## TOKOH ORANG TUA DAN REFLEKSI POLITIK ORDE BARU DALAM NOVEL-NOVEL KARYA KUNTOWIJOYO
Kusmarwanti
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: kusmarwanti@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  penokohan  orang  tua,  hubungan intertekstual tokoh orang tua dengan Ronggowarsito dan Nabi Hizdir, dan refleksi isu- isu politik Orde Baru dalam novel-novel Kuntowijoyo. Sumber data adalah dua novel karya Kuntowijoyo, yaitu (a) Mantra Pejinak Ular, dan (b) Wasripin dan Satinah. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, penggambaran tokoh orang tua dilakukan dengan dua cara, yaitu secara fisik dan secara batin (gaib). Kedua, tokoh orang tua dalam novel Mantra Pejinak Ular memiliki hubungan intertekstual dengan Ronggowarsito dan tokoh orang tua dalam novel Wasripin dan Satinah memilikihubungan intertekstual dengan Nabi Hidzir. Ketiga, tokoh orang tua merefleksikan isu-isu politik Orde Baru, meliputi: (a) pencitraan partai penguasa untuk pemenangan pemilu, (b) loyalitas pada partai penguasa, (c) penangkapan dan pembunuhan lawan politik, dan (d) monopoli ekonomi dan tanda-tanda keruntuhan penguasa.
Kata kunci : orang tua, Orde Baru, sosiologi sastra, intertekstual

## CHARACTERS OF THE ELDERLY AND A REFLECTION ON THE NEW ORDER POLITICS IN KUNTOWIJOYO’S NOVELS
Abstract
This study aims to describe the characterization of the elderly, intertextual relations of the characters of the elderly with Ronggowarsito and Nabi Hizdir, and reflection on issues of the New Order politics in Kuntowijoyo’s novels. The data sources were two novels by Kuntowijoyo, namely (a) Mantra Pejinak Ular and (b) Wasripin dan Satinah. The results of the study are as follows. First, the characterization of the elderly is made through two ways, namely the physical and spiritual modes. Second, the character of the elderly in Mantra Pejinak Ular has an intertextual relation with Ronggowarsito and that in Wasripin dan Satinah has an intertextual relation with Nabi Hidzir. Third, the characters of the elderly reflect issues of the New Order politics, including: (a) the image of the ruling party to win in the general election, (b) the loyalty to the ruling party, (c) the arrest and assassination of political opponents, and (d) the economic monopoly and signs of the downfall of the ruler.
Keywords: the elderly, New Order, sociology of literature, intertextual

## PENDAHULUAN
Fenomena Orde Baru dalam sejarah Indonesia  direspon  oleh  beberapa  sas- trawan dalam bentuk karya sastra. Hal ini dapat dipahami mengingat karya sastra tidak  bisa  dipisahkan  dengan  kondisi sosial budaya yang melingkupinya. Kun- towijoyo adalah salah satu sastrawan yang mampu merespon kondisi Orde Baru dan memasukkan situasi zaman tersebut ke
dalam karyanya. Respon tersebut muncul di antaranya dalam novel Mantra Pejinak
Ular (2000) dan novel Wasripin dan Satinah (2003). Kedua novel tersebut diterbitkan oleh  Penerbit  Buku  Kompas  Jakarta.
Khusus novel Mantra Pejinak Ular, novel ini pernah menjadi cerita bersambung di harian Kompas edisi 1 Mei sampai 8 Juli 2000 dan ditetapkan sebagai satu di antara tiga pemenang Hadiah Sastra Majelis Sas- tra Asia Tenggara (Mastera) pada 2001. Kedua novel Kuntowijoyo ini memi - liki banyak persamaan. Kedua novel ini mengangkat latar budaya Jawa yang ken- tal  dan  latar  situasi  Orde  Baru  dengan kekuasaan  yang  otoritarian.  Selain  itu, kedua novel ini memiliki pola penokoh- an yang sama, yaitu mengangkat tokoh oposisi  berupa  para  penguasa  tingkat rendah  (RT/RW)  sampai  tingkat  tinggi (Bupati  dan  Gubernur)  dan  para  fung- sionaris  partai,  serta  tokoh  orang  tua. Tokoh orang tua dalam kedua novel ini sama-sama hadir secara misterius sebagai pemberi kekuatan dan kesaktian kepada tokoh utamanya. Tokoh orang tua tersebut hadir ikut terlibat dalam konflik politik Orde Baru secara tidak langsung melalui tangan  tokoh  utama,  yaitu Abu  Kasan Sapari dalam novel Mantra Pejinak Ular dan Wasripin dalam novel Wasripin dan Satinah . Tokoh orang tua dalam kedua novel ini  merujuk  pada  tokoh  yang  memiliki kesejarahan yang kuat, yaitu Ronggowar- sito  dan  Nabi  Hidzir.  Tokoh  orang  tua dalam novel Mantra Pejinak Ular merujuk pada Ronggowarsito, seorang pujangga yang  terkenal  dengan  ramalannya  ten- tang berakhirnya zaman kalabendu yang penuh krisis. Sementara itu, tokoh orang tua  dalam  novel Wasripin  dan  Satinah merujuk pada Nabi Hidzir, seorang nabi misterius yang percaya hidup di laut yang sejalan dengan latar kehidupan nelayan dalam novel tersebut.
