikan  refleksi  besar  terhadap kecenderungan dalam  perilaku  tidak  baik  untuk  mencapai  sebuah  tujuan,  ini  menunjukkan  bahwa kecenderungan adab harus menjadi prioritas dan lebih dominan daripada fisik, disiplin pembiasaan-pembiasaan  unsur  sufistik  dalam  pendidikan  terhadap  peserta  didik diperlukan  jika  mereka  ingin  menjadi  unsur-unsur  sosial  yang  baik,  produktif  dan bertanggung jawab dalam implementasi keilmuannya, hal ini sesuai dengan penjelasan syeikh muhammad  syakir dalam washoya lil abna ’ . 9
Stimulus ilmiah menjadi penting, akan tetapi akhlakul karimah sebagai amaliah yang  membangun  pendidikan  berbudaya,  berakhlak,  bertasawuf,  berkarakter  sangat
3 Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan,  Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan Karakter (Berdasarkan Pengalaman di Satuan Pendidikan Rintisan), (Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional, 2011), 1.
4 KH.  Jamaluddin  Ahmad, Ahlu-as-Sunnah  Ahlu  al- bid’ah  dan  Haflah  Maulidiyyah ,  (Jombang,  Pustaka  Al- Muhibbin, 2013), 34.
5 Syamsul Munir Amin, Menyiapkan Masa Depan Anak Secara Islam , (Jakarta: Amzah, 2007), 159.
6 KH. Jamaluddin Ahmad, Ahlu-as-Sunnah , 48.
7 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajarannya (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 3.
8 Lihat, Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: Pustaka Pelajar, 2003). 209.
9 Muhammad Syakir, Washoyal Aba' Lil Abna ',(Telaga Antang App), 4.
lebih  penting  sekali.  Sebab  kalau  hanya  berilmu  tapi  tanpa adab maka  akan  mudah goyang  dan  ragu-ragu  sehingga  akan  bereaksi  sensitif  terhadap  perilaku  dan  praktik amaliyah ubudiyah, dimanapun mereka berada, kemungkinan perilaku menyimpang dan antisosial, seperti agresi, kenakalan remaja, dan tindak kekerasan di dalam dan di luar pesantren semakin merajalela. 10
Konstribusi  pendidikan adab yai  Djamal  menjadi  penting  digunakan  dalam reformulasi pendidikan secara praktis, integratif, ilmiah dan ‘amaliah, sebab refleksi unsur  sufistik  yang  kuat  dan relasi  spritual antara  guru  dan  murid  menimbulkan isyarah yang  kuat  pula,  sehingga  yai  Djamal  menjadi  sumber  kekuatan  kolektif  dan Inspirator  berbagai amaliyah spritual  dilembaga  yang  beliau  dirikan  terutama  dalam aspek pendidikan adab sufistik 11 dalam semua lapisan sosial dan hail ini banyak diakui oleh  para  santri  diantaranya  Zumrotul  Mukaffa  salah  satu  murid  yai  Djamal  yang memahami  betul  serta  meyakini  beliau  telah  mencapai  derajat  sebagai  guru  dalam bidang tasawuf. 12
Selain  sebagai  spesialis  tasawuf  yai  Djamal  jsebagai  guru sufi ,  namun  juga sebagai  ahli tarekat  dengan  kapasitas  keilmuan  Islam  sangat  mendalam  sehingga banyak  ulama-ulama  pesantren  yang    selalu  merekomendasikan  karya-karya  yai Djamal sebagai literasi wajib, sebab sangat sederhana, praktis, ringkas dan mencakup pengetahuan tentang thariqah dan tasawuf yang sangat erat kaitannya dengan adab . 13
Berdasarkan uraian tentang urgensi pendidikan adab di atas maka penelitian ini mencoba  menganalisis  dan  mengeksplorasi  bagaimana  pendidikan adab secara  teori dan  praktik  perspektif  KH.  Jamaluddin  Ahmad.  Hal  menarik  dari  perspektif  KH. Jamaluddin  Ahmad  ini  adalah  internalisasi  nilai-nilai  tasawuf  dalam  pembiasaan peserta  didik.  Penelitian  ini  merupakan  studi literer dengan  tahapan  pengumpulan data,  membaca,  mencatat,  mereduksi  dan  mengolah  data  untuk  menarik  kesimpulan tentang tema pendidikan adab .

## B. Metode Penelitian
Metode  atau  lazimnya  orang  menyebut  metodologi,  menjadi  bagian  penting dalam  sebuah  penelitian. “P ernik- pernik”  yang  berkaitan  dengan  metode  penelitian
10 Said Aqil Siroj, M.A dalam pengantarnya , xvi.
11 Ajid  Thohir, Sirah  Nabawiyah  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  kajian  ilmu  social-humaniora (Penerbit  marja cetakan 1,bandung, 2014), 283.
12 Zumrotul  Mukaffa, Guru  Sufi  Menelusuri  Jejak  Gerakan  pendidikan  tasawwuf  kh.  Jamaluddin  ahmad (UIN Sunan Ampel Press : Surabaya, 2018), 7.
13 Zumrotul mukaffa, Guru Sufi Menelusuri Jejak, vii.
sangat erat kaitannya dengan fokus penelitian sehingga bagaimana metode penelitian ditempatkan  di  batang  tubuh  artikel  untuk framing utuh  dalam  kesatuan  kerangka penelitian. 14 Penelitian  ini  merupakan  penelitian  studi  pustaka.  Studi  pustaka  yang dimaksud tidak hanya berbicara teknik untuk pencarian data cetak, tetapi data online , bagaimana  mengevaluasi  sumber  primer  dan  sekunder  dan  bagaimana  berunding dengan  pustakawan  referensi  dan  fakultas.  Peneltian  Pustaka  ini  melalui  tahapan pengumpulan  data  antara  lain  reduksi  data  yaitu  mencatat,  merangkum,  dan menfokuskan  data  sesuai  dengan  poin-poin  pokok  penelitian  seperti  pendekatan sufistik,  pendidikan  adab,  dan  bagaimana  perspektif  KH.  Jamaluddin  terhadap keduanya. 15 Tahapan  selanjutnya  adalah display  data yaitu  hasil  data  pada  tahap sebelumnya  disusun  sedemikian  rupa  dengan  tujuan  mempermudah  pemetaan  tema- tema  penelitian. 16 Terakhir  adalah conclusion  drawing yaitu  penarikan  kesimpulan tentang bagaimana pendekatan sufistik dalam pendidikan perspektif KH. Jamaluddin.

