Volume 3, No 2, Juni 2022 (70-80)                                                                                          e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156
Internalisasi Sila Persatuan Indonesia dalam Kehidupan Beragama: Sebuah Refleksi Teologi Kristen

## Yonatan Alex Arifianto Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
Correspondence: arifianto.alex@gmail.com

## Abstract
Attitudes  of  superiority,  intolerance,  mutual  hostility,  even  horizontal  conflicts  caused  by  friction  of differences in teachings, as well as in the spread of religious understanding, can cause divisions in society. In fact, throughout the history of this nation, social conflicts have emerged and have brought wounds to humanity. Therefore, the author describes the principle of Indonesian Unity as a basis that is in harmony with norms to reflect in building religious life for the harmony of a pluralistic society. Using descriptive qualitative  methods,  it  can  be  concluded  that  the  principle  of  Indonesian  unity  in  the  theological construction of efforts to build the existence of Pancasila for multicultural harmony is the concern of all children  of  the  nation,  especially  believers  by  carrying  out  attitudes  and  behaviors.  The  first  has  the paradigm and concept of Indonesian Unity as the basis for Community Unity, which is the final price for harmony. The two harmony that is built as the existence of unity in theological ethics do not conflict with all  human  norms  and  values  or  contradict  the  Bible.  the  three  believers  can  understand  the  nature  of multicultural  harmony  as  part  of  the  togetherness  of  the  nation's  children  to  build  the  integrity  of  the nation and state. The four roles of believers bring national unity becomes an obligation as a person who is called to be a witness and an impact on others.
Keywords: compound; multicultural; pancasila existence; tolerance; unity

## Abstrak
Sikap  superioritas,  intoleransi,  saling  bermusuhan,  bahkan  konflik  horizontal  yang  disebabkan oleh  gesekan-gesekan  perbedaan  ajaran,  maupun  dalam  penyebarluasan  paham  agama,  dapat menimbulkan  perpecahan  di  lapisan  masyarakat.  bahkan  yan  terjadi  di  sepanjanag  sejarah bangsa ini konflik sosial silih berganti muncul dan membawa luka pada sisi kemanusiaan. Oleh karena itu penulis mendeskripsikan sila Persatuan Indonesia sebagai dasar yang selaras dengan norma untuk merefleksi dalam membangun kehidupan beragama bagi kerukunann masyarakat majemuk.  Menggunakan  metode  kualitatif  deskritif,  dapat  disimpulkan  bahwa  Sila  persatuan Indonesia  dalam  kontruksi  teologis  upaya  membangun  eksistensi  Pancasila  bagi  kerukunan multikultural menjadi perhatian semua anak bangsa terkhusus orang percaya dengan melakukan sikap dan prilaku. pertama memiliki paradigma dan konsep Persatuan Indonesia sebagai dasar Persatuan  masyarakat,  menjadi  harga  final  bagi  kerukunan.  Kedua  kerukunan  yang  dibangun sebagai  eksistensi  persatuan  dalam  etis  teologis  tidak  bertentangan  dengan  segala  norma  dan nilai kemanusian maupun bertentangan dengan Alkitab. ketiga orang percaya dapat memahami hakikat kerukunan dalam multikulktural sebagai bagian kebersamaan anak bangsa membangun keutuhan  bangsa  dan  negaranya.  Keempat  peran  orang  percaya  membawa  persatuan  bangsa menjadi  kewajiban  sebagai  orang  yang  dipanggil  untuk  menjadi  saksi  dan  dampak  bagi sesamanya.
Kata kunci: eksistensi; majemuk; multikultural; pancasila; persatuan; toleransi

## PENDAHULUAN
Persatuan dalam bingkai kerukunan yang terjalin antarumat beragama maupun suku, bangsa  dan  antar  golongan  merupakan  kerinduan  manusia  modern  saat  ini  dalam kehidupan  masyarakat  multikultural.  Kerukunan  yang  tercipta  dalam  kemajemukan tersebut  merupakan  sebuah  kondisi  di  mana  masyarakat  sosial  yang  damai  dan sejahtera  sebagai  bagian  ketergantungan  manusia  sosial  yang  saling  melengkapi. Namun tidak dapat dipungkiri dalam lapisan masyarakat majemuk yang sangat plural, adanya perbedaan suku, bahasa, budaya, adat-istiadat, terlebih-lebih perbedaan ajaran dan agama, sangat rawan menimbulkan konflik horizontal dan pertentangan diantara masyarakat.  Terlebih  sikap  intoleransi  dan  saling  bermusuhan,  gesekan-gesekan  dari perbedaan  paham,  maupun  kompetisi  dalam  penyebarluasan  paham  agama,  dapat menimbulkan  api  pertikaian. 1 Konflik  tersebut  dapat  juga  disebabkan  adanya  tingkat keragaman  bangsa  Indonesia  yang  tinggi  yang  tidak  dibarengi  oleh  nilai  kerukunan dalam  persatuan.  Hal  itu  menjadi  pemicu  seperti  sumbu  yang  mudah  tersulut  oleh konfrontasi-konfrontasi bernuansa Suku, Agama, Ras dan Antar golongan (SARA). 2
Data  menyatakan  bahwa  selama  ini  konflik  yang  muncul  di  tengah  masyarakat yang  beragama  merupakan  konflik  horizontal  bersumber  dari  perbedaan  dalam mengamalkan agama secara berlebihan dan menganggap agama dan ajaran lain tidak benar. 3 Sebab  sejatinya  agama  menjadi  kebutuhan  mendasar  bagi  eksistensi  manusia dalam kehidupannya, 4 dan kerukunan merupakan sesuatu yang ideal dan didambakan oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  manusia. 5 Tetapi  Faktanya  di  era  reformasi  dan globalisasi saat ini, kemajemukan dalam masyarakat cenderung menjadi beban. Hal itu terbukti dengan munculnya berbagai persoalan yang sumbernya berbau kemajemukan, terutama  bidang  intoleransi  agama. 6 bentuk-bentuk  kriminalisasi  tersebut  di  tujukan terhadap keyakinan dan jaminan kebebasan beragama yaitu penutupan tempat ibadah, pelarangan  pendirian  tempat  ibadah,  penyerangan  aktifis  ibadah,  pelarangan keyakinan, pengusiran personal maupun kelompok kepada orang yang berbeda faham karena  adanya  tuduhan  sesat,  pembubaran  kelompok,  dan  pelarangan  aktivitas keagamaan dihari besar agama. 7 Bahkan yang lebih menakutkan lagi Indonesia dewasa ini  dihadapkan  dengan  persoalan  dan  ancaman  radikalisme.  Radikalisme  merupakan paham  yang  menghendaki  perubahan  secara  drastis  dengan  sikap  dan  prilaku kekerasan  maupun  faham  fundamentalisme.  Gerakan  radikalisme  muncul  melalui peristiwa-peristiwa  kemanusiaan  yang  dihadapi  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat
1 Zulfa Jamalie, “Pluralisme, Toleransi, Pendidikan Multikultural Dan Kerukunan Umat Beragama,” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 6, no. 2 (2012): 29–41.
