## Nilai-Nilai Kultural dalam Pakaian Adat Perempuan Pada Masyarakat Melayu di Kawasan Seberang Kota Jambi Kajian Etnolinguistik
Cultural Values in Women’s Traditional Clothing of Seberang Jambi City Etnolinguistic Study
Nur Firliyana 1 , Rengki Afria 2 , Fardinal 3 1,2 Universitas Jambi, 3 IAIN Kerinci nurfirliyana2002@gmail.com , rengkiafria@gmail.com INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 30 November 2023 Direvisi: 13 Desember 2023
Disetujui: 22 Desember 2023
Kata Kunci
Nilai
Kultural Etnolinguistik
Pakaian adat Keywords Value, cultural, ethnolinguistic traditional clothing Traditional clothing is a cultural value of society. Clothing is the most obvious expression of one's identity. In accordance with the objectives of this study to describe  the  cultural  values  and  meanings  in  the  traditional  clothing  of Seberang  Malay  women  in  Jambi  City,  Jambi  Province.  The  method  in  this research  is  descriptive  qualitative  using  ethnolinguistic  and  lexicological approaches. Data and data sources in the study were obtained from interviews, recordings,  and  notes  from  informants.  The  results  of  this  study  obtained  8 lexicons  that  appear  in  the  traditional  clothing  of  Seberang  Malay  women  in Jambi  City.    For  cultural  meaning,  7  lexicons  were  obtained,  consisting  of  4 lexicons  of  cultural  meaning  in  clothing  and  accessories,  namely  tengkuluk, bekerobong,  kain  duo,  tudung  lingkup,  baju  kurung,  songket.  There  are  3 cultural  meanings  in  the  motifs  used,  such  as  the  Duren  Pecah,  Angso  Duo, and  kaal  Sanggat  motifs.  Cultural  values  in  traditional  clothing  for  Malay women  in  Jambi  Kota  Seberang;  a)  religious  value,  b)  harmony  value,  c) beauty value, d) modesty value, e) art and creativity value, f) customary value,
g) prosperity value, h) social value, i) tolerance value, j) respect for nature, k) philosophy

## Abstrak
Pakaian  adat  merupakan  suatu  nilai  budaya  masyarakat.  Pakaian  merupakan ekspresi  identitas  seseorang  yang  paling  jelas  terlihat.  Sesuai  dengan  tujuan dari penelitian ini untuk mendeskrisikan nilai dan makna kultural dalam pakaian adat  perempuan  Melayu  Seberang  Kota  Jambi,  Provinsi  Jambi.  Metode  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan etnolinguitk dan leksikologi. Data dan sumber data dalam penelitian diperoleh dari  wawancara,  rekaman,  dan  pencatatan  yang  berasal  dari  informan.  Hasil dari  penelitian  ini  didapatkan  8  leksikon  yang  muncul  dalam  pakaian  adat perempuan Melayu Seberang Kota Jambi.  Untuk makna kultural didapatkan 7 leksikon,  yang  terdiri  4  leksikon  makna  kultural  dalam  pakaian  dan  aksesoris yaitu tengkuluk, bekerobong, kain duo, tudung lingkup, baju kurung, songket. Terdapat  3  makna  kultural  pada  motif  kain  yang  digunakan,  seperti  motif Duren Pecah, Angso Duo, dan Kapal Sanggat. nilai-nilai kultural dalam pakaian adat Perempuan melayu di Jambi Kota Seberang; a) nilai keagamaan, b) nilai keselarasan, c) nilai kecantikan, d) nilai kesopanan, e) nilai seni dan kreatifitas, f)  nilai  adat,  g)  nilai  kemakmuran,  h)  nilai  social,  i)  nilai  toleransi,  j)  nilai penghormatan kepada alam k) nilai filosofis.
Copyright (c) 2023 Nur Firliyana, Rengki Afria, Fardinal

## 1. Pendahuluan
Bahasa  memiliki  kaitan  erat dengan kebudayaan (Sugianto, 2016).    Kedua  aspek  tersebut merupakan  kesatuan  yang  saling mendukung dan tidak dapat dipisahkan. Etnolinguitik juga
dikenal  dengan  istilah  antropologi linguistik  atau  lingistik  antropologi. Linguistik  antropologis  diartikan sebagai penelitian mengenai bahasa sebagai elemen budaya dan tuturan sebagai  kebiasaan  atau  praktik budaya (Sugianto, n.d.).
