Vol. 8, No. 3, 2023, pp. 320-326 DOI: https://doi.org/10.29210/30033522000
Contents lists available at Journal IICET

## JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia)
ISSN: 2502-079X (Print) ISSN: 2503-1619 (Electronic)
Journal homepage : https://jurnal.iicet.org/index.php/jrti

## Musyawarah dalam al-quran perspektif mufassir nusantara (Quraish Shihab dan Hasbi Ash-shiddieqy)
Najda Arija Azukma *) , Mardian Idris Harahap Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received Oct 19 th , 2023 Revised Nov 25 th , 2023 Accepted Dec 20 th , 2023 Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana makna musyawarah yang ada  di  dalam  Alquran  menurut  Quraish  Shihab  dan  Hasbi  Ash-Shiddieqy.
Kajian ini merupakan kajian yang dilakukan melalui studi kepustakaan (library research) yaitu dengan mengkaji buku-buku yang berkaitan dengan penelitian.
Tulisan  ini  juga  menggunakan  metode  komparatif  yaitu  dengan membandingkan pemahaman dua mufassir terhadap ayat-ayat Alquran tentang musyawarah. Hasil dari penelitian ini adalah bawha penafsiran mengenai ayat musyawarah dari kedua tokoh mufassir tersebut memiliki beberapa perbedaan dan  persamaan,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  penafsiran  mereka  pada  surah  Al- Baqarah  atau  233,  surah  Ali  Imran  ayat  159  dan  surah  Asy-Syura  ayat  38. Sehingga  melalui  penelitian  ini  diharapkan  pemimpin-pemimpin  dan  seluruh masyarakat Indonesia dapat membudidayakan musyawarah dalam mengambil segala keputusan untuk mencapai kemaslahatan bersama.
Keyword:
Musyawarah
Alquran Quraish shihab Jasbi ash-shiddieqy
© 2023 The Authors. Published by IICET. This is an open access article under the CC BY-NC-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0
Corresponding Author:
Azukma, N. A., Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Email: azukmanajda@gmail.com

## Pendahuluan
Ada berbagai macam prinsip dasar dalam alquran yang bisa dijadikan petunjuk oleh manusia dalam berbagai aspek kehidupannya karena didalam alquran juga terangkai segala macam aturan sosial yang mengatur tatacara kehidupan bermasyarakat agar memudahkan manusia mengatasi persoalan-persoalan yang terjadi disekitarnya, oleh karena itu Allah memerintahkan kita untuk bermusyawarah (Majid, 2020, p. 20).
Musyawarah adalah perundingan; perembukan (Nasional, 2008, p. 1059). Kata musyawarah berasal dari akar  kata روش ,  yang  berarti  mengambil  dan  mengeluarkan  tanggapan  yang  terbaik  dengan  menimbang  satu tanggapan dengan tanggapan yang lain (Shihab, 2002, p. 503). Musyawarah juga cerminan akal dan kepekaan tentang persoalan yang timbul ditengah masyarakat serta cerminan keikhlasan dan cinta terhadap masyarakat (Ash-Shiddieqy, 2000, p. 720). Mahmud al-Khidi berpendapat bahwa musyawarah adalah  interaksi manusia untuk mengambil sebuah kesimpulan yang benar dengan mengemukakan berbagai perkara dalam satu masalah guna  untuk  mendapatkan  petunjuk  sebelum  membuat  sebuah  kesimpulan  (Faruqi,  2019,  p.  7).  Intinya musyawarah  adalah  salah  satu  solusi  dalam  penyelesaian  segala  macam  permasalahan  yang  terjadi dimasyarakat.
Sedangkan musyawarah menurut istilah berarti mengumpulkan pandangan yang beragam berkaitan tentang perkara tertentu dengan cara merundingkannya  dari berbagai pandangan sehingga sampai kepada pendapat
Musyawarah dalam al-quran perspektif mufassir nusantara …
yang  paling  benar.  Musyawarah  bukan  tentang  meminta  nasehat  kepada  orang,  melainkan  saling  memberi argumen dengan cara berdiskusi (Mubarok, 2019).
Contohnya pada masa Nabi Muhammad Saw, Piagam Madinah membuktikan bahwa Nabi Muhammad Saw  juga  menunjukkan  manfaat  dari  bermusyawarah  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  pemimpin  ketika memutuskan  sesuatu,  Nabi  Muhammad  Saw  menggunakan  Piagam  Madinah  sebagai  alat  untuk mempertemukan banyak komunitas yang saat itu hadir  di Arab. Nabi melihat betapa beragamnya manusia, dimulai dengan bentuk kepercayaan, suku ataupun ras mereka yang berbeda namun membutuhkan pemahaman yang sama agar masyaratkat dapat berfungsi secara damai dan tanpa kecurigaan (Rifa’i, 2015, p. 14).
Alquran menggambarkan musyawarah pada Q.S al-baqarah-233, Q.S ali imran-159 dan Q.S asy-syura-38. Akan tetapi pembahasan musyawarah dalam alquran masih secara umum, dan memerlukan penjelasan tentang maksud  ayat  tersebut  agar  tidak  salah  dalam  memahaminya.  Maka  dari  itu  diperlukan  ilmu  tafsir  untuk menjelaskan makna yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut.
