Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat Sebagai Media Kegiatan Ekonomi Islam dalam Kajian Tafsir Al Maraghi
Hafid STIS Miftahul Ulum Lumajang hafidassyarihan@gmail.com

## Abstract
This article discusses the verses of the Qur'an about Zakat as a media for the activities of the Al-Maraghi Tafsir  Islam.  The  results  of  the  analysis  concluded that  the  function  of  zakat  as  a  medium  of  worship for  the  servants  of  God  who  becomes  muzakki (paying zakat) to provide benefit for themselves or individuals  (nafs)  and  serves  to  be  an  economic driver  for  the  servants  of  God  who  are  in  the environment  running  the  zakat  system,  then delivering  zakat  as  an  instrument  that  provides  a collective benefit (jama'i).
Keywords: Zakat verses, Islamic economics, Tafsir al-Maraghi
Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  ayat-ayat  Al- Qur’an tentang  Zakat  sebagai  media  kegiatan  Islam Prespektif  Tafsir  Al-Maraghi.  Hasil  analisis menyimpulkan  bahwa  fungsi  zakat  sebagai  media ibadah  bagi  hamba  Allah  yang  menjadi  muzakki (membayar zakat) untuk memberikan kemaslahatan bagi dirinya atau individu (nafs) dan berfungsi  untuk  menjadi  penggerak  ekonomi  bagi hamba  Allah  yang  berada  di  lingkungan menjalankan  sistem  zakat  tersebut,  kemudian mengantarkan  zakat  sebagai  instrumen  yang memberikan kemaslahatan secara kolektif (jama’i). Kata  Kunci :  Ayat-ayat  Zakat,  ekonomi  Islam, Tafsir al-Maraghi

## Pendahuluan
Nabi  Muhammad  SAW  dengan  membawa  wahyu  berupa  al- Quran  adalah  sebagai  wujud  menyempurnaan  dari  suatu  proses perkembangan  manusia  dengan  segala  aspeknya,  dan  dijadikan bahan  dasar  untuk  perkembangan  manusia  pada  selanjutnya  dan masa sampai akhir zaman.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  sebagaimana  yang  telah gambarkan  bahwa,  bimbingan  yang  diberikan  Allah  SWT  kepada umat manusia melalui Nabi dan -rasul-Nya terintegrasi dalam proses bersama  pertumbuhan  dan  perkembangan  budaya  manusia.  Oleh sebab itu maka tugas Nabi dan rasul berfungsi untuk menyampaikan wahyu atau pendidikan ajaran Islam, dan ini berarti bahwa para Nabi dan  rasul  tersebut  memiliki  tugas  sebagai  melaksanakan  terhadap sosial  ekonomi  umat.  Dengan  demikian  ini  dapat  dikatakan  bahwa, ekonomi  dalam  Islam  adalah  warisan  budaya  dan  nilai-nilai perkembangan  budaya  umat  manusia  yang  berlandasan  kepada  Al- Quran dan al-hadits.
Oleh  karena  itu,  maka  tidak  salah  jika  berbagai  kalangan  dan juga  bagi  candikiawan  dari  berbagai  disiplin  keilmuan  dengan melakukan  kajian  tematik  berdasar  pada  ayat-ayat  pilihan  yang berkaitan  pada  tema-tema  yang  dikemukakan,  misalnya  tema tentang ayat-ayat zakat sebagai instrumen ekonomi Islam.
Bersadarkan penjelasan Saefuddin dalam anshori menerangkan  bahwa  banyak  ayat-ayat  al-Quran  yang  dinyatakan sebagai  ayat-ayat  zakat.  Sedangkan  kata-kata  zakat  yang  disebut dalam  al-Quran  sebanyak  82  kali  dan  selalu  dirangkaikan  dengan perintah  shalat.  Ini  menunjukkan  pentingnya  lembaga  zakat  itu, setelah  lembaga  shalat  yang  merupakan  sarana  komunikasi  utama antara manusia dengan Tuhan. 1 Zakat yang disebut dalam al-Quran setelah  shalat  adalah  sarana  komunikasi  antara  manusia  dengan manusia lain dalam masyarakat
Dalam  perkembangan  berikutnya  dengan  berbagai  aliran pemikiran  dan  kehidupan  candikiawan  dan  spiritual  kaum  muslim berkembang.  Sehingga  bermunculanlah  berbagai  tafsir. 2 Sungguh
1 Saefuddin  A.M., Studi  Nilai-nilai  Ekonmi  Islam ,  (Jakarta:  Media  Dakwah, 1984). 68
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
benar  apabila  dikatakan  bahwa  pandangan  apapun  yang  ingin diproyeksikan  dan  dibela  oleh  kaum  Muslim  mengambil  bentuk dalam tafsir al-Quran
Dalam  catatan  sejarah,  kemudian  juga  muncul  semangat pembaharuan  yang  antara  lain  dilansir  oleh  Mohammad  Abduh (abad  19).  Ia  menghubungkan  ajaran  agama  dengan  kehidupan modern,  dan  membuktikan  bahwa  Islam  sama  sekali  tidak bertentangan dengan peradaban, kehidupan modern serta kemajuan. Rasyid Ridha, murid Mohammad Abduh, mencatat dan menuangkan kuliah-kuliah gurunya itu ke dalam majalah al-Manar. Selanjutnya ia juga  menghimpun  dengan  menambah  penjelasan  seperlunya terhadap  pemikiran  Mohammad  Abduh  dalam  sebuah  kitab  tafsir yang  diberi  nama  Tafsir  al-Manar.  Kitab  tafsir  ini  mengandung  ide pembaharuan dan sesuai dengan perkembangan zaman. 3 Ia berusaha mengkorelasikan  mengenai  ajaran-ajaran  al-Qur ’ an  dengan kehidupan  bermasyarakat,  di  samping  membuktikan  bahwa  Islam adalah agama yang memiliki sifal universal, umum, abadi dan cocok bagi  segala  keadaan,  waktu  dan  tempat.  Metode  tafsir  yang dipakainya adalah tafsir Quran dengan Quran disertai dengan hadis- hadis shahih dengan tetap berpegang teguh kepada makna menurut pengertian bahasa Arab.
