## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 10  Nomor 2 Juli  2019, ISSN: 2087-0760
https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Implementasi Ajaran Moksa dalam Tradisi Penguburan Mayat pada Upacara Pitra Yadnya di Desa Adat Timbrah Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem
Oleh: I Komang Badra 1) Diterima 12 April 2019 Direvisi  26 Mei 2019 Diterbitkan 1 Juli 2019
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis-jenis bebanten , prosesi, serta  mithologi  penguburan  mayat  telanjang  di  Desa Pakraman Timbrah,  Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah   pendekatan  empiris.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah metode  wawancara  dan  pencatatan  dokumen.  Metode  yang  digunakan  dalam pengolahan  data  adalah  metode  deskriptif  dengan  mengunakan  tehnik  induksi  dan argumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  Jenis-jenis banten yang digunakan dalam penguburan mayat di  Desa Pakraman Timbrah sama  dengan banten yang digunakan dalam upacara penguburan mayat yang berlaku bagi umat Hindu secara umum di Bali . (2) Ada beberapa keunikan dalam prosesi penguburan mayat di desa ini, seperti:  tidak  menggunakan dewasa  ayu ,  tidak  menggunakan kajang  kulit ,  mayat dikubur dalam keadaan telanjang, dan mayat tidak dibakar layaknya umat Hindu di Bali lainnya.  (3)  Mithologi  penguburan  mayat  telanjang  di  Desa Pakraman Timbrah merupakan  simbol  pembebasan  diri  dari  ikatan  duniawi  serta  menyatu  dalam  pelukan Sang Hyang Ibu Pertiwi.
Kata kunci : penguburan, mayat, Upacara Pitra Yadnya
Abstract: This  study  aims  to  describe  the  types  of  bebanten,  processions,  and  the mythology of burying naked  bodies  in the village of Pakraman Timbrah, Karangasem District,  Karangasem  Regency.  The  approach  used  in  this  study  is  an  empirical approach.  The  method  used  in  data  collection  is  the  method  of  interviewing  and recording documents. The method used in data processing is a descriptive method using induction  and  argumentation  techniques.  The  results  showed  that:  (1)  The  types  of offerings  used  in  burial  in  Pakraman  Timbrah  village  are  the  same  as  those  used  in burial  ceremonies  that  apply  to  Hindus  in  general  in  Bali.  (2)  There  are  several uniqueness in the procession of burial in this village, such as: do not use adult ayu, do not  use  leather  skin,  the  body  is  buried  naked,  and  the  body  is  not  burned  like  other Hindus  in  Bali.  (3)  The  myth  of  burying  a  bare  corpse  in  the  village  of  Pakraman Timbrah is a symbol of liberation from worldly ties and merging in the arms of Sang Hyang Ibu Pertiwi.
Keywords : burial, corpse, Pitra Yadnya ceremony
1) I Komang Badra merupakan Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Moksa adalah  tujuan  tertinggi dari  Agama  Hindu.  Menurut  Mudana dan Ngurah Dwaja, (2015: 2) dikatakan bahwa  moksa  berasal  dari  bahasa Sanskerta  yaitu  akar  kata  “ Muc ”  yang artinya “Membebaskan” atau
“Melepaskan”. Moksa adalah  bagian dari  ajaran Panca  Sradha yakni  lima dasar  keyakinan  bagi  umat  Hindu  yang terdiri  dari Brahman , Atman , Karman ,
Punarbhawa ,  dan Moksa .  Untuk mencapai  kebebasan  terbatas  “ Moksa ”, ada  aturan  atau  pun  tahapan-tahapan hidup  yang  mesti  ditaati  oleh  umat Hindu.  Tahapan-tahapan  hidup  itu
adalah Dharma /pengetahuan, Artha /pencarian harta, Kama /pemenuhan keinginan, dan Moksa /kebebasan tanpa batas. Keempat l tahapan-tahapan tersebut lazim disebut Catur Purusha Artha. Selain pelaksanaan Catur Purusha Artha, umat Hindu juga memiliki tingkatan-
tingkatan  hidup  yang  mesti  dijalani, yakni: brahmacari /masa menuntut ilmu, grahasta /masa  hidup  berumah  tangga,
wanaprasta /masa  melepaskan  ikatan kehidupan, dan
bhiksuka /masa pembebasan  diri  secara  total  untuk fokus mempersatukan hati, pikiran serta
bathin  kehadapan Ida  Sang  Hyang
Widhi  Wasa .  Keempat  tingkatan  hidup
tersebut disebut Catur Asrama . Untuk mencapai keseimbangan/keharmonisan dalam menjalani Catur  Asrama ,  umat  Hindu khususnya  di  Bali memiliki  kewajiban- kewajiban  khusus  yang  harus  dijalani secara  ritual  yang  disebut yadnya . Pelaksanaan  yadnya  di  Bali,  selain berlandaskan  atas ajaran Agama Hindu juga  dipengaruhi  tradisi-tradisi  para leluhur  pendahulunya.    Hal  ini dilakukan mengingat sebelum kedatangan  Agama  Hindu  ke  Bali, masyarakat  di  daerah  ini  sudah mencapai  tingkat  kemajuan  dalam kehidupan  berbudaya  mulai  dari  masa berburu, mengumpulkan makanan, bercocok  tanam,  perundagian,  sampai tingkat kemajuan teknologi. Begitu juga dalam  pelaksanaan  ritual,  orang  Bali memiliki  kepercayaan  terhadap  adanya arwah  nenek  moyang  yang  dibuktikan dengan  adanya  tradisi  penguburan memakai  sarkofagus    mengarah  ke gunung/bukit  terdekat  seperti  yang ditemukan  di  Pura  Ponjok  Batu Singaraja  dan  di  beberapa  tempat lainnya  di  Bali.  Di  samping  itu  juga dibuatkan bangunan menhir dan punden berundak  sebagai  tempat  pemujaan  roh leluhur.  Tradisi  penguburan  masa sebelum  kedatangan  Agama  Hindu  ke
Bali  ada  dua  jenis.  Tradisi  pertama dengan  menggunakan  sarkofagus  yaitu peti  mayat  yang  terbuat  dari  batu  atau padas  dan  tradisi  penguburan  yang kedua  dengan  tempayan  tanah  liat. Bersamaan  dengan  berkembangnya tradisi  penguburan,  di  Bali  juga berkembang  tradisi  megalitik  berupa arca,  menhir,  punden  berundak,  dan tahta  batu.  Dari  temuan  tersebut disimpulkan  bahwa  masyarakat  Bali telah mengenal kepercayaan adanya roh yang  tetap  hidup  walaupun  orang  telah meninggal.  Oleh  karena  itulah  orang meninggal  diberikan  bekal  kubur (Nurkancana 2009: 126-127).
