PALITA: Journal of Social-Religion Research April-2018, Vol.3, No.1, hal.66-79 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 ©2018 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## KONSELING MULTIKULTURAL: UPAYA PREVENTIF BULLYING PADA LESBIAN DI MASYARAKAT DAN SEKOLAH
1 Nurintan Muliani Harahap, 2 Amril Maryolo 12 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: 1 nurintanmuliani53@gmail.com , 2 amril600@gmail.com

## Abstract
The objectives achieved in this paper are to neutralize cases of bullying that occur in minority groups, especially lesbians in communities and schools using multicultural counseling. In general, people consider lesbians as sinners, sexual deviations and sexual disorders, not infrequently these groups experience discrimination and stigma. The problem faced by this sexual orientation or gender  identity  requires  empathy  and  sensitivity  so  that  problems  can  be  solved.  One  of  the problems  experienced  by  LGBT  especially  lesbians is bullying.  Forms  of  intimidation from  the nearest  person  or  from  others,  logging,  the  exclusion  of  his  friends  commonly  referred  to  as bullying behavior. In order for such cases to be unsustainable there needs to be a handling so that minority groups can move in accordance with their respective potential.
Keywords : Multicultural Counseling, Lesbian, Bullying

## Abstrak
Tujuan yang dicapai dalam penulisan ini adalah untuk menetralisir kasus bullying yang terjadi pada kelompok minoritas khususnya lesbian di masyarakat dan sekolah dengan menggunakan konseling  multikultural.  Pada  umumnya  masyarakat  menganggap  lesbian  sebagai  pendosa, penyimpangan seksual dan kelainan seksual, tidak jarang kelompok ini mengalami diskriminasi dan  stigma.  Persoalan  yang  dihadapi  karena  orientasi  seksual  atau  identitas  gendernya  ini memerlukan empati dan kepekaan agar persoalan demi persoalan yang dihadapi dapat teratasi. Salah  satu  masalah  yang  dialami  oleh  LGBT  khususnya  lesbian  adalah  bullying.  Bentuk intimidasi  dari  orang  terdekat  ataupun  dari  orang  lain,  pemalakan,  pengucilan  diri  dari temannya  yang  biasa  disebut  dengan  perilaku  bullying.  Agar  kasus  seperti  ini  tidak berkelanjutan  perlu  adanya  penanganan  agar  kelompok  minoritas  dapat  bergerak  sesuai dengan potensinya masing-masing.
Kata Kunci ,: Konseling Multikultural, Lesbian, Bullying

## PENDAHULUAN
LGBT  merupakan  singkatan  dari  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan Transgender.  Sebagai  bagian  dari  ragam  orientasi  seksual  dan  identitas gender. Keberadaan LGBT hingga saat ini masih menjadi masalah secara sosial, teologis  dan  psikologis.  Sehingga  pada  beberapa  hal  mereka  mendapat perlakuan  yang  tidak  baik.  Anarkhisme  dan  pelecehan  tidak  pernah  luput

## 68 | Nurinta Muliani Harahap, Amril Maryolo. AR
dalam kehidupan mereka. Secara psikologis, orang yang mendapat perlakuan tidak baik akan mengalami dampak-dampak pada aspek kepribadiannya dan kesehatan mentalnya. Seperti trauma,  penerimaan rendah, rasa minder dan kecemasan yang jika tidak ditangani secara baik akan semakin memperburuk keadaannya. LGBT juga tidak terlepas dari kekerasan fisik yang mereka alami di masyarakat, keluarga, hingga perlakuan dari pasangan mereka sendiri.
LGBT  ini  dianggap  oleh  sebagian  masyarakat  sebagai  pendosa, penyimpangan  seksual  dan  kelainan  seksual  tidak  jarang  kelompok  ini mengalami diskriminasi dan stigma. Persoalan yang dihadapi karena orientasi seksual atau identitas gendernya ini memerlukan empati dan kepekaan agar persoalan demi persoalan yang dihadapi dapat teratasi.
Salah satu masalah yang dialami oleh LGBT khususnya lesbian adalah bullying. Bentuk  intimidasi  dari  orang  terdekat  ataupun  dari  orang  lain, pemalakan, pengucilan diri dari temannya yang biasa disebut dengan perilaku bullying. Perilaku bullying akan mempengaruhi psikis kedua belah pihak, baik pelaku bullying maupun  korban bullying. Namun  dampak  yang  besar  akan dialami oleh korban bullying. Hal tersebut karena posisi yang lemah ( inferior ) sehingga korban tidak memiliki kemampuan untuk memberikan perlawanan terhadap pelaku yang superior.
Bullying merupakan sebuah kata dari Bahasa Inggris. Bullying terdiri dari  satu  kata  dasar,  yaitu  kata bully yang  artinya  penggertak,  orang  yang mengganggu orang yang lemah. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) sering  dipakai  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  fenomena bullying, seperti penindasan, pengucilan, pemalakan, atau intimidasi.
