## HUBUNGAN  ISLAM DAN BUDAYA DALAM TRADISI BA-AYUN  MAULID  DI MASJID BANUA  HALAT KABUPATEN TAPIN, KALIMANTAN SELATAN

## THE RELATIONSHIP BETWEEN THE ISLAM AND CULTURE IN BA-AYUN- MAULID TRADITIONS AT BANUA HALAT MOSQUE TAPIN REGENCY, SOUTH KALIMANTAN
Wajidi Balitbangda Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Aneka Tambang Trikora, Kawasan Perkantoran Pemerintah Provinsi Kalimantan Selatan,
Banjarbaru e-mail: wajidi.amberi@gmail.com Naskah Diterima: 30 Mei 2014 Naskah Direvisi: 1 Juli 2014 Naskah Disetujui: 6 Agustus 2014

## Abstrak
Ba-ayun  Maulid di  Masjid  Banua  Halat  menarik  untuk  dikaji  karena  memperlihatkan adanya  hubungan  antara  Islam  dan  budaya.  Yang  menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  hubungan  antara  Islam  dan  budaya    pada  upacara ba-ayun  maulid .  Kajian  ini bertujuan untuk: (1) Mengetahui gambaran pelaksanaan upacara ba-ayun maulid di Masjid Banua Halat; (2) Mengetahui pengaruh tradisi Pra-Islam dalam upacara ba-ayun maulid di Masjid Banua Halat; (3) Mengetahui latar belakang munculnya pengaruh tradisi Pra-Islam pada upacara ba-ayun maulid di  Masjid  Banua  Halat.    Lokasi  penelitian  mengambil  tempat  di  desa    Banua  Halat Kabupaten  Tapin.  Secara  metodologis,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan antropologis, sejarah, budaya dan  keagamaan.   Hasil penelitian menunjukkan bahwa Desa Banua Halat dahulunya pernah dihuni komunitas pra-Islam  yang tinggal cukup lama dan  berlanjut  sampai  datangnya  pengaruh  Islam.  Ketika  Islam  berkembang  di  wilayah  ini, terjadilah  interaksi  Islam  dengan    kepercayaan  lama  sebagaimana  tercermin  dalam  upacara ba- ayun  maulid .  Upacara ba-ayun  maulid sebenarnya  berasal  tradisi  lama  yakni  upacara bapalas bidan atau ma-ayun  anak sebagai  sebuah  tradisi  yang  berlandaskan  kepada  kepercayaan Kaharingan.  Ketika  Islam  masuk  dan  berkembang  di  Banua  Halat,  upacara bapalas  bidan tidak lantas  hilang  dan  malah  mendapat  pengaruh  unsur  Islam  sebagaimana  terlihat  pada upacara ba- ayun  maulid yakni  upacara  mengayun  anak  sambil  membaca  syair  maulid  yang  dilaksanakan bersamaan dengan perayaan maulid Nabi Besar Muhammad SAW.
Kata kunci : Ba-ayun maulid ,  Masjid Banua Halat,  Islam, budaya.

## Abstract
Ba’ayun  Maulid  in  Banua  Halat  Mosque  is  interesting  study,  because    the  ceremony shows the interaction between Islam and the local culture. The main problem in this research is to know the relationship between Islam and the culture in the Ba-ayun Mawlid ceremony. This study aims  to:  (1)  Knowing  the  implementation  overview  Ba-ayun  Maulid  ceremony  at  Banua  Halat Mosque; (2) Determine the influence of pre-Islamic traditions in the Ba-ayun Maulid ceremony at Banua Halat Mosque; (3) Knowing the background of the pre-Islamic tradition's effect in Ba-ayun Mawlid ceremony at Masjid  Banua Halat. Location of this research took place in the village of Halat  Banua  Tapin  regency.  This  research  used  descriptive-qualitative  and  multidimensional approaches , which consists of anthropological, historical, cultural and religious perspective. The results  of  this  study  indicate  that  the  Banua  Halat    village  was  once  inhabited  pre-Islamic community. The community settled in  a long periods until the advent of Islamic influence.  When
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 350
Islam  developed  in  this  region,  there  was  interaction  between  Islam  with  the  old  religion  as reflected  in  the  Ba-ayun  Maulid    ceremony.  The  Ba-ayun  Maulid  ceremony  that  held  at  Banua Halat Mosque remnants of the old religion  is still there, but has been acculturated to Islam. The ceremony  is  originated  by  the  old  tradition,  Bapalas  bidan  or  ma-ayun  anak    as  the  tradition based on the Kaharingan belief. When Islam came and develop in Banua Halat, the Bapalas bidan ceremony  is  not    vanished,  hence  it  got  the  Islam  influence  as  reflected  in  Ba-ayun  Maulid ceremony,  in  the  process  of  Ma-ayun  anak  while  reciting  maulid  verse,  together  with  the celebration of Maulid of Profet Muhammad SAW.
Keywords: ba-ayun maulid, Banua Halat Mosque,  Islam, culture.

## A. PENDAHULUAN
Tradisi ba-ayun  maulid merupakan kegiatan  mengayun  anak  ( ma-ayun  anak ) yang  dilaksanakan    bersamaan  dengan peringatan  Maulid Nabi Muhammad SAW (12  Rabiul  Awal  1432  H). Ba-ayun asal katanya “ayun’  yang diartikan “melakukan proses ayunan”. Bayi  yang  mau  ditidurkan dalam  ayunan  biasanya  akan  diayun  oleh ibunya.  Sedangkan maulid atau milad dalam  bahasa  Arab  berarti  hari  lahir. Maulid  di  sini    maksudnya  adalah  maulid nabi  ( mawlid  an- nabī )  yang  artinya  hari lahir  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan demikian, ba-ayun maulid diartikan sebagai  kegiatan mengayun bayi atau anak sambil membaca  syair maulid  atau bersamaan  dengan peringatan  maulid Nabi Muhammad SAW. Pada masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan, tradisi ba-ayun maulid bukan  sekadar  budaya  yang diwarisi  dan  dipraktikkan  secara  turun temurun,  melainkan  kini  juga  menjadi atraksi  wisata  yang  menarik  seperti  yang berlangsung  di  Masjid  Al-Mukarromah Banua  Halat  (seterusnya  disebut  Masjid Banua Halat), Kabupaten Tapin.
Sebagai  bagian  dari  upacara  daur hidup,  tradisi ba-ayun  maulid di  Masjid Banua  Halat  menarik  untuk  dikaji  karena memperlihatkan  adanya  interaksi  atau persinggungan  antara  Islam  dan  budaya (kepercayaan  lama).  Persinggungan    itu dapat  dipahami  jika  kita  melihat  proses Islamisasi  pada  masyarakat  Banjar  pra- Islam  yang  tidak  serta  merta  menghapus pelbagai  upacara  yang  terkait  dengan kepercayaan  lama,  melainkan  memberikan atau  mengisinya  dengan  nilai-nilai  Islam.
Yang menjadi permasalahan adalah bagaimana  gambaran  hubungan  antara Islam dan budaya      pada upacara ba-ayun maulid ?
Berdasarkan  permasalahan  tersebut di  atas,  kajian  ini  bertujuan  untuk:  (1) Mengetahui gambaran pelaksanaan upacara ba-ayun  maulid di  Masjid  Banua Halat;  (2)  Mengetahui  pengaruh  tradisi Pra-Islam  dalam  upacara ba-ayun  maulid di  Masjid  Banua  Halat;  (3)  Mengetahui latar  belakang  munculnya  pengaruh tradisi Pra-Islam pada  upacara ba-ayun maulid di Masjid Banua Halat. Untuk memahami bagaimana gambaran  hubungan  antara  Islam  dan budaya  dalam  tradisi ma-ayun maulid dapat  dilihat  dengan  mengikut  kepada kerangka  teori  berkenaan  dengan  interaksi atau  dialektika  antara  agama  dan  budaya sebagaimana yang dijelaskan oleh Kuntowijoyo, Clifford Geertz, dan Koentjaraningrat.  Menurut  Kuntowijoyo
(2001:  196),  sebagai  sebuah  kenyataan sejarah,  agama  dan  kebudayaan  dapat saling memengaruhi karena pada keduanya terdapat nilai dan simbol. Berbagai upacara daur  selalu  mempunyai  beragam  simbol, dan  karena  memang  simbol  itu  sendiri bagian dari kebudayaan.
Sementara itu Clifford Geertz (1995:3)  menyatakan  kebudayaan  adalah suatu  pola  makna-makna  yang  diteruskan secara  historis  yang  terwujud  dalam simbol-simbol.  Manusia    menciptakan simbol-simbol yang mampu menjadi media penyimpan  makna  atau  nilai  budaya, sehingga  proses  meneruskan  nilai  budaya dapat  berlangsung  terus.  Simbol  yang tergambar  dalam  berbagai  ritus  dan
kebudayaan  dianggap  pula  sebagai  media komunikasi  dengan  alam  lain yang dipercaya  menguasai  kehidupan  manusia, dan  di  sinilah  pertemuan  antara  nilai budaya,  tradisi,  simbol,  mitos  dengan sistem  religi  dan  upacara  keagamaan. Menurut  Bascom    (Danandjaja,  1986:50) mite  atau  mitos  adalah  cerita  prosa  rakyat yang  dianggap  benar-benar  terjadi  serta dianggap suci oleh yang empunya cerita.
Mengacu pada pendapat Koentjaraningrat (1989:247-248), hubungan  Islam  dan  budaya  juga  dapat dilihat  dari  akibat  adanya  perjumpaan kebudayaan  ( culture contact )  yang  disebut dengan  akulturasi  ( acculturation )  yakni proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu kelompok
manusia dalam suatu masyarakat  dengan  suatu  kebudayaan tertentu    dihadapkan  dengan  unsur-unsur kebudayaan  asing  dengan    sedemikian rupa,  sehingga  unsur-unsur  kebudayaan asing  itu  lambat  laun  diterima  dan  diolah ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.
