## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 95-110

## Construction of Jesus as the Son of God in Political Theology

## Yohanes Hasiholan Tampubolon*
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI
* jotampubolon@ymail.com

## Dreitsohn Franklyn Purba
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI

## Rinaldo A. P. Bettay
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI

## Abstract
The meaning of "son of God" is often colored by the theological-philosophical descriptions of post-first century theologians. Through this research, the author will explain the concept of "son of God" in the  light of the socio- political situation of the first century where the writing of the book of Romans was carried out. Through the biblical exegesis method, the author emphasizes that the concept of "son of God" in Romans 1:3-4 has relevance for the political role of today's readers. The writer finds that the political relevance related to the meaning of the child of God is that the Church is not always in an obedient position, but can be critical; Even though Paul was critical, he still did not encourage the congregation to act against them with violence; Paul's critical attitude towards the state was in the realm of ideology; Jesus is the Son of God, ideally, an Example for Rulers. Through this paper, we will bring an alternative interpretation of the meaning of "son of God" in the current context.

## Research Contributions:
The research contributes to ideas about the role of believers and the church in responding to various social and political issues in the world, which are in the design of the discipline of political theology.
Keywords: son of God; ideology; Caesar; politic, the book of Rome.

## DOI: 10.46494/psc.v19i1.213
Submited: 23 Jun 2022 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Konstruksi Yesus sebagai Anak Allah dalam Teologi Politik

## Yohanes Hasiholan Tampubolon*
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI
* jotampubolon@ymail.com

## Dreitsohn Franklyn Purba
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI

## Rinaldo A. P. Bettay
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI

## Abstrak
Makna “anak Allah” seringkali diwarnai dengan penggambaran secara teologis-filosofis para teolog pasca abad pertama. Melalui  penelitian  ini  akan  melihat  konsep  “anak  Allah”  dalam  terang  situasi  sosial-politik  abad  pertama  dimana penulisan  kitab  Roma  dikerjakan.  Melalui  pembukaan  kitab  Roma,  Paulus  menyampaikan  pesan  yang  berbeda, kekuasaan adalah milik Kristus sehingga ketundukan, penyembahan dan kebergantungan umat hanya kepada Kristus, yang adalah Anak Allah, bukan kaisar. Melalui kritik tersebut, Paulus secara langsung terlibat politik. Melalui metode biblikal eksegesis, penulis menegaskan bahwa konsep “anak Allah” dalam Roma 1:3-4 memiliki relevansi bagi peran politik pembaca saat ini.  Penulis menemukan bahwa relevansi politik terkait dengan makna anak Allah adalah Gereja tidak  selalu  berada  pada  posisi  patuh,  tetapi dapat  bersikap  kritis; sekalipun  bersikap  kritis,  tetap  tidak  mendorong jemaat  untuk  bertindak  dengan  kekerasan;  sikap  kritis  terhadap  negara  yang  dilakukan  berada  di  wilayah  ideologi; Yesus adalah Anak Allah, Idealnya, adalah teladan bagi Para Penguasa. Melalui tulisan ini, akan membawa alternatif penafsiran makna “anak Allah” dalam konteks saat ini.

## Kontribusi Penelitian:
Penelitian  menyumbang  gagasan  mengenai  peran  orang  percaya  dan  gereja  di  dalam  menyikapi  berbagai  persoalan sosial dan politik di dalam dunia yang dalam rancang bangun disiplin ilmu teologi politik.
Kata-kata kunci: anak Allah, ideologi, Kaisar, politik, Roma

## Pendahuluan
akna  "Anak  Allah"  telah  digunakan secara  umum  oleh  orang-orang Kristen.  Sejak  abad  keempat,  para pemimpin  gereja  telah  menyepakati makna  konseptual  dari frasa  penting  tersebut melalui  perdebatan  teologis. 1 Hingga  saat  ini, para ahli Alkitab sering melakukan pembahasan mereka dalam kerangka pemikiran  Kristen  abad  keempat.  Perdebatan teologis-filosofis  ala  para  pemimpin  Nicea
1 William Lane Craig, “Is God the Son Begotten in His Divine Nature?,” TheoLogica 3, no. 1 (2019): 23–46.
tetap  mendominasi  perbincangan  ilmiah tentang  frasa  “Anak  Allah”  namun  kurang mempertimbangkan  frasa  tersebut  dalam konteks sosial-politik abad pertama. Para ahli saat ini juga seringkali melibatkan diri dengan perdebatan  Athanasius  dan  Arius  berabad- abad  yang  lalu,  seperti:  apakah  "Anak  Allah" menyiratkan  keilahian  mutlak?  Kapan  anak Allah itu ada? Namun, pertanyaan-pertanyaan seputar konteks sosial-politik di dunia Romawi seakan tidak relevan untuk dipertimbangkan. 2 Pemahaman tentang “Anak Allah” perlu dilihat secara lengkap dengan
2 Craig, “Is God the Son Begotten in His Divine Nature?,” 23–26.

