Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 09, No. 02, Oktober 2017, Hal. 141-156
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## AL IMAM AL MAHDI AL MUNTAZHAR DALAM SYI’AH

## Nur Zaini
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086
Pos-el : nurzaini@stitaf.ac.id

## Abstrak
Doktrin  ajaran  tentang  Imam  al  Mahdi  merupakan  keniscayaan  bagi  umat  Islam  dari kelompok  manapun.  Sebab  landasan  hadits  Nabi  SAW.  secara  jelas  menyebutkan  akan munculnya imam al Mahdi pada akhir zaman nanti. Namun, karena tidak ada identitas yang jelas  tentang  Imam  Mahdi,  maka  timbul  berbagai  perbedaan  tentang  siapa  laki-laki  yang diisyaratkan hadits nabi Saw. sebagai Imam Mahdi. Sekte Syi’ah sendiri sebagai sekte yang memiliki  doktrin  Imamah  (pemimpin/imam  dari  ahlul  bait),  juga  berbeda-beda  dalam mengklaim  ke-Mahdian  dari  imam-imam  mereka,  bahkan  berbeda  tentang  konsep  Ke- Mahdi-an.  Syi’ah  Zaidiyah  dan  Sab’iyyah  menolak  adanya  Imam  Al  Mahdi  al  Muntazhar. Mahdi  bagi  Zaidiyah  adalah  setiap  imam  yang  benar  dan  adil,  sementara  Sab’iyah berpandangan  bahwa  dunia  ini  selalu  ada  imam,  baik  yang  tersembunyi  maupun  yang tampak.  Kelompok  Syi’ah  yang  lain  seperti  Syi’ah  Itsna  As’ariyah,  Ghulat  dan  Kisaniyah menyakini  adanya  al  Imam  al  Mahdi  al  Muntazhar,  namun  mereka  berbeda-beda  dalam menentukan  siapa  yang  diyakini  menjadi  al  Mahdi  al  Muntazhar.  Setidaknya  ada  16 pimpinan Syi’ah yang diklaim menjadi Al Mahdi Al Muntazhar. Dari sekian banyak klaim ke- Mahdi-an dapat dianalisa bahwa   Identitas Mahdi  adalah samar-samar dan tidak spesifik. Klaim  tentang  ke  Mahdi  an  tersebut  kebanyakan  muncul  karena  kebingungan  dan kekacauan  yang  menimpa  pengikut  syi’ah  ketika  Imam  yang  mereka  agungkan  tiba-tiba meninggal, dibunuh atau terbunuh padahal perjuangan mereka belum mendapatkan hasil. Oleh  karena  itu  mereka  tidak  menganggap  imam  mereka  meninggal  tapi  ghoibah (menyembunyikan  diri).  Mereka  meyakini  pada  akhirnya  imam  tersebut  akan  muncul kembali. Kepercayaan bahwa Mahdi adalah putra Hassan Askari, bagi Syi’ah Itsna As’ariyah, juga  berkembang  setelah  pengandaian  keberadaannya  secara  rahasia,  dan  usaha  untuk menjelaskan tidakadanya dari penglihatan, dan bukan pengumuman dari kelahirannya oleh bapaknya,  berdasarkan  pada  anggapan  keghoiban  atau  Okultasi  sebagai  atribut  (yang penting) bagi Al Mahdi.

## Abstract
The  doctrine  of  teaching  about  Imam  al  Mahdi  is  a  necessity  for  Muslims  of  any  group. Because the foundation of the hadith of the Prophet PBUH. clearly mentions the emergence of Imam al Mahdi at the end of the age. However, because there is no clear identity about Imam Mahdi,  various  differences  arise  about  who  the  man  is  implied  by  the  Prophet's  hadith.  as Imam Mahdi. The Shi'a sect itself as a sect that has the Imamate doctrine (leader / priest of ahlul  bait),  also  varies  in  claiming  the  Mahdian  of  their  Imams,  even  different  about  the concept  of  the  Mahdi.  The  Zaidiyah  and  Sab'iyyah  Shiites  reject  the  existence  of  Imam  Al Mahdi al Muntazhar. The Mahdi for Zaidiyah is every true and just Imam, while the Sab'iyah holds that the world always has imams, both hidden and visible. Other Shiite groups such as the Shi'a Itsna As'ariyah, Ghulat and Kisaniyah believe in the existence of al Imam al Mahdi al Muntazhar, but they differ in determining who is believed to be al Mahdi al  Muntazhar. There  are  at  least  16  Shiite  leaders  who  are  claimed  to  be  Al  Mahdi  Al  Muntazhar.  Of  the many  claims  to  the  Mahdi,  it  can  be  analyzed  that  the  Mahdi's  identity  is  vague  and nonspecific. Claims about the Mahdi an mostly arise because of the confusion and chaos that
befell the Shiite followers when the Imam they worshiped suddenly died, was killed or killed even though their struggle had no results. Therefore they do not consider their priest to be dead but ghoibah (hiding themselves). They believe that the priest will eventually reappear. The belief that Mahdi was the son of Hassan Askari, for Shi'a Itsna As'ariyah, also developed after the presupposition of his existence in secret, and attempts to explain his absence from sight,  and  not  the  announcement  of  his  birth  by  his  father,  based  on  the  presumption  of ignorance or occultation as an attribute ( important) for the Mahdi.

## PENDAHULUAN
Pembahasan tentang Imam al Mahdi al Muntazhar merupakan pembahasan dogmatis  yang  berkaitan  dengan  teologi   dan  keyakinan.  Imam  Mahdi  diyakini sebagai  juru  penyelamat  adalah  sebuah  konsep  yang  sudah  diterima  oleh  semua agama samawi, bahkan oleh semua umat manusia meskipun nama yang ditentukan untuk menyebutnya berbeda-beda.
Tentang  keberadaan  dan  kemunculan  Imam  Mahdi  ini  umat  Islam menggunakan landasan hadits-hadits nabi SAW. disamping landasan dari beberapa ayat  al  qur’an  yang  dianggap  terkait  dengan  masalah  Imam  Mahd.    Salah    satu hadits  yang  biasanya  dijadikan  landasan  adalah  hadist  riwayat  Abu  Daud,  yang artinya kurang lebih  adalah: “Diriwayatkan dari Abu Daud dari Zaidah dari ‘Ashim dari  Zurr  dari  Abdullah  dari  Nabi  saw  bahwa  beliau  bersabda,  “Seandainya  tidak tersisa  dari  (usia)  dunia  ini  kecuali  hanya  sehari,  niscaya  Allah  akan memanjangkan hari itu hingga Ia membangkitkan seseorang dariku (dari Ahlul bait ku)  yang  namanya  sama  dengan  namaku  dan  nama  ayahnya  sama  dengan  nama ayahku.  Ia  akan  memenuhi  bumi  ini  dengan  keadilan  sebagaimana  ia  telah dipenuhi oleh kezaliman dan kelaliman.”
