Merawat Hidup Bersama Di Tengah Kemajemukan dan Konflik Antarumat Beragama
Prasetio L. Th. Matitaputty Program Pascasarjana Teologi UKIM
Email: prasetiomatitaputty@yahoo.com

## Abstract
W ayame  is one of the villages that did not get involved in the social conflict in 1999.  However, people in Wayame knew that the war only brought destruction in the community’s social ties, which could have a traumatic impact on the pluralistic Wayame society.  To maintainance peace in Wayame was not involved in the conflict and looked harmonious - it was not as easy as one might imagine. A unified life process amid diversity in Wayame village had strenuous efforts made by the village governments, the religious leaders, and especially the society who loved Wayame. The struggles and work to maintain harmony in Wayame village required the involvement of all elements of society. Therefore, Wayame formed a TEAM of 20, consisting of 10 Christians and 10 Moslems. The team maintains the stability and harmony between interreligious communities in Wayame during the conflict period.  The efforts to keep peace in a pluralistic society are necessary to understand the religions that exist in society. Therefore, the theology of religions is essential to find a common goal as religious human beings in diversity.
Keywords: Harmony; Living Together; Pluralism; Theology of Religions; TEAM of 20

## ABSTRAK
D esa Wayame adalah salah satu desa yang tidak melibatkan diri dalam konflik sosial tahun 1999 di Maluku. Masyarakat Wayame memahami benar bahwa konflik hanya membawa kehancuran dalam ikatan sosial bermasyarakat yang nantinya dapat membawa dampak traumatik terhadap masyarakat Wayame yang majemuk. Mempertahankan kedamaian antarmasyarakat di Wayame bukanlah  hal  yang  mudah.  Kehidupan  yang  rukun  di  tengah  kemajemukan  di  Desa  Wayame itu  terjadi  karena  upaya  keras  yang  dilakukan  oleh  para  pemerintah  desa,  tokoh  agama,  dan masyarakat yang memiliki rasa cinta kepada Desa Wayame. Upaya dan kerja menjaga kerukunan di Desa Wayame memerlukan keterlibatan semua elemen masyarakat. Oleh karena itu, Desa Wayame membentuk TIM 20 yang terdiri dari 10 Kristen dan 10 Islam untuk menjaga kestabilan desa dan masyarakat supaya tidak terlibat di dalam konflik saat itu. Upaya menjaga kerukunan di tengah masyarakat yang majemuk seperti ini memerlukan pemahaman terhadap agama–agama yang ada di dalam masyarakat. Oleh karena itu, teologi agama–agama diperlukan untuk menemukan tujuan bersama sebagai manusia yang beragama di tengah kemajemukan.
Kata Kunci : Kerukunan; Hidup Bersama; Kemajemukan, Teologi Agama-Agama, TIM 20

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  Pancasila  yang  menganut  paham  Ketuhanan  Yang Maha Esa, namun dengan jalan yang berbeda untuk memahami, menginterpretasi, dan menyampaikan keselamatan kepada manusia. Inilah yang disebut oleh Yewangoe sebagai negara yang penuh dengan agama. 1 Kemajemukan ini haruslah dirawat dan dibela, karena keberagaman agama adalah anugerah yang sudah disadari pada awal pembentukan negara ini. Oleh sebab itu, sikap toleransi terhadap kemajemukan agama harus tetap dihidupkan di negara ini, termasuk di Maluku. 2
Masyarakat  Maluku  adalah  masyarakat  yang  majemuk,  termasuk  di  dalamnya adalah  kemajemukan  agama.  Sebagai  masyarakat  yang  majemuk  dalam  beragama, potensi konflik selalu saja ada. Potensi konflik yang dimaksud adalah kesalahpahaman dalam  menampilkan  radikalisme  yang  salah  tempat,  akan  tetapi  masyarakat  memiliki mekanisme  sendiri  dalam  mengatasi  konflik  yang  insidental  dan  terbatas. 3 Ini  adalah wujud kesepakatan yang harus dihargai oleh semua orang. Ketika manusia dilahirkan dan bertumbuh, manusia itu telah bertumbuh dengan kemajemukan yang ada di sekitarnya dan kemajemukan itu bukan saja dari dalam keluarga tetapi juga dari luar yaitu dalam lingkungan bermasyarakat semenjak manusia hidup dan bertumbuh. Manusia akan terjun untuk bersosialisasi dengan banyak orang.
Manusia yang hidup dalam kemajemukan harus memiliki sistem sosial yang kuat. Sistem sosial yang kuat adalah hidup persaudaraan yang peduli terhadap orang lain, juga memiliki rasa kebersamaan dan perasaan saling menghormati. Ciri hidup tersebut harus dapat tertanam dalam konteks kehidupan di Maluku yang memiliki konteks kepulauan dengan  budaya,  adat  istiadat,  dan  agama  yang  berbeda.  Dalam  hidup  bersosialisasi  di tengah  kemajemukan  intinya  adalah,  saling  menerima,  mengakui,  menghargai,  serta bekerja sama dalam pola hidup persaudaraan menuju ke arah hidup yang bahagia dan majemuk dalam hidup bersama untuk merajut persatuan dalam perbedaan 4 .
Konflik  yang  terjadi  berdampak  pada  masing–masing  pemeluk  agama  dan ras,  sehingga  tidak  terciptanya  rasa  saling  percaya. 5 Situasi  konflik  saat  itu  membuat masyarakat  tinggal  dalam  satu  komunitas  yang  membuat  mereka  merasa  aman.  Saat konflik itu terjadi, ada beberapa desa yang memiliki kemajemukan beragama yang sangat menonjol dan tetap menjaga kerukunan umat beragama, serta menjunjung tinggi kesatuan dan persatuan yaitu Desa Wayame di Kecamatan Teluk Ambon.
