## EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA DALAM  PENGEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM
Syaiful  Hamali ∗
Dalam pandangan psikologi, manusia memiliki sifat eksploratif dan potensial, sebagai makhluk eksploratif  dalam jiwa manusia  terdapat   kemampuan  dasar untuk mengembangkan dirinya baik  secara fisik maupun psikis, dan sebagai makhluk potensial disebabkan   dalam diri manusia terdapat/tersimpan   sejumlah kemampuan bawaan yang dapat dikembangkan dalam hidupnya. Dalam kehidupan keagamaan integrasi antara sifat eksploratif dan potensial  menimbulkan emosi atau perasaan dalam  pada diri manusia

## Abstrak
Dalam psikologi agama, kesadaran agama ( religious counsciosnes s) dan pengalaman agama ( religious experience ) sangat penting bagi manusia.  Psikologi agama mempelajari dan meneliti pengaruh kepercayaan  terhadap sikap dan tingkah laku atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang.  Sedangkan kepribadian adalah organisasi dinamis daripada sistem psikophisik dalam  diri individu yang turut menentukan cara- caranya yang khas dalam menyesuaikan dirinya dengan lingkungan, baik lingkungan pisik maupun psikis, yang akhirnya membentuk kelompok  atau   masyarakat.  Dalam Islam, kelompok keagamaan itu dikenal dengan  masyarakat Islam yaitu; kelompok-kelompok manusia  yang hidup berdasarkan keimanan,  sebab iman kepada Allah Swt akan membentuk akhlak yang mulia dan  kesadaran sosial yang tinggi. Selanjutnya akan melahirkan perilaku budaya  dan kontrol sosial yang baik terhadap kehidupan masyarakat.
Kata Kunci : Eksistensi,  Psikologi, Pengembangan  Masyarakat
Pendahuluan
∗ Dosen Fakultas Ushuludin, IAIN Raden Intan Lampung.
sebagai sumber tingkah laku  manusia.  Justru itu  keberadaan agama bagi manusia merupakan sesuatu yang sangat penting untuk mengembangkan kedua unsur yang terdapat dalam diri individu. Dalam psikologi keberadaan agama merupakan tanggapan manusia terhadap Tuhan sebagai pencipta alam semesta atau sebagai Suatu Realitas Mutlak. Dengan agama manusia menyadari hakekat keberadaannya di dunia ini.  Di samping itu agama menawarkan keselamatan dan ketenangan  hidup bagi mereka yang melaksanakan, sebaliknya akan  menghukum orang yang mengingkarinya, Disamping itu,  keberadaan emosi keagamaan  bagi seseorang dapat dijadikan  sebagai  standar keta’atan pelaksanaan agamanya.
Manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial dan makhluk religius senantiasa dipengaruhi oleh lingkungannya, manusia sebagai makhluk  individu   memiliki dorongan dari dalam dirinya untuk mengadakan hubungan dengan manusia lain   dalam bentuk kelompok-kelompk sosial, dengan hubungan itu   terjadi interaksi  sosial diantara anggota kelompok  dalam masyarakat. Dalam  Islam kehidupan  masyarakat itu  disebut dengan  masyarakat Islam  yaitu  kelompok manusia  yang  hidupnya terjaring oleh kebudayaan Islam yang dilaksanakan  oleh kelompok itu. Ringkasnya masyarakat Islam adalah kelompok-kelompok manusia yang kehidupannya  berdasarkan pada  kebudayaan Islam
Dengan demikian, tulisan ini akan mengkaji secara konseptual tentang  “Eksistensi Psikologi Agama  Dalam  Pengembangan Masyarakat Islam”    dengan mengemukakan  para pemikiran intelektual Islam ketemporer   dengan pendekatan multi displiner keilmuan.
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....

