ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 30 08, 2021; Revisi 30 12, 2021; Terbit Online 15 06, 2022
Penggunaan Dan Fungsi Musik Talempong Unggan Pada Acara Baralek Di Nagari Unggan Kecamatan Sumpur Kudus Kabupaten Sijunjung
The Use And Function of Talempong Unggan Music At Baralek Events In Nagari Unggan, Sumpur Kudus District, Sijunjung Regency
Deby Indrawati 1 ; Marzam 2 ;
12 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*) �  (e-mail); debyindrawatiii@gmail.com 1 , marzam72@gmail.com 2 ,

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kegunaan  dan  analisis  fungsi  Musik Talempong  Uggan pada  Acara  Baralek  di  Nagari  Uggan  Kecamatan  Sumpur  Kudus Kabupaten  Sijunjung.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan metode  deskriptif  analisis.  Instrumen utama  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti  sendiri  dan  dibantu  oleh  instrumen  pendukung  seperti  alat  tulis  dan  kamera. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  kepustakaan,  observasi, wawancara  dan  pendokumentasian.  Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah mengumpulkan  data,  mendeskripsikan  data,  dan  menyimpulkan  data.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  penggunaan  Musik Talempong  Uggan dalam  rangkaian  Acara Baralek  di  Nagari  Uggan  adalah  pada  acara bararak dari  rumah Bako menuju  rumah induak ,  dimana  kedua  mempelai  beserta  rombongan  diarak  menggunakan Talempong menuju  kediaman  pengantin.  Selanjutnya  pada  acara Basalawat di  malam  hari bertujuan  mengantar mempelai  pria  beserta Niniak  mamak dan  rombongannya  diarak menggunakan Talempong ke rumah mempelai wanita. Pada acara manyombah mintuo, mempelai  wanita  diarak  ke  rumah  mempelai  pria,  kemudian  dilakukan Baarak  Iriang dari  rumah  mempelai  wanita  dari  rumah  mempelai  pria  dengan  iringan Talempong unggan  sebagai  pengiring  seluruh  rangkaian  acara  baralek.  Fungsi  musik Talempong Unggan di  Nagari  Unggan  adalah  sebagai  fungsi  ekspresi,  fungsi  kenikmatan  estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, dan fungsi sumber ekonomi bagi pemusik.
Kata Kunci: Penggunaan; Fungsi; Talempong Unggan; Acara Baralek

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  use  and  analysis  of  the  function  of Talempong Uggan Music at the Baralek Event in Nagari Uggan, Sumpur Kudus District, Sijunjung Regency. This  type  of  research  is  a  qualitative  research  using  descriptive  analysis  method.  The main instrument in this research is the researcher himself and is assisted by supporting instruments such as stationery and camera. Data collection techniques were carried out by means of library research, observation, interviews and documentation. Data analysis was  carried  out  by  collecting  data,  describing  data,  and  concluding  data.  The  results showed that the use of Talempong Uggan Music in a series of Baralek Events in Nagari Uggan was  at  the  bararak  from Bako 's house  to the main house,  where  the bride  and groom  and  their  entourage  were  paraded  using Talempong to  the  bride's  residence. Furthermore, at the Basalawat event at night, the aim is to escort the groom along with Niniak  mamak and  his  entourage  using Talempong to  the  bride's  house.  At  the Manyombah  Mintuo event,  the  bride  is  paraded  to  the  groom's  house,  then Baarak Iriang  is  performed  from  the  bride's  house  from  the  groom's  house  to  the accompaniment  of Talempong unggan  as  an  accompaniment  for  the  entire  series  of baralek  events.  The  function  of Talempong Unggan  music  in  Nagari  Unggan  is  as  a function of expression, a function of aesthetic enjoyment, an entertainment function, a communication function, and an economic resource function for musicians.
Keywords : Usage; Function; Talempong Unggan; Baralek Event

## Pendahuluan
Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  tidak  lepas  dari  aktivitas manusia.  Segala  bentuk  aktivitas  dan  peran  kesenian  tersebut  juga  berkaitan  erat  dengan kehidupan  masyarakat.  Disamping  itu  kesenian  juga  merupakan  identitas  masyarakat pemilik  budaya  atau  kesenian  tradisional  yang  tumbuh  dan  berkembang  tersebut  berkat usaha yang dilakukan oleh seluruh masyarakat sehingga pada masa lalu kesenian tradisional juga  dipandang  sebagai  cerminan  dari  prilaku  dan  kepribadian  dari  suatu  daerah  tertentu (lihat  Marzam,  2005:  159).  Kesenian  tradisional  merupakan  suatu  hal  yang  seharusnya dilestarikan sebagai warisan untuk generasi selanjutnya agar kesenian tersebut akan selalu ada  dan  tidak  punah.  Kata  tradisional  juga  selalu  menunjuk  pada  hal-hal  yang  bersifat peninggalan kebudayaan klasik, kuno, dan konservatif (Haedari, 2006: 13).
