## NILAI KARAKTER PADA PERIBAHASA JAWA

## Bengat Hadiatmadja
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FKIP Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo E-mail: bengathadiatmaja@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Jawa  merupakan    salah  satu  suku  bangsa  sebagai  penopang  bangsa  Indonesia  mempunyai ajaran kebaikan yang dikenal sebagai karakter, moral, atau sisi dalam. Karakter atau moral tersebut secara kasat  mata  tampak  sebagai  etika,  tingkah  laku,  atau  budi  pekerti.  Salah  satu  ajaran  budi  pekerti  Jawa terdapat dalam peribahasa Jawa. Pada era post modern saat ini, peribahasa Jawa tersebut sudah  dilupakan orang,  tidak  dijadikan  ajaran  kebaikan.  Akibatnya  orang  Jawa  yang  menjadi  pemimpin  di  negeri  ini banyak yang terjerat tindak pidana korupsi. Etika atau tingkah laku jahat ini membuktikan bahwa mereka tidak memahami ajaran yang terkandung dalam peribahasa Jawa tersebut. Karakter peribahasa Jawa yang saya  teliti  dikelompokkan  secara  garis  besar  menjadi  dua  jenis,  yaitu  yang  bersifat  positif,  baik  wajib langsung  digunakan  sebagai  contoh  kebaikan;  dan  yang  kedua  bersifat  negative,  tidak  bisa  langsung digunakan sebagai contoh, harus dicari dahulu unsure nilai positifnya.
Kata-kata kunci: Nilai Karakter; Peribahasa Jawa.

## CHARACTER VALUES IN JAVANESE PREVERBS

## Bengat Hadiatmadja
Regional Language and Literature Education Study Program, FKIP Veteran Bangun Nusantara University of Sukoharjo
E-mail: bengathadiatmaja@gmail.com

## Abstract
The  Javanese  people  have  a  long  cultural  tradition  on  the  Indonesian  peninsula.  Among Javanese cultural traditions there are teachings that relate to human virtue: good character, moral behavior, and righteous  thinking.  Those  who  have  good  character  and  moral  behavior  are  recognised  as  ethical  and right-minded. These positive qualities are emphasised in some Javanese traditional proverbs. Nowadays, as Javanese proverbs are forgotten, these lessons on virtue can also be forgotten. In recent times, even the leaders of the nation have been involved in illegal acts such as corruption. This lack of virtue shows that the moral lessons of Javanese proverbs are being forgotten. In this study, I look at Javanese proverbs as moral lessons. These proverbs are divided into positive and negative examples of character.
Key Words: Character Value; Javanese Proverb.

## PENDAHULUAN
Karakter, watak,  atau budi pekerti luhur itu harus selalu diusahakan dan  dibina terus-menerus.  Saat  ini  sebagian  masyarakat  Indonesia  sudah  agak  luntur  karakter positifnya,  padahal  dahulu  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  ramah,  jujur,  suka menolong, toleransi, hormat, sopan, bekerja keras, ulet, disiplin, percaya diri, dan masih banyak lagi julukan positif yang disandang bangsa Indonesia. Menurut Suseno, saat ini masyarakat tinggal memiliki etika isin (malu) saja. Sikap jujur sudah tidak tampak dari para  pemimpin  bangsa  ini,  dan  kanya  kebohonganlah  yang  sering  dipertotonkan  oleh para  pemimpin  bangsa  kepada  masyarakat.  Padahal  para  cerdik  pandai  jaman  silam sudah mengajarkan budi pekerti luhur yang patut diteladani dan dilaksanakan sepanjang masa  oleh  masyarakat.  Etika  dan  karakter  peninggalan  leluhur  yang  bersifat  universal harus selalu diamalkan, namun saat ini banyak dilanggar.
Etika pembentuk karakter atau akhlak mulia di dalam budaya Jawa terkandung dalam  ajaran-ajaran  moral berupa  buku-buku  ajaran,  pepatah-petitih,  peribahasa  dan lain  sebagainya.  Peribahasa  Jawa  yang  mengandung  ajaran  budi  pekerti  atau  karakter harus selalu dicermati, karena ajaran tersebut bisa langsung dijadikan contoh perbuatan baik yang langsung bisa dilaksanakan dan ditiru, dengan kata lain bersifat positif. Ada pula contoh perbuatan dan tindakan manusia yang bersifat negative, yaitu contoh tidak baik, tidak boleh langsung ditiru, harus dicamkan terlebih dahulu apa yang tersirat dari suratan  tersebut.  Jadi,  makna  negative  itu  harus  dicari  dahulu  pengertian  makna positifnya.
Peribahasa-peribahasa  Jawa  bersifat  positif  yang  langsung  bisa  ditiru  seperti dalam  ungkapan,  “ Ing  ngarsa  sung  tuladha, ing  madya  mangun  karsa, tut  wuri handayani ” (dari depan member co ntoh, dari tengah membangkitkan semangat, dan dari belakang  memberi  dorongan),  adalah  contoh  mendidik  yang  dikenal  dengan  istilah tri pusat pendidikan oleh Ki Hajar Dewantara, yaitu pendidikan di rumah, di sekolah,  dan di  masyarakat.  Sedangkan  contoh  peribahasa  yang  bersifat  negative  seperti  ungkapan, “ Adigang,  adigung, adiguna ”  (memamerkan  kekayaannya,  menyombongkan  karena keturunan  bangsawan,  dan  memamerkan  kepandaiannya)  harus  dicari  maknanya  di balik  ungkapan  tersebut.  Karena  berisi  contoh  baik  dan  contoh  jahat  itu,  maka paribasan (peribahasa  Jawa)  dikategorikan  sebagai  pepindhan  atau  perumpamaan (Subalidinata;  1968:  35).  Paribasan  atau  peribahasa  Jawa  yaitu  ungkapan  yang  tetap
pemakaiannya, pengertian atau arti katanya lugas, tidak bermakna perumpamaan. Kata- kata dalam paribasan itu sudah tetap, tidak boleh diganti, atau sudah bersifat klise.
