CITRAAN DALAM PERIBAHASA BANJAR ( IMAGERY IN THE BANJARESE PROVERB)
Siti Akbari
Balai Bahasa Kalimantan Selatan, Jalan A. Yani KM 32,2 Loktabat, Banjarbaru e-mail sitiakbarihdj@gmail.com

## Abstract
Imagery in the Banjarese Proverb. This is a descriptive qualitative research. This research  was  aimed  at  looking  at  Banjarese  Proverb  objectively.  Therefore,  this research  focused  on  the  proverbs  that  were  obtained  and  then  reviewed  using semiotic analysis. The data used as the object this research  were those in the form of  Banjarese  proverbs,  which  were  derived  from  several  informants  and  from reading material.The results showed that of the 147 proverbs collected, and there were sixty-two proverbs  were found showed visual images. Twenty-three proverbs that show hearing images. Eight proverbs that show palpable imagery. Six proverbs that show olfactory images. Forty-eight proverbs that show the image of taste.The results showed that the choice of words became unique in the Banjar proverbs. The overall  image  strengthens  the  local  area  drawn  from  the  Banjar  proverb.  This  is evident from the choice of words in the Banjar proverb.
Key words: image, proverbs, Banjar

## Abstrak
Citraan  dalam  Peribahasa  Banjar. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang bersifat deskriptif kualitatif. Penelitian ini melihat peribahasa secara objektif. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  fokus  pada  peribahasa  yang  diperoleh  untuk  kemudian ditelaah dengan menggunakan analisis semiotik. Adapun data dan sumber data yang dijadikan sebagai objek penelitian ini adalah data berupa peribahasa Banjar yang bersumber  dari  beberapa  informan  dan  dari  bahan  bacaan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa dari 147 peribahasa yang dikumpulkan, ditemukan enam puluh dua peribahasa yang menunjukkan citraan penglihatan. Dua puluh tiga peribahasa yang  menunjukkan  citraan  pendengaran.  Delapan  peribahasa  yang  menunjukkan citraan perabaan. Enam peribahasa yang menunjukkan citraan penciuman. Empat puluh delapan peribahasa yang menunjukkan citraan pencecapan. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  pilihan  kata  menjadi  kekhasan  dalam  peribahasa  Banjar. Citraan  secara  keseluruhan  menguatkan  lokal  kedaerahan  yang  tergambar  dari peribahasa Banjar. Hal itu terbukti dari pilihan kata yang ada di dalam peribahasa Banjar.
Kata-kata kunci : citraan, peribahasa, Banjar
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 10,  No 1, April 2020 ISSN 2089-0117 (Print) Page 25 - 40 ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Manusia  dalam  mengembangkan  suatu  hubungan  yang  bermakna  dengan  alam sekitarnya melalui tahapan memberi ‘penilaian’ terhadap objek dan kejadian. ‘Penilaian’ secara turun-temurun dikomunikasikan kepada generasi penerus suatu pemegang kebudayaan sebuah komunitas sehingga dikenal sebagai nilai-nilai budaya (Suriasumantri, 2009, hlm.265).
Salah satu upaya penyampaian nilai-nilai budaya yang bisa ditemukan adalah berupa peribahasa . Melalui peribahasa , kebudayaan diwujudkan dalam bentuk keindahan bahasa yang mencerminkan nilai budaya yang dikandungnya. Melalui peribahasa tergambar watak dan sifat suatu bangsa (Djamaris, 1990, hlm.29).
Peribahasa  adalah  semua  bahasa,  baik  kata  atau  frasa  yang  mengandung  arti  kiasan yang  tidak  dapat  diterjemahkan  kata  demi  kata,  karena  peribahasa  tidak  mengungkapkan makna kata demi kata, melainkan makna secara keseluruhannya (Badudu, 2008, hlm.xi--xii). Peribahasa menjadikan bahasa lebih hidup dan indah karena pemakaian bahasa menjadi lain dari bahasa yang dipakai dalam percakapan sehari-hari.
Danandjaja (2002, hlm.28) dalam kajian konteks folklor berpendapat bahwa peribahasa adalah istilah lain untuk menyebutkan ungkapan tradisional. Menurut Brunvand, ada tiga sifat hakiki peribahasa yang perlu diperhatikan bagi yang ingin meneliti peribahasa, yakni terkait ciri, bentuk, dan vitalitas peribahasa (Danandjaja, 2002, hlm.28).
Peribahasa  cenderung  mirip  antardaerah yang  satu  dengan  daerah  yang  lain.  Hampir semua  peribahasa  memiliki  susunan  kata  yang  sederhana,  tetapi  memiliki  makna  yang mendalam.  Untuk  mengungkapkan  makna  dalam  peribahasa  tidak  dapat  dilakukan  dengan memaknai kata demi kata, melainkan dengan memahami isi keseluruhan peribahasa itu sendiri. Oleh karena itu, peribahasa termasuk suatu bagian yang tidak mudah dipahami.
Sebagai bagian tradisi lisan yang sulit dipahami, peribahasa hadir sebagai sesuatu yang diakui kebenarannya di tengah kolektif masyarakat pendukungnya. Oleh karena itu, sejak lama peribahasa dijadikan sebagai alat pendidikan yang bersifat informal. Peribahasa dipercaya oleh masyarakat dalam pembentukan sistem tata nilai dalam kehidupan. Peribahasa juga digadang- gadang sebagai salah satu tonggak dalam pemertahanan suatu kebudayaan.
Peribahasa merupakan tuturan tradisional yang bersifat tetap pemakaiannya. Peribahasa sebagai satuan lingual, konstituennya bersifat konstan yang dapat berupa (1) satuan frase, (2) satuan kalimat, dan (3) satuan klausa (Hartati, 2015, hlm.16).
Kesulitan dalam memahami peribahasa akan dimudahkan dengan memahami citraan yang  mewakili  dalam  kata-kata  yang  disajikan  pada  peribahasa.  Kecenderungan  peribahasa sebagai  bagian  folklor  yang  terbuka  memudahkan  orang  yang  ingin  menggalinya.  Melalui tanggapan  indera  imajinasinya,  siapa  pun  akan  dapat  dengan  mudah  membayangkan, merasakan, dan menangkap pesan yang ingin disampaikan dibalik peribahasa.
Sebagai  pembanding  dapat  dilihat  beberapa  hasil  pembahasan  tentang  peribahasa Banjar.  Suatu  laporan  penelitian  tim  membahas  tentang Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Peribahasa  dan  Ungkapan  Banjar  dan  Pola  Pikir  Masyarakatnya (Jamzaroh,  dkk.,  2011) . Penelitian tim tersebut diarahkan pada kajian etnolinguistik.  Penelitian ini dengan penelitian tersebut  memiliki  persamaan  dari  segi  objek  penelitian,  yakni  peribahasa  Banjar.  Bedanya fokus kajian sebelumnya melihat pada nilai, sementara penelitian ini fokus pada penggunaan bahasa sebagai simbol di dalam peribahasa.
Samrah (2013) dalam tesisnya mengangkat perihal Unsur Pendidikan Karakter dalam Peribahasa  Banjar .  Tesisnya  mendeskripsikan  gambaran  objektif  tentang  unsur  pendidikan karakter  dalam  peribahasa  Banjar  yang  meliputi  tiga  aspek,  yakni  pendidikan  nilai  agama, pendidikan nilai moral, dan pendidikan nilai sosial.
Penelitian lain lagi yang masih terkait peribahasa Banjar ditulis oleh Ariestya (2013), Yulianto (2015), dan Hestiyana (2015). Penelitian Ariestya (2013)  yang berjudul Hubungan Peribahasa dengan Alam mengungkapkan bahwa peribahasa Banjar, terutama peribahasa yang
menggunakan kata air, api, dan angin, memiliki hubungan erat dengan penciptaan peribahasa Banjar.  Apabila  penelitian  Ariestya  (2013)  difokuskan  pada  kemunculan  kata  air,  api,  dan angin  yang  digunakan  dalam  peribahasa Banjar,  penelitian  ini  difokuskan  pada  keseluruhan kalimat dalam tiap peribahasa Banjar.