Tradisi  adalah  bentuk  kata  benda  yang  memiliki  dua  pengertian  pertama,  adat kebiasaan  turun  temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat: kedua,  penlilaian  atau  anggapan  bahwa  cara-cara  yang  telah  ada  merupakan  yang  paling baik  dan  benar  (Aliya,  2008).  Sehubungan  itu,  Kayam  menjelaskan  bahwa  kesenian  tidak pernah  berdiri  sendiri  dari  masyarakatnya  karena  kesenian  adalah  bagian  terpenting  dari suatu  kebudayaan  (Kayam1981:  39).  Kesenian  adalah  kreativitas  dari  budaya  itu  sendiri. Demikian  pula  dengan  kesenian,  yang  senantiasa  mencipta,  memberi  peluang  untuk bergerak,  memelihara,  menularkan,  dan  mengembangkan  untuk  kemudian  menciptakan suatu kebudayaan baru lagi.
Hal  ini  juga  berlaku  bagi  kesenian  tradisional  di  Minangkabau  yang  juga  merupakan milik bersama yang memiliki berbagai macam seni tradisional seperti seni musik, seni tari, seni  teater  dan  sebagainya.  Khususnya  seni  musik  juga  banyak  terdapat  kesenian  yang beragam  dan  mempunyai  keunikan  tersendiri  salah  satunya  musik  kesenian.  Kesenian
Talempong hampir semua daerah di Minangkabau memiliki kesenian Talempong yang masih eksis  sampai  sekarang  dalam  lingkungan  masyarakat. Talempong sudah  lama  dikenal  di Minangkabau,  bahkan  tidak  sedikit  kalangan  mengidentikkan Talempong dengan  segala sesuatu  yang  bernuansa  Minangkabau  (Miller  dan  Williams,  2008:  340-342).  Di Minangkabau  terdapat  dua  genre  musik  permainan Talempong yaitu Talempong duduak (diletakkan  diatas  standar/  rea/ umah-umah )  dan Talempong  Pacik ,  yang  tumbuh  dan berkembang  hingga  kini  di  Minangkabau.  Pengistilahan  ini  bertujuan  untuk  membedakan kedua  genre  alat  musik  tersebut. Talempong di  Minangkabau  sering  ditampilkan  dalam berbagai upacara-upacara adat dan kegiatan sosial masyarakat di Minangkabau.
Berbicara  mengenai Talempong duduak di  Minangkabau,  ada  beberapa  daerah  yang memiliki  kesenian Talempong duduak salah  satunya  di  Kanagarian  Unggan  Kecamatan Sumpur  Kudus  Kabupaten  Sijunjung. Talempong duduak dikenal  oleh  masyarakat  Unggan dengan  sebutan  “ Calempong”. Di  Unggan  orang  tidak  menyebutnya  dengan  sebutan Talempong Unggan.  Hanya  saja  orang  yang  berada  di  luar  kanagarian  Ungganlah  yang menyebutnya Talempong Unggan .  Sedangkan  Unggan  adalah  lokasi  dimana  kesenian  ini hidup  dan  berkembang.  Sejalan  dengan  yang  dinyatakan  oleh  Hidayat,  bahwa  penamaan bentuk kesenian di Minangkabau ada juga sesuai dengan dari mana daerah asal kesenian itu hidup dan berkembang (Hidayat et al., 2019).
Di  Nagari  Unggan  sendiri  tidak  hanya  terdapat Talempong duduak tetapi  juga  ada Talempong pacik  yang  biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  Nagari  Unggan  untuk  arak- arakan  pada  serangkaian  pada  upacara  adat.  Berbicara  mengenai  kesenian Talempong di Nagari Unggan terdapat beberapa macam Talempong yang masih ada sampai saat ini yaitu Talempong dari  bahan  kayu  dan Talempong dari  bahan  besi  yang  semuanya  dipukul menggunakan 2 stick yang terbuat dari bahan kayu ringan.
Berdasarkan  informasi  dari  bapak  Wetnetalianus  (Monti  Kayo),  keberadaan  kesenian Talempong Unggan  ini  berasal  dari  daerah  Kampar  (Riau). Talempong Unggan  masuk  ke Nagari  Unggan  dibawa  oleh  beberapa  pemimpin  adat  dan  rombongan  untuk  mencari daerah  baru  untuk  tempat  tinggal.  Merekalah  yang  membawa  kesenian Talempong ke Nagari  Unggan.  Selanjutnya  Wetnetalianus  Monti  Kayo  (Wawancara,  16  Desember  2020) menceritakan  awal  keberadaan  sampainya Talempong Unggan  ke  Nagari  Unggan  dengan menghubungkan  peristiwa  atau  suasana  perjalanan  rombongan  menuju  daearah  Unggan dengan  penamaan  repertoar  lagu-lagunya  sebagai  bukti  perjalanan  dalam  membawa kesenian Talempong tersebut masuk ke daerah Unggan sekarang ini.