## C. Peta Pemikiran KH. Jamaluddin Ahmad

## 1. Ilmu Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kifayah
Ketika peserta didik mulai masuk mengenal pendidikan non-formal dan formal seperti TPQ, TK, RA, PIAUD, PKBM dan lain sebagainya alangkah lebih utama terlebih dahulu telah memiliki landasan pengetahuan spritual dan pengetahuan yang membantu peletakan  dasar-dasar  keagamaan,  akhlak  dan  kepribadian,  sesuai  dengan  lingkungan keluarga  yang  mengasuh  dan  mendidiknya  ikut  mengiringi  pertumbuhan  dan pembentukan kepribadianya. 17
Mayoritas  pendekatan  dan modeling dalam  sistem  pendidikan,  kurikulum, teknik  dan  metode  mengajar  mengarah  pada  pembinaan  yang  bersifat macro orientation pada konsep keilmuan fardhu kifayah . Namun, pendekatan dan modeling tersebut masih belum mampu mendatangkan manfaat dalam keilmuan aqidah , syari’ah dan adab secara micro .  Hal  ini  disebabkan  antara  lain  adanya  pendekatan kolonial prosedural  dan  sifat-sifat komunal dalam  proses  pendidikan  yang  sangat  dominan untuk  kebutuhan  keilmuan fardhu  kifayah saja  tanpa  menyentuh  ranah  keilmuan fardhu  ‘ain yang  secara konstruksi sosial  masyarakat  sangat  diperlukan  dalam
14 Husnul Muttaqin DKK, Teknik Penulisan Artikel (Jurnaluin Sunan Ampel Press, 2017),138.
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kuntitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2011), 338-341.
16 Ibid.
17 M.  Djumaransyah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  Pendidikam  Islam:  Menggali  Tradisi,  meneguhkan Eksistensi, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 93.
merefleksi aqidah peserta didik, terutama era digitalisasi saat ini yang semakin tidak terarah dan tidak terbatas. 18
KH.  Jamaluddin  Ahmad  memiliki  perspektif intervensi dominan.  Perspektif  ini merupakan hal menarik sebab menurutnya, pendidikan yang bersifat syari’ dan fardhu ‘ain merupakan hal utama sebelum menginjak pada pendidikan formal yang cenderung bersifat fardhu  kifayah .  Segala  sesuatu  yang  bersifat hujjah (kebutuhan  seorang muslim) berarti dianjurkan pula dalam syara’ sehingga jika sesuatu yang menjadi taklif untuk  melalukan  perbuatan  yang  diperintahkan  dalam syara’ maka  berarti diperintahkan  pula  dalam syara’ . 19 Dengan  demikian,  tujuan  ilmu-ilmu  yang  bersifat fardhu  ‘ain merupakan  kewajiban  dan  prioritas  sebelum  menginjak  pada  ilmu-ilmu yang  bersifat fardhu  kifayah dengan  tetap  menjaga  relevansi  perkembangan pengetahuan  teknlogi  saat  ini  demi  kemanfaatan  dan  kemaslahatan  umat.  Ilmu-ilmu yang  bersifat fardhu  kifayah ini  bisa  dilanjutkan  pada  jenjang  setelahnya,  namun dengan  syarat  pondasi  keilmuan fardhu  ‘ain tadi  sudah  kuat.  Pendidikan adab merupakan salah satu ilmu fardhu ‘ain ini. 20
KH.  Jamaluddin  Ahmad  mendiskripsikan  Ilmu  pengetahuan  secara  klasifikasi atau  derajat  pelakunya  menjadi  tiga  tingkatan:  (1)  A l-muqorrobun yakni  seorang peserta  didik  memilih  orientasi  memperoleh  ridha  Allah  SWT  semata  melalui pendekatan  personal  melalui  bimbingan  guru,  (2)  A l-abrar yakni  berorientasi  pada kebahagiaan ukhrowi semata dan ini tergolong orang ahli syari’at sesuai dengan etika dan  tuntunan  pendidik  dan  (3)  A l-juhhal yakni berorientasi  pada  keuntungan  materi, duniawi,  dan  lazimnya  tergolong  untuk  orang-orang awam yang  tergius  oleh  pola sosiologis-etnografis dan adat-istiadat tanpa melihat etika dan tuntunan yang berlaku secara syar’I ,  sehingga  menjadi  penting  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan membangun  kembali  kurikulum  yang  relevan  sebagai  menejemen  pelaksanaan terhadap pola atau skema diatas. 21
Klasifikasi  ilmu  pengetahuan  dalam  konsep  Islam  secara  komprehensi  meliputi fardhu  ‘ain , fardhu  kifayah , sunnah bahkan  sampai  orientasi  kepada  bagaimana mengaktualisasi atau memiliki istilah ilmun naa’fi’ yakni ilmu manfaat. Klasifikasi ini relevan dengan implementasi trilogy ajaran pokok Islam yakni Islam, iman dan ihsan. 22
Dalam kitab kifayatul adzkiya’ dijelaskan bahwa para ulama dalam mendidik peserta
18 Ngalim Purwanto, Administrasi dan Supervisi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya,2010), 145.
19 KH. Jamaluddin Ahmad, Ahlu-as-Sunnah, 43.
20 Abidin Ibnu, Rusn. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1998), 123.
21 KH. Jamaluddin Ahmad, Pendidikan (Jombang: Pustaka Al-Muhibbin, 2013), 23.
22 KH. Jamaluddin Ahmad, Amal Hasanah dan Keutamaannya , x.
didiknya  menggunakan  pendekatan holistic baik  teori  atau  tuntunan  etika  secara sederhana dan praktis sehingga peserta didik mampu mengaplikasikan dengan mudah. Syaikh  Abu  Bakr  membagi ilmu  syar’i yang  bersifat fardhu  ‘ain ke  dalam  3  konsep yakni,  (1) ‘Ilm  yushohhihul  aqidah (ilmu-ilmu  yang  memberikan  tuntunan-tuntunan tentang  aqidah  atau  keyakinan),  (2) ‘Ilm  yushohhihul  ibadah (ilmu-ilmu  yang memberikan  tuntunan-tuntunan  tentang  ibadah  yang  benar  yakni syari’ah ),  dan  (3) ‘Ilm yuzakkil qolba (ilmu-ilmu yang memberikan tuntunan-tuntunan tentang bersihnya hati yakni ilmu tasawuf). 23
Tiga ilmu tersebut berhukum fardhu ‘ain, artinya ilmu ini harus dilakukan oleh setiap muslim secara individual. Tiga ilmu inilah yang perlu disuguhkan terlebih dahulu kepada  peserta  didik  sebelum  ilmu-ilmu  lainnya  yang  bersifat kifayah melalui pengembangan  kurikulum  yang reaktif .  Pendidikan  umum  dewasa  ini  sedikit  banyak mengabaikan hal ini dan lebih cenderung mengarahkan peserta didik pada pendalaman atau  pengayaan  terhadap  ilmu-ilmu  yang  bersifat kifayah meskipun  tetap memperhatikan substansi kemanfaatan.
2. Pembiasaan Adab Sehari-hari
Pembiasaan  adab  dalam  kehidupan  sehari-hari  dimanapun,  kapanpun  dan terhadap  siapapun  sudah  lengkap  secara  ilmiah  dan ‘amaliyah telah  diajarkan  oleh para  ulama’ - ulama’  terdahulu . 24 Proses  tahapan-tahapan  konstruksi  akhlak  sekaligus pembiasaannya  sudah  dimulai  dari  saat  pembentukan  benih  kemudian  dilanjutkan dalam  kandungan  seorang  ibu  dan finishing melalui  tahapan  proses  kelahiran 25 sehingga  pemahaman  terhadap  alur  proses  rekonstruksi  adab  bias  terlaksanak  secara komprehensif dan holistik .