Nilai  budaya  terdiri  dari konsepsi – konsepsi  yang  hidup dalam alam fikiran sebahagian besar warga  masyarakat  mengenai  hal –
hal yang mereka anggap amat mulia (Koentjaraningrat,  1987).  Sistem nilai yang terdapat dalam sekelompok  masyarakat  dijadikan pedoman dalam melakukan sesuatu. Oleh  sebab  itu,  sistem  nilai  budaya yang dimiliki pada suatu masyarakat, mempengaruhi
perilaku,  cara-cara,  alat,  dan pakaian  yang  digunakan  atau dipakai  oleh  masyarakat  tersebut. Kebudayaan adalah manifestasi atau penjelmaan  kerja  jiwa  manusia dalam  arti  seluas – luasnya. Indonesia memiliki
kekayaan budaya  yang  unik  dan  menarik, tercermin  dari  beragamnya  budaya, adat, dan suku yang ada di berbagai daerah di Indonesia, yang tercermin dari banyaknya jenis pakaian adat di seluruh wilayah.
Pakaian  adat  merupakan suatu  nilai  budaya  masyarakat.
Pakaian merupakan ekspresi identitas  seseorang  yang  paling jelas  terlihat.  Saat  seseorang memilih pakaian yang dikenakannya,  hal  itu  berarti  orang
tersebut  sedang  mendefinisikan dirinya  sendiri  (Rohayati,  2018). Pakaian yang dipakai memiliki fungsi untuk  menandai  status  sosial individu  dan  dapat  mencerminkan kepribadian  suatu  bangsa.  Selain itu, pakaian juga mampu menyampaikan  pesan  atau  citra kepada  orang  yang  melihatnya, sebagaimana  yang  terjadi  pada pakaian  adat.  Hal  ini  juga  berlaku pada  pakaian  adat  perempuan
Melayu Jambi Kota Seberang Catatan sejarah dari
Tiongkok  melaporkan  bahwa  pada abad  ke-13,  masyarakat  Melayu, baik pria maupun wanita, umumnya hanya  mengenakan  penutup  tubuh bagian  bawah.  Seiring  berjalannya waktu,  perempuan  Melayu  mulai mengadopsi gaya berpakaian " Berkemban,"  di  mana  mereka melilitkan  sarung  di  sekitar  dada. Namun, perkembangan
perdagangan  membawa  pengaruh budaya asing ke dalam masyarakat. Produk  dari  Tiongkok,  India,  dan Timur  Tengah  mulai  berdatangan, dan  selain  berdampak  pada  bidang perdagangan, hal ini juga memperkenalkan  gaya  berpakaian dari  orang-orang  asing  kepada masyarakat  Melayu  (Prayoga  et  al., 2022). Aspek keagamaan memberikan kontribusi yang signifikan  dalam  membentuk  tradisi lokal,  seperti  yang  dijelaskan  oleh pandangan  Clifford  Geertz  yang menganggap  agama  sebagai  suatu sistem  kebudayaan  (Permata  et  al.,
2021). Orang Melayu juga mengadopsi  Islam  sebagai  agama mereka, dan perubahan ini mempengaruhi  gaya  berpakaian mereka.  Dalam  kerangka  agama baru  ini,  terdapat  kewajiban  untuk
menutup aurat, baik bagi perempuan maupun laki-laki. Puncak perubahan gaya
berpakaian  orang  Melayu  terlihat pada  abad  ke-15,  terutama  dalam karya  sastra  "Sejarah  Melayu" ( Malay  Annals).  Di  sini,  kita  dapat melihat  munculnya  pakaian  seperti baju  Kurung,  yang  menjadi  umum bagi  orang  Melayu  sebagai  tunik untuk  menutupi  tubuh  mereka. Perempuan  Melayu  di  Seberang menggunakan  baju  kurung  serta penutup  kepala  sebagai  bentuk ketaatan  dalam  beragama  Islam, disatukan  dengan  adat  yang  ada  di masyarakat.
Penelitian  mengenai  pakaian adat  perempuan  Melayu  Jambi masih sedikit sekali dikaji menggunakan pendekatan etnolinguistik.  Beberapa  penelitian yang  relevan  dengan  penelitian  ini diantaranya, penelitian yang dilakukan oleh Sugianto (2015) yang menganalisis Kajian  Etnolinguistik Pakaian  Adat  Warok  Ponorogo.