## M
mempertimbangkan  frasa  tersebut  di  konteks abad  pertama  terutama  ketika  frasa  tersebut berhubungan  dengan  agama  Romawi  yang menjadi  aparatus  ideologi  ketertundukkan kepada Kaisar. Ada beberapa pandangan yang menjadi  latar  belakang  permasalahan  dalam tulisan  ini.  Pertama,  mencakup  para  penafsir yang  menulis  seolah-olah  frasa  “Anak  Allah” tidak  perlu  lagi  ditafsirkan.  Bagi  mereka, metafora  “Anak  Allah”  telah  menjadi  istilah umum  yang  tidak  perlu  diperdebatkan. 3 Seperti  metafora  “kaki  kursi”  atau  “kaki gunung”. Asumsinya adalah semua orang telah mengerti  apa  artinya  “Anak  Allah”.  Istilah "Anak Allah," tidak diperlakukan kritis karena maknanya dianggap telah stabil/tak berubah.
Kedua, istilah “Anak Allah” dibawa untuk menyelam  dalam  perdebatan  filosofis  dan teologis  era  Nicea.  Misalnya  William  L.  Lane, ketika  menafsirkan  “Anak  Allah”  yang digambarkan oleh Injil Markus, ia menyebutkan bahwa maksud penulis tersebut adalah  ingin  menunjukkan  hubungan  yang kekal  dan  esensial  antara  Allah  dan  Yesus. 4 Pembahasan  ini  disebut  oleh  Peppard merupakan pembahasan dengan corak Platonis. 5 Corak  Platonis  merupakan  konteks perdebatan  di  era  Nicea.  Bagi  Plato  dan pengikutnya, dunia dibagi menjadi dua, dunia statis/dunia  ide  ( static  world  of  being )  dan dunia  yang  dinamis/sehari-hari  ( dynamic world  of  becoming ).  Pada  zaman  Nicea, banyak  teolog  Kristen  memiliki  cara  pandang dualisme seperti itu. Para teolog setuju bahwa Allah  Bapa  berada  di  dunia  yang  statis,  tapi timbul  pertanyaan  dimanakah  Anak  berada. 6 Lane  setuju  dengan  pendapat  sebagian  besar bapa-bapa  gereja  dahulu:  Anak  berada dalam dunia being ,  bukan becoming .  Selain  itu,
3 Jenus  Junimen, Trinity  Of  God (Yogyakarta: ANDI, 2021), 76.
4 William  L.  Lane, The  Gospel  According  to  Mark (Grand  Rapids:  Eerdmans  Publishing  Company,  1974), 58.
5 Michael  Peppard, The  Son  of  God  in  the  Roman World (Oxford: Oxford University Press, 2012), 11.
6 Frances  M.  Young, The  Making  of  the  Creeds (London: SCM Press, 1981), 65.
7 Simon  J.  Gathercole, The  Preexistent  Son: Recovering the Christologies of Matthew (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2006), 274–276.
Simon
Gathercole juga mengangkat pembahasan “Anak Allah” dengan nuansa yang sama.  Ia  menjelaskan  “Anak  Allah”dengan keterangan: Ia berasal dari yang transenden, Ia berada  dalam  realitas  yang  sama  dengan malaikat  dan  Bapa. 7 Tetapi  keterangan- keterangan  tersebut  bersifat  anakronistik  jika melihat  konteks  Perjanjian  Baru  abad pertama. 8 Pembahasan mengenai “Anak Allah” telah  dihadirkan  dalam  konteks  perdebatan teologi zaman Nicea.
Ketiga  adalah  melihat  “Anak  Allah” secara  eskatologis.  Beberapa  penafsir  Alkitab memandang  bahwa  bagi  para  pengikut  Yesus abad  pertama  bukanlah  asal  usul  dari  Anak Allah yang utama, namun dampak eskatologis dari  istilah  tersebut.  Sebagai  “Anak  Allah”, Yesus berkuasa menghadirkan Kerajaan Allah dan  melayakkan  anak-anak  Allah  lainnya untuk menjadi warga negara Kerajaan-Nya. 9 Menurut  N.  T.  Wright,  sudah  banyak bukti  dari  epigrafi  dan  arkeologi  yang menunjukkan bahwa agama Kaisar merupakan salah  satu  agama  di  antara  banyak  agama  di dunia  Romawi. 10 Di  masa  kehidupan  Paulus, agama  tersebut  telah  menjadi  agama  yang dominan  di  sebagian  besar  Kekaisaran Romawi,  dan  terutama  di  tempat  dimana Paulus  melaksanakan  misi.  Agama  Kaisar merupakan  sarana  orang  Romawi  untuk mengendalikan  dan  memerintah  daerah- daerah  yang  berada  di  bawah  kekuasaan mereka. Tantangan yang dihadapi oleh Paulus dan  jemaat  awal,  salah  satunya  adalah ketuhanan Caesar. Ketuhanan tersebut tentunya  tidak  hanya  dalam  maksud  religius, namun  politik.  Kaisar  tidak  hanya  menuntut kepatuhan  membayar  pajak  tetapi  juga kepatuhan  dalam  penyembahan  kepadanya.
8 Peppard, The Son of God in the Roman World , 8. 9 Nathan Busenitz, “The Kingdom of God and The Eternal State,” The Master’s Seminary Journal 23, no. 2
(2012):
255–274, https://tms.edu/wp-
content/uploads/2021/09/tmsj23n.pdf.
10 N.  T.  Wright,  “Paul’s  Gospel  and  Caesar’s Empire,” NTWrightpage ,  last  modified  1998,  accessed February 26, 2022,
https://ntwrightpage.com/1998/01/01/pauls-gospel-and- caesars-empire/.
Dalam  mempertahankan  kerajaannya  yang luas, ia tidak hanya membutuhkan militer yang kuat,  tetapi  juga  perlunya  pengembangan agama  Kaisar.  Karena  itu,  dia  harus  dipuji sebagai  “Anak  Allah”,  dan  dipercaya  sebagai juru selamat. Ini adalah konteks dunia di mana Paulus  memproklamasikan  bahwa  Yesus adalah mesias, Anak Allah. 11
Beragam  penafsiran  dalam  Roma mengenai  Anak  Allah  jarang  ada  yang menempatkannya dalam konteks sosial-politik zaman  Romawi.  Jika  ditempatkan  dalam konteks  sosial–politik,  “Anak  Allah”  dapat dipandang  sebagai  sarana  kritik  ideologis terhadap kekuasaan. Hal ini berdasarkan frasa tersebut  juga  banyak  diberikan  kepada penguasa  untuk  otoritas  politik  mereka. Penguasa  dan  pahlawan  sering  diperlakukan sebagai  anak  dari  dewa  tertentu  seperti Zeus, Poseidon,  Apollo,  Hermes,  Ares,  dan sebagainya. 12 Hal  ini  dengan  catatan  para sejarawan  bahwa  Alexander  Agung  memiliki gelar  "Putra  Zeus".  Demikian  pula,  Kaisar Augustus  disebut  " divi  filius "  (putra  Julius Caesar  yang  didewakan).  Dalam  bahasa Yunani,  istilah huios  theou (Anak  Allah) digunakan untuk keduanya. 13 Peran  politik  umat  kristen  juga  seperti permasalahan yang tiada akhir. Hal ini sejalan dengan banyaknya pendapat mengenai bagaimana  peran  umat  kristen  dalam  dunia politik. 14 Pertama, menurut Falaye, kebanyakan  orang  Kristen  menganggap keterlibatan dalam politik adalah sesuatu yang salah,  pendapat  ini  didasarkan  karena penolakan Yesus untuk diangkat menjadi raja
11 Wright, “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.”
12 Elisavet Bettina Tsigarida, “The Sanctuary of Zeus Ammon  at  Kallithea  (Chalicidice),” Kernos ,  no.  24
(2011): 165–181.
13 Frederik  Juliaan  Vervaet,  “The  Secret  History:
The  Official  Position  Of  Imperator  Caesar  Divi  Filius From 31 to 27 BCE,” Ancient Society 40 (May 28, 2010): 79–152, http://www.jstor.org/stable/44079935.
14 Sonny Zaluchu et al., “Legitimation of Religious Symbols  in  Politics:  Descriptive  Analysis  of  The Narration  of  Indonesian  Election  Campaign  2019,”
Proceedings  of  the  International  Conference  of Democratisation  in  Southeast  Asia  (ICDeSA  2019) (2019).
15 T.A.  Falaye,  “Christianity  And  Politics:  The Experience  From  Nigeria,” Global  Journal  of  Politics
oleh para pengikut-Nya. 15 Sehingga, kalaupun ada  politisi  Kristen  maka  perlu  didasarkan bahwa  tugas  Kristen  adalah  penginjilan, keterlibatan  politik  akan  mengganggu  tugas Kristen untuk membawa orang-orang berdosa yang terhilang kepada Kristus. 16 Orang Kristen yang  berbicara  mengenai  politik  biasanya dikritik  karena  terlalu  sulit  untuk  terlibat dalam  politik  dan  politik  adalah  jahat  dan hanya  digunakan  oleh  orang  yang  cinta  pada kekuasaan. 17
Kedua,  dari  pendapat  kaum  anarkisme kristen, seperti Leo Tolstoy. Salah satu sumber utamanya  adalah  Khotbah  di  Bukit  dan fondasinya adalah penolakan terhadap kekerasan 18 Tolstoy  menganggap  negara sebagai kekuatan jahat, sehingga kaum anarkis menolak mendukung atau berpartisipasi dalam negara.
19
Demikian juga Ellul yang mengidentifikasi negara sebagai kekuatan yang jahat. 20 Gereja yang mendukung negara untuk mengobarkan  kekerasan  dianggap  menghina terhadap  nilai-nilai  Kristen  non-kekerasan. Kaum  anarkis  menolak  penafsiran  Roma  13 untuk  mendukung  negara  menggunakan pedang  dalam  memelihara  ketertiban  sosial, tetapi  mereka  tidak  berusaha  menggulingkan negara.
Ketiga, pada akhir 1960-an hadir ajaran teologi  pembebasan  di  Amerika  Latin  yang berpendapat  bahwa  permasalan  di  Amerika Latin disebabkan oleh ketergantungan kepada kapitalisme,  dan  pembebasan  terhadap ketergantungan  tersebut  dapat  dilakukan
and Law Research 4, no. 6 (2016): 3, http://www.eajournals.org/wp- content/uploads/Christianity-and-Politics-The- Experience-from-Nigeria.pdf.
16 Falaye, “Christianity And Politics: The Experience From Nigeria,” 3.
17 Falaye, “Christianity And Politics: The Experience From Nigeria,” 3.
18 Elizabeth  Frazer  and  Kimberly  Hutchings, “Anarchist  Ambivalence:  Politics  and  Violence  in  the Thought of Bakunin, Tolstoy and Kropotkin,” European Journal of Political Theory 18, no. 2 (2019): 259.
19 Jacques  Ellul, Anarchy  and  Christianity (Michigan:  Eerdmans  Publishing  Company,  1988),  86– 87.
20 Ellul, Anarchy and Christianity .
dengan  revolusi. 21 Ajaran  teologi  pembebasan memiliki dampak langsung di Amerika Tengah pada  1970-an  karena  membenarkan  aliansi Kristen  dan  Marxis  dalam  upaya  untuk menggulingkan  rezim  represif  di  Nikaragua dan El Salvador. 22 Ajaran teologi pembebasan menyiratkan  dukungan  terhadap  kekerasan dalam  partisipasi  politik  dan  adapula  yang lebih  menekankan  pengorganisasian  orang miskin  untuk  mendasari  perubahan  sosial- politik. 23 Keempat, menganggap perlu keterlibatan politik dengan keterlibatan dalam partai politik atau institusi politik lainnya yang dibentuk  oleh  pemerintah  dan  juga  melalui organisasi  kemasyarakatan. 24 Pendapat  ini menyatakan    orang-orang  non-Kristen  boleh menerima dan menjalankan jabatan pemerintahan bila mereka terpanggil untuk itu (Kis.  10:1-2).  Namun  harus  mampu  bersikap benar dalam menghadapi persoalan dan situasi bangsa.  Orang  Kristen  harus  melaksanakan fungsinya sebagai “garam” dan “terang” dunia. Kehadiran  orang  Kristen  dalam  dunia perpolitikan  haruslah  digunakan  untuk memuliakan  Tuhan.  Orang  Kristen  harus berhati-hati  agar  tidak  terjebak  dengan agamaisasi politik dan politisasi agama. Takut akan  Tuhan  adalah  dasar  politik  moral  orang Kristen  dalam  bersentuhan  dengan  politik praktis. 25 Jadi, setidaknya ada empat perbedaan mengenai sikap politik orang Kristen. Pertama, sikap  anti  politik,  kedua,  pasifis,  ketiga, revolusioner-kekerasan, keempat, politik moral.  Oleh  karena  permasalahan  tersebut penulis  akan  mengimplementasikan  konsep “anak  Allah”  dan  peran  politik  umat  Kristen. Pembahasan  mengenai  “anak  Allah”  dalam kitab  Roma  sangat  bisa  mempengaruhi
21 Pastor  Bedolla  Villaseñor,  “La  Teología  de  La Liberación:  Pastoral  y  Violencia  Revolucionaria,” Latinoamérica.  Revista  de  Estudios  Latinoamericanos , no. 64 (2017): 185.
22 Bedolla  Villaseñor,  “La  Teología  de  La Liberación: Pastoral y Violencia Revolucionaria.”
23 Bedolla  Villaseñor,  “La  Teología  de  La Liberación: Pastoral y Violencia Revolucionaria.”
24 Kurnia  Sondang  Lumban  Gaol,  “Tinjauan  Etis Kristen Terhadap Politisasi Agama Di Indonesia,” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (2016): 35.
pemahaman  orang  Kristen  bukan  saja  pada Orang  Roma,  tetapi  pada  jemaat  atau  orang Kristen  pada  masa  kini,  terutama  berkaitan dengan peran politik. Peran politik berdasarkan  kitab  Roma  1  mendukung  untuk orang Kristen berpolitik moral dan kritis secara ideologis terhadap kekuasaan.

