## KHAZANAH PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS KEARIFAN LOKAL: Analisis Nilai dalam Tradisi Manjau-Maju Perkawinan Adat Lampung Saibatin

## Firnando, Chairul Anwar, Imam Syafe’i
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
Jl. Letnan Kolonel H. Endro Suratmin, Kota Bandar Lampung, Lampung e-mail: firnandomaher3@gmail.com , chairul.anwar@radenintan.ac.id, imams@radenintan.ac.id
Abstract: Indonesia  kaya  akan  kearifan  lokalnya,  kekayaan  itu  menjadi  nilai yang  menjadi  dasar  seseorang  berbuat.  Kearifan  lokal  juga  menjadi  dasar filosofis  pendidikan.  Atas  dasar  itu  penelitian  ini  bertujuan  menganalisis  nilai pendidikan  Islam  dalam  tradisi  manjau-maju  adat  Lampung  Saibatin. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yang  dilaksanakan  dengan menjalin  hubungan  yang  intens  dengan  informan  dalam  kegiatan  tradisi manjau-maju  adat  Lampung  Saibatin  di  desa  Suka  Negeri  Jaya.  Hasil  temuan yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  yakni: pertama, tradisi  Manjau-maju  ini masih dilestarikan oleh masyarakat desa Suka Negeri Jaya tanpa bertentangan dengan  ajaran  Islam,  dan  dalam  tradisi  ini  banyak  melibatkan  generasi  muda dalam  setiap  pelaksanaanya  hal  ini  tentu  baik  untuk  mendidik  generasi  muda mencintai  budaya  adat  Lampung  serta  melestarikannya, kedua, nilai-nilai pendidikan  Islam  yang  terkandung  seperti  nilai  ibadah,  nilai  akhlak,  dan  juga nilai  akidah,  yang  tewujud  lewaat  prosesi  pelaksanaanya,  doa  yang dipanjatkan, tidak  ada media  yang mengarah kemusyrikan, nilai  musyawarah, silaturahmi, tolong menolong, menghormati pimpinan. Oleh karena itu peneliti merekomendasikan  peningkatan  dalam  literasi  dan  buku-buku  tentang  adat Lampung  agar  generasi  muda  lebih  bisa  memahami  budaya  yang  ada  di Indonesia.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Kearifan Lokal, Tradisi Manjau-Maju
Abstract: Indonesia  is  rich  in  local  wisdom,  this  wealth  is  a  value  that  is  the basis for someone to  act.  Local wisdom also  forms  the philosophical  basis of education.  On  that  basis,  this  study  aims  to  analyze  the  value  of  Islamic education  in  the  tradition  of  manjau-maju  Lampung  Saibatin  custom.  This study  used  a  qualitative  method,  which  was  carried  out  by  establishing  an intense relationship with  informants in  the activities of the  Lampung Saibatin traditional  manjau-forward  tradition  in  the  village  of  Suka  Negeri  Jaya.  The findings  obtained  from  this  study  are:  first,  the  Manjau-maju  tradition  is  still being  preserved  by  the  Suka  Negeri  Jaya  village  community  without conflicting  with  Islamic  teachings,  and  in  this  tradition  it  involves  a  lot  of young people in every implementation, this is certainly good for educating the younger  generation  to  love  Lampung  traditional  culture  and  preserving  it, secondly,  contained  Islamic educational  values  such as worship  values,  moral values,  and  also  creed  values,  which  are  manifested  through  the implementation procession, prayers offered, no media that leads to polytheism, deliberation  values,  hospitality,  please  help,  respect  leadership.  Therefore  the researchers  recommend  an  increase  in  literacy  and  books  about  Lampung customs  so  that  the  younger  generation  can  better  understand  the  culture  that exists in Indonesia.
Keywords: Islamic Education, Local Wisdom, Manjau-Maju Tradition

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan suatu fenomena  universal,  yang  mana  setiap masyarakat  bangsa  di  dunia  memiliki kebudayaan,  meskipun  bentuk  dan  coraknya berbeda-beda  dari  masyarakat  bangsa  yang satu  ke  masyarakat  bangsa  yang  lainnya. (Muchtar,  2009).  Kebudayaan  secara  jelas menampakan  kesamaan  kodrat  manusia  dari berbagai  suku,  bangsa,  dan  ras.  Orang  bisa mendefinisakan  manusia  dengan  cara  nya masing-masing,  namun  manusia  sebagai cultural  being, makhluk  budaya  merupakan suatu  fakta  historis  yang  tak  terbantahkan oleh  siapapun  juga  sebagai culture  being, manusia  adalah  pencipta  kebudayaan  dan sebagai  ciptaan manusia, kebudayaan adalah exspresi  eksistensi  manusia  di  dunia.  Pada kebudayaan,  manusia  menampakkan  jejak- jejaknya dalam adat istiadat mereka. (Maran, 2000).
Budaya  atau  kebudayaan  adalah seluruh hasil usaha manusia dengan budhinya berupa segenap sumber jiwa, yakni cipta,  rasa  dan  karsa.  (Ghozali,  2014). Adapun kultur berasal  dari kata latin colere , yang dapat berarti mengolah tanah, menggarap  sesuatu,  menanam,  memelihara, menghuni,  menghormati,  menucikan.  Alam di garap menjadi berbagai alat kerja manusia, ini  budaya  yang  bertujuan  manfaat.  Tetapi alam dapat  juga di  telaah oleh budi  manusia dan  di  gali  dasar-dasar  yang  dalam  disini budaya  tujuannya  memperoleh  pengetahuan. Di  samping  dua  factor  itu  (manfaat  dan pengetahuan) budaya dapat di usahakan demi keindahan  dan  permainan,  juga  demi  nilai- nilai  dari  realitas  yang  di  kandung  olehnya. (Widagdho,  2015).  Berdasarkan  pendapat
diatas  dapat  dipahami  bahwa  kebudayaan adalah  suatu  cara  hidup  yang  berkembang yang dimiliki secara bersama oleh kelompok orang, dan diwarisi dari generasi ke generasi yang mengandung nilai-nilai keindahan serta nilai pengetahuan.
Indonesia merupakan negara kesatuan  yang  memiliki  keanekaragaman bahasa,  agama,  kepercayaan,  ras,  golongan serta  kebudayaan  yang  dapat  dijadikan sebagai  media  dalam  membumikan  ajaran- ajaran  Islam  sebagaimana  yang  pernah dilakukan  oleh  walisongo.  Upaya  dakwah yang  dilakukan  oleh  para  walisongo  adalah dengan  memperhatikan  kondisi  masyarakat serta  kebudayaan  lokal  yang  ada,  sehingga dapat membawa perubahan dalam perkembangan Islam di pulau Jawa. Deangan kata lain bahwa para Walisongo menerapkan pendekatan  dakwah  yang  cocok  dengan masyarakat  di  pulau  jawa  saat  itu.  Sehingga mengakibatkan  terjadinya  proses  tarik- menarik  antara  budaya  lokal  dengan  budaya luar,  yang  kemudian  menjadi  sinkretisme dan  akulturasi  budaya  pada  masyarakat setempat. (Saefullah, 2018).
Ajaran  Islam  bisa  di  nyatakan  telah kuat  bila  ajaran  itu  telah  mentradisi  dan membudaya  di  tengah  masyarakat  Islam, tradisi dan budaya menjadi sangat menentukan dalam kelangsungan syiar Islam ketika  tradisi  dan  budaya  telah  menyatu dengan  ajaran  Islam.  Karna  tradisi  dan budaya  merupakan  darah  daging  dalam tubuh  masyarakat,  dan  merubah  tradisi adalah  suatu  hal  yang  sulit,  maka  suatu langkah bijak ketika tradisi dan budaya tidak di  posisikan  berhadapan  dengan  ajaran, tetapi justru tradisi dan budaya sebagai pintu
masuk  ajaran  Islam.  (Chafid  &  Anshor, 2017).  Pendapat  di atas  memberikan simpulan  bahwa  antara  budaya  dan  ajaran islam  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat, tidak bisa budaya di hadapkan dengan ajaran Islam  namun  budaya  akan  sangat  lengkap apabila  di  sandingkan  dengan  ajaran-ajaran Islam.
Dewasa  ini,  kebudayan  dan  adat istiadat  masingmasing  daerah  memiliki  ciri khas  masingmasing  yang  tidak  dapat dikatakan  lebih  baik  dari  kebudayaan  dan istiadat  lainnya.  Nilai-nilai  budaya  dan  adat istiadat dapat bertahan dengan baik jika tetap adanya  komunikasi  dan  peran  serta  segala pihak  untuk  mempertahankan  budaya  dan adat  istiadat.  Saat  ini  tren  penelitian  tentang budaya local atau sering disebut dengan adat istiadat semakin meningkat. Apalagi didorong  oleh  gejolak  politik  nasional belakangan  isyu  tentang  ras,  suku,  agama dan  adat  istiadat  ditarik  sebagai  alat permainan  politik  para  elit  untuk  mencari simpati  masyarakat.  Seyagyanya  keragaman di  atas  menjadi  perekat  anak  bangsa  bukan malah  dijadikan  alat  untuk  memecah persatuan anak bangsa  yang selama ini telah diperjuangkan  oleh  parav  pendiri  bangsa. (Yunus, 2013).
