Penerapan Metode Qiroatuna dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca al-Qur’an di Madin Pondok Pesantren Sal-Syaf al-As’adiyah
Oleh:
Muzammil muzammil337@gmail.com Universitas Bondowoso, Indonesia

## Abstrak
Sekarang  ini  banyak  lembaga  pendidikan  baik  formal/non  formal  berusaha mengadakan  pelayanan  membaca  Al-Qur‟an.  Penelitian  ini  dilaksanakan berdasarkan  kenyataan  di  madrasah  diniyah  al-As’adiyah  menerapkan  Metode Qiroatuna.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  Metode  Qiroatuna  dalam meningkatkan  kemampuaan    membaca  Al-Qur’an,  perencanaan,  pelaksanaan dan  evaluasi.Setelah  mempelajari  dan  menganalisa  Metode  Qiroatuna  Di Madrasah  Diniyah  As’adiyah  balikeran  Kertosari  Asembagus  Situbondo,  maka penulis  dapat    mengambil    suatu    kesimpulan    tentang    Metode  Qiroatuna  Di Madrasah  Diniyah  As’adiyah  balikeran.Pereencanaan  yang  ada  di  madrasah Diniyah  di  pondok  pesantren  al-As’adiyah  balikeran  guru  sebelum  mengajar Metode Qiroatuna harus mempersiapkan  alat peraga, media seperti kartu huruf- huruf hijaiyah untuk anak- anak pra TK. Dan untuk santri untuk mempersaipkan pembukaan  dan  di  lanjutkan  dengaan  pembacaan  surat-surat  pendek,  hafalan do’a-do’a  sebelum  belajar.Pelaksanaan  yang  ada  di  madrasah  diniyah  guru dalam penerapannya menggunakan metode klasikal dengan media qiroatuna dan siswa/santri membaca sendiri-sendiri dan stor maju ke depan sesuai dengan jilib masing-masing. Evaluasi yang di gunakan di madrasah diniyah semua para guru menggunakan tes.Kegiatan evaluasi ini biasa dilakukan oleh guru mata pelajaran pada setiap akan memberikan materi baru, dengan tujuan untuk mengidentifikasi tarap kemampuan siswa dalam menyerap materi yang akan disampaikan
Keywords : Metide Qiro’atuna, AL Qur’an
Pendahuluan Dalam Al-Qur’an dan hadits Nabi SAW dinyatakan bahwa agama
(tauhid/keimanan  kepada  Allah  SWT) merupakan  suatu  fitrah  atau  potensi  dasar manusia  (anak).  Sedangkan  tugas  pendidik adalah  mengembangkan  dan  membantu tumbuh  kembangnya  fitrah  tersebut  pada manusia  (anak).  Sesuai  dengan  firman Allah SWT dalam surat Ar Ruum ayat 30.
ﻟﺍ َﺮَﻄَﻓ  ْﻲِﺘﱠﻟﺍ  ِﷲ  َﺕ َﺮْﻄِﻓ  ﺎًﻔْﻴِﻨَﺣ  ِﻦْﻳِّﺪﻟﺍ   َﻚَﻬْﺟ َﻭ  ْﻢِﻗَﺄَﻓ َﺱﺎﱠﻨ
ِﺱﺎﱠﻨﻟﺍ َﺮَﺸْﻛَﺍ ﱠﻦِﻜَﻟ َﻭ ُﻢِّﻴـَﻘْﻟﺍ ُﻦْﻳِّﺪﻟﺍ َﻚِﻟّﺫ ﷲ ِﻖْﻠَﺨِﻟ َﻞْﻳِﺪْﺒَﺗَﻻ ﺎَﻬـْﻴَﻠَﻋ : ُﻡ ْﻭ ُﺮْﻟَﺃ ) َﻥ ْﻮُﻤَﻠْﻌَﻳﻻ ٣٠ ( Artinya.
” Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah Allah yang
Telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu. Tidak  ada  peubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui (QS. Arrum : 407 ) 1 .
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah SWT  yang  diturunkan  (diwahyukan) kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui perantaraan malaikat Jibril, yang merupakan  mukjizat,  yang  diriwayatkan secara mutawatir, yang ditulis di mushaf, dimana  didalamnya  terdapat  pedoman dalam mencapai kebahagiaan hidup yang hakiki. Maka kewajiban setiap muslim di seluruh  penjuru  dunia  untuk  membaca, menghayati, serta mengamalkannya. 2 Al  Qur’an  ialah  Kitab  Suci  yang merupakan  sumber  utama  dan  pertama ajaran Islam, menjadi petunjuk kehidupan umat  manusia  diturunkan  Allah  kepada Nabi  Muhammad  S.a.w.  sebagai  salah satu  rahmat  yang  tak  ada  taranya  bagi alam  semesta.  Di  dalamnya  terkumpul wahyu  Ilahi  yang  menjadi  petunjuk, pedoman  dan  pelajaran  bagi  siapa  yang mempercayai  serta  mengamalkannya. Karena itu setiap orang yang mempercayai Al Qur’an, akan bertambah cinta kepadanya, cinta untuk
1 Departemin Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,( bandung : CV. Penerbit J-ART, 2005)), hlm  407
2 Ibrahim Bin Ismail, Sarah Ta’limul Muta’allim ,
(Surabaya Haromain Jaya, 2006), cet awal h. 10.
membacanya,  untuk  mempelajarinya  dan memahaminya  serta  mengamalkan  dan mengajarkannya.
