## PENDIDIK DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Mohamad Samsudin Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 1 Ds. Warujaya Rt. 01/01 Kec. Parung Kab. Bogor 16330 Email: m.34din@yahoo.co.id

## Abstract
The purpose of this study is first: to analyze the verses of the Qur'an and the hadith of the Prophet about the existence of educators; second, to find out how the  Rasulullah  saw.  has  been  implementing  his  role  as  an  ideal  educator  in delivering  his  treatise.  To  achieve  this  goal,  the  author  uses  research  that  is library  research  using  written  materials,  both  the  Koran,  Hadith  and  other scientific  books.  This  research  uses  the  maudlū'i  interpretation  method approach. This is done considering that this research is related to a concept in Islam,  so  the  author  analyzes  the  concept  based  on  valid  nasal  arguments, namely the  verses of the Koran and authentic hadiths.  Then these verses  and hadiths are interpreted based on the opinion  of the mufasir and muhaddits by connecting the diverse problems in the argument between one another so that all  problems  can  be  interrelated  with  one  another  like  one  problem.  The results  showed  that  there  are  many  Qur'anic  verses  that  explain  the  role  and function  of  educators  in  various  terms.  The  term  variability  has  different meanings. The different terms and meanings are all played by Rasulullah saw. as a plenary educator figure in presenting his treatise to friends Keywords: Abstrak Tujuan penelitian ini adalah pertama: untuk menganalisis ayat-ayat Al-Qur’an dan  hadits  Nabi  tentang  eksistensi  pendidik;  kedua,  untuk  mengetahui bagaimana Rasulullah saw. mengimplementasikan perannya sebagai pendidik ideal  dalam  menyampaikan  risalahnya.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut, penulis  menggunakan  penelitian  yang  bersifat library  research dengan menggunakan  bahan-bahan  tertulis,  baik  Alquran,  hadits  maupun  buku-buku ilmiah  lainnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  metode  tafsir maudlū‟i . Hal ini dilakukan mengingat penelitian ini berkaitan dengan sebuah konsep  dalam  Islam,  maka  penulis  melakukan  analisis  konsep  tersebut berdasarkan  landasan  dalil-dalil  nas  yang  valid,  yaitu  ayat-ayat  Alquran  dan hadits-hadits  sahih.  Kemudian  dalil-dalil  tersebut  ditafsirkan  berdasarkan pendapat mufasir dan muhaddits dengan menghubungkan persoalan-persoalan yang beraneka ragam dalam dalil tersebut antara satu dengan lainnya sehingga semua persoalan dapat  saling terkait satu dengan yang lainnya bagaikan  satu persoalan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  banyak  sekali  ayat  Alquran yang  menjelaskan  peran  dan  fungsi  pendidik  dengan  istilah  yang  variatif.
Variabilitas  istilah  tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda-beda  pula.  Istilah
dan makna yang berbeda-beda itu semuanya diperankan oleh Rasulullah saw. sebagai  figur  pendidik  paripurna  dalam  menyampaikan  risalahnya  kepada para sahabat.
Kata  Kunci: Pendidik, Istilah pendidik, peran dan fungsi pendidik

## A. Pendahuluan
Dalam  konteks  pendidikan,  Al-Abrasyi  mengatakan  bahwa agama  Islam  adalah  agama  ilmu  pengetahuan  dan  cahaya,  sehingga tidak  sempurna  agama  seseorang  yang  hidup  dalam  kebodohan  dan kegelapan ilmu pengetahuan. 1 Bukti kuat dari perhatian Islam terhadap pendidikan  setidaknya  dapat  dilihat  dari  ayat  Alquran  yang  pertama diturunkan, yaitu surat Al - „Alaq ayat 1 sampai 5 yang berbunyi:
َكٍََخ يِزٌَّا  َهِّب َس  ُِْعاِب ْأ َشْلا 1 ٍكٍََع  ِِْٓ  َْاَغِْٔ ْلْا  َكٍََخ 2 َُ َشْوَ ْلْا  َهُّب َس َٚ ْأ َشْلا 3 ٍََُِمٌْاِب ٍَََُّع يِزٌَّا 4 ٍَُْْعٌَ ٌَُْ اَِ َْاَغِْٔ ْلْا ٍَََُّع 5
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan  (1).
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2). Bacalah, dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah  (3).  Yang  mengajar  (manusia) dengan  pena  (4).  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya (5).” (Q.S. Al-‘Alaq [96]: 1-5). 2
Surah  yang  dimulai  dengan  kata iqra‟ yang  akar  katanya  dari qirâ‟ah ini  memberikan  pengertian  secara  linguistik  (kebahasaan) adalah  kegiatan  belajar.  Selain  itu  juga  memberikan  isyarat  interaksi antara  pendidik  (guru)  yang  dalam  hal  ini  Tuhan  dan  peserta  didik (murid)  yang  dalam  hal  ini  Muhammad  saw.  serta  materi  pengajaran yang  dalam  hal  ini  segala  sesuatu  yang  belum  diketahui  manusia. Proses  interaksi  antara  pendidik  dengan  peserta  didik  dalam  rangka mendapatkan pengetahuan inilah yang disebut dengan pendidikan. Adapun  tujuan  pendidikan  Islam,  Nata  menjelaskan  bahwa pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  menggali,  mengarahkan,  dan membina  seluruh  potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  agar  mampu melaksanakan fungsinya  sebagai khalifah di muka bumi dalam rangka beribadah  kepada  Allah  swt.  yang  didasarkan  pada  ketakwaan  dan
1 Muhammad  ‘Athiyah  Al-Abrâsyî, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam , (terj.), Syamsuddin  Asyrofi,  dkk., dari  judul  asli Rūh al-Islâm, Matba‟ah Lajnah al- Bayân Arabī , (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1996), h. 33.
2 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 904.
akhlak  mulia. 3 Sementara  Nizar  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  secara  umum  adalah  agar  peserta  didik,  menjadi  hamba  Allah swt. yang  saleh,  pemimpin  yang  bertanggung  jawab,  manusia  yang sempurna, memperoleh keselamatan dunia akhirat, mampu bersosialisasi  dengan  masyarakat  sekitar  dengan  baik,  sehat  jasmani dan rohani, memiliki kecerdasan yang komprehensif, cerdas intelektual, emosional,  moral  dan  spiritual,  cerdas  secara  matematis,  kinetetis, linguistis,  teoritis,  aplikatif,  beriman,  bertakwa  dan  berakhlak  mulia. Semua  tujuan  pendidikan  tersebut  terwakili  dengan  empat  tujuan pokok, yaitu al-Ta‟abbudiyah , al - Khalīfah , Hasanah fī al-dunyâ wa al- âkhirah , dan Pengembangan Potensi. 4
Tujuan pendidikan tersebut di atas mustahil akan tercapai apabila tidak  didukung  dengan  komponen-komponen  pendidikan.  Di  antara beberapa  komponen  pendidikan  yang  sangat  berperan  adalah  guru. Karena  guru dipandang  sebagai faktor  yang  sangat menentukan dalam kegiatan pembelajaran. Tanpa adanya kurikulum, ruang kelas, dan lain sebagainya,  kegiatan  pendidikan  akan  tetap  berjalan  apabila  ada  guru yang  bertugas  sebagai  pendidik  dan  pengajar. 5 Muhaimin  mengatakan bahwa pendidik merupakan komponen terpenting dalam meningkatkan mutu  pendidikan  di  samping  komponen-komponen  lain  seperti, kurikulum,  metode,  sarana-prasarana,  dan  evaluasi. 6 Menurut  Nizar, pendidik  merupakan cultural  transition yang  bersifat  dinamis  ke  arah suatu  perubahan  kontinu,  sebagai  sarana  vital  untuk  membangun kebudayaan  dan  peradaban  manusia.  Pendidik  bertanggung  jawab memenuhi  kebutuhan  peserta  didik,  baik  secara  spiritual,  intelektual, moral, estetika, maupun kebutuhan fisik peserta didik. 7
Signifikansi  pendidik  sebagai  salah  satu  komponen  vital  dalam pendidikan  tidak  luput  dari  pembahasan  Alquran.  Banyak  ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan pendidik. Ayat-ayat tersebut dikaji oleh
3 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Prespektif Al-Qur‟an , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 166.