Upacara ba-ayun  maulid adalah sebuah tradisi yang diwarisi dari masa lalu. Untuk  memahaminya  dapat  mengacu pada pendapat  Shils  (Sztompka,  2008:  69-70) yang  menyatakan  tradisi  berarti  segala sesuatu  yang  disalurkan  atau  diwariskan dari  masa  lalu  ke  masa  kini.  Basis  tradisi adalah  kaitan  antara  masa  kini  dan  masa lalu  yang  dilalui  melalui proses yang tidak terputus, sehingga tradisi demikian disebut juga dengan tradisi sejarah.
Lebih  lanjut  Piotr  Sztompka  (2008) menyatakan  tradisi    muncul  melalui  dua cara,  yakni  dari  bawah  sebagai  tradisi  asli yang  sudah  ada  di  masa  lalu  dan  dari  atas (penguasa) berupa tradisi buatan. Ba-ayun maulid adalah  tradisi  asli  yang  memiliki daya  tarik  yang  diperlihatkan  masyarakat pendukung  melalui  perhatian,  ketakziman, dan  kekaguman.
Adanya perhatian, ketakziman, kekaguman  yang  terwujud  dalam  bentuk upacara,  ziarah  atau  sikap  mental  dan perasaan  manusianya  terhadap  benda-
benda  tertentu  merupakan  bentuk  yang menghasilkan  kesakralan  terhadap  suatu tradisi.  Ketakziman  dan  kekaguman  itu terjadi  karena  benda  maupun  upacara tertentu  itu    dianggap  atau  pun  dirasakan diselimuti  oleh  berbagai  mitos,  misteri, simbol,  kekuatan  magis  yang  terkait dengan  kepercayaan  yang  diyakininya. Sebagaimana  dikatakan  Elizabeth  K. Nottingham  (2002:9)  nilai  kesakralan bukan ditentukan oleh bendanya melainkan sikap  atau  perasaan  (manusianya)  yang memperkuat kesakralan benda-benda itu. Pengaruh agama dapat melanggengkan  sebuah  tradisi  melalui pemaknaan yang dikaitkan dengan keagamaan.  Oleh  karena  itu,  sistem  religi atau  upacara  keagamaan  merupakan  salah satu  unsur  kebudayaan  yang  paling  stabil sifatnya terhadap perubahan. Jika dikaitkan  dengan ba-ayun  maulid ,  sebuah upacara  yang  sebelumnya  dipraktikkan berdasarkan kepercayaan lama dapat menjadi  sebuah tradisi dalam agama  Islam karena  dalam    pelaksanaanya  diberi  anasir Islam.
Meski  mendapat  pengaruh  Islam, tidak  semua  tradisi  yang  terkait  dengan agama  merupakan  ajaran  dari  agama  itu sendiri.  Sebagaimana  ditegaskan  Alfani Daud  (1997:6-7)  bahwa  praktik-praktik keagamaan  yang  merupakan  bagian  dari religi  komunitas  pada  masyarakat  Banjar tidaklah seluruhnya dapat dicari referensinya dalam ajaran Islam. Asal mula praktik keagamaan itu dapat ditelusuri dari sisa-sisa kepercayaan dan praktik keagamaan  religi  suku,  Hindu,  dan  Budha yang  pernah  berkembang  jauh  sebelum masuknya  Islam  ke  kawasan  ini.  Ketika Islam  berkembang  di  wilayah  ini  maka terjadilah  perpaduan  antara  unsur  Islam dengan    kepercayaan lama  yang  terungkap dalam  praktik-praktik  keagamaan  suatu komunitas dalam masyarakat Banjar.

## B. METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian mengambil tempat di  Desa  atau    Kampung  Banua  Halat Kabupaten Tapin, khususnya di Masjid Al-
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 352
Mukarromah  (populer  disebut  Masjid Banua  Halat) yang  menjadi  tempat penyelenggaraan upacara ba-ayun maulid . Banua  Halat    dahulunya  merupakan kampung  tua  yang  merepresentasikan  asal ritual  dan  akulturasi  antara  Islam  dan budaya      dalam  upacara ba-ayun  maulid . Pemilihan desa tua Banua Halat dimaksudkan  guna  melacak  pemahaman yang  lebih  luas  terhadap  asal  muasal  atau interaksi  antara  agama  dan  budaya  pada upacara ba-ayun maulid.
Jenis  penelitian  ini merupakan penelitian deskriptif yang bermaksud untuk menggambarkan  keberadaan  upacara ba- ayun  maulid di  Banua  Halat.    Data  primer dan  sekunder,  baik  berupa  peninggalan- peninggalan  ( relics  atau  remain )  dan catatan-catatan  ( records )    (Sjamsuddin,
2012:76) dikumpulkan menggunakan kombinasi teknik-teknik pengumpulan data, yakni wawancara, pengamatan/observasi,  studi  kepustakaan, dokumentasi. Untuk memperoleh
deskripsi digunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif berdasarkan  informasi  atau  keterangan yang  diberikan  oleh  para  informan,  hasil pengamatan  langsung  yang  dilaksanakan penulis  pada  saat  pelaksanaan  upacara ba- ayun maulid ,  Kamis  25  Februari  2010  (11 Rabiul  Awal  1431  H,  serta  sumber sekunder  yakni  hasil  penelitian  Abbas et al. (1994/1995).
Pada upacara ba-ayun maulid terdapat  dua  aspek  budaya,  yakni tangible dan intangible .  Menurut  Edy  Sedyawati (2012:161)  aspek intangible antara  lain berkenaan  dengan  konsep,  perlambang, kebermaknaan,  fungsi,  dan  isi  pesan  yang terkandung di dalamnya. Untuk memahami aspek  intangible  ini  serta    keterkaitan (akulturasi)  antara  agama  dan  budaya dalam  upacara ba-ayun  maulid digunakan pendekatan  antropologis,  sejarah,  budaya dan  keagamaan.  Pendekatan  antropologis adalah  pendekatan  kebudayaan,  artinya agama  dipandang  sebagai  bagian  dari kebudayaan, baik  wujud idea atau gagasan yang  dianggap  sebagai  sistem  norma dan
nilai yang dimiliki oleh anggota masyarakat, yang mengikat seluruh anggota masyarakat. Pendekatan antropologi budaya dimaksudkan  untuk  melihat    adanya realitas budaya masyarakat di Banua Halat baik  budaya  dilihat  dari  komponen  isinya (tujuh unsur kebudayaan universal) maupun  komponen  wujud  seperti  sistem budaya  berupa  ide  dan  gagasan,  maupun sistem  sosial  berupa  tingkah  laku  dan tindakan.  Melalui  pendekatan  tersebut maka  kajian  akulturasi  antara  Islam  dan budaya  di  sini  tidak  dimaksudkan  untuk menjustifikasi  upacara  tradisional  atau unsur  kepercayaan  lama  dalam  Upacara ba-ayun maulid di  Banua  Halat  dengan syariat atau akidah yang diyakini masyarakat pendukungnya.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1. Gambaran Umum Desa Banua Halat
Desa  Banua  Halat  yang  dahulu wilayahnya  cukup  luas,  kini  dimekarkan menjadi  16  kelurahan/desa  dalam  wilayah pemerintahan  Kecamatan  Tapin  Utara, yakni:  (1)  Banua  Halat  Kiri  (2)  Banua Halat  Kanan  (3)  Badaun,  (4)  Antasari Hilir,  (5)  Antasari,  (6)  Banua  Hanyar,  (7) Banua  Hanyar  Hulu,  (8)  Jingah  Babaris, (9)  Kakaran,  (10)  Keramat,  (11)  Kupang, (12) Lumbu Raya, (13) Perintis Raya, (14) Rangda  Malingkung,  (15)  Rantau  Kanan, dan (16) Rantau Kiwa. Apabila disebutkan nama  “Banua  Halat”  saja,  bisa  berarti Banua Halat Kiri, Banua Halat Kanan, atau mewakili  kawasan  keenam  belas  desa tersebut.
Secara  administratif  desa-desa  hasil pemekaran  Banua  Halat  berada  di  dalam wilayah Kecamatan Tapin Utara, Kabupaten Tapin. Kabupaten Tapin dengan  ibu  kotanya Rantau, berada sekitar ±  130  km  di  arah  utara  Banjarmasin,  ibu kota Provinsi Kalimantan Selatan. Berdasarkan letak geografisnya Kabupaten  Tapin  terletak  di  antara 20.32’.43”  –  30.00’.43”  Bujur  Timur  dan 1140.46’.13” -1150.30’33” Lintang Selatan.
Kecamatan Tapin Utara yang terletak  di  bagian tengah Kabupaten Tapin meliputi  16  desa.  Di  Kecamatan  Tapin
Utara inilah terletak desa Banua Halat Kiri, lokasi  Masjid    Banua  Halat  yang  menjadi tempat  penyelenggaraaan  upacara ba-ayun maulid .
Lokasi  Desa  Banua  Halat  Kiri mempunyai jarak tempuh sekitar 2,5 km ke ibu  kota  Kecamatan  Tapin  Utara,  atau berjarak  sekitar  2  km  ke  arah  barat  dari kota  Rantau  ibu  kota  Kabupaten  Tapin dengan kondisi jalan yang relatif baik, atau berada  sekitar  115  km  di  arah  utara Banjarmasin, ibu kota Provinsi Kalimantan Selatan.
Desa Banua Halat Kiri dilintasi oleh Sungai  Tapin  yang  posisinya  berada sekitar  30  meter  di  sebelah  timur  Masjid Banua  Halat.    Sebelah  utara  masjid terdapat jalan desa, sekolah,  madrasah  dan kampung,  sebelah  barat  terdapat  kuburan muslimin  dan  rumah  penduduk,  dan  di sebelah  barat    masjid  ditumbuhi  tanaman keras  hasil  budidaya    dengan  ketinggian antara 15-30 meter.
