## KISAH PERANG BADAR
(Studi Nilai dalam Suatu Masyarakat)
Hemlan Elhany Dosen STAIN Jurai Siwo Metro Email: hemlanelhany@gmail.com

## Abstract
The values of Badar War is the esential of the event in the war occur. If we look at the Physical aspects, the objective condition of moeslem when the war occur, it’s out of the line to make the opponent lost, because they have many soldiers with strong tool army. In other side, the moslem have little soldier and little tool army. The moeslem army does not have good spirit to go to the war, because the opponent have many soldiers. More over, they only go to the war with the materialistic spirit not follow the instruction from Rosullullah as the leader of moslem. Essentially, if every moslem  do every  instruction  from the  Allah  and  Rosul,  they  can  win in the  Badar  War.  In  the  promise  of  Allah  that  will  give  the  relief  and victory.
Key Words: Perang Badar, Nilai, dan Masyarakat

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah Kalam atau Firman Allah yang diturunkan kepada  Muhammad  SAW.  Yang  pembacaanya  merupakan  suatu ibadah. 1 Al-Qur’an  diturunkan  untuk  memberi  petunjuk  kepada manusia ke arah yang terang dan jalan lurus, membangun kehidupan berdasarkan  keimanan  kepada  Allah,  juga  memberitahukan  hal-hal yang telah lalu, kejadian-kejadian yang sekarang serta berita-berita yang  akan  datang.  Sebagian  besar  Al-Qur’an  diturunkan  untuk tujuan  umum  ini,  akan  tetapi  kehidupan  Rasulullah  bersama  para sahabat  telah  menyaksikan  banyak  peristiwa-peristiwa  sejarah, bahkan  kadang-kadang  terjadi  diantara  mereka  peristiwa  khusus yang memerlukan penjelasan hukum Allah.
1 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Jakarta, Litera Antar Nusa dan Pustaka Islamiyah, 2000), cetakan kelima, h. 17

## B. PENGERTIAN, HAKEKAT DAN FAEDAH
Kata  kisah  berasal  dari  kata  al-qassu  yang  berarti  mencari atau  mengikuti  jejak.  Bentuk  masdarnya  adalah  al-qasas,  yang berarti  berurutan.  Dalam  surah  Ali-Imran  ayat  62  Allah  berfirman: (Sesungguhnya  ini  adalah  berita  yang  benar).  Dan  dalam  surah Yusuf  ayat  111,  Allah  berfirman  :  (Sesungguhnya  ada  berita  itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal). Berdasarkan arti kata  (etimologi)  tersebut,  Al-Quttan,  dalam  bukunya  Studi  Ilmu- ilmu  Qur’an,  memberikan  definisi  (ta’rif,  terminologi)  Qasas  Al- Qur’an,  yaitu  “Pemberitaan  Qur’an  tentang  hal  ihwal  ummat  yang telah  lalu,  nubuwat  (kenabian)  yang  terdahulu  dan  peristiwa- peristiwa yang telah terjadi. Qur’an banyak mengandung keterangan tentang kejadian masa lalu, sejarah bangsa-bangsa, keadaan negeri- negeri dan peninggalan atau jejak setiap umat. 3
Dari definisi tersebut di atas dapat diambil suatu pengertian bahwa qasas adalah peristiwa yang memang telah terjadi. Jadi pada hakekatnya  al-qasas  itu  adalah  waqi’i-tarikhi,  suatu  fakta  sejarah yang  memang  betul  terjadi.  Kisah-kisah  tersebut  berfungsi  sebagai suri  tauladan  (ibrah)  bagi  umat  Muhammad  SAW.  Dan  bagi  umat manusia pada masa sekarang dan yang akan datang.

## C. KISAH PERANG BADAR
Badar adalah nama suatu tempat yang terletak antara Mekah dengan Madinah dimana terdapat mata air. Dinamakan perang Badar karena peperangan itu berlangsung di tempat itu, yaitu antara kaum muslimin  dengan  kaum  musyrikin.  Dalam  ringkasan  Tafsir  Ibnu Kasir Jilid 2 disebutkan, bahwa kaum muslimin berjumlah 310 dan kaum  musyrikin  berjumlah  seribu  lebih. 5 Peristiwa  peperangan Badar itu terjadi pada tahun kedua Hijriyah.
