El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.5 No.1 Januari-Juni 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083
Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Perempuan Meminang Laki-Laki di Kecamatan Modo Kabupaten Lamongan
Anifa Nur Faidah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Anifanurfa29@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  upaya  untuk  mencapai  tujuan  dari  perkawinan  Islam  yaitu memberikan  arahan  kepada  manusia  agar  memperhatikan  calon pasangannya, baik itu dari segi agamanya, keturunannya, profesi, dan lain- lain,  yang  disebut  dengan  ta’aruf,  khitbah  atau  peminangan.  Peminangan pada  umumnya  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  terhadap  pihak  perempuan. Namun berbeda dengan tradisi yang ada di Lamongan khususnya Kecamatan Modo, yang mana peminangan dilakukan oleh pihak perempuan kepada pihak laki-laki.  Sehingga  penelitian  ini  akan  bertujuan  mengalaisis  bagaimana hukum  Islam  memandang  tradisi  ini.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  (field  research),  dengan  pendekatan  teori  al-‘urf.  Hukum  Islam dengan pendekatan teori al-‘urf memandang tradisi perempuan melamar laki- laki ini masih tergolong ‘urf yang shahih. karena tidak bertentangan dengan nas, tidak menghalalkan sesuatu yang haram, tradisi itu sudah dikenal umum dan tidak membatalkan sesuatu yang wajib.
Kata kunci: Tradisi, Khitbah (Peminangan), Urf

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  peristiwa  penting  dalam  kehidupan  pribadi  setiap orang.  Selain  menjalankan  perintah  Allah  SWT  serta  sunnah  Rasulullah  SAW, perkawinan merupakan jembatan yang akan melahirkan generasi penerus zaman dan kebudayaan. 1 Kompilasi  Hukum  Islam  merumuskan  bahwa  tujuan  perkawinan adalah  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawaddah  dan rahmah, yaitu rumah tangga yang tenteram, penuh kasih sayang, dan bahagia lahir dan batin.
Dalam  rangka  untuk  mencapai  semua  tujuan  dalam  pernikahan  itu,  Islam memberikan arahan kepada manusia agar memperhatikan calon pasangannya, baik itu dari segi agamanya, keturunannya, profesi, dan lain-lain . Dengan memperhatikan aspek  ini,  dimungkinkan  masing-masing  calon  pasangan  suami  isteri  akan  saling kenal mengenal dan memahami dengan baik masing-masing karakter pasangannya. Istilah untuk mengenal calon suami atau isteri sebelum pernikahan ini lazim disebut dengan istilah Ta’aruf dan khitbah (peminangan).
1 Imam  Budhi  Santoso, Petuah-Petuah  Bijak Para  Leluhur  Nusantara  Seputar  Perkawinan (Yogyakarta: Laksana, 2011).
Peminangan merupakan pendahuluan perkawinan, disyari’atkan sebelum ada ikatan  suami  istri  dengan  tujuan  agar  waktu  memasuki  perkawinan  didasarkan kepada penelitian dan pengetahuan serta kesadaran masing- masing pihak. 2 Secara bahasa  atau  ethimologi  peminanangan  dan  lamaran  dalam  kamus  besar  bahasa indonesia  sebagai  berikut,  pi-nang  kata  kerjanya  me-mi-nang  berarti  meminta seorang  perempuan  (untuk  dijadikan  istri),  pi-nang-an  berarti  permintaan  hendak memperistri,  pemi-nang  berarti  orang  yang  meminang  dan  pe-mi-na-ngan  berarti proses, cara, perbuatan meminang. Sedangkan lamaran dalam kamus besar indonesia ialah la-mar kata kerjanya me-la-mar berarti meminta wanita untuk dijadikan istri (bagi  diri  sendiri  atau  orang  lain),  me-lamar-kan  bentuk  kata  kerja  artinya meminangkan’pe-la-mar  artinya  orang  yang  meminang  dan  la-mar-an  berarti pinangan; permintaan untuk meminang. 3
Berkenaan  dengan  landasan  hukum  dari  peminangan,  telah  diatur  dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) khususnya terdapat dalam pasal 11, 12 dan 13, yang menjelaskan  bahwa  peminangan  dapat  langsung  dilakukan  oleh  orang  yang berkehendak  mencari  pasangan  jodoh,  tapi  dapat  pula  diwakilkan  atau  dilakukan oleh  orang  perantara  yang  dapat  dipercaya.  Sedangkan  berkenaan  dengan  akibat hukum  yang  ditimbulkan  dariadanya  prosesi  peminangan  telah  diatur  didalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 13, ayat 1 dan 2, yang berbunyi:
1. Pinangan  belum  menimbulkan  akibat  hukum  dan  para  pihak  berhak memutuskan hubungan peminangan.
2. Kebebasan  memutuskan  hubungan  peminangan  dilakukan  dengan  tatacara yang  baik  sesuai  dengan  tuntunan  adat  dan  kebiasaan  setempat,  sehingga tetap terbina kerukunan dan saling menghargai.
