Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 1, Januari-Juni 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i1.4817

## LORONG WAKTU BUDAYA MINANGKABAU: SINERGI BUDAYA DAN PARIWISATA DI PERKAMPUNGAN ADAT NAGARI SIJUNJUNG
Ade Irwandi 1 , Ermayanti 2
Universitas Andalas 1,2
Adeirwandi07@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sinergi  budaya  dan  pariwisata  di perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  etnografi  dengan teknik  pengumpulan  data  observasi,  wawancara  mendalam  dan  studi  literatur.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  budaya  seperti bakaua  adat,  batobo  kongsi, mambantai adat serta wujud budaya berupa rumah gadang, artefak dikomodifikasi sebagai citra  dan  daya  tarik  untuk  industri  pariwisata.  Aktivitas  budaya bakaua  adat dan batobo kongsi dikemas dalam bentuk festival. Begitu juga dengan Rumah Gadang dijadikan sebagai homestay untuk  tamu  yang  datang  berkunjung.  Sehingga  menjadikan  dilema,  antara menyanjung  nilai-nilai  budaya  sebagai  tradisi  kehidupan  tradisional  Minangkabau  dan konsep Perkampungan Adat yang merupakan living monument kian digerus oleh budaya baru industri  pariwisata.  Simpulan  penelitian  ini  bahwa  adat  minang  kabau  di  nagari  masih dijunjung  di  kehidupan  sehari  hari.  identitas  minang  kabau  masih  dapat  dilihat  di perkampungan Nagari. seiring perkembangan jaman, industri pariwisata mulai berkembang pesat  sampai  ke  perkampungan  nagari  dan  muncullah  upaya  untuk  memodifikasi perkampungan sebagai sektor Heritage Tourism
Kata Kunci : Komodifikasi, Pariwisata Budaya, Perkampungan Adat Nagari Sijunjung.

## ABSTRACT
The purpose of this study was to determine the synergy of culture and tourism in the Nagari Sijunjung traditional village. This research is an ethnographic study with observational data collection  techniques,  in-depth  interviews,  and  literature  studies.  The  results  of  this  study indicate that cultural values such as traditional bakaua, batobo kongsi, mambatai adat and cultural manifestations in the form of gadang houses, artefacts are commodified as images and attractions for the tourism industry. Traditional bakaua cultural activities and batobo kongsi are packaged in the form of festivals. Likewise, Rumah Gadang is used as a homestay for guests who come to visit. So that creates a dilemma, between exalting cultural values as a traditional Minangkabau life tradition and the concept of Traditional Villages which are living  monuments  that  are  increasingly  being  eroded  by  the  new  culture  of  the  tourism industry. The conclusion of this study is that Minang Kabau adat in Nagari is still upheld in everyday life. Minang Kabau identity can still be seen in the village of Nagari. Along with the times, the tourism industry began to grow rapidly up to the village of Nagari and efforts emerged to modify the village as a heritage tourism sector.
Keywords: Commodification, Cultural Tourism, Nagari Sijunjung Traditional Village.

## PENDAHULUAN
Kecenderungan yang paling
signifikan  dalam  dunia  pariwisata  adalah pengembangan  potensi  wisata  berbasis budaya.  Intinya  budaya  sebagai  tata  nilai dan  norma  bagi  masyarakat  diubah menjadi  produk  pariwisata  yang  disebut dengan cultural tourism . Sejak ditetapkannya  Nagari  Sijunjung  menjadi cagar budaya nasional
menjadi Perkampungan  Adat  yang  berpotensi untuk peluang pariwisata. Sehingga proses pengubahan dari cultural heritage menjadi cultural  tourism atau heritage  tourism menjadi  pembahasan  dalam  tulisan  ini. Bahwa  telah  terjadi  upaya  komodifikasi yaitu  budaya  sebagai  komoditas  yang dikomersialisasikan melalui industri pariwisata.  Menyadari  potensi  yang dimiliki  Perkampungan  Adat  Jorong Padang  Ranah  dan  Tanah  Bato  Nagari Sijunjung,  pemerintah  dan  ninik  mamak bersinergi dalam mewujudkan kawasan ini menjadi  daerah  tujuan  wisata,  tata  letak rumah  gadang  dan  budayanya  masih dipertahankan menjadi daya Tarik tersendiri untuk menarik minat
pengunjung.
Sependapat  dengan Syobrial  (2013) menyatakan  bahwa  Perkampungan  Adat Nagari  Sijunjung  mempunyai  potensi untuk  dijadikan  daerah  tujuan  wisata  di Kabupaten  Sijunjung  karena  memiliki daya  tarik  berupa  Rumah  Gadang  yang masih  dihuni  oleh  penduduk  aslinya, bersusun  rapi  sebanyak  77  buah  di  sisi kanan  dan  kiri  jalan.  Selain  Rumah Gadang,  prosesi-prosesi  adat  yang  masih dipertahankan  sampai  saat  ini  seperti
Bakaua Adat, Mambantai Adat, Pernikahan , Batobo Kongsi  dan Baombai juga  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi pengunjung. Sehingga bentuk-bentuk kebudayaan  yang  dimiliki  masyarakat Nagari  Sijunjung  dikomodifikasi  menjadi
produk  pariwisata  dalam  tajuk  festival yang dilakukan setiap tahunnya. Komodifikasi  inilah  yang  dalam  industri pariwisata  disebut  dengan  mengubah budaya  menjadi  suatu  produk  yang  dapat dikomersialisasikan.
Menurut  Gayatri  (2005)  pariwisata adalah suatu aktivitas yang kompleks yang dapat dipandang sebagai suatu sistem yang besar, yang mempunyai berbagai komponen,  seperti  ekonomi,  ekologi, politik,  sosial,  budaya  dan  seterusnya. Dalam sistem pariwisata, ada banyak aktor yang  berperan  dalam  menggerakkan sistem  yang  dikelompokkan  dalam  tiga pilar  utama,  yaitu  pemerintah  (daerah maupun pusat), stakeholder (CSR, LSM/NGO)  dan  masyarakat  Nagari Sijunjung ( ninik mamak , bundo kanduang , tokoh masyarakat dan pemangku kepentingan di tingkat Nagari dan lembaga adat). Selain itu juga termasuk masyarakat umum  yang  ada  pada  destinasi,  sebagai pemilik  sah  dari  berbagai  sumber  daya yang merupakan modal pariwisata, seperti kebudayaan. Selanjutnya, salam kelompok swasta  adalah  asosiasi  usaha  pariwisata dan para pengusaha, sedangkan kelompok pemerintah adalah pada bagian administrasi, mulai dari pemerintah pusat, provinsi,  kota  dan  kabupaten,  kecamatan dan  seterusnya.  Pariwisata  telah  menjadi salah  satu  industri  terbesar  di  dunia  dan merupakan andalan utama dalam menghasilkan  devisa  negara  (Gayatri, 2005).
Dalam  ranah  pemerintah  daerah, pariwisata  juga  ditetapkan  sebagai  salah satu penunjang pendapatan daerah. Meskipun begitu, dampak dari wisata juga sangat rentan untuk daerah yang dijadikan tujuan wisata, sehingga muncul pertanyaan apakah pariwisata adalah salah satu  tujuan  wisata,  sehingga  muncul pertanyaan apakah pariwisata adalah salah
satu  bentuk  pelestarian  kebudayaan  atau menjadi  penghancur  dari  kebudayaan  itu sendiri.  Dalam  upayanya,  pemerintah Kabupaten Sijunjung sangat gencar melakukan promosi-promosi melalui berbagai  cara,  baik  melalui  media  cetak, elektronik maupun melalui berbagai even berskala  nasional  maupun  internasional. Niat  baik  pemerintah  disambut  baik  oleh masyarakat  dengan  semakin  giatnya melestarikan  budaya  tradisi  serta  senang hati menerima kedatangan para wisatawan yang  berkunjung.  Pada  saat  ini  beberapa rumah  gadang  di  daerah  ini  telah difungsikan sebagai penginapan bagi tamu yang ingin merasakan keasrian perkampungan  adat  ini.  Pemerintah  juga memfasilitasi  perkampungan  adat  di kampung  adat  di  Kabupaten  Sijunjung dengan  membangun  pentas  pertunjukan. Salah  satu  contoh  menurut  Rauf  & Eriyanti  (2019)  tentang  pemberdayaan masyarakat  Nagari  Sijunjung  dalam pemanfaatan  Rumah  Gadang  sebagai tempat penginapan  ( homestay )  bagi wisatawan  telah  dapat  meningkatkan  dan menambah  perekonomian  masyarakat Nagari  Sijunjung.  Dalam  pemberdayaan tersebut masyarakat dibina, diberi pemahaman dan pelatihan dan support . Upaya mempublikasikan keanekaragaman budaya adat istiadat yang dimiliki oleh Kabupaten Sijunjung
merupakan  bagian  dari  misi  bupati Kabupaten  Sijunjung  untuk  melakukan revitalisasi  adat  dan  budaya  berdasarkan adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah  dan  meningkatkan  pelestarian warisan  budaya  dan  nilai-nilai  kearifan lokal  serta  dapat  menjadi  dasar  dan pondasi  yang  kokoh  untuk  menata kebudayaan  menjadi  modal  sosial  bagi pembangunan  manusia  yang  berkarakter, khususnya dalam mewujudkan visi pemerintah  Kabupaten  Sijunjung  yaitu
“terwujudnya  nagari  madani  yang  maju, jaya, adil dan sejahtera” (Sugiharta, 2018). Pada saat  ini  Perkampungan Adat  Nagari Sijunjung  telah  masuk  daftar  tentatif warisan  dunia  UNESCO.  Sebelumnya perkampungan  adat  ini  hanya  untuk tempat  mengadakan  acara-acara  ninik mamak cucu kemenakan. Sekarang Perkampungan  Adat  telah  menjadi  salah satu geosite dari  geopark  Ranah  Minang
Silokek.
