Volume 2, Nomor 2, Desember 2020 e-ISSN: 2684-8988 p-ISSN: 2684-8996 DOI: https://doi.org/10.31539/joting.v2i2.1528

## KOPING RELIGIUS PADA KELOMPOK PENDERITA HIV/AIDS
Muhammad Bagus Andrianto 1 , Asih Dewi Setyawati 2 , Muhammad Muin 3 , Fery Agusman Motuho Mendrofa 4 Universitas Muhammadiyah Bengkulu 1,2 Universitas Diponegoro 3
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Karya Husada 4 bagus@umb.ac.id 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui gambaran koping religius pada penderita HIV/AIDS.  Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif.  Hasil penelitian  dari  total  69  didapatkan  data  koping  religius  penderita  HIV/AIDS  sedang sebesar  42  responden  (60,9%).  Simpulan,  perlunya  dukungan  dan  dorongan  penderita HIV/AIDS  dalam  meningkatkan  koping  yang  adaptif,  sehingga  dapat  mengelola penyakit yang dialaminya.
Kata Kunci: HIV/AIDS, Koping Religius

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  was  to  see  a  picture  of  people  living  with  religious  HIV  / AIDS. The method in this research is using descriptive analysis. From a total of 69, the results of the study obtained moderate religious data on people living with HIV / AIDS of 42 respondents (60.9%). In conclusion, the need for support and guidance for HIV / AIDS in increasing adaptive coping can manage the disease it is experiencing.

## Keywords: HIV / AIDS, Religious Coping

## PENDAHULUAN
HIV/AIDS adalah salah satu penyakit kronis dan penyakit menular mematikan di dunia  yang  kemudian  menjadi  wabah  internasional.  AIDS (Acquired Immuno Deficiency Syndrome) merupakan kumpulan gejala penyakit yang disebabkan oleh virus HIV (Human  Immunodeficiency  Virus) yang  dapat  menular  dan mematikan.  Virus tersebut menyerang sistem kekebalan tubuh manusia dan perkembangannya bertahan di dalam tubuh hingga jangka waktu 5-10 tahun dan individu yang terinfeksi virus tersebut akan  mengalami  penurunan  daya  tahan  tubuh yang  ekstrim  sehingga  mudah  terjangkit penyakit-penyakit infeksi dan bisa menyebabkan kematian (Widyarsono, 2013).
Jumlah  pederita  HIV/AIDS  Pada  tahun  2015,  tercatat  ada  sekitar  36,7  juta  jiwa terinfeksi  HIV  dan  1,1  juta  kematian  akibat  AIDS  di  seluruh  dunia.  Kawasan  dengan angka  kasus  HIV  dan  AIDS  terbanyak  di  dunia  adalah  kawasan  Afrika.Dari  jumlah penderita  tersebut tergolong  usia  dari  20  tahun  sampai  40  tahun.  Penderita  HIV/AIDS merupakan kalangan laki-laki (World Health Organization 2016).
Sedangkan  di  Indonesia  jumlah  kumulatif  penderita  HIV/AIDS  pada  umur  >15 tahun pada tahun 2015 untuk jumlah HIV baru yaitu sebanyak 30.935 orang, pada tahun 2016  sebanyak  41.250  orang,  pada  tahun  2017  sebanyak  48.300  orang.  Sedangkan kasus baru AIDS pada tahun 2015 yaitu 9.215 orang, pada tahun 2016 sebanyak 10.146 orang, pada tahun 2017 sebanyak 9.280 orang, maka dijumlahkan keseluruhan penderita HIV/AIDS  pada  tahun  2017  sebanyak  628.492  orang  dengan  jumlah  infeksi  baru sebanyak  46.357  orang  dan  kematian  sebanyak  40.468  orang.  Dari  tahun  ke  tahun penderita  HIV/AIDS  cenderung  meningkat,  untuk  golongan  penderita  HIV/AIDS cenderung banyak dari laki-laki dari pada permpuan. Di indonesia penderita HIV/AIDS terbanyak  di  DKI  Jakarta  terus  diikuti  Jawa  Timur,  Papua,  Jawa  Barat,  Bali,  Sumatra Utara,  Jawa  Tengah,  Kalimantan  Barat,  Kepulauan  Riau,  dan  Selawisi  selatan (Kemenkes, 2017).