Menurut Wahbah zuhailiy khitbah adalah pernyataan keinginan dari seorang lelaki untuk menikah dengan seorang wanita, kemudian pihak wanita memberitakan hal  tersebut  kepada  walinya.  Hal  ini  dapat  disampaikan  secara  langsung  ataupun melalui  keluarga  lelaki  tersebut.  Apabila  wanita  yang  di  khitbah  dan  keluarganya sepakat,  maka  sang  lelaki  dan  wanita  yang  dipinang  telah  terikat  dan  implikasi hukum  dari  adanya  khitbah  yang  telah  terjadi.  Slamet  Abidin  dan  Aminuddin, mereka menyebutkan bahwasanya peminangan adalah permintaan dari pihak laki- laki kepada pihak perempuan untuk di jadikan calon istrinya menurut ketentuan atau kebiasaan yang sudah di tentukan di daerahnya. Menurut Ensiklopedi Hukum Islam khitbah adalah pernyataan keinginan pihak pria kepada pihak wanita tertentu untuk mengawininya dan pihak wanita memberitakan pertunangan ini.
2 Isnadul Hamdi, “Ta’aruf Dan Khitbah Sebelum Perkawinan,” JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) 16, no. 1 (2017): 43–52.
3 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  “Kamus  Besar  Bahasa  Insonesia,”  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/peminangan.
Berdasarkan  penjelasan  dan  beberapa  pengertian  yang  dikemukakan,  serta pada masyarakat umumnya dapat dipahami bahwa khitbah (peminangan) merupakan tahap  awal  sebelum menikah  yang  dilakukan  oleh  pihak laki-laki  dan  perempuan, dan  pada  umumnya  proes khitbah (peminangan)  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki terhadap  pihak  perempuan,  atau  dalam  hal  ini  adalah  perempuan  yang  menjadi pilihan  laki-laki  yang  nantinya  akan  dinikahinya.  Namun  berbeda  dengan  proses khitbah  (Peminangan)  yang  terjadi  di  masyarakat  kecamatan  modo  Kabupaten Lamongan,  yang  mana  proses khitbah (peminangan)  dilakukan  oleh  pihak perempuan.  Sebagai  masyarakat  yang  berlatar  belakang  agama  Islam  tentu  saja berpedoman pada hukum Islam, baik dalam Al-qur’an, Hadist, maupun ijtihad para ulama.  menanggapi  tradisi  yang  kuang  lazim  tersebut,  maka  dianggap  perlu bagaimana hukum Islam melihat tradisi tersebut.

## Khitbah atau Peminangan dalam Hukum Islam.

## a. Hukum Khitbah (peminangan)
Dasar  hukum  yang  dijadikan  pijakan  tentang  pinangan  seperti  telah dikemukakan di atas adalah firman Allah Swt Surat Al-Baqarah ayat 235:
ۡۚۡمُكِسُفن َ أ ٓ ِفِ ۡمُتنَنۡك َ أ ۡو َ أ ِءٓا َسِ نلٱ ِةَب ۡطِخ  ۡنِم ۦِهِب مُت ۡضَّرَع اَميِف ۡمُكۡي َلَع َحاَنُج  َلََو “ Dan  tidak  ada  dosa  bagi  kamu  meminang  wanita-wanita  itu  dengan sindiran  atau  kamu  menyembunyikan  (keinginan  mengawini  mereka) dalam hatimu ”.
Memang  banyak  terdapat  dalam  al-qur’an  dan  hadis  Nabi  yang membicarakan hal peminangan. Namun tidak ditemukan secara jelas dan terarah adanya  perintah  atau  larangan  melakukan  peminangan,  sebagaiman  perintah untuk mengadakan perkawinan dengan kalimat yang jelas, baik dalam al-qur’an maupun dalam hadis Nabi. Oleh karena itu, dalam menetapkan hukumnya tidak terdapat pendapat ulama yang mewajibkannya, dalam arti hukumannya mubāḥ (boleh). 4
Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  hukum  lamaran  itu  tidak  wajib, namun  Dawud  Zhahiri  berpendapat  lamaran  itu  wajib.  Dan  sebab  perbedan tersebut adalah apakah  perbuatan  Nabi  SAW  dalam  hal  lamaran itu  bermakna wajib atau sunah. Adapun hadist-hadist yang menjadi dasar tentang pelaksanaan lamaran/ khitbah dapat dilihat pada pembahasan tentang cara melamar. 5
4 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007).
