## Peranan Perempuan Menurut Perjanjian Baru bagi Perkembangan Kepemimpinan Perempuan di dalam Gereja
Nunuk Rinukti Siahaya Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta nunuksiahaya@gmail.com
Abstract: A  woman  is  more  often  become  second-class  citizens  in  terms  of  leadership. Although  age  has  become  the  time  of  emancipation,  however,  in  some  sectors  of  life,  a women  have  not  got  the  right  place  and  in  accordance  with  nature.  This  also  happens  in church life. Many of the rules and procedures that the church does not provide flexibility for women to lead. There are many reasons, such as reasons for prohibiting the biblical text, up to  a  certain  cultural  reasons,  including  certain  church  culture  that  has  not  provided  the opportunity for women to lead. Therefore, in this Tulsan authors highlight the role of women in the New Testament for the development of women's leadership in the church.
Keywords: Bible, church, leadership, New Testament, women
Abstrak: Perempuan  atau  wanita  lebih  sering  menjadi  warga  kelas  dua  dalam  hal kepemimpinan.  Walaupun  zaman  ini  telah  menjadi  zaman  emansipasi,  namun  demikian  di beberapa  sector  kehidupan,  perempuan  atau  wanita  belum  mendapat  tempat  yang  pas  dan sesuai  dengan  kodratnya.  Hal  ini  juga  terjadi  di  dalam  kehidupan  bergereja.  Banyak peraturan  dan  tata  gereja  yang  tidak  memberikan  keleluasan  bagi  perempuan  untuk memimpin. Ada banyak alas an, seperti alas an teks Alkitab yang melarang, sampai alas an budaya  tertentu,  termasuk  budaya  gereja  tertentu  yang  belum  memberikan  kesempatan kepada  perempuan  untuk  memimpin.  Oleh  karena  itu,  dalam  Tulsan  ini  penulis  menyoroti peranan perempuan dalam Perjanjian Baru demi perkembangan kepemimpinan perempuan di dalam gereja.
Kata kunci: Alkitab, gereja, Perempuan, Perjanjian Baru, kepemimpinan

## 1. Pendahuluan
R.A.  Kartini,  merupakan  seorang  pembawa  pembaharuan  wanita  di  dalam  masyarakat Indonesia, khususnya dengan gerakan emansipasi wanita. Jauh sebelumnya, dalam konteks umat Tuhan dalam Alkitab, telah muncul para wanita yang sangat berpengaruh dan bahkan mampu mempengaruhi dan mengubah sejarah, khususnya sejarah perjalanan umat Tuhan. Misalnya Miryam, yang mempunyai peran yang sangat signifikan dalam proses perjalanan umat  Tuhan  ke  Tanah  Perjanjian.  Rahab,  Rut,  Debora  dan  Ester  di  dalam  konteks Perjanjian Lama, mempunyai peran yang sangat besar dalam sejarah umat Tuhan.
Di  dalam  Perjanjian  Baru,  ditemukan  beberapa  wanita  yang  secara  tersurat  maupun tersirat berperan dengan baik dalam melayani maupun membantu pelayanan para pelayan Tuhan pada saat itu. Maria, Elisabet, Lidia, Priskila, Febe, merupakan wanita-wanita yang mengambil peran tersebut. Namun demikian, semuanya menjadi kotradiksi, apabila bacaan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 1, No 1, Agustus 2018; (33-41)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
yang  terdapat  di  dalam  I  Timotius  2:11-15,  menjadi  acuan  bagi  peran  serta  perempuan dalam  kepemimpinan  di  dalam  Gereja.  Itulah  sebabnya  tulisan  ini  dibuat  untuk memberikan pemahaman yang benar tentang bagian ini.
