Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 141

## Hierarki Bahasa Dalam Tafsir
al-Ibrīz li Ma‘rifah Tafsīr Al-Qur’ān Al-‘Azīz karya K.H. Bisri Musthofa
Hierarchical Language in the Interpretation of  Al-Ibrīz li Ma‘rifah Tafsīr Al-Qur’ān Al-‘Āzīz by K.H. Bisri Musthofa
Ridhoul Wahidi Universitas Islam Indragiri (UNISI) Tembilahan Jl. Baharudin Yusuf, Tembilahan Barat, Tembilahan Hulu, Indragiri Hilir, Riau dhoul_faqoet@yahoo.co.id
Naskah diterima: 18-04-15; direvisi: 30-05-15; disetujui: 06-06-15.

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji hierarki bahasa dalam Al-Ibr ī z li Ma‘rifah Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z . Hierarki bahasa dalam tafsir lokal karya K. H. Bisri Musthofa ini dapat dijadikan sebagai sebuah metode baru dalam tafsir, khususnya tafsir Nusantara. Ada empat tingkatan hierarki bahasa dalam tafsir Al-Ibr ī z : (1) tingkatan Ngoko (kasar); (2) tingkatan Madya (biasa); (3) tingkatan Krama (halus); dan (4) Tingka- tan Krama  Inggil .  Tingkatan Ngoko,  Krama ,  dan Krama  Inggil digunakan  saat dialog berdasarkan strata sosial, misalnya antara yang mulia dan yang hina, antara Allah dengan rasul, Fir’aun dengan Nabi Musa, Allah dengan Nabi Musa, Nabi Musa dengan Nabi Khidir, Maryam dengan malaikat, dan Nabi Isa dengan kaum- nya. Pada tingkatan Madya , Bisri Musthofa menafsirkan ayat menggunakan gaya bahasa yang biasa-biasa saja. Artinya, bahasa tersebut memang sudah lumrah dan dipahami oleh semua kalangan masyarakat Jawa, baik dalam bentuk penjelasan ayat atau dialog, misalnya dialog antara ahli surga dengan ahli neraka.
Kata Kunci: Tafsir Al-Qur’an, Hierarki Bahasa, Al-Ibr ī z

## Abstract
This  paper  examines  the  hierarchy  of  language  in  Ibr ī z  li  Ma’rifah  at-Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z. The hierarchy of language in the local interpretation of the Qur’an by Musthofa Bisri can be used as a new method in the interpretation of the Qur’an particularly for the local interpretation of the Qur’an of the Archipelago. In this case, there are four levels of language in the hierarchy in the interpretation of Al-Ibriz. The first is called the the Ngoko (rough language). The second is called Madya or regular or intermediate language, the third is called Kromo or polite language, and the the fourth is called Kromo Inggil or the most polite language. The Ngoko, Kromo, and Kromo Inggil are the languages used at the time of dia - logue based on social strata. For example between the the high and the low such as the dialogue between the God (Allah) and the Prophets, the Maria (Maryam)
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 142
and the angel, the Prophet Isa and his people. At the regular or intermediate level, Bisri Musthofa interprets the verses by using the regular or intermediate language regular language which means that Bisri uses the language that has been widely used by the Javanese people, either in the form of explanation of the verses or the dialogue such as the dialogue of the people of the heaven/paradise and that of the hell.
Keywords: The interpretation of Al-Quran, hierarchy of languages, Al-Ibr ī z

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah sumber tasyri’ pertama bagi umat Muham- mad. Kebahagiaan mereka bergantung pada pemahaman maknanya, pengetahuan  akan  rahasia-rahasianya,  dan  pengamalan  atas  kan- dungannya. 1 Demi  menggali  makna-makna  yang  terkandung  di dalamnya, upaya penafsiran Al-Qur’an terus berlangsung dari awal diwahyukan hingga saat ini. Setiap saat ada saja hasil kajian tafsir yang muncul dari orang-orang yang terketuk hatinya untuk menda- lami dan menggali kandungan Kitab Suci ini. 2 Tafsir yang lahir lan- tas memiliki corak dan pemikiran yang variatif sesuai kondisi penga- rang dan latar belakang sosial-politik dan sosial-budaya saat itu.
Keragaman  dalam  penafsiran  Al-Qur’an  merupakan  suatu keniscayaan yang tidak bisa dihindari. Hal tersebut dapat dilihat dari perkembangan ilmu yang dipandang sebagai ilmu bantu bagi Ulumul- Qur’an , seperti linguistik, hermeneutika, sosiologi, antropologi, ilmu komunikasi, dan lainnya. 3 Karena itu, upaya di kalangan umat Islam untuk memahami dan mengungkap makna Al-Qur’an selalu muncul ke permukaan selaras dengan kebutuhan dan tantangan yang mereka hadapi  pada  zaman  masing-masing.  Muncullah  denga  demikian berbagai  bentuk  tafsir  yang  baragam  dengan  metode  penafsiran yang berbeda pula sesuai orientasi dan urgensinya sehingga hal ini juga  tidak  pernah  lepas  dari  konteks  kebudayaan  setempat  yang melingkupi lahirnya sebuah karya tafsir. 4 Karena itulah, tafsir dapat
1 Mannā‘  Khalīl  al-Qa ¯¯ ān, Mabā ¥ i £ fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān,  (Terj.  Studi  Ilmu- Ilmu Al-Qur’an) , Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2007, hlm. 455.
2 Hamdani Anwar, “Potret Tafsir Kontemporer Indonesia” dalam Sahiron Syamsuddin, dkk., Hermeneutika  Al-Qur’an Mazhab  Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003, hlm. 247.
3 Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian Dalam Studi Al-Qur’an dan Hadis”, Kata Pengantar dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta:TH-Press, 2007, hlm. xi.
4 Hidayatul Fitriah, “Studi Kritik Karakteristik Kedaerahan Tafsir Al-Ibriz
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 143
dikatakan sebagai respons sosial masyarakat yang berkembang saat itu.
Semua  tafsir  dipandang  sebagai  produk  akal  manusia  yang relatif, kontekstual, temporal, dan personal. 5 Tidak ada tafsir yang tetap, semua akan terus mengalami perkembangan dan perubahan. Teks-teks dan naskah-naskah keagamaan, apa pun bentuknya, adalah dikarang, disusun, ditiru, diubah, dan diciptakan oleh pengarangnya sesuai  tingkat  pemikiran  saat  naskah-naskah  tersebut  disusun  dan tidak terlepas sama sekali dari pergolakan sosial-politik dan sosial- budaya  yang  mengitarinya. 6 Hal  tersebut  selain  dipengaruhi  oleh pengalaman, latar belakang, dan disiplin kelimuan penulisnya, juga oleh kondisi sang mufassir dalam menulis tafsirnya.
