## Kajian Kelembagaan Lokal dalam Pemanfataan Sumberdaya Perikanan Tangkap di Kabupaten Maros ( Studi Kasus Desa Pajjukukang Kecamatan Bontoa)

## Haeruddin
Program Studi Agribisnis, Fakultas Ilmu Pertanian, Universitas Al Asyariah Mandar jepamandar@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai kelembagaan lokal yang terdapat pada masyarakat pesisir di Kabupaten Maros  yang  mempunyai  hubungan  dengan  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan  tangkap  serta  mengetahui  persepsi  dan  aspirasi masyarakat terhadap nilai-nilai kelembagaan lokal terhadap pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap.Penelitian ini dilakukan selama 3  bulan  yaitu  bulan  Oktober  sampai  bulan  Desember  di  Desa  Pajjukukang  Kec.  Bontoa  Kab.  Maros.    Penelitian  ini  menggunakan pendekatan metode penelitian kualitatif ( qualitatif research ) yang berusaha mengkonstruksi realitas dan memahami maknanya, sehingga sangat  memperhatikan  proses,  peristiwa  dan  otentisitas.    Penekanan  penelitian  kualitatif  dimaksudkan  untuk  meneliti  kondisi  subjek, dengan  mencari  dan  menemukan  informasi  melalui  pengkajian  kasus  yang  terbatas  namun  mendalam  dengan  penggambaran  secara holistik.  Pendekatan  kualitatif  mencirikan  makna  kaulitas  yang  menunjuk  pada  segi  alamiah  dan  tidak  menggambarkan  perhitungan. Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  bahwa  Nilai-nilai  kelembagaan  lokal  dalam  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan  tangkap tergambarkan  dalam  pranata  hubungan  sosial  kekerabatan,  pranata  Agama  dan  Kepercayaan  ( Mitos,  Ritus,  Fetis,  Kultus,  dan Magis ) serta pranata larangan/pantangan ( nakasa’). Sedangkan nilai-nilai kelembagaan lokal dipersepsikan masyarakat sangat menunjang dalam pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap karena mengandung motif keselamatan (perlindungan dari Sang Pencipta) dan motif rezeki (ekonomi).
Kata Kunci : kelembagaan lokal, sumberdaya perikanan tangkap, pranata.

## 1. Pendahuluan
Sumberdaya alam pesisir dan laut, dewasa ini sudah semakin  disadari  banyak  orang  bahwa  sumberdaya  ini merupakan suatu potensi yang cukup menjanjikan dalam mendukung  tingkat  perekonomian  masyarakat  terutama bagi nelayan. Konsekuensi logis dari sumberdaya pesisir dan  laut  sebagai  sumberdaya  milik  bersama  ( common property ) dan terbuka untuk umum ( open acces ) maka pemanfaatan  sumberdaya  alam  pesisir  dan  laut  dewasa ini semakin meningkat di hampir semua wilayah.
Sebagai  akibatnya  pemanfaatannya  cenderung melebihi  daya  dukung  sumberdaya  ( over  eksploitation ) dan  bersifat  destruktif.  Kondisi  ini  semakin  diperparah oleh  peningkatan  jumlah  armada  penangkapan, penggunaan alat dan teknik serta teknologi penangkapan yang  tidak  ramah  lingkungan.  Disamping  itu  berbagai aktivitas  manusia  baik  di  wilayah  pesisir  dan  laut  serta kegiatan  di  daratan  ( upland )  yang  juga  dapat menimbulkan  dampak  pencemaran  lingkungan.  Kondisi ini  menimbulkan tekanan lingkungan  bahkan cenderung merusak  sumberdaya  alam  pesisir  dan  laut  yang cenderung meningkat intensitasnya dari waktu ke waktu, sehingga pada akhirnya menimbulkan menurunnya daya dukung  sumberdaya  dan  dalam  jangka  panjang  akan mengakibatkan suatu tragedi bersama ( open tragedy ). Kekurangan  dalam  mengintegrasikan  kekayaan lokal  (setempat)  juga  dipandang  sebagai  penyebab kegagalalan  dalam  upaya  pengelolaan sumberdaya alam pesisir.
Kebijakan  pengembangan  kawasan  pesisir  yang dilaksanakan  selama  ini  sering  bersifat  parsial  dan
berpola  “top-down”,  sehingga  sering  kali  kurang  atau bahkan tidak mencerminkan kepentingan dan kebutuhan masyarakat  lokal,  tidak  berpola  “bottom-up”,  sedang dalam implementasinya kurang mendayagunakan potensi yang  ada  secara  optimal  termasuk  nilai-nilai  atau kearifan lokal.
Atas  dasar  asumsi  inilah  yang  memunculkan  ide peneliti  untuk  melakukan  penelitian  terhadap  Kajian Kelembagaan  Lokal  dalam  Pemanfaatan  Sumberdaya Perikanan  Tangkap,  karena  dalam  komunitas  di pedesaan/pesisir  kelembagaan  lokal  merupakan  entitas yang  telah  menjadi  tatanan  yang  melembaga  dalam masyarakat  yang  terbangun  dari  unsur-unsurnya  serta aturan-aturan  sebagai  nilai  dan  norma  yang  mengatur kelembagaan asli tersebut dalam pengelolaan sumberdaya perikanan.
Menjadikan  Desa  Pajjukukang  Kabupaten  Maros sebagai kasus penelitian,  atas pertimbangan dari survey yang  dilakukan  bahwa,  di  wilayah  ini  interaksi masyarakat pesisirnya masih memperlihatkan hubungan- hubungan  penyesuain  atau  keterikatan  berdasarkan kearifan  tradisional  melalui  nilai-nilai  adat  kenelayanan serta  pelaksanaan  upacara-upacara  yang  bersifat  tradisi dan  keagamaan  sebagai  wujud  kelembagaan  lokal  yang masih  melembaga  ( institutionalized )  seperti nakasa  dan appalili dalam  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan tangkap.
Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui nilai- nilai  kelembagaan  lokal  yang  terdapat  pada  masyarakat pesisir di Kabupaten  Maros  yang  mempunyai hubungan dengan  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan  tangkap,
serta  Mengetahui  persepsi  dan  aspirasi  masyarakat terhadap  nilai-nilai  kelembagaan  lokal  terhadap pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap.
