## IMPLEMENTASI KONSEP PEMIKIRAN ETIKA IBNU MISKAWAIH
Ali Hasan Assidiqi 1

## Achmad Khudori Soleh 2
Abstract, People should have good ethics and morals. However, in the modern era, morality towards  God  and  man  began  to  decline.  This  is  evidenced  by  the  many  viral  news  and people's  daily  lives  that  have  deviated.  They  feel  that  they  are  far  away  and  cannot  be changed because it has become who they are. The purpose of this paper is to illustrate how to behave toward God and man without exaggeration so that good is more apparent than bad. The research method used is literature study, with historical-critical-philosophical approach and descriptive-analytical analysis. The results were that 1) Ibn Miskawaih's ethical thinking was built on his view of the human soul. Where man first knows his soul by cleansing from heart disease and excessive love for the world. Heart disease and soul cleansing can be done by  always  learning  a  lot  to  do  good,  staying  away  from  greedy  friends,  living  in  simple circumstances even though it has advantages, preparing to fight lust, learning about religion, and  introspection.  2)  The  importance  of  the  middle  position  as  a  guide  in  the  point  of goodness according to Ibn Miskawaih is important. Where one must not be extreme deficient or extreme excessive. It must be a middle extreme or middle position which is said to be the true  good  and  must  be  used  as  the  foundation  of  the  individual.  3)  Implementation  can  be done by cleansing the heart, then getting used to doing good so that later it becomes a habit that  leads  to  divine  health.  The  culmination  of  Ibn  Miskawaih's  ethical  thought  from  the above is being able to do good directly without thinking because it has become a habit to do good.
Keywords: Ethics, Ibn Miskawaih, and Implementation.

## Pendahuluan
“Berlebihan  membenci  dan  mencintai  bisa  menghilangkan  akal  sehat  dan  merusak diri” sebuah ungkapan dari KH A Mustofa Bisri. Dalam perkataanya, ia merespon bagaimana keadaan seseorang di era 90an hingga 20an menjadi semakin tidak baik. Banyak ditemukan mereka  berlebih  dalam  hal  agama,  hingga  tak  kenal  toleransi.  Berlebih  dalam  mencintai sesuatu  hingga  membunuh  saudara  sendiri,  dan  banyak  berlebih  dalam  dunia,  hingga  etika disampingkan.  Dengan  ini  etika  menjadi  sesuatu  yang  penting  yang  harus  dipahami  yang berkaitan  dengan  jiwa  diri  kemudian  diterapkan,  hingga  mampu  membedakan  tentang  etika yang baik dan buruk, dan tak berlebihan dalam melakukan suatu tindakan.
Pada  dasarnya  sudah  terdapat  beberapa  kajian  yang  setopik.  diantaranya,  1)  kajian Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi,  Konsep  Pemikiran
1 Magister Studi Islam Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, email: 220204210012@student.uin-malang.ac.id,
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Pendidikan,  Dan  Relevansinya  Diera  Modern)  karya  Ahmad 2 ,  2)  kajian  Pemikiran  Etika Tahdzib  al  Akhlaq  wa  Thathir  al  A‘raq  karya  nizar  dkk 3 ,  3)  kajian  Konsep  Pemikiran  Ibnu Miskuwaihi Tentang Pendidikan Akhlak Dan Relevansinya Dengan Dunia Pendidikan Islam Di  Masa  Modern  karya  Hoirul  dan  Lessy 4 ,  4)  kajian  Dialektika  Pendidikan  Akhlak  dalam Pandangan  Ibnu  Miskawaih  dan  Al-Gazali  karya  Benny  Prasetiya 5 ,  5)  kajian  Rekonstruksi Pendidikan  Karakter  di  Era  Globalisasi:  Studi  Analisis  Konsep  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih karya  Nur  Zaidi 6 ,  6)  kajian  Ibnu  Miskawaih’s  Islamic  Economic  Thinking  (Reviewing  The Concept of Exchange and The Role of Money According to Ibnu Miskawaih karya Hidayah 7 , 7)  kajian  Pendidikan  Karaker  dalam  Islam:  anlisis  filosofis  Ibnu  Miskawaih  dalam  Kitab Tahzibul Akhlak karya Atika 8 , 8) kajian analisis filosufis pemikiran Ibnu Miskawaih (sketsa biografi,  konsep  pemikiran  pendidikan,  dan  relevansinya  diera  modern)  karya  Ahmad 9 ,  9) kajian  Pendidikan  Karakter  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan  Implementasinya  Terhadap Pembelajaran  Masa  Pandemi  karya  Mohammad  Sukron 10 ,  dan  10)  kajian  Perbandingan Antara Etika Ibnu Miskawaih dan Etika Pancasila karya Ahmad Azhar. 11
Dari  kesepuluh  penelitian  terdahulu,  dikelompokkan  kembali  menjadi  tiga  hal  yakni pembahasan  yang  berkaitan  dengan  kitab  asli  dari  karya  Ibnu  Miskawaih,  mengkaji pemikiran ibnu miskawaih melalui karya tokoh lainnya dan implementasi secara umum dan
2 Ahmad  Wahyu  Hidayat,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi,  Konsep Pemikiran  Pendidikan,  Dan  Relevansinya  Diera  Modern)’, Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  2  (2019),  87 <https://doi.org/10.3153/nzh.v2i1.189>.