Kebutuhan  akan  pemahaman  kandungan  Al-Qur’an  sesuai lokalitas  masing-masing  menyebabkan  lahirnya  karya-karya  tafsir berbahasa  daerah.  Hal  tersebut  merupakan  sebuah  langkah  para penyusun tafsir Al-Qur’an agar ajaran-ajaran Al-Qur’an dapat dipa- hami  dengan  lebih  mudah  oleh  umat  Islam  Indonesia.  Muncullah kemudian  beberapa  tafsir  berbahasa  Jawa,  Melayu,  Sunda,  Jawa, Minang, dan lainya.
Mayoritas penduduk Indonesia berbahasa Jawa. Mulanya, ma- syarakat  Jawa  yang  banyak  mengkaji  tafsir  berasal  dari  kalangan pesantren.  Ini  tidak  mengherankan  sebab  pesantren  merupakan lembaga pendidikan Islam yang mengkaji ilmu-ilmu agama seperti tafsir, akidah, fikih, akhlak-tasawuf, dan sebagainya. Dalam kajian tafsir, pada awalnya pesantren-pesantren di Jawa lebih banyak menggunakan tafsir berbahasa Arab seperti Tafsir al-Jal ā lain , Ma- r ā ¥ Lab ī d , dan Tafsir al-Mun ī r . Pada perkembangannya, kajian taf- sir di pesantren-pesantren Jawa sedikit demi sedikit mengalami per- geseran.  Hal  tersebut  terbukti  adanya  kitab-kitab  tafsir  lokal  yang dikaji  seperti Tafsir Al-Ibr ī z .  Tafsir  ini  pada  awalnya  hanya  dikaji oleh masyarakat pesisir utara Jawa, tempat Bisri Musthofa lahir dan dibesarkan. Pada perjalanannya, Tafsir Al-Ibr ī z dikaji dan diajarkan karya Bisyri Mustafa Rembang”, Skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Suna Kalijaga, Yogyakarta, 1999, hlm. 1.
5 Adian Husaini dan Abdurrahman al-Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir Al- Quran, Jakarta: Gema Insani, 2007, hlm. 17.
6 M. Amin Abdullah, “Arkoun dan Kritik Nalar Islam”, dalam Johan Hendrik Meuleman (peny.), Tradisi Kemodernan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Muhammad Arkoun, Yogyakarta: LKiS, 1996, hlm. 13-14.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 144
secara luas di majelis-majelis pengajian umum, tidak sebatas masya- rakat pesisir utara Jawa.
Ada beberapa alasan yang membuat tafsir ini menarik untuk dikaji. Pertama , tafsir ini memiliki karakter tersendiri menyangkut penafsirannya yang menggunakan bahasa Jawa, yang memiliki hie- rarki bahasa/ unggah ungguh (tata krama, seperti bahasa Krama (ha- lus), Krama Inggil , dan Ngoko (kasar), Madya (biasa). Kedua , Bisri Musthofa merupakan tokoh Jawa yang memiliki kredibilitas dalam pendidikan, juga ahli dalam penggunaan bahasa Jawa sehingga sas- tra Jawa pada karya tafsirnya memperindah bahasa Jawa yang digu- nakan. Ketiga , kedudukan beliau sebagai seorang kiai pesantren, birokrat, dan ulama, membuat karyanya sangat layak dikaji dan diulas lebih dalam.
K.H. Bisri Musthofa dan Tafsir Al-Ibr ī z Mengenal K.H. Bisri Musthofa
Bisri Musthofa lahir di Desa Pesawahan, Rembang, Jawa Te- ngah pada 1915 dengan nama asli Mashadi. Nama “Bisri” ia pilih sepulang menunaikan ibadah haji. 7 Beliau adalah putra pertama dari empat bersaudara pasangan H. Zaenal Musthofa dengan istri kedua- nya, Hj. Khatijah.
Pada  17  Rajab  1354  H/Juni  1935  beliau  menikahi  Ma’rufah binti  K.  H.  Cholil.  Dari  pernikahan  ini  beliau  dikaruniai  delapan anak,  yaitu;  Cholil  (lahir  1941),  Mustofa  (lahir  1943),  Adieb  (la- hir 1950), Faridah (lahir 1952), Najichah (lahir 1955), Labib (lahir 1956), Nihayah dan Atikah (lahir 1964). Pada sekitar tahun 1967, K. H. Bisri kemudian menikah lagi dengan seorang wanita asal Tegal bernama Umi Atiyah. Dari pernikana ini beliau dikaruniai seorang putra bernama Maimun. Bisri Musthofa meninggal di Semarang pada 16 Februari 1977 akibat serangan jantung, tekanan darah tinggi, dan gangguan  paru-paru. 8 Karya  monumental  beliau  adalah Al-Ibr ī z  li Ma‘rifah Tafs ī r Al-Qur’ ā n al-Az ī z . 9
7 Ahmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren: Perjalanan Khidmah K. H. Bisri Musthofa, Yogyakarta: LKiS, 2005, hlm. 8-10
