## ZINA MENURUT PANDANGAN AL QUR’AN (Kajian Tafsir Tematik Tentang Ayat-Ayat Zina)

## Oleh:
Achmad 1 Email: achmad.rosul@gmail.com
Abstract: Adultery is to have intercourse between men and women without a legitimate marriage bond. Al-Qur'an talks about adultery in three letters, namely: first, al-Qur'an, al-Isra verse (32). Secondly, al-Qur'an al-Nur verse (2)  and  verse  (3).  Third,  Al-Furqan  verse  68.  The  first  verse  (QS.  Al-Isra 'verse  32)  contains  a  prohibition  on  approaching  adultery.  The  second (QS.An-nur verse 2-3) contains the law for the perpetrators of adultery and the prohibition of marrying it, and the third verse QS. Al-Furqan verse (68) contains the reply of the perpetrators of adultery later in the sight of Allah. In Islam the word zina includes zina muhshan and ghairu muhshan. Limitation of adultery which must be had is 12 (twelve), namely: 1) Mukallaf, 2) male, 3) including all the hasyafah (penis tip), 4) original sex, 5) the genitals are still integrated  with  the  person,  6) inserting  clear  sex in women, 7)  law  is prohibited  to  include  it is  indeed  in  the  dzatiyah,  8)  the  law  of  prohibition arises from reality, 9) there must be no syubhat aborted on had, 10) the sex must  be  interested  in  character,  11)  perpetrator  zina  must  fulfill  Islamic laws, and 12) the perpetrator must understand the prohibition of adultery.
Key words: zina, interpretation , al-Qur’an

## Pendahuluan
Islam merupakan agama universal yang di dalamnya terdapat ajaran syari‟at  yang  meliputi  tauhid,  ibadah,  dan  akhlak.  Ajaran  tauhid  sangat erat kaitannya dengan keimanan sementara ibadah dan akhlak merupakan pengejawantahan  dari  ajaran  tauhid,  khususnya  ketika  seorang  hamba percaya  kepada  Allah  maka  dengan  otomatis  ia  pun  harus  tunduk  pada seluruh aturan yang diperintahkan oleh Allah, baik perintah yang berupa melaksanakan atau perintah untuk menjahui larangan-Nya .
1 Dosen Prodi Hukum Pidana Islam STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
Perbuatan  zina  salah  satu  dimensi  yang  senantiasa  mewarnai perbuatan  manusia  dimana  perbuatan  tersebut  masuk  dalam  kategori akhlak yang tidak terpuji, sehingga dalam Islam lahan bagi kajian tentang perzinahan masuk dalam kategori pada akhlak, karena perbuatan tersebut bersangkut  paut  dengan  etis.  Pebuatan  zina  merupakan  perbuatan  yang sangat  tidak  etis  dan  tidak  terhormat.  Hal  tersebut  terbukti  dari  adanya ketidaksenangan  seseorang  atau  kebencian  ketika  anak  atau  istrinya  di zinahi oleh orang lain maupun dia sendiri adalah seorang pezina.
Al-Syaikh al-Imam Muhammad al-Nawawi al-Jawi al-Banteni, dalam kitab  Nihayah  Al-Zain,  mengatakan  bagi  orang  merdeka—orang  yang bukan budak sahaya—yang melakukan zina maka wajib kepada penguasa untuk menjilid (mendera) sebagai hukumannya sebanyak seratus kali dan diasingkan selama satu tahun. 2 Pernyataan beliau ini membuktikan bahwa perbuatan  zina  ini  adalah  perbuatan  yang  sangat  tercela  yang  bisa mencoreng  nama  keluarga  sampai  ke  anak  turunannya,  sesuai  dengan pernyataan  beliau  harus  diasingkan  selama  satu  tahun  sehingga  nama keluarga tersebut bisa harum kembali di mata masyarakat.

