VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## GEREJA SEBAGAI PERSEKUTUAN PERSAHABATAN YANG TERBUKA MENURUT JÜRGEN MOLTMANN

## Yohanes Krismantyo Susanta
Institut Agama Kristen Negeri Toraja yohanessusanta@gmail.com
Abstract. By using a qualitative descriptive approach, this article shows that according to Moltmann,  the  concept  of  the  church  as  fellowship  or  Koinonia  is  too  often  based  on uniformity.  Against  the  Koinonia  model,  Moltmann  raised  the  biblical  concept  of  the importance of strangers and travelers, outcasts, and sinners. According to Moltmann, the church  cannot  be  a  boat  of  sameness  in  navigating  the  ocean  of  diversity.  Therefore, Moltmann  offers  the  concept  of  a  trinitarian  partnership  based  on  friendship.  For Moltmann,  the  good  news  about  Koinonia  from  the  Triune  God  is  not  marked  by friendship  in  uniformity,  but  by  a  friendship  that  unites,  respects,  and  embraces differences.  True  Koinonia  means  more  than  just  accepting  and  embracing  tension  and conflict. True Koinonia is about accepting and embracing each other (and also God). The ultimate sign of true Koinonia is friendship. Moltmann emphasized the church's call to be an open  fellowship of friendship  by promoting  freedom, equality,  and love.  Moltmann, at the same time, put forward a criticism of the church structure which - in Moltmann's terms -  was  built  on  the  principle  of  monotheistic  hierarchy,  which  was  actually  loaded  with oppression.
Keywords: koinonia, friendship, church, trinity, Jürgen Moltmann
Abstrak. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, artikel ini memperlihatkan  bahwa  menurut  Moltmann,  konsep  gereja  sebagai  persekutuan  atau koinonia terlalu  sering  didasarkan  pada  keseragaman.  Terhadap  model koinonia tersebut,  Moltmann  mengangkat  konsep  Alkitabiah  tentang  arti  penting  dari orang  asing dan musafir, orang buangan dan pendosa. Menurut Moltmann, gereja tidak bisa menjadi sebuah perahu kesamaan ( a boat of sameness ) dalam mengarungi lautan keberbedaan. Oleh  karena  itu,  Moltmann  menawarkan  konsep  persekutuan  trinitaris  yang  berdasar pada  persahabatan.    Bagi  Moltmann,  kabar  baik  tentang koinonia dari  Allah  Tritunggal tidak  ditandai  oleh  persahabatan  keseragaman,  tetapi  oleh  persahabatan  yang menyatukan,  menghormati  dan  mencakup  perbedaan.  Koinonia  sejati  berarti  lebih  dari sekadar menerima dan merangkul ketegangan dan konflik. Koinonia sejati adalah tentang menerima dan memeluk satu sama lain (dan juga Allah). Tanda pamungkas dari koinonia sejati  adalah  persahabatan.  Moltmann  menekankan  panggilan  gereja  untuk  menjadi persekutuan  persahabatan  ( friendship  koinonia )  yang  terbuka  dengan  mengedepankan kebebasan, kesetaraan dan cinta kasih. Moltmann sekaligus mengajukan kritik terhadap struktur  gereja  yang –  dalam  istilah  Moltmann  –  dibangun  dengan  prinsip hierarkhi monoteis yang justru sarat dengan penindasan.
Kata Kunci: koinonia, persahabatan, gereja, tritunggal, Jürgen Moltmann
Sebuah  ide popular  dan  dikenal  luas  mengatakan  bahwa  manusia adalah  makhluk  sosial  yaitu  makhluk  yang  senantiasa  membutuhkan kehadiran  orang  lain.  Manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  orang  lain. Sementara Jozef  Pieniazek  mengatakan  “manusia  menjadi  manusia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
melalui  manusia  yang  lain.”  ( Dalam Baghi,  2012,  hal.  vi).  Hal  ini  tentu bukanlah sesuatu yang baru, akan tetapi isu tentang orang lain atau sang liyan masih  menjadi  diskursus  yang  menarik  dalam  studi  ilmu  sosial  dan teologi.  Hal  ini  paling  tidak  dibuktikan  lewat  sejumlah  tulisan  yang mengangkat  isu  tentang  yang  lain  ( the  other ).  Bahkan  isu  tersebut  juga menjadi concern para filsuf besar mulai dari Derrida, Levinas, hingga Julia Kristeva. (Derrida, 2005; Kristeva, 1991; Levinas, 2000).
Dalam  terang  filsafat,  yang  bukan  “aku”  kerap  dilihat  sebagai persoalan.  Subyek  yang  egoistis  selalu  melihat  yang  lain  sebagai  yang bukan  aku.  Menurut  Jean  Paul  Satre,  afirmasi  terhadap  diri  sebagai subyek hanya mungkin lewat jalan negasi terhadap yang lain. “Di luar aku, tidak ada yang eksis.” Penyangkalan total ini tentu lahir dari kesadaran diri bahwa  eksistensi  yang  lain  adalah  eksistensi  yang  asing,  bukan  bagian dari duniaku. ( dalam Baghi, 2012, hal. 25).
Dalam  tulisannya,  Septemmy  Lakawa  menyebut  “yang  lain”  bukan saja  berarti  “yang  berbeda”  melainkan  juga  bisa  bermakna  “yang diobyektifikasi”.  (Lakawa,  2002,  hal.  13).  Sementara  menurut  Joas Adiprasetya,  secara  umum,  kehadiran  sang  lain  kerap  dianggap  sebagai kerikil tajam dalam relasi.
