## PSIKOLOGI KEBAHAGIAAN DENGAN PENDEKATAN NASH
Muhammad Tahir.A. Institut Agama Islam Negeri Manado E-mail: muhammad.tahir@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
The  psychology  of  happiness  with  the  nash  approach  aims  to  examine  two  things  namely disaster  and  suffering  whose  purpose  is  to  live  happily.  It  is  against  this  background  that throughout human life only to achieve happiness. This type of research is a literature study with a nash approach. By using library data that is related to the discussion of psychology or discussion  about  happiness.  The  main  reference  in  enriching  the  discussion  on  the psychology of happiness refers to the Qur'an and the Hadith. Based on the study of the text, it was  found  that  the  commands  and  prohibitions  of  religion  are  essentially  aimed  at  making humans happy in the world and the hereafter. Therefore, humans must choose to live happily according to religious orders.
Keywords : psychology, happiness, disaster, suffering.

## ABSTRAK
Psikologi  kebahagiaan  dengan  pendekatan  nash  bertujuan  untuk  mengkaji  dua  hal  yakni musibah  dan  penderitaan  yang  tujuannya  untuk  hidup  berbahagia.  Hal  tersebut  dilatar belakangi  bahwa  sepanjang  hidup  manusia  hanya  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  dengan  pendekatan nash .  Dengan menggunakan  data-data  pustaka  yang  ada  kaitannya  dengan  pembahasan  psikologi  ataupun pembahasan  tentang  kebahagiaan.  Refrensi  utama  dalam  memperkaya  pembahasan  tentang psikologi  kebahagiaan  merujuk  kepada  nash  al-Qur’an  dan  Hadis.  Berdasarkan  kajian  nash, didapati  bahwa  perintah  dan  larangan  agama  pada  hakikatnya  bertujuan  agar  manusia senantiasa  berbahagia  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  manusia  wajib  memilih untuk hidup bahagia sebagaimana perintah agama.
Kata kunci : psikologi, kebahagiaan, musibah, penderitaan.

## PENDAHULUAN
Psikologi  (Jalaluddin,  2016)  diartikan secara umum, untuk mempelajari gejala-gejala kejiwaan  manusia  yang  berkaitan  dengan pikiran  ( cognisi ),  perasaan  ( emosition ),  dan kehendak ( conasi ).
Psikologi  telah  banyak  melahirkan teori tentang manusia, ada empat pendekatan dalam psikologi yakni psikoanalisis, behaviorisme, psikologi kognitif dan psikologi humanistis.
Psikoanalisis menganggap manusia berkeinginan,  psikologi  kognitif  manusia dianggap  berpikir,  psikologi  behaviorisme manusia  ibarat  mesin  sementara  psikologi humanisme menganggap manusia bermain/manusia sosial (Rakhmat, 2018)
Psikologi mengalami perkembangan dan  menjadi  kajian  yang  diminati  sebab  ia berusaha  mengungkap  kepribadianmanusia, tidak  berlebihan  bila  psikologi  dapat
diartikan  ilmu  untuk  mengenal  diri  sendiri lebih dalam
Ada beberapa nama yang dilekatkan pada psikologi, misalnya psikologi pendidikan,  psikologi  klinis,  psikologi anak, psikologi agama, psikologi abnormal. Psikologi  pendidikan  digunakan  untuk mendeteksi  perkembangan  anak  didik, psikologi  klinis  dijadikan  media  untuk mengobati penyakit mental pasien umumnya  dilakukan  oleh  dokter,  psikologi agama  bertujuan  untuk  mengkaji  kejiwaan, tingkah  laku  orang-orang  yang  beragama, lalu  kenapa  belum,  tidak  ada  psikologi kebahagiaan? Psikologi kebahagiaan bertujuan  untuk  mengkaji  komponen- komponen  yang  dapat  membahagiakan serta yang dapat membuatnya menderita.
Baik  ilmu  kedokteran,  psikologi, maupun agama ketiganya memiliki kedekatan  dalam  hal;  semuanya  ingin membantu  dan  melayani  manusia  agar hidup  sehat  dan  bahagia.  Ilmu  kedokteran mengkaji  manusia  dari  segi  struktur  dan kinerja organ-organ tubuh serta jaringan sel agar  bisa  memabantu  meluruskan  kembali jika  terjadi  kerusakan  dan  penyimpangan demi kesehatan manusia.