Dengan alasan-alasan tersebut, pene- litian tokoh orang tua dalam novel Man-
tra Pejinak Ular dan Wasripin dan Satinah karya  Kuntowijoyo  dilakukan  dengan kajian sosiologi sastra dan intertekstual.
Kajian sosiologi sastra dan intertekstual ini  mampu  menjembatani  karya  sastra dengan latar belakang sosial budaya yang membentuknya dan teks lain yang mela- tarinya. Dalam hal ini, kajian sosiologi sas- tra dan intertekstual akan menjembatani antara novel dengan latar budaya Jawa, situasi zaman Orde Baru sebagai setting historisnya, serta tokoh Ronggowarsito dan Nabi Hidzir yang diacunya. Tujuan penelitian ini adalah mendes- kripsikan penokohan orang tua, hubung- an  intertekstual  tokoh  tersebut  dengan Ronggowarsito  dan  Nabi  Hidzir,  serta refleksi isu-isu politik Orde Baru melalui tokoh tersebut dalam novel Mantra Peji- nak Ular dan Wasripin dan Satinah karya
Kuntowijoyo.
Selama  32  tahun  Indonesia  berada di bawah pemerintahan Orde Baru yang dipimpin oleh Soeharto. Selama rentang waktu tersebut muncul berbagai konflik dalam kehidupan masyarakat. Menurut Dakhiri  (2009),  konflik-konflik  dalam masyarakat  pada  dasarnya  merupakan produk dari sistem kekuasaan Orde Baru yang militeristik, sentralistik, dominatif, dan hegemonik. Sistem seperti ini tidak memberi kesempatan kepada masyarakat untuk mengaktualisasikan dirinya dalam wilayah sosial, ekonomi, politik, maupun kultural. Kemajemukan masyarakat yang seharusnya dapat kondusif bagi pengem- bangan demokrasi terampas oleh ideologi keseragaman. Keseragaman menyebab- kan  demokrasi  tidak  tegak  pada  masa Orde Baru. Ada  beberapa  hal  yang  menunjuk- kan  ketidakdemokratisan  pemerintah Orde Baru (Juliantara, 2002:45-51). Pada masa Orde Baru, pemilu yang semestinya demokratis menjadi alat legitimasi kekua- saan. Penguasa menjadi aktor sehingga ia dengan mudah menyusun mekanisme Pemilu yang dipastikan akan memenang-
kan  partai  penguasa.  Pada  masa  Orde Baru, kekritisan pendapat rakyat diben- dung. Negara melakukan hegemoni ter- hadap berbagai organisasi di masyarakat dan  melarang  terbentuknya  organisasi independen. Para penguasa adalah orang- orang yang kebal hukum. Para koruptor dapat bebas hukuman. Orang-orang yang kritis terhadap kebijakan pemerintah se - lalu mendapat sorotan. Karena itu, banyak kasus penangkapan terhadap para aktivis politik untuk membungkam suara mere- ka. Pada masa Orde Baru tidak ada ruang berpendapat sebagai bentuk kontrol pada pemerintah,  bahkan  pemerintah  tidak segan-segan melakukan tindakan represif, seperti penangkapan dan pembunuhan. Perbedaan  dan  keragaman  dianggap dapat  mengurangi  kekuatan  sehingga pemerintah  tidak  menghendaki  sistem banyak partai. Selain masalah demokrasi, Orde Baru memiliki catatan penting dalam masalah ekonomi. Hal ini dapat dilihat dari marak- nya  Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme (KKN), baik dalam jajaran sipil maupun militer.  Menurut  Muhaimin  (1990:265- 266), Orde Baru menumbuhkan pengu- saha-pengusaha  klien,  yaitu  individu dan  perusahaan  yang  tergantung  pada penguasa untuk melakukan kegiatan bis- nis atau peran ekonominya. Dalam hal ini berlaku pola koneksi dan inner circle. Sikap penguasan Orde Baru pun me- nuai  kritik  dan  protes  rakyat.  Puncak kritis dan protes rakyat itu adalah tahun 1998 yang kemudian dikenal sebagai era reformasi. Menjelang reformasi kerusuh- an,  penjarahan,  dan  orang  hilang  juga menjadi berita harian yang mengisi ber- bagai media.