Kisah  ringkas  peperangan  Badar  dapat  diikuti  sebagai berikut  ini.  Dalam  Fiqhus-Siroh  karya  Muhammad  Al-Gazali diceritakan,  bahwa  tersiar  berita  di  Kota  Madinah  tentang  adanya sebuah  kafilah  besar  kaum  musyrikin  Qureisy  berangkat meninggalkan Syam pulang ke Mekah. Kafilah itu membawa barang peniagaan  yang  sangat  besar  nilainya.  Seribu  ekor  unta  pemenuh
3 Ibid.
5 Muhammad Nasib Ar-Riva’i, Ringkasan Tafsir Ibnu Kasir, (Jakarta, Gema Insani,
1999), cetakan pertama, jilid 2, h. 491.
muatan barang-barang berharga di bawah pimpinan Abu Sofyan bin Harb  diikuti  oleh  tokoh-tokoh  Mekah  lainnya  yang  jumlah keseluruhannya  tidak  lebih  dari  30  sampai  40  orang.  Ketika  berita itu  sampai  kepada  Rasulullah  SAW.  Beliau  lalu  mengajak  kaum muslimin  menyambut  kedatangan  kahalifah  tersebut.  Rosulullah berkata:  “Inilah  kafilah  Qureisy  yang  membawa  harta  kekayaan mereka. Berangkatlah menghadang  mereka,  mudah-mudahan Allah akan menyerahkan harta benda mereka kepada kamu sekalian. 6
Ajakan  Rasulullah  tersebut  segera  dipenuhi  oleh  sebagian kaum  muslimin,  dan  ada  sebagian  lagi  keberatan.  Mereka  yang keberatan  dan  enggan  mengira  Rasulullah  tidak  akan  ikut menghadapi peperangan. Terhadap mereka yang enggan untuk ikut serta  Rosulullah  sangat  prihatin.  Beliau  memperingatkan  jika sekiranya  kaum  muslimin  tidak  mengambil  kesempatan,  niscaya harta  kekayaan  itu  akan  luput,  dan  penduduk  Mekah  pasti  akan menyerbu Madinah. Oleh karena itu beliau bertekat bersama kaum muslimin, yang atas kemauan sendiri, menghadap kaum musyrikin. Semula  kaum  muslimin  yang  ikut  serta  berangkat  bersama Rasulullah mengira keberangkatan kali ini akan sama dengan tugas- tugas  seperti  sebelumnya.  Sama  sekali  tidak  terlintas  dipikirkan mereka  bahwa  ekspedisi  kali  ini  akan  mengalami  suatu  kejadian yang paling penting dalam sejarah Islam.
Sementara  itu,  rombongan  kaum  musyrikin  ketika  telah dekat Hijaz dalam perjalanan pulang, mengerahkan beberapa orang mata-mata  untuk  memantau  keadaan  karena  khawatir  akan keselamatan  rombongan.  Sebab  Abu  Sufyan,  selaku  pimpinan rombongan  (kahalifah)  telah  mendengar  kabar  bahwa  Muhammad SAW  telah  mengerahkan  sahabat-sahabatnya  untuk  mengganggu perjalanan mereka. Damdam bin Amr Al-Gifari segera berangkat ke Mekah.  Sementara  Rasulullah  SAW  telah  berangkat  bersama sahabat-sahabatnya dan telah sampai suatu lembah bernama Zafran. Sesampainya  beliau  lalu  beliau  turun  dan  sejenak  kemudian pecahlah  berita  bahwa  orang-orang  Qureisy  tengah  diperjalanan menuju mereka untuk membela kafilah Abu Sufyan.
Di  kota  Mekah  Ibnu  Amr  Al-Gifari. 7 membakar  semangat kaum Qureisy agar mereka semuanya siap. Dengan darah mendidih
6 Muhammad Al-Gazali, Fiqhus-Sirah, Bandung, PT. Alma’arif, tt), h. 371
7 Dalam Terjemah Tafsir Al-Maraghi ditulis nama Damdam bin Amr Al-Gifari, dan dalam Fiq-Sirah Muhammad Al-Ghazali ditulis nama Ibnu Amr Al-Ghafari.
