## PERGERAKAN PEREMPUAN DI MINANGKABAU:  KIPRAH ROHANA
KUDUS DALAM  NASIONALISME  TAHUN 1912-1972

## WOMEN'S MOVEMENT IN MINANGKABAU: THE PACE OF ROHANA
KUDUS IN NATIONALISM 1912-1972

## Ema Pratama Agustiningsih
Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro emapratama26@yahoo.com
Naskah diterima: 09 Oktober 2019; direvisi: 27 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## ABSTRAK
Tujuan artikel ini adalah mengetahui Sejarah pergerakan  Rohana Kudus di Minangkabau seta Kiprah  Rohana  Kudus  dalam  Nasionalisme  tahun  1912-1972.  Penelitian  ini  menggunakan teknik pengumpulan  data  sesuai  dengan metode sejarah. Metode sejarah merupakan proses menguji  dan  menganalisi  peninggalan  masa  lampau  dan  juga  dapat  merekontruksi  sebanyak- banyaknya  peristiwa  masa  lampau.  Metode  penelitian  sejarah  kritis  terdiri  dari  empat  tahapan pokok  yaitu  heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi  fakta,    dan  terakhir  adalah  historiografi. Berdasarkan  penjelasan  artikel  ini,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa pertama ,  Pergerakan Rohana  Kudus  di  Minangkabau  dimulai  sejak  timbulnya  rasa  kepedulian  terhadap  perempuan yang masih terikat adat dimana mereka hanya bisa bergerak di ranah kasur ,sumur dan dapur. Berkat  kedekatanya  dengan  orang  Belanda    dan  anak  seorang  pegawai  Belanda.    Rohana Kudus bisa membaca, menulis dan membuat kerajinan. Ia juga piawai dalam mengurus rumah tangganya.  Kemudian  yang kedua ,  Kiprah  Rohana  Kudus  dalam  Nasionlaisme  tahun  1912  - 1972  yaitu  mendirikan  sekolah  bagi  penduduk  pribumi,  membuat  tulisan  tentang  perlawanan perempuan  melalui  Koran  Sunting  Melayu,  membuat  perempuan  mandiri  dalam  ekonomi dengan  mendirikan  Kerajinan  Amai  Satia  (  KAS)  ,  ikut  dalam  perlawanan  dengan  perang Gerilya  dan  membantu  dapur  umum,  serta    ia  adalah    Jurnalistik  dan  wartawati  perempuan pertama Indonesia.
Kata Kunci : Rohana Kudus; pergerakan; Kiprah dalam nasionalisme.

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  find  out  the  history  of  the  movement  of  Rohana  Kudus  in Minangkabau and the pace of Rohana Kudus in Nationalism in 1912-1972. This study uses data collection  techniques  in  accordance  with  historical  methods.  The  historical  method  is  the process of testing and analyzing the legacy of the past and can also reconstruct as many events of  the  past.  The  critical  historical  research  method  consists  of  four  main  stages  namely heuristics,  source  criticism,  interpretation  of  facts,  and  finally  historiography.  Based  on  the explanation of this article, it can be concluded that the first, the Movement of the Rohana Kudus in  Minangkabau  began  since  the  emergence  of  a  sense  of  concern  for  women  who  are  still bound  by  custom  where  they  can  only  move  in  the  realm  of  mattresses,  wells  and  kitchens. Thanks to his proximity to the Dutch and the son of a Dutch employee. Rohana Kudus can read, write and make crafts. He is also an expert in managing his household. Then the second one, Gait  Rohana  Kudus  in  Nationalism  in  1912  -1972  is  establishing  a  school  for  the  indigenous population,  writing  about  women's  resistance  through  the  Malay  Edit  Newspaper,  making women  independent  in  the  economy  by  establishing  Amai  Satia  Crafts  (KAS),  participating  in the  fight  with  Guerrilla  warfare  and  helped  public  kitchen,  and  she  was  the  first  Indonesian journalist and journalist.
Keywords: Rohana Kudus; movement; nationalism pace
PENDAHULUAN
Penulisan sejarah perempuan
dapat  dikatakan  masih  sangat  kurang
mendapat  perhatian  dalam  penulisan sejarah  Indonesia.  Ini  dikarenakan sejarawan  selama  ini  beranggapan
bahwa sejarah perempuan kurang menarik. Karena keberadaan organisasi- organisasi  pergerakan  yang  ditokohi oleh  kaum  laki-laki  sangat  dominan dibahas dalam penulisan sejarah perjuangan  kemerdekaan Indonesia. Sehingga keterlibatan perempuan dalam sejarah kurang diperhatikan. 1
Banyak pahlawan  laki – laki yang mendapat  pahlawan  nasional  tetapi sedikit perempuan yang mendapatkanya. Perempuan yang
dianggap hanya hidup dalam kerungkung  sumur  ,dapur  dan  kasur. Gelar  pahlawan  perempuan  sendiri sebelumnya  sudah  disandang  oleh beberapa  nama  pahlawan  di  Indonesia. Seperti  misalnya  yang  sudah  lama  kita kenal  diantaranya  adalah  Tjut  Nyak Dien,Tjut  Mutia,Kartini  (diangkat  pada 1964),  DewiSartika  (1966),  Martha Christina