## Metode
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah  biblikal-eksegesis,  yang  sumbernya adalah  sumber  Alkitab,  buku  tafsiran,  jurnal dan  buku-buku  lain  yang  mendukung penelitian.  Eksegese  adalah  suatu  usaha penafsiran Alkitab untuk menguraikan hal-hal yang  kurang  jelas  dan  mencari  hubungan antara  kata,  ayat  atau  bagian  lainnya  dalam rangka menentukan pengertiannya yang pasti, yang dalam bentuk dasarnya berarti “membawa  ke  luar  atau  mengeluarkan. 26 Pendekatan yang dilakukan dengan gramatikal-historis  untuk  memahami  teks Roma  1:1-4.  Pendekatan  gramatikal-historis berusaha  memahami  teks  sebagaimana  yang dimaksudkan  oleh  penulis  asli  (manusia). 27 Pendekatan  ini  tidak  hanya  meneliti  teks melalui  sintaksis,  analisis  tata  bahasa,  genre sastra,  analisis  konteks  sastra,  selain  itu, pendekatan  ini  melibatkan  analisis  sejarah dunia  kuno.  Sejarah  yang  dimaksud  adalah situasi agama, budaya, ekonomi, politik, sosial, dan  lain  sebagainya  di  zaman  penulisan  teks Alkitab  yang  akan  dieksegesis.  Dalam  artikel ini  penulis  akan  lebih  menekankan  mengenai konteks  sosial-politik  surat  Roma.    Menurut Silalahi, pendekatan gramatikal-historis mencakup beberapa aspek pengamatan, yaitu: penyelidikan  kata  ( lexiology ),  penyelidikan tata  bahasa  dan  relasi  sintaksis,  penyelidikan
25 Lumban  Gaol,  “Tinjauan  Etis  Kristen  Terhadap Politisasi Agama Di Indonesia,” 35.
26 Kevin Gary Smith, Writing Dan Research A Guide for  Theological  Student (United  Kingdom:  Langham Global Library, 2012), 131.
27 Haposan  Silalahi,  “Historical-Gramatical,” TE DEUM (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 8, no. 1 (2021): 17.
genre (gaya sastra), penyelidikan historis. 28 Menurut  Andreas  Subagyo,  dalam melakukan  penelitian  Alkitab  dengan  metode apapun,  perlu  diingat  bahwa  suatu  penelitian tidak  boleh  hanya  melakukan  kegiatan  dan kegiatan berulang, tetapi memecahkan masalah yang muncul karena ada sesuatu yang tidak  memuaskan  dari  apa  yang  telah diteliti. Studi  Alkitab  yang  memenuhi  syarat  sebagai penelitian  akademis  harus  dimulai  dari masalah dalam konteks studi terdahulu 29 Sumber  data  atau  bahan  utama  yang menjadi kajian Alkitab dalam eksegese biblikal dalam penelitian ini adalah surat Roma 1:3-4. Judul yang dibuat adalah  “Peran Politik Umat Kristen Berdasarkan Roma 1:3-4”. Bahan atau data  yang  dikumpulkan  mencakup  semua bahan  yang  berkaitan  dengan  tema,  definisi menurut  data  yang  dikumpulkan,  klasifikasi istilah  yang  menjelaskan  tema,  hubungan istilah dengan teks, dan dari teks tersebut.
Prosedur penelitian adalah: 1) menentukan  teks  yang  akan  ditafsir,  yaitu Roma1:3-4,  2)  menemukan  berbagai  masalah dari  perbedaan  pandangan  dari  para  ahli terkait  dengan  makna  anak  Allah  dan  peran politik  umat  Kristen  yang  penulis  dapatkan dari  sumber  kepustakaan,  3)  mengumpulkan data dari berbagai literatur, yakni buku, jurnal website  yang  berkaitan  dengan  masalah  dan tujuan  penelitian,  4)  Penulis  mengolah  data tersebut untuk menjawab masalah dan tujuan penelitian,  5)  menuliskan/menyusun  tulisan karya ilmiah mengenai topik penelitian sesuai sistematika  yang  berlaku  (Pendahuluan; Metode; Pembahasan: Latar Belakang, Konteks  Sosial-Politik,  Eksegesis  Teks,  Peran Politik Umat Kristen; dan Kesimpulan).

## Hasil & Pembahasan

## Latar Belakang
Rasul  Paulus  disebut  sebagai  penulis  surat Roma  berdasarkan  Roma  1:1.    Hal  itu  di perkuat  dengan  kecocokan  catatan  mengenai
28 Silalahi, “Historical-Gramatical,” 17.
29 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kualitatif & Kuantitatif  Termasuk  Riset  Teologi  Dan  Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 144.
Rasul  Paulus  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  dan surat-surat  lain  mengenai  perjalanannya  ke Yesrusalem  dengan  membawa  persembahan dari  Makedonia  (band.  Roma  15:25-27; Kisah Para Rasul 19:21; 20:1-5; 21:15-19; 1 Korintus 16:1-5;  2  Korintus  8:1-12  dan  9:1-5). Berdasarkan Roma 1:10-15; 15:22-32 dan Kisah Para  Rasul  19:21,  Rasul  Paulus  rindu mengunjungi orang-orang Kristen di Roma. 30 Rasul  Paulus  berlatar  belakang  Yahudi- Farisi yang sangat taat Taurat. Tulisan-tulisan Pauluspun bernuansa Yahudi melalui kritiknya terhadap penyembahan berhala dan amoralitas (dapat disejajarkan dengan tradisi kebijaksanaan)  namun  dengan  di  tengah konteks yang berbeda. Oleh karena itu, kultus kekaisaran merupakan konteks penting dalam konteks tulisan-tulisan Paulus. Tulisan-tulisan Paulus  sebagai  Rasul  kepada  orang  non- Yahudi, tidak sekadar membahas teologi yang abstrak,  tetapi  sebagai  wujud  konfrontasi dengan  penyembahan-penyembahan  berhala dalam  varian    konteks  kekaisaran  Romawi, yang  menurut  Wright  sering  diabaikan  para ahli. 31
Teologi  politik  Paulus  pada  dasarnya adalah  Yahudi,  tidak  berbeda  dengan  teologi para nabi. Keyahudiannya menuntut penyembahan pada satu Allah yang lahir dalam konteks  perlawanan  terhadap  teologi-teologi disekitar. Pengalaman ini telah ada sejak umat Yahudi  di  Perjajian  Lama  dimana  hadirnya agama-agama  pagan  yang  berkembang  di sekitar umat. Para nabi kemudian menyuarakan pertobatan agar umat tetap setia pada  Allah  di  tengah  konteks  tersebut. Menurut  Punt,  keyahudian  Paulus  dapat dijadikan  sarana  untuk  menentukan  sikap anti-kekaisarannya, semakin pembaca melihat surat-surat Paulus dari perspektif
keyahudiannya, semakin berhadapan langsung dengan  kultus  Kekaisaran  dan  semua paganisme. 32
Rasul  Paulus  mengalamatkan  suratnya kepada orang-orang Kristen yang ada di Roma, seperti  yang  ditulis:  “Kepada  kamu  sekalian
30 Dave  Hagelberg, Tafsiran  Roma  Dari  Bahasa Yunani (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998).
31 Wright, “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.”
32 Jeremy Punt, “Paul The Jew, Power Of Evil and Rome,” Scriptura 117, no. 1 (2018).
yang tinggal di Roma, yang di kasihi Allah, yang dipanggil  dan  di  jadikan  orang-orang  kudus” (Roma  1:7).  Sekalipun  dinyatakan  bahwa sebagian besar isi surat ini berkenaan dengan bangsa  Yahudi,  tetapi  para  pembaca  pada umumnya  bukan  Yahudi  (Roma  1:5,  6;  1:13; 11:13;  15:15,  16). 33 Hal  ini  juga  didukung dengan  pelayanan  Paulus  yang  secara  khusus di peruntukan bagi bangsa non-Yahudi. 34 Oleh karena itu itu, tulisan-tulisan Paulus mengenalkan  Yesus  sebagai  Kristus  adalah Tuhan  dan  jarang/tidak  menggunakan  istilah mesias.  Karena  orang-orang  non-Yahudi sedang  mencari  seorang  tokoh  pemujaan, seorang  Tuhan  ( Kyrios ),  mereka  tidak  terlalu tertarik pada Mesias Yahudi, yang pada zaman itu berkonotasi teologi etnosentris yang sempit dan  juga  mengandung  gagasan  perjuangan militer. 35 Surat  Roma  ditulis  oleh  Paulus  di Korintus (Roma 15:32; Kisah Para Rasul 20:2- 3)  saat  Paulus  mengakhiri  perjalanan  misi ketiganya  di  Efesus  dan  bersiap  menuju Yerusalem (Roma 15:25) untuk mengantarkan sendiri  bantua  kepada  orang-orang  kudus  di sana. Perjalanan tersebut terjadi kira-kira pada tahun  58  M  dan  pada  masa  pemerintahan Kaisar Nero. 36 Surat  Roma  juga  memiliki  sub  genre  yang disebut parodi. Dalam pembukaan surat Roma dikategorikan  oleh  Wright  bergenre  parodi. 37 Parodi  tidak  berdiri  sendiri,    namun membutuhkan  materi  yang  sudah  ada sebelumnya  (materi  asli). 38 Dalam  konteks kitab  pembukaan  surat  Roma  ada  beberapa istilah  yang  sering  digunakan  sebagai propaganda  kekaisaran,  dan  salah  satunya adalah Anak Allah. Istilah-istilah yang dipakai untuk  propaganda  ideologi  kekaisaran  itulah
33 The Wycliff Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2001), 505.
34 Donald  Guthrie, Pengantar  Perjanjian  Baru (Surabaya: Momentum, 2009), 4.
35 Martin  Hengel, The  Son  of  God:  The  Origin  of Christology  and  the  History  of  Jewish-Hellenistic Religion (Minneapolis: Fortress Press, 1976).
36 R.A.  Jaffray, Tafsiran  Surat  Roma (Bandung:
Kalam Hidup, 2007), 12.
37 Wright, “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.”
38 Bernadus Dirgaprimawan, “A Parody of Psalm 8 in Job 7:17-19,” Jurnal Teologi 7, no. 1 (2018): 4.
yang menjadi materi asli. Selain itu, ciri parodi lainnya adalah memiliki pesan yang bertentangan dengan materi aslinya yang akan dijelaskan di sub-bab di bawah ini. 39