4 Samsul  Nizar  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi:  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), Cet. ke-2, , h. 11-21.
5 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Prespektif Al-Qur‟an , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 127.
6 Lihat  Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah,  Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi ,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada,  2005), cet. ke-1, h. 50.
7 Lihat Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), cet. ke-1, h. 41.
ahli  pendidikan  untuk  memahami  beberapa  istilah  yang  menunjukkan arti  pendidik,  kemudian  makna  itu  dikorelasikan  dengan  sunah Rasulullah  saw.  sebagai  satu-satunya  manusia  yang  mampu mengejawantahkan makna Alquran dalam kehidupan sehari-hari.

## B. Istilah Pendidik dalam Islam
Memahami  makna  pendidik  dalam  perspektif  Islam  tidak  dapat dilepaskan dari figur pembawa wahyu Alquran itu sendiri. Dialah Nabi Muhammad  saw.  seorang  figur  yang  menampilkan  sosok  pendidik dalam  membawa  risalah  kenabiannya.  Hal  ini  telah  dijelaskan    Allah swt. dalam Alquran surah Al-Jumu’ah ayat 2 sebagai berikut:
َُٛ٘ ٍُِِّْٙو َضٌُ َٚ  ِِٗحاٌَآ  ٍٍََُِْْٙع  ٍُْٛخٌَ  ُُِِْْٕٙ  الًُٛع َس  ٍٍَُِِِّّٓ ْلْا  ًِف  َثَعَب  يِزٌَّا ٍٍِٓبُِ ٍي َلََض ًِفٌَ ًُْبَل  ِِْٓ اُٛٔاَو  ِْْإ َٚ َتَّْى ِحٌْا َٚ  َباَخِىٌْا ٍَُُُُِّّٙعٌُ َٚ “ Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di  antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka, menyucikan  mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  hikmah  (al- sunnah)  dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar-benar  dalam kesesatan yang nyata.” (Q.S. Al-Jumu’ah [62]:02). 8
Menurut  Shihab,  kata menyucikan dapat  diidentikkan  dengan mendidik mereka. Sedangkan kata mengajarkan berarti mengisi benak anak didik dengan pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika maupun  fisika.  Lebih  lanjut  Shihab  menjelaskan  bahwa  kata al-ummî berarti  tidak  bisa  baca  tulis,  asal  katanya  dari  kata umm (ibu)  yang berarti  seorang  yang  tidak  pandai  baca  tulis  seperti  keadaannya  ketika baru dilahirkan ibunya. Pendapat lain mengatakan bahwa kata al-umm terambil  dari  kata ummah ,  yang  menunjuk  kepada  masyarakat  ketika Alquran  diturunkan  yang  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.  Adapun kalimat membacakan  ayat-ayat  Allah berarti  Nabi  Muhammad  saw. menyampaikan  apa  yang  telah  diterima  dari  Allah  swt.;  sedangkan kalimat menyucikan  mereka mengandung  makna  penyempurnaan potensi  teoritis  dengan  memperoleh  pengetahuan  ilahiyah.  Adapun kalimat mengajarkan  kitab merupakan  isyarat  tentang  pengajaran pengetahuan  lahiriah  dari  syariat,  sedangkan  kata hikmah adalah
8 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 808.
pengetahuan  tentang  keindahan,  rahasia,  motif  serta  manfaat-manfaat syariat. 9
Pendidik  menurut  Islam  memiliki  beberapa  istilah  yang digunakan.  Masing-masing  istilah  tersebut  memiliki  makna  yang mewakili  peran  dan  tanggung  jawab  seorang  pendidik  sebagaimana makna yang tersirat di dalam istilah itu. Adapun istilah-istilah tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ulamâ‟ .
Istilah „ulamâ‟ adalah  bentuk  jamak  dari  kata „âlim yang artinya  orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  di  atas  rata-rata kemampuan  orang  lain. 10 Kata ulamâ‟ dan „„âlim kemudian diartikan  sebagai  orang  yang  tahu  yang    memiliki  pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan kealaman, yang dengan
pengetahuannya  tersebut  menjadikan  dirinya  dan  orang  lain memiliki rasa takut dan tunduk kepada Allah swt. sebagaimana yang diterangkan dalam Surah Fâthir ayat 28 di bawah ini. 11
ُءاٍََُّعٌْا ِِٖداَبِع  ِِْٓ َ َّاللَّ ىَشْخٌَ أََِّّإ
“Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba- hamba-Nya, hanyalah ulama.” Q.S. Fâthir [35]: 28.
Dengan  demikian,  seorang  pendidik  dalam  pandangan  Islam adalah  seseorang  yang  memainkan  peran  sebagai  ulama  yaitu seseorang  yang  mendalam  ilmu  agama  dan  ilmu  umumnya  secara seimbang,  kemudian  mengajarkan  ilmunya  tersebut  kepada  umat manusia  atas  panggilan  agama  dan  rasa  takut  kepada  Allah  swt . dengan  kesadaran  mengemban  amanah  suci  serta  bertindak  sebagai pewaris nabi.
2. Al-Râsikhūna fī al-„ilm .
Kata al-râsikhūna berasal  dari  kata rasakha,  yarsukhu, rusukhan yang berarti tetap dan lekat. 12 Istilah ini dapat dilihat pada surat Āli ‘Imrân ayat 7.
9 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah :  Peran,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), vol. 14, h. 219-220.
10 al-Raghīb Al-Ashfahâni, Mu‟jam al-Mufradât Li Alfâdh Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 356.,. 11 Bandingkan dengan Q.S. Asy-Syu’arâ’ [26]: 196-197.
12 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung. t.t.), h. 141.

## يِزٌَّا  َُٛ٘
ُشَخُأ َٚ ِباَخِىٌْا َُُّأ  َُّٓ٘  ٌثاََّىْحُِ  ٌثاٌَآ ُِِْٕٗ  َباَخِىٌْا  َهٍٍََْع َي َضَْٔأ َءاَغِخْبا ُِِْٕٗ ََٗباَشَح  اَِ  َُْٛعِبَّخٍََف  ٌػٌْ َص  ُِِْٙبٍُُٛل  ًِف  ٌَِٓزٌَّا  اََِّأَف  ٌثاَِٙباَشَخُِ ٌٍَُِْٗٚأَح  ٍَُُْعٌَ  اَِ َٚ  ٌٍِِِْٗٚأَح  َءاَغِخْبا َٚ  ِتَْٕخِفٌْا ٍُِِْعٌْا  ًِف  َُْٛخِعا َّشٌا َٚ ُ َّاللَّ  َّلًِإ ِباَبٌَْ ْلْا ٌُُٛٚأ  َّلًِإ ُشَّوَّزٌَ اَِ َٚ إَِّب َس ِذِْٕع  ِِْٓ ًٌُّو ِِٗب إََِّآ ٌَُُْٛٛمٌَ “Dialah  yang  menurunkan  al-Kitab  (Alquran)  kepada  kamu.