Tiahahudan Walanda Maramis  (1969),  Nyai  AhmadDahlan
(1971), Nyi  Ageng Serang, dan Rasuna
Said (1974),Tien
Soeharto(1966), Fatmawati  Sukarno  (2000),  sertaOpu Daeng Risadju (2006). 2
1 S.  Zahara  . Pergerakan  perempuan melalui  Media  Pers (Tesis:  Universitas Islam Negeri Imam Bonjol), 2014 .
2 Asvi Warman Adam, Pahlawan Nasional Perempuan
(Sejarahwan Lembaga  Ilmu  Pengetahuan:  Koran
Namun  dalam  dekade  belakangan ini,  mengangkat  historiografi  lokal mengenai  perempuan  menjadi  suatu alternatif  baru  dalam  penulisan  sejarah, ini  akan  memberi  gambaran  bahwa perempuan ada dalam sejarah. Historiografi  Indonesia  yang  cenderung mengangkat laki-laki sebagai penggerak sejarah  seakan  menenggelamkan  kaum perempuan  ini  dalam  realita  sejarah. 3
Perempuan  seakan  dianggap  hanya sebagai  pengurus  rumah  tangga  dan menjaga anak-anak saja, padahal banyak  perempuan  Indonesia  yang memiliki keahlian dan andil yang cukup besar untuk mengisi historiografi Indonesia,  tidak  terkecuali  perempuan Minangkabau.
Pergerakan perempuan yang telah dilakukan  perempuan  di  Minangkabau telah  muncul  dipermukaan  sejak  awal abad ke 20 seperti Rahmah elJunusiyah, dan Rasoena Said. Pergerakan perempuan di Minangkabau juga dilakukan oleh perempuan yang lahir di kota  Gadang  yaitu  Rohana  Kudus,  ia merupakan    tokoh  pejuang  dalam bidang  pendidikan  yang  hidup  sezaman
Tempo), Senin 7 November 2011.hlm.11 3 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah
(Yogyakarta:  PT. Tiara  Wacana, 2003), hlm. 128.
dengan  R.A.  Kartini  yang    memenuhi syarat  sebagai  pahlawan  nasional,  tapi sayangnya  sampai  sekarang  belum disetujui presiden. 4 Hal itu diwacanakan karena  Rohana  adalah  seorang  tokoh perempuan  pelopor  pers  Nasional  dari
Sumatera Barat (Sumbar). Pergerakannya melalui dunia jurnalistik dan  wartawati  pertama  di  Indonesia
dalam  melawan  penjajahan  Belanda dianggap sebuah modal layak menyandang predikat Pahlawan Nasional. Pada masa pergerakan
kemerdekaan apapun bentuk dari media pers,  baik  surat  kabar  maupun  majalah telah  menjadi  sarana  yang  sangat penting  sebagai  wadah  komunikasi untuk membangkitkan kesadaran nasional dan meluaskan ide-ide
pergerakan untuk
mencapai kemerdekaan  bangsa.  Oleh  karena  para pelajar  yang  menjadi  wartawan  atau penulis  pada  masa  pergerakan  nasional pejuang  kemerdekaan  yang  mempunyai peran  ganda  yakni  selain  sebagai pekerjaan.  Selain  itu  Rohana  Kudus
4 Risa Marta Yanti , Lahirnya Pergerakan  Perempuan  Minangkabau pada  Awal  Abad  XX ,  (Kafaah  Journal vol  7  no  2,    Sekolah  Tinggi  Kejuruan dan Ilmu Pendidikan PGRI
Lubuklinggau, 2017), hlm. 147-158.
juga  ikut  dalam  melawan  penjajahan dengan  ikut  dalam  perang  Gerilya  dan membantu  dapur  umum.  Ia  juga mendirikan sebuah rumah yang mewadahi perempuan dalam
mengembagkan  bakat  kerajinan  yaitu Rumah  Kerajina  Amai  Setia  demi meningkatkan perekonomian kaum perempuan.
Atas  dasar  di  ataslah  penulis merasa perlu untuk meneliti pergerakan perempuan  di  Minangkabau    yang dikelola  kaum  perempuan  sendiri,  yang telah  ikut  membangkitkan  semangat nasionalisme  dan  pergerakan  kaum perempuan di Minangkabau.
Perjuangan pergerakan perempuan yang dilakukan    Rohana  Kudus  yang  begitu besar  dalam  nasionalisme  inilah  yang membuat  penulis  ingin  meneliti  dengan judul Pergerakan Perempuan di Minangkabau  :  Rohana  Kudus  dalam Nasionalisme Tahun 1912-1972.
Berdasarkan  Latar  belakang  di atas  penulis  merumusakan  masalah penelitian adalah sebagai berikut :
a. Bagaimana Sejarah pergerakan Rohana Kudus di Minangkabau ?
b. Bagaimana  Kiprah  Rohana  Kudus dalam  Nasionalisme  tahun  1912- 1972?

## TEORI
Sejarah menyimpan memeori
kolektif Umat manusia, laki-laki maupun perempuan. Menihilkan memori  kolektif  perempuan  dalam sejarah sama halnya dengan menghilangkan  sebagian  dari  memori kolektif  manusia  itu.  Oleh  karena  itu menulis  sejarah  gerakan  perempuan adalah  penting  untuk  tidak  sekedar mengingat  jasa-  jasa  perempuan  tetapi juga  sebagai  pengimbangan  wacana moral  dan  politik    dari  prespektif  laki- laki dan perempuan . 5
Gerakan kaum feminis dibeberapa negara  merupakan  reaksi  dari  ragam ketidakadilan, adanya proses penindasan,  dan  eksploitasi.  Kaum perempuan  berjuang  demi  kesamaan, egalitas,  kesetaraan,  hak-hak  yang sama,  kesempatan  yang  sama  dan kebebasan untuk mengontrol dan menentukan jalan kehidupannya sendiri. Reaksi  ini  diwujudkan  oleh  perempuan dalam  beberapa  bentuk  aksi.  Partisipasi perempuan  dalam  aksi  nyata  (empiris)
5 Baha’ Uddin dkk, Aisyah dan Sejarah
Pergerakan Perempuan Indonesia
(Yogyakarta:  Jurusan  Sejarah  FIB UGM, 2010), hlm. 1.
dalam  masyarakat  dan  dalam  tulisan- tulisan.