Desa Wayame adalah salah satu bukti nyata ketika terjadinya konflik sosial tahun 1999.  Desa  Wayame  memperlihatkan  kerukunan  beragama  yang  menjunjung  tinggi toleransi  umat  beragama.  Kehidupan  tersebut  bukan  saja  dibentuk  ketika  terjadinya konflik tahun 1999, tetapi hidup rukun dan damai dalam kehidupan keseharian tersebut sudah ada sejak dahulu kala, ketika kehidupan sosial sudah ada di Desa Wayame sampai
1 Bnd. A. A. Yawangeo, Agama dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 2; A. A. Yawangeo, Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Diri-Nya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 119.
2 Dokumen Keesaan Gereja: Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (DKG – PGI) 2014-2019 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 63-64.
3 I. W. J. Hendriks, “Apakah Konflik Sosial Maluku akan Terulang”,   dalam Merawat Perdamaian 20 Tahun Konflik Maluku, peny . Rachma Fitriati Dkk (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama – M&C, 2019), 55.
4 Aholiab Watloly, Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan dalam Pembangunan Bangsa (Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2013), 420-421.
5 Said Asagaf, “Merawat Perdamaian dan Membangun Kesejahteraan”, dalam Merawat Perdamaian 20 Tahun Konflik Maluku”, peny. Fitriati Dkk (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama – M&C, 2019), 3-4.
pada  tahun  1990,  ketika  Perumahan  BTN  Wayame  dibangun.  Desa  Wayame  memiliki kemajemukan yang sangat menonjol diantaranya terkait kehidupan umat Islam dan Kristen dalam keseharian mereka yang berbaur dan saling berinteraksi. Dari latar belakang Desa Wayame  ini  penulis  merasa  perlu  untuk  melakukan  penelitian,  menggali,  dan  mencari tahu bagaimana bentuk kerukunan beragama yang tercipta dan faktor- faktor apa saja yang memicu, sehingga Desa Wayame tetap hidup rukun.
Dalam konteks masyarakat Desa Wayame yang majemuk itu tidak dipungkiri juga adanya pemahaman yang masih memisahkan dengan pemikiran yang menganggap agama mereka yang paling benar. Oleh karena itu, bagaimana agama–agama memberi tanggapan terhadap  tantangan  yang  mungkin  akan  terjadi  jika  mengalami  gesekan  pemahaman antara  satu  dengan  yang  lain.  Pikiran-pikiran  netral  dalam  membangun  hubungan antarumat beragama diperlukan. Jika tidak seperti itu, maka masyarakat yang majemuk ini sewaktu–waktu akan hilang pemahaman dan makna hidup yang mereka miliki dalam masyarakat  yang  majemuk.  Walaupun  Desa  Wayame  dapat  menjaga  kerukunan,  tetapi kemungkinan–kemungkinan  sekecil  apapun  itu  dapat  terjadi.  Tidak  dapat  dipungkiri bahwa pemahaman dan pandangan masing-masing masyarakat berbeda, walaupun ada faktor-faktor yang membuat mereka rukun. 6
Dalam  melakukan  studi  terhadap  kehidupan  antarumat  Islam  dan  Kristen  di Desa  Wayame,  penulis  menggunakan  model  penerimaan  yang  dikemukakan  oleh  Paul Knitter. Model penerimaan adalah model yang berbicara mengenai adanya sikap saling menerima. Model tersebut adalah model yang diperkenalkan oleh Knitter untuk adanya saling menerima satu dengan yang lain tanpa mereduksi agama lain dan membenarkan agama  lain  tetapi  dapat  hidup  bersama  dan  berdampingan.  Model  tersebut  saling menerima keunikan dari masing-masing agama. Selain model penerimaan, penulis juga menggunakan model korelasional yang diperkenalkan juga oleh Knitter.
Selain model Knitter yang digunakan , penulis juga membaca pemikiran Schumann yang memperkenalkan ilmu agama-agama. Tujuan dari pendekatan ilmu agama-agama menurut Schumann ialah: apa saja unsur-unsur hakiki dan semula dicari dalam agama- agama 7 yang  akan  membantu  penulis  untuk  menganalisis  faktor–faktor  kerukunan beragama. Untuk para pemeluknya, pendekatan ini berguna agar mereka dapat mengerti dan  memahami  apa  itu  agama  dan  upaya  yang  perlu  dilakukan  dalam  menghadapi tantangan dalam menjaga kerukunan agama. Model dan pemikiran ini sama dengan apa yang dialami oleh Desa Wayame yang memberikan peluang dan ruang untuk para pemeluk agama yang berbeda-beda itu memiliki hak untuk menjalankan kegiatan agama mereka tanpa diintimidasi atau direduksi iman kepercayaan yang diimani.
Dari latar belakang yang telah dipaparkan oleh penulis, maka masalah penulisan ini tertuju pada bagaimana bentuk kerukunan antaragama di Desa Wayame yang majemuk itu dan faktor-faktor yang mempengaruhi kerukunan antaragama di Desa Wayame tersebut. Setelah memahami masalah yang ditinjau, maka penulis dalam artikel ini mengacu pada kajian  teologi  agama-agama  untuk  memahami  realitas  kerukunan  antaragama  di  Desa Wayame.
