Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________

## BUDAYA LARUNG SEMBONYO DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek
Oleh: Danang Permadi

## CULTURE OF LARUNG SEMBONYO IN PERSPECTIVE ISLAMIC
LAW Tasikmadu viilage district Watulimo, Trenggalek
By: Danang Permadi

## ABSTARACT
This  research  is  motivated  by  the  existence  of  a  culture,  where  culture  is  a tradition,  carried  out  by  the  people  of  Tasikmadu  Village,  Prigi.  This  tradition  is  the running of offerings or what is known by the community as larung sembonyo which in practice is in the form of slametan / kenduren located at the TPI (Fish Auction Place) and the coast.
The focus of the problem in this study is (1). How is the implementation of the culture of larung sembonyo carried out by the people of Taikmadu, Watulimo District, Trenggalek Regency? (2). How does Islamic law review the culture or ritual of larung sembonyo  that  serves  food  and  slaughter  animals  according  to  Islamic  law?  The objectives of this study are (1). To find out how the implementation of larung sembonyo is carried out by the people of Tasikmadu, and (2). This is to find out how Islamic law reviews  the  culture  or  ritual  of  larung  sembonyo  which  serves  food  or  slaughtering animals.
In this study, researchers used qualitative methods. What is meant by qualitative method  is  a  research  approach  that  reveals  certain  social  situations  by  describing  the reality  correctly,  formed  by  words  based  on  collection techniques,  in-depth  interviews and analysis of relevant data obtained from natural situations.
After the author conducts research using the method he above, the authors get the  conclusion  of  the  research  results:  1).  The  procedure  for  implementing  the larungsembonyo  tradition  consists  of  three  stages,  namely  the  opening  stage,  the implementation stage, and the closing stage. 2). In the perspective of Islamic law that is practiced  by  the  community,  it  is  permissible,  unless  there  are  deviations  in  Islamic
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
teachings such as prayers addressed and animals that are slaughtered and the food served is not addressed to Allah.
Key words: Larung Semboyo, Islamic law
A. PENDAHULUAN
Selama ini banyak sekali kebudayaan yang melekat pada masyarakat  yang  berada  di  pulau  Jawa.  Setiap  kelompok  masyarakat pasti  berbeda-beda  kebudayaan  yang  dilakukannya.  Seperti  halnya  pada masyarakat tasikmadu yang melakukan ritual Larung Sembonyo,
kebudayaan  ini  sangatlah  berbeda  dengan  kebudayaan  yang  lain  yakni dengan  ritual  slametan  laut  atau  upacara  yang  disebut  dengan  petik  laut. Maksud  dan  tujuan  dari  berbagai  upacara  sedekah  laut  tersebut  biasanya sama,  yaitu  memohon  kepada  tuhan  agar  para  nelayan  di  anugerahi  hasil laut  yang  melimpah  serta  diberikan  keselamatan  dalam  melaut  dan  pada tahun  yang  akan  datang  dan  dihindarkan  pula  dari  mala  petaka  selama melaut.  Kebanyakan  masyarakat  tersebut  meyakini  bahwa  laut  memiliki penunggu “ penjaga mahkluk ghoib” . Karena itu, di setiap penyelengaraan  ritual  slametan  laut  mereka  yakini  sebagai  bentuk hubungan dengan mahkluk ghoib.
Larung  berasal  dari  bahasa  jawa  yang  berarti  “menghanyutkan” menurut  artian  adalah  menghanyutkan  makanan  dalam  bentuk  sesaji ( tumpeng) ke  laut  yang  tujuannya  adalah  rasa  syukur  yang  telah diberikan  oleh  Yaudi  dan  Yauda  itu  yang  diyakini  bahwa  meraka  telah membabat  atau  membuka  lahan  dan  menjadikan  teluk  Prigi.  Dan  adat  ini dilakukan oleh Masyarakat pesisir, dikabupaten trenggalek yang melakukan adat ini masyarakat Pantai Prigi. Menurut sejarah
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
dilaksanakannya  acara  ini  yakni  pada  bulan  besar  atau  Selo  dan  Minggu Kliwon  dalam  penanggalan  jawa.  Ritual  ini  dilakukan  satahun  sekali. Selain  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan,  acara  ini  juga  sekaligus sebagai  peringatan  pernikahan  Raden  Tumenggung  Yudha  Negara  yaitu seorang  kepala  prajurit  kerajaan  Mataram  dengan  Putri  Gambar  Inten salah satu Putri Adipati Andong Biru 1 .
