## KEPEMIMPINAN MOHAMMAD NATSIR DI DEWAN DA‘WAH ISLAMIYAH INDONESIA (1967-1993)
Raihan
(Dosen tetap pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh)

## Abstrak
Mohammad  Natsir  adalah  tokoh  nasional  berlatar  belakang  organisasi  dan  pemikiran Islam.  Gagasan  dan  ide-idenya  meliputi  berbagai  bidang  kehidupan  mencerminkan  sikap dasar  yang  tidak  memisahkan  kehidupan  beragama  dan  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara  secara  dikotomis.  Sebagai  pemimpin  Dewan  Da‘wah  Islamiyah Indonesia,  kiprah  Mohammad  Natsir  dapat  dipandang  dari  dua  sisi;  satu  sisi  sebagai pemimpin dakwah (da‘i) dan di sisi lain sebagai pemimpin manajemen/organisasi dakwah (manajer dakwah). Kepemimpinan dakwah Mohammad Natsir dapat ditinjau dari figurnya yang menjadi panutan dan teladan bagi masyarakat. Di samping itu ia juga dikenal sebagai tokoh  yang  peduli  melaksanakan    al-amru  bi  al-ma‘rufi  wa  al-nahyu  ‘ani  al-munkar (menyuruh kepada yang baik dan melarang dari yang mungkar) dengan berbagai cara, baik melalui  kekuasaan,  lisan,  sikap,  tulisan-tulisan  maupun  statemen  yang  disampaikannya. Kepemimpinan  manajemen  dakwah  Mohammad  Natsir  dapat    ditinjau  dari  perannya sebagai  manajer  yang  piawai  dalam  membina,  mengelola,  memajukan,  mengatur  dan menggerakkan Dewan Da‘wah Islamiah Indonesia sebagai upaya menyadarkan umat agar kembali pada kebajikan sesuai Al-Qur’an dan hadith.

## Kata Kunci: Kepemimpinan, Mohammad Natsir, Dewan Da‘wah Islamiah Indonesia

## A. Pendahuluan
Mohammad  Natsir  adalah  salah  seorang  putra  Indonesia  yang  dikenal  sebagai birokrat,  politisi  dan  juga  sebagai da‘i ternama.  Sewaktu  menjadi  ketua  Masyumi,  ia dikenal  dengan  kegigihannya  memperjuangkan  aspirasi  Islam  melalui  Konstituante. Namun  sangat  disayangkan,  aspirasinya  yang  dikenal  sebagai  dakwah  Islam  melalui kekuatan politik tersebut gagal, bahkan partai Masyumi yang dipimpinnya dibubarkan oleh kekuasaan Soekarno pada bulan Desember 1960. Sebagai akibat pembubaran partai Islam tersebut,  sebahagian  dari  tokoh-tokohnya  berpencar  mencari  posisi  pada  ormas-ormas Islam lainnya. Ada yang bergabung dengan Muhammadiyah seperti Mohammmad Kasman Singodimedjo  serta  ada  pula  yang  bergabung  dengan  NU  seperti  Idham  Khalid  dan Masykur. Mereka kemudian menjadi pemimpin puncak pada ormas tersebut pada periode berikutnya. 66
Mohammad  Natsir  tidak  mengikuti  jejak  rekan-rekannya  untuk  bergabung  dengan  ormas  lain. Menurutnya, berkecimpung di lapangan politik merupakan bagian dari ibadah dan dakwah. Akan tetapi, bila ia    tidak  lagi  mendapat  kesempatan  untuk  berkiprah  di  lapangan  politik,  jalan  ibadah  dan  dakwah dalam bentuk lain  masih  terbuka  sangat lebar. Ia  kemudian  mengubah jalur dakwahnya. Dengan demikian  sesuai dengan  mottonya,  yaitu  bila  dulu  ia  menjalani  “dakwah  lewat  jalur  politik,”  maka  sekarang    ia  “berpolitik lewat jalur dakwah.” Untuk mewujudkan tujuan dakwahnya, ia mendirikan organisasi dakwah yang bernama Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia (DDII). 67
Tampaknya  kepemimpinan  Mohammad  Natsir  dalam  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  ini membawa dampak positif bagi dakwah Islam di Indonesia, karena dia diakui sebagai orang yang tekun dalam pengembangan  dakwah.  Konsep  yang  dikembangkan  melalui  organisasi  yang  didirikannya  tersebut menyebabkannya  sukses  sebagai  seorang  pemimpin  dakwah.  Oleh  karena  itu  tidak  salah  bila  Mohammad Natsir  yang pernah  gagal  menggunakan organisasi politik  dalam  memperjuangkan Islam kemudian berhasil memperjuangkan agama dan negara ini melalui Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia. Dengan demikian dapat dipahami bahwa baginya, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia merupakan alat yang strategis untuk mengajak umat  manusia  kepada  kebajikan.  Dalam  hal  ini,  ia  mengemukakan  bahwa  risalah  Islam  melalui  dakwah menyatu  dalam  tiga  bagian  pokok,  yaitu:  menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  Allah; menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  manusia;  mengadakan  keseimbangan  antara  kedua  itu  dan mengaktifkan kedua-duanya seiring sejalan. 68
Mohammad  Natsir  tampaknya  menggunakan  ketiga  poin  tersebut  dalam  pemikiran  dakwah, sekaligus  menggerakkannya  melalui  organisasi  dakwah,  yaitu  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  sebagai alatnya. Sebagaimana Nabi Muhammad yang berperan sebagai negarawan sekaligus sebagai da‘i , tampaknya seperti itulah yang dilakukan olehnya. Sebagai pendiri Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia  dan negarawan, ia tidak pernah absen dari dakwah Islam sampai akhir hayatnya. Dalam mata rantai generasi kepemimpinan umat Islam Indonesia, Mohammad Natsir adalah penerus kepemimpinan H.O.S. Tjokroaminoto (1882-1934) dan  Agus  Salim  (1884-1954).  Hal  ini  disebabkan  sebagaimana  H.O.S.  Tjokroaminoto  dan  Agus  Salim,  ia juga  mengembangkan  pemikirannya  melalui  dunia  pendidikan,  karena  bagaimanapun  juga  masalah pendidikan merupakan masalah dakwah Islam secara keseluruhan. 69
Perjuangannya  yang  “berpolitik  lewat  dakwah”  melalui  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia dilakukan sejak masa pemerintahan Soekarno (Orde Lama) dan Soeharto (Orde Baru) sampai akhir hayatnya. Di  antara  upaya  yang  dilakukannya  adalah  dengan  mengoreksi  pemerintahan  Orde  Baru  yang  dianggapnya telah  melenceng  dari  jalur  yang  seharusnya.  Kiprah  Mohammad  Natsir  melalui  organisasi  Dewan  Da’wah Islamiyah  Indonesia  tidak  hanya  sampai  di  situ  saja,  akan  tetapi  juga  meliputi  berbagai  bidang  lainnya. Dalam  kepemimpinannya,  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  banyak  berperan  dalam  penyediaan  tenaga khatib  dan muballigh bagi  sejumlah  masjid,  khususnya  di  Jakarta.  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia menghimpun khatib serta muballigh dan memberikan pengarahan kepada mereka setiap hari Jumat sebelum bertugas  pada  masjid  yang  memerlukan.  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  mengatur  penunjukan  khatib dan  penempatannya  di  suatu  masjid  melalui  koordinator  pengiriman  khatib.  Untuk  meningkatkan ta ‘ mir (kemakmuran)  masjid,  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  mengirimkan da‘i nya  sesuai  dengan  kebutuhan ilmu  dan  momentum  yang  diharapkan.  Dalam  mengemban  tugas  dakwah,  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia juga mempunyai beberapa program utama selain menyediakan tenaga khatib, yakni menyebarkan akidah yang sahih (benar)  dengan  sistem  berfikir  yang  islami,  melakukan  penelitian  lapangan  serta membentuk  tim  kajian  ilmiah  di  berbagai  lembaga,  mengadakan  kerjasama  dengan  berbagai  lembaga  baik yang berada di dalam maupun di luar negeri, memberikan rekomendasi lembaga keagamaan dan mengadakan program pengiriman siswa ke luar negeri. 70
Tulisan ini mencoba mengkaji tentang aktifitas dakwah Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia selama kepemimpinan Mohammad Natsir, karena sepeninggal Mohammad Natsir tampaknya kinerja Dewan Da’wah Islamiyah  Indonesia  terlihat    kurang  terdengar  lagi  gaungnya  dan  dinilai  agak  fasif  sehingga  terkesan cenderung  untuk  kurang  mengikuti  pola  pemikiran  dakwah  Mohammad  Natsir.  Dengan  melihat  kenyataan tersebut,  maka  tulisan  ini  mencoba  mengkaji  kiprah  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  semasa
kepemimpinan  Mohammad  Natsir  agar  menjadi  rujukan  dan  pegangan  bagi  lembaga  Dewan  Da’wah Islamiyah Indonesia sepeninggalnya serta menjadi referensi bagi lembaga Islam pada umumnya.