Selain  itu,  Semai  Jiwa  Amini  (SEJIWA)  Foundation  juga  mengartikan bullying sebagai  tindakan  penggunaan  kekuasaan  atau  kekuatan  untuk menyakiti seseorang atau kelompok orang sehingga korban merasa tertekan, trauma, dan tak berdaya. 1 Adapun bentuk bullying ialah:
Menurut Wiyani dalam Gerda Akbar, 2 terdapat empat bentuk bullying, yaitu:
a. Lisan,  misalnya  memberi  julukan,  menggoda,  mengejek,  menghina, mengancam.
b. Fisik, misalnya memukul, menendang, menyelengkat
1 Yayasan  Semai  JIwa  Amini  (Sejiwa)  Foundation,  “Penelitian  mengenai  Kekerasan  di Sekolah,”, hlm. 3
2 Akbar  Gerda, “ Mental  Imagery  Mengenai  Lingkungan  Sosial  Baru  Pada  Korban Bullying ” , Journal: FIisip-Ummul, Tahun 2013, 27.
c. Sosial,  misalnya  mengabaikan,  tidak  mengajak  berteman,  dan memberi isyarat yang tidak sopan.
d. Psikologis,  misalnya  menyebarkan  desus-desus,  pandangan  yang menunjukkan  rasa  tidak  senang,  kebencian,  atau  kemarahan, menyembunyikan atau merusak barang, pesan jahat lewat SMS dan email, penggunaan ponsel kamera yang tidak patut.
Muncul  wacana  pro-kontra  dalam  memandang  lesbian.  Ada  yang melihatnya sebagai pilihan atas hak hidup. Namun ada juga yang melihatnya sebagai  perilaku  yang deviant dan  tidak  bermoral.  Sikap  negatif  terhadap kaum  lesbian  ini  melahirkan  aturan-aturan  yang  dapat  menghukum  kaum lesbian.  Prasangka  dan  Diskriminasi  terhadap  kaum  lesbian  ini  makin menyebar. Sebuah survei di Amerika Serikat oleh Levitt dan Klasen (dikutip dalam Sarwono dan Meinarno, 2009) menunjukkan bahwa mayoritas orang memiliki  kepercayaan bahwa  lesbian  adalah  penyakit  dan  perlu  untuk dilarang secara legal. Bahkan dalam penelitian Henry (dikutip dalam Sarwono dan  Meinarno,  2009)  ditemukan  hanya  39%  orang  yang  mau  mengunjungi praktik dokter seorang homoseksual.
Agar kasus bullying pada  kelompok minoritas khusunya lesbian  dapat terminimalisir  dan  tidak  berkelanjutan,  maka  perlu  ada  penanganan  untuk menyelesaikannya. Agar kelompok minoritas lesbian mendapat haknya untuk hidup  dengan  nyaman  ditengah  masyarakat  sebagai  layakanya  kelompok mayoritas.  Maka  penulis  disini  ingin  mendeskripsikan  desain  penyelesaian kasus bullying pada lesbian secara teoritik.

## WACANA LESBIAN DALAM SEKSUALITAS
Lesbian berasal dari kata lesbos yaitu pulau ditengah lautan Egeis yang pada zaman kuno dihuni oleh para wanita. 3 Pada dasarnya kata Gay bisa berlaku untuk semua  jenis  kelamin,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Namun  pada  dewasa  ini wanita  lebih  menyukai  penggunaan  istilah  lesbian. 4 Contohnya  adalah  seorang perempuan bermain seks dengan perempuan.
Banyak  yang  mengatakan  bahwa,  cinta  lesbian  sangat  mendalam  dan lebih  hebat  dari  percintaan  orang  normal.  Dalam  permainan  senggama merekapun  lebih  hebat-ganas  dibanding  pasangan  gay.  Hal  ini  dikarenakan elemen erotic dan  nafsu  yang  bergelora  pada  lesbian  itu  lebih  intens. Kemunculan lesbian bisa dikarenakan oleh: wanita yang bersangkutan terlalu mudah jenuh dalam berhubungan senggama dengan suami atau laki-laki serta ia  tidak  pernah  merasakan  orgasme.  Faktor  traumatis  berkaitan  dengan
3 Kartini Kiartono, Psikologi Wanita jilid I, (Bandung: Alumni 1977), 263.
4 Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT , (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014 ), 6.
pengalaman  mendapatkan  perlakuan  kasar  dari  laki-laki.  Pelarian  karena ketidakbahagiaan hidup dan kekecewaan, sehingga mencari sesuatu yang baru dalam hidupnya. 5
Wacana tentang lesbian selama kurun wakyu tiga dekade ini memiliki pokok pembahasan sentral dalam teori lesbian yaitu identitas, seksualitas dan komunitas adalah pendefinisian lesbian atau lesbianism dalam hubungannya dengan berbagai identitas, kelompok atau gerakan lain. 6 Pada tahun 1970-an, aktifis feminis lesbian beranggapan bahwa orientasi seksual didasarkan pada aspek biologis. 7
Kekerasan  psikis  yang  dialami  lesbian  berupa bullying terutama  pada lesbian ekspresi gender buth. Mereka biasanya mendapat perlakuan tidak baik dengan  lontaran  kata-kata  ejekan  dan  seringnya  dilakukan  oleh  temannya yang laki-laki atau tetangga rumah dengan sindiran atau dengan pandangan mata awas seolah memandang rendah pada lesbian.

