Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i6.1840

## IMPLIKASI KONSEP NASKH DAN MANSUKH TERHADAP ISTIMBAT HUKUM
Eli Sabrifha 1 , Mochammad Novendri S 2 elisabrifha@gmail.com 1 , mochammadnovendrispt@gmail.com 2
12 UIN Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  mengenai  implikasi  konsep  naskh  dan  Mansukh  terhadap  istinbath  hukum.  Hukum Islam selalu mendialogkan al-Qur’an sebagai teks yang terbatas dengan berbagai problem yang dihadapi. Ulama  berbeda  pendapat  tentang  bagaimana  cara  menghadapi  ayat-ayat  yang  sepintas  menunjukan adanya  gejala  kontradiksi.  Dari  situlah  munculnya  pembahasan  tentang  nasakh  dan  Mansukh.  Maka tulisan ini bertujuan untuk menganalisa mengenai implikasi konsep naskh dan Mansukh terhadap istimbat hukum.  Adapun  hasil  pembahasan  yang  dapat  disimpulkan  bahwa  naskh  dan  Mansukh  secara  teks  dapat dikelompookan  atas  empat  metode,  naskh  dari  teks  ayat  al-Qur’an  dengan  teks  ayat  al-Qur’an,  dari  teks ayat al-Qur’an dengan teks hadis atau sunnah. Dari dari teks sunnah dengan dari teks ayat al-Qur’an, dan dengan  dari  teks  sunnah  dengan  teks  sunnah  sendiri.  Secara  ideal  naskh  erat  kaitannya  dengan  hukum, maka  hanya  pada  wilayah  kalimat  yang  mengandung  perintah  dan  larangan.  Kontroversi  tentang  ada tidaknya teori naskh akhirnya mencuat ke permukaan dan menjadi isu yang tak kunjung berakhir, hingga melahirkan isu revisi terhadap dalil. Namun, implikasi tersebut bukanlah sebagai bentuk revisi, akan tetapi sebagai prosesi dalam penerapan hukum dengan menimbang kepada aspek psikolog dan sosio masyarakat ketika dalil tersebut diwahyukan.
Kata Kunci : Implikasi, Naskh, Mansukh, Hukum

## Abstract
This paper discusses the implications of the concept of Naskh and Mansukh on legal istinbath. Islamic law always dialogues the Qur'an as a limited text with various problems it faces. Scholars differ on how to deal with  verses  that  at  first  glance  show  signs  of  contradiction.  From  there  emerged  the  discussion  about nasakh and Mansukh. So this paper aims to analyze the implications of the concept of Naskh and Mansukh on  legal  istimbat.  As  for  the  results  of  the  discussion,  it  can  be  concluded  that  text  and  Mansukh  can  be grouped into four methods, text from the verses of the Koran with the text of the verses of the Koran, from the text of the verses of the Koran with the text of hadith or sunnah. From the text of the sunnah with the text of the verses of the  Qur'an, and with the text of the sunnah with the text of the sunnah itself. Ideally, texts are closely related to law, so only in the area of  sentences that contain commands and prohibitions. Controversy about whether or not a text theory existed finally surfaced and became a never-ending issue, giving birth  to  the  issue  of  revision  of  the  propositions.  However,  these  implications  are  not  as  a  form  of revision,  but  as  a  procession  in  applying  the  law  by  taking  into  account  the  psychological  and  socio- societal aspects when the proposition was revealed.
Keywords: Implication, Naskh, Mansukh, Law