Selain upacara Sembonyo juga ada acara yakni meminta keslamatan  pada  perahu  yang  nantinya  akan  di  buat  untuk  mencari  ikan. Dalam  upacara  ini  sangat  terasa  sekali  kekuatan  mistis  yang  dirasakan oleh  masyarakat  karena  dari  sebuah  kepercayaan  yang  sudah  melekat sejak  nenek  moyang  dahulu,  upacara  ini  adalah  salah  satu  bentuk  rasa syukur  dari  hasil  laut  dan  bumi  yang  telah  diperoleh  atau  diolah  oleh masyarakat  Tasikmadu  dengan  hasil  yang  melimpah  maupun  hasil  yang sedikit.  Masyarakat  disini  sangat  bersyukur  sekali  atas  apa  yang  telah diberikan  oleh  yang  Maha  Kuasa  walaupun  hasilnya  tidak  seperti  apa yang  diinginkan.  Terus  dalam  acara  ini  juga  melibatkan  banyak  orang tidak  cuma  masyarakat  Tasikmadu  saja  yang  datang  di  pesisir  melainkan dari  berbagai  daerah  juga  mengikuti  prosesi  tersebut  oleh  karenannya Larung Sesaji ini sudah dikenal oleh berbagai daerah.
Islam  sebagai  sebuah  agama  mempunyai  arti  penting  dalam kehidupan  bermasyarakat,  karena  agama  adalah  suatu  jenis  sistem  sosial yang  dibuat  oleh  penganut-penganutnya  yang  berporos  pada  kekuatan-
1 Wawancara Perangkat Desa, Sejarah Desa Tasikmadu, Prigi. Trenggalek 2014
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
kekuatan  nonempiris  yang  dipercayainya  dan  didayagunakannya  untuk mencapai keslamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya. 2

## B. METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan dan Jenis Penilitian
Jenis  peneltian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.
Penelitian  Kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  pada  dasarnya  menggunakan pendekatan  Induktif,  sedang  pendekatan  deduktif  dari  sebuah  teori  hanya  akan digunakan  sebagai  pembanding  dari  hasil  penelitian  yang  diperoleh.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  mengungkap  fenomena  secara holistik-kontekstual melalui pengumpulan data yang bersifat diskriptif untuk menghasilka suatu teori substantive. Sedangkan proses makna (verstehend) menggunakan pendekatan interaksi simbolik atau menggunakan perspektif subyek (subject perspektive) . 3
Data  yang  akan  dihasilkan  adalah  diskriptif.  Menurut  Whitney,  metode diskriptif adalah pencarian fakta dengan interprestasi yang tepat. Selanjutnya Moh. Nazir menerangkan bahwa penelitian deskriptif mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat,  serta  tata  cara  yang  berlaku  dalam  masyarakat  serta  situasi-situasi tertentu,  termasuk  tentang  hubungan  kegiatan-kegiatan,  sikap-sikap,  pandangan- pandangan, serta proses yang sedang berlangsung dan pengaruh suatu fenomena. 4
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  karena  penelitian  ini membutuhkan  data-data  empiris  dari  kegiatan  objek  penelitian.  Sehingga,
2 Drs. D. Hendropuspito,Oc, Sosiologi Agama .(Yogyakarta:1984), hal. 34
4 Soejono dan Abdurahman , Metode Penelitian: Suatu Pemikiran dan Penerapan . (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), hal. 21
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
pengetahuan diperoleh dari hasil pengamatan terhadap fenomena yang terjadi. Apa yang harus dilakukan adalah mengamati apa yang terjadi dan membuat kesimpulan. Pengetahuan didapatkan atas berbagai fakta yang diperoleh dari hasil penelitian dan observasi. Kemudian data yang diperoleh dari kedua objek tersebut dikomparasikan menurut variable-variabel yang sudah ditentukan. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah yuridis empiris. Karena penelitian ini membutuhkan pemahaman tentang peranan kegiatan objek penelitian dengan implementasi perundang-undangan yang mengatur bantuan hukum.

