## NILAI BUDAYA DALAM SERAT JIWANDANA KARYA MAS NGABEHI MANGUNWIJAYA
Wulan Cahya Anggraeni, Nadia Paramita lightcahya@gmail.com
Universitas Gadjah Mada, Indonesia

## PENDAHULUAN
Masyrakat Jawa umumnya hanya mengenal cerita rakyat, artinya ragam prosa ini melekat di hati masyarakat.  Meskipun  begitu  cerita  ini  terkadang  ada  yang  berbau  dongeng  sehingga  amat  fantastis. Endraswara (2005, hlm. 163–166) membagi prosa Jawa menjadi empat bagian, yaitu mitos, cerita asal-usul,

## ARTICLE INFO
Received: 8 th May 2019 Revised: 21 th June 2019 Accepted: 25 th June 2019
Published: 30 th June 2019

## ABSTRACT
Javanese people have many prose stories. Sage  story or stories about  special events and  heroism.  Serat  Jiwandana  is  a  printed  text  that  carries  stories  about  King Jiwanda's leadership,  and  is included in  the  sage  story.  This  story  contains cultural values  that  can  be  implied  as  character  education.  This  study  uses  descriptive- analytical methods, and structural theory of Luxembourg. The results of the research in the form of spokespersons and listeners in Serat Jiwandana are parents and children or grandchildren, the relationship is a family relationship. The time contained in this fiber is 9 Muharam 1840 years Be, if converted January 21, 1910 BC. Place is the palace, because  this story  is still  a  palace  centric.  Theme  that  was raised was  spiritualism because  in  the  introductory  section  it  was  explained  that  this  serat  conveyed  the teachings about the knowledge of kasampurnan and piwiridan. The values found are three, moral, religious, and leadership values..

## KEYWORDS
value, sage story, Luxemburg.

## ABSTRAK
Masyarakat Jawa kaya akan cerita prosa, salah satunya adalah cerita sage atau cerita tentang  kejadian  istimewa  maupun  kepahlawanan.  Serat  Jiwandana  merupakan naskah  cetak  yang  mengusung  cerita  tentang  kepemimpinan  Raja  Jiwanda,  dan termasuk dalam cerita sage. Cerita ini mengandung nilai-nilai budaya yang dapat diimplikasikan  sebagai  pendidikan  karakter.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-analitis,  dengan  menggunakan  teori  struktural  Luxemburg.  Hasil penelitian berupa juru bicara dan pendengar dalam Serat Jiwandana adalah orang tua  dan  anak-anak  ataupun  cucunya,  hubungan  keduanya  merupakan  hubungan keluarga.  Waktu  yang  terdapat  dalam  serat  ini  yaitu  9  Muharam  1840  tahun  Be, apabila dikonversikan menjadi 21 Januari 1910 tahun masehi. Ruang yaitu keraton, karena  cerita  ini  masih  istana  sentris.  Tema  yang  diangkat  adalah  spiritualisme karena dalam bagian pengantar dijelaskan bahwa serat ini menyampaikan ajaran tentang ilmu kasampurnan dan piwiridan. Nilai-nilai yang ditemukan ada tiga, nilai moral, religi, dan kepemimpinan.
KATA KUNCI nilai, cerita sage, Luxemburg.