mereka  berangkat  tanpa  menghiraukan  kesulitan  dan  rintangan. Mereka terdiri dari 950 orang prajurit dan membawa dua ratus ekor kuda. Bersama mereka turut serta beberapa orang wanita memukul rebana  dan  menyanyikan  lagu-lagu  mengejek  kaum  muslimin. Mereka  menuju  arah  Utara  hendak  menyusul  kafilah  yang  sedang berjalan ke arah Madinah untuk bergabung. Abu Sufyan nampaknya tidak  sabar  menunggu  datangnya  bala  bantuan.  Ia  mencurahkan kewaspadaan  dan  kecerdikannya  menghindari  serangan  kaum muslimin.  Sehingga  ia  terus  berjalan  dan  tiba  di  pinggir  Lembah Badar bersebelahan dengan pusaka kaum muslimin. Pasukan kedua belah pihak semakin saling berdekat. Rasulullah SAW sendiri tidak bisa  membayangkan  apa  yang  terjadi  akibat  konfrontasi  yang mengerikan itu. 8
Alkisah,  setelah  semuanya  siap,  kaum  muslimin  bergerak menuju  medan  laga,  bertempur  melawan  musuh  yaitu  kaum musyrikin. Mereka mengambil posisi yang terdekat dengan sumber air. Tempat ini dipilih oleh Rasulullah SAW berdasar pendapatnya sendiri  dan  sebagai  strategi  tipu  muslifat  belaka.  Namun  Al- Khabbab  bin  Al-Munzir  mengajukan  saran  dan  pendapat  kepada Rasulullah  agar  tidak  memilih  tempat  itu.  Karena  dengan  alasan yang  cukup  masuk  akal,  ditinjau  dari  strategi  berperang,  usul  Al- Khabbab  diterima.  Rasul  berkata:  “Pendapatmu  sungguh  baik”. Kemudian  Rasul  memerintahkan  agar  pasukan  dipindah  ke  tempat sumber  air  yang  terdekat  dengan  musuh  sesuai  saran  Al-Khabbab. Sekarang kaum muslimin telah menguasai sumber-sumber air.
Kaum musyrikin mulai serangannya. Pecahlah perang antara kedua  pasukan.  Para  sahabat,  diantaranya,  Hamzah  bin  Abdul Mutthalig,  Abu  Abaidah  bin  Harist  dan  Ali  bin  Thalib,  dapat dilumpuhkan lawan-lawan mereka dalam perang tanding satu lawan satu.  Namun,  sahabat  Abu  Abaidah  ternyata  gugur  dalam  perang syahid  tersebut.  Menghadapi  lawan  pertempuran  yang  buruk  itu pasukan  kafir  Qureisy  semakin  beringas  dan  terjadilah  perang terbuka.  Rasulullah  segera  mengeluarkan  komando  agar  supaya seragam  kaum  musyrikin  dipatahkan.  Beliau  seru:  “Musuh  sedang mengepung  kalian,  cerai  beraikan  mereka  dengan  serangan  panah dan  jangan  terus  menyerang  sebelum  diizinkan.”  Pertempuran berlangsung  semakin  luas  dan  mendekati  titik  puncaknya.  Saat  itu pasukan  muslimin  telah  berhasil  menguras  tenaga  musuh.  Debu bertaburan  di  udara  medan  pertempuran.  Rasulullah  SAW  sambil
8 Muhammad Al-Ghazali, Ibid, h. 374
terus  berdo’a  di  dalam  kemahnya,  mengawasi  dan  memantau dengan  seksama  kejantanan  prajuritnya,  memberi  dorongan semangat  kepada  mereka.  Sesaat  kemudian  berkata  kepada  Abu Bakar:  “Hai  Bakar,  gembiralah,  pertolongan  Allah  telah  datang kepadamu.  Itulah  Jibril  memegang  tali  kekang  dan  menuntun kudanya.”  Setelah  itu  Rasulullah  keluar  dari  rumah  mendatangi pasukannya  dan  mendorong  mereka  supaya  lebih  gigih menghancurkan musuh. Beliau lalu berseru:
Demi  Allah  yang  nyawa  Muhammad  berada  di tangannya, setiap orang yang sekarang ini berperang melawan musuh  kemudian  ia  mati  dalam  keadaan  tabah  mengharapkan keredhoan  Allah  dan  dalam  keadaan  terus  maju  pantang mudur, pasti akan dimasukkan Allah ke dalam syurga.
