## PENGEMBANGAN KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PADA SURAT LUQMAN AYAT 12-19 BERDASARKAN TAFSIR AL-AZHAR KARYA HAMKA
Hisan Mursalin (1) , Azkiyannada (2) , Tatang Hidayat (3) 1.2.3 Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah, Sukabumi, Indonesia
1) hisanmursalin@arraayah.ac.id, 2) azkiyannada28@gmail.com, 3) tatanghidayat@arraayah.ac.id Hp. 085884149993

## Abstract
Islamic education to date has been poorly applied in social life. Various deviant behaviors of teenagers are rampant in various places. This is closely related to the system built by an Islamic family  to  educate  family  members  in  accordance  with  the  guidance  of  Islamic  teachings. Children's education in Islam aims to instill Islamic values to children in order to make servants of Allah who obey Him and His messenger. This study aims to explore the educational values contained in the Quran sourced from Al-Azhar commentary and insights that are considered relevant  and  useful  to  discuss.  This  study  uses  qualitative  methodology  which  is  a  library research. The Quran is used as the primary source and the interpretation concluded by Hamka in surah Luqman with the support of secondary sources in the form of books, articles, journals, and all other supporting information. It can be concluded that there are three basics that must be a benchmark in life according to Hamka, especially for education, namely: First, Aqidah, is the  basis  of  children's  faith  in  the  Godhead.  Second,  Worship,  the  vertical  relationship  of children  as  a  manifestation  of  the  implementation  of  aqidah.  Third,  Akhlak,  children's education in behavior towards parents, society and the environment.
Keywords: Islamic Education, Hamka , Interpretation of Al-Azhar

## Abstrak
Pendidikan  Islam  hingga  saat  ini  kurang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial.  Berbagai perilaku penyimpangan dari anak remaja merajalela secara keseluruhan di berbagai tempat. Hal ini sangat erat kaitannya dengan sistem yang dibangun sebuah keluarga  Islam untuk mendidik anggota keluarga sesuai dengan tuntunan ajaran  Islam. Pendidikan anak dalam Islam bertujuan menanamkan nilai-nilai Islam kepada anak guna menjadikan hamba Allah yang  taat  kepada-Nya  dan  rasul-Nya.  Penelitian  ini  bertujuan  mengupas  nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Alquran bersumber dari tafsir Al-Azhar  serta wawasan yang  dianggap  relevan  dan  bermanfaat  untuk  dibicarakan.  Kajian  ini  menggunakan Metodologi kualitatif yang merupakan penelitian pustaka library research . Alquran dijadikan sumber primer dan penafsiran yang disimpulkan oleh Hamka pada surah Luqman dengan didukung  sumber  sekunder  berupa    buku-buku,  artikel-artikel,  jurnal-jurnal,  dan  segala maklumat pendukung lainya. Dapat disimpulkan tiga dasar yang harus menjadi tolak ukur dalam  kehidupan  menurut  hamka  khususnya  untuk  pendidikan,  yaitu:  pertama,  Aqidah, menjadi pokok keimanan anak terhadap ke-Esaan Allah. Kedua, Ibadah, hubungan vertikal anak sebagai perwujudan implementasi dari aqidah. Ketiga, Akhlak, pendidikan anak dalam berperilaku terhadap orang tua, masyarakat serta lingkungan.
Kata kunci: Pendidikan Islam, Hamka, Tafsir Al-Azhar

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan anak sejak dini adalah suatu yang amat sangat penting sebagai cikal bakal yang  akan  dibawa  anak  hingga  besar nantinya.  Memiliki  anak  di  dalam  sebuah rumah  tangga  merupakan  anugerah  yang patut  disyukuri  oleh  segenap  keluarga. 1
Sikap  bersyukur  ini  sangat  erat  kaitannya dengan wasiat Luqman kepada anaknya. Jika sebagai  orang  tua  belum  memiliki  sikap syukur  bermakna  mampu  megaplikasikan perintah Allah.
Makna syukur menurut kamus KBBI adalah  sebagai  rasa  terimakasih  kepada Allah. 2 Makna  syukur  berdasarkan  kajian tematik  digital  Alquran  merupakan  nilai karakter  inti.  Syukur  diperintahkan  bagi manusia  yang  telah  diberikan  nikmat  iman dan  Islam,  bagi  manusia  yang  sudah dimaukan  mengikuti  Rasulullah Salla  Allah ‘Alaihi Wa  Sallam, telah  diberi  rezeki  yang baik,  telah  diwajibkannya  melaksanakan berbagai ibadah, dan akan diampuninya dosa bagi yang bertaubat. 3
Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  Wa
Sallam dalam  hadis  diceritakan  menangis
1 M. Zubaedy, “Konsep Pendidikan Anak Menurut Al- Quran  Surat  Luqman  Ayat  13-19,” DIDAKTIKA :
Jurnal  Kependidikan 12,  no.  2  (2019):  135–50, https://doi.org/10.30863/didaktika.v12i2.182.
2 KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ),”
Kementerian Pendidikan Dan Budaya , 2016. 3 Tatang  Hidayat,  Munawar  Rahmat,  and  Udin Supriadi,  “Makna  Syukur  Berdasarkan  Tematik
sepanjang malam di dalam shalatnya, sampai Bilal datang akan mengazankan azan shubuh lalu  istrinya Aisyah radhiyallahuanha bertanya “Wahai  Rasulullah,  apa  yang menjadikannmu  menangis?  Padahal  Allah telah mengampuni dosamu yang dulu hingga sekarang.” Jawab  Rasulullah Shallallahu ‘Alahi Wa Sallam kepada istrinya , “ Apa aku tidak  boleh  menjadi  hamba  yang  bersyukur dan mengapa aku tidak melalukannya?”.
