Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i4.1188

## INTERPRETASI MAKNA WASATHIYAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Suatu Pendekatan Tematik)
Syamsuddin Muir 1 , Syahril 2 , Suhaimi 3
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau 1 , STAI Nurul Falah Air Molek 2 , STAI Al Azhar Pekanbaru Riau 3 syamsuddin.muir@gmail.com , syahrilkua343@gmail.com , abufarouqi@yahoo.com.my

## Abstrak
Kehadiran  berbagai  ragam  fenomena  dan  dinamika  Islam  kekinian  telah  banyak  menghabiskan  analisa dari  para  pemerhati  terutama  kaum  intelektual  dalam  menguak  misteri  tentang  terorisme, fundamentalisme,  dan  radikalisme  dalam  Islam.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  melemahkan  otoritas  politik dengan jalan jihad. Artinya, gerakan-gerakan keagamaan radikal ini menjadikan jihad sebagai salah satu metode  untuk  mencapai  cita-citanya,  yakni  tatanan  sistem  Islam  (al-nizām  al-Islāmi).  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  library  research  dengan  jenis  penelitian  studi  teks  kewahyuan.  Hasil penelitian  menunjukkan bahwa  kata  ummat  diartikan  sebagai  para  penganut  atau  pengikut  suatu  agama, apakah itu Islam atau selain Islam. Dan pengertian wasathiyah adalah jalan tengah atau moderat. Dengan demikian,  ummat  yang  wasathiyah  diartikan  sebagai  pengikut  agama  yang  mengambil  jalan  tengah  atau penganut  prinsip-prinsip  moderat  dalam  kehidupan  sosial.  Penelitian  ini  berkontribusi  terhadap  isu-isu kemasyarakatan berbasis agama dan upaya untuk menjaga nilai-nilai bangsa serta keutuhan bangsa serta menjadi sebuah kajian yang bisa mencerahkan bagi generasi milenial dalam memahami makna dari kata wasathiyah sehingga sejalan dengan keharmonisan tatananan masyarakat di Indonesia yang majemuk. Kata kunci : Interpretasi, Wasathiyah, Al-Qur’an

## Abstract
The presence of various phenomena and dynamics of contemporary Islam has consumed a lot of analysis from  observers,  especially  intellectuals,  in  uncovering  the  mysteries  of  terrorism,  fundamentalism,  and radicalism in Islam. The purpose of this research is to weaken political authority by means of jihad. That is, these radical religious movements make jihad as a method to achieve their goals, namely the order of the Islamic  system  (al-nizām  al-Islāmi).  This  study  uses  a  library  research  research  method  with  the  type  of research  being  a  revelatory  text  study.  The  results  show  that  the  word  ummah  is  defined  as  adherents  or followers of a religion, whether it is Islam or other than Islam. And the notion of wasathiyah is the middle or moderate way. Thus, the wasathiyah ummah is defined as followers of religion who take the middle way or adherents of moderate principles in social life. This research contributes to religious-based social issues and  efforts  to  maintain  national  values  and  the  integrity  of  the  nation  and  becomes  a  study  that  can enlighten the millennial generation in understanding the meaning of the word wasathiyah so that it is in line with the harmony of the pluralistic society in Indonesia.
Keywords: Interpretation, Wasathiyah, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Pembahasan  tentang  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  konteks  kekinian  tidak  akan  ada  habis- habisnya.  Selalu  ada  hal  menarik  dari  setiap  sisinya.  Al-Qur’an  layaknya  sebuah  permata  yang memancarkan  cahaya  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  sudut  pandang  masing-masing. 1 Dan sesuai dengan segala kondisi yang menghadapinya. Termasuk ketika al-Qur`an berbicara tentang fenomena-fenomena sosial yang terus mengalami perkembangan secara dinamis.
Kehadiran  berbagai  ragam  fenomena  dan  dinamika  Islam  kekinian  telah  banyak menghabiskan  analisa  dari  para  pemerhati  terutama  kaum  intelektual  dalam  menguak  misteri tentang terorisme 2 ,  fundamentalisme 3 , dan radikalisme 4 dalam  Islam.  Fenomena-fenomena  ini selalu  menjadi  diskursus  aktual  yang  tidak  pernah  membosankan  untuk  dibicarakan  baik  dalam exposing media maupun dalam ruang-ruang diskusi akademis yang digelar.  Hal ini membuktikan adanya identifikasi yang khas terkait dengan fenomena tersebut bahkan tidak jarang kekhasan itu melahirkan konsep teoretisasi dari berbagai pihak. 5
Umat Islam  melalui  al-Qur`an  sebagai  kitab  suci  telah  diberikan  amanah  sebagai pengemban  risalah  Islam  yang  mendunia  dan  global,  bukan  sekedar umat  lokal  tetapi  juga regional,  nasional  dan  internasional,  bukan  hanya  bersifat  temporer  tetapi  juga  kontemporer. Allah  Swt  telah  memposisikan  umat Islam  sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  menerapkan
1 M. Quraish Shihab, Wawasal Al-Qur‟an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2013), h. 4.
2 Terorisme  menurut  Peraturan  Pemerintah  Pengganti  Undang-Undang  (Perppu)  Nomor  1  Tahun 2002  (yang  sekarang  sudah  disahkan  menjadi  Undang  Undang  Nomor  15  Tahun  2003)  tentang  tindak pidana  terorisme,  definisi  tindak  pidana  terorisme  di  jelaskan  sebagai:    setiap  orang  yang  dengan  sengaja menggunakan  kekerasan  atau  ancaman   kekerasan  menimbulkan  suasana  teror  atau  rasa  takut  terhadap orang  lain  secara  meluas  atau  menimbulkan  korban  yang  bersifat  massal,  dengan  cara merampas  kemerdekaan atau hilangnya nyawa dan harta benda orang lain, atau  mengakibatkan kerusakan atau kehancuran terhadap obyek-obyek vital yang  strategis atau lingkungan hidup atau fasilitas publik atau fasilitas internasional.
3 Fundamentalis tersebut  juga  menjadi  salah  paham  atau  kelompok  dalam  Islam,  baik  yang bermazhab  Sunni  maupun  Syi’ah.  Dalam  Sunni,  kaum fundamentalis menerima  al-Quran  secara  literal, sekalipun dalam hal-hal tertentu, mereka pun memiliki ciri-ciri khas lainnya. Mazhab Syi’ah (Iran), kaum fundamentalis, tidak meng interpretasikan al-Quran secara literal (harfiah). Liohat William Montogomery Waat ,  Islamic  Fundamentalism  and  Modernity ,  diterjemahkan  oleh  Kurnia  Sastrapraja  dan  Badiri Khaeruman,  dengan  judul Fundamentalis  dan  Modernitas  Dalam  Islam, (Cet.I;  Bandung:  Pustaka  Setia, 2003), h. 10
4 Radikalisme  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  radikal  yang  berarti;  secara menyeluruh;  habis-habisan;  amat  keras;  dan  menuntut  perubahan.  Juga  ditemukan  beberapa  pengertian radikalisme yang dijumpai  dalam  kamus bahasa,  yakni; (1)  paham  atau  aliran  yang  radikal  dalam politik; (2)  paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau  pem  baharuan  sosial  dan  p  olitik  dengan  cara kekerasan;  (3)  sikap  ekstrem  di  suatu  aliran  politik.  Radikalisme  adalah  suatu  kelompok  yang  sering dipandang  Barat  sebagai  teroris  yang  bertujuan  melemahkan  otoritas  politik  dengan  jalan  jihad.  Artinya, gerakan-gerakankeagamaan  radikal  ini  menjadikan  jihad  sebagai  salah  satu  metode  untuk  mencapai  cita- citanya, yakni tatanan sistem Islam (al-nizām al-Islāmi).
5 Agus  Maftuh, Negara  Tuhan:  The  Thematic  Encyclopedia ,    (Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika, 2004), h. 4.
nilai-nilai “wasathiyah ”  sebagai  muslim  yang moderat 6 dalam  segala  aspek  kehidupan,  baik agama, sosial dan politik. 7
Dalam  konteks  sosial,    Islam  sebagai  ajaran  dan  umat Islam  saat  ini  paling  tidak menghadapi dua tantangan global ; Pertama, kecenderungan sebagian kalangan umat Islam untuk bersikap  ekstrem  dan  ketat  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan  dan  mencoba  memaksakan cara  tersebut  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim,  bahkan  dalam  beberapa  hal  mengguna  kan cara-cara  kekerasan; Kedua, kecenderungan  lain  yang  juga  ekstrem  dengan  bersikap  longgar dalam beragama dan tunduk pada perilaku serta pemikiran negatif yang berasal dari budaya dan peradaban lain. Dalam upayanya itu mereka mengutip teks-teks keagamaan (al-Qur’an dan hadis) dan  karya-karya  ulama  klasik  ( turats )  sebagai  landasan  dan  kerangka  pemikiran,  tetapi  dengan memahaminya  secara  tekstual  dan  terlepas  dari  konteks  kesejarahan.  Sehingga  tak  ayal  mereka seperti  generasi  yang  terlambat  lahir,  sebab  hidup  ditegah  masyarakat  modern  dengan  cara berfikir generasi terdahulu. 8
Dalam  Islam  tidak  dikenal  pembenaran  terhadap  sikap  ekstrem  tidak  pula  sikap menyepelekan  tuntunan  maupun  aturan-aturan  syariat.  Sikap  moderat (wasathiyah) dalam  Islam sangatlah jelas pada seluruh aspek dan bidang yang dibutuhkan oleh manusia, baik aspek ibadah, muamalah, akhlak , politik , ekonomi dan lain sebagainya. Islam bersifat moderat, Islam yang adil dan  jalan  tengah.  Menurut  Ibnu  ‘Asyur  yang  dikutip  oleh  Zuhairi  Miswari  telah  mencapai  kata mufakat, bahwa sikap moderat, tidak ekstrim kanan dan tidak pula ekstrim kiri, merupakan sifat mulia dan diajarkan oleh Islam. 9
Dewasa ini, isu tentang moderatisme Islam sering terdengar sejak berbagai  peristiwa  kekerasan  maupun terorisme yang  dituduhkan  kepada  Islam  dan  umat  Islam.
6 Akhir-akhir  ini  istilah  ‘ muslim  moderat ’sering  dipopulerkan  oleh  banyak  kalangan  yang  fokus dalam  gerakan  pembaharuan  dakwah  Islam.  Pada  awalnya,  istilah  ini  sering  digunakan  para  ulama  untuk memberikan  pencerahan  kepada  umat  Islam  tentang  ajaran  Islam  yang  progresif,  aktual  dan  tidak ketinggalan  zaman.  Walau  terkesan  mengalami  distorsi,  istilah‘ muslim  moderat’ mampu  membersihkan nama besar Islam saat ini. Citra Islam yang tadinya dicemari oleh ulah oknum-oknum tertentu, terklarifikasi dengan dakwah muslim moderat yang santun, ramah dan bersahabat. Banyak ulama tafsir (juga hadis, dsb.) yang membicarakan istilah tersebut.
7 Ibn  Khaldun  menyebut  dua  aspek  tersebut  di  atas  dengan  istilah al-takālif  al-badaniyah dan al- takālif al-qalbiyah . Pembagian aspek ajaran Islam seperti yang di kemukakan ini memang sangat tepat dan juga sesuai dengan perkembangan disiplin ilmu yang berkaitan dengan dua aspek ajaran tadi. Uraian lebih lanjut  mengenai  pendapat  Ibn  Khaldun  tersebut,  lihat  Hamka  Haq, Dialog  Pemikiran  Islam, (Cet.I; Ujungpandang: Ahkam, 1995), h. 1 -2
8 Muchlis M. Hanafi, Moderasi Islam , (Ciputat: Diterbitkan Oleh Ikatan Alumni Al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur‟an, 2013), h. 1 -2
9 Zuhairi  Miswari, Al-Qur‟an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme, Pluralisme,  dan  Multi  kulturalisme, (Jakarta: Fitrah, 2007), h. 59. Lihat juga Yusuf  Qardhawi, al-Shahwah al-Islamiyah bain al-Juhud wa al- Tatharuf, diterjamahkan  oleh  Hawin  Murthado  dengan  judul, Islam  Radikal;  Analisis  Terhadap Radikalisme dalam Ber-islam (Cet. I; Solo: Era Intermedia, 2004), h. 23
Kemoderatan  Islam  bercirikan  khas  yang  tidak  di  temui  dalam  agama  lain.  Kemoderatan  Islam merupakan  gabungan  antara  kerohanian  dan  jasmani,  kombinasi  wahyu  dan  akal,  kitab  yang tertulis  dan  kitab  yang  terhampar  di  alam  semesta.  Islam  moderat  berbicara  bahwasanya  Allah memuliakan  semua  anak  manusia  tanpa  membedakan  suku  bangsa,  bahasa  dan  agama. Keutamaan manusia ditentukan oleh ketakwaannya, bukan realitas sosialnya. 10
Ternyata nilai-nilai “ wasathiyah” sangat cocok diimplementasi dalam kehidupanj moderrn dan  mampu  melahirkan  nilai-nilai  kasih  sayang,  toleransi,  saling  menghargai  dan  menghormati perbedaan,  saling  menunjuk  kan  kerjasama  yang  harmonis sehingga menjadi umat  yang unggul. Walau pun ada ulama yang kurang “setuju” ketika menterjemah kan “wasathiyah” dengan istilah moderat  karena  istilah  itu  dianggap  berbau  barat,  tetapi  banyak  juga  ulama-ulama  tafsir kontemporer  yang  menafsirkan  kata-kata wasathiyah sebagai  moderat,  adil,  tidak  ekstrim  yang menggambarkan Islam yang ramah dan toleran.