2 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultural,” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan I, no. 1 (2015): 31–37.
3 Rina Hermawati, Caroline Paskarina, and Nunung Runiawati, “Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Bandung,” Umbara 1, no. 2 (2017): 23–33, https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
4 Umi Maftukhah, “Kerukunan ANtar Umat Beragama Dalam Masyarakat E (StudiKerukunan),” Skripsi Uin Sunan Kalijaga , 2014.
5 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian,” Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 170–81, https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580.
6 Rosalina Ginting and Kiki Ayaningrum, “Toleransi Dalam Masyarakat Plural,” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar 23, no. 4 (2009): 1–7. 7 Lestari Victoria Sinaga, “Tinjauan Sosial Dalam Pencegahan Ujaran Kebencian Dalam Media Sosial Pada Pemilihan Presiden Tahun 2019,” Jurnal Rectum 1, no. 1 (2019): 10–17, https://jurnal.darmaagung.ac.id/index.php/jurnalrectum/article/view/103.
Indonesia  saat  masyarakat  membangun  kembali  keutuhan  bangsa. 8 Terlebih  juga adanya sikap pembangkangan kepada negara dan penghinaan terhadap Presiden dan institusi POLRI sangat membuat luka dan juga menimbulkan pro dan kontrak di dunia maya  yang  dapat  menimbulkan  disintegrasi  dan  konflik  dibangsa  ini. 9 Bahkan  adu argumen  didunia  maya  menjadi  konflik  di  dunia  nyata  ketika  sekelompok  warga  di Pasar  Manggis,  Setiabudi,  Jakarta  Selatan  untuk tawuran.  Warga  saling  menyerang dengan  lemparan  batu  hingga  senjata  tajam. 10 Dalam  dunia  pendidikan  terjadi  di  era modern ini yang sudah melebihi batas yang sewajarnya. Banyak anak di bawah umur yang sudah mengenal rokok, narkoba, free sex, dan terlibat banyak tindakan kriminal lainnya.  Bahkan  pada  saat  ini  anak  muda  dan  remaja  memang  mengalami  krisis keteladanan,  yang  disebabkan  para  orang  dewasa  tidak  bisa  menyamakan  antara perkataan  dan  perbuatannya,  pemimpin  daerah  dan  lembaga  pemerintahan  banyak tertangkap  tangan  oleh  lembaga  anti  korupsi  KPK  sebab  anak-anakpun  sulit  mencari keteladanan dalam bersikap. 11
Persatuan  dibangsa  Indonesia  memang  sering  mengalami  pasang  surut  dalam membangun  kerukunan,  sepanjang  sejarah  bangsa  ini  banyak  sekali  pertikaian  antar etnis, agama maupun kelompok dan golongan yang memakan korban jiwa dan materi yang banyak. Maka itu kesatuan dan persatuan suatu patut diperjuangkan dengan gigih mengingat  keadaan  masyarakat  Indonesia  memiliki  latar  belakang  dan  tingkat kepelbagaian  yang  sangat  tinggi  berdasarkan  strata  ekonomi,  budaya,  sosial,  dan sebagainya. Kelompok-kelompok sosial di Indonesia, baik berdasarkan tempat tinggal, suku, kepentingan, dan yang lainnya, sering terlibat konflik horizontal. Oleh karena itu seluruh  lapisan  masyarakat  hendaknya  mampu  mewujudkan  cita-cita  integralistik bangsa  Indonesia. 12 Seperti  kejadian  daerah  yang  sering  berkonflik  disebabkan ketimpangan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  ternyata  mendapat  menimbulkan  konflik kekerasan  dan  mendorong  munculnya  kelompok  identitas  lokal,  baik  dalam  bentuk kelompok bersenjata maupun kelompok ideologi untuk keluar dari negara kesatuan ini. Hal  inilah  yang  mendasari  pentingnya  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  bagi masyarakatnya. Berkaitan  dengan  topik  Internalisasi  sila  persatuan  Indonesia  dalam  kehidupan beragama:  sebuah  refleksi  teologi  Kristen  juga  pernah  diteliti  oleh  Apandie  dan Rahmelia  dengan  penelitian  merajut  kerukunan  dalam  keberagaman:  Praksis Pancasila. 13 Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  bahwa  kerukunan  hidup beragama  juga  menjadi  suatu  pendorong  dalam  mewujudkan  integrasi  nasional,  di
8 Lisa Afsari Putri Almasari, “Pancasila Sebagai Dasar Penolakan Gerakan Radikalisme Agama Di Indonesia Dan Efeknya Bagi Persatuan Dan Kesatuan Negara Indonesia,” 2019, 1–8.
