Multiliterasi dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia untuk  Penutur Asing (BIPA) Berbasis Sastra Warna Lokal  Betawi  Di Uin Syarif Hidayatullah Jakarta
Multilateration in Learning Indonesian Language for Foreign Speakers (BIPA) Based on Local Color Literature Betawi at Uin Syarif Hidayatullah Jakarta
Ahmad Bahtiar 1 ; Agung Nasrullah 2
Artikel diterima editor tanggal 11-11-2018, disetujui untuk dipublikasikan tanggal 28-12-2018 Doi: https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i1.25

## Abstrak
Bahasa  berkaitan  dengan  budaya.  Seperti  halnya  bahasa  yang  lain,  bahasa  Indonesia  pun  banyak dipengaruhi  budaya-budaya  setempat.  Untuk  itu,  sebagai  strategi  pengajaran  Bahasa  Indonesia untuk Penutur Asing (BIPA)  harus juga mengenalkan budaya-budaya yang ada di Indonesia. Model yang  digunakan  untuk  pembelajaran  tersebut  adalah  multiliterasi  berbasis  warna  lokal  Betawi. Dengan multiliterasi pembelajaran tidak  hanya mengajarkan aspek kebahasaan tetapi juga budaya mencakup  identitas,    keyakinan,  profesi,  kebiasaan,  dan  sebagainya  budaya  setempat. Pilihan tersebut  berdasarkan  lokasi  penelitian  yaitu    UIN  Syarif  Hidayatullah  terletak  di  Jakarta  yang didominasi  masyarakat  Betawi.  Selain  itu,  Betawi  merupakan  representasi  masyarakat  Indonesia sebenarnya. Sastra warna lokal yang dipakai untuk model ini adalah prosa berupa kumpulan cerpen Terang  Bulang,  Terang  di  Kali  dan  Cerita  Keliling  Jakarta  karya  S.M.  Ardan  dan  puisi  lama  yang berbentuk  Pantun.  Dengan  multiliterasi,  diharapkan  pembelajar  BIPA  selain  memiliki  kemampuan kebahasaan  juga  dapat  memahami  budaya  Indonesia  khususnya  Betawi.  Dengan  demikian,  para pembelajar  BIPA  memiliki  impresi  sehinga  termotivasi  untuk  belajar  bahasa  Indonesia  dan menggunakannya  dalam berbagai kesempatan.
Kata Kunci : multiliterasi, sastra warna lokal,  BIPA, cerpen, pantun

## Abstract
Language  related  to  culture.  Like  other  languages,  Indonesian  is  also  heavily  influenced  by  local cultures.  For  this  reason,  as  an  Indonesian  Language  teaching  strategy  for  Foreign  Speakers  (BIPA) must also introduce cultures in Indonesia. The model used for the learning is local Betawi color-based multiliteration.  With  multiliteration  learning  not  only  teaches  linguistic  aspects  but  also  culture includes local identity, beliefs, professions, habits, and so on. The choice is based on the location of
1 Ahmad Bahtiar , UIN Syarif Hidayatullah, ahmad.bahtiar@uinjkt.ac.id
2 Agung Nasrullah , Universitas Negeri Sebelas Maret, goewng_15@yahoo.co.id

## EISSN:2685-4147
the study, namely Syarif Hidayatullah State Islamic University located in Jakarta, which is dominated by the Betawi community. In addition, Betawi is a representation of the Indonesian people actually. Local color literature used for this model is prose in the form of a collection of Terang Bulang short stories, Terang in Kali and Cerita Keliling Jakarta by S.M. Ardan and old poems in the form of pantun. With multiliteration, it is expected that BIPA learners in addition to having linguistic abilities can also understand Indonesian culture, especially Betawi. Thus,  BIPA learners  have an  impression that  they are motivated to learn Indonesian and use it on various occasions.
Keywords: multiliteration, local color literature, BIPA, short stories, pantun

## 1. Pendahuluan
Tujuan  pelajar  asing  belajar  BIPA  adalah  memperlancar  berbahasa  Indonesia  dan  mengenal budaya Indonesia dari dekat (Suyitno, 2007 :  63).  Untuk itu perlunya bahan pembelajaran yang tidak hanya mengajarkan aspek keterampilan bahasa seperti menyimak, berbicara, membaca, dan menulis tetapi  aspek  pemahaman  budaya  dalam    berkomunikasi.  Berdasarkan  hal  tersebut,  muncul pemahaman  bahwa  belajar  bahasa  dapat  dimasuki  berbagai  aspek,  termasuk  aspek  sastra.  Melalui sastra,  pemelajar  sedang  mempelari  tata  kalimat  dan  tata  kata  (Sundusiah  dan  Rahma,  2016:  94). Untuk tujuan tersebut, model pembelajaran yang sesuai adalah pembelajaran multiliterasi. Model ini merupakan paradigma baru dalam pembelajaran literasi. Literasi sendiri tidak terbatas pada kegiatan baca-tulis  tetapi  lebih  kompleks  pada  praktik  mengenal,  memahami,  dan  mengaplikasikan  banyak nilai yang diantaranya adalah nilai sosial budaya. Bahkan, sekarang ini, literasi memunculkan dimensi yang  beragam  seperti  literasi  lingkungan,  literasi  sastra,  literasi  media,  literasi  teknologi,  bahkan literasi moral.
