## A.  Pendahuluan
Pesantren  hadir  dalam  berbagai  situasi  dan  kondisi  dan  hampir  dapat  dipastikan bahwa lembaga ini, meskipun dalam keadaan yang sangat sederhana dan karekteristik yang beragam, tidak pernah mati. Demikian pula semua komponen yang ada didalamnya seperti kyai atau ustadz serta para santri senantiasa mengabdikan diri mereka demi kelangsungan pesantren.  Tentu  saja  ini  tidak  dapat  diukur  dengan  standar  sistem  pendidikan  modern dimana tenaga pengajarnya dibayar dalam bentuk materi karena jerih payahnya. 1
Prinsip pendidikan modern muncul dikarenakan model pendidikan pesantren yang ada dan mapan pada masa penjajahan, dirasakan sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan zaman,  sehingga  diharapkan  pesantren-pesantren  dapat  beradaptasi  dengan  kondisi kekinian.  Di  satu  sisi,  politik  etis  yang  diterapkan  penjajah  Belanda  menawarkan  sistem baru dalam pendidikan pada masa itu. Lebih jauh lagi, sistem pendidikan Belanda  -secara sederhana-  dilihat  sebagai  sistem  pendidikan  yang  mampu  menyiapkan  anak  didik  yang

## PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN MODERN

## Oleh : Dr. Abdul Tolib
Abstrak
Pesantren  modern  memiliki  program  pendidikan  yang  disusun  sendiri  (mandiri)  dimana program  ini  mengandung  proses  pendidikan  formal,  non  formal  maupun  informal  yang berlangsung sepanjang hari dalam satu pengkondisian di asrama. Sehingga dari  sini dapat dipahami bahwa pondok pesantren secara institusi atau kelembagaan dikembangkan untuk mengefektifkan dampaknya, pondok pesantren bukan saja sebagai tempat belajar melainkan merupakan  proses hidup itu sendiri, pembentukan watak dan pengembangan sumber daya. Secara  garis  besar,  ciri  khas  pesantren  modern  adalah  memprioritaskan  pendidikan  pada sistem sekolah formal dan penekanan bahasa Arab modern dan Inggris.
Dr. Abdul Tolib adalah Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu

## Kata Kunci
Pesantren, Pondok Modern, Pendidikan Islam
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
terampil  dan  handal  yang  pada  gilirannya  lulusan-lulusan  sistem  tersebut  menjadi  lulusan yang siap dipekerjakan pada instansi-instansi pemerintahan.
Dengan adanya modernisasi, dunia pesantren memberikan respon yang berbeda-beda. Sebagian  pesantren  ada  yang  menolak  campur  tangan  dari  pemerintah,  karena  mereka menganggap  akan  mengancam  eksistensi  pendidikan  khas  pesantren.  Tetapi  ada  juga pesantren  yang  memberikan  respon  adaptif  dengan  mengadopsi  sistem  persekolahan  yang ada  pada  pendidikan  formal.  Sehingga  banyak  bermunculan  pondok  pesantren  dengan variasi yang beragam dan menamakan diri sebagai pondok pesantren modern. 2

## B.  Pembahasan
1.  Konsepsi Pesantren Modern
Sejak  kemunculannya  pada  zaman  walisongo,  pesantren  senantiasa  menjadi  basis pengembangan  Islam  di  Indonesia.  Sejak  lama,  disamping  menjadi  lembaga  pendidikan, pesantren  juga  mengambil  perannya  sebagai  lembaga  sosial  dimana  pesantren  menjadi kontrol  masyarakat  sekitar  dalam  menyikapi  tantangan  zaman.  Di  pesantren  ini,  kyai menjadi ‚filter‛ masuknya budaya-budaya luar dalam kehidupan masyarakat sekitar.