Desa  Banua  Halat  Kiri  mempunyai luas  wilayah  sekitar  2,5  km 2. Sedangkan rata-rata  ketinggian  dari  permukaan  laut  8 meter  dan  keadaan  suhu  rata-rata  32 derajat celsius.
Desa  Banua  Halat  Kiri  dihuni  oleh masyarakat  Banjar  subetnik  Banjar  Hulu. Jumlah  penduduknya  pada  tahun  2007 mencapai  679  jiwa,  terdiri  atas  368  laki dan  311  perempuan.  Dilihat  dari  indikator tingkat pendidikan, sebagian besar penduduknya  hanya  tamat  SD/sederajat. Sebagian  besar  penduduknya  bekerja  di lahan pertanian sawah 375 orang, perkebunan 17 orang, dan jasa perdagangan 135 orang. Banua  Halat  merupakan  nama  desa yang  berusia  tua.  Pada  abad  ke-17  desa Banua  Halat  bersama-sama  dengan  Banua Padang,  Banua  Parigi,  dan  Banua  Gadung dikenal  dengan  nama  Banua  Ampat. Keempat  wilayah  itu  yang  semuanya terletak di  sepanjang  tepian  sungai merupakan identitas yang menunjuk
wilayah dalam lingkungan Kerajaan Banjar.  Ketika  Kesultanan  Banjar  berdiri pada  tanggal  24  September  1526  sebagai sebuah  kerajaan  Islam,  Desa  Banua  Halat sebagai  permukiman  yang  dihuni  oleh komunitas  sudah  ada  sebelum  tahun tersebut.
Gambar. 1 Peta lokasi Masjid  Banua Halat. Sumber: BPS Kabupaten Tapin, 2007. Data Diolah.
Dalam terminologi penduduk Banua Halat  dan  sekitarnya,  “ banua ”  berarti kampung  atau  desa,  sedangkan  “ halat ” berarti  perbatasan.  Secara  harfiah  Banua Halat adalah kampung atau desa batas/perbatasan.  Banua  Halat  dahulunya adalah  kampung  tempat  tinggal  nenek moyang  Dayak  Meratus.  Di  kampung  ini terdapat  dua  orang  bersaudara  kandung yakni  Intingan  dan  Dayuhan  (Bondan, 1953:  182-183). . Kemudian setelah agama Islam  masuk  dan  tersebar  di  Banua  Halat, penduduknya terbagi menjadi dua kelompok,  yakni  kelompok  yang  dipimpin Intingan  (Palui  Anum,  Datu  Ujung) memeluk  agama  Islam  tetap  tinggal  di Banua Halat, sedangkan kelompok pimpinan  Dayuhan  (Palui  Tuha)  yang bertahan  dengan  kepercayaan  lamanya berpindah ke daerah hulu sungai
Pegunungan  Meratus  Tapin.  Kelompok yang bertahan dengan kepercayaan lamanya  itu  disebut  orang Bukit  karena
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 354
tinggal  di  bukit-bukit  di  pegunungan Meratus  (kini  populer  dengan  sebutan Dayak Meratus).
Sejak  itulah    dinamakan    Banua Halat,  karena  menjadi    kampung  yang membatasi tempat tinggal masyarakat yang memeluk  agama  Islam  dengan  masyarakat yang  tetap  bertahan  dengan  kepercayaan lamanya.  Meski  demikian,  perbedaan keyakinan  di  antara  dua  kelompok    tidak menyebabkan persaudaraan mereka terputus. Mereka tetap berinteraksi sebagaimana  biasa.    Bahkan  kelompok Dayuhan    turut  membantu  saudaranya, kelompok  Intingan  dalam  pembangunan Masjid Banua Halat.
Oleh  karena  itu,  orang  Dayak Meratus  keturunan  Dayuhan  yang  tinggal di  Harakit,  Batung,  dan  desa  lainnya  itu menyebut  orang  Banua  Halat yang beragama Islam dengan sebutan dangsanak yang  berarti  saudara  atau badangsanak (bersaudara), sebab mereka  meyakini  nenek  moyang  mereka bersaudara kandung dengan nenek moyang orang Banua Halat. Adanya keyakinan adanya hubungan persaudaraan antara orang Dayak  Meratus  (keturunan  Dayuhan)  dan orang  Banjar  Hulu  (keturunan  Intingan) sesuai dengan beberapa publikasi, misalnya  yang  ditulis  oleh  Alfani  Daud (1997),  atau  Noerid  Haloei  Radam  (2001) yang   menyimpulkan  bahwa orang Dayak Meratus  (orang  Bukit)  meyakini  mereka memiliki  “hubungan  kekerabatan”  dengan orang Banjar Hulu.
2. Deskripsi Upacara Ba-ayun Maulid Upacara ba-ayun maulid merupakan tradisi yang dilaksanakan turun temurun  oleh  masyarakat  di  Banua  Halat Kabupaten  Tapin        dengan    mengundang seluruh warga kampung dan bahkan di luar kampung.
Ba-ayun asal  katanya  ”ayun”  yang berarti ”melakukan proses ayunan”. Upacara  ini  disebut ba-ayun  maulid , karena dilaksanakan  pada  peringatan Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  yakni
bulan  Rabiul  Awal.  Orang    Banjar  di Kalimantan  Selatan  juga  sering  menyebut maulid  dengan  sebutan  “ mulud ”  atau kadang  “ maulud ”,  dan  “ bamulutan ”  untuk menyebut  ber-maulidan.    Upacara  ini dilaksanakan  di    masjid.  Oleh  karena  itu pada  ruangan  masjid  digantungi  ayunan (buaian)  yang  membentang  pada  tiang- tiang  masjid.    Bagi  warga  asli  (bahasa Banjar, bubuhan  tutus )  Desa  Banua  Halat, kain  ayunan  yang  mereka  gunakan  ketika mengikuti upacara ba-ayun maulid disimpan  sebagai  benda  pusaka  yang disebut pikasih baranak terdiri dari 3 lapis, yakni    kain sarigading  (sasirangan) ,  kain belacu  warna  kuning,  dan tapih  bahalai (kain panjang wanita).
Dahulu,  upacara ba-ayun  maulid hanya  diikuti  secara  terbatas  oleh  anak- anak  warga bubuhan  tutus yang  lahir  di Desa  Banua  Halat  saja,  namun  sekarang bisa  diikuti  oleh  siapa  saja  yang  berminat, tidak  memandang bubuhan  tutus atau bukan,  anak-anak,  orang  dewasa,  atau kakek/nenek boleh menjadi peserta
upacara ba-ayun maulid . Para  peminat  yang  berstatus  bukan bubuhan tutus pada umumnya ikut upacara ba-ayun maulid karena motif atau kepentingan  untuk  membayar  hajat,  kaul, atau  nazar,  seperti:  bebas  dari  jeratan hukum,  sembuh  dari  penyakit,  sukses meraih reputasi tertentu, dan lain sebagainya. Bagi  masyarakat  umum,  yang  akan mengikuti  prosesi ba-ayun  maulid ,  kain ayunan    yang  digunakan  adalah  berupa: tapih  bahalai tiga  lembar,  tali  tiga  meter, kakamban tiga lembar, dan biasanya sudah disediakan panitia.
Pada  tali  ayunan  diberi  hiasan berupa  anyaman  janur  berbentuk  burung- burungan,  ular-ularan, ketupat  bangsul , halilipan,  kambang  sarai ,  rantai,  hiasan berbentuk buah-buahan dan kue tradisional seperti  :  cucur,  cincin,  kue  gelang,  pisang, kelapa dan lain-lain.
Gambar. 2. Ba-ayun maulid di Masjid
Banua Halat.
Sumber: Wajidi.
Gambar. 3. Peserta ba-ayun maulid dari Kalangan Orang Dewasa. Sumber: Wajidi.
Setiap  orang  tua  yang ma-ayun anaknya pada upacara ini harus
menyerahkan piduduk, yaitu sebuah
sasanggan yang  diisi  beras  kurang  lebih  3 ½  liter,  sebiji  gula  merah,  sebiji  kelapa, sebiji  telur  ayam,  benang,  jarum  dan sebongkah  garam  serta  uang  perak. Piduduk ini  merupakan  hadiah  yang  pada masa  pra-Islam  adalah  simbol  pengganti diri seseorang  yang  melaksanakan  upacara untuk  dipersembahkan  kepada  makhluk- makhluk halus yang datang atau  diundang.
Upacara ba-ayun  maulid di  masjid dilaksanakan pada pagi  hari  dimulai pukul 10.00,  bertepatan  dengan  tanggal  12 Rabiulawal, hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Dalam upacara ba-ayun maulid ini dibacakan beberapa syair seperti syair  Barzanji,  syair  Syarafal  Anam dan syair Diba’i.
Anak-anak  yang  akan  diayun  dalam upacara  tersebut,  baru  dibawa  ke  masjid menjelang  tibanya  pembacaan Asyrakal dan si anak langsung dimasukkan ke dalam
ayunan  yang  telah  disediakan.  Tepat  pada pembacaan asyrakal , anak  yang ada dalam ayunan  diayun  secara  perlahan,  yakni dengan  menarik  selendang  yang  diikat pada ayunan tersebut. Maksud diayun pada saat  itu  adalah  untuk  mengambil  berkah atas  keluhuran  dan  kemuliaan  Nabi Muhammad  SAW  yang  kelahirannya diperingati  saat  itu.  Semua  anak  yang diayun  dalam  masjid  tersebut  didoakan oleh  pemuka  agama  (tuan  guru)  dan seluruh  peserta  upacara.  Mereka  semua berharap  dan  berdoa  agar  anak-anak tersebut  kelak  menjadi  umat  yang  taat, bertakwa  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul- Nya.
