## WARNA DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF FAKHR AL-DIN AL-RAZI
Khairunnas Jamal Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Suka Riau, Indonesia irunjamal@gmail.com
Najamuddin Siraj Harahap Alumni UIN Suka Yogyakarta, Indonesia najamharahap@gmail.com
Derhana Bulan Dalimunthe Alumni UIN Suka Yogyakarta, Indonesia derhanabulan1995@gmail.com
Abstract :  Colour  has  a  very  important  role  in  human  communication  with  the outside  world,  even  more  in  the  function  of  memory  and  brain  development. Therefore, comprehension and recognition of an event is strongly influenced by the colours which exist. The focus of this research is the thematic character. It is a discussion that takes a certain theme in the Qur'an and will only be  limited by mufassir (a figure). By conducting research on the figures of his work, taking his thoughts and understanding comprehensively, namely Imam Fakhr al-Din al-Razi. A step that will be taken is to collect the verses of the Qur’an which talks about colour, then thoroughly explore how the interpretation is made by Imam al-Razi related to these verses.
Keywords : Colour, interpretation. Fakhr al-Din al-Razi
Abstrak : Warna memiliki peran yang sangat penting dalam komunikasi manusia dengan dunia luar, terlebih lagi dalam fungsi daya ingat, dan perkembangan otak. Oleh  karena  itu,  pemahaman  dan  pengenalan  sebuah  peristiwa  sangat dipengaruhi  oleh  warna  yang  ada.  Fokus  kajian  penelitian  ini  adalah  tematik tokoh,  tematik  tokoh  merupakan  pembahasan  yang  mengambil  tema  tertentu dalam  Al-Qur’an  kemudian  hanya  akan  dibatasi  oleh  mufassir  (tokoh).  Dengan cara  melakukan  penelitian  tokoh  dari  karyanya,  mengambil  pemikiran  dan pemahamannya secara komprehensif, yaitu Imam Fakhr al-Din al-Razi. Langkah yang  akan  dilakukan  adalah  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang berbicara  mengenai  warna,  kemudian  mengupas  tuntas  bagaimana  penafsiran yang dilakukan oleh Imam al-Razi terkait ayat-ayat tersebut.
Kata Kunci : Warna, Tafsir, Fakhr al-Din al-Razi

## Pendahuluan
Tujuan  akhir  dari  setiap ciptaan Allah adalah untuk mengenal Tuhan pencipta alam semesta. Agama mendorong  sains,  menjadikannya alat  untuk  mempelajari  keagungan ciptaan  Allah.  Salah  satu  ciptaan Allah  yang  setiap  hari  dilihat  dalam interaksi  kehidupan  adalah  warna.
Keanekaragaman warna memberikan nuansa kehidupan yang indah dan merupakan kesempurnaan ciptaan Allah.
Hal ini kemudian bisa diamati lagi  dalam  penafsiran-penafsiran Fakhr al-Din al-Razi tentang kepentingan dan peran warna dalam kehidupan. Seperti surah al-Nahl: 69 yang terjemahnya sebagai berikut:
“Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap
(macam) buah-buahan dan
tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan  (bagimu).  Dari  perut lebah  itu  ke  luar  minuman  (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan bagi manusia.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan” Al-Razi dalam tafsirnya:
Bentuk  sarang  yang  terdiri atas  lubang  segi  enam  segi  tiga (heksagon)  bertujuan  menghindari celah yang berkemungkinan dimasuki serangga. Pada permukaannya ditutup dengan lapisan wax (lilin)  yang  dihasilkan
1 Fakhr  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir  aw  Mafatihul  Ghaib, jilid  20 (Beirut: Darul Fikr, 1981 M), h. 73-75.
dari  perut  lebah  yang  difungsikan sebagai  bahan  dasar  sarang.  Cairan yang  serupa  lilin  tersebut  terdapat pada perutnya dan  diangkat melalui kaki-kakinya  menuju  mulut  yang kemudian  dikunyah  dan  diletakkan untuk merakit lubang. 1
Fenomena  warna  dalam  Al- Qur’an  menjadi  sebuah  pesan  untuk manusia  dan  menjadi  jalan  untuk mengingat Allah, warna juga menyajikan  sebuah  tujuan  dalam dunia  spritual  manusia.  Ayat  Al- Qur’an yang berbicara tentang hal ini tercantum  dalam  surah  az-Zumar: 21,  yang  disimpulkan  dalam  arti  “... sesungguhnya  ini  adalah  sebuah tanda  untuk  manusia  yang  berpikir dan  memahami  tanda-tanda  Allah”. Manusia  harus  mampu  membaca warna  yang  terdapat  di  lingkungan alam  kehidupan  manusia.  Langkah yang  akan  dilakukan  adalah  dengan mengumpulkan  ayat-ayat  Al-Qur’an yang  berbicara  mengenai  warna,
kemudian mengupas tuntas bagaimana penafsiran yang
dilakukan  oleh  Imam  al-Razi  terkait ayat-ayat tersebut.

## Pengertian Warna
Warna  merupakan  sebuah konsep  yang  dilekatkan  kepada benda  untuk  mengenalinya  secara jelas.  Pengertian  warna  menurut etimologi yaitu ( نول ), adalah bentuk masdar yang berasal dari kata ( نلا – نول -نولي ) yang memiliki arti warna. 2 Dalam  kamus  Arab-Indonesia  al- Azhar  yang  disusun  oleh  S.  Askar
2 Kamus  Mutahar, Arab-Indonesia (Jakarta: Hikmah, 2005), h. 935.
bahwa ( نول – ناولا ) yang memiliki arti warna, rupa, macam dan jenis. Dalam penjelasannya bahwa warna merupakan  zat  untuk  memperindah sesuatu,  seperti  pada  makanan supaya sedap dipandang. 3
Keanekaragaman warna yang ada  di  alam  semesta  sangat bervariasi. Untuk menentukan variasi  tersebut  perlu  kiranya pengelompokkan agar dapat dipelajari  secara  mudah.  Terdapat teori dalam pengklasifikasian ragam warna  yang  ada.  Bahkan  dalam  Al- Qur’an  disebutkan  beberapa  warna, seperti  merah  ( رمحا ),  putih  ( ضيبا ), hijau  ( رضخا ),  biru  ( قرزا ),  kuning ( رفصا ),  hitam  ( دوسا ),  derivasi  warna tersebut  terletak  di  beberapa  ayat- ayat Al-Qur’an.
Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi juga  memberikan  penjelasan  dalam tafsirnya Mafatihul  Ghaib, mengenai warna  yang  terdapat  dalam  ayat  di atas.  Warna  merupakan  bentuk pebedaan-perbedaan  ciptaan  Allah terhadap basyar (manusia).  Juga untuk mengetahui sesuatu sangatlah butuh  pembeda,  seperti  perbedaan suara,  perbedaan  bahasa,  seperti bahasa Arab, Persia dan Rum. Al-Razi memberikan perumpamaan mengenai warna dengan perbedaan, karena  dengan  warna  yang  berbeda dapat  dijadikan  sebagai  bahasa  juga pengenal,  dan  itu  semua  untuk
3 S.Askar, Kamus Arab-Indonesia al- Azhar (Jakarta: Senayan Publishing, 2009), h.
812.