Di  antara  (isi)nya  ada  ayat-ayat  yang  muhkamat,  itulah  pokok- pokok  isi  Alquran  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyabihat.  Adapun orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari ta'wilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan Allah.  Dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami". Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (Q.S. Ali Imran[3]: 7)
Di  dalam  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang al- râsikhūna fī al-„ilm adalah orang yang mendalam ilmunya sehingga ia  tidak  hanya  memahami  ayat-ayat  yang  jelas  dan  terang maksudnya  ( muhkamât )  saja,  melainkan  juga  mampu  memahami ayat-ayat  yang  mengandung  beberapa  pengertian  ( mutasyâbihât ). Selain  itu  ia  juga  dapat  menguasai  pemahaman  ayat  berdasarkan ta‟wīl yang  secara  harfiyah  memalingkan  makna  ayat  dari pengertian  lahiriyah  nya  kepada  makna  batiniyah.  Orang  yang al- râsikhūna  fī  al-„ilm adalah  orang  yang  mempunyai  keimanan  yang kuat dan selalu berdoa agar keimanan tersebut selalu melekat kokoh di  dalam  hati.  Di  samping  itu,  orang  yang al-râsikhūna  fī  al-„ilm adalah  orang  yang  tunduk  kepada  Allah  swt.  dengan  menjalankan perintah  dan  menjauhi  larangan-Nya  serta  berakhlak  mulia.  Hal tersebut  karena  timbul  dari  kesadaran  bahwa  ilmu  yang  didapat adalah anugerah dari Allah swt. Berdasarkan penjelasan di atas, maka seorang guru juga orang yang  berperan  sebagai al-râsikhūna  fī  al-„ilm yaitu  orang  yang memiliki  iman  yang  kuat,  ilmu  yang  mendalam,  mampu mengungkap  ayat-ayat  Allah  swt . baik  yang  tersurat  maupun  yang tersirat,  berakhlak  mulia,  tawaduk,  dan  tidak  sombong.  Semua  itu karena  kesadarannya  bahwa  ilmu  yang  dimilikinya  tersebut  adalah karunia  Allah  swt.  Guru  yang  mampu  menduduki  derajat al- râsikhūna  fī  al-„ilm adalah  guru  yang  dapat  menangkap  makna
(pelajaran)  dari  setiap  peristiwa.  Dengan  demikian  diharapkan manusia  yang  dididiknya  memiliki  kepekaan  rasa  dan  akal  budi dalam menjalani hidupnya.
3. Ahl al-dzikr .
Kata Ahl al-dzikr dapat dijumpai dalam Alquran surat Al-Nahl ayat 43 yang berbunyi:
ِْْإ  ِشْوِّزٌا  ًََْ٘أ اٌَُٛأْعاَف  ٌٍَُِِْْٙإ ً ِحُٛٔ  الًاَج ِس  َّلًِإ  َهٍِْبَل  ِِْٓ إٍََْع ْسَأ اَِ َٚ َلً ُُْخُْٕو ٍََُّْْٛعَح
“Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  engkau  (Muhammad), melainkan  orang  laki-laki  yang  Kami  beri  wahyu  kepada  mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (Q.S. Al-Nahl [16]: 43) 13
Imam  al-Maraghi  dalam  tafsirnya  mengatakan  bahwa  yang dimaksud al-dzikr adalah  Alquran,  sedangkan ahl  al-dzikr adalah orang  yang  memahami  dan  mampu  menjelaskan  kepada  manusia apa  yang  tersembunyi  dari  rahasia  kandungan  ajaran  agama  yang terdapat dalam kitab-kitab Allah swt. 14 Guru  yang berperan sebagai ahl  al-dzikr adalah  guru  yang  mampu  mendalami  ajaran-ajaran agama  yang  terkandung  di  dalam  beberapa  kitab  Allah  swt., kemudian  atas  dasar  wahyu  Tuhan  tersebut  seorang  guru  dapat mengingatkan  anak  didiknya  dari  berbuat  yang  melanggar  larangan agama.  Kepekaan  terhadap  makna  dari  ayat-ayat  yang  tersembunyi menjadikan  ia  sebagai  tempat  rujukan  siswanya  dalam  segala  hal yang  tidak  dapat  diselesaikan  oleh  mereka  sendiri.  Untuk  dapat mencapai  derajat ahl  al-dzikr, seorang  guru  handaknya  tidak  hanya mengasah  kepekaan  logika  saja  dalam  memahami  ayat-ayat Alquran,  melainkan  harus  mengasah  kepekaan  batiniah.  Karena hanya  dengan  kepekaan  mata  batin  ( bashīrah )lah  yang  mampu menangkap rahasia-rahasia Ilahi.
4. al-Murabbī .
13 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 371.
14 Al-Imam Al-Marâghī, Tafsīr al-Marâghī , Jilid V, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 87.
Kata al-Murabbî berasal  dari  kata al-rabb yang  secara harfiyah  berarti insya‟  al-syai  hâlan  fahâlan  ilâ  hadd  al-tammâm , artinya  mengembangkan  sesuatu  setahap  demi  setahap  hingga mencapai  tingkat  kesempurnaan. 15 Imam  al-Maraghi  ketika menafsirkan surat al- Fatihah ayat kedua yang berbunyi:
ٌٍََِّٓاَعٌْا ِّب َس ِ َّ ِلِلّ ُذَّْحٌْا “Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  semesta  alam.” (Q.S. al- Fatihah [1]: 2) 16
mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-rabb adalah al- Sayyid (tuan). Al-Murabbi yaitu  orang  yang  memelihara,  mengajar orang  yang  dibimbingnya,  dan  mengatur  tingkah  lakunya. Pendidikan  Allah  swt.  terhadap  manusia  terbagi  menjadi  dua,  yaitu pertama :  pendidikan  kejadian  fisiknya  yang  dilakukan  dengan menumbuhkan  fisiknya  sehingga  menjadi  besar  dan  kuat  serta mengembangkan  kekuatan  jiwa  dan  akal  pikirannya; kedua : pendidikan  keagamaan  dan  akhlak  yang  diarahkan  kepada pembinaan kepribadiannya agar dengan demikian menjadi sempurna akal pikirannya dan bersih jiwanya. 17
Sementara  Ibn  Katsîr  mengatakan  bahwa  kata al-rabb berarti menguasai,  yang memberikan, dan yang  menguasai untuk kebaikan dan  semua  itu  baik  untuk  hak  Allah  swt.  Kata al-rabb tidak digunakan pada selain Allah swt, tetapi selalu dihubungkan dengan sesuatu,  seperti rabb  al-dâr (penguasa  rumah),  sedangkan al-rabb tidak  digunakan  kecuali  pada  Allah  swt. 18 Dengan  demikian, seorang guru yang memerankan peranannya sebagai murabbi adalah guru yang mempunyai kewenangan penuh dan rasa tanggung jawab untuk  mendidik,  mengarahkan,  dan  menumbuhkembangkan  potensi siswanya untuk menciptakan manusia pengabdi dan wakil Tuhan di bumi.