Menurut  Swingewood  (1972:11-12), sosiologi adalah studi ilmiah dan objek- tif tentang manusia dalam masyarakat, tentang institusi sosial, dan proses-proses sosial yang terjadi dalam masyarakat. So- siologi menjawab pertanyaan bagaimana masyarakat  dimungkinkan,  bagaimana
masyarakat bekerja, dan bagaimana ma- syarakat bisa bertahan. Melalui penelitian yang teliti mengenai institusi sosial, ke- agamaan, ekonomi, politik, dan keluarga (yang semua itu disebut struktur sosial), muncul gambaran tentang bagaimana ma- nusia beradaptasi, mekanisme sosialisasi, proses pembelajaran secara kultural, ba- gaimana  setiap  individu  dialokasikan dan  menerima  peranan-peranan  dalam struktur sosialnya. Swingewood menggunakan tiga pers- pektif yang dapat digunakan untuk me- lihat fenomena sosial dalam karya sastra. Salah  satunya  adalah ”the  most  popular perspective adopts the documentary aspect of literature, arguing that it provides a mirror to the age” (Swingewood, 1972:13). Dalam perspektif ini Swingewood berpendapat bahwa  perspektif  yang  paling  populer mengadopsi aspek dokumentasi dalam sastra dan menganggap karya sastra se- bagai cermin zaman. Untuk kepentingan penelitian ini, dipilih perspektif ini, yaitu karya sastra sebagai dokumentasi sosial yang merupakan refleksi situasi zaman pada  masa  karya  sastra  itu  diciptakan. Pemilihan ini didasarkan pada aspek rele- vansinya, baik relevansi dengan masalah maupun tujuan penelitian yang akan dica- pai seperti tertuang pada bagian awal.
Sementara  itu,  istilah  intertekstual yang  dikenalkan  oleh  Julia  Kristeva seringkali  dipahami  sebagai  hubungan antarteks.  Teeuw  (1984:145-146)  ber- pendapat bahwa setiap teks sastra dapat dipahami  dengan  latar  belakang  teks- teks  lain  sebagai  contoh,  teladan,  dan kerangka. Tidak ada teks yang sungguh- sungguh  mandiri. Akan  tetapi,  hal  ini bukan berarti bahwa sebuah teks hanya mencontoh atau meniru teks yang terda- hulu karena sebuah teks bisa merupakan penyimpangan dan transformasi dari teks yang terdahulu.
Hal ini sejalan dengan pendapat Julia Kristeva (melalui Culler, 1975:139) yang mengatakan bahwa intertekstual meru-
pakan hubungan antara teks satu dengan teks  yang  lain.  Setiap  teks  merupakan sebuah mozaik kutipan-kutipan. Setiap teks merupakan penyerapan dan trans- formasi  dari  teks-teks  lain.  Penciptaan sebuah teks dipengaruhi oleh teks-teks lain sebagai bahan dasarnya, yang disu- sun  dan  diberi  variasi  oleh  pengarang sesuai  dengan  keperluannya  sehingga menghasilkan teks baru atau karya baru. Karena itu, teks yang satu selalu berkaitan dengan  teks  lainnya.  Pembacaan  suatu teks dapat dilihat dari hubungannya atau pertentangannnya dengan teks yang lain. Teori intertekstual dalam penelitian ini digunakan untuk membahas tokoh orang tua dalam kaitannya dengan Ronggowar- sito dan Nabi Hidzir.
METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan yang content analysis. Sumber  data  ini  adalah  novel
Mantra Pejinak Ular (2000) dan novel Was- ripin dan Satinah (2003) karya Kuntowijoyo yang diterbitkan oleh Penerbit Buku Kom- pas, Jakarta. Pengumpulan data dilakukan dengan cara pembacaan berulang-ulang sehingga ditemukan data yang relevan.
Proses pencatatan (recording) dilakukan dengan menggunakan kartu data. Teknik ini digunakan untuk mengetahui peno- kohan orang tua, hubungan intertekstual tokoh orang tua dengan Ronggowarsito dan Nabi Hidzir dalam kedua novel, dan refleksi isu-isu politik Orde Baru melalui tokoh orang tua tersebut.
Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif kualitatif. Data- data tersebut dikelompokkan berdasarkan permasalahan, ditabulasikan, dijelaskan secara deskriptif kualitatif, kemudian di- lakukan inferensi dengan memperhatikan aspek  permasalahan  dan  temuan  data selama proses pembacaan. Selanjutnya, data  ditafsirkan  dengan  teori  sosiologi sastra dan intertekstual.
