## Pelaksanaan Pembelajaran Komunikasi Non-verbal Bahasa Arab dengan Bahasa Tubuh sebagai Pemahaman Kinesik Lintas Budaya
Ismail a*
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: ismail_01@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Abstract
Arabic is a universal language, Learning Arabic cannot be separated from the social and environmental  environment  that  surrounds  it.  Learning  Arabic  requires  adaptation  to the environment which is an integral part of educational institutions. Students are part of the learning process, after formal education is complete, then they again become one of  the  important  elements  in  society.  Non-verbal  language  is  statement  forms  of personality or personality traits that are manifested in body movements. Arabic is also an interesting  study, where  Arabic  is  one  of the dominant  Semitic languages  and still persists  today.  Based  on  the  focus  of  the  study,  this  study  aims  to  describe:  The Implementation of Learning Arabic non-verbal communication with Body Language as a cross-cultural kinesic understanding. This research is "Library Research". The research data used is secondary data. The data collection technique used by the authors in this study is documentation. Data  processing is  carried out by conducting study activities, verification  and  reduction,  grouping  and  systematization,  and  interpretation  or interpretation  so  that  a  phenomenon  has  social,  academic,  and  scientific  value.  While data  analysis  in  this  study  was  carried  out  during  and  after  data  collection  using descriptive-critical-comparative  methods,  and  content  analysis  methods.  From  the results of the analysis it was concluded that: 1) In its development language became a feature of a culture. At a minimum it becomes a differentiator between one community and  another  in  terms  of  language  use.  2)  Since  the  first  year  of  his  life  in  the  world, children take part in conversations using body language and non-verbal cues. Then little by little they learn linguistic codes of language, how codes represent objects, events and types of relationships between objects and events. They learn how to send and receive orders  with  spoken  language.  3)  The  role  of  Arabic  in  national  culture  has  taken  an important part since the development of Islam in the archipelago in the XIII century and its role is still felt lexically and semantically.
Keywords: Non-verbal  Learning,  Arabic,  Body  Language,  Cross-Cultural Understanding.

## A. Latar Belakang
Bahasa  Arab  menjadi  bahasa  universal  di seluruh  dunia  Muslim  yang  terbentang  luas (Masood, 2013:30). Perbezaan-perbezaan suku,  ras,  etnik,  bahasa  dan  agama  bukan penghalang  untuk  mengikat  diri  dalam persaudaraan  universal  tadi.  Manusia  sama dan  mesti  dalam  suasana  kebersamaan  yang mulia dan bermartabat (Wekke, 2015:94).
Allah Swt menurunkan firman-Nya dalam
bahasa  umat  masing-masing  rasul.  Ini dimaksudkan untuk  memudahkan para  rasul menjelaskan  misinya  dengan  bahasa  yang mudah  dipahami  kaumnya.  Penjelasan  ini merupakan  kenyataan  yang  sangat  rasional. Jika tidak demikian tentu sulit bagi para rasul untuk  menyampaikan  pesan  kitab  suci tersebut kepada kaumnya. Sebaliknya kaumnya  juga  akan  sulit  memahami  dan mempercayainya.  Demikian  pula  AI- Qur’an diturunkan Allah dalam bahasa Arab sebagai
wadah pengekspresian firman-Nya. Pernyataan  ini  diinformasikan  Al- Qur’an
secara  eksplisit  dalam  dua  bentuk.  Bentuk
pertama  dengan  ungkapan (Al- Qur’an yang berb ahasa Arab) sebanyak enam kali.  Sementara  bentuk  kedua  dengan ungkapan (dengan  bahasa  Arab) sebanyak  tiga  kali.  Berbeda  dengan  wahyu- wahyu Allah sebelumnya,
Al- Qur’an kendatipun  dalam  bahasa  Arab,  namun  ia bersifat  universal  untuk  seluruh  umat manusia.  Pemilihan  ini  tentu  tidak  rasional, bila dikatakan demi kepraktisan atau sekadar kebetulan  semata.  Sekiranya  tidak,  tentu  Al- Qur’an  diturunkan  kepada  Bani  Israil  yang mempunyai  tradisi  kenabian  sejak  dari  Nabi Ya’qub  sampai  kepada  Nabi  Isa as  (Nurdin,
A., Mahdi, S., & Titisari, A. (2006:55)
Urgensi  suatu  bahasa  dapat  dilihat  dari fungsinya  yang  mempunyai  peran  penting bagi  kehidupan  manusia.  Menurut  Halliday (1976:43)  ada  tiga  fungsi,  yaitu  ideational, interpersonal,  social,  dan  textual.  Dari  fungsi ini,  kehidupan  manusia  tidak  dapat dilepaskan  dari  bahasa.  Bahasa  dan  manusia bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  apabila hilang  salah  satunya,  maka  kehidupan  ini tidak  banyak  memberi  makna  bagi  dirinya dan  orang  lain.  Oleh  sebab  itu,  penciptaan manusia seiring dengan
penciptaan kemampuan  berbahasanya,  dan  hanya manusialah  yang  memiliki  bahasa  yang sebenarnya.