## Agama Dan Masyarakat
Secara  epistimologi,  kata  masyarakat berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata syarikah yang berarti bersekutu.  Sidi Gazalba menulis pendapat  Lintong  bahwa masyarakat  adalah  kelompok manusia yang  telah hidup cukup lama dan bekerjasama, sehingga mereka itu dapat mengorganisasikan dirinya dan berfikir mengenai dirinya sebagai kesatuan sosial yang mempunyai batas-batas  tertentu. Selanjutnya,  Gazalba menegaskan  bahwa: Masyarakat dapat dita’rifkan dengan kelompok manusia di dalam mana hidup terjaring kebudayaan Islam yang diamalkan oleh kelompok itu. 1 Koentjaraningrat mengemukakan definisi tentang   masyarakat adalah:  Kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat  tertentu  yang  bersifat kontinyu  dan   yang terikat    oleh    suatu rasa identitas bersama 2 Kemudian Kaelani menjelaskan bahwa; masyarakat Islam adalah kelompok manusia yang kehidupannya dalam hubungan manusia berdasarkan kebudayaan Islam. 3
Dalam psikologis,  agama lahir sebagai refleksi jiwa manusia yang lemah dalam menghadapi tantangan hidup ini, sementara  agama menyediakan  sistem  penyembahan kepada kekuatan yang lebih agung dari pada manusia,  yang dianggap mengatur dan menguasai jalannya alam semesta. Dengan demikian dapat dipahami bahwa agama merupakan suatu pengakuan manusia terhadap suatu kekuatan
Artinya, masyarakat adalah suatu sistem dari kebiasaan atau tata cara, wewenang dan kerjasama berbagai kelompok dan golongan, yang menunjukkan  jalinan hubungan sosial yang selalu berubah dan menghasilkan kebudayaan.  Dalam konteks  masyarakat Islam, pola kehidupan dan kebudayaan dalam suatu masyarakat berdasarkan pada nilai-nilai keislaman.
1 Sidi Gazalba, Asas Kebudayaan Islam, ( Jakarta : Bulan Binta, 1978), h. 263 2 Koentjaraningrat , Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta :  Aksara Baru. Cet. V, 1985, h. 260.
3 Keilani HD, Islam dan  Aspk-aspek Kemasyarakatan (  Jakarta : Bumi Aksara,  1992 ), Cet. I,.   h.  9
yang lebih tinggi dan berkuasa daripada dirinya sendiri yang menguasai alam semesta  sebagai pedoman dalam hidup dan kehidupan di dunia dan di akhirat.
Agama pada umumnya menerangkan bahwa fakta,  nilai-nilai dan hubungan kekerabatan dalam masyarakat bukan sekedar nilai dan sistem yang bercampur aduk, tetapi memiliki tingkatan-tingkatan (hierarchis).  Selanjutnya nilai dan sistem itu dalam implikasinya membentuk sikap, tingkah laku dan tradisi,  sebagaimana  ditulis O’ dea bahwa “Dalam masyarakat yang sudah mapan, agama merupakan salah satu struktur institusional penting melengkapi keseluruhan sistem sosial”. 4
Untuk mengantisipasi  kondisi itu, masyarakat agama harus mengadakan rekonstruksi, reinterpretasi dan memodernisasikan nilai- nilai agama yang tidak relevan dengan perkembangan zaman, selanjutnya disesuaikan dengan kebutuhan  masyarakat. Misalnya : menggali perekonomian umat, mengubah pola fikir tradisionil, mengubah sistem pendidikan, dan meningkatkan rasa persaudaraan, hal ini senada dengan konsep “Budaya Agama”.   Menurut Hilman Hadikusuma, budaya agama adalah hasil-hasil dan perilaku budaya yang menyangkut agama. Budaya  agama tersebut sesuai dengan ajaran agama dan kepercayaan masing-masing, sehingg ada yang muncul dalam benak manusia berdasarkan kehendak yang diwahyukan Tuhan kepada para Nabi, dan ada yang muncul dalam benak manusia berdasarkan emosi keagamaan pribadi manusia sendiri.
Sehingga agama dijadikan  masyarakat sebagai ukuran dalam berbuat, bersikap dan tingkah laku individu.
5 4 Thomas F. Ode”a, Sosiologi Agama Suatu Pengenalan Awal ,  Rajawali, Jakarta, Cet. I,  1985,    h. 1 5 Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama , Citra Aditya Bakti, Bandung, 1993, Cet, I, Bagian, I, h.   25
Hal ini menjadi tugas dan tanggung jawab para intelektual dan agamawan untuk memberikan interpretasi dan  mensinergikan
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
antara konsep agama dan kebutuhan masyarakat, kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Koentjaraningrat, emosi keagamaan menyebabkan bahwa sesuatu benda suatu tindakan atau gagasan, mendapat suatu nilai keramat atau sacred value , yang dianggap keramat. 7
Konsep sistem kepercayaan   merupakan bayangan-bayangan manusia tentang dunia, alam gaib, hidup, mati. Manusia mulai membayangkan apa dan siapa yang menguasai alam gaib itu. Masyarakat primitif  membayangkan yang mengusai alam itu adalah roh-roh halus, kekuasaan sakti. Sedangkan masyarakat maju membayangkan  bahwa yang menguasai alam gaib itu adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang tertulis dalam kitab sucinya. Koentjaraningrat menulis bahwa : “ pada agama-agama besar seperti Islam, Hindu, Budha, Kristen, dan Yahudi, kadang-kadang ada juga pelukisan tentang sifat-sifat Tuhan dalam kitab-kitab daripada agama- agama tersebut.