4 Fakhrul Al-Razi, at-Tafsir  al-Kabir aw Mafatihul Ghaib, jilid 25, h. 112.
mengetahui  qudrat  dan  iradah-Nya Allah. 4
Pengertian  warna  secara terminologi  (istilah)  adalah  suatu konsep  yang  membantu  mengenali sifat berbagai objek dan mendefinisikannya  dengan  lebih tepat.  Setiap  benda  yang  hidup maupun  yang  mati  pasti  memiliki warna sehingga dapat diketahui. 5

## Biografi Imam Fakhr al-Din al-Razi
Beliau  bernama  Imam  Abu Abdillah  Muhammad  bin  ‘Umar  bin al-Husain al-Razi anak dari Khatib al- Rayyi  yang  mempunyai  laqab  atau gelar  sebagai  (Fakhr  al-Din,  al-Razi, dan Syaikul Islam). Sehingga ia lebih dikenal sebagai Fakhr al-Din al-Razi. Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi  lahir  di Ray pada tanggal 25 Ramadan tahun 544  H  dan  ada  yang  berpendapat pada  tahun  553  H,  al-Razi  wafat  di Herat pada tahun 606 H. 6
Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi memiliki  paham  mazhab  Syafi’iyyah yaitu  ahlussunnah  wal-jama’ah.  Al- Razi  berasal  dari  keluarga  yang berpendidikan,  sehingga  tidak  aneh jika  sewaktu  kecil  al-Razi  sudah bergelut  dengan  ilmu  agama. Ayahnya bernama zhiya al-Din Umar seorang ulama bermazhab Syafi’iyah yang sekaligus gurunya.
Pendidikan
pertamanya didapatkan  dari  sosok  ayah  yang membesarkannya,  ayahnya  adalah 5 Harun Yahya, Cita rasa Seni Warna Ilahi , h. 16. 6 Muhammad  Husain  al-Amari, al- Imam  Fakhrurrazi  Hayatuhu  wa  Atsaruhu , (Makkah:  Majlis  al-A’la  li  al  Shu’un  al- Islamiyah, 1969 M), h. 17.
seorang tokoh ilmu yang bermazhab Asy’ari  dalam  bidang  kalam,  juga seorang  tokoh  bermazhab  Syafi’i dalam  bidang  Fiqih.  Berbagai  ilmu telah dipelajarinya seperti Fiqih dan Ushul  Fiqih  dari  sang  ayah  sampai wafatnya tahun 559 H.
Setelah ayahnya wafat al-Razi belajar  dari  banyak  ulama  besar, yaitu  Mahya  al-Sunnah  Muhammad al-Baghwi,  dan  Majid  al-Zaili  yang telah  memberikan  pengetahuan untuknya mengenai hikmah dan ilmu kalam.  Al-Razi  menguasai    dan menghafal  berbagai  bidang  ilmu, seperti  ilmu  kalam  dari  kitab  as- Syamil karya Imam Haromain. Ia juga menguasai  ilmu  kedokteran  (al- Mustashfa)  karya  Imam  al-Ghazali, juga di bidang ushul fiqih, dan kitab al-Mu’tamad  karya  Abil  Husain  al- Bishri.  Selain  itu,  ia  juga  menguasai kitab Kamal al-Sammani. 7
Al-Razi  belajar  berbagai  ilmu pengetahuan  dari  berbagai  ulama terkemuka  di  antaranya,  mendalami ilmu teologi dan filsafat pada al-Majid al-Zili,  al-Simani,  al-Baghwi  dan seorang ulama besar lainnya termasuk al-Suhrawardi. 8 Kemampuan  al-Razi  dalam memahami pelajaran dan kecintaannya terhadap ilmu
7 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib , h. 4.
8 Lebih  lanjut  Ibnu  Khalikan memberikan  penjelasan  yang  lebih  detail mengenai perjalanan keilmuan imam al-Razi, bahwa al-Razi  benar-benar  menguasai ilmu kalam  yang  ia  peroleh  dari  gurunya  Imam Haromain.  Selain  itu  imam  al-Razi menguasai  kitab al-Mustasfa ,  karya  al- Ghazali. Imam al-Razi juga merupakan ulama yang kuat hafalannya terutama dalam bidang fiqh  dan  ushul  fiqh.  Lihat,  Aswadi, Konsep
membuatnya  mampu  menguasai berbagai  bidang  ilmu  seperti:  ilmu fikih dan usul fikih, ilmu kalam, ilmu filsafat dan mantik, ilmu kedokteran (al-Tibbi),  ilmu  hadis,  dan  ilmu arabiyah (ulumul ‘arabiyah). 9
Aktivitas  keilmuan  al-Razi sudah tampak dari sejak pertama kali meninggalkan  kota  kelahirannya guna mencari ilmu di sekitar Persia. Meskipun  tidak  menetap  lama, namun  al-Razi  tercatat  pergi  ke  al- Khawarizm,  Bukhara,  Samarkand, Gazual,  dan  India.  Pada  akhirnya  ia kembali ke tanah kelahirannya yaitu Herat (Ray) sampai ia wafat. Di setiap kesempatannya  ia  selalu  melakukan tukar pikiran dan berdiskusi kepada ulama-ulama  yang  berbeda  mazhab dengannya,  khususnya  kalangan Mu’tazilah dan Karamiyah. 10

## Karya-karya Imam Fakhr al-Din al- Razi
Sepanjang  hidupnya,  Imam ar-Razi  telah  menulis  berbagai macam  karya  dari  berbagai  disiplin ilmu.  Seperti  dalam  bidang  Tafsir, Ilmu Kalam, Filsafat, Mantik, Fiqh dan Ushul  Fiqh ,  ilmu  kesehatan,  ilmu matematika dan astronomi. Di antara karangannya  yang  populer  dalam bidang tafsir adalah Mafatihul Ghaib.
Syifa dalam al-Qur’ankajian Tafsir Mafatihul Ghaib  Karya  Fakhruddin  al-Razi (Jakarta: Kemenag RI, 2012), hlm. 25.
9 Muhammad  Husain  al-Amari, al- Imam Fakhrulrazi hayatuhu wa atsaruhu ,..h. 42-57.
10 Nujaimatul  Adzkiya’  Biminnatil Udhma, Tafsir  Surat  ar-Rahman  Menurut Imam  Fakhruddin  ar-Razi  dalam  Kitab Mafatihul Ghaib (skripsi) (Ilmu al-Qur’an dan Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta), h. 35.
Adapun kitab-kitab karya Imam al-Razi secara terperinci sebagai berikut 11 :
Bidang Tafsir
1. Tafsir al-Qur’an al-Kabir ( Mafatihul Ghaib )
2. Tafsir al-Fatihah, yang sekarang merupakan jilid pertama dari tafsir Mafatihul Ghaib 3. Tafsir  surat  al-Baqarah,  tafsir  ini  tercakup  satu  jilid,  tetapi sekarang berdiri sendiri. 4. Tafsir al-Qur’an al-Sagir atau dikenal dengan Asrar al-Ta’wil wa al-Anwar al-Tanzil , nama terahir mirip mirip dengan nama tafsir karya al-Badhawi
5. Kitab Tafsir Asma Allah al-Husna 6. Kitab al-Ayat al-Bayyinat 7. Risalah  fi  al-Tanbih  Ala  Ba’di  Asrar  al-Mauidah  fi  al-Qur’an kitab ini merupakan gabungan tafsir kalam dengan ide-ide sufi tentang  metafisika  yang  didasarkan  pada  surat  al-Tin, rekaman pekerjaan manusia berdasarkan pada surat al-Asr. Karya Teologi 1. Muhassal  Afkar  al-Mutaqaddimin  wa  al-Muta’akhirin  min  al- Ulama’ wa al-Hukama al-Mutakallimin. 2. Al-Mu’allimin Fi Ushul al-Din 3. Tanbih Al-Isyarat fi Ushul al-Din 4. Kitab al-Arba’in fi Ushul al-Din 5. Kitab Subdat al-Afkar Wa Umdat al-Nuzzar. 6. Kitab Asas al-Taqdis 7. Kitab Tahdib al-Dala’il Wa Uyum al-Masa’il 8. Mabahis al-Wujud wa al-Adam
9. Kitab Jawab Al-Ghailany
10. Lawami al-Bayyinat fi Sarh Asma Allah wa al-Sifat
11. Kitab al-Qada wa al-Qadar
12. Kitab al-Khalq wa al-Ba’as
13. Masa’il Khamsum fi Ushul al-Din (ditulis dalam bahasa persia)
14. Kitab Ismat al-Anbiya
15. Kitab al-Riyyad al-Mu’niqat fi Milal wa al-Nihal. 16. Kitab  al-Bayan  wa  al-Burhan  fi  al-Radd  Ala  Ahl  al-Zaiq  al-
Tughyan 17. Kitab Irsyad al-Nuzzar Ila Lata’if al-Asrar. 18. I’tiqad  Farq  al-Muslimin  wa  al-Musyrikin (tentang  studi perbandingan Agama).