6 Tim Balitbang PGI, Meretas Jalan Teologi Agama – Agama di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 17.
7 Olaf H. Schumann, Pendekatan Pada Ilmu Agama-Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 215.

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengakuan terhadap Keunikan Tiap Agama
Kehidupan orang-orang Maluku yang hidup dalam kerukunan dan perasaan saling memiliki  karena  berasal  dari  satu  kesatuan,  ternyata  sudah  ada  dan  tumbuh  dalam kehidupan orang Maluku yang terbentuk dari kehidupan kekerabatan dengan tradisi atau budaya pela dan gandong yang membentuk hidup toleransi, selain memiliki kehidupan bersama sebagai orang-orang Maluku. Hal tersebut mengungkapkan secara realita suatu kehidupan yang penuh kerukunan yang telah dibangun dan menjadi kekayaan Maluku itu sendiri, bahkan bangsa Indonesia yang memiliki nilai. 8
Menurut Steve Gaspersz dan Nancy Gaspersz dalam tulisnan “Teologi Agama-Agama di Indonesia: Menelisik Pengembangan dan Tantangannya,” keragaman agama yang ada dan diakui oleh negara itu berarti agama ada dalam kendali dari negara itu sendiri. Ketika agama diakui, maka kehidupan mereka dapat terjamin dalam menjalankan segala sesuatu. Perlu juga diketahui bahwa dengan adanya pengakuan negara terhadap agama secara langsung merupakan  pengakuan  politis  yang  berdampak  terjadinya  perlakuan  diskriminatif. Tulisan  ini  juga  sejalan  dengan  gagasan  tantangan  religiositas  masyarakat  Indonesia sebagai  suatu  fenomena  kebudayaan  berbagai  masyarakat  lokal  yang  telah  menjalani perjumpaan  dengan  berbagai  perbedaan  dan  kebudayaan  dan  adaptasi  spiritulitas keyakinan yang telah melahirkan bentuk–bentuk keberagaman yang berbeda-beda dan unik pada setiap wilayah dan institusi agama. 9 Tulisan ini juga senada dengan pendapat Soekarno ketika mengeluarkan ide mengenai Pancasila yang dalam pidatonya mengenai prinsip  Ketuhanan  bahwa  semua  orang  Indonesia  yang  bertuhan  memiliki  Tuhannya sendiri tetapi harus sesuai dengan adat istiadat lokal Indonesia itu sendiri. Tulisan lain menurut Steve Gaspersz dalam tulisannya “Agama-agama dan Spiritualitas mengindonesia dari prespektif sosio–budaya kristiani” dalam mengekspresikan religiositas dapat dilihat dalam budaya lokal dari masyarakat setempat dalam kehidupan sehari-hari. Agama dan budaya dapat menjadi tempat perjumpaan antarbudaya dan antaragama yang melaluinya berbagai  tradisi  saling  berjumpa,  mempengaruhi,  meminjam,  dan  menyesuaikan,  yang pada akhirnya membentuk kebudayaan-agama yang baru atau kontekstual sesuai dengan konteks yang ada di dalam masyarakat. 10 Dalam artikel yang ditulis oleh Steve Gaspersz dan  Nancy  Souisa,  teologi  agama-agama  membawa  kesadaran  pada  lapisan  identitas diri  yang  tidak  terpungkiri  mempengaruhi  bentuk–bentuk  perspektif  dan  pengalaman keberagamaan.  Istilah  agama–agama  menandakan  dengan  tegas  bahwa  pengalaman keagamaan itu tidak hanya satu saja tetapi banyak atau berwarna. Perjumpaan agama– agama harus dapat melibatkan seluruh eksistensi pengalaman manusia atau kelompok sosial yang memiliki sistem beragama yang beraneka ragam. 11 Oleh karena itu, manusia tidak dapat mengatakan dengan semena–mena iman dari manusia lain tidak benar atau agama dari manusia lain. Penghayatan dan pengalaman beriman manusia dapat dilihat dalam  konteks  kehidupannya  yang  berinteraksi  langsung  dengan  realitas  yang  terjadi yang membawa pada satu kesepakatan untuk saling menerima dan mencari jalan bersama
8 Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 6
9 Steve G. C. Gaspersz dan Nancy N. Souisa, 2019, “Teologi Agama – Agama di Indonesia: Menelisik Pengembangan dan Tantangannya,” Dalam Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18 No. 2,
2019, 9-10.
10 Steve  Gaspersz,  “Agama–Agama  dan  Spiritualitas  Mengindonesia:  Prespektif  Sosial  –  Budaya  Kristiani”, Dalam Mozaik Moderasi Beragama: dalam Prespektif Kristen, peny. Tim Pelaksana Redaksi Penyusunan Buku (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 118.
11 Steve  G.  C.  Gaspersz  dan  Nancy  N.  Souisa,  2019,  “Teologi  Agama  –  Agama  di  Indonesia:  Menelisik Pengembangan dan Tantangannya”, dalam Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18 No. 2, 2019, 11-12.

## untuk mendapatkan kesepakatan bersama.
12
Agama adalah unsur yang tak terpisahkan dari manusia secara pribadi maupun kelompok. Setiap pribadi berhak memilih dan menentukan sebuah agama yang diimani. 13 Indonesia merupakan negara yang memiliki banyak sekali budaya dan sebelum masuknya agama  resmi  di  Indonesia  banyak  agama-agama  yang  telah  ada  sebelum  agama  yang diresmikan masuk ke Indonesia, seperti: agama suku. Oleh karena itu, Yewangoe 14 dalam bukunya  mengatakan  bahwa  Negara  Indonesia  adalah  negara  yang  melindungi  setiap orang  beragama  dan  mengekspresikan  agamanya,  yang  juga  dapat  dibaca  dalam  pasal 29  UUD  1945.  Dari  kehadiran  agama  yang  ada  di  Indonesia,  yang  kemudian  dijamin kebebasan  beragamanya,  timbul  disiplin  teologi  agama-agama  yang  adalah  tanggapan untuk  mengimbangi  kehadiran  tiap-tiap  agama  tersebut  yang  saling  mendewasakan, mendamaikan,  dan  mendorong  proses  belajar  bersama  yang  menghormati  iman  yang diyakini dalam agama-agama lainnya. 15
Walaupun  pengakuan  dan  penerimaan  agama–agama  di  Indonesia  ada,  tidak dapat dipungkiri juga bahwa pemicu konflik dalam sejarah manusia adalah ketika agama tidak lagi dijadikan sebagai landasan orang beriman untuk melakukan atau mengambil tindakan yang sesuai dengan perintah agama yang mulia serta membawa damai, melainkan dijadikan sebagai pemecah umat manusia. Selain itu ditemukan manusia–manusia yang tidak  suka  akan  kerukunan  dan  saling  menerima.  Mereka  akan  menggunakan  teks– teks kitab suci masing–masing agama dan seringkali ditafsirkan serta dipahami secara ekslusif sehingga mengandung dampak penilaian negatif terhadap kelompok agama lain. Seharusnya yang dilakukan oleh orang–orang beragama yakni mengedepankan moral dan etika dalam memperlakukan sesama manusia secara baik dan tidak menyalahgunakan agama untuk kepentingan pribadi atau kelompok.
