## FENOMENA PENARI CROSSGENDER DALAM GRUP REOG SARDULO NARESHWARI
Oleh: Farah Nurul Azizah Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: farahnurulazizah90@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplanasikan  sebuah  fenomena cross gender yang  tidak  asing  dalam  perkembangan  dunia  seni  tari,  yakni merupakan  istilah  silang  peran  atau  karakter  yang  berseberangan  atau berkebalikan  dengan  peran  dan  karakter  sebenarnya.  Fenomena cross gender ini  muncul  dalam  kesenian Reog  Ponorogo yang  notabene  para pelaku  seninya  adalah  laki-laki,  tetapi  ada  salah  satu  grup  yang  para pelaku seninya adalah perempuan semua yaitu Grup Reog Putri Sardulo Nareshwari. Cross  gender dijadikan  siasat  yang  menjadi  daya  tarik tersendiri, untuk bersaing dengan grup-grup reog lainnya. Pada penelitian ini, fenomena dilihat dari sudut  pandang  dan  pengalaman  para  penari  dalam  menjalani  peran  sebagai  penari cross  gender , sehingga perspektifnya menggunakan cara pandang para penari memaknai cross gender itu sendiri. Profesionalitas mereka dan citra diri para penari, baik di atas panggung maupun di luar panggung menjadi titik focus pembahasan utama.
Kata Kunci: Fenomena, Cross Gender , Reog , Sardulo Nareshwari.

## ABSTRACT
THE  PHENOMENA  OF  THE  CROSSGENDER  DANCERS  IN  THE  REOG  SARDULO NAREHSWARI GROUP. December 2022. This article aims to explain a cross-gender phenomenon that is not foreign to the development of the world of dance, which is a cross-term of roles or characters that are opposite or opposite to their actual roles and characters. This cross-gender phenomenon appears in the Reog Ponorogo art, where in fact the performers are male, but there is one group whose performers are all women, namely  the  Reog  Putri  Sardulo  Nareshwari  Group.  Cross  gender  is  used  as  a  strategy  that  is  the  main attraction, to compete with other reog groups. In this study, the phenomenon is seen from the point of view and experience of the dancers in carrying out the role of cross-gender dancers, so that the perspective uses the perspective of the dancers to interpret cross-gender itself. Their professionalism and the dancers' self-image, both on stage and off stage, became the main focus of discussion.
Keywords: Fenomena, Cross Gender, Reog, Sardulo Nareshwari.

## PENDAHULUAN
Reog  merupakan  salah  satu  produk  ke- budayaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  di Ponorogo Jawa Timur, hingga saat ini masih terus  hidup  dan  eksis,  serta  menyebar  di berbagai  wilayah  Indonesia.  Nama  “Reyog” atau “Reog” berasal dari kata “Riyet” kondisi gamelan yang mau rubuh, dan suara gamelan yang  bergemuruh  itulah  yang  diidentifikasi- kan suara yang gemuruh (Fauzanafi, 2005: 15).
Kesenian Reog merupakan kesenian rakyat yang  biasanya  sering  dipentaskan  pada  saat acara pernikahan, bersih desa, hari-hari besar nasional,  dan  juga  festival  tahunan  yang  di- adakan  oleh  pemerintah  setempat.  Festival yang diadakan oleh pemerintah tersebut ter- diri dari Festival Reog Mini Nasional, Festival Reog  Nasional  dan  juga  pertunjukan  pada bulan purnama yang bertempat di Alun-alun Ponorogo.  Festival  Reog  Nasional  diadakan saat akan memasuki bulan Muharram dalam tradisi Jawa biasa disebut dengan bulan Suro . Pementasan Reog Ponorogo merupakan rang- kaian dari acara Grebeg Suro atau juga dalam rangka ulang tahun kota Ponorogo.
Reog dimainkan oleh beberapa tokoh yaitu, yang  pertama dadak  merak ( barongan )  yang menggambarkan  kekuasaan  dan  kecantikan yang digambarkan dengan kepala macan dan hiasan burung merak. Yang kedua, warok yang menggambarkan  tokoh  beringas  dengan  ke- sakitannya, biasanya diperankan oleh laki-laki yang  berbadan  besar  dengan  memakai  pa- kaian  hitam-hitam  ( penadon ).  Yang  ketiga, klono  sewandono merupakan  tokoh  utama dalam  pertunjukan  reog,  menggambarkan tokoh  raja  yang  gagah  berani  dan  bijaksana. Yang keempat, bujang ganong ( ganongan ) tokoh energik, kocak serta mempunyai keahlian bela diri dan yang kelima, jathilan yaitu tarian yang menggambarkan prajurit berkuda.
