## PERILAKU KEBERAGAMAAN MASYARAKAT KAMPUNG NAGA DALAM PERSPEKTIF TEORI RELIGIOUS BEHAVIOR MARIE CORNWALL

## Asep Lukman Hamid, M.Ag
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Baitul Arqom Al-Islami Bandung E-mail : amangasep99@gmail.com
Kata kunci: Perilaku Keberagamaan, Kampung Naga, Relegious Behavior, Marie Cornwall
DOI 10.5281/zenodo.1161554

## ABSTRAK
Masyarakat  Kampung  Naga  adalah  salah  satu  komunitas  adat  Indonesia.  Secara administratif,  Kampung  Naga  masuk  dalam  pemerintahan  desa/kelurahan  Neglasari, Kecamatan  Salawu,  Kabupaten  Tasikmalaya,  Jawa  Barat.  Sebagai  sebuah  komunitas  adat yang  memegang  teguh  kepercayaan  setempat,  masyarakat  Kampung  Naga  masih melaksanakan  berbagai  tradisi  yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Mengikuti  alur teori  religious  behaviorMarie  Cornwall  memberikan  gambaran  betapa  kuasa  komunitas begitu  kuat  pada  masyarakat  Kampung  Naga.  Kuasa  individual  terbatasi.  Berbagai  tradisi adat  yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun  tetap  dipatuhi  hingga  kini.  Perilaku keberagamaan  komunal  pun  diatur  sedemikian  rupa  disesuaikan  dengan  tradisi  setempat. Pepatah  Loba  larangan  teu  loba  aturan  (banyak  larangan  tapi  tidak  banyak  aturan) memberikan  penegasan  tentang  kuasa  komunal  itu.  Begitu  pula  dengan  seringnya perkataanpamali,  dikeramatkan,  maka  masyarakat  akan  menurut  begitu  saja  tanpa bertanya lebih lanjut alasan di balik itu.  Pada ranah perilaku religius individual, masyarakat Kampung  Naga  tetap  melaksanakan  berbagai  ritual  keagamaan,  meski  dengan  frekuensi dan  tingkat  intensitas  yang  beragam  sesuai  dengan  kapasitas  masing-masing.  Pada  ranah perilaku komunal atau mode kelembagaan, masyarakat Kampung Naga begitu menjunjung tinggi  tradisi  adat.  Sehingga,  misalnya,bila  ritual  resmi  dari  agama  jatuh  pada  hari-hari yang  ditabukan,  maka  hanya  ritual  wajib  saja  yang  dilaksanakan.  Sedang  hal-hal  yang berlaku umum secara komunal dilakukan pada hari-hari yang tidak ditabukan.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No.1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## PENDAHULUAN
Menurut  data  yang  berhasil  dihimpun  oleh  Aliansi  Masyarakat  Adat Nusantara  (AMAN)  pada  tahun  2015,  Indonesia  memiliki  sekitar  2349  komunitas masyarakat adat yang keberadaannya tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Oleh karena  luasnya  cakupan  yang  perlu  dilakukan  dalam  kaitannya  dengan pengelolaan  masyarakat  komunitas  adat,  maka  penanganannya  dilakukan  oleh berbagai  kementerian/lembaga  dengan  istilah  yang  berbeda-beda.  Kementerian Sosial  menggunakan  istilah komunitas  adat  terpencil .  Kementerian  Lingkungan Hidup  menggunakan  istilah masyarakat  hukum  adat .  Kementerian  Dalam  negeri menggunakan  istilah masyarakat  adat .  Adapun  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  sesuai  dengan  Permendikbud  No.  11  tahun  2015  tentang  Organisasi dan  Tata  Kerja  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  menggunakan  istilah komunitas adat . 1
Komunitas  adat  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  mencintai  dan menjunjung  tinggi  tradisi.  Ketakutan  mereka  terhadap  bencana  alam,  kematian, kelaparan, kutukan ( taboo ) dan hal-hal lain yang mengancam kehidupannya telah menumbuhkan  berbagai  tradisi  yang  hingga  kini  masih  tetap  hidup  ( the  living traditions ).  Tradisi  tersebut  dikukuhkan  dengan  seperangkat  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  sistem  religi  atau  kepercayaan  asli  mereka  yang  antara  lain terwujud  dalam  upacara  adat.  Oleh  karena  itu,  keberadaan  komunitas  adat biasanya terikat oleh tradisi yang menghargai pola-pola hubungan yang selaras dan serasi dengan lingkungan alam dan lingkungan sosialnya.
Setiap komunitas adat biasanya memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) adanya kesadaran  bahwa  anggotanya  berasal  dari  keturunan  atau  tradisi  tertentu  (2) mempunyai wilayah tertentu (3) adanya interaksi antar anggota komunitas dan (4) adanya  pengakuan  dari  luar  komunitas.  Atas  dasar  hal  ini,  maka  yang  dimaksud dengan komunitas adat adalah kesatuan sosial yang menganggap dirinya memiliki ikatan  geneologis  atau  memiliki  ikatan  geneologis  dengan  kelompok,  kesadaran wilayahsebagai  daerah  teritorial  dan  adanya  identitas  sosial  dalam  interaksi  yang berdasarkan nilai-nilai, norma dan aturan-aturan adat, baik tertulis maupun tidak tertulis. 2
Dalam  skala  internasional,  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  telah mengeluarkan  resolusi  nomor  61/295,  tertanggal  13  September  2007: United Nations  Declaration  on  The  Rights  of  Indigenous  Peoples (Deklarasi  Perserikatan Bangsa- Bangsa tentang Hak-Hak Masyarakat Adat). Deklarasi yang terdiri atas 46 pasal  ini  menegaskan  pengakuan  terhadap  segala  hak  yang  layak  dimiliki  oleh suatu komunitas adat. Pada pasal 1 misalnya, disebutkan: Indigenous peoples have the right to the full enjoyment, as a collective or as individuals, of all human rights and  fundamental  freedoms  as  recognized  in  the  Charter  of  the  United  Nations,  the Universal  Declaration  of  Human  rights  and  international  human  rights  law (Masyarakat  adat  mempunyai  hak  terhadap  penikmatan  penuh,  untuk  secara

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 17
bersama-sama atau secara sendiri-sendiri, semua hak asasi manusia dan kebebasan -kebebasan dasar yang diakui dalam Piagam Perserikatan Bangsa-Bangsa, Deklarasi Universal  Hak-Hak  Asasi  Manusia  dan  hukum  internasional  tentang  hak  asasi manusia). Pada pasal 2 tertera: Indigenous peoples and individuals are free and equal to  all  other  peoples  and  individuals  and  have  the  right  to  be  free  from  any  kind  of discrimination,  in  the  exercise  of  their  rights,  in  particular  that  based  on  their indigenous  origin  or  identity (Masyarakat  adat  dan  warga-warganya  bebas  dan sederajat  dengan  semua  kelompok-kelompok  masyarakat  dan  warga-warga lainnya,  dan  mempunyai  hak  untuk  bebas  dari  segala  bentuk  diskriminasi  dalam menjalankan  hak-hak  mereka,  khususnya  yang  didasarkan  atas  asal-usul  atau identitas mereka). 3
Masyarakat  Kampung  Naga  adalah  salah  satu  komunitas  adat  Indonesia. Secara  administratif,  Kampung  Naga  masuk  dalam  pemerintahan  desa/kelurahan Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya, Jawa Barat. Sebagai sebuah komunitas  adat  yang  memegang  teguh  kepercayaan  setempat,  masyarakat Kampung Naga masih melaksanakan berbagai tradisi yang mengandung nilai-nilai kearifan  lokal.  Berbagai  keunikan  perilaku  keberagamaan  mereka,  dengan demikian,  menarik  untuk  ditelaah  lebih  lanjut.  Letak  keunikannya  dapat  dilihat dari  berbagai  perspektif,  misalnyaketegangan  antara  tradisi  kecil  vs  tradisi  besar, masyarakat adat vsmasyarakat urban, kaum minoritas vs kaum mayoritas, dll.Daya tarik  ulur  antara  dua  kutub  itu  menghasilkan  kearifan  lokal  yang  sangat  khas. Dibanding  komuntias  adat  yang  lain  di  Indonesia,  masyarakat  Kampung  Naga adalah salah satu komunitas adat yang mampu mengolah dirinya sedemikian rupa, sehingga dapat menjaga eksistensinya dan bertahan hingga kini. 4
Dengan  berdasarkan  pada  teori religious  behavior yang  diolah  oleh  Marie Cornwall,  peneliti  berusaha  membedah  perilaku  keberagamaan  masyarakat Kampung  Naga  Tasikmalaya,  beserta  faktor-faktor  lain  seputar  wacana  perilaku keberagamaan,  yaitu  keterlibatan  kelompok,  kepercayaan-ortodoksi,  komitmen religius,  sosialisasi  keagamaan,  dan  karakteristik  sosio-demografi. 5 Kelima  faktor tersebut  memegang  peranan  penting  bagi  sebuah  komunitas  beragama  dalam perilaku  keberagamaan  mereka.  Marie  Cornwall  mengolah  kelima  faktor  tersebut sehingga  dapat  terintegrasi  sedemikian  rupa  dalam  wacana  seputar  perilaku keberagamaan.