## B. Lokasi Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Pesisir  Pantai  Prigi  Desa  Tasikmadu, Kecamatan Watulimo kabupaten Trenggalek, karna penulis tertarik untuk mmenulis kebudayaan masyarakat jawa dan budaya itu di tinjau dari segi agama islam apakah bertentangan atau tidak
C. Kehadiran Peneliti
Dalam  penelitian  kualitatif “the  researcher  is  the  key  instrument”, jadi peneliti  adalah  merupakan  kunci  dalam  penelitian  ini.  Dengan  demikian,  peneliti memiliki  keunggulan  dalam  prosedur  dan  etika  penelitian,  personalitas, intelektualitas, maupun cara-cara mempresentasikan komunikasinya dalam pergaulan di lapangan. 5
Peran  peneliti  sekaligus  pengumpul  data,  penulis  merealisasikan  dengan mendatangi tokoh-tokoh masyarakat dengan melakukan wawancara secara mendalam
5 Dody Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradikma Baru Ilmu Komunikasi Ilmu Sosial Lainnya . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 62-63
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
dan meminta data yang peneliti perlukan. Baik dari segi informasi warga mengenai budaya larung sembonyo maupun larung sesaji. Penelitipun juga memanfaatkan buku tulis, bolpoin, dan alat perekam sebagai pencatat data. Peneliti juga meminta file yang mana sebagai dokumentasi karna peneliti menggunakan metode file riset.

## D. Sumber Data
Sumber  data  adalah  subyek  dari  mana  data  yang  diperoleh.  Sumber data  dalam  sebuah  kajian  meliputi  barang  cetakan,  teks,  buku-buku, majalah, Koran, dokumen, catatan, dan lain-lain. 6
Data  juga  merupakan  salah  satu  kompenen  riset,  artinya  tanpa  data tidak  akan  ada  data  riset.  Data  yang  dipakai  dalam  riset  haruslah  data  yang benar,  karena  data  yang  salah  akan  menghasilkan  informasi  yan  salah juga. 7
Pengumpulan data dapat dilakukan dengan menggunakan sumber  primer  dan  skunder.  Sumber  prmer  adalah  sumber  yang  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data,  dan  data  skunder  merukan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data. 8
Dari  uraian  penjelasan  diatas,  maka  dalam  penulisan  yang  penulis lakukan dan sumber yang perlu dikumpulkan meliputi:
6 Mordolin , Metode Penelitian Pendekatan Proposal . (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), hal. 28
8 Djaman Satori dan Aan Komariah Ruduwan, (ed.), Metodologi Penelitian Kualitatif. (Bandung: Alfabeta, 2009), hal. 25
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________

## 1. Data Primer
Sumber  data  primer  adalah  data  yang  didapat  langsung  dari kegiatan peneliti sendiri ketika mengukur dan meneliti obyek penelitian,  dan  bukan  berasal  dari  data  yang  sudah  tersedia.  Sumber data  primer  yang  peneliti  gunakan  adalah  interview  langsung  dengan kepala  desa  Tasikmadu  dan  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  terlibat dalam  upacara  larung  sembonyo  serta  mencari  reverensi  dari  ayat-ayat Usul  Fiqih,  Al-Qur’an  dan  hadits  yang  menerangkan  tentang  tradisi upacara adat.
2. Data Sekunder
Yaitu  data  yang  digunakan  sebagai  pelengkap  dari  pendukung data  primer.  Data  yang  diperoleh  dengan  cara  mempelajari  buku-buku, yang  mengkaji berbagai  aturan-aturan dalam  agama islam yang berhubungan  dengan  adat-istiadat  maupun  budaya  dalam  masyarakat Jawa dan juga data-data yang saya ambil dari buku maupun internet.
E. Prosedur Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan beberapa cara, yaitu:
1. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui pengamatan, dengan disertai pencatatan-pencatatan terhadap keadaan atau perilaku obyek sasaran. 9
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Yaitu  metode  pengumpulan  data  dengan  jalan  pengmatan  dan pencatatan secara langsung dengan sistematis terhadap fenomena- fenomena  yang  diselidiki.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  turun kelapangan  untuk  menggali  data  melalui  observasi  non  partisipan.  Yaitu observasi  yang  menjadikan  peneliti  sebagai  penonton  atau  penyaksi terhadap  gejala  atau  kejadian  yang  menjadi  topik  penelitian.  Dalam observasi  jenis  ini  peneliti  melihat  atau  mendengarkan  pada  situasi sosial  tertentu  tanpa  partisipasi  aktif  di  dalamnya.  Melalui  observasi, deskripsi objektif dari individu-individu dalam hubungannya yang aktual  satu  sama  lain  dan  hubungan  mereka  dengan  lingkungannya  dapat diperoleh.  Dengan  mencatat  tingkah  laku  ekspresi  mereka  yang  timbul secara wajar, tanpa dibuat-buat, teknik observasi menjadi proses pengukuran  (evaluasi)  itu  tanpa  merusak  atau  mengganggu  kegiatan- kegiatan  normal  dari  kelompok  atau  individuyang  diamati.  Data  yang dikumpulkan melalui observasi mudah dan dapat dianalisis.
