## PLURALISME ADALAH FUNDAMENTALISME
Oleh: Baco Sarluf Email : mahmudsarluf@yahoo.com

## ABSTRACT
Fundamentalism can be understood as a movement in a stream, ideology or religion that seeks to return its  people  to  what  is  believed  to  be  the  foundations  or  principles  (fundamental).  The  effort  is  done because according to them the beliefs of the people and the practice of religious teachings have deviated from  the  basic  or  principal  religion.  In  an  attempt  to  realize  their  understanding,  fundamentalists  often clash  with  other  religions  or  with  groups  that  disagree  with  them.  One  of  the  offers  of  improvement comes  from  a  group  of  supporters  of  pluralism,  namely  the  need  for  recognition  of  the  truth  of  other religions. That means, all religions within him contain the truth of God in a relative portion. Their motto "All truth (religion) is relative". This motto affirms all truths as forms of relativity but at the same time affirms  relativity  as  the  only  truth.  Besides,  by  saying  that  all  truths  are  relative,  they  have  created counter-groups to deal with the faithful followers of formal religions that still remain fundamentalist.
Keywords: Fundamentalism, Pluralism, Relativeism

## ABSTRAK
Fundamentalisme  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  gerakan  dalam  sebuah  aliran,  paham  atau agama yang berusaha mengembalikan umatnya kepada apa yang diyakini sebagai dasar-dasar atau asas- asas (fundamental). Usaha itu dilakukan karena menurut mereka keyakinan umat dan pengamalan ajaran agamanya  telah  menyimpang  dari  dasar  atau  pokok  agama.  Dalam  usaha  untuk  mewujudkan  paham mereka,  fundamentalis  seringkali  berbenturan  dengan  agama  lain  atau  dengan  kelompok  yang  tidak sepaham  dengan  mereka.  Salah  satu  tawaran  perbaikan  datang  dari  kelompok  pendukung  pluralisme, yakni  perlu  adanya  pengakuan  akan  kebenaran  agama  lain.  Itu  artinya,  semua  agama  dalam  dirinya mengandung  kebenaran Tuhan dalam porsi  yang relatif. Semboyan  mereka  “Semua  kebenaran (agama) adalah relatif”. Semboyan ini menegaskan semua kebenaran sebagai bentuk-bentuk relatifisme tetapi pada saat  yang  sama  menegaskan  relatifisme  sebagai  satu-satunya  kebenaran.  Di  samping  itu  pula  dengan mengatakan bahwa semua kebenaran adalah relatif, mereka justru telah menciptakan kelompok tandingan untuk berhadapan dengan pengikut setia agama-agama formal yang masih tetap bersikap fundamentalis.
Kata Kunci: Fundamentalisme, Pluralisme, Relatifisme

## A. Latar Belakang Masalah
Sampai dengan saat ini aksi-aksi kekerasan masih terus saja berlangsung. Dalam skala  yang  lebih  luas  tentu  saja  aksi-aksi  tersebut  mengancam  kehidupan  masyarakat dunia. Sayang sekali bahwa sebagian dari aksi-aksi tersebut justru dikontribusikan oleh gerakan-gerakan  fundamentalis  yang  mengatas-namakan  agama.  Gerakan  Zionis Yahudi,  yang pada tanggal  14 Mei  1948 berhasil  mengonsentrasikan dirinya ke dalam sebuah  negara  Israel,  selalu  menjadi  masalah,  baik  bagi  bangsa  Palestina  maupun bangsa  Arab  secara  keseluruhan.  Pendirian  negara  Israel  adalah  masalah,  karena wilayah di mana didirikannya negara itu dicaplok dari sebagian wilayah Palestina. Pada tahun  1949  peperangan  pun  tak  terhindarkan  dan  mendorong  banyak  warga  sipil Palestina,  mencapai  700.000  orang,  mengungsi  keluar.  Dari  semenjak  itu,  berlanjut konflik-konflik  panjang  dan  melelahkan.  Sampai  dengan  saat  ini  belum  juga  terlihat bahwa situasi akan mereda. Dengan terkonsentrasinya konflik pada wilayah pemukiman penduduk  Palestina,  bangsa  inilah  yang  paling  dirugikan,  baik  dari  segi  korban  jiwa maupun  kerusakan  materi.  Kampung  halaman,  rumah,  sekolah,  masjid,  dan  tempat- tempat usaha untuk mempertahankan hidup mengalami kehancuran besar-besaran. 1 Hal
1 Ardi  Yansyah,  “Awal  Sebab  Berdirinya  Negara  Israel”,  dalam https://www.kompasiana.com. Dikutip pada tanggal 28 Nopember 2017.