## Permalink/DOI
10.17977/um020v13i12019p42
Copyright © 2019, Sejarah dan Budaya . All right reserved
Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147
cerita  sage,  dan  dongeng.  Cerita  sage  sendiri  adalah  prosa  yang  melukiskan  kejadian istimewa atau orang bijak, dan tokoh dalam cerita ini dipuja atas sikap kepahlawanannya.
Tokoh  dalam  cerita  sage  dianggap  sebagai  “pahlawan”,  sehingga  ceritanya berbaur  dengan  kisah  kepahlawanan,  dan  mengisahkan  tokoh  sebagai gegedhug atau orang hebat (Endraswara, 2005, hlm. 165). Cerita Raja Jiwanda termasuk dalam cerita sage,  karena  menceritakan  cerita  kepahlawanan  Raja  Jiwanda.  Cerita  ini  berasal  dari Serat  Jiwandana koleksi  perpustakaan  Pura  Pakualaman  dan  Yayasan  Sastra  Lestari. Cerita ini menceritakan perjalanan Raja Jiwanda yang memimpin kerajaan yang bernama Garbasumondha , dan melawan raksasa yang bernama Kaladruhaka .
Cerita ini sarat dengan nilai-nilai moral, karena disadur dari serat warna-warni . Mas  Ngabehi  Mangunwijaya  penulis serat ini  mengatakan serat ini  berisi ngelmu kasampurnan dan piwiridan .  Secara  sederhana serat ini  berisi  ilmu  untuk  mencapai kesempurnaan hidup dan wirid atau doa, hanya saja dikemas dalam bentuk cerita supaya lebih mudah dipahami oleh pembaca.
Penggunaan  cerita  sebagai  media  untuk  menyampaikan  nilai-nilai  moral, terutama cerita sage, memperlihatkan bagaimana karakteristik orang-orang Jawa yang menyukai cerita-cerita kepahlawanan. Sehingga dipilihlah cerita jenis ini sebagai media, agar  pembaca  lebih  cepat  memahami  nilai-nilai  karena  ajaran  yang  terkandung  di dalamnya cukup berat.
Penelitian  ini  akan  berfokus  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Serat Jiwandana . Penelitian yang serupa pernah dilakukan oleh Aisah  (2015),  yang meneliti tentang Nilai-Nilai Sosial yang Terkandung dalam Cerita Rakyat “Ence Sulaiman” pada Masyarakat  Tomia.  Nilai-nilai  yang  ditemukan  antara  lain  bekerjasama,  tolong- menolong, kasih sayang, kerukunan, suka memberi nasehat, peduli, saling mendoakan. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode deskriptif- kualitatif  untuk  menjelaskan  hasil  penelitia.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti berbeda pada objek yang digunakan dan merupakan penelitian studi pustaka, selain itu nilai-nilai yang dicari adalah nilai moral.
Habsari (2017) juga melakukan penelitian pada dongeng, dan fungsinya sebagai pembentuk  karakter  anak.  Dongeng  merupakan  cerita  yang  mengandung  nilai-nilai moral  dan  sosial  yang  berguna  untuk  membentuk  karakter  anak,  melalui  pemberian cotoh, pembiasaan pembacaan dongeng dsb. Penelitian ini berfokus pada pembentukan karakter anak, sedangkan peneliti berfokus pada pendidikan karakter untuk masyarakat secara umum.
Aminah  (2016),  juga  melakukan  penelitian  terhadap  cerita  rakyat  dalam  buku Sastra Lisan Lampung , dan menemukan nilai-nilai pendidikan, seperti pendidikan moral, religius,  sosial,  dan  nilai  budaya.  Kemudian  nilai-nilai  ini  diimplikasikan  dalam pembelajaran  bahasa  Lampung  di  SMP  kelas  VII  semester  ganjil.  Perbedaan  dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti adalah penelitian yang dilakukan peneliti terbatas pada nilai-nilai.
Kerangka teori yang digunakan dalam penelitian ini, yang pertama teori susunan tematik Luxemburg. Susunan tematik ini digunakan untuk puisi, karena Serat Jiwandana
berbentuk tembang macapat atau puisi. Hal pertama yang diperlukan untuk menyusun tematik adalah juru bicara yang disuarakan oleh ungkapan bahasa yang bersifat monolog, kemudian  pendengar,  serta  hubungan  antara  pembicara  dan  pendengar.  Luxemburg (1984,  hlm.  177–183)  secara  lebih  terperinci  membagi  susunan  tematik  menjadi  juru bicara dan pendengar, waktu, ruang, dan pengembangan tema.
Juru bicara yang dimaksud disini adalah aku yang menyampaikan puisi tersebut dan aku pendengar, serta hubungan keduanya.  Waktu dalam hal ini berkaitan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi (Nurgiyantoro, 1995, hlm. 230). Ruang mengacu pada tempat dimana lokasi peristiwa dalam puisi tersebut terjadi (Luxemburg dkk., 1984, hlm. 182). Tema bersinonim dengan ide  utama  dan  tujuan  utama,  sehingga  dapat  dipandang  dasar  utama,  gagasan  umum sebuah cerita (Nurgiyantoro, 1995, hlm. 70).

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analitis. Pertama dilakukan pengelompokan data, yang berupa kata maupun frasa yang terdapat dalam Serat Jiwandana . Sumber data berasal dari Serat Jiwandana koleksi perpustakaan Pura  Pakualaman  dengan  nomor  koleksi  Pi.16  dan  Yayasan  Sastra  Lestari. Pengelompokkan  ini  menggunakan  teknik  baca  dan  catat.  Kedua,  pendeskripsian  isi cerita, dikarenakan Serat Jiwandana terdiri dari 15 pupuh, 110 halaman, dan yang ketiga analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Serat Jiwandana merupakan naskah koleksi perpustakaan Pura Pakualaman dan dapat pula ditemukan di Yayasan Sastra Lestari. Naskah ini berbetuk buku  dan sudah merupakan tulisan cetak, dengan tebal 110 halaman, terdiri atas 15 pupuh. Naskah ini ditulis pada tahun 1840-1910 oleh Mas Ngabehi Mangunwijaya, abdi dalem mantra miji sekaligus pembantu kantor Radyapustaka di Keraton Surakarta. Naskah ini sudah dialih aksarakan  oleh  Yayasan  Sastra  Lestari  dan  dapat  diakses  secara  online  melalui websitenya (Yayasan Sastra Lestari, 2010).