Takkala bergejolaknya  emosi keagamaan dalam diri seseorang maka muncullah  konsep sistem kepercayaan dalam diri manusia, sebagaimana jelaskan dalam teori asal-usul  agama.  Dalam masyarakat primitif sistem kepercayaannya menganut konsep politeisme, sedangkan masyarakat maju mempercayai bentuk monoteisme bagi tuhan. Semenjak itu emosi keagamaan mulai beraksi dalam diri manusia berbentuk getaran-getaran  jiwa sebagai sumber tingkah laku keagamaan  untuk  mencari  penyalurannya ke unsur- unsur agama   lain.
6 6 Ibid , h.   377
Kawasan ini selalu dipenuhi dan digerakkan oleh emosi keagamaan, sebaliknya emosi keagamaan bisa pula dipengaruhi oleh sistem keyakinan  masyarakat di tengah-tengah bergeloranya sistem upacara keagamaan.
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Terakhir,  kelompok keagamaan  yaitu  tempat berkumpulnya orang-orang yang mengaktifkan dan melaksanakan sistem kepercayaan dan sistem upacara keagamaan. Kelompok keagamaan akan berjalan dengan baik atas dorongan emosi keagamaan dalam diri individu, dan selalu berpedoman kepada konep/sistem  kepercayaan yang dianutnya. Secara umum kelompok keagamaan terdiri kelompok keagmaan yang intern dan ekstern. Kelompok keagamaan  intern adalah sekelompok orang yang bekerja atau aktif dalam lingkungan agamanya. Kemudian kelompok keagamaan bentuk ekstern adalah kelompok orang-orang yang bekerja atau orang yang aktif di luar agamanya, misalnya kelompok keagmaan dalam bidang   kerukunan hidup antara agama, kegiatan sosial keagamaan. Kelompok keagamaan atau religius community menunjukkan  kesatuan masyarakat yang mengkonsepsikan dan melaksanakan suatu agama/religi berdasarkan kepada sistem upacara keagamaan.
Selain itu, terdapat   gerakan keagamaan dari sekelompok orang yang mempunyai tujuan khusus untuk melakukan upacara- upacara, kegiatan keagamaan yang  timbul secara spontan karena ajakan orang lain, guru, atau pemimpin dari organisasi keagamaan yang bersangkutan. Menurut Koentjaraningrat, gejala-gejala sosial ini seringkali timbul dalam suatu masyarakat yang sedang mengalami suatu masa krisis yang dialami oleh warga masyarakat yang penuh kekecewaan dan penderitaan lahir dan batin. 7
7 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, Opcit ,  h.  267
Gerakan-gerakan keagamaan ini dimulai oleh seseorang yang mengaku mendapat ilham, wahyu sehingga mendapat kewibawaan begitu besar, dan mempunyai pengikut yang banyak dan sanggup membawa pengikutnya dari penderitaan dan kesengsaraan. Hal ini sering terjadi dalam
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
pembentukan dan mengembangkan  atau mengaplikasikan ajaran- ajaran agamanya dalam masyarakat
Dalam pandangan Yusuf Al-  Qorodowi masyarakat Islam adalah masyarakat yang berdasarkan iman kepada Allah SWT, sebab iman kepada-Nya akan membuat kehalusan dan ketinggian moral serta kesadaran sosial. Selanjutnya akan melahirkan perilaku budaya dan kontrol sosial  yang tinggi. Semua prinsip dan nilai-nilai dari Allah menjadi dasar dari semua aspek kehidupan manusia baik,  sosial, ekonomi, politik, hukum, pendidikan, seni, kebudayaan  dan sebagainya. Sehingga masyarakat  Islam adalah masyarakat  yang Rabban i ( berpegang pada nilai-nilai Ilahi ), manusiawi dan seimbang. 8
