## SUFISME DALAM  HINDU DAN ISLAM
Afrizal El-Adzim Syahputra afrizaleladzimi@gmail.com Dosen STIT Sunan Giri Trenggalek
Abstrak
Agama Hindu dapat digolongkan sebagai agama tertua di dunia. Agama  ini  awalnya  tidak  memilik  nama.  Namun  seiring perkembangan  zaman,  agama  ini  kemudian  dinamakan  Hindu karena mayoritas pemeluknya berada di kawasan sungai Indus di India.  Konsep  sufi  dalam  Islam  seringkali  dikaitkan  dengan keberadaan agama lain. Hal ini tidak heran memang keberadaan agama  Islam  yang  di  bawa  oleh  nabi  Muh } ammad  memang datang  belakangan.  Selain  itu  perluasan  Islam  di  berbagai penjuru  dunia  juga  mengalami  asimilasi  dengan  kearifan  lokal dan  budaya  setempat.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa konsep sufi di dalam Islam maupun Hindu memiliki kesamaan, akan tetapi keduanya memiliki sejarah yang mandiri. Kesufian di dalam  Islam  murni  dari  ajaran  Islam,  baik  dari  al-Qur’an maupun  hadis.  Sedangkan  sufisme  di  dalam  Hindu  juga memiliki  kemandirian  ajaran,  meskipun  secara  kebetulan  ada yang sama, yaitu penggunaan tasbih dan kesederhanaan hidup.
Kata kunci : Konsep Sufi, Islam-Hindu

## Latar Belakang
Sebagian  orang  beranggapan  bahwa  sufisme  di  dalam  Islam  adalah copy-paste  dari  ajaran  Hindu.  Anggapan  itu  tidak  sepenuhnya  salah. Sebab,  memang  ada  persamaan  di  antara  keduanya.  Namun  apakah dengan  adanya  persamaan  tersebut  lantas  dengan  mudah  seseorang men-justifikasi  bahwa  ajaran  tersebut  adalah  jiplakan?  Hal  inilah  yang menjadi fokus penelitian dalam kajian ini. Jika memang ada persamaan,
dari  sisi  apakah  persamaan  itu?  Apakah  lahir  dari  ajaran  yang  mandiri dari  masing-masing  atau  hanya  kebetulan  sama?  Jika  memang  ada persamaan, sejauh manakah persamaan itu?
A. Sufisme dalam Agama Hindu
Secara etimologi kata ‘Hindu’ berasal dari bahasa Sansekerta Siddu yang mana oleh orang-orang Persia kuno di ucapkan dengan kata  ‘Hindu’.  Kata  ini  sebenarnya  adalah  nama  sebuah  daerah  di India yang memiliki tujuh sungai di barat daya dan salah satu sungai tersebut adalah sungai Indus. Sehingga definisi Hindu adalah orang- orang  yang  bertempat  tinggal  di  bantaran  sungai  Indus  India. Sedangkan  di  India  sendiri,  agama  Hindu  disebut  dengan Waidika Dharma yang memiliki arti agama yang berdasarkan kitab suci Weda. 1
Secara pasti sebenarnya agama Hindu tidak memiliki pendiri, begitu pula dengan kitab sucinya, Weda. Tidak diketahui secara pasti kapan agama tersebut mulai lahir dan kepada siapa kitab tersebut di wahyukan.  Namun  umat  Hindu  percaya  bahwa  kitab  tersebut diwangsitkan sejak awal yang setara dengan yang mewangsitkannya. 2
Ketidak-mampuan  sejarah  di  dalam  menguak  data-data mengenai Hindu ini dapat dimaklumi, sebab agama ini awalnya tidak memiliki  nama.  Namun  secara  praktik  telah  dijalankan  oleh  orang- orang India. Selain itu, agama Hindu juga sudah ada sebelum masa penulisan sejarah berkembang. Untuk itu sejarawan cukup kesulitan dalam menggali data tentang agama ini.