## Kerangka Teoritik
Secara umum, penelitian ini membahas perilaku keberagamaan pada sebuah komunitas beragama. Teori religious behavior yang digunakan dalam penelitian ini merujuk pada Marie Cornwall. Ia menyebutkan bahwa terdapat tiga hal yang dapat diamati  dalam  perilaku  keberagamaan  sebuah  komunitas  beragama,  yaitu:  1. sembahyang/doa personal; 2. kehadiran di tempat ibadah; dan 3. ibadah di rumah.
Ketiga  hal  di  atas  mewakili  aspek  perilaku  keberagamaan  yang  masing-
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 18

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
masing  berbeda  penekanannya.  Sembahyang/doa  personal  adalah  ranah  perilaku religius  pribadi,  kehadiran  di  tempat  ibadah  adalah  mode  kelembagaan, danketaatan  beragama  di  rumah  adalah  ranah  institusional  perilaku keberagamaan,  meskipun  merupakan  aspek  yang  sangat  pribadi  dari  partisipasi keagamaan.  Ketaatan  beragama  di  rumah  terdiri  atas  empat  dimensi,  yaitu  a. sembahyang/doa  keluarga;  b.  diskusi  keluarga  tentang  keagamaan;  c.  pembacaan kitab suci dalam keluarga; dan d. diskusi keluarga tentang benar dan salah.
Perilaku  keberagamaan  tidaklah  otonom  atau  terlepas  dari  hal-hal  lain  di sekitarnya.  Marie  Cornwall  mencatat,  setidaknya  terdapat  lima  faktoryang  saling terkait  dengan  perilaku  keberagamaan,  yaitu:1.  Keterlibatan  kelompok;  2. Kepercayaan-ortodoksi;  3.  Komitmen  religius;  4.  Sosialisasi  keagamaan;  dan  5. Karakteristik  sosio-demografi.  Kedudukan  kelima  faktor  tersebut  terhadap perilaku keberagamaan terdiagram sebagaimana berikut ini:

## 1. Keterlibatan Kelompok
Lenski (1963) memberikan bukti empiris tentang dampak kelompok agama. Sumbangan  paling  signifikan  dari  perspektifnya  adalah  penekanan  pada  agama sebagai  fenomena  kelompok  dan  wawasannya  mengenai  efek  interaksi in-group dan out-group . Seseorang dengan ikatan interaksi yang kuat dengan kelompok luar dan  ikatan  interaksi  yang  lemah  dengan  kelompoknya  sendiri  cenderung  tidak dipengaruhi oleh kelompok tersebut dan pada akhirnya mampu menarik diri.
Dengan  pendekatan  yang  agak  berbeda,  Berger  (1967)  mencatat  dampak keterlibatan  kelompok  terhadap  perkembangan  pandangan  dunia  ( worldview ) keagamaan.  Realitas  sosial  ditopang  oleh  komunikasi  dengan  hal-hal  lain  yang signifikan,  semisal  institusi  agama,  keluarga,  dan  asosiasi  sukarela,  memberikan pandangan  dunia  yang  konsisten  bagi  individu  yang  hidup  di  dunia  yang pluralistik.
Kedua  perspektif  tersebut  menekankan  dampak  keterlibatan  kelompok, namun Berger tertarik pada dampak keterlibatan kelompok dalam perolehan dan pemeliharaan  pandangan  dunia  keagamaan,  sementara  fokus  Lenski  adalah  pada
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 19

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
dampak keterlibatan kelompok terhadap perilaku keberagamaan. Kedua perspektif tersebut memberi kesan dampak interaksi in-group dan out-group .
Dalam  penelitian  tradisional,  keterlibatan  kelompok  diwacanakan  terbatas pada dua hal, yaitu kehadiran di tempat ibadah, dan teman terdekat yang termasuk kelompok agama yang sama. Namun penelitian kontemporer menyebutkan bahwa tindakan  yang  lebih  tepat  untuk  keterlibatan  kelompok  sekarang  dimungkinkan dengan  menggunakan  metodologi  yang  berasal  dari  studi  jaringan  ( network studies ). Hubungan jaringan adalah komunitas personal yang terdiri dari keluarga, saudara,  teman,  dan  rekan  kerja,  atau  kumpulan  orang  dengan  siapa  individu tersebut terlibat secara langsung. Fokus sebagian besar riset jaringan sosial adalah untuk  memahami  komunitas  personal  atau  jejaring  sosial.  Jaringan  adalah hubungan personal dimana masyarakat terstruktur dan individu diintegrasikan ke dalamnya.
Hubungan  komunitas  personal    ini  dapat  terlihat  pada:  (1)  Ikatan in-group , marjinal,  dan out-group ;  (2)  kekuatan  masing-masing  ikatan  ini.  Ikatan in-group adalah  hubungan  dengan  orang- orang  yang  menjadi  partisipan/jama’ah  aktif dalam  kelompok  agama  yang  sama.  Ikatan  marjinal  adalah  hubungan  dengan orang-orang  yang  tergabung  dalam  kelompok  agama  yang  sama  tapi  bukan partisipan/jama’ah  aktif,  dan  ikatan out-group adalah  hubungan  dengan  orang- orang  yang  bukan  anggota  kelompok  agama  yang  sama.  Contoh  wacana  yang terjadi dalam komunitas personal adalah mendiskusikan pekerjaan, membantu di sekitar  rumah,  mendiskusikan  masalah  pribadi,  memberi  saran  mengenai keputusan, dll.

## 2. Keyakinan-Ortodoksi
Para ilmuwan secara tradisional berasumsi bahwa ortodoksi agama memiliki peranan  terhadap  perilaku.  Berdasarkan  penelitian-penelitian  terdahulu,  asumsi dapat  dilontarkan  bahwa  keterlibatan  kelompok  dan  ortodoksi  kepercayaan memiliki  efek  langsung  terhadap  perilaku  keberagamaan.  Namun,  dapat  juga diduga bahwa keterlibatan  kelompok  juga  memiliki  efek  tidak  langsung  terhadap perilaku.
Wacana seputar keyakinan keagamaan dapat dibedakan dalam dua ranah:
1).  Ortodoksi  tradisional  yang  didefinisikan  sebagai  kepercayaan  pada  ajaran umum suatu agama.
2).  Ortodoksi  khusus  yang  mengacu  pada  penerimaan  atau  penolakan  terhadap keyakinan yang khas pada organisasi keagamaan tertentu.

## 3. Komitmen Relijius
Keyakinan-ortodoksi  adalah  dimensi  kognitif  religiusitas,  sedangkan komitmen adalah dimensi afektif dan merupakan ukuran  dari arti penting agama dalam kehidupan seseorang. Seiring dengan kepercayaan dan perilaku, komitmen
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 20

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
cenderung  sangat  bergantung  pada  ikatan  yang  kuat  dengan  anggota kelompoknya, dan karenanya sangat dipengaruhi oleh sifat hubungan masyarakat pribadi seseorang.
Wacana seputar komitmen relijius terdapat dalam dua ranah:
1).  Komitmen  spiritual  yang  berfokus  pada  tingkat  komitmen  kepada  Tuhan, seperti  mencintai  Tuhan  dengan  sepenuh  hati,  kemauan  untuk  melakukan apapun  yang  Tuhan  inginkan,  dan  pentingnya  hubungan  seseorang  dengan Tuhan.
2).  Komitmen  institusional  yang  berorientasi  pada  afektif  individu  terhadap organisasi  keagamaan  atau  masyarakat.  Hal  ini  menggambarkan  keterikatan, identifikasi, dan loyalitas individu terhadap institusi keagamaan setempat atau komunitas religius.

## 4. Sosialisasi Agama
Penelitian tentang hal ini berfokus pada tiga agen sosialisasi agama: keluarga, institusi  kegamaan,  dan  rekan  sejawat.  Kesimpulan  dari  penelitian  semacam  itu pada  umumnya  konsisten  dengan  konsep  sosialisasi  tradisional:  keluarga  adalah agen  utama  sosialisasi  agama,  sementara  rekan  kerja  dan  lembaga  keagamaan adalah agen sekunder.
Biasanya orang tua mensosialisasikan anak-anak mereka dengan menyalurkan mereka ke dalam kelompok atau pengalaman lain (seperti sekolah dan pernikahan) yang akan memperkuat (memiliki pengaruh tambahan pada) apa yang dipelajari di rumah dan akan menyalurkannya lebih jauh ke dalam aktivitas orang dewasa.