Kita  harus  hidup  bersama  dengan  identitas  bersama  ( common identity ),  dasar  bersama  ( common  ground )  dan  demi  kebaikan bersama ( common good ). Singkatnya, berdasarkan the sameness . Harus ada sebuah elemen objektif yang menjadi pemersatu seluruh entitas yang ada. Maka, ketidaksesuaian Sang Lain dengan elemen objektif  tersebut  menempatkan  dirinya  sebagai  aktor  antagonis yang subversive. (Adiprasetya, 2002, hal. 45).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Artikel ini berupaya menyorot “yang lain” sebagai entitas yang tidak terpisahkan  dari  hidup  seorang  atau  komunitas  masyarakat,  termasuk gereja  dalam  konteks  persekutuan  dengan  “yang  lain.”  Ide  tentang persekutuan  atau  koinonia  akan  mengingatkan  pembaca  kepada pemahaman  klasik  mengenai  tri  tugas  panggilan  gereja  yaitu  kesaksian (marturia), persekutuan (koinonia), dan pelayanan (diakonia). Persekutuan atau  koinonia  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  umat  manusia membutuhkan  perjumpaan  dengan  yang  lain.  Martha  Nussbaum mengatakan,
hidupmu  tidak  hanya  berurusan  dengan  dirimu  sendiri.  Hidup  itu soal  bagaimana  menerima  kenyataan  bahwa  engkau  rela  berbagi bersama yang  lain ,  dan  bagaimana  engkau  melakukan  perbuatan baik  bagi  yang  lain…  Kenalilah  dirimu  sendiri,  agar  engkau  dapat bergerak  ke  luar  dirimu  untuk  melakukan  keadilan  dan memperjuangkan perdamaian. ( dalam Baghi, 2012, hal. vii).
Akan tetapi, seorang teolog Jerman, Jürgen Moltmann mengajukan kritik  terhadap  gereja  terkait  dengan  sikap  terhadap  yang  lain.  Dalam bukunya  yang  terkenal, Trinity  and  the  Kingdom ,  Moltmann  menyebut bahwa  gereja  gagal  menjadi  komunitas  para  sahabat  tetapi  sebaliknya menjadi  struktur  yang  menindas  karena  mengakomodir  politik  monoteis dan  monoteisme  klerus  ( clerical  monotheism ).  (Moltmann,  1993).  Gereja juga kerap kali gagal  membangun koinonia yang sejati karena sempitnya pemahaman  akan  koinonia  tersebut.  Di  sinilah  pentingnya  konsep eklesiologi  Moltmann  diteliti  lebih  jauh  guna  melihat  sumbangsihnya  bagi kehidupan  bergereja.  Artikel  ini  bertujuan  menelusuri  jejak  pemikiran Moltmann  dalam  kaitannya  dengan  topik  gereja  sebagai  persekutuan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
persahabatan yang terbuka, termasuk kepada yang lain. Dalam Bukunya,
Theology of Hope , Moltmann menyebut pentingnya gereja memperlakukan  yang  l ain:  “gereja  tidak  hadir  untuk  dirinya  sendiri, melainkan  ia  ada  untuk  orang  lain.  Ini  adalah  Gereja  Allah  di  mana  ia adalah gereja yang hadir untuk dunia .” (Moltmann, 1975, hal. 327).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan studi  pustaka.  Literatur  yang  digunakan  adalah  buku-buku  dan  jurnal terkait  dengan  konsep  Jürgen  Moltmann  tentang  gereja,  tritunggal, persekutuan  dan  persahabatan.  Literatur  primer  dari  tulisan  ini  adalah buku  karya  Moltmann,  secara  khusus  tiga  buku  yang  menyinggung persoalan  ini  yaitu Trinity  and  the  Kingdom,  The  Church  in  the  Power  of the  Spitit, dan Theology  of  Hope .  Sumber  sekunder  berupa  jurnal  yang membahas pemikiran Moltmann.
Adapun  metode  penelitian  ini  termasuk  dalam  ranah  penelitian sosial  deskriptif  dengan  menggunakan  analisis  interaktif  (Adimihardja, 2011)  di  mana  setelah  mengumpulkan  sejumlah  literatur  terkait  topik  ini, penulis  akan  melakukan  reduksi  data  untuk  memilih  data  yang  relevan kemudian  melakukan  interpretasi  data.  Proses  analisis  interaktif  akan menghasilkan  konsep  pemahaman  akan  gereja  persahabatan  yang terbuka kepada sang liyan berdasarkan teori yang diusung oleh Moltmann.
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## HASIL
Koinonia  sebagai  Persekutuan  Persahabatan  dengan  Yang  Lain:

## Kritik dan Tawaran Jürgen Moltmann
Dalam  buku  berjudul Trinity  and  the  Kingdom ,  Moltmann mengajukan  tesis  bahwa  monoteisme  dapat  mengarah  ke  monarkisme. Oleh  sebab  itu,  Moltmann  menyebut  bahwa  gereja  dapat  memakai perspektif  Trinitarian  dari  doktrin  Trinitas  guna  mengatasi  politik monoteisme  karena  monoteisme  agama  dapat  berkembang  menjadi monoteisme  politik  dan,  lebih  lanjut,  menjadi  absolutisme.  (Moltmann, 1993).
Politik  yang  bermotif  agama  monoteisme  selalu  digunakan  untuk melegitimasi dominasi, mulai dari kultus kaisar ( emperor cults ) pada dunia kuno,  Bizantium  dan  ideologi  absolut  dari  abad  ketujuh  belas,  hingga kediktatoran pada abad kedua puluh. Sebaliknya, berlawanan dengan itu, doktrin Trinitas dikembangkan sebagai doktrin teologis tentang kebebasan dan  kesetaraan.  (Moltmann,  1993).  Inilah  yang  menjadi  alasan  awal mengapa  Moltmann  menyebut  bahwa  kendati  mengusung  konsep koinonia,  akan  tetapi  praktik  koinonia  yang  berlangsung  disusupi  dengan pemikiran  dan  relasi  dominasi-subordinasi.  Hal  tersebut  bukanlah gambaran  koinonia  yang  ideal  dan  sejati.  Itu  sebabnya  konsep  koinonia yang dipraktikkan oleh gereja perlu untuk direkonstruksi ulang.
