Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 9 – 17, DOI: 10.24114/antro.v7i1.23497
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Torang Samua Basudara : Nilai Budaya dalam Menjaga Kerukunan Hidup Beragama di Kota Manado.
Torang Samua Basudara : Cultural Value in Maintaining Religious Harmony in Manado City.

## Muhammad Kamil Jafar Nassa
Program Studi Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado, Indonesia
Diterima: 23 Februari 2021 ; Direview: 17 Maret 2021; Disetujui: 08 Mei 2021

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisis nilai budaya torang samua basudara yang menjadi falsafah hidup beragama secara harmoni di kota Manado. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dengan teknik pengumpulan data yaitu pengamatan dan wawancara, analisis data mengguanakan tiga tahapan yaitu pengumpulan data, reduksi, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian memberikan gambaran sejarah awal mula pertemuan  etnik  minahasa  dengan  pendatang  yang  menunjukkan  sikap  keterbukaan  serta  kepedulian  orang minahasa,  kemudian  makna  inti  dari  nilai  torang  samua  basudara  ialah  kita  semua  ciptaan  tuhan,  harus  saling mengasihi,  menyayangi  serta  hidup  dalam  keadaan  baik,  serta  realitas  kehidupan  antar  agama  di  kota  Manado memperlihatkan sebuah kerukunan dalam masyarakat, perbedaan tidak menjadi penghambat tapi mereka saling mendukung dalam kebaikan bersama.
Kata Kunci: Torang, Basudara, Nilai, Budaya, Makna, Agama.

## Abstract
This article aims to describe and analyze the cultural values of Torang Samua Basudara which are the philosophy of living in harmony in the city of Manado. This study uses qualitative research methods, with data collection techniques namely observation and interviews, data analysis using three stages, namely data  collection, reduction, and drawing conclusions.  The results of the study provide an overview of the history of the origin of the meeting between ethnic Minahasa and immigrants who show an attitude of openness and care for the Minahasa people, then the core meaning of the torang samua basudara value is that we are all God's creations, must love one another, cherish and live in good conditions,  as  well  as  the  reality  of  interpersonal  life.  religion  in  the  city  of  Manado  shows  a  harmony  in  society, differences do not become obstacles but they support each other in the common good.
Keywords: Values, Culture, Meaning, Religion, Torang, Basudara
How  to  Cite:  Nassa,  M.K.J.  (2021).  Torang  Samua  Basudara:  Nilai  budaya  dalam  Menjaga  Kerukunan Hidup Beragama di Kota Manado. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 7(1): 9.
* Corresponding author:
E-mail: muhammad.kamil@iain-manado.ac.id
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Kehidupan  rukun  dan  damai  dalam masyarakat  merupakan  cita-cita  setiap kelompok masyarakat, terutama di negara yang majemuk seperti Indonesia. Perbedaan  etnik,  ras,  kepercayaan,  hingga agama  sering  kali  mengakibatkan  konflik horizontal  diantara  masyarakat.  Hal  ini tentu harus kita hindari agar tetap menjaga persatuan  dan  kesatuan  sebagai  sebuah bangsa. Berbagai cara telah dilakukan oleh beberapa  pihak  agar  konflik-konflik tersebut  tidak  terjadi,  karena  dapat mengakibatkan  dampak  negatif  kepada penerus  bangsa.    Secara  teoritis,  konflik dapat    berdampak  negatif,  seperti terganggunya keserasian dalam  hubungan sosial,  merusak  tujuan  dan  cita-cita bersama, menimbulkan rasa kebencian dan kebingungan serta mengurangi kepercayaan,  serta  menimbulkan  rasa ketidakadilan  di  kalangan  masyarakat (Coser, 2009).
Sejarah konflik horizontal di Indonesia  telah  dimulai  semenjak  tahun 1997 mulai pada  konflik agama  di Ambon dan Poso,  konflik etnik  di Kalimantan  dan Papua,  ini  menjadi  refleksi  bahwa dibutuhkan  wawasan  kebangsaan  guna menghindari terjadinya proses disintegrasi (Prayudi,  2004).  Beberapa  faktor  yang memungkinkan terjadinya konflik horizontal  diantara  masyarakat  yaitu; pertama,  perubahan  situasional  politik yang melibatkan beberapa kelompok demi mencapai  tujuan  masing-masing,  kedua pembangunan yang tidak merata mengakibatkan  polarisasi  kelompok  etnik serta  perebutan  sumberdaya  yang  tidak sehat  sehingga  mengakibatkan  konflik, ketiga  kondisi  majemuk  Indonesia  yang terdiri dari beberapa etnik, agama, ras dan kebudayaan juga menjadi faktor terjadinya konflik  dikalangan  masyarakat  (Pelly, 1999).