Pada  zaman  itu  terjadi  maka  terjadji  perkembangan  para  ahli tafsir  yang  menjadi  prioritas  oleh  ulama mufassir pada zaman modern.  Yang  paling  ideal  menurut  Ahmad  al-Syirbashi  adalah mengumpulkan  ayat-ayat  al- Qur’an tentang  suatu  problerm,  maka sebagai  bahan  analisa  dan  memahami  maknanya,  mengkorelasikan yang  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  tampak  jelas  hikmah  dan tujuan dalam kaitannya dengan masalah yang sedang dipelajari. Cara menafsirkan  al-Quran  seperti  ini  memberi    kemungkinan  bagi  para mufassir  untuk  tidak  mengulang  persoalan  praktis.  Setiap  masalah diberi  tempatnya  sendiri,  tidak  dicampur  aduk  dengan  persoalan- persoalan  yang  lain.  Dengan  demikian,  siapapun  akan  dapat mengetahui  problem  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran  melalui judulnya masing-masing, dan dapat  pula mengetahui seberapa jauh hubungan al-Qur ’ an dengan kehidupannya yang konkrit,  seperti; al- Quran  dan  Pokok-Pokok  Hukum  Syari ’ at,  al-Quran  dan  Ilmu Pengetahuan, al-Quran dan Ekonomi, al-Quran dan Masalah Keluarga
3 Al-Sirbashi  Ahmad, Sejarah Tafsir Quran , (Pustaka Firdaus: Jakarta, 1985). 161-162.
dan Pendidikan, dan lain sebagainya. Termasuk di dalamnya, seperti Ayat-ayat Zakat dalam al-Quran Sebagai Instrumen Ekonomi Islam . Di  Indonesia  muncul  al-Quran  dan  Tafsirnya  terbitan Departemen Agama Republik Indonesia di akhir abad 20. Pada waktu itu  pula  muncul  sosok  intelektual  Muslim  (modernis)  yang  sangat produktif  menghasilkan  karya-karyanya  dalam  berbagai  disiplin Ilmu.  Beliau  adalah  Buya  Hamka  dengan  karya  monumentalnya, yakni  Tafsir  al-Azhar. 4 Pada  abad  ke  14  Kitab  tafsir  Al-Maraghi dengan  disusun  menjadi  30  jilid.  Setiap  jilid  terdiri  satu  juz  Al- Qur’an.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  mempermudah  para  pembaca,  di samping mudah dibawa kemana-mana, baik ketika menempati suatu tempat  atau  bepergian.  Kitab  ini  lahir  untuk  pertama  kalinya bertepatan pada pertengahan Zulhijjah 1365 H di tempat kediaman Al-Maraghi, yaitu Hilwan, Kairo, Mesir. 5
Yang  melatarbelakangi  ingin  menulis  tafsir  adalah  suatu kenyataan yang sempat disaksikan, bahwa kebanyakan orang enggan membaca kitab-kitab tafsir yang ada ditangan sendiri. Dengan alasan kitab-kitab  tafsir  yang  ada  sangat  sulit  dipahami,  bahkan  diwarnai dengan berbagai istilah yang hanya bisa dipahami oleh orang-orang yang  ahli  dalam  bidang  ilmu  tersebut.  Karenanya  dengan  ini, termotivasilah  diri  untuk  menulis  tafsir  dengan  sengaja  merubah gaya bahasa  dan menyajikannya dalam bentuk sederhana dan yang mudah dipahami. Dengan demikian, para pembaca dapat memahami rahasia-rahasia yang terkandung dalam Al-quran tanpa mengeluarkan energi berlebihan dalam memahaminya. Berdasarkan  pemaparan  di  atasa  ada  beberapa  alasan  yang dapat  dikemukakan  mengapa  kajian  ini  di  prioritaskan,  karena sejauh  ini  belum  terdapat  kajian  konprehensif  tentang  eksistensi ayat-ayat  zakat  yang  terdapat  dalam  Tafsir  al-Maraghi.  Studi  ini merupakan  kajian  yang  mengakses  ayat-ayat  al- Qur’an  secara tematis  khususnya  yang  terkait  dengan  ayat-ayat  zakat  sebagai instrumen ekonomi Islam dengan basis sebuah tafsir, yakni Tafsir Al- Maraghi.  Ini  artinya  pemikiran-pemikiran  tentang  zakat  yang
4 Syafi ’ i  Ma ’ arif  Ahmad, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1998)12.
5 Hasan  Zaini, Tafsir  Tematik  Ayat-Ayat  Kalam  Tafsir  Al-Marghi, (Jakarta: PT. CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1997).15
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
termuat di dalamnya, yang merupakan refleksi hasil analisa Syech Al- Maraghi  tentang  zakat  dan  ini  terungkap  secara  jelas.  Lebih  jauh, kajian  ini  akan  dapat  memberikan  sumbangan  terhadap  wacana perkembangan isu kelembagaan zakat.
