Muhammad Hamdani Hidayat

## ANALISIS PESAN DAKWAH DALAM LAGU DEEN AS-SALAM
“SABYAN GAMBUS”
(Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce)
Muhammad Hamdani Hidayat
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman,
Daerah Istimewa Yogyakarta 55281
dhanialvaro45@gmail.com

## Abstrak
The diversity of da'wah models  continues to grow along with the times, da'wah which  was  previously  carried  out  through  pulpits,  scientific  assemblies  and  the  like has now developed and is increasingly diverse. In this study, it will be discussed about the message of da'wah contained in a song deen as-salam which was popularized by the Sabyan Gambus music group. Music as a medium of da'wah is no longer a foreign thing in society. This has also been agreed by the scholars. Music is seen as having an important  spiritual  meaning,  not  only  for  the  music  itself,  but  with  poetry.  In  this study, there is a problem formulation, what is the message of da'wah contained in the song deen as-salam "Sabyan Gambus"? While the purpose of this study is to analyze the message of da'wah contained in the song deen as-salam which was popularized by "Sabyan Gambus" in every verse delivered.
The method used in this research is semiotic analysis which was coined by Charles Sanders Peirce. This study states that the song deen as-salam has a message of da'wah about morality, the unity of the people (a sense of tolerance), and a peaceful country. This song explains about Islam which is a religion of peace that upholds the values of tolerance. The song deen as-salam had previously been sung by Sulaiman al Mughani as the soundtrack of the Boubyan Bank advertisement in Kuwait, this special Ramadan edition,  managed  to  attract  the attention  of  the audience  after  being  sung  by  Sabyan Gambus in 2018.
Keywords: Message of Da'wah, Semiotic Analysis, Deen As-Salam
A. Pendahuluan Islam merupakan agama dakwah, agama yang mengajarkan umatnya  untuk  berbuat  kebaikan terhadap  seluruh  umat,  tanpa adanya  perbedaan.  Salah  satu perbuatan  baik  yang  terjadi  di masyarakat adalah kegiatan dakwah. Dakwah merupakan sebuah  upaya  untuk  mengajak, menyeru, dan memanggil seseorang untuk melakukan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran  yang  sesuai  dengan ajaran Allah SWT.
1
Di  dalam  Al-Quran  Surat  An- Nahl  ayat  125  disebutkan  bahwa dakwah merupakan suatu kegiatan baik untuk mengajak umat manusia  ke  jalan  Allah  SWT dengan  cara  yang  bijaksana, tanpa memaksa, sebagai mana dijelaskan berikut ini:
ِةىظِعْوىمْلاىو ِةىمْكِْلِْبِ ىكِّبىر ِليِبىس  ىلَِإ ُعْدا ىكَّبىر َّنِإ ُنىسْحىأ ىيِه  ِتَِّلِبِ ْمُْلِْداىجىو ِةىنىسىْلْا ُمىلْعىأ ىوُهىو ِهِليِبىس ْنىع َّلىض ْنىِبِ ُمىلْعىأ ىوُه ىنيِدىتْهُمْلِبِ
“Serulah  (manusia)  kepda  jalan Tuhanmu  dengan  hikmah  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah yang  lebih  mengetahui  tentang
1 “Al-Qur‟an  Surat  Ali  Imran  Dan Terjemahannya,” merdeka.com, accessed March
14, 2019, https://www.merdeka.com/quran/ali- imran/ayat-104.
siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan  Dia  yang  lebih  mengetahui orang-orang  yang  mendapat petunjuk. 2 ”
Ditinjau  dari  segi  bahasa (etimologi),  kata dakwah berarti panggilan,  seruan,  atau  ajakan. Secara  bahasa  arab,  kata  dakwah merupakan bentuk masdar , sedangkan  bentuk  katanya  adalah fi‟il  madhi  (Da‟a,  Yad‟u,  Da‟watan). Secara  istilah  dakwah  merupakan kegiatan  yang  dilakukan  sacara sadar  dan  tanpa  paksaan  untuk menyampaikan  nilai-nilai  Islam kepada  orang  lain  dengan  bentuk tulisan  atau  lisan    guna  perbaikan umat  dari  kondisi  yang  buruk menuju yang lebih baik. 3
Pada  era  saat  ini  kegiatan dakwah  tidak  hanya  dilakukan  di pusat-pusat  keagamaan  seperti mushola,  masjid,  majelis  ta‟lim, ataupun pengajian-pengajian. 4 Dakwah  dapat  dilakukan  dimana saja  dan  menggunakan  media  apa saja,  sesuai  dengan  perkembangan zaman yang ada. Salah satu media dakwah  yang  sudah  populer  dari zaman  dahulu  adalah  musik. Terdapat  banyak  sekali  tokoh Islam  yang  menggunakan  musik sebagai sarana dakwah. Pada abad
2 “Al-Qur‟an  Surat  An-Nahl  Dan Terjemahannya,” merdeka.com, accessed March 14,
2019, https://www.merdeka.com/quran/an- nahl/ayat-125.
3 Dloyana  Kesumah, Pesan-Pesan  Budaya Lagu-Lagu  Pop,  Dangdut,  Dan  Pengaruhnya Terhadap  Perilku  Remaja  Kota ,  cet.  Ke-I  (Jakarta: CV Eka Putra, 1995), h. 13.