Dari  berbagai  kasus  konflik  di Indonesia, dapat dikatakan bahwa terjadinya  konflik  dikalangan  masyarakat karena  tidak  ada  rasa  toleransi  mengenai
perbedaan  serta  tidak  saling  menghargai dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh sebab  itu  pendekatan  persuasif  kepada masyarakat  harus  dilakukan  berkenaan dengan  wawasan  kebangsaan  serta menghilangkan  rasa  intoleran  dalam kehidupan  sehari-hari.    Namun  fenomena berbeda  terjadi  di  kota  Manado,  sebagai kota  yang  memiliki  masyarakat  yang majemuk  terdiri  dari  berbagai  etnik (minahasa,  makassar,  bugis,  gorontalo, jawa,  dan  lainnya)  tidak  menunjukkan peningkatan  konflik,  bahkan  beberapa kasus  konflik  agama  seperti  ambon  dan poso  tidak  berdampak  ke  wilayah  Kota Manado,  bahkan  pada  saat  konflik berlangsung, mereka menerima pengungsi dari korban-korban konflik tersebut (islam dan  kristen)  untuk  tinggal  bersama. Fenomena  yang  terjadi  di  Kota  Manado tentu  menjadi  unik  untuk  kita  pelajari, karena  dapat  memberikan  gambaran bentuk interaksi mereka sehingga menciptakan  kondisi  kerukunan  dalam hidup  beragama.  Bentuk  interaksi  yang mereka  lakukan  dipengaruhi  oleh  nilai budaya sehingga berimplikasi menciptakan suatu  sistem  kehidupan  bersama  yang saling menghormati dan menghargai.
Beberapa  hasil  penelitian  berkenaan dengan konflik agama terjadi di Indonesia yaitu  konflik  anti  syiah  dan  ahmadiyah terjadi  karena  keterlebitan  tokoh  agama, aktor  politik  serta  kegagalan  pihak kepolisian  mencegah  berbagai  kejadian sehingga menimbulkan kekerasan (Riyadi, 2016), konflik agama di Poso terjadi karena adanya  beberapa  pihak  yang  menjadikan dasar  agama  sebagai  landasan  untuk melakukan  kekerasan  demi  mencapai tujuan-tujuan tertentu, meskipun beberapa pihak menyatakan konflik tersebut berawal dari  korupsi  dana  kemanusiaan  (Cinu, 2016), serta kasus konflik etnik yang terjadi di Kota Malang yang melibatkan mahasiswa timur  dan  kelompok  mahasiswa  lainnya, konflik  ini  terjadi  karena  perbedaan identitas dan kesalahpahaman yang terjadi
diantara mereka, sehingga tawuran sering terjadi diantara mereka (Parela, 2018).
Berdasarkan uraian hasil penelitian di atas  memperlihatkan  fenomena  konflik terjadi  di  Indonesia  disebabkan  oleh perbedaan agama dan etnik yang selalu di politisasi oleh aktor-aktor untuk mencapai tujuan kelompok tersebut, dari konflik itu juga melahirkan polarisasi kelompok etnik yang berdampak pada disintegrasi.   Tujuan dan  fokus  penulisan  artikel  ialah  untuk menggambarkan  sejarah  awal  pertemuan etnik  minahasa  dengan  etnik  lainnya, menganalisis  makna  dari  nilai  torang samua  basudara  sehingga  mereka  dapat hidup  harmoni  ditengah  perbedaan,  serta realitas  kehidupan  antar  agama  di  kota Manado.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan kualitatif deskripsi. Lokasi penelitian berada di kota Manado. Pengumpulan data dilakukan  melalui  pengamatan,  wawa- ncara,  dan  studi  pustaka.  Pengamatan dilakukan untuk melihat kondisi kehidupan antar agama yang terjadi pada kondisi saat ini,  interaksi  dan  pola  kerjasama  yang dialakukan  dalam  berbagai  bentuk  baik kegiatan  pekerjaan  formal,  sosial  dan budaya menjadi objek dalam pengamatan. Setelah  melakukan  pengamatan,  penulis kemudian  melakukan  wawancara  untuk mengeskplorasi  berkenaan  sejarah  kehi- dupan  antar  agama,  makna  perbedaan serta  pandangan  terhadap  berbagai kegiatan  yang  dilakukan  untuk  mem- pertahankan harmonisasi di kota Manado. Beberapa  penelitian  terdahulu  dalam bentuk buku dan artikel berkenaan catatan antropologi  berkenaan  kehidupan  agama etnik  Minahasa  dijadikan  sebagai  bagian dari studi pustaka dalam artikel ini.
Informan  dalam  penelitian  ini berjumlah  11  orang  yang  terdiri  dari  4 tokoh agama, 3 tokoh adat, 2 tokoh politik dan  2  orang  tokoh  pemuda  yang    telah dipilih  secara  purposive  sampling  untuk memberikan  informasi  berkenaan  objek penelitian.  Setelah  keseluruhan  data
terkumpul, penulis melakukan analisis data dengan  cara  melakukan  pemilahan  data (coding)  sesuai  dengan  objek  penelitian untuk  dilakukan  dalam  tahap  berikutnya yaitu reduksi data dari keseluruhan coding setelah  itu  penulis  melakukan  penarikan kesimpulan (Creswell, 2016).