Multiliterasi  pembelajaran  BIPA  mengintegrasikan  pembelajaran  bahasa  dan  budaya  serta aspek  komunikasi  lainnya.  Pembelajar  tidak  hanya  diarahkan  pada  belajar  bahasa  tetapi  lebih komplek dengan keterampilan sosial atau keterampilan yang lainnya. Model dalam pembelajaran ini berbasis  pada  karya  sastra  khususnya  budaya  lokal  atau  biasa  dikenal  dengan  warna  lokal. Purnowulan,  Rafida,  dan  Sachmadi  (2017  :106  )    menjelaskan  bahwa  kekayaan  unsur-unsur kelokalannya  (baca:  kearifan  lokal  bahasa)  dapat  membantu  penutur  asing  dalam  memahami manusia  Indonesia  secara  lebih  baik.  Belajar  bahasa  asing  pada  hakikatnya  berarti  juga  belajar budaya  asal  bahasa  tersebut.  Pembelajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia  bagi  penutur  asing  dapat dianggap sebagai salah satu wahana transfer budaya.
Multiliterasi  berbasis  warna  lokal  dalam  pengajaran  BIPA  tidak  hanya  meningkatkan pemahaman  pemelajar  BIPA  terhadap  budaya  Indonesia  tetapi  juga  pemahaman  akan  bahasa Indonesia serta aspek komunikasinya. Bahasa Indonesia berkembang menyesuaikan dinamika zaman. Kosa  kata  bahasa  Indonesia  tidak  lagi  sesempit  “dunia  Melayu”.  Pungutan  bahasa  daerah  lain
memperkaya  bahasa  Indonesia.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) terbaru  memuat  ribuan  entri  yang  berasal  dari  bahasa  daerah  selain    bahasa  asing,  dan  bahasa Indonesia yang sudah ada sebelumnya. Dengan demikian, mempelajari karya sastra lokal tidak hanya memperkaya  kosakata  pemelajar  tetapi  juga  meningkatkan  kepekaan  menggunakan  keterampilan bahasa Indonesia.
Sastra warna lokal  dalam model pembelajaran  BIPA  ini adalah warna lokal Betawi.  Pilihan tersebut  berdasarkan  lokasi  penelitian  yaitu    UIN  Syarif  Hidayatullah  terletak  di  Jakarta  yang didominasi  masyarakat  Betawi.  Selain  itu  Betawi  merupakan  representasi  masyarakat  Indonesia sebenarnya.  Sejak  ratusan  tahun  yang  lalu  Jakarta  menjadi  tempat  pertemuan  dan  tempat  tinggal pelbagai  suku  dan  bangsa.  Selain  itu  bahasa  yang  digunakan  (Muhajir,  1999  :  61)  meskipun  dialek daerah  tetapi  merupakan  variasi  bahasa  Melayu  yang  merupakan  akar  dari  bahasa  Indonesia.  Tak heran kosakata Betawi 93% sama dengan kosakata bahasa Indonesia.
Sastra  warna  lokal  yang    Betawi  dengan  segala  kehidupan  kesehariannya  termasuk  bahasa, kebiasan-kebiasaan,  karakter,    keyakinan,  nyanyian-nyanyian,  makanan,  permainan  anak-anak  dan sebagainya  yang  dapat  menjadi  pengetahuan  budaya  dan  bahan  literasi  bagi  pemelajar  BIPA. Beberapa  materi  yang  tersusun  berbagai  tema  dapat  menggunakan  bahan  warna  lokal  tersebut. Warna Lokal Betawi yang menjadi basis model pembelajaran BIPA dalam tulisan ini adalah kumpulan cerita pendek (cerpen) karya S.M. Ardan yaitu Terang  Bulang, Terang di Kali, Cerita Keliling Jakarta (2007).  Buku  ini  awalnya  adalah Terang  Bulang,  Terang  di  Kali (1955).  Kemudian,    J.J  Rizal menambahkan 12 Cerita Pendek S.M. Ardan lainnya yang masih tersebar di berbagai penerbitan.
Beberapa cerita dari buku ini  menurut Ajip Rosidi tidaklah benar-benar sebuah cerita, hanya lukisan kehidupan atau potret sehari-hari. Tetapi potret tersebut menurut H.B. Jassin membantu ahli ilmu bahasa dan ilmu bangsa-bangsa dan kemasyarakatan (Antropologi-Sosiologi) dalam penyelidikan menyangkut  masyarakat  Betawi  termasuk  bahasanya.  Berbagai  adat  kebiasaan,  dialek,  termasuk permainan dan nyanian anak-anak Betawi terdokumentasikan dengan baik oleh Ardan. Selain cerpen, sastra  warna  lokal  Betawi  yang  dapat  digunakan  sebagai  materi  pembelajaran  adalah  sastra  lisan yaitu puisi lama yang berbentuk pantun. Sastra asli Indonesia  ini merupakan unsur budaya Indonesia yang direpleksikan dalam bahasa. Pantun tidak mengenal usia, jenis kelamin, agama, pekerjaan, dan suku  bangsa.  Oleh  karena  itu,    setiap  orang  dapat  menciptakan  dan  menikmati  pantun  sesuai kebutuhannya.