5 Ali  Manshur, Hukum  Dan  Etika  Pernikahan  Dalam  Islam (Universitas  Brawijaya  Press,
2017).
b. Syarat Khitbah atau Meminang
Syarat dalam peminangan dibagi menjadi dua, yaitu syarat mustahsinah dan  syarat lazimah .  Syarat mustahsinah adalah  syarat  yang  berupa  anjuran kepada seorang laki-laki yang akan meminang seorang wanita agar ia meneliti terlebih  dahulu  wanita  yang  akan  dipinangnya,  sehingga  dapat  menjamin kelangsungan  hidup  berumah  tangganya  ketika  nanti  sudah  menikah.  Yang termasuk syarat mustahsinah ini adalah:
a. Wanita  yang  dipinang  itu  hendaknya  sederajat  (sekufu),  baik  dari  segi kekayaan, pendidikan dan kedudukan dalam masyarakat.
b. Wanita yang akan dipinang hendaknya wanita yang mempunyai sifat kasih sayang dan wanita yang peranak.
c. Wanita  yang  akan  dipinang  hendaknya  wanita  yang  jauh  hubungan darahnya.
d. Peminang dan terpinang harus mengetahui keadaan masing-masing.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  syarat  lazimah  adalah  syarat  yang wajib  dipenuhi  sebelum  peminangan  dilakukan.  Sah  tidaknya  peminangan tergantung kepadanya syarat-syarat lazimah , yaitu; a. Wanita yang dipinang oleh laki-laki lain atau apabila sedang dipinang oleh laki-laki lain, laki-laki tersebut sudah melepaskan pinangannya.
b. Wanita yang tidak dalam masa iddah.
c. Wanita yang dipinang hendaklah wanita yang bukan mahram. 6
Menurut  Jumhur  Ulama'  perempuan  yang  patut  dipinang  hendaknya memenuhi kriteria sebagai berikut:
a. Beragama  Islam.  Artinya  sesama  muslim  dan  memiliki  kesadaran melaksanakan ajaran Islam.
b. Keturunan dari orang yang subur (keturunan dari orang sehat)
c. Berakhlaqul  karimah,  yaitu  dengan  melihat  latar  belakang  sosial keluarga, budaya, dan lain-lain.
d. Mampu mengelola ekonomi.
e. Kecantikanya. Artinya wajah yang menarik bagi suami hinggan suami betah tinggal dirumah dan tidak tergoda wanita lain.
f. Mengutamakan  yang  masih  gadis  Rasulullah  bersabda:  "Hendaknya kamu menikahi yang perawan (gadis) karena mereka lebih manis tutur katanya, lebih banyak keturunnanya dan dapat menerima terhadap yang sedikit ". (HR. Ibnu Majah dan Baihaqi).
g. Bukan wanita dari keluarga sendiri (kerabat dekat). 7
6 Kamal Muhtar, Asas-Asas Hukum Tentang Perkawinan (Jakarta: Bulan Bintang, 1993).
7 Muhamad  Bagir, Muamlah  Menurut  Al-Quran,  Al-Sunnah  Dan  Pendapat  Para  Ulama (Bandung: Mizan Publika, 2016).
c. Hukum Meminang Pinangan Orang Lain
Sebagaimana  yang  telah  disepaki  oleh  ulama,  bahwa  peminangan seseorang  terhadap  seseorang  yang  telah  dipinang  adalah  haram. 8 Seorang muslim tidak diperbolehkan melamar wanita yang telah dilamar oleh saudaranya sesama muslim, kecuali jika orang kedua yang lebih baik baginya (wanita itu) dalam  hal  agama  dan  pergaulannya.  Apabila  dilakukan  maka  pengaruhnya adalah bahwa akad nikahnya akan batal baik akad itu telah dilakukan atau belum dan  kejadian  itu jelas  bahwa apabila  belum  dilakukan maka tidak  batal.  Atau jika  pelamar  pertama memberi  ijin  kepada  pelamar  kedua,  maka  ketika  itu  ia (pelamar  kedua)  diperbolehkan  melamar  wanita  tersebut.  Atau  jika  pelamar pertama membatalkan lamarannya, maka pada saat itu diperbolehkan bagi laki- laki  lainnya  melamar  wanita  tersebut.  Atau  jika  wanita  itu  menolak  lamaran pelamar pertama, maka diperbolehkan bagi laki-laki lain untuk melamarnya. 9
Bila  seseorang  masih  juga  meminang  pinangan  orang  lain,  lalu dinikahinya,  berarti  dia  telah  melakukan  sebuah  perbuatan  dosa.  Namun demikian  tentang  nikah  yang  dilakukan  setelah  melalui  peminangan  yang diharamkan  itu,  ditemukan  beberapa  pendapat  ulama.  Menurut  jumhur  ulama nikah  tersebut  tetap  sah,  tidak  fasakh,  tetapi  orang  tersebut  telah  melakukan sebuah  perbuatan  dosa.  Alasannya  karena  yang  dilarang  hanyalah  meminang, sementara meminang tidak termasuk ke dalam syarat atau rukun nikah, karena itu nikah tidak fasakh disebabkan terjadinya khitbah yang tidak dibenarkan.
