PANDANGAN MAHMUD YUNUS TERHADAP PENGGUNAAN KISAH ISRAILIYAT DALAM PENAFSIRAN ALQURAN (STUDI KRITIS ATAS KITAB TAFSIR QUR’AN KARIM KARYA MAHMUD YUNUS)
M. Dalip
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene mdalip@stainmajene.ac.id
Abstrak
Karya  tafsir  berbahasa  Indonesia  pertama  yang  pernah  ditulis  oleh  orang Indonesia  sendiri  adalah  tafsir  Quran  Karim  yang  ditulis  oleh  Mahmud Yunus.  Karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  Mahmud  Yunus  ini  tidak  sepopuler tafsir al-Azhar yang ditulis oleh Hamka, atau kitab tafsir al-Nur karya T.M. Hasbi  ash-Shiddiqy,  serta  kitab  tafsir al-Misbah  karya M.Quraish  Shihab. Pada umumnya, sebuah karya tafsir selalu memiliki kecenderungan dengan orientasi-orientasi tertentu. Seorang Mufasir dengan latar belakang faham Mu’tazilah, tentu orientasi penafsirannya selalu berlandaskan kepada ajaran Mu’tazilah. Demikian pula mufasir dari kalangan Asy’ariyah sudah barang tentu penafsirannnya cenderung mengambil faham dari alirannya. Artikel ini hendak  menelusuri  bagaimana  pandangan  Mahmud  Yunus  tentang penggunaan kisah-kisah Israiliyat dijadikan sebagai salah satu sumber tafsir. Selain itu artikel ini ingin juga menelusuri orientasi penafsiran dari seorang Mahmud  Yunus  dalam  karya  tafsirnya  Quran  karim.  Pada  kenyataannya,
Mahmud  Yunus  ketika  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  selalu mengedepankan  dan  menjaga  sikap  ukhuwah  Islamiyah.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  banyaknya  ayat-ayat  Alquran  ditafsirkan  dengan mengambil berbagai macam pendapat dari aliran atau faham dalam Islam.
Kata Kunci: Mahmud Yunus, Kisah-kisah Israiliyyat, sikap Ukhuwah Islamiyah Pendahuluan
Pada awal abad ke-20 M., banyak bermunculan literatur tafsir yang ditulis oleh  kalangan  cendikiawan  Muslim  Indonesia.  Karya-karya  tafsir  tersebut disajikan dalam model dan tema yang beragam serta bahasa yang beragam pula. Karya-karya tafsir yang muncul di awal abad ke-20 antara lain adalah Tafsi>r al-
Furqa>n karya Ahmad Hasan, Tafsi>r al- Qur’a>n karya Hamidi, dan Tafsir al- Qur’a>n al-Kari>m karya Mahmud Yunus. 1
Dari sekian banyak karya-karya tafsir itu, yang dapat dijadikan embrio dari pengaruh perkembangan tafsir ilmiah di Indonesia adalah Tafsir Qur’a>n al -Kari>m. Sebuah karya tafsir pertama di Indonesia yang berbahasa Indonesia yang ditulis oleh  Mahmud  Yunus.  Karya  tafsir  yang  ditulis  oleh    Mahmud  Yunus  ini  oleh sebahagian  kalangan  dianggap  sebagai  kitab  tafsir  yang  bercorak  Tarbawi. Anggapan ini muncul dikarenakan Mahmud Yunus sendiri dikenal sebagai seorang guru yang bergelut di dunia pendidikan.
Dalam karya tafsir Mahmud Yunus (1899-1982 M) ini, pada beberapa ayat Alquran, dalam penafsirannya terpengaruh dan mengikuti corak karya-karya tafsir yang  muncul  dan  beredar  di  Mesir  pada  awal  abad  ke-20.    Misalnya, Tafsi>r al- Mana>r 2 karya Muhammad Abduh, Tafsi>r al-Jawa>hir fi al-Tafsi>r al- Qur’a>n al -Karim karya T{ant{a>wi Jauhari>. Sebagaimana diketahui bahwa Tafsi>r al-Mana>r  dan Tafsi>r al-Jawa>hir, adalah dua karya tafsir dengan mengambil corak tafsir ilmiah.