Banyaknya pesantren-pesantren yang berdiri kokoh di sekitar pabrik gula atau kebun tebu  pada  masa  penjajahan,  merupakan  bukti  konkret  perlawanan  pesantren  kepada penjajah  –paling  tidak-  untuk  menyaring  budaya-budaya  yang  dibawa  mereka  ke  dalam kehidupan  masyarakat  sekitar.  Konsistensi  perlawanan  pesantren  ini,  pada  gilirannya mengantarkan  kaum  sarungan  untuk  melakukan  konfrontasi  terhadap  penjajah  melalui perang  10  Nopember  1945  yang  sebelumnya  diawali  dengan  munculnya  fatwa  ‚Resolusi Jihad‛ yang disampaikan Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari.
Pada  awal  tahun  70-an,  sebagian  kalangan  menginginkan  pesantren  memberikan pelajaran  umum  bagi  para  santrinya. 3 Hal  ini  melahirkan  perbedaan  pendapat  di kalangan para  pengamat  dan  pemerhati  pondok  pesantren.  Sebagian  berpendapat  bahwa  pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  khas  dan  unik  harus  mempertahankan ketradisionalannya.  Namun  pendapat  lain  menginginkan  agar  pondok  pesantren  mulai mengadopsi elemen-elemen budaya dan pendidikan dari luar. 4
Setelah melalui perjalanan panjang, pada awal abad kedua puluhan, unsur baru berupa sistem pendidikan klasikal mulai memasuki pesantren. Hal ini sebagai salah satu dari akibat munculnya  sekolah-sekolah  formal  yang  didirikan  pemerintah  Belanda  melalui  politik etisnya  yang melaksanakan sistem pendidikan klasikal.
Pada  masa  ini,  pondok  pesantren  dalam  penyelenggaraan  sistem  pendidikan  dan pengajarannya, dapat digolongkan ke dalam tiga bentuk yaitu: 5 a). Pondok pesantren adalah lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam,  yang  pada  umumnya  diberikan  dengan cara  nonklasikal  dan  para  santri  biasanya  tinggal  dalam  pondok  atau  asrama  dalam pesantren tersebut. b). Pesantren adalah lembaga  pendidikan dan pengajaran agama Islam, yang  para  santrinya  tidak  disediakan  pondokan  di  komplek  pesantren,  namun  tinggal tersebar  di  sekitar  penjuru  desa  sekeliling  pesantren  tersebut.  Dimana  cara  dan  metode pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam  diberikan  dngan  sistem  weton,  yaitu  para  santri datang  berduyun-duyun  pada  waktu  tertentu.  c).  Pondok  pesantren  dewasa  ini  merupakan lembaga  gabungan  antara  sistem  pondok  dan  pesantren  yang  memberikan  pendidikan  dan
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
pengajaran  agama  Islam  dengan  sistem  bandungan,  sorogan,  ataupun  wetonan,  yang  bagi para santrinya disediakan pondokan yang biasa disebut dengan  Pondok Pesantren Modern yang  memenuhi  kriteria  pendidikan  nonformal  serta  penyelenggaraan  pendidikan  formal baik madrasah maupun sekolah umum dalam berbagai tingkatan.
Sedangkan dari sisi kelembagaan, Menteri Agama RI, dalam peraturan nomor 3 tahun 1979  membagi  tipe  pesantren  menjadi  empat,  yaitu: 6 1).  Pondok  Pesantren  tipe  A,  yaitu dimana para santri belajar dan bertempat tinggal di Asrama lingkungan pondok pesantren dengan pengajaran yang berlangsung secara tradisional (sistem wetonan atau sorogan). 2). Pondok  Pesantren  tipe  B,  yaitu  yang  menyelenggarakan  pengajaran  secara  klasikal  dan pengajaran oleh kyai bersifat aplikasi, diberikan pada waktu-waktu tertentu. Santri tinggal di  asrama  lingkungan  pondok  pesantren.  3).  Pondok  Pesantren  tipe  C,  yaitu  pondok pesantren hanya merupakan asrama  sedangkan para santrinya belajar di luar (di  madrasah atau  sekolah  umum  lainnya),  kyai  hanya  mengawasi  dan  sebagai  pembina  para  santri tersebut.  4).  Pondok  Pesantren  tipe  D,  yaitu  yang  menyelenggarakan  sistem  pondok pesantren dan sekaligus sistem sekolah atau madrasah.
