## TINJAUAN KITAB SYARAH SUNAN ABI DAWUD
“ Bazdl Al-Majhud Fi Halli Aby Dawud ”

## Rasyad
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mencoba  melihat  salah  satu  kitab  syarah  Sunan  Abi  Dawud, yaitu: “ Bazdl  Al-Majhud  Fi  Halli  Aby  Dawud” .  Setelah  dilakukan  peninjauan terhadab  kitab ini dalam  berbagai  aspek  ternyata      kitab merupakan  syarah terhadap Sunan Abi Dawud yang lebih lengkap dari kitab-kitab syarah yang telah ada  sebelumnya.  Kitab  ini  dirasa  sangat  penting  karena  di  dalamnya  banyak mengandung  syarah  hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan  hukum.  Disamping  itu, kitab  sunan  Abi  Dawud  termasuk  dalam  kelompok  kitab-kitab  hadits yang berkelas  ( kutubus sittah )  sehingga  ada  ungkapan  “seandainya  tidak  ada  kitab hadits lainnya, sunan Abi Dawud tersebut sudah cukup untuk memahami agama”.
Kata kunci: Ba zdl Al-Ma jhud, suna n Abi Da ud, sya r a h da n ha dits.

## A. Pendahuluan
Hampir  seluruh  umat  Islam  mengakui  bahwa  hadits  nabi  adalah  salah satu sumber  ajaran  Islam.  Karena  hadits  nabi  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda dengan  al- Qur’an,  maka  ulama  hadits  mulai    sejak  zaman  sahabat  telah memberikan  perhatian  yang  khusus  terhadap  hadits  nabi. 1 terlebih  lagi,  sebelum Nabi saw., wafat beliau berpesan:
ﺎﳘﺪﻌﺑ اﻮﻠﻀﺗ ﻦﻟ ﲔﺌﻴﺷ ﻢﻜﻴﻓ ﺖﻛﺮﺗ
: ﱴﻨﺳو ﷲا بﺎﺘﻛ
Atas dasar itu, para ulama sepakat bahwa adalah merupakan kewajiban bagi setip kaum muslimin untuk mengikuti hadits atau sunnah seperti halnya mengikuti dan  mempedomani  al- Qur’an,  karena  hadits  adalah  penjelas  dan  penafsir  al - Qur’an yang masih bersifat global tetapi sarat dengan makna. Karena itulah, maka hadits-hadits  Rasulullah  dibukukan  oleh  para  ulama  dalam  berbagai  kitab  hadits dan salah satu di antaranya adalah  kitab Sunan Abu Dawud. Kitab hadits ini  ini menjadi  rujukan  para  ulama  terutama  dalam  membahas  masalah  fikih  karena sebagian besar isinya terdapat hadits ahkam yang dikumpulkan dan disusun oleh pengarangnya  dan  kemudian    disyarah  oleh  para  ulama  yang  termasyhur  dalam bidang hadits.
Khalil  Ahmad  al-Saharanfury  adalah  salah  seorang  di  antara  ulama  hadits dari Hindia telah mensyarahkan kitab hadits Sunan Abu Dawud , yaitu " Bazdl al- Majhud  fi  Halli  Abi  Dawud '  yang  menjadi  rujukan  ulama  untuk  menjelaskan permasalahan  dalam  agama  terutama  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan ibadah dan hubungan antar manusia.
_____________ 1 Muhammad  ‘Ujjaj  Al -Khathib, Al-Sunnah  qabl  al-Tadwin ,  Beirut:  dar  al-Fikr,  1997,  hal. 41.
Tulisan  ini  akan  mencoba  melihat  kitab  syarah  tersebut  dari  berbagai aspeknya,  lalu  kemudian  untuk  melihat  seberapa  penting  kitab  syarah  tersebut sehingga menjadi referensi para penulis dan pengkaji hadits?.