Muhammad  Quraish  Shihab  adalah  pengarang  Tafsir  Al-Misbah.  Merupakan  anak  dari  Abdurrahman Shihab,  seorang  ulama  dan  guru  besar  dalam  bidang  tafsir.  Beliau  lahir  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan  pada tanggal 16 Februari 1944. Quraish Shihab mengaku bahwa dorongan untuk memperdalam studi Alquran dan tafsir adalah datangnya dari ayahnya. Kontribusi ayah beliau dalam bidang pendidikan dapat dilihat dari usaha membina dua perguruan tinggi di Ujung Pandang yaitu Universitas Muslim Indonesia, sebuah perguruan tinggi swasta  terbesar  di  kawasan  Indonesia  bagian  Timur,  dan  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang,  tercatat  menjadi rektor pada kedua perguruan tinggi tersebut, yaitu pada tahun 1959-1965 di Universitas Muslim Indonesia, dan pada tahun 1972-1977 di IAIN Alauddin Ujung Pandang.
Quraish Shihab memulai pendidikan sekolah dasarnya sampai kelas 2 SMP di Makassar. Di tahun 1956, ia dikirim ke kota Malang untuk nyantri di Pondok Pesantren Darul Hadis al-Faqihiyah. Karena ketekunannya dalam  belajar  di  pesantren,  2  tahun  berikutnya  ia  sudah  mahir  berbahasa  Arab.  Pendidikan  tinggi  Quraish Shihab kebanyakan ditempuh di Timur Tengah.
Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir tersohor dan berpendidikan tinggi. Selain itu, ia juga aktif dalam menulis  pandangan-pandangannya,  diantara  buku-buku  yang  sudah  ia  hasilkan  yaitu  Tafsir  Al-Misbah, Keistimewaan dan Kelemahannya (Ujung Pandang: IAIN Alauddin, 1984), Membumikan Alquran (Bandung: Mizan, 1992), Tafsir Al-Misbah, tafsir Alquran Lengkap 30 Juz (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah, Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendikiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2004).
Menurut  Quraish  Shihab  musyawarah  adalah  sebuah  kata  yang  diambil  dari  kata  sebuah  madu  bahwa berarti mengambil sesuatu yang baik dari sebuah tempat. Artinya masih menjaga martabat dan saling menaruh sikap pengertian kepada sesama di dalam suatu tempat musyawarah.
Hasbi dengan nama lengkap Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, lahir pada tanggal 10 Maret 1904 di Lhokseumawe, Aceh Utara. Ayahnya bernama Al-Hajj Muhammad Husayn bin Muhammad Suud, seorang ulama terkenal yang memiliki sebuah pesantren dan seorang Qadi Chik. Dalam silsilahnya, Hasbi merupakan generasi ke-37 dari keturunan Khalifah Abu Bakar As-Siddiq, maka dari itu Hasbi kemudian melekatkan gelar Ash-Shiddieqy di belakang namanya.
Saat kecil Hasbi mulai  belajar agama Islam di pesantren milik ayahnya. Di sana ia mempelajari qira’ah, tajwid, dan dasar-dasar fikih, serta tafsir. Di usianya ke delapan tahun, ia mulai melakukan pengembaraan ilmu. Pertama dia belajar di pesantren Tengku Chik pimpinan Tengku Abdullah di Piyeung. Di sana ia memfokuskan pada nahwu sharf. Setahun berikutnya Hasbi pindah ke pesantren Tengku Chik di Bluk Bayu, di sana ia hanya belajar setahun, kemudian pindah ke pesntren Tengku Chik Bang Kabu, kemudian pesantren Blang Mayang, dan akhirnya Hasbi melanjutkan pendidikannya di pesantren Tanjung Barat di Samalanga sampai tahun 1925.
Hasbih adalah ulama yang produktif menuliskan ide pemikiran keislamannya. Dalam bidang tafsir terdapat beberapa judul buku seperti Beberapa Rangkaian Ayat (1952), Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir (1954), Tafsir Alquran al-Majid al-Nur (1956), Tafsir al-Bayan (1966), Mujizat Alquran (1966), dan Ilmu-ilmu Quran: Media Pokok dalam Menafsirkan Alquran (1972).
Mufassir beragam dalam menafsirkan  sesuai dengan keilmuannya masing-masing. Dan pada studi kali ini,  penulis  akan  lebih  fokus  membahas  dan  membandingkan  tafsiran  ayat-ayat  tentang  musyawarah  dalam alquran perspektif Quraish  Shihab dan Hasbi Ash-Shiddieqy  karena  kedua mufassir ini sama-sama  mufassir yang berasal dari Indonesia namun  mempunyai kondisi budaya dan pendidikan yang berbeda maka dari itu membuat penulis sangat tertarik untuk membahas topik ini.
Selain itu, peneliti memilih perspektif Quraish Shihab karena kitab tafsir ini merupakan salah satu tafsir yang sangat representatif dalam dunia kontemporer, dan di dalamnya mencakup penjelasan dengan berbagai macam
disiplin ilmu. Tafsir mufassir ini juga tergolong populer di kalangan pemikiran-pemikiran Indonesia. Dan untuk pemilihan perspektif Hasbi Ash-Shiddieqy sebab beliau dalam berpendapat tidak terikat dengan siapapun dari kelompoknya  atau  orang  lain.  Maka  penelitian  ini  penting  untuk  diteliti  agar  dapat  melihat  persamaan  dan perbedaan dari kedua mufassir ini.