Penelitian Yulianto (2015) berjudul Ruang Persepsi Masyarakat pada Metafora dalam Peribahasa Banjar: Suatu Tinjauan Ekologi Sastra. Penelitian tersebut mengangkat masalah asfek  lingkungan  yang  ditemui  dalam  peribahasa  Banjar.  Berdasarkan  hasil  analisis  yang dilakukan  Yulianto  (2015)  ada  keterkaitan  yang  kuat  antara  peribahasa  Banjar  dengan lingkungan  hidup  masyarakat  Banjar.  Penelitian  Yulianto  (2015) tidak  jauh  berbeda  dengan Ariestya (2013) dilihat pada fokus tertentu kata yang dijadikan sebagai pilihan analisis.
Penelitian  Hestiyana  (2015)  berjudul Nilai-Nilai  Religius  dalam  Peribahasa  Banjar. Penelitiannya  melihat  keterkaitan  peribahasa  Banjar  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di  tengah masyarakat  pendukungnya.  Nilai-nilai  yang  perlu  untuk  dijadikan  sebagai  pedoman  bagi kehidupan masyarakat yang lebih baik lagi. Hestiyana (2015) pada penelitiannya ini mencoba reka kaitkan antara kehidupan religi masyarakat Banjar dengan peribahasa sebagai salah satu produksi sastra masyarakat Banjar.
Penelitian  ini  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  dengan  kelima  penelitian  yang disajikan  di  atas.  Persamaannya  dalam  hal  objek  penelitian,  yakni  peribahasa  Banjar. Perbedaannya adalah penelitian-penelitian di atas pada dasarnya berpijak pada nilai-nilai yang dipandang  menonjol  pada  peribahasa  Banjar.  Sementara  penelitian  ini  membahas  fenomena keindahan dalam peribahasa sebagai bagian dari folklor dengan memanfaatkan model analisis estetika, stilistika, dan semiotika dengan berkonsentrasi pada citraan dalam peribahasa Banjar.
Pemilihan topik penelitian ini tidak lepas dari semaraknya upaya untuk merevitalisasi sastra  lisan  di  Indonesia  pada  umumnya.  Banyaknya  penelitian  yang  bisa  ditemui  dalam mengangkat sastra lisan daerah sebagai salah satu upaya melestarikan sastra daerah menjadi pendorong tersendiri bagi peneliti. Pemilihan jenis peribahasa Banjar sebagai pilihan karena dibalik  peribahasa  terdapat  keindahan  yang  tak  ada  habisnya  untuk  digali  dan  tantangan tersendiri dalam memahami peribahasa Banjar yang ada di tengah masyarakat Banjar.
Agar permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini terarah dan sesuai dengan tujuan yang diinginkan, perlu adanya perumusan masalah. Adapun rumusan masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah “Bagaimana citraan dalam peribahasa Banjar?”. Adapun tujuannya adalah untuk mendeskripsikan citraan dalam peribahasa Banjar.
Sebagai  sebuah  kekayaan  sastra  lisan  daerah,  peribahasa  dapat  diamati  dari  kategori gaya  bahasa  dan  ekspresi  yang  dimilikinya.  Peribahasa-peribahasa  dapat  terjadi  berupa paralelisme antonimi (bentuk peribahasa dimana terdapat pertentangan antara klausa pertama dengan  klausa  kedua),  paralelisme  sinonimi  (bentuk  peribahasa  dimana  terdapat  persamaan dalam  frasa,  klausa,  dan  kalimat),  paralelisme  repetisi  (bentuk  peribahasa  yang  terdapat pengulangan  di  dalam  frase,  klausa,  maupun  kalimat),  paralelisme  perbandingan  (bentuk peribahasa yang di dalamnya terdapat sebuah pernyataan yang membandingkan antara klausa atau  kalimat  pertama  dan  kedua  yang  ditunjukkan  dengan  penggunaan  konjungsi  daripada), angka  (bentuk  peribahasa  yang  menggunakan  kata-kata  numerik  di  dalam  konstruksinya), penggunaan diperluas dengan metafora dan simile, asonansi, aliterasi, dan paralelisme kolokasi (Hartati, 2015, hlm. 17).
Peribahasa  sebagai  kalimat  pendek  yang  mengandung  kebijaksanaan  dan  dipandang mencerminkan kecerdasan seseorang memiliki tiga bentuk sifat yang hakiki untuk diperhatikan bagi peminat peneliti peribahasa. Tiga sifat  hakiki peribahasa yakni,  (1)  kalimat ungkapan, tidak cukup satu kata tradisional, (2) bentuknya standar, dan (3) memiliki kemampuan bertahan sebagai salah satu jenis tradisi lisan, yang berbeda dari bentuk yang biasanya pada karya sastra seperti syair, iklan, catatan laporan olahraga, dan sejenisnya (Danandjaja, 2002, hlm.28).
Melihat  identitas  kebahasaan  dalan  sebuah  peribahasa,  Brunvand  mencoba mengklasifikasikan  peribahasa  menjadi  empat  golongan  besar,  empat  golongan  peribahasa tersebut,  yaitu:  (a)  peribahasa  yang  sesungguhnya,  (b)  peribahasa  yang  tidak  lengkap kalimatnya,  (c)  peribahasa  perumpamaan,  dan  (d)  ungkapan  mirip  peribahasa  (Danandjaja, 2002, hlm.29).
Peribahasa merupakan salah satu bagian dari folklor. Danandjaja (2002, hlm.29) dalam kajian  konteks  folklor  berpendapat  bahwa  peribahasa  adalah  istilah  lain  dari  ungkapan tradisional.  Hal  itu  dikaitkan  pada  kebanyakan  peribahasa  yang  ditemui  lebih  merupakan ungkapan-ungkapan  yang  mengiaskan  sesuatu  maksud.Dalam  kenyataannya  di  lapangan seringkali  peribahasa  dan  ungkapan  sangat  sulit  untuk  dipisahkan.  Ungkapan  seiring  waktu menjadi peribahasa karena dikiaskan sebagai bagian dari peribahasa.
Peribahasa sebagai salah satu folklor dalam khazanah tradisi lisan karena disampaikan secara lisan. Russel menyatakan bahwa walau suatu ungkapan tradisional milik kolektif, namun yang menguasai secara aktif adalah sebagain orang saja (Danandjaja, 2002, hlm. 28). Istilah pewaris pasif merujuk pada seseorang yang melanjutkan folklor sebatas mengetahui dan ikut menikmati folklor, namun tidak memiliki minat melakukan upaya berbagi dengan masyarakat di sekitarnya,  sementara pewaris aktif adalah orang  yang selalu menyebarkan folklor secara aktif
Karakteristik  bentuk  peribahasa  berkaitan  dengan  khazanah  budaya  rakyat  yang menjadi induknya. Ada ahli yang berpendapat induk peribahasa adalah sastra rakyat, ada ahli yang  berpendapat  induk  peribahasa  adalah  ungkapan  tradisional.  Peribahasa  yang  berinduk pada  sastra  rakyat  dimasukkan  dalam  kelompok  puisi  rakyat,  sementara  peribahasa  yang berinduk pada ungkapan tradisional dimasukkan dalam kelompok kalimat yang berpola yang kosa katanya dipilih, ditata, ditempatkan, dan diurutkan dengan cara-cara tertentu serta makna yang tertentu pula.
Robson  (1994)  menyatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  kumpulan  adat  kebiasaan, pikiran, kepercayaan, dan nilai-nilai yang turun temurun serta dipakai oleh masyarakat pada waktu tertentu untuk menghadapi dan menyesuaikan diri terhadap segala situasi yang sewaktu- waktu  timbul,  baik  dalam  kehidupan  individu  maupun  dalam  hidup  masyarakat  secara keseluruhan.
Kebudayaan  manusia  dapat  dimaknai  sebagai  kehidupan  manusia  itu  sendiri  beserta dengan  segala  jejak-jejak  yang  ditinggalkannya  dari  hari  ke  hari,  dan  terus  bertambah, berakumulasi, karena diwariskan dari generasi ke generasi. Salah satu media pewarisan jejak- jejak dari generasi ke generasi adalah peribahasa.
Peribahasa  di  sebuah  daerah  berhubungan  dengan  kebudayaan  masyarakat pendukungnya. Sebagai contoh pada peribahasa Banjar berikut ini Sandu sandu bakut, amun maluncat  limpua  hampang ‘sendu-sendu  ikan bakut ,  kalau  meloncat  bisa  jauh  keluar  dari jebak’. Peribahasa tersebut mengutarakan perihal orang yang sendu, pendiam bisa saja berbuat melewati perkiraan orang kebanyakan.