## PENDAHULUAN
Al-Quran  merupakan  sumber  pertama  dan  utama  hukum  Islam,  sehingga  diyakini  oleh setiap  Muslim  bersifat  abadi  dan  universal.  Abadi  berarti  terus  berlaku  sampai  akhir  zaman. Sedangkan universal berarti syariatnya berlaku untuk seluruh dunia tanpa memandang perbedaan etnis  dan  geografis.  Hanya  saja,  dalam  menjabarkan  arti  abadi  dan  universal itu menjadi bahan
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
diskusi  para  ulama  karena  adanya  perbedaan  masalah  yang  menjadi  penekanannya.  Perbedaan pandangan  adalah  rahmat,  yang  menurut  Imam  Taufiq,  menunjukkan  beragamnya  cara  pandang manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal,  memahami  simbul,  intelek,  berilmu  pengetahuan  dan normatif. 1
Al-Qur’an sebagai mu’jizat Nabi Muhammad merupakan panduan dasar bagi umat Islam selain  Hadis  dalam  menetapan  hukum  Islam.  Diakui  atau  tidak  turunnya  al-Qur’an  secara bertahap  adalah  terkait  dengan  problem  masyarakat  arab  waktu  itu.  Dalam  menetapkan  dan menggali hukum Islam yang tertuang dalam al-Qur’an, tentunya dibutuhkan alat untuk mengupas dimensi  hukumnya.  Antara  lain  ilmu  Qur’an  yang  didalamnya  terdapat  kajian  seperti  tafsir, muhkam  mutasyabih,  Al-Nasakh  Wa  al-Mansukh  dan  yang  lainnya  serta  pemahaman  kaidah ushuliyah dan fiqhiyah.
Kajian  terhadap  al-Qur’an  selalu  mengalami  perkembangan  yang  dinamis,  seiring perkembangan  kondisi  sosial  budaya  dan  peradaban  manusia.  Terbukti  dengan  munculnya berbagai karya, dari era klasik hingga kontemporer, yang mengupas seputar al-Qur’an. Ditambah keinginan  umat  Islam  untuk  selalu  mendialogkan  al-Qur’an  sebagai  teks  yang  terbatas  dengan berbagai  problem  yang  dihadapi.  Hal  ini  dikarenakan  meskipun  turun  di  masa  lalu,  dengan konteks  dan  lokalitas  sosial  budaya  tertentu,  al-Qur’an  mengandung  nilai-nilai  universal  yang akan  selalu  relevan  untuk  setiap  zaman  dan  tempat.  Maka  tidak  heran  jika  akhirnya  al-Qur’an menjadi lebih terbuka dari berbagai komentar, penafsiran dan kritik.
Sebenarnya  dalam  Taurat  sendiri  ditegaskan  adanya  naskh  dengan  contoh;  Adam menikahi  saudara  tirinya,  tetapi  kemudian  Allah  mengharamkan  pernikahan  itu.  Demikian  juga dengan  Musa,  ketika  memerintahkan  membunuh  siapa  saja  yang  menyembah  anak  sapi  tapi kemudian  perintah  itu  dicabut  kembali.  Menurut  Abu  Muslim  al-Asfahani  Menurutnya,  secara logika  naskh  bisa  saja  terjadi,    tetapi  tidak  mungkin  terjadi  menurut  syara’.  Hal  itu  didasarkan pada  Al-Qur’an  (al-Fussilat  (41):42)  yang  inti  dari  ayat  ini  adalah; tidak  datang kepadanya  (Al- Qur’an)  kebatilan,  baik  sesudahnya  ataupun  sebelumnya.  Sedangkan    Jumhur  Ulama    naskh adalah  sesuatu  hal  yang  dapat  diterima  akal  dan  telah  pula  terjadi  pada  hukum-hukum  syara’, berdasarkan  dalil;  perbuatan-perbuatan  Allah  tidak  bergantung  pada  alasan  dan  tujuan.  Ia  bisa memerintahkan sesuatu pada suatu waktu dan melarangnya pada waktu yang lain. Karena hanya Dialah  yang  lebih  mengetahui  kepentingan  hamba-Nya.  Demikian  juga  Nas-nas  Al-Qur’an  dan Sunnah membolehkan adanya naskh
Perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  ada  tidaknya  nasikh-mansukh  dalam  Al-Qur’an antara  lain  disebabkan  penafsiran  mereka  yang  berbeda  seperti,  dari  surat  Al-Baqarah  (1)  106, yang artinya : “Apa saja ayat yang kami nasakhkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya.
1 Abdul Jalal, Ulumul Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2013), h. 17-19
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
Kami jadikan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya…” Kata ‘ayat’ di atas menimbulkan dua penafsiran yang berbeda di kalangan ulama, golongan pertama, Imam Syafi’i yang  didukung  oleh  Subhiy  Shalih,  Al-  Khu’i  dan  Amir  al-Aziz  dan  jumhur  ulama, menerjemahkan  kata  ‘ayat’  yang  terdapat  dalam  surat  Al-Baqarah  di  atas  dengan  ‘ayat’  pula. Menurut  kelompok  ini,  penetapan  maupun  pencabutan  suatu  hukum,  mungkin  dan  sangat  logis dengan  didasarkan  atas  kemaslahatan  umum.  Subhiy  Shalih  memberikan  alasan  dalam  konteks ini, dengan menganalogikan pada turunnya Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad secara berangsur- angsur.  Ayat-ayat yang diturunkan Allah sesuai dengan kasus yang terjadi, sesuai dengan realitas yang berkembang dan memperhatikan kesanggupan manusia yang mukallaf terhadap pesan yang dibawa  Al-Qur’an,  bisa  jadi  suatu  hukum  ditetapkan  untuk  masa  tertentu  dan  masa  itu  hanya Allah  yang  tahu.  Apabila  Allah  memandang  masa  hukum  itu  telah  berakhir,  tidak  ada  salahnya Dia  mencabut  hukum  itu,  dan  menggantinya  dengan  hukum  yang  lain  sesuai  dengan kemaslahatan. 2
Terhadap di dalamnya ayat-ayat yang mansukh. As-Sunah boleh dinasakhkan, karena As- Sunnah  yang  sebagiannya  datang  untuk  seketika  saja,  lalu  dinasakhkan  dengan  sunnah  yang datang  kemudian.  Dan  perlu  diingat  bahwa  kebanyakan  kandungan  Al-  Qur’an bersifat  kulliyah bukan  juz’y  khash.  Menurutnya,  jika  ditemukan  ayat-ayat  yang  bertentangan  tidak  harus dikatakan  telah  dinasakh,  tapi  dengan  hanya  mengadakan  sedikit  pentakwilan  sudah  dapat memahami ayat itu. Hasbi mencontohkan bahwa ayat wasiat, yaitu; “Telah ditetapkan atas kamu: apabila  sesorang  diantara  kamu  hampir  menghembuskan  nafas  penghabisan,  jika  ada  yang meninggalkan  harta,  supaya  membuat  wasiat  untuk  ibu  bapaknya  dan  kaum  kerabat  yang terdekat”. (QS. Al- Baqarah (2) 180). Yang oleh golongan pertama dianggap dimansukhkan oleh ayat-ayat  mawarits,  pada  hakekatnya  tidak  berlawanan  dengan  ayat-ayat  mawarits.  Hasbi memberikan argumen  bahwa  tidak  ada  pertentangan antara  memberi  pusaka  kepada kerabat  dan memberikan  wasiat  terhadap  pusaka  sebagai  pemberian  dari  Allah.  Wasiat  itu  suatu  pemberian dari orang yang hendak mati. Dengan demikian antara wasiat dan pusaka bisa dihukumi dengan dua ayat tadi. 3
Dalam kenyataananya, menurut Hasbi, tidak ada kesepakatan dalam menetapkan bilangan ayat-ayat  yang  diduga  dimansukh.  Ketidaksamaan  tentang  jumlah  ayat  yang  di  mansukh  itu dikarenakan  ketika  diantara  mereka  meneliti  secara  seksama,  ternyata  antara  satu  ayat  dengan lainnya  bisa  dipersesuaikan,  bukan  nasikh  mansukh.  Wal  hasil,  biar  kita  memperturutkan  kata mereka  namun  akan  berkesudahan  juga  kepada  suatu  titik,  yaitu  tak  ada  yang  mansukh,  karena
2 Lihat.Kamaludin Marzuki. ‘Ulum Al-Qur’an . 1992. Bandung : Remaja Rosdakarya. 134-136 3 Lihat.  M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy.  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al  Qur’an/Tafsir.1986..Jakarta: Bulan Bintang.111-112
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
jika dapat dipersesuaikan, hilanglah dakwaan mansukh itu. 4 Apabila diamati secara seksama, tidak kita temukan Al- Qur’an dimansukh oleh Al-Qur’an sendiri dan tiada pula yang dimansukh oleh hadits.  Imam  Syafi’i  sendiri  tidak  membolehkan  Al-Qur’an  dimansukh  oleh  sunnah,  walaupun sunnah itu mutawatir.
Mereka  yang  mendakwakan  ada  ayat  dalam  Al-  Qur’an  yang  sudah  dihapuskan hukumnya, adalah membiarkan agama untuk dicerca para pencerca dan dipermainkan oleh orang yang  ingin  mempermainkannya.  Sehingga  menimbulkan  kesan  Al-Qur’an  bersuku-suku  (tidak komprehensif), sebagian diamalkan dan sebagian tidak. Jika golongan yang membenarkan adanya nasakh, berkata: ”Bahwasanya nasakh itu berlainan dengan hukum pokok dan setiap-tiap mungkin ditafsirkan dengan tidak dipandang nasakh, wajib kita berpegang pada tafsir itu”. Maka manakah ayat  Al-Qur’an  yang  tidak  dapat  ditafsirkan?  padahal  semua  ayat-ayat  Al-Qur’an  dapat ditafsirkan. 5
