## KoNSeP PeNDiDiKAN KARAKTeR PeRSPeKTiF KH. HASYiM ASY’ARi STUDi KiTAB ADABUL ‘ALIM WAL MUTA’ALIM
Lukmanul Hakim
Prodi Komunikasi Dan Penyiaran islam Univesitas islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: uinsuka17@gmail.com
Abstrak Karakteristik pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang pendidikan karakter dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim , dapat dikategorikan kedalam corak yang praktis dan berpegang teguh pada Alquran dan Hadist. Kecenderungan lain dari pemikiran beliau adalah mengetengahkan nilai-nilai etis yang bernafaskan sufistik. Kecenderungan ini bisa dilihat dari gagasan-gagasannya, misalnya keutamaan menuntut ilmu. Menurut Kiai Hasyim, ilmu dapat diraih jika orang yang mencari ilmu menyucikan hati dari segala kepalsuan, noda hati, dengki, iri hati, aqidah yang buruk dan akhlak tercela. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana konsep pendidikan karakter menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim dan juga bagaimana karakter yang harus dimiliki oleh murid terhadap guru menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim . Penelitian ini ditulis dengan jenis penelitian kepustakaan dan dengan metode deskriptif-analitis yaitu mendeskripsikan dan menganalisis konsep pendidikan karakter menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim setelah itu kemudian karakter yang harus dimiliki oleh murid terhadap guru menurut K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim . Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa konsep pendidikan karakter menurut K.H Hasyim Asy’ari lebih ditekankan kepada: Pertama, memurnikan niat, Kedua, berperilaku qana’ah, Ketiga, bersikap wara’, Keempat, berperilaku tawadhu’, Kelima, berperilaku zuhud, Keenam, berperilaku sabar, Ketujuh, menghindari hal-hal yang kotor dan maksiat. Sedangkan karakter yang harus dimiliki oleh murid terhadap guru menurut K.H Hasyim Asy’ari yaitu: Pertama, bersikap tawadhu’, Kedua, menghormati guru, Ketiga, berperilaku sabar. Kata Kunci: Pendidikan Karakter, K.H Hasyim Asy’ari, Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim

## A.  PeNDAHULUAN
Pendidikan adalah sebuah usaha yang ditempuh oleh manusia dalam rangka untuk memperoleh ilmu yang kemudian dijadikan sebagai dasar untuk bersikap dan berperilaku. Karena itu, pendidikan merupakan salah satu proses pembentukan karakter manusia. Pendidikan bisa juga dikatakan sebagai media untuk membentuk hakikat dan karakter kemanusian yang paling signifikan. 1 Dalam keseluruhan proses
1 Secara faktual, pendidikan mampu mengantarkan umat manusia menemukan jati dirinya. Dengan pendidikan manusia dapat membedakan mana
yang dilakukan manusia terjadi proses pendidikan yang akan menghasilkan sikap dan perilaku yang akhirnya menjadi watak, kepribadian atau karakternya. Untuk meraih derajat manusia seutuhnya ( insan kamil ) sangatlah tidak mungkin tanpa pendidikan. 2
yang baik dan mana yang salah. Dengan pendidikan seakan menjadi cahaya dalam kehidupan sosial melalui ilmu pengetahuan yang ditanamkan kepada manusia. Sehingga efek pendidikan secara personal dapat termanifestasikan dengan terwujudnya sikap yang santun dan bermoral dalam kehidupan sehari- hari. Lihat: Mushafi Miftah dkk, Menatap Masa Depan Lebih Cerah , (Bagian Humas dan Protokol Setda Kota Probolinggo, Cet 1, 2012), 107.
2 Proses pendidikan tidak hanya memberikan
Moralitas anak bangsa saat ini berubah menjadi rapuh, mudah diterjang ombak, dan bisa mengakibatkan bangsa ini menuju kehancuran. Merebaknya kasus-kasus korupsi besar-besaran baik untuk memperkaya diri sendiri, orang lain atau golongan di lingkungan birokrasi dan partai politik, suap dan sejenisnya di negeri kita yang sempat terungkap akhir- akhir ini yang dilakukan oleh orang- orang berpendidikan, menunjukkan betapa bobroknya moral bangsa kita saat ini dan tidak memikirkan akibat yang ditimbulkannya. 3 Salah satu contohnya adalah pada 13 Januari 2014 kasus tindak pidana pencucian uang (TPPU) yang dilakukan oleh Tubagus Chaeri Wardana alias Wawan mengambil keuntungan
pengetahuan dan pemahaman peserta didik, namun lebih diarahkan pada pembentukan sikap, perilaku dan kepribadian peserta didik, mengingat perkembangan komunikasi, informasi dan kehadiran media cetak maupun elektronik tidak selalu membawa pengaruh positif bagi peserta didik. Hal tersebut tentunya berimplikasi pada tugas pendidik yang tidak hanya bertugas mendidik, akan tetapi dalam konteks ini juga membantu mengkondisikan peserta didik pada sikap, perilaku atau kepribadian yang benar, agar mampu menjadi agents  of  modernization bagi dirinya sendiri, lingkungan, masyarakat dan siapa saja yang dijumpainya tanpa harus membedakan suku, agama, ras dan golongan. Lihat, Akmal Mundiri Rekonstruksi Epistemologi Pendidikan Islam Berbasis Spirit Integralistik (At-turas Jurnal Studi Keislaman, Vol. 1 No. 1 Januari- Juni 2014), 24-25
3 Persoalan moral memang menjadi persoalan yang sangat penting dan menentukan. Karena sesungguhnya kebesaran dan kekokohan suatu bangsa hakekatnya terletak pada akhlak dan moral bangsanya. Selama moral suatu bangsa itu tinggi dan mulia serta terjaga secara baik maka bangsa tersebut akan tetap kokoh, disegani dan mulia di mata bangsa lain. Sebaliknya, kalau akhlak sudah tidak lagi diindahkan dan kerusakan telah merebak di mana- mana, maka akan lemah dan bahkan hancurlah bangsa tersebut. Lihat Muhibbin Noor, Pendidikan  Karakter Catatan Reflektif dalam Membangun Pendidikan Berbasis Akhlak dan Norma (Semarang: Fatawa Publishing, 2015), 230-231