Dalam  penelitian  Ermayanti,  dkk (2022) menyatakan bahwa jika
Perkampungan Adat terus dikemas menjadi  produk  dari  pariwisata  maka mungkin  untuk  menjadi  sebuah  museum hidup ( living monument ) ala
Minangkabau.  Oleh  sebab  itu,  dalam tulisan ini menunjukkan nilai-nilai budaya dan wujud kebudayaan yang dimiliki oleh Perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung sebagai  salah  satu  gambaran  kehidupan Minangkabau  masa  lampau.  Seiring perkembangan waktu, potensi kebudayaan itu  mulai  dikontraksi  ke  dalam  bentuk modal  pariwisata  yang  memungkinkan keberlanjutan dan ketahanan budaya yang ada  di  masyarakat  Nagari  Sijunjung. Sehingga muncul dilema, akan kah budaya dan pariwisata dapat menjadi suatu sintesis baru  dalam  mempertahankan  kebudayaan Minangkabau  di  Nagari  Sijunjung  atau kebudayaan  itu  merupakan  antitesis supaya  pariwisata  berkembang  sebagai sebuah industri.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  lebih berfokus  pada  dua  Jorong  yang  ada  di Nagari Sijunjung. Berdasarkan Keputusan Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia  No.  186/M/2017 menyatakan  Kawasan  Cagar  Budaya Perkampungan Adat Jorong Padang Ranah dan  Tanah  Bato.  Sehingga  atas  dasar
keputusan itu, peneliti menentukan lokasi penelitian yang akan dilakukan mengenai agenda pariwisata berbasis kearifan lokal. Terdapat  lebih  kurang  251  Kepala keluarga  dengan  total  705  warga  dari berbagai  suku  seperti  Suku  Caniago Sembilan  Sapuluah  jo  Patopang,  Suku Piliang,  Suku  Panai,  Suku  Malayu,  Suku Melayu Tak Timbago dan Suku Tobo yang bermukim  di  perkampungan  adat  Nagari Sijunjung Koto Padang Tanah dan Tanah Bato ini (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 29 April 2014).
Metode  penelitian  menggunakan pendekatan  etnografi  yang  berupaya menggambarkan  suatu  kehidupan  suku bangsa  yaitu  Minangkabau  di  Nagari Sijunjung.  Teknik  penarikan  informan menggunakan dua kategori yaitu informan pelaku dan informan biasa (Afrizal, 2014). Informan  pelaku  adalah  ninik  mamak, pemilik/penghuni Rumah
Gadang sebanyak  77  bangunan.  Informan  biasa adalah  pemangku  kepentingan  ditingkat pemerintahan  Nagari,  anggota  suku  dan masyarakat sekitar. Dalam mengumpulkan data tersebut dilakukan wawancara mendalam dan observasi
serta memanfaatkan  kajian-kajian  terdahulu yang  mendukung  dalam  mereduksi  data yang dihasilkan dilapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELTIAN
Menelisik  Berdirinya  Perkampungan Adat Nagari Sijunjung
Perkampungan  adat  ini  muncul, diawali  tahun  2004  yaitu  dengan  adanya tim  dari Bundo  Kanduang provinsi  turun ke  Nagari  Sijunjung.  Mereka  membawa misi  untuk  mencari  pemukiman  yang masih  tradisional.  Tim  dari  provinsi  ini datang ke Padang Ranah dan Tanah Bato. Mereka  melihat  rumah  gadang  yang tersusun  rapi.  Padahal  di  Sumatera  Barat
rumah  gadang  banyak  dan  bagus-bagus, tapi  tidak  tersusun  dan  huni  seperti  di Perkampungan  Adat.  Disaat  itu  provinsi sedang  mengupayakan  pengusulan  untuk ke United Nations Educational, Scientific and  Cultural  Oraganization (UNESCO). Maka sejak tahun 2004 nama perkampungan  adat  ini  muncul  yang dulunya  masyarakat  setempat  mengenal dengan  sebutan  Koto  Adat  atau  Rumah Gadang  Padang  Ranah.  Pada  tahun tersebut  perkampungan  adat  ini  belum begitu dikenal oleh masyarakat luar. Pada tahun  2007  Perkampungan  Adat  telah tercatat  menjadi  Cagar  Budaya  di  Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB)
Batusangkar.
Perkampungan  Adat  merupakan perpaduan  antara  warisan  nilai  budaya atau  tak  benda  dengan  warisan  budaya berupa  benda  atau  bangunan,  juga melibatkan  dua  instansi  sekaligus  dalam pelestariannya  yaitu  Balai  Pelestarian Nialai  Budaya  (BPNB)  dengan  Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB).
Perkampungan  Adat  telah  menjadi  cagar budaya  sesuai  dengan  Undang-Undang Cagar  Budaya;  Cagar  Budaya  adalah warisan budaya bersifat kebendaan berupa benda  cagar  budaya,  bangunan  cagar budaya, struktur cagar budaya, situs cagar budaya dan kawasan cagar budaya didarat dan/atau  di  air  yang  perlu  dilestarikan keberadaannya  karena  memiliki  nilai penting  bagi  sejarah,  ilmu  pengetahuan, pendidikan  agama,  dan  atau  kebudayaan melalui  proses  penetapan.  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung  sudah  melalui beberapa  tahap  penetapan  Cagar  Budaya. Dimulai  pada  tahun  2007  telah  terdaftar menjadi Cagar Budaya di Balai Pelestarian Cagar  Budaya  (BPCB)  Batusangkar, Sumatera Barat dengan Nomor Inventaris Cagar  Budaya:  12/BCB-TB/A/17/2007 dan Nama Cagar Budaya: Kawasan Cagar
Budaya  Perkampungan  Adat  Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato.
Pada tahun 2013, setelah enam tahun dikeluarkan  Surat  Keputusan  penetapan Cagar  Budaya  oleh  BPCB  Batusangkar, baru  dikeluarkan  Surat  Penetapan  Cagar Budaya yang surat keputusannya dikeluarkan  oleh  Wali  Nagari  Sijunjung dengan  nomor  surat  :188.47/01.b/KPTS- WN/SJJ-2013  Penetapan  Jorong  Padang Ranah  Sebagai  Perkampungan  Adat Nagari  Sijunjung  Tahun  2013.  Setelah setahun  dikeluarkannya  surat  keputusan oleh  Wali  Nagari  Sijunjung  selanjutnya ditindaklanjuti  oleh  Bupati  Sijunjung dengan  mengeluarkan  surat  keputusan dengan  nomor:  188.45/243/KPTS/-BPT- 2014  tentang  Penetapan  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung  Menjadi  Kawasan Cagar  Budaya.    Kemudian  disusul  oleh Surat  Keputusan  dari  Gubernur  Sumatera Barat pada tahun 2014 juga tetapi di bulan yang berbeda, dengan nomor: 31a/Budpar- SKGUB-CB/V-2014  tentang  Penetapan
Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung Menjadi Kawasan Cagar
Budaya.  Sekaligus  untuk  pencanangan proses pengusulan ke UNESCO.
Pada  tahun  2015  diadakan  kriteria penilaian  untuk  pengusulan  ke  Cagar Budaya  tingkat  nasional  dan  sekaligus pengusulan  ke  UNESCO.  Namun  untuk pengusulan  dan  pengakuan  UNESCO tidak  lolos  karena  masih  ada  syaratnya yang  tidak  lengkap.  Syaratnya  adalah harus  ada  surat  keputusan  menteri pendidikan  dan  kebudayaan  tentang penetapan Cagar Budaya tingkat Nasional.
Pada  tahun  2017  Surat  Keputusan dari  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan itu  baru  dikeluarkan  dan  ditetapkan menjadi Cagar Budaya. Sekarang bernama Perkampungan Adat Cagar Budaya Nasional Nagari Sijunjung.
Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung telah menjadi Cagar Budaya sesuai dengan UU dan kriteria Cagar Budaya diperingkat nasional  sesuai  dengan  Surat  Keputusan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan nomor 106/ M/ 2017 penetapan Perkampungan Adat sebagai Cagar Budaya  Peringkat  Nasional.  Pada  saat sekarang ini pemerintah beserta masyarakat  setempat  tetap  berupaya menjadikan  perkampungan  adat  menjadi warisan budaya dunia ke UNESCO. Salah satu  upaya  yang  dilakukan  pemerintah yaitu melakukan konservasi rumah gadang.  Konservasi  untuk  cagar  budaya dapat diartikan sebagai tindakan pemeliharaan, pengawetan, atau treatment tertentu  yang  diaplikasikan  pada  material cagar  budaya.  Secara  internal  di  Balai Pelestarian Cagar Budaya Sumatera Barat, pemahaman konservasi cagar budaya lebih cenderung  pada  kegiatan  teknis  atau pemeliharaan  terhadap  material  cagar budaya  dan  begitu  juga  dengan  rumah gadang.

## Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat Nagari  Sijunjung:  Lorong  Waktu Kebudayaan Minangkabau
Beberapa bentuk tradisi yang masih dijalankan  masyarakat  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung,  sebagai  berikut: Batobo Kongsi adalah sistem kongsi atau kerjasama  kelompok  masyarakat  dalam menggarap  pertanian,  aktifitas  ke  ladang atau  panen  karet,  dan  mendirikan  rumah gadang.  Masyarakat  di  Perkampungan Adat  Sijunjung  tingkat  sosialnya  masih tergolong
tinggi. Masyarakat
perkampungan adat ini memiliki kehidupan  sosial  yang  menarik  yaitu pembentukan tobo  kongsi.  Tobo  kongsi adalah  sebuah  organisasi  masyarakat kelompok tani. Pada awalnya tobo kongsi hanya  digunakan  untuk  pembangunan
rumah gadang. Kegiatan batobo mulai dari meramu  perkayuan  rumah,  membangun rumah, berladang, manaruko, kerja sawah dan lain-lain. Tobo juga berfungsi sebagai simpan  pinjam,  dalam  rangka  pelestarian adat dan lain sebagainya.
Bakaua  Adat adalah  prosesi  adat yang  dilakukan  sekali  setahun.  Acara  ini dilaksanakan  setelah  panen  padi  dan merupakan  ungkapan  rasa  syukur  dengan menyembelih  kerbau  karena  limpahan panen,  bakaul  juga  dilakukan  untuk meminta hujan pada musim ke sawah dan menolak bala yang menimpa perkampungan  atau  nagari  tersebut. Bakaua merupakan tradisi yang dilakukan oleh  masyarakat  Nagari  Sijunjung,  pada setiap  tahun  setelah  panen  “manyabik” padi.  Upacara  ini  dianjurkan  oleh  Syekh Aminuddin yang pulang dari perantauannya  menuntut  ilmu  di  Kuntu. Kepulangannya  itu  disebabkan  karena  ia bermimpi  dengan  Syekh  Abdul  Muchsin, ulama  pendiri  Nagari  Sijunjung.  Pada masa  itu,  Syekh  Aminuddin  sedang mengaji  atau  menuntut  ilmu  ke  berbagai surau tariqat di Minangkabau. Ia merupakan  ahli  waris  Syekh  Abdul Muchsin.  Oleh  karena  itu,  Syekh  Abdul Muchsin  menyuruh  Syekh  Aminuddin untuk pulang untuk membenahi kehidupan masyarakat Nagari Sijunjung yang sedang menderita.  Pada  masa  itu,  berbagai penyakit diderita penduduk Nagari Sijunjung  dan  banyak  yang  meninggal. Hal  itu  diungkapkan  oleh  penduduk dengan  menyebutnya  tembilang  tidak naik.  Maksudnya,  baru  saja  selesai menguburkan  seorang  jenazah,  sudah datang  kabar  bahwa  ada  warga  yang meninggal lagi. Sehingga, tembilang, alat untuk  menggali  pusara/  kuburan  tidak sempat disimpan di rumah, tetapi langsung dibawa  kembali  untuk  menggali  pusara lagi.  Selain  itu,  padih  anguih  atau  panen
gagal,  dan  ternak  mati  sekandang.  Oleh karena  itu,  untuk  mencukupi  kebutuhan pangan,  penduduk  bahkan  meletakkan lukah di atas pagu/ loteng (plafon) rumah. Lukah  merupakan  alat  tradisional  berupa jerat  untuk  penangkap  ikan  di  sungai. Akan  tetapi,  pada  masa  itu,  lukah digunakan oleh penduduk Nagari Sijunjung  untuk  menangkap  tikus  di  atas pagu  untuk  dijadikan  bahan  makanan. Kondisi  sosial,  budaya,  dan  ekonomi masyarakat Nagari Sijunjung berada pada titik  yang  lemah.  Musibah  yang  datang bertubi-tubi  itu  disebut  oleh  penduduk Nagari Sijunjung dengan Ibegh .
Syekh  Aminuddin  menganjurkan kepada penduduk Nagari Sijunjung  untuk berdoa  bersama  untuk  menolak  bala  itu. Berdoa  dengan  cara  bakaua.  Melakukan introspeksi  diri  terhadap  apa  yang  telah dilakukan  pada  masa  lalu  dan  mohon ampun  kepada  Allah  SWT,  Sang  Khalik Pemilik  Kehidupan.  Kemudian,  berdoa kehadirat  Allah  SWT  dan  membuat perencanaan hidup  yang lebih baik  untuk masa yang akan datang. Penduduk diminta untuk memasang nazar, bila penyakit telah dihilangkan,  bila  padi  menjadi  (dapat dipanen),  bila  ternak  berkembang  biak, untuk bersyukur kepada Allah SWT Yang Maha Pengasih dan Maha Pemurah. Rasa syukur itu dimanifestasikan dengan upacara  membantai  seekor  kerbau  dan semua  anak  nagari  membuat  lemang  dan ampiang. Sehingga, semua anggota masyarakat, tua muda, dan dipimpin oleh Syekh  Aminuddin  beserta  para  penghulu melakukan upacara syukuran. Upacara itu disebut  bakaua  adaik  (berkaul  adat). Upacara bakaua adaik dilakukan di pinggir di Tobek Gadang dan lokasinya tidak jauh dari Sungai Batang Sukam.
Mambantai  Adat adalah  kegiatan yang  dilaksanakan  pada  saat  masuk  dan sesudah puasa serta rayo puaso anam. Pada saat ini masyarakat berkumpul mambantai kabau  (menyembelih  kerbau)  dan  makan bersama. Setiap tahun, sebelum memasuki bulan  suci  Ramadhan,  Nagari  Sijunjung mengadakan acara “mambantai adat” yaitu menyembil  kerbau  secara  adat  atau bersama-sama.  Pelaksananya  adalah  tobo konsi, setiap tobo konsi menyemblih satu ekor kerbau. Banyak tobo konsi berjumlah 18,  maka  kerbau  yang  disemblih  juga sebanyak  18  ekor  kerbau.  Dagingnya dibagikan  untu  anak  anggota  tobo  konsi dan sebagian dijual untuk umum. Tempat acara mambantai  adat telah  disediakan ninik  mamak  yaitu  di  hamparan  Tapian Diaro,  Jorong  Padang  Ranah,  di  pinggir sungai  Batang  Sukam.  Malam  hari sebelum  acara mambantai  adat sambil menjaga  kerbau  diadakan  kesenian  anak nagari seperti randai, saluang rabab , dan lain-lain.  Masing-masing tobo  konsi membuat  pondok  untuk  menjaga  kerbau dan memasang listriknya sehingga kelihatan  seperti  pasar  malam  dan  siang sebagai pasar daging.
Wirid  Adat merupakan  kegiatan yang  diprakarsai  oleh  tetua  adat  untuk mentransformasikan  pengetahuan  adat Minangkabau  kepada  generasi  muda, diselenggarakan dalam waktu tertentu dan di  rumah  gadang  yang  sudah  disepakati sebelumnya.
Lubuak  Larangan yaitu  area  untuk melestarikan ikan yang ada dalam batang sukam  yang  mengaliri  nagari.  Dalam kawasan lubuk larangan dilarang menangkap  ikan  kecuali  ditentukan  oleh panitia. Untuk menambah populasi ikan di lubuk  larangan  ini  pemerintah  membantu menebarkan benih ikan  garing, ikan mas, ikan  pating  dan  nila.  Rata-rata lubuk larangan ini  dibuka  sekali  6  bulan  dan
hasilnya dipergunakan
untuk
pembangunan  nagari  terutama  untuk pembangunan masjid yang masih terbengkalai. Sangsi bagi yang melanggar lubuak  larangan  didenda  dengan  5  sak semen, pasir dan kerikil masing-masing 1 kubik yang dipergunakan untuk pembangunan masjid yang terbengkalai.

