## Jurnal Pendidikan dan Kewirausahaan
Volume 12 Issue 2 2024 Pages 592 - 603 website: https://journalstkippgrisitubondo.ac.id/index.php/PKWU/index

## Analisis Penafsiran Firanda Andirja tentang Tauhid dan Tarbiyah

## Bobi Yurisa
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Corresponding author: yurisabobi@gmail.com
Abstract: This research aims to carry out Firanda Andirja's interpretation of the Tauhid verses in Tafsir Juz' Amma. This research is library research, which is a type of research that limits its activities only to library collection materials and document studies without the need for field research. The research method is a character research model. This study uses data collection techniques related to tawhid verses in the interpretation of Firanda Andirja, namely the book of  tafsir  which  is  a  primary  source.  The  method  used  in  analyzing  data  is  the  analytical descriptive method, which describes the data that has been  collected, then elaborated to find answers  that  can  approach  the  problem  raised,  dissected  fundamentally,  before  being implemented into an idea to get a conclusion on how Firanda Andirja interprets the verses of tawhid in his tafsir. After it is clear that Firanda Andirja's interpretation of the verses of tawhid is  drawn  and  conclusions  are  drawn,  the  process  of  drawing  this  conclusion  is  carried  out deductively.  The  use  of  deductive  methods  is  carried  out  to  make  explicit  conclusions  from general problems. The result of the research is to find the mufasir's understanding of the verses of tawhid in Tafsir Juz 'Amma. Among them affirmed the trilogy of tawhid (ar-rububiyah, al- uluhiyyah, and asma' wa shifat), distinguishing the words Rabb and Ilah. Looking at the sources used by the mufasir in interpreting the verses of tawhid in Tafsir Juz 'Amma. These sources are bi  al-Ma'tsur  (Narration),  among  them  sources  from  the  Qur'an,  hadith,  sayings  of  the companions, tabi'in, and earlier books. And the source of interpretation of bi al-ra'yi (ijtihadi). Discover the efforts made by the mufasir in restoring the pure teachings of monotheism. These efforts  are  to  refute  liberalism  and  pluralism,  forbid  Christmas  greetings,  and  rectify  the purpose of the grave pilgrimage.
Keywords : tauhid; tafsir juz 'amma; firanda andirja; salafi.
Abstrak: Tujuan penelitian ini yaitu untuk melakukan penafsiran Firanda Andirja tentang ayat- ayat Tauhid dalam Tafsir Juz’Amma. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research),  yaitu  suatu  jenis  penelitian  yang  membatasi  kegiatannya hanya  pada bahan-bahan koleksi perpustakaan dan studi dokumen saja tanpa memerlukan penelitian lapangan. Metode penelitiannya adalah model penelitian tokoh. Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan data yang berhubungan dengan ayat-ayat tauhid dalam penafsiran Firanda Andirja yaitu kitab tafsirnya yang menjdi sumber primer. Metode yang digunakan dalam menganalisis data adalah metode  deskriptif  analitis,  yaitu  mendeskripsikan  data  yang  telah  dikumpullkan,  kemudian diuraikan untuk menemukan jawaban yang dapat mendekati masalah yang diangkat, dibedah secara  mendasar,  sebelum  diimplementasikan  ke  dalam  sebuah  gagasan  untuk  mendapatkan kesimpulan  bagaimana  Firanda  Andirja  menafsirkan  ayat-ayat  tauhid  dalam  kitab  tafsirnya. Setelah  jelas  penafsiran  Firanda  Andirja  tentang  ayat-ayat  tauhid,  kemudian  ditarik kesimpulan,  proses  penarikan  simpulan  ini  dilakukan  secara  deduktif.  penggunaan  metode deduktif dilakukan untuk membuat kesimpulan yang eksplisit dari masalah umum. Hasil dari penelitian  yaitu  menemukan pemahaman  mufasir    tentang  ayat-ayat  tauhid dalam  Tafsir  Juz ‘Amma. Di antaranya mengafirmasi trilogi tauhid (ar-rububiyah, al-uluhiyyah, dan asma’ wa shifat),  membedakan  kata  Rabb  dan  Ilah.  Melihat  sumber-sumber  yang  digunakan  mufasir dalam menafsirkan ayat-ayat tauhid dalam Tafsir Juz ‘Amma. Sumber tersebut adalah bi  al- Ma’tsur  (Riwayat),  di  antaranya  sumber  dari  Al-Qur’an,  hadis,  perkataan  sahabat,  tabi’in, kitab-kitab  terdahulu.  Dan  sumber  penafsiran  bi  al-ra’yi  (ijtihadi).  Menemukan  upaya  yang dilakukan  mufasir  dalam  mengembalikan  ajaran  tauhid  yang  murni.  Upaya  tersebut  adalah
membantah  paham  liberalisme  dan  pluralisme,  mengharamkan  ucapan  selamat  natal,  dan meluruskan tujuan dari ziarah kubur.