## B. Biografi Mohammad Natsir
Mohammad  Natsir  dilahirkan  pada  hari  Jumat,  tanggal  17  Juli  1908  yang bertepatan dengan tanggal 17 Jumadil Akhir 1326 H  di Jembatan Berukir Alahan Panjang, Kabupaten  Solok  Sumatera  Barat.Ibunya  bernama  Khadijah  dan  ayahnya  bernama Mohammad  Idris  Sutan  Sarapido.  Mohammad  Natsir  adalah  anak  ketiga  dari  empat bersaudara  yang  dibesarkan  di  tengah-tengah  keluarga  muslim  yang  taat  beragama.  Di tempat  kelahirannya,  Mohammad  Natsir  melewati  masa-masa  sosialisasi  keagamaan  dan intelektualnya  yang  pertama.  Dia  kemudian  diangkat  menjadi  penghulu  atau  kepala  suku Piliang dengan gelar Datuk Sinaro Panjang di Pasar Maninjau. 71
Ketika berusia 8 tahun,  Mohammad Natsir mulai sekolah di Holladsch Inlandsche School  (HIS)  Adabiyah  Padang.  Hanya  beberapa  bulan  bersekolah  di  HIS  Adabiyah,  ia dipindahkan  oleh  ayahnya  ke  HIS  Solok. 72 Ketika  di  Solok,  setiap  pagi  hari  ia  masuk sekolah  umum  (HIS),  sore  harinya  ia  mempelajari  Al-Qur’an  dan  ilmu  Islam  lainnya  di sekolah agama (Madrasah Diniyah) yang dipimpin oleh Tuanku Mudo Amin. Di samping belajar, ia juga mengajar dan menjadi guru bantu kelas pada sekolah yang sama. 73
Setelah  tamat  dari  HIS,  pada  tahun  1923,  Mohammad  Natsir  meneruskan pendidikannya di Meer Uitgebreid Lager Ordewijs (MULO) Padang, yaitu  sejenis Sekolah Menengah  Lanjutan  Tingkat  Pertama dan aktif  mengikuti kegiatan-kegiatan  yang bersifat ekstrakulikuler,  yaitu  menjadi  anggota  Pandu  Nationale  Islamietische  Pavinderij  dari perkumpulan  JIB  (Jong  Islamieten  Bond) Padang  yang diketuai oleh Sanusi Pane. 74 Pada tahun 1927 ia meneruskan pendidikan formalnya ke Algemene Middelbare School (AMS) di Bandung dan memilih jurusan  Kesusasteraan Barat Klasik. Namun, sesuatu  yang tidak terlepas dari semangat jiwanya adalah keinginannya untuk mendalami Islam. Di Bandung, minatnya  tentang  agama  berkembang.  Ia  kemudian  bergabung  dengan  Persis  (Persatuan Islam) Bandung dan mengikuti pengajian-pengajian yang disampaikan oleh Ahmad Hasan, tokoh  pendiri  Persis  tersebut. 75 Dia  juga  belajar  pada  Ahmad  Soorkati  dan  A.M.  Sangaji yang merupakan tokoh-tokoh Islam terkemuka saat itu. 76
Satu  tahun  setelah  bergabung  dengan  Persis,  Mohammad  Natsir  kemudian bergabung dengan JIB (Jong Islamieten Bond) cabang Bandung yang didirikan oleh Agus Salim. Selama di JIB, ia banyak bergaul dengan tokoh-tokoh nasional seperti Mohammad Hatta, Prawoto Mangunsasmito, Sjafruddin Prawiranegara, Jusuf Wibisono, Tjokroaminoto  dan  Mohammad  Roem.  Pada  Tahun  1928  Mohammad  Natsir  terpilih menjadi ketua cabang JIB Bandung. 77
Kegiatan  politiknya  menonjol  sesudah  dibukanya  kesempatan  mendirikan  partai Masyumi  bersama  tokoh-tokoh  Islam  lainnya  seperti  Sukiman  dan    Mohammad  Roem pada  bulan  November  1945.  Ia  juga  menjadi  anggota  KNIP  (Komite  Nasional  Indonesia Pusat) dan anggota Badan Pekerja KNIP. Dalam kabinet Syahrir I dan II (1946-1947) serta dalam  kabinet  Hatta  (1948),  Mohammad  Natsir  ditujuk  sebagai  Menteri  Penerangan. Ketika terbentuknya negara RIS sebagai hasil perjanjian KMB pada akhir Desember 1949,
ia  mengajukan  Mosi  Integral  kepada  parlemen  RIS.  Mosi  itulah  yang  memungkinkan Indonesia  yang  sebelumnya  menjadi  17 negara bagian kembali menjadi  Negara Kesatuan Republik  Indonesia.  Ide  ini  tercapai  dengan  dibentuknya  Negara  Kesatuan  RI  pada  17 Agustus 1950. Atas jasanya, ia ditunjuk sebagai Perdana Menteri pertama sejak Indonesia menjadi negara kesatuan oleh Soekarno. 78
Saat  menjabat  sebagai  Perdana  Menteri  di  Indonesia,  Mohammad  Natsir menyatakan bahwa Islam sebagai dasar negara. Pernyataan tersebut ternyata ditentang oleh Soekarno. 79 Sejak  saat  itu,  ia  dan  Soekarno  semakin  sering  berbeda  pendapat.  Soekarno semakin perkasa di puncak kekuasaan dan akrab dengan PKI (Partai Komunis Indonesia), sementara Mohammad Natsir memimpin fraksi Masyumi di parlemen di samping menjadi anggota  Konstituante  (1956-1958).  Perselisihan  antara  keduanya  semakin  memuncak ketika Soekarno secara sepihak menguburkan semua partai melalui Demokrasi Terpimpin. Kebijakan Soekarno tersebut mengakibatkan situasi politik pada masa itu menjadi semakin memanas.  Di  saat  yang  sama,  PKI  semakin  berkembang  dan  berjaya.  Kondisi  tersebut memaksanya  beserta  rekan-rekan  dan  keluarga  menyingkir  ke  Sungai  Dereh,  Padang  dan bergabung  dengan  Pemerintah  Revolusioner  Republik  Indonesia  (PRRI).  Keputusan tersebut  diambilnya  sebagai  tindakan  agar  Soekarno  kembali  ke  konstitusional  dalam rangka menyelamatkan negara dan bangsa Indonesia. 80
Pada  tanggal  17  Agustus  1959  Soekarno  membubarkan  Masyumi  dan memaklumatkan  pengampunan  kepadanya.  Maklumat  tersebut  mendorong  Mohammad Natsir  dan  rekan-rekannya  untuk  kembali  ke  Jakarta.  Namun  setibanya  di  Jakarta  ia ditangkap  kemudian  diasingkan  sebagai  karantina  politik  di  Batu  Malang,  Jawa  Timur (1960-1962).  Ia  kemudian  dipindahkan  ke  Rumah  Tahanan  Militer  Jakarta  (1962-1966). Mohammad Natsir dibebaskan oleh pemerintahan Soeharto pada Juli 1966, tanpa  melalui proses pengadilan  dan  satu  tuduhanpun kepadanya. 81 Harapannya menghidupkan kembali Masyumi tidak terwujud. Karena tidak mungkin lagi terjun ke politik, ia mengalihkan jalur dakwahnya  dan  mendirikan  sebuah  yayasan  dakwah  yang  bernama  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia  (DDII). 82 Perjuangannya  yang  “berpolitik  lewat  dakwah”  melalui DDII ia lakukan sejak awal pemerintahan Soeharto (Orde Baru) sampai akhir hayatnya. 83
Pada  tanggal  7  Februari  1993  ia  meninggal  dunia  di  Jakarta  dan  dimakamkan  di TPU Karet, Tanah Abang. Ucapan belasungkawa datang tidak hanya dari simpatisannya di dalam  negeri  tapi  juga  dari  luar  negeri;  termasuk  dari  mantan  Perdana  Menteri  Jepang, Takeo  Fukuda  yang  mengirim  surat  duka  kepada  keluarga  almarhum  dan  bangsa Indonesia.  Atas  jasanya  kepada  rakyat  Indonesia,  pada  era  reformasi  yang  bertepatan dengan tanggal 10 November 1998, Indonesia yang pada masa itu dipimpin oleh Presiden BJ  Habibie  menganugerahkan  Bintang  Republik  Indonesia  kepadanya.  Selanjutnya,  pada tanggal  10  November  2008  pemerintah  Indonesia  kembali  menganugerahkan  gelar Pahlawan Nasional kepadanya. 84

## C. Konsep Kepemimpinan Mohammad Natsir
Konsep  kepemimpinan  yang  diaplikasikan  oleh  Mohammad  Natsir  mencakup berbagai  bidang  yaitu  politik,  sosial,  pendidikan  dan  ekonomi.  Namun  bila  ditinjau  dari
latar  belakang,  perjuangan,  aktifitas  dan  kiprahnya  di  bidang  politik,  agaknya  bentuk kepemimpinan inilah yang lebih dominan diaplikasikan olehnya, baik secara teori maupun praktek. Di samping itu, ia juga mengaplikasikan kepemimpinan pendidikan dan ekonomi, karena  menurutnya  kedua  hal  ini  juga  merupakan  masalah  dalam  kepemimpinan  Islam secara  keseluruhan.  Berikut  bentuk  kepemimpinan  yang  lebih  dominan  diaplikasikan olehnya.