Setelah melakukan penarikan kesimpulan  penulis  mulai  membagi  hasil dan pembahasan artikel kepada tiga bagian. Pertama, merupakan hasil analisis berkenaan  sejarah  awal  keterbukaan orang-orang  Minahasa  terhadap  para pendatang. Kedua, makna dari nilai torang samua  basudara  yang  dipahami  sebagai falsafah  kehidupan  masyarakat.    Ketiga, berkenaan dengan realitas kehidupan antar agama yang terjadi hingga saat ini di  kota Manado.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita
Awal Keterbukaan Etnik
Minahasa di Sulawesi Utara.
Kota  Manado  merupakan  salah  satu wilayah  yang  terletak  di  ujung  utara  pulau Sulawesi,  memiliki  masyarakat  majemuk terdiri  dari  beberapa  etnik  dan  agama, menjadikan  kota  Manado  memiliki  ciri  khas tersendiri dibandingkan kota lainnya. Penduduk  berasal  dari  etnik  minahasa, makassar,  bugis,  jawa,  bima,  dan  lainnya, dengan presentasi jumlah penduduk berdasarkan agama sebagai berikut: Protestan (55.57%),  Islam  (38.47%),  Katolik  (4.94%), Hindu (0.22%), Budha (0.12%), dan Konghucu (0.04%) (BPS, 2019).
Dari data tersebut menunjukkan sebuah kehidupan keragaman budaya dan agama yang dinamis  di  Kota  Manado,  dari  fenomena tersebut  akan  terciptanya  kerukunan  hidup beragama  melalui  komunikasi  dan  interaksi harmoni,  saling  menghormati,  menghargai serta  dapat  membangun  sebuah  budaya gotong  royong  dan  kebersamaan,  kondisi tersebut akan membawa manfaat yang besar bagi kehidupan berbangsa dan bernegara.
Kerukunan  umat  beragama  menjadi sebuah  landasan  sangat  penting  dan merupakan  satu-satu  nya  pilihan  bagi
masyarakat yang majemuk seperti Indonesia.  Namun,  perlu  digarisbawahi ialah  kerukunan  yang  dikembangkan bukanlah  kerukunan  artifisial,  tetapi kerukunan  otentik,  dinamis,  realistis  yang berasal  dari  ajaran  agama  yang  dianut. Kerukunan  yang  demikian  merupakan kesadaran  bahwa  walaupun  beda  agama tetapi  memiliki  kesadaran  tanggungjawab untuk memperjuangkan kesejahteraan bagi semua orang (Sairin, 2006).
Keragaman  yang  terjadi  di  kota Manado  merupakan  hasil  dari  interaksi awal  etnik  minahasa  dengan  etnik pendatang.  Keterbukaan  etnik  Minahasa telah  tergambar  sejak  lama,  melalui identitas sosial budaya mereka, salah satu nya  dengan  pemahaman nilai  Tou 1 .  Fakta selanjutnya  memperlihatkan  keterbukaan orang  minahasa  dalam  kehidupan  sosial budaya  berkaitan  dengan  penerimaan pendatang  untuk  menetap  dan  bekerja dengan  mereka  menjadikan  wilayah Manado  lebih  majemuk  dibanding  kota lainnya di Indonesia.
Keterbukaan  dan  sikap  mudah bergaul yang dimiliki oleh orang Minahasa merupakan  hasil  dari  turun  temurun berkaitan  dengan  nilai  Tou.  Nilai  Tou  ini tidak  hanya  mencakup  tentang  kehidupan antar  manusia  tetapi  juga  binatang  dan ciptaan lainnya. Dalam konteks kehidupan, nilai  ini  merangkul  semua  ciptaan  Tuhan, menunjukkan  bagaimana  para  orang Minahasa  dahulu  memaknai  kebera-
1 Tou  merupakan  nilai  yang  berkenaan  dengan identitas  sosial  budaya  orang-orang  minahasa,  nilai ini  telah  secara  turun  temurun  diwariskan  hingga saat  ini,  berisikan  mengenai  keterbukaan  dan penerimaan  orang-orang  minahasa  terhadap  orang lain.
2 Pasekotan  merupakan  sebutan  untuk  orang  asing yang berarti orang pelayaran dari laut.
3 Tasikela merupakan sebutan untuk orang asing yang berarti orang yang datang dari arah laut.
daannya  dalam  relasi  dengan  seluruh ciptaan  Tuhan.  Pemahaman  ini  pun menegaskan bahwa  Tou tidak tunggal yang merujuk  pada  hubungan  manusia  ke manusia  tetapi  lebih  kepada  seluruh ciptaan  Tuhan  yang  hidup  dalam  ranah sama (M. Mawuntu, 2020).