Pada peribahasa tersebut terlihat dipergunakan nama salah satu ikan yang dikenal di masyarakat Kalimantan. Pengibaratan orang pendiam sebagai ikan tersebut tentu tidak luput dari kedekatan pengetahuan budaya daerah Kalimantan Selatan.
Peribahasa  digolongkan  sebagai  salah  satu  sastra  daerah.  Sebagai  salah  satu  sastra daerah, ia memiliki banyak fungsi. Suripan mengemukakan delapan fungsi sastra daerah bagi masyarakat (Effendi dan Sabhan, 2007, hlm. 7). (1) Sebagai sistem proyeksi, (2) sebagai alat pengesahan  kebudayaan,  (3)  sebagai  alat  pemaksa  berlakunya  norma-norma  sosial  dan  alat pengendali  sosial,  (4)  sebagai  alat  didik  bagi  anak,  (5)  sebagai  alat  untuk  memperoleh superioritas,  (6)  sebagai  alat  mencela  orang  lain,  (7)  sebagai  alat  untuk  memprotes ketidakadilan, (8) sebagai alat untuk melarikan diri dari himpitan hidup sehari-hari (Effendi dan Sabhan, 2007, hlm. 7).
Dari delapan fungsi tersebut, fungsi pertama yang akan dideskripsikan pada peribahasa yang akan dibahas. Fungsi yang dimaksud yakni sastra daerah sebagai sistem proyeksi. Fungsi tersebut dikaitkan dengan citraan. Jadi, citra  sebagai reproduksi mental, ingatan masa lalu yang sifatnya inderawi dan berdasarkan persepsi (Wellek dan Warren, 1995, hlm. 237). Pencitraan bisa dikatakan sebagai perwujudan kembali bekas-bekas penginderaan dan sebagai analogi dan perbandingan.
Budaya  Banjar  memiliki  sifat  dinamis  (Barjie  B.,  2012,  hlm.  16)  mengingat  sifat budaya Banjar yang dinamis. Hal itu terlihat dari budaya Banjar yang terbuka terhadap budaya luar.  Di  satu  sisi,  hal  ini  memiliki  dampak  positif,  di  sisi  lain  juga  berdampak  negatif.  Hal positif ketika budaya asing yang masuk itu membawa kepada perubahan yang baik. Hal negatif ketika membawa pada perubahan yang kurang baik.
Pewarisan  budaya  Banjar  menjadi  hal  patut  menjadi  perhatian.  Hal  itu  mengingat kenyataan  pada  masa  kini  banyak  hal  yang  menunjukkan  tergerusnya  budaya  asli  daerah. Sebagai gambaran adalah pernyataan bahwa pada masa kini kesenian Banjar banyak terdesak oleh seni luar Banjar (Barjie B., 2012, hlm. 287).

## METODE
Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Sebagai  sebuah  penelitian kualitatif,  penelitian  bersifat  seni  dan  sangat  bergantung  pada  interpretasi  instrumen  utama, dalam  hal  ini  peneliti  sendiri,  terhadap  data  yang  ditemukan  di  lapangan.  Adapun  jenis penelitiannya, sesuai dengan pendekatan yang dipilih, penelitian ini termasuk jenis penelitian deskriptif.
Jika  melihat  skema  Abrams  yang  menganggap  empat  hal  penting  dalam  penelitian sastra,  yakni  mimetik,  objektif,  ekspresif,  dan  pragmatik  (Mu’jizah  dkk,  2003,  hlm.5). Penelitian  ini  melihat  peribahasa  secara  objektif.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  fokus  pada peribahasa yang diperoleh untuk kemudian ditelaah dengan menggunakan analisis semiotik. Data dan Sumber Data
Berdasarkan  fokus  penelitian  ini  yakni  citraan  dalam  peribahasa,  maka  data  yang diambil  adalah  peribahasa  Banjar.  Peribahasa-peribahasa  tersebut  kemudian  dilihat  sebagai sebuah kekayaan estetika dengan mengambil sudut pandang citraan yang menyertainya.
Sebagai  kajian  lapangan  yang  dipadukan  dengan  kajian  pustaka,  penelitian  ini menggunakan  sumber  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  bahan  bacaan.  Untuk wawancara dipilih narasumber dengan kriteria utama dilihat dari usia dan posisinya di tengah masyarakat sekitar. Adapun sumber data pustaka diperoleh dari buku Paribasa Urang Banjar yang disusun oleh Drs. H. M. Syamsiar Seman.
Teknik pengumpulan data yakni melalui wawancara dan kajian pustaka. Wawancara adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu  (Moleong,  2000,  hlm.135).  Sebagaimana pernyataan sebelumnya, bahwa yang dijadikan sebagai informan dipilih dengan melihat usia dan peranannya di tengah masyarakat sekitarnya. Dengan alasan itu dipilih informan dengan usia 50 tahun ke atas. Adapun peranan informan terpilih, dikenal sebagai orang yang dituakan, dalam  artian  biasanya  dimintakan  nasehat  baik  saat  ada  acara  ataupun  dengan  didatangi  ke rumahnya.  Untuk  wawancara  penulis  dilengkapi  dengan  alat  tulis  dan  alat  perekam,  yakni Samsung Duos.
Wawancara  yang  dilakukan  dengan  berpedoman  sebagai  pendekatan  menggunakan petunjuk  umum  wawancara  (Moleong,  2000,  hlm.136).    Pada  wawancara  jenis  ini, pewawancara  menanyai  informan  tidak  perlu  berurutan.  Jawaban  yang  didapatkan kemungkinan memiliki kesamaan antara informan yang satu dengan informan yang lainnya.
Adapun  untuk  kajian  pustaka,  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  studi dokumenter atau dokumentasi. Data dikumpulkan guna memudahkan subjek penelitian dalam langkah  penelitian  selanjutnya.  Pada  pengumpulan  data  melalui  kajian  pustaka,  data
dikumpulkan  untuk  kemudian  diklasifikasikan.  Selanjutnya  setelah  berhasil  diklasifikasikan berdasarkan kategori yang ditentukan, data dianalisis untuk kemudian dideskripsikan.
Teknik  analisis  data  merupakan  langkah  dengan  mencari  dan  menyusun  data  secara sistematik baik itu berupa catatan, dokumentasi, maupun wawancara. Adapun cara atau teknik yang digunakan pada penelitian ini adalah.
a. Menelaah seluruh data yang tersedia
b. Transkripsi data
c. Membuat rangkuman yang inti dalam upaya mereduksi data
d. Mentransliterasikan data peribahasa Banjar ke dalam bahasa Indonesia
e. Mengklasifikasikan  data  peribahasa  Banjar  sesuai  citraan  sambil  melakukan pengkodean.
f. Peneliti  kemudian  menguji  kebenaran  data  terkait  citraan  dengan  melakukan  teknik pembacaan  ulang  dan  wawancara  pada  beberapa  narasumber  yang  memiliki pengetahuan luas terkait kebudayaan Banjar.
g. Setelah melakukan pengujian kebenaran data, peneliti kemudian menyimpulkan hasil dari penelitian berupa sajian analisis dan pembahasan data.
Pada penelitian ini, peneliti sebagai instrumen utama dan bertindak sebagai subjek yang memiliki pandangan dan pengetahuan kebudayaan Banjar. Oleh karena itu, unsur subjektifitas dalam penelitian ini tidak dapat dihindari, meskipun demikian dalam penelitian ini penulis tetap menjaga unsur objektivitas dengan menggunakan teori-teori yang mendukung.
Selain itu, peneliti sebagai instrumen utama dilengkapi dengan instrumen pendamping berupa  panduan  untuk  menentukan  jenis  citraan.  Dari  panduan  tersebut  peneliti  membuat instrumen penelitian dengan kisi-kisi analisis data yang penulis lampirkan.