Pendidikan  Luqman  kepada  anaknya merupakan  salah  satu  cara  orang  tua  untuk menjadikan  suri  tauladan  dan  langkah mendidik  buah  hati  dalam  memperbaiki permasalahan  pendidikan  yang  menjangkiti umat pada zaman sekarang.
Kenyataannya hingga saat ini, pendidikan kita di bawah rata-rata implementasi paradigma ajaran agama Islam itu sendiri. 4
Pendidikan yang diimplementasikan saat ini mayoritas menggunakan paradigma pendidikan sekuler, yakni  pendidikan  yang  memisahkan  agama
Digital Al-Quran Dan Implikasinya Dalam Pendidikan  Akhlak  Di  Sekolah  Dasar,” Pendas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2019): 94– 110.
4 Hisan  Mursalin  et  al.,  “Aspek  Tazkiyatun  Nafs Dalam Kurikulum Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam,” Geneologi : Jurnal Pendidikan Agama Islam 09, no. 02 (2022): 147–64.
dengan kehidupan. 5 Padahal Islam memiliki konsep pendidikan yang utuh, yang terintegrasi  antara  tsaqofah  Islam  dengan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yakni pendidikan dengan paradigma iqra. 6
Tujuan  pendidikan  dalam  Islam  agar manusia  dapat  membedakan  segala  model kebajikan dan keburukan. Kebajikan sebagai pegangan  dan  perangai  orang  yang  berakal sehat  dan  berusaha  menjauhkan  sifat  buruk dalam dirinya. Tujuan pendidikan membentuk manusia baik secara fisiknya dan juga  mentalnya,  berbudi  pekerti  luhur  dan berakhlak  mulia. 7 Sementara  itu,  tujuan Pendidikan Islam dalam membina kepribadian  Islami,  menguasasi  tsaqofah Islam, ilmu pengetahuan dan teknologi serta keahlian yang memadai. 8 Al-Ghazali mencatat pembentukan manusia yang robbani amat  membutuhkan implementasi
5 Tatang  Hidayat  et  al.,  “Techniques  and  Steps  of Islamic Education Learning Development : Integration  of  Islamic  Values  in  Learning,” Halaqa:
Islamic  Education 7,  no.  2  (2023):  83–91, https://doi.org/10.21070/halaqa.v7i2.1630.
6 Aam  Abdussalam and Tatang Hidayat, “Paradigma Pembelajaran  Iqra  Dalam  Membangun  Karakter Bangsa,” Civilization  Research:  Journal  Of  Islamic Studies 1, no. 2 (2022): 140–52.
7 Fauziyah  Mujayyanah,  Benny  Prasetiya,  and  Nur Khosiah,  “Fauziyah  Mujayyanah  Dkk,  Konsep Pendidikan Akhlak Luqmanul Hakim ( Kajian Tafsir Al-Misbah  Dan  Al-Maraghi  ),  Purbolinggo,  STAI Muhammadiyah Probolinggo, 2020.,” Jurnal Penelitian IPTEKS 6, no. 1 (2021): 52–61.
8 Trisnawaty,  Herawati,  and  Tatang  Hidayat,  “The Role  of  Teachers  in  Realizing  the  Goals  of  Islamic Education,” Islamic  Research :  The  International
nilai-nilai  agama  dalam  segala  aspek  guna menjaga kesejahteraan sebuah organisasi unit terkecil  yakni  keluarga,  dan  sebaliknya masyarakat  adalah  organisasi  terbesar.
Pembentukan manusia mencakupi hubunganya berlandasan pengetahuan agama, adab, etika, akhlak,  ibadah, keluarga, nafkah, sosial, pembanguana hati dan jiwa. 9
Dalam  hal  ini  untuk  mempelajari pendidikan  akhlak,  tafsir  juga  menjadi rujukan  utama  dalam  memahami  makna tersurat maupun tersirat di dalamnya. Tanpa adanya tafsir, seorang yang belum memahami  bahasa  arab,  bahkan  merekapun yang  telah  memahami  bahasa  arab  tidak dapat  mengambil  manfaat  secara  totalitas ketika  membaca  Alquran  dan  kurangnya penghayatan. 10 Akhlak  merupakan  bentuk pengamalan ajaran Islam secara kaffah. 11
Journal of Islamic Civilization Studies 5, no. 2 (2022): 157–63, https://doi.org/10.47076/jkpis.v5i2.117. 9 NurHidayanti  Mohd  Rafy,  “Pembinaan  Makna Semiotik  Pembangunan  Insan  Dari  Konteks  Akhlak Menerusi Wasiat Luqman Al-Hakim” 01 (2023): 59– 70.
10 Juhri Jaelani, Tatang Hidayat, and Istianah Istianah, “Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Al-Qur’an  (Studi Analisis  Surat  Al-Muddaṡṡir  Ayat  1-7),” ZAD  Al- Mufassirin 4,  no.  2  (December  30,  2022):  223–39, https://doi.org/10.55759/zam.v4i2.23.
11 Tatang  Hidayat,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany,  “Prinsip  Dasar Falsafah  Akhlak  Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al- Syaibany  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Di Indonesia,” Jurnal  Kajian  Peradaban  Islam  OPEN ACCESS JKPIs 2, no. 1 (2019): 10–17, www.jkpis.com.