## Konteks Sosial-Politik
Penulis  dalam  analisis  terhadap  kekuasaan sebuah  pemerintahan  menggunakan  “pisau” analisis Althusser. Menurut Althusser, Negara berfungsi  untuk  memastikan  kelas  berkuasa tetap  mendominasi  kelas  lainnya. 40 Althusser memang  mengaplikasikan  analisisnya  dalam konteks era negara-bangsa zaman kapitalisme, namun,  di  era  kekaisaran,  analisisnya  tetap dapat  digunakan  karena  masyarakat  kelas tetap  hadir.  Syarat  negara  tetap  berjalan dengan  baik  adalah  bekerjanya  aparatus represif dan aparatus ideologis negara. 41 Yang dimaksud  aparatus  represif  negara  adalah pemerintah,  administrasi,  tentara,  polisi, pengadilan,  penjara,  dan  lainnya. 42 Demikian juga di era kekaisaran Romawi masa penulisan kitab Roma.
Ketika  surat  Roma  ditulis  sekitar  58  M, merupakan  masa  kekaisaran  Romawi  sedang berada  ditangan  Kaisar  Nero.  Sebelum  Nero naik takhta, Kaisar Claudius yang memimpin/memerintah. Kaisar yang berkuasa tahun  49  M,  mengeluarkan  satu  keputusan untuk  mengusir  semua  orang  Yahudi,  karena mereka bertengkar atas hasutan seorang yang bernama Kristus. 43
Pada  saat  Kaisar  Nero  berkuasa, keputusan  Claudius  dicabut  dan  orang-orang Yahudi  di  izinkan  untuk  kembali  masuk  ke Roma. Jadi, ketika surat Roma dikirim, orang Yahudi  sudah  diperbolehkan  kembali  ke ibukota.
Satu  tipe  dari  Kaisar  Nero  adalah
39 Dirgaprimawan,  “A  Parody  of  Psalm  8  in  Job 7:17-19,” 4.
40 Louis Althusser, Ideologi Dan Aparatus Ideologi Negara (Jakarta: Indoprogress, 2015), 18.
41 Althusser, Ideologi  Dan  Aparatus  Ideologi Negara , 24.
42 Althusser, Ideologi  Dan  Aparatus  Ideologi Negara , 24. 43 Thomas  Van  Den  End, Tafsiran  Alkitab:  Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997).
penguasa yang kejam dan represif. Sifat represi tersebut merupakan representasi dari berjalannya  aparatus  represif  sebuah  negara. Aparatus  itu  bekerja  dengan  adanya  pasukan militer  yang  kuat,  seperti  legiun-legiun Romawi,  yang  bertugas  menjaga  keamanan dan  mempertahankan  kekuasaan  Romawi  di wilayah-wilayah  yang  dikuasai.  Juga  tampak dari  hukuman  fisik  yang  kejam,  seperti penyiksaan, pemukulan, dan bahkan hukuman mati (misalnya, penyaliban) sering digunakan oleh kekaisaran sebagai sarana untuk menekan dan mengontrol masyarakat serta memberikan efek  jera  terhadap  pelanggar  hukum.  Dalam konteks  zaman  Paulus,  aparatus  represif negara digunakan oleh Romawi untuk menjaga kestabilan politik dan mengendalikan masyarakat.  Orang-orang  yang  melanggar aturan-aturan  negara  atau  mengancam kekuasaan  Romawi  berpotensi  mendapatkan hukuman  fisik,  pengasingan,  atau  hukuman mati (disalibkan).
Kekerasan yang hadir di masa kekaisaran Nero  terlihat  dari  kerelaannya  menghabisi ibunya,  Agripa,  istri  pertama,  Oktavia,  istri kedua  Popea  dan  saudara  tirinya  Britanikus. Kaisar Nero juga yang membuat Roma menjadi lautan api selama tujuh hari tujuh malam. Hal itu juga dijadikan alasan untuk menyiksa orang Kristen.  Banyak  orang  Kristen  dibakar  dan dijadikan  obor.  Orang  Kristen  juga  dijadikan umpan  bagi  anjing-anjing  buas  dengan  cara dibungkus  hidup-hidup  di  dalam  karung kulit. 44 Tindakan  Kaisar  Nero  yang  kejam  itu pada  orang-orang  Kristen  tidak  dilakukan menyeluruh  ke  seluruh  pelosok  Romawi. Penganiayaan  itu  hanya  terbatas  pada  orang- orang  Kristen  yang  ada  di  ibukota. Penganiayaan  tersebut  semata-mata  hanya tipu  muslihat  dari  Kaisar  Nero  untuk mengkambing  hitam  atas  semua  perilaku negatif dari Kaisar Nero. 45 Tindakan  kejam  Nero  sebagai  bukti berjalannya  aparatus  represif  negara.  namun, selain  itu,  aparatus  ideologis  juga  berfungsi dengan  baik  di  zaman  Nero.  Althusser
44 Brent  D.  Shaw,  “The  Myth  of  the  Neronian Persecution,” Journal of Roman Studies 105 (2015): 73– 100.
45 Shaw, “The Myth of the Neronian Persecution.”
menyajikan  daftar  empiris  dari  institusi- institusi  yang  berfungsi  menjalakan  aparatus ini.  Institusi-institusi  tersebut  adalah  agama (sistem  peribadatan),  pendidikan,  hukum, serikat-buruh,  komunikasi  (pers,  radio,  dan televisi,  dan  seterusnya).  Dalam  menjalankan kekuasaan politiknya, kaisar Romawi disetarakan  dengan  anak  allah.  Anak  allah dalam  bahasa  latin  disebut divi  filius. Selain penamaan  kepada  kaisar,  istilah  anak  allah hampir  tidak  ada  dalam  bahasa  Latin  dan Yunani  karena  para  allah  (dewa)  memiliki nama. 46 Seseorang  pada  zaman  itu  bisa  saja disebut  “putra  Zeus”  atau  “putra  Hercules” untuk menyatakan relasinya dengan salah satu dewa itu. Tetapi “Anak Allah” digunakan untuk kaisar  dan,  tentu  saja,  juga  untuk  Yesus Kristus.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya perbandingan secara historis antara penerapan istilah tersebut pada dua pribadi yang berbeda, sekalipun  ini  sering  diabaikan.  Keilahian  di dunia  Romawi  bukanlah  esensi  atau  sifat, tetapi konsep status dan kekuasaan di bumi. 47 Anak  dalam  konteks  Romawi  kuno merupakan  ahli  waris  kekayaan,  nama, kehormatan,  dan  kultus  keluarga.  Selain  itu, Kaisar, selain sebagai allah atau “anak allah” ia juga dapat menjadi pater patriae (bapak tanah air). Gelar tersebut diberikan kepada individu- individu  yang  dianggap  heroik  (bisa  juga kepada pemimpin perang) bagi pemerintahan Roma.  Namun,  implikasi  dari  julukan  “bapak tanah  air”  bukanlah  ahli  waris  melainkan ketaatan  kepada  aturan  dan  ketergantungan, ketergantungan  penyembah  manusia  pada pelindung ilahi-Nya (bapaknya). 48 Di  dunia  Mediterania  di  mana  Paulus menjalankan  panggilannya  sebagai  rasul  bagi orang-orang  bukan  Yahudi,  para  penyembah berhala, agama yang paling cepat berkembang adalah  kultus  Imperial,  penyembahan  Kaisar. Penyembahan kepada kaisar adalah persoalan yang  serius  bagi  orang-orang  Yahudi  dan Kristen,  bagi  mereka  hal  itu  adalah  kekejian bagi  Allah.  Sehingga  orang  Yahudi  dan  orang Kristen tidak mau menyembah Kaisar, hal itu jugalah yang menjadi penyebab penganiayaan
46 Peppard, The Son of God in the Roman World , 32. 47 Peppard, The Son of God in the Roman World , 30.
48 Peppard, The Son of God in the Roman World , 97.
dari penguasa Romawi. 49
Asal usul gelar "anak allah" di Kekaisaran Romawi  dimulai  dari  Julius  Caesar  yang dianggap ilahi ( divus Iulius ) selama hidupnya dan setelah kematiannya. 50 Kemudian Augustus  menggunakan  statusnya  sebagai putra Caesar (putra Allah) untuk memperkuat legitimasi kekuasaannya status yang diinginkan.  Oleh  karena  itu,  Agustus  dapat menyebut dirinya divi filius atau "putra allah" dan gelar ini juga diberikan pada kaisar-kaisar setelahnya.  Jadi,  gelar  ini  tidak  diberikan berdasarkan hubungan biologis dengan Julius Caesar, namun berkembang menjadi status/gelar  kehormatan  untuk  Kaisar.  Gelar ini  dikenakan  untuk  mendapatkan  dukungan publik  di  tengah  persaingan  perebutan  tahta kekaisaran  Romawi  dan  juga  legitimasi  atas kebijakan-kebikan  yang  dibentuk. 51 Agar ideologi  ini  menyebar,  maka  dituliskan  di dalam  koin,  monumen  hingga  prasasti  di wilayah-wilayah  kekaisaran  Romawi. 52 Ini merupakan kultus kekaisaran. Kultus kekaisaran secara luas digabungkan ke dalam kultus  lokal  di  daerah-daerah  atau  provinsi- provinsi,  dan  konsekuensinya  adalah  Kaisar sederajat dewa-dewa lainnya. 53 Bukti ritual dan artefak (terutama prasasti) mengenai penyembahan  kaisar  tersebar  luas  secara geografis  dan  dari  waktu  ke  waktu  pada  saat itu. 54
Dalam konteks ini, sulit untuk menilai bahwa  surat-surat  Paulus  apolitis  dan  hanya mengurus  persoalan  privat  seperti  kesalehan individu  dan  terlepas  dari  realitas  sosial  dan politik  kehidupan  sehari-hari.  Agama  pada zaman  itu  memainkan  peran  ideologis  yang sangat  menonjol.  Kultus  kekaisaran  sebagai aparatus  ideologis  pemerintahan  Romawi sangat  kuat,  sehingga  memprivatisasikan (“merohanikan”)  tulisan  Paulus  sangat  tidak mungkin.