Pantun menyebar di berbagai Indonesia dan dikenal di berbagai suku bangsa termasuk Betawi. Pantun memiliki tempat istimewa bagi masyarakat Betawi. Keistimewaan ini disebabkan meluasnya
penggunaan pantun oleh orang Betawi, mulai anak-anak, remaja, dewasa, dan orang tua. Tidak hanya itu,  penggunaan  pantun  menyebar  luas  ke  seluruh  lapisan  masyarakat  sosial  mulai  dari  ulama, pejabat,  hingga  rakyat  kecil  sehingga  tidak  mengherankan  jika  berpantun  atau  berbalas  pantun menjadi ciri khas orang Betawi (Wardah, 2015: 2). Berbagai acara pada Masyarakat Betawi, termasuk pernikahan tidak  pernah lepas dari pantun (Shahab, 2006 : 68). Dengan pembelajaran multiliterasi, pembelajar  dapat  mengoptimalkan  keterampilan  berbahasa  sehingga  muncul  kompetensi  berpikir kritis,  pemahaman  konseptual,  kolaboratif,  dan  komunikatif  serta  menghasilkan  produk  dalam mewujudkan  situasi  pembelajaran  serta  bermanfaat  dalam  menciptakan  kondisi  pembelajaran berbasis warna lokal dan pembelajaran tematik integratif pada pembelajar BIPA. Penggunaan sastra warna  lokal  Betawi    sangat  impresi  untuk  mengenalkan    salah  satu  budaya  di  Indonesia  serta diharapkan dapat meningkatkan kemampuan berbagai aspek keterampilan bahasa Indonesia  peserta BIPA serta pemahaman budaya dalam komunikasi.
Tulisan ini  mencoba menjelaskan bahan ajar warna lokal Betawi berupa kumpulan cerpen  dan pantun dalam pembelajaran BIPA untuk berbagai tingkat. Bahan ajar ini mencakup materi, dekripsi kompetensi,  serta  bentuk  evaluasi  berdasarkan  dongeng  dan  pantun.  Sebagai  bahan  ajar,  kedua bahan  ini  dapat  menjadi  transfer  budaya    dalam  pembelajaran  BIPA.  Selain  untuk    mendukung pengembangan  pengajaran  BIPA  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  sehingga  memberikan  alternatif model pembelajaran  serta referensi dalam mengajar BIPA.

## 2. Metode penelitian
Penelitian ini  menggunakan studi literatur dan kualitatif deskriptif. Studi literatur diperoleh dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, dan pustaka lainnya yang  berkaitan dengan dongeng dan pembelajaran BIPA.  Sesuai dengan jenis penelitian yang dipilih yaitu kualitatif, data yang dihasilkan berupa kata-kata  dalam bentuk uraian dan kutipan baik langsung maupun tidak langsung.   Metode penelitian  kualitatif  adalah  penggunaan  kata-kata  atau  kalimat  dalam  struktur  yang  logis  untuk menjelaskan  konsep-konsep  dalam  hubungan  satu  sama  lain.  Penelitian  kualitatif  mengutamakan kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antarkonsep  yang  dikaji  secara  empiris.  Sedangkan dengan metode yang bersifat  deskriptif, data terurai dalam bentuk kata-kata yang merupakan sistem tanda  yang  akan  memberikan  suatu  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  (Semi,  1999  :  25). Data yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis  dengan  metode  deskriptif  untuk  menggambarkan  fakta-fakta kemudian memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya. Data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah dengan melakukan observasi dan merujuk pada data yang diperoleh dari jurnal, buku, dan pustaka lainnya.
Untuk  memudahkan  pengajaran,  materi  yang  diberikan  kepada  pemelajar  BIPA  harus disesuaikan dengan konteks. Untuk itu (Mualiastuti, 2017 : 141) dalam pengembangannya harus ada tema-tema yang mengikat keseluruhan materi yang disesuaikan dengan peserta didik. Tema-tema itu itu  disusun  dari  konkret  ke  abstrak  dan  diikat  dengan  konteks  untuk  mengintegrasikannya. Pemberian  konteks  memudahkan  pengajar  mengintegrasikan  berbagai  materi . Pemilihan  materi disesuaikan  dengan  tujuan  dan  kompetensi  pemelajar  BIPA.  Selain  itu  materi  yang  diajarkan  harus mengintegrasikan  berbagai  aspek  keterampilan  bahasa  dan  budaya  masyarakat  Indonesia.  Bentuk evaluasi pun dapat disesuaikan dengan  jenjang atau tingkatan  pemelajar agar  tingkat pemahaman BIPA dapat tercapai secara maksimal (Alaini dan Lestariningsih, 2014 : 1). Tingkatan  dan kompetensi pemelajar  BIPA  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  mengacu  Common  European  Frame  Work  of Reference  for Langguages (CEFR)  yang terdiri tingkat Pemula (A1  dan A2), Madya (B1 dan B2), dan Lanjut (C1 dan C2) (Muliatuti, 2017 : 37-38).
Materi  dalam pembelajaran BIPA ini adalah sastra warna lokal. Dengan sastra warna lokal, pemelajar  tidak  hanya  belajar  aspek  bahasa  tetapi  dapat  mempelajari  kehidupan  sosial,  budaya, agama  serta  pendidikan  yang  terdapat  pada  karya  sastra  tersebut.  Sastra  warna  lokal  ( localcolor ) merupakan karya sastra yang menggambarkan latar yang tajam dan jelas yang memberikan kesaksian bahwa memang disanalah sebuat cerita berlansung (Marahimin, 1994: 99).  Latar tersebut mencakup waktu dan tempat juga sosial budaya. Warna lokal bagian dari struktur karya sastra, khususnya salah satu aspek dari latar, atmosfer,  dan penggunaan bahasa. Sebagai bagian  dari latar fisik  dan ruang, warna  lokal  dikaitkan  dengan  geografi  yang  mencakup    ciri-ciri  kultur  setempat,  misalnya  adat istiadat  dan  ritual,  dan  bahkan  kecenderungan  interferensi  leksikal-idiomatis  bahasa  daerah    ke dalam bahasa Indonesia yang digunakan di dalamnya (Murniah dalam  Sweney, 2007:141).