Penulisan mengenai artikel yang meneliti kisah  Luqman  dan  anaknya  sudah  banyak sekali dan menggunakan berbagai prespektif. Contohnya artikel yang ditulis Moh. Toriqul Chaer  dan  dkk  yang  berjudul  Pendidikan Anak  dalam  Perspektif  Hamka    yang menjelaskan  perspektif  keluarga  untuk menjadi  keteladan  bagi  anak  sebagai  wadah awal  segala  transformasi  nilai-nilai  agama. Artikel  yang  ditulis  Tedo  Harischandra  dan dkk  yang  berjudul  Materi  dan  Metode Dakwah  Menurut  Hamka  yang  memabahas kandungan  Q.S.  Luqman  12-19  dan  metode dakwah kepada anak. 12
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, tujuan  penelitian  ini  ialah    pengembangan konsep  pendidikan  Islam  yang  terkandung pada  surah Luqman ayat 12-19 berdasarkan tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  kepada pendidik dan anak, melalui metode Luqman yaitu mauizhah  hasanah yang  merupakan contoh ayah ideal sepanjang masa.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  pendekatan  kualitatif
12 Nuriyah Rohmanah Siti Fahimah, Nihlatut Toyibah, “Konsep  Pendidikan  Era  Medsos:  Analisis  Dimensi Hifdz  Din  Menurut  Luqman  Al-Hakim  Dengan Pendekatan Maqasidi Siti” 5 (2022): 40–58.
13 Tatang  Hidayat  and  Abas  Asyafah,  “Paradigma Islam Dalam Metodologi Penelitian Dan Implikasinya
dengan pengolahan deskriptif analisis. Untuk metode  yang  dipergunakan  dalam  tulisan penelitian ini yaitu kepustakaan atau library research .
Dalam penelitian dengan menggunakan  paradigma  Islam,  penelitian ini  menggunakan  metode  tajribi. 13 Dikutip dari  Mestika  zed  dalam  bukunya  Metode Kepenelitian Kepustakaan, metode kepenulisan  perpustakaan  merupakan  hasil yang didapatkan dengan membaca, mengolah dan mengumpulkan data-data, dari berbagai sumber yang berkaitan dengan topik pada judul yang akan dibahas oleh penulis. 14
Sumber  yang  terdapat  yang  dijadikan rujukan  pada  penulisan  ini  merupakan kepustakaan  yakni  bersumber  dari  nash Alquran  dan  kitab  tafsir  sebagai  sumber primer  dan  sumber  lainnya  yang  berupa buku-buku, artikel-artikel, jurnal-jurnal ilmiah dan segala aspek pendukung jurnal ini. Penulis akan menelaah dan mengkaji sesuatu yang  berkaitan  dengan  ayat-ayat  mengenai nilai-nilai pendidikan Islam yang diwasiatkan Luqman kepada anaknya.
Terhadap  Penelitian  Pendidikan  Agama  Islam,” Tadrib 4, no. 2 (2018): 225–45.
14 Kifayatul  Akhyar  et  al.,  “Nilai-Nilai  Pendidikan Agama Islam Dalam Q.S. Luqman Ayat 12-19 Telaah Tafsir  Al-Azhaar  Dan  Al-Misbah,” Edumaspul: Jurnal  Pendidikan 5,  no.  2  (2021):  752–56, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.1741.
Metode  kajian  data-data  dikumpulkan dari kitab tafsir kategori modern berupa hasil karya terbesar dari ulama ternama yaitu Prof. Dr.  Hamka,  Dalam  penyusunan  Tafsir  al Azhar  oleh  Buya  Hamka  menggunakan metode tahlili (analitis). 15 Dikatakan
demikian karena tafsir Al-Azhar menggunakan metode tafsir Alquran dengan Alquran,  tafsir  Alquran  dengan  hadist,  dan tafsir  Alquran  dengan  para  sahabat  dan tabi’in  dan  dengan  tafsir  muktabar,  dan ditambah  dengan  pertimbangan asbabul wurud dalam makna Alquran. 16

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan  Luqman  kepada  anaknya penuh dengan cinta dan kasih sayang melalui pendekatan maui’zhoh hasanah yaitu nasehat dari  hati  ayah  ke  anaknya  menasehati  anak dengan  harapan-harapan  utama  sebagai pegangan  seseorang  dalam  berkehidupan  di dunia  maupun  akhirat.  Singkatnya  Q.S. Luqman  ayat  12-19  mengandung  nilai-nilai sebagai  berikut:  1)  rasa  syukur  terhadap nikmat  yang  diberikan  Allah;  2)  tidak menduakan Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa; 3)kewajiban anak untuk berbakti lepada ayah  dan  ibu;  4)  melakukan  kebajikan
15 Taufik  CH,  Alber  Oki,  and  Lira  Erlina,  “Analisis Tafsir Al-Azhar Buya Hamka,” ZAD Al-Mufassirin 1, no.
1 (2019): 129–40,
https://doi.org/10.55759/zam.v1i1.76.
menjauhkan diri dari amal buruk; 5) attitude dalam bebicara dan adab ketika berjalan. 17
Kesimpulan  penafsiran  Q.S  Luqman ayat 12-15 dalam  tafsir Al-Azhar:
Dalam  ayat  12,  dalam  tafsir  yang dijelaskan  oleh  Hamka  bahwa  Allah mengaruniakan hamba-Nya Luqman hikmah yang  tidak  semua  manusia  mendapatkan kedudukan  tersebut.  Makna  hikmah  ialah melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  perbuatan yang diketahuinya. Maka bagi manusia yang melakukan  yang  berbuat  pekerjaan  sesuai dengan ilmu yang benar maka sesungguhnya Allah  telah  memberikan  hikmah  kepada manusia  tersebut.  Sebaliknya,  jika  manusia bekerja  tanpa  ilmunya  maka  tidak  ada manfaatnya. Makna kata syukur sendiri ialah berterimakasih atas segala nikmat yang telah didapatkan  seorang  hamba.  Syukur  kepada Allah  indah  jika  seseorang  tahu  bahwa nikmat  Allah  meliputi  segala  hal  dalam hidupnya.