Sebagai manusia yang beragama, Henky Hetharia mengatakan bahwa agama pada dasarnya mengajarkan nilai–nilai moral bersama yang menjunjung tinggi dan menghargai kemanusiaan. 16 Nilai–nilai  keagamaan  yang  baik  dapat  membentuk  keseharian  yang berbasis modal spiritualitas yang dapat juga menjaga batas-batas identitas. Nilai yang baik dari agama Islam maupun Kristen dapat disamakan dalam satu budaya seperti budaya kasih yang diajarkan dalam Islam dan Kristen sehingga dapat mengarahkan masyarakat untuk  hidup  dalam  kebersamaan  sebagai  satu  identitas  Ambon  (Maluku). 17 Perlu  juga diketahui bahwa konteks Maluku yang memiliki relasi–relasi antaragama dan antaretnis adalah nyata dalam kehidupan sosial masyarakat. 18
12 Steve  G.  C.  Gaspersz  dan  Nancy  N.  Souisa,  2019,  “Teologi  Agama  –  Agama  di  Indonesia:  Menelisik Pengembangan dan Tantangannya”, dalam Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18 No. 2, 2019, 13-14.
13 Retnowati, “Menuju Kehidupan Beragama yang Rama”, dalam Mozaik Moderasi Beragama: dalam Prespektif Kristen, peny. Tim Pelaksana Redaksi Penyusunan Buku (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 37.
14 A. A. Yewangoe, Tidak Ada Negara Agama: Satu Nusa Satu Bangsa , (Jakarta: Biro Penelitian dan Komunikasi PGI dan BPK Gunung Mulia, 2015), 32-33.
15 Joas Adiprasetya, Mencari Dasar Bersama: Etika Global dalam Kajian Posmodernisme (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 47-48.
16 Henky  H.  Hetharia,”Menghidupkan  Kembali  Kaidah  Emas  (  Golden  Rule)  sebagai  Upaya  Memperkuat Masyarakat Multikultural di Maluku ( Suatu Tawaran Etika Agama – Agama yang Pro-Hidup ),” dalam Spiritualitas Pro-Hidup : Buku Pengormatan 70 Tahun Pdt. (Em.) Dr. I. W. J. Hendriks , peny. A. M. L. Batlajery, dkk (Jakarta: BPK Gunung Mulia Bekerja Sama Fakultas Teologi UKIM, 2017), 199-200.
17 Steve G. Ch. Gaspersz. Relasi Muslim-Kristen di Pulau Ambon: Menegosiasikan Identitas Keagamaan, Otoritas Kebudayaan  dan  Modernitas  di  Leihitu  (Nusantara  Institute  Working  Paper  Series  No  1:  Nusantara  Institute, 2021), 1.
18 Steve G. Ch. Gaspersz. Relasi Muslim-Kristen di Pulau Ambon: Menegosiasikan Identitas Keagamaan, Otoritas Kebudayaan  dan  Modernitas  di  Leihitu  (Nusantara  Institute  Working  Paper  Series  No  1:  Nusantara  Institute,

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA

## Hidup Bersama di tengah Kemajemukan
Kehidupan  masyarakat  yang  rukun  di  Desa  Wayame  hidup  berdampingan  satu dengan yang lain walaupun ada dalam kehidupan yang majemuk, yang sewaktu–waktu dapat saja terjadi konflik karena kemajemukan yang ada di tengah masyarakat tersebut. Akan tetapi, dengan mengandalkan Tuhan sebagai Sang Pencipta dan kerendahan hati untuk meminta hikmat dan tuntunan Roh Kudus untuk tetap membimbing, masyarakat Desa  Wayame  dapat  menerima  sesamanya  tanpa  menjadikan  agama  sebagai  benteng pemisah,  melainkan  menuntun  mereka  untuk  melibatkan  semua  lapisan  masyarakat dalam kerja bersama menciptakan perdamaian.
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis ditemui ciri khas dari Desa Wayame dalam menyelesaikan dan meredakan, bahkan mengusahakan penghindaran dari konflik, yaitu: dialog yang di dalamnya terjadi pembentukan tim 20 dan kerjasama dengan pihak pemerintah (Desa), masyarakat, serta tokoh agama dalam mengelola isu yang ada untuk mendapatkan titik temu antara satu dengan yang lain.
Dari  hasil  tersebut  masyarakat  sadar  bahwa  dalam  mengatasi  sebuah  konflik dalam kehidupan yang majemuk diperlukan kerendahan hati yang mengarah pada tidak memiliki egoisme yang membuat masyarakat mengutamakan kepentingan pribadi atau komunitas masing-masing. Dengan adanya kerendahan hati masyarakat dapat berbicara bersama atau berdialog untuk merumuskan tujuan bersama dalam menghadirkan damai di tengah masyarakat.
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dengan  banyak  temuan  sebagai  faktor  dan usaha dalam menjaga kerukunan beragama dan hidup bersama, menurut penulis, dalam era  sekarang  ini  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  hidup  persaudaraan  yang diciptakan lewat kehidupan masyarakat yang berasas pada kearifan lokal Maluku yaitu pela – gandong diperlukan, walaupun memang tidak semua desa memiliki budaya pela – gandong. Bahkan, walaupun masyarakat yang berdomisili di dalam desa tersebut memiliki latar belakang suku yang berbeda, akan tetapi dapat dikatakan bahwa masyarakat yang tinggal di desa tersebut memiliki latar belakang yang mencirikan atau menggambarkan cara hidup pela – gandong dengan begitu dapat dipraktikkan dalam hidup bersama dengan melihat orang yang berbeda sebagai pela–gandong dan hidup dalam ikatan persaudaran.