Seni  tari  mengalami  berbagai  inovasi  dan perkembangan hal ini terbukti dengan mun- culnya  fenomena-fenomena  dalam  bentuk sajian  atau  kemasan  pertunjukan  tari,  salah satunya muncul fenomena penari cross gender . Fenomena cross  gender di  dunia  seni  tari sendiri adalah ketika seorang penari menari- kan  gerakan  tarian  serta  menggunakan  baju tari  berlawanan  dengan  jenis  kelaminnya. Salah satu seniman cross gender yang terkenal di  Indonesia  adalah  Didik  Nini  Thowok (Sohib, 2009: 50), ia berpendapat bahwa cross gender adalah  seseorang  yang  memiliki  ke- mampuan  melintas  batas-batas  seksualitas- nya.
Fenomena cross  gender lebih  menekankan pada kecintaan seorang penari terhadap pro- fesi yang sedang dijalaninya. Totalitas dalam berkesenian inilah yang menjadi alasan utama sehingga memunculkan kreativitas tanpa ada batasan gender . Pada kenyataanya, penari cross gender telah  memberikan  warna  baru  dalam perkembangan  dunia  seni  tari.  Dalam  pers- pektif lain, pilihan menjadi penari cross gender adalah  sebagai  sebuah  siasat  dalam  per- saingan  dan  strategi  bertahan  hidup  dengan membedakan  dunia  panggung  dan  di  luar panggung.
Gambar 1. Penampilan Warok (Sumber: Foto, Sardulo Nareshwari, Oktober 2016)
Sardulo  Nareshwari  merupakan  sebuah grup  reog  putri  di  Desa  Sawoo,  Kecamatan Sawoo, Kabupaten Ponorogo. Fenomena cross gender dapat kita lihat dan amati dalam grup ini, di mana pertunjukan Reog Ponorogo yang biasanya dilakukan oleh kaum laki-laki, akan tetapi dalam grup Sardulo Nareshwari semua peran tokoh dalam pertunjukannya dilakukan oleh  perempuan,  termasuk  pada pangrawit atau  pemain  gamelannya,  kecuali  pengen- dang. Hal yang menarik adalah pada umum- nya penari cross gender sering dilakukan oleh laki-laki  yang  berperan  sebagai  penari  putri ketika  di  panggung,  akan  tetapi  dalam  grup ini  yang  terjadi  adalah  sebaliknya,  para  pe- rempuan  berperan  sebagai  putra  dengan  se- gala atributnya di panggung dan melepaskan atribut keperempuanannya di luar panggung.

## METODE
Artikel  ini,  mencoba  menjabarkan  feno- mena cross  gender dalam  grup  reog  putri Sardulo  Nareshwari  dengan  metode  pene- litian kualitatif dan menggunakan teori feno- menologi  sebagai  rujukan  pendekatan  ma- salahnya.  Secara  harfiah  fenomena  sering diartikan  sebagai  sesuatu  atau  gejala  yang menampakkan.  Dalam  tradisi  fenomenologi berasumsi  bahwa  orang-orang  secara  aktif menginterpretasi  pengalaman-pengalaman- nya  dan  mencoba  memahami  dunia  dan pengalaman  pribadinya  (Littlejohn,  2012:57). Sehingga,  interpretasi  menjadi  hal  penting dalam sebuah pandangan fenomenologi. Pada pembahasannya, akan dieksplanasikan bagai- mana  pengalaman-pengalaman  para  pelaku yaitu  penari  dalam  grup  reog  putri  Sardulo Nareshwari, dalam memaknai profesi mereka sebagai  penari cross  gender ,  bagaimana  pro- fesionalitas  mereka,  dan  bagaimana  kehidu- pan mereka di atas dan di luar panggung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  umumnya,  struktur  pertunjukan Grup  Reog  Putri  Sardulo  Nareshwari  hampir sama  dengan  grup-grup  reog  lainnya  yakni terdiri  dari  pembukaan,  inti,  dan  penutup. Pembukaan berisi gerak bersama dari seluruh penari . Inti berisi adegan dengan urutan warok, jathil, ganong, klana , dan dadak merak . Kemudian dilanjutkan  perangan jathil><dadak  merak , ganong><dadak  merak , klana><dadak  merak ,  dan diakhiri  dengan pecut  samandiman ( warok se- bagai  pagar  betis).  Penutup  berisi  adegan potrojayan atau ponorogoan (dilakukan  oleh semua penari dengan gendhing iring-iring ).
Bentuk  pertunjukan  grup  reog  Sardulo Nareshwari  sama  seperti  pertunjukan  reog ponorogo pada umumnya. Perbedaan terletak pada  penari  yang  seluruhnya  adalah  perem- puan  termasuk  penari  yang  menggunakan topeng yaitu ganong dan dadak merak . Tentu saja para  perempuan  ini  harus  memiliki  kemam- puan dan keterampilan yang sudah terlatih.
Para  penari  dalam  grup  Sardulo  Nares- hwari, memiliki kemampuan dan ketrampilan tidak di dapat dalam waktu yang singkat, serta menjalani  kehidupan  menjadi  penari cross gender bukan  pula  pilihan  sembarangan.  Me- reka harus mampu melewati batas seksualitas- nya, dan itu merupakan hal yang tidak mudah, karena  mereka  harus  memahami  betul  ba- gaimana  karakter  tokoh  dalam  tarian,  gerak tubuh, dan hal-hal lainnya seperti menghadapi pandangan dari lingkungan sekitarnya.
