Pengaruh dan Metode Pensyarahan Hadis Sayyid Muhammad Ibn Alawi al-Maliki
1 Muhid, 2 Muhammad Khoirur Roziqin, 3 Andris Nurita 1 2 3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya  Indonesia 1 muhid@unisby.ac.id, 2 Iqhien97@gmail.com, 3 zulfimaulida64@gmail.com

## Abstrack
This paper aims to reveal the method of presenting Sayyid Muḥammad's hadith which is used as an argument to reject Wahhabi teachings by using several methods that are needed such as Tahlili,  Ijmali,  Mauḍu`i  and  Muqaran  Sayyid  Muḥammad  can  provide  rebuttals  to  the Wahhabi  opinion.  Based  on  this  description,  this  research  is  a  literature  review  using  a descriptive analysis  model as the method that we will use in  this paper, for  completeness of the  data  we  use  a  sample  of  three  hadiths,  namely  the  hadith  about  visiting  the  Prophet's mosque, charity that is beneficial to people who have died and doing good for the neighbors with the hadith sample found an illustration of Sayyid Muḥammad's style of reciting hadith, which in the end resulted in his comments and explanations which later greatly influenced the understanding of Ahlu Al-Sunnah .
Keywords: Method, Syarah Hadith, Muhammad Ibn Alawi

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap metode pensyarahan hadis sayyid Muḥammad yang dijadikan  bahan  argumen  untuk  menolak  faham-faham  wahabi  dengan  menggunakan beberapa  metode  yang  dibutuhkan  Seperti  Tahlili,  Ijmali,  Mauḍu`i  dan  Muqaran  Sayyid Muḥammad dapat memberikan sanggahan terhadap pendapat wahabi. Berdasarkan deskripsi tersebut  maka  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kajian  pustaka  dengan  menggunakan model  analisis  deskriptis  sebagai  cara  yang  akan  kami  gunakan  dalam  tulisan  ini,  untuk kelengkapan  data  kami  menggunakan  sampel  tiga  hadis  yaitu  hadis  tentang  mendatangi masjid  nabi,  amal  yang  bermanfaat  kepada  orang  yang  sudah  meninggal  dan    berbuat  baik terhadap  tetangga,  dengan  sampel  hadis  tersebut  ditemukan  gambaran  tentang  gaya pensyarahan  hadis  Sayyid  Muḥammad,  yang  pada  akhirnya  menghasilkan  komentar  dan penjelasan beliau yang kemudian banyak mempengaruhi faham Ahlu Al-Sunnah.
Kata Kunci : Metode, Syarah Hadis, Muḥammad Ibn Alawiy

## Latar Belakang
Secara  umum  sunnah  mempunyai  makna  jalan,  Kata  sunnah  memiliki  banyak penjelasan dalam berbagai aspek keilmuan, beberapa ulama dalam kitab mereka menyebutkan sunnah  dengan  definisi  yang  berbeda,  para  fuqaha`  mengartikan  sunnah  sebagai  suatu perbuatan  yang  memperoleh  pahala  jika  dikerjakan  dan  jika  tidak  dikerjakan  tidak menyebabkan  dosa  (Farida,  2015).  berbeda  dengan  persepsi  para  fuqaha`  para  muhadditsin menilai  bahwa  yang  dimaksud  dengan  sunnah  adalah  sebuah  tradisi,  baik  tradisi  tersebut berupa  kebaikan  ataupun  keburukan,  secara  istilah  para  muhadditsin,  mengartikan  bahwa sunnah  adalah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  ucapan,  perbuatan,  ketetapan  dan  sifat Rasulullah  saw  atau  para  sahabat  dan  orang-orang  dibawahnya  (Mafāhīm  Yajību  An
Tushahhaha, n.d.) perbedaan definisi terebut merupakan efek atas perbedaan kebutuhan hasil dari  analisis  dalam  masing-masing  keilmuan  sehingga  sunnah  memiliki  penger9tiannya tersendiri sesuai rung lingkup yang dikaji.
Perbedaan  definisi  diantara  para  ulama  tentang  pengertian  sunnah  kemudian  juga berdampak  pada  perbedaan  tentang  mengelola  sebuah  hadis  sehingga  membuahkan pemahaman  yang  beragama  dan  dalam  beberapa  hal  menimbulkan  perdebatan  yang  cukup panjang  dalam  dunia  akademisi  islam,  perbedaan  dalam  pemahaman  sebuah  sunnah  atau hadis  sering  terjadi  dalam  kajian  para  ushuliiyin  yang  menyebabkan  beberapa  perbedaan pendapat dalam memahami sunnah hingga kemudian berdampak dalam beberapa keputusan yang  menjadi  cikal  bakal  munculnya  beberapa  madzhab  dalam    fiqih,  salah  satu problematika  perbedaan  pemahaman  terhadap  hadis  atau  sunnah  adalah  tentang  ziarah terhadap  makam    Rasulullah  saw,  beberapa  ulama  menyikapi  fenomena  tersebut  adalah sesuatu  yang  disyariatkan  (Mafāhīm  Yajību  An  Tushahhaha,  n.d.)  selain  itu  beberapa kelompok  berpendapat  bahwa  yang  disyariatkan  adalah  mendatangi  masjid  nabawi  dan segala tatanan ibadahnya bukan datang untuk ziarah kepada makam nabi.
Sebagai  ulama  yang  lahir  di  Makkah  al-Mukarramah  dan  hidup  ditengah  keluarga ilmiyah Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī dalam syarh hadis, Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī  memfokuskan  pensyarahan  dalam  salah  satu  topik  yang  sangat  kental  menjadi pembahasan  dimasa  beliau  tepatnya  setelah  agama  Islam  memasuki  tahun  (1250-1800  M) mucul  gagasan  baru  yang  dicetuskan  oleh  Muḥammad  Ibn  Abd  Al-Wahhāb  seorang  pria berkelahiran Najd pada tahun 1111 H. Pada meninggal pada tahun 1200 H. yang kemudian pokok  pokok  pemikiran  dan  pengikutnya  lebih  familiar  dengan  nama  Wahabi.  Munculnya upaya pemurnian akidah ini merupakan reaksi terhadap kondisi politik dan paham tauhid di kalangan  umat Islam  (Mangasing,  2008)  yang  secara garis  besar  adat dan  tradisi  beragama ummat  islam  perlu  diluruskan  kembali  sebagaimana  pada  zaman  nabi  dengan  merujuk langsung kepada Kitābullah dan Sunnah Rasulullāh
Gagasan  yang  paling  identik  dengan  pemahaman  mereka  adalah  tentang  larangan melakuakan ziarah , tawassul dan tabarruk yang menurut faham mereka melarangan kegiatan- kegiatan tersebut adalah bagian dari pemurnian agama, landasan dari masing masing pendapat sama-sama  berdasarkan  hadis  nabi  Muhammad  Saw,  oleh  karenanya  perbedaan  dalam memahami  hadis  terssebut  adalah  faktor  utama  dalam  perbedaan  pemahaman  yang  dalam beberapa  kasus  mengarah  menjadi takfīr (penuduhan  kafir)  terhadap  kelompok  lain  yang bersebrangan  dengan  mereka  bahkan  mengarah  pada  pembunuhan  terhadap  beberapa  ulama yang  berseberangan  dengan  mereka  (Rahmatika,  2009)  sikap  tersebut  membangkitkan beberaoa argumen sehingga muncullah beberapa ulama yang tampil untuk menjelaskan hadis- hadis  yang  bersangkutan  tentang  persoalan Tawassul  Barakah Dan Ziarah  Nabi dengan menggunakan beberapa cara atau metode. Berangkat dari permasalahan yang bersumber dari perbedaan  cara  pemahaman,  tulisan  ini  berupaya  menjabarkan  metode  pensyarahan  Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  terhadap  hadis  utamanya  hadis  tentang  mengunjungi  masjid nabi,  tiga  perkara  yang  bermanfaat  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dan  berbuat  kepada tetangga.
Beberapa penelitian tentang Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī banyak memuat tema- tema  tertentu  salah  satunya  adalah  Struktur  Ide  Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Sayid  Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  karya  Muhammad  Budi  Sulaiman,  Ahmad  Zaini  dan  Dewi
Purwati,  dalam  tulisannya  mereka  fokus  membahas  tentang  sudut  pandang  Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī tentang pendidikan (Sulaiman et al., 2021) sedangkan dibidang ilmu  hadis  Muhammad  Agusman,  Damanik  dan  Risna  Azhari  Pohan  menulis  sebuah  artikel jurnal  tentang  Peran  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  dalam  perkembangan  Ulūm  al- Hadis  yang  kemudian  disempurnakan  oleh  Ahmad  Nur  Hamdani  dalam  tulisannya  Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  dan  kontribusinya  dalam  peringkasan  musṭalahah  hadis (Hamdani,  2022)  namun  dalam  penelitian  yang  ada  belum  mengungkap  Sayyid  Muḥammad Alwiy al-Mālikī dalam pensyarahan hadis.
Tulisan  ini  akan  mengulas  metode  penysarahan  hadis  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al- Mālikī  terhadap  hadis  dengan  menggunakan  tiga  hadis  sebagai  sampel  dari  metode pensyarahan hadis Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī diantarnya hadis tentang mengunjungi masjid nabi, hadis tentang tiga perkara yang bermanfaat bagi orang yang telah meninggal, dan yang  terakhir  adalah  hadis  tentang  berbuat  baik  kepada  tetangga  dengan  menjadikan  kitab kitab  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  sebagai  sumber  primer  diantaranya  adalah Al- Ziyārah Baina Al-Bid`ati Wa Al-Sunnati Al-Nabawiyyah, Tahqīq Al-Amal Fī Mā Yanfa`u Alā Al-Mayyitī  Mina  Al-A`Maāl Dan  Kitab Adab  Al-Islaām  Fī  Niẓami  Al-Usrah. berangkat  dari kitab  tersebut  diharapkan  tulisan  ini  dapat  memberikan  gambaran  dan  penjelasan  yang kompherensif tentang metode pensyarahan Hadis Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī.