2. Metode Penelitian

## a. Waktu Penelitian dan Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada  bulan  Oktober  – Desember  2011  di  Desa  Pajjukukang,  Kecamatan Bontoa,  Kabupaten  Maros,  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Menentukan  lokasi  penelitian  dilakukan  secara sengaja ( purpossive ) pada
daerah yang memungkinkan  untuk  melakukan  studi  mendalam tentang  kearifan  lokal  di Desa  Pa’jukkukang, Kecamatan  Bontoa  dengan  dasar  pertimbangan metodologis  berdasarkan  survey  awal yang dilakukan,  yakni  :  (1)  Desa  Pa’jukukkang  ini mayoritas  penduduknya  menggantungkan  hidupnya dalam  bidang  perikanan  (nelayan);  (2)  ditemukan bentuk-bentuk kearifan lokal dalam cara beraktifitas dibidang  perikanan.  (3)  dalam  perkembangannya (modernisasi),  sebagian  besar  nelayan  masih mempertahankan  pengetahuan  tradisional  dalam kegiatan kenelayanan sebagai warisan dari leluhurnya
b. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode  penelitian  kualitatif  ( qualitaif  research )  yang berusaha  mengkonstruksi  realitas  dan  memahami maknanya,  sehingga    sangat  memperhatikan  proses, peristiwa dan otentisitas.  Penekanan penelitian kualitatif dimaksudkan  untuk  meneliti  kondisi  subjek,  dengan mencari  dan  menemukan  informasi  melalui  pengkajian kasus  yang  terbatas  namun  mendalam  dengan penggambaran  secara  holistik.  Pendekatan  kualitatif mencirikan  makna  kaulitas  yang  menunjuk  pada  segi alamiah  dan  tidak  menggambarkan  perhitungan (Moleong, 2000; Bungin, 2003 )
Strategi  jenis  penelitian  adalah  studi  kasus. Strategi  ini  merupakan  metode  yang  dianggap  tepat untuk  sebuah  studi  yang  mempelajari  mendalam tentang  dinamika  atau  keadaan  kehidupan  sekarang dengan  latar  belakangnya  dalam  interaksi  dengan lingkungan  dari  suatu  unit  sosial  seperti  individu, kelembagaan,  komunitas  dan  masyarakat  (Yin, 1997).

## c. Pengelolaan Peran sebagai Peneliti
Rancangan  dan  pelaksanaan  penelitian  bersifat responsif  dan  kreatif  sesuai  dengan  bentuk  ritme dan  kemungkinan  yang  ada  di  lapangan.    Dalam kajian  ini,  peneliti  melakukan  pengamatan  terlibat aktif  dengan  cara  menggali  informasi  kepada masyarakat, mengintensifkan observasi dan wawancara  yang  dilakukan  sedalam  mungkin  ( in- depth ).  Untuk  menghindari  subyektifitas  jawaban informan karena interaksi langsung dengan peneliti, materi  pertanyaan  yang  diberikan  sifatnya  tidak menilai  atau  mengintervensi,  tetapi  lebih  kepada materi  pertanyaan  yang  mengarahkan  informan untuk  mengungkapkan  pengalaman  yang  dialami
atau  pernah  dialami  yang  diantaranya  melalui life- history (Koentjaraningrat, 1994) 1 .

## d. Sumber Data
Sumber  data  terdiri  dari  data  primer  dan sekunder.    Data  primer  diperoleh  dari  hasil wawancara  dan  observasi,  sedang  data  sekunder bersumber  dari  instansi-instansi  terkait  serta  hasil- hasil  laporan,  penelitian  sebelumnya  yang  dapat mendukung kajian penelitian.
Pengumpulan  data  kualitatif  dilakukan  melalui penentuan  informan  didasarkan  pada  informasi  awal tentang  warga  komunitas  yang  terlibat  dalam  usaha perikanan  tangkap  (penangkapan  ikan),  baik  yang berposisi sebagai punggawa darat (pemberi modal), punggawa atau juragan (pemilik  usaha), sawi (pekerja)  dan  nelayan  mandiri.    Kepada  informan sebagai  tineliti  yang telah  diwawancarai  ditanyakan tentang  warga  komunitas  yang  dapat  dijadikan informan  berikutnya  (teknik  bola  salju ;  efek snowball ). Selama penelitian berlangsung ditemukan  sebanyak  15  informan  yang  terdiri  dari tokoh  masyarakat,  nelayan,  tokoh  agama,  dan pemerintah desa.
e. Prosedur Pengumpulan Data
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan meliputi :

## 1.   Wawancara Mendalam
Wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ) dilakukan  melalui  sejumlah  pertemuan  dengan informan yang didalamnya berlangsung tanya jawab dan  pembicaraan  terlibat  mengenai  berbagai  aspek permasalahan  yang  akan  dicari  dalam  penelitian. Penggunaan life-history dipraktekkan  untuk beberapa informan kunci.  Pencatatannya  dilakukan pada saat wawancara berlangsung.
2.  Pengamatan ( observation )
Pengamatan  dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu, pengamatan  biasa  dan  berpartisipasi.    Data  yang dikumpulkan  melalui  pengamatan  biasa  adalah  data yang  dapat  diamati  oleh  peneliti  tanpa  menuntut keterlibatan  secara  langsung.    Jenis  data  yang diperoleh  dengan  cara  ini  adalah  antara  lain, keadaan  pemukiman  penduduk,  jenis  peralatan dalam  aktifitas  usahanya,  pola  aktivitas  dan kegiatan  sehari-hari  penduduk.    Sedangkan pengamatan berpartisipasi ( full observation participation )  dilakukan  untuk  memperoleh  data yang  menuntut  keterlibatan  peneliti  dalam  setting yang  diteliti,  seperti  perilaku  dan  aktivitas  nelayan, pola  operasi  penangkapan,  hubungan  produksi dalam  kelompok  usaha  serta  hal-hal  yang
1 Koenjaraningrat (1994) menegaskan bahwa, untuk memperoleh gambaran yang sangat  mendalam  tentang  detil  dari  hal  yang  tidak  mudah  diceritakan  orang dengan metode  interview  berdasarkan  pertanyaan langsung  mengenai  fenomena yang  terjadi  dalam  masyarakat,  maka  teknik  yang  dapat  dipergunakan  dalam memperoleh gambaran permasalahan tersebut adalah melalui metode life-history dengan menampilkan uraian kasus dari pengalaman-pengalaman yang diceritakan kembali oleh key informan .
menyangkut substansi
permasalahan dalam penelitian.

## f. Teknik Analisis Data
Metode  analisis  utama  yang  digunakan  adalah analisis  data  kualitatif  yang  analitiknya  melalui penafsiran dan pemahaman ( interpretative understanding ) atau verstehen .   Pengertian  kualitatif  di sini bermakna bahwa data yang disajikan berwujud kata- kata  ke  dalam bentuk teks  yang  diperluas bukan angka- angka (Miles dan Huberman, 1992). Data yang diperoleh dianalisis  secara  komponensial  ( componetial  analysis ) dengan  melalui  tiga  tahap  : Tahap  pertama ,  analisis data kualitatif yang dilakukan adalah proses reduksi data  kasar  dari  catatan  lapangan. Tahap  kedua , penyajian  data,  yaitu  penyusunan  sekumpulan informasi  menjadi  pernyataan  yang  memungkinkan penarikan  kesimpulan. Tahap  ketiga ,  penarikan kesimpulan berdasarkan reduksi dan penyajian data.
3. Hasil Dan Pembahasan
a. Nilai-Nilai Kelembagaan
Lokal dalam Pemanfaatan Sumberdaya Perikanan Tangkap.