Ketika Islam datang, dunia telah mengenal beberapa syariat samawi yang telah berakar di masyarakat  berabad-abad  lamanya.  Selain  itu,  ada  pula  tradisi-tradisi  baik  yang  bersifat  lokal maupun  yang  datang  akibat  sosialisasi  antara  suatu  masyarakat  dengan  masyarakat  lainnya, bahkan  mungkin  antar  bangsa.  Di  tengah-tengah  keadaan  semacam  itulah  Islam  datang.  Di Makkah  ajaran  Islam  bertemu  dengan  tradisi  Arab  Jahiliyah.  Di  Madinah  syari’at  Islam berhadapan  dengan  ajaran-ajaran  Yahudi  dan  Nasrani.  Kecuali  tiga  tradisi  yang  telah  berurat- berakar  di  masyarakat  Arab  itu,  infiltrasi  budaya-budaya  dari  masyarakat  sekitarnya  pun  telah berakumulasi, sehingga telah menjadi bagian dari peradaban bangsa Arab. Misalnya budaya yang datang  dari  Persi,  sisa-sisa  peradaban  Babilonia,  Romawi  dan  lainnya,  seperti  India.  Kehadiran Islam justru untuk mengubah ajaran-ajaran yang telah ada dan bertentangan dengan kodrat insani.
Dengan kata lain, Islam datang untuk mencabut dan membatalkan syari’at-syari’at lama. Pembatalan-pembatalan  itu  termaktub  dalam  sebuah  kitab  suci  yang  bernama  Al-Qur’an. Persoalannya adalah: kalau pembatalan syari’at semacam itu dianggap nasakh, tentulah semua isi Al-Qur’an  paling  tidak  sebagian  besarnya  menghapuskan  syari’at  atau  tradisi  yang  ada sebelumnya,  baik  yang  tumbuk  di  kalangan  musyrikin  maupun  Ahli  Kitab.  Misalnya,  minum- minuman  keras,  mempraktekkan  riba,  memakan  bangkai  dan  daging  babi.  Perbuatan-perbuatan yang  oleh  syari’at  tradisi  pra  Islam  dibolehkan,  kemudian  oleh  Islam  diharamkan,  tidak  bisa dimasukkan  dalam  bab  nasakh.  Karena  pada  hakekatnya,  dipandang  dari  kacamata  Islam termasuk  pengharaman  sejak  awal.  Hakekat  nasakh  yang  benar  adalah  praktek-praktek  yang dibenarkan oleh Islam, kemudian dibatalkan juga oleh syari’at Islam. 6
4 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu,……, 113.
5 Ibid, hlm, 114.
6 Lihat, Marzuki, ‘Ulum,….., 120-121.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
Dengan  demikian  sudah  cukup  menjadi  bukti  yang  kuat  bahwa  tidak  ada  dalam  Al- Qur’an  ayat  yang  mansukh,  dan  tidak  ada  satupun  dalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  nasikh maupun mansukh dengan ayat lain. Demikian juga tidak ditemukan satu hadits pun yang shahih yang  dapat  dipandang  menjadi  nash  yang  qath’i.  Dalam  masalah  nasikh  mansukh  dalam  Al- Qur’an ini, Hasbi berkesimpulan: Pertama, tidak ditemukan ayat-ayat yang menerangkan adanya mansukh  dalam  Al-Qur’an;  kedua,  dalam  hadits  pun  juga  tidak  ditemukan  dalil  yang  qath’i tentang  adanya  nasakh;  Ketiga,  tidak  ada  kesepakan  ulama  tentang  ayat-ayat  yang  dipandang mansukh  dan  tentang  penetapan  adanya  nasakh;  keempat,  apabila  bisa  ditafsirkan,  tidak  lagi dipandang mansukh; kelima, tidak ditemukan hikmah dibalik adanya nasikh mansukh. 7
Menurut  Shihab,  dari  segi  terminologi,  perlu  digarisbawahi  bahwa  para  ulama  sepakat tentang tidak ditemukannya ikhtilaf dalam arti kontradiksi dalam kandungan ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam  menghadapi  ayat-ayat  yang  sepintas  lalu  dinilai  memiliki  gejala  kontradiksi,  mereka mengkompromikannya.  Pengkompromian  tersebut  ditempuh  oleh  satu  pihak  tanpa  menyatakan adanya ayat yang telah dibatalkan, dihapus dan tak berguna lagi, dan ada pula dengan menyatakan bahwa  ayat  yang  turun  kemudian  telah  membatalkan  kandungan  ayat  sebelumnya,  akibat perubahan  kondisi  sosial.  Apapun  cara  rekonsiliasi  tersebut,  pada  akhirnya  mereka  sependapat tidak  ada  kontradiksi  dalam  ayat-ayat  Al-Quran.  Karena  disepakati  syarat-syarat  kontradiksi antara  lain,  adalah  persamaan  subyek,  objek,  waktu,  syarat  dan  lain-lain. 8 Para  penolak  adanya nasikh  mansukh  dalam  Al-Qur’an  dari  waktu  ke  waktu  telah  membuktikan  kemampuan  mereka mengkompromikan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  tadinya  dinilai  kontradiktif.  Sebagian  dari  usaha mereka  itu  telah  diterima  oleh  pendukung  nasakh  itu  sendiri,  sehingga  ayat-ayat  yang  masih dinilai kontradiktif oleh para pendukung nasakh dari hari ke hari semakin berkurang. 9
Keterbukaan  al-Qur’an  memberikan  kesempatan  bagi  siapa  saja  untuk  membaca, memahami  serta  menafsirkan  al-Qur’an.  Namun  ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan  dan diamati  ketika  menafsirkan  al-Qur’an,  seperti nāsikh-mansūkh,  asbāb  al-nuzūl,  munāsabah, makkī-madanī masalah-masalah  pokok  ushul  fikih,  hingga  unsur  semantik  yang  sangat  tinggi dalam  setiap  ayatnya. 10 Unsur-unsur  tersebut  perlu  diperhatikan  karena  memiliki  implikasi langsung  pada  hasil  penafsiran.  Selain  itu  ada  faktor  ekstern  mufasir  yang  juga  memiliki  andil dalam  menentukan  objektivitas  hasil  penafsiran.  Maka  dari  itu  seorang  mufasir  harus  bersikap netral dan terlepas dari segala kepentingan ketika mendekati al-Qur’an.
Latar belakang dan kepentingan yang berbeda-beda dari setiap orang yang mendekati al- Qur’an  memunculkan  berbagai  persoalan.  Salah  satu  yang  serius  adalah  munculnya  asumsi
7 Ibid, hlm. 115.
8 Shihab, Membumikan,….., 143.
9 Ibid, hlm. 147.
10 Abdul Jalal, Ulumul Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2013), h. 17-19.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
adanya kontradiksi antar ayat di dalam al- Qur’an. 11 Salah satu cara kontroversial yang ditempuh oleh  ulama  dalam  menyelesaikan  ayat-ayat  yang  nampak  bertentangan  ini  adalah  dengan menggunakan naskh .  Dikatakan  kontroversial  karena naskh memiliki  implikasi  yang  krusial, terlebih jika dikaitkan dengan keotentikan al-Qur’an sebagai wahyu Allah.
Secara  umum  maqashid  al-tasyri’  adalah  untuk  kemaslahatan  manusia.  Maka  dalam pembentukan  kemaslahatan  manusia  tidak  dapat  diealakan  adanya  naskh  mansukh  terhadap beberapa hukum terdahulu dan diganti dengan hukum yang sesuai dengan tuntutan realitas zaman, waktu, dan kemaslahatan manusia. Proses serupa ini disebut dengan nasakh mansukh.
Kontroversi naskh dimulai  dari  pemberian  definisi  yang  berbeda-beda  oleh  pengkaji, hingga  bagaimana  menyikapi  ayat-ayat  yang  nampak  saling  bertentangan.  Secara  umum naskh dipahami  sebagai  konsep  penghapusan  atau  pembatalan  satu  ketentutan  hukum,  baik  secara implisit  maupun  eksplisit,  global  atau  parsial,  sesuai  dengan  maslahat  yang  ada. 12 Namun pemberian  definisi  yang  berbeda-beda  oleh  pengkaji  menjadikan naskh selalu  menarik  untuk dijadikan  bahan  diskusi.  Karena  jika  diperhatikan,  pengertian naskh mengisyaratkan  ruang lingkup  obyek  kajian  yang  luas,  mulai  dari  penghapusan  atau  pembatalan  syariat  -baik  syariat agama terdahulu yang dihapus oleh syariat agama yang datang berikutnya, maupun syariat dalam agama  itu  sendiri-,  hingga  penghapusan  atau  pembatalan  ayat  di  dalam  al-Qur’an. Disisi lain, ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  muculnya  istilah naskh karena  kegagalan  ulama  fikih dalam mengkompromikan ayat-ayat yang nampak bertentangan. 13
Nasikh  dan  Mansukh  sebagai  salah  satu  bagian  dalam  kajian  ulumul  Qur’an,  memiliki kontribusi yang sangat penting, sebab dengan memahaminya kita akan mampu memahami apakah hukum yang termaktum dalam ayat-ayat Qur’an tersebut masih berlaku atau tidak.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  nasakh  mansukh  terjadi  karena  Alquran diturunkan secara berangsur-angsur sesuai dengan peristiwa yang mengiringinya. Oleh karena itu, untuk  mengetahui  Alquran  dengan  baik  harus  mengetahui  ilmu  nasakh  dan  mansukh  dalam Alquran.  Sangat tepat  apa yang  dikemukakan  oleh imam  Jalaluddin  As-Suyuthi dalam  kitab Al- Itqan  fi  Ulumul  Quran bahwa  “  seseorang  tidak  akan  dapat  menafsirkan  Alquran  dengan  baik tanpa mengetahui nasakh mansukh.” 14
11 Al-Qur’an. surat an-Nisā’ (4) : 82
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1997), h. 144.
13 Taufiq Adnan Amal, Tafsir Kontekstual al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 1992), h. 29.
14 Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqhan fi Ulumul Quran, Beirut, Darul Fikr,Tth,hlm.20.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum

## KAJIAN TEORI

## A. Nasakh Dan Mansukh
Kata naskh merupakan maṣdar dari  kata nasakha ,  yang  secara  harfiyah  berarti: menghapus, memindahkan, mengganti, atau mengubah. Dari kata nasakha terbentuk kata nāsikh dan mansūkh .  Secara  etimologi, nāsikh berarti  yang  menghapus,  yang  mengganti  atau  yang mengubah. Sedangkan mansūkh berarti yang dihapus, yang digantikan atau yang diubah. 15
Ulama  berbeda  pendapat  tentang  bagaimana  cara  menghadapui  ayat-ayat  yang  sepintas menunjukan  adanya  gejala  kontradiksi.  Dari  situlah munculnya  pembahasan tentang  nasakh  dan mansukh  dalam  Alquran.  Nasakh  mansukh  dalam  Alquran  diungkap  sebanyak  empat  kali, pertama; surat  Albaqarah ayat  106, kedua; surat  Al-a’raf ayat  154, ketiga surat  Al-Hajj  ayat 52 dan ke empat surat Al Jatsiah ayat 29. 16
Pengertian nasikh  mansukh dari  segi  etimologi,  para  ulama  Ulumul  Qur‟an mengemukakan  arti  kata naskh dalam  beberapa  makna,  diantaranya  adalah  menghilangkan, memindahkan satu dari suatu tempat ke tempat lain. Mengganti atau menukar membatalkan atau mengubah, dan pengalihan. 17
Secara terminologi nasakh dapat di kategorikan pada dua kategori, yaitu kategori menurut ulama  Mutaqaddimin  dan  Ulama  Mutaakhirin.  menurut  ulama  Mutaqaddimin,  nasakh  adalah“ Mengangkat hukum syar’i (menghapuskan) hukum syara’ dengan dalil hukum(kitab) syara’ yang lain.  Misalnya,  dikeluarkanya  hukum  Syar’i  dengan  berdasarkan  kitab  syara’  dari  seseorang karena  dia  mati  atau  gila,  contoh  tentang  waris,  dimana  hukum  waris  dinasakhkan  oleh  hukum wasiat ibu bapak  dan  karib  kerabat.  Ayat tersebut dinasakhkan  oleh  Surat  Al  Baqarah  ayat 180. contoh lain, menurut ulama mutaqaddimin adalah terdapat dalam Surat Al-Baqarah ayat 183 Surat tersebut  dinasakh  oleh  Surat  Al  Baqarah  ayat  187. 18 Kemudian  menurut  Ulama  Mutaakhirin sebagaimana  yang  di  ungkapkan  oleh  Quraish  Shihab  “Nasakh  terbatas  atas  ketentuan  hukum yang dating kemudian, guna membatalkan, mencabut atau menyatakan berakhirnya pemberlakuan hukum yang terdahulu, hingga ketentuan hukum yang ada yang ditetapkan terakhir”. 19
Secara  terminologis  menurut    Mannā‟    Khalīl    al-Qaṭṭān,    nasakh    adalah mengangkat (menghapuskan) hukum syara‟ dengan dalil hukum (khitab) syara‟ yang lain. 20 Al-Farra’ dan Abu Sa’id  mengatakan  naskh  adalah  menghapuskan  atau  menghilangkan  sesuatu  tetapi  tempatnya masih  ada.  Penghapusan  pengamalan  sebuah  ayat  karena  turun  ayat  yang  lain  yang  lebih belakang, sehingga ayat yang terakhir diamalkan, dan ayat yang lebih awal ditinggalkan. Al-Laits
15 M. Yusuf, Studi Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2010). h. 113.
16 Drs. Abu Anwar, M.Ag, ulumul Quran . hlm 49
17 Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 256.
19 Quraish Shihab, Membumikan Al-quran, Bandung, Mizanhlm,144 20 Drs. Abu Anwar, M.Ag, ulumul Quran. hlm 50
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
mengatakan  naskh  adalah  menghilangkan  suatu  perkara  yang  sebelumnya  digunakan,  dengan perkara yang baru yang selainnya. 21 Kemudian Abdul Wahab Khallaf menjelaskan naskh (bentuk masdar  dari  kata  nasakha)  dalam  ilmu  ushul  adalah  membatalkan  hukum  syar’i  dengan  dalil. Pembatalan ini bisa bersifat terang-terangan atau diam-diam, secara kulli (menyeluruh) atau juz’i (sebagian) demi tercapainya kemaslahatan. 22
Dalam uraian ini ada  beberapa literatur sebagai sampel dengan fokus pemetaan ayat-ayat yang  berlaku  nasikh-mansukh  pada  sebuah  literatur,  dan  analisa  rasional  terkait  dampaknya. Nasikh-Mansukh  dalam  Ilmu  Ushu  al-Fiqh  karya  Abdul  Wahab  Khallaf.  Dalam  buku  ini ditegaskan  tidak  adanya  nasikh-mansukh  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad.  Adanya  ketika  Nabi  Muhammad  hidup  yang  kemudian  secara  berangsur-angsur dijalankan  dengan  tasyri’.  Setelah  itu  menjelaskan  definisi  nasikh-mansukh,  hikmahnya bermacam-macam ada dua : sharih (jelas) dan dhimni (dengan tersirat), ada nasikh kulli, ada yang juz’i.  Disela-sela  penjelasannya  tadi,  beliau  mengetengahkan  ayat-ayat  yang  beliau  pandang sebagai nasikh-mansukh tanpa menjelaskan secara lengkap ayat mana saja yang telah ditetapkan berlaku  nasikh-mansukh  oleh  Nabi  Muhammad.  Diantara  ayat  yang  beliau  petakan  masuk kategori nasikh-mansukh sebagai berikut :
1. QS. al-Anfal ayat 65 dihapus dengan ayat 66. Bunyi ayatnya sebagai berikut:
QS. al-Anfal ayat 65 . “Hai nabi, Kobarkanlah semangat para mukmin untuk berperang. Jika ada dua  puluh  orang  yang  sabar  diantaramu,  niscaya  mereka  akan  dapat  mengalahkan  dua  ratus orang  musuh.  Dan  jika  ada  seratus  orang  yang  sabar  diantaramu,  niscaya  mereka  akan  dapat mengalahkan  seribu  dari  pada  orang  kafir,  disebabkan  orang-orang  kafir  itu  kaum  yang  tidak mengerti”.
QS. al-Anfal ayat 65 yang berbunyi; “ sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui bahwa padamu ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang kafir; dan jika diantaramu ada seribu orang  (yang  sabar),  niscaya  mereka  akan  dapat  mengalahkan  dua  ribu  orang,  dengan  seizin Allah. dan Allah beserta orang-orang yang sabar.
2. QS. al-Baqarah ayat 180 dihapus QS. al-Nisa ayat 11. Bunyi ayatnya:
QS. al-Baqarah ayat 180 yang berbunyi. “ Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan  (tanda-tanda)  maut,  jika  ia  meninggalkan  harta  yang  banyak,  berwasiat  untuk  ibu- bapak  dan  karib  kerabatnya  secara  ma'ruf,  (ini  adalah)  kewajiban atas  orang-orang  yang bertakwa.
21 Ibn Manzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Sadr, Tth), IV: hlm. 243. 22 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, terj. Halimuddin (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hlm. 282.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
QS.  al-Nisa  ayat  11  yang  berbunyi  ” Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan”.
3. QS. al-Baqarah ayat 240 dihapus  QS. al-Baqarah ayat 234.
QS.  al-Baqarah  ayat  240  yag  berbunyi  240.  “ Dan orang -orang  yang  akan  meninggal  dunia  di antara  kamu  dan  meninggalkan  isteri,  hendaklah  berwasiat  untuk  isteri-isterinya,  (yaitu)  diberi nafkah  hingga  setahun  lamanya  dan  tidak  disuruh  pindah  (dari  rumahnya).  Akan  tetapi  jika mereka  pindah  (sendiri),  maka  tidak  ada  dosa  bagimu  (wali  atau  waris  dari  yang  meninggal) membiarkan  mereka  berbuat  yang  ma'ruf  terhadap  diri  mereka.  Dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi Maha Bijaksana.”
QS . al-Baqarah ayat 234 yan g berbunyi “rang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya ('iddah) empat bulan sepuluh  hari.  Kemudian  apabila  telah  habis  'iddah-nya,  maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali) membiarkan  mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah  mengetahui  apa yang kamu perbuat.”