Menurut  Nanih Machendrawaty  bahwa Pengembangan masyarakat Islam berarti mentransformasikan dan melembagakan semua  segi ajaran Islam dalam kehidupan keluarga ( usrah ), kelompok sosial  ( jammah ), dan  masyarakat (ummah) . 9 Dan Amrullah Ahmad menyatakan bahwa pengembangan masyarakat Islam adalah sitem tindakan nyata yang menawarkan alternatif model pemecahan masalah-masalah dalam bidang sosial, ekonomi, dan lingkungan dalam perspektif Islam. 10
8 Yusuf  al-Qorodowi, Kayfa Nata Ma’a al-Qur’an fi al-Addin , ( Kairo : Dar al- Syuruq, 2000), Cet. IV,  h. 11
9 Muhammad Syafei Anwar, Pemikiran dan   Aksi-aksi Islam di Indonesia , ( Jakarta : Paramadina, 1995), Cet. I,  h. 186
10 Amrullah Ahmad ,  Strategi Dakwah Ditengah Reformasi Menuju Era Baru Dalam Memasuki Abad ke-21 H ), Makalah ( Bandung ; SMF IAIN Sunan Djati, 1999),   h. 9
Selanjutnya Imang Mansur Burhan  mendefinisikan pemberdayaan umat/ masyarakat sebagai
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Jurnal TAPIs Vol.8 No.1 Januari-Juni 2012
upaya membangkitkan potensi umat Islam ke arah yang lebih baik, baik dalam kehidupan sosial, politik maupun ekonomi. 11
Mesir  adalah suatu negara yang berada dalam kawasan Timur Tengah,  kaya dengan khazanah intelektual Islam, kemudian di daerah ini pula diutus-Nya beberapa  orang nabi, sehingga hampir semua aliran pemikiran dan mazhab keagamaan dapat ditemui dikawasan ini baik mazhab fiqhi, aliran  kalam   maupun   aliran tasauf. Mazha fiqhi yang masih berkembang dewasa ini adalah mazhab Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hambaliyah .   Namun, mazhab Syafi’iyah adalah mazhab yang dianut oleh mayorits masyarakat Mesir, terutama mereka yang tinggal di perkampungan.  Secara historis, hal ini disebabkan bahwa  pendiri mazhab syafi’iyah  pernah  tinggal  di Mesir hingga akhir hayatnya.

## Ijtihad  Dalam Pandangan Yusuf Al-Qorodowi
Yusuf al-Qorodowi mendasarkan pengembangan masyarakat Islam kepada konsep ijthad dan konsep politik.  Ijtihad berusaha merobah pola pikir masyarakat dalam memahami isi teks al-Qur’an dan as-Sunnah yang berhubungan dengan masalah-masalah kemasyarakatan. Sedangkan politik berupaya melindungi masyarakat dari kesewenangan individu atau kelompok tertentu atau dominasinya terhadap  orang banyak dan pemaksaannya terhadap masyarakat. Dalam suasana politik yang kondusif,  akan melahirkan suatu bentuk sinergi antara pengetahuan dan akhlak dalam membangun  dan mengembangkan masyarakat dalam perspektif Islam
11 Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Syati’i, Pengembangan Masyarakat Islam DariIdeologi,  Strategis Sampai Tradisi , Bandung : PT. Rosdakarya,  Cet. I, 2001, .h. 2
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Dalam kondisi keberagamaan masyarakat inilah al-Qorodowi dibesarkan, walaupun beliau hidup ditengah-tengah  masyarakat mazhab centris , namun  pemikirannya masih tercerahkan dan menganut pola pikir yang berbeda dengan masyarakat di sekitarnya. Tentu saja sikap al-Qorodowi  tidak terlepas dari peranan dan bantuan para gurunya.  Sebenarnya, sikap seperti ini sejak muda telah diperlihat dan dibuktikannya  ketika  ia hidup dan  berada  dalam masyarakat,  yaitu pada waktu beliau diminta untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama di masjid jami’ di kampungnya.  Ia mengajarkan ilmu fiqh,  tetapi yang diajarkannya bukan perkataan-perkataan mazhab Syafi’i yang dianut mayoritas masyarakat, namun ia langsung mengajarkannya   dari sumber utamanya, yaitu menurut al-Qur’an dan as-Sunnah,   ditambah dengan fatwa-fatwa para sahabat. Ia menyadari bahwa metode yang  diajarkan itu  diambil dari metode-metode yang digunakan oleh Sayyid  Sabiq.
