WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter Vol.5 No.2

## PEMAKNAAN KOMUNITAS SOBAT AMBYAR TERHADAP LAGU DIDI KEMPOT SEBAGAI NILAI-NILAI PENGUATAN KARAKTER
Andre Rachmatdana 1 , Anif Fatma Chawa 2 , Mohamad Anas 3 Universitas Brawijaya, Malang Email : andrerachmatdana97@gmail.com
Informasi Artikel: Dikirim: (1 Agustus 2021) ; Direvisi: (1 Oktober 2021); Diterima: (25 Oktober 2021)
Publish: (31 Oktober 2021)
Abstrak:  Pemaknaan  Komunitas  Sobat  Ambyar  terhadap  Lagu  Didi  Kempot  sebagai  Nilai- Nilai  Penguatan  Karakter. Karakter  adalah  watak  atau  akhlak  seseorang  yang  diperoleh  dari internalisasi dengan lingkungannya. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pemaknaan anggota Komunitas Sobat Ambyar terhadap lagu Didi Kempot serta menjelaskan bagaimana peran pemaknaan tersebut  dalam  mempengaruhi  karakter  mereka.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Data  diperoleh  melalui  wawancara  dengan  5  orang anggota Komunitas  Sobat Ambyar. Teknik analisis data menggunakan metode analisis data Stevick- Colaizzi-Keen.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  terdapat  tiga  tipe  pemaknaan  anggota Komunitas Sobat Ambyar terhadap lagu Didi Kempot. Ketiga pemaknaan tersebut adalah, sebagai sumber kekuatan dalam menghadapi keadaan sedih, sumber motivasi untuk bangkit dari kegagalan serta pengingat  dalam  kehidupan.  Pemaknaan tersebut  kemudian  mengandung  nilai  –  nilai  positif, seperti nilai keikhlasan dan nilai kekuatan. Nilai – nilai tersebut kemudian turut membangun karakter pribadi anggota komunitas menjadi lebih bijaksana, lebih kuat serta tidak mudah menyerah.
Kata Kunci : Pemaknaan, Lagu, Karakter, Komunitas Penggemar
Abstract: The Meaning of Sobat Ambyar Community to the Didi Kempot’s Song as the Values of Strengthening  Character. Character  is  a  person's  moral  obtained  from  internalization  with  his environment. This study aims to explain the meaning of the Sobat Ambyar Community members to the  Didi  Kempot  song  and  explain  how  this  meaning  affects  their  character.  This  research  uses qualitative  research  methods  with  a  phenomenological  approach.  Data  were  obtained  through interviews with 5 members of the Sobat Ambyar Community. The data analysis technique used the Stevick-Colaizzi-Keen  data analysis  method.  The  results of  this  study  indicate  that there are three types of meaning for the members of the Sobat Ambyar Community to the Didi Kempot song. Those meanings are, as a source of strength in dealing with sad conditions, a source of motivation to rise from failure and a reminder in life. The meaning then contains positive values, such as the value of sincerity and the value of strength. These values then contribute to build the personal character of community members to be wiser, stronger and not give up easily.
Key Word s : Meaning, Song, Character, Fans Community

## PENDAHULUAN
Dalam  Kamus
Besar  Bahasa Indonesia  (2017),  karakter  dijelaskan sebagai  tabiat;  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak
atau  budi  pekerti  yang  membedakan seseorang  dengan  yang  lain.  Lebih  lanjut, Santika (2020) menjelaskan bahwa karakter adalah  watak  seseorang,  atau  akhlak  yang
diperoleh dari internalisasi dengan lingkungannya.  Pendapat  serupa  juga dijelaskan  Suyanto  (dalam  Kosim,  2011) yang  menjelaskan  bahwa  karakter  adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri  khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Dengan demikian, karakter dapat dijelaskan sebagai watak,  tabiat, akhlak,  atau  kepribadian
seseorang  yang terbentuk  dari  hasil internalisasi  berbagai kebajikan  yang diyakini  dan digunakan  sebagai  landasan untuk cara pandang, berpikir, bersikap, dan bertindak (Kemendikbud  dalam  Kosim, 2011). Berkaitan  dengan  studi  mengenai penyanyi dan karakter penggemar, beberapa penelitian terdahulu menjelaskan bahwa  terdapat  hubungan  antara  sosok seorang artis atau penyanyi dengan karakter para  penggemarnya.  Contohnya  seperti penelitian  dari  Click  et  al  (2013)  yang mengkaji  fenomena  hubungan  antara penyanyi  Lady  Gaga  dengan  anggota komunitas  penggemarnya,  yang  disebut “ Little  Monsters ”.  Dalam  penelitiannya yang  berjudul  “ Making  Monsters:  Lady Gaga,  Fan  Identification,  and  Social Media ”,  salah  satu  fokus  Click  adalah meneliti bagaimana penggemar Lady Gaga memaknai dirinya sebagai “ Little
Monsters ”,  serta  bagaimana  mereka memaknai  idolanya  yang  mereka  juluki
sebagai  “ Mother  Monsters ”.  Hasil  dari penelitian  ini  salah  satunya  menunjukkan bahwa  Lady  Gaga  dimaknai  sebagai role model oleh  para  penggemarnya.  Mereka memaknai  Lady  Gaga  sebagai  seseorang yang tidak mempunyai rasa takut dan peduli terhadap  kaum  marginal.  Lady  Gaga  juga dikenal mendorong mereka untuk menerima diri mereka apa adanya. Hal ini kemudian  membentuk  karakter  mereka menjadi  pribadi  yang lebih  kuat  dan  tidak takut  terhadap  perundungan  yang  mereka terima.  Selain  itu,  mereka  juga  menjadi lebih nyaman dalam menjalani hidup.
Penelitian  hampir  serupa  juga dilakukan  oleh  Cinque  dan  Redmond (2016) yang membahas tentang bagaimana penggemar  penyanyi  David  Bowie  dalam memaknai sosok idolanya tersebut. Penelitian  ini  kemudian  berfokus  kepada cara  para  penggemar  David  Bowie  yang berstatus  sebagai  imigran  di  Kota Melbourne,  dalam  menggunakan  David Bowie untuk menceritakan dan memahami status  imigran  mereka  di  Australia. Penelitian ini kemudian mendapatkan hasil bahwa status David Bowie yang dipahami sebagai  sesama  pendatang  oleh  para penggemarnya,  mempengaruhi  pola  pikir mereka sebagai imigran di Kota Melbourne dalam menemukan jati diri mereka sebagai "orang asing" di negeri baru. Melalui lirik dan musik dari David Bowie, para imigran tersebut  terbantu  untuk  menemukan
identitas  dirinya  dalam  budaya  baru  dan lingkungan  sosial  baru  mereka  di  Kota Melbourne.  Mereka  kemudian  menjadi lebih percaya diri dan tidak lagi malu untuk menunjukkan  identitas  mereka  sebagai seorang imigran.
