## PENGARUH DAN PERANAN KYAI DALAM MENGAWAL KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI KOTA TASIKMALAYA
Ujang Hidayatulloh
Fakultas Syariah Intitut Agama Islam Cipasung Tasikmalaya, Indonesia Email: ujanghidayatulloh@iaic.ac.id

## Abstrak
Peran  Kyai  dalam  hal  sosial  keagamaan  dan  kemasyarakatan  sebagian  mulai ditinggalkan, karena tergeser dengan pengaruh budaya asing yang tanpa sadar memaksa diikuti,  padahal  banyak  peranan  Kyai  memiliki  nilai-nilai  istimewa  yang  terkandung  di dalamnya.  Begitu  juga  Peranan  Kiai  khususnya  di  Kota  Tasikmalaya  sejak  berdirinya pemerintahan  Kota  Tasikmalaya  sampai  sekarang  tidak  terlepas  dari  peranan  dan pengaruhnya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peranan dan pengaruh Kyai di Kota Tasikmalaya antara lain : 1) Peranan dari Kiai dalam mengawal kerukunan hidup beragama dan  hidup  bermasyarakat. 2)  Faktor  pendukung  dan  penghambat  Kyai  dalam  mengawal kerukunan hidup beragama dan masyarakat. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif analitik  dengan  pendekatan  kualitatif.  Subyek  penelitian  ini  adalah  Kyai,  Pesanteren  dan Masyarakat  yang  berdomisili  di  Kota  Tasikmalaya.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  metode  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.    Teknik  yang  digunakan dalam  analisis  data  adalah  reduksi  data,  display  data  dan  pengambilan  simpulan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  Peranan  dan  pengaruh  Kyai  dalam  mengawal  dan memjaga  kerukunan  hidup  beragama dan  masyarakat,  sebagai  tokoh  agama, pengelola, elite  politik,  motivator  dan  penyedia  fasilitas  layanan  belajar.  2)  Faktor  pendukung  Kyai dalam menjaga  kerukunan hidup  beragama  dan  bermasyarakat  adalah  penerimaan  dan kepercayaan dari Masyarakat akan keberadaan Kyai serta adanya dana baik hibah maupun bantuan  yang  tidak  mengikat  untuk  penyelenggaraan  program;  sedangkan  faktor penghambat  adalah  kurangnya  kepercayaan  dari  masyarakat  dan  minusnya  perhatian pemerintah.
Kata Kunci: Pengaruh, Peranan  Kyai, Lintas umat Beragama, Masyarakat,  pemerintah

## Abstract
The  role  of  Kyai  in  social  religious  and  societal  is  partly  abandoned,  as  it  is shifted by the unconsciously forced  influence of  foreign  cultures,  whereas  many  of Kyai's roles have special values contained therein. So also the role of Kiai in particular in the city of Tasikmalaya since the establishment of the city of Tasikmalaya until now not separated from its role and influence. This research aims to determine the role and influence of Kyai in the city of Tasikmalaya, among others: 1) The role of Kiai in controlling  the  harmony  of  religious  life  and  community  life.  2)  The  support  and inhibitory factor of Kyai in controlling the harmony of religious and community life. This research is a descriptive analytical study with a qualitative approach. The subject of this study is Kyai, Pesanteren and a community domiciled in Tasikmalaya City. Data collection  is  done using  observation  methods,  interviews  and  documentation.    The techniques  used  in  data  analysis  are  data  reduction,  data  display  and  sympulsion retrieval. The results showed that: 1) the role and influence of the Kyai in controlling
and  guarding  the  harmony  of  religious  and  societal  lives,  as  religious  figures, managers, political elites, motivators and facilities providers of learning services. 2) The supporting factor of Kyai in maintaining the harmony of religious and societal life is the acceptance and trust of the Society of the existence of the Kyai and the funding of both grants and unbinding assistance for the implementation of the program; While the  inhibitory  factor  is  lack  of  trust  from  the  community  and  the  interest  of government attention.
Keywords: influence, role of Kyai, cross-religious people, society, and government
.
PENDAHULUAN
Kerukunan  menurut  ejaan  bahasa  indonesia  adalah  ,  akar  kata  dari  kata “rukun”  artinya  damai,  teratur,  tertib,  tentram,  kemudian  dimasuki  awalan “ke” dan  akhiran “an” menjadi  kerukunan.  Sedangkan “agama” berasal  dari  bahasa sansakerta yang terdiri dari dua kata  yaitu kata “ A” artinya tidak  dan kata “Gama” artinya kacau. Jadi agama artinya tidak kacau, damai, rukun , tentram dan aman. Kerukunan  antar  umat  beragama  adalah  hubungan interaksi  social diantara  para pemeluk  agama  dengan  dilandasi  Bhineka  Tunggal  Ikadengan  mengedepankan prinsip toleransi, adil, saling memahami saling menghormati, menghargai diantara sesama umat baik yang seiman maupun yang berbeda keyakinan, sesuai kesetaraan dalam  pemahaman,  pengalaman  dan  pendalaman  ilmu  pengetahuan  ajaran agamanya  untuk  membangun  komunikasi  dan  interaksi  soasial  serta  kerjasama dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  di  dalam  Negara kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  yang  berdasarkan  Pancasila    sebagai  idiologi bangsa,  Undang-Undang  Dasar  Tahun  1945 1 ,  Bhineka  tunggal  ika  dan  Negara Republik Indonesia di bumi Nusantara.
