## Konsep ‘Urf dan Implementasinya pada Ihdad  Wanita Karier
Dedisyah Putra Dosen STAIN Mandailing Natal Email: dedisyahputra@stain-madina.ac.id

## Abstrak
Islam  menempatkan  posisi  perempuan  pada  sebaik-baik  tempat  dan kedudukan.  Perempuan  dengan  segala  keistimewaan  yang  melekat  pada dirinya adalah makhluk sosial yang akan berperan sebagai istri, ibu, dan anak bahkan  sebagai  anggota  kemasyarakatan.  Keberadaan  dan  peran  perempuan (khususnya  perempuan  pekerja)  baik  karena  terpaksa  sebab  ditinggal  wafat oleh suaminya atau kedua orang tuanya atau atas kemauan pribadi sudah tidak dapat  dipungkiri  lagi,  mengingat  kesetaraan  dan  kesamaan  hak  bagi  setiap individu  telah  diatur  sedemikian  rupa  termasuk  hak  untuk  bekerja  tanpa memandang gender. Namun Islam memberikan rambu-rambu dan ketentuan mengenai  status  seorang  wanita  pekerja  terutama  di  saat  keadaan mengharuskan seorang wanita untuk berkabung atas kematian suaminya yang dikenal  dengan  istilah ihdad .  Dilihat  dari  konteks  kacamata  agama  dan kehidupan masyarakat pada umumnya, jelas akan memicu problematika sosial keagamaan  ketika  seorang  perempuan  harus  bekerja  di  luar  rumah,  hal  ini disebabkan oleh faktor internal dan eksternal. Di antara faktor internal adalah keterbatasan  pada  penciptaan  yang  dimiliki  oleh  seorang  perempuan  yang membedakan mereka dengan laki-laki, baik dari sisi tenaga yang terbatas dan juga  daya  tahan.  Demikian  juga  faktor  eksternal  di  saat  lingkungan  tempat kerja dapat menimbulkan fitnah dan rentan dari segi keamanan. Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian lebih lanjut terhadap masalah  ini  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  ketentuan  syariat Islam  tentang ihdad ,  dan  bagaimana  menerapkan ihdad bagi  wanita  karier sesuai  dengan  ketentuan  syariat  Islam  dan  kearifan  lokal  dengan  kacamata Maqashid Syariah Islamiyah .

## Kata kunci: Wanita Karir, Ihdad, ‘Urf, Kearifan Lokal

## Pendahuluan
Dalam  sepuluh  tahun  terakhir  ini,  diskursus  mengenai  perempuan  dalam kaitannya dengan agama semakin dipandang penting, terutama oleh kalangan teolog feminis. Trade mark para pengusung wacana ini umumnya adalah kesetaraan gender ( gender equality ). Begitu luasnya frase suci ini, sehingga istilah-istilah diskriminasi, subordinasi,  penindasan  dan  perlakuan  tidak  adil  terhadap  perempuan  semakin populer sampai kemasyarakat level bawah. Memang, beberapa istilah tersebut dapat membangkitkan emosi,  kekesalan  dan  bahkan  memicu  simpati  yang  besar  kepada
kaum perempuan untuk merebut keadilan gender yang lama dikebiri oleh budaya dan peradaban patriarkhi. 1
Terlepas  dari  apa  yang  menjadi  penyebabnya,  realitas  sosial  dewasa  ini memperlihatkan  dengan  jelas  betapa  kecenderungan  manusia  pada  aktivitas  kerja ekonomis  terasa  menjadi  semakin  kuat  dan  keras.  Pergulatan  manusia  untuk mendapatkan  kebutuhan  hidup  dan  untuk  sebagian  orang  mencari  kesenangan materialistik-konsumtif  telah  melanda  hampir  semua  orang,  laki-laki  maupun perempuan. Fenomena ini semakin nyata dalam era industrial sekarang ini. Bahkan realitas sosial juga memperlihatkan bahwa perburuan manusia mencari kesenangan ekonomi  dan  sesuap  nasi  oleh  kaum  perempuan,  baik  yang  masih  lajang  maupun yang  sudah  berkeluarga  (mempunyai  suami)  semakin  meningkat  dari  waktu  ke waktu. Tak pelak lagi bahwa untuk kaum perempuan yang disebut terakhir ini (kaum isteri)  pada  gilirannya  harus  melakukan  kerja  ganda.  Selain  mengurus  rumah  dan anak-anak, mereka juga mencari nafkah diluar. Apa boleh buat 2
Perjuangan emansipasi wanita yang dilakukan berbagai pihak, terutama oleh kaum wanita sendiri, kini sudah menampakkan hasil yang gemilang. Di abad ke-20 ini  banyak  kaum  wanita  yang  memegang  peranan  penting  dalam  berbagai  aspek kehidupan. Kemajuan kaum wanita tidak terbatas pada wanita-wanita non muslim saja,  tetapi  juga  oleh  kaum  wanita  muslimah,  bahkan  ada  wanita  muslimah  yang memegang tampuk kekuasaan di negara besar yang berdaulat, seperti Benazir Bhutto yang pernah menjadi Perdana Menteri Pakistan, Begum Khalida Zia yang menjadi Perdana Menteri Bangladesh, Presiden RI yang ke-lima Hj. Dyah Permata Megawati Setyawati  Soekarnoputri  atau  umumnya  lebih  dikenal sebagai Megawati Soekarnoputri yang dan masih banyak lagi nama yang lainnya. Dalam  perkembangan  modern  dewasa  ini,  banyak  kaum  wanita  muslimah yang aktif di berbagai bidang, baik politik, sosial, budaya, ilmu pengetahuan, olah raga, militer, maupun bidang-bidang lainnya. Boleh dikata, hampir disetiap sektor kehidupan  umat  manusia,  wanita  muslimah  sudah  terlibat;  bukan  hanya  dalam pekerjaan-pekerjaan  ringan,  tetapi  juga  dalam  pekerjaan-pekerjaan  yang  berat, seperti sopir taksi, tukang parkir, buruh bangunan, satpam, dan lain-lain.Hal tersebut menjadi  tampak  biasa  dizaman  ini  karena  memang  setiap  individu  memiliki kesempatan dan peluang yang sama dalam berkarir.
Dalam kacamata Islam, pada dasarnya seorang wanita merupakan orang yang di tanggung nafkah dan penghidupannya. Jika berstatus sebagai anak, maka kedua orangtuanya  lah  yang  berkewajiban  mencari  nafkah,  jika  berstatus  istri,  maka kewajiban mencari nafkah ada pada suami. Namun, adakalanya keadaan itu berubah disaat seorang wanita muslimah yang di tinggal wafat oleh kedua orangtuanya atau
1 Abdul Moqsit Ghozali, Tubuh, seksualitas, dan Kedaulatan Perempuan (Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda), (Yogyakarta : LK i S , cet.I, 2002), h. 135.
2 Husein  Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama Dan Gender) , (Yogyakarta : LK i S , cet. II, 2002), h. 119.
ditinggal  mati oleh suaminya, maka  seorang istri yang ditinggal wafat oleh suami dan  ingin  bekerja  mencari  nafkah  untuk  menggantikan  posisi  suaminya  akan dihadapkan ketentuan pada agama yang disebut ihdad .