Kajian Pustaka Tafsir Al-Maraghi
Sebagaimana telah kita ketahui bahwa metode penafsiran ayat- ayat  al- Qur’an  telah  dibagi  menjadi  empat  macam  yaitu:  metode tahlili  (analisis),  metode  ijmali  (global),  metode  muqarin (komparatif),  dan  metode maudhu’i (tematik). 6 Sedangkan  metode yang digunakan dalam penulisan  Tafsir  al-Maraghi  adalah  metode tahlili (analisis) dalam tafsirnya ia menafsirkan ayat demi ayat dan surat demi surat sesuai dengan urutan al- Qur’an. 7
Dari  sisi  metodologi,  Al-Maraghi  bisa  disebut  telah mengembangkan  metode  baru.  Bagi  sebagian  pengamat  tafsir,  Al- Maraghi adalah mufasir yang pertama kali memperkenalkan metode tafsir  yang  memisahkan  antara  uraian  global  dan  uraian  rincian, sehingga  penjelasan  ayat-ayat  di  dalamnya  dibagi  menjadi  dua kategori, yaitu ma’naijmali dan ma’natahlili . 8
Corak yang dipakai dalam Tafsir al-Maraghi adalah corak adab al- Ijtima’ i, salah satu corak baru dalam periode tafsir modern. Tokoh utama  pencetus  corak  ini  ialah  Muhammad  Abduh,  lalu dikembangkan  oleh  sahabat  sekaligus  muridnya  yakni  Rasyid  Rida yang selanjutnya diikuti oleh mufasir lain salah satunya Mustafa Al- Maragh isendiri.
Corak  adab  al- Ijtima’i  dilukiskan  sebagai  berikut:  diuraikan dengan  bahasa  yang  indah  dan  menarik  dengan  berorentasi  sastra kehidupan  budaya  dan  kemasyarakatan.  Sebagai  suatu  pelajaran bahwa  Al- Qur’an  diturunkan  sebagai  petunjuk  dalam  kehidupan individu maupun masyarakat.
Penafsiran  dengan  corak  adab  Al- Ijtima’i berusaha mengemukakan segi    keindahan bahasa dan kemukjizatan al- Qur’an berusaha  menjelaskan  makna  atau  maksud  yang  dituju  oleh  Al- Qur’an, berupaya mengungkapkan betapa Al - Qur’an itu mengandung
6 Ahmad  Syurbasyi,  Qishshatu  at-  Tafsir,  terj.  Zufran  Rahman  (Jakarta: Kalam Mulia,1999) 232.
7 Nasruddin  Baidan,  Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011) 426.
8 Nashiruddin  Baidan, Metode  Penafsiran al- Qur’an  (Yogy akarta: Pustaka Pelajar, 2002) 24-27.
hukum-hukum  alam  dan  aturan-aturan  kemasyarakatan,  serta berupaya  mempertemukan  antara  ajaran  Al- Qur’an  dan  teori -teori ilmiah yang benar.
Kemudian,  dari  segi  sumber  yang  digunakan  selain menggunakan  ayat  dan atsar ,  al- Maraghi  juga  menggunakan  ra’yi (nalar)  sebagai  sumber  dalam  menafsirkan  ayat-ayat.  Namun  perlu diketahui,  penafsirannya  yang  bersumber  dari  riwayat  (relatif) terpelihara dari riwayat yang lemah (dha’if) dan sus ah diterima akal atau  tidak  didukung  oleh  bukti-bukti  secara  ilmiah. 9 Hal  ini diungkapkan  oleh  Al-Maraghi  sendiri  pada  muqaddimahnya tafsirnya ini.
Al-Maraghi  sangat  menyadari  kebutuhan  kontemporer.  Dalam konteks  kekinian,  merupakan  keniscayaan  bagi  mufasir  untuk melibatkan  dua  sumber  penafsiran  ( ‘aql dan naql ). 10 Di  sini dijelaskan  bahwa  suatu  ayat  itu  urainnya  bersifat  analisis  dengan mengemukakan  berbagai  pendapat  dan  di  dukung  oleh  fakta-fakta dan argumen-argumen yang berasal dari Al- Qur’an.
Gaya  penafsiran  seperti  ini  sebenarna  mirip  dengan  yang ditempuh Muhamad Abduh dan Rasyid Rida dalam Tafsir al-Manar . Keter pengaruhan Al-Maraghi terhadap tafsir tersebut sulit disangkal sebab  keduanya  merupakan  guru  yang  memberi  bimbingan  ilmu tasir  kepada  al-  Maraghi  dan  mendidiknya.  Bahkan  sebagian  ulama berpendapat bahwa Tafsir al-Maraghiadalah penyenpurna Tafsir Al- Manar .
Bila  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  tafsir  lain,  baik sebelum  maupun  setelah  Tafsir  Al-Maraghi,  termasuk  Tafsir  al- Manar  yang  dipandang  modern,  ternyata  Tafsir  Al-Maraghi mempunyai  metode penulisan tersendiri yang membuatnya berbeda dengan  tafsir-tafsir  tersebut.  Sedang  coraknya  sama  dengan  corak Tafsir Al-Maraghi  Tafsir  al-Manar  karya  Muhammad  Abduh  dan Rasyid Ridha, Tafsir al- Qur’a n al-Karim karya Mahmud
Syalthut,danTafsir  al-Wadih  karya  Muhammad  Mahmud  Hijazi semuanya menggunakan corak adab ijtima’i .
9 Nashiruddin  Baidan, Metode  Penafsiran al- Qur’an  (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002) 20.
10 Nashiruddin  Baidan, Metode  Penafsiran al- Qur’an  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,2002) 24-27.
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
Sedangkan  Abdullah  Syahatah  menilai  Tafsir  al-Maraghi termasuk  dalam  kitab  tafsir  yang  dipandangnya  berbobot  dan bermutu  tinggi  bersama  tafsir  lain  seperti  Tafsir  al-Manar , Tafsir al-Qasimi , Tafsir  al- Qur’an al-Karim karya Mahmud Syalthut, Tafsir Muhammad al-Madani , dan Fizilal al- Qur’an karya Sayyid Quthb 11
Tafsir al-Maraghi pertama kali diterbitkan pada tahun 1951 di Kairo. Pada cetakan pertama ini, Tafsir al-Maraghi terdiri atas 30 juz atau dengan kata lain sesuai dengan pembagian juz dalam al- Qur’an. Lalu pada cetakan kedua dari 30 juz tersebut diringkas jadi 10 jilid yang  setiap jilid terdiri dari 3 juz, juga pernah diterbitkan dalam 15 jilid  yang  setiap  jilidnya  terdiri  dari  2  juz.  Sedangkan  yang  banyak beredar  di  Indonesia  ialah  Tafsir  al-Maraghi  yang  diterbitkan  dlam 10 jilid.