Berikut ini contoh kisi-kisi data yang digunakan penulis. No Citraan Data Ket CV CA CT CS CI V Dahi Kaya Bulan Sahiris ‘dahi seperti bulan seiris’
Keterangan CV: Citraan penglihatan CA: Citraan pendengaran CT: Citraan perabaan CS: Citraan penciuman CI: Citraan pencecapan
Pada  penelitian  ini,  sebagaimana  kriteria  yang  telah  ditentukan  untuk  responden wawancara,  dipilih  tiga  orang  responden.  Berikut  data  tiga  orang  responden  yang dimaksudkan.
1. Nama : Hj. Bastiah Usia : 85 tahun Alamat : Banua Anyar Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga 2. Nama : Hj. Halimah Usia : 65 tahun Alamat : Sungai Tabuk Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga 3. Nama : Dr. Hj. Suraijiah Usia : 52 tahun
Alamat
: Sungai Lulut
Pekerjaan
: Dosen

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pencitraan adalah topik yang termasuk dalam psikologi dan studi  sastra (Wellek dan Warren, 1995, hlm. 236). Citraan merupakan suatu kesan yang bisa diterima di dalam kalimat pernyataan yang  berhubungan  dengan  panca  indera  yang  mewakili  gambaran  yang  bisa ditangkap dari untaian kata-kata.
Citraan  atau  imaji  merupakan  sarana  berpikir  yang  dikenal  dalam  dunia  perpuisian. Citraan sebagai salah satu cara penyair mengeksplorasi kekayaan  puitis guna menyampaikan pesannya  untuk  mengoptimalkan  transfer  pengalaman  indra  dalam  diri  penyair  dan menularkannya pada pembaca atau pendengar. Dengan begitu, diharapkan pembaca ataupun pendengar sajak memaknai sajak dengan memanfaatkan indra yang mereka miliki.
Imaji biasa diartikan sebagai mental picture, yaitu gambar, potret, atau lukisan angan- angan yang tercipta sebagai akibat dari seorang pembaca pada saat  ia memahami puisi. Imaji lahir sebagai proses kelanjutan pemekaran imajinasi seorang pembaca yang aktif dan kreatif menelusuri makna yang tersurat pada teks (Siswantoro, 2002, hlm.49).
Ada  lima  klasifikasi  tipologi  citra,  yakni  (1)  citra  grafik,  (2)  citra  optikal,  (3)  citra perseptual,  (4) citra mental,  dan  (5)  citra verbal  (Nӧth,  2006,  hlm.  454).  Fenomena  tipologi tersebut  secara  tradisional  ditentukan  oleh  ciri-ciri  seperti  kemiripan,  kesamaan,  atau keserupaan  sehingga  dengan  alasan  karakteristik  tersebut,  citra  termasuk  dalam  kelas  ikon (Nӧth, 2006, hlm. 454).
Ada berbagai jenis pencitraan yang diajukan oleh ahli-ahli psikologi dan estetika. Ada pencitraan  terkait  penglihatan,  pencitraan  terkait  cita  rasa  pencicipan,  pencitraan  terkait penciuman, pencitraan terkait suhu dan tekanan (gerak, sentuhan, rasa empati).  Bahkan juga diciptakan oleh pemikiran (Pradopo, 2005, hlm. 81).
Membangun  citraan  menuntut  upaya  seseorang  mewujudkan  ide  yang  masih  abstrak menjadi lebih konkrit. Kejelasan sebuah citraan menambah nilai ‘keampuhan’ sebuah citraan. Keampuhan  yang  terletak  pada  sifat  citraan  sebagai  “peninggalan”  atau  “perwujudan” penginderaan  sehingga  dengan  citraan  sebuah  karya  mencapai  sifat-sifat  konkret,  khusus, mengahrukan, dan menyaran (Pradopo, 2005, hlm.89). Upaya agar intuisi yang semula pribadi diwakilkan untuk menjadi imajinasi yang ada pada pembaca.
Dituntut usaha yang optimal agar makna yang semula tidak nyata bisa ditangkap oleh pembaca, menjadi nyata dan mudah dipahami oleh pembaca melalui tuturan dan mimik yang sesuai.  Konkrit  gambaran,  kejelasan,  dan  hidupnya  sehingga  pembaca  atau  penikmat  dapat turut merasakan dan hidup dalam pengamatan batin pengarang. Menangkap keindahan yang ingin disampaikan pengarang melalui rangkaian kata dan kalimat yang dipilihnya.
Keindahan adalah sesuatu nilai rasa yang memuat tanggapan dari indera perasa. Indah berarti  menarik,  menimbulkan  kesenangan  tersendiri,  manis,  bermanfaat,  molek,  dan sejenisnya.  Sesuatu  yang  bernilai  indah  adalah  segala  hasil  karya  seni,  pemandangan  alam, manusia,  rumah,  tatanan,  perabot  rumah  tangga,  suara,  warna,  dan  sebagainya.  Plato menganggap keindahan sebagai sifat intrinsik berbagai objek (Nӧth, 2006, hlm. 429).
Kawasan keindahan bagi manusia tidak terbatas, seluas keragaman manusia dan sesuai dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  kemajuan  peradaban  teknologi,  perubahan  sosial, dan kondisi budaya yang selalu dinamis. Oleh karena itu, keindahan dapat dikatakan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan.
Keindahan (estetika) ialah pengetahuan tentang objek-objek pengamatan indera (Hadi WM, 2004, hlm.32). Estetika pada dasarnya adalah sejumlah penilaian, perihal tertentu yang terdapat pada suatu karya. Penilaian yang sering disebut sebagai satu kesatuan ( unity ), selaras ( harmony ),  sejajar  ( symmetry ),  seimbang  ( balance )  dan  kontras  ( contrast )  (Ratna,  2009, hlm.3).
Dalam bahasa Indonesia, kata ‘indah’ bermakna peduli dan ada perhatian (Sugono dkk, 2008,  hlm.  252).  Dengan  demikian,  keindahan  mengimplikasikan  adanya  perhatian  yang spesifik  terhadap  objek  tertentu.  Makna  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Plato  mengenai langkah  pertama  untuk  memperoleh  pengetahuan  perihal  keindahan  bermula  dari  mencintai kemudian memperhatikan.
Citraan merupakan sarana berpikir yang lekat dengan salah satu jenis sastra, yang sering dikenal sebagai puisi. Citraan ialah salah satu di antara sekian banyak teknik ekspresi puitik yang digunakan oleh penyair dalam upayanya menghasilkan dampak  yang kuat bagi indera dalam  diri  penyair  untuk  kemudian  disampaikan  kepada  pembaca  (Waluyo,  2002,  hlm.10). Penyampaian  dengan  pengoptimalan  citraan  diharapkan  menjadikan  seolah-olah  pembaca merasakan sendiri apa yang dirasakan oleh penyair.
Melalui  gambaran-gambaran  yang  timbul  dalam  puisi,  diharapkan  dicapailah  fungsi keindahan  puisi  yakni  tercapainya  maksud  atau  pesan  puisi  tersebut.  Dengan  demikian pembaca  dapat  memaknai  puisi  yang  dihadapinya  secara  maksimal  dengan  memanfaatkan inderanya. Bahkan bukan tidak mungkin seolah-olah melihat, mendengar, maupun meraba apa yang disampaikan penyair.
Pencarian data peribahasa di lapangan diperoleh sejumlah peribahasa Banjar. Data yang diperoleh  berupa  peribahasa  Banjar  disikapi  sebagai  bagian  kebahasaan  yang  mengandung keindahan bahasa, keanggunan ekspresi, kesederhanaan ungkapan, kedalaman makna, muatan humor,  ungkapan  budaya  sehari-hari,  nilai  kemanusiaan,  dan  muatan  budaya  yang  bernilai pendidikan dan peningkatan wawasan. Oleh karena itu aspek afektif yang menyangkut rasa, karsa, dan intuisi diperlukan pada pemaparan ini.
Peribahasa  Banjar  sebagai  tradisi  lisan  termasuk  yang  masih  bertahan  di  tengah masyarakat Banjar. Ruang pemertahanan peribahasa di masyarakat Banjar seperti dalam acara beantaran  jujuran dan majelis  taklim.  Melihat  dari  ruang  pemertahanan  tersebut,  patut dipahami  bahwa  peribahasa  sebagai  sarana  menasihati.  Sebagai  sebuah  sarana  menasihati, peribahasa hadir dengan mengusung berbagai asumsi dan pandangan hidup kedaerahan.