## Ayat Ayat Tentang Zina
Ayat-ayat yang  menerangkan  zina  dalam  al-Qur‟an  terdapat  dalam tiga surat, yaitu: surat al-Isra‟ ayat (32), surat an-Nur ayat (2) dan (3), dan surat  al-Furqon  ayat  (68).  Surat  yang  pertama  (al-Isra‟)  diturunkan  di Makkah (ayat Makkiyah ) surat yang kedua (an-Nur) diturunkan di Madinah (ayat Madaniyah ) dan surat yang ketiga (al-Furqon) diturunkan di Makkah (ayat Makkiyah ). 3
Ayat pertama yang menjelaskan tentang zina adalah QS, Al- Isra‟ayat 32 4
لايبس ءاسو تشحاف ىام هًا ىًصلا اىبسقتلاو
2 Muhammad  bin  Umar  bin  Ali  Nawawi  Al  Banteni  Al  Jawi. Nihayah  Al  Zain (Semarang:Toha Putra: t.t.), hlm. 327.
4 Salim  Bahreisy  dan  Abdullah  Bahreisy. Terjemah  Al  Qur’an  Al  Hakim.
(Surabaya: Sahabat Ilmu, 2001)
Artinya: Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  itu adalah  suatu  pekerjaan  yang  keji  dan  jalan  yang  tidak  baik.(QS.  al- Isra’:32)
Ayat  kedua  yang  menjelaskan  tentang  zina  adalah  QS  surat  al-

## Nurayat  2 dan 3
اوهب نمرخءاتلاو ةدلج تئاه دحاو لم اودلجاف يًاصلاو تيًاصلا دهشيلو سخلاا مىيلاو للهاب ىىٌهؤت نتٌم ىا الله ييد يف تفءاز

## ييٌهءىولا يه تفئاط اوهبارع
Artinya: Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka deralah  tiap-tiap  satu  dari  keduanya  dengan  seratus  kali  deraan.  Dan janganlah  kamu  belas  kasihan  kepada  keduanya  didalam  menjalankan (ketentuan) agama Allah yaitu jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan hendaklah (dalam melaksanakan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman (QS.An-Nur:2)

## ىاش لاا اهحنٌيلا تيًاصلاو تمسشهوا تيًاش لاا حنٌي لا يًاصلا ييٌهءىولا ىلع للذ مسحو كسشهوا
Artinya: “ Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang  berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik  dan  perempuan  yang berzina  tidak  dikawini  melainkan  oleh  laki-laki  yang  berzina  atau  laki- laki musyrik dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang beriman.(QS. An-Nur:3)
Ayat ke tiga yang menjelaskan tentang zina adalah QS, Al-Furqon Ayat 68
لاا الله مسح يتلا سفٌلا ىىلتقيلاو سخا اهلا الله عه ىىعديلا ييرلاو اهاثا قلي للذ لعفي يهو ىىًصي لاو قحلاب
Artinya: Dan  orang-orang  yang  tidak  menyembah  Tuhan  yang  lain beserta  Allah  dan  tidak  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa melakukan yang demikian itu, niscaya dia akan mendapat (pembalasan) dosa (nya) .( QS, Al-Furqon: 68)

## Asbab Al-Nuzul (Sebab Turunnya Ayat Zina)
Selain  dijelaskan  ayat-ayat  yang  menerangkan  zina  maka  penulis menganggap  penting  untuk  menjelaskan  sebab-sebab  turunnya  ayat tersebut agar bisa dipahami kandungan isinya secara luas.
Ayat-ayat  yang  menerangkan    tentang  zina  ini  diturunkan  melalui tiga  tahapan.  Ayat  yang pertama  yang  menerangkan  tentang  zina  adalah surat al-Isra‟ ayat (32), kedua surat al-Nur ayat (2 dan 3) dan ketiga surat al-Furqan  ayat  (68). Berikut  ini  akan  dijelaskan  tahapan  serta  sebab turunnya ayat-ayat  tersebut, sekalipun tidak semuanya ditemukan sebab nuzulnya.