3 Muhammad Amri Nizar, Barsihannor, ‘Pemikiran Etika Tahdzib Al Akhlaq Wa Thathir Al A‘raq Ibnu Miskawaih’, Journal Media Teliti Maret , 49 <https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584>. 4 Hoirul Anam & Zulkipli Lessy, ‘Konsep Pemikiran Ibnu Miskuwaihi Tentang Pendidikan Akhlak Dan Relevansinya Dengan Dunia Pendidikan Islam Di Masa Modern’, Konsep Pemikiran Ibnu Miskuwaihi Tentang Pendidikan  Akhlak  Dan  Relevansinya  Dengan  Dunia  Pendidikan  Islam  Di  Masa  Modern ,  6,  955 <https://doi.org/10.36088/fondatia.v6i4.2327>.
5 Benny  Prasetiya,  ‘Dialektika  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pandangan  Ibnu  Miskawaih  Dan  Al-Gazali’, INTIQAD, Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 249 <https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381>. 6 Mufrod Teguh Mulyo Nur Zaidi Salim, Maragustam Siregar, ‘Rekonstruksi Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi: Studi Analisis Konsep Pemikiran Ibnu Miskawaih’, Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 7, 28 <https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9468>.
7 Sri  Noor  Mustaqimatul  Hidayah,  ‘Ibnu  Miskawaih’s  Islamic  Economic  Thinking  (Reviewing  The Concept  of  Exchange  and  The  Role  of  Money  According  to  Ibnu  Miskawaih’, Academic  Journal  of  Islamic Studies , 7 (2022), 157 <https://doi.org/10.29240/ajis.v7i1.4170>. 8 Atika  Rofiqatul  Maula,  ‘Pendidikan  Karaker  Dalam  Islam:  Anlisis  Filosofis  Ibnu  Miskawaih  Dalam Kitab Tahzibul Akhlak’, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr , 10 (2021), 68 <https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4684>.
9 Ahmad  Wahyu  Hidayat,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi,  Konsep Pemikiran Pendidikan, Dan Relevansinya Diera Modern)’, Jurnal Nazhruna , 2 (2019), 87 <https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.189>.
10 Mohammad  Sukron  Mubin,  ‘Pendidikan  Karakter  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan  Implementasinya Terhadap  Pembelajaran  Masa  Pandemi’, Reforma:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran ,  9  (2020),  114 <https://doi.org/10.30736/rf.v9i2.319>.
11 Ahmad  Azhar  Basyir,  ‘Perbandingan  Antara  Etika  Ibnu  Miskawaih  Dan  Etika  Pancasila’, Jurnal Filsafat Wisdom UGM , 33 (2023), 15 <https://doi.org/doi.org/10.22146/jf.30991>.
dalam dunia ekonomi dan pendidikan di era globalisasi. Celah  yang ada  dan belum dibahas adalah  implementasi  dalam  hal  berkaitan  dengan  individu  seorang  dalam  mempraktekkan konsep etika Ibnu Miskawaih.Maka dari itu penulisan ini hanya berfokus kepada konsep etika Ibnu Miskawaih serta implementasinya bagi seseorang dalam kehidupan kesehariannya.
Tujuan  artikel  ini  ingin  memberikan  sebuah  gambaran  kepada  pembaca,  tentang bagaimana  manusia  bersikap  pada  Tuhan  dan  manusia  lainnya  dengan  baik  tanpa  bersikap berlebihan.  Dalam  mencapainya,  ia  harus  memulainya  etika  itu  dengan  menyelami  jiwa manusia karena ilmu jiwa memiliki keutamaan sendiri, hingga nantinya berpangkal pada teori jalang  tengah.  Manfaat  yang  diharapkan  adalah  untuk    memberikan  pengetahuan  tentang konsep pemikiran etika Ibnu maskawaih kepada semua pembaca. Selain itu juga memberikan sebuah riset yang dapat dijadikan acuan dalam memahami etika dalam filsafat menurut ibnu miskawaih.  Sehingga  dengan  hal  tersebut  bisa  menjadi  panduan  dalam  melanjutkan  dan mengembangkan riset kajian ini.

## Metode Penelitian
Objek  yang  dikaji  dan  difokuskan  adalah  Konsep  pemikiran  etika  dalam  Ibnu Miskawaih  dan  hal  yang  berkaitan  dengan  di  dalamnya. Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah library  research atau  dikenal  penelitian  pustaka. 12 Alasan  pemilihan  ini  dikarenakan dalam  penelitian  ini,  berupaya  mengungkapkan  makna    secara  deskriftif  melalui  data-data yang  bersumber  dari  literature  yang  berkaitan  dengan  masalah    tentang  makna  yang terkandung melalui beberapa sumber data sehingga dapat menjawab konsep pemikiran etika Ibnu  Miskawaih  dan  implementasinya.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan historis-kritis-filosofis,  yaitu  pendekatan  yang  akan  membahas  gagasan  tokoh  dari  akar historisnya, sebab-sebab adanya serta kaitannya dengan realita  yang ada pada saat itu,  yang kemudian dianalisis secara kritis mulai latar belakangnya, teori fundamental yang digunakan hingga  pemikirannya  tersebut.  Mencari  fundamental  struktur  itulah  yang  menjadi  ciri pendekatan filosofis. 13
Sumber  data  yang  digunakan  ada  dua  yang  meliputi:  Data  primernya  dari  kitab Tahdzib  al  Akhlaq  wa  Thathir  al  A‘raq,  Menuju  Kesempurnaan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih, dan  Buku  Pendidikan  Etika  Ibnu  Miskawaih.  Data  sekunder  yang  digunakan  adalah  buku, jurnal  dan  segala  hal  referensi  yang  mendukung  penulisan  tentang  konsep  pemikiran  etika
12 Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2018).