2. Wawancara Mendalam
Wawancara  merupakan  metode  pengumpulan  data  dengan  cara bertanya  langsung  (berkomunikasi  langsung)  dengan  responden.  Dalam berwawancara  terdapat  proses  interaksi  antara  pewawancara  dengan respoden. 10
Wawancara secara garis besar dibagi menjadi dua, yakni wawancara  tak  terstruktur  dan  wawancara  terstruktur.  Wawancara  tak
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
terstruktur sering juga disebut wawancara mendalam, wawancara intensif,  wawancara  kualitatif,  dan  wawancara  terbuka  ( open  ended interview ), wawancara etnografis. Sedangkan wawancara terstruktur sering  juga  disebut  wawancara  baku  ( standardized  interview )  yang susunan  pertanyaannya  sudah  ditetapkan  sebelumnya  (biasanya  tertulis) dengan pilihan-pilihan jawaban yang juga sudah disediakan. 11
Wawancara  kepada  perangkat  Desa  Tasikmadu  serta  tokoh-tokoh masyarakat  yang  mengerti  dan  melaksanakan  upacara  larung  sembonyo, wawancara  ini  digunakan  untuk  memperoleh  beberapa  jenis  data  dengan teknik komunikasi secara langsung. Wawancara mutlak diperlukan karena  mengingat  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dan  sumber data primer.
3. Dokumentasi
Peneliti mengumpulkan
data tambahan dengan teknik dokumentasi,  yaitu  mencari  data  yang  relevan  berupa  catatan,  transkrip, surat  kabar,  majalah,  notulen,  buku  sejarah  desa  Tasikmadu,  website serta  profil  kelurahan  yang  digunakan  sebagai  data  pelengkap.  Hal  ini diperlukan  untuk  menguatkan  penelitian  dimana  data  yang  diambil  pada sumber  data  sekunder.  Metode  dokumentasi  ini  dimaksudkan  untuk melengkapi  data  dari  hasil  wawancara  dan  observasi.  Dalam  penelitian ini  dokumentasi  yang  akan  dilakukan  adalah  pengumpulan  data  tertulis
11 Dedi Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Rosda. 2006), hal.120.
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
dengan  meminta  data  dari  desa  yakni  berupa  file  yang  ada  di  Desa kemudian disertai dengan wawancara.

## C. HASIL PENELITIAN

## 1. Tahap-tahap  Pelaksanaan  Budaya  Larung  Sembonyo  Masyarakat Tasikmadu
Dalam setiap kegiatan ataupun acara baik acara formal maupun non formal itu  pasti  ada  tata  cara  pelaksanaan.  Tata cara  tersebut  merupakan  suatu  system (cara secara parktis) yang digunakan sebagai peraturan yang hasil dari tata cara tersebut  bisa  menjadi  efektif  dengan  kerjasama  setian  orang  yang  ada  dalam kelompok.
Tata cara tersebut antara lain adalah : 12

## 1. Tahap Persiapan
Persiapan  yakni  dengan  membuat  peralatan  serta  bahan-bahan  yang digunakan dalam upacara larung sembonyo. Adapun peralatan dan bahan yang dipakai tersebut adalah :
1. Dahar Mule Metri (Lodho Sego Gurih). Melambangkan bahwa panutan kita itu adalah Nabi Muhammad SAW.
2. Buceng  Kuat  (Buceng  Raksasa)  Artinya  melambangkan  bahwa kehidupan itu selalu wilujeng gemah ripah loh jinawi. Selamat di dunia maupun di akhirat.
12 Hasil wawancara dengan Bpk. Suwito selaku warga Desa Tasikmadu sekaligus sebagai ketua pelaksana larung sembonyo, Prigi Kecamatan watulimo, Trenggalek. Rabu, 3 Juni 2015
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
3. Sepasang tiruan seorang mempelai/calon temanten, yang terbuat dari ares atau galih daun pisang, yang di hiasi dengan pakaian beserta bunga. Yang melambangkan sembonyo seorang yang di nikahkan.