Lalu ilmu psikologi memilih mental dan  kejiwaan  untuk  dikaji.  Lebih  dari  itu, psikologi  juga  mengkaji  potensi-potensi yang  terpendam  pada  diri  manusia  untuk
dibantu  agar  tumbuh  dan  teraktualisasikan dalam kehidupan (Hidayat, 2006).
Jika  ilmu  kedokteran  mendeteksi penyakit  luar  (badan)  manusia,  maka  ilmu psikologi mendeteksi penyakit dalam (jiwa) manusia.  Keduanya  menawarkan  penawar atas segala masalah  yang dihadapi  manusia demi mencapai kebahagiaan.
Lalu  dimana  posisi  agama?  Agama membicarakan penyakit luar (badan) maupun  penyakit  jiwa.  Jauh  sebelum  ilmu kedokteran  ditemukan  begitu  juga  dengan ilmu  psikologi,  agama  telah  membicarakan keduanya.
Agama mengajarkan untuk menjaga kebersihan badan dan jiwa. Untuk menjaga kesehatan  badan  maka  diajarkan  untuk senantiasa  menjaga  kebersihan  badan, dalam  fiqih  disebut bab  al-thaharah (tata cara  mensucikan  badan).  Sementara  untuk membersihkan  jiwa,  dalam  tasawuf  disebut tazkiyah  al-nafs (tata  cara  mensucikan jiwa).  Inilah  makna  al-Qur’an  dalam  surah al-Baqarah  ayat  222 innallaha  yuhibbut thaww a> b i>na wa  yuhibbul  muthathahhir i>na . Dalam  al-Qur’an  surah  al-A’raf  ayat  31 Allah menggandengkan makan-minun dengan  sifat  berlebihan  (boros).  Makan- minum berlebihan akan meruskan kesehatan  badan,  sementara  berlebihan (boros) adalah penyakit jiwa.
Al-Qur’an  ini  menegaskan  bahwa kesucian  badan-jiwa  dari  kotoran  adalah
satu  paket,  tidak  bisa  dipisahkan  satu dengan  lainnya.  Jika  badan  kotor  akan mempengaruhi  jiwa,  sebaliknya,  bila  jiwa kotor  akan  merusak  kesehatan  badan. Dalam  keadaan  ini,  manusia  semakin  jauh dari kebahagiaan yang didambanya. Malah, mungkin  sekali  dia  mengira  sedang membahagiakan  dirinya,  tapi  sebenarnya dia  sedang  menyakiti  dan  menyiksanya (Kazhim,  2008).  Maka  penting  untuk mengenal  sesuatu  yang  dapat  mengotori badan  begitu  juga  dengan  jiwa  serta  cara mengobatinya.
Ilmu  kedokteran  dan  ilmu  psikologi sangat  berjasa  terhadap  agama  sebab melalui  keduanya  (kedokteran-psikologi) ajaran-ajaran  agama  yang  sulit  diterima, seiring  perjalanan  waktu  ternyata  sangat sesuai  dengan  ilmu  kedokteran  maupun ilmu psikologi.
Larangan agama untuk mengkonsumsi narkoba, melalui keterangan ilmu  kedokteran  maka  larangan  tersebut diterima  secara  rasional  oleh  orang  yang dulu menolaknya.
Setiap larangan agama pada hakikatnya  mengandung  bahaya,  sementara setiap  perintah  agama  pada  hakikatnya mengandung manfaat bagi manusia tersebut.  Ilmu  kedokteran  menerangkan perintah-larangan  agama  secara  ilmiah, secara  rasional  sehingga  dapat  diterima, demikian juga dengan ilmu psikologi.
Agama melarang kita untuk memelihara  dendam,  sebab  dendam  bukan hanya menghilangkan pahala dalam pandangan  agama,  tetapi  dalam  tinjauan psikologi  dendam  akan  menyebabkan penyakit badan dan jiwa sehingga menghilangkan  kebahagiaan  manusia  itu sendiri.  Memelihara  dendam  berarti  larut dalam  penderitaan,  sementara  memaafkan berarti larut dalam kebahagiaan. penderitaan dan kebahagiaan adalah pilihan.