Berbeda dengan pendapat di atas, menurut Daud al-Zhahiri (w. 270 H.) nikah seperti yang disebutkan di atas adalah fasakh, baik telah terjadi hubungan suami isteri ( dukhul ) ataupun belum. Sebagai alasan dari Daud al-Zhahiri (w. 270 H.)  adalah  bahwa  larangan  meminang  pinangan  orang  lain  itu  sebenarnya  di- tujukan terhadap perkawinan, bukan pada zat pinangan itu semata. Itu sebabnya dilarang meminang pinangan orang lain. Dengan demikian melanggar larangan tersebut  menjadikan  perkawinan  fasid  dan  wajib  fasakh,  baik  setelah  terjadi hubungan suami isteri ataupun belum. Dari Maliki, ditemukan tiga qaul, pertama pendapat jumhur, kedua pendapat Zhahiriah, ketiga pendapat malik sendiri, yaitu sebelum terjadi pergaulan suami isteri ( dukhul ) nikah tersebut dinyatakan fasakh, tetapi jika telah terjadi hubungan suami isteri, tidak fasakh. 10

## d. Akibat Hukum Peminangan
Peminangan atau pertunangan hanyalah merupakan janji akan menikah. Oleh sebab itu peminangan dapat saja diputuskan oleh salah satu pihak, karena akad dari pertunangan ini belum mengikat dan belum pula menimbulkan adanya
8 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia .
9 Imam Malik bin Annas, Fiqh Keluarga (Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2001).
10 Ismail  Novel,  “Khitbah  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam,” Alhurriyah:  Jurnal  Hukum Islam 10, no. 2 (2018): 63–73.
kewajiban yang harus dipenuhi oleh salah satu pihak. Dalam Kompilasi Hukum Islam juga ditegaskan bahwa:
"(1) pinangan belum menimbulkan akibat hukum dan para pihak bebas memutuskan hubungan peminangan,
(2)  kebebasan  memutuskan  hubungan  peminangan  dilakukan  dengan tata  cara  yang  baik  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan  kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina kerukunan dan saling menghargai". 11
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  khitbah  adalah perjanjian untuk mengadakan pernikahan. Oleh sebab itu peminangan dapat saja terputus di tengah jalan, karena akad dari peminangan ini belum mengikat dan belum  menimbulkan  kewajiban  antara  satu  pihak  dengan  pihak  yang  lain. Namun,  Wahbah  Zuhailiy  menyatakan  bahwa  akhlak  Islam  menuntut  adanya tanggung  jawab  dalam  tindakan.  Apalagi  yang  sifatnya  janji  yang  telah dibuatnya. 12

## e. Hikmah Peminangan
Ulama  membolehkan  memandang  perempuan  yang  ingin  dinikahinya sebagaimana dalam QS. al-Ahzab/33: 52, hal ini disebabkan bertemunya mata ke mata menjadi bertemunya hati dan berlarutnya jiwa, melihat hal yang dapat membuat  pria  tertarik  atau  tidak  tertarik  sebelum  melanjutkan  ke  jenjang berikutnya.  Hikmah  dibolehkannya “melihat”  wanita  yang  ingin  dipinang  dan dinikahi  yakni  supaya  jiwa  terasa  tenang  untuk  melanjutkan  kejenjang berikutnya,  hal  ini  berbeda  jika  seorang  pria  belum  melihat  calonnya  dan mendapati  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  harapannya.  Oleh  sebab  itu  Nabi saw.  memberikan  anjuran  kepada  pria  yang  ingin  meminang  untuk  melihat dahulu calon istrinya, supaya tidak ada penyesalan kemudian. 13

## Tradisi Khitbah atau Peminangan di Kecamatan Modo Kabupaten Lamongan 1. Sejarah Perempuan Meminang Laki-laki
Khitbah  atau  peminangan  merupakan  sebuah  tradisi  yang  pada umumnya  dilakukan  oleh  seorang  kepada  wanita.  Namun  berbeda  dengan masyarakat lamongan khususnya masyarakat kecamatan modo, tradisi khitbah atau peminangan dilakukan oleh wanita kepada seorang pria. Tradisi seperti ini tentu  saja  tidak  serta  merta  adanya,  tradisi  ini  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang.