Dalam  ayat  13,  dijelaskan  bagaimana peran  orang  tua  dalam  bertanggung  jawab terhadap  anak.  Anak  adalah  amanat  dan titipan Allah yang harus benar-benar dijaga, dididik, dan dibesarkan dengan cara terbaik. Memiliki  anak  saleh  secara  tidak  langsung
16 Istianah  Masruroh  Kobandaha,  Kasim  Yahiji,  and Sulaiman Ibrahim, “Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman Ayat 12-19 (Kajian Tafsir Al-Azhar),” Irfani 16 (2020): 50–61.
17 Kobandaha, Yahiji, and Ibrahim.
adalah ujian yang diberikan kepada manusia yang merupakan investasi akhirat bagi orang tuanya. 18
Dalam tafsirnya, Hamka telah menegaskan bahwa jiwa yang merdeka ialah jiwa  yang  dipenuhi  dengan  tauhid,  tidak suatu  apapun  yang  mampu  mengikat  jiwa seseorang  kecuali keimanan seorang hamba kepada  Tuhannya,  acapkali  jiwa  manusia diperbudak  oleh  hawa  nafsunya  maka imanlah yang menjaga perbuatannya. Luqman dengan sifat keayahannya menasehati  buah  hatinya  untuk  senantiasa menjadi  individu  yang  beriman  dan  tidak mempersekutukan  Allah  dengan  suatu apapun. Meninjau sulitnya mendidik anak di era globalisasi ini sudah semestinya sebagai orang  tua  harus  lebih  tegas  karena  semakin berkembangnya  teknologi  semakin  banyak pulalah  manusia  yang  mempersekutukan Tuhannya.
Dalam  ayat  14,  disebutkan  bahwa wasiat yang berasal dari sisi Allah bermakna perintah,  dalam  ayat  ini  Allah  menegaskan kepada  manusia  agar  memuliakan  dan menghormati  orang  tua.  Karena  merekalah kita  hadir  di  dunia  dan  rasa  syukur  kepada orang tua yang telah membesarkan anaknya. Ibu yang susah payah mengandung sembilan bulan  lebih  dengan  rasa  sakit  dan  menaruh
18 Kobandaha, Yahiji, and Ibrahim.
nyawanya,  ayah  bertugas  menjaga  dan melindungi ibu dan anaknya serta menfasilitasi  segala  kebutuhan  pangan, sandang, dan papan atau kebutuhan lainnya. Dan  pada  akhirnya  kepada-Nya  kita  akan kembali.
Dalam  ayat  15,  disimpulkan  bahwa seseorang  yang  memiliki  ilmu  yang  hakiki sehingga  berpegang  teguh  atas  apa  yang diketahuinya hal ini membuat siapapun tidak mudah  untuk  mempengaruhinya  dengan sesuatu yang belum terungkap kebenarannya secara  ilmiah.  Ketauhidan  yang  kuat menghasilkan  keimanan  pada  manusia bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain-Nya  adalah pondasi yang tak terguncahkan. Jika nantinya seorang  anak  disuruh  kepada  sesuatu  yang bertolak  belakang  terhadap  keyakinnannya mengenai Tuhannya tidak mudah bagi orang tua  mempengaruhinya,  sekalipun  dia  anak yang  sangat  patuh  kepada  ayah  dan  ibunya. Terkadang  orang  tualah  yang  mengubah keimanan anaknya menjadi kesyirikan. Maka ayat  ini  sebagai  penegas  tidak  ada ketaatannya kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah. 19
Kesimpulan  penafsiran  Q.S  Luqman ayat 16-19 dalam  tafsir Al-Azhar:
Dalam  ayat  16,  dijeslaskan  bahwa segala  bentuk  amal  kebajikan  walau  sekecil
19 Hamka, “Tafsir Al-Azhar,” 1982.
biji sawi yang halus dan tidak pula dihiraukan bahkan jika biji sawi ini diletakkan di dalam batu  dan  tak  ada  satu  makhlukpun  yang mengetahuinya maka hanya Allah yang akan mendatangkannya.  Maka  jika  melakukan sebuah  kebajikan  janganlah  berbuat  atas keinginan manusia berbuatlah karena Allah, dan  sehalus  apapun  itu  Allah  akan membalasnya. 20
Hamka
mempertegas dan memperteguh  bagaimana  hubungan  batin insan  dengan  Tuhan-Nya,  dengan  penuh pengorbanan  dan  jerih  payah  apa-apa  yang telah  diusahakan  yang  terkadang  tidak digubris oleh orang lain. Akan tetapi, segala amal tidaklah percuma-cuma di sisi Allah.
Dalam ayat 17, dapat disimpulkan ada empat wasiat Luqman setelahnya yang dapat kita  jadikan  pedoman  dalam  berkehidupan, yang disampaikan Nabi Muhammad Shallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam kepada umatnya.