Tulisan  ini  berjudul  “Peranan  Perempuan  menurut  Perjanjian  Baru    bagi Perkembangan  Kepemimpinan  Perempuan  di  dalam  Gereja.”  Yang  dapat  dijabarkan sebagai  berikut:  Pertama  adalah  peran.  Peran  artinya  ikut  ambil  bagian  dalam  suatu kegiatan  dan  dilakukan  secara  aktif. 1 Kedua  adalah  Perempuan,  yang  adalah  jenis  dari manusia  yang  berlawanan  dengan  laki-laki. 2 Ketiga  adalah  implementasi.  Implementasi berarti melaksanakan apa yang telah disepakati secara bersama. 3 Keempat, kepemimpinan. Kata  “kepemimpinan”  mengalami  berbagai  ragam  definisi  yang  dibuat  oleh  para  pakar yang  telah  berpengalaman  dalam  hal  kepemimpinan  itu  sendiri.  Yakob  Tomatala mengartikan  kepemimpinan  sebagai  istilah  yang  sofistikatif. 4 Istilah  dipakai  untuk menjelaskan  pengaruh-pengaruh  politik,  ekonomi,  dan  sebagainya,  khususnya  yang berkaitan dengan manajemen, pengontrolan mutu dan efektifitas, serta efisiensi kerja. 5
Dilain pihak Ted Engstrom dan Edward Dayton memberikan definisi kepemimpinan dengan  beberapa  kata  saja.  Menurut  mereka,  definisi  yang  paling  tepat  untuk kepemimpinan  adalah  seseorang  yang  mempunyai  pengikut-pengikut  dalam  situasi tertentu. 6 Selanjutnya  dikatakan  bahwa  tidak  semua  orang  akan  menjadi  pemimpin. Seorang pemimpin akan dikenali dari realita bahwa ia mempunyai pengikut. 7 Definisi dan pengertian yang lebih sederhana lagi dibuat oleh Hans Finzel. Menurutnya kepemimpinan adalah  sebuah  pengaruh.  Artinya  jika  seseorang  dapat  mempengaruhi  orang  lain  untuk melakukan sesuatu, itu berarti ia telah memimpin orang tersebut. 8
George  Barna  mengutip  pernyataan  Warren  Bennis  dan  Burt  Nanus,  mengatakan bahwa;  “Kepemimpinan  adalah  melakukan  segala  sesuatu  dengan  benar”. 9 Selanjutnya Barna  juga  mengutip  tulisan  Vance  Packard  yang  mengatakan:  “Kepemimpinan  adalah membuat orang lain ingin melakukan sesuatu yang aku yakini harus dilakukan.” 10

## Persoalan Pemimpin Perempuan dalam Gereja
Dalam  konteks  gereja  Tuhan,  sudah  banyak  perempuan  yang  menjadi  pemimpin dan  gembala  sidang  di  gereja-gereja  lokal.  Selain  itu,  perempuan-perempuan    mendapat tempat  yang cukup layak untuk  mengajar dan menjadi orang  yang  cukup berperan dalam kehidupan  masyarakat.  Persoalan  yang  muncul  dalam  penulisan  ini  adalah  bermula  dari
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 855
2 W.J.S. Purwodarminta., Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1983), 738
3 Kamus Besar. 427 4 Yakob Tomatala, Kepemimpinan yang Dinamis (Jakarta: YT Leadership Foundation, 1997), 9.
5 Ibid.
6 Ted W. Engstrom dan Edward R. Dayton, Seni Manajemen Pemimpin Kristen (Bandung: Kalam Hidup, 1998), 18.
7 Ibid.
8 Hans Finzel, Sepuluh Besar Kesalahan yang dibuat Para Pemimpin (Batam: Interaksara, 2002), 13.
9 George Barna, Leaders On Leadership (Malang: Gandum Mas, 2002), 22.
10 Ibid. 23.
pertanyaan  “apakah  perempuan  diijinkan  oleh  Alkitab  untuk  berkiprah  dalam kepemimpinan?”  Hal  ini  perlu  diangkat,  mengingat  bahwa  Alkitab  sebagai  dasar  atau pegangan  hidup  orang  Kristen,  dalam  hal  ini  perempuan  Kristen,  tidak  keliru  dan bertentangan dengan firman Tuhan.