## Metode
Kajian ini merupakan kajian yang dilakukan melalui studi kepustakaan (library research) yaitu dengan mengkaji buku-buku yang berkaitan dengan penelitian. Tulisan ini juga menggunakan metode komparatif yaitu dengan membandingkan  pemahaman  dua  mufassir  terhadap  ayat-ayat  Alquran  tentang  musyawarah  (A.  Hamzah, 2019). Untuk mendapatkan data dalam penelitian ini, peneliti menggunakan sumber data primer sebagai data pokok dalam penelitian ini yakni Tafsir Misbah karya Quraish Shihab dan Tafsir An-Nur karya Hasbi Ash- Shiddieqy.  Untuk  data  sekunder  berupa  buku-buku,  karya  ilmiah,  Quran,  tafsir  yang  berhubungan  dengan musyawarah.

## Hasil dan Diskusi
Musyawarah berasal dari bahasa Arab yaitu syura yang diserap ke dalam bahasa Indonesia berarti berunding. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, musyawarah adalah pembahasan berama dengan maksud mencapai keputusan atas penyelesaian masalah, perundingan atau perembukan suatu masalah  (Rifa’i, 2015). Sebagian ulama  berbeda  pendapat  tentang  makna  kata  syura,  Ibnu  ‘Arabi  berpendapat  kata  syura  adalah  berkumpul untuk membicarakan satu masalah dengan masing-masing individu diminta untuk memberikan pandangannya. Ar-Raghib  mengatakan  bahwa  syura  sama  dengan  al-masyurah,  yakni  mengeluarkan  pendapat  dengan mengembalikan  sebagian  pendapat  pada  yang  lain,  untuk  selanjutnya  diambil  pendapat  yang  disepakati bersama-sama.  Mahmud  Al-Khalidi  mengatakan  bahwa  syura  adalah  berkumpulnya  beberapa  orang  untuk menyimpulkan  yang  benar  dengan  mengungkapkan  berbagai  perkara  dalam  satu  permasalahan  untuk memperoleh petunjuk dalam mengambil keputusan (Hidayat, 2015).
Sedangkan syura menurut istilah adalah menyatukan pendapat yang berbeda-beda berkenaan tentang suatu masalah dengan cara mengujinya dari berbagai pendapat hingga sampai kepada pendaat yang paling benar dan paling baik. Secara terminologi, menurut Abdul Hamid, syura (musyawarah) adalah berarti aling merundingkan atau  memberikan  pendapat  mengenai  suatu  persoalan  atau  mengeluarkan  pendapat  dari  berbagai  pihak kemudian dipertimbangkan dan diambil yang terbaik sesuai kesepakatan bersama (Dudung, 2014).
Dalam  sejarahnya,  istilah  musyawarah  sudah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  SAW,  yakni  semenak  beliau hijrah  ke  Madinah.  Sesuai  dengan  petunjuk  dari  Qur’an,  Rasulullah  SAW  mengembangkan  budaya musyawarah di kalangan sahabat. Dalam bermusyawarah Rasulullah SAW tidak hanya berfokus pada satu pola saja,  terkadang  beliau  bermusyawarah  dengan  para  sahabat  senior,  terkadang  meminta  pendapat  dari  para sahabat, atau bahkan melemparkan masalah-masalah kepada pertemuan yang lebih besar.

## Musyawarah Dalam Alquran Perspektif Quraish Shihab dan Hasbi Ash-Shiddieqy
Q.S Al-Baqarah : 233
ﵟ ُ   ََٰ ددددددِل ََٰوۡلٱ َو ُ َُ  ۡ دددددد ِض ۡر ي ُ ُ    َ ددددددََٰل ۡوَأ ُ ُِ ۡيَل ۡوددددددَح ُ ُ ِ ۡيَ ِنۡددددددَك ُ ُۡ ددددددَنِل ُ َُ ا َرَأ ُ َأ ُ ُ  ِ دددددد ي ُ ُ َ َ ۡددددددَض  رلٱ ُ ددددددَ َ  َو ُ ُِ ودددددد ل ۡوَنۡلٱ ُ ددددددَل ُ ُ  دددددد ه ق ۡز ِر ُ ُ   ه   َودددددد ۡسِك َو ُ ُ ِ و  ر ۡ َنۡلۡددددددِب ُ َُل ُ ُ  دددددد  َك ُ ُ  ددددددۡفَن ُ ُ لِإ ُ ُ َۡهَ دددددد ۡس  و ُ َُل ُ
ُ ر ۡددددددَض ُ ََُٰو ًُلۡددددددَ ِ ُاَ ا َرَأُ ۡ ِ ددددددَ ُ  َ ددددددِلََٰ ُ  ددددددۡ ِنُِ  ِرا َوددددددۡلٱُ ددددددَ َ  َوُ  ِ ِ ددددددَل َوِبُ   دددددد لُ ۦ ودددددد ل ۡوَنُ َل َوَُۡ ِ ددددددَل َوِبُل وَ ددددددِل ُ
ُ ددددددَ
َُنۡدددددددَن أُ َندددددددَ ُ ۡ  كَ دددددددََٰل ۡوَأُ ا  و  ددددددد ِض ۡرَ  ۡسَ ُ َأُ ۡ دددددددا   َرَأُ ۡ ِإ َوُ ۡدددددددَنِهۡيَ َ َُنۡدددددددَن أُ َندددددددَ ُ هر  وۡدددددددََُ  َوُۡدددددددَن هۡنَِنُ هۡا َردددددددَ
ُ   ددددددد ۡيَ اَ ُ ۡددددددد نُ    ۡن  دددددددَسُاَ ِإُ ۡ  كۡيدددددددَ َ