Mahmud Yunus dibanyak tempat dalam kitab tafsirnya tersebut, kelihatan berusaha membuktikan bahwa ayat-ayat Alquran itu tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan modern. 3 Dalam pendahuluan tafsirnya, ia menyatakan bahwa tujuan  dari  penulisan  karya  tafsirnya  adalah  menerangkan  dan  menjelaskan petunjuk-petunjuk yang ada dalam Alquran untuk diamalkan oleh umat Islam pada khususnya dan umat manusia pada umumnya. Mahmud Yunus juga secara khusus menyebutkan dalam tafsirnya bahwa ia menambah dan memperluas keterangan-
1 Howard  M.  Federsfiel,  Popular  Indonesian  Literature  of  the  Quran,  terj.  Tajul  Arifin dengan judul Kajian al- Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab,  h. 129 2 Tafsi>r al-Mana>r merupakan salah satu kitab tafsir populer di kalangan peminat studi al- Qur’an. Majalah al-Mana>r, yang memuat tafsir ini secara berkala – pada awal abad ke-20 tersebar luas ke seluruh penjuru dunia Islam, dan mempunyai peranan yang tidak kecil dalam pencerahan pemikiran serta penyuluhan agama. Itu semua tidak terlepas dari pengaruh Muhammad Abduh dan sang murid Muhammad Rasyid Rid}a, yang pemikiran keagamannya sangat terkenal di Indonesia. Demikian dalam pengamatan Quraish Shihab. M. Quraish Shihab, Rasionalitas al- Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al-Manar (Cet II;Tangerang: Lentera Hati, 2007), h. 1 3 Dalam penilaian Howard M.Federsfiel, karya tafsir Mahmud Yunus, banyak ditemukan ayat-ayat al- Qur’an dihubungkan dengan ilmu -ilmu pengetahuan ilmiah modern. Selanjutnya lihat Howard M. Federsfiel, Popular Indonesian Literature of the Quran, terj. Tajul Arifin dengan judul Kajian al- Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab , h. 136
keterangan  ayat  berhubungan  dengan  masalah-masalah  ilmiah  adalah  untuk dipelajari oleh mahasiswa-mahasiswa. 4
Kemampuan  Mahmud  Yunus  dalam  menafsirkan  Alquran  secara  ilmiah boleh jadi merupakan hasil dari pengembaraan (rihlah) ilmiah -nya (menuntut ilmu) di Mesir. 5 Selama di Mesir, ia sempat belajar di Al-Azhar kemudian melanjutkan studinya di Darul Ulum, salah satu lembaga pendidikan Islam terkenal di Mesir yang kurikulumnya bernuansa ilmu-ilmu umum. 6
Kitab tafsir yang ditulis Mahmud Yunus ini, mungkin tidak sepopuler kitab tafsir al-Azhar yang ditulis oleh Hamka, atau kitab tafsir al-Nur karya T.M. Hasbi ash-Shiddiqy,  serta  kitab  tafsir al-Misbah  karya  M.Quraish  Shihab.  Dari  sisi tampilan, kitab tafsir karya Mahmud Yunus ini dipandang cukup sederhana karena hanya satu jilid saja. Tidak mengherankan jika kemudian karya ini tidak dianggap sebagai  sebuah  kitab  tafsir,  tetapi  hanyalah  sebuah  karya  terjemahan  Alquran belaka.
Artikel ini hendak menyorot pandangan Mahmud Yunus terhadap kisah- kisah  Israiliyat  ketika  dijadikan  sebagai  salah  satu  sumber  penafsiran  Alquran. Selain itu, menarik juga untuk diketahui bahwa ternyata Mahmud Yunus ketika menafsirkan Alquran, sangat mengedepankan sikap al-Ukhu>wah al-Isla>miyah. Ia sangat  terbuka  dalam  menerima  berbagai  pendapat  dalam  Islam.  Ia  tidak  segan mengutip pendapat dari berbagai macam aliran, mazhab dalam rangka menjelaskan ayat yang akan ditafsirkannya.
4 Mahmud  Yunus, Tafsir  Quran  Karim    (Cet  VIII;  Kuala  Lumpur:  Klang  Book  Centre, 2004), h. IV-V
5 Pada tahun 1920-an, banyak mahasiswa Melayu-Indonesia yang belajar di Mesir,  dengan semangat  modernisme  dan  aktivisme  Islam  membentuk  berbagai  macam  organisasi  modern. Misalnya, ” Djama’ah  al -Chairiyyah  al-T{alabijjah  al- Djawijjah” yang  selanjutnya  menerbitkan majalah Seruan  Azhar.  Mahmud  Yunus  merupakan    salah  satu  dari  anggota  redaksi  majalah tersebut. Penjelasan selanjutnya lihat Azyumardi Azra, Islam Reformis: Dinamika Intelektual dan Gerakan (Cet I: Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), h. 200-201
6 Mahmud  Yunus kuliah  di  Darul  ‘Ulum  ‘Ulya  mulai  dari  tingkat  I  sampai  tingkat  IV dilaluinya  dengan  baik.  Bahkan,  pada  tingkat  terakhir  ia  memperoleh  nilai  tertinggi  pada  mata kuliah Insya` (mengarang). Pada waktu ini, Yunus tercatat sebagai satu-satunya mahasiswa asing yang berhasil menyelesaikan hingga ke tingkat IV di Darul ‘Ulum.

