673

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Tafsir Ayat-Ayat Neurosains Pendidikan Islam: Telaah Tafsir Salman atas Konsep Nashiyah dalam Surat al-Alaq
Vivi Indri Asrini

## Universitas Ahmad Dahlan, 2207052001@webmail.uad.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 28, 2023 Revised :  April 27, 2023 Accepted :  May 24,  2023 Available online    :  June 21, 2023
How to Cite : Vivi Indri Asrini. 2023. “Tafsir Ayat -Ayat Neurosains Pendidikan Islam: Telaah Tafsir Salman Atas  Konsep  Nashiyah  Dalam  Surat  Al- Alaq”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (2):673 -83. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.490 .
Abstract. This article aims to analyze the Nasiyah concept in Salman's Interpretation contained in QS. Al-Alaq verse [96]: 15-16. This research was conducted using a qualitative approach. This type of article writing  uses  a  type  of  library  research  (library  research).  This  data  collection  technique  uses  the documentation  method  technique,  while  the  data  analysis  technique  is  carried  out  by  means  of hermeneutics. The results of this research are arguing that the term of the word Nasiya has appeared long  before  the  Al-Qur'an  was  revealed,  while  the  term  brain  only  appeared  in  the  19th  century. Therefore, it is not surprising that classical interpretation has not used a neuroscientific approach to understand  Nasiya  and  neuroscience  has  such  a  long  scientific  history,  especially  in the tradition  of Islamic  thought  both  classically  and  in  modern  Islamic  thought.  Given  the  concepts  of  Islamic education that need to get special attention which is normative in the area of metaphysics of divinity, which are not yet grounded in the scientific field, so it is still difficult to implement in the pragmatic realm of amalyyah.
Keywords: Verses Of Neuroscience; Islamic Education; Tafsir Salman; Nashiyah; Al-Alaq.
Abstrak. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis konsep Nasiyah dalam Tafsir Salman yang terdapat dalam  QS.  Al-Alaq  ayat  [96]:  15-16.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Jenis  penulisan  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research). Teknik  pengumpulan  data  ini  menggunakan  teknik  metode  dokumentasi,  sedangkan  teknik  analisis data dilakukan secara Hermeneutik. Hasil dari penelitian ini yakni mengargumentasikan bahwa istilah kata dari Nasiyah telah muncul sejak lama sebelum Al- Qur’an diturunkan sedangkan istilah dari otak baru  muncul  pada  abad  ke-19.  Maka  dari  itu,  tidak  mengherankan  jika  interpretasi  klasik  belum menggunakan  pendekatan  ilmu  saraf    (neurosaintific  )  untuk  memahami  Nasiyah  dan  neurosains memiliki sejarah ilmiah yang begitu panjang, terutama dalam tradisi pemikiran Islam baik secara klasik maupun  pemikiran  Islam  secara  modern.  Mengingat  konsep-konsep  pendidikan  Islam  yang  perlu mendapatkan perhatian khusus yang bersifat normatif dalam wilayah metafisik ketuhanan, yang belum
berpijak  pada  bidang  keilmuan  sehingga  masih  sulit  untuk  diimplementasikan  ke  ranah  pragmatis amalyyah.
Kata kunci: Ayat Neurosains; Pendidikan Islam; Tafsir Salman; Nashiyah; al-Alaq.

## PENDAHULUAN
Masalah  utama  penelitian  ini  yakni  munculnya  penafsiran  baru  terhadap istilah “ Nasiyah ” dalam QS. Al -Alaq [96]: 15-16. Dalam tafsir klasik dan beberapa tafsir kontemporer, Nasiyah ditafsirkan  sebagai  “mahkota”.  Contohnya  dalam  Tafsir  Al - Maraghi menyatakan bahwa “ Nasiyah ” didefinisikan sebagai “Tali Kematian”. Dalam artian manusia akan ditarik melalui (Mahkota) oleh Allah SWT. Quraysh Shihab juga menyatakan  dalam  kritikannya  tentang  Al  Misbah  bahwa Nasiyah didefinisikan sebagai  “Mahkota  dalam  tafsirnya”.  Quraish  Shihab  menekankan  bahwa  manusia diawasi  oleh  Allah  SWT  melalui  mahkota.  Namun,  berbagai  tafsir  dengan  literatur yang berbeda, salah satunya dari tokoh Tafsir Salman mendefinisikan bahwa Nasiyah diartikan sebagai mahkota (otak). Oleh karena itu, penelitian ini membahas tentang istilah Nasiyah dalam tafsir Salman yang perlu sdianalisis lebih lanjut. Dari perspektif pendidikan Islam, penafsiran dari istilah Nasiyah yang benar yakni memiliki implikasi yang  serius  dalam  teori  dan  praktik  pendidikan  Islam.  Hakikat  pendidikan  adalah mengembangkan  segala  potensi yang ada pada manusia  yang bertumpu pada otak. Mengingat  adanya  ilmu  neurosains  yang  merupakan  satu-satunya  ilmu  yang mempelajari mengenai otak, maka dari itu perspektif Tafsir Salman digunakan untuk menganalisis konsep Nasiyah dalam surat al-Alaq.
