264
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 1, (March) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam Dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman 1 Yusuf Utsman Baisa 2
1. Pesantren Islam Al Irsyad Tengaran Semarang, fathier.fathurrahman@gmail.com
2. Pesantren Islam Al Irsyad Tengaran Semarang, abuisabaisa@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  January 9,2024 Revised :  January 28,2024 Accepted :  Februari 15,2024 Available online    :  March 12,2024
How  to  Cite : Irfan  Paturahman,  and  Yusuf  Utsman  Baisa.  n.d.  “Tasfiyah  Dan  Tarbiyah  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Syaikh  Ahmad  Assurkati”. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam .  Accessed  March  22,  2024. https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/view/627.
Abstract: The  spirit  of  Islamic  education  is  Tasfiyah  and  Tarbiyah.  Where  these  two  elements  are mandatory and must exist in every line of education, both at home, in the environment, in formal and non-formal education. Likewise in every lesson given which covers all fields of study of religion, science, engineering, and so on. This research was conducted to (1) describe the concepts of tasfiyah and tarbiyah in  the  view  of  Sheikh  Ahmad  Assurkati  and  (2)  how  Sheikh  Ahmad  Assurkati's  efforts  in  developing education. This research is a library research. Data collection is done by using notes, books, and other documents. Data analysis is done by examining a data from general to specific and vice versa. After that, a comparison is made to see things that have similarities and differences from the data. Then a conclusion is raised. Thus, carrying out the concept of tasfiyah and tarbiyah is one of the effective ways to realize Islamic education.
Keywords: Shaykh Ahmad Assurkati, Tasfiyah, Tarbiyah
Abstrak: Ruh pendidikan Islam adalah Tasfiyah dan Tarbiyah. Dimana dua unsur ini wajib dan mesti ada  dalam  setiap  lini  pendidikan  baik  di  rumah,  lingkugan,  pendidikan  formal  maupun  non  formal. Demikian juga dalam setiap pembelajaran yang diberikan yang meliputi seluruh bidang study agama, sains, tehnik, dan sebagainya. Peneltian ini dilakukan untuk (1) mendeskripsikan konsep tasfiyah dan tarbiyah dalam pandangan Syaikh Ahmad Assurkati serta (2) bagaimana usaha Syaikh Ahmad Assurkati dalam memngembangkan pendidikan. Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat kepustakaan

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati

## Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
(library  research).  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  catatan,  buku,  dan dokumen lainnya. Analisis data dilakukan dengan menelaah suatu data dari umum ke khusus dan  sebaliknya. Setelah itu dilakukan komparasi atau perbandingan untuk melihat hal-hal yang memiliki persamaan dan  perbedaan  dari  data  tersbut.  Kemudian  dimunculkan  sebuah  kesimpulan.dengan  demikian menjalankan  konsep  tasfiyah  dan  tarbiyah  adalah  salah  satu  konsep  efektif  untuk  mewujudkan pendidikan Islami.

## Kata kunci: Syaikh Ahmad Assurkati, Tasfiyah, Tarbiyah

## PENDAHULUAN
Agama  Islam  telah  sampai  kepada  kita  melalui  dua  wahyu  Al  Kitab  dan Assunnah.  Keduanya  datang  dalam  keadaan  jernih,  bersih  dari  kotoran  kesyirikan, kebatilan dan kebid’ahan. Namun ketika manusia jauh dari jalan Ahlu Hadits dalam memahami keduanya, mereka terjatuh dalam berbagai macam kebatilan.
Pembaharuan  Islam  di  Indonesia  terjadi  sekitar  tahun  1900-an.  Pada  masa tersebut,  umat  Islam  mulai  sadar  bahwa  tidak  mungkin  melawan  kolonial  Belanda yang gencar dengan misi kristenisasinya dengan kekuatan-kekuatan yang menentang pihak Belanda. Cara-cara penegakan Islam secara tradisional dianggap tidak mampu menjadi solusi atas berbagai permasalahan yang dihadapi umat Islam. Oleh karena itu,  salah  satu  cara  yang  ahrus  ditempuh  adalah  dengan  mengadakan  perubahan- perubahan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  agar  dapat  mengembangkan  kembali sayap Islam. Pembaharuan ini ditandau dengan tumbuhnya para tokoh dan berbagai pergerakan, baik dalam bidang pendidikan, sosial maupun politik. 1
Adapun  kondisi  keilmuan  pada  masyarakat  yang  buta  huruf  sangat  tinggi, karena pemerintah Hindia Belanda melarang pendirian sekolah agama apapun sampai awal abad ke-20. Jamiat Kheir 2 yang didirikan pada tahun 1905 M merupakan orgnisasi Islam  yang  pertama.  Organisasi  ini  berhasil  didirikan  setelah  melewati  banyak tantangan dari pemerintah. Yang ada pada masa itu hanyalah kuttab-kuttab kecil yang mengajarkan  dasar-dasar  membaca  Al- Qur’an,  ditambah  dengan  sedikit  fikih  yang terkait dengan tharah dan shalat. 3
Kemunculan  Pergerakan  Al-Irsyad  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tokoh  Ahmad Surkati. Dia adalah adalah tokoh sentral gerakan Al-Irsyad. Ahmad Assurkati adalah penggagas    salah  satu  organisasi  Islam  yang  kemudian  disebut  Al  Irsyad.  Ahmad Assurkati  dipandang  sebagai  Bapak  Pendiri  Al-Irsyad,  Pemimpin  Besar  Al-Irsyad. Beliau adalah guru, pendidik, pengajar, mubaligh dan pemimpin  umat. Kedatangan Ahmad Surkati ke Indonesia dalam sejarah perkembangan Islam di Indonesia tercatat sebagai peristiwa penting, yaitu sebagai salah satu Pelopor Gerakan Reformis Islam 4 . Tidak  hanya  sebagai  penggagas  gerakan  Al-Irsyad,  lebih  dari  itu  hasil  pemikiran, pandangan,  dan  perilakunya  pada  perjalanan  Al-Irsyad  selanjutnya  tetap  dijadikan acuan dasar gerakan ini. Keyakinan adanya tanggung jawab pembaharuan Islam yang di  dalamnya  tercakup  pengentasan  umat  manusia  dari  kejumudan  dan
1 Noer 1990, hlm. 1
2 Jamiat Khair didirikan di Jakarta pada tanggal 17 Juli 1905. Organisasi ini terbuka untuk setiap Muslim tanpa diskriminasi asal-usul, walaupun mayoritas anggota-anggotanya adalah orang-orang Arab. hlm. 68.
