## PEMIMPIN YANG MENGHAMBA, BUKAN DIPERHAMBA
Dr. Harun Y. Natonis, S.Pd, M.Si
Email: harunnatonis@gmail.com

## ABSTRACT
The church and politics in Indonesia are two opposing institutions, but live side by side. On the one hand, the church is prohibited from engaging in various political contexts. But on the other hand, the church also has an obligation to voice the truth in a political context. The church is not involved in the political world, it does not mean that the church turns a blind eye to the political conditions  that  occur  in  Indonesia.  The  church  have  to  give  voice  its  prophethood,  so  that  the political conditions in Indonesia continue to provide a temperature of comfort and justice for all the interests of society.
The church is like a small candle which despite its small flame, gives enough light in dark conditions. The Church through its leaders can provide encouragement in actualizing services that are more real amid the development of the nation in competition in the global world.
What kind of leader does the church need to survive amid the current political turmoil in Indonesia? This question is the core goal of writing this article in order to address the extent of the role of the church in the midst of a political vortex.
The church needs servant leaders, not leaders who are enslaved. Church leaders who are servants  are  church  leaders  who  want  to  serve  with  love,  humility  and  sincere  sacrifice.  While church  leaders  who  are  worshiped  are  church  leaders  who  are  only  concerned  with  personal interests and self-comfort. Church leaders who are able to survive in the midst of political turmoil are church leaders who are servants, not non-worshiped church leaders.
Keywords: Church leader who slaves, Jesus Prototype Leader who slaves

## PENDAHULUAN: PEMIMPIN GEREJA DAN PERUBAHAN ZAMAN

## Pemimpin Gereja dan Tanggungjawabnya
Dalam berbagai pendapat para ahli telah dipaparkan banyak pengertian tentang pemimpin gereja. J. Robert Clinton mendefinisikan bahwa seorang pemimpin Kristen adalah seorang yang mendapat kapasitas dan tanggungjawab dari Allah untuk memberi pengaruh kepada kelompok umat Allah tertentu  untuk  menjalankan  kehendak  Allah  bagi  kelompok  tersebut. 1 Seorang  ahli  lain mengatakan bahwa pemimpin adalah orang yang menata dan memimpin komunitas serta proses perubahan dan aktivitas yang didalamnya untuk mencapai tujuan yang ditetapkan bersama. 2
Tanggungjawab  kepemimpinan  dari  seorang  pemimpin  gereja  diberikan  langsung  oleh Allah. Hal ini menunjukkan bahwa tanggungjawab itu bukan hal yang biasa, melainkan hal yang luar biasa.
Hal  yang  diberikan  langsung  oleh  Allah  itu  memiliki  konsekwensi  yang  besar.  Bukan sekedar menjadi sebuah prestise yang khas bagi seorang insan manusia, melainkan lebih dari pada itu  menuntut  aktualisasi  yang  mampu  menjamin  keharmonisan  dan  kerukunan  hidup  umat Kristiani.
Aktualisasi  diri  yang  paling  menentukan  adalah  tanggungjawab  untuk  membawa  umat Kristiani menjalani hidup sesuai kebenaran dan hikmat Allah. Kebenaran dan hikmat Allah yang dinyatakan melalui Anak-Nya Yesus Kristus dan telah disaksikan dalam Alkitab, harus sungguh- sungguh hidup dalam realisasi hidup umat Kristiani.
Kebenaran dan hikmat Allah harus membawa pengaruh dalam kehidupan umat Kristiani. Kemampuan mempengaruhi terutama menjadi anugerah yang diberikan Allah kepada pemimpin gereja.  Pemimpin  gereja  bertanggungjawab  mempengaruhi  umat  dalam  menjalankan  kehendak Allah  dalam  setiap  bidang  kehidupan  mereka,  baik  itu  ekonomi,  sosial,  budaya,  termasuk didalamnya politik.
Dalam tanggungjawab mempengaruhi itu, para pemimpin gereja harus ingat bahwa segala hal yang diajarkan kepada umat Kristiani adalah apa yang menjadi kehendak Allah. Para pemimpin
1 Eddie Gibbs, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010, 19.
2 S. Padmuji, Kepemimpinan Pemerintahan di Indonesia , Jakarta: Bina Aksara, 1989, 9.
gereja bukan mempengaruhi umat Kristiani untuk mengikuti kehendak pribadi mereka, melainkan untuk mengikuti kehendak Allah.
Dalam  iman  Kristiani  kehendak  Allah  adalah  kasih.  Sejauh  mana  umat  Kristiani mengimplementasikan  kasihnya  baik  terhadap  Allah,  manusia  dan  lingkungan  sekitar.  Kasih meniadakan segala bentuk kekerasan, perbedaan, egoism, kesombongan, keserakahan, kekuasaan, kesewenang-wenangan,  dan  sebagainya.  Kasih  mengutamakan  kebaikan,  kejujuran,  sukacita, keharmonisan,  dan  sebagainya.  Demikianlah  kehendak  Allah  dalam  Kasih-Nya  menjadi  nyata melalui tanggungjawab para pemimpin gereja.

