## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs E-ISSN: 2621-0851

## SASAK LANGUAGE DEIXIS ON MERIAQ-MERIKU DIALECT IN PENUJAK SOCIETY
1 Lalu Mas’ud, 2 Hilmiyatun, 3 Titin Ernawati 1,2,3 Universitas Hamzanwadi Corresponding Author: hilmiemi19@gmail.com

## Article History
Submitted  : 12-8-2020 Reviewed  : 18-11-2020 Published  : 28-11-2020
Vol  : 3 No  : 2 November 2020 Hal  : 83-98
Abstract: Deixis is a demonstrative pronoun that is used to designate a person, place, and time. The use of deixis is commonly found in the Sasak language of the meriaq-meriku dialect  in  the  community  of  Penujak  village  in  greetings.  This research aims to describe the deixis of the Sasak language of meriaq-meriku dialect in  the  community  of  Penujak  village.  The  data  of  this  research  are  speech descriptions that have  been transcribed in the form  of  speech by speakers and interlocutors. The data were obtained from the community that owns and uses the Sasak  language  of  the meriaq-meriqu dialect,  namely  Penujak  village,  Praya  Barat sub-district, Central Lombok District. The data were collected using the technique of engaging and speaking without observing (simak bebas libat cakap) . To ensure the validity of data, triangulation was administered as a comparison of the data with the theory used. The data were analyzed using a separate method in the form of elements of language as the object of research objectives. The deixis found in the community of Penujak village are: personal deixis in the form of; ə ku 'I' , tiang 'I' , itə 'we', ləpʊ?tə 'we all/together', kəmu 'you', sidə 'you', and nijə/ijə 'dia'; place deixis in the form of: ija?/nija?/nini 'this/ here', tə 'there', tuː 'there (far)', and taoh 'there'; and time deixis in the form of: nani ‘now’, bərʊ? ‘just now’, lawʊn ‘later’, ɔne? ‘just’, lɜma? ‘tomorrow’, uwɪ? 'yesterday', sənawah 'three days from now', laɜ? 'first (related to time) ', and ɜra? 'next day (indefinite time) '. The finding of deixis in the meriaq-meriku dialect is a form of identification of the use of the regional language of the Sasak community in Lombok.
Keywords : deixis, Sasak language, meriaq-meriku dialect.

## PENDAHULUAN
Komunikasi  akan  berjalan  lancar  apabila pilihan bahasa yang digunakan tepat, artinya penggunaan  bahasa  harus  sesuai  dengan  situasi  atau  kondisi  penutur  dan  sifat  penuturan  itu dilaksanakan. Melalui konteks situasi yang jelas suatu peristiwa komunikasi dapat berjalan dengan lancar. [1] Selain itu setiap orang perlu mengembangkan kemampuannya dalam  berkomunikasi agar dapat beradaptasi dengan lingkungannya. [2] Hal ini sangat bergantung pada faktor penentu pada tindak  bahasa  atau  tindak  komunikasi,  yaitu  lawan  bicara,  tujuan,  masalah  yang dibicarakan, dan  situasi  tutur.  Pemilihan  bahasa  dalam  berkomunasi  penting  dilakukan  untuk  meminimalisasi kekeliruan konteks pada lawan tutur. Sebab, bahasa yang dimiliki oleh masyarakat memiliki variasi- variasi dalam penggunaannya. Variasi ini terjadi sebagai akibat dari adanya keberagaman sosial dan keragaman fungsi Bahasa.[3] Sebagaimana bahasa digunakan oleh individu atau masyarakat pemilik bahasa itu sendiri, termasuk bahasa Sasak.
Bahasa  Sasak  merupakan  bahasa  yang  digunakan  oleh  masayarakat  suku  Sasak  sebagai bahasa daerah di Pulau Lombok.  Terdapat lima dialek dalam bahasa Sasak: dialek meno-mene , dialek ngeno-ngene, dialek meriak-meriqu ,  dialek keto-kete ,  dan  dialek meto-mete. [4]  Selain  itu,  Mahsun  [5] membagi bahasa Sasak menjadi empat dialek, yaitu dialek: Bayan ( a-a ), dialek Pujut ( a-e ), dialek Selaparang ( e-e ), dialek Aiq Bukak ( a-o ). Namun dialek yang paling sering digunakan dialek ngeno- ngene. Dialek ini merupakan dialek yang paling banyak digunakan oleh masayarakat suku Sasak dalam berkomunikasi. [6] Perbedaan dialek ini menunjukkan bahwa istilah ‘sasak’ selalu mengacu pada variasi bahasa daerah yang dimiliki oleh masyarakat suku Sasak. [7]
Secara  dialektologis,  satu  dialek  dengan  dialek  lainnya  dalam  bahasa  Sasak  tidak menampakkan  perbedaan  yang  terlalu  signifikan.  Kesamaan  pada  dialek  bahasa  Sasak  tersebut berhubungan pada  struktur bunyi, kaidah pembentukan kata, frase, klausa, struktur kalimat, dan makna dasar kata. Dalam berkomunikasi  aspek-aspek yang menentukan keefektifan komunikasi seperti penutur, petutur, konteks, tujuan tuturan, media tutur dan sebagainya sangat menentukan. Deiksis sebagai suatu gejala semantis yang terdapat pada kata atau konstruksi yang acuannya dapat ditafsirkan sesuai dengan situasi pembicaraan dan menunjuk pada sesuatu di luar bahasa. Deiksis memiliki kategori referensi sesuai dengan kebutuhannya dalam kalimat atau ucapan.[8] Masalah deiksis  berkaitan  erat dengan  masalah   sosial,  karena  masyarakat  dalam berinteraksi  selalu menggunakan  bahasa.  Sebagaimana  individu  maupun  masyarakat  menggunakan  bahasa  dalam menyampaikan pikiran, pengalaman, gagasan, perasaan menggunakan bahasa.  Di  sisi  lain  deiksis merupakan istilah yang mengacu pada kata dan frasa yang tidak dapat dipahami tanpa  informasi kontektual. [9], [10]
Deiksis merupakan penunjukan secara langsung melalui bahasa lisan maupun tertulis.[11] Putrayasa  mengemukakan deiksis ialah gejala semantik yang terdapat pada kata atau kontruksi yang hanya dapat ditafsirkan acuannya dengan mempertimbangkan konteks pembicaraan. [12] Deiksis dapat juga diartikan sebagai lokasi dan identifikasi orang, objek, pristiwa, proses atau kegiatan yang sedang dibicarakan atau sedang diacu dalam hal hubungannya dengan demensi ruang dan waktu pada saat dituturkan oleh pembicara atau yang diajak bicara.[13] Sementara Febrianti mendefinisikan deiksis  sebagai  perubahan  kata  atau  ucapan  yang  dalam  konteks  dan  referensi  yang  sama.[14] Deiksis dapat dibagi menjadi lima kategori, yaitu deiksis orang ( persona ), waktu ( time ), tempat ( place ), wacana ( discourse ), dan sosial ( social ).[15]
Penelitian  ini  menjawab  permasalahan  deiksis  berupa  bentuk  dan  penggunaannya  yang terdapat  pada  dialek  meiaq-meriku  di  Desa  Penujak  Kecamatan  Praya  Barat  Kabupaten  Lombok Tengah.