Selain itu, penelitian yang dilakukan oleh  Nurdin,  dkk  (2020  a,b) mengenai Estetika Ragam Tengkuluk Pakaian Tradisional Melayu  Jambi  dan  baju  kurung pakaian  tradional  Melayu  Jambi) dengan  kajian  yang  menekankan pada  nilai  estetika,  keindahan  dan falsafah pada  pakaian adat Melayu Jambi.  Penalitian  lain  yang  seiris dengan  penelitian  ini  dengan menggunakan
pendekatan
leksikologi dapat dilihat dalam kajian yang  telah  diteliti  oleh  Afria,  dkk (2017, 2020, a,b, 2022). Penelitian  mengenai  pakaian adat perempuan Melayu di Seberang  Kota  Jambi  memiliki urgensi  yang  signifikan  dalam
konteks pelestarian dan pemahaman warisan budaya. Melalui  dokumentasi  leksikon  dan makna kultural dalam pakaian adat, penelitian  ini  memainkan  peran krusial  dalam  menjaga  kekayaan budaya  unik  masyarakat  Melayu  di wilayah tersebut. Pakaian adat tidak hanya  menjadi  elemen  fungsional, melainkan  juga  simbol  identitas kultural  yang  kuat.  Pemahaman lebih  dalam  terhadap  nilai-nilai budaya,  tradisi,  dan  agama  yang tercermin  dalam  pakaian  adat membantu  membentuk  identitas kultural  yang  kokoh.  Selain  itu, penelitian  ini  memberikan  wawasan mendalam  mengenai  hubungan antara  bahasa,  budaya,  dan  evolusi pakaian adat, mengapresiasi dinamika  perubahan  sosial  dan budaya  dalam  masyarakat  Melayu Seberang  Kota  Jambi  dari  masa  ke masa  (Warni,  dkk.  2019,  2020). Analisis  terhadap  pengaruh  Islam dalam  gaya  berpakaian  menyoroti peran  agama  dalam  membentuk identitas sosial dan budaya. Temuan ini,  sebagai  basis  pengetahuan, dapat digunakan untuk merumuskan kebijakan  budaya  dan  pendidikan yang relevan, memberikan panduan berharga  bagi  pemerintah  dan lembaga  terkait  dalam  menjaga keberlanjutan  dan  keautentikan kebudayaan lokal di tengah perkembangan  masyarakat  Melayu Jambi saat ini.
Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  peneliti  bermaksud  untuk mengetahui  apa  saja  nilai-nilai budaya dalam pakaian adat perempuan pada masyarakat melayu  di  kawasan  Jambi  Kota Seberang dalam kajian etnolinguistik.
2. Teori 2.1 Etnolinguistik Etnolinguistik merupakan cabang  darilinguistik,  etnografi  dan etnologi.  Etnografi  dan  etnologi adalah cabang ilmu humaniora yang banyak  mempelajari  kebudayaan. Etnografi merupakan deskripsi, gambaran, lukisan, penjelasan mengenai negara,  suku,  ras, (Endraswara,  2015).  Etnolinguistik berasal  dari  penggabungan  kata "etnologi"  dan  "linguistik,"  yang muncul sebagai hasil dari penggabungan  pendekatan  oleh etnolog  atau  antropolog  budaya dengan pendekatan linguistik. Etnolinguistik  dapat  dibagi  menjadi dua  jenis,  yakni  (1)  penelitian linguistik yang memberikan kontribusi pada bidang etnologi, dan (2) penelitian etnologi yang
memberikan  kontribusi  pada  bidang linguistik,  (Sugianto,  2016).  Dari pengertian  tersebut,  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  etnolinguistik adalah  studi  interdisipliner  yang mempelajari  kebudayaan  dengan mengintegrasikan pendekatan
etnolog  atau  antropolog  budaya dengan linguistik.
2.2 Melayu  Jambi  Seberang  Kota Jambi Masyarakat  di  Seberang  dan
Kota  Jambi  turut  berpartisipasi dalam  berbagai  tradisi  keagamaan sehari-hari.  Awalnya,  tradisi  ini hanya  dilakukan  oleh  masyarakat Seberang  Kota  Jambi,  baik  dari kalangan  Sayyid  maupun  non- Sayyid.  Tradisi  ini  mencerminkan sebagian  dari  posisi  masyarakat Seberang Kota Jambi dalam kehidupan  mereka,  baik  di  antara
sesama masyarakat maupun dengan kelompok  lainnya.  Melalui  tradisi yang dijalankan, masyarakat Seberang  Kota  Jambi  menunjukkan perbedaan  kedudukan  mereka  dan memiliki  keunikan  yang  menjadi bagian  dari  kebiasaan  sehari-hari  di tengah  masyarakat  mereka  (Rafli,
2022). Dikarenakan tradisi terhubung erat dengan perkembangan  budaya,  tradisi  ini menjadi  bagian  masyarakat  yang mendukung kebiasaan turun- temurun. Sehingga, berbagai ragam tradisi di suatu daerah atau lokalitas tertentu akan memberikan kontribusi  pada  keunikan  budaya yang  berkembang  di  wilayah tersebut.
