Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
113

## PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM PADA MASA PERADABAN ROSULULLAH SAW
Zaqirotul Maghfiroh, Siti Aminah Caniago 17.zaqirotulmaghfiroh@gmail.com Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pekalongan

## ABSTRACT
The article aims to explore the thinking of Islamic economic in Muhammad prophet era. Islamic economic is the economic system which based on Islamic values which based on holly Alquran and hadis. The purpose of Islamic economic implementation is to create civil society. Muhammad prophet as a model for all human being in various of life aspect transformed economic system to bring the goodness to all human race. Before Islamic era, prophet Muhammad officiate as leader and messenger of Allah so that change the economic system and state financial appropriated the Alquran and hadis. Moreover prophet Muhammad was the first pioneer to implement Islamic economic policy.
Keywords: Islamic economic, policy, prophet Muhammad.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  pemikiran  ekonomi  islam  pada  masa  Rasulullah. Ekonomi islam merupakan sistem perekonomian yang berdasarkan pada nilai-nilai ajaran islam yang bersumber pada Alquran dan hadis. Tujuan dari implementasi ekonomi islam adalah untuk mewujudkan masyarakat madani. Nabi Muhammad sebagai seorang teladan dalam bagi seluruh manusia dalam berbagai aspek kehidupan telah mentransformasikan sistem perekonomian agar dapat  membawa  kemaslahatan  bagi  seluruh  manusia.  Pada  masa  pra  islam  Nabi  Muhammad Menjabat sebagai pemimpin dan utusan Allah kemudian merubah sistem ekonomi dan keuangan negara  yang  sesuai  dengan  ketentuan  Alquran  dan  sunnah  Rasulullah  SAW.  Selain  itu  Nabi Muhammad adalah pionir pertama dalam implementasi kebijakan ekonomi islam.
Kata Kunci: ekonomi islam, kebijakan, nabi Muhammad.

## PENDAHULUAN
Banyak catatan yang membuktikan  bahwa  ilmu  ekonomi
Islam  telah  mempunyai  sejarah panjang  jauh  sebelum  ekonomi konvensional  (klasik)  tercatat.  Ali Zaid  bin  Ali  (80-120  H/699-738  M) telah  menggagas  tentang  penjualan komoditas  secara  kredit  dengan  harga yang lebih tinggi dari harga tunai.
Abu Hanifah menggagas keabsahan  dan  kesahihan  hukum kontrak  jual  beli  dengan  apa  yang dikenal  dengan bay ' as-salam dan al- murabahah .  Abdurrahman  al-  Awza'i penggagas  kebolehan  peminjaman modal dalam bentuk tunai atau sejenis.
Abu  yusuf  Ya'qub  Ibrahim  (112-182 H/731-798 M) terkenal dengan
perhatiannya  atas  keuangan  umum ( public finance )  serta  perhatiannya terhadap  peran  negara,  pekerjaan umum dan perkembangan pertanian. Ia adalah  peletak  pertama  dasar-dasar perpajakan  yang  terkodifikasi  dalam kitab al-Kharaj dan kemudian direplikasi  oleh  ahli  ekonomi  sebagai canon of taxation .  Abu  'Ubayd  al- Qasim bin Sallam (157-224 H/774-738 M) penulis buku al-amwal yang secara garis  besar  mendeskripsikan  tentang persoalan  ekonomi  yang  berkaitan dengan property dan capital . Perkembangan pemikiran ekonomi  islam  secara  umum  dimulai dari  diturunkannya  ayat-ayat  tentang ekonomi  dalam  Al-Qur'an  yang menunjukkan  bahwa  islam  telah
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
114
menetapkan pokok pemikiran ekonomi sejak  disyariatkan  islam  atau  sejak Rasulullah  SAW  ditunjuk  sebagai Rasul. Rasulullah SAW mengeluarkan sejumlah  kebijakan  yang  menyangkut berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan masalah kemasyarakatan, seperti hukum  ( fiqh ),  politik  ( siyasah ), perkawinan ( munakahat ), dan perniagaan atau ekonomi ( muamalah ).