Nilai karakter  yang dibentuk dalam paribasan (peribahasa Jawa) tersebut sudah bermakna  positif,  bisa  digunakan  contoh  kebaikan.  Mengapa  para  pemimpin  tidak mencontoh kebaikan dalam paribasan (peribahasa Jawa)? Keunikan permasalahan inilah yang menyebabkan penelitian dilakukan.
Tujuan penelitian ini dilakukan untuk mencari jawaban, nilai-nilai karakter apa saja  yang  terkandung  dalam  peribahasa  Jawa  tersebut,  guna  membina  karakter  bangsa yang  lebih  baik.  Berdasarkan  temuan  penelitian  tersebut,  dapat  disusun  teori  karakter berdasarkan hasil penelitian tersebut.
Hakikat  karakter  didasarkan  pada  pengertiannya.  Karakter,  moral,  atau  sisi dalam,  yaitu  motif  yang  memunculkan kesadaran.  Sisi  dalam  dikenal  sebagai  karakter atau moral, sedangkan sisi luar disebut etika (Bengat, 2008: 53-54). Dasar dari etika dan moral adalah kepekaan, yang oleh Whitehoad dikenal sebagai kepekaan konseptual dan kepekaan  fisikal,  kepekaan  konsep  dan  kepekaan  fisik  (Whitehoad,  1929:319). Kepekaan konseptual itu merupakan dasar dari perbuatan manusia, yang dikenal dengan istilah moral. Moral atau karakter itu berada di dalam hati manusia. Zoetmulder (2000, 214-215) mengemukakan bahwa, di dalam hati  manusia, di bagian paling halus dalam hati manusia yang dinamakan sir (rahasia). Di dalam hati manusia terdapat empat bilik, di tengah nafsu-nafsu  itulah sirr berada atau atau bersemayam, merupakan kepribadian manusia. Sirr itu kemudian menjelma sebagai rahsa atau rahasia.
Senada dengan konsep Whitehoad, konsep dasar dari etika tersebut oleh Dewey disebut  sisi  dalam,  yaitu  motif  dan  karakter  yang  memunculkan  kesadaran,  sedangkan sikap  dan  konsekuensi  disebut  sebagai  sisi  luar  (1964:346-347).  Karakter  atau  moral manusia itu ada yang baik dan ada pula yang jahat. Menurut Plato yang hidup pada abad ke-4 sM, yang disebut baik adalah orang yang dikuasai akal budi, sehingga disebutnya Sang Baik atau Yang Baik. Apabila orang dikuasai berbagai keinginan dan hawa nafsu maka  disebutnya  buruk  (Hawasi,  2004:23).  Pengerian  baik  ini  menurut  pandangan “Romantik”  yang  dipelopori  Rousseau  (1712 -1778)  berpendapat  bahwa,  manusia dilahirkan  sebagai  makhluk  social  dengan  potensi  besar  untuk  kebaikan.  Munculnya peradaban  baru  dengan  berbagai  kebutuhan  duniawi,  menyebabkan  kerusakan  moral manusia  terjadi.  Karena  tercemar  oleh  selera  peradaban  yang  mengasikkan,
mengakibatkan  kebaikan  dan  kepolosan  tersebut  ikut  tercemar.  Instruksi  moral  yang terbaik diajarkan oleh alam, anak-anak, dan kaum petani.
Pandangan  Rousseau  tentang  moral  ini  bertentangan  dengan  Thomas  Hobbes (1588-1679)  anggota  kerajaan  Inggris,  yang  memperkenalkan  ajaran  bahwa  watak manusi  itu  pada  dasarnya  buruk.  Moralitas  merupakan  cara  yang  rasional  untuk menghindari  konflik.  Pemerintahan  yang  stabil  dan  tegas  perlu  diadakan  untuk menyelamatkan  watak  bawaan  manusia  yang  jahat.  Oleh  karena  itu  pendidikan  dan hokum harus dirancang  dan ditekankan oleh Negara. Masyarakat harus tunduk kepada aturan-aturan  dan  hokum  yang  telah  ditetapkan  oleh  Negara  (Robinson  dan  Garrat, 1983: 54-56).