Seruan demikian itu sungguh besar pengaruhnya bagi kaum muslimin  sehingga  mereka  terus  melaju  menyerang  musuh.  Lebih- lebih  ketika  Rosulullah  berseru  langsung  kepada  pasukannya, dengan ucapan “Siaplah memasuki syurga seluas langit dan bumi”. Seorang  prajurit  yang  gagah  berani,  Umar  bin  Al-Hammam, menyahuti dengan antusias seruan Rosul. Sayang, dia gugur ketika menyerang.  Ketika  melihat  gembong-gembong  pasukan  musrikin banyak  bergelimpangan,  Rosulullah  dengan  suara  keras  berseru: “Hancurlah wajah mereka” 10

## D. ESENSI  NILAI-NILAI  KEHIDUPAN  DALAM  PERANG BADAR
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bagian  pendahuluan tulisan  ini  bahwa  kisah  perang  Badar  terdapat  dalam  Al-Qur’an surah  Al-Anfal  (8)  dari  ayat  1  sampai  engan  ayat  19.  Rincian kandungannya  adalah  sebagai  beriut:  dari  ayat  1  sampai  ayat  4 menjelaskan  tentang  cara  pembagian  ghanimah  dan  tentang  sifat- sifat  orang  mukmin.  Dari  ayat  5  sampai  ayat  8  berkenan  dengan keengganan  sebagian  kaum  muslimin  untuk  pergi  berperang  pada Perang Badar. Dari ayat 9 sampai ayat 14 berisi tentang pertolongan Allah kepada kaum muslimin. 12 Dari ayat 15 sampai ayat 19. Uraian
10 Muhammad Al-Ghazali, Ibid., h. 386
12 Penjelasan  tentang  pertolongan  Allah  kepada  kaum  muslimin  dalam peperangan juga terdapat dalam Surah Ali-Imron ayat 121 sampai dengan ayat 129,  yaitu  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  Perang  Uhud  dan  Perang  Badar.
berikut  ini  menjelaskan  hal-hal  yang  terkait  langsung  dalam peristiwa  Perang  Badar,  mengenai  esensi  nilai-nilai  lain  yang terkandung  di  dalamnya,  yaitu  dari  ayat  5  sampai  ayat  8  dan  dari ayat 9 sampai dengan ayat 14.

## 1.  Keengganan pergi berperang (ayat 5-8)
Artinya:   (5)  Sebagaimana  Tuhanmu  menyuruhmu  pergi  dari rumahmu  dengan  kebenaran,  padahal  sesungguhnya sebagian  dari  orang-orang  yang  beriman  itu  tidak menyukainya.  (6)  Mereka  membantahmu  tentang kebenaran  sesudah  nyata  (bahwa  pasti  menang), seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat (sebab-sebab kematian itu). (7) Dan ingatlah  ketika  Allah  menjanjikan  kepadamu  bahwa salah  satu  dari  dua  golongan  (yang  kamu  hadapi) adalah  untukmu,  sedangkan  kamu  menginginkan bahwa  yang  tidak  mempunyai  kekuatan  senjatalah untukmu, dan Allah menghendaki untuk membenarkan dengan ayat-ayatnya, dan
memusnahkan  orang-orang  kafir.  (8)  Agar  Allah menetapkan  yang  haq  (Islam)  yang  berdosa (musyrik) itu tidak menyukai. 13
Dari  ayat-ayat  di  atas  terdapat  penjelasan  di  sekitar peperangan  Badar,  yang  berawal  pada  kisah  keluarnya  Nabi  SAW dari  rumah  beliau  dan  sikap  sekelompok  orang-orang  yang  tidak menyukai  perang.  Kenyataan  itu  ialah  ketika  Rosulullah  SAW mendengar  bahwa  Abu  Sufyan  akan  datang  membawa  pulang kafilah  dagangnya  dari  Syam.  Maka  beliau  mengajak  kaum muslimin  menyambut  kedatangan  mereka,  dengan  harapan  bahwa Allah  akan  memindahkan  harta  benda  kafilah  itu  kepada  kaum muslimin.  Namun  seruan  Nabi  SAW  itu  hanya  disambut  oleh sebagian  kaum  muslimin,  sedang  sebagian  lagi  merasa  keberatan (ayat 5).
(Lihat: Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Madinah Munawarah, Mujamma’Khadim al-haramain Asy-Syarifain, 1411 H), h. 260-262).
13 Dikutip dari terjemahan Tafsir Al-Maraghi (9), oleh Ahmad Musthafa Al- Muraghi, Penerbit CV. Toha Putra Semarang, tahun 1974, pada halaman 317- 318.
Mereka  melihat  perbedaan  antara  kondisi  kaum  muslimin dengan  keadaan  musuh,  baik  dalam  hal  kekuatan, jumlah,  pasukan kuda  dan  perbekalan  memang  dapat  dipastikan  bahwa  pasukan muslimin  akan  kalah  bahkan  hancur.  Tetapi  Allah  SWT  telah berjanji kepada Rasul-Nya dan kaum muslimin bahwa mereka bakal menang. Janji Allah takkan salah, Allahpun menunaikan janji-Nya, kaum muslimin memperoleh kemenangan dan kejayaan atas musuh mereka. Janji Allah itu yaitu bahwa salah satu dari dua rombongan (thaifatani) 14 akan menjadi milik kamu (kaum muslimin) yang bisa dikuasai  dan  diapakan  saja.  Kaum  muslimin  sendiri  menghendaki rombongan yang tidak bersenjata, yaitu kafilah dagang.