Dengan demikian, setiap upaya yang dilakukan al-Qorodowi selalu mendapat tantangan  dari masyarakat, yang selama ini hanya hidup dalam Syafi’iyah cyrcle. Resistensi masyarakat dan para ulama- ulama tua dikampungnya ini mencapai puncaknya dengan membentuk sebuah  “ pengadilan “ yang diadakan secara khusus, yaitu untuk meminta pertanggung-jawaban  al-Qorodowi.  Namun “ pengadilan “ itu akhirnya berubah bentuk menjadi sebuah forum polemik antara al-Qorodowi muda dengan para ulama mazhab dikampungnya.  Dalam perdebatan itu,  ia berhasil menyakinkan para ulama dan masyarakat, bahwa ia bukanlah orang yang membenci mazhab, bahkan ia adalah salah seorang pengagum para imam mazhab, dengan segala kelebihan dan kekurangan mereka masing-
Jurnal TAPIs Vol.8 No.1 Januari-Juni 2012
masing. 12 Ia menganjurkan,  seandainya kita mengambil sebuah Qau l dari mazhab tertentu, maka kita harus mengambil langsung dari Qual pendirinya,  yang ditulis dalam buku induknya. 13 Seperti kitab al-Um bagi mazhab Syafi’i,  karena jika suatu mazhab semakin dekat dengan sumber utamanya, maka pengikutnya semakin toleran,  tetapi sebaliknya  bila semakin jauh pengikutnya dari sumber aslinya,  justru inilah yang selalu menimbulkan fanatisme buta, meskipun mereka mengetahui bahwa pendapat tersebut tidak memiliki hujjah yang kuat. 14
Al-Qorodowi sebagai seorang yang ahli dalam bidang fiqh, mendasarkan metode fiqhnya dengan semangat moderasi  ( wasatiyah ),  toleransi  ( tasamuh ) ,  lintas mazhab dan selalu menghendaki kemudahan bagi umat ( taisir ) serta mengakses penggalian fiqhnya secara langsung dari sumber  yang asli dengan memakai metode ijtihad. 15
12 Isam Talimah ,  Al-Qordowi Faqihan ,  ( Kairo-Mesir, Dar al-Tauzi Wa al- Nasyr al-Islamiyah, 2000),  h . 99
13 Yusuf al-Qorodowi, al-Fiqh al-Islami Bain al-Asalahwa al-Tajid, jurnal Al-Muslimah Mu’asir , Edisi ke II, Rajab 1395/jli 1975,  h.  55 14 Isam Talimah, Op.Cit ,  h. 99 15 Ijtihad ialah menyerahkan segenap kemampuan dan mengosongkan seluruh wawasan untuk menyimpulkan hukum syara berdasarkan dalil-dalil yang ada dengan cara mengamati dan memikirkannya. Ijtihad bagi umat adalah fardhu kifayah. Kendati demikian, umat akan mendapat dosa juka tidak ada anak-anaknya yang melakukan untuk memenuhi kebutuhannya. Namun ijtihad ini menjadi fardhu ‘ain bagi orang yang merasa bahwa dirinya memiliki kemampuan untuk melakukan. Lihat Yusuf al-Qorodowi, Membangun Masyarakat Baru , ( Jakarta :  Gema Insan Pres, 2000), h. 60
Dengan metode ijtihad inilah beliau mengkaji masalah- masalah fiqh, mulai dari masalah-masalah yang kecil sampai kepada persolan yang besar. Seperti;   masalah taharah, eksistensi zakat dalam mengentas kemiskinan, bayi tabung dan sebagainya.
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Selanjutnya, Yusuf al-Qorodowi menjelakan bahwa : Dalam pandangan agama, ijtihad merupakan salah satu dasar yang mendasari hidupnya Islam dan kemampuannya dalam memberikan solusi proporsional dalam memecahkan berbagai persoalan baru dalam kehidupan 16
Dalam pandangan al-Qorodowi, ijtihad itu dapat dilakukan pada dua  bagian;  Pertama, bagian yang tidak bernash, sengaja ditinggalkan oleh  “syara” dengan maksud agar adanya ijtihad, sebagai rahmat dan bukan suatu kealpaan. Hal ini dilakukan agar para mujtahid dapat mengisi kekosongan ini dengan ketetapan yang sesuai dengan ketetapan syara’  dan sejalan dengan jalan yang diikuti oleh para mujtahid, seperti dalam bidang qiyas , kemashalatan umum, perbaikan ( islah ) mengikuti kondisi, dan sebagainya.
Dengan demikian, al-Qorodowi mencoba membuka tabir-tabir kegelapan dalam Islam, yang disebabkan tertutupnya pintu ijtihad,  sesungguhnya  ijtihad adalah dasar untuk dapat mengkaji realitas kehidupan masyarakat  yang membawa kepada perubahan.