Menurut  ciri-ciri  dari  beberapa  repertoar  lagu  dapat  dijelaskan  bahwa  rombongan yang mendatangi Nagari Unggan melalui beberapa Nagari yang terdapat dijalur perjalanan dari  Riau  ke  Nagari  Unggan.  Repertoar  lagu  tersebut  adalah  lagu Pararakan  Kuntu  Rantau Subayang yang  sering  disebut  dengan  lagu Pararakan  Kuntu ,  dimana  lagu  ini menggambarkan  suasana  perjalanan  rombongan  masyarakat  Unggan  sewaktu  berada  di daerah Kuntu Rantau Subayang. Pararakan Kuntu tersebut artinya arak-arakkan masyarakat Kuntu yang berada disebuah kawasan di Riau tempatnya di wilayah Subayang.
Lagu  selanjutnya Tupai  Bagoluik yang  artinya  tupai  yang  sedang  bergelut  dimana tercipta  lagu  ini  ketika  rombongan  mereka  melihat  dua  ekor  tupai  yang  sedang  bergelut diantara  batang  pohon  yang  mereka  lewati. Kancang  Badayuang yang  berarti  kencang mendayung  sampan  kemudik  dan  kehilir.  Setelah  hampir  mendekati  daerah darek
rombongan  tadi  berhenti  sejenak  di  hutan  sambil  melepas  penat.  Mereka  melihat  juga ramo-ramo  tabang  tinggi disanalah  tercipta  lagu ramo-ramo  tabang  tinggi (kupu-kupu terbang  tinggi).  Setelah  lamanya  perjalanan  rombongan  tadi  sampailah  di  Nagari  Unggan dari sanalah sejarah Talempong Unggan dan penamaan judul lagu musik Talempong Unggan ini  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  semasa  perjalanan  pemimpin  adat  dan  rombongan sampai  ke  Nagari  Unggan.  Wawancara  dengan  bapak  Wetnetalianus  (16  Desember  2020). Repertoar  lagu  di  atas  nama-nama  tempat  persinggahan  rombongan  menuju  daerah Unggan.
Jadi  semenjak  itu  kesenian Talempong Unggan  ini  selalu  dijaga  oleh  masyarakat Unggan  terutama  orang  yang  barampek  dalam  Nagari.  Dalam  budaya  masyarakat  Unggan sangat  terkenal  dengan  adat  istiadatnya  yang  masih  mereka  pakai  dari  dahulu  sampai sekarang. Di Kanagarian Unggan ini banyak kesenian yang saat ini masih ada seperti: Randai , Silek , Talempong Unggan dan kesenian modern (musik orgen tunggal).
Menurut  keterangan  dari  bapak  Wetnetalianus  (Wawancara,  16  Desember  2020) bahwa  musik  kesenian Talempong Unggan ini  ditampilkan  pada  acara  pangangkatan Panghulu ( Batagak  Gala ),  acara  khitanan,  acara  baralek  dan  untuk  acara  keramaian  anak nagari seperti: pawai, iringan pembukaan silek , pembukaan randai , dan untuk penyambutan tamu penting (tamu pemerintahan) yang biasanya ditampilkan di tempat terbuka seperti di lapangan  atau  pasar  yang  ada  di  Kanagarian  Unggan  pada  siang  hari  maupun  malam  hari sesudah Sholat Isya. Dilihat secara umum bahwa fungsi dari kesenian Talempong unggan ini adalah  memberikan  informasi  kepada  masyarakat  kalau  ada  suatu  acara.  Kesenian Talempong unggan  ini  dimainkan  oleh  beberapa  pemain  yang  dimainkan  dengan  duduk didepan alat atau umah-umah .