## Metodologi Penelitian
Untuk  mengungkap  metode  pensyarahan  hadis  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī maka Kajian Pustaka dipilih sebagai medan pencarian data tentang syarah-syarah hadis yang dilakukan oleh Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī, sehingga penelitian ini tergolong jenis penelitian  kualitatif.  Metode  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  adalah  metode induktif. Sumber data terdiri dari primer dan sekunder. Sumber data primer terdiri dari kitab karya  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  yang  memuat  beberapa  hadis  yang  kemudian diberikan  syarah  oleh  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī,  untuk  melengkapi  data  dari sumber primer maka beberapa buku, jurnal tentang Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī baik tentang  hadis,  pendidikan  dan  beberapa  penelitian  yang  sebelumnya  telah  dilakukan  akan dijadikan sumber sekunder dalam penelitian ini.

## Hasil dan Diskusi

## A. Metode Pensyarahan Hadis
Pensyarahan  memiliki  pengertian  yang  hampir  sama  dengan  penafsiran  akan  tetapi dalam  kajian  hadis  lebih  menggunakan  syarah  daripada  tafsir,  ditinjau  dari  asal  katanya Pensyarahan berasal dari kata syarah dalam bahasa Arab Syarah merupakan masdar dara kata,
ش ر ح ي ش ر ح ش ر ح ا yang  mengandung  beberapa  arti  diantaranya  menerangkan,  membukakan, melapangkan ketika syarah dikaitkan dengan hadis maka memiliki makna sebuah usaha untuk menjabarkan  atau  mengungkapkan  makna  yang  terkadung  dalam  hadis(Muhtadhor,  2016). Sekilas  makna  syarah  hampir  sama  dengan  tafsir  yang  bermakna  menerangkan,  sekalipun antara  kata  syarah  dan  tafsir  memiliki  maknanya  tersendiri  seperti  kata  Tafsir  memiliki menjelaskan  dan  menerangkan  sehingga  dipadatkan  oleh  Al-Zarkasyi  bahwa  tafsir  secara istilah  sebuah  ilmu  yang  digunakan  untuk  mengetahui  dan  memahami  maksud  tersembunya
dalam  ayat  Al-Quran  (Muchammad,  2021)  sehingga  secara  turun  temurun  kedua  istilah  ini dipergunakan  dalam  ruang  lingkupnya  masing-masing  kata  syarah  untuk  hadis  sedangkan tafsir digunakan untuk Al-Quran.
Untuk  memperoleh  pemahaman  hadis  terdapat  beberapa  metode  pensyarahan  yang dapat diterapkan, metode adalah proses sistematis yang diterapkan sehingga dapat mengambil sebuah pemahaman dari sebuah hadis. Berdasarkan data dari kitab syarah disimpulkan bahwa terdapat tiga cara dalam proses pensyarahan untuk memahami hadis yaitu Tahlili , Ijmali , dan dan Muqarin (Muhtadhor, 2016) dalam kajian hadis modern disebutkan bahwa secara gelobal macam-macam  pendekatan  pemahaman  hadis  dikerucutkan  menjadi  tiga  bagian  pertama Penerapan Teks yaitu metode dalam memahami hadis nabi dengan hanya menggunakan teks. kedua  penerapan  kontekstual  dalam  pemahaman  hadis  pendekatan  kontekstual  merupakan jalan  keluar  atas  kebuntuan  analisis  yang  ditawarkan  oleh  pendektan  tekstual  pendekatan kontekstual  sendiri  adalah  metode  pemahaman  hadis  dengan  menyertakan  latar  belakang munculnya  hadis  ( Asbaāb  Al-Wurūd )  yang  dikaitkan  dengan  masa  kekinian.  Sejalan  dengan berkembangnya  keilmuan  pemahaman  hadis  kemudian  berkembang  hingga  muncul  sebuah metode  yang  ketiga  yaitu  penerapan  intertekstual  atau  antarteks  yaitu  metode  memahami hadis dengan  meninjau  matan hadis  yang bersangkutan atau hadis lain  yang semakna  begitu pula  ayat  ayat  al-Qur„an  yang  memiliki  hubungan  pembahasan  (Asriady,  2019).  melalui metode-metode yang terus berkembang pemahaman hadis dan model-model syarah hadis juga menyesuaikan  terhadap  kerasionalan  zaman  dalam  memahami  hadis  sehingga  hadis-hadis yang pada fase awal dibahas secara umum beralih dalam pembahasan syarah secara spesifik dalam pendekatan tertentu.
Terdapat  kekurangan  dan  kelebihan  dalam  setiap  metode  pensyarahan  hadis,  dalam metode  tahlili  pensyarah  memberikan  penjelasan  atau  komentar  pada  setiap  kalimat  yang mengandung  dalam  setiap  aspek  yang  mencakup  dalam  hadis  tersbebut  (Asriady,  2019) sedangkan  dalam  metode  ijmali  pensyarahan  yang  dilakukan  sangat  terbatas  sehingga pensyarah tidak menemukan ruang yang cukup untuk menjelaskan hadis secara panjang lebar, analisis  yang  dikemukakan  cenderung  tidak  memadai  dalam  mengupas  makna  hadis  lebih mendalam, selain  metode-metode tersebut terdapat juga metode muqarin  yaitu perbandinagn hadis  yang  memiliki  kasus  yang  sama  sekalipun  berbeda  dalam  bagian  redaksinya,  tidak hanya  pada  bagian  hadis  berbagai  pensyarahan  ulama  juga  ditampilkan  sebagai  bentuk perbandingan  antara  satu  syarah  dengan  syarah  yang  lain  sehingga  hadis  yang  difahami cenderung  mencakup  beberapa  analisis  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  sehingga berdasarkan  analisis  yang  telah  ada  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  atas  semua  pendapat yang sudah ada.