Kerukunan antar umat beragama menurut pendekatan syariat islam  dikenal dengan istilah Ukhuwah Islamiyah, Ukhuwah Ihsaniyah, ukhuwah wathoniyah dan ukhuwah  basyariyah merupakan  merupakan  pilar  perekat  kebersaman  dalam berbangsa dan bernegara  sebagai suatu persaudaraan yang memiliki visi misi serta orientasi  kebangsaan.  Gambaran  hubungan  antara  sesama  muslim  sebagai  satu persaudaraan, dimana antara yang satu dengan yang lain memiliki satu ikatan yang sama.  Umat  beragama  diharapkan  mampu  memperkuat  kerukunan  diantara pemeluk  agama  dengan  agamanya.  seseorang  mampu  berfikir  dan  bertindak cerdas ditengah-tengah masyarakat dan agama menjadi perekat pemersatu umat dalam kehidupan bernegara sebagai rahmatan lil alamin.
Sehingga tercipta stabilitas nasional yang bermartabat dan berdaulat inilah hakekat dari kerukunan antar beragama dan rmasyarakat maka dibentuklah wadah
1 Abu Tholhah, Kerukunan Antar Umat Beragama, (Semarang: IAIN Walisong,1980),  hlm. 14.
kerukunan  dengan  sebutan  Forum  Kerukunan  antar  Umat  Beraham  (FKUB)  yang merupakan  lembaga  untuk  membidani  kerukunan  beragam  dan  bermasyarakat, baik sesam agama maupun pemeluk lintas agama.
Salah  satu  masalah  yang  dihadapi  umat  beragam  dewasa  ini  adalah rendahnya rasa memilik akan kesatuan dan persatuan sehingga kekuatan mereka menjadi  lemah,  dan  dikhawatirkan  terjadi  konplik  internal.  Salah  satu  sebab rendahnya rasa persatuan dan kesatuan di kalangan umat beragama adalah karena randahnya penghayatan dan pengamalan nilai-nilai pendidikan agaman Persatuan di  kalangan  antar  umat  beragama  tampaknya  belum  dapat  diwujudkan  secara nyata. Perbedaan kepentingan dan golongan seringkali menjadi sebab perpecahan umat  dan  konplik.  Perpecahan  itu  biasanya  diawali  dengan  adanya  perbedaan pandangan dan kepentingan politik sesaat.
Ini  salah  satu  yang  menjadi  fenomena  masalah  yang  tumbuh  subur  dan berkembang.  Dalam  hal  furuiyah,  sebagian  umat  Islam  sering  kali  terjebak fanatisme,  begitupun  terjadi  berbedaan  antar  sekte  dan  perbedaan  keyakinan diantara  lintas  pemeluk  agama.  Misalnya  terjadi  perbedaan  pendapat  atau penafsiran  dalam  suatu  hukum  yang  kemudian  melahirkan  berbagai  pandangan atau  madzhab.  Perbedaan  pendapat  dan  penafsiran  pada  dasarnya  merupakan fenomena  yang  biasa  dan  manusiawi  sebagai  fitrah  yang  harus  disyukuri  bukan dipungkiri, karena perbedaan adalah rahmat (ihtilapul ulama rohmatun) , Mensikapi perbedaan  pendapat  adalah  upaya  memahami  berbagai  penafsiran  dan pemahaman  dengan  ilmu  dan  akhlak  mulia.  Untuk  menghindari  perpecahan  dan konplik peranan Kyai melalui FKUB sangat diharapkan keberadaannya baik sesama keyakinan maupun lintas agama.
Pentingnya  peranan  Kyai  dalam  pembentukan  karakter  dan  corak keagamaan,  transmisi  keilmuan  agama,  perkembangan  pendidikan  keagamaan, lembaga sosial dan dakwah, maka diperlukan peran Kyai dan tokoh agama lainya dalam menjaga kerukunan hidup antar umat beragama melalui Ukhuwah Islamiyah dan sebagai salah satu faktor perekat. Penulis melakukan penelitian terhadap Kyai perihal  peran  dan  fungsinya  menjadi  signifikan  mengingat  pendekatan  empiris mereka  memiliki  andil  dan  kontribusi  yang  sanagt  besar  dalam  pengembangan kerukunan dan berdirinya negera ini.