yang  sama  berlaku  juga  terhadap  minoritas  Muslim  Rohingya.  Konflik  yang  telah dimulai  pada  tahun  2012  diperparah  oleh  sentimen  agama  yang  dilancarkan  Asosiasi Biksu  Muda  dan  Asosiasi  Biksu  Mrauk  Oo.  Kelompok-kelompok  Budhis,  dengan dibantu  junta  militer  Maynmar,  melakukan  pembantaian  besar-besaran  terhadap  kaum muslimin.  Korban  jiwa  meninggal  mencapai  lebih  dari  3.000  orang  sementara  sudah lebih  dari  80.000  orang  lainnya  terpaksa  harus  mengungsi  ke  Bangladesh  dan  negara- negara tetangga lainnya, termasuk Indonesia. Sebagaimana halnya di Palestina, konflik juga  dipusatkan  pada  wilayah  pemukiman  penduduk  muslim.  Akibatnya  juga  adalah perkampungan  beserta  sekolah,  masjid  dan  tempat-tempat  usaha  atau  pusat-pusat perekonomian kaum muslimin mengalami kehancuran berat. 2
Di  Indonesia  pun  tak  kalah  seru  dengan  konflik-konflik  agama.  Beberapa  di antaranya  saja  perlu  disebutkan.  Pada  tanggal  12  Oktober  2002  di  Bali  terjadi pengeboman  terhadap  tempat  hiburan.  Tragedi  yang  dikenal  dengan  nama  Bom  Bali  I ini  menewaskan  202  jiwa.  Pada  tanggal  1  Oktober  2005  terjadi  lagi  Bom  Bali  II  dan menewaskan  23  jiwa.  Sebelumnya  juga,  di  Jakarta  sudah  terjadi  secara  berturut-turut, yaitu bom Bursa Efek Jakarta pada tanggal 14 September 2000, bom Plaza Atrium pada tanggal  1  Agustus  2001,  dilanjutkan  dengan  bom  JW  Marriot  pada  tanggal  5  Agustus 2003. Pada insiden-insiden tersebut tidak sampai mengakibatkan jatuhnya korban jiwa. Tetapi pada Bom Kuningan pada tanggal 9 September 2004 mengakibatkan korban jiwa meninggal  sebanyak  9  atau  sampai  11  orang.  Daerah-daerah  lain  yang  turut berpartisipasi  meramaikan  konflik,  yang  tentu  saja  penting  untuk  disebutkan  di  sini adalah  Propinsi  Maluku  dan  Maluku  Utara.  Tahun-tahun  antara  1999  sampai  dengan 2002 merupakan masa berlangsungnya konflik secara masif. Di samping mengakibatkan kerusakan  materi  yang  tidak  sedikit,  korban  jiwa  meninggal  mencapai  10.000  orang. Suatu jumlah yang cukup fantastis. 3
Konflik  agama  meningkat  ke  level  internasional.  Beberapa  di  antaranya  perlu disebutkan.  Pada  tanggal  11  September  2001  dunia  dikejutkan  dengan  pengeboman menara kembar World Trade Centre (WTC) di kota New York, Amerika Serikat. Cukup besar,  karena  di  samping  kerusakan  hebat  pada  kedua  gedung  tersebut,  korban  jiwa meninggal  mencapai  3.000  orang.  Juga  di  Paris,  yaitu  pada  tanggal  7  Januari  2015, terjadi penyerangan bersenjata oleh sekelompok orang terhadap kantor majalah Charlie Hebdo.  Konflik  dipicu  oleh  tulisan  penghinaan  dalam  majalah  tersebut  terhadap  Nabi Muhammad  Saw.  Korban  meninggal  12  orang  sementara  10  lainnya  mengalami  luka- luka.  Terakhir  untuk  disebutkan  juga  adalah  konflik  yang  ditimbulkan  dari  usaha mendirikan negara Islam oleh kelompok yang menamakan dirinya sebagai Islamic State of  Iraq and Syiria (ISIS). Gerakan  yang dilancarkan oleh fundamentalis  Islam terbesar abad ini telah mengakibatkan korban jiwa meninggal mencapai lebih 6.500 orang.
2 Buyung  Sutan  Muhlis,  “Sejarah  Pembantaian  Terhadap  Muslim  Rohingya  (Bagian  I)”,  dalam https://www . Kicknews. Today. Dikutip pada tanggal 31 Oktober 2017.
3 Untuk  penjelasan  lebih  jauh  mengenai  konflik  Maluku,  lihat:  Husen  Assagaf,  “Toleransi Kehidupan  Beragama”,  Hasil  Penelitian  yang  dipersiapkan  untuk  Disertasi  Doktor  pada  Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  2016;  Rustam,  Kastor, Fakta,  Data  dan  Analisa Konspirasi  RMS  dan  Kristen  Menghancurkan  Umat  Muslim  di  Ambon-Maluku. Yogyakarta:  Wihdah Press,  2000;  I.O.  Nanulatu, Timbulnya  Militerisme  Ambon  Sebagai  Suatu  Persoalan  Politik,  Sosial, Ekonomi. Jakarta: Bhratara, 1966; Husni Putuhena, Buku Putih Seri 2 Konspirasi RMS dalam Kerusuhan Ambon dan Lease, Gerakan Penghancuran Islam untuk Merebut Sebuah Kekuasaan di Bumi Siwa-Lima 1950-2000, Ambon;  Samuel  Waileruny, Membongkar  Konspirasi  di  Balik  Konflik  Maluku. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2001.
Seluruh  uraian  singkat  dan  agak  kasar  di  atas  sekedar  menggambarkan  bahwa situasi  masa  depan  umat  manusia  dunia,  secara  global,  agak  tidak  menggembirakan. Ancaman  serius  tindakan-tindakan  radikalis  kelompok  fundamentalis  agama  masih selalu  terbuka.  Tidak  terlalu  salah  jika  dikatakan  bahwa  gerakan  semua  fundamentalis agama,  apakah  itu  Yahudi,  Budha,  Hindu,  Kristen  maupun  Islam,  sangat berkecenderungan  kuat  untuk  menimbulkan  konflik-konflik  baru,  bahkan  yang  lebih hebat dan dahsyat.