13 Wahyu Wibowo, Cara Menulis Artikel Ilmiah (Jakarta: Buku Kompas, 2011).
Ibnu  Miskawaih  dan  implementasinya.  Metode  Analisis  yang  akan  digunakan  metode deskriptif-analitis  yaitu  ingin  mencoba  mendeskripsikan  konstruksi  teori  konsep  etika  ibnu miskawaih, lalu dianalisis secara mendalam hingga keakar-akarnya pemikiran tokoh tersebut secara kritis. 14
Penelitian ini memiliki langkah-langkah tertentu yang penulis ikuti. Pertama, memilih tokoh  yang  akan  dipelajari,  bernama  Ibnu  Miskawaih,  dan  fokus  pada  ide-idenya  tentang menjadi orang baik. Kedua, mengumpulkan informasi dari buku-buku yang ditulis oleh Ibnu Miskawaih  dan  buku-buku  terkait  lainnya.  Ketiga,  menyusun  bagian-bagian  penting  dari gagasannya tentang etika. Keempat, mempelajari dan memahami bagaimana teori etika Ibnu Miskawaih  disusun.  Kelima,  memikirkan  bagian  baik  dan  buruk  dari  gagasannya  dan  dari mana  asalnya.  Keenam,  membuat  kesimpulan  tentang  apa  yang  mereka  pelajari  dari mempelajari  ide-ide  Ibnu  Miskawaih,  sehingga  menghasilkan  rumusan  pemahaman  konsep etika Ibnu Miskawaih dan implementasinya. 15

## Hasil dan Pembahasan
Dalam pemikiran etika yang digagas Ibnu Miskawaih atau bernama lengkap Abu Ali Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Ya’kub  Ibn  Miskawaih,  dalam  konsep  etikanya,  dikembalikan kepada dua hal utama yakni tabiat dan fitrah yang mana keduanya didapatkan dari jalan usaha sehingga  menjadi  kebiasaan.  Kebiasaan  yang  dimaksud  disini  adalah  nantinya  berpuncak pada etika atau akhlak tersebut. Masalah pokok pembahasan etika dan akhlak tersebut adalah kepada  al  Sa’adah  (kebahagiaan),  al  Khair  (kebaikan),  dan  al  Fadhilah  (keutamaan).  Selain itu hal lain yang penting adalah tentang titik tengah dalam etika sehingga seseorang jauh dari ektrim yang buruk (kelebihan) dan buruk lainnya (kekurangan).

## 3.1. al Khair (kebaikan), al Sa’adah (kebahagiaan) dan al Fadhilah (keutamaan).
Menurut  Ibnu  Miskawaih  kebaikan  merupakan  hal  yang  dapat  dicapai  oleh  manusia dengan berupaya dan dengan hal yang berkaitan dengan tujuan diciptakannya manusia. Para filsuf terdahulu membagi kebaikan dalam beberapa kategori, yaitu: karena sebagian kenaikan itu  mulia,  sebagian  terpuji,  sebagian  bermanfaat,  dan  sebagian  lagi  kebaikan  yang  masih berbentuk  potensi. 16 Selain  itu,  Miskawaih  mengatakan  bahwa  kebaikan  adalah  ketika  kita mencapai  batas  akhir  dan  kesempurnaan  wujud.  Kebaikan  terkadang  tersebar  luas,  dan terkadang terbatas. Kebaikan mutlak, yang merupakan wujud tertinggi dari semua kebaikan,
14 Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif Dan R&D. (Bandung: Alfabeta, 2009).
15 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas Atau Historisitas? (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
16 Helmi Hidayat, Tahdzib Al-Akhlak (Bandung: Mizan, 1999).
bersatu  untuk  mencapainya.  Kebaikan  umum  adalah  kebaikan  untuk  semua  orang  dalam kedudukannya  sebagai  manusia,  sedangkan  kebaikan  khusus  adalah  kebaikan  untuk seseorang secara pribadi. Kebahagiaan adalah bentuk kebaikan terakhir. Jadi, ada perbedaan antara  kebahagiaan  dan  kebaikan.  Sementara  kebahagiaan  berbeda-beda  tergantung  pada siapa  yang menginginkannya, kebaikan memiliki identitas tertentu  yang berlaku umum bagi semua orang.
Jadi,  kebahagiaan  adalah  puncak  dan  kesempurnaan  kebaikan,  kata  Ibn  Miskawaih. Dalam situasi seperti ini, kebahagiaan  yang benar-benar sempurna hanyalah  yang dinikmati oleh  individu  yang  unik  dan  sempurna  pula.  Ibn  Miskawaih  menggambarkan  kebahagiaan sebagai  sesuatu  yang  paling  nikmat,  paling  utama,  paling  baik,  dan  paling  benar. 17 Kenikmatan pasif dan aktif adalah dua jenis kenikmatan yang termasuk dalam kategori ini.