Ketika seorang penari membawakan tarian sesuai  dengan  gendernya,  itu  merupakan  hal yang biasa. Laki-laki membawakan tarian putra dengan peran maskulin dan gagah, atau Ketika perempuan  menarikan  tarian  jenis  putri  de- ngan  peran  feminim  di  atas  panggung.  Fe- nomena cross  gender sendiri,  sudah  aja  sejak lama di Indonesia, lebih sering dijumpai yaitu para penari laki-laki membawakan tarian putri
lengkap  dengan  baju,  ornamen  hingga  riasan perempuan. Pada grup reog putri ini menjadi sangat menarik, karena para penarinya adalah perempuan yang rata-rata adalah ibu-ibu PKK, menjadi penari warok , bujang ganong , dan dadak merak ,  hal  ini  menjadi  sorotan  tersendiri. Fenomena tersebut menjadi hal yang menarik untuk  digali,  terutama  dari  sudut  pandang para pelaku seninya.

## 1. MaknaPenari Cross Gender
Persoalan  subjek  dan  tubuh  menjadi  lebih signifikan dalam konteks ideologi gender yang mengatribusikan  persoalan  biologis  tubuh (laki-laki  atau  perempuan)  sebagai  atribusi sosial kultural. Sehingga dalam hal ini, seorang bertubuh  perempuan  harus  menunjukkan identitas  feminin  termasuk  melakukan  tugas- tugas atau pekerjaan-pekerjaan yang dianggap berada  di  ranah  feminin.  Demikian  pula  me- reka yang bertubuh laki-laki harus menunjuk- kan  identitas  maskulin  dan  melakukan  pe- kerjaan-pekerjaan  yang  dianggap  berada  di ranah maskulin.
Konstruksi gender diartikan dengan tatanan masyarakat terhadap perbedaan jenis kelamin masyarakat  yang  merupakan  klasifikasi  dan diferensiasi  antara  laki-laki  dan  perempuan (Rogers, 1980). Laki-laki dan perempuan men- jadi alat pemisah yang tegas dalam pengakuan dan pengingkaran sosial, ekonomi, pendidikan serta politik. Pemisah ini telah mengakibatkan “ ketimpangan  gender ”  yang  berakibat  muncul- nya  bias-bias gender ,  ketimpangan  ini  tidak hanya berasal dari kultur, tetapi juga dikuatkan secara kultural melalui bentuk wacana-wacana tandingan  yang  berusaha  menggugat  hege- moni  struktural gender .  Hal  ini  menuntut terjadinya  pergeseran  studi gender itu  sendiri, bukan lagi studi tentang hubungan antara laki- laki dan perempuan yang timpang melainkan
lebih  tepatnya  studi  tentang  ”ruangan  sosial” yang melahirkan ketimpangan gender.
Dikotomi  laki-laki  dan  perempuan  juga tercermin dalam pangkotak-kotakan ”pekerja- an perempuan” dan ”pekerjaan laki-laki” yang dikenal dengan istilah pembagian kerja secara seksual. Jelaslah di sini bahwa perbedaan laki- laki dan perempuan tidak saja ditentukan oleh faktor  biologis,  melainkan  juga  faktor  sosial dan budaya (Susilastuti, 1997: 29). Pada dasar- nya perbedaan antara laki-laki dan perempuan dapat  diwakili  oleh  dua  konsep,  yaitu  jenis kelamin  dan gender .  Perbedaan  jenis  kelamin mengacu pada perbedaan fisik, terutama pada perbedaan  fungsi  reproduksi.  Sementara  itu gender merupakan  interpretasi  kultural  atas perbedaan  jenis  kelamin.  Menurut  Mansour Fakikh (2006: 7), konsep gender pada dasarnya: Sifat  yang  merekat  pada  kaum  laki-laki  dan perempuan  yang  dibentuk  oleh  faktor-faktor sosial maupun budaya, sehingga lahir berbagai anggapan tentang peran sosial dan budaya laki- laki dan perempuan. Bentuk sosial atas laki-laki dan  perempuan  itu  antara  lain:  kaum  perem- puan identik dengan lemah lembut, sedangkan kaum laki-laki dianggap kuat dan perkasa. Sifat tersebut pada dasarnya dapat dipertukarkan dan berubah dari waktu ke waktu. Bila dilihat secara fisik-biologis  dalam gender, tubuh  merupakan elemen  pertamadan  penting  bagi  identitas  ma- nusia. Melalui ciri fisik laki-laki dan perempuan, berawal identitas tersebut berangsur-angsur me- nentukan pola atau suatu yang cocok disandang oleh  tubuh  sosial  dan  tubuh  yang  lain:  tubuh alami  diintervensi,  diatur  dan  dijadikan  tubuh manusia (kebudayaan), dari perempuan (female) dan  laki-laki  (male)  dijadikan  wanita  (women) dan pria (men).