## 1. Konsep Sufi dalam Hindu
a. Vegetarianisme Kata  vegetarianisme  secara  bahasa  terdiri  dari  kata vegetable dan isme . Vegetable berasal  dari  bahasa  Ingris  yang memiliki  arti  tumbuh-tumbuhan  atau  sayur-sayuran. Sedangkan  bagi  orang  yang  mengkonsumsi  sayur-sayuran disebut dengan vegetarian. Kata isme memiliki arti gagasan, ide
1 Mukti Ali, Agama-agama di Dunia (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), 93.
2 M.  Ali  Imron, Sejarah  Terlengkap  Agama-agama  di  Dunia:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Modern (Yogyakarta: IRCSoD, 2015), 70.
atau  pemikiran.  Jadi,  jika  kata  ini  digabungkan  memiliki  arti orang-orang  yang  memiliki  pandangan  tentang  memakan sayur-sayuran  atau  lebih  spesifik  orang  yang  tidak  memakan daging jenis hewan apapun. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan  bahwa  vegetarianisme  memiliki  arti  ‘Paham  yang menyatakan berpantang makan makanan hewani, tetapi hanya memakan makanan nabati.’ 3
Dalam  agama  Hindu  terdapat  konsep  sufi  tentang vegetarianisme  yang  di  atur  dalam  kitab  Bhagavadgita  dan Bhagavata Purana. Ajaran ini juga memiliki keterkaitan dengan konsep ahimsa 4 .  Itulah  sebabnya  banyak  umat  Hindu  yang mengikuti  vegetarianisme  demi  menghormati  bentuk kehidupan  yang  tingkatannya  tinggi.  Namun  yang  menjadi persoalan  adalah  konsep  ini  tidak  dipraktikkan  oleh  seluruh orang Hindu. Sebagian dari mereka juga tetap mongkonsumsi daging. Dalam agama Hindu dampak mengkonsumsi makanan memiliki  efek  yang  signifikan  karena  hal  ini  akan  berdampak kepada  bersihnya  hati.  Oleh  karena  itu,  murninya  makanan begitu diprioritaskan. Mereka meyakini bahwa dalam makanan memiliki tiga kualitas sifat ( triguna ) yang umum yaitu kesucian ( satwam )  semangat  ( rajas )  dan  kelambanan  ( tamas ).  Karena  itu umat  Hindu  dianjurkan  untuk  mengkonsumsi  makanan  yang bisa membersihkan hati, yaitu dengan cara vegetarianisme. Menurut  Chandogya  Upanisad  ‘Pemikiran  terbentuk dari  makanan.  Jumlah  makanan  yang  dimakan,  akan  menjadi kotoran.  Komponen  terbaik  dari  makanan  akan  membentuk tubuh  dan  makanan  yang  terbaik  serta  komponen  yang terhalus akan membentuk pikiran kita.’ Dengan ungkapan lain bisa dikatakan bahwa makanan memiliki pengaruh yang cukup besar  terhadap  tubuh  dan  perilaku  seseorang.  Hal  ini
3 Team, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Digital.
4 Ajaran  agama  Hindu  dan  Budha  untuk  tidak  menyakiti  makhluk  apapun  dan menghindari kekerasan.
didasarkan  pada  pengalaman  para  Resi 5 Hindu.  Lalu  mereka membagi  makanan  menjadi  tiga  kategori: sattvika (murni), rajasika (berenergi),  dan tamasika (buruk).
Makanan  yang  tergolong sattvika (murni)  dapat memberikan ketenangan dan kesucian pada pikiran. Sedangkan jenis  makanan  yang  termasuk  dalam  ketegori  ini  adalah  jenis sayur-sayuran,  kacang-kacangan,  biji-bijian  dan  jenis-jenis tumbuhan yang lain. Sedangkan makanan yang berjenis rajasika (berenergi)  dapat  menyebabkan  kegelisahan  seperti  bawang, merica,  bumbu  serta  makanan  asam  dan  pahit.  Sementara makanan  yang  dikategorikan tamasika (buruk)  adalah  daging, minuman beralkohol dan makanan basi.