Wasiat pertama ialah sembahyang dan masyarakat. Mendirikan sholat dengan sholat seseorang  memperkuat  spituralnya  dan menambah  keteguhan  hubungan  dengan Allah  sehingga  menghasilkan  kenyamanan dan ketenangan dalam hidup, dan ungkapan rasa  syukur  manusia  kepada  Allah  dengan shalat  juga  kita  melatih  hati,  lisan,  dan
20 Hamka.
seluruh  anggota  tubuh  untuk  mengingat Allah.  Seorang  yang  kuat  ibadahnya  akan berani  menyampaikan  kebenaran  kepada manusia walau itu pahit dan amat sulit.
Hubungan  sholat  dengan  masyarakat salah satunya agar mempererat hubungannya dengan masyarakat minimal lima kali sehari berinteraksi  dengan  masyarakat  langsung. Dengan  sholat  pribadi  manusia  akan terbentuk  menjadi  pribadi  yang  kuat  lahir, batin, moral, dan mental.
Wasiat  kedua,  berusaha  menjadi petunjuk  kebajikan  bagi  orang lain.  Dengan konsisten  beribadah  manusia  itu  berani mengajak kabajikan dalam masyarakat.
Wasiat ketiga, berani dalam menegur perbuatan yang mungkar yang tidak diterima masyarakat.
Wasiat  keempat,  setelah  berani menegur,  maka  tabah  dan  sabarlah  dengan rasa  benci  yang  akan  didapatkan  setelah menegur orang lain.
Dalam  ayat  17,  ini  juga  menurut Hamka  jika  ingin  menjadi  manusia  yang berguna  dan  memiliki  andil  dalam  interaksi sesama  di  dunia  ini,  maka  sholat  adalah peneguh dan penguat pribadi seseorang yang menghasilkan  amal  ma’ruf  nahi  mungkar dalam  interaksi  bermasyarakat  dan  jadikan sabar  sebagai  capaian  apa  yang  dicita-
citakan.  Apapun  rintangan  jika  kita  tidak sabar kita akan tergerus di tengah jalan, maka sabar adalah kunci dalam mengarungi hidup di dunia.
Dalam  ayat  18,  larangan  untuk  tidak bersifat  sombong  kepada  manusia  ini merupakan  budi-pekerti,  sopan-santun,  dan akhlak  mulia  yang  tinggi  kedudukannya. Adab  yang  benar  ketika  berbicara  dengan orang lain dengan menghadap wajahnya yang bermakna  kita  menghadap  seluruh  hati  juga menjaga perasaan lawan bicara.
Dan  tidaklah  berjalan  di  muka  bumi dengan  keangkuhan,  seakan-akan  kamu memilki segalanya dan sungguh Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.
Selanjutnya  ayat  19,  memerintahkan kita untuk menyederhanakan dalam berjalan tidak  cepat  dan  tidak  terlalu  lambat melainkan  bersikap  sederhana  diantara keduanya. Lalu, diperintahkan untuk melunakkan suara yaitu berbicara tanpa lewat dari  batas  yang  diperlukan,  jika  tidak  itulah seburuk-buruk suara yaitu suara keledai.
Akhirnya intisari yang dapat kita ambil dari  ayat  12  sampai  19  yang  disampaikan Luqman  al-hakim  yakni  perintah  agar
21 Siti  Fahimah,  Nihlatut  Toyibah,  “Konsep Pendidikan Era Medsos: Analisis Dimensi Hifdz Din Menurut  Luqman  Al-Hakim  Dengan  Pendekatan Maqasidi Siti.”
besyukur kepada Allah dan kepada ayah-ibu, mematuhi  apa  yang  diinginkan  ayah-ibu, berbuat baik dan melarang keburukan, etika berbicara,  bersabar  dalam  menghadapi problem  kehidupan,  larangan  bersikap congkak,  sombong,  membanggakan  diri, serta  tata  cara  berjalan  yang  benar. Pengamalan akhlak haruslah didik sejak dini, diusia  ini  anak  memiliki  keinginan  yang besar  dan  jiwa  yang  masih  bersih  dari informasi yang buruk mudah bagi orang tua menanamkan  kebajian  yang  merupakan fitrah manusia itu sendiri. 21
Dari  pemaparan  pembahasan  di  atas diketahui kompeten Luqman dalam mendidik anaknya  dengan  menggunakan  panggilan yang halus dan penuh kasih sayang sehingga tidak  adanya  penentangan  dari  anak.  Hal tersebut dapat kita renungkan dengan seruan “ ya  bunayya ”  yang  artinya  (wahai  anak- anakku)  panggilan  yang  menyiratkan  cinta dan kasihsayang orang tua terhadap anaknya dan dapat dilihat bahwa anak tersebut adalah anak  yang  patuh  karena  tidak adanya  reaksi penentangan. 22

## Simpulan  Pendidikan  pada  Surah
Luqman
22 Zulkifli  Nasution,  “Konsep  Interaksi  Edukatif Dalam Pendidikan Islam(Perseptif Al-Qur’an),” Ilmu Pendidikan Dan Kependidikan 2, no. 4 (2017): 50.
Pendidikan  Islam  yang  terkandung pada  tafsir  al-azhar  dapat  dijadikan  tolak ukur  dalam  mendidik  anak  dan  juga masyarakat dimana adanya interaksi langsung  antara  orang  tua  dan  anak. Pendidikan  paling  dasar  ialah  karakter sebagai  perangai  atau  tabiat  yang  dimiliki seorang anak dari sejak dini sampai menjadi mukallaf.