َُ و  َنۡ َ َُۡنِبَُ  للَّٱُ  َأُ ا  و نَ  ۡ ٱ َوَُ  للَّٱُ او ق  ٱ َوُ  ِ و  رۡ َنۡلِۡب ُ ُ ۦري ِ َب ٢٣٣ ﵟ ُ Artinya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Janganlah seorang ibu menderita karena anaknya dan jangan pula sang ayah (menderita) karena anaknya. Ahwi wajspun (berkewajiban) seperti itu pula. Apabila keduanya ingin menyapih dengan persetujuan dan permusyawaratan antar keduanya, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin menyusukan anakmu kepada orang lain, maka tidak ada dosa bagimu memberikan bayaran secara patut. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah maha melihat apa yang kamu kerjakan.  (RI, 2014)
Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa  penggunaan  kata  al-walidat  dalam  alquran  tidak  sama  dengan  kata ummahat yang adalah bentuk jamak dari kata umm. Kata ummahat hanya dipakaikan kepada ibu kandung, dan kata al-walidat artinya adalah para ibu, baik ibu kandung ataupun tidak (Shihab, 2002). Artinya bahwa alquran semenjak dahulu sudah ditetapkan bahwa air susu ibu adalah suplemen terbaik untuk anak baru lahir sampai umur dua tahun, baik itu ASI ibu kandung maupun bukan. Akan tetapi ASI ibu kandung lebih baik (Fiandika, 2022, p. 38).
Musyawarah dalam al-quran perspektif mufassir nusantara …
Pada  ayat  ini  Quraish  Shihab  juga  menerangkan  bahwa  apabila  ayah  dan  ibu  anak  itu,  telah  sepakat mengurangi  lama  menyapih  anaknya,  tidak  dipaksa  o;eh  siapapun,  dan  dengan  bermusyawarah,  yaitu berembuk  serta  memilih  hasil  yang  terbaik,  maka  tidak  berdosa  orang  tua  tersebut  mempersingkat  waktu penyapihan dua tahun itu (Shihab, 2002).
Quraish  Shihab  dalam  bukunya  Wawasan  Alquran  juga  membahas,  dengan  cara  apa    seyogianya komunikasi orang tua saat mengambil keputusan yang bersangkutan dengan rumah tangga, seperti menyapih anak. Dari ayat ini dapat dipahami bahwa, alquran mengajarkan bahwa segala persoalan dalam rumah tangga dirembukkan antara suami istri dengan baik (Shihab, 1996, p. 460).
Menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy  ayat  ini  memerintahkan  orang  tua  bermusyawarah  mendidik    anaknya sebagaimana  pada  ayat  ini  dalam  hal  menyusui  anak,  apabila  kedua  orang  tua  telah  bermusyawarah  dan berpendapat bahwa ada manfaatnya bagi sianak bila ia menyapih kurang dari dua tahun ataupun lebih, maka tidak berdosa orang tua melakukannya demi kebaikan semua pihak (Faruqi & Fitri, 2019).
Tapi  apabila  salah  satu  dari  orang  tua  melakukan  yang  dapat  merugikan  anak,  seperti  ibu  yang  enggan merawat anak nya atau siayah yang pelit tidak memenuhi kebutuhan siibu yang menyusui, hanya mengikuti hawa nafsu belaka dan merugikan pihak yang lain maka berhaklah orang tua tersebut menerima azab dari Allah Swt (Ash-Shiddieqy, 2000). Jadi inti dari ayat tersebut, alquran memberi petunjuk agar setiap persoalan rumah tangga harus dimusyawarahkan oleh suami istri (Firdaus, 2019, p. 75).

## Q.S Ali Imran : 159
ﵟ ۡدددددَنِبَ ُ ُه دددددَن ۡح َر ُ َُ دددددَِن ُ ُِ للَّٱ ُ َُ دددددنِل ُ ُ ۡ ددددد هَل ُ ُۡودددددَل َو ُ َُ دددددن ك ُ ۡدددددًّظَ ُ َُظيدددددِ َغ ُ ُِ دددددۡ َق ۡلٱ ُ ُ اوددددداضَفنَلَ ُ ُۡ دددددِن ُ ُ َ دددددِل ۡوَح ُ ُ   ۡ ۡدددددَ ُ ُۡ  ه ۡندددددَ ُ ُۡرِف ۡ َ ددددد ۡسٱ َو ُ ُۡ ددددد هَل ُ ُۡ    ۡرِوۡدددددَُ َو ُ دددددِ ُ
ُ ِر ۡنَ ۡلۡٱ ُ
ُ َ يِ َِك َوَ  نۡلٱُ ا  ِح يَُ  للَّٱُ  ِإُ ِ  للَّٱُ َ َ ُ ۡ  ك َوَ َ ُ َ  ۡن َزَ ُاَ ِ َ
١٥٩ ﵟ ُ Artinya: Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu, maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau  telah membulatkan tekad, maka  bertawakkallah kepada  Allah. Sungguh  Allah mencintai orang-orang yang bertawakkal. (RI, 2014)
Menurut  Quraish  Shihab,  redaksi  ayat  di  atas  berisikan  pesan  untuk  nabi  Muhammad  Saw  untuk memusyawarahkan permasalahan-permasalahan tertentu dengan para sahabat atau anggota masyarakat lainnya sebagaimana tergambar dalam kalimat ر ۡمَ ۡلۡٱ يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو . Bentuk perintah disini berbentuk mufrad ditinjau dari kata ۡمُه ۡرِواَش َو , yang berarti suruhan tersebut ditujukan kepada Nabi Muhammad Saw. Meskipun demikian, ayat ini juga berlaku bagi seluruh kaum muslimin, terkhusus untuk setiap pemimpin, untuk senantiasa menuntaskan masalahnya dengan jalan bermusyawarah, yang merupakan salah satu pondasi dari kesatuan (Shihab, 1996, p. 619).