Kata kunci : tauhid; tafsir juz ‘amma; firanda andirja; salafi
Copyright (c) 2024 The Authors. This is an open-access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 / ) Received: 19-02-2024 Revised: 15-03-2024 Accepted: 19-03-2024 Published: 02-04-2024

## PENDAHULUAN
Pada  bulan  Oktober  tahun  2018,  buku Tafsir  Juz  ‘Amma dicetak  dengan  penulis Firanda Andirja. Seperti diketahui, Firanda Andirja merupakan mantan mahasiswa Arab Saudi dengan aliran pemikiran salafisme. Tentunya aliran yang dianut oleh Firanda akan berpengaruh terhadap penafsiran. Firanda Andirja merupakan sosok yang akhir-akhir ini mendapat perhatian yang besar dari masyarakat Muslim di Indonesia. Hal ini terlihat dari jumlah  umat  Islam  yang  datang  ke  jamaah  ilmu  yang  diisi  oleh  Firanda.  Kecerdasan Firanda Andirja tidak hanya dirasakan oleh kalangan Muslim Indonesia, tetapi juga oleh kalangan  muslim  di  Arab  Saudi.  Di  sana,  Firanda  menjadi  instruktur  atau  pengajar  di Masjid Nabawi, Madinah, dalam bentuk halaqah. Ini merupakan kehormatan yang tidak biasa, karena sangat jarang ada ustadz Indonesia yang menjadi pendidik di Arab Saudi. Namun,  dalam  usaha  dakwahnya  di  negeri  sendiri  ia  mengalami  hambatan,  misalnya ketika  Firanda  mengisi  kajian  di  Masjid Al-Fithrah  di  Keutapang,  Jaya  Baru,  Aceh,  ia diusir oleh masyarakat yang ada di sana (Kumparan.com, 2019).
Pencetakan buku tafsir karya ulama yang aliran pemikirannya salafisme yang hidup di Indonesia merupakan sebuah fenomena baru. Yang mana dalam hal ini diwakili oleh Firanda  Andirja.  Kini  sudah  memasuki  dunia  pemahaman  atau  penafsiran  Al-Qur’an. Pada kaitannya ideologi yang dianut oleh seorang mufasir sangat berpengaruh terhadap penafsirannya (Zaid, 2003). Selain itu, disiplin ilmu yang dimiliki oleh mufasir juga akan memengaruhi penafsirannya (Sari, 2013). Penegasan itu sudah menjadi hal yang sangat lumrah, karena tidak ada penafsiran yang obyektif, yang ada hanyalah subyektivitas yang dirahasiakan.
Firanda  Andirja  sebagai  seorang  mufasir  di  Indonesia  yang  bermanhaj  Salafi Wahabi  (selanjutya  disebut  Salafi).  Penafsirannya  pun  akan  lebih  membela  dan menyebarkan ideologi yang dianutnya. Sebagai bukti ia merupakan ulama yang beraliran pemikiran salafisme, ia telah menunjukkan karakter alirannya yakni mengafirmasi atau
menyetujui konsep trilogi tauhid atau membagi tauhid menjadi 3 macam  (Ulim, 2017), yaitu Tauhid ar-Rububiyah , Tauhid al-Uluhiyyah dan Tauhid Asma’ wa Shifat.
Allah yang satu dalam al-uluhiyyah maksudnya yaitu  tiada yang memiliki pilihan untuk menyembah kecuali kepada Allah, hanya Allah yang berhak untuk diibadahi. Jika seseorang  menyembah  atau  beribadah  selain  kepada  Allah  seperti  kepada  malaikat, iblis/jin,  dewa  atau  wali,  maka  ia  sudah  jatuh  kepada  kesyirikan  dalam  tauhid al- uluhiyyah. Demikian pula Allah Maha Esa dalam asma’ wa shifat yaitu hanya Allah yang memiliki  kesempurnaan  dalam  nama  dan  sifat-Nya,  Tiada  sesuatu  apapun  yang menyerupainya (Irfan, 2016).
Banyak  bantahan-bantahan  yang  ditulis  dalam  buku  tafsirnya.  Seperti  bantahan terhadap liberalisme yang mengatakan bahwa semua agama bisa masuk surga. Ia dengan tegas  membantah  konsep  tersebut,  ia  beranggapan  bahwa  konsep pluralisme tidak mempunyai  dasar  karena  Allah  mengutus  Rasul  untuk  mendakwahkan  tauhid  yang menyatakan Allah itu Maha Esa. Dengan demikian, Firanda menghukumi mereka yang mempunyai konsep pluralisme sebagai kayakinan yang kufur karena seakan-akan agama tauhid dengan kesyirikan itu adalah sama (Irfan, 2016).