Dalam  konsep  Islam, moderat  adalah terminologi  yang memiliki kandungan   makna yang sangat  penting  dan  mulia,  namun    terkadang  dalam    praktiknya  sering  disalahartikan. Moderatisme  bukan  seperti  anggapan  banyak  orang,  yaitu  tidak  ada  satu  sikap  yang  jelas  dan defiitif dalam menghadapi problema serta persoalan-persoalan yang kompleks.  Moderat bukanlah jalan pintas atau sikap “ plin plan” dan bingung dalam menentukan pilihan diantara dua sisi yang berseberangan.  Moderat  dalam  Islam  bukan  semata  “sikap  ketiga  dan  baru“  tetapi    juga  adalah sebuah manhaj (metode)  yang  menengahi  dua ekstrimitas yang  saling  bertentangan,  dengan menolak eksageritas (sikap  berlebihan)  pada  salah  satu  pihak  yang  pada  akhirnya  menimbulkan keberpihakan pada salah satu dari dua kutub yang saling bertentangan.
Moderat dalam konsep Islam adalah satu prinsip yang meniscayakan setiap Muslim untuk mampu  merangkul  dan  mengkombinasikan  elemen-elemen  yang  dapat  disinergikan  dalam  satu keharmonisan  yang  tidak  saling  memusuhi  pada  kedua  kutub  yang  berlawanan. 11 Selanjutnya, dengan  meletakkan term  wasathiyyah dalam  konsep  Islam,  Imârah  menyatakan  bahwa wasathiyyah Islam merupakan manhaj yang memadukan antara ruh dan jasad, dunia dan akhirat, agama dan negara, subjek dan objek, yang riil dan ideal, tujuan dan cara, akal dan naql , lokal dan global, ijtihad dan taklid, agama dan ilmu, yang umum dan khusus, yang sakral dan profan, das sein dan das sollen, dan seterusnya. Moderatisme Islam melahirkan konvergensi antara dualisme- dualisme yang secara gegabah sering dipertentangkan. 12
10 Muhammad Imarah, Islam Moderat Sebagai Penyelamat Peradaban Dunia , Seminar Masa Depan Islam Indonesia , (Mesir: al-Azhar  University,  2006), h. 438-442.
11 Fahmî  Huwaydî, Al-Qur’ân  wa  al-Sulthân  Humûm  Islâmiyyah al-Mu’âshirah, (Bairût:  Dâr    al- Syurûq, 1982), h. 41.
12 Muhammad Imarah, Perang Terminologi Islam versus Barat, (Jakarta: Logos, 1989), h. 265-267.
Berdasarkan hal diatas, maka kiranya menarik untuk membahas istilah ummatan wasathan (  umat  yang wasath )  dengan  pendekatan  tafsir maudhu’iy sehingga  jelas  kandungan  ayat  terkait ummatan  wasathan dan  pada  akhirnya  dapat  diimplementasi  dalam  kehidupan  individual  dan sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian library  research dengan  jenis  penelitian studi  teks  kewahyuan.  Sumber  data  diperoleh  melalui  studi  ayat  -ayat  Alquran  yang  kemudian digunakan  teknik  penafsiran  maudhu’I  dengan  Langkah-langkah  penafsiran  Al-Farmawy.  Data- data  yang  diperoleh  nantinya  juga  dianalisis  menggunakan  bantuan  Teknik content  analisis sehingga diperoleh hasil penelitian yang komprehensif.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Ayat al-Qur’an tentang wasathiyah.
Diantara ayat-ayat al-Qur`an tentang wasathiyah terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 143 sebagai berikut:
ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلََٰذَك َو
ْنَم َمَلْعَنِل  َّلَِّإ اَهْيَلَع َتْنُك يِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج اَم َو ۗ اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو ۗ ُ َّاللَّ ىَدَه َنيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّإ ًة َريِبَكَل  ْتَناَك  ْنِإ َو ۚ ِهْيَبِقَع  َٰىَلَع ُبِلَقْنَي  ْنَّمِم َلوُس َّرلا ُعِبَّتَي َناَك اَم َو ٌفوُء َرَل  ِساَّنلاِب َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُكَناَميِإ َعي ِضُيِل ُ َّاللَّ
ٌمي ِح َر
Artinya:
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu (sekarang) melain kan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa  yang  membelot.  dan sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  Amat berat,  kecuali  bagi orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia. 13

## Gambaran Umum QS. Al-Baqarah ayat 143
Surat  al-Baqarah 14 ini  turun  setelah  Nabi  Muhammad  Saw  hijrah  ke  Madinah  sehingga disebut  dengan  surat  atau  ayat Madaniyah . 15 Ayat-ayatnya  berjumlah  286  ayat.  Begitu  banyak
13 Depag RI. al-Qur’an  Dan Terjemahnya . (Semarang: Karya Toha Putra, 2008), h. 23
14 Surat  al-Baqarah  (Bahasa  Arab:  ةرقبلا, al-Baqarah ,  "Sapi  Betina")  merupakan  surah  yang  paling panjang  dalam  al-Quran.  Surah  ini  berdasarkan  susunan  mushaf  merupakan  surah  ke-2  dan  berasaskan urutan pewahyuan  merupakan  surah  ke-87  surah  Al-Quran.  Surah  ini  termasuk  sebagai  surah  Madaniyah. Dari sisi isi, surah Al-Baqarah ini mencakup kurang lebih dari 2/5 juz Al-Quran. Ayat terpanjang Al-Quran juga terdapat pada surah ini, ayat dain/tadayun/mudayanah pada ayat 282. Sebagian dari kandungan surah ini  adalah  sebagai  berikut,  penciptaan  Adam  dan  pembangkangan  setan  serta  tertipunya  Adam  kemudian berujung  pada  keluarnya  Adam  dari  surga,  kisah  Bani  Israil,  sikap  keras  kepala  dan  suka  mencari-cari alasan  Bani  Israil,  penyembahan  sapi,  gangguan  kepada  para  nabinya  sendiri,  kisah  pergantian  kiblat, deskripsi  tentang  iman  orang-orang  Mukmin  terhadap  ghaib,  orang-orang  kafir,  munafik,  hukum-hukum
persoalan  yang  dibicarakan  nya.  Tidak  heran  karena masyarakat  kota  Madinah ketika itu  sangat heterogen, baik dalam suku, agama, maupun kecenderungan. Di sisi lain, ayat-ayat dalam surat al- Baqarah  ini  berbicara  menyangkut  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  yang  cukup panjang.  Kalaulah  peristiwa  pengalihan  kiblat  (ayat  142)  dijadikan  sebagai  awal  masa  turunnya surat ini, dan ayat 286 sebagai akhir ayat al-Qur’an yang diterima Nabi Muhammad Saw sebagai mana disebutkan dalam sejumlah riwayat, ini berarti bahwa surat al-Baqarah secara keseluruhan turun dalam masa sepuluh tahun.  Karena perintah pengalihan kiblat terjadi sekitar 17 bulan ( ada juga  yang  mengatakan  16  bulan  dan  18  bulan  )  Nabi  Muhammad  SAW  berada  di  Madinah, sedang ayat terakhir turun beberapa saat atau beberapa hari sebelum beliau wafat pada 12 Rabiul Awal  tahun  13  Hijriyah. 16 Dinamakan  al-Baqarah  karena  surat  inilah  yang  khusus  menjelaskan tentang peristiwa pembunuhan yang terjadi pada masa Nabi Musa yang dilakukan oleh kaumnya Bani Israil.
Surat ini dititikberatkan tujuannya kepada dua perkara sebagai berikut:
puasa,  hukum  wasiat,  iktikaf,  haji,  talak,  pernikahan,  keharaman  riba,  keharaman  minuman  keras, keharaman  judi,  dan  keharusan  menghindari  penyalahgunaan  harta  anak-anak  yatim  dan  lain  sebagainya. Dalam  surah  ini  terdapat  ayat  Kursi  yaitu  pada  ayat  255.  Demikian  juga,  surat  ini  merupakan  salah  satu surat  yang  mengandung  pembahasan-pembahasan  fikih  dalam  al-Quran  yang  kurang  lebih  mencakup  130 hukum fikih lebih banyak dari surat-surat lainnya. Surah al-Baqarah merupakan surah kedua dalam mushaf al-Qur’an setelah al-Fatihah yang terdiri dari 286 ayat ini, terdapat 6221 kata, 25.500 huruf dan merupakan surat  terpanjang  dalam  al-Qur’an.  Para  ulama  sepakat  bahwa  surah  ini  turun  di  Madinah  dan  merupakan surah  pertama  yang  turun  di  kota  Nabi  tersebut,  kecuali  ayat  281,  di  mana  ayat  ini  diturunkan  ketika Rasulullah  dan  para  sahabatnya  melaksanakan  haji  wada.  Lihat  Abu  Nizhan, Mutiara  Shahih  Asbabun Nuzul (Komplikasi Kitab-Kitab Asbab an-Nuzul), (Cet, I; Bandung: PT Grafindo Media Pratama, 2011), h. 4 15 Dalam  kaitan  surat  Makkiyah  dan  Madaniyah,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  persoalan Makkiyah  dan  Madaniyah,  penulis  membagi  pada  tiga  golongan  sebagai  berikut:   1).  Golongan  yang berpijak  pada  persoalan  tempat.  Mereka  berpen  dapat  bahwa  “ayat  Makkiyah  ialah  ayat  yang  turun  di Mekah sekalipun turun setelah hijrah, dan ayat Madinah ialah ayat yang turun di Madinah, dengan demikian berarti ia menitik beratkan masalah tempat”
ةني دمل ل زن ام ين دملاو ة رجهل ادعب ول و ةكمب لزن ام يكمل ا
“Makkiyah  ialah  yang  turun  di  Mekah,  walaupun  sesudah  hijrah.  Dan  Madaniy  ialah  yang diturunkan  di  Madinah” 2).  Golongan  yang  berpijak  pada  persoalan  tempat.Mereka  berpendapat  bahwa ayat  Makkiyah  ialah  ayat  yang  turun  di  Mekah  sekalipun  turun  setelah  hijrah,  dan  ayat  Madaniyah  ialah ayat yang turun di Madinah, ini berarti titik berat masalahnya pada orang yang dituju oleh dialog itu”.
يكمل ا ةني دملا لهلاب اطخ عق وام ين دملاو ةكم لهلَّ اب اطخ عقو ام
“Makkiyah ialah yang menjadi khitab kepada penduduk Makkah dan Madaniy ialah yang menjadi khitab bagi penduduk Madinah”.
3).  Golongan  yang  berpijak  pada  persoalan  urutan  waktu  dikala  berdakwah.  Ulama  yang  berpijak pada  persoalan  urutan  waktu  berpendapat  bahwa  ayat  Makkiyah  ialah  ayat  yang  turun  sebelum  hijrah sekalipun turun di luar Mekah, dan ayat Madaniyah ialah ayat yang turun sesudah hijrah sekalipun turunnya di Mekah, artinya soal urutan waktu dalam tahapan-tahapan dakwah Islam lebih diutamakan”
ةكمب هلوزن اكناوةرجهلادعب لزن ام يندملو ةكمريغب هلزن ناك ناو ةنيدملالَّا لوس رلا ةرجه لبق لزنام يكمل ا “Makkyah, yang turun sebelum Rasul hijrah ke Madinah walaupun turunnya bukan di kota Mekah.
Madaniyah yang turun sesudah hijrah walaupun di Mekah”
Berdasarkan  pengertian  dari  pandangan  para  ulama  tersebut  diatas,  dapatlah  dipahami  bahwa sebagian  dari  mereka  lebih  cenderung  pada  persoalan  urutan  waktu.  Namun  demikian  bukan  berarti menafikan pendapat yang lainnya yaitu unsur tempat dan pribadi-pribadi sebagai sasaran penelitiannya.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 1 , (Ciputat: Lentera Hati, 2010), h. 99.
1. Mendakwa Bani Israil dan membongkar ideologi dan pendirian mereka yang sesat serta mengingatkan mereka terhadap nikmat Allah SWT yang telah diberikan kepada mereka.
2. Men tasyri’ kan  atau  menetapkan  hukum-hukum  Islam  yang  di  kehendaki  masyarakat Islam  yang  menjadikan  mereka  umat  yang  istimewa,  baik  dalam  bidang ibadah, muamalah, maupun  tradisi.  Di  dalam  surat  ini  di  terangkan  hal-hal qishas ,  larangan makan  harta  orang,  waktu-waktu  pelaksanaan  ibadah  haji,  kaedah-kaedah  perang, hukum-hukum minuman keras, perjudian, persoalan anak yatim, hukum bergaul dengan orang-orang  musyrik,  persoalan  kafarat  sumpah,  infak  dijalan  Allah,  riba, bai‟ (jual beli), surat hutang, saksi dan agunan.
Surat  al-Baqarah  ini  diakhiri  dengan  menerangkan  akidah  para  mukmin,  sebagaimana dimulai  dengan  menerangkan  sifat-sifat muttaqin dan  golongan-golongan  manusia  terhadap  al- Qur’an.  Terakhir  ditutup  dengan  suatu  ajaran,  aAgar  kita  memohon  kepada  Allah  untuk memudahkan bagi kita jalan-jalan untuk memperoleh ampunan dan pertolongan. 17

## Munasabah ayat 143 dan 144 QS. Al-Baqarah
Munasabah ayat merupakan pembahasan yang menjelaskan tentang hubungan ayat dengan ayat al-Qur’an, hubungan surat dengan surat al-Qur’an, baik dari sudut makna, susunan kalimat, maupun  letak  surah,  ayat  dan  sebagainya. 18 Oleh  sebab  itu,  dalam  makalah  ini  akan  dijelaskan mengenai munasabah ayat 143 QS. Al-Baqarah dengan ayat 144 dalam surat yang sama.