Hal menarik juga dapat dilihat dalam komunitas  penggemar  penyanyi  Didi Kempot,  yaitu  Komunitas  Sobat  Ambyar. Dalam  sejarahnya,  komunitas  ini  baru terbentuk  pada  tahun  2019.  Namun, komunitas ini berkembang sangat cepat dan menjadi  salah  satu  faktor  yang  berperan dalam  mempopulerkan  Didi  Kempot  di tahun  2019-2020.  Dalam  perjalanannya, komunitas  ini  memiliki  beberapa  kegiatan rutin  yang  dihadiri  oleh  para  anggotanya. Salah satunya adalah acara kumpul bersama yang  diselenggarakan  setiap  bulannya. Dalam  acara  itu,  para  anggota  komunitas yang  berasal  dari  berbagai  kota  tersebut saling  berkumpul  dan  berdiskusi.  Dalam diskusi  tersebut,  mereka  membahas  antara lain  mengenai  lagu-lagu  Didi  Kempot, bernyanyi  lagu-lagu  Didi  Kempot,  serta saling  mencurahkan  pengalaman  tentang kepatah  hatian  masing-masing.  Di  tangan mereka,  tema  patah  hati  yang  selama  ini diperlakukan sebagai sesuatu yang ditutupi atau  malu  untuk  dipublikasikan,  menjadi sesuatu  yang  justru  didiskusikan  bersama (Putri  &  Parani,  2020).  Hal  ini  kemudian membuat  sesuatu  hal  yang  unik  dan menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  karena meskipun juga terdapat komunitas
penggemar  penyanyi  lain  yang  lagu- lagunya  juga  bertema  patah  hati,  namun tidak  pernah  semeriah  seperti  yang dilakukan oleh Komunitas Sobat Ambyar.
Dalam tema mengenai cara penggemar  dalam  memaknai  idolanya  ini, masih  sangat  sedikit  penelitian  yang membahas mengenai komunitas penggemar artis  atau  penyanyi  yang  berasal  dari Indonesia.  Berdasarkan  penelusuran  yang telah  dilakukan,  hanya  penelitian  dari Raharja (2017) yang membahas komunitas Slankers sebagai penelitian dalam tema ini. Selain itu, tema penelitian yang membahas tentang pemaknaan Didi Kempot dari sudut pandang  penggemarnya  merupakan  tema yang tergolong baru, sehingga masih sangat sedikit penelitian yang membahas tema ini. Sebelumnya,  penelitian-penelitian  tentang Didi  Kempot  umumnya  mengkaji  dari perspektif  lagu  atau  musik  Didi  Kempot, seperti penelitian dari Prakoso (2020) yang membahas komodifikasi dalam konten lagu Didi  Kempot,  atau  penelitian  dari Rahmawati  (2017)  yang  membahas karateristik  musik  campursari  karya  Didi Kempot.
Disamping itu, masih sedikit penelitian  sebelumnya  yang  membahas secara  spesifik  mengenai  tema  penguatan karakter  dengan  pemaknaan  komunitas penggemar  musik.  Penelitian  sebelumnya yang  membahas  tema  penguatan  karakter umumnya  berhubungan  dengan  komunitas sekolah  (Norianda  et  al,  2021)  atau
komunitas adat (Mulyaningtyas &
Arinugroho,  2020).  Oleh  sebab  itu, penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengisi beberapa celah dalam kekosongan literatur tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas mengenai  latar  belakang  penelitian  baik dari sisi akademik maupun kajian literatur, maka penelitian ini kemudian tertarik untuk meneliti bagaimana para anggota Komunitas Sobat Ambyar memaknai karya musik  atau  lagu  dari  Didi  Kempot,  serta bagaimana  kemudian  pemaknaan  tersebut berperan  dalam  mempengaruhi  karakter mereka  dalam  menghadapi  keadaan  sedih atau  kondisi  kepatahhatian.  Diharapkan dengan  memahami  pemaknaan  anggota Sobat Ambyar terhadap lagu Didi Kempot, penelitian ini dapat menambah pengetahuan baru bagi pembaca mengenai studi tentang komunitas  penggemar  musik,  serta  dapat menjadi bahan penelitian lanjutan mengenai perkembangan komunitas penggemar musik di Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi. Sedangkan untuk analisisnya menggunakan teori
interaksionisme  simbolik  yang  dijelaskan oleh Herbert Blumer. Fokus dari penelitian ini  adalah  untuk  menjelaskan  pemaknaan anggota Komunitas Sobat Ambyar terhadap
lagu  Didi  Kempot  serta  bagaimana pemaknaan tersebut mempengaruhi karakter mereka dalam menghadapi kondisi kepatah  hatian.  Informan  dalam  penelitian ini  berjumlah  8  orang  anggota  Komunitas Sobat Ambyar yang didapat melalui teknik snowball  sampling .  Teknik  pengambilan data  dilakukan  melalui  wawancara  semi terstruktur,  observasi  pada  kegiatan- kegiatan  komunitas,  serta  kajian  literatur dan  dokumen.  Selanjutnya,  teknik  analisis data  menggunakan  metode  analisis  data Stevick-Colaizzi-Keen  yang  ditulis  oleh Moustakas  (1994). Teknik  ini  diterapkan dengan  langkah  sebagai  berikut,  yaitu pertama ,  mendeskripiskan  secara  lengkap peristiwa  atau  fenomena  yang  dialami langsung  oleh  informan  melalui  penulisan transkrip  hasil  wawancara. Kedua ,  dari hasil  transkripsi  tersebut  diinventaris pernyataan-pernyataan penting yang relevan  dengan  topik  penelitian  ke  dalam tabel horizonalisasi. Ketiga , dibuat klasifikasi  pernyataan-pernyataan  penting ke  dalam  kolom  kelompok  tema  atau cluster of meaning , Terakhir, penelitian ini mengkontruksi deskripsi secara
menyeluruh tentang esensi atau intisari dari pengalaman  para  informan.  Adapun  untuk teknik keabsahan data dalam penelitian ini menggunakan  teknik  triangulasi  sumber data  serta  triangulasi  teknik  pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan, didapatkan hasil bahwa terdapat tiga  tipe  pemaknaan  yang  dipahami  oleh para  anggota  Sobat  Ambyar  tentang  lagu Didi  Kempot.  Ketiga  pemaknaan  tersebut adalah, lagu Didi Kempot dimaknai sebagai sumber  kekuatan  dalam  menghadapi keadaan  sedih,  sebagai  sumber  motivasi untuk bangkit dari kegagalan, serta sebagai pengingat  dalam  kehidupan.  Berikut penjelasannya detailnya.

