## WAWASAN AL-QUR’AN TENTANG EKOLOGI
Rifqi Muntaqo 1

## Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ

## Abstrak
Interaksi manusia dengan lingkungannya secara sederhana disebut Ekologi. Dalam konsep ekologi lingkungan dibedakan atas biotik dan abiotik, sedangkan pada konsep ekologi manusia terdiri dari lingkungan  alam,  sosial  dan  budaya.  Al-Qur’an  menjelaskan  lebih  dari  750  ayat  yang  merujuk kepada fenomena alam.
Prinsip-prinsip etika terhadap lingkungan hidup perlu diaplikasikan dengan baik dan benar untuk menanggulangi perusakan ekologi sekaligus lingkungan hidup manusia itu sendiri, seperti adanya sikap hormat terhadap alam, tanggung jawab terhadap alam, solidaritas kosmis, kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, “no harm” (tidak merugikan alam secara tidak perlu), hidup sederhana dan selaras dengan alam, keadilan, demokrasi dan integritas moral.
Islam mengajarkan manusia untuk menjaga dan melestarikan lingkungan hidup untuk mendukung keseimbangan  ekosistem.  Al-Qur’an  telah  menempatkan  beberapa  ayat  yang  mengandung  nilai- nilai  moral  (etika)  yang  dapat  menuntun  manusia  untuk  dapat  menjaga  kelestarian  lingkungan hidupnya. Konsep asal islam tentang lingkungan merupakan upaya untuk merevitalisasi misi asal ekologi, yakni untuk memelihara keterhubungan timbal balik antara komponen ekosistem.
Kata Kunci : Ekologi, Antroposentris dan Etika Lingkungan Hidup

## Abstract
Interaction  of  human  with  its  environment  simply  is  mentioned  by  Ecology.  In  the  concept  of  the ecological environment, it is distinguished between biotic and abiotic, while the concept of human ecology consists of the natural environment, social and cultural. The Qur'an describes more than 750 verses that refer to natural phenomena.
The  principles  of  ethic  for  the  environment  needs  to  be  applied  properly  to  overcome  the destruction  of  ecology  and  human  environment  itself,  such  as  the  honor  for  the  nature, responsibility  for  nature,  cosmic  solidarity,  love  and  respect  for  nature,  "no  harm"  (not  harming nature is not needed), simple life and harmony with nature, justice, democracy and moral integrity. Islam teaches people to keep and preserve the environment to support the balance of the ecosystem. The Qur'an has placed some verses that contain moral values (ethics) that can lead human to keep the preservation of its environment. The original concept of Islam about the environment attempts to  revitalize  the  mission  of  original  ecology  for  maintaining  mutual  relationship  between components of the ecosystem.
Keywords : Ecology, Anthropocentric and Environmental Ethics

## A. PENDAHULUAN
Sebagaimana dikukuhkan oleh banyak ulama islam terkemuka, al-Qur’an bukan hanya sebuah buku ilmu kealaman, 2 akan tetapi juga kitab petunjuk dan pencerahan terhadap pola kehidupan yang terjadi di seluruh alam raya. Beberapa ayat-ayat al-Qur’an membahas tentang fenomena alam yang dimaksudkan  untuk  menarik  perhatian  manusia  pada  pencipta  alam  yang  maha  mulia  dan  maha bijaksana dengan mempertanyakan dan merenungkan wujud-wujud alam dan kemudian dianjurkan bahkan  diwajibkan  untuk  pemeliharaan  lingkungannya  agar  ekosistem  yang  ada  didalamnya berjalan seimbang dan tentunya untuk mendorong manusia agar lebih mendekat kepada-Nya.
Mahdi  Ghulsyani  menyatakan  dalam  al-Qur’an  terdapat  lebih  dari  750  ayat  yang  merujuk kepada fenomena alam. 3 Berikut diantara firman Allah SWT  yang menerangkan tentang alam dan manusia sebagai pemakmur dan penjaganya;
1 Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ
2 Abdul Majid bin Aziz al-Zindani, Mukjizat Al-Qur’an dan As-Sunnah tentang IPTEK (Jakarta; Gema Insani, 1997), h. 96.
3 Mahdi Ghulsyani dalam Baedhowi, Antropologi Al-Qur’an (Yogyakarta, LKiS, 2009), h. 188.
                                                                                                                                   
                                             
      
 
          
Artinya: “Dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka shaleh, Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan  kamu  pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah ampunan-Nya,  kemudian  bertobatlah  kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  Amat  dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)". 4
                                                                                                          