Terlebih  di  Kota  Tasikmalaya  Sebagai  Kota  santeri  yang  memiliki  jumlah penduduk    dengan  mayoritas  muslim  yang  terdiri  dari  berbagai  faham/sekte maupun  ormas  yang  berbeda  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhamadiyah, Persatuan  Islam,  Al-Wasliyah,    Islam  Bai’at  Wahabi  (Salafi),  Syiah,  ahmadiyah katolik, protestan, Hindu Budha, Kongfuce dan lainnya. Maka kearifan dan keilmuan Kyai menjadi kunci untuk memperkuat kerukunan dalam mengimbangi percepatan
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi 4.0 yang tidak dapat kita hindari, dimana pengaruh, pengguna digital dan IT sangat dominan. Dalam situasi kondiosi era  ini  sejatinya  Kyai  menjadi  panutan  (uswatun  hasanah)  umat  ditengah masyarakat yang sangat majemuk dan heterogen terutama diperkotaan, pemikiran idea  dan  gagasan  sangat  mengispirasinya  terutama  dari  sisi  intelektualitas  dan amaliyah (ritual dan sosial) dalam menjawab tantangan modernis dan peminisme, radikalis, transnasional, garis keras serta menciptakan kedamaian diperkotaan.
Karenanya  relevan  jika  penelitian  ini  mengenai Peranan  Kyai  di  Kota tasikmalaya mendapatakan perhatian dari semua pihak terkait dan pemerintahan untuk dilakukan, baik dari pendekatan perangai, keilmuan dan wawasan maupun dari  pendekatan  kehidupan  serta  status  sosialnya  Kyai.  Terutama  dari  sisi pendekatan  kehidupan  bermasyarakat,  ahlak  dan  pemikiran  dan  peranan  Kyai, sangat dominan dan signifikan.baik pemikiran keagamaan, maupun berbagai aspek kehidupannya dapat dikenali yang tentunya memiliki rekam jejak cukup baik dalam mengawal Kerukunan  Beragama di Masyarakat.

## METODOLOGI  PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif analitis dengam pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data  berupa  kata-kata  (sebutan)  tertulis atau  lisan  dari  masyarakat  atau  perilaku yang dapat diamati.
Adapun pengertian dari metode deskriptif analitis  menurut Sugiono adalah: Metode  deskriptif  adalah  “suatu  metode  yang  berfungsi  untuk  mendeskripsikan atau memberi gambaran dan penjelasan terhadap objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum” 2 .
Tujuan  dari  metode  ini  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  keadaan sasaran  penelitian  sesuai  situasi  dan  kondisi  dilapangan  (apa  adanya),  yang bertujuan  untuk  mengangkat  fakta,  keadaan,  variabel  dimensi,  indicator  dari fenomena masalah yang terjadi ketika penelitiandilakukan. Peranan dan pengaruh Kyai  dalam  mengawal  kerukunan  hidup  beragama  dan  masyarakat  di  Kota tasikmalaya  berlangsung  dan  menyajikan  data  apa  adanya 3 .  Peneliti  dalam
2 Sugiyono,  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D, (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 2.
3 Team,  A.  A.  (2012,  Januari  28).  Anne  Ahira.  Diambil  kembali  dari www.anneahira.com : http://www.anneahira.com/penelitiandeskriptifkualitatif.html
penelitian  ini  tidak  mengadakan  manipulasi  atau  pengubahan  pada  variabel- variabel bebas, tetapi menggambarkan suatu kondisi apa adanya 4 .
Subjek  penelitian  adalah  Kyai,  Pesantren,  Tokoh  lintas  agama  Tokoh masyarakat  dan  masyarakt,  pemerintah  terkait  serta  informan  yang  dapat memberikan
PEMBAHASAN
Mewujudkan  kerukunan  hidup  beragama  baik  antar  maupun  intern  umat beragama,  dalam  masyarakat  plural  bukan  suatu    hal  yang  mudah.  Karena kerukunan hidup antar umat beragama bukanlah hal yang given , melainkan butuh proses, juga karena banyak faktor yang terkait, misalnya faktor sosial, sataus sosial, pendidikan,  ekonomi,  politik  terutama  ideologi  (madzhab)  perbedaan  keyakinan dan perbedaan agama. Oleh karena itu dibutuhkan perhatian serius dan kepiawaian dari semua pihak terkait: pemerintahan, Kyai, tokoh lintas Agama budayawan dan masyarakat luas baik secara individu maupun secara kelompok (kolektif).
Zainuddin  dalam  Mudjia  Rahardjo  (2006:194)  mengatakan,  “salah  satu  hal yang  perlu  diperhatikan  dalam  menciptakan  kerukunan  beragama  di  Indonesia antara  lain  adalah pertama ,  dibutuhkan  reorientasi  pendidikan  agama  yang berwawasan  luas  pada  kerukunan  umat  dan  keramahan  ( rahmah  li  al-‘alamin ). Kedua,  upaya  peningkatan  kualitas  pendidikan  pada  masing-masing  umat”. Pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan yang melahirkan akhlaq al-karimah, etika  moeral  dan  susila  yang  terhormat  dengan  indikator,  adanya  sikap  jujur, tenggang  rasa,  dan  cinta  kasih  antar  sesama,  teloransi,  tafahum,  tabayyun  dan sebagainya. Bukan pendidikan yang hanya sekedar mengedepankan intelek autput tetapi lebih kepada pendidikan kalkter yang melahirkan autcome dan benefid.