Tradisi  yang  terkait  dengan aspek  kehidupan  keagamaan  dan sosial akan tetap terpelihara selama tradisi  tersebut  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  adat  masyarakat, terutama  nilai-nilai  agama  (Rafli, 2022).  Pakaian  adat  perempuan  di Seberang Kota Jambi mencerminkan pengaruh  ajaran  dan  tradisi  Islam. Oleh  karena  itu,  perempuan  di daerah  Seberang  mengenakan  baju kurung  yang  meliputi  bagian  atas lutut  dan  lengan  tangan,  serta menggunakan  kain  untuk  menutupi kaki dan kepala.
2.3 Pakaian  Adat  Perempuan Melayu Seberang Kota Jambi Sejak  zaman  dahulu,  wilayah Jambi telah ditempati oleh masyarakat  dengan  keberagaman,
baik  yang  tinggal  di  daerah  Jambi umum  maupun  yang  mendiami Kesultanan  Jambi.  Pakaian  atau busana,  sebagai  suatu  kebutuhan dasar manusia, mengalami perkembangan  seiring  berjalannya
waktu (Emillia & Mursal, 2021). Hal ini  berlaku  pula  pada  pakaian perempuan  masyarakat  Seberang Kota  Jambi  yang  dipengaruhi  oleh keadaan  ekonomi  yang  menjadi penentu status sosial,
dan perkembangan  Islam  yang  pesat dan kuat di daerah tersebut.
Pengaruh  Islam  tampak  dari perkembangan pakaian yang menutup aurat dan menjadi identitas Masyarakat Melayu. Pakaian  yang  lapang  menyimbolkan kelapangan hati, tidak susah dengan persoalan yang dihadapi karena tak ada  benang  yang  kusut  yang  tak dapat  diurai  dan  tak  ada  air  yang keruh  tak  dapat  dijernihkan  melalui kesepakatan  dan  kerapatan  adat yang  menerapkan  aturan-aturan yang  layak  dan  patut  serta  aturan dan  ajaran  agama  serta  kerentuan- ketentuan  hukum  positif  lainnya (Emillia & Mursal, 2021).
Pakaian  tradisional  Melayu  di Jambi  memiliki  berbagai  jenis  dan peran,  melibatkan  pakaian  sehari- hari  dan  pakaian  adat  resmi  yang digunakan pada acara-acara khusus atau  upacara  resmi  (Nurdin  et  al., 2020).  Pakaian  yang  digunakan untuk sehari-hari biasanya menggunakan pakaian yang
sederhana,  sedangkan  untuk  acara adat  atau  hari  besar  digunakan pakaian  dengan  aksesoris  lengkap atau bersulam benang emas.

## 3. Metode
Penelitian  ini  merupakan  tipe penelitian  deskriptif  kualitatif  yang mengikuti prosedur penelitian untuk menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang diamati  (Moelong,  2018).  Melalui
metode  penelitian  ini  peneliti berusaha  mendeskripsikan  leksikon pada  pakaian  adat  perempuan  di
Seberang Kota Jambi yang memengaruhi kebudayaan tempatan. Proses  pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan teknik wawancara, di mana tujuannya adalah untuk mengajukan pertanyaan  kepada  informan  dan mendapatkan  jawaban  yang  dapat memberikan informasi relevan (Moelong, 2018). Sebelum menjalankan  wawancara,  peneliti telah menyiapkan daftar pertanyaan sebagai  panduan  untuk  berinteraksi dengan informan.
Wawancara
dilaksanakan dengan  beberapa  informan  yang dipilih  secara  bertahap.  Identifikasi dilakukan  terlebih  dahulu  terhadap seseorang  yang  dianggap  memiliki kemampuan  memberikan  informasi yang  diperlukan.  Informan  tersebut kemudian membantu mengidentifikasi  informan  lain  yang menjadi sampel dan dapat memberikan informasi yang komprehensif  sehingga  semua  data yang  diperlukan  dapat  terpenuhi (Afria et al., 2022).