Kata paribasan (peribahasa  Jawa),  merupakan  gabungan  dari  kata pari (padi) dan  kata basa (bahasa),  dan  mendapat  akhiran an.  Kata pari atau  padi  ini  maknanya bukan  padi  secara wantah,  tetapi  bermakna mubeng (berputar-putar).  Berdasarkan pemikiran  ini  kata paribasan mempunyai  makna  bahasa  yang  berputar-putar,  yaitu ungkapan bahasa  yang harus dicari maknanya. Sedangkan kata paribasan (peribahasa) adalah ungkapan semacam pepatah tetapi dengan arti sesungguhnya, dan bukan kiasan. Menurut  Padmosoekotjo  (1955:  40),  Subalidinata  (1968:35-48),  pengertian paribasan (peribahasa  Jawa)  yaitu  ungkapan  bahasa  yang  tetap  pemakaiannya,  arti  kata-katanya berbeda  dengan  arti  sesungguhnya,  yang  dikenal  dengan  istilah entar atau mentar (pergi), kata-katanya wantah (tidak berubah, klise) tidak bermakna perumpamaan. Nilai karakter pada paribasan (peribahasa Jawa) adalah keadaan manusia atau baik buruknya manusia, keadaan manusia atau sifat-sifat manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  nilai  karakter  pada  peribahsa  Jawa  tersebut  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data  penelitian  diambil  dari  data  sekunder,  data  yang sudah  dikumpulkan  oleh  Padmosoekotjo(1955)  dan  Subalidinata  (1968).  Karena penelitian  kualitatif itu  bersifat  interpretative,  maka  peneliti  merupakan  instrument kunci. Metode yang digunakan dalam penelitian ini metode kualitatif dengan analisis isi atau content analysis dan analisis interpretasi hermeneutic. Teks-teks paribasan tersebut memerlukan  pemahaman  yang  lebih  halus  dan  komprehensif.  Oleh  karena  itu  selain
interpretasi    hermeneutic  juga  digunakan  interpretasi  semiotika,  mengingat paribasan tersebut dituliskan dengan tanda-tanda bahasa yang merupakan kode-kode budaya Jawa.
Yang  merupakan  data  penelitian  adalah  pendidikan  karakter  pada paribasan (peribahasa Jawa). Pendidikan karakter yang dimaksud yaitu moral dan etika Jawa yang terkandung    pada paribasan.  Data paribasan tersebut  diambil  dari  sumber  data  yang telah  dikumpulkan  oleh  Padmosoekotjo  berjudul Ngengrengan  Kasusatran  Djawa (1955)  dan  ringkasannya  yang  dilakukan  oleh  Subalidinata  berjudul Sarining Kasusastran Djawa (1968).
Penyajian  data  dalam  penelitian  tersebut  didasarkan  pada paribasan yang dilakukan  Subalidinata,  yang  terkumpul  65 paribasan.  Adapun  proses  analisis  data didasarkan atas teori Jauss yang mengatakan bahwa arti sebuah teks adalah konvergensi dari struktur karya dan struktur interpretasi atau  penafsiran. Penafsiran terdiri dari tiga unsure,  yaitu  memahami,  menafsirkan,  dan  menerangkan  serta  aplikasi.  Tiga  aktifitas ini  saling  berhubungan,  aplikasi  menentukan  bentuk  keterangan  atau  penafsiran,  dan pemahaman tak dapat dilepaskan dari keterangan atau penafsiran.
Atas  tiga  aspek  interpretasi  tersebut  digunakan  interpretasi paribasan sebagai berikut: (1) Horison pertama, pemahaman segera dari penerimaan estetika. (2) Horison kedua,  interpretasi  reflektif  yang  timbul  dari  pemahaman.  (3)  Horison  ketiga, pemahaman  estetis  ditujukan  pada  proses  penerimaan,  ialah  suatu    proses  yang memerlukan  penafsiran  berulang-ulang.  Metode  interpretative  dapat  menggabungkan analisis  structural  dan  semiotic  (bagian  horizon  pertama)  dengan  bentuk-bentuk interpretasi fenomenologis dan hermeneutic (bagian integral horizon kedua).
Proses sintesis ialah proses penggabungan teori untuk diterapkan dalam analisis data.  Secara  konseptual  karakter  Jawa  dikelompokkan    menjadi  dua  bagian,  yaitu kelompok sikap hormat dan kelompok sikap harmoni social. Tingkah laku  merupakan tindakan  atau  perbuatan  baik  dan  tidak  baik  atau  jahat.  Ilmu  tentang  tingkah    laku disebut  etika,  yaitu  nilai  karakter  yang  tampak  dalam  perbuatan.  Nilai  karakter  yang tampak dalam etika atau perbuatan menurut Suseno meliputi: kesetiaan, keharmonisan, rasa  malu  (isin),  rukun,  disiplin,  bertanggung jawab,  sabar,  bijaksana,  jujur,  terbuka, demokratis,  berani,  sopan,  dan  lain  sebagainya.  Nilai  karakter  sopan  santun  atau  budi pekerti  yang  dikenal  dengan  istilah  etika  merupakan  inti  atau  pokok  dari  kehidupan, adalah dasar atau landasan kehidupan orang Jawa.
Keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  didasarkan    pada  trianggulasi  data, trianggulasi  peneliti,  dan  trianggulasi  metodologi,  atau  merupakan  gabungan  ketiga trianggulasi  tersebut.  Trianggulasi  data  yaitu  mengumpulkan  data  hasil  pengamatan dengan  berbagai  strategi  sampling.  Pengamatan  didasarkan  pada  cuplikan-cuplikan paribasan (peribahasa  Jawa).  Dalam  penelitian  ini  dilakukan  penggalian  data  model interaktif,  yang  prosesnya  meliputi  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data  peribahasa  Jawa  yang  dianalisis  berjumlah  65  peribahasa  tersebut dihasilkan  sebagai  berikut.  Secara  intrinsic,  nilai  sastra  yang  paling  menonjol  adalah purwakanthi (persajakan),  yang  terdiri  atas purwakanthi  guru  swara (sajak  aliterasi), purwakanthi  guru  sastra (sajak  asonansi),  dan purwakanthi  lumaksita (pertautan  kata atau suku kata).