## LGBT DALAM PANDANGAN HAM DAN HUKUM DI INDONESIA
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arus  Pelangi  pada  Tahun  2013 menunjukkan  bahwa  89,3%  kaum  LGBT  di  Indonesia  pernah  mengalami kekerasan karena identitas seksualnya. 79,1% responden menyatakan pernah mengalami  bentuk  bentuk  kekerasan  psikis.  46,3%  responden  menyatakan pernah  mengalami  kekerasan  fisik.  26,3%  kekerasan  ekonomi.  45,1% kekerasan  seksual.  63,3%  kekerasan  budaya  (Arus  Pelangi,  2014).  Bahkan kekerasan yang dialami sudah diterima pada saat usia sekolah dalam bentuk bullying .  17,3%  kaum  LGBT  pernah  mencoba  untuk  bunuh  diri,  dan  16,4% bahkan  pernah  melakukan  percobaan  bunuh  diri  lebih  dari  sekali.  Dalam kondisi  tersebut,  tidak  ada  regulasi  dan  peraturan  yang  dibuat  oleh  negara yang secara ramah terhadap kaum minoritas LGBT. 8
Di  Indonesia  masih  ada  beberapa  produk  hukum  di  tingkat  nasional maupun daerah yang mendiskriminasikan kelompok LGBT. Beberapa produk yang diskriminatif itu seperti Peraturan Daerah Provinsi Sumatera Selatan No. 13 Tahun 2001 Tentang Pemberantasan Maksiat di Provinsi Sumatera Selatan. Peraturan  Daerah  ini  mengkriminalisasikan  kelompok  LGBT  dengan
5 Marzuki Umar Sa’abah, Prilaku Seks Menyimpang Dan Seksualitas Kontemporer Umat Islam. (Yogyakarta: UII press, 2001), 130-131.
6 Jackson,  dkk, Pengantar  Teori-teori  Feminis  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Jalansutra, 2009)
7 Jeffreys, Sheila, The Lesbian Heresy, (Melbourn: Spinifex Press, 1993), 59.
8 Jeanete Ophilia Papilaya, “ Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT) dan Keadilan Sosia ” , Jurnal Humaniora Yayasan Bina Dharma , Vol. III, No. 1, 2016., 28.
mengkategorikan  LGBT  sebagai  perbuatan  pelacuran.  Selain  itu,  Peraturan Daerah Kota Palembang No. 2 Tahun 2004 Tentang Pemberantasan Pelacuran. Peraturan  Daerah  ini  mengkriminalisasikan  kelompok  LGBT  dengan mengkategorikan kelompok LGBT sebagai bagian dari perbuatan pelacuran. Dari beberapa  produk  hukum tersebut yang bersifat diskriminatif  terhadap kaum  LGBT  yang  mengatur  aktivitas  seksual  mereka.  Namun  yang  perlu diketahui, dengan adanya produk-produk hukum yang diskriminatif tersebut dapat berdampak pada masyarakat Indonesia yang masih banyak sekali belum memahami  hak  asasi  manusia  dengan  baik,  belum  memahami  secara mendalam perihal identitas gender dan orientasi seksual kaum LGBT.
Pancasila sebagai dasar Negara Indonesia, pada sila ke – 5 menyatakan bahwa  “Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia”.  Hal  ini  merupakan jaminan  bahwa  negara  menjamin  keadilan  sosial  bagi  semua  rakyat  dan melaksanakan  hak  asasi  kepada  semua  rakyat  tanpa  terkecuali.  Selain  itu, pengakuan  hak  asasi  manusia  juga  telah  disahkan  dengan  Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Namun demikian,  masih  saja  kaum  LGBT  yang  notabene  adalah  rakyat  Indonesia belum mendapatkan hak asasi yang layak mereka dapatkan seperti hak atas kesetaraan dan non diskrimnasi, hak untuk hidup, hak atas keamanan, hak atas privasi, hak untuk mendapatkan perlakuan manusiawi, hak atas pendidikan, dan hak untuk bekerja. Terbukti banyaknya kasus kekerasan dan diskriminasi yang  menimpa  kaum  LGBT.  Pelaku  kekerasan  dan  diskriminasi  itu  oleh keluarga, masyarakat, dan aparatur pemerintah yang seharusnya melindungi hak-hak warganegaranya.
Perkembangannya,  HAM  menjadi  tren  global  yang  menempati  posisi penting  perihal  pola  hubungan  antara  individu  dengan  masyarakat  dunia. Munculnya  HAM  tak  terlepas  dari  pergolakan  manusia  modern  yang  selalu menghadapi pengaturan negara dan semakin meningkatnya kesadaran akan fungsi negara untuk melindungi individu. 9
Bassam  Tibi    beranggapan  bahwa  HAM  adalah  hak-hak  individu  yang lahir  dari  pemikiran  Eropa  modern  mengenai  hukum  alam  ( natural  law ). Negara Eropa mengangkat hak-hak tersebut sebagai standar institusi hukum. Semenjak  itulah  Deklarasi  Universal  mengenai  Hak-hak  Asasi  Manusia (DUHAM)  PBB  pada  tahun  1948  berasal,  dan  HAM  menjadi  hukum Internasional. 10
9 Tholhatul Choir dan Ahwan Fanani, Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 325.
10 Bassam  Tibi,  “Islamic  Law/Syariah  and  Human  Rights:  International  Law  and International  Relation”  dalam  Tori  Lindholm  and  Kari  Vogt  (eds.), Islamic  Law  Reform  and Human Rights: Challenges and Rejoinders (Oslo: Nordic Human Rights Publication, 1993), 75.

