## SOLIDARITAS PEREMPUAN DALAM NOVEL A THOUSAND SPLENDID SUNS KARYA KHALED HOSSEINI
Women’s Solidarity in Khaled Hosseini’ Novel A Thousand Splendid Suns
Nana Ruhaida a,* , Wening Udasmoro b,*
a*,b* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon/Faksimile  (0274) 5035676, 513096
Pos-el: Nanaruhaida18@gmail.com, udasmoro@ugm.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal 2 Juli 2020— Direvisi Akhir Tanggal 19 November 2020— Disetujui Tanggal  20 November 2020)
Abstrak: Novel A Thousand Splendid Suns berbicara mengenai solidaritas dua perempuan yang merupakan istri pertama dan kedua yang berasal dari usia dan kelas sosial yang berbeda dalam latar gejolak konflik politik di  Afghanistan.  Poligami biasanya menghasilkan persaingan di antara para istri, tetapi kedua perempuan tersebut justru memiliki solidaritas kuat dalam menghadapi kekerasan suami, masyarakat, dan negara mereka. Permasalahan di dalam penelitian ini adalah mengapa  solidaritas  digarisbawahi  sebagai  sebuah  fenomena  masyarakat  ketika  menghadapi masa krisis seperti situasi kekerasan dan konflik? Penelitian ini menggunakan konsep solidaritas perempuan  dan  interseksi  gender  dari  Chandra  Talpade  Mohanty.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  menjelaskan  penyebab  solidaritas  sesama  perempuan  di  dalam  novel  ini  digarisbawahi sebagai  sebuah  fenomena  masyarakat  ketika  menghadapi  masa  krisis.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan data-data yang terkait dengan persoalan solidaritas  dan  interseksi  gender.  Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  solidaritas  perempuan menguat  ketika  mereka  berada  dalam  situasi  krisis  yang  sama  sehingga  satu-satunya  cara menumbangkan dominasi maskulin berbentuk kekerasan adalah melalui solidaritas.
Kata kunci : solidaritas; interseksi gender; A Thousand Splendid Suns;  Chandra Mohanty
Abstract: The novel A Thousand Splendid Su ns talks about the solidarity of two women who are the first and second wives from different ages and social classes in Afghanistan's political turmoil setting. Polygamy usually produces competition between wives, but both women actually have a strong  solidarity  in  facing  the  violence  of  their  husband,  society,  and  state.  The  problem  in  this research is why solidarity is underlined as a community phenomenon when facing times of crisis, such as situations of violence and conflict. This study uses the concept of women's solidarity and gender intersection from Chandra Talpade Mohanty. The study aims to explain the solidarity causes among women in this novel, which is underlined as a community phenomenon when facing a crisis. The method used in this research is descriptive qualitative with data related to issues of solidarity and gender intersection. This research revealed that women's solidarity strengthens when they are in the same crisis.  The only way to subvert masculine domination in the form of violence is through solidarity.
Keywords: solidarity; gender intersection; A Thousand Splendid Suns; Chandra Mohanty
How to Cite: Ruhaida, N, Udasmoro, W. (2020). Solidaritas Perempuan dalam Novel A Thousand Splendid Suns Karya Khaled Hosseini. Atavisme , 23 (2), 161-174 (doi: 10.24257/atavisme.v23i2.673.161-174)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i2.673.161- 174

## PENDAHULUAN
Diskriminasi dan kekerasan terhadap pe- rempuan kerap menjadi tema dari berba- gai  karya sastra  di berbagai belahan  du- nia,  baik  dunia  pertama  maupun  dunia ketiga. Sebagai contoh, novel Uncle Tom’s Cabin karya  Harriet  Beecher  Stowe menggambarkan  diskriminasi  dan  keke- rasan terhadap budak kulit hitam di Ame- rika  Serikat,  terutama  perempuan  dan anak-anak  mereka.  Contoh  lainnya  ada- lah  novel Saffron  Dreams karya  Shaila Abdullah yang menceritakan diskriminasi yang  dialami  oleh  perempuan  muslim pasca peristiwa 9/11 di Amerika Serikat. Novel  yang  terkenal  dari  Indonesia berbicara tentang diskriminasi dan keke- rasan  terhadap  perempuan  adalah  Siti Nurbaya  karya  Marah  Rusli  pada  masa Balai  Pustaka.  Adapun  novel  dengan  te- ma  yang  sama  pada  masa  kontemporer sekarang ini bisa  diwakili  oleh novel Pe- rempuan Berkalung Sorban yang berbica- ra tentang diskriminasi terhadap perem- puan dengan latar belakang dunia pesan- tren.
Penggambaran  diskriminasi  terha- dap perempuan dalam novel-novel terse- but memunculkan pula solidaritas penga- rang  yang  ditujukan  untuk  perempuan- perempuan  pada  tempat  dan  zamannya masing-masing  yang  diwakili  oleh  para tokoh  dalam  novel  mereka.  Novel Uncle Tom’s Cabin misalnya, ditulis sebagai rasa solidaritas pengarang sebagai sesama ibu yang  kehilangan  anaknya  terhadap  bu- dak perempuan kulit hitam yang dipisah- kan  dari  anak-anaknya.  Novel  ini  diang- gap berharga bukan karena prestasi sas- tranya,  melainkan  keseriusannya  beru- rusan  dengan  dunia  nyata.  Oleh  karena itu,  keseriusan  pada Uncle  Tom’s  Cabin mampu menginspirasi  penghapusan per- budakan di Amerika Serikat sehingga di- anggap sebagai salah satu novel yang bisa mengubah dunia (Mansyur, 2015).
Solidaritas terhadap perempuan juga menjadi tema novel A Thousand Splendid
Suns yang  bercerita  tentang  kehidupan dua perempuan Afghanistan dalam kurun waktu  antara  tahun  1964  hingga  2003. Melalui novel ini, Khaled Hosseini sebagai seorang  yang  berasal  dari  Afghanistan memotret  kehidupan  dua  orang  perem- puan, Mariam dan Laila dengan latar be- lakang  situasi  sosial  politik  Afghanistan selama tiga dekade sejak masa penjajah- an  Uni  Soviet,  masa  perang  saudara  an- tarmilisi  hingga  munculnya  rezim  Tali- ban. Hosseini menarasikan kedua perem- puan  tersebut  terjebak  dalam  kondisi sulit  dan  menjadi  istri  dari  seorang  laki- laki  pembuat  sepatu  di  Kabul  bernama Rasheed.
Hosseini  menggambarkan  kedua  pe- rempuan di dalam novel tersebut dengan latar  belakang  yang  amat  berbeda. Maryam  digambarkan  sebagai  wanita tua,  lemah,  pasif,  tidak  menarik,  tidak berpendidikan,  dan  miskin.  Dia  juga merupakan ‘ harami’ atau anak haram se- hingga  posisinya  amat  rendah  di  dalam masyarakat. Adapun Laila merupakan se- orang gadis muda yang cantik, kritis, ber- pendidikan,  dan  berasal  dari  keluarga menengah  ke  atas  yang  terhormat.  Ke- duanya  digambarkan  memiliki  perbeda- an  yang  sangat  jauh  walaupun  mengala- mi konflik yang sama. Kekacauan kondisi sosial  politik  yang  terjadi  di  Afghanistan pada  waktu  itu,  menyebabkan  Mariam dan  Laila  mengalami  kekerasan  dari  re- zim  patriarki  yang  berlapis,  dari  level rumah  tangga,  masyarakat,  hingga  nega- ra. Di dalam rumah, keduanya mengalami penderitaan yang sama karena perlakuan buruk dan kekerasan dalam rumah tang- ga yang dilakukan oleh suami mereka. Di level masyarakat, kedua tokoh wanita ini harus  tersubordinasi  dengan  minimnya penghargaan  terhadap  wanita,  terutama Mariam,  dengan  status harami yang  di- sandangnya  menjadikannya  rendah  da- lam  pandangan  masyarakat.  Pada  level negara, kedua perempuan ini mengalami diskriminasi,  terutama  pada  masa  rezim
Taliban  yang  menetapkan  aturan  sangat keras  untuk  perempuan  yang  membuat mereka  menjadi invisible dan  marginal. Kesamaan nasib yang dialami oleh kedua perempuan  menyebabkan  munculnya empati di antara keduanya walaupun la- tar belakang mereka berbeda.