## B. Biografi Sayyid Muhammad Ibn Alawi al-Maliki
Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  lahir  di  Kota  Makkah  Al-Mukarramah,  beliau berasal  dari  keluarga  ilmiyah  dan  terpandang  di  kota  Makkah,  nama  lengkap  Beliau  adalah Muḥammad  al-Hasan  Ibn  Alawi  Ibn  Abbas  Ibn  Abd  al-Azīz  Ibn  Abbas  al-Idrisiy  al-Hasani (Sulaiman  et  al.,  2021),  penyematan  marga  Al-Idrisi  pada  beliau  karena  dalam  nasab  beliau terdapat  seorang  kakek  yang  bernama  Idris  Al-Azhari  Ibn  Idris  Al-Akbar  Ibn  Abdullah  Al- Kāmil  Ibn  Hasan  Al-Mutsannā  Ibn  Al-Hasan  Sibth  Ibn  Al-Imām  Ali-Ibn  Abi  Thalib  beliau dilahirkan pada tahun 1365H/1947 M.(Sulaiman et al., 2021), beliau juga memiliki gelar Al-
Mālikī  yang  menandakan  faham  madzhab  fiqih  yang  dianut  beliau  adalah  madzhab  maliki sebuah  madzhab  yang  digagas  oleh  Imām  Dār  al-Hijrah  Imam  Malik  ibn  Anas,  sekalipun demikian  pemikiran  beliau  tentang  madzahb  fiqih  sangat  terbuka  beliau  membuka  kajian- kajian  kitab  perbandingan  empat  madzhab,  Maliki,  Hanafi,  Hanbali  Dan  Syafii  dalam pengajarannya    sangat  melarang  santri-santrinya  untuk  fanatik  buta  terhadap  satu  madzhab tertentu.
Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  juga  merupakan  ulama  terkemuka  dan  seorang tokoh  maẓhab  Maliki  beberapa  fatwa  Sayyid  Alawi  tentang  madzhab  maliki  dikumpulkan oleh sayyid Muḥammad dalam sebuah kitab khusus yang bernama Majmū` Fatawa Wa Rasāil Al-Imām  Al-Sayyid  Alawiy  Al-Māliki  AL-Hasani dengan  bimbingan  ayahnya,  Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  mempelajari  dan  mendalami  ilmu  syariat  islam,  baik  dalam bidang Tafsir, Aqidah, Hadis, Fikih, Ushul, Musthalah Al-Hadis, Nahwu, Sharaf dan lainnya kepada  pembesar  ulama  Makkah  diantaranya  adalah  Syaikh  Hasan  Muhammad  Massyaṭ penyusun  syarah  Nadzam Al-Baiqūni ,  yang  berjudul Taqrīrāt  Al-Tsaniyyah ,    Sayyid  Amin Quṭbi, Muhamamd Nur Syaf Yamani, Syaikh Abdullah Al-Lahjī penyusun kitab Muntahā Al- Sūl yang menjelaskan tentang sejarah khususnya Syamail nabi (Kusroni, abdul hamid majid, 2023).  Selain  kepada  mereka  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  juga  memperdalam ilmunya  kepada  guru  guru  beliau  yang  lain  seperti  Syaikh  Hasanain  Makhluf,  Syaikh  Al- Ghumāri,  Syaikh  Dhiyā`udin  Qādiri,  maulana  Zakariya  Al-Kandahlawī.  Dan  Imām  Habib Ahmad Mansur Al-Haddād dan dari beliau Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī memperoleh sertifikasi  mengajar  dan  sanad  hadis  (Sulaiman  et  al.,  2021).  Beberapa  dari  mereka merupakan  teman  sejawat  ayahanda  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  yang  memiliki kemampuan dibidangnya masing-masing.
Pada  usia  25  tahun    beliau  menuntaskan  studi  hadis  di  Universitas  Al-Azhar  Mesir dengan  menulis  desertasi  tentang  hadis  yang  begitu  memukau  dan  mendapat  banyak  pujian (Al-Husaini, 2010) Keilmuan Sayyid Muḥammad Alwiy  al-Mālikī sangat berlimpah, terlihat dari beberapa kitab-kitab beliau yang hampir mencakup dalam semua keilmuan islam seperti Al-Qawāid  Al-Asāsiyah  Fiī  Uluūmi  Al-Quran dan Zubdatu  Al-Itqān dalam  Ulum  Al-Quran, Manẓumah  Aqidah Al-Awaām dan Huwa  Allah dalam  bidang  Teologi, Syarh  Manẓumah Al- Waraqā t dalam ilmu ushul dan beberapa kitab yang mencakup dalam setiap cabang keilmuan islam. Dalam ilmu hadis beliau menyusun kitab ringkas dan sederhana yang menjadi identitas beliau sebagai al-muhaddis Yaitu Qawāid Al-Asāsiah Fi Ulum Al-Hadis dan Manha Al-Laṭīf sebuah  kitab  sederhana  yang  meringkas  berbagai  permasalahan  ilmu  hadis  sehingga  mudah untuk  dipelajari  di  era  kontemporer  bagi  para  pemula  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī wafat  pada  hari  jumat  bertepatan  pada  tanggal  15  Ramadan  1425  Hijriah  dan  meninggal dalam  keadaan  berpuasa  di  kediaman  beliau  yaitu  Makkah  dan  dimakamkan  di  pemakaman Ma`la berdampingan dengan sayidah Khadijah Binti Khuwailid istri Rasulullah Saw (Qurtam, 2021).