Gambar. 4. Doa Tuan Guru kepada Anak yang Ikut Berayun. Sumber: Wajidi.
3.  Pengaruh  Tradisi  Pra-Islam  dalam Upacara Ba-ayun Maulid Upacara ba-ayun  maulid yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  Banua Halat  merupakan  kegiatan  yang  telah mentradisi  secara  turun  temurun.  Tradisi ini merupakan sebuah proses kesinambungan  mereka  dengan  masa lalunya  ketika  belum  Islam.    Akan  tetapi, tujuan, perlengkapan, dan pelaksanaannya mengalami  pergeseran,  tidak  persis  sama dengan tradisi sebelumnya atau telah diisi dengan  nilai-nilai  Islam,  meski  diakui pula  sebagian  anasir-anasir  lama  masih dipertahankan.
Tradisi ba-ayun  maulid juga  telah menyatukan ikatan sosial berupa kekerabatan unilineal yakni menghubungkan  silaturahmi  para tutus atau  juriat  Banua  Halat  Halat  yang tersebar  di  berbagai  daerah  dan  “dunia
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 356
lain”,  dan  yang  bukan tutus dengan  jalan berkumpul di Banua Halat.
Upacara  tersebut  mengandung  nilai budaya,  tradisi,  simbol,  mitos  dan  sistem religi  yang  mencerminkan  pengaruh  unsur budaya atau tradisi pra-Islam.
Unsur budaya tampak pada
kegiatan maayun anak dan pada perlengkapan  seperti  ayunan,  hiasan janur, piduduk dan sasaji .  Pengar uh buda ya  Is l am  t a mp ak  pada  tempat upacara  serta  kegiatan  mengayun  anak bersamaan  dengan  peringatan  maulid Nabi,  atau  mata  acara  yang  terdiri  atas pembukaan,  pembacaan  ayat  Alqur’an, dan pembacaan Kitab Maulid. Pengaruh  tradisi  pra-Islam  antara lain  tergambar  pada  maksud  dan  tujuan upacara, perlengkapan dan prosesi upacara, dan  pada  perlambangan  atau  simbolika pada  bahan,  warna,    larangan  atau pantangan dalam upacara yang dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  kepercayaan Kaharingan,  Hindu, dan Islam. Kesan sakral-religius
dalam upacara  ini  tampak,  terutama  saat pembacaan  kitab  Maulid  sampai  pada
“asyarakal”  saat  bersamaan  anak-anak dibuai  dalam  ayunannya  masing-masing, termasuk  orang  dewasa atau  orang-orang tua yang ikut berayun. Keberadaan orang dewasa  yang  ikut  berayun  dilandasi  oleh beberapa  alasan  atau  keyakinan  seperti untuk memenuhi nazar akan ikut berayun jika  keinginan  terwujud,  atau  misalnya karena adanya harapan akan kesembuhan dari  sakit  jika  ikut  berayun.  Apalagi dalam  pemahaman  keagamaan  sebagian masyarakat  Banjar  bahwa  pada  saat berayun  itu  Nabi  Muhammad  SAW datang memberikan berkah dan syafaat.
Pemahaman  seperti  ini  rupanya mempunyai  titik  persamaan dengan paham terdahulu yang meyakini kehadiran  Datu  Ujung  (Intingan/Palui Anum); tokoh pendiri  Masjid Banua Halat dalam upacara ini. Kalangan orang-orang tua dahulu meyakini bahwa pada saat ba- ayun  maulid yang  hadir  pada  saat  itu selain  berkah  dan  syafaat  Rasulullah
SAW,  juga  dapat  merasakan  kehadiran roh Datu Ujung sebagaimana terlihat dari beberapa kejadian kesurupan yang dialami  beberapa  orang.  Oleh  karena kesamaan  itu,  kedua  unsur  budaya  ini dapat  dipadukan  dan  lambat  laun  sema- kin jelas dominasi unsur budaya Islam.
Kepercayaan  akan  hadirnya  roh Datu  Ujung  sangat  erat  kaitannya  dengan tradisi  asal  (tradisi ma-ayun anak  menurut kepercayaan  Kaharingan)  bahwa    upacara maayun anak dilaksanakan dengan maksud dan  tujuan  agar  keturunan  mereka  tidak mendapat gangguan dari makhluk- makhluk  halus,  seperti  hantu,  jin,  setan, siluman,  dan  roh  orang  yang  sudah meninggal dunia. Tanda-tanda adanya pengaruh tradisi  pra-Islam  dapat  dilihat  pada kelengkapan  upacaranya  yaitu sasaji dan piduduk/sasarah .  Pada  masyarakat  yang mempunyai  paham  pemujaan  arwah nenek  moyang,  keduanya  sangat  penting artinya  sebagai  semacam  persembahan sebagai  perangkat  pengganti  diri  agar terhindar  dari  gangguan  makhluk  halus. Pada  tradisi  yang  dipengaruhi  agama Islam,  selain  pada  acara ba-ayun  maulid , piduduk merupakan  sesajian  pada  upacara batapung  tawar ,  mandi-mandi  pengantin, mandi-mandi  kehamilan,  dan  lain-lain. Kalau  ketinggalan  sesajian piduduk ini dipercaya akan terjadi  gangguan-gangguan yang  tidak  diinginkan.  Masing-masing benda  dari sasaji dan piduduk ini  juga merupakan  simbol  penghargaan  atau permintaan yang dihajatkan dalam upacara.  Oleh  karena  itu,  ada  banyak makna  perlambang  pada  bahan-bahan mentah  yang  terdapat  pada piduduk . Misalnya, beras: diharapkan  nantinya  si anak  selalu  berkecukupan  ekonominya, gula  merah :    agar  si  anak  selalu  manis dalam  tindak-tanduk  dan  tutur  katanya, kelapa :  sering disebut lamak , agar si anak mendapatkan kelimpahan  kebaikan/rezeki, dan sebagainya.
Gambar. 5. Piduduk . Sumber: Wajidi.
Simbol  atau  perlambangan  ini juga terdapat pada bentuk-bentuk tertentu  dari  ayunan  dan  hiasan  ayunan. Sebagian besar dari simbol-simbol tersebut  masih  dipertahankan  sampai sekarang,  meskipun piduduk dan sasaji pada  hakikatnya  telah  berubah  dari persembahan  untuk arwah kini dipahami sebagai  sedekah  dan  infak. Sasaji yang berupa  telur  masak  dan  nasi lamak merupakan sedekah untuk hadirin terutama  anak-anak,  sedangkan piduduk yang  terdiri  atas  bahan-bahan  mentah seperti kelapa, gula merah, beras, jarum, benang  dan  lain-lainnya  merupakan sumbangan  (infak)  yang  nantinya  akan dilelang  oleh  panitia  untuk  kepentingan masjid.
Berdasarkan  tradisi  asalnya,  tata cara maayun  anak dalam  upacara ba-ayun maulid sebenarnya  berasal  tradisi bapalas bidan sebagai sebuah tradisi yang berlandaskan pada kepercayaan Kaharingan. Ketika agama Hindu berkembang  di  daerah  ini,  berkembang pula  budaya  yang  serupa  dengan ba-ayun anak yakni ba-ayun  wayang (didahului oleh pertunjukan wayang) , ba-ayun topeng (didahului  oleh  pertunjukan  topeng)  dan ba-ayun  madihin (mengayun  bayi  sambil melagukan syair madihin ) (Hendraswati et al. , 2012: 167) Ketika Islam masuk dan berkembang,  upacara bapalas  bidan tidak lantas hilang, meski dalam pelaksanaannya mendapat  pengaruh  unsur  Islam.  Menurut
Alfani Daud (1997:240) seorang bayi yang baru  lahir  dinyatakan  sebagai anak  bidan sampai  dilaksanakannya  upacara bapalas bidan, yakni  suatu  upacara  pemberkatan yang dilakukan oleh bidan terhadap si bayi dan  ibunya.  Upacara bapalas  bidan dilaksanakan  agar  si  bayi  terhindar  dari bahaya  pengaruh  magis  dari  bidan  yang telah  membantu  proses  kelahirannya,  dan memastikan  si  bayi  menjadi  anak  kedua orang  tuanya.  Jika  upacara bapalas  bidan tidak dilaksanakan, konon dapat
menyebabkan si bayi sakit-sakitan.
Identifikasi  upacara bapalas  bidan menurut  tradisi  asal  dapat  dilihat  upacara yang  sekarang  ini  masih  dipraktikkan orang-orang Dayak Meratus yang menganut  kepercayaan  Kaharingan.  Bagi masyarakat Dayak Meratus, upacara bapalas bidan merupakan bagian  yang tak terpisahkan dari upacara kehamilan. Kehamilan  muda  bagi  orang  Dayak Meratus    adalah  sebuah  kegembiraan anugerah Ilah ,  mereka  melakukan  upacara kehamilan di umbun (rumah/bilik
keluarga)  dengan  mengumpulkan  sanak- famili  dari umbun lainnya  dalam  satu bubuhan .  Umumnya  dilakukan  di  bilik umbun dan    dipimpin  oleh Balian  Tuha , atau bisa  juga Balian Tangah . Upacara ini cukup  mereka  sebut  dengan bamandi- mandi ,  biasanya  pada  kehamilan  ( tian )  3 (tiga)  sampai  7  (tujuh)  bulan.  Setelah  bayi lahir,  orang  Dayak  Meratus  kemudian melaksanakan  upacara bapalas  bidan , yakni  memberi  hadiah  ( piduduk/sasarah ) berupa  lamang  ketan,  sumur-sumuran ( aing  terak ),  beras,  gula  dan  sedikit  uang kepada  bidan  atau balian yang  menolong. Biasanya sekaligus pemberian nama kepada  sang  bayi.  Termasuk  nantinya  saat anak sudah mulai berjalan (turun) ke tanah dari  rumah  ( umbun )  juga  dengan  upacara mainjak tanah , tetap dipimpin oleh balian . Pada  masyarakat  Banjar  yang  masih memegang  teguh  tradisi  lama,  upacara seperti  yang  dilakukan  orang  Dayak Meratus  juga  dinamai  upacara bapalas bidan ,  karena  diadakan  untuk  menebus ( palas )  anak  kepada  bidan  yang  telah
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 358
membantu  persalinan.  Juga  dianggap sebagai    penebus  atas  darah  yang  telah tumpah ketika melahirkan. Dengan pelaksanaan palas  bidan ini  diharapkan tidak  terjadi  pertumpahan  darah  yang diakibatkan oleh kecelakaan atau perkelahian di lingkungan tetangga maupun  atas  keluarga  sendiri.  Karena menurut  kepercayaan  darah  yang  tumpah telah  ditebus  oleh  si  anak  pada  upacara bapalas bidan tersebut.