Berdasarkan  sejarah,  orang-orang Minahasa  mempunyai  sebutan  terhadap orang  asing  yang  datang  ke  wilayahnya yaitu dengan sebutan pasekotan 2 , tasikela 3 , dan  mangindanoo 4 .  Sebutan  tersebut dipengaruhi oleh wilayah geografis tempat tinggal orang Mihanasa pada saat itu yaitu di  bukit/dataran  tinggi  yang  memandang kearah laut, pada era itu masyarakat hanya diperbolehkan  tinggal  di  dataran  tinggi, karena  area  pesisir  dikuasai  oleh  para Tona’aas 5 . Dalam  catatan  antropologi  diper- kirakan  awal  mula  perjumpaan  orang Minahasa  dengan  pendatang  asing  terjadi pada  tahun  1512  oleh  bangsa  Portugis, kemudian tahun 1524 oleh bangsa Spanyol, namun konflik dan penolakan besar terjadi dengan  bangsa  Spanyol  karena  mereka melakukan perampasan hasil tani, perkebunan,  ternak  dan  pemerkosaan kepada  orang-orang  Minahasa,  sehingga terjadi  pembunuhan  total  kepada  seluruh orang  Spanyol  yang  berada  di  Tombulu 6 . Akibat  dari  konflik  tersebut,  seluruh wilayah  Minahasa  melakukan  perlawanan dan penolakan keras terhadap kedatangan bangsa Spanyol (Taulu, 1981).
4 Mangindanoo  merupakan  sebutan  untuk  orang asing yang berarti orang yang datang dari air.
5 Tona’aas ialah orang yang bertugas untuk menjaga batas-batas  dan  mengambil  keputusan  apakah pendatang  tersebut  boleh  masuk  atau  tidak,  dalam beberapa  kasus  yang  diceritakan,  beberapa  orang pada  saat  itu  ditolak  masuk  karena  tidak menunjukkan  sikap  yang  saling  menghormati  dan menghargai.
6 Pembuhan total dilakukan di Tombulu dengan cara mencari semua orang Spanyol, dan dipancung kepala (total 44 orang Spanyol).
Setelah kasus penolakan dan pembunuhan  terhadap  bangsa  Spanyol, mereka  kemudian  melakukan  perubahan sikap,  agar  dapat  mengambil  hati masyarakat  Minahasa.  Spanyol  menawar- kan  persahabatan,  hubungan  dagang,  dan persamaan  derajat.  Hal  ini  kembali disambut  positif  oleh  beberapa  walak 7 di wilayah  Minahasa.  Dampak  positif  yang diberikan oleh Spanyol ialah cara membuat benteng, strategi dan taktik perang, rumah, pandai  besi,  dan  pertanian  padi.  Selain kemajuan  dalam  bentuk  benteng  dan rumah, relasi yang terbangun antara walak dan  Spanyol  memudahkan  misionaris untuk  masuk  dan  menyebarkan  agama Katolik (M. L. Mawuntu, 2017).
Era  kolonial  Belanda,  Minahasa berhasil  membangun  hubungan  baik sehingga kemajuan dalam bidang pendidikan  dan  kesehatan  dapat  tercapai dan  diberikan  akses  oleh  pemerintahan Belanda,  mereka  datang  tidak  hanya menyebarkan  ajaran  agama  Protestan. Terbukti dengan pendirian-pendirian Lembaga Pendidikan seperti
Hoofdenschool,  Manadosche  School,  dan beberapa  sekolah  lanjutan  di  Tomohon, Tondano, dan Amurang (Wenas, 2007). Pada  era  ini  juga  terjadi  pertemuan antara  agama  Islam  dan  Kristen  di Minahasa. Dampak dari perang Diponegoro,  yang  merugikan  Belanda sehingga  para  pelaku  perang  yang tertangkap oleh Belanda terpaksa diasingkan  ke  utara  Pulau  Sulawesi  yaitu sekitaran wilayah Minahasa Utara. Mereka adalah Kiyai Mojo dan pengikutnya, mereka awalnya  di  asingkan  di  Desa  Kema, kemudian  berpindah  ke  Tanjung  Merah, sebelum  akhirnya  mereka  dipindahkan  di sekitaran  Tondano  (Tumenggung,  1997). Belanda  memilih  daerah  ini  bagi  orang- orang  buangan,  dengan  asumsi  bahwa mereka  akan  punah  karena  tak  mampu
7 Walak  merupakan  pemimpin  masyarakat  yang memiliki keturunan yang mendiami wilayah tertentu.
beradaptasi  dengan  perbedaan  budaya, agama dan lingkungan.