Keabsahan data diuji dengan validi- tas  semantik,  intrarater,  dan  interrater Validitas  semantik  digunakan  dengan mengaitkan tulisan dengan interpretasi makna dan konteks yang melingkupnya. Intrarater  dilakukan  dengan  membaca kedua novel secara cermat dan berulang- ulang  sehingga  ditemukan  data  yang sesuai  dengan  pokok  kajian.  Interrater dalam penelitian ini adalah pembimbing, Prof. Dr. Suminto A. Sayuti, yang berke- cimpung dalam dunia sastra, serta rekan sejawat yang menekuni kajian sastra.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penokohan  Orang  Tua  dalam  Novel- Novel Kuntowijoyo Tokoh orang tua dalam novel Mantra Pejinak Ular muncul beberapa kali. Perta- ma, tokoh tersebut datang secara tiba-tiba saat Abu Kasan Sapari berada di cembeng (pasar malam), di sebuah warung tiban (warung yang ada hanya saat itu, tidak menetap)  sedang  minum  wedang  jahe. Laki-laki tua tersebut memiliki cambang, kumis, dan janggut yang putih, memiliki otot yang kuat, serta menggunakan iket lepasan, baju sorban lurik, dan sarung ko- tak-kotak. Orang tua tersebut menyentuh pundak Abu Kasan Sapari dan menga- jaknya ke tempat sepi. Orang tua itu men- gajarkan sebuah mantra pejinak ular, serta laku yang harus dijalankan dan wewaler (pantangan) yang tidak boleh dilakukan. Kedua, tokoh  orang  tua  muncul  de- ngan nama Kismo Kengser di Pasar Tegal- pandan pada hari pasar. Asal-usul orang tua itu tidak ada yang tahu. Ia datang tiba- tiba. Penampilannya aneh. Ia berambut putih  panjang  terurai  dengan  sisir  me- lingkar di kepala, bercincin akik di jari ta- ngan kanan dan kiri, dan berjubah putih. Selanjutnya, ia merentangkan kain putih di sebuah gundukan dan duduk. Orang- orang mengikutinya dengan membentuk lingkaran. Orang tua itu berpidato mengri- tik pemerintahan yang korup. Kehadiran Kismo Kengser pun menarik perhatian pengunjung.
Sementara itu, dalam novel Wasripin dan Satinah, kehadiran tokoh orang tua digambarkan sebagai tokoh gaib. Tokoh orang tua dihadirkan pertama kali saat
Wasripin  sampai  di  sebuah  desa  dekat pantai dan tertidur di emperan surau se- lama tiga hari tanpa terbangun. Ia merasa ditemani orang tua yang bisa dilihat oleh orang-orang sekitar. Di bagian lain, tokoh orang  tua  tersebut  mengajari  Wasripin wudhu,  salat,  dan  mengaji.  Orang  tua tersebut juga menasihati agar Wasripin memaafkan  kesalahan  ibu  angkatnya. Penggambaran itu hanya dilakukan me- lalui  penyebutan,  tanpa  menyebut  ciri fisiknya.
Dalam  kedua  novel  tersebut,  tokoh orang tua tersebut menjelma dalam diri
Abu Kasan Sapari dan Wasripin sehingga menyebabkan mereka memiliki kelebih- an-kelebihan yang tidak dimiliki orang lain. Abu Kasan Sapari memiliki kelebih- an  menjinakkan  ular.  Sementara  itu,
Wasripin  memiliki  kelebihan  mengusir jin, menyembuhkan orang sakit, menye- lesaikan  masalah  perceraian,  membuat orang jahat tidak bisa bergerak, membuat dirinya  menjadi  sekeras  perunggu  saat dipukul,  menjadi  sumber  berkah  para nelayan, dan sebagainya. Wasripin dalam novel  ini  seperti  dukun  yang  memiliki banyak kemampuan di luar sisi-sisi ke- manusiaannya.

## Hubungan Intertekstual Tokoh Orang
Tua  dengan  Ronggowarsito  dan  Nabi Hidzir
Tokoh orang tua dalam novel Mantra Pejinak Ular dan novel Wasripin dan Satinah memiliki hubungan intertekstual dengan
Ronggowarsito  dan  Nabi  Hidzir. Abu Kasan Sapari dalam novel Mantra Pejinak Ular memiliki masa kecil yang tidak bisa dipisahkan dari Ronggowarsito. Semasa kecil Abu  Kasan  Sapari  dirawat  oleh kakeknya  yang  merupakan  juru  kunci makam  Ronggowarsito.  Juru  kunci  ini diangkat secara turun temurun oleh orang