Selanjutnya,  menurut  Moltmann,  bentuk  monoteisme  monarkis lainnya  di  tubuh  gereja  juga  dapat  ditemukan  dalam  doktrin  dan  praktik monarki keuskupan dan pengembangan lebih lanjut dalam ajaran tentang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kedaulatan  Paus.  (Moltmann,  1993).  Monoteisme  klerus  berasal  dari prinsip  yang  dirumuskan  oleh  Ignatius  dari  Antiokhia,  yaitu,  satu  Tuhan  - satu Kristus - satu uskup - satu gereja, dan prinsip ini telah dikembangkan menjadi doktrin otoritas pemimpin gereja, yang masih ada sampai hari ini. Peristiwa  Yesus  dan  Petrus  di  Kaisarea  Filipi  (Matius  16.13-20)  tidak memberikan  dukungan  teologis  yang  cukup  untuk  peran  Paus. Sebaliknya,  pembenaran  untuk  kesatuan  gereja  harus  didasarkan  pada Yohanes  17.20  ("Supaya  mereka  semua  menjadi  satu;  sama  seperti Engkau, Bapa, ada di dalam Aku dan Aku di dalam kamu ... "). Persatuan yang  digambarkan  di  sini  adalah  'trinitarian',  bukan  hierarkis.  Gereja trinitarian  adalah  komunitas  yang  bebas  dari  kekuasaan  (dominasi). Sebaliknya,  ia  adalah  komunitas  kerukunan  dan  harmoni  (Moltmann, 1993). Menurut Karkkainen, tesis yang diajukan Moltmann sederhana dan berani:  masyarakat  manusia,  termasuk  gereja,  harus  mencerminkan prinsip  egalitarianisme  yang  terdapat  dalam  doktrin  Tritunggal. (Karkkainen, 2005).
Moltmann  mengkritik  konsep koinonia yang  selama  ini  dianut  oleh gereja.    Konsep  gereja  sebagai  persekutuan  atau koinonia terlalu  sering didasarkan  pada  keseragaman.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  kritik Moltmann  bahwa  gereja  cenderung  eksklusif  dan  menutup  diri  terhadap perbedaan.  Menurut  Moltmann,  gereja  tidak  bisa  menjadi  sebuah  perahu kesamaan  ( a  boat  of  sameness )  dalam mengarungi  lautan  keberbedaan.
Oleh  karena  itu,  Moltmann  menawarkan  konsep  persekutuan  trinitaris
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
yang  berdasar  pada  persahabatan.    Bagi  Moltmann,  kabar  baik  tentang koinonia dari  Allah  Tritunggal  tidak  ditandai  oleh  persahabatan keseragaman,  tetapi  oleh  persahabatan  yang  menyatukan,  menghormati dan  mencakup  perbedaan.  ( dalam Rhodes,  2000).  Harapan  ini  tercermin lewat  gereja  yang  seharusnya  menjadi  persekutuan  persahabatan  yang terbuka  bagi  orang  lain.  (Rhodes,  2000).  Harald  Hegstad  bahkan menyebut bahwa Moltmann percaya bahwa konsep persahabatan adalah sentral atau pusat dari konsep eklesiologi. (Hegstad, 2013).
Dalam  penelitiannya,  Nindyo  Sasongko  mengungkapkan  bahwa memang  istilah  koinonia  memiliki  kekayaan  makna  sebagaimana  yang diformulasikan  oleh The  Faith  and  Order  Commission dalam  konferensi yang  diselenggarakan  pada  tahun  1993  di  Santiago  de  Compostela, Spanyol.  Kata koinonia dapat  diterjemahkan  dengan  persekutuan ( fellowship ),  berbagi  ( sharing ),  komunitas  ( community ),  atau  solidaritas ( solidarity ). Atribut-atribut tersebut dapat ditemukan fondasinya dalam diri Allah Tritunggal. (Sasongko, 2015).
Hal  senada  dengan  itu  juga  diungkapkan  oleh  Karkkainen  yang banyak  mengutip  Moltmann.  Menurutnya  natur  gereja  yang  bercorak Trinitaris  memiliki  beberapa  karakteristik  yaitu  relasionalitas,  kehadiran- untuk-yang  lain,  non-dominasi,  persatuan,  dan  perbedaan.  (Karkkainen, 2017).
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## Relasionalitas
Relasionalitas  didasarkan  pada  persekutuan  antara  Bapa,  Anak, dan  Roh  dalam  hubungan  timbal  balik  satu  sama  lain,  yang  secara tradisional  dinamakan perichoresis  mutual  interpenetration .  Tidak  pernah menjadi lingkaran “tertutup”, relasionalitas ilahi meliputi dan mengundang gereja  dan  kemanusiaan  untuk  berpartisipasi.  Moltmann  memaparkan implikasi  eklesiologis  yang  lebih  luas  dan  kompleks  dari  relasionalitas Allah Tritunggal:
Melalui  pengutusan  Roh  yang  kreatif,  sejarah  trinitarian  menjadi sejarah yang terbuka bagi dunia, terbuka bagi pria dan wanita, dan terbuka  untuk  masa  depan  .  Melalui  pengalaman  Roh  pemberi kehidupan  dalam  iman,  dalam  baptisan,  dan  dalam  persekutuan orang  percaya,  orang-orang  diintegrasikan  ke  dalam  sejarah Tritunggal. Melalui Roh Kristus mereka tidak hanya menjadi peserta dalam  sejarah  eskatologis  ciptaan  baru,  tetapi  melalui  Roh  Anak mereka juga menjadi peserta pada saat  yang sama dalam sejarah trinitarian Allah sendiri. ( dalam Karkkainen, 2017, hal. 286)
Konsep  relasi  ini  menjadi  penting,  sebab  sebagaimana  diungkap  oleh Linna  Gunawan  bahwa  kerap  kali  terjadi  keterpisahan  antara  dogma gereja  (dalam  konteks  ini  dogma  Allah  Tritunggal)    dengan    kehidupan nyata. Padahal, dogma tersebut adalah bagian dari hidup beriman sehari- hari. (Gunawan, 2019).