Sebagian  besar  umat  Islam  mempercayai  akan  kehadiran  Imam  di  akhir zaman nanti sebagai Ratu Adil. Berdasarkan informasi dari hadits tersebut di atas bahwa Imam Al Mahdi ini berasal dari keluarga Nabi Muhammad Saw. keturunan dari Fatimah RA., bahkan nama Imam Al Mahdi telah disebutkan Nabi Saw. dengan pernyataannya  “Namanya  adalah  namaku  dan  nama  bapaknya  adalah  nama bapakku”. 1
Bagi  kelompok  Ahlussunnah  wal-Jama’ah,  hadits  tentang  Imam  Mahdi tersebut disetujui  sebagai hadits shahih. Kelompok ini memiliki pandangan bahwa al-Mahdi  adalah  seorang  Hakim  yang  sholih  yang  diutus  oleh  Allah  sebagai pembaharu dalam agama ini dan mengangkat agama Allah dalam genggamannya. Ia keluar pada akhir zaman untuk menguatkan agama, menunjukkan keadilan, dan sebagai rujukan umat Islam. Sunni juga meyakini bahwa keluarnya Imam Al Mahdi merupakan  Tanda-tanda  datangnya  hari  kiamat  yang  telah  ditetapkan  dalam hadits shohih. Imam al Mahdi turun ke bumi setelah turunya Dajjal dan bersama- sama dengan nabi Isa as, Imam al Mahdi akan membunuh Dajjal.
Berbeda  dengan  Ahlussunah  wal  jama’ah,  sekte  Syi’ah  memiliki  keyakinan yang  berbeda-beda  tentang  konsep  Ke-Mahdi-an.  Perbedaan  keyakinan  tersebut terkait dengan perbedaan konsep Imamah pada masing-masing sekte dalam Syi’ah. Oleh  karena  itu,  uraian  singkat  ini  akan  difokuskan  pada  bagaimana  konsep al Imam al Mahdi al Muntazhar dalam syi’ah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## B. Konsep Imam Al Mahdi Al Muntazhar dalam Syi’ah
Syi’ah  adalah  sekte  Islam  yang  dalam  bidang  keagamaan  selalu  merujuk pada  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW.  atau Ahlul  Bait. Mereka  tidak  mau menerima petunjuk keagamaan yang bersumber dari  sahabat selain ahlul bait atau pengikutnya. Dalam perjalanan sejarah, Syi’ah terpecah menjadi beberapa kelompok  atau  sekte.  Diantara  sekte-sekte  Syi’ah  tersebut  adalah Itsna Asyariyah,  Saba’iyah,  Zaidiyah,  Kisaniya  dan  Ghulat. Perepecahan  yang  terjadi dikalangan syi’ah ini terutama dipicu oleh masalah doktrin Imamah.
Selain  permasalahn  Imamah,  doktrin  tentang  Imam  al  Mahdi  juga merupakan  satu  permasalahan  yang  masing-masing  sekte  syi’ah  memiliki pandangan yang berbeda-beda. Syi’ah Itsna As’ariyah meyakini bahwa imam ke- 12  (Muhammad  bin  Hasan  al  Asykari)  adalah  Imam  al  Mahdi.  Dia  dinyatakan ghoibah  (Ocultation). Dia  dianggap  bersembunyi  di  ruang  bawah  tanah  rumah ayahnya  di  Samarra  dan  tidak  kembali.  Sehingga  dia  selalu  ditunggu-tunggu kemunculanya sampai akhir zaman oleh pengikut syi’ah ini. Oleh karena itulah Muhammad  Al  Mahdi  dijuluki  sebagai Imam  Mahdi  Al  Muntazhar (yang ditunggu).
Syi’ah Sab’iyah dan Syi’ah Zaidiyah, keduanya menolak terhadap Al Mahdi Al  Muntazhar.  Sab’iyah memiliki  keyakinan  bahwa  di  bumi  ini  akan  selalu  ada imam.  Hanya  saja  imam  tersebut  adakalanya  tersembunyi  ( batin )  dan adakalanya menampakkan diri ( zahir ). Ketika imam bersembunyi, maka da’inya tampak.  Sebaliknya  jika  iamamnya  tampak,  maka  da’inya  tersembunyi. 2 Sedangkan Syi’ah Zaidiyah berpedoman bahwa Mahdi adalah setiap imam atau pemimpin yang mampu menegakkan kebenaran dan keadilan.
Sedangkan Syi’ah Kisaniyah dan Syi’ah Ghulat mempercayai bahwa imam Mahdi  al  Muntazhar  akan  datang  ke  bumi  namun  mereka  berbeda  pendapat tentang  siapa  yang  akan  kembali.  Sebagian  menyatakan  bahwa  yang  akan kembali  adalah  Ali  ra.,  sebaian  yang  lain  menyatakan  Ja’far  Ash-Shadiq, Muhammad bin Al Hanafiyah bahkan ada yang menyatakan Muhtar Ats-Tsaqofi. Terkait  dengan  konsepsi  Al  Mahdi  dalam  Syi’ah  Itsna  As’ariyah,  maka Imam Mahdi adalah anak manusia yang telah lahir 12 abad yang silam. Ia masih hidup  sampai  sekarang,  makan  dan  minum,  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan
menanti perintah dariNya untuk muncul dan bangkit di muka bumi ini dengan membawa ajaran dan tuntunan Islam Muhammad saw yang benar.
Imam  Mahdi  gaib  dan  hilang  dari  pandangan  mata  manusia.  Terkadang manusia melihatnya, namun tidak mengenal dan menyadarinya, sebagaimana ia juga tidak memperkenalkan diri, ia akan hadir di tempat manapun yang disukai. Dia mengetahui apa yang sedang terjadi di muka bumi dengan seizin Allah SWT.
Konsep Mahdi dalam Syi’ah disamping terkait dengan doktrin Imamah juga terkait dengan beberapa doktrin ajaran mereka, yaitu:
- Ghoibah  (Ocultation), artinya  menghiangnya  imam  Mahdi.  Ini  merupakan kepercayaan syi’ah bahwa Imam Mahdi itu ada di dalam negeri ini dan tidak dapat dilihatoleh mata biasa. Konsep Ghibah pertama kali di diperkenalkan oleh Muhtar Ats Tsaqofi tahun 66 H. ketika mempropagandakan Muhammad bin Hanafiyah sebagai Imam Mahdi.
- Bada’ adalah keyakinan bahwa Allah merubah kehendak-Nya sejalan dengan perubahan  ilmu-Nya,  serta  memerintahkan  suatu  perbuatan  kemudian memerintahkan sebaliknya.