4 Hamdan  Daulay, Dakwah  Ditengah Persoalan Budaya Dan Politik, (Yogyakarta: LESFI,
2001), h. 52.
ke-21  misalnya  Sunan  Kalijaga, kemudian pada saat ini dilanjutkan oleh  Gus  Azmi  yang  konsentrasi berdakwah  melalui  lagu  religi yang ia nyanyikan. 5 Tujuan dari pelaksanaan dakwah adalah untuk mewujudkan  kesejahterakan  dan kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat,  dengan  jalan  yang  diridai oleh  Allah  SWT.  Dakwah  dalam pengertian amar ma‟ruf nahi munkar adalah syarat mutlak bagi kesempurnaan  dan  keselamatan hidup  masyarakat.  Ini  merupakan kewajiban  fitrah  manusia  sebagai makhluk  sosial  atau  makhluk ijtima‟i 6 . Untuk mencapai tujuan dakwah yang  sesuai  dengan  hal  di  atas maka beberapa dai memilih musik sebagai  media  dakwah. Musik dipilih  sebagai  media  dakwah karena  dinilai  dapat  menyatukan antar  golongan  yang  ada  di lingkungan  masyarakat,  dakwah menggunakan  media  musik  dapat memberikan keindahan bagi setiap manusia. 7 Hal  ini  juga  sudah  di sepakati  oleh  para  ulama.  Musik dipandang  memiliki  arti  penting dalam  hal  spiritual,  tidak  hanya bagi  musik  itu  sendiri,  melainkan dengan  syairnya  yang  dapat
5 Siska  Permata  Sari,  “„Mengenal  Gus Azmi,  Remaja  Yang  Aktif  Berdakwah  Melalui Dai  Muda  Dan  Karyanya  Di  Musik,‟”  n.d., https://www.inews.id/lifestyle/muslim/meng enai-gus-azmi-remaja-yang aktif-berdakwah- melalui-dai-muda-dan-karyanya-di-musik/2.
6 M.  Natsir, Fiqhud  Dakwah (Jakarta: Dewan Islamiah Indonesia, 1977), h. 26.
7 Yusuf  Al-Qardhawi, Islam  Dan  Seni (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 31.
menyampaikan ajaran Islam secara tersirat.
Kendati demikian banyak musisi  hadir  dengan  aneka  ragam karya  yang  dikemas  dalam  jenis musik  religi.  Pada  era  1990-an
Rhoma  Irama  bersama Shoneta Group -nya  yang  menghadirkan musik  dangdut  dengan  nuansa religi.  Terdapat  banyak  judul  lagu yang menyampaikan pesan dakwah kepada masyarakat seperti lagu keramat yang menyampaikan pesan birru  walidain atau  akhlaq kepada  seorang  ibu. 8 Pesan  yang disampaikan  oleh  Rhoma  Irama terkesan  vulgar  dan  terang- terangan. Karya-karya dalam bentuk  musik  seperti  hal  di  atas tidaklah  punah,  justru  semakin bermunculan  musisi-musisi  baru yang  lebih  kreatif  dan  mengikuti zaman, Sabyan Gambus misalnya. Di  tahun  2018 Sabyan  Gambus hadir  dengan  nuansa  baru  dalam dunia  musik.  Karya-karya  yang  di hadirkan  lebih  cenderung  pada nuansa  Islami,  bahkan  hampir semua  karyanya  memiliki  nilai atau pesan agama yang disampaikan.  Meski  demikian konsep  yang  ditampilkan  terkesan sangat  kekinian  sehinggah  banyak kalangan yang dapat menerimanya dengan  baik,  tidak  lain  dalam  hal ini  adalah  para  remaja.  Salah  satu konsep  yang  ditampilkan Sabyan
8 Heri  Ruslan,  “Rhoma  Irama:  Sang Penghulu  Mempelai  Dangdut  Dan  Dakwah,”
www.republika.co.id, March 23, 2019, https://www.republika.co.id/berita/m2kji3/rh oma-irama-sang-penghulu-mempelai-dangdut- dan-dakwah.
Gambus adalah menampilkan seorang vokalis remaja yang sangat menarik  perhatian  publik  yaitu Khoirunnisa  atau  yang  lebih dikenal  sebagai  Nissa  Sabyan. Karena  saking  banyaknya audiens yang  tertarik  hal  ini  membuat Nissa  menjadi  ikon  dalam  group musik tersebut.
Salah  satu  karya  dari Sabyan Gambus yang  sempat  menjadi bulan-bulanan  dikalangan  pecinta musik  adalah  lagu Deen  As-salam yang  berarti  agama  perdamaian . Sebelumnya  lagu  tersebut  pernah dibawakan  oleh  Sulaiman  al Mughani  menjadi soundtrack pada iklan  Boubyan  Bank  di  Kuwait spesial edisi ramadhan, tetapi tidak berhasil menarik perhatian audiens.
Kemudian lagu yang bertajuk religi ini  berhasil  menarik  perhatian masyarakat  setelah  dibawakan oleh  group  gambus Sabyan. Lagu deen  as-salam dihadirkan  kembali oleh Sabyan  Gambus dengan  gaya baru,  yaitu  tampil  dengan  nuansa musik gambus yang  disertakan dengan arti pada setiap baitnya.
9 Bukti keberhasilan Sabyan dalam  membawakan  lagu  ini adalah  terdapat berbagai  kalangan masyarakat  yang  simpati  dengan makna  lagu  ini  yang  menjelaskan bahwa  agama  Islam  merupakan agama  yang  sangat  menjunjung tinggi  nilai-nilai  toleransi.  Hal  ini termaktub  dalam  kolom  komentar di  akun youtube milik Sabyan 9 Official  Sabyan  Gambus,  “Deen Assalam – Cover by Sabyan,” www.youtube.com,  n.d.,  accessed  March  5, 2022. Gambus. 10 Meski lagu ini disampaikan  dengan  bahasa  arab namun tidak menjadi kendala bagi pecinta  musik,  sehingga sabyan gambus mendapatkan  predikat
tranding pada  salah  satu  platform media sosial yaitu youtube.
