## UPAYA PEMETAAN DAN PENGEMBANGAN SENI BUDAYA BENGKULU TENGAH
Mulyadi 1* , Ferry Herdianto 2*
Program Studi Seni Musik Jurusan Musik Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia Email: mulyadi161084@gmail.com, titokferry@gmal.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kebudayaan  masyarakat  Bengkulu  Tengah  sudah  mulai menunjukan  gejala  pergeseran  kearah  kepunahan,  untuk  itu  diperlukan  upaya  pemetaan    dan pengembangan seni budaya tradsional Kabupaten Bengkulu Tengah secara menyeluruh. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemetaan  dan  pengembangan  seni  budaya  Bengkulu  Tengah. Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa observasi,  dokumentasi  dan  wawancara.  Teknik  analisis  data  menggunakan  model  interaktif  yang terdiri  tiga  prinsip  yaitu:  komponen  reduksi  data  (data reduction ),  penyajian  data  (data display )  dan penarikan serta pengujian kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam melestarikan seni budaya di Bengkulu Tengah cukup memprihatinkan karena masyarakat Bengkulu Tengah berpegang teguh pada bentuk kesenian tradisional yang betul melekat dengan upacara tradisional rakyat Melayu. Cara pengembangan kebudayaan yang dipandang strategis diantaranya; 1) Re-vitalisasi, yaitu dengan cara  menghidupkan  atau  menata  kebudayan  sebagai  penubuhan  atau  menghidupkan  kembali kebudayaan  yang  sudah  musnah.  2)  Re-konstruksi,  yaitu  dalam  bentuk  menyusun  atau  menata kembali  poin-poin  kebudayaan  lama  yang  masih  ada.  3) Re-evented yaitu  menciptakan  dan membangun event untuk wadah pertunjukan dan pameran kebudayan.
Kata kunci : pemetaan, pengembangan, seni, budaya.

## Abstract
This research is motivated by the culture of the people of Central Bengkulu which has begun to show symptoms of a shift towards extinction, for this reason efforts to map and develop traditional cultural arts in Central Bengkulu Regency as a whole are needed. This study aims to describe the mapping and development  of  Central  Bengkulu  arts  and  culture.  This  research  method  uses  qualitative  research with  data  collection  techniques  in  the  form  of  observation,  documentation  and  interviews.  The  data analysis  technique  uses  an  interactive  model  consisting  of  three  principles,  namely:  data  reduction components,  data  presentation,  and  drawing  and  testing  conclusions.  The  results  of  the  study  show that  preserving  cultural  arts  in  Central  Bengkulu  is  quite  concerning because  the people  of  Central Bengkulu  adhere  to  traditional  art  forms  which  are  really  attached  to  the  traditional  ceremonies  of the Malay people. Ways of cultural development that are seen as strategic include; 1) Re-vitalization, namely  by  reviving  or  organizing  culture  as  the  embodiment  of  or  reviving  a  culture  that  has  been destroyed. 2) Re-construction, namely in the form of compiling or rearranging old cultural points that still exist. 3) Re-event, namely creating and building events for cultural performances and exhibitions.
Keywords : mapping, development, art, culture.