## 1. Kepemimpinan  politik
Pemikiran Mohammad Natsir yang memadukan  antara Islam dengan politik dinilai agak bertolak belakang dengan kebanyakan pemikiran masyarakat yang menganggap tidak adanya  kaitan  antara  agama  dengan  politik.  Sebagai  negarawan  yang  berpihak  pada masyarakat,  ia  memang  dikenal  sebagai  tokoh  Islam  yang  vokal  terhadap  kebijakan pemerintah.  Oleh  karena  itulah  ia  menempatkan  dakwah  terhadap  pemerintah  sebagai prioritas.  Ia  melakukan  hal  tersebut  semenjak  kepemimpinan  Orde  Lama  (Soekarno) hingga  pemerintahan  Orde  Baru  (Soeharto)  hingga  akhir  hayatnya.  Gagasan-gagasan politiknya  yang pertama  kali dilontarkan pada awal tahun 1930. Pada masa pemerintahan Presiden  Soekarno,  ia  gigih  memperjuangkan  Islam  sebagai  dasar  negara.  Ia  juga  kerap mengoreksi  kebijakan-kebijakan  pemerintah  pada  masa  itu.  Perjuangannya  pada  Orde Lama  membawanya  pada  polemik  dengan  Soekarno  dan  akhirnya  berujung  di  rumah tahanan. Hussein Umar, sebagaimana yang dikutip oleh Syuhada Bahri pernah mengatakan bahwa  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  lahir  dari  perenungan  Mohammad  Natsir selama di rumah tahanan. 85
Namun  demikian,  langkah  membentuk  Dewan  Da‘wah  Islamiah  Indonesia sebenarnya  tidak  dapat  disebut  sebagai  putar  haluan  dari  gelanggang  politik  ke  kancah dakwah.  Karena  sesungguhnya,  Islam  dan  politik  mempunyai  hubungan  erat  dan  tidak terpisahkan. Politik merupakan bagian dari Islam. Dengan kata lain saat terjun ke politik, Mohammad Natsir juga tampil sebagai seorang pemimpin dakwah ( da‘i ) . 86 Karena itulah ia  mengambil  bagian  dalam  aktifitas  politik  dalam  rangka  melaksanakan  dakwah  demi tegaknya Islam. Dalam bingkai politik seperti inilah ia menghimbau agar setiap umat Islam dapat  berpolitik  sebagai  sarana  dakwah.  Menurutnya,  seorang  muslim  tidak  dapat melepaskan  diri  dari  politik,  karena  menegakkan  Islam  terkait  erat  dengan  menegakkan masyarakat, negara dan kemerdekaan. 87
Ia  menggunakan  istilah  modernisasi  politik  Islam  yang  mengandung  arti  sebagai sikap  dan  pandangan  yang  berusaha  untuk  menerapkan  ajaran  dan  nilai-nilai  kerohanian, sosial,  dan  politik  Islam  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan  hadith  serta menyesuaikannya  dengan  perkembangan  zaman. 88 Meskipun  Dewan  Da‘wah  Islamiah Indonesia bukan lembaga politik, namun organisasi ini tidak ‘buta politik.’ Oleh karena itu, di  samping  kegiatan  sosial  keagamaannya,  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  juga mengikuti  perkembangan  perpolitikan  di  Indonesia  terutama  yang  berkaitan  dengan Islam. 89
Di masa Orde Baru, ia memfokuskan sasaran dakwahnya pada penguasa/pemerintah.  Kepada  pemerintah  Orba,  Mohammad  Natsir  berdakwah  dengan
melakukan social  support (dukungan  sosial), social  control (kontrol  sosial)  dan social participant (partisipasi  sosial).  Sedangkan  kepada  masyarakat  ia  melakukan tarbiyah  al- sahihah (mengajar  kebenaran).  Dengan  demikian,  setiap  kebijakan  dan  aktifitas pemerintahan  tidak  pernah  luput  dari  perhatiannya.  Yang  baik  didukung,  sementara  yang melenceng dikoreksi. 90

## 2. Kepemimpinan pendidikan
“Maju  atau  mundurnya  salah  satu  kaum  sebagian  besar  bergantung  kepada pelajaran  dan  pendidikan  yang  berlaku  dalam  kalangan  mereka  itu.  Tak  ada  satu  bangsa yang  terbelakang  menjadi  maju,  melainkan  sesudahnya  mengadakan  dan  memperbaiki didikan  anak-anak  dan  pemuda-pemuda  mereka.”  Demikianlah  salah  satu  bunyi  pidato Mohammad  Natsir  dalam  bidang  pendidikan  yang    disampaikannya  pada  rapat  Persatuan Islam  di  Bogor,  17  Juni  1934. 91 Ungkapan  di  atas  menjelaskan  bahwa  pendidikan merupakan  pembinaan  jasmani  dan  rohani  yang  menuju  kepada  kesempurnaan  dan lengkapnya  sifat-sifat  kemanusiaan  dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Sehingga,  pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia karena tujuan pendidikan Islam sama dengan tujuan kehidupan manusia,  yaitu dalam rangka menyembah dan beribadah kepada Allah. 92 Dalam hal ini ia mengungkapkan:
“Mengenal Allah, mentauhidkan Allah, mempercayai dan menyerahkan diri kepada Allah harus menjadi dasar bagi tiap-tiap pendidikan yang hendak diberikan kepada generasi yang kita didik, jika kita sebagai guru ataupun ibu-bapak, betul-betul cinta kepada anak-anak  yang telah dipercayakan oleh Allah kepada kita itu...Pendidikan dengan  tauhid  sebagai  prinsip-prinsip  utama,  akan  memberi  nilai  tambah  bagi manusia  dan  menumbuhkan  kepercayaan  pada  dirinya  serta  mempunyai  pegangan hidup  yang  benar.  Bagi  orang  yang  tidak  menjadikan  tauhid  sebagai  dasar pendidikan dalam arti ia tidak memiliki pegangan hidup yang benar, semakin lama ia  memperdalam  ilmu,  semakin  hilang  rasa  tempat  berpijak,  apa  yang  kemarin masih benar, sekarang sudah tidak betul lagi. Apa yang betul sekarang, besok sudah salah pula.” 93
Dari  ungkapan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  tauhid  haruslah  dijadikan  dasar dalam  kehidupan  manusia,  untuk  mendapatkan  pegangan  hidup  yang  benar,  tauhid  harus menjadi dasar dalam berbagai bidang, di antaranya dalam masalah pendidikan. Di sisi lain, pendidikan  bukanlah  bersifat  parsial  melainkan  universal  yang  menuntut  adanya keseimbangan  antara  aspek  intelektual  dan  spiritual,  antara  sifat  jasmani  dan  rohani sehingga tidak menimbulkan dikotomis antara cabang-cabang ilmu. Jika ilmu pengetahuan dipisahkan dari ilmu agama maka akan lahir para ilmuwan yang tidak beragama atau para agamawan  yang  tidak  berilmu.  Mohammad  Natsir  memandang  bahwa  lahirnya  para intelektual  muslim  yang  menentang  Islam  adalah  akibat  dari  pendidikan  yang  tidak berbasis  agama  yang  benar. 94 Dakwah  di  bidang  pendidikan  ini  diaplikasikan  oleh Mohammad Natsir lewat berbagai upaya, di antaranya adalah sebagai berikut.
a. Mendirikan  Pendidikan  Islam  (Pendis)  dan  berusaha  menggabungkan pengetahuan  umum  dengan  agama.  Pendis  juga  menjadi  cikal  bakal  lahirnya Universitas  Islam  Bandung  (UNISBA),  yang  saat  ini  menjadi  universitas terpandang di kota kembang. 95
b. Melakukan  koordinasi  dan  penyelarasan  program  pendidikan  perguruan  Islam yang  bakal  melahirkan  institusi  pendidikan  Islam  yang  memiliki  keseragaman dasar  dan  cita-cita.  Ia  menyeru  perguruan  dan  institusi  pendidikan  Islam  di Indonesia  untuk  membentuk  wadah  bersama  yang  diberi  nama  Perikatan Perguruan-Perguruan  Muslim  (PERMUSI).  Dari  gagasan  Mohammad  Natsir lahirlah  kampus-kampus  Islam  yang  memiliki  nama  besar,  seperti  Universitas Islam Indonesia (UII) di Yogyakarta, Universitas Islam Sumatera Utara (UISU) di  Medan,  Universitas  Islam  Bandung  (UNISBA)  di  Bandung,  Universitas Muslim  Indonesia  (UMI)  di  Makasar,  Universitas  Islam  Sultan  Agung (UNISSULA) di Semarang, Universitas Islam Riau (UIR) di Riau, Universitas Al-Azhar  Indonesia  dan  LPDI  Jakarta  yang  kini  menjadi  Sekolah  Tinggi  Ilmu Dakwah (STID) Mohammad Natsir. 96
c. Melengkapi  perpustakaan-perpustakaan  di  berbagai  universitas,  lembaga- lembaga dakwah dan mendirikan Pesantren Husnayain. 97
d. Memprakarsai  berdirinya  lembaga  pendidikan  TKIT,  SDIT  dan  SMPIT  yang menggabungkan  kurikulum  pendidikan  umum  dan  pendidikan  Islam  yang berbasis pesantren. 98
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  Mohammad  Natsir  memahami pendidikan  Islam  haruslah  berisi  pelajaran  yang  bisa  menghantarkan  kepada  tujuan pendidikan  dalam  Islam,  yaitu  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini  sebagai  bentuk  ibadah kepada  Allah  dalam  arti  yang  luas.  Di  samping  itu,  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  tidak hanya didapat melalui penguasaan ilmu agama semata, tetapi juga ilmu pengetahuan umum dan teknologi yang merupakan perangkat untuk mengemban perintah Allah.