Al  Qur’an  diturunkan  kepada Nabi Muhammad s.a.w. sekian abad yang lalu. Persoalan yang muncul dan menjadi rumit ketika jarak waktu, tempat, budaya antara  pembaca  dan  teks  demikian  jauh. Al  Qur’an  yang  diturunkan  di  Arab  dan berbahasa  Arab  akan  berbeda  ditangkap oleh  umat  muslim  bangsa  Indonesia secara  kultur.  Akan  tetapi,  Al  Qur’an bagaimanapun  adalah  Kitab  Allah  SWT. untuk  semua  manusia  yang  menandung nilai-nilai  universal  yang  kontekstual untuk segala zaman. dengan Bahasa Arab serta dianggap beribadah ketika membacanya. 3
Setiap  insan  dianjurkan  untuk mengajarkan  Al  Qur’an  kepada  dirinya sendiri,  keluarga,  dan  orang  lain. Disamping  itu  juga  harus  memikirkan, merenungkan, memahami dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mengatasi hal itu maka tentunya  harus  bisa  membaca  Al  Qur’an dengan  baik  dan  benar.  Mengenal  Al- Qur’an  sejak  dini  merupakan  langkah yang  utama  dan  pertama  sebelum pembelajaran lainya. Bagi setiap keluarga muslim  menanamkan  nilai-nilai  Al- Qur’an  dalam  rumah  tangga  sudah menjadi  komitmen  yang  universal, sehingga  terdapat  waktu  yang  kusus untuk mengajar Al-Qur’an baik dilakukan orang  tua  sendiri  ataupun  di  lembaga- lembaga pengajian yang ada disekitarnya. 4
Anak  adalah  titipan  Tuhan  yang harus  kita  jaga  dan  kita  didik  agar  ia menjadi manusia yang berguna dan tidak menyusahkan  siapa  saja.  Secara  umum anak  mempunyai  hak  dan  kesempatan untuk  berkembang  sesuai  potensinya terutama dalam bidang pendidikan.Setiap
3 Satria Effendi , Ushul Fiqh , (Jakarta: Kencana, 2009), h. 79 . 4 Salim Fikri, Metode Qiroati Dapat Meningkatkan
Minat Siswa Membaca Al-Qur’an Di SD Ibnu Sina Kota Batam, Tesis Pasca Sarjana Pendidikan (Surabaya:
Perpustakaan UNSURI, 2013), h. 1.
anak  dilahirkan  bersamaan  dengan potensi-potensi yang dimilikinya. Tak ada satu pun yang luput dari Pengawasan dan Kepedulian-Nya,  merupakan  tugas  orang tua  dan  guru  untuk  dapat  menemukan potensi  tersebut.  Syaratnya  adalah penerimaan  yang  utuh  terhadap  keadaan anak 5 Dalam bidang pendidikan seorang  anak  dari  lahir  memerlukan pelayanan  yang  tepat  dalam  pemenuhan kebutuhan  pendidikan  disertai  dengan pemahaman  mengenai  karakteristik  anak sesuai pertumbuhan dan perkembangannya akan sangat membantu dalam  menyesuaikan  proses  belajar  bagi anak dengan usia, kebutuhan, dan kondisi masing-masing,  baik  secara  intelektual, emosional dan sosial 6 .
Masa  usia  dini  merupakan periode  emas (golden age) bagi perkembangan  anak  untuk  memperoleh proses  pendidikan.  Periode  ini  adalah tahun-tahun  berharga  bagi  seorang  anak untuk mengenali berbagai macam fakta di lingkungannya sebagai stimulans terhadap  perkembangan  kepribadian, psikomotor, kognitif maupun sosialnya 7 . Pendidikan  sangatlah  penting dalam kehidupan, tanpa adanya pendidikan  seorang  anak  tidak  bisa berkembang.  Pendidikan  adalah  bagian dari  upaya  untuk  membantu  manusia memperoleh  kehidupan  yang  bermakna hingga diperoleh suatu kebahagian hidup, baik  secara  individu  maupun  kelompok 8 . Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional mendefinisikan pendidikan sebagai
“usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara
5 Syarifuddin Ahmad, Mendidik Anak Membaca,
Menulis dan MencintaiAl-Qur‟an (Jakarta. Gema Insani , 2008), hlm :101.
6 Yamin Martinis, Panduan Pendidikan Anak Usia
Dini ( Jakarta. Gaung Persada Press,2010 ) , hlm :24.
7 Santrock John W, Psikologi Pendidikan .( Jakarta.
Prenada Media Group 2007 ).hln.9
aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki muatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.
Semua  tujuan  pendidikan,  baik pendidikan  umum  maupun  pendidikan agama  selalu  mengidealkan  terciptanya sikap  anak  didik  yang  dewasa,  baik intelektualnya,  emosionalnya,  maupun spiritualnya.  Proses  pendidikan  yang hanya menekankan kedewasaan intelektual  dan mengabaikan  kedewasaan emosional dan spiritual akan memunculkan manusia yang cerdas tetapi tidak bermoral, intoleran, miskin solidaritas,  dan  tidak  humanis.  Negara kita  ini  sekarang  memang  berada  di tengah  perjalanan  masyarakat  modern menuju  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, sehingga menimbulkan pergeseran  dan  perubahan  masyarakat semakin  cepat.  Kita  tidak  tahu  apakah peran akhlak masih ada atau sudah luntur.