Karena  merupakan  hasil  dari  konstruksi sosial,  maka  ciri  dari  sifat-sifat  tersebut  me- nurut Fakih (2006: 8), dapat saling dipertukar- kan.  Artinya,  ada  laki-laki  yang  emosional, lemah lembut, keibuan, sementara itu juga ada perempuan  yang  kuat,  rasional,  dan  perkasa. Sejarah perbedaan gender antara lelaki dengan
perempuan  terjadi  melalui  suatu  proses  yang panjang, melalui proses sosialisasi, penguatan, dan  kontruksi  sosial,  kultural,  keagamaan, bahkan  juga  melalui  kekuatan  negara  (Fakih, 2006:  9).  Perbedaan gender ( gender  differences ) tersebut telah melahirkan berbagai ketidakadi- lan terutama bagi kaum perempuan.
Dalam dunia seni juga terjadi hal yang sama, kecenderungan  yang  terjadi  di  masyarakat memunculkan sebuah stereotipe gender (penan- da  terhadap  suatu  kelompok)  yang  mengaki- batkan sistem minat berkesenian di masyarakat cukup  terpangaruh.  Minat  menjadi  kecen- derungan  yang  menetap  dalam  subjek  untuk merasa tertarik pada bidang atau hal tertentu dan  merasa  senang  dan  berkecimpung  dalam bidang itu.
Fenomena cross gender bukan sesuatu yang muncul  tiba-tiba,  tetapi  sejarah  kebudayaan menunjukkan  adanya  fenomena  tersebut,  mi- salnya  dalam  kesenian ludruk atau wayang wong ,  seorang  tokoh  perempuan  diperankan oleh laki-laki ataupun sebaliknya. Tetapi pada zaman  dahulu  belum  mengenal  istilah cross gender .  Sejarah  perkembangan  menari cross gender di Indonesia berawal dari sosok seorang penari  Didik  Ninik  Thowok.  Semua  tentu mengenal sosok Didik Ninik Thowok, sebagai seorang  spesialis  penari  topeng  dengan  dua karakter  dalam  waktu  bersamaan  (Thowok, 2005: 17).
Kata cross  gender adalah  kata  yang  baru untuk  sebagian  masyarakat,  begitu  juga  de- ngan fenomena penari cross gender itu sendiri. Cross gender terdiri dari dua kata yaitu cross dan gender . Cross sendiri  berarti  penyilangan,  se- dangkan gender berarti peran atau karakter, jadi ada  sebuah  penyilangan  peran  atau  karakter yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam  kehi- dupan sehari-hari, misalnya dalam kehidupan seni pertunjukan. Dalam dunia seni pertunju- kan,  telah  banyak  ditemui  kasus  penari cross
gender ,  anak  laki-laki  yang  memainkan  peran tari  putri  atau  sebaliknya  anak  perempuan yang memainkan peran tari putra.
Seni  tari,  secara  visual  jelas  tertangkap bahwa  suatu  gerak  dapat  dipastikan  milik perempuan dan sebagian gerak lagi mewakili laki-laki.  Beberapa  aturan  baku  tidak  tertulis mengenai  tatanan  gerak  sudah  terdapat  pada setiap  budaya,  sehingga  gerak  pun  dapat ditetapkan  sebagai  pembeda  nyata  dari  sosok perempuan  dan  laki-laki.  Dalam  konteks  seni tari  tradisional  seringkali  terjadi cross  gender . Dalam Wayang Wong gaya Yogyakarta, peran seorang putri dilakukan oleh seorang laki-laki; pada  seni  reog  ponorogo,  pemain  kuda  lum- ping adalah laki-laki yang berwajah cantik; dan pada Wayang Wong Sriwedari, yang berperan menjadi Arjuna adalah perempuan. Dasar yang dijadikan pertimbangan terjadinya cross gender pada seni pertunjukan ini bermacam-macam.
Pada  wayang  wong  Yogyakarta,  seorang perempuan dianggap kurang baik untuk tam- pil  bersamaan  dengan  seorang  pria  di  depan publik. Pertimbangan norma dan nilai sosial te- lah menjadi pijakan terjadinya cross gender pada wayang wong Yogyakarta. Pada reog ponorogo, tuntutan cerita dan kisah yang diusung dalam pertunjukan  itu  telah  mengakomodir  terjadi- nya cross gender .
2. Penari Cross  Gender dalam  Grup  Sardulo Nareshwari
Menurut  FX.  Widaryanto  (dalam  Thowok,
2005:  43), transvestetism atau transvestite cen- derung  menuju  kepada  perubahan  seksual seperti yang terjadi di Thailand, mereka pada umumnya sudah melakukan operasi kelamin. Sementara itu, untuk silang karakter atau female impersonators tidak  sampai  pada  perubahan kelamin,  ia  hanya  sebatas  pada  pertunjukan. Seperti  halnya  yang  diungkapkan  Rahayu Supanggah bahwa kemampuan melintas batas
merupakan syarat vital bagi seorang seniman, maupun bidang seni yang digelutinya, seniman dituntut  menjadi  “ outsider sekaligus insider”.