8 Risalah NU, In Memorian: KH. Bisri Musthofa, Semarang: PWNU Jateng, Edisi No. 2, Tahun II-1399/1979 M, hlm. 7.
9 Beliau mewariskan lebih kurang 54 buah judul buku dari berbagai disiplin, seperti  tafsir,  hadis,  akidah,  fikih,  sejarah  Nabi,  balagah,  nahwu,  sarf,  kisah-kisah,
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 145
Nama Kitab dan Tujuan Penulisan Tafsir Al-Ibr ī z Buku tafsir ini berjudul Al-Ibr ī z li Ma‘rifah Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z .  Sebelum  dicetak,  buku  ini  ditashih  oleh  beberapa  ulama di Kudus, di antaranya K. H. Arwani Amin, K. H. Abu Umar, K. H.  Hisyam,  dan  K.  H.  Sya’roni  Ahmadi. 10 Dengan  ditashih,  buku ini diharapkan dapat dipertanggungjawabkan secara moral maupun ilmiah. Bisri Musthofa mengatakan bahwa tafsir ini sengaja ditulis dalam bahasa Jawa agar masyarakat Jawa mampu memahami kan- dungan  Al-Qur’an  dengan  saksama.  Karya  tafsir  ini  ditampilkan dengan  ungkapan  yang  ringan  dan  mudah  dicerna,  dari  kalangan pesantren hingga masyarakat awam. 11
Kitab tafsir ini selesai beliau tulis pada 1960 M/29 Rajab 1379 H. Kitab setebal 2270 halaman ini terbagi ke dalam tiga jilid besar. syi’ir, doa, tuntunan modin, naskah sandiwara, khutbah-khutbah, dan lain-lain. Dalam bidang tafsir, selain Tafsir Al-Ibrīz , beliau juga menyusun kitab Tafsir Surah Yāsīn, sebuah tafsir yang sangat ringkas dan biasa digunakan oleh para santri dan para dai di pedasaan. Termasuk karya beliau dalam bidang tafsir adalah al-Iksīr (Pengantar Ilmu Tafsir) yang secara khusus ditulisnya untuk para santri yang sedang mempelajari ilmu tafsir. Pada bidang hadis beliau mengarang Sullam al-Afhām yang terdiri atas 4 jilid, berupa terjemah dan penjelasan. Buku ini memuat hadis-hadis hukum fikih se - cara lengkap berikut keterangan yang sederhana. Beliau juga mengarang al-Azwād al- Mu ¡¯ afawiyah , syarah atas al-Arba‘īn an-Nawawiyah yang ditujukan bagi para santri pada tingkatan Madrasah Tsanawiyah. Beliau juga menulis syarah atas al-Man § ūmah al-Baiqūniyah , sebuah karya tentang ilmu Mustalah Hadis yang berbentuk syair. Dalam bidang akidah, beliau menulis tejemah Rawihatul Aqwām dan Durar al-Bayān yang berisi akidah Ahlussunnah wal Jamaah untuk para santri pada tingkat pemula. Dalam bidang fikih, beliau menulis Qawā‘id Bahiyyah, Tuntunan Shalat dan Manasik Haji, serta Islam dan Shalat . Dalam bidang ahklak-Tasawuf, beliau menulis Wa ¡ āyā al-Ābā’ li  al-Abnā’,  Syi’ir  Ngudi  Susilo , Mitra  Sejati , dan Qa ¡ īdah  at-Ta‘liqah  al-Mufīdah (syarah dari Qa ¡ īdah al-Munfarijah karya Syekh Yusuf al-Tauziri dari Tunisia). Dalam bidang bahasa Arab, beliau mengarang terjemah atas al-Ajrūmiyah , Na § m ‘Imrī ¯ iy , Al - fiyah  ibn  Mālik , Na § m  al-Maq ¡ ūd , dan Syar ¥ al-Jauhar  al-Maknūn . Dalam bidang Ilmu Mantiq, beliau menerjemahkan Sullam al-Munauraq yang memuat dasar-dasar berpikir, yang sekarang dikenal dengan istilah ilmu logika. Dalam bidang sejarah, be- liau menulis an-Nibrāsy , Tārīkh al-Anbiyā’ , dan Tārīkh al-Auliyā’ . Di luar itu semua, beliau juga menghasilkan beberapa karya lain, seperti buku tuntunan bagi para modin berjudul Imamuddien, Tiryāq al-Agyār (terjemahan dari Qa ¡ īdah Burdah al-Mukhtār ), buku kumpulan doa sehari-hari berjudul al-Haqibah (2 jilid), buku kumpulan khut- bah berjudul al-Idhamatul Jumu’iyyah (6 jilid), Islam dan Keluarga Berencana , buku cerita humor Kasykul (3 jilid), syair-sair, naskah sandiwara, dan metode berpidato.
Lebih lanjut, baca: Ahmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren: Perjalanan Khidmah K. H. Bisri Musthofa, (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 10-15.
10 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz li Ma‘rifah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīz, Kudus: Men- ara Kudus, t.th., hlm. x.
11 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. X.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 146
Dijumpai perbedaan judul kitab ini, antara judul pada sampul kitab, pengantar kitab, dan penutup kitab (jilid ketiga). Pada cover kitab tertulis Al-Ibr ī z li Ma‘rifah Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z; pada pengan- tar tertulis Al-Ibr ī z f ī Ma‘rifah Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z, dan pada penutup tertulis Al-Ibr ī z li Ma‘ ā n ī Tafs ī r al-Qur’ ā n al-‘Az ī z. Penu- lis  cenderung  menggunakan  judul  yang  pertama karena selain  un- tuk menjaga konsistensi penggunaan dari awal sampai akhir tulisan ini, sesungguhnya kata f ī dan li dalam bahasa Arab memiliki makna yang sama dan bisa saling menggantikan. 12
Sistematika Penulisan Tafsir Al-Ibr ī z
Sistematika penulisan tafsir ini bisa dikatakan sedikit berbeda dari  tafsir-tafsir  sebelumnya.  Di  antara  sistematikanya  adalah:  (1) Pada  awal  setiap  surah  diberi  penjelasan  nama  surah  dan  jumlah ayat;  (2)  Tafsir  ditulis  berurutan  sesuai  urutan  surah  dalam  mus- haf; (3) Ayat ditafsirkan dengan mengutip pendapat para ulama; (4) Mencantumkan kisah pada akhir tafsiran beberapa ayat; dan (5) Me- nambahkan beberapa keterangan pelengkap, seperti tanb ī h , muhim - mah , f ā ’idah, ¥ik ā yah, dan mas’alah.
Rujukan Tafsir Al-Ibr ī z Secara umum, Tafsir Al-Ibr ī z menjadikan tiga kitab tafsir se- bagai  rujukan  utama,  yakni Tafsir  al-Jal ā lain, Tafsir  al-Bai« ā wiy, dan Tafsir  al-Kh ā zin .  Dalam  pengantar  tafsirnya,  Bisri  Musthofa menulis,
Dene  bahan-bahanipun  terjemah  tafsir  ingkang  kawula  segahaken puniko mboten sanes inggih namung metik sangking tafsir-tafsir muk - tabaroh,  kados  Tafsir  Jalalain,  Tafsir  Baidhawi,  Tafsir  Khazin,  lan sak panunggalipun. 13
Adapun  bahan-bahan  terjemah  tafsir  yang  saya  suguhkan  ini,  tidak lain  hanya  mengutip  dari  kitab-kitab  tafsir  yang  muktabar,  seperti Tafsir al-Jal ā lain, Tafsir al-Bai« ā wiy, dan Tafsir al-Kh ā zin, dan se- bagainya.
12 Lebih lanjut, lihat: Mu ¡¯a fā al-Galāyīniy, Jāmi‘ ad-Durūs al-‘Arabiyah, Me- sir: Dar Ibn al-Jauzi, 2009, hlm. 561.
13 Pengantar Tafsir Al-Ibrīz . Sumber-sumber lain yang beliau gunakan di an- taranya Tafsir al-Manār , Tafsir asy-Syā ¯ ibiy , Tafsir al-Jamāl , Tafsir Ibnu ‘Abbās , dan Tafsir Gai £ an-Naf‘ .
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 147
Langkah Penulisan Tafsir Al-Ibr ī z Dalam penulisan Tafsir Al-Ibr ī z , Bisri Musthofa menggunakan langkah-langkah  yang  dapat  dibilang  sederhana.  Dalam  pengantar tafsirnya, Bisri Musthofa menjelaskan,
Bentuk utawi wangunipun dipun atur kados ing ngandap puniko: (1) Al-Qur’an dipun serat ing tengah mawi makna gandul; (2) Terjemah- ipun tafsir kaserat ing pinggir kanti tanda nomor—nomoripun ayat dumawah ing akhiripun, nomoripun terjemah dumawah ing awalipun; (3) Keterangan-keterangan sak sanesipun mawi tanda tanbih, faedah, muhimmah, lan sak punggalipun. 14
Langkah-langkahnya dijelaskan di bawah ini: (1) Al-Qur’an ditulis di tengahnya dengan diberi makna gandul (arti yang ditulis menggantung dan miring); (2) Terjemah tafsir ditulis pada bagian pinggir dengan menggunakan  nomor—nomor-nomor  ayat  pada  bagian  akhir,  dan nomor-nomor terjemah/tafsir diletakkan di awal ayat; (3) Keterangan- keterangan lain yang berkaitan dengan penafsiran diletakkan dalam tanbih, faedah, muhimmah , dan sebagainya.