Dalam lagu ini  terdapat sebuah ajakkan kepada para audiens untuk bersikap  toleransi,  dan  saling menghormati kepada sesama umat manusia.  Selain  menampilkan Nissa  sebagai  ikon  dari Sabyan, lagu  ini  juga  diiringi  dengan alunan musik milenial yang berupa musik  gambus  sehingga  menjadi nilai tambahan dan mudah diterima  oleh audiens, khususnya bagi  generasi  milenial.  Terdapat banyak  fakta  ditemukan  dalam lagu  tersebut  yang  sesuai  dengan keadaan  saat  ini  seperti  kekerasan yang terjadi di masyarakat dengan mengatasnamakan  agama  Islam sebagai  pondasinya.  Fenomena tersebut  berbalik  arah  dengan  arti Islam  yang  sesungguhnya  yaitu
Islam Rahmatal lil „Alamin 11 .
Harapannya dengan hadirnya lagu ini  dapat  meluruskan  kembali bahwa  agama  Islam  merupakan agama  yang  menjunjung  tinggi nilai  toleransi.  Jika  ditemukan kembali  adanya  kekerasan  yang mengatasnamakan  Islam  dapat pastikan  bahwa  peristiwa  tersebut dilakukan  oleh  oknum-oknum
10 Sabyan Gambus.
11 َنيِمَلاَعْلِ ل  ًةَمْح َر  الَِّإ  َكاَنْلَس ْرَأ  اَم َو Lihat;  “Al-
Qur‟an  Surat  Al-Anbiya  Dan  Terjemahannya,” merdeka.com, Mei 2022, https://www.merdeka.com/quran/al- anbiya/ayat-107.
Muhammad Hamdani Hidayat
yang tidak memahami Islam secara utuh.
Dari  pemaparan  diatas menjadi hal  yang  menarik  jika  diteliti dengan  menggunakan  analisis semiotika  yang  dicetuskan  oleh Charles Sanders Pierce. Lagu Deen
As-salam dapat  dikupas  dengan teori triangle  meaning dari  Charles yang  terdiri  atas tanda, objek,  dan interpretant.
B. Metode Penelitian Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian kulitatif deskriptif merupakan  suatu  penelitian  yang dapat  menghasilkan  berupa  data deskriptif  yang  berupa  kata-kata secara  tertulis  maupun  lisan  dari penelitian  dilapangan  atau  objek yang  diamati. 12 Penelitian  ini menggunakan pisau analisis semiotika. Analisis semiotika memungkinkan peneliti untuk dapat memahami, menjabarkan, dan memakani tanda yang terdapat pada objek penelitia 13 yaitu lagu Deen As-
salam Sabyan  Gambus.  Analisis semiotika  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah model semiotika  yang  dipaparkan  oleh Charles  Sanders  Peirce.  Bagi  Pierce untuk dapat memaknai suatu tanda harus terdapat tiga elemen (Triangle Meaning) penting, yaitu Representamen atau Sign (tanda) ,
12 Bogdan dan Taylor, Prosedur Penelitian Dalam  Pendekatan  Kulaitatif (Jakarta:  Rineka Cipta, 2012), h. 4.
13 Muhammad  Naziful  Haq, Ragam Konten Media; Harapan, Teori, Konsep, Dan Praktik Penelitian  Komunikasi, (Yogyakarta:  Trusmedia Publishing, 2020), h. 129.
Object, dan Intepretan (makna tanda). 14
Sumber  data  dalam  penelitian ini  adalah  vidio  clib  lagu Deen  As- Salam yang  terdapat  dalam  akun youtube Sabyan  Gambus.  Lofland menyebutkan  bahwa  sumber  data dari  penelitian  kualitatif  yaitu  kata- kata  dan  tindakan,  selebihnya seperti dokumentasi dan lain-lain. 15 Teknik pengumpulan data dalam  hal  ini  menggunakan  data primer  yang  berupa  observasi  pada akun  youtube  dari Sabyan  Gambus, yaitu Official Sabyan Gambus. Sedangkan  pada  data  sekunder, penulis mengkutip beberapa literatur  yang  berkaitan  dengan objek  penelitian,  seperti  buku, dokumen, atau jurnal.

## C. Pembahasan dan Hasil

## 1. Pesan Dakwah
Pada proses komunikasi pesan adalah sesuatu yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain baik  secara  individu  ataupun kelompok  yang  berupa  gagasan, penyataan,  sikap,  atau  pikiran dengan  sebuah  tujuan  untuk mempengaruhi komunikan 16 . Dalam pelaksanaan dakwah pesan  merupakan  sesuatu  yang sangat  penting.  menjadi  salah satu tolak ukur dalam pencapaian kesuksesan da‟i.
14 Nawiroh  Vera, Semiotika  Dalam  Riset Komunikasi  (Bogor:  Gahlia  Indonesia,  Cet  1  2014) , Cet. Ke-1 (Bogor: Gahlia Indonesia, 2014), h. 21.