## RINGKASAN ISI CERITA
Serat  Jiwandana menceritakan  tentang  perjalanan  Raja  Jiwanda,  raja  sebuah kerajaan bernama Garbasumondha . Ia adalah raja yang rajin beribadah, sehingga dapat bercengkerama  dengan  yang  gaib.  Kerajaan Garbasumondha ini  terbagi  menjadi  tiga wilayah, Nayanapura, Pranajapura, dan Suraswapura. Ketiga wilayah ini dijaga oleh para senopati pilihan, sehingga senantiasa aman, tenteram, dan damai.
Pada  suatu  ketika,  Raja  Jiwanda  mendapat  wangsit  untuk  mencari  seorang perempuan sebagai pendamping. Setelah berunding dengan patih Sucipta dan meminta juru tulisnya menulis surat, Raja Jiwanda memerintahkan salah seorang senopati untuk pergi  menemui  Resi  Surasa  di  Gunung  Rasamulya,  menyampaikan  surat  yang  berisi
keinginannya memperistri Endhang Manindra, putri Sang Resi, sesuai dengan wangsit yang ia terima. Resi Surasa pun membalas surat dari Sang Raja berpesan bahwa ia dapat memboyong putrinya saat purnama bulan depan.
Malam  hari  setelah  mendapat  balasan  surat  dari  Resi  Surasa,  Raja  Jiwanda bermimpi ditinggalkan oleh gadis yang dicintainya. Bahkan hingga ketika ia terbangun, ia masih merasakan kesedihan yang sangat dalam. Ia berjalan sendiri di tengah malam keluar dari kerajaan menuju tempat bertapanya.
Di alam lain, pada sebuah kerajaan gaib di Gunung Sikara, rajanya yang bernama Sri  Kaladruhaka  menginginkan  Endhang  Manindra  menjadi  istrinya.  Ia  mengutus  dua pengikutnya  untuk  meminta  Endhang  Manindra  kepada  Resi  Surasa.  Akan  tetapi  dua raksasa  ini  tidak  juga  menemukan  pertapaan  Resi  Surasa  setelah  berputar-putar  di Gunung Rasamulya. Kemudian mereka melihat seseorang yang sedang bertapa di hutan itu. Mereka mendekat, bermaksud menanyakan tempat Sang Resi.
Menyadari ada yang mendekat, pertapa yang tidak lain adalah Raja Jiwanda itu bangkit dari semedinya. Dengan kasar dua raksasa itu bertanya kepada Sang Raja tentang keberadaan Resi Surasa dan menyombongkan diri dengan mengatakan bahwa Endhang Manindra  akan  menjadi  istri  raja  mereka  Kaladruhaka.  Mendengar  hal  tersebut,  Sang Raja serta merta memukul salah satu utusan tersebut. Sedangkan raksasa yang satu lebih tanggap, ia bertanya baik-baik mengenai pertapa itu. Raja Jiwanda pun memperkenalkan diri  dengan  baik  dan  mengatakan  bahwa  ia  kekasih  Endang  Manindra.  Tidak  terima dengan  pengakuan  Raja  Jiwanda,  kedua  raksasa  itu  menyerang  Sang  Raja.  Terjadilah sebuah  peperangan  antara  Raja  Jiwanda  dengan  dua  raksasa  yang  dimenangkan  oleh Raja Jiwanda dengan sekali panah dengan panah andalannya, sopanantaka.
Setelah itu, Raja Jiwanda  kembali ke tempatnya bersemedi. Di sana ia bertemu dengan  seorang  putri  cantik  yang  memberinya  bunga,  ketika  dihirup  Raja  Jiwanda kehilangan kesadaran. Tidak  lama ia  terbangun di sebuah  kerajaan indah yang belum pernah  ia  datangi.  Di  sana  ia  mendapati  dirinya  akan  dinikahkan  dengan  putri  raja bernama Dyah Kumarawati. Ia tahu ada yang tidak beres pada dirinya, bayangannya di cermin  terlihat  berbeda  dan  berbagai  macam  firasat  yang  berhasil  ditepis  raja Dayakumara  dengan  tipu  muslihatnya.  Raja  Jiwanda  tenggelam  dalam  ilmu  hitam Dayakumara  yang  membuatnya  tidak  lagi  ingin  kembali  ke  alam  dunia.  Sampai  pada suatu ketika setelah ia menikah, sedang berdua dengan Dyah Kumarawati, tangan Raja Jiwanda ditarik oleh Resi Surasa tanpa terlihat oleh Dyah Kumarawati. Mendapati sang suami  berkelahi  dengan  seseorang  yang  tak  terlihat,  ia  berteriak  memanggil  ayahnya. Dayakumara  datang bersama beberapa ahli nujum untuk terus mempertahankan Raja Jiwanda  di  alam  mereka,  akan  tetapi  kesaktian  Resi  Surasa  mampu  menghancurkan kerajaan gaib itu, membawa Raja Jiwanda kembali ke dunia.
Raja Jiwanda merasa malu kepada Sang Resi. Belum lama ia meminang putrinya, Endhang Manindra, akan tetapi ia malah menikah dengan putri dari kerajaan gaib. Sang Resi memaklumi hal itu karena tipu muslihat para gaib, kemudian mengajak Raja Jiwanda pulang  ke  pertapaan  Sang  Resi.  Di  sana  ia  bertemu  dengan  Endhang  Manindra  dan semakin  mantaplah  keinginannya  untuk  memperistri  Endhang  Manindra.  Empat  hari
setelah  itu,  mereka  melaksanakan  upacara  pernikahan.  Selama  berada  di  padepokan, Raja Jiwanda selalu merasa bahagia dan damai hingga ia diingatkan oleh Sang Resi untuk kembali ke kerajaan karena kehadirannya sedang sangat penting. Raja Jiwanda menulis surat kepada patih Sucipta, Resi Surasa mengutus salah seorang abdinya memberikan surat  itu  ke  kerajaan.  Benar  saja,  seluruh  penghuni  kerajaan  sedang  kebingungan mencari rajanya. Kedatangan surat dari Sang Raja yang mengabarkan kondisi Sang Raja dan perintah menjemputnya beserta istri membawa angin kehidupan bagi mereka.
Sekembalinya  ke  kerajaan,  terjadi  penyerangan  dari  kerajaan  gaib  di  Gunung Sikara  suruhan  Sri  Kaladruhaka  yang  marah  karena  merasa  Raja  Jiwanda  merebut Endhang  Manindra  darinya.  Peperangan  itu  memporak  porandakan  kerajaan Garbasumondha ,  banyak  warga,  bala  tentara,  dan  senopati  yang  gugur.  Akan  tetapi mereka beserta patih Sucipta berhasil menumpas seluruh pasukan jin tersebut hingga yang  tersisa  adalah  Kaladruhaka  sendiri.  Kaladruhaka  berhasil  dikalahkan  oleh  Raja Jiwanda.  Merasa  sia-sia  membangun  sebuah  kerajaan  tanpa  warga,  bala  tentara,  dan segalanya,  Raja  Jiwanda  memutuskan  untuk  muksa.  Akhirnya,  Raja  Jiwanda  muksa beserta kerajaannya.

