Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 79

## DISKURSUS GENDER: Tela’ah terhadap Pemikiran Amina Wadud
Oleh:
Amaliatulwalidain
Program Studi Ilmu Kepemerintahan Fakultas Ilmu Pemerintahan dan Budaya Universitas Indo Global Mandiri Palembang

## Abstracts:
Patriarchal  culture  has  been  marginalized  women,  deny women  as khalif fi  al-ard ,  and  deny  justice  teachings promoted  by  Islam.  Amina  Wadud  focuses  on  the  needs  of reform,  providing  justification  from  a  theological perspective, and look at strategies to build on the reforms in the  fight  for  gender  equality.  Reconstruction  of  Islamic understanding  of  this  is  within  the  scope  of  the  research conducted  Amina  Wadud  is  related  interpretations  among Muslims,  especially  looking  at  the  relationship  or  the position of women and men. He said problems related about women,  referring  to  the  Koran  with  ideas  and  ways  of thinking  are  critical  in  understanding  a  text  (Quran).  The focus  of  attention  Wadud  is  an  authority  on  the interpretation  of  the  principles  of  feminism,  gender  justice, verses about social justice and equality of man and some of the  factors  that  led  to  the  marginalization  of  the  role  of women.
Keywords : Amina Wadud, gender, patriarchy, Islam.
80 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015

## A. Pendahuluan
Keadilan  gender 1 telah  menjadi  keharusan  zaman.  Mengenai upaya kesetaraan antara perempuan dan laki-laki masih sulit untuk diwujudkan  jika  wacana  publik  yang  antara  lain  dipengaruhi  oleh pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan  yang  tidak  berspektif gender. Kesadaran masyarakat yang sangat dipengaruhi oleh doktrin keagamaan masih belum beranjak dari sikap diskriminatif terhadap perempuan. 2 Pada tatanan masyarakat memang gender adalah salah satu isu yang cukup ramai dibincangkan mengiringi perkembangan pemikiran  Islam  dalam  menyikapi  situasi  kekinian,  baik  di  dunia Islam  maupun  Barat.  Pada  dunia  Islam,  perbincangan  tentang gender  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemahaman  teks-teks keagamaan,  yang  terkadang  diakui  subjektivitas  penafsiran  yang kurang  tepat  menjadi  salah  satu  penyebab  munculnya  tafsir  bias gender  yang  akhirnya  kaum  perempuan  selalu  menjadi  objek subordinat, kambing hitam, dan dinomorduakan.
Kultur  muslim  cenderung  menganggap  laki-laki  dan perempuan  sebagai  anggota  umat  manusia  yang  berbeda. 3 Perempuan  tidak  dianggap  sepenting  laki-laki  dalam  mayoritas ataupun  minoritas  komunitas  muslim,  perempuan  muslim  tidak menikmati  status  yang  sama  dengan  laki-laki.  Jika  yang  menjadi tolak ukur pasti dalam Islam adalah apa yang dilakukan oleh kaum
1 Gender  adalah  pembagian  peran  manusia  pada  maskulin  dan  feminim  yang didalamnya terkandung peran dan sifat yang dilekatkan oleh masyarakat kepada kaum laki- laki  dan  perempuan  dan  dikonstruksikan  secara  sosial  ataupun  kultural.  Gender  sendiri sebenarnya  merujuk  pada  relasi  yang  didalamnya  laki-laki  dan  perempuan  melakukan interaksi.  Lihat,  Manshour  Fakih, Pendidikan  Perempuan ,  (Yogyakarta,  STAIN Porwokerto, 2003), h. 111 2 Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,  dkk., Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesataraan Gender dalam Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. v 3 Amina  Wadud, Quran  dan  Perempuan:  Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi Islam, (Jakarta: Serambi, 2001), h. 11
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 81 muslim,  maka  niscaya  perempuan  dan  laki-laki  tidak  sederajat. Padahal  dalam  penelitiannya  terhadap  Alqur’an,  ia  yakin  bahwa menurut  Islam  perempuan-secara  primodial,  kosmologi,  ekstologi, spiritual,  dan  moral-memang  dimaksudkan  sebagai  manusia  yang sempurna dan memiliki peran dan posisi  yang setara dengan kaum pria. 4
Oleh  karena  itu,  bentuk  perspektif  baru  yang  kritis  atas pemahaman  teks  adalah  keniscayaan  agar  ketimpangan  yang berbasis  gender  tidak  semakin  mengganjal,  apalagi  berlindung  atas otoritas dan legitimasi pesan agama. Tulisan ini akan mengantarkan pada  tawaran  baru  yang  dimaksud,  khsusnya  berkaitan  dengan pemikiran  Amina  Wadud,  seorang  pemikir  Islam  kontemporer.  Di dalam  penelitiannya  ia  sangat  mempertimbangkan  keterkaitannya dengan  tauhid  selaku insider ,  dan  selalu  berbicara  tentang bagaimana  Islam  adalah  agama  feminis  dan  bagaimana  mencoba untuk  menafsirkan  dan  membaca  kembali  Alquran  dalam  cahaya feminis.
