## PERSIAPAN KEDATANGAN MESIAS SELAMA MASA INTERTESTAMENTAL
Nicko Hosea Layantara 1 * )
Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup, Indonesia 1 * ) Email Correspondence: ev.nickonew@gmail.com
Abstract: The  intertestamental  era  was  a  400  years  period  between  Old  Testament  and  New Testament  when  God  didn’t  say  anything  to  the  Israelites.  Connected  with  the promise in the Old Testament that the Lord would send the Messiah who would save his  people,  would  it  be  difficult  fulfilled  by  the  intertestamental  era?  This  article wants to explain the things that happened during the intertestamental era, especially about the fulfillment of the messianic promise.  The research method that is used in this article is the qualitative method, by using a literature study with the descriptive analysis approach. The intertestamental era was  a period  in  which  God worked to prepare the coming messiah. Some works that God did  in the intertestamental era:
God  made  the  Israelites  repent,  God  held  the  remnant  of  Israelites  to  be  the ancestor  of  the  messiah,  God  used  the  Ptolemy  dynasty  to  drive  the  writing  of Septuagint  that  contained  the  messianic  promise,  God  used  Herod  the  Great  until Herod Antipas to permit the Israelites resided in their land for the sake of the birth and the ministry of the messiah, God used the Hellenization for the spreading of the Gospel to the Greek, moreover God used the Romans in preparing the writing of the books  of  the  New  Testament,  which  contained  the  news  of  the  messiah.  The conclusion, in the intertestamental era, God prepared the coming of the messiah by holding the existence of the Israelites and making them repent, letting the Israelites go  back  to  their  land,  and  preparing  the  spreading  of  the  news  of  the  messiah  in other languages.
Keywords:   Intertestamental period, Messiah's Coming, God's Sovereignty.
Abstrak: Masa  intertestamental  adalah  masa  kurang  lebih  400  tahun  di  antara  Perjanjian Lama  dan  Perjanjian  Baru  dimana  Allah  tidak  berbicara  kepada  Bangsa  Israel. Masa  ini  dikaitkan  dengan  janji  Allah  di  Perjanjian  Lama  bahwa  Allah  berjanji mengirimkan Mesias yang datang menyelamatkan umat Israel. Artikel ini bertujuan membahas tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi  dimasa intertestamental terkait dengan  penggenapan  janji  mesianik.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam artikel  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan studi  literatur.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  masa  intertestamental adalah  masa  Allah  bekerja  mempersiapkan  kedatangan  sang  Mesias.  Beberapa karya  Allah  yang  dilakukan  pada  masa  intertestamental:  Allah  mempertobatkan bangsa  Israel,  Allah  menjaga  sisa  bangsa  Israel  yang  menjadi  nenek  moyang Mesias,  Allah  memakai  wangsa  Ptolemeus  untuk  menggerakkan  translasi Septuaginta yang berisi janji tentang Mesias, Allah memakai Herodes Agung hingga Antipas  untuk  mengijinkan  bangsa  Israel  berada  di  tanah  air  demi  kelahiran  dan pelayanan  Mesias  nantinya,  Allah  memakai  helenisasi  untuk  pemberitaan  Injil kepada  orang  Yunani,  bahkan  Allah  memakai  bangsa  Romawi  sebagai  persiapan penulisan Perjanjian Baru yang berisi pemberitaan tentang Mesias. Kesimpulannya, di  masa  intertestamental  Allah  mempersiapkan  kedatangan  Mesias  dengan memelihara  dan  mempertobatkan  bangsa  Israel,  mengembalikan  Bangsa  Israel  ke tanah air, hingga mempersiapkan pemberitaan tentang Mesias dalam bahasa lain.
Kata kunci: Masa intertestamental, Kedatangan Mesias, Kedaulatan Allah.

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 2, April 2022, (399-422), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 22/09/2021 Reviewed   : 11/11/2021 Accepted : 30/03/2022 Published : 30/04/2022

## PENDAHULUAN
Alkitab  kanon  terdiri  dari  kitab  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru. Secara  kronologis  historis,  terdapat  masa  peralihan  dari  Perjanjian  Lama  ke Perjanjian  Baru. 1 Perjanjian  Lama  dalam  Bahasa  Inggris  disebut  sebagai Old Testament ,  Perjanjian  Baru  disebut  sebagai New  Testament ,  sedangkan  masa peralihan dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru disebut sebagai Intertestament .
Istilah  ’masa  intertestamental’  adalah  istilah  yang  dipakai  di  kalangan  orang Kristen  Protestan,  sedangkan  orang  Katolik  dan  orang  Kristen  Ortodoks menggunakan  istilah  ’masa  deuterokanonikal’. 2 Intertestamental  yang  dikenal sebagai masa sunyi adalah masa dimana Allah sama sekali tidak berbicara selama kurang lebih empat ratus tahun kepada bangsa Israel, 3 sehingga sangat tepat jika masa  intertestamental  disimbolkan  dengan  selembar  kertas  putih,  yaitu  kertas dimana  tidak  ada  tulisan  bagi  para  pembaca,  sebagaimana  Allah  tidak menyampaikan  firman  bagi  umat-Nya.  Di  masa  intertestamental  tersebut  Allah tidak mengirimkan nabi-nabi kepada umat-Nya dikarenakan dosa umat. 4
Intertestamental  adalah  masa  dimana  Allah  berdiam  diri,  apakah  Allah tidak berkarya di masa tersebut? Dikaitkan dengan janji mesianik yang telah Allah sampaikan di Kejadian 3:15 yaitu bahwa keturunan perempuan akan meremukkan kepala keturunan ular, bagaimana realisasi janji tersebut di masa intertestamental?
1 Agustin  Soewitomo  Putri,  “Konsistensi  Konsep  Keselamatan  adalah  Anugerah  dalam  Masa Intertestamental,” Magnum Opus 2, no. 1 (31 Desember 2020):
1 – 12, https://doi.org/10.52220/magnum.v2i1.69.
2 Paulus Kunto Baskoro, “Konsep Imam dan Jabatan Imam pada Masa Intertestamental,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020), https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.50.
3 Paulus  Purwoto,  “Makna  Proselitisasi  Di  Masa  Intertestamental  Bagi  Misi,” Epigraphe:  Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (28 November 2020):
251 – 63, https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i2.163.
4 Rita Wahyu, “Pengantar Perjanjian Baru,” diakses 7 Maret 2020, http://www.sarapanpagi.org/pengantar-perjanjian-baru-vt1676.html.
Apakah  di  masa  intertestamental,  janji  tersebut  tetap  berlaku?  Jika  ya, bagaimanakah wujud realisasinya di masa intertestamental tersebut? Penelitian ini bertujuan  untuk  memberikan  penjelasan  tentang  karya  Allah  di  masa intertestamental,  khususnya  terkait  dengan  penggenapan  janji  mesianik  yang pernah Allah sampaikan sebelumnya.

## METODE
Penelitian  ini  masuk  dalam  ranah  studi  sejarah  Alkitab.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah metode penelitian yang melihat kondisi alamiah dari objek, dimana peneliti adalah pihak  yang  lebih  berperan,  menggunakan  teknik  pengambilan  data  secara gabungan,  menggunakan  teknik  analisis  data  induktif,  serta  tidak  melakukan proses generalisasi. 5 Pendekatan penelitian yang dipergunakan di dalam penelitian ini adalah studi literatur, dikarenakan pendekatan tersebut tepat untuk membahas tentang  tema  ini.  Literatur  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  buku- buku teologi, jurnal, dan artikel internet.