Sejauh ini penelitian terdahulu tentang tafsir ayat-ayat neurosains sudah mulai dilakukan,  namun  masih  menyisakan  banyak  persoalan  baru  dari  penelitian sebelumnya,  dalam  penelitian  ini  akan  menjadi  salah  satu  jawaban  dan  inovasi  di ruang  lingkup  ini.  Kajian  ini  berbeda  dengan  kajian  sebelumnya,  di  mana  hanya konsep  akal  dan  otak  yang  dibahas  menurut  ilmu  dan  teori  Islam  pada  masa  itu. Pendidikan  Islam  belum  mulai  terlihat  implikasinya  karena  kajian-kajian  tersebut berkaitan dengan penafsiran ayat-ayat ilmu saraf yang baru dipelajari secara teoritis. (Hidayah, 2021, p. hlm 209-44) Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep Nasiyah dalam Tafsir Salman yang terdapat dalam QS. Al-Alaq ayat [96]: 15-16. Dalam tujuan penelitian ini terdiri dari tiga aspek. Pertama, akal dan otak dalam Al- Qur’an dan ilmu saraf. Kedua, menelusuri tiap bait neurosains dalam pemikiran Islam. ketiga, penafsiran Tafsir Salman mengenai teori dan praktik pendidikan Islam dalam konsep Nasiyah .
Penelitian  ini  mengargumentasikan  bahwa  istilah  kata  dari Nasiyah telah muncul sejak lama sebelum Al- Qur’an diturunkan sedangkan  istilah dar i otak baru muncul pada abad ke-19. Maka dari itu, tidak mengherankan jika interpretasi klasik belum  menggunakan  pendekatan  ilmu  saraf    (neurosaintific  )  untuk  memahami Nasiyah dan neurosains memiliki sejarah ilmiah yang begitu panjang, terutama dalam tradisi pemikiran Islam baik secara klasik maupun pemikiran Islam secara modern. Mengingat  konsep-konsep  pendidikan  Islam  yang  perlu  mendapatkan  perhatian khusus  yang  bersifat  normatif  dalam  wilayah  metafisik  ketuhanan,  yang  belum berpijak  pada  bidang  keilmuan  sehingga  masih  sulit  untuk  diimplementasikan  ke ranah pragmatis amalyyah .
675

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian kepustakaan ( Library Research )  dengan  pendekatan  kualitatif.  (Zed  Mestika,  2004,  p.  hlm  1)  Metode penelitian kepustakaan ini mendukung judul artikel ini dan terdiri dari pengumpulan data dari berbagai sumber tertulis, termasuk jurnal dan artikel ilmiah yang relevan. (milya sari, 2020, p. hlm 4)
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini  yaitu literatur dari bidang Tafsir  dan  Al-Qur'an  (Tafsir  Salman),  pendidikan  Islam,  dan  ilmu  saraf.  Teknik pengumpulan data ini menggunakan teknik berbasis dokumentasi dan teknik analisis data  yang  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  Hermeneutik.  (kharisma  noor latifatul maheasy Suyadi, 2020, p. hlm 121-38)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konsep Nashiyah dalam Surat Al-Alaq Ayat 15-16
Surat  Al-Alaq  mempunyai  pengertian  yaitu An-Nashiyah ,  dalam  bahasa Indonesia disebut dengan makhkota atau bagian kepala yang berada di dekat alis atau anak-anak. Kata An-Nashiyah dalam bahasa menyiratkan gaya rambut ke ujung kepala atau kepang. Menurut korektor Al- Farra’  (linasfa’an binnaashiyah), itu menyiratkan bahwa  kita  mematahkan,  mendapatkan,  menyiksa,  kemudian  menurunkan  kepala tempat rambut tumbuh dan memuncak.
Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam Al- Qur’an surat Al -Alaq: 15-16 yang artinya:
“ Ketahuilah,  jika  tidak  berhenti  (melakukannya)  kami  akan  mencabut mahkotanya, (yaitu) mahkota orng yang mengingkari dan membengkang ” .
Para  ulama  menyimpulkan  yang  terkait  pemahaman  diatas,  kita  akan memegang ubun-ubun Abu Jahal dan melemparkannya ke dalam azab nanti di Hari Kebangkitan. Dimana Al- Qur’an menyampaikan Abu Jahal sebagai pembohong, dari sini  timbulah  pertanyaan  mengapa  hanya  bagian  tubuh  ini  yang  direprentasikan sebagai pembohong dan menantang dan bukan bagian tubuh lainnya?
Dari  sini  dijelaskan  bahwa  ubun-ubun  dan  mahkota  yang  terletak  diatas  pelipis merupakan  bagian  tubuh  yang  bertanggung  jawab  yang ada  didalamnya,  dari  sifat, baik dan buruk, pembangkang dan pengabdian yang patuh.
Dalam hadist telah dijelaskan, yang artinya:
“ Rambut ubun-ubunku ada dalam genggaman-Mu. Aku berjalan dalam aturan- aturan-Mu, hanya dalam ketetapan-ketetapan-Mu ”
Data Primer Data Sekunder
Data  primer  yakni  referensi-referensi yang  membahas  dengan  langsung  objek permasalahan dalam penelitian ini, yakni berupa  karya  dari  Tafsir  Salman.  Data yang  jadi  sumber  utama    peneliti  ialah Tafsir Salman. Sumber data sekunder berbentuk data- data  tertulis    baik  itu  buku-buku, jurnal,  skripsi,  ataupun  sumber  lain yang membahas mengenai karya Tafsir
Salman  yang  mengkaji  seputar  konsep nashiyah dalam surat Al-Alaq.