Para  Ulama  telah  sepakat  bahwa  wanita  muslimah  yang  merdeka  wajib ber ihdad jika  ia  di  tinggal  mati  oleh  suaminya. 3 Namun  ada  kalangan  Ulama  di antaranya Al-Hasan berbeda pandangan melihat hukum Ihdad ini. Dalam keadaan ihdad , wanita tidak boleh bersolek dan memakai pakaian atau perhiasan yang dapat menarik minat dan perhatian lawan jenisnya. Disamping itu ia tidak boleh keluar rumah. Waktu ihdad nya cukup lama, yaitu empat bulan sepuluh hari (selama masa ihdad karena kematian suami); padahal meninggalkan perhiasan dan pakaian yang indah serta mendekam di dalam rumah dalam waktu yang cukup lama,  bagi  wanita  karier  tertentu  dapat  berakibat  terhentinya  karier.  Kehancuran karier  berarti  kehancuran  kehidupan  pribadi  dan  keluarganya,  apalagi  jika  wanita tersebut  memang  menjadi  tulang  punggung  dan  tempat  bergantung  keluarga  dan anak-anaknya.
Ihdad (berkabung)  perempuan  yang ditinggal  mati oleh suami telah diatur juga dalam    Kompilasi    Hukum    Islam    (KHI),    tentang    masa    berkabung seorang perempuan  (isteri)  yang ditinggal  mati suaminya,  dijelaskan  dalam  pasal 170, Bab XIX, Kompilasi  Hukum Islam (KHI) tentang “ masa berkabung ” sebagai berikut: 4
a) Isteri   yang   ditinggal   mati   oleh   suami,   wajib   melaksanakan   masa berkabung  selama  masa  iddah  sebagai  tanda  turut  berduka  cita  dan sekaligus  menjaga  timbulnya  fitnah.  dalam  menjaga  timbulnya  fitnah, batasan  atau  kadar  fitnah  yang  dimaksudkan  adalah,  sebatas  seseorang yang berkabung terhindar dari terjadinya khitbah sebelum masa berkabung usai.
b) Suami  yang  ditinggal  mati  oleh  isterinya,  melakukan  masa  berkabung menurut kepatutan. Pada poin ini, dimana seorang suami yang ditinggal mati oleh istrinya  memiliki kewajiban untuk melakukan masa berkabung dengan cara  yang    sesuai  kepatutan.  Sekaligus  memberikan  pesan  bahwa  bagi seorang  yang  ditinggalkan,  tentunya  masa  bekabung  di  atas  adalah merupakan ihdad bagi  laki-laki,  dimana  masa  berkabung  adalah  bertujuan mempersiapkan,  menata  mental,  serta  menambahkan  kesabaran  makna kepatutan  ini,  adalah  belum  memiliki  kejelasan  dan  masih  sangat  bersifat umum, yakni apakah dari perlakuan, atau dari segi yang lain.
Aturan   dalam   KHI   di atas,   menurut   hemat   penulis   adalah merupakan bentuk    dari    ijtihad    para    pemikir    Islam    di    Indonesia.  Di  antaranya  adalah
3 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid , juz II, (Surabaya, Al Hidayah, t. th),  h. 92.
4 Intruksi  presiden  R.I.  No  1  Tahun  1991  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  di  Indonesia, direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I (Jakarta: 2000), h. 78
Munawwir   Syadzali   sebagai   perumus   KHI   ketika menjabat sebagai Menteri Agama,  di  mana  dalam  pembentukan  KHI,  Munawwir    memiliki    dasar    yang meliputi 5 kewenangan    berijtihad    atau  pintu    ijtihad    terbuka,    dimana  seseorang dapat  berusaha    dalam  menemukan  sebuah  hukum  dan  dari  hukum  tersebut menimbulkan  kemanfaatan  serta  tidak  mengurangi  nilai-nilai  dari  legislasi  hukum syari’ atau aturan syari’at, berikutnya  adalah dasar pemikiran dimana hukum Islam bersifat  dinamis  artinya,  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  tidak  kaku  dan merupakan rahmatan lil alamin ,  yang  menjadi  rahmat  bagi setiap makhluk, adapun dinamis  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  kepedulian sekaligus  agama  yang solutif terhadap  berbagai  problematika.  Oleh  karena  itu, ulama  memberikan  penjelasan  tentang  isi  dari  makna  patut dalam hal Ihdad yang penulis   kutip   dari   pandangan   ulama   fiqh,   yakni   Syaikhu   al-Islam Zakariyya al-Anshary, sebagai berikut: 6
“ Ihdad adalah  meninggalkan  mengenakan  pakaian   yang dirancang,  untuk berhias, meskipun belum dirapikan dan kasar, berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan  dari  Ummi  Athiyyah,  sesumgguhmya  kita  dilarang  ketika ditinggal  mati  suami  kita,  Tidak  boleh seorang  perempuan  yang  beriman kepada  Allah  dan  hari  akhir  berkabung untuk  orang  mati  kecuali  untuk suaminya selama empat bulan sepuluh hari, dengan memakai celak, wangi- wangian dan  mengenakan pakaian yang  telah  dirancang  dan meninggalkan dengan  hal  yang  disenangi  yang digunakan untuk berhias, seperti permata dan sesuatu yang terbuat dari emas atau perak dan meninggalkan   memakai wangi-wangian  badan  ataupun  baju,  meninggalkan  mengenakan  minyak rambut,  meninggalkan  mengenakan  celak  dengan  celak  kecuali  karena butuh, seperti sakit mata, maka yang demikian di perbolehkan, mengenakan celak  pada  malam  hari,  meninggalkan  bedakan  dan  mewarnai  kuku  yang tampak, seperti dengan pacar kuku.”

## Defenisi dan Dasar Hukum Ihdad
Sebagaimana yang di tetapkan oleh syariat bahwa kewajiban mencari nafkah terletak pada suami. Hal ini berdasarkan keumuman ayat Alquran:
..مهلاومأ نم اوقفنأ امبو ضعب ىلع مهضعب الله لضف امب ءاسنلا ىلع نوماوق لاجرلا
A rtinya: Laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh sebab karena Allah  telah  melebihkan  kaum  laki-laki  di  atas  kaum  perempuan, dan karena kaum laki-laki yang telah menafkahkan sebagian harta mereka. 7
5 Mahsun  Fuad, Hukum Islam Indonesia dari Nalar Parsipatoris Hingga Emansipatoris,
(Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005), h. 91-92
6 Zakariyya  al-Anshary, Fath  al-Wahhab, Juz   II, (Kediri:  Dar  al-Ummah,  t. t,),  h. 107- 108
7 An-Nisa: 34
Namun dalam keadaan tertentu, terkadang posisi tulang punggung keluarga harus beralih kepada seorang wanita karena. Disinilah kemudian muncul kajian fiqh yang menjelaskan tentang itu.
Kata Ihdad menurut Abu Yahya Zakaria al-Anshari berasal dari kata ahadda, dan kadang-kadang bisa juga disebut al-hidad yang diambil dari kata hadda. Secara etimologis  ( lughawi ) ihdad berarti al-man’u (cegahan  atau  larangan).  Sedangkan menurut pengertian syara’ ( istilahi ), ihdad ialah : 8
نسخوأ ةجسن لبق غبص ولو ةنيزل دصقي امب غوبصم سبل كرت
Artinya: “Meninggalkan  pakaian  yang  bertujuan  untuk  mempersolek  diri dengan  memakai  pakaian  yang  dicelupkan  warna  atau  yang dimaksudkan untuk perhiasan.”