Peribahasa Jawa terdiri dari kelompok kata (frase) dan ada pula yang berbentuk klausa. Peribahasa jawa yang paling pendek terdiri dari dua kata atau empat suku kata, sedang  yang  paling  panjang  terdiri  dari  sembilan  kata  atau  duapuluh  suku  kata. Peribahasa  yang terdiri  dari dua kata sebanyak sembilan buah, sedang  yang berisi tiga kata ada lima belas peribahasa, yang berisi empat kata ada enam belas peribahasa, yang berisi lima kata ada empat peribahasa, dan yang berisi enam kata ada tujuh buah, yang berisi delapan kata hanya ada satu peribahasa saja, dan  yang berisi sembilan kata juga hanya satu peribahasa saja.
Berdasarkan  jumlah  suku  katanya,  yang  terdiri  dari  empat  suku  kata  ada  lima peribahasa, yang berisi lima suku kata hanya ada satu peribahasa, yang berisi enam suku kata ada sebelas peribahasa, yang berisi tujuh suku kata hanya ada satu peribahasa saja, yang  berisi  delapan  suku  kata  ada  sebelas  peribahasa,  yang berisi  sembilan  suku  kata ada dua peribahasa,  yang terdiri dari sepuluh suku kata ada sembilan peribahasa,  yang berisi sebelas suku kata ada dua peribahasa, yang berisi dua belas suku kata ada empat peribahasa, yang berisi tiga belas suku kata hanya ada satu peribahasa, yang berisi enam belas suku kata ada tiga peribahasa, dan yang berisi dua puluh suku kata hanya ada satu peribahasa saja.
Paribasan (peribahasa  Jawa)  sebagian  besar  menggunakan  persajakan purwakanthi  guru  swara (sajak  aliterasi)  sebanyak  27 buah, purwakanthi  guru  sastra (sajak  asonansi)  sebanyak  lima  (5)  buah, purwakanthi  lumaksita (pertautan  kata  atau suku  kata)  sebanyak  sebelas  (11)  buah,  dan  sembilan  (9)  buah  tanpa purwakanthi (persajakan).  Sungguhpun  ada  sembilan  buah paribasan (peribahasa  Jawa)  yang  tanpa persajakan,  peribahasa  Jawa  tersebut  dirangkai  dengan  kata-kata  yang  sangat  padu, sehingga enak didengar dan dinikmati.
Sebagian  besar  nilai  karakter  pada  peribahasa  Jawa  merupakan  anjuran  untuk berbuat  baik,  dan  larangan  berbuat  jahat.  Orang  Jawa  mempunyai  pandangan  bahwa, barang  siapa  membuat  akan  memakainya,  dan  barang  siapa  menanam  pasti  akan memetik  buahnya.  Apabila  orang  berbuat  baik,  kebaikanlah  yang  akan  dipetiknya, namun kalau orang berbuat jahat, maka kejahatan pula yang akan didapatnya.
Dari  65  peribahasa  Jawa  yang  dianalisis,  nilai  karakter  dalam paribasan (peribahasa  Jawa)  dikelompokkan  menjadi  dua  macam,  ialah  kebaikan  yang  langsung ditiru berjumlah 34 buah dan 28 buah tidak boleh langsung ditiru, harus  dicari dahulu nilai positifnya. Jadi gambaran kejahatan sebanya 28 buah.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  bersifat  positif  dihasilkanlah  teori  moral atau  karakter  positif  yang  langsung  bisa  ditiru  dan  dilaksanakan,  merupakan  anjuran, yaitu : (1) Ana catur mungkur (Ada gunjingan tidak diperhatikan); (2) Anak molak bapa kepradhah (Anak  berinisiatif,  ayah  membiayainya);  (3) Bapa  kesulah,  anak  kepolah (Orang tua meninggal punya hutang, anaknya bertanggung jawab; (4) Becik ketitik ala ketara (Baik  diketahui,  jelek  akhirnya  ketahuan),  orang  itu  harus  jujur;  (5) Cebol nggayuh lintang (Si cebol mau memetik bintang),  orang harus punya cita-cita setinggi langit.  Orang  harus  punya motivasi untuk  merubah  kehidupan  ke  tingkat  yang  lebih mulia;  (6) dudu  sanak  dudu  kadang,  yen  mati  melu kelangan (Bukan  teman  bukan saudara bila meninggal ikut kehilangan) orang harus bersifat toleransi kepada sesama; (7) Dhemit  ora  ndulit,  setan  ora  doyan (Dhemit  tak  menyinggung,  setan  tidak  mau) orang  harus pemberani dan percaya  diri,  tidak  boleh  penakut; (8) Didhadhunga medhot,  dipalangana  mlumpat (Diikat  juga  diputus,  dihang-halangi  juga  melompat), orang harus punya kemauan baik yang kuat;  (9) Gliyak-gliyak tumindak, sareh pakoleh, alon-alon waton klakon (Pelan-pelan asal jalan, sabar nyaman, pelan asal kesampaian), merupakan anjuran orang harus sabar untuk menjangkau cita-cita; (10) Giri lusi janma
tan  kena  ing  ingina (Walau  tampak  miskin  tak  boleh  dihina),  orang  yang  tampak sederhana itu banyak mempunyai kelebihan.