## 2.  Pertolongan Allah SWT dalam Perang Badar (ayat 9-14)
Artinya :  “(9)  (Ingatlah)  ketika  kamu  mohon  pertolongan  kepada
Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu.
“Sesungguhnya  Aku  akan  mendatangkan  bala  bantuan kepada  kamu  dengan  seribu  malaikat  yang  datang berturut-turut.
(10)  Dan  Allah  tidak  menjadikannya  (mengirim  bala bantuan  itu)  melainkan  sebagai  kabar  gembira  dan  agar hatimu menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah  dari  sisi  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
(11) (Ingatlah) ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai  suatu  penenteraman  dari  padanya,  dan  Allah menurunkan  kepadamu  hujan  dari  langit  untuk menyucikan  kamu  dengan  hujan  itu  dan  menghilangkan dari  kamu  gangguan-gangguan  serta  dan  untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu).
(12) (Ingatlah) ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat,”  sesungguhnya  Aku  bersama  kamu,  maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang  yang telah beriman. Kelak  akan  Aku  jatuhkan  rasa  ketakutan  ke  dalam  hati
14 Dalam  Tafsir  Al-Maraghi  disebutkan  arti  kata At-Thaifatani adalah  dua golongan.  Yang  dimaksud  ialah  kafilah  dengan  yang  datang  dari  Syam,  dan satunya  lagi  angkatan  perang  yang  datang  dari  Mekah  untuk  menyelamatkan kafilah dagang. (Ibid)
orang-orang  kafir,  maka  peganglah  kepala  mereka  dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.
(13)  (Ketentuan)  yang  demikian  itu  adalah  karena sesungguhnya  mereka  menentang  Allah  dan  Rosul-Nya, maka sesungguhnya Allah amat keras siksa-Nya.
(14)  Itulah  (hukuman  dunia  yang  telah  ditetapkan atasmu),  maka  rasakanlah  hukuman  itu.  Sesungguhnya bagi orang-orang yang karif ada (lagi) azab neraka.” 16
Dari  ayat-ayat  tersebut  di  atas  (ayat  9-14)  terdapat penjelasan  mengenai  pertolongan  Allah  SWT  ketika  perang  badar mulai  berkecambuk.  Diriwayatkan  bahwa  tatkala  terjadi  perang Badar,  Nabi  SAW  memandang  kepada  sahabat-sahabatnya  yang berjumlah  sekitar  310  orang.  Lalu  beliau  juga  memandang  kepada kaum  musyrikin  yang  ternyata  berjumlah  sekitar  1000  orang.  Lalu Nabi  SAW  kemudian  menghadapkan  badan  ke  arah  kiblat, merentangkan tangannya, dan mulai menyeru Tuhannya keras-keras, berdo’a.
Dan beliaupun terus berdo’a. 17 Rosulullah SAW menyadari, betapa  lemahnya  kondisi  kaum  muslimin,  dan  betapa  kecil  jumlah mereka sebagaimana beliau saksikan. Maka dimohonnya Allah, dan diserunya supaya memberikan dukungan moril yang lebih menjamin kemenangan  ketimbang  sededar  kekuatan  materil.  Disaat  itu siapapun  yang  menyaksikan  do’a  yang  dipanjatkan  beliau  ikut terharu  dan  hanyut  dalam  do’a  beliau,  serta  ikut  memohon pertolongan  kepada  Allah  seperti  yang  Nabi  SAW  lakukan.  Dan ternyata Allah memperkenankan do’a kaum muslimin dengan jalan
16 Dikutip  dari  terjemahan  Tafsir  Al-Maraghi  (9),  oleh  Ahmad  Musthafa  Al- Maraghi,  Penerbit  CV  Toha  Putra  Semarang,  tahun  1974,  pada  halaman  325- 326.
17 Diriwayatkan  bahwa  ada  dua  macam  yang  dipanjatkan  Nabi  SAW  dalam perang Badar, yaitu: 1) “Ya Allah, tunaikanlah kepadaku apa yang telah engkau janjikan  kepada  ku.  Ya  Allah,  kalau  pasukan  yang  kecil)  ini  Engkau  binasakan juga, maka engkau tak akan disembah lagi di muka bumi ini ...” 2) Ya Allah, aku menuntut  kepada-Mu  janji-Mu  dan  sumpah-Mu.  Ya  Allah  kalau  Engkau  mau, biarlah Engkau takkan disembah lagi.”