Karakter  mulia  buah  dari  hasil  proses penerapan  syari’ah  yakni  ibadah  dan muamalah  yang  berlandasam  aqidah  yang kuat. Semua ketentuan syari’ah dalam Islam bermuara  pada  terwujudnya  karakter  yang mulia.  Karakter  dalam  perspektif  Islam  erat kaitannya  dengan  akal,  hati,  ruh,  realitas, jiwa dan tujuan yang digariskan oleh akhlak quraniah. 23
Ringkasan  dari  proses  penafsiran setelah penulis mencantum pembahasannya, tersimpulah  bahwa  pendidikan  Luqman melalui  nasehat-nasehat  yang  termaktub dalam    surah  Luqman  12-19  bermodel pendidikan  karakter  yang  berlatar  belakangi nilai-nilai agama dan moral.
Maka beberapa pendidikan pokok yang harus  tetap  ada  sebagai  prinsip  pendidikan dalam  surah Luqman ayat 12-19 :
23 Dahru  Sajadi,  “Pendidikan  Karakter  Dalam Perspektif  Islam,” Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (2019):  16–34, https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.510.
Aqidah,  pendidikan  aqidah  adalah pendidikan  yang  urgen  apalagi  di  zaman semakin majunya teknologi. Jika anak tidak ditanamkan dari dini ketauhidan yang benar, maka  anak  akan  bergantung  pada  dirinya yang berdampak buruk untuk masa depannya dan  lupa  terhadap  tujuan  hidupnya  sebagai hamba Allah yaitu beribadah dan taat kepada Allah. Dalam surah Luqman ayat 13 dan 14 telah  disampaikan  Luqman  cara  mendidik aqidah kepada anak.
Ibadah,  pendidikan  ibadah  adalah pondasi kedua untuk anak setelah pendidikan aqidah.  Ibadah  sebagai  bentuk  pengabdian seorang  hamba  yang  lemah,  selalu  berharap pertolongan Allah dengan berusaha mendekatkan  diri  dengan  berbagai  upaya seperti  sholat.  Menurut  Harischandra  ada empat  unsur  penting  dalam  nasihat  Luqman 1)  perintah  sholat;  2)  seruan  dalam kebaikkan;  3)  menjauh  dari  keburukan;  4) perintah  bersabar.  Ibadah  juga  digolongkan kepada  dua  tujuan,  ibadah  yang  bertujuan untuk  Allah  seperti  sholat  dan  ibadah  yang bertujuan  kepada  sosial  yaitu  perbuata  baik kepada sesama dan melarang kemumgkaran. 24 Luqman
setelah menanamkan  ketauhidan  kepada  anaknya
24 Tedo  Harischandra  G,  Kamalludin,  and  Retno Triwoelandari, “MATERI DAN METODE DAKWAH  MENURUT  HAMKA  (Studi  Analisis Tafsir Al-Azhar Surat Luqman Ayat 12 -19),” Rayah
kemudian mengajarkan cara beribadah yaitu shalat  secara  etimologi  yang  berarti  doa. Ibadah  ini  juga  cara  menifestasi  pribadatan hamba untuk berkomunikasi kepada Allah. 25
Pendidikan Akhlak, pendidikan akhlak berdasarkan  ayat  18  dan  19  Luqman  juga mendidik  anaknya  dengan  menekankan akhlakul karimah. Dalam ayat yang menyatakan tidak diperbolehkan memalingkan  wajah  karena  hal  demikian dianggap  keangkuhan  dan  kurangnya  etika. Sikap  angkuh  atau  sombong  dilarang  dalam syariat  Islam.  Demikian  pula  diperkuat dengan perintah untuk bertatacara yang benar dalam  berjalan  dengan  tidak  tergesa-gesa atau  terlalu  lambat.  Ditambah  dengan perintah agar tidak terlalu memelankan suara ketika berbicara kepada orang lain, tidak pula membesarkan  suara  tanpa  ada  kepentingan. Hal  ini  bertujuan  agar  ketika  berinteraksi dengan  masyarakat  harus  memperhatikan sikap,  perilaku,  dan  apa  yang  dibicarakan, sehingga terciptalah hubungan yang harmonis  dalam  lingkungan  masyarakat dengan berakhlak terpuji.
Al-Islam 5, no. 02 (2021): 403–18, https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.471.
25 Nurul Hidayat, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Q.S.  Luqman  Ayat  12-19,” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (2016):  359–70, https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.2.359-370.
Adapun  pendidikan  karakter  Luqman yang dikembangkan dari tiga pondasi diatas, diantaranya:
Mematuhi anjuran orang tua Islam  adalah  agama  paripurna  yang sangat  menjujung  tinggi  penghormatan kepada sesama terkhusus orang tua. Bahkan durhaka kepada orang tua termasuk kedalam dosa  besar.  Disimpulkan  dari  tafsir  Hamka bahwa  wasiat  yang  datangnya  dari  Allah merupakan perintah, beliau juga menegaskan bahwa  Allah  memerintahkan  manusia  agar mereka  menghormati  dan  memuliakan keduanya.