## C. Kompilasi Pensyarahan Hadis Sayid Muhammad Ibn Alwi al-Maliki
Masa  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  adalah  masa  persebaran  pemahaman wahabi yang digagas oleh Muhammad Ibn Abd al-Wahhāb, sebuah aliran yang menganggap beberapa  tindakan  kaum  muslimin  sebagai  tindakan  syirik  seperti  tindakan  Tabarruk,
Tawassul,  Tahlil,  Ziarah  Kubur,  dan  merayakan  maulid  nabi  Muhammad  Saw.  berangkat dari hal tersebuut Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī berupaya untuk menyangkal pendapat dengan  cara  pensyarahan  hadis  yang  interaktif-dan  deskriptif  sebagaimana  dalam  beberapa kitab  beliau  seperti  kitab Mafāhīm  Yajību  An  ṭusahhaha,  Ziyārah  Baina  Al-Bida`i  Wa  Al- Syar‟iyyah dan  beberapa  kitab  beliau  yang  lain,  oleh  karena  faktor  keadaan  tersebut mayoritas fokus kajian syarah hadis yang dilakukan beliau banyak bertumpu terhadap hadis- hadis yang bersifat theologis.
Harun  nasution  menyimpulkan  pokok-pkok  ajaran  wahabi  menjadi  tiga,  pertama ajaran-ajaran  agama  selayaknya  merujuk  kepada  kitabullah  dan  al-sunnah  bukan  melalui pendapat-pendapat  ulama,  yang  kedua  taqlid  buta  tidak  dibenarkan,  dan  yang  ketika  pintu- pintu  ijtihad  masih  terbuka  (Mangasing,  2008)  sehingga  pemikiran  tersebut  terindikasi menjadikan kerusakan tatananan beragama ummat islam, pada awal mula tumbuhnya faham tersebut  secara extrimis  menyalahkan beberapa sikap beragama  ummat  islam  dengan  motif pembaharuan,  berangkat  dari  pemahaman  tersebut  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī mencoba mempertahankan amaliyah ummat islam melalui pemahaman hadis, maka dari itu pemahaman  hadis  dalam  syarah  hadis  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  terkesan rudūd atau  argumentatif  terhadap  paham  paham  wahabi,  kaum  wahabi  mengaku  bermadzhab Hanbali  (Idris  &  Sahlan,  2018)  oleh  karena  itu  s  dalam  beberapa  syarahnya  Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī mengutip tokoh-tokoh yang diikuti oleh kaum wahabi sebagai bahan  argumentatif  dalam  meluruskan  pemahaman  terhadap  hadis-hadis  yang  difahami berbeda dengan pemahaman Ahlu Al-Sunnah
Sebagai bahan analisis penelitian maka dalam tulisan ini memuat tiga hadis yang akan digunakan  sebagai  sampel  atas  metode  pensyarahan  hadis  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al- Mālikī;
1. Tentang ziarah nabi beliau menjelaskan tentang hadis yang diriwayatkan oleh Imām Al- Bukhārī (Muḥammad Ibn Ismāil Al-Bukhāriī, 2014)
Ali Telah menceritakan kepada kami, Sufyān telah menceritakan kepada kami, dari al- Zuhrī,  dari  Said,  dari  Abi  Hurairah  dari  Nabi  Shallallahu  alaihi  wasallam,  beliau bersabda  “janganlah  kalian  bersuah  paya  kecuali  untuk  menuju  kepada  tiga  masjid, masjd al-Haram, Masjid al-Rasūl dan Masjid al-Aqsha”.
2. Tentang  sampainya  pahala  kepada  orang  yang  sudah  meninggal  beiau  menjelaskan hadis  riwayat  Imām  Muslim  (Muslim  Ibn  Al-Hajāj,  Ṣaḥīḥ  Muslim  (Bairut:  Dar  Al- Kotob Al-Ilmiyah, 2014).
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibn  Ayyūb  dan  Quthaibah  Ibn  Said  dan  Ibn Hujr mereka berkata, telah menceritakan kepada kami Ismail yaitu ibn Ja`far, dari al- Ala`  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah  Bahwasanya  Rasulullah  bersabda  “apabila manusia  telah  meninggal  maka  semua  amalnya  terputus  kecuali  tiga  hal,  shadaqah jariah, Ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang selalu mendoakannya”.
3. Tentang  hubungan  bersosial  dengan  tetangga  beliau  mengulas  hadis  riwayat  Ibn  Mājah (Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah (Bairut: Dār Ihyā` Al-Arabiyah, n.d.).
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  Ibn  Abi  Syaibah  ia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Sufyān Ibn Uyainah, dari Amr Ibn Dinar ia mendengar Nāfi` Ibn  Jubair  yang  mengabarkan  dari  Syuraih  al  Khuzā`i  sesungguhnya  nabi  bersabda “Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka  bersikaplah  baik kepada  tetangganya,  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  maka
hendakla memulyakan tamunya, dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir maka berkatalah dengan baik atau diam.”