Kerukunan bukan hanya bagian dari spirit agama, melainkan juga persoalan hubungan sosial antara kelompok-kelompok yang berbeda agama dan keyakinan di masyarakat, agar senantiasa hidup damai dan rukun, saling membantu satu dengan yang lainnya. Dalam Forum Komunikasi Umat Beragama (FKUB), istilah kerukunan menjadi  ‘trademerk’  tersendiri,  selain  diskursus  tentang  agama  dan  hal-hal  yang terkait  di  dalamnya.  Kerukunan  hidup  beragama  merupakan  ciri  dari  potensi integrasi  yang  terdapat  dari  adanya  kehidupan  berbagai  agama.  Mewujudkan kerukunan hidup beragama atau potensi integrasi ini di Kelurahan Bantarsari, perlu melihat  faktor  penghambat  dan  penunjang.  Beberapa  faktor  penghambat
4 Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), hlm.
8.
kerukunan  hidup  beragama  di  Kelurahan  Bantarsari,  antara  lain:  warisan  politik imperialis, fanatisme dangkal, sikap sentimen, cara-cara agresif dalam penyebaran agama, pengaburan nilai-nilai ajaran agama antara satu agama dengan yang lain, maupun ketidak matangan dan ketertutupan penganut agama itu sendiri. Bahkan, karena masih kuatnya kultur patriarkal .
Sedangkan,  beberapa  faktor  pendukung  dalam  upaya  kerukunan  hidup beragama di Kelurahan Bantarsari, yaitu adanya nilai gotong-royong, saling hormat menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agamanya, kerja sama di kalangan intern maupun antar umat beragama, kematangan, keterbukaan sikap para  penganut  agama.  Tentu  saja,  kerukunan  hidup  beragama  masyarakat Kelurahan  Bantarsari,yang  dicita-citakan  untuk  masa-masa  mendatang  bukan sekadar  “rukun-rukunan”,  melainkan  kerukunan  yang  mantap,  kerukunan  yang otentik,  positif,  kerukunan  melalui  pendekatan  komunikasi  teologis  yang  saling pengertian. Aspek kerukunan merupakan nilai yang dapat ditemukan dalam ajaran setiap agama maupun dalam aktivitas social 5 . Salah satu elemen masyarakat yang memiliki keterlibatan sangat besar dalam menjaga dan mengawal kerukunan umat beragama salah satunya adalah Kyai (ulama/cendikia).
Istilah Kyai menunjukan kepada seseorang pimpinan di dalam agama Islam. Dhofier  mendefinisikan  “Kyai  sebagai  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat terhadap seorang  ahli agama Islam yang memiliki atau memimpin pesantren dan mengajar kitab-kitab klasik pada para santrinya”. Gelar tersebut dalam masyarakat menunjukkan  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  status  sang  tokoh  agama sehingga  memungkinkan  Kyai  dapat  diterima  oleh  masyarakat  dalam  melakukan pembaharuan dan dinamika di lingkungannya 6 .
Umumnya di dalam masyarakat istilah Kyai ini ditunjukan kepada pemimpin pondok  pesantren,  namun  lebih  dari  itu  istilah  Kyai  ini  dialamtkan  sebagai seseorang  pemuka  agama  atau  pemimpin  agama  Islam  yang  memiliki  keilmuan, pengetahuan serta kharismatik. Dan merupakan salah satu elit lokal serta sebagai tauladan bagi pengikutnya dan masyarakat sekitarnya.
Kyai adalah orang yang memiliki kecakapan dan kecukupan dalam ilmu agama (Islam)  plus  amal  dan  akhlak  yang  sesuai  dengan  ilmunya.  Kyai  dikenal  sebagai pemimpin  pemersatu  umat  tidak  saja  dibidang  keagamaan,  tetapi  juga  dalam bidang  sosial  kemasyarakatan.  Terjadinya  perubahan-perubahan  dalam
5 Wawan  Arwani,  “Kiai  Pesantren  dan  Kontribusinya  dalam  Mengembangkan  Pluralitas Keberagamaan dan Toleransi di Kabupaten Cirebon”, Jurnal Edukasi Holistik, Vol. 15, 2014, hlm. 47.
6 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai,  (Jakarta: LP3ES. 1994), hlm. 55.
masyarakat,  baik  perubahan  sosial,  ekonomi,  budaya,politik  maupun  pandangan, biasa melahirkan perubahan atau pergeseran nilai dan norma dalam masyarakat.
Sebagai  orang  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan  agama,  Kyai  juga  berperan dalam  meningkatkan  kerukunan  masyarakat.  Sudah  tentu  ini  merupakan  pola hubungan interaksi sosial yang sehat dan dinamis antara para Kyai kampung dan masyarakat dan tokog lintas agama yang mereka bimbing. Dalam hal ini apabila di dalam  masyarakat  terjadi  perselisihan  ataupun  pergeseran  nilai  atau  pendapat yang terjadi maka seseorang Kyai selalu menjadi penengah dalam menentukan dan menciptakan  kerukunan  agar  tercipta  suasana  yang  tentram  dan  rukun  dalam masyarakat.