Pembelajaran  bahasa  Arab  tidak  dapat dilepaskan  dari  keberadaan  sosial  dan lingkungan  yang  melingkupinya.  Ada  peran publik  untuk  senantiasa  menjadi  landasan dan  pertimbangan  dalam  penyusunan  sistem pembelajaran  yang  dilaksanakan.  Kondisi lingkungan  menjadi  salah  satu  dimensi  yang membangun  masyarakat.  Perjumpaan  dan pertemuan  antar  masyarakat  kemudian membentuk  kerjasama  dan  menghindarkan dari  pertentangan  sosial  (Hatoss,  2012:  94- 112).  Pembelajaran bahasa Arab memerlukan adaptasi  dengan  lingkungan  yang  menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari
kelembagaan  pendidikan.  Peserta  didik adalah  bagian  dari  proses  pembelajaran, setelah  pendidikan  formal  selesai,  maka mereka  kembali  menjadi  salah  satu  elemen penting  dalam  masyarakat.  Sehingga  ketika menjalani  proses  pendidikan,  peserta  didik diarahkan  untuk  memenuhi  kepentingan yang  diperlukan  oleh  masyarakat.  Apalagi, bahasa  Arab  yang  menjadi  mata  pelajaran utama senantiasa diarahkan untuk memperkuat dan pendalaman mata  pelajaran keislaman lainnya. Dengan demikian, keterampilan  dan  penguasaan  bahasa  Arab menjadi  dasar  dan  modal  untuk  menguasai mata  pelajaran  lanjutan  yang  penting dikuasai  sebelum  terjun  ke  masyarakat (Wekke & Busri, 2016:113).
Bahasa  non  verbal  merupakan  bentuk- bentuk pernyataan dari kepribadian atau ciri- ciri kepribadian yang dimanifestasikan dalam gerakan  tubuh.  Penelitian  yang  mendasari pemahaman  tentang  bahasa  non  verbal berasal dari Charles Darwin, yang menyatakan  bahwa  ekspresi  dari  verbal maupun  non  verbal  itu  merupakan  bawaan dan bersifat  universal.  Karya  Charles  Darwin ini  muncul  sebelum  abad  keduapuluh berjudul The Expression of the Emotions in Man and  Animals yang  diterbitkan  tahun  1872 (Pease  &  Barbara,  2008).  Pernyataan  Darwin tersebut  memunculkan  pertentangan  di antara  beberapa  ilmuwan  misalnya  Mead, Bateson,  Birdwhistell,  dan  Hall.  Para ilmuwan  tersebut  menunjukkan  perbedaan argumen dengan menyatakan bahwa ekspresi  pernyataan  verbal  maupun  non verbal  itu  sangat  spesifik  tergantung  dari masing-masing  budayanya  (Ekman,  2010). Terlepas  dari  pertentangan  yang  muncul, karya  dari  Charles  Darwin  ini  mendasari kajian-kajian  modern  tentang  ekspresi  wajah dan  bahasa  tubuh  (Ni'matuzahroh  & Prasetyaningrum, 2018:65).
Non  verbal  berkaitan  dengan  “bahasa sunyi”seperti postur, gerak -gerik dan  tingkah laku  (Wicaksono &  Roza, 2015:277).
pemahaman  populer  mengenai  komunikasi
manusia  yang  mengisyaratkan  penyampaian searah  dari  seseorang  atau  ...  telah berlangsung  bila  seseorang  telah  menfsirkan perilaku  orang  lain  baik  perilaku  bentuk verbal  mahupun  non  verbal  (Wekke, 2015:232).
Bahasa tubuh, juga disebut kinesik, adalah disiplin  yang  berkaitan  dengan  studi  tentang semua  gerakan  tubuh  yang  komunikatif (Tohir,  2016:94).  Pemahaman  tentang  kinesik lintas  budaya  memerlukan  pandangan  yang dekat  pada  postur,  gerakan,  ekspresi  wajah, manajemen  mata,  gerakan,  dan  proxemik (menjauhkan). Popularitas satu postur terhadap  postur  lainnya  dan  emosi  yang disampaikan  oleh  postur  tertentu  tampaknya sangat  ditentukan  oleh  budaya.  Studi  terbaru tentang  ritme  dan  tarian  yang  berkaitan dengan gerakan tubuh telah mengungkapkan wawasan  baru  yang  menakjubkan  tentang interaksi  manusia.  Ekspresi  wajah  sangat terbuka dan akan menjadi aspek penting dari pembelajar  bahasa  yang  mencoba  menguasai sistem  nonverbal  budaya  lain.  Peran  kontak mata  dalam  pertukaran  percakapan  antara dua  orang  Amerika  didefinisikan  dengan baik  dan  sangat  penting  dalam  komunikasi antarpribadi.  Pemahaman  tentang  peran yang  dimainkan  oleh  gerakan  (autis,  teknis, dan  rakyat)  dalam  suatu  budaya  sangat penting  untuk  komunikasi  yang  sensitif. Dalam  setiap  budaya,  penggunaan  ruang (proxemik)  tergantung  pada  sifat  interaksi sosial,  tetapi  semua  budaya  membedakan empat  kategori  dasar  jarak  intim,  pribadi, sosial,  dan  publik.  Meskipun  jelas  bahwa semua  budaya  memanfaatkan  perilaku kinesik dalam komunikasi, para sarjana  tidak sepakat  tentang  sifat  tepat  dari  peran  yang mereka  mainkan  dan  sedang  mencari beberapa universal kinesik. Lampiran disertakan  dengan  kegiatan  yang  disarankan untuk  membuat  siswa  peka  terhadap  aspek komunikasi nonverbal (Morain, 1978).