Berdasarkan  adat  istiadat  pada  setiap suku  di  Indonesia  memiliki  nilai-  nilai  yang senantiasa  diwariskan  dilaksanakan  seiring dengan  perubahan  zaman.  Harus  disadari bahwa,  keragaman  budaya  dari  berbagai suku  yang ada di  Indonesia, merupakan aset berharga  yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan oleh setiap elemen masyakarakat. (Syahputra,  2020).  Hal  ini  karena  boleh  jadi setiap  prosesi  adat  istiadan  mengandung
pesan  moral  yang  ada  di  dalamnya.  Secara ilmiah  budaya  menurut  Geertz  dalam  Rasid Yunus,  kebudayaan  adalah  pola  dari  makna yang  terjalin  secara  holistic  dalam  symbol- simbol  konsepsi  yang  diwariskan  dalam bentuk  simbolik,  sehingga  degan  cara  itu manusia  dapat  berkomunikasi,  melestarikan dan mengembangkan pengetahuan dan sikap mereka  terhadap  kehidupan.  (Yunus,  2013). Tradisi  yang  dilahirkan  oleh  manusia merupakan  adat  istiadat,  yakni  kebiasaan namun  lebih  ditekankan  kepada  kebiasaan yang  bersifat  suprantural  yang  meliputi dengan  nilai-nilai  budaya,  norma-norma, hukum  dan  aturan  yang  berkaitan.  Dan  juga Tradisi  yang  ada  dalam  suatu  komunitas merupakan  hasil  turun  temurun  dari  leluhur atau dari nenek moyang.(Darwis, 2018)
Berkenaan  dengan  budaya,  bagi masyarakat  Lampung  adat  istiadat  dalam perkawinan sangat lah penting yang harus di lakukan  untuk  meneruskan  dan  melanjutkan adat  istiadat  budaya  lampung.  (Laksanto, 2016).  Dalam  hukum  adat  perkawinan  itu bukan  hanya  merupakan  peristiwa  penting bagi  mereka  yang  masih  hidup  saja,  tetapi perkawinan  juga  merupakan  peristiwa  yang sangat  berarti  serta  sepenuhnya  mendapat perhatian  dan  diikuti  oleh  arwah  leluhur kedua  belah  pihak.  (Abi  Sofyan  &  Basri, 2014).  Dengan  demikian,  hubungan  yang terjadi  ini  ditentukan  dan  awasi  oleh  system norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat tersebut,  perkawinan  biasanya  di  artikan sebagai  ikatan  lahir  batin  antara  pria  dan wanita  sebagai  suami  istri,  dengan  tujuan membentuk  keluarga  bahagia  dan  kekal berdasarkan  dengan  ketuhanan  Yang  Maha Esa, dari pasangan-pasangan itulah
selanjutnya terlahir bayi-bayi pelanjut keturunan  yang  pada  akhirnya  mengisi  dan mengubah  warna  kehidupan  di  dunia  ini. (Imron & Pratama, 2020).
Salah  satu  tradisi  itu  tampak  pada tradisi  adat  Lampung  yang  di  laksanakan oleh  masyarakat  Lampung  Saibatin  masih sangat kental di laksanakan dengan cara-cara yang  pernah  di  lakukan  nenek  moyang  nya. Dalam proses perkawinan masyarakat Lampung  Saibatin  banyak  sekali  Tradisi yang  di  gunakan  dalam  proses  perkawinan ini  mulai  dari  lamaran  sampai  dengan perkawinannya.  Dalam  proses  pelaksanaan perkawinan ini masyarakat Lampung saibatin  memang  masih  berpegang  teguh pada ajaran-ajaran Islam. Tradisi perkawinan ini banyak nilai-nilai  Islam  yang terkandung di  dalamnya,  dan  inilah  salah  satu  alasan masih  banyaknya  masyarakat  Lampung Saibatin  yang  melaksanakan  pernikahannya dalam  Tradisi  adat  Lampung.  Dalam pelaksanaan  perkawinan  ini  di  pimpin  oleh tokoh-tokoh  yang  di  percaya  di  desanya, seperti  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan  tokoh masyarakat,  masih  bertahannya  Tradisi dalam perkawinan ini karna memang banyak nilai  ajaran  Islam  yang  terkandung  di dalamnya. (Firnando, 2019).
Tradisi Manjau-Maju dapat  diartikan sebagai kegiatan memperkenalkan pengantin baik  pengantin  wanita  maupun  pengantin laki-laki  kepada  masyarakat  dan  lingkungan tempat tinggal dengan tujuan untuk beradaptasi dengan lingkungan sosial, sehingga  mempermudah  mereka  dalam bersosialisasi, Manjau-Maju merupakan Tradisi  dan  bagian  dari  proses  perkawinan masyarakat  adat  Lampung.  Dalam  hal  ini
Manjau-Maju  merupakan  salah  satu  proses penting yang harus dilakukan dalam perkawinan  masyarakat  adat  Lampung, Manjau-Maju  bertujuan  mengenalkan  kedua mempelai  kepada  lingkungan  sekitarnya yang  dilakukan  pada  malam  hari  sehingga dapat  dengan  mudah  berinteraksi  ke  dalam kehidupan  komunitas  yang  dilaksanakan  di lingkungan tempat tinggal pengantin pria.
Tradisi tersebut tentu sarat akan nilai yang bermakna filosofis,  yang salah satunya dapat dimanfaatkan dalam mendidik generasi muda. Nilai filosofis tersebut tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam,  oleh karenanya  tidak  salah  jika  penelitian  ini mengaitkannya  dengan  pendidikan  Islam. (Fauziah,  2018).  Atas  dasar  kekayaan khazanah  kearifan  lokal  tersebut  peneliti tertarik  untuk  meneliti  dengan  fokus  pada dua hal yakni analisis nilai pendidikan Islam dalam  tradisi,  dan  implikasinya  dalam pendidikan Islam. Sasaran novelty penelitian ini  lahir  konsep  fiosofis  berbasis  budaya tentang  pendidikan  Islam  berbasis  moral. (Handayani et al., 2022).
Penelitian ini tentu memiliki distingsi dari  penelitian  lain,  yakni  pada  sisi  kajian yang  tidak  hanya  menganalisis  nilainya  tapi mengaitkannya juga pada implikasi pendidikan  Islam.  Penelitian  lain  mengarah pada  analisisnya  semata  seperti  penelitian kearifan  lokal  dalam  tradisi  Manjau-Maju (Pradanna,  2021),  pandangan  hukum  islam tentang  tradisi  Manjau-Maju  (Rizca,  2022), Linguistic  Etiquette  of  Serving  Food  in Local  Wisdom  of  Indonesia’s Manjau Maju Lampung  Tribe  Society  (Izhar  et  al., 2023),  tinjauan  hukum  Islam  tentang  tradisi Manjau-Maju (Nella, 2022), nilai pendidikan
Islam  dalam  tradisi  pernikahan  Saibatin (Yunita,  2023).  Dari  ragam  penelitian tersebut,  belum  ada  yang  menyentuh  sisi implikasi terhadap pendidikan Islam.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Suka Negeri  Jaya  Kecamatan  Talang  Padang Kabupaten Tanggamus, dengan jenis penelitian  lapangan  ( field  research ),  dengan metode  kualitatif.  Menggunakan  pendekatan etnografi.  Jenis  penelitian  yang  di  lakukan penulis  adalah  studi  lapangan  yang  di  lihat dari  masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan budaya bermasyarakat dalam lingkungan adat masyarakat  lampung  di  desa  Suka  Negeri Jaya,  data  yang  di  peroleh  bersumber  dari sanggar  adat  lampung  yang  berada  di  desa suka  negeri  jaya,  tokoh  adat,  tokoh masyarakat,  dan  tokoh  agama  di  desa  suka negeri  jaya.  Sifat  penelitian  dalam  karya ilmiah  ini  adalah  deskriftif  kualitatif,  yang  di maksud  dalam  penelitian  deskriptif  kualitatif itu  suatu  hal  yang  menggambarkan  keadaan yang  terjadi  mengenai  fenomena  atau kenyataan  atas  objek  tersebut  dengan  apa adanya  tanpa  di  manipulasi,  penelitian  ini hanya  akan  menggambarkan  tentang  budaya Indonesia dalam tradisi Manjau-maju pernikahan masyarakat lampung.