Kyai adalah sosok figur panutan masyarakat yang sangat berpengaruh. Maka kedudukan Kyai harus berada di tengah, Kyai sebagai payung umat yang akan selalu dibuat  perlindungan.  Semata-mata  agar  mendapatkan  ketentraman  dengan memberikan petunjuk dan fatwa-fatwa keagamaan. Berada di tengah artinya Kyai harus  bisa  menampung  seluruh  aspirasi  umat  yang  berkaitan  dengan  persoalan agama.  Untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang  tengah  dan  telah berkembang  di  masyarakat,  tentu  Kyai  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  Kyai  harus bekerja sama dengan masyarakat dan pemerintah.
Sedemikian  tingginya  peran  dan  pengaruh  Kyai  bagi  masyarakat  sekitar, dimana  kehidupannya  memiliki  pengaruh  penting  terhadap  berbagai  aspek kehidupan  bukan  hanya  agama  tetapi  bidang  yang  lain  seperti  pertanian, perkembangan seni budaya, sosial ekonomi, sosial politik, dan sebagainya. Dalam Islam, dikarenakan tipe otoritas ini berada “di luar dunia kehidupan rutin dan profan sehari-hari”,  maka  Kyai  dipandang  mempunyai  kelebihan-kelebihan  dan kemampuan  cukup  dan  luar  biasa  membuat  kepemimpinannya  diakui,  disegani secara  umum  dan  tak  pernah  dibatasi  usia,  dimana  semakin sepuh semakin kharismatik  dan dipisepuh oleh  semua  kalangan  Di  samping  itu  para  Kyai merupakan  sekelompok  tertentu  dalam  masyarakat  yang  berbeda  dengan kebanyakan  orang  tetapi  menjadi  elemen  yang  sangat  penting  pada  masyarakat yang  mendefinisikan  dan  menyatakan  persetujuan  bersama  yang  memberi  rasa legitimasi dan prinsip-prinsip dasar bagi penyelenggaraan dan kelangsungan hidup masyarakat 7 .
Syariat Islam menjadi diterima dan bisa dianut oleh masyarakat tidak lepas dari peran para Kyai. Nilai-nilai kesetaraan antar golongan, pluralitas, sinkretisme dan kearifan budaya lokal merupakan nilai-nilai yang dibangun oleh para Kyai dalam
7 John L Esposito, Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, terj. Sugeng Hariyanto, dkk, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 12.
rangka membumikan ajaran Islam dan kebangsaan serta kebhinnekaan. Demikian halnya  dengan tasammuh , ta’awun , tafahum, tabayyun ,  keadilan  dan multikulturalisme yang menjadi nilai luhur bangsa juga dikembangkan dalam Islam melalui  para  Kyai.  Hadirnya  lembaga-lembaga  pendidikan  agama,  dan  semangat keagamaan baik formal maupun non formal, seperti pesantren, madrasah, masjid, mushalla dan peninggalan-peninggalan lain baik akademik maupun non akademik merupakan  bukti  bahwa  peran  Kyai  memiliki  perhatian  pada  bidang  peradaban dalam  rangka  membentuk  masyarakat  yang  cerdas  dan  memiliki  pendidikan karakter  yang  baik  sehingga  dapat  mengurangi  kebodohan,  kemiskinan, keterbelakangan  dan  memiliki  moralitas  yang  tinggi  supaya  mereka  dapat mengatasi persoalan sendiri secara mandiri dan dewasa.
Hampir  semua  informan  yang  berhasil  ditemui  oleh  peneliti  menyatakan bahwa kerukunan umat beragama di Kota Tasikmalaya “kondusif” dan terkendali tidak  ada  hal-hal  yang  mengarah  pada  konflik  bernuansa SARA .  Kondisi  kondusif kerukunan  umat  beragama  Kota  Tasikmalaya,  ini  dikarenakan  keterlibatan  aktif masyarakat dan Kyai serta pemerintah dalam menciptakan suasana kondusif dalam bingkai kehidupan rukun baik antar maupun lintas umat beragama. Peran Kyai telah memberikan kontribusi nyata terhadap penciptaan kerukunan hidup beragama di Kota Tasikmalaya.
Sebagai  pemimpin  keagamaan,  kiai  adalah  orang  yang  diyakini  mempunyai otoritas yang besar di dalam masyarakat. Hal ini terjadi karena Kyai dalam Agama Islam  adalah  tokoh  yang  dipandang  sebagai  orang  yang  ber  usaha  suci  dan dianugerahi  berkah.  Karena  peran  Kyai  telah  memainkan  fungsinya  sebagai perantara  bagi  umat  beragama  dalam  memberikan  pemahaman  kepada masyarakat  tentang  apa  yang  terjadi  baik  di  tingkat  lokal  maupun  nasional,  kiai diposisikan  oleh  masyarakat  sebagai  penerjemah  dan  memberikan  penjelasan dalam  konteks  agama  dan  mengklarifikasi  berbagai  masalah  bangsa  pada umumnya.