17
Kedua, bagian nash yang berlandaskan pada praduga ( hipotesa ). Dalam hal ini,   baik hipotesa yang telah  baku,  sebahagian besar  hadist nabi, dalil-dalil             ( bukti-bukti ), ataupun nash-nash al-Qur’an dan as-Sunnah. Adanya nash bukan tidak berarti tidak boleh
Hal ini memberikan kebebasan kepada manusia untuk melakukan gerakan ijtihad dalam menghadapi berbagai  masalah dalam masyarakat. Namun tetap berlandaskan pada ilmu ushul yang menyeluruh, sesuai dengan kemaslahatan  yang terjadi dalam masyarakat  dan perkembangan zaman.
16 Yusuf al-Qorodawi, Membangun Masyarakat  Baru , Terj. Rusydi Helmi, ( Jakarta :  Gema Insan Press, 2000), Cet. II,  h. 53
17 Yusuf al-Qorodowi, Membangun Masyarakat Baru, Terj. Rusdy Helmi, Gema Insani Press, Jakarta, Cet. II, 2000,  h. 60
mengadakan ijtihad, sebagaimana  anggapan orang, karena sembilan belas nash atau lebih masih memungkinkan untuk diijtihadkan. Berbagai perspektif, bahkan kandungan al-Qur’an dapat disimpulkan dengan pemahaman yang berbeda-beda. 18
Dalam pandangan  al-Qorodowi, bahwa sikap  masyarakat dalam  menghadapi persoalan pembaruan,   dapat bagi   kepada tiga kelompok : 1). Musuh-musuh tajdid yang menghendaki agar setiap yang lama harus tetap pada fungsinya. Falsafah yang mereka anut adalah “ yang pertama tidak meninggalkan apapun untuk yang terakhir .’’  Tidak memungkin menciptakan sesuatu yang lebih baik dari yang masih ada;  2). Kelompok  radikal dalam bertajdid. Mereka ingin meningkatkan segala sesuatu yang lama, kondisi itu  merupakan asaz keinginan masyarakat, yang merupakan wujud keutuhan dan kelestrian. Selanjutnya al-Qorodowi mengatakan  bahwa ; Pembaharuan yang mereka lakukan adalah westernisas i.
Perkembangan dunia Barat bagi mereka merupakan sesuatu yang baru, mereka menyeru  agar mengambil baik  dan buruknya, manis dan pahitnya.  3). Diantara dua kelompok diatas,   muncul kelompok penengah yang melenyapkan kejumudan orang-orang terdahulu dan kekufuran. Ia selalu mengambil hikmah yang timbul dari berbagai wacana, menyambut pembaruan bahkan menyerupakan dengannya, sehingga pembaruan berada   dalam ruangan kemurnian Islam,  yang
Kedua bentuk pemikiran itulah terdapatnya celah-celah untuk mengadakan ijtitad guna menyelesaikan masalah-masalah umat. Misalnya masalah pengembangan masyarakat Islam  untuk dapat disesuaikan dengan kehidupan  global dewasa ini.
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
membedakan antara yang boleh diambil dan tidak, serta memisahkan antara yang sesuai dengan yang tidak sesuai. 19
Secara umum psikologi agama meneliti dan menelaah kehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh keyakinannya itu  terhadap sikap dan tingkah laku seseorang  dalam  masyarakat. Setelah psikologi agama diakui sebagai displin ilmu yang otonom mempelajari dan meneliti peranan jiwa keagamaan dalam memecahkan problem umat dan menguak misteri hidup manusia serta berupaya meningkatkan sumber daya manusia melalui pengembangan masyarakat Islam.  Sebagaimana dikatakan Yusuf al-Qorodowi bahwa,....sebab iman kepada-Nya akan membuat kehalusan dan ketinggian moral serta kesadaran sosial. Selanjutnya akan melahirkan perilaku budaya dan kontrol sosial  yang tinggi. Semua prinsip dan nilai-nilai dari Allah menjadi dasar dari semua aspek kehidupan  manusia baik,  sosial, ekonomi, politik, hukum, pendidikan, seni, kebudayaan  dan sebagainya
Dalam konteks  pengembanagan masyarakat  Islam, ijtihad dijadikan sumber hukum dalam meningkatkan, membina peberdayaan dan pengembangan masyarakat Islam nantinya dihubungkan dengan peningkatan kwalitas sumber umat sebagai solusi Islam atas tantangan di era global
Nilai-Nilai  Agama  Dasar Pengembangan Masyarakat  Islam
20
Sedangkan  deskripsi substantif tentang pengembangan masyarakat Islam dapat difahami dari aspek epistimologis yang
.  Artinya  nilai-nilai jiwa keagamaan (iman)  sebagai dasar  berdirinya kebudayaan Islam.