Oleh sebab itu, aliran dalam Hinduisme menganjurkan penganutnya  menjadi  vegetarianisme.  Sebagian  juga  melarang pengorbanan  terhadap  hewan.  Namun  yang  perlu  di  catat adalah  meskipun  sebagian  pemeluk  Hindu  ada  yang mengkonsumsi  daging,  mereka  tidak  mau  mengkonsumsi daging sapi. Sebab, dalam agama Hindu, sapi dipercaya sebagai pengasuh manusia serta merupakan figur keibuan. Mereka juga menganggapnya sebagai simbol kasih yang tak bersyarat. Oleh sebab itu, penyembelihan sapi dilarang secara resmi di hampir seluruh negara bagian di India. 6
b. Pertapaan
Tapa secara  bahasa  memiliki  arti  ‘bertarak,  menahan hawa  nafsu  berpantang  dan  sebagainya’ 7 orang  yang  bertapa memiliki  tujuan  untuk  mengendalikan  energi  agar  terpusat sehingga  dapat  digunakan  untuk  suatu  tujuan.  Dalam  agama Hindu, istilah bertapa disebut dengan sanyasa. Penganut agama Hindu  masih  banyak  yang  melakukan  pertapaan.  Hal  ini mereka  lakukan  sebagai  upaya  untuk  mencapai  kelepasan
5 Petapa atau orang suci.
6 M. Ali Imraon, Sejarah Terlengkap …, 112-113. 7 Team, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Digital.
( moksa ) ataupun untuk mencapai spiritual lainnya. Orang yang bertapa  memiliki  komitmen  untuk  hidup  sederhana,  tidak berhubungan  dengan  keramaian,  tidak  berhubungan  seksual, tidak  mencari  harta  benda,  serta  berkontemplasi 8 tentang Tuhan.
Dalam agama Hindu, orang yang mampu melepaskan diri  dari  ketergantungan  terhadap  duniawi,  mereka  akan mendapatkan  tempat  yang  istimewa  di  mata  masyarakat. Karena  dalam  pandangan  mereka,  orang  tersebut  mampu menahan  egoisme  dan  duniawinya  sehingga  menjadi  inspirasi bagi orang lain untuk berjuang dalam mengendalikan pikiran.
Untuk melakukan pertapaan, mereka memilih tempat- tempat yang di anggap sakral atau suci seperti kuil, biara dan sebagainya.  Ada  pula  yang  berkelana  dari  satu  tempat  ke tempat  yang  lain.  Bagi  umat  Hindu  awam,  mereka menyediakan makanan dan kebutuhan untuk para pertapa itu dan  mereka  cukup  bangga  dengan  hal  tersebut  karena merupakan  jasa  yang  sangat  besar.  Sementara  dari  sisi  orang yang bertapa, mereka menerimanya dengan senang hati karena hal itu di anggap sebagai sebuah bentuk penghormatan.
B. Wahyu dan Muh } ammad Secara etimologi, kata ‘Islam’ berasal dari bahasa Arab aslama yuslimu  isla > man yang  memiliki  arti  ‘ selamat , patuh  dan  tunduk ’. Sedangkan  secara  terminologi  Islam  memiliki  makna  orang  yang patuh  dan  tunduk  kepada  Allah  swt.  Dengan  pengertian  ini,  maka makna Islam adalah tidak dibatasi oleh waktu dan tempat. Siapapun orang  yang  patuh  dan  tunduk  kepada  Allah  baik  sebelum  dan sesudah  datangnya  Nabi  Muh } ammad,  maka  ia  seorang  muslim. Dengan  demikian,  nabi-nabi  terdahulu  seperti  nabi  Adam,  Musa Ibrahim dan yang lainnya adalah muslim.
Dalam  catatan  sejarah,  orang  yang  membawa  risalah  agama Islam  adalah  Nabi  Muh } ammad  saw.Nabi  lahir  di  kota  Makkah  al-