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  abstrak  sehingga sulit  untuk  dirumuskan  ke  dalam  suatu  pengertian  yang memuaskan.    Guna  mengetahui  dan  memahami  serta menginterpretasikan  secara  baik  berbagai  gejala  dan peristiwa yang terdapat dalam suatu lingkungan tertentu, kebudayaan  memiliki  model-model  kognitif  yang berperan  sebagai  kerangka  untuk  memahaminya.    Oleh karenanya pola-pola  kelakuan tertentu  yang  diwujudkan oleh  manusia  adalah  sesuai  dengan  rangsangan  dan tantangan  yang  sedang  dihadapinya.    Dengan  demikian, suatu  kebudayaan  merupakan  serangkaian  aturan,  nilai, struktur,  kepercayaan,  strategi,  pengetahuan  maupun petunjuk yang juga merupakan perwujudan model-model kognitif  yang  dipakai  oleh  manusia  yang  memilikinya guna menghadapi dan mengadaptasi lingkungannya yang terjelmahkan  dalam  pranata  sosial  atau  kelembagaan masyarakat (Soekanto, 1996).
Dalam  mengkaji  nilai-nilai  kelembagaan  lokal dalam  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan  tangkap, penjelasan  dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan teruraikan sebagai berikut :

## b. Struktur  Berdasarkan  Hubungan  Kerja  dalam Kelompok pada Nelayan
Masyarakat  nelayan  di  Desa  Pajjukukang,  terdiri atas  kelompok-kelompok  sosial  ( social  groups )  dalam berbagai  jenis  dan  dalam  jumlah  yang  amat  banyak. Namun,  yang  dominan  diantaranya  ialah  ”kelompok nelayan”  dalam  arti  bahwa  seluruh  anggotanya  adalah nelayan  yang  mengoperasikan  berbagai  jenis  alat tangkap  seperti Passodo,  Parrenreng,  Bubu  Rakkang, Rengge  ( Purse  Seine)  serta Pa’jaring  Sikuyu (Jaring klitik).
Kelompok  ini  adalah  “kelompok  kerja”  ( working groups )  yang  dinamakan  sesuai  dengan  nama  alat  yang
digunakan  seperti  unit  kelompok pa’rengge,  pa’rere, pa’bubu  rakkang,  pa’jaring  sikuyu,  pa’sodo dan sebagainya  dengan  tugas  “menangkap  ikan  atau  biota perikanan lainnya” di laut.  Pemimpin kelompok disebut (bergelar)  “ punggawa ”  dan  para  pengikutnya  disebut “ sawi ”.   Hubungan  kerja antara punggawa dengan sawi itulah  membentuk  struktur  sosial  nelayan  yang melibatkan warga masyarakat dan kelompok- kelompoknya.
Pembagian  menurut  lapangan  pekerjaan  dan peranan  masing-masing  anggota  kelompok,  merupakan dasar pembentukan struktur dalam kelompok social yang memberikan  hak-hak  dan  kewajiban  tertentu  dalam interaksinya  baik  secara  horisontal  maupun  secara vertikal.
Dalam  struktur  yang  dimaksud, punggawa mempunyai peranan  ;  (1)  memimpin  dan  mengorganisasikan kelompok  untuk  menangkap  ikan,  (2)  menyediakan modal,  (3)  menyediakan  alat  tangkap  ( fishing  gear ), termasuk  (5) menyediakan  kapal  tangkap atau perahu.
Berdasarkan  aturan  pembagian  hasil  di  dalam kelompok,  dikenal  adanya  bagian-bagian  hasil  untuk  : (1) Kepemimpinan atau kepunggawaan , yaitu memimpin dan  mengorganisasikan  kelompok;  (2)  menyediakan perahu; (3)  menyediakan alat tangkap; (4) menyediakan mesin atau motor pada perahu. Keempat bagian hasil ini diperoleh  atau  diterima  oleh punggawa yang menggambarkan  adanya  4  (empat)  peranan  atau perangkat  peranan  yang  dimainkan  oleh punggawa . Selanjutnya  1  (satu)  peranan  yang  tersisa  di  dalam kelompok yaitu melaksanakan kegiatan penangkapan dan atau  pengumpulan  biota  perikanan  lainnya  dimainkan oleh para sawi. Dengan demikian ada 5 (lima)  peranan atau  perangkat  peranan  yang  ada  di  dalam  kelompok nelayan  seperti  terlihat  di  atas,  4  (empat)  peranan dimainkan  oleh  punggawa  dan  1  (satu)  peranan dimainkan  oleh  sawi.  Selain  itu,  diantara  para sawi biasanya  satu atau  dua  orang  diantara  mereka mendapat tambahan  peranan  yaitu sawi yang  memiliki  keahlian tertentu  misalnya sawi yang  menangani  bagian  mesin atau sawi yang  melakukan  penyelaman  pada  waktu pengoperasian  alat  tangkap,  dan  juga sawi yang membersihkan mesin dan alat tangkap lainnya setibanya di  darat.  Bilamana  hal  itu  dianggap  perlu,  maka tambahan peranan diberikan kepada sawi yang memiliki kemampuan di dalam hal pemeliharaan alat-alat produksi yang diistilahkan sebagai bonus dari punggawa .
Pada  kelompok  nelayan  ini  terlihat  jelas  bahwa pada  lapisan  atas  kelompok  dalam  hal  ini punggawa , terdapat  4  (empat)  peranan  yang  dimainkan  oleh  dua orang  punggawa  yaitu  seorang punggawa  darat ( pa’palele )  sebagai  pemimpin  tertinggi  kelompok  dan seorang punggawa  laut atau juragan sebagai pembantunya.  Sementara  itu  pada  lapisan  bawah kelompok  dalam  hal  ini sawi ,  terdapat  hanya  satu peranan  yang  dimainkan  oleh  banyak  orang.  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  pada  lapisan  atas  kelompok atau pada lapisan atas status sosial di dalam masyarakat nelayan  pada  umumnya,  setiap  orang  cenderung memainkan  peranan  yang  lebih  besar  atau  jauh  lebih
besar, sementara pada lapisan bawah status sosial, setiap orang  memainkan  peranan  yang  lebih  kecil  atau  jauh lebih kecil.
Bagaimana peranan antara kedua pelaku  dalam hal peranan punggawa dan  peranan sawi terhubung  atau bertaut  satu  sama  lainnya,  diatur  oleh  perangkat  aturan peranan.  Hal  ini  selanjutnya  membentuk  pola-pola melalui proses pelembagaan sosial ( social institutionalization process ), yang biasanya  berlangsung dalam  jangka  waktu  panjang  dan  disebut  sebagai  pola atau  pola-pola  hubungan  peranan.  Pola  ini  mewujudkan “Struktur Sosial” ( social structure ) kelompok Punggawa-Sawi dan  kelompok  nelayan  pada  umumnya. Banyak sedikitnya, struktur sosial dalam skala kelompok di  atas  merupakan  gambaran  mikro  terhadap  struktur masyarakat di daerah ini.
c. Pranata-Pranata  Sosial  yang  Berkaitan  dalam Pemanfaatan Sumberdaya Perikanan Tangkap a) Pranata Hubungan Sosial Kekerabatan.
Sistem  kekerabatan  yang  dianut  oleh  masyarakat nelayan di Desa Pajjukukang adalah sistem bilateral atau parental ,  yaitu  mengakui  kedua  garis  keturunan  orang tua  (bapak  dan  ibu).  Oleh  karena  itu,  setiap  pekerjaan yang  dilakukan  bila  membutuhkan  tenaga  kerja,  maka terlebih  dahulu  mereka  mengutamakan  atau  mencari keluarga dekatnya. Kondisi sistem endogami masih terus dipertahankan  sampai  saat  ini,  sehingga  tidak  jarang  di jumpai dalam  satu unit  usaha penangkapan ikan hampir semua  anggotanya  adalah  satu  rumpun  keluarga  (baik keturunan  dari  keluarga  bapak  atau  keluarga  ibu  dari pappalele sebagai pemilik usaha).