Walaupun  tidak  diikat  dengan  ikatan  darah  tetapi  memiliki  identitas  yang  sama yaitu masyarakat Indonesia atau masyarakat Maluku atau juga dapat dikatakan sebagai masyarakat  Desa  Wayame  sebagai  tempat  tinggal  bersama,  dapat  dikatakan  bahwa pendekatan  pada  identitas  yang  sama  ini  sebagai  usaha  untuk  menghimpun  seluruh perbedaan menjadi satu tanpa mereduksi perbedaan–perbedaan dalam kemajemukan. Hal ini juga sesuai dengan ajaran dalam agama Kristen. Persatuan adalah bagian yang paling penting dalam suatu persekutuan bernegara, yakni: mengikat yang berbeda atau tercerai–berai menjadi satu kesatuan atau Bhinneka Tunggal Ika, yang berarti: “berbeda- beda  tetapi  tetap  satu”.  Teks  Alkitab  yang  menuliskan  tentang  persatuan  yaitu  dalam Mazmur  133:1  ‘Persaudaraan  yang  Rukun.’  Pemazmur  menggambarkan  bahwa  dalam hubungan persaudaraan antara satu dengan yang lain haruslah hidup dengan manis dan rukun. Ayat itu dapat diartikan yaitu manusia adalah sama yaitu saudara. Seiman atau tidak seiman tetap adalah saudara yang dipersatukan dalam ikatan ‘Bhinneka Tunggal Ika.’ Ini dapat terlihat juga dalam kitab Kolose 3:14 yang mengatakan dengan tegas bahwa “kenakanlah kasih sebagai pengikat yang mempersatukan dan melengkapi.” Ditegaskan 2021), 7.
secara  detail  juga  oleh  Yesus  dalam  kitab  Injil  Matius  5:23-24,  “Sebab  itu,  jika  engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang  ada  dalam  hati  saudaramu  terhadap  engkau,  tinggalkanlah  persembahanmu  di depan mezbah itu, dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu.” Jelas Yesus mengingatkan dengan tegas bahwa hidup dalam damai dan rukun antara sesama manusia diperlukan. Kata ‘saudara’ bukan hanya  sebatas  satu  aliran  darah  tetapi  dapat  lebih  diinterpretasikan  sebagai  sesama manusia. Begitu juga halnya dalam teks Injil Matius 5:47. 19 Selain itu juga dapat dibaca dalam  Injil  Matius  12:  46-50  yang  diberi  judul  oleh  Lembaga  Alkitab  Indonesia  ‘Yesus dan sanak saudara-Nya’ dalam bagian Injil ini bahwa Yesus menekankan juga secara jelas tentang hubungan saudara yang bukan hanya sebatas aliran darah tetapi bagaimana sikap hidup yang sama untuk saling mengasihi dan mendengar perintah Yesus, yaitu mengasihi. Ini juga jelas dapat dibaca dalam Kolose 3:23 20 dan Injil Matius 25:35-36. 21
Kehidupan damai bukan saja dihadirkan oleh kelompok Kristen. Kelompok Islam pun membawa ajaran damai yang ada dalam konsep Tauhid yang sangat fundamental. Dapat  dikatakan  bahwa  “ruh”  ajaran  Islam  bertumpu  pada  ajaran  Tauhid.  Konsep  ini tidak  semata–mata  merupakan  proklamasi  pengesaan  Tuhan  melalui  ungkapan  verbal La ilaha illa Allah (“Tidak ada Tuhan selain Allah”), melainkan juga mengandung maksud “kesatuan  kemanusiaan.” 22 Kata  lain  dari  konsep  ini  adalah  merupakan  prinsip  dasar Islam untuk mewujudkan keadilan sosial serta menciptakan struktur masyarakat yang egaliter atau apa yang oleh kalangan Marxis disebut sebagai “masyarakat tanpa kelas.” Secara  umum  disyaratkan  agama  Islam  adalah  untuk  menegakkan  keadilan  sosial sebagai prasyarat terwujudnya kemaslahatan. Egalitarianisme menjadi motto perjuangan Muhammad  di  saat  kultur  Arab  tidak  menghargai  hak–hak  individu  sebagai  makhluk yang berbudaya. Ajaran Tauhid tersebut menetang segala bentuk ketidakadilan, baik yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan individu, dengan sesama manusia maupun dengan alam semesta. Refleksi dari konsep Tauhid ini adalah: sosial, spiritual,  moral,  dan  politik.  Muhammad  dalam  upayanya  menegakkan  Islam  dengan ajaran  Tauhid  karena  melihat  kultur  arogansi  dan  penuh  dengan  ketidakadilan  sosial, penindasan terhadap kaum lemah, pengekangan terhadap aspirasi masyarakat banyak, diskriminasi suku dan gender, pemupukan kapital, pemusatan kekuasaan, dan lain–lain yang semuannya mengarah pada struktur sosial-ekonomi yang menindas. Dari penjelasan yang telah dipaparkan, maka dapat dipahami bahwa kehadiran Muhammad adalah untuk membebaskan manusia yang tertindas yang dalam istilah Alqur’an yakni dari kegelapan (zulumat) menuju cahaya (nur). 23 Konsep tersebut selaras dengan teks pada sila yang ke- 5: “Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”, juga sesuai dengan tugas dan tanggung jawab sebagai orang Kristen sesuai dengan teks Ulangan 32:4 yakni Allah adalah Allah yang adil, yaitu: Allah yang berpihak kepada kesejahteraan manusia tanpa memihak ke 19 Matius 5:47 “Dan apabila kamu hanya memberi salam kepada saudara-saudaramu saja, apakah lebihnya dari pada perbuatan orang lain? Bukankah orang yang tidak mengenal Allah berbuat demikian?”
20 Kolose 3:23”Apa pun yang yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia.”
21 Matius 25:35-36 “Sebab ketika aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku minum; ketika Aku seorang asing, kamu memberi Aku tumpangan; ketika Aku telanjang, kamu memberikan Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku.
22 Susanto Al Qurthuby, “Teologi Islam, Teologi Marxis?,” dalam Kemurahan Allah Yang Mengampuni: Festschrift dalam rangka ulang tahun ke-70 Pdt. Dr. Arnold Nicolas Radjawane, peny. I. W. J . Hendriks, Elifas T. Maspaitella, Rudy Rahabeat (Ambon: Program Pascasarjana Agama dan Kebudayaan: Fakultas Teologi UKIM & Galang Press, 2008), 657.