## B. Profil Abu Dawud
Abu  Dawud  adalah  salah  seorang  di  antara  ulama  ahli  hadits  terkemuka terutama di dunia Islam setelah Ahmad, Bukhari dan Musllim. Nama lengkapnya adalah: Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'ats bin Ishaq bin Basyir bin Syaddad bin 'Amr bin 'Imran yang sampai nasab keturunannya kepada Azad al- Yaman. Beliau dilahirkan pada tahun 202 H dan wafat di Bashrah pada bulan Syawwal tahun 275 H dan dimakamkan di Bashrah juga dalam usia 73 tahun. 2
Abu Dawud belajar hadits ke daerah Khurasan, 'Iraq, al-Jazirah, Hijaz, Syam dan Mesir. Di antara guru-gurunya ahli hadits dan riwayat adalah: Abu 'Amrin al- Dharir,Muslim bin Ibrahim, al-Qa'naby, 'Ustman bin Aby Syaibah, Abu Bakar bin Aby  Syaibah,  Abu  al-Walid  al-Thayalisy,  Ahmad  bin  Yunus,  al-Nufail, Musaddad,  'Abdullah  bin  Maslamah,  Abu  Tawbah  al-Halaby,  Musa  bi  Isma'il, Sulaiman bin Harb, Qutaibah bin Sa'id, Muhammad bin al-Mutsanna, Muhammad bin  al-'Ala',  Muhammad  bin  Basysyar,  al-Hasan  bin'Amr,  al-Sadusy,  'Amr  bin Marzuq. Dari golongan imam hadits Yahya bin Mu'in dan Ahmad bin Hanbal.
Dilihat  dari  guru-gurunya  dalam  bidang  hadits  dan  riwayat,  maka kepakarannya dalam  bidang  hadits  tidak  perlu  diragukan  lagi.  Disamping  itu, beliau  juga  memiliki  murid-murid  yang  sangat  banyak  dan  tersohor  juga diantaranya  adalah,  Aby  'Isa  al-Tirmizdy,  Abu  'abd  al-Rahman  al-Nasa'iy,  Abu Bakr  al-Najjad,  Abu  'Awanah,  Abu  Basyar  al-Dawlaby,  Muhammad  bin  Yahya al-Shawly, Muhammad bin Yahya bin Ya'qub al-Manqary, 'Aly bin al-Husain bin 'Abad,  Abu  Usamah  Muhammad  bin  'Abd  al-Malik,  Abu  Salim  Muhammad  al- Jaludy,  Abu  'Amr  Ahmad  bin  'Aly,  Abu  'Bakr  bin  Dasah,  Abu  'Aly  al-Lu'lu'iy, Abu  Sa'id dan  al-A'raby.  Selain  murid-muridnya  tersebut  anaknya  sendiri  Abu Bakr 'Abullah bin Abu Dawud  termasuk juga diantara pembesar para Hafizh di Baghdad. 3
Muhammad  Amin  Katby  penta' liq  (komentator)  kitab    Bulugh  al-Maram mengatakan bahwa, Sulaiman bin al-Asy'ats, al-Azady, nisbah kepada Azad Ubai kabilah  dari  Yaman,  al-Sajastany  yaitu  nisbah  kepada  Sajastan  suatu  kota  di Khurasan  dia  adalah  pengarang  kitab  Suanan  yang  terkenal  dengan Sunan  Aby Dawud. Dalam  kitab Bulugh  al-Maram, kalau  disebutkan ﺔﻌﺒﺴﻟا  ﻩاور termasuk Abu  Dawud  dalam  urutan  yang  keempat  yaitu:  Ahmad,  Bukhary,  Muslim,  Abu Dawud, Ibnu Majah, Tirmizdy dan Nasa'iy. 4
C. Kitab Sunan Abu Dawud 'Abd  al-Mahdy  dalam  kitabnya, Thuruq  Takhriji  Haditsi  Rasulillah Shallallahu  'alaihi  wa  Sallam menyebutkan bahwa kutub  al-Sab'ah termasuk _____________
2 'Aby yahya Zakariya al-AnShary, Tahqiq 'Adil Ahmad 'Abd al-Mawjud, Fath al-'Allam bi Syarh al-I’lam bi al-Hadits al-Ahkam, cet 1, Dar al-Kutub al-'Dmiyah, Bairut, th 1990.
3 Abu Thaiyib Muhammad Syams al-Haq al-'Azhim Abady, Pendahuluan 'Awn al-Ma 'bud Syarh Sunan Abi Dawud Ma 'a Syarh Syamsuddin Ibnu qayyim Juzyah,, Juz 1, Dar al-Kutub al- 'Ilmiyah,  Bairut, cet 1, 1990., hal, 3-5.