Pembelajaran membaca Al-Qur‟an terhadap  anak  adalah  sebagai  salah  satu pembinaan akhlak yang perlu secara terus menerus dikembangkan secara sistematis. Pentingnya  kemampuan  dasar ini ditegaskan  oleh  Ibnu  Sina  bahwa ketrampilan membaca Al-Qur’an
merupakan  prioritas  pertama  dan  utama dalam  pendidikan  islam.  Pendapat tersebut  ditegaskan  pula  oleh  Ibnu Khaldun  bahwa  pengajaran  Al-Qur’an merupakan  pondasi  utama  pengajaran bagi  disiplin  ilmu. 9 Kontroversi  tentang belajar  membaca  untuk  anak  usia  dini memang  tetap  ada.  Bahkan  beberapa pihak  melarang  orang  tua  maupun pendidik  PAUD  untuk  mengajarkan ketrampilan  membaca  pada  anak  usia dini,  dengan  alasan  takut  anak  merasa terbebani,  sehingga  mereka  benci  untuk belajar,  bahkan  ada  yang  beralasan prestasi  anak  akan  menurun  ketika  anak
9 Supardi, Perbandingan Metode Baca Qur’an Bagi Pelajar di TKA/TPQ Kelurahan Bareng Malang
(Lemlit Stain Mataram, 2004), h. 98 .
sudah  duduk  di  kelas  3  atau  pun  4 Sekolah Dasar.
Pembelajaran  membaca  pada anak  usia  dini  dilakukan  dengan  cara yang  menyenangkan  tanpa  melupakan karakteristik  anak  TK  yaitu  dengan bermain sambil belajar dan belajar sambil bermain  maka  materi  apapun  yang disampaikan akan selalu direspon dengan baik  dan  anak-anak  suka  untuk  belajar, demikian  halnya  dengan  pembelajaran membaca  Al-Qur‟an  untuk  anak  usia dini.  Pembelajaran  membaca  Al-Qur‟an untuk anak usia dini boleh saja diberikan untuk  anak  usia  dini  tanpa  melupakan karakteristik mereka.
Umat  Islam  sekarang  hidup  pada abad yang disinari oleh pengetahuan yang telah dicapai oleh orang-orang Eropa dan Amerika terutama dalam bidang
teknologi.  Umat  Islam  lupa  bahwa mereka  mempunyai  Al-Qur‟an  yang merupakan  kitab  suci  yang  telah memberikan  pengaruh  begitu  luas  dan mendalam  terhadap  jiwa  manusia.  Al- Qur‟an merupakan dasar keyakinan yang keagamaan,  keibadahan  dan  hukum. Membimbing manusia dalam mengarungi hidupnya  adalah  sangat  layak  bila  Al- Qur‟an mendapat perhatian istimewa.
Sekarang  ini  sangat  prihatin sekali,  jarang  sekali  Al-Qur‟an  di kumandangkan di masjid dan di mushola dikarenakan semakin hari zaman semakin berkembang,  kini  orang  tua  selalu dibayangi  oleh  persepsi  adanya  ilmu duniawi dan ilmu agama dan pada kedua ilmu  itu  terdapat  perbedaan  yang mencolok.  Persepsi  yang  demikian  ini jelas  keliru  menurut  kaca  mata  Islam. Menurut persepsi Islam, kehidupan dunia itu amat terkait dengan kehidupan akhirat.
Sebab-sebab yang
mendatangkan kebahagiaan  hidup  di  dunia  juga  sama dengan  sebab-sebab  yang  mendatangkan kebahagiaan  hidup  di  akhirat,  dan  salah satunya  adalah  dengan  membaca  Al- Qur‟an 10 .
10 Ulwan Abdullah Nashih, Pedoman Pendidikan
Anak Dalam Islam .( Semarang. CV Asy-Syifa, 1981 ), hlm: 287.
Disisi lain ada gejala yang cukup menggembirakan  bahwa  arus  kesadaran untuk  membaca Al-Qur‟an secara sungguh-sungguh  mulai  mengalir  dan tumbuh  dikalangan  intelektual  dan  orang muda terpelajar. Kesadaran ini pula pada gilirannya  mendorong  mereka  ke  tempat pengajian atau mereka malah mengundang  guru  agama  ke  rumah mereka. Pendidikan mempunyai pengaruh tidak  terbatas  karena  anak-anak  didik  di ibaratkan sehelai kertas yang masih putih bersih, yang dapat ditulisi apa saja sesuai kehendak penulis, baik buruknya seorang anak  tergantung  kepada  pendidikan  yang diterimanya.
Untuk itu kita semua bertanggung jawab mendidik dan memberikan penguatan-penguatan  yang  baik  dan positif  untuk  kehidupannya.  Kita  harus berusaha  mendidik  anak-anak  mulai  dari lahir, agar mereka menjadi generasi yang berguna  bagi  negara  khususnya  bagi agama.
Mendidik  anak  dalam  membaca Al-Qur‟an  adalah  suatu  hal  yang  sangat penting,  karena  membaca  Al-Qur‟an  itu tidak  boleh  asal  baca  dan  harus  hati-hati karena tidak boleh salah cara pengucapan makhrojnya,  tajwidnya  karena  akan mempengaruhi  arti  dari  bacaan  Al- Qur‟an itu, tetapi justru kebanyakan umat Islam  di  abad  modern  ini  kurang memperhatikannya.  Akibatnya  banyak anak-anak muda Islam yang buta terhadap Al-Qur‟an.  Sungguh  ironis.  Masalah serius  ini  bila  tidak  segera  diatasi,  maka akibatnya akan fatal, Islam hanya tinggal namanya  dan  kenangannya  saja  di dalam sejarah,  dan  Al-Qur‟an  juga  hanya  akan tinggal  nama  dan  tulisannya  saja.  Sebab menurut  fakta,  umat  Islam  yang  tidak mampu  membaca  Al-Qur‟an,  akan mudah menjadi sasaran bagi umat agama lain  untuk  ditarik  mengikuti  agama mereka  itu.  Dengan  demikian,  maka menanamkan  rasa  cinta  terhadap  Al-
Qur‟an, dengan meyakininya, menghormatinya,  mempelajarinya,  serta membacanya  secara  baik  dan  benar, memahaminya  dan  mengamalkan  isi
kandungannya  adalah  suatu  hal  yang sangat diutamakan dan diperlukan.
