## ANALISIS IMPLEMENTASI MODEL KEPEMIMPINAN PROFETIK DI PERGURUAN TINGGI MUHAMMADIYAH (STUDI KASUS UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SEMARANG)
Setia Iriyanto 1
Fakultas Ekonomi, Universitas Muhammadiyah Semarang, Semarang, Indonesia, setiairiyanto@unimus.ac.id
Edy Purwanto 2*
Fakultas Ekonomi, Universitas Muhammadiyah Semarang, Semarang, Indonesia, edypurwanto@unimus.ac.id 2 *Corresponding author

## Abstract
Background  - The  concept  of  the  Islamic  leadership  model  cannot  be separated from the leadership that has been carried out by the Prophets and Messengers of Allah SWT. This leadership model is often referred to as prophetic leadership. Muhammadiyah University Semarang (Unimus) is one of the Muhammadiyah Colleges based on Islamic education that has experienced very rapid progress. This is related to the leadership factor. Aim  - Knowing  the  views  and  implementation  of  the  prophetic  leadership  model  at  the  Muhammadiyah University of Semarang Design / methodology / approach - Field research (field research) with qualitative methods. Collecting data with literature study, interviews, observation and documentation. As for data analysis with reduction, presentation and withdrawal of data conclusions with validity techniques using data triangulation.
Finding - Unimus leadership in carrying out university development programs, one of which is the midnight prayer movement for the academic community. This program is believed to be an inner and outer endeavor. The  view  of  prophetic  leadership  is  in  line  with  the  application  of  the  principles  of  Good  University Governance (GUG), namely Shidiq (Honest), Amanah (Accountable), Tabligh (Transparency) and Fathonah (visionary).  the  principle  of  The  Right  Man  in  The  Right  Place.  Aspects  of  liberation  regarding  work  and applying  the  principles  of  asah,  compassion  and  care  and  aspects  of  transcendence  regarding  worship activities (Islamic spirit) in Unimus Conclusion - The views and implementation of prophetic leadership have been carried out well within the Unimus  academic  community.  The  implementation  of  3  aspects,  namely  the  aspects  of  humanization, liberation and transcendence are defined as work, work and worship.
Research Implications - This research is an overview of prophetic leadership that has been carried out and can be used as a reference in the development of other tertiary institutions.
Limitations - The scope of this research is still limited to Unimus where the number of PTM/A in Indonesia is 172 and it is still qualitative in nature so it needs to be on a larger scale and in the form of quantitative research.
Keywords: Prophetic, Leadership, Good, University, Governance, Worship

## Abstrak
Latar  Belakang  - Konsep  model  kepemimpinan  islami  tidak  lepas  dari  kepemimpinan  yang  telah dilakukan oleh para Nabi dan Rosul Allah SWT. Model kepemimpinan ini sering disebut dengan istilah kepemimpinan  profetik.  Universitas  Muhammadiyah  Semarang  (Unimus)  merupakan  salah  satu Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  yang  berbasis  pendidikan  Islami  telah  mengalami  kemajuan  yang sangat pesat. Hal ini berkaitan dengan faktor kepemimpinan.
Tujuan  - Mengetahui  pandangan  dan  implementasi  model  kepemimpinan  profetik  di  Universitas Muhammadiyah Semarang Desain/Metode Penelitian/Pendekatan - Penelitian lapangan ( field research ) dengan metode kualitatif. Pengumpulan data dengan studi kepustakaan, wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun analisis
Diterima : 02 Januari 2023 Direview : 30 Maret 2023 Direvisi : 02 Mei 2023 Disetujui : 30 Mei 2023
data dengan reduksi, penyajian dan penarikan kesimpuna data dengan teknik keabsahan menggunakan trianggulasi data. Hasil dan Pembahasan - Pimpinan Unimus dalam melaksanakan program pengembangan universitas, salahsatunya  dengan  gerakan  sholat  tahajud  bersama  bagi  sivitas  akademika.  Program  ini  diyakini sebagai ikhtiar bathin dan lahir. Adapun pandangan kepemimpinan profetik sejalan dengan penerapan prinsip Good  University  Governance (GUG) yaitu  Shidiq  (Jujur),  Amanah  (Akuntabel), Tabligh (Transparansi)  dan Fathonah (Visioner)  dan  dari  sisi  implementasinya  pada  3  aspek  yaitu  Aspek humanisasi ini tentang pentingnya bekerja dan menempatkan prinsip The Right Man on The Right Place . Aspek liberasi tentang berkarya dan menerapkan prinsip asah, asih dan asuh dan Aspek transendensi tentang aktivitas beribadah (ruh keislaman) yang ada di Unimus Kesimpulan - Pandangan dan Implementasi kepemimpinan Profetik telah dilaksanakan dengan baik di lingkungan civitas akademika Unimus. Implementasi pada 3 aspek yaitu aspek humanisasi, liberasi dan transendensi diartikan sebagai bekerja, berkarya dan beribadah. Implikasi  Penelitian  - Penelitian  ini  merupakan  gambaran  kepemimpinan  profetik  yang  sudah dilakukan dan bisa dijadikan acuan dalam pengembangan Perguruan Tinggi lain.
Batasan  Penelitian  - Ruang  lingkup  penelitian  ini  masih  sebatas  Unimus  dimana  jumlah  PTM/A  di Indonesia ada 172 dan masih bersifat kualitatif sehingga perlunya dalam skala yang lebih besar lagi dan dalam bentuk penelitian kuantitatif.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Profetik, Good, University, Governance , Beribadah

## PENDAHULUAN
Salah satu isu penting dalam
penyelenggaraan pendidikan saat ini adalah pengembangan  budaya  religius.  Pasal  1 Undang-undang  Sisdiknas  Tahun  2003 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Selanjutnya dalam pasal 3
disebutkan  bahwa,  tujuan  pendidikan nasional  adalah  mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga
negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. Dari sini jelas bahwa budaya religius merupakan  bagian  penting  dari  komponen tujuan  pendidikan  nasional  (Machfudz, 2020).