8 Renungan dengan kebulatan pikiran atau perhatian penuh.
Mukarramah pada tanggal 20 April tahun 571 M. Ayahnya bernama Abdullah  dan  ibunya  bernama  Aminah.  Namun  pada  saat Muh } ammad  masih  dalam  kandungan,  ayahnya  meninggal  dunia. Sedangkan  ibunya  juga  meninggal  dunia  pada  saat  Nabi  masih berumur 7 tahun. 9
Kebiasaan  nabi  Muh } ammad  memang  berbeda  dengan kebiasaan  orang-orang  Arab  pada  umumya.  Dikala  itu,  degradasi moral  dapat  dikatakan  begitu  parah.  Umumnya  orang-orang  suka minum-minuman  keras,  berjudi,  menyembah  berhala  hingga mengubur  hidup-hidup  bayi  perempuan  yang  baru  lahir.  Kebiasaan ini tidak terjadi pada diri Muh } ammad. Ia termasuk orang yang jujur dan  bertanggungjawab  dalam  menjalankan  amanat  orang  lain. Terbukti  pada  usia  yang  relatif  muda,  ia  dipercaya  Khadijah  untuk menjalankan  dagangannya  keluar  negeri,  Syam.  Kala  itu,  karena keuntungan yang  didapat  dari  perdagangan  begitu banyak,  akhirnya dikemudian  hari  Muh } ammad  dipercaya  kembali  menjalankan dagangannya.
Setelah Khadijah tahu karakter Muh } ammad, akhirnya ia jatuh hati  dan  memutuskan  untuk  menikah  dengannya.  Khadijah  adalah janda dua kali yang sudah berumur 40 tahun sedangkan Muh } ammad adalah  pemuda  yang  masih  perjaka  umur  25  tahun.  Pernikahan keduanya mendapatkan kebahagiaan dan dikaruniai enam orang anak yaitu:  Qasim,  Abdullah,  Zainab,  Ruqayyah,  Ummi  Kulsum  dan Fatimah.
Pada  saat  Nabi  Muh } ammad  berusia  35  tahun,  Ka’bah  di renovasi.  Kala  itu  Ka’bah  adalah  tempat  ibadah  para  peziarah  dari berbagai  penjuru  dunia  sekaligus  tempat  sentral  perdagangan  dari dalam maupun luar negeri. Oleh sebab itu, Ka’bah adalah icon kota Makkah.  Pada  saat  peletakan  batu  pertama  banyak  para  pemimpin kabilah  yang  berebut  ingin  meletakkan  batu  itu.  Sehingga  hampir terjadi perkelahian. Namun ketika perselisihan mencapai puncaknya, ada salah seorang bernama Abu Umaiyah bin Mughirah al-Makzumi
9 Muh } ammad  Sa’id  Ramadhan  al-Buthy, Sirah  Nabawiyah,  Analisi  Ilmiah  Manhajiyyah: Sejarah Pergerakan Islam di Masa Rasulullah saw. (Jakarta: Rabbani Press, 2010), 31.
yang  mengusulkan  agar  persolan  tersebut  diserahkan  kepada  orang yang pertama kali memasuki Masjidil Haram melalui Ba > b al-S { afa. Usul itu  diterima  dan  ternyata  pada  hari  itu,  orang  yang  pertama  kali masuk melalui pintu itu adalah nabi Muh } ammad.
Setelah  sosok  orang  yang  layak  untuk  meletakkan hajar  aswad sudah  ketemu,  Nabi  Muh } ammad  meminta  sehelai  kain  yang  lebar untuk  dibentangkan.  Masing-masing  kepala  suku  (kabilah)  diminta untuk memegang kain tersebut dan Muh } ammad-lah yang kemudian meletakkan hajar  aswad itu.  Keputusan  ini  benar-benar  mampu melerai  perselisihan  dari  berbagai  pihak  bahkan  melegakan  banyak pihak.  Sebab  mereka  merasa  satu  sama  lain  masih  diikut-sertakan dalam  peletakan hajar  aswad tersebut.  peristiwa  inilah  yang menjadikan Muh } ammad mendapatkan julukan al-Amin (orang yang dapat dipercaya).
Setelah Nabi Muhamad berusia 40 tahun, ia menerima wahyu untuk  pertama  kalinya  yaitu  surat al-‘Alaq ayat  1-5  hingga  akhir hayatnya wahyu tersebut sempurna. Wahyu ini dinamakan al-Qur’an yang  memiliki  arti  ‘bacaan’.  Seluruh  peribadatan  umat  Islam sepenuhnya berdasar kepada dua hal, yaitu al-Qur’an sebagai wahyu Tuhan  dan  hadis  Nabi  Muh } ammad  saw.  termasuk  praktik-praktik sufi yang mengacu pada keduanya (al-Qur’an dan hadis).