4. Kembar Mayang
Susunan Kembar Mayang:
- Kembang Purwo Sejati
- Janur 5 di rujik
- Janur Pang papat berjumlah (4)
- Kembang Kanthil berjumlah 4X4=16
- Segimane berjumlah 4X4=16
- Lancur berjumlah 4X4=16
- Kembang Temu berjumlah 4
- Janur berbentuk burung berjumlah 4 - Janur bebentuk Belalang berjumlah 4 - Kembang Jambe berjumlah 4
- Puring berjumlah 4 - Andhong berjumlah 4 - Ringin berjumlah 4
- Janur berbentuk seperti tulang ikan yang namanya Ri Gerih berjumlah 4
5. Jenang Abang (Jenang Sengkolo)
6. Cok  Bakal,  yang  terbuat  dari  daun  pisang  yang  di  bentuk  kemudian kedua  ujungnya  di  beri  janur  kuning  yang  di  dalamnya  di  taruh  telur, suruh,  jenang,  benang  dan  kaca.  Ini  dalam  adat  Jawa  melambangkan
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
kehidupan, yang dari awal berupa telur dan jenang yakni pangan, terus yang kemudian adanya sandang yaitu benang dan kaca.
7. Nyambung Tuwuh
8. Siram Tuwuh, ini melambangkan bahwa Nyambung Tuwuh dan Nyiram Tuwuh  yaitu  bahwa  kehidupan  itu  benar-benar  hidup  ketika  adanya perawatan yakni di lambangkan dengan nyiram dan nyambung tuwuh.
9. Sego  Punar,  ini  adalah  nasi  kuning,  yang  di  taburi  dengan  telur  yang sudah di goring, srondeng, dan kacang goreng. Melambangkan sebagai majemuk  Temanten  artinya  dalam  Tembung  Jawa  menyatukan  calon mempelaiputra dan putrid.
10. Jenang  Robyong,  melambangkan  bahwa  kehidupan  masyarakat  selalu bergotong royong.
11. Jenang  Pelang,  bewarna  merah  dan  putih  yang  melambangkan  bahwa masyarakat yang mencari nafkah tidak ada yang menghalang-halangi
12. Jenang Bruk
13. Jenang  moncowarno,  Moncowarno  berartti  jenang  yang  berwarna- warna,  melambangkan  bahwa  kehidupan  itu  banyak  ujian  yang  akan datang, dan itulah kehidupan menjadi lebih seperti Jenang Moncowarno.
14. Kelapa yang berjumlah 4,
15. Bunga Setaman, sebagaimana bunga yang harum sebagai pebusan dosa- dosa.
16. Pisang Sanggan, sebagai lambing bahwa Raja dan Ratu it adalah deratnya yang tertinggi.
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
17. Pisang  Raja  Pulut,  sebagai  lambang  pengikut,  supaya  tetep,  lengket, kelet, sehingga hubungan antara raja dengan rakyat itu tetap abadi dan melekat.
18. Perahu Tempel, yang nantinya dipakai untuk membawa sesaji yang akan dilabuh ketengah laut.
19. Ancak,  dari  belahan  bambU  yang  dianyam  dengan  bentuk  segi empat, untuk tempat sesaji.
20. Jodhang,  terbuat  dari  kayu  yang  di  buat  empat  persegi  panjang  yang digunakan untuk mangangkat sesaji menuju pesisir pantai.
21. Tampah/Tambir,  yang  berbentuk  bulat  terbuat  dari  bamboo  yang dianyam, di gunakan sebagai tempat sesaji.
22. Terbuat dari tanah liyat yang digunakan sebagai tempat nasi.
23. Kendi dan kain Mori yang melambangkan bahwa seseorang muslim yang lahir itu ari-arinya selalu di taruh di kendi dan di kuburkan, mori sebagai pembungkus jenazah yang mau di makamkan. 13
2. Orang-orang yang Terlibat dalam Upacra Larung Sembonyo
Banyak yang terlibat dalam upacara ini, anatara lain:
1. Sesepuh dan Binisepuh beserta panitia pelaksana
2. seluruh masyarakat Desa Tasikmadu
3. semua perangkat desa termasuk bapak Kepala Desa
13 Wawancara dengan Mbah Sanggur selaku sesepuh Desa, Trenggalek. Rabu, 3 Juni 2015
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
4. para  tamu  undanganan  baik  dari  Kabupaten,  Kecamatan,  Polsek, Koramil, Kepala Pelabuhan Perikanan Nusantara Prigi beserta petugas- petugasnya, Dinas Perikanan Trengalek, Dinas Pariwisata Trenggalek
5. dan  para  wisatawan  baik  lokal  maupun  wisatawan  asing  yang  datang menyaksikan upacara Larung Sembonyo.
