## MENGEKSPLORASI  NILAI-NILAI BUDAYA TEMBANG SUNDA CIANJURAN ( EXPLORING THE CULTURAL VALUES TEMBANG SUNDA CIANJURAN )

## Aprilla Adawiyah dan Mia Fatimatul Munsi
Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP Universitas Suryakancana aprilla.adawiyah@gmail.com, miafatimatul88@gmail.com

## Abstract
Exploring The Cultural Values Tembang Sunda Cianjuran. . Tembang Sunda Cianjuran is a typical Cianjur song that has the values of life in it. This research includes descriptive analytic research that aims to describe the cultural values of Tembang Sunda Ciajuran and its function for the community. The instrument of this research is five tembang Sunda Cianjuran. The text is for obtaining cultural values data. Meanwhile, to analyze the function of Tembang Sunda Cianjuran for the community, the data obtained from the interview. Problems related to the nature of human positions in space and time is the most dominant problem that is oriented to the past. Tembang Sunda Cianjuran originally served as an advice or reminder about the teachings of Islam for the servants in the Hall, but now its function has been extended to all levels of society. The contents of the song also varied, not only about religious teachings but varied. For example about nature, culture, and others. So, Tembang Sunda Cianjuran should be preserved by the next generation so as not to be eroded by the times.
Key words : cultural value, Tembang Sunda Cianjur

## Abstrak
Mengeksplorasi Nilai-Nilai Budaya Tembang Sunda Cianjuran. Tembang Sunda Cianjuran merupakan tembang khas Cianjur yang memiliki nilai-nilai kehidupan di dalamnya. Penelitian ini termasuk penelitian deskriftif analitik yang bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya Tembang Sunda Ciajuran. Instrumen penelitian ini berupa lima buah teks Tembang Sunda Cianjuran. Teks tersebut untuk memperoleh data nilai-nilai budaya. Permasalahan yang berkaitan dengan hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang dan waktu adalah permasalahan yang paling dominan yaitu berorientasi ke masa lalu. Tembang Sunda Cianjuran pada mulanya berfungsi sebagai nasihat atau pengingat tentang ajaran Islam untuk para abdi di Pendopo, tetapi sekarang fungsinya sudah meluas kepada semua lapisan masyarakat. Isi dari tembangnya pun beragam, tidak hanya tentang ajaran agama. Misalnya tentang alam, budaya, dan lain-lain. Jadi, hendaknya Tembang Sunda Cianjuran dapat dilestarikan oleh para generasi penerus agar tidak tergerus oleh zaman.
Kata-kata kunci: nilai budaya, Tembang Sunda Cianjur