3 Tarikh Hadhramaut As-Siyasi, Shalah Al-Bakri, 2/243.
4 Syekh Ahmad Surkati dan Abdullah Badjerei, Muhammadiyah Bertanya Surkati Menjawab, (Salatiga: Yayasan Lembaga Penyelidikan Ilmu- Ilmu Agama Islam dan Da’wah, 1985), hlm. 7.

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
keterbelakangan  inilah  yang  tampaknya  mendorong  Ahmad  Surkati  mendirikan gerakan Al-Irsyad.
Ahmad  Assurkati  sampai  berada  di  Indonesia  (Jakarta),  adalah  berawal  dari kepentingan  pendidikan  Madrasah  Jamiat  Khair    yang  membutuhkan  guru-guru langsung  dari  luar  negeri.  Pada  tahun  1911,  empat  guru  dari  negara-negara  Arab diundang untuk mengajar di Jamiat Khair dengan harapan akan meningkatkan mutu madrasah dengan ajaran Sunni yang  mereka kuasai. Keempat guru tersebut adalah Syekh  Ahmad  Assurkati  dari  Sudan,  Syekh  Muhammad Tayyib  dari  Maroko,  Syekh Muhammad bin Abd’ al -Hamid dari Makkah, dan a-Hasyimi dari Tunisia. 5
Setelah  keluar  (Syaikh  Ahmad  Assurkati)    dari  Jamiat  Khair  dan  menerima ajakan sahabat-sahabatnya untuk tetap di Indonesia, Ahmad Assurkati dan sahabat- sahabatnya berniat mendirikan sekolah secara bersama sama. Pada tanggal 15 Syawwal 1332/6 September 1914, Ahmad Assurkati dan sahabat sahabatnya yaitu Syaikh Umar Manggus,  Saleh  bin  Ubeid  Abdad,  Said  Salim  Masjhabi,  Salim  bin  Umar  Balfas, Abdullah Harharah dan Umar bin Saleh bin Nahdi, bersama-sama mendirikan sekolah yang diberi nama Madrasah al-Irsyad al-Islamiyah . 6
Maka  terfokuskanlah  Syaikh  Ahmad  Assurkati  dalam  mengelola  dan berorganisasi pada Madrasah al-Irsyad al-Islamiyah di bantu oleh teman-temanya dan simpatisan nya dengan acuan Mabda Al-Irsyad sebagai tolok ukur dalam segala bidang aspeknya. Berdasarkan pemaparan dari latar belakang di atas dan guna memberikan pandangan  terhadap  para  pendidik  yang  memiliki  peran  cukup  penting  serta  para simpatisan dan anggota Al-Irsyad khususnya. Maka, perlu kiranya dikaji bagaimana konsep Tasfiyah dan Tarbiyah pendidkan Islam menurut Syaikh Ahmad Assurkati.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian  kepustaaan ( library research ). Penelitian  kepustakaan  ( library  research )  adalah  penelitian  yang  bersumber  dari literatur kepustakaan 7 . Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  dokumentasi  ( documentary  study ).  Metode  dokumentasi  adalah metode yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data atau variabel yang berkaitan dengan tema pembahasan baik berupa buku, jurnal, surat kabar dan lain sebagainya 8 . Sumber  data  dalam  penelitian  ini  mengambil  sumber  data  rujukan  yang otentik.  Diantara  sumber  rujukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  buku  yang  berjudul Syaikh Ahmad Syurkati (1874-1943) Pembaharu & Pemurni Islam di Indonesia karya Prof. Dr.Bisri Afandi, MA , kemudian buku yang berjudul  Perjuangan Dakwah Syekh Ahmad  Assurkati  di  Indonesia  karya  Dr.  Syafiq  Riza  Basalamah,  MA , dan  buku Tarjamat Al-Hayat al-Ustadz Ahmad al-Surkati al-Ansari al-Sudani, Manuskrip, karya Umar  Sulaiman  Naji.  Alasan  penulis  memilih  buku-buku  tersebut  sebagai  sumber
5 Bisri Affandi, Syaikh Ahmad Surkati (1874-1943): Pembaharu dan Pemurni Islam di Indonesia, Jakarta: Pustaka Al- Kausar, 1999, hlm. 204.