Dalam buku Tafsir Juz ‘Amma karya Firanda Andirja, lebih menekankan kepada ajaran Islam yang murni yang tidak tercemar dengan hal-hal yang tidak diajarkan oleh Al-Qur’an dan Rasulullah Saw. pada akhirnya, aksi kembali kepada ajaran Al-Qur’an dan sunnah harus berdayakan sehingga umat tetap berada pada jalur ajaran tauhid yang benar dan supaya akidah atau keyakinan umat tidak terkotori.
Pembahasan tauhid manhaj Asy’ari terdapat Ilahiyyat membahas tentang ketuhanan seperti sifat wajib Allah, sifat Muhal Allah serta Sifat Jaiz Allah. Nubuwwat membahas tentang kenabian (Abdusshomad, 2020), pembahasan ini termasuk dalam bingkai kajian sifat  jaiz  bagi  Allah.  Dan Sam’iyyat membahas  tentang  informasi  hal  ghaib  dalam Abdusshomad (2020), seperti mukjizat, alam barzakh, akhirat, kejadian setelah kiamat dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  konsep  tauhid  menurut  salafi  berbeda  dengan  konsep tauhid menurut manhaj Asy’ari.
Konsep tauhid Imam Asy’ari di dalamnya ada pembahasan tentang informasi hal ghaib yang tentunya di dalam Al-Qur’an juz 30 banyak berita-berita tentang kejadian hari kiamat  yang  termasuk  ranah  pembahasan Sam’iyyat (informasi  hal  ghaib).  Berbeda dengan konsep tauhid aliran Salafi yang membatasi pembagian tauhid menjadi tiga, yaitu
ar-Rububiyah (Penciptaan), al-Uluhiyyah (peribadatan)  dan Asma’  wa  Shifat (nama- nama  dan  sifat-sifat).  Dalam  konsep  tersebut  tidak  ada  pembahasan  tentang  hal  ghaib sedangkan  dalam  Al-Qur’an  juz  30  terdapat  begitu  banyak  pembahasan  tentang  hari kiamat.
Hasil penelitian terdahulu diketahui bahwa terdapat penelitian tentang kajian tauhid dan  tarbiyah  tetapi  dengan  metode  literatur  studi  atau  studi  kepustakaan  yang melalui penafsiran  beberapa  ahli  tafsir  (Indah  Khozinatun  Nur,  2006).  Penelitian  lain  juga melakukan  penelitian tentang  penafsiran Tauhid Emansipatoris  dalam  Al-Qur'an  tetapi berdasarkan  perspektif  pemikiran  Siti  Musdah  Mulia (Aqib,  2019).  Terdapat  pula mengulas  pandangan  Farid  Esack  mengenai  makna  Tauhid  dalam  al-Qur’an  (Basri, 2020). Peneltian ini berbeda dengan penelitian lainnya. Pada penelitian ini menggunakan penafsiran Firanda Andirjaa. disini alasan pemilihan kajian tokoh tersebut karena beliau seorang ulama Salafi yang aktif mengisi berbagai kajian Islam di Indonesia. Berdasarkan literatur  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  penafsiran  Firanda  Andirjaa tentang ayat-ayat tauhid dalam tafsir Juz’Amma.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research), yaitu  suatu jenis  penelitian  yang  membatasi  kegiatannya  hanya  pada  bahan-bahan  koleksi perpustakaan  dan  studi  dokumen  saja  tanpa  memerlukan  penelitian  lapangan (field research) (Sugiyono, 2020) . Model penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah model  penelitian  tokoh.  Pada  penelitian  ini  penulis  meneliti  seorang  mufasir  yang beraliran Salafi yaitu Firanda Andirja dalam pemahamannya tentang tauhid dalam kitab Tafsir  Juz  ‘Amma. Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengambilan  data  yang berhubungan  dengan  ayat-ayat  tauhid  dalam  penafsiran  Firanda  Andirja  yaitu  kitab tafsirnya  yang  menjdi  sumber  primer.  Sedangkan  data  yang  berhubungan  dengan kehidupannya, pendidikan, karya tafsirnya dapat dijumpai dari situs youtube , web resmi yaitu www.firanda.com dan  situs internet yang berkaitan dengan Firanda Andirja. Teknik analisis data dengan metode deskriptif analitis adalah mendeskripsikan data yang telah dikumpullkan,  kemudian  diuraikan  untuk  menemukan  jawaban  yang  dapat  mendekati masalah yang diangkat, dibedah secara mendasar, sebelum diimplementasikan ke dalam sebuah gagasan untuk mendapatkan kesimpulan bagaimana Firanda Andirja menafsirkan ayat-ayat tauhid dalam kitab tafsirnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman Firanda Andirja Tentang Ayat-Ayat Tauhid dalam Tafsir Juz ‘Amma
Firanda Andirja mengafirmasi pemahamannya tentang trilogi tauhid sesuai dengan paham  yang  ia  anut.  Paham  Salafi  membagi  tauhid  menjadi  tiga  yaitu  tauhid ar- rububiyyah, tauhid al-uluhiyyah, dan tauhid asma’ wa shifat. Pembagian ini digagas oleh Ibnu Taimiyyah yang merupakan Imam besar atau kiblat utama paham Salafi (Agustin et al., 2022).