Setelah  pada  ayat  143  dinyatakan  tentang  pemindahan  arah  kiblat  bagi  umat  Islam  yang dulunya  berada  di  Bait  al-Maqdis  Palestina  kemudian  dipindahkan  ke  Masjidil  haram.  Hakikat yang diisyaratkan dalam 143 ini dikemukakan lebih jelas lagi dalam ayat 144, bahwa dimanapun umat Islam berada maka palingkanlah wajahmu ke arah kiblat, yaitu Masdil Haram.
ْلا  َرْطَش  َكَهْج َو ِ ل َوَف ۚ اَهاَض ْرَت ًةَلْبِق  َكَّنَيِ ل َوُنَلَف ۖ ِءاَمَّسلا يِف َكِهْج َو َبُّلَقَت  َٰى َرَن ْدَق ۗ ُه َرْطَش ْمُكَهوُج ُو اوُّل َوَف ْمُتْنُك اَم ُثْيَح َو ۚ  ِما َرَحْلا ِد ِجْسَم وُلَمْعَي اَّمَع ٍلِفاَغِب ُ َّاللَّ اَم َو ۗ ْمِهِ ب َر  ْنِم ُّقَحْلا ُهَّنَأ َنوُمَلْعَيَل  َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َّنِإ َو
َن
Artinya:
Sungguh Kami (sering) melihat wajahmu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai.  Palingkanlah  wajahmu  ke  arah  Masjidil Haram.  Dan  dimana  saja  kamu  berada,  palingkanlah  wajahmu  ke  arahnya.  Dan sesungguhnya  orang-orang  (Yahudi  dan  Nasrani)  yang  diberi  al-Kitab  (Taurat  dan  Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjid al-Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
Asbab a-Nuzul QS. al-Baqarah ayat 143
Asbab  an-Nuzul terdiri  dari  dua  kata: asbab (jamak dari sabab )  berarti  sebab  atau latar belakang dan nuzul yang berarti turun. Dari para ulama, kita menemukan beberapa definisi asbab
17 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  Al-Qur’an  al-  Karim , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001), h. 9.
18 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir, (Cet,  I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), h. 184.
an-nuzul tetapi  maknanya  senada.  Diantaranya  ialah  pendapat  Subhi  Shalih, asbab  an-nuzul itu sangat  bertautan  dengan  sesuatu  yang  menjadi  sebab  turunnya  sebuah  ayat  atau  beberapa  ayat, atau suatu pertanyaan yang menjadi sebab turunnya ayat sebagai jawaban, atau sebagai penjelasan yang diturunkan pada waktu terjadinya suatu peristiwa. 19
Sedangkan menurut  Hasbi ash-Shiddiqi asbab  an-nuzul ialah  suatu  peristiwa  yang  oleh karenanya diturunkan al-Qur’an untuk menerangkan hukumnya pada hari timbulnya kejadian itu, dan suasana yang didalam suasana itu al-Qur‟an diturunkan serta  membicarakan sebab tersebut, baik  di  bicarakan  secara  langsung  sesudah  terjadi  sebab  itu  atau  kemudian  lantaran  suatu hikmah. 20
Dari  dua  pengertian  diatas,  dapat  ditarik  dua  kategori  tentang  turunnya  suatu  ayat. Pertama ,  suatu  ayat  yang  turun  karena  adanya  suatu  peristiwa. Kedua ,  ayat  yang  turun  karena adanya suatu pertanyaan kepada Rasulullah, dan ayat ini turun sebagai jawaban serta keterangan hukum atas pertanyaan tersebut. 21
Mengenai  turunnya  ayat  QS.  Al-Baqarah  ayat  143  tersebut  terdapat  beberapa  pendapat ulama. Imam al-Qurthubi menceritakan, dari Ikrimah, Abu al-Aliyah, dan Hasan al-Bashri, bahwa menghadap  ke  Baitul  Maqdis  itu  berdasarkan  ijtihad  Rasulullah  SAW.  maksudnya,  bahwa menghadap  ke Bait  al-Maqdis itu  dilakukan  setelah  kedatangan  beliau  di  Madinah.  Dan  hal  itu masih terus berlangsung sampai belasan bulan. Kemudian beliau sering berdoa dan berharap agar kiblatnya dirubah ke arah Ka’bah yang merupakan kiblat Nabi Ibrahim. Maka permohonan beliau pun  dikabulkan.  Kemudian  beliau  diperintahkan  untuk  mengarahkan  kiblatnya  ke  Baitul  Atiq (Ka’bah).  Setelah  itu  Rasul  SAW  menyampaikan  khutbah  kepada  orang-orang  dan memberitahukan hal itu kepada mereka. Dan shalat yang pertama kali dikerjakan oleh Rasulullah dengan menghadap ke Ka’bah adalah shalat Ashar. Sebagaimana yang telah dikemukakan diatas, diriwayatkan  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari  dan  Muslim  dari  al-Barra’  bin  Azib.  Sedangkan menurut  riwayat  imam  an-Nasa’i,  dari  Abu  Sa’id  bin  al-Ma’la,  bahwa  shalat  itu  adalah  shalat Dzuhur.  Dan  beliau  mengatakan,  “Aku  dan  sahabatku  adalah  orang  yang  pertama  kali mengerjakan shalat dengan menghadap Ka’bah.”
Adapun redaksi hadis tersebut diatas yang menjelaskan perpindahan kiblat tersebut yang bersumber dari Barra’ bin Azib adalah sebagai berikut:
َّىِبَّنلا َّنَأ ِءا َرَبْلا ِنَع - ملسو هيلع الله ىلص - ِهِداَدْجَأ ىَلَع َل َزَن َةَنيِدَمْلا َمِدَق اَم َل َّوَأ َناَك - ِهِلا َوْخَأ َلاَق  ْوَأ -
ىَّلَص ُهَّنَأ َو،  ِراَصْنَلأا َنِم
ْهَش  َرَشَع َةَعْبَس  ْوَأ، ا ًرْهَش  َرَشَع َةَّتِس  ِسِدْقَمْلا ِتْيَب َلَبِق
اَهَّلاَص ٍةَلاَص َل َّوَأ ىَّلَص ُهَّنَأ َو، ِتْيَبْلا َلَبِق ُهُتَلْبِق َنوُكَت  ْنَأ ُهُب ِجْعُي َناَك َو، ا ًر ِكا َر ْمُه َو، ٍد ِجْسَم ِلْهَأ ىَلَع  َّرَمَف، ُهَعَم ىَّلَص  ْنَّمِم ٌلُج َر َج َرَخَف ،ٌم ْوَق ُهَعَم ىَّلَص َو،  ِرْصَعْلا َةَلاَص ُدَهْشَأ َلاَقَف َنوُع
َعَم  ُتْيَّلَص ْدَقَل ِ َّللَّاِب
19 Subhi al-Shalih, Mabahis  Fi Ullum  Al-Qur’an, (Beirut:  Dar al-‘Ilm  Li al Malayin, 1977)., h. 79 20 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Bayan:  Tafsir Penjelas  al-Qur‟an  al-  Karim , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001), h. 9
21 Jalal  al-Din  As-Suyuti, Riwayat  Turunnya  Ayat-Ayat  Suci  al-Qur‟an ,  Terj.  H.A.  Mustofa, (Semarang: CV Asy Syifa‟, 1993), hlm. 54.
ِ َّاللَّ ِلوُس َر - ملسو هيلع الله ىلص - ْيَب َلَبِق ىِ لَصُي َناَك ْذِإ ْمُهَبَجْعَأ ْدَق ُدوُهَيْلا ِتَناَك َو ،ِتْيَبْلا َلَبِق ْمُه اَمَك او ُراَدَف ،َةَّكَم َلَبِق ، ِسِدْقَمْلا ِت
َهْج َو ىَّل َو اَّمَلَف ،ِباَتِكْلا ُلْهَأ َو ُهَّنَأ اَذَه ِهِثيِدَح ىِف ِءا َرَبْلا ِنَع َقاَحْسِإ وُبَأ اَنَثَّدَح  ٌرْيَهُز َلاَق .  َكِلَذ او ُرَكْنَأ ِتْيَبْلا َلَبِق ُه
ِةَلْبِقْلا ىَلَع  َتاَم
ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َل َزْنَأَف ،ْمِهيِف ُلوُقَن اَم  ِرْدَن ْمَلَف ،اوُلِتُق َو ٌلاَج ِر َل َّوَحُت  ْنَأ َلْبَق ْمُكَناَميِإ َعي ِضُيِل ُ َّاللَّ َناَك اَم َو
22
Artinya:
Dari  Barra'  bahwa  Rasulullah  SAW  pertama  kali  datang  ke  kota  Madinah  tinggal  dirumah kakek  atau  paman-paman 23 beliau  dari  kalangan  Ansar.  Ketika  itu  Rasulullah  shalat menghadap  Bait  al-Maqdis  (al-Quds  atau  Yerusalem)  antara  16  atau  17  bulan  lamanya. Sesungguhnya Rasulullah lebih suka Baitullah (Ka'bah) sebagai kiblatnya. Rasulullah SAW pertama  kali  melaksanakan  shalat  dengan  menghadap  Ka'bah  adalah  shalat  Asar  yang  di laksanakannya secara berjamaah. Kemudian salah seorang yang selesai bermakmum kepada Nabi keluar dan pergi melewati sebuah masjid pada saat jamaahnya sedang ruku' menghadap Baitul  Maqdis.  Lantas  orang  itu  berkata,  "Demi  Allah,  baru  saja  saya  shalat  bersama Rasulullah  SAW  menghadap  ke  Baitullah  di  Makkah."  Maka  dengan  segera  mereka mengubah  kiblat  meng  hadap  ke  Baitullah.  Orang  Yahudi  dan  ahli  kitab  mulanya  sangat bangga  ketika  Nabi  dan  para  pengikutnya  shalat  menghadap  Baitul  Maqdis.  Tetapi  setelah umat  Islam  beralih  ke  Baitullah  mereka  mencela  perubahan  itu.  Zuhair  berkata,  Abu  Ishaq mengatakan dari Barra' dalam hadits ini, bahwa banyak orang yang telah meninggal di masa kiblat masih ke Baitul Maqdis dan banyak juga yang terbunuh setelah kiblat menghadap ke Baitullah. Kami tidak mengerti bagaimana hukumnya shalat itu. Lalu turun lah ayat, "Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu."(QS. Al Baqarah : 143)
Ketika penduduk Quba’ menerima berita itu dua hari setelah turunnya ayat QS. Al-Baqarah ayat 143, mereka sedang melaksanakan shalat Subuh. Sebagaimana yang ditegaskan dalam Sahih al-Bukhari  dan  Muslim  dari  Ibnu  Umar  katanya,  “ Ketika  orang-orang  sedang  berada  di  Quba’ melaksanakan shalat Subuh, tiba-tiba ada seseorang yang datang kepada mereka seraya berkata, “Sesungguhnya  pada  malam  itu  telah  di  turunkan  ayat  kepada  Rasulullah,  dan  beliau diperintahkan  untuk  menghadap  kiblat  ke  Ka’bah,  maka  menghadaplah  kalian  ke  Ka’bah!” “Pada  saat  itu  posisi  mereka  dalam  menghadap  Syam,  lalu  mereka  berputar  menghadap  ke Ka’bah.”
Kesigapan  para  sahabat  ini  merupakan  bukti  keimanan  yang  luar  biasa.  Sebagaimana tergambar  dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari  dari  Ibnu  Umar  yang mengatakan :
ىَّلَص ِ يِبَّنلا ىَلَع ُ َّاللَّ َل َزْنَأ َلاَقَف ٍءاَج َءاَج ْذِإ ٍءاَبُق ِد ِجْسَم يِف َحْبُّصلا َنوُّلَصُي  ُساَّنلا اَنْيَب َةَبْعَكْلا َلِبْقَتْسَي  ْنَأ اًنآ ْرُق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ
ِةَبْعَكْلا ىَلِإ اوُهَّج َوَتَف اَهوُلِبْقَتْساَف
Artinya:
22 Muhammad  Ibn  Ismail  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Jilid.  II,  159,  hadis  ke-40.  hadis  ke-40  ini masih berada di bawah kitab al-Iman
23 Sebutan  kakek  atau  paman  adalah  bahasa  kiasan (majaz) untuk  menunjukkan  hubungan kekerabatan Rasul SAW dengan kaum Ansar. Dimana ibu dari kakek Rasul SAW (Abdul Muthalib) adalah Salma  binti  Amru  yang  berasal  dari  Bani  Adi  bin  Najjar,  Yatsrib,  yang  kini  menjadi  kaum  Ansar.  Saat pertama-tama di Madinah, Rasul Saw tinggal di Bani Malik bin Najjar.
ُكَت  ْنَأ ُهُب ِجْعُي َناَك َو ،ا ًرْهَش  َرَشَع َةَعْبَس  ْوَأ ، ا ًرْهَش  َرَشَع َةَّتِس  ِسِدْقَمْلا ِتْيَب َلَبِق ىَّلَص ُهَّنَأ َو ِتْيَبْلا َلَبِق ُهُتَلْبِق َنو
Artinya: Ketika itu Rasulullah shalat menghadap Baitul Maqdis (Al Quds atau Yerusalem) antara 16 atau 17 bulan lamanya. Sesungguhnya Rasul lebih suka Baitullah (Ka'bah) sebagai kiblatnya.