Tradisi Talempong Unggan  ini  hampir  setiap  keluarga  (rumah)  di  daerah  Unggan mentradisikan  permainan  musik  tradisional  ini.  Setiap  kampung  dan  jorong  di  Kanagarian Unggan memiliki kelompok pemain Talempong Unggan sampai saat sekarang. Berdasarkan observasi  awal  kepada  salah  seorang  pemain  Kesenian Talempong Unggan, menurut  ibu Asnimarwati  kesenian Talempong Unggan memiliki  keunikan  diantaranya:  semua pemainnya  adalah  kaum  perempuan.  Sebagaimana  yang  juga  dikemukakan  oleh  bapak Wetnetalianus  selaku  pemimpin  adat  (Monti  Kayo)  menceritakan  bahwapermainan  musik Talempong Unggan di  daerah  Unggan  harus  memenuhi  persyaratan  tertentu  saat membunyikan Talempong Unggan sebagai berikut:
1. Pemainnya kaum perempuan
2. Harus ada izin dari pemuka adat atau urang nan barampek dalam Nagari ( Datuak Inyiak Nan  Barampek )  yang  menentukan  kehidupan  adat  dalam  nagari. Urang  barampek itu adalah;  Dt.  Rajo  Indo  Puto  (Tambang  Adat),  Paduko  Alam,  Dt.  Rajo  Lelo  ( Tambang Sarak ), dan Dt. Sinyato
3. Di Unggan penampilan Talempong biasanya dimainkan di halaman rumah adat (Rumah Gadang) maupun di depan teras rumah
4. Tidak  boleh  memainkan Talempong Unggan disaat  padi  sedang tobik (berbunga), kenapa?,  karena  kepercayaan  masyarakat  Unggan  bahwa  ketika  padi tobik , kepercayaan manyarakat Nagari Unggan disebut dengan “urang bunian ”. Urang bunian adalah  orang-orang  gunung,  kalau  seandainya Talempong dibunyikan urang  bunian akan  turun  ke  kampung,  karena  dia  anggap    kalau  sudah  berbunyinya  nantinya Talempong tanda  orang  sudah menyabik (memotong)  padi.  Apabila  dibunyikan
Talempong pada saat padi akan tobik dia turun, maka hasil padi akan di ambilnya jadi tidak ada satupun padi yang akan berisi.
Dalam hal pelaku musik Talempong Unggan juga diperkuat oleh Erianto tentang hanya kaum  wanita  saja  yang  boleh  memainkan Talempong Unggan sebagaimana  dikatakan; “setiap wanita Unggan harus bisa memainkan  Musik Talempong Unggan tanpa terkecuali. Ketentuan  ini  memang  tidak  dinyatakan  dalam  suatu  peraturan  yang  formal  tetapi  sudah merupakan  kebiasaan  secara  turun  temurun  bagi  kaum  wanita  untuk  bisa  memainkan Talempong .  Jika  suatu  keluarga  mempunyai  anak  wanita  yang  tidak  bisa  memainkan Talempong Unggan ,  ia  akan  dianggap  oleh  masyarakat  tidak  mempunyai  jiwa  seni sebagaimana wanita Unggan mewarisinya secara turun-temurun.
Dilihat  dari  perkembanganya Talempong Unggan sampai  saat  ini  di  Nagari  Unggan pemainnya hanya kaum perempuan dalam suatu rangkaian acara adat, karena kaum wanita lebih  banyak  waktunya  di  rumah  dibandingkan  kaum  pria  yang  berupaya  mencari kebutuhan hidup keluarganya.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Objek penelitian adalah kesenian Talempong Unggan pada acara baralek. Instrumen utama dalam penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dengan  menggunakan  alat  bantu  pendukung  berupa alat  tulis  dan  kamera  photo/  video.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  studi  pustaka, observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  menganalisis  data  adalah pengumpulan data, reduksi data, display data dan mengambil kesimpulan .

## Hasil dan Pembahasan
1. Acara Bolek atau Baralek di Nagari Unggan a. Arak-arakan dari rumah bako
Dihari  pertama baralek (resepsi  nikah)  di  Minangkabau  termasuk  di  Nagari  Unggan adalah arakan dari rumah bako . Sama seperti di masyarakat Minang pada umumnya,  bagi masyarakat  Unggan  anak  yang  sudah  memasuki  usia  menikah  itu  adalah  milik bako . Bako merupakan pihak keluarga dari ayah, yang mana arakan dari rumah bako ini adalah sebagai tanda  kepedulian  keluarga bako terhadap anak  pisang (mempelai  pria),  dengan  cara berpartisipasi  dalam  acara-acara  adat  yang  dilakukan  oleh  keluarga anak  pisang (keluarga pokok) seperti acara baralek khusnya di Kanagarian Unggan.
Untuk  menghargai bako maka  masing-masing  dari  mempelai  baik  laki-laki  maupun perempuan  masing-masingnya baarak dari  rumah bako . Baarak dari  rumah bako ini sebenarnya pada masyarakat Unggan melaksanakan  acara baarak dari rumah bako setelah diadakan  acara akad nikah secara agama. Acara ini dilaksanakan oleh pihak keluarga bako terhadap anak pisang nya yang akan berumah tangga. Anak pisang yaitu anak dari saudara laki-laki  (Muzzamil  dkk,  2020), bako merupakan  saudara  perempuan  dari  pihak  ayah  (Riza Mutya,  2000).  Acara baarak dari  rumah bako ini  diadakan  dengan  tujuan  lebih mengakrabkan  dan  mempererat  tali  silahturahmi.  Acara  ini  dilaksanakan  sebagai  bentuk tanggungjawab dari keluarga ayah kepada anaknya yang akan berumah tangga.