## Sumber  Kekuatan  dalam  Menghadapi Keadaan Sedih
Dalam wawancara dengan informan yang  telah  dilakukan,  didapatkan  hasil bahwa  beberapa  informan  mengalami  fase kehidupan  yang  sedih  terkait  pemaknaan mereka  terhadap  lagu  Didi  Kempot. Contohnya  seperti  yang  dialami  oleh informan bernama mas S (25). Mas S adalah salah  satu  anggota  Sobat  Ambyar  yang bukan berasal dari suku Jawa dan tinggal di Jakarta. Saat ini, ia bekerja sebagai dosen di salah satu universitas di Jakarta. Di dalam komunitas,  ia  saat  ini  menjadi  salah  satu admin  dalam  Komunitas  Sobat  Ambyar Jabodetabek. Mas S kemudian menjelaskan bahwa awalnya ia tidak tertarik sama sekali dengan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan budaya Jawa. Namun, hal itu berubah saat ia  berpacaran  dengan  seorang  mahasiswi yang berasal dari Yogyakarta. Pada saat itu, ia  sering  diajak  menonton  konser  Didi
Kempot. Disebabkan sering diajak menonton konser Didi Kempot, lambat laun mas  S  menjadi  tertarik  dengan  lagu-lagu Didi  Kempot.  Siapa  sangka,  mas  S kemudian putus dengan pacarnya tersebut. Dijelaskan  bahwa  penyebabnya  adanya perbedaan  agama  di  antara  keduanya. Menanggapi  momen  putusnya  ia  dengan sang pacar tersebut, mas S mengaku justru semakin menyukai lagu-lagu Didi Kempot. Menurutnya, ketertarikannya tersebut disebabkan  ia  baru  menyadari  bahwa  lagu Didi  Kempot  (khususnya  yang  berjudul “Cidro”) mirip dengan kisah cintanya.
“..di  2019  saya  putus,  lalu  2020  dia menikah  dengan  orang  lain..  ternyata sangat-sangat  relate,  saya  baru menyadari  sangat  relate  lagu  tersebut dengan saya, dan saya juga mulai jatuh cinta dan tertarik dengan lagu-lagu om Didi.. yaudah saya menikmati kegalauan  saya  dengan  hal  tersebut, dengan  (menonton)  konser-konser (Didi Kempot) dimanapun.” (Wawancara  dengan  mas  S  tanggal  7
Februari 2021)
Tentu bukan sebuah hal yang mudah bagi seseorang untuk dapat mengikhlaskan kepergian  orang  yang  dicintainya.  Namun seperti yang dijelaskan oleh mas S, bahwa dengan  mendengarkan  lagu Cidro ,  ia terbantu  untuk  menerima  dengan  ikhlas kondisi kisah cintanya yang harus berakhir. Dijelaskan  mas  S  bahwa  perasaan  ikhlas tersebut  muncul  karena  lagu Cidro membantunya  menyadari  bahwa  terdapat norma d an  budaya  dalam  masyarakat Indonesia yang mengatur tentang kehidupan s osial  dalam  bermasyarakat.
Salah  satunya  adalah  belum  dapat diterimanya  pernikahan  beda  agama. Kesadaran  ini  ia  dapatkan  dari  hasil membandingkan  antara  kisah  cintanya dengan kisah yang ada dalam lagu Cidro .
“..di  (lagu)  Cidro  kan  disitu  yang digambarin perbedaan kasta juga.. tapi ada yang sedikit berbeda dengan kisah saya.  Kalau  saya,  selain  kasta, mungkin kasta juga ada, tapi itu nggak terlalu  berpengaruh,  tapi  kalo  saya kan,  ini  kisah  saya  yang  berbeda “religion”.  Different  religion  gitu..” (Wawancara  dengan  mas  S  tanggal  7 Februari 2021)
Lebih  detail,  mas  S  menjelaskan bahwa  kesadarannya  tersebut  muncul setelah  ia  memahami  lagu Cidro sebagai sebuah  lagu  yang  menceritakan  tentang seorang  laki-laki  miskin  yang  menyukai seorang  perempuan  dari  keluarga  berada, namun  kisah  cinta  mereka  terhalang  oleh perbedaan  status  sosial  di  antara  mereka. Pemahaman tersebut ia dapatkan dari hasil mendalami  lirik-lirik  dalam  lagu  tersebut. Diantaranya melalui tayangan media sosial youtube ,  mendiskusikan  dengan  teman- temannya,  maupun  bertanya  langsung dengan  Didi  Kempot.  Pemahamannya tentang  lagu Cidro tersebut  kemudian  ia bandingkan dengan kisah cintanya sendiri, dan kemudian ia mendapatkan kemiripan di antara  keduanya.  Kemiripan  tersebut adalah,  kisah  cinta  mereka  sama-sama terhalang  oleh  budaya  atau  pandangan masyarakat  Indonesia  yang  umumnya menghendaki pernikahan yang berasal dari struktur  sosial  yang  sama  (seperti  strata
sosial  yang  sama,  agama  yang  sama,  atau suku  yang  sama).  Terlebih,  mas  S menyadari  bahwa  keluarganya  merupakan keluarga  yang  tergolong  religius  dalam beragama,  begitu  juga  pada  keluarga mantan  pacarnya  tersebut.  Oleh  sebab  itu, mas  S  bersama  mantan  pacarnya memutuskan untuk mengalah dan mengambil jalan putus namun secara baik- baik  demi  kepentingan  lain  yang  lebih besar.