C. Sufisme dalam Islam
Secara  esensial  praktik-praktik  sufi  dalam  Islam  memang memiliki kemiripan dengan agama lain. Misalnya penggunaan Tasbih , ‘uzlah, dzikir berlama-lama dan sebagainya. Berikut adalah rincian dari beberapa aspek tasawuf dalam Islam.
1. Penggunaan tasbih Kata Tasbih sebenarnya di ambil dari bahasa Arab sabbah } a yasbah } u  tasbi > h } an yang  memiliki  arti  ‘menyucikan’.  Kata  ini digunakan  oleh  umat  muslim  untuk  ‘mensucikan  asma  Allah’. Namun  secara  praktik, tasbih adalah  alat  yang  digunakan  oleh umat Islam untuk menghitung jumlah dzikir.
Perhitungan  dzikir  dengan  menggunakan tasbih secara otomatis  lebih  mudah  dibandingkan  dengan  menggunakan  jari-
jari. Sebab dalam berbagai tarekat yang ada dalam Islam, jumlah dzikir  atau  wirid  cukup  banyak.  Ada  yang  seratus  kali  setiap selesai shalat fardhu dan ada pula yang dengan hitungan tertetntu hingga  mencapai  ribuan.  Perhitungan  seperti  ini  akan  sangat membantu umat muslim jika ia menggunakan tasbih sebagai alat untuk menghitung.
Pada  umumnya,  tasbih  berjumlah  33  biji  di  kalikan  tiga, sehingga  jumlahnya  mencapai  99.  Perhitungan  ini  biasanya disesuaikan  dengan  jumlah  bacaan  dzikir  setelah  shalat  fardhu. Bacaan subh } analla > h di ulang sebanyak 33 kali. Bacaan Alh } amdulilla > h di  ulang  sebanyak  33  kali  dan  bacaan Alla > hu  Akbar di  ulang sebanyak 33 kali. Jika di jumlahkan ketiga bacaan tersebut, maka menjadi  99  bacaan.  Angka  ini  juga  sekaligus  memiliki  filosofi Asma’  al-H { usna yang  ada  99  dan  apabila  orang  yang  dzikir tersebut  berkeinginan  menggunakan  hitungan  bulat  100,  maka pada  setiap  akhir  hitungan  33  ada  pembatas  kecil  untuk membedakan bacaan dzikirnya. Sedangkan setelah hitungan ke-99 terdapat pembatas besar sebagai pertanda bahwa hitungan dzikir seseorang  mencapai  angka  100.  Angka-angka  inilah  yang memudahkan  orang  untuk  mencapai  hitungan  tertentu  sesuai yang di inginkan.
Sedangkan  dasar  dari  semua  dzikir  itu  sudah  cukup banyak  baik  dalam  al-Qur’an  maupun  hadis  Nabi,  baik  yang berkaitan dengan bacaan Subh } a > nalla > h, Alh } amdulilla > h, Alla > hu Akbar,
La > ila > ha  illa  Alla > h dan  sebagainya.  Secara  umum, perintah  untuk berdzikir terdapat dalam al-Qur’an surat al-Insa > n [76]: 25 sebagai berikut:
رِ كُ ذْا وَ وَ ذْا وَ بِّ وَ ةً وَ ذْ كُ ةًي رِ وَ وَ ‘ Dan sebutlah nama Tuhan-mu diwaktu pagi dan petang ’.