## Eksistensi Pemimpin Gereja dalam Perubahan Zaman
Dalam  karyanya  lebih  lanjut  Eddie  Gibbs 3 memaparkan  mengenai  aktivitas-aktivitas kepemimpinan Gereja dalam perubahan zaman dengan mengatakan:
Para pemimpin gereja yang tua dapat mempelajari kepekaan budaya dari para pemimpin gereja yang muda, kejelasan visi, hasrat untuk menterjemahkan injil kepada mereka yang belum memiliki injil dalam bahasanya, dan desakan bahwa iman komunitas itu harus hidup melebihi  iman  mereka  yang  klaim,  secara  personal  dan  bersama-sama,  dengan melaksanakan perluasan budaya.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  gereja  turut  serta  dalam  perkembangan  zaman. Para pemimpin gereja tidak hanya menjadi penonton dalam perkembangan zaman. Para pemimpin gereja ikut mengaktualisasikan diri dan pelayanannya dalam perkembangan zaman.
Para pemimpin gereja yang tua harus mulai menyadari bahwa kondisi dan pola pelayanan harus menjawab konteks kebutuhan sesuai dengan perkembangan zaman. Para pemimpin gereja perlu saling belajar terutama berkaitan dengan perkembangan budaya dan peradaban. Pola yang tradsional dan cenderung feodalitis sebagai warisan peradaban Belanda sudah harus ditinggalkan. L. Raja Haba dalam karyanya “Dipanggil untuk Merdeka”, mengulas suatu analisis bagi kesadaran  pelayanan  gereja  masa  kini  dengan  menampilkan  sebuah  pertanyaan  missoner:  “apa yang  paling  menyentuh  hati  masyarakat  masa  kini?  Perasaan  berdosa,  harapan  akan  kelepasan, hal-hal  sorgawi  atau  hal-hal  setiap  hari  sebagai  kemiskinan,  ketakutan  akan  hari  depan  dan sebagainya? Seolah-olah semua ini adalah hal-hal alternatif.
Saya ingin para pemimpin gereja masa kini belajar dari pengalaman Gibbs dan Raja Haba bahwa pelayanan yang paling utama adalah “pelayanan yang paling mendarat ke bumi”, pelayanan
3 Gibbs, Kepemimpinan …, 181.
yang  kontekstual,  pelayanan  yang  menyentuh  hati  umat  manusia,  pelayanan  yang  menghamba, pelayanan  yang  mengabdi,  pelayanan  yang  melayani.  Apapun  istilahnya,  eksistensi  pemimpin gereja dalam pelayanannya harus tetap memiliki ciri Kristiani seperti yang Kristus lakukan dan akan terus dilakukan-Nya sepanjang segala zaman.

## YESUS PEMIMPIN YANG MENGHAMBA
Yesus  adalah prototipe  Pemimpin yang Menghamba. Tema pemimpin gereja yang menghamba adalah  tema  yang  sejak  lama  diperbincangkan.  Alkitab  sendiri  banyak  menyaksikan  konsep kepemimpinan Yesus yang menghamba.
Ada beberapa pokok pikiran teologis yang menggambarkan karakter kepemimpinan Yesus yang menghamba.

## 1. Yesus adalah Pemimpin yang Mengasihi dengan Tulus
Tema kasih merupakan  tema  penting  dalam  pemberitaan  Firman  Tuhan.  Keyakinan  bahwa Allah  adalah  Allah  yang  pengasih  merupakan  keyakinan  yang  mendasari  bagian  Perjanjian Baru yang lebih nyata peranannya. 4
Ada 2 aspek penting yang menjadi ciri kasih Allah, yaitu:
a. Allah adalah anugerah (kharis artinya anugerah, kasih karunia)
Kata ini menunjukkan kemurahan Allah dalam karya penyelamatan-Nya melalui Kristus. Anugerah  Allah  menyangkut  hakikat  diri-Nya.  Kasih  adalah  hakikat  diri  Allah.  Kasih mempunyai sifat memberi dengan tidak habis-habisnya. Anugerah adalah suatu nama lain yang menunjukkan sifat kasih-Nya yang dinyatakan keluar. 5
b. Allah adalah kemurahan ( elleos artinya rahmat belas kasih, kemurahan)
Cirinya yang hakiki adalah memberi pada orang lain. Sifat ini juga erat kaitannya dengan anugerah, tetapi mempunyai hubungan lebih khusus dengan kebenaran atau keadilan Allah. Belas  kasih-Nya  merupakan  suatu  kenyataan  yang  begitu  jelas  apabila  kita  ingat  akan penghakiman  Allah.  Allah  harus  menghukum  apa  yang  salah  karena  Ia  adil,  namun  Ia menaruh belas kasihan kepada mereka yang sepatutnya dihukum. Itulah kemurahan Allah. 6