3. Pembukaan Acara
Upacara larung sembonyo terlebih dahulu adanya pembukaan, pembukaan di  lakukan  dengan  susunan  acara.  Yakni  sambutan-sambutan  yang  pertama sambutan  adalah  bapak  kepala  desa  Tasikmadu  dan  seekaligus  membuka acara tersebut, selanjutnya pembacaan ayat suci Al-Qur’an oleh masyarakat setempat. Baru kemudian dilanjutkan oleh sesepus desa atau ketua pelaksana yaitu bapak suwito. Dengan membacakan sejarah desa Tsikmadu dan memulai ke acara inti.
4. Pelaksanaan Larung Sembonyo
Pelaksanaan  pembacaan  do’a-do’a  yang  di  awali  dengan  pengucapan salam  kemudian Bismillahirohmanirrohkhim  Robanna  atinna  fidunya khasannah  wafillakhiroti  khasannah  wakhinna  ‘adhabannar kemudian  di Kajatkan dengan bahasa Jawa
Setelah  itu  di  do’akan  lagi,  yakni  dengan  meminta  keslamatan  terhadap Allah.  Setelah  do’a  selesai  maka tumpeng  itu  di  ceburkan  ke  air  kemudian beserta sesaji-seaji itu juga di letakkan sekitar tumpeng kemudian di dayung ketengah laut untuk dihanyutkan bersama warga yang di pimpin oleh ketua pelaksana yaitu bapak Suwito dan bapak Lam.
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Setelah itu sesampai di tengah maka di doakan kembali untuk meminta izin pelepasan  tumpeng  yang  berada  di  laut. Habis  itu  baru  itu  di  lepaskan,  nah setelah pelepasan itu tumpeng tadi menjadi perebutan para warga yang ikut melarungnya, semua warga yang ikut ramai berebut untuk dimakan. Katanya ketika  makan  tumpeng  itu  masyarakat  Prigi  percaya  kalau  bisa  untuk kesalamataanya (di berikan panjang umur, rezeki, awet muda dan kalau yang belum menikah bisa dipertemukan dengan pasangannya dengan cepat).
Kemudian  kembali  ke  TPI  untuk  acara  makan-makan,  dengan  tumpeng yang satunya. Itupun juga meminta do’a dulu oleh ketua pelaksana dan juga di  doakan  oleh  kyai.  Tumpeng  itu  yang  di  letakan  di  darat  langsung  di kerumuni  warga  maupun  wisatawan  yang  datang,  semua  pada  berebut makanan yang berupa tumpeng dan makanan-makanan sesaji lainnya. Setelah acara makan-makan selesai kemudian ada acara penutupan.
5. Penutupan Acara
Setelah  rangkaian  pelaksanaan  ritual  selesai,  selanjutnya  digelar  upacara penutupan.  Pada  upacara  penutupan  ini,  para  pihak  yang  bertugas,  baik pemain  maupun  panitia,  berjabatan  tangan  bersilaturahim.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  mempererat  tali  silaturahim  antar  warga  sekaligus mencairkan suasana yang tadinya tegang dan syarat akan emosi.
Pada  upacara  penutupan  ini  pemuka  adat/  sesepuh  memimpin  do’a  agar ritual yang telah teraksana mendapat restu dari Tuhan.
2. Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Budaya  Larung  Sembonyo  di  Desa

## Tasikmadu
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Di  dalam  agama  Islam  terdapat  banyak  ketentuan  dan  aturan  yang diciptakan  untuk  kemaslahatan  seluruh  alam.  Semua  aturan  yang  dibuat  Allah SWT  dan  Rasul-Nya  memang  demi  kemaslahatan  manusia  dunia  akhirat. 14
Kemaslahatan  sendiri  dapat  diartikan  sebagai  keadaan  dimana  seseorang  telah mendapat sebuah kebaikan atau manfaat dan jauh dari kefasidan.
Kemaslahatan  itu  dapat  diwujudkan  apabila  lima  unsur  pokok  dapat diwujudkan dan dipelihara (ad-dharurat al-khomsah) 15 . Yaitu memelihara agama (hifdh ad-din) , memelihara jiwa (hifdh an-nafs ), memelihara akal (hifdh al-aqli ), memelihara harta (hifdh al-mal ), memelihara keturunan (hifdh an-nasl) . Namun pada era sekarang ini, para ulama sepakat untuk menambahkan satu aspek penting dalam kehidupan, yaitu memelihara lingkungan (hifdh al-bi’ah) .
