## INTEGRASI NILAI PENDIDIKAN IMAN DAN ILMU PENGETAHUAN DALAM TAFSIR AL  - MISBAH (KAJIAN SURAT AL – MUJADILAH 58:11)
Article Type :  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  19.08.2021 Date Published :  29.12.2021 DOI : doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Adi Noviardi
Sekolah Tinggi Agama Islam Babunnajah, Indonesia (adinoviardi1990@gmail.com)
Kata Kunci: Abstrak Integrasi Nilai Pendidikan Iman dan Ilmu Pengetahuan Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  apa  daj  nilai – nilai  pendidikan yang terkandung dalam Q.S al – Mujadilahl58:11, untuk mengetahui apa saja nilai – nilai  pendidikan  integrasi  iman  dan  ilmu  pengetahuan    yang terkandung  dalam  Q.S  al – Mujadilah  /58:11  juga  untuk  mengetahui bagaimana  penerapan  nilai  -  nilai  pendidikan  integrasi  iman  dan  ilmu pengetahuan  yang    kandungan  dalam  Q.S  al-Mujadilah/58:11  untuk kehidupan  sehari-hari.  Tulisan  ini  dilakukan  melalui  pendekatan  library research  dengan  cara  mencari,  mengumpulkan  ,  membaca  ,  dan menganalisis buku – buku yang ada relevansinya dengan masalah penelitian , kemudian diolah sesuai dengan kemampuan penulis, dalam menganalisis data  yang  terkumpul  ,  penulis  menggunakan  metode  content  analisis  ( analisis  isi  )  dengan  cara  menafsirkan  Q.S  al – Mujadilah/58:11  dengan memaparkan  berbagai    nilai – nilai  pendidikan  integrasi  iman  ,  dan  ilmu pengetahuan yang terkandung dalam ayat tersebut serta menjelaskan makna yang  terdapat  di dalamnya dan  menjelaskan  isi  kandungannya.  Penelitian ini  menyimpulkan  sesuai  Q.S  al – Mujadilah  ayat  11,  ada  nilai  pendidikan yang  musti  dimiliki  oleh  seseorang  agar  dapat  mencapai  tujuan  tersebut yaitu:  Nilai  keharmonisan  (toleransi),Tuntutan  Akhlak,  Keimanan,  ilmu pengetahuan)  Nilai – nilai  tersebut  diatas  sanga  penting  untuk  dijadikan sebagai faktor utama dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT. Dalam Surat  Al  Mujadilah  ayat  11menunjukan  adanya  integrasi  atau  hubungan yang erat antara nilai – nilai pendidikan iman dan ilmu pengetahuan dengan pengangkatan derajat yang tinggi disisi Allah SWT. Keywords: Abstract Integration of Educational Values of Faith and Science This study aims to find out what the values of education contained in QS al- Mujadilahl58: 11, to find out what are the values of the education integration of faith and science contained in QS al-Mujadilah / 58: 11 also to find out how the application of values - the value of education in the integration of faith and science which is contained in QS al-Mujadilah / 58: 11 for daily life. This thesis  is  conducted  through  a  library  research  approach  by  searching, collecting, reading, and analyzing books that have relevance to the research problem, then processed according to the ability of the author, in analyzing
the  data  collected,  the  author  uses  the  method  of  content  analysis (content analysis) with how to interpret QS al - Mujadilah / 58: 11 by describing the various values of the education of the integration of faith, and the knowledge contained  in  the  verse  and  explaining  the  meaning  contained  in  it  and explaining its contents. This study concludes according to Q.S al - Mujadilah verse  11,  there  is  an  educational  value  that must  be  owned  by  someone in order to achieve these objectives, namely: a) Value of harmony (tolerance); b) Moral  Demands;  c)  Royalty;  d)  Science  (science).  The  values  mentioned above are very important to be used as a major factor in carrying out worship to Allah SWT. In Surat Al-Mujadilah verse 11 shows the integration or close relationship  between  the  values  of  faith  and  science  education  with  the appointment of a high degree in the side of Allah SWT

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  di  sekolah  tidak  bisa  lepas  dari  kegiatan  belajar  mengajar,  yang meliputi seluruh aktivitas yang menyangkut pemberian materi pelajaran agar siswa memperoleh kecakapan pengetahuan yang bermanfaat bagi kehidupan. 1 Tercapainya tujuan  pembelajaran  menjadi  cerminan  prestasi  belajar  siswa  setelah  mengikuti proses belajar mengajar. Ilmu kimia adalah ilmu yang mempelajari tentang strukur, susunan, sifat, perubahan materi, serta energi yang menyertainya. 2 Dengan menuntut ilmu,  mereka  mengerti  dengan  suatu  topik  tertentu  dengan  cara  mempelajari, memikirkan, dan memahami.