Pendeskripsian  citraan  dari  peribahasa  Banjar  berdasarkan  citraan  yang  ditunjukkan sejalan dengan memahami bagaimana upaya seorang pengarang mendeskripsikan citraan. Oleh karena itu, deskripsi menjadi penting dalam menentukan citraan peribahasa terpilih.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dari  147  peribahasa  yang  dikumpulkan, ditemukan enam puluh dua peribahasa yang menunjukkan citraan penglihatan. Dua puluh tiga peribahasa  yang  menunjukkan  citraan  pendengaran.  Sepuluh  peribahasa  yang  menunjukkan citraan perabaan. Enam peribahasa yang menunjukkan citraan penciuman. Empat puluh enam peribahasa yang menunjukkan citraan pencecapan.
Dilihat dari jumlah peribahasa yang disajikan dan citraan yang tergambar dari bahasa yang dipilih pada peribahasa Banjar, tampak bahwa citraan penglihatan mendominasi. Setelah citraan  penglihatan,  citraan  pencecapan  (termasuk  di  dalamnya internal  sensation) sebagai citraan kedua terbanyak. Setelah itu citraan pendengaran, perabaan, dan penciuman.
Representasi dan makna dihasilkan oleh pikiran, perkataan, dan tingkah laku manusia yang  melekat  pada  material  tertentu,  baik  material  tersebut  abstrak  maupun  konkrit  (Ratna, 2009, hlm. 300).  Pada tulisan ini yang menjadi material adalah peribahasa, sementara yang menjadi tanda adalah kata yang dipilih sebagai susunan kalimat yang  membentuk peribahasa yang menunjukkan citraan tertentu.
Berikut ini akan disajikan deskripsi citraan-citraan yang ada dalam peribahasa Banjar. Citraan-citraan  tersebut  disajikan  dengan  beberapa  contoh  peribahasa  Banjar  yang mengandung citraan tertentu. Deskripsi disertai dengan fungsi dan makna peribahasa Banjar.

## Citraan Penglihatan dalam Peribahasa Banjar
Citraan penglihatan merupakan citraan yang ditimbulkan oleh daya saran penglihatan. Melalui pengindera penglihatan ini kita dapat melihat segala sesuatu yang berada di lingkungan sekitar kita, serta melihat situasi dan kondisi yang terjadi pada saat ini. Dengan kita mengetahui apa saja yang terjadi,  menjadi pendorong seseorang  bertindak maupun berkata-kata, bahkan mengungkapkan sesuatu ke dalam sebuah tulisan.
Melalui tanggapan sensasi indera penglihatan menyaran pada gambaran pikiran yang ingin diperoleh penerima pesan. Penggunaan kata-kata pendukung indera penglihatan sebagai penguat adanya penggunaan citraan visual. Citraan-citraan tersebut tidak muncul begitu saja dan  tanpa  makna.  Kehadiran  citraan  yang  digunakan  menyaran  pada  produk  pikir  yang mempengaruhi sehingga dihasilkannya citraan tersebut.
Peribahasa  sebagai  salah  satu  jenis  folklor  mempunyai  fungsi  sebagai  alat  pendidik, pelipur  lara,  protes  sosial,  dan  proyeksi  tertentu.  Ia  mempunyai  logika  sendiri  yang  kadang tidak  sepenuhnya  sesuai  dengan  logika  umum.  Bahasa  yang  digunakan  dalam  peribahasa biasanya apa adanya sesuai apa yang tampak dilengkapi dengan kata penunjuk perumpamaan ataupun kata negasi sehingga akan terlihat apa yang menjadi pesan peribahasa tersebut.
Berikut ini peribahasa Banjar yang menunjukkan kehadiran citraan penglihatan disertai dengan deskripsi terkait fungsi dan makna yang menyertainya.
Ada kancur jariangaunya ‘Ada kencur ada jerangau’ Pilihan  kata kancur dan jariangau menjadi  penanda  adanya  penggunaan  citraan penglihatan pada peribahasa tersebut. Kancur dan jariangau merupakan jenis tanaman perdu yang memiliki rimpang. Rimpang tanaman tersebut banyak kegunaan bagi kehidupan sehari- hari.  Penyebutan  nama  kedua  jenis  tanaman  tersebut  merujuk  pada  daya  lihat  pada  jenis tanaman tersebut, menjadi penunjuk adanya citraan penglihatan pada peribahasa tersebut.
Masyarakat  Banjar  merupakan  masyarakat  agraris.  Tanaman  kencur  dan  jerangau mudah  tumbuh  dan  menyebar  di  pulau  Kalimantan.  Kedua  jenis  tanaman  tersebut memiliki sifat  yang  berbeda.  Apabila  kencur memerlukan media  tumbuh  kering.  Sebaliknya  jerangau perlu media tumbuh lembab. Akan tetapi keduanya merupakan satu spesies. ‘Keluarga’ jenis rempah yang suatu waktu bertemu dalam satu wadah. Kegunaan kedua jenis tanaman tersebut sudah dikenal luas di daerah Kalimantan. Oleh karena itu masyarakat Banjar tidak asing dengan kedua jenis rimpang tersebut.
Apabila  kencur  tumbuh  di  daratan,  jerangau  tumbuh  di  rawa.  Rimpang  kencur  akan rusak apabila banyak air pada media tumbuhnya sementara jerangau tumbuh di pinggir tanah rawa.  Artinya  jerangau  bisa  subur  apabila  tumbuh  di  media  yang  banyak  airnya.  Perbedaan jauh media tumbuh kedua tanaman tersebut, tidak menutup kemungkinan keduanya bertemu dalam satu wadah karena mereka masih satu rumpun spesies. Hal ini menjadi penguat makna yang terkandung dalam peribahasa tersebut.
Peribahasa  tersebut  bermakna  meski  hubungan  saudara  jauh,  tapi  tetap  saja  ada hubungan  saudara.  Hubungan  saudara  jauh  tersebut  diibaratkan  sebagai  hubungan  antara kencur  untuk  masak,  jerangau  untuk  pengobatan  (penangkal  penyakit)  tapi  keduanya merupakan  sama-sama  jenis  rimpang  yang  sedianya  rempah  di  dapur.  Jauh  tempat  tumbuh, namun ada masanya bertemu di dapur. Adapun fungsi dari peribahasa tersebut sebagai nasihat unuk  memelihara  hubungan  silaturahmi  dalam  keluarga  agar  tidak  terjadi  di  suatu  masa, turunan yang sudah jauh tidak tahu adanya hubungan keluarga.
Amun  banyu  sudah  ka  palimpahan,  ngalih  lagi  diputiki ‘Kalau  air  sudah  ke pembuangan, susah untuk mengumpulkan’
Pilihan  kata banyu ’air’  yang  ditumpahkan  ke  pembuangan,  menunjukkan  adanya benda (air) yang dapat dilihat dibuang ke tempat pembuangan. Perbuatan dan benda yang di buang,  bahkan  tempat  yang  dibuang  ( pembuangan )  menunjukkan  adanya  aksi  yang  dapat dilihat. Hal itu menjadi penunjuk adanya citraan penglihatan dalam peribahasa tersebut.
Sungai merupakan bagian terbesar dari alam Kalimantan. Rumah masyarakat Banjar di masa lalu hampir semuanya merupakan rumah panggung. Terkadang rumah masyarakat Banjar di  bangun  di  atas  sungai  kecil  ataupun  di  sepanjang  pinggir  sungai.  Oleh  karena  itu, pembuangan  air  yang  dimaksudkan  bukanlah  berupa  wadah,  melainkan  di  bagian  bawah rumah.  Berarti  adalah  hal  mustahil  mengambil  kembali  air  yang  sudah  ditumpahkan  yang bercampur dengan air sungai.
Peribahasa  tersebut  bermakna  perbuatan  maupun  perkataan  yang  terlanjur  dilihat maupun didengar oleh orang banyak akan sulit untuk memperbaiki. Begitu mustahil hingga diasosiasikan  sebagai  mengambil  air  yang  telah  ditumpahkan  di  kumpulan  air  (sungai). Mengumpulkan yang telah terserak tentu tidak akan kembali sebagaimana mulanya. Apalagi itu adalah air di tengah air. Sebagian besar akan berkurang.