“Iya,  different  religion,  berbeda keyakinan,  dan  segala  macem  (unsur sosial), dan di Indonesia kalo kita mau living together kan, secara kasat mata masyarakat  dan  secara  negara  harus menikah.. dan saya juga bukan warga negara  yang  tidak  baik,  saya  warga negara yang taat aturan tersebut gitu.. jadi  yaudah..” (Wawancara  dengan mas S tanggal 7 Februari 2021)
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat dianalisis  bahwa  dalam  proses  mas  S mengkonstruksi pemaknaan dan
tindakannya,  diawali  dengan  interaksinya dengan  dirinya  sendiri  maupun  dengan orang  lain.  Dalam  interaksinya  dengan orang lain, ia memahami bahwa lagu Cidro menceritakan  tentang  sebuah  lagu  yang menceritakan  tentang  seorang  laki-laki miskin yang menyukai seorang perempuan dari  keluarga  berada,  namun  kisah  cinta mereka  terhalang  oleh  perbedaan  status sosial di antara mereka. Dalam hal ini, lagu Cidro dipahami mas S sebagai simbol yang menggambarkan kisah cinta yang terhalang perbedaan  struktur  sosial.  Sedangkan  dari interaksinya  dengan  dirinya  sendiri,  ia
“keluar  dari  dirinya”  dan  menjadikan dirinya  sendiri  sebagai  obyek  pikirannya, sehingga  ia  dapat  menilai  bahwa  kisah dalam  dirinya  mirip  dengan  kisah  dalam lagu  Didi  Kempot.  Setelah  memaknai bahwa  terdapat  kemiripan  antara  kisahnya dengan  kisah  dalam  lagu Cidro ,  mas  S kemudian  semakin  menyadari  bahwa memang terdapat hambatan bagi hubungan yang  berbeda  agama.  Kesadaran  tersebut sebetulnya  telah  ia  pahami  saat  ia  dan kekasihnya  memutuskan  untuk  berpisah. Namun,  lagu  Didi  Kempot  dalam  hal  ini berperan  untuk  semakin  menguatkan
kesadarannya serta membantunya
mengikhlaskan  kisah  cintanya  tersebut. Pada  akhirnya,  mas  S  menjadi  semakin yakin untuk mengikhlaskan kisah cintanya dan  memilih  untuk  bangkit  atau move  on .
Keseluruhan  proses  ini  kemudian  dapat disebut  sebagai  proses  “ self  indication ”, yaitu  proses  komunikasi  yang  sedang berjalan  dimana  individu  mengetahui sesuatu,  menilainya, memberinya  makna dan memutuskan untuk bertindak
berdasarkan makna tersebut (Blumer dalam Poloma, 1979).
Pemaknaan  hampir  serupa  tentang lagu  Didi  Kempot  juga  dipahami  oleh informan lain bernama mas A (26). Mas A adalah  salah  satu  admin  Komunitas  Sobat Ambyar yang tinggal di Depok, Jawa Barat. Walaupun tinggal di Depok, keluarga mas A  merupakan  keluarga  Jawa  yang  berasal dari Lamongan, Jawa Timur. Lebih lanjut,
mas A menjelaskan bahwa awal perjumpaannya  dengan  karya  musik  Didi Kempot berasal dari keluarganya. Pada saat ia kecil, orang tuanya sering memutar lagu- lagu Didi Kempot. Awalnya, ia hanya hafal lirik lagunya namun tidak mengerti isi dari lagu  tersebut.  Namun  ketika  beranjak dewasa, ia mulai menyadari bahwa banyak dari  lagu-lagu  Didi  Kempot  yang  sesuai dengan  kehidupannya,  terutama  yang berhubungan dengan proses patah hati. Hal tersebut  kemudian  membuatnya  semakin tertarik  untuk  mendengarkan  lagu  Didi Kempot.
Lebih  lanjut,  mas  A  menjelaskan bahwa lagu-lagu Didi Kempot seperti yang berjudul Cidro atau Kalung  Emas merupakan  lagu  yang  dapat  mewakili kondisi  hidupnya  pada  saat  ia  sedang terpuruk.  Contohnya,  pada  saat  ia  sedang diputus oleh pacarnya, mas A menjelaskan bahwa  lagu Cidro yang  dipahami  sebagai sebuah  lagu  yang  juga  menceritakan seseorang  yang  sedang  patah  hati, dianggapnya  dapat  mewakili  kondisi perasaanya  saat  itu.  Disebabkan  mampu mewakili  kondisinya  tersebut,  mas  A kemudian menganggap sosok Didi Kempot melalui  lagu  “ Cidro ”  nya  sebagai  sosok yang berjasa menemaninya di saat ia sedang terpuruk.
“..menginjak masa remaja, terus mulai (memasuki)  dewasa..  kan  banyak problem pasti, kayak punya pacar trus diputusin,  trus  lagu  Cidro  itu  selalu menemani.  Jadi  pakde  Didi  itu  lewat karya-karyanya emang selalu
menemani, kayak mencapture gitu mas keadaan-keadaan  problem  yang  ada saat itu.. jadi aku pribadi menganggap pakde  Didi  sebagai  pribadi  yang menemani  masa-masa  saya  dengan segala  masalah  yang  ada..  artinya memang  pakde  itu  selalu  menemani lewat karyanya..” (Wawancara dengan mas A tanggal 6 Februari 2021)
Selain berjasa menemaninya dalam masa-masa  sedih,  mas  A  menjelaskan bahwa  lagu Cidro merupakan  lagu  yang dimaknainya sebagai lagu yang mengajarkannya  untuk  dapat  kuat  dan berlapang dada dalam menghadapi kesedihan  atau  kondisi  kehidupan  yang tidak sesuai dengan keinginannya.
Berdasarkan  pemaknaan  tersebut,  mas  A kemudian  memutuskan  untuk  menerima dengan lapang dada dan mengambil hikmah dari suatu kondisi kesedihan yang ia alami dengan  tidak  menyalahkan  siapapun. Menurut  mas  A,  pemaknaanya  tentang lagu-lagu Didi Kempot tersebut ia peroleh dari  hasil  refleksi  pengalaman  hidupnya serta  interaksinya  dengan  teman-teman  di sekitarnya.  Dijelaskan  bahwa  selain  dari orang  tuanya,  teman-temannya  yang  biasa berkumpul dengannya di Depok kebetulan juga rata-rata menyukai lagu Didi Kempot. Ia  menjelaskan  bahwa  rata-rata  teman- temannya  tersebut  memang  mayoritas keturunan  Jawa.  Sehingga  sebelum  video Didi Kempot viral pada tahun 2019, mas A mengaku  ia  dan  teman-temannya  telah sering  mendengarkan  lagu-lagu  Didi Kempot.
Pendapat  lainnya  diutarakan  oleh informan lain bernama mas K (20). Mas K adalah anggota Sobat Ambyar yang berasal dari  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Mas  K adalah  pendiri  dari  Komunitas  Sadbois Garis Keras. Sama seperti kisah dari mas A, awal  perjumpaan  mas  K  dengan  karya- karya  musik  Didi  Kempot  berasal  dari orang  tuanya  yang  sering  memutar  lagu Didi  Kempot  saat  ia  masih  kecil.  Mas  K mengaku  bahwa  awalnya  ia  hanya  hafal lirik  lagu  Didi  Kempot,  tanpa  mengetahui maksud  dari  lagu  tersebut.  Namun  saat beranjak  dewasa  dan  mulai  mengenal perasaan  kecewa  serta  patah  hati,  mas  K merasa  bahwa  lagu  –  lagu  Didi  Kempot banyak  yang  sesuai  dengan  pengalaman hidupnya.  Sejak  saat  itu,  mas  K  semakin tertarik  dan  menyukai  lagu-lagu  Didi Kempot.