Dalam  metode  penelitian  kualitatif, sumber data dipilih secara purposive. Dengan pengambilan sumber data  yang dipilih secara purposive,  maka  sumber  data  dipilih  orang- orang  yang  dianggap  sangat  mengetahui permasalahan  yang  akan  diteliti  atau  juga yang  berwenang  dalam  masalah  tersebut  dan jumlahnya  tidak  dapat  ditentukan,  karena dengan  sumber  data  yang  sedikit  itu  apabila
belum  dapat  memberikan  data  yang  lengkap, maka  mencari  orang  lain  lagi  yang  dapat digunakan  sumber  data.  (Creswell,  2007). Berdasarakan pendapat ahli diatas, sehubungan dengan penelitian ini, maka yang dijadikan  informan  atau  sumber  data  adalah orang-orang  yang  dianggap  mengetahui tentang  Kebudayaan  dan  Tradisi  Adat Lampung  Saibatin  di  Desa  Suka  Negeri  Jaya seperti  Tokoh  Adat,  Tokoh  Masyarakat,  dan Tokoh Agama. Dimana informan atau sumber data  dalam  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua yaitu sumber data primer. Sumber data primer adalah sumber data yang langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data. Dalam penelitian tesis ini, sumber data primer yang  diperoleh  oleh  peneliti  adalah  Ketua Sanggar Desa Suka Negeri Jaya, Tokoh Adat, Tokoh  Masyarakat,  dan  Tokoh  Agama.  Data Sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  data yang  berasal  dari  dokumen  dokumen  yang berkenaan  dengan  Tradisi  adat  lampung saibatin.
Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Observasi,  dilakukan  dengan  cara  observasi pasif karena penulis memerlukan pengamatan dan  penguatan  dalam  mengumpulkan  data tentang  kebudayaan  masyarakat  berkaitan dengat  tradisi  Manjau  Maju  di  Desa  Suka Negeri  Jaya  Kecamatan  Talang  Padang Kabupaten  Tanggamus.  Kemudian,  untuk memperoleh data yang valid penulis menggunakan  data  jenis  tak  berstruktur  yaitu wawancara  kombinasi  keduanya.  Dalam pelaksanaanya  peneliti  akan  mewawancarai langsung pihak-pihak  yang ada di Desa Suka Negeri  Jaya  Kecamatan  Talang  Padang Kabupaten  Tanggamus.  Metode  dokumentasi
ini  digunakan  untuk  memperoleh  data  yang berkaitan  tentang  keadaan  objektif  di  Desa Suka  Negeri  Jaya  Kecamatan  Talang  Padang Kabupaten Tanggamus, seperti sejarah berdirinya,  visi  dan  misi,  struktur  organisasi, keadaan masyarakat, kebudayaannya, keadaan sarana dan prasarana dan lain-lain.
Analisis  data  menggunakan  alur  Miles dan  Huberman  yakni  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan/verifikasi. Agar  data  dalam  penelitian  kualitatif  dapat dipertanggungjawabkan  sebagai  penelitian ilmiah  perlu  dilakukan  uji  keabsahan  data. Adapun  uji  keabsahan  data  yang  dapat dilaksanakan. Uji Keabsahan data meliputi uji kredibilitas,  uji  tranferbilitas,  dependabilitas, dan konfirmabilitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  Manjau-Maju  Perkawinan  Adat Lampung
Mengenai  pemaknaan  tradisi  Manjau- Maju, peneliti melakukan dengan tokoh adat, tokoh  agama,  dan  tokoh  masyarakat  Desa Suka  Negeri  Jaya.    Menurut  penuturan informan  penelitian,  maknanya  sebagai berikut:
Selaku  tokoh  adat  ini  merupakan tujuan  yang  baik  karna  yang  pertama ini  merupakan  tradisi  kita  dari  nenek moyang  yang  sampai  sekarang  masih dipertahankan, dan respon masyarakat juga  baik  karna  dalam  tradisi  ini masih  banyak  hal-hal  yang  bernuansa Islam  yang  sifatnya  dikatakan  hal ibadah ada, dan manjau maju ini juga merupakan ajang silaturahmi Bersama sanak  saudara  dan  juga  tetangga  dan di  satu  sisi  kita  sebagai  umat  muslim ada tuntunannya untuk melakukan hal tersebut.
Menurut tokoh adat desa Suka Negeri Jaya  pelaksanaan  tradisi  manjau-maju  ini memiliki makna yang positif dalam kehidupan  di  masyarakat  karna  banyak mengandung  nilai  yang  di  syariatkan  dalam Islam, hal ini menjadikan kehidupan social di lingkungan  masyarakat  bisa  menjadi  lebih baik  dan  juga  harmonis.  Hal  serupa  juga  di ungkapkan oleh tokoh masyarakat desa Suka Negeri  Jaya  kepada  peneliti,  mengakatan bahwa :
Sebagai adat kita, ini harus dilestarikan  yang  memang  adat  ini sudah  ada  sejak  dulu  jauh  sebelum kita lahir, karna sebenarnya tujuan nya ini  sebagai  pengenalan  pengantin kepada  saudara-saudara  kita,  ada orang baru harus kita perkenalkan jadi saudara  kita  yang  dekat  hingga jauhpun  tempatnya  bisa  mengenal anggota keluarga barunya.
Menurut  tokoh  masyarakat  desa  Suka Negeri Jaya pelaksanaan ini bertujuan untuk memperkenalkan  anggota  keluarga  yang baru  kepada  seluruh  anggota  keluarga  yang ada di dekat ataupun jauh, serta memperkenalkan budaya atau adat  yang kita lestarikan  selaama  ini,  karna  juga  setiap orang  memiliki  lingkungan  dan  kebiasaan yang  berbeda  hal  ini  dilaksanakan  agar anggota keluarga yang baru bisa menyusuaikan  dengan  suasana  yang  baru yang  akan  dijalaninya.  Begitupun  hal  yang disampaikan  oleh  tokoh  agama  desa  Suka Negeri Jaya yang mengakatan bahwa :
Dalam adat manjau-maju ini sebenarnya  adalah  sebuah  manajemen yang  dibikin  struktur  gunanya  agar tersusun  dengan  baik  karna  ada pemangku  adat  yang  memimpin  dan bisa  mengarahkan  hal  yang  berkaitan dengan  adat  ini,  tujuannya  agar  ada musyawarah  terlebih  dahulu  dalam
setiap  melaksanakan  hajat,  kalua  tidak ada  adat  siapa  yang  akan  bertanggung jawab dalam pelaksaan yang besar ini, dan bisa dibayangkan kalua system ini tidak  di  bangun  atau  kita  tidak melestarikannya  atau tidak patuh pada pemangku  adat,  kacau  pasti.  Karna dalam  Islam  pun  ini  adalah  walimah atau mensosialisasikan kepada masyarakat  bahwa  si  A  dan  si  B  ini sudah  kawin,  intinya  ini  dalah  bentuk sosialisasi yang disusun oleh adat kita.
Jadi menurut tokoh agama desa Suka Negeri  Jaya  adat  yang  sudah  kita  jalani warisan dari nenek moyang kita ini bertujuan sebagai  bentuk  kekompakan  dan  sebagai manajemen untuk mengatur beberapa rangkaian  adat  yang  akan  dijalani  agar  bisa berjalan dengan baik tentu harus ada struktur yang  jelas  yang  bisa  dijadikan  sebagai pedoman  kita  dalam  bermasyarakat,  maka tokoh  agama  desa  Suka  Negeri  Jaya  sangat berharap  kita  semua  bisa  melestarikan  adat ini  dengan  baik  dan  di  sesuaikan  dengan syariat-syariat Islam.
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan  tokoh  adat,  tokoh  masyarakat,  dan tokoh  agama  di  atas  maka  peneiti  bisa mengambil kesimpulan bahwa makna tradisi Manjau-maju  di  Desa  Suka  Negeri  Jaya  ini sebagai  bentuk  kecintaan  kita  terhadap  apa yang di cita-citakan oleh nenek moyang kita yaitu ada nilai-nilai Islam yang bisa kita jaga dan  juga  sebagai  bentuk  pemersatu  antar masyarakat  dalam  membentuk  dan  menjalin kerja  sama  antar  masyarakat  dalam  hal  ini gotong  royong  dalam  suatu  kegiatan  yang sacral  dalam  kehidupan  seseorang  yaitu perkawinan.