## PENDAHULUAN
Keragaman budaya yang dimiliki, tentu harus selalu dihargai, diapresiasi, dan dijunjung oleh bangsa Indonesia, karena budaya dapat menunjukkan jati diri bangsa dan karakter atau ciri khas suatu
bangsa. Budaya Indonesia atau budaya nusantara harus dipahami oleh bangsa Indonesia, terutama oleh generasi muda yang kini mulai tergempur budaya-budaya asing. Oleh karena itu, pemahaman budaya nusantara perlu dihadirkan dalam pendidikan, sehingga diharapkan dapat menumbuhkan kesadaran untuk menjaga, mengapresiasi, memahami, dan bangga terhadap kekayaan budaya.
Budaya-budaya global dan nasional dapat dipelajari, tanpa menghilangkan jati diri. Misalnya, masyarakat Cianjur, yang memiliki jati diri yang dikenal dengan pilar budayanya. Tiga dari beberapa pilar budaya Cianjur diantaranya  yaitu Maos (mengaji Al-Quran), Mamaos (tembang, senandung Cianjuran), dan Maenpo (pencak  silat,  seni  bela  diri  Cianjur).  Seni mamaos berawal  dari  pantun, namun dikembangkan oleh R.A.A. Koesoemahningrat (Dalem Pancaniti) dan Eyang Wasitadiredja menjadi seni budaya yang baru, yang diberi nama seni mamaos. Natamihardja  (2009:56-70)  juga mengemukakan tiga pengertian mamaos . Yang pertama, mamaos berdasarkan asal kata (etimologi) yaitu mamaos berasal dari kata maos bahasa lain dari maca . Jadi, kata maca menjadi maos yang bermakna banyak yang dibaca, bukan hanya membaca tulisan, dan kata mamaos hanya ada di Cianjur.
Dalam  setiap  pilar  budaya,  tentu  memiliki  makna  dan  nilai  budaya  yang  perlu  digali  dan diketahui oleh masyarakat. Penelitian ini, dimaksudkan untuk mengeksplorasi nilai-nilai budaya dan fungsinya bagi masyarakat pada salah satu pilar budaya Cianjur, yaitu mamaos (tembang atau senandung Cianjuran).
Tembang atau lagu merupakan salah satu kesenian yang mencerminkan ekspresi keindahan dan  mampu  mendatangkan  kesenangan  dalam  jiwa.  Di  dalam  tembang  terdapat  bunyi  berupa sajak, nyanyian, diiring alat-alat yang menghasilkan irama atau sering disebut dengan istilah instrumen  atau  suara  gending.  Kedua  istilah  tersebut  dikenal  dengan  istilah  karawitan.  seperti yang dikemukakan Ischak (2006:6) dalam khasanah seni suara Sunda karawitan dibagi dua bagian, yaitu  “kawih”  dan  “tembang”. Kawih adalah seni suara yang iramanya beraturan atau berirama tetap, sedangkan tembang bermakna jenis seni suara yang iramanya bebas (merdika), tetapi masih terikat oleh aturan-aturan yang ditentukan oleh bentuk-bentuk pupuh atau guguritan (yang telah mempunyai ikatan puisi tertentu). Pupuh yang akan memberi gambaran suatu tembang, misalnya tembang tersebut akan melukiskan sesuatu  atau menggambarkan suasana tertentu, maka pupuh yang akan membentuknya, di samping tema rumpaka.
Tembang memiliki fungsi bagi manusia. Dalam hal ini, tembang yang berupa seni suara dapat berfugsi sebagai media komunikasi. Seperti yang dikemukakan Kartodirdjo dalam Ischak (2006:7) mengemukakan sebagai berikut.
Seni suara, seni tari, seni bangunan, dan seni sastra dipakai untuk mengkomunikasikan upacara- upacara,  yang  menyusun  ikatan  sosial  manusia.  Dalam  upacara-upacara  itu  dipersatukan pengalaman-pengalaman praktis, sosial, dan pendidikan sebagai kesatuan harmonis dari bentuk estetis.
Selanjutnya ialah tentang sistem nilai budaya. Kluckhon (Soelaeman, 2000: 42-43) menjelaskan bahwa semua sistem nilai budaya dalam semua kebudayaan adalah berkaitan dengan lima pokok maslah dalam kehidupan manusia, yaitu (1) masalah mengenai hakikat hidup manusia (disingkat MH), (2) masalah mengenai hakikat karya manusia (disingkat MK), (3) masalah mengenai hakikat waktu  (disingkat  MW),  (4)  masalah  mengenai  hakikat  dari  hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya (disingkat MA), (5) masalah mengenai hakikat dan hubungan manusia dengan sesama (disingkat MM).

## Tembang Sunda Cianjuran
Tembang Sunda Cianjuran atau lebih dikenal dengan istilah mamaos , merupakan salah atu kesenian di Cianjur. Seni mamaos berawal  dari  pantun,  namun  dikembangkan  oleh  R.A.A. Koesoemahningrat  (Dalem  Pancaniti)  dan  Eyang  Wasitadiredja  menjadi  seni  budaya  yang  baru, yang diberi nama seni mamaos. Natamihardja  (2009:56-70)  juga  mengemukakan  tiga  pengertian mamaos . Yang pertama, mamaos berdasarkan asal kata (etimologi) yaitu mamaos berasal dari kata maos bahasa lain dari maca . Jadi, kata maca menjadi maos yang bermakna banyak yang dibaca, bukan hanya membaca tulisan, dan kata mamaos hanya ada di Cianjur. Di daerah lain sering disebut dengan tembang Sunda Cianjuran.