## METODE
Penelitian yang dilakukan ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Peneliti memilih desa Penujak sebagai lokasi penelitian karena letak desa ini yang sangat strategis, berada  di  tengah-tengah  dan  bisa  menjadi  penghubung  dua  kecamatan,  Praya  Barat  Daya  dan kecamatan Kawo atau Sengkol.  Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data penelitian ini adalah teknik simak bebas libat cakap (SBLC). Digunakan teknik ini karena sumber data penelitian ini adalah masyarakat penutur bahasa. Peneliti terlibat dalam percakapan, setelah melakukan teknik simak  selanjutnya  catat.  Artinya  setelah menyimak  percakapan,  peneliti  mencatat  bagian-bagian yang dianggap sebagai data penelitian.  Teknik keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan trianggulasi data dan terianggulasi  teori.  Data  yang  telah  dikumpulkan  diseleksi  agar  tidak terjadi  kesalahan  k e t i k a   menganalisisnya. Teknik trianggulasi data digunakan untuk mengecek dan  membandingkan  data  yang  tersedia dengan teori  yang ada. Data  yang tersedia selanjutnya dibandingkan dengan teori yang dipakai sebagai landasan penelitian dan melihat kesesuaiannya.
Analisis data menggunakan teknik analisis deskriptif kualitatif dengan  metoda agih. Metoda agih alat penentunya justru bagian dari bahasa yang bersangkutan itu sendiri. Alat penentu metoda agih jelas selalu berupa bagian atau unsur bahasa sebagai obyek sasaran penelitian itu sendiri ( kata, adverbial, preposisi), fungsi sintaksis ( subjek, predikat, objek, keterangan), klausa. Analisis yang dilakukan  berupa  pendeskripsian  secara  verbal  berbentuk  bahasa.  Bahasa  dipergunakan  untuk menjelaskan  setiap  temuan  data  yang  bentuknya  ujaran.  Sebelum  dilakukan  analisis  ditempuh langkah-langkah berikut: (1) mengelompokkan data berdasarkan jenisnya; (2)mereduksi data sesuai masalah;  (3)mendiskripsikan  data  agar  lebih  udah  dipahami;  (4)  menganalisis  data  berdasarkan rumusan masalah, dan (5) menyimpulkan data berdasarkan analisis data dan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Pada  umumnya  masyarakat  Sasak  di  pulau  Lombok  mengenal  dan  menggunakan  dua bentuk bahasa dalam berkomunikasi sehari-hari, yaitu bahasa Sasak biasa /jamaq atau aoq- ape (ya- apa) dan bahasa Sasak alus atau tiang-enggih ( saya-ya). Ada juga bahasa Sasak sangat alus kaji-meran (saya-  ya)  hanya  dipakai  oleh  kalangan Dende,  Raden (kaum perwangse ,  kaum ningrat ).  Klasifikasi tersebut didasarkan pada stratifikasi sosial masyarakat Sasak sebagai bangsawan atau menak. Faktor yang menyebabkan pemilihan bentuk bahasa yang digunakan seperti juga pada bahasa lain adalah usia, status sosial, tingkat pendidikan, tingkat keakraban, situasi percakapan, dan jenis percakapan (formal, nonformal).
Bahasa  Sasak  seperti  bahasa  daerah  yang  lain,  tingkat  tutur  dalam  bahasa  Sasak menggunakan bentuk pronomina yang berbeda-beda untuk menunjukkan perbedaan rasa hormat. Selain itu bahasa Sasak menggunakan kata kerja, kata benda, kata sifat yang berbeda-beda untuk menyebut orang pertama (O1), orang kedua (O2), dan orang ketiga (O3) dalam tingkat tuturnya, namun jumlahnya sangat terbatas. Dalam prakteknya kata-kata alus itu hanya dikenal dan dipakai oleh  Priyayi  Sasak  dan  kaum  bangsawan.  Hal  lain  yang  lazim  digunakan  dalam  menunjukkan perbedaan  rasa  hormat  bagi  kebanyakan  orang  Sasak  ,  selain  bahasa  alus  melalui  penggunaan bentuk pronomina juga penggunaan kata-kata tugas sejenis partikel: Silaq atau ngiring (silahkan) dan kata penunjuk niki atau nike (ini/itu), serta penggunaan penunjuk waktu seperti laun , lemak , senawah, uwiq dan lain sebagainya. Bentuk deiksis bahasa Sasak dialek Meriak-Meriku (dialek M-M)sebagai berikut:
Tabel 1. Deiksis Persona  Bahasa Sasak Dialek M-M Bentuk Orang Pertama (O1) Orang kedua (O2) Orang ketiga (O3) Tunggal Biasa ə ku 'aku' sid ə 'anda' k ə mu 'kamu' ij ə /nij ə 'dia'
Tunggal Alus Tiang 'saya' Jamak Inklusif it ə 'kita' l ə p ʊ ?m 'kita' S ə l ə p ʊ ?n 'kita semua' Jamak Eksklusif l ə p ʊ ?t ə /s ə l ə p ʊ ?t ə 'kita bersama/semua' Tabel 2. Deiksis Tempat Bahasa Sasak Dialek M-M Bentuk Dekat Menegah Jauh Penunjuk Tempat nini 'ini/di sini' t ə 'di situ' tu ː 'di situ (jauh)', taoh 'di sana'/ 'sana' Penunjuk Benda ija?, nija? 'ini/di sini'
Tabel 3. Deiksis Waktu Bahasa Sasak Dialek M-M Akan Berlangsung  Sedang Berlangsung Belum berlangsung Sudah berlangsung nani 'sekarang', law ʊ n 'nanti' b ə r ʊ ? 'baru saja' l ɜ ma? 'esok', s ə nawah 'tulat'
ɜ ra? 'esok (waktu yang tidak dapat ditentukan)' ɔ ne? 'tadi', uw ɪ ? 'kemarin' la ɜ ? 'dulu (berkaitan dengan waktu)'

## PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  analisis  dan  pembahasan  dilakukan  secara  terpadu,  bersamaan,  tidak terpisah  dengan  pertimbangan  agar  lebih  efektif  dan  jelas.  Dalam kategori deiksis, orang yang menjadi  keritria  adalah  peran  pemeran  serta  dalam  peristiwa  berbahasa  tersebut  (Nababan, 1987:41). Bahasa Indonesia mengenal pembagian kata ganti orang menjadi tiga, yaitu kata ganti orang pertama, kata ganti orang kedua, dan kata ganti orang ketiga.
Orang  pertama  adalah  kategori  rujukan  pembicara  kepada  dirinya  sendiri seperti ‘ tiang’, ‘eku’. Orang kedua adalah kategori rujukan kepada seorang atau lebih pendengar atau  siapa  yang dituju dalam  pembicaraan,  seperti: k ə mu sid ə , dan s ə l ə p ʊ ?n . Orang ketiga adalah kategori rujukan kepada orang yang dibicarakan dan bukan pula pendengar seperti i ə atau ni ə . Kata ganti persona pertama adalah pemberian bentuk kepada peran peserta dalam kegiatan berbahasa. Dalam kategori deiksis persona yang menjadi kritria adalah peran peserta dalam peristiwa berbahasa tersebut.

## 1. Deiksis Persona
Deiksis  persona  berkaitan  dengan  bentuk-bentuk  pronomina  (kata  ganti).  Peran  dalam kegiatan berbahasa itu dibedakan menjadi tiga macam, yaitu persona pertama, persona kedua, dan persona ketiga.