6 Syekh Ahmad Surkati dan Abdullah Badjerei, Muhammadiyah Bertanya…, hlm. 6. Lihat pula Hussein Badjerei, “Al - Irsyad dalam Pentas Sejarah Bangsa”, dalam Lembaran Khusus MABDA, No. 08 Tahun Ke -1, September 1995.
7 Prodi Pendidikan Agama Islam UMY, Pedoman Penelitian Skripsi (Bantul: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 2016), hal. 4.
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), hal. 274.

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
data primer, karena buku-buku tersebut dianggap relevan dengan objek yang akan diteliti dan dapat memberikan informasi yang otentik.
Penelitian ini adalah bagian dari studi sejarah. Oleh karena itu, ada beberapa tahapan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi,  dan historiografi. Heuristik adalah pelacakan sumber untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan.  Sumber  yang  didapatkan  dan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumen-dokumen  Al-Irsyad,  majalah-majalah  yang  diterbitkan  Al-Irsyad, wawancara  dengan  tokoh-tokoh  Al-Irsyad,  dan  beberapa  hasil  karya  ilmiah  yang relevan.  Kritik  sumber  dilakukan  untuk  mendapatkan  keaslian  dan  kebenaran  isi sumber. Kebenaran isi sumber dilakukan  dengan cara perbandingan satu informasi dengan informasi lainnya atau dilakukan reduksi data. Selanjutnya, interpretasi yang dilakukan  adalah  dengan  cara  menggabungkan  atau  generalisasi  data-data  dengan pendekatan  ilmu-ilmu  lain  sehingga  ditemukan  fakta-fakta.  Dari  fakta-fakta  yang ditemukan kemudian disusun menjadi cerita sejarah, dan inilah yang disebut dengan tahap historiografi.

## PEMBAHASAN
Filosofi pendidikan al-Irsyad berasal dari suatu kenyataan yang telah dikenal umum, bahwa Islam telah menjadi corrupt. Dari sebuah agama, Islam telah menjadi “suatu  kumpulan  takhayul,  kekacauan  dan  sebuah  permainan”.  Kerusakan  ini dituduhkan  sebagai  kesalahan  para  ahli  agama,  yang  seharusnya  menjadi  penjaga agama, tetapi malahan telah menjualnya untuk keuntungan duniawi. Sebagai hasilnya dunia  Islam  berada  dalam  kemunduran,  karena  landasan  dari  berbagai  peradaban adalah  agamanya.  Ketika  agama  yang  dianut  oleh  sebuah  komunitas  rusak,  maka segalanya akan menjadi rusak karenanya. Maka satu-satunya solusi bagi dunia Islam adalah  kembali  pada  Islam  yang  benar.  Kembali  pada  al- Qur’an  dan  hadits.  Maka pendidikan  dipandang  sebagai  sarana  terbaik  untuk  menjawab  permasalahan ‘kerusakan’ Islam dan kemunduran peradaban Islam 9 .
Ahmad  Surkati  bekerja  untuk  Jamiat  Khair.  Namun,  dalam  perjalanan selanjutnya  dia  terlibat  perselisihan  antara  kelompok sayyid dan  non- sayyid 10 . Keterlibatannya  dalam  konflik  itu  mulai  terjadi  saat  Ahmad  Surkati  mengeluarkan fatwa di Solo yang memperbolehkan, sebagaimana Rashid Ridha, perkawinan antara orang non- sayyid dengan perempuan keturunan sayyid . Ia juga menekankan bahwa Islam  memperjuangkan  kesetaraan  Muslim  dan  tidak  mengakui  pengistimewaan berdasarkan  keturunan,  kekayaan,  atau  status 11 .  Fatwa  semacam  ini  tentu  saja menimbulkan keresahan dikalangan sayyid dan juga pertentangan antara kelompok sayyid dan non- sayyid .
Penelitian  mengenai  Syaikh  Ahmad  Surkati  memang  sudah  banyak,  namun khusus  penelitian  mengenai  Kontribusi  Pemikiran  Syaikh  Ahmad  Surkati  Dalam Tasfiyah dan Tarbiyah dalam Pendidikan Islam masih belum dibahas secara umum
9 Natalie Mobini Kesheh, hal 107-108
10 Perlu diterangkan, bahwa Ahmad Surkati adalah termasuk golongan non- sayyid dan anggota organisasi Jamiat Khair dari kalangan Arab terdiri dari golongan sayyid dan non- sayyid . Diketahui, pemimpin awal organisasi ini didominasi kalangan sayyid dari keluarga Bin Shahab dan al-Mashhur, walaupun non- sayyid juga terlibat dalam posisi tertinggi. Natalie Mobini-Kesheh, The Hadrami Awakening…, hlm. 36.
11 Bisri Affandi, Syaikh Ahmad Surkati…, hlm. 210.
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
dan belum memberikan penjelasan dan uraian yang sistematis. Diantara karya-karya yang membahas Syaikh Ahmad Assurkati adalah:
1. Buku  karya  Bisri  Affandi  yang  berjudul  Syekh  Ahmad  Surkati  (1874-1943) Pembaharuan  dan  Pemurnian  Islam  di  Indonesia,  diterbitkan  diJakarta  oleh Pustaka al-Kautsar pada tahun 1999. Buku ini membahas tentang biografi Syaikh Ahmad  Surkati  mulai  dari  aktivitas  ditanah  kelahirannya  (Sudan),  hingga  di Indonesia. Di dalam buku tersebut dijelaskan tentang latar belakang keluarga dan pendidikan  Surkati.  Setelah  kedatangannya  di  Indonesia  lebih  banyak  dijelaskna mengenai hubungannya dengan gerakan  Al-Irsyad serta usaha pemurnian ajaran Islam.