Kemudian  setelah  makna,  peneliti pun  menggali  informasi  terkait  dengan  yang berwenang  menjaga  dan  melestarikan  adat
istiadat  Manju-Maju  di  desa  Suka  Negeri Jaya.  dan  dalam  hal  ini  peneliti  melakukan wawancara  dengan  tokoh  adat  desa  Suka Negeri Jaya, mengatakan bahwa:
Yang  bertangung  jawab  dalam  hal  ini dan  memiliki  kewajiban  lebih  yaitu kepala  adat  contoh  dalam  desa  Suka Negeri  Jaya  ini,  yang  pertama  itu sebatin,  ada  pangeran  yang  mana  dia dharus  menjaga  dan  melestarikan,  dan di  sisi  lain  karna  itu  sudah  menjadi tradisi  bagi  kita  masyarakat  Lampung pesisir  maka  ini  sudah  menjadi  tugas kita  semua  untuk  menjaga,  merawat, dan  melestarikan  budaya  kita,  jika yang  memiliki  tanggung  jawab  secara utuh tadi yaitu para pemangku adat.
Menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  dalam  hal  yang  memiliki kewajiban  dalam  menjaga  dan  melestarikan adat  ini  yang  utama  adalah  pemuka  adat seperti  Sebatin  dan  juga  Pangeran  walaupun secara  keseluruhan  kita  semua  masyarakat desa  Suka  Negeri  Jaya  atau  masyarakat Lampung  ini  lah  yang  harus  memiliki  rasa menjaga dan juga melestarikan adat Lampung.  Begitu  juga  yang  di  ungkapkan oleh  tokoh  masyarakat  desa  Suka  Negeri Jaya kepada peneliti bahwa :
Itu  adalah  pimpinan  ada  dari  tokoh adat, permasalahan dari budaya Lampung  jika  dalam  manjau-maju contohnya  itu  sendiri  pimpinan  adat, karna  tidak  bisa  kita  menggunakan kebung tirai jika  tidak  izin  terlebih dahulu kepada ad aitu adalah salah satu pokoknya,  karna  dalam  pelaksanaanya ini  memang  memiliki  aturannya,  tidak bisa  kita  sembarang  menggunakan pernak  pernik  adat,    jadi  yang berwenang  dalam  budaya  kita  ini adalah  pimpinan  adat,  karna  jika  ingin menggunakan tradisi ini tanpa musyawarah  dengan  adat  tidak  bisa karna budaya ini milik adat.
Jadi  menurut  tokoh  masyarakat  desa Suka  Negeri  Jaya  pimpinan  adat  lah  yang memiliki  kewajiban  secara  utuh  untuk menjaga adat yang sudah turun temurun dari nenek  moyang  kit  aini  karna  dalam  setiap prosesi  yang  akan  kita  lakukan  memang tidak  sembarang  untuk  menggunakannya tanpa  musyawarah  dari  pimpinan  adat. Begitu  juga  yang  diungkapkan  oleh  tokoh agama desa Suka Negri Jaya kepada peneliti bahwa:
Kita  semua  memiliki  kewajiban  untuk menjaga  dan  melestarikan  adat  dan budaya  Lampung  bukan  sebatin  bukan bukan  pangeran  bukan  laying  tapi  ini adalah  Kerjasama  tim,  jadi  tim  ini dimulai  dari  sebatin  sampai  dengan laying,  jadi  ini  nantinya  ada khepot pakat atau  musyawarah,  jadi  pesan moralnya  ini  sebebrnya  untuk  kita saling kerja sama dan tolong menolong,  namun  untuk  pemuka  adat itu  sendiri  memiliki  tugas  lebih  untuk mengontrol  jalannya  adat  yang  akan dilaksanakan  dari  awal  sampai  dengan akhir  pelaksanaan,  dan  ini  jika  kita pandang dalam sudut agama ini adalah bentuk  ibadah,  dengan  ini  kita  gotong royong  pesan  nya  itu  adalah    saling tolong menolong, jika Kembali lagi ke pertanyaannya  ini  tugas  siapa  ini kewajiban  siapa  ini  adalah  tugas  dan kewajiban kita semua.
Menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  mengenai  siapa  saja  yang memiliki  kewajiban  untuk  menjaga  adat  ini jawabanny  adalah  kita  semua  mulai  dari pemangku  adat  tertinggi  sampai  dengan terendah  dan  juga  kita  semua  masyarakat Lampung  khususnya  masyarakat  desa  Suka Negeri  Jaya,  karna  tujuan  dari  ini  adalah kerjasama antar masyarakat untuk terbentuknya  kekompakan  saling  tolong menolong.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara peneliti dengan tokoh adat, tokoh masyarakat, dan juga tokoh agama desa Suka Negeri  Jaya  tersebut  dapat  peneliti  ambil kesimpulan  bahwa  yang  memiliki  tugas menjaga  dan  melestarikan  tradisi  adat Lampung  adalah  masyarakat  Lampung  itu sendiri  namun  dalam  hal  ini  yang  memiliki tanggung  jawab  secara  penuh  yaitu  para pemuka  adat  seperti  di  desa  Suka  Negeri Jaya  yaitu sebatin dan juga pangeran namun secara keseluruhan kita semua yang memiliki tanggung  jawab  ini  dan  ini  adalah  bentuk cinta  kita  terhadap  budaya  yang  diwariskan dari nenek moyang kita yang bertujuan untuk saling tolong menolong  dalam berkehidupan di masyarakat.
Setelah makna dan yang berwenang, maka  penelitian  ini  juga  menyasar  pada pertanyaan  ke-3,  yakni  berkenaan  dengan antusias  dalam  melaksanaan  tradisi  Manjau- maju.  Hasil  interview  mengungkapkan bahwa:
Masalah  manjau-maju  untuk  di  desa Suka  Negeri  Jaya  ini  untuk  di kalangan
masyarakat ini alhamdulillah  masih  sangat  antusias dan masyarakat juga masih menjalankan  atau  mengunjungi  jika ada  acara-acara  adat  seperti  manjau- maju  ini  tanpa  ada  perbedaan  dari masyarakat  yang  berekonomi  rendah sampai  tinggi,  jadi  alhamdulillah untuk  masyarakat  sendiri  masih menjadikan adat dan tradisi Lampung ini sebagai salah satu bentuk kecinytaan  mereka  terhadap  budaya kita semua.
Menurut tokoh adat desa Suka Negeri Jaya  terkait  dengan  antusias  masyarakat terhadap  tradisi  yang  dilaksanakan  masih sangat  antusias  di  jalani  oleh  setiap perorangan  baik  itu  dari  kalangan  ekonomi
rendah sampai dengan ekonomi tinggi, karna masyarakat  pun  sadar  tradisi  ini  bisa menjadikan  masyarakat  justru  memiliki  rasa saling  tolong  menolonng  dan  juga  masih memiliki rasa cinta terhadap apa yang pernah dilaksanakan  oleh  nenek  moyang  terdahulu. Hal  yang  senada  juga  di  ungkapkan  oleh tokoh  masyarakat  desa  Suka  Negeri  Jaya oleh peneliti mengatakan bahwa:
Jelas  masih  antusias,  karna  ini budaya terutama Lampung pesisir ini sendiri  masih  sangat  kuat  budaya- budayanya, karna budaya yang banyak  dan  masih  sering  dilakukan yaitu Lampung pesisir, karna Lampung  pesisir  ini  seperti  pemilik budaya jadi ini harus untuk dilestarikan  agar  tradisi  dan  budaya ini  dilakukan  sampai  kepada  anak cucu  kita  kelak  karna  mereka  harus mengenal  tradisi  kita,  karna  ini memiliki  ikatan  kekeluargaan  dalam proses pelaksanaanya, jadi setiap kita melaksanakan  adat  ini  contoh  dalam manjau-maju justru ini membuat  kita semakin  dekat  saudara  yang  jauh dating  saudara  yang  dekat  merapat jadi  perytemuan  dari  jauh  hingga yang dekat bisa saling bersilaturahmi, dan budaya ini harus dilestarikan.
Jadi  menurut  tokoh  masyarakat  desa Suka  Negeri  Jaya  tradisi  manjau-maju  ini masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  dan memang  harus  kita  laksakan  dan  lestarikan sampai  dengan  ke  anak  cucu  kita,  karna  ini merupakan  tali  silaturahmi  kita  kepada saudara,  tempat  berkumpul  kita  dari  saudara yang jauh hingga yang dekat berkumpul dan bersilaturahmi  untuk  ikut  serta  tolong menolong  dalam  melaksanakan  beberapa rangkaian  tradisi  atau  adat  yang  akan  kita laksanakan.  Dan  hal  yang  serupa  juga  di ungkapkan  oleh  tokoh  agama  desa  Suka Negri Jaya mengatakan bahwa:
Sangat  antusias  karena  mereka  tau betapa  pentingnya  manjau-maju  ini, karna  manjau-maju    bukan  hanya sekedar  acara  ceremony  saja  tapi  ini ajang silaturahmi saling kenal khususnya  saling  mengenalkan  orang yang  baru  di  nikahkan  tersebut,  dan karena  adat  ini  kita  jarang  adanya konflik karna sedikit-sedikit bertemu/musyawarah maka jarang adanya  konflik,  itulah  sisi  positif  yang bis  akita  ambil  dari  terlaksanakannya tradisi manjau-maju ini.