Dari keempat tipe pondok pesantren di atas, nampaknya hanya tipe A yang barangkali tidak  masuk  dalam  kategori  Pesantren  Modern,  walaupun  dalam  konteks  kekinian,  tidak mudah untuk mengklasifikasikan jenis pesantren salafiyah dan khalafiyah (modern). Hal ini dikarenakan,  dewasa  ini  banyak  pesantren-pesantren  yang  diklaim  sebagai  pesantren salafiyah,  ternyata  disana  diajarkan  metodologi  keilmuan  yang  dianggap  lebih  lengkap daripada  pesantren modern.
Pesantren  modern  berupaya  memadukan  tradisionalitas  dan  modernitas  pendidikan. Sistem  pengajaran  formal  ala  klasikal  (pengajaran  di  dalam  kelas)  dan  kurikulum  terpadu diadopsi dengan penyesuaian  tertentu. Dikotomi ilmu agama dan umum juga dieleminasi. Kedua  bidang  ilmu  ini  sama-sama  diajarkan,  namun  dengan  proporsi  pendidikan  agama lebih  mendominasi.  Sistem  pendidikan  yang  digunakan  di  pondok  modern  dinamakan sistem Mu’allimin.
Menurut  Barnawi,  pesantren  modern  telah  mengalami  transformasi  yang  sangat signifikan  baik  dalam  sitem  pendidikannya  maupun  unsur-unsur  kelembagaannya. Pesantren  ini  telah  dikelola  dengan  manajemen  dan  administrasi  yang  sangat  rapi  dan sistem pengajarannya dilaksanakan dengan porsi yang sama antara pendidikan agama dan pendidikan  umum,  dan  penguasaan  bahasa  Inggris  dan  bahasa  Arab.  Sejak  pertengahan tahun  1970-an  pesantren  telah  berkembang  dan  memiliki  pendidikan  formal  yang merupakan  bagian  dari  pesantren  tersebut  mulai  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah bahkan  sampai  pendidikan  tinggi,  dan  pesantren  telah  menerapkan  prinsip-prinsip manajemen. 7
Dengan  semakin  biasnya  ‚batas-batas‛  antara  pesantren  salafiyah  dan  modern  ini, maka,  sebagaimana  yang  disampaikan  M.  Sulthon  Masyhud  dan  M.  Khusnurridlo,  yang dapat terlihat berbeda antara pesantren modern dan pesantren salafiyah adalah hanya pada hal-hal  yang  terdapat  pada  aspek manajemen,  organisasi,  dan  administrasi  pengelolan keuangan yang lebih transparan. 8

## 2. Ciri-Ciri Pesantren Modern
Dengan  adanya  tranformasi,  baik  kultur,  sistem  dan  nilai  yang  ada  di  pondok
pesantren,  maka  kini  pondok  pesantren  yang  dikenal  dengan  salafiyah  (kuno)  kini  telah berubah  menjadi  khalafiyah  (modern).  Transformasi  tersebut  sebagai  jawaban  atas  kritik- kritik  yang  diberikan  pada  pesantren  dalam  arus  transformasi  ini,  sehingga  dalam  sistem dan  kultur  pesantren  terjadi  perubahan  yang  drastis,  misalnya: 9 a).  Perubahan  sistem pengajaran  dari  perseorangan  atau  sorogan  menjadi  sistem  klasikal  yang  kemudian  kita kenal  dengan  istilah  madrasah  (sekolah).  b).  Pemberian  pengetahuan  umum  disamping masih mempertahankan pengetahuan agama dan bahasa arab. c). Bertambahnya komponen pendidikan  pondok  pesantren,  misalnya  keterampilan  sesuai  dengan  kemampuan  dan kebutuhan  masyarakat,  kesenian  yang  islami.  d).  Lulusan  pondok  pesantren  diberikan syahadah  (ijazah)  sebagai  tanda  tamat  dari  pesantren  tersebut  dan  ada  sebagian  syahadah tertentu yang nilainya sama dengan ijazah negeri.