2. Buku yang berjudul Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 karya G.F Pijper, yang diterjemahkan oleh Tudjiman dan Yessy Agustin. Dalam bahasan bab ketiga  buku  ini  dijelaskan  mengenai  aktivitas  tiga  gerakan  Reformasi  Islam  di Indonesia,  yaitu  Muhammadiyah  yang  didirikan  Ahmad  Dahlan,  Al-Irsyad  yang diketuai  Surkati  dan  Persis.  Dalam  buku  ini  juga  dijelaskan  hubungan  antara ketiganya.  Mengenai  Al-Irsyad,  Pijper  lebih  banyak  menjelaskan  pendangan- pandangan Surkati dalam bentuk kutipan karyanya, salah satunya Surat al-Jawab dan Al-Wasiyat al-Amiriyya.
3. Buku yang  berjudul  Al-Irsyad Mengisi Sejarah Kemerdekaan Bangsa, ditulis  oleh Hussein  Badjerei.  Dalam  buku  ini  menjelaskan  sejarah  berdirinya  dan perkembangan Al-Irsyad, peran Surkati dalam organisasi ini, dan hubungan Surkati dengan orang-orang pribumi yang memiliki pengaruh besar di Indonesia.
4. Jurnal  yang  berjudul  Nilai-Nilai  Kebangsaan  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Syaikh  Ahmad  Surkati  2013,  ditulis  oleh  Faizah  Nurmaningtyas  dalam  jurnal  ini membahas tentang bagaimana Syaikh Ahmad Surkati membangkitkan kesadaran muslim Indonesia akibat dari dampak penjajahan. Beliau menggunakan pendidikan sebagai media pemurnian dalam ajaran agama Islam.
5. Dakwah dan Pembaharuan  Pendidikan Islam Syaikh Ahmad Surkati 2019, ditulis Abdul  Kadir,  dalam  Jurnal  ini  membahas  tentang  dakwah  dan  pembaharuan pendidikan  Islam  Syaikh  Ahmad  Surkati.  Beliau  merupakan  peletak  dasar pendidikan  yang  awalnya  tradisional menjadi  modernis  dan  tidak  meninggalkan corak ke-Islam-an yang kental serta teguh dalam prinsip diatas Al-Qur ‟ an dan as- Sunnah Nabi saw.
6. Konstruksi  Pemikiran  reformasi  Islam  Ahmad  Surkati,  ditulis  Rusydi  Baya ‟ gub, dalam  jurnal  ini  membahas  peran  beliau  dalam  pembaharuanpemikiran  di Indonesia.  Pemikiran  Syaikh  Ahmad  Surkati  dalam  kerangka  tajdid  dibidang keagamaan  mengemukakan  konsep  kafa ‟ ah  dan  musawah  yang  merupakan perlawanan Ahmad Surkati terhadap diskriminasi antara keturunan Arab alawi dan non Alawi.
7. Peranan Syaikh Ahmad Surkati dalam perkembangan Islam di Jawa 1911-1943, ditulis oleh  Rahmayani  Samfirna,  dalam  Skripsi  ini  membahas  Usaha-usaha  yang dilakukan  Syaikh  Ahmad  Surkati  melihat  keadaan  masyarakat  Arab  dan  Umat Muslim di Indonesia pada awal abad ke-20 yakni, Syaikh Amad Surkati melakukan usaha-usaha  dalam  bidang  pendidikan,  sosial  dan  keagamaan.  Di  bidang pendidikan  beliau  bersama  Al-Irsyad  membuka  banyak  Madrasah  dengan Merombak  pendidikan  tradisional  menjadi  pendidikan  modern  dengan

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
menggunakan  kurikulum  baru,  dibidang  sosial  beliau  berusaha  untuk merealisasikan  paham  musawah  (persamaan  saesama  muslim),  sedangkan  di bidang keagamaan, beliau menjelaskan tentang bid ‟ ah, taqlid buta, khurafat dan lain-lainyang berlandaskan pada al-Qur ‟ an dan Hadist.
8. Jurnal yang berjudul Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Pemikiran Syekh Ahmad Surkati, di tulis oleh Asep Supriatna, Vina Febiani Musyadad, Alfian Syach, Diah  Widiawati  dalam  jurnal  ini  membahas  tentang  Konsep  pengembangan Pendidikan Agama Islam yang dilakukan oleh Syekh Ahmad Surkati pada lembaga pendidikan adalah memperbaiki kondisi religius dan sosio ekonomi kaum muslim.
9. Buku yang berjudul Perjuangan Dakwah Syekh Ahmad Assurkati di Indonesia karya Dr.  Syafiq  Riza  Basalamah,  MA.  Dalam  buku  ini  mengupas  secara  komprehensif jejal dakwah Syaikh Ahmad Surkati sejak awal kedatangan hingga ajal menjemput, serta  yang  menonjol  mendawahkan  tauhid  dan  peranan  beliau  dalam  bidang pendidikan dan pengajaran.