Metode dan Sumber Tafsir Al-Ibr ī z
Secara  garis  besar  penafsiran  Al-Qur’an  dilakukan  melalui empat  metode: ijm ā liy , ta¥l ī liy , muq ā ran ,  dan mau« ū ‘iy .  Bisri Musthofa  menggunakan  metode ijm ā liy dalam  menulis  tafsirnya ini. Hal ini terlihat dalam penjelasan tafsir yang tidak berbelit-belit dan  mudah  diserap  oleh  pembacanya,  khususnya  kalangan  awam dan para santri. Metode ini sangat membantu mereka memperoleh pemahaman suatu ayat dalam waktu singkat. Adapun sumber yang digunakannya adalah gabungan antara ma’£ ū r dengan ma‘q ū l. Sum- ber ma’£ ū r berupa ayat Al-Qur’an lainnya, hadis, dan qaul sahabat. Adapaun sumber ma‘q ū l bisa berasal dari pemahaman kebahasaan, ilmu qiraah, filsafat, sains dan teknologi, dan sebagainya. 15
Aplikasi Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , kata “hierarki” me- miliki beberapa arti, di antaranya: (1) Urutan tingkatan atau jenjang
14 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. x.
15 Tafsir yang kental dengan nuansa kebahasaan di antaranya Tafsir an-Nasafiy karya Abū as-Su‘ūd; dengan nuasan ilmu qiraah di antaranya al-Ba ¥ r al-Mu ¥ ī ¯ karya Abū ¦ ayyān; dengan nuansa filsafat di antaranya Mafātī ¥ al-Gaib karya ar-Rāziy; dan dengan nuansa sains-teknologi di antaranya Tafsir al-Jawāhir karya ° an ¯ āwiy Jauhariy. Lebih lanjut, baca: Nashrudin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, hlm. 53.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 148
jabatan (pangkat kedudukan); (2) organisasi dengan tingkat-tingkat otoritas dari yang paling bawah sampai yang paling atas; (3) Skala urutan sistem pengelompokan dari yang paling umum sampai yang paling khusus; dan (4) Kumpulan pembesar gereja yang diatur menu- rut pangkat. 16 Pada tafsir-tafsir Nusantara yang beragam bahasa dan aksaranya terlihat adanya hierarki, baik hierarki tafsir itu sendiri di tengah karya-karya tafsir lain, maupun hierarki pembaca yang men- jadi sasarannya. 17
Terkait hierarki dalam bahasa, bahasa Jawa diketahui memiliki tingkatan/hierarki ( unggah-ungguh ), di mana tingkat kehalusan dan kekasaran diksinya bergantung pada pihak-pihak yang berdialog. 18 Ada  empat  tingkatan  dalam  bahasa  Jawa  yang  digunakan  dalam Tafsir Al-Ibr ī z , yakni: Ngoko (kasar), Madya (biasa), Krama (halus), dan Krama Inggil (sangat halus). Tingkatan Ngoko , Krama , dan Krama Inggil digunakan oleh K. H. Bisri Musthofa tatkala menafsirkan dialog antara dua orang atau lebih, yang masing-masing pihak memiliki strata sosial berbeda, di mana yang satu lebih tinggi daripada yang lain Adapun tingkatan Madya (biasa) digunakannya saat menafsirkan ayat yang tidak ter- masuk  dalam  kategori  di  atas,  baik  berupa  dialog  maupun  bukan. Tujuannya adalah agar kandungan ayat tersebut lebih dipahami oleh kalangan  Jawa.  Berikut  beberapa  contoh  aplikasi  hierarki  bahasa sebagai metode baru dalam tafsir, khususnya tafsir berbahasa Jawa.
Pertama , dialog antara Zulkarnain dengan masyarakat lemah (Surah al-Kahf/18: 93-94).
ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ   ﯟ   ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗ  ﯖ ﯱ  ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ   ﯩ   ﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ
ﯷ  ﯶ   ﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲ
16 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008, hlm. 543.
17 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi, Jakarta: Teraju, 2003, hlm. 64.
18 Jawa dengan berbagai kekhasannya memiliki etika dalam berbahasa dan bertingkah laku. Bahasa Jawa memiliki tingkatan-tingkatan yang harus digunakan oleh seseorang sesuai strata sosialnya. Menurut Geertz, salah satu kaidah yang menentukan pola pergaulan dalam masyarakat Jawa adalah tuntutan untuk berbi- cara dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat kepada orang lain sesuai derajat dan kedudukannya. Lebih lanjut, baca: Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa. Jakarta: Gramedia, 1985, hlm. 38.
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 149
Hinggo arikalane  Zulkarnain  tumeko ono ing antarane benteng loro (yo  iku  gunung  gede  duwur  loro  alus  longgar  pisan,  ono  ing  tapal batas ono ing negoro Turki) ono ing kono Zulkarnain nemu golon - gan menuso kang meh-meh ora paham omongane (ateges ora ngerti omongan  yen  ora  dibarengi  isyarat)  koyo  wong  bisu.  Wong-wong iku podo matur (kanti perantara juru boso), “Ya Zulkarnain! Saestu golongan Ya’juj Ma’juj puniko piyambakipun tansah sami damel ri - sak, (ngumpak, ngruyak, lan inggih nedo tiyang menawi ndang wek - dalipun  sami  medal).  Punopo  panjenangan  kerso,  umpami  kawulo sedoyo  ngaturaken  pengebang-pengebang  arto,  ingkang  supados panjenengan  damelaken  benteng  ingkang  ambentengi  antawisipun kawulo  sedoyo  lan  golongan  Ya’juj  Ma’juj,  supados  sami  mboten medal? Awit merginipun namung ngriki puniko. Bilih ngriki puniko sampun dipun buntu, piyambakipun mesti mboten saget medal. 19
Hingga ketika Zulkarnain telah sampai di antara dua benteng (yaitu dua gunung besar dan longgar di tapal batas negara Turki), di sana dia mendapati segolongan manusia yang hampir tidak mengerti pem- bicaraannya (yakni tidak dapat memahami pembicaraan bila tidak di- barengi dengan isyarat) seperti orang bisu. Mereka berkata kepadanya (melalui juru bicara), “Wahai Zulkarnain! Sesungguhnya Ya’juj dan Ma’juj  selalu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  (mereka  merusak, merompak, bahkan memangsa manusia ketika mereka keluar). Mau- kah  engkau,  bila  kami  menghaturkan  kepadamu  uang,  agar  engkau membuatkan benteng guna menghalangi antara kami dengan Ya’juj dan Ma’juj, biar mereka tidak dapat keluar? Hanya daerah inilah jalan keluar mereka. Begitu wilayah ini dibuntu, mereka pasti tidak akan dapat lagi keluar.”