Artinya: “Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku; dan jangan-lah kamu mentaati perintah  orang-orang  yang  melewati  batas,  yang  membuat kerusakan  di  muka  bumi  dan tidak Mengadakan perbaikan". 5
Manusia  diciptakan  dengan  akal,  budi,  fikiran,  cipta  rasa,  karsa  dan  karya,  untuk  menjadi khalifah  di  muka  bumi.  Tugas  pokoknya  adalah  mengurus  alam  semesta  yang  diciptakan  Tuhan dengan  begitu  luas. 6 Untuk  menguasai  dan  mengungkap  rahasia  alam  ini,  manusia  perlu mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek)  agar  tidak  terjerumus  dalam  sebuah lubang  kesombongan  dan  arogansi  intelektual.  Sesuai  dengan  makna  dari  ayat:  “ Dan  Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur ”. 7 Pada ayat ini, manusia dituntut harus menyadari dengan melalui panca inderanya bahwa potensi sumber daya alam ini akan habis untuk pemenuhan kebutuhan manusia apabila tidak dijaga keseimbangannya.
Ernest Haeckel mengatakan bahwa interaksi manusia dengan lingkungan-nya secara sederhana disebut  Ekologi. 8 Dalam  konsep  ekologi  lingkungan  dibedakan atas  biotik  dan  abiotik,  sedangkan pada konsep ekologi manusia ada lingkungan alam, sosial dan budaya.
Dewasa ini manusia dianggap  yang menghantarkan planet buminya pada titik kehancuran. Ini mengindikasikan  aktifitas  sebagian  mereka  tidak  pro-lingkungan  lagi. 9 Seperti illegal  logging , 10 illegal trade , perambahan suaka margasatwa, perburuan liar, perdagangan dan perburuan hewan liar yang  dilindungi,  penghancuran  terumbu  karang,  pembuangan  sampah  tanpa  pengolahan  kembali, semburan  lumpur,  polusi  air  limbah  industri  serta  pertambangan,  asap  dan  kabut  dari forest  fire . Semua  ini  telah  menambah  tipisnya  lapisan  ozon,  pemanasan  global,  bencana  banjir,  tsunami, gempa,  topan,  gunung  disertai  aliran  lumpur  panas,  angin  puting  beliung,  lesus,  kekeringan, kelaparan,  dan  kebakaran,  yang  terjadi  dibeberapa  belahan  bumi  ini,  dalam  konteks  ini  Allah berfirman;
                                                                                                                     
Artinya:  “ telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”. 11
4 Surat al-Hud ayat 61.
5 Surat as-Syuraa ayat 150-152
6 Bambang  Irawan, Kearifan  Ekologis  dalam  Perspektif  Sufi ,  Conference  Proceedings,  Annual  International Conference on islamic studies, (AICIS XII), h. 2489-2509.
7 Surat an-Nahl ayat 78
8 David Burnie, Bengkel Ilmu; Ekologi (Jakarta; Erlangga, 2005), h. 8.
9 Muhirdan, “Etika Lingkungan Hidup Dalam Al-Qur’an”, Tesis (Yogyakarta; PPS UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 1.
10 Luca Tacconi, Illegal Loging; Law Enforcment, Livelihoods And The Timber Trade (London: Earthsean, 2007), h. 2.
11 Surat ar-Rum ayat 41
Pola hidup sebagian manusia bergaya hidup hedonisme. 12 Itu sebabnya, tindakan-tindakan yang dilakukan  terkesan  pemenuhan  kebutuhan  hidup  di  dunia  semata.  Lingkungan  diperlakukan sebagaimana  halnya  mesin  multi-fungsi  yang  selalu  siap  digunakan  kapan  saja.  Ironisnya,  setelah digunakan tidak dirawat kembali. Sehingga mengakibatkan hilangnya keseimbangan ekosistem.
Sebenarnya  al-Qur’an  dalam  berbagai  ayat  selalu  memperingati,  menunjukkan  dan  lebih menekankan manusia untuk selalu “ sadar lingkungan ” dengan satu titik tekan “ dan jangan berbuat kerusakan  dibumi ”. 13 Itu  menandakan  manusia  harus  menyadari  benar  bahwa  moral  atau  etika sangat diperlukan bila berhadapan dengan bumi sebagai lingkungan tempat tinggal manusia.
Lingkungan  hidup  pada  dasarnya  merupakan  komponen-komponen  yang  tidak  terpisahkan antara satu dengan lainnya. Air, tanah, dan udara merupakan bentangan karunia Allah yang secara substansial  tidak  mungkin  dipisahkan  dengan  kehidupan  manusia.  Sebagai  sumber  daya  alami, keempat  komponen  tersebut  memiliki  hubungan  bersifat  interaktif  antara  satu  dengan  lainnya, sehingga apabila terjadi gangguan terhadap salah satu diantara komponen, akan berpengaruh kepada komponen lainnya. Berdasarkan muatan hubungan timbal balik yang tidak dapat dilepaskan antara manusia  dengan  makhluq lain, 14 menjadikan  manusia  sebagai  figur  sentral  dalam  memelihara  dan menjaga  lingkungan  hidup  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  diterapkan  sebuah  konsep etika  untuk  memelihara  lingkungan  hidup,  menurut  tuntunan  al-Qur’an,  karena  al-Qur’an  telah banyak memaparkan berbagai solusi dalam konteks pemeliharaan lingkungan hidup.
Lingkungan  hidup  secara  umum  adalah  kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan dan  makhluq  hidup  termasuk  didalamnya  manusia  dan  perilakunya  yang  mempengaruhi kelangsungan  kehidupan  dan  kesejahteraan  manusia. 15 Konsep  lingkungan  hidup  hakikatnya mencakup keseluruhan biospher diluar suatu organisme yakni alam semesta beserta seluruh isinya. Padanan kata yang tepat dengan istilah lingkungan hidup dalam al-Qur’an ialah istilah “ al-samawat wa  al-ard  wamaa  bainahuma ”  yang  berarti  langit  dan  bumi  beserta  isinya.  Istilah  yang  terkait dengan istilah ini adalah al-sama’ yang terdiri dari ruang udara atau biosphere dan ruang angkasa atau lithosphere dan statosphere . 16