## 5. Demografis
Banyak perhatian diberikan pada pengaruh karakteristik demografi terhadap perilaku  religius.  Berbagai  penelitian  menunjukkan  bahwa  dampak  kelas  sosial, pendidikan, dan pekerjaan berbeda di antara kelompok agama dan bahwa dampak karakteristik demografis ini dapat berubah dari waktu ke waktu.
Secara  umum  diasumsikan  bahwa  karakteristik  demografis  adalah  indikator lokasi  seseorang  dalam  struktur  sosial,  dan  lokasi  dalam  struktur  sosial mempengaruhi  religiusitas.  Misalnya,  penelitian  menunjukkan  bahwa  individu kelas  bawah  lebih  religius  secara  privat  sementara  orang  kelas  atas  lebih  religius secara publik. Bisa jadi variabel seperti pendidikan, status perkawinan, dan wilayah berpengaruh terhadap hubungan sosial. Maka usia, pendidikan, jenis kelamin, dan status perkawinan mempengaruhi sifat hubungan sosial seseorang. 6

## Metode Penelitian
Secara  umum  penelitian  ini  didasarkan  pada  jenis  kualitatif,  karena  jenis kajian  ini  tidak  mengumpulkan  data  dari  sisi  kuantitasnya,  tetapi  ingin memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  di  balik  fenomena  yang  berhasil
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 21

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
direkam.  Begitu  juga,  data  yang  dikumpulkan  lebih  banyak  merupakan  data kualitatif yakni data yang disajikan dalam bentuk kata verbal, bukan dalam bentuk angka.Sumber-sumber  data  menurut  Pohan  dalam  Andi  Prastowo,  ada  berbagai jenis, diantaranya adalah pribadi atau perorangan yang meliputi semua orang yang dianggap  memiliki  informasi  berkaitan  dengan  masalah  yang  diteliti. 7 Informan dalam penelitian ini adalah pemangku adat dan masyarakat Kampung Naga.
Untuk  memperoleh  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  beberapa  metode,  yaitumetode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.Dalam hal ini peneliti telah berkunjung langsung ke lokasi penelitian, yaitu Kampung Naga Tasikmalaya untuk mengumpulkan berbagai informasi yang terkait  dengan  penelitian  ini.  Peneliti  menggunakan  tekhnik  observasi  non partisipan  terhadap  keadaan  dan  situasi  lokasi  penelitian  untuk  melihat  berbagai hal yang penulis teliti dengan tujuan untuk mendapatkan data. Berikutnya, peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur atau terbuka (bebas). Wawancara tidak terstruktur  adalah  wawancara  yang  bebas  (terbuka)  dimana  peneliti  tidak menggunakan  pedoman  wawancara  yang  telah  tersusun  secara  sistematis  dan lengkap  untuk  mengumpulkan  datanya.  Pedoman  wawancara  yang  digunakan hanya  berupa  garis-garis  besar  permasalahan  yang  disesuaikan  dengan  kerangkta teoritik  yang  telah  tersusun. 8 Metode  dokumentasi  pun  digunakan  oleh  peneliti guna  melengkapi  data  dan  juga  sebagai  bukti  visualisasi  kunjugan  ke  lokasi penelitian.

## PEMBAHASAN

## 1.  Tradisi Masyarakat Adat Kampung Naga
Kampung Naga merupakan salah satu dari sekian banyak desa adat yang ada
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 22

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
di Indonesia. Kampung Naga berusaha mempertahankan adat istiadat yang mereka anut  sejak  zaman  dahulu  di  tengah  perkembangan  dan  gempuran  adat  istiadat yang  baru.  Melihat  Kampung  Naga  ini  mengingatkan  kepada  khalayak  tentang kehidupan  asli  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  pula  yang  kemudian  membuat Kampung  Naga  menjadi  unik  sehingga  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi masyarakat untuk berkunjung, baik itu untuk belajar maupun sekedar berwisata.
Secara  administratif  Kampung  Naga  masuk  dalam  pemerintahan  Desa Neglasari  Kecamatan  Salawu  Kabupaten  Tasikmalaya,  Jawa  Barat.  Desa  Neglasari terdiri  dari  empat  Dusun,  yaitu  Dusun  Naga,  Cikeusik,  Surakarta,  dan  Tajuk Nangsi. Dusun Naga memiliki lima RT, yaitu Lodok Gede, Babakan, Pondok Wani, Batar Sani dan Kampung Naga. Secara geografis Kampung Naga terletak di sebuah lembah  yang  jaraknya  1  km  dari  jalan  raya  Tasikmalaya-Bandung  (via  Garut) dengan ketinggian 488 meter dari permukaan laut. Luas perkampungan ini sekitar 10  ha  yang  terdiri  dari  lahan  pemukiman,  lahan  pesawahan,  empang,  bukit  dan hutan. Di sebelah barat Kampung Naga berbatasan dengan bukit naga. Sedangkan sebelah  timur  berbatasan  dengan  sungai  Ciwulan  dan  hutan  lindung.  Sebelah selatan  Kampung  Naga  berbatasan  dengan  bukit  dan  jalan  raya  Tasikmalaya- Garut. 9
Selain  pembagian  secara  administratif,  di  dalam  Kampung  Naga  sendiri terdapat pembagian wilayah secara adat, yang dibagi kepada tiga wilayah. Pertama , Leuweung (hutan)  Keramat  yatu  wilayah  yang  menjadi  tempat  pemakaman  para leluhur,  yang  posisinya  berada  di  sebelah  barat. Kedua ,  perkampungan  tempat mereka  hidup  dan  bercocok  tanam  yang  berada  di  tengah-tengah. Ketiga , Leuweung  Larangan  yaitu  tempat  para  dedemit  atau  roh  halus  yang  berada  di sebelah  timur.  Leuwueng  Larangan  dibatasi  oleh  sungai  Ciwulan,  Leuweung Keramat  dibatasi  oleh  Masjid,  ruang  pertemuan  dan  Bumi  Ageung  (tempat penyimpanan  harta  pusaka).  Dari  sudut  pandang  antropologi  budaya,  pembagian wilayah  tersebut  mengacu  pada  kosmologi  ruang  atas-tengah-bawah  atau  baik- netral-buruk.  Leuweung  Keramat  sebagai  sumber  kekuatan  sakral  kehidupan keseharian,  sumber  kebaikan,  di  mana  di  dalamnya  terdapat  Masjid  dan  Bumi Ageung.  Sedangkan  Leweung  Larangan  sebagai  simbol  kejahatan  karena  di dalamnya terdapat dedemit dan roh jahat. 10
Adapun  jumlah  penduduk  yang  menempati  Kampung  Naga  berjumlah  307 orang,  yang  terdiri  atas  108  kepala  keluarga,  dimana  semuanya  berasal  dari  suku sunda  dan  beragama  Islam.  Untuk  mata  pencaharian  sehari-hari,  penduduk Kampung  Naga  ada  yang  menjadi  petani  sawah,  petani  ikan  dan  juga  pengrajin kesenian terutama kerajinan yang terbuat dari bambu. Penduduk Kampung Naga menempati 112 rumah, kesemuanya rumah tersebut berbentuk seragam. Rumah di Kampung Naga diharuskan berbentuk panggung, bahan rumah terbuat dari bambu dan  kayu.  Sedangkan  atap  rumah  harus  dari  daun  nipah,  ijuk  atau  alang-alang. 11 Dan  posisi  rumah  harus  menghadap  ke  utara  atau  selatan  dengan  berbaris  dari
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 23