## SUSUNAN TEMATIK
Susunan  tematik  yang  pertama  adalah  juru  bicara  dan  pendengar.  Juru  bicara dalam Serat  Jiwandana adalah  orang  tua  atau  orang  yang  lebih  tua,  sedangkan pendengarnya  adalah  anak,  cucu  ataupun  yang  lebih  muda,  dibuktikan  dari  kutipan berikut ini.

## Dhandhanggula 1.3
kirang  kawruh  tuna  ing  pambudi  |  dimèn  dadya  pambukaning sêdya | mrih widada dumadine | dadi nora kasêbut | tuwa tiwas tanpa  nuwasi  |  karana  ing  agêsang  |  andhap  miwah  ruhur  | sayêkti padha kewala | kang kaprênah tuwa wajib mituturi | ring suta sakwasanya ||
Terjemahan:
Kurangnya  ilmu  menjadikan  (kita)  tidak  beretika|  jadikan  ini sebagaii niat| supaya selamat nantinya| sehingga tidak menjadi | tuwa tiwas tanpa  nuwasi | sebab dalam hidup itu| kesabaran dan  kebaikan|  harus  menjadi  teman  (sesuatu  yang  harus dimiliki)| yang lebih tua wajib memberi nasehat| kepada anak cucunya
Kutipan  tersebut  menunjukkan  juru  bicara  yang  ditunjukkan  pada  kata kang kaprenah  tuwa ‘yang  lebih  tua’,  kemudian  pendengar  ditunjukkan  pada  kata ring  suta sakwasanya ‘pada  anak  cucunya’.  Penghubung  kata  –nya,  menunjukkan  hubungan kekeluargaan. Artinya suta ‘anak’ adalah milik kang kaprenah tuwa , yang berarti orang tua disini bisa jadi ayah ataupun ibu, kakek, nenek, ataupun paman.
Hubungan kekeluargaan ini dibuktikan pada bait sebelumnya.