676
Dalam hadist tersebut disampaikan, bahwa nasib manusia sepenuhnya berada ditangan Allah yang telah dijelaskan pula dalam surat Al-Alaq diatas. Al- Qur’an dan Hadist  menetapkan  bahwa  memegang  kepangan  merupakan  indikasi  yang menunjukan perintah langsung atas semua orang yang mati (manusia dan makhluk) dalan  dunia  ini.  Dalam  Tafsir  Al-Misbah  karya  Quraisy  Shihab,  mengatakan mengecam  manusia  yang  tidak  mengerti  bahwa  Allah  ternyata  Maha  Melihat: “ Berhati-hatilah dengan maunisi dia adalah Abu Jahal atau orang lain tidak berhenti mengganggu,  atau  mencegah  dan  melarang  Nabi  Muhammad ” .  Kemudian  tanpa diragukan, kami menyeret kepalanya atau kami akan memakannya sampai dia hangus dan  kulitnya  berubah  warnanya.  Inilah  mahkota  bagi  para  pembohong  dan pembangkang.
Kemudian  dijelaskan  pula  dalam  Tafsir  Al-Azhar  dalam  surat  Al-Alaq:  15 menmyatakan  “Sungguh!  Berhenti  juga”.  menjaga  agar kurir  Allah  tidak menyampaikan  seruannya,  dan  tidak  memiliki  keinginan  untuk  berhenti  mengejek dan  mengganggu,  “Yang  pasti  kami  akan  menyetrum  kepalanya”.  sedangkan penjelasan dalam ayat ke 16, mengatakan “kuil” itu penuh dengan “kepalsuan, yang penuh  den gan  tanggung  jawab”.  Menurut  Muhammad  Abduh  (1998:258), Nasiyah mempunyai pengertian yaitu rambut yang tumbuh di atas pelipis dan merupakan citra terhormat,  egoisme,  kengkuhan.  Pengulangan  tersebut  secara  eksplisit  ditunjuk kepada Abu Jahal, aktivitasnya yang membangkang dan tidak berhenti berbuat jahat, kepalanya akan ditarik, dan mengibaratkan seseorang yang tidak memiliki mahkota tidak bisa mendapatkan petunjuk lagi.
Sorang  Psikologi  dari  University  of  Southern  California  (Adrian  Raine),  saat melakukan  penelitian kepada para penjahat, bahwa hubungan yang nyaman antara bagian fikiran ini cara perilaku yang kuat yang ditunjukkan oleh pelanggar hukum. Adrian  Raine  melakukan  penelitian  pada  38  otak  besar  pria  dan  wanita,  dengan menggunakan  alat  PET  (Positron  Emission  Tomography),  dengan  hasil  yang menunjukkan bepata signifikannya wilayah prefrontal ini dalam perilaku manusia.
Di  dalam  oatak  besar  manusia  mengkoordinasikan  semua  gerakan  yang dilakukan  oleh manusia tersebut. Ketika fikiran sudah menghendaki, maka sesuatu akan  terjadi.  Dan  jikaa  otak  manusia  meng  asumsi  tindakan  jahat,  maka  akan menimbulkna perbuatan jahat pula. Fikiran bertanggung jawab atas semua gerakan yang dilakukan oleh manusia tersebut, sedangkan bagian yang lain hanya mengikuti apa yang diinginkan oleh orang tersebut. Dan bisa disimpulkan, bahwa kebanyakan manusia hanya mementingkan  keinginan hawa nafsunya dan mengabaikan sesuatu yang  benar  dan  baik.  Maka  mahkota  menjadi  tumpuan  segala  macam  gerakan (terkhusus amalan yang menyalahgunakan agama). yang mana telah dilakukan oleh manusia telah digambarkan oleh Allah dengan “kadzibatin khati’ah”, pembohong dan pembangkang.

## Nashiyah dalam Perspektif Neurosains
Neurosains didefinisikan sebagai ilmu yang didedikasikan untuk studi ilmiah tentang  sistem  saraf,  khususnya  neuron  atau  sel  saraf,  melalui  pendekatan interdisipliner (Taufiq Pasiak). Ilmu saraf bagian ilmu dari  ilmu pengetahuan yang diciptakan  untuk  menyebarkan  dari  bagian  ilmu  pengetahuan  tersebut  seperti penelitian  otak,  rekayasa  perangkat  lunak,  kimia  alam,  fisiologi,  farmakologi,
677
informatika,  pengukuran,  ilmu  fisika, dan  pengobatan.  Berkonsentrasi  pada premis organik  dari  setiap  cara  manusia  berperilaku  yakni  termasuk  pada  ilmu  saraf. Al- Nasiyah dapat diartikan dengan pre-prontal frontal cortex (Mahkota atau otak besar). Sedangkan    pikiran  manusia  juga  bisa  disebut  dengan  Cortex  frontal.  Otak  besar memiliki  kemampuan  dalam  mengarahkan  setiap  tindakan  psikologis,  yang berhubungan dengan memori, pikiran, perhatian, dan pengetahuan.