Agar  lebih  spesifik  untuk  mengidentifikasi  pesantren  modern,  penulis  mencoba menyampaikan  unsur  yang  menjadi  ciri  khas  pondok  pesantren  modern  adalah  sebagai berikut:  1).  Penekanan  pada  bahasa  Arab  percakapan,  2).  Memakai  buku-buku  literatur bahasa  Arab  kontemporer  (bukan  klasik/kitab  kuning),  3).  Memiliki  sekolah  formal  di bawah  kurikulum  Diknas  dan/atau  Kemenag,  4).  Tidak  lagi  memakai  sistem  pengajian tradisional seperti sorogan, wetonan, dan bandongan.
Kriteria-kriteria  di  atas  belum  tentu  terpenuhi  semua  pada  sebuah  pesantren  yang mengklaim  modern.  Pondok  modern  Gontor,  inventor  dari  istilah  pondok  modern, umpamanya,  yang  ciri  modern-nya  terletak  pada  penggunaan  bahasa  Arab  kontemporer (percakapan)  secara  aktif  dan  cara  berpakaian  yang  meniru  Barat.  Tapi,  tidak  memiliki sekolah formal yang kurikulumnya diakui pemerintah.
Dari  hal-hal  yang  ada  di  atas,  pesantren  modern  banyak  melakukan  terobosan- terobosan  baru  di  antaranya: 10 a).  Adanya  pengembangan  kurikulum,  b).  Pengembangan kurikulum  agar  bisa  sesuai  atau  mampu  memperbaiki  kondisi-kondisi  yang  ada  untuk mewujudkan  generasi  yang  berkualitas,  c).  Melengkapi  sarana  penunjang  proses pembelajaran,  seperti  perpustakaan,  buku-buku  klasik  dan  kontemporer,  majalah,  sarana berorganisasi,  sarana  olahraga,  internet  (kalau  memungkinkan)  dan  lain-lain,  d). Memberikan kebebasan kepada santri yang ingin mengembangkan talenta masing-masing, baik  yang  berkenaan  dengan  pemikiran,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  maupun kewirausahaan, dan e). menyediakan wahana aktualisasi diri di tengah masyarakat.
Dewasa  ini,  beberapa  pesantren  sudah  membentuk  badan  pengurus  harian  sebagai lembaga  payung  yang  khusus  mengelola  dan  menangani  kegiatan-kegiatan  pesantren misalnya  pendidikan  formal,  diniyah,  pengajian  majelis  ta’lim,  sampai  pada  masalah penginapan  (asrama  santri),  kerumah  tanggaan,  kehumasan.  Pada  tipe  pesantren  ini pembagian kerja antar unit sudah perjalan dengan baik, meskipun tetap saja kyai memiliki pengaruh yang kuat. 11
Pada  aspek  manajemen,  terjadi  pergeseran  paradigma  kepemimpinan  pesantren modern  dari  karismatik  ke  rasionalostik,  dari  otoriter  paternalistic  ke  diplomatik partisipatif. Sebagai contoh kasus kedudukan dewan kyai di pesantren Tebu Ireng menjadi salah satu unit kerja kesatuan administrasi pengelolaan penyelenggaraan pesantren sehingga pusat kekuasaan sedikit terdistribusi di kalangan elite pesantren dan tidak terlalu terpusat pada kyai. 12
Disatu sisi lain, pesantren modern memiliki program pendidikan yang disusun sendiri
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