## Eksegesis Teks
Pada  ayat  2  Paulus  telah  menulis  bahwa  Injil adalah  sesuatu  yang  Tuhan  janjikan  dahulu
49 Peppard, The Son of God in the Roman World , 32.
50 Peppard, The Son of God in the Roman World , 50.
51 Peppard, The Son of God in the Roman World , 76.
52 Peppard, The Son of God in the Roman World , 76.
sebelumnya  melalui  perantaraan  para  nabi yang  sudah  dituliskan  dalam  kitab  Perjanjian Lama.  Di  dalam  Kekaisaran  Romawi,  istilah "Injil"  dipakai  untuk  menceritakan  peristiwa yang  luar  biasa,  misalkan  kelahiran  seorang putra mahkota atau penolong seorang Kaisar. Istilah  ini  biasa  dipakai  oleh  orang  yang menganggap  dirinya  hebat.  Dengan  kata  ini mereka mengkultuskan diri mereka. Tetapi di dalam roma 1:1 kabar baik diberitakan adalah "berita  yang  luar  biasa  "dari  Allah 55 Jadi, FrasaMemberitakan  Injil  Allah/ Euangelion menunjukkan  bahwa  Paulus  dikhususkan untuk  memberitakan  Injil  Allah  atau  Kabar Baik.  Kabar  baik  yang  dimaksud  adalah tentang  kerajaan  Allah  dan  keselamatan melalui  Kristus.  Kabar  baik  ini  bertentangan dengan kabar baik yang diproklamasikan oleh kekaisaran.
Paulus  mempunyai  keyakinan  yang kokoh mengenai Injil yang diberitakan, karena Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan  setiap  orang  percaya,  baik orang  Yahudi  maupun  orang  Yunani.  Injil Allah tentang Yesus Kristus, “anak Allah” yang diperanakan  dari  keturunan  Daud  melalui seorang  perawan  (Maria)  adalah  Injil  yang bertentangan  dengan  Injil  Kaisar.  Injil  yang benar  berfokus  pada  penyaliban  Mesias, penyaliban  yang  menjadi  sarana  untuk memuluskan  otoritas  kekasiran  atas  dunia. Oleh karena itu, kesetiaan orang Kristen harus berada di posisi berlawanan dengan apa yang dituntut oleh Kaisar.
Injil  itu  berisi  tentang  anak  Allah  yang diperanakkan  dari  keturunan  Daud.  Yesus, sebagai  manusia  ( sarka ),  adalah  keturunan Raja  Daud.  Itu  akan  menjadi  penting  dalam tulisan  Paulus  bahwa  Yesus  adalah  Mesias karena  nubuat  Perjanjian  Lama  yang menjanjikan  bahwa  seorang  keturunan  Daud akan duduk di atas takhta Israel selamanya (2 Samuel  7:12-16).  Dalam  ayat  2,  Paulus menunjukkan bahwa Yesus lebih dari sekadar manusia seutuhnya. Irenaeus juga menuliskan bahwa  banyak  orang-orang  Yahudi  sedang menantikan  Mesias  σπέρματος  Δαυίδ  (“dari
53 Peppard, The Son of God in the Roman World , 40. 54 Peppard, The Son of God in the Roman World , 40.
55 Peppard, The Son of God in the Roman World , 40.
keturunan  Daud”). 56 Injil  seperti  Lukas  dan Matius  juga  memberikan  silsilah  Yesus untuk menunjukkan  bahwa  Dia  berasal  dari  garis keturunan Daud ini. Tema pembuktian bahwa Yesus adalah Mesias, dan Dia yang dijanjikan oleh Kitab Suci Yahudi, juga ditemukan dalam kitab lain.
Dalam  ayat  3  menegaskan  bahwa  anak Allah  telah  bangkit.  Kebangkitan  sangat penting karena penunjuk awal dunia baru telah dimulai oleh-Nya. Kebangkitan juga merupakan  dasar  dari  tindakan  tindakan politik Kristen, karena Tuhan sebenarnya telah menghadirkan mode keberadaan yang baru ke dalam dunia. Ia telah mengalahkan penguasa- penguasa  dunia  melalui  kebangkitannya. Kebangkitan  juga  menetapkan  status  ilahi Yesus sebagai anak-Nya. Plummer menuliskan bahwa  kebangkitan  menegaskan  status  Yesus sebagai  Anak  Allah  karena  itu  adalah pertunjukan  kuasa  Allah  yang  luar  biasa (Efesus 1:19-20) dan penetapan klaim tertinggi untuk  penghormatan,  penyembahan,  dan kepatuhan  dari  orang-orang. 57 Kebangkitan- Nya simbol ia mengalahkan kuasa salib. Seperti yang diketahui semua orang di dunia Romawi, salib  sudah  memiliki  makna  simbolis  yang jelas,  itu  berarti  bahwa  Kaisar  menguasai dunia,  dengan  kematian  yang  kejam  sebagai senjata  pamungkasnya. 58 Bagi  Paulus,  di sepanjang  tulisannya,  salib  jauh  lebih  dari sekadar  sarana  di  mana  dosa-dosa  individu diampuni,  meskipun  tentu  saja  memang demikian.  Ini  adalah  cara  dimana  penguasa dunia dikalahkan dan digulingkan (1 Korintus 2:6-8; Kolose 2:13-15).
Kebangkitan Yesus cukup untuk meyakinkan  manusia  bahwa  Ia  adalah  “anak Allah”.  Kebangkitan  menunjukkan  bahwa Allah yang benar memiliki kekuatan yang jauh lebih  tinggi  dari  Kaisar.  Selain  itu,  setiap  kali Paulus  menceritakan  kisah  kematian  dan kebangkitan  Yesus,  seperti  yang  juga  dia tuliskan dalam dalam 1 Korintus 15, peristiwa
56 Nathan  C.  Johnson,  “Romans  1:3-4:  Beyond Antithetical Parallelism,” Journal  of Biblical Literature 136, no. 2 (2017): 475.
57 J.V.  Fesko,  “Geerhardus  Vos  and  the Interpretation  of  Romans  1:3-4,” Reformed  Faith  &
Practice
7, no. 1 (2022):
32,
tersebut  ditegaskan  telah  dinubuatkan  dan telah  sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  kitab suci.  Peristiwa-peristiwa  itu  tidak  sekadar menggenapi  beberapa  nubuatan  tertentu, tetapi  peristiwa-peristiwa  itu  membawa  kisah panjang  sejarah  Perjanjian  Lama  kepada klimaks  dan  tujuannya  yang  telah  ditentukan oleh  Allah.  Yesus,  bagi  Paulus,  adalah penyataan  Allah  tertinggi  dan  satu-satunya Allah  yang  benar.  Dalam  Injil,  keadilan  dan kasih Allah dinyatakan secara jelas dan tegas. Dan ini adalah inti dari kitab Roma (3:21-26; 5:6-10).
Kekaisaran  menggunakan  propaganda Anak  Allah  sebagai  alat  melegitimasi kekuasaan  kekaisaran  dan  ketundukan, penyembahan  hingga  ketergantungan  rakyat terhadapnya.  Melalui  genre  parodi,  Paulus menyampaikan pesan yang berbeda, kekuasaan  adalah  milik  Kristus  sehingga ketundukan, penyembahan dan kebergantungan  umat  hanya  kepada  Kristus, yang adalah Anak Allah, bukan kaisar. Melalui kritik tersebut, Paulus secara langsung terlibat politik.
Frasa  “Yesus  Kristus  Tuhan  kita”  bernada subversi  kepada  Kaisar.  Nada  tersebut  juga terlihat dalam tulisan Paulus yang lain, seperti dalam  Filipi  2:10-11  dan  3:19-21.  Tulisan tersebut  adalah  referensi  eksplisit  kritikan pada  kultus  dan  ideologi  kekaisaran,  dengan dasar  utama  bahwa  Yesus  Kristus  adalah kyrios sejati  di  dunia,  bukan  Kaisar.  Kritikan lain terhadap ideologi kekaisaran juga terdapat dalam  1  Tesalonika  5:3  ketika  orang mengatakan  “damai  dan  aman”,  maka kebinasaan tiba-tiba akan menimpa. “Perdamaian dan Keamanan” telah diperdebatkan, adalah bagian dari propaganda Romawi mempertahankan kekaisaran konteks abad pertama. 59
https://journal.rts.edu/article/geerhardus-vos-and-the- interpretation-of-romans-13-4/.
58 M. Hengel, Crucifixion in the Ancient World and the  Folly  of  the  Message  of  the  Cross (London:  SCM Press, 1977).
59 D.  Georgi, Theocracy  in  Paul’s  Praxis  and Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 28.
Peran Politik umat Kristen
Gereja  tidak  selalu  berada  pada  posisi patuh, tetapi dapat bersikap kritis
Melalui  Roma  1:3-4  dapat  relevan  dalam melihat posisi Gereja dan negara. Gereja tidak selalu  hanya  berada  pada  posisi  patuh,  taat, gereja  harus  bisa  mengkritik  pemerintah apabila pemerintah tidak menjalankan pemerintahan dengan benar. Gereja tidak bisa berdiam diri dalam masalah sosial-politik.
Masalah  mendasar  gereja-gereja  adalah ketidakjelasan  posisi  dan  perannya  dalam konteks relasi negara dan masyarakat. Selama ini  yang  menjadi  pokok  bahasan  teologis adalah  relasi  gereja  atau  kekristenan  dengan negara  atau  sebaliknya.  Fenomena  ini merupakan ciri pembahasan teologis dan etika politik  agama-agama,  terutama  Kristen  dan Islam  dengan  berbagai  dampak  historisnya antara lain: rivalitas antara agama dan negara, serta rivalitas antar agama merebut hegemoni kekuasaan. Sementara masyarakat tersubordinasi dan terhisap dalam kepentingan-kepentingan  dua  entitas  itu. Pembahasan relasi dua kutub ini menunjukkan bahwa dalam wacana teologi dan peran politik gereja, keberadaan masyarakat tersubordinasi dan  terabaikan.  Model  berteologi  ini  terjadi sebagai  akibat  dari  teologi  dan  gereja  masih terperangkap dalam model pendekatan teologi Eropa  abad  pertengahan,  di  mana  menonjol hanya  dua  entitas,  yakni  negara  dan  gereja. Padahal pemangku hak utama atas kehadiran negara dan gereja adalah masyarakat.
Ketidakjelasan  posisi  dan  peran  ini diperkuat  pula  oleh  kondisi  historis  praksis gereja  sendiri.  Gereja  masih  terperangkap dalam  jebakan  privatisasi  (gereja  hanya merupakan  urusan  pribadi,  bukan  sosial; gereja mengurus soal-soal kehidupan spiritual) dan  domestiknya  saja  dan  marjinalisasi agama, 60 baik sebagai dampak dari teologi dan praksis bergerejanya, ketidakberdayaan ekonomi, maupun terutama sebagai buah pahit dari  arahan  dan  tekanan  ideologis  politik Negara. 61 Pada  sisi  lain,  sejarah  kehidupan  di bawah  rejim  otoritarian,  seperti  Indonesia
60 Jose Cassanova, Agama Publik Di Dunia Modern (Yogyakarta: Resist, 2003), 364.
pada  masa  orde  baru,  membuat  gereja mengambil  posisi  netralitas  politik  bahkan apolitis  untuk  menjamin  keamanan  dan kenyamanan.
Akibat  historisnya  adalah  gereja-gereja cenderung hidup sebagai institusi introver dan terasing dari dinamika kehidupan negara dan masyarakat.  Gereja  menjadi  semacam  massa mengambang  ( floating  mass ):  Gereja  hidup mengawang di atas realisme politik yang ada. Gereja  terasing  baik  dari  negara  maupun masyarakatnya  sendiri.  Bila  kondisi  ini  tidak diatasi maka akan memperkuat irelevansi dan insignifikansi politik gereja.
Melalui bahasan ini hendak mengingatkan  bahwa  sudah  saatnya  secara sungguh-sungguh  gereja  dan  umat  Kristen mengembangkan pembahasan tentang relevansi dan signifikansi politik gereja terkait pengambilan  posisi  dan  sejauh  mana keberfungsian  gereja  dalam  konteks  relasi dinamis  negara  dan  masyarakat.  Pemosisian dan  pemeranan  gereja  ini  dijalani  dan dikembangkan dalam kesadaran akan kehadiran  masyarakat  sebagai  pemangku kepentingan utama hadirnya sebuah negara.
Gereja  dalam  relasinya  dengan  negara harus  menyadari  bahwa  negara  bisa  menjadi instrumen Allah (Roma 13:1-6) atau sebaliknya sebagai  instrumen  setan  (Wahyu  13:1-10). Tugas  menyatakan  suara  kenabian  adalah wujud nyata kehadiran gereja secara partisipatif  dan  bertanggung  jawab  terhadap suatu negara atau pemerintah di mana gereja berada.
Partisipasi  gereja  dalam  peran  politik adalah bentuk tanggung jawab dari gereja yang tidak pasif dalam Negara, sehingga gereja bisa menyatakan  peran  profetis  suara  kenabian  di dalam konteks Negara. Yang bisa mendatangkan  kesejahteraan  social  dan ( shalom ) damai bagi setiap warga negaranya.
Sekalipun  Paulus  bersikap  kritis,  tetap ia  tidak  mendorong  jemaat  untuk bertindak melawan dengan kekerasan
Paulus  sangat  kritis  terhadap  pemerintahan Kaisar  Roma,  tetapi  Paulus  tidak  mendorong
61 Ronald  Heweldery,  “Partisipasi  Politik  Gereja Protestan Indonesia Di Papua” (UKSW Salatiga, 2006).
jemaat  untuk  bertindak  melawan  dengan kekerasan,  seperti  golongan  kelompok  Zelot. Kelompok Zelot yang didominasi orang-orang Galilea memiliki nasionalisme yang kuat yang didasarkan  pada  pemahaman  agama  yang fanatik. 62
Kelompok  zelot  yang  paling  keras menyatakan  penolakan  bahkan  menyerukan perang suci ( holy war ) terhadap pemerintahan. Sekitar tahun 60 hingga 70 sM., mereka  melakukan  serangan  gencar  terhadap garnisun Roma, baik melalui perlawanan yang terorganisasi maupun penyerangan individual (miri  gerilya),  meski  berakhir  dengan  gagal total. 63
Mesias  yang  akan  datang  dan  berkuasa dalam  pemikiran  zelot  adalah  penguasa  yang lazim ada pada bangsa-bangsa lain, tetapi lebih perkasa dan jaya. Ia datang akan mengalahkan musuh-musuhnya  dengan  cara  kekerasaan. 64 Karena  itu  anggapan  atau  kesimpulan  bahwa Yesus adalah simpatisan zelot juga sulit untuk diterima, terutama dalam perspektif politik.
Dengan  demikian,  peran  politik  orang Kristen  saat  ini  juga  tidak  bisa  berpartisipasi dengan cara kekerasan. Tradisi Gereja saat ini pada  umumnya  juga  mendukung  pembacaan tulisan suci yang mempromosikan ajaran non- kekerasan.  Meskipun  dalam  sejarah  gereja banyak  yang  mendukung  partisipasi  Kristen dalam  kekerasan  untuk  tujuan  perang,  ada yang  menolak  penggunaan  kekerasan  dan menegaskan panggilan Kristen untuk menjadi pasifis.  Beberapa  tokoh  yang  berada  pada posisi ini adalah Fransiskus dari Assisi, orang- orang  dalam  tradisi  anabaptis  hingga  Martin Luther King, Jr.
Dalam  teologi  kontemporer  ajaran  non- kekerasan Kristen dipimpin oleh para sarjana seperti  John  Howard  Yoder. 65 Dalam  hal  ini,
62 Jodok Troy, “The Power of the Zealots: Religion, Violence,  and  International  Relations,” Journal  of Religion  and  Violence 1,  no.  2  (2013):  216, http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver=Z39.88- 2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=jrv_2013_0001_0002 _0216_0233&svc_id=info:www.pdcnet.org/collection.
63 Yohanes  Hasiholan  Tampubolon,  “Alternatif Tafsiran  Non-Kekerasan  Dalam  Praktik  Kehidupan Yesus,” Te  Deum  (Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan) 11, no. 2 (2022): 195–214.
penulis setuju dengan pandangan Yoder, yang mengatakan bahwa ajaran Alkitab mendorong membangun komunitas baru untuk berhadapan dengan kekuasaan dan menegaskan bahwa keterlibatan politik paling signifikan  ditunjukkan  melalui  komitmen untuk tidak melakukan kekerasan. 66 Kontribusi  dari  teologi  pasifis  Yoder  dan penerapan  dari  ajaran  tanpa  kekerasan  King, menjadi  materi  dukungan  untuk  ajaran  dan aksi  non-kekerasan  Kristen.  Paulus  juga tersirat  mengajarkan  hal  demikian  sesuai dengan nasihatnya dalam Roma 13. Sekalipun Paulus sangat kritis tetapi ia juga  mendorong jemaan untuk tetap patuh terhadap pemerintah  di  tengah  situasi  jemaat  mula- mula yang masih baru bertumbuh.