Komunikasi  nonverbal  adalah  kumpulan isyarat,  gerak  tubuh,  intonasi  suara,  sikap, dan sebagainya, yang memungkinkan
seseorang  untuk  berkomunikasi  tanpa  kata- kata  (Bovee  dan  Thill,  2003.4).  Komunikasi nonverbal  sering  juga  disebut  sebagai  bahasa diam (silent  language) .  Ahli  antropologi mengatakan bahwa sebelum adanya komunikasi verbal, masyarakat
berkomunikasi  nonverbal  melalui  bahasa isyarat,  gerakan  tangan,  gerakan  badan,  dan gerakan  tubuh (body  language) .  Komunikasi nonverbal  sangatlah  kompleks.  Sebab,  kita mengekspresikan  apa  yang  ingin  kita sampaikan  melalui  gerakan  tubuh.  Oleh karena  itu,  sebagai  seorang  komunikator, guru  dan  pendidik  mutlak  memahami komunikasi nonverbal. Di dalam kelas dan di dalam organisasi pendidikan, para pelakunya pun  harus  memahami  seluk  beluk  sosial budayanya  di  dalamnya  terlebih  dahulu karena  komunikasi  baru  akan  terjadi  secara efektif jika kita mempunyai kesamaan makna dengan  komunikan.  Kita  harus  sadar  bahwa setiap  daerah  memiliki  budayanya  sendiri- sendiri.  Misalnya,  di  negara  Arab,  tanda acungan  JEMPOL  adalah  tanda  berhenti, sedangkan  di  Indonesia,  tanda  acungan JEMPOL  bermaksud  mengatakan  SUDAH OKE,  dan  boleh  segera  pulang  (Sirait, 2015:40).
Dalam  perkembangannya  bahasa  menjadi ciri  dari  sebuah  kebudayaan.  Minimal menjadi  pembeda  antara  masyarakat  yang satu  dengan  masyarakat  yang  lain  dari  sisi penggunaan  bahasanya.  Bagaimana  kita membedakan  bahasa  Jawa  Solo  dengan bahasa Jawa Banyumasan. Begitu pula dalam semua  bahasa,  dan  termasuk  dalam  bahasa Arab.  Bagaimana  kita  membedakan  suku- suku  di  jazirah  Arab,  salah  satunya  adalah dengan  mengamati  bahasa  yang  digunakan. Namun dari sisi ilmiah, tentu hal ini harus di kaji lebih dalam lagi. Apalagi kalau kajian ini menyangkut ilmu sosiolinguistik.
Antara berbahasa dan berbudaya nampaknya  menunjuk  pada  proses  kreatif bagaimana  kita  berbahasa  dan  berbudaya. Dari  sinilah  muncul  beberapa  pertanyaan sekitar  bahasa  dan  budaya  yang  terkait
dengan sosiolinguistik,  yang  akan  dielaborasi dalam  tulisan  singkat  ini.  Diantaranya; hubungan  bahasa  dan  budaya,  perbedaan antara  berbahasa  dan  berbudaya,  potret bahasa  dan  budaya  bangsa  Arab,  aspek bahasa  dan  aspek  budaya  dalam  pengajaran bahasa Arab.
Kata  kebudayaan,  seperti  kata  agama, sangat  sulit  untuk  didefinisikan.  Dari  satu segi,  setiap  orang  lain  adalah  orang  yang berasal  dari  suatu  kebudayaan  lain.  Kita masing-masing  memiliki  sistem  simbol  kita sendiri  dan  cara-cara  mendefinisikan  makna hidup kita. Dalam beberapa hal, dua saudara dari  keluarga  yang  sama  secara  kultural  bisa sangat  berbeda  satu  sama  lain.  Pada  sisi lainnya,  sekarang  sudah  lazim  orang berbicara  tentang  "’globalisasi”  dan ”desa global”  seolah -olah  semua  suku  bangsa  yang beijauhan sama-sama me-miliki suatu kebudayaan  umum  modem  yang  bersifat teknologis  kapitalistik  (Adeney,  2000:9).  ... sejarah  kemudian;  pengalaman  pada  masa dini;  dari  kehidupan  dini  sangat  penting;
perspektif
interaksi
perubahan
perkembangan  faktor  biologis  dan  di kemudian hari budaya yang lebih ditekankan dalam  teori  seimbang  dari  Erikson  (Santrock, 2003:62).  Clifford  Gecrtz  (1973)  menyatakan budaya  dapat  dipahami  sebagai  pola  makna yang tertanam dalam simbol dan ditrans¬misikan  secara  historis,  sebuah sistem  konsepsi  turunan  yang  diekspresikan dalam  bentuk  simbolik  yang  digunakan orang-  orang  untuk  berkomunikasi,  bertahan hidup  dan  mengembangkan  pengetahuan mereka tentang hidup dan sikap terhadapnya.  Alam  kehidupan  sehari  hari, tiap individu akan berusaha untuk menunjukkan  siapa  sebenarnya  dirinya.  Hal ini ditunjukkan dengan
memberikan pendapat  dan  perilaku  tertentu,  bagaimana bersikap dan mungkin menunjukkan beberapa  keanehan  tertentu.  Aktualisasi  diri ini bisa jadi berbeda dengan apa yang selama ini  dianut  oleh  masyarakat  sekitarnya,  tetapi seringkah pula seorang individu
menampakkan  perilaku  sesuai  dengan  apa yang sering  dimunculkan oleh  masyarakat  di mana dia berada (Lesmana, 2005:102).