4 Ibnu Hajar al-'Asqalany, Bulugh al-Maram Min Adillati al-Ahkam, Dar al-Kutub al-Islamy, t.t., hal. 10.
Sunan  Abu  Dawud dengan  urutan: Shahih  Bukhary,  Shahih  Muslim,  Sunan  al- Tirmizdy,  Sunan  Abi Dawud,  Sunan  Nasa'i,  Sunan Ibnu  Majah  dan  Muwaththa' Malik. 5 Kitab  Sunan Abi Dawud adalah  salah  satu  kitab  hadits  yang  terkenal sejak lebih dari seribu tahun yang lalu menjadi pegangan umat Islam disamping Al-Qur'an. Dalam hal ini, Abu Dawud mengatakan:
ﺔﺳاد ﻦﺑ ﺮﻜﺑ ﻮﺑأ لﺎﻗ : لﻮﻘﻳ دواد ﺎﺑأ ﺖﻌﲰ : ﺎﻣ ﺲﲬ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻦﻋ ﺖﺒﺘﻛ ﺔﺋ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﻪﺘﻨﻤﺿ ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣ ﺖﺒﺨﺘﻧاو ﺚﻳﺪﺣ ﻒﻟأ – ﻦﻨﺴﻟا بﺎﺘﻛ ﲎﻌﻳ – فﻻأ ﺔﻌﺑرأ ﻪﻴﻓ ﺖﻌﲨ ﻪﺑرﺎﻘﻳ ﺎﻣو ﻪﻬﺒﺸﻳ ﺎﻣو ﺢﻴﺤﺼﻟا تﺮﻛذ ﺚﻳﺪﺣ ﺔﺋﺎﻣ نﺎﲦو ... ﺔﻌﺑرأ ﻚﻟذ ﻦﻣ ﻪﻨﻳﺪﻟ ﻦﺴﻧﻻا ﻰﻔﻜﻳو ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻪﻟﻮﻗ ﺎﻫﺪﺣأ ﺚﻳﺪﺣ ) تﺎﻴﻨﻟﺎﺑ لﺎﻤﻋﻷا ... ﱁإ ( ﻪﻟﻮﻗ ﱐﺎﺜﻟاو ) مﻼﺳﻹا ﻦﺴﺣ ﻦﻣ ﻪﻴﻨﻌﻳ ﻻﺎﻣ ﻪﻛﺮﺗ ءﺮﳌا ( ﺚﻟﺎﺜﻟاو : ﻪﻟﻮﻗ ) ﱂا نﻮﻜﻳ ﻻ { ﻪﺴﻔﻨﻟ ﻩﺎﺿﺮﻳ ﺎﻣ ﻪﻴﺧﻷ ﻰﺿﺮﻳ ﱴﺣ ﺎﻨﻣﺆﻣ ﻦﻣ ( ﻊﺑاﺮﻟاو : ﻪﻟﻮﻗ ) ... ﱁإ .( ٦
Abu  bakar  bin  Dasah  mengatakan,  saya  mendengar  Abu  Dawud  berkata: Saya  tulis  dari  Rasulullah  SAW  lima  ratus  ribu  hadits,  dan  saya  pilih daripadanya  yang  saya  muat  dalam  kitab  ini  ( kitab  al-Sunan ),  saya kumpulkan  di  dalamnya  4800  hadits.  Saya  sebutkan  hadits  yang  saheh, hadits serupa dengan yang saheh dan yang mendekatinya., dan cukup bagi manusia  untuk  agamanya  dari  yang  demikian  itu  empat  hadits: Pertama , sabdan beliau (semua  amal tergantung dengan  niat...hingga  akhir  hadits), kedua, sabdanya  (sebaik-baik  Islam  seseorang  itu  dia  meninggalkan  yang tidak penting baginya), ketiga, (tiadalah seseorang mu 'min itu dia mu 'min sehingga dia rela untuk saudaranya seperti dia rela untuk dirinya), dan yang keempat, sabdanya:( yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan yang di antara halal dan haram itu syubhat.. hingga akhir hadits).
Pernyataan  di  atas  menunjukkan bahwa,  seandainya  tidak  ada  kitab  hadits lain  selain  Sunan  abu  Dawud  sudah  cukup  untuk dijadikan pedoman  dalam agama.  Ini  menunjukkan  betapa  tinggi  dan  pentingnya kedudukan kitab Sunan Abu Dawud tersebut.
1. Persyaratan Yang Ditetapkan Abu Dawud dalam Sunannya Al-Hafizh  Abu'  Abdullah  Muhammad  bin  Ishaq  bin  Manduh  mengatakan:
Abu Dawud dan Nasa'y mensyaratkan hadits itu dikatakan sahih apabila sanadnya bersambung, tidak munqathi' dan tidak mursal. Diceritakan dari Abu Dawud dia mengatakan:  Saya tidak  menyebutkan  hadits  dalam  kitab  saya  ini hadits yang sudah disepakati oleh manusia untuk meninggalkannya. 7

## 2. Ashahhu al-Bab dalam Sunan Abu Dawud
Dalam  pendahuluan  kitab Bazdl  al-Majhud menyebutkan  surat  Abu  Dawud menjawab pertanyaan ahli-ahli Makkah tetang hadits-hadits yang ada dalam kitab
Sunan  Abu  Dawud " apakah  hadits-hadits  itu  sesaheh-saheh  hadits ( اﺬﻫ ﰱ ﺢﺻأ _____________
5 Abd  al-Mahdy  'Abd  al-Qadir  '  Abd  al-Hady, Thuruq  Takhriji  Hadits  Ii  Rasulillah shallallahu 'alaihi wa sallam, Dar al-I'tisham, Kairo., hal, 255.