Hal ini terjadi karena Kyai adalah bagian tak terpisahkan dari elite politik, di mana  posisi  yang  strategis  dan  diklaim  mempunyai  kekuasaan  yang  sah  untuk mempersatukan  umat  dalam  menghadapi  berbagai  ancaman  yang  nyata  dari kelompok-kelompok  lain.  Akan  tetapi  terkadang  masyarakat  banyak  yang  tidak menyadari  tentang  peran  dan  kontribusi  mereka  dengan  melupakan  dan  tidak menjaga apa yang sudah dilakukan oleh para pemuka agama. Bahkan peran sosial yang dilakukan kadang tidak diingat sama sekali, padahal banyak memiliki nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Begitu  juga  Peran  kiai  khususnya  di,  mil  Kota Tasikmalaya iki peran yang penting dalam pengembangan sosial keagamaan, antara lain dalam pendidikan, sosial kegamaan, politik, dan dakwah.
Para  Kyai  juga  dapat  dikatakan  sebagai  kaum  intelektual  yang  memiliki komitmen  pada  terciptanya  pembaharuan  dan  reformasi  yang  terus  menerus dalam masyarakat muslim dan menunjukan perpaduan yang menarik antara peran lama  Kyai  dalam  masyarakat  muslim.  Kaum  intelektual  digambarkan  dengan beberapa cara yang berbeda dan seringkali bertentangan. Meskipun berbeda-beda dan seringkali bertentangan. Meskipun berbeda-beda, ada sedikit rasa penerimaan yang  samar-samar  akan  elemen  dan  unsur  terpenting  di  masyarakat  yang mendefinisikan  dan  menyatakan  persetujuan  bersama  yang  memberi  rasa legitimasi dan prinsip-prinsip dasar bagi penyelenggaraan dan kelangsungan hidup masyarakat 8 .
Menurut KH. Abdurrahman Wachid yang sering disebut Gus Dur tokoh agama biasanya diperankan oleh Kyai. Kyai adalah dunia yang penuh dengan kerumitan, apabila dilihat dari sudut pandang yang berbeda-beda. Istilah lain dari Kyai sering disebut dengan bindere , nun atau gus (Jawa) ajengan (Tasikmalaya), ceng (Garut), aang (Cianjur) apih (Sukabumi), mbah (Cirebon) dan Tuan guru (mataram) amang (ciamis) dan sebagainya. Itu semua adalah sebutan yang semula diperuntukkan bagi ulama  tradisional  di  Pulau  Jawa,  walaupun  sekarang  ini  Kiai  digunakan  secara generik  bagi  semua  ulama,  baik  tradisional  maupun  modernis,  di  Pulau  Jawa maupun di luar Jawa.
Gelar sebagai Kyai memiliki definisi yang agak berbeda dengan gelar sebagai ulama.  Hal  ini  terlihat  lebih  pada  konteks.  Walaupun  kemudian  kemampuan pengetahuan  agama  dari  kedua  gelar  ini  dalam  tingkatan  yang  sama,  Kyai  pada faktanya lebih dipandang tinggi dari ulama. Horikoshi membedakan Kyai dari ulama lantaran  pengaruh  kharismanya  yang  luas.  Kyai  dipercayai  memiliki  keungggulan baik  secara  moral  maupun  sebagai  orang  alim.  Salah  satu  sifat  Kyai  yang  paling dikagumi dan ditiru oleh para pengikutnya adalah sikap jujur, ikhlas, shabar, kalem terhadap orang lain tanpa menghiraukan status sosial dan kedudukan. Karenanya, Kyai  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  di  mata  dan  hati  masyarakat,  khususnya masyarakat  priayi  dan  santri.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kiai  menduduki  posisi sentral dalam masyarakat Islam sehingga mampu melakukan tindakan kolektif yang menghubungkan antara kiai dan masyarakat 9 .
Namun demikian, hal tersebut juga dipengaruhi oleh keunggulannya dalam memahami  dan  melakukan  kontekstualisasi  dalam  masyarakat  setempat,  berikut dengan  permasalahan-permasalahan  lokal  yang  dihadapinya.  Kyai  dapat  saja
8 John  L  Esposito,  Tokoh  Kunci  Gerakan Islam  Kontemporer,  terj.  Sugeng  Hariyanto,  dkk, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 12.
9 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial. (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 211.
menjelaskan persoalan teologi yang rumit pada seorang petani yang awam dalam pendidikan formal maupun agama, namun dengan bahasa yang mudah dan lekat dengan permasalahan yang sedang dihadapinya. Oleh karena itu, ide dan misi yang dibawa  oleh  Kyai  dapat  dipahami  oleh  para  petani,  nelayan,  pedagang,  birokrasi dan dapat menjadi solusi permasalahan yang sedang dialami secara mslahat.
Dalam hal peranan dan pengaruh, Kyai adalah seorang ahli dalam komunikasi dalam hal keislaman (agama) kepada massa petani dan kelas bawah, menengah dan kalangan  atas.  Sebagai  sebuah  usaha  pengembangan  sekolah  agama  maupun umum  ia  memiliki  masa  beradaptasi  dan  mendiami  satu  tempat  tertentu  dalam kurun waktu yang lama. Namun, dalam beberapa hal, secara konseptual Kyai tidak juga  bergerak  hanya  sebagai  makelar  budaya.  Diberbagai  daerah  dalam  banyak kasus, Kyai sering berperan kreatif, inovatif dalam perubahan sosial.