Feminisme  di  Indonesia  mulai muncul  ke  permukaan,  setelah  terbit buku  kompilasi  surat-surat  Kartini dengan  teman-temannya  di  Belanda (Ny.  Abendanon,  Stella,  Ny.  Ovink- Soer,  dll)  bertajuk Door  Duisternis  Tot Licht (1911).  Buku  ini,  kemudian populer  ketika  Armin  Pane,  pujangga angkatan Balai Pustaka,
menerjemahkannya  dan  memberinya judul Habis  Gelap  Terbitlah  Terang . Buku  inilah  yang  memberi  inspirasi bagi  kaum  perempuan  di  Indonesia untuk  memperjuangkan  harkat  dan martabatnya  agar  sejajar  dengan  laki- laki.
Sejarah feminisme Indonesia mencatat, tulisan RA. Kartini
meletakkan  dasar  bagi  perjuangan perempuan Indonesia. Surat-surat Kartini  kapada  sahabatnya  di  Belanda Ny.  N.  Van  Kol,  memberi  semangat yang  luar  biasa  bagi  perempuan Indonesia. Dalam surat-suratnya,
Kartini menceritakan kesedihannya sebagai  anak-wanita  seorang  priyayi Jawa  (Bupati).  Ia  selalu  ditempatkan sebagai  makhluk  kelas  dua  setelah saudara laki-lakinya. Perannya dianggap lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki.
Ayahnya seorang poligami, demikian ia juga harus menjadi istri dari suami yang berpoligami.  Atas  pengalaman  yang dialaminya  itu,  Kartini  sampai  pada kesimpulan bahwa wanita harus bergerak dan bangkit melawan penindasan  ini.  Untuk  bangkit  itu, Kartini  bercita-cita  memberi  bekal pendidikan kepada anak-anak perempuan,  terutama  budi  pekerti,  agar mereka menjadi ibu yang berbudi luhur, yang  dapat  berdiri  sendiri  mencari nafkah  sehingga  mereka  tidak  perlu kawin  kalau  mereka  tidak  mau. 6 Sama seperti  halnya  R.A  kartini,  perempuan Minagkabau  bernama    Rohana  Kudus adalah  permpuan  yang  hidup  sezaman dengan  Kartini.  Oleh  karena  itu  teori feminisme  sangat  cocok  digunakan terutama  dalam  hal  gerakan  sosial dalam penulisan ini.
Rohana Kudus merupakan perempuan Minangkabau yang mencoba menaburkan benih
“ pembebasan ” dan melakukan pemberdayaan perempuan, karena ketika  itu  perempuan  sedang  berada dalam  ranah  marjinal  yang  sangat berlebihan.  Hal  ini  disebabakan  oleh beberapa faktor. Pertama, akibat
6 Sulastin Sutrisno, Surat-Surat Kartini,( Djambatan, 1985), hlm. xvii.
konstruski  budaya.  Artinya  perempuan dipetakan  atau  dipolakan  sebagai  kaum yang  memiliki  domain  (ranah)  kerja yang  sentralistiknya  domestik  yang sering  dianekdokkan  dengan  sumur, dapur, kasur ” . Kedua, akibat pemberdayaan  perempuan  yang  belum merata. Pemberdayaan ini sangat terkait dengan pendidikan, sebab keterbelakangan  perempuan  dominan disebabkan  oleh  rendahnya  pendidikan yang  dimiliki  oleh  kaum  perempuan tersebut.  Dalam  perpektif  masyarakat “ kontruksi  gender ” pendidikan  bagi perempuan  mempunyai  katerbatasan, mengingat  pekerjaan  perempuan  itu sudah  jelas,  sebagai “ pelayan  rumah tangga ” .  Di  Minangkabau,  pergerakan perempuan  diawali  dengan  edukasi  dan pemeberdayaan perempuan oleh perempuan itu sendiri. 7
Tokoh  perempuan  Minangkabau, yang mencoba konsern dalam perjuangan  pendidikan  perempuan  ini diantaranya adalah Rahmah El- Yunusiah  dan  Rohana  Kudus.  Masing- masing mempunyai institusi pendidikan
7 Silfia  Hanani, Rohana  Kudus  dan Pendidikan Perempuan, (Jurnal: STAIN Syech M. Djamil Djambek Bukittinggi,2011), hlm. 1-2.
khusus untuk perempuan. Secara sosiologis  historis,  institusi  pendidikan yang  dihadirkan  oleh  kaum  perempuan ini,  sebagai  simbol  perjuangan  dan perlawanan  kaum  perempuan  dari ketidakadilan  budaya  dalam  menengahi mereka.
Kitidakadilan  itu,  muncul  dari perpektif  yang  tidak  seimbang  dalam melihat  perempuan  sebagai  komunitas yang  memiliki  sumber  daya  manusia, dimana  perempuan  hanya  dipandang dari  sisi  bilogis  dengan  karakteristik- karakteristik vulgaristik. Maka, wilayah kerja perempuan ditetapkan dalam garis damargasi  tiga  dimensi  (sumur,  kasur dan  dapur).  Di  sini  terlihat  ada  ketidak adilan sosial kultural terhadap perempuan. Pergerakan perempuan, pada dasarnya adalah untuk melepaskan perempuan  dari  stigma-stigma  yang demikian.  Oleh  sebab  itu,  dalam  lintas sejarah  perjuangan  kaum  perempuan tidak  lepas  dari  keprihatinan  dalam melihat nasib kaum sesamanya. 8
Nasionalaisme adalah suatu
paham yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi individu harus
8 Silfia  Hanani, Rohana  Kudus  dan Pendidikan  Perempuan (Jurnal:  STAIN Syech  M.  Djamil  Djambek  Bukittinggi, 2011), hlm. 1-2.
diserahkan  kepada  Negara  kebagsaan. Perasaan  sangat  mendalam  akan  suatu ikan  yang  erat  dengan  tanah  tumpah darahnya, dengan tradisi-tradisi setempat  dengan  penguasa-penguasa resmi didaerahnya selalu ada
disepanjang  sejarah  dengan  kekuatan – kekuatan yang
berbeda-beda.