Dan  tatkala  terjadi  pertempuran  di  hari  itu,  Allah  benar-benar  mengalahkan orang-orang musyrik. Ternyata 70 orang musyrik terbunuh dan 70 orang lainnya tawanan. (Al-Maragh, Op. Cit., h. 328-329)
mendatangkan  bala  bantuan  seribu  malaikat  yang  datang  berturut- turut (ayat 9).
Dalam  ringkasan  Tafsi  Ibnu  Katsir  dijelaskan  bahwa menurut  riwayat  dari  Ali  bin  Abi  Thaliah  dari  Ibnu  Abbas, dikatakan: “Allah membantu Nabi-Nya dan kaum muslimin dengan seribu malaikat. Lima ratus malaikat dipimpin oleh Jibril di sebelah kanan dan limaratus lagi dipimpin oleh Isrofil di sebelah kiri. 18 dan dalam  Tafsir  Al-Maraghi  diterangkan  bahwa  malaikat  yang berjumlah  seribu  itu  benar-benar  malaikat  yang  bisa  disaksikan wajahnya  dan  sosok  mereka.  Hal  ini  sesuai  dengan  ayat  yang terdapat dalam surat Ali-Imran ayat 124-125:
“ ... dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)
“ ... dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda” 19
Kemenangan kaum muslimin pada perang Badar itu adalah karena  semata-mata  pertolongan  dari  Allah,  bukan  dari  selainnya. Demikianlah,  apabila  Allah  menghendaki  niscaya  dia  akan membinasakan  mereka,  dengan  menyiksanya  sebagaimana  Dia menyiksa  umat-umat  terdahulu  melalui  berbagai  peristiwa  dahsyat bagi  umat  yang  mendustakan  kebenaran  yang  ditangannya  Allah akan  menyiksa  mereka  dengan  tangan-tanganmu  dan  Allah  akan menghinakan  mereka  dan  menolong  kaum  terhadap  mereka  serta melegakan hati orang-orang yang beriman.” 20
18 Muhammad Nasir Ar-Rifa’I, Op. Cit., h. 492.
19 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Op. Cit., h. 330. Mengenai bantuan Allah yaitu malaikat  yang  jumlahnya  berbeda-beda,  dalam  Al-Qur’an  dan  tafsirannya dikemukakan,  bahwa  pada  pertama  kalinya  Allah  SWT  membantu  kaum muslimin  dengan  seribu  malaikat,  sesudah  itu  bantuan  dilengkapi  dengan  tiga ribu  malaikat.  Dan  seterusnya  bantuan  itu  disempurnakan  menjadi  lima  ribu malaikat.  Bantuan  yang  diberikan  secara  berturut-turut  dengan  jumlah  yang bertambah-tambah  adalah  untuk  memberi  kesan  yang  leibh  tandas  pada mental musuh, agar mereka lebih merasa  takut  dalam peperangan. Op. Cit. h. 718.
20 Lihat: Al-Qur’an dan terjemahannya, Op. Cit., h. 280.
Jurnal Tarbawiyah Volume 11 Nomor 2  Edisi Juli-Desember  2014
Ayat  berikutnya  menjelaskan  pertolongan  Allah  dalam bentuk yang lain, yaitu Allah menjatuhkan rasa kantuk (An-Nu’as) 21 sehingga  rasa  kantuk  itu  menguasai  mereka  sebagai  cara  untuk menentramkan  kaum  muslimin  dari  rasa  takut  yang  begitu mencekam.  Sebab  orang  yang  dikuasai  rasa  kantuk  biasanya  tidak memiliki rasa takut. Diriwayatkan, bahwa tidak seorangpun diantara kamu  muslimin  sebagai  penunggang  kuda,  pada  perang  Badar  itu, melainkan  Al-Migdad.  Dan  sesungguhnya  keadaan  kaum-kaum muslimin  ketiga  itu  tidak  seorangpun  yang  tidak  tidur  (ngantuk) kecuali Rosulullah SAW sendiri. Beilau melakukan shalat di bawah sebatang  pohon  sampai  pagi  hari.  Sebagian  mufassirin  memahami ayat ini, yaitu bahwa rasa kantuk itu terjadi di tengah pertempuran., Dan  rasa  kantuk  itulah  yang  mencegah  rasa  takut,  yang  juga  bisa membuat lupa dan lali dari ancaman bahaya. 22
Dalam Tafsir Al-Maraghi dijelaskan, bahwa turunnya hujan itu mempunyai 4 macam kegunaan, yaitu:
1)   Menyucikan jasmani  kaum  muslimin  dengan  kebersihan  yang dapat  memberi  semangat  pada  orang  tubuh,  serta  memberi ketegaran jiwa dan kegembiraan hati.
2)  Menghilangkan rasa was-was akibat gangguan setan.