Jadi  menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini justru  membuat  kita  semakin  dekat  dan terhindar  dari  beberapa  konflik yang biasanya  sering  terjadi  di  lingkungan masyarakat,  sering  bertemunya  masyarakat dalam  musyawarah  yang  sering  terjadi sebelum akan dilaksanakannya adat ini maka sering juga kita berkomunikasi bercanda dan juga  bersilaturahmi,  maka  tradisi  ini  jalan baik  untuk  kerukunan  bagi  masyarakat  dan wajib  kita  lestarikan  dan  tidak  heran masyarakatpun sangat antusia dalam melaksanakan adat ini.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan  oleh  peneliti  di  desa  Suka  Negeri Jaya mengenai antusias masyarakat terhadap pelaksanaan  adat  dan  tradisi  ini  maka peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa antusias  masyarakat  khusus  nya  desa  Suka Negeri  Jaya  ini  sangatlah  tinggi  dan bersemangat  untuk  saling  tolong  menolong karena mereka sadar nilai positif yang bisa di ambil dalam pelaksaan ini adalah mendekatkan yang jauh dan merangkul yang dekat  agar  setiap  masyarakat  bisa  saling berkomunikasi  dengan  baik  untuk  saling kerjasama  dalam  menjalankan  adat  tersebut
yang  ini  merupakan  suatu  hal  yang  positif untuk terus di jaga.
Selanjutnya peneliti juga menggali data terkait  dengan  respon  ketiga  tokoh  tersebut tentang  tradisi  manjau-maju  yang  masih dilaksanakan oleh masyarakat, hasil interview menunjukkan bahwa:
Untuk  kita  di  desa  Suka  Negeri  Jaya ini sebagai tokoh adat kita masihbbersinergi dalam menjalin komu  nikasi  dengan  para  pemangku adat  yang  lain  maupun  juga  dengan tokoh  masyarakat  ataupun  tokoh agama  yang  ada  di  desa  Suka  Negri Jaya  ini,  karna  kita  mengadakan manjau-maju  tidak  ada  yang  sifatnya seperti  atau  menyalahi  syariat  Islam, karna pada tokoh  agama pun melihat ini  adat  ini  masih  indah  dan  bagus untuk kita lakukan, karna bnyak juga nilai  yang  baik,  karna  manjau-maju ini juga bukan khusus untuk masyarakat  setempat  saja  tapi  juga ada yang namanya manjau pemekonan ada juga manjau sekebandakhan  ada  juga  manjau magha  dan  ini  adalah  level  level dalam tradisi ini, dan semua ini masih di bawah naungan sebatin.
Menurut tokoh adat desa Suka Negeri Jaya  terhadap  respon  adat  majau-maju  ini sangat lah baik untuk kita laksanakan bahkan pelaksanaanya  ini  sebenarnya  sangat  luas bukan  hanya  kita  kumpul  masyarakat  desa tapi juga kita bisa mengumpulkan masyarakat sanak saudara antar desa dan hal ini  di  lakukan  sesuai  dengan  kesanggupan masyarakat dalam melaksanakan adat manjau-maju ini, dan tentu dalam tingkatannya pun memiliki sedikit perbedaan dalam  pelaksanaanya.  Hal  yang  serupa  juga di  sampaikan  oleh  tokoh  masyarakat  desa Suka Negeri Jaya mengatakan bahwa :
Karna ini memiliki rasa kebersamaan yang tinggi dalam lingkungan masyarakat saya selaku tokoh masyarakat sangat senang jika masyarakat  ini  masih  melaksanakan adat ini dengan semangat, karna guna dari  kita  hidup  berkelompok  dalam hal  ini  adat  karna  kita  untuk  saling membantu  jadi  berat  sama  dipikul ringan sama dijinjing, jadi kita sama- sama  membawa  dan  melaksanakan adat ini dengan baik yang penting ini bisa  terlaksana,  bahkan  Ketika  kita sedang  tidak  ada  kita  saling  bisa membantu.
Jadi  menurut  tokoh  masyarakat  desa Suka  Negeri  Jaya  mengenai  tanggapan dilaksanakannya  adat  ini  oleh  masyarakat, masyarakat  masih  senang  dan  bersemangat dalam  menjalani  setiap  rangkain  pelaksaan yang akan dijalani karna ini menjadi satu hal positif  yang  bis  akita  lakukan  di  lingkungan masyarakat untuk saling membantu terhadap saudara  kita  yang  ingin  melangsungkan hajatnya. Hal yang senada juga di sampaikan oleh  tokoh  agama  desa  Suka  Negeri  Jaya mengatakan bahwa :
Tradisi  ini  jika  kita  laksanakan  sesuai dengan  niat  yang  di  maksudkan  oleh nenek  moyang  kita  dulu  sebenarnya memiliki  hal  yang  baik  untuk  kita berkehidupan social, dan apa yang saya liat bagaimana masyarakat melaksanakan  ini  sebenarnya  masih sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  baik, namun  saja  karna  ini  sudah  masuk dalam era  yang modern  akan kita pun harus  menyesuaikan  dengan  keadaan saat  ini  artinya  kita  memperbaiki    dan memodifikasi  boleh  namun  sesuai dengan  norma-norma  adat  kita  dan  ini pun harus didiskusikan oleh pemangku adat  setempat  jadi  tidak  sembarangan, namun sejauh ini masyarakat melaksanakan adat ini cukup baik.
Jadi  menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  apa  yang  telah  dilaksanakan oleh  masyarakat  kita  masih  sesuai  denga napa  yang  di  harapakan  nenek  moyang  kita terdahulu,  walaupun memang kita tidak bisa menghindari  dari  perubahan  zaman  yang semakin  canggih  dan  modern  maka  kita harus bisa menyesuaikan dengan baik dalam hal ini kita bisa lakukan dengan berkomunikasi dengan tokoh-tokoh adat adat pemuka adat yang ada.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang peneliti  lakukan  dengan  tokoh  adat,  tokoh masyarakat, dan juga tokoh agama desa Suka Negeri Jaya mengenai bagaimanakah tanggapan ketiga tokoh  ini tentang apa  yang telah dilaksanakan oleh masyarakat berkenaan  dengan  tradisi  manjua-maju  yang dilaksanakan  ini  maka  peneilit  dapat mengambil  kesimpulan  bahwa  upacara- upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat desa  Suka  Negeri  Jaya  sangat  didukung secara  penuh  oleh  tokoh  yang  ada  di masyarakat  dan  juga  dalam  pelaksaan  ini masyarakat  masih  menjalankannya  sesuai dengan  apa  yang  sudah  menjadi  pedoman dalam kita melaksanakan rangkaian- rangkaian adat Lampung walaupun pada saat ini  karna  zaman  semakin  canggih  dan  juga modern  maka  kita  cukup  menyesuaikan dengan keadaan tertentu dan juga mengkomunikasikannya  dengan  tokoh  yang memiliki  kewajiban  dalam  merawat  dan menjaga tradisi adat Lampung ini.
Kemudian dari sisi masyarakat peneliti  pun  menggali  data  terkait  dengan apakah norma dalam tradisi manjau-maju ini di pahami oleh masyarakat desa Suka Negeri
Jaya,  inforan  penelitian  pun  mengatakan bahwa:
Memang  jika  kita  mengambil  dari keaslian adat dan tradisi ini tentu ada norma-norma  yang  harus    kita perhatikan  namun  memang  untuk saat  ini  sudah  menyatu  dengan hembusan  era  modern  tapi  itu  saya yakin  tidak  menghilangkan  norma- norma  yang  telah  disusun  nenek moyang kita terdahulu, dan disisi lain kita  masih  mempertahankan  adat  ini karna  ini  memang  system  turun temurun dari generasi kita khususnya di  desa  Suka  Negeri  Jaya  ini,  dan norma norm aitu alhamdulillah masih dijalankan  oleh  masyarakat  kita dengan contoh mereka melaksanakan adat  ini  masih  berlandaskan  dengan aturan-aturan terdahulu dengan mengkomunikasikan  dengan  pemuka adat  walaupun  nantinya  akan  kita kombinasikan  terhadap  hal  hal  yang lebih  modern  tapi  ini  sama  sekali tidak mengurangi  norma-norma  yang ada dalam adat Lampung.