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
barat ke timur. Di dalam rumah tidak diperkenankan ada perabotan seperti kursi, meja dan tempat tidur. Rumah juga tidak diperbolehkan mempunyai daun pintu di dua arah berlawanan. Menurut kepercayaan mereka bahwa daun pintu yang sejajar akan  membuat  rizki  yang  masuk  dari pintu  depan  akan  keluar  lagi  melalui pintu belakang.  Semua  aturan  dalam  pembuatan  rumah  tersebut  merupakan  warisan leluhur  yang  harus  dilaksanakan. 12 Selain  rumah  penduduk,  bangunan  lain  yang ada di Kampung Naga yaitu Masjid, Bale Patemon dan Bumi ageung.
Berkenaan  dengan  sejarah  Kampung  Naga  sendiri  terdapat  beberapa  versi yang berkembang. Beberapa versi ini  disebabkan oleh beberapa sebab antara lain karena  bukti  tertulis  yang  ada  telah  terbakar  akibat  peristiwa  pembakaran Kampung Naga oleh golongan DI Kartosuwiryo pada tahun 1956. Selain itu bahwa di  dalam  Kampung  Naga  sendiri  tidak  ada  pembacaan  sejarah  nenek  moyang terhadap  masyarakat  luar,  sehingga  cerita  sejarah  hanya  dimiliki  oleh  beberapa orang saja. Setidaknya sampai saat ini ada tiga versi yang berkembang berkenaan dengan sejarah Kampung Naga. 13
Versi pertama menyatakan bahwa asal usul penduduk Kampung Naga berasal dari  Mataram.  Konon  pada  tahu  1630  M  ketika  Sultan  Agung  menyerang  VOC  di Batavia,  sekelompok  pasukan  di  bawah  pimpinan  Singaparna  mengalami kekalahan.  Namun  pasukan  tersebut  tidak  kembali  ke  Mataram  maupun menyerahkan  dirinya  ke  VOC,  melainkan  mereka  bersembunyi  di  sebuah  hutan perbukitan  di  dekat  sungai  Ciwulan.  Untuk  menutupi  identitas  mereka  sebagai pasukan  Mataram,  maka  mereka  mengubah  nama  dan  dialek  mereka  dengan dialek sunda. Sejak itu penduduk tidak boleh menyebutkan nama Singaparna dan menyebut kampung mereka dengan sebutan Kampung Naga.
Versi kedua adalah  bahwa  eyang  Singaparna  merupakan karuhun Kampung Naga  berasal  dari  timur.  Ia  mendapatkan  tugas  dari  raja  untuk  menyebarkan agama  ke  tanah  pasundan.  Dalam  perjalanan,  ia  sampai  di  suatu  daerah  yang merupakan  cekungan,  di  tempat  itu  ia  mendirikan  sebuah  bangunan  sebagai tempat  tinggalnya  yang  saat  ini  disebut  Bumi  Ageung.  Bangunan  ini  diyakini sebagai bangunan pertama di Kampung Naga.
Sedangkan  versi  terakhir  menyatakan  bahwa  penduduk  asli  Kampung  Naga berasal  dari  lereng  gunung  Galunggung,  orang  sunda  asli,  yang  berasal  dari keturunan Singaparna. Singaparna dalam versi ini adalah nama ulama sakti, putra prabu Raja Dipuntang yang merupakan Raja Galunggung terakhir. Pada abad ke 16 M,  Prabu  Raja  Dipuntang  diserang  oleh  Prabu  Surawisesa,  karena  tidak  lagi memeluk agama Hindu dan beralih ke agama Islam. Atas kejadian ini Prabu Raja Dipuntang  meminta  anaknya  Singaparna  untuk  menyelamatkan  diri  dengan membawa harta pusakanya.
Dari  ketiga  versi  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  nenek  moyang penduduk  Kampung  Naga  bernama  Singaparna  yang  merupakan  seorang  muslim (Jawa  atau  Sunda  masih  diperdebatkan).  Bahwa    penduduk  Kampung  Naga  telah
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 24

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
menganut agama Islam sejak abad ke 16 M.
Sebagai  Desa  adat,  Kampung  Naga  masih  mempertahan  beberapa  adat istiadat  yang  bisa  dijumpai  dalam  beberapa  upacara  adat. 14 Upacara  adat  ini memberikan  gambaran  tentang  kondisi  nilai-nilai  kehidupan  yang  dianut  oleh masyarakat Kampung Naga. 15 Upacara adat tersebut antara lain:
Upacara  Menyepi .  Sebuah  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh  penduduk Kampung Naga pada hari selasa, rabu dan sabtu. Upacara ini wajib dilakukan oleh semua  penduduk  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Tujuan  dari  upacara  ini adalah  memberikan  kesempatan  kepada  masing-masing  individu  untuk menenangkan  diri  dalam  rangka  introspeksi  tentang  aktifitas  kehidupan  yang selama  ini  telah  dijalankan.  Mengenai  tata  cara  upacara  ini  diserahkan  kepada masing-masing  individu.  Penduduk  Kampung  Naga  juga  berkeyakinan  bahwa barangsiapa  yang  tidak  melaksanakan  upacara  ini,  dikhawatirkan  akan menimbulkan malapetaka.
Upacara Hajat Sasih. Upacara adat ini dilaksanakan oleh seluruh penduduk adat  Sanaga,  baik  yang  bertempat  tinggal  di  Kampung  Naga  maupun  di  luar Kampung  Naga.  Maksud  dan  tujuan  dari  upacara  ini  adalah  untuk  memohon berkah  dan  keselamatan  kepada  leluhur  Kampung  Naga,  Eyang  Singaparna  serta menyatakan  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  atas  segala  nikmat  yang  diberikan kepada penduduk Kampung  Naga.  Adapun  pelaksaan  upacara  ini  dilakukan  pada bulan-bulan dengan tanggal-tanggal sebagai berikut:
1). Bulan Muharam pada tanggal 26. 27. 28
2). Bulan Maulid pada tanggal 12. 13, 14
3). Bulan Rewah pada tanggal 16, 17, 18 4). Bulan Syawal pada tanggal 14, 15, 16 5). Bulan Raya Agung pada tanggal 10, 11, 12
Berkenaan  dengan  bulan  dan  tanggal  tersebut  kesemuanya  berbarengan dengan  hari-hari  besar  dalam  kalender  Islam.  Hal  ini  dilakukan  agar  terjalin keharmonisan  antara  ajaran  agama  dengan  ketentuan  adat.Ritual  upacara  hajat sasih  sendiri  berupa  ziarah  dan  membersihkan  makam.  Namun  sebelum  upacara itu dilaksanakan para peserta harus terlebih dahulu mandi dan membersihkan diri dari segala kotoran di sungai Ciwulan. Setelah itu kemudian mengambil air wudlu dan berjalan ke Masjid secara teratur. Pakaian yang digunakan juga adalah pakaian khusus  upacara  tersebut.  Ketika  memasuki  Masjid  para  peserta  diharuskan menganggukan  kepala  dan  mengangkat  kedua  tangan  sebagai  bentuk penghormatan  terhadap  Masjid  sebagai  tempat  suci.  Kemudian  masing-masing peserta mengambil sapu lidi yang telah tersebut dan duduk sambil memegang sapu lidi tersebut.
Adapun peserta yang merupakan kuncen, lebe dan punduh kampung setelah bersuci menuju ke Bumi Ageung untuk mempersiapkan lamareun dan parukuyan yang  nantinya  dibawa  ke  makam.  Setelah  siap  maka  mereka  kemudian  menuju
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 25

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
makam  bersama  dengan  peserta  yang  berada  di  Masjid.  Ketika  masuk  ke  area pemakaman  mereka  semua  menundukan  kepala  sebagai  bentuk  penghormatan kepada makam Eyang Singaparna.
Setelah  selesai  dari  makam,  peserta  kembali  ke  Masjid.  Di  dalam  Masjid nanti disediakan tumpeng dan air dalam kendi. Kuncen lalu berkumur dengan air kendi  lalu  mengucapkan  ijab  kabul  sebagai  pembukaan.  Lebe  kemudian membacakan  doa  yang  ditutup  dengan  pembacaan  surat  al-fatihah.  Setelah  itu kemudian dilanjutkan dengan acara makan nasi tumpeng bersama-sama.
Upacara  Perkawinan .  Upacara  adat  yang  penting  lainnya  adalah  upacara perkawinan  yang  dilakukan  setelah  selesainya  akad  nikah.  Adapun  upacara perkawinan  meliputi  tahapan  sebagai  berikut:  upacara  sawer,  nincak  endog (menginjak  telur),  buka  pintu,  ngariung  (berkumpul),  ngampar  (berhamparan) dan diakhiri dengan munjungan.
Upacara Khitanan. Upacara adat ini dilaksanakan dalam rangka mengkhitan anak  laki-laki  sebagai  tanda  bahwa  ia  sudah  dewasa  baik  secara  adat  maupun agama.  Biasanya  acara  khitan  dilaksanakan  sekaligus  beberapa  anak.  Tahapan upacara  khitan  adalah  mereka  dimandikan  dulu  di  sungai  Ciwulan.  Setelah  itu kemudian  dibawa  di  Masjid  untuk  pelaksanaan  proses  hajat  buku  taun.  Di  sini dilakukan  doa  untuk  meminta  keselamatan.  Doa  yang  dibacakan  berupa  ayat  al- Quran  dan permohonan kepada Allah SWT dengan bahasa sunda. Setelah selesai orang  tua  dan  anak  diarak  ke  lapangan  untuk  mengikuti  prosesi  helaran (mengambil  beras).  Di  tempat  itu  ibu-ibu  sepuh  telah  menanti  sambil  menabuh lesung. Setiap anak yang akan dikhitan diharuskan untuk menumbuk beras dalam lesung  yang  sudah  dicampur  dengan  nasi  ketan  dan  kunyit.  Beras  ini  yang kemudian akan dijadikan nasi kuning dan dimakan oleh anak-anak tersebut.
Menarik  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara  ini,  pihak  tuan  rumah  tidak perlu  menyiapkan  kebutuhan  upacara  khitanan.  Para  tetangga  akan  memenuhi hampir seluruh kebutuhan yang diperlukan dari bahan pangan sampai perangkat upacara. Sikap gotong royong memang sangat melekat pada penduduk Kampung Naga  karena  hal  ini  didasari  atas  falsafah  yang  mereka  anut  yatiu  “panyauran gancang temonan, pamundut gancang caosan, parentah gancang lakonan” aritnya undangan cepat datangi, permintaan cepat penuhi dan perintah cepat laksanakan.
Saat  peneliti  datang  ke  Kampung  Naga,  peneliti  didampingi  oleh  seorang pemandu.  Pemandu  haruslah  dari  keluarga  keturunan  masyarakat adat  Kampung Naga. Nama pemandu yang mendampingi peneliti saat di lokasi penelitian adalah mang Endut. Dia  merupakan adik ipar dari kuncen.Mang Endut mengungkapkan banyak  hal  tentang  Kampung  Naga.  Perkataan  yang  wajib  diikuti  di  Kampung Naga  adalah  kuncen  (semacam  kepala  suku),  lebe,  punduh,  dan  jajaran  sesepuh. Sesepuh itu adalah jajaran keturunan kuncen, bukan tergantung usia. Di Kampung Naga  terdapata  banyak  larangan,  tetapi  tidak  banyak  aturan.  Larangan  utama adalah  tidak  boleh  menambah  areal  pemukiman  dari  yang  sudah  ditetapkan
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 26