15 Pawitho, Penelitian Komunikasi Kualitatif (Yogyakarta: Lkis, 2017), h. 112.
16 Hafied  Cangara, Pengertian  Ilmu Komunikasi (Jakarta: Raja Grafindo, 2005), h. 23.
Terdapat  tiga  pokok  pesan yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan  kegiatan  dakwah,  yaitu pertana tentang aqidah, dalam hal ini  da‟i  akan  menyampiakn sebuah  pesan  yang  berkaitan dengan Allah SWT atau ketauhidan, seperti halnya rukun iman  yang  terdiri  dari  enam macam yaitu,  Iman kepada Allah swt seperti memberi pemahaman terkait sifat-sifatnya. Iman kepada  malaikat-malaikat  seperti memberi  pemahaman  tentang tugas,  nama,  dan  jumlahnya. Iman  kepada  kitab-kitab  Allah swt, seperti menyampikan terdapat  nabi  dan  rosul  yang memiliki  mukjizat  khusus  yang turunkan kepadanya yang berupa pemberian  kitab  suci.  Iman kepada  Rasululloh,  menceritakan bagaimana  kehidupan,  mukjizat, dan  keistimewaan  Rasul.  Iman kepada hari akhir, yaitu memberi pengertian  bahwa  hari  akhir memang  nyata  adanya  dan  akan terdapat  tanda-tanda  jika  hari akhir  sudah  dekat.  Iman  kepada Qadha-qodhar.  Dijelaskan  oleh Ali  Aziz  bahwa  pesan  akidah memiliki  ciri  tersendiri,  yaitu keterbukaan  sebuah  keharusan bagi seseorang yang akan memeluk  Islam  harus  adanya sebuah  penyaksian.  Cakrawala pemikiran luas, pengakuan terhadap segala sesuatu yang ada dimuka  bumi  ini  adalah  ciptaan Allah swt. Kejelasan dan
kesederhanaan.  Berkaitan  erat dengan iman dan amal. 17
Kedua, pesan  syariah  yang menerangkan  tentang  tata  cara beribadah  kepada  Allah  SWT (secara  langsung  maupun  tidak langsung),  pola  kehiupan  sehari- hari,  dan  menjelaskan  tentang sebuah  ketetapan  Allah  serta ketentuan  Rasululloh  seperti, hukum halal-haram, aspek hidup dan kehidupan manusia 18 . Hal ini selaras dengan yang diperintahkan  kepada  Rasul  oleh Allah SWT, sebagaimana
diterangkan  dalam  QS  Al-An‟am ayat 162-163;
ىِتاىىمَىو ىىاىيْىمَىو ىِكُسُنىو ىِت ىلَىص َّنِإ ْلُق ۖ ۥُهىل  ىكْىِرىشىلا ۝ ىينِمىلَٰىعْلٱ  ِّبىر َِِّلِلّ ىينِمِلْسُمْلٱ ُل َّوىأ ىنَىأىو ُتْرِمُا  ىكِلاىذِبىو
“Katakanlah, „Sesungguhnya shalat, ibadah, hidup, dan matiku hanyalah  untuk  Allah,  Rabb semesta  alam,  tiada  sekutu  bagi- Nya;  dan  demikian  itulah  yang diperintahkan  kepadaku  dan  aku adalah  orang  yang  pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)‟.” 19 Ketiga, pesan  akhlaq  yaitu pesan dakwah yang 17 Ropingi  el  Ishaq, Pengantar  Ilmu Dakwah (Malang: Madani, 2016), h. 77.
18 Nurhayati,  “Memahami  Konsep
Syariah, Fikih, Hukum, Dan Ushul Fikih, Jurnal Hukum  Ekonomi  Syariah,” Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2018): h. 128.
menerangkang perihal tata krama dalam  lingkungan  masyarakat sebagai makhluk sosial. Pembahasan  ini  akan  lebih  luas dan  komplek  sebab  mengakut tentang  adat  istiadat  yang berlaku  di  masyarakat  yang sesuai  dengan  ketentuan  agama.
Alghazali  mengartikan  akhlaq merupakan  sifat  yang  terdapat pada  diri  seseorang  dan  menjadi sebuah dorongan untuk melakukan perbuatan yang mudah  tanpa  membutuhkan pemikiran. 20 2. Ruang Lingkup Semiotika Secara bahasa semiotika berasal  dari  bahasa  Yunani (semeion) yang  berati  tanda  atau
seme yang  berati  penafsir  tanda. Semiotika  merupakan  berakar- dari  studi  klasik  dan - skolastik atas  seni - logika,  retorika,  dan
poetika 21 . Menurut  istilah  semiotika adalah sebuah ilmu yang mengkaji tentang segala hal yang berhubungan dengan tanda seperti  cara  memaknai,  fungsi, korelasi  antar  tanda.  Segala sistem,  aturan,  dan  konvensi yang  memungkinkan  memiliki tanda akan dapat dikupas dengan ilmu semiotika. Menurut Preminger  fenomena  sosial  atau masyarakat juga  termasuk  dalam kajian semiotik atau tanda 22 .
20 el Ishaq, Pengantar Ilmu Dakwah , h. 80.
21 Alex  Sobur, Semiotika  Komunikasi (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009), h. 16.
22 Rachmat  Krisyantono, Teknik  Praktis Riset Komunikasi (Jakarta: Kencana, 2009), h. 263.
Terdapat  banyak  istilah  untuk penyebutan  semiotika,  seperti semiotika atau semiologi,  semiotics atau semiology. Selain  itu  dalam sejarah  linguistik  semiotika  lebih dikenal dengan istilah semasiologis,  sememik, dan semik.
Dari  berbagai  istilah  tersebut pada  intinya  semiotika  adalah studi  yang  mempelajari  makna atau  arti  dari  suatu  tanda  atau lambang 23 .
Penyebutan  istilah semiologi jika  sesorang  menganut  pada pemikiran  Sausserean.  Istilah  ini kerap digunakan dalam penerbitan-pernebitan prancis. Sedangkan  untuk  istilah semiotics sering  digunakan  dalam  karya yang berkaitan dengan Charles S.
Peirce dan Charles Mories. Kedua istilah tersebut sejatinya memiliki arti yang sama persis 24 .