Penyakit  AIDS  bisa  menyerang  siapa  saja  dan  jika  sudah  positif  trinfeksi  maka penderita  ini  akan  menjadi  orang  yang  menularkan  virus  ini  seumur  hidup  mereka (Padila, 2012). Penyakit AIDS bisa menyerang siapa saja dan jika sudah positif trinfeksi maka  penderita  ini  akan  menjadi  orang  yang  menularkan  virus  ini  seumur  hidup mereka.  Berbagai  macam  reaksi  yang  bisa  dilihat  dari  penderita  yang  sudah  positif terkena  HIV/AIDS  ini,  antara  lain  perasaan  marah,  ketakutan  yang  berlebihan,  histeris dan  biasanya  tidak  bisa  menerima  kenyataan  tentang  penyakit  yang  diderita  saat  ini. Pasien  juga  akan  merasa  dirinya  tidak  layak  lagi  untuk  hidup  dan  rentan  melakukan tindakan  bunuh  diri  serta  menjadi  lebih  tertutup  dari  orang  lain  dan  lingkungan (Muslimah, 2013).
Orang  yang  sudah  positif  terinfeksi  HIV/AIDS  akan  mengalami  perubahan  baik fisik,  psikologis  dan  sosial.  Perubahan  fisik  yang  terjadi  biasanya  penderita  akan mengalami  penurunan  daya  tahan  tubuh  sehingga  akan  rentan  terserang  oleh  berbagai penyakit, dering  mengalami demam dan  mudah  lelah (Surahma, 2012). Masalah sosial yang  sering  dialami  penderita  HIV  antara  lain  stigma  dari  lingkungan  sosial,  banyak yang  berangaapan  bahwa  pwnyakit  ini  adalah  penyakit  yang  mematikan  yang  bisa menular melalui kontak langsung seperti berjabat tangan atau tidak sengaja bersentuhan dengan  mereka.  Hal  ini  menjadi  penyebab  pasien  HIV  sering  dikucilkan  dan mendapatkan tindakan diskriminatif dari masyarakat (Widyarsono, 2013).
Orang  dengan  HIV  AIDS  (ODHA)  sering  dihadapkan  pada  kondisi  yang  rumit apakah  harus  mengungkapkan  apa  yang  dialami  atau  menyembunyikan  kondisi penyakit.  Menyembunyikan  kondisi  penyakit  dapat  mengakibatkan  penderitaan  batin yang  dirasakan  sangat  menyiksa  karena  beban  menjaga  rahasia  (Rouleau et  al .,  2012). Di  sisi  lain,  mengungkapkan  kondisi  penyakit  juga  dapat  menimbulkan  permasalahan seperti penolakan (Chaudoir et al ., 2011).
Stigma  dan  diskriminasi  pada  ODHA  akan  menjadi  stress  bagi  penderitanya. Stress  memiliki  dampak  yang  kurang  baik  bagi  kesehatan  orang  dengan  HIV/AIDS, dalam upaya menangani stress, seorang individu membutuhkan koping stress yang tepat (Indriani & Fauziah, 2017).
Faktor-faktor yang mempengaruhi spiritualitas meliputi konteks budaya, keluarga, tingkat  perkembangan,  dan  status  kesehatan.  Pengaruh  keluarga  dan  lingkungan mempengaruhi  dalam  penilaian  keyakinan  spiritualitas.  Status  kesehatan  juga  bisa berdampak  pada  kepercayaan  spiritualitas  dan  sebaliknya.  Misalnya,  saat  sakit  parah, banyak orang  beralih ke agama untuk  mendapatkan dukungan. Dalam  beberapa kasus, sistem  kepercayaan  seseorang  mungkin  akan  mempengaruhi  pengobatan  (Lubis  et  al., 2016).