Namun asumsi itu terbantahkan, Kiyai Mojo  dan  pengikutnya  bahkan  diterima dengan baik oleh orang-orang Tonsea dan Tondano. Penerimaan orang-orang Tonsea dan  Tondano  dilatar  belakangi  faktor kesamaan  yaitu  benci  terhadap  Belanda. Setelah  diterima  oleh  masyarakat,  Kiyai Mojo  dan  pengikutnya  mulai  melakukan bercocok tanam sebagai pekerjaan, namun proses  bercocok  tanam  selalu  mengalami kegagalan  sehingga  harus  terus  diulang, sebelum  akhirnya  mereka  berhasil  dan membuat  warga  lainnya  kagum  dengan kemampuan  bercocok  tanam  mereka, sehingga  beberapa  orang  dari  masyarakat tertarik  untuk  ikut  belajar  bersama,  area persawahan menjadi tempat interaksi awal mereka dengan orang Tonsea dan Tondano, sarana pertanian yang mereka bangun saat itu  menjadi  hal  unik  sehingga  membuat ketertarikan  mereka  kepada  pendatang, kondisi  semakin  mendekatkan  Kiyai  Mojo dan  pengikutnya  ke  orang-orang  Tonsea dan Tondano.
Hubungan  itu  semakin  dekat  dengan diadakannya  perjodohan  yang  mereka lakukan  sehingga  membuat  keluarga keturunan  yang  disebut  dengan  Jawa Tondano.  Dari  proses  inilah  melahirkan integrasi sosial antara orang Jawa, Tonsea, dan  Tondano  melalui  sarana  perkawinan beda  etnik  yang  dilakukan  secara  lintas generasi  (Hamid,  2014).  Berdasarkan cerita dari tokoh adat, pada era itu terjadi sebuah akulturasi budaya antara Islam dan Kristen,  dimana  hubungan  yang  terjadi dalam satu rumah dan keluarga besar tetap terjalin  harmoni,    contoh  yang  paling banyak di ceritakan secara lisan ialah, pada saat  perayaan  Natal  mereka  juga  ikut merayakan  dan  menghargai  dengan membawa  ayam,  beras,  dan  telur  untuk dimakan  bersama,  begitu  pula  ketika
perayaan  Idul  Fitri,  dalam  satu  keluarga besar  terdapat  dua  ritual,  yang  satu  sama lain  tetap  menghargai  dan  menghormati., sehingga  menunjukkan  hubungan  yang harmonis melalui kekerabatan, perkawinan,  dan  menjadikan  lahan  mata pencaharian sebagai arena sosial bersama diantara  mereka  yang  berbeda  secara budaya dan agama.
Dalam  pandangan  budaya  Jawa,  ada dua  tuntutan  kerukunan  yaitu;  pertama, ketenangan  dan  keselarasan  sosial,  kedua prinsip kerukunan merupakan sikap batin untuk menjaga keselarasan dalam interaksi (Geertz,  1961).  Dari  pemikiran  tersebut memperlihatkan
bagaimana kaum pendatang yang beragama Islam memperlihatkan  jauh  kedepan  bahwa Islam bisa memposisikan dirinya didaerah yang mayoritas agama Kristen.
Harmonisasi  interaksi  yang  terjadi diantara  etnik  Minahasa  dan  pendatang asing  berdasarkan  data  sejarah  dan antropologi menunjukkan sikap keterbukaan  etnik  Minahasa  sebagai implikasi dari pemahaman nilai Tou dalam kehidupan sehari-hari mereka. Sikap saling menghormati  dan  menghargai  keyakinan masing-masing  menjadi  tonggak  utama dalam melakukan interaksi. Dalam kehidupan  antar  umat  beragama,  perlu diketahui  bahwa  yang  menjadi  penyebab utama konflik ialah tidak adanya kesadaran memahami  dan  memberikan  toleransi terhadap  orang  lain  yang  berbeda  agama (Ujang, 2016).
Dalam  perspektif  interaksionalisme, kehidupan  masyarakat  beda  agama  sarat dengan  nilai  dan  simbol.  Fenomena tersebut yang terjadi di wilayah Minahasa masa  lampau  hingga  saat  ini,  mereka berusaha untuk memahami agama, budaya, dan  simbol  yang  berlangsung  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Selain  itu
8 Mapalus  merupakan  istilah  lokal  yang  digunakan oleh orang-orang minahasa dalam kerja sama ladang secara bersama-sama.
faktor  pendukung  terjadinya  harmonisasi terjadi  melalui  pelbagai  kegiatan  gotong royong,  mapalus 8 ,  dan  perkawinan. Kerukunan tersebut terba- ngun; pertama, karena  adanya  kesadaran  tinggi  dari masyarakat  yang  telah  ditanamkan  sejak kecil secara turun temurun; kedua, adanya ikatan kekerabatan yang dihasilkan melalui perkawinan beda agama.
Makna Nilai Torang Samua Basudara. Dalam  uraian  beberapa  penelitian berkenaan  dengan  kehidupan  sosial budaya  serta  keagamaan  di  kota  Manado (Adi,  2019;  Mantu,  2015;  M.  Mawuntu, 2020; Suleman, 2017; Sumampouw, 2018; Tumenggung, 1997; Wenas, 2007) ditemukan  sebuah  nilai  yang  telah mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat demi  menjaga  harmonisasi  kehidupan antar  agama  dengan  berbagai  etnik  di wilayah  Manado.  Nilai  itu  ialah  Torang Samua Basudara (kita semua bersaudara), nilai  ini  mengakar  sejak  jaman  dahulu dikalangan orang-orang Minahasa, beberapa  contoh  kasus  yaitu  diterimanya bangsa  Portugis  dan  Spanyol  untuk berdagang  serta  menyebarkan  ajaran Katolik,  kemudian  Kolonial  Belanda  yang mendirikan sekolah dan fasilitas kesehatan serta  menyebarkan  ajaran  Protestan, terakhir  dalam  sejarah  etnik  Minahasa, ialah  diterimanya  rombongan  Kiyai  Mojo untuk bekerja sebagai petani, kawin mawin dan    menyebarkan  ajaran  agama  Islam  di wilayah Tonsea dan Tondano.