Untuk  menganalisis  data,
peneliti melibatkan beberapa langkah,  antara  lain,  (1)  transkripsi data  wawancara  dalam  bentuk tulisan  dan  rekaman,  (2)  klasifikasi data wawancara yang telah ditranskrip  sesuai  dengan  klasifikasi leksikon  tradisi  adat  menegak rumah,  dan  (3)  sinkronisasi  data untuk  memastikan  akurasi  dan konsistensi
informasi yang diperoleh.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Dari  hasil  analisis  data  yang dikumpulkan  dilapangan  ditemukan bentuk-bentuk leksikon budaya dalam pakaian adat pada masyarakat  melayu  di  kawasan Seberang Kota Jambi. Tengkuluk Kain  yang  digunakan  untuk  menutup  kepala  pada perempuan  melayu  yang  memiliki  banyak  ragam  sesuai dengan fungsinya. Tengkuluk lilit rotan Dikenakan wanita yang sudah menikah di pesta pernikahan. Bekerobong,  tudung lingkup, kain duo Kain yang digunakan untuk menutup kepala dan wajah yang fungsinya mirip dengan cadar Baju Kurung Baju  yang  panjangnya  sampai  lutut,  yang  memiliki  banyak ragam untuk digunakan sehari-hari dan pada hari-hari besar atau upacara adat Baju  Kurung  Belah Labuh Salah  satu  varian  busana  kurung  di  kalangan  masyarakat suku  Melayu.  Ciri  khas  dari  baju  kurung  ini  terletak  pada desainnya  yang  longgar  pada  lubang  lengan,  perut,  dan dada.  Saat  dipakai,  bagian  bawah  baju  kurung  biasanya sejajar  dengan  pangkal  paha,  meskipun  ada  juga  yang panjangnya mencapai sejajar dengan lutut, ujungnya dihiasi renda.  Beberapa  bagian  sering  dihiasi  dengan  sulaman berwarna  keemasan,  menambahkan  sentuhan  khas  pada busana ini Umo Penyebutan  untuk  sawah  di  masyarakat  Seberang, perempuan  menggunakan  tengkuluk  untuk  melindungi kepala dari panas matahari Songket Kain sulam yang digunakan bersamaan dengan baju kurung Duren Pecah Salah  satu  motif  pada  kain  batik  yang  digunakan  oleh perempuan Melayu Seberang dengan motif durian pecah Angso Duo Salah  satu  motif  pada  kain  batik  yang  digunakan  oleh perempuan Melayu Seberang dengan motif angsa Kapal Sanggat Salah  satu  motif  pada  kain  batik  yang  digunakan  oleh perempuan Melayu Seberang dengan motif kapal Karono Mulyo Mahkota  yang  digunakan  pengantin  perempuan  sebagai penutup kepala di pesta pernikahan Sanggul Lipat Pandan  Berfungsi  menusukkan  hiasan  (aksesoris)  di  kepala  pada pengantin perempuan melayu. Kembang cempako dan kembang goyang Akseoris  seperti  tusuk  konde  pada  pengantin  perempuan melayu. Kembang jurai Aksesoris yang disematkan di belakang sanggul lipat pandan. Cinde Pelangi Dikaitkan  pada  pinggang  pengantin  perempuan  melayu terdiri dari warna merah, kuning, hijau. Kalung Tapak Jayo Aksesoris kalung pada pengantin perempuan melayu dengan Sembilan tingkat Gelang Kano Aksesoris  gelang  bergerigi  pada  pengantin  perempuan melayu.
Makna  Kultural  dalam  Pakaian Adat Perempuan Melayu Seberang Kota Jambi 1. Tengkuluk  merupakan  aksesoris yang  digunakan  untuk  menutup kepala perempuan pada masyarakat  Melayu,  berfungsi menghalau  sinar  matahari  saat di umo, namun setelah masuknya  Islam,  tengkuluk  juga diartikan  sebagai  salah  satu bentuk  ketaatan  perempuan melayu  terhadap  ajaran  Islam, sesuai  dengan  filosofi  melayu adat  bersendi  syara’,  syara’
bersendi kitabullah (Atiyah, wawancara 2023) . Pada saat ini, tengkuluk  juga  digunakan  untuk aksesoris pakaian saat memperingati  hari-hari  resmi masyarakat  Melayu  Jambi  untuk melestarikan budaya melayu.