Jadi  menurut  tokoh  adat  desa  Suka Negeri  Jaya  dalam  melaksanakan  adat  ini masyarakat masih menjunjung tinggi norma- norma  yang  ada  dalam  budaya  Lampung, terlihat dari  para  pelaku  budaya  di lingkungan  masyarakat  Desa  Suka  Negeri Jaya  bahwa  masih  berkomunikasi  terhadap pemuka  agama  Ketika  ingin  melaksanakan adat  ini  walaupun  pada  pelaksanaanya  akan kita kombinasikan dengan hal-hal yang lebih modern  tanpa  mengurangi  norma-norma yang  ada.  Hal  yang  senada  juga  di sampaikan oleh tokoh masyarakat desa Suka Negeri Jaya, mengatakan bahwa:
Permasalahan dalam hal ini, kita juga tidak bisa terlalu terfokus denga napa yang pernah dilakukan nenek moyang  kita  dahulu  karna  ini memang  zamannya  sudah  saangat jauh  berbeda.  Dan  permasalahan-
permasalahan adat ini harus diseimbangkan  oleh  perkembangan zaman, namun kuncinya memang ada pada  tujuan  atau  norma-norma  yang sudah  menjadi  tujuannya  dan  itu harus  menjadi  pedoman  kita,  dalam pelaksananya  memang  pasti  berbeda namun  dalam  nilai  nya  tentu  itu masih sama, salah satu nilai yang ada yaitu saling bersilaturahmi dan tolong menolong itu pada intinya.
Menurut tokoh masyarakat desa Suka Negeri Jaya terhadap norma-norma yang ada pada  adat  ini  dan  dilihat  dari  pelaksanaanya yang  sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  desa Suka  Negeri  Jaya  menilai  walupun  kita lakukan dengan hal yang lebih modern karna perkembangan  zaman  namun  pokok-pokok dalam  kebaikannya  tetap  masih  dilakukan seperti menjaga keharmonisan antara masyarakat  dan  juga  pemuka  agama  Ketika ingin  melaksanakan  adat  manjau-maju  ini. Hal  yang  serupa  di  ungkapkan  oleh  tokoh agama  Desa  Suka  Negeri  Jaya  kepada peniliti, mengatakan bahwa :
norma-norma  yang  ada  pada  adat
Lampung ini dan bagaimana masyarakat  desa  Suka  Negeri  Jaya merespon dan melaksanakannya saya rasa  masih  sesuai  atau  berada  dijalur yang benar dan baik tanpa menyalahi aturan yang sudah nenek moyang kita sepakati  itu  dalam  aspek  nilai  yang ada, namun dalam pelaksananya tentu kita  sebagai  masyarakat  Lampung tidak menutup diri atas perkembangan  zaman  sekarang,  kita masyarakat Lampung khususnya masyarakat desa Suka Negeri Jaya ini mengikuti era modern dengan menyesuaikan  hal-hal  yang  baru  dan kita sesuaikan dengan adat kita.
Jadi menurut tokoh agama desa Suka Negeri  Jaya  mengenai  norma-norma  adat Lampung ini kita harus mampu
menyesuaikan  keadaan  atau  pelaksaan  adat kita  susuai  dengan  perkembangan  zaman yang  berlaku  tanpa  mengurangi  sedikitpun norma-norma  yang  ada.  Berdasarkan  hasil wawancara  yang  dilakukan  peneliti  di  desa Suka  Negeri  Jaya  mengenai  apakah  norma dalam  tradisi  manjau-maju  ini  masih dilaksanakan oleh masyarakat, maka peneiliti dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  pada pelaksanaan adat  Manjau-maju di  desa Suka Negeri  Jaya  masyarakat  menjalankan  tradisi ini  dengan  modern  sesuai  perkembangan yang ada namun menyesuaikan dengan nilai- nilai  yang  berlaku  tidak  menutup  diri terhadap perkembangan yang ad akita cukup menyesuaikan bagaimana proses pelaksanaanya dengan perkembangnya dalam  hal  ini  kita  berkomunikasi  dengan para  pemuka  adat  yang  memiliki  wewenang dan  tanggung  jawab  terhadap  budaya  atau tradisi Lampung.
Nilai  Keislaman  Tradisi  Manjau-Maju Perkawinan  Adat  Lampung  Saibatin terhadap Pendiidkan Islam
Dalam  hal  ini  akan  dibahas  mengenai nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam Tradisi Manjau-maju perkawinan adat Lampung  saibatin.  Hal  yang  pertama berkaitan  relasi  tradisi  ini  dengan  ajaran Islam. Menurut penuturan informan:
Menurut  saya  sebagai  tokoh  adat  desa Suka Negeri Jaya melihat apa yang ada pada  setiap  rangkaian  tradisi  adat Manjau-maju  ini  bahkan  pada  prosesi yang  lain  pun  menilai  tidak  ada sedikitpun  yang  bertentangan  dengan ajaran Islam dalam proses pelaksanaanya  sebab  dalam  tradisi  ini kami  tidak  menggunakan  hal-hal seperti  sesajen,  bakar  kemenyan  dan sebagainya,  apa  yang  kami  lakukan
justru  mengandung  nilai-nilai  Islam didalamnya  seperti  yang  sudah  saya jelaskan di pertanyaan sebelumnya.
Jadi  menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  dalam  pelaksanaan  tradisi Manjau-maju ini sama sekali tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam  karna tidak  ada  hal-hal  yang  di  lakukan  seperti menebar sesajen ataupun membakar menyan dan  hal  lainnya,  justru  dalam  prosesi  ini selalu  diawali  dengan  doa-doa  untuk meminta pertolongan dan keberkahan kepada Allah  Swt,  bukan  hanhya  pada  tradisi Manjau-maju  bahkan  pada  tradisi-tradisi yang lainpun adat Lampung tidak melanggar nilai-nilai Islam yang berlaku.
Sama  hal  nya  seperti  yang  di ungkapkan oleh tokoh masyarakat desa Suka Negeri Jaya mengatakan bahwa:
Seperti  yang  sudah  saya  sampaikan tadi,  pelaksanaan  tradisi  manjau-maju ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam  karena  tidak  ada  sesajen  khusus yang  kami  lakukan  atau  berikan kepada  selain  Allah,  bahkan  saya pribadi  menilai  justru  tradisi  Manjau- maju dalam adat Lampung menjunjung tinggi  nilai-nilai  Islam,  seperti  kita terus menjaga silaturahmi kita dan kita sesame  manusia  harus  saling  tolong- menolong sesuai dengan batas kemampuan  kita,  itulah  yang  selama ini masyarakat dan kami lakukan.
Menurut  tokoh  masyarakat  desa  Suka Negeri  Jaya  menegaskan  kepada  peneliti bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Lampung  pada  proses  pelaksanaan  tradisi Manjau-maju  tidak  sedikitpun  melaanggar syariat  Islam,  bahkan  beliau  menilai  pada setiap  proses  pelaksananya  selalu  bertuju kepada  syariat  Islam.  Hal  yang  serupa  di ungkapkan  oleh  tokoh  Agama  desa  Suka Negeri Jaya beliau mengatakan bahwa:
Saya memandang sebagai tokoh agama sekaligus  disini  saya  sebagai  takmir masjid  di  pekon  Suka  Negeri  Jaya yang mana pada setiap acara alhamdulillah  saya  selalu  dilibatkan dan secara otomatis saya pun mengetahui  dalam  setiap  apa  yang dilakukan masyarakat untuk
menjalankan tradisi yang akan dilakukan,  dan  saya  menilai  sampai sejauh  ini  tidak  ada  hal-hal  yang dilanggar atau pelaksanaan tradisi adat Lampung  yang  keluar  dari  syariat Islam dan sayapun menilai alhamdulillah masyarakat
melaksanakan tradisi ini masih melihat dari  sudut  pandang  Islam  sehingga tidak  ada  pelaksanaan  yang  dilakukan bertujuan  kearah  yang  dilarang  oleh Islam,  saya  pribadi  menilai  hal  positif dari tradisi Manjau-maju ini.
Jadi  menurut  tokoh  agama  desa  Suka Negeri  Jaya  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan apa  yang  telah  diungkapkan  oleh  tokoh  adat dan  tokoh  masyarakat  sebelumnya,  bahwa dalam  tradisi  manjau-maju  ini  tidak  ada tradisi  yang  menyalahi  atau  tidak  sejalan dengan  ajaran  Islam  justru  tokoh  agama menilai  adat  ini  perlu  kita  pertahan  dengan nilai-nilai Islam yang ada. Berdasarkan hasil wawancara  peneiti  terhadap  tokoh  adat, tokoh  masyarakat,  dan  tokoh  agama  desa Suka  Negeri  Jaya  mengenai  apakah  tradisi ini masih sejalan dengan syariat Islam, maka peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam  tradisi  manjau-maju  adat  Lampung saibatin tidak ada dalam prosesi pelaksanaanya  yang  melanggar  ajaran  Islam seperti  membakar  menyan  dan  meletakan sesajen  dan  semacamnya,  justru  masyarakat menghindari  hal  hal  semacam  ini  bahkan yang  dilakukan  sebelum  sampai  sedudah pelaksananya  selalu  di  awali  dengan  doa
memohon  kelancaran  dan  keridoan  dari Allah Swt.