## Nilai Budaya
Menurut KBBI (Depdikbud, 1989: 615), salah satu pengertian nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan. Nilai-nilai kehidupan yang berguna di antaranya nilai sosial, pendidikan, agama, estetika, karakter, budaya, dan sebagainya.
Dalam penelitian ini yang akan diteliti adalah nilai budaya. Nilai budaya merupakan konsepsi- konsepsi mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat tadi ( Koentjaraningrat, 1981: 195).
Menurut  Kluckhon  (Soelaeman,  2000:  42-43)  semua  sistem  nilai  budaya  dalam  semua kebudayaan adalah berkaitan dengan lima pokok maslah dalam kehidupan manusia, yaitu (1) masalah  mengenai  hakikat  hidup  manusia  (disingkat  MH),  (2)  masalah  mengenai  hakikat  karya manusia (disingkat MK), (3) masalah mengenai hakikat waktu (disingkat MW), (4) masalah mengenai hakikat dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya (disingkat MA), (5) masalah mengenai hakikat dan hubungan manusia dengan sesama (disingkat MM).
Selanjutnya  dijelaskan  bahwa  cara  berbagai  kebudayaan  di  dunia  mengonsepsikan  kelima masalah  universal  tersebut  berbeda-beda,  walaupun  kemungkinan  untuk  bervariasi  itu  terbatas adanya.
Tabel 1
Kerangka Kluckhohn mengenai Lima Masalah Dasar dalam Hidup yang Menentukan Orientasi Nilai Budaya Manusia
Masalah Dasar dalam Hidup Orientasi Nilai Budaya Hakikat Hidup (MH) Hidup itu buruk Hidup itu baik Hidup itu buruk, tetapi manusia wajib berikhtiar supaya hidup itu menjadi baik Hakikat Karya (MK) Karya itu untuk hidup Karya itu untuk kedudukan, kehormatan,dsb. Karya itu untuk menambah karya Persepsi manusia ten- tang waktu (MW) Orientasi ke masa kini Orientasi ke masa lalu Orientasi ke masa depan Pandangan manusia ter- hadap alam (MA) Manusia tunduk kepada alam yang dahsyat Manusia menjaga kesela- rasan dengan alam Manusia berusaha menguasai alam
Masalah Dasar dalam Hidup Orientasi Nilai Budaya Hakikat hubungan ma- nusia dengan sesa manya (MM) Orientasi kolateral (horison- tal), rasa ketergantungan ke pada sesamanya (berjiwa gotong- royong) Orientasi vertikal, rasa ke- tergantungan kepada tokOh- tokoh atasan dan berpangkat Individualisme menilai ting- gi udaha atas kekuatan sendiri

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitik yaitu mendeskripsikan nilai budaya dan fungsinya bagi masyarakat dan teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data yaitu teknik dokumenter ( documentary study ). Studi dokumenter ( documentary study ) merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik (Sukmadinata, 2012: 221).  Teknik lain yang digunakan ialah teknik analisis isi, dan wawancara. Data penelitian Tembang Sunda Cianjuran yaitu yang tembang berjudul Laut Kidul, Mairan ti Dapur Yayasan Wargi Cianjur, Itu Gunung Naon, Raden?, Pamoyanan, dan Kidung Wiwitan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Nilai-nilai Budaya dalam Lima Tembang Sunda Cianjuran
Dalam  analisis  nilai-nilai  budaya  ini  adalah  mengkaji  konsep-konsep  yang  berada  dalam masyarakat.