Ilmu ekonomi Islam tidak dapat dimungkiri  sebagai  suatu  studi  yang sudah  lama  berkembang.  Namun menjadi  gerakan  perekonomian  Islam dalam  konteks  modern  (global)  baru kira-kira  sejak  seperempat  abad  yang lalu,  yaitu  pasca-Perang  Dunia  II berakhir  banyak  pemuda  mahasiswa Muslim  belajar  ekonomi  di  Barat  dan memdapat  wawasan  ekonomi  yang luas, kemudian berupaya menghidupkan  kembali  prinsip,  nilai, moral,  dan  hukum  ekonomi  Islam untuk dapat diaplikasikan.
Masalah-masalah ekonomi menjadi  perhatian  Rasulullah  SAW, karena  masalah  ekonomi  merupakan pilar  penyangga  keimanan  yang  harus diperhatikan.  Selanjutnya,  kebijakan- kebijakan Rasulullah SAW menjadikan  pedoman  oleh  para penggantinya dalam memutuskan masalah-masalah  ekonomi.  Al-Qur'an dan  Hadis  digunakan  sebagai  dasar pijakan  teori  ekonomi  ileh  para khalifah dan seterusnya dalam menata kehidupan  ekonomi  negara.  Akan tetapi, pada masa ini bentuk permasalahan  perekonomian  belum variatif,  sehingga  teori-teori  tentang ekonomi yang muncul belum beragam. Hal  ini  bisa  dilihat  bahwa  fokus ekonomi hanya tertuju pada pemenuhan kebutuhan, keadilan, efisiensi, pertumbuhan, dan kebebasan, yang tidak lain merupakan objek  utama  yang  menginspirasikan pemikiran  ekonomi  islam  sejak  masa awal Nabi Muhammad.
Muhammad  Aslam  Haneef, Muhammad  Nejatullah  siddiqi,  dan Adiwarman  Azwar  Karim  sepakat bahwa  perkembangan  ekonomi  islam dari  sejak  masa  Nabi  Muhammad SAW sampai sekarang dibagi menjadi enam  tahapan  yang  pada  dasarnya sudah dibahas dan dipraktikkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Bahkan  sejak masa  Rasulullah  SAW  dan  sahabat- sahabatnya.
Akan
tetapi,
perkembangan ekonomi islam terhenti, karena  adanya  dikatomi  antara  agama dan  ilmu  pengetahuan  yang    lahir akibat  dogmatisasi  yang  terjadi  pada masa kegelapan (taqlid), konsekuensinya  ada  ketidakpercayaan terhadap  kemampuan  ekonomi  islam dalam menjawab
berbagai permasalahan  yang  muncul  dalam bidang  ekonomi.  Selain  itu,  kuatnya dominasi  ekonomi  kapitalis  dan sosialis buah dari politik imperialisme dan kolonialisme menjadikan ekonomi islam  makin  tergerus  dan  mulai ditinggalkan.

## PEMBAHASAN
I. Perkembangan Ekonomi Islam Pada Masa Rasulullah SAW Di  masa  sebelum  kenabian, Mekkah  merupakan  sebuah  titik perhentian  dalam  perdagangan antara  jalur  utara  (Syria)  dan  jalur dan
selatan (Yaman). Keberadaannya  di  tengah-tengah gurun  pasir  bertindak  menjadi sebuah  oasis  bagi  para  pedagang yang  menempuh  jalur  menuju  ke dua  arah  ini.  Selain  membawa keuntungan  ekonomi,  Mekkah menjadi  tempat  terjadinya  kontak budaya  dari  berbagai  suku.  Hal  ini memicu  perkembangan  ekonomi Mekkah  yang  selain  menjadi  pusat persinggahan,  juga  menjadi  pusat ziarah.
Muhammad  sebelum  menjadi Nabi juga adalah seorang pedagang
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02
P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
115
dan  terpilihnya  sebagai  Nabi menunjukkan pentingnya perdagangan  bagi  ajaran  Islam. Kelahiran  Islam  yang  dibawa  oleh Nabi Muhammad SAW menghapus praktik-praktik hedonik yang
berlangsung  di  Mekkah.  Ka'bah dibersihkan  dari  berhala-berhala dan  umat  Islam  diseru  untuk menyembah  satu  dan  satu-satunya Tihan  yaitu  Allah  SWT.  Hal  ini membuat  marah  para  pedagang konservatif yang kemudian mendorong umat Islam untuk hijrah ke Madinah.