Penderita  dengan  coping  religius  positif  dalam  meningkatkan  spiritualitas penderita  HIV/AIDS  dapat  membuat  seseorang  dapat  bersosialisasi,  psikologis  lebih baik dan perkembangan penyakit  menjadi  lambat. Sedangkan penderita dengan koping religus  negatif  dapat  memunculkan  sikap  penolakan  terhadap  terapi  ARV,  perasaan mendalam  hukuman  dari  Tuhan  dan  penyimpangan  jati  diri  remaja  (Hulu  &  Siregar, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  deskriptif  analitik  dengan pendekatan  cross  sectional  yaitu  dengan  menggambarkan  variabel-variabel  dari penelitian  yang kemudian di  interpretasikan.  Penelitian dilakukan secara observasional deskriptif. Penelitian  ini dilakukan di Temanggung Jawa Tengah. Pengambilan sampel dalam  penelitian  ini  menggunakan consecutive  sampling sebanyak  69  responden. Instrumen  yang  di  gunakan  adalah  dengan  kuesioner  yang  berisi    daftar  pertanyaan untuk menilai karakteristik responden, spiritualitas dan juga koping religius.
Analisis  univariat  untuk  menggambarkan  karakteristik  responden  meliputi  usia, jenis  kelamin,  pekerjaan,  agama,  pendidikan  terakhir,  penghasilan  dan  karakteristik praktik keagamaan. Analisis bivariat menggunakan uji chi-square.
. HASIL PENELITIAN
Analisi Univariat
Tabel. 1 Distribusi Karakteristik Responden Berdasarkan Usia, Jenis Kelamin, Tingkat Pendidikan, Pekerjaan dan Penghasilan (n= 69) Karakteristik Frekuensi Persentase (%) Usia 17-25 12 17.4 26-35 22 31.9 36-45 26 37.7 46-55 9 13 Jenis Kelamin Pria 32 46.4 Wanita 37 53.6 Tingkat Pendidikan Tidak Sekolah 1 2.2 SD 11 15.9 SMP 18 26.1 SMA 33 47.8 D3 3 4.3 S1 3 3.6 Pekerjaan Tidak bekerja 16 23.2 Petani 2 2.9 Swasta 41 59.4 Lainya 10 14.5 Penghasilan < Rp. 1.500.000. 55 79.7 ≥ Rp. 1.500.000. 14 20.3
Berdasarkan tabel 1 menunjukkan bahwa dari 69 responden penderita HIV/AIDS sebagian  besar  responden  adalah  wanita  37  orang  (32,6%),  sebagian  besar  memiliki umur antara 36-45 tahun sebesar  26  orang (37,7%), dengan tingkat pendidikan  lulusan SMA  33  orang  (47,8%),  sedangkan  pekerjaan  responden  adalah  swastas  sebesar  41 orang  (59,4%),  berkaitan  dengan  pendapatan  responden  per  bulan  kurang  dari  <  Rp 1.500.000,- sebesar 55 orang (79.7%).
Tabel. 2
Distribusi Frekuensi Koping Religius (n=69) Variabel Koping Religus Frekuensi  Presentase (%) Koping Religius Kurang 16 23.2 Koping Religus cukup 42 60.9 Koping Religus baik 11 15.9 Total 69 100
Berdasarkan  tabel  2  menunjukkan  bahwa  dari  69  responden  pendeita  HIV/AIDS memiliki  koping  sebanyak  16  (23.2%)  Responden  memiliki  koping  religius  rendah, koping  religius  sedang  sebanyak  42  (60.9%)  responden  dan  koping  religius  tinggi sebesar 11 (15.9%) responden.

## PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  gambaran  koping  religius  penderita HIV/AIDS  memiliki  koping  religius  cukup.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hidayah (2014)  pasien  HIV/AIDS  akan  bisa  menerima  kenyataan  mengenai  penyakitnya  ketika banyak  orang  memberikan  dukungan  sosial  kepada  mereka.  Selain  dukungan  sosial, strategi koping juga sangat membantu untuk meningkatkan kekuatan, pemulihan sumber daya manusia, fungsi sosial dan mengurangi stress dan depresi pada pasien.
Strategi  koping  religius  merupakan  usaha  mengatasi  masalah  dengan  cara melakukan  tindakan  ritual  keagamaan,  misalnya  sembahyang,  berdoa,  atau  pergi  ke rumah  ibadah.  Strategi  koping  ini  didasari  oleh  adanya  keyakinan  bahwa  Tuhan  akan membantu seseorang yang mempunyai masalah (Khoiroh, 2013).
Hasil  penelitian  Krisdayanti  &  Hutasoit  (2019)  menunjukkan  bahwa  coping strategis sangat mempengaruhi kesehatan mental dan membantu meningkatkan kualitas hidup penderita HIV/AIDS positif. Coping strategy merupakan koping yang digunakan individu secara sadar dan terarah dalam mengatasi sakit atau stresor yang dihadapinya. Terbentuknya  mekanisme  koping  bisa  diperoleh  melalui  proses  belajar  dalam pengertian  yang  luas  dan  relaksasi.  Apabila  individu  mempunyai  mekanisme  koping yang  efektif  dalam  menghadapi  stresor,  maka  stresor  tidak  akan  menimbulkan  stres yang  berakibat  kesakitan  (disease),  tetapi  stresor  justru  menjadi  stimulan  yang mendatangkan wellness dan prestasi (Norcini, 2015).
Religiusitas  merupakan  nilai  yang  mempengaruhi  seseorang  dalam  berpikir, berperilaku dan berpenampilan. Salah satu dimensi religiusitas yang mengatur individu dalam  beperilaku  maupun  berpenampilan  adalah  dimensi  pengalaman  atau  akhlak. Akhlak  berfungsi  untuk  mengetahui  batas  antara  yang  baik  dengan  yang  buruk  dan dapat  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  proposi yang  sebenarnya.  Religiusitas  islam  tidak  hanya  sebatas  agama  yang  memerintahkan pemeluknya  untuk  menjalankan  ritulistik  menyembah  Tuhan,  akan  tetapi  agama  yang benar  benar  mempunyai ajaran  yang  lengkap  yang  mengatur aspek kehifupan  manusia baik  aspek  ibadah,  social,  hokum,  politik,  ekonomi,  akhlak  manusia  untuk  mencapai
kebahagiaan dunia sampai akhirat.
Religiusitas  adalah  suatu  tindakan  formal  seseorang  yang  berkaitan  dengan aktivitas  beragamanya  sebagai  bentuk  komitmen  diri  terhadap  agamanya  yang diekspresikan  (Trevino  et  al.,  2010).  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  aspek religisiutas  dalam  hal  praktik  ibadat  dan  penghayatan  terhadap  beragama  serta intelektual  pengetahuan  ajaran  agama  yang  diemban  masih  rendah.  Penghayatan terhadap beragama dan pengetahuan terhadap agama masih rendah ditunjukkan dengan ungkapan  informan  ke-1,  informan  ke-2,  dan  informan  ke-4  Adapun  ungkapan  yang muncul diantaranya (Aisyah et al., 2020).
Salah  satu  aspek  religiusitas  islam  yaitu  dimensi  keyakinan  tentang  kitab  Allah yaitu  Al-Quran.  Umat  islam  tidak  hanya  sebatas  yakin  terhadap  kebenaran  Al-Quran sebagai wahyu dari  Allah, akan tetapi bagaiman berfikir, memahani  isi dan kandungan ayat yang ada di dalamnya. Sebagai contoh salahs atu akhlak islam adalah kasih sayang meliputi  ampunan  dan  ihsan.  kasih  sayang  itu  bukan  hanya  empati  saja  akan  tetapi merupakan  perwujudan  perilaku  di  luar  yang  akan  tampak  di  dalam  jiwa.  Contohnya adalah memberikan maaf kepda orang khilaf, memberikan ampunan orang yang salah.