9 Amir Baihaqi, “Seorang Pria Yang Viral Hina Jokowi Dan Polisi Diamankan,” Detik.com, 2021, https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5643141/seorang-pria-yang-viral-hina-jokowi-dan-polisi- diamankan?_ga=2.36865698.340506842.1627485254-1340007150.1599177345.
10 Tim detikcom, “Ejek-Ejekan Di Media Sosial Berujung Hattrick Pecah Tawuran,” Detik.com, 2021, https://news.detik.com/berita/d-5653359/ejek-ejekan-di-media-sosial-berujung-hattrick-pecah- tawuran?_ga=2.33145404.340506842.1627485254-1340007150.1599177345.
11 Damanhuri, “Urgensi Metode Keteladanan Pada Pendidikan Masa Kini,” As-Salam 3, no. 1 (2014): 97–112.
12 Christian Siregar, “Pancasila, Keadilan Sosial, Dan Persatuan Indonesia,” Humaniora 5, no. 1 (2014): 107–12.
13 C Apandie and S Rahmelia, “Merajut Kerukunan Dalam Keberagaman: Praksis Pancasila,” in … Seminar Nasional Institut Agama … , 2019, 1–11, https://prosiding.iahntp.ac.id/index.php/seminar- nasional/article/view/9.
mana  integrasi  nasional  ini  dapat  menjadi  modal  menciptakan  stabilitas  negara, memenuhi  kepentingan  nasional,  hingga  pencapaian  pada  unsur  yang  lebih  abstrak seperti  kedamaian  dan  persatuan.  Febri  Hijroh  Mukhlis  melakukan  penelitian  serupa dalam  artikel  berjudul  teologi  Pancasila:  teologi  kerukunan  umat  beragama, 14 dengan kesimpulan  bahwa  teologi  Pancasila  merupakan  representasi  masyarakat  Indonesia yang multietnis, multikultural dan multi-agama. Pancasila sebagai ideologi dan falsafah negara menjadi acuan nilai bagi kerukunan dan toleransi antar pemeluk agama. Prinsi- prinsip pancasila, yakni berketuhanan, berkemanusiaan, berkebangsaan, berdemokrasi, dan  berkeadilan  sosial,  mesti  menjadi  visi  bersama  bagi  tiap  sendi  kehidupan berbangsa. Berdasarkan kedua penelitian tersebut masih ada hal-hal yang belum diteliti yaitu tentang Sila persatuan Indonesia dalam etis teologis upaya membangun eksistensi Pancasila  bagi  kerukunan  multikultural.  Oleh  sebab  itu  artikel  ini  akan  meneliti  dan membahas tentang topik tersebut.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif, 15 dengan  pendekatan  studi  literature  yang  mendeskripsikan  sila  Persatuan  Indonesia. Penulis  melakukan  analisis  terhadap  kajian  literature  dan  menemukan  eksistesi  dari pancasila yang dideskripsikan menjadi data bagi dasar membangun kerukunan. Penulis mengkaji terhadap berbagai sumber literature berupa jurnal teologi ataupun buku-buku yang  sesuai  dengan  tema,  sehingga  diperoleh  gambaran  tentang  persatuan  Indonesia dalam  sila  ketiga  pancasila  sebagai  dasar  membangun  kerukunan.  penulis  juga memaparkan secara deskriptif dan sistematis sesuai kaidah penulisan. Selain menggu- nakan  Alkitab  sebagai  referensi  primer,  juga  dipergunakan  buku-buku  dan  sumber- sumber  sekunder  lainnya  yang  relevan  dengan  topik  sesuai  prinsip  literatur  review yang dimaksud oleh Denney. 16

## PEMBAHASAN
Pada  dasarnya  manusia  sebagai  makhluk  beragama  mendambakan  kedamaian.  Sebab sejatinya  setiap  agama  mengajarkan  nilai-nilai  toleransi. 17 Namun  adanya  egoisme, klaim kebenaran, fanatisme, dan eksklusivisme adalah sikap negatif dan ekspresi yang diakui oleh elit agama dapat mengganggu pembentukan persatuan dalam anak bangsa dan  juga  kerukunan  antaragama. 18 Terlebih  adanya  sikap  eksklusif  dan  primordial merupakan pemicu lebih mudah menyulut pertikaian bagi para pemeluk agama untuk terlibat ketegangan, bahkan konflik tersebut dapat melalui verbal maupun fisik, dengan pemeluk  agama  berbeda. 19 Hal  itu  terjadi  akibat  sikap  toleransi  dan  peduli  sosial terhadap sesama semakin memudar seiring dengan berkembangnya kesalahan menaf-
14 Febri Hijroh Mukhlis, “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama,” Fikrah 4, no. 2 (2016): 171–86.
15 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
16 Andrew S. Denney and Richard Tewksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–34, https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
17 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25–40, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious.
18 Umi Sumbulah, “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama,” Analisa: Journal of Social and Religion 22, no. 1 (2015): 1–13.