Kenikmatan  pasif  disertai  dengan  nafsu  dan  emosi  balas  dendam  pada  manusia  dan hewan tak berakal. Kenikmatan jenis ini hanyalah kenikmatan aksidental yang biasanya cepat hilang  dan  musnah;  mereka  bahkan  dapat  berubah  menjadi  penderitaan  atau  sesuatu  yang menjijikkan.  Kenikmatan  aktif,  di  sisi  lain,  adalah  kenikmatan  yang  berasal  dari  kekuatan intelektual dan di bawah naungan cahaya Ilahi, sehinggga kenikmatan dalam bentuk ini tidak akan berubah dan selalu tetap selamanya. 18
Tabel 1 Konsep Kebahagian Kenikmatan Pasif Kenikmatan Aktif Tidak Berakal Memiliki Akal Nikmat Mudah Hilang Nikmat Tetap Ada hawa nafsu, emosi Tenang, tentram
Sedangkan  keutamaan,  menurut  Ibnu  Miskawaih  puncak  keutamaan  adalah memanusiakan  manusia  artinya  mencintai  manusia  itu  sendiri.  Maksudnya  disini  manusia selain  mencintai  diri  sendiri  di  masyarakat  maka  ia  juga  harus  mencintai  masyarakat  atau orang  lain  tersebut  sehingga  dengan  hal  ini  dirinya  dan  orang  lain  mendapatkan  semua ketenangan dan kenyamanan. Harapan dengan mencintai disini agar terjauhi dari sifat Uzlah yang  puncaknya  adalah  sombong  dan  angkuh.  setiap  keutamaan  mempunyai  dua  eksterm. Yang  tengah  adalah  yang  terpuji  dan  yang  ekstrem  adalah  tercelah.Posisi  tengah  di  sini adalah  suatu  standar  atau  prinsip  umum  yang  berlaku  bagi    manusia.  Posisi  tengah  yang
17 Syaf’i, ‘Ibnu Maskawaih (Falsafat Al-Nafs Dan Filsafat Al-Akhlak)’, Journal Theologia , 25 (2014), 18 <https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.344>.
18 Helmi Hidayat.
sebenarnya    inilah  dikatakan  keutamaan  (al  fadilah). 19 Contohnya  adalah  manusia  wajib mencintai Tuhannya, tetapi mencintai manusia itu adalah bentuk fadilah sendiri.

## 3.2. Teori Titik Tengah dari kebajikan
Konsep pemikiran yang dibawa oleh ibnu miskawaih, dalam pemikirannya mengenai etika,  ia  memulainya  dengan  menyelami  jiwa  manusia.  Ia  memandang  bahwa  ilmu  jiwa memiliki  keutamaan  sendiri  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  yang  lain.  Manusia  tidak mampu  untuk  meraih  suatu  ilmu  kecuali  telah  mengetahui  ilmu  jiwa  sebelumnya.  sehingga Mengetahui  tentang  keadaan-keadaan  jiwa  sebagai    pondasi  maka  mudah  mengetahui  ilmu lainnya    sehingga  seseorang  memiliki  senjata  untuk  melihat  yang  benar  dan  batil  dalam masalah  keyakinan  dan  antara  kebaikan  dan  keburukan.  Maka  dari  itu,  pemikiran  etika Miskawaih dibangun atas pandangannya terhadap jiwa. 20
Selanjutnya,  Ibn  Miskawaih  mengatakan  bahwa  kebajikan  berada  di  titik  tengah antara  dua  ujung,  sedangkan  keburukan  berada  di  ujung  kedua  ujung.Kebajikan  berada  di titik tengah, seperti yang ditunjukkan oleh letaknya di antara dua keburukan dan posisi yang paling  jauh  dari  keduanya.  Oleh  karena  itu,  jika  kebajikan  itu  bergeser  sedikit  saja  dari posisinya ke posisi yang lebih rendah, kebajikan itu akan mendekati salah satu kehinaan, dan nilai kebajikan itu akan berkurang sesuai dengan seberapa dekatnya dia dengan kehinaan itu. Tidak  hanya  sulit  untuk  mencapai  titik  tengah,  tetapi  juga  sulit  untuk  mempertahankannya setelah mencapainya.
Ibn  Miskawaih  mendasarkan  teori  keutamaan  moralnya  pada  posisi  al  wasath (pertengahan) Doktrin jalan ini sebenarnya sudah dikenalkan oleh filosuf sebelumnya, seperti Plato,  Mencius,  Aristoteles  dan  filsuf  Muslim  Al  Kindi. 21 Ibn  Miskawaih  secara  luas mendefinisikan  "jalan  tengah",  atau  "pertengahan",  sebagai  posisi  ektrim  kelebihan  dan kekurangan  jiwa  manusia,  yang  konsisten,  moderat,  harmoni,  utama,  dan  mulia.  Dia berpendapat bahwa setiap sifat keutamaan memiliki dua sisi negatif: yang tengah adalah baik, dan  yang negatif adalah  buruk. Posisi tengah  yang dimaksudkan adalah prinsip umum  yang berlaku  bagi  semua  orang,  dan  satu  keutamaan,  atau  garis  lurus,  adalah  posisi  tengah  yang sebenarnya.  Hikmah  adalah  kebijaksanaan,  "iffah"  adalah  kesucian,  "syaja'ah"  adalah
19 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , 1st edn (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
20 Farid Ma’ruf, Etika: Ilmu Akhlak (Jakarta: Bulan Bintang, 2000).
21 Ahmad  Wahyu  Hidayat  dan  Ulfa  Kesuma,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibn  Miskawaih  (Sketsa Biografi,  Konsep  Pemikiran  Pendidikan,  Dan  Relevansinya  Di  Era  Modern)’, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  2 (2019), 94 <https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.189>.