Berikut  ini  sistematika  yang  dijelaskan  pada  muqaddimah Tafsir al-Maraghi;
a. Mengemukakan ayat-ayat di awal pembahasan.
b. Pada  setiap  pembahasan  ini,  Al-Maraghi  memulai  dengan mengemukakan satu, dua atau  lebih ayat-ayat  Al- Qur’an, yang kemudian  disusun  sedemikian  rupa  sehingga  memberikan pengertian yang menyatu.
c. Penjelasan kata-kata atau tafsir mufradat
d. Kemudian Al-Maraghi juga menyertakan penjelasan-penjelasan kata-kata secara bahasa, jika memang terdapat kata-kata yang dianggap sulit untuk dipahami oleh para pembaca.
e. Pengertian  ayat-ayat  secara global (al- Ma’na  al -Jumali  li  al- Ayat)
f. Selanjutnya  Al-Maraghi  juga  menyebutkan  makna  ayat-ayat secara  ijmali  (bersifat  umum/Universal)  dengan  maksud memberikan  pengertian  ayat-ayat  di  atas  secara  umum, sehingga  sebelum  memasuki  pengertian  tafsir  yang  menjadi topik utama para pembaca terlebih dahulu mengetahui makna ayat-ayat secara gelobal.
g. Menjelaskan Sebab-sebab turunya ayat (Asbab an-Nuzul )
h. Selanjutnya,  ia  juga  menyertakan  bahasan  Asbab  an-Nuzul terlebih  dahulu  jika  terdapat  riwayat  sahih  dari  hadist  yang menjadi  pegangan  mufasir  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an.
i. Mengesampingkan istilah-istilah  yang  berhubungan  dengan
11 Nashiruddin  Baidan, Metode  Penafsiran al- Qur’an  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002) 35.

## ilmu pengetahuan.
j. Di dalam tafsir ini al-Maraghi mengesampingkan istilah-istilah yang  berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan  misalnya,  ilmu sharaf,  ilmu  nahwu,  ilmu  balagah  dan  sebagainya,  walaupun masuknya  ilmu-ilmu  tersebut  dalam  tafsir  sudah  terbiasa  di kalangan mufasirrin terdahulu. 12
Menurutnya, masuknya ilmu-ilmu tersebut justru merupakan suatu  penghambat  bagi  para  pembaca  di  dalam  mempelajari  ilmu- ilmu  tafsir.  Karena  pembicaraan  tentang  ilmu-ilmu  tersebut merupakan  bidang  tersendiri  (spesialisasi),  yang  sebaiknya  tidak dicampur adukkan dengan tafsir al- Qur’an, namun ilm -ilmu tersebut sangat penting diketahui dan dikuasai seorang mufasir.
Pengertian Zakat
Ditinjau dari segi bahasa, kata zakat mempunyai beberapa arti, yaitu al-barakatu “keberkahan”, al-namaa “pertumbuhan  dan pekembangan”, ath-thaharatu “kesucian” dan ash-shalahu “keberesan”. 13 Syara ‟ memakai  kata  tersebut  untuk  kedua  arti  ini. Pertama ,  dengan  zakat  diharapkan  akan  mendatangkan  kesuburan pahala,  karenanya  dinamakanlah  “harta  yang  dikeluarkan  itu” dengan  zakat. Kedua ,  zakat  merupakan  suatu  kenyataan  jiwa  yang suci  dari  kikir  dan  dosa. Sedangkan  secara  istilah,  meskipun  para ulama mengemukakannya dengan redaksi yang agak bebeda antara satu  dan  lainnya,  akan  tetapi  pada  prinsipnya  sama,  yaitu  bahwa zakat itu adalah bagian dari harta dengan persyaratan tertentu, yang Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya, untuk diserahkan kepada yang  berhak  menerimanya,  dengan  persyaratan  tertentu  pula. Wahbah al-Zuhayly mengartikan zakat secara bahasa berarti tumbuh
12 Ahmad  Mustafa  Al-Maragy tafsir  al-Maragy, juz  30,  (Mesir: Mushtafa al-Babiy al- Halabiy) Cet. VII. 15.
13 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Pedoman  Zakat .  (Semarang:  Pustaka Rizki Putra, 2009) 3.
14 Didin  Hafidhuddin, Zakat  Dalam  Perekonomian  Modern ,  (Jakarta:  Gema Insani, 2008) 7.
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
( numuw )  dan  bertambah  ( ziyadah ). 14 Sedangkan  zakat  menurut syara ‟ berarti hak yang wajib (dikeluarkan dari) harta. 15
Mazhab Maliki dalam Wahbah al-Zuhayly mendefinisikan zakat dengan mengeluarkan sebagian yang khusus dari harta yang khusus pula  yang  telah  mencapai nisab (batas  kuantitas  yang  mewajibkan zakat)  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya  ( mustahiq )- nya.  Dengan  catatan,  kepemilikan  itu  penuh  dan  mencapai hawl (setahun), bukan barang dan bukan pertanian. Mazhab Syafi ‟ i dalam Wahbah al-Zuhayly zakat adalah sebuah ungkapan  untuk  keluarnya  harta  atau  tubuh  sesuai  dengan  cara khusus.  Sedangkan  menurut  mazhab  Hambali,  zakat  ialah  hak  yang wajib  dikeluarkan  dari  harta  yang  khusus  untuk  kelompok  yang khusus  pula.  Yang  dimaksud  dengan  kelompok  yang  khusus  ialah delapan kelompok yang diisyaratkan oleh Allah swt. Mazhab Hanafi dalam Wahbah al-Zuhayly mendefinisikan zakat dengan menjadikan sebagian harta yang khusus dari dari harta yang khusus sebagai milik orang  yang  khusus,  yang  ditentukan  oleh  syariat  karena  Allah  swt. Maksud “sebagian harta” ialah keluarnya manfaat (harta) dari orang yang memberikannya. 16 Kata “bagian yang khusus” ialah kadar yang wajib  dikeluarkannya.  Kata  “harta  yang  khusus”  ialah  nisab  yang ditentukan  oleh  syariah.  Maksud  “orang  yang  khusus”  ialah  para mustahiq zakat.