Pengertian senada juga dikemukakan oleh Sayyid Abu Bakar al-Dimyathi. Ia mengatakan, al-ihdad berasal dari kata ahadda , dan biasa pula disebut al-hidad yang  diambil  dari  kata hadda .  Secara  etimologis  berarti al-man’u (cegahan  atau larangan). Definisi lain dari ihdad adalah : 9
ىف ةنيزلا نم عانتملاا ا ي دبل ن
Artinya: “Menahan diri dari bersolek/berhias pada badan”
Perbedaan kedua definisi diatas terlihat pada dua hal pokok : pertama, pada definisi yang pertama tekanannya terletak pada pakaian yang dicelup   (berwarna) sebagai  suatu  faktor  yang  harus  dijauhi  selama  ihdad;  sedangkan  pada  definisi kedua, yang harus dijauhi meliputi semua bentuk yang dinamakan bersolek (make up) dan berhias. Kedua, pada definisi pertama tidak disebutkan bahwa bersolek atau berhias  yang  harus  dijauhi  itu  berkenaan  dengan  anggota  badan;  sedangkan  pada definisi  kedua  hal itu  dibutkan  secara  jelas.  Dengan  demikian,  menghiasi  sesuatu dalam bentuk apapun selain anggota badan, tidak terlarang.
Dengan  redaksi  sedikit  berbeda,  Wahbah  al-Zuhaili  memberikan  definisi ihdad sebagai berikut : 10
دلاو لحكلاو ةنيزلاو بيطلا كرت ريغو بيطملا نه
بيطملا
Artinya: “Meninggalkan parfum, perhiasan, celak mata, dan minyak,     baik minyak yang mengharumkan atau tidak”.
8 Abu Yahya Zakaria al-Anshari, Fath al Wahhab , juz II, Al Hidayah, Surabaya, t.th.,h. 107
9 Sayyid  Abu Bakar al-Dimyathi, I’anah al-Thalibin, juz IV, Al Hidayah, Surabaya, t.th., hal. 43
10 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqhu  al-Islamy wa Adillatuhu , juz VII, Dar al-Fikr, Damaskus, cet. III, 1989, h. 659
Selanjutnya, sebagaimana definisi kedua diatas,  Syaikh Wahbah al-Zuhaili menegaskan,  yang  dimaksud  dengan  meninggalkan  harum-haruman,  perhiasan, celak mata dan minyak adalah khusus yang berkaitan dengan anggota badan wanita, oleh  karena  itu,  wanita  yang  sedang  dalam  keadaan ihdad tidak  dilarang memperindah  tempat  tidur,  gorden,  dan  alat-alat  rumah  tangganya.  Ia  juga  tidak dilarang duduk diatas kain sutera. 11
Syekh  Sayyid  Sabiq  juga  memberikan  definisi  senada  tentang  ihdad. Menurutnya, ihdad adalah  meninggalkan  bersolek  seperti  memakai  perhiasan, pakaian sutera, wangi-wangian, dan celak mata. Hal tersebut, menurut Sayyid Sabiq diwajibkan  atas  seorang  isteri  yang  ditinggal  mati  suaminya  selama  masa    iddah dengan maksud untuk menunjukkan kesetiaan dan menjaga hak-hak suami. 12
Meskipun rumusan redaksional beberapa definisi diatas berbeda, namun inti pokoknya  sama,  yaitu  ketiadaan  pemakaian  perhiasan,  bersolek,  dan  hal-hal  lain yang  dapat  menimbulkan  syahwat  dan  gairah  kaum  lelaki,  bagi  wanita  yang ditinggal mati suami.

## Hukum Ihdad
Sebagamana  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  semua  ulama  kecuali  al- Hasan sepakat pendapatnya menyatakan bahwa ihdad hukumnya wajib bagi wanita muslimah  yang  merdeka  selama  masa ‘iddah kematian  suami. 13 Dasar  yang dijadikan pegangan oleh Jumhur Ulama antara lain adalah hadits Ummu Salamah, isteri Nabi Muhammad Saw sebagai berikut:
تلاقف مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر ىلا ةأرما تءاج : اي الله لوسر ، إ اهجوز اهنع يّفوت يتنبا ّن فأ اهنيع تكتشادقو أ حكن اهل ؟ مّلسو هيلع الله ىّلص الله لوسر لاقف : اثلاثوأ نيت ّرم لا .
لا لوقي كلذ ّلك
رهشأ ةعبرأ يه امّنا لاق ّمث
لوحلا سأر ىلع ةرعبلاب يمرت ةّيلهاجلا يف ّنكادحا تناك دقو ارشعو .
Artinya: “Seorang wanita datang menemui Rasulullah Saw., kemudian berkata :  Wahai  Rasulullah,  anak  perempuanku  ditinggal  mati  oleh suaminya,  sedangkan  ia  mengeluh  karena  sakit  kedua  matanya, bolehkah ia memakai celak untuk kedua matanya ? Rasulullah Saw.,
menjawab : tidak boleh. Beliau mengatakan itu dua atau tiga kali. Setiap  perkataan tersebut  dikatakannya, “tidak  boleh”.  Kemudian beliau  bersabda  :  “Sesungguhnya  ‘iddah  wanita  itu  empat  bulan sepuluh  hari,  sesungguhnya  dulu  ada  wanita  diantara  kamu  yang berihdad selama satu tahun penuh”. (HR. Bukhari-Muslim). 14
11 Ibid
12 Sayyid Sabiq, Fiqh al- Sunnah, jilid I, Dar al Fikr, Beirut, cet. IV, 1988, h. 427
13 Ibnu Rusyd, Op.Cit, h. 123 14 Imam  Bukhari, Shahih  al  Bukhari, juz  IV,  Maktabah  Ashriyah,  cet.II,  Beirut,  1996,
hal.1717
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya,  bercelak  mata  pun  tidak  boleh,  sekalipun  celak  mata  tersebut dimaksudkan  untuk mengobati  matanya yang  sakit.  Larangan  ini  diucapkan  Nabi dua atau tiga kali. Bagi Jumhur ulama, hal tersebut mengandung arti bahwa ihdad hukumya wajib.
Abu  Yahya  Zakaria al-Anshari  dan  Sayyid  Abu  Bakar al-Dimyathi  dalam kitabnya  mengemukakan  sebuah  dalil,  yaitu  sebuah  hadits  riwayat  Bukhari  dan Muslim 15 , Nabi Saw bersabda :
ارشعو رهشأ ةعبرأ جوز ىلع ّلاا ثلاث قوف تّيم ىلع ّدحت نأ رخلأا مويلاو للهاب نمؤت ةأرملا ّلحيلا
Artinya: “Tidak boleh bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari  kemudian  berihdad  karena  kematian  lebih  dari  tiga  hari, kecuali  karena  kematian  suaminya.  (maka  ia  berihdad)  yaitu empat bulan sepuluh hari”. (HR. Bukhari-Muslim). 16
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya,  bercelak  mata  pun  tidak  boleh,  sekalipun  celak  mata  tersebut dimaksudkan  untuk mengobati  matanya yang  sakit.  Larangan  ini  diucapkan  Nabi dua atau tiga kali. Bagi Jumhur ulama, hal tersebut mengandung arti bahwa ihdad hukumya wajib.