Jadi, baarak dari rumah bako di Nagari Unggan itu diselenggarakan setelah akad nikah, ba arak dari rumah bako ini adalah rangkaian adat sementara rangkaian akat nikah secara agama  sebenarnya  sudah  dilaksanakan  baik  sehari  sebelumnya  ataupun  beberapa  hari sebelumnya. Sementara ini hanya serangkaian adat yang dimulai ba arak dari rumah bako .
Kegiatan  baarak  dari  rumah bako ini  disebut  juga  di  Nagari  Unggan  dengan  nama” Manjapuik Anak ” yaitu kegiatan menjemput mempelai laki-laki atau perempuan dari rumah “ bako” . Kegiatan baarak dari rumah bako selalu dilaksanakan sekitar jam 2 siang, dirumah bako tersebut  mempelai  laki-laki  maupun  perempuan  diberi  oleh bako nya  suatu  hadiah berupa yang disebut masyarakat Nagari Unggan dengan sebutan “pocah bola”.
Pada  acara  arak-arakan  ini  dibunyikan Talempong pacik  yaitu Talempong unggan, sebagai  iringan  bagi  mempelai  laki-laki  maupun  mempelai  wanita  sampai  ke  rumah pokoknya,  pada  acara  barak  dari bako ini  pemain Talempong unggan  berada  dibelakang posisi mempelai laki-laki maupun  perempuan.
Talempong Unggan pada acara ini dibunyikan oleh 6 orang pemain Talempong , yaitu 3 orang pemain Talempong , 2 orang pemain gondang dan 1 orang pemain oguang. Pada acara ini  musik Talempong unggan  digunakan  sebagai  pemberitahu  kepada  masyarakatNagari Unggan  bahwasanya  ada  keluarga  yang  mengadakan  suatu  acara  adat.begitu  pula sebaliknya  arak-arakkan  oleh  mempelai  laki-laki  yang  diarak  dari  rumah bako ke  rumah pokoknya. Dalam arak-arakan Talempong unggan ditampilkan juga iriangan tari piriang oleh anak-anak nagari untuk menambah meriahnya suatu acara adat. Pada saat prosesi ini para pemain Talempong unggan  apabila  lagu  telah  habis  dimainkan,  maka  pemain Talempong unggan  berhenti  sejenak  sambil  berjalan  tanpa  membunyikan Talempong ,  setelah  itu dilanjutkan  lagi  berjalan  kemabali  dengan  membunyikan  lagu  yang  sama  secara  berulang- ulang  sampai  rombongan  tiba  di  halaman  rumah  kediaman  mempelai  wanita  maupun mempelai laki-laki.
Dan  dirumah  pokok  (mempelai  laki-laki  maupun  perempuan)  dinanti  pula  dengan bunyian Talempong unggan  ini  yang  mana  para  pemaian Talempong unggan  ini  disajikan dalam  bentuk  duduk  bersimpuh  di  depan  alat  atau umah-umah ,dan  ketika  ensambel  ini dimainkan,  alat  musik oguang dipeluk  di  atas  paha,  sedangkan  dua  buah gondang diapit oleh dua orang pemain.
Setelah  mempelai  yang  diarak  tadi  sampai  ke  rumahnya  maka  2  buah Talempong unggan tersebut  kompak  dimainkan  waktu  mempelai  memasuki  rumahnya,  setelah memasuki  rumah Talempong ba  arak  dihentikan  dan Talempong diteras  atau Talempong duduak masih dilanjutkan sampai acara selesai yang dibunyikan secara berulang-ulang. Pada acara  ini Talempong unggan digunakan  untuk  sebagai  hiburan.  Dalam  acara  ini  dikenal dengan makan  basamo dirumah  mempelai  laki-laki  maupun  perempuan,makanan  yang disajikan berfungsi sebagai pelengkap dari suatu acara adat, yang dihidangkan oleh kerabat dan tetangga.
b. Basalawat
Basalawat merupakan  suatu  acara  kegiatan  untuk  mengantarkan  mempelai  laki-laki menuju  kekediaman  mempelai  wanita,  kegiatan  ini  dilakukan  oleh niniak  mamak dan rombongannya  untuk  menuju  ke  kediaman  mempelai  wanita.  Pada  kegiatan  ini  mempelai laki-laki  memakai  pakaian marapulai lengkap  dengan  membawa  sebuah koghi dalam
arakkannya,  dan  mempelai  wanita  memakai  pakaian  kebesaran  Minangkabau.  Pada kegaiatan  arakan  malam  tersebut  dinanti  oleh  mempelai  wanita  di  depan  rumahnya  atau halaman rumah.
Kegiatan Basalawat ini dimulai dari jam 12 bahkan diadakan acara ini  jam setengah 1 malam.  Dalam  acara  ini  mempelai  laki-laki  di  arak  menggunakan Talempong ke  kediaman mempelai  wanita.  Di  sepanjang  perjalanan niniak  mamak beserta  rombongan  bersalawat dengan  mengucapkan  “ Allahhummasoliallah  syaidinnaaaa…..Muhammad…” secara berulang-ulang,  sedangkan  kesenian Talempong unggan tetap  dibunyikan  atau  dimainkan secara bersamaan dengan pengucapan salawat tadi.