keberanian, dan "adalah" adalah keadilan. Ada delapan sifat buruk. Rinciannya adalah nekad, pengecut, rakus, kejam, mudah tertipu, dan kedunguan. 22
Posisi tengah adalah relatif, menurut IIbn Miskawaih. Akal dan ajaran agama adalah alat yang digunakan untuk mengukur sikap tengah ini. Teori jalan tengah ini dapat dianggap sebagai  teori  yang  memiliki  arti  yang  berubah-ubah  dan  dinamis.  Dengan  demikian, berdasarkan  doktrin  jalan  tengah,  manusia  tidak  akan  kehilangan  arah  dalam  situasi  apa pun. 23 Berikut contoh dari penjelasan diatas:
Tabel 2 Teori Titik Tengah Ekstrim Kekurangan Titik Tengah Ekstrim Kelebihan Kedunguan Kebijaksanaan Kelancangan Pengecut Keberanian Nekad Dingin Hati / Tidak bergairah Menahan diri Rakus Teraniaya Keadilan Aniaya

## 3.3. Implementasi Etika Ibnu Miskawaih.
Menurut Ibn Miskawaih, akan selalu merindukan kebahagiaan jiwa. Oleh karena itu, untuk  mendapatkan  kebahagiaan  melalui  jiwa,  manusia  dapat  mengubah  tingkah  lakunya menjadi baik. 24 Dengan kata lain, menurut etika Ibn Miskawaih, untuk mencapai kebahagian yang  sempurna,  seseorang  harus  berpangkal  pada  sifat.  Karena  ia  memulai  dengan menyelami  jiwa  manusia,  ia  percaya  bahwa  ilmu  jiwa  adalah  yang  terbaik  dari  semua  ilmu jiwa. Di sini, jiwa berarti seseorang harus berusaha untuk membersihkan hati dan perilakunya dengan  niat  untuk  menjadi  pribadi  yang  baik.  Beberapa  hal  menjawa  jiwa  dan  hati  seperti: berlatih  untuk  tidak  mengelorakan  haa  nafsu  dan  amarah,  memperhatikan  seluruh  tindakan dan  rencana  yang  akan  dilakukan  sehingga  taka  da  sedikitpun  barang  haram  yang  masuk dalam  anggota  tubuh,  mempersiapkan  diri  untuk  menghadapi  musuh  dari  dalam  (serakah, amarah, atau apa saja yang menghalangi kebersihan jiwa), jangan bergaul dengan orang yang terlalu  tamak  pada  dunia  dan  suka  kenikmatan  saja,  melakukan  aktivitas  yang  dapat mendekatkan  diri  pada  Alllah  atau  kebaikan,  tidak  hidup  berlebihan  sehingga  berupaya sederhana  sekalipun  memiliki  kelebihan  dan  selalu  intropeksi  diri  setiap  hari  Setelah melakukan hal ini, seseorang dapat memasuki tiga pangkal utama etika Ibnu Miskawaih.
22 Istighfarotur Rohmaniyah, Pendidikan Etika: Konsep Jiwa Dan Etika Persfektif Ibn Miskawaih Dalam Kontribusinya Di Bidang Pendidikan (Malang: UIN Malang Press, 2010).
23 Helmi Hidayat.
24 Helmi Hidayat.
Pertama,  terkait  implementasi  kebaikan,  seseorang  selain  melakukan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  diri  sendiri  untuk  senantiasa  bermamfaat  seperti  makan  makanan  sehat, menjaga olahraga, tetapi yang terpenting dalam hal ini adalah berkaitan dengan kemanusiaan. Dimana  seseorang  harus  lebih  banyak  membantu  manusia  lainnya  dengan  cara  saling menolong  dalam  kebaikan,  baik  berupa  memberi  bantuan  uang,  meringankan  beban  susah orang  lain,  menolong  orang  yang  jatuh  dll.  Kedua  tentang  kebahagian.  Dimana  dalam implementasinya, seseorang tidak perlu susah payah dan terlalu fokus mengejar kebahagian meteri  atau  uang,  tetapi  lebih  mengejar  pada  kebahagian  spiritual  yang  dapat  ia  rasakan. Artinya  seseorang  dalam  hal  ini  harus  melakukan  kegiatan  kegiatan  yang  kiranya  membuat hati nyaman dan juga tidak menanggung beban  tersebut seperti beribadah, membantu orang lain  dn  bekerja  secukupnya  sehingga  nantinya  hal  ibadah,  keluarga  dan  lainnya  juga terlaksana  dengan  baik.  Sebab  kebahagian  ini  lebih  utama  daripada  materi  yang  kadang menjerumuskan  kepada  hal-hal  buruk  seperti  korupsi.  Ketiga,  fadilah  atau  keutamaan. Implementasinya  dapat  kita  membantu  orang  lain,  musyawarah,  diskusi,  gotong  royong sehingga  melakukan  kebaikan  itu  mudah  dilakukan.  Ketika  ketiga  pangkal  diatas  sudah dilakukan,  maka  keadaan  jiwa  yang  melakukan  perbuatan  tanpa  pikiran  dan  perenungan inilah yang nantinya akan mencapai puncak etika dari Ibnu Miskawaih. Sehingga orang yang melakukan kebaikan tersebut tanpa diminta dan berfikir pasti akan melakukan perbuatan baik tersebut.
Selain  itu  beberapa  hal  yang  juga  berkaitan  dengan  diatas  yakni  terkait  kebutuhan pada kehidupan sehari-hari dalam menjaga jiwa dan hati. Dimana dalam hal ini, implementasi yang  dapat  dilakukan  terbagi  menjadi  tiga  pokok  utama  yakni:  1)  hal  kebutuhan  tubuh (misalnya memakan makanan halal, melalukan shalat, puasa, sedekah), 2) hal yang berkaitan dengan  jiwa  (memiliki  paham  aqidah  yang  benar,  mengesakan  Allah,  memmiliki  motivasi untuk senang pada ilmu dan kebaikan), 3) hal yang berkaitan dengan manusia (misalnya ilmu muamalah, perkawinan untuk mengendalikan nafsu, saling menasehati dan tolong menolong). Ketiga hal diatas perlu juga diwaspadai untuk mencapai puncak dari etika Ibnu Miskawaih.