Dalam masa kedatangan pengaruh  Hindu  ke  Bali,  tradisi penguburan dan pemujaan terhadap roh leluhur  tersebut  tetap  dipelihara  dan dikembangkan  berdasarkan  Agama
Hindu. Dari pelestarian tersebut terjadilah  perpaduan  antara  tradisi
leluhur dan agama yang tetap hidup dan diyakini  oleh  umat  Hindu  di  Bali sampai  saat    ini  lazim  dikenal  dengan istilah Pitra Yadnya .
Pitra  Yadnya dalam  Agama Hindu merupakan salah satu bagian dari lima  bentuk  korban  suci  disebut Panca Yadnya ,  yang  terdiri  atas:  “ Dewa
Yadnya (korban  suci  terhadap  para Dewa), Rsi  Yadnya (korban  suci
terhadap para Sulinggih Pendeta), Pitra Yadnya (korban  suci  terhadap  para leluhur), Manusa  Yadnya (korban  suci terhadap  sesama  manusia) , dan Bhuta Yadnya (korban  suci  terhadap Bhuta Kala )”  (Karmini,  dkk,  2002;  2).  Dasar pelaksanaan Pitra Yadnya adalah untuk mencapai  tujuan  tertinggi  dari  Agama Hindu  yakni  Moksa.  Di  Bali,  konsep ajaran  moksa  ini  diimplementasikan dengan  pelaksanaan  upacara pitra yadnya yang  merupakan  perpaduan antara  tradisi  lokal  masyarakat  dengan sastra Hindu.
Dengan demikian, tradisi
pemujaan leluhur memang sudah ada di Bali  tetapi  diperkuat  dengan  konsep Pitra  Yadnya yang  tertuang  dalam ajaran  Agama  Hindu.  Kombinasi pelaksanaan Pitra Yadnya antara tradisi lokal  Bali  dengan  Agama  Hindu  telah dilaksanakan  secara  turun-temurun  dan telah  ditulis  dalam  bentuk  lontar-lontar Pitra  Yadnya. Lontar-lontar  tersebut dijadikan  pedoman  dalam  pelaksanaan Pitra  Yadnya di  Bali  sampai  saat  ini, baik  dari  segi  sarana  prasarana,  proses, dan waktu pelaksanaannya.
Secara umum, waktu pelaksanaan Pitra  Yadnya khususnya penguburan  jenazah  di  Bali  ditentukan berdasarkan padewasan/wariga. Umat Hiindu  di  Bali  sangat  percaya  tentang
adanya pengaruh hari baik atau pun hari buruk  khususnya  dalam  pelaksanaan penguburan jenazah.
Menurut  Wikarman,  (2010:127- 129) dikatakan bahwa sasih/ bulan yang baik  untuk Pitra  Yadnya adalah Sasih Ka  Sa,  Sasih  Ka  Ro,  Sasih  Ka  Tiga, Sasih Ka Nem, Sasih Ka Pitu, dan Sasih Ka  Dasa dengan  utama  sekali  pada Sasih  Ka  Ro. Sedangkan sasih/ bulan yang  tidak  boleh  melaksanakan Pitra Yadnya yakni sasih yang paruwak tahuk, sasih tanpa tumpek (Wulan tanpa sirah) atau sasih malamasa . Wuku yang tidak  baik  dipakai  dalam Pitra  Yadnya adalah wuku  ingkel  wong dan was penganten. Sedangkan  hari/ wewaran yang  tidak  baik  adalah kala  gotongan,
semut sadulur, pasah, purwani,
purnama,  tilem,  panglong  apisan dan
panglong/penanggal  ping 8.  Selain  itu, hari yang tidak baik adalah hari kekeran
desa dan kekeran jagat.
Dengan  demikian,  umat  Hindu di  Bali  mempercayai  dengan  adanya pengaruh  hari  baik  dan  hari  buruk dalam  pelaksanaan Pitra  Yadnya termasuk pula dalam proses penguburan jenazah. Namun, tidak demikian halnya yang  berlaku di  Desa Adat Timbrah,
Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten Karangasem dimana terdapat keunikan- keunikan  dalam  pelaksanaan Pitra
Yadnya khususnya dalam hal
penguburan  mayat.  Proses  pelaksanaan Pitra  Yadnya di  desa  ini  yakni:  mayat tidak  boleh  dibakar  dan  juga  mayat dikubur  dalam  keadaan  telanjang. Selain  itu,  dalam  prosesi  penguburan mayat tidak lagi menggunakan perhitungan hari baik seperti yang lazim dilakukan  oleh  umat  Hindu  di  Bali. Walaupun  itu kala  gotongan atau  pun semut sadulur tetap dilaksanakan proses penguburan mayat. Atas dasar
fenomena tersebut, maka penulis tetarik melakukan penelitian di desa ini dengan judul  “ Implementasi  Ajaran  Moksa dalam Tradisi Penguburan Mayat Pada Upacara  Pitra  Yadnya  di  Desa  Adat Timbrah,  Kecamatan  Karangasem, Kabupaten Karangasem ”.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Ajaran Moksa
Moksa ( Sanskerta: mokṣa ) adalah sebuah konsep Agama Hindu dan Buddha. Artinya ialah kelepasan  atau  kebebasan  dari  ikatan duniawi dan lepas juga dari putaran reinkarnasi atau Punarbawa ke hidupan.  Moksa  merupakan  bagian terakhir  dari  Panca  Srada  yaitu  lima keyakinan  umat  Hindu.  Adapun  bagian dari kelima panca Srada adalah percaya adanya  Brahman,  percaya  adanya
Atman,  percaya  adanya  Karma  Pala, percaya  adanya  Punarbhawa,  dan percaya  adanya  Moksa.  Moksa  sendiri berasal dari bahasa Sanskerta yaitu akar kata “Muc” yang artinya
“Membebaskan”  atau  “Melepaskan” (Mudana  dan  Ngurah  Dwaja,  2015:  2). Bersatunya Atma dengan Brahman akan tercapai  keadaan Sat  Cit  Ananda yaitu kebahgiaan  yang  abadi,  hal  itulah  yang dinamakan  dengan  Moksa.  Moksa merupakan salah satu bagian dari Panca
Sradha yang merupakan pokok keimanan dalam agama Hindu.