## a. Persona Pertama
Kata  ganti  persona  pertama  adalah  kategori  rujukan  pembicara  kepada  dirinya  sendiri. Dengan kata lain kata ganti persona pertama merujuk pada orang yang sedang berbicara. Kata ganti persona pertama dibagi menjadi dua, yaitu persona pertama tunggal dan persona pertama jamak. Begitu pula pada bahasa Sasak dialek M-M, berikut pemakaian persona pertama tunggal dan jamak pada masyarakat desa Penujak Kecamatan Praya Barat.
1) Persona pertama tunggal  biasa ə ku.
Pada  bahasa  Sasak dialek Meriak-Meriku, ə ku ‘aku’ dalam  bahasa Indonesia.   Kata  ini pada bahasa  Sasak (BS) dialek M-M biasa  dipakai  oleh masyarakat biasa atau masyarakat jajar karang . Kata ganti ə ku juga dipakai ketika berbicara dengan orang yang lebih kecil dari segi usia atau sebaya dengan pembicara. Tedapat pada percakapan berikut:
Data 1:
(1) ə ku lapah ni, eleqn kelemaq endiqkuah mangan.
Aku lapar ini, dari pagi belum makan.
2)  Kembeiqnkuk tianku sakit.
Kenapa tiba-tiba perutku sakit.
Persona  pertama  tunggal ə ku pada  BS  dialek  M-M  mengacu  pada  diri  pembicara  yang mengungkapkan  keadaan  dirinya  pada  lawan  bicara atau  orang kedua. Orang kedua  atau  lawan bicara adalah orang yang sebaya atau orang yang usianya di bawah pembicara.
2) Persona pertama tunggal halus tiang.
Kata ganti tiang termasuk persona pertama tunggal  yang tergolong halus dalam BS dialek M-M.  Kata  ganti  ini  dipakai  oleh  masyarakat  bangsawan  dalam  berinteraksi  dengan  sesama bangsawan. Pemakaian kata tiang oleh para kaum bangsawan tidak membedakan usia lawan bicara. kata ganti tiang juga digunakan oleh para jajar karang ( masyarakat biasa) dalam berinteraksi dengan bangsawan. Selain itu kata ganti tiang juga dipakai untuk orang yang dihormati, orang yang memiliki kedudukan,  pendidikan  lebih  tinggi  orang  yang  dihormati  dalam  masyarakat.  Berikut percakapannya:
Data 2:
(3) Tiang gitak taik montor oneq kelemaq.
Saya melihat  naik motor tadi pagi.
(4)  Embe taoq tiang tindoq?
Di mana tempat saya tidur?
Pada BS dialek M-M kata tiang’ ‘saya’ dalam bahasa Indonesia. Kata tiang memiliki persamaan makna dengan kata ə ku. Hanya berbeda dalam pemakaiannya. Kata tiang umumnya dipakai oleh kalangan  bangsawan  tetapi  juga  digunakan  oleh  masyarakat jajar  karang untuk  membahasakan orang yang dihormati atau orang yang memiliki stratifikasi sosial lebih tinggi dalam masyarakat.
3) Persona pertama jamak inklusif  it ə
Kata ganti it ə pada BS dialek M-M termasuk persona pertama jamak inklusif. Dalam bahasa Indonesia kata it ə berarti kita. Kata it ə digunakan untuk menunjukkan pembicara dan lawan bicara, artinya bahwa orang pertama dan orang kedua termasuk di dalamnya. Contohnya dalam kalimat yang diambil dari potongan percakapan di bawah ini:
Data 3:
(5) “Pak guru nyuruh it ə miak tugas”.
Pak guru menyuruh kita mengerjakan tugas.
(6)  It ə bareng-bareng nganang ken balein.
Kita sama-sama pergi ke rumahnya.
Kata  ganti  it ə pemakaiannya  cukup  netral  tidak  membedakan  kelas  atau  kelompok masyarakat.  Semua  jenis  kelamin,  tingkat  usia,  stratifikasi  sosial  menggunakan  kata  it ə untuk menyatakan diri komunikan dan komunikator dalam situasi komunikasi. Bahkan kata it ə dituturkan untuk mewakili semua yang ada dalam situasi komunikasi itu.
4) Persona pertama jamak ekslusif l ə p ʊ ?t ə
Dikatakan jamak eksklusif karena maknanya mencakup keseluruhan pihak atau orang yang terlibat  dalam  situasi  komunikasi berlangsung.  Maksudnya  bahwa  pembicara,  lawan  bicara,  dan orang  yang  dibicarakan  termasuk dalam  makna  kata l ə p ʊ ?t ə atau  sering  juga diujarkan dengan tambahan afiks -se menjadi s ə l ə p ʊ ?t ə Pemakaiannya dalam potongan percakapan berikut:
Data 4:
(7) It ə s ə l ə p ʊ ?t ə toloek ken balein.
Kita semua datang ke rumahnya.
(8) Lemak s ə l ə p ʊ ?t ə dendiek tame kantor.
Besok semua kita jangan masuk kantor.

## b. Persona kedua
Kata ganti kedua atau persona kedua adalah kategori yang merujuk kepada lawan bicara. Pada bahasa Sasak dialek M-M yang dipakai oleh masyarakat desa Penujak terdapat beberapa jenis kata  ganti  orang  kedua yang  digunakan dalam  berkomunikasi. Kata  ganti  orang  kedua tersebut adalah k ə mu dan sid ə .
1) Persona kedua k ə mu.
Kata ganti persona kedua k ə mu biasanya digunakan oleh masyarakat suku Sasak dialek M- M. Kata ganti k ə mu digunakan oleh kakak  kepada adiknya, orang  yang  sebaya  dan  orang  yang memiki umur lebih tua kepada lawan bicara yang lebih muda . Terdapat pada percakapan di bawah ini:
Data 4:
( 9) K ə mu mite ape ken lemeri .
Kamu cari apa di lemari?
(10) K ə mu tekuih sik amem etooh.
Kamu dipanggil oleh bapakmu itu.
2) Persona ke dua sid ə .
Kata ganti sid ə pada masyarakat Sasak dialek M-M lebih umum digunakan. Kata ganti ini dirasa lebih sopan dari pada kata ganti k ə mu . Kata ganti orang ke dua ini lebih netral dan memiliki makna serta  tingkat kesopanan  yang tinggi. Sid ə ‘anda’ dalam bahasa Indonesia. Semua kelompok
masyarakat menggunakannya untuk menyapa lawan bicaranya.  Terdapat pada tuturan di bawah ini:
Data 5:
( 11) Sid ə piran mak lalo nganang kalimantan?
Kamu kapan pergi ke Kalimantan?
(12) Karing seminggu, sid ə piran?
Lagi seminggu, anda kapan ?
Kata sid ə di atas   digunakan   oleh   penutur   dan   lawan   tutur.   Penutur menanyakan lawan  tutur  (orang  kedua)  kapan  ke  Palembang  dan  lawan  tutur menjawab  seminggu lagi,  lalu petutur balik  bertanya ‘anda kapan’?. Kata  ganti sid ə ini, netral artinya bisa digunakan oleh laki- laki dan perempuan.