11 Departermen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Departermen Agama RI, 1999).
12 Abdul  Bari  Awang  and  Imam  Mahdie,  “Peminangan  Atau  Melamar,  Dan  Akibatnya Menurut  Hukum  Islam  Serta  Undang-Undang  Islam  Di  Indonesia,” Fikiran  Masyarakat 6,  no.  2 (2018): 77–82.
13 Andi  Darussalam,  “Peminangan  Dalam  Islam  (Perspektif  Hadis  Nabi  SAW),” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, no. 2 (2018).
Bermula  dari  kisah  Tumenggung  Lamongan  yaitu  Raden  Panji  Puspa yang mempunyai dua anak laki-laki rupawan bernama Panji Laras dan Panji Liris yang mempunyai arti seorang putra bangsawan yang mempesona. Kedua putra bangsawan  tersebut  terkenal  tampan  dan  banyak  dikagumi  orang-orang. Ketampanan  mereka  sangat  dikenal  oleh  masyarakat  pada  masa  itu  sehingga tidak heran kalau banyak putri-putri dari berbagai daerah yang ingin dipersunting oleh dua pangeran rupawan tersebut. Tidak hanya dari kalangan bangsawan akan tetapi  dari  kalangan  rakyat  biasapun  juga  demikian,  banyak  para  ibu  yang mempunyai  anak  gadis  dan  ingin  menikahkan  anaknya  dengan  salah  satu pangeran tampan tersebut  akan  tetapi  keinginan  itu  hanya  mendarat  di  pikiran saja,  tidak ada  yang  berani  mengungkapkan  atau  mengutarakan  keinginannya. Karena mereka sadar akan kekuatan derajat dan kasta pada masa itu masih sangat kental  dan  dianggap  sebagai  patokan  kalau  kaum  bangsawan  harus  menikah dengan  yang  bangsawan  dan  rakyat  biasa  harus  menikah  dengan  rakyat  biasa pula. Akibat populernya ketampanan dua pangeran tersebut, sehingga membuat dua putri dari Kerajaan Kediri jatuh cinta kepada Pangeran Panji Laras dan Panji Liris.  Tidak  lama  kemudian,  kedua  puteri  dari  kerajaan  Kediri  berkunjung  ke Lamongan dengan maksud untuk melamar atau meminang Panji Laras dan Panji Liris. 14

## 2. Praktik Peminangan yang Dilakukan Perempuan Kepada Laki-laki
Acara  peminangan  merupakan  acara  yang  istimewa  menurut  seluruh masyarakat  tidak  terkecuali  masyarakat  modo,  khususnya  bagi  laki-laki  dan perepuan yang telah saling mencintai. Sehingga segala sesuatu yang berkaitan dengan acara akan dipersiapkan, diantaranya adalah adanya kerelaan antara laki- laki  dan  perempuan,  adanya  kesepakatan  diantara  orang tua ataupun  keluarga dari  kedua  belah  pihak,  dan  adanya  kesepakatan  terkait  hari  untuk dilangsungkan peminangan. Pada masyarakat modo segala persiapan dilakukan dengan cara musyawarah dengan keluarga, yang selanjutnya dilakukan proses peminangan. Peminangan pada masyarakat modo ini dilakukan oleh perempuan yang memulai langkah awal untuk melamar laki-laki, karena atas dasar budaya ataupun tradisi, terlepas dari penilaian baik secara materil maupun non materil, ataupun  atas  dasar  suka  sama  suka.  Tradisi  perempuan  melamar  laki-laki  ini, secara  praktik  menurut  masyarakat  modo  hanya  berlaku  bagi  calon  laki-laki yang sama-sama berasal dari daerah Lamongan. Sehingga ketika calon laki-laki berasal dari luar daerah Lamongan maka proses khitbah atau peminangan seperti pada umumnya akan dilakukan oleh pihak laki-laki terlebih dahulu.
Terkait  tentang  barang  bawaan  dalam  khitbah  atau  paminangan,  bagi masyarakat modo tidak sekalipun ketentuan mengenai barang-barang yang harus
14 Novi  Nurul  Hidayah,  “Perubahan  Sosial:  Tradisi  Ganjuran  Perspektif  Teori  Agil  Talcott Parsons Di Dusun Dempel Desa Pangean Kecamatan Maduran Kabupaten Lamongan” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021).
dibawa pada saat pelaksanaan peminangan, akan tetapi sudah menjadi hal yang wajar membawa barang bawaan ketika khitbah atau peminangan.