## Living  Monument:  Rumah  Gadang, Surau dan Benda Budaya
Jorong  Padang  Ranah  dan  Jorong Tanah  Bato  memiliki  keunikan  tersendiri yaitu rumah  gadang yang  masih  di  huni oleh  masyarakat  setempat  berjejer  di  kiri dan kanan jalan sebanyak 77 buah. Semua rumah  gadang menghadap  ke  jalan. Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato juga memiliki  komponen  pendukung  utama bernagari yaitu jalan, masjid nagari, balai- balai  adat,  pandam  pakuburan,  sawah ladang, tapian mandi, tempat berkaul adat. Rumah Gadang dalam masyarakat Nagari Sijunjung tidak saja sebagai tempat tinggal dan  menjalankan  kegiatan  bersama  oleh anggota  keluarga  satu  suku.  Beberapa kegiatan  itu,  misalnya  membicarakan masalah  kaum,  penegakan  penghulu, melakukan upacara-upacara adat, dan juga untuk  merawat  keluarga  yang  sakit. Kehidupan  dalam  rumah  gadang  disebut babiliak  ketek,  babiliak  gadang (berbilik kecil, berbilik besar). Fungsi ini menyebabkan  rumah  gadang  menjadi simbol  dari  keberadaan  keluarga  kaum, atau  secara  keseluruhan  menjadi  cahaya dari nagari.
Tabel 1. Daftar dan Nomor Rumah Gadang di Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato.
NO SUKU DATUK/ PENGHULU TUNGGANAI ALAMAT (JORONG) NOMOR RUMAH GADANG 1 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Muslim Mt. Sidi Padang Ranah 3 2 Piliang Dt. Pangulu Bandaro HT. Peto Kayo Padang Ranah 4 3 Piliang Dt. Pangulu Bandaro B. Pokie Kayo Padang Ranah 5 4 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Budiman Padang Ranah 6 5 Piliang Dt. Pangulu Bandaro H. Peto Momat Padang Ranah 8 6 Caniago Dt. Bandaro Sati Majo Sutan Padang Ranah 9 7 Piliang Dt. Pangulu Bandaro N. Kotik Sampono Padang Ranah 10 8 Caniago Dt. Bandaro Sati M.Pangulu Rajo Padang Ranah 11 9 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Sutan Malenggang Padang Ranah 12 10 Panai Dt. Pangulu Besar Zulbi Anwar Padang Ranah 13 11 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Nurais Padang Ranah 14 12 Panai Dt. Pangulu Besar Ise Padang Ranah 15 13 Piliang Dt. Pangulu Bandaro B. Bagindo Malin Padang Ranah 16 14 Melayu Dt. Rajo Dubalang I Rajo Nan Putiah Padang Ranah 17 15 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Icuik Malin Kayo Padang Ranah 18 16 Melayu Dt. Rajo Dubalang N. Rajo Malenggang Padang Ranah 19 17 Bodi Dt. Bandaro Sati ABD. Siak Sati Padang Ranah 20 18 Melayu Dt. Rajo Dubalang A Malin Silan Padang Ranah 21 19 Caniago Dt. Bandaro Sati Jamaris Bujang Aluak  Padang Ranah 22 20 Melayu Dt. Rajo Dubalang A Angku Mudo Padang Ranah 23 21 Melayu Dt. Rajo Dubalang A Khatib Rajo Endah Padang Ranah 24 22 Melayu Dt. Rajo Dubalang Sy. Pono Majo Padang Ranah 25 23 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono M. Nasir Padang Ranah 26 24 Melayu Dt. Rajo Dubalang M.I. Lipati Padang Ranah 27 25 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono Enek Tungka Padang Ranah 28 26 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono Intan Pono Padang Ranah 30 27 Melayu Dt. Rajo Dubalang A Tambun Tayie Padang Ranah 32 28 Melayu Dt. Rajo Dubalang Kamal Padang Ranah 34 29 Panai Dt. Pangulu Besar Suku M. Rajo Endah Padang Ranah 36 30 Caniago Dt. Bandaro Sati H. Godang Jalelo Padang Ranah 38 31 Caniago Dt. Bandaro Sati Asharudin Dias Padang Ranah 39 32 Caniago Dt. Bandaro Sati Sapah Padang Ranah 40 33 Caniago Dt. Bandaro Sati Muspian Padang Ranah 41 34 Patopang Dt. Bandaro Sati DR. Malin Manonga Padang Ranah 42 35 Caniago Dt. Bandaro Sati Bagani Padang Ranah 43 36 Bodi Dt. Bandaro Sati Iskandar Padang Ranah 44 37 Panai Dt. Pangulu Besar Suku Masjidi Padang Ranah 45 38 Bodi Dt. Bandaro Sati N. Paduko Rajo Padang Ranah 46 39 Bendang Dt. Pangulu Besar J.A Peto Rajo Lelo Padang Ranah 47 40 Panai Dt. Pangulu Besar Suku M. Badir Padang Ranah 48 41 Bodi Dt. Bandaro Sati Jalinus Padang Ranah 49 42 Panai Dt. Pangulu Besar Rajo Sati Padang Ranah 50
43 Bendang Dt. Pangulu Besar Eri Padang Ranah 52 44 Tobo Dt. Pangulu Sati Abdul Aziz Padang Ranah 53 45 Piliang Dt. Pangulu Bandaro H.T. Peto Kayo Padang Ranah 54 46 Tobo Dt. Pangulu Sati Arisman Padang Ranah 55 47 Tobo Dt. Pangulu Sati Firdaus Padang Ranah 56 48 Tobo Dt. Pangulu Sati Adinur Padang Ranah 57 49 Bodi Dt. Bandaro Sati A. Tan Malego Padang Ranah 58 50 Tobo Dt. Pangulu Sati Welhermanto Padang Ranah 59 51 Bodi Dt. Bandaro Sati Isketer Padang Ranah 60 52 Melayu Dt. Rajo Dubalang M. Lipati Padang Ranah 61 53 Bodi Dt. Bandaro Sati Nagari Sutan Padang Ranah 62 54 Caniago Dt. Bandaro Sati Acai Tanah Bato 63 55 Melayu Dt. Rajo Dubalang Y. Paduko Samo Padang Ranah 64 56 Caniago Dt. Bandaro Sati Rajo Bandaro Tanah Bato 65 57 Caniago Dt. Bandaro Sati Rajo Bandaro Tanah Bato 66 58 Caniago Dt. Bandaro Sati Majo Sutan Tanah Bato 67 59 Caniago Dt. Bandaro Sati Tamrin Tanah Bato 68 60 Caniago Dt. Bandaro Sati Buyung Ondok Tanah Bato 69 61 Caniago Dt. Bandaro Sati Daruman Tanah Bato 71 62 Caniago Dt. Bandaro Sati Efriwal Tanah Bato 72 63 Caniago Dt. Bandaro Sati Bahar Tanah Bato 73 64 Melayu  Tak Timbago Dt.  Pangulu  Sampono Suku Rangkayo Sati Tanah Bato 74 65 Patopang Dt. Bandaro Sati Sulaiman Pado Intan Tanah Bato 75 66 Tobo Dt. Pangulu Sati By. Maranis Tanah Bato 76 67 Melayu Dt. Rajo Dubalang Aditiawarman Tanah Bato 77 68 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Suku Jon Marjoni Tanah Bato 78 69 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono Johar Tanah Bato 79 70 Tobo Dt. Pangulu Sati Jailani Tanah Bato 80 71 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono Rangkayo Sati Tanah Bato 81 72 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Samsul Bahri Tanah Bato 82 73 Melayu  Tak Timbago Dt. Pangulu Sampono Rangkayo Sati Tanah Bato 83 74 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Wildan Tanah Bato 84 75 Piliang Dt. Pangulu Bandaro Ambo Rais Tanah Bato 85 76 Caniago Dt. Bandaro Sati Arin Rajo Timbu Tanah Bato 86 77 Caniago Dt. Bandaro Sati Masri. D Tanah Bato 87
Sumber: Sugiharta, dkk. (2018) dan telah dilakukan pengecekan ulang kembali pada bulan September-Oktober 2022 oleh Tenaga Ahli Antropologi.
Keseluruhan  Rumah  Gadang  di Jorong  Padang  Ranah  dan  Tanah  Bato terbuat  dari kayu dengan ukuran tipe dan ukuran  yang  beragam.  Sebagian  besar rumah  gadang  di  kawasan  ini  memiliki tipe Rumah Gadang Gajah Maharam dan tipe  Rumah  Gadang Surambi  Aceh
(Sugiharta,  dkk,  2018).  Sebagian  besar memiliki 4 (empat) gonjong dan beberapa buah  memiliki  2  (dua)  gonjong.  Menurut Hasan (2004) makna jumlah gonjong yang terdapat  di  rumah  gadang  yakni  rumah gadang bagonjong 2 dimiliki oleh keluarga bukan kaum.