Sementara itu Bahasa Arab juga
merupakan  kajian  yang  menarik,  di  mana Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  rumpun bahasa  Semit  yang  dominan  dan  masih bertahan  sampai  sekarang.  Sejak  menjelang abad  ketiga  masehi,  bahasa  ini  berkembang menjadi  suatu  bahasa  yang  terkenal.  Dalam perkembangannya,  bahasa  Arab  dapat dibedakan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu  a) bahasa  Arab  klasik  yang  merupakan  bahasa al- Qur’an dan bahasa  yang dipakai oleh  para pujangga  dan  penyair  seperti  Ibnu  Khaldun, al-Mutanabhi  dan  lain-lain,  b)  bahasa  Arab sastra  (fushha  modern)  adalah  bahasa  yang dipakai  dalam  surat  kabar,  radio,  buku  dan lain-lain,  dan  c)  bahasa  Arab  tutur  yaitu bahasa yang dipakai dalam pergaulan sehari- hari.  Sedangkan  varietas  bahasa  Arab menurut  Holes  ada  dua  macam  yaitu  bahasa Arab fushha (MSA:  modern  standard  arabic dan CLA:  clasical  arabic )  dan  bahasa  Arab ‘âmiyah (the  vernacular) (Holes,  2004:42). Bahasa  menjadi  kajian  setelah  bangsa  Arab mengenal  budaya  tulis-menulis  dalam berbagai  karya.  Budaya  tulis  menulis  yang berkembang  di  Arab  dimulai  setelah kedatangan Islam. Sebelum kedatangan Islam budaya  yang  berkembang  dalam  bidang kebahasaan  lebih  banyak  berupa  cerita  lisan dan hikayat ( al As’ad, 1337 H :17).

## B. Fokus Kajian
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas,  maka  peneliti  merumuskan  fokus  kajian sebagai  berikut:  Pelaksanaan  Pembelajaran komunikasi  non-verbal  Bahasa  Arab  dengan Bahasa  Tubuh  sebagai  pemahaman  kinesik lintas budaya?.

## C. Tujuan Kajian
Berdasarkan  fokus  kajian,  maka  kajian  ini bertujuan untuk mendeskripsikan:
Pelaksanaan  Pembelajaran  komunikasi  non- verbal  Bahasa  Arab  dengan  Bahasa  Tubuh sebagai pemahaman kinesik lintas budaya.

## D. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah "Library  Research" yang  mana  metode  dalam  penelitian  ini nantinya  menggunakan  teori-teori  yang diambil dari buku literatur dan media online yang  mendukung  dan  relevan  dengan permasalahan  yang  dibahas  (Arfa  & Marpaung, 2016:189).
Data  penelitian  yang  digunakan  adalah data  sekunder.  Data  sekunder  adalah  data yang  diterbitkan  oleh  organisasi  yang  bukan merupakan  pengolahnya  (Christianus,  2010). sumber  sekunder  merupakan  sumber  yang tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain atau lewat dokumen. (Sugiyono, 2014).
Teknik pengumpulan data yang digunakan  oleh  penulis  dalam  penelitian  ini adalah  dokumentasi.  Studi  dokumentasi merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang tidak  langsung  ditujukan  kepada  subjek penelitian,  tetapi  mempelajari  dokumen yang tersedia (Abdullah & Sutanto, 2015).
Pengolahan  data  dilakukan  dengan mengadakan  kegiatan  penelaahan,  verifikasi dan reduksi,
pengelompokan
dan sistematisasi, serta interpretasi atau penafsiran  agar  sebuah  fenomena  memiliki nilai sosial, akademis, dan ilmiah.  Sedangkan analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan selama  dan  sesudah  pengumpulan  data dengan  menggunakan  metode  deskriptif- kritis-komparatif,  dan  metode  analisis  isi (content analysis) . ( Drisko & Maschi, 2015:1)
E. Pembahasan
1. Pembelajaran Bahasa Arab non-verbal Manusia  berkomunikasi  dan  berinteraksi dengan  sesama  manusia  melalui  suatu perantara, yaitu bahasa. Mereka mengungkapkan ide, gagasan, pikiran dan perasaan  yang  mereka  miliki  melalui bahasa.  Dengan  demikian,  bahasa  dapat dikatakan  sebagai  suatu  sarana  yang dapat  digunakan  oleh  manusia  untuk saling  berinteraksi  dan  berkomunikasi
serta  untuk  mengidentifikasi  diri.  Tidak hanya  itu,  bahasa  juga  dapat  digunakan sebagai  salah  satu  perantara  yang menghubungkan  antara  Sang  Pencipta dan makhluk-Nya (Farida, 2010:1).