Seperti halnya larung sembonyo sendiri adalah suatu bentuk pengucapan rasa syukur terhadap Yang Maha Kuasa, yakni dengan ber sedekah kepada umat. Dengan  adanya  penyajian  makanan  yang  mana  makanan  itupun  juga  akana dibagikan.  Seperti  ayat  di  bawah  ini  yang  menerangkan  dalam  tata  cara  atau urutan dalam memberikan shodaqoh, Allah berfirman dalam Al Qur’an, surat At Taubah ayat 60:
Artinya:” Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat yang dilunakkan hatinya untuk hamba sahaya, utnuk orang- orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  orang  yang  sedang  dalam
14 Jamal Ma’mur Asmani, Fiqh Sosial Kyai Sahal Mahfudh ….. hal.286
15 Dr. Asafri Jaya Bakri, Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al-Syatibi . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996). hal. 71
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari  Allah.  Allah  maha  mengetahui,  maha bijaksana”.
Shodaqoh dalam bentuk jamak memiliki arti yang bermacam-macam yang dapat  digolongkan  menjadi  dua  yaitu  shodaqoh  sunnah  dan  shodaqoh  wajib. Shodaqoh  sunnah  adalah  shodakoh  yang  dilakukan  atas  dasar  kemauan  sendiri karena  mengharap  ridho  Allah  (tidak  ada  perintah  wajib  untuk  melaksanakan). Sedangkan shodaqoh wajib adalah shodaqoh yang harus diberikan oleh seseorang kepada orang lain karena ada tuntutan perintah dari allah karena telah memenuhi syarat tertentu. Shodaqoh yang kedua ini, secara spesifik disebut dengan zakat.
Dalam arti luas shodaqoh adalah peberian yang bertujuan kearah kebaikan termasuk di dalamnya apa yang disebut amal jariah atau infak. Dalam salah satu surat  alquran  digambarkan  bahwa  orang  yang  menginfakkan  hartanya  dijalan Allah akan mendapat balasan pahala 700 kali bahkan bahkan lebih dari nilai harta yang diinfakkan.
Ayat  diatas  menjelaskan  urutan  urutan  bagi  orang-orang  yang  berhak mendapat kan shodaqoh/zakat. Dalam ayat diatas, orang fakir lebih diutamakan dari  yang  lain.  orang  fakir  adalah  orang  yang  tidak  memiliki  apa-apa.  Untuk mendapatkan  makanan,  mereka  harus  mencari  ketika  itu  juga  (ketika  sedang lapar).
“ Katakanlah,  ‘Sesungguhnya  shalatku,  sembelihanku  (kurbanku),  hidupku  dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu baginya; dan demikian itulah  yang  diperintahkan  kepadaku  dan  aku  adalah  orang  yang  pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).’” (Qs. al- An’aam: 162 -163).
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Larung sembonyo di Desa Tasikmadu yang di tinjau dari segi ajaran Islam itu  di  bolehkan  dan  tidak  menentang  norma-norma  agama.  Di  lihat  dari  segi pelaksanaannya penulis tahu bahwa dalam pengucapan ritual itu di tujukan atas dasar rasa syukur kepada Allah, dan semata-mata juga untuk Allah. Seperti halnya upacara  itu  bentuk  simbolistik  penghormatan  terhadap  para  leluhur.  Makanan yang disajikan tatkala juga sudah mengandung unsur do’a-do’a baik do’a secara verbal maupun do’a secara non verbal (do’a Islam dan Jawa) , makanan tersebut ketika sudah dido’akan maka tujuaannya juga dimakan oleh seluruh masyarakat, baik sesaji yang ada di darat ataupun sesaji yang berada di laut. Setiap orang yang datang pasti berebut sesaji (makanan), yang mana mitos dalam masyarakat juga masih  ada,  kalaupun  memakan  dari  makanan  tersebut  akan  dilimpakan  segala rezeki, bagi yang belum bercodoh akan segera bertemu dengan jodohnya dan lain sebagainya.
Hewan yang disembelihpun dalam upacara tersebut itu dalam ajaran Islam dibolehkan,  karna  dalam  penyembelihannya  menggunakan  aturan-aturan  Islam dan  ditujukan  kepada  Allah  dengan  membaca Bismillah  Allahumma  minka  wa laka,  Allahumma  taqabbal  minni yang  artinya,  dengan  nama  Allah,  ya  Allah (sembelihan ini) dari-Mu dan untuk-Mu, ya Allah terimalah ia dariku. Maka dari itu hewan yang sudah disembelih itu dan dagingnya akan dijadikan sebagai olahan makanan lauk pauk yang di bagikan untuk masyarakat.