- Raj’ah terkait  erat  dengan Mahdiyah. Doktrin Raj’ah  i ni  adalah mengharapkan  kedatangan  san  imam  Mahdi.  Ini  adalah  ajaran  seluruh syi’ah, namun mereka berbeda pendapat tentang siapa yang akan kembali.
Menurut keyakinan Syi’ah, Mahdi akan menguasai dan memerintah  seluruh penjuru dunia. Pemerintahan imam Mahdi as adalah sebuah pemerintahan yang global  dan universal.  Bukan  sebuah  pemeritahan  yang  dibentuk  dalam  sebuah wilayah  atau  kawasan  tertentu  saja.    Seluruh  dunia  akan  berada  di  bawah kekuasaan  pemerintahan  Mahdi.  Salah  satu  ciri  paling  mencolok  dari pemerintahan yang dimaksud adalah pemerintahan beliau adalah pemerintahan tunggal  dan  tak  memiliki  saingan.  Walaupun  sekarang  ini  dunia  dikuasai  oleh berbagai  pemerintahan  dan  kekuasaan,  nantinya  pemerintahan-pemerintahan tersebut  harus  mengakui  pemerintahan  tunggal,  yaitu  kekuasaan  Imam  Mahdi as.
Menurut  Syi’ah,  pemerintahan  Mahdi  memiliki  program-program  kerja diantaranya adalah memerangi dan melenyapkan kezaliman secara intensif dan serius  dari  muka  bumi.  Mahdi  dalam  tugas  yang  satu  ini  akan  berhasil  dan sukses.  Hal  ini  secara  gamblang  telah  dijelaskan  secara  transparan  dalam berbagai  riwayat.  Tiada  kezaliman  dari  oknum  masyarakat  terhadap  oknum yang  lain,  tidak  dari  pemerintah  kepada  masyarakat,  juga  tidak  pula  terjadi kezaliman dari satu pemerintah kepada pemeritahan yang lain.
Program  lain  Mahdi  yang  juga  utama  menurut  Syi’ah  adalah  dia  menyebar- luaskan  dan  menegakkan  keadilan  dengan  menerapkan  hokum  Islam.  Seluruh lapisan masyarakat akan merasakan keadilan universal tersebut. Tiada seorang yang menzalimi orang lain, sebagai sebuah contah sebagaimana terdapat dalam
riwayat,  seorang  suami  tidak  akan  menzalimi  diri,  anak-anak  dan  istrinya, begitulah semua bertindak adil.
Pada  saat  itu,  Islam  menyebar  dan  menggelobalnya  ajaran  di  seluruh penjuru dunia, sehingga tiada satu kampung atau pelosok manapun yang tidak terdengar suara azan shalat. Islam akan tersebar luas ke seluruh penjuru dunia dan umat muslim akan memimpin dunia dengan dikomandoi oleh Imam Mahdi as.  Terkait  dengan  permasalahan  dunia;  ekonomi,  politik  sosial,  dan  kehiduan dijalankan  dengan  menggunakan  sistem  dan  undang-undang  Islam.  Ini merupakan hal terpenting yang membuatnya terbentuknya pemerintahan Imam Mahdi as di akhir zaman. Mufid dalam Kitabnya Al Irsyad menyebutkan bahwa pemerintahan Imam Mahdi as. berlangsung selama 7 tahun dan terasa 70 tahun waktu  sekarang.  Sebagian  lain  mengatakan  bahwa  Mahdi  akan  memerintah selama  309  tahun  sebagaimana  waktu  yang  dihabiskan  Ashabul  Kahfi  dalam gua.

## C. Klaim Kemahdian Imam-Imam Syi’ah
Klaim  ke-mahdi-an  sering  kali  muncul  dalam  sekte  syi’ah.  Bahkan  tak jarang  dari  satu  sub  sekte  dalam  syi’ah  muncul  beberapa  klaim  ke-Mahdi-an dari  Imam-imam  mereka.  Syi’ah  Istna  ‘Asa’ariyah,  yang  mengakui  12  Imam Syi’ah misalnya ada beberapa imam mereka yang di kalim menjadi Imam Mahdi. Hal ini terjadi karena tidak ada kejelasan identitas tentang siapa yang menjadi Imam Mahdi di antara anggota Ahlul Bait (keluarga Nabi), sehingga mendorong masing-masing sekte atau kelompok mempunyai anggapan yang berbeda-beda tentang imam siapa yang menjadi Imam Mahdi.
Cerita kemahdian pada generasi awal Islam dikaitkan dengan pergerakan revolusioner  politis  menghadapi  ketidakadilan  dan  penyiksaan  terhadap seorang  pemimpin,  yang  kebanyakan  salah  satu  dari  Imam  Ahl  al-Bayt  (AS). Ketika  gerakan  seperti  imam  ini  gagal  dan  Imam  mati  sebelum  berhasil melawan  kekuasaan  yang  tidak  adil  atau  imam  tersebut    dibunuh  dalam konfrontasi,  atau  bersembunyi,  maka  para  pengikutnya  kebingungan  dan berselisih  pandangan.  Di  antara  mereka  ada  yang  menyerah  dan  menerima kenyataan,  dan  mulai  mencari  Imam  baru  untuk  gerakan  revolusi.  Beberapa dari  mereka  tidak  menyerah  pada  kenyataan  dan  tidak  menerima  kekalahan, dan  percaya  pada  kabar  bahwa  Imam  yang  memberontak  telah  melarikan  diri dan telah menyembunyikan dirinya dan telah memasuki keghoiban.
Diantara Klaim tentang kemahdian Imam-imam Syi’ah adalah:

## 1. Kemahdian Imam Ali
Para pendukung Imam Ali bin Abi Talib (AS) yang melakukan revolusi melawan  pemerintahan  Umayyah,  dan  perang  melawan  Muawiyah  pada Perang  Siffin,  dan  juga  menghadapi  Kharijiah  di  Nahrawan, menggantungkan  harapan  pada  pemerintahan  Imam  Ali  bin  Abi  Tholib.
Harapan  mereka  pada  Imam  sangat  tinggi.  Itulah  mengapa  beberapa  di antara  mereka  dikejutkan  oleh  berita  pembunuhan  Ali.  Mereka  tidak  bisa percaya berita kematian Imam (yang terlalu cepat).
Sekelompok  Syi’ah  terutama  yang  jauh  dari  Kuffah  tidak  menerima kematian Imam dan mereka mengklaim bahwa: ‘Ali tidak dibunuh ataupun ia  mati,  dan  bahwa  ia  tidak  pernah  akan  dibunuh,  maupun  akan  mati,  Ali dianggap mengisi bumi dengan keadilan dan persamaan hak, sebagaimana bumi telah diisi dengan ketidakadilan dan kekejaman.