Bagi  masyarakat    Banjar,  bidan tidak saja membantu ketika mau melahirkan,  tetapi  sejak  kehamilan  sudah ikut  menolong.  Biasanya  seorang  bidan dimintai  bantuan  untuk  mengetahui  usia kehamilan dengan cara memegang (mengurut)  perut,  kemudian  memberikan jamu-jamuan yang seharusnya boleh dimakan agar si ibu  selalu sehat. Bidan ini juga  secara  rutin  mengurut  kandungan seorang  ibu,  supaya  letak  bayi  dalam kandungan  tidak  sungsang.  Oleh  karena peranan  bidan  cukup  menentukan,  maka diadakanlah upacara bapalas bidan tersebut. Oleh karena itu, tujuan diselenggarakannya upacara bapalas bidan ini  adalah  untuk  menciptakan  momentum bagi  orang  tua  anak  yang  baru  lahir  untuk memberikan  balas  jasa  kepada  bidan  yang telah berjasa menolong proses persalinannya  hingga selamat tiada  kurang suatu apa. Fungsi upacara bapalas bidan merujuk  pada  solusi  sosial  budaya  balas jasa  berbasis  ekonomi.  Pada  kesempatan ini  orang  tua  dari  anak  yang  kelahirannya ditangani  oleh  seorang  bidan  membalas jasa  bidan  yang  bersangkutan  dalam bentuk pemberian piduduk / sasarahan, yakni  berupa  1  liter  beras,  1  biji  gula merah,  1  biji  kelapa,  dan  rempah-rempah yang digunakan untuk memasak ikan.
Pemberian sasarah berasal  dari tradisi  lama,  yakni  ketika  suku  Banjar belum  mengenal  budaya  uang.  Balas  jasa untuk  orang  lain  diberikan  dalam  bentuk natura  dan  innatura,  jadi  jasa  dibarter dengan  natura  atau  innatura.  Pada  masa
sekarang  ini,  balas  jasa  untuk  seorang bidan  atau  dukun  bayi  sudah  lazim diberikan  dalam  bentuk  uang  dengan besaran  tertentu  sesuai  dengan  azas kepatutan.  Namun,  tradisi  pemberian sasarah hingga  sekarang  masih  tetap dilakukan,  hanya  motifnya  sudah  bergeser sebagai simbol budaya saja.
Bapalas  bidan biasanya  dilakukan ketika bayi berumur 40  hari. Pada  upacara bapalas bidan ini si anak dibuatkan buaian (ayunan)  yang diberi hiasan  yang menarik, seperti udang-udangan, belalang dan urung ketupat berbagai bentuk, serta
digantungkan bermacam kue seperti cucur, cincin, apam, pisang, dan lain-lain.
Kepada  bidan  yang  telah  berjasa menolong  persalinan  itu  diberikan  hadiah segantang  beras,  jarum,  benang,  seekor ayam  (jika  bayi  lahir  laki-laki,  maka diserahkan ayam jantan dan jika perempuan  diberikan  ayam  betina),  sebiji kelapa,  rempah-rempah,  dan  bahan  untuk menginang  seperti  sirih,  kapur,  pinang, gambir,  tembakau  dan  berupa  uang (Ideham ed. et al. , 2007:76) .
Ketika  Islam  datang  ke  daerah  ini, acara bapalas  bidan dan maayun  anak tidak dilarang, hanya kebiasaan  yang tidak sesuai  sedikit  demi  sedikit  ditinggalkan. Begitu pula berbagai perlengkapan, maksud  dan  tujuan,  dan  perlambang ( simbolika )  juga  disesuaikan  atau  diisi dengan  nilai-nilai  Islam.    Misalnya, peralatan dan bahan-bahan yang digunakan seperti  ayunan,  saji,  piduduk,  dan  bahan- bahan  lainnya  masih  digunakan,  akan tetapi dalam pelaksanaannya diikuti dengan ucapan Bismillaahirrah-
maanirrahiim  atau  membacakan  surah  Al– Fatihah,  pembacaan  surah  Yasin  (QS:36), Salawat  Nabi,  dan  pembacaan  doa  secara Islam,  dan  dilaksanakan  bersama-sama  di masjid  bersamaan  dengan  peringatan maulid Nabi Muhammad SAW.

## 4.  Latar  Belakang  Munculnya  Pengaruh Tradisi Pra-Islam
Dalam  upacara ba-ayun  maulid sesungguhnya  dapat  ditelusuri  adanya
hubungan  antara  Islam  dan  kepercayaan lama  yang terkait dengan proses Islamisasi di Nusantara  umumnya  dan  di Kalimantan Selatan pada khususnya. Perilaku keagamaan  masyarakat  Banjar  yang  dekat dengan  tradisi,  tidak  terlepas  dari  proses Islamisasi  yang  berlangsung  secara  damai, penuh toleransi dan persaudaraan, sebagaimana dapat dilihat, misalnya ketika masuknya  Islam  ke  Banua  Halat  tidak lantas hubungan persaudaraan dua kelompok masyarakat yang berbeda keyakinan terputus, malahan mereka saling membantu  membangun  Masjid  Banua
Halat.  Berbagai  adat  istiadat  ketika  Islam masuk dan berkembang tidak lantas hilang, malahan  Islam  memperkayanya  dengan nilai-nilai Islam.
Hal  demikian  terjadi,  karena  Islam tersebar dengan damai, penuh toleransi dan persaudaraan.  Toleransi  dakwah  Islam  itu didukung  oleh    fleksibilitas  (daya  lentur) ajaran  Islam  itu  sendiri.  Dalam  pengertian bahwa  Islam  merupakan  kodifikasi    nilai- nilai  universal.  Karenanya,  ajaran  Islam dapat  berhadapan dengan berbagai bentuk dan  jenis  situasi  kemasyarakatan.  Dengan watak  semacam  ini,  kehadiran  Islam  di suatu  wilayah  tidak  lantas  merombak tatanan  nilai  yang  telah  mapan  (Huda, 2007:44).
Islam  merupakan  agama  universal. Artinya Islam untuk seluruh umat manusia, bukan hanya tumbuh di Timur Tengah tapi juga di seluruh dunia. Karena Islam agama universal,  ekspresi-ekspresi  dalam  bentuk mazhab,  sekte,  dan  ritus-ritus  keagamaan adalah sesuatu  keniscayaan. Hal itu terjadi karena  Islam    berkembang  dan  dipahami tidak  hanya  bersifat  tekstual,  bahkan  lebih dari itu yakni bersifat kontekstual sosiologis yakni adanya pengaruh- pengaruh sosial budaya masyarakat terhadap  Islam,  sebagaimana  tergambar dari  adaptasi  atau  akulturasi  Islam  dengan kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  Islam  yang berkembang  di  Indonesia  disebut  dengan istilah  ”Islam  Nusantara”,  yakni  Islam yang  berbeda  dengan  Islam  yang  ada  di Arab.
Perbedaan itu bukan pada perbedaan pedoman.  Alqur’an  dan  Sunnah  Rasul tetap  menjadi  pedoman  bersama,  akan tetapi  penafsiran  dan  ekspresinya  yang dipengaruhi sosial budaya setempat mengakibatkan ritus-ritus keagamaan mempunyai  perbedaan  dengan  daerah datangnya  Islam.  Atau  dengan  kata  lain, karena  adanya  interaksi,  adaptasi,  dan akulturasi    dengan  budaya  lokal,  maka Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  bukanlah murni  sebagaimana  terdapat  di  daerah asalnya,  melainkan  sudah  menjadi  Islam yang  dalam  ekspresinya  dipengaruhi  oleh berbagai  budaya  atau  tradisi  di  tempat- tempat ia berkembang.
Meski  terdapat  keragaman  dalam praktik  keagamaan  di  masyarakat,  jelas tidak  ada  perbedaan  di  antara  umat  Islam pada  level  akidah.  Oleh  Azyumardi  Azra ( 2002)  perbedaan  terutama  terletak  pada apa  yang  ia  sebut  sebagai  “ranah  budaya Islam”  ( Islamic  cultural  spheres) yang  di antara  satu  komunitas    Islam  dengan dengan komunitas lainnya terdapat kekhususan  (khas)  dan  distingsi  tertentu.
Salah  satu  perbedaan  dan  distingsi  Islam Indonesia adalah apa  yang  disebut sebagai sinkretisme  yang  dipraktikkan    sebagian kaum muslimin Indonesia, termasuk masyarakat Banjar yang mayoritas
memeluk agama Islam.