## Pendekatan Hukum Islam Terhadap Tradisi Perempuan Meminang Laki-laki
Terdapat  sejumlah  matan  hadis  berkaitan  dengan  peminangan  oleh perempuan terhadap laki-laki. Di antaranya, matan (teks) hadis dalam kitab Shahih al-Bukhori (Nomor 4726) yang artinya sebagai berikut:
“Menceritakan kepada kami Marhum bin Abdul Aziz bin Mihran ia berkata: Aku  mendengar  Tsabit  Al-Bunani  berkata:  Aku  pernah  berada  di  tempat Anas, sedang ia memiliki anak wanita. Anas berkata: “Ada seorang wanita datang  kepada  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  lalu  menghibahkan dirinya kepada beliau. Wanita itu berkata: “Wahai Rasulullah, adakah Anda berhasrat  padaku?”  Lalu  anak  wanita  Anas  pun  berkomentar:  “Alangkah sedikitnya rasa malunya.” Anas berkata: “Wanita lebih baik daripada kamu, sebab  ia  suka  pada  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  hingga  ia menghibahkan dirinya pada beliau” (HR. Bukhari).
Syarah  dan  pemaknaan  hadis  di  atas  telah  diberikan  secara  lugas  oleh  para ulama. Dalam syarah Bukhori, Fathul Bari’, dikemukakan penjelasan tentang hadis ini.  Ibnu  Hajar  menjelaskan  berkenaan  dengan  perempuan  yang  dimaksud  dalam hadis  tersebut  adalah  Layla  Bint  Qays.  Selebihnya,  Ibnu  Hajar  memberikan pemahaman terhadap hadis tersebut bahwa diperbolehkan bagi seorang perempuan untuk menawarkan serta mengenalkan dirinya kepada seorang laki-laki yang shaleh lagi baik dalam agamanya dan ditekankan pula bahwa bagi seorang laki-laki tidak boleh merendahkannya. Apabila pihak laki-laki berkehendak untuk menolak, maka harus  dilakukan  dengan  cara  yang  lemah  lembut  dan  halus  dengan  cara mendiamkannya. Lebih tegas lagi, Imam al-Nawawi menekankan bahwa permintaan untuk dinikahi oleh pria saleh itu disunnahkan. Namun, bila tujuannya hanya ingin mencari keduniaan saja, maka hal tersebut tergolong perbuatan yang tercela.
Peristiwa peminangan perempuan terhadap laki-laki bangsa Arab pra-Islam pun telah  dikenal,  sebagaimana  peristiwa  peminangan  Sayyidah  Khadijah  kepada Rasulullah  Saw.    yang  dimana  saat  itu  Nabi  Saw.  berusia  25  tahun  dan  Sayyidah Khadijah  berusia  40  tahun.  Sayyidah  Khadijah  terlebih  dahulu  mengajukan permohonan  untuk  meminang  Rasul  Saw.  yang  padahal  saat  itu  Arab  Jahiliyah memiliki  adat  pantang  bagi  seorang  perempuan  meminang  laki-laki.  Ketertarikan Khadijah  bermula  ketika  ia  melihat  Rasul  Saw.  pandai  serta  amanah  dalam berdagang dan peminangan tersebut muncul setelah Siti Khadijah bermimpi melihat matahari  turun  dari  langit  dan  masuk  kerumahnya  dan cahaya  tersebut  menerangi seluruh kota Makkah. Kemudian ia bermusyawarah dengan pamannya dan melamar Rasululah  Saw.  Pada  zaman  Rasulullah  Saw.  ditemukan  tiga  kasus  perempuan melamar  laki-laki,  di  antaranya  adalah  Sayyidah  Khadijah  kepada  Nabi  Saw.,
seorang  wanita  kepada  Nabi  Saw.  dan  Sayyidina  Umar  menawarkan  putrinya Hafshoh kepada Usman, Abu Bakar dan Nabi Saw. Jika  ditinjau dari segi sejarah, fenomena  peminangan  perempuan  terhadap  laki-laki  tersebut  sudah  terjadi  pada masa Nabi Saw., bahkan melibatkan beliau sebagai pelakunya. 15
Selanjutnya  dalam  kaitannya  dengan  tradisi  perempuan  meminang  laki-laki dalam  hukum  islam,  penulis  menggunakan al-‘urf untuk  menganalisis. Al-’urf merupakan  salah  satu  sumber  dari  berbagai  hukum  Islam,  metode  ini  digunakan sebagai  upaya  ijtihad  untuk  sebuah  kasus  yang  belum  ada  kepastiannya  dalam Hukum  Islam,  namun  tidak  selamanya al-’urf dapat  dijadikan  sebagai  sumber hukum, karena adakalanya al- ’urf itu sahih juga adakalanya al-’urf itu fasid . Al-‘urf terbagi menjadi dua yaitu pertama: Al-’urf as-sahih yaitu sesuatu yang saling  dikenal  oleh  manusia,  dan  tidak  bertentangan  dengan  dalil  syara’,  tidak menghalalkan sesuatu yang diharamkan, dan tidak pula membatalkan sesuatu yang wajib. Kedua: Al-’urfal-fasid yaitu sesuatu yang sudah menjadi tradisi manusia, akan tetapi  tradisi  itu  bertentangan  dengan  syara’,  atau  mengahalalkan  sesuatu  yang diharamkan, atau membatalkan sesuatu yang wajib. Dengan demikian, Al-’urf yang dapat dijadikan sumber hukum bukanlah sekedar Al-’urf , melainkan Al-’urf as-sahih yaitu  ‘ urf yang  memenuhi  kriteria  pada  ta’rif  diatas.  