23 Susanto Al Qurthuby, “Teologi Islam, Teologi Marxis?”, 658-667.

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
satu  kolompok  atau  kelompok  yang  lebih  secara  finasial.  Dalam  pengertian  keadilan Allah tersebut, manusia adalah sama dan memiliki hak-haknya masing–masing. Ini dapat terbaca juga dalam Galatia 3:28 “dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.” Teks ini dapat dibaca dan dimaknai sebagai kesatuan yang tidak membedakan satu dengan yang lain sebagai makhluk ciptaan Tuhan Allah. Ini juga dapat dibaca dalam teks-teks yang lain seperti Kisah Para Rasul 2:44-45. Dalam latar belakang penulisan kitab Galatia jelas bahwa ada masalah di dalam jemaat Galatia  tersebut.  Manusia  terpecah–belah  karena  identitas  yang  dunia  berikan  kepada orang-orang di Galatia seperti perbedaan–perbedaan golongan atau kalangan–kalangan tertentu yang telah dapat terbaca dalam teks tersebut, sehingga rasul Paulus menulis surat tersebut dengan maksud untuk memerankan hukum Taurat (3:19-4:7). Paulus menyatakan pendapatnya  dengan  pasti  bahwa  taurat  diberikan  oleh  seorang  pengantara.  Sebelum kedatangan Kristus, hukum taurat telah menjadi penjaga atau penuntun, tetapi dengan kedatangan  Kristus,  orang-orang  Kristen  tidak  lagi  berada  di  bawah  seorang  penjaga, melainkan diangkat, yang dari kedatangan Kristus 24 itulah identitas baru yang diberikan Tuhan Allah kepada manusia yang telah dipersatuakan dalam Kristus tersebut perbedaan dan golongan suku apapun tidak dilihat. Ini dapat terbaca juga dalam teks Keluaran 22:21 “janganlah kau tindas atau kau tekan seorang orang asing, sebab kamu pun dahulu adalah orang asing di tanah mesir.” Dalam teks ini jelas bahwa sesama manusia juga diingatkan dengan tegas adalah makhluk yang setara. Pada dua ajaran tersebut terdapat keselarasan yang sama dengan sila ke-5 Pancasila.

## Memaknai Peran Agama dalam Konteks Majemuk
Selain identitas dalam suatu wilayah, pemahaman agama yang baik juga penting, ketika masyarakat itu hidup di tengah masyarakat yang majemuk, para pemeluk agama tidak  menjadi  radikal  secara  semenah-mena,  tetapi  masyarakat  harus  mengetahui  apa yang sebenanya dikatakan agama.
Agama selalu melekat pada diri manusia. Millard J. Erickson menegaskan di mana pun  manusia  bertemu  dengan  manusia  lain  akan  ditemukan  agama.  Agama  memiliki kepercayaan terhadap yang lebih tinggi dari makhluk manusia, yang juga terdapat relasi atau  respons kepada yang lebih tinggi yang merupakan komitmen, penyembahan, dan doa. Agama dapat juga dipahami sebagai kepercayaan atau dogma. Permulaan abad ke-19, menurut Friedrich Schleiermacher, agama adalah rasa, entah rasa secara umum, maupun rasa ketergantungan mutlak. Menurut Kant, agama adalah objek dari akal praktis. Menurut Albertcht  Ritschl,  agama  adalah  penilaian  moral,  dan  menurut  Otto,  keunikan  agama adalah keberadaan dari manusia itu sendiri. Gus Dur mengatakan: “tidak penting apakah agamamu,  tetapi  orang  akan  menyoroti  apa  yang  telah  dilakukan  untuk  masyarakat.” Itu berarti bahwa walaupun manusia memiliki perbedaan dalam bentuk agama, tetapi apa  yang  manusia  lakukan  haruslah  membawa  dampak  baik  bagi  masyarakat.  Arti lainnya juga adalah “apapun agamamu dapat terlihat dari bagaimana caramu melayani orang lain dalam hidupmu”. Manusia yang beragama memiliki tujuan yaitu mengajarkan tentang hidup dalam ketaatan melakukan kebaikan. Menurut Gus Dur, jauh lebih penting substansi  agama  terarah  pada  pelayanan  terhadap  sesama  yaitu  sebagai  refleksi  cinta
24 Willi Marxen, Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis Terhadap Masalah-Masalahnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 46.
kasih  Allah  ketimbang  simbol-simbol  termasuk  ritus-ritus. 25 Tetapi,  bukan  berarti  kita tidak  menjalankan  ritus  dan  simbol–simbol  yang  kita  punya,  tetapi  menurut  Gus  Dur, percuma  kita  menjalankan  ritus–ritus  tersebut  tanpa  melihat  kehidupan  orang  lain. Menurut Hans Kung, agama itu bukan untuk didefinisikan, melainkan untuk dihayati dan dihidupi. Agama bukan di luar manusia, tetapi agama selalu berkaitan dengan manusia. Agama pun harus dapat dipahami bukan saja berupa teori, tetapi agama adalah hidup yang harus dihayati, selain itu tentang mempercayai hidup dan cara membangun relasi. 26 Agama menyuguhkan ajaran cinta kasih sebagai fondasi untuk melawan kegetiran dan kekerasan, serta cinta kasih telah menjadi daging dalam diri Kristus. Ajaran dan dogma cinta  kasih  yang  menyebar  di  setiap  agama  merupakan  simpati  untuk  membebaskan manusia yang tertindas. Agama juga membawa nilai-nilai kemanusiaan. Era kehidupan Yesus dan Muhammad adalah agama yang sangat merakyat. 27
Pikiran  serupa  juga  telah  dipikirkan  oleh  Yesus,  ketika  orang–orang  Yahudi membatasi diri mereka dengan orang–orang lain yang di luar Yahudi. Dalam kalangan Yahudi,  khususnya  para  ahli  Taurat  dan  orang–orang  Farisi,  peraturan  untuk  semua orang  Yahudi  diterapkan  untuk  menaati  hukum  yang  berlaku.  Misalnya,  hukum  Musa yang diterapkan kepada semua orang Yahudi, tetapi Yesus membongkar semuanya dan memperbaiki  kehidupan  orang  Yahudi  dan  sesama  orang–orang  yang  lain.  Misalnya, membuka mata ahli taurat dan orang Farisi ketika mereka membawa perempuan yang melakukan dosa perzinahan dan memberikan pertanyaan kepada Yesus tentang apakah yang harus dilakukan kepada perempuan itu. Dengan sederhana Yesus mengatakan bahwa siapa yang tidak melakukan dosa adalah yang pertama melempar perempuan itu. Dengan begitu semua orang tidak ada yang melempar perempuan itu, begitu juga dengan Yesus. Dalam cerita tersebut terdapat makna bahwa semua manusia memiliki persamaan dan tidak ada yang memiliki hak untuk menghakimi sesamanya dalam aturan apapun yang tidak memanusiawikan manusia.