Status Mariam dan Laila sebagai istri dari  laki-laki  yang  sama,  tidak  membuat mereka memandang satu sama lain seba- gai  rival.  Laila  dan  Mariam  lebih  me- ngembangkan  sikap  solidaritas,  mereka selalu  bekerja  sama  dalam  mengerjakan pekerjaan  rumah  tangga  dan  mengasuh anak  Laila.  Perasaan  solidaritas  itu  pula yang menggerakkan Mariam yang lemah dan  tua  membunuh  Rasheed  untuk  me- nyelamatkan Laila dari ancaman pembu- nuhan  oleh  suami  mereka  tersebut. Solidaritas  di  antara  keduanya  juga  ter- bentuk karena berada di bawah tekanan masyarakat  Afghanistan  yang  patriarkis dan  rezim  Taliban  yang  sangat  represif terhadap perempuan. Kedua perempuan tersebut  bahu  membahu  dalam  menga- tasi  kesulitan  yang  disebabkan  oleh  ma- syarakat  dan  rezim  yang  mendominasi mereka.
Permasalahan  yang  dikemukakan  di dalam  penelitian  ini  adalah  mengapa solidaritas digarisbawahi sebagai sebuah fenomena  masyarakat  ketika  mengha- dapi masa krisis, yakni situasi kekerasan dan  konflik?  Solidaritas  perempuan  dan interseksi gender adalah dua konsep pen- ting yang digunakan sebagai lensa untuk membedah novel ini.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menje- laskan  penyebab  solidaritas  sesama  pe- rempuan di dalam novel ini digarisbawa- hi sebagai sebuah  fenomena masyarakat ketika  menghadapi  masa  krisis,  yakni situasi kekerasan dan konflik.
Menjawab  permasalahan  tersebut penulis menggunakan konsep solidaritas perempuan  dan  interseksi  gender  dari Chandra Talpade Mohanty, seorang femi- nis pascakolonial  warga negara  Amerika
Serikat yang berasal dari India dalam bu- kunya  “ Feminism  Without  Borders:  De- colonizing  Theory,  Practicing  Solidarity ‟ (2003).
Chandra Talpade Mohanty  mencoba mendefinisikan  ulang  konsep  feminisme sehingga dapat disesuaikan dengan kebu- tuhan  dan  tuntutan  dari  yang  dia  sebut ‘perempuan  dunia  ketiga’  (Mohanty 2003).  Mohanty  menjelaskan  bahwa  pe- rempuan  memiliki  nasib  yang  berbeda bergantung  pada  kategori  sosialnya,  mi- salnya kelas sosial, etnisitas, usia, agama, dan pendidikan. Mereka juga mengalami opresi yang berbeda bergantung pada se- jarah dan situasi geografis tempat mere- ka  tinggal.  Perempuan  memiliki  penga- laman  yang  berbeda  sehingga  tidak mungkin menggeneralisasi persoalan pe- rempuan sebagai sebuah universalitas. Mohanty  (2003)  mengajukan  saran untuk membangun solidaritas feminis  di tingkat  nasional,  ras,  kelas,  dan  seksual serta menyarankan bahwa jalan ke depan di sini adalah untuk memahami dan ber- teori  tentang  kehidupan  keduanya  seba- gai perempuan istimewa  dan terpinggir- kan  yang  saling  berhubungan  melalui proses global. Mohanty menyatakan bah- wa banyak peluang untuk solidaritas an- tara perempuan kulit berwarna di Ameri- ka  Serikat  dan perempuan  kulit berwar- na  dari  dunia  bagian  selatan,  tetapi  ke- berhasilan  kolaborasi  dan  aliansi  terse- but  bergantung  pada  komitmen  yang mendalam  untuk  memahami  perbedaan antara  sejarah  dan  pengalaman  dari  pe- rempuan  dunia  ketiga  tersebut.  Berikut adalah pernyataan Mohanty akan hal itu.
“Saya mendefinisikan  solidaritas  da- lam  hal  mutualitas,  akuntabilitas,  dan pengakuan  kepentingan  bersama  seba- gai dasar untuk hubungan di antara ber- bagai komunitas. Alih-alih mengasumsi- kan kesamaan penindasan yang dipaksa- kan, praktik solidaritas mengedepankan komunitas  orang-orang  yang  telah memilih  untuk  bekerja  dan  bertarung
bersama.  Keanekaragaman  dan  perbe- daan  adalah  nilai-nilai  sentral  di  sini, yang  harus  diakui  dan  dihormati,  tidak terhapus  dalam  membangun  aliansi.  “ (Mohanty, 2003: 7)
Berdasarkan definisi tentang solidari- tas  yang  diberikan  oleh  Mohanty  terse- but, ada beberapa elemen penting dalam definisi  solidaritas  tersebut. Pertama, kebersamaan,  akuntabilitas,  dan  penga- kuan  tentang  kepentingan  bersama. Ke- dua ,  adanya  upaya  atau  tindakan  untuk bekerja  dan  berjuang  bersama. Ketiga, adanya  pengakuan  dan  penghormatan atas keanekaragaman atau perbedaan an- tara kedua pihak.
Teori interseksionalitas pertama kali diperkenalkan oleh Mohanty pada tahun 1984  dalam  esainya  yang  berjudul  “ Un- der  Western  Eyes:  Feminist  Scholarship and  Colonial  Discourses ”  meskipun  kon- sepnya  telah  ada  jika  ditelusuri  sejak abad  ke-19.  Chandra  Mohanty  mendes- kripsikan interseksi sebagai persimpang- an  dari  berbagai jaringan sistemik  kelas, ras, (hetero) seksualitas, dan bangsa yang kemudian  menempatkan  kita  sebagai "perempuan" (Mohanty, 2003: 55). Teori ini menunjukkan bahwa berbagai katego- ri biologis, sosial, dan budaya seperti gen- der, ras, kelas, kemampuan, orientasi sek- sual,  agama,  kasta,  dan  sumbu  lainnya terkait  identitas  saling  berinteraksi, memberikan  kontribusi  terhadap  kesen- jangan sosial dan ketidakadilan yang sis- tematis.
Interseksionalitas  menyatakan  bah- wa konseptualisasi klasik penindasan da- lam  masyarakat,  seperti  rasisme,  seksis- me, biphobia, homofobia, transfobia, pan- fobia, dan kefanatikan terhadap keperca- yaan, tidak bertindak secara independen satu sama lain, melainkan bentuk-bentuk penindasan tersebut saling berhubungan, menciptakan  sistem  penindasan  yang mencerminkan "persimpangan" dari ber- bagai bentuk diskriminasi.