Dalam  ajaran  Islam  ada  perintah untuk mendidik anak berdasarkan agama. Sedangkan  salah  satu  pendidikan  agama adalah  pendidikan  membaca  Al-Qur‟an. Untuk itu di perlukan metode yang cocok agar  anak  bisa  membaca  Al-Qur‟an dengan  baik  dan  benar  sesuai  dengan hukum bacaannya.
Keberhasilan  suatu  program, terutama pengajaran dalam proses belajar mengajar  tidak  terlepas  dari  pemilihan metode.  Banyak  sekali  metode  yang digunakan dengan tujuan untuk
meningkatkan  kemampuan  belajar  anak. Akan tetapi metode yang digunakan tidak selalu  cocok  untuk  anak  didik  karena kadang-kadang  metode  yang  digunakan tidak  sesuai  dengan  keadaan  anak  didik. Berdasarkan  data  dari  Koordinator Qiro’atuna  di  madrasa  diniyah  pondok pesantren salafiyah al as’adiyah sudahbanyak yang mengajarkan membaca Al-Qur‟an dengan berbagai metode yang berkembang saat ini, salah satunya adalah Metode  Qiro’atuna,  dimana  Metode Qiro’atuna ini memiliki beberapa kelebihan  sebagaimana  yang  telah disampaikan oleh Koordinator Qiro’atunadi  pondok  pesantren  salafiyah syafi’iyah  al-as’adiyah  balikeran    dalam beberapa  pembinaannya  mulai  dari  guru yang  mengajarkan  Qiro’atuna,  adalah guru yang sudah memiliki legalitas  yang dinamakan  Syahadah,  dimana  Syahadah dikeluarkan  oleh  Koordinator  Qiro’atuna pondok  pesantren  al-as’aditah  balikeran setelah  guru  berhasil  mengikuti  beberapa tes  mulai  dari  membaca  Al-Qur‟an, Ghorib, tes tentang Ilmu Tajwid dan juga Makharijul Huruf.
Untuk  meningkatkan  Lembaga- lembaga  pendidikan  baik  formal maupun non  formal  berusaha  untuk  mengadakan pelayanan  membaca  Al-Qur‟an  guna memenuhi kebutuhan
masyarakat. Banyak  kenyaatan  anak  didik  setelah lulus dari madrasa diniyah hanya sekadar bisa  membaca  tanpa  makhroj  maupun tajwid  yang  benar.  Beragam  metodepun bermunculan  di  masyarakat  mulai  dari Metode  Iqro,  Metode  Jibril,  Metode  Al-
Baghdady dan juga Metode Qiro’atuna.Berbagai metode ini
menawarkan  segala  tehnik  membacaAl- Qur‟an  dengan  segala  keunggulan  dan kelemahannya.  Bahkan  beberapa  metode membaca  Al-Qur‟an  dijual  secara  bebas di pasaran, siapa saja boleh menggunakan metode  itu  tanpa  ada  seleksi,  evaluasi maupun pengawasan.
Untuk  meningkatkan  kualitas guru Qiro’atuna diadakan juga pembinaan secara kontinyu minimal seminggu sekali oleh  guru  yang  ada  di  pondok  al- as’adiyah  balikeran,  pembinaan  langsung oleh  guru  Qiro’atuna  di  madrasa  diniyah tiga  bulan  sekali,  Musabaqoh  (Baca Simak  Al-Qur‟an)  antar  guru  Qiro’atuna dua  bulan  sekali.  Untuk  anak  didik diadakan  evaluasi  untuk  setiap  kenaikan jilid/tingkat,  evaluasi  ini  tidak  dilakukan oleh  guru  Qiro’atuna  itu  sendiri melainkan oleh guru yang memang sudah kompeten di bidangnya, guru yang berhak untuk  melakukan  evaluasi  kenaikan jilid/tingkat  di  sebuah  lembaga  yang ditentukan  langsung  oleh  guru  yang mengajar  metode  qiro’atuna  di  madrasa diniyah al- as’diyah balekeran.
Untuk mengontrol kegiatan pembelajaran  Qiroatuna  Koordinator Qiroatunadi madrasa diniyah al- as’diyah balekeran  akan  mengadakan  supervisi  ke sekolah-sekolah  satu  semester  sekali, biasanya  dilakukan  di  awal  tahun  ajaran baru dan menjelang akhir tahun. Evaluasi yang  terakhir  adalah  evaluasi  kulitas bacaan  anak  didik  yang  dilakukan langsung oleh guru Qiro’atuna di madrasa diniyah  di  akhir  tahun  ajaran.  Sebagai bukti anak didik di Taman Kanak- Kanak telah belajar membaca Al-Qur‟an dengan menggunakan  Metode  Qiro’atuna  maka setelah diadakan evaluasi anak didik akan mendapatkan  sertifikat  dari  Koordianator Qiro’atunadi  pondok  pesantren  al- as’adiyah balikeran.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  Peneliti akan  mengangkat  judul  dalam  penelitian ini adalah “ PENERAPAN METODE QIRO’ATUNA DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN MEMBACA  AL-QUR’AN  DI  MADIN
PONDOK  PESANTREN  SAL-SYAF  AL  - AS’ADIYAH BALIKERAN” .