Apik-apik hundang tahi di kepala ‘Apik-apik udang kotoran di kepala’ Hundang ‘udang’ merupakan hewan yang hidup di perairan. Udang dapat berkembang di sungai, laut, danau, dan rawa. Udang dapat ditemukan di hampir semua kumpulan air yang berukuran  besar  seperti  air  tawar,  air  payau,  maupun  air  asin.  Udang  dapat  hidup  dengan variasi  kedalaman  air  yang  berbeda-beda  tergantung  jenis  udangnya.  Penggunaan  kata hundang dengan penampilannya, menjadi penunjuk adanya penggunaan citraan penglihatan pada peribahasa tersebut.
Pilihan penggunaan hewan udang merupakan petunjuk adanya kedekatan masyarakat Banjar dengan hewan tersebut. Udang merupakan salah satu lauk yang umum dikonsumsi oleh masyarakat  Banjar.  Habitat  hidup  udang  yang  beragam  ada  di  Kalimantan  karena  alam Kalimantan  merupakan  alam  yang  dikenal  dengan  banyak  aliran  sungai.  Salah  satu  bukti kedekatan udang dengan masyarakat Banjar adalah banyaknya beragam olah masakan  yang terbuat dari udang.
Peribahasa tersebut bermakna wanita yang berpenampilan menarik dengan dandanan yang  begitu  baik,  tetapi  kondisi  rumahnya  berantakan.  Pemilihan  kata  hewan  air  udang mewakili penggambaran sifat lamban dan memiliki penampung kotoran di kepala.
Peribahasa tersebut berfungsi sebagai sindiran sekaligus nasihat. Sindiran bagi kaum perempuan  yang  hanya  memperhatikan  penampilan  saja.  Nasihat  agar  seorang  perempuan hendaknya  tidak  hanya  memperhatikan  tampilan  luar  saja,  melainkan  juga  memperhatikan akhlaknya. Pengingat untuk kaum lelaki dalam memilih pasangan hidup tidak hanya melihat penampilan fisik luarnya saja.

## Citraan Pendengaran dalam Peribahasa Banjar
Citraan pendengaran berhubungan dengan sensasi yang diterima oleh indra pendengar, yaitu  telinga.  Penggunaan  kata  yang  berhubungan  dengan  usaha  memancing  bayangan pendengaran  guna  membangkitkan  perasaan  dan  pemahaman  pendengar  melalui  dengaran yang dibayangkan tergolong sebagai citraan pendengaran.
Sambut saluangan ‘Sambut ikan seluang’
Sambut saluangan menunjukkan bagaimana aktivitas ikan-ikan di sungai yang bernama saluang saat ditebarkan makanannya. Ikan-ikan ini akan berebut dengan kawanan yang serupa membentuk gerombolan ombak kecil di permukaan dengan suara gemericik air. Aktivitas yang bisa  ditangkap  oleh  indera  pendengaran  ini  menjadi  penunjuk  adanya  citraan  pendengaran dalam peribahasa tersebut.
Pilihan kata seluang tersebut menunjukkan adanya kedekatan orang Banjar dengan ikan jenis seluang . Ikan ini termasuk jenis ikan sungai yang dikenal masyarakat Banjar. Kehidupan ikan seluang biasanya mengelompok di sekitar batang maupun di bawah rumah-rumah yang ada di pinggir sungai. Oleh karena itu, saat ikan-ikan tersebut mengerubungi makanan yang dilempar ke arah mereka akan terdengar kecipak air saat ikan-ikan tersebut berebut makanan.
Pemandangan tersebut biasa terlihat di pinggir-pinggir sungai di wilayah Kalimantan. Pemandangan  yang  lumrah  bagi  masyarakat  Banjar  ketika  saluang  diberi  makan. Penggambaran peristiwa saluang berebut makan tersebut memudahkan masyarakat menangkap maksud  di  balik  peribahasa  tersebut.  Bagaimana  ketika  makanan  yang  ditebarkan itu  sudah tidak jelas lagi di antara kerumunan ikan saluang hingga menimbulkan suara gemericik air di permukaan sungai.
Peribahasa  tersebut  bermakna  seseorang  yang  suka  menyahut  pembicaraan  orang diibaratkan  seperti ikan  saluang  di  sungai  yang  apabila  ada  sesuatu  dilempar  ke  permukaan akan berebut memakan dan menimbulkan bunyi gemericik air.  Seseorang yang asal bersuara tanpa memikirkan apakah yang disampaikannya sesuai dengan yang jadi topik pembicaraan.
Peribahasa  tersebut  berfungsi  sebagai  nasihat  agar  hendaknya  dalam  pergaulan hendaknya menjaga sopan santun. Salah satu sopan santun yang penting diperhatikan adalah dalam berbicara. Berbicara sesuai keperluan dan situasi pembicaraan.
Bacakut papadaan ‘Berkelahi sesama keluarga’
Ketika  terjadi  peristiwa  perkelahian,  seseorang  yang  tidak  terlibat  bisa  mengetahui ketika  mendengar  ada  kata-kata  yang  tidak  enak  didengar.  Ini  menunjukkan  adanya  citraan pendengaran pada peribahasa tersebut. Semisal antara dua orang berseteru, yang terdengar saat mereka  bersitegang  adalah  bahasa  yang  mereka  lontarkan.  Bahasa  yang  sama  menunjukkan bahwa antara dua orang tersebut adalah papadaan ‘keluarga’.
Peribahasa tersebut bermakna adanya perseteruan yang terjadi di dalam sebuah lingkup keluarga.  Sebuah  gambaran  yang  tidak  baik  karena  sebagai  sebuah  keluarga,  seharusnyalah saling bahu membahu. Tidak senang apabila melihat anggota keluarga tertimpa masalah, bukan malah sebaliknya.
Peribahasa  tersebut  merupakan  pengingat  bahwa  tidak  sepatutnya  sebagai  sebuah keluarga  saling  bermusuhan.  Hendaknya  sebuah  keluarga  saling  mendukung.  Menjaga  agar tercipta hubungan yang harmonis. Saling membantu sebagai sebuah keluarga.
Bagandang nyiru ‘Memukul tampah beras’
Saat  seseorang  memukul  tampah  beras,  akan  menimbulkan  suara  dalam.  Peristiwa memukul tampah tersebut dapat ditangkap oleh indera pendengaran. Hal ini menjadi penunjuk adanya penggunaan citraan pendengaran dalam peribahasa tersebut.
Tampah  beras  merupakan  salah  satu  kerajinan  yang  ada  di  masyarakat  Banjar. Penggunaan tampah beras sangat dekat dengan kehidupan masyarakat Banjar. Pada masa lalu apabila seorang anak hilang, dan diduga disembunyikan orang gaib, orang-orang akan mencari anak tersebut seraya memukul tampah beras. Hal itu diyakini menakuti makhluk gaib tersebut dan membuatnya mengembalikan si anak hilang.
Peribahasa tersebut bermakna adanya kekesalan seseorang dalam mencari orang lain dengan  digambarkan  menabuh  tampah  beras  laksana  orang  mencari  korban  makhluk  gaib. Adapun fungsi peribahasa tersebut bahwa hendaknya dalam bepergian, seseorang minta izin dengan  orang  yang  dekat.  Jangan  sampai  dicari  hingga  membingungkan  keluarga  ataupun orang-orang yang meniliki kepentingan dengannya.

## Citraan Perabaan dalam Peribahasa Banjar
Citraan  perabaan  berhubungan  dengan  hasil  citraan  sensasi  yang  dirasakan  indera peraba.  Sebagai  contoh  rasa  panas  layaknya  terbakar api  atau  dingin  sebagaimana  layaknya kita ditiup angin  yang kencang.  Selain itu kita juga bisa merasakan kerasnya kayu, maupun lembutnya  busa  sabun.  Citraan  perabaan  merupakan  upaya  deskripsi  dengan  penyajian gambaran  yang  mampu  menciptakan  suatu  dunia  saran  bahwa  seolah-olah  pembaca  dapat menyentuh dengan melibatkan sensasi yang dapat dirasakan oleh bagian kulitnya.
Takana daging saurang ‘terkena daging sendiri’
Seseorang  merasakan  terkena  sesuatu  saat  tersentuh  kulit.  Hal  tersebut  sebagai penunjuk  adanya  pemanfaatan  indera  peraba.  Penggunaan  kata takana berarti  ada  peristiwa yang  tidak  direncanakan.  Peristiwa  yang  tidak  disengaja  yang  artinya  menimbulkan ketidaknyamanan.