## PENDAHULUAN
Budaya  memiliki  peran  strategis  dalam  kehidupan manusia, hampir seluruh peradapan manusia ini diatas bumi  merupakan  kebudayaan.  Begitu  juga  dengan Indonesia  yang  memiliki  kebudayaan  nusantara, Sebagaimana  yang  di  sampaikan  Suparno,  (2018) Indonesia  tercatat  sebagai    bangsa  yang  mempunyai beragam  budaya.  Berdasarkan  pengaruh  dunia  global saat  ini    perkembangan  kebudayaan  Indonesia berlahan  mengalami  kemunduran  karena  pengaruh
globalisasi yang memberikan peluang tampa hambatan Rokhayatun & Jatilinuar (2020) Menjelaskan globalisasi  berdampak  secara  signifikan  terhadap kebudayaan  serta  identitas  bangsa.  Pada  sisi  lain kurangnya  perhatian  masyarakat  dan    instansi pemerintah terhadap kebudayaan sehingga keberadaan kebudayaan  Indonesai  banyak  yang  terlupakan. Generasi  pada  saat  ini  sudah  kurang  peduli  tehadap keberadaan  kebudayaan,  seolah  olah  mereka  tidak merasa  kehilangan  jika    budaya  tradisional  tidak  lagi

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
berkembang ditengah-tengah masyakat karena mereka terlena  oleh  perkembangan  era  globalisasi  yang  serba modern  dan  global.  MR  (2021)  menjelaskan  bahwa dengan perkembangan teknologi menyebabkan generasi  muda  saat  ini,  mulai  meninggalkan  warisan budaya  yang  telah  diwariskan    nenek  monyang  kita dari  generasi  sebelumnya. Sari  (2019)  menegaskan budaya lokal Bengkulu Tengah seperti dalam upacara perkawinan,  upacara  syukuran,  upacara  kelahiran anak,  pesta  pertanian  dan  lain  sebagainya.  Kesemua kebudayaan  lokal  tersebut  sudah    dilakukan  dengan cara  modern  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  budaya Bengkulu.  Tokoh  masyarakat  Bengkulu  tengah  sulit untuk  mengatasi  perkembangan  peradaban  dan tatacara  kehidupan  masyarakat  Bengkulu  tenggah, sehingga  pemuka  masyarakat  bersikap  diam,  pasrah tidak  peduli  atas  keberlansungan  Budaya  tradisional Bengkulu Tengah.
Suparno (2018) menegaskan budaya tradisonal adalah budaya  asli  dari  suatu  suku,  ras  ataupun    kelompok masyarakat  yang  menjadi  identitas  tertentu.  Begitu juga dengan Bengkulu Tengah  yang  memiliki budaya lokal  yang  sepatutnya sangat  perlu dipertahankan dan dilestarikan  supaya  tidak  terjadi  perubahan  budaya yang  menghabat  cita-cita  bangsa.  Secara  administrasi Bengkulu  Tengah  terletak  antara  1010  32’–  1020  8’ BT dan  20 5’ – 40 LS yang terdiri dari 10 kecamatan dengan  jumlah  penduduk  116.669  jiwa  dengan  luas 1.223,94  Km2  yang    sebagian  besar  wilayah  daerah perbukitan  dengan  ketinggian  541  dpl,  sedangkan masyarakat  Bengkulu  Tengah  terdiri  dari  suku  besar yaitu  Suku  Rejang,  suku  Lebak,  suku  Serawai,  dan suku Melayu. Disamping itu juga ditempati oleh suku lainnaya  yang  berasal  dari  suku  Jawa,  suku  Sunda, Suku Minangkabau, dan suku Batak yang mempunyai adat istiadat secara turun temurun.
Kebudayaan  masyarakat  Bengkulu  Tengah  sudah mulai  mengalami  kearah  kepunahan,  Oleh  karena  itu kepedulian  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan budaya  Bengkulu  Tengah  sudah  sangat  perlu dilakukan  untuk  memetakan  seni  budaya  tradsional Kabupaten Bengkulu Tengah secara menyeluruh, baik terhadap seni budaya yang masih hidup, maupun yang sudah  bergeser  kearah  kepunahan,  agar  Masyarakat Bengkulu Tengah bisa mengenali seni budaya warisan dan identitasnya.

## KAJIAN TEORI
Masyarakat  Indonesia  memiliki  kekayaan  budaya yang beragam  yaitu seni dan budaya.  Hasnadi (2014) menjelaskan  seni    nilai-nilai  kebudayaan  yang  khas. Istilah  seni  memiliki  dua  pengertian  yaitu:  1)  seni
adalah kecil, tipis dan halus, 2) seni adalah karya yang sangat  indah.  Dianingasih  (2019)  menjelaskan  kata seni  dalam  bahasa  inggris  art,  yang  bersumber  dari kata “ar” (Yunani) yang bermakna menyesuaikan dan menyambung.  Menurut  Alfani  (2022)  karya  seni memiliki  dua  unsur  pokok  seperti:  1)  bahan  dan medium, 2) kualitas atau nilai. Seni merupakan bentuk yang  mengambarkan  serta  menguraikan  yang  tidak pernah  mmenyimpang  dari  wujud  aslinya.  Selain  itu seni  menyerupai  alam  sehingga  dapat  mengerakan perasaan  indah  bagi  orang  yang  melihatnya. Berdasarkan  dari  pandangan  ini maka  dapat disimpulkan bahwa seni merupakan sesuatu hal  yang diciptakan manusia yang mempunyai unsur keindahan yang dapat mempengaruhi persasaan orang tersebut.