Zakat  adalah ibadah yang memiliki dua dimensi, yaitu vertikal dan horizontal. Zakat  merupakan  ibadah  sebagai  bentuk  ketaatan kepada Allah swt ( Hablum- minallah; vertikal), dan sebagai kewajiban kepada sesama manusia ( Hablum-minannas ; horizontal). Oleh karena itu,  pilar  Islam  yang  ketiga  ini,  sangatlah  penting  dalam  menyusun kehidupan  yang  humanis  dan  harmonis  dalam  masyarakat,  serta berperan sangat besar dalam kehidupan sosial.
Menurut  Hasbi  ash- Shiddiqi,  zakat  dinamakan  “zakat”,  dilihat dari  beberapa  sisi.  Dari  sisi muzakki, karena  zakat  itu  mensucikan diri dari kotoran kikir dan dosa. Selain itu, zakat ini merupakan bukti
15 Wahbah  al-Zuhayly, Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab ,  Penerjemah.  Agus Effendi, Bahruddin Fananny, (Bandung: PT
16 Wahbah  al-Zuhayly, Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab ,  Penerjemah.  Agus Effendi, Bahruddin Fananny, (Bandung: PT
17 Ahmad Mifdlol Muthohar, Keberkahan Dalam Berzakat (Jakarta: Mirbanda Publishing, 2011) 31-32.
kebenaran  iman muzakki ,  kebenaran  tunduk  dan  patuh  serta merupakan  bukti  ketaatan  terhadap  perintah  Allah.  Dari  sisi  harta yang dizakati, dapat menyuburkan harta tersebut dan menyebabkan pemiliknya  memperoleh  pahala  mengeluarkan  zakat. 17 Dari  sisi sosial,  zakat  akan  mensucikan  masayarakat  dan  menyuburkanya, melindungi  masyarakat  dari  bencana  kemiskinan,  kelemahan  fisik maupun  mental  dan  menghindarkan  dari  bencana-  bencana kemasyarakatan lainya.
Sedangkan  Direktorat  Pemberdayaan  Zakat  Kementerian Agama  Republik  Indonesia  mengartikan  zakat  dalam  beberapa makna, kemudian menjelaskan dengan sangat rinci: 23 Pertama, zakat bermakna at-Thohuru, yang artinya membersihkan atau mensucikan. Makna  ini  menegakan  bahwa  orang  yang  selalu  menunaikan  zakat karena  Allah  dan  bukan  karena  ingin  dipuji  manusi,  Allah  akan membersihkan  dan  mensucikan  baik  hartanya  maupun  jiwanya. Kedua, zakat bermakna al-Barakatu , yang artinya berkah. Makna ini menegaskan  bahwa  orang  yang  selalu  membayar  zakat,  hartanya akan  selalu  dilimpahkan  keberkahan  oleh  Allah  swt,  kemudian keberkahan  harta  ini  akan  berdampak  kepada  keberkahan  hidup. Keberkahan  ini  lahir  karena  harta  yang  kita  gunakan  adalah  harta yang  suci  dan  bersih. Ketiga, zakat  bermakna an-Numuw, yang artinya  tumbuh  dan  berkembang.  Makna  ini  menegaskan  bahwa orang  yang  selalu  menunaikan  zakat,  hartanya  (dengan  izin  Allah) akan selalu terus tumbuh dan berkembang. 18 Hal ini disebabkan oleh kesucian  dan  keberkahan  harta  yang  telah  ditunaikan  kewajiban zakatnya. Keempat, zakat  bermakna as-Sholahu ,  yang  artinya  beres atau  keberesan,  yaitu  bahwa  orang-orang  yang  selalu  menunaikan
18 Kemenag RI, Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Direktorat Pemberdayaan  Zakat, Pedoman  Penyuluhan  Zakat, (Jakarta:  Kementerian  Agama, 2012) 61-62.
19 Ash-Shiddieqy M. Hasbi, Pedoman Zakat , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009) 4. 20 Ash-Shiddieqy M. Hasbi, Pedoman Zakat , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009) 5.
21 Kemenag RI. Al- Qur’an dan terjemah, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam, 2012)
8 22 Kemenag RI. Al- Qur’an dan terjemah, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam, 2012) 8
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
zakat, hartanya akan selalu beres dan jauh dari masalah. Sedangkan orang  yang  selalu  ditimpa  musibah  seperti  kebangkrutan,  kecurian, kerampokan,  hilang  dan  lain  sebagainya,  boleh  jadi  karena  mereka selalu melalaikan zakat perintah Allah SWT.

## Definisi tentang Zakat dalam al-Quran
Kata  zakat  dalam  al-Quran  disebutkan  secara ma ‟ rifah sebanyak  30  kali.  Delapan  kali  diantaranya  terdapat  dalam  surat Makkiyah ,  dan  selainnya  terdapat  dalam  surat-surat Madaniyah . 19 Tidak  benar  kata  zakat  terdapat  bersama  kata  shalat  sebanyak  82 kali seperti yang dikatakan oleh pengarang Fiqhus-Sunnah dan oleh beberapa  pengarang  sebelumnya.  Yang  benar-benar  bergandengan dengan kata shalat hanyalah pada 28 tempat saja.