3)  Menumbuhkan  kesabaran  dan  ketabahan  serta  kemantapan jiwa.
4)  Memberi kemantapan langkah kaki, karena hujan itu membuat pasir  menjadi  gumpalan  padat,  sehingga  kaki  yang menginjakkan  lebih  mantap.  Kaum  muslimin  bisa  berjalan dengan enak, leluasa. 23
Selain  memberikan  pertolongan  berupa  rasa  kantuk  dan turunnya  hujan,  Allah  juga  memberikan  bantuan  dengan menurunkan  para  malaikat  dengan  perintah-Nya  supaya meneguhkan  hati  kaum  muslimin  dan  memperkuat  kemauan mereka.  Atas  perintah  itu,  para  malaikat  mengilhamkan  ke  dalam
21 Dalam  tafsir  Al-Marighi  ditegaskan  tentang  kata  An-Nu’as  artinya: mengantuk, kendurnya indra dan saraf-saraf kepala, yang diikuti dengan tidur. Mengantuk  ini  hanya  melemahkan  kesadaran  saja  tidak  menghilangkan  sama sekali. Jika kesadaran hilang sama sekali namanya tidur. (Op. Cit., h. 326)
22 Pertolongan berupa kantuuk ini juga terdapat dalam surat Ali-Imran ayat 154.
23 Al-Maraghi, Op. Cit. h. 334.
hati  kaum  muslimin  sehingga  mereka  tetap  ingat  akan  janji  Allah kepada  Rosulullah  bahwa  Allah  tak  akan  menyalahi  janji-Nya. Diriwayatkan  bahwa  malaikat  mendatangi  tiap  pahlawan  tadi. Malaikat-malaikat  itu  berkata  kepada  para  pahlawan  agar bergembira,  sebab  musuh  itu  sebenarnya  bukan  apa-apa  dan  Allah dan  bersama  para  pahlawan.  Dan  supaya  musuh-musuh  itu  terus diserang.
Dalam  ayat  12  itu  juga  Allah  menegaskan,  bahwa  Allah tetap menyertai (bersama) kaum muslimin dengan memberi bantuan kepada mereka berupa rasa ketakutan yang dijatuhkan ke dalam hati orang-orang  kafir.  Allah  memerintahkan  agar  memukul  bagian tubuh  yang  terpenting,  memenggal  leher  dan  memancung  kepala mereka.  Juga  agar  penggolongan  tangan  dan  pergelangan  kaki musuh-musuh  itu  dipotong-potong.  Demikianlah  digambarkan, bahwa  dalam  pertempuran  itu  kaum  muslimin  dapat  memadai jalannya  pertempuran,  mereka  dapat  maju  dengan  tangkas,  dan dengan mudahnya mematahkan serangan musuh. Sesudah itu Allah menerangkan  sebab-sebab  kemenangan  kaum  muslimin  dan kekalahan  kaum  musyrikin,  yaitu  karena  bantuan  Allah  kepada kaum  muslimin.  Allah  memberi  bantuan  kepada  kaum  muslimin karena  perjuangan  mereka  berlandaskan  kepada  kebenaran,  yaitu menegakkan  agama  tauhid.  Sedangkan  kaum  musyrikin  menderita kekalahan  karena  mereka  memusuhi  Allah  dan  Rosul-Nya  dan perjuangan  mereka  dilandaskan  kepada  kebatilan,  yaitu  perjuangan mempertahankan berhala. Allah memberikan ancaman keras kepada siapa  saja  yang  menentang  hukum-hukum-Nya  dan  atau mengingkari nikmat yang diberikan kepada merkea kaum musyrikin senantiasa ingin melenyapkan kaum muslimin dari muka bumi dan melenyapkan  ajaran  Islam.  Maka  pantaslah  mereka  diberi  siksaan Allah  akan  ditimpakan  pula  kepada  mereka  nanti  di  hari  akhirat berupa siksa api neraka (ayat 14).
Setelah memberikan tafsiran secara luas terhadap ayat-ayat yang  berkenaan  dengan  pertolongan  Allah  SWT  (ayat  9-14),  Al- Qur’an  dan  tafsirannya  memuat  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama:  Bertujuan  untuk  membela  agama  Allah  akan  mendapat bantuan-Nya. Kedua: Bantuan Allah terhadap kaum muslimin dalam perang  Baar,  baik  bantuan  keyakinan  (spiritual)  maupun  bantuan kendaraan  (materiil),  adalah  perwujudan  dari  jaminan  Allah  bagi orang-orang yang membela agama-Nya. Ketiga: Kemenangan kaum muslimin  melawan  kaum  musyrikin  dalam  perang  Badar  adalah sebagia  perwujudan  bahwa  perjuangan  yang  berlandaskan  kepada
kebenaran  pasti  dapat  mengalahkan  kebatilan.  Keempat:  Siksaan Allah  yang  akan  ditimpakan  kepada  kaum  musyrikin  itu  akan dirasakan dengan seara di dunia, dan mereka akan merasakan siksa berupa azab yang pedih di akhirat nanti.”