Pengertian Tasfiyah dan Tarbiyah
Rasulullah selain menggambarkan tentang keadaan umat yang menjadi hina juga  menjelaskan  sebab-sebab  mengapa  keadaan  tersebut  menimpa  umat  Islam. Rasulullah tidak menjadikan jumlah yang sedikit menjadi penyebab  semua itu tapi mengindikasikan kualitas umat sebagai penyebabnya. Keadaan inilah yang akhirnya memicu para tokoh Islam menggali  khazanah ilmu pengetahuan islam untuk lebih mendapatkan  sebab-sebab  yang  lebih  terperinci,  sehingga  dapat  menjelaskan keterpurukan umat Islam di zaman sekarang. Bahkan, para tokoh islam tersebut juga berusaha  mengkaji  solusi  atau  jalan  keluar  dari  problematika  tersebut  berdasarkan ajaran-ajaran yang bersumberkan dari Al Qur’an dan Assunah sebagai sumber rujukan umat Islam.
Tasfiyah adalah:  (pemurnian)  Islam  dari  apa  yang  asing  atau  jauh  darinya, dalam  segala  bidang.  Adapun Tarbiyah adalah:  (pembinaan)  terhadap  generai- generasi muslim zaman ini dan generasi yang sedang tumbuh di atas Islam yang telah dimurnikan  tersebut 12 .  Dua  unsur  inilah  yang  di  aplikasikan  oleh  Syaikh  Ahmad Assurkati dalam berdakwah ketika beliau datang ke tanah Jawa.
Tasfiyah dan Tarbiyah dalam  pendidikan  yang  di  laksanakan  oleh  Syaikh Ahmad  Assurkati  sesuai  apa  yang  di  jelaskan  oleh  Ibnu  Qayim  terkait  tujuan pendidikan sebagai berikut: tujuan atau ahdaf tarbiyah yang utama adalah menjaga (kesucian)  fitrah  manusia  dan  melindunginya  agar  tidak  jatuh  ke  dalam penyimpangan  serta  mewujudkan  dalam  dirinya  penghambaan  kepada  Allah. Pendapat  beliau  didasarkan  tujuan  penciptaan  manusia  yaitu  untuk  beribadah kepada-Nya.  Jadi  ibadah  kepada  Allah  adalah  tujuan  utama  diciptakannya  seorang hamba. Tujuan yang hendak direalisasikan oleh kerja tarbiyah adalah sesuatu yang utama dan agung karena ia adalah hal yang sangat dicintai oleh Allah 13 .
Tujuan  pendidikan  hendaklah  mengikuti  ketetapan-ketetapan  Allah. Ketetapan Allah adalah bahwa makhluk hidup, tidaklah hidup kecuali dengan ruh dan jasad. Jika ruh telah terpisah dengan jasad, maka jasad pun mati, menjadi rusak dan
12 Ali bin Hasan bin Abdul Hamid, Tasfiyah dan Tarbiyah upaya meraih kejayaan umat, Pustaka Imam Bukhori, Solo. Hal. 12
13 Hasan bin Ali, Manhaj Tarbiyah ibnu Qayyim, Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2001, hlm 83

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
busuk,  dan  ha-  rus  dikubur  agar  baunya  atau  kebusukannya  tidak  mcngganggu makhluk hidup lainnya. Termasuk ketetapan-ketetapan Allah juga yang terdapat pada alam tumbuh-tumbuhan. Pohon tidak berdiri tegak dan hidup kecuali di atas batang akarnya, maka jika akar-akar tercabut, matilah cabang-cabangnya. Begitu seterusnya.
Kita bisa melihat komitmen Syaikh Ahmad Assurkati  mengamalkan tasfiyah dan tarbiyah ketika  terjadi  konflik  antara  dirinya  dengan  Jamiat  Khair.  Pada  akhir tahun kedua, Syaikh pergi ke sejumlah kota di Jawa untuk berkunjung dan menemui beberapa  tokohnya.  Ketika  sampai  di  Solo,  salah  seorang  Arab  Hadrami  di  sana bertanya kepada Syaikh Ahmad Assurkati – dalam sebuah pertemuan komunitas Arab- tentang  hukum  Allah  dan  Rasul-Nya  terkait  dengan  pernikahan  wanita  Alawiyah dengan  lelaki  yang  bukan  Alawiyah,  maka  sesuai  dengan  ilmu  yang  dimilikinya, Syaikh mengatakan bahwa hal itu boleh 14 .
Syaikh  Ahmad  Assurkati  juga  menekankan  bahwa  Islam  memperjuangkan kesetaraan  Muslim  dan  tidak  mengakui  pengistimewaan  berdasarkan  keturunan, kekayaan, atau status 15 .

## Mabadi Al-Irsyad
Kemudian hal ini di pertegas kembali di dalam mukadimah Qanun Jam’iyah Al-Ishlah  wal  Irsyad  yang  kemudian  menjadi  qanun  Al-Irsyad  sampai  hari  ini,  dan Syaikh Ahmad Assurkati menulis dengan tangannya sendiri 16 , Semangat pembaruan dan pemurnian yang digalang Syaikh Ahmad Assurkati termaktub dalam Mabadi al- Irsyad yang dirumuskan oleh dirinya dan para guru al-Irsyad dari Timur Tengah.