Instruksi untuk bermusyawarah pada ayat diatas, diturunkan saat perang Uhud telah selesai. Kala itu ketika pertempuran hendak dimulai Nabi Muhammad mengumpulkan para sahabat untuk merundingkan taktik yang dipakai menghadapi musuh yang akan menyerang kota Madinah, Nabi Muhammad mengusulkan untuk tetap dikota Madinah dan melawan menghadapi musuh. Sedangkan sahabat-sahabat khususnya dikalangan kaum muda memaksa supaya kaum muslimin segera keluar dari kota Madinah untuk berperang melawan musuh, kebanyakan para sahabat menyetujui akan usulan itu sehingga Nabi Muhammad Saw setuju akan hal tersebut, sayangnya keputusan yang didapatkan dari hasil musyawarah tersebut berakhir menyedihkan (Suprianto, 2010).
Setelah Nabi Muhammad Saw wafat, budaya bermusyawarah tetap dilakukan oleh Khulafa al-Rasyidun. Contohnya pada pemilihan jabatan kepada negara selalu diselesaikan melalui musyawarah dengan cara yang beragam (Syalabi, 1978, p. 380). Begitu juga dengan menetapkan aturan-aturan kebijakan pemerintahan pasti dilakukan melalui musyawarah (Syaraf & Muhammad, 1988, p. 21).
Hasbi Ash-Shiddieqy menjelaskan pada ayat ini Allah Swt memberi perintah kepada Nabi Muhammad Saw untuk bermusyawarah bersama tokoh masyarakat dalam urusan pemerintahan dan sosial mulai dari masalah yang bersifat perorangan, politik, sampai kepada urusan ekonomi, Adapun untuk urusan agama hanya al-quran yang bisa jadi hakim nya.
Nabi  juga  mengajarkan  musyawarah  itu  harus  dengan  lemah-lembut,  baik  dalam  keadaan  mendesak maupun tenang (Al-Maraghy, 1962, p. 122), dan nabi juga mengajarkan bahwa tidak semua masalah harus kita musyawarahkan  boleh  diketahui  umum,  terkadang  nabi  juga  bermusyawarah  dengan  orang-orang  tertentu (Dudung,  2014,  p.  247).  Berdasarkan  hal  tersebut  nyatalah  bahwa  pemerintahan  yang  berdasarkan  hukum syur’iyah yang adil dengan menggunakan hukum-hukum Alquran dan sunnah rasul (Ash-Shiddieqy, 2000, p. 121).
Pada  ayat  ini  juga  mengandung  bahwa  kita  diwajibkan  untuk  melaksanakan  hasil  keputusan  yang  telah didapatkan dari musyawarah yang memenuhi syarat selain itu menunjukkan bahwa untuk mendapatkan sebuah kemenangan kita sangat memerlukan pertolongan dan taufiq Allah Swt.

## Q.S Asy-Syura ayat 38
ﵟ َُ يِ  لٱ َو ُٱ ُ َ و قِفن يُ ۡ  ه ََٰنۡق َز َرُۡ نِن َوُ ۡ  هَنۡيَبُ َٰى َرو ُُ ۡ    ر ۡنَأ َوَُو َٰوَ   لٱُ او نَۡقَأ َوُ ۡ ِهَِب َرِلُ او بَۡأَ  ۡس ٣٨ ﵟ ُ
Artinya: Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan melaksanakan shat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; serta mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang kami berika kepada mereka. (RI, 2014)
Ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan  kaum  Anshar  ketika  diseru  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  supaya beriman kepada Allah Swt, seruan tersebut mereka terima dengan baik dan mereka dijanjikan akan diberikan balasan  yang  lebih  baik  dan  kekal  disisi  Allah  Swt.  salah  satu  ciri-ciri  orang  beriman  adalah  mereka  yang menyelesaikan segala urusannya dengan musyawarah. Pada ayat ini musyawarah berkaitan dengan tiga ciri pokok  orang  yang  beriman.  Yaitu  patuh  terhadap  perintah  Allah  Swt,  melaksanakan  shalat  dan  membayar zakat.