Pertama, ayat yang diturunkan adalah ayat 32 surat al-Isra‟, ayat ini hanya  menyatakan  larangan  untuk  mendekati  zina  karena  itu  pekerjaan yang keji. Ayat ini diturunkan dalam kasus seorang pemuda. Pada suatu hari  ada  seorang  pemuda  yang  meminta  izin  kepada  Rasulallah  SAW untuk melakukan zina dengan seorang perempuan, maka turunlah ayat ini sebagai larangan berzina.
Kedua, ayat yang diturunkan adalah ayat 2 dan 3 surat an-Nur. Ayat (2)  ini    menyatakan  perempuan  dan  laki  laki  yang  melakukan  zina  akan di jilid (cambuk)  sebanyak  seratus  kali.  Sedangkan  ayat  yang  ke  3 menyatakan  bahwa  laki-laki  pezina  tidak  boleh  nikah  kecuali  pada perempuan  pezina  juga  atau  musyrikah  (perempuan  musyrik)  dan perempuan pezina tidak boleh nikah kecuali pada lelaki pezina juga atau musyrik (laki laki musyrik).
Ayat ini diturunkan dalam kasus Mazid. Dalam penuturan Amr Ibn Syuaib  bahwa  suatu  ketika  Mazid  lelaki  dari  al-Anbar  yang  membawa barang dagangannya ke Makkah bertemu dengan teman wanitanya, anak seorang  pezina.  Mazid  meminta  izin  kepada  Nabi  Muhammad  untuk menikahinya  akan  tetapi  Nabi  tidak  langsung  menjawab,  setelah  turun
ayat  ini  beliau  berkata  “ Mazid  kamu  jangan  menikahi  wanita  itu ”  (HR.Abu Dawud). 5
Dalam  riwayat  lain  dijelaskan  bahwa  sebab  turunnya  ayat  di  atas adalah  dahulu  ada  seorang  laki  laki  bernama  Murtadz  al-Ghonawi  yang ditugaskan membawa  tawanan  dari  Makkah  ke Madinah.  Dia  membawa anak  seorang  penjajah  seks,  dan  anak  itu  mengajak  Murtadz  untuk berhubungan  (zina).  Saat  sampai  di  Madinah,  Murtadz  bertanya  kepada Rasulallah, lalu kemudian turunlah surat al-Nur ayat (2) dan al-Isra‟ ayat (32).
Ketiga, ayat yang di turunkan adalah ayat (68) surat al-Furqan. Ayat ini menyatakan bahwa termasuk orang yang diakui seorang hamba yang dicintai oleh Allah adalah orang yang tidak pernah menyekutukan Allah, tidak pernah membunuh kecuali dengan hak, dan tidak pernah melakukan zina.  Dalam  riwayat  Al-Bukhori  dan  lain-lain,  yang  bersumber  dari  Ibnu Abbas,  bahwa  ketika  turun  ayat  di  atas    kaum  musyrikin  berkata  “ kami telah membunuh orang tanpa alasan yang hak, telah menyeru kepada tuhan selain Allah, dan juga telah melakukan zina ”  maka turunlah ayat selanjutnya  yang menunjukkan jalan untuk bertaubat kepada Allah.

## Penafsiran dan Penjelasan Ayat-Ayat Zina
Zina dalam al-Qur‟an dibicarakan melalui tiga tahapan. Tahap yang pertama  sekedar  larangan  untuk  mendekati  dan  melakukan  zina,  yaitu (QS.  Al-Isra‟  Ayat  32).  Kemudian  disusul  dengan  tindakan  bagi  yang melakukan  zina  dan  larangan  mengawini  pezina,  (QS.  al-Nur  Ayat  2-3). Selanjutnya  pada  tahap  ketiga  menjelaskan  tentang  balasan  di  sisi  Allah bagi pelaku zina  yaitu QS. al-Furqan Ayat 68.