## B. KAJIAN LITERATUR
Dalam  kamus  filsafat  ekologi  dijelaskan  bahwa  ekologi  dalam  bahasa  Inggris  yakni ecology , dan  dari  bahasa  Yunani  yakni oikos berarti  tempat  tinggal  dan logos berarti  ilmu.  Sebuah  cabang dari ilmu biologi. Cabang ini mempelajari hubungan timbal balik antara organisme-organisme dan hubungan antara organisme-organisme itu dengan lingkungannya. 17
Ilmu  ini  sudah  ada  sejak  manusia  dilahirkan.  Kita  tahu  adanya  hubungan  timbal  balik  antara bayi dengan orangtuanya, antara bayi dengan tempat tidurnya, dengan kamarnya, dengan rumahnya. Jika  lingkungannya  menjadi  kotor,  menjadi  panas,  tidak  optimal  baginya  maka  terdengarlah tangisnya  sebagai reaksi terhadap situasi yang dirasakannya mengganggu. Selanjutnya akan selalu terjadi  interaksi  antara  lingkungan  dengan  bayi  yang  tumbuh  menjadi  anak-anak,  remaja  dan akhirnya dewasa.
Dalam  proses  itu  kita  akan  menyaksikan  beberapa  kemungkinan.  Pertama,  apakah  anak  yang sudah  dewasa  itu  memiliki  pola  hidup  seperti  lingkungannya,  patuh  pada  tradisi  yang  turun temurun?  Kedua,  interaksi  dapat  membuahkan  dua  hasil  yang  menurut  norma-norma  kehidupan masyarakat setempat yakni positif atau negatif, meskipun sama-sama mengikuti hukum aksi-reaksi. Contoh; betapa seringnya kita mendengar atau menyaksikan anak-anak atau orang dewasa berbuat sesuatu yang tidak terpuji karena pengaruh lingkungan.
12 Siahaan,  NHT., Hukum  Lingkungan  dan  Ekologi  Pembangunan (Jakarta;  Erlangga.  2004),  H.  51-52,  lebih mendalam dikaji dalam Bertens K., Etika (Jakarta; Gramedia, 2007), H. 235.
13 Surat al-`Araf ayat 56
14 Agus  Rianto, Pengamalan/  Aplikasi  Nilai-Nilai  Pancasila  Dalam  Aspek  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup ,  Jurnal Yustisia Edisi Nomor 69 Sept. - Desember 2006, h. 1
15 Siahaan, NHT., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan ,… h. 404,
16 Muhirdan, “Etika Lingkungan Hidup Dalam Al-Qur’an”, Tesis (Yogyakarta; PPS UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 1.
17 Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 2000). h. 182-183.
Dalam hal demikian itu kita ada alasan untuk mengatakan manusia adalah produk semata-mata dari lingkungan. 18 Sebaliknya, kita juga mendengar, membaca, menyaksikan anak-anak atau orang dewasa  yang  mampu  menciptakan  sesuatu  yang  baru,  mengubah  lingkungan  menjadi  lebih  baik. Dalam  hal  demikian  ini  kita  katakan,  anak-anak  atau  orang  dewasa  tersebut  adalah  pengelola lingkungan.  Dengan  demikian,  ketika  manusia  mengamati  kemudian  mendalami  dengan  memberi penafsiran  mengenai  interaksi  antara  makhluq  hidup  dengan  lingkungan  fisiknya  maupun  dengan sesama makhluq hidup yang lain, terutama dari segi tingkah laku, inilah yang disebut ruang lingkup ekologi . 19
Dalam ekologi, lingkungan fisik disebut juga komponen fisik/ komponen tak hidup/komponen non  hayati/komponen  abiotik.  Komponen  ini  terdiri  atas  tanah,  air,  udara,  cahaya,  matahari  dan benda-benda atau lainnya. 20 Disamping itu, dikenal komponen hidup yang disebut juga komponen hayati  atau  biotik,  dan  komponen  ini  terdiri  atas  tumbuhan,  hewan,  dan  semua  makhluq  hidup lainnya. 21
Interaksi manusia dengan lingkungannya, beberapa pakar ekologi menyatakan pentingnya etika dalam  berhadapan  dengan  ekologinya.  Lima  macam  landasan  etika  ekologi  (lingkungan  hidup), yakni;
a) Manusia  harus  meyakini  bahwa  yang  menciptakan  lingkungan  hidup  ini  tiada  lain  hanyalah Allah  SWT.  Karena  itu  tidak ada  satu  kata  atau  sikap  pun  yang  mengarah  kepada  menduakan kekuasaan-Nya.
b) Manusia  harus  menjalin  hubungan  baik  dengan  Allah  sebagai  pencipta  dan  dengan  sesama makhluq  lain  sebagai  hamba  yang  sama-sama  diciptakan  untuk  mendukung  skenario-Nya  di bumi. Manusia harus meyakini bahwa tidak ada yang sia-sia dibumi ini.
c) Manusia  harus  menghormati  lingkungan  hidupnya,  bahwa  lingkungan  diciptakan untuk  tujuan keberlangsungan hidup manusia. Alam harus dilihat bukan hanya sebagai suatu  yang berguna, melainkan juga mempunyai nilai sendiri.
d) Manusia  harus  menanamkan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan  hidup  lokalnya  sendiri agar  kelestarian  tetap  terjaga.  Manusia  juga  harus  menyadari  bahwa  dirinya  bagian  dari ekosistem (satuan yang terdiri atas produsen, konsumen, pengurai yang menghuni suatu substrat darat atau perairan) bumi.
e) Manusia harus mengembangkan sebuah prinsip proporsionalitas dan integritas yang baik dalam mengelola  dan  mengeksploitasi  sumber  daya  bumi  agar  lingkungan  hidup  terhindar  dari kerusakan, sehingga tetap dapat dimanfaatkan oleh generasi berikutnya. 22
Landasan  etika  lingkungan  hidup  itu  akan  sangat  mempengaruhi  ekosistem.  Ekosistem  kita mengenal  dua  macam  hubungan  organisme-organisme  yang  saling  berhubungan, 23 pertama , hubungan  intraspesies  artinya  hubungan  antara  orgenisme  yang  sama  spisiesnya,  misalnya hubungan antara manusia dengan manusia. Hubungan intraspisies tidak hanya dalam perkembang- biakan  saja,  hubungan  yang  bersifat  lain  masih  ada  misalnya  tolong  menolong,  dll. kedua , hubungan  antarspesies  artinya  hubungan  antara  dua  organisme  yang  berbeda  spesies,  misalnya manusia dengan kucing, ayam dengan tikus, dsb.
18 Sumbangan  Baja, Perencanaan  Tata  Guna  Lahan  dalam  Pengembangan  Wilayah;  Pendekatan  Spasial  dan Aplikasinya (Yogyakarta: Andi Offset, 2012), h. 51
19 Nell A. Campbell, Jane B. Race, & Lawrence G. Michell, Biologi , Alih Bahasa Wasmen Manalu (Jakarta; Erlangga, 2004), h. 270
20 Siahaan, NHT., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan ,….. h. 15
21 Siahaan, NHT., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan ,….. h. 15
22 B.  Hadia  Martanti,  “Kajian  Etika  Islam  Tentang  Lingkungan  Hidup;  Tinjauan  Filosofis”,  Tesis  (Yogyakarta;  PPS UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 43.
23 Fahruddin  M.  Mangunjaya,  Husain  Heriyanto,  &  Reza  Gholami, Menanam  Sebelum  Kiamat;  Islam,  Ekologi  dan Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta; Yayasan Obor Indonesia, 2007), h. 101
Dwidjoseputro  menyatakan  bahwa  hubungan  antarspesies  ada  delapan  macam  bentuk  dasar hubungan, 24 yaitu: Netralisme (antara 2 makhluq hidup dikatakan ada netralisme, apabila keduanya baik  secara  terpisah  maupun  secara  berkumpul  tidak  saling  merugikan), Mutualisme (hubungan ketika  ada  2  makhluq  hidup  secara terpisah,  masing-masing  tidak  dapat  hidup  selayaknya,  namun kalau  keduanya  hidup  berkumpul  dan  kemudian  masing-masing  dapat  hidup  selayaknya), Parasitisme (hubungan  2  makhluq  hidup  yang  menguntungkan  sepihak  saja  dalam  satu  keadaan), Predatorisme (hubungan  antara  pemangsa  dan  mangsa),  Kooperasi/ Sinergisme (hubungan  ini bersifat  saling  menguntungkan,  baik  ketika  hidup  bersama  ataupun  terpisah),  Kompetisi, Komensalisme (yaitu  hubungan  yang  terdapat  antara  pemondok  (komensal)  dengan  induk  semang atau inangnya, contoh: cacing perut (ascaris) yang hidup dalam usus tebal manusia), Antagonisme (hubungan yang bersifat permusuhan).
Demikian  hubungan  yang  terjadi  diantara  manusia  dengan  ekologi,  bermacam-macam hubungan  tersebut  menjadi  landasan  pandangan  hidup  dan  pengambilan  kebijakan  terhadap pelestarian lingkungan hidup manusia tersebut.