Saraf yang mengkoordinasikan semua organisasi dalam kerangka kerja. Sistem sensorik adalah perangkat khusus yang paling luar biasa dan signifikan dalam tubuh manusia, itu tergantung pada premis fisik di seluruh dunia. Kemampuan framework adalah data yang diambil dari luar akan disampaikan ke organ, jaringan, dan sel yang membutuhkan. Pada orang yang diperlengkapi untuk melakukan pekerjaan kompleks seperti  bergerak,  memasak,  dan  mengambil  kursus  ilmu  otak,  sistem  sensorik memiliki miliaran sel. Para peneliti membagi organisasi yang paling rumit ini menjadi dua  bagian  utama,  khususnya  sistem  sensorik  fokus  dan  sistem  sensor  pinggiran. Sistem  sensorik  pinggiran  (PNS)  kemampuan  untuk  menangani  pesan  data  yang masuk  dan  meninggalkan  sistem  sensorik  fokus.  Sistem  sensorik  pinggiran menggabungkan semua bagian dari sistem sensorik yang terletak di luar otak besar dan tali tulang belakang, ke saraf ujung jari dan jari kaki.
Kemampuan  sistem  sensorik  fokus  (SSP)  untuk  mendapatkan,  memproses, menguraikan, dan menyimpan data taktil yang mendekati seperti data tentang rasa, suara, bau, variasi, ketegangan pada kulit, keadaan organ dalam, dan lain-lain. Sistem sensorik  fokus  juga  mengirimkan  pesan  ke  otot,  organ,  dan  organ  dalam.  Dengan gesit, sistem sensorik fokus dapat dikatakan memiliki dua bagian: otak besar (seperti yang akan kita bicarakan lebih detail) dan tali tulang belakang. Otak besar atau sistem sensorik  adalah  untuk  mengatur  semua  latihan  kehidupan.  Jantung  manusia merupakan posisi tertinggi dalam tubuh manusia dan merupakan organ penting yang dilindungi oleh tengkorak. Selain itu, otak manusia juga mengandung 100 juta sel saraf (neuron)  yang  memungkinkan  pikiran  manusia  berfungsi  sesuai  dengan  tugas tertentu.

## Menelusuri Neurosains Dalam jejak Pemikiran Islam
Perkembangan pesat akhir-akhir ini di berbagai bidang ilmu saraf tidak terjadi secara tiba-tiba. Ilmu saraf yang dilacak secara historis memiliki sejarah ilmiah yang panjang, terutama dalam tradisi pemikiran Islam.  Artinya, pesatnya perkembangan ilmu  saraf  dapat  ditelusuri  kembali  pada  khazanah  pemikiran  Islam,  baik  klasik maupun modern. Dalam kajian filsafat merujuk pada istilah akal, namun digunakan berbagai istilah, seperti kajian filsafat Islam, tasawuf, dan Wilfik. Konsep akal adalah teori yang berbeda yang berkaitan dengan studi filsafat. Kajian tasawuf yang berkaitan dengan akal adalah insyn kymil, meliputi (aql, nafs, qalb, dan ruh). Sedangkan kajian uyyl fiqh yang berkaitan dengan akal adalah maqosid syari'ah, khususnya ify aql.
Pertama, Neurosains adalah ilmu otak yang sering disebut ilmu otak yang fokus pada sistem sensorik dan terutama pada sel saraf, atau Neuron dengan pendekatan interdisipliner  (Pasiak,  2010).  Secara  umum,  ini  adalah  ilmu  saraf  bagian  dari  ilmu yang  diciptakan  pada  saat  menyebar  ilmu  otak,  kimia  alam,  fisiologi,  farmakologi, ilmu  komputer,  pengembangan  perangkat  lunak,  instrumentasi,  ilmu  alam,  dan proses.  Dasar  pemikiran  ilmu  saraf  adalah  untuk  fokus  pada  premis  organic  pada
setiap tindakan manusia adalah pekerjaan mendasar di bidang ilmu saraf. Memahami perilaku manusia dari gerak pikiran.
Kedua, Al-Nashiyah dalam istilah logika, Al Nasiyah dikenal sebagai prefrontal cortex atau juga dikenal sebagai mahkota. Dalam dialek yang berbeda, itu juga disebut Otak Besar. Korteks Lobus frontal adalah bagian terbesar dan terpenting dari pikiran manusia.  Mempumyai  otak  besar  kemampuan  untuk  mengarahkan  setiap  perilaku psikologis yang terkait dengan pengetahuan, memori, perhatian, dan berpikir.
Ketiga, Neurologi adalah cabang ilmu yang membahas secara eksplisit sistem sensorik manusia, dari Eksekusi hingga Infeksi secara bersamaan.