## 72 | Nurinta Muliani Harahap, Amril Maryolo. AR
Berbicara  tentang  sudut  pandang  HAM  di  Indonesia,  sebagian masyarakat menuntut agar LGBT dilegalkan dan di sisi lain mengkritisi atas perilaku  ini.  Mereka  yang  pro  berdalih  dengan  landasan  hak  asasi  manusia (HAM)  sebagai  dasar  utamanya.  Bahkan  Indonesia  selaku  negara  hukum memberikan jaminan jaminan kebebasan berekspresi diatur dalam UUD 1945 amandemen II, yakni pasal 28 E ayat (2) “setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran, dan sikap sesuai hati nuraninya. 11 LGBT  menjadi  sebuah  masalah  bersama.  Masalah  ini  muncul  karena menjadi perilaku yang berbeda dengan manusia normal pada umumnya yang di mana sebagian masyarakat mengiginkan perbuatan tersebut dilegalkan di negeri ini. Di lain sisi entah menyangkut problem kejiwaan atau problem sosial budaya, atau lainnya. Kita dituntut agar memahaminya dengan seksama dan mencari solusi alternatif dari problem tersebut.

## LGBT SUDUT PANDANG AGAMA
Pandangan al- Qur’an mengenai LGBT bisa dilihat pada cerita Nabi Luth yakni kaum Sodom dan kaum Amoro di negeri Syam dengan ayatnya dalam Q.S. An-Naml: 54-55, yang berbunyi :
Artinya :
54.  dan  (ingatlah  kisah)  Luth,  ketika  Dia  berkata  kepada  kaumnya: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah[1101] itu sedang kamu memperlihatkan(nya)?"
55. "Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu (mu), bukan  (mendatangi)  wanita?  sebenarnya  kamu  adalah  kaum  yang  tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)".
Melalui  kutipan  ayat  tersebut  diceritakan  bahwa  kaum  Nabi  Luth melakukan praktek homoseksual dengan melakukan hubungan badan antar sesama.  Di  dalam  al- Qur’an  sendiri  tidak  ada  kata  yang  spesifik  mengenai homo,  lesbi,  gay,  biseksual.  Namun,  al- Qur’an  menyebutnya  de ngan  kata “perbuatan”.
Dalam kesepakatan ulama ( ijma’ ) menyepakati bahwa aktivitas seksual sesama  jenis  adalah  haram.  Pengharaman  tersebut  bersandar  dari  kaidah ushul  fiqh  yang  mengatakan    “ daarul  mafaasid  muqaddamu  ‘ala  jalbi  al -
11 I stiqomah,  “Keberadaan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender  (LGBT)  di Indonesia  Melalui  Cerminan  Sosial  dan  Budaya  dalam  Perspektif  Hukum  dan  HAM” Jurnal Kajian Ilmiah., Vol. 17, No. 1 (Januari 2017), 73.
mashalih ”  (menghindarkan keburukan  didahulukan  atas  mendatangkan maslahat). 12
Literatur  Islam  klasikpun  menceritakan  bahwa  Abu  Nuwas  seorang penyair yang menggemari anak lelaki dan  anggur, naskah syairnya menjadi cemoohan  orang-orang  tetapi  tidak  sampai  kepada  taraf  menfitnah  Abu Nuwas. Begitupun dengan Al-Ghazali seorang ulama mistik pernah menyusun syair  untuk  kekasih  laki-lakinya  yang  masih  berusia  muda.  Akan  tetapi  Al- Ghazali menolak untuk dikatakan homo. 13 Dari landasan al- Qur’an, hadis, dan ijma  sehingga  masalah  perilaku  seksual  sesama  jenis  dianggap  final dikategorikan tidak boleh.

## GENEALOGI PEMBENTUKAN IDENTITAS SEKSUAL LESBIAN
Berbicara mengenai seksualitas dan homoseksualitas, tentu tidak lepas dari adanya peran teori. 14
1. Teori essensialism ,  seksualitas  itu  sendiri  dapat  diartikan  sebagai sebuah  bentuk  perilaku  yang  didasari  oleh  faktor  fiologis  tubuh. Beberapa  meyakini  orientasi  seskual  yang  dimiliki  seseorang  (untuk homoseksual,  heteroseksual  atau  biseksual)  tersebut  merupakan bawaan dari lahir (gen) yang  tidak dapat  diubah-ubah lagi, sehingga mereka  tinggal  menjalani  saja.  Pandangan  itu  biasa  disebut  dengan teori  esensialisme  ( essensialism ),  bahwa  hal  yang  menyebabkan munculnya  perilaku  seksual  sejenis  dikarenakan  memang  individu tersebut  memiliki  gen  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya,  yang mempengaruhi orientasi seksualnya. Teori ini sangat disukai oleh para aktivis  advokasi,  dan  HAM  dan  bagi  kaum  lesbian  sendiri,  serta keluarganya.  Mereka  menganggap  lesbian  tersebut  bukanlah  salah mereka, atau orang yang tidak mendidiknya dengan benar.
2. Teori konstruksi sosial, eksplorasi dari pemikiran Alimi dalam bukunya yang  mengkonstruk  gagasan  bahwa  menjadi  heteroseksual  atau homoseksual bukanlah kodrat, melainkan bentukan sosial. 15 Tentu saja pandangan  ini  bila  tidak  dipahami  secara  menyeluruh,  bisa  mejadi
12 Masthuriyah Sa’dan, “LGBT Dalam Perpektif Agama dan HAM”, Jurnal Nizham Vol. 05, No. 1 (Januari-Juni 2016), 22.
13 Colin  Spencer, Sejarah  Homoseksualitas:  Dari  Zaman  Kuno  Hingga  Sekarang, terj, Ninik Rochani Sjams,(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), 111.