Menurut informan (DG, 50 thn) menuturkan bahwa setiap  ada pappalele yang  ingin  membentuk  usaha perikanan laut atau darat, dalam hal tenaga kerja maka ia terlebih dahulu ia mencari  keluarga dari pihak ayah dan ibunya.  Umumnya punggawa  laut yang  digunakan  oleh pappalele (punggawa  darat)  adalah  dari  pihak  keluarga dekatnya.    Begitu  pula  penggunaan sawi dalam  suatu kelompok.  Bila mana tidak ada dari pihak keluarga dan dilingkungan  sekitarnya,  maka pappalele (punggawa darat)  dibantu  oleh juragan (punggawa  laut)  mencari atau  mendatangkan  tenaga  kerja  (sawi)  dari  luar daerahnya (eksogami).
Kecenderungan  seorang pappalele untuk  memilih sawi (buruh)  dari  keluarga  dekatnya  didasarkan  pada prinsip  “ siri’na  pacce ”.    Prinsip  tersebut  dipandang sebagai  alat  kontrol  dalam  perilaku  ekonomi  nelayan, baik  antara  individu  dalam  suatu  kelompok,  maupun antara satu kelompok dengan kelompok nelayan lainnya. Selanjutnya  dikatakan  bahwa  prinsip  “ siri’na  pacce ” merupakan  wujud  tingkah  laku  masyarakat  nelayan Pajjukukang,  yang  taat  dalam  mempertahankan  nilai- nilai budaya demi kelangsungan integrasi sosial mereka. Semakin  keluarga  dekat  yang  digunakan,  dipandang lebih  mudah  saling  percaya  dan  adanya    tingkat pengawasan  yang kurang ketat  terhadap punggawa laut dan sawi yang dilakukan oleh pappalele .
Dalam  hubungan  antara  nelayan  dalam  suatu kelompok  ( Punggawa-Sawi ),  khususnya  kelompok
nelayan  yang  melakukan  penangkapan  jauh  dari  Desa Pajjukukang sampai berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan  (khusus  untuk  nelayan pa’rengge ). Berdasarkan  hasil  temuan  dilapangan  menunjukkan bahwa  nilai  sosial  masih  menempati  posisi  yang  lebih tinggi dari pada nilai ekonomi.  Bagi mereka nilai sosial yang  terpelihara  sejak  dahulu  harus  dipertahankan. Hubungan yang didasarkan  pada prinsip “ siri’na pacce ” sudah  merupakan  bahagian   dari sistem sosial mereka. Hal  itu,  terlihat  pada  tingkat  kepekaan  antara  anggota kelompok  atau  pun  antar  kelompok  nelayan  lain  saat merasakan  suka  dan  duka  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sehingga  disamping  dimensi  ekonomi  yang  menjadi tujuan  utama  dalam  sistem  usaha  mereka,  dimensi sosialpun  banyak  telibat  dan  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan dalam kuatnya  ikatan kelompok usaha yang mereka geluti.  Menurut Arief (2007)  “ Siri’na    pacce ” dalam sistem sosial, berfungsi mendinamisasi keseimbangan hubungan individu  dan  masyarakat untuk menjaga  kekerabatan  dan  silsilah.    Hal  ini  dapat  dilihat dari  hasil  produksi  yang  diperoleh  dibagi  antara punggawa dan sawi sesuai dengan kesepatan yang tidak tertulis; punggawa memberikan  panjar-panjar  kepada sawi pada  saat  dibutuhkan;  adanya  jaminan  kesehatan jika  terdapat  anggota  keluarga sawi yang  sakit  dari punggawa ;  dukungan  politis sawi kepada punggawa , seperti sawi rela  berkorban  jika punggawa mendapat kesusahan  dan; sawi melibatkan  diri  jika punggawa mengadakan pesta atau upacara adat.
Dengan  demikian,  pranata  hubungan  sosial kekerabatan yang merupakan bahagian dari sistem sosial dalam masyarakat nelayan, menunjukkan arti  yang jelas dalam prinsip “ siri’na  pacce ”.  Hal mana dalam  prinsip tersebut  memberi  arti  kebersamaan,  kekeluargaan,dan kesatuan yang harus dijunjung tinggi dalam menanggung rasa  suka  dan  duka  yang  dialami  oleh  kelompok. Disamping  itu  dalam  hal  kebersamaan,  kekeluargaan, dan  rasa  kesatuan  dalam  interaksi  sosial  mereka, diharapkan  ada  keterpaduan  secara  harmonis  dan berkesinambungan.    Baik pappalele, juragan maupun sawi ,  selalu mengharapkan agar hubungan kerja mereka dapat  berlangsung  lama,  dalam  arti  bukan  hanya  satu musim  saja,  akan  tetapi  diharapkan  dapat  berlangsung secara terus-menerus pada setiap musim penangkapan.
b) Pranata Agama dan Kepercayaan.
Masyarakat  nelayan  Desa  Pajjukukang  termasuk pemeluk ajaran Islam yang fanatik, namun diberbagai hal pada  tingkah  laku  mereka  dalam  proses  kehidupan sehari-hari  sering  menampakkan  perilaku-perilaku  yang bersumber  dari  kepercayaan  animisme.    Berdasarkan informasi  dari  informan,    nelayan  Desa  Pajjukukang khususnya pappalele dan punggawa  laut sangat mempercayaitentang adanya kekuatan-kekuatan roh yang terdapat  pada  pantai  dan  laut,  batu,  pohon-pohon  besar yang  lamanya  berkisar  puluhan  tahun.    Ada kecenderungan bagi mereka bahwa ketiga unsur tersebut adalah suatu benda  hidup yang sakral.  Maka muncullah pemujaan- pemujaan dalam kegiatan ekonomi kelompok nelayan  terhadap  ketiga  unsur  alam  tersebut.    Mereka berharap  agar  supaya  kekuatan-kekuatan  gaib  yang
penuh misteri yang terdapat di darat dan laut tetap stabil dan  memberikan  keselamatan,  kesejahteraan  dan kebahagiaan dalam perjuangan
hidupnya.
Penyimpangan-penyimpangan atau hal-hal yang mengganggu  harmonisasi  hubungan  mikrokosmos terhadap  makrokosmos  dilakukan  pemulihan  melalui berbagai  upacara  ritual,  oleh  karena  itu  yang  banyak dijumpai  adalah  tindakan-tindakan  yang  berkaitan dengan  kepercayaan,  khususnya  mitos,  kultus,  dan  ritus serta fetis dan magis.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sinkritisasi  antara  kepercayaan  lama  yang  bersifat imanensi  dengan  kepercayaan  dari  agama-agama profetis,  khususnya  Islam  yang  bersifat  transendensi, telah melembaga di dalam masyarakat nelayan di  daerah penelitian.  Kekuatan nilai kepercayaan diwujudkan pada sikap pandangan  dan cara berfikir masyarakat  di daerah ini  khususnya  kelompok  nelayan  dalam  berinteraksi dengan alam sekitarnya.  Mereka memandang nilai-nilai kepercayaan  merupakan  hal  yang  fundamental  dalam proses  pemanfaatan  sumberdaya  laut.    Karena  itu hubungan  antara  nelayan  dengan  lingkungan  alamnya menunjukkan  “hubungan  penyesuaian  atau  hubungan persuasif”.  Hubungan  penyesuaian  atau  hubungan persuasif  tergambarkan  dalam  bentuk  mitos,  ritus,  fetis, kultus  dan  magis  yang  telah  melembaga  dalam kehidupan masyarakat nelayan memanfaatakan sumberdayanya (sumberdaya perikanan tangkap).