2. Bekerobong  memiliki  beberapa nama lain seperti tudung lingkup dan kain duo, yang memiliki nilai kultural untuk melindungi perempuan-perempuan  Melayu Seberang  ketika  sudah  gadis saat  akan  pergi  keluar  rumah (Atiyah, wawancara, 2023). Aturan  dan  ajaran  Islam  yang sangat kuat di Seberang menyebabkan  anak  gadis  yang di pingit  diharuskan  menutupi dan  melindungi  seluruh  tubuh kecuali mata dengan dua kain.
3. Baju  Kurung  memiliki  nilai kultural  yang  penting  untuk dipahami, yaitu perempuan Seberang  harus  memiliki  malu yang  besar  dalam  berpakaian, sehingga  pakaian  tidaklah  boleh menampakkan lekuk tubuh sehingga diajarkan untuk menutup  tubuh.  Garis  di  atas pinggang  memiliki  makna  jika setiap pengeluaran rumah tangga  diatur  oleh  perempuan., bentuk lurus pada lengan tangan artinya  segala  sesuatu  harus sesuai dengan kemampuan sesuai  dengan  pepatah  melayu tidak boleh besar pasak daripada tiang (Atiyah, wawancara 2023). Panjang  ke  bawah  5  cm  diatas lutut  melambangkan  bahwa  si pemakai  merupakan  perempuan bebas  yang  masih  gadis  atau tidak  terikat  tali  pernikahan. Sedangkan  untuk  yang  sudah menikah panjang 5 cm di bawah lutut  melambangkan  bahwa  si pemakai telah terikat oleh aturan pernikahan  dan  harus  menjaga nama baik keluarga serta suami.
4. Ditelisik  dari  sejarah,  pada awalnya  songket  hanya  dipakai oleh  golongan  bangsawan  yang menandakan  status  sosial  dan kedudukan pemakainya. Dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam, masyarakat Melayu dalam motif- motif pada kain songket memiliki makna  keleluhuruan,  kehalusan budi, dan kedamaian.
5. Motif Duren  Pecah,  Angso  Duo, dan Kapal  Sanggat  adalah  motif yang  lazimnya  digunakan  pada kain  batik  untuk bekerobong. Secara  kultural  motif  Duren Pecah yang digambarkan dengan dua  bagian  kulit  durian  yang telah terbelah tapi masih bertautan  pada  tangkainya  yang artinya  hidup  harus  diiringi  oleh dua  hal  yaitu  iman  dan  ilmu pengetahuan.  Motif Angso  Duo memiliki beberapa makna diantaranya  falsafah  hidup  yang selaras  dan  harmonis,  serta senantiasa  bersikap  sabar  dan gigih  dalam  berusaha.  Motif
Kapal  Sanggat  pada  masyarakat Melayu Seberang artiya mengerjakan sesuatu harus
sampai tuntas dan cermat.
Pada  dasarnya,  pakaian  adat tidak  hanya  berfungsi  sebagai penutup  tubuh,  melainkan  sebagai cerminan  dari  nilai-nilai  kultural, identitas,  dan  ciri  khas  suatu etnik/kelompok serta filosofis
(Sabila, dkk. 2023). Terlebih penting adalah sebagai warisan kebudayaan yang  diwariskan  secara  turun- temurun.
Pakaian  adat  Perempuan melayu  di  Kawasan  Jambi  Kota Seberang  merupakan  ciri  simbolik identitas  kultur  yang  melakat  pada Perempuan melayu. Hal ini menandakan  bahwa  Perempuan melayu sebagai objek yang berperan  penting  dalam  pelestarian budaya.  Apapun  yang  dikenakan oleh  Perempuan  melayu  memiliki nilai-nilai  kultur.  Nilai-nilai  tersebut terdapat  pada  symbol-simbol  dalam pakaian,  motif-motif  pakaian  juga menyimbolkan  kearifan  local  di tempatan,  sebagai  penanda  status social, dan sebagai bentuk solidaritas  social  serta  konservasi kebudayaan  (Puji  Lestari,  dkk. 2023).  Di  samping  itu,  nilai-nilai kebudayaan  juga  tercermin  dalam leksikon-leksikon  budaya  tersebut sehingga  terdapat  filosofi-filosofi  di daerah Seberang kota Jambi.
Berikut adalah nilai-nilai kultural dalam pakaian adat
Perempuan  melayu  di  Jambi  Kota Seberang;  a)  nilai  keagamaan,  b) nilai keselarasan, c) nilai kecantikan, d) nilai kesopanan, e) nilai seni dan kreatifitas,  f)  nilai  adat,  g)  nilai kemakmuran,  h)  nilai  social,  i)  nilai
toleransi,  j)  nilai  penghormatan kepada alam, k) nilai filosofi.