Amina  wadud  ingin  membangkitkan  peran  perempuan dengan  kesetaraan  dalam  relasi  gender,  dengan  berprinsip  pada keadilan  sosial  dan  kesetaraan  gender.  Realitas  dalam  Islam menunjukan  kenapa  peran  perempuan  terbelakang  dari  pada  laki- laki.  Dia  juga  ingin  menyelamatkan  perempuan  dari  konservatifme Islam. Menurutnya banyak hal yang menyebabkan penafsiran miring tentang  perempuan;  kultur  masyarakat,  kesalahan  paradigma,  latar belakang para penafsir yang kebanyakan dari laki-laki. Oleh karena itu  ayat  tentang  perempuan  hendaklah  ditafsirkan  oleh  perempuan sendiri berdasarkan persepsi, pengalaman dan pemikiran mereka.
4 Ibid. , hlm. 10
82 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Kegelisahan  yang  dirasakan  Wadud  adalah  fenomena patriarkal dalam masyarakat muslim. Ia melihat  marjinalisasi peran perempuan  dalam  tatanan  sosial  yang  selama  ini  terus  terjadi, bahkan  sampai  saat  ini. Alqur’an  yang  menurutnya  membawa  nilai keadilan,  belum  mampu  terasimilasi  dalam  kehidupan  masyarakat muslim.  Maka  ia  tak  ragu  mempertanyakan  bagaimana  sebenarnya perempuan di perlakukan di dalam Islam. 5
Kemudian  permasalahan  selanjutnya  adalah  penafsiran tradisional  yang  ditulis  oleh  eksklusivitas  kaum  pria.  Menurutnya, selama  perkembangan  penafsiran  Al-Qu’ran  tidak  terdengarnya keberadaan  peran  kaum  perempuan  dalam  penafsiran  ayat-ayat Alqur’an. Ini berarti pandangan dan pengalaman kaum prialah yang dimasukkan dalam penafsiran yang dilakukan tanpa partisipasi serta pandangan  kaum  perempuan. 6 Padahal,  Alqur’an  sebagai  rujukan prinsip  masyarakat  Islam,  pada  dasarnya  mengakui  bahwa kedudukan  laki-laki  dan  perempuan  adalah  sama. 7 Keduanya diciptakan  dari  satu nafs ( living  entity ),  di  mana  yang  satu  tidak memiliki  keunggulan  terhadap  yang  lain. 8 Maka,  di  sini  ia bermaksud  menafsirkan Alqur’an  menurut  pengalaman  perempuan tanpa stereotip yang sudah menjadi kerangka penafsiran laki-laki.