2. Kemahdian Ibn Hanafiyyah
Setelah  pembantaian  Karbala,  Syi’ah  berkumpul  di  bawah kepemimpinan  Muhammad  bin  Hanafiyyah,  saudara  Imam  Hussain,  untuk membalasan  dendam  bagi  syuhada  Karbala.  Ketika  Muhammad  bin Hanafiyyah  meninggal  dalam  keadaan  yang  tidak  jelas  pada  tahun  81  AH, para pendukungnya – Kissaniah berkata bahwa: ‘Ia tidak mati dan ia sedang tinggal di pegunungan Ridwi antara Makkah dan Madinah. Mereka percaya bahwa  ia  adalah  Imam,  Mahdi  yang  ditunggu  yang  diramalkan  oleh  Nabi (SAW),  yang  akan  mengisi  bumi  dengan  keadilan  dan  persamaan.  Sayyid Murtada Alam al-Huda menafsirkan klaim Kissaniah tentang kemahdian Ibn Hanafiyyah karena kebingungan, yang menjadikan mereka menempuh jalan kepada hal tersebut. Para pengikut Imam dari Syi’ah Kissaniah ini terpaksa menciptakan doktrin tentang kemahdian Ibn Hanafiyah, dan keghoibannya dalam  usaha  mereka  untuk  memelihara  harapan  mereka  yang  berkobar dalam  hati.  Disamping  memang,  Syi’ah  pada  zaman  itu  menyadari  adanya pribadi  tertentu  yang  telah  ditentukan  sebelumnya  sebagai  ‘Mahdi  yang ditunggu’.
3. Kemahdian Abu Hashim
Dukungan  kepercayaan  pada  kemahdian  Ibn  Hanafiyyah  merosot dengan  kemunculan  Abu  Hashim  Abdullah  bin  Muhammad  bin Hannafiyyah, sebagai pemimpin baru bagi Syi’ah menjelang mendekati abad pertama  Hijrah.  Harapan  yang  besar  digantungkan  kepada  dia  untuk mencapai apa yang bapaknya tidak mampu mencapai. Krisis terulang ketika Abu  Hashim  meninggal  tanpa  bangkit  (sebagai  Mahdi).  Ini  mendorong kepercayaan  beberapa  Syi’ah  bahwa  Imam  bersembunyi  dan  ghoib  dan mengatakan bahwa ia adalah Mahdi yang ditunggu, dan ia masih hidup dan belum meninggal.
4. Kemahdian Al-Tayyar
Syi’ah  yang  membentuk  kelompok  oposisi  kepada  pemerintahan Umayyah, dengan seketika berkumpul dengan seorang pemimpin baru dari Ahl al-Bayt, yaitu Abdullah bin Mu’awiyah bin Abdullah bin Jafar Al-Tayyar, yang berhasil mendirikan suatu pemerintahan Syi’ah di Isfahan pada ujung pemerintahan  Umayyah.  Ia  kemudian  dikalahkan,  dan  dibunuh  dalam
keadaan  yang  tidak  jelas.  Sebagian  dari  Syi’ah  tidak  bisa  menerima  berita tentang  robohnya  pemerintahan  Syi’ah  tersebut.  Mereka  mengklaim  Al- Tayyar  itu  hidup  dan  belum  meninggal,  dan  bahwa  ia  sedang  tinggal  di pegunungan  Isfahan,  bahwa  ia  tidak  akan  pernah  mati  hingga  ia menyerahkan  kendali  urusan  kepada  seorang  laki-laki  dari  Banu  Hashim, dari anak-anak Ali dan Fatimah.
5. Membatasi kemahdian kepada keluarga Fatimiah
Pada awalnya teori kemahdian Syi’ah tidaklah terbatas pada keluarga Fatimiah,  seperti  Kissaniah  mewakili  sebuah  langkah  pengembangan paham  Shi’ah  kepada  keluarga  Ali  (Alawiah)  dan  melihat  kemungkinan pada  Muhammad  bin  Hanafiyyah  dan  anak-anaknya.  Ada  juga  yang memperluas  kepada  yang  lain  di  luar  kelompok  mereka,  seperti  Abdullah bin Mu’awiyah bin Abdullah bin Ja’far al-Tayyar. Perkembangan selanjutnya adalah membatasi  kemahdian terbatas hanya pada keluarga Fatimiah, pada anak-anak Hassan dan Hussain.
Walaupun  demikian  kemahdian  yang  muncul  tidaklah  terbatas  pada satu  orang  tertentu  dari  kedua  keluarga  tersebut.  Sehingga  sekelompok Syi’ah percaya pada kemahdian Zayd bin Ali. Sedangkan kelompok yang lain percaya  pada  kemahdian  Muhammad  bin  Abdullah  bin  Hassan  bin  Hassan (Dhu al-Nafs al-Zakiyyah). Karena Zayd dibunuh tidak lama setelah itu, para pengikutnya pergi kepada Dhu al-Nafs al-Zakiyyah. Bapaknya (Abdullah bin Hassan)  telah  menamai  dia  “Muhammad”  dan  meramalkan  pada  saat kelahirannya  bahwa  ia  akan  menjadi  Mahdi  yang  dijanjikan,  yang  dahulu diramalkan  oleh  Nabi  (SAW)  “Namanya  seperti  namaku,  dan  nama  dari bapaknya seperti nama dari bapakku”, sebagaimana yang diketahui secara populer pada periode zaman itu.
6. Kemahdian Dhu al-Nafs al-Zakiyyah
Dhu  al-Nafs  Al-Zakiyyah  adalah  imam  Syi’ah  berupaya  untuk megadakan pemberontakan terhadap Pemerintahan Umayyah. Ia mendapat dukungan  dari  anak-anak  Hashim  walaupun  pada  akhirnya  anak-anak Hashim  meninggalkan  dia.  Ia  meninggalkan  Madinah  pada  tahun  145  AH dan mengambil alih Makkah dan Yemen, tetapi ia dibunuh beberapa bulan setelah  itu.  Para  pengikutnya  terkejut  dan  tidak  bisa  menerima  berita kekalahan tersebut, dan tidak percaya pada pembunuhan tersebut. Mereka berkata bahwa: ‘Ia hidup dan tidak mati atau dibunuh, tetapi  sedang tinggal di  Gunung  ’Ilmiyyah’  –  antara  Makkah  dan  Najd  –  hingga  saatnya  ia  akan muncul kembali.
7. Kemahdian Imam Baqir
Sebagian Syi’ah yang percaya pada kemahdian Imam Muhammad bin Ali Baqir (AS) berdasarkan pada sebuah laporan yang berkata bahwa: ‘Nabi (SAW) berkata kepada Jabir bin Abdullah al-Ansari: “Kamu akan berjumpa
dengan  dia,  sampaikanlah  ‘Salam’ku  kepadanya.”    Imam  Baqir  biasa mengingatkan  kepada  pengikutnya  bahwa  kebangkitan  (Mahdi)  dan kemunculannya  segera  terjadi,  dan  ia  menasehati  mereka  untuk memeliharanya sebagai sebuah rahasia.