Namun meski demikian, komitmen dan kompetensi  seorang pendidik terutama orang  tua  bersifat  variatif  sehingga  orang  tua  tidak  mampu  mendidik  secara  efektif, solusinya  orang  tua  biasanya  memasukkan  putra-putrinya  ke  madrasah,  pondok pesantren dan lembaga pendidikan lainnya. 26 Tahapan ini merupakan follow up dalam proses  pendidikan  untuk  membiasakan  peserta  didik  bertingkah  laku,  berbicara, berpikir,  dan  melakukan  aktivitas  sosial  secara  baik  dan  benar  setelah  mendapatkan pendidikan pertama dalam keluarga.
23 Ibid ,.142.
24 KH. Jamaluddin Ahmad, Amal Hasanah dan Keutamaannya , 155.
25 Ibid., 158.
26 Ibid ., 162.
Tahapan  selanjutnya  adalah  penanaman  refleksi  normatif  mengenai adab , sopan santun berdasarkan nilai-nilai agama yang dilakukan secara kontinyu pada usia remaja.  Norma  pada  tahap  ini  mendiskripsikan  secara  detail  berkenaan  dengan mu’asyaroh antar  keluarga,  teman,  tetangga  dan  antar  masyarakat  secara  umum, termasuk  ketentuan adab yaumiyyah ,  seperti  ucapan  salam  yang  sudah  menjadi keharusan  bagi  seorang  peserta  didik  ketika  bertemu  dan  berpisah  pada  situsi  dan kondisi tertentu. 27 Konsep ini secara mutlak memerlukan pemahaman teori yang jelas tentang  konsep  pembentukan  karakter  ( character  building )  sehingga  tidak  tergius dengan  adat  istiadat  derta  budaya  masyarakat  pada  saat  ini  yang  lebih  mayoritas berkecimpung dalam dunia media sosial. 28
Di  samping  tiga  lalulintas  di  atas,  masih  terdapat  satu  momen  penting  dalam pendidikan adab, yaitu saat peserta didik memasuki usia tiga-lima tahun. Pada usia ini, kemampuan  kognitif  dalam  memahami  dan  menalar  seorang  peserta  didik  belum tumbuh  berkembang  dan  masih  berada  pada  pikiran  bawah  sadar  ( subconscius  mind ) yang  bersifat mind  up dan  menerima  segala  informasi  dan  stimulus  tanpa  ada penyeleksian.  Oleh  sebab  itu,  orang  tua  dan  lingkungan  keluarga  harus  mampu menjadi inisiator pertama  dalam  membangun  pembentukan  karakter  peserta  didik secara . 29
Berdasakan  uraian  di  atas  maka  orientasi  pendidikan  adab  merupakan  sesuatu yang  mutlak  harus  diperhatikan  untuk  menginternalisasikan  pengetahuan  ke  dalam lembaga  formal  sehingga  kualitas  moral  dan  intelektual  seperti  penilaian  yang  baik, usaha  yang  terbaik,  sikap  hormat,  kebaikan,  kejujuran,  pelayanan,  dan kewarganegaraan  dijadikan  model,  ditegakkan,  dibahas,  dirayakan,  dan  dipraktikan, dalam  setiap  sendi  kehidupan  sekolah. 30 Hal  ini  merupakan refleksi  kritis terhadap pendidikan  yang  selama  ini  lebih  mengutamakan  pengembangan  kemampuan intelektual  akademis  dan  mengesampingkan  aspek  fundamental,  yakni  pendidikan adab 31 dan  ini  menjadi  penting  untuk  reaktualisasi  pendidikan  substansi  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  melalui  pendekatan ahlus  sunnah  wal jama’ah .
27 Nurul Zuriah , Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Prespektif Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 17.
28 Abdul Majid, Pendidikan Karakter Prespektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 2.
29 Ibid ., 18
30 Ibid ., 24
31 Tutuk Ningsih, Implementasi Pendidikan Karakter (Purwokerto: STAIN Press, 2015), 1.

## 3. Kepekaan Psikosufistik
Mayoritas team ahli psikologi memberikan pendapat mengenai psikologi sebagai ilmu yang mempelajari fenomena tingkah laku manusia yang meliputi seluruh aktivitas makro,  materi  maupun  yang  mikro,  yang  dilakukan  secara  sadar  atau  tidak  sadar. Seiring berkembangnya keilmuan sosial humaniora , sebagian ahli juga mendefinisikan psikologi  dalam  tiga  definisi  yakni; Pertama ,  ilmu  yang  mempelajari  tingkah  laku manusia  dan  hewan  yang  berlaku  secara  umum  secara  kodrati. Kedua ,  ilmu  yang mempelajari hakikat manusia seiring dengan pertumbuhan seluruh aspek holistic mulai dari  tujuan  penciptaan,  unsur-unsur  kepercayaan  dan  kesejahteraan  sesama. Ketiga , ilmu  yang  mempelajari  respon  yang  diberikan  oleh  makhluk  hidup  terhadap lingkungannya yakni akibat yang timbul dari dalam diri manusia sebagai refleksi untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. 32
Unsur  kepakaan  diri  seorang  peserta  didik  memiliki  kompetensi  intelektual untuk  membaca,  memahami  dan  mengamati  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitarnya sehingga  muncul  perspektif  dan  asumsi  yang  bersifat  responsif.  Proses  tahapan fungsional  melalui  alat  indra  terhadap  sesuatu  akan  mengenai  indra  yang  lainnya karena  sifat  dasar  manusia  merupakan  makhluk  yang  aktif.  Manusia  secara  natural memiliki sifat responsible artinya semakin baik daya reaksi terhadap lingkungan akan semakin  banyak  pula  kesan  (respon)  yang  ditimbulkan. 33 Inilah  dasar  pemula  dalam reaktualisasi penanaman adab yang dimulai dari diri sendiri yang timbul dari kesucian hati  sehingga  memberikan  refleksi  yang  utuh  dalam  kemanfaatan  sebuah  ilmu pengetahuan.
Pendidikan  Islam  sangat  mendorong  struktur  materi  pendidikan  seperti pendidikan budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang memiliki relevansi terhadap orientasi variatif sehingga peserta didik mampu memberikan keputusan baik- buruk,  memelihara  apa  yang  baik  dan  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  sepenuh  hati.  Secara holistik ,  pendidikan  Islam  berupaya menanamkan nilai-nilai moral dan atau kebiasaan ( habituation ) yang sebelumnya juga melalui  penguatan  kompetensi  kognitif,  sehingga  peserta  didik  mampu  mengamalkan nilai-nilai yang baik. 34
Berkaitan dengan ini, KH. Jamaluddin Ahmad mengusulkan pendidikan tasawuf, beliau  memberikan  penekanan  pendidikan  tasawwuf  terhadap  peserta  didik  melalui