ِّإَف ٍج ْوَز ىَلَع  َّلاِّإ ٍث َلاَث َق ْوَف ٍتِّّيَم ىَلَع ٌةَأَرْما ُّد ِّحَت  َلا ِّ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق  ْتَلاَق َةَّيِّطَع ِّّمُأ ْنَع
ِّهْيَلَع ُّد ِّحَت اَهَّن َم اًب ْوَث  ُسَبْلَت  َلا َو اًرْشَع َو  ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ َّلاِّإ اًبيِّط  ُّسَمَت  َلا َو ُطِّشَتْمَت  َلا َو ُل ِّحَتْكَت  َلا َو ٍبْصَع  َب ْوَث  َلا َو اًغوُبْص
. ٍراَفْظَأ َو ٍطْسُق  ْنِّم اًذَبُن  ُرُهْطَت َني ِّح اَه ِّرْهُط َدْنِّع
Artinya: Dari Ummu 'Athiyah berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak boleh seorang wanita berkabung terhadap mayit di atas  tiga  hari  kecuali  terhadap  seorang  suami.  Sesungguhnya  ia berkabung terhadapnya selama empat bulan sepuluh hari. Dan tidak memakai  pakaian  yang  dicelup  serta  pakaian  bergaris  dari  Yaman, tidak  memakai  celak  dan  menyisir  rambut  serta  mengusap  minyak wangi kecuali ketika suci, yaitu beberapa bagian dari anggota badan yang kering atau beberapa kuku”. (Bukhari, Muslim, Abu Daud, an Nasai dan Ibnu Majah)
ْب َة َريِّغُمْلا ُتْعِّمَس َلاَق ِّهيِّبَأ ْنَع ُةَم َرْخَم  ْنَع َّنَأ اَهِّّمُأ ْنَع ٍدْيَسُأ ُتْنِّب  ٍميِّكَح ُّمُأ ىِّنْت َرَبْخَأ ُلوُقَي  ِّكاَّحَّضلا َن ِّءَلاَجْلاِّب ُل ِّحَتْكَتَف اَهْيَنْيَع ىِّكَتْشَت  ْتَناَك َو َىِّّف ُوُت اَهَج ْوَز - ِّءَلاَجْلا ِّلْحُكِّب ُبا َوَّصلا ُدَمْحَأ َلاَق - ًةَلا ْوَم  ْتَلَس ْرَأَف
ِّّمُأ ىَلِّإ اَهَل
َع ُّدَتْشَي ُهْنِّم َّدُب َلا  ٍرْمَأ  ْنِّم َّلاِّإ ِّهِّب ىِّل ِّحَتْكَت َلا  ْتَلاَقَف ِّءَلاَجْلا ِّلْحُك  ْنَع اَهْتَلَأَسَف َةَمَلَس َنيِّل ِّحَتْكَتَف  ِّكْيَل
ُلوُس َر َّىَلَع َلَخَد َةَمَلَس ُّمُأ  َكِّلَذ َدْنِّع  ْتَلاَق َّمُث . ِّراَهَّنلاِّب ُهَني ِّحَسْمَت َو ِّلْيَّللاِّب ِّ َّاللَّ  - ْدَق َو َةَمَلَس وُبَأ َىِّّف ُوُت َني ِّح
َل ِّ َّاللَّ َلوُس َر اَي  ٌرِّبَص  َوُه اَمَّنِّإ ُتْلُقَف .» َةَمَلَس َّمُأ اَي اَذَه اَم « َلاَقَف اًرِّبَص ىِّنْيَع ىَلَع ُتْلَعَج
. ٌبي ِّط ِّهيِّف  َسْي
15 Abu Yahya Zakaria al-Anshari, Loc.Cit. dan Sayyid Abu Bakar al-Dimyathi, Loc. Cit.
16 Imam Bukhari, Op.,cit,
ِّهيِّلَعْجَت َلاَف َهْج َوْلا  ُّبُشَي ُهَّنِّإ « َلاَق
ُهَّنِّإَف ِّءاَّن ِّحْلاِّب َلا َو ِّبيِّّطلاِّب ىِّطِّشَتْمَت َلا َو  ِّراَهَّنلاِّب ُهَنيِّع ِّزْنَت َو ِّلْيَّللاِّب َّلاِّإ .»  ِّكَسْأ َر ِّهِّب َنيِّفِّّلَغُت  ِّرْدِّّسلاِّب « َلاَق ِّ َّاللَّ َلوُس َر اَي ُطِّشَتْمَأ ٍءْىَش ِّّىَأِّب ُتْلُق  ْتَلاَق .» ٌباَض ِّخ Artinya: Dari Makhramah dari ayahnya, ia berkata; saya mendengar Al Mughirah bin Adh Dhahhak berkata; telah mengabarkan kepadaku Ummu Hakim binti Usaid dari ibunya bahwa suaminya telah meninggal dunia dan ia sedang sakit mata, lalu ia bercelak menggunakan itsmid, kemudian ia berkata; janganlah engkau bercelak menggunakannya kecuali karena suatu  perkara  yang  tidak  bisa  dihindari  dan  darurat,  maka  engkau bercelak  pada  malam  hari,  dan  engkau  hilangkan  pada  siang  hari. Kemudian  Ummu  Salamah  berkata  pada  saat  itu;  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  pernah  menemuiku  ketika  Abu  Salamah meninggal  dan  aku  telah  memakai  shabir  pada  mataku.  Kemudian beliau berkata; apa ini wahai Ummu Salamah? Lalu aku katakan; itu adalah  shabir  wahai  Rasulullah,  tidak  ada  padanya  minyak  wangi. Beliau  berkata;  sesungguhnya  itu  akan  dapat  meremajakan  wajah, maka  janganlah  engkau  memakainya  kecuali  pada  malam  hari,  dan menghilangkannya  pada  siang  hari.  Dan  janganlah  engkau  bersisir menggunakan minyak wangi serta pacar, karena sesungguhnya hal itu merupakan  semir.  Ummu  Salamah  berkata;  aku  katakan;  dengan apakah  aku  bersisir  wahai  Rasulullah?  Beliau  berkata;  dengan  daun bidara, dengannya menutupi rambutmu”. 17
Abu  Yahya  Zakaria al-Anshari  dan  Sayyid  Abu  Bakar al-Dimyathi  dalam kitabnya  mengemukakan  sebuah  dalil,  yaitu  sebuah  hadits  riwayat  Bukhari  dan Muslim 18 , Nabi Saw., bersabda :
ُأ ىَلَع ُتْلَخَد ُبَنْي َز  ْتَلاَق َةَثَلاَّثلا  َثيِّداَحَلأا ِّهِّذَه ُهْت َرَبْخَأ اَهَّنَأ َةَمَلَس ىِّبَأ ِّةَنْبا  َبَنْي َز  ْنَع
ِّّىِّبَّنلا ِّج ْوَز َةَبيِّبَح ِّّم - ىلص ملسو هيلع الله - ي ِّح َدَف ُه ُرْيَغ  ْوَأ ٌقوُلَخ ٌة َرْفُص ِّهيِّف ٍبيِّطِّب َةَبيِّبَح ُّمُأ  ْتَعَدَف ، ٍب ْرَح ُنْب َناَيْفُس وُبَأ اَهوُبَأ َىِّّف ُوُت َن
ْتَنَه
َس ىِّّنَأ  َرْيَغ ، ٍةَجاَح ْنِّم ِّبيِّّطلاِّب ىِّل اَم ِّ َّاللَّ َو  ْتَلاَق َّمُث ، اَهْيَض ِّراَعِّب  ْتَّسَم َّمُث ، ًةَي ِّراَج ُهْنِّم
ِّ َّاللَّ َلوُس َر ُتْعِّم
- ىلص ملسو هيلع الله - ، ٍلاَيَل ِّثَلاَث َق ْوَف ٍتِّّيَم ىَلَع َّد ِّحُت  ْنَأ  ِّر ِّخلآا  ِّم ْوَيْلا َو ِّ َّللَّاِّب ُنِّم ْؤُت ٍةَأَرْمِّلا ُّل ِّحَي َلا « ُلوُقَي ىَلَع َّلاِّإ
ًرْشَع َو  ٍرُهْشَأ َةَعَب ْرَأ ٍج ْوَز » ا
Artinya:  “Dari  Zainab  binti  Abu  Salamah  bahwa  ia  telah  mengabarkan  tiga hadits ini kepadanya. Zainab berkata; Aku menemui Ummu Habibah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam saat bapaknya, Abu Sufyan bin Harb, wafat. Lalu Ummu Habibah meminta wewangian yang di dalamnya  terdapat  minyak  wangi  kuning  yang  sudah  usang. Kemudian dari wewangian itu, ia meminyaki seorang budak wanita lalu  memegang  kedua  belah  pipinya  seraya  berkata,  "Demi  Allah, aku  tidak  berhajat  sedikitpun  terhadap  wewangian,  hanya  saja  aku
17 Sulaiman ibn al-Asy’ats Abu Daud as-Sijistani al-Azdi, Sunan Abi Daud , Ed : Muhammad Muhyuddin Abdul Humaid (Damaskus : Dar al-Fikr, tt), 4 juz, juz 1, h.703.