Artikel ini hadir sebagai sumbangsih pemikiran  terhadap  psikologi  kebahagiaan dengan  pendekatan  nash.  Pendekatan  nash yang  dimaksud  adalah  bersumber  dari  al- Qur’an dan Sunnah.

## PEMBAHASAN
Dalam buku Meraih Kebahagiaan ia mengisahkan  tentang  seorang  ustadz,  sore itu,  ia  datang  lagi.  Masih  berpakaian  rapi dan  menjinjing  tas  Echolac.  Wajahnya masih kuyu. Garis-garis ketuaan memantulkan kelelahan yang berkepanjangan.  Kantong-kantong  kecil  di bawah  matanya  tampak  seperti  merekam deritanya yang tanpa henti.
“Ustaz”,  ia  memulai  pembicaraan setelah menarik nafas panjang. “saya sudah berpuasa senin-kamis dengan setia. Hampir setiap  malam  saya  salat  tahajud.    Saya sampaikan doa saya; kadang-kadang
dengan air mata yang berlinang. Saya hanya bermohon  agar  saya  tidak  bergantung  pada obat. Itu saja!”
Kawanku  itu,  “mantan”  mubalig.
Sebetulnya  lebih  tepat,  ia  mantankan  oleh jamaahnya.  Di  tengah-tengah  aktivitasnya sebagai  mubalig  muda,  ia  terlibat  dalam tindakan “kekerasan”  yang  melawan pemerintah. Kawan-kawannya ditangkap. Ia selamat,  ia  tidak  masuk  penjara,  namun penjara masuk pada dirinya. Ia dikejar-kejar ketakutan.  Ia  jatuh  sakit,  dirawat  di  rumah sakit jiwa selama berbulan-bulan.
Karena  sakitnya,  ia  dipecat  dari pekerjaan  tetapnya.  Ia  juga  dijauhi  oleh para  jamaahnya.  Setelah  sembuh,  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, ia berusaha berjualan buku dari kantor ke kantor. Untuk mempertahankan  kesehatan  mentalnya,  ia harus minum obat secara teratur.
“Saya  tidak  sanggup  lagi  memikul derita  ini.  Kasihan  anak-anak    dan  istri saya.  Mengapa  Tuhan    menghukum  saya lebih  dari  kemampuan  saya.  Bukankah dalam  al-Qur’an,  Allah  swt  berfirman- Allah  tidak  membebani  setiap  diri  lebih dari  kemampuannya? Jika  ini  dibebankan kepada  saya  karena  dosa-dosa  saya, bukankah saya telah terus-menerus beristighfar. Saya telah berusaha menjalankan agama semampu saya. Mengapa  saya  masih  juga  menderita? Katanya, agama diturukan untuk membawa
kita kepada kebahagiaan dunia dan  akhirat. Bila  Kebahagiaan  akhirat  tidak  bisa diketahui. Paling tidak kita harus melihatnya  dari  kebahagiaan  di  dunia ini.”(Rakhmat, 2006).
Kisah di atas bisa jadi mewakili apa yang kita alami saat ini. Ia menderita dalam hidupnya  sehingga  derita  itu  tidak  sanggup ia jalani, hingga akhirnya ia mempertanyakan takdir Allah swt.

## A. Musibah dan Penderitaan
Merujuk  kepada  al-Qur’an  bahwa Allah  swt  akan  menguji  hambanya  dengan rasa  takut,  rasa  lapar,  kekurangan  harta, kematian  dan  kekurangan  buah-buahan (Qs.2:155).  Manusia  sudah  ditakdirkan akan  merasakan  itu  semua  tanpa  peduli agama,  mazhab,  suku,  rasa  mereka. Musibah  dalam  bahasa  agama  adalah ketetapan  Allah  yang  tidak  bisa  ditolak ataupun  dilawan,  namun  menderita  akibat musibah  yang  datang  kepada  kita  akan direspon secara berbeda. Ada yang menderita (umumnya demikian) namun ada sebagian  dari  mereka  yang  tertimpa musibah justru berbahagia.