Ketika  jama’ah  kaum  Muslimin  sedang  menunaikan  shalat  Subuh  di  Quba’,  tiba-tiba  ada seorang  sahabat  mendatangi  mereka,  lalu  mengatakan  : “Allah  Azza  wa  Jalla  telah menurunkan sebuah ayat kepada Nabi-Nya agar menghadap Ka’bah, maka hendaklah kalian menghadap Ka’bah !” Lantas mereka semua berpaling menghadap ke arah Ka’bah.
Ibnu  Katsir 24 dalam  tafsir  beliau  juga  menjelaskan  bahwa  ketika  perintah  untuk  shalat diberikan kepada Nabi Muhammad pasca peristiwa Isra’ Mi’raj, Nabi Muhammad yang saat itu berada  di  Makkah  tentu  saja  menghadap  Ka’bah  saat  melaksanakan  shalat.  Hingga  kemudian Nabi SAW hijrah ke Madinah, maka turunlah perintah Allah agar menghadap ke Bait al-Maqdis (Masjidil Aqsa, Palestina) ketika shalat.
ِنآ ْرُقْلا َنِم َخِسُن اَم ُل َّوَأ َناَك
ْهَأ َناَك َو ،ِةَنيِدَمْلا ىَلِإ  َرَجاَه اَّمَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ َكِلَذ َو ،ُةَلْبِقْلا
ْنَأ ُ َّاللَّ ُه َرَمَأ ،َدوُهَيْلا اَهُل
َص ِ َّاللَّ ُلوُس َر اَهَلَبْقَتْساَف ،ُدوُهَيْلا ِتَح ِرَفَف ، ِسِدْقَمْلا  َتْيَب َلِبْقَتْسَي ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َناَك َو ،ا ًرْهَش  َرَشَع َةَعْضِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّل
ِءاَمَّسلا ىَلِإ  ُرُظْنَي َو وُعْدَي ناكو ،ميهاربإ ةلبق بحي َمَّلَس َو 25
Artinya:
“Yang  pertama  kali  di- naskh dalam  al-Qur’an  ialah  kiblat,  bahwasa  nya  Rasulullah  SAW ketika  hijrah  ke  Madinah,  sementara  penduduk  kota  Madinah  mayoritas  adalah  Yahudi, Allah  SWT  memerintahkan  untuk  meng-hadap  Baitul  Maqdis  (ketika  shalat),  maka berbahagialah  orang  Yahudi.  Rasulullah  menghadap  Baitul  Maqdis  (ketika  shalat)  selama lebih dari 10 bulan, padahal beliau lebih senang pada kiblatnya Nabi Ibrahim (Ka’bah), maka beliau seringkali berdoa dan menghadap ke langit”
Namun,  beberapa  ahli  tafsir  mengatakan  bahwa  perintah  pengalihan  arah  kiblat  itu  turun kepada  Rasulullah  ketika  beliau  sudah  mengerjakan  dua  rakaat  shalat  Dzuhur,  yaitu  tepatnya  di Masjid  Bani  Salamah.  Kemudian  masjid  itu  dinamakan  Masjid  Qiblatain  (dua  kiblat).  Pendapat ini  dinyatakan  oleh  Imam  al-Razi 26 dalam  tafsirnya  dengan  beberapa  alasan  yang  diantara  nya
24 Imam Ibnu Katsir bernama lengkap Ismail bin Umar bin Katsir bin Dhau’i bin Katsir bin Dhau’i bin  Dar’i  bin  al-Qurasyi  asy-Syafi’i  al-Bushrawi  ad-Dimasyqi.  Ia  digelari  dengan ‘Imaduddin (penopang agama). Nama kunyahnya adalah Abul Fida’. Ia lebih dikenal dengan nama Ibnu Katsir, nisbat kepada sang kakek. Dalam fikih, Ibnu Katsir berpegang dengan madzhab Syafi’i. Namun begitu, ia tidak fanatik dengan madzhabnya tersebut. Ibnu Katsir dilahirkan di Damaskus, Syam. Tepatnya di daerah Majdal yang terletak sebelah timur Bushra pada tahun 701 H (1301 M). Ayahnya dikenal sebagai khatib di Majdal. Dalam usia 2 tahun  Ibnu  Katsir  telah  menjadi  yatim.  Ayahnya  meninggal  pada  tahun  703  H.  Sepeninggal  sang  ayah tercinta,  Ibnu  Katsir  diasuh  oleh  kakak  kandungnya,  Kamaluddin  ‘Abdul  Wahab.  Tahun  707  H,  dengan didampingi sang kakak, ia pindah ke Damaskus. Ketika itu ia berusia 6 tahun.
25 Imam  Abu  al-Fida  Ismail  Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1419H), juz I, h. 272
26 Imam ar-Razi nama lengkapnya Imam Fakhruddin Ar-Razi yaitu pengarang Tafsir al-Kabir yang terkenal  ini  adalah  Shaikh  Al-Islam  Muhammad  bin  Umar  bin  bin  Al-Hasan  At-Tamimy  Al-Bakry  Al- Qurasyi  At-Tibristani  Ar-Razi  Asy-Syafi’i  Al-Asy’ari,  ini  adalah  seperti  yang  di  sebut  Sheikh  Manau  al- Quttan,  terdapat  sedikit  perbedaan  dengan  apa  yang  di  tulis  Al-Marhum  Dokter  Muhammad  Husain  Az- Zahaby dalam karyaannya yaitu Abu Abdillah Muhammad bin Umar bin Al-Husain bin Al-Hasan bin Ali At-Tamimy  Al-Bakry  At-Tibristani  Ar-Razi,  seorang  yang  di  gelar  dengan  Faqruddin.  Imam  Fakhruddin terkenal  dengan  gelaran  Ibnu  Khatib  Al-Ray  Asy-Syafi’i  Al-Faqih,  Ayah  beliau  ternyata  seorang  ulama yang  terkenal  di  zamannya  yang  bergelar  Sheikh  Al-Khatib  Ar-Ray  sahabat  Imam  Al-Bughawi  yang berketurunan Amir Al-Mukminin Saiyidina Abu Bakr As-Siddiq R.A., Khalifah Umat Islam yang pertama, beliau  di  lahirkan  pada  25  Ramadhan  di  kota  Ray  (Tehran,  ibu  kota  Iran  sekarang  ini)  pada  tahun  543 Hijrah.  Imam  Fakhruddin  ar-Razi  memiliki  Ilmu  agama  dan  Umum,  Pakar  dalam  Ilmu  Kalam  (Teolog), Mufassir,  Mantik  dan  Falsafah,  jelas  dalam  kitab  ilmu  Kalam  bahwa  beliau  memiliki  kitab  –kitab  ilmu
bahwa  Rasulullah  lebih  senang  menghadap  Ka’bah  dari  pada  ke  Baitul  Maqdis.  Kecondongan Rasulullah  ini  bukanlah  tanpa  alasan.  Kemudian  Imam  al-Razi  menyebut  beberapa  diantaranya karena  kesombongan  orang-orang  Yahudi  yang  berkata  bahwa  Rasulullah  menyalahi  agama mereka, akan tetapi mengikuti kiblat mereka. Selain itu, kecenderungan Rasulullah pada Ka’bah dikarenakan pula Ka’bah merupakan kiblatnya Nabi Ibrahim. 27
Maka,  Nabi  Muhammad  SAW  menengadahkan  wajahnya  ke langit  untuk menghadap  dan berharap  akan  turunnya  perintah  memindahkan  arah  kiblat.  Setelah  melalui  kurun  waktu  antara enam  belas  atau  tujuh  belas  bulan  sejak  hijrahnya  beliau  ke  Madinah,  perintah  itu  pun  turun berupa ayat 144 dari QS. al-Baqarah.
Atas  dasar  ayat  ini  maka  berubahlah  arah  shalat  kaum  muslimin  ke  Ka’bah,  yang sebelumnya menghadap ke Bait al-Maqdis (yang merupa kan kiblatnya umat ahli kitab dari kaum Yahudi dan Nasrani). Dan ternyata, berubahnya arah kiblat oleh umat Islam ini menjadikan kaum Yahudi  lebih  sombong  dan  enggan  untuk  masuk  Islam.  Karena  itu,  mereka  di  Madinah  berkata dengan lisan mereka:
؛ةلبقلا يه مهتلبقو  نيدلا وه مهنيد نأ ىلع ليلد ةلاصلا  ِف مهتلبق ىلإ هعم نمو دمحم هاجتا نأ دمحمب ىلوأف ، لصلأا مه مهنأو
ئيفي نأ هعم نمو ِف لوخدلا ىلإ مهوعدي نأ لَّ مهنيد ىلإ او ي ملاسلإا
Artinya:
Bahwa sesungguhnya menghadapnya Muhammad saw. dan orang-orang yang bersamanya ke arah kiblatnya orang Yahudi didalam shalat, menunjukkan bahwa agama dan kiblat mereka adalah agama dan kiblat yang benar, serta sesungguhnya orang-orang Yahudi dan agamanya adalah  yang  asli.  Maka,  Muhammad  SAW  dan  orang  yang  bersamanya  justru  yang  harus memeluk agama orang-orang Yahudi, bukannya menyeru orang Yahudi untuk masuk Islam.
Tidak  hanya  itu,  orang-orang  Yahudi  juga  menyebarkan  kebohongan  dan  kebatilan  agar kiblat Nabi Muhammad SAW dan umat Islam kembali ke Baitul Maqdis. Kaum Yahudi berusaha keras  melenyap kan  argumen  yang dikeluarkan  umat Islam berkaitan dengan  pemindahan  kiblat shalat. Dengan perlindungan bersandar dibalik keagungan agama Yahudi dan pada keraguan yang mereka ciptakan kepada umat Islam akan kebesaran nilai-nilai Islam  itu sendiri, mereka berkata pada  umat Islam:
هجوتلا ناك نإ - ىضم اميف - كتلاص تعاض دقف ًلاطاب سدقملا تيب ىلإ ؛ةرتفلا هذه لاوط م ىلإ ديدجلا هجوتلاف اقح تناك نإو
ةيأ ىلعو . . اهلك هيلإ مكتلاص ةعئاضو ، لطاب مارحلا دجسملا رماولأل رييغتلاو خسنلا اذه نإف لاح - تايلآل وأ - نم ردصي لَّ
ًادمحم نأ ىلع ليلد وهف، الله
الله نم يحولا ىقلتي لَّ
Artinya:
tersebut  sehingga  beliau  dimusuhi  oleh  ahli-ahli  falsafah  yang  hidup  di  masanya.  kitab  –kitab  tersebut menjadi  tempat  rujukan  bagi  orang-orang  yang  menggelarkan  diri  mereka  sebagai  ahli  Falsafah  Islam. Imam  Fakhruddin  ar-Razi  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi  di  sisi  ulama  usul  Fiqh.  sehingga  apabila mereka  mengutip  pandangan  beliau  mereka  berkata  dalam  karangan  mereka  :  “berkata  Imam,  atau  disisi Imam  ,  apabila  mereka  berkata  “Imam”,  tanpa  menyebut  nama  selepas  daripadanya  maka  yang  di maksudkan ialah Imam Fakhruddin ar-Razi
27 Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  umar  al-Razi, Tafsir  al-Fakhri  al-Razi, jld.  II,  (al-Maktabah Syamilah), h. 403.
Jika  menghadap  Baitul  Muqaddas  adalah  batil,  maka  sungguh  telah  hilang  tanpa  berpahala shalatmu selama waktu yang telah berlalu. Dan jika menghadap Baitul Maqdis adalah benar, maka  apa  yang  telah  kalian  lakukan  dengan  menghadap  kiblat  yang  baru  (Ka’bah)  adalah batil,  dan  shalat yang  kalian  lakukan  dengan  menghadap  kiblat  adalah  sia-sia tanpa  pahala. Maka,  atas  dasar  keterangan  tadi, nasakh dan  perubahan  arah  shalat  yang  dilakukan Muhammad  adalah  perintah  yang  bukan  dari  Allah  SWT,  dan  hal  ini  juga  menunjukkan bahwa Muhammad tidak menerima wahyu dari Allah SWT.
Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut  dan  memberikan  kesiapan  terhadap  Nabi  Muhammad dalam menghadapi fitnah mereka, Allah Swt lalu menurunkan wahyunya berupa ayat 142-143 dan ayat 145 QS. al-Baqarah. Sebagai berikut:
َو ُق ِرْشَمْلا ِ َّ ِللَّ ْلُق ۚ اَهْيَلَع اوُناَك يِتَّلا ُمِهِتَلْبِق  ْنَع ْمُه َّلَّ َو اَم  ِساَّنلا َنِم ُءاَهَفُّسلا ُلوُقَيَس ٍميِقَتْسُم ٍطا َر ِص  َٰىَلِإ ُءاَشَي  ْنَم يِدْهَي ۚ  ُب ِرْغَمْلا .
اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلََٰذَك َو َّلَِّإ اَهْيَلَع  َتْنُك يِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج اَم َو ۗ اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش
ْنَم َمَلْعَنِل َه َنيِذَّلا ىَلَع  َّلَِّإ ًة َريِبَكَل  ْتَناَك  ْنِإ َو ۚ ِهْيَبِقَع  َٰىَلَع ُبِلَقْنَي  ْنَّمِم َلوُس َّرلا ُعِبَّتَي ٌفوُء َرَل  ِساَّنلاِب َ َّاللَّ َّنِإ ۚ ْمُكَناَميِإ َعي ِضُيِل ُ َّاللَّ َناَك اَم َو ۗ ُ َّاللَّ ىَد
ٌمي ِح َر
Artinya:
Orang-orang  yang  kurang  akalnya  diantara  manusia  akan  berkata:  "Apakah  yang memalingkan  mereka  (ummat  Islam)  dari  kiblatnya  (Baitul  Maqdis)  yang  dahulu  mereka telah  berkiblat  kepadanya?"  Katakanlah:  "Kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat;  Dia memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  ke  jalan  yang  lurus".  dan  demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (ummat Islam), ummat yang adil dan pilihan agar kamu men  jadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  men  jadi  saksi  atas (perbuatan)  kamu.  dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  men  jadi  kiblatmu  (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemin dahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  sungguh  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
Kemudian QS. Al-Baqarah ayat 145 sebagai berikut:
ۚ ْمُهَتَلْبِق ٍعِباَتِب َتْنَأ اَم َو ۚ َكَتَلْبِق اوُعِبَت اَم ٍةَيآ ِ لُكِب َباَتِكْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َتْيَتَأ  ْنِئَل َو َأ  َتْعَبَّتا  ِنِئَل َو ۚ  ٍضْعَب َةَلْبِق ٍعِباَتِب ْمُهُضْعَب اَم َو
ْنِم ْمُهَءا َوْه
َني ِمِلاَّظلا َنِمَل اًذِإ  َكَّنِإ ۙ  ِمْلِعْلا َنِم  َكَءاَج اَم ِدْعَب
Artinya:
Dan sesungguhnya jika kamu mendatangkan kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi  al-kitab  (Taurat  dan  Injil),  semua  ayat  (keterangan),  mereka  tidak  akan  mengikuti kiblatmu,  dan  kamu  pun  tidak  akan  mengikuti  kiblat  mereka,  dan  sebahagian  merekapun tidak akan meng ikuti kiblat sebahagian yang lain. dan Sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan  mereka  setelah  datang  ilmu  kepadamu.  Sesungguhnya  kamu  -kalau  begitu- termasuk golongan orang-orang yang zalim.

## Interpretasi ayat QS. Al-Baqarah ayat 143 Dengan Hadis
Terdapat sebuah  hadis  yang  menafsirkan  ayat  143  QS.  Al-Baqarah di  atas  yaitu  sebagai berikut:
ٍديِعَس يِبَأ  ْنَع
ْيَّبَل ُلوُقَيَف ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ٌحوُن ىَعْدُي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق ِ ي ِرْدُخْلا
َتْغَّلَب ْلَه ُلوُقَيَف ِ ب َر اَي  َكْيَدْعَس َو  َك
َناَتَأ اَم َنوُلوُقَيَف ْمُكَغَّلَب ْلَه ِهِتَّمُ ِلأ ُلاَقُيَف ْمَعَن ُلوُقَيَف َنوُكَي َو { َغَّلَب ْدَق ُهَّنَأ َنوُدَهْشَتَف ُهُتَّمُأ َو ٌدَّمَحُم ُلوُقَيَف  َكَل ُدَهْشَي  ْنَم ُلوُقَيَف  ٍريِذَن  ْنِم ا
َدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَس َو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَك َو{ ُه ُرْكِذ َّلَج ُهُل ْوَق  َكِلَذَف } اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َع َءا } اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُس َّرلا َنوُكَي َو  ِساَّنلا ىَل
ُلْدَعْلا ُطَس َوْلا َو
Artinya:
Dari Abu Sa'id Al Khudri berkata; Rasulullah SAW pernah bersabda: "Pada hari kiamat, Nuh akan dipanggil (Allah) dan ia akan men-jawab: 'Labbaik dan Sa'daik, wahai TuhanKu..! ' lalu Allah bertanya: 'Apakah telah kau sampaikan pesan Kami? ' Nuh menjawab: 'Ya'. Kemudian Allah akan bertanya kepada bangsa (umat) Nuh: 'Apakah ia telah menyampai kan pesan kami kepadamu sekalian? ' Mereka akan berkata; 'Tidak ada yang memberikan peringatan kepada kami.'  Maka  Allah  bertanya:  'Siapa  yang  menjadi  saksimu?  '  Nuh  menjawab:  'Muhammad SAW dan para pengikut nya.' Maka mereka (umat muslim) akan bersaksi bahwa Nuh telah menyampaikan  pesan  (Allah).  Kemudian  Rasul  (Muhammad  SAW)  akan  menjadi  saksi untukmu  sekalian  dan  itulah  maksud  dari  firman  Allah:  'Demikianlah  kami  jadikan  kalian sebagai  umat  yang  adil supaya  kamu menjadi  saksi atas  manusia.  Dan  Rasul menjadi  saksi atas kalian." (QS. Al Baqarah (2): 143).
Dan  demikian  pula  kami  telah  menjadikan  kamu  wahai ummat Islam ummatan  wasathan (pertengahan)  moderat  dan  tauladan  sehingga  dengan  demikian  keberadaan  kamu  dalam  posisi pertengahan itu sesuai dengan posisi ka’bah berada dipertengahan pula. 28
Ada beberapa kata dalam ayat ini yang akan dianalisis yang dianggap penting diantaranya:
1. Ja’ala
Kata-kata “ja’ala” ini berarti menjadikan atau menciptakan. Diguna kan dua kali dalam ayat 143 QS. Al-Baqarah diatas yaitu,” ja’alnakum” yang artinya (Kami telah menjadikan kamu) dan “ ja’alna”, Adapun  kata  “ ja’alna” yang  kedua  diatas  berarti  (kami  menetapkan).  Al-Qur’an menggunakan kata “ ja’ala” dengan beberapa arti: 29
a. Ja’ala yang  mempunyai  satu  objek,  berarti khalaqa (menciptakan)  dan ikhtara’a (membuat atau menjadikan), yakni menjadikan, menciptakan, dan membuat sesuatu dari ketiadaan  dan  belum  ada.  Seperti  dalam  Q.S.  al-An’am  ayat  1, “waja’alazhzhulumati wan-nur”, (dan Allah mencipta kan gelap dan terang).
b. Ja’ala berarti menjadikan atau mengadakan sesuatu dari materi atau bahan yang sudah ada sebelumnya, seperti dalam Q.S. al-Nahl: 72 dan Q.S. al-Syura: 11, “Wallahu ja’ala lakum  min  anfusikum  azwaja”, (dan  Allah  menjadikan  bagi  kamu  istri-istri  dari  jenis kamu sendiri). Azwaj di jadikan Allah dari jenis manusia yang sudah ada sebelumnya.
c. Ja’ala berarti  menuduh  dengan  dusta.  Arti  ini  terkandung  didalam  Q.S.  al-Hijr  :  91,
(yaitu  orang-orang  yang  telah  menjadikan  al-Qur’an  itu  terbagi-bagi).  Ayat  ini menunjukkan  kedustaan  perkataan  kaum  kafir  terhadap  kitab  suci  al-Qur’an.  Mereka menuduh bahwa al-Qur’an itu adalah sihi, dongeng, dan buatan Rasulullah saw.
28 M. Quraish Shihab, tafsir al Misbah (Jakarta: lentera hati, 2002), 415
29 M.  Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al-Qur’an,  Kajian  Kosakata, (Cet.  I;  Lantera  Hati:    Jakarta, 2007), h. 368-369
d. Ja’ala berarti  menjadikan  sesuatu  dengan  mengubahnya  dari  suatu  bentuk  keadaan kepada bentuk yang lain. Ini dapat dilihat dalam Q.S. al-Baqarah ayat 22, al-ladzi ja’ala lakumul  ardha  firasya (Dialah  yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan).  Ayat  ini memiliki dua objek, objek yang pertama adalah bumi, dan yang kedua adalah hamparan. Karena  bumi  diciptakan  Allah  Swt  sedemikian  rupa,  ia  dapat  dijadikan  hamparan, tempat tinggal dan lainnya oleh manusia.
e. Ja’ala berarti  menetapkan  tau  memutuskan  sesuatu  untuk  dijadi  kan  suatu  yang  lain, baik benar maupun salah. Contoh keputusan yang bersifat benar adalah QS. al-Qas}has} ayat 7, sedangkan contoh keputusan yang salah terdapat dalam QS. al-An’am ayat 136.
Sebagaimana arti ja’alna yang kedua pada ayat 143 di atas.
2. Ummatan
Dalam  ayat  diatas  terdapat  kata-kata ummah atau ummat. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata ummat ini  memiliki  dua  pengertian  yaitu  : Pertama, ummat dalam  pengertian penganut  atau  pemeluk  suatu  agama;  atau  pengikut  Nabi—Islam—dalam  konteks  ini  maka  tak heran kiranya jika kita sering mendengar kalimat “umat beragama”, “umat kristen”, “umat Islam” dan lain sebagainya. Terkait dengan makna ini dapat dilihat dalam QS. al-Anbiya’ ayat 92 sebagai berikut:
ِنوُدُبْعاَف ْمُكُّب َر اَنَأ َو ًةَد ِحا َو ًةَّمُأ ْمُكُتَّمُأ ِهِذََٰه َّنِإ
Artinya:
Sesungguhnya  (agama  tauhid)  ini  adalah  agama  kamu  semua;  agama  yang  satu  dan  aku adalah Tuhanmu, Maka sembahlah aku.
Ayat diatas dijelaskan oleh Imam al-Suyuthi sebagai berikut:
) اوُنوُكَت  ْنَأ ب ِجَي ْيَأ َنوُبَطاَخُمْلا اَه يَأ ْمُكنيِد )ْمُكتَّمُأ{ م َلاْسِ ْلإا ةَّلِم ْيَأ )ِهِذَه َّنإ

## اَهْيَلَع
Artinya:
Sesungguhnya  ini”  maksudnya  adalah “agama  Islam.” Umat  kalian    maksudnya  adalah “ agama  kalian”, yaitu  orang-orang  yang  terkena  seruan  ayat  ini,  mereka  wajib  berada diatas agama tersebut. 30
Kedua, umat  dalam  pengertian  makhluk  manusia.  Dalam  konteks  ini  maka  yang  disebut ummat itu adalah yang terdiri sekumpulan manusia. 31 Makna seperti ini dapat dilihat dalam QS. An-Nahl ayat 36 :
َُّاللَّ ىَدَه  ْنَم ْمُهْنِمَف ۖ  َتوُغاَّطلا اوُبِنَتْجا َو َ َّاللَّ اوُدُبْعا ِنَأ  ًلَّوُس َر ٍةَّمُأ ِ لُك يِف اَنْثَعَب ْدَقَل َو ْتَّقَح  ْنَم ْمُهْنِم َو يِف او ُريِسَف ۚ ُةَل َلاَّضلا ِهْيَلَع
َنيِبِ ذَكُمْلا ُةَبِقاَع َناَك  َفْيَك او ُرُظْناَف  ِض ْرَ ْلأا
Artinya:
30 Jalal al-Din al-Suyuthi, Tafsir Jalalain, h. 430 31 Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta, Pusat Bahasa Departemen Nasional, 2008), h. 1586.
Dan  sungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk  menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut itu", Maka diantara umat itu ada orang-orang yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah  dan  ada  pula  diantaranya  orang-orang  yang  telah  pasti kesesatan  baginya.  Maka  berjalanlah  kamu  dimuka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).
Sedangkan  dalam kitab Qamus  al-Wajiz  li  Ma’ani  al-Quran  al-Karim sebuah  karya  al- Miraz  Muhsin  ‘Ali  Ushfur  kata “ummat” memiliki  tidak  kurang  dari  sembilan  makna,  yaitu disamping  diterjemahkan  dengan  golongan  atau  keturunan,  juga  ditermahkan  dengan  agama, bilangan  tahun,  kaum,  pemimpin  yang  dicontoh,  pemimpin-pemimpin  dari ahlu  al-bait secara khusus, bangsa-bangsa yang telah lalu, orang-orang kafir secara khusus, dan penciptaan. 32
Syaikh  Mustafa  al-Maraghi  pun  tidak  jauh  berbeda,   ia  menafsirkan  kata-kata “ummat” menjadi  lima  makna,  yaitu millah (agama), al-jama’ah (kelompok), az-zaman (waktu), al- imam (pemimpin)  dan  juga al-umam  al-ma’rufah (umat-umat  yang  sudah  dikenal  yaitu  Yahudi dan  Nasrani). 33
Terkait  kata-kata “ummat” diterjemahkan  dengan “millah” terdapat  dalam  QS.  Az- Zukhruf ayat 22 sebagai berikut:
َنوُدَتْهُم ْمِه ِراَثآ  َٰىَلَع اَّنِإ َو ٍةَّمُأ  َٰىَلَع اَنَءاَبآ اَنْدَج َو اَّنِإ اوُلاَق ْلَب
Artinya:
Bahkan  mereka  berkata,  “Sesungguhnya  kami  mendapati  bapak-bapak  kami menganut suatu  agama dan  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang  mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka.” (QS. Az-Zukhruf  : 22)
Juga dalam QS. Az-Zukhruf ayat 23 sebagai berikut
ْنِم اَنْلَس ْرَأ اَم  َكِلََٰذَك َو ِراَثآ  َٰىَلَع اَّنِإ َو ٍةَّمُأ  َٰىَلَع اَنَءاَبآ اَنْدَج َو اَّنِإ اَهوُف َرْتُم َلاَق  َّلَِّإ  ٍريِذَن  ْنِم ٍةَي ْرَق يِف  َكِلْبَق َنوُدَتْقُم ْمِه
Artinya:
Dan  demikianlah,  Kami  tidak  mengutus  sebelum  kamu  seorang  pemberi  peringatan  pun dalam suatu negeri, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu  akan berkata. “Sesungguhnya  kami  mendapati  bapak-bapak  kami menganut  suatu  agama dan  sesung guhnya kami adalah pengikut jejak-jejak mereka.” (QS. Az-Zukhruf : 23)
Terkait kata-kata “ummat” diterjemahkan dengan “az-zaman” terdapat dalam QS. Yusuf ayat 45 sebagai berikut :
ِنوُلِس ْرَأَف ِهِليِوْأَتِب ْمُكُئِ بَنُأ اَنَأ ٍةَّمُأ َدْعَب  َرَكَّدا َو اَمُهْنِم اَجَن يِذَّلا َلاَق َو
Artinya:
Dan  berkatalah  orang  yang  selamat  diantara  mereka  berdua  dan  teringat  (kepada  Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya: "Aku akan mem-beritakan kepadamu tentang (orang yang pandai) mena'birkan mimpi itu, Maka utuslah aku (kepadanya)."