Pernyataan  Rahayu  Supanggah  tersebut  di- perkuat  dengan  konsep  Didik  Nini  Thowok bahwa coss  gender merupakan  identitas  ter- hadap  sebuah  kemampuan  yang  melintasi batas-batas seksualitas. Lebih lanjut Didik Nini Thowok  menyatakan  bahwa  fenomena cross gender dalam dunia seni merupakan ungkapan dan sekaligus upaya pengalaman keselarasaan atau unsur-unsur semata yang beroposisi biner (Thowok, 2005: xi).
Berpijak  pada  pernyataan  Rahayu  Supang- gah dan konsep Didik Nini Thowok, fenomena silang  jenis  atau  silang  karakter  pada  seni pertunjukan  menuntut  kemampuan  untuk dapat memerankan karakter yang diperankan. Hal ini sesuai dengan apa yang telah dilakukan para  pemain  Grup  Reog  Putri  Sardulo  Na- reshwari,  kodrat  mereka  sebagai  seorang perempuan  tidak  mematahkan  semangat  me- reka untuk terus berproes supaya pencapaian kualitas  menjadi  seorang  penari dadak  merak, ganong, dan warok juga terpenuhi.
Ada  yang  berbeda  dari  penampilan  grup reog yang diberi nama Sardulo Nareshwari ini. Tidak seperti grup reog pada umumnya yang biasanya  dimainkan  lelaki,  semua  personil Sardulo Nareshwari, termasuk pengrawit yang mengisi musik, adalah para ibu rumah tangga. Meski  personilnya  kaum  hawa,  penampilan mereka tak bisa dianggap remeh. Justru karena pemainnya  ibu-ibu  itulah  yang  menjadi  daya tarik  bagi  penonton.  Memang,  sesuai  pakem- nya  reog  itu  dimainkan  para  lelaki.  Namun karena  sifat  dasar  seni  yang  tidak  statis, menurut  Aning  sebagai  sang  penggagas  pun tidak  salah  kalau  Ia  mendirikan  reog  dengan pemain  perempuan.  Pemain  perempuan  di- anggapnya itu justru bisa memberikan nuansa yang berbeda.
Di  antara  pemain  reog,  tugas pembarong yang  paling  berat.  Pembarong  adalah  penari reog  yang  bertugas  mengangkat dadak  merak , bagian  reog  yang  berupa  topeng  kepala  ha- rimau dengan bagian atas terdiri dari anyaman bambu dilapisi bulu merak. Selain teknik, juga dibutuhkan  kekuatan  fisik  yang  luar  biasa. Bayangkan, dadak  merak yang  beratnya  men- capai  30  kilogram  (mini)  dan  40  sampai  50 kilogram  (besar)  tersebut  diangkat  hanya dengan mengandalkan kekuatan rahang, gigi, dan leher.
Di  balik  topeng dadak  merak yang  dilapisi kulit harimau tersebut terdapat kayu melintang yang  harus  digigit  sangat  kuat  sehingga  bisa menahan kipas raksasa yang lebar dan tinggi- nya  mencapai  2,5  meter  tersebut.  Padahal, ketika  atraksi  berlangsung,  lembaran dadak merak ini  harus  dikibas-kibaskan  kanan,  kiri, maju maupun mundur. Untuk bisa memainkan dadak  merak tentu  dibutuhkan  penguasaan teknik yang benar serta latihan ketat. Salah satu di  antara  dua  orang  anggota  Sardulo  Na- reshwari  yang  berperan  menjadi  pembarong adalah Yuli Romawati. Ibu dua anak bertubuh kekar  tersebut  mengaku,  pada  awal  latihan selama dua minggu lebih Ia terkena sariawan, karena harus menggigit kayu kuat-kuat untuk menahan dadak  merak yang  beratnya  puluhan kilogram.
Tak hanya sariawan, selesai latihan, semua gigi  dirasa  mau  copot  dan  semua  makanan yang masuk ke mulut pun terasa hambar. Tak hanya mulut, selama berhari-hari bagian leher dan punggungnya juga tak kalah sakit karena harus  menahan  beban dadak  merak yang dikibas-kibaskan  mengikuti  irama  musik  dari pengrawit. Namun, semua itu bisa Yuli jalani dengan  baik  karena  didasari  kecintaan  pada seni  reog  itu  sendiri.  Menurut  Yuli,  kalau dasarnya tidak suka atau tidak cinta, pasti akan kesulitan  karena  memang  sangat  berat.  Tapi
sebaliknya,  kalau  didasari  oleh  rasa  suka, semua  orang  pun  pasti  bisa  dan  seberat  apa pun dadak merak , bagi Yuli yang hampir semua keluarga besarnya adalah seniman reog, tidak akan terasa. Ia malah semakin semangat ketika mendapat teriakan dan sorakan dari penonton.