## C. METODE
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  analisis  isi  ( content  analysis ), 25 yaitu  menarik kesimpulan dengan mengidentifikasi karakteristik pesan atau konsep yang terdapat dalam data atau informasi. Seperti dikemukakan Earl Babbie, 26 analisis isi ( content analysis ) dapat diterapkan pada berita surat kabar, majalah, pidato, surat-surat, hukum dan konstitusi, bahkan platform partai politik.
Di  samping  itu,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  teologis.  Pendekatan  teologis diperlukan karena etika lingkungan hidup terhadap ekologi merupakan wilayah agama, yang tidak dapat dipisahkan dari hukum Islam. Ketentuan-ketentuan tentang etika lingkungan hidup umumnya dibicarakan  dalam  buku-buku  fiqh,  sehingga  peraturan-peraturan  dasar  terkait  dengan  keduanya yang dikeluarkan oleh negara tidak bisa lepas dari ketentuan-ketentuan fiqh.

## D. HASIL DAN DISKUSI
1) Manusia sebagai khalifah Allah di Bumi
Allah  SWT  menciptakan  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  yang  tugasnya  memelihara, membimbing,  mengayomi  dan  memberikan  arahan  kepada  seluruh  makhluq agar  mencapai  tujuan yang dikehendaki-Nya, sebagaimana firman-Nya;
                                                                   
Artinya: “Kami  ciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya  kecuali  (untuk tujuan) yang haqq (benar).” 27
                                                                