Beberapa  isi  rumusan  mabadi  Al- Irsyad  dalam  mu’tamar  Bondowoso  tahun 1970  sebagai  berikut: pertama, memahami ajaran Islam dari Al- Qur’an dan Sunnah dan  bertahkim  kepada  keduanya.  Kedua,  Beriman  dengan  aqidah  Islamiyyah  yang berdasarkan nash-nash kitab Al- Qur’an dan Sun nah yang shohih, terutama bertauhid kepada Allah yang bersih dari syirik, takhayul, dan khurofat. Tiga, beribadat menurut tuntunan  kitabullah  dan  Sunnah  Rasul- Nya,  bersih  dari  bid’ah.  Empat, Berakhlak dengan adab – susila yang luhur, moral dan etik Islam serta menjauhi adat-istiadat, moral  dan  etik  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Lima,  Memperluas  dan memperdalam  ilmu  pengetahuan  untuk  kesejahteraan  duniawi  dan  ukhrowi  yang diridhoi  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala .  Enam,  Meningkatkan  kehidupan  dan pengetahuan duniawi, pribadi dan masyarakat selama tidak diharamkan oleh Islam dengan nash, serta mengambil faedah dari segala alat dan cara teknis, organisasi, dan administrasi  modern  yang  bermanfaat  bagi  pribadi  dan  umat,  materil,  moril  dan spiritual.  Tujuh,  Bergerak  dan  berjuang  secara  terampil  dan  dinamis  dengan pengorganisasian dan koordinasi yang baik bersama-sama organisasi-organisasi lain dengan  jiwa  ukhuwah  Islamiyyah  dan  setia  kawan  serta  saling  bantu  dalam memperjuangkan  cita-cita  Islam  yang  meliputi  kebenaran,  kemerdekaan,  keadilan dan kebajikan serta keutamaan menuju keridhoan Allah 17 .
Jadi pesan kuat dalam mabadi Al- Irsyad adalah: 1).menjunjung tinggi “Aqidah Tauhid”. 2). Menegakkan “As - Sunnah dan menentang Bid’ah”. 3). Memperjuangkan
14 Syafiq Basalamah, Perjuangan Dakwah Syaikh Ahmad Assurkati di Indonesia, hal 99.
15 Bisri Affandi, Syaikh Ahmad Surkati…, hlm. 210
16 Syafiq Basalamah, Perjuangan Dakwah Syaikh……., hal 156
17 Husein Badjerei, Al-Irsyad mengisi sejarah bangsa, Presto prima utama, hal 213.
271

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
“pemurnian  ajaran  Islam”  s esuai  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  serta  selaras  dengan pemahaman As-salafu  Sholeh. 4).  Mengajak  orang  agar  “beriman  dan  bertakwa” kepada Allah Ta’ala. 5). Mengamalkan “akhlaq yang mulia dan adab” yang bersahaja. 6). Menyatukan muslimin dalam “ukhuwah Islamiyah” dan berintraksi dengan sesame umat manusia dengan sikap “al - ihsan”. 7). Meyakini kewajiban menuntut “ilmu yang bermanfaat”  dan  menganggap  haram  sikap  “taqlid  buta”.  8).  Memperjuangkan “kesejahteraan”  bagi  umat  manusia  dengan  ilmu  pengetahuan,  serta  meng gunakan perangkat yang disyariatkan. 9). Menjadikan organisasi sebagai “alat perjuangan dan kerjasama” dalam membela kebenaran, kemerdekaan, keadilan dan kebijakan.
Tashfiyah dan Tarbiyah akan membawa kepada dua kebaikan. Pertama, akan menyebabkan manusia meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat baginya. Kedua, akan menyibukkan manusia dengan apa-apa yang bermanfaat bagi mereka, dengan memperbaiki  aqidah,  ibadah,  akhlak  dan  muamalah.  Meninggalkan  yang  tidak bermanfaat  dengan  cara  Tashfiyah  dan  menyibukkan  diri  dengan  yang  bermanfaat dengan  cara  tarbiyah,  ini  semua  bisa  di  lihat  dari  qonun  yang  di  buat  oleh  Syaikh Ahmad Assurkati dan juga dalam mabda Al-Irsyad.
Menurut Azumardi Azra, pemikiran Ahmad Surkati tentang Pendidikan Islam di Indonesia adalah dengan mempelopori mendirikan lembaga pendidikan al-Irsyad, yang mempunyai prinsip gerakan sebagai berikut:
1. Untuk mengukuhkan doktrin persatuan dengan membersihkan shalat dan doa dari kontaminasi unsur politheisme.
2. Untuk mewujudkan kesetaraan di antara kaum muslim dan mencari dalil yang shahih dalam al-Quran dan sunnah serta mengikuti jalan yang benar untuk semua solusi masalah agama yang diperdebatkan.