Pemahaman  akan  suatu  konsep  sangat  penting  dalam  suatu  ilmu  iman  dan ilmu pengetahuan merupakan dua instrumen penting bagi manusia untuk menata diri,berperilaku,  bermasyarakat  serta  bagaimana  manusia  memaknai kehidupan.  Keduanyadiperlukan  dalam  mendorong  manusia  untuk  hidup  secara benar. Sebagai makluk berkala,manusia sangat menyaari dari kebutuhannya untuk memperoleh  kepastian,  baik  pada  tataran  ilmiah  maupun  ideologi.  melalui pengetahuan  manusia  berhubungan  dengan  realitas  dalam  memahami  keberadaan diri  dan  lingkungannya  .sedangkan  iman  menyadarkan  manusia  akan  hubungan keragaman  realitas  tersebut,  untuk memperoleh  derajat  kepastian  mutlak,  yakni kesadaran akan kehadiran Tuhan. 3
Ilmu dan manusia merupakan suatu yang sangat erat kaitannya. Oleh karena itu Berpikir mencirikan hakikat manusia dan karena berpikirlah dia menjadi manusia. Berpikir pada dasarnya merupakan sebuah proses yang membuahkan pengetahuan atau  pun  ilmu.  Ilmu  dan  pengetahuan  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat. Sementara  pengetahuan  merupakan  logika  konseptual ( conceptual  logic ),atau sekumpulan ilmu-ilmu yang belum terhimpun dalam sebuah metode tertentu, sedang
1 Saihu, “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat At -Taubah Ayat 71- 72,” Jurnal Pendidikan Islam 09, no. 01 (2020): 127 – 48.
2 Anonim ,  Panduan  Pengembangan  Pembelajaran  IPA  Terpadu ,  (Jakarta:  Depdiknas, 2006).
3 Saihu, “Etika Menuntut Ilmu Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 99 – 112.
ilmu secara sederhana bisa dimaknai sebagai semua pengetahuan yang terkonstruk melalui  beberapa  metode-metode  keilmuan.  Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan merupakan salah satu dari pengetahuan manusia yang harus benar-benar dihargai. Untuk  dapat  menghargai  ilmu  pengetahuan  tersebut,  seseorang  dituntut  untuk mengerti hakikat ilmu pengetahuan. karena ilmulah yang akan menunjukkan sebuah kebenaran hakiki. 4
Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui apa saja nilai – nilai pendidikan yang terkandung  dalam    Surat  al-Mujadilah/58:11.  mengetahui  apa  saja  nilai-nilai pendidikan  iman  dan  ilmu  pengetahuan  yang  terkandung  dalam  Surat  Al- Mujadilah/58:11,  dan  untuk  mengetahui  bagaimana  penerapan  integrasi  Iman  dan Ilmu pengetahuan yang terkandung dalam Surat al-Mujadilah/58:11, sehingga dapat memberi manfaat bagi diskursus pemikiran tentang pendidikan integrasi iman dan ilmu pengetahuan.

## B. METODE
Penulis menggunakan metode sebagai berikut: Metode Tafsir Tahlily metode Tafsir  Tahlily  (analisis)  adalah  sautu  metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan kandungan  ayat-  ayat  Al- Qur’an  dari  seluruh  aspeknya  .Adapun  langkah -langkah yang di tempuh menurut Al- Qur’an Farmawy sebagai berikut: Mengikuti runtutan ayat sebagaimana yang telah tersusun di dalam mushaf, penafsiran melalui uraiannya dengan mengemukakan arti kosa kata diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. juga mengemukakan nasabah (Korelasi) ayat – ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain begitu juga penafsir membahas mengenai sebab Alnuzul (latar belakng turunnya ayat) dan dalil- dalil yang berasal dari Rasul atau  sahabat  atau  para tabi’in  yang  kadang– kadang  bercampur  baur  dengan pendapat para penafsir itu sendiri dan diwarnai oleh latar dan sering pula bercampur dengan pembahasan dan lainnya yang dipandang dapat membantu memahami nash Al- Qur’an tersebut .
Untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  yang  digunakan  dalam penulisan  skripsi  ini  adalah  menggunakan  metode  berfikir  deduktif,  artinya menganalisis  data  yang  bersifat  untuk  mendapatkan  data  dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  pendekatan  perpustakaan  (libreary  research).  Untuk mendapatkan  data-  data  penelitian  penulis  mengumpulkan  bahan  perpustakaan dengan cara membaca menelaah buku-buku surat kabar, majalah dan bahan -bahan informasi  lainnya  terutama  yang  berkaitan  dengan  integrasi  iman  dan  ilmu pengetahuan dalam pendidikan Islam dan beberapa sumber lainnya.
4 Athoillah  ISlamy  Saihu,  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relevance to The Social Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
ِاَو ْۚ ْمُكَل ُٰٓللّا ِحَسْفَ ي اْوُحَسْفاَف  ِسِلٓجَمْلا  ِفِ اْوُحَّسَفَ ت ْمُكَل َلْيِق اَذ ِا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ َنْيِذَّلا ُٰٓللّا ِعَفْرَ ي اْوُزُشْناَف اْوُزُشْنا َلْيِق اَذ
ْلا اوُتْوُا َنْيِذَّلاَو ْۙ ْمُكْنِم اْوُ نَمٓا
رْيِبَخ َنْوُلَمْعَ ت اَِبِ ُٰٓللّاَو  ٍۗ تٓجَرَد َمْلِع Wahai orang- orang yang beriman! Apabila dikatakan kepadamu, “Berilah kelapangan di dalam majelis- majelis,” maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila  dikatakan,  “Berdirilah  kamu,”  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  menga ngkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan .
Kata ( اوحسفت ) tafassahu dan ( اوحسفا ) ifsahu terambil dari kata ( حسف ) Fasaha yakni lapang, sedangkan kata ( اوزشوا ) unsyuzu terambil dari kata ( زشن ) nusyuz yakni tempat yang  tinggi.  Perintah  tersebut  pada  mulanya  berarti  beralih  ketempat  yang  tinggi. Yang  dimaksud  di  sini  pindah  ke  tempat  lain  untuk  member  kesempatan  kepada yang lebih wajar duduk, atau bangkit melakukan satu aktivitas positif. Ada juga yang memahaminya  berdirilah  dari  rumah  Nabi,  jangan  berlama-lama  di  sana,  karena boleh  jadi  ada  kepentingan  Nabi  saw  yang  lain  dan  yang  segera  beliau  hadapi. Sementara  kata  ( سلاجم ) majalis adalah  bentuk  jamak  dari  kata  ( سلجم ) majlis .  Pada mulanya  berarti  tempat  duduk.  Dalam  konteks  ayat  ini  adalah  tempat  Nabi Muhammad saw memberi tuntunan agama ketika itu tetapi yang dimaksud di sini adalah  tempat  keberadaan  secara  mutlak  baik  tempat  duduk,  tempat  berdiri  atau bahkan  tempat  berbaring.  Karena  tujuan  perintah  atau  tuntunan  ayat  ini  adalah memberi tempat yang wajar serta mengalah kepada orang-orang yang dihormati atau yang  lemah  sekalipun  itu  adalah  orang  tua  non  muslim  jika  mereka  yang  muda duduk  di  bus  atau  kereta  sedangkan  dia  (orang  tua  non  muslim)  tidak  mendapat tempat duduk maka wajar dan beradab jika anda berdiri untuk memberinya tempat duduk. 5
Ayat ini masih merupakan tuntunan akhlak. Ayat di atas memberi tuntutan bagaimana  menjalin  hubungan  harmonis  dalam  satu  majlis.  Allah  berfirman:  Hai orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepada  kamu  oleh  siapa  pun: “Berlapang -lapanglah  yakni  berupayalah  dengan  sungguh-sungguh  walau  dengan memaksakan diri untuk memberi tempat orang lain dalam majelis-majelis yakni satu tempat,  baik  tempat  duduk  maupun  bukan  untuk  duduk,  apabila  diminta  kepada kamu agar melakukan itu maka lapangkanlah tempat itu untuk orang lain itu dengan suka rela. Jika kamu melakukan hal tersebut, niscaya Allah akan melapangkan segala sesuatu  buat  kamu  dalam  hidup  ini. Dan  apabila  dikatakan:”Berdirilah  kamu  ke tempat  yang  lain,  atau  untuk  duduk  tempatmu  buat  orang  yang  lebih  wajar,  atau bangkitlah untuk melakukan sesuatu seperti untuk shalat dan berjihad, maka berdiri dan bangkit-lah, Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantara kamu wahai  yang  diperkenankan  tuntunan  ini  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu
5 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah (Jakarta : Lentera hati, 2003).h 79
pengetahuan  beberapa  derajat  kemuliaan  di  dunia  dan  di  akhirat  dan  Allah  Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan sekarang dan masa datang.