4 D. Gutrie, Teologi PB , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999, 83.
5 Gutrie, Teologi… , 86.
6 Gutrie, Teologi… , 88.
Seorang  pemimpin  yang  mengasihi  dengan  tulus  digambarkan  oleh  Yesus  dengan sempurna. 7 Di  saat  yang  paling  terdesak,  Ia  tetap  mengasihi  para  murid-Nya  dengan  tulus. 8 Yesus  adalah  pemimpin  yang  mau  melayani  murid-Nya  dengan  kasih  yang  tulus  dan  utuh sesuai dengan kehendak Allah. 9
2. Yesus Sang Guru yang Rendah Hati Membasuh Kaki Para Murid
Yesus adalah hamba Kerajaan Allah. Dalam salah satu pelayanan-Nya, Ia membasuh kaki para murid-Nya  sebagai  aktualisasi  kehendak  Allah.  Ia  melakukan-Nya  dengan  kerendahan  hati. Aksinya menunjukkan bahwa pemimpin yang rendah hati tidak merasa bangga hanya karena ia mendapat bagian dalam kerajaan Allah, tetapi harus mau menundukkan diri terhadap-Nya. 10 Karakter kepribadian Yesus berbeda dengan para rabi Yahudi yang lain. Yesus sebagai pemimpin para murid-Nya justru merasa bangga ketika Ia mau membasuh kaki murid-murid- Nya.  Yesus  adalah  pemimpin  yang  rendah  hati.  Kerendahan  hati-Nya  yang  melahirkan kewajiban-kewajiban  baru  bagi  murid-murid-Nya.  Kewajiban  itu  ialah  teladan  Yesus  yang harus dikerjakan mereka satu terhadap yang lain. Ketika hal itu, Yesus lakukan, mereka belum mengerti.  Peristiwa  pembasuhan  tersebut  sama  seperti  bekal  bagi  pelayanan  mereka  di kemudian hari. 11
3. Yesus Pemimpin yang Berani Menanggung Resiko dan Rela Berkorban
Realitas yang dihadapi  Yesus  tidak terlepas dari berbagai  ancaman dan resiko.  Ada banyak resiko yang harus diterima Yesus. Resiko yang dihadapi Yesus misalnya pengkhianatan dan kondisi yang menyakitkan.
7 J. W. Brill, Tafsiran Injil Yohanes, Jakarta: Yayasan Kalam Hidup, 1998, 137.
8 Kata tulus diterjemahkan dari kata eis telos yang berarti sepenuh-penuhnya, menyeluruh. G. O’ Collins dan E. G. Farrugia, Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius, 1996, 128.
9 Brill,  138.  Yesus  adalah  Anak  Allah.  Bahkan  gelar Kurios yang  dikenakan  kepada-Nya  dihubungkan dengan  Allah  sendiri.  Yohanes  menggunakan  kata mogenes (Yoh.1:14)  yang  berarti  bahwa  Yesus  adalah  “satu- satunya Anak” atau “Anak Tunggal”, tetapi juga berarti “satu-satunya”. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus adalah Anak Allah sehingga Ia sehakekat dengan Allah. Dengan demikian, pada dasarnya Ia adalah Allah sendiri. Eksistensi Allah Bapa merupakan eksistensi Yesus. Karena itu, apa yang menjadi kehendak Allah juga adalah kehendak Yesus. Yesus menjalankan misi pengampunan dan penyelamatan Allah melalui penderitaan dan kematian-Nya bukan dengan keadaan terpaksa karena Ia sebagai Anak harus taat pada kehendak Bapa-Nya. Namun, Ia menjalankannya karena itu sesuai dengan kehendak-Nya sebagai Allah sendiri yang sehakekat dengan Allah Bapa-Nya. Bnd. Guthrie, Teologi.. , 330-350.
10 W. Barclay, Pemahaman Setiap Hari (Psl. 8-21) , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003, 216.
11 R. Kysar, Injil Yohanes sebagai Cerita , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000, 65.
Hal yang paling menyakitkan bagi seseorang adalah ketika sahabat  dekat  atau orang yang sehari-hari dekat dengannya dan dipercayainya menjadi pengkhianat. Hal ini juga terjadi pada  Yesus,  di  mana  Yudas  yang  sudah  dianggap-Nya  saudara  dan  sahabat,  pada  akhirnya harus menghianati-Nya. Yesus berupaya menanggung semua resiko kepahitan dengan lapang dada. 12
Yesus  tidak  berupaya  untuk  melawan  ancaman  itu,  melainkan  menerimanya  dengan sepenuh  hati.  Ia  berani  menanggung  resiko  demi  menyatakan  kemuliaan  Allah  dan mendamaikan manusia dengan Allah. Yesus adalah pemimpin para murid yang rela berkorban sekalipun mereka tidak setia kepada-Nya. 13
Pokok  pikiran  teologis  tersebut  menunjukkan  sikap  kritis  Yesus  terhadap  kelemahan mental dan spiritualitas para pengikut-Nya yang cenderung memiliki sikap seperti para pemimpin dalam  berbagai  bidang  kehidupan  saat  itu.  Sikap  yang  dikritik  itu  antara  lain,  mengasihi  tanpa ketulusan, tidak merendahkan hati, dan tidak berani menanggung resiko atau berkorban.
Yesus  menawarkan  model  kepemimpinan  yang  berbeda,  dimana  kekuasaan  yang  ada dijadikan alat untuk memimpin dengan mengarahkan orang yang dipimpin kepada hal yang benar melalui pelayanannya. Yesus adalah pemimpin yang berkuasa melebihi pemimpin-pemimpin yang ada pada saat itu. Namun kekuasaan-Nya adalah kekuasaan yang melayani.  Yesus memberikan pengampunan Allah, mendamaikan Allah dengan manusia, dan memberi hidup yang kekal, dengan kasih, kerendahan hati, dan pengorbanan-Nya sebagai pemimpin yang melayani.
12 Barclay, Pemahaman (Psl. 8-21)… , 225-226.
13 Barclay, Pemahaman (Psl. 8-21)… , 218.

## PEMIMPIN GEREJA DAN POLITIK

## Realitas Politik di Indonesia
Suatu masyarakat, negara atau organisasi mempunyai seorang pemimpin. Bahkan sejak permulaan sejarah  telah  ada  kesadaran  tentang  pentingnya  nilai-nilai  suatu  kepemimpinan  dalam menyelenggarakan urusan-urusan kemasyakatan. 14 Hal ini menunjukkan bahwa kehadiran seorang pemimpin sangat dibutuhkan dalam suatu komunitas.