(mandiri) dimana program ini mengandung proses pendidikan formal, non formal maupun informal  yang  berlangsung  sepanjang  hari  dalam  satu  pengkondisian  di  asrama.  Sehingga dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  pondok  pesantren  secara  institusi  atau  kelembagaan dikembangkan  untuk  mengefektifkan  dampaknya,  pondok  pesantren  bukan  saja  sebagai tempat  belajar  melainkan  merupakan    proses  hidup  itu  sendiri,  pembentukan  watak  dan pengembangan sumber daya. 13
Pada  sisi  pengajarannya,  pondok  pesantren  modern  mempunyai  kecenderungan- kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Perubahan-perubahan  yang  bisa  dilihat  di  pesantren  modern  adalah  mulai  akrab  dengan metodologi  ilmiah  modern,  lebih  terbuka  atas  perkembangan  di  luar  dirinya,  diversifikasi program  dan  kegiatan  di  pesantren  makin  terbuka  dan  luas,  dan  sudah  dapat  berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 14
Metode pembelajaran modern ( tajdid), yakni metode pembelajaran hasil pembaharuan kalangan  pondok  pesantren  dengan  memasukkan  metode  yang  berkembang  pada masyarakat  modern,  walaupun  tidak  diikuti  dengan  menerapkan  sistem  modern,  seperti sistem sekolah atau madrasah.
Secara  garis  besar,  ciri  khas  pesantren  modern  adalah  memprioritaskan  pendidikan pada  sistem  sekolah  formal  dan  penekanan  bahasa  Arab  modern  (lebih  spesifik  pada speaking/muhawarah).  Sistem  pengajian  kitab  kuning,  baik  pengajian  sorogan,  wetonan maupun madrasah diniyah, ditinggalkan sama sekali. Atau minimal kalau ada, tidak wajib diikuti.
Meski  demikian,  Mastuhu  memandang  bahwa  dari  segi  ilmu  pendidikan,  metode sorogan  sebenarnya  adalah  metode  yang  modern,  karena  antara  guru  atau  kyai  dan  santri saling  mengenal  secara  erat  dan  guru  menguasai  benar  materi  yang  seharusnya  diajarkan. Murid  juga  belajar  dam  membuat  persiapan  sebelumnya.  Demikian  pula,  guru  telah mengetahui apa yang cocok bagi murid dan metode apa yang harus digunakan husus untuk menghadapi  muridnya.  Di  samping  itu  metode sorogan  ini  juga  dilakukan  secara  bebas (tidak  ada  paksaan)  dan  bebas  dari  hambatan  formalitas. 15 Dengan  demikian,  yang dipentingkan  bukan  upaya  untuk  mengganti  metode sorogan  menjadi  model  perkuliahan, sebagaimana  pendidikan  modern,  melainkan  melakukan  inovasi sorogan  menjadi  metode sorogan yang mutakhir (gaya baru).
Dari  penjelasan  di  atas,  nampaknya  pada  pesantren  modern  tidak  secara  mendalam diajarkan  pengetahuan  tentang  kitab-kitab  klasik,  akan  tetapi  lebih  banyak  membahas kitab/buku  kontemporer  yang  dianggap  relevan  dengan  tuntutan  zaman.  Ini  bisa  dilihat pada pesantren-pesantren yang menerapkan sistem madrasah keagamaan.