Secara sosiolinguistik, bahasa dan masyarakat  adalah  dua  hal  yang  saling berkaitan,  keduanya  memiliki  hubungan mutualistik;  satu  sama  lain  saling ketergantungan, membutuhkan, dan menguntungkan.  Ujaran  dan  bunyi  jelas disebut  sebagai  bahasa  jika  berada  dan digunakan  oleh  masyarakat.  Demikian pula,  masyarakat  tidak  dapat  eksis  dan bertahan (survive) tanpa  adanya  bahasa yang  digunakan  sebagai  alat  berinteraksi dan  berkomunikasi  di  antara  mereka (Subur,  2008).  Bahkan,  lembaga – lembaga yang  dibentuk  oleh  anggota  masyarakat pun  dipertahankan  dan  dikembangkan dengan  menggunakan  alat  yang  bernama bahasa.  Jadi,  tiada  aktivitas  dalam kehidupan ini yang dapat dipisahkan dari bahasa.  Bahasa  dipahami  dengan  sangat praktis  dan  fungsional  sebagai  alat komunikasi,  mengingat  sebagian  besar waktu  hidup  manusia  digunakan  untuk berkomunikasi. Bahkan, komunikasi mempengaruhi  dan  menjadi  standar kesehatan seseorang, baik secara sosiologis maupun psikologis.
Urgensi  suatu  bahasa  dapat  dilihat  dari fungsinya yang mempunyai peran penting bagi kehidupan manusia. Menurut  Halliday  (1976:43)  ada  tiga fungsi,  yaitu  ideational,  interpersonal, social,  dan  textual.  Dari  fungsi  ini, kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan  dari  bahasa.  Bahasa  dan manusia  bagaikan  dua  sisi  mata  uang yang  apabila  hilang  salah  satunya,  maka kehidupan  ini  tidak  banyak  memberi makna  bagi  dirinya  dan  orang  lain.  Oleh sebab  itu,  penciptaan  manusia  seiring dengan penciptaan kemampuan berbahasanya,  dan  hanya  manusialah yang memiliki bahasa yang sebenarnya.
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 2 Agustus 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
Betapa  urgensiya  bahasa  bagi  manusia. Tanpa  bahasa  manusia  tidak  dapat berbudaya,  tidak  dapat  berkreasi,  dan tidak mempunyai peradaban maju. Hal ini dapat dilihat pada makhluk-makhluk lain, seperti binatang, tumbuh-tumbuhan, planet,  dsb.  Kehidu-pan  mereka  statis sejak diciptakannya sampai kini.
Berbahasa  merupakan  kegiatan  manusia setiap  saat  dalam  berhubungan  dengan orang  lain.  Dilihat  dari  fungsinya,  bahasa merupakan alat mengkomunikasikan perasaan,  pikiran,  dan  gagasan  kepada orang lain.
Sehingga  kegiatan  yang  paling  banyak dilakukan  manusia  ketika  berhubungan dengan  orang  lain  adalah  berbahasa,  atau dalam  bahasa  masyarakat  awam  adalah bertutur  kata.  Ini  diwujudkan  dalam bentuk  berbahasa  secara  formal  maupun non  formal.  Dalam  tataran  formal misalnya bahasa dalam berpidato, presentasi  produk,  presentasi  ilmiah  dan lain-lain.  Sedangkan  berbahasa  dalam bentuk  non  formal  bisa  dalam  bentuk bercanda, ngerumpi, atau sekedar ngobrol-ngobrol (chatting).
Dalam  perkembangannya  bahasa  menjadi ciri  dari  sebuah  kebudayaan.  Minimal menjadi pembeda antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain dari sisi penggunaan  bahasanya.  Bagaimana  kita membedakan  bahasa  Jawa  Solo  dengan bahasa  Jawa  Banyumasan.  Begitu  pula dalam semua bahasa, dan termasuk dalam bahasa Arab.
2. Bahasa Arab dengan Bahasa Tubuh Menurut  Sumarlam,  dkk.  (2003:  1),  secara garis  besar  sarana  komunikasi  verbal dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam, yakni  sarana  komunikasi  yang  berupa bahasa  lisan  dan  sarana  komunikasi  yang berupa  bahasa  tulis.  Dengan  demikian, wacana  atau  tuturan  pun  dibagi  menjadi dua  macam,  yaitu  wacana  lisan  dan wacana  tulis.  Bentuk  wacana  lisan
misalnya  terdapat  pada  pidato,  siaran berita, khotbah, dan iklan yang disampaikan  secara  lisan.  Bentuk  wacana tulis  misalnya,  buku,  buku  teks,  surah, dokumen  tertulis,  koran,  majalah,  prasasti dan naskah-naskah kuno.
Wacana  di  dalam  Al-Quran  termasuk wacana  tulis  karena  diwujudkan  dalam bentuk  tulisan.  Meskipun  demikian, wacana  dalam  Al-Quran  merupakan bahasa  lisan  yang  diwujudkan  ke  dalam bentuk tulis. Sebagai wacana tulis, wacana dalam  Al-Quran  menggunakan  bahasa verbal  berupa  kata-kata  yang  kemudian membentuk  kalimat.  Menurut  Chaer (2009:  44-45),  kalimat  adalah  satuan sintaksis  yang  disusun  dari  konstituen dasar yang dapat berupa kata, klausa, atau beberapa  klausa,  serta  memiliki  intonasi final  berupa  intonasi  deklaratif,  intonasi interogatif, intonasi imperatif, atau intonasi interjektif (Farida, 2010:1).