Laporan rakyat jelata kepada Zulkarnain tersebut (yang disam- paikan melalui juru bicara mereka), oleh Bisri Musthofa, disajikan dengan bahasa Jawa pada tingkatan krama . Hal itu terlihat, misalnya, dari penggunaan kata “saestu” yang padanan katanya dalam tingkat- an ngoko adalah “tenanan/tenan”. Inilah unggah-ungguh dalam ba- hasa Jawa, di mana orang dengan strata sosial lebih rendah mesti menggunakan bahasa yang lebih halus ketika berbicara dengan orang yang berasal dari strata di atasnya. Zulkarnain, sebagai raja, kemudian menjawab laporan mereka dengan bahasa ngoko , sebagai berikut.
19 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 927.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 150
Zulkarnain  ngendiko  gegampangan,  “Tumeraping  sembarang  kalir kang  wus  keparingan  deneng  pangeran  ingsun  marang  ingsun,  iku sejatine luweh bagus ketimbang opo kang siro janjiake (ingsun ora butuh opahan, nanging tetep ingsun arep tulung anggaweake benteng siro kabeh). Ingsun kudu podo siro bantu sarono kekuatan kang ono. Ingsun arep anggaweake benteng kang nutup antarane siro kabeh lan Ya’juj Ma’juj. 20
Zulkarnaian dengan enteng menjawab, “Apa saja yang telah Tuhan karuniakan kepadaku, sungguh itu semua lebih berharga daripada apa yang kalian janjikan kepadaku (Aku tidak butuh upah, tetapi aku akan tetap membantu kalian dengan membuatkan benteng itu). Kalian ha- rus membantuku dengan segala kekuatan yang ada. Aku akan mem- buatkan bagi kalian benteng yang menjadi penghalang antara kalian semau dengan Ya’juj Ma’juj.
Kedua , dialog antara Allah dengan Nabi Zakaria (Surah Mar- yam/19: 8-10).
ﮟ ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ   ﮚ ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧ   ﮦ  ﮥ  ﮤ   ﮣ  ﮢ  ﮡ  ﮠ ﯛ   ﯚ  ﯙ  ﯘ  ﯗﯖ  ﯕ   ﯔ  ﯓ  ﮱ  ﮰ  ﮯ   ﮮ  ﮭ ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ
Nabi Zakaria matur, “Duh Pengeran! Kados pundi sagetipun gadah anak, tiang wujudipun simah dalem puniko gabuk, tur dalem puniko sampun dumugi ngumur sepuh.” Allah ta‘ala dawuh, “Perkoro iku, iyo wes ngono iku.” Pengeran iro dhawuh, “Nitahake anak sangkeng siro loro iku mungguh ingsun (Allah) perkoro gampang. Ingsun ni - tahake siro di anukahe, siro asal iyo ora rupo opo-opo.” (Sangking berantane  marang  enggaling  tumekane  anak  kang  dijanjiake)  Nabi Zakaria  matur,  “Duh  Pengeran?  Embok  inggih  mugi  Panjenengan dalem  kepareng  paring  ngalamat  tondo  (bilih  simah  dalem  ngan - dut).” Allah ta‘ala dhawuh, “Ngalamat iro menowo bojo iro ngandut iyo iku menowo siro ora biso guneman karo menuso telung bengi ing hale siro waras ora loro opo-opo. 21
20 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 927.
21 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 935.
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 151
Nabi Zakaria berkata, “Wahai Tuhan! Bagaimana bisa aku akan mem- punyai anak, sedang istriku adalah seorang wanita yang mandul dan aku  sendiri  sudah  sangat  renta?”  Tuhan  berfirman,  “Demikianlah.” Tuhanmu  berfirman,  “Menciptakan  anak  dari  kalian  berdua  bagi- Ku (Allah) adalah hal yang mudah saja. Sunguh, Aku telah mencip- takanmu sebelum itu, padahal kamu ketika itu belumlah berupa apa pun.”  (Karena  tidak  sabar  dengan  kedatangan  anak  yang  dijanjikan itu) Nabi Zakaria berkata, “Wahai Tuhan! Berilah aku tanda (bahwa istriku hamil).” Tuhan berfirman, “Tanda bagimu perihal kehamilan istrimu adalah bahwa kamu tidak dapat berbicara dengan orang lain selama tiga malam, padahal kamu tidak sakit apa pun.” 22
Di sini Bisri Musthofa menampilkan dua tingkatan bahasa Jawa: ngoko dan krama . Kategori ngoko bisa dilihat misalnya pada frasa ora rupo opo-opo (tidak berupa apa-apa) dan ora biso guneman karo menuso telong bengi (tidak dapat bercakap-cakap dengan ma- nusia selama tiga malam), sedangkan kategori krama terlihat misal- nya pada frasa kados pundi sagetipun gadah anak (bagaimana saya punya anak).
Ketiga ,  dialog  antara  Nabi  Musa  dengan  Firaun  (Surah  al- A‘r ā f/7:104-108).
ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶ  ﯵ     ﯴ  ﯳ  ﯲ  ﯱ ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ   ﭝ   ﭜ  ﭛ  ﭚﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ ﭭ  ﭬ    ﭫ  ﭪ     ﭩ  ﭨ   ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ ﭾ  ﭽ    ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ
Nabi  Musa  ngendiko,  “Rojo  Firaun!  Kawulo  meniko  utusanipun Pengeranipun  alam  sedoyo  meniko.”  (Firaun  angrungoake  kanti angguk-angguk).  Panjenengan  anggeraken?  Terserah!  Kulo  kiyam- bak sampun sewajaripun kedah ngaturaken dhawuh-dhawuh ingkang haq.  Kawulo  sowan  panjenengan  mawi  ambekto bayyinah (tanda bukti) sangking Pengeran panjenengan. Panjenengan  kedah ngelepa- saken (marengaken) Bani Israil kulo ajak wangsul deneng Palestin, negoronipun nenek moyang.” Firaun ngendiko, “Musa! Menowo siro anggowo tondo bukti, embok iyo jajal tekakno! Mesti ra iyo temen-
22 Baca juga: Surah al-Mā’idah/5: 116.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 152
an  biso  nekakno  tondo-tondo  iku.”  Mireng  pangucape  Firaun  iku, Nabi Musa banjur nguncalake tongkate. Sak kolo nuli dadi ulo gede banget. Nyoto ulo, lan Nabi Musa nuli ngelebokake asto tengen ono ing  gulune  kembane,  nuli  ditokake  maneh  wes  dadi  nyermumung padhang nyeruwat ngungguli sruwate serngenge. 23
Nabi  Musa  berkata,  “Hai  Firaun!  Sesungguhnya  aku  adalah  utusan Tuhan  alam  semesta  ini.  (Firaun  mendengarkan  sambil  manggut- manggut). Apakah Engkau menyepelekanku? Terserah! Aku sendiri sudah  sewajarnya  mengatakan  perkataan-perkataan  yang  hak.  Aku menghadap kepadamu dengan membawa bayyinah (tanda bukti yang nyata) dari Tuhanmu. Engkau harus melepaskan (membiarkan) Bani Israil kuajak pulang ke Palestina, negeri nenek moyang kami.” Fir- aun  menjawab,  “Musa!  Jika  benar  engkau  membawa  tanda  bukti, datangkanlah!  Pasti  engkau  tidak  akan  bisa  mendatangkan  tanda bukti itu.” Mendengar ucapan Firaun, Nabi Musa lantas melemparkan tongkatnya. Seketika itu pula juga tongkat tersebut berubah menjadi ular yang sangat besar; nyata-nyata ular. Nabi Musa juga memasuk- kan tangan kanannya ke kerah bajunya, lalu ia mengeluarkannya, dan seketika  itu  menjadi  bercahaya  dengan  sangat  terang,  mengalahkan cahaya matahari.