Gambaran  hal  yang  dimaksud  (mitos,  ritus,  fetis, kultus  dan  magis)  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut berdasarkan temuan dari hasil penelitian yang dilakukan:
 Mitos
Mitos Yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah cerita tentang asal-usul alam semesta, manusia, dan dewa yang diungkapkan secara gaib dan mengandung arti yang dalam,  serta  dipercaya  secara  turun-temurun  oleh masyarakat nelayan.
Penggalian  informasi  berdasarkan  apa  yang dilustrasikan  oleh  informan  “RH”  64  thn  bahwa  pada umumnya  nelayan  mengakui  dan  meyakini  semua  alat yang  dipakainya  menangkap  ikan  seperti lopi (perahu), jala, wise (dayung) dan sebagainya berpenjaga makhluk gaib.  Demikian  juga  air,  ikan,  ombak  dan  angin  serta lainnya  dikuasai  oleh  makhluk  gaib  tertentu.  Itu disebabkan  karena  Tuhan  telah  mendelagasi  wewenang atau  kekuasaan-Nya  pada  mereka  itu.  Yang  ditugaskan Tuhan  menguasai  air  adalah Nabi  Nuhung (Nabi  Nuh). Sedang Ikan-ikan dikuasai oleh ( Nabi Khidr). Makhluk- makhluk  gaib  kepercayaan  Tuhan  tersebut  harus  bisa diajak  bekerja  sama,  murkanya  harus  dihindari  dengan jalan  mereka  semua  harus dipasawek atau  melalui upacara appalili ,  yaitu  semacam  berhormat  dan bermohon restu  padanya  setiap kali  wilayah kekuasaannya  didekati  atau  dimanfaatkan.  Cara mappasawek ada bermacam-macam diantaranya, sewaktu  hendak  naik  perahu  maka  dibaca  suatu  mantra berupa  : ”Nurung  ri  wae  aseng  tongeng-tongengmu; Nabi  Nuhung  Nabimmu  iko  lopie;  akkininnawa tongeng-tongengku  tassuri  tengnga  dolangeng sappai dalletta  natarewe  masiga  gangkanna  pitu  pennie” (=
Nurut ri  Wae  nama sebenarmu  wahai air;  Nabi Nuhung nabimu  wahai  perahu;  Berjiwa  besarlah  menjelajahi samudera luas mencari rezeki, dan segera kembali dalam tempo  seminggu.  “Maka  diusapkanlah  air  tiga  kali bagian kepala perahu ke atas).

##  Ritus
Ritus  dalam  konteks  ini  dimaksudkan  adalah  tata cara dalam kegiatan pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap.  Berikut  ini  kegiatan  atau  ritual  yang diinformasikan oleh informan dalam melakukan aktifitas penangkapan  mulai  saat  meninggalkan  rumah  sampai berada  di  atas  perahu.  Penjelasannya  adalah  sebagai berikut :
1) Saat meninggalkan rumah
Pada  waktu  ini  mereka  berseru  kepada  Nabi Sulekka  dengan  mengucapkan “  Iko  Nabi  Sulekka, nalesang-lesangki  taellauwangnga  dalekku  ri  Puwang Allah  Taala. (=  Hai  Nabi  Sulekka,  menepilah  dan doakanlah saya beroleh rezeki dari Tuhan Allah Taala).
2) Pada Waktu Tiba di Pantai
Pada  waktu  ini  mereka  bertafakur  sejenak  sambil mengabstraksikan  perahunya.  Diucapkanlah, “  Nabi Pakere asemmu iko monroe ri wirinna uwaee. Lesang- lesakki  taellauwangnga  dalleku  ri  puwang  Allah Taala”. (=  Nabi  Pakkere  namamu  engkau  yang  tinggal di  tepi  air.  Pinggir-pinggirlah  dan  mintakanlah  rezeki untukku  dari  Tuhan  Allah  Taala.  Maka  turunkanlah mereka menginjakkan kaki kanan di air untuk seterusnya berjalan menuju perahunya.
3) Sebelum menginjakkan kaki pada air tadi maka terlebih  dahulu  mereka  berucap  salam,  “ Assalamu Alaikum”. Kemudian  diucapkan. “Mangung  Seuwa asemmu iko uwaee; Nabi Helere Nabimmu; Nabi Daud Nabimmu balewe. Nalesang-nalesakki taellauwangnga dallekku  ri  Puang  Allah  Taala”. (=  Mangung  Seuwa namamu  wahai  air;  Nabi  Helere  nabimu’  Nabi Daud nabimu wahai ikan . Pinggir-pinggirlah dan mintakanlah rezekiku pada Tuhan Allah Taala).
Penjelasan  penyebutan  nabi-nabi  oleh  informan dapat disusuri  jejaknya  dalam Al-quran Nabi Elere atau Nabi  Khidr  dikisahkan  dipercayai  sebagai  Nabi  Air didasarkan  pada  kisahnya  saat  di  cari  Nabi  Musa  di pertemuan  dua  buah  lautan  yang  sebelumnya  beroleh petunjuk  arah  jalan  oleh  ikan.  Nabi  Khidr  dicari  dan memang  benar  ditemukan  akhirnya  oleh    Nabi  Musa pertemuan dua buah lautan ini untuk mendapatkan ilmu- ilmu kerahasiaan Tuhan. Sementara penjelasan mengenai Nabi Daud bahwa diberi keistimewaan oleh Tuhan, yaitu gunung-gunung ditundukkan supaya bertasbih bersamanya  pada waktu  siang,  pagi atau  malam dengan bahasa khusus yang tidak dapat dimengerti oleh manusia. Tetapi  dimengerti  oleh  Nabi  Daud  dengan  indera, pengetahuan  dan  kelebihan  khusus  yang  telah  diberikan Allah kepadanya. Demikian juga burung-burung disuruh oleh  Allah  ikut  bertasbih  bersama  Nabi  Daud.  Persepsi keberadaan  burung-burung  yang  disuruh  ikut  bertasbih ini  dikaitkan  dengan  keberadaan  ikan  sehingga  Nabi Daud digelari sebagai nabinya ikan.
4) Sewaktu berada di Air Terdengar  seruan  keras  tiga  kali  dengan  kalimat “ Angolo barekko , Puang Aji !” . (= Menghadap baratlah, Puang Aji !).