## Dhandhanggula 1.2
de kang dadya parasdyaning kapti | dènnya marna manawung gitaya | tan katênta ing tyas dimèn | kataman ing panggunggung | sariratri ingalêm bangkit |  ngikêt ing pangawikan | ambabar tyas  namung  |  mèt  wirayat  yuning  gêsang  |  myang  sabisa-bisa arsa mardisiwi | sakulawarga ingkang ||
Terjemahan:
Yang menjadi niat di dalam hati| dengan sarana mengumpulkan kidung| supaya tidak lupa (selalu teringat) | jangan sampai jadi sombong | apabila kamu menyadari kelebihanmu | mempelajari kawruh (ilmu)  |  tidak  hanya  memahami  dalam  hati|  mencari pengalaman  hidup|  mengajarkannya  kelak  pada  anak-anak| serta keluarga.
Kata sakluwarga ‘sekeluarga’ semakin mempertegas hubungan antara juru bicara dan pendengar, yang artinya mereka masih satu keluarga. Kata mardisiwi ‘anak-anak’ juga semakin menguatkan hubungan kekeluargaan ini.
Sistem pendidikan pada masa lalu berbeda dengan masa kini, dimana terdapat sekolah yang menjadi sumber pendidikan utama. Pada jaman dahulu, sekolah-sekolah memang  sudah  ada  dan  di  dirikan  oleh  para  penguasa  kolonial,  tetapi  sumber pendidikan utama tetaplah keluarga, dengan cara disampaikannya nasehat dari yang tua kepada yang lebih muda.
Fragmen cerita yang selanjutnya adalah masuk dalam cerita sage, dimana pada bagian  awal  disampaikan  nasehat  dengan  juru  bicara  orang  tua,  dalam  hal  ini  lebih spesifik yaitu ayah, Hyang Jiwandana kepada pendengar, yaitu anaknya, Raja Jiwanda.
Waktu, dalam hal ini berkaitan dengan penulisan Serat Jiwandana , pada kutipan berikut ini.
Dhandhanggula 1.1 sèwu  dhomas  catur  dasartati  (=  1840)  |[1]  kaping  sanga Mukaram kasapta | ing warsa Be rikalane | birai babar kidung | mudhadama apaksa kawi | ambangun karawitan | mawi rinèh kidung | amung ngeja ingewanan | jêr nir deya kadêrêng kudu mêmardi | amurwa pralampita || Terjemahan: sèwu dhomas catur dasartati (= 1840)| 9 Muharam| pada tahun Be| selesai penulisan kidung| baik dan buruk pujangga (dalam menulis)| menyusun lagu (karawitan)| melalui sarana kidung| menulis  sebisanya  dan  semampunya|  meskipun  tidak  terlalu mengerti  harus  tetap  memberi  nasehat|  dimulai  dengan pasemon (perumpamaan).
Sewu  dhomas  catur  dasartati merupakan  sengkalan  Jawa,  yang  apabila diterjemahkan  menjadi  tahun  1840.  Angka  1840  tahun  Be  9  Muharam  ditulis  dalam angka Jawa, dan apabila dikonversikan kedalam tahun masehi menjadi 21 Januari 1910.
Mas  Mangunwijaya  merupakan  abdi  dalem  mantri  Keraton  Surakarta  yang bekerja di Bayat, Klathen, dan membutuhkan waktu selama sepuluh tahun untuk menulis
serat ini. Hal ini dikarenakan Mas Mangunwijaya sempat berhenti ketika serat ini baru selesai separuh dan dilanjutkan ketika beliau sudah pensiun.
Tempat,  yang  diceritakan  dalam Serat  Jiwandana adalah  keraton,  atau  secara spesifik Garbasumondha yang terdiri dari tiga keraton, yaitu nayanapura, pranajapura, dan surasapura seperti kutipan berikut ini.