Kalimat-kalimat  (ayat-ayat)  dalam  Al- Quran sangat kaya dan beragam sehingga menarik  untuk  diteliti.  Kalimat-kalimat  di dalamnya  mengandung  banyak  pesan yang  berisi  perintah,  ajakan,  larangan, berita,  dan  cerita  oleh  Tuhan  Yang  Maha Bijaksana  kepada  manusia  (makhluk- Nya). Kalimat¬kalimat di dalam Al-Quran merupakan  pedoman  hidup  bagi  umat manusia untuk meraih kebahagiaan dunia dan akhirat (Farida, 2010:1).
Kecemerlangan belajar yang memadai dan perilaku sosial dan penghargaan diri yang memadai  adalah  faktor-faktor  penting untuk  mengembangkan  kehidupan  yang sesuai di dalam norma- norma masyarakat kita.  Sejak  tahun  pertama  kehidupannya di  dunia  ini,  anak  sudah  mulai mengembangkan norma-norma yang mendasari  kehidupan  masyarakatnya.  Ini dilakukannya  melalui  komunikasi  dan aktivitinya  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  lingkungan  sekitarnya.  Selama tahun  pertama,  mereka  ambil  bahagian
dalam  percakapan  dengan  menggunakan bahasa  tubuh  dan  isyarat  non  verbal. Kemudian  sedikit  demi  sedikit  mereka belajar  kode  linguistik  bahasa,  bagaimana kode  merepresentasikan  benda,  kejadian dan berjenis-jenis hubungan antara benda- benda  dan  kejadian-kejadian.  Mereka belajar  cara  mengirim  dan  menerima pesanan  dengan  bahasa  lisan.  Untuk mempersiapkan  anak  dalam  pengajaran membaca  di  kelas-kelas  awal,  sebaiknya mereka  didedahkan  pada  lingkungan bahasa yang berkualiti tinggi - terutama di rumahnya,  tetapi  juga  di  rumah  asuhan anak  dan  di  taman  prasekolah  jika  anak tersebut  masuk  ke  lembaga-lembaga  ini. Waktu terbaik untuk mulai memberi buku dengan  anak  adalah  pada  masa  sebelum lima  tahun.  Banyaknya  pengalaman dengan bahasa lisan dan bahasa tulis, dari masa bayi hingga awal masa kanak-kanak, sangat  mempengaruhi  kejayaan  anak dalam membaca pada masa-masa selanjutnya (Wekke, 2015:43).
3. Bahasa  Arab  sebagai  pemahaman  kinesik lintas budaya
Menjelang  kenabian  Muhammad  saw, orang-orang  Mekkah  dan  bangsa  Arab pada  umumnya  tidak  memiliki  apapun yang  bisa dipakai  sebagai acuan pewahyuan  kecuali  bahasa  Arab  dan kesusastraan  tingkat  tinggi  yang  telah mereka kembangkan. Bahasa Arab memiliki kontribusi besar untuk mengekspresikan  beragam  pengalaman hidup dan sebagai media untuk mengekpresikan  setiap  realitas  dalam bentuk  kata-kata  (sastra)  (Wargadinata  & Fitriani,  2008).
Bahasa  bukan  saja  merupakan  "property" yang  ada  dalam  diri  manusia  yang  dikaji sepihak  oleh  para  ahli  bahasa,  tetapi bahasa  juga  alat  komunikasi  antar personal.  Komunikasi  selalu  diiringi  oleh interpretasi yang di dalamnya terkandung makna.  Dari  sudut  pandang  wacana,
makna  tidak  pernah  bersifat  absolut; selalu  ditentukan  oleh  berbagai  konteks yang  selalu  mengacu  kepada  tanda-tanda yang  terdapat  dalam  kehidupan  manusia yang  di  dalamnya  ada  budaya.  Bahasa merupakan  unsur  utama  dan  terutama dalam suatu budaya, karena fungsi bahasa yang  lebih  dominan  dari  fungsi  produk budaya  lainnya,  dimana  bahasa  bisa dianggap  sebagai  alat  komunikasi  dan transformasi  ilmu  pengetahuan  dalam suatu  masyarakat.  Bahasa  merupakan media  utama  bagi  anggota  komunitas bahasa dalam proses resepsi dan produksi sebuah  informasi,  maka  budaya  suatu masyarakat bisa berkembang bila didukung dengan perkembangan bahasanya  dan  tidak  mustahil  sirna karena bahasanya tidak mampu mengekspresikan
budaya yang dikandungnya. (Abusyairi, 2013:176).
Belajar  bahasa  tidak  semata  mengenal struktur bahasa. Lebih dari itu, mempelajari eksternal bahasa dan budaya. Pembelajaran  berbasis  budaya  merupakan strategi penciptaan lingkungan belajar dan perancangan  pengalaman  belajar  yang mengintegrasikan  budaya  sebagai  bagian dari  proses  pembelajaran.  Pembelajaran berbasis budaya dilandaskan pada pengakuan  terhadap  budaya  sebagai bagian yang fundamental bagi pendidikan sebagai  ekspresi  dari  komunikasi  suatu gagasan  dan  perkembangan  pengetahuan. Dalam  pembelajaran  berbasis  budaya, budaya  menjadi  sebuah  media  bagi  siswa untuk  mentransformasikan  hasil  observasi mereka ke dalam bentuk dan prinsip yang kreatif  tentang  alam.  Dengan  demikian, melalui  pembelajaran  berbasis  budaya, siswa  bukan  sekedar  meniru  dan  atau menerima saja informasi yang disampaikan  tetapi  siswa  menciptakan makna,  pemahaman,  dan  arti  dari informasi yang
diperolehnya.