Namun begitu
pemanfaatannya bisa juga sebagai tempat baralek  selain  sebagai  tempat  tinggal. Gonjong yang berjumlah 2 melambangkan kejadian  manusia  dari  seorang  ibu  dan Bapak.  Rumah  gadang  bagonjong  4 merupakan  milik  kaum  keturunan  ninik mamak  yang  menyandang  gelar Sako Datuak Penghulu Andiko . Jumlah gonjong sebanyak  empat  buah  melambangkan kejadian  Bumi  seperti  air,  tanah,  api  dan angin.  Sedangkan  rumah  gadang  yang berserambi  hanya  berhak  dimiliki  oleh pemilik  rumah  gadang  yang  mamaknya merupakan  tergolong ampek  jinih (empat jenis).
Pintu masuk ke dalam rumah sering diberi tambahan baru berupa teras dengan anak  tangga  terbuat  dari  susunan  bata. Beberapa  rumah  gadang  memiliki  ukiran dekoratif  seperti corak  buah  palo  patah ,kuciang  lalok  jo  saik  galamai,  aka  duo ganggang,  atau  kaluak  paku .  Rumah gadang  di  kawasan  ini  tidak  memiliki rangkiang di  halaman  depan  rumah. Penghuni rumah gadang di Jorong Padang Ranah  dan  Tanah  Bato  memiliki  cara tersendiri  dalam  menyimpan  padi  yaitu dengan  cara  menyimpannya  dibawah lantai papan di dalam rumah. Sejak tahun 1950an  hingga  sekarang  jumlah  rumah gadang  yang  ada  di  perkampungan  ini masih  bertahan  yaitu  77  (tujuh  puluh tujuh)  rumah  gadang.  Hampir  sebagian besar  masih  mempertahankan  keaslian bangunan  dan  lingkungannya.  Konsepsi harmonisasi  dan  toleransi  keselarasan Koto Piliang dan  Bodi Chaniago,
menerapkan  syarat-syarat  fisik  dalam membentuk  sebuah  nagari,  pola  penataan pemukiman  linear  yang  mengikuti  aliran sungai  dan  jalan  di  Perkampungan tradisional  Jorong  Padang  Ranah  dan Tanah Bato menjadi sebuah bukti dan nilai penting  dalam  memahami  kebudayaan Minangkabau.
Setiap rumah gadang juga memiliki areal penunjang berupa lahan pekarangan, pandam pakuburan, lahan perladangan dan sawah  yang  terintegrasi  dengan  masing- masing rumah  gadang. Bangunan rumah gadang didirikan  tidak  mengelompok menurut suku, tetapi membaur antar suku. Masing-masing  ninik  mamak,  orang  tua suku  dan  tungganai  memiliki  satu  rumah gadang.  Pada  perkampungan  adat  di daerah ini juga terdapat rumah penduduk, namun  rumah  hunian  tersebut  tidak dibangun di depan rumah gadang ataupun sejajar  dengan  rumah  gadang.  Dengan kesepakatan pemangku adat, niniak mamak  serta  anak  kemenakan,  posisi rumah  penduduk  hanya  diperbolehkan  di belakang rumah gadang. Dengan demikian panorama  Kawasan  rumah  gadang  di Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato ini terlihat  tertata  rapi  dan  terjaga  keasrian serta  keasliannya.    Selain  rumah  gadang, juga  ada  situs  yang  merupakan  benda budaya dan tempat bersejarah yang ada di Perkampungan Adat, diantaranya:
Tabel 2. Identifikasi Cagar Budaya di Jorong Padang Ranah dan Tanah Bato.
No Nama Cagar Budaya Alamat (Jorong) Nomor Situs 1 Batu Tabonek Padang Ranah 1 2 Los Tabek Padang Ranah 2 3 Paud Padang Ranah 7 4 Museum Padang Ranah 29 5 Balai-Balai Padang Ranah 31 6 Poskesri/Polindes Padang Ranah 33 7 Masjid Mustaqim Padang Ranah 35 8 Balai Nikah Nagari Padang Ranah 37 9 Mushalla Salsabilah Padang Ranah 51 10 Kantor Jorong Tanah Bato Tanah Bato 70 11 Surau Al Husto Tanah Bato 88 12 Masjid Al Furqan Tanah Bato 89 13 Masjid Jabal Nur Tanah Bato 90 14 Masjid Simaung Padang Ranah 91 15 Pakuburan Tobek (Suku Piliang) Padang Ranah 92 16 Pakuburan Basuang Tanah Bato 93 17 Pakuburan Guguak (Suku Caniago) Tanah Bato 94 18 Tempat Membantai Adat Padang Ranah 95 19 Tapian Suku Piliang Padang Ranah - 20 Tapian Diaro Padang Ranah - 21 Tapian Suku Tobo Padang Ranah - 22 Batu Sungkai Tanah Bato -
Sumber: Sugiharta, dkk (2018) dan diidentifikasi ulang oleh peneliti bulan September-Oktober, 2022.
PEMBAHASAN
Pariwisata  dan  Komodifikasi  Budaya: Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung Sebagai cagar Budaya
Kabupaten Sijunjung memiliki letak yang  cukup  strategis  karena  daerahnya berdekatan  dengan  provinsi  tetangga (Jambi)  dan  dilalui  oleh  jalan  Lintas
Sumatera yang merupakan jalur utama di Pulau  Sumatera  (RPIJM  Kabupaten Sijunjung 2017-2021). Kabupaten Sijunjung  juga  memiliki  daerah-daerah yang  mempunyai landscape alam  yang indah  dan  kesejukan  sehingga  menjadi daya tarik untuk berpariwisata.
Menurut  Hudson  dan  Townsend (1992: 64) menjelaskan bahwa sesungguhnya  perubahan  pada  daerah pedesaan tidak terhindar dari perkembangan  ekonomi  global  maupun lokal  (dalam  Novitasari,  2019:  2).  Sebab pariwisata telah muncul sebagai salah satu cara dimana suatu desa dapat berkembang dalam bentuk  ekonomi, sosial  dan politik dengan  lingkungan  global  hal  ini  terlihat dalam  pengembangan  pariwisata  yang dilakukan  untuk  perkampungan  adat Nagari  Sijunjung  sejak  diresmikannya sebagai cagar budaya Nasional pada tahun 2014 oleh pemerintah setempat.
Tabel 3. Rumah Gadang yang Dijadikan Homestay . NO SUKU ALAMAT (JORONG) NOMOR RUMAH GADANG KONDISI PEMANFAATAN 1 Piliang Padang Ranah 3 Baik Homestay/Ditempati 2 Piliang Padang Ranah 6 Baik Homestay/ Tidak Berpenghuni 3 Caniago Padang Ranah 9 Baik Homestay 4 Caniago Padang Ranah 11 Baik Homestay 5 Melayu Padang Ranah 27 Baik Homestay/Ditempati 6 Melayu Padang Ranah 34 Rusak Ringan Homestay/Ditempati 7 Panai Padang Ranah 36 Baik Homestay/Ditempati 8 Panai Padang Ranah 48 Rusak Ringan Homestay/Ditempati 9 Tobo Padang Ranah 53 Baik Homestay/Ditempati 10 Tobo Padang Ranah 56 Baik Homestay/Ditempati 11 Caniago Tanah Bato 69 Baik Homestay/Tidak Berpenghuni 12 Caniago Tanah Bato 73 Baik Homestay/Ditempati 13 Piliang Tanah Bato 78 Baik Homestay/Ditempati 14 Melayu Tak Timbago Tanah Bato 81 Baik Homestay/Ditempati 15 Piliang Tanah Bato 85 Rusak Ringan Homestay/Ditempati Sumber: Sekretariat Homestay Perkampungan Adat Nagari Sijunjung, 2022.
Pengembangan pariwisata di daerah perkampungan  adat  Nagari  Sijunjung tidak  terlepas  dari  insan-insan  yang berperan  dalam  memajukan  pariwisata  di perkampungan adat tersebut, yaitu: masyarakat, pemerintah, dan swasta (lihat juga  Ikhlas,  2021).  masyarakat  yang termasuk  dalam  pengembangan  tersebut adalah penduduk yang ada pada destinasi wisata yang merupakan modal pariwisata, serta tokoh-tokoh masyarakat, intelektual, LSM dan media massa. Sedangkan, dalam kelompok pemerintah yaitu pada berbagai wilayah administrasi, mulai dari pemerintah  pusat,  daerah  dan  instansi- instansi yang ada dibawah dinas kebudayaan  dan  pariwisata.  Selanjutnya, dalam  kelompok  swasta  yaitu  asosisasi usaha  pariwasata  dan  para  pengusaha (Pitana, 2005).