## 5. Simpulan
Dalam  penelitian  ini,  peneliti berhasil  menggali  dan  menganalisis keberagaman  leksikon  serta  makna kultural  yang  terkandung  dalam pakaian  adat  perempuan  Melayu  di Seberang  Kota  Jambi.  Temuan tersebut  memberikan  gambaran mendalam mengenai hubungan erat antara  pakaian  adat  dan  identitas budaya,  serta  bagaimana  nilai-nilai kebudayaan  tercermin  dalam  setiap elemen  pakaian.  terdapat  20 leksikon yang muncul dalam pakaian adat  Melayu  pada  perempuan  di Seberang  Kota  Jambi.  Sedangkan untuk  makna  kultural  didapatkan  7 leksikon,  yang  terdiri  4  leksikon makna  kultural  dalam  pakaian  dan aksesoris  yaitu tengkuluk,  rotan bekerobong,  kain  duo,  tudung lingkup,  baju  kurung,  songket. Terdapat  3  makna  kultural  pada motif  kain  batik  yang  digunakan, seperti  motif Duren  Pecah,  Angso Duo, dan Kapal Sanggat. Pentingnya  pakaian  adat sebagai  ekspresi  identitas  dan keterkaitannya  dengan  nilai-nilai kebudayaan  menjadi  tema  dominan dalam  penelitian  ini.  Pakaian  adat tidak  hanya  berfungsi  sebagai penanda status sosial dan kepribadian  perempuan  Melayu, tetapi juga sebagai media penyampaian  pesan  dan  citra kepada masyarakat. Pengaruh Islam dalam  perubahan  gaya  berpakaian, khususnya kewajiban menutup aurat,  memberikan  dimensi  religius yang  signifikan  dalam  pemahaman tentang  pakaian  adat.  Melalui pendekatan etnolinguistik, penelitian
ini  memberikan  kontribusi  dalam memahami  dan  merinci  makna kultural  di  dalam  leksikon  pakaian adat. Penelitian ini juga memberikan pemahaman yang lebih baik tentang perubahan  dalam  pakaian  Melayu seiring  waktu,  mencakup  adopsi gaya  berpakaian  dari  berbagai budaya  asing  dan  perkembangan pakaian  adat  pada  abad  ke-15, khususnya  dengan  munculnya  baju Kurung.
Dengan  demikian,  penelitian ini tidak hanya memberikan kontribusi  terhadap  pemahaman akademis  tentang  pakaian  adat Melayu  di  Seberang  Kota  Jambi, tetapi  juga  membuka potensi  untuk pelestarian  dan  pengembangan budaya  lokal.  Temuan-temuan  ini dapat  menjadi  dasar  untuk  upaya pelestarian  warisan  budaya  dan memperkuat  identitas  masyarakat Melayu  dalam  menghadapi  arus globalisasi yang terus berkembang.

## Daftar Pustaka
Afria,  R.  (2017).  Inventarisasi Kosakata Arkais Sebagai Upaya
Penyelamatan dan Perlindungan  Bahasa  Melayu Kuno  di  Provinsi  Jambi. Titian: Jurnal  Ilmu  Humaniora, 1(2), 254 - 265. https://doi.org/10.22437/titian. v1i2.4232
Afria,  R.,  &  Sanjaya,  D.  (2020). Leksikon-Leksikon  Tradisional dalam  Permainan  Ekal  dan Layangan  di  Jambi. Titian: Jurnal  Ilmu  Humaniora, 4(1), 135-147. https://doi.org/10.22437/titian. v4i1.9555 Afria, R., Kusmana, A., & Prawolo, I. (2020). Kata Kata Emosi dalam
Cerpen  Cerita  Buat  Para
Kekasih  karya  Agus  Noor:
Kajian Leksikologi. Salingka: Majalah  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra, 17(2), 165-178. https://doi.org/10.26499/saling ka.v17i2.330
Afria,  R.,  Harianto,  N.,  Izar,  J.,  &
Putri,  I.  H.  (2022).  Klasifikasi Leksikon  dalam  Tradisi  Adat Menegak  Rumah  di  Desa  Air Liki Kabupaten Merangin. Prosiding  Seminar Nasional  Humaniora, 2,  11-19. Retrieved from https://www.conference.unja.a c.id/SNH/article/view/208 Atiah. (2023). Wawancara. Emillia,  E.,  &  Mursal,  I.  F.  (2021). Sejarah Gaya Berbusana Perempuan  Kota  Jambi  Tahun 1900 – 1970. Jurnal  Siginjai, 1(2), 45 – 64. https://doi.org/10.22437/js.v1i 2.16354
Endraswara,  S.  (2015). Metodologi Penelitian  Antropologi  Sastra. Ombak. http://catalog.uinsby.ac.id//ind ex.php?p=show_detail&id=936 00 Fatonah, Selfi Mahat Putri, & Hartati
M.  (2021).  Pakaian  Tradisional Perempuan Melayu Jambi. Prosiding Seminar Nasional  Humaniora, 1,  116 – 133. Retrieved from https://www.conference.unja.a
c.id/SNH/article/view/124
Koentjaraningrat. (1987). Pengantar Ilmu  Antropologi.  Jakarta: Aksara Baru. Moelong,  L.  J.  (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (revisi). PT
Remaja Rosdakarya.