Menurut Ahmad Maraghi dalam tafsirnya al-Maraghi mengatakan : Dari ayat tersebut dapat diketahui 3 hal sebagai berikut: 1) Bahwa para sahabat berupaya ingin saling mendekat pada saat berada di majelis  Nabi Muhammad Saw, dengan tujuan agar ia dapat mudah mendengar wejangan dari Nabi Muhammad Saw yang diyakini bahwa  dalam  wejangannya  itu  terdapat  kebaikan  yang  amat  dalam  serta keistimewaan  yang  agung;  2)  Bahwa  perintah  untuk  saling  meluangkan  dan meluaskan tempat ketika berada di majelis, tidak saling berdesakan dan berimpitan dapat  dilakukan  sepanjang  dimungkinkan,  karena  cara  demikian  dapat menimbulkan  keakraban  diantara  sesama  orang  yang  berada  di  dalam  majlis  dan bersama-sama  dapat  mendengar  wejangan  Nabi  Muhammad  Saw;  3)  Bahwa  pada setiap orang yang memberikan kemudahan kepada hamba Allah yang ingin menuju pintu kebaikan dan kedamaian, Allah akan memberikan keluasan kebaikan di dunia dan di akhirat. 6
Nilai-Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Q.S aL-Mujadalah/ 58:11
Sebagaimana  dijelaskan  pada  penafsiran  diatas,  bahwasanya  dalam  Q.S  aL- Mujadalah/ 58:11 terdapat beberapa nilai pendidikan yang perlu diketahui. Diantara nilai-nilai  tersebut  adalah:  Perintah  bersikap  baik  (Toleransi)  terhadap  sesama, misalnya  dalam  suatu  majlis,  “Hai  orang -orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan kepadamu,  Berlapang-lapanglah  dalam  majelis,  maka  lapangkanlah,  niscaya  Allah akan memberi kelapangan untukmu. ” Artinya akan ada balasan setimpal dari Allah AWT. Sebagaimana dalam hadis sahih dikatakan: “Barang siapa yang membangun sebuah masjid untuk Allah maka Allah akan membangun untuknya sebuah rumah di dalam  syurga”. Ayat  diatas  masih  merupakan  perintah  tuntunan  akhlak,  yaitu menyangkut  perbuatan  dalam  suatu  majelis,  bagaimana  menjalin  hubungan harmonis  dalam  suatu  majlis.  Kemudian  diikuti  dengan  pentingnya  memiliki  ke- Imanan  yang  tinggi,  bahwa  iman  memberi  cahaya  pada  jiwa dan  Allah  SWT  akan angkat derajat orang beriman. Nilai lainnya adalah wajibnya ber-Ilmu pengetahuan, sebab  ilmu  pengetahuan  memberi  sinar  pada  mata,  dalam  arti  ilmu  pengetahuan “terbatas pada materi yang dapat ditangkap oleh pancaindera atau masalah -masalah rasional  yang  dapat  dipahami  oleh  akal  saja.  Mereka  tidak  mempercayai  berbagai sumber ilmu pengetahuan yang lain selain kedua sumber diatas”. 7
Jika dicermati dalam ayat 11 pun masih merupakan nilai tuntunan akhlak. Jika dalam  ayat  10  menyangkut  pembicaraan  rahasia,  maka  dalam  ayat  11  adalah menyangkut  etika  perbuatan  di  muka  umum  (majelis).  Maksudnya  adalah  nilai tuntunan bagaimana menjalin hubungan harmonis dalam satu majelis. Firman Allah: Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepada  kamu,  oleh  siapa  pun:
6 Ahmad Mustofa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi (Beirut: Dar al - fikr , tp.Th, n.d.). 16.
7 Yusuf  Qardhawi, Fiqih  Peradaban  (Sunnah  Sebagai  Pradigma  Ilmu  Pengetahua  ) (Surabaya Dunia Ilmu, 1997). 103
“berlapang - lapanglah” yakni berupayalah dengan sungguh -sungguh walau dengan memaksakan diri untuk memberi tempat orang lain dalam majelis-majelis yakni satu tempat,  baik  tempat  duduk  maupun  bukan  tempat  untuk  duduk,  apabila  diminta kepada kamu agar melakukan itu, maka lapangkanlah tempat itu untuk orang lain dengan suka rela.