Lazimnya  kehidupan  bermasyarakat,  masyarakat  Banjar  mengenal  juga  kehidupan berkelompok  yang  dalam  Bahasa  Banjar  dengan  istilah bubuhan  ‘ kelompok’.  Sebagaimana lazimnya kehidupan kelompok,  yang diutamakan adalah kelompoknya. Oleh karena itu saat merasakan bahwa kelompoknya tersakiti akan muncul simpati yang lebih besar.
Peribahasa tersebut bermakna orang yang mendapat musibah yang terjadi karena ulah kita sendiri adalah orang yang masih ada hubungan keluarga. Semisal trjadi musibah tabrakan. Ternyata yang ditabrak dan yang menabrak masih ada hubungan keluarga. Peribahasa tersebut sebagai nasihat agar berlaku adil, bijaksana, dan mengutamakan rasa kemanusiaan.
Asa dihiris lawan sambilu ‘Rasa diiris dengan sembilu’
Pilihan kata sembilu  menjadi penunjuk adanya citraan perabaan. Sakit yang dihasilkan apabila  teriris  sembilu  sebagai  acuan  konkrit  sakit  yang  dirasakan  hati  yang  terluka.  Walau tidak sepenuhnya mewakili rasa tersebut, hal itu menunjukkan adanya penggunaan kata yang menunjukkan citraan perabaan  sebagai penguat rasa yang ingin ditunjukkan.
Sambilu merupakan  senjata  tajam  yang  dikenal  pada  masyarakat  Banjar.  Bambu merupakan tanaman yang masih banyak ditemukan di tanah Banjar. Oleh karena itu masyarakat banjar memanfaatkan bambu sedemikian rupa, di antaranya dengan membuat sambilu. Sambilu merupakan benda yang terbuat dari bilah bambu yang diruncingkan. Ia dapat dijadikan senjata. Bisa juga sebagai alat sunat tradisional.
Peribahasa  tersebut  bermakna  perasaan  seseorang  yang  perih  karena  luka  di  hati. Karena rasa adalah abstrak, dikonkritkan dengan luka yang ditimbulkan oleh sembilu. Sembilu yang  memiliki ujung yang lancip dan melukai kulit yang tersentuh dengan permukaannya.
Peribahasa  tersebut  berfungsi  sebagai  ungkapan  perasaan  sakit  hati  seseorang. Diibaratkan  sakit  itu  disebabkan  oleh  irisan  sembilu,  adakah  orang  yang  menyakiti  itu  mau diiris pula dengan sembilu untuk merasakan sakit orang yang ia sakiti.
Taduduki bara api ‘terduduk di bara api’
Bara api adalah sesuatu yang apabila tersentuh terasa pedih. Menimbulkan luka bakar bila kulit terkena bara api.  dapat dilihat. Penggun

## Citraan Penciuman dalam Peribahasa Banjar
Citraan  penciuman  sebagai  upaya  deskripsi  mewujudkan  secara  konkrit  hal  yang bersifat abstrak. Upaya mendeskripsikan ide  yang abstrak dengan cara pendeskripsian suatu rangsangan  sensasi  yang  seolah-olah  dapat  ditangkap  oleh  indra  penciuman.  Sesuatu  yang apabila pesan tersebut sampai pada pembaca atau mendengar akan membayang seolah indra penciumannya  menangkap  aroma  yang  dimaksud  dan  memahami  apa  yang  menjadi  pesan peribahasa.
Nangkaya kataraan hayam ‘Seperti kandang ayam’
Peribahasa  yang  bermakna  keadaaan  suatu  tempat  yang  semrawut,  dan  khususnya beraroma tidak enak menjadi sindiran bagi tempat yang tidak bersih. Penggunaan kata kataraan ayam akan membayang indra penciuman yang menangkap sensasi aroma yang tidak enak. Hal itu menunjukkan adanya pemanfaatan indra penciuman pada peribahasa tersebut Bau ari ‘Bau matahari’
Bau gardu ‘Bau Gardu jaga malam’
Peribahasa  tersebut  bermakna  olok-olok  ataupun  sindiran  seseorang  yang  beraroma tidak nyaman. Hasil penciuman yang. kurang nyaman merupakan gambaran kotor yang bisa terjadi karena malas mandi, malas membersihkan badan sehingga tak terurus seperti aroma pos
jaga malam yang tak bertuan. Mengapa pos jaga malam? Karena pos tersebut siapa saja bisa menggunakan. Digunakan untuk tidur dan berada di alam terbuka.
Cium siku bau lantai ‘Cium siku bau lantai’
Peribahasa tersebut bermakna seseorang yang bernasib kurang beruntung dikarenakan gagal  memperoleh  hasil  yang  sesuai  dengan  jerih  payah  yang  telah  ia  lakukan.  Akan  tetapi perlu  diingat  bahwa  tidak  ada  apapun  yang  dilakukan  sia-sia  sehingga  digambarkan  orang tersebut seperti mencium siku dan mengendus bau lantai.
Mencium  siku  sendiri  merupakan  perbuatan  yang  mustahil  dilakukan.  Walau dinyatakan mustahil, ternyata tetap saja dia akan mencium aroma yang lain, yakni aroma lantai.

## Citraan Pencecapan dalam Peribahasa Banjar
Citraan  pencecapan/pencicipan/rasaan,  yaitu  citraan  yang  muncul  sebagai  gambaran sensasi yang diterima oleh indra pencecap. Pada bagian citraan ini juga termasuk indera rasaan dalam. Membaca peribahasa yang menunjukkan citraan tersebut, kita seakan-akan mencicipi suatu benda yang menimbulkan rasa pahit, manis, asam, pedas, dan lain-lain. Termasuk pula pada jenis ini citraan rasa lapar, haus, mabuk, mual, dan lain-lain.
Melalui pilihan kata yang disajikan dalam peribahasa tertentu, tergambar sesuatu yang membangkitkan daya bayang sensasi yang dirasakan oleh indra pencecapan. Hal itu bisa dilihat dari  pilihan  kata  yang  merujuk  pada  rasa  abstrak  yang  ingin  dikonkritkan  melalui  hasil pengindraan pencecapan.
Asam janar, siapa marasa banar ‘Asam kunyit, siapa merasa benar’
Perbahasa  tersebut  sebagai  sindiran  bahwa  apabila  seseorang  merasa  tersinggung dengan kalimat yang diucapkan oleh seorang yang lainnya, berarti apa yang dilontarkan oleh orang  lain  tersebut  benar  adanya.  Pernyataan  tersebut  diungkapkan  dengan  menggunakan kalimat yang efonis yang dihasilkan dari kata janar dan banar.
Asam  dan  kunyit  dijadikan  sebagai  acuan  dalam merujuk  pada  nilai  rasa  yang  ingin disampaikan  dalam  peribahasa tersebut. Asam  dengan  rasa  asamnya  dan  kunyi  dengan  rasa getirnya. Ada penggunaan penginderaan pencecapan dalam bait peribahasa tersebut sehingga menguatkan alasan bahwa peribahasa tersebut memanfaatkan citraan pencecapan.
Asa bagantung di rambut sahalai ‘Rasa bergantung di rambut sehelai’ Peribahasa  tersebut  bermakna  suasana  hati  seseorang  yang  baru  saja  melewati  saat mencekam,  semisal  baru  saja  melewati  peristiwa  dimana  hampir  saja  pesawat  yang ditumpanginya melayang-layang di udara karena cuaca buruk. Atau bisa juga mengungkapkan perihal keadaan seseorang yang tidak karuan dan terpojok lalu bebas dari situasi tersebut.
Penggambaran situasi tersebut dikuatkan dengan citraan rasa apabila berpegang pada rambut  sehelai.  Mengapa  diumpamakan rambut sehelai?  Hal  ini  ada  kedekatan  dengan keyakinan  di  masa  akhir  nanti  manusia  akan  melewati  jembatan  yang  hanya  berupa  rambut sehelai. Ini berarti ada upaya untuk memberikan citraan huru hara di masa mendatang  yang akan dihadapi manusia di masa mendatang sehingga perlu mempersiapkan diri di kehidupan masa kininya (dunianya).