Di dalam ayat ke 32 surat al-Isra‟ Allah memulainya dengan larangan untuk  mendekati  zina.  Allah  Swt  sengaja  memulai  firmannya  dengan kalimat ( ( ىنزلااوبرقتلا jangan  kamu  mendekati  zina,  bukan  kalimat ( اونزتلا ) jangan  kamu  melakukan  zina,  larangan  mendekati  zina  dalam konteks  ayat  tersebut  lebih  mengena  dan  mendalam  ( baligh )  dari  pada larangan  melakukan  zina,  karena  larangan  mendekati  itu  mencakup
5 Nasiri, “Tafsir Tematik” di https://brainly.co.id . dan diakses 07 Agustus 2018
muqoddimat  al - zina (pemanasan  yang  mengarah  pada  zina)  seperti: memegang,  mengecup,  melihat,  meraba  dan  lain-lain  dari  hal-  hal  yang bisa menjerumuskan kepada zina.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  bisa  dipahami  bahwa  larangan mendekati  lebih baligh dari  pada  larangan  melakukan  zina  karena mendekatinya saja sudah dilarang apalagi melakukannya 6 .
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  menentukan  larangan  zina  bukan liwath padahal liwath (menggauli lewat jalan belakang) itu lebih parah dan lebih besar  dosanya  dari  pada  zina,  sebab  zina  itu  sudah  berjalan  di  kalangan Arab, sedangkan liwath banyak di lakukan oleh kaumnya Nabi Luth yang sejatinya senang sesama laki . 7
Selanjutnya ayat ke 2 surat al-Nur, Allah menjelaskan  bahwa setiap laki-laki  yang  berzina  atau  perempuan  yang  berzina  akan  mendapatkan hukuman jilid (cambuk)  sebanyak  seratus  kali  dengan  memakai  cambuk. Hal demikian ini disyariatkan sebagai efek jera bagi pelakunya. Dalam hal memberi  efek  jera,  maka  dilarang  untuk  belas  kasihan  pada  keduanya dalam menjalankan perintah Allah. Selain itu, Allah juga melarang untuk mengurangi siksaan pada pelakunya hanya karena kasihan, bahkan harus tegas  dalam  menegakkan  agama  Allah.  Imam  Mujahid  berkata  “ Jangan mengosongkan  had-had  Allah  dan  jangan  meninggalkan  untuk  menegakkannya hanya karena kasian ”. 8
Ayat  di  atas, Allah  mendahulukan kata muannats (perempuan)  dari pada mudzakkar (laki-laki)  dalam  had  zina  karena syahwat (keinginan) perempuan untuk berzina itu lebih kuat dan lebih banyak dari pada laki- laki.  Hal  ini  berbeda  dengan  ayat  yang  menerangkan  hadnya sariqoh (mencuri), ( ةقراسلاو قراسلاو ), di situ Allah mendahulukan mudzakkar dari pada muannats .  Perbedaan  ini  dikarenakan  kasus  dalam  pencurian  itu timbul dari keberanian dan kuat dan banyak dimiliki oleh orang laki-laki . 9
6 Muhammad Ali Al-Sabuni, ShofahAl-Tafasir fi Tafsir Al Qur’an Al -K arim, Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 2001). hlm.146.
7 Syekh Ahmad Ibni Muhammad al Shawi al Mishri , Hasyiah Al shawi Ala Tafsir Jalalain Juz III  (Beirut: Dar Fikr, 2005), hlm .318.
8 Muhammad Ali  al-Shabuni. ShofahAl-Tafasir fi Tafsir Al Qur’an Al –Karim, hlm 298 9 Syekh Ahmad Ibni Muhammad Al Shawi Al Mishri , Hasyiah Al Shawi , Hlm.25
Dalam  pelaksanaan  hukuman,  dianjurkan  untuk  menghadirkan segolongan  dari  orang-orang  yang  beriman,  agar  supaya  lebih menimbulkan efek jera bagi pelakunya.