## 3. Profesionalitas  Sebagai  Citra  Diri  Penari Cross Gender
Simbol  adalah  sesuatu  yang  maknanya diberikan oleh siapa saja yang menggunakan- nya. Begitu pula dengan simbol seorang penari cross  gender ditafsirkan  oleh  masyarakat  dan siapa  saja  yang  terkait  dengan  berbeda-beda makna.  Jadi  setiap  individu  mempunyai  pe- nafsiran  yang  berbeda-beda.  Ada  yang  me- nafsirkan bahwa perilaku mereka menyimpang dari  aturan-aturan  yang  ada  di  masyarakat. Tetapi  ada  yang  menafsirkan  bahwa  perilaku mereka suatu hal yang wajar, karena itu adalah hasil dari kreativitas seorang seniman.
Eksistensi seseorang dipengaruhi oleh citra dirinya  di  masyarakat.  Diri  adalah  salah  satu bentuk keberadaan manusia, perwujudan dari mengadanya  dalam  sebuah  dunia.  Pengaruh interaksionisme  simbolik  yang  paling  umum adalah  pandangan  bahwa  kita  menggunakan interpretasi orang lain sebagai bukti “kita pikir siapa  kita”.  Berarti,  citra  diri  ( self-image )  ke- sadaran identitas kita adalah produk dari cara orang lain berpikir tentang kita. Individu akan mengetahui  eksistensinya,  selain  dari  dirinya sendiri dapat juga dari cara orang lain melihat dan menilai citra dirinya. Setiap individu mem- bangun  citra  dirinya  masing-masing  dalam kehidupan masyarakat (Astuti, 2008: 58).
Begitu  juga  dengan  penari cross gender membangun  sebaik  mungkin  citra  diri  yang dimilikinya  agar  masyarakat  mengetahui  ke- beradaan  atau  eksistensi  mereka.  Citra  diri yang dibangun oleh setiap individu dilihat dari
identitas  yang  dimiliki  dan  karakter  yang dimainkan.
Reog  putri  yang  dibawakan  oleh  grup Sardulo  Nareshwari  merupakan  bentuk  seni kemasan yang berpijak pada pertunjukan Reog Ponorogo yang diperankan secara silang jenis ( cross  gender), yaitu  perempuan  memerankan tokoh  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  terjadi  di  reog Sardulo  Nareshwari,  dimana  peran  penari dadak merak, ganong, dan warok yang seharusnya dibawakan atau ditarikan oleh seorang laki-laki dalam  pertunjukannya  telah  ditarikan  oleh kaum  perempuan  yang  hanya  berprofesi sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  tergabung dalam kelompok ibu-ibu PKK. Silang jenis yang terjadi dalam pertunjukan Reog Putri Sardulo Nareshwari menjadi salah satu fenomena yang sangat  menarik  khususnya  dalam  seni  per- tunjukan.
Awal kemunculan Grup Reog Putri Sardulo Nareshwari  tidaklah  mudah.  Kodrat  seorang perempuan  yang  seharusnya  menjadi  ibu rumah tangga yang harus mengurus anak, dan suaminya,  bahkan  harus  bekerja  menjadikan hal  itu  tabu untuk  melakukan  pementasan reog.  Bahkan  Reog  Ponorogo  sendiri  para pemainnya  khususnya  pemain dadak  merak, bujang  ganong, dan warok yang  seharusnya dilakukan  oleh  laki-laki,  akan  tetapi  dalam grup putri ini dilakukan oleh perempuan.
Menurut salah satu pemain warok yang juga menjadi  ketua  Grup  Reog  Putri  Sardulo Nareshwari  mengatakan  bahwa  para  ibu rumah tangga yang ikut tergabung dalam PKK memang  mempunyai  ide  untuk  membentuk sebuah grup reog putri yang sekarang bernama Sardulo  Nareshwari,  akan  tetapi  para  ibu-ibu tersebut apabila ingin bergabung dengan grup tersebut  haruslah  meminta  ijin  kepada  suami mereka,  karena  pada  dasarnya  ijin  seorang suami  maupun  dukungan  dari  keluarga  me- rupakan  hal  yang  sangat  penting.  Hal  ini  di-
karenakan  untuk  menghindari  pro  kontra sebelum  Grup  Reog  Sardulo  Nareshwari  ter- sebut  terbentuk.  Tidak  sedikit  pula  para  ibu rumah  tangga  tersebut  yang  mengundurkan diri  karena,  tidak  mendapat  ijin  dari  suami mereka, dan banyak pula yang diijinkan suami mereka  untuk  ikut  bergabung  dalam  Grup Reog  Putri  Sardulo  Nareshwari  (Wawancara Heni, 13 November 2016).
Tidak hanya itu bahkan pro dan kontra yang ada  setelah  grup  itu  terbentuk  juga  tidak sedikit.  Para  pemuka  agama  bahkan  warga masyarakat  sekitar  juga  banyak  yang  tidak setuju  dengan  berdirinya  grup  ini.  Ada  yang mengatakan  bahwa  berdirinya  grup  ini  di- gunakan  sebagai  politik  salah  satu  partai politik,  karena  grup  Sardulo  Nareshwari pernah ditanggap salah satu partai. Dalam hal ini  para  pemain  tidaklah  tinggal  diam,  dan meminta  kepada  pemerintah  sekitar  untuk melakukan  pembelaan  dan  pengesahan  akan berdirinya grup reog putri tersebut.