19 Arifin Zaenal, Menuju Dialog Islam Kristen (semarang: Walisongo Press, 2010), 5.
sirkan  ajaran  dan  juga  etnisitas,  maka  tentunya  akan  berdampak  besar  pada  sebuah Bangsa. 20 Bahkan  terjadi  tindakan  intoleransi  akibat  eksklusivime  yang  tidak  sehat dalam masyarakat multikultural. 21 Dan hal itu tidak sehat dalam masyarakat serta dapat membahayakan  masyarakat  kemajemukan  yang  sudah  terbangun  dengan  persatuan dan  kerukunan.  Sebab  perbedaan  keyakinan  agama  bisa  menjadi  potensi  konflik horizontal  apabila  negara  tidak  bertindak  mencegah  hal  tersebut. 22 Terlebih  adanya peran  penting  setiap  manusia  dapat  menunjukan  sikap  dan  mengamalkan  nilai persatuan Indonesia sebagai bagian membawa pesan kebersamaan untuk membangun bangsa harus menjadi prioritas dalam membangun persatuan bangsa.

## Konsep Persatuan Indonesia Sebagai dasar Persatuan Masyarakat
Kesatuan  dan  persatuan  suatu  negara  yang  merdeka  merupakan  hal  yang  patut diperjuangkan  dengan  penuh  tanggung  jawab  dan  gigih  terutama  bagi  masyarakat multikultural di Indonesia. Hal itu mengingat keadaan lapisan masyarakat di bangsa ini memiliki latar belakang dan tingkat kepelbagaian yang sangat tinggi berdasarkan strata ekonomi, budaya, sosial, dan sebagainya. Bahkan adanya kelompok-kelompok sosial di Indonesia,  baik  berdasarkan  tempat  tinggal,  suku,  kepentingan,  dan  yang  lainnya, hendaknya  mampu  mewujudkan  cita-cita  integralistik  bangsa  yang  berdikari  dalam semboyan  persatuan  bangsa.  Cita-cita  mulia  yang  menghubungkan  segala  aspek tersebut  tertuang  dalam  Pancasila,  khususnya  pada  sila  ketiga,  yakni  Persatuan Indonesia. 23 Mengingat  bangsa  dengan  perjuangannya  memiliki  keragaman  yang pluralistik adalah jalan kunci bagi terbangunnya stabilitas nasional. 24 Walau adanya aksi teror  dan  radikalisme  agama  dapat  disebabkan  karena  mulai  pudar  dan  rapuhnya ideologi pancasila. Untuk itu pancasila harus dikuatkan sebagai mentalitas kehidupan berbangsa.  Termasuk  dalam  kehidupan  beragama,  pancasila  harus  menjadi  landasan kuat  dalam  persatuan  bangsa  yaitu  persatuan  Indonesia. 25 Dan  memang  sejatinya Indonesia  adalah  negara  berdasarkan  Pancasila  yang  sudah  final  dalam  menjalankan ideologinya.  Negara  Indonesia  yang  dibangun  bukan  konsep  negara  agama  maupun negara sekuler. Jadi di bangsa ini agama mendapatkan tempat khusus bagi agama itu sendiri,  karena  memang  agama  berperan  penting  dalam  menjaga  kepentingan- kepentingan bangsa bila tidak mengagap diri superioritas. 26
Semangat  persatuan  dan  kesatuan  dalam  segala  lapisan  masyarakat  membawa garda  paling  depan  bagi  semua  pemeluk  agama  untuk  menjaga  stabilitas  kehidupan kebangsaan. 27 Sehingga  kemajemukan  merupakan  nilai  kehidupan  berbangsa  bagi kesatuan  dan  persatuan  bangsa  yang  membawa  kepada  kebersamaan  tidak  luntur ketika menghadapi gesekan kecil. Persatuan dapat dinyatakan melalui budaya majemuk
20 Yuni Maya Sari, “Pembinaan Toleransi Dan Peduli Sosial Dalam Upaya Memantapkan Watak Kewarganegaraan (Civic Disposition) Siswa,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 1 (2016), https://doi.org/10.17509/jpis.v23i1.2059.
21 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
22 Arifianto and Santo.
23 Siregar, “Pancasila, Keadilan Sosial, Dan Persatuan Indonesia.”
24 Mukhlis, “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama.”
25 Mukhlis.
26 Nasaruddin Umar, “Islam Fungsional: Revitalisasi Dan Reaktualisasi Nilai-Nilai Keislaman,” Jakarta: Gramedia , 2014, 261.