Akan  tetapi,  ada  pula  sebagian  pesantren  yang  memperbaharui  sistem  pendidikanya dengan menciptakan model pendidikan modern yang tetap terpaku pada sistem pengajaran klasik (wetonan, bandongan) dan materi kitab-kitab kuning, tetapi semua sistem pendidikan mulai  dari  teknik  pengajaran,  materi  pelajaran,  sarana  dan  prasarananya  didesain berdasarkan sistem pendidikan modern. Modifikasi pendidikan pesantren semacam ini telah di  eksperimentasikan  oleh  beberapa  pondok  pesantren  seperti  Darussalam  (Gontor), pesantren As-salam (Pabelan-Surakarta), pesantren Darun Najah (Jakarta), dan Pesantren al -Amin (Madura). 16
Pondok pesantren Modern bukan hanya sebagai tempat belajar, melainkan merupakan
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
tempat proses hidup itu sendiri dalam bentuk umum. Santri umumnya memiliki kebebasan untuk mempelajari berbagai kegiatan di pesantren, walaupun kebebasan ini masih dibatasi oleh kurangnya fasilitas pendidikan yng memadai. Namun demikian, pengaturan pendidikan di  pondok  pesantren  mengandung  fleksibelitas  bagi  perubahan  dan  perkembangan  sistem pendidikannya terutama dalam segi pendidikan non formal. 17
Lebih  dari  itu,  erat  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  pesantren modern  menjadi stimulator  yang  dapat  memancing  dan  meningkatkan  rasa  ingin  tahu santrinya  secara  berkelanjutan.  Sementara  dalam  pengembangan  pendidikan,  pesantren modern  memiliki  tanggung  jawab  sebagai  sekolah  umum  berciri  khas  Islam  agar  mampu meningkatkan kualitas sumber daya manusia.
Disisi lain, pada pesantren modern diperlukan beberapa kemampuan sebagai jawaban atas  tuntutan  masyarakat  sekarang,  di  antaranya  kemampuan  untuk  mengetahui  pola perubahan  dan  dampak  yang  akan  ditimbulkan.  Sehingga  mampu  mewujudkan  generasi yang tidak hanya pintar secara keilmuan tetapi juga memiliki akhlak yang baik.
Karena ilmu pengetahuan dan teknologi mempunyai dampak positif dan negatif, maka diperlukan  beberapa  strategi  yang  mencakup:  a)  motivasi  kreativitas  anak  didik  ke  arah pengembangan  IPTEK  di  mana  nilai-nilai  Islam  menjadi  sumber  acuannya;  b)  mendidik ketrampilan  kemanfaatan  produk  IPTEK  bagi  kesejahteraan  hidup  umat  manusia  yang menciptakan jalinan kuat antara ajaran agama dan IPTEK. 18

## 3.  Program Bimbingan Pesantren
Program  bimbingan  ini  merupakan  penunjang  dari  program  pendidikan  di  pesantren modern.  Dalam  keadaan  tertentu  bimbingan  ini  dipergunakan  sebagai  metode  atau  alat untuk  mencapai  tujuan  program  pendidikan  di  pesantren.  Ada  beberapa  alasan  mengapa perlu  diselenggarakan  program  bimbingan,  di  antaranya:  a).  Adanya  masalah  dalam pendidikan  dan  pengajaran  dan  tidak  mungkin  dapat  diselesaikan  oleh  ustadz-ustadz sebagai  pengajar,  b).  Adanya  konflik  antara  santri  dengan  guru  (ustadz)  yang pemecahannya memerlukan pihak ketiga.
Secara  keseluruhan  program  pendidikan  di  pesantren  modern  terdiri  atas  bidang- bidang  sebagai  berikut:  1).  Bidang  pengajaran  kurikuler  yang  merupakan  kegiatan  pokok dalam  rangka  membekali  para  murid  dengan  berbagai  ilmu  pengetahuan,  2).  Bidang administrasi  yang  berfungsi  sebagai  pengelola  dan  pengendali  semua  bidang  kegiatan  di pesantren  (penanggung  jawab),  3).  Bidang  pembinaan  sa ntri  yang  berfungsi  memberikan bantuan atau pelayanan kepada santri.
Dari alasan di  atas program bimbingan pada pesantren modern dilaksanakan dengan tujuan:  a).  Mengembangkan  pemahaman  santri  demi  kemajuan  di  pesantren;  b). Mengembangkan  pengetahuan  serta  rasa  tanggung  jawab  dalam  Menentukan  sesuatu;  c). Mewujudkan penghargaan terhadap kepentingan dan harga diri orang lain.