Kalimat  Torang  Samua  Basudara pertama  kali  di  populerkan  oleh  tokoh nasional  Sulawesi  Utara  yaitu  E.E. Mangindaan  ketika  menjabat  sebagai Gubernur Provinsi Sulawesi Utara. Namun, nilai  ini  telah  lama  tumbuh  dan berkembang  di  kehidupan  masyarakat Minahasa  serta  telah  menjadi  budaya
dominan  di  Sulawesi  Utara.  Pada  era jabatan beliau, bahkan ketika konflik agama dan  etnik  terjadi  seperti  di  Poso,  Ambon, Ternate,  dan  Kalimantan,  Sulawesi  Utara menjadi  tempat  pengungsian  bagi  para korban  baik  agama  Islam  dan  Kristen, mereka menggunakan nilai  Torang Samua Basudara sebagai perekat dalam masyarakat  (Pangalila,  2018).  Bahkan hingga  saat  ini,  nilai  ini  telah  menjadi pondasi dalam kehidupan kerukunan umat beragama.  Nilai  ini  bukan  hanya  sekedar konsep namun terbukti dengan kondusifnya  kerukunan,  keamanan,  dan harmoni  masyarakat  di  Bumi  Nyiur Melambai 9 .  Bahkan  ini  menjadi  identitas bagi  masyarakat  Provinsi  Sulawesi  Utara yang  telah  menjadi  perhatian  di  kalangan nasional dan international.
Secara  harfiah  makna  dari  Torang Samua  Basudara    berarti  kita  semua  adalah saudara  (meskipun  berbeda  etnik,  budaya, dan  agama).    Dalam  arti  yang  lebih  dalam dapat  diinterpretasikan  sebagai  sikap  untuk saling menghormati, menghargai, mengasihi, menyayangi  serta  saling  mendukung  dalam kegiatan  positif.    Hal  ini  menggambarkan kehidupan  sosial  budaya  di  Kota  Manado, masih dipengaruhi oleh nilai orang Minahasa jaman dahulu yang dikenal sebagai Tou. Nilai Tou sebagai identitas orang Minahasa berarti harus  hidup  dengan  cara  memanusiakan manusia lainnya. Selain itu, memiliki nilai-nilai moral  yang  telah  menjadi  the  way  of  life, masyarakat di Sulawesi Utara, sehingga dapat menciptakan  suasana  penuh  toleransi  (Adi, 2019).  Fakta  mengenai  realitas  kehidupan masyarakat  Manado  yang  toleran,  akrab, saling membangun, dan menghargai, sehingga dapat  melewati  batas-batas  perebedaan budaya dan agama merupakan implikasi dari pemahaman  nilai  budaya  tersebut.    Nilai budaya  yang  terkandung  dalam  Torang Samua  Basudara  telah  menjadi  sebuah hakikat  kehidupan  masyarakat  di  Kota
9 Bumi  Nyiur  Melambai  merupakan  istilah  yang digunakan untuk menyebut Provinsi Sulawesi Utara.
Manado,  toleransi  yang  berkembang  hingga saat ini menghasilkan sebuah kerukunan dan harmonisasi diantara perbedaan budaya serta agama.
Dalam  hal  ini  makna  Torang  Samua Basudara  dapat ditempatkan sebagai sebuah keseluruhan  cara  hidup  masyarakat  di  Kota Manado  yang  telah  diwariskan,  dipelajari, dipelihara,  dan  dikembangkan  dari  satu generasi ke generasi selanjutnya dan berlaku sesuai  tuntutan  lingkungan  yang  sedang dihadapi (Spradley, 1972). Dalam pandangan antropologi  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah budaya  karena  didalamnya  terkandung sistem  makna  yang  dikonsepsikan  secara bersusun  dan  berlapis-lapis,  mulai  dari lapisan  luar  (the  outer  layer)  meliputi berkenaan dengan pola dan bentuk interaksi yang terjadi dengan etnik minahasa dan etnik pendatang  yang  dapat  dilihat  dalam  bentuk gotong  royong,  perkawinan,  dan  kegiatan Mapalus,  lapisan  tengah  (the  midle  layer) mereka  memiliki  norma  bahwa  orang Minahasa  harus  wajib  memanusiakan manusia  meskipun  berbeda  dalam  budaya dan agama, dan lapisan inti (the core) meliputi kepercayaan-kepercayaan berkenaan dengan pola  kehidupan  antar  manusia,  binatang dan ciptaan lainnya yang melahirkan sikap dan karakter keterbukaan orang Minahasa.