Masalah yang dihadapinya adalah bagaimana kebutuhan akan perubahan itu dapat  dipenuhi  tanpa  merusak  ikatan-ikatan  sosial  yang  telah  ada  sebelumnya, melainkan  justru  dengan  memanfaatkan  ikatan-ikatan  itu  sebagai  mekanisme perubahan  sosial  yang  diinginkannya 10 .  Makelar  budaya  sebagai  peran  dari  Kyai akan lebih tepat jika dilihat lebih pada satu peranan dari begitu luasnya peranan kiai dalam masyarakatnya. Kyai sebagai makelar budaya akan lebih tepat difahami jika  kondisi  yang  ada  adalah  bahwa  Kyai  dalam  masyarakat  tersebut  merupakan tokoh tunggal yang benar-benar menjadi sentral dalam segala aktivitas masyarakat. Namun, tentunya kondisi masyarakat yang seperti ini akan sangat jarang ditemui. Keberadaan  seorang  Kyai  pada  komunitasnya  adalah  lebih  banyak  mengisi ruang kosong sebagai implementasi pola kepemimpinan yang berwibawa, dimana hubungan  anatara  pemimpin  dan  masyarakatnya  saling  berhubungan  satu  sama lain. Dengan model hubungan yang demikian maka Kyai akan menjadi figur sentral, panutan, tokoh kharismatik yang berpengaruh dikomunitasnya. Peranan strategis Kyai dalam politik, Kyai mempunyai banyak keuntungan sosial atas masyarakatnya. Kyai  mampu  mempengaruhi,  memobilisasi,  mengarahkan  dengan  baik  terhadap masyarakatnya.  Disisi  lain,  masyarakat  sebagai  klien  maka  kepatuhan  pada pemimpinnya, Kyainya nyaris tak bersyarat.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi  yang  telah dilakukan terhadap subjek penelitian, maka dapat disajikan data sebagai berikut.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukan  pandangan-pandangan  masyarakat terhadap  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  kiai  dalam  menjaga  kerukunan  hidup beragama  sudah  berjalan  sesuai  harapan  masyarakat.  Masyarakat  menilai  Kyai mampu menjalankan dua peran yaitu peran Kyai dalam kegiatan sosial dan peran
10 Ibid.,  hlm. 107.
Kyai  dalam  kegiatan  keagamaan.  Masyarakat  menjadikan  kiai  sebagai  figur  yang mampu berpartisipasi dalam menjaga kerukunan. Kyai berinteraksi saat perayaan PHBI,  pekerjaan,  pemimpin  spiritual,  memberi  kebebasan  interen,  memberi kebebasan  eksteren.  Hak  dan  kewajiban  dalam  mejalankan  fungsi  sebagai  Kyai dapat berjalan dengan baik jika kiai mengerti perannya.
Persepsi  masyarakat  terhadap  peran  Kyai  dalam  menjaga  kerukunan  hidup beragama dan bermasyarakat cenderung sangat positif. Hal ini disebabkan karena didukung  oleh  sebagian  besar  masyarakat  yang  berfaham Ahlus  Sunnah  wal Jamaah annahdliyah, keterlibatan masyarakat secara aktif dalam majlis taklim; dan memiliki  pengalaman  menjadi  santri  di  pondok  pesantren.  Peran  kiai  dalam menjaga  kerukunan  hidup  beragama  dan  bermasyarakat  sebagai  tokoh  agama, pengelola,  elite  politik,  motivator  dan  penyedia  fasilitas  belajar.  Kyai  (MUI) berperan  aktif  dalam  tugas  dan  fungsinya  sehingga  adanya  timbal  balik  dari berbagai  pihak.  Dalam  Pengajian  baik  bapak-bapak  maupun  ibu-ibu  sudah dijadwalkan  oleh  MUI  se-Kota  Tasikmalaya,  apabila  ditemukan  adanya permasalahan di Masjid (DKM) pasti semua DKM melaporkan atau konsul kepada Kyai (ustadz) setempat lebih jauhnya di diskusikan dengan Kyai (MUI).
Adanya koordinasi yang baik dari Kyai kepada bawahannya sehingga tercipta kerja  yang  harmonis,  misalnya  terjadi  pada  saat  kesuksesan  kegiatan  peringatan Mauludan, rajaban ( Isra Mi’ra)j di, kemah bersama bawaslu antar umat beragam se-jabar  tang  dilaksanakan  di  Kota  Tasikmalaya  adalah  puncaknya  pada  kegiatan tersebut yang merupakan agenda baik rutin maupuntahunan  yang diselenggarakan bawaslu Kota Tasikmalaya
Namun,  ada  sebagian  kecil  masyarakat  yang  memberikan  penilaian  negatif terhadap peran Kyai dalam pemberdayaan kehidupan beragama, khususnya terkait dengan  pemberdayaan  dalam  aspek  keyakinan.  Hal  ini  dimungkinkan  bahwa sebagian  masyarakat  belum  mengenal  terhadap  figure  ketokoh  Kyai  yang sebenarnya, sehingga muncul istilah “kiai dampar”  ( ulama suu) dan atau (Kyai yang hanya  bisa  mengajar  ngaji  di  masjid,  surau,  langgar,  dan  pesantren)  dan  “Kiai Mimbar”  (artinya  Kyai  yang  terbiasa  berbicara/pidato  melalui  mimbar  dengan ceramah-ceramahnya).  Bahkan,  mungkin  sebagian  masyarakat  belum  bisa membedakan Kyai yang berstatus sebagai penjaga moral etika dan moral atau Kyai sebagai dukun alternatif.