3. Untuk memerangi taqlid am (penerimaan membabi buta) yang bertentangan dengan dalil aqli dan naqli.
4. Untuk mensyiarkan pengetahuan alam sesuai Islam dan menyebarkan kebudayaan arab yang sesuai dengan ajaran Allah.
5. Mencoba untuk menciptakan pemahaman dua arah antara dua muslim yaitu Indonesia dan Arab 18 .
Ketika  tashfiyah  merupakan  pondasi,  sedangkan  tarbiyah  merupakan bangunannya,  maka  diantara  contoh  lain  upaya  Syaikh  Ahmad  Assurkati  dalam mengaplikasikan  tashfiyah  dan  tarbiyah  dalam  pondasi  pendidikan  Islam  adalah dalam hal sebagai berikut diantaranya:
1. Memberikan arahan kepada para pendidik
Syaikh  Surkati  memprioritaskan  perhatiannya  kepada  para  pelaku pendidikan atau guru dengan cara mengarahkan dan mengingatkan mereka akan hal-hal  yang  membawa  kebaikan  bagi  umat  dan  sekaligus  menghantarkan keberhasilan  dalam  berdakwah  dan  mengajar,  diantara  nasehat  beliau  ketika mengarahkan orang-orang yang suka mencari-cari alasan dan hikmah dari perintah Allah  agar  mereka  mengikuti  manhaj  Al- Qur’an:  “….demikian  uslub  Al - Qur’an dalam memberikan petunjuknya. Maka ikutilah jalanya wahai para ulama, ikutilah
18 Azzra, 1999

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
petunjuknya, dan jangan kalian ikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dan menyesatkan banyak orang , sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus” 19 . Dan diantara ucapan beliau setelah menjelaskan tentang hokum tawwasul, beliau  berpesan  kepada  para  ulama  agar  tidak  berbicara  tanpa  landasan  ilmu: “maka  hendaklah  para  ulama  dan  pemberi  fatwa  bertakwa  kepada  Allah, hendaknya mereka mengatakan perkataan yang benar dan menjauhkan kalangan awam  dari  jalan  kekufuran  dan  semua  hal  yang  mengarahkan  mereka  kesana. Karena  sesungguhnya  orang  yang  bermain-main  di  sekitar  tempat  terlarang dikhawatirkan  akan  terjerumus  ke  dalamnya.  Dan  barang  siapa  yang  menjaga dirinya  dari  perkara  yang  syubhat,  sungguh  ia  telah  melindungi  agama  dan kehormatanya” 2021 . Diantara arahan beliau:
1) Mengarahkan  para  pendidik  agar  menyampaikan  dalwah/materi  dengan cara bertahap dimulai dengan materi yang terpenting diatas yang penting
2) Mengarahkan  mereka  untuk  menggunakan  metode  yang  berlandasan hikmah, nasehat serta membantah argument dengan cara yang baik.
3) Mengarahka para pendidik untuk berakhlaq Islam
4) Mengarahkan  para  pendidik  menggunakan  cara  yang  mempermudah  dan menggembirakan ketika menyapaikan materi.
5) Mengarahkan  untuk  memperhatikan  kondisi  orang-orang  yang  menjadi objek
6) Mengarahkan agar sabar dalam menyampaikan
7) Mengingatkan para guru tentang besarnya tanggung jawab mereka
8) Mengarahkan agar para guru Ikhlas dan konsisten serta meniggalkan isu-isu yang tidak jelas.
9) Mengarahkan para guru dan dai untuk belajar dan tidak bersandar kepada hadits-hadits lemah 22 .
2) Menyebarkan pendidikan kepada kaum laki-laki dan perempuan. Syaikh  telah  berupaya  untuk  menyebarkan  pengajaran  Islam  ini  kepada kaum laki-laki dan perempuan. Upaya beliau dalam bidang ini sangatlah jelas dan terang,  baik  yang  dilakukan  dengan  penanya  ataupun  lisanya  ataupun  tindak tanduknya. Bukti yang paling terang adalah tersebarnya madrasah beliau dirikan sampai saat ini di pelosok tanah air Indonesia.
Adapun  pena  dan  tulisan  beliau,  banyak  memberikan  kontribusi  besar dengan nasehat dan arahaan dalam rangka memperbaiki proses pendidikan dan pengajaran  bagi  para  pelaku  pengajaran  dan  praktisi  pendidikan  dalam  negri dengan menulis makalah di dalam majalah “ Adz-Dzakhirah Al- Islamiyah” 23 .
Diantara ucapan beliau: “satu -satunya harapan saya kepada generasi yang baru  tumbuh  itu  adalah  jika  kita  bisa  mengajar  dan  mendidik  mereka  sesuai dengan jalan agama yang benar, dan kita hilangkan dari pikiran mereka semua
19 Majalah Adz-Dzakhirah Al-Islamiyah, Surkati hal 2/23.
20 Lihat: Al- Masa’ilu Ats -Tsalatsu, Surkati, hal:62.
21 Syafiq Basalamah, Perjuangan dakwah Syaikh….,hal:516
22 Ibid, hal.516-537
23 Ibid, hal: 541

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
bentuk  takhayul  dan  khurafat  itu,  saya  harap  mereka  bisa  sampai  pada  tujuan tersebut 24 .
Syaikh Ahmmad Assurkati berpandangan tidak bolehnya  menggabungkan laki- laki dan perempuan dalam belajar. Beliau mengatakan: “sesungguhnya nabi Muhammad telah datang membawa agama yang melarang percampuran laki-laki dan wanita dalam bentuk yang dapat menimbulkan fitnah dan menutup pintu- pintu  kerusakan.  Maka  diantara  bentuk  hikmah  yang  luar  biasa  dalam menyebarkan  pengajaran  agama  di  antara  laki-laki  dan  wanita,  khususnya pegajaran  untuk  kaum  perempuan  adalaha:  nabi  Muhammad  memilih  wanita- wanita  mulia  yang  cerdas  dan  berusia  menengah,  lalu  memuliakan  mereka dengan  pernikahan  dan  menyebut  mereka  sebagai  ummahatul  mukminin, kemudian mengharamkan kaum mukminin untuk menikahi mereka sepeninggal Rasulullah 25 .  Inilah  yang  di  praktekan  oleh  Syaikh  Ahmad  Assurkati  dengan memisahkan kelas laki-laki dan perempuan dalam mempelahari agama Islam.