Kepemimpinan  di  Indonesia  adalah  satu  jenis  kepemimpinan  yang  dijalankan  oleh pemimpin-pemimpin di Indonesia. Sejarah suatu bangsa dan negara pada dasarnya berkisar pada sejarah dari pemimpin-pemimpin atau tokoh-tokoh, termasuk di bidang politik dan pemerintahan.
Istilah politik berasal dari Bahasa Yunani polis yang berarti negara kota . Secara etimologis, politik itu  berarti seni  mengatur  dan  seni  mengurus  negara  atau  ilmu  kenegaraan . 15 Hal  ini menunjukkan bahwa pada hakekatnya politik itu baik.
Tujuan  politik  sebagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  negara  adalah  mengatur  dan mengurus kepentingan negara bagi kesejahteraan rakyat. Politik yang dimaksud adalah mencakup berbagai kebijaksanaan dan kegiatan yang berhubungan dengan urusan kenegaraan, termasuk soal penetapan bentuk negara, tugas, tujuan dan cara-cara untuk mencapai tujuan tersebut. 16
Dalam perjalanan sejarah, kepemimpinan yang berlangsung di  Indonesia  dalam suasana politik sering diidentikkan dengan “point of view” yang negatif. Politik tidak sekedar hadir untuk mengatur  dan  menata  negara  demi  kepentingan  rakyat.  Politik  lebih  banyak  dipakai  untuk memanipulasi kepentingan rakyat demi pencapaian kepentingan pribadi para pemimpinya dengan alasan untuk kesejahteraan negara. 17 Berkaitan dengan hal tersebut, maka politik yang dimaksud biasanya dihubungkan dengan politik praktis di Indonesia. 18
14 E. A. Locke, Esensi Kepemimpinan , Jakarta: Mitra Utama, 1997, 1.
15 S. Anas, “Praksis Politik tanpa Etika”, dalam Etika Politik (Memerintah secara Martabat) Seri Buku Vox , Flores-Ende: Alnoldus, 1996, 112.
16 Anas, “Praksis…, 112.
17 Haryatmoko, Etika Politik dan Kekerasan , Jakarta: Buku Kompas, 2003, 33.
18 Anas, “Praksis…, 113.
Segala bentuk tipu daya dan praktek politik uang telah merusak citra perpolitikan dari para pemimpin  Indonesia.  Hal  ini  yang  menjadi backround terjadinya  konflik  di  antara  mereka. Keadaan tersebutlah yang kemudian melahirkan krisis kepercayaan dari rakyat. 19
Politik pada akhirnya diidentikkan dengan kekuasaan 20 yang negative. Dan semua struktur kejahatan serta kekerasan yang terjadi di Indonesia adalah akibat politik kekuasaan yang bersifat hierarkis-militeristik . 21 Politik  kekuasaan  ini  sudah  dimulai  sejak  awal  berdirinya  negara Indonesia,  mulai  zaman  Demokrasi  Terpimpin,  Orde  Lama,  Orde  Baru  bahkan  di  zaman Reformasi dampaknya pun masih terasa. 22

## Pemimpin Gereja dan Politik
Seorang pemimpin gereja memiliki tanggungjawab yang penting dalam kepemimpinannya. Tom Marshall dalam tulisannya mengatakan bahwa:
Pemimpin bukan sekedar memiliki visi untuk masa yang akan datang, namun ia harus pula mengkonseptualisasikan  (menggambarkan)  visi  itu  menjadi  sasaran-sasaran.  Pemimpin bukan hanya mengkonseptualisasikan sasarannya, namun ia harus pula mengartikulasikan dan menyampaikannya kepada orang lain. 23
Pada dasarnya setiap pemimpin dalam bidang keagamaan memiliki tugas untuk melayani para penganut agama sesuai dengan ajaran yang benar. Demikian halnya para pemimpin gereja. Panggilan seorang pemimpin secara Alkitabiah telah dikatakan sebagai panggilan untuk melayani. Apapun  jabatannya,  mereka  diangkat  bukan  untuk  berkuasa  atas  umat  Allah,  melainkan  untuk
19 M. A. Alfian, “Hak Politik TNI dan Pilkada,” dalam Jurnal Politika , Jakarta: Redaksi Jurnal Politika, 2005, 22.
20 Kekuasaan ini menunjuk pada kekuasaan yang digunakan orang untuk mendapat apa apa yang diinginkan. Bentuk  yang  paling  mudah  digunakan  adalah  kekuasaan  yang  menghancurkan.  Dalam  artian  orang  sering menggunakan kekuasaan untuk mempertahankan diri dan mengancam orang lain. Dalam bidang politik, kekuasaan ini dapat menimbulkan sistem dictator. Pada akhirnya kekuasaan sendiri diidentikkan dengan politik yang negative. Bnd. G. Therik, “Kekuatan Cinta-The Power of Lover: Wajah Kekuasaan dalam Gereja”, dalam Jurnal Teologi Sosial , Kupang: UKAW, 2014, 33.