Transformasi menjadi kunci dari penciptaan  makna  dan  pengembangan pengetahuan.  Dengan  demikian,  proses
pembelajaran  berbasis  budaya  bukan sekedar  mentransfer  atau  menyampaikan budaya  atau  perwujudan  budaya  tetapi menggunakan  budaya  untuk  menjadikan siswa  mampu  menciptakan  makna, menembus batas  imajinasi, dan  kreativitas untuk mencapai pemahaman yang mendalam  tentang  matapelajaran  yang dipelajarinya.
Bangsa  Arab  memiliki  sejarah  panjang yang  banyak  dikaji  sejarahnya  oleh  para ahli, baik oleh orang Arab sendiri maupun oleh  orang  luar  Arab  (  barat  dll).  Sejarah awal  tentang  Arab  seperti  ditulis  olah  At Thabari,  sementara  dari  luar  Arab  seperti oleh Philip K. Hitti, Bernard Lewis,  Karen Amstrong  dll.  Sementara  itu  Bahasa  Arab juga  merupakan  kajian  yang  menarik,  di mana  Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu rumpun  bahasa  Semit  yang  dominan  dan masih  bertahan  sampai  sekarang.  Sejak menjelang  abad  ketiga  masehi,  bahasa  ini berkembang  menjadi  suatu  bahasa  yang terkenal. Dalam perkembangannya, bahasa  Arab  dapat  dibedakan  menjadi tiga kelompok, yaitu a) bahasa Arab klasik yang  merupakan  bahasa  al- Qur’an  dan bahasa  yang  dipakai  oleh  para  pujangga dan  penyair  seperti  Ibnu  Khaldun,  al- Mutanabhi  dan  lain-lain,  b)  bahasa  Arab sastra  (fushha  modern)  adalah  bahasa yang  dipakai  dalam  surat  kabar,  radio, buku  dan  lain-lain,  dan  c)  bahasa  Arab tutur  yaitu  bahasa  yang  dipakai  dalam pergaulan  sehari-hari.  Sedangkan  varietas bahasa Arab menurut Clive Holes ada dua macam  yaitu  bahasa  Arab  fushha  (MSA: modern standard arabic  dan CLA:  clasical arabic)  dan  bahasa  Arab  ‘âmiyah  (the vernacular)  Bahasa menjadi kajian setelah bangsa  Arab  mengenal  budaya  tulis- menulis  dalam  berbagai  karya.  Budaya tulis  menulis  yang  berkembang  di  Arab dimulai setelah kedatangan Islam.
Sebelum  kedatangan  Islam  budaya  yang berkembang  dalam  bidang  kebahasaan lebih  banyak  berupa  cerita  lisan  dan
hikayat.
Bangsa  Arab  menggunakan  bahasa  untuk mengungkapkan  derajat  yang  tinggi  dan luhur  dengan  kefasihan  lidahnya  dalam mengungkapkan  bahasa.  Bahasa  arab dipandang  memiliki  bahasa  yang  padat, efektif  dan  singkat  yang  akhirnya digunakan  dalam  Alquran  sebagai  bahasa mushaf  resmi  dan  disepakati  sampai sekarang.  Di  sinilah  kemukjizatan  dinilai, yaitu  dari  ungkapan  bahasa  yang digunakan.
Dalam  perkembangannya,  Bahasa  Arab menyebar  sampai  ke  luar  jazirah  Arab seiring  dengan  menyebarnya  agama Islam.  Selain  itu,  Bahasa  Arab  menjadi symbol  nasionalisme  Arab  ketika  Islam mulai menyebar ke berbagai wilayah. Dari berbagai suku dan kabilah, bahkan bangsa yang  berbeda,  kemudian  disatukan  oleh Bahasa  Arab.  Bahasa  Arab  dengan demikian  menjadi  identitas  bangsa  Arab. Inilah yang kemudian mendorong dirumuskannya  bahasa  Arab  baku  yang harus  disepakati  sebagai  lingua  franca (Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam, 1997:2- 4)
Peranan  bahasa  Arab  dalam  kebudayaan nasional  telah  mengambil  bagian  penting sejak  berkembangnya  agama  Islam  di Nusantara pada abad XIII dan sampai saat ini  masih  dirasakan  peranannya  secara leksikal maupun semantik. Hal ini terlihat pada  berbagai  bidang.  Misalnya  pada upacara  sekaten  di  Kraton  Surakarta  dan Yogyakarta, upacara perkawinan, khataman,  khitanan,  kata  sakral  atau mantera-mantera  yang  dipakai  oleh masyarakat Indonesia
adalah menggunakan  huruf  atau  kata-kata bahasa Arab. Bahkan ungkapan-ungkapan tertentu  yang  banyak  dipakai  oleh masyarakat  Indonesia  secara  meluas  dan merakyat  dengan  menggunakan  bahasa Arab.

## F. Kesimpulan
Dari hasil pembahasan dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dalam  perkembangannya  bahasa  menjadi ciri  dari  sebuah  kebudayaan.  Minimal menjadi  pembeda  antara  masyarakat  yang satu dengan masyarakat yang lain dari sisi penggunaan bahasanya.