5) Sewaktu di atas Perahu
Pada  waktu  ini  bacalah, “Iko  Nabi  Nuhung Lesang-lesakki  taellauwangnga  dallekku  ri  Puwang Allah  Taala  Iya maegae. Urewe gangka  tellu  pennie”. (Wahai  Nabi  Nuh,  pinggir-pinggirlah;  mintakanlah rezekiku  pada  Tuhan  Allah  Taala  yang  melimpah;  dan aku dapat kembali dalam tempo tiga hari).
Disamping  itu  ada  juga  ritual  yang  dilakukan masyarakat  secara  komunal  yang  dikenal  dengan  istilah “Appalili laut” . Tradisi ini digelar sekali dalam setahun, biasanya pada saat terjadi musim paceklik ikan. Menurut informan (AH, 56 thn tokoh masyarakat), “Appalili Laut “ merupakan ungkapan permohonan masyarakat nelayan kepada  penguasa  laut  agar  melimpahkan  rezeki  dan menjauhkan  marabahaya  dari  para  nelayan  setempat dalam berlayar menangkap ikan. Isi sesaji berbagai jenis panangan  khas  daerah  disertai  daun  sirih  dan  pinang, sebagai bentuk  rasa syukur warga  kepada penguasa laut yang  telah  memberikan  kehidupan  bagi  keluarga  para nelayan.    Leluhur  masyarakat  Desa  Pajjukukang, memaknai  musim  paceklik  ikan  sebagai  kemarahan penguasa  alam  laut  kepada  para  nelayan  yang  hanya menangkap  ikan  di  laut  tanpa  memberikan  sesuatu kepada alam laut.
 Fetis
Fetis  dalam  konteks  ini  dimaksudkan  adalah  jimat atau  pemujaan  yang  mendalam  terhadap  benda  yang dianggap  memiliki  kekuatan  dalam  memperoleh  hasil tangkapan.  Berikut  penuturan  informan  AB  (56  thn, nelayan)  terhadap  fenomena ini :  bahwa  pada  saat akan melakukan  kegiatan  penangkapan  nelayan  biasanya membawa  benda-benda  yang  dianggap  mempunyai kekuatan,  seperti  daun  sirih  yang  di  simpan  di  atas perahu  yang  digunakan  dalam  melakukan  penangkapan yang menurut informan bahwa dengan adanya daun sirih yang disimpan diatas perahu memiliki kemampuan untuk menghindari  diri  dari  bencana  dalam  melakukan penangkapan. Selain di atas perahu nelayan juga melepas daun  sirih  di  pesisir  pantai  ketika  hendak  melakukan penangkapan  yang  bertujuan  untuk  memohon  izin kepada alam untuk melakukan penangkapan.
 Kultus
Kultus  dalam  konteks  ini  dimaksudkan  adalah penghormatan  secara  berlebihan  kepada  orang,  paham atau  benda  yang  berhubungan  dengan  aktifitas pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap.
Berikut ini penuturan  informan (DB, 58 thn, tokoh masyarakat)  terhadap  fenomena  ini  :  bahwa  segala sesuatu  yang  digunakan  dalam  melakukan  kegiatan penangkapan  memiliki  tuan  seperti  air  (Nabi  nuhung) yang  lebih  kearah  pengkultusan  secara  individu sedangkan  pengkultusan  secara  komunitas  masyarakat lebih diarahkan  kepada  tokoh-tokoh adat  yang  memiliki hubungan  darah  dengan  pendahulu-pendahulu  seperti  I Manynyarang.
Berikut  penuturan  informan  (RA,  54  Thn,  tokoh masyarakat)  mengenai  pengkultusan  secara  komunitas masyarakat  :  bahwa  pada  masyarakat  yang  memiliki hubungan  darah  dengan  tokoh-tokkoh  adat  biasanya dilakukan  ritual-ritual  dalam  kegiatan  penangkapan seperti  penentuan  hari-hari  baik  dalam  melakukan penangkapan.
 Magis
Magis dalam konteks ini dimaksudkan adalah suatu cara  berfikir  dan  suatu  cara  hidup  yang  diterjamahkan dalam bentuk mantra (baca-baca).
Berikut  penuturan  informan  (FA,  62  thn)  terhadap fenomena ini. Sewaktu mengumpulkan ikan pada waktu itu  dibaca  sebuah  mantra  : “Addepungekko’  nurung surroko Muhammad tarimako; Allah Taala makkudalle  riko;  Kumpayakum  ” .  (=  Berkumpullah; Muhhamad  yang  menerimamu;  Allah  Taala  yang memberimu  rezeki;  Kumpayakum  =  Jadilah).  “Maka dihimpunlah ikan-ikan itu sambil menyirami air tiga kali. Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa, nilai-nilai  kelembagaan  lokal  dalam  pemanfaatan sumberdaya  perikanan  tangkap  lebih  mengutamakan kesesuaian,  keserasian  atau  harmonisasi.  Demikian  pula halnya  harmonisasi  dengan  alam.  Bahkan  seringkali secara  magis.  Di  dalam  perilaku  magis,  terkandung upaya memobilisasikan  dan  memanipulasikan  kekuatan- kekuatan  yang  ada  di  alam  metafisik  s).ehingga  magis seolah-olah,  menyerupaiatau  mengarah-arahkan  kepada teknologi yang ada dikembangkan di dunia modern.
Intisari yang dapat disarikan dari penjelasan di atas bahwa dalam masih dibudayakannya (magis, ritus, fetis, kultus  dan  mitos)  sehingga  cara  berpikir  masyarakat nelayan  adalah  cara  berpikir  partisipatif  yang menganggap  manusia  (dirinya)  adalah  bagian  dari  alam fisik  sehngga  dalam  perilaku  syarat  dengan  nilai-nilai perlindungan (konservasi
c) Pranata Larangan/Pantangan ( nakasa ) Hasil  pengamatan  atau  penelitian  yang  telah dilakukan  menunjukan  beberapa  contoh  yang  tergolong nakasa dalam  hal  ungkapan  maupun  tindakan  individu (nelayan)  yang  dipatangkan/ditabuhkan  atau  pamali sebagai berikut  :
“.. Teako  eroki  ciniki-ciniki  allo ”  Artinya  :  jangan engkau  suka  bermimpi  di siang  bolong.  Ungkapan pada dasarnya memberikan suatu tuntutan untuk tidak bercita- cita  pada  suatu  hal  yang  sulit  di  peroleh.  Atau  yang berangan-angan  untuk  meniru  gaya  hidup  orang  yang mampu atau berada.
“..punna  ajjappako  uddunduko,  nasaba  punna accongako  tattokroko” Artinya  :  kalau  anda  berjalan hendaklah  menunduk,  kalau  anda  menengadah  ke  atas kemungkinan  besar  engkau  terantuk”.  Ungkapkan  ini memberikan  suatu  petunjuk  supaya  janganlah  selalu membiasakan  diri  melihat  ke  atas,  kepada  orang-orang maka  kemungkinan  besar  dapat  terpengaruh  dan  ikut terpengaruh dan bila ikut menirunya pasti akan mendapat kesulitan di kemudian hari.