## a. Hakikat Hidup Manusia
Berkaiatan dengan nilai-nilai budaya yang ada dalam lima Tembang Sunda Cianjuran ,  ada beberapa nilai yang ditemukan yaitu tidak melewati batas, rendah hati, kehormatan, bersyukur, berani, dan memelihara. Berikut adalah pemaparannya.
1) Hidup itu Buruk
Kehidupan manusia tidak selalu baik, terkadang juga mengalami masa-masa keterpurukan. Terombang-ambing  oleh  zaman.  Apalagi  dengan  situasi  zaman  modern  sekarang.  Banyak godaan hal-hal dari luar/ sekitar yang sepertinya indah padahal merusak rasa nasionalisme kita terhadap tanah kelahiran dari mana kita berasal. Oleh karena itu kita hendaknya tetap berada dijalur kebenaran dan ‘tidak melewati batas’. Seperti pada kutipan berikut.
ari ret ka kaler wetan Kalau melihat ke utara timur gunung Gede jiga nu ngajak balik gunung Gede seperti mengajak pulang
abdi kalunta-lunta
aku terlunta-lunta
(T1: L8-10: TDK MLWT BTS)
Pada  kutipan  selanjutnya  menjelaskan  bahwa  manusia  memiliki  pandangannya  masing- masing. Terkadang perbuatan yang menurut kita baik, orang lain belum tentu berpikiran sama. Begitulah hidup, kita hendaknya berjaga-jaga dari setiap tindakan yang akan dilakukan agar kita tidak dianggap keliru. Oleh karena itu, sifat tinggi hati hendaknya dihindari dan tetap harus memiliki sifat ‘rendah hati’. Berikut kutipannya.
Mugi henteu lepat tampi semoga tidak salah pengertian Sanes ati kumaki bukan maksud tinggi hati Reh agul ku payung butut Bangga oleh sesuatu yang tak seberapa
(T2: L4-6: RNDH HT)
Dalam kehidupan berpolitik, semua hal dapat terjadi dengan kemungkinan yang ada. Ada masa kejayaan dan ada masa keterpurukan. Ada masa dipuja oleh orang dan ada masa yang mungkin  terlupakan.  Oleh  karena  itu,  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  hidup  itu  buruk tetapi sebagai manusia hendaknya menghadapi hal tersebut dengan bijak yaitu menghormati kebijakan yang berlaku. Tetap menjaga ‘kehormatan’ diri. Termasuk terhadap kebijakan atau peraturan pemerintahan yang berlaku. Jika ada perubahan, maka sebagai masyarakat yang baik kita hendaknya pandai menghormati kebijakan tersebut. Pamoyanan yang sekarang mulai dilupakan orang, karena berpindahnya pusat pemerintahan kabupaten. Seperti pada kutipan berikut.
Undur taun beda warsi Ganti tahun beda pewaris pamoyanan sepi kantun nganran Pamoyanan sepi sebuah nama kabupaten jadi ngeser Kabupaten jadi pindah pikeun ciri papayungan sebagai ciri kekuasaan (T4: L11-14: KHMT)

## 2) Hidup itu Baik
Cianjur dalam perkembangannya memang cukup terkenal hingga ke luar daerah. Anugerah alam yang diberikan oleh Tuhan terkenal sejak zaman penjajahan Belanda. Dahulu kekayaan hasil alam banyak diperas oleh penjajah. Sampai sekarang, Cianjur masih terkenal dengan kesuburan  tanahnya  sehingga  dikenal  sebagai  penghasil  beras  pandan  wangi.  Oleh  karena itu, kita harus mensyukuri nikmat hidup dari Tuhan tersebut hingga kita dapat menjalani kehidupan dengan baik. Seperti nilai budaya ‘bersyukur’ dalam kutipan tembang berikut ini.
Cianjur murba wisesa Cianjur sangat ternama Subur ma’mur gemah ripah loh jinawi Subur makmur tenteram dan sangat subur tanahnya (T4: L18-19: BRSYRK)

## 3) Upaya Hidup menjadi Baik
Nilai budaya ‘berani’ muncul pada tembang ke empat ini. Keberanian Kangjeng Wira Tanu Datar pertama kalinya membuat suatu pemukiman baru yang sekarang dikenal dengan nama Cianjur. Inisiatif ini sangat diperlukan bagi seorang pemimpin untuk menciptakan masyarakat yang sejahtera.
Kangjeng Wira Tanu Datar Kangjeng Wira Tanu Datar Ngababakan nyirun tunggul nagri Membuat pemukiman Negeri pertama
(T4: L8-9: BRN)
Cerita tentang Badak Putih yang berada di Cianjur memang sudah ada sejak dulu sehingga ada tempat yang dikenal dengan nama Badak Putih yaitu stadion Badak Putih. Konon dahulunya tempat pemandian badak putih. Sekarang beralih fungsi menjadi tempat pertandingan olahraga di Cianjur. Tempatnya terletak di pusat kota dan selalu dijaga oleh pemerintah setempat. Oleh karena itu, nilai budaya dalam kutipan beriku ini yaitu ‘memelihara’.
Nya pangguyangan Badak Putih Ya pemandian Badak Putih Jadi tengah nagara Jadi pusat negara Bukti alun-alun Bukti adanya alun-alun
(T4: L16-17: MMLHR)

## b. Hakikat Karya Manusia
Dalam  konteks  Hakikat  Karya  Manusia,  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  lima  buah Tembang Sunda Cianjuran yang dianalisis yaitu memelihara, menghargai, bersyukur, dan tafakur . Berikut penjelasan secara terperincinya.