Firanda menjelaskan bahwa sembahan selain Allah dikumpulkan dari zaman dahulu sampai sekarang, tidak akan dapat menciptakan seekor lalatpun. Dan jika dikumpulkan seluruh makhluk, tidak akan mampu untuk menciptakan semut yang memiliki nyawa atau bahkan satu biji tumbuhanpun (Irfan, 2016). Berbeda dengan tauhid ar-rububiyyah yang orang-orang  musyrik  juga  mengakuinya,  tauhid al-uluhiyyah merupakan  tauhid  yang tidak diakui oleh orang-orang musyrik. Orang-orang musyrik mengakui bahwa Allah lah yang menciptakan alam semesta (tauhid rububiyyah )  yang telah dijelaskan oleh Firanda dalam  surah  Al-Infithar  ayat  6.  Namun  mereka  melakukan  kesyirikan  kepada  Allah dengan menyembah selain kepada Allah atau mengaku menyembah Allah tetapi dengan cara yang salah.
Salah satu bentuk dari tauhid al-uluhiyyah yaitu berdoa hanya kepada Allah Swt. Dalam Tafsir  Juz  ‘Amma menyinggung  masalah tawassul ,  atau  berdoa  kepada  Allah dengan perantara, baik itu perantara yang berupa amal baik maupun berupa orang-orang shaleh (Badriyah, 2009). Dalam kitab tafsirnya, Firanda menjelaskan tentang bertawassul dengan Rasulullah Saw. Walaupun penjelasannya tidak serta merta  menjelaskan tauhid al-uluhiyyah, setidaknya  penjelasan  tentang  ibadah  seperti  berdoa  termasuk  ke  dalam masalah tauhid al-uluhiyyah.
Menurut  Firanda  bertawassul  dengan  orang  yang  sudah  meninggal  dunia  tidak membuat  doa  menjadi  mustajab.  Sebab  orang  yang  telah  meninggal  dunia  yang membutuhkan  doa  dari  orang  yang  masih  hidup.  Dari  penjelasan  di  atas  mengungkap bahwa bertawassul dengan orang shaleh boleh saja karena Umar pun pernah bertawassul dengan  paman  Nabi  yaitu  Al-Abbas.  Namun,  berdoanya  hanya  kepada  Allah  semata walaupun  bertawassul  dengan  seseorang.  Hal  ini  terlihat  pada  penjelasan  di  atas  yaitu agar berdoa kepada Allah. Jadi, setiap doa yang diucapkan hanya boleh ditujukan kepada Allah ini merupakan bukti dari tauhid al-uluhiyyah .
Firanda mengatakan bahwa Allah Maha Penyabar meskipun ada yang menghina- Nya. Allah masih memberi rezeki kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani walau mereka menyakiti-Nya. Firanda menjelaskan bahwa ayat ini sebagai penegasan atas keagungan Allah dan kemuliaan sifat-Nya. Jikalau manusia membayangkan sifat Allah, maka semua yang  dibayangkan  tidaklah  benar  karena  Allah  lebih  agung  dari  itu.  Firanda  Andirja dalam menafsirkan ayat ini membagi dua pembahasan yaitu Pertama, Maha Suci Allah. Menurutnya,  zat  Allah  berhak  untuk  disucikan  dari  perkataan  orang-orang  yang mengingkari Allah. Sebab banyak perkataan yang menyimpang atau batil tentang Allah sehingga  Allah  menyuruh  Rasulullah  dan  orang-orang  muslim  untuk  menyucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak pantas seperti menyifati Allah dengan sifat-sifat yang kurang, baik itu cacat, buta, tuli, atau bisu. Firanda mengutip ayat dari Al-Kitab yang menyifati Allah dengan sifat yang rendah, seperti Allah menangis, Allah bisa menyesal dan hatinya pilu/sedih, Allah menyesal telah menciptakan manusia. Hal ini mustahil ada di dalam Al- Qur’an. Selain itu, salah satu hal yang perlu kita sucikan dari Allah adalah menyamakan Allah dengan makhluk-Nya.