Untuk  menghindari  perilaku  di  atas,  nampaknya penuntun ini memberikan corak kehidupan masyarakat di desa  ini,  untuk  hidup  sederhana,  hemat  dan  cermat. Selain  itu  pula  terdapat  beberapa  ungkapan  yang berorientasi pada nilai-nilai hemat seperti :
“.. punna
nia barikbassaknu, ukrangni karuwengnu ”. Artinya : kalau memiliki sesuatu di waktu pagi, ingatlah waktu soremu. Ungkapan ini memberikan petunjuk  kepada  seorang  untuk  bertingkah  laku  hemat. Apa  yang  dimiliki  hari  ini,  jangan  di  habiskan  saati  itu juga, tetapi berusahalah menyimpannya sebahagian.
Selanjutnya ungkapan lain menyebutkan pula: “ ..manna bulu tumbangji ” Artinya : biar bulu akan tumbang juga. Makna ungkapan-ungkapan itu selanjutnya  berarti  bahwa  dalam  kehidupan  ini,  hidup yang  boros  dan  tidak  berencana  akan  membawa malapetaka.  Ibarat  gunung  yang  selalu  di  ambil  atau dikikis tanahnya akan habis dan rata pula.  Selanjutnya di sebutkan pula.
“.. Bajjikangngi  ammatikka  nassolonga ”    artinya  : “lebih  baik  menetes  dari  pada  mengalir”  Maksud ungkapan  ini  adalah  bahwa  dalam  membelanjakan penghasilan/harta yang dimiliki berusahalah mengeluarkannya  sedikit  demi  sedikit  daripada sekaligus,  karena  bila  tidak  demikian  halnya  maka sesuatu  itu    akan  mengalir  seperti  mengalirnya  air  di sungai.    Ungkapan-ungkapan  ini  oleh  masyarakat  Desa Pajjukukang  dijadikan  pedoman  perilaku  dalam kehidupan sehari-hari. Namun kesemuanya ini tentu saja ada  sebahagian  anggota  masyarakat  yang  tidak mematuhinya.
Sementara  pantangan  atau  hal  yang  dijadikan  tabu atau  pamali  dalam  aktivitas  penangkapan  ikan  yang dilakukan  misalnya,  ketika  nelayan  akan  meninggalkan rumah mereka tiba-tiba ada ayam yang terbang melintas di depannya, maka nelayan mengurungkan niatnya untuk melaut.      Demikian  juga  dengan  ketentuan-ketentuan yang mewujudkan keteraturan-keteraturan dalam anggota kelompok, terutama pada operasional penangkapan  ikan,  nampaknya  sangat  banyak  dan memiliki  kekuatan  sanksi  yang  berbeda-beda.    dalam rentang  waktu  kegiatan  penangkapan  ikan  yang dilakukan,  tidak  seorang  pun  warga  kelompok  yang diperbolehkan  bergunjing  atau  membicarakan  urusan- urusan  individual  yang  ada  di  darat,  bahkan menyebutkan  nama-nama  hewan  yang  ada  di  darat sekalipun  menjadi  pantangan  untuk  disebutkan  seperti tedong (kerbau), asu (anjing)  dan  sebagainya,  dengan melanggar  aturan  atau  pantangan  yang  dimaksud, diyakini  akan  mendatangkan  kesialan  bagi  kelompok kerja,  seperti  kurangnya  hasil  tangkapan,  munculnya hantu laut dan sebagainya.  Konteks ini dapat terpahami melalui  pendekatan  psikologi  sosial  (Gerungan,  1991) bahwa  membicarakan  urusan-urusan  yang  ada  didarat akan  menjadikan  perhatian  anggota-anggota  kelompok dapat buyar (hilangnya konsentrasi) dari kegiatan utama yang semestinya harus mereka lakukan.
Tabel  3.  Matriks  Pengelompokkan  dari  Makna
Penerapan Nakasa darat dan laut. Nakasa Darat Nakasa Laut - Bekerja sesuai dengan kemampuan - Perilaku  hidup  yang sederhana,  hemat  dan cermat - Melarang nelayan dalam melakukan aktifitas penangkapan - Supaya lebih berkonsentrasi  dalam melakukan aktifitas penangkapan
Sumber : Data Primer yang diolah, 2011
Dapat  disimpulkan  dalam  penerapan  nakasa  darat dan  laut  menjadi  satu  kesatuan  yang  dipercayai  oleh masyarakat  nelayan  dalam  melakukan  aktifitas kehidupannya.
d. Persepsi Masyarakat terhadap Nilai-nilai Kelembagaan Lokal dalam Pemanfaatan

## Sumberdaya Perikanan Tangkap
Untuk mengetahui persepsi nilai-nilai kelembagaan lokal dalam pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap. Rancangan  analisisnya  yaitu  menginventarisasi  nilai- nilai kelembagaan lokal dalam pemanfaatan sumberdaya perikanan  tangkap  yang  difokuskan  pada  kepentingan masyarakat  nelayan  dalam  upaya  mewujudkan  tatanan yang  berprinsip  keselarasan  dengan  alam  berdasarkan persepsi  informan  yang  diuji  secara  konfirmabilitas. Dimana  diterima  jika  persepsi  informan  sejalan (signifikan) apa yang dikemukakan oleh pakar.
Persepsi  informan  tentang  nilai-nilai  kelembagaan lokal  dalam  pemanfaatan  sumberdaya  perikanan tangkap  yang  masih  relevan  dalam  keadaan  sekarang di masyarakat pesisir dapat termaknai sebagai berikut :
a) Matike (mewaspadai) fungsinya ialah  nelayan memanfaatkan  laut  sesuai  kebutuhannya  baik untuk  kepentingan  sesaat,  maupun  untuk kepentingan masa yang akan datang.
b) Mabbulo  Sibatang  (bersatu) fungsinya  antara lain;  terwujudnya  inter  koneksitas  antara manusia dengan lingkungannya, adanya kepedulian  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan dengan  kepentingan  umum,  dan  lingkungan hidup  tidak  dipandang  semata-mata  sebagai sumberdaya  yang  harus  dieksploitasi  tetapi sebagai  tempat  hidup  yang  berpenghidupan yang  memasyarakatkan  adanya  keselarasan manusia dengan lingkungannya.
c) Sipakatongeng (saling mempercayai) fungsinya  ialah  hasil  produksi  yang  diperoleh dibagi  antara  Punggawa  (Patron)  dan  Sawi (Klien)  sesuai  dengan  kesepakatan  yang  tidak tertulis .
d) Sipakatuju (saling membantu) fungsinya ialah Punggawa  memberikan  panjar-panjar  kepada Sawinya pada saat  dibutuhkan.
e) Siparappe  (saling  peduli) fungsinya  ialah adanya jaminan kesehatan jika terdapat anggota keluarga Sawi yang sakit.
f) Sipatokkong  (dukungan  politis) fungsinya ialah  Sawi  rela  berkorban  jika  Punggawa mendapat  kesusahan,  dan  Sawi  melibatkan  diri jika  Punggawa  mengadakan  pesta  atau  upacara adat.
g) Taumalise  (tingkat  pengetahuan) fungsinya ialah  pemimpin  harus  jujur  dan  terbuka  serta berperan  dalam  hal  :  mempengaruhi  aktivitas seseorang/kelompok,  tidak  pilih  kasih  dan mengutamakan  yang  disepakati  oleh  orang banyak.