## c. Persona ketiga
Kata  ganti  persona  ketiga  merupakan  kategori  rujukan  pembicara  kepada  orang  yang berada  di  luar  tindak  komunikasi.  Dengan  kata  lain  persona  ketiga  merujuk  pada  orang  yang dibicarakan atau orang yang berada di luar penutur dan petutur.  Dalam bahasa Sasak dialek M-M terdapat persona ketiga nij ə atau ij ə . Kata ganti orang ketiga nij ə pada BB dialek M-M bersinonim dengan kata ij ə ‘dia’ dalam bahasa Indonesia. Kata ganti nij ə dan ij ə dalam penggunaannya hampir sama  dapat  saling  menggantikan,  sangat  tipis  perbedaan  penggunaannya.  Kedua  kata  ganti  ini dipakai untuk menunjukkan orang  ketiga  yang  tidak  berada diantara  penutur  dan  petutur.  Kata nij ə dan ij ə digunakan  untuk  mengganti  penyebutan  nama  seseorang  yang  sedang  dibicarakan. Berikut tuturannya:
Data 6:
(13) Mbe lain nij ə tuak, ndekn wah penggitan elek uwiq?
Kemana dia (Rina) paman, tidak pernah kelihatan sejak kemarin?
(14) Oh, nij ə ( Rina)  lalo nganang Bali.
Oh, dia pergi ke Bali.
Kalimat-kalimat  di  atas  memperlihatkan  penggunaan  deiksis  persona  ketiga nij ə adalah orang yang dibicarakan. Kata ganti nij ə dimaksudkan untuk satu orang (tunggal).
2. Deiksis Tempat
Deiksis tempat adalah pemberian bentuk pada lokasi ruang atau tempat yang dipandang dari lokasi pemeran serta dalam pristiwa   berbahasa (Agustina, 1995:45). Dalam bahasa, orang akan membedakan antara di sini, di situ, dan di sana. Hal tersebut dikarenakan di sini lokasinya dekat dengan  si  pembicara,  sedangkan  di  sana lokasinya  tidak  dekat dari  si pembicara, dan tidak pula dekat dengan si pendengar. Purwo (1984) mengistilahkan dengan deiksis ruang,  orang lebih banyak menggunakan  kata  penunjuk  seperti  dekat,  jauh,  tinggi,  pendek,  kanan,  kiri,  dan  di  depan, sedangkan Djajasudarma (2010:65) mengistilahkan dengan  deiksis penunjuk.  Deiksis  tempat ini berkaitan dengan lokasi relatif penutur dan mitra tutur yang terlibat dalam interaksi.
Bahasa  Sasak  dialek  M-M  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Penujak  Lombok  Tengah memiliki deiksis tempat yang digunakan dalam berinteraksi. Diaksis tempat yang dimaksud adalah : ija?, nija?, nini, tu ː , taoh . Kata tunjuk tempat ija? nija?, nini, ‘ini/di sini’ dalam bahasa. Kata tunjuk t ə ‘di situ’ dalam bahasa Indonesia, merujuk pada tempat yang relatif dekat dan tidak terlalu jauh dari penutur dan mitra tutur. Kata ganti penunjuk tempat tu ː 'di situ (jauh)' dalam bahasa Indonesia. Kata ganti tunjuk tu ː tempat yang ditunjuk itu relatif jauh dan tidak kelihatan dari tempat penutur dan mitra tutur. Berbeda dengan kata tunjuk taoh 'di sana' / 'sana' menujukkan sesuatu yang masih terlihat dari pandangan penutur dan petutur.

## a. Deiksis tempat ija?, nija? dan nini
Kata ganti menunjuk tempat atau benda yang  relatif jauh tetapi masih kelihatan dari tempat penutur dan lawan tutur berinteraksi. Berikut tuturannya:
Data 7: (15) Ija? taokte tokol maeh.
Di sini tempat kita duduk atau mari di sini  tempat kita duduk.
(16) Ija? bembek sak belim etoh?
Ini kambing yang kau beli itu?
(17) Nija? taok nganjeng onek.
Di sini tempatnya berdiri tadi.
(18) Nini taok te kuburan inem laek.
Di sini tempatnya dimakamkan ibumu dulu.
Kata penunjuk tempat ija?, nija? dan nini memiliki arti yang sama yaitu di sini, hanya konteks pemakaiannya  yang berbeda. Ija?, nija? dan nini adalah kata ganti  penunjuk tempat yang sangat dekat dengan penutur dan lawan tutur. Perhatikan  kalimat (15) dan (16). Ija? pada kalimat (15) menunjuk tempat melakukan suatu pekerjaan yang sedang berlangsung. Kata ganti  penunjuk ija?
pada kalimat (16) merujuk pada benda yang ada di tempat itu (kambing). Nija? adalah kata ganti penunjuk tempat yang memiliki arti yang sama dengan iyak dan nini yaitu sama-sama berarti di sini.  Ketiga kata ganti penunjuk ini bersinonim  tetapi tidak secara  sempurna,  artinya  tidak  bisa saling mengganti pada semua konteks. Kata ganti penunjuk ini merujuk pada tempat atau benda yang sangat dekat dengan penutur dan petutur.
Selanjutnya, kata nini adalah kata tunjuk tempat  yang dalam  bahasa  Indonesia  berarti  di sini, sama dengan kata ganti penunjuk tempat ija? dan nija? .
Data 8: (19) Sekolah etoh jaok laloqn elek nini.
Sekolah itu jauh sekali dari sini.
(20) Tokolwah bareng ə ku nini.
Duduk sudah bersamaku di sini.
(21) Nini taoqn mendot bekek kaken.
Di sini tempatnya tinggal bersama kakaknya.
Kata  ganti  penunjuk  tempat nini digunakan  dalam  berkomunikasi  oleh  masyarakat desa penujak  untuk  penunjuk  tempat  yang  sangat  dekat  dari  lokasi  tempat  berlangsungnya  tuturan. Diantara kata ganti penunjuk tempat yang bermakna dekat, maka kata tunjuk nini- lah yang paling dekat dengan  penutur dan petutur.