yang diyakini sebagai keturunan Rong- gowarsito. Berbagai upaya dilakukan kakek Abu Kasan Sapari untuk mendekatkan cucu- nya dengan Ronggowarsito. Sesaat sete- lah  lahir,  kakek  membawa Abu  Kasan Sapari ke kuburan Ronggowarsito untuk mendapat berkah. Upaya mendekatkan Abu Kasan Sapari dengan Ronggowarsito pun berhasil. Di masa dewasanya, Abu Kasan Sapari selalu menjadikan ruh se- mangat Ronggowarsito dalam bertindak dan mengambil keputusan. Bahkan, Abu Kasan Sapari memasukkan Ronggowarsi- to dalam doa-doanya dan selalu bertekad meneruskan tradisi Ronggowarsito untuk menghibur rakyat dan mengajarkan kebi- jaksanaan hidup. Internalisasi ruh Ronggowarsito tam- pak  pada  prinsip  yang  dipegang  oleh Abu Kasan Sapari dalam melawan partai penguasa selama bekerja. Di kecamatan tempatnya bekerja, ia menemukan banyak kecurangan  dan  ketidakadilan  dalam praktik politik. Munculnya pemasalahan tersebut memiliki hubungan dengan ha- dirnya Ronggowarsito. Sebagai seorang pujangga terkenal, Ronggowarsito meng- hasilkan  karya-karya  yang  dapat  digo- longkan sebagai Serat-Serat Janka, yaitu serat-serat yang berisi tentang ramalan- ramalan. Serat-serat itu adalah Serat Jaka Lodhang, Kalatidha, Sabdatama, dan Sabda- jati. Serat ini menyingkap makna berakhir- nya  “Zaman  Kalabendu”  atau  “Zaman Edan”, yaitu zaman yang penuh krisis, banyak bebendu, balak,  dan  penyakit, berganti dengan “Zaman Kalasuba”, yaitu zaman yang penuh kebahagiaan (Sukatno, 2006:vi). Menurut Sukatno (2006:2-3), penggal- an kutipan Serat Kalatidha menggambar- kan  kondisi  kesemrawutan  nilai  sosial, ekonomi, politik, dan budaya, selain ke- semrawutan nilai-nilai, moral, tata etik, kesusilaan,  dan  kemanusiaan.  Melalui syair tersebut, secara tidak langsung Rong- gowarsito  menyuarakan  situasi  yang
buruk  akibat  kerusakan  moral  yang parah karena penyakit sosial akut, yaitu korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme  (KKN), sebagaimana merebak pada masa Orde Baru. Dengan demikian, Kismo Kengser yang misterius yang meramalkan kondisi runtuhnya rezim Orde Baru di Indonesia memiliki ciri-ciri yang sama dengan Rong- gowarsito. Dengan alasan ini, maka Kismo Kengser yang datang secara misterius se- bagai peramal di pasar dapat diasumsikan sebagai penjelmaan ruh Ronggowarsito. Sementara itu, dalam novel Wasripin dan Satinah, beberapa kali Wasripin me- ngatakan didatangi orang tua. Sejak per- kataannya  itu,  orang-orang  mengang- gap  Wasripin  sebagai  orang  istimewa.
Ia dianggap sebagai penjelmaan Hidzir yang  akan  menyelamatkan  kehidupan mereka.
Kesimpulan  Wasripin  sebagai  pen- jelmaan Nabi Hidzir ini memiliki kaitan secara  intertekstual  dengan  kisah  Nabi Hidzir dalam Al Quran. Dalam kisah ini Nabi Hidzir ditemui oleh Nabi Musa yang belajar  setelah  ditegur  oleh Allah  saat mengatakan dirinya sebagai orang yang paling alim. Kisah pertemuan Nabi Hidzir dan Nabi Musa ini diabadikan dalam Al Quran surat Al Kahfi ayat 60-82. Dalam Al
Quran disebutkan bahwa mereka bertemu di pertemuan dua laut.
Secara intertekstual hal ini berkaitan dengan latar masyarakat nelayan dalam novel Wasripin  dan  Satinah. Novel  ini berlatar kehidupan nelayan dengan laut dan Tempat Pelelangan Ikan (TPI). Ke- hadiran Nabi Hidzir di laut dalam novel itu tidak bisa dipisahkan dengan muncul- nya kepercayaan bahwa Nabi Hidzir itu misterius. Nabi Hidzir dipercaya masih hidup. Orang yang bisa bertemu dengan
Nabi Hidzir dianggap memiliki anugerah yang besar dan derajat yang tinggi (Ibad, 2007:14). Dengan asumsi ini maka Was- ripin  yang  sering  didatangi  orang  tua yang dipercaya sebagai Nabi Hidzir itu pun  dianggap  sebagai  orang  yang  is-
timewa,  yang  mampu  menyelamatkan masyarakat dari kesewenang-wenangan penguasa.
Refleksi Isu-Isu Politik Orde Baru dalam Novel-Novel Kuntowijoyo Isu-isu  politik  dalam  kedua  novel ini tampak pada beberapa hal. Pertama, rekayasa pemenangan pemilu oleh partai penguasa.  Hal  ini  dilakukan  terutama menjelang  pemilu  berlangsung.  Dalam novel Mantra  Pejinak  Ular, tokoh Abu Kasan  Sapari  yang  merupakan  tokoh oposisi ditahan di kepolisian. Dalam novel
Wasripin  dan  Satinah, tiba-tiba  Tempat Pelelangan  Ikan  (TPI)  tempat  Wasripin bekerja  terbakar  yang  menyebabkan aktivitas perekonomian menjadi terham- bat. Masyarakat tidak pernah tahu apa penyebab  kebakaran  itu.  Partai  Randu tiba-tiba  hadir  sebagai  pahlawan  yang menawarkan  perbaikan  TPI  tersebut. Ini adalah bagian dari politik pencitraan yang sudah lazim pada masa Orde Baru. Selain itu, dianggap sebagai orang yang potensial menambah suara, Partai Randu mendekati  dan  menawarkan  banyak pekerjaan  dan  fasilitas  pada  Wasripin. Akan tetapi, ketika Wasripin tidak menun- jukkan  tanda-tanda  mau  bekerja  sama dengan Randu, kemampuan-kemampuan yang dimilikinya justru dijadikan alasan penangkapannya oleh Randu.