Kata murabbi ini, apabila dilihat dari segi semantik merupakan derivasi  dari  kata tarbiyyah. Adapun  kata tarbiyyah itu  sendiri
15 al-Raghīb Al-Ashfahâni, Mu‟jam al-Mufradât Li Alfâdh Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 189.
16 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 1.
17 Al-Marâghī, al-Imam. Tafsīr al-Marâghī, Jld V, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 30. 18 Imâm  Abu al-Fidâ Ismâīl Ibn  Katsīr. Tafsīr Ibn Katsīr , Jld I, (Makkah:  al- Maktabah al-Tijâriyah, 1986), h. 24..
berasal  dari  bahasa  Arab  yang  dipetik  dari  kata  kerja  ( fi‟il )  yang berbeda-beda.    Menurut  Ibn  Mandhur  terdapat  tiga  kata  kerja  yang menjadi asal  kata tarbiyyah ,   sebagai  berikut:  (1) rabâ, yarbū yang berarti  tumbuh  dan  bertambah;  (2) rabiya,  yarbâ yang  berarti berkembang  dan  beranjak  untuk  menjadi  lebih  dewasa;  (3) rabba, yarubbu yang berarti memperbaiki, mengatur, mengurus, mendidik. 19 Hal senada juga dijelaskan oleh Louis Ma’luf dalam Al Munjid- nya  bahwa  kata tarbiyyah berasal  dari  tiga  kata  kerja  yang berbeda, seperti: 20
Sebagian besar ulama mengambil tiga akar kata tersebut untuk mendefinisikan  kata tarbiyyah .  Dalam  tafsir Anwârat-Tanzīl  wa Asrâr  al-Ta‟wīl misalnya , Imam  al-Baidlowi  mengatakan  bahwa pada  dasarnya  kata al-rabb itu  bermakna  tarbiyah  yang  makna lengkapnya  adalah  menyampaikan  sesuatu  hingga  mencapai kesempurnaan. 21 Sejalan  dengan  itu,  al-Raghib  al-Ashfahani menyatakan  bahwa al-rabb berarti  tarbiyah  yang  bermakna menumbuhkan    perilaku  demi  perilaku  secara  bertahap  hingga mencapai batasan kesempurnaan. 22
Melalui  pengertian  tersebut,  konsep tarbiyyah merupakan proses  mendidik  manusia  dengan  tujuan  untuk  memperbaiki kehidupan  manusia  ke  arah  yang  lebih  sempurna.  Ia  bukan    dilihat proses  mendidik  saja,  tetapi  juga    proses  bagaimana  mengurus  dan mengatur  supaya  perjalanan  kehidupan  berjalan  dengan  lancar. Tarbiyah  juga  bersifat  holistik,  artinya  mendidik  harus  meliputi aspek  fisik,  spiritual,  material  dan  intelektual.  Para  sarjana pendidikan  Islam  telah  bersepakat  mengatakan  bahwa  perkataan ( rabb )  dalam  ayat Rabbul al‟Âlamīn mengandung  arti  bahwa  Allah itu  bukan  saja  mempunyai  sifat  sebagai  Tuhan,  tetapi  juga  sebagai Pendidik. 23 19 Ibn Mandhūr, Lisân al-„Arab , jilid.1, (Bayrūt : Dâr al-Shâdir, 1990) , cet. IV, h. 401- 402.
20 Louis Ma’luf dan Bernard Tottel , Al-Munjīd fī Lughah Al-I‟lâm , (Bairut: Dar al-Syuruq, 1996), cet. XXXV, h. 243 dan 247
21 Muhyiddīn Syaikh Zâdah, „Alâ Tafsīr al-Baydlowī, jilid 1, (Bairut: Dar al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1999), cet.I, h. 66.
22 22 al-Raghīb  Al-Ashfahâni, Mu‟jam  al-Mufradât  Li  Alfâdh  Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h.  245.
23 Zawawi  Haji  Ahmad, Kaedah  Teknik  Pengajaran, (Kuala  Lumpur :International Book, 1984), h.3.
5. al-Muzakki
Kata al-muzakki berasal  dari  kata zakkâ,  yuzakkī,  tazkiyyatan yang  berarti  tumbuh,  berkembang,  bertambah,  menyucikan,  atau membayar  zakat. 24 Sementara  al-Raghib  al-Ashfahani  mengatakan bahwa asal pokok makna al-zakat adalah al-munū yang artinya yang berkembang  atau  pertumbuhan  yang  dihasilkan  dari  keberkahan Allah  swt.  Kata  zakat  tersebut  terkadang  digunakan  untuk  urusan duniawi  dan  ukhrawi,  seperti  pada  ucapan zakkâ  al-zar‟u , maksudnya  adalah  membersihkannya  yang  daripadanya  dihasilkan pertumbuhan  dan  keberkahan. 25 Kata  zakat  terkadang  dihubungkan dengan  manusia  seperti:
اَ٘اَّو َص  َِْٓ  َحٍَْفَأ  ْذَل (sungguh  berbahagia orang  yang telah membersihkan dirinya), 26 terkadang dihubungkan pada  Allah  swt.  sebagai  pelaku  yang  membersihkan  diri  manusia, seperti pada ayat:
َءاَشٌَ  َِْٓ  ًِّْو َضٌُ  ُالله  ًَِب (melainkan  hanya  Allah  yang membersihkan  seseorang  yang  dikehendaki-Nya), 27 dan  terkadang dihubungkan  pada  Nabi  Muhammad  saw . dalam  kedudukannya sebagai  perantara  membersihkan  diri  manusia  seperti  pada  ayat:
اَِٙب  ٍُِِّْْٙو َضُح َٚ  ُُْ٘ ُشَِّٙطُح (untuk  membersihkan  dan  mensucikan  diri mereka  dengan  zakat, 28 dan
َآ  ُُْىٍٍََْع  ٍُْْٛخٌَ ُُىٍِّْو َضٌُ َٚ  إَِحاٌَ (untuk
membacakan  ayat-ayat  Kami  kepadamu dan  menyucikan  diri  kamu sekalian). 29 Ini berarti bahwa seorang guru yang berperan sebagai al- muzakkî harus  berusaha  membersihkan  jiwa  orang  yang  dididiknya agar  bersih  dari  sifat-sifat  tercela  kemudian  ditumbuhkan  dengan sifat-sifat yang terpuji. 30
6. Ulul al-Bâb .
24 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet. ke-14, h. 577.
25 al-Raghīb Al-Ashfahâni, Mu‟jam al-Mufradât Li Alfâdh Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h .218. 26 Q.S. Asy-Syams [91]: 09
27 Q.S. An-Nisâ’ [04]: 49
28 Q.S. At-Taubah [09]: 103
29 Q.S.  Al-Baqarah  [02]:  151),  lihat  juga  Q.S.  Āli  ‘Imrân  [03]:  164,  Q.S.  Al- Jumu’ah [62]: 02.
30 Abū  Hâmid  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad  Al-Ghazâlī,    Ihyâ’  ‘Ulūm  al- Dīn, (Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t.), h. 97.