Kebanyakan  bansa-bangsa  itu  memiliki faktor-faktor  objektif  tertentu  yang membuat  mereka  itu  berbeda  dari bangsa – bangsa  lainnya  ,  mislaanya persamaan  turunan  ,bahasa  ,daerah ,kesatuan politik ,adat istiadat dan radisi atau  persamaan  agama. 9 Seperti  yang dilakukan oleh Rohana Kudus ikut serta dalam  perang  Gerilya  dan  membantu dapur umum dalam hal memperjuangkan kemerdekaan RI.
Kemudian  ia  juga  mendirikan  sekolah dan kerajianan Amai Setia dan memperjunagkan  perempuan  sebagai jurnalistik  dan  wartawati  pertama  di Indonesia.

## METODE
Metode  penelitian  adalah  metode yang  digunakan  dalam  sebuah  aktivitas
9 Khon  Hans, Nasionalisme  arti  dan Sejarahnya (Jakarta:  PT.  Pembagunan Jakarta ,1976), hlm 11-12.
penelitian. 10 Metode  erat  hubungannya dengan  prosedur,  proses,  atau  teknik yang sistematis untuk melakukan penelitian  disiplin  tertentu,  hal  ini dimaksudkan  untuk  mendapatkan  objek penelitian. 11 Metode  penelitian  sejarah merupakan  metode  penelitian  yang bertujuan untuk mempelajari dan menggali  fakta-fakta  atau  pengalaman dan perkembangan masa lampau dengan berusaha  menarik  kesimpulan  dan mencoba membuat interpretasi terhadap data dari peristiwa tersebut. 12
Dalam  penelitian  ini,  sebagai kajian  ilmu  sejarah  akan  digunakan teknik  pengumpulan data sesuai dengan  metode  sejarah.  Metode  sejarah merupakan proses menguji dan menganalisi  peninggalan  masa  lampau dan juga dapat merekontruksi sebanyak- banyaknya  peristiwa  masa  lampau. 13
Metode  penelitian  sejarah  kritis  terdiri
10 Beni Ahmad Saebani, Metode
Penelitian (Bandung:  Pustaka  Setia, 2008), hlm. 43.
11 Suhartono  W.  Pranoto, Teori  dan Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hlm.11. 12 Kusmayadi, et al. , Metodologi Penelitian Dalam Bidang Kepariwisataan (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2000), hlm. 28-29.
13 Louis  Gottschalk, Mengerti  Sejarah , terjemahan Nugroho Notosusanto
(Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press, 1983), hlm. 32.
dari  empat  tahapan  pokok yaitu heuristik,  kritik  sumber,  interpretasi fakta,  dan terakhir adalah historiografi.
Tidak mudah menulusuri perjalanan  sejarah  gerakan  perempuan Indonesia.  Persoalan  pertama  sumber dan  dokumentasi  yang  lemah.  Bagi kaum muda, penelusuran sejarah gerakan perempuan merupakan kesulitan  tersendiri,  karena  adanya berbagai versi yang semuanya mengaku fakta sejarah. 14
Ruang  lingkup  dalam  pemabahasan  ini adalah sebagai berikut :
1. Batasan Temporal
Adapun batasan temporal penelitian  ini  adalah  (1912 – 1972). Tahun  1912  yakni  masa  pertama  kali diterbitkannya surat kabar perempuan di Minangkabau  dengan  nama Sunting Melayu , sedangkan setelah 1972 adalah batas  akhir  penelitian  ini  karena  pada tahun  ini  Rohana  Kudus  wafat  maka beerakhirlah kiprah nya dalam nasionalisme.
2. Batasan Spasial
Adapun batasan spasial  penelitian ini  adalah  Minangkabau  yaitu  daerah
14 A.  Nunuk  P.  Murniati, Getar  Gender Perempuan  Indonesia  dalam  Prespektif Sosial  ,Politik  ,  Ekonomi  ,Hukum  dan Ham (Magelang:  Indonesia Tera, 2004 ),hlm. 13
yang  pada  masa  Kolonial  disebut dengan  Sumatera  Westkust.  Sekarang daerah  ini  merupakan  bagian  dari wilayah Indonesia yang menjadi kawasan  daerah  Propinsi  Sumatera Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Rohana Kudus Masa Kecil.
Rohana  Kudus  dilahirkan  pada tanggal  20  Desember  1884  di  Koto Gadang,  Kabupaten  Agam  Sumatera Barat.  Rohana  memiliki  nama  asli  Siti Rohana  .  Ayahnya  bernama  Mohamad Rasjad  Maharadja  Soetan  dan  ibunya bernama Kiam. Rohana Koedoes adalah kakak  tiri  dari  Soetan  Sjahrir,  Perdana Menteri  Indonesia  yang  pertama  yang juga  merupakan  salah  satu  founding fathers  Indonesia.  Rohana  adalah  mak tuo  (bibi)  dari  penyair  terkenal  Chairil Anwar, penyair Pelopor Angkatan 45. 15
Rohana  juga  sepupu  H.  Agus Salim  yang  pernah  menjabat  sebagai Duta  Besar  Republik  Indonesia  yang pertama dan Menteri Luar Negeri dalam
15 Rohana  Kudus,  "Pioneer  Jurnalis Perempuan  &  Pahlawan  Nasional  dari RanahMinang.
Jurnal Humaniora diakses  pada Senin  17  Desember 2010 pukul 21.42 wib.
https://www.kompasiana.com/uda_well/
551b20328133117e089de4f9/rohana-
kudus-pioneer-jurnalis-perempuan- pahlawan-nasional-dari-ranah-minang.
kabinet  Sjahrir  dan  Hatta  (1947-1949). Agus  Salim  adalah  salah  satu  tokoh pelopor Home  Schooling Indonesia. Agus Salim sangat peduli pada pembentukan  watak  dan  karakter  yang menurutnya  tidak  didapat  dari  sekolah formal.  Sungguh  Rohana  memiliki sebuah kekerabatan dari beberapa nama besar  yang  senantiasa  tertoreh  dalam sejarah  politik  dan  sastra  Indonesia. Dari  lingkungan  religius  dan  cendekia seperti inilah Rohana dilahirkan.