## 8. Kemahdian Sadiq
Setelah kematian Imam Baqir dan kekalahan Muhammad bin Abdullah Dhu  al-Nafs  al-Zakiyyah  atas  Abbasiah,  Imam  Jafar  bin  Muhammad  Sadiq (AS)  semakin  tenar  dan  tersebar  pula  tentang  kemahdiannya.  Sebagian Syi’ah  mengakui  bahwa  Imam  Sadiq  pernah  berkata:  “Jika  kamu  melihat kepalaku  menggelinding  kepadamu  dari  gunung,  kamu  mestinya  tidak mempercayai  hal  itu,  karena  aku  adalah  ‘Sahib  (Mahdi)  mu.”  Dan  ia  juga berkata:  “Jika  seseorang  menginformasikan  kamu  bahwa  ia  merawat  aku, memandikan  badanku  (setelah  kematian)  dan  mengkafani  aku,  jangan mempercayai  dia,  aku  adalah  sahabatmu  (Sahib)  dan  sahabat  pedang”. 3 Karena  itu,  sebagian  para  pendukung  Imam  Sadiq  menolak  mengakui bahwa  ia  meninggal.  Mereka  juga  berkata  bahwa:  “Ia  adalah  Mahdi  yang ditunggu.  ia  tidak  mati.”  Kelompok  ini  dikenal  sebagai  ‘ Tawussiah ’  –  yang dihubungkan dengan Ajlan bin Tawus.
9. Kemahdian Isma’il
Pada  saat  beberapa  di  antara  Syi’ah  percaya  pada  kemahdian  Imam Sadiq,  beberapa  di  antara  mereka  menetapkan  kemahdian  pada  putranya Isma’il. Ketika Isma’il meninggal pada masa hidup bapaknya – Imam Sadiq, para  pendukungnya  menolak  kematiannya,  dan  menciptakan  doktrin keghoibannya.  Mereka  menafsirkan  penguburan  dan  pemakaman  Isma’il oleh  Imam  Sadiq  yang  dilakukan  secara  terbuka,  sebagai  drama  yang diarahkan  pada  penyembunyian  fakta  bahwa  Isma’il  telah  melarikan  diri dan  menyembunyikan  dirinya,  sebagai  persiapan  untuk  kemunculan kembalinya  pada  masa  yang  akan  datang.  Telah  diketahui  dengan  baik bahwa setelah kematian Imam Sadiq, Syi’ah terpecah menjadi dalam enam (6) sekte yang berbeda. Isma’iliah percaya pada hidupnya Isma’il, demikian juga Imamahnya, kemahdian dan keghoibannya. Beberapa di antara mereka setelah keputus-asaan mereka terhadap kemahdiannya berbalik menerima kemahdian  dari   putranya-  Muhammad.  Mereka  kemudian  memidahkan kemahdian kepada anak-anak Isma’il hingga kemunculan yang terakhir dari mereka,  mendekati  abad  ketiga  ketika  ia  mendirikan  pemerintahan Fatimiah di Afrika Utara.

## 10. Kemahdian Dibaj
Muhammad  bin  Jafar  Sadiq  (Al-Dibaj)  yang  muncul  di  Makkah  pada tahun  200  AH,  diklaim  bahwa  ia  adalah  Mahdi  yang  ditunggu.  Ia mengumumkan dirinya sebagai Khalifah muslimin dan mengambil sumpah
kesetiaan  dari  mereka,  dan  disebut  Amr  al-mukminin  (pemimpin  orang beriman).
11. Kemahdian Muhammad bin Abdullah al-Aftah
Satu-satunya  kasus  pengecualian,  yang  bertentangan  dan  berbeda dengan  kasus  kemahdian  di  atas  adalah  teori  tentang  kemahdian Muhammad bin Abdullah bin Jafar Sadiq. Orang ini tidak pernah dilahirkan sama  sekali  dan  tidak  ada.  Sebagian  dari  Syi’ah  Fathiah  membuat-buat cerita  tentang  keberadaannya  secara  rahasia,  setelah  kematian  bapaknya Abdullah Aftah yang dipercaya oleh Syi’ah sebagai Imam setelah bapaknya (Sadiq).  Syi’ah  dikejutkan  meninggal  Aftah  tanpa  ada  wasiat  siapa  yang menggantikan  dia  dalam  Imamah.  Mereka  percaya  akan  perlunya keberlanjutan  Imamah  pada  anak-cucu  (Imam),  yaitu  menerima  warisan secara  vertikal.  Karena  inilah  mereka  tidak  bisa  menggeser  kepada kepercayaan Imamah dari saudara Abdullah, Musa bin Jafar. Oleh karena itu mereka  menciptakan  gagasan  keberadaan  seorang  putra  dari  dia  secara rahasia.
12. Kemahdian Kadhim
Imam  Musa  bin  Ja’far  Kadhim  (AS)   menjadi  simbol  kealiman, pengetahuan  dan  ketaatan.  Sehingga  muncul  harapan  kebangkitan  dan kemunculannya  (sebagai  Mahdi).  Maka  ketika  Rashid  menahan  Imam Kadhim,  banyak  Syi’ah  yang  menganggap  sebagai  keghoiban  kecil  yang pertama. Ketika Rashid membunuh Imam dan melemparkan tubuhnya yang suci di jembatan di Baghdad, mereka menolak menerima kenyataan itu atau mempercayainya,  dan  mereka  berkata,  ‘Itu  sebuah  drama  dari  Abbasiah’ dan  mereka  juga  berkata  bahwa:  ‘Imam  Kadhim  telah  memasuki keghoibannya  yang  kedua,  dan  ia  melarikan  diri  dari  penjara  dan  ia  tetap hidup  dan  tidak  mati  dan  tidak  akan  mati  hingga  ia  mengendalikan  dunia timur  dan  barat,  dan  mengisi  keseluruhannya  dengan  keadilan  karena  ia diisi dengan ketidakadilan, dan ia adalah Qa’im dan Mahdi. Kelompok Syi’ah di  atas  dikenal  sebagai  Waqifiah  yaitu  mereka  yang  menerima  Imamah Imam Kadhim, dan menolak mempercayai Ali bin Musa Rida (anak Kadhim).