## 3. Dakwah ekonomi
Sebagai  pemimpin  yang  selalu berorientasi kepada kepentingan  Islam, Mohammad Natsir  berpendirian  bahwa  kegiatan  ekonomi  juga  harus  berlandaskan  Islam.  Baginya, kegiatan  ekonomi  bukan  semata-mata  usaha  memperbanyak  kekayaan  materi,  tetapi kekayaan  itu  harus  didistribusikan  kepada masyarakat  yang membutuhkan. Dalam hal ini ia mengungkapkan:
“Harta  milik  harus  dimanfaatkan  untuk  kesejahtaraan  hidup  bersama.  Dengan perkataan lain harta milik mempunyai fungsi sosial. Maka salah satu dari infaq fi sabilillah ialah  menggerakkan  dan  memutar  harta  benda  dalam  proses  produksi sehingga  menjadi  produktif  dan  dengan  demikian  dapat  mempertinggi kemakmuran hidup masyarakat sebagai keseluruhan.” 99
Dari  ungkapan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dakwah  di  bidang  ekonomi merupakan  hal  yang  penting  dilakukan,  khususnya  dalam  rangka  pengembangan
kesejahteraan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  dakwah  ekonomi  lebih  ditonjolkan  pada  aspek- aspek kemampuan pelaku ekonomi, Islam sebagai pedoman ekonomi dan fungsi sosial dari harta  itu  sendiri.  Hal  ini  dikarenakan  semakin  banyak  harta  yang  bergerak  di  bidang produksi,  semakin  banyak  hasil  dan  jasa  yang  akan  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat umum, baik secara langsung maupun tidak langsung. 100 Kepemimpinan di bidang ekonomi ini diaplikasikannya lewat berbagai upaya, di antaranya adalah sebagai berikut.
a. Mendirikan  Pasantren  Pertanian  Darul  Fallah  yang  melibatkan  diri  dalam pembangunan  masyarakat  dengan  program  teknologi  tepat  guna  dalam  bidang pertanian,  peternakan,  perbengkelan,  manajemen,  pengembangan  koperasi, peternakan,  kesehatan  masyarakat  (membuat  saluran  air  bersih)  dan  berbagai keterampilan  lainnya  dalam  rangka  mengurangi  pengangguran  dan  peningkatan perekonomian masyarakat. 101
b. Memprakarsai  berdirinya  Lembaga  Amil  Zakat  Nasional  Dewan  Da‘wah  yang merupakan  badan  otonom  di  bawah Yayasan  Dewan Da‘wah  Islamiyah  Indonesia yang kemudian dilegitimasi oleh pemerintah Republik Indonesia menjadi Lembaga Amil  Zakat  Nasional  melalui  S.  Kep  MENAG  RI  No.  407  pada  tanggal  17 September  2002.  Lembaga  ini  lebih  berfokus  kepada  masyarakat  miskin  dan berkontribusi  dengan  pengelolaan  sumber  dana  lokal  bersumber  dari  zakat,  infaq, sadaqah dan donasi sosial individu/perusahaan. 102
c. Memprakarsai  berdirinya  instrumen  yang  bersifat  bisnis  di  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia  sebagai  pendukung  kegiatan dakwah  di  bidang  pembiayaan. Atas  prakarsanya,  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  mendirikan  beberapa perusahaan, antara lain: penerbit dan toko buku Media Da‘wah , percetakan Abadi, rumah  makan  dan  layanan  Bimbingan  Ibadah  Haji  dan  Umrah  Dewan  Da‘wah (sejak  1998  dan  mendapat  sertifikat  penghargaan  Departemen  Agama  RI). Kemudian, pada tahun 2000 Dewan Da‘wah  Islamiyah Indonesia juga mendirikan Biro  Perjalanan  Wisata  PT  Hudaya  Safari.  Perusahaan  ini,  selain  melayani perjalanan  wisata  dan  tiket, juga melaksanakan pelayanan khusus ONH Plus. Biro perjalanan wisata ini sudah mendapat izin resmi dari Menteri Agama RI. 103

## D. Kepemimpinan Mohammad Natsir Di Dewan Da‘Wah Islamiah Indonesia
1. Profil dan Program Dewan Da‘wah Islamiah Indonesia
Mohammad  Natsir  memilih  dakwah  sebagai  wadah  perjuangannya  bukan merupakan suatu kebetulan belaka, melainkan sebagai alternatif lain setelah perjuangannya melalui politik  dibubarkan  oleh  Soekarno. Masa  Orde  Lama (1959-1965) tercatat sebagai masa  paling  gelap  dalam  sejarah  kehidupan  kebangsaan  Indonesia.  Persiden  Soekarno mencanangkan  Konsepsi  Presiden  yang  secara  operasional  terwujud  dalam  bentuk Demokrasi Terpimpin. 104
Para  pemimpin  nasional  seperti  Mohammad  Natsir,  Mochtar  Lubis,  Isa  Anshari, Assaat,  Sjafruddin  Prawiranegara,  Boerhanoeddin  Harahap,  M.  Yunan  Nasution,  Buya Hamka,  Kasman  Singodimedjo  dan  Muttaqin  yang  bersikap  kritis  terhadap  politik Demokrasi  Terpimpin,  ditangkap  dan  dipenjarakan  tanpa  proses  pengadilan.  Puncak  dari
masa  penuh  kegelapan  itu  ialah  pecahnya  peberontakan  berdarah  G.30.S/PKI.  Setelah Mohammad Natsir keluar dari tahanan pada tahun 1967 dan berharap dapat menghidupkan kembali  lembaga  politik  (Masyumi),  namun  ternyata  tidak  terwujud.  Sebagai  solusi terhadap  persoalan  tersebut,  maka  pada 26 Februari 1967 atas undangan pengurus masjid Al-Munawwarah  Kampung  Bali  Tanah  Abang  Jakarta  Pusat,  Mohammad  Natsir  bersama para alim ulama dan tokoh-tokoh lainnya 105 berkumpul untuk bermusyawarah, membahas, meneliti  dan  menilai  beberapa  masalah,  terutama  yang  berhubungan  dengan  usaha pembangunan umat. Pertemuan itu juga membahas tentang usaha mempertahankan akidah di  dalam  kesimpangsiuran  kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  masyarakat  serta menyimpulkan dua hal sebagai berikut:
a. Menyatakan  rasa  syukur  atas  hasil  dan  kemajuan  yang  telah  dicapai  hingga  kini dalam  usaha-usaha  dakwah  yang  secara  terus  menerus  dilakukan  oleh  berbagai kalangan umat, yakni para  alim  ulama dan para muballigh secara pribadi serta atas usaha-usaha yang telah dicapai dalam rangka organisasi dakwah.
b. Memandang perlu untuk lebih meningkatkan hasil dakwah hingga taraf yang lebih tinggi  sehingga  tercipta  suatu  keselarasan  antara  banyaknya  tenaga  lahir  yang dikerahkan  dan  banyaknya  tenaga  batin  yang  dicurahkan  dalam  rangka  dakwah tersebut. 106
Untuk  menindaklanjuti  kesimpulan  pada  butir  kedua  di  atas,  musyawarah  para ulama tersebut merumuskan beberapa persoalan, antara lain:
a. Mutu  dakwah  yang  di  dalamnya  tercakup  persoalan  penyempurnaan  sistem perlengkapan,  peralatan,  peningkatan  teknik  komunikasi  yang  dirasa  perlu dalam usaha menghadapi tantangan (konfrontasi) dari bermacam-macam usaha yang  sekarang  giat  dilancarkan  oleh  penganut  agama-agama  lain  dan kepercayaan-kepercayaan lain terhadap masyarakat Islam.
b. Planning dan  integrasi  yang  di  dalamnya  tercakup  persoalan-persoalan  yang diawali  oleh  penelitian  ( research )  dan  disusul  oleh  pengintegrasian  segala  unsur dan  badan-badan  dakwah  yang  telah  ada  dalam  masyarakat  ke  dalam  suatu  kerja sama yang baik dan berencana. 107
Dalam menampung persoalan-persoalan yang mengandung cakupan yang luas dan sifat  yang  kompleks,  maka  musyawarah  ulama  tersebut  memandang  perlu  dibentuknya sebuah wadah  yang kemudian dikukuhkan  keberadaannya melalui Akte Notaris Syahrim Abdul Manan No. 4, tertanggal 9 Mei 1967. Organisasi tersebut kemudian didirikan dalam bentuk yayasan yang diberi  nama Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia, di singkat dengan sebutan DDII  atau  Dewan  Da‘wah saja. Pengurus Pusat  yayasan ini berkedudukan di ibu kota negara dan bila dimungkinkan memiliki perwakilan di tiap-tiap ibukota daerah tingkat I serta pembantu perwakilan di tiap-tiap ibukota daerah tingkat II seluruh Indonesia. 108
Didirikannya  Dewan  Dawah  Islamiyah  Indonesia  oleh  Muhammad  Natsir, dianggap  sebagai  pilihan  cerdik  guna  menghindari  dari  konteks  keormasan  dan  partai politik.  Dalam  sebuah  wawancara,  Mohammad  Natsir  mengibaratkan  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia  sebagai  mesin  pembangkit  tenaga  listrik  yang  ditempatkan  di belakang  rumah,  dalam  suatu  tempat  yang  dirancang  khusus  di  bawah  tanah  agar  tidak
menimbulkan kebisingan. Dengan fungsi dan tempat seperti itu, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia diharapkan dapat menerangi umat tanpa menimbulkan suara berisik dan ‘polusi yang bersifat politis.’ 109
Musyawarah alim ulama kemudian merumuskan program kerja sebagai penjabaran dari  landasan  kebijakan  di  atas.  Program  kerja  yang  ditetapkan  oleh  Dewan  Da‘wah Islamiyah Indonesia pada saat itu adalah sebagai berikut:
a. Mengadakan  pelatihan-pelatihan  atau  membantu  mengadakan  pelatihan  bagi da‘i dan calon-calon da‘i .
b. Mengadakan research (penelitian) atau membantu mengadakan penelitian yang hasilnya  dapat  segera  dimanfaatkan  bagi  perlengkapan  usaha  para da‘i pada umumnya.
c. Menyebarkan  aneka  macam  penerbitan,  antara  lain  buku-buku,  brosur  atau siaran  lain  yang  ditujukan  untuk  melengkapi  para muballighin dengan  ilmu pengetahuan, baik ilmu agama maupun ilmu pengetahuan umum lainnya, guna meningkatkan  mutu  dan  hasil  dakwah.  Usaha  ini  diharapkan  dapat  mengisi kekosongan-kekosongan  di  bidang  spiritual  yang    diperlukan  dalam masyarakat. 110
Selain program kerja di atas, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia juga menetapkan enam program bidang garapan, yaitu:
a. Memperluas  pengertian  dakwah  dari  pengertian  hanya  sebagai tabligh kepada pengertian  yang  lebih  luas,  yaitu  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia sebagai kelanjutan risalah Nabi Muhammad.
b. Mengembalikan  fungsi  masjid  sebagai  pusat  pembinaan  masyarakat  seperti  pada zaman Nabi Muhammad.
c. Memberi  pengertian  kepada  umat  bahwa  tugas  dakwah  adalah fardu  ‘ain bagi setiap muslim.
d. Menggiatkan dan meningkatkan mutu dakwah.
e. Meningkatkan usaha pembentengan dan pembelaan akidah umat.
f. Membangkitkan ukhuwah islamiyah. 111
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa pertumbuhan dan perkembangan Dewan Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  tidaklah  dapat  dipisahkan  dari  peran  Mohammad  Natsir  di dalamnya. Fokus Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia ketika pertama kali didirikan adalah dalam  rangka  mengusahakan  pembangunan  umat,  juga  tentang  usaha  mempertahankan akidah di dalam kesimpangsiuran kekuatan-kekuatan yang ada dalam masyarakat. Di awal berdirinya,  program  utama  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  lebih  terfokus  dalam meningkatkan mutu dakwah  yang di dalamnya tercakup persoalan penyempurnaan sistem perlengkapan, peralatan, peningkatan teknik komunikasi yang dirasa belum memadai serta mengaktifkan jamaah masjid sebagai inti dakwah umat Islam.
Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  juga  mempersiapkan  upaya-upaya  dalam menghadapi  tantangan  (konfrontasi)  dari  bermacam-macam  usaha  yang  sekarang  giat dilancarkan oleh penganut kepercayaan, aliran serta agama lain terhadap masyarakat Islam. Dengan demikian, pada masa tersebut Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia berusaha untuk
melaksanakan  pemantapan  akidah  umat  Islam  agar  terhindar  dari  berbagai  masalah  yang dapat  mengganggu  kemurniannya  (murtad,  syirik,  tahayul  dan  khurafat)  dengan merumuskan  berbagai  program  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  dakwah  Islam, khususnya di Indonesia.