Keempat, Saraf  adalah  rencana  permainan  organisasi  yang  merupakan kerangka kerja Dikompilasi dan disetel. Sistem sensorik adalah perangkat yang paling terspesialisasi secara eksternal Normal dan penting bagi tubuh manusia,  semuanya tergantung pada fisiknya. Fungsi framework adalah menyediakan data yang diperoleh dari  luar  Organ,  jaringan  dan  sel  yang  membutuhkannya.  fungsi  sistem  sensorik pengumpulan  dan  pemrosesan  data,  respon  terhadap  berbagai  peningkatan, mengelola  apa  yang  dibuat  oleh  sel  yang  berbeda.  ya,  ubur-ubur  dan  cacing  juga Makhluk sederhana dengan tipe dasar sistem sensorik ini.
Pada  makhluk  paling  sederhana  yang  bisa  bergerak,  makan,  dan  buang "Kerangka"  dengan  produk  limbah,  kerangka,  hanya  terdiri  dari  beberapa  sel  saraf. Bagi mereka yang bertanggung jawab atas tugas rumit seperti relokasi, Apakah Anda sedang  memasak  atau  mengikuti  kursus  ilmu  otak,  sistem  sensorik  Anda  memiliki miliaran sel. Bagian Peneliti membagi organisasi yang paling kompleks ini menjadi dua  bagian  utama.  Sistem  sensorik  fokal  dan  sistem  sensorik  pinggiran  atau  yang disebut  sistem  sensorik  daerah  tepi.  Meskipun  demikian,  kertas  putih  ini  akan menutupinya dari atas ke bawah.
Kemampuan  untuk  memproses  pesan  data  sistem  sensorik  pinggiran  "PNS". Masuk  dan  keluar  sistem  fokus  sensorik.  sistem  sensorik  pinggiran  yang  kompleks pada  semua  bagian  dari  sistem  sensorik  kecuali  otak  besar  dan  sumsum  tulang belakang  sampai  ke  saraf  ujung  jari  tangan  dan  kaki.  Ketika  pikiran  kita  tidak mengumpulkan data dari lingkungan biasanya akan menggunakan sistem sensor tepi, tetapi tanpa sensor tepi situasinya akan seperti radio. Dalam sistem sensorik fokal, saraf taktil mengirim pesan ke sumsum tulang belakang dari reseptor spesifik di kulit, otot, dan reseptor internal dan eksternal. Jadi, Sumsum tulang belakang membawa pesan-pesan  ini  ke  pikiran.  Kemampuan  sistem  sensorik  fokal  (SSP)  adalah memperoleh,  memproses,  rasa,  suara,  bau,  jenis,  ketegangan  kulit,  kondisi  organ dalam, sensor dll. Fokus juga mengirim pesan ke otot, organ, dan organ dalam dengan sistem  yang  gesit,  fokus  sensorik  terdiri  dari  dua  bagian:  otak  dan  sumsum  tulang belakang.
Kelima, Otak  besar  adalah  sistem  sensorik  terfokus  yang  mampu  mengatur semua  praktik  kehidupan.  Ketika  sistem  sensorik  terfokus,  pikiran  bermain  dan berperan penting dalam mengatur dan mengendalikan kemampuan perkembangan tubuh.  Ide  Manusia  adalah  organ  tertinggi  dan  terpenting  dari  tubuh  manusia  itu adalah manusia, dilindungi oleh tengkorak, dan dapat dikenali sebagai titik kontrol. Memiliki kemampuan untuk menyesuaikan semua gerakan dan volume manusia di sekitarnya 1.350 cc, otak manusia memiliki 100 juta sel saraf (neuron), pikiran manusia dapat bekerja sesuai dengan tugasnya.
Otak  besar  adalah  bagian  penting  dari  manusia.  Karena  akal  adalah  alat seseorang  yang  memiliki  kemampuan  untuk  menentukan  jiwanya  sebagai  khalifah Bumi (Q.S. al-Baqarah: 30). Pikiran juga memainkan peran penting dalam daya tahan, manajemen refleks, berpikir, berpikir dasar, kemudian melatih emosi, penilaian yang baik, dan kehati-hatian bahkan saat membuat keputusan.

## Filsafat Islam Dalam Jejak Neurosains
Filsafat  Islam  dalam  jejak  Neurosains  menjadi  tiga  era,  yaitu: Pertama, era teologi, kedua, era astronomi, ketiga, era otak mi, (Suyadi). Perdebatan antara akal dan wahyu ditandai dengan adanya jejak Neurosains di era teologi. Sedangkan wacana tentang  penalaran  hierarkis para  filsuf  dan  temuan  tempat  dewa/sirkuit  dewa  oleh psikolog dan ahli saraf yang ditandai dengan jejak Neurosains di era otak mi. Manusia dapat berhubungan dengan Tuhan melalui emanasi atau pikiran mereka yang menjadi filsuf melalui konsep emanasi tersebut, Kedua jejak neurosains dalam pemikiran Islam bersumber  dari  kajian  filsafat  Islam.  Jadi  titik  Tuhan  menyatakan  bahwa  manusia dapat  berhubungan  dengan  Tuhan  melalui  titik-titik  tertentu  di  otak,  sedangkan sirkuit Tuhan menyatakan bahwa manusia berhubungan dengan Tuhan melalui otak yang berbeda.