3) Menghidupkan bahasa arab dan menyebarkannya di Indonesia. Bahasa  Arab  bukanlah  sekedar  alat  untuk  berkomunikasi  dan  saling memahami. Namun ia adalah symbol dan identitas. Symbol persatuan umat yang besar,  yang  memiliki  sejarah  dan  warisan  pusakanya  dari  generasi  ke  generasi. Dan  Syaikh  Ahmas  Assurkati  telah  menyadari  pentingnya  bahasa  ini  sehingga beliau  memberikan  perhatian  kepadanya  ketika  banyak  muslimin  khususnya komunitas Arab di tempat hijrah mereka merasa bangga degan bahasa asing dan mencampakan  bahas  Arab  mereka.  Kareana  beliau  memahami  bahwa  ketika orang Arab meninggalkan bahasa Aran, itu artinya meninggalkan Islam, karena ia adalah bahasa agama dan sekaligus bahasa umat.
Maka untuk menegembalikan kejayaan bahasa ini, yang merupakan bahasa Al- Qur’an  dan  bahasa  kaum  Muslimin,  Syaikh  mengerahkan  upaya  yang  besar dalam rangka membangunkan semangat kaum Muslimin untuk mening\gkatkan bahasa  ini.  Di  antara  upaya  beliau  tercemin  dalam  dua  hal:  1).  Mendirikan madrasah-madrasah  berbahasa  Arab  di  Indonesia.  2).  Membuat  majalah berbahasa Arab 26 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  mengenai  konsep  tasfiyah  dan  tarbiyah  pendidikan Islam dalam perspektif Syaikh Ahmad Assurkatu serta didapati kesimpulan bahwa: (1) Tarbiyah merupakan pembinaan terhadap generasi-generasi muslim zaman ini dan generasi  yang  sedang  tumbuh  di  atas  Islam  yang  telah  dimurnikan  tersebut.  (2) Tashfiyah sebagai pembeda dalam konsep pendidikan Islam ini dirasa sangat penting. Pendidikan  atau  tarbiyah  tanpa  didahului  oleh  tashfiyah  tidak  memberikan  solusi kepada  umat.  (3)  Syekh  Ahmad  Surkati  juga  merupakan  pelopor  dalam  dunia pendidikan  sekaligus  sebagai  bapak  pembaharu,  ini  terbukti  dengan  adanya penjenjangan dalam intuisi pendidikan yang dilakukan oleh Syekh Ahmad Surkati. (4) Syaikh  Ahmad  Assurkati  salah  satu  pemurnian  Islam  dari  pengaruh  dan  kebiasaan yang merusak, hal ini bisa di lihat upaya beliau daalam mentasfiyah dan tarbiyah dari
24 Tarikh Harakatil Ishlah wal Irsyad wa Syaikhil Irsyadiyin, Muhammad Nur Al-Anshari, hal:66.
25 Majalah Adz-Zhakhirah Al-Islamiyah, Surkati, 6/237.
26 Syafiq Basalamah , Perjuangan Dakwah Syaikh….,hal 569.

## Tasfiyah dan Tarbiyah Pendidikan Islam dalam Perspektif Syaikh Ahmad Assurkati
Irfan Paturahman, Yusuf Utsman Baisa
berbagai  pemikiran,  aqidah,  fiqih,  serta  nasehat  untuk  para  pendidik  dan  sistem pengelolaan  dan  konsep  dan  program  pendidikan  Islam  yang  di  aplikasikan  di  Al- Irsyad. Hal ini relevan di praktekan di zaman ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandy, B. (1999) Syaikh Ahmad Syukati Pembaharu Dan Pemurni Islam Di Indonesia 1874- 1943 . Jakarta: Pustaka Al-Kutsa. Arikunto,  Suharsimi.  2012. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta.
Azra,  A.  (1999) Esei-Esei  Intelektual  Muslim  Dan  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu
Badjerei, H. (1996) Al- Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa . Jakarta: Badan Penerbit Presto Prima Utama.
Basalamah,  Syafiq  Riza  (2021) Perjuangan  Dakwah  Syaikh  Ahmad  Assurkati  di Indonesia. Jakarta: DPP Perhimpunan Al-Irsyad
Hasan,  Ali  bin  Abdul  Hamid.  (2002) Tasfiyah dan Tarbiyah  menuju kejayaan umat. Solo: Pustaka Imam Bukhori
Noorhaidi Hasan, Laskar Jihad: Islam, Mili,tansi, dan Pencarian Identitas di Indonesia Pasca-Orde baru, terj. Hairus Salim, (Jakarta: LP3ES, 2008). Syekh  Ahmad  Surkati  dan  Abdullah  Badjerei, Muhammadiyah  Bertanya  Surkati Menjawab, (Salatiga: Yayasan Lembaga Penyelidikan Ilmu-Ilmu Agama Islam dan Da’wah, 1985).