Artinya: “Dia  (Allah)  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  memerintahkan  kamu memakmurkannya .” 28
24 Dwidjoseputro  dalam Dewi Elfidasari, Jenis Interaksi  Intraspesifik Dan Interspesifik Pada Tiga Jenis Kuntul Saat Mencari Makan Di Sekitar Cagar Alam Pulau Dua Serang, Propinsi Banten , Jurnal BIODIVERSITAS ISSN: 1412- 033X Volume 8, Nomor 4, Oktober 2007, DOI 10.13057/biodiv/d080404, h. 266
25 Alan D. Monroe, Essentials of Political Research (Oxford: Westview Press, 2000), 58; Bruce L. Berg, Qualitative Research Methods for the Social Sciences (Boston-London: Allyn and Bacon, 1995), 175; Earl Babbie, The Practice of  Social Research (Westford:  Wadsworth Publishing Company, 1998), 309; Royce  A. Singleton, Jr dan Bruce C. Straits, Approaches to Social Research (New York-Oxford: Oxford University Press, 1999), 384.
26 Earl  Babbie, The  Practice  of  Social  Research ,  308;  Royce  A.  Singleton,  Jr  dan  Bruce  C.  Straits, Approaches  to Social Research , 384.
27 Surat al-Hijr ayat 85
28 Surat Hud ayat 61
Bumi  secara  fisik  senantiasa  mengalami  perubahan,  sungai  menjadi  dangkal,  aliran  air berpindah-pindah, tanah berganti profil. Iklim pun tidak konstan sepanjang masa. Musim kemarau tahun ini berbeda dengan musim kemarau tahun kemaren, dan akan berbeda dengan musim-musim kemarau yang akan datang.
Perubahan-perubahan  tanah  dan  iklim  mengakibatkan  perubahan  vegetasi.  Bumi  mengalami evolusi  dan  evolusi  berjalan  menyeluruh.  Perlahan-lahan  tanpa  pernah  berhenti.  Makhluq  hidup yang  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  situasi  dan  kondisi  baru  akan  selamat,  yang  tidak  dapat menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi baru akan punah atau lenyap.
Sedangkan perubahan cara pandang terhadap alam secara filosofis dan radikal. Disadari bahwa etika antroposentrisme dan kapitalisme telah  menjadikan  alam  hanya  sekedar  alat  pemuas,  hanya sekedar  obyek  eksploitasi  manusia.  Dan ternyata  hal ini menimbulkan  kerusakan. Oleh  karena  itu dalam  buku  Etika  Lingkungan,  Keraf  menuntut  adanya  perubahan  radikal  dalam  masyarakat modern. 29
Etika  Antroposentrisme  harus  dirubah  menjadi  etika  biosentrisme  dan  bahkan  etika ekosentrisme.  Namun  etika  baru  ini  tidak  bisa  direalisasikan  manusia  modern  yang  masih “tercemari”  paradigma  lama  yang  antroposentris.  Sehingga  perlu  perubahan  mendasar  dan diaktualisasikan  dalam  wujud  gerakan  bersama  membangun  kultur  baru  yang ecosophy, yakni gerakan bersama merawat bumi sebagai sebuah rumah tangga untuk menjadikannya sebagai tempat yang nyaman bagi semua kehidupan. Tentu pendekatan ini perlu aturan kehidupan dari Sang Maha Pencipta alam semesta. Disinilah urgensi etika lingkungan yang dilandasi spiritualitas tinggi.
Berkaitan  dengan  pendekatan  politik  lingkungan,  dimana  politik  lingkungan  yang  dilandasi etika lingkungan.  Komitmen  politik  global  yang  telah  disepakati  dalam  KTT  Bumi  tahun  1992  di Rio  de  Janeiro  berupa  paradigma  pembangunan  berkelanjutan,  semestinya  juga  ditindaklanjuti dengan paradigma keberlanjutan ekologi. Karena jika hanya terfokus pada paradigma pembangunan berkelanjutan,  dikhawatirkan  dunia  akan  kembali  terjebak  pada  etika developmentalisme yang terbukti sangat eksploitatif dengan alasan pembangunan.
Developmentalisme menurut  Wolfgang  Sachs  telah  menjebak  banyak  negara  di  dunia. 30 Hasil yang  diperoleh  adalah  kehidupan  yang  tetap  memprihatinkan  di  berbagai  Negara,  yang  tercipta kemudian jurang  yang menganga antara segelintir orang  yang kaya dengan mayoritas rakyat  yang miskin, kehancuran lingkungan, dan tergusurnya budaya lokal. Oleh karena itu, disinilah urgensinya politik  lingkungan  dilandasi  atas  ideologi  yang  benar  serta  paradigma  keberlanjutan  ekologi  yang luas sebagai alternatif dari konsep pembangunan berkelanjutan.
Hal  lain  yang  sangat  mendesak  adalah  penyelenggaraan good  governance . 31 Disamping  itu perlu  adanya  penegakan  hukum  lingkungan.  Penegakan  Hukum  Lingkungan  merupakan  aspek penting  yang  perlu  dibahas  tersendiri.  Undang-undang  Sumberdaya  Air,  Undang-undang Penanaman  Modal  Asing,  PP  2/2008  dll,  semestinya  ditinjau  kembali  untuk  kepentingan penyelamatan sumberdaya alam dan lingkungan. Karena bila substansi peraturan perundangan tidak menjamin kepentingan lingkungan hidup dan tidak pro-rakyat, maka akan terjadi civil disobedience dalam mematuhi peraturan perundang-undangan tersebut.