## 1.200 proyek di lingkungan pemprov Banten.

## 4
Dalam keadaan yang demikian, bangsa dan negeri yang besar ini harus segera berbenah diri. Apabila tidak segera diambil tindakan yang sifatnya mencegah ( preventif ), maka bukan hal yang mustahil jika generasi bangsa masa depan adalah generasi yang amoral. Untuk mencapai tujuan tersebut tiada jalan lain kecuali melalui pendidikan dalam arti seluas-luasnya, baik formal 5 , non formal 6 , dan informal. 7 Degradasi moral ditandai oleh mundurnya sikap santun, ramah, serta jiwa kebhinnekaan, kebersamaan, dan gotong royong dalam masyarakat Indonesia. Di samping itu, perilaku anarkisme dan ketidakjujuran marak terjadi di kalangan peserta didik termasuk Mahasiswa. Misalnya pada tahun tahun 2017 di SMA Negeri 1 Kubu Raya, Kalimantan Barat seorang guru perempuan dipukul muridnya menggunakan kursi sampai tewas. 8 Kasus yang sama pada tahun 2018 di SMA Negeri
4 Feri Agus, Berita Hukum Kriminal, CCN Indonesia Nasional, Selasa, 7 Nopember 2017 5 Pendidikan formal mulai dari PAUD sampai perguruan Tinggi tentu disesuaikan dengan usia pendidikan. Lihat, Moh. Zuhri Zaini, Pesantren vis-a-vis Korupsi, (Majalah Alfikr, No. 28 April-Oktober 2016), 11 6 Pendidikan non formal melalui lembaga- lembaga pendidikan di luar sekolah; misalnya lembaga kursus dan pelatihan, majlis-majlis ta’lim dan pengajian, organisasi kepemudaan dan lain sebagainya. Ibid, 11
7 Pendidikan informal melalui pengkondisian lingkungan, keteladanan, penerapan sebuah sistem yang kondusif terhadap pembinaan karakter melalui pengaturan (perundang-undangan) disertai pengawasan dan pemberian sanksi terhadap pelanggar-pelanggar aturan. Tentu upaya perubahan ini harus merupakan gerakan yang bersifat masif dengan melibatkan semua lembaga dan lapisan masyarakat dengan semua tingkatannya. Ibid, 11
8 Galih Nafrio Nanda, Tribun Pontianak.co.id, Selasa, 20 Juni 2017
1 Torjun, Kabupaten Sampang, seorang guru kesenian tewas dipukul muridnya sendiri. 9 Sedangkan menurut Thomas Lickona yang dikutip oleh Muhibbin Noor ada sepuluh degradasi moral yang melanda suatu negara dan merupakan tanda-tanda kehancuran suatu bangsa. Aspek-aspek  yang  dimaksudkan  adalah; 1). Meningkatnya kekerasan pada remaja, 2). Penggunaan kata-kata yang memburuk, 3). Pengaruh peer group (rekan kelompok) yang kuat dalam tindak kekerasan, 4). Meningkatnya penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas, 5). Kaburnya batasan moral baik buruk, 6). Menurunnya etos kerja, 7). Rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru, 8). Rendahnya rasa tanggung jawab individu dan warga Negara, 9). Membudayanya ketidakjujuran, dan 10). Adanya saling curiga dan kebencian di antara sesama. 10 Dalam hal ini, KH Abd. Hamid Wahid, anggota komisi X DPR RI dari FPKB mengatakan, 11 “di Negara kita pendidikan bisa dikatakan terbelakang dari negara- negara maju, misalnya tranformasi nilai moralitas, yang kurang diperhatikan pada proses pendidikan dalam masyarakat, sehingga menimbulkan kesenjangan dan kekosongan di generasi muda”. “Dalam konteks saat ini pendidikan karakter adalah harapan yang selaras bagi Indonesia”, tambahnya. Yang di dasari dengan sikap moral baik. Mulai dari melatih sikap disiplin sebagai kunci utama untuk mengatur
9 Taufi  qurrahman, Kompas.com, Sabtu, 3 Februari 2018 10 Muhibbin Noor, Pendidikan  Karakter  Catatan Reflektif  dalam  Membangun  Pendidikan  Berbasis  Akhlak dan Norma (Semarang: Fatawa Publishing, 2015), 231 11 Abd. Hamid Wahid, Pendidikan  Karakter, Pesantren Menjawab, (Majalah Alfikr, No. 20 Th. XIX/ Muharram-Jumadil Akhir 1433 H), 32.
mekanisme pribadi, sehingga membentuk menejemen diri. Selain itu, melatih kejujuran yang sering diucapkan tetapi sulit untuk dilakukan. Serta memberikan ruang ekspresi yang cukup, dengan demikian pembelajaran nilai-nilai karakter tak hanya pada tataran kognitif.
Hal ini menunjukkan bahwa, pendi dikan sekarang lebih dominan mengedepankan kecerdasan intelektual (IQ) dibandingkan kecerdasan spiritualnya (SQ). Sehingga yang terjadi siswa hanya pintar tanpa akhlak yang baik. Oleh karena itu harus dilakukan reformasi pendidikan terutama dalam tubuh para pengambil kebijakan. 12 Jika fenomena itu terus terjadi, akan mengancam Sistem Pendidikan Nasional yang termaktub dalam UU No 20 pasal 3 Tahun 2003, yang  menyebutkan  bahwa  “Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan, membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. 13 Meskipun bukan sesuatu yang baru, pendidikan karakter diharapkan mampu menjadi bagian dari proses pembentukan akhlak anak bangsa, mampu menjadi pondasi utama dalam meningkatkan derajat dan martabat bangsa Indonesia. Pembentukan karakter itu dimulai dari fitrah  yang  diberikan  Allah  SWT  yang kemudian membentuk perilaku. Dalam prosesnya sendiri fitrah yang alamiah ini sangat dipengaruhi oleh lingkungan. Beliau melanjutkan ungkapannya Tantangan kedepan akan lebih berat, karena globalisasi tahun 2014 hanya melewati Asia Fasifik,  tahun  2020  nanti  akan  memasuki
12 Moh. Said, Pendidikan  Karakter  di  Sekolah, (Surabaya: Jaring Pena, 2011), 83-84.
13 Abd. Hamid Wahid, Pendidikan  Karakter, Pesantren Menjawab, (Majalah Alfikr, No. 20 Th. XIX/ Muharram-Jumadil Akhir 1433 H), 32.
globalisasi total, karena sudah menjadi kesepakatan globalisasi. Sehingga untuk menghadapinya, hanya nilai-nilai karakter bangsa Indonesia yang bisa. Walaupun sudah  mulai  terkikis,  ini  harus  diwujudkan kembali dalam sistem negara, berbangsa dan bermasyarakat, tegas KH Hamid. 14
K.H Hasyim Asy’ari adalah salah satu tokoh atau pemikir Islam klasik di Indonesia dengan membawa pemikiran tentang kemajuan. Tujuannya tidak hanya merespon pengaruh barat dari segi sosial dan budaya tetapi juga menghimbau agar mereka kembali kepada dasar-dasar pokok Islam melalui pendidikan karakter. Sebagaimana pendidikan karakter dalam kitab  “Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim” karya K.H Hasyim Asy’ari. Perjalanan pendidikan harus melalui proses yang pada akhirnya akan bermuara pada tumbuhnya kreatifitas dan inovasi.
B.  MeToDe KAJiAN Penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian kepustakaan ( library research) , karena pengumpulan datanya berdasarkan pada teks-teks pustaka. Penelitian kepustakaan ( library research) adalah sebuah penelitian yang diarahkan atau difokuskan untuk membahas dan menelaah bahan-bahan pustaka, baik yang berupa buku, jurnal serta karya ilmiah lain yang memiliki relevansi dengan pembahasan penelitian. 15 Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Filosofis . 16 Yaitu pendekatan yang
14 Ibid, 33
15 Usman Abu Bakar, Fungsi  Ganda  Lemabaga
Pendidikan Islam (Yogyakarta:  Safiria  Insania  Press, 2005), 97 16 Moh ,Agus Nuryanto dkk, Panduan Penulisan Skripsi (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga, 2009), 48
berusaha menerangkan dan memikirkan serta menganalisa secara hati-hati terhadap konsep pendidikan karakter menurut K.H Hasyim Asy’ari studi kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim. Cara kerja yang penulis lakukan, yaitu dengan memahami secara baik maksud dari isi teks yang ada dalam kitab Adabul ‘Alim Wal  Muta’alim , kemudian mengambil kesimpulan dari isi teks hasil pemikiran K.H Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim  Wal  Muta’alim tersebut. Dalam hal memahami isi teks kitab tersebut, penulis mencoba memahaminya dengan menggunakan bantuan buku terjemahan dari kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim tersebut, yaitu buku yang diterjemahkan oleh  Rosidin,  dengan  judul  “Pendidikan Karakter Khas Pesantren” Sumber data dalam penelitian ini didasarkan pada dua sumber, yaitu: pertama , sumber data primer, adalah data yang diperoleh secara langsung dari sumbernya, diamati dan dicatat untuk pertama kalinya serta dijadikan sumber acuan utama dalam penelitian. 17 Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim . Kedua, sumber data sekunder, merupakan sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpulan data, misalnya melalui dokumen atau orang lain. 18 Sumber sekunder dalam penelitian ini adalah berupa karya yang berfungsi sebagai penunjang sumber primer seperti jurnal, artikel, buku, kitab, surat kabar dan literatur lain yang relevan. Sesuai dengan jenis penelitiannya, maka proses pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi, yaitu
17 Marzuqi, Metodologi Riset , (Yogyakarta: PT. Hamidita, 1997), 55 18 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &D (Bandung: Alfabeta, 2008), 308-309
metode pengumpulan data dengan cara mencari data mengenai hal-hal atau variable berupa catatan, transkip, buku, kitab, majalah dan literatur yang relevan terhadap pembahasan. 19 Penulis mencoba mencari data-data yang sekiranya ada hubungannya dengan penelitian ini melalui jurnal pendidikan karakter, jurnal pendidikan Islam, artikel, internet, kitab dan lain sebagainya. Analisis data penting dilakukan dalam sebuah penelitian, agar diperoleh data yang lebih rinci dan sesuai dengan judul penelitian. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif analitik . 20 Yaitu pemusatan dari pada pemecahan masalah-masalah yang ada, kemudian data yang sudah terkumpul disusun kemudian dianalisis. 21 Dalam penelitian ini, teknik analisis data yang digunakan yaitu analisis isi ( content analysis) , adalah teknik yang dipakai untuk menarik kesimpulan melalui sebuah usaha menemukan karakteristik pesan, yang penggarapnya dilakukan secara objektif dan sistematis. Selain itu content analysis juga digunakan untuk membandingkan isi buku dengan buku lain yang masih mempunyai bidang kajian yang sama, baik berdasarkan pada perbedaan waktu, maupun mengenai kemampuan buku. 22
19 Suharsimi Arikontu, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 231 20 Moh ,Agus Nuryanto dkk, Panduan Penulisan Skripsi (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga, 2009), 48 21 Winarno Surahmad, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsiti, 2001), 40 22 Burhan Bungin, Metode  Penelitian  Kualitatif (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 172-173