## 3. Pembahasan
Pengajaran  Bahasa  Indonesia  untuk  Penutur  Asing  (BIPA)  masih  ditemukan  beberapa kesulitan.  Dalam  Iskandarwasid  dan  Sunedar  (2009:  273),  Sunendar  (2000)  menjelaskan  kesulitan tersebut berupa  kurangnya penanaman impresi yang baik dan pemilihan menentukan materi-materi sebagai  bahan  ajar,  sedangkan  Hidayat  (2001)  menemukan  penguasaan  kosakata  dan  proses pembentukannya belum banyak mereka ketahui. Untuk itu, model multiliterasi berbasis karya sastra warna lokal Betawi dapat dilakukan dalam pembelajaran BIPA.
Penggunaan  model  literasi  berbasis  karya  sastra  lokal  dalam  pembelajaran  BIPA  selain  untuk mengajarkan  aspek  bahasa  aspek  keterampilan  dan  pengetahuan  bahasa    juga  dapat  memberikan pengetajuan budaya masyarakat Indonesia. Ketidaktahuan pemelajar BIPA tentang budaya Indonesia
dapat  mengakibatkan  salah  paham  (Muliastuti,  2017  :  144).  Kesalahpahaman  tersebut  akan menambahkan  pencintaan  dan  penghargaan  terhadapa  bahasa  Indonesia.  Dengan  demikian, penggunaan  sastra  warna lokal  tidak  hanya   mengintegrasikan  berbagai  aspek  tetapi  juga  berbagai tema sesuai konteknya.

## Multiliterasi Berbasis Prosa
Salah satu karya sastra lokal yang dapat digunakan dalam pembelajaran BIPA adalah kumpulan cerpen Terang Bulan, Terang di Kali karya S.M Ardan. S.M. Ardan nama sebenarnya Syamardan. Lahir di Medan 2 Februari 1932, tetapi sejak usia beberapa bulan tinggal di Jakarta sampai meninggal, 26 November  2006.  Selain  dikenal  sebagai “Ensiklopedi  Berjalan  Film  Indonesia”, ia  adalah  sastrawan- budayawan Betawi. Ia tidak hanya menulis tentang  Betawi baik berupa puisi atau cerita tetapi juga membina  teater  lenong,  teater  Betawi    sejak  1970-an  di    Taman  Ismail  Marzuki  (TIM)  dan  TVRI. Karena itu boleh jadi, menurut Maman Mahayana, S.M Ardan lebih dikenal Seniman Betawi daripada sastrawan.
Dengan bacaan ini, pemelajar BIPA dapat belajar tentang kebahasan. Melalui nama-nama dan identitas  Betawi,  pemelajar  BIPA  dapat  memahami  kata  sandang  dan  pronomina  (kata  ganti). Identitas  Betawi  ditandai  dalam  istilah  sapaan  kekerabatan  seperti  bapak,  abah,  babeh,  abang, mamang, empok, neng, nok , atau sebutan saja seperti, “Si Botak”,  “Si Bocah”, “Si Topi Cepiau”, Si Gemuk”, “Si Topi Tikar” dan “Si Kaos Kutang”. Nama yang sering dipakai orang Betawi ialah Mamat, dipanggil Mat. Untuk mencegah kekeliruan biasanya dipakai gelar di belakang  nama Mat. Sehingga ada yang dipangil Mat Tikus karena telinganya mirip tikus sedangkan  yang matanya besar melotot dipanggil  Mat  Belo.  Cerita  “Penimbang  Berat  Badan”  berkisah  tentang  tokoh  yang  sebelumnya dipanggil Mat Kurus kemudian diganti Mat Gagal karena pernah dianggap gagal bunuh diri.
Orang  Betawi  mempunyai  ciri  khas  nama  yang  dipengaruhi  oleh  pengaruh  kearaban  dan keislamanan,  baik  untuk  nama  perempuan  maupun  nama  lelaki.  Cerita  “Belum  Selesai”  terdapat nama-nama  yang  menggambarkan  hal  itu  :  Kosim,  Fatma,  Amsar,  dan  Mak  Minah.  Kosim,  Fatmah (Fatimah), Mak Minah (Aminah) nama-nama yang berasal dari keluarga Nabi Muhammad saw. Nama lainnya  ialah  Ayup,  Karim,  Sahri,  Sairun,    dan  Sinah.  Siswa  BIPA  yang  berasal  dari  Arab  atau  yang beragama  Islam  mungkin  terbiasa  dengan  nama-nama  tersebut.  Mereka  akan  terasa  asing  dengan nama-nama  masyarakat  Betawi  pinggiran.  Masyarakat  penghuni  kota  Jakarta  ini  memakai  nama- nama  selain ditandai nama asli Betawi seperti Jiman, Siun, Icem, Senan, Tinah, Icang, Maseum, Japra, Ni’ung, dan Sanip juga memakai nama Sunda atau Jawa seperti Acah, Mimin Sulastri, Masesun, dan Sanip.
Cerita-cerita dalam cerpen ini memberikan  informasi budaya kepada pemelajar BIPA tentang masyarakat  Betawi  yang  mencakup  karakter,    profesi,    kebiasaan,  nyanyian  dan  permainan  anak.