Kata ulul  al-bâb dapat  diartikan  orang  yang  berakal.  Kata  ini di dalam Al-Qur'an sering dijumpai pada beberapa ayat, diantaranya dalam Alquran surah Ibrahim ayat 52 sebagai berikut:
ٌُُٛٚأ  َشَّوَّزٌٍَِ َٚ ٌذ ِحا َٚ ٌٌَِٗإ  َُٛ٘ أَََّّأ اٍَُّْٛعٌٍَِ َٚ ِِٗب اٚ ُسَزٌٍُِْٕ َٚ  ِطإٌٍَِّ ٌغ َلََب اَزَ٘ ِباَبٌَْ ْلْا “(Alquran)  ini  adalah  penjelasan  (yang  sempurna)  bagi manusia,  agar  mereka  diberi  peringatan  dengannya,  agar  mereka mengetahui  bahwa  Dia  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  agar orang  yang  berakal  mengambil  pelajaran.” (Q.S.  Ibrahim  [14]: 52) 31
Seorang  guru  yang ulul  al-bâb adalah  orang  yang  senantiasa menggunakan  akal  pikirannya  untuk  menganalisa  berbagai  ajaran Tuhan,  peristiwa  yang  terjadi  di  alam  sekitarnya  untuk  diambil hikmah dan pelajarannya.
7. al-Muwâ‟idh .
Kata al-muwâ‟idh berasal dari kata wa‟dh yang secara harfiah berarti: ِفٌِْْٛخَّخٌاِب  ٌْ ِشَخْمُِ  ٌس ْضَج, yaitu  peringatan  yang  disertai dengan  menakut-nakuti. 32 Kata  tersebut  dapat  ditemukan  di  dalam Alquran sebanyak 25 kali, 33 di antaranya pada surat Luqman ayat 13 yang berbunyi:
ٌٍُُْظٌَ  َن ْشِّشٌا  َِّْإ ِ َّلِلّاِب  ْن ِشْشُح  َلً ًََُّٕب اٌَ ُُٗظِعٌَ  َُٛ٘ َٚ ِِْٕٗب ِلً  ُْاَّْمٌُ َياَل ْرِإ َٚ
ٌٍُ ِظَع
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqmân  berkata  kepada  anaknya, ketika  dia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Wahai  anakku!, Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya
mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar." (Q.S. Luqman [31]: 13). 34
Dari  semua  istilah  dalam  Alquran  yang  menunjukkan  arti pendidik di atas menjelaskan bahwa peran dan fungsi pendidik tidak
31 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 353.
32 al-Raghīb  Al-Ashfahâni, Mu‟jam al-Mufradât Li Alfâdh Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 564.
33 Abuddin  Nata, Pendidikan  dalam  Prespektif  Al-Qur‟an ,  (Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005), h. 146.
34 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006), h. 581.
cukup  hanya  mengandalkan  profesionalisme  dalam  arti  lahiriyah saja.  Melainkan  beberapa  kompetensi  kearifan  dan  kebersihan  hati untuk  bisa  menjalankan  amanah  pendidikan  sebagaimana  tersirat dalam  makna  istilah-istilah  di  atas  sangat  diperlukan.  Namun demikian,  semua  dalam tataran  implementatif  sesungguhnya  semua peran  pendidik  di  atas  telah  dicontohkan  Raulullah  saw.  sebagai uswat al-hasanah .

## C. Peran Rasulullah sebagai Pendidik
Sebagai  manusia  teladan  dengan  fungsinya uswat  al  hasanah , Rasulullah saw. benar-benar berperan sebagai pendidik yang ideal. Hal ini  dapat  dilihat  dari  beberapa  istilah  yang  menunjukkan  peran Rasulullah saw. sebagai seorang pendidik, sebagai berikut:
1. Murabbî
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa kata Murabbi merupakan  bentuk al-ism  al-fâil (kata  benda  pelaku) yang  berakar  dari  tiga  kata.  Dengan  demikian  arti murabbi adalah orang  yang  mendidik,  mengembangkan  dan  menumbuhkan  potensi anak  didik  ke  arah  yang  lebih  baik. 35 Rasulullah  saw.  sangat memberikan perhatian terhadap pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan. Perhatian tersebut ditunjukkan dalam berbagai didikan beliau sendiri terhadap umatnya.
Pada awal kenabian Rasulullah saw., rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam dijadikan sebagai sarana pendidikan. Di situlah Rasulullah saw.  menerangkan  dan  mengajar  sekumpulan  kecil  pengikut- pengikutnya  perihal  wahyu  yang  diterimanya  secara  diam-diam.
Setelah  melalui  proses  yang  panjang,  Rasulullah  saw . ke  Madinah. Dengan  semakin  banyak  pemeluk  agama  Islam  sementara  proses pendidikan Rasulullah saw. terus berlangsung, maka masjidlah yang menjadi  sarana  pendidikan  berikutnya. 36 Sementara  Samsul  Nizar 37 mengatakan  bahwa  lembaga  pendidikan  yang  digunakan  oleh Rasulullah  saw.  dalam  mendidik  umatnya  adalah  pendidikan  di rumah  (rumah al-Arqam  bin  Abi  al-Arqam dan  rumah  Rasulullah
35 al-Raghīb Al-Ashfahâni, Mu‟jam al-Mufradât Li Alfâdh Al-Qur‟ân , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 189. 36 Suwito dan Fauzan, Sejarah  Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , (Bandung: Angkasa, 2003), cet. ke-1, h. 258.
37 Samsul  Nizar  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi:  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), Cet. ke-2, , h. 23-33.
Al Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 271
saw.  sendiri),  kemudian  di  masjid  (masjid  Nabawi),  kemudian  di kuttab 38 ,  dan  kemudian shuffat . 39 Dengan  demikian,  pendidikan Rasulullah  saw.  berakar  dari  lingkup  terkecil  menuju  ke  lingkup yang  paling  besar,  dari  keluarga  menuju ke  masyarakat  luas.  Inilah makna tarbiyah sebagaimana dijelaskan di atas.
2. Mu‟allim
Mu‟allim merupakan bentuk al-ism al-fâil (kata benda pelaku) yang  berasal  dari fi‟il  mâdli yaitu „allama-yu‟allimu-ta‟līman yang artinya telah mengajar, sedang mengajar, dan pengajaran. 40 Dengan demikian,  kata Mu‟allim berarti  orang  yang  mengajar  atau  orang yang  terlebih  dahulu  memiliki  pengetahuan  kemudian  memberikan pengetahuannya  kepada  orang  lain.  Dengan  kata  lain, mu‟allim adalah orang yang menunjukkan orang lain yang belum tahu sesuatu sehingga menjadi tahu.
Dalam  konteks  Raulullah  saw.  sebagai  sang Mu‟allim jelas tidak  diragukan  lagi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  surah  al-Jumu’ah ayat 2 sebagaimana dijelaskan di atas terdapat kata َباَخِىٌْا ٍَُُُُِّّٙعٌُ َٚ َتَّْى ِحٌْا َٚ yang  berarti mengajarkan  mereka  kitab  dan  hikmah.