## 2. Aktifitas Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia
Setelah  dibentuknya  program,  Mohammad  Natsir  mulai  memastikan  langkah- langkah dakwah Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia, baik yang konseptual maupun yang praktis.  Di  antaranya  adalah  melakukan  penelitian  ilmiah  dan  kemasyarakatan  serta menyebarluaskan  perwakilan  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  ke  seluruh  penjuru tanah air. Di masa awal tersebut, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia bekerjasama dengan Gerakan  Muballigh  Islam  Lampung dengan menyelenggarakan pelatihan  juru dakwah se- provinsi  Lampung  di  Tanjung  Karang.  Sementara  untuk  mendinamiskan  jamaah  masjid sebagai  inti  umat  Islam,  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  menyelenggarakan  proyek percontohan dengan membina Balai Kesehatan Rakyat Jati Baru yang bekerja sama dengan Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI). 112
Secara  umum,  aktifitas  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  di  bawah kepemimpinan Mohammad Natsir terdiri dari dua macam yaitu melakukan pembinaan dan pembelaan  terhadap  Islam. 113 Dua  aktifitas  utama  tersebut  diaplikasikannya  dengan pelaksanaan berbagai kegiatan yang dilaksanakan secara rutin dan berkesinambungan.
a. Aktifitas pembinaan
Aktifitas  pembinaan    diaplikasikan  oleh  Mohammad  Natsir  dengan  pelaksanaan berbagai kegiatan  yang  meliputi  pembinaan kader, membina masjid, pengiriman da‘i dan pembinaan daerah terpencil serta penerbitan yang akan dijelaskan  sebagai berikut.

## 1). Pembinaan kader
Pembinaan  kader  merupakan  aktifitas  inti  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia yang dilaksanakan  baik  di perkotaan maupun ke pelosok-pelosok desa. Pembinaan kader tersebut  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  kualitas  ilmu  dan  wawasan  keislaman  para pembina  dan  penggerak  umat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dewan  Da‘wah  Islamiyah Indonesia di masa kepemimpinan Mohammad Natsir telah melaksanakan berbagai macam kegiatan  pengkaderan  dan  pelatihan  dakwah  yaitu:  penataran  para  imam  dan  khatib, penataran para pengurus masjid dan musalla, penataran pengurus remaja masjid, penataran ketua-ketua Osis,penataran pengurus majelis ta‘lim, penataran dakwah di kampus-kampus (mahasiswa) dan lain sebagainya. 114
Tujuan  pengkaderan  ini  adalah  untuk  membentuk  kader-kader da‘i yang  kreatif, inovatif  dan  produktif  yang  dapat  mengambil  berbagai  inisiatif  (kegiatan  dakwah)  untuk menyelesaikan persoalan yang terjadi, sesuai dengan ungkapannya, “kita mengkader untuk mencetak  jenderal-jenderal  lapangan,  bukan  prajurit-prajurit.”  Hal  ini  berarti  bahwa  satu jenderal  lapangan  yang  ahli  strategi  lebih  berharga  dari  seribu  prajurit  yang  hanya menunggu perintah. 115

## 2). Membangun dan membina masjid
Mohammad  Natsir  mengatakan  bahwa  masjid  merupakan  salah  satu  pilar kepemimpinan  umat.  Dengan  demikian,  masjid  dipandang  sebagai  lembaga  pembinaan pribadi  dan  jiwa  masyarakat.  Oleh  karena  itu  ia  menganggap  penting  memberi  perhatian khusus  terhadap  pembangunan  masjid  dan  pembinaan  masjid,  baik  di  kota  maupun  di pedesaan. Perhatiannya terhadap pembangunan intern umat Islam melalui masjid, terutama masjid-masjid  di  pedesaan  merupakan  sesuatu  yang  utama.  Ini  karena  dengan  masjid tersebut,  umat  Islam  dapat  mengkonsolidasikan  dirinya  terhadap  nilai-nilai  Islam  yang dianutnya.  Wujud  dari  konsolidasi  tersebut  akan  melahirkan  umat  Islam  yang  memiliki kepribadian  sebagaimana  yang  dikehendaki  Islam.  Program  ini  juga  meliputi pembangunan, pengelolaan, penyediaan tenaga khatib dan muballigh bagi sejumlah masjid, khususnya  di  Jakarta.  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  menghimpun  khatib  serta muballigh dan  memberikan  pengarahan kepada mereka setiap hari Jumat sebelum bertugas pada masjid yang memerlukan. Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia mengatur penunjukan khatib dan penempatannya  di  suatu  masjid melalui koordinator pengiriman khatib. Untuk meningkatkan ta ‘ mir (kemakmuran)  masjid,  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia mengirimkan da‘i nya sesuai dengan kebutuhan ilmu dan momentum yang diharapkan. 116
Semasa  kepemimpinan  Mohammad  Natsir,  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia juga membantu pembangunan masjid dari segi fisik. Selama periode 1986-1990 misalnya, Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  telah  membangun  168  mesjid/musalla  di  kompleks pesantren, kompleks  perumahan,  lokasi transmigrasi, kampus perguruan tinggi, kompleks rumah  sakit,  daerah  suku  terasing,  kompleks  Scapa  Polri,  dan  kompleks  Lembaga Pemasyarakatan. Di bidang ini, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia juga telah membantu pembangunan berbagai masjid kampus, melengkapi perpustakaan-perpustakaan di masjid- masjid. Di antara  masjid yang  telah dibinanya adalah masjid Salman ITB dan masjid Arif Rahman Hakim di kampus Universitas Indonesia, Jakarta. 117 Ikut sertanya Dewan Da‘wah Islamiyah  Indonesia  secara  nyata  dalam  masyarakat  membuktikan  bahwa  lembaga  yang dimotori oleh Mohammad Natsir itu bukan sekedar organisasi teoritis, tetapi juga praktis.
3). Pengiriman da‘i dan pembinaan daerah terpencil
Thohir  Luth  menjelaskan  bahwa dalam rangka pembinaan umat  Islam terutama di pedesaan, pedalaman dan daerah transmigrasi, sekaligus membentengi umat dari berbagai pengaruh  terhadap  pendangkalan  akidah  dan  pemurtadan,  Mohammad  Natsir  melalui Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  mengirimkan da‘i ke  tempat-tempat  tersebut.  Para da‘i umumnya  direkrut  dari  masyarakat  desa  itu  sendiri.  Mereka  dididik,  dilatih  dan dibekali  dengan  berbagai  ilmu  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dalam  melaksanakan tugas  di  lapangan.  Melalui  pengiriman da‘i ke    berbagai  daerah  diharapkan  umat  Islam yang berada di daerah-daerah tersebut dapat terbina keislamannya. 118
Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  telah  mengirimkan da‘i ke  berbagai  pelosok tanah  air  hingga  ke  daerah  terpencil  seperti  Mentawai  dan  Irian  Jaya.  Sejak  pemerintah menggalakkan program transmigrasi, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia telah mengirim
da‘i ke  lokasi-lokasi  transmigrasi  dan  daerah-daerah  terpencil  lainnya.  Dalam  hal  ini, Mohammad  Natsir  mempergunakan  pendekatan  ‘bawah-atas.’  Artinya,  jika  ada  suatu lokasi  yang  memerlukan da‘i ,  maka da‘i yang  dikirim  adalah da‘i yang  sudah  disepakati oleh  masyarakat  setempat.  Sebab,  bagaimanapun da‘i tersebut  pada  akhirnya  akan  hidup berdampingan  dengan  masyarakat  setempat. 119 Langkah  Dewan  Da‘wah  Islamiyah Indonesia  ternyata  telah  membangkitkan  semangat  tolong-menolong  dalam  kebaikan  dari lembaga-lembaga  dakwah  lainnya.  Muhammadiyah  dan  Yayasan  Kiblat  Centre  kini terhitung  sebagai  lembaga  yang  giat  mengirim da‘i ke  lokasi  transmigrasi  dan  suku-suku terasing. 120
4). Penerbitan
Mohammad  Natsir  tidak  hanya  berdakwah  dengan  cara bi  al-hal dan bi  al-lisan saja.  Ia  juga  merancang  dakwah bi  al-kitabah ,  yaitu  melalui  tulisan-tulisan    yang diorganisasi oleh Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia. Mulai dari brosur berupa lembaran sampai pada majalah maupun buku-buku yang ditulisnya sendiri maupun oleh orang lain. Dakwah bi  al-kitabah yang  dilaksanakan  Mohammad  Natsir  dapat  menjangkau  semua pihak,  mulai  dari  golongan  awam,  menengah,  maupun  terpelajar.  Tujuannya  adalah memberikan informasi keagamaan dan sosial kemasyarakatan pada masyarakat secara luas, agar  mereka  dapat  memahami  agama  dan  persoalan-  persoalan  sosial  secara  tepat.  Ada lima  terbitan  dakwah  yang  dikelola  oleh  Mohammad  Natsir  dan  semuanya  dikerjakan  di kompleks sekretariat Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia. Adapun kelima terbitan tersebut adalah  sebagai  berikut.  Pertama, Majalah  Serial Media  Da‘wah yang  dititikberatkan sebagai konsumsi golongan terpelajar dan menengah. Kedua, Majalah Suara Masjid yang isinya  lebih  difokuskan  untuk  konsumsi  masyarakat  awam  yang  berisi  uraian-uraian tentang tafsir, hadith dan lain-lain. Ketiga, Serial Khutbah Jum‘at , khusus memuat bahan- bahan  khutbah  Jumat  untuk  para da‘i dan  masyarakat  luas.  Isinya  kemudian  ditambah dengan  manajemen  dan  pembinaan  masjid.  Keempat, Majalah Sahabat yang  merupakan bacaan  agama  dan  bimbingan  untuk  anak-anak  dalam  membentuk  generasi  yang  saleh. Kelima, Buletin Da‘wah yang terbit setiap hari Jumat yang isinya diatur sedemikian rupa sehingga  dapat  dipahami  oleh  semua  belah  pihak.  Di  samping  itu,  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia  pada  tahun  1988  mulai  menerbitkan Tabloid Al-Salam .  Isinya menyangkut masalah keagamaan dan laporan masalah-masalah kegiatan sosial keagamaan. Dengan terbitan-terbitan  tersebut, terjalinlah hubungan  yang erat dengan wilayah-wilayah sedikit  banyaknya  juga  dikembangkan  bahan-bahan  dakwah  yang  dapat  dikatakan  “satu nafas” dan “satu bahasa.” 121