## B. Karakteristik Penentuan Nasakh Dan Mansukh
Cara  untuk  mengetahui    nasakh  dan  mansukh  dapat  dilihat  dengan  berbagai  cara.  Cara yang pertama ;  yaitu  keterangan  tegas  dari  nabi  atau  sahabat,  seperti  hadis  yang  berbunyi  ” Aku (dulu) pernah melarangmu berziarah ke kubur, sekarang Muhammad telah mendapat izin untuk menziarahi  ke  kubur  ibunya,  kini  berziarahlah  kamu  ke  kubur;  Sesungguhnya  ziarah  kubur  itu mengingatkan  pada  hari  akhir ”.  (Muslim,  Abu  Daud,  dan  Tirmizi).  Cara  yang Kedua; kesepakatan  umat  tentang  menentukan  bahwa  ayat  ini  nasakh  dan  ayat  itu  mansukh,  dan  yang Ketiga ;  mengetahui  mana yang  lebih  dahulu  dan  kemudian  turunnya  dalam  perspektif  sejarah. 23 Nasakh  tidak  dapat  ditetapkan  berdasarkan  ijtihad,  pendapat  mufassir,  atau  keadaan  dalil-dalil yang secara lahir tampak kontradiktif, atau terlambatnya keislaman seseorang dari dua perawi.
Ketiga-tiga  persyaratan  tersebut    merupakan  faktor  yang  sangat  menentukan  adanya nasakh dan mansukh dalam Alquran. Jadi, berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa nasakh  mansukh  hanya  terjadi  dalam  lapangan  hukum  dan  tidak  termasuk  penghapusan  yang bersifat asal (pokok). 24
23 Drs. Abu Anwar, M.Ag, ulumul Quran . hlm 53
24 Ibid, hlm 54
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum

## HASIL PEMBAHASAN

## A. TIPOLOGI NASAKH
Dari  segi  nasakh  atau  yang  berhak  menghapus  sebuah  nash  (dalil/hukum),  nasakh dikelompokkan dalam empat bagian : 25

## 1. Nasakh al-Qur’an dengan al-Quran
Bagian ini disepakati oleh para pendukung nasakh. Adapun nasakh dalam al-Quran terbagi dalam tiga kategori :
a) Ayat-ayat  yang  teksnya  di  nasakh,  namun  hukumnya  masih  tetap  berlaku.  Maksudnya  adalah bahwa  terdapat  ayat  al-Quran  yang turun  kepada  Rasulullah  yang  kemudian  lafadznya  dinasakh tetapi  hukum  yang  terdapat  dalam  lafadz  tersebut  masih  berlaku,  contohnya  ayat  tentang  rajam. Hal  ini  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Umar  bin  Khattab  bahwa terdapat  nasakh  al-Quran  yang berbunyi :
“Laki-laki  tua  dan  perempuan-perempuan  tua  jika  berzina  maka  rajamlah,  keduanya  secara mutlak  sebagai  ketetapan  hukum  dari  Allah  dan  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana”.
Dikatakan lafadz itu merupakan bagian dari ayat al-Quran yang telah dinasakh bacaannya tanpa menasakh  hukum  yang  terkandung  di  dalamnya. 26 Dikatakan  lafadz  itu merupakan  bagian dari  ayat  al-Quran  yang  telah  dinasakh  bacaannya  tanpa  menasakh  hukum  yang  terkandung  di dalamnya.
b) Nasakh pada bacaan dan hukum yang terkandung di dalamnya.  Maksudnya bahwa terdapat ayat al-Quran yang sebelumnya telah permanen dari sisi lafadz dan juga makna kemudian di nasakh, baik itu lafadz maupun makna (hukum yang terkandung di dalamnya). Contohnya riwayat Aisyah tentang persusuan, yaitu penghapusan ayat yang mengharamkan kawin dengan saudara persusuan, karena  menyusu  pada  ibu  dengan  sepuluh  kali  susuan,  kemudian  dinasakh  dengan  lima  kali susuan.
“Dari  Aisyah,  r.a.,  beliau  berkata  :  Adalah  termasuk  (ayat  alQuran)  yang  diturunkan (yaitu  ayat  yang  menerangkan)  sepuluh  kali  susuan  yang  diketahui  itu  menjadikan  mahram (haram dikawini), maka lalu dinasakh dengan lima kali susuan yang nyata. Maka menjelang wafat Rasulullah saw., ayat-ayat itu masih termasuk yang dibaca dari al-Quran.” (H.R. Muslim).
c) Menasakh  hukum  tanpa  menasakh  tilawahnya.  Maksudnya,  ada  beberapa  ayat  al-Quran  yang hukumnya  sudah  tidak  berlaku,  sedangkan  bacaannya  masih  tetap  dalam  al-Quran.  Contoh  :
25 Rachmat  Syafe`i,  Pengantar  Ilmu  Tafsir,  (Bandung  :  Pustaka  Setia,  2006),  hlm.  88.  Lihat  juga Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu al-Quran, terj. Mudzakir, (Yogyakarta : Pustaka Lentera, 2001), h. 334.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
sanksi pezina yang mulanya dikurung di rumah sampai mati, berdasarkan firman Allah surat an- Nisa ayat 45
ا ًرْي ِصَن ِ هللّٰاِب ىٰفَك َّوۙ اًّيِل َو ِ هللّٰاِب ىٰفَك َوۗ ْمُكِٕىۤاَدْعَاِب ُمَلْعَا ُ هاللّٰ َو ٤٥
“dan  Allah  lebih  mengetahui  (dari  pada  kamu)  tentang  musuh-musuhmu.  dan  cukuplah  Allah menjadi  pelindung  (bagimu).  dan  cukuplah  Allah  menjadi  penolong  (bagimu).  (Q.S.  an-Nisa  : 45).
Hukum  dalam  ayat  tersebut  tidak  berlaku  lagi  dengan  turunnya  surat  an-Nur  ayat  2  di bawah ini :
ْيِف ٌةَفْأ َر اَمِهِب ْمُكْذُخْأَت  َلَ َّوۖ ٍةَدْلَج َةَئاِم اَمُهْنِ م ٍد ِحا َو َّلُك ا ْوُدِلْجاَف ْيِنا َّزلا َو ُةَيِنا َّزلَا ْدَهْشَيْل َو  ِِۚر ِخٰ ْلَا  ِم ْوَيْلا َو ِ هللّٰاِب َن ْوُنِمْؤُت ْمُتْنُك  ْنِا ِ هاللّٰ ِنْيِد
َنْيِنِم ْؤُمْلا َنِ م ٌةَفِٕىۤاَط اَمُهَباَذَع
٢
“ Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah  tiap-tiap  seorang  dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama  Allah,  jika  kamu beriman  kepada  Allah,  dan hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan)  hukuman  mereka  disaksikan  oleh  sekumpulan  orang-orang  yang  beriman. ” (Q.S. an-Nur : 2).
Contoh lain adalah tentang masa iddah isteri yang ditinggal mati oleh suami, yang semula tinggal di rumah suami selama satu tahun dinasakh dengan ayat tentang masa iddah empat bulan sepuluh hari.
َا َن ْو ُرَذَي َو ْمُكْنِم َن ْوَّف َوَتُي َنْيِذَّلا َو
ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َنْج َرَخ  ْنِاَف ِۚ ٍجا َرْخِا  َرْيَغ ِل ْوَحْلا ىَلِا اًعاَتَّم ْمِه ِجا َو ْزَ ِ لَ ًةَّي ِص َّو ۖاًجا َو ْز ْْٓيِف َنْلَعَف اَم ْيِف
ٌمْيِكَح  ٌزْي ِزَع ُ هاللّٰ َو  ٍۗف ْو ُرْعَّم  ْنِم َّنِهِسُفْنَا
٢٤٠
“Dan  orang-orang  yang  akan  meninggal  dunia  di  antara  kamu  dan  meninggalkan  isteri, hendaklah  Berwasiat  untuk  isteri-  isterinya,  (yaitu)  diberi  nafkah  hingga  setahun  lamanya  dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), Maka tidak ada dosa  bagimu  (wali  atau  waris  dari  yang  meninggal)  membiarkan  mereka  berbuat  yang  ma'ruf terhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” . (Q.S. al-Baqarah : 240).
Ayat tersebut bacaannya masih utuh, namun hukumnya tidak berlaku lagi dengan adanya hukum iddah dalam surat al-Baqarah ayat 234.
َف ِۚ ا ًرْشَع َّو  ٍرُهْشَا َةَعَب ْرَا َّنِهِسُفْنَاِب َنْصَّب َرَتَّي اًجا َو ْزَا َن ْوُرَذَي َو ْمُكْنِم َن ْوَّف َوَتُي َنْيِذَّلا َو َّنِهِسُفْنَا ْْٓيِف َنْلَعَف اَمْيِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َّنُهَلَجَا َنْغَلَب اَذِا
ِۗف ْو ُرْعَمْلاِب ٌرْيِبَخ َن ْوُلَمْعَت اَمِب ُ هاللّٰ َو ٢٣٤
“orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan  meninggalkan  isteri-isteri  (hendaklah Para isteri  itu)  menangguhkan  dirinya (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari. kemudian  apabila telah  habis  'iddahnya,  Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan  mereka  berbuat terhadap  diri  mereka[147]  menurut  yang  patut.  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu perbuat.” (QS:al-Baqarah ayat 234)
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
Mengingat pembagian nasakh dalam al-Quran ada beberapa pendapat yang dikemukakan ulama.  Sebagian  ulama  berpendapat  tidak  boleh  menasakh  hukum  tanpa  nasakh  tilawah  dengan alasan :
a) Yang  dimaksud  dengan  bacaan  ayat-ayat  al-Quran  adalah  untuk  menjelaskan  adanya  hukum. Bacaan  diturunkan  untuk  alasan  tersebut.  Sehingga  tidak  mungkin  terjadi  pencabutan  hukum sedangkan bacaannya masih ada, sebab akan hilang apa yang dimaksud dengan adanya bacaan itu.
b) Suatu  hukum  apabila  dinasakh  dan  masih  tetap  bacaannya  akan  menimbulkan  dugaan  masih adanya hukum, hal yang demikian mendorong mukallaf meyakini suatu kebodohan. 27
Menanggapi  hal  itu,al-Qattan  mengemukakan  hikmah  penghapusan  hukum,  sementara tilawahnya tetap, di antaranya :
a) Al-Quran  di  samping  dibaca  untuk diketahui  dan  diamalkan  hukumnya,  juga akan mendapatkan pahala karena membaca kalam Allah.
b) Pada  umumnya  nasakh  itu  meringankan,  maka  dengan  tetap  adanya  tilawah,  maka  akan meringankan nikmat dihapuskannya kesulitan (musyaqqah). 28