Pada ayat ini Bisri Musthofa menggunakan tingkatan diksinya pada bahasa ngoko dan krama . Bahasa krama digunakan oleh Nabi Musa ketika menyampaikan dakwah kepada Firaun, “Kulo kiyambak sampun  sewajaripun  kedah  ngaturaken  dhawuh-dhawuh  ingkang haq.” Sebaliknya, Firaun menjawab dakwah Nabi Musa dengan bahasa ngoko, “Embok iyo jajal tekakno, mesti ro iyo temenan biso nekakno tondo-tondo iku.” Penggunaan bahasa krama tidak sedikit pun menurunkan derajat Nabi Musa sebagai nabi, tetapi justru me- nunjukkan bahwa seorang nabi memiliki sifat lemah lembut dan bertutur kata yang sopan. Sebaliknya, ucapan Firaun dalam bahasa ngoko atau kasar menunjukkan keangkuhannya sebagai seorang pe- mimpin dan menganggap remeh siapa saja yang diajaknya berdialog, tidak terkecuali jika orang itu adalah seorang Nabi.
Keempat , dialog antara Allah dengan Nabi Musa (Surah al- Qa ¡a¡ /28: 30-33).
23 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 442-443.
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 153
ﭹ  ﭸ  ﭷ    ﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ ﮇ  ﮆ  ﮅﮄ  ﮃ  ﮂ  ﮁ  ﮀ   ﭿ  ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ ﮖ   ﮕ  ﮔﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ   ﮈ ﮢ  ﮡ  ﮠ    ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ ﮯﮮ  ﮭ   ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ   ﮨ  ﮧﮦ  ﮥ  ﮤ  ﮣ ﯝ   ﯜ  ﯛ   ﯚ  ﯙ     ﯘ  ﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ     ﮱ   ﮰ

## ﯟ  ﯞ
Nuli arah jurang sisih tengen ono ing siji panggonan kang diberkahi, iyo iku sangking arah kekayon kang tukul ono ing jurang mahu, surasane timbalane mahu, “Hei Musa! Sejatine ingsun, iyo ingsun iki, iku Allah kang mengerani alam kabeh.” Lan timbalan mahu ugo suroso, “Siro uncalno  tongkat  iro!”  Bareng  Nabi  Musa  ningali  tongkate,  katon obah-obah, koyo-koyo tongkat mahu ulo cilik (neleser-neleser), Nabi Musa  terus  mungkur  melayu  lan  ora  bali  (nuli  katimbalan),  “Hei
Musa! Siro madepo, siro ojo wedi! Temenan siro iku golongan wong- wong kang podo aman. Siro lebokno Musa tangan iro (epek-epek iro kang tengen) ono ing gulungan kelambi iro (nuli wetokno) mengkoro metu dadi putih (mencorong jemlorot ambelerengi moto), ora putih olo. Lan siro kumpulno sewiwi iro marang siro (ategese tangan iro kang  mencorong  iku  lebokno  maneh  ono  ing  gulone  kelambi  iro) kerono wedi (terus-menerus putih mengkurak bali koyo asli). Iyo loro iku  mau  tondo  bukti  (kahutus  iro)  sangking  Pengeran  iro  marang Firaun  lan  bala-balane.  Sejatine  Firaun  sak  balane  iku  golongan kang podo fasik.” Nabi Musa matur, “Aduh Pengeran! Saestu kawulo punika sampun mejahi tiang sangking golonganipun Firaun, dados kawulo ajrih menawining tiang-tiang sami mejahi kulo.” 24
Lalu dari arah jurang sebelah kanan, di suatu tempat yang diberkati, yaitu dari ayah pepohonan yang tumbuh di jurang tadi, terdengar suara memanggil, “Wahai Musa! Sesungguhnya Aku, ya Aku, adalah Allah, Tuhan  semesta  alam.”  Suara  tadi  juga  memanggil,  “Lemparkanlah tongkatmu!” Begitu Nabi Musa melihat tongkatnya, tongkat itu tam- pak  bergerak-gerak  seakan  seekor  ular  kecil  (yang  bergerak  gesit). Larilah Nabi Musa ke arah belakang tanpa menoleh. (Kemudian Nabi Musa diseru), “Wahai Musa, datanglah kepada-Ku dan jangan takut! Sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang aman. Masukkan- lah tanganmu (telapak tangan kananmu) ke leher bajumu (lalu keluar-
24 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 1313-1314.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 154
kanlah), niscaya ia keluar dalam keadaan berubah putih (putih bersinar terang menyilaukan mata), namun bukanlah putih yang buruk. Dan tempelkanlah  lenganmu  ke  tubuhmu  (yakni  tanganmu  yang  putih bersinar tadi masukkanlah kembali ke lengan bajumu) bila khawatir (terus-menerus putih bersinar kembali ke asalnya). Keduanya adalah tanda bukti (pengutusanmu) dari Tuhanmu kepada Firaun dan pem- besar-pembesarnya. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang fasik.” Musa berkata, “Wahai Tuhan! Sesungguhnya aku telah mem- bunuh seorang pria dari golongan mereka. Aku takut bila mereka akan membunuhku.”