Kata  para  filusuf,  musibah  adalah realitas  objektif.  Sementara  penderitaan adalah  realitas  subjektif.  Musibah  datang dari  luar,  sementara  penderitaan  adalah pictures  in  our  head. Jadi,  penderitaan  dan kebahagiaan tergantung pada pilihan
manusia.  Menderita  atau  bahagia  atas musibah  sangat  tergantung  pada  sikap manusia dalam memaknai musibah tersebut.  Seringkali  penderitaan  punya makna  psikologis.  Manusia  bebas  memilih jalan  hidup  (menderita  atau  bahagia) dengan menggunakan fasilitas yang dimiliki,  terutama  emosi,  pikiran,  hati,  dan fisiknya (Hidayat, 2006).
Segala  sesuatu  itu  dari  tuhan  itu indah,  karena  Dia  Sang  Mahaindah. Semuanya sempurna, karena Yang Mahasempurna yang telah menghadirkannya. Itulah ketentuan.
Adapun kadarnya, bentuknya, bagaimana ia sampai pada kita, di sinilah letak usaha kita. Di sini kerja keras kita (Rakhmat, 2015).
Kebahagiaan  tidak  sama  dengan kumpulan  kenikmatan  ( pleasure ).  Mungkin saja  hidup  seseorang  dipenuhi  kenikmatan, tetapi  dia  tak  bahagia.  Kebahagiaan  juga bukan  berarti  ketiadaan  kesulitan  dan penderitaan. Karena, boleh jadi penderitaan datang  silih  berganti,  tetapi  kesemuannya itu  tidak  merusak  kebahagiaan.  inilah  yang disebut sebagai underlying happiness (kebahagiaan yang senantiasa lestari) dalam hidup kita (Baqir, 2015).
Kebahagiaan memberikan kedamaian  dan  ketentaraman  dalam  hati yang  lebih  lestari.  Dalam  bahasa  al-Qur’an disebut al-Baqiyah  al-shalihat (kebaikan-
kebaikan  yang  senantiasa  mewujud)  lihat Qs. al-Kahfi/18:46.
Kesenangan  tidak  sama  dengan kebahagiaan.  kesenangan  berkaitan  dengan hal-hal  yang  material  (jasmani)  yang bersifat jangka pendek, sedangkan kebahagiaan  adalah  keadaan  jiwa  (rohani) yang bersifat jangka panjang. Dalam bahasa Mulla  Sadra,  kebahagiaan  adalah  wujud (eksistensi) yang tetap, sedangkan kesenangan  adalah mahiyah (esensi)  yang senantiasa  berubah.  Manusia  tidak  anti terhadap kesenangan sebab itu sifat alamiah manusia,  namun  kesenangan  tidak  boleh menjadikan  manusia  untuk  tidak  meraih kebahagiaan (rohani) (Subhani, 2012).
Banyak orang yang mengejar kebahagiaan  tetapi  sebenarnya  yang  ia dapatkan hanyalah kesenangan, masalahnya karena  ia  tidak  bisa  membedakan  antara kebahagiaan dan kesenangan.

## B. Tujuan Hidup adalah Bahagia
KH.  Husain  Muhammad  (Haidar, 2017) mengutip ungkapan hikmah bahwa:
“Tujuan kita satu yaitu kebahagiaan, tetapi jalan  kita  (meraih  kebahagiaan)  berbeda- beda”.
Kebahagiaan  makhluk  hidup  akan tercipta jika ada keserasian dan keharmonisan  antara  makhluk  itu  dengan lingkungan  yang  mengelilinginya.  Manusia adalah  makhluk  hidup  yang  juga  bagian dari  hukum  universal  yang  berlaku  di  alam
ini.  Jadi,  agar  manusia  tetap  hidup  dalam kebahagiaan,  dia  harus  sejalan  dan  searah dengan  lingkungannya  dan  segala  faktor yang  mengelilinginya  ( Muthahhari,  1996 ).