13. Kemahdian Muhammad bin Qasim
Pada permulaan abad ke-3 Hijrah, pada tahun 219 AH dan sepanjang masa  Kekhalifahan  Mu’tasim,  Muhammad  bin  Qasim  memimpin  sebuah pemberontakan di ‘Taliqan’. Mu’tasim dapat mengalahkan dan menangkap Muhammad  bin  Qosim.  Ia  lalu  dibawa  ke  Bagdad  dan  ditahan  di  sana.    Ia bisa melarikan diri dan lenyap. Sehingga syi’ah berselisih pendapat tentang keberadannya.  Diantara  mereka  berkata  bahwa:  ‘Ia  telah  meninggal  atau melarikan  diri’.  Sebagian  dari  Syi’ah  berkata  bahwa:  ‘Ia  hidup  dan  ia  akan muncul kembali dan ia adalah Mahdi Ummah ini’.
14. Kemahdian Yahya bin Umar
Imam  Alawiah  yang  lain,  Yahya  bin  Umar  berperang  melawan pemerintahan  Mustain  di  luar  Kufah.  Ia  dibunuh  dalam  peperangan tersebut.  Tetapi  beberapa  pengikutnya  tidak  menerima  berita  bahwa  ia dikalahkan,  dan  mengatakan  bahwa:  ‘Ia  tidak  dibunuh,  ia  hanya menyembunyikan diri, dan memasuki keghoiban, dan ia adalah Mahdi dan Qa’im, yang akan muncul kembali pada waktu yang lain’.
15. Kemahdian Muhammad bin Ali Hadi dan Askari
Pada  pertengahan  abad  ke-3  Hijrah  Syi’ah  Imamiah  berbeda  di antara diri mereka tentang identitas Imam yang ditunggu – Mahdi. Sebagian dari  mereka  berkata  bahwa:  Ia  adalah  Muhammad  bin  Ali  Hadi,   yang meninggal  secara  tiba-tiba  di  Dajil.  Mereka  percaya  pada  keghoibannya, seperti  halnya  Isma’il  bin  Ja’far.  Mereka  tidak  percaya  kematiannya. Sebagian  yang  lain  dari  mereka  mengklaim  bahwa  Imam  Hassan  Askari adalah  Mahdi.  Sekte  ketiga  dari  mereka  percaya  pada  keberadaan  dan kemahdian  seorang  putra  rahasia  dari  dia  (Askari),  yakni,  Imam Muhammad bin Hassan Askari. Namun yang lain berkata bahwa: ‘Ia (Mahdi) tidak ditentukan (orangnya), dan ia adalah salah seorang dari anggota Ahl al-Bayt, tidak melalui penunjukkan, dan ia akan dilahirkan dan akan muncul pada masa yang akan datang. 4 ”

## 16. Kemahdian dari seorang Qa’im yang tidak dikenal
Dua  sejarawan  Syi’ah  yang  sezaman  dengan  Imam  Askari menyebutkan  bahwa:  ‘Sebuah  sekte  dari  para  pengikut  Imam  berkata: “Hassan  bin  Ali  telah  meninggal,  suatu  kematian  yang  telah  pasti,  dan Imamah  telah  berhenti  hingga  saatnya  ketika  Allah  akan  membangkitkan seorang  Qa’im  dari  keluarga  Muhammad  (SAW)  yang  sudah  meninggal. Karena  Imamah  tidak  mungkin  kecuali  pada  anak-anak  (dari  Imam). Imamah tidak bisa pergi kepada paman atau saudara sepupu atau saudara kandung setelah Hassan dan Hussain. Dengan begitu Imamah telah berhenti hingga  kebangkitan  Qa’im  dari  antara  mereka.  Jika  ia  muncul  dan  bangkit (sebagai Mahdi) (urusannya) akan berlanjut hingga hari penghakiman.
Dari  sekian  banyak  klaim  ke-Mahdi-an  agaknya  dapat  analisa  bahwa Identitas  Mahdi  adalah  samar-samar  dan  tidak  spesifik  atau  ditentukan  pada masa Ahl  al-Bayt .  Sehingga  klaim  tentang  ke  Mahdi  an  tersebut  kebanyakan muncul  karena  kebingungan  dan  kekacauan  yang  menimpa  pengikut  syi’ah ketika  Imam  yang  mereka  agungkan  tiba-tiba  meninggal,  dibunuh  atau terbunuh padahal perjuangan mereka belum mendapatkan hasil. Oleh karena itu  mereka  tidak  menganggap  imam  mereka  meninggal  tapi ghoibah ( menyembunyikan diri). Mereka meyakini pada akhirnya imam tersebut akan muncul kembali. Kepercayaan bahwa Mahdi adalah putra Hassan Askari juga
4 Ibid, 93-105
berkembang  setelah  pengandaian  keberadaannya  secara  rahasia,  dan  usaha untuk  menjelaskan  tidakadanya  dari  penglihatan,  dan  bukan  pengumuman dari  kelahirannya  oleh  bapaknya,  berdasarkan  pada  anggapan  ke ghoiban sebagai atribut (yang penting) bagi Mahdi.

## D. Ke-Mahdi-an Imam Syi’ah ke-12 (Muhammad bin Hasan Al Askari al Mahdi al Muntdhar)
Menurut pendapat para ahli sejarah dan hadis, Imam al Mahdi al Muntadhar as. dilahirkan pada malam Jumat, 15 Sya'ban 255 atau 256 H. Ayahanda beliau adalah Imam Hasan al-'Askari dan ibunda beliau—menurut beberapa riwayat— bernama  Narjis,  Shaqil,  Raihanah,  atau  Susan.  Tempat  kelahiran  beliau  adalah Samirra`, sebuah kota besar di Irak dan pada masa kekhilafahan Bani Abbasiah pernah menjadi ibu kota kerajaan.
Silsilah  nasab  beliau  secara  terperinci  sebagaimana  yang  diklaim syi’ah Itsna As’ariyah adalah Muhammad al-Mahdi bin Hasan al-‘Askari bin Ali al-Hadi bin  Muhammad  al-Jawad  bin  Ali  ar-Ridha  bin  Musa  al-Kazhim  bin  Ja’far  as- Shadiq  bin  Muhammad  al-Baqir  bin  Ali  as-Sajjad  bin  Husain  as-Syahid  bin  Ali bin Abi Thalib as.
Bagi sebagian Syi’ah Itsna As’ariyah , kelahiran beliau adalah sebuah realita yang tidak dapat dipungkiri. Banyak bukti yang dikemukakan oleh syi’ah Itsna Asy’ariyah tentang  kelahiran  Muhammad  bin  Hasan  Al  Askari  baik  historis, filosofis maupun tekstual yang menegaskan hal itu.