## D. Syarah  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī Tentang  Hadis  Mengunjungi  Masjid Nabawi
Pembahasan  tentang  hadis  untuk  mengunjungi  masjid  nabi  selalu  dibahas  dalam beberapa kitab Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī, diantara kitab karya Sayyid Muḥammad Alwiy  al-Mālikī  yang  memuat penjelasan  beliau  tentang hadis    دجاسم  ةثلاث ىلا  لاا لاحرلا  دشت  لا adalah kitab Mafāhīm Yajību An Tusahhaha , Al-Ziyārah Baina Al-Bida`i Wa Al-Syar`iyyah , Syifāul Fuad Fī Ziyārati Khairil Ibād , dalam kitab-kitab tersebut Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī menggunakan metode muqaran sehingga deskripsi pembahasan menjadi lebih luas, salah satu alasan Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī sangat intens membahas hadis tersebut karena menurut pendapat beliau permasalahan tentang ziarah kepada makam nabi  memiliki bagian yang sangat agung bagi orang-orang yang mengunjungi masjid nabi khususnya bagi orang-orang yang mengetahui bahwa nabi hidup di alam barzakh serta mendengar terhadap suara  rintihan  orang-orang  yang  merindukan  nabi  dan  memohon  syafaat  nabi  untukk kebaikan  dunia  akhirat  (Al-Māliki,  2008)  sehingga  penjelasan  mendetail  tentang  hadis tersebut sangatlah diperlukan.
Hadis tentang mendatangi masjid nabi diriwayatkan oleh beberapa  Imam hadis selain Imām  al-Bukhāriī  Imām  Muslim,  Imām  Abu  Daud,  Imām  Al-Tirmiẓi,  Imām  Al-Nasā`i, Imām  Ibn  Mājah,  Imām  Al-Thabrāni,  Imām  Al-Baihaqi  dan  Imām  Al-Dārimī  mereka meriwayatkan  hadis  tersebut  dengan  sanad  yang  berbeda  oleh  karenanya  secara  kualitas hadis  tersebut  dapat  diterima  oleh  para  ulama  hadis,  pokok  permasalahan  dalam  hadis tentang mengunjungi masjid nabawi adalah mengaitkan hadis tersebut terhadap ziarah nabi, secara  khusus  ziarah  kepada  makam  Nabi    disinggung  dalam  hadis  lain  yang  diriwayatkan oleh Imām Al-Baihaqī (Al-Baihaqī, 2003) dengan redaksi.
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  Ibn  Furak,  menceritakan  kepada  kami Abdullah  Ibn  Ja`far,  menceritakan  kepada  kami  Yūnus  Ibn  Habīb,  menceritakan kepada  kami  Abu  Dāud,  menceritakan  kepada  kami  Sawwār  Ibn  Maimūn  Abu  al- Jarrah Al-Abdi ia berkata telah menceritakan kepada kami seseorang dari keluarga Umar  dari  Umar  ia  berkata  “Aku  mendengar  Rasulullah  saw,  bersabda  barang siapa  yang  mengunjungi  makamku  atau  beliau  bersabda  barang  siapa  yang mengunjungiku  maka  aku  akan  memberi  syafaat  kepadanya  atau  beliau  bersabda saksi  untuknya  dan  barang  siapa  yang  mati  disalah  satu  dua  tanah  haram  maka Allah  akan  membangkitkannya  dalam  golongan  orang-orang  yang  aman  pada  hari Qiyamah”.
Dengan  adanya  rawi  yang  majhul  dalam  hadis  tersebut  menjadikan  hadis terdiskualifikasi dari katagori shahih sehingga beberapa kelompok mempertentangkan hadis tersebut  dengan  hadis  mengunjungi  masjid  nabi  dan  memberikan  kesimpulan  bahwa  yang dianjurkan adalah mengunjungi masjid nabi bukan ziarah kepada makam nabi.
Pensyarahan hadis yang dilakukan oleh Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī cenderung menggunakan  corak  muqaran  atau  komparatif  yakni  mengumpulkan  atau  membandingkan beberapa  riwayat  atau  penjelasan  dalam  sebuah  hadis  tertentu  (Burhanuddin,  2018)  dalam kitab Mafāhīm  Yajību  An  Ṭushahaha Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  menempatkan sebuah  sub  bab  khusus  untuk  menjelaskan  hadis  tersebut  di  dalamnya  beliau  menukil
beberapa  pendapat  ulama  diantaranya  adalah  Al-Imām  Al-Hāfidz  Al-Ẓahabi,  berpendapat bahwa  menuju  kepada  makam  nabi  merupakan  sesuatu  yang  disyariatkan  sebagaimana bepergian menuju kepada masjidnya (M. I. A. Al-Mālikī, 2009) karena tidak mungkin masuk ke ruangan nabi kecuali melalui masjid nabi oleh karenanya ketika sampai pada masjid maka hendaknya malaksanakan penghormatan masjid dengan melakukan solat Tahiyyat al-masjid lalu  kemudian  memberi  penghormatan  kepada  Ṣāhib  al-masjid  dengan  berziarah  dan mnyampaikan solawat dan salam.
Dalam  riwayat  yang  lain  menggunakan  redaksi    اذه  يدجسم  dan  tidak  menggunakan redaksi    الله لوسرلا  دجسم  dalam  sebagian  teks  juga  disebutkan  dengan  riwayat    ءايليا  دجسم  dan tidak menggunakan ىصقلاا دجسم dalam semua riwayatkan secara tekstual hadis menunjukkan bahwa  yang  dimaksud  dalam  hadis  tersebut  adalah  masjid  nabi  semata  bukan  terhadap makam nabi Muhammad saw. Untuk Pembahasan lebih lanjut Sayyid Muḥammad Alwiy al- Mālikī  menukil  pendapat  beberapa  ulama  yang  memberi  syarah  terhadap  kitab  Shahih Bukhari diantaranya Syaikh Al-Imām Al-Hāfiẓ Ibn Hajar Al-Asqalāniy Menjelaskan bahwa دجاسم ةثلاث ىلا لاا لاحرلا دشت لا kalimat دجاسم ةثلاث ىلا لاا memiliki mustasna` minhu yang dibuang sehingga  perkiraan  terhadap  mustasna  minhu  yang  dibuang  tersebut  memiliki  banyak penafsiran jika kalimat yang dibuang adalah kata tempat maka akan membuahkan pengertian bahwa tidak boleh bepergian dalam  maksud dan tujuan apapun kecuali pada salah satu tiga masjid  tersebut  (Al-Asqalānī,  2015),  sedangankan  yang  lebih  auntentik  adalah memperkirakan  kalimat  yang  lebih    sesuai  yaitu  masjid  oleh  karena  itu  asumsi  bahwa bepergian  dengan  menuju  makam  nabi  dan  orang-orang  sholeh  terbantahkan  dengan sendirinya  karena  secara  teks  hadis  tersebut  tidak  menyebutkan  mustasna`  sehingga pengertiannya  menjadi  lebih  umum.  Begitupula  pendapat  yang  dianut  oleh  beberpa  ulama diantaranya syaikh Badr Al-Dīn Al-Aini, Syaikh Al-Kirmānī, dan beberapa ulama lain yang lebih  cenderung  menganalis  hadis  tersebut  secara  tekstual  dengan  menggunakan  corak lughaw y.  Yang  kemudian  secara  tegas  disimpulkan  oleh  Syaikh  Al-Fairuzabadziy  bahwa tidak satupun tanda yang menunjukkan tentang larangan ziarah kepada makam nabi.
Berdasarkan  studi  komparatif  dengan  analisis  metode  Muqaran  yang  dilakukan  oleh Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  beliau  memberikan  komentar  tentang  hadis  tersebut sebagai  kontribusi  pensarahan  beliauh  pertama  beliau  menggunkan  penelitian  linguistik (bahasa)  menguatkan  dari  kitab-kitab  syarah  sebelumnya  dimana  secara  aturan  tata  bahasa arab dalam hadis tersebut menggunakan rangkaian istisna yaitu sebuah susunan yang terdiri dari Mustasna kalimat  yang  jatuh  setelah  lafadz Illa` Dan Mustasna  Minhu adalah  kalimat yang  jatuh  sebelum illa baik  disebutkan  secara  jelas  atau  dikira-kira.  lafadz  illa  pada  hadis tersebut dinamakan dengan alat istsina (Raihan, 2018)` dalam hadis tersebut tidak disebutkan larangan untuk ziarah kepada makam nabi Muhammad saw justru sebaliknya didalam hadis tersebut  menunjukkan  bahwa  mendatangi  masjid  nabi  adalah  hal  yang  dianjurkan  syariat sedangkan  berziarah  pada  makam  nabi  adalah  bagian  dari  mendatangi  masjid  nabi Muhammad saw.
Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  memperinci  argumen  tersebut    bahwa  jika mustasna  yang  dibuang  adalah  lafadz  ربق  maka  hadis  tersebut  akan  memiliki  makna “janganlah  kalian  bepergian  kepada  sebuah  kubur  kecuali  kepada  tiga  masijid”  menurut tatanan gramatika bahasa arab susunan kalimat tersebut bukanlah susunan yang baku karena tidak  ada  kaitan  antara  mustasna  dan  mustasna  minhu,  dengan  sedangkan  nabi  dengan
kapasitas  beliau  sebagai  manusia  paling  fashih  sangat  jauh  kemungkinan  akan  merangkai susunan kata sedemikian rupa, jika mustasna yang dibuang adalah kata ناكم (Tempat) maka hadis  tersebut  akan  memiliki  makna  “janganlah  kalian  berangkat  kesebuah  tempat  kecuali hanya kepada tiga masjid” berdasarkan kata tempat memiliki makna umum maka perjalanan yang  dimaksud  tentunya  juga  akan  difahami  secara  umum  baik  perjalanan  tersebut  berupa perjalanan  dagang,  perjalanan  mencari  ilmu  dan  beberapa  perjalanan  yang  dibenarkan, karenanya asumsi  yang demikian secara otomatis tertolak, hingga kemudian rangkaian kata yang  lebih  ideal  adalah  dengan  menafsirkan  mustasna  yang  dibuang  adalah  lafadz  Masjid. Sehingga  dengan  penggunanakan  lafadz  masjid  sebagai  bentuk  perkiraan  terhadap  lafadz mustasna  yang  dibuang  hadis  tersebut  memiliki  pemahaman  bahwa  pelaksanaan  perjalanan untuk  menuju  masjid  pada  dasarnya  adalah  dalam  rangka  penunaian  nadzar  dan  sebagai bentuk  pengutamaan  masjid  al  haram,  masjid  Al  Aqsha,  dan  masjid  Nabawi  dari  masjid- masjid yang lain.
Selain  analisis  Komparasi  pendapat  ulama,  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī mengumpulkan beberapa riwayat hadis untuk menguatkan komentar beliau tentang mustasna Minhu  yang  dibuang  dalam  lafadz  دجاسم  ةثلاث  ىلا  لاا  لاحرلا  دشت  لا  diantaranya  adalah  hadis riwayat  Imām  Ahmad  dari  jalur  Syahr  Ibn  Hausyāb  (Al-Syaibaānī,  2001)dengan  redaksi Hadis;
1. Tidak  selayaknya  orang  yang  berkendara  menguatkan  kendaraannya  kepada  sebuah masjid untuk melaksanakan salat selain  kepada masjid al-haram, masjid al-Aqsha dan masjidku ini.
2. Dari  sayyidah  Aisyah  beliau  berkata,  rasullullah  bersabda    aku  adalah  pungkasannya para  nabi  dan  masjidku  adalah  pungkasannya  masjid  para  nabi,  paling  berhaknya masjid  untu  dikunjungi  dan  menguatkan  kendaraan  untuk  menuju  kepadanya  adalah masjid  al-haram,  masjidku  dan  salat  di  masjidku  lebi  utama  dari  pada  seribu  solat  di masjid-masjid yang lain kecuali masjid al-haram.
Sedangkan  hadis-hadis  yang  menganjurkan  tentang  ziarah  nabi  diriwayatkan  oleh Imām Thabrāni (Al-Thabraānī, 1985) dengan beberapa redaksi diantaranya;
1. Dari  Ibnu  Umar  beliau  berkata  Rasulullah  bersabda  barang  siapa  yang  mengunjuki kuburanku makai a berhak memperoleh syafaatku.
2. Dari Ibnu Umar beliau berkata Rasulullah bersabda barang siapa yang mendatanagiku, tidak dijumpai maksud lain kecuali hanya untuk mengunjungiku maka aku berhak untuk menjadi penolongnya kelak dihari kiamat.
3. Dari  Ibnu  Umar  beliau  berkata  Rasulullah  bersabda  barang  siapa  yang  mengunjungi kuburku  setelah  kematianku  makai  a  seperti  orang  yang  mengunjungiku  dimasa hidupku.
Berdasarkan  beberarapa  deskripsi  gaya  pensyarahan  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al- Mālikī  maka  disimpulkan  bahwa  dalam  pensyrahan  hadis  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al- Mālikī  cenderung  mennggunakan  analisis  muqaran  dan  maudhu`i  hingga  kemudian  beliau memberikan syarah terhadap hadis, berdasarkan pendapat ulama dan beberapa riwayat hadis yang  dihasilkan  dari  analisis  muqaran  dan  maudhu`i  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī menyimpulkan  bawa  dalam  hadis  mengunjungi  masjid  nabi  tidak  menjadikan  penghalang bagi  orang-orang  yang  akan  mengunjungi  makan  nabi  karena  pembahasan  hadis  tersebut
merupakan kajian yang berbeda namun saling menguatkan satu sama lain beberepa pembesar ulama juga memberikan komentar tentang hadis tersebut bahkan mereka berkomentar bahwa ziarah  kepada  makam  nabi  adalah  sesuatu  yang  disyariatkan  Seperti  Al-Irāqī,  Al-Qādhi Iyādh, Al-Subki dan Ibn Sikkin dan beberapa ulama yang lain.