## Kehadiran untuk Yang-Lain.
Sifat relasional Trinitas berarti bahwa setiap Pribadi Tritunggal hadir bersama  dan  untuk  yang  lain.  Hadir  dengan  yang  lain  berarti  mengambil posisi yang mengundang yang mendengar dan menerima yang lain,  serta melibatkan  gerakan  ke  arah  yang  lain.  Istilah  ek-stasis,  secara  harfiah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
"berdiri  di  luar  diri  sendiri,"  digunakan  untuk  menjelaskan  kemungkinan berhubungan  dengan  yang  lain  dengan  cara  yang  satu  tidak  terjebak dalam  batas-batas  diri  sendiri.  Implikasinya  yang  penting  dijelaskan secara  ringkas  oleh  Miroslav  Volf:  “Gerakan  ini  [menuju  persekutuan] sendiri  membuktikan  kebebasan  orang.  Orang  itu  bebas  karena melampaui batas-batas diri dan karena itu tidak ditentukan secara kausal oleh realitas alam atau sejarah yang diberikan". ( dalam Karkkainen, 2017, hal. 287).

## Nondominasi
Persekutuan  Allah  Tritunggal  bebas  dari  segala  bentuk  dominasi dan hierarki yang menindas. Muthiah menjelaskan dengan baik:
Hubungan  trinitarian  dicirikan  oleh  nondominasi.  Hubungannya bersifat  konsensual  (suka  sama  suka)  dan  bebas.  Tidak  seorang pun  dalam  Tritunggal  yang  menentukan apa  yang  harus dilakukan oleh pribadi yang lain. Tidak satu pribadi pun dari Trinitas memaksa yang  lain  untuk  berpartisipasi  dalam  hubungan  atau  bertindak dengan cara tertentu. ( dalam Karkkainen, 2017, hal. 287)
Terlalu  sering,  bentuk-bentuk  struktur  gereja  hierarkis,  yang  sering menggemakan hierarki institusi pemerintahan sekuler, telah menyebabkan dominasi, bahkan pelecehan.  Misalnya diskriminasi terhadap perempuan, menutup  akses  pelayanan  dan  tak  memberikan  posisi  kepemimpinan kepada mereka. (Karkkainen, 2017).

## Kesatuan
Teologi  trinitarian  kontemporer  -  mengikuti  jejak  Kapadokia  dan bapak-bapak  gereja  Timur  lainnya  -  dengan demikian  tidak mengabaikan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
sentralitas persatuan dalam Trinitas. Memang,  kepercayaan Kristen pada Allah  Tritunggal  adalah  keyakinan  pada  satu  Tuhan;  bahkan  doktrin trinitariannya adalah “monoteisme konkret.” Namun persatuan itu bersifat relasional,  karena  itu  adalah  persatuan  Bapa,  Anak,  dan  Roh ( perichoresis ). (Karkkainen, 2017).

## Perbedaan/Keragaman
Menurut  Moltmann,  alasan  sederhana  mengapa  kesatuan  saja tidak pernah dapat ditegaskan, berdasarkan baik pada Trinitas atau logika akal  sehat  adalah “Persatuan  mengandaikan  diferensiasi;  jika  tidak  ada perbedaan,  kita  tidak  memiliki  apa  pun  untuk  dipersatukan".  (Moltmann, 1993, 171).  Berkenaan dengan Tritunggal, aksioma dasar yang disepakati adalah  bahwa  “masing-masing  pribadi  memiliki  sifat  ilahi  dengan  cara yang  tidak  dapat  dipertukarkan;  masing-masing  menyajikannya  dengan caranya sendiri". (Moltmann, 1993, 171). Ini adalah salah satu pokok yang dikemukakan  Agustinus  dalam  doktrin  trinitasnya,  yaitu  bahwa  Bapa bukanlah  Putra  dan  Putra  bukanlah  Bapa,  dan  hal  yang  sama  berlaku untuk  Roh  Kudus.  Ungkapan  "persatuan  dalam  keanekaragaman"  dan "keragaman  dalam  persatuan"  yang  saat  ini  sering  digunakan menggambarkan  dengan  baik  hal  tersebut.  Gereja  Kristen  zaman  dahulu melihat  persatuan-dalam-keragaman/keragaman-dalam-persatuan  diilus- trasikan dengan sangat indah dalam banyak bahasa pada hari Pentakosta (Kisah  Para  Rasul  2).  “Keragaman  yang  menandai  umat  Allah  pada  hari Pentakosta sangat kontras dengan kekuatan-kekuatan yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dihomogenisasi  yang  bekerja  di  Babel  (Kej.  11)  dan  lebih  menyukai keanekaragaman  yang  dapat  ditemukan  di  kerajaan  Allah  eskatologis (Why 7: 9; 14: 6) ”. (Karkkainen, 2017, 288).
Kelima  karakteristik  yang  seharusnya  menjadi  ciri  gereja  selaku persekutuan  (koinonia)  yang  sejati  juga  ditandaskan  oleh  Miroslav  Volf dalam  bukunya, After  Our  Likeness:  The  Church  as  the  Image  of  the Trinity. Bagi  Volf,  Gereja  adalah  persekutuan  umat  Allah  yang  terbuka ( open  church ),  persekutuan  yang  setara  ( equal  community ),  serta persekutuan  cinta-kasih  ( community  of  love ).  Hirarki  dan  relasi  dominasi- subordinasi  bukanlah  ciri  khas  gereja  yang  bersifat  Trinitarian.  (Volf, 1998).  Berdasarkan  hal  ini  semakin  jelas  bahwa  konsep  koinonia  yang seharusnya  diusung  oleh  gereja  adalah  koinonia  persahabatan,  sebuah persekutuan yang setara dan diwarnai oleh cinta kasih.