## Integrasi Iman dan Ilmu Pengetahuan Yang Terkandung Dalam Q.S aL-Mujadalah/ 58:11
Dari  kerangka  pemikiran  diatas,  maka  ada  beberapa  nilai  terkandung, diantaranya:  1)  Allah SWT  akan  mengangkat  derajat  orang- orang  yang  “beriman”, yang taat dan patuh kepada-Nya, melaksanakan perintah-Nya, menjauhi larangan- Nya  dan  berusaha  menciptakan  suasana  damai,  aman  dan  tentram  dalam masyarakat.  Maka  nilai-nilai  Ilahi,  agama  dan  wahyu  didudukan  sebagai  sumber konsultasi, sementara aspek-aspek kehidupan lainnya didudukan sebagai nilai-nilai insani  yang  mempunyai  relasi  horizontal  lateral  atau  lateral  sekuensal  yang  harus berhubungan vertikal linear dengan nilai-nilai Ilahi atau agama; 2)  Demikian pula, Allah  SWT  akan  mengangkat  derajat  orang- orang  yang  “berilmu”  yang menggunakan  ilmunya  untuk  menegak kan  kalimat  Allah  SWT.  “Berarti  Islam memang  memotivasi  kepada  manusia  untuk  giat  menuntut  ilmu  pengetahuan, karena  dengan  hal  itu  kedudukan  kita  akan    tinggi  dalam  pandangan  Allah  SWT. Orang  yang  mendapatkan  ilmu  itu  selanjutnya  akan  mencapai  derajat  yang  tinggi dari  Allah  SWT;  3)  Kemudian  orang-orang  yang  mempunyai  derajat  yang  paling tinggi  di  sisi  Allah  SWT  ialah  orang  yang  beriman,  berilmu  dan  ilmunya  itu  yang diamalkan  sesuai  dengan  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya. Memang ada orang yang diangkat Allah SWT derajatnya lebih tinggi dari pada orang kebanyakan, yaitu karena Imannya dan karena Ilmunya. Setiap hari pun dapat kita melihat raut muka, pada wajah, pada sinar mata orang yang beriman dan berilmu. Ada saja tanda yang dapat dibaca oleh orang arif dan bijaksana. Akan tetapi kalau tidak diamalkan sesuai perintah Allah maka akan sia-sia saja.

## Penerapan  Pendidikan  Integrasi  Iman  dan  Ilmu  Pengetahuan  Yang  Terkandung Dalam Q.S aL-Mujadalah/ 58:11
Di  dalam  pendidikan  Islam  sarat  dengan  nilai  dalam  arti  mencakup  nilai keimanan  dan  juga  nilai  ilmu  pengetahuan  tetapi  ada  beberapa  hal  yang  menjadi masalah dalam prakteknya yaitu adanya dikotomi antara ilmu-ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu  umum.    Jadi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  harus  diseimbangkan melalui sistem yang terencana. Sebagaimana Fazlur Rahman yang menawarkan salah satu pendekatan yaitu, dengan menerima pendidikan sekuler modern sebagaimana telah  berkembang  secara  umum  di  dunia  barat,  dan  mencoba  mengIslamkannya. Pendekatan  yang  ditawarkan  ini  mempunyai  dua  tujuan  yaitu,  upaya  membentuk watak pelajar dan mahasiswa dengan nilai-nilai Islam dalam kehidupan individu dan masyarakat. Para ahli berpendidikan modern “untuk menamai bidang kajian masing - masing dengan nilai-nilai Islam pada perangkat-perangkat yang lebih menggunakan
perspektif  Islam  untuk  mengubah  kandungan  maupun  orientasi  kajian-kajian mereka”. 8 Sedangkan Ismail Razi al-Faruqi juga menyatakan pandangan yang sama yaitu “sistem pendidikan Islam harus dipadukan dengan sistem pendidikan sekuler, perpaduan kedua sistem pendidikan tersebut diharapkan kan lebih banyak dilakukan dari  pada  sekedar  memakai  caracara  sistem  Islam  dan  cara-cara  otonomi  sistem sekuler”.