## 2. Nasakh Al-Quran Dengan Sunnah
Ada  perbedaan  pendapat  mengenai  bentuk  nasakh  ini,  menurut  jumhur  ulama,  sunnah tidak dapat menasakh al-Quran karena hadits bersifat dzanni, sementara al-Quran bersifat qath`i. Al-Quran  lebih  kuat  dari  sunnah.  Menurut  asy-Syafi`i,  sunnah  tidak  sederajat  dengan  al-Quran. Pendapat ini didasarkan al-Quran surat al-Baqarah ayat 106
ِ لُك ىٰلَع َ هاللّٰ َّنَا ْمَلْعَت ْمَلَا ۗ اَهِلْثِم  ْوَا ْٓاَهْنِ م  ٍرْيَخِب ِتْأَن اَهِسْنُن  ْوَا ٍةَيٰا  ْنِم ْخَسْنَن اَم ۞ ٌرْيِدَق ٍءْيَش ١٠٦
“ayat mana saja[81] yang Kami nasakhkan, atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya, Kami datangkan  yang  lebih  baik  daripadanya  atau  yang  sebanding  dengannya.  tidakkah  kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?” (Q.s al-Baqarah ayat 106)
Sementara  itu  ulama  Hanafiyah,  Imam  Malik  dan  Ahmad,  membolehkan  al-Quran dinasakh  dengan  sunnah mutawatir  dengan  alasan  sunnah  itu  wahyu,  sebagaimana  firman  Allah SWT. dalam surat an-Najm ayat 3- 4.
ى ٰوَهْلا ِنَع ُقِطْنَي اَم َو ٣ ۙى ٰح ْوُّي ٌيْح َو  َّلَِا  َوُه  ْنِا ٤
“Dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)” (Q.S. an-Najm: 3-4).
Memang secara syar`i terjadi nasakh dengan sunnah Nabi Muhammad saw. sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 180.
اِب َنْيِب َرْقَ ْلَا َو ِنْيَدِلا َوْلِل ُةَّي ِص َوْلاۨ ۖ ا ًرْيَخ  َك َرَت  ْنِا  ُت ْوَمْلا ُمُكَدَحَا  َرَضَح اَذِا ْمُكْيَلَع  َبِتُك ۗ َنْيِقَّتُمْلا ىَلَع اًّقَح  ِِۚف ْو ُرْعَمْل
١٨٠
27 Amir Syarifuffin, Ushul Fiqh, jilid I, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2007), h. 251.
28 Manna  Khalil  al-Qattan,  Studi  Ilmu-ilmu  al-Quran,  terj.  Mudzakir,  (Yogyakarta:  Pustaka Lentera, 2001), h. 337.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
“Diwajibkan  atas  kamu,  apabila  seorang  di  antara  kamu  kedatangan  (tanda-tanda)  ,  jika  ia meninggalkan  harta  yang  banyak,  Berwasiat  untuk  ibu-bapak  dan  karib  kerabatnya  secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa ”. (Q.S. al- Baqarah: 180).
Ayat tersebut dinasakh oleh sabda Rasulullah saw dari Umamah, menurut riwayat empat perawi  hadits, selain an-Nasa`i,  dinyatakan  hadits tersebut  hadits  hasan menurut  Ahmad  dan  at- Turmuzi, yaitu sabda Rasulullah. “Sesungguhnya Allah SWT telah memberi bagian tertentu untuk yang berhak, maka tidak boleh berwasiat kepada ahli waris”. (HR. Tirmidzi).

## 3. Nasakh Sunnah Dengan Al-Quran
Muhammad  Abu  Zahrah,  memberikan  contoh  sunnah  tentang  shalat  menghadap  ke  Bait al-Maqdis,  dinasakh  dengan  ayat  tentang  shalat  menghadap  ke  masjidil  Haram,  dalam  surat  al- Baqarah ayat 150. 29
ه َرْطَش ْمُكَه ْوُج ُو ا ْوُّل َوَف ْمُتْنُك اَم ُثْيَح َو ۗ  ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا  َرْطَش  َكَهْج َو ِ ل َوَف َتْج َرَخ ُثْيَح  ْنِم َو َنْيِذَّلا  َّلَِا ٌةَّجُح ْمُكْيَلَع  ِساَّنلِل َن ْوُكَي  َّلََئِل ۙ
َشْخَت  َلََف ْمُهْنِم ا ْوُمَلَظ َۙن ْوُدَتْهَت ْمُكَّلَعَل َو ْمُكْيَلَع ْيِتَمْعِن َّمِتُ ِلَ َو ْيِن ْوَشْخا َو ْمُه ْو ١٥٠
“Dan dari mana saja kamu (keluar), maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana  saja  kamu  (sekalian)  berada,  maka  palingkanlah  wajahmu  ke  arahnya,  agar  tidak  ada hujjah  bagi  manusia  atas  kamu,  kecuali  orang-orang  yang  zalim  diantara  mereka.  Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku (saja). Dan agar Ku-sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk ”( al-Baqarah ayat 150)
Contoh  lain  adalah  berpuasa  wajib  pada  hari  asy-Syura  yang  ditetapkan  berdasarkan sunnah riwayat Bukhari-Muslim dari Aisyah, r.a., beliau berkata:
“Hari  asy-Syura  itu  adalah  wajib  berpuasa.  Ketika  diturunkan  (wajib  berpuasa)  bulan Ramadhan,  maka  ada  orang  berpuasa  dan  ada  yang  tidak  berpuasa”.  Puasa  bulan  asy-Syura semula wajib hukumnya, tetapi setelah turun kewajiban puasa di bulan Ramadhan, maka puasa asy-Syura  tidak  wajib  lagi,  ada  yang  berpuasa  dan  ada  pula  yang  tidak  berpuasa” .  (HR. Bukhari-Muslim).
Mengenai  pembagian  nasakh  ini,  asy-Syafi`i  menolaknya  dengan  alasan.  “Jika  nabi Muhammad  saw  menetapkan  suatu  ketentuan,  kemudian  turun  ayat  yang  isinya  bertentangan, beliau pasti akan membuat ketentuan lain yang sesuai dengan al-Quran. Jika tidak demikian, maka terbukalah  pintu  untuk  menuduh  bahwa  setiap  sunnah  yang  menjadi  bayan  al-Quran  itu  telah dihapus. 30
29 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih, terj. Saefullah Ma`sum, dkk, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2008), h. 193-142
30 Supiana dan M. Karman, op.cit., h. 151
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum

## 4. Nasakh Sunnah dengan Sunnah
Nasakh ini pada hakikatnya adalah hukum yang ditetapkan berdasarkan sunnah dinasakh dengan dalil sunnah pula. Contoh tentang ziarah kubur yang sebelumnya dilarang oleh Rasulullah saw, kemudian setelah itu Rasulullah malah menganjurkannya. 31

## C. Kondisi Ideal
Arti  awal  hingga  akhir,  al-Qur'an  merupakan  kesatuan  utuh.  Tak  ada  pertentangan  satu dengan lainnya.  Andaikan al-Qur'an tidak diturunkan dari Allah, isinya pasti saling bertentangan. Ungkapan  ini  sangat  penting  dalam  rangka  memahami  dan  menafsirkan  ayat-ayat  serta ketentuanketentuan  yang  ada  dalam  al-Qur'an.  Kitab  Suci  yang  terdiri  dari  6000  ayat  lebih  dan terbagi  dalam  114  kelompok  surat,  mengandung  berbagai  jenis  pembicaraan  dan  persoalan.  Di dalamnya terkandung antara lain nasihat, sejarah, dasar-dasar ilmu pengetahuan, keimanan, ajaran budi  luhur,  perintah  dan  larangan.  Masalah-masalah  yang  disebutkan  terakhir  ini,  tampak  jelas dengan adanya ciri-ciri hukum didalamnya. Semua jenis masalah ini terkait satu dengan lainnya dan saling menjelaskan.
Dalam  kaitan  itu,  Imam  Suyuthi  maupun  Imam  Syathibi  banyak  mengulas  prinsip tersebut.  Mereka  mencatat  adanya  pendapat  yang  memandang  adanya  tiap  ayat  atau  kelompok ayat yang berdiri sendiri. Tapi semuanya berpendapat bahwa antara satu ayat dengan ayat lainnya dari  al-Qur'an  tidak  ada  kontradiksi  (ta'arudl).  Dari  asas  inilah  lahir  metode-metode  penafsiran untuk  meluruskan  pengertian  terhadap  bagian-bagian  yang  sepintas  lalu  tampak  saling bertentangan.  Adanya  gejala  pertentangan  (ta'arudl)  yang  demikian  merupakan  asas  metode penafsiran dimana Nasikh-Mansukh merupakan salah satu bagiannya.
Menurut  Imam  As-  Syayuti,  karena  naskh  erat  kaitannya  dengan  hukum,  maka  hanya pada  wilayah  kalimat  yang  mengandung  perintah  dan  larangan.  Adapun  kalimat  berita  yang mengandung tuntutan  (thalab),  termasuk  janji  dan  ancaman,  demikian juga  dengan  hal-hal  yang berkaitan dengan akidah dan akhlaq, bukan termasuk wilayah naskh. 32

## D. Kondisi Faktual
Masalah  nasikh  dan  korelasinya  dengan  Al-Quran  merupakan  hal  yang  hangat  untuk dibicarakan.  Pendapat  seputar konsep  ini  dalam  ushul  al-fiqh  dan  ‘ulum  al-quran  (tafsir)   masih diselimuti  oleh  kontroversi.  Kontroversi  tentang  ada  tidaknya  teori  nask  akhirnya  mencuat  ke permukaan dan menjadi isu yang tak kunjung berakhir. Oleh Karen itu, Muhammad  Amin suma menyatakan bahwa diantara kajian islam tentang hukum ( fiqh – usûl fiqh ), yang sampai sekarang
31 A.Hanafi, Ushul Fiqh, (Jakarta: AKA Jakarta, 1989), h.93
32 Imam As-Syayuti.. mukhtashar Al-Itqon fi ‘Ulul Al-Qur’an Li As-Syayuti .1992.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
masih debatable dan  kontroversial  adalah  persoalan naskh, terutama  jika  dihubungkan  dengan kemungkinan adanya nâsîkh-mansûkh antar ayat-ayat Al-Qur’an. 33
Dalam  berbagai  pandangan  tentang  nasakh  dan  mansukh  ini  terehadap  ayat-ayat  yang sepintas dinilai kointradiksi. Para ulamapun memiliki pandangan yang berbeda, seperti: Pendapat pertama; yang  tidak  mengakui  adanya  nasakh  dan  mansukh.  pendapat  yang  dianut  oleh  Abu Muslim Al-Asfihani dkk, mengatakan “nasakh dapat terjadi menurut logika, tetapi tidak secara syara ’. Menurut kelompok ini apabila ayat-ayat yang secara sepintas dinilai kontradiksi tidak di selesaikan dengan jalan nasakh, tapi dengan takhsis . Menurut abu Muslim dkk, Alqur’an adalah syari’at  yang  muhkam  tidak  ada  yang  mansuk. 34 Sebagai  dasar  mereka  adalah  Al-Quran  surat Fushshilat ayat 42 yang berbunyi: “ tidak  dating  kepadanya  kebathilan  Alquran baik  dari  depan atau belakang yang diturunkan dari sisi Tuhan yang maha bijaksana lagi Maha Terpuji”. Ayat ini  menjadi  landasan  bagi  Abu  Muslim  untuk  menyatakan  bahwa  nasakh  mansukh    tidak  ada dalam  Alquran,  yang  ada  hanya  ‘ am  takhsis .  Bagi  ulama  yang  menolak  nasakh  beranggapan bahwa  pembatalan  hokum  yang  diturunkan  Allah  adalah  mustahil.  Sebab  jika  ada  pembatalan hokum  yang  telah  diturunkan-Nya  berarti  akan  muncul  dua  pemahaman  paling  kurang,  yaitu: pertama ; Allah tidak tahu kejadian yang akan dating, sehingga Dia perlu mengganti/membatalkan suatu  hokum  dengan  hokum  yang  lain. kedua ;  jika  itu  dilakukan  Allah,  berarti  Dia  melakukan kesia-siaan  dan  permainan  belaka. 35 Tegasnya  Abu  Muslim  Al-Asfihani  tidak  sependapat  atau tidak  setuju  dengan  adanya  nasakh,  baik  secara  garis  besar  maupun  secara  terperinci. Pendapat kedua: ulama yang mengakui adanya nasakh dan mansukh dalam Al-Quran. Pendapat ini dianut oleh jumhur ulama. Menurut mereka  ‘ ayat nasakh dan mansukh tetap berlaku, akan tetapi segi hokum yang berlaku menyeluruh hingga waktu tertentu tidak dapat dibatalkan kecuali oleh syar’i.
Adapun landasan dalil digunakan mereka adalah pertama; dalil Naqli , yaitu Firman Allah Surat Albaqarah ayat 106  yang  berbunyi” jika  kami  ganti  suatu  ayat  menempati  ayat  lain,  kami menggantinya dengan yang lebih baik, atau sekurang-kurangnya sama”.
Kedua  dalil  Aqli  dan  Rasio , bahwa  menurut  mereka  Allah  berbuat  secara  mutlak.  Dia dapat  menyuruh  berbuat  sesuatu  dalam  waktu  tertentu,  kemudian  melarangnya  dalam  waktu tertentu lainya. Pendapat lain lagi menyatakan bahwa perbuatan Allah itu mengikuti kemaslahatan dan menghindari  kemudharatan. Jadi jika Allah menyruh pasti di dalamnya ada kemaslahatan dan jika  Dia  melarangnya  pasti  disana  ada  kemudharatan.  Kemaslahatan  itu  bisa  berubah  karena
33 Muhammad  Amin  Suma,  Nasikh-Mansukh  dalam  Tinjauan  Historis,  Fungsional,  dan  Shar‘i, dalam  Jurnal  Al-Insan,Vol.I,No.I,Januari,  2005,  p.  27.  Bandingkan  dengan:Prof.Dr.‘Abdal-abûr  Syâhîn, Târîkh al-Qur’ân: Difâ‘un ‘an Hajamât al-Istisyrâq, (Cairo: Nahdhah Mishr, cet. I, 2005)
34 Drs. Abu Anwar, M.Ag, ulumul Quran. hlm 55 35 Qurarais Shihab, membumikan Alquran, hlm.144
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
perubahan  masa,  oleh  karena  itu  Allah  dapat  saja  melarang  atau  menyuruh  melakukan  sesuatu perbuatan karena ada kemaslahatan. 36
Al-maraghi menyatakan  bahwa    nasakh  dan mansukh  itu  ada  hikmah-hikmahnya,  lanjut tegasnya: Hukum-hukum tidak ada diundangkan kecuali untuk kemaslahatan manusia dan hal ini berubah  atau  berbeda  akibat  perbedaan  waktu  dan  tempat  sehingga  apabila  ada  hukum  yang diundangkan pada suatu waktu karena adanya kebutuhan yang mendesak kemudian kebutuhan itu berakhir,  maka  hal  itu  merupakan  suatu  tindakan  bijaksana  apabila  hukum  yang  diundangkan tersebut  dinasakh(dibatalkan)  dan  diganti  dengan  hukum  yang  sesuai  dengan  waktu  tersebut, sehingga  dengan  demikian  hukum  itu  akan  jadi  lebih  baik  dari  hukum  semula  atau  sama  dari aspek mamfaatnya untuk hamba-hamba Allah” 37
Adapun  pandangan  nasakh  dan  mansukh  menurut    kaum  orientalis  seperti  menurut Richard  Bell  menyatakn  bahwa Al-Qur’an  memiliki  kegandaan  sumber  wahyu,  yaitu  Allah sebagai  sumber  utama  dan  Muhammad  SAW. Menurut  Bell,  unit-unit  wahyu  orisinal  terdapat dalam  bagian-bagian  pendek  al-Qur’an.  Hal  ini  disebabkan  pandangannya  yang  menempatkan Muhammad sebagai revisor Al-Qur’an, walaupun dalam koridor inisiatif illahi. 38
Bentuk  revisi  tersebut  dimungkinkan  suatu  bentuk  pengulangan  wahyu  dalam  bentuk yang  telah  direvisi.  Doktrin  nasakh,  misalnya  menurut  Bell,  memberikan  justifikasi  terjadinya revisi dalam al-Qur’an. Dalam diskursus Islamolog, bahwa definisi nasakh tidak berbeda dengan definisi yang telah diberikan oleh para ulama Muslim. Thomas Patrick Huges dalam Dictionary of Islam, menerjemahkan kata nasakh dengan to demolish (menurunkan), render void (salinan atau terjemahan) dan, to destroy (membinasakan). 39
Richard  Bell  berpendapat  bahwa  berpijak  pada  keseluruhan  ayat  ini,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  suatu  revisi  al-Qur’an  telah  terjadi,  bukan  hanya  sebatas  perubahan.  Ia mengatakan: 40 “ in the light of these verses, it cannot be denied that some revision of the Quran (at is was publicy proclaimede) took place. This was admittet by Muslim scholars in their doctrine of abrogation (al- nasikh wa al-mansukh),. The ide underlying the doctrineis that cartain commands to  thes  Muslims  in  the  Quran  only  of  temporary  application,  and  thet  when  circumstances changed  they  were  abrogated  or  refaced  by  othhers.  Becouse  the  commande  were  word  of  god however, they continued to be recited as part of the Quran “
36 Ibid. Drs. Abu Anwar, hlm,56
37 Ibid. Drs. Abu Anwar, hlm,56
38 Dadan Rusmana, Al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat, Bandung, Pustaka Setia, cet I, 2006, hlm. 264.
39 Dadan Rusmana, Al-Qur’an dan Hegemoni Wacana Islamologi Barat , Bandung, Pustaka Setia, cet I, 2006, hlm. 26.
40 W.  Montgomery  Watt, Bell’s  Introduction,  to  the  Qur’an, Edinburgh:  Edinburgh  at    the University  Press,  1991,  hlm.  86-100,  pada  sub  bab  ini,  penulis  banyak  dibantu    oleh    terjemahan  Taufik Adnan Amal dan Lilian D. Tejasudhana, dalam buku Pengantar studi al- Qur’an.
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
Berdasar  pada  keseluruhan  ayat  ini,  tidak  dapat  disangkal  bahwa  revisi  al-Qur’an  telah terjadi. Hal ini telah diakui oleh para cendikiawan muslim dalam doktrin Nasikh- Mansukh-nya. Gagasan yang mendasari doktrin ini adalah penerapan perintah-perintah tertentu bagi orang-orang muslim  dalam  al-Qur’an  yang  bersifat  sementara,  dan  ketika  suatu  berubah,  perintah-perintah tersebut diubah atau diganti oleh printah lainnya. Namun, perintah-perintah itu merupakan kalam Allah, ia harus dibaca sebagai bagian al-Qur’an”.