18 Abu  Yahya  Zakaria  al-Anshari, Fath  al  Wahhab , . dan  Sayyid  Abu  Bakar  al-Dimyathi,
I’anah al-Thalibin..
telah  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: 'Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir, untuk berkabung lebih dari tiga hari, kecuali karena kematian suaminya,  yaitu  selama  empat  bulan  sepuluh  hari”.  (HR.  Bukhari- Muslim). 19
Apabila  diperhatikan,  hadits  ini  berbentuk  khabariyah,  yaitu  Nabi memberitakan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  boleh  ber ihdad selama empat bulan sepuluh hari. Namun menurut Sayyid Abu Bakar al-Dimyathi, ulama  telah  Ijma’  menyatakan  bahwa ihdad hukumnya  wajib  atas  wanita  yang kematian suami, karena sesuatu yang dibolehkan sesudah ada larangan adalah wajib. Satu-satunya ulama yang tidak mewajibkan ihdad atas wanita yang ditinggal mati oleh suaminya adalah Imam al-Hasan al-Bashri. Meskipun demikian menurut Sayyid Abu Bakar al-Dimyathi, hal tersebut tidaklah menyebabkan cacatnya Ijma’ ulama, dalam arti Ijma’ Ulama tentang kewajiban ihdad tidak berkurang lantaran Imam al- Hasan al-Bashri tidak termasuk didalamnya.
Imam Syafi’i di dalam kitab al-Umm mengatakan, Allah Swt memang tidak menyebutkan ihdad dalam Alquran, namun ketika Rasulullah Saw memerintahkan wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  untuk  berihdad,  maka  hukum  tersebut sama dengan kewajiban yang ditetapkan oleh Allah Swt. di dalam kitab-Nya. Berikut pernyataan beliau dalam kitab al-Umm :
َقَّلَطُمْلا ىَنْكُس َو ِّق َلاَّطلا َو ِّةاَف َوْلا َةَّدِّع ىَلاَعَت ُ َّاللَّ  َرَكَذ ىَلاَعَت ُ َّاللَّ ُهَم ِّح َر ) ُّيِّعِّفاَّشلا لاق ( اَهْتَغَلَب اَذإ ٍةَياَغِّب ِّة
ْتَءاَج َو  ْتَج َرَخ َو  ْتَّلَح ُةَّدَتْعُمْلا ْحإ ركذي ملو تْفَص َو امك اهنع ىَّف َوَتُمْلا ىَنْكُسِّب ُةَّنُّسلا لوسر  َرَمَأ املف اًداَد
َِّّاللَّ
ِّباَتِّك يف ُهَض ْرَف لجو زع ُ َّاللَّ َمَكْحَأ امك كلذ ناك َّد ِّحَت  ْنَأ اهنع ىَّف َوَتُمْلا .
20
Artinya: “Berkata imam Syafi’i rahimahullah : Allah Swt telah menyebutkan ‘iddah  bagi  yang  ditinggal  mati,  talaq,  dan  tempat  tinggal  bagi wanita  yang  ditalaq  begitu  juga  dalam  sunah.  Namun  Allah  Swt tidak menyebutkan mengenai ihdad , maka ketika Rasulullah Saw. memerintahkan  wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya  untuk  ber- ihdad ,  maka  perintah  itu  sama  kedudukannya  dengan  apa  yang Allah perintahkan dalam kitab”.
Dengan  kata  lain,  kekuatan  hukum  yang  ditetapkan  berdasarkan  hadits Rasulullah Saw sama dengan kekuatan hukum yang ditetapkan berdasarkan Alquran.
Adapun hikmah adanya ‘iddah adalah:
1. Untuk  mengetahui  bersihnya  rahim  seorang  perempuan  sehingga  tidak tercampur antara keturunan seseorang dan yang lain.
2. Memberi  kesempatan  kepada  suami  isteri  yang  berpisah  untuk  kembali kepada kehidupan semula jika mereka menganggap hal tersebut baik.
19 Imam Bukhari, Shahih al Bukhari,..
20 Muhammad Ibn Idris al-Syafi’i, Al-Umm , juz V, (Beirut : Dar al-Fikr, t.th), h. 246.
3. Menjunjung  tinggi  masalah  perkawinan,  yaitu  agar  dapat  menghimpun orang-orang yang arif untuk mengkaji masalahnya dan memberikan tempo berpikir panjang. Jika tidak diberikan kesempatan demikian, ia tak ubahnya seperti anak-anak kecil bermain, sebentar lagi dirusaknya.
4. Kebaikan perkawinan tidak terwujud sebelum kedua suami isteri sama-sama hidup lama dalam ikatan akadnya. 21
5. Masa menyelesaikan masalah bila masih ada masalah dan akan tetap berpisah
6. Masa peralihan untuk menentukan hidup baru
7. Sebagai waktu berkabung bila suaminya meninggal
8. Masa untuk menentukan kosong tidaknya istri dari suami
9. Sebagai hukum ta’abudy

## Konsep ‘Urf dan Masalah Kontemporer
Kata ‘Urf berasal dari kata ‘arafa, ya’rifu sering diartikan dengan “al-ma’ruf” dengan arti : “ sesuatu yang dikenal”. Pengertian “dikenal” ini lebih dekat kepada pengertian “diakui oleh orang lain”. Kata ‘urf juga terdapat dalam al-Quran dengan arti “ma’ruf” yang artinya kebajikan (berbuat baik), seperti dalam surat al-A’raf: 22 ذخ نع ضرعأو فرعلاب رمأو وفعلا
نيلهاجلا
Artina: Jadilah engakau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf
(al-‘urfi), serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh .
Di antara ahli bahasa Arab ada yang menyamakan kata ‘adat dan ‘urf tersebut, kedua kata itu mutaradif (sinonim). Seandainya kedua kata itu dirangkaikan dalam satu kalimat, seperti : “hukum itu didasarkan pada ‘adat dan ‘urf’, tidaklah berarti kata adat dan ‘urf itu berbeda maksudnya meskipun digunakan kata dan yang biasa dipakai sebagai kata yang membedakan antara dua kata.