32 S.A. Sarwono, Pengantar Psikologi Umum (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 8-9.
33 Abu Ahmadi, Widodo Supriyono, Psikologi Belajar (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2008), 22.
34 Syaifuddin, Psikologi Belajar PAI (Islamic Development Bank, UIN Sunan Ampel Surabaya, t.t), 16.
kebiasaan  berkesinambungan  yang  dipraktikkan  dan  dilakukan/dibudayakan  dalam kehidupan  sehari-hari  secara holistik . 35 Dengan  demikian,  peserta  didik  mempelajari suatu  disiplin  ilmu  dengan  tujuan  diamalkan. 36 Hal  ini  serah  dengan  psikologi  belajar somatic yang  menekankan  aspek  gerak  tubuh  atau  belajar  dengan  melakukan, 37 dan model  pendidikan  modern  yang  menekankan  pendidikan  dalam  proses  pembelajaran, misalnya,  pada  pelajaran  ibadah  sholat,  sifat,  anak  yang  suka  bergerak  difasilitasi dengan  dramatisasi,  dramaswisata  ke  tempat  peribadahan,  bersama-sama membersihkan  tempat  sholat  dan  lain-lain. 38 Dari  sini  yai  Djamal  berhasil  membawa fiqih dan tasawuf keluar dari 'kungkungan' keilmuan sempit, dan membawa kedua ilmu tersebut pada ranah praktis, sebagai tools of social engineering. 39
Pemahaman  tentang  pendidikan  tasawuf  dapat  ditinjau  dari  terminologi psikosufistik  yang  merupakan  kajian  psikologis  terhadap  pemahaman  sufistik  itu sendiri.  Psikologi  sufistik  (psikosufistik)  merupakan  suatu  ilmu  tentang  tingkah  laku manusia yang konsep- konsepnya dibangun atas dasar paradigma tasawuf yang berbasis al- Qur’an  dan  al  Hadits.  Keilmuan  mengenai  psikologi  sufistik  selalu  mengedepankan pengembangan  potensi  batin  ke  arah  kesadaran  psikologis  untuk  senantiasa  dekat dengan Allah SWT. 40
Pendidikan sufistik merupakan pendidikan karakter hanya saja dengan kriteria dan  arah  yang  lebih  spesifik,  yakni  berlandaskan  nilai-nilai  tasawuf  keislaman. 41 Secara  epistimologi,  psikologi  sufistik  dapat  dikaji  melalui  beberapa  metode;  (1) metode mulahazhah thabi’iyyah yakni digunakan untuk memperoleh pemahaman;  (2) metode tarjib  ruhani yakni  metode  yang  digunakan  untuk  mengetahui  hubungan antara  perilaku  spiritual  dengan  perilaku  keseharian,  mengetahui  adanya  potensi pengaruh  antara  tingkat  keagamaan  terhadap  perilaku  seseorang  secara  deskriptif maupun eksperimen; (3) interpretasi kitab suci, yakni metode yang digunakan melalui proses penafsiran dan interpretasi terhadap teks atau ayat ayat al-Quran; 42 (4) metode intuitif  ( kasyf ),  yakni  perwujudan  kebenaran  dengan  kemampuan  intuitif  sebagai
35 Muthmainnah,  Herawati, Pionir:  Jurnal  Pendidikan Volume  10  No  1  2021 Pembelajaran  Pai  Berbasis  Adab Kontekstual (FTK UIN Ar-Raniry Banda Aceh; FKIP Universitas Ubudiyah Indonesia, 2021), 104
36 Ma’had UINSA, Adabut Tholib (Pusat ma’had al - Jami’ah , 2020), 5.
37 Syaifuddin, Psikologi Belajar PAI , 11.
38 Ibid ., 12
39 Kendi  Setiawan,  5  Kesamaan  KH  Sahal  Mahfudh  dan  KH  Djamaluddin  Ahmad menurut  Gus  Rozin, https://www.nu.or.id/nasional/5-kesamaan-kh-sahal-mahfudz-dan-kh-djamaluddin-ahmad-Menurut-gus-rozin- lhVBg , 18 Februari 2023.
40 Abdullah Hadziq, Rekonsiliasi Psikologi Sufistik dan Humanistik (RaSAIL: Semarang, t.t), 24.
41 Ahmad Fauzi, Psikosufistik Pendidikan Islam dalam Perspektif Pemikiran Ibnu Atha’illah (Intelektual Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman).
42 Fadli Rahman, Pendidikan Multikuttural dalam Perspektif Psikologi Sufistik (Jurnal Tarbiyatuna Pendidikan Agama lslam, Vol.1- No.1, 2011), t.h.
aktualisasi pengetahuan tentang hakekat jiwa. Metode ini merupakan kekhasan dalam pendekatan  sufistik  yang  membutuhkan  kemampuan  intuitif.  Kemampuan  intuitif dapat diperoleh melalui proses penyucian diri ( tazkiyatun nafs ) dan proses riyadlah . 43 Dasar-dasar  pendekatan  psikosufistik  antara  lain; 44 pertama, nilai  ketauhidan. Penanaman  nilai-nilai  akidah  dan  tauhid  akan  sebagai  dasar  pembentukan  kesadaran ilahiyah  manusia,  beribadah,  memuji,  dan  bersandar  kepada  Allah  SWT.  Apapun aktivitas  dalam  kehidupan  manusia,  hati  dan  pikiran  akan  diiringi  dengan  adab-adab beribadah.
Noer  menjelaskan  bahwa  hakekat  tasawuf  adalah  sebuah  jalan  spiritual  yang bersumber dari al- Qur’an dan Su nnah untuk menuju Allah, membentuk akhlak mulia, dengan  tetap  setia  pada  syariat,  dan  membangun  keseimbangan  antara  aspek-aspek lahiriah  dan  batiniah,  material  dan  spiritual,  duniawi  dan  ukhrawi,  berpihak  kepada orang-orang  lemah  dan  tertindas.  Ketauhidan  ini  juga  akan  menjadi  dasar pembentukan kepribadian yang seimbang. 45
Dasar  pendekatan  psikosufistik  yang kedua adalah  nilai  kemanusiaan.  Islam adalah  agama  yang  tidak  hanya  mengharuskan  umatnya  menyibukkan  diri  untuk beribadah  secara  vertikal  saja  dan  mengenyampingkan  sisi  kemanusiaan.  Sisi kemanusiaan  di  sini  adalah  bahwa  Islam  juga  sarat  dengan  ajaran  untuk  membangun kehidupan  kemanusiaan  secara  seimbang  baik  dari  sisi  relasi  sosial  kemasyarakatan, kehidupan  keluarga,  perekonomian,  pendidikan,  hukum,  maupun  bidang  kehidupan lain  yang  menjadi  bagian  kebutuhan  manusia  sebagai  makhluk  bumi.  Kesadaran  akan nilai  kemanusiaan  membangun  kesadaran  untuk  berbuat  kebajikan;  saling menghormati  dan  menghargai  dengan  sesama,  saling  menolong  dan  kerjasama  dalam kebaikan,  mengutamakan  kepentingan  bersama,  berlaku  jujur,  tanggung  jawab,  dan memberi perlindungan kepada yang lemah.
Ketiga , kerendahan hati ( low profile ). Sifat rendah hati merupakan sifat yang sangat  ditekankan  dalam  ajaran  tasawuf.  Kerendahan  hati  akan  mendidik  individu untuk  menyadari  akan  keberadaan  diri  dihadapan  eksistensi  Allah  Jalla  Jalaluhu sebagai  Zat  Maha  Kuasa,  Maha  Memiliki,  dan  Zat  Maha  Berkehendak,  sehingga  akan menyadari  bahwadirinya  dan  sesamanya  adalah  sama  di  hadapan  Allah  baik  seorang pejabat,  jenderal,  profesor,  manajer,  buruh,  karyawan,  maupun  seorang  tunawisma,
43 Ibid ., 24
44 Yuliyatun Tajuddin, Komunikasi Dakwah Walisongo Perspektif Psikosufistik (AT-TABSYIR, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , Vol. 2- No. 2, 2014), t.h.