Rohana  adalah  salah  satu  murid home  schooling ,  ia  tidak  pernah mengenyam pendidikan formal.
Kemampuan  baca  tulis  ia  peroleh  dari ayahnya, Mohammad Rasjad Maharadja Soetan  seorang  pegawai  pemerintah Belanda.  Mohamad  merupakan  sosok pencetus  Sekolah  Rakyat  khusus  bagi pribumi  di  Koto  Gadang.  Rohana  kecil sering dibawakan majalah-majalah berbahasa  Belanda  oleh  ayahnya.  Pada waktu berusia 8 tahun, Rohana mengajarkan  baca  tulis  kepada  teman- teman  sepermainannya.  Ketika  teman- temannya  asyik  bermain  boneka,  maka Rohana asyik dengan buku-buku
bacaannya.  Kecerdasan  Rohana  sudah terlihat menonjol sedari kecil. 16
Meski  tidak  pernah  mengenyam pendidikan formal, tapi  kemampuannya tidak kalah dengan para siswa sekolahan.  Keinginan  dan  semangat belajarnya  yang  tinggi  menyebabkan Rohana  cepat  mengusai  materi-materi yang  diajarkan  oleh  ayahnya.  Materi pelajaran  tersebut  meliputi  membaca, menulis,  bahasa  Arab,  bahasa  Belanda, bahasa  Melayu,  berhitung.  Rohana berteman  baik  dengan  istri  pejabat Belanda,  atasan  ayahnya.  Istri  pejabat
Belanda  itu  mengajari  Rohana  materi- materi  keputrian  seperti  menyulam, menjahit,  menenun,  merajut,  memasak. Dari berteman baik dengan istri pejabat Belanda  itu  pula  ia  banyak  membaca majalah  terbitan  Belanda  yang  memuat berbagai hal tentang politik, gaya hidup, dan  pendidikan  di  Eropa,  yang  sangat digemari  olehnya.  Rohana  juga  intens belajar  agama  kepada  para  alim  ulama di surau dan masjid.
Rohana adalah seorang perempuan  yang  mempunyai  komitmen
16 Humaniora,padattps://www.kompasia na.com/uda_well/551b20328133117e08 9de4f9/rohana-kudus-pioneer-jurnalis- perempuan-pahlawan-nasional-dari- ranah-minang,Minggu tanggal 23
Desember 2018.
yang  kuat  pada  pendidikan  terutama untuk kaum perempuan. Pada zamannya Rohana  termasuk  salah  satu  dari segelintir  perempuan  yang  percaya bahwa diskriminasi terhadap perempuan, termasuk kesempatan untuk mendapat  pendidikan  adalah  tindakan semena-semena  dan  harus  dilawan. Dengan kecerdasan, keberanian, pengorbanan serta perjuangannya Rohana  melawan  ketidakadilan  untuk perubahan nasib kaum perempuan.

## Sejarah Pergerakan Rohana Kudus
Di Minangkabau.
Pergerakan  perempuan  pertama kali  muncul  pada  abad  ke-15  yang digagas  oleh  Christine  de  Pizan.  Ia berpandangan  bahwa  apabila  gadis- gadis  kecil  diajari  dengan  baik,  mereka akan memahami seluk beluk semua seni dan  ilmu  pengetahuan  sebaik  yang dipahami oleh anak laki-laki. 17
Semangat akan pentingnya keadilan kaum perempuan di Eropa ikut menyebar  sampai  ke  Hindia-Belanda
17 Beauvoir,  S.  de.  (2003).  Second  Sex: Fakta  dan  Mitos. Terj.  Toni  B. Febriantono. Surabaya: Pustaka
Promethea .  Blackburn,  S.  (2007).
Kongres perempua.
yang  ditandai  dengan  tuntutan  hak-hak perempuan untuk bersekolah dan dilanjutkan  dengan  keikutsertaan  dalam
kegiatan-kegiatan politik
serta organisasi sosial saat itu.Sekolah memberikan  mereka  kesempatan  untuk mengembangkan  nalar,  mendorong  dan merancang  tujuan  hidupnya  sendiri  dan bebas  menentukan  nasibnya  sendiri, sehingga  eksistensi  mereka  tidak  hanya sekadar  alat  bagi  kebahagiaan  dan kesempurnaan orang lain.
Pendidikan terbukti menjadi faktor  yang  paling  fundamental  dalam merangsang munculnya pergerakan perempuan.  Karena  itulah  gerakan feminis  pertama  di  Minangkabau  abad ke-20  bertujuan  untuk  memberikan akses  pendidikan  yang  sama  dan  setara bagi perempuan dan laki-laki.