Menurut  Sudirga  (2002:  89), tingkatan  moksa  dapat  dibedakan menjadi tiga yakni Jiwa Mukti, Wideha Mukti  dan  Purna  Mukti.  Adapun maksud  dari  ketiganya  adalah  sebagai berikut:
1.  Jiwa  Mukti,  yaitu  moksa  yang
diperoleh  semasa  masih  hidup,
dimana atman manusia tidak terpengaruh  oleh  gejolak  indria  dan maya.  Moksa  ini,  dapat  disamakan Sarupya (sadharmya) dan Samapya.
2.  Wideha  Mukti  yaitu  moksa  yang dicapai oleh manusia semasa hidupnya,  di  mana  atmanya  telah meninggalkan badan wadagnya (jasadnya), tetapi roh yang bersangkutan masih terkena
pengaruh  maya  yang  tipis.  Moksa
pada  tingkatan  ini,  atma  dinyatakan setarakan  dengan  Brahman,  tetapi belum  dapat  menyatu  dengan-Nya, hal  ini  diakibatkan  masih  ada pengaruh maya. Moksa
Widehamukti  dapat  disejajarkan dengan salokya.
3.  Purna  Mukti  yaitu  moksa  yang paling  sempurna,  dimana  atman manusia  sudah  bisa  bersatu  dengan Brahman. Moksa ini dapat diperoleh setelah meninggal. Istila Purna Mukti sejajar dengan Sayujya.
2.2 Penguburan Mayat Dalam

## Upacara Pitra Yadnya
Dalam  masyarakat  Hindu  di
Bali, secara garis besar upacara ngaben terbagi menjadi dua jenis yakni ngaben sarat (meriah)  dan ngaben  sederhana . Untuk ngaben yang  termasuk  ke  dalam ngaben  sarat tergantung  jenis sawa (jenasah)  yang  diupacarai  yaitu Sawa Prateka dan Sawa Wedhana . Sedangkan untuk jenis-jenis ngaben yang termasuk ke  dalam ngaben sederhana  antara  lain Mendhem  Sawa,  Ngaben  Mitra  Yajna, Pranawa Bhuanakosa, dan Swasta.
Mendhem  Sawa secara  harfiah berarti  penguburan  mayat. Mendhem Sawa dilakukan  dengan  alasan  ada semacam  konfensasi  untuk  menunda pembakaran  mayat  karena  hal-hal  yang dapat diterima seperti kurangnya biaya,
sedangkan  dalam  keadaan  darurat  dan sebagainya  sebelum  melangkah  ke upacara yang lebih besar yaitu Ngaben .
Di  samping  itu  juga,  secara  filosofis agar ragha  sarira yang  berasal  dari unsur prthiwi sementara dapat menunduk  pada prthiwi dulu.  Secara ethis  dilukiskan  agar  mereka  dapat mencium  bunda prthiwi .  Bagi  mereka yang masih memerlukan waktu menunggu  sementara  maka sawa
(jenasah) itu harus dipendhem (dikubur) dulu. Dititipkan pada Dewi penghuluning Setra . Wikarman (2002: 32), mengatakan  bahwa  “ Ngaben di  Bali masih  diberikan  kesempatan  untuk ditunda  sementara  dengan  alasan berbagai  hal.  Jika ngaben belum  bisa dilakukan,  maka  mayat  bisa  dikubur terlebih  dahulu”.  Penguburan  mayat merupakan proses upacara yang sederhana  dimana  jika  pelaksanaan upacara ngaben belum  dilakukan dengan  alasan  sesuatu  hal,  seperti belum  tersedianya  biaya  yang  cukup, belum  adanya dewasa  ayu (hari  baik), atau  pun  belum  mendapat  persetujuan dari pihak keluarga lainnya.
Dari  pendapat-pendapat  di  atas,
maka dapat disimpulkan bahwa
penguburan mayat atau Mendhem Sawa
adalah  upacara Pitra  Yadnya yang
merupakan  bagian  dari upacara ngaben tingkat  sederhana,yaitu  upacara  yang lebih  besar  belum  bisa  dilaksanakan karena  suatu  hal.  Selain  itu,  prosesi  ini juga  mempunyai  tujuan  agar ragha sarira yang  berasal  dari  unsur prthiwi sementara dapat merunduk pada prthiwi dulu.
Prosesi  penguburan  mayat  atau Mendhem  Sawa di  Bali  sering  berbeda antara  daerah  satu  dengan  daerah lainnya.  Namun  bagi  umat  Hindu  yang berdasarkan  sastra  Agama,  maka pelaksanaan pengubruan yang dilaksanakan  hampir  sama  dengan daerah  lainnya.  Ada  pun  tahapan- tahapan penguburan mayat yang berlaku secara  umum  bagi  umat  Hindu  di  Bali adalah:
2.2.4.1  Menghembuskan  nafar  terakhir
( wau lampus )
“Terhadap  orang  yang  baru meninggal  dunia  dilakukan  doa/puja pralina  oleh  keluarga  yang  menjumpai pertama  kali.  Ada  pun  maksud  dan tujuan mendoakan orang yang
meninggal  diterima Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa dan mencapai  kesucian”  (Tim  Penyusun, 1997: 172).
Doa dari keluarga yang ditinggal merupakan  suatu  jalan  utama  demi
lancarnya arwah orang yang meninggal
menuju alam keabadian.