## b. Aktifitas pembelaan
Aktifitas  pembinaan  Islam    diaplikasikan  oleh  Mohammad  Natsir  dengan melaksanakan berbagai kegiatan meliputi pengamat kebijakan pemerintahan, membendung kristenisasi dan menggalang persatuan umat Islam yang akan dijelaskan  sebagai berikut.

## 1). Pengamat kebijakan pemerintahan
Di  masa  Orde  Baru,  Mohammad  Natsir  memfokuskan  sasaran  dakwahnya pada penguasa/pemerintah. Adapun tujuan yang ingin dicapainya adalah perbaikan dan terciptanya iklim hidup yang baik dalam bermasyarakat dan bernegara. Thohir Luth  menyebutkan  bahwa  upaya  lain  yang  dilakukan  Mohammad  Natsir  dalam meluruskan  kebijakan  pemerintah  Indonesia  pada  masa  Orde  Baru  adalah  sebagai berikut.
a).  Mengoreksi  dan  meluruskan  kebijakan  Presiden  Soeharto  yang disampaikannya  dalam  berbagai kesempatan baik melalui pidato, ceramah dan tulisannya.
b).  Bergabung  dalam  kelompok  Petisi  50 122 untuk  menyusun  pernyataan keprihatinan terhadap pemerintahan Orde Baru di bawah kekuasaan Soeharto.
c).  Memberikan  imbauan  kepada  pemerintah,  anggota  DPR,  Ketua  beserta Anggota  Mahkamah  Agung  RI,  para  cendekiawan  dan  para    alim  ulama  agar senantiasa mengingat dan menghayati kembali apa yang telah diikrarkannnya di depan DPR-GR tanggal 16 agustus 1967  yang menetapkan bahwa  “Orde baru lahir  sebagai  reaksi  dan    untuk  mengadakan  koreksi  total  atas  segala  bentuk penyelewengan yang dilakukan Orde Lama.” 123

## 2). Membendung kristenisasi
Mohammad  Natsir  menaruh  perhatian  khusus  terhadap  kristenisasi  di  Indonesia. Perhatian  khusus  ini  dituangkan  dalam  bentuk  konkret  dengan  melakukan  tiga  upaya, yaitu:  (a)  mengirimkan da‘i Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  ke  pelosok  daerah;  (b) menulis  dua  karya  ilmiah  berjudul Islam  Dan  Kristen  Di  Indonesia dan Mencari  Modus Vivendi  Antar  Umat  Beragama  Di  Indonesia ;  (c)  mengirim  surat  terbuka  kepada  Paus Yohanes  Paulus  II  di  Vatikan  melalui  Duta  Besar  Tahta  Suci  dengan  pengharapan  agar mereka  mau  membuka  mata,  memperhatikan  kristenisasi  yang  tengah  digencarkan  di Negara Republik Indonesia dengan penduduk yang mayoritas muslim. 124
Mohammad  Natsir  menyoroti  kristenisasi  di  Indonesia  ini  pada  tiga  hal  utama, yaitu  kristenisasi  itu  sendiri, diakonia 125 dan  perlunya  warga  yang  beragama  melakukan modus  vivendi .  Adapun  tujuan  dari modus  vivendi (jalan  keluar)  adalah  menciptakan kehidupan  berdampingan  secara  damai.  Mohammad  Natsir  menegaskan  perlunya modus vivendi karena  umat  Islam  menginginkan  hal-hal  berikut;  (a)  antara  pemeluk  agama  di Indonesia ini supaya hidup berdampingan secara baik, saling menghargai dan toleransi; (b) agar  semua  agama  di  Indonesia  merasakan  arti  hidup  intern  umat  beragama  dengan pemerintah; (c)  terwujudnya perdamaian antara masyarakat yang berbeda agama di negara ini dengan kepentingan  pembangunan nasional; (d) menghindari terjadinya perang agama sebagaimana  yang  sedang  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia  ini;  (e)  mengajak  semua manusia dengan perbedaan agama masing-masing untuk mengamalkan salah satu perintah agama yang paling esensial, yaitu keadilan dalam keragaman beragama. 126
Upaya  Mohammad  Natsir  melalui modus  vivendi tersebut  patut  dihargai  oleh pemerintah dan semua umat beragama di Negara Kesatuan Republik Indonesia. Yusuf Al- Qaradhawi  dalam  program Asy-Syariah  wal  Hayat di Aljazeera  Channel menyebutkan
bahwa prestasi besar Mohammad Natsir dalam menyelamatkan akidah umat adalah dengan melakukan  gerakan  membendung  kristenisasi  di  Indonesia  melalui  Dewan  Da‘wah Islamiyah Indonesia. 127

## 3). Penggalang persatuan dan solidaritas umat Islam
Usaha  menyatukan  umat  telah  dilakukan  Mohammad  Natsir  sejak  berada  di parlemen. Mosi ‘integral’ Mohammad Natsir merupakan salah satu contohnya. Begitu pula dengan  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia,  perjalanan  selama  tiga  dasa  warsa  telah berusaha  untuk  menjadi  lembaga  pemersatu  umat,  tidak  berpihak  pada  golongan  ulama tertentu,  dan  berusaha  untuk  merangkul  para  ulama  dari  berbagai  lapisan  untuk  masuk dalam  kepengurusan.  Kehadiran  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  adalah  untuk merangkul,  mempersatukan  dan  mendukung  organisasi-organisasi  Islam  yang  ada  di Indonesia. 128
Salah satu bukti perjuangan Mohammad Natsir dalam mewujudkan persatuan umat diwujudkan  dengan  menggalang  solidaritas  antara  sesama  umat  Islam  yang  tidak  hanya terbatas  pada  umat  muslim  di  Indonesia  saja,  tetapi  juga  dalam  taraf  internasional,  salah satunya  adalah  dalam  mendukung  perjuangan  muslim  di  dunia.  Di  mata  Mohammad Natsir,  salah  satu  masalah  akut  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  adalah  masalah  Palestina. Perjuangan Mohammad Natsir dalam menyelesaikan Palestina dilakukan melalui beberapa jalur, pertama melakukan public  opinion (opini  publik)  yang  dilakukan  dengan  menulis buku  dan  artikel  di  berbagai  media; kedua perjuangan  issu  legal  melalui  organisasi- organisasi  Islam  internasional  resmi; ketiga mendirikan  Lembaga  Bantuan  untuk  Rakyat Palestina. Lembaga ini berada di bawah naungan Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia dan dibentuk  pada  tahun  1967  tidak  lama  setelah  didirikannya  Dewan  Da‘wah  Islamiyah Indonesia.  Lembaga  ini  menggalang  bantuan  dana  dan  donor  darah  bagi  rakyat  Palestina yang terluka di medan pertempuran. 129
Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  di  bawah  kepemimpinan  Muhammad  Natsir juga membentuk  beberapa  badan  lain untuk solidaritas sesama umat dan penanggulangan bencana alam, seperti:
a).  Badan  Bantuan  untuk  Penanggulangan  Bencana  Alam  untuk  tingkat nasional.  Badan  ini  diaktifkan  dengan  kepanitiaan  tersendiri  setiap  kali  terjadi bencana alam di tanah air.
b).KISDI (Komite Islam untuk Solidaritas Dunia Islam). Komite ini tidak hanya mengusahakan  bantuan  dana  bagi  umat  Islam  yang  sedang  tertimpa  musibah atau  tertindas  di  dunia  internasional,  tetapi  juga  mengeluarkan  statemen- statemen yang mendukung perjuangan umat Islam baik dalam bentuk orasi dan aksi  sebagai  wujud  kepedulian  serta  pembelaaan  tehadap  umat  Islam  yang tertindas, baik yang berada di dalam maupun di luar negeri. 130
Sejak kelahirannya, Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia telah membina hubungan baik dengan  berbagai  lembaga  Islam di dalam dan luar negeri. Dewan Da‘wah  Islamiyah Indonesia  terus  berkiprah  membangkitkan  semangat  juang  kaum  Muslimin.  Di  bawah kepemimpinan  Mohammad  Natsir  yang  berjalan  selama  26  tahun,  Dewan  Da‘wah
Islamiyah  Indonesia  telah  menyalurkan  berbagai  bantuan  baik  dari  zakat,  infaq  dan sadaqah  kepada  berbagai  kegiatan  dakwah  yang  dilaksanakan  secara  rutin.  Selama  26 tahun kepemimpinannya,  Selama  periode 1986-1990 misalnya, Dewan Da‘wah  Islamiyah Indonesia telah menyelesaikan 188 proyek meliputi: 168 mesjid/musalla, 7 Islamic Center, 3  sekolah  dan  lokal  belajar,  5  pesantren,  1  asrama  pelajar,  2  asrama  anak  yatim,  1  Balai Latihan Kerja (BLK) dan poliklinik. Seluruh proyek tersebut tersebar dari Sumatera Utara sampai Irian Jaya dan Timor Timur. 131