Kedua, loyalitas pada partai penguasa. Hal  ini  dilakukan  oleh  para  pengikut Partai Randu, sebuah partai yang menjadi mesin politik pemerintah. Loyalitas pada partai penguasa ini dalam novel Mantra Pejinak Ular tampak pada upaya mereka dalam merekayasa pemilihan kepala desa. Karena itu, ketika Abu Kasan Sapari di- anggap tidak mendukung calon kepala desa yang dipilih mesin politik, ia dipin- dahtugaskan dari kecamatan Kemuning ke Tegalpandan.
Pemilihan lurah dan camat penting bagi partai penguasa karena lurah dan camat dalam menentukan kemenangan
pilkades dan pemilu ini. Kecamatan dan kelurahan menjadi basis kegiatan mesin politik. Karena itu, berbagai upaya untuk memenangkan pemilihan lurah dilakukan oleh partai penguasa. Dalam Mantra Pe- jinak Ular, upaya Randu memenangkan pilkades tampak sejak penetapan bakal calon (balon) kades. Sementara itu, da- lam  novel Wasripin  dan  Satinah, upaya Randu dalam pilkades ini tampak pada pembatalan  kemenangan  Pak  Modin sebagai kepala desa yang dipilih rakyat.
Randu  membatalkan  kemenangan  itu karena Pak Modin berseberangan dengan Randu sehingga dianggap tidak potensial untuk meningkatkan suara Randu dalam pemilu. Hal ini berakhir dengan pemin- dahtugasan  Pak  Camat,  sebagaimana terjadi  pada  novel Mantra  Pejinak  Ular,
karena dianggap tidak mau bekerja sama dengan Randu.
Ketiga, penangkapan dan pembunuh- an lawan politik. Dalam novel Mantra Peji- nak Ular, Abu Kasan Sapari berkali-kali di- tangkap karena kegiatan mendalangnya.
Abu dianggap tidak mendukung Randu. Beberapa lakon wayang yang dimainkan juga dianggap menjatuhkan Randu. Sementara itu, dalam novel Wasripin dan Satinah, Wasripin beberapa kali di- tangkap  dan  diinterograsi  oleh  polisi karena  tuduhan-tuduhan  yang  dibuat- buat. Beberapa tuduhan itu antara lain tuduhan  sebagai  dalang  munculnya
Gerakan Pemuda Liar (GPL) yang mem- buat kerusuhan di masyarakat (padahal justru Wasripin yang berhasil menangkap mereka),  tuduhan  penyebab  maraknya pembunuhan dukun, tuduhan menjadi bi- ang bentrok pemuda, tuduhan membuat kerusuhan dan menyebarkan selebaran gelap  yang  merugikan  partai  Randu, tuduhan  memelihara  tuyul  yang  mem- buat keresahan di masyarakat, tuduhan menyebarkan ajaran sesat, sampai fitnah memperkosa wanita (PSK).
Penangkapan terbesar terjadi di akhir cerita. Tiba-tiba saja datang serombongan tentara dengan membawa crew televisi,
kameraman, wartawan foto, dan jurnalis.
Seorang tentara mematikan lampu dan memborgol  tangan  Wasripin.  Para  jur- nalis itu pun bekerja mengambil gambar di lokasi, termasuk mengambil gambar senjata-senjata yang dilaporkan sebagai milik Wasripin. Bukan hanya itu, Wasripin akhirnya dibunuh dan difitnah sebagai pemimpin kelompok yang akan membuat keresahan  di  masyarakat  dengan  bukti berupa  tumpukan  senjata  dan  granat. Dalam novel ini , penangkapan juga di- lakukan pada Pak Modin. Namun, ia tidak dibunuh. Ia hanya disiksa dan dikembali- kan dalam keadaan lupa ingatan.
Keempat, monopoli  ekonomi  dan tanda-tanda  keruntuhan  penguasa.  Isu monopoli ekonomi oleh penguasa diang- kat  melalui  kehadiran  Kismo  Kengser di pasar pada novel Mantra Pejinak Ular. Nama Kismo Kengser berarti tanah ter- gusur. Nama ini mengisyaratkan adanya penggusuran,  baik  dalam  arti  penggu- suran  fisik  (misalnya  penggusuran  ta- nah) maupun dalam penggusuran batin (misalnya  harga  diri,  hak  hidup,  dan sebagainya). Ia pun duduk di atas kain putih  yang  lebar,  kemudian  berpidato.
Dalam pidatonya Kismo Kengser banyak mengritik pemerintah, mulai dari penggu- suran tanah, monopoli ekonomi, korupsi, sampai Pancasila.