ini sebagai perjuangan Indonesia dalam membebaskan diri dari sisi terorisme, maupun dari  faham  anti  ideologis  Pancasila  serta  menjadi  langkah  gerakan  kolektif  demi mewujudkan  Negara  yang  maju  dan  berkembang. 28 Sebab  mempersatukan  bangsa Indonesia  bukanlah  kesamaan  identitas  persamaan  dalam  segala  hal  sebagai  suatu kelompok, melainkan kesamaan dalam perasaan senasib, sebangsa dan setanah air yang pada  akhirnya  menumbuhkan  tekad,  semangat  dan  cinta  terhadap  negara,  membawa bangsa Indonesia untuk bersatu. 29 Oleh karena itu persatuan dan kesatuan yang menjadi bagian penting masyarakat multikultural dan harus menjadi ciri khas negara Indonesia yang memiliki label bahwa persatuan” sebagai ciri negara Indonesia. 30
Dalam  salah  satu  butir-butir  Pancasila  sila  persatuan  Indonesia  mengharuskan masyarakat  mampu  menempatkan  persatuan,  kesatuan,  serta  kepentingan  dan keselamatan  bangsa  dan  negara  sebagai  kepentingan  bersama  di  atas  kepentingan pribadi dan golongan. Maka dari itu eksistensi Pancasila ini menjadi sangat penting bagi keutuhan  Indonesia  sebagai  negara  bangsa. 31 Dengan  demikian,  nilai-nilai  Pancasila menjadi  sangat  penting  untuk  dipertahankan.  Internalisasi  nilai-nilai  ini  pada  setiap elemen anak bangsa menjadi usaha yang perlu terus digiatkan. Salah satunya dengan menetapkan nilai-nilai Pancasila yang lebih real untuk dapat dihayati dan diamalkan. 32 Pancasila dalam konsep persatuan Indonesia dapat berperan sebagai pemersatu bangsa, menjaga  persatuan  dan  kesatuan,  serta  dapat  mengarahkan  bangsa  Indonesia  untuk mencapai  tujuan  yang  dicita-citakan  sebagai  bagian  dari  membangun  terus  keutuhan bangsa. Pancasila dapat memberi motivasi dan tekad untuk mencapai cita-cita bangsa Indonesia. Dan terlebih Pancasila sebagai ideologi, juga dapat memberikan tekad untuk menjaga identitas bangsa yang masyarakatnya heterogen dan multikultural. 33

## Persatuan dalam Ranah Teologis
Rasul Paulus menyatakan dalam Roma 14:19 “Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan  damai  sejahtera  dan  yang  berguna  untuk  saling  membangun.  Tanpa adanya  kerja  sama  dalam  seluruh  lapisan  masyarakat  maka  saling  membangun kepercayaan  bahkan  membangun  bangsa  yang  utuh  akan  menjadi  sia-sia.  Untuk  itu kekristenan dituntut untuk hidup berdampak bagi orang lain. Terlebih menjadi motor penggerak dalam menempatkan persatuan sebagai senjata untuk membawa  kesaksian bagi dunia. Sebab nilai kesatuan bagi sesama dalam diri orang percaya harus diterapkan bukan  hanya  kepada  satu  komunitas  iman  tetapi  juga  terhadap  komunitas  yang  lain sebagai wujud menjadi garam dan terang. Esensi dari apa yang Alkitab nyatakan bahwa untuk menjaga kesatuan dan persatuan bangsa di siarkan dengan jelas dalam Alkitab. Alkitab menyatakan bahwa sudah menjadi kewajiban seorang Kristiani untuk bertindak sehati  sepikir  dengan  sesamanya.  Bahkan  dalam  1  Korintus  1:10  Tetapi  aku
28 Yudi Latif, “Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, Dan Aktualitas,” Pancasila. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama , 2011, 282.
29 Siregar, “Pancasila, Keadilan Sosial, Dan Persatuan Indonesia.”
30 Agus Suwignyo, “Rekayasa Bahasa Dan Konstruksi Politik ‘Persatuan-Kesatuan’ Dalam Wacana ‘Negara Kesatuan Republik Indonesia,’” Jurnal Kawistara 10, no. 1 (2020): 116, https://doi.org/10.22146/kawistara.48974.
31 Endang Puji Lestari and Muh Risnain, “Evaluasi Norma Kedaulatan Rakyat Dalam Konstitusi Dan Pelaksanaannya Dalam Kerangka Negara Hukum Demokratis,” Indonesian Journal of Law and Policy Studies 1, no. 1 (2020): 25, https://doi.org/10.31000/ijlp.v1i1.2633.
32 Ahmad Dibul Amda, Mirzon Daheri Ratnawati, and Mirzon Daheri, “Butir-Butir Nilai Pancasila Dalam Kajian Tafsir Mudhu’iy,” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 5, no. 2 (2020): 171–96.
menasihatkan  kamu,  saudara-saudara,  demi  nama  Tuhan  kita  Tuhan  Yesus,  supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Paulus juga menuangkan nasihat supya tidak ada perpecahan  namun  harus  erat  bersatu  dalam  mengerjakan  kebaikan  yang  membawa perubahan bagi sesama ke arah yang lebih baik.
Yesus juga dalam Injil Yohanes 13: 34 menyatakan dengan jelas “Aku memberikan perintah  baru  kepada  kamu,  yaitu  supaya  kamu  saling  mengasihi;  sama  seperti  Aku telah  mengasihi  kamu  demikian  pula  kamu  harus  saling  mengasihi.  Ungkapan  saling mengasihi ini adalah indikator untuk terus menyatakan kasih dan perbuatan baik bagi sesama  sebagai  wujud  persatuan  yang  tidak  mengkotakkan  sesama  namun  kasih kepada  sesama  menjadi  kebutuhan  yang  terus  di  tuangkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Begitu  juga  dalam  kitab  Mazmur  133  menyatakan  suatu  nilai  yang  tegas  bahwa kerukunan  yang  didasari  adanya  kesatuan  mendatangkan  berkat  Tuhan.  Oleh  karena itu kekristenan harus menyingkirkan berbagai macam perbedaan pandangan maupun perbedaan  dari  segi  SARA  diantara  sesama  manusia.  Bukan  saja  hidup  dalam kerukunan  namun  kekristenan  juga  dituntut  untuk  membawa  persatuan  dalam mengusahan kesejahteraan di mana orang percaya tinggal atau berada yang. Dan juga dalam  kehidupannya  orang  percaya  dituntut  untuk  berdoa  bagi  keamanan  dan kesejateraan kota. Hal ini kan membawa peran aktif dalam membangun kebersamaan dalam  mengusahakan  kerukunan  (Yer.  29:7;  Gal.  6:10). 34 Sehingga  meningkatkan kebersamaan  adalah  cara  yang  tepat  dalam  menjalin  komunikasi  dan  mempererat kasih. 35 Rasul Petrus dalam 1 Petrus 2:17, menyatakan “Hormatilah semua orang, kasihi- lah  saudara-saudaramu,  takutlah  akan  Allah,  hormatilah  raja!”  Orang  percaya  wajib menghormati  semua  orang  baik  mereka  yang  memiliki  posisi  derajat  sebagai  raja sampai kepada mereka orang biasa wajib menerima perlakuan yang baik. Sebab orang percaya tidak dapat melepaskan diri dari tanggung jawab mewujudkan persatuan dan kesatuan  yang  membawa  kerukunan  umat  beragama  dalam  menumbuhkan  keutuhan bangsa.