Dari  pandangan  kedua  tokoh  tesebut  pada  dasarnya  ada  tiga  pendekatan pembaharuan pendidikan Islam yaitu: 1) Mengislamkan pendidikan sekuler modern, artinya menerima pendidikan sekuler modern; 2) Menyederhanakan silabus-silabus tradisional,  artinya  mereformasi  silabus-silabus  pendidikan  tradisional  yang  sarat dengan materi tambahan yang tidak perlu; 3) Menggabungkan cabang-cabang ilmu pengetahuan  lama  dengan  cabang-cabang  ilmu  pengetahu an  baru”. Untuk melakukan  integrasi  ilmu  perlu  melalui  uji  kebenaran  ilmu  dan  metodologi  yang selama ini disebut sekuler. Dalam pelaksanaannya pendidikan Islam harus mampu mengintegrasikan pendidikan Qalbiyah (afektif) yang selalu seiring dan berinteraksi dengan  pendidikan  Aqliyah  (Kognitif)  serta  perlu  diimbangi  dengan  nilai-nilai amaliyah  (Psikomotorik),  sehingga  dapat  menimbulkan  perilaku  manusia  yang religius, memiliki integritas dan kecerdasan
Dengan  perpaduan  itu  Islam  akan  benar-benar  ditempatkan  sebagai  akar semua  ilmu,  sistem  pendidikan  dan  sistem  sosial  dan  kedua  sistem  itu  harus dipadukan  secara  integral  dari  rumusan  filosofis,  sistem  metodologi,  kurikulum, materi, manajemen. Kemudian sistem pendidikan itu harus diisi semangat Islam dan berfungsi  sebagai  bagian  integral  dari  program  idiologisnya,  sehingga  pendidikan Islam  dapat  meproduksi intelektual muslim  dan  mujtahid-mujtahid  yang  memiliki wawasan intelektual yang unggul.
Integrasi antara pendidikan qalbiyah dan aqliyah akan dapat membangun dan melahirkan kualitas perilaku manusia yang unggul (insan kamil) yaitu, manusia yang memiliki  ideologi,  pengetahuan,  idealisme,  menghargai  dan  mentaati  hukum, menghargai  hak  asasi  manusia,  menghargai  perbedaan  (pluralisme),  memiliki  etos kerja, memiliki citacita perjuangan, serta siap membangun dan mewujudkan tatanan dunia yang rahmatan lil 'alamin
Peran  pendidikan  Islam  dalam  lembaga  pendidikan  sebagai  tempat  belajar mengajar yang dapat menghasilkan manusia berintelektual dan berakidah, dan juga dalam  masyarakat  luas  di  mana  di  dalamnya  berkembang  budaya,  sosial  dan ekonomi pendidikan Islam harus memberi keuntungan bagi sumber daya masyarakat itu,  dalam  arti  luas  maka  pendidikan  Islam  harus  mampu  mengembangkan pemahaman  kehidupan  manusia,  kondisi  lingkungan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Secara tegas aL-Qur'an telah mengatakan bahwa tidak sama antara orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui. Dalam firmannya Allah SWT berkata  Adakah  sama  antara  orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak
8 Fazlur Rahman, Islam Dan Transformasi Intelektual ,Terj Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka Pelajar, 1985).160.
mengetahui sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”. (QS. az-Zumar/ 39 : 9)
رتِنَٓق َوُه  ۡنَّمَأ
د ِجاَس ِلۡيَّلٱ َءاَنَاَء ٗ مِئااَقَو ا ٗ
َنيِذَّلٱَو َنوُمَلۡعَ ي َنيِذَّلٱ يِوَتۡسَي ۡلَه ۡلُق ٍۗۦِهِٰبَر َةَ ۡحَۡر ْاوُجۡرَ يَو َةَرِخاۡلۡٱ ُرَذَۡيَ ا ِبَٓب ۡلَۡلۡٱ ْاوُلْوُأ ُرَّكَذَتَ ي اََّنَِّإ ٍَۗنوُمَلۡعَ ي َلَ

## ٩
Apakah  kamu  hai  orang  musyrik  yang  lebih  beruntung)  ataukah  orang  yang  beribadat  di waktu-waktu  malam  dengan  sujud  dan  berdiri,  sedang  ia  takut  kepada  (azab)  akhirat  dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang dapat menerima pelajaran.