Kata syura berasal dari kata syaur yang berarti mengambil dan mengeluarkan saran dengan saran yang lain. Artinya  saran  yang  terbaik  disamakan  dengan  madu,  sedangkan  bermusyawarah  merupakan  upaya  untuk mendapatkan madu itu dimanapun madu itu ditemui, dengan kata lain saran siapapun yang sudah disepakati dan  dianggap  benar  adalah  saran  yang  terbaik  tanpa  melihat  individu  orang  yang  memberi  saran  tersebut (Shihab, 2002, p. 512). Dalam masalah ini, al-Raghib memberi artian dengan meminta saran satu sama lain dan mengeluarkannya secara berulang-ulang (Al-Asfahaniy, 1992, p. 470). Dijelaskan juga bahwa kata amruhum disini adalah mereka yang bermusyawarah ada kaitannya dengan masalah yang dimusyawarahkan sedangkan orang-orang yang tidak berwenang didalamnya tidak boleh ikut serta, kecuali diajak oleh yang berwenang.
Alquran  juga  tidak  menerangkan  tentang  konsep  musyawarah  yang  disarankan.  Hal  itu  untuk  memberi peluang kepada seluruh masyarakat supaya menyusun bentuk musyawarah yang ingin mereka sesuaikan lewat perkembangan dan watak masyarakat masing-masing. Perlu diingat kembali bahwa ayat ini diturunkan pada masa  dimana  masyarakat  islam  masih  belum  memiliki  kekuasaan  secara  politik,  dengan  maksud  lain,  kota Madinah  yang  di  bawah  pimpinan  Nabi  Muhammad  Saw  masih  belum  terbentuk.  Turunnya  ayat  yang menjelaskan  syura  di  kota  Mekkah  memberi  petunjuk  bahwa  bermusyawarah  adalah  ajaran  alquran  untuk setiap waktu.
Menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  ayat  ini,  apabila  orang-orang  muslim  menyerahkan  segala  amal ibadahnya hanya untuk  Allah dan mendirikan sholat dengan sempurna, tepat waktu maka sholat itu sangat berpengaruh terhadap ketenangan jiwa dan dapat menjauhkan diri dari berbuat keburukan.
Dan  dalam  ayat  ini  hasbie  ash-shiddieqy  menegaskan  bahwa  apabila  orang-orang  muslim  menghadapi masalah  yang  besar  hendaknya  diputuskan  dengan  bermusyawarah,  karena  Nabi  Muhammad  Saw  juga bermusyawarah terlebih dahulu dengan para sahabat mengenai urusan apapun, terkhusus dalam urusan perang, tetapi tidak dengan urusan menetapkan hukum, karena hukum itu sudah menjadi ketetapan Allah SWT (M. Hamzah, 2016).
Permusyawaratan pertama kali yang dilakukan sahabat secara resmi adalah pada saat menentukan khalifah, permusyawarahan  untuk  memerangi  orang-orang  yang  murtad,  dan  begitu  pula  teladan  yang  khalifah  abu bakar, bermusyawarah sebelum menghadapi orang-orang yang menentang membayar zakat, khalifah kedua, Umar bermusyawarah dalam setiap urusan militer dan pemerintahan (Al-Mawardi, 1967) dan seterusnya para sahabat selalu memutuskan sesuatu dengan bermusyawarah.
Al-Hasan meriwayat : yang membuat keputusan hanyalah mereka yang memiliki gagasan tentang masalah tersebut. Dan menurut Ibnu Arabi, yang dapat memilah-milih ide-ide orang, dan membuat hati orang lembut dan  menuntun  kepada  kebenaran.  Orang  yang  melakukan  musyawarah  akan  mendapatkan  petunjuk  dalam menyelesaikan masalah-masalah yang mereka alami (Al-Maraghy, 1996, p. 111). Intinya musyawarah adalah salah satu prinsip islam yang menjunjung tinggi persatuan dan menghormati suara satu sama lain.

## Persamaan dan Perbedaan Tafsir Quraish Shihab dan Hasbi Ash-Shiddieqy
Berikut adalah persamaan dan perbedaan penafsiran Quraish Shihab dan Hasbi Ash-Shiddieqy tentang ayat- ayat tentang musyawarah:
Ayat Persamaan Perbedaan Surah Al-Baqarah ayat 233 Di ayat ini Hasbi Ash-Ashiddieqy dan Quraish Shihab  sama-sama  tidak  menjelaskan  tentang
Quraish  Shihab  memberikan  penjelaskan  dengan detail tentang tahapan masa penyusuan, yaitu masa
Musyawarah dalam al-quran perspektif mufassir nusantara …
pengertian musyawarah, hanya membicarakan mengenai  waktu  lama  menyapih  bayi.  Kedua Mufassir  ini  juga  sepemikiran  mengenai dibolehkannya perempuan lain untuk menyapih  bayi  apabila  orang  tua  kandung  si bayi  sakit.  Selain  itu  kedua  mufassir  ini  juga sama  pemikirannya  mengenai  tentang  tidak berdosanya seorang ibu dan bapak apabila masa penyusuan  si  anak  dikurangi,  dengan  catatan hal tersebut di musyawarahkan terlebih dahulu.
sempurna,  cukup,  dan  kurang.  Sedangkan  Hasbi Ash-Shiddieqy tidak memberikanpenjelasan secara rinci mengenai tingkatan masa menyusui tersebut. Menurut  Quraish  Shihab  ayat  ini  memberikan kesan  bahwa  seorang  ibu  yang  enggan  menyusui anaknya  bisa  jadi  berdosa  karena  air  susunya mubazzir  dan  si  anak  tidak  mendapatkann  kasih sayang dari sosok ibu secara sempurna sedangkan Hasbi  Ash-Shiddieqy  tidak  menjelaskan  hal tersebut.