14 Kulkarni, Claudette, Lesbians and Lesbiansm, (London: Routledge, 1997), 68.
15 Alimi, Moh. Yasir, Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial: Dari wacana Bangsa Hingga Wacana Agama, (Yogyakarta: LkiS, 2004), 9.
74 | Nurinta Muliani Harahap, Amril Maryolo. AR
halangan bagi para pejuang HAM yang mendasarkan argumennya pada kealamiahan seksualitas. Pendekatan ini tidak mengasumsikan bahwa seksualitas  bisa  seperti  kerudung  yang  bisa  dipilih  atau  bisa  dipakai dan dilepas bila diinginkan.
3. Teori interactionists atau synthesizers sebagai bentuk perpaduan antara esensialisme  dan  konstruksi  sosial.  Teori  ini  mengadopsi  beberapa perspektif  pluralistic  dalam  mentrasnformasikan  dua  teori  yang menjadi perdebatan.
Pengembangan identitas lesbian yang telah digunakan dalam literature yaitu:
Model Cass. Pengembangan model ini terdiri dari enam tahap yaitu:
a. Kebingungan  identitas.  Tahap  ini  individu  merasa  mempertanyakan tentang  dirinya  yang  homoseksual.  Dirinya  diliputi  keraguan  apakah dirinya homo atau hetero? Pada tahap ini individu mencari informasi lebih jauh tentang homoseksual itu. Karena perasaannya bertentangan dengan  identitas  yang  dibayangkannya  sebelumnya.  Dia  akan mengalami kebingungan dan keresahan. Apabila dia mulai menerima perasaan  baru  ini,  secara  sembunyi-sembunyi  dia  mungkin  mencari informasi.  Kalau  dia  menolak  atau  menentang  homoseksualitasnya, identitas yang negative atau penuh benci diri dapat mulai berkembang.
b. Tahap perbandingan identitas. Tahap ini individu mempertimbangkan keadaan dirinya dan penting juga untuk memiliki citra positif sebagai orang lesbian, sehingga ketika individu berada pada tahap ini ia akan menggunakan  atribut  positif  sebagai  lesbian,  individu  ini  menyadari perbedaan Antara dirinya dan orang lain. Dia akan merasa terkucil dari orang-orang  lain  dan  punya  perasaan  takut  tidak  merupakan  bagian masyarakat,  keluarga,  atau  sahabat.  Karena  lesbian  acapkali dipersamakan dengan seks yang menyimpang,
c. Tahap  toleransi  identitas.  Individu  mulai  melakukan  kontak  dengan individu lesbian lainnya. Berdasarkan kontak ini, baik asosiasi positif dan  negative  dari  bentuk  identitas  lesbian.  Jika  kontak  ini  adalah negative,  maka  menurut  Cass  individu  lebih  mungkin  untuk membentuk persepsi negative tentang dirinya sendiri menjadi lesbian dan  menghambat  perilaku  itu.  Jika  ia  memiliki  kontak  positif,  maka komitmen untuk identitas lesbian meningkat.
d. Penerimaan identitas. Pada tahap ini ditandai dengan sikap menerima identitas  lesbian,  bukan  hanya  menoleransi  akan  keadaan  hubungan dengan individu lesbian lainnya menjadi lebih sering sebagai bentuk eksistensi  dirinya  dalam  jaringan  sosial  dan  persahabatan  antar lesbian.
e. Tahap  kebanggaan  identitas.  Pada  tahapan  ini  individu  menjadi  lebih berkomitmen  untuk  menjadi  lebih  berkomitmen  untuk  menjadi seorang lesbian dan menyadari akan stigma masyarakat luas tentang kaum  homoseksual.  Pada  tahap  ini  juga  individu  mulai  melakukan perlawanan  dari  stigma  masyarakat.  Berbeda  dengan  tahap-tahap awal, ketika individu ini lebih cenderung untuk menyerah pada stigma- stigma  yang  dilekatkan  pada  dirinya  oleh  masyarakat.  Bentuk perlawanan ataupun penolakan ini baisanya dalam bentuk pergaulan yang khususnya bagi kelompok-kelompok lesbian.

## KONSELING MULTIKULTURAL : SOLUSI PREVENTIF BAGI PELAKU BULLYING
Dalam  kasus bullying pada  lesbian,  penulis  memaparkan  solusi  yang menurut  penulis  bisa  digunakan  dalam  menetralisir bullying pada  lesbian.