Apabila manusia hidup  berdasarkan  akal  saja,  terlalu  memuja  ilmu pengetahuan dan melupakan unsur keimanan maka ia akan sering terbentur perasaan gelisah  dan  cemas.  Karena  ilmu  pengetahuan  dimulai  dari  tidak  percaya,  mencari bukti dan akhirnya setelah ada pembuktian barulah dipercayai, sementara itu tidak dapat dipungkiri pada suatu saat kelak akan datang pakar lain, membuktikan bahwa temuan  yang  dulu  tidak  benar,  segala  sesuatu  baik  harta,  pangkat,  keturunan maupun ilmu pengetahuan tanpa disertai agama telah terbukti gagal mengantarkan manusia  pada  kehidupan  bahagia  dengan  pelaksanaannya  berpedoman  kepada pokok - pokok ajaran Islam (Arkanul Islam) yang lima; “dua kalimah syahadat, shalat, puasa,  zakat  dan  haji,  akan  membawa  manusia  kepada  kehidupan  manusia  yang tentram dan bahagia”.
Iman dan ilmu mengantarkan manusia menjadi makhluk yang utama sehingga kedudukannya  dalam  masyarakat  pun  dihormati,  dihargai  sementara  di  akherat mendapat  kebahagiaan  abadi.  Manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  tidak  boleh mengingkari ke Esaan ciptaan Allah SWT wajib mengintegrasikan daya-daya rohani dan  dayadaya  jasmaninya,  mengintegrasikan  kehidupan  lahir  dan  kehidupan batinnya,  mengintegrasikan  iman  dan  ilmu.  Bila  tidak  maka  ia  berlaku  tidak  adil kepada dirinya sendiri, sehingga tidak ada keseimbangan antara daya-daya tadi dan akibatnya  ia  akan  mengalami  kesukaran-kesukaran  yang  dapat  membinasakan dirinya  sendiri.  “Bahwa  pemujaan  terhadap  akal  (ratio)  saja  dapat  menyebabk an terjadinya  masyarakat  yang  berperadaban  sains  atau  teknik  yang  pada  hakikatnya merupakan  peradaban  materi  alistis  di  mana  masyarakat  tunduk  pada  kekuasaan duniawi dengan segala konsekwensinya”.
Ilmu  pengetahuan  membimbing  kearah  keimanan  artinya  pengetahuan bukanlah musuh atau lawan dari iman, melainkan petunjuk jalan yang membimbing kearah  iman.  Sebagaimana  telah  diketahui  banyak  ahli  pengetahuan  yang  telah berpikir dalam telah dipimpin oleh pengetahuannya kepada suatu pandangan bahwa dibalik  alam  yang  nyata  ini  ada  kekuatan  yang  lebih  tinggi.  Ilmu  yang  benar  oleh Islam  dianggap  sebagai  pembawa  petunjuk  keimanan.  Sebagaimana  firman  Allah SWT:    “Dan  orang -orang  yang  telah  diberi  ilmu,  menyakini  bahwasanya  alQur'an inilah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk hati, sesungguhnya
Allah SWT memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus”. (QS. aL -Hajj/ 22: 54) 9
Orang  yang  telah  diberi  ilmu  itu  tahu  lalu  beriman  dan  iman  itu  adanya  di dalam hati dan direalisasikan dalam bentuk ibadah kepada Allah SWT, takwa dan takut  kepada-Nya,  sementara  ilmu  yang  membuahkan  iman  akan  menghasilkan sikap tawadhu kepada Allah SWT. Ilmu yang benarlah yang menghayati iman dan iman yang haklah yang melapangkan ilmu, dengan demikian keduanya merupakan dua  sejoli  yang  saling bertafahum ,  bahkan  sebagai  dua  saudara  yang  saling  bekerja sama. “Ilmu inilah yang dikehendaki oleh Islam, apapun judul dan bidang bahasanya Islam menghendaki ilmu yang berada di bawah naungan Iman dan segala nilai yang luhur”.