Tujuan  Bagaimana  perencanaan  Metode Qiro’atuna  dan  pelaksanaan  Metode Qiro’atuna dalam meningkatkan kemampuan membaca al-Quran kemudian  Bagaimana  sistem  evaluasi Metode  Qiro’atuna  yang  di  terapkan  di
Madrasa  Diniyah  Pondok  Pesantren  Al- as’adiyah  BalikeranKertosari  Asembagus Situbondo Tahun 2017-2018 ?

## Kajian Konseptual
Sebagai  bahan  tinjauan  dalam artikel    ini,  penulis  mempelajari  beberapa artikel yang pernah diangkat oleh beberapa penullis sebelumnya dan penulis kemukakan  teori-teori  yang  ada  kaitannya dengan pembelajaran membaca Al Qur‟an.
Artikel    Saeful  Hidayatulloh  yang  berjudul “Penerapan  Metode Amtsilati dalam Pembelajaran Qaw‟'id di Pondok Pesantren Al  Jauhariyah  Sokaraja  Lor  Banyumas”. Dari  hasil  penelitian  tersebut  diperoleh kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  metode Amtsilati  adalah  suatu  alat  atau  cara menyajikan  materi  kitab Amtsilati di  mana dalam  kitab  tersebut  lebih  menekankan pada  memperbanyak  contoh  dan  juga praktik 11 .  Skripsi  tersebut  mempunyai persamaan dan perbedaan dengan apa yang penulis teliti. Persamaanya ialah sama-sama mengadakan  penelitian  tentang  penerapan metode.
Sedangkan  perbedaannya  adalah saudara  Saeful  Hidayatullah  mengadakan penelitian  tentang  penerapan  metode Amtsilati dalam pembelajaran Qawa‟id sedang  penulis mengadakn  penelitian  tentang  penerapan metode Qiroati dalam  pembelajaran membaca Al Qur‟an Pada artikel Siti Faridatul Husnah
yang  berjudul  “Penerapan  Metode  Qiroati dalam  Pembelajaran  Membaca  Al  Qur‟an di MI Al Fatah Parakancanggah
11 Syaeful,Penerapan Metode Amtsilati dalam Pembelajaran Qowa'id di Pondok Pesantren Al Jauhariyah Sokaraja Lor Banyumas.( Skripsi--STAIN
Purwokerto2008), 28
Banjarnegara” dalam skripsi ini mendeskripsikan agar siswa dapat membaca Al  Qur‟an  dengan  benar  sesuai  ilmu Qiro’ati  dan  ilmu  tajwid  serta  bacaan- bacaan  sulit  di  Al  Qur‟an,  maka  apabila siswa  mampu  menerapkannya  maka  akan bisa  membaca  Al  Qur‟an. 12 Kesamaan dengan  artikel  ini  adalah  sama-sama menginginkan  siswa  dapat  membaca  Al Qur‟an  dengan  benar  sesuai  ilmu  Qiro’ati dan  tajwid  serta  bacaan  yang  sulit  di  Al Qur‟an.  Perbedaannya  adalah  pada  subyek yang  diteliti,  subyek  dari  skripsi  Siti Faridatul  Husnah  adalah  siswa  tingkat  MI (Madrasah  Ibtidaiyah).  Sedangkan  subyek pada  artikel    ini  adalah  tingkat  Madrasah Diniyah  Takmiliyah  (MDT).  Dan  obyek dari kedua penelitian ini adalah sama yaitu Penerapan Metode Qiroatuna.
Penelitian  yang  dilakukan  Amin
Hidayat tahun 2011 dengan judul “Penerapan Metode Qiro’ati dalam
Pembelajaran  Membaca  Al  Qur‟an  di  MI Ma‟arif  NU  Notog  Patikraja  Banyumas” menjelaskan bahwa ada berbagai cara untuk menerapkan  Qiro’ati  dalam  pembelajaran membaca  Al  Qur‟an  yang  dilakukan dengan  cara  klasikal,  individual,  klasikal baca simak agar mempermudah siswa untuk dapat membaca Al Qur‟an dengan baik dan benar.  Sementara  itu  dalam  artiekl  yang penulis  ambil  memiliki  kesamaan  dalam menerapkan  metode  Qiroatuna  dengan klasikal,  individual,  klasikal  baca  simak. Sedangkan  perbedaannya  terletak  pada subyek  yang  diteliti,  pada  Bagaimana perencanaan  Metode  Qiro’atuna  dan pelaksanaan  Metode  Qiro’atuna  dalam meningkatkan  kemampuan  membaca  al- Quran kemudian Bagaimana sistem evaluasi  Metode  Qiro’atuna  yang  di terapkan  di  Madrasa  Diniyah  Pondok Pesantren  Al-as’adiyah  BalikeranKertosari Asembagus Situbondo Tahun 2017-2018 ? Ibtidaiyah  (MI)  dan  subyek  yang penulis  ambil  dalam  penelitian  ini  adalah
12 Siti Faridatul, ‘’ Implementasi Metode Qiro'ati dalamPembelajaran Membaca Al Qur'an di MI Al-Falah ParakancahBanjarnegara ’’( Skripsi -- STAIN
Purwokerto, 2004),31
tingkat  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah (MDT).
.
Metode Penelitian  ini  menggunakan prosedur  penelitian  deskriptif,  dimana peneliti menganalisa tentang pembelajaran membaca AlQur‟an d engan  menggunakan  Metode Qiroatuna  pada  MDT  Al  As’adiyah.
Penelitian deskriptif merupakan metode penelitian  yang  berlandaskan  pada filsafat  post  positivisme,  digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen  kunci,  pengambilan  sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball ,  teknik  pengumpulan dengan triangulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi 13 . Penelitian deskriptif pada umumnya dilakukan dengan tujuan untuk menggambarkan secara sistematika  fakta  yang  ada  di  lapangan dan karakteristik objek dan subjek yang diteliti secara tepat.