Perbedaan  padangan  ini  sengaja  pemakalah  kemukakan  lebih  awal  guna membantu kita merumuskan dan melihat lebih jauh akan perbedaan yang  lahir dari kedua  kata  ini.  Sebagaimana  yang  kita  tahui  bahwa  kata  ‘adat  sering  digunakan dalam kajian ilmu ushul, sehingga muncul kaidah yang sering kita dengar al-adatu al-muhakkamatu (adat kebiasaan dapat dijadikan hukum). Disini menggunakan lafaz adat, sedangkan para ahli ushul menggunakan lafaz ‘urf sebagai salah satu metode menggali  hukum.  Abdul  Wahhab  Khallaf  dalam  hal  ini  memberikan  penegasan bahwa:
ةداعلا و فرعلا نيب قرف لا نييعرشلا ناسل يف و
21 Saad ad-Zrari’aha, dalam kajian ilmu Ushul Fiqh adalah, menutup jalan atas hal-hal yang dapat menyia-nyiakan perintah dan memanipulasinya, Mustahafa Ali Ali-Azzarqa, Alih bahasa, Ade Dedi Rohayana, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), h. 42.
22 Al-a’raf: 99
“ dalam istilah ahli syara, tidak ada perbedaan antara ‘urf dan adat. 23
Adapun  secara  terminology,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Wahhab Khallaf berikut ini:
ةداعلا ىمسي و كرت وأ لعف وأ لوق نم هيلع اوراس و سانلا هفراعت ام وه فرعلا Al-Urf  adalah  apa  yang  dikenal  oleh  manusia  dan  menjadi  tradisinya;  baik ucapan,perbuatan, atau sesuatu yang ditinggalkan. Hal ini dinamakan pula dengan adat.
Sedang menurut Abu Zahrah, ‘urf adalah:
مهرومأ هيلع تماقتسا و تلاماعم نم سانلا هادتعا ام
Bentuk-bentuk  mu’amalah  (hubungan  kepentingan)  yang  menjadi  adat kebiasaan dan telah berlangsung konstan ditengah masyarakat.
Ditinjau dari segi ruang lingkup penggunaannya, ‘urf terbagi kepada dua, yaitu :
a. Adat  atau  ‘urf  umum  (ماع  فرع),  yaitu  kebiasaan  yang telah  umum berlaku  dimana-mana,  hampir  di  seluruh  penjuru  dunia,  tanpa memandang  Negara,  bangsa  dan  agama.  Seperti  :  menganggukkan kepala tanda menyetujui dan menggelengkan kepala tanda menolak atau menidakkan.
b. Adat  atau  ‘urf  khusus  (صاخ  فرع),  yaitu kebiasaan  yang  dilakukan sekelompok orang di tempat tertentu atau pada waktu tertentu; tidak berlaku  di  semua  tempat  dan  disembarang  waktu.  Seperti  :  adat menarik  garis  keturunan  melalui  garis  ibu  atau  perempuan (matrilineal)  di  Minangkabau,  dan  melalui  bapak  (patrilineal)  di kalangan suku batak.
Dari segi penilaian baik dan buruk, ‘urf terbagi kepada dua, yaitu :
a. Adat  yang shahih (حيحص  فرع),  yaitu  adat  yang  berulang-ulang dilakukan,  diterima  oleh  orang  banyak,  tidak  bertentangan  dengan agama, sopan santun, dan budaya yang luhur. Seperti : mengadakan acara halal  bi  halal (silaturrahmi)  saat  hari  raya;  memberi  hadiah sebagai suatu penghargaan atas suatu prestasi.
b. Adat yang fasid (دساف فرع), yaitu adat yang berlaku di suatu tempat maskipun merata pelaksanaanya, namun bertentangan dengan agama, undang-undang  negara,  dan  sopan  santun.  Seperti  :  pesta  dengan menghidangkan minuman haram.

## Pandangan Ulama mengenai syarat pengamalan ‘Urf
23 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , Terj. Faiz el Muttaqin, Jakarta : Pustaka Amani, 2003. Hlm. 117.
Para Ulama mengamalkan ‘urf dalam hal memahami dan mengistim-bathkan hukum,  oleh  karenanya,  mereka  menetapkan  persyaratan  untuk  menerima  ‘urf tersebut, yaitu : 24
1. Adat atau ‘urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat.
Syarat  ini  telah  merupakan  kelaziman  bagi  ‘adat  atau ‘urf yang  shahih, sebagai  persyaratan  untuk  diterima  secara  umum.  Umpamanya  tentang kebiasaan istri yang ditinggal mati suaminya dibakar hidup-hidup bersama pembakaran jenazah suaminya. Meski kebiasaan ini dinilai baik dari segi rasa agama  suatu  kelompok,  namun  tidak  dapat  diterima  oleh  akal  yang  sehat.
Demikian pula tentang kebiasaan memakan ular.
2. Adat  atau ‘urf itu  berlaku  umum  dan  merata  dikalangan  orang-orang  yang berada dalam lingkungan adat itu, atau dikalangan sebagian besar warganya.
Dalam hal ini al-Suyuthi mengatakan :
لاف درَّطي مل نإف تدرُّطا اذإ ةداعلا ربتعت امنإ
Sesungguhnya  adat  yang  diperhitungkan  itu  adalah  yang  berlaku  secara umum. Seandainya kacau, maka tidak akan diperhitungkan.
Umpamanya  :  kalau  alat  pembayaran  resmi  yang  berlaku  di  suatu  tempat hanya satu jenis mata uang, umpamanya dolar Amerika, maka dalam suatu transaksi tidak apa-apa untuk tidak menyebutkan secara jelas tentang mata uangnya, karena semua orang telah mengetahui dan tidak ada kemung-kinan lain dari penggunaan mata uang yang berlaku. Tetapi bila di tempat itu ada beberapa  alat  pembayaran  yang  sama-sama  berlaku  (ini  yang  dimaksud dengan;kacau), maka dalam transaksi harus disebutkan jenis mata uangnya.
3. ‘Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada (berlaku) pada saat itu ; bukan ‘urf yang muncul kemudian. Hal ini berarti ‘urf itu harus telah ada sebelum penetapan hukum. Kalau ‘urf itu datang kemudian, maka tidak diperhitungkan. Dalam hal ini ada kaedah yang mengatakan :
‘Urf  yang  diberlakukan  padanya  suatu  lafaz  (ketentuan  hukum)  hanyalah yang datang beriringan atau mendahului, dan bukan yang datang kemudian. Dalam  hal  ini,  Badran  memberikan  contoh  :  Orang  yang  melakukan  akad nikah  dan  pada  waktu  akad  itu  tidak  dijelaskan  apakah  maharnya  dibayar lunas  atau  dicicil,  sedangkan  adat  yang  berlaku  waktu  itu  adalah melunasi seluruh mahar. Kemudian adat di tempat itu itu mengalami perubahan dan orang-orang  telah  terbiasa  mencicil  mahar.  Lalu  muncul  suatu  kasus  yang menyebabkan terjadinya perselisihan antara suami istri tentang pembayaran mahar  tersebut.  Suami  berpegang  pada  adat  yang  sedang  berlaku  (yang muncul kemudian), sehingga ia memutuskan mencicil mahar, sedangkan si istri minta dibayar lunas (sesuai adat lama ketika akat nikah berlangsung). Maka berdasarkan pada syarat dan kaidaj tersebut, si suami harus melunasi
24 Ibid ,. hlm. 376-378.
maharnya,  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku  waktu  akad  berlangsung,  dan tidak menurut adat yang muncul kemudian.