## Sikap  kritis  terhadap  negara  yang dilakukan  Paulus  berada  di  wilayah ideologi
Rasul Paulus juga kritis terhadap negara dengan  mengkritik  ideologi  yang  dibangun oleh    Pemerintah  Kaisar  Romawi.  Aparatur Negara  yang  berfungsi  secara  masif  yang tentunya mendominasi oleh ideologi, yang juga difungsikan secara halus dan tak sadar, bahkan simbolik,  yang  dijalankan  melalui  buku, dogma, hukum, pendidikan, Agama, dan tidak ada hal yang murni di balik aparatus ideologis tersebut.
Kekerasan ideologi dapat menjadi upaya untuk  meraih  kekuasaan.  Contohnya  adalah kasus  1965-1966.  Menurut  Herlambang, kekerasan  secara  nyata  terjadi  pada  tahun 1965-1966  dan  dilegitimasi  oleh  agen-agen budaya  melalui  produk  kebudayaan  orde baru. 67 Legitimasi terhadap kekerasan tersebut tidak  kalah  brutal  dibandingkan  kekerasan
64 Tampubolon, “Alternatif Tafsiran Non-Kekerasan Dalam Praktik Kehidupan Yesus,” 261.
65 Andreas  Kristianto,  “From  Conservative  Turn to Non-Violence Politics: Theo-Politik Salib John Howard Yoder,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (2020): 153.
66 Kristianto,  “From  Conservative  Turn  to  Non- Violence  Politics:  Theo-Politik  Salib  John  Howard Yoder,” 161.
67 Wijaya  Herlambang, Kekerasan  Budaya  Pasca
secara langsung. 68
Agama bagi kekaisaran Romawi digunakan  sebagai  alat  untuk  menyebarkan ideologi  kekaisaran. 69 Agama  kekaisaran adalah ideologi, ideologi yang dimaksud adalah yang diseebut oleh Gramsci sebagai kesadaran palsu. 70 Dengan  demikian,  ideologi  berfungsi untuk  mengaburkan  kenyataan,  sehingga kebenaran menjadi tertutup oleh kepalsuan.
Di  dalam  ajaran  banyak  agama, kenyataan  dan  kehidupan  pada  umumnya dilihat  sebagai  kenyataan  yang  sudah diciptakan  oleh  Tuhan.  Maka  dari  itu,  semua baik adanya, walaupun terdapat ketidakadilan dan  penindasan  di  dalamnya.  Ini  membuat agama  seakan  mendiamkan,  dan  bahkan menyetujui,  keadaan  penuh  penindasan tersebut. Dalam arti inilah Marx menyatakan, bahwa  agama  menjadi  salah  satu  tantangan bagi perubahan menjadi masyarakat yang lebih adil dan bebas. Ini jugalah yang merupakan inti dari pandangan Marx, bahwa agama merupakan  opium  dari  masyarakat  luas. 71 Perlu juga ditekankan, bahwa bagi Marx, tidak semua  unsur  dari  agama  adalah  ideologi. Namun,  agama  dapat  digunakan  untuk memenuhi kepentingan politik ideologis. Selain  itu,  Michael  Calvin  McGee,  seorang kritikus ideologis terkenal, menjelaskan bahwa biasanya  ideologi  ditemukan  dalam  wacana politik  dan  ia  membatasinya  dalam  bentuk kata-kata  untuk  mengesahkan  dan  menjamin tindakan  di  masyarakat  umum. 72 McGee memberi contoh seperti kata “kebebasan” yang digunakan dalam wacana sebagai sarana untuk membenarkan  isu-isu  bermasalah  dalam masyarakat.  Atau  istilah  “ There  is  No Alternative ” yang dikemukakan oleh Margaret Tatcher untuk membenarkan sistem ekonomi- politik  kapitalisme  yang  berjalan  saat  ini. Ideologi juga berkembang tidak sekadar kata- kata,  tetapi  juga  bisa  dalam  bentuk  visual
68 Herlambang, Kekerasan Budaya Pasca 1965 , vi.
69 Ergo  Naab,  “Apostle  Paul  and  His  Message through  the  Lense  of  Post-Colonial  Analysis,” Usuteaduslik Ajakiri 67, no. 2 (2014): 71. 70 Jens  Maesse  and  Gerardo  C.  Nicoletta, “Economics  as  Ideological  Discourse  Practice:  A Gramsci-Foucault-Lacan Approach to Analysing
Power/Knowledge Regimes of Subjectivation,” Journal of Multicultural Discourses 16, no. 2 (2021): 107.
seperti  yang  diteliti  oleh  Wijaya  Herlambang dalam  buku  “Kekerasan  Budaya  pasca  1965: Bagaimana  Orde  Baru  Melegitimasi  Anti- Komunisme  melalui  Sastra  dan  Film”. Herlambang menjelaskan mengapa bisa terjadi kekerasan  dan  pembunuhan  massal  pada tahun  1965-1966  dan  masyarakat  Indonesia seakan membenarkan dan melupakan kejadian tersebut.  Kekerasan  langsung  tersebut  tidak dapat memiliki pembenaran tanpa pembenaran  secara  ideologis.  Pembenaran ideologis  hadir  melalui  propaganda  film  dan sastra  untuk  meligitimasi  anti-komunisme  di tengah  masyarakat.  Contoh  lainnya  adalah pembenaran  terhadap  kekerasan  orang-orang yang  dituduh  tidak  nasionalis,  dengan mengatasnamakan  “NKRI  harga  mati”. Simbol-simbol  melalui  kata-kata,  tulisan  dan tontonan tersebut adalah sarana menyebarluaskan  ideologi  yang  perlu  Gereja secara kritis menanggapi hal tersebut saat ini.
Yesus  adalah  Anak  Allah,  Idealnya, adalah Teladan bagi Para Penguasa
Paulus  menyebut  Yesus  sebagai  anak  Allah sebagai respons atas proklamasi ideologi anak Allah  yang  disebarkan  kaisar.  Kepemimpinan Yesuspun  bertolakbelakang  dengan  kaisar. Kaisar menjalankan pemerintahannya dengan otoriter,  namun  Yesus  mengajarkan  untuk memimpin sebagai hamba.
Demikian  juga  gereja,  gereja  harus menyadari  tanggungjawab  sebagai  warga negara  dan  masyarakat.  Gereja  tidak memisahkan diri dari pergumulan kemasyarakatan, kebangsaan, dan kenegaraan, tetapi  tidak  harus  ada  peran  umat  Kristen dalam  transformasi  kehidupan  masyarakat. Pemimpin  Kristen  yang  terlibat  politik  perlu berpartisipasi dalam permasalahan kemasyarakatan  dengan  tetap  menjalankan
71 Pungky  Lela  Saputri  and  Achmad  Gunaryo, “Reviewing Poverty in Indonesia: Karl Marx’s View of Religion  Is  An  Opium,” Jurnal  Alwatzikhoebillah : Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora 7, no. 1 (2021): 50.
72 Carl Burgchardt, Readings in Rhetorical Criticism (Pennsylvania: Strata Publishing, 2005), 479.
prinsip-prinsip kekristenan.
Strategi  gereja  terdiri  dari  dua  prinsip kesaksian  kristen  yang  diajarkan  oleh  Yesus Kristus sebagai garam dan terang. Gereja dan warga  gereja  (jemaatnya)  harus  dapat  dilihat oleh banyak orang, oleh dunia, perbuatan atau karya-karyanya yang kongkrit, yang baik, yang bermanfaat.  Sekecilnya  cahaya  terang  dalam kegelapan  ia  memiliki  daya  atau  kuasa menembus  kegelapan  dan  mengubah  situasi gelap  menjadi  kurang  gelap,  tidak  gelap  atau terang menderang, tergantung pada kekuatan cahayanya.  Seperti  lampu  yang  menerangi  di malam hari. Umat Kristen tidak meneladankan kepemimpinan  Nero.  Kepemimpinan  yang diteladankan  Yesus  bertentangan  dengan kepemimpinan yang diekspresikan oleh  Kaisar Nero  yang  menjalankan  pemerintahannya dengan otoriter dan mau menggunakan segala cara demi mempertahankan kekaisaran.