Sedangkan  kata  budaya  bersumber  dari  kata “ buddhayah ” yaitu bahasa sansakerta, yang berbentuk jamak  “buddhi”  yang  memiliki  arti  akal.  Budaya dalam bahasa barat yaitu “ culture”, yang memiliki arti mengolah atau mengerjakan. Menurut Koentjaraningrat  (2015:  146)  dalam  kedua  istilah  ini baik  bahasa  sansakerta  maupun  latin  memiliki pengertian  tenaga  dan  kekuatan  untuk  beraktivitas, sehingga  dapat  diartikan  segala  bentuk  daya  cipta manusia.  Sari  (2020)  menegaskan  kebudayaan merupakan  dasar  dalam  mempelajari  karya  manusia yang terdapat dalam berbagai unsur sejarah. Unsur ini menjadi  dasar  masyarakat  untuk  menjalani  berbagai aspek  kehidupan  dan  aktivitas  sosial.  Selain  itu kebudayaan  berfungsi  untuk  menentukan  norma, prilaku  serta  untuk  meneruskan  adat  dan  nilai-nlai budaya.  Permatasari  (2020)  menjelaskan  kebudayaan merupakan  usaha  untuk  mengklaborasikan  suatu makna kebudayaan dalam kehidupan sosial masyarakat  untuk  dapat  memaknai  hubungan  antara data  dan  fakta  dalam  kehidupan  sosial  guna mewujudkan  dalam  bentuk  adat  dan  kebudayaan masyarakat.
Menurut  Ahmad  (2013:  33),  seni  dan  budaya merupakan  komunikasi  efektif,  karena  seni  budaya merupakan    sistem  yang  sangat  berkaitan.  Lebih lanjud  Ahmad  menegaskan  seni  budaya  adalah  suatu keterampilan  dalam  menyalurkan  ide,  pemikiran estetika  dan  berusaha,  berimajinasi  dalam  pandangan menghasilkan  rasa  indah.  Berdasarkan  pendapat  ini dapat diartikan bahwa seni budaya adalah perwujudan rasa seni yang sudah dibudayakan yang meliputi ruang lingkup budaya dalam peradaban manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  yang menjelaskan bentuk aktivitas, karakteristik,
perubahan,  hubungan,  kesamaan  dan  perbedaannya dengan  fenomena  lain.  Dalam  pengumpulan  data peneliti  melakukan  observasi  langsung  ke  lokasi penelitian,  dengan  melakukan  wawancara  kepada narasumber, sedangkan dokumentasi dilakukan dengan  cara  mendokumentasikan  subyek  penelitian. Penelitian  menggunakan  teknik  analisis  data  yang menggunanakan  prinsip  kerja  pendekatan  fenomena pemberdayaan  kesenian  tradisional    di  Bengkulu dengan model interaktif yang terdiri tiga prinsip yaitu: 1)    reduksi  data  (data reduction ),  2)  penyajian  data (data display ),  dan  3)  penarikan  serta  pengujian kesimpulan.  Sedangkan  jenis  triagulasi  dalam  uji keabsahan  data  pada  penelitian  ini  adalah  triagulasi sumber dan triagulasi metode.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil
1). Keragaman Budaya dalam Lingkungan Etnis Beragamnya  kebudayaan  di  Indonesia  merupakan suatu  kekayaan  bangsa  yang  tidak  ternilai.  Antara,  M (2018)  menjelaskan  bahwa  keragaman  budaya meliputi  keseluruhan  struktur-struktur  sosial,  religi yang  mengandung  ilmu  pengetahuan,    kepercayaan, kesenian,  adat  istiadat  yang  berada  dalam  masyarakat serta  diwariskan  secara  turun  temurun.  Khairiah (2020)  menegaskan  keragaman  budaya  Indonesia menjadi identitas bangsa yang dikenal sebagai bangsa yang  unik,    karena  masyarakatnya  terdiri  dari  latar belakang  yang  berbeda  budaya,  tetapi  perbedaan  ini tidak  menjadi  hambatan  untuk  menumbuhkan  sikap nasionalisme.  Salah  satu  keanekaragaman  tersebut adalah  kebudayaan  Bengkulu  tengah  yang  pada dasarnya  sudah  mulai  bergeser  ke  arah  kepunahan. Untuk  mengatasi  hal  tersebut  maka  diperlukan  upaya pemetaan budaya dan seni Bengkulu Tengah.