21 V. Murin, Mencari Indonesia-Balada Kaum Terusir ,  Jakarta: Lembaga Kajian Kebangsaan, 2005, 168- 170.
22 Alfian, 81-84.
23 Tom Marshall, Pemimpin Efektif , Jakarta: Metanoia, 1996, 155.
melayani  umat  Allah  sejauh  hal  itu  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Tindakan  pelayanan  ini ditujukan kepada setiap pemimpin di mana saja ia diutus.
Dalam  kehidupan  berbangsa,  gereja  ada  untuk  membentuk  seorang  pemimpin  yang spirtualitasnya  sama  dengan  Yesus,  di  mana  pelayanannya  berlaku  seperti  seorang  hamba. Kedudukan,  kekuasaan  dan  kehormatan  bukan  menjadi  tujuan  utama  dari  seorang  pemimpin, tetapi lebih dari pada itu adalah kerelaan untuk melayani sesama. 24
Kenyataan yang sering terjadi menunjukkan bahwa tidak sedikit pemimpin dalam gereja yang  gagal  dalam  menjalankan  tugasnya.  Mereka  cenderung  lupa  pada  tujuan  utama  kehadiran mereka  yaitu  mengabdi  atau  melayani  sebagaimana  Yesus  telah  menunjukkan  teladan  dan pelayanan-Nya seperti seorang hamba. Murin 25 dalam karyanya mengatakan bahwa banyak para pemimpin  agama  baik  agama  Kristen  maupun  agama-agama  lain  memiliki  kharisma  dan kewibawaan,  namun  cenderung  dimanfaatkan  oleh  penguasa-penguasa  tertentu.  Akibatnya, mereka pun kadang menjadi kaum elit yang cenderung  melupakan kewajibanya menuntun para penganut agama sesuai dengan perintah dan kewajiban agama yang benar.
Banyak  pemimpin  agama  kemudian  terkontaminasi  dengan  virus  fanatisme.  Orang beragama  saling  menciptakan  konflik,  bahkan  ada  yang  didukung  oleh  para  pemimpinnya. 26 Haryatmoko dalam karyanya mengatakan bahwa agama sebagai salah satu dasar etika justru dapat terjebak  dalam  politik  kekuasaan.  Agama  sebagai  gagasan  yang  memberikan  kekuatan  untuk mengarahkan memang potensial menjadi sangat politis . Konflik antar agama yang meninggalkan trauma,  pengungsian,  dan  ribuan  korban  meninggal,  bukan  hanya  eksploitasi  kebencian,  tetapi mendapat landasan ideologis teologis yang katanya sebagai pembelaan terhadap kebenaran agama dan Tuhan. Bahkan itu telah terjadi di negara kita yang menyatakan diri demokrasi dan beragama. 27
24 Dizaman  dahulu  kepemimpinan  seseorang  meliputi  semua  bidang  pemerintahan,  kehidupan  sosial  dan keagamaan. Tetapi saat ini kepemimpinan seseorang dibatasi pada bidang-bidang tertentu seperti agama, pemerintah, politik, ekonomi, dan lain-lain. S. M. Hutagalung, Identitas Kepemimpinan Pelayanan Gereja , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998, 2.
25 Murin, 2.
26 Murin, 79.
27 Haryatmoko, 34.
Noyce 28 mengatakan bahwa banyak orang Kristen menentang kepemimpinan otoriterian , dan  lebih  menyukai  gaya  demokratis.  Tetapi  kenyataannya,  kehadiran  gaya  demokratis  tidak berarti berakhirnya kepemimpinan otoriterian . Jika para pemimpin gereja tidak dapat memahami dan menghayati secara benar tugas dan tanggung jawab sebagai salah satu pelayan Tuhan, maka hal-hal  di  atas  bukan  mustahil  menjadi  bagian  dari  hidup  mereka.  Bahkan  kecenderungan otoriterian kemudian  dikenakan  kepada  para  pemimpin  gereja  yang  ikut  serta  dalam  politik praktis.  Pada  umumnya  mereka  harus  berbicara  dan  bertindak  berkaitan  dengan  pokok-pokok masalah.  Namun,  mereka  lebih  suka  berbicara  tentang  kandidat-kandidat  politik.  Karena  itu, kemiskinan,  korupsi,  realitas  kehidupan  yang  buruk  yang  lain,  hanya  menjadi  pekerjaan  rumah bagi para pemimpin gereja. Padahal, gereja bukanlah partai politik, tetapi suatu lembaga sekaligus wadah pelayanan yang membantu negara menopang kesatuan dan mengembangkan keadilan yang lebih manusiawi. 29
Menjadi seorang pemimpin yang kemudian bergelut dalam politik praktis tidak masalah selama pemimpin gereja tidak menjadikan wacana politik untuk mengutuk pihak lain sebagai yang jahat  atau  menggunakannya  demi  kepentingan  pribadi. 30 Prinsip  ideal  yang  ditawarkan Yewangoe 31 adalah  para  pemimpin  gereja  harus  kritis  dengan  tujuan  hidup  dan  pelayanannya. Namun,  kenyataannya  tetap  berbeda  sesuai  dengan  perkembangan  yang  ada.  Karena  itu  PGI sendiri menasihatkan agar lembaga-lembaga gereja tidak boleh ikut dalam politik praktis. Gereja bukanlah lembaga politik.