Mohanty mengkritik para feminis ba- rat  yang  melakukan  penyeragaman  dan over generalisasi  terhadap  para  perem- puan di dunia ketiga, tanpa mempertim- bangkan perbedaan lokasi geografis, ras, etnik,  pendidikan,  latar  belakang  sosial, dan budaya serta pengalaman para wani- ta  dari  dunia ketiga. Menurut para femi- nis Barat, perempuan dunia ketiga diang- gap terkendala secara seksual, tidak ber- pendidikan, tidak menyadari tentang pe- nundukan  diri  sendiri,  terikat  oleh  kelu- arga  dan  tradisi,  domestik,  dan  menjadi korban.  Jika  feminis  Barat  mengasumsi- kan perempuan dunia ketiga secara sera- gam, perempuan Barat secara implisit di- definisikan  sebagai  lawan  dari  mereka, yaitu  berpendidikan,  modern,  dengan kontrol atas tubuh dan pilihan hidupnya. Mohanty  berpendapat  karena  kelompok perempuan  dunia  ketiga  yang  homogen sebagian  besar  didefinisikan  oleh  penin- dasan  universal  sehingga  secara  implisit feminis  Barat  berpandangan  bahwa  pe- rempuan  dunia  ketiga  perlu  diselamat- kan oleh mereka.
Novel A Thousand Splendid Suns telah diteliti oleh beberapa penulis mengguna- kan berbagai pendekatan. Penelitian ter- sebut  memberikan  kontribusi  yang  cu- kup  berarti  bagi  tulisan   ini.  Suciati (2017) dari Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang memakai pendekat- an dekonstruksi tentang pembalikan hie- rarki antara laki-laki yang dianggap kuat dan beberapa perempuan yang sebelum- nya  dianggap  subordinasi  dalam  novel ini.  Adapun  Akhtar et al,  (2017) menco- ba  menganalisis  daya  tahan,  perjuangan, dan  perlawanan  Mariam  serta  perjalan- annya  yang  keras  untuk  mencapai  akhir yang  bahagia  dalam  novel  ini.  Selain  itu, penelitian  menggunakan  teori  Jacques Lacan dilakukan oleh Ulya dan Pujiharto, (2018)  untuk  mengungkapkan  hasrat- hasrat  pengarang  sebagai  subjek  yang berkekurangan  dan  berhasrat  untuk
memperoleh  keutuhan  identitasnya  me- lalui novel tersebut.
Penelitian-penelitian  tersebut  me- ngarahkan tulisan ini untuk melihat per- lawanan para perempuan sebagai wujud solidaritas  di  antara  mereka  dalam  kon- disi  krisis  dan  kekerasan  yang  mereka alami.  Sejauh  pengetahuan  penulis,  be- lum ada penelitian tentang solidaritas pe- rempuan menggunakan perspektif inter- seksionalitas gender. Penulis tertarik un- tuk  melihat  perbedaan  kelas  sosial,  usia, dan pendidikan yang beroperasi di dalam novel  ini  untuk  melihat  keterhubungan- nya  dengan  solidaritas  para  perempuan yang menjadi korban kekerasan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sas- tra  menggunakan  metode  deskriptif  ku- alitatif  dengan  unit  analisis  berupa  kata, kalimat, paragraf yang memuat aspek-as- pek  solidaritas  dan  keterhubungannya dengan solidaritas dan interseksi gender yang merupakan isi cerita di dalam novel. Data  tersebut  didapatkan  dengan  cara pembacaan  yang  cermat  terhadap  objek material berupa teks yang berbentuk ku- tipan kata, frasa, percakapan (dialog), isi pikiran (monolog), suara hati (perasaan), dan tindakan karakter-karakter di dalam novel.  Di  antara  teks  tersebut  kemudian dipilih  teks-teks  yang  berkaitan  dengan tiga  kelompok  data.  Pertama,  data  yang berkaitan  dengan  situasi  kekerasan  dan konflik  yang  dialami  oleh  Mariam  dan Laila.  Dalam  kelompok  ini  dipilih  teks- teks  yang  mendeskripsikan  konflik  dan kekerasan dalam rumah tangga oleh sang suami (Rasheed), diskriminasi dalam ma- syarakat  Afghanistan  serta  represi  yang dilakukan  oleh  negara  terhadap  kedua perempuan  tersebut.  Kelompok  kedua adalah  data  yang  terkait  tentang  des- kripsi  solidaritas  antara  Mariam  dan Laila.  Solidaritas  di  sini  baik  berupa  tin- dakan atau aksi maupun hanya pemikir- an  dan  perasaan  atau  empati  yang
digambarkan oleh penulis di dalam novel. Kelompok terakhir adalah data yang ber- hubungan dengan interseksi gender anta- ra Mariam dan Laila. Teks-teks yang akan dikumpulkan  tersebut  berupa  deskripsi tentang usia, kelas  sosial,  dan  latar bela- kang pendidikan dari keduanya.
Dari  novel  tersebut,  dipilih  teks-teks yang menggambarkan bentuk-bentuk so- lidaritas antara dua perempuan dalam ti- ga  situasi  konflik  dan  kekerasan.  Perta- ma,  bentuk  solidaritas  dalam  situasi  ke- kerasan dan konflik rumah tangga. Untuk situasi  ini  dipilih  teks-teks  yang  meng- gambarkan  tindakan  Mariam  dan  Laila yang saling membela jika salah satu dari me-reka menerima kekerasan dari suami mereka,  saling  membantu  dalam  mera- wat dan mengasuh anak-anak Laila serta saling bekerja sama dalam pembagian tu- gas rumah tangga. Bentuk solidaritas ter- tinggi yang diberikan oleh Mariam untuk Laila  dalam  menghadapi  kekerasan  ru- mah tangga mereka ditemukan pada ba- gian pembunuhan Rasheed oleh Mariam. Kedua,  bentuk  solidaritas  dalam  situasi kekerasan dan konflik masyarakat.Dalam situasi  ini  dipilih  teks-teks  yang  meng- gambarkan  peristiwa  pelarian  Laila  dan putrinya  bersama  Mariam  untuk  keluar dari  rumah  Rasheed  dan  keluar  dari masyarakat  yang  merendahkan harami seperti  Mariam  dan  Aziza.Ketiga,  bentuk solidaritas  dalam  situasi  kekerasan  dan konflik  negara.  Dari  situasi  ini  dipilih teks-teks yang menggambarkan kesedia- an Mariam untuk menjadi ‘martir’ dengan menyerahkan  diri  kepada  rezim  Taliban atas  pembunuhan  terhadap  suaminya hingga peristiwa eksekusi mati terhadap Mariam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Novel A  Thousand  Splendid  Suns mence- ritakan  solidaritas  dua  perempuan  yang mengalami  penderitaan  akibat  konflik dan kekerasan dalam tiga skala sekaligus, yaitu  skala  domestik,  masyarakat,  dan
negara.  Ketiga  sumber  kekerasan  terha- dap  perempuan  ini  disebabkan  oleh  bu- daya  patriarki.  Adapun  budaya  patriarki menurut  Sylvia  Walby  (2014)  adalah struktur  yang  diciptakan  dari  rangkaian beragam  praktik-praktik  patriarki.  Ek- sploitasi  terhadap  perempuan  sudah menjadi  budaya  laki-laki  yang  merasa berhak  untuk  berkuasa.  Hal  ini  memer- lukan  kepedulian  baik  dari  sesama  pe- rempuan  yang  menjadi  korban  maupun dari  pihak  yang  memiliki privilege lebih dan  bukan  sebagai  korban,  baik  perem- puan maupun laki-laki. Kepedulian ini di- wujudkan dalam bentuk solidaritas. Soli- daritas tersebut bukan hanya dimaksud- kan oleh perempuan yang memiliki nasib yang  sama  dengan  perempuan  sebagai subordinat,  tetapi  diberikan  oleh  pihak lain yang berbeda latar belakang dan pe- ngalamannya, baik perempuan yang lebih superior maupun laki-laki yang dianggap dominan.