Oleh  karena  itu,  benar  apa  yang dikatakan  oleh  Muhammad  Iqbal  dalam Mujiburrahman  (2012)  bahwa  agama adalah ekspresi keseluruhan jatidiri manusia.  Menurut  Iqbal,  ketika  dalam bentuk wahyu, agama bersifat ilahi. Tetapi ketika diterima manusia, ia meresap dalam seluruh relung kehidupan. Agama menjelma  dalam  pikiran,  perasaan,  dan tindakan  manusia.  Pemikiran  Iqbal  di  atas mungkin dapat membantu kita mencermati perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW yang  selalu  ramai  dilaksanakan  di  setiap bulan Rabiul Awal, khususnya di masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan. Berbagai  bentuk  dan  isi  perayaan  maulid itu  memantulkan  spektrum  yang  kaya  dan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 360
saling melengkapi, atau bahkan bertentangan satu sama lain.
Menurut  Wajidi  (2011:  18-25)  pada masyarakat  Banjar  di  Kalimantan  Selatan, akulturasi  antara  Islam  dan  kepercayaan lama dapat dilihat dari adanya tatanan nilai dan  adat  istiadat  yang  sangat  dipengaruhi oleh  agama  Islam  sebagai    agama  resmi kerajaan  sejak abad  ke-16, terutama  ketika Kerajaan  atau  Kesultanan  Banjarmasin berdiri  pada  tanggal  24  September  1526 sebagai sebuah kerajaan Islam atas bantuan Kerajaan Demak.
Jauh  sebelum  Kerajaan  Banjar berdiri  atas  bantuan  Demak,  agama  Islam telah  masuk  dan  menyebar  sampai  ke daerah-daerah hulu sungai. Namun, setelah agama  Islam  dijadikan  agama  resmi kerajaan  berkembang  dengan  pesat  ke daerah  pedalaman  dan  turut  memengaruhi mitologi  atau  kepercayaan  masyarakat setempat.
Dalam  perkembangannya,  Islam turut memengaruhi budaya dan kepercayaan  masyarakat  setempat  yang sebelumnya berlandaskan pada kepercayaan  nenek  moyang  (Kaharingan), Hindu,  atau  Budha  sehingga  memberikan ciri  dan  identitas  tersendiri  dalam  budaya Banjar.
Kebudayaan  Banjar  berkembang paralel  dengan  sejarah  asal-usul  orang Banjar  di  Kalimantan  Selatan.  Masyarakat Banjar  dikenal  sebagai  penganut  agama Islam,  namun  dalam  ritual-ritual  tertentu kadang  bernuasa  sinkretis  dengan  unsur kepercayaan lama  yang mereka warisi dari nenek  moyang  mereka  (Bukit,  Ngaju, Maanyan)  sebagaimana    terlihat  hingga sekarang ini.
Kepercayaan  yang  mereka  warisi itu pada dasarnya mengandung anasir
animisme  dan  dinamisme  yang  telah  - terpatri  dalam  satu  kesatuan  menjadi kepercayaan  yang  dianut  mereka.  Adanya anasir  animisme  terlihat  pada  kepercayaan terhadap    kekuatan  gaib  berupa  roh-roh yang punya kekuatan tersendiri. Sedangkan  anasir  dinamisme  terlihat  dari
adanya  keyakinan  bahwa  benda-benda punya kekuatan tersendiri.
Setelah datangnya agama Hindu dan Islam,  kepercayaan  mereka  mengalami perubahan  atau  pergeseran.  Akan  tetapi, unsur  kepercayaan  lama  tidak    hilang seperti  percaya  dengan  kuyang-kuyang, hantu-hantu,  ilmu  kekebalan,  roh-roh  para pangeran,  para  dewa    Batara  Kala  atau Sangkala,  para  leluhur-leluhur  mereka seperti  Datu  Taruna  (leluhur  keluarga dalang Tulur di desa Barikin) Datu Thabib (leluhur  famili    Husna  di  Amuntai),  Datu Ujung  (pembangun  masjid  pertama  di Desa  Banua  Halat  Rantau),  Datu  Bungkul (pembangun  Masjid  Quba,  Amawang Kanan  Kandangan)  dan  makhluk-makhluk gaib lainnya.
Masyarakat  Banjar  selain  mengakui adanya  makhluk  halus  seperti  makhluk  jin dan    hantu,  juga  mempercayai  adanya orang  gaib  dari  tokoh-tokoh  terkemuka zaman  dahulu  yang  berpindah  tempat  atau menjadi  gaib  (moksa)  seperti  wali-wali, raja-raja  Banjar,  atau  datu-datu  yang kehadirannya  dapat  dirasakan  melalui gangguan  kepada  manusia  atau  dengan jalan  merasuki  raga  orang-orang  tertentu (Daud, 1989).
Orang gaib dari tokoh terkemuka itu menurut  keyakinan  mereka  biasanya  tidak tidak  punya  makam  karena  menurut mereka  tokoh  itu  menjadi  gaib  atau  tetap hidup di alam lain dan melalui perantaraan tutus atau  juriatnya  tokoh  gaib  itu melakukan  komunikasi  baik  dengan  tanda atau  cara  tertentu,  misalnya  dengan  cara merasuki  seseorang.  Di  antara  tokoh  yang diyakini  menjadi  gaib  itu  adalah  Datu Ujung (tokoh pendiri Masjid Banua Halat), dan  Datu  Bungkul  (tokoh  pendiri  Masjid Quba di Amawang Kanan).
Sebagian  masyarakat  Banjar  juga punya hubungan denga  makhluk halus dan peliharaan  gaib.  Selain  itu  juga  percaya terhadap    kekuatan  gaib  berupa  roh-roh yang punya kekuatan tersendiri (animisme),  dan    mempercayai  benda- benda punya kekuatan tersendiri
(dinamisme)  yang  diyakini  berada  di  luar
jangkauan  indera  manusia.    Benda-benda itu  terkadang  punya  kekuatan  positif  dan terkadang  juga  punya  kekuatan  yang negatif.
Benda-benda  yang  dianggap  punya kekuatan  itu  misalnya    berupa  pohon- pohon kayu besar misalnya pohon kariwaya (beringin), tiang keramat,
tempayan,  kubur  keramat,  besi  (keris, parang,  tombak),    batu  akik,  kain sarigading,  kulit  binatang, buntat atau tempurung  kelapa  yang  tidak  bermata, kalimbuai pusing (putar)  kiri  dan  biji- bijian  dari  buah  tertentu.  Benda  yang demikian  terkadang  ada  yang  disimpan sebagai jimat atau syarat perlindungan diri. Benda-benda yang demikian kebanyakannya bersifat kekuatan positif. Kepercayaan  yang  dianut,  baik  dari anasir  anamisme  maupun  dinamisme adalah  kepercayaan  yang  telah  berurat berakar  di  tengah-tengah  masyarakat,
karena kepercayaan yang demikian merupakan  kepercayaan  turun  temurun dari  nenek  moyang.  Walaupun  demikian kepercayaan  terus  menerus  berkembang dan  dalam  pelaksanaanya  disesuaikan dengan  keadaan  zaman,  misalnya  dengan diisi dengan nilai-nilai Islam, sebagaimana terlihat  pada  berbagai  tradisi  yang  terkait dengan  upacara  daur  hidup  masyarakat Banjar  di  Kalimantan  Selatan,  seperti misalnya tradisi tolak bala, tradisi batapung  tawar  kehamilan , mandi  tian mandaring  (bapagar  mayang),    mandi baya, bapalas bidan , Ba-ayun Maulid yang merupakan  suatu  bentuk  perpaduan  tradisi lama  dengan Islam. Oleh karena  mendapat sentuhan Islam, bagi mereka yang mengerjakan, dianggap bukan membahayakan iman. Pengaruh  unsur  agama  Islam  pada upacara-upacara  tradisional  seperti  pada tradisi manyanggar  banua terlihat  pada setiap pembukaan selalu didahului dengan ucapan Bismillahirrah- maanirrahiim, setelah itu baru diteruskan seperti  memanggil-manggil  hantu-hantu,
dewa-dewa,  Batara  Kala  dan  juga  para wali,  nabi-nabi  dan  lain-lainnya  untuk
mencicipi  sesajen  yang  telah  disediakan. Kemudian  pada  upacara  penutup,  setelah selesai mengembalikan hantu-hantu,
dewa-dewa,  Batara  Kala  dan  lain- lainnya, dari sesajen-sesajen yang ada itu dibacakan kembali doa selamat. Perkembangan selanjutnya, Islam memengaruhi  sesajen.  Yang  diundang bukan  lagi  makhluk  halus  melainkan para  tetangga  atau  kerabat.  Mereka diundang  untuk  menghadiri  selamatan, yakni  berdoa  selamat  yang  diringi dengan  makan  bersama.  Hidangan  tidak lagi  dimaknai  sebagai  sesajen  melainkan sedekah untuk para undangan.
Dari  hal  yang  demikian  itu  dapat dikatakan bahwa berbagai upacara
selamatan  atau  kenduri  ( aruh ,  bahasa Banjar) dengan mengundang orang banyak  dengan  menyediakan  hidangan berupa  makanan,  kue-kue,  dan  minuman untuk  disantap  bersama  dalam  berbagai upacara  daur  hidup  seperti  pada  saat kehamilan, kelahiran, perkawinan, pindah  rumah,  kematian,  dan  sebagainya berasal  dari  budaya  lokal  yakni    sesajen yang  telah  mendapat  pengaruh  Islam.
Sebagaimana  dikatakan  Clifford  Geerzt (1995:77) bentuk ritual inti dari sinkretisme  adalah  sebuah  perayaan bersama yang disebut slametan.