Solusi  yang  dapat  digunakan  ialah  melakukan  bimbingan  dan  konseling  di sekolah  dan  masyarakat  menggunakan  konseling  multicultural.  Menurut penulis agar bullying pada lesbian tidak merajalela dan mendapat perlakuan adil,  maka  yang  perlu  dilakukan  adalah  mengubah  mindset  masyarakat tentang  lesbian.  Karena  menurut  teori essensialism pasangan  sejenis dikarenakan  karena  gen  dan  bukan  karena  kemauan  mereka.  Menurut pemahaman penulis, LGBT tidaklah termasuk perilaku patalogi, yang menjadi masalah ialah mukhannas ialah perempuan yang berperilaku seperti laki-laki dan sebaliknya laki-laki yang berperilaku seperti perempuan. Mungkin yang menjadi  masalah  di  kalangan  masyarakat  ialah  pekerjaan  LGBT  misalnya prostitusi  yang  membuat  masyarakat  resah. 16 Namun,  perlu  diingat  hal membuat  mereka  seperti  itu  ialah  masyarakat  itu  sendiri.  Sekolah  maupun dimasyarakat  tidak  memberikan  mereka  kesempatan  untuk  menggali keterampilan mereka yang akhirnya LGBT lari kepekerjaan seperti itu.
Maka  sangat  dibutuhkan  penyelesaian  dari  para  pemegang  kebijakan dan  konselor  maupun  keluarga  untuk  mengatasi  hal  ini,  agar  potensi  para LGBT  dapat  disalurkan,  pada  perkerjaan  yang  layak  dan  tidak  dianggap sebelah  mata  oleh  masyarakat.  Agar  pandangan  masyarakat  terhadap khususnya lesbian tidak didiskriminasi maka secara teori dapat di selesaikan dengan  melakukan  konseling  multikultural  di  lembaga  pendidikan  dan  di masyarakat. Alasan penulis memberikan solusi konseling multikultural ialah sebagai berikut:
16 Sekar  Ayu  Ariyani, Penjelasan  dari  buku  Waria, hari  Jumat  pukul  11:00  Wib.  Di Ruangan 303.
1. Masyarakat  memiliki  perbedaan  agama,  etnis,  Bahasa  daerah, geografis, dan budaya.
2. Kemajemukan masyarakat bisa dilihat dari pendidikan, ekonomi, dan tingkat sosial budayanya.
3. Konseling  multikultural  adalah  upaya  memahami  dan  memiliki kepekaan  terhadap  individu  dari  segi  apapun  terkhusus  dari  segi kepribadiannya  yaitu  seksualnya.  Dan  lebih  mengedepankan  tatanan sosial yang care (peduli).
Locke (dalam Brown et al, 1988) mendefinisikan konseling Multikultural sebagai  bidang  praktik  yang  (1)  menekankan  pentingnya  dan  keunikan (kekhasan)  individu,  (2)  mengaku  bahwa  konselor  membawa  nilai-nilai pribadi  yang  berasal  dari  lingkungan  kebudayaannya  ke  dalam  setting konseling, dan (3) selanjutnya mengakui bahwa klien-klien yang berasal dari kelompok  ras  dan  suku  minoritas  membawa  nilai-nilai  dan  sikap  yang mencerminkan latar belakang budaya mereka. Dengan perkataan lain, ada tiga hal  pokok  yang  menyangkut  pengertian  konseling  multikultural. Pertama , individu  itu  penting  dan  has  (unik), Kedua ,  waktu  menjalankan  konseling, konselor  membawa  nilai-nilai  yang  berasal  dari  lingkungan  budayanya.
Ketiga , klien dari kelompok minoritas etnik dan ras datang menemui konselor membawa  seperangkat  nilai  dan  sikap  yang  mencerminkan  latar  belakang budayanya. Secara singkat dapat dikemukakan bahwa konseling multikultural merupakan  proses  interaksi  antara  konselor  dan  konseli  dengan  latar belakang  budaya  yang  berbeda  sehingga  diperlukan  pemahaman  terhadap konsep  dan  budaya  lain  terutama  bagi  konselor  agar  dapat  memberikan bantuan  secara  efektif  sesuai  perspektif  budaya  konseling.  Oleh  karena  itu konseling multikultural dapat dilihat secara umum sebagai konseling “dimana konselor dan kliennya berbeda”.
Isu-isu dalam Konseling Multikultural . Menurut Gladding ada beberapa isu-isu dalam konseling multikultural:
1. Pengetahuan akan cara pandang klien yang berbeda budaya
2. Kepekaan  terhadap  cara  pandang  pribadi  seseorang  dan  bagaimana seseorang merupakan hasil dari sebuah pengkondisian budaya
3. Keahlian yang diperlukan bekerja dengan klien yang berbeda budaya.
4. Konselor  yang  memiliki  pengetahuan  dan  kesadaran  tentang  sistem budaya  biasanya  akan  lebih  ahli  dalam  membantu  anggota  dari kelompok  budaya  tertentu.  Sehingga  konselor  tersebut  berbagi  cara pandang yang sama dengan klien, membuat intervensi yang lebih baik dan pantas, namun tetap mempertahankan integritas personal.