## b. Deiksis tempat t ə
Terdapat pula kata t ə pada bahasa  Sasak dialek M-M yang  dalam bahasa Indonesia berarti di situ. Kata t ə dialek M-M menunjuk tempat yang relatif agak jauh dari penutur namun lebih dekat dari petutur. Jadi kata penunjuk tempat te digunakan  untuk menunjuk suatu tempat atau  benda yang relatif agak jauh dari   penutur lebih dekat ke petutur. Berikut tuturannya:
Data 9: (22) Beras iku olok t ə
Beras itu taruh di situ.
(23) T ə lek kamar taokm tendoq
Di situ kamar tempatmu tidur.
c. Deiksis tempat tu ː dan taoh
Kata  tunjuk  tempat tu ː memiliki  varian  dengan  kata taoh . Tu ː bahasa  Sasak dialek M-M berarti di situ (jauh) dalam bahasa Indonesia. Kata tu ː digunakan untuk menunjuk tempat yang jauh dari percakapan. Percakapan menggunakan kata tunjuk tu ː dan taoh dalam tuturan dibawah ini:
Data 10: (24) Tu ː taokn bebalei..
Di sana tempat rumahnya.
(25) Nganjeng lek tu ː sid ə .
Berdiri di sana anda.
(26) Taoh taokn bebalei.
Di sana tempat rumahnya.
Kalimat (24) dan (25) apabila ditranskripsikan ke bahasa Indonesia menjadi di sana tempat berumahnya. Tu ː pada bahasa Sasak dialek M-M,  yaitu menunjuk pada tempat atau benda yang letaknya relatif jauh sehingga tidak terlihat dari tempat penutur dan petutur berinteraksi. Sedangkan taoh berarti di sana/sana, yaitu menunjuk pada tempat atau benda  yang relatif jauh tetapi masih terlihat dari tempat penutur dan petutur bertutur.

## 3. Deiksis Waktu.
Deiksis waktu adalah pengungkapan atau pemberian bentuk pada titik atau jarak waktu yang dipandang dari waktu sesuatu ungkapan diungkapkan (Agustina, 1995:46). Deiksis waktu dalam bahasa Sasak dialek M-M terdapat beberapa penunjuk waktu, yaitu; nani, b ə r ʊ ?, law ʊ n, ɔ ne?, l ɜ ma?, uw ɪ ?, s ə nawah, la ɜ ? , ɜ ra?
a. Deiksis waktu nani
Pemakaian deiksis waktu ini dapat dilihat dalam percakapan:
Data 11: (27) Nani taoqte lalo baet manok etoh deh!
Sekarang  kita pergi ambil ayam itu .
(28) Embe nani tauqte mendot wak?
Di mana sekarang tempat pak dee tinggal.
Kata ganti penunjuk waktu nane yang dalam bahasa Indonesia berarti sekarang. Nani bahasa Sasak dialek M-M merujuk pada waktu atau saat   penutur dan petutur melangsungkan interaksi.
b. Deiksis waktu  b ə r ʊ ?
Kata penunjuk waktu b ə r ʊ ? dalam bahasa Indonesia berarti baru saja. Deiksis waktu b ə r ʊ ? mengacu  pada  suatu  pristiwa  atau  suatu  proses  yang  sudah  berlalu  tidak  terlalu lama. Terdapat pada tuturan berikut:
Data 12:
(29) Amem b ə r ʊ ? geti tendok, dendekm rebut!
Bapakmu baru saja tidur, jangan ribut!
(30) B ə r ʊ ? geti sah mangan, nane wah tendok.
Baru saja selesai makan, sekarang sudah tidur.
c. Deiksis waktu law ʊ n
Data 12:
(31) Erim  law ʊ n bait montor etoh.
Adikmu nanti yang mengambil motor itu.
(32) law ʊ n kebianm lalu berorah adinm sehat.
Nanti sore kamu pergi berurut supaya sehat.
Kata penunjuk waktu laun yang berarti nanti  adalah suatu perbuatan atau kejadian yang belum dilakukan. Perbuatan itu akan dilakukan dalam waktu yang tidak terlalu lama, relatif kurang dari satu hari. Law ʊ n pada kalimat (31) maknanya belum jelas tidak ada batas waktu. Sedangkan laun pada kalimat (32) memiliki kejelasan, jika diujarkan pada jam 11.00 siang bisa berarti nanti pukul 15.00, 16.00, 17.00 atau Pukul 18.00. Sebab kalau sudah di atas Pukul 18.00 berarti sudah masuk malam, bukan sore lagi.
d. Deiksis waktu ɔ ne?
Deiksis waktu ɔ ne? yang  berarti  tadi  adalah  merujuk  pada  pristiwa  atau  perbuatan yang sudah lewat atau sudah terjadi tetapi belum begitu lama. Terdapat pada data berikut:
Data 13:
(33) Wahn nie lalo berorah ɔ ne? kelemaq.
Sudah dia pergi berurut tadi pagi.
(34) O ne? nie saq ngangkat gabah etoh.