Pemberian  materi  ini  dianggap  sebagai  pengantar  mengenalkan  Betawi  dalam  sejarah  dan keanekaragaman  budayanya  sebagai  bagian  literasi  budaya.    Nilai-nilai  keislaman  Indonesia  atau Nusantara  dapat  diajarkan  kepada  pemelajar  BIPA  dalam  dalam  melihat  sisi  orang  religius  orang Betawi yang digambarkan pengarang. Sisi orang religius orang Betawi tempo dulu digambarkan oleh Ardan  dalam  cerita  “Bang  Senan  Mau  ke  Mekah”  dan  “Sanip  Membuat  Lelucon.”  Bang  Senan  dan Sanip  adalah  gambaran  orang  Betawi  religius.  Mereka  berprinsip  lebih  mengutamakan  akhirat dibandingkan dunia. Dengan berpegang teguh kepada agama hidup akan berkah, selamat dunia, dan akhirat.
Bang Senan dikenal pedagang yang jujur dan mudah memberikan utang. Ia  tidak menjual lagi bir yang dianggapnya haram.  Ketika menjual bir, Bang Senan merasa usahanya tidak berkah sehingga tidak  mendapatkan  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  ia  hanya  berjualan  kopi,  rokok,  kue  pisang  dan makanan  warung  lainnya.  Alasan  itu  dapat  dapat  dipakai  untuk  menjelaskan  mengapa  masyarakat Indonesia  tidak  mengomsumsi    bir  dan  minuman  keras  keras  lainnya.  Sedangkan  Sanip,  meskipun pengangguran  ia  tidak  ingin  meninggalkan  ibadat.  Menurutnya  lebih  baik  bersenang-senang  di akhirat nanti daripada menjadi kafir-kafir. Meskipun di dunia kaya raya, namun matinya akan dibakar api neraka karena selama hidupnya hanya memikirkan keduniaan. Selain mereka yang dari mudanya sudah religius, dalam “Betapa Enak Bisa Ketawa” menceritakan Ayah Tinah  yang insaf  pada  masa tuanya. Ketika muda, ia terkenal sebagai jagoan, buaya perempuan, juga tukang pukul. Kegilaannya waktu  masih  muda,  ia  sering  ceritakan  kepada  anak-anak  muda  sekalian  menganjurkan  dan mengajari  mereka.  Meskipun  demikian,  ia  lebih  menyukai  orang  alim  dan  rajin  ibadah  sedari mudanya.
Untuk mengenalkan berbagai profesi yang terdapat di Indonesia, pengajar dapat memberikan gambaran  profesi  masyakarat  Betawi  yang  dikenalkan  S.M.  Ardan  dalam  karyanya  tersebut.  Orang Betawi  banyak  yang  hidup  berjualan.  Hal  ini  terbukti  dari  banyaknya  pasar  di  sekitar  Betawi. Umumnya menggunakan nama-nama hari seperti pasar Senen, tempat yang menjadi latar  sebagian besar  cerita dalam  buku ini. Informasi untuk menjelaskan kepada pemelajar BIPA mengapa banyak tempat  di  Indonesia  khususnya  di  daerah  Jakarta  dan  sekitarnya  memakai  nama  pasar.  Dengan demikian, pemelajar dapat mengenal beberapa tempat di Jakarta.
Berjualan juga merupakan mata pencaharian  orang-orang  Betawi seperti dalam cerita penjual kopi (“Bang Senan Naik Haji”), penjual minyak dan rokok (“Bulan Menyaksikan”) dan penjual daging, cendol, sayur di Kwitang (“Rekaman”) dan penjual susu (“Fajar Pagi *Fragmen Rumah Tak Bepintu+”). Diantara  para  penjual  tersebut,  penjual  daging  termasuk  yang  menghilang  dari  peredaran  jalan  di
Jakarta  saat  ini.    Dulu  tukang  daging    berjualan  menggunakan  sepeda  yang  di  belakangnya  atau diboncengnya diletakan  kotak kayu atau kotal alumunium besar berisi daging.
Perkembangan Kota Jakarta yang melebar menyebabkan mata pencaharian orang Betawi pun mengalami  perubahan.  Oleh  karena  itu,  usaha  dalam  jasa  diambil  orang  Betawi  yang  diantaranya adalah  menarik  becak.  Istilah  khas  Betawi    yang  biasa  dipakai  penarik  becak  seperti,  narik (membecak),  serepin,  (cadangan  atau  pengganti),  dan  nembak  (membawa  muatan  dengan  becak orang lain) ditemukan pada kumpulan cerpen ini. Siswa BIPA di daerah Jakarta mungkin asing dengan kendaran  tersebut,  tetapi  di  daerah  lain  masih  dapat  ditemukan.  Selain  becak,  jalanan  di  Jakarta dalam  cerita  dalam  kumpulan  ini  diramaikan  pengendara  sepeda  yang  menyelinap  di  antara kendaraan  lainnya  seperti sepeda, oplet,  dan  trem.  Pemelajar  BIPA mungkin masih  mengenal  trem karena kendaraan itu masih digunakan di beberapa negara.
Kuli nyuci dan menjadi babu, pembantu, termasuk pekerjaan istri-istri orang Betawi seperti Ibu Si Mimin (“Pulang Siang”). Ia bekerja untuk membantu biaya hidup karena suaminya hanya penjual es sirup di Stasiun Gambir. Mimi berjualan Kopi dan Putu (“Wajahnya Senyum-senyum Saja”) sedangkan Tinah  (“Belum  Selesai”)    berjualan  makanan  seperti  rebus  ubi,  goreng  singkong,  dan  ketimus. Makanan lainnya yang bisa kita temukan pada cerita-cerita Betawi ini diantaranya toge goreng, soto mie,  sekoteng,  dan ketan serta sambalnya.