Kemudian  pertanyaan  paling  esensi adalah  apakah  tradisi  manjau-maju  ini mengandung nilai pendidikan Islam. Manurut  penuturan  informan  penelitian bahwa:
Nilai-nilai  Islam  dalam  dalam  tradisi Manjau-maju  adat  Lampung  saibatin ini mengandung beberapa hal, seperti pada awal pelaksanaanya kita terlebih dahulu melakukan musyawarah kepada  saudara,  kerabat  dan  juga pemuka  adat  di  desa  setempat  dan ingin bagus dalam hal untuk menyambung  silaturahmi  kita  dalam berkehidupan social dan ini sangat di anjurkan  oleh  baginda  Rosulullah Saw.  untuk  menjaga silaturahmi, dan dalam  pelaksanaan  tradisinya  pun dari  awal  kita  membuat  bubur  atau yang  kami  sebut  kekuk  dalam pembuatan  ini  dilakukan  oleh  para muda-mudi dari pagi hari tentu dalam hal  ini  nilai  yang  ada  adalah  saling tolong  menolong,  karna  pembuatan bubur  ini  cukup  memakan  waktu yang  sangat  lama,  4-5  jam,  tentu kesabaran dan kekompakanpun diperlukan  dalam  hal  ini,  selanjutnya Ketika di malam hari kita menyajikan apa yang sudah kita kerjakan di siang harinya,  yaitu  menyajikan  bubur kepada  ibu-ibu  dan  bapak-bapak yang  di  undang  hadir  pada  acara perkenalan  pengantinnya,  dalam  hal ini  nilai  Islam  yang  terkandung adalah  sedekah,  dan  masih  banyak yang lainnya.
Jadi  menurut  tokoh  adat  desa  Suka
Negeri  Jaya    terkait  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi manjau-maju
banyak  sekali  mulai  dari  awal  pelaksanaan sampai  dengan  akhir  pelaksanaanya,  seperti silaturahmi  yang  dilakukan  pada  awal pelaksanaan dengan melakukan musyawarah antara  keluarga  dan  juga  kerabat,  lalu  pada hari  muda-mudi  membuat  bubur  pun  nilai yang  terkandung  adalah  nilai  tolong- menolong  dimana  pada  pelaksanaan  ini memakan  waktu  yang  banyak  4-5  jam  dan juga membutuhkan kesabaran serta kekompakan,  selanjutnya  pada  malam  hari nya ada nilai sedekah dimana kita menyajikan bubur  yang telah di buat kepada tamu undangan yang hadir. Hal  yang senada juga  di  ungkapkan  oleh  tokoh  masyarakat desa Suka Negeri Jaya mengatakan bahwa :
Dalam  pelaksanaan  tradisi  manjau- maju  di  desa  Suka  Negeri  Jaya  ini pada  khususnya  nilai  yang  bisa  kita ambil  adalah  nilai  ibadah  pada  salah satu proses pelaksanaan manjau-maju di  malam  hari  yaitu  dimana  muda- mudi iniada satu kegiatan kebersamaan  yang  dilakukan  sebagai bentuk  kekompakan  mereka  setelah seharian  mereka  membuat  hingga menyajikan  bubur  kepada  tamu undangan,  mereka  ada  rangkaian acara  tersendiri  dimana  nilai  yang bisa  dilihat  adalah  muda-mudi  bisa saling kenal  yang bertujuan mungkin bisa  bertemu  dengan  jodohnya  pada acara  ini,  dimana  kita  ketahui  salah satu  ibadah  yaitu  melangsungkan pernikahan  dan  dalam  acara  ini  bisa mempertemukan  sepasang  kekasih, tentu  ini  dilakukan  tanpa  keluar  dari hukum-hukum  Islam  yang  dilakukan pada  kegiatan  ini  adalah  lempar selendang.
Jadi  menurut  tokoh  masyarakat  desa Suka Negeri Jaya mengenai  nilai-nilai  Islam
yang terkandung dalam tradisi ini antara lain sepeti  nilai  ibadah  dimana  dalam  salah  satu prosesi dimalam hari yaitu lempar selendang kita  bisa  mempetemukan  pasangan  yang mungkin  kedepannya  bisa  berjodoh  lewat acara  ini,  karna  pernikahan  menjadi  sunnah yang  telah  dilaksanakan  oleh  baginda Rosulullah  Saw,  selain  itu  juga  nilai-nilai kebersamaan  serta  kekompakanpun  bisa terlihat  dalam  acara  lempar  selendang  ini. Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  tokoh agama  desa  Suka  Negeri  Jaya  mengatakan bahwa:
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terkandung  dalam  tadisi  manjau-maju ini menurut saya ada nilai social antara lain  seperti:  saling  mengingatkan  dan menghargai  betapa  pentingnya  adat dalam  masyarakat,  kerjasama  untuk menghindari perdebatan/perselisihan
dalam masyarakat,
menghargai keputusan  pimpinan  dalam  hal  ini adalah  pimpinan  adat,  apapun  yang akan kita lakukan kita selalu musyawarah,  yang  terakhir  untuk mempererat
silaturahmi antara masyarakat.
Dengan  demikian  menurut  tokoh agama  desa  Suka  Negeri  Jaya  mengenai nilai-nilai  apa  saja  yang  terkandung  dalam tradisi  manjau-maju  antaralain  nilai  social yang  banyak  sekali  terkandung  didalamnya, mulai  dari  kerjasama  antara  masyarakat, musyawarah,  mentaati  keputusan  pimpinan, dan menyambung tali silaturahmi.

## Nilai  Tradisi  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidkan Islam
Dari  setiap  proses  budaya  dan  adat yang    dilaksanakan    dalam  perkawinan masyarakat    lampung    saibatin    tentu    tetap dilaksanakan  dilanjutkan    karena    memiliki
nilai-nilai  yang  baik  didalamnya  dan  tidak bertentangan    dengan    ajaran-ajaran    Islam justru  sejalan  atau  selaras  dengan norma- norma   Islam  dalam   Al-Qur’an dan Hadist di  dalam  pelaksanaan    perkawinan    adat lampung    tersebut    sebelium    perkawinan sampai    sesudah  perkawinan  tentu  memiliki nila-nilai  yang  baik  sesuai  dengan  syariat Islam diantaranya sebagai berikut:
1. Mempererat tali silaturahmi
Dalam    perkawinan    adat    lampung selain    sebagai    bentuk    ibadah perkawinan    merupakan    jalan    dalam memperkuat    jalinan    kekerabatan  antar kedua  keluarga  dan  hal  ini  memang dianjurkan  oleh  agama  Islam  untuk menjalin silaturahmi antar sesame manusia.
2. Menciptakan kerukunan dalam kekerabatan
Dalam  perkawinan  masyarakat  lampung saibatin  sama  hal  nya  seperti    ajaran Islam    yang    diajarakan    kepada    kita bahwasannya dapat menciptakan keluarha  yang  harmonis  dalam  rumah tangga    menjalin  rumah  tangga  yang sakinah, mawadah, dan warohmah.
3. Bersyukur  kepada  Allah  atas  nikmat yang telah diberikan
Dalam    pelaksanaan    perkawinan masyarakat    lampung    saibatin    tentu masih    sangat    kental    dilaksanakan dengan    cara-cara    adat    yang membutuhkan    biaya    dalam    kegiatan tersebut,    namun    dalam    adat  lampung tidak    harus    semuanya    dilaksanakan walupun  memang  ada beberapa  prosesi adat    yang  harus  dilaksanakan   hal   ini dapat    dilihat  berarti    dalam    budaya
lampung    tidak    memaksakan    kehendak dan    kita  dapat    melaksanakannya dengan    batas    kemampuan    kita,    karna semua  yang  kita  lakukan  semata-mata hanya  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kita kepada Allah Swt.
4. Menerima  apa  adanya  kekurangan  dan kelebihan pasangan Dalam    perkawinan    khususnya    dalam adat    lampung    hal    pertama    yang dilakukan    adalah    mampu    menerima kekurangan    dan    kelibihan  pasangan dengan  ikhlas  seperti  adat  atau  budaya lampung  saibatin  yang lakukan sebelum perkawinan  dilaksanakan  yaitu  beulih- ulih  atau  bertanya-tanya    disanalah    kita dapat    melihat    dima    kekurangan    dan kelibahan  calon  pasangan  sehingga dikeesokan  harinya  kita  sudah  siap menanggungnya.
5. Rasa ikhlas dalam menjalankan
kehidupan rumah tangga Ikhlas    merupakan    bagian    terpenting dalam    menjalankan    semua    yang  kita lakukan agar kita mendapatkan keridhoan  dari  Allah  SWT  dalam  proses pelaksaan adat lampung  sendiri  banyak prosesi    adat    yang    kita  lakukan  seperti ketika hari H dalam perkawinan ada adat yang  selalu  dilaksanakan  yaitu  pangan atau  makan  bersama  hal  ini  tentu dilakukansebagai rasa syukur karna telah berjalannya  kegiatan  dengan  baik  dan dalam  hal  ini  tentu  bnyak  biaya  yang dikeluarkan    dan    kita    diajarkan  untuk berbagi dan ikhlas dalam beribadah.