Begitulah halnya dengan adat istiadat,  betapapun  kuatnya  perkembangan Islam yang tersebar di kalangan masyarakat  Banjar  sejak  abad  ke-16 sampai masa kehidupan Syekh Muhammad
Arsyad  al-Banjari  (1710-1812  M)  yang melalui kitab Tuhfah al-Raghibin bermaksud    memurnikan  akidah  dari faham-faham  bid’ah  dan  tradisi  lama seperti  upacara manyanggar  banua dan mambuang  pasilih, tidak  lantas  budaya lokal  atau  upacara-upacara  yang  berkaitan dengan    unsur  kepercayaan  lama  hilang begitu saja, dan bahkan pada kenyataannya sampai
sekarang pun sisa-sisa kepercayaan  lama  itu  masih  ada  di  daerah tertentu,  akan  tetapi  budaya    lokal  itu kemudian berakulturasi dengan Islam.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 362
Tata  cara ma-ayun  anak dalam upacara ba-ayun maulid yang berlangsung di  Banua  Halat  sebenarnya  berasal  tradisi lama  yakni  upacara bapalas bidan sebagai sebuah  tradisi  yang  berlandaskan  pada kepercayaan  Kaharingan.  Ketika  agama
Hindu berkembang di daerah ini, berkembang  pula  budaya  yang  serupa dengan ba-ayun  anak yakni ba-ayun wayang (didahului oleh pertunjukan wayang) ,  ba-ayun  topeng (didahului  oleh pertujukan  topeng)  dan ba-ayun  madihin (mengayun  bayi  sambil  melagukan  syair madihin) .
Oleh karena mengayun anak bersamaan dengan bapalas , kadang disebut ba-ayun  bidan yang  maksudnya  upacara mengayun  oleh  bidan.  Seorang  bayi  yang baru  lahir  dinyatakan  sebagai anak  bidan sampai  dilaksanakannya  upacara bapalas bidan, yakni  suatu  upacara  pemberkatan yang dilakukan oleh bidan terhadap si bayi dan ibunya.
Selain  bersamaan  denga bapalas bidan ,  upacara ma-ayun  anak ada  yang dilaksanakan  bersamaan  dengan  perayaan maulid  Nabi  Besar  Muhammad  SAW tanggal  12  Rabiul  Awal  sehingga  disebut ba-ayun  maulid atau ayun  mulud ,  yakni upacara  mengayun  bayi  sambil  membaca syair  maulid,  sebagaimana berlangsung di Desa Banua Halat, Kabupaten Tapin.
Menurut  catatan  sejarah, ba-ayun anak semula  adalah  upacara  peninggalan nenek  moyang  orang  Banjar  yang  masih beragama  Kaharingan.  Tetuha  masyarakat setempat    menyatakan  bahwa  tradisi  ini semula  hanya  ada  di  Kabupaten  Tapin (khususnya di Desa Banua Halat Kecamatan Tapin Utara). Namun kemudian berkembang dan dilaksanakan di berbagai daerah di Kalimantan Selatan. Tradisi ini menjadi penanda
konversi  agama  orang-orang  Dayak  yang mendiami  Banua  Halat  dan daerah sekitarnya, yang semula beragama
Kaharingan  kemudian  memeluk  agama Islam. Karena itu upacara ba-ayun anak tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah masuknya Islam ke daerah ini.
Sebelum  Islam  masuk,  orang-orang Dayak  Kaharingan  yang  berdiam  di  desa
Banua Halat biasanya melaksanakan upacara aruh  ganal .  Setelah  Islam  masuk dan  berkembang  serta  berkat  perjuangan dakwah  para  ulama,  akhirnya  upacara tersebut  bisa  diislamisasikan.  Bacaan- bacaan balian (tetuha adat), bamamang , mantra-mantra,  doa,  dan  persembahan kepada  para  dewa  dan  leluhur,  nenek moyang  di  Balai,  akhirnya  digantikan dengan  pembacaan  syair-syair  maulud, yang berisi sejarah, perjuangan, dan pujian terhadap Nabi Muhammad SAW, dilaksanakan  di  masjid,  sedangkan  sistem, perlengkapan, dan pola pelaksanaan upacara  tetap.  Akulturasi  terhadap  tradisi ini terjadi secara damai dan harmonis serta menjadi  substansi  yang  berbeda  dengan sebelumnya,  karena  ia  berubah  dan menjadi  tradisi  baru  yang  bernafaskan Islam.
Oleh  karena  memang  berasal  dari tradisi pra-Islam, maka di antara perlengkapan ba-ayun maulid yang diselenggarakan  di  masjid    Banua  Halat terdapat banyak persamaan dengan perlengkapan langgatan pada acara tradisional aruh  ganal yang  dilaksanakan orang Dayak Meratus di daerah
Mancabung,  Harakit,  Balawaian,  Batung, Danau Darah, dan Ranai, di sepanjang hulu dari  Sungai  Tapin.  Persamaan  itu  seperti piduduk yang berisi beras, kelapa, gula dan garam.
Gambar 6. Hiasan Janur pada Ayunan. Sumber: Wajidi.
Gambar 7.  Hiasan Janur pada Langgatan . Sumber: Wajidi.
Persamaan  lainnya  adalah  ada  pada perhiasan  kembang  ayunan  yang  terbuat dari  daun  kelapa  muda  (janur),  terdiri  atas macam  bunga-bungaan,    tangga  puteri, tangga  pangeran,  payung  singgasana, tuhu komando, sapit  hundang ,  ular-ular,  dan kakapit. Hiasan  tujuh  hiasan  itu  juga dipakai pada hiasan langgatan yang ada di rumah adat Balai Dayak Meratus. Nilai utama yang hendak ditanamkan  oleh  para  ulama  dalam upacara ba-ayun anak dan mengisinya dengan  pembacaan  syair-syair  maulid  di
Desa  Banua  Halat  tersebut  tidak  lain sebagai  bagian  dari  strategi  dakwah kultural  yang  dilakukan  para  ulama  pada saat  Islam  memasuki  Desa  Banua  Halat. Strategi  ini  dilakukan  melalui  pendekatan aspek  penjelasan  dan  tindakan  yang bersifat  sosiokultural  dan  keagamaan,  jadi bukan  dengan  pendekatan  politik,  salah satunya  adalah  dengan  menggunakan medium seni budaya.
Dengan  model  dakwah  itu,  mereka tetap  menjaga  dan  melestarikan  sebuah tradisi  dengan  prinsip  setiap  budaya  yang dipandang  tidak  merusak  akidah  dapat dibiarkan  hidup  atau  berkembang  di masyarakat.
Berdasarkan  kenyataan  di  atas, ba- ayun  anak adalah  salah  satu  simbol pertemuan  antara  budaya  dan  ajaran agama.  Mengayun  anak,  jelas  sebuah tradisi lokal yang dilakukan oleh masyarakat  Banjar  dan  Dayak  secara
turun-temurun dari dahulu hingga sekarang untuk  menidurkan  anak-anak.  Sedangkan memberi  nama  anak,  berdoa,  membaca shalawat, atau pun membaca Alqur’an, dan silaturahmi merupakan anjuran dan perintah  agama.  Kedua  ritus  secara harmoni  telah  bersatu  dalam  kegiatan ba- ayun  anak ,  yang  bahkan  secara  khusus dilaksanakan  pada  bulan  Rabiul  Awal sebagai  peringatan  sekaligus  penghor- matan  atas  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW.
Oleh  karena  itu  dapat  dipahami bahwa  pada  upacara  daur  hidup  termasuk ba-ayun maulid yang dilaksanakan masyarakat    Banjar  terdapat  unsur  Islam yang beralkulturasi dengan unsur kepercayaan lama. Proses akulturasi keduanya bersifat timbal balik  yakni  unsur kepercayaan lama tidak
hanya memengaruhi  masyarakat  Islam  namun sebaliknya Islam juga memengaruhi sistem kepercayaan  orang  Dayak  Meratus  yang menganut  kepercayaan  Kaharingan.  Pada masyarakat  Islam,  akulturasi  tergambar pada  tradisi  dan  praktik  keagamaan  yang mendapat pengaruh unsur-unsur kepercayaan lama, sedangkan pada masyarakat Dayak Meratus adalah dikenalnya  nama  Tuhan,  malaikat,  dan nabi-nabi  agama  Islam  dalam  sistem kepercayaan mereka.
Adanya  unsur-unsur  kepercayaan lama  dalam  tradisi  dan  praktik  keagamaan masyarakat  Islam  dapat  dimaknai  bahwa proses  Islamisasi  hingga  sekarang  ini belum  selesai,  sedangkan  adanya  unsur- unsur  Islam  dalam  sistem  kepercayaan Dayak  Meratus  menunjukkan  kemung- kinan  terjadinya  proses  Islamisasi  yang terputus  di  kalangan  nenek  moyang  orang Dayak  Meratus,  di  samping  kemungkinan adanya  pengaruh  interaksi  yang  intensif antara  masyarakat  yang  memeluk  agama Islam dan yang bertahan dengan kepercayaan  lamanya.  Di  Banua  Halat, perbedaan keyakinan  di  antara  dua komunitas tindak menyebabkan persaudaraan  mereka  terputus.  Mereka tetap  berinteraksi  sebagaimana  biasa.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366 364
Kelompok    Dayuhan    yang  bertahan dengan kepercayaan lamanya turut membantu saudaranya  yang  muslim  dalam pembangunan  Masjid  Banua  Halat  dan menyaksikan  ritus  agama  Islam  yang dijalankan  kelompok  Intingan.  Interaksi demikian mengakibatkan kelompok Dayuhan mengenal nama Tuhan, malaikat, dan nabi-nabi yang diyakini oleh kelompok Intingan D. PENUTUP Dari paparan di atas dapat dikemukakan bahwa Banua Halat merupakan  kawasan  permukiman  tua. Dahulunya  pernah  dihuni  komunitas  pra-
Islam  yang  cukup  lama  dan  berlanjut sampai  datangnya  pengaruh  Islam  di Kalimantan  Selatan.  Sebagai  kawasan yang  pernah  dihuni  sejak  masa pra-Islam, berbagai  tradisi  dan  kepercayaan  seperti upacara
ba-ayun maulid yang diselenggarakan  di  Masjid  Banua  Halat Kabupaten  Tapin  merupakan  salah  satu bentuk  cerminan  akulturasi  antara  Islam dengan budaya lokal.