Manusia  terikat  dengan  alam  yang  lainnya, sebagaimana  alam  lainpun  terikat  dengan manusia.  Ekosistem  mengharuskan  kita untuk  saling  mengisi  demi  kebahagiaan bersama.
Mengutip dalam buku meraih kebahagiaan  ( Rakhmat,  2006 ),  Socrates menyebutkan  kunci  kebahagiaan  adalah “mengikuti alam”. Para muridnya kemudian menafsirkannya  dengan  berbagai  macam penafsiran. Aristippus memahaminya dengan  memenuhi  tuntutan  kesenangan jasmaniah. Kaum stoik menafsirkan dengan menekan kesenangan jasmaniah dan memuaskan  akal  kita.  Menurut  Aristoteles menjalankan  “fitrah”  kemanusiaan  kita. Menurut  Plato  berfungsinya  seluruh  bagian jiwa  secara  harmonis.  Anda  bahagia,  jika dalam  pandangan  anda  tidak  ada  bedanya hidup  dan  mati,  penjara  dan  istana,  miskin dan  kaya,  racun  dan  madu  ( Rakhmat,
2006 ).
Mazhab  Cynis  memiliki  prinsip untuk mencapai kebahagiaan dengan membebaskan  jiwa  dari  keterikatan  pada “daging/materi”.  Ia  berkata,  “aku  tidak memiliki agar aku tidak dimiliki.
Kebahagiaan  adalah  kebebasan  dari  segala ikatan  yang  terbatas  sambil  terikat  pada
yang  tak  terbatas.  Dalam  bahasa  Imam  Ali bin  Abi  Thalib  kw  berkata  manusia  yang paling bahagia adalah orang yang meninggalkan  kelezatan  yang  sementara untuk  kelezatan  yang  abadi ( as’ad  al-n a> s man  taraka  ladzatan  f a> niyatan  liladzatin b a> qiyatin) .
Jalaluddin Rumi mengisahkan ketika  Abu  Yazid  ditanya  oleh  Allah  swt, “Hai    Abu  Yazid,    apa  yang  engkau inginkan?”  Abu  Yazid  menjawab,  “aku ingin agar aku tidak menginginkan.”
Segala  derita  dan  gelisah  akan muncul  saat  kau  menginginkan  sesuatu tetapi kau sulit mendapatkannya. Sementara ketika kau tidak menginginkan, maka tidak ada  derita  di  sana  yang  ada  hanyalah kebahagiaan semata (Rumi, 2017).
Para  filusuf,  kaum  sufi,  serta psikolog pada hakikatnya melakukan kajian terhadap diri manusia hanya untuk mengungkap  agar  mereka  tahu  agar senantiasa  bahagia.  Tujuan  hidup  hanyalah satu  yakni  kebahagiaan,  akan  tetapi  sarana, media untuk mencapainya berbeba-beda.
Mari  kita  lihat  konsep  kebahagiaan dengan  pendekatan  nash  baik  al-Qur’an maupun sunnah.
Menurut  Jalaluddin  Rakhmat  kata yang  dapat  menggambarkan  kebahagiaan adalah aflaha. Di  empat  ayat  al-Qur’an yakni  Qs.  20:64,  Qs.  23:1,  Qs.87:14,  Qs. 91:9.  Kata  itu  selalu  didahului  kata
penegas/ taukid, qad (sungguh)  sehingga berbunyi qad  aflaha ‘sungguh  telah berbahagia. Kata aflaha adalah derivasi dari akar kata fala>h ( Rakhmat, 2010 ) .
Kamus-kamus  bahasa  arab  klasik merinci  makna fala>h sebagai  berikut: kemakmuran,  keberhasilan;  pencapaian  apa yang  kita  inginkan  atau  kita  cari,  bahagia atau  baik;  terus-menerus  dalam  keadaan baik;  menikmati  ketentraman,  kenyamanan hidup  atau  kehidupan  yang  penuh  berkah; keabadian, kelestarian, terus-menerus, keberlanjutan ( Rakhmat, 2010 ).