## C.  Hasil dan Pembahasan C.1. Biografi K.H Hasyim Asy’ari
Nama lengkap Kiai Hasyim Asy’ari adalah Muhammad Hasyim Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim yang bergelar Pangeran Benawa (w. 1587 M) bin Abdurrahman (w. 1582 M) yang bergelar Jaka Tingkir Sultan Hadi Wijaya bin Abdullah (w. 1583 M) bin Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishaq (w. 1463 M) bapak dari Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan Sunan Giri Tebuireng (w. 1506 M), Jombang. Beliau dilahirkan di Desa Gedang, sebelah utara kota Jombang pada hari selasa yanggal 24 Dzulqa’dah 1287 H/14 Februari 1871 M. Beliau meninggal pada tanggal 7 Ramadhan 1366 H/25 Juli 1947 M di kediaman beliau Tebuireng, Jombang. Dan beliau di makamkan di Pondok Pesantren yang dibangunnya. 23 Kiai Hasyim adalah putra ketiga dari 11 bersaudara. Ayahnya adalah Kiai Asy’ari asal Demak seorang santri brilian di pesantren Kiai Usman. Ibunya, Nyai Halimah, 24 adalah putri Kiai Usman. Sang ibu merupakan anak pertama dari tiga laki-laki dan dua perempuan. Adapun putra dan putri Kiai Usman yang lain adalah Muhammad, Leler, Fadhil, dan Nyai Arif. Dari pernikahan Kiai Asy’ari
23 Lathiful Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama, Biografi K.H Hasyim Asy’ari (Yogyakarta: LKiS, 2000), 25 24 Menurut Ishom Hadzik yang dikutip oleh Zuhairi Misrawi dalam K.H Hasyim Asy’ari: Figur Ulama dan Pejuang Sejati. Nyai Halimah dikenal sebagai perempuan yang taat beribadah. Konon, ia berpuasa selama tiga tahun berturut-turut. Puasa tersebut diniatkan untuk sebuah kebaikan. Puasa pada tahun pertama diniatkan untuk diri sendiri. Puasa pada tahun kedua diniatkan untuk anak dan cucunya. Puasa pada tahun ketiga diperuntukkan bagi para santrinya agar mereka senantiasa dilindungi Tuhan dan sukses dalam  menjalani  hidup.  Lihat,  Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan dan kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 36
dan Nyai Halimah, lahirlah Kiai Hasyim. Ia mempunyai 10 saudara, yaitu Nafi’ah, Ahmad Saleh, Radiah, Hasan, Anis, Fathanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi, dan Adnan. 25 Nenek moyangnya juga sangat istimewa. Dari garis keturuan ayah, ia seorang kiai yang mempunyai pertalian darah dengan Maulana Ishaq hingga Imam Ja’far Shadiq bin Muhammad Baqir. Adapun dari sang ibu, ia mempunyai pertalian darah dengan Raja Brawijaya VI (Lembu Peteng), yang mempunyai anak bernama Jaka Tingkir atau Krebet. 26 Kiai Asy’ari, ayahnya, adalah seorang kiai di Jombang yang mendirikan sebuah pesantren yang dikenal dengan Pesantren Keras. 27 Pada awal pendirian Pesantren Keras, usia Kiai Hasyim masih 6 tahun. Ia menyaksikan secara langsung
25 Ibid, 36 26 Jaka Tingkir berarti seorang pemuda yang berasal dari Tingkir, yaitu sebuah desa kecil dekat Salatiga, Jawa Tengah. Krebet berarti seorang bangsawan atau pangeran. Jaka Tingkir sendiri adalah Raja Pajang pertama dengan gelar Sultan Pajang atau Pangeran Adiwijaya. Lihat Lathiful Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama,  Biografi  K.H  Hasyim  Asy’ari (Yogyakarta: LKiS, 2000), 17
27 Pesantren ini bukan berarti mengajarkan paham keagamaan yang keras, melainkan karena lokasinya berada di Desa Keras, Jombang selatan. Pesantren ini dahulu dikenal sebagai laboratorium pendidikan keagamaan yang moderat karena yang diutamakan adalah kedalaman ilmu dan moralitas yang tinggi. Pesantren ini didirikan pada tahun 1876. Konon, Pesantren Keras merupakan hadiah dari kepala desa setempat, yang kemudian digunakan untuk membangun pesantren. Pada mulanya, pesantren tersebut adalah lembaga pendidikan yang sederhana. Di situ hanya terdapat masjid, tempat pemukiman para santri yang sangat sederhana, dan rumah kiai yang juga sangat sederhana. Biasanya, masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tetapi juga tempat pendidikan kitab kuning, yang dilaksanakan setiap lepas shalat. Kurikulumnya pun mengacu pada kitab yang dijadikan pegangan. Lihat, Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi,  Keutamaan  dan  kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 37-38
perjuangan ayahnya untuk mendidik umat dan menyelamatkan mereka dari kubangan kebodohan. Ia pun menjadi santri di pesantren tersebut dalam rangka mendalami ilmu-ilmu keagamaan. Dalam hal ini, semakin dini seseorang mendalami keagamaan, hal tersebut akan memberikan dampak yang sangat besar dalam pertumbuhan hidupnya. Konon ulama-ulama besar, seperti Imam Syafii, adalah sosok yang memang ditempa melalui pendidikan sejak dini, yang dalam sejarah disebutkan sudah bisa menghafal Alquran pada usia 5 tahun. 28 Begitu pula Kiai Hasyim yang pada usia muda merupakan sosok yang sangat sederhana dan gemar bergaul. Teristimewa, jiwa kepemimpinan dan kebriliannya sudah bisa dilihat pada masa kecilnya. Di antara teman-temannya, ia dikenal dengan sebagai teladan yang baik karena kerap kali melerai pertengkaran yang terjadi saat bermain. Ia suka menegur teman-temannya apabila ada sebuah kejanggalan, tetapi hal itu tidak membuat mereka tersinggung. Mereka mengerti betul bahwa apa yang dilakukan Hasyim kecil merupakan sebuah sikap yang lahir dari niat yang tulus. Di samping itu, ia juga dikenal suka melindungi, menolong, dan membangun kebersamaan. 29
28 Mukani, Biografi  dan  Nasihat  Hadratussyaikh K.H M. Hasyim Asy’ari , (Jombang Jawa Timur: Pustaka Tebuireng, 2015), 1 29 Suatu hal yang juga merupakan keistimewaan sejak muda, yaitu soal kemandirian. Tidak seperti putera kiai lainnya, ia merupakan sosok yang mempunyai etos kerja yang tinggi. Kiai Usman, sang kakek kerap mendidik agar mandiri dan tidak mudah tergantung pada orang lain. Sebab itu, Kiai Hasyim sejak kecil sudah terbiasa mencari nafkah sendiri dengan cara bertani dan berdagang. Hasil yang diterimanya digunakan untuk menuntut ilmu. Sedangkan menurut Solichin Salam yang dikutip Zuhairi  Misrawi  dalam K.H  Hasyim  Asy’ari  Ulama Besar Indonesia menggambarkan tentang Kiai Hasyim
Pada masa muda K.H Hasyim Asy’ari, ada dua sistem pendidikan bagi penduduk pribumi Indonesia. Pertama adalah sistem pendidikan yang disediakan untuk para santri Muslim di pesantren yang fokus pengajarannya adalah ilmu agama 30 . Kedua sistem pendidikan Barat yang dikenalkan oleh pemerintah kolonial Belanda dengan tujuan menyiapkan para siswa untuk menempati posisi-posisi administrasi pemerintahan baik tingkat rendah maupun menengah 31 .
muda di Pesantren Keras. Ia adalah seorang murid yang rajin, ulet, dan sungguh-sungguh dalam belajar untuk menggapai cita-cita. Semua pelajaran dapat ditangkap dengan mudah, baik dan sempurna. Hal tersebut menimbulkan kekaguman banyak orang. Lihat, Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi,  Keutamaan  dan  kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 38-40 30 Sebelum NU berdiri pada tahun 1926, pesantren sebagai lembaga pendidikan sekaligus merupakan lembaga sosial yang menghimpun kaum Muslim pedesaan dengan para Kiai sebagai figur  sentralnya,  sedikit  banyak  memberikan  bukti kepada sejarah bahwa sosialisasi nilai-nilai agama di kalangan masyarakat secara relatif terorganisir telah berjalan cukup mengesankan. Meski hanya berbekal pengetahuan baku tentang seluk beluk agama yang diajarkan turun temurun dari satu generasi kegenerasi berikutnya, yaitu berupa tranmisi keilmuan yang selalu merujuk pada tema-tema dalam kitab-kitab kuning (teks-teks klasik yang dijadikan yurispudensi Islam). Lihat, A. Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa, (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1999), 2 31 Sekolah yang didirikan oleh Belanda pada awal 1914 ini, merupakan dampak dari kebijakan Politik Etis. Kebijakan ini bermula dari usulan seorang pengacara dan mantan pejabat peradilan Kolonial yang menjadi anggota Parleman Negeri Belanda yang bernama C. Th. Van Deventer. Pada tahun 1899 Van Deventer menulis sebuah usulan yang  berjudul  “Utang  Budi”  yang  mengemukakan bahwa bangsa Belanda berutang kepada Hindia Belanda oleh keuntungan yang diperolehnya selama dasawarsa-dasawarsa yang lalu. Atas dasar ini, pidato Ratu Wilhelmina dari tahta tahun 1901 mengumandangkan bermulanya zaman baru dalam politik kolonial,  yang lazim disebut Politik Etis. Akan tetapi, jumlah sekolah Belanda untuk pribumi sangat
Pendidikan Kiai Hasyim asy’ari sama dengan yang dialami oleh kebanyakan santri Muslim seusianya. Kita telah mendengar bahwa pendidikan awal beliau, sampai berumur 15 tahun, diperoleh dengan bimbingan ayahnya. Kecerdasannya mulai terlihat saat ia berusia 13 tahun. Pada usia yang relatif muda, ia dipercaya ayahnya untuk mengajar para santri di Pesantren Keras dan dianggap sudah mempunyai kapasitas keilmuan yang memungkinkan Kiai Hasyim mengajarkan ilmunya kepada para santri. Meskipun ditunjuk sebagai guru pengganti, hal itu merupakan sebuah penghargaan atas kecerdasnnya. 32 Kemudian, Kiai Hasyim melanjutkan pengembaraan intelektualnya di Pesantren Langitan, Tuban. Hingga akhirnya ia mendalami ilmu keagamaan di Pesantren Kademangan, Bangkalan, Madura 33 .
terbatas bagi masyarakat pribumi Indonesia. Dari kalangan masyarakat pribumi, kesempatan ini hanya boleh diisi oleh keluarga priyayi tinggi saja. Masa belajar juga dibatasi hanya tujuh tahun dan mereka yang berharap melanjutkan pendidikan mereka harus ke Negeri Belanda. Namun karena adanya kebutuhan tenaga birokrasi yang makin meningkat, sebagian akibat dari perubahan peraturan pemerintah mengenai jabatan birokrasi, akhirnya banyak juga anak priyayi rendahan dan bahkan anak orang biasa yang masuk dalam pendidikan Barat. Lihat, Hasyim Wahid, dkk. Telikungan Kapitalisme Global Dalam Sejarah Kebangsaan Indonesia , (Yogyakarta: LKiS, 1999), 4-5 32 Meskipun sudah ditunjuk sebagai pengajar di pesantren dalam usia yang sangat muda, ia tidak pernah mengurungkan niatnya untuk mengarungi lautan ilmu. Pada usia 15 tahun, ia berinisiatif menimba dan menambah ilmu di pesantren lain. Mula-mula ia menjadi santri di Pesantren Wonorejo, Jombang. Lalu ia, melanjutkan perjalanan ilmiahnya ke Pesantren Wonokoyo, Probolinggo. Lihat, Hartono Margono, K.H  Hasyim  Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama: Perkembangan  Awal  dan  Kontemporer, (Artikel Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli 2011), 337 33 Pesantren ini menjadi salah satu pesantren yang sangat populer di kalangan Muslim tradisional karena pendirinya adalah Kiai Cholil bin Abdul Latif,
Pada tahun 1893, KH. Hasyim Asy’ari berangkat ke Mekah untuk memperdalam ilmu agama dan berguru kepada Syekh Mahfudh AtTarmisi 34 yang berasal dari Tremas, Jawa Timur. Syekh Mahfudh AtTarmisi menjadi pengajar di Masjidil Haram dan merupakan ulama ahli hadits di Mekah, beliau adalah murid Syekh Nawawi Al-Bantany yang menjadi murid Syekh Ahmad Khatib Syambasi (tokoh tasawuf yang berhasil menggabungkan
seorang kiai yang pertama kali memopulerkan kitab babon bahasa Arab, yaitu Alfiyah  Ibnu  Malik , dan juga dianggap sebagai waliyullah . Hingga sekarang, kuburan beliau masih ramai diziarahi kalangan Muslim tradisional, baik dari dalam negeri maupun luar negeri. Di pesantren tokoh alim tersebut, Kiai Hasyim menempuh pendidikan selama 3 tahun. Dalam hal ini, Madura menempati posisi yang sangat strategis dalam perkembangan Islam di Tanah Air karena kota ini harus diakui sebagai salah satu benteng pendidikan keagamaan yang telah melahirkan para alim ulama yang mempunyai kepedulian sosial untuk pendidikan dan pemberdayaan umat. Pada masa itu, Madura merupakan salah satu kiblat penting dalam pendidikan keagamaan. Karena itu, pendidikan pesantren di Madura mempunyai peran yang besar dalam membentuk karakter seorang Muslim yang tidak hanya menjadi seorang ahli ibadah, tetapi juga menjadi ulama yang mengerti ilmu-ilmu agama secara detail dan moderat. Pada tahun 1891, Kiai Hasyim melanjutkan petualangan ilmiahnya di Jawa setelah 3 tahun belajar di “Pulau Garam”, Bangkalan, Madura. Kini pilihannya adalah Pesantren Siwalan, Panji, Sidoarjo, di bawah asuhan Kiai Ya’qub. Sebagaiman di Madura, Kiai Hasyim belajar agak lama di pesantren ini selama kurang 5 tahun. Hingga akhirnya Kiai Ya’qub menyampaikan proposal untuk menikahkan putrinya, Khadijah dengan Kiai Hasyim. Lihat Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi,  Keutamaan  dan  kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 41-42 34 Beliau merupakan penghubung membentuk tradisi yang menghubungkan Syaikh Nawawi dari Banten dan Syaikh Sambas dengan K.H Hasyim Asy’ari. Lihat, Lathiful Khuluq, Fajar  Kebangunan Ulama,  Biografi  K.H  Hasyim  Asy’ari (Yogyakarta: LKiS, 2000), 30
ajaran Tarekat Qadariah dan Tarikat Naqsabandiah). 35 Setelah mendirikan Pondok Pesan tren Tebuireng, Kiai Hasyim Asy’ari mewarnai pendidikannya dengan pandang dan metodologi tradisional. Ia banyak mengadopsi pendidikan Islam klasik yang lebih mengedepankan aspek-aspek normatif, trasdisi belajar-mengajar, dan etika dalam belajar yang dipandangnya telah mengantarkan umat Islam kepada zaman ke-emasan. Dalam karyanya, Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, Kiai Hasyim Asy’ari terlihat banyak dipengaruhi oleh tradisi pendidikan Islam klasik dan penulis-penulis Islam klasik seperti Imam Al-Ghazali dan Al-Zarnuji. Namun hingga sekarang, Pesantren dan NU adalah pilar tegaknya Islam tradisional, serta menjadi basis gerakan NU sejak masa perjuangan melawan kolonial Belanda, imperialisme Inggris hingga zaman sekarang. 36