Konsep etika lingkungan yang dilandasi aspek spiritualitas 32 juga sebagai koreksi fundamental kesalahan kapitalisme dan developmentalisme harus  diaktualisasi  secara  komprehensif  baik  pada tataran  individu,  publik  maupun  negara.  Diharapkan  langkah  ini  akan  memberi  secercah  harapan bagi upaya penyelamatan sumberdaya alam dan lingkungan. Sehingga bencana-bencana lingkungan seperti yang disebutkan diatas, tidak lagi menjadi musibah rutin yang menyengsarakan rakyat.
29 A. Sony Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta; Kompas, 2010), h. 9
30 A. Sony Keraf, Etika Lingkungan Hidup ,…… h. 211
31 Artikel dapat diakses di www.kemendagri.go.id/article/2014/06/12/ perkembangan- paradigma-good-governance.
32 Fahruddin M. Mangunjaya, Husain Heriyanto, & Reza Gholami, Menanam Sebelum Kiamat ,…. h. 106
2) Prinsip-prinsip etika dalam pengelolaan lingkungan
Dalam  lektur  Islam,  etika  disebut  dengan  istilah akhlaq dan adab .  Etika  adalah  ilmu pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak  (moral). 33 Dari  asal  katanya,  etika  adalah  studi  terhadap kebiasaan manusia. Lebih detail lagi, etika membahas kebiasaan baik dan buruk dalam tingkah laku manusia.  Jadi,  yang  dimaksud  etika  merupakan  kebiasaan  dalam  arti  moral  yang  disitu  terdapat benar atau salah dalam tingkah laku manusia. 34
Ekoteologi islam mempunyai prinsip teologis, bahwa etika bukan hanya  sebagai realitas yang terdapat dalam kehidupan manusia, melainkan merupakan salah satu karakteristik manusia. Karena etika hanya terdapat pada manusia dan tidak terdapat pada makhluq selain manusia. Oleh karena itu, etika menjadi ciri khas manusia. 35 Artinya, manusia merupakan makhluq yang memiliki kesadaran tentang nilai baik dan buruk yang digunakan sebagai dasar dalam menentukan benar dan salahnya suatu perilaku.
Secara  substansial  manusia  dikatakan  sebagai  makhluq  beretika  karena  manusia  merupakan makhluq yang memiliki 4 unsur dasar etika yakni suara hati, kepribadian, kebebasan dan tanggung jawab. 36 Keempat  unsur  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  manusia  dan  tidak  dimiliki  oleh  selain manusia,  4  unsur  tersebut  merupakan  suatu  kesatuan  yang  utuh  dalam  diri  manusia,  sehingga  bila kurang salah satu dari yang 4 tadi akan dikurangi atau bahkan hilang, maka hakikat manusia sebagai makhluq berpikir, mampu menghilangkan hakikat manusia dan kemanusiaannya.
Prinsip-prinsip etika pengelolaan lingkungan hidup dalam perspektif al-Qur’an adalah;
a. Sikap  hormat  terhadap  alam  karena  dengan  diterapkannya  etika  terhadap  lingkungan  hidup maka  manusia  akan  menganggap  bahwa  alam  juga  memiliki  hak  dan  nilai  yang  sama  seperti manusia.
b. Prinsip tanggung jawab terhadap alam karena manusia bisa melangsungkan kehidupannya jika alam tidak mengalami kerusakan.
c. Solidaritas  kosmis  dimana  manusia  merasa  prihatin  dan  sedih  dengan  punahnya  spesies  dan kerusakan ekosistem.
d. Prinsip  kasih  sayang  dan  kepedulian  terhadap  alam,  karena  sikap  ini  dipengaruhi  oleh  sikap manusia yang tidak bisa lepas dari alam.
e. Prinsip “ no  harm ” (tidak merugikan alam secara tidak perlu), dimana penggunaan alam untuk kebutuhan seperlunya saja.
f. Prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam
g. Prinsip keadilan. Dalam arti, adil tentang prilaku manusia terhadap alam.
h. Prinsip  demokrasi,  dimana  sikap  alam  selalu  terbuka  dan  keterbukaan  menerima keanekaragaman dan pluralitas.
i. Prinsip  integritas  moral,  dimana  prinsip  ini  dimiliki  oleh  para  pemegang  kekuasaan.  Sehingga kekuasaan  yang  dimilikinya  tidak  disalahgunakan  guna  kepentingan-kepentingan  pribadi  atau kelompok.  Disini  pemerintah  atau  presiden  sangat  diutamakan  dalam  hal  sikap  prioritas terhadap lingkungan hidup. Dalam artian, menjadikan lingkungan hidup sebagai agenda utama dari seluruh pembangunan nasional. 37
Tujuan pengelolaan lingkungan hidup adalah tercapainya keselarasan hubungan antara manusia dengan  lingkungan  hidup.  Keselarasan  dalam  ajaran  islam  mencakup  empat  sisi,  yaitu  (a) keselarasan dengan Tuhan, (b) keselarasan dengan masyarakat, (c) keselarasan dengan lingkungan alam, (d) keselarasan dengan diri sendiri. 38 Firman Allah, yakni;
                                                             