Mengenai bacaan subh } a > nalla > h (Maha Suci Allah) terdapat dalam surat al-Fath } [48]: 9 sebagai berikut:
وكُنرِمذْؤكُ ترِل رِ لَّلل رِ رِ رِلوكُاوَ وَ كُو كُ بِّ وَ كُ  وَ كُو كُ بِّ  وَوكُ  وَ كُووكُ بِّ وَ كُ وَ ةً وَ ذْ كُ ةًي رِ وَ وَ
‘ Supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan rasul-Nya, menguatkan  (agama)-Nya,  Mengagungkannya  dan  bertasbihlah diwaktu pagi dan petang. ’
Dasar bacaan dzikir al-h } amdulilla > h (segala puji bagi Allah) terdapat dalam surat al-Tagha > bun [64]: 1 sebagai berikut:
كُ بِّ وَ كُ رِ لَّلرِل وَم رِ رِا وَ  وَ لَّ ل وَموَ رِ رِ ذْ وَا كُ وَل كُ ذْلكُ ذْل كُ وَلوَ كُ ذْ وَذْا وَوكُ وَ ىوَلوَع بِّ كُ ءٍ ذْ وَ رٌ  رِ وَ ‘ Bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di  bumi;  hanya  Allah-lah  yang  memiliki  semua  kerajaan  dan semua pujian dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. ’
Dasar bacaan Alla > hu Akbar adalah terdapat dalam surat al-Ankabu > t [29]: 45 sebagai berikut: كُ ذْ وَم وَ رِو كُ وَ ذْ وَلرِ وَ رِم رِا وَترِ ذْل رِ رِ وَ وَ وَ يلَّلل لَّ رِ وَ يلَّلل ىوَهذْ نوَ رِ وَع وَشذْ وَفذْل رِ وَ نكُ ذْل وَ كُ ذْ رِ وَلوَ رِ لَّلل كُ وَ  ذْ وَ كُ لَّلل وَ كُ وَلذْ وَ وَم وَ وكُ وَ نذْلوَ ‘ Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  al-Kitab (al-Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu dapat mencegah  perbuatan  keji  dan  munkar.  Dan  sesungguhnya mengingat  Allah  lebih  besar.  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang kamu kerjakan. ’ Sedangkan  dasar  bacaan La > ila > ha  illa  Alla > h adalah  surat Muh } ammad [47]: 19 sebagai berikut: ذْ وَلذْع وَ كُ لَّ وَ لا وَ وَلرِ لَّلارِ كُ لَّلل ذْ رِفذْ وَ تذْا وَ وَ رِ  وَ رِل وَ رِنرِمذْؤكُ ذْلرِلوَ رِا وَنرِمذْؤكُ ذْل وَ كُ لَّلل وَ كُ وَلذْ وَ ذْ كُ وَ لَّلوَ وَ تكُم ذْ كُ  وَوذْ  وَموَ
‘ Ketahuilah bahwasannya tiada tuhan selain Allah dan mohonlah ampunan  bagi  dosamu  dan  terhadap  orang-orang  mukmin  laki- laki  dan  perempuan.  Allah  Mengetahui  tempat  kamu  berusaha dan dan tempat kamu tinggal. ’ Sementara hadis yang memperkuat ayat di atas adalah had is riwayat Abu > Da > wud nomor 3118 sebagai berikut:
ذْ وَم وَ  وَ كُ رِآ رِ رِموَيوَ وَلا وَ وَلرِ لَّلارِ كُ لَّلل وَ وَآوَ وَ لَّنوَذْا 10 ‘ Barangsiapa di akhir hidupnya mengucapkan La > ila > ha illa Alla > h maka masuk surga.’ Dari  beberapa  dasar  melalui  al-Qur’an  dan  hadis  di  atas dapat disimpulkan bahwa, substansi dzikir dalam Islam memiliki kemandirian  tanpa  adanya  intervensi  dari  agama  lain  meskipun media  yang  digunakannya  memiliki  persamaan  dengan  agama Hindu.

## 2. Uzlah
Secara bahasa kata ‘ uzlah ’ memiliki arti ‘menyendiri’. Kata ini  lazim  digunakan  di  dunia  tasawuf  sebagai  orang  yang menjauhkan  diri  dari  hiruk-pikuk  dunia.  Biasanya  seorang  sufi memilih  cara  ini  agar  ia  bisa  berkonsentrasi  dalam  beribadah kepada Allah.
Sebenarnya ‘uzlah tidak selalu identik dengan menyendiri di tempat yang sepi seperti di goa atau di hutan. Menyendiri bisa juga  dilakukan  di  rumah sendiri  namun  tidak  banyak  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  duniawi.  Praktik  ini  memang pernah  dilakukan  oleh  Nabi  Muh } ammad  saw.  pada  saat  beliau menerima wahyu yang pertama, tepatnya di goa Hira’.