Dalam  Ayat  ke  3  surat  al-Nur,  Allah  menjelaskan  larangan  untuk menikahi  laki-laki  pezina  atau  perempuan  pezina,  yaitu  laki-laki  pezina tidak  boleh  menikahi  perempuan  yang  terjaga  („ afifah )  dan  mulia,  begitu juga  perempuan pezina  tidak  boleh  menikahi  laki  laki  terjaga  dan  mulia, bahkan carilah sesama pezina atau di bawahnya. Demikian ini disebabkan jiwa yang suci enggan untuk menikahi seorang pezina dan fasik. Iman Al- Fakhr  mengatakan  “ sebaik-baiknya  ucapan  yang  bisa  di  ambil  intisari  dalam tafsiran ini adalah bahwa orang laki-laki fasik dan jelek yang pekerjaannya  zina dan selalu fasik itu biasanya  tidak senang untuk menikahi perempuan sholihah, bahkan ia senang untuk mencari perempuan yang fasik dan jelek juga begitu juga perempuan  fasiqoh  dan  jelek  ia  cenderung  untuk  mencari  sesamanya 10 .” Sedangkan  kepada  orang  orang  mukmin  haram  hukumnya  menikahi pezina karena pekerjaannya yang sangat menjijikkan dan membahayakan pada badan dan akhirnya bisa mengakibatkan kematian.
Ayat  yang  terakhir  yaitu  ayat  ke  68  surat  al-Furqan.  Allah menjelaskan  bahwa  orang  yang  betul-betul  dicintai    oleh  Allah  adalah orang  yang  tidak  pernah menyekutukan  Allah  dengan  yang  lain,  bahkan mereka mengesakan Allah dengan ikhlas menjunjung tinggi agama Allah dan  tidak  pernah  membunuh  kecuali  dengan  alasan  yang  benar,  yaitu mereka tidak pernah membunuh kecuali pada orang-orang yang memang hak  untuk  dibunuh,  seperti  kafir  setelah  beriman  dan    melakukan  zina setelah berkeluaga. 11

## Macam-Macam Zina dalam Islam
Zina  adalah  melakukan  hubungan  badan  antara  laki-laki  dan perempuan tanpa adanya suatu ikatan pernikahan yang sah. Dalam syariat Islam pelaku perzinahan  dibedakan menjadi 2 (dua), yaitu pezina muhsan dan ghairu  muhsan . Pezina muhsan adalah  orang  yang  melakukan
10 Ibid Hlm 298 11 Muhammad Ali Asshabuni, ShofahAl-Tafasir fi Tafsir Al Qur’an Al -K arim , Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, 2001), hlm 339.
perzinahan  dan  dia  sudah baligh ,  berakal  sehat,  merdeka  (bukan  budak), dan  telah  punya  pasangan  yang  sah.  Sedangkan ghairu  muhsan adalah orang  yang  belum  menikah—belum  mempunyai  pasangan  yang  sah— namun dia baligh , berakal sehat, dan merdeka. 12
Hukuman bagi pelaku zina muhsan adalah harus di rajam (dilempar) dengan memakai batu yang sedang, tidak boleh memakai batu yang kecil (kerikil)  agar  tidak  terlalu  lama  dalam  menyiksa  dan  juga  tidak  boleh memakai batu yang besar agar tidak terlalu mempercepat mati. Sedangkan hukuman  bagi  pelaku  zina ghairu muhsan adalah  dicambuk  sebanyak seratus kali dan  diasingkan selama satu tahun di tempat yang agak jauh, minimal jarak perjalanan yang bisa mengqasar salat.
Adapun  syarat ihsan ada  4  (empat),  yaitu:  (1)  harus baligh sehingga tidak termasuk muhsan ketika dilakukan oleh anak kecil. (2) Harus berakal sehat  sehingga  tidak  termasuk muhsan ketika  dilakukan  oleh  orang gila. 13 (3) Harus merdeka, sehingga tidak termasuk muhsan ketika dilakukan oleh  buda‟ mub’ad (budak  yang  separuhnya  sudah  merdeka), mukatab (budak yang sudah mulai menyicil untuk jadi merdeka), dan ummul walad (budak anak dari hasil hubungan majikan dengan budak perempuan). (4) Harus di lakukan oleh orang Islam atau dzimmi dalam keadaan punya istri dari hasil perkawinan yang sah, sehingga tidak dikatakan muhsan apabila tidak melalui perkawinan yang sah. 14
Batasan Zina yang Mewajibkan Had (Hukuman Pasti)
Perbuat zina berakibat hukum had. Had adalah hukuman pasti yang sudah  ada  ketentuannya  dalam  al-Qur‟an  dan  atau  hadits-hadits  Nabi Muhammad SAW. Hukuman ini bisa berupa dipukul dengan rotan—yang biasa disebut dengan jilid— bisa juga dilempar dengan batu sebesar gepalan