19. Risalah fi al-Nubuwwah.
11 Karya-karya Imam Fakhr al-Din al- Razi  termaktub dalam berbagai tulisan, baik dalam  bentuk  jurnal,  makalah,  skripsi,  dan juga  buku.  Salah  satunya  dapat  ditemukan dalam  kitab  Muhammad  Husain  al-Amari, yang  berjudul al-Imam  Fakhrulrazi
Hayatuhu  wa  Atsaruhu .  Lihat,  Muhammad
Husain  al-Amari, al-Imam  Fakhrulrazi
Hayatuhu  wa  Atsaruhu ,  (Makkah:  Majlis  al a’la li al Shu’un al-Islamiyah, 1969 M), h. 210- 211.
20. Kitab Syarah al-Wajiz li al-Ghazali,
(al-Razi tidak menuntaskan karya  ini  tetapi  ia  menulis  tiga  jilid  yang  memuat  tentang ibadah dan pernikahan). Bidang Fiqh 1. Kitab al-Mahsul fi al-Ilm Ushul Fiqh. 2. Kitab al-Ma’alim fi Ushul Fiqh. 3. Al-Kitab Ihkam Ahkam. Bidang Sejarah 1. Kitab Munaqih al-Imam al-Azm al-Syafi’i. 2. Kitab al-Fadhail al-Sahabah al-Rasyidin. Bidang  Sastra dan Bahasa 1. Kitab  al-Muhassal  fi  Syarh  al-Kitab  al-Mufassal  li  al- zamakhsyari. 2. Syarh Najh al-Balagah.
3. Nihayat al-I’Jaz fi Dirayyat al-I’jaz (fi Ulum al-Balaghah Bayan
I’jaz al-Qur’an al-Syarif).
Ilmu  Tasawuf dan Umum 1. Kitab al-Rasalah al-Kamaliyah fi al-Haqiq al-Ilahiyah. 2. Risalah Naftat al-Masadir. 3. Kitab Risalah fi Gamm al-Dunya.
4. Risalah al-Majdiyah.
5. Tahsil al-Haqq.
6. Mabahis Imadiyah fi al-Matalib al-Ma’diyah.
7. Kitab Lataif al-Gilatiyyah 8. Siraj Qulub 9. Ajwibuh al-Masa’il al-Tijariyah 10. Risalah al-Suhubiyah
Bidang Filsafat
1. Al-Mahabis al-Misriqiyah 2. Kitab Syarah Uyum al-Hikmah li Ibnu Sina. 3. Syarah Isyarah wa al-Tanbihat li Ibnu Sina.
4. Kitab Hibab al-Isyarah.
5. Nihayat al-Huqul.
6. Kitab al-Mukhalas fi al-Hikmah.
7. Kitab al-Tariqah fi al-Jaddal.
8. Kitab al-Risalah fi al-Su’al.
9. Kitab Muntakhab Tanha Lusa.
10. Mahabis al-Jaddal.
11. Kitab al-Ibtal al-Qiyas.
12. Kitab Risalah al-Quddus.
13. Kitab Tahjim Ta’jiz al-Falasifah.
14. Al- Barahim al-Bahaiah.
15. Kitab Syifa’al-Iyyah min al-Khilaf.
16. al-Akhlaq.
17. Al-Munzarah.
18. Risalah al-Jauhar al-Fard.
19. Syarah Musadirah Iqlidis.
20. Kitab Syarah Qist al-Zarid li al-Ma’ari.
Bidang Ilmu- Ilmu Eksak 1. Kitab Syarah Kullyah al-Qanun 2. Al-Jami’ al-Kabir al-Maliki fi al-Tibb.
3. Jami’al-Ulum.
4. Kitab Sir al-Maktum.
5. Kitab an-Nabad.
6. Lubub fi al-Handasah.
7. Kitab  al-Ikhtiyarah  al-Ilahiyah  fi  al-Tatirah  al-Samawiyah (Astrologi).
8. Risalah fi al-Nafs.
9. Ilm al-Firasah.
10. Kitab fi al-Raml.
11. Tasrih min al-Ra’is ila al-Haqq.
Penafsiran  Imam  Fakhr  al-Din  al- Razi  Mengenai  Keanekaragaman Warna  dalam  Tafsir Mafatihul Ghaib
a. Putih ( ضيبا )
(Ali Imran: ayat 106-107)
ْتَّد َوْسٱ َنيِذَّلٱ اَّمَأَف ۚ ٌهوُج ُو ُّد َوْسَت َو ٌهوُج ُو  ُّضَيْبَت َم ْوَي ْمُتنُك اَمِب  َباَذَعْلٱ ۟اوُقوُذَف ْمُكِن ََٰميِإ َدْعَب مُت ْرَفَكَأ ْمُهُهوُج ُو َنو ُرُفْكَت
Artinya: pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula  muka  yang  hitam  muram. Adapun  orang-orang  yang  hitam muram  mukanya  (kepada  mereka dikatakan):  "Kenapa  kamu  kafir sesudah  kamu  beriman?  Karena  itu rasakanlah azab
disebabkan kekafiranmu itu.
اَهيِف ْمُه ِهَّللٱ ِةَمْح َر ىِفَف ْمُهُهوُج ُو  ْتَّضَيْبٱ َنيِذَّلٱ اَّمَأ َو َنوُدِل ََٰخ
Artinya:  Adapun  orang-orang  yang putih berseri mukanya, maka mereka
12 Zhorof dalam  ilmu  nahwu  terbagi  atas  dua,  yaitu zhorof  zaman ,  dan zhorof  makan .
“yauma” adalah zhorof zaman .
berada  dalam  rahmat  Allah  (surga); mereka kekal di dalamnya.
Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi mengawali  penafsirannya  dengan mengatakan  bahwa  tatkala  Allah memerintahkan orang Yahudi dengan  sebagian  perkara,  kemudian melarang  kepada  sebagian.  Hal  itu juga  dimaksudkan  kepada  orang muslim, ketika Allah memerintahkan sebagian  perkara  dan  melarang kepada sebagian lainnya.
Selanjutnya, dalam
menafsirkan  ayat ُّد َوْسَت َو ٌهوُج ُو  ُّضَيْبَت  َم ْوَي
ٌهوُج ُو Imam  al-Razi  menjelaskan terdapat beberapa masalah. Masalah pertama, tentang  kata  “ yauma”. Terdapat  dua  pendapat  yaitu, pertama,  bahwasanya  kata  yauma dinashabkan  ia  karena  menempati bentuk zhorof , 12 dan taqdirnyanya “ مويلا  اذه  يف  ٌميِظَع  ٌباَذَع  ْمُهَل َو ” taqdir ini menghasilkan  dua  faedah,  yang pertama adalah
هوجو دوستو هوجو هيف ضيبتنا مويلا اذه
Faedah  yang  kedua  adalah dinashabkan  karena  disembunyikan kata " ركذا" .