Dari kolaborasi tersebut, maka citra pariwisata yang dibangun untuk mempromosikan perkampungan adat sebagai  kawasan  wisata  kian  mendapat respon  dari  pemerintah  dan  makin banyaknya pengunjung yang datang. Salah satu  bentuk  kolaborasi  untuk  membentuk pemasaran pariwisata perkampungan adat Nagari  Sijunjung  bisa  dilihat  pada event kejuaraan dunia arum jeram yang bertajuk Silokek Geofest Rafting  World  Cup (SGRWC)  pada  tahun  2019  menjadikan rumah  gadang  yang  ada  di  Nagari Sijunjung  menjadi  tempat  menginap  para atlet  luar  negeri  dan  nasional  menginap (Saputra, 2019). Selain itu, kampung adat ini  juga  pernah  meraih  peringkat  kedua dalam Anugerah  Pesona  Indonesia . ( Jhe,
2020). kategori ‘Kampung Adat Terpopuler’  tahun  2019.  Hal  ini merupakan  salah  satu  berkat  dan  upaya
dari masyarakat, pemerintah dan stakeholder dalam mengembangkan pariwisata  di  perkampungan  adat  Nagari Sijunjung.
Rumah Gadang yang begitu banyak memenuhi  perkampungan  adat  yang  oleh penduduk dijadikan sebagai tempat hunian.  Dari  waktu  ke  waktu  rumah hunian  tradisional  ini  senantiasa  dirawat dengan  baik,  bila  ada  material  gedung mengalami kerusakan maka akan diperbaiki  oleh  kaum  (pemilik).  Uniknya lagi,  Rumah  Gadang  di  Perkampungan Adat  Sijunjung  tidak  punya  rangkiang sebagaimana  lazimnya  rumah  gadang  di banyak  daerah  di  Sumatera  Barat,  yang berfungsi  sebagai  tempat  penyimpanan padi.  Disini  masyarakat  pemilik  Rumah Gadang  telah  menjadi  tradisi  menyimpan padi  di  bawah  lantai  rumahnya.  Dimana, pada  sisi  bawah  lantai  rumah  di  bagian ujung  kanan  dimodifikasi  dan  dibuatkan tong  berukuran  besar  sebagai  tempat menyimpan  barang,  khususnya  padi. Untuk  membukanya  papan  bagian  atas sekitar  5  meter  x  5  meter  bisa  buka, kemudian  bila  tidak  dipakai  kembali ditutupi dan dilapisi tikar (Lubis, 2020).
Dengan  keunikan  tersebut,  Rumah Gadang  dimanfaatkan  sebagai homestay untuk  para  wisatawan  yang  ingin  tinggal dan  mencoba  sensasi  tidur  di  atas  padi tanpa  kasur  hanya  beralaskan  tikar.  Nilai jual  dan  tawar  dari  konsep homestay ini menjadi daya tarik tersendiri karena jarang homestay yang memiliki kekhasan Rumah Gadang yang masih terjaga hingga saat ini. Rumah  Gadang  yang  ada  di  Nagari Sijunjung  sebanyak  76  rumah  (lihat  Arif, 2019;  Alfarizi,  2019).  Namun  yang dijadikan homestay hanya  15  rumah  saja yang tergabung dalam sekretariat homestay yang  dibina  oleh  Bank  BCA. Pengelolaan homestay ini berada di bawah naungan
Sekretariat Home Stay
Perkampungan  Adat  Nagari  Sijunjung yang terletak di Jorong Padang Ranah. Selain Rumah Gadang yang dijadikan homestay ,  acara  adat  atau aktivitas-aktivitas  budaya  tertentu  juga menjadi  daya  tarik  pariwisata  di  Nagari Sijunjung. Aktivitas budaya seperti batobo kongsi (Novi, 2015), bakaua adat, mausia bala,  mambantai  adat dan festival matrilineal yang dilaksanakan pada waktu-waktu  tertentu  termasuk  nilai  jual dari perkampungan adat Nagari Sijunjung untuk menarik wisatawan. Agenda tahunan  seperti bakaua  adat ini  adalah syukuran  yang  di  adakan  setelah  pasca panen padi (Alfarizi, 2019) dan agenda ini sudah masuk dalam agenda tahunan yang di adakan di Los Tabek (Yonavilbia, 2018)
Menurut Widyastuti (2008)
komodifikasi  adalah  proses  pengubahan menjadi  barang  dagangan.  Hal  ini berhubungan dengan yang terjadi sekarang tentang budaya massa ( mass culture ) yang dilihat sebagai bentuk kebudayaan industri atau culture  industries (Kartono,  2005:  2 dalam  Widyastuti,  2008)  melalui  corak kapitalisme yaitu produksi misalkan daya pesona  suatu  seni  yang  dipertunjukan, festival,  ritual  yang  dikemas  untuk dikonsumsi  khalayak  umum.  Sama  hal yang  ditulis  oleh  Picard  (2006:  269) tentang pariwisata Bali yang memiliki ciri identitas dengan mengkaitkan kebudayaan yang kuat akan religi, adat, seni yang sukar ditembus  oleh  budaya  luar.  Namun pariwisata  disini  lebih  seperti  ‘bunglon’ yang  dapat  menyerupai  warna  budaya Orang Bali. Sehingga pariwisata di kancah Bali  disebut  Picard  (2006)  berkembang “wacana  pariwisata  budaya”  yang  dilihat dari pembauran antara pembinaan kebudayaan dan pengembangan
pariwisata.
Dalam hal ini, kampung adat Nagari Sijunjung  yang  di  komodifikasi  tentunya perlu  standarisasi  dalam  industri  budaya sehingga  menciptakan  citra  ( image ) terhadap massa. Dapat dilihat dari konsep homestay yang harus memenuhi standarisasi untuk dijadikan tempat tinggal yang  layak  untuk  pengunjung  seperti hospitality nya.  Maka  bukan  semata-mata proses pengubahan menjadi barang dagangan ini mudah, parameter yang ajeg mengikat  sehingga  rumah  gadang  yang menjadi  ciri  khas  dari  masyarakat Minangkabau  harus  di  afirmasi  sebagai barang  dagangan  dengan  tujuan  menjadi budaya massa tadi. Rumah Gadang beralih menjadi  produk  yang  diproduksi  melalui komodifikasi  dalam  budaya  industri sehingga  nilai-nilai,  identitas,  norma  dan simbol-simbol  kearifan  lokal  masyarakat Minangkabau yang direpresentasikan melalui  Rumah  Gadang  kian  mengecam terjadinya  pergeseran  dan  mungkin  juga digantikan dengan nilai-nilai budaya baru akibat adanya standarisasi atau parameter dari budaya massa (komoditas- modifikasi).
Sebagai  contohnya  dalam  tulisan
Rahmaini  (2019)  dan  tulisan  Novianti (2020)  mengatakan  bahwa  di  kawasan
Seribu Rumah Gadang mengalami transformasi  nilai  budaya  yang  terjadi akibat  dijadikannya  Rumah  Gadang tersebut sebagai rumah persinggahan atau home  stay .  Pergeseran  nilai  ini  terjadi bahwa  Rumah  Gadang  bukan  lagi dimaknai  sebagi  ruang  yang  sakral  dan memiliki  aturan  adat  yang  mengikat, namun  hanya  dianggap  sebagai  tempat untuk  tinggal.  Oleh  sebab  itu,  faktor ekonomi  lebih  sesuai  untuk  menjadikan Rumah  Gadang  sebagai home  stay tanpa meninjau kembali efek dibalik pembangunan ekonomi masyarakat
tersebut.
Menurut Hall, dkk (2005)
menjelaskan  suatu  daya  tarik  wisata  di dalam  wisata  pedesaan  memperhatikan  3 unsur yaitu unsur seeing , buying and being or doing . Daniela (2014) juga menjelaskan cultural  rural  tourism merupakan  suatu wisata yang menarik minat wisatawan dan menawarkan  pada  ekpresi  budaya  di pedesaan  dengan  merajuk  pada  hal-hal bersejarah dan membudaya dengan masyarakat lokal mencakup dalam akomodasi,  acara,  perayaan,  masakan hingga  kerajinan  masyarakat  setempat yang memberikan penekanan pada kontak langsung  dan  pemahaman  penduduk tentang  cara  hidup  (dalam  Novitasari, 2019). Hal ini dapat dikatakan bahwa cara hidup  suatu  masyarakat  (kebudayaan- kearifan lokal) dapat dikelola dengan baik menjadi  pariwisata  budaya  yang  timbal balik menghasilkan pendapatan (bernilai).
Lebih lagi, kemajuan dan pertumbuhan  ekonomi  (widyastuti,  2008) semakin  maju  dan  berkembang  dalam sektor pariwisata sehingga sangat memungkinkan  agenda-agenda  kultural untuk  dikomodifikasikan.  Ini  juga  akibat dampak  dari  isu  yang  menonjol  di  era globalisasi  yang  memunculkan  istilah komodifikasi. Dimana komodifikasi merupakan  salah  satu  bentuk  kapitalisme global  yang  mengakumulasi  kapital, sehingga komodifikasi mentransformasikan  nilai  guna  menjadi nilai  tukar  yang  sifatnya  komersial (Irianto, 2016).