Di sini Bisri Musthofa pun menggunakan dua tingkatan baha- sa, ngoko dan krama inggil . Ngoko digunakannya untuk menafsirkan kalimat yang Allah tujukan kepada Nabi Musa, misalnya kalimat “Hei Musa! Sejatine ingsun, iyo ingsun iki, iku Allah kang mengera - ni alam kabeh.” Penggunaan tingkatan ngoko menunjukkan betapa Allah Mahakuasa atas hamba-hamba-Nya; Dia patut mengunggul- kan diri atas mereka. Sementara itu, tingkatan krama inggil dipilih oleh Bisri Musthofa untuk menafsirkan ucapan Nabi Musa kepada Allah. Hal ini terlihat pada kalimat “Aduh Pengeran! Saestu kawulo punika sampun mejahi tiang sangking golonganipun Firaun, dados kawulo  ajrih  menawining  tiang-tiang  sami  mejahi  kulo.” Meski Nabi Musa adalah seorang nabi yang tentunya mulia di mata Allah, namun ketika ia berdialog dengan Pencipta dan Pengutusnya, tentu- lah ia mesti menunjukkan sikap sopan santun dan merendahkan diri.
Kelima , dialog antara Nabi Musa dengan Nabi Khidir (Surah al-Kahf/18: 66-67).

## ﮚ    ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ   ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ ﮞ  ﮝ  ﮜ   ﮛ
Nabi Musa matur marang (Nabi Khidir), “Menopo kawulo kepareng nderek panjenengan saget penjenengan mucal dateng kawulo, sang- king ilmu-ilmu ingkang sampun keparingan kang dateng panjeneng- an?” (Nabi Khidir) mangsuli, “Saestunipun panjenengan mboten bade kiat nyabar-nyabaraken penggalih sesarengan kelayan kawulo.” 25
25 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 912-913.
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 155
Nabi Musa berkata kepada Nabi Khidr, “Bolehkah aku mengikutimu supaya  kamu  mengajarkan  kepadaku  sebagian  dari  ilmu-ilmu  yang yang  telah  diajarkan  kepadamu?”  Nabi  Khidr  menjawab,  “Sesung- guhnya engkau sekali-kali tidak akan sanggup menyabar-nyabarkan hatimu ketika bersamaku.”
Di sini Bisri Musthofa menafsirkan dialog antara kedua na- bi tersebut dengan bahasa Jawa yang bertingkatan krama  inggil , meskipun keduanya berada pada strata yang sama, yakni strata nabi. Barangkali, krama  inggil dipilih oleh Bisri Musthofa untuk menunjukkan bahwa kedua nabi tersebut saling menunjukkan rasa hormat antara satu dengan lainnya. Rasa hormat Nabi Musa kepada Nabi Khidr sama dengan rasa hormat seorang calon murid kepada gurunya, sedangkan rasa hormat Nabi Khidr kepada Nabi Musa bisa jadi karena beliau tahu bahwa Nabi Musa adalah hamba yang dimuliakan oleh Allah. Boleh jadi juga, Bisri Musthofa hendak menggambarkan kalau Nabi Khidr menunjukkan rasa hormatnya kepada seseorang yang baru dikenalnya. Di sini tampak bahwa Bisri Musthofa memiliki cita rasa bahasa Jawa yang mumpuni.
Keenam , dialog antara Maryam dengan Malaikat (Surah Mar- yam/19: 18-20).

## ﮘ  ﮗ   ﮖ  ﮕ   ﮔ  ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ   ﮋ  ﮊ ﮦ  ﮥ    ﮤ  ﮣ  ﮢ  ﮡ   ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ ﮨ  ﮧ
Siti Maryam ngendiko, “Temenan ingsun nyuwun pangrekso kelawan Allah  Ta’ala  kang  moho  welas  sangking  siro.  Yen  siro  iku  pancen wong kang wedi Allah Ta’ala, embok iyo enggal lungoho sangkeng kene! Ojo ngaru biru ingsun.” Malaikat Jibril (kang katon koyo wong lanang sempurno mahu) ngendiko, “Sejatine ingsun iki namung utu - sane Pengeran iro, perlu arep paring marang siro anak lanang kang bagus (anak kang suci kang ing tembo bakal dadi Nabi).” Siti Maryam mangsuli, “Kados pundi sagetipun kawulo gadhah anak jaler, tiang kawulo puniko mboten kagepuk deneng tiyang jaler (mboten kawin) lan kawulo mboten nakal (mboten zino)?” 26
26 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 939-940.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 156
Siti Maryam berkata, “Sesungguhnya aku berlindung kepada Tuhan yang Maha Pemurah darimu. Jika engkau benar-benar orang yang ta- kut kepada Allah, segeralah pergi dari sini. Jangan menggangguku!” Malaikat  Jibril  (yang  tampak  seperti  seorang  pria  yang  sempurna) berkata, “Sesungguhnya aku hanyalah utusan Tuhanmu, untuk mem- berimu seorang anak laki-laki yang baik (anak suci yang kelak akan menjadi nabi).” Siti Maryam berkata, “Bagaimana bisa aku mempu- nyai  anak  laki-laki,  sedang  tidak  seorang  pria  pun  pernah  menyen- tuhku (aku tidak menikah) dan aku bukan pula wanita nakal (bukan pezina)?”
Bahwa Bisri Musthofa memiliki cita rasa bahasa yang tinggi, itu terlihat lagi dari penafsirannya atas ayat ini. Beliau lebih memilih kalimat “Embok iyo enggal lungoho sangking kene! Ojo ngaru biru ingsun” yang bernuansa agak kasar, padahal bisa saja beliau meng- ungkapkannya dengan kalimat yang lebih halus, misalnya “Embok inggih enggal-enggal kesah sangking mriki . ” Dengan cara ini, be- liau seakan ingin menggambarkan betapa Siti Maryam merasa san- gat terganggu dengan kedatangan pria yang tidak kenalnya tersebut. Hal ini wajar, mengingat Siti Maryam adalah wanita yang disucikan oleh Allah (baca: Surah Ā li ‘Imr ā n/3: 42)
Ketujuh ,  dialog  antara  Nabi  Isa  dengan  kaumnya  (Surah  al- M ā ’idah/5: 112).

## ﯤ  ﯣ  ﯢ     ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ   ﯙ  ﯘ ﯮ  ﯭ ﯬ   ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧﯦ  ﯥ
Kanjeng Nabi supoyo nggandarake naliko Hawariyyin podo matur, “Ya  Isa  bin  Maryam!  Menopo  Pengeran  panjenengan  kadumugen nurunake dateng kito sedoyo, lampadan sangking langit?” Nabi Isa ngunandiko, “Siro kabeh podhoho taqwa marang Allah, yen siro ka - beh podo iman.” 27
27 Dikisahkan bahwa setelah Nabi Isa berdoa, malaikat turun dari langit mem- bawa hidangan yang kemudian dimakan oleh kaum Nabi Isa hingga kenyang. Dalam sebuah hadis diterangkan, setelah hidangan dihidangkan, umat Nabi Isa diberi arahan agar tidak mencuri dan tidak pula menyimpan hidangan itu untuk hari esok. Namun, pesan Nabi Isa tersebut diabaikan; beberapa orang dari mereka ternyata. Pencuri terse- but lantas disiksa dan dilaknat menjadi babi dan kera. Lebih lanjut, lihat: Bisri Mustho-
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 157
Hendaklah Nabi Muhammad mengisahkan kejadian ketika kaum Ha- wariyyin  berkata,  “Wahai  Isa  bin  Maryam!  Sanggupkah  Tuhanmu menurunkan kepada kami hidangan dari langit?” Isa menjawab, “Ber- takwalah kalian kepada Allah, jika kamu betul-betul orang yang beri- man.”