Surah  Ali  Imran  ayat 219 Pada  ayat  ini  kedua  mufassir  ada  beberapa kesamaan  pendapat  yaitu  pada  permasalahan atau perkara apa saja yang mesti dimusyawarahkan. Quraish Shihab
menerangkan  bahwa  dalam  soal  perintah  dan urusan, dalam Alquran terdapat adanya urusan yang  hanya  menjadi  hak  Allah  semata,  bukan hak  manusia,  yang  menjadikan  lapangan musyawarah  hanya  terbatas  pada  masalah kemasyarakatan  saja.  Hasbi  Ash-Shiddieqy memberikan  penjelasan  bahwa  Allah  telah memerintahkan  nabi  bermusyawarah  dalam urusan,  pemerintahan  dan  kemasyarakatan atau perseorangan politik, ekonomi, dan sosial hubungan antar manusia, hendaklah dimusyawarahkan.  Tetapi,  perihal  agama, semacam ibadah, syariat dan hukum dasar, itu adalah  hak  Allah.  Persamaan  yang  lain  yaitu kedua  ulama  tafsir  ini  hendak  menyampaikan bahwa  adakalanya  kita  harus  bermusyawarah dalam  menyelesaikan  permasalah  berupa urusan dunia, dan juga adakalanya kita hanya perlu  patuh  dan  tunduk  atas  ketetapan  dari Allah Swt.
Quraish Shihab dalam tafsirnya, juga menerangkan keutamaan Nabi Muhammad Saw karena rahmat yang diberikan oleh Allah seluruh hal-hal yang bisa mempengaruhi jati dirinya disingkirkan. Sedangkan Hasbi Ash-Shiddieqy tidak menjelaskan hal  tersebut  secara  detail.  Terjemahan  ayat Sekiranya  engkau  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar, Quraish  Shihab  memberikan  penafsiran  bahwa engkau  wahai  Muhammad,  bukanlah  seorang berhati  keras,  ini  dipahami  dari  kata  ( ول )  yang berarti  sekiranya.  Kata  ini  digunakan  untuk menggambarkan  sesuatu  yang  bersyarat,  tetapi syarat  tertentu  tidak  dapat  wujud  sehingga  sikap keras  tidak  akan  pernah  terwujud  pada  diri  Nabi Muhammad.  Sedangkan  Hasbi  Ash-Shiddieqy menjelaskan  secara  singkat  saja.  Quraish  Shihab menafsirkan bersikap keras dan berhati keras sebagai sisi  luar  dan  sisi  dalam  manusia  yang  keduanya dinafikan  dari  diri  Nabi  Muhammad.  Sdangkan Hasbi  Ash-Shiddieqy  tidak  menjelaskan  hal tersebut.
Surah  Asy-Syura  ayat 38 Ketika  menafsirkan  amruhum  syura  bainahum Kedua penafsiran ulama tersebut bahwa  dalam menyelesaikan  permasalahan  bersama  harus diselesaikan  dengan  bermusyawarah  kecuali dalam  urusan  hukum  agama  yang  telah dutentukan  dalam  Alquran  kedua  ulama tersebut sepakat bahwa itu sepenuhnya mutlak dari  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT. Dan  kedua  ulama  tersebut  sepakat  bahwa dalam Alquran tidak ada ayat yang menjelaskan secara rinci tentang tatacara dalam bermusyawarah.
Di  ayat  ini  Quraish  Shihab    menjelaskan  defenisi dari  kata ىروش sedangkan  Hasbi  Ash-Shiddieqy tidak menjelaskan defenisi dari kata syura, namun beliau memaparkan implementasi dari musyawarah  pada  masa  sahabat.  Hasbi  Ash- Shiddieqy berpendapat bahwa kata  “Wa amruhum Syura  Bainahum”  adalah  mereka  yang  setiap menghadapi  masalah  besar  memusyawarahkan urusan  itu  terlebih  dahulu,  sementara  Quraish Shihab  berpendapat amruhum disini adalah orang- orang  yang  boleh  bermusyawarah  hanya  mereka yang ada kaitannya dengan urusan tersebut. Di ayat ini Quraish Shihab menjelaskan bahwa orang yang tidak  ada  kaitannya  dengan  masalah  yang dimusyawarahkan  tidak  boleh  ikut  serta  untuk bermusyawarah,  kecuali  dengan  izin  atau  diajak oleh  yang  bersangkutan.  Sedangkan  Hasbi  Ash- Shiddieqy tidak menjelaskan hal tersebut. Quraish Shihab  menjelaskan  bahwa  musyawarah  itu dilakukan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Karena  Allah  ketika  menurunkan  ayat  tentang musyawarah tidak disertai dengan penyebutan cara berusyawarah secara rinci. Sedangkan Hasbi Ash- Shiddieqy tidak memaparkan hal tersebut.