19 Ibid ,  h.  70-72
20 Yusuf  aL-Qorodowi, Kayfa Nata’mal ma’a al-Qur’an fi al-Addin , ( Kairo : Dar al- Syuruq, 2000), Cet. IV,  h. 11
diartikan sebagai  proses, cara   atau  perbuatan.  Maka pengembangan adalah membina, pemberdayaan  atau meningkatkan kualitas umat, sedangkan  masyarakat Islam adalah masyarakat yang menganut agama Islam  dan menjadikan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai  sumber  dalam  kehidupan mereka.
Maka konsep pengembangan masyarakat Islam adalah kerangka acuan yang dipergunakan manusia dalam membina, memberdayakan atau pengembangan masyarakat Islam mengandung nilai-nilai agama yang   bersumber kepada Al-Qur,an dan As-Sunnah dan ijtihad, Dalam aplikasinya,   Yusuf al-Qorodowi,  intelektual muslim kontemporer telah  menformulasikannya dalam bentuk konsep dasar yang harus dikembangkan  dalam  masyarakat  yaitu,   sebagai berikut :
Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa; … dikarenakan Allah memerintahkan kita untuk mengajak kepada kebaikan dan melarang atas kemungkaran, akan sia-sia saja jika tidak ditopang oleh kekuatan ( power ) dan  kekuasaan ( imarah ).   Dalam  masalah ini, ada satu riwayat menjelaskan bahwa       “ para penguasa adalah bayangan Tuhan dimuka bumi ”,  Itu terjadi karena Allah akan memperbaiki/ merekonstruksi model manusia dan segala permasalahannya  secara baik dengan  adanya  seorang  pemimpin yang  saleh. 21
Para ulama yang terdahulu mengartikan  politik  dalam dua bentuk: Pertama, makna umum mengenai urusan  manusia dan masalah kehidupan dunia mereka berlandaskan Islam, karenanya mereka mengenal istilah khilafah/ perwakilan dari  Rasulullah Saw
21 Yusuf al-Qorodowi Min Fiqhi al-Daualah fi al-Islam (  Kairo – Mesir : Daru Syuruq, 1997), Cet 1,  h. 18
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
untuk hirasah al-din wa al-dunnya atau menjaga agama dan mengatur dunia. Kedua, makna khusus yaitu pendapat, hukum, dan ketetapan- ketetapan yang dinyatakan dan dikeluarkan pemimpin, untuk menjaga dari kerusakan yang akan datang, menyelesaikan permasalahan dan kerusakan yang sudah terjadi untuk memecahkan masalah yang khusus. 22
Pada suatu saat Al-Qorodowi ditanyai oleh seseorang;  apakah potret partai politik menjadi potret ideal bagi mereka  untuk mengembangkan dakwah dalam masyarakat ?  Ia menjawab;  dakwah di era modern tidak dapat dibangun oleh kerja dan kesungguhan pribadi saja, ia harus dibangun oleh kerja-kerja kolektif. Dalam pandangan saya kolektif adalah faridah wa darurah , karena agama mengharuskannya, darurah karena realitas menuntut demikian, alasan beliau,  firman Allah; “ tolong-menolonglah kalian dalam kebaikan dan ketaqwaan ” selanjut  dalam  hadist  dijelaskan ;  “ Allah bersama Jama’ah “ 23 Inilah yang menjadi alasan   al-Qorodowi memasukan  politik dalam agenda besar dakwah pada era kekinian. Agenda-agenda politik  yang diusung  oleh Qorodowi adalah mengosongkan pemerintah dari tangan-tangan manusia yang tidak proposional, dan tidak amanah, kemudian mendudukan orang-orang yang secara kredibilitas diakui dan juga anamah yang apabila diberikan kekuasaan, mereka tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan melakukan amar ma’aruf nahi mungkar . 24
22 Yusuf al-Qorodowi, al-Siyasah al-Syar’iyyah fi al-Qur’an wa as-Sunnah , (Kairo-Mesir: Maktabah Wahbah, 1998), Cet. I,  h. 38 23 Yusuf al-Qorodowi, Liqa’at wa Muhawarat Haula Qadaya al-Islam wa al-‘Asr, Op-Cit, h. 100. 24 Yusuf al-Qorodawi, Awlawiyyat al-Harakah al-Islamiyah fi Marhalah al-Qadimah, Op.Cit. h, 10
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Politik  dalam  perspektif pengembangan masyarakat Islam, dilakukan   dengan menggabungkan dua teori,   yaitu Buttom-up dan Top-down. Buttom-up adalah menempatkan kader-kader  dakwah pada tingkat masyarakat atau kelompok. Top-down ,    yaitu menempatkan  kader-kader dakwah pada tingkat pengambil keputusan.   Namun, kedua teori  ini menampilkan orang-orang yang yang proposioanal dan anamah sebagai bagian dari dakwah dalam bentuk mobilisasi vertikal dan horizontal.