2. Sejak  tahun  pertama  kehidupannya  di dunia  ini  anak  ambil  bahagian  dalam percakapan  dengan  menggunakan  bahasa tubuh  dan  isyarat  non  verbal.  Kemudian sedikit  demi  sedikit  mereka  belajar  kode linguistik bahasa, bagaimana kode merepresentasikan  benda,  kejadian  dan berjenis-jenis  hubungan  antara  benda- benda  dan  kejadian-kejadian.  Mereka belajar  cara  mengirim  dan  menerima pesanan dengan bahasa lisan.
3. Peranan  bahasa  Arab  dalam  kebudayaan nasional  telah  mengambil  bagian  penting sejak  berkembangnya  agama  Islam  di Nusantara pada abad XIII dan sampai saat ini  masih  dirasakan  peranannya  secara leksikal maupun semantik
G. Daftar Pustaka
Abdullah, S., & Sutanto, T. E. (2015). Statistika Tanpa Stres . Jakarta: TransMedia.
Abusyairi,  K.  (2013). Pembelajaran  Bahasa dengan Pendekatan Budaya . Dinamika Ilmu, 13(2).
Adeney,  B.  T.  (2000). Etika  Sosial  Lintas Budaya . Kanisius.
al As’ad, Abdul Karim Muhamad (1337 H) Al
Wasît  fi  Târikh  an  Nahwi  wal  “arabiy , Riyadh: Dar al Tsawwaf
Arfa,  F.  A.,  &  Marpaung,  W.  (2016).
Metodologi  Penelitian  Hukum Islam . Kencana.
Bovee,  C.  L.,  &  Thill,  J.  V.  (2003). Komunikasi bisnis . Jakarta: PT Indeks.
Drisko,  J.,  &  Maschi,  T.  (2015). Content analysis . Pocket Guides to Social Work R.
Farida,  N.  A  (2010)  Ragam  dan  Struktur Fungsional  Kalimat  Pada  Terjemahan  Al- Quran  Surah  Luqman. Skripsi  thesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Halliday, M. A. (1976). System and function in language: Selected papers .
Hatoss,  A.  (2012).  Language,  faith  and identity. Australian  review  of  applied linguistics , 35(1), 94-112.
Holes,  C.  (2004). Modern  Arabic:  Structures, functions,  and  varieties .  Georgetown University Press.
Lesmana,  J.  M.  (2005). Dasar-dasar  konseling . Jakarta: UII.
Masood,  E.  (2013). Ilmuwan-Ilmuwan  Muslim . Gramedia Pustaka Utama.
Morain,  G.  G.  (1978). Kinesics  and  Cross- Cultural  Understanding.  Language  in Education: Theory and Practice , No. 7.
Ni'matuzahroh,  S.,  Si,  M.,  &  Susanti Prasetyaningrum,  M. (2018). OBSERVASI:
TEORI DAN APLIKASI DALAM
PSIKOLOGI (Vol. 1). UMMPress.
Nurdin,  A.,  Mahdi,  S.,  &  Titisari,  A.  (2006).
Quranic society: menelusuri konsep masyarakat ideal dalam Al-Qur'an . Erlangga.
Pease, B., & Pease, A. (2008). The definitive book of body language: The hidden meaning behind people's gestures and expressions . Bantam.
Santrock,  J.  W.  (2003). Adolescence,  edisi  6 .
Jakarta: Penerbit Erlangga, 552.
Sirait,  C.  B.  (2015). Public  Speaking  and Business . Elex Media Komputindo.
Subur,  S.  (2008).  Pendekatan  Komunikatif dalam Pembelajaran Bahasa Arab. Insania, 13(2), 214-227.
Sugiyono,  (2014). Metode  penelitian  kuantitatif kualitatif  dan  R&D .  Cet.  Ke-20.  Bandung: Alfabeta.
Sumarlam,  M.  S.  (2003). Teori  dan  Praktik Analisis Wacana . Pustaka Cakra, Surakarta.
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 2 Agustus 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
Tim  Penyusun,  Ensiklopedi  Islam  (1997). Ensiklopedi Islam vol. 4 . Jakarta: Ichtiar Van Hoeve.
Tohir, N. C. (2016). Body Language for Bankers . Jakarta : PT. Elex Media Komputindo
Tontowi,  M.  Urgensi  Bahasa  Arab  pada Diklat  Tehnis  Kependidikan  di  Balai Pendidikan dan Latihan Keagamaan Kota Palembang.
Wargadinata,  W.,  &  Fitriani,  L.  (2008). Sastra arab dan lintas budaya . Malang: UIN-Maliki
Press.
Wekke, I. S. (2015). Model Pembelajaran Bahasa Arab . Deepublish.
Wekke, I. S. (2016). Pembelajaran Bahasa Arab di Madrasah . Deepublish.
Wekke, I. S., & Busri, M. (2016). Kepemimpinan Transformatif  Pendidikan  Islam:  Gontor, Kemodernan,  dan  Pembelajaran  Bahasa .
Deepublish.
Wicaksono,  A.,  &  Roza,  A.  S.  (Eds.).  (2015). Teori  Pembelajaran  Bahasa:  Suatu  Catatan Singkat . Penerbit Garudhawaca.