2.2.4.2 Memandikan Mayat Memandikan mayat adalah prosesi  kedua  yang  dilakukan  setelah terjadi kesepakatan antara pihak keluarga  dengan  tokoh  masyarakat setempat.  Ada  pun  rangkaian  upacara memandikan mayat, sebagai berikut: 1) Perlengkapan yang diperlukan Perlengkapan yang perlu disediakan  sebelum  dimulainya  acara
memandikan mayat antara lain:
Pepaga, ulap-ulap, daun pinang, air  penyiraman  (air  tawar,  air asem,  air kumkuman ),  alat-alat pengeringkesan, keramas, kekerik,beblonyoh  putih  kuning, gadung,  daun  tunjung,  kapas,
daun  intara,  daun  menuh,  baja, cermin,  daun  terong,  bunga- bungaan,  bebek,  ampok-ampok, kwangen,  angkeb  rai, tak  lupa juga tirta  kahyangan  tiga,  tirta pengentas, tirta kahyangan yang bersangkutan,  tirta  pebersih, tirta  pengelukatan (Wikarman, 2002: 35). Semua perlengkapan dikumpulkan  menjadi  satu  ditengah halaman  rumah  dimana  akan  dipakai sebagai tempat memandikan jenazah. 2) Rangkaian Memandikan Jenazah Pelaksanaan upacara memandikan  jenazah  dilakukan beberapa  tahap,  yaitu:  (1) menurunkan  mayat  ke  balai  dan diusung  ke  halaman  tengah rumah. Mayat ditelanjangi, kemudian  disiram  dengan  air tawar lalu dengan air kumkuman , dengan maksud untuk
mensucikan  orang  yang  sudah meninggal  secara  lahir  bathin. (2)  Meberikan  ramuan  seperti gadung,  kapas,  wangi-wangian . (3)    Memasang beblanyoh pada masing-masing yang putih tempatnya  di  kepala  dan  yang kuning tempatnya pada kaki. (4) Menaruh eteh-eteh seperti “Daun Intaran dikening, gadung di dada, pusuh menuh di lubang  hidung,  cermin  mayat dimata, waja di  gigi, tuwung dikemaluan  (laki)  daun  tunjung pada kemaluan (wanita). Maksudnya adalah untuk sempurnanya  kembali  unsur panca  indria .  (5)  Memberikan boreh anget-anget (bedak) diperut. (6) Memberikan lengawangi, yaitu minyak wangi yang dipakai pada seluruh tubuh mayat.  Maksudnya  adalah  agar mayat  menjadi  harum  dan membasmi  segala  yang  bersifat sengsara  pada  roh  orang  yang meninggal.  (7) Mewastra, yaitu setelah  prosesi  memandikan selesai kemudian mayat dikenakankain selengkapnya yang  secara  simbolik  untuk persiapan muspa .  Maksudnya untuk  menyatukan bayu,  sabda, idep untuk  kembali  ke  asalnya.
(8) Maktiang ke Surya, yaitu menghaturkan  sembah  kepada Sang Hyang Siwa Raditya dengan  tujuan  untuk memohon  ke  hadapan  agar Beliau memberkati tirta pengelukatan dan pembersihan. (9) Setelah menyembah kehadapan Sang  Hyang  Siwa
Raditya , mayat diayapkanbanten yang disebut Bubur Pirata, Nasi Angkeb Saji. (10) Mapegat sebagai  tanda  perpisahan,  kaum kerabat yang ditinggalkan menghadapi banten yang
letaknya  dekat  kaki  orang  yang meninggal. Upacara ini biasanya dilakukan  di  pintu  gerbang rumah  orang  yang  meninggal.
(11) Malelet, yaitu  mayat dibungkus  dengan  kain  kafan, tikar,  tali,  dan  akhirnya  dengan kain putih. 3) Upacara Penguburan Mayat/Mendhem Sawa
Setelah    selesai  diupacarai, mayat  diusung  ke  kuburan.  Sebelum penguburan,  dilakukan  prosesi  sebagai berikut:  mayat  dibuka,  kemudian diperciki tirta oleh  pemimpinupacara lalu diperciki masing-masing tirta pengelukatan (untuk  menghilangkan kecemeran), tirta
pembersihan
(mensucikan  roh), tirta  pengentas (untuk memberikan petunjuk jalan), tirta kawitan, dan tirta  kahyangan  tiga agar Beliau memberi restu kepada roh orang yang  meninggal.  Selesai  memercikkan tirta ,  kemudian  mayat  dibungkus kembali lalu dimasukkan ke liang kubur sebelum  akhirnya  diurug  perlahan- lahan. Rangkaian penguburan mayat/ mendhem sawa dilengkapi dengan  menghaturkan sesajen kepada Sang  Hyang  Prajapati , Ibu  Prthiwi,
Sedahan  Setra sebagai  manifestasi Tuhan yang berkuasa disana. (Wikarman, 2002: 39). Prosesi terakhir dalam penguburan mayat adalah pihak
keluarga  melakukan  persembahyangan dengan  tujuan  memohonkan  roh  orang yang meninggal  mendapat  tempat  yang layak  sesuai  dengan karma  wesana nya.
Sebagai  tanda  untuk  mengingat  tempat mayat  itu  dikubur  maka  di  ujung kuburannya  diisi  pohon  pandan  atau batu nisan.

## III. METODE PENELITIAN
Teknik penentuan subjek
penelitian  dilakukan  dengan  cara Purpusive  Sampling, artinya  memilih sampel  dengan cara  mengambil  sampel berdasarkan ciri-ciri yang ada hubungannya dengan sifat-sifat populasi yang  telah  diketahui.  (Arikunto,  2006: 138).  Dalam  penelitian  ini  ditentukan subjek  kunci  yakni:  para prajuru desa, pemuka  agama  dan  tokoh  masyarakat
Desa Pakraman Timbrah yang
dipandang  layak  dipakai  narasumber dalam  artian  paham  dan  mengetahui terhadap  masalah  yang  diteliti  yaitu tentang  implementasi  ajaran  moksa dalam  tradisi  penguburan  mayat  pada upacara Pitra  Yadnya di  Desa Pakraman Timbrah, Kecamatan
Karangasem, Kabupaten Karangasem.
Objek penelitian ini terfokus pada implementasi  ajaran  moksa  dalam tradisi  penguburan  mayat  pada  upacara Pitra  Yadnya di  Desa Pakraman
Timbrah, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi, pencatatan  dokumen,  dan  wawancara. Penelitian  ini  seperti  dikemukakan  di atas  tergolong  pada  jenis  penelitian kualitatif,  sehingga  analisis  yang dipergunakan  adalah  model  analisis nonstatistik.  Analisis  data  yang  akan dilakukan dalam penelitian ini diuraikan sebagai berikut: reduksi data, penyajian data, verifikasi dan penarikan simpulan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1  Prosesi  Penguburan  Mayat  di Desa Adat Timbrah
Upacara penguburan mayatmerupakan  upacara  yang  wajib dilaksanakan oleh umat Hindu
khususnya  di  Bali.  Upacara  ini dilakukan  sebagai  balas  jasa  dan pembayaran  hutang  kepada  para leluhur.  Demikian  halnya krama Desa Adat Timbrah.  Setiap  ada  kematian selalu  dilangsungkan  dengan  upacara penguburan mayat. Tahapan-tahapan upacara
penguburan  mayat  yang  dilakukan  di Desa Adat Timbrah sekilas sama seperti umat  Hindu  di  Bali  pada  umumnya, namun  terdapat  beberapa  perbedaan seperti tidak menggunakan dewasa ayu .