## C.  Penutup
Hadirnya sistem pendidikan pada pondok pesantren modern, merupakan keniscayaan dalam sistem pendidikan di Indonesia pada umumnya. Sistem ini dianggap tepat bagi dunia pesantren  (masa  kini)  untuk  mempersiapkan  anak  didiknya  menjadi  pribadi  yang  siap menghadapi  tuntutan  zaman.  Diantara  yang  bisa  penulis  simpulkan  tentang  pondok
pesantren  modern  antara  lain:  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  modern,  sebenarnya merupakan  kelanjutan  dari  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  salafiyah,  dimana kemunculannya  bertujuan  untuk  beradaptasi  dengan  tuntutan  zaman  yang  ada.  Sistem pendidikan  pondok  pesantren  modern,  berupaya  memadukan  sistem  tradisional  dengan sistem  modern  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat.  Begitupula  sistem  pendidikan pondok  pesantren  modern,  lebih  terbuka  untuk  mempelajari  kitab/kitab  kontemporer disamping kitab/kitab klasik.
Salah  satu  ciri  khas  pondok  modern  adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  elemen pondok  pesantren  modern  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris sebagai  upaya  menjawab  tantangan  zaman  yang  dilaluinya.  Mengenai  sistem kepemimpinan,  pada  pondok  pesantren  modern  tidak  hanya  bertumpu  pada  kyai  satu- satunya, akan tetapi bergesar dari karismatik ke rasionalostik, dari otoriter paternalistik ke diplomatik  partisipatif.    Sistem  kepemimpinan  pada  pondok  pesantren  modern  disamping menjadi  lembaga  pendidikan,  disana  juga  menjadi  lembaga  sosial  dimana  di  pesantren modern, santri disiapkan untuk dapat secara cakap berdakwah di tengah-tengah masyarakat.

## Catatan Kaki
1.  Abudin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga–Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta : PT Grafindo persada, 2001), h. 100-1002
2.  Ismail SM., dkk., Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, h. 111
3.  Mahpuddin Noor, Potret Dunia Pesantren (Bandung: Humaniora, 2006), h. 56
4.  Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: P3M, 1985), h. 126
5.  Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta : Rajawali Press, 1996), h. 45
6.  Mahpuddin Noor, op. cit, h. 44
7.  Imam Barnawi, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam, (Surabaya: Al Ikhlas, 1993), h. 108
8.  M. Sulthon Masyhud dan M. Khusnurridlo, Manajemen Pondok Pesantren, cet. 1, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), h. 14-15
9.  Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana Penada Media, 2006), h. 237-238
10.  Jamal Ma’mur Asmani, Dialektika Pesantren dengan Tuntutan Zaman, (Jakarta : Qirtas, 2003), h. 26-27 11.  Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren. cet. 8, ed. 8, (Jakarta : LPEES, 2011), h. 80
12.  M. Sulthon Masyhud dan M. Khusnurridlo, op. Cit., h. 14-15
13.  Departemen  Agama  RI  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam,  Direktorat  Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren Proyek Peningkatan Pendidikan Luar Sekolah pada Pondok Pesantren, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, (Jakarta : 2003), h. 24-25
14.  Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), h. 155
15.  Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta, INIS, 1994), hlm, 143-144
16.  Abdul Halim, dkk, Manajemen Pesantren, (Yogyakarta : PT. LkiS Pelangi Aksara, 2005) cet. 1, h. 19
17.  Wahid Zaini, Dunia Pemikiran Kaum Santri, (Yogyakarta : LKPSM NU DIY, 1994), h. 87
18.  Syamsul Ma’arif, Pesantren Vs Kapitalisme Sekolah, (Semarang : Need’s Press, 2008), h. 118