Realitas lain disampaikan oleh A. Ranoh 32 yang mengatakan bahwa dalam konteks Kristen saat ini, banyak pemimpin gereja yang tidak berlaku sebagai pelayan tetapi sebagai bos (majikan). Kalau kenyataan ini terus dipelihara maka kita tentu memiliki banyak orang yang acuh tak acuh dalam  gereja,  karena  mereka  merasa  lebih  tinggi  dalam  status  mereka  itu.  Tetapi  jika  para pemimpin gereja menjadi pelayan bagi jemaatnya, maka kita memiliki pemimpin yang rendah hati.
28 G. Noyce, Tanggung Jawab Etis Pelayan Jemaat , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000, 21.
29 Noyce, Tanggung Jawab… , 154.
30 Noyce, Tanggung Jawab… , 155.
31 A. A. Yewangoe, “Orang Kristen dan Politik”, dalam Jurnal Teologi Sosial , Kupang: UKAW, 2004, 13, 15.
32 A. Ranoh, “Spiritualitas Pelayanan,” dalam Spiritualitas Kepemimpinan , Kupang: UKAW, 2003, 35.

## PEMIMPIN GEREJA YANG MENGHAMBA BUKAN DIPERHAMBA
Griffits 33 mengatakan  bahwa  bahaya  terbesar  dari  gereja  terutama  gereja  yang  sukses adalah  para  pemimpinnya  hanya  berorientasi  pada  aktivitasnya,  bukan  sasarannya.  Banyak pemimpin  gereja  yang  sibuk  dengan  aktivitasnya  terutama  dalam  memperoleh  kekuasaan  dan kurang  memperhatikan  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Akibatnya  banyak  orang  Kristen  yang kecewa dengan kondisi kepemimpinan seperti itu.
Walaupun  demikian,  gereja  tetap  menyadari  tugas  dan  tanggung  jawabnya  untuk menyaksikan  kasih  dan  keselamatan  Allah  kepada  dunia  serta  mendamaikan  manusia  dengan penciptanya.  Dan  para  pemimpin  gereja  merupakan  salah  satu  bagian  yang  dipercaya  untuk menjalankan amanat tersebut. 34
Jabatan-jabatan kepemimpinan dalam gereja adalah personilfikasi jabatan Yesus sebagai Kepala Gereja. Karena itu, ketika menjalankan fungsi kepemimpinan dalam gereja saat ini, maka para  pemimpin  gereja  harus  berpedoman  pada  pola  kepemimpinan  Yesus  yaitu  kepemimpinan berdasarkan Kristus. 35
Prototipe  kepemimpinan  Yesus  adalah  kepemimpinan  yang  menghamba  atau  melayani. Prototipe kepemimpinan ini sering dikumandangkan, namun jarang direalisasikan sehingga tetap using dalam teori. Tema ini sering hanya dijadikan konsumsi intelektualitas . Dalam artian hanya diperdengarkan  melalui  diskusi-diskusi  maupun  pidato-pidato  seperti  dalam  ruang  perkuliahan, seminar,  khotbah  di  mimbar,  dan  sebagainya.  Sudah  saatnya  gereja  melalui  para  pemimpinnya sadar  bahwa  tema  ini  juga  menuntut  wujud praksis yang  mendukung  spiritualitas  para pemimpinnya.  Jadi  para  pemimpin  gereja  tidak  hanya  pandai  berteori,  namun  juga  dapat mengimplementasikannya dan menjadi teladan bagi orang-orang yang dipimpinnya.
Dalam tulisannya, Bridges dan Mitchell 36 mengatakan:
33 M. Griffits, Gereja dan Panggilannya Dewasa ini, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991, 158.
34 Hutagalung, 4.
35 Hutagalung, 3. Tanpa hal itu, maka identitas gereja sebagai Tubuh Kristus menjadi tidak jelas. Hadiwijono mengatakan  bahwa  jikalau  jemaat  disebut  Tubuh  Kristus,  hal  itu  berarti  bahwa  hidup  jemaat  harus  mewujudkan penjelmaan dan sikap hidup Kristus. Para pemimpin adalah bagian dari jemaat, karena itu harus mewujudkan sikap hidup Kristus. Bnd. H. Hadiwijono, Iman Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996, 373-374.
36 W. Bridges dan S. Mitchell, “Memimpin Transisi: Model untuk Perubahan”, dalam On Leading Change- Strategi Menembus Perubahan , Editor: F. Heselbein dan R. Johnston, Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia, 2005, 51.
Jenis  kepemimpinan  yang  paling  efektif  saat  ini  sama  dengan  jenis  jasa  yang  diberikan konsultan  terbaik  untuk  klien:  bantuan  kolaboratif  yang  bersifat  pemecahan  masalah  dan pengembangan.  Targetnya  adalah  situasi  sekaligus  kemampuan  profesional  seseorang. Pemimpin  masa  kini,  secara  fundamental  sama  adalah  seorang  pelatih  dan  pemimpin  yang paling baik mempelajari pelajaran itu dengan mendapatkan pelatihan.
Dengan  kata  lain,  pendapat  Bridges  dan  Mitchell  dapat  dijadikan  refleksi  bagi  para pemimpin gereja bahwa mereka adalah pelatih yang harus melatih jemaat agar spiritualitas jemaat lebih  baik.  Tetapi  pemimpin  gereja  sendiri  pun  harus  mau  terus  melatih  dirinya  sesuai  dengan spiritualitas Kristen yang dimiliki Yesus. Spiritualitas pemimpin gereja yang melayani pun harus melalui proses pelatihan diri sekaligus melatih jemaat.