Makna  dari  kata fal a> h sekaligus menjadi  ciri-ciri  orang  yang  berbahagia. Kebahagiaan dipenuhi dengan kemakmuran,  keberhasilan,  pencapaian, penuh  ketentraman,  hidup  penuh  berkah, kebaikan  yang  lestari  atau  terus  menerus. Oleh  karena  itu,  kesenangan  berbeda dengan  kebahagiaan,  kesenangan  sifatnya sementara,  kebahagiaan  sifat  abadi,  lestari, terus-menerus.
Dalam al-Qur’an selain  kata aflaha, juga  digunakan  kata tuflih u> na , kata  tersebut disebut  11  kali  dalam  al-Qur’an  dan  selalu didahului  dengan  kata la’allakum. Makna la’allakum tuflih u> na ‘semoga/ agar  kalian berbahagia .  Ayat-ayat  yang  berujung  pada la’allakum  tuflih u> na dapat dijabarkan sebagai berikut.
1. Bertakwalah  kepada  Allah agar kalian berbahagia (Qs.2:189)
2. Wahai orang-orang beriman! Janganlah  kalian  memakan  riba yang  berlipat-lipat.  Bertakwalah kepada Allah agar kalian
berbahagia (Qs.3:130
3. Wahai orang-orang beriman!
Bersabarlah dan saling menyabarkan, serta perkuat
persatuanmu agar kalian berbahagia (Qs.3:200)
4. Wahai orang-orang beriman! Bertakwalah  kepada  Allah.  Carilah jalan untuk mendekatkan diri kepada-Nya.  Berjuanglah  di  jalan Allah agar  kalian  berbahagia (Qs.5:35)
5. Wahai orang-orang beriman! Sesungguhnya minuman keras, perjudian,  undian,  dan  taruhan adalah kotoran dari perbuatan setan. Jauhilah, agar  kalian  berbahagia (Qs.5:90)
6. Katakanlah:  tidak  sama  antara keburukan  dan  kebaikan,  walaupun banyaknya  keburukan  memesona kalian.  Bertakwalah  kepada  Allah agar kalian berbahagia (Qs.5:100)
7. Kenanglah anugerah-anugerah Allah agar  kalian  berbahagia (Qs.7:69)
8. Wahai  orang-orang  beriman!  Jika kalian berjumpa dengan sekelompok  musuh,  teguhkanlah
hatimu.  Banyaklah  berzikir  kepada Allah agar  kalian  berbahagia (Qs.8:45)
9. Wahai orang-orang
beriman!
Rukuklah dan
sujudlah.
Beribadahlah kepada Tuhanmu,
serta  berbuatlah  kebaikan agar kalian berbahagia (Qs.22:73)
10. Bertobatlah  kalian  kepada  Allah seluruhnya, wahai orang-orang beriman, agar  kalian  berbahagia
(Qs.24:31)
11. Apabila selesai melaksanakan shalat,  menyebarlah  di  muka  bumi. Carilah karunia Allah dan perbanyaklah berzikir kepada Allah agar kalian berbahagia (Qs.62:10).
Dari sebelas ayat dikutip menunjukkan  bahwa  tujuan  akhir  dari perintah-larangan Allah swt kepada hamba- Nya  agar  kita  semua  berbahagia.  Karena itu,  memilih  untuk  berbahagia  adalah bagian  dari  perintah  agama.  Maka  memilih untuk senantiasa berbahagia adalah ibadah.

## PENUTUP
Psikologi  hadir  untuk  mengkaji gejala-gejala  mental,  jiwa  manusia.  Bila ilmu  kedokteran  bertujuan  mendeteksi penyakit  badan  maka  psikologi  bertujuan untuk mendeteksi penyakit jiwa.
Dalam  ajaran  Islam  baik  penyakit badan  maupun  penyakit  jiwa  keduanya
menjadi  perhatian  dalam  agama.  Oleh karena  itu,  baik  ilmu  kedokteran  maupun ilmu  psikologi  keduanya  dapat  dijadikan alat  untuk  menerangkan  ajaran-ajaran agama yang sulit dipahami.
Psikologi kebahagiaan dengan pendekatan  nash  bertujuan  untuk  mengkaji komponen-komponen yang dapat mengantarkan manusia untuk meraih kebahagiaan  bukan  hanya  di  dunia  tetapi juga di akhirat.