Sumber  data Populasi  atau situasi sosial dalam penelitian ini adalah guru.  Guru  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  adalah  guru  MDT  Al As’adiyah. Peran guru dalam penelitian ini  sangat  berpengaruh  sekali  terhadap kegiatan pembelajaran, karena kedudukan  guru  disini  adalah  sebagai seorang pengajar dimana ia harus dapat mengimplementasikan pengetahuan mereka terhadap pembelajaran terhadap anak didik. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik purposivesampling , dimana pengambilan  sampel  sumber  data dengan pertimbangan tertentu yaitu guru yang  berkompeten  dalam  pembelajaran membaca  AlQur‟an  dengan  Metode
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan.( Bandung,201. ) ,hlm: 15
Qiroatuna  pada  lembaga  yang  diamati, hal  ini  dilakukan  agar  peneliti  dapat memperoleh  data  dan  informasi  secara lengkap  sehingga  memudahkan  peneliti untuk  menjelajahi  situasi  sosial  yang diteliti. Adapun guru yang diwawancara dalam penelitian ini ada 4 orang yaitu 1 guru kelas1 MDT Al As’adiyah, 1 guru kelas2  MDT  Al  As’adiyah,  1  guru kelas3  MDT  Al  As’adiyah  dan  1  guru kelas4  MDT  Al  As’adiyahsekaligus Koordinator  Qiroatunakelas1  MDT  Al As’adiyah
Pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi  partisipatif,  wawancara, dokumentasi dan analisis data.
1. Observasi partisipatif Dalam observasi partisipatif  ini,  peneliti  ikut serta  terlibat  dengan  kegiatan sehari-hari  orang  yang  sedang diamati  atau  yang  digunakan sebagai sumber data penelitian 14 dengan  demikian peneliti  dapat  melihat  dan mengamati  secara  langsung bagaimana  anak  didik  Taman
Kanak-Kanak melaksanakan pembelajaran  membaca  Al- Qur‟an dengan Metode Qiroatuna. Observasipartisipasif yang dipakai peneliti adalah partisipasi  pasif  jadi  peneliti datang  ditempat/  sekolah  guru yang  sedang  diamati,  tetapi peneliti  tidak  ikut  dalam kegiatan pembelajaran. Observasi dilakukan pada waktu berlangsungnya kegiatan pembelajaran. 2. Wawancara Dalam wawancara peneliti menggunakan
wawancara semiterstruktur dimana peneliti mengajak pihak  yang  diajak  wawancara dalam  hal  ini  adalah  guru  di MDT  Al  As’adiyah  diminta pendapat tentang implementasi pembelajaran  membaca  Al- Qur‟an dengan Metode Qiroatuna  beserta  kendala- kendala  yang  dihadapi  dalam pembelajaran membacaAlQur‟an  pada  anak didik beserta solusi yang dapat ditempuh  untuk  memecahkan masalah tersebut. 3.  Dokumentasi Dokumen merupakan catatan  peristiwa  yang  sudah berlalu. Dokumen biasa berbentuk  tulisan,  gambar, atau  karya-karya  monumental dari seseorang 15 . Dalam dokumentasi  peneliti  ingin mengetahui dokumen- dokumen  tentang  perencanaan serta pelaksanaan pembelajaran  membaca  Al- Qur‟an. Pembahasan Setelah  di  peroleh  data  yang diharapkan,  baik  melalui  observasi langsung, wawancara maupun dokumentasi,  uraian  berikut  akan menjelaskan  tentang  pembahasan  hasil penelitian  sesuai  dengan  rumusan masalah dan tujuan penelitian.
1. Perencnaan  Metode  Qiroatuna  Di Madrasah  Diniyah  al-As  adiyah. Pelaksanaan Evaluasi Perencnaan  Metode  Qiroatuna  Di Madrasah Diniyah al-As adiyah Mengingat  kegiatan  evaluasi  ini sangat penting dilaksanakan di dunia pendidikan,  maka  setiap  Madrasah
15 Ibid, 329
termasuk  MadrasahDiniyah  al-As adiya  juga  evaluasi  pembelajaran secara rutin dilaksanakan. Pelaksanaan evaluasi pembelajaran  yang  dilaksanakan  di MadrasahDiniyah al-As adiya terutama  pada  mata  pelajaran  al- qur’an  yang  memiliki  tujuan  yang sesuai  dengan  tujuan  pelaksanaan evaluasi  Metode  Qiroatuna  secara umum,  yaitu  ingin  mengetahui kemajuan belajar peserta didik serta mengetahui tingkat efisiensi metode yang  digunakan  oleh  guru  dalam proses belajar mengajar.
Hal  ini  sesuai  dengan  yang diungkapkan  oleh  Muchtar  Buchori dalam  Khabib  Thoha  bahwa  tujuan evaluasi ada dua, yaitu:
1. Untuk  mengetahui  kemajuan belajar  peserta  didik  setelah  ia menyadari  pendidikan  dalam jangka waktu tertentu. 2. Untuk mengetahui tingkat efisiensi metode-metode pendidikan  yang  di  pergunakan pendidikan  selama  jangka  waktu tertentu tadi. 16 Pelaksanaan evaluasi pembelajaran  al-Qur’an    juga  tidak terlepas  dari  fungsi  evaluasi  secara umumnya, yaitu sebagai pengukuran keberhasilan proses belajar mengajar  yang  dilakukan  pada waktu tertentu. Selain fungsi ini ada juga fungsi lain khususnya bagi para guru  yaitu  untuk  mengetahui kelebihan  dan  kelemahan  metode pengajaran  pada  saat  proses  belajar mengajar  serta  mengetahui  metode yang tepat untuk siswa.