Muhammad  segera  membangun sejumlah  peraturan  terkait  masalah perdagangan  berdasarkan  prinsip perdagangan bebas, keadilan, kejujuran, dan antimonopoli. Prinsip perdagangan bebas merupakan  prinsip  yang  utama.
Pemerintah  dilarang  turut  campur dalam  menentukan  harga  kecuali dalam  situasi  pelanggaran  atas  tiga prinsip  lainnya,  seperti  kecurangan dalam perdagangan. Barang-barang yang  diperdagangkan  harus  barang yang  halal  yaitu  barang  yang  tidak diharamkan oleh Islam dan perolehan  setiap  orang  harus didasarkan pada pekerjaannya sendiri. Kebebasan dalam perdagangan tersebut sejalan dengan kebebasan dalam beragama. Muhammad memberikan
kebebasan mutlak bagi Yahudi dan Kristen  untuk  berdagang  dan beragama  di  Madinah  dalam Piagam Madinah.
Untuk menjaga agar mekanisme pasar  tetap  berada  dalam  bingkai syari'ah  Islam,  yang  berada  pada jalur etika dan moralitas. Rasulullah  SAW  mendirikan  Al- Hisbah.  Al-Hisbah  adalah  institusi yang  bertugas  sebagai  pengawas pasar (market controller). Rasulullah  juga  membentuk  Baitul Maal, sebuah institusi yang bertugas mengelola keuangan negara. Dalam perekonomian Baitul  Maal  memegang  peran penting,  salah  satunya  adalah dalam  melakukan  kebijakan  yang bertujuan untuk kesejahteraan masyarakat.
II. Pemikiran  Ekonomi  Islam  Pada Masa Rasulullah SAW
Kontribusi  kaum  muslimin yang sangat besar terhadap kelangsungan  dan  perkembangan pemikiran  ekonomi  pada  peradaban dunia,  setelah  diabadikan  oleh ilmuwan  Barat.  Buku-buku  teks ekonomi  Barat  hampir  tidak  pernah menyebutkan peranan kaum muslimin.  Berbagai  praktik  dan kebijakan ekonomi yang berlangsung pada masa Rasulullah Saw merupakan  contoh  empirik  yang dijadikan pijak bagi para cendikiawan Muslim dalam
melahirkan  tero  ekonomi.  Satu  hal yang  jelas,  fokus  perhatian  mereka tertuju  pada  pemenuhan  kebutuhan, keadilan,  efisiensi,  pertumbuhan  dan kebebasan, yang tidak lain merupakan objek utama  yang menginspirasikan pemikiran ekonomi islam  sejak  masa  awal.  Berkenaan dengan hal tersebut, Siddiqi menguraikan  sejarah  ekonomi  islam dalam  tiga  fase,  yaitu  sebagai berikut:
a. Fase Pertama Fase  pertama  merupakan fase  abad  awal  sampai  dengan abad ke-5 Hijriyah atau abad ke- 11 Masehi yang dikenal sebagai fase  dasar-dasar  ekonomi  islam yang  dirintis  oleh  para  fukaha, diikuti  oleh  sufi  dan  kemudian oleh  filosof.  Pada  awalnya, pemikiran  mereka  berasal  dari orang  yang  berbeda,  tetapi  di
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
116
kemudian  hari,  para  ahli  harus mempunyai  dasar  pengetahuan dari  ketiga  disiplin  tersebut. Fokus  fiqih  adalah  apa  yang diturunkan  oleh  syariah  dan dalam  konteks  ini,  para  fukaha mendiskusikan fenomena ekonomi. b. Fase Kedua
Fase  kedua  yang  dimulai pada abad ke-11 sampai dengan abad  ke-15  Masehi  dikenal sebagai  fase  yang  cemerlang karena  meninggalkan  warisan intelektual  yang  sangat  kaya. Para  cendikiawan  muslim  di masa  ini  mampu  menyusun suatu konsep tentang bagaimana umat  melaksanakan  kegiatan ekonomi seharusnya berlandaskan Al-quran dan hadis  nabi.  Pada  saat  yang bersamaan,  di  sisi  lain,  mereka menghadapi realitas politik yang ditandai  oleh  dua  hal:  pertama, disintegrasi  pusat  kekuasaan Bani  Abbasiyah  dan  terbaginya kerajaan  ke  dalam  beberapa kekuatan regional yang mayiritas  didasarkan  kekuatan ( power )  ketimbang  kehendak rakyat.  Kedua,  merebaknya korupsi  di  kalangan  para penguasa diiringi dengan
dekadensi  moral  di  kalangan masyarakat yang mengakibatkan terjadinya  ketimpangan  yang semakin  melebur  antara  si  kaya dengan si miskin.