Upacara ba-ayun  maulid yang diselenggarakan  oleh  masyarakat  Banua Halat  merupakan  kegiatan  yang  telah mentradisi  secara  turun  temurun.  Tradisi ini merupakan sebuah proses kesinambungan  mereka  dengan  masa lalunya  ketika  belum  Islam.    Akan  tetapi, tujuan, perlengkapan,  dan pelaksanaannya mengalami  pergeseran,  tidak  persis  sama dengan tradisi sebelumnya atau telah diisi dengan  tataran  nilai-nilai  Islam,  meski diakui  pula  sebagian  anasir-anasir  lama masih dipertahankan.
Maksud  diadakannya    tradisi ba- ayun    maulid adalah  sebagai  suatu ungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah subhanahu  wa  taala  atas  limpahan  rahmat dan  karunia-Nya  atas  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  yang  membawa  rahmat bagi sekalian alam. Adanya puji-pujian dan shalawat yang menyertai peringatan maulid  Nabi  merupakan    simbol  akan kecintaan  kepada  Nabi  dan  sekaligus harapan umat Islam yang selalu
mengenang,  meneladani  kehidupan,  dan mengharap  syafaat    dari  Rasulullah  SAW kelak di yaumil akhir.
Ba-ayun  maulid juga  berfungsi untuk  menghubungkan  silaturahmi  para tutus atau  keluarga  besar  juriat  Banua Halat  Halat  yang  tersebar  di  berbagai daerah    atau  bahkan    yang  berada  di “dunia  lain“  dengan  jalan  berkumpul  di Banua Halat, di samping banyaknya orang yang  bukan tutus Banua  Halat  yang datang  untuk  menjadi  peserta ba-ayun maulid . Benda-benda  peralatan  upacara ba- ayun maulid selain  mempunyai  kegunaan praktis  ada  juga  yang  mempunyai  fungsi tertentu  sesuai  dengan  filosofi  upacara. Namun  demikian,    secara  keseluruhan, masing-masing
benda tersebut mempunyai  makna  perlambang  yang merupakan  perwujudan  dari  h ar ap a n, tujuan  atau  hajat  dari  yang  melaksanakan upacara  sebagai  cerminan  dari  pengaruh unsur kepercayaan lama.
Ritual  mengayun  anak  bersamaan dengan  tradisi ba-ayun  maulid pada mulanya  tidak  lepas  dari  anggapan hadirnya  Datu  Ujung  pada  saat  acara berlangsung,  bahwa  anak  yang  tidak diayun  mungkin  mengalami  kesulitan- kesulitan  seperti penangisan , kapidaraan , dan sebagainya. Oleh karena itu,
mengikutsertakan  anak  dalam Ba-ayun merupakan suatu  ikhtiar agar terbebas  dari gangguan Datu Ujung atau tidak “katagihan datu”. Namun, tradisi mengayun anak bersamaan dengan upacara maulid  nabi  juga  dimaksudkan  untuk “menghadirkan” Rasulullah SAW.,
sehingga  nantinya  anak  yang  diayun  dapat mewarisi  sifat-sifat  mulia  Rasullullah SAW.
Upacara ba-ayun  maulid di  Desa Banua  Halat  sebenarnya  berasal  tradisi maayun  anak yang  dilaksanakan  pada acara bapalas  bidan ,  yakni  sebuah  tradisi dalam  budaya  pra-Islam  yang  hingga  kini masih  dipraktikkan  oleh  orang  Dayak Meratus.  Ketika  Islam  datang  ke  daerah ini, acara bapalas bidan dan maayun anak
tidak dilarang, hanya kegiatannya dilakukan bersama-sama, ditambah dengan doa-doa,  serta  dilaksanakan  di  dalam masjid  bersamaan  dengan  peringatan maulid Nabi Muhammad SAW, tanggal 12 Rabiul  Awal.  Tradisi maayun  anak yang penyelenggaraannya  bersamaan  dengan maulid  Nabi  Muhammad  SAW  itu akhirnya    dikenal  dengan  nama ba-ayun maulid . Perlengkapan ba-ayun  maulid yang
diselenggarakan  di  masjid    Banua  Halat memiliki    banyak  persamaan  dengan perlengkapan langgatan pada acara tradisional aruh  ganal yang  dilaksanakan orang Dayak Meratus di daerah Mancabung,  Harakit,  Balawaian,  Batung,
Danau Darah, dan Ranai, di sepanjang hulu dari  sungai  Tapin.  Persamaan  lainnya  ada pada piduduk yang  berisi  beras,  kelapa, gula dan garam. Persamaan itu menunjukkan  adanya  keluwesan  agama Islam  dalam  menghadapi  kultur  lokal. Benda-benda  peralatan  upacara,  harapan atau simbol tertentu, tidak dipermasalahkan  atau  tetap  dipertahankan. Akan  tetapi  yang  berkaitan  dengan persembahan,  simbol    tersebut  diberi makna  atau  nilai  baru  yaitu  sebagai sedekah.
Adanya  upacara  selamatan  dengan mengundang  orang  banyak,  didahului dengan doa-doa, dan menyantap
hidangan  berupa  makanan,  kue-kue  atau penganan,  dan  minuman secara bersama- sama  termasuk  menyantap  penganan sesudah ba-ayun  maulid, sesungguhnya berasal  dari  budaya  lokal,  yakni    sesajen yang telah mendapat pengaruh Islam.
Adanya interaksi atau persinggungan  antara  Islam  dan  unsur kepercayaan  lama  dalam  upacara ba-ayun
maulid dapat dipahami bahwa ketika Islam masuk  dan  berkembang  di  Kalimantan Selatan  tidak  lantas  berbagai  tradisi    atau upacara  adat  yang  berkaitan  dengan kepercayaan lama hilang begitu saja. Yang terjadi adalah tradisi
itu tetap dipertahankan dan malahan Islam memengaruhi kepercayaan masyarakat
setempat  yang  sebelumnya  berlandaskan pada kepercayaan lama sehingga memberikan  ciri  dan  identitas  tersendiri dalam  budaya  Banjar.  Pada  upacara ba- ayun  maulid yang  dijalankan  masyarakat Banjar  khususnya  yang  diselenggarakan di Masjid Banua Halat sisa-sisa  kepercayaan lama  itu  masih  ada,  namun    telah berakulturasi dengan Islam.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Buku
Azra, Azyumardi. 2002. Islam  Nusantara:  Jaringan  Global  dan Lokal . Bandung: Mizan.
BPS Kabupaten Tapin. 2007.
Kabupaten  Tapin  dalam  Angka  Tahun 2007 . Rantau.
Bondan, Amir Hasan Kiai. 1953. Suluh Sedjarah Kalimantan . Banjarmasin: Fadjar. Danandjaja, James. 1986. Foklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta:
Pustaka Grafitipers.
Daud, Alfani. 1997.
Islam dan Masyarakat Banjar: Diskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Geerzt, Clifford. 1995. Kebudayaan  dan  Agama .  Terjemahan Fransisco  Budi  Hardiman.  Yogyakarta: Kanisius.
Hendraswati,  Wajidi,  Tajuddin  Noor  Ganie,
Syarifuddin R. 2012. Upacara  Daur  Hidup  Masyarakat  Suku Banjar di Kalimantan Selatan. Pontianak: Balai Pelestarian Nilai Budaya. Huda, Noor. 2007. Islam Nusantara Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ideham,  M.  Suriansyah,  Sjarifuddin,  Gazali Usman,  M.  Zainal  Arifin  Anis,  Wajidi (ed.). 2007.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 349-366
366 Urang Banjar dan Kebudaya- annya. Banjarmasin:  Badan  Peneliti-an dan  Pengembangan  Daerah    Provinsi Kalimantan Selatan.
Koentjaraningrat. 1989. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta: Aksara Baru.
Kuntowijoyo. 2001.
Muslim  Tanpa  Masjid,  Essai-Essai Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transen- dental. Bandung: Mizan. Nottingham, Elizabeth K.  2002. Agama dan Masyarakat, Suatu Pengantar Sosiologi Agama . Terjemahan  Abdul  Muis  Naharong. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Radam, Noer’ied Haloei. 1994.
Religi Orang Bukit . Cetakan I. Yogyakarta: Penerbit Semesta.
Sedyawati, Edi. 2012. Budaya  Indonesia,  Kajian  Arkeologi, Seni,  dan  Sejarah .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Sjamsuddin, Helius. 2012. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Sztompka, Piotr.  2008. Sosiologi Perubahan Sosial . Dialihbahasakan oleh Alimandan. Jakarta: Prenada.
Wajidi. 2011.
Akulturasi  Budaya  Banjar  di  Banua
Halat . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
2. Laporan Penelitian
Abbas et  al .  1994/1995. Upacara  Ba-ayun Mulud  di  Banua  Halat  Kabupaten Tapin .  Banjarbaru:  Museum  Negeri Lambung Mangkurat.
3. Surat Kabar
Mujiburrahman “Sisi Manusia Agama”. Banjarmasin Post . 6 Februari 2012, hlm. 12.
4. Sumber Lisan/Informan
Ibnu  Mas'ud,  S.IP  (50  tahun).  2012.      Kabid Kesenian  dan  Kebudayaan        pada Disporabudpar Kab. Tapin. Juni 2012.
Yahya  (57  tahun).  2010.  Penjaga  (kaum)
Masjid Banua Halat, Kamis 25 Februari 2010.
Hj.  Badariah  (62  tahun).  2012.  Ibu  Rumah Tangga, Banjarmasin. Juni 2012.
Drs.  H.  Syamsiar  Seman  (76  tahun).  2012. Pensiunan PNS/ Budayawan, Banjarmasin. Juli 2012.