Masalah  yang kedua, terdapat beberapa  pandangan  mengenai  kata ٌهوُج ُو ُّد َوْسَت َو ٌهوُج ُو  ُّضَيْبَت  َم ْوَي di antaranya firman  Allah  dalam  surah  az-Zumar ayat 60:
مُهُهوُج ُو ِهَّللٱ ىَلَع ۟اوُبَذَك َنيِذَّلٱ ى َرَت ِةَمََٰيِقْلٱ َم ْوَي َو َني ِرِ بَكَتُمْلِ ل ى ًوْثَم َمَّنَهَج ىِف  َسْيَلَأ ۚ ٌةَّد َوْسُّم
Imam  al-Razi  menjelaskan tentang kata ( ةرضن-ةرتق-ةربغ-دوس-ضيب ), dengan beberapa pendapat kalangan mufassir  bahwa  kata  tersebut diartikan  sebagai  berikut: pertama, putih  ( ضيب )  sebagai  majas  untuk menunjukkan orang yang cerdas dan gembira.  Selanjutnya,  hitam  ( دوس ) sebagai majas dari duka cita, dan ini dinamakan majas musta’mal. Seperti firman  Allah  dalam  surah  an-Nahal 58: َوُه َو اًّد َوْسُم ۥُهُهْج َو َّلَظ  َٰىَثنُ ْلْٱِب مُهُدَحَأ َرِ شُب اَذِإ َو ٌميِظَك .  Surah  tersebut  menjelaskan kata muswaddah sebagai  majas dukacita.
Pendapat kedua, kata  putih ( ضيب )  dan  hitam  ( دوس )  ditujukan sebagai identitas antara orang-orang mukmin  dan  orang-orang  kafir.  Jika kata bayad dan sawad dijelaskan sebagai  majas  pada  pendapat  yang pertama, maka pendapat yang kedua makna  kedua  kata  tersebut  adalah hakikat,  dan  tidak  ada  alasan  untuk meninggalkan  hakikat.  Hakikat  dari kedua kata tersebut adalah menandakan  antara  orang  mukmin
13 Fakh  al-Din  al-Razi, Mafatihul Ghaib, juz  7-8,    (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah), h. 149.
dan  orang  kafir.  Contoh  ayat  dalam penjelasan  makna  tersebut  terdapat dalam surah Abasa 39:
- ٌة َرَبَغ اَهْيَلَع ٍذِئَم ْوَي ٌهوُج ُو َو - ٌة َرِشْبَتْسُّم ٌةَك ِحاَض
ٌة َرَتَق اَهُقَه ْرَت
Pada pendapat yang pertama bahwa kata ghabarah-qotarah adalah penandaan  sebuah  majas,  namun pendapat  yang  kedua  makna  kedua kata tersebut adalah kata perbandingan ( لاباقم ). Seperti  satu perkataan  yang mengatakan apabila seseorang melihat putih (berseri-seri) di wajah seseorang, mereka akan mengetahui bahwa  orang  tersebut  adalah  ahli pahala  atau  orang  yang  baik,  maka akan  bertambah  pula  ketakjuban mereka. Begitulah penjelasan warna putih  tersebut  dalam  penafsiran Imam al-Razi. 13
Masalah Ketiga, kata bayad dan sawad. Al-Razi  menjelaskan bahwa  ada  dua  golongan  manusia pada  hari  kiamat,  yaitu  golongan mukmin dan golongan kafir. Sebagaimana Mu’tazilah juga memberikan  penjelasan  tentang pembagian ahli kiamat, yang pertama orang-orang  mukmin  yang  datang dengan  wajah  putih  (berseri-seri), sedangkan yang kedua adalah orang- orang  kafir  yang  datang  dengan bermuka hitam (muram).
ْمُكِن ََٰميِإ َدْعَب مُت ْرَف َكَأ ْمُهُهوُج ُو  ْتَّد َوْسٱ َنيِذَّلٱ اَّمَأَف َنو ُرُفْكَت ْمُتنُك اَمِب  َباَذَعْلٱ ۟اوُقوُذَف
Artinya:  Adapun  orang-orang  yang hitam  muram  mukanya  (kepada
mereka  dikatakan):  "Kenapa  kamu kafir sesudah kamu beriman? Karena itu  rasakanlah  azab  disebabkan kekafiranmu itu.
Dalam ayat tersebut memberikan  penjelasan  tentang ancaman  yang  berlaku  untuk  orang kafir asli, dan kafir sesudah beriman (murtad).  Ayat  ini  menjelaskan tentang  ancaman  kepada  orang- orang  kafir,  bahwasanya  azab tersebut  hanya  diberikan  kepada orang-orang kafir.
اَهيِف ْمُه ِهَّللٱ ِةَمْح َر ىِفَف ْمُهُهوُج ُو  ْتَّضَيْبٱ َنيِذَّلٱ اَّمَأ َو

## َنوُدِل ََٰخ
Ayat ini menjelaskan tentang apa  yang  dimaksud  dengan  rahmat Allah.  Imam  ar-Razi  mengutip pendapat  Ibnu  Abbas  bahwa  yang dimaksud  rahmat  Allah  itu  adalah surga.  Imam  ar-Razi  juga  mengutip al-Muhaqqiqun  yang  mengatakan, “Ini  adalah  isyarat  kepada  seorang hamba  yang  sangat  taat,  dia  tidak akan  masuk  syurga  kecuali  dengan rahmat  Allah.  Tidak  bisa  dikatakan perbuatan  seorang  hamba  yang memasukkannya  ke  dalam  surga.” Dengan  begitu  bisa  disimpulkan bahwa tidaklah seseorang masuk ke dalam  surga  kecuali  dengan  fadilah- fadilah Allah dengan rahmat-Nya. 14
b. Hitam ( دوسا )
(An-Nahl: ayat 58)
َوُه َو اًّد َوْسُم ۥُهُهْج َو َّلَظ  َٰىَثنُ ْلْٱِب مُهُدَحَأ  َرِ شُب اَذِإ َو
ٌميِظَك
Artinya:  Dan  apabila  seseorang  dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah padamlah) mukanya, dan dia sangat marah.
Imam  Fakhr  al-Din  al-Razi menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa ريشبتلا secara  bahasa  adalah  kabar. Pembagian kabar dibagi menjadi dua bentuk  yaitu  kabar  gembira  dan kabar  duka.  Kabar  gembira  adalah kabar  yang  memberikan  faedah kebahagiaan (kabar gembira). Kabar gembira  tersebut  dapat  merubah keadaan  atau  aura  wajah  seseorang dari  yang  muram  menjadi  berseri- seri.
Demikian pula ketika seseorang  mendengar  kabar  buruk (berita  kesedihan)  akan  merubah keadaan atau ekspresi seseorang dari yang  berseri-seri  menjadi  bersedih.
Selanjutnya, Imam al-Razi
menjelaskan  mengenai ا ًّد َوْسُم  ۥُهُهْج َو  َّلَظ makna  tersebut  adalah  menjelaskan tentang perubahan ekspresi-ekspresi wajah  dari  berseri-seri  menjadi sedih, gelap dan muram.
Imam al-Razi juga memberikan  perumpamaan  ketika seseorang  berjumpa  dengan  orang yang  dibenci,  maka  sungguh  hitam wajahnya  yaitu  ekspresi  murung, muram, dan sedih. Imam al-Razi juga memberikan  penjelasan  mengenai هجولا دادوسا adalah kinayah (sindiran)
dari dukacita, hal itu dilakukan untuk menutupi keadaan tersebut.
Namun, Imam al-Razi memberikan  penjelasan  yang  lebih detail  bahwa  setiap  berita  yang didapatkan  oleh  seseorang  akan mampu diterima dengan kelapangan dada  (bahagia)  apabila  orang tersebut  kuat  dalam  menerimanya. Namun,  apabila  seorang  tersebut lemah,  maka  ketika  kabar  buruk diberitakan  kepadanya,  dia  akan merespon dengan ekspresi kesedihan yang mendalam. Imam al-Razi mendefinisikan  mengenai  ekspresi wajah yang muncul di setiap keadaan yang  dialami  seseorang  adalah ungkapan  ruh  yang  menyatu  dalam zahir setiap manusia. Pada dasarnya Imam  al-Razi  ingin  menyebutkan bahwa  setiap  ekspresi  yang  terjadi dalam wajah manusia adalah sebuah ungkapan  kejadian  dari  berita  yang diperolehnya.