## 1) Karya untuk Hidup
Dalam  kutipan  berikut  ini  terkandung  nilai  budaya memelihara .  Dikatakan  bahwa  tembang sebagai  warisan  para  leluhurnya  begitu  dijaga  dan  dicintai  oleh  generasi  penerus  jangan sampai warisan tersebut tergerus pleh zaman dan hilang. Seperti ini kutipannya.
Ieu para putra putu Ini para anak cucu Nu mupusti kana seni yang menjaga seni Nu micinta tetembangan yang mencintai tembang Ulah kasilih ku junti jangan sampai tergeser oleh budaya Henteu kagembang ku jaman tidak tergerus oleh zaman Ka rawat ku nu pandeuri terawat oleh generasi penerus (T5: L19-24: MMLHR)
2) Karya untuk Kedudukan, Kehormatan, dsb.
Pada tembang ke-2 terlihat nilai budaya menghargai . Seni kebudayaan yang diwariskan oleh leluhur dapat menjadi jati diri. Dengan adanya jati diri pada suatu masyarakat, masyarakat lain akan mengakui dan menghargainya sebagai pribadi yang berharga. Contohnya masyarakat Sunda yang diwarisi kesenian dan kebudayaan Sunda berupa Tembang Sunda Cianjuran yang asal mulanya dari Pantun, Jemplang, dan Degung. Berikut kutipannya.
Nyata mangrupa seni Nyata berupa seni Warisan para luluhur Warisan para leluhur Seni kabudayaan Sunda Seni kebudayaan Sunda
(T2: L23-25: MNGHRG)
Patutlah  kita  ‘bersyukur’  atas  apa  yang  telah  diberikan  oleh  para  leluhur  tentang  seni  dan budaya. Seperti Tembang Sunda Cianjuran yang sudah terkenal ke mana-mana. Oleh karena itu, hendaklah menjaga dan tidak melupakan asal muasal dari tembang tersebut. Seni Tembang Sunda Cianjuran sebagai karya yang para leluhur bekali untuk menjalani hidup generasinya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut ini.
Tembang Sunda Cianjuran Tembang Sunda Cianjuran Geus jadi sabiwir hiji Sudah terkenal di mana-mana Jadi catur balarea Jadi perbincangan semua orang Tapi poma ulah lali Tapi awas jangan pernah lupa Sajarahna mimiti Awal sejarahnya Pantun, Jemplang reujeung Degung Pantun, Jemplang dan Degung Katut rarancaganana dan semua iramanya
Salendro pon kitu deui

## Dan begitu juga Salendro

## (T2: L28-35: BRSYKR)

## 3) Karya untuk Menambah Karya
Kebudayaan dan kesenian menunjukkan adanya karya dari suatu masyarakat atau yang menciptakan. Pemimpin Cianjur dahulu yaitu dikenal sebagai Dalem Pancaniti menciptakan suatu seni tembang yang disebut Tembang Sunda Cianjuran .  Dari  karya  tersebut  akhirnya berkembang  lebih meluas. Baik dari isiya maupun alat pengiringnya. Dalam kutipan berikut ini mengandung permasalahan karya untuk menambah karya dengan nilai budaya menghargai. Sebagai generasi penerus, maka kita hendaknya menghargai karya yang telah ada dengan cara mengembangkan dan melestarikannya. Berikut kutipannya.
Saha nu ngadeg papayungan Siapa yang memimpin Catetan mere jawaban Catatan memberi jawaban Sajarah geus mere bukti Sejarah telah memberi bukti Kabudayaan kasenian nu nyata Kebudayaan kesenian yang nyata
(T2: L15-18: MNGHRG)
Dalam  kutipan  berikut  ini  dijelaskan  bahwa  asal  mula  Tembang  Sunda  Cianjur  adalah dari pantun, jemplang, dan degung. Hal tersebut menunjukkan permasalahan karya untuk menambah karya. Semakin zaman berkembang, karya seni semakin berkembang. Oleh karena itu, nilai budaya yang terdapat dalam kutipan berikut adalah menghargai. Tembang Sunda Cianjuran Tembang Sunda Cianjuran Geus jadi sabiwir hiji Sudah terkenal di mana-mana Jadi catur balarea Jadi perbincangan semua orang Tapi poma ulah lali Tapi awas jangan pernah lupa Sajarahna mimiti Awal sejarahnya Pantun, Jemplang reujeung Degung Pantun, Jemplang dan Degung Katut rarancaganana dan semua iramanya Salendro pon kitu deui Dan begitu juga Salendro Naha saha nu kawit nyiptakeunana Siapa yang menciptakan (T2: L28-36: MNGHRG)