## Jejak Ilmu Saraf dalam Kajian Tasawuf (insyin kymil )
Dalam wacana tasawuf,  induktif dan verifikatif mengenai konsep insyin kymil dapat dilakukan melalui pencarian jejak Neurosains. Dalam kajian tasawuf didukung dan  secara  metafisis  dihadirkan  oleh  konsep  manusia  cerdas  (plural  intelligences) dalam  penelitian  Neuroskopi  oleh al-asmyy  al-yusny ,  dalam  konsep insyn  kymil (manusia sempurna). Manusia sempurna adalah manusia yang mengembangkan 99 bit  kecerdasan,  yang  disimpulkan  oleh  objektifitasi  kecerdasan  majemuk  dan al- asmyy  al-yusny .  Meskipun  argumentasi  ini  masih  bersifat metafisik  normatif  dan diperlukan  kajian  tersendiri  yang  lebih  konkrit,  dan  perspektif  ini  menjadi  varian integrasi  (induksi)  dalam  pendidikan  Islam,  ahli  saraf, khususnya insyn  kymil dan multiple intelligences.
Jejak Ilmu Saraf dalam Ul Fiqh, Maqyyid al-Sharyyah (yify al-Yaql)
Kajian Ul Fiqh terkait Neurosains adalah maqyyid Syara, khususnya ify al-yaql (menjaga  akal).  Banyak  kasus  hukum  Islam  hanya  berlaku  untuk  seorang  Muslim yang memiliki akal sehat, termasuk baligh, dalam definisi mampu berpikir. Awalnya, studi tentang penyakit otak di fokuskan pada Neurosains (neurologi). Namun dalam perkembangannya, kajian Neurosains  lebih  menggali  potensi  otak.( kharisma noor latifatul maheasy Suyadi, 2020, p. hlm 121-38) Jejak Neurosains dalam pemikiran Islam ada tiga kajian, yakni filsafat (emansipasi), tasawuf (insyn kymil), dan uyyl fiqh (yify al-yaql  ). dengan  penekanan  pada  makna  kreativitas  dalam  diskusi  Hermeneutik pasca  strukturalis,  Jejak-jejak  neurosains  dalam  pemikiran  Islam  diperjelas dengan pemeriksaan berkala dari zaman teologi, astronomi, dan neurosains.
680
Tafsir Ayat-Ayat Neurosains Pendidikan Islam: Telaah Tafsir Salman atas Konsep Nashiyah dalam Surat al-Alaq Vivi Indri Asrini
Implikasi Konsep Nyyiyah (Otak)  Dalam Tafsir Salman  On  Teori  Dan Pendidikan Islam
Esensi  pendidikan  Islam,  mengoptimalisasikan  seluruh  potensi  manusia untuk  mentransfer  nilai  dan  pengetahuan.(Dkk,  2021,  p.  hlm  144-59)  Potensi manusia  sebagian  besar  bertumpu  pada  otak.  Neurosains  yakni  ilmu  yang mempelajari  keberadaan  otak.  Pendidikan  Islam  dan  Ilmu  Saraf  dapat dihibridisasi.  cabang  ilmu  baru  yang  disebut  dengan  istilah  Islamic Education Neuroscience  atau  sejenis  ilmu  saraf  pendidikan  Islam  yang  berpotensi menemukan varietas dengan adanya hibridisasi  Pendidikan Islam dan Ilmu Saraf. Ilmu-ilmu  yang  setara  dengan  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti  Filsafat  Pendidikan Islam,  Psikologi  Pendidikan  Islam,  Sosiologi  Antropologi  Pendidikan  Islam,  dll. yang  berpotensi  keragaman dalam ilmu  baru (Islamic  Education Neuroscience). Pendidikan  Islam  dan  Ilmu  Saraf  menjadi  dua  bagian  saja  yang  di  khususkan dalam  kajian  integrasi  keilmuan  sebagaimana  dalam  teori  Abdullah.(Widodo, 2019)
Neuro  artinya  saraf,  dan  science  artinya  ilmu.  Ilmu  saraf  adalah pengetahuan  tentang  masa  depan,  pengetahuan  yang  tingkat  kerumitannya   terlalu menantang karena mengandalkan akal atau otak sebagai jantung aktivitasnya.( Ilmu Saraf  Modern ,  n.d.)  Anggota  tubuh  tidak  hanya  manusia,  tetapi   hewan  juga memilikinya.  Ketika  pikiran  bertindak  dan  di  antara  tindakan  adalah pikiran, diasumsikan  bahwa  otak  atau logika  yang  bertindak  atau  berperan  terkandung dalam  kekuatan  berpikir.  Orang  yang  tidak  berakal  adalah  orang  yang  tidak menggunakan  otaknya  untuk  berpikir.  Mantik  dapat  dikaitkan  dengan  sifat penting  pengembangan  potensi  otak  di  Neurosains.  Ayat  yang  berhubungan dengan otak yakni mahkota dalam Al-Qur'an Surah Al-Alaq (96): 15-16. Otak atau aktivitas mental diatur sebagai daya berpikir.