Prosesi  ini  diawali  mulai  orang menghembuskan  nafas  terakhir  ( wau lampus ). Pihak keluarga segera
menyampaikan  kepada  orang  yang dituakan  seperti: Bapa  Kabayan, Penyarikan, Sedahan, Buyut, Pemangku Dahyang,  Juru  Tenung,  Juru  Sapuh, Juru  Ider,  Juru  Payas, dan Kelihan Desa . Para tetua krama inilah yang akan menyampaikan  kepada  para krama tentang  kematian  tersebut. Krama segera  berdatangan  untuk  membantu membuat  sarana  yang  diperlukan. Sarana  yang  dimaksud  dapat  dibagi menjadi dua jenis, yaitu sarana upakara dan  sarana  pendukung  berupa  alat. Sarana upakara dalam  bentuk  berbagai jenis bebantenan, sedangkan  sarana pendukung  seperti pepaga , lante ,  dan
pembuatan liang kubur. Setelah sarana berupa
bebantenan ataupun  peralatan  selesai, maka  diadakan  kegiatan nunas  tirta pada mrajan  lingsir dan pamaksan, serta nunas kajang sari pada Sulinggih. Sedangkan krama yang  lain melaksanakan kegiatan sebagai berikut:
1) Memandikan jenazah Sebelum mayat dibawa kekuburan, maka dilaksanakan kegiatan memandikan  jenazah  dengan  rangkaian sebagai berikut:
(1) Menurunkan  mayat  dari  tempat persemayaman  ( Bale  Dangin ) dan  diusung  kehalaman  tengah rumah  ditidurkan  pada  balai
bambu/ pepaga yang telah disediakan.  Mayat  ditelanjangi, dimandikan  dengan  air  tawar dan  memakai  sabun  mandi laiknya  orang  mandi.  Selesai mandi, makramas, dan masisig,
mayat  disirami  dengan  air kumkuman , yaitu air harum yang dibuat  dari  asap  kemenyan  dan kayu  harum  seperti  cendana dengan  tujuan  agar  orang  yang meninggal  bersih  baik  fisiknya maupun rohnya.
(2) Makerik  kuku pada  kaki  dan tangan, meititk – itik , memasang reramuan seperti boreh  miik dan wewangian, serta  dilanjutkan dengan  memasang eteh  –  eteh seperti  daun intaran di  kening, gadung di  dada, pusuh dan menuh /melati  di  lubang  hidung,
cermin  di  mata,  baja  di  gigi, terong pada kemaluan(laki)/daun tunjung pada kemaluan wanita. (3) Memasang kwangen , yaitu: Kwangen berisi  pucuk dapdap ditaruh  di  kepala  dan menghadap  ke  kaki. Kwangen
yang  berisi  11  keping pipis bolong ditaruh  diantara  kedua susu  menghadap  kearah  kepala. Kwangen yang  berisi  9  keping pipis  bolong disertai  bungan teratai  ditaruh  di hulu  hati . Kwangen yang  berisi  kuncup bunga  cempaka  putih  ditaruh  di tangan kanan dan kiri,
sedangkan  dua  buah kwangen yang  lainnya  ditaruh  pada  kaki kanan dan kaki kiri. (4) Mewastra yang diawali denganmemasang bablonyoh
yang  putih  di  kepala,  yang kuning  tempatnya  pada  kaki. Kemudian  di  pasang  kain selengkapnya yang secara simbolik untuk persiapan muspa (Wija,  Wawancara  21  Juli 2012).
Prosesi selanjutnya adalah melaksanakan  persembahyangan  dan melaksanakan panca sembah memohonkan kehadapan para dewa dan leluhur  agar  orang  yang  meninggal diberi  restu  dan  jalan  yang  baik,  serta dilanjutkan dengan menghaturkan banten arepan seperti bubur pirata dan
nasi angkeb. Selesai melakukan persembahyangan maka dilakukan kegiatan ngeringkes, yaitu  mayat dibungkus dengan serta kajang sari, kain
kafan, tikar, lante, dan akhirnya dengan kamben  (Bading,  Wawancara  15  Juli 2012).
2) Mengusung jenazah ke kuburan Bagi krama Hindu  di  Bali,
kematian  masih  merupakan  suatu  hal yang  dianggap  penuh  dengan  hal  yang sakral/mistis.  Untuk  itu,  sebelum berangkat ke kuburan disiapkan beberapa peralatan seperti api bobok sebagai sarana penerangan dengan  tujuan  agar  orang  yang meninggal  menemui  jalan  terang, sertaberas  kuning  berisi pipis  bolong untuk sambeh-sambeh agar  tidak
diganggu  oleh  para Bhuta  Kala .
Sementara Jero  Mangku disertai  oleh beberapa orang krama segera berangkat untuk matur  piuning serta  nunas tirta upasaksi masing-masing ke Pura Dalem,  Praja  Pati,  Penguluning  Setra dan  memohon  ijin  kepada Bhatari  Ibu Pertiwi bahwa akan diadakan penguburan  jenazah  orang  yang  akan
dikubur. Setelah peralatan dipersiapkan, maka  mayat  diusung  ke setra diawali dengan  api  bobok  paling  depan, kemudian  orang  yang  mesambeh- sambeh,  baru  dilanjutkan  dengan jenazah  yang  diusung  dengan  sarana pepaga yang diringi oleh pihak keluarga dai krama Desa Adat Timbrah.  Pada
perempatan  agung mayat  diusung melingkar  tiga  kali  begitu  pula  setelah sampai di kuburan maka mayat diusung melingkari  liang  kubur  tiga  kali (Kanten, Wawancara 22 Juli 2012).