6. Saling gotong royong Adat    dalam    perkawinan    masyarakat lampung  saibatin  yang  terus  dan masih
dilaksanakan    masih    banyak    sekali seperti    acara    dimalam    hari  yaitu manjau    maju    atau    acara    ngekuk (makan  bubur)  acar  yang dilakukan  ini tentu    masih    kental    dilaksanakan    oleh masyarakat  lampung    saibatin    dimana dalam    kegiatannya    dilakukan    pada malam  hari  dan  melibatkan  berbagai pihak  dalam  acara  tersebut  seperti  tugas para    bujang    gadis    yaitu    membuat kekuk    atau    bubur    sum-sum    khas lampung    dan    pada    malam    harinya menyajikan    kepada    ibu-ibu    tamu undangan,  hal  ini  membutuh  kan  etos kerja    yang    saling    membantu  saling gotong royong.
7. Selalu berserah diri kepada Allah Dalam perkawinan masyarakat
lampung    saibatin    dan    dalam    proses pelaksanaan    adatnya    banyak    sekali yang  harus  kita  jalankan  sesuai dengan aturan    adat    namun    dengan    sejalnnya adat  lampung  dengan ajaran Islam tidak ada paksaan juga dalam proses pelaksanaan  adatnya  tersebut    dan    kita selalu  diajarkan  untuk   selalu  berserah diri    kepada  Allah    Swt    tentang    segala sesuatu  yang  terjadi  dalam  kehidupan kita

## SIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka dapat ditarik simpulan bahwa tradisi Manjau- maju  merupakan  kegiatan  memperkenalkan pengantin laki-laki ataupin perempuan kepada saudara, kerabat, dan juga masyarakat  di  lingkungan  tempat  tinggal dengan  tujuan  untuk  beradaptasi,  agar kedepannya  dapat  mempermudah  dalam
bersosialisasi  di  lingkungan  sekitar.  Dalam tradisi  Manjau-maju  ini  juga  memiliki tahapan dalam pelaksanaanya, seperti tahapan persiapan dalam menyiapkan kebutuhan tradisi, kemudian tahap pelaksanaan  ini  merupakan  kegiatan  inti dalam  tradisi  Manjau-maju,  dan  yang terakhir  tahap  penutup  untuk  mengakhiri segala  rangkaian  yang  telah  dilaksanakan dalam  tradisi  Manjau-maju.  Kemudian  nilai keislaman  yang  dapat  disimpul  dari  tradisi ini ialah nilai musyawarah, silaturrahim, dan tolong menolong. Terdapat juga nilai akidah, hal  itu  terlihat  dari  setiap  rangkaian kegitannya  yang  tidak  menggunakan  media ataupun doa yang mengarah kepada kemusyrikan. Implikasinya terhadap pendidikan  islam,  bahwa  tradisi  ini  menjadi dasar  dalam  pendidikan  berbasis  kearifan lokal  yang  berasal  dari  Lampung,  yang mengandung nilai-nilai sosial seperti menghargai pimpinan atau tokoh, menghargai nilai-nilai
kehidupan bermasyarakat,  nilai  kerjsama  dan  gotong royong.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Sofyan,  I.  S.,  &  Basri,  M.  (2014).  Tradisi
Majau  dalam  Perkawinan  Adat  Lampung Pepadun di Kampung Kartajaya Kecamatan Negara Batin Kabupaten Way Kanan. Jurnal  Pendidikan  dan  Pelatihan Sejarah , 2 (5), 15–37. http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES
/article/viewFile/6197
Chafid,  C.,  &  Anshor,  A.  (2017). Tradisi Islam Panduan Proses Perkawinan Dan Kematian . Khalista.
Creswell,  J.  (2007). Qualitiative  inquiry  &
Research design; Choosing Among Five Approaches . Sage Publications.
Darwis,  R.  (2018).  Tradisi  Ngaruwat  Bumi Dalam  Kehidupan  Masyarakat  (Studi
Deskriptif  Kampung  Cihideung  Girang Desa Sukakerti Kecamatan Cisalak
Kabupaten Subang). Religious: Jurnal Studi Agama-Agama  Dan  Lintas  Budaya , 2 (1), 75. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2361
Fauziah, N. (2018). Perkembangan
Pendidikan Islam dan Kearifan Lokal di Indonesia. Al-Furqan , 6 (2),  58–66. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/ index.php/alfurqan/article/view/3267 Firnando,  F.  (2019). Muatan  Nilai-Nilai Islam Dalam Adat Perkawinan
Masyarakat  Lampung  Saibatin  Desa Suka  Negeri  Jaya  Kecamatan  Talang Padang  Kabupaten  Tanggamus .  UIN Raden Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/7691/ Ghozali,  I.  (2014). Pandangan  tokoh masyarakat
terhadap tradisi sebambangan  dalam  perkawinan  adat Lampung:  Studi  di  Desa  Terbanggi Marga Kecamatan Sukadana Kabupaten Lampung Timur . Universitas Islan  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim. http://etheses.uin-malang.ac.id/386/
Handayani,  H.,  Harmawati,  Y.,  Widhiastanto, Y.,  &  Jumadi,  J.  (2022).  Relevansi  nilai kearifan  lokal  sebagai  pendidikan  moral.
Citizenship Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan , 9 (2), 114–120. http://doi.org/10.25273/citizenship.v9i2.23
71
Imron, A., & Pratama, R. A. (2020). Perubahan Pola-Pola  Perkawinan  Pada  Masyarakat Lampung  Saibatin. Jurnal  Antropologi: Isu-Isu  Sosial  Budaya , 22 (1),  121–130. http://jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/in dex.php/jantro/article/view/216
Izhar,  I.,  Rokhman,  F.,  Rustono,  & Pristiwati, R. (2023). Linguistic Etiquette  of  Serving  Food  in  Local Wisdom  of  Indonesia’s  Manjau  Maju Lampung Tribe Society. Cogent Arts  & Humanities , 10 (1), 2183610. https://doi.org/10.1080/23311983.2023.
Laksanto,  U.  (2016). Hukum  adat .  Rajawali Pers.
Maran,  R.  R.  (2000). Manusia  Dan Kebudayaan  Dalam  Perspektif  Ilmu Budaya Dasar . Rineka Cipta.
Muchtar,  R.  (2009). Harmonisasi  Agama dan  Budaya  di  Indonesia .  Balai Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Jakarta.
Nella,  S.  (2022). Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Tradisi  Manjau  Pedom  Pada Adat Lampung Pepadun untuk Keharmonisan  Keluarga  (Studi  Pada Desa Curup Guruh Kagungan, Kecamatan Kotabumi Selatan, Kabupaten  Lampung  Utara) .  UIN Raden Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/21901/
Pradanna,  S.  A.  (2021). Kearifan  lokal dalam  tradisi  manjau  maju  masyarakat lampung  saibatin  pekon  kedaloman Kabupaten  Tanggamus [Fakultas  Ilmu
Keguruan dan Ilmu Pendidikan].
http://digilib.unila.ac.id/60389/
Rizca,  Y.  (2022). Pandangan  Hukum  Islam Terhadap Tradisi Manjau dalam Perkawinan  Adat  Lampung  Pepadun (Studi  Pada  Desa  Terbanggi  Besar Kecamatan Terbanggi Besar Kabupaten Lampung Tengah) . Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan
Lampung.
http://repository.radenintan.ac.id/19401/
Saefullah, M. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Agama  Islam  Pada  Tradisi  Nyadran  di Desatraji Kecamatan Parakan Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah. Jurnal Paramurobi , 1 (2), 91–92.
Syahputra, M. C. (2020). Nilai-nilai pendidikan karakter  dalam  kearifan  lokal  Lampung Perspektif  Pendidikan  Islam .  Universitas Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya.
https://digilib.uinsa.ac.id/42119/
Widagdho,  D.  (2015). Ilmu  Budaya  Dasar .
Bumi Aksara.
Yunita,  M.  (2023). Nilai-Nilai  Pendidikan Islam dalam Adat Pernikahan
Masyarakat  Lampung  Saibatin  Desa Pardasuka Kecamatan Wonosobo Kabupaten  Tanggamus .  UIN  Raden Intan Lampung. http://repository.radenintan.ac.id/27973/ Yunus,  R.  (2013).  Transformasi  nilai-nilai budaya lokal sebagai upaya pembangunan  karakter  bangsa. Jurnal Penelitian  Pendidikan , 13 (1),  67–79. https://doi.org/10.17509/jpp.v13i1.3508