Sebagai  seorang  muslim  yang  memiliki pedoman  hidup  yang  bersumber  dari  Al Quran dan as-Sunah, Maka setiap gerak dan tingkah  laku  sepantasnya  berpijak  pada kedua  tuntunan  hidup  tersebut.  Termasuk dalam  masalah  kepemimpinan,  seyogyanya setiap  pribadi-pribadi  muslimpun  berpijak pada konsep kepemimmpinan yang memiliki relevansi dengan ajaran Islam. Dalam hal ini model  kepemimpinan  Nabi  atau  sering disebut  dengan  istilah  kepemimpinan profetik,  suatu  keniscayaan  yang  dapat menjadi  tuntunan  atau  pijakan  bagi  setiap individu  umat  Islam  dalam  mengemban amanahnya  sebagai  khalifah.  Keberhasilan kepemimpinan profetik telah dibuktikan oleh
Nabi Muhammad
SAW sebagaimana ditetapkan  oleh  Michael  H.  Hart  di  dalam bukunya yang berjudul The. 100, a Ranking of The Most Influential Persons in History yang dikutif  Abdul  Haris,  dkk,  selaku  seorang pemimpin  yang  paling  berhasil  dan berpengaruh  di  sepanjang  sejarah  (Abdul Hariz, 2005).
Universitas  Muhammadiyah  Semarang (UNIMUS) merupakan salah satu perguruan tinggi  muhammadiyah  yang  ada  di  Jawa Tengah yang mengalami perkembangan yang sangat  signifikan.  Kampus  yang  memiliki tanah  seluas  16  Hektar  ini  memiliki  28 Program Studi (prodi) baik Diploma, Sarjana dan Pasca Sarjana serta prestasi Dosen dan Mahasiswa  di  kancah  nasional  hingga internasional  ini  menjadikan  UNIMUS menjadi salah satu Universitas terkemuka di Jawa  Tengah  dan  Nasional.  Hal  ini  tentu dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya kepemimpinan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Pius  A  Partanto  dan  M.  Dahlan  Al-Barry dalam  kamus  ilmiah  popular  mengartikan profetik  dengan  kenabian.  Sementara  itu, “kenabian”  atau  nabi  merupakan  pembawa nubuwat  atau  utusan  Tuhan  untuk membawa berita yang maha besar (nubuwat) baik hanya untuk dirinya sendiri atau untuk umatnya”. Menurut perspektifk Kuntowijoyo,  dalam  ajaran  Islam  terdapat salah  satu  ayat  yang  dapat  dijadikan landasan  yang  mengandung  muatan  misi
paradigma profetik yaitu QS. Ali Imran: 110 yang  artinya:  “Kamu  adalah  umat  yang terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf (humanisasi), dan  mencegah  dari  yang  munkar  (liberasi), dan  beriman  kepada  Allah  (transendensi). Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka adalah  orang-orang  yang  fasik”.  Dari  ayat tersebut  Kuntowijoyo  memandang  bahwa misi transformasi sosial yang dilakukan oleh para nabi yaitu melibatkan unsur humanisme,  liberasi  dan  trensendensi. Landasan  ayat-ayat  al-Quran  tersebut sekaligus untuk menggali paradigma kepemimpinan profetik (kenabian). Di antara ciri-ciri atau paradigma kepemimpinan yang musti  dimiliki  oleh  para  nabi  atau  rasul adalah seperti terungkap dalam ayat-ayat al- Quran, diantaranya:
1.  Cerdas, analitis dan kritis terdapat dalam
QS. Al-Baqarah: 151, artinya: “Sebagaimana” (kami telah menyempurnakan  nikmat  Kami  ke- padamu) Kami telah mengutus Kepadamu  Rasul  diantara  kamu  yang membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada kamu  dan  mensucikan  kamu  dan mengajarkan kepadamu Al kitab dan Al- Hikmah,  serta  mengajarkan  kepada kamu  apa  yang  belum  kamu  ketahui”. Ayat  di  atas  secara  inplisit  menjelaskan bahwa  kepemimpinan  seorang  Rasul yang ditugaskan untuk membacakan dan
mengajar  manusia  menuntut  dirinya untuk  cerdas  atau  pintar.  Sedangkan kemampuan  analitis  dan  kritis  tersirat dalam  salah  satu  ayat  yang  lainnya misalnya  dalam  QS.  Yusuf  ayat  55  dan 109.
2. Tabligh ,  tegas,  berani  dan  menjunjung keadilan dan kejujuran (QS. Al Baqarah:
213), artinya: “Manusia itu adalah umat yang  satu  (setelah  timbul  perselisihan), Maka Allah mengutus Para Nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah
menurunkan bersama mereka kitab yang benar,  untuk  memberi  keputusan  di antara  manusia  tentang  perkara  yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang  kitab  itu  melainkan  orang  yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, Yaitu  setelah  datang  kepada  mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena  dengki  antara  mereka  sendiri. Maka  Allah  memberi  petunjuk  orang- orang  yang  beriman  kepada  kebenaran tentang  hal  yang  mereka  perselisihkan itu  dengan  kehendakNya.  dan  Allah selalu  memberi  petunjuk  orang  yang dikehendakiNya  kepada  jalan  yang lurus”.
3.  Lemah-lembut dan kasih sayang (QS. Ali Imran:  159).  “Maka  disebabkan  rahmat dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah
mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan mereka  dalam  urusan  itu.  kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesung-guhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya”.
4.  Membawa misi tauhid terdapat pada QS.
Al-A’raf:  59.  “Sesungguhnya  Kami  telah mengutus  Nuh  kepada  kaumnya  lalu  ia berkata:  "Wahai  kaumku  sembahlah Allah, sekali-kali tak ada  Tuhan bagimu selain-Nya."  Sesungguhnya  (kalau kamu tidak menyembah Allah), aku takut kamu akan  ditimpa  azab  hari  yang  besar (kiamat)”.  Ayat-ayat  lain  terdapat  dalam QS.  Al- ‟ Araf:  65,  73,  85. Kepemimpinan Muhammad  sebagaimana  digambarkan oleh  Syafi’i  (2007)  mencakup  berbagai aspek kepemimpinan, diantaranya: kepemimpinan keluarga, dakwah, bisnis, sosial  politik,  pendidikan,  hukum  dan militer.