Akar  permasalahan  penyebab  munculnya  tindakan  radikalis  kelompok fundamentalis  agama  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Tetapi,  khusus  mengenai Islam, menurut sosiolog kontemporer Bassam Tibi (1944 - ….), penyebabnya ada pada persoalan  politik  internasional.  Mereka  mendesain  skenarionya  berdasarkan  pada kepentingan  politik  global  mereka.  Sementara  di  pihak  fundamentalis  Islam  sendiri menganggap  bahwa  Barat  telah  gagal  secara  mendasar  dalam  upaya  menciptakan perdamaian global. Inilah saatnya, para fundamentalis Islam merasa perlu untuk segera melakukan  tindakan  merekonstruksi  dunia  baru  berdasar  pada  interpretasi  Islam  versi mereka.  Dalam  upaya  untuk  merealisasikan  cita-cita  tersebut,  seringkali  mereka menempuh jalan kekerasan. 4
Sikap  ekstrim  di  atas  harus  dihilangkan  untuk  meminimalisir  atau menghilangkan  sama  sekali  kerusakan-kerusakan  lebih  lanjut.  Salah  satu  tawaran alternatif  perbaikan  datang  dari  kelompok  pendukung  pluralisme  agama.  Mereka mendesak  supaya  setiap  orang  mau  mengembangkan  sikap  kedewasaan  beragama  dan pengakuan terhadap kenyataan pluralitas.
Tetapi,  masalahnya  bukan  pada  belum  adanya  pengakuan  akan  kenyataan pluralitas.  Terjadinya  perdebatan  sengit  oleh  karena  kelompok  pendukung  pluralisme menuntut  terlalu  jauh.  Menurut  mereka,  setiap  pemeluk  agama  harus  juga  saling meyakini  kebenaran  agama-agama,  bukan  hanya  agamanya  saja.  Tuntutan  itu didasarkan  pada  pandangan  bahwa  pada  tataran  empirik  tidak  satu  pun  kebenaran bersifat  mutlak.  Tidak  boleh  ada  sebuah  agama  boleh  menglaim  dirinya  sebagai  satu- satunya pemilik kebenaran. Kebenaran semua agama adalah relatif. Agama-agama yang ada  saat  ini    tidak  lain  dari  jalan-jalan  yang  berbeda-beda  menuju  Tuhan  Yang  Satu. Dalam  Diri  Yang  Satu  semua  perbedaan  lahiriah  menemukan  titik  damai  yang  abadi. Konflik  antar  umat  beragama  terjadi  karena  adanya  saling  klaim  kebenaran  dan tindakan saling menyalahkan.
Sebagaimana  akan  tampak,  tulisan  ini  menunjukkan  bahwa  pluralisme  agama ternyata  menimbulkan  dua  permasalahan  fundamental,  dua  permasalahan  yang  justru ingin  dihilangkannya  karena  dianggap  sebagai  pemicu  terjadinya  konflik  yaitu,  klaim kebenaran  dan  sikap  menyalahkan  pihak  lain.  Menyatakan  bahwa  semua  kebenaran (agama)  adalah  sebuah  bentuk  pernyataan  kontradiktif.  Kata  “semua”  pada  ungkapan “semua  agama  adalah  relatif”  memang  menegaskan  agama-agama  sebagai  kebenaran- kebenaran  relatif.  Tetapi,  pada  saat  yang  sama  kata  “semua”  juga  secara  langsung menegaskan relatifisme sebagai  satu-satunya kebenaran. Itu artinya, semua orang harus berpaham relatifisme. Karena tidak ada yang tidak relatif, maka pluralisme adalah suatu bentuk  klaim  kebenaran  dan  juga  suatu  bentuk  penolakan  kepada  paham  lain  yang masih  merasa  benar.  Tampak,  mereka  tidak  konsisten:  menolak  klaim  kebenaran kelompok fundamentalis Islam tetapi  menglaim kebenaran relatifisme.
4 Dikutip dari Ribut Karyono, Fundmanetalisme dalam Kristen-Islam (Yogyakarta: Kalika Press, 2003), h. 25.
Sikap-sikap seperti yang baru saja digambarkan di atas sudah tentu bertentangan dengan  prinsip-prinsip  dasar  pluralisme  itu  sendiri,  yaitu  sikap  menolak  memutlakkan kebenaran sendiri serta sikap menyalahkan kelompok lain yang menganggap keyakinan mereka  sebagai  satu-satunya  kebenaran.  Tampak  sekali  bahwa  pluralisme  adalah fundamentalisme  juga.  Dengan  demikian  permasalahan  pokok  makalah  ini  dapat dirumuskan sebagai berikut: bagaimana bentuk fundamentalisme dari pluralisme?

## B. Pengertian dan Sejarah Pluralisme
Pluralisme agama dapat  dipahami sebagai  suatu  sikap atau kebijakan mengenai keragaman sistem kepercayaan agama yang ada secara bersama dalam masyarakat. Hal ini  dapat  mengindikasikan  adanya  satu  atau  beberapa  hal.  Budhy  Munawar-Rahman mengumpulkan  beberapa  pengertian  pluralisme.  Di  sini  akan  dikutip  kembali pengertian-pengertiannya itu, sebagai berikut: 5
Pluralisme  dapat  dipahami  sebagai  nama  bagi  suatu  pandangan  dunia ( worldview )  yang  menurutnya  suatu  agama  bukan  merupakan  sumber  kebenaran tunggal  dan  eksklusif,  dan  dengan  demikian  diperlukan  suatu  sikap  pengakuan  bahwa setidaknya  terdapat  beberapa  kebenaran  dan  nilai-nilai  yang  benar  ada  pada  agama- agama lain.