Lebih  lanjut,  mas  K  menjelaskan bahwa kesesuaian antara lagu Didi Kempot dengan  pengalaman  hidupnya  tersebut terletak pada lagu-lagu yang bertema patah hati.  Menurutnya,  lagu-lagu  Didi  Kempot relevan dengan pengalaman hidupnya yang dipenuhi  dengan  orang  –  orang  yang merasakan sakit hati atau patah hati. Mas K kemudian  menjelaskan  bahwa  sejak  kecil, ia  merasakan  berbagai  macam  kepatah hatian  yang  terjadi  pada  orang  –  orang  di sekitarnya.  Contohnya  seperti  peristiwa pengkhianatan atau perselingkuhan. Dengan  kata  lain,  ia  tumbuh  di  tengah
lingkungan atau orang-orang yang tersakiti. Dari  latar  belakang  tersebut,  ia  kemudian mengidentifikasi dirinya sebagai “ sad bois garis  keras”,  yang  berarti sad  boi yang “sangat sad boi ”.
Dijelaskan  lebih  lanjut  bahwa  mas
K  merasa  lagu-lagu  Didi  Kempot  mampu menggambarkan latar belakang
kehidupannya  yang  dipenuhi  dengan peristiwa  orang-orang  yang  patah  hati tersebut.  Sejak  saat  itu,  setiap  kali  ia mengingat  maupun  merasakan  perasaan patah hati atau sakit hati, ia menyikapinya dengan  mendengarkan  lagu-lagu  Didi Kempot.  Menurutnya,  mendengarkan  lagu Didi  Kempot  merupakan  solusi  bagi kepatah  hatian  yang  ia  rasakan.  Hal  itu disebabkan  karena  ia  merasa  bahwa perasaannya terwakili dalam lagu-lagu Didi Kempot, sehingga ia merasa seperti sedang curhat  dengan  seseorang  yang  mengerti akan  perasaanya.  Ia  menjelaskan  bahwa ketika  ia  menyanyi  lagu  Didi  Kempot,  ia seakan sedang curhat atau mencurahkan isi hatinya  langsung  kepada  Didi  Kempot lewat lagu-lagunya.
“Setelah  itu,  ketika  saya  sakit  hati.. udah bukan curhat lagi mas yang jadi solusi..  kayak  curhat  itu  cuma,  yaa apalah..  tapi  ketika  sakit  hati,  lalu mendengarkan lagunya pakde Didi.. ini baru solusi.. (jadi) ketika mendengarkan  lagu  itu  udah  kayak curhat langsung sama pakde Didi satu dua  itu  lo  mas..  pakde  aku  gini-gini- gini  pakde..  nyanyi  dan  dengerin  lagu itu  udah  kayak  curhat,  ..  kayak hubungan curhat anak kepada bapaknya.. jadi  sampai  muncul  kata- kata, curhat bukan solusi, Didi Kempot adalah  kunci..  sampai  ke  tahap  itu
mendengarkan  lagu  pakde  Didi..” (Wawancara  dengan  mas  K  tanggal  6 Maret 2021)
Dari penjelasan mas A dan mas K di atas,  dapat  dianalisis  bahwa  dalam memperoleh  pemahaman  mengenai  lagu Didi  Kempot,  keduanya  mendapatkannya dari  proses  interaksi  sosial  yang  mereka lakukan.  Diceritakan  bahwa  pada  saat masih kecil, mas A dan mas K memahami lagu  Didi  Kempot  sebatas  sebagai  lagu favorit  orang  tua  mereka.  Namun  seiring beranjak  dewasa,  keduanya  tidak  hanya memahami  sebagai  lagu  favorit  orang  tua mereka saja, namun juga sebagai lagu yang dapat  menggambarkan  kondisi  kehidupan mereka. Dapat dijelaskan bahwa perubahan atau  penyempurnaan  pemahaman  tersebut merupakan  hasil  dari  perkembangan interaksi yang mereka lakukan. Contohnya, seperti  melalui  pengalaman  diputus  oleh pacar  seperti  yang  dijelaskan  mas  A,  atau pengalaman  merasakan  kekecewaan  pada orang-orang  terdekatnya  seperti  yang dijelaskan  oleh  mas  K.  Hal  ini  kemudian menunjukkan  salah  satu  premis  Blumer bahwa  makna  yang  diperoleh  aktor  dari hasil  interaksi  sosial,  disempurnakan  atau dapat berubah sesuai dengan konteks dalam ruang  dan  waktu  yang  membingkai interaksi (Laksmi, 2017).
Selain  itu,  di  dalam  diri  keduanya juga  terdapat  proses  interaksi  dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain. Sama seperti  mas  S,  mas  A  dan  mas  K membandingkan  pengalaman  hidupnya
dengan  kisah  dalam  lagu-lagu  Didi Kempot.  Pengalaman  berinteraksi  dengan orang-orang  di  sekitarnya  serta  interaksi dengan  dirinya  sendiri  tersebut  kemudian membentuk  konstruksi  pemikiran  mereka bahwa lagu – lagu Didi Kempot merupakan sebuah simbol yang sesuai atau yang dapat menggambarkan  kehidupan  mereka.  Pada akhirnya,  keduanya  memutuskan  untuk bertindak sesuai dengan pemaknaan mereka terhadap  lagu  Didi  Kempot  tersebut. Misalnya  seperti  mas  A  yang  kemudian
memilih  untuk  menerima  dengan  lapang dada  dalam  menghadapi  masalah  yang ditemuinya.  Keseluruhan  proses  ini kemudian dapat disebut sebagai proses “ self indication ”,  yaitu  proses  komunikasi  yang sedang berjalan dimana individu mengetahui sesuatu, menilainya, memberinya makna dan memutuskan untuk bertindak  berdasarkan  makna  tersebut (Blumer dalam Poloma, 1979).
Gambar 1: Proses Self Indication pada mas S, mas A dan mas K tentang lagu Didi Kempot sebagai sumber kekuatan.
Sumber: Olahan peneliti, 2021
Tabel di atas merupakan gambaran proses self indication yang terjadi pada mas S,  mas  A  dan  mas  K.  Seperti  yang dijelaskan  oleh  Blumer  (dalam  Poloma, 1979), proses self indication adalah proses komunikasi  yang  sedang  berjalan  dimana individu  mengetahui  sesuatu,  menilainya, memberinya makna dan memutuskan untuk
bertindak berdasarkan makna tersebut. Pada proses  mas  S,  mas  A  dan  mas  K,  diawali dengan  memahami  lagu  Didi  Kempot seperti  yang  berjudul Cidro ,  merupakan simbol yang melambangkan kepatah hatian atau  menceritakan  kegagalan  dalam menjalin  sebuah  hubungan.  Pemahaman tersebut  didapat  dari  interaksi  mereka
dengan  lingkungan  sosial  mereka,  seperti dengan  teman-teman  mereka  atau  dengan berinteraksi langsung dengan Didi Kempot.