## HASIL
Mesias  tidak  lahir  saat  masa  intertestamental,  bahkan  di  masa intertestamental  Allah  sama  sekali  tidak  berbicara  kepada  umat-Nya.  Meskipun demikian,  bukan  berarti  Allah  tidak  berkarya  dalam  masa  tersebut.  Allah  tetap berdaulat dalam masa intertestamental,  termasuk dalam menggenapi janji Mesias yang  telah  disampaikan  oleh  Allah  di  Perjanjian  Lama.  Beberapa  wujud kedaulatan Allah terkait Mesias di masa intertestamental adalah:
5 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2012), 1.
Pertama, Keberadaan  orang  Yahudi  yang  berada  di  pembuangan  justru menjadi  sarana  Allah  dalam  memurnikan  iman  Bangsa  Israel. 6 Di  dalam pembuangan,  Bangsa  Israel  disadarkan  tentang  dosa  yang  telah  mereka  lakukan selama ini, pentingnya bertobat kepada Allah Yahweh, serta janji tentang Mesias yang akan menyelamatkan mereka.
Kedua, Meskipun  orang  Yahudi  berada  dalam  pembuangan  atau penjajahan,  tetapi  Allah  tidak  membiarkan  mereka  semua  binasa.  Masih  ada sebagian  kecil  sisa  orang  Yahudi  yang  masih  hidup  yang  disebut  sebagai  kaum remnant yang  memiliki  pengharapan  akan  restorasi  Bangsa  Israel. 7 Keberadaan orang  Yahudi  yang  tetap  dipelihara  oleh  Allah  merupakan  tindakan  Allah  untuk menjaga keberadaan nenek moyang dari Mesias yang akan lahir nantinya (Matius 1:1-17;  Lukas  3:23-38). Ketiga, Allah  juga  bekerja  menjaga  kerohanian  Bangsa Israel, termasuk iman kepada janji Mesias, melalui Kitab Suci yang diterjemahkan dalam  Bahasa  Yunani  (Septuaginta)  dalam  jaman  Wangsa  Ptolemeus,  yaitu bahasa yang dipergunakan di tempat dimana mereka dibuang.
Keempat, begitu  pula  dengan  tindakan  raja  bangsa  penjajah,  misalnya Herodes  Agung  hingga  Herodes  Antipas  yang  berkuasa  pada  jaman  dominasi Romawi, yang justru memberi kesempatan kepada orang Yehuda untuk tinggal di tanah air mereka, serta membangun kembali Bait Suci yang telah hancur membuat Mesias dapat lahir di Betlehem sesuai nubuat Perjanjian Lama (Mikha 5:1), serta membuat  Mesias  dapat  berkarya  di  Bait  Suci  (Matius  21:23;  Markus  12:35).
Kelima, helenisasi yang dilakukan pada jaman wangsa Ptolemeus yang membuat
6 Ezra Tari dan Marsi Rantesalu, Bahan Ajar Pengetahuan PB (Kupang: Inara, 2016), x.
7 Ragil  Kristiawan,  “Kaum  Remnant,  Siapakah  Mereka?  Suatu  Kajian  Biblika  terhadap Teks  Yesaya  10:20-23,” Shift  Key :  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 8,  no.  1  (20  Juni  2018), https://doi.org/10.37465/shiftkey.v8i1.13.
orang  Yahudi  mempelajari  Bahasa  Yunani,  justru  merupakan  cara  Allah  dalam mempersiapkan  para  pemberita  Injil  yang  akan  memberitakan  tentang  Mesias kepada  orang-orang  Yunani. Keenam, berada  dalam  dominasi  Romawi  yang sangat menjunjung tinggi hukum dan filsafat justru merupakan cara Allah dalam mempersiapkan  penulisan  Kitab-Kitab  Perjanjian  Baru, 8 termasuk  dalam memperkenalkan Mesias.

## PEMBAHASAN
Pembahasan  ini  menjelaskan  hasil  dari  penelitian  secara  khusus  terkait tentang  konsep  Mesias,  Tuhan  Yesus  adalah  Mesias  yang  dijanjikan,  pandangan orang  Yahudi  tentang  Mesias,  masa  intertestamental,  kedaulatan  Allah  dalam masa  intertestamental,  implikasi  persiapan  kedatangan  Mesias  selama  masa intertestamental.

## Mesias
Pada bagian ini dijelaskan tentang definisi, konsep tentang Mesias, Tuhan Yesus  adalah  Mesias  yang  dijanjikan  dan  pandangan  orang  Yahudi  tentang Mesias.

## Definisi
Kata  ’Mesias’  berasal  dari  bahasa  Aram  ’ mesyiha ’  dan  bahasa  Ibrani ’ hamasyiah ’ yang memiliki arti ’yang diurapi’. 9 Dalam Perjanjian Baru, kata yang memiliki arti yang sama dengan Mesias adalah ’ Khristos ’. 10 Bagi  orang  Yahudi,
8 Tari dan Rantesalu, Bahan Ajar Pengetahuan PB, x.
9 S.M. Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017),
4.
10 John F. Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita (Surabaya: Yakin, 1969), 71.
Mesias  adalah  orang  yang  dipilih  dan  diurapi  Allah  untuk  memimpin  Israel, 11 khususnya  yang  berasal  dari  dinasti  Daud. 12 Meskipun  kata  ’Mesias’  pernah dipergunakan  untuk  seorang  imam  besar  (Im.  4:  3,  5), 13 tetapi  kata  ’Mesias’ paling sering menunjuk kepada Raja-raja (1Sam. 10: 1; 2Sam. 2: 4; 1Raj. 1: 39). 14 Dalam  perkembangan  selanjutnya,  istilah  ’Mesias’  mengarah  kepada  raja keselamatan yang akan datang (2Sam. 7: 1-17). 15