## 3. Struktur Kepemimpinan Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia
Keberadaan  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia memberi nuansa politis terhadap kondisi  perpolitikan  di  tanah  air  meskipun  yayasan  ini  termasuk  lembaga  dakwah. Mohammad  Natsir  mengembangkan  gerakan  dakwah  yang  mempunyai  nilai  agama sekaligus  pemikiran  yang  demokratis  melalui  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  yang diprakarsainya. Untuk menentukan arah dan kebijakan gerakan dakwah yang dilaksanakan Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  dalam  masyarakat,  Mohammad  Natsir  memakai prinsip musyawarah. Tiga kunci kepemimpinan dakwah Mohammad Natsir yakni melalui akal,  akhlak  dan  cinta.  Semua  itu  diaplikasikannya  dalam  Dewan  Da‘wah  Islamiyah Indonesia.    Aktifitas  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  tidak  terlepas  dari  sosok pemikiran dan perjuangan Mohammad Natsir yang mewarnai dinamika perjalanan Dewan Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  selama  26  tahun.  Dari  perjuangan  dan  kepemimpinan Mohammad  Natsir  yang  diaplikasikannya  dalam  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia dapat ditelusuri konsep pemikirannya terutama dalam sikapnya yang independen terhadap penguasa.  Hal  tersebut  terlihat  dari  statemen  maupun  tulisannya  yang  melakukan  sosial kontrol serta mengkritik pemerintah secara tajam bila dianggap menyimpang dengan ajaran Islam. 132
Sikap independen Mohammad Natsir yang ‘jauh dari kekuasaan istana’ juga terlihat ketika  ia  tidak  tergantung  pada  sumbangan  dana  dari  pemerintah.  Selama kepemimpinannya  di  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia,  dana  yang  terkumpul  berasal sumbangan  simpatisan  muslim  yang  berasal  dari  dalam  dan  luar  negeri.  Dengan  dana tersebut  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  berhasil  melaksanakan  berbagai  kegiatan dakwah,  membangun  rumah  sakit,  lembaga  pendidikan,  masjid  serta  melengkapi perpustakaan  masjid-masjid,  universitas-universitas  dan  lembaga  dakwah.  Di  masa kepemimpinan  Mohammad  Natsir  pula    Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  telah membina hubungan baik dengan berbagai lembaga Islam di dalam dan luar negeri. Posisi Mohammad  Natsir  yang  menjabat  sebagai  Wakil  Presiden  Mu‘tamar  ‘Alam  Islami  dan Anggota  Majalis  Tarjih  Rabitah  ‘Alam  Islami  menyebabkan  hubungan  Dewan  Da‘wah Islamiyah Indonesia dengan luar negeri menjadi intensif dan dikenal, terutama di kawasan Timur Tengah. 133
Mohammad Natsir terus dipercaya memimpin Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia sejak awal berdirinya sampai ia meninggal dunia, meskipun dalam rentang waktu 26 tahun itu  telah  mengalami  beberapa  kali  perubahan  dan  pergantian  kepengurusan. Susunan
kepengurusan Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  ketika  pertama  kali  didirikan  adalah sebagai berikut.
Ketua :Mohammad Natsir Wakil Ketua :H. M. Rasjidi Sekretaris :Buchari Tamam Sekretaris II :Nawawi Duski Bendahara :H. Hasan Basri Anggota :H. Abdul Malik Ahmad…, dan seterusnya. 134
Pada tahun 1983, karena banyak anggota pengurus yayasan yang meninggal dunia maka  dilakukan  penyegaran  kepengurusan.  Di  periode  ini,  Mohammad  Natsir  kembali dipercaya  untuk  memimpin  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia . 135 Pada  tahun  1989, kembali  dilakukan  penyegaran  kepengurusan.  Pada  periode  ini,  Mohammad  Natsir  juga dipercaya untuk melanjutkan kepemimpinannya di Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia. 136
Namun, seiring dengan menurunnya kesehatan Mohammad Natsir, ia menyerahkan sebahagian wewenangnya di Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia kepada Anwar Harjono. Sejak  saat  itulah  Anwar  Harjono  terlibat  aktif  dalam  menggerakkan  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia.  Walaupun  pada  kenyataannya  Mohammad  Natsir  tetap  berfungsi sebagai  pemimpin  di  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia,  namun  dalam  kebanyakan aktifitas  DEWAN  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  sering  dipimpin  oleh  Anwar Harjono. 137
Setelah  Mohammad  Natsir  meninggal  dunia  pada  6  Februari  1993,  berdasarkan hasil  Pertemuan  Silaturrahmi  Keluarga  Besar  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  yang diselenggarakan  di  Jakarta  pada  23-24  April  1993  (1-2  Zulqaidah  1413)  menetapkan susunan  pengurus  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  yang  baru.  Pada  saat  itu kepemimpinan  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  dipegang  oleh  sebuah  team  ketua yakni  M.  Rasjidi,  M.  Yunan  Nasution,  Anwar  Harjono  dan  M.  Rusjad  Nurdin.  Sebagai Ketua Pelaksana Harian, di awal kepemimpinannya Anwar Harjono melakukan penertiban Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia secara administratif. 138

## E. Penutup
Demikianlah  kepemimpinan  dakwah  Mohammad  Natsir  di  Dewan  Da‘wah Islamiyah Indonesia sebagai upaya menyadarkan umat agar kembali pada kebajikan sesuai yang  ditetapkan  oleh  Al-Qur’an  dan  hadith.  Dari  berbagai  aktifitas  Dewan  Da‘wah Islamiyah  Indonesia  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Mohammad  Natsir  lebih  menitik beratkan  aktifitas  dakwah  untuk  membina  masyarakat,  meningkatkan  mutu  dakwah islamiyah  di  Indonesia,  mengarahkan  para  pemuda  dan  mengkader da‘i dalam  segala sektor  baik  politik,  pendidikan,  sosial,  ekonomi  maupun  budaya.  Hal  tersebut  untuk menunjukkan apapun bentuknya, dakwah merupakan fardu ‘in bagi setiap muslim. Selama 26  tahun  kepemimpinan  Mohammad  Natsir  di  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia,  ia telah  berusaha  memberikan  gambaran  tentang  peran  dan  fungsi  organisasi  dakwah  di tengah-tengah  pergulatan  mempertahankan  jati  diri  umat  Islam.  Dengan  demikian,  dapat
dipahami  bahwa  fungsi  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  semasa  kepemimpinan Mohammad Natsir adalah sebagai:
1. pusat kegiatan dakwah;
2. pembentengan/pembelaan akidah umat;
3. penggiat dan meningkatkan mutu dakwah;
4. organisasi kader;
5. pengawal NKRI;
6. pembina masjid;
7. pembina daerah terpencil;
8. pendukung solidaritas umat Islam;
9. penerbit media massa Islam.
Dari hasil kajian terhadap pemikiran Mohammad Natsir di atas, khususnya perihal dakwah  Islam,  dapat  dijumpai  tentang  konsep  kepemimpinan  dakwahnya  yang  dapat ditinjau  dari  dua  sisi,  yaitu  dalam  rangka  menyebarkan  agama  serta  membela  agama. Menyebarkan  agama  dapat  dilaksanakan  melalui  berbagai  bentuk,  yaitu  melalui  bidang pendidikan,  ekonomi  dan  politik.  Sedangkan  mempertahankan  agama  dapat  diwujudkan dengan membina umat serta membentengi umat dari kebatilan. Semua aspek tersebut dapat dilihat dalam kiprahnya di Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia yang dipimpinnya selama 26 tahun (1967-1993).