Di  sisi  lain,  ketiga  informan menyadari  pengalaman  pribadinya  yang juga  mengalami  kondisi  patah  hati.  Dari tahap ini, para informan tersebut kemudian membandingkan antara pemahaman mereka  tentang  lagu  Didi  Kempot  dengan pengalaman  pribadinya  tersebut.  Dari proses  penilaian  ini,  muncul  berbagai macam makna. Contohnya seperti pada mas S  yang  memandang  bahwa  lagu  Didi Kempot  sebagai  lagu  yang  membuat  ia menyadari  bahwa  masyarakat  Indonesia belum  dapat  menerima  pernikahan  beda agama,  atau  pada  mas  A  yang  menyadari bahwa untuk menghadapi sebuah masalah, kita harus menyikapinya dengan berlapang dada  dan  tidak  berlarut  memikirkannya. Dengan  kata  lain,  lagu  Didi  Kempot dimaknai  sebagai  lagu  yang  membantu mereka  untuk  kuat  dalam  menghadapi keadaan  sedih.  Berdasarkan  pemaknaan tersebut, para informan kemudian memilih untuk  bertindak  “legawa”  atau  menerima kondisi  mereka  dan  tidak  memikirkannya secara berlarut-larut.
Proses self  indication yang  terjadi pada  ketiga  informan  di  atas  juga menunjukkan  bahwa tindakan  yang dilakukan  mereka  sebagai  manusia  tidak serta merta sebagai hasil dari reaksi biologis atau hasil proses stimulus dan respons yang otomatis.  Melainkan  terdapat  proses  yang
dinamis,  yang  melibatkan  proses  berpikir dan  menimbang  sehingga  muncul  makna dan  tindakan  yang  merupakan  hasil  dari konstruksinya  sendiri.  Proses  inilah  yang menurut Blumer, Mead dan tokoh interaksi simbol lainnya sebagai proses berpikir khas manusia,  yaitu  terdapat  proses  manipulasi atau  menganalisis  objek  yang  ditemuinya, sebelum  ia  bertindak  atas  objek  tersebut. Proses  ini  yang  juga  kemudian  tidak ditemui  pada  makhluk  selain  manusia, seperti misalnya pada hewan.

## Sumber  Motivasi  untuk  Bangkit  dari Kegagalan
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa informan  bernama  mas  S  memaknai  lagu- lagu  Didi  Kempot  terutama  yang  berjudul Cidro ,  sebagai  lagu  yang  membantunya menerima  kondisi  kisah  cintanya  yang berakhir.  Namun  disamping  pemaknaan tersebut, mas S menjelaskan bahwa ia juga memaknai  lagu Cidro sebagai  sumber motivasinya untuk dapat meraih kesuksesan dalam kehidupan. Pemaknaan ini berdasarkan  pemahamannya  bahwa  kisah dalam  lagu Cidro merupakan  kisah  nyata dari perjalanan cinta Didi Kempot. Melengkapi penjelasan
sebelumnya, Mas S menjelaskan bahwa ia memahami  lagu Cidro sebagai  lagu  yang mengisahkan  kisah  cinta  antara  Didi Kempot  dengan  kekasihnya  dulu,  yang diketahui  terhalang  oleh  perbedaan  status sosial di antara keduanya. Maka, ketika saat
ini  mas  S  melihat  perjalanan  karier  Didi Kempot  yang  sukses  menjadi  penyanyi, mas S memaknainya secara pribadi sebagai sebuah jawaban Didi Kempot secara tidak langsung  atas  kekasihnya  yang  menolak cintanya  dahulu.  Menurut  mas  S,  pihak kekasih  dari  Didi  Kempot  yang  dulu menolaknya,  akan  merasa  menyesal  saat melihat  Didi  Kempot  menjadi  sukses  saat ini. Atas dasar pemaknaan tersebut, mas S termotivasi  untuk  juga  melakukan  hal serupa.
“Saya ambil pelajaran dari lagu Cidro, lagu  Cidro  itu  menggambarkan perbedaan  kasta,  terutama  secara finance ya.. si laki-laki disini ceritanya orang miskin, perempuannya ceritanya kaya, lalu tidak disetujui oleh keluarga. Nah  saya  buktikan  dalam  kehidupan sehari-hari  saya,  hari  ini  saya  sudah lulus magister, saya sudah bekerja dan ya.. dulu ketika saya berpacaran, saya lulus S1 aja belum.. artinya saya akan terus berpendidikan.. mungkin di tahun depan  saya  akan  ngambil  doctoral, saya  termotivasi..  cara  balas  dendam terbaik  itu  menurut  saya,  kita  sukses mas..” (Wawancara  dengan  mas  S tanggal 7 Februari 2021)
Motivasi ini muncul dalam diri mas S  didasarkan  atas  pelajaran  yang  ia  ambil dalam  lagu Cidro ,  bahwa  untuk  dapat membalas suatu penolakan atau kegagalan, seseorang harus dapat membuktikan bahwa ia bisa sukses atau bisa melebihi posisinya dulu. Kesuksesan tersebut dipahami sebagai bentuk  “balas  dendamnya”  terhadap kegagalan  di  masa  lalu.  Dari  pelajaran tersebut,  mas  S  kemudian  terapkan  dalam
kehidupannya  dengan  bekerja  keras  untuk menyelesaikan pendidikannya dan bekerja.
Dari  penjelasan  mas  S  ini,  dapat dianalisis bahwa sosok Didi Kempot yang digambarkan  dalam  lagu Cidro ,  dimaknai sebagai  simbol  sosok  yang  sukses  dalam kariernya  walaupun  dahulu  ia  dipandang sebagai  seseorang  yang  mempunyai  status sosial  rendah.  Pemahaman  simbol  dalam sosok Didi Kempot tersebut yang kemudian dibandingkan dengan perjalanan hidup mas S. Dari proses menilai dan membandingkan tersebut,  muncul  pemaknaan  pada  mas  S bahwa  untuk  dapat  membalas  suatu penolakan atau kegagalan, seseorang harus dapat  membuktikan  bahwa  ia  bisa  sukses atau  bisa  melebihi  posisinya  dulu. Pemaknaan  tersebut  yang  kemudian membuat  mas  S  termotivasi  untuk  segera menyelesaikan  studinya  dan  meraih kesuksesan dalam kariernya.