## Makanan yang di Sajikan
Jika  makanan  tersebut  berupa  hewan  sembelihan,  maka  tidak  boleh dimanfaatkan  dalam  bentuk  apapun,  baik  untuk  dimakan  atau  dijual,  karena hewan  sembelihan  tersebut  dipersembahkan  kepada  selain  Allah Subhanahu
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
wa Ta’ala , maka dagingnya haram dimakan dan najis, sama hukumnya dengan daging bangkai. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
ِمللَا ِْيَْغِل ِهِب ملِهُأ اَمَو ِريزنِْلْا َمَْلََو َممدلاَو َةَتْ يَمْلا ُمُكْيَلَع َممرَح اَمنَِّإ
“ Sesung
guhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan sembelihan  yang  dipersembahkan  kepada  selain  Allah. ”  (Qs.  al-Baqarah:  173).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ketika menafsirkan ayat ini, beliau berkata, “Semua hewan  yang  disembelih  untuk  selain  Allah  tidak  boleh  dimakan  dagingnya.”Dan karena  daging  ini  haram  dimakan,  maka  berarti  haram  untuk  diperjual-belikan, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “ Sesungguhnya, Allah Subhanahu  wa  Ta’ala  jika  mengharamkan  memakan  sesuatu,  maka  Dia  (juga)
mengharamkan harganya (diperjual-belikan). ”

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abu,
Mushlih.” Sembelih kerbau
sebagai tola balak merapi ”, http://mushlimah.or.id/aqidah/sembelih-kurban-sebagai-tola-bala- merapi-html, akses 24 desember 2011
TIM  PP  Muhammadiyah  Mailis  Tarlih,  “Tanya  Jawab  Agama”:  Suara Muhammadiyah, Juli 1998
http://www.sarjanaku.com/2011/08/pengertian-hukum-islam-syariat islam.html,
29 Mei 2012
Prasetyo,  Teguh.  2006. Hukum  Islam  Menjawab  Tantangan  Zaman  yang  Terus Berkembang . Yogyakarta: Puataka Pelajar.
Asmani,  Ma’mur,  Jamal.  2007. Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal  Mahfud .  Surabaya:
Khalista.
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Muhammad. 2007. Aspek Hukum Dalam Muamalat . Yogyakarta: Graha Ilmu.
As-Subki,  Yusuf,  Ali.2010. Fiqh  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam . Jakarta: Amzah
Mardani.  2010. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  Islam  di  Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Endraswara,  Suwardi.  2004. Mistik  Kejawen  Sinkretisme,  simbolisme  dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Hariwijaya. 2006 . Islam Kejawen . Yogyakarta: Gelombang Pasang.
Ali,  Davis  &  Mohammad.  2007. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jhonson, S, Alvin. 2004 . Sosiologi Hukum . Jakarta: PT Rineke Cipta.
Jahuar, Husain A.2009. Maqashid Syariah . Jakarta: Amzah
Galib,  Muhammad  M.  1998. Ahl  Al-Kitab  Makna  dan  Cakupanya .  Jakarta: Paramadina
Abdurrahman  Fatoni.  2006. Metodologi  Penelitian  dan  Tehnik  Penyusunan  Skripsi . Jakarta: PT. Rinekha Cipta.
Dedi Mulyana. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda.
Lexy  J.  Moeleong.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Tri Prasetyo, Joko. 1998. Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Liliweri, Alo. 2004. Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dea O.F. 1996. Sosiologi Agama.Jakarta: PT Raja Grafindo Persada .
Endraswara, Suwardi. 2012. Metodologi Penelitian Kebudayaan (Kajian Ritual). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Saifudin Anshari, Endang. 2004. Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran Tentang Pradikma dan Sistim Islam . Jakarta: Gema Insani.
Woodward,  Mark  R.  1999. Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan , Yogyakarta: Lkis.
Darori Amin, Darori. 2010. Islam Dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media.
Danang Permadi : Budaya Larung Sembonyo Dalam Perspektif Hukum Islam Desa Tasikmadu, Kec. Watulimo, Trenggalek __________________________________________________________________
Masdar, Umarudin. 2002. Agama Orang Biasa , Yogyakarta: Lkis, cet II.