## Pandangan Mahmud Yunus terhadap kisah-kisah Israiliyat
Masuknya  Israiliyat  ke  dalam  penjelasan  Alquran  konon  sudah  dimulai pada masa sahabat yang berasal dari Yahudi, seperti Abdullah ibn Salam dan Ka’ab al-Ahbar.  Pada  masa tabi’in riwayat  tentang israiliyat  itu  berkembang  dan menyebar terutama melalui Wahab ibn Munabbih (w.110 H.) dan Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Juraij (w. Sekitar 150 H.), sehingga Israiliyat menjadi penting dari penjelasan ayat-ayat Alquran sendiri. 7 Kitab Ja>mi’ al -Baya>n karya Ibn Jari>r al-Tabari adalah salah satu karya tafsir yang mengandung kisah-kisah Israiliyat.
Sebagai  contoh  dari  sumber  Yahudi  yang  diriwayatkan    dari  Wahab  ibn Munabbih al-Yamani ketika ibn Jari>r al-Tabari menafsirkan QS al-Baqarah/2 ayat 259 dengan panjang lebar:
Allah berfirman kepada Jeremia ketika ia diutus-Nya menjadi seorang nabi kepada  Bani  Israil: ”Hai  Jeremia  !  Kupilih  engkau  sebelum  engkau Kuciptakan,  Kusucikan  engkau  sebelum  engkau  Kubentuk  dalam  rahim ibumu, Kubersihkan engkau sebelum engkau Kukeluarkan dari perut ibumu, Kuberitakan  (kenabian)  kepada  engkau  sebelum  engkau  beranjak  remaja,
Kupilih engkau sebelum engkau beranjak dewasa, Kutetapkan engaku untuk suatu urusan yang besar.” Maka Allah taala mengutus Jeremia kepada Raja Bani  Israil  untuk  meluruskan  dan  membimbingnya,  dan  membawa kepadanya berita dari Allah mengenai segala hal yang ada antara keduanya; sang rawi berkata: “Kemudian terjadilah kegemparan dikalangan Bani Israil, mereka  melakukan  maksiat,  menghalalkan  segala  yang  haram,  dan melupakan  apa  yang  telah  diperbuat  oleh  Allah  bagi  mereka  serta menyelamatkan  mereka  dari  musuh  mereka  Sanherib.  Lalu  Allah mewahyukan  kepada  Jeremia:  “datangilah  kaummu  dari  Bani  Israil  dan ceritakanlah kepada mereka apa yang diperintahkan kepada engkau,ingatlah mereka  akan  nikmat-Ku  dan  beritahulah  mereka  tentang  ihwal  mereka. Namun  seruan  Jeremia  tidak  digubris  mereka  sampai  datangnya Nebukadnezar  dan  menghancurkan  mereka.  Ketika  Nebukadnezar  telah kembali  ke  Babilonia  bersama  pemuda  tawanannya,  Jeremia  menemui keledainya bersama segentong anggur  dan skeranjang buah tin, hingga ia sampai  di  Iliya,  ia  menyaksikan  puing  kehancuran  sehingga  ia  sangsi (bagaimana  Allah  menghidupkan  yang  telah  mati).  Kemudian  Allah mematikan Jeremia bersama keledainya, sementara anggur dan sekeranjang buah tin tetap berada di dekatnya. Lalu Allah membutakan mata sehingga ia tidak  terlihat  oleh  siapapun.  Setelah  ia  dibangkitkan  kembali  oleh  Allah
7 Munzir Hitami, Pengantar Studi al- Qur’an: Teori dan Pendekatan , h. 40
sambil bertanya: “berapa lama kamu diam di sini ?” Ia menjawab: sehari atau setengah hari,” padahal ia telah mati seratus tahun. 8
Kisah seperti diatas mungkin  berasal dari tradisi Injil, tetapi mungkin juga orang  Arab  pra-Islam  sudah  memiliki  tradisi  oral  sendiri  tentang  tokoh-tokoh tersebut. Selain itu, orang Kristen dan Yahudi yang masuk Islam juga membawa serta pengetahuan mereka tentang kisah-kisah nabi yang mereka ketahui, baik dari kitab suci mereka ataupun tradisi lisan. 9
Para ulama kemudian dihadapkan pada pertanyaan: apakah kisah-kisah ini bisa  diambil  sebagai  rujukan  untuk  menjelaskan  kisah-kisah  dalam  Alquran, ataukah harus ditolak?. Jawabannya adalah bahwa ada sejumlah ulama yang tidak mau menolak begitu saja kitab-kitab suci terdahulu, karena bisa jadi kitab-kitab itu masih memuat materi yang benar-benar bersumber dari wahyu Tuhan. Karena tidak memiliki perangkat kritik nara sumber lain, banyak ulama yang memutuskan bahwa jika kisa Injil bertolak belakang dengan kisah Alqura atau pondasi ajaran Islam,  kisah  tersebut  harus  ditolak.  Jika  materi  Injil  sesuai  dengan  Alqura  dan dasar-dasar Islam, ia bisa dipandang sebagai menegaskan pengetahuan wahyu. Jika materi dalam Injil menawarkan informasi yang tidak menegaskan dan juga tidak bertentangan dengan Alquran dan prinsip agama Islam, ia bisa dijadikan rujukan, tetapi tidak boleh dipandang sebagai sumber normatif. 10
Dengan  kata  lain,  dalam  menyikapi  riwayat-riwayat  Israiliyat  ini,  para ulama  membaginya  ke  dalam  tiga  kategori:  Pertama,  riwayat  yang  diketahui kebenarannya ( sahih) dari Nabi, maka riwayat ini dapat diterima. Kedua, riwayat Israiliyat yang jelas bertentangan dengan ajaran syari’at Islam, maka wajib ditolak.