Namun  yang  perlu  diperhatikan  adalah  praktik ‘uzlah yang dilakukan oleh Nabi disebut dengan tah } annuth dari singkatan kata tark  al-h } anath (meninggalkan  dosa).  Jadi  tujuan  utama  dari ‘uzlah yang  dilakukan  oleh  Nabi  adalah  meninggalkan  dosa-dosa apabila  ia  berbaur  dengan  masyarakat  yang  kala  itu  sudah abmoral,  bukan  hendak  meninggalkan  masyarakatnya  atau meninggalkan ibadah wajib. Hal ini dilakukan semata-mata ingin menjauhkan diri dari dosa karena dikhawatirkan akan terjerumus apabila tidak menjauh.
Oleh  sebab  itu,  praktik ‘uzlah yang  dilakukan  oleh  para kaum sufi adalah untuk menghindari dosa apabila ia terlalu lama
10 Abu > Da > wud Sulaima > n bin al-Ash’ath al-Sjasta > ni > , Sunan Abi > Da > wud (Beirut: Da > r al- Kutub al-‘Arabi, tt), 3118.
bersinggungan  dengan  dunia.  Selain  itu  praktik ‘uzlah yang dilakukan tidak harus ditempat yang jauh dari keramaian, sebatas ia  bisa  lebih  fokus  untuk  beribadah,  disitu  sudah  cukup  untuk dikatakan sebagai ‘uzlah.
3. Pola Hidup Sederhana
Agama dinilai berhasil apabila mampu menanamkan nilai religiositas terhadap pemeluknya. Bagitu pula dengan Islam. Sejak awal  masa  pemerintahan  Nabi  saw.  Islam  sudah  menanamkan nilai religiositas. Hal ini dapat dilihat dari  gaya hidup Nabi.
Andaikata  hari  ini  ada  seorang  kepala  negara,  semisal presiden  atau  raja,  apakah  ada  yang  menerapkan  pola  hidup sebagaimana  Nabi?  rumah  yang  sederhana,  bahkan  alasnya  tidur dari pelepah kurma. Padahal pada waktu itu sudah banyak karpet bagus  dari  Persia.  Andaikata  Nabi  mau  memakai  atau membelinya,  tentu  Nabi  mampu.  Tetapi  hal  ini  tidak  dilakukan. Sebab,  Nabi  lebih  mementingkan  nilai-nilai  religiositas  daripada kepentingan duniawi.
Andaikata  hari  ini  ada  seorang  kepala  hakim  agung, sekelas Mahkamah Agung atau Mahkamah Konstitusi, apakah ada yang menerapkan hidup sebagaimana Nabi, dengan kesederhanaannya?.  Apakah  sekarang  ada  seorang  panglima militer,  sekelas  Panglima  TNI  atau  Polri    yang  hidup  dengan kesederhanaan  sebagaimana  Nabi?.  Andaikata  ketiga  jabatan  ini berkumpul kepada satu orang, kepala pemerintah, kepala militer, kepala  bidang  hukum,  tertumpu  hanya  kepada  satu  sosok,  tentu pola  hidupnya  akan  bermewah-mewahan.  Orang  baru  mencapai jabatan DPR saja hidupnya sudah sedemikian mewah, apalagi jika tiga jabatan tertinggi di negeri ini hanya di pegang satu orang. Walalupun semua jabatan itu tertumpu kepada satu sosok, Nabi, akan tetapi pola kehidupannya sungguh di luar dugaan. Ia adalah sosok yang sangat sederhana, hingga makan-minum untuk kebutuhan  sehari-haripun  kadang  tiada.  Jika  tidak  ada  yang  di buat  untuk  sarapan,  Nabi  akan  puasa  di  hari  itu  juga.  Begitulah sosok  pola  kehidupan  Nabi  yang  sangat  sederhana  sehingga menjadi  inspirasi  banyak  orang  untuk  mencontohnya.  Tak
terkecuali oleh para kaum sufi. Jadi, kesederhanaan yang dicontoh oleh kaum sufi bukanlah ada pengaruh dari agama lain atau dari budaya  lain  di  luar  Islam,  akan  tetapi  memang  sosok  Nabi  yang menjadi suri tauladan. Hal ini sesuai dengan perintah yang ada di dalam al-Qur’an:
ذْ وَ وَل وَ ذْ كُ وَل رِ رِووكُاوَ رِ لَّلل رٌ وَوذْاكُ رٌ وَنوَ وَو ذْ وَ رِل وَ وكُجذْ وَ وَ لَّلل وَ ذْووَ  ذْل وَ وَ رِآ ذْا وَ وَ وَاوَ وَ لَّلل ةً  رِ وَ
Telah ada pada diri Rasu > l Alla > h suri tauladan yang baik bagi orang  yang  mengharapkan  (rahmat)  Allah  dan  hari  akhir  dan selalu  memperbanyak  dzikir  kepada  Allah. (QS.  Al-Ah } za > b [33]: 21).