Sumber Penafsiran Firanda Andirja dalam Menafsirkan Ayat-Ayat Tauhid dalam

## Tafsir Juz ‘Amma
Sumber  yang  dimaksud  adalah  asal  atau  sumber  yang  digunakan  dalam  sebuah penafsiran. Menurut Shalahuddin Hamid di dalam studinya mengenai ‘ulum Al-Qur’an, sumber-sumber penafsiran terbagi menjadi 3 macam, yaitu : 1) tafsir bi al-Ma’tsur, yaitu sumber  penafsiran  yang  berdasarkan  riwayat  sebagai  sumber  pokoknya.  Seperti penafsiran ayat dengan ayat Al-Qur’an yang lain, penafsiran ayat Al-Qur’an dengan hadis Nabi  Saw.  penafsiran  ayat  Al-Qur’an  dengan  keterangan  sahabat,  penafsiran  dengan keterangan  tabi’in. 2) tafsir  bi  al-Ra’yi, yaitu  tafsir  yang  menggunakan  nalar  sebagai sumber penafsirannya. 3) tafsir bi al-Isyari, yaitu tafsir yang ditarik dari makna ayat-ayat Al-Qur’an yang tidak diperoleh dari bunyi lafaz (Drs. H.M. Shalahuddin Hamid, 2002). Berbeda dengan Ridlwan Nasir yang melakukan pemetaan terhadap sumber penafsiran. Menurut beliau sumber penafsiran Al-Qur’an ada 3 yakni, 1) tafsir bi al-Ma’tsur, 2) tafsir bi ar-Ra’yi, 3) tafsir bi al-Iqtiran (Natsir, 2003) .
Firanda  Andirja  melakukan  penggabungan  antara  tafsir bi  al-Ma’tsur dan bi  al- Ra’yi dengan porsi yang sama di dalam kitab Tafsir Juz ‘Amma. Maka kitab tafsir Firanda Andirja bisa disebut menggunakan sumber penafsiran bi al-Iqtiran. Berikut contoh uraian
sumber penafsiran bi al-Ma’tsur yang digunakan Firanda Andirja sebagai rujukan dalam kitab Tafsir Juz ‘Amma :
Upaya Firanda Andirja dalam Mengembalikan Ajaran Tauhid yang Murni dalam

## Tafsir Juz ‘Amma
Ketika  menjelaskan  tentang  tauhid  tidak  lengkap  rasanya  jika  tidak  ada  upaya dalam  menegakkan  ajaran  tauhid  tersebut.  Tauhid  yang  berarti  mengesakan  Allah berlawanan dengan syirik yang berarti menyekutukan Allah. Jika ingin mendakwahkan tauhid maka tidak akan lengkap jika tidak memberantas syirik. Dalam kitab Tafsir Juz ‘Amma begitu banyak upaya dari Firanda untuk mengingatkan kepada umat agar tidak terjerumus ke dalam lembah kesyirikan. Hal ini dapat dilihat dari penjelasan-penjelasan sebelumnya.  Jika  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  tauhid  maka  Firanda akan menghukumi seseorang dengan syirik jika berlawanan dengan tauhid. Tentu upaya utama dalam mengembalikan pemahaman umat terhadap ajaran tauhid yang murni adalah mencegah kesyirikan (Habibillah et al., 2022).
Liberal  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (KBBI)  berarti  bersifat  bebas, berpandangan  bebas,  luas  dan  terbuka. Liberalisme merupakan  paham-paham  yang memiliki pandangan yang bebas, luas dan terbuka. Jika di sifatkan kepada Islam maka menjadi Islam yang bebas atau berpandangan terbuka atau luas. Perkembangan paham liberalisme Islam di Nusantara yang sejarah kemunculannya tidak dapat dilepaskan dari perkembangan  yang  terjadi  di  negara-negara  lain  (Qadir,  2002).  Namun,  MUI mengeluarkan  fatwa  bahwa  haram  bagi  umat  Islam  mengikuti  paham pluralisme, liberalisme, dan sekulerisme.
Firanda  berpandangan  bahwa  kosep pluralisme mempunyai  keyakinan  semua agama  bisa  masuk  surga.  Di  antara  ajaran pluralisme yaitu  keimanan  penganut  agama samawi (Islam, Yahudi, dan Nasrani) serta agama-agama lain akan di terima oleh Allah Swt  (Fata,  2018).  Firanda  Andirja  menolak  dengan  tegas  orang-orang  Liberal  yang mempunyai konsep pluralisme yakni pandangan dengan ide bahwa semua agama dapat masuk  surga.  Pernyataan  Firanda  Andirja  muncul  pada  heterogenitas  keberagamaan Indonesia, yang terdiri dari 6 agama yakni Katolik, Kristen, Kong Hu Chu, Islam, Hindu dan Budha. Ia ingin menegaskan bahwa Islam di turunkan untuk membersihkan tauhid dari  kesyirikan.  Karenanya,  agama-agama  selain  agama  Islam  tidak  dapat  menolong pemeluknya  untuk  mendapat  rida  Allah  atau  memasuki  surga-Nya.  Oleh  karena  itu
Firanda  dengan  tegas  dan  berani  mengkufurkan  orang-orang  yang  mengikuti  paham tersebut (Amin et al., 2020).