## Realitas Kehidupan Antar Agama di Kota Manado.
Realitas  kehidupan  antar  agama  telah terjadi cukup lama dari dahulu hingga saat ini di  Kota  Manado.  Sejarah  pertemuan  Kiyai Mojo dan melakukan kerjasama dalam bentuk mapalus,  diantaranya  dalam  kerjasama pertanian  dan  kelompok  kerja  ladang. Konstruksi  identitas  sosial  pendatang  juga menjadi perekat bagi warga di kota Manado, setiap orang yang telah tinggal, bekerja, kawin mawin  di  tanah  Minahasa  maka  mereka disebut  sebagai  warga  kawanua,  konsep  ini terus  berlaku  ketika  mereka  berada  diluar
tanah Minahasa. Oleh sebab itu kawanua tidak hanya  merujuk  kepada  orang-orang  yang yang memiliki darah minahasa, tetapi semua orang  yang  memiliki  keterkaitan  dengan tanah  Minahasa.  Identitas  sebagai  kawanua membuat para pendatang memiliki keterikatan  kuat  dengan  tanah  minahasa, mereka memahami  bahwa keterbukaan  dan penerimaan  orang  Minahasa  menjadikan mereka  tidak  seperti  orang  asing  di  tanah Minahasa.  Bentuk  interaksi  dan  kerjasama yang  mereka  lakukan  diberbagai  sektor melalui beberapa keterampilan mempermudah proses penerimaan mereka. Berbagai  potensi  konflik  berbau  sara juga  dapat  dicegah  dengan  memahami identitas  sebagai  sebuah  kawanua,  namun tidak dapat dipungkiri dalam kehidupan antar umat beragama selalu ada pihak ketiga yang selalu ingin memecah harmonisasi yang telah mengakar  di  kota  Manado.  Isu-isu  negatif berkenaan  dengan  pendatang  menjadi pembicaraan  yang  terus  disebar,  namun  hal tersebut dapat dicegah secara persuasif dari berbagai  pihak,  salah  satu  nya  pemerintah membentuk  Badan  Kerjasama  Antar  Umat Beragama (BKSAUA) dan Badan Musyawarah Antar  Umat  Beragama  (BAMAG)  untuk menjadi  wadah  komunikasi  bersama  (M. Mawuntu, 2020).
Sebagai  warga  kawanua  mereka  juga tetap  melakukan  kegiatan  mapalus,  namun kondisi  kekinian  dilakukan  dalam  bentuk organisasi  untuk  menjaga  kerukunan  dan harmonisasi antar umat beragama. Pemerintah mendirikan BKSAUA dan BAMAG dengan mengadposi secara keseluruhan dari prinsip mapalus yang telah ada di masyarakat Minahasa. Organisasi ini tidak hanya mewakili perbedaan  agama  seperti  katolik,  protestan, islam, hindu, budha dan konghucu tetapi juga sebagai  perwakilan  etnik  yang  ada  di  Kota Manado.  Berbagai  kegiatan  telah  dilakukan untuk terus menciptakan harmonisasi, seperti pembagian  bunga  di  gereja-gereja  saat  hari natal oleh warga muslim, dan kegiatan pawai takbiran  bersama  saat  menjelang  hari  raya idul fitri  oleh  warga  non  muslim.  Fenomena
ini  menjadi  ciri  khas  dari  kehidupan  antar agama di kota Manado hingga saat ini.

## SIMPULAN
Torang Samua Basudara  telah  menjadi perekat  dalam  kerukunan  kehidupan antaragama  di  Kota  Manado,  berdasarkan catatan sejarah dan antropologi memperlihatkan  dinamika  pertemuan  etnik minahasa dan etnik pendatang menunjukkan sikap  keterbukaan  dan  penerimaan.  Hal tersebut  terjadi  karena  adanya  pemahaman nilai  tou  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya Torang  Samua Basudara  di  tanah  minahasa, berbagai konflik agama dan etnik yang terjadi di  Indonesia  namun  tidak  berdampak  di wilayah kota Manado, menunjukkan nilai ini tidak hanya sebuah konsep tetapi melainkan sebagai  fakta  realitas  yang  terjadi  dalam kehidupan masyarakat Konstruksi identitas pendatang sebagai warga  kawanua  menjadi  perekat  tersendiri dalam kerukunan hidup antar agama, mereka memahami bahwa dirinya bukan lagi sebagai pendatang namun telah menjadi bagian dari tanah  minahasa,  sehingga  mereka  punya kewajiban  untuk  menjaga  kerukunan antaragama  dengan  saling  memahami  dan menghormati satu sama  lain.  Oleh sebab itu hal  ini  harus  terus  dijaga  demi  menjaga harmonisasi  kehidupan  antar  agama, pemerintah  telah  mendirikan  BKSAUA  dan BAMAG sebagai wadah komunikasi bersama, dengan menggunakan prinsip-prinsip mapalus dalam pelaksanaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, P. (2019). Nilai Moral yang Terkandung dalam Semboyan  Torang  Samua  Basudara  Sebagai Sumber Toleransi. Jurnal Moral
Kemasyarakatan, vol.1, no.(2), 57–63.