Tabel 3 Implementasi Menjawa Jiwa dan Hati
Kebutuhan Hidup Menjaga  makan  minum  halal,  melakuka shalat, puasa, sedekah dll Kebutuhan Jiwa Memiliki  akidah  yang  benar  dan  kuat, mengesakan  Allah,  memiliki  motivasi  yang kuat tentang belajar ilmu dan
menerapkannya
Kebutuhan Hubungan Sesama Manusia
Ilmu  Muamalah  dan  sosial,  melakukan perkawinan, saling menasehati dll
Impelementasi  lainnya  yakni  seseorang  harus  berpangkal  pada  teori  jalan  tengah. Dimana  ketika  seseorang  berpangkal  pada  teori  jalan  tengah  ini,  etika  yang  dihasilkan  jauh dari  ektsrim  kekurangan  atau  ektrim  kelebihan  yang  mana  keduanya  ini  merupakan  suatu bentuk keburukan. 25 Misal sifat rasa malu, dimana ketika seseorang ingin memiliki sifat rasa malu, maka ia tidak boleh menjadi orang pemalu yang tidak berani untuk melakukan sesuatu hal  yang  baik.  Akan  tetapi  disisi  lain,  ia  juga  tidak  boleh  merasa  kepedean  yang  artinya terlalu  berani  tanpa  melihat  sesuai  kondisi  yang  ada.  Lebih  jelasnya  di  umpamakan  santri diutus  ke  rumah  yai,  bertemu  santriwati  maka  ia  menundukan  kepala,  bukan  ia  kepedean dengan cara berjalan lebih bergaya karena ada santriwati karena ini merupakan bentuk ektrim berlebihan.
Tabel 3 Implementasi dari jalan tengah ibnu miskawaih dalam keseharian
Ekstrim Kekurangan Titik Tengah Ekstrim Berlebihan Pemalu (takut) Rasa Malu Kepedean Tidak menolong Tolong  Menolong  dengan ikhlas Tolong Menolong tidak ikhlas Bergantung pada orang lain Mandiri Mandiri  Belebihan  (tidak butuh orang lain) Bohong Jujur Polos
Dari beberapa contoh diatas, mengistilahkan bahwa seseorang jika ingin menjadi orang yang baik, maka ia tidak boleh keluar dari titik tengah yang telah menjadi patokan dan tidak boleh kekurangan ataupula tercela (kelebihan).

## 3. 4 Analisis Pemikiran Etika Ibnu Miskawaih dan Implementasinya
Dalam  sejarah  perjalanan  hidupnya,  di  dapatkan  dalam  biografinya  Ibnu  Miskawaih mempunyai  pengaruh  besar  di  daerah  Rayy.  Ia  mencurahkan  tahun-tahun  terakhir  dari hidupnya untuk studi dan menulis disiplin meliputi kedokteran, bahasa, sejarah dan filsafat. 26 Akan    tetapi  dari  banyaknya  itu  ia  lebih  popular  sebagai  filsuf  akhlak  ketimbang  sebagai filsuf  ketuhanan.  Hal  ini  dilatarbelakangi  karena  situasi  masyarakat  di  daerah  dan  sekitar
25 Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007).
26 Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005).
tersebut yang kacau sebagai akibat minuman keras, perzinahan, hidup glamour, dan lain-lain. maka dari itu, ia tertarik untuk menitikberatkan perhatian pada bidang etika daripada lainnya sehingga  menjadikannya  terkenal  sebagai  seorang  pemikir  filsuf  akhlak    atau  dikenal  etika. Maka  dari  itu,  dalam  pemikirannya  seseorang  tidak  boleh  memiliki  sifat  yang  buruk,  tetapi harus  memiliki  sifat  yang  baik  sehingga  mencapai  kebahagian.  Dan  kebahagian  inipula didapatkan jika ia tidak memiliki sifat kekurangan ataupula berlebihan.
Pemikiran etika Ibnu Miskawaih berbeda dari pemikiran etika beberapa filsuf lainnya. Misalnya, Plato mengartikan budi sebagai penentuan tujuan dan nilai etika. Untuk mencapai kebaikan  dan  menghindari  keburukan,  seseorang  harus  melalui  pemikirannya.    Sejak  awal, jiwa  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  dunia  lahir  (bertubuh)  dan  dunia  ide.  Semakin banyak pengetahuan dan pemahaman  yang muncul, semakin banyak pula jenis konsep yang muncul. Selain itu, Plato mengatakan bahwa kesenangan hidup diperoleh melalui pemahaman tentang nilai yang dituju, yaitu baik bagi masyarakat maupun baik bagi orang tersebut, bukan dengan  memenuhi  nafsu  duniawi  seperti  halnya  teori  hedonisme.  Kepentingan  individu  dan masyarakat harus sejalan. 27
Perbedaan  diatas  dengan  ibnu  miskawaih  sangat  jelas,  dimana  jika  Ibnu  miskawaih bertitik  pada  ilmu  jiwa  dan  teori  jalan  tengah,  maka  plato  bertitik  kepada  idea  yang  ada  di otak.  Begitupula  konsep  kebahagian  jika  ibnu  miskawaih  berpangkal  kepada  ilahi (pencapaian  pada  Tuhan)  sehingga  tanpa  mengenal  tuhan  dan  dekat  dengan  tuhan  maka seolah tidak akan merasakan kebahagian tersebut, dan plato berpangkal kepada kepentingan masyarakat,  yang  artinya ketika seseorang sudah  mampu membuat masyarakat senyum dari kesedihannya  dan  menangisnya  sehingga  membuat  mereka  tersenyum  maka  hal  itulah  yang dikakatakan mencapai tingkat kebahagian.