Tidak  hanya  di  ayat  ini  Firanda  menyinggung  masalah  orang-orang  liberal  yang menganut  paham pluralisme . Firanda  menegaskan  bahwa  satu-satunya  agama  yang mengajak kepada tauhid dam menyembah kepada pencipta alam semesta hanyalah Islam. Selain Islam,  semua  agama  adalah  agama  kesyirikan  karena  menyeru  kepada  makhluk (Fata, 2018). Bantahan Firanda Andirja terhadap kaum Liberalis dan Pluralis disandarkan kepada Al-Qur’an dan hadis. Hal ini menjadi upaya Firanda untuk membersihkan tauhid dari  kesyirikan.  Firanda  sangat  menentang  tegas  kaum  liberal  yang  menganut  paham pluralisme dengan  tidak  segan-segan  mengatakan  bahwan  orang-orang  liberal  adalah kafir dan musyrik (Nasrullah, 2019).

## a) Mengharamkan Ucapan Selamat Natal
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  beragam  agama  salah  satunya agama Kristen. Dalam agama Kristen ada hari yang istimewa yaitu hari natal yang jatuh pada tanggal 25 Desember. Kebiasaan mengucapkan selamat natal di Indonesia tidak hanya dilakukan oleh umat Kristiani saja, namun orang-orang non-Kristen juga mengucapkan  selamat  natal  kepada  umat  Kristiani  temasuk  dari  umat  Islam. Mengucapkan  selamat  natal  tentu  ditujukan  kepada  umat  Kristiani,  karena  natal merupakan  hari  raya  umat  Kristiani.  Akan  tetapi,  Indonesia  yang  mayoritas  umat Islam maka yang lebih banyak mengucapkan selamat natal datang dari umat muslim (Madjid, 2004).
Hukum  mengucapkan  selamat  natal  di  Indonesia  terjadi  perbedaan  pendapat. Pengucapan  selamat  natal  oleh  kaum  muslimin  sebagai  bentuk  toleransi  dan penghormatan  terhadap  agama  Kristen.  Jika  dilihat  dari  tujuannya,  menegaskan bahwa  keindahan  dan  keramahtahaman  Islam  terhadap  eksistensi  agama  lain. Namun,  yang  menjadi  permasalahannya  jika  dilihat  dari  segi  hukum.  Ada  ulama yang  membolehkan  dan  ada  juga  ulama  yang  secara  mutlak  mengharamkannya (Hariyanto, 2016). Dasar kedua hukum tersebut tidak asal-asalan melainkan melalui kajian yang mendalam untuk menggali hukum pengucapan selamat natal tersebut.
Para  ulama  belum  menemukan  hadis  sahih  yang  menyinggung  pelarangan pengucapan  selamat  natal.  Sehingga  menyebabkan  ketidaksepakatan  hukum,  dan pada akhirnya berputar pada disparitas pandangan (Arib, 2016). Ibnu Taimiyah, Ibnu
Qayyim,  Syaikh  bin  Baz,  Syaikh  Utsaimin  memiliki  kesamaan  pandangan,  yakni mengucapkan selamat natal adalah haram. Karena termasuk salah satu bagian dari syiar-syiar  agama  mereka,  dan  pengucapan  selamat  natal  kepada  umat  Kristen terdapat menyerupai (tasyabbuh). Namun, ulama-ulama kontemporer, seperti Yusuf Qardhawi,  Wabah  Zuhaili,  Quraish  Shihab  mempunyai  pandangan  bahwa pengucapan  selamat  natal  adalah  boleh.  Karena  sebagai  bentuk  persaudaraan, kemaslahatan,  pergaulan  (Arib,  2016).  Selain  tiga  ulama  tersebut,  ulama  seperti Husein  Shahab  dan  Syed  Sadad  Ali  Qadri  juga  membolehkan  dan  dianjurkan mengucapkan selamat natal  (Manan, 2016). Tetapi, MUI menyikapi perbedaan itu dengan  tidak  mengeluarkan  fatwa  tentang  keharaman  dan  kebolehannya (KumparanNEWS, 2019).
Firanda  Andirja  mengharamkan  secara  mutlak  mengucapkan  selamat  natal kepada umat Kristiani. Alasannya, jika kita mengucapkan selamat natal kepada umat Kristiani  sama  saja  mengakui  bahwa  Allah  mempunyai  anak.  Dengan  demikian, Firanda  mengharamkan  mengucapkan  selamat  natal  bertujuan  untuk  menyucikan sifat  Allah  yang  telah  di  rusak  oleh  umat  Kristiani  dengan  mengatakan  nabi  Isa sebagai anak Allah. Ini merupakan kesesatan dalam akidah dan merupakan keyirikan dalam  tauhid asma’  wa  shifat .  Dan  pengharaman  mengucapkan  selamat  natal merupakan  upaya  Firanda  dalam  mengembalikan  ajaran  tauhid  yang  murni  tanpa adanya keyirikan sedikitpun (Annisa et al., 2021).