6 Abu Thaiyib Muhammad Syams al-Haq al-'Azhim Abady, Op cit , hal, 5.
7 Ibid, hal, 6.
بﺎﺒﻟا ) yang engkau ketahui dalm al-bab? dan engkau sudah menguasai apa yang kamu  sebutkan?",  maka  Abu  dawud menjawab  dengan  mengatakan  ia  seperti yang  kamu  tanyakan  itulah  hadits- hadits  dalam kitab Sunan ini,  kecuali  hadits yang diriwayatkan dua riwayat yang satu lebih kuat sanadnya dan hadits yang lain orangnya  lebih diutamakan hafalannya,  maka  boleh  jadi  hadits itu  saya cantumkan.
3. Pensyarah Sunan Aby Dawud
Banyak  ulama  yang  mensyarahkan  Sunan  Aby  Dawud  diantaranya  adalah sebagai berikut:
ﺎﺘﻜﻧو ﻻﻮﺻأ و ﺪﺋاﻮﻓ ﺎﻫﺮﺜﻛأو ةدﺎﻣ ﺎﻫرﺰﻏأو ﺎﻫﺮﻬﺷأو ﻪﺣوﺮﺷ مﺪﻗأ ﻦﻣو : ١ . ﰊﺎﻄﳋا ﻢﻴﻫاﺮﺑا ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺪﲪ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﰉﻷ ﻦﻨﺴﻟا ﱂﺎﻌﻣ حﺮﺷ ) ﺔﻨﺳ ﰱﻮﺘﻟا ٣٨٨ ـﻫ ( ﱂو ﺚﻳدﺎﺣﻷا ﻊﻴﲨ حﺮﺸﻳ . ٢ . ﻮﺑأ ﻦﻳﺪﻟا ﺐﻄﻗ ﺦﻴﺸﻟا ﻪﺣﺮﺷ ﻰﻌﻓﺎﺸﻟا ﲏﻤﻴﻟا ﲔﻋد ﻦﺑ ﺪﲪأ ﺮﻜﺑ ) ﺔﻨﺳ م ٦٠٢ ـﻫ .( ٣ . ىوﻮﻨﻟا ﻦﻳﺪﻟا ﻰﳏ مﻼﺳﻹا ﺦﻴﺷ ) م ٦٧٦ ـﻫ ( ﻢﺘﻳ ﱂ حﺮﺸﻟا اﺬﻫ نأ . ٤ . ﺞﻴﻠﻘﻟا ﻦﺑا ﻰﺋﺎﻄﻠﻐﳌا ﻦﻳﺪﻟاءﻼﻋ ﻆﻓﺎﳊا ﻪﺣﺮﺷ ) م ٧٦٢ ـﻫ ( ﲑﺜﻛ ﻢﻴﻈﻋ بﺎﺘﻛ ﻮﻫو ﻪﻠﻤﻜﻳ ﱂو ﺪﺋاﻮﻔﻟا . ٥ . ﺑإ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺪﲪأ ﺪﻤﳏ ﻮﺑأ ﻦﻳﺪﻟا بﺎﻬﺷ ﻪﺣﺮﺷ ﻰﺳﺪﻘﳌا لﻼﻫ ﻦﺑ ﻢﻴﻫاﺮ ) م ٨٠٤ ـﻫ ( ﻩﺎﲰ ﻦﻨﺴﻟا ءﺎﻔﺘﻗاو ﻦﻨﺴﻟا ﻩﺎﺠﺘﻧإ . ٦ . ﻰﻌﻓﺎﺸﻟا ﻦﻘﻠﳌا ﻰﻠﻋ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﻳﺪﻟا جاﺮﺳ ﺦﻴﺸﻟا حﺮﺷ ) م ٧٠٤ ـﻫ ( ٨
Selain para pensyarah sebagaimana telah disebutkan di atas, masih banyak lagi  ulama-ulama  yang  mensyarahkan Sunan  Aby  Dawud hingga  sampai  masa Khalil Ahmad al-Saharanfury.