## c. Persepsi Manusia tentang Ruang dan Waktu
1) Orientasi ke Masa Kini
Permasalahan mengenai orientasi ke masa kini terdapat pada tembang ke dua yaitu ditandai dengan kata ‘ kiwari ’.  ‘ Kiwari’ dalam  bahasa  Indonesia  berarti  ‘sekarang’.  Dalam  kutipan tembang  tersebut  menjelaskan  bahwa  seni  Tembang  Sunda  Cianjuran  merupakan  bukti nyata kebudayaan yang masih hidup hingga saat ini. Oleh sebab itu, nilai budayanya adalah menghargai .
Ciri bukti anu nyata Ciri bukti yang nyata Dugi ka alam kiwari Sampai saat ini Gumelar taya pegatna Bergulir tiada henti Dipideudeuh dipupusti Dicintai dijaga baik-baik
(T2: L19-22: MNGHRG)

## 2) Orientasi ke Masa Lalu
Orientasi ke masa lalu ditemukan dalam tembang ke dua,  tiga, empat, dan lima. Dibuktikan dengan adanya kata-kata ‘jaman pra Bopati’, ‘luluhur’, ‘sajarahna mimiti’, ‘baheula’, ‘kapungkur’, dan ‘karuhun’. Kata-kata tersebut menunjukkan bahwa masih ada nilai menghargai dan tafakur . Nilai menghargai dalam mengenang sejarah dan jasa para leluhur dahulu yang telah memberikan cerita dan karya bagi generasinya sekarang. Sedangkan nilai tafakur adalah merenungi ciptaan Tuhan yaitu berupa ‘gunung’ pada tembang ke tiga. Pada tembang ke tiga, banyak pertanyaan tentang nama gunung dalam setiap lariknya. Berikut beberapa kutipannya.
Nyata mangrupa seni Nyata berupa seni Warisan para luluhur Warisan para leluhur (T2: L23-24: MNGHRG) ari gunung nu wetan kalau gunungan sebelah timur baheula Sumedang Larang, juragan Dahulu Sumedang Larang, Tuan Sumedang sasaka Domas Sumedang sasaka Domas lain gunung tanpa omas bukan gunung tanpa emas (T3: L4-7: TFKR) Ari gunung Pangrango teh kalau gunung Pangrango Tetenggerna dayeuh Bogor, Juragan Cirinya kota Bogor, Tuan Kapungkur tilas karaton Dahulu bekas kraton Batu tilas cicirenna Batu tilas cirinya (T3: L28-31: MNGHRG) Pamoyanan jadi ciri bukti Pamoyanan jadi ciri bukti Patilasan bupati baheula Peninggalan bupati dahulu (T4: L1-2: MNGHRG) Karuhun muga ngajurung Leluhur smoga mengizinkan Seja amit neda widi Meminta izin (T5: L7-8: MNGHRG)

## 3) Orientasi ke Masa Depan
Permasalahan  selanjutnya  adalah  orientasi  ke  masa  depan  yang  terdapat  pada  tembang ke  lima.    Kata  ‘nu  pandeuri’  dalam  kutipan  tembang  tersebut  bermaksud  kepada  generasi penerus  nanti  yang  akan  menjadi  pewaris  Tembang  Sunda  Cianjuran.  Generasi  penerus tersebut hendaknya dapat merawat dan menjaga seni tembang jangan sampai tergerus oleh zaman. Berikut kutipannya.
Ieu para putra putu Ini para anak cucu Nu mupusti kana seni yang menjaga terhadap seni Nu micinta tetembangan yang mencinti tembang Ulah kasilih ku junti jangan sampai tergeser budaya Henteu kagembng ku jaman Tidak tergerus oleh zaman Karawat ku nu pandeuri Terawat oleh generasi penerus
(T5: L19-24: MMLHR)
d. Pandangan Manusia terhadap Alam
Dalam  kaitannya  dengan  pandangan  manusia  terhadap  alam  ditemukan  permasalahan
mengenai tunduk kepada alam yaitu dengan nilai budaya tafakur dan cinta alam. Dalam kaitan tentang nilai tafakur ,  pada  kutipan  tembang  menjelaskan  bahwa  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan  hendaklah  mengingat  akan  apa  yang  Tuhan  ciptakan  untuk  manusia.  Nama-nama gunung yang disebutkan dalam tembang ke tiga dan laut kidul yang disebutkan pada tembang ke satu menunjukkan kekuasaan Tuhan menciptakan alam untuk manusia agar menafakuri keberadaan-Nya. Sedangkang kaitan dengan cinta alam , kita hendaknya menyadari dari tempat mana kita berasal. Dalam tembang ke satu dijelakan bahwa meskipun berada di tempat lain (bukan Cianjur), tetapi masih mengingat Gunung Gede yang menjadi ciri dari Cianjur kota asalnya. Berikut adalah kutipan-kutipannya.
Laut kidul kabeh katingali Laut selatan semua terlihat ngembat paul kawas dina gambar penuh biru seperti lukisan (T1: L1-2: TFKR ) Ari ret ka kaler wetan Kalau melihat ke utara timur Gunung Gede jiga nu ngajakan balik Gunung Gede seperti mengajak pulang Abdi kalunta-lunta Aku terlunta-lunta
(T1: L8- 10: CNT.A )
Itu gunung naon, Juragan? Itu gunung apa, Tuan? Nu ngadingding tebeh kidul? Yang berdiri tegak sebelah selatan? ari eta Gunung Gede ari eta gunung gede (T3: L16-23: TFKR) Itu gunung naon, Juragan? Itu gunung apa, Tuan? Gunung Kendeng nunjang ngulon Gunung Kendeng yang membujur ke barat paratna ka papandayan tembusnya ke papandayan putri nu ngabengbreng koneng putri yang berjejer kuning megatan jalan ka Jampang menghalangi jalan ke jampang
(T3: L32-36: TFKR)