## Hakikat kerukunan dalam Multikulktural dan Pluralitas
Hakikat dalam nilai kerukunan umat beragama merupakan terciptanya suatu hubungan yang harmonis dan dinamis serta rukun yang didasari rasa damai diantara sesama umat beragama  di  seluruh  lapisan  masyarakat  majemuk,  yang  mengarah  pada  hubungan harmonis antarumat beragama, maupun antara umat yang berlainan agama dan antara umat  beragama  dengan  pemerintah  dalam  usaha  memperkokoh  persatuan  dan kesatuan bangsa. 36 Kerukunan umat beragama yang identik dengan kebersamaan dalam membangun toleransi menunjukkan pada makna yang sejati untuk saling memahami, saling  mengerti,  dan  saling  membuka  diri  dalam  bingkai  dan  ruang  persaudaraan sebagai  sesama  anak  bangsa. 37 Kerukunan  juga  merupakan  indikator  penting  dalam
34 Yonatan Alex Arifianto, “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk,” Voice Of Hamy Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13.
35 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.”
36 Yustiani Yustiani, “Kerukunan Antar Umat Beragama Kristen Dan Islam Di Soe, Nusa Tenggara Timur,” Analisa: Journal of Social Science and Religion 15, no. 02 (2008): 89–104.
37 Rusydi and Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian.”
kemajemukan bangsa. Tanpa kerukunan maka bangsa akan tercerai berai dan memicu konflik  hubungan  horizontal  dalam  masyarakat  menjadi  intoleransi  bahkan  dapat mengubah paradigma pancasila sebagai ideologi Bangsa. 38 Oleh karena itu kerukunan membawa nilai dan pesan bagi panggilan iman seseorang yang taat kepada Tuhan dan memiliki  kesadaran  internal  yang  didorong  oleh  kasih  yang  diaplikasikan  kepada sesamanya. 39 Karena  sejatinya  kerukunan  merupakan  suatu  sikap  atau  sifat  dari manusia untuk membiarkan kebebasan kepada orang lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia membawa dampak suasana persaudaraan dan kebersamaan antara semua orang meskipun mereka berbeda dalam SARA. 40 Namun tetap menghargai dan memberikan support bagi sesama dalam segala  keadaan.  Sebab  kemanusian  yang  diutamakan  menjadi  prioritas  sesama  anak bangsa untuk terus mengupayakan dan menciptakan kerukunan sebagai sikap toleran terhadap kemanusian dan menjadi mutlak yang perlu dilakukan terus menerus dalam kehidupan bermasyarakat. 41
Kerukunan yang diperjuangkan bersama-sama akan memperkokoh persatuan dan kesatuan  bangsa  serta  stabilitas  keamanan  nasional. 42 Kerukunan  yang  tercipta memudahkan  komunikasi  yang  dapat  menghasilkan  kerja  sama  dan  kebersamaan membawa bangsa pada sikap saling menghargai yang dapat mempererat kesatuan dan persatuan  bangsa. 43 Sehingga  setiap  anak  bangsa  dapat  dengan  mudah  melakukan segala kegiatan disetiap marketplace.

## Peran Orang Percaya Membawa Persatuan Bangsa
Kerukunan  menjadi  impian  bagi  setiap  manusia,  untuk  mewujudkan  hal  tersebut dibutuhkan  kerelaan  untuk  menjadi  pengikut  Kristus  yang  memiliki  komitment menjadi pembawa damai dan dampak yang baik bagi sesama. 44 Untuk itu orang percaya diharapkan mampu membawa nilai kebenaran berdasarkan Alkitabiah untuk menjadi terang di dalam masyarakat majemuk. Sehingga kerukunan yang hakiki dilandasi oleh nilai-nilai universalitas dan misi kemanusiaan yang terus menjadi tujuan dalam setiap aktualisasi masyarakat. 45 hal itu perlu dibangun agar tetap hidup rukun, tenteram, dan damai  sejahtera  walaupun  berbeda  pandangan  maupun  berbeda  SARA  sekalipun. 46 Sebab  partisipasi  dalam  pembangunan  manusia  yang  bersemangat  hidup  berdam-
38 Yudi Hendrilia et al., “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43-44” 11, no. 1 (2020): 61–70.
39 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 33.
40 Said Aqil Husin Al Munawar and Abdul Halim, Fikih Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 34.
41 H Siri and C Mundzir, Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Tana Toraja (Analisis Hubungan Umat Islam Dan Kristen) , IAIN Parepare Nusantara Press (IAIN Parepare Nusantara Press, 2019), 4, https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=en&user=KYV4j_4AAAAJ&pagesize=100&c itation_for_view=KYV4j_4AAAAJ:2osOgNQ5qMEC.
42 Ahmad Sodli, “Kerukunan Umat Beragama Di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT),” Analisa 16, no. 1 (2009): 64, https://doi.org/10.18784/analisa.v16i1.59.
43 Yonatan Alex Arifianto, “Menumbuhkan Sikap Kerukunan Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi,” Khazanah Theologia 3, no. 2 (2021): 93–104.
44 Hendrilia et al., “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43-44.”
45 Saidurrahman and Arifinsyah, Nalar Kerukunan: Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI (Edisi Pertama) (Prenada Media, 2018), 65.