## E. Syarah  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī Tentang  Hadis  Tiga  Perkara  Yang Bermanfaat Kepada Mayyit
Permasalahan  tentang  perbuatan  ibadah ghairu  mahdhah beberapa  diantaranya  masih terdapat  pertentangan  dalam  pengamalannya,  masing  masing  kelompok  mengemukakan pendapatnya dengan beberapa argumen yang didasari pada beberapa ayat atau hadis namun dengan  pemahaman  yang  berbeda,  utamanya  dalam  perbuatan fadhāil  a`māl dimana penilaian  dalam  menerima  hadis  dhāif  dalam fadhāil  a`māl masih  terdapat  perbedaan kualifikasi, menurut Imam Ahmad dan Abu Hanifah letak perbedaan dalam kasus ini adalah dalam segi perbedaan Qiyas secara sepakat ulama menjelaskan bahwa doa yang dipanjatkan oleh  seorang  muslim  kepada  saudaranya  yang  telah  wafat  pasti  dapat  tersampaikan  namun komentar  ini  di  kritik  dari  dua  sisi  yang  pertama  doa  dengan  sighat Allahummaghfirlahu maka mayat diharapkan mendapat ampunan bukan pahala, dan dalam segi yang kedua pahala berdoa  diperuntukan  untuk  yang  berdoa  saja  (Trigiyatno,  2017)  perbedaan  ini  kemudian meruncing  ketika  masing-masing  diklaim  sebagai  pendapat  kelompok  tertentu  dan  menjadi identitas kelompok tertentu.
Dalam  kitab Tahqīq  al  A`māl  Fī  Mā  Yanfau  Lil  Mayyiti  Mina  al-A`māl Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  menjelaskan  problematika  hadis  tentang  amalan  yang  masing dapat sampai kepada mayyit beliau mengutip hadis;
Diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda apabila  seseorang  mati  maka  semua  amalnya  terputus  kecuali  tiga  perkara  yaitu amal  yang  terus  mengalir,  ilmu  yang  diambil  manfaatnya,  dan  anak  shalih  yang berdoa untuknya.
Sebagai  langkah  pertama  analisi  komparatif  terhadap  pensyarahan  hadis  tersebut Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī mengutip tentang penjelasan ayahnya Sayyid Alawi Ibn Abbas;
“ Terputusnya amal bagi seseorang yang sudah mati merupakan suatu perkara yang sudah  pasti  karena  seseorang  yang  telah  mati  tidak  dapat  melakukan  sesuatu  dan tidak  pula  dibebani  dengan  sebuah  pekerjaan,  akan  tetapi  maksud  dari  hadis tersebut adalah berlanjutnya efek sebagian amal hingga setelah kematian sehingga pahala  dari  amal  yang  dimaksud  tetap  berlaku  sekalipun  si  pelaku  telah meninggal ”.
Berangkat dari argumen tersebut Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī menjelaskan dari kitabnya bahwa yang dimaksud dengan Shadaqah jariyah adalah sedekah yang tida terputus manfaatnya  seperti  menggali  sumur,  mewaqafkan  Al-Quran,  membangun  masjid  dan sebagainya.  Maksud  dari  Ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  Syariat  yang  bermanfaat  baik diajarkan atau dituliskan sehingga diambil manfaatnya oleh orang lain. Anak Shaleh masuk dalam  kategori  amal  yang  masih  dapat  mengalir  kepada  orang  tuanya  karena  pertumbuhan karakter  seorang  anak  merupakan  hasil  kebaikan  yang  diajarkan  oleh  orang  tuanya  (Al- Maliki, n.d.) sehingga buah dari kebaikan  yang dia  tanam tetap mengalir sekalipun ia  telah tiada.
Dalam  menguatkan  argumennya  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī    juga mendatangkan riwayat lain yang secara jelas menjelaskan terhadap hadis yang diriwayatkan oleh  Imām  Al-Bukhāri,  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  mengutip  hadis  dengan  tema yang sama salah satunya riwayat Ibn Mājah (Mājah, n.d.);
1. Rasulullah  bersabda:  termasuk  perbuatan  baik    yang  dapat  menyusul  kepada  seorang mu`min setelah ia mati adalah ilmu yang disebar luaskan, anak soleh yang ditinggalkan, Mushaf  yang  ditinggalkan  masjid  yang  dibangun,  rumah  bagi  ibn  sabil,  sungai  yang dialirkan  dan  sedekah  yang  dikeluarkan  dari  hartanya  ketia  ia  sehat  akan  menyesul kepadanya ketika orang tersebut mati.
2. Dari  Anas  Ibn  Mālik  beliau  berkata  Rasulullah  Bersabda  tujuh  amal  yang  pahalanya tetap  mengalir  bagi  hamba  setelah  kematiannya  yaitu  orang  yang  mengajarkan  ilmu, mengalirkan  Sungai,  menggali  sumur,  menanam  kebun,  membangun  masjid, mewariskan  mushaf,  atau  meninggalkan  anak  yang  memintakan  ampunan  bainya. (Al- Asfahani, 1988).
Selain  menjelaskan  hadis  tersebut  secara  tematik  beliau  juga  memberikan  sanggahan terhadap  pemahaman  pemahaman  yang  keliru  terhadap  hadis,  beliau  juga  memberikan beberapa argumen kepada pendapat yang menyatakan bahwa hadis tersebut tidak dilakukan oleh Ulama salaf  diantara komentar beliau;
1. Pendapat  tersebut  tidak  benar  karena  berdoa  atau  membacakan  yasin  kepada  mayat hadisnya itu shahih dari Ibn Umar begitpula cerita dari Imam Sya`biy, Imam Ahmad dan beberapa ulama yang lain.
2. Sekalipun  ulama  salaf  tidak  melakukannya  maka  itu  bukan  dalil  yang  benar  untuk melarang bacaan terhadap mayyit.
3. Hadis hadis tentang  sampainya pahala kepada  mayyit sangat  banyak diriwayatkan oleh imam  imam  hadis  seperi  imām  Al-Bukhārī,  Muslim,  Abu  dāud,  Al-Nasā`iy,  dan  Al- Tirmiẓiy.
4. Kualitas  hadis  yang  memuat  keterangan  tentang  bacaan  untuk  mayyit  sekalipun  dhaif tetap  bisa  diamalkan  selama bukan hadis maudhu`  karena  dalam  status  dhaifnya  masih ada kemungkinan naik menjadi hadis hasan lighairihi.
Metode  yang  digunakan  beliau  dalam  syarh  hadis  ini  sama  seperti  metode  dalam menjelaskan hadis ziarah kepada masjid nabi beliau menggunakan metode muqaran sebagai langkah  pertama  yaitu  mengumpulkan  syarah  terhadap  hadis  tersebut  kemudian  dikuatkan dengan anaslysis maudhu`i dan kemudian beliau memberikan syarah secara gelobal (Ijmali).