## Penutup
Psikologi agama meneliti dan mempelajari  kesadaran agama ( religious counsciosness) dan pengalaman agama (religious experience) manusia.  Disamping itu  psikologi agama mempelajari dan  meneliti pengaruh kepercayaan  terhadap sikap dan tingkah laku atau mekanisme yang bekerja dalam diri seseorang, karena cara berfikir, bersikap dan bertingkah laku seseorang tidak dapat dipisahkan dari keyakinannya,  sebab  keyakinan itu  termasuk kedalam  konstruksi kepribadian. Maka keberadaan psikologi agama diharapkan untuk dapat mewarnai segala kegiatan manusia berfasarkan  nilai-nilai agama. Sumber aktivitas keagamaan dalam psikologi  berasal dari emosi,  dalam konteks psikologi agama  emosi adalah  energi psikis sebagai  pendorong  atau  penggerak  manusia berkelakuan agama, sekaligus sumber aktivitas keagamaan manusia. Emosi keagamaan merupakan suatu keadaan jiwa yang menimbulkan getaran-getaran yang mendorong terjadinya dinamika kehidupan keberagamaan manusia.  Sehingga emosi memiliki peranan penting dalam bersikap dan tindak keagamaan yang dilakukan seseorang. Tidak ada suatu sikap atau tindak keagamaan  yang dapat difahami tanpa mengindahkan emosinya. Oleh sebab  itu, dalam penelitian atau memperlajari perkembangan jiwa agama pada seseorang, perlu diperhatikan seluruh fungsi-fungsi jiwanya sebagai  suatu kebulatan.
Syaiful Hamali: EKSISTENSI PSIKOLOGI AGAMA.....
Dalam pengembangan masyarakat Islam Yusuf al-Qorodawi nilai-nilai agama  memadukan dengan realitas kehidupan masyarakat dengan mengemukakan  tiga  konsep  utama  yaitu;  a. Konsep politik,  dalam Islam politik  adalah    mengurus   atau mengatur urusan  rakyat sehingga mendatangkan kemashalatan yang besar bagi masyarakat dan tidak menimbulkan kerusakan bagi masyarakat, dengan kata lain politik adalah    menggunakan kekusaan secara bijaksana;  b.  Konsep demokrasi;  demokrasi  dalam  perspektif Islam  menujukkan kekuasaan  atau otoritas  tertinggi berada  pada Pencipta  yang  Mutlak ( Allah Swt ),  sedangkan khalifah ( manusia ) hanya sebagai  pelaksana dari otoritas tersebut;  c. Konsep toleransi; Sikap toleransi menujukan sikap individu untuk dapat mengwujudkan sikap saling menghormati dan menghargai orang lain, walapaun  sikap orang  itu   berbeda dengan sikapnya sendiri.

## Daftar Pustaka
Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama , Jakarta : Logos Wacana Ilmu,  1997.
Amin Rais, “Ulummuddin Journal al-Munir,  Tahun  I  2000. Amrullah Ahmad, Strategi Dakwah Ditengah Reformasi Menuju Era Baru   Dalam  Memasuki Abad ke-21 H , Makalah.  Bandung ; SMF IAIN Sunan Djati, 1999.
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya ,  Jakarta : Universitas Indonesia,  1979.
Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama , Bandung : Citra Aditya Bakti,  1993.
Isam Talimah ,  Al-Qordowi Faqihan , Kairo-Mesir : Dar al-Tauzi Wa al-Nasyr al-Islamiyah, 2000.
Keilani HD, Islam dan  Aspk-aspek Kemasyarakatan ,    Jakarta : Bumi Aksara, 1992.
Koentjaraningrat , Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta :  Aksara Baru.  1985.
................, Beberapa Pokok Antropogi Sosial ,  Jakarta:    PT,  Dian Rakyat, 1985.
Muhammad  Syafei  Anwar, Pemikiran dan   Aksi-aksi Islam di Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1995.
Mohd. Rumaizuddin Ghazali, Ketajaman Akal dan Pandangan yang Bernas dalam http//www.abin,org, 12 Desember 2009 Nanih Machendrawaty dan Agus Ahmad Syati’i, Pengembangan Masyarakat Islam Dari Ideologi,  Strategis Sampai Tradisi , Bandung : PT. Rosdakarya, 2001.
Sidi Gazalba, Asas Kebudayaan Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1978.