## Konklusi
Tulisan  ini  berfokus  menelaah  makna  “anak Allah” dengan lebih fokus mempertimbangkan situasi  sosial-politik  pada  abad  pertama  kitab Roma.  “Anak  Allah”  dalam  kitab  Roma tersebut  akan  memiliki  relevansi  bagi  peran politik  umat  Kristen.  Hal  ini  tidak  berarti konsep  “anak  Allah”  tersebut  meniadakan dimensi  filosofis-teologisnya,  namun  dengan penelitian  ini,  melihat  situasi  sosial-politik abad  pertama  kitab  Roma  dapat  membawa kekayaan  dalam  memaknai  konsep  “anak Allah”.
Kekaisaran  dalam  konteks  sosial-politik menggunakan  frasa  anak  Allah  dalam  fungsi sebagai aparatus ideologis kekuasaan. Aparatus tersebut menjalankan fungsi sebagai alat melegitimasi kekuasaan dan ketertundukan  terhadap  kekaisaran.  Dengan demikian, penyembahan hingga ketergantungan  rakyat  diberikan  secara  total kepadanya.  Melalui  pembukaan  kitab  Roma, Paulus  menyampaikan  pesan  yang  berbeda, kekuasaan  adalah  milik  Kristus  sehingga ketundukan, penyembahan dan kebergantungan  umat  hanya  kepada  Kristus, yang adalah Anak Allah, bukan kaisar. Melalui kritik tersebut, Paulus secara langsung terlibat politik.
Penulis  menemukan  bahwa  relevansi politik terkait dengan makna anak Allah adalah Gereja  tidak  selalu  berada  pada  posisi  patuh, tetapi  dapat  bersikap  kritis,  sekalipun demikian Paulus bersikap kritis, tetapi ia tidak mendorong  jemaat  untuk  bertindak  melawan dengan  kekerasan  dan  sikap  kritis  terhadap negara  yang  dilakukan  Paulus  berada  di wilayah  ideologi.  Poin  terakhir  adalah    Yesus adalah  Anak  Allah,  idealnya,  adalah  teladan bagi para Penguasa.