          
33 Purwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 278
34 Imam Sukardi, dkk., Pilar Islam bagi Pluralisme Modern (Solo; Tiga Serangkai, 2003), h. 81
35 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan; Perspektif Al-Qur’an (Jakarta; Paramadina, 2001), h. 153
36 Muhammad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi (Jakarta; Kencana, 2010), h. 173-181.
37 A. Sony Keraf, Etika Lingkungan Hidup ,….. h. 167-186
38 M. Quraish Shihab, Secercah Cahay Ilahi; Hidup Bersama Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2007), h. 361
Artinya:  “ dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, mereka menjawab: Sesungguhnya Kami orang-orang yang Mengadakan perbaikan ". 39
Al-Qur’an  memerintahkan  manusia  untuk  melakukan shalah atau ishlah dan  melarangnya melakukan fasad atau ifshad .  Akan  tetapi  perlu  dicatat  bahwa  al-Qur’an  tidak  banyak  memberi contoh,  bahkan  tidak  menguraikan  batasan  makna shalah dan ishlah .  Hal  ini,  dimaksudkan  untuk menampung  segala  macam  cara  yang  dapat  berkembang  sehingga  upaya-upaya  perbaikan  dapat terus  menerus  dilakukan  oleh  masing-masing  individu  atau  masyarakat,  sesuai  dengan perkembangan dan kondisinya.

## 3) Nilai-Nilai Edukatif di Dalamnya
Islam  mengajarkan  manusia  untuk  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup  untuk mendukung  keseimbangan  ekosistem.  Al-Qur’an  telah  menempatkan  beberapa  ayat  yang mengandung  nilai-nilai  moral  (etika)  yang  dapat  menuntun  manusia  untuk  dapat  menjaga kelestarian  lingkungan  hidupnya.  Konsep  asal  islam  tentang  lingkungan  merupakan  upaya  untuk merevitalisasi  misi  asal  ekologi,  yakni  untuk  memelihara  keterhubungan  timbal  balik  antara komponen  ekosistem.  Dalam  hal  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  komponen  manusia  semata, melainkan  seluruh  komponen  dalam  ekosistem.  Dengan  demikian  visi  islam  tentang  lingkungan hidup adalah visi lingkungan holistic-integralistik (utuh dan menyeluruh), sehingga dengan visi ini semua komponen ekosistem harus diperlakukan secara adil dan merata.

## E. KESIMPULAN
Lingkungan  adalah  semua  yang  mempengaruhi  pertumbuhan  manusia atau  hewan,  sedangkan lingkungan  alam  adalah  keadaan  sekitar  yang  mempengaruhi  perkembangan  dan  tingkah  laku organisme,  dan  yang  dimaksud  dengan  lingkungan  hidup  adalah  segala  sesuatu  yang  berada disekeliling makhluq hidup (organisme) yang mempunyai pengaruh terhadap timbal balik terhadap makhluq  hidup  tersebut.  Formulasi  lingkungan  hidup  dimasukkan  dalam  pasal  1  butir  1  UU  LH adalah  kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan  dan  makhluq  hidup  termasuk didalamnya  manusia  dan  perilakunya  yang  mempengaruhi  kelangsungan  peri  kehidupan  dan kesejahteraan manusia serta makhluq hidup lainnya.
Lingkungan hidup manusia dapat dikelompokkan menjadi 2 kelompok besar, yaitu benda hidup (biotik) dan benda tak hidup (abiotik). Kedua kelompok ini saling berinteraksi sehingga membentuk apa  yang  dikenal  dengan  istilah  ekosistem,  yakni  tatanan  kesatuan  secara  utuh  dan  menyeluruh antara segenap unsur lingkungan hidup yang saling mempengaruhi.
Lingkungan hidup merupakan komponen-komponen yang tidak terpisahkan antara satu dengan lainnya.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  diterapkan  sebuah  konsep  etika  untuk  memelihara lingkungan  hidup  agar  ekosistem  yang  ada  didalamnya  berjalan  seimbang  yang  kemudian  dapat memberi  manfaat  bagi  manusia  sendiri  baik  saat  ini  maupun  akan  datang,  menurut  tuntunan  al- Qur’an.  Dan  perlu  disadari  bahwa  potensi  sumber  daya  alam  ini  akan  habis  untuk  pemenuhan kebutuhan manusia apabila tidak dijaga keseimbangannya . Dan Kami telah menghamparkan bumi dan  menjadikan  padanya  gunung-gunung  dan  Kami  tumbuhkan  padanya  segala  sesuatu  menurut ukuran . (QS al-Hijr:19)
39 Surat Al-Baqarah ayat 11