## Konsep tentang Mesias
Kejadian  2:  16-17  menjelaskan  bahwa  Allah  melarang  Adam  dan  Hawa untuk  memakan  buah  dari  pohon  pengetahuan  yang  baik  dan  jahat,  dikarenakan Allah  sendiri  adalah  satu-satunya  pihak  yang  berhak  menetapkan  manakah  hal yang baik dan manakah hal yang jahat, manakah hal yang benar dan manakah hal yang salah. Allah adalah satu-satunya sumber moral manusia. Setelah mengetahui perintah tersebut, Adam dan Hawa lebih memilih untuk melanggar perintah Allah tersebut.  Dengan  memakan  buah  dari  pohon  pengetahuan  yang  baik  dan  jahat tersebut, Adam dan Hawa secara tidak langsung ingin mengatakan bahwa mereka tidak membutuhkan Allah sebagai sumber moral manusia. Adam dan Hawa ingin menetapkan sendiri manakah hal yang baik dan manakah hal yang jahat menurut pandangan  sendiri.  Manusia  tidak  ingin  tunduk  kepada  pengaturan  moral  dari
11 Yohanes Krismantyo Susanta, “Anak Manusia : Suatu  Reinterpretasi terhadap Konsep Mesianis  Yahudi,” Veritas:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 15,  no.  2  (1  Oktober  2014):  177–97, https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
12 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama ., 4.
13 Siahaan. 14 Susanta,  “Anak  Manusia :  Suatu  Reinterpretasi  terhadap  Konsep  Mesianis  Yahudi",
179.”
15 Hery Sihaloho, “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan Kitab Sejarah,” Kurios 3, no. 1 (2018): 12, https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.25.
Allah,  manusia  tidak  ingin  tunduk  kepada  Allah,  manusia  ingin  menjadi  Allah (Kej. 3: 5). 16
Ancaman Allah bahwa jika Adam memakan buah dari pohon pengetahuan yang  baik  dan  jahat  maka  adalah  kematian,  sungguh-sungguh  terjadi.  Kematian yang  dialami  oleh  manusia  sebagai  hukuman  akibat  dosa, 17 yaitu: pertama,
Kematian  rohani  yaitu  terputusnya  relasi  manusia  yang  berdosa  dengan  Allah yang maha kudus. Allah yang maha kudus tidak mungkin menjalin relasi dengan manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa.  Manusia  menjadi  seteru/musuh  Allah karena keberdosaan manusia (Rom. 5: 10). Kedua, penderitaan dalam hidup. Saat penciptaan,  Allah  tidak  menciptakan  penderitaan  dalam  hidup  manusia.  Setelah kejatuhan manusia dalam dosa, berbagai macam penderitaan mulai masuk dalam hidup manusia, mulai adanya penyakit, permasalahan hidup, instabilitas koBCos, dan lain-lain (Kej. 3: 14, 16-19). Ketiga, kematian jaBCani. Dosa juga berakibat pada terpisahnya tubuh dari jiwa/roh (Kej. 3: 19). Kematian jaBCani merupakan fakta  yang  tidak  terelakkan  di  sepanjang  jaman  oleh  setiap  orang.  Berbagai penemuan  mutakhir  dapat  dihasilkan,  tetapi  kematian  merupakan  misteri  yang tidak  dapat  dihindari  oleh  siapapun  juga. Keempat, kematian  kekal.  Hukuman Tuhan  atas  dosa  yang  paling  puncak  adalah  kematian  kekal  di  neraka  (Rom.  6: 23 a ). Kematian jaBCani hanya berlangsung selama dunia ini ada, tetapi kematian kekal merupakan hukuman dosa yang paling puncak, dikarenakan kematian kekal berlangsung dalam durasi waktu yang tidak terbatas.
16 Yayasan  Lembaga  Sabda,  “Kejadian  2:17 - Tafsiran/Catatan,”  diakses  21  September  2021, https://alkitab.sabda.org/commentary.php?book=1&chapter=2&verse=17.
17 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Volume 2: Doktrin Manusia (Surabaya: Penerbit Momentum, 2009), 172-176.
Kejadian 3 menuliskan tentang berbagai hukuman yang harus ditanggung manusia akibat dosanya, tetapi di Kejadian 3: 15, Allah memberi anugerah berupa janji  akan  adanya  keturunan  dari  perempuan  yang  akan  meremukkan  kepala keturunan  ular.  Janji  tersebut  adalah  janji  tentang  kehadiran  Mesias  yang  akan menebus  manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa.  Janji  tersebut  disebut  sebagai ’ protoevangelium ’. Protoevangelium adalah  berkat  dari  Tuhan  yang  dibungkus dengan  penghukuman,  dimana  hal  tersebut  menggambarkan  kemenangan  yang mutlak  dari  benih  perempuan  terhadap  ular,  sesudah  konflik  antar  pihak  yang membuat terluka. 18
Tindakan  simbolis  yang  menggambarkan  karya  penebusan  Mesias  bagi manusia  berdosa  adalah  tindakan  penyembelihan  binatang  yang  dilakukan  oleh Allah  untuk  membuat  pakaian  dari  kulit  hewan  bagi  Adam  dan  Hawa  demi menutupi  rasa  malu  akibat  keberdosaan  mereka  (Kej.  3:  21).  Harus  ada  darah yang  tercurah  demi  penebusan  manusia  berdosa.  Setelah  pemberian protoevangelium tersebut  di  Kejadian  3:  15,  Allah  terus  mengulang  dan memperjelas tentang janji Mesias tersebut pada jaman Perjanjian Lama. 19 Dalam Perjanjian  Lama,  Mesias  digambarkan  sebagai  keturunan  Daud  yang  membawa damai  sejahtera  (Yes.  11:  1-9),  raja  bijaksana  yang  menjalankan  kebenaran  dan keadilan (Yer. 23: 5-6), gembala yang akan menggembalakan umat (Yeh. 34: 23- 24), dan raja yang melenyapkan kerajaan-kerajaan dunia yang lalim (Dan. 7: 13- 14). 20
18 Charles A. Briggs, Messianic Prophecy: The Prediction of the Fulfillment of Redemption Through the Messiah (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1988), 71.
19 Sihaloho, “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan Kitab Sejarah ", x. 20 Kuncoro  Condro,  “Nubuatan  Tentang  Mesias  dari  Kitab  Para  Nabi,” SANCTUM  DOMINE: JURNAL TEOLOGI 5, no. 1 (1 Juni 2017): 23 – 34, https://doi.org/10.46495/sdjt.v5i1.30.