Perempuan-perempuan  terpelajar  yang lahir  dari  sekolah  modern  menjadi barisan terdepan dalam
memperjuangkan kemajuan bagi
kaumnya.  Mereka  mendirikan  sekolah- sekolah  khusus  perempuan  dan  sekolah keterampilan yang tidak hanya mengajarkan mereka bagaimana mengatur  rumah  tangga  yang  baik, tetapi  juga  mengajarkan  mereka  untuk baca-tulis  dan  berhitung  dalam  huruf Latin.  Roehana  Koeddoes    adalah
pelopor dari gerakan kemajuan perempuan Minangkabau melalui pendidikan.
Kiprah Rohana Kudus dalam Nasionalisme tahun 1912-1972.

## 1. Rohana Kudus mendirikan Koran Sunting Melayu
Pada  tahun  1909  terbit  Putri Hindia  Belanda  di  Bandung  yang diterbitkan  dua  kali  sebulan  oleh golongan  atas  seperti  R.A.  Tjoko Adikusumo  dan  lain-lainya.  Dipadang pada  tanggal  10  Juli  1912  terbit  surat Kabar Sunting Melayu  yang diterbitkan tiga kali seminggu. Pemimpin redaksinya  sampai  tahun  1920  adalah Rohana Kudus. Rohana Sunting Melayu yang merupakan pusat kegiatan pemuda putri  maupun  yang  telah  bersuami, berisi  politik,  anjuran  kebangkitan perempuan Indonesia dan cara menyatakan  pikiran  para  penulisnya dalam bentuk prosa dan puisi. 18
Pada 10 Juli 1912, dia mendirikan surat kabar perempuan bernama Sunting Melayu.  Susunan  redaksi  mulai  dari pemimpin redaksi, redaktur, dan penulis semuanya  perempuan.  Selain  Sunting
18 Baha’ Uddin dkk, Aisyah dan Sejarah
Pergerakan Perempuan Indonesia
(Yogyakarta  :  Jurusan  Sejarah  FIB
UGM, 2010), hlm. 57.
Melayu, karya-karya jurnalistik Rohana Kudus  juga  tersebar  di  banyak  surat kabar, seperti Saudara Hindia, Perempuan  Bergerak,  Radio,  Cahaya Sumatera, Suara Koto Gadang,
Mojopahit,  Guntur  Bergerak,  dan  Fajar Asia. Pada  25  Agustus  1974,  Rohana Kudus memperoleh gelar pelopor wartawan  perempuan  Sumatera  Barat dan  perintis  pers  oleh  pemerintah  atas jasanya  dalam  memperjuangkan  bangsa melalui dunia jurnalistik. 19
2. Rohana Kudus mendorong
perempuan Mandiri Secara Ekonomi Tanggal 11 Februari 1911, Roehana Koeddoes bersama-sama
dengan  60  orang  perempuan  termasuk isteri  para  tokoh  adat  dan  agama  Koto Gadang menggagas pembentukan Vereeniging “ Karadjinan  Amai  Satia ”
di Kota  Gedang .  Roehana  Koeddoes terpilih sebagai president- nya.
Perkumpulan  Karadjinan  Amai  Satia (KAS) Koto Gadang ini bertujuan untuk “ Memajukan perempuan di Koto
Gadang dalam berbagai aspek
kehidupan  dalam  rangka  mencapai
19 IDN  Times berita  Jatim ,  Melacak Jejak  Rohana  Kudus,  Pionir  Jurnalis Perempuan  dari  Koto  Gadang ,    pada  1 Februari 2018
kemuliaan  seluruh  bangsa ” .  Untuk mewujudkan tujuan tersebut,
Vereeniging  Karadjinan  Amai  Satia membuka  sekolah  yang  diberi  nama Sekolah Karadjinan Amai Satia. 20
Sekolah  Karadjinan  Amai  Satia yang bertempat di Koto Gadang tercatat sebagai  sekolah  perempuan  pertama yang  dibuka  di  Minangkabau.  Mata pelajaran  yang  diberikan  di  sekolah  ini berupa  membaca,  menulis  huruf  Arab, Arab  Melayu  dan  huruf  Latin  tingkat dasar. Pelajaran lainnya yakni berhitung, pendidikan rohani dan akhlak menurut  ajaran  Islam,  adat  istiadat, kepandaian  mengurus  rumah  tangga, memasak,  tata  cara  mengasuh  anak yang  baik,  menyulam,  menganyam, menjahit,  menenun  dan  keterampilan lainnya yang sangat dibutuhkan perempuan saat itu . 21
Sekolah  formal  kolonial  memberi batasan  umur  kepada  murid-muridnya, Sekolah Karadjinan Amai Satia memberi  kebebasan  kepada  perempuan mana saja yang ingin belajar di sekolah ini. Karena itulah tidak aneh jika murid- muridnya  ada  yang  anak-anak  dan
20 Fitriyanti, Roehana Koeddoes:
Perempuan  Menguak  Dunia (Jakarta: Yayasan d’Nanti. 2013. hlm, 85, 90.
21 Fitriyanti, Roehana  Koeddoes: Perempuan Menguak Dunia , hlm 90.
remaja  perempuan,  serta  ibu-ibu  dan perempuan dewasa yang belajar bersama-sama. Setiap murid-murid akan  dibebankan  membayar  iuran sebesar 0.5 gulden per bulan. Bagi yang tidak mampu membayar, boleh membayar  dengan  potongan  dari  hasil penjualan  jahitan  dan  kerajinan  yang dihasilkan. 22
Pengalamanya  mengikuti  orang tua  yang  bekerja  sebagai  pegawai pemerintahan  yang  berpindah-pindah tempat  dari  satu  kota  ke  kota  lain  serta kemampuanya    membaca  berbagai koleksi,  buku,  majalah,  dan  surat  kabar milik  orang  tuanya  di  usainya  yang  8 tahun,  Rohana  Kudus  telah  berhasil mendidik masyarakat disekitar rumahnya.  Bahkan,  kemudian  Rohana Kudus  berhasil  mendidrikan  sekolah Kerajinan  Amai  Setia  (KAS)  pada  11 Februari  1911  serta  aktif  menulis didalam surat kabar Sunting Melayu. 23
Pada  tanggal  11  Februari  1914 Kerajinan  Amai  Setia  (  KAS)  di  Kota Gadang,  Sumatera  Barat.  Ketuanya yang  pertama  adalah  Rohana  Kudus. Organisasinya  berusaha  meningkatkan