Dapat kita pahami bahwa komodifikasi  budaya  merupakan  dampak dari  perkembangan  industri  pariwisata. Dapat  dilihat  dari  beberapa  aktivitas budaya  dimanfaatkan  dengan  alasan pariwisata  berbasis  budaya  sebagaimana yang  tertuang  dalam  visi  Kemenparekraf tahun  2019-2024.  Hal  ini  bukan  hanya sebagai  bagian  dari  aktivitas  masyarakat
saja tapi juga untuk memenuhi kebutuhan wisatawan  untuk  bisa  ‘menikmati’  dan ‘membayar’. Inilah yang disebut sebenarnya  dengan  komersialisasi  atau komodifikasi terhadap budaya. Diluar dari itu,  komodifikasi  ini  bertujuan  untuk mensinergikan antara budaya, masyarakat dan  pariwisata  (pasar/industri)  untuk menopang  kehidupan  ekonomi  manusia sehingga dapat bertahan dan dikembangkan menjadi berdaya nilai lain. Namun, perlu juga disadari jika respon dan persepsi  yang  tidak  baik  dari  masyarakat lokal,  maka  komodifikasi  ini  dapat merugikan  masyarakat  lokal  itu  sendiri (Irianto, 2016).
Di  era  globalisasi  terutama  dengan adanya  industri  pariwisata  tentu  ada  pula tuntunan  pasar  (Dewayanti,  2016).  Di mana,  komodifikasi  ialah  budaya  sebagai produk pariwisata (komersialisasi). Dalam dunia  pariwisata,  komodifikasi  dapat diartikan  dengan  upaya  menjadikan masyarakat  tujuan  pariwisata  dengan kebudayaannya  sebagai  produk  wisata (dijual).  Kebudayaan  lokal  seperti  ritual, pakaian adat, seni, benda-benda dianggap bahan yang sangat rentan akan dikomodifikasikan.  Di  mana  kebudayaan tadi dipentaskan sebagai komoditas pariwisata  dan  diproduksi  semata-mata untuk  konsumsi  pariwisata  sehingga kebudayaan  tadi  dapat  ‘hilang’  atau hancur;  kehilangan  makna  aslinya  seperti Rumah Gadang di Nagari Sijunjung.
Disisi  lain,  budaya  sebagai  produk pariwisata  ini  dapat  dianggap  sebagai bentuk sinergi untuk mengubah kehidupan masyarakat dalam aspek ekonomi. Namun bagaimana menyinergikan tuntunan globalisasi terutama komodifikasi budaya industri  di  dunia  pariwisata?.  Lalu,  apa yang  akan  berubah,  akankah  budaya kehilangan  maknanya  (keluhurannya), atau pariwisata akan semakin ‘laku’ (baca:
terjual) di  pasaran?.  Inilah yang mungkin masih belum terjawab oleh peneliti dengan melihat  kasus  di  Perkampungan  Adat Nagari Sijunjung. Jika dua kebudayaan itu (globalisasi-budaya  lokal)  dijembatani oleh  pariwisata  yang  kita  sebut  dalam bentuk  komodifikasi  adalah  “keharusan” untuk menjawab tantangan zaman, mungkinkah  akan  terjadi  dialog  antara keduanya. Satu sisi nilai-nilai kebudayaan masyarakat yang luhur kian di’agung’kan namun  dalam  sisi  lain  sangat  menarik untuk  dikemas.  Sementara  kearifan  lokal terus disanjung sebagai tradisi yang perlu dirawat  dan  diwariskan,  rujukan  material dan spiritualnya justru hancur berantakan. Rupanya  (pada  zaman  globalisasi)  bukan tradisi  itu  yang  perlu  dibela  melainkan citra  dari  tradisi  itu  yang  mudah  untuk dikemas  lalu  dipertunjukan.  Dualitas antara pariwisata dan kearifan lokal inilah yang perlu dilihat dalam pengemasannya- komodifikasi (komoditas-modifikasi).
Sebaliknya, akankah Perkampungan Adat dibangun atas wacana orientalis yang ingin dilihat  seperti museum  hidup  (Picard, 2006). Khas budaya Minangkabau?

## SIMPULAN
Kehidupan masyarakat Nagari Sijunjung  yang  masih  menjaga  nilai-nilai budaya dan benda-benda budaya Minangkabau  sebagai  tatanan  dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Sehingga dinobatkan sebagai Perkampungan Adat yang terpusat di dua
Jorong  Tanah  Bato  dan  Padang  Ranah. Istilah  ‘lorong  waktu’  disematkan  oleh BPNB  (Badan  Pelestarian  Nilai  Budaya) Sumatera  Barat  kepada  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung  karena  masih menjaga nilai-nilai, norma dan kehidupan asli orang Minangkabau. Bukan hanya itu, benda-benda budaya juga ikut dipertahankan  sehingga  BPCB  (Balai
Pelestarian Cagar Budaya) Sumatera Barat menyebutnya  dengan living  monument yang sampai saat ini masih dipergunakan, difungsikan  oleh  masyarakat  Nagari Sijunjung.  Oleh  sebab  itu,  identitas  ke- Minangkabau-an dapat dilihat di Perkampungan Adat sampai saat ini.
Seiring dengan itu, industri pariwisata yang berkembang pesat mencoba  merambah  ke  sektor heritage tourism yang  menjadikan  Perkampungan Adat  sebagai  salah  satu  destinasi  wisata dan  kawasan cultural  diversity dari
Geopark Ranah Minang Silokek. Sehingga memunculkan upaya-upaya komodifikasi, dimana Rumah
Gadang dijadikan homestay dan agenda adat berupa Bakaua Adat,  Batobo  Kongsi,  Mambantai  Adat, dibungkus  dalam  bentuk  festival.  Potensi budaya  ini  menjadi  nilai  jual  utama  bagi pariwisata  sehingga  saat  sekarang  ini muncul dilema, di mana nilai budaya dan cagar budaya terus di ‘agungkan’ sebagai warisan  leluhur  Minangkabau,  tapi  nilai spiritualnya kian terkikis akibat pariwisata.  Mungkinkah  Perkampungan Adat Nagari Sijunjung akan berakhir pada nostalgia  wisata  atau  tenggelam  menjadi museum kebudayaan Minangkabau?.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrin,  T.  (2015).  Eksistensi  Rumah Gadang Pada Masyarakat Minangkabau  (Studi:  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung  Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung Sumatera Barat. http://scholar.unand.ac.id/1929/ Afrizal. (2014). Metode Penelitian Kualitatif (Sebuah Upaya Mendukung Penelitian Kualitatif Dalam Berbagai
Disiplin  Ilmu) .  PT.  Raja  Grafindo Persada. Jakarta Alfarizi,  R.  (2019).  Upaya  dan  Kendala Dalam  Pengembangan  Pariwisata  di
Perkampungan Adat Nagari Sijunjung. http://scholar.unand.ac.id/51539/ Amril, F. (2018). Management of Cultural Heritage  sites:  A  case  study  of Perkampungan Adat Nagari Sijunjung. In Budianta, et.al . Cultural Dynamics  in  a  Globalized  World . Taylor  &  Francis  Group.  London https://www.taylorfrancis.com/chapte rs/oa-edit/10.1201/9781315225340- 87/management-cultural-heritage- sites-case-study-perkampungan-adat- nagari-sijunjung-amril
Arsya,  D.  (2016).  Rumah  Gadang  di Perkampungan  Kuno  Minangkabau. Dalam Cagar  Budaya  Itu  Penting:
Cagar  Budaya  Sebagai  Modal  dan Problematika Pelibatan Publik Dalam Pelestariannya . BPCB Provinsi Sumatera Barat. Batu Sangkar Asnan, G. (2006). Pemerintahan Sumatera  Barat  Dari  VOC  Hingga Reformasi. Citra Pustaka. Yogyakarta Badan  Pusat  Statistik  (BPS).  (2022).
Kecamatan  Sijunjung  Dalam  Angka Tahun 2022 . BPS Kabupaten Sijunjung. Sijunjung BPCB  Sumbar.  (2015).  Perkampungan Adat  Nagari  Sijunjung:  Representasi Perkampungan Dan Masyarakat
Matrilineal  Minangkabau.  Diakses dari https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ bpcbsumbar/perkampungan-adat- nagari-sijunjung-representasi- perkampungan-dan-masyarakat- matrilineal-minangkabau/
BPCB Sumbar. (2019). Konservasi Kawasan Perkampungan Adat
Sijunjung  Menuju  Warisan  Dunia https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ bpcbsumbar/konservasi-kawasan- perkampungan-adat-sijunjung-
menuju-warisan-dunia/ (diakses  pada 25 Januari 2021). Creswell,  W.  J.  (2015). Penelitian Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih diantara  Lima  Pendekatan .  Pustaka
Pelajar. Yogyakarta Derek R. H., Kirkpatrick, I., Mitchell, M. (2005). Rural Tourism and
Sustainable  Business .  Great  Britain:
Cromwell Press.