12 Muhammad Ibrahim al-Bayjuri, Hasyiyah al-Bayjuri, Juz II,  hlm 234.
13 Anak  kecil  dan  orang  gila  jika  melakukan  perzinahan  ,  keduanya  cukup diberikan  pendidikan  dengan  hal-hal  yang  bisa  membuat  keduanya  jera  dan    tidak mengulangi perzinahan  lagi.
14 Syeh Ibrahim Al Bajuri Hasyiah Syeh Ibrahim Al Bajuri Ala Syarhi Al Allamah Ibnu Qasim Al ghuzzy. (Dar Al-Abidin, Surabaya, t,th) Hlm, 232.
tangan—yang  biasa  disebut  dengan rajam— serta  bisa  juga  ditambah dengan diasingkan ke tempat pengasingan. 15
Dalam  Islam,  tidak  semua  orang  yang  melaukan  hubungan  badan dengan  orang  lain  itu  wajib  untuk  di- had ,  karena  itu  ulama‟  masih mengklasifikasi  dan  menetapkan  syarat-syarat  tertentu  bagi  mereka. Berikut  ini  adalah  syarat-syarat  perbuatan  zina  yang  mewajibkan  untuk had . Ulama‟ membagi syarat tersebut menjadi 12 bagian.
1. Mukallaf (orang yang sudah cakap hukum), bila yang melakukan tidak mukallaf maka tidak wajid di- had .
2. Jelas  jenis  kelaminnya, sehingga  tidaklah  wajib  di- had bila  dilakukan khuntsa musykil (banci punya dua kelamin).
3. Memasukkan  semua hasyafah nya  (alat  kelaminnya),  tidak  wajib had bila hanya sebagian yang masuk.
4. Kelamin  asli,  sehingga  tidaklah  wajib  had  bila  memasukkan  kelamin buatan  yang  dijejerkan  dengan  yang  asli,  karena  masih  diragukan antara yang buatan dan yang asli.
5. Kelaminnya  masih  menyatu  dengan  orangnya,  sehingga  tidaklah wajibdi had bila kelaminnya putus dari pemiliknya.
6. Memasukkan  kelaminnya  pada  perempuan  yang  jelas,  sehingga tidaklah wajib had bila dimasukkan pada kelaminnya khuntsa musykil
(banci  berkelamin  dua),  karena  dia  masih  mencakup  laki-laki  dan kelamin satunya adalah tambahan.
7. Hukum  keharaman  memasukkannya  adalah  memang  ada  pada dzat nya, sehingga tidaklah wajib had bila keharamannya tidak terdapat pada dzat nya,  seperti  menggauli  istrinya  dalam  keadaan  haid  atau dalam keadaan puasa atau lewat jalan belakang.
8. Hukum  keharamannya  timbul  dari  kenyataannya,  sehingga  tidaklah wajib had bila menggauli istrinya dengan menduga orang lain.
9. Harus  tidak  terdapat syubhat (keserupaan  atau  kehkhilafan)  yang menggugurkan pada had , sehingga tidaklah wajib had bila menggauli istrinya  yang  masih  melakukan iddah atau  budaknya  yang  sudah kawin, karena syubhat dalam kepemilikan.
15 Muhammad Ibrahim al-Bayjuri, Hasyiyah al-Bayjuri. Juz I (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, 1998).  Hlm. 243.
10. Kelaminnya harus di syahwati (minati) secara tabiat, sehingga tidaklah wajib had bila  menggauli  orang  yang  mati  atau  menggauli  hewan, karena  farjinya  (kelaminnya)  tidak  diminati  secara  tabiat,  bahkan hukumannya hanya di ta’zir .