D. Khalil Ahmad al-Saharanfury sebagai pensyarah Bazdl al-Majhud fi Hally Sunan Aby Dawud
1. Riwayat hidup dan guru-gurunya
Nama lengkap pensyarah Bazdl al-Majhud Ji halli Sunan Aby Dawud  adalah 'Al-Syikh al- 'AUamah al-Muhaddits al-Kabir al-Faqih, Khalil Ahmad bin Majid 'Aly  bin  Ahmad  'Aly  bin  Quthb  'Aly  bin  Ghulam  Muhammad  al-Anshary  al- Hanafy  al-Anbitahawy. Belajar al-'Ulum  al-Adabiyah kepada  Syaikh  Faidh  al- Hasan  al-Saharanfury  di Lahur  dan  membaca Fatihah  al-Firagh pada  tahun 1288.
Dilahirkan pada akhir Shafar tahun 1269 di kampung Nanuteh di Saharanfur. Ia berasal dari kampung Anbitaheh di pedalaman Saharanfur. Ia menuntut ilmu kepada pamannya al-Syaikh Ya'qub bin Mamluk al-'Aly al- Nanutawy, Syaikh _____________
8 Khalil bin Ahmad al-Saharanfury, Ba zdl a l-Ma jhud fi Ha lli Abi Da wud, juz 1, Dar al-Fikr, Bairut, hal, 5-7.
Muhammad  Muzhhar  al-Nanutawy  dan  kepad  ulam  lainya  di al- Madrasah  Al Arabiyah di Duyubandy dan Mazhahir al-'Ulum di Saharanfur. Diangkat  sebagai  Asisten dosen  di Mazhahir  al- 'Ulum dan  bermukim sementara di  Bahunyal,  Sakandar  Aabad,  Bahawulnyur  dan  Brele  mengajar  dan menimba ilmu sampai dia dipilih menjadi guru di Dar al-'Ulum di Dayuband tahu 1308, dan dia tinggal  di  sana  selama  enam  tahun.  Kemudian  dia  pindah  ke Mazhahir al- 'Ulum pada tahun 1314. Di sana dia menjadi kepala pendidikan, dan dia  tinggal  di Mazhahir  al- 'Ulum lebih  dari  30  tahun.  Mejabat Nazhzharah Mazhahir  al- 'Ulum tahun  1325  dan  di  sana  dia  mendapat  penghargaan  yang besar dan dicatat sebagai orang  yang terkenal di Hindia. Di Dar al- 'Ulum pada umumnya  mahasiswa  dari  berbagai  penjuru,  dan  di  sini  dia  mengajarkan  ilimu agama dan mendapat penghargaan ilmiah sampai dia meninggalkan Hindia tahun 1344 ke al-Haramain al-Syarifain dan tidak kembali lagi.

## 2. Karya-karyanya
Dia adalah ulama yang produktif dalam menulis, hal ini terlihat dari banyak karyanya antara lain adalah: Al-Munhid 'ala al- Mufannid, Itmam al-Ni'am 'ala Tabwib al-Hukam, Mathraqah al-Karamah 'ala Mir 'ati al-Imamah, Hidayah al- Rasyid ila Ifham al- 'Anid dan Bazdl al-Majhud fi Syarh Sunan Aby Dawud. 9
Khalil Ahmad alah salah seorang di antara ulama yang saleh dan rektor Jami 'ah  Mazhahir  al- 'Ulum  Saharanfur Hindia.  Dia  adalah  salah  seorang  di  antara pembesar  ulama  hindia  yang  sangat menghargai  sunan Abu  dawud , mengajarkannya langsung dan bahkan mentahqiqnya. Kitab yang ditahqiqnya ini dinamakannya dengan “ Bazdl al-Majhud fi Syarh Sunan Aby Dawud” . Ketika dia men tahqiq kitab  ini, dia sedang menjabat jabatan  sebagai ketua para  profisor hadits  yang  langsung  mengajarkan Sunan  Abu  Dawud.  Ia ditemani  oleh kawannya al-Syikh al-'Allamah Muhammad bin Yahya bin Isma'il al- Kandahuly wapat  pada  tahun  1334  H.  Kemudian  kitabnya  itu  dikomentari  oleh  temannya tersebut.