Adapun menurut  perspektif hadits terdapat beberapa  akhlak  pemimpin  dalam  Islam, diantaranya:
1. Memimpin  untuk  melayani  bukan dilayani.  Pernyataan  ini  diambil  dari salah satu hadits yang bunyi terjemahannya  “pemimpin  suatu  kaum adalah pengabdi (pelayan) mereka.
2. Zuhud  terhadap  kekuasaan.  seperti perkataan  Rasulullah  “kami  tidak  akan mengangkat  orang  yang  berambisi berkedudukan” (HR. Muslim). Jujur dan
tidak munafik. Diantaanya berdasarkan
hadits “Allah melaknat penyuap, penerima  suap  yang  member  peluang bagi mereka” (HR. Ahmad).
3. Memiliki  visi  keumatan  (terbebas  dari panatisme). Sebagaimana  dalam hadits,
“ka’ab  bin  Iyadh  R.A.  bertanya;  “Ya Rasulullah, apabila seseorang mencintai kaumnya, apakah itu tergolong
fanatisme? Nabi SAW menjawab, “Tidak,
fanatisme (‘ Ashabiyah ) ialah bial seseorang mendukung (membantu) kaumnya  atas  suatu  kezaliman”.  (HR. Ahmad) 4. Memiliki tanggung jawab moral.
Berdasarkan  hadits  yang  diriwayatkan dalam  kitab  Al-Muwaththa  karya  Imam Malik,  yang  artinya:  “Setiap  kalian adalah  pemimpin  dan  akan  dimintai pertanggungjawaban
atas
kepemimpinannya.  Dan  pemimpin  yang memimpin masyarakat, ia akan dimintai pertanggungjawaban
atas
kepemimpinannya. Dan seorang laki-laki adalah  pemimpin  bagi  keluarganya  dan ia  akan  dimintai  pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang perempuan pemimpin atas harta suaminya dan ia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang hamba sahaya  pemimpin  atas  harta  tuannya dan ia pun akan dimintai pertanggungjawaban atas
kepemimpinannya.  Kemudian  setiap
kalian  adalah  pemimpin  dan  akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya”. (Al-Ashbahiy, 1991).

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  objek  penelitian di  Universitas  Muhammadiyah  Semarang. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan teknik studi pustaka, wawancara, observasi dan dokumentasi.
Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan beberapa  tahapan  yaitu  reduksi  data, penyajian  data  dan  verifikasi  (Sugiyono, 2015).  Dan  teknik  keabsahan  data  dengan trianggulasi  data  yaitu  teknik  pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu  yang  lain  diluar  data  itu  untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding  terhadap  data  itu.  Triangual dalam  pengujian  kredibilitas  ini  di  artikan sebagai  data  dari  berbagai  sumber  dengan berbagai cara, dan berbagai waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kepemimpinan  Profetik  KH.  Ahmad Dahlan dalam Pendidikan Islam
Pamungkas et al., (2021) menjelaskan bahwa langkah  keshalihan  pikiran,  agama  dan sosial  dari  KH.  Ahmad  Dahlan  diterapkan langsung dalam praktek membangun pendidikan  serta  pergerakan  Islam  di  era kolonialisme.  Beliau  mengajarkan  akan pentingnya menjaga hubungan dengan Allah SWT,  dalam  hal  sosial  membangun  sebuah
lembaga pendidikan dalam hal pikiran beliau mendidik  akan  pentingnya  bersikap  kritis terhadap  masalah  kemasyarakatan  dan membangun sumberdaya  manusia  kala  itu. Langkah yang dilakukan belaiu ini
merupakan  sebuah  langkah  yang  sejalan dengan  nilai-nilai  kepemimpinan  kenabian (profetik). Pemahaman akan nilai kepemimpinan  itu  membuat  KH.  Ahmad Dahlan  melakukan  kegiatan  yang  berpijak pada  aspek  humanisasi,  liberasi  serta transendensi. Sebuah konsep yang membentuk  umat  Islam  dapat  bergerak membangun  pendidikan  Islam,  bergerak dalam membebaskan manusia dan bergerak pada tujuan ketuhanan (Keillahian).
Dalam  hal  pengembangan  kurikulum sekolah,
KH. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah menempuhnya dengan dua jalan  yaitu  yang  pertama,  mendirikan tempat-tempat  pendidikan  di  mana  ilmu agama dan ilmu umum diajarkan bersama- sama. Dan memberikan tambahan pelajaran agama  pada  sekolah-sekolah  umum  yang sekuler.  Diantara  pembaharuan  sistem pendidikan  Islam  yang  dilakukan  KH. Ahmad  Dahlan  terlihat  dari  pengembangan bentuk  pendidikan  dari  model  pondok pesantren  dengan  menerapkan  metode sorogan,  bandongan  dan  wetonan  menjadi bentuk  madrasah  atau  sekolah  dengan menerapkan  metode-metode  belajar  secara klasikal  (Hadi,  2019).  Adapun  tujuan pendidikan lebih difokuskan kepada pembentukan akhlak manusia yang
humanis.  Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan, pelaksanaan pendidikan hendaknya didasarkan pada landasan yang kokoh yaitu
Al-Quran dan Hadist. Landasan ini merupakan kerangka filosofis bagi merumuskan  konsep  dan  tujuan  ideal pendidikan  Islam,  baik  secara  kepada  sang Khaliq  maupun  kepada  sesama  manusia. Dalam  pandangan  Islam,  paling  tidak  ada dua  sisi  tugas  penciptaan  manusia  yaitu sebagai abdullah (hamba Allah) dan khalifah fil al-ardh (wakil Allah dibumi) (Ismail, 2020). Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  maka materi  pendidikan  menurut  KH.  Ahmad Dahlan  adalah  pengajaran  Al-qur’an  dan Hadist,  membaca, menulis,  berhitung,  ilmu bumi dan menggambar. Materi Alquran dan Hadist meliputi: ibadah, persamaan derajat, fungsi pebuatan manusia dalam menentukan
nasibnya, musyawarah, pembuktian kebenaran Al-quran dan Hadist menurut  akal,  kerjasama  antara  agama, kebudayaan,  kemajuan  peradaban,  hukum kausalitas perubahan, nafsu dan kehendak demokratisasi dan liberalisasi, kemerdekaan berfikir,  dinamika  kehidupan  dan  peranan manusia  di  dalamnya,  dan  akhlak  (Budi Pekerti).