Keadaan  putih  bercahaya, adalah  bentuk  ungkapan  sindiran terhadap  ekspresi  kegembiraan seseorang. Begitu pula halnya dengan keadaan  hitam  pekat,  atau  murung dan  muram,  adalah  sebagai  bentuk ungkapan sindiran terhadap ekspresi kesedihan  seseorang.  Selanjutnya,
ميِظَك  َوُه َو اًّد َوْسُم ۥُهُهْج َو  َّلَظ artinya: sangat berduka cita dan sangat sedih. 15
ْتَّد َوْسا  َنيِذَّلا اَّمَأَف  ٌهوُج ُو  ُّد َوْسَت َو  ٌهوُج ُو  ُّضَيْبَت  َم ْوَي ْمُتْنُك اَمِب  َباَذَعْلا اوُقوُذَف  ْمُكِناَميِإ  َدْعَب  ْمُت ْرَفَكَأ  ْمُهُهوُج ُو َنو ُرُفْكَت
Artinya: Pada hari yang di waktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada pula  muka  yang  hitam  muram. Adapun  orang-orang  yang  hitam muram  mukanya  (kepada  mereka dikatakan):  “Kenapa  kamu  kafir sesudah  kamu  beriman?  Karena  itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu. Imam al-Razi juga menjelaskan  tentang  arti  “hitam” dalam  surah  Ali  Imran  yang  sudah dijelaskan sebelumnya pada penafsiran  tentang  warna  putih. dalam  ayat  ini  Imam  al-Razi menjelaskan  bahwa  hitam  adalah sebagai bentuk simbol yang menyimbolkan berita kedukaan atas berita buruk yang disampaikan.
Imam  al-Razi  menjelaskan tentang kata ( ةرضن-ةرتق-ةربغ-دوس-ضيب ), dengan beberapa pendapat kalangan mufassir  bahwa  kata  tersebut diartikan  sebagai  berikut: pertama, putih  ( ضيب )  sebagai  majas  untuk menunjukkan orang yang cerdas dan gembira.  Selanjutnya,  hitam  ( دوس ) sebagai majas dari duka cita, dan ini dinamakan majas musta’mal.
Penjelasan  kata  ( دوس )  juga ditujukan sebagai pembeda identitas antara  orang  mukmin  dan  orang kafir.  Putih  dan  hitam  di  sini digunakan untuk perbandingan antara  orang  mukmin  dan  orang kafir,  yang  di  mana  pada  hari  akhir orang  mukmin  wajahnya  becahaya berseri-seri,  sedangkan  orang  kafir datang berwajah hitam muram.
Arah  makna  warna  hitam dalam  penafsiran  Imam  al-Razi merupakan bentuk simbol penyebutan  suatu  yang  buruk  dan gelap.  Ketiadaan  cahaya  yang menyinari wajah orang kafir menjadi penyebab kemuraman wajahnya. Hal tersebut  terjadi  akibat  keingkaran mereka terhadap Allah Swt.
c. Hijau ( رضخا )
(Q.S. Yasin: ayat 80)
ُهْنِم ْمُتْنَأ اَذِإَف ا ًراَن  ِرَضْخَ ْلْا  ِرَجَّشلا َنِم ْمُكَل َلَعَج يِذَّلا َنوُدِقوُت Artinya: yaitu Tuhan yang menjadikan  untukmu  api  dari  kayu yang hijau ,  maka  tiba-tiba  kamu nyalakan (api) dari kayu itu".
Imam  al-Razi  menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki  jiwa  yang  utuh  dalam jasadnya.  Dengan  jasad  manusia  itu menjadi  tiang  yang  kokoh  dalam kehidupannya untuk dapat merasakan kehidupan dengan wujud yang  diciptakan  oleh  Allah  sesuai hukum-Nya.
Al-Razi  memaparkan  ayat tersebut  sebagai  penjelasan  sifat dasar manusia. Dengan mengumpamakan  seorang  budak perempuan yang memiliki semangat untuk  hidup,  jika  manusia  masih menganggap  sifat  dasar  tersebut dimiliki  oleh  budak  perempuan, maka setiap manusia juga sama dan
16 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 13, juz 25-26, h. 96-98.
tidak ada yang membedakan derajat manusia dalam kondisi apapun.
Selanjutnya,  Imam  al-Razi menjelaskan  tentang  neraka,  bahwa ِرَضْخَ ْلْا  ِرَجَّشلا  َنِم yaitu  menjadikan  api dari  kayu  yang  hijau.  Neraka  di  sini diilustrasikan  sebagai  kerusakan yang  diperbuat  oleh  manusia.  Allah menciptakan  kayu  (tumbuhan)  dan juga  menciptakan  api,  sebagai petunjuk bagi manusia atas kebesaran  Allah.  Namun,  manusia sangat ceroboh yaitu menyalakan api darinya, sehingga terjadilah kerusakan olehnya.
Sungguh  penciptaan  langit dan  bumi  lebih  dahsyat  daripada penciptaan manusia, maka ini adalah sebagai  bukti  kebesaran  Allah  yang memilki sifat lembut dan penyayang bagi makhluknya. 16
(Q.S. Hajj: ayat 63)
ُض ْرَ ْلْٱ ُحِبْصُتَف ًءٓاَم  ِءٓاَمَّسلٱ َنِم َل َزنَأ َهَّللٱ َّنَأ  َرَت ْمَلَأ ٌريِبَخ  ٌفيِطَل َهَّللٱ َّنِإ ۗ ًة َّرَضْخُم
Artinya: Apakah kamu tiada melihat, bahwasanya  Allah  menurunkan  air dari langit, lalu jadilah bumi itu hijau. Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.
Dalam ayat ini Imam al-Razi menjelaskan  bahwa َرَت  ْمَلَأ memiliki tiga  bentuk. pertama, sebagai memandang  sebagai  hakikat,  Imam al-Razi  memberikan  contoh  seperti kita melihat air yang turun dari langit (hujan). Maka kata َرَت ْمَلَأ di sini sebagai perintah  kepada  manusia  untuk
melihat secara mendalam. Jika dilihat sekilas  tanpa  mendalam  air  hanya sekedar  zat  cair  yang  membasahi bumi,  namun  jika  dilihat  secara mendalam air itu mampu menumbuhkan  tumbuhan  sehingga menghijau. Kedua, sebagai  perintah untuk memberitakan sebuah informasi. Ketiga, yaitu sebagai ‘alam ta’lam’ sebagai  kata  tanya,  apakah kalian  tidak  mengetahui  tentang sebuah informasi tersebut.
Imam  al-Razi  menjelaskan penafsiran terhadap kata َرَت ْمَلَأ di sini pun  sudah  terdapat  perbedaan  di kalangan  para  mufassir.  Pendapat mengenai  kasus  yang  pertama  yaitu َرَت ْمَلَأ sebagai pandangan yang hakikat. Pendapat  ini  mengatakan  bahwa hakikat di sini lebih tepat dikatakan sebagai pandangan sesuai ilmu.
Kajian  dalam  ayat  ini  Imam al-Razi  merangkumnya  menjadi  dua masalah  yaitu  masalah  ( َرَت  ْمَلَأ ),  yaitu sesuai  dengan  bahasan  di  atas. Masalah  kedua  adalah  mengenai ًة َّرَضْخُم yang  akan  dibahas  di  bawah ini.