## PEMBAHASAN
Persekutuan  Persahabatan  yang  Terbuka:  Membuka  dan  Memberi Ruang Bagi Perbedaan
Moltmann menyebut bahwa karakteristik utama dari sebuah gereja yang  setia  kepada  Kristus  adalah  "persahabatan  yang  terbuka."  Dengan ini,  Moltmann  menyebutkan  bahwa  gereja  harus  menjadi  komunitas  di mana  "perlindungan  publik  dan  penghargaan  publik"  diberikan  kepada orang  miskin,  kepada  pemungut  pajak  dan  orang  berdosa.''Mereka  yang sering  ditolak  oleh  masyarakat,  bukan  untuk  menjadi  objek  pelayanan Kristen  (diobyektifikasi)  tetapi  harus  dipahami  sebagai  subjek  dalam
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kerajaan Allah, dan mereka yang adalah sesama anggota dengan Kristus di kerajaan tersebut ”. ( dalam Rhodes, 2000, hal. 65 –66). Senada dengan Moltmann, Zizioulas dengan tegas mengatakan:
tidak  ada  model  lain  untuk  hubungan  yang  layak  antara persekutuan dalam keberbedaan selain Allah trinitarian. Jika gereja ingin  setia  menjalankan  tugas  dan  peran  dalam  dunia,  ia  harus mencoba untuk mencerminkan persekutuan dan keberbedaan yang ada di dalam Allah Tritunggal ... [di mana] keberbedaan merupakan kesatuan  dari  persatuan  ....  Kesatuan  dalam  diri  Allah  Tritunggal diekspresikan  melalui  koinonia  (komunitas)  yang  tidak  bisa dipecahkan,  yang ada di antara ketiga pribadi, yang berarti bahwa keberbedaan  bukanlah  ancaman  terhadap  persatuan,  tetapi sine qua  non (harus  ada  dalam  sebuah)  persatuan”.  ( dalam Rhodes, 2000, hal. 66).
Menurut  Joas  Adiprasetya,  orang  asing  bukan  hanya  dianggap berbeda,  tetapi  kerap  dianggap  sebagai  musuh  atau  monster  daripada tamu  atau  sahabat.  Ketakutan  terhadap  yang  lain  atau  orang  asing tersebut  telah  menjadi  rasa  takut  yang  dimiliki  oleh  gereja.  (Adiprasetya, 2018). Oleh karena itu, ia mengusulkan konsep eklesiologi yang terbuka.
Menurutnya,  agar  eklesiologi  terbuka  menghasilkan  visi  yang masuk  akal  tentang  gereja  sebagai  tanda  dan  antisipasi  kerajaan  Allah, tiga  kriteria  yang  sama  pentingnya  harus  dipenuhi. Pertama ,  konsep eklesiologis harus berakar dalam tradisi Kristen yang berpusat pada Allah Tritunggal. Kedua ,  harus  akrab  dengan  orang-orang  dalam  konteks budaya  mereka  sendiri. Ketiga ,  hal  itu  harus  mengganggu  orang-orang Kristen  dari  secara  pasif  menikmati  komunitas  mereka  sendiri,  sehingga mereka akan bekerja demi cinta, keadilan, dan rekonsiliasi di luar tembok gereja.  Dengan  kata  lain,  ide  gerejawi  harus  tradisional,  kontekstual, dan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
misional. (Adiprasetya, 2018). Gagasan eklesiologi terbuka melihat gereja sebagai salah satu di antara banyak tanda kerajaan Allah di seluruh dunia. Secara umum diketahui bahwa gereja-gereja di Indonesia, terutama yang berada  dalam  konteks  perkotaan  dan  yang  tinggal  di  daerah  yang  tidak toleran  terhadap  agama  lain,  cenderung  mempertahankan  komunitas mereka  dengan  meminimalkan  interaksi  sosial  mereka  dengan  non- Kristen.  Ironisnya,  hal  itu  terjadi  ketika  mereka  mengklaim  diri  sebagai saluran berkat bagi dunia sementara pada saat yang sama mengasingkan diri dari ruang publik yang lebih luas. (Adiprasetya, 2018).
Ide yang diusung Joas Adiprasetya  tersebut jauh sebelumnya telah digemakan  oleh  Moltmann.  Menurutnya,  karakteristik  utama  dari  sebuah gereja  yang  setia  kepada  Kristus  adalah  "persahabatan  yang  terbuka." Dengan  ini,  Moltmann  menyebutkan  bahwa  gereja  harus  menjadi komunitas  di  mana  "perlindungan  publik  dan  penghargaan  publik" diberikan  kepada  orang  miskin,  kepada  pemungut  pajak  dan  orang berdosa.  ''Mereka  yang  sering  ditolak  oleh  masyarakat,  bukan  untuk menjadi objek pelayanan  Kristen  (diobyektifikasi)  tetapi  harus  dipahami sebagai subjek dalam  kerajaan  Allah,  dan  mereka  yang  adalah  sesama anggota dengan Kristus di kerajaan tersebut. ” ( dalam Rhodes,  2000,  hal.
65 –66). Senada dengan Moltmann, Zizioulas dengan tegas mengatakan:
tidak  ada  model  lain  untuk  hubungan  yang  layak  antara persekutuan dalam keberbedaan selain Allah trinitarian. Jika Gereja ingin  setia  menjalankan  tugas  dan  peran  dalam  dunia,  ia  harus mencoba untuk mencerminkan persekutuan dan keberbedaan yang ada di dalam Allah Tritunggal ... [di mana] keberbedaan merupakan kesatuan  dari  persatuan  ....  Kesatuan  dalam  diri  Allah  Tritunggal
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
diekspresikan  melalui  koinonia  (komunitas)  yang  tidak  bisa dipecahkan,  yang ada di antara ketiga pribadi, yang berarti bahwa keberbedaan  bukanlah  ancaman  terhadap  persatuan,  tetapi sine qua  non (harus  ada  dalam  sebuah)  persatuan.  (dalam  Rhodes, 2000, hal. 66).
Perbedaan adalah sebuah keniscayaan, termasuk dalam persekutuan  (koinonia).  Sebagaimana  diungkap  oleh  Tinambunan bahwa terdapat  7  respons  terhadap  perbedaan  yaitu:  1)  Merayakan;  2) Memanfaatkan;  3)  Menghargai;  4)  Menerima;    5)  Menolerir;  6) Menghindari, atau 7) Menyerang. (Tinambunan & Toruan, 2010).