Sesampainya  di  kediaman  mempelai  wanita  maka  pengucapan  salawat  berhenti sedangkan Talempong arak  masih  dibunyikan  sampai niniak  mamak beserta  rombongan telah  masuk  ke  dalam  rumah.  Sebelum  masuk  ke  dalam  rumah  kediaman  perempuan disambut terlebih dahulu  dengan  permainan  kesenian Talempong unggan yang  dimainkan di  depan  teras  rumah  mempelai  wanita  sampai  mempelai  laki-laki  beserta niniak  mamak duduk di dalam rumah, dan mempelai wanita baru pergi dari tempat duduknya tadi. Setelah semuanya  masuk  ke  dalam  rumah  mempelai  wanita,  maka Talempong unggan berhenti dimainkan.
Sebelum acara niniak mamak beserta rombongan memasuki rumah, mempelai wanita dan niniak mamak ( dubalang ) menunggu rombongan tadi di depan teras rumah yang mana niniak  mamak membawa  sebuah cano yang  didalamnya  berisikan  sebuah “koghi”. Yang mana kegiatan ini digunakan untuk menyambut kedatangan dari rombongan mempelai laki- laki.  Kegiatan  ini  disambut  oleh niniak  mamak mempelai  wanita,  dengan  membawa “ carano ”.  Setelah  sampai  di  halaman  rumah,  pihak  mempelai  laki-laki  menyerahkan koghi kepada niniak  mamak perempuan, dan diletakan  di  atas carano yang  dibawah  oleh niniak mamak yang  perempuan  tadi,  dan  sebelum  itu  isi  dari carano yang  dibawah  oleh niniak mamak perempuan ini adalah koghi perempuan. Kegiatan ini disebut dengan “menyatukan koghi diatas carano ”  atau  disandingkan koghi laki-laki  dan koghi mempelai  wanita.  Dan inilah yang dibawah naik ke dalam rumah, setelah sampai di dalam rumah diletakkan koghi tersebut dihadapan panghulu dan niniak mamak perempuan.
Setelah niniak  mamak telah  duduk  didalam  rumah  maka  diadakan  terlebih  dahulu yang  disebut  dengan ”pasambahan  makan” sebelum makan basamo  (makan  bersama) . Sesudah  acara pasambahan niniak  mamak tersebut  dan makan  basamo, di  sinilah Talempong duduak unggan kembali dibunyikan sampai paginya.

## c. Manyombah Mintuo
Manyombah Mintuo Merupakan mempelai wanita diarak menuju ke rumah mempelai laki-laki dan untuk meminta restu kepada mertua dan keluarga-keluarga wanita, sedangkan keluarga  laki-laki  hanya melihat  dari  jauh  acara  ini.  Jadi  rangkaian Manyombah  Mintuo ini dengan baarak iriang dilakukan satu hari penuh, yang dilaksanakan sekitar jam 3 atau jam 4 sore  bersama  iringan/  arakan Talempong unggan yang  dimainkan  oleh  kaum  perempuan sampai  ke  rumah  mempelai  laki-laki.  Mempelai  laki-laki  menanti  di  rumahnya  belum memakai  pakaian  adat  atau  masih  berpakaian  baju  biasa.  Setelah  rombongan  mempelai wanita sampai di rumah mempelai laki-laki. Disambut dengan penuh gembira oleh keluarga mempelai  laki-laki  dengan  dinanti  menggunakan  kesenian Talempong unggan ,  yang dimainkan oleh kaum perempuan di teras rumah halaman mempelai laki-laki.
Sesampainya  mempelai  wanita  di  rumah  mempelai  laki-laki  rombongan  ini  dinanti dengan hidangan makan basamo , sambil menanti mempelai laki-laki memakai pakaian adat. Setelah  selesai  makan  pada  acara  ini  diadakan  acara  yang  disebut  dengan  “ manyombah mintuo” ,  yang  disembah  di  sana  adalah  orang  tua  laki-laki,  dan  sekitar  6  orang  atau  10 orang  keluarga  mempelai  laki-laki  dengan  iringan  sebuah cano. Dan  dalam  kegiatan Manyombah  Mintuo ini  mempelai  wanita  mendapatkan  alat-alat  dapur seperti:  mulai  dari beras 10 liter, alat dapur secukupnya, serta peralatan mandi secukupnya. Setelah itu diberi juga  “pocah  bola”  kepada  mempelai  wanita  dan  dalam  kegiatan Manyombah  Mintuo ini juga  mempersiapkan  sebuah  tas  yang  berisikan    beberapa  pasang  pakaian  laki-laki  yang nantinya dibawah ke rumah mempelai wanita.