45 Kautsar Azhari, Tasawuf Perenial, Kearifan Kritis Kaum Sufi (Serambi Ilmu Semesta: Jakarta, t.t), 37.
secara  kemanusiaan  adalah  sama.  Kesadaran  tersebutakan  menimbulkan  jiwa  yang lemah  lembut,  penuh  kasih  sayang,  kebersamaan,  dan  memiliki  rasa  empati  dalam pergaulan  sosialnya. Keempat ,  kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Merupakan  puncak capain  hati  seorang  sufi  adalah  meraih  kebijaksanaan  ( wisdom )  yang  berbasis  pada kekuatan  spiritual.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  karakter  sikap  seorang  sufi  yang menjadikannya  dapat  hidup  secara  berdampingan  dengan  berbagai  komunitas  yang berbeda secara damai.
Kelima , perubahan diri (transformasi diri), yakni bahwa seorang yang beriman memiliki  satu  tujuan  akhir  yang  hendak  dicapai,  yaitu  dekat  dengan  Allah. Transformasi  diri  dalam  ajaran  Tasawuf  mengacu  pada  konsep  penyucian  diri ( tazkiyatun  nafs )  yang  membutuhkan  tiga  tahapan: tahalli , takhalli ,  dan tajalli . Tahalli bermakna mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela, seperti syirik, tinggi hati, iri, hasud, suka mencela, dan suudzan. Takhalli bermakna mengisi jiwa dengan sifat- sifat terpuji, seperti rendah hati, sabar, tawakkal, penuh kasih sayang, senang berbuat kebajikan. Sedangkan tajalli bermakna yakni membangun integrasi diri sebagai pribadi yang telah merasakan kehadiran Allah SWT.
Menurut KH. Jamaluddin Ahmad, selain ragam etika di atas, terdapat etika lain terhadap  sesama  yang  juga  harus  dipenuhi  peserta  didik.  Setidaknya  terdapat  14 (empat  belas)  etika  terhadap  sesama  peserta  didik  lainnya  yang  dianggap  sederhana namun penting. Keseluruhan ragam etika tersebut secara deskriptif telah diuraikan Al- Sya’rani yang kemudian dijadikan rujukan serta diamalkan dengan sederhana oleh KH.
Jamaluddin Ahmad, yakni:
a. Peserta  didik  tidak  mencela  kesalahan  atau  keburukan  perilaku  orang  lain  pada saat  ini  maupun  masa  lampau,  artinya  tidak  mudah  mencari  kesalahan  dalam merespon  interaksi  terhadap  guru  dan  sesama  penserta  didik  disamping  tetap waspada terhadap kondisi dan situasi tertentu sehingga membutuhkan selektifitas yang utuh supaya tidak berdampak pada kebersihan hati.
b. Memberikan  konstribusi  material  yang  halal  kepada  dirinya  sendiri  maupun  orang lain,  terutama  dari  masalah  tarikat  atau  akidah  yang  benar  sesuai  ajaran-ajaran ulama’ sunni , sebab materi yang haram akan berdampak negatif pada diri sendiri maupun  orang  lain,  andaikan  kemasuka  racun  akan  butuh  vitamin  selama  40  hari dalam mentralisir racun tersebut supaya menjadi bersih kembali.
c. Memiliki  rasa  perhatian  yang  lebih  besar  untuk  urusan  keagamaan  temannya ketimbang keduniaan mereka artinya intervensi lebih terhadap adab harus menjadi prioritas sebagai amaliah dasar untuk membentuk spritualitas sufistik pada diri.
d. Peserta didik tidak menonjolkan dirinya sebagai orang yang paling pantas menjadi imam  sholat,  apalagi  hingga  berebut  dengan  peserta  didik  lainnya  untuk mendapatkan  posisi  tersebut,  artinya  sifat-sifat  egois,  tinggi  hati  harus  dimulai sejak  dini  untuk  meminimalisir  unsur  subjektifitas  yang  berlebih  melalui penanaman  kebersamaan,  kesetaraan,  musyawarah,  saling  menghargai  dan  lain sebagainya.
e. Mengedepankan  sikap  pemaaf  kepada  orang  lain,  termasuk  sesama  penganut tarekat,  yakni  sikap  pembentukan  kompetensi  diri  terhadap  pengendalian  emosi, amarah yang berpotensi diri pada nilai optimis dalam menjalankan progres sebagai pencari ilmu.
f. Mengedepankan  kedermawanan  ( al-karam )  kepada  sesama  nya  dan  lebih mengutamakan  kepentingan  mereka  ( al-itsar ),  ukuran  ini  melatih  diri  untuk menekan hawa nafsu ammarah dengan aktualisasi sosial.
g. Menghindari sikap pecah belah atau adu domba dan mengingatkan sesamanya agar menjauhi sikap tersebut artinya pembentukan evaluasi diri oleh seorang pendidik maupun peserta didik perlu dibangun dalam menkontrol sifat sekaligus membangun kembali nilai persatuan dan persaudaraan.
h. Memiliki motivasi tinggi untuk menjadi pelayanan suka – rela ( volunteer ) paling awal bagi  sesamanya,  artinya  prioritas  umat  menjadi  utama  sebagai  refleksi  keimanan seorang  peserta  didik  maupun  pendidik,  sehingga  secara amaliah sudah membentuk pengetahuan spritual secara sederhana.
i. Tidak  memberikan  contoh  perilaku  malas  kepada  orang  lain  untuk  beribadah maupun  memperdalam  ilmu  keagamaannya,  seperti  shalat  dhuhur  berjamaah, menjalankan  program-program  sekolah,  taat  peraturan  sekolah  dan  taat  pada tugas-tugas yang diberikan oleh guru.
j. Peserta  didik  seharusnya  undur  diri  dari  suatu  majelis  dzikir  paling  belakang, ketika prosesi acara sudah selesai sebagai bukti adab dan menjaga komunikasi yang baik antara pendidik dan peserta didik.
k. Kuantitas  orang-orang  yang  hadir  dalam  pertemuan  dzikir  maupun  lainnya  tidak mempengaruhi  motivasi  dan  kesungguhannya.  Hal  ini  menunjukkan  tentang kemurnian  ibadah,  niat  suatu  ibadah  tidak  terukur  secara  kuantitas  namun  bisa
terlihat dari kualitas diri baik secara interpersonal maupun intrapersonal, sehingga dalam hal ubudiyyah kemurnian niat senantiasa karena memberi efek positif.
l. Peserta  didik  tidak  sekalipun  meninggalkan  suatu  pertemuan  yang  di  dalamnya terdapat  guru  atau  orang  yang  derajatnya  lebih  tinggi  di  sisi  Allah  SWT.  Guru menjadi  sumber  mutlak  bagi  peserta  didik  dalam  menjalankan  ibadah  untuk mengetahui  keilmuan syari’at , thoriqoh dan hakikat ,  sehingga  selalu  mengontrol serta mengevaluasi hati atau unsur-unsur spritual seorang murid.