Meskipun  nantinya  salah  satu dari  penggunaan  istilah -t ersebut akan  menunjukkan  pemikiran penggunanya. Hawkes mengatakan satu-satunya perbedaan antara keduanya adalah  istilah  semiologi  biasanya digunakan  di  Eropa,  sementara untuk  istilah  semiotika  lebih sering  dipakai  oleh  mereka  yang berbahasa Inggris 25 . Saat  ini  semiotik  dibedakan menjadi dua jenis, yaitu semiotika komunikasi dan semiotika signifikasi. Dari keduanya meiliki perbedaan yang signifikan. Semiotika 23 Sobur, Semiotika Komunikasi , h. 16.
24 Sobur, h. 12.
komunikasi  lebih  mengacu  pada produksi  tanda,  salah  satu diantaranya  berlandaskan  pada enam  foktor  komunikasi,  yaitu pengirim, penerima (sistem tanda), pesan, media komunikasi, dan  acuan  atau  hal  yang dibicarakan. Sebaliknya, semiotika signifikasi lebih mengutamakan pada segi pemahaman  tanda,  dalam  hal  ini komunikan  lebih  diperhatikan dibanding komunikator 26 . Sebuah tanda mewakili sesuatu  tanda  selain  dirinya sendiri,  dan  makna  adalah hubungan  antara  objek  atau  ide dan  tanda.  Konsep  dasar  ini terkait  dengan  berbagai  teori yang berhubungan dengan simbol,  bahasa,  wacana,  dan bentuk non-linguistik, yang menjelaskan  bagaimana  tanda berhubungan  dengan  maknanya dan bagaimana tanda dikontruksi 27 . Menurut  Lechte  semiotika adalah  studi  tentang  tanda  dan penanda. Secara terangnya, semiotika adalah ilmu tanda yang mempelajari segala bentuk komunikasi  yang  berlangsung melalui sign (tanda) dan berdasarkan  pada sign  system (kode). Hjelmslev mendefinisikan tanda  merupakan  sesuatu  yang berhubungan  antara  wahana ekpresi (expression  plan) dan wahana  isi (content  plan). Cobley dan Janzs menyebutkan 26 Sobur, h. 15.
semiotika  sebagai „‟discipline  is simply  the  analysis  of  signs  or  the study  of  the  functioning  of  sign sistem‟‟ atau  dalam  istilah  bahasa Indonesia  ilmu  analisis  tanda atau  studi  tentang  bagaimana sistem penandaan berfungsi.
a. Teori Semiotika Charles Sanders
Pierce Charles Sander Peirce mendefinisikan semiosis sebagai
“ a  relationship  among  a  sign,  an object,  and  a  meaning (suatu hubungan  antara  tanda,  objek, dan  makna)” 28 atau lebih dikenal dengan  istilah  segitiga  makna (triangel  meaning) .  Tanda  bagi Pierce “is something wich stands to somebody for something in respect or capacity” 29 . Tanda  merupakan sesuatu  yang  dapat  ditangkap oleh  panca  indera  manusia  dan merujuk (merepresentasikan) pada  hal  lain  yang  ada  diluar tanda  tersebut.  Acuan  tanda disebut  dengan  objek 30 . Objek adalah  sesuatu  yang  merujuk pada  tanda  atau  sesuatu  yang diwakilkan  oleh  respretamen yang  berkaitan  dengan  acuan. Objek - dapat - berupa - representasi mental - (ada  dalam  pikiran),  atau berupa  yang  nyata  diluar  tanda. Pengguna  tanda (intepretant), yang  dimaksud  dalam  hal  ini bukan  sebgai  penafsir  suatu tanda  melainkan  lebih  merujuk
28 Sobur, h. 16.
29 Sobur, h. 41.
30 Krisyantono, Teknik  Praktis  Riset Komunikasi , h. 265.
Muhammad Hamdani Hidayat
pada  makna  dari  suatu  tanda 31 . Secara lebih luas intepretant dapat diartikan sebuah konsep pemikiran seseorang dalam menggunakan  tanda  kemudian diturunkan  ke  suatu  makna tertentu  atau  makna  yang  ada dalam  benak  seseorang  tentang objek  yang  dirujuk  sebuah tanda 32 . Pada dasarnya “tanda” memiliki  makna  yang  sangat luas,  Pierce  membedakan  tanda menjadi  tiga, pertama, groud merupakan sesuatu yang digunakan  agar  tanda 33 dapat berfungsi. Kedua tanda  yang berdasarkan  pada  objek.  Dalam hal  ini  Pierce  membaginya menjadi  ikon  (tanda  dan  acuan tanda memiliki hubungan kemiripan  yang  bersifat  ilmiah), indeks (tanda yang yang memiliki hubungan dengan acuan  dan  tanda  yang  timbul karena  adanya),  dan  simbol (antara  tanda  dan  acuaannya merupakan yang sudah terbentuk secara  konvensional) 34 . Ketiga, tanda  yang  didasarkan  pada intrepretant dibagi  atas rheme, didefinisikan  sebagai  tanda  yang
31 Vera, Semiotika  Dalam  Riset  Komunikasi (Bogor: Gahlia Indonesia, Cet 1 2014) , h. 21.
32 Krisyantono, Teknik  Praktis  Riset Komunikasi , h. 265.
33 Menurut Pierce tanda yang dikaitakan dengan ground dibagi  tiga,  yaitu; qualisign, sinsign, dan legisign . Qualisign adalah  kualitas yang  ada  pada  tanda. Sinsign adalah  eksistensi aktual  benda  atau  peristiwa  yang  ada  pada tanda. Legisign adalah  norma  yang  terkandung dalam tanda. Lihat: Sobur, Semiotika Komunikasi , h. 14.