c. Fase Ketiga Fase  keriga  dimulai  pada tahun 1446 hingga 1932 Masehi meruapakan  fase  tertutupnya pintu ijtihad ( independent judgement ) yang mengakibatkan fase  ini  dikenal  juga  sebagai fase stagnasi. Pada fase ini, para fukaha  hanya  menulis  catatan- catatan  para  pendahulunya  dan
mengeluarkan fatwa yang sesuai dengan  aturan  standar  bagi masing-masing madzab.
III. Kondisi  Perekonomian  di  Masa Rasulullah SAW (571-632 M)
Tentunya  kondisi  kehidupan pada  masa  Rasulullah  SAW  sangat jauh  berbeda  dengan  keadaan  saat  ini. Di masa Rasulullah SAW, peperangan masih mewarnai
kehidupan masyarakat  pada  saat  itu.  Salah  satu sumber pendapatan masyarakat saat itu adalah  harta  rampasan  perang  yang diperoleh dari lawan perang. Tidak ada pendapatan  tetap  bagi  mereka  sebagai pengikut  perang  bersama  Rasulullah Saw.  Ketika  harta  rampasan  perang telah  dihalalkan  untuk  dinikmati secara  keseluruhan  oleh  mereka  yang mengikuti peperangan.
Tahun  kedua  setelah  hijriah, zakat  fitrah  yang  dibayarkan  setahun sekali  pada  bulan  Ramadhan  mulai diberlakukan.  Besarnya  satu  sha kurma,  gandum,  tepung  keju,  atau kismis.  Setengah  sha  gandum  untuk setiap  muslim,  budak  atau  orang bebas,  laki-  laki  atau  perempuan, muda  atau  tua  dan  dibayar  sebelum shalat Idul Fitri.
Pada masa kepemimpinan Rasulullah  saw  dapat  melayani masyarakat, menggali serta memberdayakan minat bakat, sehingga menghasilkan  maslahat  secara  riil  dan positif,  out-put  berupa  manfaat  bagi masyarakat secara global. Keberhasilan dalam menumbuh kembangkan  minat  dan  bakat  telah tercatat  dalam  sejarah  peradaban manusia,  dan  memunculkan  generasi muda yang mampu menjadi pemimpin agama sebagai penyelamat di berbagai belahan bumi Timur maupun Barat. 7
IV. Praktik  dan  Kebijakan  Ekonomi Pada Masa Rasulullah SAW
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
117
1) Periode  Mekah  :  Muhammad Saw. Sebagai Seorang Pedagang Seperti  anggota  Quraisy lainnya, Muhammad SAW. menekuni dunia perdagangan untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Pada  usia  12  tahun,  ia  ikut  sera dalam  perjalanan  dagang  ke  Syiria Bersama  paman-Nya,  Abu  Thalib. Setelah  menginjak  dewasa  dan menyadari bahwa pamannya berasal  dari  keluarga  besar  namun berekonomi  lemah,  Muhammad Saw. mulai berdagang sendiri pada taraf  keci  dan  pribadi  di  kota Mekah.
Kepiawannya dalam berdagang  yang  disertai  dengan reputasi  dan  integritas  yang  baik membuat Muhammad Saw. dijuluki al-amin (terpercaya) dan ash-shidiq (jujur)  oleh  penduduk  Mekah yang berimplikasi pada semakin banyaknya  kesempatan  berdagang dengan  modal  orang  lain.  Sejarah mencatat  bahwa  Muhammad  Saw. banyak  melakukan  perdagangan dengan  modal  dari  Khadijah  Binti Khuwailid,  seorang  janda  kaya yang  kelak  menjadi  pendamping hidup-Nya.