Amina  Wadud  juga  mempunyai  kegelisahan  tentang tantangan  dalam  belajar  dan  mengajar  dalam  kajian  perempuan muslim. Kegelisahan Amina Wadud tercermin dengan
5 Amina  Wadud, Inside  the  Gender  Jihad:  Women  Reform's  In  Islam ,  (England: Oneword Publications, 2006), h. 20 6 Amina Wadud,  “Alqur‟an dan Perempuan”, dalam Charlez Kurzman, Wacana Islam Liberal;  Pemikiran  Islam  Koontemporer  tentang  Isu-isu  Global ,  (Jakrta:  Paramadina, 2003), h. 187 7 Mansour  Fakih, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 129 8 M.  Arfan  Mu‟ammar,  Abdul  Wahid  Hasan,  dkk., Studi  Islam  Perspektif Insider/Outsider, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2013), h. 240
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 83 pengalamannya  meneliti  dan  mengajar  di  akademi  U.S  Amerika. Daerah  Amerika  Utara  tempat  terbesar  dalam  kajian  gender termasuk perempuan dan agama. Di sana media populer cenderung mengelompok  di  sekitar  serangkaian  faktor  sederhana  yang  biasa digunakan untuk mengkarakterisasi "Islam." Sementara karakteristik ini mungkin dimaksudkan untuk membantu non-Muslim memahami  peran  Islam  dalam  politik  internasional  modern, reduksionisme  mereka  menyebabkan  stereotip  negatif  yang menghambat  proses  belajar  studi  Islam  di  akademi,  terutama  pada tingkat  pendidikan  sarjana. 9 Atas  dasar  inilah  syarat  penting  bagi Amina  Wadud  melakukan  pengembangan  program  Studi  Islam terutama mengembangkan kajian perempuan muslim.
Pada  pembahasan  kali  ini  penulis  mencoba  memahami  alur pemikiran  Amina  Wadud  dari  sebagian  kecil  tulisan  yang  ada seperti, Inside  the  Gender  Jihad ,  yang  penulis  gunakan  sebagai  acuan dengan  berusaha  melakukan  proses  dialektika  dengan  buku  dan tulisannya  yang  lain  agar  terungkap  pemikiran  Amina  Wadud, khususnya  berkaitan  dengan  konstruksinya  terhadap  pemahaman gender dan  isu-isu perempuan yang tidak terlepas dari pemahaman terhadap teks suci Alqur’an.
Juga  tidak  menutup  kemungkinan  beberapa  pemikiran tentang  gender  dan  isu  feminis  dari  para  pemikir  lainnya memungkinkan  penulis  kutip  dalam  tulisan  ini  sebagai  dialektika alur  pemikiran  isu  gender  yang  bisa  jadi  penguatan  dan  penegasan pemikiran  Amina  Wadud,  ataupun  mungkin  perbandingan  yang berbeda sebagai gambaran atas sumbangan khazanah pemikiranIslam  yang  masing-masing  bisa  saling  menguatkan
9 Amina Wadud, Inside ... , h. 58
84 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
ataupun sebagai konfirmasi kritis.

## B. Biografi Amina Wadud
Cara  terbaik  memahami  karakter  dan  pemikiran  sesorang adalah  melalui  otobiografi  maupun  tulisan  yang  bersangkutan. Sebagaimana Amina Wadud, ia dilahirkan di Amerika Serikat, 1952, 10 Ayahnya  pendeta  Methodis  dan  ibunya  keturunan  Arab-Afrika. Sejak kecil, dia dibesarkan dalam lingkungan Kristen taat. Dia kuliah selama lima tahun dari 1970 hingga 1975 di Universitas Pennsylvania dan  meraih  gelar  sarjana  sains.  Pada  1972,  dia  memeluk  Islam dengan  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Dua  tahun  kemudian, dia mengganti nama menjadi Amina Wadud untuk memperlihatkan dia telah menjadi muslimah. Pada 1988 dia melanjutkan pendidikan program  master  bidang  Studi  Timur  Dekat  dan  meraih  gelar  Ph.D. Studi Arab dan Islam di Universitas Michigan.