Religiusitas  membentuk  pribadi  seseorang  dalam  berperilaku  seperti  kejujuran, empati,  toleran,  kasih  sayang,  semangat.  Praktik  kegamaan  termasuk  dalam  dimensi religiusitas  yang  mengajarkan  tentang  moral  dan  iman.  Hasil  penelitian  praktik  agama menunjukkan  cukup  baik  dengan  koping  religius  dpat  disimpulkan  bahwa  agama menjadi  kebutuhan  yang  paling  dibutuhkan  bagi  penderita  HIV/AIDS.  Agama  bagi Penderita  HIV/AIDS    dapat  menjadi  keyakinan  untuk  berkomunikasi  dengan  sang pencipta untuk memohon pengampunan dan pertolongan. Dengan keyakinan beragama tersebut mereka dapat meredakan konflik batin serta mendapatkan kedamaian.
Penelitian tentang kebutuhan spiritual meliputi: kebutuhan religi atau keagamaan, eksistensi  diri,  kebutuhan  mendapatkan  kedamaian,  serta  kebutuhan  untuk  memberi. Kebutuhan agama/religi menjadi yang sering menonjol. Akan tetapi, individu memiliki perbedaan kebutuhan dalam aspek maupun tingkat kebutuhannya masing-masing.
Peneliti menemukan mayoritas penderita HII/AIDS berada pada usia dewasa (36- 45  tahun),  pada  usia  tersebut  mayoritas  menyadari  bahwa  hidupnya  harus  banyak mendekatkan diri dengan Tuhan. Hal ini diperkuat bahwa spiritualitas bagi pasien dapat berarti  penerimaan  dan  kepasrahan  kepada  Tuhan  namun  disertai  dengan  usaha  dan ikhtiar  untuk  mendapatkan  kesembuhan.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan mendekatkan  diri  dan  meningkatkan  taqwa  kepada  Allah.  Kebutuhan  spiritual  dari dimensi religi yang dianggap amat sangat dibutuhkan pada pasien adalah dengan praktik keagamaan.
Praktik agama adalah salah satu bagian dari metode koping religius dengan Tuhan. Koping religius dapat membantu  manusia dalam  menurunkan kecemasan, kegelisahan, dan  ketegangan  yang  membuat  mereka  tidak  bisa  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya.38  Metode  koping  yang  digunakan  pada  penderita  HIV/AIDS  dalam menghadapi  penyakitnya  adalah  koping  religius  dengan  membuat  hubungan  dengan Allah,  yaitu  melakukan  perubahan  besar  pada  diri  sendiri  setelah  menderita  penyakit. Akan  tetapi    penderita  HIV/AIDS  dalam  menghadapi  penyakitnya  kurang  mengambil hikmah di balik penyakit yang di alaminya.
Menurut  Anggraini  &  Suci  (2014)  pada  umumnya  seseorang  yang  memiliki keyakinan  pada  agama  apabila  mengalami  suatu  situasi  yang  sulit  maka  individu tersebut akan melibatkan unsur-unsur keagamaan dalam mengatasi setiap permasalahan yang dialaminya.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  seluruh  informan  memiliki  kecenderungan menggunakan tehnik penyelesaian masalah dengan melibatkan Tuhan disaat semua cara penyelesaian  masalah  tidak  membantu.  Ketika  seseorang  mencari  kontrol  melalui inisiatif  dirinya  dengan  meminta  bantuan  orang  lain  terlebih  dahulu  atau  mencari  cara lain.  Tindakan  seperti  itu  merupakan  bentuk  koping  religius  negatif  dimana  jalan melalui pertolongan agama dijadikan sebagai  jalan  terakhir bukan  jalan utama (Aisyah et al., 2020).