Salah  satu  unsur  liberasi  dalam kepemimpinan  profetik  KH.  Ahmad  Dahlan dapat  kita  lihat  dari  perjuangannya  dalam membela  kaum  lemah  dalam  kolonialisme penjajah.  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  hal  ini bersama  murid  dan  jama’ahnya  membuat berbagai  gerakan  sosial  dan  keagamaan
untuk  menolong  dan  membantu  kaum- kaum  yang  miskin  dan  tertindas  akibat penjajahan yang dilakukan oleh kolonialisme Belanda pada saat itu (Mukhtarom,  2015).  Dalam  perjuangan melawan  imperialisme,  KH.  Ahmad  Dahlan dan  organisasi  yang  didirikannya  yaitu Muhammadiyah  mulai  mengembangkan usaha-usaha perlawanannya. Dalam mewujudkan  semangat  kesatuan  dan persatuan maka sudah semestinya Muhammadiyah  juga  menghapus  segala bentuk  perbedaan  suku,  adat  istiadat, wilayah  maupun  ideologi  dan  bersatu  di bawah  satu  bendera  melawan  penjajah. Tentunya,  semangat  ini  dilandasi  oleh semangat  purifikasi  agama  melalui  pesan yang terkandung dalam Alqur’an (Mukhtarom, 2015). Adapun bentuk
perlawanan penjajahan yang dilakukan oleh KH.  Ahmad  Dahlan  adalah  membuat gerakan-gerakan  sosial  kemasyarakatan yang  memiliki  banyak  manfaat  terhadap masyarakat  miskin  yang  tertindas  di  saat penjajahan  belanda  kala  itu.  Berikut merupakan contoh-contoh bentuk perlawanan penjajahan yang dilakukan KH. Ahmad Dahlan yaitu mendirikan organisasi Muhammadiyah  dan  Pengajian  Untuk Perempuan “Sopo Tresno” atau Aisyiyah.
Adapun bentuk unsur transendensi yang dilakukan  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  telah dilaksanakan  semasa  hidupnya  seperti meluruskan  arah  kiblat  Masjid  Keraton Yogyakarta.  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai
ulama  yang  pernah  menimba  ilmu  di Mekkah, beliau mengemban amanat membenarkan  setiap  kekeliruan  serta mencerdaskan  setiap  kebodohan.  Dengan berbekal ilmu Falakiah dan ilmu Hisab yang pernah beliau pelajari selama di Mekkah dan dibimbing  langsung  oleh  Syeikh  Jamil Jambek yang berasal dari Minangkabau, KH. Ahmad Dahlan menghitung kepersisan arah kiblat  pada  setiap  masjid  yang  melenceng kiblatnya (Mukhtarom, 2015).
Adapun  jejak  yang  ditorehkan  KH. Ahmad  Dahlan  selajutnya  adalah  dalam mempelopori  penggunaan  metode  Hisab  di lingkungan
Keraton
Yogyakarta.
Berdasarkan  ilmu  Hisab  yang  dimilikinya, KH. Ahmad Dahlan melalui organisasi yang didirikannya
yaitu Muhammadiyah mendasarkan  mulai  puasa  ramadhan  dan berlebaran  pada  perhitungan  (Hisab).  Patut kita  ketahui,  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan pengetahuan  ilmu  Falak  serta  Hisabnya, mengadakan  perubahan  dalam  bidang penentuan  awal  bulan  Qomariyah  (Hadi, 2019).  Adapun  jejak  yang  ditorehkan  KH. Ahmad  Dahlan  selajutnya  adalah  dalam mempelopori  penggunaan  metode  Hisab  di lingkungan Keraton Yogyakarta.
Berdasarkan  ilmu  Hisab  yang  dimilikinya,
KH. Ahmad Dahlan melalui organisasi yang didirikannya
yaitu Muhammadiyah mendasarkan  mulai  puasa  ramadhan  dan berlebaran  pada  perhitungan  (Hisab).  Patut kita  ketahui,  KH.  Ahmad  Dahlan  dengan pengetahuan  ilmu  Falak  serta  Hisabnya,
mengadakan  perubahan  dalam  bidang penentuan  awal  bulan Qomariyah (Hadi, 2019)  dan  Bentuk  kepemimpinan  Profetik dari  segi  Transendensi  lainnya  adalah Mendirikan  Majelis Tarjih .  Majelis Tarjih ini dibentuk  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai upaya pengembangan Muhammadiyah dibidang  keagamaan.  Majelis  Tarjih  ini terbentuk  pada  tahun  1927  (Nuris,  2017). Majelis  ini  adalah  sebuah  lembaga  yang menghimpun ulama- ulama dalam Muhammadiyah yang secara tetap mengadakan
permusyawaratan dan memberikan  fatwa-fatwa  dalam  bidang keagamaan,  serta  memberi  tuntunan- tuntunan mengenai hukum.
Good
University
Governance dan Perguruan Tinggi Muhammadiyah Konsep university governance dapat
diartikan  sebagai  serangkaian  mekanisme untuk  mengarahkan  dan  mengendalikan suatu universitas agar operasional universitas berjalan sesuai dengan harapan semua pihak yang berkepentingan ( stakeholders ). Good  University  Governance (GUG) dapat  dipahami  sebagai  struktur, sistem,  dan  proses  yang  digunakan  oleh organ-organ  universitas  sebagai  upaya untuk memberikan nilai tambah universitas secara  berkesinambungan  dalam  jangka panjang. Good  University  Governance (GUG) merupakan  penerapan  prinsip  dasar  dalam konsep  good  governance  pada  sistem  dan proses governance pada institusi PT, dengan
berbagai  penyesuaian  pada  nilai-nilai  yang harus dijunjung tinggi dalam penyelenggaraan  PT  secara  khusus  dan pendidikan  secara  umum  (Wijatno,  2009). Lebih  lanjut  (Wijatno,  2009)  penerapan prinsip GCG di Universitas dapat dilihat dari berbagai aspek berikut:
1. Transparency (keterbukaan informasi) Universitas harus dan dapat
menerapkan  prinsip  keterbukaan  di bidang  keuangan,  sistem  dan  prosedur penerimaan mahasiswa baru, sistem dan prosedur akuntansi, pelaporan keuangan, rekrutmen dosen dan
karyawan, pemilihan pejabat struktural, pemilihan  anggota  senat  fakultas/ akademis, pemilihan penggurus yayasan/BPH,  dan  informasi-informasi penting  lainnya  kepada  pemangku kepentingan  secara  memadai,  akurat, dan tepat waktu.