35 Untuk melengkapi pengetahuannya di bidang agama, KH. Hasyim Asy’ari kemudian berguru kepada Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabau. Namun dari sekian banyak gurunya itu, yang paling mempengaruhi jalan pikiran KH. Hasyim Asy’ari adalah Syekh Mahfudh At-Tarmisi. Dari gurunya inilah, ia memperoleh ijazah tarekat Qadariah dan Naqsabandiah. Setelah 7 tahun belajar di Mekah, KH. Hasyim Asy’ari pulang ke Jawa dan mendirikan pondok Pesantren Tebuireng di Jombang pada 26 Rabiul Awal 1317 H/1899 M. Di pondok pesantren inilah KH. Hasyim Asy’ari mengajarkan kitab-kitab klasik kepada santrinya yang oleh kalangan NU dikenal  dengan  “kitab  kuning”.  Dari  pesantren ini pula kemudian banyak bermunculan kiai dan ulama terkemuka yang mewarnai pemikiran Islam di Indonesia. Lihat Hartono Margono, K.H  Hasyim Asy’ari  dan  Nahdlatul  Ulama:  Perkembangan  Awal  dan Kontemporer, (Artikel Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli 2011), 337 36 Sampai saat ini, lembaga pendidikan pesantren masih tetap eksis dan survive dengan segala kemajuan pembaharuan, seperti Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyyah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Pondok Pesantren Nurul jadid, Institut Keislaman Hasyim Asy’ari, dan Pondok Pesantren Darul Ulum. Ibid, 338
Pada tahun 1919, sistem madrasah di Pesantren Tebuireng secara resmi dikukuhkan dengan nama Madrasah Salafiyah  Syafi’iyah.  Sejak  saat  itu, kurikulum yang diajarkan pun ditambah, seperti Bahasa Indonesia, Matematika, dan  Geografi.  Dalam  beberapa  tahun kemudian ditambah dua materi lagi, yaitu Bahasa Belanda dan Sejarah. Putranya, Abdul Wahid-Ayah K.H Abdurrahman Wahid-ditugaskan untuk mengajarkan bahasa asing, khususnya Bahasa Inggris, dan Bahasa Belanda. Meskipun demikian, Kiai Hasyim sangat memperhatikan pendidikan keagamaan yang mengacu pada kitab kuning sebagai bacan utamanya. Ibarat kaki yang berpijak di atas muka bumi haruslah kokoh walaupun pikiran yang ada di kepala harus menerawang jauh kelangit. Di dalam adagium kalangan Muslim tradisional dikenal al-muhafadzah  ‘ala al-qodim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid al-ashlah. Mempertahankan tradisi lama yang baik adalah sebuah keniscayaan, tetapi melakukan inovasi dengan mengacu pada hal-hal baru yang lebih baik juga merupakan sebuah tuntutan zaman. 37 Oleh karena itu, pengajian kitab rutin dilaksanakan sebagaimana mestinya. Pada hari Jum’at, atau tepatnya setelah selesai shalat Jum’at, Kiai hasyim mengajarkan kitab Tafsir Jalalayn. Kitab ini sangat populer di kalangan pesantren karena ditulis leh dua ulama tafsir yang sangat populer dan mudah dipahami. 38
37 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan dan kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 68
38 Pada bulan Ramadhan, Kiai Hasyim kerap mengajarkan kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Kegiatan ini dimulai pada tanggal 15 Syakban dan berakhir tanggal 27 Ramadhan. Pada zaman itu, pengajian ini merupakan salah satu favorit pengajian yang dilaksanakan pada bulan Ramadhan. Tidak
Pada masanya, Pesantren Tebuireng dikenal sebagai salah pesantren yang mempunyai perpustakaan dengan buku- buku yang lengkap. Perpustakaan pribadi Kiai Hasyim merupakan perpustakaan paling kaya, baik dalam bentuk buku maupun manuskrip. 39
Kiai Hasyim menentang keras segala bentuk penjajahan asing terhadap negeri tercinta, pada masa kolonialisme, ia mengimbau segenap umat Islam agar tidak melakukan donor darah kepada bangsa Belanda. Selain itu, ia juga melarang para ulam mendukung Belanda dalam pertempuran melawan Jepang. Haram hukumnya berkongsi dengan penjajah karena penjajahan dalam bentuk apa pun tidak dibenarkan dalam Islam. Membela Belanda dalam peperangan melawan Jepang tidak termasuk jihad.
terkecuali para ulama dari berbagai penjuru daerah di Tanah Air berdatangan untuk mempelajari kedua kitab utama dalam bidang hadist tersebut. Di samping itu juga karena yang terpenting Kiai Hasyim adalah salah seorang ahli hadist yang ilmunya tidak diragukan lagi. Sebagaimana dijelaskan di atas, Kiai Cholil, Bangkalan, yang dulu menjadi gurunya pernah menjadi salah satu muridnya di pengajian bulan Ramadhan. Lihat, Muhammad Ishom dan Nia Daniati, K.H  Hasyim  Asy’ari  Figur  Ulama  dan  Pejuang  Sejati, (Surabaya: PT Litera Perkasa, 2000), 68 39 Buku yang tersedia tidak hanya dalam bahasa Indonesia, tetapi juga dalam bahasa Jawa, Melayu, Arab, bahkan bahasa asing. Perpustakaan ini hampir sama besarnya dengan perpustakaan Lembaga Penelitian Islam yang berada di Jakarta. Pada masa itu, banyak sekali pelajar yang hendak melaksanakan penelitian berdatangan ke perpustakaan yang berada di Pesantren Tebuireng ini. Kiai Hasyim merupakan sosok yang gemar membeli buku, membaca, dan menuliskan kembali. Bahkan, ia harus mengeluarkan uang dalam jumlah yang tidak sedikit untuk mengoleksi buku. Dalam melaksanakan misi pendidikan, Kiai Hasyim dibantu keluarga besarnya, antara lain Kiai Alwi, Kiai Maksum, Kiai Baidhawi, Kiai Ilyas, dan Kiai Wahid Hasyim. Lihat, Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan dan kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 69
Sebaliknya, ia justru mendorong terciptanya kemerdekaan yang dikenal
istilah “Indonesia Parlemen”. 40
Oleh karena itu, pada masa penjajahan, Kiai Hasyim merupakan sosok yang berada di garda terdepan dalam rangka menentang segala macam penindasan yang dilakukan oleh para penjajah. Salah satu perannya yang sangat populer adalah tatkala ia mengeluarkan fatwa perlawanan terhadap Belanda. Fatwa tersebut terdiri dari tiga butir. Pertama, perang melawan Belanda adalah jihad yang wajib dan mengikat dilaksanakan oleh seluruh umat Islam Indonesia. Kedua, kaum Muslimin dilarang menggunakan kapal Belanda selama menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Ketiga, kaum Muslimin
40 Dalam hal ini berlaku kaidah tidak ada kompromi dengan orang-orang zalim yang telah menindas segenap naka bangsa. Sikap tegas tersebut dilakukan Kiai Hasyim dalam rangka menunjukkan kedaulatan dan kemerdekaan setiap warga dari segala belenggu penjajah. Selain itu, hal tersebut juga sesuai dengan karakter seorang ulama yang teguh dalam pendirian dan tidak mudah diiming-imingi hadiah duniawi. Apalagi saat berhadap dengan penjajah yang telah merampas hak seluruh warga untuk hidup secara merdeka dan manusiawi. Pada tahun 1937, Kiai Hasyim ditawari oleh Ratu Belanda Wilhelmina untuk mendapatkan bintang kehormatan, yang terbuat dari perak dan emas. Penghargaan tersbeut sembari menasihati para santrinya di Pesantren Tebuireng agar tidak mudah tergiur dengan godaan penjajah. Dibalik penghargaan tersebut pasti ada motif-motif tertentu,  seperti  kata  pepatah  “Ada  udang  di  balik batu”. Kemudian Kiai Hasyim mengisahkan tentang pengalaman Nabi Muhammad SAW saat hedak mendapatkan penghargaan dari kaum Quraysh, Makkah, yaitu berupa perempua yag cantik. Tetapi beliau menlak mentah-mentah tawaran tersebut sembari berkata kepada Abu Thalib, pamannya, “Demi Allah, jika mereka meletakka matahari di taga kaannku serta bula di tangan kiriku dega maksud agar aku berheti beruag, aku tidak mau. Dan aku akan beruang terus sampai cahaya Islam merata di mana- mana atau aku binasa. Ibid, 84-85
dilarang menggunakan pakaian atau atribut yang menyerupai penjajah. 41 Selanjutnya, pada saat negeri ini masih seumur jagung, Bung Karno sowan kepada pendiri NU, Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari. Melalui utusannya, Bung Karno bertanya kepada Mbah Hayim, “Kiai, bagaiaman hukumnya membela tanah air?  Bukan  membela  Allah,  membela  Islam, atau membela al-Qur’ar. Sekali lagi, membela tanah air?” KH. Hasyim Asy’ari sebenarnya paham bahwa pertanyaan Soekarno itu bukanlah pertanyaan, melainkan “ajakan”  untuk  mempertahankan  dan merebut kemerdekaan. 42 Sebagai seorang Kiai yang bijaksana, KH. Hasyim asy’ari tidak langsung memutuskan hal besar itu sendirian. Kiai Hasyim kemudian mengumpulkan perwakilan cabang NU dari seluruh Jawa dan Madura untuk bermusyawarah. Tepat pada tanggal 22 Oktober 1945, Kiai Hasyim bersama sejumlah ulama di kantor NU di Jawa Timur mengeluarkan sebuah resolusi jihad untuk melawan pasukan gabungan Belanda dan Inggris. Seluruh umat Islam terbakar semangatnya untuk melakukan perlawanan pada tanggal 10
41 Fatwa tersebut sangat efektif menumbuhkan semangat perlawanan terhadap penjajah. Tentu poin yang paling terpenting untuk dicatat adalah bahwa fatwa tersebut lahir dalam konteks membela Tanah Air untuk mencapai kedaulatan dan kemerdekaan. Karena itu, Presiden Sukarno memberikan penghargaan kepada Kiai Hasyim sebagai Pahlawan Nasional. Jihad yang dideklarasikan oleh Kiai Hasyim  itu  dicatat  dalam  sejarah  sebagai  “jihad kebangsaan”. Bangsa Indonesia yang saat itu dalam posisi terjajah mempunyai hak untuk memerdekakan diri dari berbagai penindasan yang dilakukan para penjajah. Jihad tersebut terbukti sangat efektif dalam membakar patritisme umat sehingga para penjajah dapat dienyahkan dari Bumi Pertiwi. Lihat, Imam Muhlis, Ijtihad  Kebangsaan  Soekarno  dan  NU, (CV. Tangan Emas Publisher, 2013), 9
November 1945. Pristiwa tersebut dikenal sebagai Hari Pahlawan Nasional. 43
Adapun karya-karya Kiai Hasyim yang berhasil didokumentasikan, terutama oleh cucunya, almarhum Isham Hadziq, adalah sebagai berikut: Al-Tibyan  fi  al- Nahy ‘an Muqatha‘at al-Arham wa al-Aqarib wa  al-Ikhwan. Muqaddimah al-Qanun al- Asasi li Jam’iyyat Nahdlatul Ulama . Risalah fi  Ta’kid  al-Akhdzi  bi  Madzhab  al-A’immah al-Arba’ah . Mawa’idz. Arba’inah  Haditsan Tata’allaqu  bi  Mabadi’  Jamiyyat  Nahdlatul Ulama . Al-Nur al-Mubin fi Mahabbati Sayyid al-Mursalin . Al-Tanbihat al-Waibat liman Yashna’  al-Mawlid  bi  al-Munkarat. Risalah Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  fu  Hadist al-Mawta  wa  Syuruth  al-Sa’ah  wa  Bayani Mafhum  al-Sunnah  wa  al-Bid’ah . Ziyadat Ta’liqat  ‘ala  Mandzumah  Syaikh  Abdullah
43 Dalam kondisi apa pun, Kiai Hasyim menolak mundur dari ancaman yang hendak dilakukan penjajah. Bahkan, tatkala Bung Tomo meminta Kiai Hasyim agar mengungsi dari Tebuireng karena penjajah sedang menuju tempatnya, justru ia tidak mau menggubris permintaan tokoh kemerdekaan tersebut. Kiai Hasyim memilih untuk menghadapi penjajah daripada mengungsi atau bersembunya. Bahkan detik-detik akhir hayatnya pun dikisahkan dalam kondisi mengawal kemerdekaan. Pada bulan Ramadhan, tepatnya selepas shalat tarawih, Kiai Hasyim rutin memberikan pengajian kepada para Muslimatan. Tetapi, karena ada tamu utusan dari Bung Tomo dan Jenderal Sudirman, yang ditemai oleh Kiai Ghufra, pengajian tersebut ditunda hingga esok hariya. Pada umumnya, pesan yang dibawa oleh Bung Tomo adalah soal dinamika pergerakan dan perjuangan melawan penjajah. Pada saat itu, Kiai Ghufran mengisahkan kepada Kiai Hasyim perihal peristiwa yang terjadi di Singosari, Malang, dengan banyaknya korban dari pihak rakyat yang berjatuhan. Mendengar cerita tersebut, Kiai Hasyim berkata,  “Masya  Allah..masya  Allah”  ungkapan  ini sebagai sebuah keprihatinan dan kepasrahan. Setelah mengucapkan hal itu, ia tidak sadarkan diri dan jatuh pingsan. Rupanya peristiwa tersebut merupakan akhir dari hidup seorang kiai besar yang telah mendeklarasikan hidupnya untuk umat dan bangsa. Lihat, Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi,  Keutamaan  dan  kebangsaan , (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010), 90-92
bin  Yasin  al-Fasuruani. Al-Dzurrah  al- Muntasyirah  fi  Masail  Tis’a  Asyarah . Al- Risalah fi al-Aqaid . Al-Risalah fi al-Tasawuf. Adab al-Alim wa al-Muta’allim fi ma Yahtaju Ilayh al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limihi wa ma Yatawaqqafu ‘alayhi al-Mu’allim fi Maqamati Ta’limihi. Selain ke-14 karya di atas, ada sejumlah karya yang masih dalam bentuk manuskrip dan belum diterbitkan. Karya-karya tersebut antara lain Hasyiyat ‘ala  Fath  al-Rahman  bi  Syarh  Risalat  al- Wali Ruslan li Syaikh al-Islam Zakariyya al-Anshari,  al-Risalah  al-Tawhidiyyah,  al- Qalaid fi Bayan ma Yajib min al-‘Aqa’id, al- Risalah  al-Jama’ah,  Tamyuz  al-Haqq  min al-Bathil,  al-Jasus  fi  Ahkam  al-Nuqus, dan Manasik Sughra . Tidak bisa diragukan bahwa Kiai Hasyim Asy’ari adalah sosok yang sangat istimewa, perjalanan hidupnya dihabiskan untuk beribadah, mencari ilmu, dan mengabdi bagi kemuliaan hidup. keseluruhan hidupnya dapat dijadikan lentera yang akan menyinari hati dan pikiran para penerusnya untuk melakukan hal serupa. Meskipun harus diakui tidak mudah untuk melakukannya, setidaknya akan muncul komitmen untuk mencintai ilmu dan menebarkan untuk kemajuan umat.