Interseksi  Gender,  Kelas  Sosial,  Usia, dan  Pendidikan  sebagai  Aspek  Pen- ting dalam Solidaritas Mohanty  mengatakan  bahwa  pengalam- an  menjadi  perempuan  dapat  mencipta- kan kesatuan ilusi, karena itu titik fokus- nya bukan pada pengalaman menjadi pe- rempuan. Akan tetapi, makna yang mele- kat pada gender, ras, kelas, dan usia pada berbagai  momen  sejarah  yang  memiliki makna  strategis.  Dengan  kata  lain,  ini adalah  jenis  kerangka  interpretatif  yang digunakan  oleh  Mohanty  untuk  menga- nalisis  pengalaman  yang  terkait  dengan gender, ras, kelas, dan penindasan seksu- al  yang  penting  (Mohanty,  2003  :118). Oleh  karena  itu,  Mohanty  mengusulkan adanya perspektif solidaritas yang mem- butuhkan  pemahaman  akan  kekhasan sejarah dan pengalaman, perbedaan kehi- dupan  perempuan,  hubungan  historis, dan  pengalaman  antara  perempuan  dari berbagai  komunitas  nasional,  ras,  dan budaya (Mohanty, 2003: 242).
Berdasarkan  pendapat  Mohanty  ter- sebut bisa dilihat bahwa gender, ras, ke- las,  dan  usia  menjadi aspek penting  dari solidaritas  karena  pemahaman  atas  as- pek-aspek tersebut akan menghindarkan kekeliruan  interpretasi  terhadap  para perempuan lain terutama menghilangkan tafsir akan ‘identitas tunggal’ tentang pe- rempuan  dunia  ketiga.  Dengan  pema- haman yang benar dari aspek-aspek pen- ting tersebut, diharapkan solidaritas akan terbangun  lebih  solid  yang  menitikbe- ratkan  pada  hubungan  timbal  balik  dan keterlibatan bersama bukan pada oposisi biner  antara  dua  pihak  yang  berbeda. Oposisi biner di sini adalah antara perem- puan  dunia  pertama  yang  mewakili ‘barat’ dan perempuan dunia ketiga yang mewakili  ‘timur’.  Oposisi  biner  tersebut hanya  menyebabkan  kesenjangan  yang akan  terjadi  dan  solidaritas  akan  sulit tercapai.
Pemahaman  akan  kekhasan  sejarah dan  pengalaman  serta  perbedaan  kehi- dupan perempuan dimulai dengan pema- haman  akan  interseksi  yang  melingkupi kehidupan  perempuan  sebagai  individu- individu  yang  berbeda.  Dalam  novel  ini, individu-individu  perempuan  yang  ber- beda  ini  diwakili  oleh  Mariam  dan  Laila yang  memiliki  persimpangan  aspek-as- pek gender, usia, kelas sosial, dan pendi- dikan di bawah dominasi rezim patriarki yang  sama. Interseksi  dari  gender,  kelas sosial,  usia,  dan  pendidikan  dari  kedua perempuan  tersebut  menggambarkan bahwa identitas perempuan di dunia ke- tiga  tidaklah  homogen.  Interseksi  terse- but  membuat  seorang  perempuan  tidak semata  dilihat  dari  gender  sebagai  pe- rempuan  saja,  tetapi  bergantung  pada beberapa  aspek  yang  dimilikinya  mem- buat  orang  memperlakukannya  berbeda sesuai dengan kelas, ras, usia, pendidikan, atau kategori sosial lainnya.
Latar belakang Mariam dan Laila da- lam novel ini digambarkan amat berbeda, walaupun  memiliki  status  yang  sama,
yaitu  sebagai  sesama  perempuan  Afgha- nistan dan sama-sama istri dari Rasheed. Mariam adalah perempuan tua yang mis- kin, tidak berpendidikan dan merupakan ‘harami’  seorang  anak  haram.Sedangkan Laila  adalah  seorang  perempuan  muda, berasal  dari  kalangan  menengah  ke  atas dan  cukup berpendidikan.  Interseksi  an- tara  aspek-aspek  penting  seperti  usia, pendidikan,  dan  latar  belakang  sosial antara keduanya menunjukkan heteroge- nitas perempuan dunia ketiga, khususnya perempuan  Afghanistan  yang  menerima diskriminasi  oleh  rezim  patriarki  yang sama.  Perbedaan  latar  belakang  kedua- nya  justru  menimbulkan  solidaritas  un- tuk  saling  membantu  dan  membela  da- lam kondisi krisis dan kekerasan baik da- lam skala domestik, masyarakat, maupun negara.
Interseksi aspek-aspek penting anta- ra  Mariam  dan  Laila  bisa  digambarkan melalui Tabel 1.

## Tabel 1: Interseksi Aspek-Aspek
Penting antara Mariam dan Laila Karak- ter Gender Usia Kelas Pendi- dikan Mariam  Perem- puan Tua Harami  Tidak berpen- dikan Laila Perem- puan Muda Mene- ngah Berpen- didikan
Solidaritas  sebagai  Bentuk  Perlawan- an terhadap Dominasi Patriarki Mohanty (2003) menyarankan perspektif solidaritas yang berfokus tidak hanya pa- da  persimpangan  ras,  kelas,  jenis  kela- min,  bangsa,  dan  seksualitas  dalam  ko- munitas perempuan yang berbeda, tetapi juga  pada  hubungan  timbal  balik  dan implikasi  bersama,  yang  menunjukkan perhatian  pada  jalinan  sejarah  komu- nitas-komunitas  ini.  Selain  itu,  fokusnya adalah secara simultan pada pengalaman individu  dan  kolektif  penindasan  dan eksploitasi,  serta  perjuangan  dan
perlawanan.  Dari  hubungan  timbal  balik tersebut  para  perempuan  berada  dalam posisi yang setara, walaupun bukan ber- arti  memiliki  latar  belakang  yang  sama. Implikasi  bersama  berarti  bahwa  risiko dan  keuntungan  dari  solidaritas  ditang- gung bersama di antara kedua pihak yang melakukan solidaritas.
Kedua  perempuan  dalam  novel  me- miliki  posisi  yang  setara,  yaitu  sama- sama  sebagai  istri  Rasheed  yang  do- minan  dan  kerap  melakukan  kekerasan dalam rumah tangga. Keduanya memiliki latar  belakang  yang  berbeda,  walaupun memiliki  posisi  yang  sama.  Solidaritas yang terbangun antara Mariam dan Laila mendatangkan  implikasi  yang  harus  di- tanggung bersama, di antaranya Laila ju- ga  ikut  menerima  kekerasan  dari Rasheed karena membela Mariam, begitu pula  sebaliknya.  Mariam  ikut  menerima kekerasan  karena  solidaritasnya  terha- dap Laila. Di lain pihak  solidaritas  terse- but mendatangkan kekuatan bagi kedua- nya. Perlawanan terhadap dominasi sua- mi  mereka  lakukan  dengan  caranya  ma- sing-masing  agar  bisa  bertahan  keluar dari krisis dan penindasan dalam semua skala.