34 Krisyantono, Teknik  Praktis  Riset
Komunikasi , h. 264.
memungkinkan orang menafsirkan  dengan  ketentuan pilihan , dicent atau dicisign sebuah tanda yang sesuai kenyataan , dan argument yaitu  tanda  yang langsung  memberikan  alasan tentang sesuatu .
Berdasarkan  pada  klasifikasi diatas,  Pierce  membagi  tanda menjadi sepuluh kategori:
1) Qualisign, seperti  yang  telah dijelas  diatas  bahwa qualisign menunjukkann  ualitas  suatu tanda. 2) Iconic  Sinsign, yaitu  suatu tanda yang memiliki kemiripan dengan objek. 3) Rhematic Indexical Sinsign, suatu  tanda  yang  berdasarkan pada pengalaman secara langsung, yang secara langsung  menarik  perhatian perhatian karena kehadirannya disebabkan  oleh sesuatu. 4) Dicent  Sinsign, yaitu  suatu tanda  yang  sifatnya  memberi informasi. 5) Iconic Legisign, jenis ini memiliki  sifat  yang  sama dengan dicent  sinsign namun lebih  spesifik  yaitu  informasi norma atau hukum.
6) Rhematic  Indexical  Legisign, yaitu  tanda  yang  mengacu pada  objek  tertentu,  misalnya kta ganti tunjuk.
7) Dicent  Indexical  Legisign, yaitu tanda  yang  memiliki  makna informasi dan menunjuk subjek informasi. Tanda berupa  lampu  merah  yang
Muhammad Hamdani Hidayat
berputar-putar  diatas  mobil ambulans memberi tanda bahwa  terdapat  orang  sakit atau  celaka  yang  segera membutuhkan pertolongan.
8) Rhematic Symbol atau Syimbolic Rheme, yaitu  tanda  yang menghubungkan dengan objeknya  melalui  asosiasi  ide umum. 9) Dicent  Syimbol atau proposition
(proposisi) , yaitu  tanda  yang langsung menghubungkan antara objek dan nalar berpikir seseorang. Seperti kata “Pergi!”  maka  komunikan akan menetapkan pilihan atau sikap. 10) Argument, yaitu  tanda yang merupakan iferens seseorang  terhadap  sesuatu berdasarkan  alasan  tertentu.
Misalnya  seseorang  berkata “Gelap” yang disebabkan oleh ruangan  yang  terlihat  tanpa adanya cahaya didalamnya.
Berdasarkan  pada  klasifikasi tersebut,  maka  lagu deen  as-salam dapat  dianalisis  dengan  tiga pisau  analisis,  yaitu qualisign, aspek  dicent  sinsign,  aspek  dicent symbol, dan aspek argumet.
b. Analisis  Semiotika  pada  lagu
Deen As-Salam Sabyan Gambus
ْيِفْكىتاىم  ِضْرىلاا ىِذىه  َّلىك ْوىل  ةىحاىسىم ْةىحاىىسَ ىلَِب ِشْيِعىن
“ Seluruh  bumi  ini  akan  terasa sempit  ~ Jika  hidup  tanpa toleransi “
ِضْرىلاا  ِقْيِضىت  ْوىل  ْبىىبَاىنْشىي  اىعى ت  ْناىو ْبْلى ق َّلىك ْنىكْسىن
“ Namun  jika  hidup  dengan perasaan  cinta  ~  Meski  bumi sempit kita akan bahagia ” ْم ىلَىسْبىو ْةىيِحىتْ بىا # اْوُرُشْنىا م ىلَىكْلا ىىلْحىا “ Melalui perilaku mulia dan damai ~ Sebarkanlah ucapan yang manis ”
ْماىسِتْباىو ْةَّبىحْنْىا # ْماىِتِْح اىيْ نِّدلا اْوُ نْ يىز اىذىه #  ْمىنَىلاا ِْينى ب اْوُرُشْنىا ْم ىلََّسلا ىنْيد اْوُه
“Hiasilah  dunia  dengan  sikap yang hormat ~ Dengan cinta dan senyuman  ~  Sebarkanlah  di antara  insan  Inilah  Islam  agama perdamaian”
Berdasarkan pada pemaparan diatas maka menghasilkan  sebuah  penelitian sebagaimana berikut ini: 1) Qualisign. Dalam hal ini yang dapat  dikategorikan  sebagai kuliatas  adalah suara  lembut dari  seorang  penyanyi  atau dai. Selain itu  juga  didukung dengan musik yang memiliki unsur  santun  dan  pemilihan kata  yang  tepat  sehingga dapat menggambarkan bagaimana pesan yang disampaikan. Dalam  lagu deen  as-salam penggunaan tinggi
Muhammad Hamdani Hidayat
rendahnya nada dapat menentukan  kualitas  pesan yang disampaikan komunikator kepada komunikan.  Nada  rendah yang  digunakan  pada  awal lagu/ intro menjadi pengantar dalam penyampaian pesan.