Dalasan tatak batang kada mambuliki ‘Biar putus batang tidak kembali lagi’ Peribahasa  tersebut  bermakna  pernyataan  perasaan  sakit  hati  atas  ketidaksenangan dengan perlakuan  yang diterima sehingga bertekad tidak kembali lagi datang atau menemui orang  yang  dipandang  menyakiti.  Pilihan  istilah  kata batang menunjukkan  kedekatan masyarakat Banjar dengan dunia air. Batang biasanya digunakan sebagai penghubung antara dataran di sisi sungai atau bisa juga sebagai titian yang menghubungkan dengan rumah lain.
Batang bisa dijadikan sebagai ungkapan penghubung sehingga ungkapan Tatak batang bisa dimaknai sebagai putusnya sebuah hubungan. Peribahasa tersebut menjadi pengingat perlu kehati-hatian  dalam  bertindak  dan  berkata-kata  karena  terkadang  ada  orang  yang  memiliki kekerasan hati sehingga memilih putus hubungan apabila ia merasa tersakiti.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dari  147  peribahasa  yang  dikumpulkan, ditemukan enam puluh dua peribahasa yang menunjukkan citraan penglihatan. Dua puluh tiga peribahasa  yang  menunjukkan  citraan  pendengaran.  Sepuluh  peribahasa  yang  menunjukkan citraan perabaan. Enam peribahasa yang menunjukkan citraan penciuman. Empat puluh enam peribahasa yang menunjukkan citraan pencecapan.
Dilihat dari jumlah peribahasa yang disajikan dan citraan yang tergambar dari bahasa yang dipilih pada peribahasa Banjar, tampak bahwa citraan penglihatan mendominasi. Setelah citraan  penglihatan,  citraan  pencecapan  (termasuk  di  dalamnya internal  sensation) sebagai citraan kedua terbanyak. Setelah itu citraan pendengaran, perabaan, dan penciuman.
Citraan penglihatan pada peribahasa Banjar dengan menunjukkan keberadaan benda- benda  maupun  makhluk  hidup  yang  dikiaskan  sebagai  maksud  di  balik  peribahasa.  Yang menjadi patokan kiasan dengan memanfaatkan citraan penglihatan adalah karakteristik baik itu berupa ciri fisik, sifat, bentuk, warna, maupun ukuran yang dikenal melekat pada hal-hal yang menjadi objek kiasan..
Citraan  pendengaran  pada  peribahasa  Banjar  dengan  menunjukkan  fakta  yang berhubungan dengan bunyi. Bunyi yang tidak hanya dari hasil makhluk hidup melainkan juga bunyi yang dihasilkan oleh benda mati. Yang menjadi patokan kiasan pada fakta bunyi terkait rangkaian suara, intensitas suara, dan penghasil suara.
Citraan perabaan pada peribahasa Banjar dengan menunjukkan aktivitas dan hasil dari peristiwa  yang  terjadi  sebagai  dampak  perabaan.  Yang  menjadi  kekhasan  pada  citraan perabaan,  patokan  kiasan  dengan  memanfaatkan  citraan  perabaan  adalah  nilai  rasa  sebagai hasil perabaan.
Citraan penciuman pada peribahasa Banjar menunjukkan kiasan baik dan kurang baik pada hasil penciuman. Apabila aroma yang diambil sebagai kiasan adalah aroma yang kurang nyaman, kiasan yang dimaknai adalah perihal yang kurang baik. Sementara apabila aroma yang diambil aroma yang nyaman, kiasan dimaknai adalah perihal yang baik.
Citraan  pencecapan  pada  peribahasa  Banjar  memanfaatkan  hasil  pencecapan  sebagai penunjuk pesan di balik peribahasa. Adapun upaya kiasan yang dijadikan sebagai kiasan berupa aktivitas makan, peristiwa menyerupai aktivitas makan, dan praduga primordial.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pilihan kata menjadi kekhasan dalam peribahasa Banjar.  Citraan  secara  keseluruhan  menguatkan  lokal  kedaerahan  yang  tergambar  dari peribahasa Banjar. Hal itu terbukti dari pilihan kata yang ada di dalam peribahasa Banjar.
Pada  citraan  yang  telah  dipaparkan  diketahui  bahwa  ada  muatan  persepsi  yang  khas mewarnai peribahasa Banjar. Sebagai contoh muatan persepsi pandangan terkait hal keindahan. Keindahan itu dipersepsikan sebagai sesuatu yang nyaman dilihat. Berwarna putih. Memiliki keharuman.  Hal  itu  dibuktikan  dari  beberapa  contoh  pilihan  dalam  citraan  visual  dalam peribahasa Banjar.

## Saran
Peribahasa Banjar sebagai salah satu kekayaan sastra lisan daerah perlu dipertahankan mengingat kekayaan nilai positif prinsip berkehidupan yang tertuang dalam peribahasa Banjar. Bagi  pendidikan  penelitian  ini  bisa  dimanfaatkan  dan  dikembangkan  untuk  memperkaya wawasan pengetahuan kedaerahan serta memperkuat pembangunan karakter positif.
Penelitian  ini  mengemukakan  tataran  luar  peribahasa  dengan  pedoman  pilihan  kata yang mendukung penggambaran citraan yang ada dalam peribahasa tersebut. Oleh karena itu,
akan  datang  penelitian  ini  berpotensi  untuk  bisa  dikembangkan  lebih  luas  lagi  oleh  penulis lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ariestya, S. A. (2013). Hubungan Paribasa dengan Fenomena Alam. Undas, 9(1): Halaman 86- 97
Badudu, J.S. (2008). Kamus Peribahasa. Jakarta: Gramedia.
Barjie B., A. (2012). Refleksi Banua Banjar. Banjarmasin: Rahmat Hafiz Al-Mubarak
Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Djamaris, E. (1990). Menggali Khazanah Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Effendi, R. dan Sabhan. (2007). Sastra Daerah. Banjarmasin: PBS FKIP Universitas Lambung Mangkurat.
Hestiyana. (2015). Nilai-Nilai Religius dalam Peribahasa Banjar. Sirok Bastra . 3(2): 137-149.
Hadi WM, A. (2004). Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas Esai-Esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa. Yogyakarta: Matahari.
Hartati,  S.  (2015). Jenis,  Makna,  dan  Fungsi  Peribahasa  Maanyan .  Tesis  tidak  diterbitkan. Banjarmasin: Program Pascasarjana Universitas Lambung Mangkurat.
Jamzaroh, S. dkk. (2011). Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Peribahasa dan Ungkapan Banjar dan  Pola  Pikir  Masyarakatnya  (Kajian  Etnolinguistik). Banjarbaru:  Tidak dipublikasikan.
Moleong, L. J. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Rema Rosdakarya.
Mu’jizah,  dkk.  (2003). Citra  Wanita  dalam  Hikayat  Panji  Melayu. Jakarta:  Pusat  Bahasa Depdiknas.
Nӧth, W. (2006). Semiotik. Terjemahan oleh Abdul Syukur Ibrahim dkk. Surabaya: Airlangga University Press.
Pradopo, R. D. (2005). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University.
Ratna,  N.  K.  (2009). Stilistika,  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Robson. (1994). Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia . Terjemahan oleh Kentjanawati Gunawan. Jakarta: RUL
Samrah. (2013). Unsur Pendidikan Karakter dalam Peribahasa Banjar . Tesis tidak diterbitkan. Banjarmasin: Program Pascasarjana Universitas Lambung Mangkurat.
Siswantoro.  (2002). Apresiasi  Puisi-Puisi  Sastra  Inggris. Surakarta:  Muhammadiyah University Press.
Suriasumantri, J. S. (2009). Filsafat Ilmu . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Sugono,  D.  dkk.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan nasional, Balai Pustaka.
Waluyo, H. J. (2002). Apresiasi Puisi Untuk Pelajar dan Mahasiswa . Jakarta: Gramedia.
Wellek,  R.  dan  Warren,  A.  (1995). Teori  Kesusastraan. Terjemahan  oleh  Melani Budianta. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Yulianto,  A.  (2015).  Ruang  Persepsi  Masyarakat  pada  Metafora  dalam  Paribasa  Banjar,
Matrasastra 4(1): 1-9.