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
sebanyak satu setengah hektar, hutan larangan tidak boleh dijamah. Ada juga yang disebut  dengan  hari  tabu,  yaitu  selasa,  rabu  dan  sabtu.  Jika  idul  fitri  jatuh  hari rabu, pelaksanaannya rabu, tapi adat adatan ala idul fitri seperti silaturahuim dan lain  lain  dilakukan  hari  kamis.  Terdapat  pula  kolam  umum.  Tempat  menumbuk padi adalah di atas kolam umum. Pada siang hari, ibu-ibu menumbuk padi di atas kolam umum.
Luas  tanah  pemukiman  1,5  hektar.  Jumlah  rumah  112.  Diperbolehkan menambah jumlah rumah tetapi tidak boleh menambah lahan pemukiman yang 1,5 hektar. Selainnya diperuntukkan bagi alam. Ada hutan larangan utara dan selatan pemukiman.  Hutan  larangan/hutan  lindung  ini  tidak  boleh  dijamah  sama  sekali. Sampai kini tidak ada yang pernah menjamah hutan tersebut. Alasan tidak boleh dijamah  karena lueweung  lain  ruksakkeun  tapi  rawateun  jeung  rumateun (hutan bukan untuk dirusak tetapi untuk dirawat dan dipelihara). Loba larangan teu loba aturan (banyak  larangan  tapi  tidak  banyak  aturan).  Jika  telah  dibilang pamali , dikeramatkan,  maka  masyarakat  akan  menurut.  Seandainya  dibolehkan mengambil daun dari hutan, maka nanti akan ada yang menebang kayunya. Hal ini akan  mengakibatkan  penggundulan  hutan,  sedangkan  ajaran  agama  adalah melestarikan alam. Upacara adat dilakukan setahun 6 kali dalam rangka hari besar Islam.
Dalam bidang pendidikan, masyarakat Kampung Naga bebas melakukannya. Mereka  bisa  bersekolah  di  luar  Kampung  Naga  sampai  setinggi-tingginya.  Dalam bidang  pemerintahan,  Kampung  Naga  mempunyai  dua  lembaga.  Sebagai  warga Negara  Indonesia  dan  sebagai  warga  masyarakat  adat  Naga  yang  susunan pemimpinnya  adalah  kuncen,  lebe,  dan  punduh.  Mata  pencaharian  pokok  adalah menanam  padi  yang  dipanen  dua  kali  setahun.  Memelihara  ikan  di  kolam, memelihara ayam dan kambing.
Di  kampung  naga  tidak  ada  bangunan  rumah  yang  terbuat  dari  semen. Semua  rumah  terbuat  dari  anyaman  bamboo  (bilik)  yang  dicat  menggunakan  cat kapur  berwarna  putih.  Semua  rumah  mengarah  pada  arah  yang  sama.  Prinsip masyarakat  adat  adalah  hidup  bersama  alam.  Alam  itu  bersifat rahman  rahim . Fasilitas  listrik  tidak  masuk  Kampung  Naga.  Minyak  tanah  bisa  dipakai  untuk memasak.  Meski  demikian,  makanan  modern  ada  di  kampung  ini,  seperti  mie instan,  kebutuhan  mandi,  sabun,  shampo  dan  lain-lain.  Handphone  pun  ada. Begitu  pula  laptop,  televisi  hitam  putih  yang  memakai  tenaga  aki,  radio.  Tetapi tidak boleh ada listrik. Jika ada keperluan mengisi baterai, maka harus naik ke atas, di luar wilayah Kampung Naga. Tidak ada jamban di dalam rumah. Kamar mandi ada  di  atas  kolam  di  sekitar  permukiman  yang  digunakan  untuk  mandi  dan keperluan  lain.  Ada  sekitar  60  jamban.  Jamban  boleh  terbuat  dari  semen.  Kalau pemukiman tidak boleh pakai semen.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 27

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
Jumlah  rumah  di  Kampung  Naga  saat  ini  adalah  112.  Sedang  yang  tak berpenghuni adalah 9 rumah. Hal ini karena mereka telah memiliki rumah di luar Kampung  Naga.  Tetapi  para  keturunan  Kampung  Naga  yang  tinggal  di  luar,  jika ada peringatan hari besar Islam, mereka selalu hadir di Kampung Naga. Terdapat pula  sebuah  rumah  yang  dikeramatkan.  Tidak  boleh  sembarang  orang  masuk, bahkan  tidak  boleh  diambil  gambarnya.  Namanya bumi  ageung /  rumah  besar. Yang  masuk  ke  situ  hanya  kuncen,  lebe  dan  punduh  juga  sesepuh  yang  atas  ijin mereka bisa memasukinya.
Para pemandu haruslah keturunan masyarakat adat Kampung Naga. Saat ini ada 18 pemandu. Sembilan untuk domestik, sembilan untuk orang asing. Sembilan pemandu  untuk  orang  asing  telah  dibina  oleh  pemerintah  sehingga  kemampuan bahasa  asingnya  bagus.  Ada  juga  masyarakat  yang  kuliah,  bahkan  ada  yang  telah mencapai gelar sarjana dan menetap di Kampung Naga.
Pemukiman  dilingkupi  oleh  pagar  yang  terbuat  dari  bambu,  dan  itu merupakan adat yang tidak boleh dilanggar. Dalam setahun sekali pagar ini diganti dengan  yang  baru  yang  dikoordinir  oleh  punduh.  Makna  dibalik  pagar  ini  bahwa untuk  memasuki  sebuah  rumah  harus  melalui  jalan  yang  benar,  tidak  boleh melompat  lewat  jendela.  Ada  kolam  umum  juga.  Ada  lumbung  umum,  yang hasilnya  akan  digunakan  dalam  upacara-upacara  hari  besar  Islam  yang  mereka sebut  upacara  adat.  Jika  ingin  ziarah  ke  para  leluhur  maka  harus  dalam  keadaan suci, harus berpuasa terlebih dahulu, memakai baju khusus jubah dan baju putih.
Mang Endut merupakan iparnya kuncen. Kuncen adalah selaksa kepala suku yang  jabatannya  didapat  secara  turun  temurun  dari  kuncen-kuncen  sebelumnya. Yang  memangku  jabatan  lebe,  punduh,  juga  pemandu,  haruslah  dari  keluarga besar kuncen.
Peneliti  diajak  masuk  melihat hawu /tungku,  yang  juga  merupakan  ruang
Dapur dalam rumah warga Kampung Naga. Tidak boleh memakai gas. Tidak ada listik. Kompor minyak masih diperbolehkan.
Alat musik balandongan al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 28

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
makan, goah tempat  menyimpan  padi.  Di  ruang  keluarga  terdapat  televisi  hitam putih.  Ada  pula  foto  kuncen  terdahulu  yang  merupakan  ayah  bu  Entin.  Kamar berjumlah  dua.  Ruang  tamu  yang  tidak  boleh  menggunakan  kursi,  tetapi  harus lesehan.  Bentuk  lantai  terbuat  dari  kayu.  Rumah  panggung  dan  dinding menggunakan  anyaman  bambu  atau  bilik  yang  dilapisi  cat  kapur.  Atap  rumah terbuat  dari  daun  hateup  dan  dilapisi  ijuk.  Ijuk  merupakan  lapisan  luar  untuk melindungi daun hateup supaya tahan 15 tahun. Jika hanya menggunakan hateup saja maka hanya bertahan beberapa tahun.
Rumah berhadap-hadapan, depan dengan depan, belakang dengan belakang. Jika ada tamu yang mengobrol di ruang depan, maka bila ada yang sedang istirahat atau  tidur,  tidak  akan  terganggu.  Di  depan  pintu  diberi  gantungan  ketupat  tolak bala ketupat salamet. Pintu dapur berhadapan dengan pintu dapur rumah depan. Pintu  tamu  berhadapan  dengan  pintu  tamu  rumah  depan.  Pintu  dapur  dicirikan dengan anyaman sasag.