Seseorang  yang  memiliki  jiwa  profesiona- lisme  senantiasa  mendorong  dirinya  untuk mewujudkan kerja-kerja yang profesional. Ide kreatif  dalam  pembentukan  Grup  reog  Putri Sardulo  Nareshwari  merupakan  sebuah  tran- sformasi  atau  perubahan  yang  membuat  me- reka ingin menciptakan sesuatu yang baru dan berbeda  dengan  yang  lainnya.  Walaupun  pro dan  kontra  kian  berdatangan  silih  berganti, akan tetapi profesionalitas mereka akan penari reog  putri  tetaplah  mereka  tunjukkan.  Proses yang  panjang  dan  cidera-cidera  yang  terjadi dalam  peningkatan  kualitas  para  pemain  ini harusnya perlu diapresiasi.
Pencapaian  kualitas  seorang  penari  silang jenis yang ada pada grup reog putri ini salah satunya adalah pemain dadak merak. Dalam hal ini,  peran  seorang  penari dadak  merak yang biasanya  dilakukan  oleh  seorang  laki-laki dengan  membawa dadak  merak seberat  55  kg,
dengan  seorang  perempuan  yang  membawa dan  memainkan dadak  merak seberat  35  kg dengan keterbatasan fisiknya .
Y.B Mangunwijaya menjelaskan bahwa citra adalah cahaya pantulan jiwa dan cita-cita kita. Citra  menujuk  suatu  “gambaran”  (image), suatu kesan penghayatan yang menangkap arti bagi  seseorang  (1988:  31-32).  Gambaran  atau citra diri para pemain Grup Reog Putri Sardulo Nareshwari  adalah  profesionalisme  yang mereka  tunjukkan  dalam  pencapaian  kualitas mereka  sebagai  seorang  perempuan  dan  ibu rumah  tangga  walaupun  mereka  seorang perempuan  akan  tetapi  bisa  juga  memainkan berbagai  peran  yang  seharusnya  diperankan oleh laki-laki.
Dalam hal ini lebih difokuskan dalam peran seorang  penari dadak  merak yang  biasanya dilakukan  oleh  seorang  laki-laki  dengan membawa dadak  merak seberat  55  kg  dengan seorang  perempuan  yang  membawa  dan memainkan dadak merak seberat 35 kg dengan keterbatasan  fisiknya,  walaupun  peran bujang ganong,  warok juga  diperankan  oleh  perem- puan.
Gambar 2. Penari dadak merak (Sumber: Foto, Sardulo Nareshwari, Oktober 2016)
4. Dunia  Panggung  dan  Dunia  Luar  Pang- gung Penari Cross Gender
Dengan  demikian  salah  satu  fenomena silang  jenis  atau cross  gender muncul  kembali. Adanya Grup Reog Putri Sardulo Nareswhari merupakan  salah  satu  repertoar  yang  bisa dikaji  dalam  sebuah  fenomena  seni  pertun- jukan. Dunia panggung para penari Grup Reog Putri  Sardulo  Nareshwari  yang  menuntut kualitas  sebagai  penari  yang  memerankan peran  yang  seharusnya  dilakukan  laki-laki menjadikan  para  pemainnya  berjuang  keras dalam  berproses  untuk  mencapai  kualitas tersebut. Walaupun seorang ibu rumah tangga yang  tergabung  pada  sebuah  organisasi  PKK, akan tetapi mereka tidak bisa diremehkan.
Walaupun  banyak  terjadi  pro  dan  kontra yang ada di luar panggung penari silang jenis atau cross gender tersebut, para penari maupun para pemain yang tergabung dalam grup reog putri,  menyadari  akan  hal  itu  dan  berusaha supaya  adanya  sebuah  penyelesaian  dengan berbagai  usaha  para  pemainnya  supaya identitas  kota  mereka  Ponorogo  yaitu  Reog Ponorogo tetap berjaya dan dapat dilestarikan sebagai  sebuah  kesenian  rakyat  yang  tetap hidup di era globalisasi sekarang ini.
Dalam menjalani kehidupan setiap individu mendapatkan  hambatan  untuk  menuju  ke- hidupan yang lebih baik. Salah satunya adalah cemohan dari sebagian masyarakat yang tidak dapat  dihindari.  Hidup  sebagai  penari cross gender adalah suatu hasil akhir dari akumulasi konflik-konflik  yang  dialami  semasa  proses ‘menjadi cross  gender ’  yang  berlangsung  dari masa mulai mengenal dunia tari atau menjadi penari  sampai  masuk  ke  dalam  dunia cross gender dan  sekarang  menjadi  penari cross gender .