## 3) Penguburan jenazah
Sebelum  mayat  kubur/dipendem maka  dilakukan  hal  –  hal  sebagai berikut:  mayat  diturunkan  dan  sarana pengeringesan nya  dibuka,  kemudian diperciki tirta oleh  pelaksana yadnya lalu diperciki tirta pengelukatan  (untuk menghilangkan kecemeran), tirta pabersihan (mensucikan  roh), tirta pangentas (untuk memberikan petunjuk jalan)  terakhir tirtaupasaksi baik  dari mrajan,  mrajan  lingsir,pamaksan dan tirta  upasaksi yang  lain  dengan  tujuan agar  memberi  restu  kepada  roh  yang meninggal.  Selesai  memercikan tirta , pihak  keluarga  ataupun  handaitolan memberikan  bekal  kubur  baik  berupa uang  maupun  benda  yang  lainnya. Mayat dalam keadaan telanjang diturunkan  ke  liang  kubur  dan  ditaruh dengan  posisi  miring  dengan  posisi mayat yang laki-laki tangan kananya di bagian  atas  sedangkan  mayat  yang perempuan  tangan  kirinya  di  bagian atas.  Mayat  dikubur  secara  perlahan- lahan,  dan  di  bagian  kepalanya  diisi
batu  nisan  atau  pohon  pandan  (Edaran,
Wawancara 28 Juni 2012). Proses penguburan mayat dilanjutkan dengan melakukan persembahyangan  kehadapan Bhatara Surya, Bhatara Dalem , Bhatara
Prajapati,  Panguluning  Setra,  Ibu Pertiwi,  Bhatara  Samodaya dan  Para Leluhur  memohonkan  agar  roh  orang yang dikubur tersebut mendapat tempat yang  baik  sesuai  dengan karma wasananya .  Sedangkan  kepada  roh
orang  yang  dikubur  dihaturkan banten ayaban seperti bubur  pirata dan nasi
angkeb sebagai bekal perjalanan menuju alamnya yang baru. Setelah selesai prosesi penguburan  mayat  di setra maka
dilanjutkan  dengan ngaturang  banten pamegat berupa banten  pejati  satu soroh di  depan  rumah  orang  yang meninggal . Pihak  keluarga  segera masuk menerobos benang yang
direntangkan  diantara  dua  buah  cabang dapdap sampai  putus  sebagai  simbol bahwa mulai saat itu putus ikatan antara roh  orang  yang  meninggal  tersebut dengan  rumah  yang  ditempatinya sehingga ia bisa bebas menuju alamnya yang baru.
Sebagai  bagian  akhir  dari penguburan  mayat  ini  adalah  tiga  hari kemudian diadakan
upacara
marerebu/ngaturang banten pabersihan lingkungan  yang  dilanjutkan  dengan ngaturang banten arepan /pada kuburan
orang meninggal
bersangkutan.
Walaupun  diadakan Upacara  Ngaben , mayat  tetap  dikubur  dan  tidak  dibakar layaknya  umat  Hindu  di  Bali  lainnya dengan  alasan  bahwa  manusia  berasan dari  tanah  maka  harus  dikembalikan pada  tanah(Jelih,  Wawancara  16  Juni 2012).
Dari  pembahasan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa  prosesi penguburan  mayat  di  Desa Adat Timbrah dilakukan segera setelah orang meninggal.  Ada  beberapa  keunikan dalam prosesi ini, seperti: 1)
Penguburan  mayat  tidak  menggunakan dewasa  ayu, 2)  Tidak  menggunakan kajang  kulit karena  tidak  mengenal perbedaan  kasta,  3)  Mayat  dikubur dalam  keadaan  telanjang,  dan  4) Walaupun  diadakan Upacara  Ngaben , mayat  tetap  dikuburdan  tidak  dibakar layaknya umat Hindu di Bali lainnya.

## 4.2  Implementasi  Ajaran  Moksa
dalam Tradisi Penguburan

## Mayat di Desa Adat Timbrah
Pulau  Bali  telah  lama  masyhur ke  antero  dunia  akan  keindahan  alam dan budayanya.  Jutaan  turis  dari  dalam dan luar negeri bertandang ke pulau ini
setiap  tahunnya.  Selain  dianugerahi alam yang sangat indah dan seni budaya yang eksotis, pulau yang dijuluki Pulau Seribu Pura ini juga memendam banyak hal-hal  unik  yang  bisa  menjadi  daya tarik tersendiri bagi wisatawan. Ini bisa terjadi  karena  masyarakat  di  pulau  ini memegang  teguh  tradisi  warisan leluhurnya.
Tradisi  merupakan  roh  dari sebuah kebudayaan. Tanpa tradisi tidak mungkin  suatu  kebudayaan  akan  hidup dan langgeng. Dengan tradisi hubungan antara  individu  dengan  masyarakatnya bisa  harmonis.  Dengan  tradisi  sistem kebudayaan  akan  menjadi  kokoh.  Bila tradisi  dihilangkan  maka  ada  harapan suatu  kebudayaan  akan  berakhir  disaat itu  juga.  Setiap  sesuatu  menjadi  tradisi biasanya  telah  teruji  tingkat  efektifitas dan tingkat efesiensinya. Efektifitas dan efesiensi  tersebut  selalu  mengikuti
perjalanan perkembangan unsur kebudayaan. Berbagai bentuk sikap dan tindakan dalam menyelesaikan
persoalan  kalau  tingkat  efektifitasnya dan  efesiensinya  rendah  akan  segera ditinggalkan  pelakunya  dan  tidak  akan pernah  menjelma  menjadi  sebuah tradisi.  Tentu  saja  sebuah  tradisi  akan pas dan cocok sesuai situasi dan kondisi masyarakat
pewarisnya
(Koentjaraningrat, 1987: 145-149).
Selanjutnya  dari  konsep  tradisi akan lahir istilah tradisional. Tradisional merupakan sikap mental dalam merespon  berbagai  persoalan  dalam masyarakat.  Didalamnya  terkandung metodologi  atau  cara  berfikir  dan bertindak  yang  selalu  berpegang  teguh atau  berpedoman  pada  nilai  dan  norma yang  berlaku  dalam  masyarakat. Dengan kata lain setiap tindakan dalam menyelesaikan  persoalan  berdasarkan tradisi.
Salah  satu  tradisi  yang  masih tetap  diyakini  dan  dilestarikan  oleh krama Desa Adat Timbrah  adalah tradisi  penguburan  mayat  (Desa Adat
Timbrah, 1989: 3) sebagai berikut.