Penyebab utama dari penindasan ter- hadap perempuan tersebut adalah domi- nasi patriarki yang menjadikan perempu- an  sebagai  subordinat  dan  kaum  yang tertindas. Dominasi patriarki tersebut di- narasikan di berbagai belahan dunia, baik dunia pertama maupun dunia ketiga. Ber- kaitan  dengan  narasi  perempuan  dunia ketiga,  Mohanty  mengatakan  bahwa  na- rasi  tersebut  beroperasi  melalui  salah satu  oposisi,  yaitu  dominasi  dan  perla- wanan, bukan melalui logika identifikasi. Mohanty menggarisbawahi bahwa perla- wanan  dengan  jelas  menyertai  semua bentuk  dominasi  (Mohanty,  2003:  83). Narasi  oleh  perempuan  dunia  ketiga  ti- daklah  homogen.  Begitu  pula  identitas perempuan dunia ketiga tidaklah tunggal. Narasi  tentang  perempuan  dunia  ketiga
tidak  hanya  bercerita  sebagai  korban, melainkan memuat pula cerita perempu- an dunia ketiga sebagai survivor dan bah- kan heroin dalam menghadapi penindas- an dan dominasi dalam kehidupannya. Narasi  perempuan  dunia  ketiga  ba- nyak diwarnai oleh perlawanan terhadap dominasi  patriarki  terlepas  dari  berhasil atau tidaknya perempuan keluar dari tan- tangan dominasi tersebut.  Salah satu ca- ra  untuk  melakukan  perlawanan  terha- dap  semua  bentuk  dominasi  adalah  me- ngembangkan solidaritas. Solidaritas disi- ni  diharapkan  bisa  memberikan  solusi yang efektif bagi para perempuan, teruta- ma yang berada di bawah dominasi (yang menindas) agar bertahan dan keluar dari krisis.
Solidaritas seperti inilah yang menja- di tema novel kedua Khaled Hosseini. So- lidaritas  menjadi  Penghubung  antara Mariam  dan  Laila  dalam  novel  tersebut untuk  bertahan  dalam  menghadapi  kon- flik  dan  kekerasan.  Dalam  kondisi  yang sangat sulit, solidaritas adalah salah satu cara untuk bertahan sebagai bentuk per- lawanan bagi perempuan dalam mengha- dapi masa krisis, yakni situasi kekerasan dan  konflik.  Oleh  karena  itu,  solidaritas perempuan  digarisbawahi  sebagai  sebu- ah fenomena masyarakat ketika mengha- dapi  masa  krisis  sebagai  bentuk  perla- wanan terhadap segala bentuk dominasi. Dalam  novel  ini,  digambarkan Mariam yang lemah sebagai istri pertama memberikan solidaritasnya dengan membunuh  Rasheed  demi  menyelamat- kan Laila, sang istri kedua. Mariam dina- rasikan menjadi heroin agar Laila menja- di survivor dan  selamat  dari  kekerasan domestik yang mereka alami.
Maka  Mariam  mengangkat  sekop itu tinggi-tinggi, mengangkatnya setinggi yang dia bisa, melengkung sehingga me- nyentuh  bagian  kecil  punggungnya.  Dia memutarnya sehingga ujung yang tajam itu  vertikal,  dan,  ketika  dia  melakukan- nya,  terpikir  olehnya  bahwa  ini  adalah
pertama  kalinya  dia  memutuskan  jalan hidupnya  sendiri.  Dan,  dengan  itu, Mariam  mengayunkan  sekop.  Kali  ini, dia  memberikan  semua  yang  dia  miliki (Hosseini, 2007: 211).
Gambaran  Mariam  membunuh  sua- minya demi ‘madunya’ tersebut di satu si- si memang menunjukkan solidaritas ter- tinggi  antarkedua  perempuan  tersebut. Akan  tetapi,  di  sisi  lain  penggambaran tersebut  membuat  perempuan  menjadi sosok yang mengerikan, yaitu membawa laki-laki kepada kematian. Hal ini mengu- atkan mitos-mitos dan narasi-narasi me- ngerikan yang dilekatkan kepada perem- puan (Setiawan, R & Nurhidayah, 2019). Perubahan  sikap  Mariam  ini  dijelas- kan  oleh  Rosi  Braidotti  (1994)  dalam Woman, Monster, and Machine bahwa pe- rempuan  bisa  menjadi  monster  dengan melakukan  kekerasan  juga  karena  pe- rempuan  memiliki  hak  istimewa  untuk mengeluarkan  perpaduan  unik  antara daya  tarik  dan  kengerian.  Perempuan selalu memiliki dua hal dalam tubuhnya, kebaikan-keburukan,  kelembutan-keke- rasan, malaikat-monster yang keluar dari dirinya  secara  bergantian  pada  saat  ter- tentu.  Mengubah  karakter  Mariam  yang lemah  dan  pengalah  menjadi  kuat  dan pembunuh,  pengarang  terjebak  pada dualisme  akan  solidaritas  terhadap  pe- rempuan di satu sisi dan penguatan nara- si tentang  kengerian  terhadap  perempu- an, di sisi lain.

## Solidaritas  Pengarang  terhadap  Pe- rempuan
Novel  ini  ditulis  karena  pengarang  ter- inspirasi oleh perempuan yang memakai burkak  di  Afghanistan.  Identitas  yang tampaknya  homogen,  banyak  kisah  dan pengalaman dan latar belakang yang be- ragam  dari  para  perempuan  tersebut. Dapat  dikatakan  bahwa  novel  ini  ditulis sebagai wujud solidaritas pengarang ter- hadap para perempuan di negaranya.
Ketika  rezim  Afghanistan  berkuasa, dominasi  negara  di  bawah  rezim  Afgha- nistan  terhadap  perempuan  dituangkan dalam  hukum-hukum  dan  aturan  yang mengatur tubuh dan perilaku perempuan secara ketat. Salah satu contohnya adalah kewajiban  memakai  burkak.  Pada  awal- nya  pengarang  ‘membujuk’  para  perem- puan di dalam novelnya untuk menerima burkak  dengan  memberikan  fungsinya yang lain, yaitu menawarkan kenyaman- an.  Untuk  Mariam,  kenyamanan  burkak didapatkan karena menjadi ‘penutup’ da- ri masa lalunya yang memalukan sebagai harami .  Adapun  bagi  Laila,  kenyamanan dari  burkak  dirasakan  karena  memberi- kan ‘penutup dari rasa malu’ apabila dia bertemu dengan kenalannya di jalan yang akan  segera  menyadari  kemerosotan  hi- dupnya karena menikah dengan Rasheed. Setelah  sekian  lama  berjalan,  pengarang justru  menggambarkan  para perempuan tersebut ‘melakukan perlawanan’ dengan memakai  burkak  tersebut  sebagai  ‘sa- maran’ untuk melarikan diri. Keseragam- an yang ditawarkan oleh burkak menye- babkan  para  perempuan  tersebut  bisa menyembunyikan  identitas,  wajah,  emo- si, dan kegugupan mereka dalam aksinya. Perlawanan lain yang diberikan oleh pengarang  adalah  pada  trik  buka-tutup burkak yang dilakukan dokter perempu- an di ruang operasinya. Aturan yang ketat dari rezim Taliban yang mewajibkan me- reka  tetap  memakai  burkak  bahkan  da- lam prosedur operasi, menyebabkan para dokter  dengan  bantuan  perawatnya mempraktikkan  trik  tersebut.  Hal  ini, meskipun terlihat sederhana, trik tersbut merupakan bentuk perlawanan terhadap dominasi negara terhadap para perepuan yang ingin mengatur tubuh dan perilaku perempuan.