2. Accountability (akuntabilitas)
Universitas  harus  mempunyai  uraian tugas  dan  tanggung  jawab  yang  jelas (secara  tertulis)  dari  setiap  pejabat struktural,  anggota  senat  fakultas/ akademis, pengurus yayasan, dosen dan karyawan.  Termasuk  juga  kriteria  dan proses pengukuran kinerja, pengawasan, dan pelaporan. Harus ada audit internal yang tugasnya antara lain: melakukan  penilaian,  analisis,  dan interpretasi dari aktivitas suatu organisasi  secara  independen.  Pada dasarnya  ruang  lingkup  audit  internal
mencakup segala  aspek kegiatan dalam organisasi  dalam  rangka  penilaian kinerja  untuk tujuan mengevaluasi  dan mengendalikan aktivitas organisasi, sehingga  proses,  tujuan  dan  sasaran organiasasi dapat dicapai dengan efisien dan efektif. Selain itu, ada baiknya juga dilakukan manajemen audit atau financial audit plus oleh KAP
independen.
3. Responsibility (pertanggungjawaban)
Setiap  individu  yang  terlibat  dalam pengelolaan universitas harus bertanggung jawab atas segala tindakannya sesuai dengan job description yang  telah  ditetapkan.
Termasuk  para  dosen  harus  menaati etika  dan  norma  kedosenan.  Harus dihindari  “pemerasan”  atau  “penjualan nilai”  pada  mahasiswa  baik  oleh  dosen maupun oleh karyawan non akademis.
4. Independency (kemandirian)
Pihak yayasan dan pengelola universitas
dalam melaksanakan peran dan tanggung  jawabnya  harus  bebas  dari segala  bentuk  benturan  kepentingan yang  berpotensi  untuk  muncul.  Hal  ini diperlukan  untuk  memastikan  bahwa pengambilan keputusan dilakukan secara  independen,  bebas  dari  segala bnetuk tekanan dari pihak lain, sehingga dapat  dipastikan  bahwa  keputusan  itu dibuat  semata-mata  demi  kepentingan universitas.  Pengurus  yayasan/  BPH harus memberi wewenang penuh kepada
rektorat  untuk  menyelenggarakan  “Tri Dharma Perguran Tinggi”.
5. Fairness (kesetaraan dan kewajaran) perlakuan  yang  adil  dan  berimbang kepada  para  pemangku  kepentingan yang terkait ( equitable treatment ). Dalam hal  ini,  para  pemangku  kepentingan terdiri  atas  mahasiswa,  masyarakat, para dosen dan karyawan non akademis, serta pengurus yayasan.
Berdasarkan  Peraturan  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah  Nomor  01/PRN/I.0/B/2012 tentang  Majelis  Pendidikan  Tinggi  maka majelis  sebagai  penyelenggara  amal  usaha, program,  dan  kegiatan  bidang  pendidikan tinggi sesuai kebijakan Persyarikatan bertugas  dan  berfungsi  (1)  Membina  ideologi Muhammadiyah;  (2)  Mengembangkan  Al- Islam dan Kemuhammadiyahan; (3) Merencanakan, mengorganisasikan, mengkoordinasikan, membina, dan
mengawasi pengelolaan catur dharma perguruan  tinggi;  (4)  Meningkatkan  kualitas dan kuantitas perguruan tinggi; (5) Melakukan  penelitian  dan  pengembangan bidang pendidikan tinggi;
dan (6)Menyampaikan masukan kepada Pimpinan Persyarikatan  sebagai  bahan  pertimbangan dalam penetapan kebijakan.
Secara  kelembagaan  di  lingkungan Muhammadiyah,
Perguruan Tinggi Muhammadiyah dan Aisyiyah (PTMA) berada di  bawah  pembinaan  Majelis  Pendidikan Tinggi, Penelitian dan Pengembangan (Diktilitbang) Pimpinan Pusat
Muhammadiyah  dan  Majelis  Pendidikan Tinggi  Pimpinan  Pusat  Aisyiyah.  Majelis Diktilitbang  PP  Muhammadiyah  dibentuk untuk
membantu Pimpinan Pusat Muhammadiyah dalam melakukan
pembinaan  dan  pendampingan  perguruan tinggi  di  bawah  naungan  Persyarikatan. Majelis  ini  dibentuk  pasca  Muktamar Muhammadiyah  Tahun  1985  yang  diketuai pertama  kali  oleh  Djazman  Al  Kindi,  yang saat  itu  juga  menjadi  Rektor  Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS).
Seiring  dengan  perkembangan  waktu, Majelis  Diktilitbang  memiliki  peran  yang sangat  penting  dan  strategis  dalam  upaya pengembangan dan penguatan kelembagaan perguruan  tinggi  Muhammadiyah.  Meski juga tidak bisa dipungkiri peran, inisiatif dan kreativitas pimpinan persyarikatan dan para elit PTM juga sangat vital. Kolaborasi sinergis antara  tiga stakeholders itulah  yang  dalam praktiknya mampu mempercepat pengembangan  kualitas  PTM.  Dan  salah satu  hasilnya  adalah  pengakuan  eksternal dalam  bentuk  Akreditasi  Institusi  yang diberikan  oleh  Badan  Akreditasi  Nasional Perguruan Tinggi (BAN PT).