Setelah berpidato Kismo Kengser di- tangkap oleh polisi. Ia seakan-akan diha- dirkan oleh Kuntowijoyo sebagai pemberi isyarat zaman, apalagi setelah itu peris- tiwa berlanjut dengan tentang tumbang- nya pohon beringin yang kokoh dan kuat di Tegalpandan. Pohon beringin adalah simbolisasi  partai  mesin  politik  Orde Baru, yaitu Golkar. Partai ini merupakan partai  terbesar  pada  masa  Orde  Baru sekaligus  sebagai  mesin  politik  pemilu dengan birokrasi sipil, birokrasi militer, dan Golkar sendiri sebagai partai. Gol- kar mempunyai dua tugas pokok, yaitu menyukseskan Pemilu dan tugas pemba- ngunan (Dhakidae, 2003:261-262).
Tumbangnya pohon beringin meru- pan  sebuah  bencana,  meskipun  bukan bencana yang besar. Menurut Sindhunata (2006:54-55), bagi orang Jawa hal ini meru- pakan sasmitaning  ngaurip (pesan  gaib kehidupan) agar manusia waspada. Ke- waspadaan perlu dimiliki karena jangan- jangan manusia sedang berada dalam za- man Kalatidha atau zaman Kalabendu, za- man penuh hukuman, keraguan, cobaan, dan kegelisahan seperti yang diisyaratkan Ronggowarsito. Sasmita berkaitan dengan rasa. Bagi seorang penguasa, rasa itu baru terasah jika ia berempati dan solider de- ngan nasib dan penderitaan rakyat. Terkait dengan mitos, bencana juga merupakan ulah mereka yang berkuasa,
serakah,  penuh  nafsu,  gila  harta,  dan tidak peduli pada kemiskinan dan pen- deritaan. Mereka kuatir ora keduman melik (khawatir tidak mendapat bagian harta). Dengan  asumsi  ini,  kehadiran  Kismo Kengser  yang  misterius  agaknya  dapat diasumsikan sebagai ruh Ranggoworsito yang  memberi  ramalan/pertanda  akan runtuhnya kekuasaan. Hadirnya tokoh orang tua dalam ke- dua novel tersebut selaras dengan budaya
Jawa yang memberi perhatian yang besar pada sosok orang tua dan leluhur. Orang tua di sini bisa dimaknai sebagai orang yang  melahirkan  anak-anaknya  atau orang yang secara fisik berusia tua dan memiliki  kelebihan.  Dalam  dua  novel tersebut, orang tua dianggap sebagai le- luhur, yaitu roh-roh atau bayangan dari orang tua, kakek/nenek, dan buyut-buyut yang menjaga . Setelah meninggal, mereka menjadi roh penjaga rumah dan penjaga anak-anak  yang  lahir  di  sana  (Suyono,
2007:99). Selain itu, orang tua di sini merupakan wakil kehidupan dan tatanan. Mereka ber- hak mendapat penghormatan tertinggi.
Penghormatan ini sering dielaborasi le- bih jauh bahwa menghargai mereka lebih tinggi sama dengan mengagungkan Tu- han. Menyakiti orang tua akan mengun-
dang  pembalasan  supranatural  secata otomatis ( walat ) (Murder, 2001:138). Kare- na  itu,  mereka  dihadirkan  sebagai  dua sosok besar yang pantas mendapat peng- hormatan. Khusus untuk Ronggowarsito, Endraswara (2006:9) menyatakan bahwa secara sadar atau tidak sadar orang Jawa telah memanfaatkan karya-karya leluhur sebagai  pijakan  dan  pijaran  hidupnya, seperti karya-karya Ronggowarsito. Hal ini disebabkan, leluhur dianggap memi- liki  kekuatan  dan  kharisma  tertentu, apalagi jika orang yang telah meninggal tersebut tergolong wong tuwo (orang tua), baik dari usia biologisnya maupun dari ilmunya.

## SIMPULAN
Penggambaran tokoh orang tua dalam dua  novel  Kuntowijoyo  ini  dilakukan dengan  dua  cara,  yaitu  tampak  secara fisik dan tampak secara batin (gaib). Se - cara fisik dalam novel Mantra Pejinak Ular tokoh orang tua tampak secara fisik dua kali, yaitu ketika memberi mantra pejinak ular kepada Abu Kasan Sapari di cembeng (pasar malam) dan ketika berpidato mera- malkan keruntuhan penguasa di pasar.