Dalam  menjalani  kehidupan  selalu  ada hambatannya.  Untuk  itu  individu  selalu menampilkan  kesan  yang  sebaik  mungkin  di
depan  masyarakat,  agar  masyarakat  selalu terkesan dengan citra dirinya ( Front stage ) dan selalu  tampil  apa  adanya  jika  di  belakang panggung  ( back  stage )  itula  salah  satu  yang dinamakan  strategi  untuk  tetap  eksis  dalam kehidupan masyarakat. Setiap individu pernah mengalami  masa-masa  sulit  apalagi  seorang penari cross  gender ,  itu  pun  dialami  oleh  para penari  di  Grup  Reog  Sardulo  Nareshwari. Kalau ada pekerjaan mereka menari di depan panggung,  berdandan  gagah  seperti  laki-laki untuk menghibur penonton. Sedangkan di luar panggung,  menjadi  perempuan  dan  ibu-ibu normal  seperti  tanpa  ada  beban.  Para  ibu-ibu penari di grup ini, membedakan strategi yang digunakan  untuk  memperoleh  kepercayaan sosial  masyarakat  terhadap  konsep  dirinya. Individu memainkan peran terkontrol di depan orang  lain  ( front stage ),  serta  perilaku  peran individu  yang  aktual  yang  tidak  dipengaruhi faktor audiens ( back stage ).
Penari cross gender memainkan peran men- jadi penari di atas panggung atau dalam dunia panggung  untuk  menghibur  penonton  dan kecenderungan  karakter  mengarah  pada  ka- rakter laki-laki dengan sifatnya yang gagah dan perkasa.  Kemudian  penari cross  gender dalam Grup  Reog  Sardulo  Nareshwari embali  men- jadi  seorang  perempuan  dalam  menjalani  ke- hidupannya di luar panggung atau kehidupan sehari-harinya.  Para  penari cross  gender ini melakukan silang gender atau karakter dalam kehidupan  sehari-hari.  Banyak  kendala-ken- dala  yang  dihadapi  penari cross  gender untuk menjadi  seorang  penari cross  gender yang sukses  dan  berhasil.  Karena  tuntutan  peran atau  pekerjaan  mereka  demi  profesionalitas kerja, mereka punya peran dan karakter yang berbeda di atas panggung dan kehidupan nyata mereka di luar panggung.

## KESIMPULAN
Fenomena  penari cross  gender dalam  Grup Reog  Sardulo  Nareshwari,  dikarenakan  lebih pada  kecintaannya  pada  profesi  yang  dijalani para anggotanya. Totalitas dalam berkesenian, inilah alasan utama sehingga bisa memuncul- kan  kreativitas  tanpa  ada  batasan  gender. Kecintaan para ibu-ibu PKK dalam Grup Reog Sardulo  Nareshwari  pada  dunia  tari,  inilah yang sering memunculkan profesionalitas me- reka dalam berkarya. Realitasnya, penari cross gender dalam  Grup  Reog  Sardulo  Nareshwari telah  memberikan  warna  baru  dalam  per- kembangan  dunia  seni  tari.  Dalam  perspektif lain, pilihan menjadi penari cross gender sebagai sebuah  siasat  bertahan  dalam  persaingan  dan bertahan  hidup;  ketika  di  panggung  penari cross  gender memerankan  seorang  penari  laki- laki  dengan  segala  atribut  laki-lakinya,  misal- nya  memakai  topeng ganong ,  memakai dadak merak ,  dan make-up karakter  laki-laki  yang gagah,  tetapi  di  luar  panggung  penari cross gender adalah seorang perempuan. Strategi ber- tahan hidup penari cross gender adalah dengan membedakan dunia panggung dan dunia luar panggung.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti,  Puji.  2008. Konstruksi  gender  dalam Realitas Sosial . Semarang: UNNES Press.
Fakih,  Mansour.  1996. Analisis  Gender .  Yog- yakarta: Pustaka Pelajar.
Fauzanafi,  Muhammad  Zamzam.  2005. Reog Ponorogo,  Menari  di  Antara  Dominasi  dan Keragaman . Yogyakarta: Kepel Press.
Littlejohn, Stephen W, dan Karen A.Foss. 2012. Theories  of  Human  Communication .  Jakarta: Salemba Humanika.
Mangunwijaya, Y.B. 1988. Wastu Citra . Jakarta: PT.Gramedia.
Morissan.  2018. Teori  Komunikasi:  Individu Hingga Massa . Jakarta: Prenada.
Rogers, Barbara. 1980. Domestication Of Women.
New York: St. Martins Press.
Satoto,  Sudiro.  1994.  “Teater  Sebagai  Sistem Tanda”.  Dalam  Jurnal  MSPI  tahun  V/1994. Jakarta: Grasindo.
Sohib,  B.  2009. Seven  Heroes .  Yogyakarta:  PT Benteng Pustaka.
Suliastuti,  Dewi.  1997. Geder  Ditinjau  dari Perspektif Sosiologi . Jakarta: Yaysan Prakarsa Yogyakarta dan Fredrich Ebert Stuffing.
Thowok,  Didik  Nini.  2005. Cross  Gender  Didik Nini Thowok . Malang: SaveMedia.