m. Peserta  didik  menyukai  sesama  penganut  tarekat  yang  sama  dengannya  yang dimanifestasikan  melalui  perilaku  yang  ia  sendiri  menyukainya,  artinya  dalam menjalankan ubudiyyah perlu peran bersama sebagai wujud kolaborasi keragaman keadaan spritual seorang murid yang saling mengisi dan belajar.
n. Peserta  didik  tidak  ikut  larut  dalam  kelalaian  dan  kealpaan  melakukan  dzikir dengan  sungguh-sungguh.  Kelarutan  dalam  hal ubudiyyah bukan  menjadi  tujuan seorang abid (hamba)  melainkan  tahapan-tahapan adab itu  sendiri  yang  menjadi tolok ukur sebagai jati diri penghambaan atas keagungan Allah SWT.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  hal  unik  dari  perspektif  KH.  Jamaluddin Ahmad  tentang  pendidikan  adab  adalah  internalisasi  pendidikan  sufistik  bagi  peserta didik.  Pendidikan  dapat  mengadaptasi  pendekatan  sufistik  untuk  menanamkan adab .
Peserta didik dibiasakan untuk mengasah kemampuan intuitif sejak dini melalui proses penyucian  diri  ( tazkiyatun  nafs )  dan  proses riyadlah . 46 Secara  praktis,  penyucian  diri dan riyadlah tersebut  sudah  diurai  sebagaimana  14  (empat  belas)  etika  sederhana  di atas.

## 4. Adab Guru dan Peserta Didik
Etimologi  umum  untuk “guru”  dalam tafsir  as  sa’di bermakna  asal tarbiyyah yakni  bermula  dari  orang-orang  yang  memiliki  sifat rabbani seperti  bijaksana, bertanggung  jawab  dan  kasih  sayang  terhadap  peserta  didik. 47 Guru  juga  disebut dengan mursid , yakni istilah guru yang sering dipakai dalam dunia thariqah . Kemudian mudarris yakni orang yang memberi pelajaran. Muaddib yakni orang mengajar khusus di  istana. 48 Muallim yang  dimaknai  sebagai  orang  yang  mengusai  ilmu  teoritik, mempunyai kreativitas dan amaliah . 49
46 Fadli Rahman, Pendidikan Multikuttural dalam Perspektif Psikologi Sufistik .
47 Chabib, Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).11.
48 Muhammad  al  Atiyyah,  Al-Abrasyi. Prinsip-prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam (Bandung:  Pustaka  Setia,  2003). 150.
49 Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan. 29.
Namun, dalam konteks pendidikan tidak dibatasi ruang dan waktu, kapan saja dan di mana saja sehingga pada hakikatnya pendidik utama dan pertama di dunia ini adalah Allah SWT. 50 Allah SWT merupakan pendidik sejati atau pendidik al-Haq , 51 yang tidak  hanya  pendidik  manusia,  namun  pendidik  seluruh  alam  ( rabbul  alamin ).  Oleh sebab  itu,  orang  tua  sejatinya  merupakan  wakil  dari  Allah  SWT  yang  berkewajiban mendidik anaknya.
Lebih lanjut, Al-Ghazali menyatakan bahwa posisi orang tua sebagai madrasatul ula .  Namun  sejalan  dengan  perkembangan  pengetahuan,  keterampilan,  sikap,  serta kebutuhan  hidup  yang  semakin  dalam,  luas  dan  rumit,  maka  orang tua  merasa  berat dan  perlu  melaksanakan  kewajiban  pendidikan  tersebut  sehingga  orang  tua memerlukan  bantuan  yang  dewasa  ini  bantuan  tersebut  merujuk  pada  pemasrahan orang tua untuk mendidik putra-putrinya kepada lembaga pendidikan. 52
Berkaitan  dengan  pendidik  ini,  KH.  Jamaluddin  Ahmad  mengklasifikasi  adab seorang  pendidik,  antara  lain: Pertama ,  adab  seorang  pendidik  terhadap  dirinya sendiri,  yang  meliputi;  selalu  ingat  kepada  Allah  SWT,  selalu  merasa  takut  kepada Allah SWT, selalu bersikap tenang dan berwibawa, selalu bersifat wira’i (menghindari segala sesuatu yang haram dan perbuatan yang mengikuti hawa nafsu), selalu bersikap tawadlu’ (rendah hati), selalu tenang hatinya ( khusyu’ ) beribadah kepada Allah SWT, selalu bersandar dan bertawakkal kepada Allah SWT, tidak menggunakan ilmu sebagai sarana untuk memperoleh kepentingan duniawi, tidak mengagungkan dan menyanjung orang-orang  kaya,  bersifat  zuhud  dimana  hatinya  tidak  terpengaruh  dengan kepentingan-kepentingan  duniawi,  menghindari  tempat-tempat  kecurigaan,  menjaga dan melakukan dakwah agama Islam, berusaha menghidupkan sunnah Rasuluallah SAW, menjaga  dan  mengamalkan  ibadah-ibadah  sunnah  baik  ucapan  maupun  perbuatan, bergaul dengan masyarakat dengan budi pekerti yang mulia, bersih lahir maupun batin dari  akhlak  yang  hina,  serta  selalu  berusaha  untuk  penambahan  ilmu  seperti  gemar membaca, muthola’ah , berdiskusi dan lain-lain.
Kedua , adab seorang pendidik terhadap peserta didiknya, yang meliputi; dalam mengajar dan mendidik agar bertujuan mencari ridha Allah SWT, tidak menolak untuk mengajar  peserta  didik  dengan  alasan  tidak  ada  keniatan  yang  ikhlas  dalam  diri, bermurah  hati  kepada  peserta  didik  dengan  penyampaian  pelajaran  yang  mudah dipahami  dan  menggunakan  kata-kata  yang  baik,  bersemangat  untuk  memberikan
50 Soenarjo, al- Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan    Penterjemahan, 1994). 1079.
51 Erwati, Aziz. Prinsip-prinsip Pendidikan Islam . 52.
52 Al-Abrasyi, Muhammad al Atiyyah. Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam . 37.
pengertian  dan  pemahaman  kepada  peserta  didik  dengan  menggunakan  kemampuan guru secara maksimal, seorang guru tidak boleh mengistimewakan salah satu peserta didik,  agar  seorang  guru  menggembirakan  peserta  didik  dengan  pujian  dan memperingatkan  peserta  didik  yang  tidak  hadir  dengan  baik,  seorang  guru  harus memperhatikan  sifat  pergaulan  peserta  didik  satu  sama  lain,  seorang  guru  harus mengusahakan  kemaslahatan  peserta  didik,  menanyakan  keberadaan  peserta  didik yang tidak hadir melebihi adat kebiasaanya, serta seorang guru menyampaikan kepada peserta didik perkataan dengan kata-kata yang terkesan memuliakan dan menghormati mereka.