Dari  34 paribasan (peribahasa  Jawa)  yang  bersifat  positif  tersebut,  tidak semuanya sesuai karakter Jawa sebagai teori yang dikemukakan Suseno, yang meliputi karakter: (1) kesetiaan, (2) keharmonisan, (3) rasa malu atau isin, (4) rukun, (5) disiplin, (6) bertanggung jawab, (7) sabar, (8) bijaksana, (9) jujur, (10) terbuka, (11) demokratis, (12) berani, dan (13) sopan.
Hasil  penelitian  peribahasa  Jawa  justru  menghasilkan  teori  karakter  lebih daripada  teori  yang  dihasilkan  Suseno  tersebut.  Peribahasa  jawa  didominasi  oleh semangat  dan  percaya  diri yang  berjumlah  lebih  dari  sepuluh  (10)  peribahasa  Jawa, antara lain: Giri lusi janma tan kena ingina (Walau tampak miskin manusia tidak bisa dihina), Kalah  cacak  menang  cacak (Harus  mencoba,  bisa  atau  tidaknya), Rawe-rawe rantas,  malang-malang  putung (Rawe-rawe  rantas,  malang-malang  patah),  dan  lain sebagainya.  Berdasarkan  peribahasa  Jawa  tersebut,  diketahui  bahwa  gambaran masyarakat Jawa itu percaya diri, tekun, semangat, tidak mudah menyerah. Karena sifat percaya diri dan tekun itulah maka masyarakat Jawa itu termasuk bangsa yang unggul, di mana dia berada di situlah mereka bisa hidup.
Karakter  tanggung  jawab  menduduki  teori  karakter  kedua,  mengingat  hasil penelitian  ini  tanggung  jawab  menduduki  tingkatan  kedua,  walaupun  hanya  diperoleh dari  tiga  peribahas a  Jawa  saja.    Yaitu,  “ Anak  molah  bapa  kepradhah ”  (Anak mempunyai kemauan, orang tua mencari biayanya), dan “ Bapa kesulah, anak kepolah ” (Bila orang tua mangkat meninggalkan tanggungan, maka anaknyalah yang bertanggung jawab  untuk  melunasinya),  serta,  “ Keplok  ora  tombok ”  (Bertepuk  tangan  tidak membayar).  Memang,  orang  bijak,  atau  orang  yang  terhormat  dan  dihormat  itu  adalah orang yang bertanggung jawab. Orang yang bertanggung jawab adalah orang terhormat.
Nilai karakter yang ketiga, yaitu orang yang sabar. Sabar itu susah dilaksanakan, dan tidak ada batasnya. Sabar erat berkaitan dengan tanggung jawab. Pada peribahasa, “ Ketula- tula  ketali” (  Selalu  menderita  sengsara)  dan  “ Gliyak- gliyak  tumindak” (Biar lambat  asal  selamat),  tergambar  bahwa  orang  itu  harus  sabar,  tidak  terburu-buru  atau tidak tergesa-gesa.
Teori  karakter  yang  keempat,  yaitu  watak  sederhana.  Peribahasa,  “ Giri  lusi janma tan kena ingina ” (Walau tampak miskin tak bisa dihina), adalah gambaran orang
yang  tampaknya  tidak  meyakinkan,  sangat  sederhana,  tetapi  mempunyai  kemampuan yang luar biasa.
Teori  karakter  selanjutnya  yaitu  karakter  jujur.  Peribahasa  Jawa,  “ Becik  ketitik ala  ketara” (Baik  diketahui,  jahat  akhirnya  ketahuan  juga)  adalah  petunjuk  agar manusia  itu  bertindak  dan  berbuat  apa  adanya  saja,  tidak  usah  berbuat  dan  bertindak yang aneh-aneh. Sifat manusia itu akan tampak apa adanya, karena perbuatan manusia itu sudah terpola sesuai dengan kodratnya.
Karakter  lain  yaitu,  (6)  Rukun  dan  toleransi,  (7)  Berani  atau  keberanian,  (8) cakap  dan  terampil,  (9)  rajin  dan  kerja  keras,  (10)  bijaksana,  (11)  melanjutkan kebaikan,(12)  selalu  berbuat  baik,  (13)  Melanjutkan  kebaikan,  (14)  Selalu  mujur  dan beruntung.
Teori  karakter  yang  dihasilkan  dari  penelitian Nilai  Karakter  pada  Peribahasa Jawa ini tidak persis sama dengan teori karakter jawa yang dikemukakan oleh Suseno. Hasil penelitian ini memang masih perlu dilakukan penelitian lanjutan yang lebih teliti. Walaupun  demikian,  penelitian  ini  sudah  diusahakan  semaksimal  mungkin,  bahkan terhadap penelitian ini ditemukan juga pantangan-pantangan yang bersifat negative, dan tidak  boleh  dilakukan  atau  dikerjakan  oleh  orang  Jawa,  di  dalam  teori  Suseno  tidak diketemukan.
Masyarakat Jawa mengenal pantangan dan larangan, yaitu segala perbuatan dan tindakan yang tidak boleh dilakukan.Supaya hidup tenteram lahir dan batin, orang Jawa tidak boleh melakukan larangan-larangan itu, seperti tidak boleh melakukan ma lima (5 m), yaitu main (berjudi), maling (mencuri), minum (meminum minuman keras), madat (minum  candu,  nyabu  atau minum  sabu-sabu), madon (melacur,  main  perempuan). Pantangan  atau  larangan  itu  banyak  terdapat  dalam  peribahasa  Jawa.    Norma-norma negatif itu tertera pada peribahasa Jawa, yang jumlahnya lebih banyak daripada karakter Jawa yang bersifat positif.