Pakaian adat mempelai laki-laki ini  berupa  baju adat, soluak , keris, ikat pinggang, dan kalung. Begitu juga dengan mempelai wanita memakai suntiang, baju adat, gelang, kalung, anting  dan  genggam  tapu-tapu  dijarinya.  Setelah  kegiatan Manyombah  Mintuo selesai dilaksanakan  selanjutnya  mempelai  laki-laki  dan  mempelai  wanita  akan  diarak  kembali  ke rumah  mempelai  wanita  yang  diiringi  selalu  dengan  arak-arakkan  bunyian Talempong unggan di sepanjang jalan menuju kediaman mempelai wanita.
d. Baaghak Ighiang ( Baarak Iriang)
Baarak iriang ini Talempong disajikan dengan cara kedua mempelai di arak ke rumah mempelai wanita yang dihadiri oleh bako beserta rombongannya. Kegiatan ba arak iriang ini dimulai setelah  manyombah mintuo, dan kegaiatan baarak iriang dilaksanakan sekitar jam 5 dari rumah mempelai laki-laki. Kedua mempelai diarak keliling kampung menuju kediaman mempelai  wanita.  Selanjutnya  sesampainya  di  rumah  mempelai  wanita  tidak  lagi  dinanti dengan jamuan makan atau pun minum.

## 2. Fungsi Kesenian Talempong Unggan
a. Fungsi Ekspresi Emosional
Pada  berbagai  kebudayaan,  musik  memiliki  fungsi  sebagai  media  dalam mengekspresikan  ide-ide  dan  emosi.  Bagi  para  pemain  kesenian Talempong unggan ini mereka juga dapat menunjukan sesuatu tentang dirinya atau kemampuannya kepada orang lain,  selain  menumbuhkan  rasa  kebanggaan  terhadap  diri  sendiri.  Ekspresi  emosional  dari semua  pemain  kesenian Talempong unggan dapat  tersalurkan  baik  perasaan  maupun pikiran. Dan begitu juga bagi para penikmat ketika menikmati kesenian Talempong unggan tersebut, perasaan mereka terbawa oleh bunyian musik talempong unggan ini, yang mana melodi,  ritmis  dan  harmonis  yang  ada  pada  kesenian Talempong unggan ini  mampu membuat  para  penikmat  merasa  bahagia,  sedih  gembira  dan  sebagainya.  Adapun  para penikmat  sering  berkomentar  sambil  mendengarkan Talempong unggan ini  yang mengatakan  bahwa  orang  yang  main Talempong unggan itu    sangat  pandai,  sangat  lincah memainkan Talempong ,  karena  bentuk  polanya  yang  cukup  bervariasi,  juga  merupakan penghibur  bagi  masyarakat  yang  sedang  menyaksikan,  dan  tidak  ada  orang  yang  tidak menyukai kesenian Talempong unggan .
b. Fungsi Kenikmatan Estetika
Pada dasarnya setiap orang telah dikaruniai oleh tuhan dengan berbagai kemampuan belajar  dan  bakat  tentang  apa  saja.  Sedangkan  bisa  belajar  dari  lingkungan  alam  dan
sosialnya,  orang  juga  bisa  belajar  dari  pengalamannya  sendiri,  setiap  orang  memiliki kemampuan dan kecepatan belajar untuk menikmati rasa indah yang ada pada musik.

## c. Fungsi Hiburan
Semua  fungsi  komunikasi  yang  diungkapkan  pada  musik  dalam  kesenian Talempong unggan , pada dasarnya adalah untuk menghibur siapapun baik pemain maupun masyarakat yang  menyaksikan  kesenian  ini,  seperti  yang  diungkapkan  Alan  P  Merrian,  “musik  pasti mengandung  unsur  yang  bersifat  menghibur”.  Begitupun  dengan  kesenian talempong unggan di Nagari Unggan Kecamatan Sumpur Kudus Kabupaten Sijunjung.
Pada  acara bolek ,  kesenian Talempong unggan memiliki  fungsi  untuk  menghibur masyarakat yang hadir. Pada prosesi arak-arakkan dalam acara bolek , kesenian Talempong unggan juga  sebagai hiburan tidak  hanya  bagi  keluarga  kedua  mempelai,    tetapi  juga  bagi masyarakat dan tamu-tamu yang ikut hadir. Ketika kesenian Talempong unggan dimainkan pada  saat  mengarak  mempelai  laki-laki  ke  rumah  mempelai  wanita,  terlihat  antusiasnya masyarakat  Nagari  Unggan  di  sepanjang  jalan,  dengan  tujuan  membunyikan Talempong unggan ini  memberitahu  kepada  seluruh  masyarakat  bahwa  sedang  diadakan  suatu  acara pesta  perkawinan.  Pada  acara bolek ini Talempong unggan juga  diiringi  oleh  tarian  yang disebut  dengan tari  piriang ,  yang  ditarikan  oleh  perempuan  sambil  mengiringi  mempelai sampai ke rumahnya.