4. Adat  tidak  bertentangan  dan  melalaikan  dalil  syara’  yang  ada  atau bertentangan dengan prinsip yang pasti.
Sebenarnya persyaratan ini hanya menguatkan persyaratan penerimaan adat shahih ;  karena  kalau  adat  itu  bertentangan  dengan  nash  yang  ada  atau berhubungan dengan prinsip syara’ yang pasti, maka ia termasuk adat yang fasid yang telah disepakati ulama untuk menolaknya. Dari  uraian  di  atas,  jelaslah  bahwa ‘urf atau  adat  itu  digunakan  sebagai landasan dalam menetapkan hukum. Adat atau ‘urf diterima menjadi dalil karena ada yang  mendukung,  atau  ada  tempat  sandarannya,  baik  dalam  bentuk  ijma’  atau maslahat.  Tidak  memakai  adat  berarti  menolak  maslahat,  sedangkan  semua  pihak telah sepakat untuk mengambil sesuatu yang bernilai maslahat, meskipun tidak ada nash yang secara langsung mendukungnya.

## Relevansi Kajian ‘Urf dalam Perkembangan Hukum Islam Kontemporer
Diterimanya ‘urf sebagai landasan pembentukan hukum, memberi peluang lebih luas bagi dinamisasi hukum Islam. Sebab disamping banyak masalah – masalah yang  tidak  tertampung  oleh  metode  –  metode  lainnya,  juga  ada  kaidah  yang menyebutkan bahwa hukum yang pada mulanya dibentuk oleh mujtahid berdasarkan ‘urf , akan berubah bilamana ‘urf tersebut berubah. Inilah yang dimaksud oleh para ulama  bahwa  tidak  diingkari  adanya  perubahan  hukum  dengan  adanya  perubahan waktu dan tempat  “ ةنكملأا و نامزلأا ريغتب ماكحلأا ريغت “ . Maksudnya adalah, hukum yang pada mulanya dibentuk berdasarkan adat istiadat yang baik, hukum itu akan berubah bilamana  adat  istiadat itu  berubah. 25 Misalnya  sifat  adil  adalah  syarat  diterimanya kesaksian seseorang berdasarkan firman Alloh dalam surat at Tholaq ayat 2,
لله ةداهشلا اوميقأو مكنم لدع ىوذ اودهشأو
...dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu. Ayat  tersebut  berbicara  tentang  keadilan  bagi  seseorang  yang  hendak merujuk istrinya yang telah ditalak tiga kali. Syarat kesaksian yang diterima seperti yang  tercantum  dalam  ayat  tersebut  adalah  bersifat  adil,  yaitu  suatu  sifat  yang dimiliki oleh seseorang yang mampu membawanya untuk menaati agama Allah dan menjaga harga diri.
Dalam  setiap  daerah  ataupun  peradaban, kadar  bagi  sifat  adil  ini  memiliki perbedaan antara  satu  tempat  dengan  tempat  lain,  dan  dalam  suatu  masa  ke  masa yang lain. Misalnya didaerah A, ukuran adil ditentukan dengan selalu berbuat baik, di daerah B ditentukan dengan tidak pernah berbohong sedang di daerah C, kadar tersebut ditentukan dengan seringnya beribadah. Hal inilah yang dimaksud dengan perbedaan ‘urf tersebut.
25 Satria    Effendi    M    Zein,    Ushul    Fiqh,  (Jakarta:    Kencana    Pernada    Media    Group,
2009),hal. 157-158.
Hukum Islam hendaklah mempertimbangkan perbedaan pandangan tersebut. Demikian  juga  dalam  memahami  ayat-ayat  yang  bersifat  global,  perlu mempertimbangkan kebiasaan-kebiasaan yang berlaku di suatu tempat.

## Penutup
Pertama adalah  aplikasi ihdad bagi  wanita  karier  di  lihat  berdasarkan tinjauan  maslahat  dan  dharurat  yang dalam  Qawaidul  Fiqhiyyah  dikenak  dengan istilah  Ad-dharuriat  al-khamsa (Lima  Hal  Pokok  Prioritas). Dalam  kaitan  wanita yang terpaksa melakukan sesuatu yang terlarang pada saat ihdad , Syaikh Wahbah al- Zuhaili mengatakan :
تاروظحملا حيبت تارورضلا نلأ ؛ةرورضلل قبس امم ءيش لعف ةأرملل زوجيو . 26
“Dibolehkan bagi wanita melakukan sesuatu yang dilarang karena darurat, sebab darurat itu membolehkan yang terlarang (mahdhurat) ”.
Meskipun  demikian,  wanita  tersebut  harus  berusaha  lebih  dahulu  agar  ia tidak melakukan yang haram, karena wanita yang ditinggal mati suamiya, jika tidak ber ihdad berarti  ia  maksiat  kepada  Allah  Swt  kalau  ia  tahu  bahwa  meninggalkan ihdad itu haram. 27
Disaat  dalam  keadaan  terpaksa  menekuni  suatu  karirer,  terkadang  dalam pekerjaan  menuntut  banyak  hal  dari  sisi  penampilan  yang  harus  rapi.  Wanita semacam  ini,  misalnya  wanita  yang  menjadi  pimpinan  dalam  perusahaan,  wanita yang bertugas di bidang promosi dan pemasaran, wanita yang bertugas di kehumasan dan  keprotokolan,  atau  wanita-wanita  yang  mengandalkan  penampilan  dalam kariernya seperti peragawati, penari dan penyanyi.
Ada pula wanita karier yang dalam usaha meningkatkan kariernya tidak perlu berpenampilan menarik, tidak perlu memakai pakaian yang indah dan baik, seperti dokter, pengacara, hakim, pegawai pemerintah, dosen, konsultan, ilmuan dan pekerja laboratorium.  Bagi  wanita  semacam ini tidak  menjadi  masalah  apakah  berpakaian yang baik dengan perhiasan di tubuhnya atau tidak. Hal itu tidak akan mempengaruhi kariernya. Apabila wanita seperti tersebut di atas melakukan ihdad karena ditinggal mati  suaminya,  maka  pada  prinsipnya  wanita  tersebut  harus  melaksanakan ihdad , karena  hal  itu  merupakan  ketentuan  agama.  Bagaimanapun  juga  wanita  tersebut harus  berusaha  sebisa  mungkin  untuk  meninggalkan  perhiasan  dan  pakaian  yang dilarang memakai selama masa ‘iddah kematian suaminya. Usaha tersebut harus ia lakukan secara maksimal, apalagi kalau yang dikejarnya penyanyi, peragawati atau sejenisnya.
Kedua, dalam mengembangkan dan meningkatkan karier, ada wanita yang harus berhubungan langsung dengan orang lain, ada pula yang tidak. Wanita karier yang tidak berhubungan langsung dalam membina kariernya, misalnya penulis buku, novelis, peneliti di lab, desainer, karikaturis, dan pelukis. Bagi wanita semacam ini,
26 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu … h. 662.
27 Ibid
ihdad tentu  tidak  menjadi  masalah.  Dengan  kata  lain,  ber ihdad tidak  akan menghancurkan  kariernya. Sedangkan  wanita  karier  yang  harus  berhubungan langsung  dengan  orang  lain,  seperti  dosen,  dokter,  peneliti  lapangan,  pengusaha, pengacara,  penyanyi,  pejabat  pemerintah,  anggota  parlemen,  dan  lain-lain,  jelas punya  keterikatan  dengan  masalah ihdad ,  apakah  ia  harus  ber ihdad atau  boleh meninggalkan ihdad demi kariernya. Dalam kasus ini ada beberapa catatan, antara lain:
1. Jika  wanita  yang  harus  berhubungan  langsung  dengan  orang  lain  dalam membina  karier  dan  pekerjaannya  itu  dapat  melakukan  tugasnya  tanpa  harus berpakaian indah dan berhias atau bersolek, maka baginya wajib ber ihdad .