3. Penulisan Bazdl al-Majhud
Dalam lembabaran pendahuluan kitab ini disebutkan, Ahmad Khalil sewaktu dia  menuntut  ilmu  di  waktu  mudanya  berangan-angan agar Allah  memberikan kesempatan kepadanya untuk  memimpin  madrasah Mazharil al- 'Ulum untuk mengajarkan Sunan  Abu  Dawud dan  mensyarahkannya. Pada  akhirnya, keinginannya  tersebut  terwujud,  dan bahkan dia  diangkat  menjadi  pimpinan madrasah  tersebut  lalu  dia  melaksanakan apa  yang  dulu  menjadi harapannya untuk  mensyarahkan  kitab Sunan  Abi  Dawud dengan  memberi  judul  kitabnya "
ﻠﳌا دﻮﻘﻌﳌا ﻞﻌﺟ دواد ﰊأ ﻦﻨﺳ ﻰﻠﻋ دﻮﻤﶈا ﻖﻴﻠﻌﺘﻟﺎﺑ ﺐﻘ " al-Saharanfury  telah berusaha  maksimal  untuk  mewujudkan  cita-citanya yang  mulia  tersebut,  bahkan  dia  telah mencoba  dua  kali  menulis  tentang keinginannya  itu  tetapi dia gagal. Lalu  pada  tahun  1311  H.,  dia  mencoba melajutkan untuk yang  ketiga kalinya  tetapi lagi-lagi  dia  gagal  dan  belum  dapat menyempurnakannya, karena  waktunya  banyak  tersita untuk pergi  karena kesibukan ilmiah serta mengajarakan hal-hal penting.
_____________
9 Ibid , hal, 21-22.
Akhirnya pekerjaan  yang  mulia  ini diselesaikannya pada  tahun 1335  H., ketika beliau sudah berumur 64 tahun dan ilmunya sudah matang.
Setelah sembilan bulan tepat pada bulan Zdulqa'dah 1335 selesai juz pertama. Pada tahun 1344 dia pergi ke Makkah dengan muridnya kemudian diteruskannya ke  Madinah.  Pada tanggal, 21 Sya'ban tahun  1345  H.,  dia  menyelesaikan karangannya  di  Madinah  al- Munawwarah.  Dengan  demikian  sudah  terkabullah cita-citanya.  Dia  mengarang  kitabnya  ini  dalam waktu  sepuluh  tahun  lima  bulan sepuluh hari. Pada tanggal 23 Sya'ban hari Jumat tahun 1354 H., dia mengadakan jamuan  makan  untuk  ulama  Madinah  dan  teman-teman  yang  dicintainya  dengan bersyukur  kepada  Allah  seperti  yang  dilakukan  oleh  ulama  Hijaz  ketika  selesai mengarang sebuah kitab. Dengan demikian muncullah kitab ini sbagai kitab baru syarh dari Sunan Abi Dawud. 10

## 4. Tempat Penulisan
Dalam  muqaddimah Bazdl  al-Majhud disebutkan  bahwa, kitab  ini  ditulis ketika  pengarangnya  memimpin Mazhahir  al-'Ulum di  Saharanfur.  Dimulainya dikala  ia  memiliki  waktu  luang dan ketika  dia tidak  mengajar. Dalam penulisannya,  ia  dibantu  oleh  temannya  al-haj  al-Hafizh  al- Mawlawy Muhammad Yahya al-Kandahuly. 11

## 5. Metode Penulisan
Dilihat  dari  segi  penulisan, dalam  masalah  fikih  pengarang  syarah Bazdl  al- Majhud ini lebih banyak merujuk kepada fikih karangan ulama mazhab hanafi. Di samping itu dia menyebutkan munasabah hadits dengan terjemah bab di tempat- tempat  yang  tersembunyi,  mencantumkan  sebagian  yang  penting  dicari  untuk kemaslahatan  seperti  riwayat  yang  diringkaskan  oleh  Abu Dawud  lalu ditakhrijnya,  menguraikan  mazhab  imam  mujtahid  empat  yang  disebutkan  oleh Syawkany. Kemudian al- saharanfury mcmawshulkan hadits riwayat Abu Dawud yang mursal atau mu'allaq n
6. Faktor Pendorong Menulis Kitab Setidaknya ada dua faktor utama yang mendorong beliau untuk menulis kitab syarah sunan Abu dawud : pertama , adalah karena kecintaannya terhadap hadits Rasulullah  SAW, karena  itu, setiap  yang  terbit  dari  ucapannya  selalu dinisbahkannya  kepada  Rasulullah. Karena  itulah  ia  selalu  menyibukkan menyibukkan  dirinya  dengan mengkaji hadits,  baik  dari  segi  lafaz,  makna, manthuq, mafhum, Syarh, tahqiq, pemebahasan dan penelitian. Faktor yang kedua untuk  menulis  syarh  ini  disebabkan  tidak  adanya syarh  Sunan  Abi  Dawud yang ditemukan secara lengkap dan memuaskan yang ditulis oleh ulama sebelumnya di bidang syarh hadits yang berkaitan dengan fikih. 12
7. Perawi Hadits yang Terkenal dalam Sunan Abi Dawud
Dalam  Sunan  Abi  Dawud terdapat  riwayat  yang  banyak, yang  masyhur  di antaranya ada tiga yaitu:
a. Riwayat  Ibnu  Dasah  Aby  Bakr  Muhammad  bin  'Abd  al-Razzaq  yang terkenal riwayatnya di Maghrib (Maroko).