Sedangkan  jika  dibedakan  dengan  tokoh  muslim  yang  juga  lahir  di  kota  yang  sama (Rayy), yakni Arrazi ( Abu Bakar Muhammad bin Zakaria ar-Razi) juga memiliki perbedaan dan persamaan. Perbedaan dimana jika  Ibnu Miskawaih dalam mengetahui baik buruk serta kebahagian  berpangkal  pada  jalan  tengah  dan  ilahi,  maka  Arrazi  mengetahui  baik  buruk berpangkal pada akal, sekalipun tanpa panduan wahyu  dan rasul itu bisa sehingga ia dikenal seorang  rasionalis  sejati. 28 Selain  itu,  menurut  Ar-Razi    kebahagian  adalah  kembalinya  apa yang  telah  tersingkir  karena  sesuatu  yang  berbahaya.  Menurutnya  cinta,  kelengahan  dan kepongahan  adalah  sesuatu  yang  dikutuk  karena  menghambat  kebahagian  sebab
27 Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: Universtias Indonesia, 1989).
28 Ali Zayid Hamdani, ‘Konsep Etika Muhammad Ibnu Zakariyya Arrazi’, Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 11 (2020), 159 <https://doi.org/10.32678/aqlania.v11i2.2738>.
menyebabkan  hawa  nafsu  berlebih  dan  dapar  menghalangi  orang  bekerja  lebih  baik  serta belajar  lebih  banyak  lagi. 29 Dan  hal  inipun  berbeda,  karena  ibnu  Miskawaih  tidak  pernah mengutuk  diatas, tetapi memberi sebuah batasan dan patokan dengan berpangkal pada jalan tengah, tetapi jika kurang dan berlebih tentu tidak akan mencapai kebahgaian tersebut.
Jika seseorang telah mampu melakukan denan baik, tentang implementasi etika yang meliputi  kebaikan,  keburukan,  kebagiaan  dan  jalan  tengah,  maka  dampak  yang  diakibatkan jika  dilakukan  terus  menerus  adalah  hidup  akan  selalu  melaikan  kebaikan  serta  mampu merasakan kebahagian. Hal ini dapat kita lihat dari pembahasan diatas, dimana jika seorang membiasakan dirinya berlatih menjadi lebih baik, mulai dari urusan yang kecil sampai pada masalah yang besar, maka dengan mengubah kebiasaannya dari yang suka hal buruk menjadi seseorang  yang  baik  maka  akan  menjadikan  ia  menjadi  pribadi  dan  karakter  yang  baik. Begitupula,  jika  ia  sudah  mencapai  kebiasaan  berbuat  kebaikan  pada  nantinya  ia  akan berdampak  bahagia  dalam  hidupnya,  sehingga  kegiatan  kehidupan  dan  ibadah  dilakukan dengan tenang.  Dan inilah pula, jika seseorang dalam mengamalkan jalan tengah kebaikan, maka  ia  juga  akan  mudah  terhindar  dari  sifat  kekurangan  yang  menjadikan  dirinya  untuk selalu berbuat baik, dan juga tidak mencapai esktrim berlebihan.
Begitupula  saat  dimasyarakat,  karena  jiwanya  telah  menjadi  pribadi  baik,  maka  ia akan  lebih  banyak  berdampak  pada  kemasyarakat.  Misal  asalnya  tidak  pernah  bersdekat, maka karena sudah terbiasa pada posisi bersedekah maka ia tidak malas dan selalu berusaha bersedekah  dan  membantu  masyarakat  yang  membutuhkannya.  Termasuk  misal  dalam membangun suatu kegiatan, ia akan berani lebih tampil di depan masyarakat serta juga tetap mengutamakan kebersamaan daripada egois pribadi dari pendapatnya.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  diatas  disimpulkan  sebagai  berikut:  1)  konsep  baik  buruk, kebahagian dan keutamaan adalah tiga hal  yang penting. Dimana jika seorang ingin mampu membedakan  baik  buruk,  maka  terlebih  dahulu  ia  menyelami  jiwanya  dan  setelahnya  terus berusaha menjadikan kebiasaan perbuatan baik,  hingga pada nantinya mencapai kebahagian tersebut. Kebahagian yang paling utama adalah kebahagian yang mampu mencapai ilahi atau tuhan.  2)  Pengtingnya  posisi  tengah  sebagai  panduan  dalam  titik  kebaikan  menurut  ibnu miskawaih  itu  penting.  Dimana  seseorang  tidak  boleh  ekstrim  kekurangan  ataupula  ekstrim berlebihan. Ia harus ektrim tengah atau posisi tengah yang dikatakan sebagai kebaikan yang
29 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005).
benar  dan  harus  dijadikan  pondasi  pada  individu.  3)  Implementasi  yang  dilakukan  adalah dimulai dari menyelami jiwa dengan menjauhi berlebihan cinta pada dunia dan kotoran hati, kemudian  setelahnya  melakukan  kebiasaan  berbuat  baik  dalam  keseharian  tersebut  maka seseorang  akan  mampu  melakukan  secara  bertahap  tentang  mementingkan  manusia  yang lebih  utama  dengan  tidak  mencelakai  manusia,  membantu  manusia  sehingga  nantinya  akan mencapai  nilai  spiritual  yang  menenangkan.  Puncak  dari  implementasi  etika  ini  setelah melakukan  kebaikan  secara  terus  menerus,  maka  nantinya  ia  akan  senantiasa  melakukan kebaikan  tanpa  harus  difikirkan  dan  juga  diperintah.  Selain  itu  seseorang  dalam  bersikap harus berposisi di jalan tengah, tidak boleh ekstrim kekurangan dan kelebihan. Misal contoh rasa malu itu posisi tengahnya, eksrim kekurangan jika tidak punya rasa malu maka pemalu (takut), dan jika kelebihan maka ia berada pada posisi kepedean yang menyebabkan egois.