Sebagai  konsep  yang  mengakui  dua  atau  lebih  agama  yang  saling  mengklaim kebenaran  eksklusif  dan  sama-sama  valid.  Ini  dapat  dianggap  sebagai  bentuk  toleransi yang baik (sebuah konsep yang muncul sebagai akibat dari perang agama di Eropa) atau relativisme moral.
Pemahaman  bahwa  klaim  eksklusif  agama  yang  berbeda  akan  berubah,  setelah dilakukan  pendekatan  yang  lebih  jauh,  menjadi  variasi  kebenaran  universal  yang  telah diajarkan sejak dahulu kala. Ini disebut Perennialisme (berdasarkan konsep philosophia perennis)  atau  tradisionalisme.  Kadang-kadang  disebut  juga  sebagai  suatu  bentuk sinonim untuk ekumenisme, yaitu suatu bentuk promosi bagi beberapa tingkat kesatuan, kerjasama,  dan  meningkatkan  pemahaman  antar  agama  yang  berbeda  atau  denominasi dalam satu agama.
Dari segi sejarah dan asal-usulnya, pluralisme dapat diusut jauh kebelakang pada pertengahan  abad  ke-5  SM.  Sebagai  suatu  upaya  mengembangkan  paham Humanismenya tokoh Sophist terkemuka Protagoras telah mengatakan bahwa “manusia adalah standar satu-satunya bagi segala sesuatu.” 6 Apabila terjadi perbedaan pendapat di antara dua orang atau lebih, maka tidak ada yang disebut kebenaran obyektif, dalam arti, tidak boleh membenarkan yang satu dan menyalahkan yang lain. 7 Sikap Protagoras ini oleh  para  ahli  dilihat  sebagai  suatu  bentuk  penolakannya  terhadap  kebenaran  absolut. 8 Tetapi sebetulnya, secara logika, Protagoras justru sedang menegaskan suatu bentuk lain absolutisme.  Dengan  menganggap    tidak  ada  kebenaran  lain  kecuali  relativisme,  itu sama saja dengan mengabsolutkan relativisme sebagai suatu bentuk kebenaran tunggal. Artinya,  yang  benar  hanya  yang  relatif.  Sementara  sikap,  “Tidak  boleh  membenarkan
5 Budhy  Munawar-Rahman, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme  dan Pluralisme  (Paradigma  Baru  Islam  Indonesia), (Jakarta:  Lembaga  Studi  Agama  dan  Filsafat  [LSAF], 2010), h. 525-526.
6 Lihat, Bertrand Russel, History of Western Philosophy (London: Routledge, 1946), 9.
7 Bertrand Russel, History of Western Philosophy, 94.
8 F.C.S. Schiller,  “Humanism,” dalam James Hasting (ed.), Encyclopedia of Religion and Etics (Edinburgh: T. & T. Clark [1913], fourth impression 1959), volume VI, 830.
yang  satu  dan  menyalahkan  yang  lain,”  itu  adalah  sikap  seorang  fundamentalis radikalis.
Pluralisme  agama  dapat  pula  merubah  bentuknya  ke  dalam  apa  yang  dikenal dengan istilah kepercayaan bersama atau “Public Religion”. Bentuk pluralisme ini akan menjadi  suatu  kebutuhan  penting  dan  mendesak  manakala  di  dalam  masyarakat  sudah terdapat  banyak  kepercayaan.  Sudah  tampak  pula  antara  kepercayaan-kepercayaan tersebut  adanya  kompetisi  tidak  sehat  untuk  memperebutkan  pengaruh  dan mendahulukan  kepentingan  masing-masing.  Dalam  situasi  seperti  ini  agama  publik dibutuhkan  untuk  mempertemukan  dan  mendamaikan  pertentangan  antar  kelompok yang mungkin  saja terjadi.  Dua  contoh  kasus  dari dua negara perlu disebutkan di  sini, yaitu Indonesia dan Amerika Serikat.