## d. Fungsi Komunikasi
Dalam  kehidupan  manusia,  bunyi-bunyian  bukanlah  hanya  sekedar  bunyi  tertentu yang  tidak  memiliki  arti  apa-apa,  namun  ada  hal  atau  makna  yang  terkandung  terhadap bunyi  yang  terdapat  dalam  hal  ini  bunyi  yang  terdengar  dari  kesenian Talempong unggan berfungsi  sebagai  terlihat  sebagai  komunikasi.  Namun  musik  sebagai  komunikasi  tidak semua masyarakat yang mengerti dan menyadarinya, karena musik bukanlah verbal (Alan P Merriam, 1964: 233). Talempong unggan yang ada di Nagari Unggan dalam pesta baralek , tanpa  disadari  oleh  masyarakt, Talempong unggan sudah  memberikan  informasi  terhadap warga.  Bisa  kita  lihat  pada  waktu  arak-arakan  berlangsung  sampai  pada  acara  malam bajago-jago waktu Basalawat .
Kesenian Talempong unggan sebagai  fungsi  komunikasi  dilihat  dari  bunyian Talempong yang  dimainkan,  bagi  masyarakat  Nagari  Unggan  juga  merupakan  media komunikasi  dalam  hal  menggumpulakan  masyarakat,  misalkan  dalam  suatu  acara  bolek, bunyi-bunyian  dari  kesenian Talempong unggan dianggap  media  yang  paling  tepat  untuk mengkomunikasikan  kepada  masyarakat  bahwa  di  tempat  asal  bunyi-bunyian  kesenian Talempong unggan tersebut  sedang  berlangsung  suatu  acara  tertentu.    Sehingga  dengan demikian  masyarakat  Nagari  Unggan  Kecamatan  Sumpur  Kudus  Kabupaten  Sijunjung  di sekitarnya akan mengetahui bahwa telah ada suatu acara tertentu.

## e. Fungsi Sumber Ekonomi bagi Pemain Musik
Bagi  musisi  dan  artis  professional,  musik  adalah  sarana  penghidupan.  Mereka mendapat  imbalan  dari  karya  yang  mereka  buat  dan  mereka  mainkan,  memainkan  suatu kesenian  saja  pelaku  seni  sudah  bisa  mendatangkan  penghasilan,  begitu  juga  dengan  para seniman-seniaman Talempong unggan di Nagari  Unggan. Fungsi sebagai sumber ekonomi dalam penggunaan kesenian Talempong unggan pada acara baralek, yaitu untuk tampilnya
sebuah kesenian Talempong unggan pada acara baralek, maka tuan rumah harus menyewa atau membayar pemain Talempong tersebut biasanya berupa beras atau uang.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  penggunaan  dan  fungsi  kesenian Talempong Unggan pada  Acara  Baralek  di  Nagari  Unggan,  maka  disimpulkan  bahwa  kegunaan Talempong unggan adalah  sebagai  hiburan  atau  penyemarak  dari  seluruh  acara  baralek, sedangkan  fungsi  dari  kesenian Talempong unggan  adalah  memberi  tahu  kepada masyarakat  bahwa  sedang  ada  dilaksanakan  upacara  adat  baik  itu  pada  acara  arakan  dari rumah bako , Basalawat , Manyombah Mintuo sampai pada acara maarak iriang .

## Referensi
Alroey, G. (2008). Aliya to America? A Comparative Look at Jewish Mass Migration, 1881– 1914. Modern Judaism , 28 (2), 109-133.
Haedari, M. A., & Hanif, A. (2006). Masa depan pesantren: dalam tantangan modernitas dan tantangan kompleksitas global . Ird Press.
Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan.
Hidayat, H. A., Wimbrayardi, W., & Putra, A. D. (2019). Seni Tradisi Dan Kreativitas Dalam Kebudayaan Minangkabau. Musikolastika: Jurnal Pertunjukan Dan Pendidikan Musik , 1 (2), 65–73. https://doi.org/10.24036/musikolastika.v1i2.26
Marzam, M. (2005). Gandang Sarunai_Musik Tradisional Masyarakat Sungai Pagu.pdf.
Humanus , VII (2), 159–168.
Merriam Alam P. 1964. The Antropology of musik. Chicago . Northwestwesrn University press Muzammil,  M.,  &  RIJAL,  F.  (2020).  MEMBENTUK  KARAKTER  RELIGIUS  PESERTA  DIDIK MELALUI  PROGRAM  MABIT  (MALAM  BINA  IMAN  DAN  TAQWA)  DI  MAN  MODEL BANDA ACEH. Kalam: Jurnal Agama dan Sosial Humaniora , 8 (2), 90-100.
Nemmers, T. M., & Miller, J. W. (2008). Factors influencing balance in healthy community- dwelling women age 60 and older. J Geriatr Phys Ther , 31 (3), 93-100.