Kebahagian  dan  kesenangan  adalah dua  hanya  yang  berbeda.  Kesenangan sifatnya  material  yang  bersifat  pendek, sementara kebahagiaan lebih bersifat psikologis-spiritual  dan  bersifat  abadi. Kebahagiaan itu eksistensi (wujud), kesenangan itu esensial ( mahiyah ).
Kunci  kebahagiaan  pada  persoalan memaknai  suatu  musibah.  Musibah  itu takdir  yang  tak  dapat  ditolak,  namun merespon  musibah  manusia  berbeda-beda. Tidak  selamanya  musibah  mendatangkan penderitaan,  justru  terkadang  musibah mendatangkan  kebahagiaan.  musibah  itu takdir,  tetapi  bahagia  atau  menderita terhadap  musibah  sangat  tergantung  pada pilihan manusia.
Perintah-larangan agama pada hakikatnya mengandung manfaat-mudharat. Perintah-larangan itu dihadirkan agar manusia  senantiasa  berbahagia  baik  di dunia maupun di akhirat.
Kajian  khusus  tentang  psikologi, psikologi pendidikan, agama, klinis, abnormal, mungkin sudah saatnya melakukan  kajian  psikologi  kebahagiaan, mengingat bahwa tujuan hidup kita di dunia agar  kita  berbahagia  menjalani  kehidupan di  dunia  ini  begitu  juga  kelak  di  hari akhirat. Bukankah menjadi aneh bila tujuan hidup  agar  kita  berbahagia,  namun  media untuk  mencapai  kebahagiaan  tidak  menjadi kajian  tersendiri,  khususnya  dalam  kajian psikologi.  Semoga  tulisan  yang  sederhana ini,  dapat  menjadi  pintu  awal  atau  menjadi pemicu bagi para akademisi untuk melakukan  kajian  tentang  kebahagiaan  dan memilih untuk senantiasa berbahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Baqir,  Haidar.  (2015). Risalah  Cinta  dan Kebahagiaan . Jakarta Selatan: Mizan.
Baqir,  Haidar.  (2017). Islam  Tuhan,  Islam Manusia. Bandung: Mizan.
Hidayat,  Kamaruddin.  (2006). Psikologi Beragama  Menjadikan  Hidup  Lebih Nyaman dan Santun . Jakarta Selatan: Hikmah.
Hidayat,  Kamaruddin.  (2006). Psikologi Kematian Mengubah Ketakutan
Menjadi Optimisme. Bandung:
Mizan.
Hidayat,  Kamaruddin.  (2009). Berdamai Dengan  Kematian. Jakarta  Selatan:
Hikmah.
Jalaluddin. (2016). Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip
Psikologi . Jakarta: Rajawali Press. Kazhim,  Musa.  (2008). The  Secret  of  Your Spiritual  DNA  Mengelola  Fitrah untuk  Kesuksesan  dan  Kemuliaan Hidup . Jakarta Selatan: Hikmah. Muthahhari,  Murtadha.  (1996). Jejak-Jejak Ruhani (Ahmad Subandi, Penerjemah). Bandung: Pustaka
Hidayah.
Rakhmat,  Jalaluddin.  (2018). Psikologi Komunikasi, Cetakan  Pertama  Edisi Revisi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Rakhmat, Jalaluddin. (2006). Meraih Kebahagiaan .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Rakhmat, Jalaluddin. (2010). Tafsir
Kebahagiaan Pesan al-Qur’an Menyikapi Kesulitan Hidup . Jakarta:
PT. Serambi Ilmu Semesta.
Rakhmat,  Miftah  F.  (2015). Duabelas, Empatbelas  Kumpulan  Tulisan  dan Lepas . Bandung: Satuempatbelas. Rumi,  Jalaluddin.  (2017). Kitab  Fihi  Ma Fihi . Jakarta Selatan: Zaman.
Subhani,  Ayatullah  Ja’far.  (2012). Keluar dari  Kemelut  menuju  Kebahagiaan: Pemuda,  Agama,  dan  Serangan Budaya (M.  Ilyas,  Penerjemah). Yogyakarta: RausyanFikr Institute.