Pandangan Kepemimpinan Profetik Pimpinan  Universitas  Muhammadiyah Semarang Kepemimpinan adalah proses
mempengaruhi  atau  memberi  contoh  oleh pemimpin kepada pengikutnya dalam upaya mencapai  tujuan  organisasi.  Sedangkan
kepemimpinan  profetik  adalah  suatu  ilmu dan  seni  karismatik  dalam  proses  interaksi antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  dalam sebuah kelompok atau organisasi yang mana pemimpin  mampu  menjadi  panutan  dan mampu  mewujudkan  harapan  bawahannya sebagaimana  kepemimpinan  para  nabi  dan Rasul (Pamungkas et al., 2021).
Berdasarkan  hasil  wawancara  hari Senin, 21 November 2022 pukul 14.00 WIB dengan  Prof.  Dr.  Masrukhi,  M.Pd  selaku
Rektor Universitas Muhammadiyah Semarang menyampaikan bahwa Kepemimpinan  Profetik  ini  merupakan kepemimpinan Nabi didasarkan pada Shiddiq,  Tabligh,  Amanah  dan  Fathonah, dimana:
1. Shidiq (Jujur)
Kejujuran  sangat  dibutuhkan  dalam segala aktifitas bekerja termasuk dalam hal  kepemimpinan,  dimana  Pemimpin harus  menjadi  orang  yang  jujur, bertindak benar, dan memiliki kepribadian  integritas  antara  pikiran, ucapan, dan perbuatan
2. Amanah (Akuntabel)
Jabatan merupakan amanah yang harus dilaksanakan dan pertanggungjawabkan kepada Allah  SWT sehingga  tidak boleh terjadi  penyelewengan  dalam  segala aktifitas bekerja
3. Tabligh (Transparansi)
Pemimpin  harus  komunikatif  dan terbuka  terhadap  bawahannya.  Hal  ini dilakukan  guna  menyampaikan  dan
melaksanaan  program  kerja  yang  akan dilaksanakan serta terbuka dalam segala pelaporan aktivitas bekerja.
4. Fathonah ( visioner )
Kepemimpinan  harus  visioner  agar lembaga  menjadi  lebih  baik  tentu Pemimpin  harus  memiliki  intelektual, emosional dan spiritual yang tinggi dan profesional, serta mampu mencari jalan keluar dari berbagai kesulitan.
Ke-empat  prinsip  kepemimpinan  yang diajarkan  oleh  Nabi  sangat  cocok  dengan penerapan Good  University  Governance (GUG) universitas saat ini
Implementasi  Kepemimpinan  Profetik  di Universitas Muhamadiyah Semarang
Universitas Muhammadiyah Semarang (Unimus)  masuk  dalam  10  besar  dalam Peringkat Nasional Perguruan Tinggi
Penerima  Hibah  Penelitian  BOPTN  (Non PTNBH)  Tahun  2021.  Sejak  2020  Unimus naik  level  dari  kluster  madya  ke  kluster utama dan perolehan dana hibahnya Tahun 2021 peringkat ke-9 untuk Perguruan Tinggi Kluster  Utama  se-Indonesia.    Pada  Tahun 2022  ini  Unimus  mendapat  dana  total  dari Dikti  Rp  4,8  M  dengan  rincian  25  judul penelitian akademik dan vokasi. Capaian ini sebagai  peringkat  pertama  peraih  hibah penelitian tertinggi se-LLDikti Jateng.
Berdasarkan  Lembaga 4  International College  and  Universities  (4ICU)  Uni-Rank merilis daftar peringkat universitas terbaik di dunia versi Tahun 2022. Unimus masuk 10
besar
Universitas Terbaik di Jawa Tengah  dan  Masuk  10  besar  Perguruan Tinggi Muhammadiyah dan Aisyiyah (PTM/A)  Terbaik  di  Indonesia  Tahun  2022 versi Unirank edisi Juli 2022. Serta Unimus berhasil meraih peringkat 1 (pertama) dalam ketercapaian  standar  umum  al-Islam  dan Kemuhammadiyah  di  PTM/A  se  Indonesia pada  Tahun  2022  sesuai  sertifikat  No. 0888.021.3/D/2022  oleh  Majelis  Dikti  dan Pengembangan PP Muhammadiyah.
Pimpinan Unimus dalam melaksanakan program  pengembangan  universitas,  salah satunya  dengan  gerakan  sholat  tahajud bersama  bagi  civitas  akademi.  Program  ini diyakini  sebagai  ikhtiar  bathin  dan  lahir, dimana  ikhtiar  lahir  merupakan  upaya secara  fisik,  bekerja  keras,  mempunyai idealisme  dan  menjaga  kebersamaan. Sedangkan ikhtiar bathin merupakan upaya memohon kepada Allah SWT guna mendapatkan  keridhoan-Nya.  Hal  ini  juga sejalan  dengan  konstitusi  Negara  Republik Indonesia  yaitu  Kemerdekaan  Indonesia karena atas berkat rahmat Allah yang Maha Kuasa. Maka ikhtiar lahir dan bathin harus dilakukan  secara  seimbang.  Hal  ini  pernah dialami  masa-masa  sulit  ketika  saat mendirikan Rumah Sakit Pendidikan
Unimus  di  lahan  Unimust  Mart  sebesar 7.000 m 2 yang sudah diletakkan oleh ketua PP  Muhammadiyah,  namun  tidak  sesuai standar  regulasi  Rumah  Sakit.  Namun dengan  pendekatan  doa  dan  usaha  kepada Allah  SWT  tanpa  diprediksi  ada  tanah
disekitar  Unimus  ada  lahan  1,5  Ha  dijual dan  Alhamdulillah  Unimus  dapat  membeli dengan  baik  dengan  seiiring  dengan bertambahnya  jumlah  mahasiswa  baru Unimus. Hal ini diyakini bagian dari usaha bathin dalam rangka mendapatkan pertolongan dan keridhoan Allah SWT.