BPS,  M.  (2019).  Data  Kependudukan  Berdasarkan Agama.pdf.  Badan  Pusat  Statistik  Kota Manado.
Cinu,  S.  (2016).  Agama,Militerisasi  dan  Konflik (Kasus  Poso,  Sulawesi  Tenggah).  Al  Fikrah : Jurnal Ilmiah Keislaman, 15(No 1), 1–49.
Coser, L. (2009). Sosiologi Konflik dan Isu-Isu Konflik Kontemporer. PT. Raja Grafindo Persada.
Creswell,  J.  (2016).  Research  Design:  Pendekatan Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed.  Pustaka Pelajar.
Geertz,  C.  (1961).  The  Javanese  Family,  Study  of Khinship  and  Socialization.  The  Free  of Glencoe.
Hamid,  W.  (2014).  Hubungan  Masyarakat  Jawa Tondano Dengan Minahasa. Al-Qalam, 20(3),
85. https://doi.org/10.31969/alq.v20i3.345
Mantu,  R.  (2015).  Memaknai  “Torang  Samua Basudara”  (Manajemen  Dakwah  Berbasis Kearifan  Lokal  Di  Kota  Manado).  Potret Pemikiran, 19(2), 42–65.
Mawuntu,  M.  (2020).  Identitas  Sosio  Kultural  Tou: Rekonstruksi Identitas Sosio Kultural Sebagai Identitas  Sosial  Minahasa  Kini.  Titian  Emas, 1(1),  106–116.  https://ejournal.teologi- ukit.ac.id/index.php/titian- emas/article/download/22/18 Mawuntu, M. L. (2017). Redefinisi dan Rekonstruksi
Tou:  Kajian  Sosial  Terhadap  Identitas  Sosial Minahasa  dalam  Konteks  Negara  Kesatuan Republik Indonesia.
Pangalila, T. (2018). Toleransi dalam Keberagaman
Masyarakat  Lokal:  Studi  Fenomenologis Hubungan  antar  Agama  dan  Etnis  pada Masyarakat  Kota  Tomohon  Sulawesi  Utara. Universitas Merdeka Malang, 2–3.
Parela,  K.  A.  (2018).  Konflik  Mahasiswa  Timur  di Kota  Malang.  Sosioglobal :  Jurnal  Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi., Volume 3(1), 27–39.
Pelly, U. (1999). Akar Kerusuhan Etnik di Indonesia:
Suatu  Kajian  Awal  Konflik  dan  Disintegrasi Nasional di Era Reformasi. Jurnal Antropologi Indonesia, 58, 34.
Prayudi.  (2004).  Akar  Masalah  Penyebab  Konflik Etnis  dan  Alternatif  Penyelesaiannya  (Studi Kasus  Konflilk  Etnis  di  Kalbar  dan  Kalteng.
Jurnal  Ketahanan  Nasional,  9,  35–59. https://jurnal.ugm.ac.id/jkn/article/view/2 2154
Riyadi, A. (2016). Konflik Antar dan Intra Agama di Indonesia. Sosiologi Reflektif, 10(2), 201–210. Sairin, W. (2006). Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama  Kerukunan  Bangsa :  Butir-Butir Pemikiran. Gunung Mulia.
Spradley,  J.  .  (1972).  Culture  and  Cognition  Rules, Maps,  and  Plans.  Chandler  Publishing Company.
Suleman,  F.  (2017).  Keberagaman  Budaya  dan Agama  di  Kota  Manado.  Endogami:  Jurnal Ilmiah  Kajian  Antropologi,  1(1),  55. https://doi.org/10.14710/endogami.1.1.55- 62
Sumampouw,  N.  S.  A.  (2018).  Menjadi  Manado:
torang  samua  basudara,  sabla  aer,  dan pembentukan identitas sosial. https://books.google.com/books?hl=en&lr= &id=TRFdDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA87&dq =identitas+perempuan+muslim&ots=4cwzH FMzqH&sig=30zJ4usQzNtH8MJIorOR-wjxS-Y Taulu.  (1981).  Bunga  Rampai  Sejarah  dan Antropologi :  Budaya  Minahasa.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Kantor Wilayah Provinsi Sulawesi Utara.
Tumenggung.  (1997).  Sejarah  Masuknya  Islam  di Minahasa  Jawa  Tondano  dan  Sekitarnya. Forum Komunikasi Mahasiswa Provinsi Sulut.
Ujang, M. (2016). Komunikasi Antarbudaya (1st ed.).
Pustaka Pelajar.
Wenas, J. (2007). Sejarah dan Kebudayaan Minahasa. Institut Seni Budaya Sulawesi Utara.