## e. Hakikat Manusia dengan Sesamanya

## 1) Ketergantungan pada Sesamanya
Sebagai makhluk sosial, tentu manusia membutuhkan orang lain. Seperti berikut ini adalah nilai budaya yang berkaitan dengan ketergantungan pada sesamanya. Ketergantungan berupa penghargaan yang diperlihatkan adalah terhadap orang yang menciptakan seni dan tembang yaitu Dalem Pancaniti.
Ieu para putra putu Ini para anak cucu Nu mupusti kana seni Yang menjaga terhadap seni Nu micinta tetembangan Yang mencintai tembang Ulah kasilih ku junti Jangan sampai tergeser budaya (T5: L19-22: MNGHRG)

## 2) Ketergantungan kepada Tokoh-tokoh Atasan dan Berpangkat
Kehormatan suatu masyarakat adalah masyarakat yang mengenang dan menghargai jasa leluhur atau tokoh-tokoh yang berjasa sebelumnya. Dalam kutipan Tembang Sunda Cianjuran banyak tokoh yang disebutkan yaitu Kangjeng Tarikolot, Kangjeng Wira Tanu Datar, Kangjeng Dalem Pancaniti, dan para ahli/ pujangga Cianjur. Di dalamnya dijelaskan bagaimana asal mula Cianjur sampai sekarang tetap menjadi kota yang terkenal sampai sekarang yaitu sejak zaman pra Bupati. Cianjur dikenali banyak orang pada hakikatnya berkat jasa-jasa para tokoh terdahulu yang tadi disebutkan. Berikut adalah kutipannya.
Cianjur nagri kawentar Cianjur negeri termashur Dina jaman pra Bopati Dari jaman pra Bupati Tangtu ngandung titimangsa Tentu ada keterangan waktunya (T2: L10-12: BRSYKR) Pamoyanan jadi ciri bukti Pamoyanan menjadi ciri bukti patilasan bupati baheula peninggalan bupati dahulu nelah Kangjeng Tarikolot terkenl dengan nama Kangjeng Tarikolot nu ngawangun Cianjur yang membangun Cianjur nampi wangsit ngadamel nagri menerima petunjuk membangun negeri timbalan kangjeng rama perintah ayahanda nya Dalem Cikundul ya Dalem Cikundul Kangjeng Wira Tanu Datar Kangjeng Wira Tanu Datar Ngababakan nyirun tunggul nagri Bermukim membuat pijakan negeri Cianjur nu munggaran Cianjur yang pertama (T4: L1-10: MNGHRG) Disuhunkeun barokahna Meminta berkahnya Ti sadaya para ahli Dari semua para ahli Para ahli jeung Pujangga Para ahli dan pujangga Pujangga anu bihari Pujangga yang terdahulu (T5: L3-6: MNGHRG) Ka luluhur di Cianjur Kepada leluhur di Cianjur Khusus Kangjeng Dalem Pancaniti Khusus Kangjeng Dalem Pancaniti Jujuluk Kusumahningrat Gelarnya Kusumahningrat
(T5: L13-15: MNGHRG)