46 Yudhi Kawangung and Jeni Ishak Lele, “Diskursus Kerukunan Sosial Dalam Perspektif Masyarakat Kristen Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 141–60.
pingan  merupakan  kewajiban,  karena  pada  prinsipnya  semua  warga  masyarakat berkewajiban  untuk  ikut  serta  memikul  beban  pembangunan  dan  mensukseskan jalannya pembangunan masyarakat disegala lini termasuk dalam membangun keutuhan bangsa dengan pengamalan Pancasila sila persatuan Indonesia disetiap lini kehidupan.
Keberagaman  tersebut  setidaknya  membawa impact bagi  motivasi  masyarakat untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  pembangunan  masyarakat  dan  menumbuhkan semangat keutuhan bangsa yang sejalan dengan cita-citanya. 47 Seperti yang dilakukan oleh  Yesus  Kristus  sebagai  teladan  orang  percaya  bahwa  konsep  kasih  Yesus  yang diajarkan  dalam  membangun  kebersamaan  tanpa  harus  membedakan  dari  golongan suku dan golongan seperti yang dikisahkan dalam kisah orang Samatia yang baik hati. Bahkan konsep untuk menjadi dampak bagi sesama Yesus mengajarkan dengan tegas untuk mengasihi musuh, sehingga nilai kebencian tidak mengakar dan menjadi pemicu konflik.  Mengasihi  sesama  tanpa  adanya  perbedaan  sejatinya  dapat  membawa perubahan  dalam  pribadi  orang  percaya  terlebih  dahulu  dan  kemudian  dapat  di aplikasikan  dalam  masyarakat  multikultural  sebagai  tindakan  mengaktualisasi  hidup menjadi  terang  bagi  sesama.  Tidak  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Indonesia  adalah masyarakat beragama maka setiap pribadi sadar diri untuk senantiasa memperjuangkan persatuan dan kesatuan sebagai wujud dari iman yang menghantarkan pribadi manusia menjadi lebih baik. 48
Maka  orang  percaya  juga  harus  mengamalkan  dan  mengejahwantahkan prilaku dan  sikap  tentang  persatuan  dan  kerukunan  sehingga  dapat  membangun  nilai kebersaman yang selaras dengan muatan yang terkandung dalam butir-butir dan nilai- nilai ajar Pancasila. Dengan tujuan menghendaki warganegara senantiasa hidup dalam kerukunan, kebersamaan sebagai satu bangsa yang saling menghargai dalam perbedaan SARA,  dan  dapat  terwujud  masyarakat  Indonesia  yang  berkontibusi  membangun bangsa meskipun berbeda agama dan kepercayaan namun bersatu dalam persatuan dan kesatuan sebagaimana tertuang dalam sila persatuan Indonesia, guna menuju kejayaan bangsa dan negara. 49

## KESIMPULAN
Banyaknya  konflik  horizontal  akhir-akhir  ini  dapat  saja  membawa  perpecahan  bagi sesama  anak  bangsa.  Sila  persatuan  Indonesia  yang  di  gagas  oleh  seluruh  founder bangsa  memberikan  makna  untuk  terus  diperjuangkan  dalam  kehidupan  masyarakat sebagai  upaya  membangun  eksistensi  pancasila  dalam  kerukunan  disetiap  lapisan masyarakat.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  Sila  persatuan  Indonesia dalam  etis  teologis  upaya  membangun  eksistensi  Pancasila  bagi  kerukunan  multi- kultural  menjadi  perhatian  semua  anak  bangsa  terkhusus  orang  percaya  dengan melakukan  pertama  memiliki  paradigma  dan  Konsep  Persatuan  Indonesia  Sebagai dasar  Persatuan  Masyarakat,  menjadi  harga  final  bagi  kerukunan.  Kedua  kerukunan yang  dibangun  sebagai  eksistensi  persatuan  dalam  Etis  teologis  tidak  bertentangan dengan  segala  norma  dan  nilai  kemanusian  maupun  bertentangan  dengan  Alkitab. ketiga  orang  percaya  dapat  memahami  hakikat  kerukunan  dalam  multikulktural
47 Kawangung and Lele.
48 Almasari, “Pancasila Sebagai Dasar Penolakan Gerakan Radikalisme Agama Di Indonesia Dan Efeknya Bagi Persatuan Dan Kesatuan Negara Indonesia.”
49 Al Mahfuz, “Pancasila Sebagai Paradigma Dalam Kehidupan Antarumat Beragama Di Indonesia,” TERAJU , 2019, https://doi.org/10.35961/teraju.v1i01.52.
sebagai bagian kebersamaan anak bangsa membangun keutuhan bangsa dan negaranya. Keempat Peran orang percaya membawa persatuan bangsa menjadi kewajiban sebagai orang yang dipanggil untuk menjadi saksi dan dampak bagi sesamanya.

## REFERENSI
A. A. Yewangoe. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: Gunung Mulia, 2015.
Almasari, Lisa Afsari Putri. “Pancasila Sebagai Dasar Penolakan Gerakan Radikalisme Agama Di Indonesia Dan Efeknya Bagi Persatuan Dan Kesatuan Negara Indonesia,” 2019, 1–8.
Amda, Ahmad Dibul, Mirzon Daheri Ratnawati, and Mirzon Daheri. “Butir-Butir Nilai
Pancasila Dalam Kajian Tafsir Mudhu’iy.” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 5, no. 2 (2020): 171–96.
Apandie, C, and S Rahmelia. “Merajut Kerukunan Dalam Keberagaman: Praksis
Pancasila.” In … Seminar Nasional Institut Agama … , 1–11, 2019. https://prosiding.iahntp.ac.id/index.php/seminar-nasional/article/view/9.