Secara menyeluruh lagu deen as-salam ini  memiliki  volume vokal  yang  lebih  tinggi dibandingkan volume musik, sehingga lirik yang diucapkan  terengar  jelas. Dengan  demikian  dapat  di simpulkan bahwa komunikator  tidak  hanya memberikan  hiburan  atau menunjukkan  estetika  seni musik, namun juga menyerukan kebaikan kepada  komunikan  terkait Islam yang merupakan agama perdamaian. 2) Dicent  Sinsign, yaitu  sebuah tanda yang bersifat informatif.  Dalam  lagu deen as-salam terdapat  banyak kalimat yang bersifat informatif,  seperti ىِذىه  َّلىك
ِشْيِعىن  ْوىل  ةىحاىسىم  ْيِفْكىتاىم  ِضْرىلاا
ْةىحاىىسَ ىلَِب dengan arti “ Seluruh bumi  ini  akan  terasa  sempit ~ Jika hidup tanpa toleransi ” 35 . Pada bait tersebut  terlihat  dengan  jelas bahwa komunikator 35 ةىحاىسىم  ْيِفْكىتاىم  ِضْرىلاا  ىِذىه  َّلىك ْةىحاىىسَ ىلَِب  ِشْيِعىن  ْوىل (Bait pertama dan kedua pada lagu deen as-salam )
menyampaikan sikap toleransi  memiliki  arti  yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Komunikator menggambarkan  jika  tidak ada toleransi dalam hidup ini maka  dunia  yang  luas  ini akan terasa sempit. Dilanjutkan pada bait berikutnya  yaitu, اىعى ت  ْناىو ىكْسىن  ِضْرىلاا  ِقْيِضىت  ْوىل  ْبىىبَاىنْشىي ْن ْبْلى ق  َّلىك yang berarti
“ Namun  jika  hidup  dengan perasaan cinta ~ Meski bumi sempit  kita  akan  bahagia ”. 36 Bait ini menjadi penjelas dari bait sebelumnya yang memeberi  informasi  tentang pentingny sikap tolenransi. 3) Dicent  Syimbol, yaitu  tanda yang dapat membentuk assosiasi bagi pedengar. Dalam  lagu  ini  terdapat  dua aspek  yang  termasuk  pada jenis  ini. Pertama, pemilihan nada yang digunakan sebagai instrumen lagu merupakan jenis nada rendah yang mengassosiasikan  pendengar untuk  sedih  dan  meresapi apa  yang  terkandung  dalam lagu  tersebut. Kedua, pada paragraf  pertama  terdapat keterangan  bahwa  sebagai umat  manusia  wajib baginya
36 ْبْلى ق  َّلىك  ْنىكْسىن  ِضْرىلاا  ِقْيِضىت  ْوىل  ْبىىبَاىنْشىي  اىعى ت  ْناىو (Bait ketiga dan ke-empat pada lagu deen as-salam )
Muhammad Hamdani Hidayat
untuk berperilaku baik terhadap sesama dengan cara bertoleransi,  terlebih  bagi umat Islam.
Dengan  berperilaku  baik diibaratkan  dengan  orang yang  berada  di  bumi  sempit namun  dapat  merasakan kebahagiaan. Dilanjut dengan  paragraf  selanjutnya yang  merupakan  perintah kepada  umat  manusia  untuk berbuat baik/mulia dan damai  melalui  perkataan yang  baik,  dan  manis, menghiasi  dunia  dengan sikap hormat, seperti tersenyum, dan cinta. Paragraf ini menjadi deskripsi bahwa Islam merupakan agama perdamaian. Cinta  yang  dimaksudkan dalam  frase  ini  bukan sekedar cinta yang disebabkan oleh status sosial, namun cinta terhadap sesama  ciptaan  Tuhan  Yang Maha Esa. 4) Dicent  Argument, dalam  lagu ini  terdapat  aspek  argumen pada  menit  terakhir  yang disampaikan berdasarkan hukum  yang  valid.  Dengan uraian berikut ini;
ىنْيد اْوُه اىذىه ْمىنَىلاا ِْينى ب اْوُرُشْنىا
ْم ىلََّسلا (Sebarkanlah  di  antara  insan # Inilah Islam agama perdamaian) Gambar  01.  Vidio  Klip Deen  Assalam dalam
youtube official Sabyan Gambus
Pada  menit  ke  3.48  dengan lirik lagu tersebut Islam merupakan  agama  perdamaian yang didukung dengan ekspresi Nissa (penyanyi) yang tersenyum bahagia.
Gambar 01. Vidio Klip Deen Assalam dalam youtube official Sabyan Gambus
Pada  menit  ke  4.01  ini ditegaskan kembali bahwa Islam merupakan Agama perdamaian. Agama yang membawa  rahmat  bagi  seluruh alam 37 dengan  mengajarkan umatnya untuk untuk menabarkan senyum yang manis,  bersikap  santun,  saling
37 Surrat Al-Anbiya‟ ayat 107 ( َّلاِإ  ىكاىنْلىسْرىأ اىمىو ىينِمىلاىعْلِل ًةىْحْىر )
cinta,  dan  saling  menghormati. Bentuk  kebahagiaan  tersebut ditandai dengan ekspresi penyanyi (Nissa) yang mencerminkan  ketenangan  dan kebahagiaan. Untuk memperjelas  ekspresi  tersebut diambil dengan teknik pengambilan gambar close-up. 3. Pesan  Dakwah  Lagu Deen

## As-Salam
Berdasarkan  pada  analisis diatas,  dalam  lagu deen  assalam terdpat  pesan  dakwah  yang berupa akhlaq karimah. Akhlaq karimah merupakan suatu perbuatan  baik  yang  dilakukan oleh  manusia.  Dalam  lagu tersebut disebutkan bahwa sebagai umat manusia dianjurkan  untuk  berbuat  baik dengan  sesama  manusia  yag berupa  sikap  toleransi.  Wujud dari sikap yakni melalui bertuturkata  yang  baik,  sopan, menebar  senyuman,  dan  saling meghormati,  sehingga  dapat terwujud  suatu  negara  yang damai dan dapat mempersatukan umat. D. Simpulan Berdasarkan data yang ditemukan  oleh  peneliti  maka dapat      disimpulkan      secara keseluruhan,  bahwa  lagu deen As- Salam merupakan    sebuah  lagu dengan bahasa Arab yang dikemas dengan  musik  gambus    dan memiliki nilai dakwah didalamnya.    Hal  ini  tertera dengan  jelas  saat  dibawakan  oleh gruop musik Sabyan Gambus dalam