## Tadi dia yang ngangkat gabah itu.
Ɔ ne? pada kalimat (33) waktu yang terlewatkan lebih jelas dari pada o ne? pada kalimat (34).
e. Deiksis waktu l ɜ ma?
Terdapat pada percakapan:
Data 14:
(35) Lepuqte beu milu l ɜ ma?, .

## Semua bisa ikut besok.
(36) Geji bulan ini pire laloqn sak bing keterimq.
Gaji bulan ini tidak seberapa yang diterima.
(38) Eku endiqe beu nolong side jelu ini.
Saya tidak bisa menolong anda hari ini.
Penunjuk  waktu l ɜ ma? yang merujuk  pada  waktu  yang akan  datang atau besok. Waktu inicukup produktif digunakan oleh masyarakat penujak yang berdialek M-M. Kata penunjuk waktu bulan ni dan jelo ni kedua kata penunjuk waktu ini merujuk pada waktu saat itu. Jelo ni berarti hari ini dan bulan ni berarti bulan ini, saat tuturan disampaikan oleh penutur kepada lawan tutur.
f. Deiksis waktu uw ɪ ?
Deiksis ini terdapat pada data :
Data 15:
(39) Uw ɪ ? taokn  seiqm begawe .
Kemarin acara pesta bibimu.
(40) Wahn uw ɪ ? lalo bajah sekolah, arohn telat.
Sudah dia kemarin pergi bayar sekolah, hamper terlambat.
(41) Uw ɪ ? payu  lalo bajah sekolahm?
Kemarin,  jadi pergi bayar sekolahmu?
Kata  penunjuk waktu uw ɪ ? yang berarti  kemarin adalah  waktu yang telah lewat sehari. Apabila diperhatikan kalimat (40) Uw ɪ ? dan kalimat (41) uw ɪ ? . Sufiks -n pada kata uw ɪ ?n berubah arti menjadi ‘kemarin dia’, sedangkan sufiks -m pada uwiqm menjadi ‘kemarin kamu’.
g. Deiksis waktu s ə nawah
Terdapat pada data berikut :
Data 16:
(42 ) ə ku senawah jagaq taok meleik inaq.
Aku dua hari yang akan datang mau kawin bu.
(43) L ɜ ma? lat taoqkaq nganang mataram tuaq.
Besok tiga hari yang akan datang saya ke mataram paman.
Kata s ə nawah dalam bahasa Sasak dialek M-M artinya dua hari atau setelah hari besok. Lusa dalam bahasa Indonesia. S ə nawah merujuk pada hari yang akan datang, dua hari dari pertuturan terjadi. Tulat dalam bahasa Indonesia
h. Deiksis waktu la ɜ ? dan ɜ ra?
Deiksis ini terdapat pada percakapan berikut:
Data 17:
(44) La ɜ ? qu wah daftar haji, leguq sampe nani endek teman berangkat.
Dulu aku daftar haji, tetapi sampai sekarang belum berangkat.
(45) ɜ ra? piran jage berangkat, nunggu nasib.
Kapan mungkin berangkanya, menunggu nasib
Kata penunjuk waktu la ɜ ? yang berarti dulu atau sudah lama, merujuk pada waktu yang sudah lama lewat hampir tidak diketahui lamanya. Kata penunjuk waktu ini berlawanan dengan kata penunjuk ɜ ra? yang berarti waktu yang akan datang dengan lama waktu yang tidak tentu. Kata la ɜ ? merujuk  pada  waktu  yang  lampau  dan  kata ɜ ra?, sebaliknya merujuk pada waktu yang akan datang dan tidakdapat ditentukan waktunya. Kedua kata penunjuk waktu ini memiliki rujukan waktu yang  panjang dan tidak terbatas.