Menurut  Irsal  (2017)  Bengkulu  Tengah  memiliki keragaman  budaya  dalam  lingkungan  etnis,  suku  dan budaya seperti: 1)  ritual adat atau upacara tradisonal, yang  terdiri  dari  a)    upacara menundang  benih ,  b) upacara nenjor ,  c)  upacara mambuai anak,  d) penganten  mandi-mandi,  e)  upacara kejei ,  f) menyerayo menunggal,  g) menyerayo betanam, h) perayaan cukur anak, i) perayaan sunat rasul, j) mandi belangir  (belangea). 2)  permainan  tradisional  anak, terdiri  dari  a)  lompat  kodok,  b),  main  kelereng,  c) main  suruk-suruk,  d)  main  kucing-kucing,  e)  main congkak,  f)  main  kodok-kodokan,  j)  main  patung- patungan,  h)  main  palak  babi,  i)  main  bedil-bedil,  j) main  gasing,  k)  main  karit  yeye,  l)  main  tam-tam buku, m) main gubak sodor, n) main layang-layang. 3) alat  musik  tradisonal  terdiri  dari  a)  rebana,  b)  getuk/ kentongan,  b)  gitar  tunggal,  c)  ginggong,  d)  rebab,  e)
gong  kelintang,  f)  kerilu/  suling,  j)  biola,  h)  serunai. Mahdayeni (2019) menjelaskan bahwa hampir seluruh tindakan  manusia  adalah  kebudayaan.  Sedangkan menurut  Ridwan  (2015)  kebudayaan  merupakan fenomena  universal.  Seluruh  manusia  di  dunia  ini pasti  memiliki  kebudayaan,  yang  mempunyai  corak yang  berbeda-beda  berdasarkan  etnis  masing-masing. Menurut  khairiyah,  (2020)  kebudayaan  memberikan persamaan  sifat  dasar  manusia  yang  memiliki latarbelakang  yang  berbeda.  Kebudayaan  merupakan wadah  bagi  masyarakat  sehingga  kebudayaan  dan masyarakat tidak dapat dipisahkan.

## 2) . Kondisi Budaya dan Seni Masyarakat Bengkulu Tengah
Bengkulu  Tengah  mempunyai  bermacam  sub-budaya yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  dan  ragam  seni tradisional.  Masyarakat  Bengkulu  Tengah  terdiri  dari sub  etnis  dan  suku    seperti:  suku  Rejang,  suku Lembak,  suku  Serawai,  suku  Melayu,  suku  Jawa  dan suku  Sunda,  masih  ada  lagi  suku  lainnya  yang memperkaya  budaya  dan  seni  Bengkulu  Tengah. Bengkulu  Tengah  memiliki  masyarakat  heterogen yang memperkaya, memperkuat dan mewarnai budaya dan  kesenian  masyarakat  Bengkulu  Tengah  secara menyeluruh.  Berdasarkan  hal  tersebut  masyarakat Bengkulu  Tengah  tidak  perlu  cemas  akan  kehilangan identitas  seni  dan  budayanya,  justru  keanekaan ragaman budaya akan membentuk identitas, kespesifikan  dan  akan  memperkaya    budaya  dan kesenian masyarakat Bengkulu Tengah.