Tempat pekerjaan yang  disebutkan dalam kumpulan cerita ini adalah percetakan. Tokoh Aku (“Bonceng, Bung!)  merasakan enaknya pulang dari pekerjaannya. Selain bebas dari bising, ia bebas dari  bau  timah.  Sebelum  tahun  1970-an  proses  cetak  (koran,  dll.)  melalu  cetak  dari  timah.  Selain tokoh  Aku,  Tinah  (“Betapa  Enak  Bisa  Ketawa”)  bekerja  di  percetakan  besar,  bagian  penjilidan.Tak kalah  pentingnya  adalah  jasa  mengobati  anak kecil. Cerita “Pulang  Siang” menceritakan Pak  Sairun yang  biasa  memantrai  anak-anak  kecil  yang  sakit.  Karena  kemiskinan,  orang-orang  dalam  cerita tersebut mengandalkan Pak Sairun untuk menyembuhkan anaknya. Mimin yang berusia tiga tahun, akhirnya sembuh setelah dimantrai dan minum air yang diberikan Pak Sairun.
Informasi  budaya  lainnya  adalah  kebiasaan  orang  Betawi.  Kebiasaan  yang  banyak  dilakukan orang  Betawi    adalah  kongkow-kongkow. Kata  ini  berasal  dari  Cina-Betawi yang  kemudian menjadi bahasa  Betawi.  Kata  ini  sama  artinya  dengan  ngerumpi  yang  merupakan  kata  bentukan  baru  yang berasal  dari    dari  bahasa  remaja  Jakarta  yang  berarti  berbicara  ke  sana  ke  mari,    bergunjing,  atau mengobrol omong kosong dan membicarakan obyek tertentu atau tentang orang lain.
Kegiatan  tersebut  dilakukan  orang-orang  yang  saling  bertetangga,  Jiman  dan  Siun  (“Pulang Pesta”),    suami  dan  istri  (“Pulang  Siang”  dan  “Belum  Selesai”),  penjual  dan  pembeli  (“Bang  Senan Mau ke Mekah”), para pengantre (“Pawai di Bawah Bulan”), dan para kekasih (“Bulan Menyaksikan”
dan “Bulan Sabit di Langit Barat”). Meskipun lebih banyak membicarakan hal yang sepele, kongkow- kongkow  ini  dapat  memberikan  berbagai  fungsi  :  rekreasi  dan  refresing  (“Pulang  Pesta”,  “Bulan Menyaksikan”,  dan  “Bulan  Sabit  di  Langit  Barat”),  media  komunikasi  (“Pawai  di  Bawah  Bulan”  dan “Bang  Senan  Mau  Ke  Mekah),  menunjukkan  eksistensi  bahkan  menyelesaikan  berbagai  persoalan hidup  (“Pulang  Siang”  dan  “Belum  Selesai”).  Kebiasaan  ini  menjelaskan  mengapa  tradisi  lisan Indonesia terutama orang Betawi sangat kuat.
Sedangkan  kebiasaan  anak  muda  orang  Betawi  pada  waktu  itu  adalah    menonton  bioskop. Selain  Astoria,  tahun  50-an  beberapa  bioskop  telah  dibuka  seperti    Metropole  yang    terletak  di daerah  Cikini.  Bioskop  itu  memiliki  arsitektur  indah  yang  di  sekitarnya  terdapat  pertokoan  dan restoran megah di bagian atasnya. Bioskop lainnya ialah Grand di daerah Senen yang  sudah berdiri sebelumnya.  Kebiasaan    ini  mungkin  masih  sama  dengan  kebisaan  anak  muda  pada  saat  ini  yang mungkin  juga  menjadi  kebiasaan  pemelajar  BIPA.  Selain  menjelaskan  tentang  kebiasaan,  informasi tersebut juga menjelaskan tentang tempat-tempat yang ada di Jakarta  meskipun beberapa gedung yang disebutkan di atas tergantikan oleh gedung lain.
Untuk  lebih  impresi  dan  menggali  kompetensi  lainnya,  pembelajaran  dapat  menggunakan media audiovisual yang berkaitan dengan cerita ini. Dalam karya Ardan ini terdapat nyayian-nyanyian permainan  anak.  Untuk  itu,    dapat  ditampilkan  tayangan  videonya  untuk  ditampilkan  di  kelas. Kemudian,  pengajar  dapat  membimbing  pemelajar  untuk  melakukan  permainan-permainan  itu dalam pembelajaran.
Judul  kumpulan  cerpen  ini,  diambil  dari  syair  lagu  terkenal  di  kalangan  orang-orang  Betawi. Lirik  tersebut    pernah  dijadikan    film    dengan  judul Terang  Boelan (1937).    Lagu  tersebut  sangat digemari masyarakat sehingga film tersebut sukses di pasaran. Di antara lirik lagu tersebut adalah : Terang bulan terang di kali/Buaya nimbul disangka mati/Jangan percaya mulut lelaki/Berani sumpah tapi takut mati.
Berbagai  nyanyian    dalam  permainan  anak-anak  saat  malam  terang  bulan  diceritakan  dalam “Pulang Pesta”.  Cerita  itu  menggambarkan  bagaimana    Tokoh  Jiman, yang  hidupnya  tidak  seterang bulan teringat teriakan-teriakan khas permainan nenek  gerondong berlangsung,
“Tok-tok kenniiing.”