Apabila hal ini dilihat lebih jauh sesungguhnya mengajar itu sendiri juga  dicontohkan  Allah  swt.  ketika  mengajarkan  beberapa  nama- nama  barang  kepada  Nabi  Adam  as. 41 Itulah  sebabnya  ayat-ayat Alquran  dan  hadits  Nabi  yang  menjelaskan  tentang  ilmu  dan keutamaannya  sangat  banyak.  Shihab  mengatakan  bahwa  di  dalam Alquran  ditemukan  kata-kata „ilmu —dalam  berbagai  bentuknya— yang  terulang  sebanyak  854  kali,  yang  semuanya  menganjurkan untuk  menggunakan  akal  pikiran,  penalaran,  dan  sebagainya. 42
38 Kuttab atau maktab memiliki pengertian sebagai  lembaga pendidikan dasar. Lihat Badri Yatim (ed.), Ensiklopedi Mini; Sejarah dan Kebudayaan Islam , (Jakarta: Logos, 1996), h. 74.
39 Suffah merupakan  ruang  atau  bangunan  yang  bersambung  dengan  masjid yang dijadikan institusi pendidikan untuk aktivitas belajar pada masa Rasulullah saw. ketika  berada di Madinah. Lihat  Muhammad  Amahzun, Manhaj  Dakwah Rasulullah SAW,  Terj.  Anis  Maftuhin  dan  Nanang  Burhanudin,  (Jakarta:  Qisthi  Press,  2006), Cet. ke-2, h. 183.
40 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet. ke-14, h. 965.
41 Surat Al-Baqarah ayat 31.
42 Quraisy Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1994) cet. I, h. 157-158.
Sementara  Abuddin  Nata  mengatakan  bahwa  ayat-ayat  Alquran yang  membicarakan  ilmu  pengetahuan  antara  lain  terkait  dengan perintah menggunakan akal ( la‟allakum ta‟qilūn ), agar memperhatikan alam  jagad  raya  ( afalâ yandhurūn ),  mendalami  dan memahami  ajaran  agama  ( yafqahūn ),  merenungkan  tanda-tanda kekuasaan  Allah  swt.  ( yatadabbarūn ),  dan  perintah  membaca ( iqra‟ ).  Ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  berkaitan  dengan aktivitas pengembangan ilmu pengetahuan. 43

## 3. Mu‟addib
Mu‟addib merupakan al-ism  al-fâil dari fi‟il  mâdli -nya addaba . Addaba artinya  mendidik,  dengan  demikian mu‟addib artinya  orang  yang  mendidik  atau  pendidik.  Dalam wazan  fi‟il tsulâtsi  mujarrad,  mashdar  aduba adalah adaban artinya  sopan, berbudi  baik. Al-adabu artinya  kesopanan.  Adapun mas}dar dari addaba adalah ta‟dīb ,  yang  artinya  pendidikan. 44 Secara  bahasa mu‟addib berarti pemberi adab, mendidik. Dengan demikian, secara terminologi mu‟addib adalah seorang pendidik yang bertugas untuk menciptakan suasana belajar yang dapat menggerakkan peserta didik untuk  berperilaku  atau  beradab  sesuai  dengan  norma-norma,  tata susila dan sopan santun yang  berlaku dalam masyarakat. 45
Rasulullah  saw.  sebagai  sosok  panutan  yang  beliau  sendiri telah mendapat kepastian dari Allah swt akan kemuliaan akhlaknya. Sebagaimana dijelaskan dalam ayat di bawah ini:
ٍٍُ ِظَع ٍكٍُُخ ىٍََعٌَ َهَِّٔإ َٚ
“Dan  Sesungguhnya  kamu  benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung.” (Q.S. al-Qalam [68]: 4). 46
Kemuliaan  akhlak  Rasulullah  saw.  tersebut  tidak  didapat  dari proses  pembelajaran  sepeti  manusia  biasa  melainkan  langsung
43 Abudin Nata, Pendidikan dalam Prespektif Al-Qur‟an , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 81-82 44 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet. ke-14, h. 13..
45 Lihat  Samsul  Nizar  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi: Membangun  Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif  Rasulullah ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2011), Cet. ke-2, , h. 122-127
46 Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  Lintas Media, 2006),    h. 826.
Al Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 273
diajari  Allah  swt.  lewat  wahyu  yang  diterimanya.  Hal  ini  juga dinyatakan oleh Rasul dalam sabdanya:
" :ٍُعٚ ٍٍٗع الله ًٍص الله يٛعس يال
"ًِْبِدْأَح  ََٓغْحَأَف ًِّب َس  ًَِْٕبَّدَأ )ياثِلْا ًف يشىغعٌا ٖاٚس(
47
“Tuhanku  telah  mendidikku  dengan  pendidikan  yang  sangat sempurna” (HR. al-‘Askarî fi al-Amtsâl)
Didikan  akhlak  langsung  dari  Allah  swt  tersebut  kemudian diteruskan  kepada  umatnya.  Rasulullah  saw.  sebagai Mua‟addib dapat dilihat dari statement beliau sendiri yang memang diutus Allah swt. sebagai nabi yang menyempuranakan akhlak manusia di bumi. ل : يال ٕٗع الله ًضس ةشٌش٘ ًبأ ٓع ٍٍٗع الله ًٍص الله يٛعس يا ٍُعٚ ": ِعُب أَّإ ْث َُِّّـَحُ ِلْ  ُج ."ِق َلَْخَلْا ََ ِساَىَِ بدأ ًف يساخبٌا ٖاٚس( )نسذخغٌّا ًف ُواحٌاٚ دشفٌّا 48
Dari  Abi  Hurayrah  ra.  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda , "Aku  diutus  hanyalah  untuk  menyempurnakan  keluhuran  budi pakerti." (HR. al-Bukhari fi al-Adab, wa al-Hakim fi al-Mustadrak)
Pentingnya akhlak dalam beragama sampai-sampai Rasulullah saw. memasukkan akhlak sebagai indikator dari kesempurnaan iman seseorang. Hal ini telah dijelaskan dalam haditsnya yang berbunyi:
َّاللَّ  ُيُٛع َس  َياَل صلى الله عليه وسلم : ِإ  ٍَِِِْٕٓؤٌُّْا  ًَُّْوَأ اامٍُُخ  َُُُْٕٙغْحَأ  اأاٌَّ ٛبأ  ٖاٚس( )دٚاد 49
“Dari  Abi  Hurayrah  berkata,  “Rasulullah  saw.  bersabda,” Seorang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang paling baik akhlaknya.” (H.R. Abu Dawud).
4. Mudarris
Mudarris berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu s}igah  al-ism al‟fa>‟il dari fi‟il  al-mâdli,  darrasa . Darrasa artinya  mengajar,
47 Abî al-Faydl Ahmad ibn Muhammad al-Shâdiq al-Gamârī.al- Al-Hasanī, al- Manâwī  li „Ilali  al-Jâmi‟ al-Shaghīr ,Syarh al-Manâwī, juz.  1,  (Mishriyah  :  Dar  al- Kutub , 1996), cet.I, h. 24.,
48 Jalâl  al-Dīn  ‘Abdurrahmân  Al-Suyūthī, Jâmi‟  al-Ahadīts:  al-Jâmi‟  al- Shaghīr  wa  Zawâiduhu  wa  al-Jâmi‟  al-Kabīr, juz.  2,  (Bayrut  :  Dar  al-Fikr,  1994), h.423.,.