Setiap  agama  tentu  saja  mempunyai  cara–caranya  sendiri  dalam  memahami, menginterpretasikan, dan menyampaikan keselamatan kepada manusia, yang merupakan inti  pemberitaan  agama–agama.  Agama  menentukan  perspektif  orang–orang  dalam memandang  dan  mengerti  diri  mereka  sendiri,  serta  relasi-relasi  mereka  dengan masyarakat  dan  alam.  Agama  bersifat  konstitutif  terhadap  masyarakat.  Agama  adalah suatu dimensi permanen dari realitas. Agama dapat saja berubah, akan tetapi agama tidak akan hilang.
Dari sedikit penjelasan mengenai apa itu agama yang telah dipaparkan diatas, maka dapat dikatakan bahwa agama adalah bagian yang penting dari manusia. Agama menjadi penting, karena manusia yang beragama pastilah dia yang melakukan hal-hal yang sesuai dengan  ajaran  agamanya,  yang  pastinya  juga  mengajarkan  tentang  kebaikan  untuk dihadirkan di tengah dunia.
Kondisi  konflik  yang  terjadi  pada  tahun  1999  tersebut  berawal  dari  isu  yang didengar,  sehingga  terjadi  konflik  agama  karena  yang  saling  menyerang  adalah  dua
25 Yewangoe, Allah Mengizinkan Manusia Mengalai Diri-Nya, 215-218.
26 Leonora Titing-Sipahelut, Yesus dalam Dialog Islam – Kristen: Suatu Titik Temu (Yogyakarta: Galang Pres, Lesmu Ambon. 2011), 70-71.
27 Abidin Wakano, “Membangun Hidup Orang Basudara di Maluku dalam Konteks Masyarakat Plural,” dalam Kemurahan Allah Yang Mengampuni: Festschrift dalam rangka ulang tahun ke-70 Pdt. Dr. Arnold Nicolas Radjawane, peny. I. W. J . Hendriks, Elifas T. Maspaitella, Rudy Rahabeat (Ambon: Program Pascasarjana Agama dan Kebudayaan: Fakultas Teologi UKIM & Galang Press, 2008), 688-689.

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
komunitas  agama.  Akan  tetapi,  hal  tersebut  tidak  dapat  dibenarkan  walaupun  sudah memakan  korban,  bahkan  fasilitas  agama  juga hancur. Dari hasil penelitian  yang  telah dibahas di bab sebelunya, sebagai manusia beragama penting untuk memiliki radikalisme tetapi radikal yang sesuai pada tempatnya, dan hal tersebut yang diterapkan dalam Desa Wayame yaitu radikalisme yang sesuai dengan porsinya, seperti: radikal dalam waktu– waktu beribadah bukan dalam waktu–waktu kehidupan sosial dalam konteks masyarakat umum dengan membawa ajaran yang eksklusif. Karena dengan membawa radikalisme agama di konteks umum, maka akan terjadi perpecahan. Dengan begitu konsep dan usaha damai,  serta  kehidupan  yang  rukun  tidak  dapat  diterapkan  dengan  baik,  karena  akan adanya paham–paham eksklusivisme yang menutup diri dari orang di luar komunitasnya. Masyarakat Desa Wayame mengupayakan kehidupan mereka untuk menjadi masyarakat yang  beragama  sesuai  dengan  sifat  inklusivisme,  keterbukaan  dengan  orang  lain,  dan saling  menerima  antarkomunitas.  Dalam  kehidupan  beragama  harus  ada  sikap  saling menerima  satu  dengan  yang  lain,  tidak  mengintimidasi  agama  yang  berbeda  seperti yang telah dijelaskan, tetapi tidak lalu menghilangkan identitas keagamaan dari manusia tersebut.

## KESIMPULAN
Bentuk  kerukunan  yang  diciptakan  Di  desa  Wayame  adalah  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  Wayame,  yang  telah  terikat  dalam  rasa  saling menerima  antara  satu  dengan  yang  lain.  Penulis  juga  menegaskan  bahwa  bentuk kerukunan  yang  diciptakan  mengikat  secara  social  dan  mengacu  pada  identias  yang sama yaitu masyarakat Wayame yang tinggal dalam satu wilayah yang sama. Dari bentuk kerukunan yang tercipta, maka Desa Wayame menampilkan cara hidup, yakni: kesadaran terhadap  identitas  bersama  sebagai  masyarakat  yang  tinggal  dalam  satu  wilayah  atau dapat dikatakan sebagai bangsa Indonesia. Kesadaran itu untuk mengelola isu–isu secara baik  tanpa  mengutamakan  egoisme  kelompok  tertentu.  Kesadaran  diri  itu  juga  untuk membangun  sikap  saling  menerima  dan  menghargai  kehidupan  bersama  di  tengah desa yang majemuk. Hidup rukun dapat tercermin di tengah masyarakat majemuk yang membentuk masyarakat yang memiliki identitas bersama, yang juga memiliki kesadaran untuk saling menerima satu dengan yang lain tanpa mereduksi iman kepercayaan yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
A diprasetya  Joas. Mencari Dasar Bersama: Etika Global dalam Kajian Posmodernisme . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Al  Qurthuby  Susanto.  “Teologi  Islam,  Teologi  Marxis?,”  dalam  Kemurahan  Allah  Yang Mengampuni:  Festschrift  dalam  rangka  ulang  tahun  ke-70  Pdt.  Dr.  Arnold  Nicolas Radjawane,  peny.  I.  W.  J  .  Hendriks,  Elifas  T.  Maspaitella,  Rudy  Rahabeat.  657.  Ambon: Program Pascasarjana Agama dan Kebudayaan: Fakultas Teologi UKIM & Galang Press, 2008.