Berikut  beberapa  aspek  kepemimpinan profetik yang sudah diimplementasikan pada Universitas Muhammadiyah Semarang:
1. Aspek humanisasi
Aspek ini lebih mengedepankan tentang pentingnya  bekerja  dan  menempatkan prinsip The Right Man on The Right Place di  Unimus.  Visi  Unimus  yaitu  menjadi Universitas  yang  unggul  berkarakter berbasis  teknologi  dan  berwawasan Internasional.  Untuk  mewujudkan  visi tersebut  maka  didukung  dengan  misi, tujuan  dan  sasaran  (VMTS)  serta rencana  strategi  (renstra)  dan  rencana operasional  (renop).  Dalam  milestone yang sudah dibuat terjadi pemapatan 10 tahun, dimana target 2032 telah dicapai pada  Tahun  2022.  Dosen  diwajibkan dalam  catur  dharma  perguruan  tinggi. Pimpinan  Unimus  telah  menyiapkan dana lebih dari 1 milyar untupendanaan penelitian  dan  pengabdian  masyarakat bagi dosen dan secara berkala dinaikan sesuai kebutuhan dan al hasil publikasi meningkat  tiap  tahunnya.  Dari  sisi pengajaran  dosen  telak  melaksanakan sesuai  dengan  kompetensi  minimal  12 SKS  dan  dari  sisi  Al-Islam  dan
Kemuhammadiyah,  baik  dosen  dan tenaga  kependidikan  ikut  aktif  dalam aktivitas  Pimpinan  Ranting,  Cabang, Daerah, Wilayah maupun Pusat Muhammadiyah.  Tenaga  kependidikan juga  diberikan  fasilitas  pengembangan soft skill dalam peningkatan kinerja. Tahun 2022 juga ada penambahan prodi baru  yaitu  S1  Agribisnis,  S1  Rekayasa Sipil,  S1  Arsitektur,  S1  Ilmu  Olahraga, S1  Sains  Data  dan  S2  Kesehatan Masyarakat.  Rumah  Sakit  Gigi  dan Mulut  Unimus  juga  meraih  akreditasi Paripurna  oleh  Lembaga  Akreditasi Rumah Sakit Indonesia (LARSI). Unimus juga  sudah mempunyai dua  guru besar pada  tahun  2022  yaitu  Prof.  Purnomo, ST., M.Eng dan Prof. Dr. Sri Darmawati, M.Si.  Bidang  kerjasama,  Unimus  telah bekerjasama dengan beberapa Universitas  dan  Lembaga  lebih  dari  10 Negara  antara  lain  Malaysia,  Filipina, Myanmar,  Thailand,  Singapura,  India, China, Korea, Taiwan, Iran, Arab Saudi, Uni  Emirat  Arab,  Swedia,  Amerika, Australia,  Mesir,  Belanda  dan  Jerman. Tahun  2022  Unimus  juga  dipercaya dalam  Program  Pertukaran  Mahasiswa
Merdeka (PMM) Bath II dengan
menerima mahasiswa dari 38 Perguruan Tinggi  Negeri  dan  Swasta  di  Indonesia dengan jumlah sebanyak 128 mahasiswa dan  menduduki  peringkat  III  tertinggi peminat dari Perguruan Tinggi Swasta di Jawa  Tengah.  Perpustakaan  Unimus
juga  mendapatkan  Akreditasi  A  dari Perpustakaan Nasional Indonesia.
2. Aspek liberasi
Aspek ini berkaitan dengan berkarya dan menerapkan prinsip asah, asih dan asuh di  Unimus.  Pimpinan  Unimus  telah membuat
kebijakan tentang pengembangan  karir  dan  penghargaan karyawan.  Unimus  telah  menyiapkan beasiswa bagi Dosen untuk studi lanjut baik  dalam  maupun  luar  Negeri  dan
Pendampingan kenaikan Jabatan Fungsional. Tenaga Kependidikan diberikan pelatihan dalam
pengembangan skill .  Mahasiswa  juga diberikan  sarana  dan  prasarana  dalam pengembangan  minat  dan  bakatnya. Adapun  prestasi  yang  sudah  diraih antara laian: Lolos Pendanaan Penelitian dan Pengabdian Kemendikbud sebanyak 4,2 Milyar dan Matching Fund Kedaireka sebanyak  600  Juta  di  Tahun  2022. Terdapat  2  (dua)  Guru  Besar  baru,  7 (tujuh)  Doktor  baru  lulusan  dalam  dan luar negeri dan 4 (empat) Lektor Kepala Baru  dan  beberapa  naik  ke  lektor  dan asisten  ahli.  Pada  tahun  2022.  Adapun prestasi  mahasiswa  di  Tahun  2022 antara  lain : Juara III Lomba Penulisan Cerpen  Mahasiswa  PTM/A  Tingkat Nasional,  Juara  II  Ajang International Asean  Innovative  Science  Enviromental and Entrepreneur Fair (AISEEF), Juara I Class B Putra Dewasa Kejurnas Pensak Silat,  Juara Bronze  Medal  Ajang
International Bioinformatics and
Synthetic  Biology  Competition (BIOS), Juara  III  LKTI  Nasional  PTM/A, Best Delegate  Presenter  dan  1 st Outstanding Delegate  di  Ajang  International  IDEAS Study Excursion Turkey , Juara 1,2 dan 3 Tapak  Suci  di  Ajang  Open  nasional Championship  Pemalang,  Juara  III  di Ajang National  Science  and  Social
Competition  3.0 ,  Tiga  (3)  Tim  lolos
Pendanaan Pembinaan Mahasiswa
Wirausaha  (P2MW),  Tim  Unimus  Choir Juara  I  di  Ajang  10 th International
Brawijaya Choir Festival, 48 Mahasiswa unimus
mengikuti
Pertukaran
Mahasiswa  Merdeka,  Juara  I  Beregu Putri di Ajang PORPROV XIV Jawa Barat, Juara  III  Tim  E-Sport  Dental  Sport League  Tingkat  Nasional, The  Best Presenter International Health Sciences in Technology  Competition ,  Juara  Putri Terbaik  Kepulauan  Jawa  Hijabfluencer Indonesia,  Juara  II  Poster International Student Competitition and Conference On Medical  Laboratory  Science  Education , Juara  di  Ajang International  Conference on Health  and Well Being ,  Juara  I  Laga Putri  Pencak  Silat  Kejurprov  Jawa Tengah  dan  Juara  I  Turnamen  Wing Chun Indonesia
3. Aspek transendensi
Aspek  ini  terkait  dengan  aktivitas beribadah  (ruh  keislaman)  yang  ada  di Unimus.  Adapun  upaya  yang  telah dilakukan  diantaranya  menerapkan
kurikulum yang di intergrasikan dengan
Al-Islam dan Kemuhammadiyahan,
Sholat  Tahajud  bersama,  Penguatan keimanan  melalui  kegiatan  pengajian tiap  Kamis  dan  acara-acara  besar keagamaan,  Doa  pagi  dan  Kultum  tiap Senin,  Aktif  menjadi  Pengurus  dan berpartisipasi di aktivitas Muhammadiyah, Pemotongan ZIS
melalui  Kantor  LAZIMU  Unimus,  Bakti Sosial,  Dana  Sosial,  Lomba-Lomba Keagamaan  dan  Alhamdulillah  Unimus berhasil  meraih  peringkat  1  (pertama) dalam  ketercapaian  standar  umum  al- Islam  dan  Kemuhammadiyah  di  PTM/A se-Indonesia  pada  tahun  2022  sesuai sertifikat  No.  0888.021.3/D/2022  oleh Majelis  Dikti  dan  Pengembangan  PP Muhammadiyah.