Pantangan-pantangan  atau  larangan-larangan  yang  terkandung  pada  peribahasa Jawa  meliputi:  (1)  sombong,  ada  tiga  buah,  (2)  curang  atau  tidak  jujur,  ada  tiga peribahasa,  (3)  watak  pemboros,  ada  dua  peribahasa,  (4)  tidak  adil,  ada  tiga  buah,  (5) tidak bertanggung jawab, ada tiga peribahasa, (6) watak pura-pura, ada dua peribahasa, dan  masing-masing  satu  peribahasa  saja  untuk  pantangan  (7)  tidak  hati-hati,  (8) pemarah,  (9)  nakal  dan  jahat,  (9)  maling  atau  mencuri,  (10)  tidak  percaya  diri,  (11)
pemalas,  (12)  menyengsarakan  orang  lain,  (13)    merusak  ketenteraman  rumah  tangga orang, (14) orang yang selalu sengsara, (15) kurang semangat atau kurang berusaha.
Pantangan  orang  Jawa  tidak  boleh  sombong  pada  peribahasa  Jawa  berbunyi, “ Adigang-adigung adiguna (Memamerkan kepandaiannya, memamerkan kekayaannya, memamerkan kekuatannya), dan peribahasa, “ Kakehan gludhug kurang udan ” (Banyak petir  tidak  hujan).  Orang  Jawa  diharapkan  tidak  bersifat  seperti  itu.  Diharapkan  orang tidak  sombong,  dan  tidak  banyak  bicara  yang  tidak  ada  bukti dan  kenyataannya. Pantangan  orang  tidak  boleh  sombong  ini  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  yang tercermin pada peribahasa Jawa.
Pantangan  kedua  adalah  perbuatan  curang  atau  tindakan  tidak  jujur,  tercermin pada peribahasa Jawa, “ Angon ulat ngumbar tangan ” (Mencari lengah lalu mengambil) dan  “ Dahwen  ati  open ”  (Menacat  tetapi  ingin  mengambil),  dan  lain  sebagainya, merupakan pantangan  yang tidak boleh dilakukan oleh masyarakat suku Jawa. Namun hal ini banyak terjadi di kalangan masyarakat Jawa.
Pantangan  yang ketiga  yaitu  sifat  pemboros,  tampak  pada  peribahasa,  “ Blaba wuda” (Pemurah    jadi  telanjang)  adalah  sifat  negative  yang  harus  dicegah  oleh masyarakat. Orang harus berpikir panjang bila  akan mengeluarkan penghasilan berupa materi.  Tidak  boleh  tergesa-gesa  dan  harus  dipikir  terlebih  dahulu  untung  dan  ruginya dari perbuatan itu.
Hal  ini  berkaitan  dengan  pantangan  yang  keempat,  yaitu  sifat  tidak  hati-hati sehingga  menimbulkan  kesengsaraan  diri  sendiri.  Hal  ini  tampak  pada  peribahasa, “ Busuk  ketekuk,  pinter  keblinger ”  (Bodoh  sekali  sengsara  dan  yang  pandai  tersesat). Berdasarkan  pantangan  tersebut  orang  harus  hati-hati  dan  cermat,  jangan  sampai tertmpa bahaya karena kecerobohannya.
Pantangan  yang  kelima  yaitu  sifat  pemarah,  seperti  terdapat  dalam  pepatah, “ Entek golek kurang amek ” (Marah sekali sehingga berbicara sembarangan), tidak boleh dilakukan . Orang harus berfikir dan bertindak sadar, tidak boleh emosional. Sebaiknya orang harus bisa mengendalikan diri.
Pantangan  yang    keenam  yaitu  sifat  nakal,  jahat,  dan  kurang  ajar  yang  sering dijumpai  dalam  masyarakat,  dan  selalu  selamat.  Hal  ini  tampak  pada  pepatah, “ Gemblung  jinurung  edan  kuwarisan ”  (  Orang  nasar  yang  selalu  selamat).  Sifat  ini dijumpai  dalam  masyarakat,  namun  tidak  boleh  dijadikan  contoh.  Suatu  ketika  orang
seperti  ini  pasti  akan  menderita  musibah  karena  kekurangajarannya.  Di  dunia  akan berlaku, “Sepandai -pandai tupai melompat, akhirnya pasti akan  gawal juga. Pantangan tersebut sebaiknya jangan dijadikan model, aturan atau hukum harus ditegakkan.
Pantangan  yang  ketujuh  yaitu  sikap  tidak  adil,  adalah  pantangan  bagi  orang Jawa.  Sebaiknya  orang  harus  bersikap  dan  berbuat  adil,  tidak  berbuat,  “ Emban  cindhe emban  siladan ”  (Tidak  adil),  atau  bersifat,  “Kadang  konang”.  Orang  harus  bertindak adil kepada siapa saja. Maka pantangan ini harus dihindari.
Pantangan  yang kesembilan adalah sifat dan sikap tidak percaya diri, tidak PD, merasa  rendah  diri.  Sifat  rendah  diri  ini  akhirnya  akan  menghambat  seseorang  akan bertindak  maju.  Sifat  ini  banyak  tergambar  dalam  peribahasa  Jawa.  Ini  merupakan pantangan bagi orang Jawa agar menjadi maju.