Sehingga  dalam  tataran praktiknya al-‘urf ini wajib dipelihara dalam pembentukan hukum. Sedangkan, al- ‘urf yang fasid juga wajib untuk ditinggalkan, karena dapat memberikan kerusakan atau kemafsadatan bagi masyarakat. 16
Sebagaimana  penjelasan  tentang ‘urf di  atas,  selanjutnya  penulis  mengkaji tradisi  perempuan  meminang  laki-laki  yang  ada  di  kecamatan  modo  kabupaten lamongan.  Berdasarkan  observasi  penulis  pada  tradisi  lamaran  ini  selain  untuk melesterakikan budaya leluhur yang telah menjadi tradisi sampai saat ini, tradisi ini juga  terdapat  nilai-nilai  sosial,  yaitu  pihak  wanita  yang  mendatangi  pria.  Disini terkesan bahwa ada penghargaan dari seorang wanita kepada pria. Selain itu terdapat kesan bahwa seorang pria harus menjaga wanita karena ia juga mampu memberikan sesuatu  kepada  pria  yang  dipercayainya  itu.  Jadi  bila  ada  laki-laki  yang  hanya menggantungkan hidupnya pada seorang wanita dan rumah tangganya berantakan, maka  harga  diri  laki-laki  itu  akan  turun  di  masyarakat  umum.  Selanjutnya  dalam tradisi perempuan melamar laki-laki yang ada di kecamatan modo ini, sebagaimana yang telah penulis sebutkan bahwa tradisi ini hanya berlaku ketika kedua belah ihak sama-sama  berasal  dari  daerah  lamongan.  Sehingga  terdapat  nilai  sosial  juga  di dalamnya, yaitu tetap menghargai budaya ataupun tradisi yang lain.
Dari  uraian  diatas,  dapat  kita  lihat  dan  kita  pahami  bersama  bahwa  tradisi perempuan melamar laki-laki ini sma sekali tidak menimbulkan kemafsadatan, atau
15 Robiah Awaliyah and Wahyudin Darmalaksana, “Perempuan Meminang Laki-Laki Menurut Hadis,” Jurnal Perspektif 4, no. 1 (2020): 28–37.
16 Ramdan Wagianto, “Tradisi Kawin Colong Pada Masyarakat Osing Banyuwangi Perspektif Sosiologi Hukum Islam,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. 1 (2017): 61– 84.
bahkan  sampai  melanggar  hukum  islam.  Sehingga  menurut  hemat  penulis  tradisi perempuan  meminang  laki-laki  di  kecamatan  modo  kabupaten  lamongan  ini merupan ‘urf yang  shohih,  karena  tidak  bertentangan  dengan  nas,  tidak menghalalkan  sesuatu  yang  haram,  tradisi  itu  sudah  dikenal  umum  dan  tidak membatalkan sesuatu yang wajib.

## Kesimpulan
Tujuan perkawinan adalah untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. Dalam rangka untuk mencapai semua tujuan dalam pernikahan  itu,  Islam  memberikan  arahan  kepada  manusia  agar  memperhatikan calon pasangannya, baik itu dari segi agamanya, keturunannya, profesi, dan lain-lain. Istilah untuk mengenal calon suami atau isteri sebelum pernikahan ini lazim disebut dengan  istilah  Ta’aruf  dan  khitbah  (peminangan).  Berdasarkan  penjelasan  dan beberapa  pengertian  yang  dikemukakan,  serta  pada  masyarakat  umumnya  dapat dipahami  bahwa  khitbah  (peminangan)  merupakan  tahap  awal  sebelum  menikah yang dilakukan oleh pihak laki-laki dan perempuan. Namun berbeda dengan proses khitbah  (Peminangan)  yang  terjadi  di  masyarakat  kecamatan  Modo  Kabupaten Lamongan,  yang  mana  proses  khitbah  (peminangan)  dilakukan  oleh  pihak perempuan.  Sebagai  masyarakat  yang  berlatar  belakang  agama  islam  tentu  saja berpedoman pada hukum islam, baik dalam Al-qur’an, Hadist, maupun ijtihad para ulama.  menanggapi  tradisi  yang  kuang  lazim  tersebut,  maka  dianggap  perlu bagaimana hukum islam melihat tradisi tersebut.