## KESIMPULAN
Paradigma
kepemimpinan profetik merupakan  paradigma  kepemimpinan  yang berdasarkan  kepemimpinan  para  Nabi  dan Rosul  Allah  SWT.  Paradigma  ini  sejalan dengan  kepemimpinan  di  Perguruan  Tinggi khususnya Perguruan Tinggi
Muhammadiyah,  di  mana  selaras  dengan prinsip Good  University  Governance (GUG) . Pimpinan  Unimus  berpandangan  bahwa kepemimpinan  profetik  itu  yaitu  yang
pertama Shidiq (Jujur)  artinya  Pemimpin harus  menjadi  orang  yang  jujur,  bertindak benar,  dan  memiliki  kepribadian  integritas antara pikiran, ucapan, dan perbuatan, yang ke  dua  Amanah  (Akuntabel)  di  mana  tidak boleh  terjadi  penyelewengan  dalam  segala aktivitas  bekerja,  yang  ketiga  yaitu Tabligh (Transparansi)  dimana  Pemimpin  harus komunikatif dan terbuka terhadap bawahannya  dan  ke  empat  yaitu Fathonah (visioner)  dimana  Pemimpin  harus  memiliki intelektual,  emosional  dan  spiritual  yang tinggi dan profesional, serta mampu mencari jalan keluar dari berbagai kesulitan. Dari sisi implementasinya  pada  3  aspek  yaitu humanisasi,  liberasi  dan  transendensi diartikan  sebagai  bekerja,  berkarya  dan beribadah.

## IMPLIKASI PENELITIAN
Berdasarkan  hasil  kesimpulan  ini  maka diharapkan bagi Unimus dapat mempertahankan  dan  terus  meningkatkan prestasi  baik  tingkat  nasional  maupun internasional  untuk  meraih  akreditasi
Unggul. Untuk Perguruan Tinggi Muhammadiyah atau lainnya dapat
mengambil  kebaikannya  untuk  dapat dijadikan  acuan  dalam  pengembangan Perguruan Tingginya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Haris,  Abdul  dkk.  2005.  Membangun  Diri  meraih  Keunggulan  Insani  (Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Al-Ashbahiy, Malik Bin Anas Abu Abdullah. 1991. Al-Muwaththa Imam Malik . Damasqus: Darul Qalam.
Al-Quran  dan  terjemahannya, Mujam-ma'  al-malik  Fahd  Li  Thiba'at  Al-Mushhaf  Asy-Syarif Medinah Munawwaroh P.O. BOX 6262 Kerajaan Saudi Arabia.
Antonio,  Muhammad  Syafi ‟ i.  2007.  Muhammad  SAW:  The  Leader  Suoer  Manager.  Jakarta: Tazkia  Multimedia  &  ProLM  Center.  Al-Quran  dan  terjemahannya,  Mujam-ma'  al-malik Fahd Li Thiba'at  Al-Mushhaf Asy-Syarif Medinah Munawwaroh P.O. BOX 6262 Kerajaan Saudi Arabia.
Hadi, I. A. 2019. Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Tentang Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Inspirasi .
Ismail, I. 2020. Konsep Pendidikan KH. Ahmad Dahlan. Jurnal Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam dan Pendidikan. https://doi.org/10.47435/al-qalam.v6i1.118
Machfudz. 2020. Model Kepemimpinan Kiai Pesantren. CV. Pustaka Ilmu Group: Yogyakarta Moleong, Lexy J.2010. Metodologi Penelitian Kualitatif, edisi revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mukhtarom,  A.  2015.  Menelusuri  Rekam  Jejak  Amal  Dan  Perjuangan  Kh.  Ahmad  Dahlan. Jurnal Dinamika UMT. https://doi.org/10.31000/dinamika.v1i1.485
Nuris, A.  2017. Ahmad Dahlan Dan Pesantren: Gerakan Pembaharuan Pendidikan, Dakwah dan  Pemberdayaan  Masyarakat  di  Indonesia.  Dirosat :  Journal  of  Islamic  Studies . https://doi.org/10.28944/dirosat.v1i2.15
Partanto, Pius A dan M. Dahlan AlBarry. TT. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Arkola.
Pamungkas,  Oktri  dkk.  2021.  Model  Kepemimpinan  Profetik  KH.  Ahmad  Dahlan  Dalam Pendidikan Islam. MASALIQ: Jurnal Pendidikan dan Sains Vol.5 No. 3
Peraturan  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Nomor  01/PRN/I.0/B/2012  tentang  Majelis Pendidikan Tinggi
Sugiyono, 2015. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfabeta.
Wijatno,  S.  2009.  Pengelolaan  Perguruan  tinggi  secara  efisien,  efektif,  danekonomis  untuk meningkatkan  mutu  penyelenggaraan  pendidikan  dan  mutu  lulusan.  Penerbit  Salemba Empat.