Namun,  sebagian  besar  masyarakat  memberikan  penilaian  sangat  positif kepada peran Kyai, yang dapat diklasifikasikan menjadi dua macam, yakni penilaian yang positif dan penilaian sangat positif. Yang menjadi faktor pendukung kiai dalam menjaga kerukunan hidup beragama dan bermasyarakat adalah penerimaan dan kepercayaan dari warga belajar akan keberadaan Kyai tersebut serta adanya dana
bagi penyelenggaraan program, sedangkan faktor penghambat adalah kurangnya kepercayaan dan egoistic dari masyarakat.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  tentang  peran  kiai  dalam  menjaga  kerukunan  hidup beragama  dan  bermasyarakat,  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  diantaranya adalah sebagai berikut:
Kyai  telah  memainkan  fungsinya  sebagai  perantara  bagi  umat  beragama dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang apa yang terjadi baik di  tingkat  lokal  maupun  nasional,  kiai  diposisikan  oleh  masyarakat  sebagai penerjemah dan memberikan penjelasan dalam konteks agama dan mengklarifikasi berbagai masalah bangsa pada umumnya. Hal ini terjadi karena Kyai adalah bagian dari elite politik, di mana posisi yang strategis dan diklaim mempunyai kekuasaan yang sah untuk mempersatukan umat dalam menghadapi berbagai ancaman yang nyata dari kelompok-kelompok lain untuk menjaga kerukunan hidup beragama dan bermasyarakat.
Hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  pandangan-pandangan  masyarakat  terhadap peran  dan  pengaruh  Kyai  dalam  menjaga  kerukunan  hidup  beragama  dan bermasyarakat sudah berjalan sesuai harapan masyarakat dan memberi penilaian yang positif terhadap peran tersebut. Masyarakat menilai kiai mampu menjalankan dua  peran  yaitu  peran  Kyai  dalam  kegiatan  sosial  dan  peran  kiai  dalam  kegiatan keagamaan.  Peran  Kyai  telah  memberikan  kontribusi  nyata  terhadap  penciptaan kerukunan  hidup  beragama  dan  bermasyarakat  di  Kota  Tasikmalaya  Faktor pendukung  Kyai  dalam  menjaga  kerukunan  hidup  beragama  dan  bermasyarakat adalah  penerimaan  dan  kepercayaan  dari  warga  belajar  dan  masyarakat  akan keberadaan  Kyai  tersebut  serta  adanya  dana  baik  anggaran  pemerintah  maupun sumbangan  tak  mengikat  bagi  penyelenggaraan  program.  Sedangkan  faktor penghambat adalah kurangnya kepercayaan dari masyarakat.
Berdasarkan hasil penelitian dan melihat kenyataan yang ada, maka dengan kerendahan hati penulis mengajukan saran yang paling tidak saran ini bisa dijadikan sebagai  informasi  atau  bahan  pertimbangan  tentang  peran  kiai  dalam  menjaga kerukunan hidup beragama dan bermasyarakat, yaitu diharapkan kepada generasi muda  penerus  perjuangan  (khususnya  masyarakat  Kota  Tasikmalaya)  dapat memelihara dan melestarikan kerukunan antar umat lintas agama dan masyarakat pada  warganya,  supaya  terjalin  sebuah  keharmonisan,  kedamaian  dalam bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwani, Wawan. (2014). Kiai Pesantren dan Kontribusinya dalam Mengembangkan
Pluralitas Keberagamaan dan Toleransi di Kabupaten Cirebon . Dalam Jurnal Edukasi Holistik, vol. 15. (1), 37 halaman. Tersedia: dihttp://syekhnurjati.ac.id/holistik/ article/html. (diunduh 3 April 2018).
Dhofier, Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . Jakarta: LP3ES.
Esposito,  John.  L.  2002. Tokoh-tokoh  Gerakan  Islam  Kontemporer .  terj.  Sugeng Hariyanto. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Hadi, Sutrisno. 1993. Metodologi Research . Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Horikoshi, Hiroko. 1987. Kiai dan Perubahan Sosial . Jakarta: P3M.
Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata. 2006. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosda Karya. Surachmad, Winarno. 2003. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung: Tarsito.
Suryabrata, Sumadi. 1992. Metodologi Penelitian . Jakarta: Rajawali Press. Team, A. A. (2012). Anne Ahira. Diambil kembali dari www.anneahira.com.http://www.anneahira.com/penelitiandeskriptifkualita tif.html
Tholhah,  Abu.  1980. Kerukunan  Antar  Umat  Beragama .  Semarang:  IAIN Walisonngo.