22 Fitriyanti, Roehana Koeddoes: Perempuan Menguak Dunia, hlm. 91
23 Fitriyani , Rohana Kudus, Perempuan Sumatera  Barat (  Jakarta:  Yayasan Jurnal Perempuan, 2011).
derajat wanita dengan jalan mengajarkan  bahasa  Arab  dan  Latin, mengatur  rumah  tangga,  membuat kerajinan tangan dan mengatur pemasaranya. Pada tahun 1914 Kerajinan Amai Setia berhasil
mendirikan  sekolah  anak  perempuan yang pertama di Sumatera. 24
3. Rohana Kudus anggap penting
pendidikan bagi perempuan
Perjuangan  yang  dilakukan  oleh Rohana Kudus bukanlah untuk menentang  kodarat  sebagai  seorang perempuan Namun dengan bijak Rohana menjelaskan “ Perputaran zaman tidak  akan  pernah  membuat  perempuan menyamai laki-laki. Perempuan tetaplah perempuan  dengan  segala  kemampuan dan  kewajibanya.  Yang  harus  berubah adalah  perempuan  harus  mendapat pendidikan  dan  perlakukan  yang  lebih baik.  Perempuan  harus  sehat  jasmani dan  rohani,  berakhlak  dan  berbudi pekerti  luhur,  taat  beribadah  yang kesemuanya  hanya  akan  terpenuhi dengan mempunyai  ilmu pengetahuan ” . Emansipasi yang ditawarkan dan dilakukan  Rohana  tidak  menuntut persamaan hak perempuan dengan laki-
24 KOWANI, Sejarah  Setengah  Abad Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), hlm. 42
laki  namun  lebih  kepada  pengukuhan fungsi  alamiah  perempuan  itu  sendiri secara kodratnya. Untuk dapat berfungsi sebagai  perempuan  sejati  sebagaimana mestinya  juga  butuh  ilmu  pengetahuan dan keterampilan untuk itulah
diperlukannya pendidikan untuk perempuan . Roehana Koeddoes adalah pelopor pergerakan perempuan Minangkabau  dengan  cara  memperluas akses pendidikan bagi
kaum perempuan.  Ia  juga  mendirikan  sekolah keterampilan perempuan bernama Roehana  School di  Bukittinggi  pada tahun  1917.  Kecintaan  Roehana  akan pendidikan  telah  mendorongnya  untuk mengajarkan  baca-tulis  kepada  teman- temannya  dan  juga  anak-anak  dan remaja  di  Simpang  Tonang,  Talu Pasaman  di  saat  ia  masih  berumur  8 tahun  (tahun  1892).  Adat  istiadat  yang berkembang  saat  itu  di  masyarakat menganggap perempuan bersekolah seperti  laki-laki  sebagai  tindakan  yang tidak lazim. Hal inilah yang
menyebabkan meskipun Roehana adalah  anak  seorang hoofdjaksa ,  ia sama  sekali  tidak  dapat  masuk  sekolah. Kepandaiannya  dalam  tulis  baca  ia dapatkan  dari  ayah  dan  saudara- saudaranya  di  rumah.  Secara  otodidak
Roehana  berhasil  mengasah  dirinya tidak  hanya  mampu  baca-tulis  huruf Latin, Arab, Arab-Melayu dan berhitung, namun juga mampu berbahasa  Belanda.  Sebuah  pencapaian luar  biasa  dari  seseorang  yang  sama sekali tidak pernah menginjakkan kakinya di sekolah formal.
4. Peran Rohana Kudus dalam mengusir penjajah
Sebagai  pendiri  media  yang  anti Belanda,  kehadiran  Rohana  Kudus dianggap  sebagai  ancaman.  Tulisan- tulisan  yang  diterbitkan  Rohana  sangat keras  melawan  Belanda,  sehingga negeri tulip tersebut enggan memberikan dukungan.  Berbeda halnya dengan  RA  Kartini,  citra  baik  Belanda tergambar  dalam  surat-menyuratnya dengan  Mdm  Abendanon.  Belanda  pun menasbihkan  Kartini  sebagai  tokoh emansipasi meskipun rela dipoligami. 25
Rohana  Kudus  memperjuangkan hak-hak  perempuan  melalui  media massa,  pendidikan,  hingga  bidang
25 Humaniora,padattps://www.kompasia na.com/uda_well/551b20328133117e08 9de4f9/rohana-kudus-pioneer-jurnalis- perempuan-pahlawan-nasional-dari- ranah-minang,Minggu tanggal 23
Desember 2018.
ekonomi.  Di  Sumatera  Barat,  satu- satunya  peristiwa  besar  yang  dirayakan secara  nasional  adalah  Hari  Bela Negara. “ Rohana Kudus itu layak menjadi  pahlawan  dan  jadi  contoh  bagi jurnalis perempuan di Indonesia. Upaya membangkitkan ingatan tentang Rohana Kudus tetap dilakukan melalui pelajaran sejarah di tingkat lokal.
Ada  muatan  lokal  di  sekolah- sekolah.  Ketika  menerangkan  nama- nama pahlawan, nama Rohana Kudus di tambahkan,  termasuk  tokoh-tokoh  lain di Sumatera Barat. Ini untuk
mengingatkan masyarakat Sumbar
bahwa  banyak  pahlawan  Sumbar  yang turut berjuang dalam merebut kemedekaan.