Berdasarkan  observasi  penulis  pada  tradisi  lamaran  ini  selain  untuk melestarikan  budaya  leluhur  yang telah menjadi  tradisi  sampai  saat ini,  tradisi  ini juga  terdapat  nilai-nilai  sosial,  yaitu  pihak  wanita  yang  mendatangi  pria.  Disini terkesan bahwa ada penghargaan dari seorang wanita kepada pria. Selain itu terdapat kesan bahwa seorang pria harus menjaga wanita karena ia juga mampu memberikan sesuatu  kepada  pria  yang  dipercayainya  itu.  Selanjutnya  dalam  tradisi  perempuan melamar laki-laki yang ada di kecamatan modo ini, sebagaimana yang telah penulis sebutkan bahwa tradisi ini hanya berlaku ketika kedua belah ihak sama-sama berasal dari daerah lamongan. Sehingga terdapat nilai sosial juga di dalamnya, yaitu tetap menghargai budaya ataupun tradisi yang lain.
Melalui  pendekatan  teori al’urf dapat  kita  lihat  dan  kita  pahami  bersama bahwa  tradisi  perempuan  melamar  laki-laki  ini  sma  sekali  tidak  menimbulkan kemafsadatan,  atau  bahkan  sampai  melanggar  hukum  islam.  Sehingga  menurut hemat penulis tradisi perempuan meminang laki-laki di kecamatan modo kabupaten lamongan ini merupan ‘urf yang shohih, karena tidak bertentangan dengan nas, tidak menghalalkan  sesuatu  yang  haram,  tradisi  itu  sudah  dikenal  umum  dan  tidak membatalkan sesuatu yang wajib.

## Daftar Pustaka
Amir Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2007. Awaliyah, Robiah, and Wahyudin Darmalaksana. “Perempuan Meminang Laki-Laki Menurut Hadis.” Jurnal Perspektif 4, no. 1, 2020.
Awang,  Abdul  Bari,  and  Imam  Mahdie.  “Peminangan  Atau  Melamar,  Dan Akibatnya Menurut Hukum Islam Serta Undang-Undang Islam Di Indonesia.” Fikiran Masyarakat 6, no. 2, 2018.
Darussalam,  Andi.  “Peminangan  Dalam  Islam  (Perspektif  Hadis  Nabi  SAW).”
Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 9, no. 2 (2018). Departermen Agama RI. Kompilasi Hukum Islam . Jakarta: Departermen Agama RI, 1999. DepDikBud. “Kamus Besar Bahasa Insonesia,” 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/peminangan.
Hamdi, Isnadul. “Ta’aruf Dan Khitbah Sebelum Perkawinan.” JURIS (Jurnal Ilmiah
Syariah) 16, no. 1, 2017.
Hidayah,  Novi  Nurul.  “Perubahan  Sosial:  Tradisi  Ganjuran  Perspektif  Teori  Agil Talcott  Parsons  Di  Dusun  Dempel  Desa  Pangean  Kecamatan  Maduran Kabupaten Lamongan.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Imam  Budhi  Santoso. Petuah-Petuah  Bijak  Para  Leluhur  Nusantara  Seputar Perkawinan . Yogyakarta: Laksana, 2011.
Imam Malik bin Annas. Fiqh Keluarga . Jakarta: Pustaka Alkautsar, 2001. Kamal  Muhtar. Asas-Asas  Hukum  Tentang  Perkawinan .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1993.
Manshur, Ali. Hukum Dan Etika Pernikahan Dalam Islam . Universitas Brawijaya
Press, 2017.
Muhamad  Bagir. Muamlah  Menurut  Al-Quran,  Al-Sunnah  Dan  Pendapat  Para Ulama . bandung: mizan publika, 2016. Novel,  Ismail.  “Khitbah  Menurut  Perspektif  Hukum  Islam.” Alhurriyah:  Jurnal Hukum Islam 10, no. 2, 2018.
Wagianto,  Ramdan.  “Tradisi  Kawin  Colong  Pada  Masyarakat  Osing  Banyuwangi Perspektif Sosiologi Hukum Islam.” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 10, no. 1,2017.