Dhandhanggula 1.17 barêng lawan ananing nagari | sun arani ing Garbasumôndha | sangkêp  lawan  saisine  |  kanang  karaton  têlu  |  juga  aran Nayanapuri | katri Pranajapura | myang katêlunipun | karaton Suraswapura | saisine sangkêp tan kurang sawiji | mêngko karsa manira || Terjemahan: Bersamaan  dengan  adanya  kerajaan|  yang  kusebut Garbasumondha |  yang  sudah  lengkap  seisinya  |  berisi  tiga kerajaan|  yang  pertama  Nayanpuri  |  kemudian  Pranajapura| dan yang ketiga| kerajaan Suraswapura| sudah lengkap isinya tak kurang suatu apapun| nanti terserah padamu.
Kata karaton ‘kerajaan’ dalam kutipan tersebut menunjukkan kata tempat yang ada  dalam  cerita.    Cerita  ini  masih  istana  sentris  jadi  berkutat  pada  masa  kerajaan. Secara  spesifik  nama-nama  keraton  yang  disebutkan  adalah Garbasumondha , nayanapura, pranajapura. dan suraswapura . Kata-kata tersebut sebenarnya merupakan perumpamaan,  untuk  mengajarkan  tentang  ilmu kasampurnan . Garbasumondha misalnya, secara leksikal garba berarti perut, sedangkan sumondha atau sandha artinya bersandar,  jika  digabungkan  menjadi  bersandar  pada  perut.  Perut  dalam  hal  ini diartikan  sebagai  awal  kehidupan  yang  pusatnya  adalah  di  perut.  Sehingga  dapat diartikan  sebagai  gerbang  kehidupan,  atau  gerbang  dimulainya  kehidupan.  Untuk menjalankan  kehidupan  ini  terbagi  menjadi  tiga  aspek,  yang  pertama nayana ‘pengelihatan’ pranaja ‘hati’  dan  yang  terakhir  adalah suraswa ‘rasa’.  Ketiga  konsep tersebut  mengacu  pada  konsep  Jawa manunggaling  kawula-gusti ,  dimana  tiga  hal tersebut merupakan sarana atau media untuk mencapai yang manunggal .
Tema, yang diangkat dalam Serat Jiwandana seperti yang telah disebutkan dalam pengantar  yaitu ilmu  kasampurnan dan piwiridan ,  yang  artinya  lebih  kearah spiritualisme. Ajaran-ajaran tersebut disampaikan lewat dongeng dengan tokohnya Raja Jiwanda. Serat  Jiwandana berbentuk  buku  cetak,  setelah  halaman  judul  terdapat pengantar sebelum isi pupuh dimulai. Dalam pengantar tersebut dijelaskan bahwa serat ini mengangkat dua hal tersebut dan hasil saduran dari serat warna-warni . Pembahasan Serat Jiwandana secara struktural memudahkan untuk memahami garis besar isi serat ini. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Jawa pertengahan, dan tidak  semua  orang  memahami  bahasa  tersebut.  Selain  itu  juga  untuk  memudahkan menggali nilai-nilai yang terdapat dalam serat . Kearifan lokal yang terdapat baik dalam sastra tulis ataupun lisan ataupun bidang kehidupan nyata perlu dilestarikan atau kalau tidak  akan  mati  (Kurniawan,  2017:86).  Kearifan  lokal  ini  dapat  diterapkan  dengan kehidupan  masa  kini,  walaupun  tidak  semua  nilai  dapat  dikatakan  relevan.  Dongeng
yang terdapat dalam Serat Jiwandana ini, mengandung nilai-nilai yang dapat digunakan sebagai media pembelajaran pembentukan karakter sejak dini (Sayono dkk, 2015:245)