## Referensi
Althusser,  Louis. Ideologi  Dan  Aparatus  Ideologi Negara . Jakarta: Indoprogress, 2015.
Bedolla  Villaseñor,  Pastor.  “La  Teología  de  La
Liberación: Pastoral y Violencia
Revolucionaria.” Latinoamérica.  Revista  de Estudios Latinoamericanos , no. 64 (2017).
Burgchardt, Carl. Readings in Rhetorical Criticism . Pennsylvania: Strata Publishing, 2005.
Busenitz,  Nathan.  “The  Kingdom  of  God  and  The Eternal  State.” The  Master’s  Seminary Journal 23, no. 2 (2012). https://tms.edu/wp- content/uploads/2021/09/tmsj23n.pdf.
Cassanova, Jose. Agama Publik Di Dunia Modern . Yogyakarta: Resist, 2003.
Craig,  William  Lane.  “Is  God  the  Son  Begotten  in His  Divine  Nature?” TheoLogica 3,  no.  1 (2019).
Dirgaprimawan, Bernadus. “A Parody of Psalm 8 in Job 7:17-19.” Jurnal Teologi 7, no. 1 (2018).
Ellul,  Jacques. Anarchy  and  Christianity . Michigan:  Eerdmans  Publishing  Company, 1988.
End,  Thomas  Van  Den. Tafsiran  Alkitab:  Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Falaye,  T.A.  “Christianity  And  Politics:  The Experience From Nigeria.” Global Journal of Politics  and  Law  Research 4,  no.  6  (2016). http://www.eajournals.org/wp- content/uploads/Christianity-and-Politics- The-Experience-from-Nigeria.pdf.
Fesko, J.V. “Geerhardus Vos and the Interpretation of Romans 1:3-4.” Reformed Faith & Practice
7, no. 1 (2022).
https://journal.rts.edu/article/geerhardus- vos-and-the-interpretation-of-romans-13-4/.
Frazer,  Elizabeth,  and  Kimberly  Hutchings. “Anarchist Ambivalence: Politics and Violence in  the  Thought  of  Bakunin,  Tolstoy  and Kropotkin.” European  Journal  of  Political
Theory 18, no. 2 (2019).
Gathercole,  Simon  J. The  Preexistent  Son: Recovering  the  Christologies  of  Matthew . Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 2006. Georgi,  D. Theocracy  in  Paul’s  Praxis  and Theology . Minneapolis: Fortress Press, 1991.
Guthrie,  Donald. Pengantar  Perjanjian  Baru . Surabaya: Momentum, 2009.
Hagelberg,  Dave. Tafsiran  Roma  Dari  Bahasa Yunani .  Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 1998.
Hengel, M. Crucifixion in the Ancient World and the Folly  of  the  Message  of  the  Cross .  London: SCM Press, 1977.
Hengel,  Martin. The  Son  of  God:  The  Origin  of Christology  and  the  History  of  Jewish- Hellenistic  Religion .  Minneapolis:  Fortress Press, 1976.
Herlambang,  Wijaya. Kekerasan  Budaya  Pasca 1965 . Serpong: Marjin Kiri, n.d.
Heweldery,  Ronald.  “Partisipasi  Politik  Gereja Protestan  Indonesia  Di  Papua.”  UKSW Salatiga, 2006.
Jaffray,  R.A. Tafsiran  Surat  Roma .  Bandung: Kalam Hidup, 2007.
Johnson,  Nathan  C.  “Romans  1:3-4:  Beyond Antithetical  Parallelism.” Journal  of  Biblical Literature 136, no. 2 (2017).
Junimen, Jenus. Trinity Of God . Yogyakarta: ANDI,
2021.
Kristianto,  Andreas.  “From  Conservative  Turn  to Non-Violence Politics: Theo-Politik Salib John Howard  Yoder.” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (2020).
Lane,  William  L. The  Gospel  According  to  Mark .
Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 1974.
Lela  Saputri,  Pungky,  and  Achmad  Gunaryo. “Reviewing Poverty in Indonesia: Karl Marx’s View  of  Religion  Is  An  Opium.” Jurnal
Alwatzikhoebillah : Kajian Islam, Pendidikan,  Ekonomi,  Humaniora 7,  no.  1 (2021).
Lumban  Gaol,  Kurnia  Sondang.  “Tinjauan  Etis Kristen  Terhadap  Politisasi  Agama  Di Indonesia.” Missio Ecclesiae 5, no. 1 (2016).
Maesse, Jens, and Gerardo C. Nicoletta. “Economics as Ideological Discourse Practice: A Gramsci- Foucault-Lacan  Approach  to  Analysing Power/Knowledge Regimes of Subjectivation.” Journal  of  Multicultural Discourses 16, no. 2 (2021).
Naab, Ergo. “Apostle Paul and His Message through the  Lense  of  Post-Colonial  Analysis.” Usuteaduslik Ajakiri 67, no. 2 (2014).
Peppard,  Michael. The  Son  of  God  in  the  Roman World . Oxford: Oxford University Press, 2012.
Punt,  Jeremy.  “Paul  The  Jew,  Power  Of  Evil  and Rome.” Scriptura 117, no. 1 (2018).
Shaw,  Brent  D.  “The  Myth  of  the  Neronian Persecution.” Journal  of  Roman  Studies 105 (2015).
Silalahi,  Haposan.  “Historical-Gramatical.” TE DEUM  (Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan) 8, no. 1 (2021).
Smith, Kevin Gary. Writing Dan Research A Guide for  Theological  Student .  United  Kingdom:
Langham Global Library, 2012.
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kualitatif & Kuantitatif  Termasuk  Riset  Teologi  Dan Keagamaan .  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup, 2004.
Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan.  “Alternatif Tafsiran  Non-Kekerasan  Dalam  Praktik Kehidupan  Yesus.” Te  Deum  (Jurnal  Teologi dan  Pengembangan  Pelayanan) 11,  no.  2 (2022).
Troy,  Jodok.  “The  Power  of  the  Zealots:  Religion, Violence,  and  International  Relations.” Journal  of  Religion  and  Violence 1,  no.  2
(2013): 216–233. http://www.pdcnet.org/oom/service?url_ver =Z39.88-
2004&rft_val_fmt=&rft.imuse_id=jrv_2013 _0001_0002_0216_0233&svc_id=info:www .pdcnet.org/collection.
Tsigarida, Elisavet Bettina. “The Sanctuary of Zeus Ammon  at  Kallithea  (Chalicidice).” Kernos , no. 24 (2011).
Vervaet, Frederik Juliaan. “The Secret History: The Official  Position  Of  Imperator  Caesar  Divi Filius From 31 to 27 BCE.” Ancient Society 40 (May 28, 2010): 79–152. http://www.jstor.org/stable/44079935.
Wright, N. T. “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.”
NTWrightpage . Last modified 1998. Accessed February 26, 2022. https://ntwrightpage.com/1998/01/01/pauls -gospel-and-caesars-empire/.
Young,  Frances  M. The  Making  of  the  Creeds .
London: SCM Press, 1981.
Zaluchu,  Sonny,  Stephanus  Karnadhi,  Fransiskus Widjaja, and Harls Siahaan. “Legitimation of Religious  Symbols  in  Politics:  Descriptive Analysis  of  The  Narration  of  Indonesian Election Campaign 2019.” Proceedings of the International Conference of Democratisation
in Southeast Asia (ICDeSA 2019) (2019).
The  Wycliff  Bible  Commentary .  Malang:  Gandum Mas, 2001.