Terkait  kata-kata “ummat” diterjemahkan  dengan “al-imam” terdapat  dalam  QS.  An- Nahl ayat 120 sebagai berikut :
32 Al-Miraz Muhsin ‘Ali Ushfur, Qamus al-Wajiz li Ma’ani al-Quran al-Karim, hal. 4.
33 Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Dar al-fikr, Cet. 3, jld. 1, hal. 121.
َنيِك ِرْشُمْلا َنِم ُكَي ْمَل َو اًفيِنَح ِ َّ ِللَّ اًتِناَق ًةَّمُأ َناَك َميِها َرْبِإ َّنِإ Artinya:
Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif . dan sekali-kali bukanlah Dia Termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan).
Qurais Shihab menjelaskan makna bahasa dari “ummat”, berasal dari kata   مؤي- مأ ( amma- ya’ummu )  yang  berarti  menuju, menumpu  dan  meneladani.  Dari  akar  kata  yang  sama  kemudian lahir  juga  kata “ umm” yang  berarti  “ibu”  dan imam yang  artinya  adalah “pemimpin”, karena keduanya menjadi teladan, tumpuan, dan harapan . 34
Sedangkan  menurut  ar-Raghib  al-Asfahani  seorang  pakar  Leksikologi  al-Qur`an mengatakan  bahwa “ummat” adalah  semua  kelompok  yang  di  himpun  oleh  sesuatu,  baik  itu agama, waktu, atau tempat dengan terpaksa ataupun atas dasar pilihan mereka sendiri. Dalam hal konteks  keimanan,  al-Asfahani  memberikan  pengertian  bahwa “ummat” adalah  sekelompok orang  yang  memilih  ilmu  dan  amal  salih  sehingga  mereka  menjadi uswah (contoh)  bagi yang lainnya. 35
Penunjukan kata “ ummah” dalam al-Qur’an yang sebagaimana di ungkapkan oleh Qurais Shihab merujuk kepada pengikut Nabi Muhammad SAW yaitu umat Islam, sebagai isyarat bahwa umat  Islam  tersebut  dapat  menampung  perbedaan  kelompok,  betapapun  kecil  jumlah  mereka selama  masih  pada  arah  yang  sama,  yaitu  Allah  SWT. 36 Sedangkan  menurut  Ali  Syari’ati sebagaimana dikutip Qurais Shihab bahwa dasar tatanan umat Islam adalah kesamaan akidah dan kesamaan dalam kepemimpinan yang satu agar individu-individunya bergerak menuju kiblat yang sama.  Ini  menjadi  cirri  khas  umat  atau  masyarakat  Islam  yang  bersifat  agama  dan  risalah  yang memperjelas  jalan  dan  kiblat  anggota  nya. 37 Karena  itu  kata  “ umat” adalah  suatu  istilah  yang mengandung arti gerak dinamis, arah, waktu, jalan yang jelas, serta gaya dan cara hidup. Untuk menuju  pada  satu  arah,  harus  jelas  jalannya,  serta  harus  bergerak  maju  dengan  gaya  dan  cara tertentu, dan pada saat yang sama membutuhkan waktu untuk mencapainya. 38
3. Wasathan
Sedangkan kata-kata  ًاط َس َو ( wasatha )  ada yang memaknainya dengan “berimbang” antara dunia dan akhirat, antara material dan spiritual. Sehingga, kita tidak boleh melambung tinggi dari sisi  ruhani  saja  seraya  melupakan  sisi  materi.  Naumn,  pertimbangan  akal  sehat,  pandangan  ini susah  diterima.  Karena  bagaimana  mungkin  menyeim  bangkan  dua  hal  yang  nilainya  berbeda; atau  menurut  istilah  Fisika,  satuannya  tidak  sama.  Dunia  sesungguhnya  berdimensi  terbatas,
34 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , Bandung, PT Mizan Pustaka, Cet. 19, Hal. 325.
35 Ar-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat fii al-Fadl al-Qur’an , (Beirut, Dar al-Ma’rifah), h. 33.
36 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, h. 432.
37 M. Quraish Shihab, ed., Ensiklopedia Al-Qur’an Kajian Kosa Kata, h. 1036.
38 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, h. 432.
sementara itu  akhirat  dimensinya  tidak terbatas. Material  sifatnya empirikal, sementara spiritual bersifat transen  dental. Dunia  dan  akhirat, material dan spiritua l,  karenanya,  tidak  bisa  di dualisasi  lalu  kemudian  didikotomisasi.  Cara  pandang  seperti  ini jelas  tidak  sejalan  juga dengan al-Qur’an.
Ayat  143  QS.  Al-Baqarah  dimulai (  Dan  demikian  pula  Kami  jadikan  kamu). Ayat  ini menggunakan kata dasar ل َعَج (telah menjadikan). Jawabannya pun juga menggunakan kata dasar yang sama  yaitu   ًاط َس َو ( wasatha ) yang dapat disimpulkan bahwa keadaan  ًاط َس َو ( wasatha )  hanya bisa terjadi apabila kita berada dipihak Allah menjadi ahl Allah (keluarga Allah) yang berakhlak dengan akhlak Allah “takhalluq bi akhlāqillah”. Karena Dialah (Allah) pusat segala-galanya. Dia berada di tengah-tengah seluruh eksistensi dan realitas. Semua menjadi tidak bernilai apabila tidak disandarkan kepada-Nya.
Sedangkan istilah “wasathan” sebagaimana diungkapkan oleh al-Asfahaniy sama dengan “ sawa’un” yaitu tengah-tengah diantara dua batas, atan dengan keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar atau yang biasa-biasa saja. “ Wasathan” juga bermakna menjaga dari bersikap ifrath dan tafrith. kata-kata  “ wasath” dengan  berbagai  derivasinya  dalam  al-Qur’an  berjumlah  3  kali yaitu QS. al-Baqarah ayat 143, 238, QS. al-Qalam ayat 48. 39
Terkait  asal  kata  dengan  kata-kata   ًاط َس َو  ( wasatha )  didalam  al-Qur’an  selain  QS.  Al- Baqarah ayat 143 diatas terdapat beberapa ayat :
1. QS. Al-Qalam ayat 28 :
َنوُحِ بَسُت  َلَّ ْوَل ْمُكَل ْلُقَأ ْمَلَأ ْمُهُطَس ْوَأ َلاَق
Artinya:  Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  diantara  mereka:  "Bukankah aku telah mengatakan kepadamu, hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu)..?
2. QS. Al-Baqarah ayat 238 :
َنيِتِناَق ِ َّ ِللَّ اوُموُق َو  َٰىَطْس ُوْلا ِة َلاَّصلا َو ِتا َوَلَّصلا ىَلَع اوُظِفاَح
Artinya:   Peliharalah  semua  shalat (mu),  dan  (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah  untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.
3. QS. Al-‘Adiyat ayat 5 :
اًعْمَج ِهِب َنْطَس َوَف
Artinya: Dan menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh.
Wasathan juga bermakna menjaga dari sikap tanpa kompromi bahkan meninggalkan garis kebenaran  agama. 40 Sedangkan  makna  yang  sama  juga  terdapat  dalam  kamus Mu’jam  al-Wasit yaitu “ adulan” dan “khiyaran” sederhana dan terpilih. 41
39 Al-Raghib al-Asfahaniy, Mufradat al-Fadz al-Qur’an , (Darel Qalam, Beirut, 2009), h. 869.
40 Al-Raghib al-Asfahaniy, Mufradat al-Fadz al-Qur’an , h. 869.
41 Syauqi Dhoif, al-Mu‟jam al-Wasith , (Mesir: ZIB, 1972), h. 1061.
Ibnu  ‘Asyur  mendefinisikan  kata-kata  ” wasath ”  dengan  dua  makna. Pertama ,  definisi menurut etimologi, kata “ wasath” berarti sesuatu yang  ada ditengah, atau sesuatu yang memiliki dua  belah  ujungnya  yang  ukurannya  sebanding. Kedua ,  definisi  menurut  terminologi,” wasath” adalah  nilai-nilai  Islam  yang  dibangun  atas  dasar  pola  pikir  yang  lurus  dan  pertengahan,  tidak berlebihan dalam hal tertentu. 42
Adapun makna ” ummatan wasathan ” pada surat al-Baqarah ayat 143 adalah umat yang adil dan  terpilih.  Maksudnya,  umat  Islam  ini  adalah  umat yang  paling  sempurna  agamanya,  paling baik akhlaknya,  paling utama amalnya.  Allah  SWT  telah  menganugerahi  ilmu, kelembutan  budi pekerti, keadilan dan kebaikan yang tidak diberikan kepada umat-umat yang lain. Oleh sebab itu, mereka  menjadi  ” ummatan  wasathan ”,  yaitu  umat  yang  sempurna  dan  adil  yang  menjadi  saksi bagi seluruh manusia dihari kiamat nanti. 43
Makna  yang  sama  juga  dinyatakan  al-Jazâ’iri  dalam  tafsirnya,  beliau  menafsirkan  kata ” ummatan  wasathan ” dalam al-Qur’an sebagai  umat pilihan yang adil, terbaik dan ummat yang memiliki misi yaitu meluruskan. Beliau juga menambahkan karena ummat Islam sebagai ummat pilihan  dan  lurus  bermakna  juga  sebagaimana Kami  memberikan  petunjuk  kepadamu  dengan menetapka  seutama-utama  kiblat  yaitu  ka’bah  yaitu  kiblatnya  Nabi  Ibrahim,  oleh  karenanya maka  Kami  jadikan    kalian  sebaik-baik  umat  dan  ummat  yang  senantiasa  selalu  meluruskan, maka  Kami  akan  memberikan  kelayakan  kepada  kamu  sebagai  saksi  atas  perbuatan  manusia yakni  ummat  lainnya  pada  hari  kiamat  apabila  ummat  tersebut  mengingkari  risalah  yang disampaikannya.  Sementara  sebaliknya  mereka  tidak  bisa  menjadi  saksi  untuk  kalian,  karena Rasulullah  yang  bertindak  sebagai  saksi  untuk  kalian  sendiri,  inilah  bentuk  pemuliaan  dan karunia Allah kepada kamu. 44
Al-Qurtubi dalam kitabnya al-Jami’ al-Ahkam al-Qur’an firman (Dan demikian pula Kami menjadikan kamu (umat Islam) umat yang adil. Makna dari firman Allah ini adalah, sebagaimana ka’bah
merupakan  tengah-tengah  bumi,  maka  demikian  pula  Kami  menjadikan  kalian  umat  yang pertengahan.  Yakni  Kami  jadikan  kalian  dibawah  para  Nabi  tapi  diatas  umat-umat  yang  lain. Makna al-wasth adalah  adil.  Asal  dari  kata  ini  adalah  bahwa  sesuatu  yang  paling  terpuji  adalah yang pertengahan. 45
Sedangkan  Muhammad  Jawad  Mughniyah  dalam  kitab Tafsir  al-Kasyif terkait  dengan firman  Allah       bahwa  Allah  memberikan  hidayah  atau  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia
42 Ibnu ‘Asyur, at-Tahrir Wa at-Tanwir, (Tunisia: ad-Dar -Tunisiyyah,1984), h. 17-18 43 Ibnu ‘Asyur: At-Tahrîr Wa  at-Tanwîr, Juz. II, h. 17-18
44 Al-Jazâ’iri, Jâbir, Aisar At-Tafâsîr li Kalâm al-‘Aliy al-Kabîr, (Jeddah: Racem Advertising, 1990), Cet. I, h. 125-126
45 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshori  al-Qurthubi, al-Jami’  al  -Ahkam    al-Qur’an, (Mesir:  Dar  al- Kutub, tt), h. 359.
dikehendaki menuju jalan yang lurus ( shirath al-mustaqim ). Allah SWT memberikan kenikmatan kepada  pengikut  Nabi  SAW  yakni  berupa  hidayah  tersebut.  Hidayah  yang  Allah  berikan  sangat luas  jangkauannya,  diantaranya  Allah  telah  menjadikan  pengikut  Nabi  SAW  dalam  beragama berlaku  tegak  atau  adil,  serta  tengah-tengah  diantara  hal  yang  berlebih-lebihan,  yakni  dengan menambah-nambahi seperti mempertuhankan lebih dari satu Tuhan atau menduakan Allah. Juga berlebih-lebihan dalam hal mengurang-ngurangi, seperti berpaling dari agama yang benar. 46
Dan  Abdurrahman  bin  Nashr  as-Sa’di  dalam  kitabnya Tafsir  al-Karim  al-Rahman dalam menafsirkan ayat  bahwa Allah SWT menjadikan umat islam umat yang adil dalam setiap urusan agaman,  adil  pada  utusan-utusannya  dalam  dalamhal  tidak  berlebih-lebihan,  sebagai  mana  yang dilakukan  oleh  umat  Yahudi  dan  Nasrani.  Yang  mana  mereka  lebih  banyak  menurusi  urusan dunianya.  Adil  dalam  syariat  agama  juga  perintahkan,  tidak  menyekutukan  Allah  sebagaimana yang dilakukan oleh umat diatas. Tidak mengharamkan yang halal dan tidak menghalalkan yang haram. 47
Berbeda  dengan  al-Maraghi,  yangh  menjelaskan  bahwa  sebelum  lahirnya  Islam,  umat manusia terbagi menjadi dua kelompok. Pertama, ialah orang-orang yang selalu cenderung pada kepentingan dunia dan kebutuhan jasmaniyah, seperti kaum Yahudi dan musyrikin. Kedua, adalah orang-orang  yang  mengekang  atau  membelenggu  diri  dengan  adat  kebiasaan  dan  kepentingan rohaniah secara  total,  sehingga  sama  sekali  meninggalkan  hal-hal  yang  bersifat duniawiyah, termasuk  kebutuhan jasmaniyah mereka.  Di  antara  mereka  adalah  kaum  Nasrani  dan  Sabi’in, disamping beberapa pengikut sekte agama Hindu penyembah berhala.