## Yesus adalah Mesias yang Dijanjikan
Perjanjian Lama memuat sekitar 300 nubuat tentang kedatangan Mesias. 21
Yesus  adalah  pribadi  Mesias  yang  dijanjikan  di  dalam  Kejadian  3:  15.  Nubuat tentang  kehadiran  Yesus  Kristus,  sang  penyelamat,  yaitu: 22 Pertama, Nubuat tentang  kelahiran  Yesus  Kristus.  Nubuat  tentang  kelahiran  Yesus  Kristus  terkait dengan  nubuat  tentang  tempat  kelahiran-Nya  (Mik.  5:  1),  tentang  kelahiran-Nya dari  anak  dara  (Yes.  7:  14),  dan  dalam  batas-batas  tertentu  tentang  waktu kelahiran-Nya,  yaitu  sebelum  pemerintahan  Yahudi  dihancurkan  (Kej.  49:  10). Nubuat  tentang  kelahiran  Yesus  ini  menarik,  karena  tidak  pernah  ada  manusia yang  kelahiran-Nya  telah  diberitahukan  ribuan  tahun  sebelumnya,  selain  itu nubuat  tentang  kelahiran  Yesus  Kristus  melalui  seorang  anak  dara  merupakan keajaiban  medis  yang  tidak  pernah  bisa  dijelaskan  oleh  teori  kedokteran  apapun juga. Kedua, nubuat tentang pribadi Tuhan Yesus. Nubuat tentang pribadi Yesus Kristus terkait dengan kemanusiaan Yesus (Kej. 3: 15), keilahian-Nya (Yes. 7: 14) dan serta gelar Imanuel yang dimiliki oleh-Nya (Yes. 7: 14). Gelar Imanuel yang dimiliki oleh Yesus Kristus merupakan perwujudan nyata keberadaan Allah yang menyertai manusia di dalam diri Yesus Kristus.
Ketiga, nubuat  tentang  kehidupan  Yesus  Kristus.  Nubuat  tentang kehidupan  Yesus  Kristus  terkait  dengan  adanya  Yohanes  Pembaptis  yang membuka jalan bagi Yesus Kristus (Mal. 3: 1; Yes. 40: 3), jabatan raja, imam dan nabi  (Ul.  18:  15-18;  Zak.  6:  13),  serta  juruselamat  dan  pelepas  bagi  umat-Nya (Zak.  9:  9).  Nubuat  tentang  kehidupan  Yesus  Kristus  sangat  menarik,  sebab kedatangan  Yesus  Kristus  didahului  oleh  pembuka  jalan  yang  menyiapkan
21 Sihaloho, “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan Kitab Sejarah.”
22 Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita ., 76-85.
pelayanan Yesus Kristus. Selain itu jabatan Yesus Kristus sebagai raja, imam, dan nabi  adalah  perwujudan  sempurna  3  jabatan  yang  di  Perjanjian  Lama  hanya dimiliki secara terpisah oleh individu-individu tertentu. Jabatan raja merujuk pada keberadaan  Yesus  Kristus  sebagai  pemilik  otoritas  mutlak  di  surga  dan  di  bumi. Jabatan imam merujuk pada keberadaan Tuhan Yesus yang mewakili umat kepada Allah  Bapa  dengan  membawa  darah-Nya  sendiri.  Jabatan  nabi  merujuk  pada keberadaan  Tuhan  Yesus  yang  bukan  sekedar  menyampaikan  Firman  Allah kepada  umat,  melainkan  secara  eksistensial,  Yesus  Kristus  adalah  Firman ( logos /Firman yang menjadi daging).
Keempat, nubuat  tentang  kematian  Yesus  Kristus.  Nubuat  tentang kematian  Yesus  Kristus  terkait  dengan  peristiwa  Yesus  Kristus  yang  dikhianati (Maz.  41:  10),  difitnah  (Maz.  35:  11),  diludahi  (Yes.  50:  6),  mati  demi menyelamatkan  umat-Nya  (Yes.  53;  Maz.  22),  serta  tulang-tulang-Nya  tidak dipatahkan  (Maz.  34:  21).  Nubuat  tentang  kematian  Yesus  Kristus  ini menakjubkan,  karena  tidak  pernah  ada  orang  yang  sebelum  kelahirannya  telah dinubuatkan  tentang  kematiannya.  Selain  itu,  kematian  Yesus  Kristus  juga berbeda  dengan  kematian  orang-orang  pada  umumnya,  sebab  kematian  orang- orang  pada  umumnya  merupakan  kematian  akibat  kejatuhan  Adam  dan  semua manusia  dalam  dosa,  sedangkan  kematian  Yesus  Kristus  adalah  kematian  yang menanggung  dosa  manusia  dan  memiliki  kuasa  untuk  menyelamatkan  manusia berdosa.
Kelima, nubuat  tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Nubuat  tentang kebangkitan  Yesus  Kristus  terkait  dengan  peristiwa  Yesus  Kristus  yang  bangkit dari  kematian  (Maz.  16:  10;  Yes.  53:  10),  serta  kemenangan-Nya  atas  dosa  dan
kuasa  jahat  (Maz.  22:  23;  Maz.  118:  22-24).  Nubuat  tentang  kebangkitan  Tuhan Yesus  adalah  peristiwa  menakjubkan,  sebab  di  sepanjang  sejarah  dunia,  tidak pernah  ada  pribadi  yang  mati  dan  kemudian  dapat  bangkit  dengan  kuasa-Nya sendiri.  Hanya  pribadi  adikodrati  yang  dapat  melakukan  tindakan  supranatural. Selain  itu,  kebangkitan  Yesus  Kristus  menunjukkan  bahwa  maut  dan  iblis  tidak berdaya melawan Yesus Kristus.
Keenam, nubuat  tentang  kemuliaan  Yesus  Kristus.  Nubuat  tentang kemuliaan  Tuhan  Yesus  terkait  dengan  peristiwa  Tuhan  Yesus  yang  datang sebagai raja kemuliaan (Maz. 24; Yes. 4: 2 a ), serta memiliki kekuasaan yang kekal (Dan. 7: 14). Nubuat tentang kemuliaan Yesus Kristus juga spesial, sebab nubuat tersebut  menunjukkan  tentang  identitas  Yesus  Kristus.  Yesus  Kristus  memiliki kemuliaan  dari  diri-Nya  sendiri,  meskipun  ada  manusia  yang  tidak  memuliakan Yesus  Kristus,  tetapi  hal  tersebut  sama  sekali  tidak  mengurangi  atau menghilangkan kemuliaan yang ada pada diri Yesus Kristus. Kemuliaan yang ada pada  diri  Yesus  Kristus  tidak  bergantung  pada  diri  manusia  yang  memuliakan- Nya. Yesus Kristus tetap memiliki kemuliaan dulu, sekarang, dan selamanya.
Beberapa  bukti  bahwa  Tuhan  Yesus  adalah  Mesias  yang  dijanjikan, yaitu: 23 Pertama, berdasarkan  penegasan  dari  Allah  Bapa.  Allah  Bapa  memberi penegasan  langsung  dari  surga  berupa  tanda  supranatural  bahwa  Yesus  adalah Mesias  yang  dijanjikan,  hal  tersebut  tampak  pada  peristiwa  pembaptisan  Yesus Kristus  (Mat.  3:  16-17)  dan  peristiwa  transfigurasi  Yesus  Kristus  (Mat.  17:  5).
23 Lih. “Empat  Bukti  Bahwa  Yesus  Adalah  Mesias - Philippines,” diakses  9  Maret  2020, http://philippines.cogwa.org/articles/entry/empat-bukti-bahwa-yesus-adalah-mesias.  lih.  juga  Rubrik  Kristen, “10  Bukti  Alkitab  Bahwa  Yesus  Adalah  Mesias,”  diakses  9  Maret  2020,  https:// rubrikkristen.com/10-bukti- alkitab-bahwa-yesus-adalah-mesias/.; Rubrik  Kristen,  “7  Pengakuan  Yesus  Di  Alkitab  Bahwa  Dia  Adalah Mesias,”  diakse s  9  Maret  2020,  https://rubrikkristen.com/7-pengakuan-yesus-di-alkitab-bahwa-dia-adalah- mesias/3/.; “Keilahian  Yesus  Kristus  Dipandang  Dari  Sudut  Mukjizat -Mukjizat-Nya  |  e- Artikel,”  diakses 9 Maret 2020, https://artikel.sabda.org/keilahian_yesus_kristus_dipandang_dari_sudut_mukjizat_mukjizat_nya.
Kedua, berdasarkan  pengakuan  dari  Yesus  Kristus.  Pengakuan  Yesus  Kristus bahwa  mujizat-mujizat  yang  dilakukan-Nya  adalah  penggenapan  nubuat  tentang Mesias yang mengadakan mujizat di Yesaya 35: 5-6 (lih. Mat. 11: 4-5). Mujizat- mujizat  mesianik  yang  dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  merupakan  tindakan simbolis  sang  Mesias  yang  membebaskan  manusia  dari  dosa  dan  akibatnya.  a). Pengakuan  Yesus  Kristus  kepada  para  murid  bahwa  mesiaslah  yang  menjadi pemimpin  bagi  para  murid  (Mat.  23:  10).  Tindakan  Yesus  Kristus  tersebut  tepat dilakukan,  karena  memang  adalah  Yesus  adalah  Mesias.  b).  Pengakuan  Yesus kepada  perempuan  Samaria  adalah  Mesias  (Yoh.  4:  25-26).  Penggunaan  ’air’ sebagai point  of  contact dalam  pembicaraan  antara  Yesus  dengan  perempuan Samaria tersebut menjelaskan bahwa Yesus Kristus adalah Air Hidup yang dapat menyelesaikan permasalahan dahaga rohani dari manusia berdosa. c). Pengakuan Tuhan  Yesus  kepada  orang-orang  Yahudi  bahwa  mujizat-mujizat  yang dilakukanNya  adalah  tanda  bahwa  Ia  adalah  Mesias  (Yohanes  10:24-26).  Hal tersebut  yang  membedakan  antara  Yesus  Kristus  dengan  para  ahli  Taurat  dalam pengajaran-Nya,  dimana  Yesus  mengajar  disertai  dengan  tanda-tanda  mujizat yang  menunjukkan  kemesiasan-Nya  (Mar.  1:  22).  d).  Jawaban  Yesus  Kristus kepada  Imam  Besar  bahwa  diri-Nya  adalah  Mesias  (Mar.  14:  61-62).  Perkataan Yesus  Kristus  tersebut  menunjukkan  tentang  siapa  diri-Nya  dan  dari  mana  asal- Nya.  e).  Pemberitahuan  sebelumnya  kepada  para  murid  bahwa  Mesias  harus menderita,  mati  dan  bangkit  semua  hal  itu  tergenapi  dalam  diri  Yesus  Kristus (Luk. 24: 46-48). Hal tersebut menunjukkan bahwa Yesus Kristus adalah Mesias yang telah dijanjikan.
Ketiga, berdasarkan pelayanan Yesus Kristus. Mujizat yang dilakukan oleh Yesus  Kristus  dicatat  dalam  Alkitab  bertujuan  agar  para  pembaca  mempercayai bahwa  Yesus  adalah  Mesias  (Yoh.  20:  30-31).  Hikmat  dan  mujizat  yang dilakukan oleh Yesus Kristus tidak mungkin dimiliki oleh manusia biasa (Mar. 6: 2).
Keempat, berdasarkan  informasi  dari  malaikat.  a).  Malaikat  memberikan informasi  kepada  Yusuf  bahwa  anak  yang  dikandung  Maria  berasal  dari  Roh Kudus,  dan  Yusuf  menamakan  anak  itu  Yesus,  sebab  anak  tersebut menyelamatkan  umat-Nya  dari  dosa  mereka  (Mat.  1:  18-21).  Nubuat  yang disampaikan oleh malaikat tersebut menjelaskan bahwa Yesus adalah Mesias. b). Malaikat memberikan informasi kepada Maria yang mengandung dari Roh Kudus, dan  anak  yang  dilahirkan  dikaruniakan  tahta  Daud  (Luk.  1:  30-35).  Hal  tersebut merupakan penggenapan tentang Mesias yang berasal dari keturunan Daud (Yes. 11:  10;  Yer.  23:  5).  c).  Malaikat  memberikan  informasi  kepada  para  gembala bahwa  Juruselamat  telah  lahir  di  kota  Daud  (Luk.  2:  10-12).  Berita  tentang kelahiran Mesias tersebut membawa kesukaan bagi seluruh bangsa.
Kelima, berdasarkan  pengakuan  manusia.  a).  Roh  Kudus  menyatakan bahwa  Simeon  meninggal  sebelum  melihat  Mesias  dan  Simeon  bersaksi  tentang Yesus adalah Mesias yang dijanjikan oleh Allah (Luk. 2: 25-32).  b). Nubuat dari nabi Hana bahwa Tuhan Yesus memberikan kelepasan untuk Yerusalem (Luk. 2: 36-38).  b).  Kesaksian  Yohanes  Pembaptis  bahwa  dirinya  bukanlah  Mesias, melainkan  Yesus  adalah  Mesias  (Yoh.  3:  28;  1:  29-31).  c).  Kesaksian  Andreas kepada Simon Petrus yang telah menemukan Mesias (Yoh. 1: 41). d). Pengakuan Simon Petrus bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah yang hidup (Mat. 16: 15-
16). d). Para murid Yesus Kristus yang telah bersama-Nya memberitakan bahwa Yesus  adalah  Mesias  (Kis.  5:  42).  e).  Filipus,  Paulus,  dan  Apolos  memberitakan Injil bahwa Yesus adalah Mesias (Kis. 8: 5; 17: 2-3; 18: 28).