Bersyukur
Islam  mengajarkan  kita  untuk  selalu bersyukur,  salah  satu  wujud  syukur  kita kepada  Allah  dengan  pengagungan  dan pengakuan  kebesaran-Nya.  Dalam  tafsinya dikatakan  bersyukur  pertama  ialah  kepada Allah,  karena  rahmatnya  seorang  ibu mengasuh dan ayah yang membela, melindungi  ibu  dan  anak-anaknya.  Beliau juga mengatakan “Barangsiapa yang bersyukur, syukur itu untuk dirinya sendiri.” Berbakti  kepada  orang  tua  juga  termasuk dalam implementasi rasa syukur. 26
26 Ali  hendri  Ardi  Andika  Wadi,  “Pentingnya Pendidikan  Karakter  Dalam  Membangun  Moral Bangsa  Perspektif  Al-Qur’an,” Al  Hikmah:  Jurnal Studi Keislaman 10, no. September (2020): 222–23.
Kejujuran Kejujuran  merupakan  pondasi  yang amat  urgen  dalam  Islam  dalam  berinterasi sesama.  Dibutuhkan  tekanan  dari  orang  tua dalam menanamkan sifat jujur ini. Rasulullah sangat  menganjurkan  agar  menanamkan sikap  jujur  kepada  anak  maksudnya  agar orang  tua  tidak  terhinakan  sisebabkan kedustaan anak mereka sendiri.
Menyeru  kebajikan  dan  Mencegah keburukan
Amar  Ma’ruf  nahi  munkar  adalah penuntutan  seseorang  agar  meninggalkan sesuatu  perbuatan,  mencakupi  semua  aspek ketaatan  dan  pendekatan  diri  kepada  Allah dan  kebajikan  untuk  sesama.  Luqman mengajari  anaknya  berupa  hikmah  dan nasehat  bukan  dengan  kekerasan.  Dengan cara mau’izah hasanah dan mujadalah yaitu mencerahkan akal.
Sabar Sabar  termasuk  perintah  Allah  dan merupakan  akhlak  mulia  yang  ditekankan dalam Islam dan sangat dibutuhkan manusia dalam  menjalani  kehidupan.  Ibnu  Manzhur mengatakan,  arti  dari  kata  sabr  ialah menahan,  mengendalikan  diri,  menahan diri. 27 Dalam  Alquran  sabar  adalah  suatu
27 Hisan Mursalin, Endin Mujahidin, and Tatang Hidayat, “Analisis Konsep Tazkiyatun Nafs Ahmad Anas Karzon Untuk Peserta Didik,” Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
sikap  yang  mendorong  kepada  perbuatan mengenai kebajikan. Dalam hal ini manusia sudah  semestinya  bersabar  atas  apa  yang diwajibkan  atas  dirinya.  Seperti  sholat  dan amal kabajikan lainnya. 28

## D. KESIMPULAN
Berdasarkam pembahasan materi, Luqman  adalah  seorang  ayah  ideal  dalam mendidik  anaknya.  Beliau  adalah  hamba pilihan yang Allah karuniakan hikmah yang tidak  semua  dapat  memilikinya,  dengan keshalihannya Allah mengabadikan namanya sebagai  salah  satu  nama  surah  dan menurunkan  wahyu  kepada  Rasulullah sebagai peringatan hingga akhir masa. Sosok ayah ini juga menggunakan metode mau’izah hasanah (memberikan nasehat atau memperingati orang lain dengan bahasa yabg baik yang menggugah hati) dalam bermuamalah kepada anaknya.
Terdapat  tiga  pondasi  dasar  yang meliputi konsep pendidikan akhlak di dalam surah  Luqman.  Pertama,  adalah  pendidikan aqidah,  merupakan    pendidikan  keimanan dan keyakinan anak agar jauh dari kesyirikan yang  berupa  dosa  besar.  Kedua,  pendidikan ibadah merupakan sarana dalam membangun
14, no. 1 (2023): 133–50, https://doi.org/10.30868/im.v4i02.3967.
28 Sopyan  Hadi,  “Konsep  Sabar  Dalam  Al-Qur’an,” Madani 1, no. 2 (2013): 473–88.
hubungan  hamba  kepada  Allah  secara  baik, yang meliputi perintah shalat untuk mempererat hubungan secara vertikal kepada sang Pencipta dan mejauhkan anak dari sifat negatif pada dirinya dan selainnya. Luqman menyerukan  kebaikan  dan  juga  mencegah kemungkaran  tehadap  sesama  manusia. Ketiga,  Pendidikan  akhlak  meliputi  akhlak anak yaitu akhlak kepada Allah dengan tidak menduakan-Nya,  kepada  orang  tua  yang mendidiknya  dan  akhlak  kepada  sesama makhluk  hidup.  Dengan  mensyukuri  segala nikmat  Allah  juga  termasuk  nilai  akhlak. Kemudian  dari  tiga  pondasi  dasar  tersebut yang  meliputi  didalamnya  beberapa  point diantaranya:  tauhid,  berbakti  kepada  orang tua,  tidak  taat  kepada  makhluk  dalam maksiat,  percaya  adanya  hari  pembalasan, berbuat  kebajikan,  bersabar,  bersyukur, kejujuran,  beradab  dalam  berbicara  dan sederhana dalam berjalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussalam, Aam, and Tatang Hidayat. “Paradigma Pembelajaran Iqra Dalam Membangun Karakter Bangsa.”
Civilization Research: Journal Of Islamic Studies 1, no. 2 (2022): 140– 52.
Akhyar, Kifayatul, Junaidi Junaidi, Zulfani Sesmiarni, and Supratman Zakir. “Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Q.S. Luqman Ayat 12-19 Telaah Tafsir Al-Azhaar Dan Al-
Misbah.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 5, no. 2 (2021): 752–56. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i 2.1741.