## SIMPULAN
Bahasa Sasak dialek Meriaq-Meriku yang digunakan oleh masyarakat desa Penujak memiliki deiksis dalam bertutur sapa. Deiksis adalah kata ganti penunjuk yang digunakan untuk menunjuk orang,  tempat  dan  waktu.  Deiksis  yang  ditemukan  dalam  tuturan  masyarakat  adalah:  deiksis persona, deiksis tempat,  dan deiksis waktu. Deiksis persona bahasa Sasak dialek Meriaq-Meriku terdiri dari persona atau kata tunjuk orang pertama tunggal dan pertama jamak. Kata ganti penunjuk orang pertama tunggal  terdiri  dari persona  pertama  tunggal  biasa  yaitu ə ku 'aku' dan  pertama tunggal alus yaitu tiang 'saya'. Persona pertama jamak terdiri dari jamak inklusif yakni it ə 'kita'dan persona pertama  jamak eksklusif yaitu l ə p ʊ ?t ə 'semua/kita bersama' . Kedua, kata ganti penunjuk orang dua tunggal yaitu sid ə dan k ə mu 'kamu'. Kata ganti penunjuk orang kedua jamak inklusif, yaitu l ə p ʊ ?m 'kita'. Ketiga, kata ganti penunjuk orang ketiga yang terdiri dari: kata ganti penunjuk ornag ketiga tunggal,  yaitu ij ə dan nij ə 'dia'serta kata ganti penunjuk orang ketiga jamak inklusif, yaitu se l ə p ʊ ?m 'kita semua'.
Deiksis tempat adalah kata ganti penunjuk yang digunakan oleh masyarakat bahasa dialek Meriaq-Meriku untuk menunjuk tempat. Penunjuk tempat yang digunakan dibedakan menjadi tiga,
yaitu (1)  kata penunjuk tempat yang dekat dengan penutur dan petutur, yaitu ija?,nija?,nini 'di sini';
(2)  tempat yang tidak dekat dan tidak juga jauh dari penutur dan petutur,  yaitu t ə 'di situ',   (3) kata Penunjuk tempat yang jauh dari penutur dan petutur, yaitu tu ː 'di situ (jauh)'dan taoh 'di sana atau  sana' .  Tu ː digunakan  untuk  menunjuk  tempat  yang  letaknya  jauh  dan  tidak  kelihatan  dari tempat penutur dan petutur berinteraksi, sedangkan t aoh digunakan untuk menunjuk tempat atau benda yang letaknya jauh namun masih bisa terlihat dari tempat penutur dan petutur.
Deiksis  waktu  adalah  kata  yang  digunakan  oleh  masyarakat  dialek  Meriaq-Meriku  untuk menunjuk waktu. Kata yang digunakan untuk menunjuk waktu dibedakan menjadi tiga: (1) Waktu saat berlangsung suatu pristiwa atau kejadian menggunakan kata atau istilah, yaitu nani (sekarang),
(2) Waktu  yang akan datang,  yaitu l ɜ ma? 'esok' atau law ʊ n 'nanti',  s ə nawah 'tulat',  dan ɜ ra? 'esok (waktu yang tidak dapat ditentukan), (3) Untuk menunjuk waktu yang lewat atau lampau masyarakat menggunakan kata atau istilah b ə r ʊ ? 'baru saja', ɔ ne? 'tadi' uw ɪ ? 'kemarin' dan la ɜ ? 'dulu (berkaitan dengan waktu)'.

## REFERENSI
[1] Waljinah, S; Prayitno, H. J., Purnomo, E., Rufiah, A., & Kustanti, E. W. (2019). Tindak Tutur Direktif Wacana Berita Online: Kajian Media Pembelajaran Berbasis Teknologi Digital. SeBaSa, 2 (2), 118-129.
[2] Patriana, E. (2014). Komunikasi Interpersonal Antara Pembimbing Kemasyarakatan dan Keluarga Anak Pelaku Pidana Di Bapas Surakarta. Jurnal of Rural and Development , 5 (2), 203–214.
[3]  Damayanti,  R.  (2018).  Register  dalam  Komunikasi  Waria  di  Kembang  Kuning Surabaya. SeBaSa , 1 (2), 142-152. https://doi.org/10.29408/sbs.v1i2.1042
[4] Paridi, K. (1996). Struktur Frasa Verba Bahasa Sasak, Sebuah Kajian Berdasarkan Teori X- Bar . Denpasar: Universitas Udayana.
[5] Mahsun. (2006). Dalektologi Diakronis Bahasa Sasak di Pulau Lombok . Yogyakarta: Gama Media.
[6] Azhar, M. (1996). Reramputan Pelajaran Bahasa Sasak . Mataram: PT Intan Pariwara.
[7]  Nafisah,  B.  Z.,  Sugiyanto,  &  Suadiyatno,  T.  (2018).  Comparative  Study  between Sasaknese and English Affixation to Improve Students' Vocabulary Mastery. Journal of English Language Teaching, 5 (1), 34-39.
[8]  Nisa,  B.,  Asi,  A.  G.,  &  Sari,  S.  W.  (2020).  The  Context  Meaning  of  Deixis  in Soundtracks  Lyric  of  the  Greatest  Showman  Movie. Metathesis:  Journal  of  English Language, Literature,
and Teaching ,
4 (1), 41-55.
https://doi.org/10.31002/metathesis.v4i1.2179
[9] Abdulameer, T. A. S. A. (2019). A Pragmatic Analysis of Deixis in a Religious Text.
International Journal of English Linguistics , 9 (2), 292-306. https://doi.org/10.5539/ijel.v9n2p292
[10] Levinson, S. (1983). Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press.
[11] Lyons, J. (1977). Semantics 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
[12] Agustina. (1995). Pragmatik Dalam Pengajaran Bahasa Indonesia . Padang: IKIP Padang.
[13] Yule, G. (2006). Pragmatik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[14] Febrianti, M. (2017). Deixis Found in Kamio Youko’s Hana Yori Dango in English Version. JOALL  (Journal  of  Applied  Linguistics  and  Literature) , 2 (2),  25–34. https://doi.org/10.33369/joall.v2i2.5952
[15] Purwo, B. K. (1984). Deiksis Dalam Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
[16] Sari, D. P., & Zakrimal. (2020). An Analysis of Deixis in Avenger Infinity War Movie. Linguistics, English Education and Art (Leea) Journal , 4 (1), 13–24.