5. Penghargaan yang telah diperoleh

## Rohana Kudus
Rohana telah berhasil mewujudkan  mimpi-mimpinya.  Setelah berjuang  sepanjang  hidupnya,  Rohana dipanggil  ke  hadirat  Illahi  pada  tanggal 17 Agustus 1972 di usia 88 tahun.Perjuangannya telah mampu menyadarkan  dan  memberi  inspirasi bagi banyak orang. Berbagai penghargaan pun diterimanya,yaitu :
1. “ Wartawati  Pertama  Indonesi ”
Penghargaan ini diberikan oleh
pemerintah  Sumatera  Barat pada tanggal 17 Agustus 1974.
2. “ Perintis Pers Indonesia ” Penghargaan  yang  diberikan oleh Menteri Penerangan Harmoko dalam rangka memperingati Hari Pers Nasional pada tanggal 9 Februari 1987.
3. “ Bintang Jasa Utama ”
Penghargaan  dari  pemerintah Republik  Indonesia pada  tahun 2008.

## SIMPULAN
Rohana Kudus salah satu perempuan Nasionalis dari Minangkabau    bukan  hanya  dalam Bidang  Pendidikan  tetapi  terlihat  dari kiprahnya dalam
mendirikan Kerajinan  Amai  Satia  (KAS)  , membuat tulisan-tulisan tentang perlawanan  perempuan  melalui  Koran Sunting  Melayu,  melawan  penjajah dalam  perang  Gerilya  dan  membantu dapur  umum  saat  terjadinya  perang, dan  ia  juga  merupakan  Jurnalis  dan wartawati  perempuan  pertama  di Indonesia.  Kiprah  Rohana  Kudus dalam  nasionalisme    tahun  1912-1972 sangat begitu besar akan tetapi hingga kini  gelar  pahlawan  belum  juga didapatkan.  Sejak  tahun  1912  -1972
hanya  beberapa  gelar  penghargaan yang  telah  di  dapatkan  oleh  Rohana Kudus.  Perlunya  pengakuan  sebagai pahlawan  perempuan    nasional    yang sezaman dengan R.A. Kartini seharusnya  sudah    layak  di  dapatkan oleh Rohana Kudus.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Asvi  Warman, Pahlawan Nasional Perempuan , (Sejarahwan Lembaga Ilmu
Pengetahuan: Koran Tempo ). Fitriyani ,  Rohana  Kudus,  Perempuan Sumatera  Barat (  Jakarta  : Yayasan Jurnal Perempuan, 2011). Fitriyanti, Roehana Koeddoes: Perempuan Menguak Dunia
(Jakarta: Yayasan d ’ Nanti. 2013.
Gottschalk,  Louis, Mengerti  Sejarah , terjemahan  Nugroho  Notosusanto (Jakarta:  Universitas  Indonesia Press, 1983).
Hanani,  Silfia, Rohana  Kudus  dan Pendidikan  Perempuan, (  Jurnal  : STAIN    Syech  M.  Djamil Djambek Bukittinggi, 2011).
Hans,  Khon, Nasionalisme  arti  dan
Sejarahnya ,(Jakarta : PT. Pembagunan Jakarta ,1976). Humaniora,padattps://www.kompasiana
.com/uda_well/551b20328133117 e089de4f9/rohana-kudus-pioneer- jurnalis-perempuan-pahlawan- nasional-dari-ranah- minang,Minggu tanggal 23
Desember 2018.
IDN Times berita Jatim , Melacak Jejak Rohana Kudus, Pionir Jurnalis Perempuan dari Koto Gadang ,
pada 1 Februari 2018. Kowani, Sejarah Setengah Abad Kesatuan Pergerakan Wanita Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1986). Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta:  PT.  Tiara  Wacana,
2003).
Kusmayadi, et al. , Metodologi Penelitian Dalam Bidang Kepariwisataan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000). Murniati  ,  A.  Nunuk  P., Getar  Gender Perempuan Indonesia dalam Prespektif    Sosial  ,Politik  , Ekonomi ,Hukum dan Ham ,
(Magelang: Indonesia Tera, 2004). Rohana Kudus,  "Pioneer Jurnalis Perempuan & Pahlawan Nasional dari RanahMinang. Jurnal Humaniora  diakses    pada  Senin 17 Desember 2010 pukul 21.42wib.https://www.kompasian a.com/uda_well/551b2032813311
7e089de4f9/rohana-kudus- pioneer-jurnalis-perempuan- pahlawan-nasional-dari-ranah- minang.
S.  de,  Beauvoir,.  (2003).  Second  Sex: Fakta  dan  Mitos. Terj.  Toni  B. Febriantono.  Surabaya:  Pustaka
Promethea . Blackburn, S. (2007) .
Saebani, Beni Ahmad, Metode
Penelitian (Bandung: Pustaka
Setia, 2008).
Sutrisno, Sulastin, Surat-Surat Kartini,( Djambatan, 1985).
Uddin,  Baha ’ ,  dkk, Aisyah  dan  Sejarah
Pergerakan Perempuan Indonesia .  (Yogyakarta:  Jurusan Sejarah FIB UGM, 2010).
W.  Pranoto  ,  Suhartono, Teori  dan Metodologi Sejarah , (Yogyakarta:
Graha Ilmu, 2010).
Yanti , Risa Marta, Lahirnya Pergerakan Perempuan Minangkabau  pada  Awal  Abad XX ,  (Kafaah  Journal  vol  7  no  2, Sekolah  Tinggi  Kejuruan  dan Ilmu Pendidikan PGRI Lubuklinggau, 2017). Zahara  ,S, Pergerakan  perempuan melalui Media Pers .(Tesis :
Universitas  Islam  Negeri  Imam Bonjol , 2014).