Pantangan  yang  kesepuluh  yaitu  orang  yang  mengharapkan  mendapat keuntungan tanpa bekerja keras. Sikap ini tidak boleh dilakukan, karena menyebabkan orang  menjadi  pemalas,  menunggu  keberuntungan  secara  tiba-tiba,  mengharapkan jatuhnya rezeki dari langit. Hal ini juga tergambar pada beberapa peribahasa Jawa.
Yang  kesebelas  yaitu  pantangan  orang  mendapat  keuntungan  tanpa  disangka- sangka,  keberuntungan  karena  nasib,  “ Swarga  nunut  nraka  katut ” (berserah  diri  pada nasib seseorang, tanpa berusaha sendiri agar bisa menemukan kesejahteraan sendiri. Hal ini merupakan pantangan, khusus bagi kaum Hawa, atau wanita. Orang harus berusaha sederajad  antara  suami  dan  isteri,  tidak  boleh  hanya  menggantungkan diri  pada  nasib suami.
Kedua  belas,  adalah  orang  yang  nasibnya  selalu  sengsara,  seperti  nasib  atau takdir yang harus dideritanya. Orang yang sudah berbuat terbaik dengan hati-hati namun bernasib  sial  ini  pada  peribahasa  Jawa  berbunyi,  “Ketula - tula  ketali” (Selalu  menemui kesengsaraan”  dan  “Kineban  lawang  tobat”  (Tertutup  pintu  taubat),  yang  bermakna nasibnya  sudah  seperti  itu.  Bila  pantangan  ini  dikaji  secara  mendalam,  rasanya  tidak mungkin hal itu terjadi.  Hukum alam dan hokum Tuhan, pasti ada penyebabnya. Pasti ada tindakan yang salah atas orang tersebut, karena ada hokum sebab akibat. Hanya saja orang lupa dan tidak mau mengakui kekurangannya dengan jujur.
Pantangan  ketiga  belas  yaitu  orang  yang  sering  memuji  tetapi  punya  maksud menjatuhkan  dan  menyengsa rakan.  Peribahasa  itu  berbunyi,  “ Njunjung  ngentebake” (mengangkat akhirnya menjatuhkan). Pantangan ini tidak boleh dilakukan, karena orang
yang  terjatuh  dan  sengsara  itu  sangat  menderita  sekali.  Orang  yang  berbuat menyengsarakan orang lain, kelak juga akan mengenyam kesengsaraan yang ditimpakan pada  seseorang  tersebut.  Barang  siapa  menanam  pasti  akan  mengetamnya,  dan barangsiapa  menggali  lubang,  dia  sendiri  pasti  akan  terperosok  ke  dalamnya,  sesuai dengan hokum karma dalam agama Hindu.
Pantangan  yang  keempat  belas  adalah  merusak  ketenteraman  rumah  tangga orang  lain,  sesuai  peribahasa  Jawa,  “ Ngrusak  pager  ayu  atau  ngrusak  turus  ijo ” (Merusak  pagar  kokoh  atau  merusak  tumbuhan  bersemi).  Orang  yang  merusak  rumah tangga  orang  lain  ini  memang  orang  jahat,  orang  yang  membunuh  orang  dengan  cara yang  tampaknya  halus,  namun  sangat  biadab.  Tindakan  seperti  ini  biasanya menimbulkan  pertumpahan  darah  secara  terbuka  bagi  orang  biasa.  Namun  bagi  orang yang dewasa dan bijaksana justru merupakan ujian atau latihan kesabaran.
Nilai karakter yang harus diikuti sebagai contoh kebaikan adalah contoh-contoh perbuatan  baik  atau  tindakan  baik  seperti,  ana  catur  mungkur  (ada  gunjingan  jangan diperhatikan),  becik  ketitik  ala  ketara  (baik  ketahuan  jahat  tampak),  gremet-gremet slamet (lambat-lambat selamat), dan lain sebagainya.
Nilai  karakter  baik  ini  bersifap  positif,  seperti  yang  sudah  dibahas  di  atas, langsung saja ditiru sebagai teladan. Nilai karakter positif ini paling mudah digunakan sebagai tauladan, tidak usah berfikir panjang, langsung saja diikuti perintahnya.
Nilai karakter jahat dalam peribahasa Jawa adalah contoh-contoh perbuatan jahat atau  contoh  manusia  yang  berwatak  atau  bersifat  jahat.  Memang,  orang  Jawa  itu  ada yang  bersifat  baik,  dapat  digunakan  sebagai  suri  tauladan, namun  ada  pula  yang berwatak  sangat  jahat.  Selain  sebagai  contoh-contoh  baik,  banyak  juga  contoh-contoh yang  bersifat  jahat  seperti,  adigang,  adigung,  adiguna  (sombong  karena  merasa  kuat, sombong    karena  trah  bangsawan,  dan  sombong  karena  merasa  pandai;  ngrusak  pager ayu (merusak ketenteraman rumah tangga orang lain), adalah contoh karakter jahat yang terdapat dalam peribahasa Jawa.
Peribahasa  jawa  yang  bersifat  negative  ini  banyak  sekali  seperi  yang  sudah dibahas di muka. Nilai karakter jahat ini harus dicermati unsure baiknya, karena di balik sifat jahat, ternyata tersimpan juga unsure baik. Kebaikan di balik unsure jahat itu harus dicari  secara  cermat.  Orang  harus  berfikir  kritis  dan  berhati  lembut.  Harus
dikembangkan nilai positifnya di balik unsure negative tersebut. Kita harus punya hati nurani yang lembut.