_____________
10 1bid, hal 12-16
11 Muqaddimah Bazdl al-Majhud, hal 39-40
12 Khalil Ahmad al-Saharanfury, Bazdl al-Majhud fi halli Abi Dawud , Juz I, t.t., hal 9-10
b. Riwayat  Ibnu  al-A'raby  Aby  Sa'id  Ahmadbin  Muhammad  bin  Ziyad,  di antara  yang  tiga  itu  riwayatnya  yang  kurang,  sehingga  dikatakan  orang dia  tidak  meriwayatkan  hadits  dalam  Kitab  al-Fitan,  Kitab  al-Malahim, Kitab al-Huruf dan lainnya dalam Sunan Aby Dawud.
c. Riwayat  al-Lu'lu'y  Muhammad  bin  Ahmad  bin  'Amr  al-Lu'lu'y  Abu Dawud  orang  yang  terakhir  mebicarakan  hadits  dari  dia,  sehingga dikatakan  orang  hadits  dari  dia  itu ashah  al-riwayat. Hadits  riwayat  al- Lu'lu'y ini tersebar di negeri- negeri timur dan negeri Hindiya. 13
8. Keistimewaan Kitab Bazdl al-Majhud
Dalam Sunan  Abu  dawud sebagian  besarnya  adalah  hadits  tentang  hukum yang dijadikan pegangan oleh kebanyakan ulama untuk menetapkan mazhab dan menolaknya, karena di dalamnya terkandung hadits-hadits tentang hukum. Dalam masalah  hukum  itulah  yang  banyak  diperdebatkan  oleh  para  ulama  dan  banyak terjadi  perbedaan  pendapat. Untuk memahami suatu hukum seseorang  harus memiliki kesanggupan men tahqiq dan dan mampu mencerna kekuatan dalil. 14
Khalil  Ahmad  dalam Bazdl  al-Majhud mengatakan  bahwa  dia  menganggap penting aqwal Abu  Dawud  dalam  kitabnya,  pembicaraannya  tentang  perawi, menjelaskan dan mementingkan sebagian yang terdapat di dalam hadits:
a. Mengutamakan agwal Abu  Dawud,  pembicaraannya  tentang  perawy  dan menjelaskan hadits.
b. Mementingkan tashhih penulisan  naskah-naskan  matan  hadits  yang berbeda di berbagai tempat dalam Sunan Abu Dawud.
c. Men takhrij hadits-hadits  yang  dikomentari,  memeriksanya  dalam  kitab- kitab  yang  lain  dan  dia  menyebutkannya.  Apabila  dia  tidak mendapatkannya  dalam  kitab- kitab  lain  maka  dia  jelaskan  tanpa  ragu- ragu.
c. Menjelaskan  riwayat  dengan  terjemah,  menyebutkan  hikmah  bab  yang berulang
d. Apabila  terjadi  perbedaan  antara syarah-syarah  Sunan  Abu  Dawud, Ahmad  Khalil  menetapkan  yang  sesuai  dengan  pendapatnya  serta memberikan  keterangan  yang  jelas  untuk  mendinginkan  hati  dan melepaskan musykilah para pembacanya.
e. Keistimewaan kitab ini mengakui pendapat para ulama sebelumnya dalam masalah  khilafiyah  dan  mengakuinya  sebagai  penghargaan  ilmiyah  dan menganggap baik tujuan para pengarangnya yang mempunyai kemampuan ilmu.  Biasanya  mereka  mensyarahkan  kitab  hadits  untuk  menetapkan mazhab  Hanafy.  Tetapi  al-Sharanfury  membicarakan  yang  berkaitan dengan  hadits  yaitu  perawy  hadits ,jurh,  ta'dil,  'ilal  al-hadits,ushul  al- hadits, derajat  hadits  dan  lainnya  sesuai  dengan  pembahasan  hadits  dan melawan hujjah dengan hujjah.