8 Ibnu Jari>r al-Tabari, Ja>mi’ al -Baya >n an Ta’wi>l Ay al - Qur’a>n Jilid III (Bairut:Dar al-Fikr, 1984), h. 30-35
9 Ingrid Mattson, The Story of the Qur’an, terj. R. Cecep Lukman Hakim dengan judul Ulumul Quran Zaman Kita: Pengantar untuk Memahami Konteks, Kisah, dan Sejarah Al- Qur’an (Cet. I; Jakarta: Zaman, 2013), h.   282 10 Ingrid Mattson, The Story of the Qur’an, terj. R. Cecep Lukman Hakim dengan judul Ulumul Quran Zaman Kita: Pengantar untuk Memahami Konteks, Kisah, dan Sejarah Al- Qur’an, h. 283
Ketiga,  riwayat  yang  isinya  tidak  ada  dalam  ajaran  Islam  dan  tidak  pula bertentangan dengan syari’at, maka didiamkan ( tawaqquf). 11
Mahmud Yunus lebih memilih pada pendapat pertama  yaitu bahwa kisah- kisah  Israiliyat  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  sumber  dalam  menafsirkan Alquran 12 .  Ia  beralasan  bahwa  ada  banyak  kisah-kisah  Israiliyat  tersebut  tidak dapat  diterima  oleh  akal  sehat.  Secara  argumentatif,  Mahmud  Yunus mengemukakan pandangannya sebagai berikut:
Oleh sebab itu haruslah tafsir Alquran dibersihkan dari Israiliyat. Apa lagi setengah Israiliyat itu tidak diterima oleh akal orang2 yang terpelajar masa sekarang. Seperti guruh, petir ditafsirkan dengan suara malaikat, dan kilat ditafsirkan  dengan  cemeti  malaikat  untuk  menghalau  awan    dsb.  Hal  ini menyebabkan  orang  mengkritik  Alquran.  padahal  sebenarnya  bukan Alquran, melainkan Israiliyat yang dijadikan tafsir Alquran.
Dalam  tafsir  Qur’an  ini  kisah  nabi -nabi  dan  rasul-rasul  disebutkan sebagaimana  termaktub  dalam  Alquran  tanpa  ditambah  dengan  riwayat- riwayat ahli kissah atau Israiliyat, supaya suci tafsir Alquran dari campuran yang datang dari luar. Apalagi maksud kissah2 dalam Alquran bukan seperti cerita2 biasa, me lainkan untuk mengambil i’tibar dan pengajaran dari sejarah umat dahulu kala. 13
Mahmud  Yunus  berpendapat  bahwa  dalam  menafsirkan  Alquran,  kisah- kisah  yang  bersumber  dari  Israiliyat  harus  dibuang  jauh-jauh.  Ia  kemudian memberikan  rambu-rambu  sebagai  sumber  rujukan  dalam  menafsirkan  Alquran. sumber-sumber yang dimaksud oleh Mahmud Yunus itu adalah sebagai berikut:
1. Tafsir Alquran dengan Alquran, karena ayat-ayat itu tafsir-mentafsirkan dan jelas-menjelaskan antara satu dengan yang lain.
2. Tafsir Alquran dengan hadis yang shahih, seperti Bukhari dan Muslim. Se- kali2 tidak boleh dengan hadits yang dhaif atau maudhu’.
3. Tafsir dengan perkataan sahabat, tapi khusus dengan menerangkan sebab- sebab turun ayat, bukan menurut pendapat dan pikiran para sahabat.