5. Perkembangan  dan  pengguanaan  teori-teori  konseling  hal  ini  untuk mengatasi bias kultur.
Itulah  beberapa  isu  yang  berkembang  dalam  konseling  multikultural yang  mana  hal  ini  menjadi  hal  yang  sangat  perlu  diperhatikan  agar permasalahan-permasalah yang terjadi bisa diatasi dengan pemahaman yang lebih baik dengan terus berlatih dan menambah wawasan agar menjadi tenaga konselor yang profesional. 17
Namun  yang  menjadi  fokus  dalam  penulisan  ini  ialah  bimbingan  dan konseling lebih diarahkan kepada masyarakat agar diskriminasi serta bullying tidak  terjadi  kepada  lesbian  dan  dapat  menerima  mereka  serta  tidak memandang  mereka  sebagai  kelompok  minoritas  dan  dapat  diterima  di lembaga-lembaga.  Bimbingan  dan  konseling  multicultural  dapat  diterapkan sebagai berikut:
a. Konseling Multikultural di Sekolah
Untuk  dapat  mewujudkan  keadilan  sosial  dan  tidak  menindas  kelompok minoritas serta mengembangkan budaya toleransi bisa ditempuh melalui pendidikan. Pendidikan  merupakan  proses  penyadaran  kritis  bagi  harkat  kemanusian, mencerahkan, dan membebaskan manusia dari segala bentuk ketertindasan. Supaya pendidikan bisa menjadi unit sosial yang membebaskan, maka seharusnya praktik- praktik pendidikan mengacu pada eksistensi manusia itu sendiri dan menawarkan adanya  multiepisteme  seksualitas.  Karena  itu,  membangun  epistemology  marginal sebagai  episteme  alternative  sudah  tidak bisa  ditunda  lagi,  keberadaannya  mutlak diperlukan sebagai syarat terbentuknya negara yang demokrasi.
Supriyatna  (2011:  169)  mengemukakan  tiga  pendekatan  yang  digunakan dalam konseling multikultural, pertama adalah pendekatan universal atau etik yang menekankan  pada  keterbukaan  dan  keuniversalan  individu  maupun  kelompok konseli,  sehingga  implikasinya  kebenaran  dari  suatu  budaya  juga  merupakan kebenaran  menurut  budaya  orang  lain. Kedua ,  pendekatan  emik  yang  menyasar karakteristik khas budaya masing-masing, sehingga mengacu pada temuan-temuan yang  berbeda dari  beberapa  budaya yang berbeda.  Implikasinya  kebenaran  dalam suatu  budaya  belum  tentu  kebenaran  menurut  budaya  lain. Ketiga pendekatan transkultur atau inklusif. Konselor dalam proses konseling mempunyai keterlibatan yang aktif dan resiprokal, Tidak bersifat pasif sebagai pengamat saja. 18
Pendidikan memiliki kaitan erat dengan setiap perubahan sosial, baik berupa dinamika perkembangan individu maupun proses sosial dalam skala yang lebih luas. Secara  tegas,  Muhammad  Abduh,  sebagaimana  dikutip  Azra,  mengatakan  bahwa pendidikan merupakan alat yang ampuh untuk melakukan perubahan. 19
17 Samuel T Gladding , Konseling profesi yang menyeluruh , (Jakarta: Indeks, 2012),
103.
18 Supriyatna,  M., Bimbingan  dan  Konseling  Berbasis  Kompetensi .  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2011), 169.
19 Ngainun  Naim  &  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan  Aplikasi, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 35.
Konselor profesional sekolah menghargai dan memahami perbedaan di sekolah  pada  beberapa  daerah  seperti,  ras,  etnik,  gender,  usia,  kekhasan, bahasa,  orientasi  seksual  dan  status  ekonomi  sosial.  Konselor  profesional sekolah bekerja untuk meyakinkan bahwa siswa dengan latar belakang yang berbeda-beda memiliki akses untuk kebutuhan dan peluang layanan (ASCA, 1999).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  hal  mendasar  yang  seharusnya  disadari bersama  adalah  pendidikan  yang  seragam  dan  tidak  menghargai  terhadap pluralitas  justru  banyak  membawa  implikasi  negatif.  Penyeragaman  bukan saja mematikan kreativitas, tetapi lebih jauh juga dapat melahirkan sikap dan cara  pandang  yang  tidak  toleran.  Oleh  karena  itu,  membangun  pendidikan yang berparadigma pluralitas-multikultural merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditunda lagi. Dengan paradigm semacam ini, pendidikan diharapkan akan melahirkan anak didik yang memiliki cakrawala pandangan luas, menghargai perbedaan,  pebuh  toleransi,  dan  penghargaan  terhadap  segala  bentuk perbedaan. Maka yang perlu dilakukan oleh seorang konselor dalam konseling multicultural  di  sekolah  ialah  menerapkan  kurikulum  yang  berbasis multicultural  yang  dapat  memberi  pemahaman  kepada  siswa  tentang perbedaan  dan  keragaman  yang  membuat  siswa  saling  menghargai, menghormati, dan toleran. Dalam hal ini lebih kepada pencegahan (preventif).
b. Konseling Multikultural di Masyarakat
Pemerintah  juga  harus  memperbaiki  regulasi  dan  sejumlah  kebijakan yang  ramah  serta  peduli  terhadap  kaum  LGBT  sehingga  kaum  LGBT  bisa merasakan  hak-hak  mereka  di  berbagai  sendi  kehidupan.  Regulasi  dan kebijakan yang dibuat oleh pemerintah harus juga didukung oleh masyarakat sehingga  tidak  lagi  terjadi  stigma,  diskriminasi,  dan  kekerasan  pada  kaum LGBT.  Masyarakat  harus  diberikan  sosialisasi  dan  menambah  pengetahuan mereka tentang kaum LGBT dan hak asasi mereka yang layak mereka terima. Apapun yang terjadi, kaum LGBT juga merupakan manusia yang layak untuk dihormati  dan  dihargai.  Ketika  kaum  LGBT  diperhatikan  hak-hak  hidup mereka  dan  mendapatkan  keadilan  sosial  maka  mereka  akan  menjadi sejahtera secara fisik, psikis, dan psikologis.