Sejarah  mencatat  bahwa  dari  mulai  proses  sampai  dengan  terwujudnya  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  perdebatan  mengenai  bagaimana  bentuk  negara Indonesia alot dibicarakan. Kalangan Islam menghendaki agar dilakukannya Islamisasi negera  (khilafah  Islamiyah)  dengan  penerapan  hukum  Islam  bagi  para  pemeluknya. Sebaliknya, aspirasi dari radikalis sekuler tidak menghendaki agar Indonesia didominasi oleh  agama  tertentu. 9 Sampai  dengan  pelaksanaan  Pemilihan  Umum  tahun  1959, perdebatan  kedua  kelompok  tersebut  masih  berlangsung  dan  tidak  dapat  diselesaikan. Dari hasil pemungutan suara, 263 setuju kembali ke UUD 1945. Sementara suara dari kalangan Islam  yang menghendaki agar anak kalimat “Ketuhanan dengan menjalankan syari‟at  Islam  bagi  para  pemeluknya”  dimasukkan  kembali  ke  dalam  sila  pertama Pancasila,  hanya  bisa  memperoleh  203.  Dari  perolehan  hasil  suara  tersebut,  kedua kelompok  tidak  bisa  mengambil  keputusan.  Karena  menurut  UUDS  1950  suatu  UUD baru  sah  jika  setujui  oleh  2/3  suara.  Pemerintah  melihat  persoalan  ini  sebagai  suatu kemacetan  konstitusional  yang  berbahaya.  Sebagai  Kepala  Negara,  Presiden  Soekarno ( 1901 – 1970)  pada  5  Juli  1959  segera  mengeluarkan  dekrit,  yang  isinya  antara  lain kembali  UUD  1945  dan  pembubaran  konstituante.  Dekrit  itu  sekaligus  menandai dimulainya era baru sistem politik Demokrasi Terpimpin 10 dan  memposisikan Soekarno sebagai Kepala Negara dengan pemegang kekuasaan politik yang sangat besar. Banyak kalangan  merasa  sangat  tidak  puas  dengan  tindakannya.  Mohammad  Hatta  menilai Soekarno  telah  bertentangan  dengan  asas  demokrasi.  Sementara  Gubernur  Sumatra Utara, SM Amin, melihatnya sebagai suatu bentuk kudeta. 11
Ketegangan kepentingan antara kelompok nasionalis dan Islam berlanjut sampai pada  masa  Orde  Baru.  Untuk  mengakhirinya  Presiden  Soeharto (1921 – 2008) membawa  semua  kelompok  kepada  penerimaan  Pancasila  sebagai  asas  tunggal. 12 Soeharto sendiri setelah itu menempatkan dirinya sebagai penguasa otoriter rezim Orde Baru  dengan  masa  kekuasaannya  berlangsung  selama  32  tahun.  Dari  dua  pengalaman masa  lalu  itu,  Pancasila  dapat  dilihat  sebagai  sebuah  ideologi  pemersatu.  Ia  dapat menyediakan  prinsip-prinsip  dasar  ( core  values )  untuk  mempertemukan  ( common denominator )  berbagai  keyakinan  dan  pandangan  hidup.  Tidak  berlebihan  bila  Yudi Latif menyebut Pancasila sebagai  agama sipil  ( civic religion ) masyarakat Indonesia. 13
9 Yudi  Latif,  “Islam  dan  Nasionalisme:  Menuju  Rekonsiliasi,”  dalam, Islam,  Nasionalisme,  & Masa Depan Negara Bangsa Indonesia ( Jakarta: Fraksi PPP MPR RI [2009-2014], 2011), 341.
10 Arief Mudatsir Mandan, Islam dan Nasionalisme, 135
11 Arief Mudatsir Mandan, Islam dan Nasionalisme, 136.
12 Arief Mudatsir Mandan, Islam dan Nasionalisme, 139
13 Yudi  Latif,  “Islam  dan  Nasionalisme:  Menuju  Rekonsiliasi,”  dalam, Islam,  Nasionalisme,  & Masa Depan Negara Bangsa Indonesia, ( Jakarta: Fraksi PPP MPR RI [2009-2014], 2011),  343-344.
Pada  masa  awal  pertumbuhannya,  negara  baru  Amerika  Serikat  diperhadapkan dengan sekian persoalan: perbedaan keyakinan, agama, ras, warna kulit, suku, dan lain sebagainya.  Bila  tidak  dipersatukan  dalam  sebuah  agama  bersama  (public  religion), semua  bisa  berubah  menjadi  konflik.  Untuk  mengatasinya,  Bapak  pendiri  negara Amerika  Benjamin  Franklin (1706-1790)  segera  menyusun  Agama  Publik  (Public Religion)nya.  Agama  ini  merupakan  hasil  perpaduan  elemen-elemen  dasar  semua agama.  Ia  merupakan  moralitas  kolektif  yang  terefleksikan  dalam  pelaksanaan  tugas- tugas  kemasyarakatan.  Bagi  Franklin  sendiri,  agama  publik  merupakan  alat  politik untuk menjalankan kekuasaannya. 14
Dua kasus di atas, memperlihatkan bahwa penyebab dibentuknya agama publik adalah  karena  persoalan  disintegritas  nasionalisme.  Sementara  tantangan  dunia  global membutuhkan lebih dari itu. Kini, diperlukan sebuah agama yang sifatnya global. Inilah dasar  pemikiran  teologi  global  dari  sang  perintis  pertamanya,  Wilfred  Cantwell  Smith (1916–2000).  Dia  betul-betul  terobsesi  untuk  bagaimana  merubah  masyarakat  dunia yang baru saja tumbuh menjadi sebuah komunitas dunia yang bersatu dalam keyakinan bersama. 15 Melalui analisanya  yang panjang Smith menemukan bahwa sebenarnya apa yang  dinamakan  agama  (sebagai  kata  benda)  ternyata  hanya  merupakan  sebuah  gejala moderen.  Agama  saat  ini  adalah  hasil  dari  proses  reifikasi  yang  telah  berlangsung semenjak  dua  setengah  abad  terakhir  ini.  Perkembangan  ini  justru  menimbulkan kekaburan,  karena  antara  satu  agama  dengan  yang  lainnya  saling  bertentangan.  Dalam kenyataannya,  tidak  ada  yang  namanya  esensi  agama.  Yang  ada  hanyalah  sifat  berupa sekumpulan tradisi, seperti tradisi Hindu, Kristen, Yahudi, Islam, komunis, dan tradisi- tradisi  lainnya.  Tradisi-tradisi  itu  dibangun  berdasarkan faith, yaitu  iman  yang  sangat pribadi,  yang  ada  dalam  hati  semua  orang.  Seorang  Kristen,  Muslim,  Hindu,  Yahudi, komunis,  bahkan  atheis  sekalipun  memiliki  iman  ini.  Tidak  ada  lagi  perbedaan  antara orang-orang lantaran perbedaan tradisi.