## KiTAB ADABUL ‘ALIM WAL MUTA’ALIM
Adab al-Alim wa al-Muta’allim fi ma Yahtaju Ilayh al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limihi wa ma Yatawaqqafu ‘alayhi al-Mu’allim fi Maqamati Ta’limihi. Kitab ini berisi hal-hal yang harus depedomani oleh seorang pelajar dan pengajar sehingga proses belajar- mengajar berlangsung dengan baik dan mencapai tujuan yang diinginkan dalam dunia pendidikan. Kitab ini merupakan resume dari kitab Adab al-Mu’allim karya Syaikh Muhammad bin Sahnun (871 M),

## Ta’lim al-Muta’allim fi Thariqat al-Ta’allum
karya  Syaikh  Burhanuddin  al-Zarnuji, dan Tadzkirat  al-Syaml  wa  al-Mutakallim fi  Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’allim karya Syaikh Ibnu Jamaah. Kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim ini, selesai ditulis pada hari Minggu tanggal 22 Jumadi Tsani tahun 1342 H/ 1924 M. Ini merupakan karya beliau yang sangat monumental dalam konteks pendidikan, juga banyak dirujuk oleh lembaga pendidikan khususnya pesantren untuk dijadikan pedoman dalam menerapkan pendidikan karakter. Kitab ini dikarang bertujuan untuk menjelaskan tentang bagaimana akhlak seorang murid yang menuntut ilmu dan akhlak guru dalam menyampaikan ilmu, sehingga pembelajaran yang dilaksanakan tidak hanya menghasilakan siswa mempunyai ilmu pengetahuan tinggi, tetapi juga mempunyai karakter yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman. Kitab ini, terdiri dari  delapan  bab  pembahasan,  yaitu; keutamaan ilmu, ulama dan belajar mengajar, karakter pelajar terhadap diri sendiri, karakter pelajar terhadap pendidik, karakter pelajar terhadap pelajar, karakter orang berilmu terhadap diri sendiri, karakter pendidik dalam belajar mengajar, karakter pendidik terhadap pelajar, dan karakter terhadap buku pelajaran.