## 2. Pembahasan Nilai-nilai Budaya
Berdasarkan analisis data nilai-nilai budaya dalam lima buah Tembang Sunda Cianjuran yang telah dilakukan, maka berikut ini akan disajikan dalam bentuk tabel hasil analisis nilai budaya dalam Tembang Sunda Cianjuran.
Tabel 2 Nilai Budaya dalam Tembang Sunda Cianjuran Tembang (T) Nilai Budaya 1 2 3 4 5 1.a 1.b 1.c 2.a 2.b 2.c 3.a 3.b 3.c 4.a 4.b 4.c 5.a 5.b 5.c T1 √ √ T2 √ √ √ √ √ √ T3 √ √ T4 √ √ √ √ √ T5 √ √ √ √
Dari  tabel  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  dalam  lima  buah  Tembang  Sunda Cianjuran yang berjudul (1) Laut Kidul , (2) Mairan ti Dapur Yayasan Wargi Cianjur , (3) Itu Gunung Naon, Raden? , (4) Pamoyanan , dan (5) Kidung Wiwitan terkandung nilai budaya yang harus diketahui dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dari lima tembang, terdapat tiga tembang  yang memiliki nilai budaya masalah mengenai hakikat dari hidup manusia, dua tembang yang memiliki masalah mengenai  hakikat dari karya manusia, empat tembang yang memiliki masalah hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang dan waktu, dua tembang yang memiliki masalah mengenai hakikat dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya, dan tiga tembang yang memiliki masalah mengenai hakikat hubungan manusia dengan sesamanya. Di antara lima tembang tersebut, yang paling dominan adalah menyangkut masalah hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang dan waktu.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Tembang Sunda Cianjuran mengandung nilai-nilai budaya yang amat penting untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. oleh karena itu, Tembang Sunda Cianjuran harus dilestarikan terutama oleh generasi penerus agar tetap hidup di tengah gempuran zaman. Dalam penelitian ini, permasalahan mengenai masalah mengenai hakikat dari kedudukan manusia dalam ruang  dan  waktu  yang  paling  dominan  ditemukan  yaitu  berorientasi  ke  masa  lalu.  Berkenaan dengan  fungsi Tembang Sunda Cianjuran yang  pada  mulanya  berfungsi  sebagai  pengingat  atau nasihat  tentang  ajaran  Islam  kepada  para  abdi  Pendopo  saja,  sekarang  fungsinya  sudah  meluas kepada semua lapisan masyarakat. Isi tembangnya pun tidak hanya ajaran agama, tetapi bervariasi misalnya tentang alam, tokoh, ajaran hidup, dan lain-lain.

## Saran
Hasil  kajian  nilai-nilai  budaya  dalam  penelitian  ini  mengingatkan  generasi  muda  dan masyarakat agar tetap menghargai jasa para leluhur dan tidak melupakan budaya sendiri. Peneliti juga berharap kepada peneliti-peneliti selanjutnya meneliti Tembang Sunda Cianjuran dari aspek yang lain, seperti mengkaji semiotik, stilistika, dan lain-lain. Mengingatkan kita bahwa kita sebagai generasi penerus agar tetap menghargai jasa para leluhur dan tidak melupakan budaya sendiri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini dapat terselesaikan atas dukungan moriil dan materiil dari beberapa pihak, terutama Direktorat Riset dan Pengabdian Masyarakat – Direktorat Jenderal Penguatan riset dan Pengembangan – Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi RI yang mendanai penelitian, juga  pihak  lainnya  seperti  pihak  fakultas,  prodi,  narasumber,  dan  rekan-rekan  sejawat  yang memberikan motivasi agar artikel ini dapat diselesaikan dengan baik. Penulis ucapkan terima kasih pada semua pihak yang telah mendukung, serta pihak jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya yang telah menerbitkan tulisan atau hasil penelitian ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Depdikbud. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Ischak, C Acah. 2006. Mengenal Tembang Sunda Cianjuran . Cianjur: Liebe Book Press.
Soelaeman, M. Munandar. 2000. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Refika Aditama.
Sukmadinata, N. S. 2012. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Natamihardja, Denny  R. 2009. Ngaguar Mamaos Cianjuran. Cianjur: Lembaga Kebudayaan Cianjur.