## 2. Perilaku Keberagamaan Masyarakat Adat Kampung Naga
Berdasarkan  tiga  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi, maka didapatkan data-data berikut ini  yang  terkait  dengan perilaku  keberagamaan  pada  masyarakat Kampung Naga. Semua  data  mengikuti  alur  teori religious  behavior yang  disusun  oleh  Marie Cornwall. Ada dua informan utama dalam penelitian ini, yaitu abah Usup dan bu Entin.
Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  dapat  diamati  dalam  perilaku  keberagamaan sebuah komunitas beragama, yaitu: 1) sembahyang / doa personal: 2) kehadiran di tempat  ibadah;  3)  ibadah  di  rumah.  Berkaitan  dengan  doa  personal,  abah  Usup mengatakan, “Tentu kita berdoa mau makan, mau bekerja. Semua hal ada doanya dan  kita  harus  berdoa.”  Bu  Entin  pun  mengatakan  hal  yang  senada,  “Kalau  anak
Suasana di dalam masjid Kampung Naga Tempat wudlu di masjid Kampug Naga al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 29

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
saya mau makan pasti berdoa, karena sudah tahu ajarannya dari sekolah."
Ketika  diwacanakan  seputar  ibadah,  baiksecara  pribadi  maupun  bersama- sama dengan jamaah komunitas setempat, abah Usup mengatakan:
“Saya melakukan puasa Senin dan Kamis kalau sedang santai, dalam arti  tidak  sibuk,  tidak  ada  pekerjaan.  Kalau  sedang  sibuk  banyak pekerjaan sih tidak puasa. Kalau puasa wajib pasti dilakukan. Tentang shalat, kalau siang,Dhuhur dan Ashar, ada yang di kebun, ada yang di sawah.Kalau  saya,  karena  rumah  saya  dekat  dengan  masjid  maka sering  ke  masjid.  Tetapi  shalat  kan  tidak  harus  di  masjid  ya.  Kalau shalat Maghrib dan Isya, umumnya banyak yang ke masjid.”
Tentang  hal  yang  sama,  bu  Entin  berkata  bahwa  ia  jarang  melaksanakan shalat  sunnah,  hanya  yang  wajib  saja.  Bu  entin  dan  suaminya  juga  mengajarkan ngaji  kepada anaknya  di  rumah,  tetapi  pendidikan agama  lebih  banyak  diperoleh dari sekolah. Anaknya bu Entin termasuk cerdas dan pintar. Ia mendapat rangking pertama  dari  kelas  1  sampai  kelas  6,  dan  pernah  juga  mengikuti  lomba  pildacil (pemilihan da’i cilik).
Selanjutnya,  bertalian  dengan  aktivitas  keagamaan  keluarga,  abah  Usup bercerita  bahwa  mengaji  Qur’an  dilakukan  di  masjid.  Demikian  juga  bagi  anak - anak, biasanya dilaksanakan di masjid dan disekolah, tidak di rumah. Abah Usup dan  istrinya  juga  sering  mengikuti  kegitan  Yasinan  di  masjid.  Anggota  keluarga abah  Usup  tidak  ada  yang  menanyakan  tentang  permasalahan  keagamaan  di rumah,misalnya  mengapa  harus  puasa  pada  tanggal  1  syuro?  dan  sebagainya. Mereka  telah  mengetahuinya  dari  pelajaran  agama  di  sekolah,  sehingga  tidak pernah menanyakannya saat berada di rumah.
Berbeda  dengan  cerita  dari  bu  Entin.  Ia  berujar  bahwa  dulu  sering melakukan  puasa senin kamis,tetapi saat ini jarang dilakukannya. Demikian pula tentang shalat sunat tahajud, jarang ia melakukannya, tetapi pernah. Saat ini hanya melakukan  shalat  yang  wajib  saja.Demikian  pula  yang  dilakukan  oleh  suaminya, meski  lebih  rajin  suami  dalam  hal  ibadah.  Dalam  hal  shalat  berjamaah  magrib, kadang-kadangmelakukannya  di  masjid,  tetapi  lebih  sering  di  rumah.  Bu  Entin juga menyaksikan bahwa hanya beberapa orang saja yang rajin ke masjid. Mereka pun  bisa  dikenali  karena  hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  berkenan  untuk shalat berjama’ah di masjid.
Biasanya  masyarakat  Kampung  Naga  melakukan  shalat  berjamaah  pada waktu  Magrib,  Isya  dan  Subuh.  Sedang  pada  saat  dzuhur,  banyak  yang  masih berada  di  sawah  atau  kebun.  Kegiatan  Yasinan  dan  Barjanzi  dilakukan  setiap malam  jumat  di  masjid.  Tetapi  bu  Entin  mengakui  bahwa  ia  jarang  mengikuti kegiatan malam jumatan di masjid.Sedangkan beberapa orang rajin mengikutinya. Jika seseorang tidak ikut ke  masjid, maka melakukan kegiatan Yasinan di rumah. Kegiatan  malam  jumat  di  masjid  pun  bermacam-macam,  tergantung  keinginan
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 30

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554

## masing-masing. Sebagianmelakukan Yasinan, sebagianmelakukan Barjanzian.
Berkaitan  dengan  ibadah  pembacaan  kitab  suci,  bu  Entin  mengaji  Qur’an pada  saat  yang  luang  saja,  karena  ia  bekerja  di  koperasi  bidang  pembukuan.  Di koperasi  tersebut  ia  berjualan  minyak  tanah.  Pulang  dari  koperasi  jam  4.  Tetapi jika pada bulan puasa, ia pun sering melakukan tadarusan. Anak anak pun mengaji tadarusan  di  masjid.  Pada  bulan  puasa,  semua  orang  semangat  melaksanakan tadarusan  dan  tarawehan.  Pada  masa  lebaran,  sebagaimana  masyarakat  muslim pada umumnya, mereka juga mencari baju baru untuk menyambut lebaran.
Keterlibatan Kelompok
Dalam kaitannya dengan hubungan jaringan, yaitu komunitas personal yang terdiri  dari  keluarga,  saudara,  teman,  dan  rekan  kerja,  atau  kumpulan  orang dengan siapa individu tersebut terlibat secara langsung, abah Usup bercerita:
“Kalau  ada  anggota  keluarga  yang  sakit,  dibawa  ke  dokter. Tetapi  sebelum  itu,  ditanggulangi  dulu  menggunakan  obat-obat traditional yang ditanam di kebun kecil depan rumah. Misalnya kalau sakit  kepala  obatnya  daun  korejat,  kalau  sakit  perut  obatnya  pucuk daun  jambu.Lalu  ketika  kita  kerepotan  dalam  mengasuh  bayi  dan hendak  pergi  ke  toilet  atau  mencuci  pakaian,  maka  biasanya dititipkan dulu bayinya ke  tetangga. Begitupun ketika ada peralatan masak yang tidak ada di rumah bisa pinjam ke tetangga. Kita dengan tetangga  saling  tolong  menolong.  Begitupun  dalam  hal  merehab rumah  dilakukan  dengan  bergotong  royong  dengan  tanpa  pamrih. hanya diberi makan dan rokok saja.”
Selanjutnya  abah  Usup  bercerita  bahwa  dalam  hal  kebersamaan  dengan keluarga,  misalnya  sarapan  pagi,  dilakukan  bersama.Saat  siang  hari  jarang bersama.Ketika malam juga makan bersama dengan keluarga.Untuk refreshing,mereka biasanya jalan-jalan dengan menyewa mobil, misalnya,berwisata ke  gunung  Galunggung.Mengenai  masalah  keluarga,sampai  saat  ini  abah  Usup mengaku  belum  pernah  memiliki  masalah,  sampai  harus  melibatkan  orang  lain dalam  memutuskan  masalah.Tetapi  jika  hal  itu  adalah  sebuah  permasalahan bersama,  seperti  saat  menanam  padi,  maka  ada  musyawarah  yang  dilakukan masyarakat  sehingga  penanaman  padi  dapat  dilakukan  dalam  waktu  yang  sama. Begitu juga dalam persoalan ladang, juga diputuskan bersama.
Bu  Entin  pun  bercerita  tentang  hubungan  jaringan  yang  dimilikinya.  Ia berujar:
“Ketika saya punya bayi,saya meminta bantuan ke tetangga, misalnya menitip  bayi  ketika  hendak  ke  wc.Kita  juga  saling  menolong  ketika masak, misal ada bumbu yang kurang, maka bisa minta ke tetangga, seperti  garam,  gula,  bawang  dan  lain-lain.  Kalau  tentang
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 31