49 Abu  Dâwud  Sulaymân  ibn  al-Asy’ats  al-Sijistânī, Sunan  Abī  Dâwud ,
(Kuwayt: Ghurâs li al-Nasyr wa at-Tauzī’, 2002), Cet ke-1, Juz XI, h. 370.
sementara mudarris artinya  guru,  pengajar. 50 Secara  terminologi mudarris adalah  orang  yang  memiliki  kepekaan  intelektual  dan informasi,  serta  memperbarui  pengetahuan  dan  keahliannya  secara berkelanjutan,  dan  berusaha  mencerdaskan  peserta  didiknya, memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih  keterampilan  sesuai dengan bakat, minat dan kemampuannya. 51
Peran Mudarris ini diimplementasikan Rasul dengan berbagai metode  yang  variatif  untuk  mencapai  keberhasilan  dalam mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam  mengajari  sahabatnya. Metode yang dipakai oleh Rasulullah saw. dalam mendidik umatnya adalah  sebagai  berikut:  metode  ceramah,  metode  diskusi,  metode eksperimen,  metode  tanya  jawab,  metode  demonstrasi,  metode keteladanan, metode pembiasaan ( ta‟wīdiyah ), nasehat ( maw‟idhah ), metode  kisah,  metode  perumpamaan  ( amtsâl ),  metode  pemberian hadiah ( reward ) dan hukuman ( pusnishment ), metode al-hikmah, al- maw‟idhah ,  dan mujâdalah ,  metode gradual, metode  perbandingan (komparatif),  metode kinâyah, metode  menggunakan  gambar
( illustration ).
5. Mursyid
Mursyid berasal dari bahasa Arab dalam bentuk al-ism al‟fâ‟il dari fi‟il  al-mâdli,  rasysyada artinya  ‘ allama ;  mengajar. Al-rusydu juga  mempunyai  arti al-„aqlu ,  yaitu  akal,  pikiran,  kebenaran, kesadaran,  keinsafan. Al-irsyâd sama  dengan al-dilâlah , at-ta'līm, al-masyūrât artinya  petunjuk,  pengajaran,  nasehat,  pendapat, pertimbangan,  dan  petunjuk. 52 Dengan  demikian murshid secara terminologi  adalah  salah  satu  sebutan  pendidik/guru  dalam pendidikan  Islam  yang  bertugas  untuk  membimbing  peserta  didik agar ia mampu menggunakan akal pikirannya secara tepat, sehingga ia  mencapai  keinsafan  dan  kesadaran  tentang  hakekat  sesuatu  atau mencapai kedewasaan berpikir.
Kelebihan mursyid di atas manusia rata-rata umumnya didapat dari  proses  aktualisasi  akal  dengan  akal  aktif,  yaitu  Tuhan  dimana
50 .  Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet. ke-14, h. 335.
51 Samsul  Nizar  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi:  Membangun Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah , (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), Cet. ke-2, , h. 127-129 52 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet.ke-14, h. 535.
dia  telah  mencapai  tahapan  tertinggi  manusia  pada  level makrokosmos atau manusia sempurna, tidak ada hijab antara dirinya dengan Tuhan dan kebahagian abadi selalu terpancar berkat rahmat Tuhan  yang  diberikan  kepadanya. 53 Proses  berpikir  menjadi  aktual yang dimiliki akal mengantarkan kepribadian ke tahap sempurna dan kemudian  kesempurnaan  itu  mengantarkan  pada  kesadaran,  baik yang  ada  pada  alam  sekitarnya  maupun  yang  ada  dalam  dirinya. Derajat mursyid inilah  yang  sering  diperankan  Rasulullah  saw. dalam  mengajari  para  sahabat  tentang  hakikat  ketuhanan,  hakikat kehidupan,  dan  hakikat  manusia  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  term mursyid lazim  digunakan  untuk  menyebut  guru  dalam  bidang  ilmu tarekat.
6. Mutlī
Talâ artinya  membaca,  sementara mutlī artinya  pembaca  atau orang  yang  membaca.  Dalam  kamus  al-Munawwir,  kata talâ mempunyai  makna  yang  sama  dengan qara‟a , mashdar -nya  adalah tilâwah sebanding  dengan qirâ‟ah ,  keduanya  mempunyai  arti  yang sama,  yaitu  bacaan. 54 Menurut  Ibnu  Mandhur, mutlî diartikan dengan  seseorang  yang  menyanyikan  atau  membacakan  sesuatu kepada  anak-anaknya. 55 Berdasarkan  tinjauan  etimologis  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa mutlī ,  adalah  orang  yang  membacakan sesuatu  kepada  orang  lain.  Apabila  dihubungkan  dengan  konsep pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  seseorang  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik,  terutama yang  berhubungan  dengan  kemampuan  membaca  baik  secara  lisan atau  tertulis  serta  mampu  memahaminya  dan  menerjemahkannya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kata yang ringkas mutlī , adalah pendidik  yang  mengajarkan  kepada  peserta  didik  keterampilan membaca.
Meskipun sudah menjadi fakta sejarah bahwa Rasulullah saw. tidak  bisa  membaca  dan  menulis  ( ummī ),  akan  tetapi  fungsi mutlī , bukan  berarti  tidak  dapat  diperankan  oleh  beliau.  Apalagi  jika makna  membaca  dikembalikan  kepada  esensi  makna  yang sebenarnya yaitu membaca segala keadaan dan fenomena yang dapat
53 Ibn  Miskawih, Tahdzīb  al-Akhlâq  wa  Tathhīr  al-A‟râq (Mesir:  al-  al- Husayniyah, 1924), 51.
54 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet.ke-14, h. 149...
55 Ibn Mandhūr, Lisân al-„Arab, ( Bayrūt : Dâr al-Shâdir, 1990) , Jilid. IX, h. 47
mengantarkan  manusia  beriman  kepada  Allah  swt.  Itulah  sebabnya Shihab  dalam  menafsirkan  surah  Al-Jumu’ah  ayat  2  pada  kata ٍُْٛخٌَ
ِِٗحاٌَآ  ٍٍََُِْْٙع ( yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka) dengan  menyampaikan  apa  yang  telah  diterima  dari  Allah  swt. 56
Dengan  demikian,  fungsi mutlī , bagi  Rasulullah  saw.  adalah menyampaikan  setiap  wahyu  yang  diterima  dari  Allah  swt.  dan mengajarkannya kepada umatnya.
7. Muzakkī
Muzakkî juga  merupakan  kalimat  isim  dalam  bahasa  Arab dengan shighah al-ism  al‟fâ‟il atau  yang  melakukan  sesuatu perbuatan. Muzakkî berasal  dari fi‟il  al-mâdli empat  huruf,  yaitu zakkâ yang artinya namâ dan zadâ , yakni berkembang, tumbuh, dan bertambah. Pengertian dari zakka adalah menyucikan, membersihkan,  memperbaiki,  dan  menguatkan.  Dalam  bentuk  kata lain  terdapat  juga tazakkâ artinya tashaddaq ,  yakni  memberi sedekah, berzakat, menjadi baik, bersih. Al-zakât artinya dengan al- thahârah dan al-shadaqah , yakni kesucian, kebersihan, sedekah, dan zakat. 57 Berdasarkan  pembahasan  secara  bahasa  tersebut,  maka secara  istilah muzakkī adalah  orang  yang  membersihkan, mensucikan  sesuatu  agar  ia  menjadi  bersih  dan  suci  terhindar  dari kotoran.  Apabila  dikaitkan  dalam  pendidikan  agama  Islam,  maka muzakkī adalah  pendidik  yang  bertanggung  jawab  untuk memelihara, membimbing, dan mengembangkan fitrah peserta didik, agar ia selalu berada dalam kondisi suci dalam keadaan ta’at kepada Allah swt. terhindar dari perbuatan tercela.