## Pandangan Orang Yahudi tentang Mesias
Orang  Yahudi  memahami  konsep  tentang  Mesias  yang  berbeda  dengan Kristen.  Beberapa  pandangan  orang  Yahudi  tentang  Mesias  adalah: pertama, menurut  orang  Yahudi,  Mesias  adalah  manusia  biasa  keturunan  Daud,  bukan Tuhan. 24 Nubuat tentang Mesias adalah anak Daud dimaknai sebagai seorang raja manusia  yang  akan  memimpin  bangsa  Yahudi  untuk  melanjutkan  tahta  kerajaan Daud. Pandangan tersebut terlihat pada Matius 22: 41-46. Kedua, menurut orang Yahudi,  kedatangan  Mesias  merestorasi  Bait  Suci  dan  membebaskan  Bangsa Israel dari penjajahan Bangsa Romawi. 25 Orang Yahudi memaknai Mesias secara politis,  dikarenakan  penderitaan  berat  dan  lama  yang  dialami  akibat pembuangan. 26 Pandangan tersebut merupakan penafsiran harafiah orang Yahudi terhadap Yesaya 35: 4; 61:1-2 dan Yeremia 23: 5-6. 27 Ketiga, pandangan orang Yahudi yang salah, membuat orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias secara spiritual, 28 sebab  orang  Yahudi  menganggap  Yesus  hanya  manusia  dan  seorang tukang  kayu  (Mar.  6:  3).  Meskipun  kemesiasan  Yesus  tampak  jelas  dalam pengajaran  dan  mujizat  yang  selama  berada  di  dunia, 29 tetapi  para  pemimpin agama  Yahudi  justru  menganggap  bahwa  mujizat  yang  dilakukan  oleh  Yesus
24 Budi  Asali,  “Orang  Yahudi&  Kepercayaannya,”  diakses  8  Maret  2020, http://www.golgothaministry.org/yudaisme/yudaisme_01.htm.
25 Susanta,  “Anak  Manusia :  Suatu  Reinterpretasi  terhadap  Konsep  Mesianis  Yahudi", 180.
26 Condro, “Nubuatan Tentang Mesias dari Kitab Para Nabi.”
27 Asali, “Orang Yahudi& Kepercayaannya.”
28 Everett  F.  Harrison, A  Short  Life  of  Christ (Grand  Rapids:  WM.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1991), 15.
29 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology: Buku Pegangan Teologi-Jilid 1 (Malang: Literatur SAAT, 2008), 284.
berasal dari setan (Mat. 12: 24). Orang-orang Yahudi bahkan menyalibkan Yesus karena menganggap bahwa Yesus menyamakan diri-Nya dengan Allah (Yoh. 19: 7;  Mat.  26:  63-66).  Selain  itu,  setiap  orang  Yahudi  yang  mengaku  Yesus  adalah Mesias akan dikucilkan (Yoh. 9: 22). 30

## Masa Intertestamental
Pada  bagian  ini  dibahas  tentang  topik  definisi,  pembagian  masa intertestamental,  kedaulatan  Allah  dalam  masa  intertestamental  dan  sumber referensi untuk masa intertestamental.