Nah,  Yang  membedakan  manusia  dengan  binatang,  manusia  dengan manusia,  “al  insyn  ayawyn  nyyiq,  manusia  adalah hewan  yang  berfikir  dengan otaknya tanpa akal. Dia tidak akan bisa mengerti, berbicara, atau menulis selama 140 tahun. Al-Qur'an Surah, struktur otak terdiri dari dua belahan (kanan dan kiri) yang  mengatur  berbagai  fungsi  otak  seperti  berpikir,  abstraksi,  bahasa,  dll. Anatomi Otak yang terbagi menjadi struktural satu-satunya adalah cerebrum atau otak kecil.(Afria Nursa & Suyadi, 2020, p. hlm 1-17) Otak membentuk lobus di luar otak. Dan di tengahnya adalah talamus. Thalamus adalah kumpulan saraf sensorik di seluruh tubuh yang menyampaikan informasi ke bagian otak lainnya.
Struktur  serebrum,  atau  bagian  otak  di  belakang  dahi,  terletak  di  lobus frontal. Fungsi intelektual seperti pengenalan ucapan, gerakan, memori, perilaku, kepribadian,  emosi,  dan  interaksi,  termasuk  penalaran,  proses  berpikir, pemecahan  masalah,  perencanaan  dan  pengambilan  keputusan,  proses intelektual, dan fungsi lobus frontal. Dan bagian terakhir dari otak besar ada di lobus oksipital. Terkait dengan penglihatan manusia (visual) antara berbagai hal yang dilihat tubuh kita. Fungsinya untuk menerima, memproses, dan menafsirkan informasi  sensorik.  Lobus  parietal  adalah  bagian  tengah  dari  otak  besar.  Ia bertanggung  jawab  atas  indera  manusia.  Ini  mengontrol  orientasi  spesial (pemahaman tentang bentuk, ukuran, dan arah) serta mengontrol sensasi seperti tekanan,  sentuhan,  rasa  sakit,  dan  suhu.  Lobus  temporal  adalah  bagian  dari
681
struktur  serebral  di  sisi  kanan  dan  kiri  otak.  Fungsinya  untuk  mengatur  input sensorik,  bahasa  dan  produksi  bahasa,  serta  untuk  menggerakkan  persepsi  dan memori.
Pikiran  adalah  perantara  intensitas  yang  ada  di  antara  pikiran,  yang menerima ketangkasan untuk sampai pada gambaran substansi, sering diperoleh melalui  panca  indera,  dan  mengembalikan  substansi  ke  pikiran,  beradaptasi dengan citra asing dari citra substansi yang tersimpan. Terjadi melalui penjelasan yang  diperoleh  melalui  intelek  dicadangkan  dalam  dua  konfigurasi  dalam  hal energi aktif dan non-efektif.( awhinarto dan Suyadi, 2020)
Neurosains  adalah  ilmu  otak,  atau  ilmu  berpikir,  dan  melibatkan penggunaan pemikiran kritis dan kreatif untuk menghasilkan karya inovatif dan berwibawa. Menurut al Ghazali, konsep metafisik Islam seperti fitrah, ruh, qalb, dan nafs memiliki dua definisi, biologis dan metafisik (suyadi). Misalnya, konsep nafs  dipahami  sebagai  (a)  kekuatan  pemicu  kemarahan  dan  (b)  sifat  buruk manusia.(harmi tursih, tanti dwiparwati, 2018) Begitu pula dengan konsep metafisika lainnya,  yang  semuanya  dimaknai  sebagai  dua  dimensi.  Dalam  kaitannya  dengan pendidikan,  al-Ghazali  memberikan  kesempatan  lebih  lanjut  untuk  menjaga  alam, menjaga akal dan hati, mengendalikan nafs dan menggunakan Aql .(dhiniaty gularso, selly rahmawati, 2022)

## Otak  dan  Intelek  Dalam  Interpretasi  Salman  Membentuk  Perspektif  Ilmu Saraf
Ilmu  saraf  yang  mempelajari  mengenai  otak  sebagai  sesuatu  yang  berharga seperti berlian dalam tubuh manusia. Otak begitu sempurna karena berimplikasi pada suatu organisme yang berfungsi dan mempengaruhi setiap aspek kehidupan manusia, dari  tingkat  atom  hingga  masyarakat  global.  Neurosains  di  istilahkan  sebagai  ilmu yang mengkhususkan pada kajian ilmiah tentang sistem saraf, terutama pada neuron atau sel saraf dengan pendekatan multidisiplin (Taufiq Pasiak). Yang menjadi utama mempelajari  neurosains  adalah  dengan  mempelajari  dasar  biologis    dari  setiap perilaku.  Dapat  ditelusuri  mengenai  kajian  Ilmu  Saraf  pada  Tafsir  Salman  yang tertuang  dalam  Al- Qur’an  96:15 -16  mengenai  konteks  pendidikan  Islam.  Hadirnya kitab  Tafsir  Salman  pada  kajian  ini  hanya  difokuskan  pada  surat  pendek  agar masyarakat  mudah  mempelajari  atau  memahami  dan  bisa  menerapkan  di  dalam kehidupan sehari-hari seperti digunakan untuk amalan shalat. Kajiannya menelaah keberadaan otak dan akal pada Q.S. Al-Alaq ayat 15-16:
“ketahuilah  bahwa  jika  dia  tidak berhenti  (melakukannya)  niscaya  kami  akan mencabut mahkotanya, yaitu mahkota yang mendustakan dan durhaka” (Q.S. Al-Alaq: 15-16).