Hal  pertama  yang  menjadi  permasalahan  dalam  tulisan  ini  adalah:  Ada  beberapa perempuan  yang  menjadi  pemimpin  dalam  jemaat  atau  gembala  sidang,  seakan-akan menjadi  begitu  dominan,  kadangkala  sampai  terbawa  ke  dalam  kepemiminan  di  rumah tangga. Glenda Malmin dalam bukunya mengatakan:
Peran  seorang  wanita  Kristen  haruslah  sesuai  dengan  panggilannya  sebagai  wanita. Apabila  wanita  melupakan  kodratnya  sebagai  seorang  “pendaping”  yang  sepadan bagi suaminya, maka wanita tersebut telah mengingkari tidak hanya kodratnya, tetapi juga panggilannya sebagai seorang pendamping yang setia bagi suaminya. 11
Jadi,  seorang  perempuan  dapat  berperan  sebagai  seorang  pemimpin  dan  itu  tidak bertentangan dengan kehendak Allah. Namun demikian, perananan sebagai seorang wanita sesui dengan kodratnya dan penggilannya sebagai seorang pendamping yang sepadan bagi suaminya harus juga dijalankan sesuai dengan rencana dan kehendak Tuhan.
Kedua,  walaupun  perempuan  sudah  mendapat  tempat  yang  layak  dalam  aktualisasi hidup  untuk  melayani,  namun  masih  ada  sedikit  “diskriminasi”  dimana,  jarang  sekali wanita  atau  perempuan,  diberikan  porsi  yang  tepat  untuk  menjadi  pemimpin  tertinggi gereja,  seperti  ketua  sinode,  dan  sebagainya.  Padahal,  jika  melihat  keluar  dari  konteks gereja dan keKristenan,  banyak wanita atau perempuan  yang menjadi  pemimpin tertinggi dari satu instansi, perusahaan, bahkan partai politik.
Barangkali  tidak  ada  isu  yang  lebih  diperdebatkan  dalam  gereja  sekarang  ini dibanding  dengan  isu  mengenai  perempuan  yang  melayani  sebagai  pendeta  atau pengkhotbah.  Karena  itu  sangat  penting  untuk  tidak  memandang  isu  ini  sebagai  laki-laki melawan  perempuan.  Ada  perempuan-perempuan  yang  percaya  bahwa  perempuan  tidak sepatutnya  melayani  sebagai  Pendeta  dan  bahwa  Alkitab  membatasi  pelayanan  dari  para perempuan, dan ada pula laki-laki yang percaya bahwa perempuan dapat melayani sebagai Pendeta dan tidak ada batasan bagi perempuan yang melayani. Ini bukan soal chauvinisme atau diskriminasi. Isu ini adalah soal penafsiran Alkitab.
Dalam I Timotius 2:11-12 mengatakan, “Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima  ajaran  dengan  patuh.  Aku  tidak  mengizinkan  perempuan  mengajar  dan  juga tidak  mengizinkannya  memerintah  laki-laki;  hendaklah  ia  berdiam  diri.”  Dalam  gereja Allah  menetapkan  fungsi  yang  berbeda  pada  laki-laki  dan  perempuan.  Ini  adalah  karena cara umat manusia diciptakan (1 Tim. 2:13) dan cara dosa masuk ke dalam dunia (2 Tim. 2:14).  Allah,  melalui  tulisan  dari  Rasul  Paulus,  membatasi  perempuan  dari  pelayanan pengajaran  rohani  yang  memberikannya  otoritas  atas  laki-laki.  Hal  ini  membatasi
11 Glenda Malmin. Wanita engkau Dipanggil dan Diurapi . (Jakarta: Imanuel Publishing House, 2002),
perempuan  dari  pelayanan  sebagai  Pendeta,  yang  meliputi  berkhotbah,  mengajar  dan memiliki otoritas rohani atas laki-laki.