Menurut  Tabuena  (2022)  seni  dan  budaya  adalah sistem  yang  tidak  dapat  dipisahkan    karena  seni budaya  berupaya  menjalin  komunikasi  efektif  dengan melalui satu bagian saja sehingga dapat mengambarkan  keseluruhannya.  Senada  dengan  itu Kholis  (2020)  seni  budaya  merupakan  kemampuan untuk  menyalurkan  ide  dan  pemikiran  estetika,  serta kemampuan dan imajinasi pandangan terhadap benda, keadaan, atau bentuk karya yang indah sehingga dapat menciptakan  peradaban  yang  lebih  maju.  sementara Biktagirova  (2016)  menjelaskan  seni  budaya  adalah perwujudan rasa yang terdapat dalam aspek kebudayaan serta dapat rasakan oleh masyarakat.
Pada masa globalisasi ini mempengaruhi pertumbuhan budaya  dunia,  begitu  juga  dengan  budaya  Bengkulu Tengah  yang  tidak  luput  dari  pengaruh  tersebut, karena  budaya  Bengkulu  Tengah  dikenal  sebagai budaya majemuk yang dapat dipengaruhi budaya lain. Christophersen  (2013)  menegaskan  globalisasi jangan dipandang sebagai pemusnah kebudayaan, akan tetapi globalisasi  dapat  memperkaya  dan  memperkuat

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
budaya  yang  dipengaruhinya.  Era  globalisasi  tersebut merupakan  potensi  untuk  memotivasi  perkembangan kebudayaan  dan  seni  masing-masing  etnis  yang  akan datang.
Perkembangan kebudayaan Bengkulu Tengah menunjukkan  bahwa  masyarakat  Bengkulu  Tengah memiliki  kebudayaan  dan  seni  yang  beraneka  ragam. Namun  keragaman  yang  tidak  terikat  sebagai  ikatan kespesifikan  dan  keunuikannya  akan  menjadikan kekayaan  yang  kabur  serta  bisa  menghilangkan identitas  suatu  etnik.  Ketertutupan  terhadap  keaneka ragaman  dan  perkembangan  adalah  suatu  sikap pemiskinan dan pemunduran budaya.
Dalam  melestarikan  seni budaya di Bengkulu Tengah cukup  memprihatinkan  karena  masyarakat  Bengkulu Tengah  berpegang  teguh  pada  bentuk  kesenian tradisional  yang  betul  melekat  dengan  upacara tradisional  rakyat  Melayu,  seperti gendang  sarunai . Kesenian gendang sarunai tersebut adalah suatu karya besar  yang  mengungkap  prosesi  helat  perkawinan. Oleh  karena  besarnya  acara  tersebut  pelaksana  helat harus  pula  mempersiapkan  acara  perkawinan  yang besar  dan  meriah.  Pelaksana  harus  mempersiapkan helat  perkawinan  memotong  kerbau  dan  menjamu seluruh  masyarakat  daerah  setempat,  kalau  pelaksana helat  tidak  mampu  mempersiapkan  helat  seperti  itu kesenian gendang  sarunai tidak  boleh  ditampilkan. Sehingga  kesenian gendang  serunai ini  jarang ditampilkan dalam upacara perkawinan, dan berdampak kearah kepunahan.

## 2. Pembahasan
Kebudayaan  memiliki  sejarah  dan  berdasarkan  pada kearifan dan keunikannya masing-masing.
Kebudayaan  yang  secara  sadar  dikembangkan  dalam keterbukaan  dan  mampu  mencari  pengungkapan sesuai dengan lingkungan masyarakat. Pengembangan kebudayaan  menjadi  kontribusi  untuk  pembentukan sistem  kemasyarakatan  dalam  masyarakat  yang majemuk  yang  hidup  bersama.  Menurut  Amelia (2021) pengembangan kebudayaan tergantung keterlibatan  masyarakat  dalam  mempertahankan keaslian  budaya  mereka  dan  tetap  menerima perkembangannya. Pengembangan kebudayaan merupakan  proses  yang  dilakukan  secara  bertahap, terarah,terpadu mempertahankan keabadian yang yang berkembang, tidak kaku dan selektif.