## NILAI BUDAYA
Nilai  budaya  merupakan  ide-ide,  gagasan  utama  berbagai  macam  pengetahuan yang  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  dituturkan  sesuai  dengan  tradisi  masyarakat bersangkutan  (Sukartha  dkk  1955:3).  Nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  dalam Serat Jiwandana meliputi  nilai  religi,  nilai  kepemimpinan,  dan  nilai  moral.  Nilai  ini  cukup penting sebagai dasar pendidikan karakter, karena karakter adalah pola dinamis yang melekat pada diri seseorang dan tidak bisa dihapus (Islammia, 2018:164)

## NILAI RELIGI
Religiusitas  diartikan  sebagai  segala  bentuk  aktifitas,  kegiatan,  maupun kepercayaan  manusia,  kaitannya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha Pencipta. Nilai religi yang terdapat dalam Serat Jiwandana terdapat pada kutipan:
Prabawanya  sangět  wingit  singit  |  pěksi  měsat  ing  luhur kasanglat | tibeng kisma murcatmane | kěneng prabawanipun | risang  nungku  pudya  sěmedi  |  sidhěm  sajroning  praja  |  tanpa sabawa  mung  |  měněng  kabeh  nora  obah  |  mung  kěnyaring sěsotya rěngganing puri | sumirat rěbut praba|| (Mangunwijaya, 1913: 3) Terjemahan: Kesaktiannya sangat wingit , burung terbang di atasnya terkena tulak,  jatuh  ke  tanah,  mati  terkena  kesaktiannya,  ketika  Sang Raja  melaksanakan  puja  semedi,  hening  di  dalam  kerajaan, tanpa suara, hanya diam semua tidak bergerak, hanya gemerlap intan perhiasan istana.
Kutipan tersebut menunjukkan adanya kepercayaan mengenai kelebihan orang- orang yang mau bersemedi, dalam artian selalu memuja dan mengingat Tuhan. Ia akan memiliki  kesaktian  atau  keluhuran  yang  wingit,  sehingga  tidak  akan  ada  hal  sekecil apapun yang bisa mengganggunya.
Adapun  dalam  kaitannya  dengan  kepercayaan  masyarakat  Jawa,  ada  yang dinamakan manunggaling kawula-Gusti. Kepercayaan ini tersirat pada kutipan:
ana  aran  têlung  têmbung  |  dhingin  panunggaling  gusti  | kapindhone  pamoring  Hyang  |  tri  paworing  kwula  gusti  |  lire anunggal iyeka | uripe ing dunya iki || (Mangunwijaya, 1913: 12) Terjemahan:
Ada  tiga  kata,  yang  pertama  Tuhan  yang  Maha  Esa,  kedua bertemu  dengan  Tuhan,  yang  ketiga  menyatunya  manusia dengan Tuhan, maksudnya menyatu adalah hidup di dunia ini.
Kutipan  ini  menyiratkan  tiga  tingkatan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan. Pertama  adalah  kepercayaan  adanya  Tuhan  yang  Maha  Esa.  Kepercayaan  ini  belum disertai dengan bentuk  apapun  untuk  membuktikan kepercayaannya, baru dalam hati saja.
Kedua, kepercayaan bahwa manusia dapat bertemu dan bercengkerama dengan Tuhan. Bertemu dan bercengkerama di sini dapat melalui berbagai macam cara, misalnya bersemedi, melakukan puja, dan lain-lain sesuai dengan kepercayaan.
Dan  yang  ketiga  adalah  menyatunya  manusia  dengan  Tuhan  atau  dalam  istilah Jawa  dikatakan manunggaling  kawula-Gusti .  Maknanya,  manusia  dikatakan  bersatu dengan Tuhan ketika ia berusaha mewujudkan sifat-sifat Tuhan dalam kehidupannya di dunia.

## NILAI KEPEMIMPINAN
Nilai kepemimpinan menjadi penting dalam kehidupan masyarakat pada setiap jaman.  Kepemimpinan  yang  berdasar  pada  rasa  saling  percaya  ditunjukkan  oleh  Raja Jiwanda. Tersirat pada kutipan:
pama adêging padhati | ratu kang nitihi rata | patih minôngka wuruke | turôngga pangiridira | iku pra brêtyapatya | pêpêcute anggêr ukum | apuse pangulu jaksa || (Mangunwijaya, 1913: 26) Terjemahan: Seumpama kereta kuda, raja yang menaiki kereta, patih sebagai kusir,  kuda  yang  menyeret  adalah  para  senopati,  pecutnya adalah hukum, tali kendali hakim dan jaksa.
Kutipan  tersebut  merupakan  perumpamaan  yang  dikatakan  oleh  Raja  Jiwanda kepada patihnya, patih Sucipta. Sebuah kereta kuda tidak akan berjalan lurus jika kusir, tidak  dapat  bekerja  sama  dengan  kudanya,  serta  tanpa  pecut  dan  tali  kendali, menyiratkan bahwa suatu kerajaan atau pemerintahan dapat berjalan dengan baik jika semua  pihak  saling  bekerja  sama.  Seiya  sekata  dalam  menjalankan  peran,  tugas,  dan kewajibannya  dengan  baik.  Patih  bertugas  menentukan  bagaimana  jalannya pemerintahan  melalui  hakim  dan  jaksa.  Para  senopati  bekerja  sama  untuk menghantarkan  kerajaan  atau  pemerintahan  pada  tujuan,  dengan  hukum  sebagai pengendalinya.
Bagian yang tidak kalah penting adalah bagaimana penumpang, dalam hal ini raja, menentukan  tujuannya.  Tanpa  tujuan  yang  jelas,  pemerintahan  yang  dijalankan  tidak tentu  arah  dan  semua  kebijakan  yang  diambil  pun  juga  menjadi  rancu,  kacau  lah pemerintahan tersebut.