## b) Meluruskan Niat Ziarah Kubur
Ziarah kubur adalah kegiatan mendatangi kuburan seseorang dengan niat untuk mendoakannya  dan  mengambil ibrah tentang  kematian  yang  pasti  datang.  Ziarah kubur  juga  dapat  diperuntukkan  untuk  memberikan  salam  kepada  mayat  yang ada dalam kubur, melembutkan hati, serta dapat mengingat tentang kematian  (Nurhadi, 2019).  Firanda  Andirja  dalam  ceramahnya  mengatakan  bahwa  ziarah  kubur hukumnya sunnah namun dapat berhukum bid’ah dan syirik. Dapat berhukum bid’ah apabila menggunakan kuburan atau mayat sebagai wasilah untuk terkabulnya doa. Dan  dapat  berhukum  syirik  jika  meminta-minta  kepada  si  mayat  ( Ziarah  Kubur Sunnah Atau Bidah?? DR Firanda Andirja MA , 2018).
Firanda  Andirja  menjelaskan  pandangannya  tentang  ziarah  kubur  dalam  kitab Tafsir  Juz  ‘Amma dapat  dijumpai  ketika  dia  menafsirkan  surah  Ad-Duha  ayat  4.
Setelah  Firanda  menjelaskan  tentang  tawassul,  lalu  ia  menjelaskan  pandangannya tentang  ziarah  kubur  (Annisa  et  al.,  2021). Firanda  berpandangan  jika  seseorang melaksanakan  ziarah  kubur  bukan  dengan  niat  mendoakan  si  mayat  dan  berharap mendapat berkah kepadanya maka ia telah keluru dalam niatnya. Pandangan Firanda tentang ziarah kubur dapat ditarik kesimpulan bahwa Firanda mengkritisi kegiatan ziarah  kubur  dari  hal  tujuannya.  Apabila  tujuan  seseorang  berziarah  kubur  untuk mendoakan,  memberi  salam  kepada  si  mayat  dan  untuk  mengingat  kematian  atau kehidupan  akhirat,  maka  ziarah  kubur  boleh-boleh  saja.  Namun,  jika  tujuan seseorang ziarah kubur untuk meminta-minta kepada si mayat atau untuk menjadikan wasilah si mayat agar terkabulanya doa, maka tujuan tersebut adalah keliru (Amin et al., 2020; Annisa et al., 2021). Bahkan dapat berhukum bid’ah dan syirik. Ini salah satu  upaya  Firanda  Andirja  dalam  memberantas  kesyirikan  dan  mengembalikan ajaran tauhid yang murni (Nadia Mufadhilah et al., 2023).

## SIMPULAN
Pemahaman  Firanda  Andirja  tentang  tauhid  mengikuti  paham  yang  ia anut  yaitu Salafi. Firanda mengafirmasi bahwa tauhid dibagi menjadi tiga, tauhid ar-Rububiyyah, yaitu mengesakan Allah dalam penciptaan, kepemilikan, dan pengaturan alam semesta. Tauhid al-Uluhiyyah, yaitu mengesakan Allah dalam peribadatan, bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah. Tauhid Asma’ wa Shifat, yaitu mengesakan Allah dalam nama-nama dan sifat-sifat Allah.
Firanda  Andirja  membedakan  kata Rabb dan Ilah. Menurutnya  kata rabb diperuntukkan untuk tauhid ar-rububiyyah, dan kata Ilah diperuntukkan untuk tauhid al- uluhiyyah. Dalam menafsirkan ayat-ayat tauhid asma’ wa shifat, Firanda tidak melakukan takwil, ta’thil , takyif, dan tasybih. Dalam menjelaskan tauhid asma’ wa shifat, Firanda hanya  ingin  berpedoman  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  sumber  kredibel  dan murni.Sumber penafsiran yang digunakan Firanda Andirja dalam menafsirkan ayat-ayat tauhid dalam Tafsir Juz ‘Amma adalah perpaduan antara bi al-Ma’tsur dan bi al-Ra’yi dengan  porsi  yang  sama  atau  bisa  dikategorikan  ke  dalam  Tafsir bi  al-Iqtiran. Karena selain  menggunakan  sumber  penafsiran  riwayah  yang  kuat  dan  sahih  baik  berupa Alquran, Hadis, kitab tafsir tedahulu, juga menafsirkan menggunakan hasil ijtihad pikiran yang  sehat  dari  keilmuan  dan  pemahaman  Firanda  sendiri.Upaya  Firanda  dalam mengembalikan ajaran tauhid yang murni adalah dengan menjelaskan dan memberantas
lawan dari tauhid yaitu syirik. Dan ada beberapa poin penting yang dipaparkan Firanda untuk  memberantas  kesyirikan  yang  penulis  dapatkan  dalam Tafsir  Juz  ‘Amma yaitu menentang  dengan  tegas  paham liberalisme dan pluralisme, mengharamkan mengucapkan selamat Natal, dan meluruskan tujuan dari ziarah kubur.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdusshomad, M. (2020). Ngaji Tauhid Manhaj Imam Al-Asya’ari . Surabaya: Muara Progresif. Agustin,  A.,  Gojali,  D.,  &  Nazar,  R.  F.  (2022).  Mekanisme  Pasar  Menurut  Pemikiran  Ibnu Taimiyyah  dan  Ibnu  Khaldun. Branding:  Jurnal  Manajemen  Dan  Bisnis , 1 (2). https://doi.org/10.15575/jb.v1i2.21561
Amin, O. M., Said, N. M., & Khairiyyah, Y. (2020). Analisis wacana teun a. van dijk terhadap pesan  dakwah  ustadz  firanda  andirja  abidin. Jurnal  Mercusuar , 1 (1). https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mercusuar/article/view/14572
Annisa, N., & Idris, M. (2021). Karakteristik Tafsir Nusantara Studi Terhadap Metode Tafsir Juz ‘Amma  Karya  Firanda  Andirja. Majalah  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Pemikiran  Keagamaan TAJDID , 24 (2). https://doi.org/10.15548/tajdid.v24i2.3342
Aqib, A. (2019). Penafsiran Tauhid Emansipatoris dalam Al-Qur’an (Perspektif Pemikiran Siti Musdah Mulia). Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (2). https://doi.org/10.33511/alfanar.v2n2.149-164
Arib, J. M. (2016). Ucapan Selamat Natal Menurut Quraish Shihab Dalam Tafsir Al Misbah Studi Analisis Terhadap Q.S. Maryam ayat 33 .