Hasil penelitian tersebut dapat dikatakan signifikan, sebab sejalan dengan hasil kajian berikut ini :
“  Menurut  S.  Ali  (2000).  Petani/Nelayan  tidak  melihat alam  sebagai  sesuatu  yang  harus  dikuras  untuk mendapatkan  hasil  yang  sebesar-besarnya,  tetapi petani/nelayan  berusaha  untuk  menjaganya  melalui aturan-aturan yang sangat dihormati oleh sesamanya”.
Tabel  4.  Persepsi  Informan  tentang  Nilai-nilai
Kelembagaan Lokal Sebagai bagian Lembaga Sosial di Tingkat Nelayan. No  Lembaga Sosial Jenis Kegiatan 1. 2.
3.
4.
Lembaga  upacara adat (Mappasawe dan Appalili) fungsi  pokoknya menjaga keselamatan  dan keutuhan bermasyarakat Lembaga musyawarah masyarakat (Mabbulo Sibatang) , fungsinya pokoknya pencapaian tujuan Lembaga kekerabatan fungsi  pokoknya integrasi Lembaga Punggawa  Sawi fungsi  Pokoknya adaptasi sosial ekonomi Melakukan  upacara adat  dengan  cara “Lapakkoro” (tafakur), yang mengharuskan  mereka  untuk  selalu mensucikan  hati  dari  sifat-sifat tercela, seperti dengki, irihati, takabur,  dendam  dan  sebagainya. Dengan  tidak  berumahnya  sifat-sifat buruk  ini,  berarti  akhlak  mereka menjadi  makin  mulia.  Akhlak  yang mulai  adalah  modal  terbinanya persatuan  dan  kesatuan  di  antara mereka.
Kesadaran spiritual terhadap pemanfaatan  lahan  yakni  lahan ditempatkan bagaikan penguasa (Matike). Kesadaran ekologis terhadap  pemanfaatan  sumberdaya yakni  :  sumberdaya    yang  digunakan sesuai daya dukungnya.
Anggota  masyarakat  harus  selalu dalam  keadaan  yang  harmonis  atau segala  sesuatu  yang  baik  bagi masyarakat secara keseluruhan diterima  oleh  masyarakat  secara individu (Mabbulo Sibatang) Setiap kegiatan harus diputuskan/disepakati  melalui  proses saling menghargai (sipakatuju/sipakatau) 5.   Lembaga kepemimpinan fungsi  pokoknya pemeliharaan (latensi) Figur  pemimpin  harus  jujur  dan terbuka (Malise)
Sumber : Hasil Olahan Data Primer, 2011.
Persepsi  informan  tentang  lembaga  sosial, khusunya yang diuraikan berikut ini :
Lembaga Musyawarah Masyarakat adalah seperangkat  norma  yang  mengatur  anggota  masyarakat secara  temporer.  Mengadakan  musyawarah  untuk pencapaian suatu tujuan secara mufakat, jika tidak terjadi kesepakatan  maka  diputuskan  berdaraskan  suara terbanyak.  Terdapat  norma  lama  bagian  dari  lembaga tersebut  yang  mengatur  kepentingan  tatanan  yang berperinsip keselarasan dengan alam antara lain :
“Kesadaran spiritual terhadap pemanfaatan sumberdaya  alam,  yakni  lautan  ditempatkan  bagaikan penguasa,  fungsinya  nelayan  mengadakan  syukuran sebelum  dan  sesudah  selesai  melakukan  operasi penangkapan ikan hal ini dimaksudkan agar senang tiasa mendapat  restu  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa (Dewata Seuwae)
“Kesadaran ekologis terhadap pemanfaatan sumberdaya  alam  termaknai  bahwa  ;  pemanfaatan sumberdaya  hayati  laut  yang  digunakan  sesuai  daya dukungnya,  konteks  ini  dilihat  dari  upaya  nelayan memanfaatkan  sumberdaya  perikanan  sesuai  dengan kebutuhannya untuk  kepentingan  sesaat,  dan  juga untuk kepentingan  masa  yang  akan  datang  yang  terkonkritkan dari  penerapan  penggunaan  alat  tangkap  yang  tidak merusak  lingkungan”.  (Data  Primer  Setelah  Diolah, 2011).
Lembaga kekerabatan ( Mabbulo Sibatang) adalah seperangkat  norma  yang  mengatur  anggota  masyarakat berpartisipasi melalui komunikasi sosial atas kepeduliannya  memperbaiki/memlihara  kepentingan umum  dan  menolong  anggota  masyarakat  yang membutuhkannya. Fungsi pokoknya integrasi berorientasi  mengatur  kesesuaian  komponen-komponen dari  suatu  tatanan  sehingga  seluruhnya  berfungsi  secara fungsional.  Fungsi  ini  berada  pada  tingkat  masayarakat. Maksudnya  masyarakat  setempat  mengetahui  hal-hal yang  berkaitan  dengan  aturan  sosial/hukum  dan keagamaan,  sehingga  untuk menjaga keutuhan masyarakat  melalui  komunikasi  sosia  yang  diatur  oleh norma-norma  masyarakat  sebagai  adat  nelayan  dalam memanfaatkan perikanan tangkap.

## 4. simpulan
Adapun  kesimpulan  dari  penelitian  yang  telah dilakukan adalah sebagai berikut :
a. Nilai-nilai  kelembagaan  lokal  dalam  pemanfaatan sumberdaya perikanan tangkap tergambarkan dalam pranata  hubungan  sosial  kekerabatan,  pranata Agama  dan  Kepercayaan  ( Mitos,  Ritus,  Fetis, Kultus, dan Magis ) serta pranata larangan/pantangan ( nakasa’).
b. Nilai-nilai kelembagaan lokal dipersepsikan masyarakat  sangat  menunjang  dalam  pemanfaatan sumberdaya  perikanan tangkap  karena  mengandung motif  keselamatan  (perlindungan  dari  Sang Pencipta) dan motif rezeki (ekonomi).

## Daftar Pustaka
Ali,  S.    2000.    Pengetahuan  Lokal  dan  Pembangunan Pertanian  Berkelanjutan  Perspektif  dari  Kaum Marjinal.  Universitas Hasanuddin.  Makassar .
Arief, A. A. 2007. Artikulasi Modernisasi dan Dinamika Formasi  Sosial  Pada  Nelayan  Kepulauan  di Sulawesi  Selatan  (Studi  Kasus  Nelayan  Pulau Kambuno).  (Disertasi)  Program  Pascasarjana- UNHAS. Makassar.
Bungin,  Burhan.  2003.  Analisis  Data  Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Gerungan. 1991. Psikologi Sosial . PT. Eresco. Bandung
Koentjaraningrat,  1994,    Kebudayaan  Mentalitas  Dan Pembangunan, Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Miles,  Matthew  dan  Huberman,  A.  Michael.  1992. Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber  Tantang Metode-Metode Baru. Jakarta:UI Press.
Moleong,  Lexy.  2000.  Metode  Penelitian  Kualitatif. Remaja Rosdakarya; Bandung. 167 hlm.
Soerjono  Soekanto,  1996,  Sosiologi  Suatu  Pengantar, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada
Yin,  Robert  K,  Studi  Kasus  (Desain  dan  Metode),  Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997.