Pemaknaan  hampir  serupa  juga ditemukan  dalam  diri  mas  Ju.  Mas  Ju merupakan  salah  satu  anggota  Komunitas Sobat  Ambyar  yang  juga  menjadi  admin Komunitas  Sobat  Ambyar  Madiun.  Dari semua  admin  sobat  ambyar,  mas  Ju merupakan  admin  dengan  usia  termuda, yaitu  18  tahun.  Selanjutnya,  dalam menjelaskan pemaknaanya mengenai lagu- lagu  Didi  Kempot,  mas  Ju  menjelaskan bahwa  ia  memaknainya  sebagai  sumber motivasi  untuk  bangkit  saat  menghadapi
sebuah kegagalan atau kekecewaan. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh mas Ju berikut.
“iya  mas,  dari  Cidro.  Saya  sih termotivasi  karena  kita  yang  jadi korban.. korban kehilangan seseorang yang  kita  cintai..  kita  itu  harus  ikhlas mas..  karena  ketika  kita  menyikapi semua  itu  dengan  ikhlas,  semua  itu akan  kembali  dengan  cara  yang berbeda  dan  wujud  yang  berbeda mas..” (Wawancara  dengan  mas  Ju tanggal 17 Maret 2021)
Dari  kutipan  wawancara  diatas, dapat  dijelaskan  bahwa  dari  lagu Cidro , mas  Ju  memaknainya  sebagai  sebuah simbol  keikhlasan  seseorang  dalam menghadapai  kegagalan  atau  kepatah hatian. Mas Ju meyakini bahwa ketika kita menerima  dengan  ikhlas  kegagalan  yang kita  terima,  hal  tersebut  diyakini  akan kembali  dengan  cara  dan  wujud  yang berbeda  kepada  kita.  Pemaknaan  tersebut dijelaskannya  didapat  dari  pemahamannya tentang  kisah  dalam  lagu Cidro .  Mas  Ju
menjelaskan bahwa lagu tersebut dipahaminya sebagai lagu yang menggambarkan  perwujudan  kisah  cinta yang  dialami  oleh  Didi  Kempot  ketika ditolak oleh kekasihnya
dahulu.
Berdasarkan  pengalamannya  tersebut,  mas Ju  mengetahui  bahwa  Didi  Kempot kemudian  menuangkannya  ke  dalam sebuah lagu berjudul “Cidro” tersebut. Dari hal  tersebut,  mas  Ju  mendapat  inspirasi bahwa dalam menghadapi kekecewaan atau kepatah  hatian,  tidak  sepatutnya  kita menyesali atau meratapinya secara berlarut-
larut. Namun, justru kita harus bangkit dan tetap berkarya.

## Sebagai Pengingat dalam Kehidupan
Selain  dipahami  sebagai  sumber kekuatan  dan  motivasi  dalam  menghadapi kegagalan  atau  keadaan  yang  sedih,  karya musik Didi Kempot juga dipahami oleh mas S  sebagai  sebuah  pengingat  ( reminder ) dalam  kehidupan.  Hal  ini  seperti  yang dijelaskan oleh mas S tentang pemaknaannya  tentang  lagu  “Banyu Langit”.  Lagu  tersebut  dimaknainya sebagai sebuah lagu yang mengingatkannya bahwa  kehidupan  ini  tidak  kekal.  Secara lebih  detail,  mas  S  menjelaskan  bahwa dalam  lagu  tersebut  ia  memahami  bahwa manusia  tidak  dapat  menjamin  mengenai apa  yang  akan  terjadi  di  masa  depan. Dengan kata lain, manusia sebenarnya tidak dapat berjanji, karena yang menentukan apa yang  akan  terjadi  di  masa  depan  sejatinya hanyalah Tuhan.
Dijelaskan mas S, bahwa
pemahaman  lagu  “Banyu  Langit”  sebagai lagu  yang  mengingatkan  kehidupan  yang tidak  kekal  tersebut  ia  dapatkan  dari  lirik lagu  yang  berbunyi  “ janjine  lungane  ra nganti  suwe  suwe,  pamit  isuk  lungane  ra nganti  sore ”.  Menurutnya,  lirik  tersebut menjelaskan  bahwa  sebenarnya  manusia tidak  dapat  berjanji,  karena  yang  dapat menjamin  masa  depan  hanyalah  Tuhan.
Dari pemahaman tersebut, mas S kemudian
belajar untuk dapat menerima kehidupan ini apapun kondisinya.
“Contoh  kecilnya,  di  lagu  Banyu Langit,  ada  lirik  yang  berbunyi, “janjine lungane ra nganti suwe-suwe.. amit isuk lungane ra nganti sore..” lo janji pamit kapan baliknya kapan, trus lo nggak balik-balik gitu ya.. (menurut saya)  relate  dengan,  contoh  di  dalam agama Islam, (tentang) masa kematian, kalo udah dateng ajal ya kapanpun elo nggak  bisa  ngelak  dong.  Dalam  arti, kita  tu  nggak  bisa  berjanji  sama manusia  sebetulnya  mas..  gitu.  Itu pelajaran yang saya dapet sih..” (Wawancara  dengan  mas  S tanggal 7 Februari 2021)
Dari  penjelasan  mas  S  tersebut, dapat  dianalisis  bahwa  lirik  dalam  lagu “Banyu  Langit”  dimaknai  sebagai  simbol bagi  mas  S  yang  menggambarkan  bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini bersifat fana  atau tidak  kekal. Pemaknaan  tersebut kemudian berasal dari refleksi
kehidupannya  serta  interaksinya  dengan lingkungannya.  Penjelasan  sebelumnya yang  menjelaskan  bahwa  latar  belakang mas  S  yang  berasal  dari  keluarga  religius kemudian  dapat  menjelaskan  bahwa pemaknaannya  tersebut  turut  dipengaruhi oleh  latar  belakangnya  tersebut.  Dapat dijelaskan  bahwa  interaksinya  dengan lingkungan keluarganya yang religius, turut mempengaruhi  pemaknaanya  bahwa  lagu Banyu Langit mengajarkan bahwa tidak ada sesuatu  yang  abadi  kecuali  Tuhan,  seperti yang ada dalam ajaran agama Islam.