2) Periode  Madinah  :  Muhammad Saw  Sebagai  Seorang  Kepala Negara
Berbeda  dengan  periode Mekah,  Islam  menjadi  kekuatan politik  pada  periode  Madinah. Ajaran  Islam  yang  berkenaan dengan kehidupan masyarakat (mu’amalah)  banyak  turun  di  kota ini. Nabi Muhammad Saw. mempunyai  kedudukan  sebagai kepala negara, disamping pemimpin agama. Dengan kata lain, dalam  diri  Nabi  Muhammad  Saw. terkumpul dua kekuasaan
sekaligus,  kekuasaan  spiritual  dan kekuasaan  duniawi.  Kedudukannya
sebagai  Rasul  secara  otomatis merupakan kepala negara.
Rasulullah Saw segera membuang  sebagian  besar  tradisi dan  nilai-nilai  yang  bertentangan dengan  ajaran  Islam  dari  seluruh aspek kehidupan masyarakat muslim.  Kondisi  negara  baru  yang dibentuk ini, tidak diwarisi sumber keuangan  sedikitpun  sehingga  sulit di  mobilisasi  dalam  waktu  dekat. Karenanya  Rasulullah  Saw  segera meletakkan  dasar-dasar  kehidupan bermasyarakat, yaitu : 1.)• Membangun masjid sebagai
Islamic  Centre.  2.)•  Menjalin ukhuwwah  Islamiyah  antara  kaum Muhajirin  dengan  kaum  Anshar. 3.)•  Menjalin  kedamaian  dalam negara. 4.)• Mengeluarkan hak dan kewajiban  bagi  warga  negaranya. 5.)•  Membuat  konstitusi  negara.
6.)•  Menyusun  sistem  pertahanan negara. 7.)• Meletakkan dasar-dasar keuangan negara.

## V. Kebijakan Ekonomi Islam Pada Masa Rasulullah Saw
Rasulullah Saw  merubah  sistem ekonomi  dan  keuangan  negara  sesuai dengan  ketentuan  Al-Quran.  Prinsip- prinsip  kebijakan  ekonomi  yang dijelaskan  Al-Quran  adalah  sebagai berikut:
1. Allah Swt adalah penguasa tertinggi sekaligus pemilik absolute alam  semesta.  Manusia  hanyalah khalifah  Allah  Swt  dimuka  bumi, bukan pemilik yang sebenarnya.
2. Semua yang dimiliki dan didapatkan  manusia  adalah  seizin Allah  Swt.  Oleh  karena  itu, manusia  yang  kurang  beruntung memiliki hak atas sebagian kekayaan  yang  dimiliki  manusia lain yang lebih beruntung.
3. Kekayaan  harus  berputar  dan  tidak boleh ditimbun. Eksploitasi
ekonomi  dalam  segala  bentuknya,
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
118
termasuk riba, harus dihilangkan.
4. Menetapkan sistem warisan sebagai media re-distribusi kekayaan.
Adapun  yang  menjadi  sumber pendapatan  negara  pada  masa  ini,  di antaranya  zakat,  khums  min  al- ghanain (seperlima dari harta rampasan  perang),  jizyah  (pajak perorangan  kaum  zimmi),  kharaj (pajak  hasil  pertanian),  fai,  wakaf, sedekah, dan lain sebagainya.