Badriyah,  L.  (2009).  Ayat-Ayat  Tawassul  Dalam  Perspektif  Muhammad  Bin  Abdul  Wahab.
Skripsi , 1–91.
Basri,  B.  (2020). Tauhid dalam  Perspektif  Farid  Esack. Jurnal Al-Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an Dan Tafsir , 5 (1). https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v5i1.151
Drs. H.M. Shalahuddin Hamid, M. (2002). Study Ulumul Qur’an .
Fata,  A.  K.  (2018).  Diskursus  Dan  Kritik  Terhadap  Teologi  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 42 (1), 105.
https://doi.org/10.30821/miqot.v42i1.393
Habibillah, P. G., Mahendra, W., Mas’ud Zayn, M. M. S., & Maharani, M. H. (2022). Deotorisasi Hermeneutika  Sebagai  Metode  Tafsir  Kontemporer  (Analisis  Kritis  terhadap  Pemikiran Firanda  dalam  Kanal  YouTube  “Firanda  Andirja”). HERMENEUTIK , 16 (1). https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v16i1.12964
Hariyanto,  B.  (2016).  Pengucapan  ‘Selamat  Natal’  oleh  Umat  Islam  Kepada  Umat  Kristiani Perspektif  Filsafat  Hukum  Islam. Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Peradilan , 1 (1),  1–18. https://doi.org/10.29300/qys.v1i1.223
Indah  Khozinatun  Nur,.  (2006).  Nilai-Nilai  Tauhid  Dalam  Ayat  Kursi  Dan  Metode Pembelajarannya Dalam Pendidikan Agama Islam (Suatu Tinjauan Teoritik). Jurnal Kajian Islam Kontemporer (Skripsi) .
Irfan, A. H. (2016). Tafsir Juz ’Amma . 1–230.
Kumparan.com. (2019). Pembubaran Pengajian Ustaz Firanda di Aceh, Ini Penjelasan Panitia . KumparanNEWS. (2019). Ma’ruf Amin: Tak Ada Fatwa MUI yang Larang Ucapkan Natal . Madjid, N. (2004). Fiqih Lintas Agama : Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis .
Manan, A. (2016). Diskursus Fatwa Ulama Tentang Perayaan Natal. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 40 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v40i1.213
Nadia  Mufadhilah,  H.,  &  Muhtadin,  S.  (2023).  Adil  dalam  Berpoligami  Perspektif  Firanda Andirja. Al-Mabsut : Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 17 (2). https://doi.org/10.56997/almabsutjurnalstudiislamdansosial.v17i2.974
Nasrullah,  N.  (2019). Alasan  Warga  Aceh  Tolak  Ceramah  Ustaz  Firanda  Andirja  Abiding . Republika.Co.Id.
Natsir, M. R. (2003). Memahami Al-Qur’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin . 13–16. Nurhadi.  (2019).  Kontradiktif  Hadis  Hukum  Ziarah  Kubur  Perspektif  Filasafat  Hukum  Islam.
Jurnal Al - ’Adl , 12 (1), 1–30. DOI: http://dx.doi.org/10.31332/aladl.v12i1.1379
Qadir, Z. (2002). Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia . 204–205. Sari, D. U. (2013). Pengaruh Ideologi dalam Penafsiran. Jurnal Hermeneutik , 7 (1), 53–68. Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta.
Ulim, I. (2017). Konsepsi Tauhid Menurut Muhammad Bin Abdul Wahab dan Implikasinya Bagi Tujuan Pendidikan Islam. Jurnal Lemlit Unswagati , 7 (1), 104–126.
Zaid, N. H. A. (2003). Kritik Wacana Agama .
Ziarah Kubur Sunnah atau Bidah?? DR Firanda Andirja MA . (2018).