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Mujiyono, Agama Ramah Lingkungan; Perspektif Al-Qur’an, Jakarta; Paramadina, 2001. Babbie, Earl, The Practice of Social Research, Westford: Wadsworth Publishing Company, 1998 Baedhowi, Antropologi Al-Qur’an , Yogyakarta, LKiS, 2009. Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: Gramedia, 2000. Baja,  Sumbangan, Perencanaan  Tata  Guna  Lahan  dalam  Pengembangan  Wilayah;  Pendekatan Spasial dan Aplikasinya , Yogyakarta: Andi Offset, 2012.
Berg, Bruce  L., Qualitative Research Methods for the Social Sciences , Boston-London:  Allyn and Bacon, 1995. Bertens K., Etika , Jakarta; Gramedia, 2007. Burnie, David, Bengkel Ilmu; Ekologi , Jakarta; Erlangga, 2005. Campbell, Nell A., Jane B. Race, & Lawrence G. Michell, Biologi , Alih Bahasa Wasmen Manalu, Jakarta; Erlangga, 2004.
Dwidjoseputro, D., Ekologi Manusia Dengan Lingkungannya , Jakarta: PT Erlangga. 1990. Elfidasari,  Dewi, Jenis  Interaksi  Intraspesifik  Dan  Interspesifik  Pada  Tiga  Jenis  Kuntul  Saat Mencari  Makan  Di  Sekitar  Cagar  Alam  Pulau  Dua  Serang,  Propinsi  Banten ,  Jurnal BIODIVERSITAS  ISSN:  1412-033X  Volume  8,  Nomor  4,  Oktober  2007,  DOI 10.13057/biodiv/d080404.
Ghulsyani, Mahdi, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an , Bandung: PT Mizan Pustaka, 1998. Irawan,  Bambang, Kearifan  Ekologis  dalam  Perspektif  Sufi ,  Conference  Proceedings,  Annual International Conference on islamic studies, (AICIS XII).
Keraf, A. Sony, Etika Lingkungan Hidup, Jakarta; Kompas, 2010. Majid,  Abdul  bin  Aziz  al-Zindani, Mukjizat  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  tentang  IPTEK ,  Jakarta; Gema Insani, 1997.
Mangunjaya,  Fahruddin  M.,  Husain  Heriyanto,  &  Reza  Gholami, Menanam  Sebelum  Kiamat; Islam, Ekologi dan Gerakan Lingkungan Hidup , Jakarta; Yayasan Obor Indonesia, 2007.
Martanti,  B.  Hadia,  “Kajian  Etika  Islam  Tentang  Lingkungan  Hidup;  Tinjauan  Filosofis”,  Tesis, Yogyakarta; PPS UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Monroe, Alan D., Essentials of Political Research, Oxford: Westview Press, 2000. Mufid, Muhammad, Etika dan Filsafat Komunikasi, Jakarta; Kencana, 2010.
Muhirdan,  “Etika  Lingkungan  Hidup  Dalam  Al-Qur’an”,  Tesis,  Yogyakarta;  PPS  UIN  Sunan Kalijaga, 2008.
Purwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Rianto, Agus, Pengamalan/ Aplikasi Nilai-Nilai Pancasila Dalam Aspek Pengelolaan Lingkungan Hidup , Jurnal Yustisia Edisi Nomor 69 Sept. - Desember 2006.
Shihab,  M  Quraish, Secercah  Cahaya  Ilahi;  Hidup  Bersama  Al-Qur’an ,  Bandung:  PT  Mizan Pustaka. 2007.
Siahaan, NHT., Hukum Lingkungan dan Ekologi Pembangunan , Jakarta; Erlangga. 2004, Singleton,  Royce  A.,  Jr  dan  Bruce  C.  Straits, Approaches  to  Social Research ,  New  York-Oxford: Oxford University Press, 1999.
Sukardi, Imam, dkk., Pilar Islam bagi Pluralisme Modern , Solo; Tiga Serangkai, 2003.
Tacconi,  Luca, Illegal  Loging;  Law  Enforcment,  Livelihoods  And  The  Timber  Trade ,  London: Earthsean, 2007.