D. Kesimpulan
Konsep  sufi  dalam  Hindu  secara  garis  besar  ada  dua  hal, yaitu  vegetarianisme  dan  pertapaan.  Vegetarianisme  adalah pandangan  bahwa  makanan  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap  prilaku  seseorang.  Oleh  sebab  itu,  para  Resi  Hindu membagi  jenis  makanan  menjadi  tiga  bagian:  makanan  yang  murni seperti tumbuh-tumbuhan, makanan yang berenergi seperti bawang dan  bumbu-bumbu  serta  makanan  yang  buruk  seperti  daging  dan minuman  beralkohol.  Dengan  demikian  umat  Hindu  dianjurkan untuk mempraktikkan konsep ini. Konsep sufi kedua adalah bertapa. Konsep  ini  memiliki  arti  menjauhkan  diri  dari  kesibukan  duniawi, tidak  menikah,  tidak  memburu  harta  benda,  hidup  sederhana  dan fokus ibadah di dalam tempat suci.
Konsep  sufi  dalam  Islam  dari  segi  ajaran  dzikir  seperti pembacaan subh } analla > h, al-h } amdulilla > h dan la > ila > ha illa > h dan sebagainya memang memiliki dasar dari al-Qur’an dan hadis. Dengan demikian konsep  sufi  dalam  Islam  dapat  dikatakan  murni  dari  ajaran  Islam, tanpa  adanya  intervensi  dari  ajaran  agama  lain.  Sedangkan  media yang  di  gunakan  untuk  berdzikir  menggunakan tasbih .  Alat  ini memang digunakan dalam agama Hindu-Budha. Namun bacaannya
yang  berbeda  dengan  Islam.  Penggunaan tasbih hanya  sebagai  alat untuk menghitung dzikir, bukan substansinya. Sebab andai tidak ada tasbih, umat Islam juga masih bisa menggunakan media yang lain.
Sedangkan sisi persamaannya dengan sufi dalam Islam adalah penggunaan  tasbih,  konsep  sederhana,  menjauhkan  diri  dari  hiruk- pikuk  dunia  dan  lebih  fokus  ibadah  kepada  Tuhan.  Dari  beberapa persamaan  tersebut  yang  menjadikan  pembedanya  adalah  dari  sisi sumber. Sebab, sumber ajaran dalam praktik sufi adalah tetap kepada hadis nabi bukan karena pengaruh agama yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu > Da > wud  Sulaima > n  bin  al-Ash’ath  al-Sjasta > ni > , Sunan  Abi > Da > wud,
Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi, tt.
Ebta Setiawan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Digital, 2011.
M. Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-agama di Dunia: Dari Masa Klasik Hingga Modern , Yogyakarta: IRCSoD, 2015.
Muh } ammad  Sa’id  Ramadhan  al-Buthy, Sirah  Nabawiyah,  Analisi  Ilmiah Manhajiyyah:  Sejarah  Pergerakan  Islam  di  Masa  Rasulullah  saw. Jakarta: Rabbani Press, 2010.
Mukti  Ali, Agama-agama  di  Dunia ,  Yogyakarta:  IAIN  Sunan  Kalijaga Press, 1988.
Team  Pusat  Bahasa  Depatemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2008.