## Definisi
Masa sepanjang empat ratus tahun antara tahun penulisan kitab Maleakhi sampai  kelahiran  Yesus  Kristus  dikenal  sebagai  masa  intertestamental. 31 Kitab Maleakhi  ditulis  sekitar  tahun  450  BC, 32 sedangkan  Yesus  Kristus  lahir  sekitar tahun 6 BC. 33 Jadi masa intertestamental adalah masa dari tahun 450 BC hingga 6 BC.  Masa  intertestamental  ditandai  dengan  penyerangan  Asyur,  Babilonia, Yunani dan Romawi terhadap Kerajaan Yehuda dan Israel. 34

## Pembagian Masa Intertestamental
Masa intertestamental terbagi atas: 35 Pertama, Jaman Persia yang belakangan  (Sampai  tahun  331  BC).  Persia  adalah  negara  yang  memegang dominasi  politik  pada  masa  akhir  Perjanjian  Lama.  Raja  Koresh  sebagai  Raja Persia  memberikan  ijin  kepada  orang  Yahudi  untuk  pulang  dan  membangun
30 J.L.Ch. Abineno, Yesus: Sang Mesias dan Sang Anak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), x.
31 J.I. Packer, Dunia Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995), 3.
32 Yanto  Paulus  Hermanto,  “Karya  Allah  pada  Masa  Intertestamen,” Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (31 Juli 2019): 161 – 73, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.148.
33 Joseph P. Free, Arkeologi dan Sejarah Alkitab (Malang: Gandum Mas, 2001), 368.
34 Elisua  Hulu,  “Misi  Allah  pada  Masa  Intertestamental,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 3,  no.  1  (8 Oktober 2020): 110 – 19, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.49.
35 Packer, Dunia Perjanjian Baru ; Free, Arkeologi dan Sejarah Alkitab, 327-364.
kembali  Bait  Allah.  Raja  Persia  selanjutnya,  Artahsasta  I  menginjinkan  Ezra untuk  kembali  ke  Palestina  dan  memberi  ijin  kepada  Nehemia  untuk  mengawasi pembangunan  kembali  tembok-tembok  Yerusalem.  Saat  Arsames,  penguasa Persia  di  Mesir,  pergi  menghadap  Raja  Darius  II,  orang-orang  Mesir  asli menyerang  koloni  orang  Yahudi  yang  berada  di  pulau  Elefantin,  kemudian  Bait Suci  dihancurkan.  Setelah  itu  orang-orang  Yahudi  menulis  surat  kepada  Bigvai, gubernur  Persia  di  Yerusalem,  untuk  meyakinkan  pejabat-pejabat  tinggi  Persia untuk mengijinkan mereka membangun kembali Bait Suci.
Kedua, Jaman  Aleksander  Agung  (335-323  BC).  Aleksander  Agung bangkit  seiring  dengan  tenggelamnya  dominasi  Persia.  Aleksander  Agung  mulai memerintah  saat  usia  12  tahun  dan  terus  memperlebar  daerah  kekuasan,  mulai Siria,  Palestina,  Mesir  dan  Persia.  Berdasarkan  informasi  dari  Yosefus,  ketika Aleksander mendekati Yerusalem, Aleksander melihat sebuah prosesi imam, lalu memberi hormat kepada Imam Besar. Aleksander mengatakan bahwa wajah Imam Besar tersebut sama dengan wajah orang yang memakai jubah dalam mimpi saat berada  di  Makedonia.  Setelah  bertemu  dengan  Imam  Besar  tersebut,  Aleksander pergi  ke  Bait  Suci  di  Yerusalem  dan  mempersembahkan  korban  kepada  Allah. Ketika kitab Daniel ditunjukkan kepada Aleksander bahwa seorang Yunani akan menghancurkan  Kerajaan  Persia,  Aleksander  menganggap  bahwa  orang  tersebut adalah  dirinya.  Pada  masa  Aleksander  Agung  menjadi  penguasa,  mulai melaksanakan  helenisasi  kepada  daerah-daerah  yang  telah  ditaklukkan,  yang
berwujud  memperkenalkan  budaya  (arsitektur,  adat  istiadat,  seni)  dan  bahasa Yunani. 36
Ketiga, Jaman  Wangsa  Ptolemeus  (323-204  BC).  Setelah  kematian Aleksander Agung, terjadi perebutan kekuasaan di antara para jendral. Ptolemeus menguasai  Afrika,  kemudian  keturunan  Ptolemeus  menguasai  Mesir  dan Palestina.  Wangsa  Ptolemeus  mendorong  orang  Yahudi  untuk  menetap  di Alexandria  Mesir.  Keberadaan  Ptolemeus  di  Alexandria  membuat  orang  Yahudi melupakan  bahasa  asli  dan  memerlukan  Kitab  Suci  dalam  bahasa  Yunani. Penerjemahan Kitab Suci bahasa Ibrani ke dalam bahasa Yunani dilakukan pada tahun 250-150 BC disebut sebagai Septuaginta (LXX). Praktek-praktek helenisasi juga  memasuki  orang-orang  Yahudi,  mulai  dari  pendirian  dan  cara  hidup helenistis (salah satu contohnya menyangkal hal-hal adikodrati) hingga berbudaya dan  berbahasa  Yunani.  Keberadaan  orang-orang  Yahudi  yang  terpecah  di pembuangan  serta  adanya  praktek  penyembahan  berhala  oleh  bangsa  Yahudi membuat  orang-orang  Yahudi  merindukan  perwujudan  janji  Mesianik  secara politis. 37
Keempat, Jaman  Siria  (204-166  BC).  Sekitar  seratus  tahun  Palestina tunduk  di  bawah  wangsa  Ptolemeus  dari  Mesir.  Anthiokus  Agung  dari  Siria bergerak  menyerang  tentara  Mesir  dan  akhirnya  memperoleh  kemenangan  atas Skopas, tentara Mesir. Pada tahun 198 M seluruh negeri Siria termasuk Palestina tunduk kepada Antiokhus. Antiokhus bersikap bersahabat terhadap orang Yahudi.
36 Putri, “Konsistensi Konsep Keselamatan adalah Anugerah dalam Masa Intertestamental.”
37 Theodorus Miraji, “Pengaruh Keadaan Politik terhadap Konsep Kerajaan Mesianik pada Masa Intertestamental,” LOGIA:  Jurnal  Teologi  Pentakosta 2,  no.  1  (16  Desember  2020):  42 – 61, https://doi.org/10.37731/log.v2i1.47.
Tetapi  pada  tahun  168  M,  ketika  Antiokhus  sibuk  dengan  aksi  militer  di  Mesir, Yason,  seorang  mantan  Imam  Besar,  mengumpulkan  pasukan  dan  menyerang Yerusalem  demi  mendapat  kembali jabatan  yang  hilang.  Antiokhus  menganggap tindakan  Yason  sebagai  pemberontakan  terhadap  pemerintah,  kemudian mengutus  pasukan  ke  Yerusalem,  merobohkan  banyak  tembok  dan  rumah, membunuh  penduduk  dan  membangun  sebuah  benteng  untuk  tentara  Siria. Tindakan Antiokhus terhadap orang Yahudi di Palestina dapat dilihat dari 2 kitab apokrifa, yaitu 1 dan 2 Makabe. Meskipun kitab 1 dan 2 Makabe bukan kitab yang diilhami oleh Allah, tetapi kedua kitab tersebut memberikan latar belakang sejarah pada masa tersebut.
Kelima, Jaman Wangsa Makabeus (116-37 BC). Penganiayaan hebat yang dilakukan  oleh  Antiokhus  IV  menimbulkan  perlawanan  yang  dilakukan  oleh seorang  imam  yang  bernama  Matatias.  Matatias  mewariskan  perjuangan  kepada lima  anak  laki-lakinya  serta  menunjuk  Simon  sebagai  penasehat  dan  Yudas Makabe  sebagai  pemimpin  militer.  Yudas  Makabe  merebut  Yerusalem  dan menyucikan Bait Suci yang telah dicemari oleh tindakan Antiokhus IV. Hari raya orang Yahudi (misalnya hari raya terang) mulai diadakan kembali seiring dengan pembebasan Yerusalem. Pada tahun 135 BC, Yohanes Hirkanus adalah penguasa yang berpolitik ekspansionis yang menegakkan kembali kekuasaan atas kota-kota pesisir  Palestina.  Selanjutnya  mengalahkan  musuh  di  sebelah  timur  Yordan  dan melanjutkan dengan merebut kota Sikhem, menghancurkan rumah ibadah Samaria di  Gunung  Gerizim,  menaklukkan  orang  Edom  di  sebelah  selatan  dan  memaksa mereka untuk menerima Yudaisme dan disunat.
Keenam, Dominasi  Romawi  (Sepanjang  Periode  Perjanjian  Baru  dimulai dari  tahun  37  BC).  Alkitab  menulis  bahwa  Herodes  Agung  adalah  penguasa Yudea  pada  masa  Tuhan  Yesus  lahir.  Meskipun  Herodes  Agung  terlihat  ingin memahami  orang  Yahudi,  tetapi  ada  kesulitan  untuk  bergaul  dengan  orang Yahudi.  Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  Herodes  tidak  diterima  oleh orang Yahudi, yaitu: pertama , Herodes bukanlah orang Yahudi, melainkan orang Idumea dan bersekutu dengan orang-orang Romawi untuk memperoleh dukungan. Kedua ,  Herodes  telah  menelantarkan  dinasti  Hasmon.  Usaha  Herodes  untuk memperoleh  kepercayaan  rakyat  dengan  menunjukkan  kemurahan  hati  dalam masa  kelaparan  juga  berakhir  sia-sia.  Orang  Yahudi  melihat  Herodes  sebagai perampas  tahta  Daud.  Beberapa  kali  komplotan  orang  Yahudi  ingin  menghabisi nyawa  Herodes,  tetapi  Herodes  dapat  mengalahkan  lawannya. Ketiga ,  Herodes dengan sengaja memperalat jabatan para imam sebagai alat politik. 38 Kegemaran Herodes Agung untuk membangun gedung-gedung besar membuat Herodes ingin membangun  kembali  Bait  Suci  di  Yerusalem.  Agar  tidak  menyinggung  orang Yahudi,  Herodes  memilih  1000  orang  imam,  dimana  banyak  diantaranya  telah terlatih  sebagai  pemahat  batu  dan  tukang  kayu,  sehingga  tidak  ada  tangan  yang tidak  kudus  menyentuh  Bait  Suci  tersebut.  Bagian  utama  Bait  Suci  mulai dibangun  pada  tahun  20  BC  dan  diselesaikan  selama  18  bulan.  Kemudian penambahan-penambahan  bagian  Bait  Suci  terus  dilanjutkan  sampai  pada  masa pelayanan  Yesus  Kristus.  Selanjutnya,  Herodes  Agung  digantikan  oleh  Herodes Antipas yang adalah orang Yahudi, dan memihak rakyat dalam menentang Pilatus
yang berencana mendirikan kuil berhala di Yerusalem, meskipun Herodes Antipas adalah orang yang telah memutuskan hukuman mati bagi Yohanes Pembaptis. 39