## NILAI MORAL
Nilai  moral  di  sini  lebih  mengarah  kepada  sikap  pribadi  yang  luhur,  yang tercermin pada Serat Jiwandana . Salah satu nilai moral yang terdapat dalam cerita ini adalah  tolong  menolong  yang  ditunjukkan  oleh  Resi  Surasa  ketika  membawa  Raja Jiwanda kembali ke alam dunia:
Sang  Pandhita  Surasa  nèng  ngarsanipun  |  mêndhak  sarya wacanaris | kalingane ya sang prabu | paduka wontên ing ngriki |  paranta  têka  salah  ton  ||  nuksmèng  alam  palimunaning lêlêmbut | suwawi kondur sang aji |… || (Mangunwijaya, 1913: 77) Terjemahan:
Sang Resi Surasa di depannya, merendahkan badannya seraya berkata pelan, “Apa perlunya ya, Sang Prabu, Paduka ada di sini? Apakah salah melihat, beralih alam tipu daya lelembut?  Mari pulang, Prabu.”
Kutipan  ini  sebenarnya  dapat  mengandung  dua  nilai  moral.  Pertama  bahwa menjadi seorang pemimpin tidak sepenuhnya selalu benar, maka sebuah kewajiban bagi yang  mengerti  untuk  membawanya  kembali  pada  jalan  yang  benar,  jalan  yang seharusnya.  Di  sisi  lain,  Sang  Resi  membawa  pulang  Raja  Jiwanda  tanpa  perintah siapapun, tanpa maksud  atau  pamrih  apapun. Sangat penting menjadi seseorang yang cerdas dan peka, menilai mana yang benar dan salah, sehingga dapat membawa ke jalan yang  benar  bagi  mereka  yang  salah,  mengingatkan  kepada  mereka  yang  lupa  tanpa pandang bulu.

## KESIMPULAN
Serat  Jiwandana merupakan  naskah  yang  berbentuk  buku  cetak  yang  dapat ditemukan  di  perpustakaan  Pura  Pakualaman  maupun  diakses  secara  online  melalui website Yayasan Sastra Lestari. Serat ini menceritakan perjalanan Raja Jiwanda dalam memimpin  kerajaannya.  Susunan  tematik serat ini  berupa  juru  bicara  orang  tua, pendengar  anak-anak  dan  cucu,  waktu  tahun  1910,  ruang  kerajaan,  dan  tema  yang diangkat  adalah  spiritualisme.  Nilai-nilai  yang  ditemukan  terdapat  nilai  religi, kepemimpinan, dan moral.
Naskah  ini  merupakan  naskah  yang  sarat  akan  nilai-nilai  dan  penting  dalam pendidikan  karakter.  Pengemasannya  dalam  bentuk  cerita  sage  untuk  lebih memudahkan  pembaca  memahami  ajaran  yang  disampaikan.  Saran  yang  dapat diberikan  adalah  supaya  dilakukan  penerjemahan serat tersebut,  dan  penjabaran  isi- isinya  secara  sistematis.  Dilakukan  simplifikasi  cerita  sehingga  bisa  diimplikasikan kepada anak-anak SMA.

## DAFTAR RUJUKAN
Aisah, S. (2015). Nilai-Nilai Sosial Yang Terkandung Dalam Cerita Rakyat “Ence Sulaiman” Pada Masyarakat Tomia. Humanika . Volume 3, No 15/2015.
Aminah,  N.  (2016). Nilai-Nilai  Pendidikan  Cerita  Rakyat  dalam  Buku  Sastra  Lisan Lampung Karya A. Effendu Sanusi dan Implikasinya dalam Pembelajaran Bahasa Lampung  di  Sekolah  Menengah  Pertama (Tesis).  Universitas  Lampung,  Bandar Lampung.
Endraswara, S. (2005). Tradisi Lisan Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Habsari, Z. (2017). Dongeng Sebagai Pembentuk Karakter Anak. Bibliotika . Vol. 1(1), 21– 29.
Islammia, Y. (2018). Penguatan Pendidikan Karakter Anak Berbasis Budaya Lokal Pitutur Sinandi Jawa Timur. Sejarah dan Budaya , Vol. 2 (2), 159–165.
Luxemburg,  J.  V.,  Bal,  M.,  &  Weststeijn,  W.  G.  (1984). Pengantar  Ilmu  Sastra .  Jakarta: Gramedia.
Nurgiyantoro,  B.  (1995). Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Romadi, & Kurniawan, G. F. (2017). Pembelajaran Sejarah Lokal Berbasis Folklore Untuk Menanamkan Nilai Kearifan Lokal Kepada  Siswa. Sejarah dan Budaya . Volume 1 (1), 79–94.
Sayono,  J.,  Nafi’ah,  U.,  &  Wijaya,  D.  N.  (2015).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Dongeng Gagak Rimang. Sejarah dan Budaya . Vol. 2,(2), 236–256.
Sukartha, I. N., Mayun, I. B., & Rupa, I. W. (1955). Kajian Nilai Budaya dalam Geguritan Aji Dharma (Pertama 1995). Jakarta: CV. Dewi Sari.
Yayasan Sastra Lestari. (2010). Jiwandana, Mangunwijaya, 1913, #1236 [Org]. Diambil 13  April  2019,  dari  Sastra  Jawa  website:  https://www.sastra.org/agama-dan- kepercayaan/kebatinan-dan-mistik/1103-jiwandana-mangunwijaya-1913-1236