Pandangan  terhadap  pendeta  perempuan  dalam  pelayanan  yang  seperti  ini mendapatkan banyak “keberatan.” Keberatan yang umum adalah bahwa Paulus membatasi perempuan  dari  mengajar  karena  pada  abad  pertama  perempuan  biasanya  tidak berpendidikan.  Namun  demikian,  1  Timotius  2:11-14  sama  sekali  tidak  menyinggung status pendidikan. Kalau pendidikan menjadi kualifikasi untuk pelayanan, mayoritas murid Yesus  mungkin  sekali  tidak  akan  memenuhi  syarat.  Keberatan  kedua  yang  sering diutarakan  adalah  bahwa  Paulus  hanya  membatasi  perempuan-perempuan  Efesus  dari pelayanan (1 Timotius ditulis kepada Timotius yang adalah Pendeta dari gereja di Efesus). Kota  Efesus  terkenal  dengan  kuil  Artemis,  seorang  dewi  Roma  atauYunani.  Dalam penyembahan kepada Artemis, perempuan adalah pemegang kekuasaan. Namun demikian, kitab  I  Timotius  sama  sekali  tidak  menyinggung  tentang  Artemis.  Paulus  juga  tidak menyinggung  penyembahan  pada  Artemis  sebagai  dalih  dari  larangan  dalam  1  Timotius 2:11-12.
Keberatan ketiga adalah Paulus hanya merujuk pada suami dan isteri, bukan laki-laki dan  perempuan  secara  umum.  Kata-kata  Bahasa  Yunani  dalam  1  Timotius  2:11-14  dapat merujuk pada suami dan isteri. Namun demikian, arti dasar dari kata-kata tsb. adalah laki- laki dan perempuan. Lebih lanjut lagi, kata-kata bahasa Yunani tsb juga digunakan dalam ayat 8-10. Apakah hanya suami-suami yang boleh berdoa dengan menadahkan tangan yang suci  tanpa  marah  dan  perselisihan  (ayat  8)?  Apakah  hanya  para  isteri  yang  yang  harus berpakaian dengan sopan, melakukan perbuatan baik dan beribadah kepada Allah (ayat 9- 10)?  Tentu  tidak.  Jelas  bahwa  ayat  8-10  merujuk  pada  laki-laki  dan  perempuan  secara umum  dan  bukan  hanya  suami  dan  isteri.  Tidak  ada  sesuatupun  dalam  konteksnya  yang mengindikasikan adalah peralihan kepada suami dan isteri dalam ayat 11-14.
Keberatan lain yang sering diutarakan terhadap pendeta atau pengkhotbah perempuan adalah  dalam  hubungannya  dengan  Miryam,  Debora,  Hulda,  Priskila,  Phebe,  dan sebagaiinya,  para  perempuan  yang  memegang  posisi  kepemimpinan  dalam  Alkitab. Keberatan  ini  lalai  memperhatikan  beberapa  faktor  penting.  Debora  adalah  satu-satunya hakim  perempuan  di  antara  13  hakim-hakim  laki-laki.  Hulda  adalah  satu-satunya  nabiah yang  disebutkan  dalam  Alkitab  di  antara  sekian  banyak  nabi-nabi  laki-laki.  Satu-satunya koneksi  Miryam  kepada  kepemimpinan adalah karena dia adalah saudara  perempuan dari Musa  dan  Harun.  Kedua  perempuan  yang  paling  tekenal  dalam  zaman  Raja-Raja  adalah Atalya dan Izebel dan mereka tidak dapat disebut sebagai teladan perempuan yang rohani.
Dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul  pasal  18  Priskila  dan  Akwila  diperkenalkan  sebagai hamba-hamba Kristus  yang setia. Nama Priskila disebut lebih dahulu, kemungkinan besar mengindikasikan  bahwa  dalam  pelayanan  dia  lebih  “utama/penting”  dibanding  dengan suaminya.  Sekalipun  demikian,  Priskila  sama  sekali  tidak  dikatakan  berpartisipasi  dalam aktifitas pelayanan yang bertolak belakang dengan I Timotius 2:11-14. Priskila dan Akwila
membawa Apolos ke rumah mereka dan mereka berdua memuridkan dia dan menjelaskan Firman Tuhan kepada Apolos dengan lebih akurat (Kisah Rasul 18:26).