Ilmu  sebagai  petunjuk  beriman  dan  juga  sebagai  petunjuk  beramal.  Artinya bahwa manusia yang telah berilmu mengetahui segala sesuatu lalu ia teguhkan ilmu itu akidah dan keimanan kepada Allah SWT maka selanjutnya ia harus mengamalkan apa yang telah didapatkan itu dalam kehidupan sehari-hari. Ibadah jika dilakukan tanpa ilmu dalam arti ilmu yang menjelaskan tentang tata cara ibadah, syarat-syarat sah tidaknya ibadah, maka ibadahnya tidak sempurna (kosong). Karena dilihat dari dari kemanfaatannya ibadah itu bermanfaat hanya untuk dirinya sendiri sementara ilmu  brmanfaat  untuk  dirinya  dan  orang  lain.  Kemudian  pada  akhirnya  hasil  dari perpaduan  aspek-aspek  pengintegrasian  antara  Iman  dan  Ilmu  Pengetahuan  serta diimbangi  dengan  pengamalannya  yang  sesuai  dengan  norma  keIslaman  tersebut, maka  siapapun,  apapun  dan  dimanapun  orang  berprilaku,  mereka  tidak  akan melakukan penyimpangan dalam mempraktikkan keintelektualannya

## D. KESIMPULAN
Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa:  1)  Q.S  al  mujadilah  /58:11  ada  nilai pendidikan yang mesti dimiliki oleh seseorang  agar dapat mencapai tujuan tersebut yaitu:  a)  Nilai  keharmonisan  (Toleransi);  b)  Tuntutan  Akhlak;  c)  Keimanan;  d) Keilmuan  (ilmu  pengetahuan)  nilai – nilai  tersebut  di  atas  sangat  penting  untuk dijadikan  sebagai  faktor  utama  dalam  menjalankan  ibadah  Kepada  Allah  Swt;  2) Dalam  Surat  al  mujadilah  ayat  11  menunjukkan  adanya  integrasi  atau      hubungan yang  erat      antara  nilai – nilai  pendidikan  iman  dan  ilmu  pengetahuan  dengan pengangkatan  derajat  yang  tinggi  di  sisi  Allah  SWT  dan  juga  disisi  manusia (Masyarakat). Seorang yang mendapatkan derajat yang tinggi dan kedudukan yang di sisi Allah SWT yaitu orang yang beriman dan berilmu pengetahuan disertai dengan bertakwa serta beramal saleh ,dan bahwa orang mukmin dibagi beberapa golongan diantaranya yaitu: a) Orang yang beriman beramal saleh saja; b) Orang yang berilmu beramal saleh saja; c) Orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beramal saleh; 3) Penerapan antara integrasi pendidikan qalbiyah dan aqliyah akan dapat membangun dan melahirkan kualitas perilaku manusia yang unggul insan kamil yaitu  manusia yang  memiliki  idieologi  pengetahuan  idealisme  ,menghargai  dan  mentaati  hukum
9 H.M.Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi Aksara, 1987). 94-95.
,menghargai hak asasi manusia ,menghargai perbedaan( pluralisme ),memiliki etos kerja  memiliki  cita – cita  dan  perjuangan  serta  siap  membangun  dan  mewujudkan tatanan  dunia  yang rahmatan  lil  alamin. Oleh  karena  itu  dalam  pelaksanaanya pendidikan Islam harus mampu mengintegrasikan pendidikan qalbiyah (afektif ) yang selalu  seiring  dan  berinteraksi  dengan  pendidikan aqliyah (kognitif  ),  serta  perlu diimbangi dengan nilai-nilai amaliyah (psikomotorik) sehingga dapat menimbulkan perilaku manusia yang religius memiliki integritas dan kecerdasan .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Mustofa Al Maraghi. Tafsir Al Maraghi . Beirut: Dar al - fikr , tp.Th, n.d. H.M.Arifin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta:Bumi Aksara, 1987.
Muhammad Quraish Shihab. Tafsir Al Misbah . Jakarta : Lentera hati, 2003.
Rahman, Fazlur. Islam Dan Transformasi Intelektual ,Terj Ahsin Muhammad . Bandung: Pustaka Pelajar, 1985.
Saihu. “Etika Menuntut Ilmu Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 3, no. 1 (2020): 99 – 112.
———. “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat At -Taubah Ayat 71- 72.” Jurnal Pendidikan Islam 09, no. 01 (2020): 127 – 48.
Saihu,  Athoillah  ISlamy.  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relevance to The Social Character Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Yusuf Qardhawi. Fiqih Peradaban (Sunnah Sebagai Pradigma Ilmu Pengetahua ) . Surabaya Dunia Ilmu, 1997.