Selain  itu,  ada  beberapa  petunjuk  yang  dapat  menjadi  pedoman  bagi  peserta didik  menurut  KH.  Jamaluddin  Ahmad.  Petunjuk  tersebut  antara  lain:  peserta  didik harus  mendahulukan  ilmu-ilmu fardhu  ‘ain ;  setelah  mempelajari  ilmu fardhu  ‘ain , peserta  didik  harus  mempelajari  kitab  Allah  SWT  (Al- Qur’an);  seorang  peserta  didik harus men- tashih ilmu yang dibacanya sebelum ia hafalkan; rajin mendatangi majelis gurunya;  ketika  peserta  didik  telah  hadir  di  majelis  gurunya,  maka  ia  harus mengucapkan  salam  kepada  hadirin;  tidak  boleh  merasa  malu  untuk  bertanya;  tidak boleh  bertanya  tentang  sesuatu  yang  tidak  pada  tempatnya;  jangan  sampai meninggalkan  shalat jama’ah tanpa  alasan;  jangan  sampai  melakukan  sesuatu  untuk memenuhi  keinginan  dan  kesenangan  hawa  nafsunya;  apabila  peserta  didik  belajar sambil bekerja, maka jangan sampai melakukan usaha-usaha yang tidak diperbolehkan syara’ . 53
Namun, hal-hal yang menjadi petunjuk untuk peserta didik di atas memerlukan peran  seorang  guru  untuk  mengarahkan  peserta  didik.  Guru  merupakan  orang  yang memiliki posisi planning programmer dalam pembelajaran, sehingga sudah sepatutnya guru  melakukan  pengelolaan  kelas  yang  baik  agar  peserta  didik  dapat  belajar  dan mencapai tingkat kedewasaan. 54 Selain memberikan ilmu pengetahuan kepada peserta didik  guru  wajib  memiliki  kompetensi  untuk  menjadi  suri  tauladan  sebagai  stimulus terhadap peserta didiknya. 55
Secara konvensional, guru harus memiliki tiga kualifikasi dasar, yaitu menguasai materi,  antusias,  dan  penuh  kasih  sayang  ( loving )  dalam  mengajar  dan  mendidik. 56 Para  ahli  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  barat  telah  sepakat  bahwa  guru  memiliki
53 KH. Jamaluddin Ahmad, Pendidikan (Jombang: Pustaka Al-Muhibbin, 2013), 51.
54 Hamzah, Profesi Kependidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2007),15.
55 Zaenal, Strategi dan Metode Pembelajaran (Pekalongan: Stain Pekalongan Press, 2013), 5.
56 Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2007), 194.
tugas  yang  komprehensif.  Guru  tidak  hanya  berperan  dalam  menyampaikan  materi pengetahuan, melain juga memotivasi, memuji, memberikan intervensi, suri tauladan, pembiasaan dan lain-lain. 57
Bagaimana  dengan  hubungan  yang  ideal  antara  guru-peserta  didik?  Berkaitan dengan  ini,  unsur  dialogis  antara  guru  dan  peserta  didik  bersifat  mutlak.  Interaksi antara  guru-peserta  didik  menjadi  syarat  utama  dalam  proses  pembelajaran.  Unsur dialogis  memiliki  arti  yang  luas,  dalam  dan  tidak  sekedar  hubungan  antara  guru  dan peserta  didik  semata.  Dialogis  dalam  hal  ini  merujuk  pada  interaksi  edukatif  yang bukan  hanya  penyampaian  pesan  berupa  materi  pelajaran,  melainkan  penanaman sikap dan nilai dari diri siswa yang sedang belajar. 58

## 5. Hikayat Sufi
Berdasarkan  fenomena  Saat  ini,  anak-anak  mengalami  krisis  keteladanan.  Hal ini terjadi karena, sedikitnya media masa yang mengangkat tema tentang tokoh-tokoh teladan bagi anak-anak. Tayangan-tayangan televisi misalnya didominasi acara hiburan dalam berbagai variasinya, acara sinetron, atau acara gosip selebriti yang tidak dapat diharapkan  memberikan  contoh  kehidupan  Islami  secara  utuh.  Dalam  kondisi  krisis keteladanan  ini,  pendidik  menjadi  basis  penting.  Oleh  karenanya,  pendidik  harus memiliki  kesadaran  tinggi,  untuk  menjadi  figur  teladan  dalam  proses  pembentukan akhlak  Islami  anak.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan  bahwa:  keteladanan  dalam pendidikan  adalah  metode/cara  yang  efektif  dalam  mempersiapkan  anak  dari  segi Akhlak, mental dan sosial. Secara psikologi diterapkannya keteladanan sebagai metode pendidikan  Islam  karena  melihat  pada  dasarnya  manusia  sejak  kecil  sudah  memiliki rasa  ingin  meniru  pada  gerak-gerik  atau  prilaku  orang  tua,  guru,  dan  lingkungan. Berkaitan dengan hal tersebut dituntut bagi orang tua, guru memiliki sifat-sifat yang patut  diteladani  sebagaimana  yang  dipraktekkan  oleh  Nabi  Saw.  seperti  sifat  sabar, kasih sayang, akhlakul karimah, tawadhu ‟ , zuhud dan adil
Pendekatan amaliah praktis  merupakan  ciri  khas  KH.  Jamaluddin  Ahmad, dimulai dengan ilmu kemudian amaliah yang berangkat dari berbagai teori para ulama. Berdasarkan hal ini, maka KH. Jamaluddin Ahmad menggagas kisah-kisah atau hikayat para  sufi  untuk  diberikan  pada  peserta  didik  sebagai icon  practices dalam menyesuaikan  dan  memperaktikkan adab dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian, pengetahuan peserta didik teraktualisasi dalam konkrit. 59
57 Ibid., 195.
58 Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000).
59 KH. Jamaluddin Ahmad, Amal Hasanah , XI.
Hikayat para sufi tentu mengandung di dalamnya unsur-unsur tasawuf. Hal yang menjadi  catatan  adalah  tasawuf  dalam  konteks  ini  bukanlah  hal  yang  sulit  dijangkau dan rumit. Tasawuf dalam hal ini mengarah pada karakter khas Islam yang kaya dengan perilaku-perilaku mulia. Namun demikian, meski peserta didik disajikan materi-materi berupa contoh praktis tentang perilaku ahli tasawuf dalam kehidupan sehari-hari, hal ini masih memerlukan peran guru sebagai sosok figur nyata yang diharapkan juga dapat memberikan potret perilaku sebagaimana materi dalam hikayat sufi tersebut. Dengan demikian,  peran  utama  dalam  pendidikan adab ,  menurut  KH.  Jamaluddin  Ahmad  ini terletak pada pundak guru.

## D. Kesimpulan
KH. Jamaluddin Ahmad sangat menekankan tentang ilmu-ilmu fardhu ‘ai n untuk terlebih dahulu peserta didik kuasai. Adab merupakan salah satu ilmu fardhu ‘ain itu. KH.  Jamaluddin  Ahmad  merekomendasikan  pendekatan  sufistik  untuk  menanamkan pendidikan adab dalam  diri  peserta  didik.  Salah  satunya  adalah  dengan  cara menyuguhkan  hikayat  sufi  kepada  peserta  didik.  Unsur  tasawuf  dalam  hikayat  sufi bukan merujuk pada pengertian tasawuf yang rumit dan sulit dijangkau. Unsur tasawuf dalam  konteks  ini  lebih  mengarah  pada  potret  lanscap  konkrit  dan  sederhana sebagaimana  mengimplementasikan adab dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian, peserta didik mendapatkan gambaran praktis bagaimana menjadi seseorang yang beradab.