## F. Syarah Hadis Tentang berbuat baik terhadap tetangga
Dalam  memberikan  syarah  terhadap  hadis  berbuat  baik  kepada  tetangga  Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī menjelaskan secara luas dalam kitab Adab al-Islām Fi Nidẓāmi al-Usrah dalam  bab al-Ihsān  Ila  Jiyrān beliau  menjelaskan  bahwa  hak  seorang  tetangga dalam  islam  itu  sangat  besar  dalam  bab  tersebut  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī mengumpulkan  hadis  hadis  tematik  tentang  tetangga  salah  satu  hadis  yang  beliau  kutip adalah;
Barang siapa yang iman kepada Allah dan hari akhir maka hendaklah berbuat baik kepada  tetangganya,  barang  siapa  beriman  kepada  allah  dan  hari  akhir  maka
hendaklah memulyakan tamunya dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka berkatalah baik atau diam.
Sebagai tindakan lebih lanjut Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī menjelaskan tentang hak-hak  yang  harus  dipenuhi  dalam  hidup  bertetangga,  pertama-tama  Sayyid  Muḥammad Alwiy al-Mālikī menjelaskan bahwa tetangga dibagi menjadi dua yaitu tetangga Muslim dan Tetangga  Kafir,  Tetangga  Kafir  memiliki  satu  hak  yang  harus  dipenuhi  yaitu  hak  sebagai tetangga,  sedangkan  bagi  tetangga  Muslim  mereka  memiliki  tiga  hak  yang  harus  dipenuhi yaitu hak Islam, Hak tetangga dan hak sebagai muslim yang berdampingan,
Dalam  bagian  ini  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī  memberikan  syarah  dengan metode  tematik  beliau  menjelaskan  tentang  hak  hak  tetangga  dalam  beberapa  hadis  salah satunya  adalah  untuk  tidak  menggangu  kehormataan  tetangga  beliau  menyebutkan  hadis dari sahabat Miqdād Ibn al-Aswad (M. I. Al. Al-Mālikī, n.d.);
Rasulullah  Bertanya  kepada  sahabatnya  tentang  zina  kemudian  para  sahabat berkata  Zina  adalah  perbuatan  haram  yang  telah  diharamkan  oleh  Allah  dan Rasulnya  kemudian  Rasulullah  bersabda  “seseorang  berzina  dengan  sepuluh wanita itu lebih lebih ringan daripada dia berzina dengan tetangganya.
Dalam  hadis  tersebut  secara  umum  memerintahkan  bahwa  kehormatan  seorang tetangga  harus  dijaga  baik  kehormatan  tersebut  berhubungan  dengan  diri,  harta  dan keluargnya.
Termasuk  perbuatan  baik  dengan  tetangga  adalah  bersikap  peduli  kepada  tetangga dengan  cara  berbagi  kepada  mereka  dimulai  dengan  tetangga  yang  terdekat  dan  seterusnya diantara hadis hadis yang dikutip oleh beliau adalah:

## 1. Hadis berbagai kepada tetangga terdekat
Dari Aisyah Ra. Ia berkata, aku berkata  Wahai Rasulullah aku punya dua tetangga maka  kepada  siapakah  aku  akan  memberikan  hadis,  maka  nabi  menjawab  kepada yang terdekat pintunya denganmu.

## 2. Hadis berbagi kepada tetangga muslim dan non muslim
Dari Abdullah Ibn Umar ra. sesungguhnya beliau menyembelih kambing kemudian ia berkata kepada pembantunya apakah engkau telah memberi kepada tetangga Yahudi kita  aku  mendengar  Rasululah  bersabda  “Jibril  senantiasa  berwasiat  tentang tetangga  kepadaku  hingga  aku  menyangga  bahwa  tetangga  akan  dapat  menerima warisan”.
Melalui  deskripsi  tersebut  dalam  hadis  berbuat  baik  terhadap  tetangga  Sayyid Muḥammad  Alwiy  al-Mālikī    lebih  memilih  menggunakan  aplikasi  hadis  maudhu`i  dan menjelaskan  hadis  dengan  hadis  lain  untuk  mengetahui  point-point  dalam  berbuat  baik terhadap tetangga.