Peran Rasulullah
saw. sebagai muzakkī adalah menyempurnakan  potensi  manusia  dari  lahir  yang  sudah  fitrah dengan  memperoleh  pengetahuan  ilahiyah.  Karena  fitrah  pada dasarnya  adalah  potensi  yang  dapat  berubah  menjadi  baik,  bahkan menjadi buruk. Ketika manusia telah memasuki masa di mana hawa nafsu  selalu  menggoda  manusia,  maka  proses  pembersihan  dan penyucian menuju fitrah menjadi hal yang penting. Proses penyucian ini  tentunya  melalui  pemahaman  agama  yang  komprehensif.  Inilah
56 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbâh :  Peran,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), vol. 14, h. 219-220.
57 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia ,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), Cet.ke-14, h. 615-616..
yang  diisyaratkan  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  haditsnya  yang berbunyi:
يٛعس  يال الله ُة َشْطِفٌا"  :ٍُعٚ  ٍٍٗع  الله  ًٍص ُْاَخ ِخٌْا  : ٌظَّْخ ِطَاب َْا  ُفْخَٔ َٚ  ِساَفْظَ ْلْا  ٍٍُُِْمَح َٚ  ِب ِساَّشٌا  ُّصَل َٚ  ُداَذْحِخْع ِلًا َٚ ". ٖاٚس( يساخبٌا ( 58 "Kebersihan itu lima perkara: Berkhitan, mencukur bulu kemaluan, menggunting  kumis,  memotong  kuku  dan  mencabut  bulu  ketiak." (HR. al-Bukhârî)

## D. Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  di  dalam Alquran  banyak  terdapat  istilah  yang  menunjukkan  kepada  arti pendidik.  Variabilitas  istilah  dalam  Alquran  tersebut  mengandung makna  yang  bervariasi  pula  terkait  peran  dan  fungsi  pendidik  dalam mengarahkan  dan  mengajar  siswanya.  Dengan  memahami  beberapa istilah dan makna pendidik sebagaimana yang dijelaskan oleh Alquran, setidaknya  menjadi  acuan  dasar  untuk  melihat  kelayakan  seseorang yang ingin bahkan sedang menyandang titel pendidik. Walaupun secara kontekstual  semua  istilah  yang  bemakna  pendidik  tersebut  telah diperankan  oleh  Rasulullah  saw.  sabagai  satu-satunya  figur  panutan manusia.  Peran  Rasululah  saw.  tersebutdapat  diliha  dari  bagaimana beliau menyampaikan risalahnya kepada para sahabat.

## Daftar Pustaka
Al-Abrâsyî,  Muhammad  ‘Athiyah. Beberapa  Pemikiran  Pendidikan Islam ,  (terj.),  Syamsuddin  Asyrofi,  dkk.,  dari  judul  asli Rūh  al- Islâm, Matba‟ah Lajnah al-Bayân Arabī . Yogyakarta: Titian Ilahi
Press, 1996.
Abu  Dawud  Sulaymân  ibn  al-Asy’ats  al-Sijistânī, Sunan  Abī  Dâwud
Kuwayt: Ghurâs li al-Nasyr wa at-Tauzī’, 2002. Ahmad,  Zawawi  Haji. Kaedah  Teknik  Pengajaran. Kuala  Lumpur :International Book, 1984
Amahzun,  Muhammad. Manhaj  Dakwah  Rasulullah SAW,  Terj.  Anis Maftuhin dan Nanang Burhanudin. Jakarta: Qisthi Press, 2006.
58 Ahmad  ibn  Hajar  ibn  ‘Ali  al-Asqalânī, Fathu  al-Bârī    bi  Syarh  Shahīh  al- Bukhârī. al-Qâhirah : Dâr al-Rayân li al-Turâts, 1988), cet. II, h.361, ,
Al-Ashfahâni,  al-Raghīb. Mu‟jam  al-Mufradât  Li  Alfâdh  Al-Qur‟ân.
Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Ashraf,  Ali. Horison  Baru  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Sori  Siregar. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989
Departemen  Agama  R.I., Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Lintas Media, 2006
Farmawi,  ‘Abdul  Hay. al-Bidâyah  fī  al-Tafsīr  al-Maudlū‟i ,  Mesir:  al- Hadlârah al-‘Arabiyyah, 1977
Al-Ghazâlī, Abū Hâmid ibn Muhammad ibn Muhammad. Ihyâ’ ‘Ulūm al-Dīn. Semarang: Maktabah wa Matba’ah, t.t.
Al-Hasanī,  Abî  al-Faydl  Ahmad  ibn  Muhammad al-Shâdiq  al-Gamârī. al-Manâwī li „Ilali al-Jâmi‟ al-Shaghīr ,Syarh al-Manâwī, juz. 1,
Mishriyah : Dar al-Kutub , 1996
Ibn Hajar, Ahmad ibn ‘Ali al-Asqalânī, Fathu al-Bârī bi Syarh Shahīh al-Bukhârī. al-Qâhirah : Dâr al-Rayân li al-Turâts, 1988.
Ibn  Katsīr,  Imâm  Abu  al-Fidâ  Ismâīl. Tafsīr  Ibn  Katsīr .  Makkah:  al- Maktabah al-Tijâriyah, 1986 Ibn Mandhūr, Lisân al-„Arab . Bayrūt : Dâr al-Shâdir, 1990 Ibn  Miskawih. Tahdzīb  al-Akhlâq  wa  Tathhīr  al-A‟râq. Mesir:  al- Husayniyah, 1924 Ma’luf,  Louis dan Bernard  Tottel . Al-Munjīd  fī  Lughah  Al-I‟lâm . Bayrut: Dar al-Shuruq, 1996
Al-Marâghī, al-Imam. Tafsīr al-Marâghī . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
-------------, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah, Madrasah dan Perguruan Tinggi . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997
Nata,  Abuddin. Pendidikan  dalam  Prespektif  Al-Qur‟an .  Jakarta:  UIN Jakarta Press, 2005.
Nizar,  Samsul  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan, Hadits  Tarbawi: Membangun  Kerangka  Pendidikan  Ideal  Perspektif  Rasulullah . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Nizar,  Samsul. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis, Teoritis dan Praktis . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Purwanto,  Ngalim. Ilmu  Pendidikan,  Teoritis  dan  Praktis .  Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2002..
Al Ashriyyah, Vol. 5 No. 2 Oktober 2019 | 279
Shaykh  Zâdah,  Muhyiddīn. „Alâ  Tafsīr  al-Baydlowī. Bayrut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1999.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah :  Peran,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati, 2004
--------------------------, Membumikan  Al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 1994.
Suwito  dan  Fauzan, Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan . Bandung: Angkasa, 2003
-----------------------, Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Kencana, 2008
Al-Suyūthī, Jalâl al-Dīn ‘Abdurrahmân. Jâmi‟ al-Ahadīts: al-Jâmi‟ al-
Shaghīr  wa  Zawâiduhu  wa  al-Jâmi‟  al-Kabīr. Bairut  :  Dar  al- Fikr, 1994
Yatim,  Badri  (ed.), Ensiklopedi  Mini;  sejarah  dan  Kebudayaan  Islam .
Jakarta: Logos, 1996
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-Indonesia .  Jakarta:  Hidakarya  Agung. t.t.