Kemudian lahirlah Islam yang  telah berupaya memadu antara dua hal kebutuhan tersebut, yaitu  kebutuhan  yang  bersifat rohaniyah dan duniawiyah  (jasmaniyah), disamping  memberikan hak-hak  secara manusiawi.  Islam  berpandangan  bahwa  manusia itu  terdiri  dari ruh  dan jasmani, atau dengan istilah lain bahwa manusia terdiri dari unsur hewan dan malaikat. Jadi agar seseorang menjadi manusia dalam pengertian yang sempurna, maka harus memenuhi dua kebutuhan tersebut secara  seimbang  dan  terpadu.  Agar  mereka  menjadi  saksi  bagi  setiap  orang  yang  berpaham materialis. Yaitu  orang-orang  yang  mengesampingkan  persoalan  agama  dan  tenggelam  kepada kelezatan  dunia,  di  samping  tidak  mau  mengerti  masalah  masalah  rohaniyah.  Selain  itu,  agar kaum muslimin menjadi saksi bagi orang-orang yang berlebih-lebihan dalam hal agama dan sama sekali tidak memperdulikan kepentingan jasmaniyah dengan cara menyiksa diri dan menutup diri dari hak-hak kemanusiannya yang wajar. 48
46 Muhammad Jawad Mughniyah, Tafsir al-Kaasif , (Beirut: Dar al-Ilmi, 1968), h. 224
47 Abd. Rahman bin Nashr as-Sa’di, Tafsir al-Karim ar-Rahman , (Kuwait: Maktabah Tholibul Ilmi, 2000), h. 72.
48 Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Semarang, Toha Putra,  1993), h. 6-7
Sedangkan menurut Quraish Shihab, ayat 143 surat al-Baqarah ini telah  memberi  petunjuk  tentang  posisi  yang  ideal  atau  baik,  yaitu  posisi  tengah.  Posisi pertengahan  menjadikan  manusia  tidak  meihak  ke  kiri  dan  ke  kanan,  suatu  hal  dimana  dapat mengantar  manusia  berlaku  adil.  Posisi  pertengahan  menjadikan  seorang  dapat  dilihat  oleh siapapun dalam penjuru yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. Posisi itu juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan di mana pun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan agar kamu, wahai umat Islam, menjadi saksi atas perbuatan manusia yakni umat yang lain, tetapi ini tidak dapat kalian lakukan kecuali jika kalian menjadikan Rasul  SAW  syahid,  yakni  saksi  yang  menyaksikan  kebenaran  sikap  dan  perbuatan  kamu  dan  ia pun kalian saksikan, yakni kalian jadikan teladan dalam segala tingkah laku. 49
Menurut az-Zuhaili dalam ayat 143 ini, ummatan wasathan diartikan sebagai pertengahan dalam  pandangan  tentang  Tuhan  dan  dunia.  Tidak  mengingkari  wujud  Tuhan,  tetapi  tidak  juga menganut  paham  politeisme  (banyak  Tuhan).  Pandangan  Islam  adalah  Tuhan  Mahawujud,  dan Dia  Yangn  Maha  Esa.  Pertengahan  adalah  pandangan  umat  Islam  tentang  kehidupan  dunia  ini; tidak mengingkari dan menilainya maya, tetapi tidak juga berpandangan bahwa kehidupan dunia adalah bsegalanya. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia ada juga akhirat. Keberhasilan di akhirat ditentukan oleh iman dan amal saleh didunia.
Manusia tidak boleh tenggelam dalam materialisme , tidak juga membumbung tinggi dalam spiritualism e,  ketika  pandangan  mengarah  ke  langit,  kaki  harus  tetap  berpijak  di  bumi.  Islam mengajarkan umatnya agar meraih materi yang bersifat duniawi, tetapi dengan nilai-nilai samawi. Penggalan  ayat  di  atas  yang  menyatakan agar  kamu ,  wahai  umat  Islam, menjadi  saksi  atas perbuatan manusia dipahami juga dalam arti bahwa kaum muslimin akan menjadi saksi di masa datang atas baik buruknya pandangan dan kelakuan manusia. 50
Jika  dipahami  hasil  penafsiran  para  ulama  tersebut  diatas  dapat  di  simpulkan  bahwa “ wasathiyah “adalah  sebuah  kondisi  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  kecendrungan  menuju dua  sikap  ekstrem;  sikap  berlebih-lebihan  ( ifrâth )  dan  sikap muqashshir yang  mengurang- ngurangi  sesuatu  yang  dibatasi  Allah  SWT.  Sifat  “ wasathiyah” ummat  Islam  adalah  anugerah yang  diberikan  Allah  SWT  secara  khusus.  Saat  mereka  konsisten  menjalan  kan  ajaran-ajaran Allah  SWT,  maka  saat  itulah  mereka  menjadi  ummat  terbaik  dan  terpilih.  Sifat  ini  telah menjadikan  ummat  Islam  sebagai  ummat moderat; moderat dalam  segala  urusan,  baik  urusan agama atau urusan sosial didunia.
Wasathiyah (pemahaman moderat) adalah salah satu karakteristik Islam yang tidak dimiliki oleh  agama  lain.  Pemahaman  moderat  menyeru  kepada  dakwah  Islam  yang  toleran,  menentang
49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 1 , (Ciputat, Lentera Hati, 2010), h. 415.
50 Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith , Terj. Muhtadi, (Jakarta:  Gema Insani, 201 2), h. 58.
segala  bentuk  pemikiran  yang liberal dan radikal .  Liberal  dalam  arti  memahami  Islam  dengan standar    hawa  nafsu  dan  murni  logika  yang  cenderung  mencari  pembenaran  yang  tidak  ilmiah. Radikal  dalam  arti  memaknai  Islam  dalam  tataran  tekstual  yang  menghilangkan fleksibilitas ajarannya, sehingga terkesan kaku dan tidak mampu membaca realitas hidup.
Sikap wasathiyah dalam  Islam  adalah  satu  sikap  penolakan  terhadap ekstremisme dalam bentuk kezaliman dan kebatilan. Ia tidak lain merupakan cerminan dari fitrah asli manusia yang suci yang belum tercemar pengaruh-pengaruh negatif. 51
Abdullah  Yusuf  Ali  mengartikan  “ wasathan” sebagai justly  balance maksudnya  bahwa esensi ajaran Islam adalah menghilangkan segala bentuk ekstriminitas dalam berbagai hal. Kata- kata  “ wasathan” juga  menunjuk  pada    letak  geografi  yaitu  letak  geografi  tanah  Arab  berada  di pertengahan bumi. 52

## Karakteristik wasathiyah
Sebagai jawaban atas berkembangnya paham dan gerakan kelompok yang intoleran, rigid, dan  mudah  mengkafirkan  ( takfiri ),  maka  perlu  di  rumuskan  ciri-ciri Ummatan  Wasathan untuk memperjuangkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  moderat  dalam  kehidupan  keagamaan, kemasyarakatan,  kebangsaan,  dan  kenegaraan.  Sikap  moderat  adalah  bentuk  manifestasi  ajaran Islam  sebagai rahmah bagi  segenap  alam  semesta.  Sikap  moderat  perlu  diperjuangkan  untuk lahirnya umat terbaik ( khairu ummah ). 53
Islam  sesungguhnya  melarang  bersikap  ekstrim  karena  itu  dapat  menimbulkan  konflik sosial akibat kesalah pahaman dalam memahami ajaran Islam itu sendiri.
ام مهل نيبي ىتح مهاده ذإ دعب اموق لضيل الله ناك امو{ ىلاعت الله لوقو مهيلع ةجحلا ةماقإ دعب نيدحلملاو جاروخلا لتق باب نوقتي } نينمؤملا  ىلع  اهولعجف  رافكلا  يف  تلزن  تايآ  ىلإ  اوقلطنا  مهنإ  لاقو  الله  قلخ  رارش  مهاري  رمع  نبا  ناكو )
حيحص
.ج ،توريب ةماميلا ،ريثك نبا راد ،يراخبلا
6 .ص ، 2539 ( Artinya:
Bab Membunuh kelompok khawarij dan mulhidin (kafir/ menyimpang) setelah menegakkan hujjah  (argumen)  atas  mereka.  Dan  firman  Allah  Dan  Allah  sekali-kali  tidak  akan menyesatkan  suatu  kaum,  sesudah  Allah  memberi  petunjuk  kepada  mereka  hingga dijelaskan-Nya  kepada  mereka  apa  yang  harus  mereka  jauhi”  (QS.  At-Taubah:  115).  Dan adalah Ibnu Umar Ra. memandang mereka sebagai seburuk-buruknya makhluk Allah, dan ia berkata,  “Sesungguhnya  mereka  menelusuri  ayat-ayat  yang  turun  mengenai  orang-orang kafir, lalu mereka jadikan (terapkan) ayat-ayat itu atas orang-orang beriman.” (lihat HR. al- Bukhari, Dar Ibnu Katsir, al-Yamamah Beirut, juz 6, hal. 2539).
Dalam hadis lain Rasul SAW bersabda. ْدُغلاب اوُنيِعَتْسا َو ،اوُرِشْبَأ َو اوُب ِراَق َو اودِ دَسف ،ُهَبَلَغ  َّلَِّإ ٌدَحَأ َنيدلا َّداشَي  ْنَل َو ،رْسُي َنيِ دلا َّنِإ َّرلا َو ةو ةجَلُّدلا َنِم ٍءْيَش َو ،ِةَح ْو Artinya:
51 Ibnu  ‘Asyur, Ushûl  an-Nizhâm  al-Ijtimâ ‘ î  fi  al-Islâm ,  (Tunis:  As-Sharikah  at-Tûnisiyyah  li  at- Tauzî‘,1979), h. 17
52 Ali  Nurdin, Quranic  Societi:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Dalam  al-Qur’an (  Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), h. 104-106.
53 Ibnu Asyur, Maqâshid a l-Syari‘ah, (Yordania: Dâr an Nafais, 2001), Cet. II : 268
“Sesungguhnya  agama  ini  mudah,  tidaklah  seseorang  berlebih-lebihan  dalam  menjalankan agama  kecuali  ia  akan  keberatan  sendiri.  Tepatilah  kebenaran  atau  yang  mendekatinya, berilah  kabar  gembira,  dan  pergunakanlah  waktu  pagi,  waktu  sore  dan  malam  hari  untuk memudahkan perjalananmu” (HR. al-Bukhari kitab al-Iman hadits no. 39, Lihat Fathul Bari I/93)
Oleh    karenanya  bagi  seseorang  yang  memiliki  karakter tawasuth ia  akan  mampu berperilaku  dan  berakhlak rahmah karena  akhlak  ini  harus  di  miliki  setiap  individu  Muslim, sebagaimana dalam sabda Rasul SAW:
اهنكل و ، هبحاص مكدحأ ةمحرب سيل هنإ : لاق ؟ ميحر انلك : اولاق ، اومحارت ىتح نمؤت نل : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ر . ىلاعت الله قلخ عيمج ةمحر يأ ، ةملأا ةمحر يناربطلا هاو - سابع نبإ نع حيحصلا ةاور
Artinya:
“Rasulullah  SAW  bersabda:  Selamanya  kamu  belum  dikatakan  beriman  sampai  kamu memiliki  sifat  kasih  sayang.  Sahabat  berkata:  sesama  kamikah  sifat  kasih  sayang  itu? Rasulullah Saw bersabda: Sifat kasih sayang itu bukan hanya sesama sahabatnya saja, namun kasih  sayang  itu  adalah  kasih  sayang  untuk  seluruh  umat  yaitu  kepada  seluruh  makhluk ciptaan Allah SWT ” (HR. at-Thabrani dari Ibnu Abbas)
اومحرا ، نمحرلا محري نومحارلا : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق و دواد وبأ هاور . ءامسلا يف نم مكمحري ضرلأا يف نم
صاع نب ورمع نب الله دبع نع حيحص نسح دانسإب ىذمرتلا
Artinya:
“Rasulullah  SAW  bersabda:  Orang-orang  yang  memiliki  kasih  sayang,  mereka  akan mendapat  kasih  sayang  dari  Allah  Swt  yang  Maha  memiliki  kasih  sayang,  maka  kasih sayangilah  siapapun  yang ada  dimuka  bumi ini, maka  mereka akan mendapat  kasih sayang dari seluruh makhluk yang ada di langit” (HR. Abu Dawud dan at-Turmudzi- dengan sanad hasan sahih bersumber dari Abdullah bin Amru bin ‘Ash)
Oleh karena itu, pemahaman dan konsep serta praktek aplikasi keagamaan seorang muslim yang moderat dapat dilihat dengan ciri-ciri sebagai berikut:
1) Tawassuth (mengambil  jalan  tengah),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  yang  tidak bersikap ifrâth (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan tafrîth (mengurangi  ajaran agama);
2) Tawâzun (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara seimbang  yang meliputi  semua aspek  kehidupan, baik  duniawi maupun  ukhrawi,  tegas dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membeda  kan  antara inhiraf ,  (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan);
3) I’tidâl (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional;
4) Tasâmuh (toleransi),  yaitu  mengakui  dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam  aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya;
5) Musâwah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain  di  sebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang;
6) Syûra (musyawarah),  yaitu  setiap  persoalan  diselesaikan  dengan  jalan  musyawarah untuk mencapai mufakat dengan prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya;
7) Ishlâh (reformasi),  yaitu  mengutamakan  prinsip reformatif untuk  men-capai  keadaan lebih baik yang mengakomodasi perubahan dan kemajuan zaman dengan berpijak pada kemaslahatan  umum  ( mashlahah  ‘ammah )  dengan  tetap  berpegang  pada  prinsip al- muhafazhah ‘ala al-qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi al-ashlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan);
8) Aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas),  yaitu  kemampuan  meng-identifikasi  hal ihwal  yang  lebih  penting  harus  diutamakan  untuk  di  implementasikan  dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah;
9) Tathawwur  wa  Ibtikâr (dinamis  dan  inovatif),  yaitu  selalu  terbuka  untuk  melakukan perubahan-perubahan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta  menciptakan  hal  baru untuk kemaslahatan dan kemajuan umat manusia;
10) Tahadhdhur (berkeadaban),  yaitu  menjunjung  tinggi  akhlak  mulia,  karakter,  identitas dan  memiliki  integritas  sebagai khairu  ummah dalam  kehidupan  kemanusiaan  dan peradaban.