Dalam  Roma  16:1,  bahkan  jika  Phebe  dianggap  sebagai  “diaken  perempuan”  dan bukan “hamba,” ini tidak mengindikasikan bahwa Phebe adalah guru dalam jemaat. “Dapat mengajar”  adalah  salah  satu  persyaratan  penatua  dan  bukan  diaken  (I  Timotius  3:1-13; Titus  1:6-9).  Penatua/penilik  jemaat/diaken  digambarkan  sebagai  “suami  dari  satu  isteri,” “disegani dan dihormati oleh anak-anaknya,” dan “mempunyai nama baik.” Lebih dari itu, dalam  I  Timotius  3:1-13  dan  Titus  1:6-9,  kata  ganti  maskulin  digunakan  secara  eksklusif untuk menunjuk pada para penatuaatau penilik jemaat atau diaken.
Keberatan  atau  sanggahan-sanggahan  yang  berhubungan  dengan  peran  serta keterlibatan  perempuan  di  dalam  gereja,  baik  dari  segi  sosial,  budaya,  maupun  pengaruh beberapa  teks  Alkitab  yang  berimplikasi  terhadap  perempuan,  membuat  penulis mengangkat  tulisan  ini  sebagai  bagian  untuk  menyanggah  tanggapan-tanggapan  tersebut diatas. Sudah tentu dalam tulisan ini, sorotannya diarahkan dan berfokus kepada teks-teks yang  ada  dalam  Injil  Markus,  dimana  dalam  Injil  tersebut  Yesus  memberikan  porsi  yang cukup banyak bagi para perempuan untuk terlibat dan ikut berperan dalam pelayananNya.
Ketiga,  kurangnya  pemahaman  yang  benar  tentang  Alkitab  sehubungan  dengan adanya  keterlibatan  perempuan  sebagai  pemimpin  di  dalam  gereja.  Kecenderungan masyarakat  di  belahan  bumi  bagian  Timur  dalam  menafsirkan  sesuatu,  melibatkan  unsur kebudayaan dan konteks setempat. Hal ini juga mempengaruhi pembaca Alkitab, termasuk di dalamnya tokoh-tokoh gereja, yang melihat bagian-bagian teks tertentu, khususnya yang berhubungan  dengan  perempuan  secara  subjektif.  Penafsiran  dan  pemahaman  teks  yang benar adalah melihat kepada konteks pada waktu si penulis itu menuliskan naskah-naskah teksnya. Sehingga untuk memberikan arti yang literal atau yang normal bagi teks tersebut, maka perlu adanya pemahaman yang benar dalam membahas teks-teks yang berhubungan dengan  peran  serta  perempuan  dalam  Alkitab  yang  tidak  bertentangan  dengan  kehendak Allah untuk para perempuan melayani sejajar dengan kaum laki-laki.

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  deskriptif,  yaitu  menggambarkan  secara tematik konsep ajaran Alkitab tentang peranan perempuan; bagaimana pandangan  Alkitab tentang  perempuan  dan  keterlibatannya  dalam  pelayanan.  Teks-teks  Alkitab  digunakan secara tematik untuk memahami keterlibatan perempuan dalam pelayanan.