## Kesimpulan
Berdasarkan  beberapa  hadis  yang  disyarahkan  oleh  Sayyid  Muḥammad  Alwiy  al- Mālikī dapat kita ketahui kapasitas beliau sebagai ulama hadis yang cenderung argumentatif dalam  menjelaskan  hadisnya  dalam  masing-masing  hadis  beliau  memberikan  metode pensyarahan  secara  proposional  dengan  menggunakan  analisis  muqarin,  maudhu`i  dan ijmali,  secara  keseluruhan  syarah  Sayid  Muh}ammad  Ibn  Alawi  Al-Ma>liki    dalam  hadis memilik  beberapa  tahap  yang  pertapa  metode  muqaran  baik  dari  segi  hadis  atau  pendapat ulama salaf, kemudian tahlili dengan menganalisa detail teks hadis , hingga kemudian beliau
memakai  cara  analisis  Maudhu`i  (tematik)  dan  yang  terakhir  beliau  memberikan  komentar secara gelobal setelah memalui tahapan tahapan tersebut.
Dari  tahapan  tersebut  dalam  hadis    لاحرلا  دشت  لا  secara  garis  besar  beliau  menjelaskan bahwa mendatangi masjid nabi merupakan satu komponen dengan mendatangi makam Nabi Muhammad Saw. karena makam nabi merupakan bagian dari masjid nabi Muhammad saw. dan dalam hadis  لاحرلا دشت لا tidak ditemukan tanda tanda larangan untuk mendatangi makam nabi  Muhammad  Saw,  justru  dalam  hadis  yang  lain  ditemukan  anjuran  untuk  mendatangi makam  nabi  muhammad  yang  kemudian  oleh  para  ulama  dijelaskan  sebagai  bentuk  etika terhadap nabi hendaknya seseorang mengatakan mendatangi nabi bukan mendatangi makam nabi.
Pada  hadis  tentang  sampainya  kepada  mayyit  juga  beliau  melalui  proses  analisis syarah  yang  sama  (Muqaran)  sehingga  beliau  menolak  keras  atas  beberapa  sanggahan tentang  pemahamn  tersebut  dengan  mendatangakan  beberpa  hadis  secara  tematik  dan beberpa penjelasn ulama dan tindakan ulama terdahulu hingga kemdian beliau memberikan komentar  dengan  menyimpulkan  pendapatna  sebagai  sanggahan  atas  orang-orang  yang memahami  hadis  tersebut  secara  keliru  dengan  beberapa  point  yang  kesimpulannya  hadis tersebut  merupakan  hadis  shahih  sekalipun  dalam  beberapa  hadis  pendukungnya  tergolong dhaif  namun  hadis  tersebut  masih    bisa  diamamlkan  baik  secara  pemahamn  dan  kualitas hadis, hadis tersebut masih dapat dipertanggung jawabkan.
Pada  hadis  ketika  yaitu  tentang  berbuat  baik  kepada  tetangga  sayyid  Muhammad mendatangkan beberapa hadis tematik tetang bagusnya bertetangga sehingga dengan cara ini beliau  memberikan  kesimpulan  tentang  penjelasan  dari  beberapa  hadis  yang  lain  bahwa diantara  perbuatan  baik  kepada  tetangga  adalah  menjaga  kehormatannya,  peduli,  dengan cara  berbagi  dan  berbuat  baik  kepada  tetannga  dalam  beberapa  sampel  penysarahan  hadis Sayyid Muḥammad Alwiy al-Mālikī jarang ditemukan analisis beliau terhadap sanad beliau cenderung membahas pkok pembahasan dalam sebuah hadis sehingga dalam beberapa point beberapa  penjelasan  beliau  mendapat  sanggahan  dari  aspek  kualitas  hadis  yang  dinilai mengutip  hadis-hadis  yang  tergolong  dhaif  akan  tetapi  dalam  hal  ini  Sayyid  Muḥammad Alwiy  al-Mālikī  termasuk  figur  yang  berpegang  terhadap  bolehnya  mengamalkan  hadis dhaif selama bukan tergolong hadis maudhu`.

## Daftar Pustaka
Al-Asfahani,  A.  N.  (1988). Hilyatu  Al-auliyāk  Wa  Ṭabaqatu  Al-Asfiyāk .  Dār  Al-kutub  Al- Ilmiyah.
Al-Asqalāniī, I. H. (2015). Fath Al-Bāriī Syarh Ṣahīh Al-Bukhārī . Maktabah Al-salafiyah wa maktabatuha.
Al-Baihaqī, A. B. (2003). Al-Sunan Al-Kubrā (3rd ed.). Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Al-Husaini, H  „Abd A -K. (2010). , Imām Dār Al-Bi‟sah: Al-Sayyid Muḥammad Ibn „Alawi Al-Māliki Al-Hasani Wa Asaruhu Fī Al-Fikr Al-Islāmi .
Al-Mālikiy, M. I. A. (2009). Mafāhiīm Yajību An Tushahhaha . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Al-Mālikiy, M. I. Al. (n.d.). Adabu Al-Islam Fī NIẓami Al-Usrah . Dār Al-Hāwiy.
Al-Mālikiy,  M.  I.  A.  (2008). Al-Ziyārah  Al-Nabawiyyah  Baina  Al-Bidai  Wa  Al-Syar`iyyah . Dār Al-Rasyād Al-Hadisiyyāh.
Al-Mālikiy,  M.  I.  A.  (n.d.). Tahqīq  Al-Amāl  fī  mā  yanfau  alā  al-Mayyiti  Mina  al-A`māl . Maktabah Dār Jawāmi al-Kalim.
Al-Syaibānī, A. I. H. (2001). Musnad Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal . Mausu`ah al-risālah.
Al-Thabrānī, A. A.-Q. (1985). Al-Raud Al-Dānī . Al-Maktabah Al-Islāmiyah dār Ammār.
Asriady,  M.  (2019).  Metode  Pemahaman  Hadis. Ekspose:  Jurnal  Penelitian  Hukum  Dan Pendidikan , 16 (1), 314. https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94
Burhanuddin, B. (2018). Metode dalam memahami Hadis. Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al-Qur‟an Dan Tafsir , 3 (1), 1–11. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.210
Farida,  U   (2015)   DISKURSUS  SUNNAH  SEBAGAI  SUMBER  HUKUM  ISLAM : Perspektif  Ushuliyyin  dan  Muhadditsin. Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam , 6 (1), 238–240.
Hamdani, A. N. (2022). AL-SAYYID MUHAMMAD IBN AL-„ALAWI AL-MALIKI DAN KONTRIBUSINYA  DALAM  PERINGKASAN  MUSTALAH  HADIS. Nabawi: Journal of Hadith Studies , 3 (September).
Idris,  M.,  &  Sahlan,  M.  (2018).  Antara  Salah  Paham  dan  Paham  yang  Salah:  Pandangan Teungku  Seumeubeut  terhadap  Wahabi. Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin , 20 (1), 80. https://doi.org/10.22373/substantia.v20i1.3407
Kusroni,  abdul  hamid  majid,  S.  A.  (2023).  Dimensi  sufistik  dalam  penafsiran  sayyid Muhammad  bin  alawi  al-maliki:  telaah  atas  kitab  Muhammad  Al-Insan  Al-Kamil. KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 135 (4), 45–72. Mājah, I. (n.d.). Sunan Ibn Mājah . Dār Ihyā` Al-Arabiyah.
Mangasing, M  (2008)  Muhammad Ibn „Abd Al-Wahhâb Dan Gerakan Wahabi. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 5 (3), 319. https://doi.org/10.24239/jsi.v5i3.181.319-328
Muchammad, A. (2021). Tafsir: pengertian, dasar, dan urgensinya. : : Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 3 (November), 89–111.
Muhāmmad Ibn Ismāil Al-Bukhāriī. (2014). Ṣaḥīh Al-Bukhāri . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Muhtadhor,  M.  (2016).  SEJARAH  PERKEMBANGAN  METODE  DAN  PENDEKATAN SYARAH HADIS. Riwayah: Jurnal Studi Hadis , 2 , 259–272.
Muslim Ibn Al-Hajāj. (2014). Ṣaḥīh Muslim . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Qurtam, A. I. M. (2021). Tarjamah Fadilah Al-Sayyid Al-Allāmah Muhammad Ibn Alawi Al-
Maliki Al-Hasani . Wahah Al-Turas Wa Al-Ulum.
Rahmatika, A. (2009). Citra  WahaBi di  MEdia Massa arina rahmatika. Mediakita , 2 (2), 99– 114.
Raihan,  R   (2018)   Istisna‟  Dalam  Qs  Al-Nisa‟  (Pendekatan  Ilmu  Nahwu) Diwan :  Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 4 (2). https://doi.org/10.24252/diwan.v4i2.6198
Sulaiman, M. B., Zaeni, A., & Purwanti, D. (2021). Struktur Ide Dasar Pemikiran Pendidikan Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki. Al-Mufassir , 3 (1), 20–33. https://doi.org/10.32534/amf.v3i1.2410
Trigiyatno,  A.  (2017).  HADIAH  PAHALA  BACAAN  AL-QURAN  KEPADA  MAYAT: Perspektif Perbandingan Mazhab.
Jurnal TARJIH , 14 (1), 2540–2979. https://jurnal.tarjih.or.id/index.php/tarjih/article/view/14.103