Jejak Budaya Patriarki di Balik Solida- ritas Pengarang Meskipun pengarang memberikan solida- ritas  terhadap  perempuan  dengan
menggambarkan  berbagai  perlawanan, ternyata  pengarang  tetap  tidak  bisa keluar dari budaya patriarki yang dimili- kinya.  Khaled  Hosseini  sebagai  penulis laki-laki  yang  juga  berasal  dari  negara dengan  budaya  patriarki  yang  kuat  se- perti  Afghanistan  masih  menyisakan  je- jak-jejak patriarki  dalam novelnya terse- but.  Jejak  dari  budaya  patriarki  penga- rang tersebut tergambar dari dua hal, yai- tu tentang praktik poligami dan pemilih- an subjek.
Solidaritas  yang  terbangun  antara dua  perempuan  dalam  novel  ini  digam- barkan oleh Hosseini terjadi melalui ‘pin- tu  masuk’  poligami.  Apabila  para  penga- rang  lain  terutama  perempuan  menen- tang poligami dan menganggapnya seba- gai sumber penindasan baru bagi perem- puan,  Hosseini  justru  menggambarkan poligami  sebagai  ‘sumber  kebahagiaan baru’.  Poligami  membuat  Laila  menda- patkan  tempat  perlindungan  yang  aman dari  ancaman  kematian  di  jalanan  dan membuat anak haram hasil hubungannya dengan  kekasihnya  mendapatkan  status yang sah. Sebaliknya bagi Mariam, poliga- mi membuat Mariam mendapatkan saha- bat, pembela, perhatian, dan kasih sayang dari Laila dan anak-anaknya. Sebagai seo- rang  istri  yang  disiksa  sendirian  selama bertahun-tahun,  Mariam  mendapatkan seseorang  yang  merasakan  penderitaan yang sama dengannya. Laila ikut merasa- kan kekerasan rumah tangga dari suami- nya.  Mereka  saling  membela,  saling  me- lindungi,  dan  bekerja  sama  untuk  terbe- bas  dari  kekerasan  yang  mereka  alami. Solidaritas  yang  ditunjukkan  pengarang lewat  poligami  ini  justru  menempatkan perempuan  kembali  sebagai  subordinat di bawah hegemoni laki-laki.
Perempuan  dunia  ketiga  identik  se- bagai  korban,  dalam  hal  ini  korban  dari kekerasan  rezim  laki-laki  dan  Mariam merupakan  representasi  yang  tepat  un- tuk itu. Akan tetapi, deskripsi pengarang tentang  Laila  membuat  semua  identitas
tersebut berubah. Laila mewakili hampir semua  ciri-ciri  yang  disematkan  wanita barat terhadap diri mereka sendiri seba- gai perempuan yang mandiri, kritis, ber- pendidikan, dan bisa menentukan nasib- nya  sendiri  dengan  latar  belakang  yang berbeda  sebagai  perempuan  dunia  keti- ga. Deskripsi Laila sebagai sama-sama pe- rempuan Afghanistan membuat identitas perempuan dunia ketiga tidak lagi homo- gen. Oleh karena itu, pengarang juga me- nuliskan akhir nasib yang berbeda untuk keduanya. Mariam harus menghadapi hu- kuman  mati  oleh  rezim  Taliban  setelah membunuh suaminya demi menyelamat- kan Laila sedangkan Laila hidup bahagia bersama  Tariq  dan  anak-anaknya  di  Ka- bul setelah Taliban keluar dari Afghanis- tan.  Laila  bahkan  mendapatkan  warisan Mariam  yang  diberikan  oleh  Jalil,  ayah Mariam  di  akhir  hidupnya.  Dalam  novel ini,  Mariam  menjadi heroin atas  nama solidaritas kepada Laila. Akan tetapi, pa- da saat yang sama, Mariam justru menja- di  ‘korban’  karena  dia  tidak  menjadi  pe- nyintas sampai akhir cerita. Laila dengan segala  latar  belakang  yang  dimilikinya menjadi heroin karena  dia  ‘dipilih’  oleh pengarang untuk berhasil survive sampai akhir cerita.
Perbedaan  akhir  untuk  Mariam  dan Laila ini juga merupakan produk dari bu- daya patriarki. Pengarang yang juga seo- rang  laki-laki  lebih  memilih  untuk  ‘me- nyelamatkan’  Laila  yang  muda,  cantik, berpendidikan,  dan  berasal  dari  kelas menengah.  Secara  budaya,  perempuan dengan latar belakang seperti Laila yang bisa  dikatakan  memiliki  habitus  yang kuat, lebih disukai untuk kehidupan yang baik dan bahagia. Dalam novel ini terlihat bahwa perempuan dengan latar belakang seperti  Mariam  cocok  untuk  dijadikan ‘martir’ bagi kebahagiaan perempuan lain yang lebih baik latar belakangnya. Pemi- lihan  ini  dilakukan  di  dalam  budaya patriarki  yang  mungkin  tidak  disadari
masih  ada  dalam  bawah  sadar  penga- rang.
Pemilihan subjek tersebut sesuai de- ngan  konsep subaltern yang  dipinjam oleh  Gayatri  Spivak  dari  Gramsci.  Dalam hal ini Laila dipilih oleh pengarang untuk mewakili Mariam sebagai subaltern . Akan tetapi,  hal  itu  menyebabkan  suara Mariam  ‘dibungkam’  dengan  cara  dikor- bankan  demi  Laila.  Spivak  (dalam Setiawan,  2018)  menentang  segala  ben- tuk keterwakilan kaum subaltern karena bentuk  keterwakilan  itu  selalu  diiringi dengan motif dan modus kepentingan de- ngan cara membungkam suara subaltern (Santosa  and  Ocktarani  2020).  Tujuan pengarang  untuk  memilih  Laila  sebagai heroin untuk  mewakili  suara subaltern seperti  Mariam,  justru  makin  menghi- langkan suara subaltern dengan menem- patkannya pada kematian.
Pengarang  memberi  justifikasi  dari ‘penghilangan’ Mariam sebagai martir de- ngan ungkapan berikut: "Ini adalah akhir yang  sah  untuk  kehidupan  awal  yang  ti- dak sah " (Hosseini, 2007: 224). Ungkapan  tersebut  dipakai  untuk meyakinkan  pembaca  bahwa  kematian Mariam  di  depan  regu  tembak  Taliban adalah  hal  yang  benar  dan  wajar, pengarang memberikan kata ‘’sah”’ untuk kematian yang dibenturkan dengan kela- hiran  yang  dianggap ‘’tidak  sah”’ sebagai anak  haram.  Kehadiran  Mariam  yang  ti- dak diharapkan sebagai harami ditambah dengan  berbagai  faktor  usia,  fisik,  dan kelas sosialnya, membuat Mariam seolah- olah  ‘pantas’  mati  demi  menyelamatkan Laila. Hal ini semakin menguatkan buda- ya  patriarki  yang  lebih  menyukai  karak- ter perempuan seperti Laila untuk menja- di penyintas dalam cerita.