“Sape ittuuu.”
“Nenek Gerondong.”
“Minta appeee?’
“Minta ubi.”
“Ubinya baru berdaun atu!”(Ardan, 2007 : 4).
Atau sayup teriakan-teriakan “asiiin”,”asiiin”, dalam permainan gala asin. Selain karena kedua permainan itu, keriuhan anak-anak disebutkan teriakan saling bersautan anak-anak yang memainkan Cici-goci .
Cici-cici goci tembako tiga kati.
Mak none mak none  none siiii...Nanah mau!”
Kembang ape!”
Nyanyian lainnya dapat dilihat dapat kutipan lainnya :
Eeehhh kembang walu Ci-ci goci tembakau tiga kati. Mak None-mak none, Si Nanah mau Kembang....waru! ...pulang-puuulang bapaknya bawa duit Seribu (Ardan, 2007: 191-192).

## Multiliterasi Berbasis  Puisi
Untuk memberi pembelajaran lebih impresi dan berkesan, pengajar BIPA dapat menggunakan sastra  lisan.  Salah  satu  yang  melekat  dari  masyarakat  Betawi  adalah    puisi  lama  yang  berbentuk pantun. Berbagai perayaan dalam masyakarat Betawi tidak pernah lepas dari tradisi pantun termasuk dalam  pernikahan.  Penerimaan  penganten  laki-laki  oleh  keluarga  perempuan  dilakukan  dengan upacara palang pintu, yang juga melibatkan seni bela diri Betawi. Seperti hal bentuk sastra yang lain, pantun  selain  bermanfaat  sebagai  bahan  ajar  juga  menyenangkan  karena  mengandung  rima  dan dapat  disampaikan  dalam  bentuk  nyanyian.  Dengan  demikian  akan  timbul  impresi  dan  perasaan senang para penutur asing ketika belajar bahasa Indonesia.
Pantun  memiliki  beragam  tema  yang  dapat  disesuaikan  dengan  tujuan  dan  situasi    tertentu. Sebagai bahan ajar, tema tersebut dapat disesuaikan dengan materi  dalam pembelajaran BIPA.Pada tingkat  BIPA  Pemula  terdapat  tema  perkenalan,  aktivitas,  hobi,  kuliner,  budaya,  sosialisasi,  dan perniagaan. Contoh-contoh pantun dengan tema tersebut seperti,
Pantun tentang perkenalan :
Dari mana hendak ke mana Dari Jepang ke bandar Cina Kalau boleh kami bertanya Bunga kembang siapa punya

## Pantun tentang kuliner :
Kalau ingin sukses berdagang Jangan pernah bersantai-santai Kalau nanti mampir ke Padang Jangan lupa makan  gulai
Pantun tentang aktivitas :
Paling enak si mangga udang Pohonnya tinggi buah jarang Paling enak jadi orang bujang Mau kemana tidak ada yang larang
Pantun tentang hobi:
Nonton bola klub Persela Banyak polisi ikut penjagaan Siapa yang suka sepakbola Pasti ingin membela tim kebanggaan
Pantun tentang budaya:
Daun sirih sudah disusun Sudah siap gambir dan kapur Adat semang pulang ke dusun Adat belut pulang ke lumpur
Kompetensi  yang menggunakan bahan ajar pantun pada jenjang awal ini adalah keterampilan menyimak.    Pembelajar  BIPA    menyimak  pembacaan  pantun  sesuai  tema-tema  tersebut.  Kegiatan tersebut  akan  lebih  menarik  apabila  pantun-pantun  tersebut  dinyanyikan.  Pantun  pada  mulanya adalah senandung atau puisi yang dinyanyikan.  Sampai sekarang pantun masih dinyanyikan.
Beberapa  pantun  yang  selalu  dinyanyikan,  misalnya  “Lagu  Dua,  Lagu  Ketara,  Ketapang,  dan Dendang Sayang” (Fang, 2011: 556). Untuk itu, beberapa pantun dalam pembelajaran ini tidak hanya dibacakan tepai juga dapat dinyanyikan.

## Contoh pantun perkenalan adalah :
Buah cempaka karangan Jepun Buah bidara di dalam puan Saya mengarang syair dan pantun Supaya saya mengenal tuan
Setelah  menyimak  pembacaan  pantun  pembelajar  mencari  arti    kata-kata    dalam  pantun tersebut.  Pembelajaran  pada  tingkat  BIPA  Madya  yakni  menulis  pantun  sesuai  tema  kesehatan, profesi, aktivitas, hari besar, pelayanan publik,  dan tokoh.
Pantun kesehatan:
Makan roti campur mentega Minum susu buah-buahan Kesehatan patut dijaga Olahraga raga dan latihan
Pantun profesi : Toko Cina banyak langganan masuk keluar membeli barang Cita-cita ingin  jadi majikan Sampai tua hanya pelayan
Pantun aktivitas : Tangsi naik bisa dipantau Berat Jatuh di banyak taman Jauh-jauh orang merantau Kembali juga ke kampung halaman
Pantun hari besar :
Mpok Ade nunggu lamaran Dari orang Pasar Baru Paling senang hari lebaran Dapat baju dan celana baru
Pantun pelayanan publik : Jalan-jalan ke Niagara Jangan bawa pisau belati Kalau jadi abdi negara Melayani rakyat sepenuh hati
Pantun tokoh : Batam kota industri Singapura kota  terdekatnya Jika ingin idola hati Pak Habibie pilihannya
Kompetensi  yang  diharapkan  ialah  menulis  dan  berbicara.  Setelah  menulis  pemelajar  BIPA menjelaskan arti dari pantun tersebut.  Jenjang    terakhir,  pada  pembelajaran  BIPA  Lanjut    adalah mengisi pantun yang rumpang. Bagian kosong tersebut dapat berupa sampiran atau isi. Tema pada tingkat  ini  ialah  pendidikan,  lembaga  negara,  isu  sosial  lingkungan,  kewirausahaan,  penegakan hukum, dan  demokrasi.