Keterbatasan  tulisan penelitian  ini  tidak  membahas  detail  implementasi  etika  ibnu miskawaih kepada suatu tokoh atau lembaga serta tidak mengunakan semua sumber rujukan asli  dari  kitab  asli  ibnu  Miskawaih.  Saran yang  dapat  dikembangkan  dalam  penelitian  ini adalah  diharapkan  peneliti  lain  dapat  mencoba  membahas  konsep  etika  dalam  praktek  yang ada  di  lembaga  atau  tokoh  tertentu,  dan  juga  dikembangkan  dengan  mengunakan  fokus pembahasan kepada seluruh kitab filsafat etika yang asli dari karya Ibnu Miskawaih.

## Daftar Pustaka
Ahmad  Azhar  Basyir,  ‘Perbandingan  Antara  Etika  Ibnu  Miskawaih  Dan  Etika  Pancasila’,
Jurnal Filsafat Wisdom UGM , 33 (2023), 15
<https://doi.org/doi.org/10.22146/jf.30991>
Ahmad Syar‟i, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005)
Ahmad  Wahyu  Hidayat,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi, Konsep Pemikiran Pendidikan, Dan Relevansinya Diera Modern)’, Jurnal Nazhruna , 2 (2019), 87 <https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.189>
———,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu  Miskawaih  (Sketsa  Biografi,  Konsep  Pemikiran Pendidikan, Dan Relevansinya  Diera Modern)’, Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2019), 87 <https://doi.org/10.3153/nzh.v2i1.189>
Ahmad  Wahyu  Hidayat  dan  Ulfa  Kesuma,  ‘Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibn  Miskawaih (Sketsa  Biografi,  Konsep  Pemikiran  Pendidikan,  Dan  Relevansinya  Di  Era  Modern)’, Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2019), 94 <https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.189>
Ali  Zayid  Hamdani,  ‘Konsep  Etika  Muhammad  Ibnu  Zakariyya  Arrazi’, Aqlania:  Jurnal
Filsafat Dan Teologi Islam , 11 (2020), 159
<https://doi.org/10.32678/aqlania.v11i2.2738>
Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  Atau  Historisitas? (Jogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996)
Atika Rofiqatul Maula, ‘Pendidikan Karaker Dalam Islam: Anlisis Filosofis Ibnu Miskawaih Dalam Kitab Tahzibul Akhlak’, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr , 10 (2021), 68 <https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i1.4684>
Benny Prasetiya, ‘Dialektika Pendidikan Akhlak Dalam Pandangan Ibnu Miskawaih Dan Al-
Gazali’, INTIQAD, Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam , 249
<https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381>
Farid Ma’ruf, Etika: Ilmu Akhlak (Jakarta: Bulan Bintang, 2000)
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005)
Helmi Hidayat, Tahdzib Al-Akhlak (Bandung: Mizan, 1999)
Hoirul  Anam  &  Zulkipli  Lessy,  ‘Konsep  Pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  Tentang  Pendidikan Akhlak Dan Relevansinya  Dengan Dunia Pendidikan  Islam Di Masa Modern’, Konsep Pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  Tentang  Pendidikan  Akhlak  Dan  Relevansinya  Dengan
Dunia Pendidikan Islam Di Masa Modern , 6, 955
<https://doi.org/10.36088/fondatia.v6i4.2327>
Istighfarotur  Rohmaniyah, Pendidikan  Etika:  Konsep  Jiwa  Dan  Etika  Persfektif  Ibn Miskawaih  Dalam  Kontribusinya  Di  Bidang  Pendidikan (Malang:  UIN  Malang  Press, 2010)
Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2018) Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: Universtias Indonesia, 1989)
Mohammad  Sukron  Mubin,  ‘Pendidikan  Karakter  Menurut  Ibnu  Miskawaih  Dan Implementasinya Terhadap Pembelajaran Masa Pandemi’, Reforma: Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 9 (2020), 114 <https://doi.org/10.30736/rf.v9i2.319>
Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007)
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  1st  edn  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001)
Nizar, Barsihannor, Muhammad Amri, ‘Pemikiran Etika Tahdzib Al Akhlaq Wa Thathir Al A‘raq Ibnu Miskawaih’,
Journal
Media Teliti
Maret , 49
<https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.584>
Nur  Zaidi  Salim,  Maragustam  Siregar,  Mufrod  Teguh  Mulyo,  ‘Rekonstruksi  Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi: Studi Analisis Konsep Pemikiran Ibnu Miskawaih’, Jurnal
Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 7, 28 <https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(1).9468>
Sri Noor Mustaqimatul Hidayah, ‘Ibnu Miskawaih’s Islamic Economic Thinking (Reviewing The  Concept  of  Exchange  and  The  Role  of  Money  According  to  Ibnu  Miskawaih’,
Academic Journal of Islamic Studies , 7 (2022), 157
<https://doi.org/10.29240/ajis.v7i1.4170>
Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif Dan R&D. (Bandung: Alfabeta, 2009)
Syaf’i, ‘Ibnu Maskawaih (Falsafat Al-Nafs Dan Filsafat Al-Akhlak)’, Journal Theologia , 25 (2014), 18 <https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.344>
Wibowo, Wahyu, Cara Menulis Artikel Ilmiah (Jakarta: Buku Kompas, 2011)
Winarno Surakhmad, Dasar Dan Tehnik Research (Bandung: Tarsito, 1978)