Kebijakan-kebijakan  lainnya  adalah sebagai berikut:
1) Kebijakan Fiskal
Sebenarnya  kebijakan  fiskal telah sejak lama dikenal dalam teori ekonomi  Islam,  yaitu  sejak  zaman Rasulullah  Saw.  dan  Khulafaur Rasyidin,
dan kemudian dikembangkan  oleh  para  ulama. Instrument kebijakan fiskal :  Peningkatan pendapatan nasional dan tingkat partisipasi kerja. Rasulullah Saw melakukan kebijakan mempersaudarakan kaum Muhajirin dengan kaum Anshar. Hal ini menyebabkan terjadinya distribusi pendapatan dari kaum Anshar  ke  kaum  Muhajiirin yang berimplikasi pada peningkatan  permintaan  total  di Madinah.  Rasulullah  Saw.  juga membagikan tanah kepada kaum Muhajirin untuk pembangunan  pemukiman  yang berimplikasi  pada  peningkatan partisipasi  kerja  dan  ativitas pembangunan  pemukiman  di Madinah, sehingga menghasilkan kesejahteraan umum kaum muslimin.  Kebijakan pajak. Penerapan
kebijakan
pajak yang dilakukan Rasulullah
Saw.  seperti  kharaj  (sejenis pajak tanah), khums (pajak 1/5), dan zakat, menyebabkan terciptanya kestabilan harga dan mengurangi tingkat inflasi. Pajak  ini,  khususnya  khums, mendorong pendapatan stabilitas pendapatan dan produksi  total  pada  saat  terjadi stagnasi dan penurunan permintaan dan penawaran agregat. Kebijakan ini juga tidak menyebabkan  penurunan  harga ataupun  jumlah  produksi.  Pajak merupakan sumber utama perbelanjaan pemerintah. Sebagian dari pengeluaran pemerintah  untuk  membiayai kegiatan-kegiatan pembangunan,  dan  sebagian lainnya untuk membiayai administrasi pemerintahan, membiayai  perbelanjaan  untuk angkatan  bersenjata,  membiayai sistem pendidikan dan kesehatan  rakyat,  membayar gaji pegawai-pegawai pemerintah dan membiayai berbagai jenis infrastruktur yang penting artinya dalam pembangunan. Perbelanjaan- perbelanjaan tersebut akan meningkatkan pengeluaran agregat dan mempertinggi tingkat kegiatan ekonomi negara.  Anggaran Pengaturan  APBN  yang dilakukan Rasulullah Saw. secara  cermat,  efektif,  dan efisien,  menyebabkan  jarang terjadinya deficit anggaran meskipun sering terjadi peperangan.  Kebijakan  fiskal terkait  dengan  kebijakan  yang mempengaruhi anggaran
pendapatan  dan  belanja  suatu negara.  di  samping  kebijakan
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02
P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869 119
ekonomi lainnya seperti kebijakan moneter dan perdagangan,  kebijakan  fiskal diperlukan  untuk  mengoreksi gangguan-gangguan yang menghambat jalannya roda perekonomian.  Sistem  ekonomi kapitalis/sistem  ekonomi  pasar sangat tergantung pada berjalannya  mekanisme  pasar. Karenanya jika terjadi gangguan-gangguan terhadap jalannya  mekanisme  pasar  maka diperlukan berbagai macam usaha untuk mengoreksi jalannya  perekonomian  agar mekanisme  pasar  dapat  berjalan secara sempurna.  Kebijakan fiskal khusus Rasulullah Saw. menerapkan  beberapa kebijakan fiskal  secara  khusus  untuk pengeluaran  negara,  yaitu  : meminta bantuan kaum muslimin  secara  sukarela  untuk memenui  kebutuhan  pasukan muslim;  meminjam  peralatan dari  kaum  nonmuslim  secara cuma-cuma  dengan  jaminan pengembalian  dan  ganti  rugi bila terjadi
kerusakan; meminjam  uang  dari  orang- orang  tertentu  untuk  diberikan kepada  para  muallaf;  serta menerapkan  kebijakan  insentif untuk  menjaga  pengeluaran  dan meningkatkan  partisipasi  kerja dan produksi kaum muslimin.
2) Kebijakan Moneter Seperti yang telah dikemukakan  bahwa  mata  uang yang dipergunakan bangsa
Arab,  baik  sebelum  Islam maupun  sesudahnya,  adalah dinar  dan  dirham.  Kedua  mata uang  tersebut  memiliki  nilai yang  tetap  dan  karenanya  tidak ada  masalah  dalam  perputaran
uang.  Jika  dirham  diasumsikan sebagai  satuan  uang,  nilai  dinar adalah  perkalian  dari  dirham, sedangkan  jika  diasumsikan dinar  sebagai  unit  moneter, nilainya  adalah  sepuluh  kali dirham.  Walaupun  demikian, dalam
perkembangan berikutnya,  dirham  lebih  umum digunakan  daripada  dinar.  Hal ini sangat berkaitan erat dengan penaklukan tantara Islam terhadap hampir seluruh wilayah kekaisaran Persia.