Arifianto, Yonatan Alex. “Menumbuhkan Sikap Kerukunan Dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi.” Khazanah Theologia 3, no. 2 (2021): 93–104. ———. “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk.” Voice Of Hamy Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13. Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
Arifin Zaenal. Menuju Dialog Islam Kristen . semarang: Walisongo Press, 2010. Baihaqi, Amir. “Seorang Pria Yang Viral Hina Jokowi Dan Polisi Diamankan.” Detik.com, 2021. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5643141/seorang- pria-yang-viral-hina-jokowi-dan-polisi- diamankan?_ga=2.36865698.340506842.1627485254-1340007150.1599177345.
Damanhuri. “Urgensi Metode Keteladanan Pada Pendidikan Masa Kini.” As-Salam 3, no. 1 (2014): 97–112.
Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “How to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–34. https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam.” Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25–40. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious.
Ginting, Rosalina, and Kiki Ayaningrum. “Toleransi Dalam Masyarakat Plural.” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar 23, no. 4 (2009): 1–7. Hendrilia, Yudi, Reni Triposa, Gloria Gabriel Lumingas, Sekolah Tinggi, Teologi Kanaan, Sekolah Tinggi, and Teologi Sangkakala. “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43-44” 11, no. 1 (2020): 61–70.
Hermawati, Rina, Caroline Paskarina, and Nunung Runiawati. “Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Bandung.” Umbara 1, no. 2 (2017): 23–33. https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341.
Jamalie, Zulfa. “Pluralisme, Toleransi, Pendidikan Multikultural Dan Kerukunan Umat Beragama.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 6, no. 2 (2012): 29–41. Kawangung, Yudhi, and Jeni Ishak Lele. “Diskursus Kerukunan Sosial Dalam Perspektif Masyarakat Kristen Di Indonesia.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 141–60.
Latif, Yudi. “Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, Dan Aktualitas.” Pancasila.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama , 2011.
Lestari, Endang Puji, and Muh Risnain. “Evaluasi Norma Kedaulatan Rakyat Dalam Konstitusi Dan Pelaksanaannya Dalam Kerangka Negara Hukum Demokratis.” Indonesian Journal of Law and Policy Studies 1, no. 1 (2020): 25.
https://doi.org/10.31000/ijlp.v1i1.2633. Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultural.” Jurnal Pendidikan
Pancasila Dan Kewarganegaraan I, no. 1 (2015): 31–37. Maftukhah, Umi. “Kerukunan ANtar Umat Beragama Dalam Masyarakat E (StudiKerukunan).” Skripsi Uin Sunan Kalijaga , 2014. Mahfuz, Al. “Pancasila Sebagai Paradigma Dalam Kehidupan Antarumat Beragama Di Indonesia.” TERAJU , 2019. https://doi.org/10.35961/teraju.v1i01.52. Mukhlis, Febri Hijroh. “Teologi Pancasila: Teologi Kerukunan Umat Beragama.” Fikrah 4, no. 2 (2016): 171–86.
Munawar, Said Aqil Husin Al, and Abdul Halim. Fikih Hubungan Antar Agama . Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah. “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian.” Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018):
170–81. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161580. Saidurrahman, and Arifinsyah. Nalar Kerukunan: Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI (Edisi Pertama) . Prenada Media, 2018. Sari, Yuni Maya. “Pembinaan Toleransi Dan Peduli Sosial Dalam Upaya Memantapkan Watak Kewarganegaraan (Civic Disposition) Siswa.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 1 (2016). https://doi.org/10.17509/jpis.v23i1.2059. Sinaga, Lestari Victoria. “Tinjauan Sosial Dalam Pencegahan Ujaran Kebencian Dalam Media Sosial Pada Pemilihan Presiden Tahun 2019.” Jurnal Rectum 1, no. 1 (2019): 10–17. https://jurnal.darmaagung.ac.id/index.php/jurnalrectum/article/view/103. Siregar, Christian. “Pancasila, Keadilan Sosial, Dan Persatuan Indonesia.” Humaniora 5,
no. 1 (2014): 107–12. Siri, H, and C Mundzir. Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten Tana Toraja (Analisis Hubungan Umat Islam Dan Kristen) . IAIN Parepare Nusantara Press . IAIN Parepare Nusantara Press, 2019. https://scholar.google.com/citations?view_op=view_citation&hl=en&user=KYV4j_ 4AAAAJ&pagesize=100&citation_for_view=KYV4j_4AAAAJ:2osOgNQ5qMEC.
Sodli, Ahmad. “Kerukunan Umat Beragama Di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT).” Analisa 16, no. 1 (2009): 64. https://doi.org/10.18784/analisa.v16i1.59. Sumbulah, Umi. “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama.” Analisa: Journal of Social and Religion 22, no. 1 (2015): 1–13. Suwignyo, Agus. “Rekayasa Bahasa Dan Konstruksi Politik ‘Persatuan-Kesatuan’ Dalam Wacana ‘Negara Kesatuan Republik Indonesia.’” Jurnal Kawistara 10, no. 1 (2020): 116. https://doi.org/10.22146/kawistara.48974. Tim detikcom. “Ejek-Ejekan Di Media Sosial Berujung Hattrick Pecah Tawuran.” Detik.com, 2021. https://news.detik.com/berita/d-5653359/ejek-ejekan-di-media- sosial-berujung-hattrick-pecah-tawuran?_ga=2.33145404.340506842.1627485254- 1340007150.1599177345.
Umar, Nasaruddin. “Islam Fungsional: Revitalisasi Dan Reaktualisasi Nilai-Nilai Keislaman.” Jakarta: Gramedia , 2014. Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020. Yustiani, Yustiani. “Kerukunan Antar Umat Beragama Kristen Dan Islam Di Soe, Nusa Tenggara Timur.” Analisa: Journal of Social Science and Religion 15, no. 02 (2008): 89– 104.