Penelitian  yang  dilakukan  Tanjung  &  Devi  (2016)  menjelaskan  bahwa karakteristik  distress  spiritual  pada  Orang  Dengan  HIV/AIDS  (ODHA) paling  banyak pada  aspek  hubungan  dengan  Tuhan.  Karakteristik  distress  spiritual berdasarkan  aspek hubungan dengan diri sendiri paling banyak berada pada karakteristik kurangnya makna hidup.  Karakteristik  distress  spiritual  berdasarkan aspek  hubungan  dengan  orang  lain paling  banyak  berada  pada  karakteristik mengungkapkan  rasa  terasing.  Karakteristik distress spiritual berdasarkan aspek hubungan dengan seni, musik, literatur, alam paling banyak  berada  pada karakteristik  tidak  berminat/tertarik  pada  alam.  Karakteristik distress spiritual berdasarkan aspek hubungan dengan Tuhan paling banyak berada pada karakteristik ketidakmampuan untuk introspeksi diri dan merasakan penderitaan Hasil  penelitian  yang  dilakukan  Hulu  &  Siregar  (2018)  menunjukkan  bahwa secara  signifikan  strategi  koping  religius memiliki  hubungan  dengan  penyesuaian  diri pada pasien HIV/AIDS di RSUD Gunungsitoli dengan nilai korelasi 0.883. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa metode yang paling menggambarkan diri ODHA  adalah  religius  convertion  yaitu  kembali  kepada  agama  untuk  melakukan perubahan  besar  dalam  hidup  setelah  mengetahui  menderita  penyakit  dengan  rata-rata skor  metoda  religius  convertion  yaitu  3.34  dan  pola  religius  coping  yang  lebih menggambarkan  diri  ODHA  adalah  religius  coping  negatif  kuat  dengan  rata-rata  skor 3.11.

## SIMPULAN
Perlunya  dukungan  dan  dorongan  penderita  HIV/AIDS  dalam  meningkatkan koping yang adaptif, sehingga dapat mengelola penyakit yang dialaminya.

## SARAN

## Saran Teoritis
Diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai  gambaran  dalam  pengembangan  intervensi keperawatan  khususnya  yang  berhubungan  dengangan  gambaran  koping  religus penderita HIV/AIDS untuk dapat mengelola  koping penderita dengan lebih baik.

## Saran Praktik Bagi Tempat Penelitian
Kepada  kelompok  penderita  HIV/AIDS  di  wilayah  Kabupaten  Temanggung dalam menghadapi penyakit yang diderita agar dapat meningkatkan koping religus agar hidup jadi lebih baik dan sehat.

## Bagi Peneliti Selanjutnya
Kepada  peneliti  lain  diharapkan  dapat  melanjutkan  penelitian  dengan menambahkan variable penelitian lain pada kelompok penderita HIV/AIDS .