Nurdin, F., Hartati, H., & Putri, S. M.
(2020).  Baju  Kurung  Pakaian Tradisional  Perempuan  Melayu Jambi. Jurnal Ilmiah Universitas  Batanghari  Jambi, 20(3), 751. https://doi.org/10.33087/jiubj.
v20i3.1055 Permata, I., Hartati, L., Puspitawati, L.,  Gantino,  R.,  &  Ilyas,  M.
(2021).  Pelatihan  Adat  Melayu Kearifan  Lokal  Pakaian  Adat Daerah Musi Banyuasin Mengandung  Nilai  Sejarah Peninggalan Pangeran. Abditeknika  Jurnal  Pengabdian Masyarakat, 1(1), 39 – 44.
https://doi.org/10.31294/abdit eknika.v1i1.429
Prayoga,  A.,  Bunari,  &  Yuliantoro. (2022).  Nilai  dan  Makna Sejarah  Baju  Kurung  Labuh Sebagai  Baju  Adat  Khas  Riau. Jurnal  Pendidikan  Tambusai,
6(1), 2881 – 2887. https://jptam.org/index.php/jp tam/article/view/3331 Puji  Lestari,  D.,  &  Rahardi,  R.  K. (2023). Makna Simbolik Aksesoris Pakaian Adat Pengantin  Wanita  Suku  Dayak Kenyah  Kalimantan  Timur: Kajian Antropolinguistik. EDUKASIA:  Jurnal  Pendidikan Dan Pembelajaran, 4(2), 1287- 1294. Retrieved from https://jurnaledukasia.org/inde x.php/edukasia/article/view/42 7 Rafli,
M. (2022). Nilai-nilai Pendidikan  Karakter  dalam Tradisi  Lokal  Jambi. Krinok, 1(3), 202 – 207. https://doi.org/https://doi.org/ 10.22437/krinok.v1i3.22392 Rengki  Afria,  Ade  Kusmana,  & Supian.  (2021).  Eksistensi
Kosakata Budaya Jambi Sebagai Pemertahanan Identitas Sosial. Prosiding Seminar  Nasional  Humaniora, 1,  153-157.  Retrieved  from https://www.conference.unja.a c.id/SNH/article/view/126 Rohayati,  D.  (2018).  “Saudagar Bandoeng”, 1906— 1930-an.
Lembaran  Sejarah,  14(1),  98. https://doi.org/10.22146/lemb aran-sejarah.39863
Sabila,  A.,  &  Efi,  A.  (2023).  Bentuk dan  Makna  Nilai-Nilai  Filosofi Pada  Pakaian  Adat  Kebesaran Bundo  Kanduang  di  Nagari
Andaleh Kabupaten Lima Puluh Kota. Jurnal Pendidikan Tambusai, 7(2), 17519 – 17528.
https://doi.org/10.31004/jptam .v7i2.9140 Sugianto,  A.  (2016). Etnolinguisti
Teori dan Praktik (S. Hadi Nata (ed.)). CV. Nata Karya. Warni,  W.,  &  Afria,  R.  (2019). Menelisik Kearifan Lokal Masyarakat Melayu Jambi Berbasis  Cerita  Rakyat  dalam Membangun Peradaban. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora, 3(2), 295-313. https://doi.org/10.22437/titian.
v3i2.8222
Warni, W., Afria, R. (2020). Analisis Ungkapan  Tradisional  Melayu Jambi:  Kajian  Hermeneutik. Sosial  Budaya,  17(2),  83-94, http://dx.doi.org/10.24014/sb. v17i2.10585