Tafsir ini disusun dalam sebuah buku yang dilakukan secara bertahap dimulai dari  melakukan  pengajian  mingguan  yang  diadakan  di  Masjid  Salman  Institut Teknologi Bandung (ITB) yang dipimpin oleh Yan Origianus mulai tahun 2010 hingga 2011. Ringkasan pada Kitab Tafsir tersebut merupakan resume dari tiap kajian rutin yang  diolah  dan  diselesaikan  oleh  tim  yang  dipimpin  Yan  Origianus.  Dari  para ilmuwan  salah  satunya  adalah    Tafsir Salman  yang  mempunyai  karya  ilmiah  untuk mengabdikan ilmunya di perguruan tinggi Nusantara khususnya ITB. Dan Tafsir ini
682
Tafsir Ayat-Ayat Neurosains Pendidikan Islam: Telaah Tafsir Salman atas Konsep Nashiyah dalam Surat al-Alaq Vivi Indri Asrini
merupakan  salah  satu  tafsir  yang  berbeda  dengan  tafsir  ulama  terdahulu,  tafsir  ini hanya mengkaji beberapa surat yang terdapat dalam Al- Qur’an, yakni ( Juzz Amma ).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  mengenai Nasiyah diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa mahkota atau otak memiliki kemukjizatan dan keistimewaan yaitu mengenai kebenaran yang telah disebutkan didalam Al- Qur’an dan penelitian yang dilakukan oleh  para  ilmuan  beserta  fakta-faktanya.  Maka  dijelaskan  bahwa  mahkota  bukan hanya terdiri dari bagian otak saja, tetapi mahkota atau otak juga berperan penting dalam menentukan perilaku manusia.
Dalam penelitian ini yakni penafsiran Salman yang tertuang dalam Al- Qur’an Surat  Al-Alaq  ayat  15-16  yang  membahas  tentang Nasiyah (Mahkota)  atau  bagian kepala  sebelah  pelipis.  Akal  dan  otak  memiliki  jejak  konseptual  dalam  pemikiran Islam, yang mana jejak konseptual tersebut dalam pemikiran Islam berimplikasi pada ranah  filsafat,  tasawuf, usul  fiqh yang  dikenal  sebagai hifz  al-aql (menjaga  akal). Penemuan  ini  dapat  ditelusuri  kembali  di  kajian  pendidikan  Islam  dan  Neurosains dengan  konsep  “akal”  sebagai  kata  kunci,    berdasarkan  ilmu  saraf  di  bidang  ilmu metafisik dan Neurosains dalam bidang keilmuan. Ilmu Saraf dan Pendidikan Islam memiliki  dasar  neurobiologis  yang  dapat  ditelusuri  dalam  penafsiran  Salman  yang terdapat  dalam  Al- Qur’an  Surat  Al -Alaq  ayat  15-16  yang  merupakan  kata  kunci “ Nashiyah ”  ( mahkota ).  Perilaku  manusia  untuk  berbuat  jujur  dan  berbohong  yakni dalam kata lain pre-frontal cortex. Dalam penelitian ini masih banyak kekurangan dan keterbatasan dalam isi mempelajari Pendidikan Islam dan Ilmu Saraf.

## DAFTAR PUSTAKA
Fria  Nursa,  R.,  &  Suyadi,  S.  (2020).  Konsep  Akal  Bertingkat  Al-Farabi  Dalam  Teori Neurosains  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Islam. Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam , 13 (1), 1. https://doi.org/10.32832/tawazun.v13i1.2757
Dhiniaty Gularso, selly rahmawati,  dan darsono. (2022). imajinasi kreatif berdasarkan ilmu saraf: pengembangan dan validasi modul guru disekolah terdampak covid- 19. Widya Laksana , 11 (2).
Dkk,    Choirul  Mahfud.  (2021).  Pengaruh  Agama  terhadap  Kebahagiaan  Generasi Milenial di Indonesia dan Singapura. Islam Nusantara , 4 (2), hlm 144-59. Harmi  Tursih,  Tanti  Dwiparwati,    dan  Sidik  Arsyadi.  (2018).  mirror  neuron  dalam perspektif pendidikan Islam. Pendidikan Islam , 3 (2).
Hidayah,  S.  N.  (2021).  Pesantren  for  middle-class  muslims  in  Indonesia  (between religious commodification and pious neoliberalism). Qudus International Journal of Islamic Studies , 9 (1), 209 – 244. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V9I1.7641 ilmu saraf modern . (n.d.).
Milya Sari,  dan Asmendri. (2020). penelitian kepustakaan (Library Research) dalam penelitian pendidikan IPA. Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA , 6 (1), hlm 4.
Suyadi,  Awhinarto dan. (2020). pendidikan Islam dan ilmu saraf. Pendidikan Karakter ,
11 (1).
Suyadi,    Kharisma  Noor  Latifatul  Maheasy.  (2020).  akal  multilevel  ibnu  sina  dan taksonomi  bloom  dalam  pendidikan  islam  dari  perspektif  neuroscience.
683
Pendidikan Islam , 5 (1), hlm 121-38.
Widodo,  Suyadi dan. (2019). milenialisasi pendidikan islam berbasis neuroscience in universitas generasi ketiga di yogyakarta indonesia. Pendidikan Islam , 7 (1).
Zed Mestika. (2004). Metode Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.