(1) Kalau ada orang yang meninggal patut  diadakan  upacara  sesuai dengan  adat  kebiasaan,  dan keluarga di pekarangan itudinyatakan sebel atau cuntaka selama  tiga  hari  setelah  selesai upacara marerebu .
(2) Kalau UpacaraNgaben , keluarga di  pekarangan  itu  disebut sebel selama  dua  belas  hari  atau sesudah Upacara Ngaroras atau matuhun.
(3) Kalau  ada Krama Desayang meniggal  di  luar  Desa Adat Timbrah, mayatnya boleh dibawa pulang ke pekarangannya selama menunggu  upacara  yang  akan dijalankan.
(4) Tidak  boleh  mengubur  jenazah selain  di  Kuburan  Desa.  Kalau melanggar dikenai denda seratus kg  beras  dan  mayat  tersebut
dipindahkan mengubur di kuburan.  Kalau  tidak  bisa,  aka diserahkan pada pemerintah. (5) Tidak diijinkan menyemayamkan  jenazah  di rumah  lebih  dari  tiga  hari, kecuali  akan ngaben .  Kalau melanggar  dikenakan  denda seratus  kg  beras  dan  mayat bersangkutan harus segera dikubur pada kuburan.
(6) Kalau  mayat  itu  akan diaben , tidak  boleh  disemayaman  di rumah  lebih  dari  tujuh  hari.
Kalau melanggar, dikenai denda seratus kg beras. (7) Tidak diijinkan menyemayamkan mayat di rumah selama enam hari sebelum Usabha Sumbu, Usabha  Kapat,  Usabha  Muhu- muhu,  Usabha  Dalem dan Galungan. Kalau  melanggar dikenai  upacara  pembersihan desa  dan  dikenai  denda  seratus kg beras.
(8) Hari disebut sebel selama masih ada jenazah yang belum dikubur di Desa Adat. (9) Tidak diperkenankan mengadakan Upacara  Ngaben bersamaan  dengan  upacara  atau Odalan di desa. Kalau melanggar dikenai upacara pembersihan  desa  dan  denda seratus kg beras.
(10) Kalau  ada  kematian  pada keluarga Pemangku yang  masih jadi  satu  keluarga, cuntaka atau kasebelan selama  tiga  hari,  dan yang  menjadi Pemangku harus malukat di  sungai  supaya  boleh disuruh memimpin upacara berdasarkan  adat  kebiasaan  atau keputusan desa. (11) Tentang keluarga yang mempunyai  orang  meninggal harus  memberi  tahu  pengurus desa  atau Pauman ,  dilanjutkan
dengan  membunyikan kukul sesuai dengan adat kebiasaan. Berdasarkan awig-awig tersebut, maka  penguburan  mayat  harus  segera dilakukan  baik  bagi  mayatnya  yang akan  di aben apalagi  yang  hanya  akan dikubur.  Jika  tidak  dilakukan,  maka desa  dianggap sebel atau cuntaka .
Dengan adanya batasan waktu penguburan menandakan bahwa penggunaan dewasa  ayu diabaikan, karena dewasa  ayu kemungkinan  besar baru  didapatkan  seminggu  bahkan sebulan  setelah  kematian  seseorang. Semua  hari  adalah  baik  sehingga  lahir dan  mati  seseorang  pun  tidak  bisa ditentukan  harinya.  Untuk  itu,  semakin cepat  mayat  dikubur,  maka  semakin cepat  pula  unsur Panca  Maha  Bhuta penyusun  tubuhnya  akan  kembali  ke asalnya(Catra,  Wawancara  25  Juli 2012).
Badan  wadag  hanyalah  tempat bersemayamnya  roh.  Jika  orang  sudah meniggal  rohnya  akan  terlepas  dari tubuh.  Badan  yang  telah  ditinggalkan oleh  rohnya  itu  tidak  ubahnya  seperti mobil  yang  sudah  tanpa  mesinnya. Untuk  itu  harus  segera  dikubur  agar tidak  mengganggu  kenyamanan  baik secara  psikologis  maupun  spiritual. Menurut  anggapan krama di  desa  ini, kesucian  desa  serta  ketenangan  orang
yang  ditinggalkan  lebih  penting  dari pada  harus  menunggu dewasa  ayu
sementara  orang  yang  ditinggalkan semakin merasa tertekan. Hal terpenting dalam proses kematian adalah ketulusan/kerelaan  hati  baik  bagi  orang yang meninggal maupun yang ditinggalkan(Sudarsa, Wawancara 2 Juli
2012).
Sebagai  ketulusan  hati  untuk meniggalkan  keduniawian krama Desa Adat Timbrah  mewujudkannya  dengan prosesi  penguburan  mayat  yang  tanpa busana/telanjang.  Ajaran  Agama  Hindu mengajarkan  manusia  untuk  terlepas dari  ikatan  keduniawian.  Untuk  itu, hanya  orang  yang  mampu  melepaskan ikatan  duniawi  yang  mampu  mencapai kebahagiaan hidup di dunia ( jagaditha ) maupun  kebebasan  di  akhirat  ( moksa ) (Wija, wawancara 29 Juli 2012).
Dalam Bhagawadgita XVIII. 53 disebutkan:
Ahankaram balam darpam, Karmam krodham parigraham, Vimucya nirmamah santo, Brahma-bhuyaya kalpate Artinya:
Setelah  membuang  jauh-jauh keakuan,
kekerasan, keangkuhan,  nafsu, amarah,  dan apa  yang  dimiliki  di  dunia  ini, serta  penuh kedamaian, ia  layak mencapai Brahman (Pudja,
1999: 432).
Sloka  tersebut  mengingatkan bahwa  umat  Hindu  harus  benar-benar
tulus  dalam  manjalani  kehidupan. Bahkan  dalam  kematian  pun  semuanya harus  ditinggalkan  dengan  tulus  ikhlas pula.  Dalam  keadaan  demikian,  maka bebaslah  perjalanan atma menuju pangkuan Brahman. Sebagai  wujud nyata  dari  pembebasan  diri  itu, krama
Desa  Adat Timbrah  melaksanakan kegiatan penguburan mayat telanjang. Prosesi penguburan mayat
telanjang  yang  dilakukan  oleh krama
Desa  Adat Timbrah  sudah  berjalan secara  turun  temurun.  Menurut  alasan para panglingsir bahwa  hal  tersebut harus  dilakukan  mengingat  manusia terlahir dalam keadaan telanjang, untuk itu saat kembali kehadapan Sang Hyang Embang harus dalam keadaan telanjang juga.  Dalam  posisi  telanjang,  mayat benar-benar  bisa  menyatu  dalam pelukan Sang  Hyang  Ibu  Perthiwi.