akun yuotube miliknya.  Dalam vidio  yang  ditampilkan  group band  ini  menyertakan  arti  pada setiap baitnya. Lagu ini menjelaskan  tentang  agama  Islam yang merupakan agama perdamaian  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  toleransi.  Dalam lagi ini pencipta lagu menggambarkan bagaimana hidup di  dunia  jika  tanpa  toleransi, disamping itu ia juga mengajarkan bagaimana berprilaku baik terhadap  sesama  manusia.  Lagu yang sebelumnya pernah dibawakan  oleh  Sulaiman  al Mughani  sebagai soundtrack dari iklan  Boubyan  Bank  di  Kuwait spesial edisi ramadhan ini berhasil menarik  perhatian audiens setelah dibawakan  oleh Sabyan  Gambus pada  tahun  2018.    Dimana  pada saat  itu  kasus-kasus  intoleran sedang  merajalela  di  masyarakat. Audiens tertarik  dengan  lagu  ini karena  pembawaan  emosi  yang sesuai  dengan  arti  dari  lagu tersebut.  Selain  itu  dikuatkan dengan jenis nada dan tempo yang digunakan. Pesan dakwah yang terkandung  dalam  lagu Deen  As-
Salam ini tidak hanya tertera dalam makna  yang  tertulis  saja,  namun dapat  dimaknai  atau  diresapi  dari ekpresi vokalis saat menyampaikan  pesan  dakwah yang  sesuai  dengan  makna  lagu tersebut.  Banyak  pesan  yang terkandung  dalam  lagu  tersebut diantaranya adala bagaimana berprilaku  baik  terhadap  sesama manusia, seperti menbarkan senyum  yang  indah,  bertutur  kata yang  baik,  dan  saling  sayang  dan menghormati  terhadap  orang  lain. Hal  inilah  yang  diajarkan  oleh agama  Isalm  sebagai  agama perdamaian yang memebawa
Muhammad Hamdani Hidayat
rahmat bagi seluruh alam. Kemudian  akan  terwujud  nilai toleransi yang tinggi di masyarakat. Dalam  penelitian  ini  teori semiotika    dari  Charles  Sanders Pierce  merupakan  teori  utama untuk  dijadikan  sebagai  piasu analisis  dari  lagu Deen  As-Salam.
Yang  dari  teori  tersebut  peneliti berhasil menemukan pesan tentang akhlaq  yang  disampaikan  oleh penyanyi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardhawi, Yusuf. Islam Dan Seni . Bandung: Pustaka Hidayah, 2000. merdeka.com. “Al-Qur‟an Surat Al-Anbiya Dan Terjemahannya,” Mei 2022. https://www.merdeka.com/quran/al-anbiya/ayat-107. merdeka.com. “„Al-Qur‟an Surat Ali Imran Dan Terjemahannya,.‟” Accessed March 14, 2019. https://www.merdeka.com/quran/ali-imran/ayat-104. merdeka.com. “Al-Qur‟an Surat An-Nahl Dan Terjemahannya,.” Accessed March 14, 2019. https://www.merdeka.com/quran/an-nahl/ayat-125. Cangara, Hafied. Pengertian Ilmu Komunikasi . Jakarta: Raja Grafindo, 2005. Daulay, Hamdan. Dakwah Ditengah Persoalan Budaya Dan Politik, . Yogyakarta: LESFI, 2001.
Ishaq, Ropingi el. Pengantar Ilmu Dakwah . Malang: Madani, 2016. Kesumah, Dloyana. Pesan-Pesan Budaya Lagu-Lagu Pop, Dangdut, Dan Pengaruhnya Terhadap Perilku Remaja Kota . Cet. Ke-I. Jakarta: CV Eka Putra, 1995. Krisyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta: Kencana, 2009. Natsir, M. Fiqhud Dakwah . Jakarta: ,: Dewan Islamiah Indonesia, 1977. Naziful Haq, Muhammad. Ragam Konten Media; Harapan, Teori, Konsep, Dan Praktik Penelitian Komunikasi, . Yogyakarta: Trusmedia Publishing, 2020. Nurhayati. “Memahami Konsep Syariah, Fikih, Hukum, Dan Ushul Fikih, Jurnal Hukum Ekonomi Syariah.” Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 2, no. 2 (2018): 128. Pawitho. Penelitian Komunikasi Kualitatif . Yogyakarta: Lkis, 2017.
Ruslan, Heri. “Rhoma Irama: Sang Penghulu Mempelai Dangdut Dan Dakwah,.” www.republika.co.id, March 23, 2019. https://www.republika.co.id/berita/m2kji3/rhoma-irama-sang-penghulu- mempelai-dangdut-dan-dakwah.
Sabyan Gambus, Official. “Deen Assalam – Cover by Sabyan.” www.youtube.com, n.d. Accessed March 5, 2022.
Sari, Siska Permata. “„Mengenal Gus Azmi, Remaja Yang Aktif Berdakwah Melalui Dai Muda Dan Karyanya Di Musik,‟” n.d. https://www.inews.id/lifestyle/muslim/mengenai-gus-azmi-remaja-yang aktif-berdakwah-melalui-dai-muda-dan-karyanya-di-musik/2.
Sobur, Alex. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009. Taylor, Bogdan dan. Prosedur Penelitian Dalam Pendekatan Kulaitatif . Jakarta: Rineka Cipta, 2012. Vera, Nawiroh. Semiotika Dalam Riset Komunikasi (Bogor: Gahlia Indonesia, Cet 1 2014) . Cet. Ke-1. Bogor: Gahlia Indonesia, 2014.