Nilai  emas  dan  perak yang  terkandung  dalam  dinar dan  dirham  sama  dengan  nilai nominalnya,  sehingga  dapat dikatakan penawaran uang elastis sempurna terhadap tingkat pedapatan. Tidak adanya larangan  impor  dinar/dirham berarti  penawaran  uang  elastis; kelebihan penawaran uang dapat diubah  menjadi  perhiasan  emas atau perak. Tidak terjadi kelebihan penawaran atau permintaan  sehingga  nilai  uang stabil. Untuk menjaga
kestabilan  ini,  beberapa  hal berikut dilarang:
 Permintaan  yang  tidak  riil. Permintaan uang adalah hanya untuk keperluan
 transaksi dan berjaga-jaga.
 Penimbunan mata uang.
 Transaksi  talaqi  rukban,  yaitu mecegat  penjual  dari  kampng di  luar  kota  untuk  mendapat keuntungan dari ketidaktahuan harga.
 Transaksi  tali  bi  kali,  yaitu bukan trnasaksi tidak tunai.
 Transaksi tunai diperbolehkan, namun  transaksi  future  tanpa ada barangnya dilarang.
 Segala bentuk riba.

## KESIMPULAN
Wacana Equiliberium : Jurnal Pemikiran & Penelitian Ekonomi Vol. 08, No.02 P-ISSN : 2339-2185, E-ISSN : 2654-3869
120
Perkembangan pemikiran
ekonomi  islam  secara  umum  dimulai dari  diturunkannya  ayat-ayat  tentang ekonomi  dalam  Al-Qur'an  yang menunjukkan  bahwa  islam  telah menetapkan pokok pemikiran ekonomi sejak  disyariatkan  islam  atau  sejak Rasulullah  SAW  ditunjuk  sebagai Rasul. Rasulullah SAW mengeluarkan sejumlah  kebijakan  yang  menyangkut berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan masalah kemasyarakatan, seperti hukum  ( fiqh ),  politik  ( siyasah ),
perkawinan ( munakahat ), dan
perniagaan atau ekonomi ( muamalah ). Kebijakan  fiskal  telah  sejak lama  dikenal  dalam  teori  ekonomi Islam,  yaitu  sejak  zaman  Rasulullah Saw.  dan  Khulafaur  Rasyidin,  dan kemudian  dikembangkan  oleh  para ulama.  Sedangkan  Kebijakan  Moneter itu  Seperti  yang  telah  dikemukakan bahwa  mata  uang  yang  dipergunakan bangsa  Arab,  baik  sebelum  Islam maupun  sesudahnya,  adalah  dinar  dan dirham.  Kedua  mata  uang  tersebut memiliki  nilai  yang  tetap  dan karenanya  tidak  ada  masalah  dalam perputaran uang.

## DAFTAR PUSTAKA
Huda  Nurul, Ekonomi Pembangunan Islam , (Jakarta: Kencana, 2017). Bedong Rusdi Ali M, Prosiding Seminar Nasional Institut Agama Islam Negeri Parepare Menyikapi Pemilu Berkeadaban” ,  (Parepare: IAIN  Parepare  Nusantara  Press, 2019).
Medias  Fahmi,  SEI.,  MSI, Ekonomi Mikro Islam , Magelang, Universitas Muhammadiyah Magelang, 2018. Saifullah Edyson, Pembangunan Ekonomi Pada Masa Pemerintah Rasulullah SAW ,  Jurnal  Islamic Banking, vol. 2 ed. 1 2016.
Dr.  Amalia  Euis  M.Ag, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Cet I, Depok,  Gramata  Publishing,
2010. Ibnudin, Pemikiran Ekonomi Islam Pada Masa Nabi Muhammad, Indramayu, Universitas Wiralodra, 2019.
Murtadho  Ali, Konsep Fiskal Islam
Dalam Perspektif Historis ,  Jurnal IAIN  Walisongo  Semarang,  Vol. IV Ed. 1 Mei 2013.