11. Pelaku  zina  harus  menetapi    hukum  Islam,  sehingga  tidaklah  wajib had bila yang melakukannya orang kafir harbi sekalipun mu’ahad .
12. Pelaku  harus  mengerti  tentang  keharaman  zina,  sehingga  tidaklah wajib had bila  yang  melakukannya  orang  bodoh  dengan  catatan apabila dia baru masuk Islam atau hidup jauh dari ulama‟. 16

## Hikmah Keharaman Zina
Dalam  syari‟at  Islam,  perbuatan  zina  akan  membahayakan  pribadi seseorang,  keluarga  dan  juga  warga  serta  masyarakat  umum.  Allah  Swt akan  menghukum  pelaku  zina  dengan  begitu  berat,  baik  di  saat  masih hidup di dunia maupun di saat dia sudah mati terlebih pada hari kiamat nanti.
Oleh karena itu, Islam sangat melarang perbuatan zina tersebut. Ada beberapa  hikmah  dibalik  larangan  dari  perbuatan  zina  ini.  Berikut  ini penulis uraikan beberapa hikmah larangan berzina:
1. Agar  terhindar  dari  segala  bentuk  tersebarnya  kejahatan zina. Hal ini dikarenakan akibat dari perzinahan akan memunculkan banyak  permasalahan.  Misalnya  terjadinya  penyiksaan  dan  bahkan pembunuhan akibat dari perasaan cemburu dan juga rasa marah oleh pasangan hidupnya yang sah.
2. Untuk  melindungi  kehormatan  perempuan.  Melindungi  kehormatan seorang perempuan biar tidak jadi praktik jual beli perempuan, sebab Islam merupakan agama yang amat memuliakan manusia, baik yang berjenis  kelamin  laki-laki  ataupun  perempuan.  Larangan  perbuatan zina menggambarkan salah satu wujud penghormatan untuk kalangan perempuan. Terbukti dalam sejarah, sejak Islam hadir, perempuan jadi makhluk  yang  mulia  dan  juga senantiasa  dilindungi, sebab  pada  era jahiliyah banyak  perempuan  yang  diperlakukan  secara  tidak
16 Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi Al Banteni Al Jawi, Nihayah Al Zain (Toha Putra Semarang :t th.) Hlm 347.
manusiawi  bahkan  mereka  pula  dikira  bagaikan  barang  dan  juga pemuas  pria.  Selain  itu,  dahulu  jika  seorang  mempunyai  anak perempuan akan menggambarkan aib untuk suatu keluarga, sehingga anak perempuan dikubur hidup-hidup di masa tersebut.
3. Untuk menghindari pencampuran nasab. Dengan adanya larangan zina ini,  maka  nasab  seorang  anak  akan  jelas  dan  tidak  akan  campur, sehingga dalam hal perwalian nikah dan pembagian warisan juga akan mudah dan tidak rumit dalam pelaksanaannya.
4. Agar terhindar dari banyaknya anak yang terlantar. Perbuatan  zina  jika  sampai  hamil  maka  akan  lahirlah  anak  hasil perbuatan zina tersebut dan tentunya anak hasil perzinahan ini akan terlantar.  Selain  itu,  larangan  zina  pula  bermanfaat  buat  melindungi bayi-bayi  yang  dibunuh  oleh  ibunya  seorang  diri  di  saat  dalam kandungan (aborsi).
5. Melindungi  keutuhan  dan  juga  ketenteraman  dalam  rumah  tangga. Dalam ikatan suami istri, bila salah satunya melaksanakan perbuatan zina tentu saja hendak menghancurkan keutuhan rumah tangga. Tidak hanya itu, di dalam Islam apabila salah satu dari suami ataupun istri melaksanakan  zina  hingga  itu  mengisyarakat  kalau  orang  tersebut tidak mampu melindungi kehormatan dan juga harus diceraikan.