11 Munzir Hitami, Pengantar Studi al- Qur’an: Te ori dan Pendekatan, h. 43
12 Imam Suhada and Dkk. , ‘Analisis Konsistensi Mahmud Yunus Tentang Tidak Berhujjah Dengan Hadis Dhaif’, Jurnal Ulunnuha; Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Volume 11.Nomor 2 (2022), 110 – 25 <https://doi.org/https://doi.org/10.15548/ju.v11i2.4196>.
13 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim,  h. VI
4. Tafsir dengan perkataan Tabi’in, bila mereka ijma’ atas suatu tafsir. Hal ini menurut pendapat, bahwa ijma’ itu hujjah.
5. Tafsir dengan umum bahasa Arab bagi ahli Lughah Arabiyah.
6. Tafsir dengan ijtihad bagi ahli ijtihad
7. Tafsir dengan akli bagi Mu’tazilah.
Selain dari pada itu ada lagi tafsir akli menurut Syi’ah dan Tafsir Shufi bagi ahli tasauwuf. 14
Dari  kutipan  diatas,  terlihat  dengan  jelas  bagaimana  Mahmud  Yunus memang  tidak  memberikan  ruang  bagi  riwayat-riwayat  yang  bersumber  dari Israiliyat  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  tafsir  Alquran.  Malah,  dari  kutipan penjelasan Mahmud Yunus tersebut, terkesan ia justru menerima sumber-sumber tafsir dari kaum Mu ’tazilah dan kaum Syi’ah -yang dalam hal-hal tertentu sangat berseberangan dengan kaum sunni – ketimbang sumber-sumber tafsir yang berasal dari  riwayat-riwayat  Israiliyat. 15 Ia  berpandangan  bahwa  lebih  baik  menerima sumber- sumber  tafsir  dari  kalangan  Mu’tazilah  dan  Syi’ah  daripada  riwayat - riwayat Israiliyat yang kebanyakan tidak masuk akal itu.
Menurut  penulis,  dalam  penjelasan  Mahmud  Yunus  tentang  sumber- sumber  tafsir  yang  layak  untuk  dijadikan  sebagai  pegangan  dalam  menafsirkan Alquran, tergambar dengan jelas bahwa ternyata Mahmud Yunus adalah seorang yang  sangat  terbuka  kepada  semua  madzhab  pemikiran  dalam  hal  penafsiran terhadap  Alquran .  Ia  menerima  tafsir  dari  kalangan  Mu’tazilah,  kalangan  sufi, bahkan dari kalangan kaum syi’ah sekalipun.

## Nilai Lebih Karya Tafsir Mahmud Yunus
Dalam pandangan penulis, karya tafsir yang ditulis oleh Mahmud Yunus ini adalah sebuah karya yang mengedepankan sikap al-Ukhu>wah al-Isla>miyah. Ia sangat  terbuka  dalam  menerima  berbagai  pendapat  dalam  Islam.  Tidak  satupun
14 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim,  h. VI 15 Tidak ada keterangan yang penulis temukan bahwa Mahmud Yunus menganut madzhab tertentu dalam Islam.
penulis  temukan  dalam  karya  tafsir  Mahmud  Yunus  ini,  penjelasan-penjelasan yang  mengarah  kepada  fanatisme  madzhab,  penafsiran-penafsiran  yang menyalahkan madzhab lain. Kenyataan ini dapat dilihat dari penjelasan Mahmud Yunus sendiri dalam pendahuluan tafsirnya. Sebagaimana yang telah dikemukakan di  atas  bahwa    ia  menerima  berbagai  panafsiran  Alquran  yang  bersumber  dari Mu’tazilah, Asy’ariah, kaum Sufi, bahkan dari kalangan Syi’ah.
Bagi  Mahmud  Yunus,  pilihan  sikap  terbuka  terhadap  semua  madzhab dalam Islam, adalah sebuah upaya untuk mempersatukan umat Islam di seluruh dunia.  Ketika  menjelaskan  QS  al-Baqarah/2  ayat  103  tentang  seruan  untuk berpegang  teguh  kepada  tali  (agama)  Allah,  Dengan  sedikit  menguak  sejarah kelam umat Islam, Mahmud Yunus secara panjang lebar menulis:
Bangsa  Arab  sebelum  datang  agama  Islam,  adalah  dalam  keadaan bermusuh2an, berpecah belah ber-perang2an antara satu dusun dengan yang lain. Setelah datang nabi Muhammad membawa agama Islam, menyiarkan kitab suci (Alquran), berobahlah budi pekerti mereka, sehingga menjadi satu ummat, hidup dalam perdamaian dan berkasih2an sesama mereka.  Sebabnya ialah karena mereka semuanya berpegang teguh kepada kitab Allah (Qur’an). mereka  turut  apa2  perintah  yang  didalamnya,  mereka  tinggalkan  segala larangan.  Begitulah  hal  mereka  semasa  hidup  Nabi  Muhammad  dan khalifah2nya  yangt  cerdik  pandai.  Dengan  jalan  begitu  berbahagialah mereka di dunia dan di akhirat dan tersiar agama Islam ke timur dan ke barat. Kemudian  terjadilah  perselisihan  antara  Ali  dan  Muawiyah,  sampai bernyala  api  peperangan  antara  kaum  Muslimin.  Tetapi  untunglah  karena mereka sudah terdidik dengan perdamaian, maka api peperangan itu dengan lekas padam dan hasillah perdamaian yang dicita2. Oleh sebab itu tiadalah terganggu kemajuan Islam, karena perselisihan itu.