Puguh  (2018) menjelaskan  pengembangan  budaya adalah  suatu  proses  untuk  mmempertahankan  nilai- nilai budaya dengan perwujudan, yang  tidak kaku dan selektif  serta  berdasarkan  pada  situasi  dan  kondisi
yang  berkembang.  Perkembangan  kebudayaan  dapat menimbulkan  konflik bagi masyarakatnya, sebaliknya jika kebudayaan tidak dikembangkan akan menimbulkan  gejolak.  Agar  permasalahan  tersebut tidak  terjadi  maka  generasi  penurus  dan  budayawan harus  mampu  memilih  strategi  yang  bijak  dalam melakukan  pengembangan  kebudayaan  yang  tumbuh dalam masyarakatnya.
Menurut Nahak (2019) ada beberapa bentuk atau cara pengembangan  kebudayaan  yang  dipandang  strategis diantaranya;  1) Re-vitalisasi, yaitu  dengan  cara menghidupkan  atau  menata  kebudayan  sebagai penubuhan  atau  menghidupkan  kembali  kebudayaan yang sudah musnah. Dalam upaya tersebut penata atau pencipta  harus  memahami  dengan  baik  tentang  nilai dan kondisi budaya tempat tumbuh dan berkembangnya kesenian tersebut. Revitalisasi kesenian  perlu  dilakukan  apabila  kesenian  tersebut masih  dibutuhkan  dalam  perkembangan  kehidupan masyarakatnya.  2)  Re-konstruksi,  yaitu  dalam  bentuk menyusun atau menata kembali poin-poin kebudayaan lama  yang  masih  ada,  agar  kesenian  tersebut  utuh kemmbali.  3) Re-evented yaitu  menciptakan  dan membangun  event  untuk  wadah  pertunjukan  dan pameran kebudayan.
Senimannya  juga  harus  kreatif  dan  jeli  melihat perkembangan  berbagai  aspek  kehidupan  yang memungkinkan dan membutuhkan potensi kebudayan. Semakin banyak aspek kehidupan yang membutuhkan kebudayan semakin baiklah pertumbuhan dan perkembangan  kebudayan  tersebut.  Sebaliknya  jika suatu kebudayan tidak dibutuhkan lagi oleh masyarakatnya  maka  kebudayaan  tersebut  akan  mati apapun
usaha yang dilakukan untuk pengembangannya.  Pembinaan  dan  pengembangan budaya  dapat  pula  dilakukan  dengan  cara  membuka dan  memberi  peluang  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  kebudayan.  Peluang  tersebut  bisa berbentuk pertunjukan, festival.
Pembinaan    dan  pengembangan  kebudayan  dalam konteks ini dipandang strategis untuk masa globalisasi.  Prinsipnya  pengembangan  kebudayaan bukan hanya bersifat kualitas dan kuantitas, tetapi juga dalam  pengembangan  potensi  dan  fungsinya    ke berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat.  Semakin banyak  aspek  kehidupan  yang  memfungsikan  atau mempergunakan  kebudayaan,    semakin  berkembang pula  lah  kebudayaan  itu,  sebaliknya  jika  suatu kebudayaan  tidak  berfungsi  dan  berguna  lagi  oleh masyarakat, maka kebudayan tersebut akan punah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Bengkulu  Tengah  mempunyai  bermacam  sub-budaya yang  terdiri  dari  berbagai  jenis  dan  ragam  seni tradisional  seperti  1)    ritual  adat  atau  upacara tradisonal,  yang  terdiri  dari  a)    upacara menundang benih , b) upacara nenjor , c) upacara mambuai anak, d) penganten  mandi-mandi,  e)  upacara kejei ,  f) menyerayo menunggal,  g) menyerayo betanam, h) perayaan cukur anak, i) perayaan sunat rasul, j) mandi belangir  (belangea). 2)  permainan  tradisional  anak, terdiri  dari  a)  lompat  kodok,  b),  main  kelereng,  c) main  suruk-suruk,  d)  main  kucing-kucing,  e)  main congkak,  f)  main  kodok-kodokan,  j)  main  patung- patungan,  h)  main  palak  babi,  i)  main  bedil-bedil,  j) main  gasing,  k)  main  karit  yeye,  l)  main  tam-tam buku, m) main gubak sodor, n) main layang-layang. 3) alat  musik  tradisonal  terdiri  dari  a)  rebana,  b)  getuk/ kentongan,  b)  gitar  tunggal,  c)  ginggong,  d)  rebab,  e) gong  kelintang,  f)  kerilu/  suling,  j)  biola,  h)  serunai. Sebagai  kebudayaan  bukan  diwariskandengan  cara biologis  akan  tetapi  dengan  cara  pembelajaran sehingga  kebudayaan  tersebut  dimiliki  manusia sebagai bagian dari anggota masyarakat.