## 3. Pembahasan

## Perempuan dalam Ajaran Yesus Kristus
Dalam  pengajaran  umumnya,  Yesus  Kristus  tidak  pernah  mengeluarkan  kata-kata penghinaan  atau  merendahkan  martabat  perempuan.  "Kaum  Hawa"  itu  tidak  pernah menjadi obyek lelucon olok-olok atau kritikan, dan mereka tidak pernah dianggap rendah gara-gara menjadi perempuan. Dalam kutukanNya terhadap perselingkuhan dan perceraian dalam  Matius  5:27-28  dan  19:3-10,  Yesus  Kristus  mengajarkan  bahwa  perempuan  tidak
boleh  diperlakukan  sebagai  obyek  sex  para  lelaki.  Perceraian  suami-isteri  dianggapNya sebagai  bentuk  dari  kedegilan  hati  kaum  Israel,  sehingga  memberi  surat  talak  secara semena-mena  menjadi  hal  yang  sudah  lazim.  Sebab  menurut  Talmud,  para  rabbi  Yahudi menafsirkan  hukum  Musa  di  luar  batas. Dengan  mudahnya seorang  perempuan  dapat diceraikan kalau ia "menyajikan makanan yang basi", bila ia berbicara keras-keras sampai didengar tetangganya atau bila suaminya telah menemukan seorang perempuan yang lebih cantik dari isterinya sendiri. 12
Dalam  khotbah-khotbah-Nya,  Yesus  setidaknya  dua  kali  memakai  figur  seorang perempuan  sebagai  perumpamaan  untuk  mengkritik  ketidaksetiaan  orang  Israel  di  jaman itu,  yaitu  ketika  diajarkanNya  keteladanan  janda  Sarfat  yang  dermawan  untuk  menkritik para lelaki di kota Nazaret yang terkenal pelit (Lukas 4: 25-26). Perempuan kedua adalah Ratu  Sheba  yang  datang  dari  Selatan  untuk  mendengarkan  hikmat  Raja  Salomo.    "Pada waktu penghakiman, ratu dari Selatan itu (ratu Sheba) akan bangkit bersama dengan orang dari angkatan ini dan ia akan menghukum mereka. Sebab ratu dari Selatan itu datang dari ujung bumi untuk mendengarkan hikmat Salomo, dan sesungguhnya yang ada di sini  lebih daripada Salomo."  Ratu Sheba yang bijak itu dikontraskan dengan pra ulama Yahudi dari madzab Farisi yang meskipun belajar Torah tetapi tidak mengerti dan tidak percaya kepada Hikmat Ilahi (Luk. 11:31).
Padahal,  dalam  literatur  para  rabbi  Yahudi  sendiri  dikatakan  bahwa  Mesias  yang mereka nantikan itu digambarkan sebagai Hokmah Elohim (Sirakh 24:3; Kebijakan Salomo 7: 25). Dalam tulisan Mar Ignatius, 'Yesus Kristus disebut sebagai " the Knowledge of God " atau Ilmu Allah. 13 Yang dalam istilah rasul Yohanes disebut sebagai Logos (Yohanes 1:1, 14),  yaitu  sebutan  untuk  gelar  Keilahian  Yesus  sebelum  Ia  ber- shekinah 14 di  bumi. Sekurang-kurangnya  dua  kali  dalam  perumpamaan-perumpamaan  itu  menggunakan  figur seorang perempuan yang patut diteladani iman dan kesungguhan hatinya, yaitu perempuan yang  gigih  membela  perkaranya  terhadap  seorang  hakim  yang  tidak  adil  (Lukas  18:  2-8) dan perempuan yang mencari mata uang yang hilang (Lukas 15:8-10).
Yesus  Kristus  tidak  pernah  mengucapkan  kata-kata  yang  eksplisit  atau  implisit mendukung  pandangan  bahwa  wanita  lebih  rendah  derajatnya  dari  kaum  lelaki.  Kaum perempuan selalu dihormati  dalam ajaran  Beliau dan mereka tidak pernah direndahkan  -- fakta ini patut diperhatikan dan diikuti  oleh para pengkhotbah moderen jaman ini. Dalam gereja  sekarang,  perempuan  acap  kali  dijadikan  obyek  olok-olok,  pada  hal  kelakuan demikian tidak pernah dilakukan oleh Yesus sendiri.
12 Verne. 19
13 Jack N. Sparks, The Apostoloc Fathers , (Minnesota: Abigdon Press, 1978), 83.
14 Shekinah adalah istilah teknis Yudaisme yang berarti kehadiran Allah atau kemuliaan Allah yang nampak di bumi dalam wujud fisik yang bisa diindera oleh manusia. Lihat: Joseph Sievers, "Where Two or Three …": The Rabbinic Concept of Shekinah and Matthew 18:20 dalam Eugene J. Fisher, The Jewish Roots of Christian Liturgy,( New York: Paulist Press, 1990), 47-57.