Akhirnya,  terjadilah  di  Bagdad  perselisihan  yang  amat  hebat  antara orang2  yang    bermadzhab  Syafi’i  dan  Hambali,  antara  Syi’ah  dan  ahli Sunnah. Diantara sebab2 perselisihan itu ialah tentang membaca Bismillah dalam  sembahyang  dengan  suara  keraskah  atau  tiada  ?  sehingga  terjadi peperangan antara mereka dan menumpahkan darah disebabkan perselisihan paham itu. Akhirnya rusaklah kaum Muslimin, jatuhlah kerajaan Islam dan hilanglah nama mereka yang harum diseluruh dunia.
Dengan keterangan ini patutlah kaum Muslimin  insaf. Hendaklah kita mengerjakan  apa2  yang  terang  wajibnya,  seperti  sembahyang,  puasa, berzakat d.s.b. dan meninggalkan apa2 yang telah terang haramnya, seperti mengumpat (mencaci orang), iri hati, tababur, berjudi,  minuman arak dsb. Adapun  masalah2  yang  bertikai  faham  ulama2  tentang  hukumnya,  maka
hendaklah  tiap2  orang  alim  mengikuti  mana  yang  lebih  kuat  menurut pendapatnya  dan  orang  awam  menanyakan  kepada  orang  alim  yang dipercayainya 16
Sikap terbuka terhadap berbagai pendapat inilah yang kemudian mengantar Mahmud  Yunus  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran,  ia  mengutip  banyak pendapat madzhab, dan aliran-aliran dalam Islam. Ini dengan jelas terlihat dalam kitab tafsirnya.
Seringkali akan dijumpai dalam tafsirnya, terutama menyangkut masalah hukum,  Mahmud  Yunus  mengemukakan  berbagai  pendapat  Maz|hab  ketika menafsirkan  sebuah  ayat.  Misalnya  saja  ketika  ia  menafsirkan  QS  al-Baqarah/2 ayat 222 tentang haramnya berhubungan badan dengan istri dalam keadaan haid. Para ulama tidak bersepakat tentang kapan istri boleh dicampuri. Apakah segera setelah  istri  berhenti  haid  ataukah  harus  menunggu  sampai  istri  mandi  terlebih dahulu.  Mahmud  Yunus  dalam  menjelaskan  ayat  ini,  mengemukakan  berbagai pendapat. Ia menulis:
Dalam  ayat  222  dengan  tegas,  dilarang  bersetubuh  dengan  istri,  ketika  ia dalam keadaan haid. Hukumnya haram, apabila ia telah suci dan mandi, baru boleh bersetubuh dengan dia.
Mandi perempuan haid sama dengan mandi junub (sesudah bersetubuh dengan  suami),  yaitu  membasuh  seluruh  badan  dari  atas  kepala  sampai ketapak  kaki,  termasuh  rambut  kepala  perempuan  dengan  niat,Aku menyengaja mandi perlu karena Allah.