Evaluasi  dalam  bentuk  pree tes,  yang  diberikan  guru  al-qur’an kepada para siswa di Madrasah al-as adiyah    bisa  dikatakan  merupakan
16 Thoha, Teknik Evaluasi, ( Jakarta: PT. Raja Grapindo, 2003 ), h. 6.
bentuk  pelaksanaan  dari  evaluasi prasyarat yaitu  evaluasi  yang bertujuan  untuk  mengidentifikasi peanguasaan  siswa  terhadap  materi lama  yang  mendasari  materi  baru yang akan diajarkan.
Analisis peneliti bahwasanya pelaksanaan  evaluasi  pembelajaran di  Madrasah  Diniyah  secara  umum sudah  sesuai  dengan  prinsip-prinsip evaluasi  yang  ada,  namun  perlu diperhatikan  apakah  evaluasi  yang dilaksanakan  sudah  bisa  mengukur seluruh  kemampuan  siswa,  baik kemampuan reseptif (menerima), maupun kemampuan ekspresif (mengeluarkan).
2. Pelaksanaan  Metode  Qiroatuna Di  Madrasah  Diniyah  al-As adiyah
Pelaksanaan  yang  ada  di madrasah  diniyah  As  adiyah  ini guru dalam penerapannya menggunakan metode klasikal dengan  media  qiroatuna  dan siswa/santri membaca sendiri- sendiri  dan  stor  maju  ke  depan sesuai dengan jilib masing-masing. Untuk mengetahui pelaksanaan dalam belajar mengajar  dengan  menggunakan metode Qiroatuna, peneliti melakukan  wawancara  dengan Kepala madrasa, beliau menyatakan, bahwa: “pelaksanaan  belajar  mengajar sesuai dengan jadwal (dalam semua aktivitas)  misalnya  piket  ustadzah, mengajar, kesamaaan materi pelajaran menurut jilid, secara garis besar  semua  berjalan  dengan jadwal/peraturan.  Setelah  pelajaran Qiroatuna berlangsung maka mendapatkan  materi  tambahan seperti  hafalan  doa-doa,  hafalan surat-surat pendek dan lain sebagainya” 17 Dalam proses belajar mengajar,  peneliti  juga  melakukan wawancara  dengan  ustad  kholil  , beliau menyatakan bahwa: “Dalam proses belajar mengajarnya sudah terlaksana dan dalam penerapan kegiatan belajar mengajar  menggunakan  startegi secara  kalasikal  dengan  media
Qiroatuna  (milik  madrasa),  secara individu dengan deres/baca sendiri- sendiri  dan  setor  sesuai  dengan halaman masing-masing”. 18
Menurut  peneliti  pelaksaan metode  Qiraatuna  yang  diterapkan di Madrasah diniyah al-Asdiyah ini sudah  bisa  dikatakan  cukup  baik karena  bisa  dibuktikan  ketika  para ustad  sedang  melaksanakan  belajar mengajar  semua  siswa  mudah mengerti  dengan  metode  yang diterapkan
.
3. Evaluasi  Metode  Qiroatuna  Di Madrasah Diniyah
Adapun  kegiatan  evaluasi yang  biasa  dilakukan  oleh  para ustad  di  Madrasah  Diniyah  al-As adiyah terutama guru mata pelajaran  al-Qur’an  diantaranya adalah: a) Pree Tes Kegiatan  evaluasi  ini biasa  dilakukan  oleh  guru mata  pelajaran    pada  setiap akan memberikan materi baru,  dengan  tujuan  untuk mengidentifikasi tarap kemampuan  siswa  dalam menyerap  materi  yang  akan
17 Ustad Siddiq, Wawancara , Madrasa Diniyah Pondok Pesantren AL-as’adiyah balikeran,13 Juli 2018
18 Ustad kholil, Wawancara, Madrasa Diniyah Pondok Pesantren AL-as’adiyah balikeran,20 Juli 2018
disampaikan. Kegiatan evaluasi seperti ini berlangsung  singkat  karena tidak harus menyiapkan instrumen  terlebih  dahulu, cukup dengan beberapa pertanyaan tes  lisan saja. 19 Sebagaimana yang diungkapkan  oleh  salah  satu guru madrasah yaitu ,Ansori. “Evaluasi dalam bentuk  pree  tes  ini  di  lakukan secara  rutin  diberikan  oleh guru madrasah karena mengingat waktu untuk pelajaran al-Quran sangat sedikit, sedangkan materi yang akan disampaikan cukup banyak”. 20 Hal  ini  juga  sesuai  dengan hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti,  dimana  evaluasi  secara rutin  dilaksanakan  di  Madrasah Diniyah  pondok  pesantren  al- Asadiyah dan waktu pelaksanaannya sesuai dengan pendidikan.menguji kelancaran atau  tidaknya  itu  pun  di  lakukan setiap hari. 21

## Kesimpulan
Setelah  mempelajari  dan menganalisa  Metode  Qiroatuna Di  Madrasah  Diniyah  As’adiyah balikeran  Kertosari  Asembagus Situbondo,  maka  penulis  dapat mengambil    suatu    kesimpulan tentang    Metode  Qiroatuna  Di Madrasah  Diniyah  As’adiyah balikeran sebagai berikut;
19 Observasi, Madrasa Diniyah Pondok Pesantren AL-as’adiyah balikeran , 22 juli 2018 20 Ansori, Wawancara, Madrasa
Diniyah ,  .22 juli 2018 21 Observasi, Madrasa Diniyah ,  .22 juli 2018
1. Perencnaan  Metode  Qiroatuna Di Madrasah Diniyah As’adiyah balikeran Pereencanaan yang ada di  madrasah  Diniyah  di pondok pesantren al- As’adiyah  balikeran  guru sebelum  mengajar  Metode Qiroatuna harus mempersiapkan alat peraga, media seperti kartu huruf-huruf  hijaiyah  untuk anak-  anak  pra  TK.  Dan untuk santri untuk mempersaipkan pembukaan dan di lanjutkan dengaan pembacaan surat-surat pendek,  hafalan  do’a-do’a sebelum belajar dan bacaan asmaul husna.