Pesan  Pascakolonial  dibalik  Solidari- tas Negara Barat
Rezim dan kekuasaan naik dan jatuh silih berganti  di  Afghanistan.  Begitu  pula  di dalam  novel  ini,  tidak  ada  rezim  yang
berkuasa  selamanya.  Berdasarkan  inter- seksi yang diberikan oleh Mohanty, tidak ada  pihak  yang  yang  benar-benar  me- nang  (Udasmoro,  2015).  Rasheed  yang sangat berkuasa di dalam rumah tangga- nya, akhirnya mati di tangan Mariam. Be- gitupun  Mariam,  harus  menerima  hu- kuman  mati  dari  rezim  Taliban.  Pada akhirnya, rezim Taliban juga harus jatuh dan mundur dari Afghanistan. Keluarnya Taliban  dari  Afghanistan  merupakan  se- bab terbebasnya Laila dari ketertindasan oleh kekerasan negara. Laila sudah terbe- bas dari kekerasan di rumah tangga kare- na pengorbanan Mariam, tetapi hal terse- but belum membebaskan Laila sepenuh- nya  dari  penindasan  oleh  negara.  Peran penyelamat kemudian diberikan oleh pe- ngarang kepada Amerika Serikat (AS) se- bagai  negara  adikuasa  yang  ‘berhasil’ mengusir  Taliban  dari  Afghanistan.  Ha- rapan akan kehadiran Amerika Serikat di Afghanistan ini  diwakili  oleh pernyataan Tariq sebagai berikut.
“ ... bahwa mungkin akan ada harapan di  ujung  lain  dari  perang  ini,  bahwa mungkin untuk pertama kalinya dalam waktu  yang  lama” (Hosseini,  2007: 232).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut, peran AS dimunculkan dan dianggap  se- bagai  ‘penyelamat’  rakyat  Afghanistan dari penindasan negara. Kemunculan  AS dalam  novel  ini  bisa  dikatakan  sebagai ‘ungkapan terima  kasih’ pengarang  yang merasa  ‘diselamatkan’ oleh suaka  AS  se- waktu konflik di negaranya pecah. Pemi- kiran pengarang yang menghadirkan ne- gara  barat  sebagai  ‘penyelamat’  sejalan dengan kritik Mohanty terhadap para fe- minis Barat. Identitas tunggal yang dibe- rikan  oleh  feminis  Barat  kepada  perem- puan  dunia  ketiga  sebagai  ‘korban’  dari penindasan  patriarki  menumbuhkan asumsi  dari  perempuan  dunia  pertama bahwa  korban  tersebut  membutuhkan ‘savior’ .  Penyelamat  di  sini  adalah  para
feminis Barat yang merasa terhubung de- ngan penindasan  yang  sama  dengan jar- gon ‘sisterhood’ . Implikasi dari pandangan tersebut, membuat para perempuan ter- bagi  menjadi  dua  oposisi  biner.  Para  fe- minis  Barat  menjadi ‘we’ sebagai  subjek yang akan menyelamatkan ‘they’, dan pa- ra perempuan dunia ketiga yang menjadi objeknya. Hasilnya adalah para perempu- an  dunia  ketiga  kembali  menjadi other, sebagai pihak lain yang perlu untuk dise- lamatkan  yang  otomatis  menjadi  lawan dari self atau diri dari para feminis Barat sebagai sentralnya. Solidaritas dari barat terhadap  penindasan  yang  dialami  pe- rempuan dunia ketiga malah menjadikan para  perempuan  tersebut  kembali  dili- yankan.
“Ayah mengatakan orang Amerika ada- lah orang yang murah hati. Mereka akan membantu  kami  dengan  uang  dan  ma- kanan  untuk  sementara  waktu,  sampai kami  dapat  mandiri” (Hosseini,  2007: 96).
Solidaritas  diberikan  pengarang  ter- hadap  para  perempuan  di  Afghanistan berupa  ‘janji  akan  kehidupan  yang  lebih baik ‘dengan kedatangan penyelamat, ya- itu  tentara  Amerika  Serikat  yang  masuk ke  negeri  mereka  mengusir  Taliban.  Pe- ngarang  kemudian  menciptakan  oposisi biner  antara  Timur  yang  merupakan  Af- ghanistan dan Barat yang diwakili Ameri- ka Serikat. Dengan  dalih menangkap  pe- ting-gi  Al-Qaeda  pasca  pengeboman  ge- dung  kembar World  Trade  Center pada 11 September 2001, tentara AS masuk ke Afghanistan.  Dalam  sudut  pandang  pe- ngarang,  kehadiran  tentara  AS  juga  ber- maksud menyelamatkan rakyat Afghanis- tan  dan  termasuk  membebaskan  para perempuan  dari  belenggu  rezim  Taliban yang  sangat  represif  terhadap  perempu- an.  Kehadiran  pasukan  Amerika  Serikat ini  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan Laila sehingga  dia bisa  kembali  ke nega- ranya  beraktivitas  seperti  sebelum
kedatangan  rezim  Taliban  dan  berusaha untuk  meraih  lagi  cita-citanya  sebelum menikah dengan Rasheed. Menghadirkan ‘hero’  baru  yang  menyelamatkan  kehi- dupan  perempuan,  membuat  Laila  men- jadi objek yang perlu diselamatkan. Di si- ni  terbentuk  oposisi  biner  antara  ‘Barat’ sang penyelamat dan ‘Timur’ yang disela- matkan. Barat menjadi the real dan Timur menjadi other atau liyan yang diselamat- kan.  Edward  Saïd  (2016)  menyatakan bahwa proses ‘peliyanan’ memiliki segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pengeta- huan dan kekuasaan yang bertindak me- lalui pengetahuan untuk mencapai agen- da politik tertentu dalam tujuan domina- si.  Dominasi  disini  tentu  saja  dominasi Barat yang diwakili oleh negara Amerika Serikat.  Sebagai  negara  adikuasa,  peran Amerika Serikat perlu dimunculkan seba- gai  penyelamat  dengan  cara  mengusir rezim yang sebelumnya menindas rakyat. Akan tetapi, kehadiran Amerika Serikat di Afghanistan  dengan  membawa  pengeta- huan  dan  kekuasaan  yang  mendominasi justru berpotensi menjadi penindas baru bagi Afghanistan, khususnya para perem- puan di sana.
Posisi  Laila  sebagai survivor dalam konflik  rumah  tangga  kembali  menjadi ‘korban’  dalam  konflik  negaranya,  me- nyebabkannya  perlu  diselamatkan  oleh pihak  lain  yang  menjadi hero ,  dalam  hal ini  pasukan  Amerika  Serikat.  Laila  tidak dibiarkan  terbebas  karena  kemampuan- nya  sendiri  dalam  novel  ini.  Kehadiran pasukan  Amerika  Serikat  di  Afghanistan yang  mengusir  Taliban,  menyebabkan Laila  bisa  kembali  ke  negerinya.  Adanya ‘jasa’ pasukan Amerika Serikat, Laila bisa mewujudkan  mimpinya,  berkontribusi untuk pembangunan kembali negaranya, dengan  menjadi  guru  bagi  anak-anak  di panti asuhan. Semua prestasi Laila terse- but  merupakan  ‘jasa’  dari  Barat  untuk Laila sebagai wakil dari ‘Timur’.
Amerika  Serikat  dengan  segala po- wer- nya menjadi the self dan perempuan
dunia  ketiga  seperti  Laila  menjadi the other. Kedatangan Amerika Serikat seba- gai  ‘penyelamat’  Afghanistan  dan  juga Laila membuat solidaritas yang diberikan oleh  Mariam  menjadi  tidak  bermakna. Pada  akhirnya  bukan  perempuan  yang bisa menyelamatkan sesama perempuan lain,  atau  perempuan  secara  mandiri keluar  dari  konflik  yang  membelitnya, tetapi ada rezim patriarki lain yang diwa- kili oleh Barat yang dijadikan penyelamat oleh  pengarang  dalam  novel  ini.  Pada akhirnya, sekali lagi perempuan  kembali menjadi liyan dalam  posisinya  dengan negara  Barat  dan  menjadi  subordinat dalam hubungannya dengan rezim patri- arki.