Kata ًة َّرَضْخُم disini  diartikan oleh Imam al-Razi sebagai tumbuhan yang memiliki zat hijau yang tumbuh di  atas  tanah  yang  terdapat  hewan- hewan.  Zat  hijau  di  sini  tumbuh karena air yang diturunkan menimpa bumi  sebagai  sumber  kehidupan tumbuhan hijau. 17
17 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 12, juz 23-24,
h. 54.
d. Kuning ( رفصا )
(Q.S. Al-Baqarah: ayat 69)
ُلوُقَي ۥُهَّنِإ َلاَق ۚ اَهُن ْوَل اَم اَنَّل نِ يَبُي  َكَّب َر اَنَل ُعْدٱ ۟اوُلاَق
َني ِرِظََّٰنلٱ  ُّرُسَت اَهُن ْوَّل ٌعِقاَف  ُءٓا َرْفَص ٌة َرَقَب اَهَّنِإ
Artinya: Mereka berkata: "Mohonkanlah  kepada  Tuhanmu untuk  kami  agar  Dia  menerangkan kepada  kami  apa  warnanya".  Musa menjawab:  "Sesungguhnya  Allah berfirman  bahwa  sapi  betina  itu adalah sapi betina yang kuning, yang kuning tua warnanya, lagi menyenangkan  orang-orang  yang memandangnya".
Adapun  penafsiran  ayat  di atas  memiliki  beberapa  maksud menurut  Imam  al-Razi. Pertama adalah perintah penyembelihan sapi yang  sudah  ditentukan  jenis  sapi yang hendak disembelih. Kedua, ayat tersebut  bukan  hanya  menjelaskan mengenai  jenis  sapi  saja,  namun menjelaskan  hewan  yang  boleh disembelih  itu  juga  terdapat  sejenis sapi.
Ketiga, menurut  pendapat kebanyakan orang-orang arab, bahwa ُءٓا َرْفَص  ٌة َرَقَب adalah hanya sebuah kiasan dan hanya sebuah kisah yang bersifat fiktif kebenarannya. Namun, pendapat  tersebut  dibantah  dengan argumen  bahwa,  jika  itu  hanya sebatas kiasan dan kisah, maka tidak ada manfaat (faedah) yang ditawarkan  dari  informasi  tersebut. Selain itu, juga dijelaskan bahwa ayat tersebut  tidak  dapat  dikatakan
sebagai kiasan yang hanya berbentuk kisah. Karena tidak mungkin sebuah yang  dikisahkan  dalam  Al-Qur’an tidak benar kejadiannya. 18
(Q.S. Az-Zumar: ayat 21)
َّنَأ  َرَت ْمَلَأ َهَّللا يِف َعيِباَنَي ُهَكَلَسَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم َل َزْنَأ ُجيِهَي َّمُث ُهُنا َوْلَأ اًفِلَتْخُم اًع ْر َز ِهِب ُج ِرْخُي َّمُث  ِض ْرَ ْلْا
َٰى َرْكِذَل  َكِلََٰذ يِف َّنِإ ۚ اًماَطُح ُهُلَعْجَي َّمُث ا ًّرَفْصُم  ُها َرَتَف ِباَبْلَ ْلْا يِلوُ ِلْ Artinya: Apakah kamu tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah menurunkan air dari  langit,  maka  diaturnya  menjadi sumber-sumber air di bumi kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam  warnanya,  lalu menjadi kering lalu kamu melihatnya kekuning-kuningan , kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai. Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu  benar-benar  terdapat  pelajaran bagi  orang-orang  yang  mempunyai akal.
Dalam ayat ini Imam al-Razi menafsirkan bahwa akhirat merupakan  sebuah  keadaan  yang tidak  diketahui  oleh  manusia kejelasannya,  namun  Allah  telah memberikan  tanda-tanda  sifat  yang dimiliki  akhirat  untuk  orang-orang yang mau berpikir.
Tanda-tanda  tersebut  salah satunya adalah Allah menurunkan air dari  langit  yaitu  hujan.  Allah menurunkannya ke beberapa tempat
18 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 2 Juz 3-4, h.
104.
yang ditampung oleh bumi, sehingga terciptalah  sumber  mata  air  yang berada dibumi, dari hujan tersebutlah tercipta sumber mata air di seluruh tempat yang ada dibumi. Kemudian sumber air tersebut  mengalir  ke  seluruh  akar- akar  tumbuhan.  Dari  kejadian tersebut akan menghasilkan berbagai  macam  tanaman  yang tumbuh  dari  bumi.  Dari  aliran  air tersebut  juga  yang  menumbuhkan berbagai  macam  tumbuhan  yang memiliki beragam warna yaitu hijau, merah,  kuning,  dan  putih,  dan  lain- lainnya.
Maka  dari  itu,  siapapun orang yang berpikir dan menyaksikan  keadaan  tumbuhan yang hidup tersebut, akan merefleksikannya terhadap kehidupan  dirinya  menjadi  sebuah pelajaran  hidup,  karena  kejadian tersebut  adalah  petunjuk  kebesaran Allah.  Juga    proses  tersebut merupakan  gambaran  kehidupan manusia. Tujuan tersebut merupakan  untuk  menguatkan  cita- cita  seseorang  untuk  tidak  terlalu cinta keapada kehidupan dunia yang hanya sementara dan agar senantiasa selalu taat keapada Alllah. 19
e. Merah  ( رمحا )
(Q.S. Fathir: 27)
هِب اَنْج َرْخَأَف ۚ  ًءاَم  ِءاَمَّسلا  َنِم  َل َزْنَأ  َهّٰللا  َّنَأ  َرَت  ْمَلَأ
ٌرْمُح َّو  ٌضْيِب  ٌدَدُج  ِلاب ِجْلا  َنِم َو ۗ اَهُنا َوْلَأ اًفِلَتْخُّم  ٍت َٰرَمَث
ٌد ْوُس  ُبْيِبا َرَغ َو اَهُنا َوْلَأ  ٌفِلَتْخُّم
19 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 12, juz 23-24, h. 161.
Artinya:  Tidakkah  engkau  melihat bahwa  Allah  menurunkan  air  dari langit  lalu  dengan  air  itu  Kami hasilkan buah-buahan yang beraneka macam  jenisnya.  Dan  di  antara gunung-gunung  itu  ada  garis-garis putih  dan merah yang  beraneka macam  warnanya  dan  ada  (pula) yang hitam pekat.
Imam  al-Razi  menafsirkan dalam  ayat  ini  mengenai  kejadian buah-buahan  yang  tumbuh  di  muka bumi.  Perbedaan  buah-buahan  yang terdapat  di  muka  bumi  diakibatkan karena  berbedanya  kejadian  yang dialami  dalam  proses  kejadiannya.
Apakah engkau tidak memperhatiakan  bahwa  sebagian tumbuh-tumbuhan  tidak  tumbuh  di sebagian  negeri,  seperti  kunyit,  dan sebagainya.
Menurut  penafsiran  Imam al-Razi, dasar dari segala warna yang ada  adalah putih,  merah,  dan  hitam. Dari  ketiga  warna  tersebut  akan menghasilkan  warna  yang  berbeda- beda. Bahan dasar dari segala warna juga  terdapat  perbedaan,  seperti halnya  warna  putih,  terdapat  dari putih  kapur  dan  putih  tanah.  Ketiga warna tersebutlah yang membentuk beberapa warna yang ada. 20
f. Biru ( قرزا )
(Q.S. Thaha: ayat 102)
اًق ْر ُز  ٍذِئَم ْوَي َنيِم ِرْجُمْلٱ  ُرُشْحَن َو ۚ  ِروُّصلٱ ىِف  ُخَفنُي َم ْوَي
Artinya:  (yaitu)  di  hari  (yang  di waktu  itu)  ditiup  sangkakala  dan
20 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 13, juz 25-26,
h. 19.
Kami akan mengumpulkan pada hari itu orang-orang yang berdosa dengan muka yang biru muram.