## Kedaulatan Allah dalam Masa Intertestamental
Yesaya  46:  9-11  dan  Ayub  42:  2  menjelaskan  bahwa  Allah  adalah  Allah yang  berdaulat. 40 Allah  adalah  pemegang  kendali  mutlak  atas  sejarah  dunia. 41
Tidak ada peristiwa di dunia yang dapat membuat Allah terkejut, begitu pula tidak ada  hal  yang  dapat  menggagalkan  rencana  Allah  yang  mutlak.  Allah  berdaulat mutlak  karena  tidak  ada  yang  lebih  besar  dari  Allah.  Hanya  pribadi  yang  Maha Besar  yang  memiliki  kedaulatan  mutlak  di  dunia,  sebab  kemahabesaran  dari Pribadi tersebut yang menjadi jaminan. Begitu pula dengan masa intertestamental, meskipun  di  dalam  masa  intertestamental,  Allah  tampak  berdiam  diri,  tetapi  hal tersebut tidak berarti bahwa Allah tidak berdaulat di masa intertestamental. Allah tetap  berdaulat  dan  Allah  tetap  berkarya  di  masa  intertestamental,  yaitu  dengan mempersiapkan kedatangan Mesias yang dijanjikan.

## Implikasi Persiapan Kedatangan Mesias Selama Masa Intertestamental
Intertestamental  adalah  masa  dimana  Allah  membuang  umat-Nya  dan berhenti  menyampaikan  firman-Nya  melalui  para  nabi.  Intertestamental menunjukkan betapa seriusnya dampak sebuah dosa serta betapa berharga firman Allah.  Allah  tidak  segan-segan  untuk  membuang  umat-Nya.  Di  lain  pihak,  jika Allah masih ingin menyampaikan firman-Nya, maka umat sepatutnya menghargai anugerah  tersebut.  Meskipun  masa  intertestamental  adalah  masa  dimana  Allah menghukum umat-Nya, akan tetapi bukan berarti bahwa di masa intertestamental
39 Tenney.
40 Arthur W. Pink, Kedaulatan Allah (Surabaya: Penerbit Momentum, 2005), 7.
41 James Lola dan Donna Mutiar a Junita Nainggolan, “Kedaulatan Allah dan Pandemi Covid -19:
Sebuah Tinjauan Biblis- Teologis,” Jurnal Luxnos 7, no. 1 (2021), https://doi.org/10.47304/jl.v7i1.141.
Allah  tidak  berkarya  di  dalam  anugerah-Nya,  terlebih  melupakan  rencana-Nya.
Anugerah  Allah  jauh  melampaui  keadilan  Allah,  dalam  masa  intertestamental, tampak  bahwa  Allah  tetap  berkarya  di  dalam  mempersiapkan  kedatangan  Sang Mesias  yang  telah  dijanjikan  di  masa  Perjanjian  Lama.  Di  dalam  kendali  Allah yang mutlak, seluruh perjalanan sejarah dunia di masa intertestamental digerakkan oleh  tangan  Allah  yang  tidak  terlihat  demi  penggenapan  rencana  keselamatan- Nya. Semua yang Allah telah rencanakan pasti akan Allah genapi, meskipun tidak mengabaikan unsur didikan Allah kepada umat yang berdosa.