Pentolan  utama  Pluralisme  Agama,  John  Hick  (1922-2012)  menyatakan  bahwa iman bersifat sangat  pribadi  tetapi  hadir dalam  berbagai bentuk  dalam konteks tradisi- tradisi  historis  yang  beragam.  Dalam  diri  setiap  orang  iman  mewujudkan  diri  karena adanya respon terhadap Realitas Absolut. Semua penganut agama adalah sama, apakah ia  beragama  Hindu,  Kristen,  Islam,  Yahudi  maupun  yang  lainnya,  melakukan  respon terhadap  Realitas  Absolut  yang  itu  juga.  Respon  itu  mengangkat  sedikit  demi  sedikit seorang  manusia    kepada-Nya  melalui  jalan-jalan  yang  tidak  tunggal.  Meskipun  ada banyak  bentuk  tradisi  dan  agama,  pada  akhirnya,  semua  menuju  kepada  Tuhan  Yang Satu. 16
Di kemudian hari John Hick (1922-2012) melanjutkan bahwa iman yang sangat pribadi itu mengambil bentuk yang beragam dalam konteks tradisi-tradisi historis yang beragam.  Dalam  diri  manusia,  iman  itu  wujud  sebagai  akibat  dari  respon  manusia terhadap  Realitas  Absolut.  Dalam  hal  ini  semua  manusia  sama,  apakah  ia  beragama Hindu,  Kristen,  Islam,  Yahudi  maupun  yang  lainnya.  Respon  itu  mengangkat  sedikit demi  sedikit  seorang  manusia  kepada  realitas  ketuhanan.  Jadi,  jalan  menuju  Realitas Absolut  tidak  tunggal,  melainkan  plural.  Ia  mengambil  banyak  bentuk  dalam  tradisi-
14 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Perspektif, 2005), 58.
15 Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (London: SPCK, [1962], 1978), 8.
16 Wilfred  Cantwell  Smith, The  Meaning  and  End  of  Religion. Penjelasan  selengkapnya mengenai dua istilah ini terdapat di dalam bab 6 dan bab 7.
tradisi  yang  berbeda-beda.  Tetapi,  pada  akhirnya,  semua  menuju  kepada  Yang  Satu jua. 17
Jauh sebelum Smith dan Hick muncul di Barat di India telah berkembang teologi global  dalam  bentuk  sinkretisme.  Tren  ini  dihasilkan  dari  percampuran  unsur-unsur yang  berbeda-beda  dari  agama-agama  besar  dunia.  Unsur-unsur  itu  diseleksi  yang kemudian menghasilkan sebuah aliran baru dalam agama yang telah ada. Tokoh sentral sinkretisme adalah Ram Mohan Roy (1772 – 1833). Paham sinkretismenya bertolak dari kesalahan-kesalahan  yang,  menurutnya,  ada  pada  semua  agama.  Untuk    itu,  ia menganjurkan  agar  mempergunakan  akal  untuk  memahami  hubungan  dan  penilaian antar  agama.  Standar  penilaian  terhadap  agama  haruslah  eksternal  dan  rasional, bukan   internal  dan  subyektif.  Seseorang  tidak  bisa  menilai  agama  orang  lain  dengan standar  agamanya. 18 Sinkretisme  dikembangkan  dan  mendapat  bentuk  baru  di  tangan Mohandas  Karamchand  Gandhi atau  biasa  dipanggil  Mahatma  Gandhi  ( 1869 – 1948 ). Secara  singkat  dapat  dijelaskan  bahwa  menurut  Gandhi    agama  terbagi  menjadi  dua bagian.  Bagian  pertama  adalah  agama  dalam  kesempurnaannya  yang  menyatu  dengan hakikat  kebenaran  Tuhan.  Dalam  hal  ini  tak  ada  seorang  manusia  pun  yang mengetahuinya  persisi  sebagaimana  manusia  tak  mengetahui  Tuhan.  Bagian  kedua adalah agama yang dipahami manusia yang wujud dalam beragam bentuk. 19
Usaha-usaha  untuk  menjelaskan  persoalan  keragaman  agama  seperti  yang dilakukan oleh tren-tren  pluralisme  di  atas  telah  menimbulkan  sejumlah  persoalan. Tokoh  pluralisme  dari  tren  Hikmah  Abadi  ( Sophia  Perennis )  Seyyed  Hossein  Nasr (1933-….) mencatat persoalan-persoalan tersebut, sebagai berikut:
1. Terjadi  pendangkalan  agama  dari  sakralitasnya,  yang  kemudian  berdampak pada timbulnya sekularisme.
2. Pereduksian absolutisme ((kebenaran) agama menjadi relatif.
3. Pengkaburan  batas-batas  agama  antara  satu  dengan  yang  lain  sehingga  hilang karakteristik agama-agama. 20
Nasr  kemudian  mengajukan  Hikmah  Abadi  ( Sophia  Perennis )  sebagai  jalan keluar  dan  sekaligus  untuk  memberikan  jawaban  yang  lebih  memuaskan  mengenai bukan  hanya  hubungan  antar  agama,  melainkan  juga  hubungan  Tuhan  dengan  alam ciptaan termasuk manusia. 21 Istilah yang digunakan untuk menunjuk semua ajaran atau agama  yang pernah, sekarang dan akan ada  adalah tradisi. Jadi, tradisi adalah semua ajaran  yang  menjelaskan  realitas-realitas  atau  prinsip-prinsip  dasar  ketuhanan  yang diwahyukan  kepada  semua  perantara  (nabi,  avatara,  logos,  dan  yang  lainnya).  Ia teraplikasikan ke dalam  berbagai bidang seperti hukum, bangunan sosial, seni, simbol, ilmu dan lain sebagainya. 22 Lebih jauh dan lebih radikal lagi Nasr menegaskan bahwa di masa sekarang ini atau pun di  masa  yang akan datang jika muncul dimensi  kehidupan
17 Lihat, Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, (Jakarta: Perspektif, 2005), h. 82-83.
18 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme, 90-96.