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
kebersamaan  dengan  keluarga,  sarapan  pagi  biasanya  dilakukan bersama  di  depan hawu (tungku).  Tetapi  pada  siang  hari  jarang dilakukan. Barulah pada sore hari bisa makan bersama lagi.”
Selanjutnya,  bu  Entin  bercerita  tentang  kegiatan  komunitasnya.  Dalam bidang  olahraga,  misalnya,  para  pemuda  di  Kampung  Naga  suka  olahraga voli.Begitu  pula  dengan  ibu-ibu  rumah  tangga.  Saat  masih  muda  dulu,  bu  Entin sering  bermain  voli,  tetapi  saat  ini  ia  tidak  bermain  voli  lagi  karena  faktor  usia. Sedang  kaum  bapak  Kampung  Naga  suka  pergi  memancing  sebagai  hobi  untuk menghilangkan  kejenuhan.  Kegiata  ini  dilakukan  di  sungai  Ciwulan  yang  ada  di depan  permukiman.  Disamping  sebagai  sarana  menyalurkan  hobi,  kegiatan memancing ini juga dapat mendatang ikan sebagai lauk.
Ketika  ada  permasalahan  keluarga  atau  antar  individu  dalam  masyarakat, maka  biasanya  ada  penengahnya  yaitu  punduh  adat.Semua  permasalahan diselesaikan  dengan  kekeluargaan.  Selama  ini  belum  pernah  ada  permasalahan yang  sangat  ekstrim.Dalam  hal  pernikahan,  ada  perhitungan  hari,  misalnya menurut  tanggal  dan  hari  kelahiran  calon  pengantin  perempuan.  Walimahan dilakukan  di  masjid  dengan  disaksikan  kuncen,  lebe  dan  punduh,  juga  sesepuh. Dalam  hal  ini  hanya  dilakukan  akad  saja,  tanpa  adanya  resepsi.  Biasanya  banyak tamu  dari  luar  KampungNaga  yang  kadang-kadang  mencapai  500  orang  tanpa diundang.Mereka juga datang memberikan tanda kasih.

## Keyakinan Ortodoksi/upacara adat
Berkaitan  keyakinan-ortodoksi  dari  tradisi  besar  (Islam)  dan  tradisi-tradisi setempat yang berlaku di Kampung Naga, abah Usup berujar:
“Saya  belajar  agama  di  sini  mengikuti  orang  tua.  Juga  lebih  lagi  di sekolah.    Tentang  ibadah  haji,  tidak  ada  yang  melakukannya  di Kampung  Naga  ini,  karena  biayanya  sangat  besar,  kecuali  bagi mereka yang telah tinggal diluar Kampung Naga. Tapi kita meyakini bahwa  itu  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  dilakukan, hanya belum bisa berangkat karena terkendala biaya.”
Abah  Usup  pun  melanjutkan  ujarannya,  bahwa  puasa  dan  zakat  juga dilakukan.Bahkan selain zakat fitrah, juga ada zakat pertanian. Terutamasaat hasil panen melimpah, maka harus dikeluarkan zakatnya supaya mendapat keberkahan. Tentang  upacara  adat,  dilakukan  pada  waktu  hari  besar  Islam  yaitu  muharam, maulud,  jumadil  akhir,  rajab,  idul  fitri  dan  idul  adha.  Semuanya  ada  enam  kali dalam satu tahun.
Bu Entinpunya cerita tersendiri tentang keyakinan ini:
“Dalam masalah berpakaian, kaum perempuan di Kampung Naga ini berpakaian  seperti  masyarakat  pada  umumnya.  Saat  keluar  dari
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 32

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
Kampung Naga hendak ke kota, kaum ibu memakai kerudung, tetapi saat berada di dalam Kampung tidak  pakai kerudung. Bahkan pada saat  pelaksanaan  acara-acara  besar  Islam,  mereka  berpakaian  yang bagus, semisal kebaya tetapi tidak memakai kerudung.”
Bu Entin pun melanjutkan ceritanya. Mereka berprinsip bahwa yang penting adalah hati tetap pada keyakinan Islam dalam menjalankan agama dengan benar. Yang  penting  juga  tidak  boleh madat (minum  minum  arak)  dan madon (main perempuan).Selama ini tidak ada yang melakukan madat dan madon itu. Jika ada acara-acara  hari  besar  Islam,sang  kuncen  biasanya  mengumpulkan  warga  untuk mendiskusikan  kegiatan  tersebut.  Khitanan  dilakukan  secara  massal  oleh masyarakat  adat.Dalam  khitanan  ini,diadakan  tasyakuran.Pada  malam  hari menjelang  sunatan,  diadakan balandongan (hiburan)  di  alun  alun  depan  masjid. Dalam  upacara  pernikahan,  pelaksanaannya  sama  dengan  adat  masyarakat sunda sekitar,  yaitu  ada  lamaran,  akad  dan  lain-lain.  Sedang  tentang  qurban,  jarang dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Naga  karena  kondisi  ekonomi  yang  tidak memungkinkan.
Komitmen relijius
Perihal  komitmen  relijius  sebagai  dimensi  afektif  dalam  kehidupan keberagamaan, abah Usup berujar:
“Kalau  ada  yang  batalsaat  berpuasa  di  bulan  Ramadan,  tidak  boleh ditegur  dengan  kalimat:  jangan  berbuka,  nanti  durhaka.  Ini  seperti menyumpahi akan durhaka, laiknya doa. Kalimat yang diucapkan itu doa. Maka kalau ada yang batal puasa, katakan dengan: jangan dulu berbuka karena belum waktunya. Misalnya juga: jangan main panas- panasan,  nanti  sakit  kepala.Ini  adalah  kalimat  yang  mendoakan untuk  sakit  kepala.Maka  kalimat  tersebut  harus  dihindari  dalam menegur anak-anak atau orang lain. Kalau ada yang berbuka puasa di siang hari dengan sembunyi-sembunyi, masa terhadap manusia takut ketahuan, tetapi terhadap Allah yang tahu semua perbuatan manusia walaupun  sembunyi-sembunyi  tidak  takut.  Kenapa  oleh  bangsa manusia malu tapi kalau oleh Allah tidak malu? Padahal Allah maha tahu  segala  tingkah  laku  kita  walaupun  disembunyikan  serapi mungkin,Allah pasti tahu. Karena Allah maha tahu.”
Di  sisi  yang  lain,  bu  Entin  bercerita  bahwa  di  Kampung  Naga  terdapat larangan    pada  hari-hari  tertentu,  yaitu  pada  hari  selasa,  rabu  dan  sabtu.  Pada ketiga hari ini tidak diperbolehkan melakukan kegiatan upacara hari besar Islam. Jika  hari  raya  idul  fitri,  misalnya,  jatuh  pada  hari  rabu,  maka  pelaksanaanya  bisa rabu,tetapi adat-adat yang biasa dilakukan pada saat idul fitri, seperti silaturrahim,
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 33

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
dilakukan pada hari kamis.
Sosialisasi Keagamaan
Bagi  masyarakat  Kampung  Naga,  ajaran  agama  didapat  secara  turun temurun dalam keluarga. Pengetahuan agama yang lengkap didapatkan di sekolah, baik sekolah formal ataupun sekolah agama, semisal Taman Pendidikan Al- Qur’an (TPA).  Tentang  larangan  dan  peraturan  adat  didapat  secara  turun  temurun. Keluarga  tidak  mengajarkan  hal-hal  terkait  ajaran  adat,  tetapi  anak-anak  atau keturunannya  mengetahui  dengan  sendirinya  mengenai,  misalnya,  bumi  ageung yang  tidak  boleh  dijamah,  hutan  larangan,  dan  lain-lain.  Kemungkinan  mereka tahu  dari  mulut  ke  mulut  antar  sesama  anak  atau  juga  mendengar  orang  tua berbicara.Khusus  di  dua  keluarga  ini,  tidak  mengajarkan  tantang  adat-adat  yang berlaku,  karena  anggota  keluargatelah  mengetahui  dengan  sendirinya.Jika  orang tua  telah  mengatakan pamali ,  maka  anggota  keluarga  atau  masyarakat  pasti mematuhinya tanpa bertanya lebih lanjut.

## Karakteristik Demografis
Abah  Usup  adalah  satu-satunya  penduduk  Kampung  Naga  yang  membuat karinding.  Dulunya  karinding  diciptakan  untuk  menanggulangi  hama  pare.  Abah usup lahir pada tahun 1963. Ia hanya mengenyam pendidikan formal hanya sampai pada  Sekolah  Dasar.  Keadaan  ekonomi  abas  Usup  sangat  sederhana.  Pekerjaan abah Usup adalah membuat kerajinan, asbak kayu, alat musik karinding, jala, dan lain-lain.
Analisa
Data-data di atas yang mengikuti alur teori religious behavior Marie Cornwall memberikan  gambaran  betapa  kuasa  komunitas  begitu  kuat  pada  masyarakat Kampung  Naga.Kuasa  individual  terbatasi.  Berbagai  tradisi  adat  yang  telah dilakukan secara turun temuruntetap dipatuhi hingga kini.Perilaku keberagamaan komunal  pun  diatur  sedemikian  rupa  disesuaikan  dengan  tradisi  setempat. Pepatah Loba larangan teu loba aturan (banyak larangan tapi tidak banyak aturan) memberikan penegasan tentang kuasa komunal itu. Begitu pula dengan seringnya perkataan pamali , dikeramatkan, maka masyarakat akan menurut begitu saja tanpa bertanya lebih lanjut alasan di balik itu.
Setidaknya  terdapat  tiga  aspek  perilaku  keberagamaan  yang  masing-masing berbeda  penekanannya.  Pada  ranah  perilaku  religius  individual,  masyarakat Kampung  Naga  tetap  melaksanakan  berbagai  ritual  keagamaan,  meski  dengan frekuensi  dan  tingkat  intensitas  yang  beragam  sesuai  dengan  kapasitas  masing- masing.  Pada  ranah  perilaku  komunal  atau  mode  kelembagaan,  masyarakat Kampung  Naga  begitu  menjunjung  tinggi  tradisi  adat.  Sehingga,  misalnya,bila ritual  resmi  dari  agama  jatuh  pada  hari-hari  yang  ditabukan,  maka  hanya  ritual
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No. 1, January 2018
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 34