## C.  PeMBAHASAN
1.  Pendidikan  Karakter  Perspektif K.H Hasyim Asy’ari Pendidikan pada dasarnya tidak terlepas dari sumber pokok ajaran Islam yaitu Alquran. Sebagai pedoman umat Islam Alquran menetapkan ketentuan tentang pendidikan seperti dijelaskan bahwasanya Allah akan meninggikan derajat seseorang yang senantiasa
mencari ilmu. Seperti dalam QS. Al- Mujadalah ayat 11:
ِسِلـََْ لا  ىِف  ْاوُحَّسَفَت  ْمُكَل  َليِق  اَذِإ  ْاوُنَماَء  َنيِذَّلا  اَهُّيَأي َُّللا ِعَفْرَي ْاوُزُشناَف ْاوُزُشنا َليِق اَذِإَو ْمُكَل َُّللا ِحَسْفَي ْاوُحَسْفاَف َنوُلَمعَت اَِب َُّللاَو  ٍتَجَرَد َمْلِعْلا ْاوُتوُأ َنيِذَّلاَو ْمُكنِم ْاوُنَماَء َنيِذَّلا ) 11 :ةلدالا( .ٌيرِبَخ Artinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu, “Berlapang- lapanglah dalam majelis”, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. al-Mujadalah: 11). 44
Oleh karena itu, untuk membentuk karakter seseorang sangat tidak mungkin tanpa pendidikan, karena pendidikan tidak hanya mendidik peserta didiknya menjadi manusia yang cerdas, tetapi juga membangun kepribadiannya agar berakhlak mulia. Dari itu, pembentukan karakter seyogyanya harus dimasukkan dalam kurikulum sekolah. 45
Pendidikan karakter saat ini menjelma menjadi isu tingkat nasional ketika anak bangsa mulai banyak yang menunjukkan tanda-tanda degradasi kualitas karakter. Pendidikan karakter digadang-gadangkan menjadi ‘pendekar’ yang akan menyelesaikan salah satu problem akut yang melanda bangsa ini. 46 Pola pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang pendidikan dalam kitab Adabul ‘Alim  Wal  Muta’alim, beliau mengawali
44 Departemen Agama RI, al-Qur’an  Terjemah Tafsir Perkata (Bandung: Sygma Publishing, 2010), 543. 45 Moh. Fachri, Urgensi Pendidikan Agama Islam dalam  Pembentukan  Karakter  Bangsa, (at-turas, Jurnal Studi Keislaman, Vol. 1 No. 1 Januari-Juni 2014), 143 46 Rosidin, Pendidikan  Karakter  Khas  Pesantren, Terjemahan Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim, (Malang: Genius Media, 2014), vii
penjelasannya dengan mengutip ayat- ayat Alquran dan Hadist, yang kemudian dijelaskan secara komprehensif. Misalnya, beliau menyebutkan bahwa tujuan utama ilmu pengetahuan adalah mengamalkannya. Hal ini, dimaksudkan agar ilmu yang dimiliki menghasilkan manfaat sebagai bekal untuk kehidupan di akhirat nannti. Mengingat begitu pentingnya sebuah ilmu pengetahuan, maka syari’at mewajibkannya untuk menuntut ilmu dengan memberikan pahala yang besar. Karakteristik pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang pendidikan karakter dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim , dapat dikategorikan kedalam corak yang praktis dan berpegang teguh pada Alquran dan Hadist. Kecenderungan lain dari pemikiran beliau adalah mengetengahkan nilai-nilai etis yang bernafaskan sufistik. Kecenderungan ini bisa dilihat dari gagasan-gagasannya, misalnya keutamaan menuntut ilmu. Menurut Kiai Hasyim, ilmu dapat diraih jika orang yang mencari ilmu menyucikan hati dari segala kepalsuan, noda hati, dengki, iri hati, aqidah yang buruk dan akhlak tercela. 47 Pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang konsep pendidikan karakter yang ditawarkan dalam kitab Adabul ‘Alim Wal  Muta’alim lebih ditekankan kepada, yaitu:
a.  Memurnikan niat Niat merupakan sesuatu yang sangat fundamental dalam segala hal, baik dalam mencari ilmu, mengajar, dan perbuatan yang terpuji atapun tercela semuanya tergantung dari niatnya. Rasulullah SAW bersabda:
)يراخبلا هاور( ىونام ئرما لكلانمإو تاينلاب لامعلأا انمإ
Artinya: “Sesungguhnya setiap amalan tergantung kepada niatnya. Sesungguhnya setiap orang itu akan mendapatkan sesuatu yang menjadi niatnya”. 48
Menurut  Syaikh  al-Zarnuji  dalam menuntut ilmu sebaiknya seorang pelajar berniat mencari ridha Allah SWT, mengharap kebahagiaan akhirat, menghilangkan kebodohan dari dirinya sendiri dan dari orang-orang bodoh, menghidupkan agama, dan melestarikan Islam, karena sesungguhnya kelestarian Islam hanya dapat dipertahankan dengan ilmu. 49 Dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim dijelaskan oleh Kiai Hasyim Asy’ari bahwasanya dalam pembelajaran dibutuhkan kemurnian niat seperti mencari ilmu, dan mengajar ilmu hendaknya murid dan guru memurnikan niatnya untuk mencari ridha Allah SWT. 50 Artinya segala perbuatan yang dilakukan oleh murid dan guru senantiasa diniatkan untuk Allah semata, misalnya pada saat belajar, mengajar, dan mengamalkan suatu ilmu yang diperolehnya dengan niat mengharap ridha Allah SWT, tidak bertujuan duniawi, baik berupa kepemimpinan, jabatan, harta benda, keunggulan atas teman-temannya, dan penghormatan masyarakat.
Untuk itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada guru dan murid senantiasa untuk selalu memurnikan niat dalam mencapai sebuah ilmu, mencari ilmu, dan menyebarkannya semata-mata
48 Abdullah bin Az Zubair bin ‘Isa bin ‘Ubaidillah, Bukhari, Aplikasi  Digital Kitab Hadist,1 49 A. Ma’ruf Asrori, Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu Terjemahan  Ta’lim  Muta’allim, (Surabaya: Al-Miftah 2012), 22-23 50 Muhammad Ishom Hadziq, Adabul ‘Alim Wal Muta’alim, (Maktabah At-turas Al-Islami, 1994), 28
mencari ridha Allah SWT, mengamalkan ilmu, menghidupkan syari’at menerangi hati, menghiasi nurani dan mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan niat yang baik.

## b.  Berperilaku qana’ah
Qana’ah merupakan sikap yang selalu menerima sesuatu apa adanya yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menjelaskan bahwasanya seorang guru dan murid senantiasa harus berperilaku qana’ah dalam segala aspek kehidupannya, baik terhadap makanan maupun pakaian yang dimilikinya, dan bersabar atas kondisi ekonomi yang pas-pasan. Dengan menerima segala sesuatu yang telah diberikan oleh Allah, maka karakter ini akan lebih mempermudah dalam mencapai sebuah ilmu dan perbuatan yang baik, karena karakter ini dapat membentengi hati dan akal terhadap hal-hal yang kurang bermanfaat dan justru akan melemahkan semangat dalam mencapai sebuah ilmu.
Imam  Syafi’i  RA  berkata:  “Sungguh tidak akan sukses orang yang menuntut ilmu disertai kehormatan diri dan ekonomi melimpah. Akan tetapi orang yang menuntut ilmu disertai kerendahan diri, ekonomi sederhana dan berkhidmah (melayani) pada ulama-lah yang akan sukses”. 51
c.  Bersikap wara’ Wara’ merupakan sikap berhati-hati dalam segala tingkah-lakunya. Menurut Syaikh  al-Zarnuji  seseorang  ketika menuntut ilmu kemudian disertai
51 Rosidin, Pendidikan  Karakter  Khas  Pesantren, Terjemahan Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim, (Malang: Genius Media, 2014), 35
wara’ maka ilmu yang diperolehnya akan berguna, belajar menjadi mudah, dan mendapatkan pengetahuan yang berlimpah. 52 Menurut Kiai Hasyim Asy’ari sikap wara’ tidak hanya tertentu kepada murid saja, tetapi juga seorang guru harus senantiasa bersikap wara’ dalam hal apapun, misalnya guru dan murid harus meneliti betul terhadap kehalalan makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan segala kebutuhannya yang lain, bahkan sesuatu yang subhat. Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada guru dan murid untuk senantiasa bersikap wara’ dalam kehidupannya, karena hal itu dapat memudahkan  dalam menerima ilmu dan cahaya ilmu, dapat menerangi hati, serta meraih manfaatnya ilmu. d. Berperilaku tawadhu’ Tawadhu’ adalah sikap rendah hati, tidak menganggap dirinya sendiri melebihi dari orang lain, dan tidak menonjolkan dirinya sendiri, yang mana sikap ini perlu dimiliki oleh setiap guru dan murid. Tawadhu’ merupakan salah satu bagian dari akhlak mulia jadi sudah selayaknya dalam proses pembelajaran hendaknya bersikap tawadhu’, karena sikap tersebut merupakan salah satu akhlak yang harus dimiliki oleh setiap murid dan guru. Karena sikap tawadhu’ merupakan cara untuk menjauhkan diri dari sifat sombong, sehingga guru juga akan mempunyai rasa hormat kepada siapapun.
Oleh karena itu, murid hendaknya tidak boleh sombong terhadap orang yang berilmu dan tidak bertindak sewenang-wenang terhadap guru,
52 A. Ma’ruf Asrori, Etika  Belajar  Bagi  Penuntut Ilmu,  Terjemahan  Ta’lim  Muta’allim, (Surabaya: Al- Miftah, 2012), 117
bahkan ia harus menyerahkan seluruh urusannya serta mematuhi semua nasehat guru, seperti orang sakit yang bodoh mematuhi nasehat dokter yang penuh kasih sayang. 53 Sehingga ilmu yang disampaikan oleh guru akan mudah diterima dan mempunyai “berkah”. Dari itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim, menganjurkan kepada setiap guru dan murid untuk senantiasa bersikap tawadhu’ misalnya ketika guru menjelaskan pelajaran, murid harus mendengarkannya biarpun dia sudah paham, begitu pula ketika murid menjelaskan suatu pelajaran, maka guru juga harus mendengarkannya, dan menghargai pendapat orang lain, agar pembelajaran dan ilmu yang dipelajarinya mudah dipahami dan bermanfaat baginya.