## KESIMPULAN
Pada masa intertestamental Allah tampak diam, tetapi bukan berarti Allah tidak berkarya. Allah adalah Allah yang memegang sejarah dan  bekerja di dalam sejarah  demi  menggenapi  rencana-Nya  yang  agung.  Pada  masa  intertestamental, Allah  justru  sedang  mempersiapkan  kedatangan  sang  Mesias  di  Perjanjian  Baru. Allah  bekerja  dengan  memelihara  dan  mempertobatkan  Bangsa  Israel  yang dibuang  dan  mempersiapkan  mereka  dalam  menyambut  sang  Mesias.  Selain  itu, Allah bekerja melalui bangsa penjajah untuk mempersiapkan Bangsa Israel, baik dalam  hal  mengijinkan  Bangsa  Israel  tinggal  di  tanah  airnya  serta  membangun Bait  Suci  yang  bermanfaat  bagi  kelahiran  dan  pelayanan  Mesias.  Allah  juga mempersiapkan  Bangsa  Israel  dengan  kemampuan  berbahasa  Yunani  serta pengetahuan dalam bidang hukum dan filsafat, yang semuanya dipakai oleh Allah dalam  penerjemahan  dan  pemberitaan  Injil  tentang  Mesias.  Penelitian  ini memberikan kontribusi bagi pemahaman iman umat Kristen bahwa Tuhan selalu berdaulat  atas  segala  zaman  dan  keadaan  hidup  manusia  serta  Tuhan  memiliki rancangan kekal bagi keselamatan umat Pilihan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.L.Ch. Yesus:  Sang  Mesias  dan  Sang  Anak .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1986.
Asali,  Budi.  “Orang  Yahudi&  Kepercayaannya.”  Diakses  8  Maret  2020. http://www.golgothaministry.org/yudaisme/yudaisme_01.htm.
Baskoro,  Paulus  Kunto.  “Konsep  Imam  dan  Jabatan  Imam  pada  Masa Intertestamental.” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 3,  no.  1  (2020). https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.50.
Berkhof,  Louis. Teologi  Sistematika  Volume  2:  Doktrin  Manusia .  Surabaya: Penerbit Momentum, 2009.
Briggs,  Charles  A. Messianic  Prophecy:  The  Prediction  of  the  Fulfillment  of Redemption Through the Messiah . Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1988.
Condro, Kuncoro. “Nubuatan Tentang Mesias dari Kitab Para Nabi.” SANCTUM DOMINE:  JURNAL  TEOLOGI 5,  no.  1  (1  Juni  2017):  23–34. https://doi.org/10.46495/sdjt.v5i1.30.
“Empat Bukti Bahwa Yesus Adalah Mesias - Philippines.” Diakses 9 Maret 2020. http://philippines.cogwa.org/articles/entry/empat-bukti-bahwa-yesus- adalah-mesias.
Enns,  Paul. The  Moody  Handbook  of  Theology:  Buku  Pegangan  Teologi-Jilid  1 . Malang: Literatur SAAT, 2008.
Free, Joseph P. Arkeologi dan Sejarah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2001.
Harrison,  Everett  F. A  Short  Life  of  Christ .  Grand  Rapids:  WM.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1991.
Hermanto, Yanto Paulus. “Karya Allah pada Masa Intertestamen.” Jurnal Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 3,  no.  2  (31  Juli  2019):  161–73. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i2.148.
Hulu,  Elisua.  “Misi  Allah  pada  Masa  Intertestamental.” Jurnal  Teologi  Berita Hidup 3, no. 1 (8
Oktober 2020): 110–19. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.49. “Keilahian  Yesus  Kristus  Dipandang  Dari  Sudut  Mukjizat  -Mukjizat-Nya  |  e- Artikel.” Diakses 9 Maret 2020. https://artikel.sabda.org/keilahian_yesus_kristus_dipandang_dari_sudut_m ukjizat_mukjizat_nya.
Kristen,  Rubrik.  “7  Pengakuan  Yesus  Di  Alkitab  Bahwa  Dia  Adalah  Mesias.” Diakses  9  Maret  2020.  https://rubrikkristen.com/7-pengakuan-yesus-di- alkitab-bahwa-dia-adalah-mesias/3/.
———. “10 Bukti Alkitab Bahwa Yesus Adalah Mesias.” Diakses 9 Maret 2020. https://rubrikkristen.com/10-bukti-alkitab-bahwa-yesus-adalah-mesias/.
Kristiawan,  Ragil.  “Kaum  Remnant,  Siapakah  Mereka?  Suatu  Kajian  Biblika terhadap  Teks  Yesaya  10:20-23.” Shift  Key :  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan 8, no. 1 (20 Juni 2018).
https://doi.org/10.37465/shiftkey.v8i1.13.
Lola,  James,  dan  Donna  Mutiara  Junita  Nainggolan.  “Kedaulatan  Allah  dan Pandemi  Covid-19:  Sebuah  Tinjauan  Biblis-Teologis.” Jurnal  Luxnos 7, no. 1 (2021). https://doi.org/10.47304/jl.v7i1.141.
Miraji,  Theodorus.  “Pengaruh  Keadaan  Politik  terhadap  Konsep  Kerajaan Mesianik pada Masa Intertestamental.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 2, no. 1 (16 Desember 2020): 42–61. https://doi.org/10.37731/log.v2i1.47.
Packer, J.I. Dunia Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1995.
Pink, Arthur W. Kedaulatan Allah . Surabaya: Penerbit Momentum, 2005.
Purwoto,  Paulus.  “Makna  Proselitisasi  Di  Masa  Intertestamental  Bagi  Misi.” Epigraphe:  Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan  Kristiani 4,  no.  2  (28 November 2020): 251–63. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v4i2.163.
Putri,  Agustin  Soewitomo.  “Konsistensi  Konsep  Keselamatan  adalah  Anugerah dalam  Masa  Intertestamental.” Magnum  Opus 2,  no.  1  (31  Desember 2020): 1–12. https://doi.org/10.52220/magnum.v2i1.69.
Sabda,  Yayasan  Lembaga.  “Kejadian  2:17  -  Tafsiran/Catatan.”  Diakses  21 September 2021. https://alkitab.sabda.org/commentary.php?book=1&chapter=2&verse=17.
Siahaan,  S.M. Pengharapan  Mesias  dalam  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Sihaloho, Hery. “Nubuatan Tentang Mesias dalam Perjanjian Lama Berdasarkan
Kitab Sejarah.” Kurios 3, no. 1 (2018): 12. https://doi.org/10.30995/kur.v3i1.25.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2012.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Anak  Manusia :  Suatu  Reinterpretasi  terhadap Konsep Mesianis Yahudi.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 15, no. 2 (1 Oktober 2014): 177–97. https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
Tari,  Ezra,  dan  Marsi  Rantesalu. Bahan  Ajar  Pengetahuan  PB .  Kupang:  Inara, 2016.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2006.
Wahyu,  Rita.  “Pengantar  Perjanjian  Baru.”  Diakses  7  Maret  2020. http://www.sarapanpagi.org/pengantar-perjanjian-baru-vt1676.html.
Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita . Surabaya: Yakin, 1969.