19 Ronald  Duncan,  (ed.), Selected  Writings  of  Mahatma  Gandhi (London,  Glasgow: Fontana/Collins, 1973), 173.
20 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme, 108-109.
21 Aldous Huxley menjelaskan pengertian Hikmah Abadi (sophia Perennis) atau filsafat perenial berdasarkan  pada  tiga  tingkatan  aspek  kedirian  manusia.  Dari  segi  metafisika  Hikmah  Abadi  berupaya menjelaskan hakikat ketuhanan yang menjadi esensi dari segala ciptaan (alam); secara psikologi Hikmah Abadi berupaya mengungkap aspek ilahiyah dalam jiwa manusia; secara etika, Hikmah Abadi berupaya menuntun  manusia  kepada  tujuan  hidupnya,  secara  imanen  maupun  transenden.  Lihat,  bukunya, The Perennial Philosophy (London: Fontana Books, [1946] 3 rd Impression 1961), 9.
22 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred (Lahore: Suhail Academy, 1998), 67-68.
beragama  dan  spiritual  yang  signifikan,  maka  ia  adalah  kehadiran  dunia-dunia  sakral yang  bukan  sekedar  fakta  arkeologis  atau  historis  tetapi  memang  betul-betul  sebagai realitas agama yang disebutnya tradisi itu. 23

## C. Fundamentalis Pluralisme Dan Implikasi Sosialnya
Penjelasan  secara  historis  di  atas  dapat  mengungkapkan  bahwa  ternyata  para pemikir pendukung pluralisme gagal merumuskan sebuah keyakinan bersama. Cita-cita besar  untuk  mewujudkan  perdamaian  universal  menjadi  tak  tercapai.  Pada  bagian  ini akan  dijelaskan  bahwa  ternyata  sikap-sikap  fundamentalis  muncul  dari  kelompok pendukung pluralisme agama yang kemudian melahirkan tindakan-tindakan radikalis.
Paham  dengan  pengertiannya  yang  bermacam-macam  ini, 24 sebagaimana  telah dijelaskan, pada awalnya hanya sekedar menganjurkan toleransi antar sesama pengikut agama yang berbeda-beda. Pada perkembangan selanjutnya, toleransi dalam pluralisme mengalami  perubahan  tensi  menjadi  pengakuan  akan  kebenaran  agama-agama. Perubahan ini didasarkan atas pandangan bahwa kebenaran tidak tunggal. Semua agama sampai  dengan  saat  ini  masih  merupakan  kebenaran-kebenaran  Tuhan.  Di  samping  itu pula,  wahyu  Tuhan  yang  turun  dalam  konteks  ruang  dan  waktu  tertentu  serta  melalui media kebudayaan dan adat-istiadat suatu bangsa, tentu sudah tidak bisa lagi membawa kebenaran  Tuhan  dengan  seutuhnya. 25 Mereka  bersemboyan,  “Semua  kebenaran (agama)  adalah  relatif”.  Semboyan  ini,  sebagaimana  telah  dibahas  pada  bagian sebelumnya adalah kontradiktif. Mereka menolakkebenaran absolut, tetapi mengabsolutkan  (kebenaran)  yang  relatif.  Di  saat  bersikap  absolutis  seperti  demikian, seorang pluralis telah secara nyata menjadi fundamentalis yaitu „fundamentalis  pluralis‟ (pluralyst fundamentalyst).
Secara  historis  gagasan  pembaruan  kelompok  pluralis  di  Barat,  sampai  pada pada  abad  dua  puluh,  telah  membawa  tantangan  yang  tidak  ada  duanya  dalam  sejarah Kristen.  Relevansi  Kristen  dan  kebenarannya  yang  tertinggi  telah  dipertanyakan  untuk pertama kalinya. Penghinaan terhadap klaim kebenaran Kristen yang sentral berasal dari kelompok humanis ateis dan suasana pluralisme yang terus berkembang. 26 Di Indonesia pluralisme  agama  telah  menempatkan  dirinya  sebagai  lawan  utama  umat  Islam. Perdebatan-perdebatan  panjang  yang  terus-menerus  serta  pengaruh  buruk  yang
23 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred, 292.