2. Pelaksanaan Metode Qiroatuna
Di Madrasah Diniyah Pelaksanaan  yang  ada  di madrasah  diniyah  guru dalam penerapannya menggunakan metode klasikal  dengan  media qiroatuna  dan  siswa/santri membaca sendiri-sendiri dan  stor  maju  ke  depan sesuai dengan jilib masing- masing.
3. Evaluasi Metode Qiroatuna Di
Madrasah  Diniyah  As’adiyah balikeran . Adapun kegiatan evaluasi yang biasa dilakukan oleh para guru di Madrasah  Diniyah  ini  ada satu macam.
a. PreeTes
Kegiatan  evaluas  iini biasa  dilakukan  oleh  guru mata  pelajaran  pada  setiap akan  memberikan  materi baru,  dengan  tujuan  untuk mengidentifikasi taraf
kemampuan  siswa  dalam menyerap materi yang akan disampaikan.

## Daftar Pustaka
Zuhairi  Misrawi,  Revitalisasi  islam”
Supriyadi,  A.,  Patmawati,  F.,  &
Waziroh,  I.  (2023).  STRATEGI PEMBELAJARAN EKSPOSITORI UNTUK ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS  JENIS  TUNARUNGU PADA MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 7 (2), 177-188.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran  dalam era  “new  normal”  di  pondok pesantren  Nurul  Qarnain  Jember tahun 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal
Pengembangan  Pemikiran  dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380.
Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020).
Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis  Digital  di  Era  Industri
4.0. Edukais:  Jurnal  Pemikiran
Keislaman , 4 (2), 120-125.
Mahtum, R., & Zikra, A. (2022, November).  Realizing  Harmony between Religious People through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic. In The 4th International Conference on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020). Menakar Moderatisme antar Umat  Beragama  di  Desa  Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10.
Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen Pesantren dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Muis, A., Eriyanto, E., & Readi, A. (2022).
Role  of  the  Islamic  Education teacher in the Moral Improvement  of  Learners. At- Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (3).
Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum,  R.  (2022).  PARADIGMA
ISLAM  MODERAT  DI  INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:
Jurnal  Ilmu  Sosial,  Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708.
Zukin, A., & Firdaus, M. (2022). Development Of Islamic Religious Education Books With Contextual Teaching And Learning. At- Tarbiyat: Jurnal Pendidikan
Islam , 5 (1).
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin,  M.
(2022).  EFFORTS  TO  IMPROVE TEACHER'S  PROFESSIONALISM  IN THE TEACHING LEARNING PROCESS. Al-Risalah:  Jurnal  Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294.
Salikin,  H.,  Alfani,  F.  R.,  &  Sayfullah,  H.
(2021). Traditional Madurese Engagement  Amids  the  Social Change of the Kangean
Society. RETORIKA:  Jurnal  Ilmu
Bahasa , 7 (1), 32-42.
Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021).

## PANCASILA SEBAGAI WUJUD
ISLAM RAHMATAN
LI AL-
ALAMIIN. Moderation|  Journal  of Islamic  Studies  Review , 1 (1),  91-
98.
Hosaini, H. (2020). Ngaji Sosmed Tangkal
Pemahaman Radikal melalui Pendampingan  Komunitas  Lansia dengan sajian Program Ngabari di Desa Sukorejo Sukowono Jember. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1),
159-190.
Agustin,  Y.  D.,  Hosaini,  H.,  &  Agustin,  L. (2021). ANALYSIS OF THE IMPACT OF EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE HEALTH  BASED  ON  HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC RELIGION. UNEJ e-Proceeding ,
103-107.
Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M.  (2021).
Efektivitas  Model  Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi Interpersonal  dan  Pemecahan Masalah  pada  mata  pelajaran
Fikih. Edukais:  Jurnal  Pemikiran
Keislaman , 5 (1), 43-53.
Hosaini, H. (2020). PEMBELAJARAN
DALAM  ERA  “NEW  NORMAL”  DI
PONDOK PESANTREN NURUL QARNAIN JEMBER TAHUN 2020. LISAN AL-HAL: Jurnal
Pengembangan  Pemikiran  dan
Kebudayaan , 14 (2), 361-380.
Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik
Basid  Learning  Dalam  Bingkai
Pendidikan Islam  Perspektif  Al- Ghazali:(Pembelajaran Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan  Islam). Edukais:  Jurnal
Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45.
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019).  KONSEP
PENDIDIKAN  ANAK  MENURUT  AL- QUR’AN  DAN  HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75.
Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017).  Studi
Komparasi Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan  Ki  Hadjar  Dewantara. Edukais:
Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 1 (1),  1-
36.
Agustin,  L.,  Rahayu,  L.  P.,  Hosaini,  H.,
Agustin, Y. D., & Utami, C. B. (2022). Penyuluhan  Kesehatan  Reproduksi pada Remaja dalam Perspektif Kesehatan dan Hukum. DEDICATION: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 16-21.