Terkait  dengan  itu,  sebuah  persekutuan  tentu  mencakup  lima  hal pertama  di  atas  dan  secara  khusus  merangkul  sekaligus  merayakan perbedaan.    Moltmann  menyebut  bahwa  gereja  harus membuka  diri  bagi mereka  yang  berbeda,  khususnya  mereka  yang  menderita.  Mengapa? Karena  “inilah  yang  telah  dilakukan  Allah  dalam  salib  Yesus  Kristus.” Melalui  peristiwa  penyaliban,  Yesus  mengungkapkan  identitasnya  di antara  mereka  yang  telah  kehilangan  identitas  mereka,  di  antara  para penderita  kusta,  sakit,  ditolak  dan  dihina,  dan  diakui  sebagai  Anak Manusia  di  antara  mereka  yang  telah  kehilangan  hak  kemanusiaannya. (Slade, 2009).
Yesus  sering  disebut  sebagai  “sahabat  orang  berdosa.”  Bagi Moltman n,  kata  “sahabat”  di  sini  harus  ditambahkan  pada  ketiga  gelar Yesus  yang  diberikan  oleh  gereja  yaitu  nabi,  imam  dan  raja.  Hanya dengan  cara  inilah  Yesus  sungguh-sungguh  dihadirkan  sebagai  sahabat dalam  persekutuan  orang-orang  kudus  ( the  communion  of  the  saints ),
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
suatu  persekutuan  persahabatan  yang  benar-benar  terbuka.  (Slade, 2009). Jadi saat  Yohanes berkata ,  “Kemudian Anak Manusia  datang,  Ia makan  dan  minum,  dan  kamu  berkata:  Lihatlah,  Ia  seorang  pelahap  dan peminum,  sahabat  pemungut  cukai  dan  orang  berd osa”  (Luk.  7:34),
Moltmann  melihat  model  persahabatan  ini  sebagai  keterbukaan  yang radikal  terhadap  yang  lain  di  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  Yahudi yang tertutup pada zaman itu.
Selanjutnya dalam Yohanes 15:15 Yesus berkata bahwa ia tak lagi menyebut  para  murid  sebagai  hamba  melainkan  sahabat.  Ini  bukanlah sebutan yang mudah. Bagian ini tak bisa dilepaskan dari ayat sebelumnya yang  mengatakan,  “Tidak  ada  kasih  yang  lebih  besar  dari  pada  kasih seorang  yang  memberikan  nyawanya  untuk  sahabat- sahabatnya”  (Yoh. 15:13).  Moltmann  mengatakan  melalui  kematian  Kristus  dalam persahabatan,  para  murid  menjadi  sahabat-Nya  untuk  selamanya,  dan mereka semua diundang untuk berpartisipasi dalam perjamuan mesianik, di mana mereka juga harus dikenal sebagai sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Inilah bentuk luapan sukacita Ilahi, “agar sukacitaku ada di dalam kamu” (Yoh. 15:11). Moltmann menyebut persahabatan yang Yesus ajarkan  ini,  yang  penuh  dengan  pengharapan,  sukacita,  dan  berisiko  ini sebagai persahabatan yang terbuka. (Slade, 2009).
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Knitter  dalam bukunya Satu Bumi banyak Agama bahwa,
Penilaian  terhadap  perbedaan  yang  mengarah  pada  perjumpaan yang  langgeng  dan  pengetahuan  tentang  yang  lain  menghasilkan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
suatu praksis perlawanan terhadap apa saja yang membuat orang lain  tak  berdaya.  Jadi  praksis  pembebasan  bukan  hanya  suatu praktik  “yang  baik”  berhadapan  dengan  kejahatan  yang  tidak  bisa ditoleransi, tetapi juga persyaratan yang diperlukan untuk mengakui sesuatu  sebagai  “benar”  tentang  perbedaan  kultural  orang  lain. Bagaimana  saya  bisa  menghormati  dan  mengakui  keberlainan (otherness)  seseorang  kalau  orang  itu  tidak  diperbolehkan  untuk menjadi  apa  yang  ia  inginkan?  Jadi,  persayaratan  lain  untuk memungkinkan  adanya  wacana  sejati  dengan  orang  lain  yang identitasnya  didominasi  oleh  struktur  sosio-ekonomi  atau  rasa  tau jender  yang  menindas  adalah  pertama-tama  menentang  secara aktif  dan  bertindak  mengatasi  dominasi  itu.  Jadi,  merayakan perbedaan  dan  menentang  dominasi  menjadi  dua  elemen  integral dalam satu tindakan wacana (Knitter, 2008, 129).
Moltmann  menyampaikan  sesuatu  yang  sangat  spesifik  dengan persahabatan ketika dia mengklaim,
konsep  persahabatan  adalah  cara  terbaik  untuk  mengekspresikan hubungan  yang  membebaskan  dengan  Allah,  persekutuan  antara pria dan wanita dalam semangat kebebasan. Persahabatan muncul dari kebebasan, ada dalam kebebasan yang saling menguntungkan,  dan  menjaga  kebebasan  itu.  Sahabat  adalah orang  yang  mencintai  dalam  kebebasan.  ( dalam Slade,  2009,  hal. 20)
Ketika  persahabatan  terbuka  yang  Yesus  tawarkan  menjadi  praktik  dan kesaksian  sebuah  gereja,  maka  gereja  itu  berpotensi  akan  berselisih dengan masyarakat yang tertutup.  Peter Slade yang mengutip Moltmann mengurai dengan  sangat  apik  hal  ini dengan  menegaskan bahwa  Gereja Kristen  tidak  harus  melayani  umat  manusia  yang  tetap  berharap  agar dunia  ini  tetap  seperti  apa  adanya,  atau  dilestarikan  dalam  keadaan  di mana  ia  berada.  Sebaliknya,  gereja  melayani  masyarakat  agar  dapat mengubah  dirinya  sendiri.  Misi  gereja  tidak  dilakukan  dalam  cakrawala harapan  yang  diberikan  oleh  peran  sosial  yang  diberikan  masyarakat kepada  Gereja,  tetapi  itu  terjadi  dalam  cakrawala  khasnya  sendiri  dari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
harapan  eskatologis  akan  kedatangan  Kerajaan  Allah.  Dengan  kata  lain, Gereja  justru  harus  khawatir  ketika  menemukan  dirinya  cocok  dengan masyarakat  yang  lebih  besar.  Sebaliknya,  Gereja  harus  selalu menemukan  dirinya  digosokkan  dengan  kasar  terhadap  kawat  berduri yang  membatasi  masyarakat  karena  melihat  kerajaan  yang  akan  datang berada di sisi lain pagar. (Slade, 2009).