## E. SIMPULAN
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  maka  dapatlah  diambil beberapa  kesimpulan  yaitu:  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  esensi (hakekat)  dari  peristiwa  yang  terjadi  selama  peperangan berlangsung.  Jika  dilihat  dari  aspek  fisik,  kondisi  objektif  kaum muslimin  ketika  peperangan  akan  berlangsung,  memang  agak mustahil bisa mengalahkan musuh dengan jumlah dan perlengkapan yang cukup besar. Dari aspek jumlah kaum muslimin sangat kecilo, dari  aspek  persenjataan  sangat  minim  dan  dari  aspek  perbekalan juga kurang. Keengganan dan rasa berat untuk berperang melawan musuh  dalam  jumlah  besar  dan  peralatan  lengkap  bisa  dimaklumi. Lebih-lebih  jika  melihat  kecenderungan  mereka  hanya  ingin berperang  dengan  kafilah  dagang  menunjukkan  sikap  yang materialistis  ketimbang  ketaatan  kepada  Rosulullah  sebagai pemimpin  mereka.  Padahal  nilai  ketaatan  dan  kepatuhan  kepada Allah  dan  Rasul-Nya  justru  merupakan  kunci  sukses  memperoleh kemenangan.  Satu-satunya  kekuatan  kaum  muslimin  dalam  perang Badar  adalah  janji  Allah  memberikan  bantuan  dan  kemenangan. Bantuan  pertolongan  dan  kemenangan  itu  diberikan  Allah  kepada kaum muslimin karena berjuang untuk menjunjung kebenaran (yang hak) dan menghancurkan kebatilan, menegakkan agama tauhid dan melenyapkan kemusyrikan.
Pertama:  Keengganan  kaum  muslimin  serta  bantahan mereka  terhadap  keputusan  Rasul  SAW  adalah  indikasi  nilai-nilai keimanan  dan  ketaatan  pada  pemimpin  mereka  masih  lemah  kala itu. Kedua: Berjuang untuk membela agama Allah akan memperoleh bantuan-Nya,  dan  bantuan  kemenangan  kaum  muslimin  dalam perang  Badar  merupakan  perwujudan  bahwa  perjuangan  yang berlandaskan  pada  kebenaran  pasti  dapat  mengalahkan  kebatilan. Ketiga:  Hasil  nyata  dari  peperangan  Badar  adalah  tegaknya  nilai- nilai tauhid dan hancurnya kemusyrikan. (h. 17)
Wallahu-a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Muhammad,  Fiqhus-Sirah,  (Bandung,  PT  Al-Ma’arif,  tt), Cetakan kedua.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa,  Tafsir  Al-Maraghi,  9,  (Semarang,  CV Toha Putra, 1994), Terjemahan, Cetakan Kedua.
Al-Qottan, Manna Khalil, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Jakarta, Lentara Nusa dan Pustaka Islamiyah, 2000), Terjemahan, Cetakan Kedua.
Al-Qur’an dan Terjemahannya,
(Madinah Munawwarah,
Mujamma’Khadim Al-Haramain Asy-Syarifain, 1411 H).
Amal, Taufiq Adnan, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an, (Yogyakarta, FK. Budaya dan Agama, 2000).
Ar-Rifa’i,  Muhammad  Nasib,  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir,  (Jakarta, Gema Insani, 1999), Terjemahan, Cetakan Pertama, Jilid II.
Universitas  Islam  Indonesia,  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  (Yogyakarta,  PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1995), Jilid III, Juz 7, 8, 9.
Pendidikan  Sarjana    (S.I)    Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden    Intan Lampung, Jurusan Dakwah, Tamat Tahun 1994. Melanjutkan Pendidikan Program  Pascasarjana  (S.2)  IAIN  Raden  Intan  Lampung  Jurusan Dakwah,  Konsentrasi  Pengembangan  Masyarakat  Islam  (P.M.I)  Tamat Tahun 2005. Dosen Tetap STAIN jurai Siwo Metro, Pangkat/ Golongan Ruang ; IV.b/Lektor Kepala. Jabatan Tambahan Sebagai Wakil Ketua III, STAIN Jurai Siwo Metro Periode Tahun 2011 s/d 2015.