Menurut Hanafi dan Auza’ij boleh bersetubuh, setelah perempuan itu suci, meskipun belum mandi, tetapi hendaklah dibersihkan  kotoran itu lebih dahulu. 17
Pada tempat lain, ketika menjelaskan QS al-Maidah/5 ayat 6 tentang hal- hal yang membatalkan wudu, ia lagi-lagi mengutip beberapa pendapat. Dalam ayat ini  disebutkan  bahwa  salah  satu  hal  yang  dapat  membatalkan  wudu  adalah la mastum al- Nisa’a (menyentuh perempuan). Ia menulis:
Adapun yang membatalkan wudluk itu yaitu: (1) Buang air kecil atau air  besar.  (2)  Keluar  angin  (kentut)  dan  apa2  yang  keluar  dari  dubur  atau
16 Mahmud Yunus , Tafsir Quran Karim,  h. 84-85
17 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim,  h. 48
kemaluan.  (3)  Tidur  nyenyak.  Adapun  tidur  sedang  duduk  maka  tiadalah batal wudluk karenanya. (4) Mabuk (hilang akal). Apa2 yang disebutkan itu membatalkan wudluk dengan sepakat beberapa ulama. (5) Bersentuh kulit laki2  dan  kulit  perempuan  yang  tiada  muhrim  (berfamili).  (6)  Menyentuh dubur  atau  kemaluan  dengan  telapak  tangan;  tetapi  yang  kedua  ini  hanya membatalkan  wudluk.  Menurut  Imam  Syafi’i.  Menurut  mazhab  Hanafi tiadalah  batal  wudluk,  karena  bersentuh  kulit  laki2  dan  kulit  perempuan karena arti laamastumun nisa’ dalam ayat ini, ialah bersetubuh dengan istri, bukan bersentuh. Memang arti laamastum  yang asli sentuh-bersentuh, tetapi sentuh-bersentuh itu adalah kata kiasan yang berarti bersetubuh. (kata kiasan seperti ini banyak dipakai dalam Alquran ). imam Syafi’i berpendapat, bahwa arti  yang  asli  ialah  sentuh-bersentuh,  yaitu  bersentuh  kulit  dengan  kulit, sebab  itulah  batal  wudluk  kaena  bersentuh  kulit  itu.  Menurut  yang  biasa, bahwa arti yang asli didahulukan dari arti yang kiasan. 18
Pada  tempat  lain  dalam  tafsirnya,  Mahmud  Yunus  juga  menyinggung pendapat aliran Mu’tazilah. Dalam  QS Ali Imran/3 ayat 7, ada disebutkan kata muhkama>t  dan  mutasya>biha>t.  Mahmud  Yunus  menjelaskan  kedua  arti  kata  ini dengan menyatakan:
Di dalam Qur’an itu ada ayat-ayat yang muhkamat (terang ma’nanya, jelas  maksudnya).  Maka  itulah  yang  dinamakan  “Ibu  kitab”  yang  banyak berjumpa  dalam  Qur’an  dan  wajib  kita  turut  dan  kita  amalkan.  Ada  juga dalam Qur’an itu ayat-ayat yang mutasyabihat (kurang terang maksudnya,
tiada jelas h akekatnya). Umpamanya: “Tangan Allah diatas tangan mereka”.
Menurut  akal  yang  waras  dan  ayat-ayat  yang  muhkamat  Allah  itu  maha tinggi tiada yang serupa dengan Dia seorang juapun. Oleh sebab itu tiadalah diterima  akal,  bahwa  Allah  itu  bertangan  seperti  manusia.  Oleh  sebab  itu adalah  ayat  ini  dinamakan  “mutasyabihat”  karena  kurang  terang, bagimanakan  hakekatnya  tangan  Allah  itu  ?  Maka  tiadalah  yang mengetahuinya,  melainkan  Allah,  begitu  juga  setengah  orang  yang  dalam pengetahuannya dapat pula menakwilkannya, seperti katanya: “tangan Allah diatas tangan mereka” artinya: “Kekuasaan Allah diatas segala kekuasaan mereka”. Dalam bahasa Indonesia ada juga yang sebanding dengan ini seperti kata  seorang  raja:  “Negeri  itu  semuanya  terpegang  ditangan  saya”.  Maka tiadalah  diterima  akal,  bahwa  negeri  yang  begitu  luas  akan  dipegangnya dengan tangannya yang kecil itu. Oleh sebab itu adalah artinya: Negeri ini semuanya dibawah kekuasaan dan perintah saya. 19
18 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim,  h. 146
19 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim, h. 68
Sebagaimana diketahui bahwa kaum Mu’tazilah dalam menghadapi ayat - ayat  Alquran  yang  menggambarkan  bahwa  Allah  memunyai  sifat-sifat  jasmani, diberi  interpretasi  lain.  Sehingga  bagi  kaum  Mu’tazilah  kata al-Arsy,  tahta kerajaan,  diberi  intepretasi  kekuasaan, al-Ain,  mata,  diartikan  pengetahuan,  al- Wajh , muka, ialah esensi, dan al-Yad, tangan, adalah kekuasaan. 20
Selanjutnya,  Mahmud  Yunus  pada  kesempatan  yang  lain  juga  sedikit banyak  menyinggung penafsiran dari kalangan ahli tasawuf. Ketika menafsirkan QS  Ali  Imran/3  ayat  83-85  yang  berkenaan  tentang  perintah  Allah  untuk  tidak mencari agama selain dari agama Islam, ia menghubungkannya dengan banyaknya orang yang mencari aliran kebatinan. Ia menulis:
Banyak orang mencari agama dan aliran kebatinan yang sesuai dengan akal dan perasaannya. Padahal Allah telah menerangkan dalam kedua ayat ini , supaya mereka janganlah mencari agama, selain daripada agama Allah, yaitu agama  Islam.  Karena  agama  Islam  adalah  agama  yang  mudah  difahami, mudah dipelajari dan mudah diamalkan, sesuai dengan akal yang waras dan perasaan yang halus.