Dengan demikian nilai karakter positif maupun negative keduanya dapat dipakai sebagai  teladan,  memahami  nilai  karakter  negative  orang  harus  cerdas,  bisa  mencari nilai positifnya di bslik nilai karakter yang tersurat pada peribahasa Jawa. Nilai karakter pada  peribahasa  Jawa  membimbing  manusia  untuk  bertingkah  laku  luhur,  serta menuntun manusia agar berhati nurani luhur.

## SIMPULAN DAN SARAN
Setelah  dianalisis  secara  cermat,  peribahasa  Jawa  merupakan  hasil  karya  sastra Jawa tradisional yang berisi pendidikan karakter. Karena merupakan hasil karya sastra, teknik  menganalisisnya  dilakukan  secara  intrinsic  maupun  ekstrinsik.  Secara  intrinsic, peribahasa  Jawa  secara  kebahasaan  terdiri  dari  sekelompok  kata,  dua  kelompok  kata, dan tiga kelompok kata. Tiap kelompok kata ada yang berisi dua kata, tiga kata, ataupun empat  kata.  Peribahasa  Jawa  paling  panjang  terdiri  dari  dua  kelompok  kata,  setiap kelompok kata berisi tiga kata, jadi peribahasa jawa paling panjang berisi enam kata.
Persajakan  peribahasa  Jawa  dihiasi  dengan purwakanthi (persajakan)  dan  yang mendominasi  peribahasa  Jawa  ini  adalah purwakanthi  guru  swara (sajak  aliterasi), kemudian purwakanthi lumaksita (pertautan kata dan suku kata), kemudian purwalanthi guru sastra (sajak asonansi). Atas dasar pertautan bunyi dan kata tersebut, berarti para budayawan jawa gemar menggunakan sajak aliterasi dan pertautan kata atau suku kata, barulah  pertautan  konsonan. Purwakanthi  guru  swara, purwakanthi  guru  sastra,  serta purwakanthi lumaksita masih berkembang sampai sekarang.
Secara ekstrinsik, peribahasa Jawa berisi contoh-contoh perbuatan dan tindakan manusia yang bersifat baik dan jahat. Contoh perbuatan jahat itu harus dipahami secara kritis  unsure  baiknya.  Nilai  karakter  pada  peribahasa  Jawa  antara  lain,  jujur,  rajin, percaya  diri,  toleransi,  rendah  hati,  tanggung  jawab,  terampil,  cermat,  hemat,  bercita- cita  luhur,  tabah  menderita,  sabar,  bersikap  dewasa,  bisa  mengendalikan  diri,  hidup sederhana, pemberani, adil, religious, bijaksana, berjiwa pemimpin, tidak sombong.
Kata-kata  dan  bahasa  peribahasa  Jawa  ini  terkesan  sulit,  karena  ada  yang menggunakan  kata-kata  arkhais  (kuna).  Hal  ini  mungkin  merupakan  kendala  dalam memahami  maknanya.  Sungguhpun  demikian,  karena  berisi  pendidikan  karakter  yang
tinggi,  agar  dapat  diketahui  secara  luas  sebaiknya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia.  Setelah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  nilai  karakter  yang terdapat  di  dalamnya  dapat  dirangkum  menggunakan  bahasa  yang  mudah, sehingga dipahami  oleh  para  pelajar,  agar  nilai  karakternya  menjiwai  tingkah  lakunya  kelak, sehingga terbentuk karakter atau budi pekerti yang luhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Action,  H.  B.  2003. Dasar-Dasar  Filsafat  Moral  Immanuel  Kant.  Terjemahan  Muh. Hardani. Surabaya: Pustaka Eureka.
Adakah  Krisis  Moralitas  dalam  Kesusastraan  Indonesia?  2006.  ( http://www . Duniaesae.com).
Asnawi,  Sahlan.  2002. Teori  Motivasi  dalam  Pendekatan  Psikologi  Industri  dan Organisasi. Jakarta: Studia Press.
Bengat,  et.  al.  1995. Struktur  dan  Pesan  yang  Terkandung  dalam  Puisi-Puisi  Jawa dengan  Iringan  Musik  Keroncong  yang  Dinyanyikan  Waljinah. Surakarta:
Laporan penelitian Fakultas sastra UNS.
Bengat.  2008. Estetika  dan  Etika  dalam  Lirik  Lagu  Jawa  Modern: Suatu  Studi semiotika; Disertasi. Jakarta: Universitas Negeri Jakarta.
Coles,  Robert.  2000. Menumbuhkan  Kecerdasan  Moral  pada  anak,  terjemahan  F. Hermaya. Jakarta: gramedia.
Dewey,  John.  1964. Democracy  and  Education:  an  Introduction  to  the  Philosophy  of Education. New York: The Macmillan Company.
Durcheim Emile. 1973. Moral Education. New York: The Macmillan Publishing Co.
Miles,  Matthew  B;  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif,  terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press.
Padmosoekotjo, S. 1958. Ngenggrengan Kasusastran Djawa I, II. Jogjakarta: Hien Hoo Sing.
Subalidinata, R. S. 1968. Sarining Kasusastran Djawa. Jogjakarta: P>T> Jaker.
Whitehord, Alfred North. 1929. Process and Reality. New York: Deffree Press.
Whiterington, H. C. 1986. Psikologi Pendidikan, Etika, Moral, terjemahan M. Buchori. Bandung: Jemmar.