## e.  Berperilaku zuhud
Zuhud  merupakan  sikap  menggunakan fasilitas yang ada baik berupa benda dan lain-lain semaksimal mungkin menurut kebutuhannya dan tidak berlebih-lebihan, yakni sekiranya tidak membahayakan diri sendiri dan keluarga dengan diiringi sikap menerima sesuatu apa adanya.
Guru dan murid harus membiasakan diri untuk berperilaku zuhud (sederhana) dalam segala aspek kehidupannya, tidak berlebihan dan tidak pula kikir. Kehidupan sederhana merupakan kehidupan yang wajar yang terletak diantara hidup kekurangan dan hidup
53 Hendaklah ia bersikap tawadhu’ kepada guru dan mencari pahala dengan berkhidmah kepadanya. Karena ilmu enggan terhadap pemuda yang congkak, seperti banjir enggan terhadap tempat yang tinggi. Ilmu tidak akan bisa diperolah kecuali dengan sikap tawadhu’ dan konsentrasi. Lihat, Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik, (Angkasa Bandung, 2004), 247
mewah, atau dengan kata lain hidup yang seimbang. Kehidupan yang dianjurkan oleh Islam adalah kehidupan yang seimbang antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat, seimbang hidup jasmani dan rohani. Seseorang yang kehidupannya selalu ditujukan untuk urusan duniawi, maka dia akan lupa terhadap urusan akhirat. Setiap hari yang dipikirkan tentang bagaimana supaya hartanya bertambah banyak dan hanya memenuhi hawa nafsunya belaka. Sedangkan menurut al-Zarnuji orang bisa dikatakan zuhud apabila dia mampu menjaga dirinya dari perkara subhat (tidak jelas halal haramnya) dan hal-hal yang dimakruhkan. 54
Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada guru dan murid untuk senantiasa bersikap zuhud dalam kehidupannya, karena karakter ini dapat membentengi diri dari sikap pemboros dan bakhil, serta tidak terlalu memikirkan urusan duniawi yang menjadi penghambat terhadap tercapainya keberhasilan suatu ilmu dan akhlak yang mulia.

## f.  Berperilaku sabar
Sabar menjadi salah satu yang terpenting dalam proses mencari ilmu. Karena dalam mencari ilmu sudah pasti akan ada cobaan, baik dalam bentuk fisik maupun material. Sehingga dalam pembelajar dibutuhkan fisik yang kuat dan juga bekal yang cukup.
Menurut Syaikh al-Zarnuji kesabaran dan keteguhan merupakan modal yang besar dalam segala hal, tetapi hal itu sangat jarang orang melakukannya.
54 M. Fathu Lillah, Terjemahan Ta’lim al-Muta’allim, (Santri Salaf Press, 2015), 50
Dalam menuntut ilmu hendaknya bersabar dan bertahan kepada seorang guru dan kitab tertentu, sehingga ia tidak meninggalkannya sebelum sempurna. 55
Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada guru dan murid untuk senantiasa berperilaku sabar dalam segala hal, seperti murid harus bersabar terhadap buruknya akhlak seorang guru, bahkan dia harus menafsiri dengan sebaik-baiknya terhadap perbuatan- perbuatan guru yang merupakan sikap aslinya dengan menganggap bahwa perbuatan tersebut bukanlah perilaku guru yang sebenarnya, ketika guru bersikap kasar kepada murid, maka hendaknya murid yang memulai minta maaf, mengaku salah dan memohon keridhaan seorang guru, guru harus bersabar terhadap buruknya karakter yang dimiliki seorang murid, guru juga harus menggaulinya dengan lemah lembut dan penuh kasih sayang seolah- olah bergaul dengan anak kandungnya. Karena hal itu dapat mengantarkan kepada keberhasilan subuah ilmu.

## g.  Menghindari  hal-hal  yang  kotor dan maksiat
Dalam hal ini, setiap guru dan murid senantiasa menghindari hal-hal dapat menjatuhkan martabat dirinya menjadi tercela di tengah-tengah masyarakat, dan perilaku tersebut dapat menghilangkan cahaya hati dan kejernihannya. Juga dapat menghilangkan kefahaman dalam belajar. Hati harus disucikan dari sifat- sifat yang tercela. Hal ini mengingatkan bahwa ilmu adalah ibadahnya hati, dan
55 A. Ma’ruf Asrori, Etika  Belajar  Bagi  Penuntut Ilmu,  Terjemahan  Ta’lim  Muta’allim, (Surabaya: Al- Miftah, 2012), 35
mendekatnya batin manusia kepada Allah SWT. Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada setiap guru dan murid untuk senantiasa menghindari perbuatan kotor dan maksiat, misalnya minum-minuman keras, berzinah, dan mencuri. Karena perbuatan tersebut dapat menghilangkan pemahaman terhadap suatu ilmu dan juga dapat menjauhkan diri dari Allah SWT.

## 2.  Karakter  Murid  Terhadap  Guru Perspektif K.H Hasyim Asy’ari
Seorang pelajar tidak akan memperoleh kesuksesan sebuah ilmu dan kemanfaatan dari ilmu tersebut, terkecuali dengan mengagungkan ilmu itu, ahli ilmu serta juga harus mengagungkan guru. 56 Oleh karena itu, murid hendaknya tidak boleh sombong terhadap orang yang berilmu dan tidak bertindak sewenang-wenang terhadap guru, tetapi harus tawadhu’ dan mematuhi semua nasehat guru, sehingga ilmu yang disampaikan oleh guru akan mudah diterima dan mempunyai “berkah”. 57 Pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang karakter yang harus dimiliki murid terhadap guru yang ditawarkan
56 Termasuk dari memuliakan ilmu adalah memuliakan orang yang mengajarkan ilmu itu. Sayyidina Ali berkata “Saya adalah hamba sahayanya orang yang telah mengajarikuy satu huruf, terserah padanya, saya mau dijual, dimerdekakan atau pun tetap dijadikan budak”. Ini menunjukkan bahwa, orang yang telah mengajarkan satu huruf dari satu hal yang kamu butuhi dalam urusan agamamu atau pun ilmu yang lain, maka dia adalah bapak kamu dalam kehidupannya. Lihat, M. Fathu Lillah, Terjemahan Ta’lim al-Muta’allim, (Santri Salaf Press, 2015), 120-122 57 Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan Perkembangan Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam  Klasik, (Angkasa Bandung, 2004), 247
dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim lebih ditekankan kepada, yaitu:
a.  Bersikap tawadhu’ Tawadhu’ merupakan sikap rendah hati, tidak menganggap dirinya melebihi dari orang lain, dan tidak menonjolkan dirinya sendiri, yang mana sikap ini perlu dimiliki oleh setiap murid. Oleh karena itu, murid hendaknya tidak boleh sombong terhadap orang yang berilmu dan tidak bertindak sewenang- wenang terhadap guru, bahkan ia harus menyerahkan seluruh urusannya serta mematuhi semua nasehat guru, seperti orang sakit yang bodoh mematuhi nasehat dokter yang penuh kasih sayang. Hendaklah ia bersikap tawadhu’ kepada guru dan mencari pahala dengan berkhidmah kepadanya. Karena ilmu enggan terhadap pemuda yang congkak, seperti banjir enggan terhadap tempat yang tinggi. Ilmu tidak akan bisa diperolah kecuali dengan sikap tawadhu’ dan konsentrasi. 58 Sehingga ilmu yang disampaikan oleh guru akan mudah diterima dan mempunyai “berkah”. Dari itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada setiap murid untuk senantiasa bersikap tawadhu’ terhadap seorang guru misalnya ketika guru menjelaskan pelajaran, murid harus mendengarkannya biarpun dia sudah paham, dan tidak boleh meremehkan guru biarpun kapasitas keilmuannya lebih renda dari seorang murid karena ilmu yang diperoleh dari seorang guru akan bermanfaat dan berkah. Jika pelajar menyakiti hati seorang guru, maka keberkahan ilmu baginya akan tertutup dan hanya akan memperoleh manfaat sedikit dari ilmu yang dikajinya.