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, P. S., Widianti, A. T., & Lusiani, E. (2020). Koping Religius Remaja ODHA d i Kota  Bandung. Jurnal  Pendidikan  Keperawatan  Indonesia,  6 (1),  37-44.  DOI: 10.17509/jpki.v6i1.21111
Anggraini.,  &  Suci,  B.  D.  (2014).  Religious Coping dengan  Stres  pada  Mahasiswa. Jurnal Psikologi: Universitas Muhammadiyah Malang, 02 (01)
Chaudoir, S. R., Fisher, J. D., & Simoni, J. M. (2011). Understanding HIV Disclosure: A  Review  and  Application  of  the  Sisclosure  Processes  Model. Social  Science  & Medicine, 72 (10), 1618-1629 Hidayah,  N.  (2014). Efektivitas  Group  Positive  Psychotherapy  untuk  Meningkatkan Kesejahteraan  Psikologis  pada  Orang  Dengan  HIV/  AIDS  (ODHA). Universitas Muhammadiyah Surakarta
Hulu, I. S. A., & Siregar, A. R (2018). Hubungan Strategi   Koping  Religius  dengan Penyesuaian Diri pada  Pasien  HIV  /  AIDS  di  RSUD  Gunungsitoli .  Universitas Sumatera Utara
Indriani,  S.  D.,  &  Fauziah,  N.  (2017).  Karena  Hidup  Harus  Terus  Berjalan  (Sebuah Studi  Fenomenologi  Kehidupan  Orang  dengan  HIV/AIDS). Jurnal  Empati,  6 (1), 385-395
Kementerian Kesehatan RI. (2017). Profil Kesehatan Indonesia Tahun 2017
Khoiroh,  Q.  (2013). Hubungan  Strategi  Coping  dengan  Tingkat  Premenstrual Syndrome pada Mahasiswi Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang . Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Krisdayanti,  E.,  &  Hutasoit,  J.  I.  (2019).  Pengaruh  Coping  Strategies  terhadap Kesehatan  Mental  dan  Kualitas  Hidup  Penderita  HIV?AIDS  Positif. Jurnal  Ilmu Keperawatan Jiwa, 2 (3), 179-184
Lubis,  L,  Sarumpaet,  S.,  M.,  &  Ismayadi,  I.  (2016).  Hubungan  Stigma  Depresi  dan Kelelahan  dengan  Kualitas  Hidup  Pasien  dengan  HIV/AIDS  di  Klinik Veteran Medan. Idea  Nursing Journal, 7 (1)
Muslimah,  A.  I.  (2013).  Tingkat  Kecemasan  dan  Strategi  Koping  Religius  terhadap Penyesuaian  Diri  pada  Pasien  Hiv/Aids  Klinik  VCT  RSUD  Kota  Bekasi. Jurnal Soul: Universitas Islam Bekasi, 6 (2)
Norcini,  P.  A.  (2015).  Illness  Perceptions  and  Coping  Strategies  among  Individuals Diagnosed  with  HIV. Journal  of  Behavioral  Medicine,  38 (4),  620–631.  DOI: 10.1007/s10865-015-9639-0
Padila, P. (2012). Buku Ajar Keperawatan Medikal Bedah . Yogyakarta: Nuha Medika Rouleau,  G.,  Côté,  J.,  &  Cara,  C.  (2012).  Disclosure  Experience  in  a  Convenience Sample  of  Quebec-Born  Women  Living  with  HIV:  A  Phenomenological  Study. BMC Women's Health, 12 (37), 1-11. DOI:10.1186/1472-6874-12-37 Surahma,  W.  (2012). Konsep  Diri  dan  Masalah  yang  Dialami  Orang  Terinfeksi Hiv/Aids . Jurnal Ilmiah Konseling, 1 (1) Tanjung, D. M., & Devi, R. (2016). Karakteristik Distress Spiritual pada Orang dengan HIV/AIDS  (ODHA)  di  RSUP  Haji  Adam  Malik  Medan .  Universitas  Sumatera Utara
Trevino,  K.M.,  Pargament,  K.I.,  Cotton,  S.,  Leonard,  A.C.,  Hahn,  J.,  CapriniFaigin, C.A.,  &  Tsevat,  J.  (2010).  Religious  Coping  Outcomes  in  Patients  with HIV/AIDS:  Cross-sectional  and  Longitudinal  Findings .  AIDS  and  Behaviour,
4 (2), 379-389
Widyarsono, S. (2013) . Hubungan antara Depresi dengan Kualitas Hidup Aspek Sosial pada  Orang  Dengan  Hiv/Aids  (Odha)  (Studi  Korelasi  terhadap  Penderita
Hiv/Aids di Rumah Cemara Bandung). Universitas Pendidikan Indonesia World  Health  Organization.  (2016).  Progress  Report  on  HIV  in  the  WHO  South-East
Asia Region [Internet]. World   Health  Organization. Available from: http://www.searo.who.int/entity/hiv/data/pr-hiv-sear.pdf?ua=1