## SIMPULAN
Solidaritas perempuan digarisbawahi se- bagai sebuah fenomena masyarakat keti- ka  menghadapi  masa  krisis  merupakan bentuk perlawanan terhadap segala ben- tuk dominasi, terutama dominasi patriar- ki.Narasi perempuan dunia ketiga banyak diwarnai  oleh  perlawanan  terhadap  do- minasi. Salah satu cara untuk melakukan perlawanan  terhadap  semua  bentuk  do- minasi  adalah  dengan  mengembangkan solidaritas.  Solidaritas  disini  diharapkan bisa memberikan solusi yang efektif bagi para  perempuan  yang  berada  di  bawah dominasi yang menindas untuk bertahan dan keluar dari krisis.
Gender,  kelas  sosial,  usia,  dan  pen- didikan menjadi aspek penting dalam so- lidaritas  karena pemahaman atas  aspek- aspek tersebut akan menghindarkan mis- interpretasi  terhadap  para  perempuan lain, terutama menghilangkan tafsir akan ‘identitas  tunggal’  tentang  perempuan dunia  ketiga.  Oleh  karena  itu,  Mohanty mengusulkan akan adanya perspektif so- lidaritas  yang membutuhkan  pemaham- an akan kekhasan sejarah dan pengalam- an serta perbedaan kehidupan perempu- an  serta  hubungan  historis  dan  penga- laman  antara  perempuan  dari  berbagai
komunitas nasional, ras, dan budaya. Pe- mahaman  tersebut  merupakan  pema- haman  akan  interseksi  beberapa  aspek penting dalam solidaritas berupa gender, kelas  sosial, usia,dan  pendidikan.  Di  da- lam novel, interseksi antara beberapa as- pek penting tersebut menunjukkan hete- rogenitas  perempuan  Afghanistan  dan menyebabkan  perbedaan  perlakuan  ter- hadap Mariam dan Laila.
Novel A  Thousand  Splendid  Suns ini juga mengandung solidaritas dari penga- rangnya  kepada  perempuan-perempuan yang memakai burkak. Melalui novel ini, pengarang  ingin  memberitahu  bahwa penggunaan  burkak  selain  menjadi  alat penundukan perempuan juga bisa menja- di alat perlawanan perempuan terhadap rezim patriarki.
Sebagai  seorang  pengarang  laki-laki yang  berasal  dari  Afghanistan  dan  dibe- sarkan  di  Amerika  Serikat,  Khaled Hosseini juga masih meninggalkan buda- ya patriarki dalam novel ini. Jejak budaya patriarki pengarang tergambar pada dua hal  yaitu,  tentang  praktik  poligami  dan pemilihan subjek. Dalam novel ini, penga- rang  menggambarkan  poligami  sebagai ‘sumber  kebahagiaan  baru’  bagi  perem- puan, alih-alih sebagai sumber penindas- an baru. Hal ini digambarkan dengan ke- hidupan Mariam yang mulai berubah se- telah kehadiran Laila dalam rumah tang- ganya. Adapun pemilihan tentang subjek, pengarang  memilih  Mariam  yang  tua, tidak  cantik,  tidak  berpendidikan,  dan dari kelas sosial yang rendah untuk men- jadi  ‘martir’  demi  menyelamatkan  Laila yang  muda,  cantik,  berpendidikan,  dan berasal  dari  kelas  menengah.  Pemilihan subjek  ini  dilakukan  di  dalam  budaya patriarki  yang  mungkin  tidak  disadari masih  ada  dalam  bawah  sadar  penga- rang.  Preferensi  dalam  budaya  patriarki menganggap  hal  yang  wajar  jika  perem- puan  yang  tidak  punya  apa-apa  menjadi ‘martir’  bagi  kebahagiaan  perempuan yang memiliki segalanya.
Novel  ini  juga  memuat  pesan  pasca- kolonial berupa kehadiran pasukan Ame- rika  Serikat  yang  dianggap  sebagai  pe- nyelamat  rakyat  Afghanistan,  terutama para  perempuan,  untuk  mengusir  rezim Taliban  dari  negeri  itu.  Dimasukkannya barat  dalam  hal  ini  Amerika  serikat  me- nguatkan  oposisi  biner  antara  ‘Timur’ dan ‘Barat’ yang menempatkan pihak ba- rat lebih kuat karena menjadi penyelamat timur yang lebih lemah.
Keinginan  pengarang  untuk  meng- gambarkan heterogenitas perempuan Af- ghanistan yang mandiri dan mampu me- nyelesaikan masalah sendiri seperti teori Mohanty,  digagalkan sendiri oleh penga- rang dengan menghadirkan pihak ‘Barat’ yang lebih superior yang dianggap ‘berja- sa’  menyelesaikan  masalah  perempuan dalam skala negara. Relasi antara ‘penye- lamat’ dan ‘korban’ yang tidak seimbang ini  menyebabkan  perempuan  sebagai wakil  Timur  kembali  menjadi ‘the  other’ dalam  relasi  dengan  Barat  sebagai ‘the real ’.

## DAFTAR PUSTAKA
Braidotti,  R.  (1994). Nomadic  Subjects: Embodiment  and  Sexual  Difference in  Contemporary  Feminist  Theory. Gender  and  Culture. New  York: Columbia Univercity Press.
Hosseini,  K.  (2007).  Riverhead  Books A Thousand Splendid Suns . Mansyur, A. M. (2015). “Seorang Ibu dan Novel  yang  Mengubah  Dunia.” Diperoleh tanggal 21 Juli 2020 dari www.kompasiana.com
Mohanty, C . T . (2003). Feminism  Without Border . Durham &  London,  Duke University Press
Akhtar,  S,   Rauf,  M.,  Ikram,  S. and Raees, G.   (2017).   “A   Legitimate End  to   Illegitimate   Beginning:   A Critical  Analysis  of  Mariam’s Character in A Thousand  Splendid Suns.” English  Language   and Literature Studies 7(1): 113.
Said, E. (2016). Orientalisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Santosa, BT . , dan Ocktarani, Y.M. (2020). Dekonstruksi  Narasi Subaltern  Siti
Walidah Dalam Naskah Drama Nyai Ahmad  Dahlan  (2017)  Karya Dyah Kalsitorini: Pendekatan Subaltern Gayatri Spivak. Atavisme 23(1): 33–43.
Setiawan, R d an Nurhidayah, S. (2019). Perempuan  dan  Kematian:  Dekon- struksi dalam Cerpen Appointment in  Samarra  Karya  W.  S.  Maugham. Atavisme 22 (2):  159–71.
Setiawan,  R.  (2018).  Pascakolonial:  Wa- cana, Teori, dan Aplikasi. Yogyakar- ta: Gambang Buku Budaya.
Suciati, E. (2017). Dekonstruksi Patriar- ki  Khaled  Hosseini  dalam  Novel  A Thousand  Splendid  Suns . Diglossia: Jurnal  Kajian  Ilmiah  Kebahasaan dan  Kesusastraan, 9 (1):  1--10. Udasmoro,  W.  (2015).  Paradoksalitas Pemosisian  Perempuan  Novel Colomba  Karya  Prosper  Merimee. Jurnal  Kawistara 5 (1):  1–11.
Ulya,  A.,  Pujiharto.  (2018).  Hasrat  Pe- ngarang  dalam  Novel A  Thousand Splendid  Suns :  Perspektif  Lacanian.
Atavisme 21 (2):  133–49.
Walby,  S.  (2014). Teorisasi  Patriarki . Yogyakarta: Jalasutra.