Az-Zarqani  dalam Syarah  Muwaththa ‟ menerangkan  bahwa zakat  itu  mempunyai  rukun  dan  syarat.  Rukunnya  ialah  ikhlas  dan syaratnya  ialah  sebab,  cukup  setahun  dimiliki. 20 Zakat  diterapkan kepada  orang-orang  tertentu  dan  dia  mengandung  sanksi  hukum, terlepas dari kewajiban dunia dan mempunyai pahala di akhirat dan menghasilkan  suci  dari  kotoran  dosa.  Zakat  mempunyai  beberapa istilah dalam al-Quran, antara lain;
1) Zakat  berdasarkan  firman  Allah  dalam  al- Qur’an  surat  al -
Baqarah ayat 43.
                                                                      
Artinya : dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku' 21
Sedangkan dengertian zakat menurut Syara’. Al Mawardi dalam kitab Al-Hawi menjelaskan pegertian zakat sebagai berikut:
.ةصوصمخ ةفئ اطل ةصوصمخ فاصوأ ىلع صوصمخ لام نم ئيش ذخلأ مسإ :ةاكزلأ
Artinya : akat itu nama sebutan bagi pengambilan sesuatu yang  tertentu  dari  harta  tertentu,  menurut  sifat- sifat  tertentu  untuk  diberikan  kepada  golongan orang tertentu.”
Menurut Asy Syaukani, dalam kitab Hailul Author:
عن ابم فصّتم يرغ هونحو يرقف لى باصنلا نم ءزج ءاطعإ .هيلإ فرصلا نم عنيم ّيعرش Artinya: zakat adalah memberikan suatu bagian dari harta yang  sudah  sampai  nisabnya  kepada  orang  fakir
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020
dan  lain- lainnya,  tanpa  ada  halangan  syar’i  yang melarang kita melakukannya”.
2) Shadaqah berdasarkan firman Allah dalam al- Qur’a n surat at-Taubah ayat 104
                                                                                             
                      
Artinya:  tidaklah  mereka  mengetahui,  bahwasanya  Allah menerima  taubat  dari  hamba-hamba-Nya  dan menerima  zakat  dan  bahwasanya  Allah  Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. 22
3) Haq  sebagaimana  firman  Allah  dalam  al- Qur’an  surat  al - An’am ayat 14 1.
                                                                                                                                                                                       
                                                                                     
Artinya:  dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung,  pohon korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam buahnya,  zaitun  dan  delima  yang  serupa  (bentuk dan  warnanya)  dan  tidak  sama  (rasanya). makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam itu)  bila  Dia  berbuah,  dan  tunaikanlah  haknya  di hari  memetik  hasilnya  (dengan  disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. 23
23 Kemenag RI. Al- Qur’an dan terjemah, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam, 2012) 197
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...

## 4) Nafaqah  dalam firman  Allah SWT  terdapat pada surat at- Taubah ayat 34.
                                                                                               
                                                                                
              
                                   
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib  Nasrani  benar-benar  memakan  harta orang dengan jalan batil dan mereka  menghalang- halangi  (manusia)  dari  jalan  Allah.  dan  orang- orang  yang  menyimpan  emas  dan  perak  dan  tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah  kepada  mereka,  (bahwa  mereka akan mendapat) siksa yang pedih 24
5) ‘Afuw berdasarkan firman Allah dalam al- Qur’an surat al - A’araf ayat 199.
                                                            
Artinya:  jadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah  orang mengerjakan  yang  ma'ruf,  serta  berpalinglah  dari pada orang-orang yang bodoh. 25
24 Kemenag RI. Al- Qur’an dan terjemah, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam, 2012) 259 25 Kemenag RI. Al- Qur’an dan terjemah, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam, 2012) 237

## Hasil Penelitian
Al-Q ur’an Surat Al-Baqarah 2: 43 tentang Kewajiban Membayar Zakat.
Sebagaimana  penjelasan  tentang  perintah  wajib  membayar zakat  yang  diturunkan  di  kota  Madinah  pada  bulan  Syawal  pada tahun  kedua  hijrah  Nabi  SAW.  Kewajibannya  terjadi  setelah kewajiban puasa Ramadhan dan zakat fitrah. Zakat mulai diwajibkan di  Madinah  karena  masyarakat  Islam  sudah  mulai  terbentuk,  dan kewajiban  ini  dimaksudkan  untuk  membina  masyarakat  muslim yakni sebagai bukti solidaritas sosial,  dalam arti bahwa orang kaya yang  berzakat  yang  patut  masuk  dalam  barisan  kaum  beriman. Manusia  sebagai  makhluk  sosial,  kebersamaan  antara  beberapa individu  dalam  suatu  wilayah  membentuk  masyarakat  yang walaupun berbeda sifatnya antara individu-individu tersebut, namun ia  tidak  dapat  dipisahkan  darinya. 26 Demikian  juga  dalam  bidang material,  betapapun  seseorang  memiliki  kepandaian,  namun  hasil- hasil material yang diperolehnya adalah berkat bantuan pihak-pihak lain,  baik  secara  langsung  disadari,  maupun  tidak.  Sehingga  dalam ayat ini terdapat dua kewajiban yang merupakan pertanda hubungan harmonis, shalat untuk hubungan baik dengan Allah SWT. dan zakat pertanda hubungan harmonis dengan sesama manusia. Kenyamanan dalam  kehidupan  bermasyarakat  akan  terwujud  dengan  adanya sistem zakat, karena pemerataan pendapatan yang berasal dari zakat dapat mengurangi kecemburuan sosial di tengah masyarakat.
Al- Qur’an Surat . At-Taubah 9: 60 tentang Pembagian Zakat.