## E. Referensi
Abidin  Ibnu,  Rusn. Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan .  Yogyakarta:      Pustaka Pelajar. 1998.
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir.  tt. Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam .  Raja  Grafindo Persada: Jakarta. 2001
Abuddin, Nata. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1999.
Abuddin,  Nata. Persepektif  Islam tentang  Pola Hubungan  Guru-murid .  Jakarta:   Raja Grafindo Persada. 2001.
Ahmad  D,  Marimba. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Cet.  VIII.  Bandung:  al Ma’arif. 1998.
Ahmad,  Tafsir. Ilmu  Pendidikan  dalam  Persepektif  Islam .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya. 2004.
Al-Ghazali. Ihya’ Al -Ghazali , terj. Ismail Yakub. Jakarta: CV. Faizan. 1994.
Al-Ghazali. Mutiara  Ihya’  Ulumuddin ,  terj.  Iwan  Kurniawan.  Bandung:  PT  Mizan Pustaka. 2008.
Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin . Jilid I. Beirut: Dar Al-kitab Al-Islami
Al-Abrasyi, Muhammad al Atiyyah. Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam . T.t.
Arifin,  Zainal. Konsep  Guru  Menurut  Sunan  Kalijaga  dalam  Serat  Wulangreh.  Skripsi Sarjana  IAIN  Walisongo  Semarang .  Semarang:  Perpustakaan  Fakultas  Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang. 2006.
Al- Sha’rani  abd  al -Wahhab. Al-Anwar  al- Qudsiyah  fi  Ma’rifah  al - Qawa’id  al -Sufiyah . Vol. 1. Beirut: Maktabah Al- Ma’arif. 1994.
Asy-Syalhub, Fuad bin Abdul Aziz. Muhammad SAW Al Muallimul Aw-Wal (Mengajar EQ Cara Nabi, Konsep Belajar Mengajar Cara Rasulullah SAW. terjm Ikhwan Fauzi. Bandung : MQS Publishing. 2005.
Az-Zarnuji,  Asy-Syekh. Ta’limul  Muta’alim .  Maktabah  Daru  Ihya  al-Kitab  al-Arabiyah Indonesia. T.t.
Chabib, Thoha. Kapita Selekta Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996.
Darajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 1996.
Erwati,  Aziz. Prinsip-prinsip  Pendidikan  Islam .  Solo:  Tiga  Serangkai  Pustaka  Mandiri. 2003.
Fadli Rahman. “Pendidikan Multikuttural dalam Perspektif Psikologi Sufistik” . Jurnal Tarbiyatuna Pendidikan Agama lslam. Vol.1- No.1. 2011.
Hadziq Abdullah. t.t Rekonsiliasi Psikologi Sufistik dan Humanistik. RaSAIL : Semarang. Hamzah. Profesi Kependidikan . Jakarta: Bumi Aksara. 2007.
H.M., Arifin. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2000.
Kautsar Azhari. Tasawuf Perenial, Kearifan Kritis Kaum Sufi .  Serambi Ilmu Semesta: Jakarta. V. 2003.
Mas ‟ ud Abdurrahman. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik . Yogyakarta: Gama Media.  2007.
Muhaimin. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Surabaya: Pustaka Pelajar. 2003. Muhaimin. Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofik  dan  Kerangka  Dasar Operasionalisasinya . Bandung: PT Trigenda Raya. 1993.
Mukaffa  Zumrotul. Guru  Sufi  Menelusuri  Jejak  Gerakan  pendidikan  tasawwuf  kh. Jamaluddin ahmad . Uin Sunan Ampel Press: Surabaya. 2018.
Muhammad  al  Atiyyah,  Al-Abrasyi. Prinsip-prinsip  Dasar  Pendidikan  Islam .  Bandung: Pustaka Setia. 2003.
Mahmud Halim Abdul. Qadhiyyah al-Tasawuf al-Madrasah al-Syadziliyah . Kairo: Dar al- Ma’arif. 1999.
Ngalim  Purwanto. Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan .   Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2010.
Oemar Hamalik. Kurikulum dan Pembelajarannya . Jakarta: Bumi Aksara. 2012.
Robert C. Bogdan, dan Sari Knopp Biklen. Riset Kualitatif untuk Pendidikan. Pengantar Teori dan Metode . Alih Bahasa: Munandir, Dirjen Dikti Depdikbud. 1982.
Soenarjo. al- Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggaraan Penterjemahan. 1994.
Syaiful Bahri, Djamarah. Guru dan Anak Didik dalam Interksi Edukatif , Jakarta: Rineka Cipta. 2000.
Thomas, Gordon. Guru Yang Efektif . Jakarta: Rajawali Pers. 1986.
Tulus, Tu’u. Peran Disiplin Pada Prilaku dan Prestasi Siswa . Jakarta: Grasindo.  2004.
Usman Moh. Uzer. Menjadi Guru Profesional . Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. 2000.
Moch.Djamaluddin  Achmad, Tashawwuf  Amali ,  39;  Moch.Djamaluddin  Achmad, Jalan Menuju Allah , ii.
Moch. Jamaluddin ahmad. Antologi Tasawwuf , jombang:Pustaka Al-Muhibbin. 2019.
Moch. Jamaluddin ahmad. Menolak Kesangsian Wahabi, jombang:Pustaka Al-Muhibbin. 2013.
Moch. Jamaluddin ahmad. Syaikh ‘ abdul qadir al-Jilani . jombang:Pustaka Al-Muhibbin. 2013.
Moch. Jamaluddin Ahmad. Pendidikan , Jombang: Pustaka Al-Muhibbin. 2013.
Moch.  Jamaluddin  Ahmad. Amal  Hasanah  dan  Keutamaannya ,  jombang:Pustaka  Al- Muhibbin. 2019.
Mukhammad  wahyudi. Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Tasawwuf  Bagi  Anak  Usia Dini  Di  Tpq  Mafatihul  Ulum  Wadungasri  Waru  Sidoarjo (Journal  of  Early Childhood Education Studies. 2022.
Muthohar  Ahmad. Pemikiran  Pendidikan  Al-Ghulayaini .  Semarang:  Pustaka  Pelajar. 2009.
Yuliyatun  Tajuddin. Komunikasi  Dakwah  Walisongo  Perspektif  Psikosufistik.  AT- TABSYIR. Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam. Vol. 2- No. 2. 2014.
Zaky Mubarak. al-Tashawuf al-Islami, Al-Akhlaq wa al-Adab, Vol. 2. Kairo: Kalimat al- Arabiyah li al-Tarjamah wa al-Nasyar. 2012.
Zaenal. Strategi dan Metode Pembelajaran , Pekalongan: Stain Pekalongan Press. 2013.
Zuhairini, dkk. Fi lsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 1982.
Zumrotul Mukaffa, Guru Sufi Menelusuri Jejak Gerakan Pendidikan Tasawuf KH. Moch. Djamaluddin Ahmad , Surabaya: UIN Sunan Ampel Press. 2018.