Imam  al-Razi  menafsirkan bahwa  ayat  tersebut  menjelaskan tentang  hari  akhir,  yaitu  hari ditiupnya  terompet  sangkakala. Terdapat perbedaan cara pembacaan dalam  kata ُخَفنُي yaitu  tiga  perbedaan cara  pembacaan. Pertama, sesuai dengan  teks  yang  ada,  yaitu ُخَفنُي . Kedua, dengan  membaca ي (ya) dengan  harokat  fathah,  menjadi ُخَفنَي bacaan  tersebut  dibaca  oleh  Abu Umar. Ketiga, yaitu dengan membaca merubah ي (ya)  menjadi ن (nun), sehingga dibaca jadi ُخَفنن .
Penjelasan mengenai kata ُخَفن artinya  adalah  satu  kali  tiupan, tiupan  yang  dimaksud  adalah terompet  sangkakala.  Sedangkan, penjelasan  yang  lain  mengenai  kata tersebut  disandingkan  terhadap surah an-Naba ayat 18;

## اًجا َوْفَأ َنوُتْأَتَف  ِروُّصلٱ ىِف ُخَفنُي َم ْوَي
Artinya: yaitu hari (yang pada waktu itu)  ditiup  sangkakala  lalu  kamu datang berkelompok-kelompok.
Tiupan yang dimaksud di sini adalah sebagai tanda kepada seluruh manusia untuk mengumpulkan manusia-manusia yang sudah dibangkitkan dan datang berkelompok-kelompok.  Penjelasan selanjutnya  dijelaskan  bahwa  salah satu  kelompok  tersebut  adalah
golongan  orang-orang  yang  berdosa dengan wajah yang biru muram.
Selanjutnya, yaitu
penjelasan  kata اًق ْر ُز dan  terdapat perbedaan  pendapat  mengenai  kata اًق ْر ُز (biru  muram).  Pendapat  yang pertama  yaitu  dikatakan  wajahnya hitam  legam,  matanya  buta  memar, dan  itu  adalah  seburuk-buruknya wajah. Pendapat kedua yaitu berwajah  yang  buta  matanya,  Imam al-Razi  mengumpamakan  seperti anjing  yang  bermuka  biru  muram dan tidak dapat melihat ( يا اقرز يبلك ايمع ).
Pendapat  mengenai  wajah yang  bermuka  muram  dan  buta matanya berdasarkan surah Ibrahim: 42.
اَمَّنِإ ۚ َنوُمِل ََّٰظلٱ ُلَمْعَي اَّمَع  ًلاِفََٰغ َهَّللٱ َّنَبَسْحَت  َلاَو ُر ََٰصْبَ ْلْٱ ِهيِف  ُصَخْشَت  ٍم ْوَيِل ْمُه ُر ِ خَؤُي
Artinya:  Dan  janganlah  sekali-kali kamu (Muhammad) mengira, bahwa Allah  lalai  dari  apa  yang  diperbuat oleh  orang-orang  yang  zalim.
Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang  pada  waktu  itu  mata  (mereka)
terbelalak.
Pendapat  selanjutnya,  yaitu pendapat  ketiga  oleh  Abu  Muslim, mengatakan  bahwa  kata اًق ْر ُز adalah penglihatan  mata  yang  terbelalak dengan wajah yang biru muram.
Pendapat  keempat  yaitu dikatakan wajah yang biru muram itu adalah orang yang kondisinya sangat
21 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 11, juz 21-22, h. 98-99.
kehausan yang amat berat, sehingga penglihatannya menjadi biru muram, pendapat  ini  pun  didasarkan  pada surah al-A’raf: 57.

## اًد ْرِو َمَّنَهَج  َٰىَلِإ َنيِم ِرْجُمْلٱ ُقوُسَن َو
Artinya:  dan  Kami  akan  menghalau orang-orang yang durhaka ke neraka Jahannam dalam keadaan dahaga. 21

## Analisis
Warna  merupakan  konsep aturan  terhadap  benda  hidup  dan benda  mati.  Adapun  yang  termasuk kedalam  aturan  tersebut  adalah aturan  alam  dan  aturan  sosial. Dengan  kata  lain  penulis  membagi aturan yang ditawarkan oleh keanekaragaman warna dari penafsiran  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  melalui  tafsir  “ Mafatihul Ghaib” menjadi  dua  yaitu; pertama, aturan  alam, Kedua, aturan  sosial yang  pada  akhirnya  kedua  aturan tersebut tertuju kepada sunnatullah.
Aturan  sosial  ini  berlaku terhadap  semua  makhluk  hidup. Semua organisme memiliki perilaku, perilaku  merupakan  bentuk  respon terhadap  lingkungan  internal  dan eksternalnya.  Aturan  alam  ini meliputi  setiap  makhluk  hidup. Seperti terhadap manusia, hal ini bisa dilihat pada perbedaan  warna kulit. Selain  pada  manusia,  aturan  alam juga terjadi terhadap hewan.
Setiap  warna  memiliki  peran yang  berbeda,  seperti  warna  putih, hijau, merah, hitam. kuning, dan biru:
Pertama, warna putih. Warna ini adalah lambang kesucian, dan juga merupakan  warna  asas  yang  belum tercampur dengan warna-warna lain. Warna  putih    juga  melambangkan kemurnian.  Warna  putih  sangat identik dengan cahaya, maka cahaya memiliki  sifat-sifat  yang  sangat bermanfaat  untuk  kehidupan.  Di antaranya,  cahaya  dapat  menerangi kegelapan,  memberikan  keindahan terhadap dunia, sebab pelangi terjadi karena peristiwa penguraian cahaya atau  yang  disebut  dispersi.  Dispersi ini  adalah  penguraian  cahaya  putih menjadi berbagai warna yang disebut dengan  pelangi.  Pelangi  yang menunjukkan spektrum warna dengan urutan rapi pada kenyataannya  adalah  ilusi  warna.
Dari  sudut  positifnya,  warna  putih memberikan  rasa  bersih  dan  segar sedangkan  dari  sudut  negatifnya warna  putih  ini  memberikan  rasa dingin dan ketiadaan kehidupan. 22
Kedua, warna  hitam.  Hitam adalah  lawan  dari  warna  putih.  Jika warna  putih  melambangkan  cahaya justru hitam melambangkan kegelapan.  Hitam  identik  sebagai sindiran terhadap ekspresi
kesedihan. Hitam juga dipakai dalam simbol-simbol  berita  buruk.  Warna hitam  adalah  bagian  dari  simbol ekspresi  wajah.  Ekspresi  menjadi bagian  dari  ungkapan  ruh  yang menyatu  dalam  dzhahir  setiap
22 Harun Yahya, Kesempurnaan Seni Warna  Ilahi, terj.  Tatacipta  Dirgantara (Bandung: Dzikra, 2004), h. 15.
24 Arif  Ranu  Wicaksono, Komposisi warna Website Universitas Kelas Dunia, Studi
manusia.  Sehingga  warna  hitam menjadi bagian dari warna primer. 23
Hal  ini  bisa  saja  diterima karena memang pada dasarnya hitam adalah warna yang gelap. Di sisi lain, hitam  memiliki  manfaat  yang berkonotasi  positif  juga.  Positifnya adalah  kekuatan,  kekuasaan,  dan misteri. Jika malam dianggap sebagai sesuatu  yang  berbahaya,    namun adanya malam memberikan manfaat yang  sangat  besar  untuk  kehidupan di  dunia,  seperti  malam  sebagai waktu istirahat dan lain-lain. 24
Ketiga, warna  hijau.  Warna hijau  adalah  warna  kehidupan  dan melambangkan  kesuburan.  Warna hijau  sangat  erat  kaitannya  dengan lingkungan dan alam, sebab biasanya warna  hijau  memberikan  nuansa membumi.  Warna  hijau  adalah lambang    kesejukan,  damai,  dan tenang.  Penafsiran  al-Razi  terhadap warna hijau terfokus kepada lingkungan. Air hujan yang jatuh dari langit  mengalir  ke  bumi  dan  dari dalam  tanah  keluarlah  tumbuhan yang  menghijau.  Tumbuhan  yang telah  tumbuh  menyerap  kembali  air yang  mengalir  pada  bumi.  Air tersebut  dikeluarkan  oleh  akar-akar tumbuhan dan mengalir di bumi yang membentuk  sungai-sungai  yang panjang.