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
wajib saja yang dilaksanakan. Sedang hal-hal yang berlaku umum secara komunal dilakukan  pada  hari-hari  yang  tidak  ditabukan.  Pada  ranah  perilaku  keluarga, masyarakat Kampung Naga tidak melakukannya secara ketat dan intens. Ada dua faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  dalam  ranah  keluarga  ini,  yaitu:  1)  faktor komunitas,  bahwaseseorang  adalah  bagian  dari  masyarakat  adat.  Seseorang mendapatkan  pengetahuan  bukan  dari  keluarga,  tetapi  dari  komunitas  sekitar;  2) faktor sekolah formal, bahwa seseorang dianggap telah mendapatkan pengetahuan yang cukup setelah mengenyam pendidikan pada suatu institusi pendidikan.

## PENUTUP
Penelitian  tentang  perilaku  keberagamaan  masyarakat  Kampung  Naga  ini hanyalah  sekelumit  dari  upaya  menguak  keunikan  yang  ada  pada  sebuah komunitas  adat.  Begitu  banyak  aspek  yang  masih  bisa  tergali  dari  masyarakat Kampung  Naga  ini.  Dari mini  research ini,  peneliti  berharap  akan  muncul penelitian berikutnya yang lebih komprehensif lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin  Mudzakkir,  “Pariwisata,  Masyarakat  Adat,  dan  Problem  Minoritas:  Kasus Kampung Naga Tasikmalaya”, dalam Hikmat Budiman, edt. Hak Minoritas – Ethnos,  Demos,  dan  Batas-Batas  Multikulturalisme (Jakarta  The Interseksi Foundation, 2009).
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian (Jakarta: Ar-Ruzza Media,  2011).
Epon  Ningrum, Dinamika  Masyarakat  Tradisional  Kampung  Nagadi  Kabupaten Tasikmalaya (Jurnal Mimbar, Vol. XXVIII, No. 1, Juni, 2012).
Etty  Saringendyanti, Kampung  Naga,  Tasikmalaya  Dalam  Mitologi:  Upaya Memaknai  Warisan  Budaya  Sunda (Bandung:  Fakultas  Sastra  Universitas Padjadjaran, 2008).
Iwan Hermawan, Bangunan Tradisional Kampung Naga: Bentuk Kearifan Warisan Leluhur  Masyarakat  Sunda ,  (Jurnal  Sosio  Didaktika,  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 1, No. 2 2014).
Lelly  Qodariah  dan  Laely  Armiyat, Nilai-Nilali  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Adat Kampung Naga sebagai Alternatif Sumber Belajar (Jurnal SOCI, Universitas Negeri Yogyakarta, Vol. 10, No. 1, 2013).
Luluk Maslucha, Kampung Naga:Sebuah Representasi Arsitektur Sebagai Bagiandari Budaya (Jurnal El-Harakah, Vol. 11, No.1, Tahun 2009).
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 35

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
Mamiek Nur Utami, Kajian Sustainable Material Bambu, Batu, Ijuk Dan Kayu Pada Bangunan  Rumah  Adat  Kampung  Naga (Jurnal  Reka  Karsa,  No.2  ,Vol.  2, Agustus 2014).
Marie  Cornwall,  “The  Determinants  of  Religious  Behavior:  A  Theoretical  Model and Empirical Test,” dalam Latter-day Saint Social Life: Social Research on the  LDS  Church  and  its  Members (Provo,  UT:  Religious  Studies  Center, Brigham Young University, 1998).
Meta Khairunnisa, Kosmologi Ruang Adat Sebagai Identitas Pemukiman Kampung Naga, Tasikmalaya - Jawa Barat (Jurnal Teknik, 35 (1), 2014), h. 49-55.
Meta Rolitia, Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat Solidaritas Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga (Jurnal Sosietas Vol 6, No 1, 2016).
Subdit  Komunitas  Adat ,  Pengelolaan  Komunitas  Adat (Semarang:  Makalah disampaikan dalam Peningkatan Kompetensi Pengelola
BidangKepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi, 2016).
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  KualitatifdanR&D ,  (Bandung:  Alfabeta, 2011).
United  Nations, United  Nations  Declaration  on  the  Rights  of  Indigenous  Peoples (107th plenary meeting, 13 September 2007).
Utami, Kajian Pengaruh Aspek Mitologi Pada PolaTatanan Tapak Di Kampung Naga (Jurnal Reka Karsa ,No.3, Vol. 2, Oktober 2014).

## CATATAN KAKI
1. Subdit Komunitas Adat, Pengelolaan Komunitas Adat (Semarang: Makalah disampaikan dalam Peningkatan  Kompetensi  Pengelola  Bidang  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan Tradisi, 2016).
2.   Ibid.
3.   United Nations, United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (107th plenary meeting, 13 September 2007)
4.   Amin Mudzakkir, “Pariwisata, Masyarakat Adat, dan Problem Minoritas: Kasus Kampung Naga Tasikmalaya”, dalam  Hikmat  Budiman,  ed.  Hak  Minoritas – Ethnos,  Demos,  dan  Batas-Batas Multikulturalisme (Jakarta The Interseksi Foundation, 2009), h.37 – 88.
5.   Marie  Cornwall, “The  Determinants  of  Religious  Behavior:  A  Theoretical  Model  and  Empirical Test,” dalam Latter-day Saint Social Life: Social Research on the LDS Church and its Members (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998), h. 345 – 372.
6. Marie  Cornwall,  “ The  Determinants  of  Religious  Behavior:  A  Theoretical  Model  and  Empirical Test ,” dalam Latter -day Saint Social Life: Social Research on the LDS Church and its Members (Provo,  UT:  Religious  Studies  Center,  Brigham  Young  University,  1998).  Bandingkan:  http:// wiki.thearda.com/tcm/concepts/ religious-behavior/
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 36

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554
7.   Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian (Jakarta: Ar -Ruzza Media,  2011), h.  206.
8.    Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 320.
9.   Lelly Qodariah dan Laely Armiyat, Nilai-Nilali Kearifan Lokal Masyarakat Adat Kampung Naga sebagai  Alternatif  Sumber  Belajar (Jurnal  SOCI,  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  Vol.  10,  No.  1, 2013), hal. 12.
10.   Meta  Khairunnisa, Kosmologi  Ruang  Adat  Sebagai  Identitas  Pemukiman  Kampung  Naga , Tasikmalaya - Jawa Barat (Jurnal Teknik, 35 (1), 2014), h. 49-55. Utami, Kajian Pengaruh Aspek Mitologi Pada Pola Tatanan Tapak Di Kampung Naga (Jurnal Reka Karsa ,No.3, Vol. 2, Oktober 2014).
11.   Iwan  Hermawan, Bangunan  Tradisional  Kampung  Naga:  Bentuk  Kearifan  Warisan  Leluhur Masyarakat Sunda, (Jurnal Sosio Didaktika, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 1, No. 2 2014), hal.  145;  Luluk  Maslucha, Kampung  Naga:  Sebuah  Representasi  Arsitektur  Sebagai  Bagian  dari Budaya (Jurnal El-Harakah, Vol. 11, No.1, Tahun 2009); Mamiek Nur Utami, Kajian Sustainable Material Bambu, Batu, Ijuk Dan Kayu Pada Bangunan Rumah Adat Kampung Naga (Jurnal Reka Karsa, No.2 ,Vol. 2, Agustus 2014).
12.   Epon  Ningrum, Dinamika  Masyarakat  Tradisional  Kampung  Naga  di  Kabupaten  Tasikmalaya (Jurnal Mimbar, Vol. XXVIII, No. 1, Juni, 2012), h.  47-54.
13.   Lelly Qodariah dan Laely Armiyat, Nilai-Nilali Kearifan Lokal ..., hal. 13.
14.   Etty Saringendyanti, Kampung Naga, Tasikmalaya Dalam Mitologi: Upaya Memaknai Warisan Budaya Sunda (Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, 2008), h. 14-17
15.   Meta  Rolitia, Nilai  Gotong  Royong  Untuk  Memperkuat  Solidaritas  Dalam  Kehidupan Masyarakat Kampung Naga (Jurnal Sosietas Vol 6, No 1, 2016).
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 37

## Asep Lukman Hamid
Perilaku Keberagamaan Masyarakat Kampung Naga ….
DOI 10.5281/zenodo.1161554