## Catatan Akhir
66 Thohir Luth, M. Natsir Dakwah Dan Pemikirannya , (Jakarta: Gema Insani,1999), hal. 10.
67 Wildan  Hasan, Berdirinya  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia ,  http//www.dewanda‘wah.com, diakses tanggal 20 September 2009.
68 M. Natsir, Fiqhud Da‘wah , cet. ke-10, (Jakarta:  Capita Selecta, 1996),  hal. 36.
69 Thohir Luth, M. Natsir …., hal. 14.
70 Nina M. Armando dkk. (ed), Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), hal. 105- 106.
71 Shofwan  Karim, Mohammad  Natsir  1908-1993 ,    http://heriman.wordpress.com,  diakses  tanggal  7 Maret 2010.
72 M. Dzulfikriddin, Mohammad Natsir dalam Sejarah Politik Indonesia , (Bandung: Mizan, 2010), hal. 19.
73 Yusuf  A.  Puar,  dalam  Thohir  Luth, M.  Natsir  Da‘wah  dan  Pemikirannya ,  (Jakarta:  Gema  Insani, 1999),  hal. 23.
74 Yusuf A. Puar, dalam Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 23.
75 George Mc.T. Kahin, dalam Waluyo, Dari ‘Pemberontak’ Menjadi Pahlawan Nasional: Mohammad Natsir Dan Perjuangan Politik Di Indonesia (Yogyakarta: Ombak, 2009), hal. 20.
76 Shofwan Karim, 2007, “ Mohammad Natsir…, diakses tanggal  7 Maret 2010.
77 Yusril Ihza Mahendra  dalam Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 23-24.
78 ST. Rais Alamsjah, Sepuluh Orang …, hal. 90.
79 Andy Sulistiyanto, “Mujahid Dakwah Yang Tak Kenal Lelah” dalam Sabili Edisi Khusus 100 Tahun M. Natsir , (Jakarta: 2008),  hal. 58.
80 Abibullah Djaini, “Pengantar,” dalam Anwar Harjono. dkk, Pemikiran dan Perjuangan Mohammad Natsir , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), hal.  xi.
81 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 25.
82 Wildan  Hasan, Sejarah  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia ,  http//wildanhasan.blogspot.com, diakses tanggal 20 Januari 2010.
83 Shofwan Karim, Mohammad Natsir …, diakses tanggal  7 Maret 2010.
84 M. Dzulfikriddin, Mohammad Natsir …, hal. 167.
85 Syuhada  Bahri,  “ Da‘wah  Ilallah ,  Pesan  Terakhir  Natsir,”  dalam Majalah    Al-Mujtama‘  Edisi Seabad M.Natsir , (Jakarta: 2008), hal. 65.
86 M. Nurkholis Ridwan, “Berdakwah dengan Cinta,” dalam Majalah Al-Mujtama‘…, hal. 72.
87 M. Natsir, Capita Selecta II , (, (Jakarta: Pustaka Pendis, tt), hal. 157.
88 Anwar Harjono dkk., dalam Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 133.
89 Dwi  Purwoko, Perubahan  Orientasi    Politik  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia    Pasca Kepemimpinan Mohammad Natsir , http//www.linkpdf.com/ebook, diakses tanggal 24 Oktober 2010.
90 Syuhada Bahri, “ Da‘wah Ilallah …, hal. 65.
91 Badrul Tamam, Konsep Pendidikan Mohammad Natsir ,  http//www.voa-islam. com, diakses tanggal 12 April 2010.
92 M. Natsir, Capita Selecta 1 (Bandung: Sumur Bandung, 1961), hal. 58.
93 M. Natsir, Capita Selecta …, hal. 116-118.
94 Ulil  Amri  Syafri,  “Pemikiran  Pendidikan  Natsir;  Parade  Yang  Belum  Usai,”  dalam Majalah  Al- Mujtama‘ ...,  hal. 45.
95 Ganna  Parydharizal,  “Konsep  Pendidikan  M.  Natsir  Mendidik  Umat  Dengan  Tauhid , ” dalam Majalah Sabili... ,  hal. 47.
96 Ganna Parydharizal, “Konsep Pendidikan..., hal. 48.
97 Misbach  Yusa  Biran  (skenario),  “Perjalanan  Panjang  Menabur  Benih,” Film  Dokumentasi  Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia , (Jakarta: 1999).
98 Misbach Yusa Biran (skenario), “Perjalanan Panjang …, .
99 M. Natsir, Fighud Da‘wah …, hal. 47.
100 M. Natsir, Fighud Da‘wah …, hal. 51  dan  69.
101 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 93.
102 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 93.
103 Administrator, Profil  Dewan  Da‘wah  Islam  Indonesia ,    http://www.  ddii.acehprov.go.id,  diakses pada tanggal  24 Juli 2010.
104 Demokrasi  Terpimpin  adalah  kebijakan  Presiden  Soekarno  untuk  menyatukan  semua  komponen masyarakat  yang  saling  bertolak  belakang  di  bawah  kepemimpinannya  dengan  menggabungkan nasionalisme, agama dan komunisme serta memusatkan seluruh kekuasaan di tangan Presiden. (Mohammad Iskandar  dkk., Muatan  Lokal  Ensiklopedia  Sejarah  Dan  Budaya Sejarah  Nasional  Indonesia ,  (Jakarta: Lentera Abadi, 2009, hal. 240).
105 Mereka adalah mantan Menteri Agama ( H.M. Rasjidi); Mantan Menteri Luar Negeri (Mohammad Roem);    mantan  Presiden  Pemerintahan  Darurat  RI-Gubernur  Bank  Sentral  (Sjafroeddin  Prawiranegara); mantan Perdana Menteri (Burhanuddin Harahap, Kasman Singodimejo, Osman Raliby dan Yunan Nasution); mantan  Duta  Besar  untuk  Irak  (Datuk  Palimo  Kayo);  serta  para  intelektual  muslim  (Anwar  Harjono, Taufiqurrahman, Hasan Basri, Prawoto Mangkusasmito, Nawawi Duski, Abdul Hamid, Abdul Malik Ahmad
dan  Buchari  Tamam).  (Tim  Penyunting,  “Generator  Lapangan  Dakwah,”  dalam Seri    Buku  Tempo  Natsir: Politik Santun Diantara Dua Rezim ,  Jakarta: Gramedia, 2011,  hal. 116).
106 Wildan  Hasan, Berdirinya  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia ,  http//www.dewanda‘wah.com, diakses tanggal 16 Maret 2010.
107 Wildan Hasan, Berdirinya Dewan… , diakses tanggal 16 Maret 2010.
108 Pasal 3 dan pasal 4 Anggaran Dasar DDII.
109 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan Biografi DR. Anwar Harjono, S. H , (Jakarta: Media Da‘wah , 1993),  hal. 238.
110 Wildan Hasan, Berdirinya Dewan …, diakses tanggal 16 Maret 2010.
111 Ahmad  Syafi‘i  Ma‘arif,  dalam    M.  Dzulfikriddin, Mohammad  Natsir  dalam  Sejarah  Politik Indonesia , (Bandung: Mizan, 2010), hal. 183.
112 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 236.
113 Misbach Malim, Shibghah Da‘wah  Dewan Da‘wah Islamiyah Indonesia , (Jakarta: Media Da‘wah , 2008),  hal. 5.
114 Mohammad Natsir dalam Misbach Malim, Shibghah Da‘wah …, hal. 32.
115 Misbach Malim, Shibghah Da‘wah …, hal. 32.
116 Nina M. Armando. dkk  (ed), Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), hal. 105- 106.
117 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari…, hal. 237 dan  239.
118 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 60.
119 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 238.
120 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 239.
121 M. Yunan Nasution, dalam Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 61.
122 Petisi  50  adalah  kelompok  yang  terdiri  atas  50  orang,  mulai  dari  politisi,  birokrat,  pensiunan jenderal, para pengusaha, intelektual maupun para da‘i . Kelompok ini melakukan koreksi dan kritik terhadap pemerintahan  Orde  Baru  khususnya  mengenai  pelaksanaan  konstitusi  dan  UUD  1945  agar  dilaksanakan secara  murni,  konsekuen,  jujur  dan  adil.  Pernyataan  tersebut  disampaikan  kepada  pemerintah,  lembaga- lembaga  formal,  nonformal  dan  masyarakat  pada  umumnya.  (Thohir  Luth, M.  Natsir  Da‘wah  dan Pemikirannya , Jakarta: Gema Insani, 1999,  hal. 107).
123 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 107.
124 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 124.
125 Yang  dimaksud  dengan diakonia adalah  penyalahgunaan  pelayanan  masyarakat  dan  sikap  tidak toleran orang-orang Kristen terhadap terhadap umat Islam. (Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 122).
126 Thohir Luth, M. Natsir …, hal. 124.
127 Ahmad Tirmidzi, “Asing di Negeri Sendiri Terkenal di Luar Negeri, ” Majalah Al-Mujtama‘ Edisi Seabad Mohammad Natsir , (Jakarta: 2008), hal. 49.
128 Andy  Sulistiyanto,  “Mujahid  Dakwah  Yang  Tak  Kenal  Lelah,” Majalah Sabili  Edisi  Khusus  100 Tahun M. Natsir ,  (Jakarta: 2008),  hal. 61.
129 Ahmad Tirmidzi, “Membela Palestina,” Majalah Al-Mujtama…, hal. 53.
130 Misbach Malim, Shibghah Da‘wah…, hal.33.
131 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 239.
132 Anhar  Gonggong,  “M.  Natsir  dalam  Sejarah  NKRI:  Pergulatan  Mencari  Demokrasi  di  Tengah Krisis  (Sebuah  Pengantar),  dalam  Waluyo, Dari  ‘Pemberontak’  Menjadi  Pahlawan  Nasional:  Mohammad Natsir dan Perjuangan Politik di Indonesia , (Yogyakarta: Ombak, 2009), hal. xxxi.
133 Dwi  Purwoko, Perubahan  Orientasi  Politik  Dewan  Da‘wah  Islamiyah  Indonesia  Pasca Kepemimpinan Mohammad Natsir , 2000, http//elib.pdii.lipi.go.id.pdf, diakses tanggal 14 Nopember 2010.
134 M. Dzulfikriddin, Mohammad Natsir …,  hal. 153.
135 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 240.
136 Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 241.
137 Buchari  Tamam,  “Anwar  Harjono  Dalam  Lintasan  Pengenalanku,”  dalam  Lukman  Hakiem, Perjalanan Mencari …, hal. 487.
138 Dwi Purwoko, Perubahan Orientasi …, diakses tanggal 14 Nopember 2010.