## KESIMPULAN
Naskh  diketahui  dengan  riwayat  yang  dari  Rasulullah  atau  dari  sahabat  yang  berkata: “Ayat  ini  menasakh  ayat  itu”.  Kadang-kadang  dengan  naskh  ini  pertentangan  antara  dua  ayat dapat  diselesaikan,  tentu  saja  dengan  mengetahui  sejarah  sehingga  dapat  diketahui  mana  yang lebih  awal  dan  akhir  turunnya.    Dalam  penetapan  nasakh,  karena  terjadi  kerancuan  dalam mengungkap makna nasakh, terjadi percampuran yang cukup banyak antara pengertian nasakh di satu sisi, dan istilah-istilah yang biasa digunakan dalam ushul fiqih. Istilah-istilah ushul fiqih yang dimaksud  adalah; mansa’ , takhshish  al-‘am,  taqyid  al-muthlaq dan tabyin  al-mujmal .  Adapun mamfaat  dari  mengetahui  nasakh  dan  mansukh  adalah  agar  pengetahuan  tentang  hukum  tidak menjadi  kacau  dan  kabur,  sebagaimana  perkataan  Ali  ra.  Kepada  seorang  hakim:  Diriwayatkan Ali pada suatu hari melewati seorang hakim  lalu bertanya: apakah kamu mengetahui Nasakh dan Mansukh?,  Tidak”  jawab  hakim  itu,  maka  kata  Ali” celakalah  kamu,  dan  kamu  mencelakakan orang lain .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab Khallaf. Ilmu Ushul Fikih, terj. Halimuddin (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
Abdul Jalal. Ulumul Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2013).
Al-Qattan, Manna Khalil.1973. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an .Jakarta:Litera Antar Nusa Anwar, Rosihan.2013. Ulum Al-Qur’an . Bandung:CV Pustaka Setia Drs. Abu Anwar.2012 M.Ag, ulumul Quran : Penerbit Amzah. Hamzah, Mukhotob.2003.Studi Al-Qur’an Komprehensif. Yogyakarta: Gama Media Hermawan, Acep.2011.‘Ulumul Qur’an. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset Ibn Manzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Sadr, Tth), IV: hlm. 243.
Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Itqhan fi Ulumul Quran:Beirut:Darul Fikr
Khalil al-Qattan Manna, Studi Ilmu-ilmu al-Quran terj. Mudzakir (Yogyakarta: Pustaka Lentera, 2001).
M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy.  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an/Tafsir.1986..Jakarta:  Bulan Bintang.111-112
M.  Quraish  Shihab.  1997.  Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat:Bandung: Mizan
Eli Sabrifha, Mochammad Novendri S : Implikasi Konsep Naskh Dan Mansukh Terhadap Istimbat Hukum
M. Yusuf. 2010. Studi Al-Qur’an  Jakarta: Amzah
Muhammad  Abu  Zahrah,  Ushul  Fiqih,  terj.  Saefullah  Ma`sum,  dkk,  (Jakarta  :  Pustaka  Firdaus, 2008).
Suparta, Munzier. 2003. Ilmu Hadis. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Zaid, Nasr Hamid Abu.2005. Tekstualitas Al Qur’an. Yogyakarta: PT LkiS Pelangi Aksara Taufiq Adnan Amal. 1992Tafsir Kontekstual al-Qur’an:Bandung: Mizan Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2009).
Quraish Shihab, Membumikan Al-quran (Bandung : Mizan, 1992). Imam As-Syayuti..mukhtashar Al-Itqon fi ‘Ulul Al-Qur’an Li As-Syayuti.1992. Syafe`i Rachmat, Pengantar Ilmu Tafsir,(Bandung : Pustaka Setia, 2006) Syarifuffin Amir, Ushul Fiqh jilid I (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 2007)