Persahabatan  terbuka  dari  koinonia  yang  sejati  perlu  didefinisikan secara  lebih  spesifik.  Sebab  hal  itu  bukan  semata-mata  persahabatan yang  mencakup  perbedaan  dan  ketegangan  di  antara  orang-orang, melainkan  persahabatan  yang  merangkul  mereka  yang  menderita. Tidaklah  cukup  untuk  mengatakan  bahwa  sama  seperti  Allah  mengasihi "yang  lain",  demikian  pula  gereja  harus  mengasihi  "yang  lain".  Bagi Moltmann,  cinta  sejati  dan  koinonia  yang  ditimbulkannya  mengandaikan penderitaan Allah dan kita, baik sebagai kualitas esensial dari kepedulian kita  yang  rentan  dan  sebagai  karakteristik  pengalaman  solidaritas  hidup kita  dengan  penderitaan  dunia.  Mereka  yang  tidak  mau  membuka  diri terhadap  penderitaan  tidak  dapat  mencintai.  "Memang,  hanya  ketika gereja  menerima  penderitaan,  ia  dapat  menulari  orang-orang  dengan harapan, karena dengan demikian kabar baik yang diberitakannya menjadi dapat  dipercaya. ”  ( dalam Rhodes,  2000,  hal.  44).  Orang  yang  menderita terutama yang tertindas sangat merindukan penghiburan yang datang dari solidaritas  orang  lain  kepada  mereka.  Moltmann  berpendapat  bahwa dalam  Kitab  Keluaran,  Allah  tidak  hanya  membebaskan  orang  dari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
penindasan,  Allah  tetap  bersama  mereka  yang  dibebaskan  sebagai penghibur  mereka  dan  sebagai  dasar  untuk  perjuangan  mereka  yang berkelanjutan.  Jadi,  koininia  mempertahankan  solidaritas  dengan  mereka yang  belum  bebas  dari  penderitaan,  baik  di  dalam  maupun  di  luar komunitas iman. Keyakinan kuat Moltmann tentang panggilan gereja untuk menjadi koinonia persahabatan terbuka membawanya untuk menekankan kebebasan  dan  kesetaraan  dalam  komunitas  dan  keterbukaan  dinamis kepada Roh Allah dalam cara gereja mengatur kehidupan dan ibadahnya. ( dalam Rhodes, 2000).
Persekutuan  persahabatan  yang  terbuka  berarti  membuka sekaligus  memberi  ruang  bagi  perbedaan  (yang  lain).  Hal  ini  senada dengan  apa  yang  juga  dikatakan  oleh  Levinas  bahwa  tanggung  jawab kepada  yang  lain  dimulai  dari  sikap  membuka  diri.  “Membuka  diri  terjadi karena  ada  perasaan  tidak  aman  dengan  diri  sendiri.  Aku  terlalu  asyik dengan  duniaku  sendiri  dan  tertutup  terhadap  realitas  lain  di  luar  diriku. Sikap membuka diri dapat membuat aku merasa bersalah terhadap yang lain”. ( dalam Baghi, 2012, hal. 69)
Perasaan  bersalah  tersebut  muncul  jika  seseorang  menutup  mata ketika  menyaksikan  penderitaan  orang  lain.  Seseorang  tak  dapat menyebut  dirinya  adil  dan  benar  jika  hanya  berurusan  dengan  dirinya sendiri serta menutup diri terhadap kehadiran yang lain.
Lebih  lanjut  Levinas  menyebut  bahwa  membuka  diri  berarti memberi.  Memberi  hanya  mungkin  dari  sikap  yang  terbuka,  dan  orang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
yang  terbuka  biasanya  lebih  rela  memberi.  Hal  terpenting  dari  sikap membuka  diri  dan  memberi  bukan  terletak  pada  “apa”  yang  akan diberikan.  Tidak  ada  pemberian  yang  lebih  besar  selain  “memberi  diri,” dan  pemberian  diri  ini  adalah  hidup.  (dalam  Baghi,  2012,  hal.  70).  Oleh karena  itu,  memberi  diri  berkenaan  dengan  memberi  hidup  untuk  yang lain.  Hal  tersebut  tepat  sebagaimana  yang  Yesus  katakan  “Tidak  ada kasih  yang  lebih  besar  daripada  kasih  seorang  yang  memberikan nyawanya untuk sahabat- sahabatnya” (Yoh. 15:13).
Konsep  persahabatan  terbuka  pada  hakikatnya  merupakan  model hospitalitas  Kristiani  ala  Moltmann.  Moltmann  awalnya  meminjam  definisi tentang  persahabatan  dari  teori  moral  Kantian.  Dalam  istilah  Kant, persahabatan  adalah  hubungan  pribadi  yang  menggabungkan  antara "menghormati  kebebasan  orang  lain  dengan  kasih  sayang  yang mendalam  untuknya  sebagai  pribadi".  (McDugall,  2005,  142-143). Kemudian  Moltmann  mengembangkan  maknanya  sedemikian  rupa sehingga benar-benar sesuai dengan hubungan pribadi yang membentuk kehidupan persekutuan trinitarian. Persahabatan terbuka bergantung pada keinginan  untuk  berbagi  diri  sepenuhnya  dalam  kehidupan  individu  lain dan pada pengakuan atas perbedaan atau individualitas orang lain. Selain itu,  persahabatan  terbuka  didasarkan  pada  timbal  balik  dan  kesetaraan yang  sempurna  di  antara  manusia.  Seseorang  tidak  mengambil  atau memiliki yang lain, dan keduanya tidak saling tunduk. Sebaliknya, masing- masing menciptakan ruang bagi kebebasan orang lain.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Persekutuan  persahabatan  terbuka  pada  akhirnya  tak  hanya berbicara tentang penderitaan, tetapi tentang cinta sejati yang keluar dari Allah  kepada  segenap  ciptaan.  Gereja  ada  untuk  merayakan  cinta  yang sangat berlimpah. Dengan merangkul ketegangan dan perbedaan, konflik dan  penderitaan,  gereja  yang  hidup dalam persahabatan terbuka menuai manfaat dengan merasakan cinta dan sukacita. (Moltmann, 1979). Dalam konteks  masa  kini,  menarik  untuk  mencermati  ulasan  Linna  Gunawan bahwa  ge reja  masa  kini  “harus  berani  terbuka    menerima    siapa    saja yang    datang.    Setiap  orang    mendapat    pelayanan    yang  setara  tanpa dibedakan.  Siapapun  diterima  masuk  dalam  komunitas  gereja  sekalipun mereka  berbeda  termasuk  mereka  yang  cacat  secara  fisik    dan  mental, serta  berbeda  orientasi    seksualnya”.  (Gunawan,  2019,  hal.  73).  Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa penghargaan  terhadap  talenta,  bakat  atau karunia    setiap    anggota  gereja    menjadi    salah  satu    ciri    kasih    yang menerima,    dan    hal    ini    perlu    dikembangkan    oleh    gereja.  (Gunawan, 2019).