2. Jika  wanita  tersebut  tidak  bisa  menghindari  diri  dari  memakai  pakaian  yang baik, berhias, memakai harum-haruman atau hal-hal lain yang terlarang dalam ihdad ,  ia  boleh  meninggalkan ihdad asal  keadaannya  sudah  mencapai tingkat darurat  sebagaimana  dikemukakan  terdahulu,  tapi  ia  terlebih  dahulu  harus berusaha secara maksimal untuk bisa melakukan ihdad . Ketiga, apabila wanita karier dapat membina dan mengembangkan kariernya ditempat  tertentu,  seperti  di  rumah  atau  di  suatu  ruangan  khusus  tanpa  keluar, baginya wajib ihdad . Sedangkan jika wanita itu tidak bisa tinggal dirumah karena harus  bekerja  diluar  rumah,  dan  jika  kariernya  akan  hancur  karena ihdad dan mengancam  kehidupan  keluarganya  atau  kehidupan  pribadinya  sendiri,  maka  ia boleh meninggalkan ihdad, tetapi jika tidak, ia tetap wajib ber ihdad. Sebagai ketentuan agama yang sudah menjadi ijma’ ulama, ihdad tidak bisa dianggap enteng. Karena itu aspek darurat yang memungkinkan wanita karier bisa meninggalkan ihdad , haruslah betul-betul sampai pada kriteria darurat seperti akan menyebabkan  kematian  karena  kelaparan,  atau  Agama  menjadi  terancam,  atau hilangnya akal (stres/gila) dan anak keturuanan menjadi terlantar.
Kendati demikian, para ulama ushul fiqh sepakat bahwa hukum-hukum yang di  dasarkan  kepada  ‘ urf bisa  berubah  sesuai  dengan  perubahan  masyarakat  pada zaman tertentu dan tempat tertentu. Sebagai konsekuensinya, mau tidak mau hukum juga berubah mengikuti perubahan ‘ urf tersebut. Dalam konteks ini, berlaku kaidah yang menyebutkan :
تائيبلاو صاخشلأاو لاوحلأاو ةنكملأاو ةنمزلأا ريغتب ريغتي مكحلا
“ketentuan  hukum  dapat  berubah  dengan  terjadinya  perubahan  waktu, tempat, keadaan, individu, dan perubahan lingkungan”.
Di  sisi  lain  juga,  bahwa ihdad sebagaimana  yang  dikemukakan  bert-ujuan untuk menghindarkan wanita dari fitnah. Fitnah itu sendiri di sini merupakan sebuah illah yang menyertai hukum. Sekiranya illah itu hilang, maka menurut kaidah ushul akan terangkat pula hukumnya, sebagaimana kaidah :
امدعو ادوجو ةلعلا عم رودي مكحلا
“Hukum beredar bersama illah ada atau tiadanya”.
Ditambah lagi yang menjadi permasalahan bagi wanita yang ber ihdad adalah larangan  berhias.  Jika  larangan  ini  dilampaui,  maka  bekerja  bagi  wanita  menjadi sesuatu  yang  haram.  Tapi  bila  ia  tidak  berhias,  maka  larangan  ini  pun  terangkat sebagimana kaidah yang mengatakan :
عونمملا داع عناملا لاز اذإ
“Apabila yang melarang ( mani’ ) hilang kembali yang dilarang.”
Dari sisi maqashid , tujuan bekerja bagi wanita karir masuk pada tingkatan memlihara jiwa dan keberlangsungan hidup, yang ditinjau dari jenisnya merupakan jenis maqashid  hajiyah yang  tujuannya  untuk  mengilangkan  kesempitan  dan terjerumus pada kesusahan. Oleh karena itu, dari satu di sisi ia tidak bisa didahulukan dari yang dharuriat yang mengedepankan pemeliharan sistem kehidupan. Namun di sisi  lain,  syariat  datang  memberikan  kemudahan  dari  setiap  kesusahan,  sehingga terbuka kelonggaran untuk melakukan yang semula dilarang, sebagaimana kaidah :
عستا قاض اذإ رملأا
“Suatu perkara apabila sempit pelaksanaan menjadi luas.” Senada dengan maksud kaidah di atas, ada juga kaidah :
ةصاخ وأ تناك ةماع ةرورضلا ةلزنم لزنت ةجاحلا “Kebutuhan itu ditempatkan pada tempat darurat baik kebutuhan itu bersifat umum atau khusus.”
Kalaulah dharurat yang  menjadi  alasan  pembolehan  bekerja  bagi  wanita karier,  maka  menurut  kaedah, dharurat itu  pun  memiliki  kadarnya,  sebagaimana ungkapan kaidah :
اهردقب ردقت تارورضلا
“Sesuatu  yang  diperbolehkan  karena  darurat  ditetapkan  hanya  sekedar kedaruratannya.”
Intinya,  pada  dasarnya  Islam  datang  memberikan  kemudahan  kepada umatnya  dalam  setiap  kesusahan.  Ketika  terjadi  perbenturan  antara  syariat  yang didasari atas illah dengan maslahat dan maqashid sya’iryyah , maka sesungguhnya pintu kelonggaran pun terbuka dengan tetap menjaga batasan-batasannya.

## Daftar Pustaka
al-Anshari, Abu Yahya Zakaria, Fath al Wahhab , Surabaya: Al Hidayah, 2008 al-Bukhari, Abi Abdillah Muhammad  bin Isma’il  bin Ibrahim ,  Shahih al-Bukhari , Beirut, Lebanon: Dar Al-Fikr, 1981 M/ 1401 H al-Dimyathi, Sayyid Abu Bakar, I’anah al-Thalibin , Surabaya: Al Hidayah, 2006 al-Hajjaj, Muslim bin, Al-Jami’ Al-Sahih , Lebanon: Dar al-Fikr Beirut, 2001 al-Salusi,  Ali, Mausu’ah  alqadzaya  al-Fiqhiyyah  al-Mu’asharah ,  al-Maktabah  al-
Syamilah, Qatar: Maktabah Dar al-Qur’an, 2002 al-Syafi’i, Muhammad Ibn Idris, Al-Umm , Bairut: Dar al-Fikr, 2000 az-Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al-Fikr, cet. III, 1989
Depag. RI, Al Qur an dan terjemahnya , Bandung: Gema Risalah Press, 1989 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. III, Jakarta, 1990 Fuad,  Mahsun, Hukum  Islam  Indonesia  dari  Nalar  Parsipatoris  Hingga Emansipatoris , Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2005 Ghozali,  Abdul  Moqsit,  Tubuh,  seksualitas,  dan  Kedaulatan  Perempuan  (Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda), cet.I, Yogyakarta: LKiS, 2002 Intruksi presiden R.I. No 1 Tahun 1991 Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia, direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I Jakarta: 2000 Khallaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh , Terj. Faiz el Muttaqin, Jakarta : Pustaka Amani. 2003 Muhammad,  Husein, Fiqh  Perempuan  (Refleksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  Dan Gender) , cet. II, Yogyakarta: LKiS, 2002
M Zein, Satria Effendi, Ushul Fiqh . Jakarta:  Kencana Pernada Media  Group. 2009 Rusyd, Ibnu, Bidayah al-Mujtahid , juz II, Al Hidayah, Surabaya, t. th Sabiq, Sayyid, Fiqh al- Sunnah , jilid I, Dar al Fikr, Beirut, cet. IV, 1988
___________, Fiqh al-Sunnah , jilid II, Dar al-Fikr, Beirut, Cet. IV, 1983
Zahrah, Abu, Ushul Fiqh , Terj. Saefullah Ma’shum. dkk., Jakarta: Pustaka Firdaus. 2007