## Ardi Andika Wadi, Ali hendri. “Pentingnya
Pendidikan Karakter Dalam Membangun Moral Bangsa Perspektif Al-Qur’an.” Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 10, no. September (2020):
222–23.
CH, Taufik, Alber Oki, and Lira Erlina. “Analisis Tafsir Al-Azhar Buya Hamka.” ZAD Al-Mufassirin 1, no. 1 (2019): 129–40. https://doi.org/10.55759/zam.v1i1.76.
Hamka. “Tafsir Al-Azhar,” 1982.
Harischandra G, Tedo, Kamalludin, and Retno Triwoelandari. “MATERI DAN METODE DAKWAH MENURUT HAMKA (Studi Analisis Tafsir Al- Azhar Surat Luqman Ayat 12 -19).” Rayah Al-Islam 5, no. 02 (2021): 403– 18. https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.471.
Hidayat, Nurul. “Konsep Pendidikan Islam Menurut Q.S. Luqman Ayat 12-19.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2016): 359–70. https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4. 2.359-370.
Hidayat, Tatang, and Abas Asyafah. “Paradigma Islam Dalam Metodologi Penelitian Dan Implikasinya Terhadap Penelitian Pendidikan Agama Islam.”
Tadrib 4, no. 2 (2018): 225–45.
Hidayat, Tatang, Munawar Rahmat, and Udin Supriadi. “Makna Syukur Berdasarkan Tematik Digital Al-Quran Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Akhlak Di Sekolah Dasar.” Pendas : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no.
1 (2019): 94–110.
Hidayat, Tatang, Ahmad Syamsu Rizal, Aam Abdussalam, and Istianah. “Techniques and Steps of Islamic Education Learning Development : Integration of Islamic Values in Learning.” Halaqa: Islamic Education
7, no. 2 (2023): 83–91.
https://doi.org/10.21070/halaqa.v7i2.16 30.
Hidayat, Tatang, Ahmad Syamsu Rizal, and Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany. “Prinsip Dasar Falsafah Akhlak Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Di Indonesia.” Jurnal Kajian Peradaban Islam OPEN ACCESS JKPIs 2, no. 1 (2019): 10–17. www.jkpis.com.
Jaelani, Juhri, Tatang Hidayat, and Istianah Istianah. “Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Surat Al-Muddaṡṡir Ayat 1-7).” ZAD Al- Mufassirin 4, no. 2 (December 30, 2022): 223–39. https://doi.org/10.55759/zam.v4i2.23.
KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ).” Kementerian Pendidikan Dan Budaya , 2016.
Kobandaha, Istianah Masruroh, Kasim Yahiji, and Sulaiman Ibrahim. “Pendidikan Karakter Dalam Surat Luqman Ayat 12-19 (Kajian Tafsir Al- Azhar).” Irfani 16 (2020): 50–61.
Mujayyanah, Fauziyah, Benny Prasetiya, and Nur Khosiah. “Fauziyah Mujayyanah Dkk, Konsep Pendidikan Akhlak Luqmanul Hakim ( Kajian Tafsir Al-Misbah Dan Al-Maraghi ), Purbolinggo, STAI Muhammadiyah Probolinggo, 2020.” Jurnal Penelitian IPTEKS 6, no. 1 (2021): 52–61.
Mursalin, Hisan, Endin Mujahidin, and Tatang Hidayat. “Analisis Konsep
Tazkiyatun Nafs Ahmad Anas Karzon Untuk Peserta Didik.” Islamic Management: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 14, no. 1 (2023): 133–50. https://doi.org/10.30868/im.v4i02.3967 .
Mursalin, Hisan, Endin Mujahidin, Tatang Hidayat, and Sigit Wibowo. “Aspek Tazkiyatun Nafs Dalam Kurikulum Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam.” Geneologi : Jurnal Pendidikan Agama Islam 09, no. 02 (2022): 147– 64.

## Nasution, Zulkifli. “Konsep Interaksi
Edukatif Dalam Pendidikan Islam(Perseptif Al-Qur’an).” Ilmu Pendidikan Dan Kependidikan 2, no. 4 (2017): 50.
NurHidayanti Mohd Rafy. “Pembinaan
Makna Semiotik Pembangunan Insan Dari Konteks Akhlak Menerusi Wasiat Luqman Al-Hakim” 01 (2023): 59–70.
Sajadi, Dahru. “Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.” Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2
(2019): 16–34. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v2i2.5 10.
Siti Fahimah, Nihlatut Toyibah, Nuriyah Rohmanah. “Konsep Pendidikan Era Medsos: Analisis Dimensi Hifdz Din Menurut Luqman Al-Hakim Dengan Pendekatan Maqasidi Siti” 5 (2022): 40–58.
Sopyan Hadi. “Konsep Sabar Dalam Al- Qur’an.” Madani 1, no. 2 (2013): 473–
88.
Trisnawaty, Herawati, and Tatang Hidayat. “The Role of Teachers in Realizing the Goals of Islamic Education.” Islamic Research : The International Journal of Islamic Civilization Studies 5, no. 2
(2022): 157–63.
https://doi.org/10.47076/jkpis.v5i2.117.

## Zubaedy, M. “Konsep Pendidikan Anak
Menurut Al-Quran Surat Luqman Ayat 13-19.” DIDAKTIKA : Jurnal Kependidikan 12, no. 2 (2019): 135– 50. https://doi.org/10.30863/didaktika.v12i 2.182.