Dari pernyataan mas S di atas, juga dapat dijelaskan bahwa meskipun penjelasannya  tidak  berkaitan  secara
langsung  dengan  tema  patah  hati,  namun terdapat irisan yang mengarah kepada tema tersebut.  Irisan  tersebut  yaitu  penjelasan mas  S  bahwa  dalam  suatu  hubungan, seseorang sebenarnya tidak dapat sepenuhnya  mengandalkan  janji,  karena yang dapat menentukan apa yang terjadi di masa  depan  hanyalah  Tuhan.  Hal  tersebut yang  kemudian  dapat  menjadi  pengingat bagi  orang-orang  yang  sedang  patah  hati, untuk  mengingat  pada  ketidakabadian  dan tidak  terlalu  mengharapkan  janji  dari seseorang.

## Nilai  –  Nilai  Penguatan  Karakter  yang Terbentuk melalui Pemaknaan terhadap
Lagu Didi Kempot
Pemaknaan lagu Didi Kempot oleh Komunitas  Sobat  Ambyar  seperti  yang dijelaskan  di  atas,  kemudian  dapat dianalisis  mengandung  nilai  –  nilai  positif yang dapat membangun maupun memperbaiki  karakter  para  anggota Komunitas  Sobat  Ambyar.  Pemaknaan mereka terhadap lagu – lagu seperti Cidro atau  Banyu  Langit  dapat  dianalisis  sarat akan  nilai  –  nilai  keikhlasan,  nilai ketangguhan,  bahkan  nilai  religiusitas. Nilai – nilai tersebut kemudian membentuk karakter  para  anggota  Komunitas  Sobat Ambyar  menjadi  pribadi  yang  kuat  dan tidak  mudah  putus  asa.  Beberapa  dari mereka kemudian mempunyai cara pandang baru dalam menghadapi kesedihan atau kepatah hatian.
Hal  tersebut  misalnya  dapat  dilihat pada  mas  S.  Jika  sebelumnya,  dijelaskan bahwa  ia  masih  sukar  menerima  kondisi kisah  cintanya  yang  harus  berakhir,  maka melalui lagu Didi Kempot ia terbantu untuk dapat  berpikir  lebih  rasional  dan  menjadi semakin dapat menerima keadaan cintanya tersebut.  Dari  pemaknaan  ini,  kemudian muncul cara pandang baru pada diri mas S dalam memandang persoalan cinta. Ia tidak lagi  memandang  cinta  adalah  segalanya, namun  menjadi  lebih  mempercayakannya kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa.  Cara pandang  ini  kemudian  membentuknya menjadi  seseorang  yang  berkarakter  kuat dan  tidak  mudah  menyerah.  Hal  ini dibuktikan dari penjelasannya bahwa kisah cintanya  tersebut  menjadi  salah  satu motivasinya  untuk  segera  menyelesaikan studinya dan meraih kesuksesan.
Contoh  lain  dapat  dilihat  pada informan  lain  yaitu  mas  A.  Melalui pemaknaannya terhadap lagu Didi Kempot, ia  menjadi  semakin  legawa  dan  berlapang dada  dalam  menerima  kondisi  yang  tidak diinginkannya.  Nilai  –  nilai  keikhlasan tersebut kemudian membentuk karakternya menjadi pribadi yang lebih bijaksana dalam menyikapi permasalahan yang dihadapinya.

## PENUTUP
Terdapat  tiga  tipe  pemaknaan anggota Komunitas Sobat Ambyar terhadap lagu  Didi  Kempot.  Ketiga  pemaknaan tersebut  adalah,  lagu  Didi  Kempot
dimaknai  sebagai  sumber  kekuatan  dalam menghadapi keadaan sedih, sebagai sumber motivasi  untuk  bangkit  dari  kegagalan, serta  sebagai  pengingat  dalam  kehidupan.
Pemaknaan tersebut
kemudian mengandung  nilai  –  nilai  positif  bagi  para anggota komunitas, seperti nilai keikhlasan, nilai kekuatan dan nilai religiusitas.
Nilai – nilai tersebut kemudian turut mempengaruhi  karakter  para  anggota komunitas  menjadi  lebih  baik.  Contohnya seperti  membangun  karakter  pribadi  yang lebih  bijaksana,  lebih  kuat  serta  karakter yang  tidak  mudah  menyerah.  Karakter  ini yang salah satunya membentuk pribadi para anggoat  Sobat  Ambyar  yang  tidak  malu untuk  mendiskusikan  kepatah  hatian masing  –  masing.  Melalui  lagu  Didi Kempot,  mereka  memandang  bahwa kepatah  hatian  merupakan  sesuatu  yang wajar  dalam  kehidupan  dan  tidak  perlu untuk ditutupi atau disembunyikan.

## DAFTAR RUJUKAN
Cinque, T., & Redmond, S. (2016). Lazarus Rises:  Storying  the  Self  in  the Migrant  Fandom  of  David  Bowie. Journal  of  the  International Association for the Study of Popular Music .
Click,  M.  A.,  Lee,  H.,  &  Holladay,  H. (2013).  Making  Monsters:  Lady Gaga, Fan Identification, and Social Media. Popular Music and Society .
Kemendikbud, T. P. (2017). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Kosim,  M.  (2011).  Urgensi  Pendidikan Karakter. Karsa .
Laksmi.  (2017).  Teori  Interaksionisme
Simbolik  dalam  Kajian  Ilmu Perpustakaan dan
Informasi.
Pustabiblia: Journal of Library and
Information Science . Moustakas.  (1994). Phenomenological Research  Methods. London:  Sage
Publications. Mulyaningtyas,  R.,  &  Arinugroho,  Y.
(2020). Membangun Karakter Generasi Muda melalui Nilai Ritual Metri. Waskita : Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter . Norianda,  N.,  Dewantara,  J.  A.,  &
Sulistyarini.  (2021).  Internalisasi Nilai dan Karakter melalui Budaya Sekolah. Waskita : Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter . Poloma, M. (1979). Sosiologi Kontemporer. Jakarta:  Rajawali
Press.
Prakoso,  B.  (2020).  Tren  Budaya  Industri pada Lagu Didi Kempot : Perspektif Teori Kritis. Orasi : Jurnal Dakwah dan Komunikasi .
Putri,  Y.  A.,  &  Parani,  R.  (2020).  Makna Ambyar sebagai Bentuk Penguatan Solidaritas  Komunitas  Pendukung Didi Kempot. Lontar . Raharja,  B.  C.  (2017). Di  Bawah  Payung
Slankers  :  Studi  Kasus  Kelompok Slankers Yogyakarta dalam Pembentukan  Fantasi  Kolektif. Yogyakarta:  Universitas  Sanata
Dharma.
Rahmawati, L. P. (2017). Eksistensi Musik Campursari  Karya  Didi  Kempot. Jurnal Pendidikan Seni Musik . Santika, I. E. (2020). Pendidikan Karakter pada Pembelajaran Daring. Indonesian  Values  and  Character Education Journal .