Pantun dengan tema  penegakan hukum  dengan bagian rumpang pada sampiran contohnya yaitu,
.................................................. .................................................. Sudah tahu ada hukumnya Masih juga langgar aturan
Contoh pantun yang  rumpang  pada isi yakni, Ambil kayu jadi mainan Tongkat kayu kebayan ................................................... ...................................................
Kegiatan  lain  yang  dapat  dilakukan  untuk  pembelajaran  BIPA  yang  menyenangkan  adalah berbalas pantun. Beberapa pembelajar dibagi menjadi dua kelompok. Setiap kelompok membacakan pantun  kemudian  kelompok  lainnya  membalas  pantun  dengan  membuat  pantun  sendiri  atau mengambil dari buku kumpulan pantun. Pantun yang dibawakan tidak mengata-ngatai, mencemooh, tidak  menjelek-jelekkan,  atau  apapun  yang  membuat  pembelajaran  tidak  kondusif.  Pantun  yang dibawakan  tidak  harus  sesuai  persyaratan  pantun,  tetapi    yang  penting  terjalin  komunikasi melalui pantun. Pengajar tidak perlu mengoreksi apabila terjadi hal itu.
Salah satu kelompok membuka kegiatan dengan  pantunnya :
Buah ara, batang dibantun Mari dibantun dengan parang Wahai Saudara, dengarlah pantun Pantun tidak mengata orang
Kemudian kelompok lainnya membalas pantun tersebut:
Mari dibantun dengan parang Berangan besar  di dalam padi Pantun tidak mengata orang Janganlah syak di dalam hati
Kelompok pembuka kemudian melanjutkan:
Berangan besar di dalam padi Rumpun buluh dibuat pagar Janganlah syak di dalam hati Maklum saya baru belajar
Kemudian dibalas : Rumpun buluh dibuat pagar Cempedak dipotong dikerati Maklumlah saya baru belajar Bila salah jangatan diketawai
Demikian  seterusnya  sampai  ada  kelompok  yang  habis  bahan  pantunnya.  Apabila  tidak  yang melanjutkan setelah beberapa lama, maka ditentukan pemenangnya.

## 4. Simpulan
Multiliterasi dalam pembelajaran BIPA berbasis sastra warna lokal Betawi berupa cerpen dan pantun tidak hanya mengajarkan kompetensi kebahasaan tetapi juga budaya dan aspek komunikasi lainnya.  Penggunaan  berbagai  dimensi  literasi  dapat  meningkat  impresi  serta  menciptakan pembelajaran  yang  menyenangkan  dalam  pembelajaran  BIPA.  Dengan  multiliterasi  diharapkan pembelajar  BIPA  selain  memiliki  kemampuan  kebahasaan  juga  dapat  memahami  budaya  Indonesia khususnya  Betawi  mencakup  identitas,  karakter,  profesi,  kebiasaan,  makanan,  nyanyian,  dan permainan  anak.  Dengan  demikian,    para  pembelajar  memiliki  motivasi  untuk  belajar  bahasa Indonesia dan menggunakannya  dalam berbagai kesempatan.

## 5. Daftar Pustaka
Marahimin, Ismail.  (1994). Menulis Populer . Jakarta : Pustaka Jaya.
Muhajir.  (2000). Bahasa Betawi. Sejarah dan Perkembagannya . Jakarta : Yayasan Obor. Muliastuti,    Liliana,    (2017). Bahasa  Indonesia  bagi    Penutur  Asing,  Acuan  Teori  dan  Pendekatan Pengajaran . Jakarta : Yayasan Pustaka Obor.
Murniah,  Dad.  (2007).    “Warna  Lokal  dalam  Sastra  Indonesia”  dalam    Amin  Sweeney  (ed.) Keindonesian dan Kemelayuan dalam Sastra , Depok : Desantara.
Purnowulan, N. Rinaju, Upik Rafida, dan Ida Farida Sachmadi. (2017). “Implementasi Kearifan Lokal dalam  Teks  Bahan  Ajar  untuk  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  untuk    Penutur Asing”. Prosiding  Seminar Nasional. FKIP Universitas Jember. Shahab, Alwi. ( 2006 ) . Maria van Engel : Menantu Habib Kwintang . Jakarta : Republika.
Suci Sundusiah dan Rosita Rahma.  (2016). “Model Poetry Reading dalam Pembelajaran Ekspresi Tulis Puisi pada Pembelajaran Bahasa Indonesia pada Penutur Asing. Jurnal Pendidikan Indonesia, Vol. 15 No. 3,  2016.
Suyitno,  Imam.    (2007).“Pengembanan  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia  Penutur  Asing  (BIPA) Berdasarkan Hasil Analisis Kebutuhan. ” Jurnal Wacana Vol. 9 No. April 2007.
Wardah,  Indah.  (2015).  “Struktur  Pantun  pada  Seni  Budaya  Palang  Pintu  Betawi  dan  Implikasinya terhadap  Pembelajaran  Sastra  di  SMP”  . Skripsi. Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia, FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.