1. Bukti historis kelahiran Muahammad bin Hasan Al Askari Kelahiran  Muhammad  bin  Hasan  Al  Askari  masih  menjadi  misteri  bagi sebagian  orang.  Mereka  malah  mengingkari  bahwa  beliau  telah  lahir  dan menganggapnya  masih  belum  lahir.  Mungkin  faktor  utama  atas  klaim mereka  itu  adalah  kelahiran  beliau  yang  terjadi  secara  tersembunyi  dan tidak ada yang pernah melihat beliau kecuali sahabat-sahabat dekat Imam Hasan  al-‘Askari  as.  Diantara  orang-orang  yang  menyaksikan  kelahiran Muhammad bin Hasan al Askari adalah:
a. Hakimah ,  bibi  Imam  Hasan  al-‘Askari  as  yang  menemani  Narjis  saat melahirkan  dan  menggendong  beliau  dan  melihat  di  bahu  sebelah kanannya tertulis “Kebenaran telah datang dan kebatilan telah sirna”.
b. Abu Ghanim , pembantu setia Imam Hasan al-‘Askari as
c. Nasim , seorang pembantu di rumah Imam Hasan al-‘Askari as.
d. Kamil  bin  Ibrahim  al-Madani ,  seorang  agung  yang  pernah  menganut mazhab al-Mufawwidhah dan  kemudian  meninggalkannya.  Ia  bercerita,
“Para  sahabat  Imam  al-‘Askari  pernah  mengutusku  untuk  menanyakan beberapa masalah dan supaya aku mengetahui tentang anak beliau yang baru lahir.
Kelahiran Muhammad bin Hasan yang disembunyikan menurut mereka yang  percaya  sebab  situasi  dan  kondisi  politik  yang  dominan  dan  sangat genting  di  masa-masa  terakhir  kehidupan  Imam  Hasan  al-‘Askari  dari tekanan  penguasa  Daulah  Abasiyah.  Karena  Imam  Mahdi  as  adalah  hujjah Ilahi yang terakhir, dan seandainya penguasa waktu itu berhasil membunuh beliau, niscaya dunia ini sudah tutup usia.
2. Bukti Filosofis kelahiran Muahammad bin Hasan Al Askari Imam  Hasan  Al  Askari  meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  wasiat  siapa yang  menggantikan  dia  untuk  menjadi  Iamam.  Hal  demikian  membuat binggung  para  pengikutnya  sehingga  sebagian  pengikut  Al  Askari  memiliki keyakinan  bahwa  sebenarnya  Al  Askari  meninggalkan  putra  yang menggantikannya.  Sebab  menurut  mereka  perlu  adanya  imam  atau pemimpin  di muka bumi ini. Imam harus dari ahlul Bait (dari keturunan Ali kepada Husain dan anaknya dengan jalur vertical.
3. Bukti Tekstual kelahiran Muahammad bin Hasan Al Askari Kurang  lebih  enam  puluh  lima  ulama  Ahlussunnah  dalam  buku-buku mereka  juga  menegaskan  hal  itu.  Syeikh  Najmuddin  al-‘Askari  dalam bukunya al-Mahdi al-Mau’ûd al-Muntazhar menyebutkan empat puluh nama mereka dan Syeikh Luthfullah ash-Shafi dalam bukunya Muntakhab al-Atsar menyebtukan dua puluh enam nama. Di antara mereka adalah:
a. Ali bin Husain al-Mas’udi. Ia menulis: “Pada tahun 260, Abu Muhammad Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib as meninggal dunia pada masa kekhilafahan  al-Mu’tamid  al-Abbasi.  Ketika  meninggal  dunia,  ia  baru berusia dua puluh sembilan tahun. Ia adalah ayah Mahdi al-Muntazhar.”
b. Syamsuddin  bin  Khalakan.  Ia  menulis:  “Abul  Qasim  Muhammad  bin Hasan al-‘Askari bin Ali al-Hadi bin Muhammad al-Jawad adalah imam Syi’ah  yang  kedua  belas.  Julukannya  yang  terkenal  adalah  al-Hujjah. Syi’ah  menjulukinya  dengan  al-Muntazhar,  al-Qâ`im  dan  al-Mahdi.  Ia dilahirkan pada hari Jumat, 15 Sya’ban 255. Ketika ayahnya meninggal dunia,  usianya  baru  lima  tahun.  Nama  ibunya  adalah  Khamth,  dan menurut pendapat sebagian ulama, Narjis.”
c. Syeikh  Abdullah  asy-Syabrawi.  Ia  menulis:  “Imam  kesebelas  adalah Hasan  al-‘Askari. Ia  lahir  di  Madinah  pada  tanggal  8  Rabi’ul  Awal  232, dan  pada  tanggal  8  Rabi’ul  Awal  260  meninggal  dunia  pada  usia  dua puluh  delapan  tahun.  Cukuplah  menjadi  sebuah  kebanggaan  baginya bahwa  ia  adalah  ayah  Imam  Mahdi  al-Muntazhar.  Mahdi  dilahirkan  di Samirra`  pada  malam  nishfu  Sya’ban  255,  lima  tahun  sebelum kewafatan  ayahnya.  Dari  sejak  dilahirkan,  ayahnya  selalu menyembunyikannya dari pandangan umum karena beberapa problem (yang   menuntut)  dan  kekhawatiran  terhadap  ulah  para  khalifah
Abbasiah.  Karena  Bani  Abbas  selalu  mencari-cari  keluarga  Rasulullah dan  menjatuhkan  hukuman  terhadap  mereka,  membunuh  atau menggantung  mereka.  Hal  itu  dikarenakan  mereka  berkeyakinan bahwa  dinasti  kerajaan  mereka  akan  musnah  di  tangan  keluarga Muhammad. Yaitu, di tangan Imam Mahdi as.  Dan mereka mengetahui realita ini dari hadis-hadis yang mereka dengar dari Rasulullah SAW.”

## E. Empat Wakil al Mahdi Al Muntadhar
Diyakini  oleh  syi’ah Itsna  as’ariyah bahwa  al  Mahdi  al  Muntadhar melakukan ocutation atau  ghoib  mulai  dari  kelahirannya.  Tidak  ada  yang mengetahui keberadaannya, namun dia (al Mahdi al Muntadhar) dapat melihat para pengikutnya. Maka selama periode keghoibannya, al Mahdi  al Muntadhar memiliki  empat  wakil  yang  bertugas  menyampaikan  ajaran,  kebijakan,  kabar berita, atau surat dari al Mahdi al Muntadhar. Para wakil ini juga memiliki tugas mengmpulkan khumus. Empat  wakil  tersebut  mewakili  al mahdi  al  Muntadhar selama periode tahun 260 H. sampai dengan tahun 329 H. Ke-Empat wakil al Mahdi al Muntadhar tersebut adalah:
1. Uthman bin Said al Umari, ia adalah utusan Imam Ali bin Muhammad Hadi dan  Hassan  bi  Ali  Askari  dalam  mengumpulkan  dana Khumus dari  syi’ah. Uthman  al  Umari  mengklaim  sebagai  wakil  dari  al  Mahdi  al  Muntadhar karena mendapatkan tanda tangan dari sang imam.  Disamping itu, Uthman juga mendapatkan legitimasi dari Hassan bin Ali Askari ketika masih hidup bahwa  Uthman  adalah  wakilku  dan  wakil  putraku  (al  Madi  al  Muntadhar). Uthman  meninggal  dunia  2  tahun  setelah  meninggalnya  Hassan  bin  Ali Asykari.  Kemudia  ia  digantikan  anaknya  menjadi  wakil  al  Mahdi  al Muntadhar.