Seperti halnya dalam menafsirkan dialog antara masyarakat lemah dengan Zulkarnain yang sudah dijelaskan sebelumnya, dialog antara kamu Hawariyyin (pengikut Nabi Isa) dengan Nabi Isa juga disajikan oleh Bisri Musthofa dengan dua tingkatan bahasa, ngoko dan krama . Tingkatan krama digunakannya dalam menafsirkan per- mintaan kaum Hawariyyin, sedangkan bahasa ngoko dipilihnya un- tuk menafsirkan tanggapan Nabi Isa. Dengan begitu, Bisri Mustho- fa seolah mencoba menggambarkan bahwa seorang nabi mestilah membimbing kaumnya dengan bahasa yang mudah mereka pahami, agar pesan yang disampaikan mudah dicerna.
Tingkatan ngoko yang paling mudah dipahami oleh semua ka- langan Jawa, dipilih pula oleh Bisri Musthofa tatkala menafsirkan ayat-ayat yang pesannya perlu dipahami dengan cepat oleh masyara- kat Jawa, baik itu ayat yang berisi dialog maupun bukan. Misalnya, ketika beliau menafsirkan Surah al-‘A¡r/103: 1-3 berikut.

## ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭡ    ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ
Demi  mongso,  utowo  demi  wektu  sore,  temenan  menuso  iku  podho kapitunan. Kejobo wong-wong kang podho iman lan podho ngamal soleh, kang ora podho kapitunan. Mulo siro kabeh podhoho weling- welingan sabar ngelakoni ta’at lan sabar ngedohi maksiat. 28
Demi masa, atau demi waktu sore. Sesungguhnya manusia itu benar- benar dalam kerugian. Hanya orang-orang yang beriman dan menger- jakan  amal  salehlah  yang  tidak  merugi.  Maka,  hendaknya  kalian saling menasihati untuk bersabar dalam melaksanakan ketaatan dan sabar dalam menjahui maksiat.

## Semua masyarakat Jawa dari bermacam kalangan bisa mema-
fa, Al-Ibrīz …, hlm. 325. 28 Bisri Musthofa, Al-Ibrīz …, hlm. 2258-2259.
Suhuf , Vol. 8, No. 1, Juni 2015: 141-160 158
hami dengan mudah dan jelas tafsiran di atas. Contoh-contoh di atas merupakan metode khas dan bisa dikatakan baru dalam khazanah tafsir lokal. Dalam konteks hierarki bahasa, khususnya bahasa Jawa yang memiliki tingkatan bahasa yang khas, mufasir (K. H. Bisri Musthofa) berusaha menyesuaikan diksi dalam tafsirnya dengan konteks ayat, subjek, dan objek yang terlibat dalam dialog.

## Simpulan
Tafsir Al-Ibr ī z li Ma‘rifah Tafs ī r Al-Qur’ ā n al-Az ī z karya K. H. Bisri Musthofa merupakan tafsir lokal berbahasa Jawa . Setiap tafsir lokal memiliki karakteristik yang berbeda satu dari lainnya. Salah satu karakter khas yang dimunculkan dalam tafsir ini adalah hierarki bahasa, suatu kekhasan yang dapat dijadikan sebagai metode baru dalam  sebuah  tafsir.  Ada  empat  tingkatan  hierarki  bahasa  dalam tafsir ini: ngoko, madya , krama , dan krama inggil . Penggunaan ting- katan  bahasa  yang  berbeda  dalam  tafsir Al-Ibr ī z sebagai  metode baru dalam penafsiran Al-Qur’an dapat digunakan sebagai cara yang memudahkan pembaca untuk memahami dan mengungkap maksud ayat.
Hierarki  bahasa  tersebut  digunakan  dan  disesuaikan  saat menafsirkan suatu ayat Al-Qur’an. Contoh-contoh sebagaimana ter- sebut (dialog antara yang mulia dan yang hina, antara Allah dengan rasul,  Firaun  dengan  Nabi  Musa,  Allah  dengan  Nabi  Musa,  Nabi Musa dengan Nabi Khidir, Maryam dengan Malaikat, Nabi Isa de- ngan kaumnya) hanyalah sebagian kecil dari sekian banyak contoh bagaimana K. H. Bisri Musthofa mampu mendekatkan kandungan ayat dengan para pembacanya.[]
Hierarki Bahasa dalam Tafsir Al-Ibr ī z –– Ridhoul Wahidi 159

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. “Arkoun  dan  Kritik  Nalar  Islam” dalam  Johan  Hendrik Meuleman  (peny.), Tradisi  Kemodernan  dan  Metamodernisme:  Mem - perbincangkan Pemikiran Muhammad Arkoun . Yogyakarta: LKiS. 1996.
al-Qa¯¯ ā n, Mann ā ‘ Khal ī l. Mab ā hits f ī ‘ul ū m al-Qur’ ā ni: Studi Ilmu-Ilmu Qur’an. Terj. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa. 2007.
Anwar, Hamdani. “Potret Tafsir Kontemporer Indonesia” dalam Sahiron Syam- suddin,  dkk., Hermeneutika  Al-Qur’an  Mazhab  Yogya .  Yogyakarta:  Is- lamika. 2003.
Arifin, Bey. Rangkaian Cerita dalam Al-Qur’an . Bandung: Al-Ma’arif. 1993.
Baidan, Nashrudin. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pe- lajar. 2005.
Fitriah,  Hidayatul.  “ Studi  Kritik  Karakteristik  Kedaerahan  Tafsir  al-Ibriz karya Bisyri Mustafa Rembang”, Skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kali- jaga Yogyakarta. 1999.
Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa . Gramedia: Jakarta. 1985.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi. Jakarta: Teraju. 2003.
Husaini,  Adian  dan  al-Baghdadi,  Abdurrahman. Hermeneutika  Dan  Tafsir  Al- Qur’an . Jakarta: Gema Insani. 2007.
Mustaqim,  Abdul  (ed.), Studi  Al-Qur’an  kontemporer:  Wacana  Baru  Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002.
Musthofa, Bisri. Al-Ibr ī z li Ma‘rifah Tafs ī r Al-Qur’ ā n al-Az ī z. Kudus: Menara Ku- dus. t.th.
Syamsuddin,  Sahiron. “Ranah-Ranah  Penelitian  Dalam  Studi  Al-Qur’an  dan Hadis”, Kata Pengantar dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: TH-Press. 2007.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. 2008.