Seni  budaya  di  Bengkulu  Tengah  merasa  perlu  di perhatikan  karena  masyarakat  Bengkulu  Tengah berpegang  teguh  pada  bentuk  kesenian  tradisional yang  betul  melekat  dengan  upacara  tradisional  rakyat Melayu,  seperti gendang  sarunai .  Kesenian gendang sarunai tersebut  adalah  suatu  karya  besar  yang mengungkap  prosesi  helat  perkawinan.  Oleh  karena besarnya  acara  tersebut  pelaksana  helat  harus  pula mempersiapkan  acara  perkawinan  yang  besar  dan meriah.  Pelaksana  harus  mempersiapkan  helat perkawinan  memotong  kerbau  dan  menjamu  seluruh masyarakat  daerah  setempat,  kalau  pelaksana  helat tidak  mampu  mempersiapkan  helat  seperti  itu kesenian gendang  sarunai tidak  boleh  ditampilkan. Sehingga  kesenian gendang  serunai ini  jarang ditampilkan dalam upacara perkawinan, dan berdampak kearah kepunahan.
Untuk  menghindari  kepenuhan  tersebut  kebudayaan Bengkulu
Tengah
perlu pembinaan dan pengembangan kebudayan dalam konteks ini dipandang strategis untuk masa globalisasi. Prinsipnya pengembangan  kebudayaan  bukan  hanya  bersifat kualitas dan kuantitas, tetapi juga dalam pengembangan  potensi  dan  fungsinya    ke  berbagai aspek kehidupan masyarakat.

## 2. Saran
Berdasarkan upaya pemetaan dan pengembangan seni budaya Bengkulu peneliti menyarankan: 1) Diharapkan kepada masayarakat dan pihak pemerintah Bengkulu  Tegah  untuk  lebih  meningkatkan  perhatian terhadap  seni  budaya  Bengkulu  Tengah  karena kebudayaan  Bengkulu  Tengah  sudah  mulai  terkikis oleh  pengaruh  budaya  luar.  2)  Diharapkan  kepada pihak  pemerintah  Bengkulu  Tengah  perlu  adanya penambahan sarana dan prasarana dalam pengembangan  seni  budaya.  3)  Perlu  adanya pembinaan  secara  intensif  oleh  pihak  terkait  terhadap pelaku seni budaya di Bengkulu Tengah.

## DAFTAR RUJUKAN
Amelia,  D.  I.  (2021)  Peran  Pendidikan  Seni  Dalam Melestarikan  Kekayaan  Budaya  Di  Era  5.0 Pada SDN Margadadi IV. Prosiding dan Web Seminar  (Webinar )  “Standarisasi  Pendidikan Sekolah  Dasar  Menuju  Era  Human  Society 5.0”.
Ahmad, S. (2013) Teori Belajar dan Pembelajaran di Sekolah  Dasar .  Kencana  Prenadamedia Group. Alfani, A. (2022) Perkembangan Festival Kebudayaan  Tradisional  Tabut  di  Kota Bengkulu  pada  Tahun  2013-2020 .  Skripsi
tidak diterbitkan. Palembang: Fakultas Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas Sriwijaya.
Biktagirova, G. F., Utemov, V. V., & Khitryuk, V. V.
(2016).  The  Model  of  Realization  of  the Main Professional Educational Curricular for Training Middle Level Specialists. International Journal of Environmental and Science Education , 11 (5), 907-914.
Christophersen,  C.  (2013).  Helper,  Guard  or Mediator?  Teachers'  Space  for  Action  in" The  Cultural  Rucksack,"  a  Norwegian National  Program  for  Arts  and  Culture  in Schools. International  Journal  of  Education
& the Arts , 14 . Dianingasih,  F.  T.  (2019 ).  Fungsi  Musik  Dol  Bagi Masyarakat Kota Bengkulu . UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta. MR, M. H. (2021). Lunturnya Permainan Tradisional. Aceh Anthropological Journal , 5 (1), 1-15.