Devi, S. (2015). Modal Sosial Masyarakat
Nagari  Sijunjung  Dalam  Batobo Konsi. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, 1(2), 146-163. https://media.neliti.com/media/public ations/317212-modal-sosial- masyarakat-nagari-sijunjung- 0240b422.pdf Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumater  Barat.  (2014).  Menyigi Perkampungan Adat Nagari Sijunjung.  (diakses  pada  25  Januari 2021).
https://sumbarprov.go.id/home/news/ 2399-menyigi-perkampungan-adat- nagari-sijunjung.html Elfit, F., Sasongko, H., Krishna, A. (2018).
Gadang House in Documentary Film of the Adat Nagari Sijunjung District. Jurnal Seni Media Rekam, 10(1), 78- 90.
https://doi.org/10.33153/capture.v10i 1.2244
Erinaldi,  E.  (2016).  Ini  Keunikan  dan Indahnya  Desa  Adat  Sijunjung.
(diakses  pada  25  Januari  2021). https://www.liputan6.com/regional/re ad/2447010/ini-keunikan-dan- indahnya-desa-adat-sijunjung Ermayanti,  E.,  Indrizal,  E.,  Nurti,  Y., Irwandi Ade. (2022). Museum Hidup: Perkampungan Adat Nagari Sijunjung Dalam  Kancah  Industri  Pariwisata. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi  (JIUBJ),  22(3), 1950-1957.
http://dx.doi.org/10.33087/jiubj.v22i 3.2834 http://www.indopedia.gunadarma.ac.id/pd f/225.pdf .  (diakses  pada  tanggal  20
September 2022).
https://infopublik.sijunjung.go.id/sekilas- sijunjung/sejarah/ . (diakses pada tanggal 20 September 2022). Jhe,  M.  (2020).  Kampung  Adat  Nagari Sijunjung, Peraih API 2019. https://genpi.id/kampung-adat- nagari-sijunjung-peraih-api-2019/ (diakses pada 25 Januari 2021). Laporan Kajian Pokja Pengembangan dan Pemanfaatan. (2020). Pengembangan
Potensi Kawasan Perkampungan
Adat  Padang  Ranah  Kabupaten Sijunjung-Provinsi  Sumatera  Barat .
Batusangkar: Balai Pelestarian Cagar Budaya Sumatera Barat.
Lubis,  A.  (2020).  Perkampungan  Adat Sijunjung,  Berdiri  Kokoh  76  Rumah Gadang.
https://padek.jawapos.com/pariwisata /04/09/2020/perkampungan-adat- sijunjung-berdiri-kokoh-76-rumah- gadang/ (diakses  pada  25  Januari 2021).
Maunati,  Y.  (2001).  “Komodifikasi
Budaya Dayak Dalam Konteks Industri  Pariwisata  di  Kalimantan Timur”.  Makalah  dipresentasikan pada  Simposium  dan  Lokakarya Internasional  II  di  Padang  pada tanggal 18-21 Juli 2001.
Minawati,  R.  (2013).  Komodifikasi:
Manipulasi  Budaya  Dalam  (Ajang) Pariwisata. Jurnal  Ekspresi  Seni, 15(1), 117-127. https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspr esi/article/view/179/155
Moleong,  J.  L.  (1989). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  PT.  Remaja Rosdakarya. Bandung
Mulyana, E. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu Sosial Lainnya . PT. Remaja Rosdakarya. Bandung Nopriyasman,  N.  (2013).  Jejek-Jejak Sejarah  dan  Warisan  Budaya  di Kabupaten Sijunjung. Analisis Sejarah, 03, 1-11. https://123dok.com/document/yjv8k1 6y-analisis-sejarah-sejarah-warisan- budaya-kabupaten-sijunjung- nopriyasman.html Nopriyasman, N. (2018). Menelaah
Sejarah Masyarakat Nagari Sijunjung. Makalah  Penelaah  dalam  Kegiatan Fokus  Group  Diskusi  (FGD)  yang diselenggarakan oleh Pemerintah Kabupaten Sijunjung, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan bertempat di Wisma Keluarga Muaro Sijunjung  pada  tanggal  17  Desember 2018.
Novianti,  Y.  (2020).  Tranformasi  Nilai Budaya  di  Kawasan  Seribu  Rumah Gadang  Pada  Etnis  Minangkabau  di Kabupaten Solok Selatan. JBS (Jurnal Berbasis Sosial), 1(2), 43-49. https://jurnal.stkipalmaksum.ac.id/ind ex.php/jbs .
Nurmatias,  N.,  &  Silvia,  D.  (2014).
Padang  Ranah  dan  Tanah  Bato Kabupaten Sijunjung Provinsi Sumatera Barat Sebagai Perkampungan Tradisional Minangkabau Untuk Diusulkan Sebagai  Warisan  Budaya  Dunia  ke UNESCO. Laporan Penelitian.
Padang:  BPNB  Provinsi  Sumatera Barat.
Peronika,  O.  T.  (2019).  Perkampungan Adat di Kabupaten Sijunjung Sebagai Museum Terbuka (Tinjauan Historis). Skripsi . Tidak
dipublikasikan.
Program  Studi  Sejarah  Peradaban
Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi, Bukittinggi Picard,  M.  (2006). Bali : Pariwisata Budaya dan Budaya Pariwisata . KPG (Kepustakaan  Populer  Gramedia). Jakarta Selatan
Pitana,  I.  Gde  &  Dirata,  S.,  I.  K.  (2019).
Pengantar Ilmu Pariwisata . CV. Andi
Offset.  Yogyakarta Posmetropadang.co.id  (2021).  Kampung Adat Sijunjung, Representasi Matrilineal Minangkabau https://posmetropadang.co.id/kampun g-adat-sijunjung-representasi- matrilineal-minangkabau/
(diakses pada 25 Januari 2021).
Rahmaini,  S.  I.  (2019).  Transformasi
Sosial  Kawasan  Wisata  Adat  Saribu Rumah  Gadang:  Analisis  Figurasi Sosial Nobert Elias. Prosiding Seminar  Nasional  KMP  UNY  tahun 2019  dengan  tema  “Membangun Kemandirian bangsa Melalui Kolaborasi  Riset  dan  Inovasi  Dalam Dunia Pendidikan” pada 16 November 2019 di Yogyakarta. UNY Press. Hal. 125-134. Rauf, A & Eriyanti, F. (2019). Pemberdayaan  Masyarakat  Nagari Sijunjung Melalui Pemanfaatan Rumah  Gadang  Sebagai  Tempat Penginapan Wisatwan Geopark Silokek. Jurnal  Perspektif:  Jurnal Kajian  Sosiologi  dan  Pendidikan, 2(3), 172-180. https://doi.org/10.24036/perspektif.v 2i3.86
Saputra,  I.  (2019).  Pesona  76  Rumah Gadang  di  Kampung  Adat  Nagari Sijunjung. https://langgam.id/pesona- 76-rumah-gadang-di-kampung-adat- nagari-sijunjung/ (diakses  pada  25 Januari 2021).
Setyowati,  S.  (2006).  Etnografi  Sebagai Metode  Pilihan  Dalam  Penelitian
Kualitatif  di  Keperawatan. Jurnal Keperawatan Indonesia, 10(1), 35-40. https://dx.doi.org/10.7454/jki.v10i1.1 71 Spradley, P. J.  (2006). Metode Etnografi .
Tiara Wacana. Yogyakarta Sugiharta,  S,  dkk.  (2018).  Perkampungan Adat  Padang  Ranah  dan  Tanah  Bato Nagari Sijunjung. Pemerintah Kabupaten Sijunjung, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. http://scholar.unand.ac.id/76194/
Sugiyono,  S.  (2012). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Alfabeta. Bandung Sutihat,  A,  dkk.  (2016).  Delineasi  dan Zonasi  Perkampungan  Adat  Nagari Sijunjung.  Laporan  Hasil  Kajian.
Sijunjung: Dinas Parsenibudpora Kabupaten Sijunjung. http://dx.doi.org/10.1201/978131522 5340-87 Syobrial, S. (2017). Potensi Perkampungan Adat Sijunjung Sebagai  Daerah  Tujuan  Wisata  di Kabupayten Sijunjung. http://repo.stkip-pgri-
sumbar.ac.id/951/
Tenggara,  R.  (2019).  “Perkampungan Adat Nagari Sijunjung Masuk Daftar Unesco”.
https://tenggaranews.com/2019/06/23 /perkampungan-adat-nagari- sijunjung-masuk-daftar-unesco/ (diakses pada 25 Januari 2021). Tim Ahli Cagar Budaya Nasional. (2016).
Naskah Rekomendasi Penetapan Satuan Ruang Geografis Perkampungan  Adat  Jorong  Padang Ranah  dan  Tanah  Bato  Nagari Sijunjung  Sebagai  Kawasan  Cagar
Budaya Nasional.
Yoeti,  A.  O.  (2016). Pariwisata  Budaya Masalah  dan  Solusi (cet.  2).  Balai Pustaka. Jakarta Timur
Zakiah,  K.  (2008).  Penelitian  Etnografi Komunikasi:  Tipe  dan  Metode. Mediator, 9(1), 181-188. https://doi.org/10.29313/mediator.v9i 1.1142