24 Hamid  Fahmy  Zarkasy  mengumpulkan  pengertian  dari  beberapa  kamus.  Dia  dapati  bahwa Pluralisme  bermakna  dua  hal:  Pertama,  pengakuan  terhadap  kualitas  majemuk  atau  toleransi  terhadap kemajemukan.Kedua,  doktrin  yang  berisi:  a)  Pengakuan  terhadap  kemajemukan  prinsip  tertinggi,  b) Pernyataan  tidak  ada  jalan  untuk  menyatakan  kebenaran  yang  tunggal  atau  kebenaran  satu-satunya tentang  suatu  masalah,  c)  Ancaman  bahwa  tidak  ada  pendapat  yang  benar  atau  pendapat  bahwa  semua pendapat  itu  sama  benarnya,  d)  Teori  yang  seirama  dengan  relativisme  dan  sikap  curiga  terhadap kebenaran  ( truth ),  e)  Pandangan  bahwa  di  sana  tidak  ada  pendapat  yang  benar  atau  pendapat  bahwa semua  sama  benarnya, Misykat:  Refleksi  tentang  Westernisasi,  Liberalisasi  dan  Islam, (Jakarta:  Hasil Kerjasama INSIST dan MIUMI, 2012), 137-138.
25 Teologi  yang  dikembangkan  dalam  pluralisme  agama  terdiri  dari  dua  aliran  besar.  Pertama, teologi global ( global theology ) atau disebut juga teologi dunia ( world theology ) yang diperkenalkan oleh John Hick. Menurutnya, kebenaran itu relatif,  yang absolut hanya Tuhan. Manusia tidak pernah  mampu memahami  Tuhan.  Apa  yang  dipahaminya  hanya  bersifat  relatif.  Kedua,  teologi  yang  berdasarkan  pada kesatuan  agama-agama,  dikembangkan  oleh  Frithjof  Schuon.  Tokoh  yang  terakhir  ini  melihat  agama memiliki  dua  aspek:  eksoterik  dan  esoterik.  Pada  tataran  eksoterik,  agama-agama  mempunyai  Tuhan, teologi  dan  ajaran  yang  berbeda-beda.  Pada  tataran  esoterik  agama-agama  menyatu  pada  Tuhan  yang sama, abstrak dan tak terbatas. Lihat, Hamid Fahmy Zarkasy, Misykat, 142-143.
26 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat, 149
ditimbulkannya  pada  akhirnya  membawa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  untuk mengeluarkan  fatwa  bahwa  Pluralisme,  bersama  dengan  Liberalisme  dan  Sekularisme, adalah paham yang haram karena bertentangan dengan ajaran Islam. 27

## D. Penutup
Upaya  kelompok  pluralis  untuk  mengkerdilkan  agama  berubah  menjadi mengabsolutkan paham pluralismenya. Tentunya hal ini bertentangan dengan semboyan mereka bahwa semua kebenaran adalah relatif.
Penjelasan  secara  historis  menunjukkan  bahwa  usaha-usaha  para  pemikir pluralisme  tidak  pernah  mencapai  pemikiran  global-universal.  Pluralisme  tetap  selalu menjadi relativisme dan karena itu tidak pernah berhasil menciptakan perdamaian.
Paham-paham  kelompok  pluralis  tetap  berbeda-beda.  Para  pendukung pluralisme  agama  berubah  menjadi  para  fundamentalis  pluralis.Di  samping  itu  pula dengan  mengatakan  bahwa  semua  kebenaran  adalah  relatif,  mereka  justru  telah menciptakan  kelompok  tandingan  untuk  berhadapan  dengan  pengikut  setia  agama- agama formal yang masih tetap bersikap fundamentalis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardi Yansyah, “Awal Sebab Berdirinya Negara Israel”, dalam https://www.kompasiana. com. Dikutip pada tanggal 28 Nopember 2017.
Assagaf,  Husen “Toleransi  Kehidupan  Beragama”, Hasil Penelitian  yang dipersiapkan untuk Disertasi Doktor pada Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016.
Kastor, Rustam, Fakta, Data dan Analisa Konspirasi RMS dan Kristen Menghancurkan Umat Muslim di Ambon-Maluku. Yogyakarta: Wihdah Press, 2000. Malik Thoha, Anis, Tren Pluralisme Agama Jakarta: Perspektif, 2005.
Munawar-Rahman,  Budhy, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme dan  Pluralisme  (Paradigma  Baru  Islam  Indonesia). Jakarta:  Lembaga  Studi Agama dan Filsafat [LSAF], 2010.
Nanulatu,  I.O. Timbulnya Militerisme Ambon Sebagai  Suatu  Persoalan Politik, Sosial, Ekonomi. Jakarta: Bhratara, 1966. Putuhena,  Husni, Buku  Putih  Seri  2  Konspirasi  RMS  dalam  Kerusuhan  Ambon  dan Lease, Gerakan Penghancuran Islam untuk Merebut Sebuah Kekuasaan di Bumi Siwa-Lima 1950-2000, Ambon. Russel, Bertrand, History of Western Philosophy. London: Routledge, 1946. Schiller, F.C.S., “Humanism,” dalam James Hasting (ed.), Encyclopedia of Religion and Etics (Edinburgh: T. & T. Clark [1913], fourth impression 1959), volume VI,
Waileruny, Samuel, Membongkar Konspirasi di Balik Konflik Maluku. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2001.
Sutan Muhlis, Buyung “Sejarah Pembantaian Terhadap Muslim Rohingya (Bagian I)”, dalam https://www. Kicknews. Today. Dikutip pada tanggal 31 Oktober 2017. http://www.angelfire.com/ az/rescon/islfnd.html. Dikutip pada tanggal 9 Agustus, 2013.
Karyono, Ribut, Fundmanetalisme dalam Kristen-Islam, Yogyakarta: Kalika Press, 2003.
27 Mengenai  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor:    7/Munas  VII/MUI/11/2005  Tentang Pluralisme, Liberalisme Dan Sekularisme Agama, lihat lampiran.