## Perempuan dalam Pelayanan Paulus
Pemberdayaan  peranan  perempuan  dalam  gereja  biasanya  menggunakan pemetaan  peran dan melihat setiap kasus secara khusus atau secara relasional. Entah peran dalam keluarga sebagai  sebagai  seorang  gadis,  wanita  muda,  isteri  dari  seorang  suami,  ibu  bagi  anak- anaknya, nyonya rumah dengan pramuwismanya, nenek bagi seluruh keluarga atau sebagai janda, kehidupan perempuan memiliki dinamika tersendiri. (1 Tim. 5: 1-2; Tit. 2:3-10; Ef. 5:22-32; 1 Pet. 3 : 1-7). Di luar rumahnya, peranan perempuan antara lain sebagai tetangga di kampungnya, pekerja/wanita karir, aktifis kegiatan sosial-politik atau keagamaan. Setiap gereja  mengembangkan  pelayanan  kepada  kaum  perempuan  menurut  peranan  mereka masing-masing (1 Tes. 4: 11-12; 1 Pet. 2: 11-17).
Sebagai  seorang  gadis,  kebutuhan  untuk  belajar  dan  mengembangkan  bakat-bakat, bermain  dan  bergaul  sangat  penting.  Berkembang  dari  tradisi Shema' dan  ibadah  hari Sabat.    dalam  Yudaisme,  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  gereja  dilakukan  melalui pelayanan  Sekolah  Minggu.  Beberapa  gereja  menjadikan  Sekolah  Minggu  bukan  hanya untuk  anak-anak,  tetapi  juga  untuk  semua  kelompok  umur,  dengan  sifat  dan  bentuk program kegiatan yang sesuai.
Adanya  komisi  remaja  dan  pemuda  serta  komisi  wanita  di  dalam  gereja  memberi peluang  bagi  kaum  perempuan  Kristen  untuk  mengembangkan manajemen  organisasi , berbagai ketrampilan (antara lain musik, olah raga dan kegiatan kewanitaan) dan berbagai aktifitas  sosial dan nilai-nilai  hidup  kristiani .  Kebanyakan  wanita  Kristen  terlibat  dalam pelayanan  diakonia,  untuk  menyantuni  para  yatim  piatu,  fakir  miskin,  panti-panti  jompo, orang-orang  sakit  dan  yang  di  penjara  dan  kepedulian  terhadap  lingkungan  hidup  di pinggiran  kota  sampai  ke  pedesaan.  Diyakini  oleh  gereja  bahwa  Almasih  juga  hadir  di dalam  diri  kaum dhuafa ,  sehingga  melayani  mereka  berarti  sama  dengan  melayani Almasih (Mat. 24:40-46; 1 Yoh. 4:20).
Selain  menggunakan  pemetaan  peran  sosial  perempuan,  gereja  memakai  jalur pengembangan kharisma atau  disebut  juga talenta (disebut  juga  karunia-karunia  rohani) bagi  para  warganya.  Gereja  yakin,  sedikitnya  setiap  orang  Kristen  diberi  kemampuan khusus  sejak  lahir  sesuai  dengan  kedaulatan  Allah  sendiri,  agar  kemampuan  itu  dipakai untuk melayani sesama, untuk menyatakan kuasa Allah dan demi memuliakan nama Tuhan (1  Kor.  12:  4-6).  Dikatakan,  ada  banyak kharisma di  dalam  gereja  yang  sedang  aktif bekerja.  Jenis-jenisnya  antara  lain  disebut  dalam  Kitab  Perjanjian  Baru  (Rom.  12:  3-8;  1 Kor. 12:4-11; Ef. 4:4-12 dan 1 Pet. 4:11).  Berperannya macam-macam karunia itu dalam gereja diibaratkan satu tubuh dengan banyak anggota (1 Kor. 12: 12-30). Identitas peranan rohani  seseorang  dalam  gereja  terlihat  melalui  perwujudan  dan  pengembangan  karunia- karunia  rohani  tadi. 15 Sebagaimana  diajarkan  oleh  rasul  Petrus,  "Layanilah  seorang  akan
15 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
yang  lain  sesuai  dengan  karunia  ( kharisma )  yang  telah  diperoleh  tiap-tiap  orang  sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah" (1 Pet. 4: 10).