Pembagian  zakat  di  dalam  Islam,  memiliki  peran  penting dalam  hal  pemberdayaan  ekonomi  umat,  dimana  zakat  berperan sebagai  sistem  mekanisme  distribusi  pendapatan  dan  kekayaan diantara  umat  manusia.  Zakat  yang  dikelola  dengan  baik,  dapat digunakan  untuk  menciptakan  pertumbuhan  ekonomi  sekaligus pemerataan pendapatan.
Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  zakat  dapat  berperan  sebagai distribusi  kapital  bagi  masyarakat.  Dengan  pendistribusian  zakat dari  muzakki  kepada  mustahiq,  berarti  terjadi  proses  distribusi
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, kesan dan Keserasian al-Quran, Vol. 1, (Jakarta:Lentera Hati, 2002). h. 264.
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
untuk pemerataan sumber daya ekonomi. Sumber daya dari muzakki kepada mustahiq akan  membantu  kehidupan  rakyat  sehingga mendorong pertumbuhan dan peningkatan ekonomi. Dampak zakat atas  kemaslahatan  masyarakat  dan  perekonomian  Islam  sangatlah jelas.  Karena  dalam  zakat  itu  sendiri  terdapat  unsur  pemberian bantuan  kepada  orang-orang  fakir,  di  samping  mewujudkan kepentingan  yang  bersifat  umum.  Ini  dapat  dilihat  secara  jelas  dari pos-pos  pendistribusian  zakat.  Dengan  cara  seperti  ini,  maka terdapat unsur pemerataan kekayaan.
Al- Qur’an  Surat.  Al -Baqarah  2:  83  tentang  tatacara  Shalat  dan Zakat
Zakat adalah ibadah yang memiliki dua dimensi, yaitu vertikal dan  horizontal.  Zakat  merupakan  ibadah  sebagai  bentuk  ketaatan kepada  Allah  ( hablu  minallah ;  vertikal)  dan  sebagai  kewajiban kepada sesama manusia ( hablum minannaas; horizontal). Zakat juga sering  disebut  sebagai  ibadah  kesungguhan  dalam  harta  ( maaliyah ijtihadiyah ).  Tingkat  pentingnya  zakat  terlihat  dari  banyaknya  ayat yang  menyandingkan  perintah  zakat  dengan  perintah  shalat. 42 Keadaan  mustahik,  khususnya  kondisi  fakir  dan  miskin  dapat menyebabkan  mereka  berada  dalam  keterputusasaan  dari  rahmat Allah. 27 Dilihat  dari  sisi  penerimanya,  zakat  dapat  membebaskan manusia  dari  sesuatu  yang  menghinakan  martabat  mulia  manusia dan  merupakan  kegiatan  tolong  menolong  yang  sangat  baik  dalam menghadapi  problema  kehidupan  dan  perkembangan  zaman. Dengan  pendistribusian  kekayaan  kepada  para  mustahik,  dana tersebut dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan agar mereka dapat  bertahan  hidup.  Sehingga  permintaan  terhadap  barang kebutuhan pokok meningkat.
Al- Qur’an Surat. At -Taubah 9 : 103 tentang Mencucikan Zakat. Sebagaimana yang dijelaskan Yusuf Qardhawi dalam bukunya Hukum  Zakat mengatakan,  bahwa  zakat  dapat  membersihkan  dan mensucikan  harta  seseorang,  serta  memperkembangkan  dan menambah  sesuatu  pada  harta  kekayaan  seseorang.  Karena berhubungan hak orang lain  dan sesuatu harta, akan  menyebabkan harta  tersebut  bercampur  atau  kotor,  yang  tidak  bisa  suci  kecuali dengan mengeluarkannya.
27 Nuruddin  M.  Ali, Zakat  Sebagai  Instrumen  Dalam  Kebijakan  Fiskal , (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2007), h. 6.
Bahwasanya  zakat  dapat  dikenakan  pada  harta  diam  yang dimiliki  seseorang  setelah  satu  tahun,  harta  yang  produktif  tidak dikenakan  zakat.  Hal  ini  dipandang  mendorong  produktifitas  yang dapat  mengembangkan  dan  menambah  harta  kekayaan  seseorang. Sehingga  perputaran  uang  yang  beredar  di  masyarakat  bertambah. Pada akhirnya, perekonomian suatu Negara akan berjalan lebih baik. Al- Qur’an Surat. Al -Baqarah 2: 277 tentang Zakat Mendapatkan Pahala
Di  dalam  ekonomi  Islam,  menetapkan  upah  yang  adil  bagi seorang  buruh  atau  pekerja  sesuai  kehendak  syariah  bukan  suatu pekerjaan  yang  mudah.  Kompleksitas  permasalahannya  terletak pada  ukuran  yang  akan  digunakan  dan  dapat  membantu mentransormasikan  konsep  upah  yang  adil  ke  dalam  dunia  kerja. Dalam  menetapkan  upah  seorang  pengusaha  tidak  dibenarkan bertindak kejam terhadap kelompok pekerja dengan menghilangkan hak  sepenuhnya  dari  bagian  diri  mereka.  Upah  ditetapkan  dengan cara paling tepat tanpa harus menindas pihak manapun.
Masing-masing  pihak  memperoleh  upah  yang  sesuai  dengan kinerjanya  tanpa  bersikap  zalim  terhadap  yang  lainnya. Penganiayaan  terhadap  para  pekerja  berarti  bahwa  mereka  tidak dibayar secara adil dan tidak berdasarkan atas bagian yang sah dari hasil  kerjasama  sebagai  jatah  dan  hasil  kerja  mereka.  Sedangkan penganiayaan  terhadap  majikan  yaitu  mereka  dipaksa  membayar upah para pekerja melebihi dari kemampuan mereka.