## KESIMPULAN
Kritik  Moltmann  terhadap  konsep  koinonia  tentu  bukanlah  tanpa alasan.  Konsep  yang  sudah  dikenal  luas  tersebut  ternyata  mengandung potensi  bahaya  saat  diterapkan  dengan  cara  yang  keliru  dan  dilandasi dengan  keyakinan  yang  kurang  tepat,  seperti  halnya  yang  terjadi  dalam clerical  monotheism  yang  justru  tak  mencerminkan  kesetaraan  dan  cinta kasih  melainkan  mengedepankan  relasi  dominasi-subordinasi.  Kritik
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
tersebut menjadi cerminan bahwa berteologi tidak bersifat kaku dan tetap. Berteologi  adalah  sebuah  proses  yang  tak  kunjung  usai    sebagai  usaha manusia  memahami  Allah  dan  sesama  (sang  liyan).  Kritik  Moltmann seharusnya  mampu  menjadi  sumbangsih  positif  bagi  gereja  dalam menerapkan  prinsip  eklesiologi-nya,  khususnya  terkait  konsep  koinonia yang seharusnya menjangkau sang liyan yang asing, yang berbeda, yang kerap  kali  dianggap  sebagai  musuh.  Gereja  sebagai  persekutuan persahabatan  yang  terbuka  adalah  komunitas  yang  mampu  merangkul dan  merayakan  perbedaan  dengan  sang  liyan  sebagai  sesama penyandang gambar dan rupa Sang Pencipta.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja, K. (2011). Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya (J. Budhi (ed.)). PT Remaja Rosdakarya.
Adiprasetya,  J.  (2002).  Berteologi  dalam  Perjumpaan  dengan  yang  lain. Jurnal Teologi Proklamasi , 2 (1), 45 –54.
Adiprasetya,  J.  (2018).  The  Good  yet  Missing  Innkeeper  and  the
Possibility of Open
Ecclesiology.
In
Ecclesiology . https://doi.org/10.1163/17455316-01402006
Baghi, F. (2012). Pengakuan, Hospitalitas, Persahabatan (Etika Politik dan Postmodernisme) . Ledalero.
Derrida, J. (2005). The Politics of Friendship, terj. George Collins . Verso.
Gunawan, L. (2019). Spiritualitas Gereja Persahabatan: Memikirkan Ulang Konsep  Bergereja  dalam  Konteks  Dunia  yang  Serba  Terhubung. Quaerens: Journal of Theology and Christian Education , 1 (1), 67 –78. https://doi.org/10.46362/quaerens.v1i1.17
Hegstad,  H.  (2013). The  Real  Church:  An  Ecclesiology  of  the  Visible . Pickwick Publications.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Karkkainen,  V.-M.  (2005).  The  Trinitarian  Doctrines  of  Jurgen  Moltmann and Wolfhart Pannenberg in the Context of Contemporary Discussion. In  P.  C.  Phan  (Ed.), The  Cambridge  Companion  to  the  Trinity (hal. 223 –242). Cambridge University Press.
Karkkainen, V.-M. (2017). Hope and Community: A Constructive Christian Theology for the Pluralistic World . Eerdmans publishing Company.
Knitter, P. F. (2008). Pengantar Teologi Agama-agama . Kanisius.
Kristeva,  J.  (1991). Strangers  to  Ourselves  ,  terj.  Leon  S.  Roudiez . Columbia University Press.
Lakawa,  S.  E.  (2002).  Perempuan  Sebagai  yang  Lain:  Keberanian Menggeser  Paradigma  Berteologi. Jurnal  Teologi  Proklamasi , 2 (1), 13 –44.
Levinas,  E.  (2000). Time  and  Other,  terj.  Ricard  A.  Cohen .  Duquesne University Press.
McDugall,  J.  A.  (2005). Pilgrimage  of  Love:  Moltmann  on  the  Trinity  and Christian Life . Oxford University Press.
Moltmann, J. (1975). Theology of Hope . Harper & Row.
Moltmann, J. (1979). Hope for the Church . Abingdon Press.
Moltmann,  J.  (1993). Trinity  and  the  Kingdom:  The  Doctine  of  God . Fortress Press.
Rhodes,  J.  S.  (2000).  Jürgen  Moltmann:  The  Comfort  And  Challenge  of Open Friendship. The Asbury Theological Journal , 55 (1), 41 –49.
Sasongko,  N.  (2015).  Toward  a  Nonviolent  Koinonia. Ecclesiology . https://doi.org/10.1163/17455316-01103005
Slade,  P.  (2009). Open  Friendship  In  A  Closed  Society:  Mission Mississippi and A Theology of Friendship . Oxford University Press.
Tinambunan, D., & Toruan, R. L. (2010). Orang Batak Kasar? Membangun Citra dan karakter . Elex Media Komputindo.
Volf,  M.  (1998). After  Our  Likeness:  The  Church  as  the  Image  of  the Trinity . Eerdmans publishing Company.