Walau  sudah  mengantongi  ijazah  strata  tiga,  hasrat  Amina menimba ilmu masih belum tercukupi. Dia lalu pergi ke Mesir untuk mendalami  bahasa Arab  di  Universitas Amerika  di  Ibu  Kota  Kairo. Tidak  sampai  di  situ,  penjelajahan  intelektualnya  berlanjut  sampai menuntun  dia  mempelajari  tafsir Alquran  di  Universitas  Kairo  dan filsafat  di  Universitas  Al-Azhar.  Dia  sempat  bekerja  sebagai  asisten profesor  di  Universitas  Islam  Internasional  Malaysia  pada  1989 hingga  1992  dan  menerbitkan  disertasinya  berjudul  ‚Quran  dan Perempuan: Membaca Ulang Ayat Suci dari Pandangan Perempuan‛. Penerbitan  buku  itu  dibiayai  oleh  lembaga  nirlaba  Sisters  in  Islam dan  menjadi  panduan  buat  beberapa  pegiat  hak-hak  perempuan serta  akademisi.  Buku  itu  dilarang  beredar  di  Uni  Emirat  Arab karena  isinya  dianggap  provokatif  dan  membangkitkan  sentimen
10 Amina Wadud, “Alqur‟an ...‟, h. 185
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 85 agama. 11
Pada  1992,  ibu  lima  anak  dan  memiliki  tiga  cucu  ini  pindah kerja  dan  mengisi  posisi  profesor  di  bidang  Religi  dan  Filsafat Universitas  Commonwealth  di  Richmond,  Virginia,  Amerika, 12 sampai  pensiun  pada  2008.  Selanjutnya,  dia  menjadi  dosen  tamu  di Pusat  Studi  Religi  dan  Lintas  Budaya  Universitas  Gadjah  Mada, Indonesia,  sampai  sekarang.  Selama  berkarir  di  dunia  pendidikan, Amina  dipandang  sebagai  muslimah  feminis  dan  menganggap dirinya  reformis  Islam.  Dia  sering  menjadi  narasumber  dialog seputar  kesetaraan  gender  dalam  Islam,  pemahaman  antar  budaya, dan hak asasi.
Ia  menjadi  terkenal  secara  Internasional,  ketika  ia  menjadi Imam  dalam  shalat  Jum’at  pada  bulan  Maret  2005  lalu. 13 Hal  inilah yang  membuatnya  menjadi  sosok  kontroversial  di  kalangan  umat Islam.  Kecaman  datang  dari  berbagai  ulama,  di  antaranya  Syekh Yusuf  Qardhawi.  Dia  berpendapat  walau  perempuan  bisa  menjadi imam shalat dari jamaah perempuan, bahkan keluarganya, tapi tidak boleh memimpin shalat dari jamaah gabungan. Dalam wawancara di stasiun televisi Aljazeera, Qardhawi menegaskan tindakan Amina itu melanggar ajaran Islam dan sesat. Alasan Amina melakukan hal  itu lantaran  dia  ingin  mengetuk  hati  kaum  muslim  sejagat,  yakni  tidak ada pemisah di antara mereka.
11 http://www.fimadani.com/opini/July  24,  2012  3:23  pm/,  diunduh  pada  tanggal  5 Mei 2013
12 Amina Wadud, Inside ... , h. 61 13 Khaled  Abou  El  Fadl,  „Pendahulan‟,  dalam  Amina  Wadud, Inside  The  Gender Jihad , h. vii
86 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015

## C. Landasan Teori
Konsepsi  keadilan  sosial  terutama  persamaan  gender  yang mewakili  pemikiran  Wadud  tidak  terlepas  dari  tema-tema  besar dalam Alqur’an  yang mendasar seperti tauhid, khalifah, dan taqwa. Menurutnya  secara  jelas  Alqur’an  bertujuan  membentuk  keadilan tatanan  sosial  termasuk  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan perempuan.  Maka,  ketiganya  harus  memiliki  hubungan  yang dinamis  antara  satu  sama  lainnya,  karena  –sebagaimana  dikatakan Fazlur  Rahman-  tujuan  Alqur’an  yang  mencakup  semuanya  adalah membentuk suatu tatanan sosial yang adil. 14
Keadilan  yang  menyejajarkan  posisi  laki-laki  dan  perempuan sama,  menurutnya  bentuk  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam paradigma tauhid. Paradigma Tauhid inilah yang menurutnya sikap dari  komitmen  penyerahan  diri  manusia  kepada  Allah  dengan menerima  kehendak-Nya  tanpa  ada  intervensi  siapapun,  sehingga perjanjian  Ilahi  ini  akan  melahirkan  suatu  keadilan,  integritas, bahkan  penolakan  terhadap  dominasi  dan  penindasan  yang mengatas  namakan  Tuhan. 15 Status  martabat  laki-laki  dan perempuan  adalah  sama  di  mata  Tuhan.  Dengan  begitu  tauhid membuka prinsip kesetaraan yang harmonis pada gender, tanpa ada kepentingan politik di dalamnya.