Kebijkan multikultural yang diterapkan pemerintah bisa meliputi:
1) Pengakuan akan kewarganegaraan jamak ( multiple citizenship ).
2) Dukungan pemerintah atas surat kabar, acara televise dan siaran radio dalam Bahasa-bahasa yang dipakai oleh kaum minoritas
3) Dukungan  atas  festival,  hari  libur  dan  perayaan-perayaan  public lainnya yang diselengarakan oleh kelompok minoritas.
4) Membuat program-program yang membuka akses dan kemudahan untuk  kaum  minoritas  merepresentasikan  diri  mereka  ke  dalam politik, pendidikan, dan dunia kerja.
5) Mendukung  musik  dan  karya-karya  seni  yang  dibuat  dan dipertunjukkan oleh budaya minoritas.

## PENUTUP
Perilaku  bullying  sering  dihadapi  oleh  mereka  yang  terindikasi  atau berperilaku  LGBT  tekhusus  pada  perilaku  lesbian.  LGBT  ini  dianggap  oleh sebagian  masyarakat  sebagai  pendosa,  penyimpangan  seksual  dan  kelainan seksual. kelompok ini mengalami diskriminasi dan stigma di ruang publik.
Muncul  wacana  pro-kontra  dalam  memandang  lesbian.  Ada  yang melihatnya sebagai pilihan atas hak hidup. Namun ada juga yang melihatnya sebagai  perilaku  yang deviant dan  tidak  bermoral.  Beragam  pandangan mengenai status LGBT dalam pandangan agama, LGBT merupakan sifat yang tak terpuji dan dilabeli sebagai perilaku haram. Sedangkan, pandangan HAM merupakan  hak  atas  kehidupan  dan  pilihan  mereka  untuk  berperilaku. Meskipun secara umum dalam aspek hukum di Indonesia LGBT masih menjadi hal  yang  dilarang  karena  merupakan  perilaku  yang  menyimpang  dan menyalahi kodrat.
Dalam hal menetralisir bullying pada lesbian, hal yang tepat dilakukan yaitu  konseling  multikultural.  Konseling  multikultural  adalah  sikap menghargai  perbedaaan  etnik,  ras,  agama,  dan  perilaku  kelompok  ras  dan suku  minoritas  membawa  nilai-nilai  dan  sikap  yang  mencerminkan  latar belakang  budaya  mereka.  Konseling  multikultural  untuk  mencegah bullying kepada  para  lesbian  harus  dimulai  oleh  pemangku  kebijakan  dan  para konselor di institusi pendidikan dan masyarakat. Peran konselor, keluarga dan pembuat  kebijakan  dibutuhkan  untuk  mengatasi  pandangan  stigmasisasi terhadap para LGBT khususnya lesbian.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimi, Moh. Yasir. Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial: Dari wacana Bangsa Hingga Wacana Agama, Yogyakarta: LkiS, 2004.
Choir,  Tholhatul  dan  Ahwan  Fanani.  Islam  dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Gerda, Akbar. “Mental Imagery Mengenai Lingkungan Sosial Baru Pada Korban Bullying”, Journal: FIisip -Ummul, Tahun 2013.
Gladding , Samuel  T. Konseling profesi yang menyeluruh, Jakarta: Indeks, 2012 Istiqomah.“Keberadaan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender  (LGBT)  di Indonesia Melalui Cerminan Sosial dan Budaya dalam Perspektif Hukum dan HAM” Jurnal Kajian Ilmiah.,Vol. 17, No. 1 (Januari 2017).
Jackson,  dkk.  Pengantar  Teori-teori  Feminis  Kontemporer.  Yogyakarta: Jalansutra, 2009.
Jeffreys, Sheila, The Lesbian Heresy, Melbourn: Spinifex Press, 1993. Kiartono, Kartini.  Psikologi Wanita jilid I, Bandung: Alumni 1977. Kulkarni, Claudette, Lesbians and Lesbiansm. London: Routledge, 1997. Naim,  Ngainun  dan  Achmad  Sauqi.  Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Ophilia Papilaya, Jeanete. “Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT) dan Keadilan Sosial”, Jurnal Humaniora Yayasan Bina Dharma,Vol. I II, No. 1, 2016.
Sa’abah,  Marzuki  Umar.  Prilaku  Seks  Menyimpang  Dan  Seksualitas Kontemporer Umat Islam. Yogyakarta: UII press, 2001
Sa’dan, Masthuriyah.  “LGBT Dalam Perpektif Agama dan HAM”, Jurnal Nizham Vol. 05, No. 1 (Januari-Juni 2016).
Sinyo, Anakku Bertanya Tentang LGBT, Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2014.
Spencer, Colin. Sejarah Homoseksualitas: Dari Zaman Kuno Hingga Sekarang, terj, Ninik Rochani Sjams. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004.
Supriyatna,  M.,  Bimbingan  dan  Konseling  Berbasis  Kompetensi.  Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2011.
Tibi, Bassam. “Islamic Law/Syariah and Human Rights: International Law and International  Relation”  dalam  Tori  Lindholm  and  Kari  Vogt  (eds.),
Islamic Law Reform and Human Rights: Challenges and Rejoinders. Oslo: Nordic Human Rights Publication, 1993.