Selain memberikan
kehidupan, al-Razi juga menjelaskan bahwa manusia adalah perusak alam
Kasus  Harvard  University,  University  of Cambridge  dan  National  Taiwan  University (Yogyakarta: Pasca STMIK Amikom, 2013), h. 72.
yang  ulung.  Penjelasan  mengenai ayat ِرَضْخَ ْلْا  ِرَجَّشلا  َنِم yaitu  manusia merusak  alam  dengan  membakar hutan dan itu adalah sifat
kecerobohan  manusia.  Tumbuhan hijau  berasal  dari  alam  dan  menjadi sumber  kehidupan  makhluk  hidup didalamnya. Tumbuhan memiliki zat hijau, itulah yang dinamakan sebagai kloroflas  (zat  hijau  daun)  zat  hijau tersebut  yang  digunakan  oleh tumbuhan
untuk melakukan fotosintesis. 25
Keempat, warna kuning. Kuning adalah warna yang ceria dan menyenangkan. Kuning juga merupakan warna yang melambangkan  kekuatan.  Warna kuning ini biasanya digunakan untuk mendapatkan  perhatian  dari  orang. Kuning  merupakan  warna  yang sangat  dekat  kaitannya  terhadap dunia  tumbuhan.  Kuning  juga merupakan sebagai tanda kesuburan tumbuhan. Tumbuhan yang menghijau  akan  melalui  proses pertumbuhan  hingga  pada  akhirnya mengalami penuaan sampai kematian. Penuaan yang terjadi pada tumbuhan melalui proses perubahan warna  hijau  menjadi  kuning.  Hal tersebut  bisa  kita  lihat  pada pertumbuhan  padi,  pertumbuhan padi  dimulai  dari  zat  hijau  padanya hingga
lama-kelamaan akan mengalami  penuaan  dan  menjadi kuning.
25 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 13, juz 25-26 (Beirut: Darul al-Kutb al-‘Alamiah,  1891 M), h. 96-98.
Al-Razi mengumpamakan kejadian  tersebut  sebagai  petunjuk kepada manusia agar selalu berpikir dan  menjadi  jalan  bertakwa  kepada Allah Swt. Imam al-Razi menyebutkan bahwa proses kejadian tersebut  sama  halnya  seperti kehidupan  manusia.  Manusia  yang baru lahir ke dunia akan mengalami pertumbuhan  sampai  penuaan  dan pada  akhirnya  akan  mengalami kematian. 26
Kelima, warna  merah.  Merah adalah  warna  yang  paling  kuat sekaligus cerah. Warna merah adalah warna  primer  dalam  perspektif Imam  al-Razi.  Selain  merah,  hitam dan putih adalah warna primer. Dari ketiga warna tersebut akan
menghasilkan  warna  yang  berbeda. Biasanya  warna  merah  digunakan sebagai efek psikologi panas, berani, dan  berteriak.  Warna  merah  juga melambangkan  produktivitas  dan keberanian  warna.  positifnya  warna merah  melambangkan  semangat, cinta,  energi,  kekuataan.  Warna merah secara psikologis menunjukkan penyerbuan atau peperangan.  Dalam  tradisi  warna merah selalu menunjukkan karakter kuat, berani, dan semangat. 27
Keenam, warna  biru.  Warna biru melambangkan ketenangan dan bersifat  penyendiri.  Dalam  warna biru terdapat konotasi negatif. Warna biru sering di anggap sebagai warna
26 Fakh  al-Din  al-Razi, at-Tafsir  al- Kabir aw Mafatihul Ghaib ,  jilid 2, juz 3-4, h.
104.
27 Akhmad  Mukhtar  Umar, al-
Lughah  wa  al-laun (Pakistan:  Alim  Kutub, 1997), h. 167.
yang  sedih  karena  langit  biru  di malam  hari.  Biru  juga  berkonotasi dengan  racun.  Selain  konotasi negatif,  biru  juga  memiliki  konotasi positif.  Biru  memiliki  kesamaan dengan  warna  merah  yaitu  sebagai lambang  kekuatan,  kepercayaan, konservatif,  keamanan,  teknologi, kebersihan, dan keteraturan.

## Kesimpulan
Dari  penafsiran  al-Razi  bisa diketahui  bahwa  setiap  warna memiliki  peran  dan  pembelajaran untuk menjaga kelestarian alam dan keberlangsungan hidup manusia. Hal ini  juga  didapati  ketika  al-Razi menjelaskan di penghujung ayat yang berbicara  tentang  warna  selalu mengakhirinya  dengan  perintah untuk selalu berfikir sebagai makhluk  hidup  yang  dianugrahkan akal  pikiran.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  warna  bukan  hanya  sebuah keindahan  dari  sekian  keindahan, tetapi keindahan yang harus dilestarikan  dan  pelajari  sehingga terciptanya  hidup  yang  aman  dan damai.
Seluruh  penafsiran  dalam tafsir Mafatihul  Ghaib dalam  ayat- ayat  warna  tersebut,  sangat  erat kaitannya terhadap gejala sains, dan juga  sebagai  petunjuk  kepada seluruh  umat  manusia  agar  selalu meningkatkan  takwa  kepada  Allah Swt.  dengan  memikirkan  setiap tanda-tanda  yang  diberikan  Allah Swt.  adalah  untuk  selalu  berpikir dalam  setiap  kehidupan  manusia, sebagai makhluk
yang dianugerahkan akal pikiran.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Amari,  Muhammad  Husain, al- Imam  Fakhrulrazi  hayatuhu wa atsaruhu , Makkah: Majlis al a’la  li  al  Shu’un  al-Islamiyah, 1969 M.
Askar,  S. Kamus  Arab-Indonesia  al- Azhar , Jakarta: Senayan Publishing, 2009. Basri  Jumin,  Hasan.  “ Sains  dan Teknologi dalam Islam”, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2012. Darmaprawira,  Sulasmi.  “ Warna Teori dan Kreativitas Penggunanya” , Bandung: Penerbit ITB, 2002.
Hidayat,    Hamdan.  “ Simbolisasi Warna Dalam al-Qur’an Kajian Tafsir Tematik” (skripsi) , UIN SUKA:  Fakultas  Ushuluddin, 2015.
Kamus  Mutahar Arab-Indonesia , Jakarta: Hikmah, 2005.
al-Razi, Fakh al-Din, Mafatihul Ghaib , Beirut:  Darul  al-kutb  al- ‘Alamiah,  1891 M .
al-Razi,  Fakhr  al-Din ,  At-Tafsir  al- Kabir  aw  Mafatihul  Ghaib, Beirut: Darul Fikr, 1981 M.
Udhma, Nujaimatul Adzkiya’ Biminnatil, Tafsir  Surat  ar- Rahman Menurut Imam Fakhruddin  ar-Razi  dalam Kitab Mafatihul Ghaib, Skripsi Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir Fakultas  Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Wicaksono,  Arif  Ranu, Komposisi Warna  Website  Universitas Kelas  Dunia,  Studi  Kasus Harvard  University,  University of  Cambridge  dan  National
Taiwan University, Yogyakarta:  Pasca  STMIK Amikom, 2013. Yahya,  Harun, Kesempurnaan  Seni Warna  Ilahi, terj.  Tatacipta
Dirgantara,  Bandung:  Dzikra, 2004,