Berangkat dari konsep yang ditawarkan Buber dengan ‚ I-Thou and I-It ‛, penelitian terhadap agama dinilai Wadud tidak hanya bisa menggunakan  metode  ilmu-ilmu  alam  untuk  mendapatkan kebenaran ataupun keobjektivitasan. Namun ada sistem kepercayaan yang  harus  dilihat  secara  menyeluruh  ( I-Thou ),  yaitu  relasi  antara dimensi  tuhan-individu  dan  masyarakat  adalah  suatu  sistem  yang
14 Ibid. , h. 14
15 Khaled Abou El Fadl, „Pendahulan‟, h. x
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 87 harus  dikaji  secara  holistik,  kajian  terhadap  agama  tidak  sekedar terfokus pada simbol, kitab suci, lembaga keagamaan, karena hal itu tidak  akan  membawa  seorang  peneliti  kepada  pemahaman  tentang suatu  agama,  itulah ‚I-Thou‛ .  Sementara  itu,  tahap ‚I-It‛ di  dalam kajian  agama  hanya  menghasilkan  kumpulan  data  mengenai  aspek luar  dari  agama,  agama  hanya  sebagai  objek  ( I-It ). 16 Berangkat  dari sini  Wadud  menegaskan  jika  paradigma  tauhid  menjadi  inspirasi untuk  menghapus  stratifikasi  jender  dari  semua  tingkat  interaksi sosial:  publik  dan  swasta,  ritual  dan  politik.  Tidak  hanya  berarti bahwa  perempuan  dan  laki-laki  adalah  sama,  tetapi  juga  berarti bahwa keduanya adalah salah satu dalam ke-Esaan Allah. 17
Islam  bukanlah  suatu  keterpaksaan  ataupun  pengekangan, bahkan  Islam  menurutnya  adalah  sebagai  penyerahan  secara  sadar. Dalam  bahasanya,  Wadud  lebih  mengistilahkan  dengan engaged surrender ,  maka  secara  otomatis  manusia  itu  mempunyai  hak kebebasan  untuk  menentukan  sesuatu.  Memilih  dan  menolak sesuatu  adalah  pilihan  manusia.  Penyerahan  yang  dimaksudnya untuk  menunjukkan  bagaimana  perempuan  harus  diberikan kebebasan  untuk  membuat  keputusan  sendiri  dan  harus mendapatkan  hak  yang  sama  agar  menjadi  muslim  yang  sejati. Namun,  dalam  konteks  sekarang,  kebanyakan  Muslim  menyerah dan  tunduk  dalam  pemahaman  tertentu  seolah-olah  dipaksa  dan tidak  diberikan  akses  kepada  pilihan  lain. 18 Jika  kebebasan  diri terbelenggu  dan  sudah  terbatasi  oleh  otoritas  tertentu,  berarti  sama saja halnya telah mengambil dan menggusur otoritas Tuhan.