f. Al-Sharanfury banyak belajar mentahqiq dari gurunya Imam al-Muhaddits Mawlana Rasyid Ahmad al-Kankuhiy ketika dia masih belajar kepadanya.
g. Sangat  menjaga  diri  menisbahkan  kesalahan  kepada  perawiy.  Kalau  ada syarh  yang  lain  yang  mentakwinya  dengan  yang  dapat  dipahami  dan diterima  oleh  akal  yang  sehat  maka  dia  menerimanya.  Sebagai  contoh,
_____________
13 Ibid, hal, 45.
14 lbid, hal, 10.
riwayat-riwayat  masalan  cincin  yang  pada  umumnya  para muhadditsin mengatakan  itu  waham  dari  Zuhriy.  Tetapi  pengarang Bazdl  al-Majhud menta'wilnya  dengan  ta'wilan  yang  bagus  dengan  tidak  menyalahkan Zuhriy.
h. Mengambil istimbath secara halus dalam pembahasan yang halus (dalam). Ini menunjukkan pikirannya yang bagus dan luas ilmunya terhadap kitab- kitab  hadits,  seperti  dalam  masalah  " qasamah". Dengan  bagus pembicaraannya  itu  hilanglah ikhtilaf  riwayat. Di  antara  kebagusan  kitab ini,  di  tempat-tempat  yang  penting  tampak  kesungguhan  pengarangnya memperhatikannya  seperti  hadits-hadits al- fitan  wa  al-malahim. Di  sini dia  berijtihad  dalam  menentukan al-fitan yang diisyaratkan  dalam sejumlah hadits. Dia men tarjih yang rajih dan menentukan sebagian yang lain dengan ijtihad dan penelitiannya. 15

## E. Kesimpulan
Setelah  dilakukan  peninjauan  terhadab  kitab Bazdl  al-Majhud  fi  Syrh  Sunan Abu  dawud dalam  berbagai  aspek  sebagai  syarah  dari    kitab Sunan  Abi  Dawud yang lebih lengkap dari kitab-kitab syarah yang telah ada sebelumnya. Kitab ini dirasa  sangat  penting  karena  di  dalamnya  banyak  mengandung  syarah  hadits- hadits  yang  berkaitan  dengan  hukum.  Disamping  itu,  kitab  sunan  Abi  Dawud termasuk  dalam  kelompok  kitab-kitab  hadits  yang  berkelas  (kubus  sittah) sehingga  ada  ungkapan  “seandainya  tidak  ada  kitab  hadits  lainnya,  sunan  Abi Dawud tersebut sudah cukup untuk memahami agama”.
Disamping itu, pengarangnya kitab ini tidak menyalah-nyalahkan orang lain, dan  bahkan mengakui  keilmuan  orang  lain,  ini  menunjukkan  bahwa  pensyarah kitab ini memiliki pengetahuan yang luas dan cakrawala berfikir yang cemerlang.
_____________
15 Khalil Ahmad al-Saharanfuriy, Ibid, hal 16-18

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Mahdy  'Abd  al-Qadir  '  Abd  al-Hady, Thuruq  Takhriji  Hadits  Ii Rasulillah shallallahu  'alaihi wa sallam, Dar al-I'tisham, Kairo.
Abi  yahya  Zakariya  al-AnShary,  Tahqiq  'Adil  Ahmad  'Abd  al-Mawjud, Fath  al- 'Allam  bi  Syarh  al-I’lam  bi  al-Hadits  al-Ahkam, cet  1,  Dar  al-Kutub  al- 'Dmiyah, Bairut, th 1990.
Abu  Thaiyib  Muhammad  Syams  al-Haq  al-'Azhim  Abady, Pendahuluan 'Awn al-Ma  'bud  Syarh  Sunan  Abi  Dawud  Ma  'a  Syarh  Syamsuddin  Ibnu qayyim Juzyah,, Juz 1, Dar al-Kutub al-'Ilmiyah,  Bairut, cet 1, 1990.
Ibnu Hajar al-'Asqalany, Bulugh al-Maram Min Adillati al-Ahkam, Dar al-Kutub al-Islamy, t.t.
Khalil bin ahmad al-Saharanfury, Ba zdl a l-Ma jhud fi Ha lli Abi Da wud, juz 1, Dar al-Fikr, Bairut, t.t.
Muhammad ‘Ujjaj Al -Khathib, Al-Sunna h qa bl a l-Ta dwin , Beirut: dar al- Fikr, 1997