Maka, ayat ini berbicara mengenai upah. Di mana orang-orang yang telah melaksanakan zakat berhak menerima upah yaitu berupa ganjaran  yang  telah  dijanjikan  Allah.  Hal  ini  menegaskan  bahwa balasan  terhadap  pekerjaan  yang  telah  dilakukan  manusia,  pasti Allah  akan  balas  dengan  adil  dan  Allah  tidak  akan  berlaku  zalim dengan cara menyia- nyiakan amal hamba-Nya.
Al- Qur’an  Surat.  Adz -Dzariyat  51:  19  tentang  Orang  Hak  orang Miskin mendapatkan Zakat
Orang-orang  miskin  termasuk  dalam  mustahik  zakat, pendistribusian zakat pada orang miskin akan menyebabkan adanya pertumbuhan.  dikarenakan  dengan  memberikan  hak  fakir  miskin dan  lain-lain  yang  terdapat  dalam  harta  benda  muzakki,  akan terjadinya suatu sirkulasi uang yang mengakibatkan berkembangnya fungsi uang itu dalam kehidupan perekonomian di masyarakat. Zakat
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
dalam  bentuk  bantuan  konsumtif  yang  diberikan  kepada  orang- orang  miskin  akan  meningkatkan  pendapatan  mereka,  yang  berarti daya  beli  mereka  atas  suatu  produk  yang  menjadi  kebutuhannya akan  meningkat  pula.  Peningkatan  daya  beli  atas  suatu  produk  ini akan  berimbas  pada  peningkatan  produksi  atau  perusahaan,  imbas dari peningkatan produksi adalah meningkatnya kapasitas produksi. Berbeda  jika  zakat  diberikan  dalam  bentuk  bantuan  produktif seperti  modal  kerja  atau  dana  bergulir,  maka  sudah  barang  tentu efek  pengganda  yang  didapat  akan  lebih  besar  lagi  dalam  suatu perekonomian.
Al- Qur’an  Surat  Al -Baqarah  2:  267  tentang  Hasil  Usaha  yang harus dikeluarkan Zakat
Dalam  ayat  ini,  Allah  memerintahkan  bahwa  barang  yang dinafkahkan  seseorang  haruslah  miliknya  yang  baik  dan disenanginya,  bukan  barang  yang  buruk  dan  dia  sendiri    tidak menyukainya,  baik  berupa  makanan,  buah-buahan,  barang-barang, binatang  ternak  dan  sebagainya.  Kemudian  melarang  seseorang memilih  harta  yang  buruk-buruk,  sebaliknya,  pilihlah  harta  yang baik, yang membuat penerimanya merasa senang.

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa banyak  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang  membahas  tentang  zakat.  Zakat yang  diperintahkan  oleh  Allah  mempunyai  hubungan  yang  erat dengan ekonomi Islam. Sebab fungsi zakat sebagai media ibadah bagi hamba  Allah  yang  menjadi muzakki (membayar  zakat)  untuk memberikan  kemaslahatan  bagi  dirinya  atau  individu  ( nafs )  dan berfungsi untuk menjadi penggerak ekonomi bagi hamba Allah yang berada di lingkungan menjalankan sistem zakat tersebut, kemudian mengantarkan  zakat  sebagai  instrumen  yang  memberikan kemaslahatan  secara  kolektif  ( jama ’ i ).  Merialisasikan  zakat  yang tepat  sasaran  dilokasi  akan  menjadikan  pembagian  pemerataan kepada  mustahik  penerima  zakat,  sehingga  pada  semua  individu yang memiliki akses lebih terhadap distribusi pendapatan.
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020

## Daftar Pustaka
Al-Sirbashi, Ahmad. Sejarah Tafsir Quran , (Pustaka Firdaus: Jakarta, 1985).
Al-Zuhayly,  Wahbah .  Zakat  Kajian  Berbagai  Mazhab ,  Penerjemah. Agus Effendi, Bahruddin Fananny, (Bandung: PT Ress, 2009)
Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi. Pedoman  Zakat ,  (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2009)
Baidan,  Nashiruddin .  Metode  Penafsiran al- Qur’an  (Yogy akarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Baidan, Nasruddin . Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
Hafidhuddin,  Didin. Zakat  Dalam  Perekonomian  Modern ,  (Jakarta: Gema Insani, 2008)
Kemenag  Republik  Indonesia. Pedoman  Penyuluhan  Zakat, (Jakarta: Kementerian Agama, 2012)
Kemenag  RI. Al- Qur’an  dan  terjemah ,  (Jakarta:  Dirjen  Bimas  Islam, 2012)
Mifdlol,  Ahmad  Muthohar. Keberkahan  Dalam  Berzakat (Jakarta: Mirbanda Publishing, 2011)
Mustafa,  Ahmad  Al-Maragy. Tafsir  al-Maragy, juz  30,  (Mesir: Mushtafa al-Babiy al- Halabiy) Cet. VII. 15
Nuruddin,  M.  Ali. Zakat  Sebagai  Instrumen  Dalam  Kebijakan  Fiskal , (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2007)
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam, (Jakarta: Rajagrafindo Persada,2008)
Hafid , Komparasi Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Zakat ...
Saefuddin,  A.M. Studi  Nilai-nilai  Ekonmi  Islam ,  (Jakarta:  Media Dakwah, 1984). Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, kesan dan Keserasian al- Quran, Vol. 1, (Jakarta:Lentera Hati, 2002)
Syafi ’ i Ma ’ arif, Ahmad. Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1998)
Syurbasyi, Ahmad. Qishshatu at- Tafsir, terj. Zufran Rahman (Jakarta: Kalam Mulia,1999)
Zaini,  Hasan .  Tafsir  Tematik  Ayat-Ayat  Kalam  Tafsir  Al-Marghi,
(Jakarta: PT. CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1997)
Jurnal Qolamuna, Volume 5  Nomor 2 Februari 2020