11) Struktur  atau  susunan  masyarakatnya  memiliki  platform  dan  tujuan  untuk  membina perdamaian ( salam ).
12) Mengembangkan  sistem  social  yang empathy (saling  tolong-menolong  dan  peduli) seperti satu jasad apabila satu anggota sakit atau menang gung beban yang berat, maka yang  lainnya  ikut  merasakan  dan  seperti  bangunan  yang  saling  memperkuat  dengan didasari  prinsip  cinta  kasih.  Oleh  karena  itu,  sistem kapitalisme,  imperialisme ,  lintah darat dan borjuisme, tidak mendapat tempat serta harus digantikan dengan sistem tauhid yang  egaliter  dimana  kekayaan  harus  berfungsi  sebagai  kesejah  teraan  sosial  ( al- mashalih  al-mujtami’ ),  tidak  boleh  ada  orang  yang  kenyang  di  samping  orang  yang lapar.
13) Sistem sosial yang terbebas dari berbagai keterbelakangan dan kemiskinan.
14) Lembaga-lembaga  publik  yang  dapat  berfungsi  untuk  membina  kesejahteraan  sosial, harus dipimpin secara profesional oleh ahlinya.
15) Pemikiran  anggota-anggotanya  tidak  dibatasi,  melainkan  diberikan  kebebasan  seluas- luasnya dan diberikan kemerdekaan untuk berasosiasi, berekspresi secara terbuka, bebas dan  kreatif  serta  dapat  mengakses  informasi  yang  relevan  dan  memiliki  alat  untuk mengontrol ( check and balance) accountabilitas pemerintah.
16) Sebagai bangsa atau nation anggota dari pergaulan bangsa-bangsa, harus terlibat dalam mewujudkan kebaikan dan kesejahteraan ummat manusia.
Untuk menjadi seorang yang berpikir dan bersikap moderat tidak harus menjauh dari agama (ateisme), tetapi  juga  tidak  menghujat  keyakinan  orang  lain.  Mungkin  sikap  seperti  ini  sering bermunculan  karena  adanya  pengaruh globalisme dan neolibralisme .  Orang  seperti  ini  selalu menghujat  keyakinan  orang  lain  dengan  mengklaim  dirinya  yang  paling  benar  kemudian  yang lainnya  sesat  dan  kafir.  Inilah  virus  yang  sekarang  memorak-poranda  kan  kesatuan  umat  Islam. Sikap seperti ini adalah sikap ekstrem dalam agama.
Moderat  ala  Islam  menuntut  seorang  muslim  agar  mampu  menyikapi  sebuah  perbedaan, dalam  artian  bahwa  apa  yang  menjadi  perbedaan  dari  tiap-tiap  agama  maupun  aliran  tidaklah perlu disama-samakan, dan apa yang menjadi persamaan diantara masing-masing agama ataupun aliran tidak boleh dibeda-bedakan atau dipertentangkan. Perbedaan adalah bagian dari sunatullah yang tidak bisa dirubah dan dihapuskan.Ini sudah menjadi takdir Allah tinggal manusia saja yang harus belajar bagaimana merealisasikan dirinya sendiri.
Islam  hanya  mengajarkan  untuk  mengajak  seseorang  ke  jalan  Allah  SWT,  melalui  cara yang  bijak,  suri  tauladan  serta  dialog  yang  baik  dan  santun  tanpa  dibarengi  dengan  rasa permusuhan  dan  kebencian  lantaran  adanya  sebuah  perbedaan.  Inilah  konsep  yang  semestinya dilaksanakan  oleh  umat  yang  paling  baik  diantara  seluruh  umat  manusia.  Islam  selalu  menge- depankan  perintah  untuk  saling  menghormati  dan  mengasihi  tanpa  melihat  latar  belakang keyakinan yang dianut seseorang, mazhab dan eklompok serta melarang para pemeluknya untuk memaksakan kehendak, apalagi mengguna kan jalan kekerasan dalam menyikapi suatu perbedaan keyakinan.  Jadi,  jika  seorang  muslim  menyimpan  rasa  benci  atas  adanya  perbedaan  keyakinan yang di anutnya maka sesung-guhnya orang tersebut telah melanggar ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  tentang  konsep wasathiyah perspektif  al-Qur’an  khususnya  terkait dengan QS. al-Baqarah ayat 143, maka dalam hal ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Kata ummat diartikan  sebagai  para  penganut  atau  pengikut  suatu  agama,  apakah  itu  Islam atau  selain  Islam.  Dan  pengertian wasathiyah adalah  jalan  tengah  atau  moderat.  Dengan demikian, ummat yang wasathiyah diartikan sebagai pengikut agama yang mengambil jalan tengah atau penganut prinsip-prinsip moderat dalam kehidupan sosial.
2) Wasathiyah ditafsirkan  oleh  para  ulama  adalah  umat  Islam  yang  benar-benar  mengikuti ajaran  Rasulullah  SAW seperti apa yang  telah  diajarkan  oleh beliau.  Yaitu dengan menjadi umat  yang wasath  (moderat) ,  dalam  arti  menjadi  umat  yang  adil  dan  seimbang  dalam berbagai hal, baik dari segi syariat maupun muamalah , hal ini akan meningkatkan hubungan dengan  Allah  Swt  secara  individual  vertikal  dan  hubungan  antar  sesama  manusia  secara horizontal .
3) Wasathiyah merupakan konsep yang dapat menciptakan kedamaian dan keharmonisan dalam kehidupan,  karena  dapat  menyentuh  segala  aspek  yang  dihadapi  oleh  manusia,  dan menawarkan  prinsip-prinsip  persatuan  dengan  berdalil  pada  al-Qur’an,  mengedepankan keadilan,  kesetaraan,  toleransi,  kemanusiaan,  pembebasan, pluralistis,  sensitifitas  gender, serta non diskriminatif.  Ummatan  wasat}an di  harapkan  dapat  menjadi  solusi  dalam kehidupan  sosial  umat  Islam  meliputi  aspek  akidah,  aspek  syariat,  aspek  tafsir,  aspek pemikiran  Islam,  aspek tasawuf, aspek  dakwah,  dan  bebagai  aspek  lainnya.  Sehingga  ini dianggap urgen untuk menciptakan persatuan dan kesatuan dalam beragama, baik dari aspek internal maupun dari sisi eksternal.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Maftuh, Negara  Tuhan:  The  Thematic  Encyclopedia ,    (Yogyakarta:  Multi  Karya  Grafika, 2004)
Abu Nizhan, Mutiara Shahih Asbabun Nuzul (Komplikasi  Kitab-Kitab Asbab an-Nuzul), (Cet, I; Bandung: PT Grafindo Media Pratama, 2011)
Ali Nurdin, Quranic Societi: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam al-Qur’an ( Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006)
Al-Jazâ’iri,  Jâbir, Aisar  At-Tafâsîr  li  Kalâm  al-‘Aliy  al-Kabîr, (Jeddah:  Racem  Advertising, 1990), Cet. I
Abd. Rahman bin Nashr as-Sa’di, Tafsir al-Karim ar-Rahman , (Kuwait: Maktabah Tholibul Ilmi, 2000)
Abu al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1419H), Juz I
Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Umar  al-Razi, Tafsir  al-Fakhri  al-Razi, jld.  II,  (al-Maktabah Syamilah)
Al-Miraz Muhsin ‘Ali Ushfur, Qamus al-Wajiz li Ma’ani al-Quran al-Karim
Al-Raghib al-Asfahaniy, Mufradat al-Fadz al-Qur’an , (Darel Qalam, Beirut, 2009)
Depag RI. al-Qur’an  Dan Terjemahnya . (Semarang: Karya Toha Putra, 2008) ------------, al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Karya Insan Indonesia, 2002).
------------. Al-Qur’an Terjemahnya, (Jakarta, Mushaf Al-Qur’an)
------------, Al-Hidayah: al-Qur‟an Tafsir Perkata Tajwid Kode Angka , (Banten: Kalim, tt).
------------, Al-Qur‟an dan Tafsirnya , (Jakarta: Depag RI, 2008)
------------, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Edisi disempurnakan, (Jakarta: Lentera Abadi, 2010)
-------------, Al-Qur’an dan Terjemahnya; Yayasan Penyelenggara Penerjemah Penafsir al-Qur’an Revisi  Terjemah  oleh  Letnan  Janrah Pentashih  Mushaf  al-Qur’an. (Jakarta:  Sygma, 2002)
Hamka Haq, Dialog Pemikiran Islam, (Cet.I; Ujungpandang: Ahkam, 1995)
Ibnu  ‘Asyur, Ushûl  an-Nizhâm  al-Ijtimâ ‘ î  fi  al-Islâm ,  (Tunis:  As-Sharikah  at-Tûnisiyyah  li  at- Tauzî‘,1979)
\ Ibn Asyur, Maqâshid a l-Syari‘ah, (Yordania: Dâr an Nafais, 2001), Cet. II -------------, at-Tahrir Wa at-Tanwir, (Tunisia: ad-Dar -Tunisiyyah,1984)
Jalal  al-Din  As-Suyuti, Riwayat  Turunnya  Ayat-Ayat  Suci  al-Qur‟an ,  Terj.  H.A.  Mustofa,
(Semarang: CV Asy Syifa’, 1993)
Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Semarang, Toha Putra,  1993)
Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, al-Jami’ al  -Ahkam  al-Qur’an, (Mesir: Dar al- Kutub, tt)
Muhammad Jawad Mughniyah, Tafsir al-Kaasif , (Beirut: Dar al-Ilmi, 1968)
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume 1 , (Ciputat: Lentera Hati, 2010)
----------------------, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta: PT Mizan Pustaka, 2013)
----------------------, Ensiklopedia  Al-Qur’an,  Kajian  Kosakata, (Cet.  I;  Lantera  Hati:    Jakarta, 2007)
----------------------, Wawasan  al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , Bandung, PT Mizan Pustaka, Cet. 19
Muchlis  M.  Hanafi, Moderasi  Islam ,  (Ciputat:  Diterbitkan  Oleh  Ikatan  Alumni  Al-Azhar  dan Pusat Studi Al-Qur‟an, 2013)
Muhammad  Imarah, Islam  Moderat  Sebagai  Penyelamat  Peradaban  Dunia , Seminar  Masa Depan Islam Indonesia , (Mesir: al-Azhar  University,  2006)
Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Jilid. II
Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Dar al-fikr, Cet. 3
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Cet, I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005) Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  al-Qur’an  al-  Karim , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001)
Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta, Pusat Bahasa Departemen Nasional, 2008)
Syauqi Dhoif, al-Mu‟jam al-Wasith , (Mesir: ZIB, 1972)
Wahbah az-Zuhaili, At-Tafsir Al-Wasith , Terj. Muhtadi, (Jakarta:  Gema Insani, 201 2)
William  Montogomery  Waat ,  Islamic  Fundamentalism  and  Modernity ,  Terj.  Kurnia  Sastrapraja dan  Badiri  Khaeruman, Fundamentalis  dan  Modernitas  Dalam  Islam, (Cet.I;  Bandung: Pustaka Setia, 2003)
Yusuf    Qardhawi, al-Shahwah  al-Islamiyah  Bain  al-Juhud  wa  al-Tatharuf, Terj.  Hawin Murthado, Islam Radikal; Analisis Terhadap Radikalisme dalam Ber-islam (Cet. I; Solo: Era Intermedia, 2004)
Zuhairi  Miswari, Al-Qur‟an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme, Pluralisme,  dan  Multi  kulturalisme,
(Jakarta: Fitrah, 2007)