Hasanadi, H. (2014). Seni dendang Bengkulu Selatan:
Menelisik  Sistem  Nilai  Budaya  dan  Dampak Sosial  Ekonomi  Seniman  Tradisional. Jurnal
Suluah , 14 (18), 49-63.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Irsal,  I.  (2017).  Makna  Etis  “Punjung  Nasi  Sawo” pada  Acara  Pernikahan  Suku  Rejang  di Kecamatan  Batiknau  Kabupaten  Bengkulu Utara. Manthiq , 2 (1).
Khairiah,  K.,  &  Walid,  A.  (2020).  Pengelolaan Keberagaman Budaya Melalui Multilingualisme  di  Indonesia. Fikri:  Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya , 5 (1), 131-
144.
Koentjaraningrat, K. (2015). Pengantar Ilmu Antropolog. PT Rineka Cipta.
Mahdayeni,  M.,  Alhaddad,  M.  R.,  &  Saleh,  A.  S.
(2019).  Manusia  dan  Kebudayaan  (Manusia dan  Sejarah  Kebudayaan,  Manusia  dalam Keanekaragaman  Budaya  dan  Peradaban, Manusia  dan  Sumber  Penghidupan). Tadbir: Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 7 (2), 154-165. Kholis,  N.,  &  Mufidah,  N.  (2020).  Community
Multicultural Integration
Pattern
in Environment-Based  Learning. International Journal of Instruction , 13 (1), 101-124.
Nahak,  H.  M.  (2019).  Upaya  melestarikan  budaya indonesia  di  era  globalisasi. Jurnal  Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65-76.
Puguh, D. R. (2017). Melestarikan dan Mengembangkan Warisan Budaya: Kebijakan Budaya Semarangan dalam
Perspektif  Sejarah. Jurnal  Sejarah  Citra Lekha , 2 (1), 48-60.
Permatasari,  W.  A.,  &  Agustina,  A.  (2020).  Analisis Proses  dan  Esensialitas  pada  Tradisi  Mandi Bakumbo  dalam  Pernikahan  Adat  Melayu  di Kecamatan  Lima  Puluh  Kota  Pekanbaru
Provinsi Riau. Gorga: Jurnal Seni
Rupa , 9 (1), 108-113.
Ridwan, R. Problematika Keragaman Kebudayaan dan
Alternatif
Pemecahan
(Perspektif Sosiologi). Madaniyah , 5 (2), 195079.
Rokhayatun,  T.  S.,  &  Jatilinuar,  S.  R.  K.  (2022). Pemetaan  Pola  Tabuhan  Bonang  Penerus: Sebuah  Upaya  Pelestarian  Karawitan  GAYA Yogyakarta. Keteg: Jurnal Pengetahuan,
Pemikiran  dan  Kajian  Tentang  Bunyi , 22 (1), 1-14 .
Suparno, S., Alfikar, G., Santi, D., & Yosi, V. (2018).
Mempertahankan  Eksistensi  Budaya  Lokal
Nusantara Ditengah Arus Globalisasi Melalui Pelestarian Tradisi Gawai Dayak Sintang. Jurnal  Pekan:  Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan , 3 (1), 43-56.
Sari,  R.  W.  (2019).  Eksistensi  sebuah  tradisi  Tabut dalam Masyarakat Bengkulu. Majalah Ilmiah
Tabuah:  Talimat,  Budaya,  Agama  dan Humaniora , 23 (1), 47-58.
Sari,  F.  D.,  Pratama,  H.  N.,  &  Setiawan,  I.  (2020).
Identifikasi  Umah  Adat  Pitu  Ruang  sebagai Produk  Kebudayaan  Gayo.  Studi  Kasus:
Umah Reje Baluntara di Aceh Tengah. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 9 (2), 451-
454.
Tabuena,  A.  C.  (2022).  Inclination  State  on  the Philippine  Culture  and  Arts  Using  the Appraisal  Theory:  Factors  of  Progress  and Deterioration. Participatory Educational Research ( PER), 09 (01), 388-403.