Agama Islam, bukanlah mementingkan amalan yang lahir saja, bahkan mementingkan  juga  amalan  kebatinan.  Sembahyang  misalnya,  amalannya yang lahir ialah berdiri, rukuk, duduk, sujud, sedangkan amalan kebatinannya ialah khusyuk dalam hati. Orang yang sembahyang itu, se-olah-olah melihat Allah dan ber-cakap-cakap dengan Dia, serta meminta petunjuk, hidayat dan rahmat kepada-Nya. 21
Boleh jadi pada saat itu, dalam penilaian Mahmud Yunus, ada banyak orang Indonesia  yang  kemudian  mencari  ketenangan  jiwa  dengan  memasuki  berbagai macam aliran kebatinan, sehingga penting bagi Mahmud Yunus untuk menjelaskan bahwa agama Islam tidak hanya berbicara tentang amalan lahiriah saja tetapi Islam juga berbicara tentang amalan batiniah  yang kemudian dikenal sebagai dimensi tasawuf dalam Islam.
Sikap  keterbukaan  dari  seorang  Mahmud  Yunus  yang  tercermin  dengan jelas dalam karya tafsirnya. Ia tidak  ingin karya  tafsirnya dicap sebagai sebuah
20 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan  (Cet  v; Jakarta: UI-Press, 1986), h. 137
21 Mahmud Yunus, Tafsir Quran Karim, h. 81
kitab tafsir sektarian. Ia sadar betul bahwa kitab suci  Alquran yang merupakan kitab suci pegangan umat Islam di seluruh dunia, harus dijauhkan dari penafsiran- penafsiran  yang  hanya  untuk  kepentingan  madzhab,  golongan,  dan  kelompok tertentu.  Karena  itu  bagi  Mahmud  Yunus,  tafsir  yang  baik  adalah  tafsir  yang berdiri diatas rambu-rambu yang telah disepakati oleh para ulama. Rambu-rambu yang telah disepakati itu salah satunya adalah bahwa penafsiran terhadap Alquran tidak  boleh  atas  dasar  ashabiyah.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  penafsiran terhadap Alquran di atas pondasi ashabiyah pada akhirnya akan menjadikan firman Allah yang suci itu, tidak lagi sebagai kitab hidayah bagi umat manusia.
Dari  beberapa  catatan  terhadap  karya  tafsir  Mahmud  Yunus  yang  telah dikemukakan di atas, bagi penulis adalah merupakan sebuah nilai lebih dari kitab tafsir Mahmud Yunus ini. Kitab tafsir Mahmud Yunus ini yang merupakan salah satu  karya  tafsir  generasi  kedua  dalam  sejarah  tafsir  Indonesia,  ternyata  tidak sesederhana sebagaimana yang dibayangkan banyak orang.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Islam  Reformis:  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan  Cet  I: Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999
Federspiel,  Howard  M, Popular  Indonesian  Literature  of  the  Quran,  terj.  Tajul Arifin  dengan  judul  Kajian  Alquran  di  Indonesia  dari  Mahmud  Yunus hingga Quraish Shihab,  Bandung: Mizan, 1996
Hitami, Munzir, Pengantar Studi al- Qur’an: Teori dan Pendekatan ,
Mattson, Ingrid, The Story of the Qur’an , terj. R. Cecep Lukman Hakim dengan judul  Ulumul  Quran  Zaman  Kita:  Pengantar  untuk  Memahami  Konteks, Kisah, dan Sejarah Al- Qur’an Cet. I; Jakarta: Zaman, 2013
Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan Cet
v; Jakarta: UI-Press, 1986
Shihab, M. Quraish, Rasionalitas al- Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir al -Manar Cet II;Tangerang: Lentera Hati, 2007
Suhada, Imam, and  Dkk., ‘Analisis Konsistensi Mahmud Yunus Tentang Tidak Berhujjah Dengan Hadis Dhaif’, Jurnal Ulunnuha; Universitas Islam Negeri Imam  Bonjol  Padang,  Volume  11.Nomor  2  (2022),  110 – 25 <https://doi.org/https://doi.org/10.15548/ju.v11i2.4196>
al-Tabari, Ibnu Jari>r, Ja>mi’ al - Baya>n an Ta’wi>l Ay al - Qur’a>n Jilid III Bairut:Dar al-Fikr, 1984
Yunus, Mahmud, Tafsir Quran Karim  Cet VIII; Kuala Lumpur: Klang Book Centre, 2004