Menurut mitos yang beredar di desa ini, badan  manusia  berasal  dari  tanah,  oleh karenanya  saat  kematian  harus  kembali pula  kepada  tanah.  Sementara  posisi tangan  kanan  di  atas  bagi  mayat  laki- laki  dan  tangan  kiri  bagi  mayat perempuan sebagai  simbol Bapa  Akasa dan Ibu Perthiwi. (Wija, wawancara 12 Juni 2012).
Ketulusan krama Desa  Adat Timbrah  tidak  hanya  dibuktikan  pada saat  kematian  saja.  Masyarakat  di  desa
juga  membuktikan  ketulusannya  dalam menjalani  hidup  melalui  persamaan derajat  dalam  bermasyarakat.  Sikap saling menghormati dan tidak membedakan  diri  dengan  orang  lain dibuktikan  dengan  adanya  kesetaraan kasta dalam kehidupan sosial
masyarakat  di  desa  ini.  Dengan demikian,  segala  kasta  dianggap  sama. Untuk  itu,  siapa  pun  yang  tinggal  di desa  Desa  Adat Timbrah  harus  berani ketebah basa, walaupun mereka berasal dari  golongan  kasta Arya atau
Brahmana kasta  sekalipun.Di  desa  ini tidak dikenal adanya Pura Paibon. Pada saat  meniggal  pun  tidak  menggunakan kajang  kulit sebagai  ciri  khas  suatu kasta  (Semadi,  wawancara  26  Juli 2012).
Dari  pemaparan  di  atas  maka dapat  disimpulkan  bahwa krama Desa Adat Timbrah  masih  menjaga  dengan kuat  tradisi  yang  diwariskan  oleh leluhurnya.  Pelestarian  tradisi  tersebut bukan sekedar tradisi gugon tuwon atau mula  keto, tetapi  ada  alasan  yang prinsip,  baik secara tertulisdalam awig- awig Desa  Adat Timbrah  maupun secara  lisan.Selain  itu,  jika  dilihat  dari pandangan  agama  secara  umum, kearifan-kearifan  lokal  yang  berlaku  di desa  ini  juga  tidak  menyimpang  dari kaedah  Agama  Hindu.Seperti  halnya
penguburan  mayat  telanjang  yang dilakukan  di  desa  ini  sebagai  simbol pembebasan  diri  dari  ikatan  duniawi serta  untuk  menyatu  dalam  pelukan Sang Hyang Ibu Pertiwi.

## V. PENUTUP
5.1 Simpulan Bertitik tolak pada hasil
penelitian dan pembahasan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut: (1) Prosesi penguburan  mayat  di  Desa Adat Timbrah dilakukan segera setelah orang meninggal.  Ada  beberapa  keunikan dalam  prosesi  ini,  seperti:  Penguburan mayat tidak  menggunakan dewasa  ayu,
Tidak menggunakan kajang kulit karena tidak mengenal perbedaan kasta, Mayat dikubur  dalam  keadaan  telanjang,  dan Walaupun  diadakan Upacara  Ngaben , mayat  tetap  dikuburdan  tidak  dibakar layaknya  umat  Hindu  di  Bali  lainnya.
(2) Implementasi  Ajaran  Moksa dalam  Tradisi  Penguburan  Mayat  di
Desa  Adat Timbrah  dilakukan  dengan
cara mengikhlaskan orang yang meninggal  segera  dikubur  dan  dalam keadaan  telanjang  sebagai  simbol pembebasan  diri  dari  ikatan  duniawi serta  untuk  menyatu  dalam  pelukan Sang  Hyang  Ibu  Pertiwi sebagai manifestasi Ida Sanghyang Widhi Wasa.

## 5.2 Saran
Melalui  artikel  ini  disampaikan saran  agar  umat  Hindu  senantiasa menjaga  dan  melestarikan  tradisi  ritual yang  ada  untuk  menjaga  eksistensi budaya.
DAFTAR PUSTAKA Arikunto,  Suharsini.  2006 Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek .    Jakarta:  PT  Rineka Cipta Arwati,  Ni  Made  Sri.  1999. Upacara Upakara . Denpasar: Upada Sastra Atmaja,  Ida  Bagus  Oka  Punya.  2001. Upadesa. Denpasar: Upada
Sastra.
Hartono,  dkk.  2004, Tri  Hita  Karana, Tiga  Konsep  Menuju  Hidup  yang Seimbang. Denpasar: Upada Sastra.
Kaler,  I  Ketut.  2007. Ngaben  Sarat. Surabaya: Paramitha. Karmini, Ni Wayan, dkk. 2002. Agama
Hindu  Untuk  SMU .  Bandung Ganeca. Koentjaraningrat. 1987. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat. Palguna.  2009.  16  Agustus. Jauhi Hukum  Adat  Jadi  Pembahasan . Radar Bali. 6. Pudja, Gde. 1976. Pengetahuan Agama Hindu 1. Jakarta: Mayasari. Pudja,  Gde.  1999. Bhagawadgita (Pancamo Weda).
Surabaya: Paramitha. Putra,  Ny.  I  Gusti  Mas  Agung.  1998. Catur Yadnya . Denpasar, Pemerintah Daerah Tingkat I Bali.
Pudja,  Gde.  2000. Werhaspati  Tatwa. Surabaya : Parwita. Sudirga,  I  Gusti  Ngurah,  dkk.  2004.
Pedoman Sembahyang Umat
Hindu . Surabaya: Paramitha.
Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2005. Pitra Yadnya . Surabaya: Paramitha. Tim,  Penyusun.  1997. Panca  Yadnya . Denpasar:  Proyek  Peningkatan Sarana  dan  Prasarana  Kehidupan Beragama.
Wiana, I Ketut. 1997. Beragama Bukan Hanya di Pura. Denpasar: Yayasan Dharma Narada. Wiana,  I  Ketut.  2004. Mengapa  Bali Disebut Bali . Surabaya: Paramitha. Wijayananda, Mpu Jaya. 2003. Tetandingan Lan Sorohan Bebanten . Surabaya: Paramitha.
Wikarman,  I  Nyoman  Singgin.  2002.
Ngaben . Surabaya: Paramitha.