6. Setimpal  dengan  fitrah  manusia.  Seseorang  manusia  yang  memiliki rasa ghira /cemburu  terhadap  kehormatannya,  dia  tidak  akan  rela apabila  orang yang  dicintainya jadi  benda yang diperjualbelikan  dan juga diperuntukkan bagaikan pemuas nafsu. Dia tidak akan rela bunda yang dicintainya, istri, ataupun gadis dan juga kerabat perempuannya dizinahi oleh orang lain.
7. Menghindari  penyebaran  penyakit  menular.  Larangan  berzina  pula bertujuan  supaya  manusia  bebas  dari  bermacam  penyakit  meluas serupa  HIV/AIDS.  Penyakit  tersebut menggambarkan hukuman  dari Allah atas perbuatan keji yang sudah mereka jalani.

## Simpulan
Zina  dibicarakan  oleh  al-Qur‟an    melalui  tiga  tahapan.Tahap  yang pertama  sekedar  larangan  untuk  mendekati  dan  melakukan  zina,  yaitu
(QS.  al-Isra‟  ayat  32).  Kemudian  disusul  dengan    tindakan  bagi  yang melakukan  zina  dan  larangan  mengawini  pezina  (QS.  al-Nur  ayat  2-3). Selanjutnya  pada  tahap  ketiga  menjelaskan  tentang  balasan  di  sisi  Allah bagi pelaku zina (QS.Al- Furqan Ayat 68).
Pelaku  zina  di  dalam  Islam  dibagi  menjadi  dua  bagian,  pertama muhsan dan  yang  kedua ghairu  muhsan .  Ada  beberapa  syarat  dalam penerapan  hukuman  bagi  para  pelaku  zina,  yaitu  antara  lain: mukallaf, pelakunya  jelas,  memasukkan  alat  kelamin,  kelamin  asli,  tidak  akan kesamaran  dalam  perbuatannya,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  Allah memberikan  hikmah  di  dalam  larangan  ini,  antara  lain:  terhindar  dari penyakit,  meminimalisir  kejahatan,  menjaga  kehormatan  perempuan, meluruskan nasab anak agar tidak terhindar dari percampuran nasab, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Sabuni, 'Ali. 2000. Tafsir Ayat al-Ahkam. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
Hamid,  Nasr.  1993. Mafhum  al-Nas  Dirasah  fi  ‘Ulum  al-Qur’an. Mesir:  al- Hai'ah al-Misriyah li al-Kitabah.
Ibnu,  Amr, Sulaiman. 1994. Al-Futuhat al-Ilahiyah. Kairo: Dar Fikr.
Kathir, Isma'il, Ibnu. 1997. Tafsir al-Qur’an al-Karim li Ibn al-Kathir. Beirut: Dar al-Kutub).
Qattan, Mannan. 1982. Mabahith fi 'Ulum al-Qur’an. Kairo: Isa al-Halabi.
Qurtubi,  Abi  Abdillah.  1993. Al-Jami'  li  Ahkam  al-Qur'an. Bairut:  Dar  al- Kutub.
Sa'id, Muhammad. 2002. al-Mu’jam al-Mufahras li al-Alfaz al-Qur’an. Beirut: Dar al-Ma'rifah).
Sawi,  Ahmad.  1993. Hashiyah  al-'Allamah  al-Sawi  'Ala  Tafsir  al-Jalalain. Beirut: Dar al-Fikr.
Shata, Abu Bakar Muhammad. t.t. I'anat al-Talibin. Semarang: Taha Putra.
Shihab,  Quraish.  2004. Tafsir  al-Misbah,  Pesan  Kesan    dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Suhendi, Hendi. 2002. Fikih Muamalah. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Suyuti, Imam. 1951. al-Itqan fi Ulum al-Qur’an. Kairo: al-Halabi.
Tabary, Abi Jakfar Muhammad bin al-Jarir. Tafsir al-Tabary. Beirut: Dar al- Kutub.
Zarkashi, Imam. 1998. al-Burhan fi 'Ulum al-Qur’an. Kairo: Isa al-Halabi.
Zuhayli,  Wabah  1999. al-Tafsir  al-Munir  fi  al-'Aqidah  wa  al-Shari'ah  wa  al- Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu'asir.