Saya  melihat  bahwa  pemimpin  yang  menghamba  menjadi  tantangan  tersendiri,  baik pemimpin  dalam  gereja  dan  juga  bagi  pemimpin  dalam  pemerintahan  Indonesia  dengan menjadikan  kepemimpinan  sebagai  alat  untuk  melayani  kehidupan  jemaat  maupun  masyarakat, sejauh kepentingan jemaat atau pun masyarakat itu sesuai dengan kehendak Allah.
Menyikapi  tantangan  yang  harus  dihadapi  gereja  serta  para  pemimpinnya,  maka  saya melihat bahwa kepemimpinan Yesus yang menghamba dilakukan berdasarkan kasih, kerendahan hati dan pengorbanan adalah ciri kepemimpinan yang harus dimiliki oleh para pemimpin gereja masa kini. Apalagi dalam menjelang tahun-tahun politik dibutuhkan kearifan dari berbagai pihak, termasuk juga gereja dan pemimpinnya dalam menyukseskan kondisi politik yang kondusif dan mengedepankan kepentingan rakyat.
Prototipe  kepemimpinan  Yesus  yang  menghamba  menunjukkan  solidaritas  Yesus  yang menawarkan  keadilan  dan  kesetaraan  diantara  sesama.  Dalam  artian  yang  menjadi  pemimpin bukanlah orang yang sama seperti  Tuhan, tetapi sebaliknya yang mau menuntun,  mengarahkan dan  melayani  orang-orang  yang  dipimpin  ke  tujuan  yang  lebih  baik  sesuai  kehendak  Allah. 37 Menjadi  pemimpin  yang  menghamba  bukan  menurunkan  derajat  harga  diri  seorang  pemimpin gereja, melainkan menawarkan solidaritas dengan mereka yang termarginal.
Kepemimpinan Yesus yang menghamba juga menunjukkan prototipe kepemimpinan yang tidak  juga  mau  seenaknya  diperhamba,  baik  oleh  keegoisan  pribadi,  uang,  kekuasaan,  dan sebagainya.  Kepemimpinan  yang  menjadi  hamba  adalah  kepemimpinan  yang  berpihak  pada
37 R.  M.  Kanter,  “Keterampilan  Abadi  Pemimpin  Perubahan”,  dalam On  Leading  Change-Strategi Menembus Perubahan , Editor: F. Heselbein dan R. Johnston, Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia, 2005, 66.
realitas.  Dalam  pengertian  kepemimpinan  yang  mampu  menerima  keberadaan  suatu  realitas. Dengan berpihak dan solider pada realitas, para pemimpin gereja dapat siap menghadapi resiko apapun.  Orang  yang  menghadapi  resiko  memang  membutuhkan  keberanian.  Yesus  sendiri  siap menerima resiko  apapun dari keberpihakan-Nya pada situasi hidup orang banyak terutama para murid-Nya. Yesus siap untuk menjalani penderitaan-Nya melalui suatu pengkhianatan yang tragis karena  dilakukan  oleh  orang  terdekat-Nya.  Yesus  berani  melakukan  suatu  perubahan  melalui praksis yang jelas bahkan terhadap orang yang mengkhianati-Nya.
Yesus mengajar tentang spiritualitas pemimpin yang melayani sekaligus mengaktualisasikannya secara nyata. Hal itu merupakan hal luar biasa, karena Ia mampu membuat terobosan baru dalam suatu model kepemimpinan yang lebih kontekstual. Ia berani menanggung konsekwensi dari sikap-Nya. Sikap-Nya menjadi teladan yang harus dilanjutkan oleh para murid- Nya.
Yesus  berupaya  memberdayakan  para  murid-Nya.  Keberpihakan  Yesus  pada  realitas nampak  dalam  pemberdayaan-Nya  terhadap  orang-orang  yang  dipimpin-Nya.  Karena  itu,  para pemimpin gereja saat ini pun jangan terus berada dalam sikap netral atau mencari keamanan sendiri dan tidak berani melakukan praksis.
Sikap netral hanya akan menjadikan para pemimpin gereja takut dan merasa tidak mampu mengambil keputusan untuk bergerak maju dalam suatu perubahan. Rasa takut itu membuat para pemimpin gereja lebih memilih menyerah atau pun bertindak tergesa-gesa. Sikap ini menunjukkan pola kepemimpinan yang diperhamba, bukan menghamba.
Pemimpin gereja yang menghamba adalah pemimpin  gereja yang mau melayani dengan kasih, kerendahan hati dan pengorbanan yang tulus. Sedangkan pemimpin gereja yang diperhamba adalah  pemimpin  gereja  yang  hanya  mementingkan  kepentingan  pribadi  dan  kenyamanan  diri sendiri. Pemimpin gereja yang mampu bertahan di tengah gejolak politik adalah pemimpin gereja yang menghamba, bukan bukan pemimpin gereja yang diperhamba.

## PENUTUP
Tema  “Pemimpin  yang  Menghamba”  adalah  tema  menarik  untuk  dibahas  dan  sering  menjadi perdebatan  di  kalangan  gereja  Kristen.  Setiap  orang  memiliki  perspektif  yang  berbeda  tentang tema tersebut, namun tema ini senantiasa menjadi motivasi dalam pelayanan para pemimpin gereja dari abad ke abad.