16 Amina Wadud, Inside ... , h. 31 17 Ibid, h. 32
18 Ibid , h. 23
88 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Otoritas  tertentu  yang  mengatasnamakan  ‚Islam‛  sering  kali digunakan untuk membungkam suara oposisi, menutup pemahaman  lain,  dan  mengebiri  pendapat  dari  ruang  dialog. 19 Karena itu, keprihatinanya ketika menilai bahwa sebenarnya ketidak setaraan  perempuan  penyebabnya  adalah  karena  ‚Islam‛  itu sendiri. 20 Maka  tak  salah  jika  mengatakan  ketika  Barat  menilai perempuan  diperlakukan  dalam  masyarakat  muslim  masih  bersifat patriarkal dan endosentrisme. Karena apa yang dilihat Barat dengan apa  yang  menggunakan  istilah  ‚Islam‛  didasarkan  pada  apapun yang  dilakukan  orang  muslim.  Sedangkan  penelitian  dan  observasi selama  ini  menunjukkan  ketidaksetaraan  gender  yang  seringkali muncul dalam kehidupan masyarakat Muslim, superioritas laki-laki dan  inferioritas  perempuan.  Penilaian  seperti  ini  menurutnya  akan membuat  Islam  semakin  terbelakang  yang  mengakibatkan  Islam semakin  seperti  jalan  di  tempat  yang  tidak  ada  progresivitas pencerahan  dan  akan  terus  mengikat  kebebasan  perempuan  yang dibalut dalam bingkai agama.
Sebenarnya,  nilai  perbedaan  antar  manusia  di  dunia  dapat disimpulkan  dengan  jelas  dari  pernyataan  Alqur’an  dalam  surat al- Hujurat (Q.S. 49: 13) yang artinya sebagai berikut:
Kami  menciptakan  kalian  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  supaya  kalian  saling  kenal-mengenal.  Inna  akramakum ‘indallahi  atsqa-kum  (sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara kalian dalam pandangan Allah yang paling bertakwa).
Istilah  takwa  ini,  menurut  Wadud  adalah  salah  satu Weltanschaung Alqur’an  yang  paling  pokok.  Diartikannya  takwa sebagai  ‘kesalehan’,  yakni,  sikap  perilaku  saleh  yang  menghindari
19 Ibid, h. 18 20 Ibid., h. 21
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 89 apa  yang  dilarang  sesuai  dengan  suatu  sistem  moral-sosial;  dan ‘kesadaran  karena  Allah’,  yakni,  menjalankan  perilaku  itu  karena takzimnya kepada Allah. 21 Aspek sentral dari ayat di atas adalah nilai yang membedakan dalam pandangan Allah adalah ‘takwa’. Jika saja takwa  ini  dipahami  dalam  dimensi  tindakan  dan  sikapnya,  maka ayat  ini  dengan  sendirinya  sudah  jelas.  Allah  tidak  membedakan berdasarkan  kekayaan,  kebangsaan,  jenis  kelamin,  atau  konteks sejarah,  melainkan  berdasarkan  takwa. 22 Dari  perspektif  inilah kemudian Wadud menilai  semua perbedaan antara  perempuan dan laki-laki harus dianalisis.
Dalam  ayat  lain  yang  kira-kira  dalam  pandangan  kosmologi Islam, secara arketip spiritual, manusia-laki-laki maupun perempuan adalah sama dan sederajat, seperti digambarkan dalam firman Allah,
‚Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap dalam  ketaatan,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki- laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjaga  kehormatan,  laki- laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah,  Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar‛ (Q.S. al-Ahzab: 35).
‚Bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari nafs yang satu …‛ (QS. an-Nisa: 1).
Menurut  penafsiran Amina  Wadud,  bahwa  istilah nafs dalam ayat di atas, tidak terbatas pada satu gender saja, misalnya laki-laki. Begitu  pula  tidak  disebutkan  secara  eklsplisit  bahwa  perempuan
21 Amina Wadud, Quran dan Perempuan ... , h. 81 22 Ibid, h. 83
90 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
diciptakan dari nafs Adam saja. Karena itu, kedudukan laki-laki dan perempuan  di  hadapan  Tuhan  adalah  sama  dan  sederajat.  Bahkan, sesuai  QS.  al-Azhab:  35,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama- sama berhak menerima pahala dari Tuhan.