## Simpulan
Ada beberapa perbedaan pendapat antara Quraish Shihab dan Hasbi Ash-Shiddieqy mengenai  musyawarah diantaranya: (1) Menurut Quraish Shihab didalam alquran tidak ada penjelasan tentang bentuk musyawarah yang disarankan. Hal tersebut menunjukkan bahwa setiap manusia berhak membentuk cara bermusyawarah sesuai dengan keinginan, perkembangan zaman dan watak masyarakatnya masing-masing. Ayat ini turun ketika masyarakat islam belum memiliki kekuasaan politik, atau berdirinya kota madinah yang dipimpin oleh nabi Muhammad.  Dengan  artian  turunnya  ayat  musyawarah  dikota  mekah  memberi  isyarat  bahwa  alquran menganjurkan  kepada  manusia  untuk  bermusyawarah  dalam  setiap  urusan  dunia.  (2)  Hasbi  Ash-Shiddieqy berpendapat  bahwa  perkara  yang  perlu  dimusyawarahkan  adalah  urusan  dunia  saja  seperti  urusan  politik, perang, ekonomi, sosial dan segala hal urusan dunia, sedangkan urusan agama wajib tunduk dan patuh terhadap ajaran nabi Muhammad Saw, Seperti ibadah, syariat, hukum dasar dan lainnya. Dengan artian hukum yang telah ditentukan oleh alquran dan hadis tidak perlu dimusyawarahkan lagi. (3) Dalam metodologi penafsirannya Hasbi  Ash-Shiddieqy  dan  Quraish  Shihab  memiliki  perbedaan.  Hasbi  Ash-Ashiddieqy  hanya  sedikit menjelaskan kosa kata atau langsung memberikan pemaknaan dan petunjuk yang ada didalam ayat tersebutm sedangkan  Quraish  Shihab  sering  memberikan  pengertian  kosa  kata  atau  menafsirkan  kata-kata  yang  perlu dijelaskan.  (4)  Apabila  dipandang  dari  segi  bahasa  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  tafsirnya  banyak  memakai bahasa sastra akan tetapi Quraisy Shihab lebih banyak memakai bahasa modern dan kontenporer

## Referensi
Al-Asfahaniy, A.-R. (1992). Mu’jam Mufradat Li Alfazh Alquran. Damaskus: Dar Al-Qalam. Al-Maraghy, A. M. (1962). Tafsir Al-Maraghy IV. Kairo: Mustafa al- Babyal-Halaby wa Auladuh. Al-Maraghy, A. M. (1996). Terjemah Tafsir Al-Maraghi Juz 4. Semarang: Toha. Al-Mawardi. (1967). Al-Ahkam al-Sulthaniyyah. Kairo: Dar al-Kutub. Ash-Shiddieqy, T. M. H. (2000). Tafsir Alquranul Majid An-Nuur. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Dudung, A. (2014). Musyawarah dalam Alquran (Suatu Kajian Tafsir Tematik). Al-Daulah.
Faruqi,  A.  (2019).  Konsep  Musyawarah  Dalam  Alquran  (Kajian  Tematik  Dalam  Penafsiran  M.Quraish  Shihab). Karangcempaka: STIQNIS.
Faruqi, A., & Fitri, S. L. (2019). Konsep Musyawarah dalam Al-Qur’an (Kajian Tematik dalam Penafsiran M. Quraish Shihab). Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir, 4(1).
Fiandika, T. (2022). Musyawarah dalam Alquran (Studi Komperatif Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al-Azhar). Institut PTIQ Jakarta.
Firdaus. (2019). Musyawarah Dalam Perspektif Alquran. Jurnal Al Mubarak, 4(2).
Hamzah, A. (2019). Metode penelitian kepustakaan (Library Research): Kajian Filosofis, Teoretis dan Aplikatif. Malang:
Literasi Nusantara.
Hamzah, M. (2016). Musyawarah dalam Al-Qur’an Dalsaya Perspektif Ass Hitam: Kajian QS. Asy-Syura Ayat 38. Spektra, 2(2).
Hidayat, A. (2015). Syura dan Demokrasi dalam Perspektif Al-Quran. Addin. Majid, Z. A. (2020). Konsep Muswarah Dalam Alquran (Kajian Tafsir Tematik). Jurnal Pendidikan Islam, 4(1). Mubarok, A. A. (2019). Musyawarah Dalam Perspektif Alquran (Analisis Tafsir Al-maraghi ,Al-baghawi, dan ibnu katsir). Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir, 4(1).
Nasional, P. B. D. P. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. RI, K. A. (2014). Alquran dan Terjemahnya Edisi Tajwid. Jakarta: Tiga Serangkai.
Rifa’i, T. (2015). Komunikasi dalam Bermusyawarah: Tinjauan Konsep Asyura dalam Islam. Saluran (Chanel), 3(1).
Shihab,  M.  Q.  (1996).  Wawasan  Alquran:  Tafsir  Maudu’i  Atas  berbagai  Persoalan  Umat.  Bandung:  PT  Mizan Pustaka.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran. Jakarta: Lentera Hati.
Suprianto. (2010). Syura dan Demokrasi dalam Pandangan Abu Bakar Ba’asyir dan Muhammad Thalib. Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Syalabi, A. (1978). Mawsu’at al-Tarikh al-Islamiy. Kairo: Maktabat al-Nahdat. Syaraf, J., & Muhammad, A. al-M. (1988). Al-Fikr al-siyasiy fi al-Islamiy : Syakhshiyat wa al-Madzahib. Beirut: Dar al-fikr.