Ajaran Gereja Protestan Maluku. Hasil Keputusan Sinode ke-38 GPM, 2016.
Asagaf  Said.  “Merawat  Perdamaian  dan  Membangun  Kesejahteraan”,  Dalam Merawat
Perdamaian 20 Tahun Konflik Maluku ”, peny. Fitriati Dkk, 3-4. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama – M&C, 2019.
De Jonge Chiristiaan. Apa itu Calvinisme . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Dokumen  Keesaan  Gereja:  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (DKG  –  PGI)  2014- 2019. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Gaspersz. G. C Steve dan Souisa. N Nancy. “Teologi Agama – Agama di Indonesia: Menelisik Pengembangan dan Tantangannya.” Dalam Harmoni: Jurnal Multikultural dan Multireligius. Vol. 18 No. 2, 2019 .
Gaspersz Steve.  “Agama  – Agama  dan Spiritualitas Mengindonesia: Prespektif Sosial – Budaya Kristiani”. Dalam Mozaik Moderasi Beragama: dalam Prespektif Kristen , peny. Tim Pelaksana Redaksi Penyusunan Buku, 118. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Gaspersz. G. C Steve. “Relasi Muslim-Kristen di Pulau Ambon: Menegosiasikan Identitas Keagamaan, Otoritas Kebudayaan dan Modernitas di Leihitu, (Nusantara Institute Working Paper Series No 1: Nusantara Institute, 2021.
Goldstein Joseph. A Heart Full of Peace . Boston: Wisdom, 2011.
Hetharia. H Henky. ”Menghidupkan Kembali Kaidah Emas ( Golden Rule) sebagai Upaya Memperkuat Masyarakat Multikultural di Maluku ( Suatu Tawaran Etika Agama – Agama yang Pro-Hidup ).” dalam Spiritualitas Pro-Hidup : Buku Pengormatan 70 Tahun Pdt. (Em.) Dr. I. W. J. Hendriks ,  peny.  A.  M.  L. Batlajery,  dkk.  199-200. Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia Bekerja Sama Fakultas Teologi UKIM, 2017.
Hendriks.  I.  W.  J.  “Apakah  Konflik  Sosial  Maluku  akan  Terulang”, Dalam Merawat Perdamaian 20 Tahun Konflik Maluku , peny. Rachma Fitriati Dkk, 55. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama – M&C, 2019.
Knitter. F. Paul. Satu Bumi Banyak Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
___________. Pengantar Teologi Agama – Agama . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Newbigin Lesllie. Injil dalam Masyarakat Majemuk . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Pariela. D Tonny. Damai di Tengah Konflik Maluku . Salatiga: Program Pascasarjana Studi Pembangunan Universitas Kristen Satya Wacana, 2008.
Rasyid Imron,. Silalahi. P Esther , Peranto Sopar, dkk. Penguatan Mekanisme Pemantauan Konflik di Maluku . Centre for Humanitarian Dialogue, The Habibie Center dan Institusi Tifa Damai Maluku: Uni Eopa, 2016.
Retnowati. “Menuju Kehidupan Beragama yang Rama”, Dalam Mozaik Moderasi Beragama: dalam Prespektif Kristen, peny . Tim Pelaksana Redaksi Penyusunan Buku, 37.Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Tim  Balitbang  PGI. Meretas Jalan Teologi Agama – Agama di Indonesia .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007.
Titaley. A John. Religiositas di Dalam Alinea Tiga: Pluralisme, Nasionalisme dan Transformasi Agama-Agama . Salatiga: Satya Wacana University Pers, 2013.

## JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
Titing-Sipahelut Leonora. Yesus dalam Dialog Islam – Kristen: Suatu Titik Temu . Yogyakarta: Galang Pres, Lesmu Ambon, 2011.
Sairin Weinata. Kerukunan Umat Beragama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Schumann. H Olaf. Pendekatan Pada Ilmu Agama-Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
______________. Menghadapi Tantangan, Memperjuangkan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Suliantoro Wibowo Bernadus. Nilai Keadilan di Balik Ritual Sederhana Hutan Wonosadi, Gunung Kidul, Jateng dalam kearifan Lokal Pancasila “Butir-Butir  Filsafat Keindonesiaan. Yogyakarta: Kanisus, 2015.
Watloly Aholiab. Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan dalam Pembangunan Bangsa . Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2013.
Watloly  Aholiab.  “Moderasi  Beragama  dalam  Jagat  Spiritual  Indonesia”.  Dalam Mozaik Moderasi Beragama, peny .  Tim  Pelaksana  Redaksi  Penyusunan  Buku,  88.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019.
Wiliam Chang Ofmcap. Perjumpaan Pancasila dan Kristisanitas: Reposisi Relasi Negara dan Agama dalam Masyarakat Plural , Mateus Mail. Yogyakarta: Lamalera, 2009.
Willi Marxen. Pengantar Perjanjian Baru: Pendekatan Kritis Terhadap Masalah-Masalahnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Wakano Abidin. “Membangun Hidup Orang Basudara di Maluku dalam Konteks Masyarakat Plural.” dalam Kemurahan Allah Yang Mengampuni: Festschrift dalam rangka ulang tahun ke-70 Pdt. Dr. Arnold Nicolas Radjawane , peny. I. W. J. Hendriks, Elifas T. Maspaitella, Rudy Rahabeat  688-689.  Ambon:  Program  Pascasarjana  Agama  dan  Kebudayaan:  Fakultas Teologi UKIM & Galang Press, 2008.
Yawangeo. A. A. Agama dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
_____________. Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Diri-Nya . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2018.
______________. Tidak Ada Negara Agama: Satu Nusa Satu Bangsa . (Jakarta: Biro Penelitian dan Komunikasi PGI dan BPK Gunung Mulia, 2015.