Untuk menjadi “Pemimpin yang Menghamba” bukanlah perkara yang mudah. Dibutuhkan kesadaran,  kepekaan  sekaligus  komitmen  pribadi  yang  kuat.  Jika  tidak,  maka  tema  ini  hanya sebatas  wacana  yang  terus  bergulir  dari  seminar  ke  seminar,  namun  isinya  tidak  pernah teraktualisasi dalam kehidupan umat Kristen.
Kondisi  perpolitikan  terutama  di  Indonesia  yang  terus  meningkat  turut  mempengaruhi warna  gereja  dalam  mengimplementasikan  pelayanannya.  Gereja  diperhadapkan  dengan  dua kondisi. Pada satu sisi, gereja dipenuhi dengan orang-orang yang memainkan peran politik, tetapi pada sisi  lain gereja harus  menyuarakan  agar pelayanan di  gereja tidak dipolitisasi.  Kondisi ini sesungguhnya menghadapkan para pemimpin gereja pada dua pilihan yakni apakah para pemimpin gereja mau menjadi “pemimpin yang menghamba” atau “pemimpin yang diperhamba.”
Pilihan yang bijaksana memberi dampak yang positif bagi umat Kristen. Namun pilihan yang  keliru  memberikan  dampak  yang  negatif  bagi  umat  Kristen.  Pilihan  itu  akan  terus berkumandang  dalam  perjalanan  zaman  perpolitikan  di  Indonesia.  Para  pemimpin  gereja  harus benar-benar membuka telinga dan mata pada realitas pelayanan yang berpihak pada kepentingan bersama, dibandingkan kepentingan pribadi.
Dengan  demikian,  intervensi  politik  tidak  disalahgunakan  dalam  gereja.  Gereja  bukan sekedar  gedungnya.  Gereja  adalah  menyangkut  orang-orang  yang  bersekutu  di  dalamnya. Pelayanan gereja tidak perlu dipolitisasi sekedar memenuhi wejangan gereja juga harus berpolitik ditengah-tengah persekutuan umat.
Para pemimpin gereja harus bercermin dari masa lalu. Gereja harus merdeka dari  sistem tata  hidup  yang feodalistis .  Para  pemimpin  gereja  bukan  untuk  diperhamba  kepentingan  yang politis. Para pemimpin gereja diutus Tuhan untuk menjadi pemimpin yang melayani pada umat- Nya  tanpa  pamrih.  Para  pemimpin  gereja  harus  membuka  suara  keadilan  dan  mengerjakan pengabdian  yang  nyata  bagi  masyarakat.  Pemimpin  gereja  yang  demikian  mampu  bertahan  di tengah gejolak politik, sehingga gereja memberikan peran yang positif di tengah pusaran politik.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfian, M. A., 2005, “Hak Politik TNI dan Pilkada,” dalam Jurnal Politika , Jakarta: Redaksi Jurnal Politika.
Anas, S., 1996, “Praksis Politik tanpa Etika”, dalam Etika Politik (Memerintah secara Martabat) Seri Buku Vox , Flores-Ende: Alnoldus.
Barclay, W., 2003, Pemahaman Setiap Hari (Psl. 8-21) , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bridges, W. dan Mitchell, S., 2005, “Memimpin Transisi: Model untuk Perubahan”, dalam On Leading  Change-Strategi  Menembus  Perubahan ,  Editor:  F.  Heselbein  dan  R.  Johnston, Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia.
Brill, J. W., 1998, Tafsiran Injil Yohanes, Jakarta: Yayasan Kalam Hidup.
Gibbs, Eddie, 2010, Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang , Jakarta: BPK Gunung Mulia. Griffits, M., 1991, Gereja dan Panggilannya Dewasa ini, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
G. Therik, 2014, “Kekuatan Cinta-The Power of Lover: Wajah Kekuasaan dalam Gereja”, dalam Jurnal Teologi Sosial , Kupang: UKAW.
Gutrie, D., 1999, Teologi PB , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hadiwijono, H., 1996, Iman Kristen , Jakarta; BPK Gunung Mulia.
Haryatmoko, 2003, Etika Politik dan Kekerasan , Jakarta: Buku Kompas.
Hutagalung,  S.  M.,  1998, Identitas  Kepemimpinan  Pelayanan  Gereja ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Kanter, R. M., 2005, “Keterampilan Abadi Pemimpin Perubahan”, dalam On Leading  Change- Strategi Menembus Perubahan , Editor: F. Heselbein dan R. Johnston, Jakarta: Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia.
Kysar, R., 2000, Injil Yohanes sebagai Cerita , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Locke, E. A., 1997, Esensi Kepemimpinan , Jakarta: Mitra Utama.
Marshall, Tom, 1996, Pemimpin Efektif , Jakarta: Metanoia.
Murin, V., 2005, Mencari Indonesia-Balada Kaum Terusir , Jakarta: Lembaga Kajian Kebangsaan. Noyce, G., 2000, Tanggung Jawab Etis Pelayan Jemaat , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
O’ Collins, G. dan Farrugia, E. G., 1996, Kamus Teologi, Yogyakarta: Kanisius.
Padmuji, S., 1989, Kepemimpinan Pemerintahan di Indonesia , Jakarta: Bina Aksara.
Ranoh, A., 2003, “Spiritualitas Pelayanan,” dalam Spiritualitas Kepemimpinan , Kupang: UKAW.
Yewangoe,  A.  A.,  2004,  “Orang  Kristen  dan  Politik”,  dalam Jurnal  Teologi  Sosial , Kupang: UKAW.