## b.  Menghormati guru
Rasa hormat merupakan representasi atas keberadaan orang lain tanpa memedulikan predikat yang melekat pada diri orang tersebut. Rasa hormat tetap diperlukan meskipun orang yang kita hormati berada di bawa kita secara predikat.
Sedangkan menurut Al-Ghazali dalam kitab Mukhtasor  Ihya’  Ulumuddin, beliau menjelaskan bahwa seorang murid hendaknya tidak bersikap sombong kepada orang yang berilmu dan tidak bertindak sewenang-wenang terhadap guru, bahkan ia harus menyerahkan seluruh urusannya serta mematuhi nasihatnya, seperti orang sakit yang bodoh mematuhi nasihat dokter yang kasih sayang. 59 Menurut  Syaikh  al-Zarnuji  beliau mengatakan bahwa seorang pelajar tidak akan memperoleh kesuksesan sebuah ilmu dan kemanfaatan dari ilmu itu, terkecuali dengan mengagungkan ilmu itu, ahli ilmu serta juga harus mengagungkan guru. 60
Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada seorang murid untuk senantiasa menghormati guru misalnya ketika berbicara kepada guru, murid harus menggunakan bahasa yang sopan, tidak boleh memanggil guru dengan nama aslinya tetapi harus dengan sapaan “Wahai Bapak atau Wahai Ustadz”, tidak boleh meremehkan guru biarpun kapasitas keilmuannya lebih renda dari seorang murid, berkeyakinan bahwa guru telah mencapai derajat yang sempurna, ketika guru menjelaskan pelajaran, murid
59 Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Mukhtasor  Ihya’  Ulumuddin , (Dar Al -Kutub Al – Islamiyah, 2004), 15 60 M. Fathu Lillah, Terjemahan Ta’lim al-Muta’allim, (Santri Salaf Press, 2015), 120
harus mendengarkannya biarpun dia sudah paham, dan menghormati anak- cucunya, menghormati keluarga guru maupun orang-orang yang dikasihi guru, dan murid tidak boleh meminta waktu khusus kepada guru untuk dirinya sendiri tanpa ada orang lain, meskipun murid berstatus pemimpin atau pembesar, hal itu termasuk sikap sombong dan tidak menghormati terhadap guru, karena suatu ilmu yang dikajinya bisa diperoleh hanya dengan menghormati sang guru.
c.  Berperilaku sabar Sabar menjadi salah satu yang terpenting dalam proses mencari ilmu. Karena dalam mencari ilmu sudah pasti akan ada cobaan, baik dalam bentuk fisik maupun material. Sehingga dalam pembelajar dibutuhkan fisik yang kuat dan juga bekal yang cukup.
Menurut Syaikh al-Zarnuji kesabaran dan keteguhan merupakan modal yang besar dalam segala hal, tetapi hal itu sangat jarang orang melakukannya. Dalam menuntut ilmu murid hendaknya bersabar dan bertahan kepada seorang guru dan kitab tertentu, sehingga ia tidak meninggalkannya sebelum sempurna. 61 Oleh karena itu, Kiai Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim, menganjurkan kepada murid untuk senantiasa berperilaku sabar dalam segala hal, seperti murid harus bersabar terhadap buruknya akhlak seorang guru, bahkan dia harus menafsiri dengan sebaik- baiknya terhadap perbuatan-perbuatan guru yang merupakan sikap aslinya dengan menganggap bahwa perbuatan tersebut bukanlah perilaku guru yang sebenarnya, ketika guru bersikap kasar
61 A. Ma’ruf Asrori, Etika  Belajar  Bagi  Penuntut Ilmu,  Terjemahan  Ta’lim  Muta’allim, (Surabaya: Al- Miftah, 2012), 35
kepada murid, maka hendaknya murid yang memulai minta maaf, mengaku salah dan memohon keridhaan seorang guru, karena hal itu dapat mengantarkan kepada keberhasilan subuah ilmu.

## D.  PeNUTUP
Pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang konsep pendidikan karakter dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim lebih ditekankan kepada: Memurnikan niat, guru dan murid dalam proses belajar mengajar harus diniatkan mencari ridha Allah SWT. Berperilaku qana’ah, guru dan murid harus berperilaku qana’ah karena dapat mempermudah dalam mencapai sebuah ilmu dan akhlak yang mulia. Bersikap wara’, guru dan murid harus berperilaku wara’ dalam kehidupannya karena dapat membantu dalam mencapai kesuksesan pembelajaran, dan memahami sebuah ilmu. Berperilaku tawadhu’, guru dan murid harus bersikap tawadhu’ agar proses belajar mengajar dan ilmu yang dipelajarinya mudah dipahami dan bermanfaat. Berperilaku zuhud, guru dan murid harus bersikap zuhud dalam kehidupannya, karena dapat mempermudah dalam memahami sebuah ilmu. Berperilaku sabar, guru dan murid harus bersabar dalam segala hal, karena dapat mengantarkan kepada keberhasilan subuah ilmu. Menghindari hal-hal yang kotor dan maksiat, guru dan murid harus menghindari perbuatan kotor dan maksiat, karena dapat menghilangkan pemahaman terhadap suatu ilmu dan dapat menjauhkan diri dari Allah SWT.
Sedangkan pemikiran Kiai Hasyim Asy’ari tentang karakter yang harus dimiliki murid terhadap guru dalam kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim lebih ditekankan kepada: Bersikap tawadhu’,
karena ilmu yang diperoleh dari guru akan bermanfaat dan berkah. Menghormati guru, karena ilmu yang dikajinya bisa diperoleh dengan menghormati guru. Berperilaku sabar, karena dapat mengantarkan kepada keberhasilan subuah ilmu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ali Al Banjari An Nadwi (Ahmad Fahmi  Zamzam).  (1995). Bidayatul Hidaya., Khazanah Banjariah Ma’had Tarbiyah Islamiah Dereng.
Abd. Hamid Wahid, Pendidikan  Karakter, Pesantren  Menjawab, Majalah  Alfikr, No. 20 Th. XIX/Muharram-Jumadil Akhir 1433 H
Abdullah  bin  Az  Zubair  bin  ‘Isa  bin ‘Ubaidillah, Bukhari, Aplikasi  Digital Kitab Hadist,1
Achmad Siddiq. (2005). Khitthah Nahdliyyah . Surabaya Khalista.
Ahmad Hasyim Muzadi. (1999). Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa . Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu Ahmad Ma’ruf Asrori. (2012). Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu Terjemahan Ta’lim Muta’allim . Surabaya: Al- Miftah.
Akmal Mundiri. (2014). Rekonstruksi Epistemologi Pendidikan Islam Berbasis Spirit Integralistik . At-turas Jurnal Studi Keislaman, Vol. 1 No. 1 Januari-Juni.
Amin Farih. (2016). Nahdlatul Ulama (NU) dan Kontribusinya dalam Memperjuangkan Kemerdekaan dan Mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) . (Walisongo, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 24 No. 2, November. Armai Arief. (2004). Sejarah Pertumbuhan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik . Bandung: Angkasa.
Author. (2011). Sejarah Berdirinya NU . MI Darul Hikmah Publish.
Bukhari Is. (2017). Pendidikan Kejujuran Dalam Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Menengah Kejuruan Kabupaten Labuhanbatu Sumatera Utara. Jurnal EduTech Vol. 3 No. 1 Maret .
Departemen Agama RI. (2010). Alquran Terjemah Tafsir Perkata. Bandung: Sygma Publishing.
Ehwanudin. (2016). Tokoh Proklamator Nahdlatul Ulama (Studi Historis Berdirinya Jam’iyyah Nahdlatul Ulama) . Fikri, Vol. 1, No, 2, Desember. Feri Agus. (2017). Berita Hukum Kriminal . CCN Indonesia Nasional, Selasa, 7 Nopember.
Galih Nafrio Nanda, Tribun Pontianak.co.id, Selasa, 20 Juni 2017 Hariyanto dan Fibriana Anjaryati. (2016). Character Bulding: Telaah Pemikiran Ibnu Miskawaih Tentang Pendidikan Karakter . JPII Volume 1, Nomor 1, Oktober.
Hartono Margono. (2011). K.H Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama: Perkembangan Awal dan Kontemporer . Artikel Media Akademika, Vol. 26, No. 3, Juli.
Hasyim Wahid, dkk. (1999). Telikungan Kapitalisme Global Dalam Sejarah Kebangsaan Indonesia. Yogyakarta: LkiS.
Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali. (2004). Mukhtasor Ihya’ Ulumuddin. Dar Al -Kutub Al –Islamiyah.
Imam Muhlis. (2013). Ijtihad  Kebangsaan Soekarno dan NU, CV. Tangan Emas Publisher.
Lathiful Khuluq. (2000). Fajar Kebangunan Ulama,  Biografi  K.H  Hasyim  Asy’ari . Yogyakarta LkiS. Moh. Fachri. (2014). Urgensi Pendidikan Agama Islam dalam Pembentukan Karakter Bangsa At-turas Jurnal Studi Keislama. , Vol. 1 No. 1 Januari-Juni. Moh. Fathu Lillah. (2015). Terjemahan Ta’lim al-Muta’allim. Santri Salaf Press.
Moh. Said. (2011). Pendidikan Karakter di Sekolah . Surabaya: Jaring Pena.
Moh. Zuhri Zaini. (2016). Pesantren vis- a-vis Korupsi . Majalah  Alfikr,  No.  28 April-Oktober.
Muhibbin Noor. (2015). Pendidikan Karakter  Catatan  Reflektif  dalam Membangun Pendidikan Berbasis Akhlak dan Norma . Semarang : Fatawa Publishing.
Muhammad Ishom dan Nia Daniat. (2000). K.H Hasyim Asy’ari Figur Ulama dan Pejuang Sejati : PT Litera Perkasa. Muhammad Ishom Hadziq. (1994). Adabul ‘Alim Wal Muta’alim . Maktabah At- turas Al-Islami.
Muhammad Sanusi. (2013). Kebiasaan- kebiasaan Inspiratif K.H Hasyim Asy’ari dan K.H Ahmad Dahlan . Yogyakarta: Diva Press.
Mukani.  (2015).  Biografi  dan  Nasihat Hadratussyaikh K.H M. Hasyim Asy’ari. Jombang Jawa Timur: Pustaka Tebuireng.
Mushafi  Miftah  dkk.  (2012).  Menatap Masa Depan Lebih Cerah. Bagian Humas dan Protokol Setda Kota Probolinggo, Cet 1.
Muh  Shofi  Al  Mubarok  dan  Sudarno Shobron. (2015). Dakwa dan Jihad

## dalam Islam, Studi Atas Pemikiran
K.H Hasyim Asy’ari. Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember.
Nurani Soyumukti. (2015). Teori-Teori
Pendidikan Dari Tradisional . (Neo)
Liberal, Marxis-Sosialis, Hingga Postmodern. Yogyakarta Ar-Ruzz
Media, Cet 1.
Ridwan Abdullah Sani. (2016). Pendidikan Karakter Di Pesantren . Bandung:
Cipta Pustaka Media Printis.
Rosidin. (2014). Pendidikan Karakter Khas Pesantre, Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’alim . Malang: Genius Media.
Taufi  qurrahman.  (2018).  Kompas.com . Sabtu, 3 Februari 2018
Zuhairi  Misrawi.  (2010).  Hadratussyaikh
Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan dan kebangsaan. Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara.
Zulnuraini. (2012).

## Pendidikan
Karakter: Konsep, Implementasi Dan Pengembangannya di Sekolah Dasar di Kota Palu . Jurnal DIKDAS, No.1, Vol.1, September.