Sementara itu, dalam novel Wasripin dan Satinah, tokoh orang tua tidak dinampak- kan secara fisik. Tokoh ini pertama kali dimunculkan  dalam  mimpi  Wasripin di  surau.  Tokoh  ini  hanya  disebutkan mengajari  Wasripin  mengaji,  wudhu, dan salat tanpa berinteraksi secara fisik. Tokoh orang tua ini menjelma dalam diri Abu Kasan Sapari dan Wasripin sehingga memunculkan kekuatan supranatural. Tokoh orang tua dalam novel Mantra Pejinak Ular memiliki hubungan interteks- tual dengan Ronggowarsito. Abu Kasan Sapari  diyakini  merupakan  keturunan Ronggowarsito. Sikapnya menentang par- tai penguasa dan hadirnya tokoh orang tua  peramal  di  pasar  (Kismo  Kengser) merupakan isyarat ramalan Ronggowarsi- to tentang berakhirnya zaman kalabendu atau zaman edan, yaitu zaman yang penuh

## 156
krisis, banyak bebendu, balak, dan penya- kit,  berganti  dengan  zaman  kalasuba, yaitu zaman yang penuh kebahagiaan. Se- mentara itu, tokoh orang tua dalam novel Wasripin dan Satinah memiliki hubungan intertekstual  dengan  Nabi  Hidzir  yang datang dari laut sebagaimana Wasripin datang dari Jakarta ke pemukiman laut. Menurut kepercayaan, orang yang pernah didatangi oleh Nabi Hidzir, termasuk da- lam mimpi, dianggap membawa berkah bagi orang-orang di sekitarnya.
Tokoh  orang  tua  dalam  dua  novel
Kuntowijoyo merefleksikan isu-isu politik Orde Baru, yaitu: (1) rekayasa pemenan- gan pemilu, (2) loyalitas pada partai pen- guasa, (3) penangkapan dan pembunuhan lawan politik, dan (4) monopoli ekonomi dan tanda-tanda keruntuhan penguasa. Tokoh  orang  tua  dan  isu  politik  Orde
Baru ha-nyalah beberapa masalah yang ada  dalam  dalam  novel Mantra  Pejinak Ular dan novel Wasripin dan Satinah karya Kuntowijoyo  ini.  Untuk  melengkapi pembacaan dan apresiasi terhadap kedua novel  ini,  penelitian  dapat  dilanjutkan dengan  mengangkat  masalah-masalah yang terkait dengan kritik sosial, eksis- tensi perempuan, pola hubungan peno- kohan dalam kedua novel, sejarah, dan aspek lainnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan pada tahun 2012 dan yang dibiayai dengan anggaran
DIPA UNY tahun 2012 alokasi FBS dengan surat perjanjian pelaksanaan penelitian nomor: 34/Kontrak-Penelitian/UN.34.12/ PP/IV/2012.  Oleh  karena  itu,  penulis mengucapkan terima kasih kepada Rek- tor Universitas Negeri Yogyakarta, Ketua LPPM UNY, dan semua staf administrasi yang telah memfasilitasi  hingga penelitian ini bisa terselesaikan dengan baik. Terima kasih sebesar-besarnya kami sampaikan pada  Prof.  Dr.  Suminto A.  Sayuti  yang
telah membimbing, memberi masukan, dan mereview penelitian ini.
DAFTAR PUSTAKA Culler, J. 1977. Structuralist Poetics, Struc- turalism,  Linguistic,  and  the  Study of  Literature. London:  Routledge  & Kegan Paul Dhakiri, M.H. 2009. “Arkeologi Konflik Sosial  di  Indonesia”.  Diakses  dari http://www.kompas.com/ pada 1 No - vember 2009 Dhakidae, D. 2003. Cendekiawan dan Kekua- saan dalam Negara Orde Baru. Jakarta: Gramedia Endraswara, S. 2006. Mistik Kejawen Sink- retisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya  Spiritual  Jawa. Yogyakarta:
Penerbit Narasi. Ibad, M.N. 2007. Suluk Terabasan Gus Miek. Yogyakarta: Pustaka Pesantren
Juliantoro, D. 2002. Negara Demokrasi un- tuk Indonesia. Solo: Pondok Edukasi
Kuntowijoyo. 2003. Wasripin dan Satinah.
Jakarta: Kompas Kuntowijoyo.2000. Mantra  Pejinak  Ular.
Jakarta: Kompas
Muhaimin,  Y.A.  1990. Bisnis  dan  Politik Kebijaksanaan Ekonomi Indonesia 1950- 1980. Jakarta: LP3ES Murder,  N.  2001. Ideologi  di  Indonesia (diterjemahkan Noor Cholis). Yogya- karta: LkiS. Sindhunata.  2006. Petruk  Jadi  Guru. Ja- karta: Kompas
Sukatno, O. 2006. Ramalan-Ramalan Edan Ronggo Warsito. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Suyono,  Capt.  R.P.,  2007. Dunia  Mistik Orang Jawa. Yogyakarta: LkiS.
Swingewood, A.  1972. “ Introduction: Sociology and Literature ” dalam The
Sociology of The Literature (Alan Swing- ewood dan Diana Laurenson) . Lon- don: Granada Publishing Limited. Teeuw, A.  1984.
Sastra  dan  Ilmu  Sastra.
Jakarta: Pustaka Jaya