Sekarang,  jalur  peranan  sosial  perempuan  Kristen  makin  banyak  dengan  mulai dibukanya  beberapa crisis  center untuk  menolong  orang-orang  bermasalah:  korban narkoba,  perkosaan,  kasus  aborsi  dan  bunuh  diri, incest ,  kaum  homo  dan  lesbi,  bahkan sampai  soal  pengusiran  setan-setan. Selain  itu  gereja  juga  memberdayakan  setiap segmentasi  pelayanan, dari Sekolah Minggu, remaja dan pemuda, dewasa, hingga kepada pelayanan  lansia  yang  tidak  sedikit  melibatkan  kaum  perempuan  dalam  pelayanannya. 16 Gereja  sadar  bahwa  melakukan  semua  ini  karena  bertujuan  "memimpin  tiap-tiap  orang kepada  kesempurnaan  dalam  Kristus"  (Kol.  1:  28).  Pemberdayaan  perempuan  berarti memberikan  peran  secara  hakiki  dan  kapasitasnya,  serta  membantu  perempuan  untuk menjadi sempurna yang dikehendaki Allah (Mat. 5:48).

## 4. Kesimpulan
Perempuan dan laki-laki dengan nilai yang sama dengan Allah.  Yesus Kristus datang dan mati untuk melayani dan menyelamatkan perempuan maupun laki-laki.  Tetapi kesetaraan tidak  memerlukan  peran  identik.  Ayat  yang  sama  yang  mengatakan  bahwa  ahli  waris perempuan  sama  keselamatan  juga  mengatakan  kepada  kaum  pria  untuk  memperlakukan wanita secara berbeda daripada  yang mereka lakukan laki-laki (1 Pet.  3:7).   Sama seperti nilai-nilai perempuan Allah sangat, gereja seharusnya juga menghargai tinggi perempuan. Allah memberikan karunia rohani untuk kebaikan bersama, dan itu adalah melalui latihan dari  karunia-karunia  yang  tumbuh  gereja.  Masing-masing  anggota  juga  tumbuh  sebagai mereka  menggunakan  karunia  untuk  melayani  orang  lain.    Untuk  membantu  perempuan bertumbuh secara rohani, gereja perlu untuk membantu mereka menggunakan karunia yang diberikan  Roh  Kudus,  untuk  mendorong  mereka  untuk  berpartisipasi  dalam  karya pelayanan di gereja.

## Referensi
Armstrong, Philip E. dan Ed. Committee. “ Evangelical Missions .” Quartely. 1967. Barna, George. Depower of Vission. California : Regal Books.1992 Blanchard, Ken ; Bill Hybels and Phil Hodges. Leadhership by the Book . New York: Water Book Press. 1999.
Brougham, David Royal. Merencanakan Misi Lewat Gereja-Gereja Asia . Malang: Gandum Mas. t.t.
Carson, D. A. and John D. Woodbridge, Peny. God and Culture . Surabaya: Momentum. 2002.
Covey, Stephen R. Pinciple- Centerd Leadhership .London : Simon & Schuster. 1988. Covey, Stephen R. The 7 Habbits of Highly Effective People. Jakarta: Bina Rupa Aksara. 1997.
16 Agustin Soewitomo Putri, “Dukungan Terhadap Anggota Keluarga Lansia Dalam Melayani,”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2017): 73–90, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Engstrom, Ted W., The Making Cristian Leader. Grand Rapids : Pyrane Books. 1976. Putri, Agustin Soewitomo. “Dukungan Terhadap Anggota Keluarga Lansia Dalam
Melayani.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2017):
73–90. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23–38.
www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.