2. Muhammad  al  Umari,  ia  adalah  anak  Uthman  yang  mengantikan  ayahnya menjadi wakil dari al Mahdi al Muntadhar. Penunjukkan Muhammad sebagai wakil dibuktikan dengan dokumen surat pengesahan dan rekomendasi yang ditanda tangani  oleh al Mahdi al Muntadhar. Muhammad al Umari menjadi wakil  al  Mahdi  al  Muntadhar  selama  sekitar  50  tahun,  ketiak  ia  meninggal pada  permulan  abad  keempat  hijriyah  (305  H.),  ia  member  wasiat  kepada Husain bin Ruh an Nukhbati, salah satu dari sepuluh wakilnya di Baghdad.
3. Husain  bin  Ruh  an  Nukhbati,  ia  adalah  wakil  al  Mahdi  al  Muntadhar  yang ketiga.  Ia  meninggal  dunia  pada  tahun  325  H.  dan  mewasiatkan  ke kedudukannya sebagai wakil al Mahdi kepada Ali bin Muhammad al Samri.
4. Ali bin Muhammad al Samri (Al Saimiri), ia menjadi wakil keempat al Mahdi al Muntadhar sampai tahun 329 H.
Disamping  keempat  wakil  ini,  ada  sekitar  24  orang  lainnya  dari sahabat Imam al Hadi dan Imam al Asykari yang mengklaim menjadi Wakil al  Mahdi  al  Muntadhar.  Mereka  mengklaim  memiliki  hubungan  khusus
dengan  al  Hadi  maupun  al  Asykari,  sehingga  mereka  juga  mengklaim memiliki hubungan dengan al Mahdi al Muntadhar. Mereka yang mengklaim menjadi  wakil  al  Mahdi  juga  mengklaim  mampu  menghasilkan kejaiban/mu’jizat  dan  menguasai  tentang  yang  ghoib.  Mereka  menunjukan surat-surat  rahasia  yang  mereka  klaim  datang  dari  al  Mahdi  al Muntadhar. Sehingga  mereka    juga  mengumpulkan  dana (khumus) dan  hak  sah  dari syi’ah.
Mereka  yang  menklaim  menjadi  wakil  al  Mahdi  al  Muntadhar  antara lain: Hasan al Shari’I, Muhammad bin Nashir an Namiri, Abu Hashim Dawud bin Qosim, al Jafari, Ahmad bin Hilal al Ibrata’I, Muhammad bin Ali bin Bilal, Ishaq  al  Akhmar,  Hajiz  bin  Yazid,  Muhammad  bin  Sholeh  al  Hamdani, Muhammad bin Ja’far bin Aun al Asadi al Razi, Muhammad bin Ibrahim bin Mahziyar,  Husain  bin  Manshour  al  Hallaj,  Ja’far  bin  Suhail  al  Saiqil, Muhammad bin Gholib Al Isfihani, Ahmad Bin Ishaq Ash’ari al Qummi, Qosim bin  Muhammadbin  Ali  bin  Ibrahim  al  Hamdani,  Muhammad  bin  Salih  al Qummi, Qosim bin Al Ala dan putranya Hasan.
Syi’ah  Imamiyah  yang  percaya  akan  keberadaan  Imam  ke  duabelas, berbeda  pendapat  tentang  sipa  yang  menjadi  Wakil.  Diantara  mereka percaya kepada empat wakil. Diantara yang lain percaya pada wakillainnya. Namun  keberadaan  empat  wakil  patut  mendapatkan  tempat  karena kesaksian  historis  akan  keberadaan  putra  al  Asykari  (al  Mahdi  al Muntadhar).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Doktrin  ajaran  tentang  Imam  al  Mahdi  merupakan  keniscayaan  bagi  umat Islam  dari  kelompok  manapun.  Sebab  landasan  hadits  Nabi  SAW.  secara  jelas menyebutkan  akan  munculnya  imam  al  Mahdi  pada  akhir  zaman  nanti.  Namun, karena tidak ada identitas yang jelas tentang Imam Mahdi, maka timbul berbagai perbedaan tentang siapa laki-kali yang diisyaratkan hadits nabi Saw. sebagai Imam Mahdi.  Sekte  Syi’ah  sendiri  sebagai  sekte  yang  memiliki  doktrin Imamah (pemimpin/imam  dari ahlul  bait ),  juga  berbeda-beda  dalam  mengklaim  ke- Mahdian dari imam-imam mereka, bahkan berbeda tentang konsep Ke-Mahdi-an. Syi’ah Zaidiyah dan Sab’iyyah menolak adanya Imam Al Mahdi al Muntazhar. Mahdi bagi Zaidiyah adalah  setiap  imam  yang  benar  dan  adil,  sementara Sab’iyah berpandangan  bahwa  dunia  ini  selalu  ada  imam,  baik yang  tersembunyi  maupun yang tampak. Kelompok Syi’ah yang lain seperti Syi’ah Itsna As’ariyah, Ghulat dan Kisaniyah menyakini  adanya al  Imam  al  Mahdi  al  Muntazhar, namun  mereka berbeda-beda  dalam  menentukan  siapa  yang  diyakini  menjadi  al  Mahdi  al Muntazhar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Abdurahim  Gavani, Islamic  Revolution  of  Iran ,  Sweden:  Upsala  University  Press, 1988.
Allamah  Muhammad  Kazhim  al-Qazwini, al-Imam  al-Mahdi  min  al-Mahdi  ilâ  azh- Zhuhûr , Beirut: penerbitan an-Nur, cetakan pertama.
Hamid  Dabashi, “ Shi’I  Islam,  Modern  Shi’I  Thought” dalam  John  L.  Esposito,  (ed), The  Oxford  Encyclopedia  of  the  modern    Islamic  Word, jilid  IV,  Oxford: Oxford University Press, 1995
Harun  Nasution,  (ed), Ensiklopedi  Islam  Indonesia, Jakarta:  Penerbit  Djambatan, 1992.
Kamil Sulaiman, Yaum al-Khalâsh , Bairut: Dar el Fkri
Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan Aqidah dalam Islam, terj. Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qorib, Jakarta: Logos, 1996.
Nubakhti: Firaq al-Shi’ah. www. Wikipedia.org./wiki/mahdi.