Dari  sini,  semangat  gender  Wadud,  berprinsip  pada  teori etika,  moral,  dan  keadilan.  Peran  masing-masing  individu  dalam masyarakat mengindikasikan kelebihan masing-masing dari laki-laki dan  perempuan.  Prinsip  inilah  yang  diterangkan  oleh  Alqur’an sebagai  konsekuensi  dari  potensi  kebebasan  yang  dimiliki  manusia dalam mengatur kehidupan mereka ( khalifah ). Dalam iklim kemajuan dan  pengembangan,  sumber  daya  manusia  perempuan  perlu dimanfaatkan  untuk  memenuhi  fungsinya  sebagai  khalifah. 23 Khalifah  tidak  identik  dengan  kekuasaan  laki-laki  atas  perempuan tetapi khalifah ini lebih diartikan sebagai wali, penganti dalam artian sosok  seorang  khalifah  harus  memiliki  sifat  dan  karakter  seperti yang  di  wakilinya,  yaitu  Tuhan.  Khalifah  membawa  amanah  yang mulia,  sebagai  agen  moral,  agen  perubahan  dalam  rangka  mencari ridho Allah. 24
Hubungan  antara  tema  yang  sudah  ada  sebelumnya  yaitu prinsip-prinsip seperti tauhid, kesatuan Allah, khalifah (agen moral), dan  taqwa  sengaja  direkonstruksi  Wadud  untuk  membangun pemahaman  yang  lebih  inklusif  gender  dan  mempengaruhi perubahan dalam hukum dan pemerintahan atas nama pengarusutamaan perempuan muslim dalam "Islam."  Ketidakadilan adalah  tanda  mengabaikan  konsep-konsep  ini.  Perempuan  muslim telah  menjadi  korban  ketidakadilan  tersebut  di  ranah  domestik,
23 Siti  Baroroh  Baried,  „Konsep  Perempuan  dalam  Islam,  dalam  Lies  M.  Marcoes- Natsir (ed.), Perempuan Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual , (Jakarta: INIS, 1993), h. 37 24 Ibid. , h. 33
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 91 publik, dan dalam praktik kebudayaan Islam.
Terbelenggunya perempuan dalam ruang domestik dan ruang publik,  ternyata  juga  berimbas  kepada  lingkup  spiritual  yang merupakan  hak  dasar  perempuan  yang  hakiki  yang  berbicara  atas nama  dirinya.  Sudah  menjadi  kenyataan  biasa,  bahwa  perempuan harus  mengikuti  berbagai  bentuk  aktivitas  spiritual  berdasarkan ‘pilihan’ dan keputusan laki-laki. Mulai dari agama atas kepercayaan yang dianut, tata cara beribadah maupun kapan dan berapa lama dia bisa menjalankan ritualnya sangat bergantung pada tata tertib yang dibuat sang maestro, laki-laki. 25
Sangat  mungkin  berbagai  realitas  yang  ‘tidak  memanusiakan perempuan’  yang  terjadi  di  masyarakat  muslim  sampai  saat  ini disebabkan  oleh  paradigma  yang  berkembang  adalah  bahwa  detak hidup  seorang  perempuan  tergantung  pada  laki-laki  dan  atau setidaknya  ‘untuk  laki-laki’,  sehingga  tidak  memiliki  independensi atas nama dirinya sendiri dalam semua aktivitas-nya.
Untuk  mengeluarkan  perempuan  dari  kekangan  endro- sentrisme  (nilai  dominan  yang  didasarkan  pada  norma  dan  cara pandang  laki-laki),  Wadud  melanjutkan  pemikirannya  yang memfokuskan kajian lebih ke aspek kultur, yang ia masksud bahwa tidaklah  sama  antara  Islam  dengan  Arab.  Harus  bisa  dipisahkan antara  budaya  Arab  dan  konsep  ajaran  Islam,  Islam  berbeda  sama dengan  Arab.  Penafsiran  terhadap  relasi  laki-laki  dan  perempuan banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi  masyarakat  dan  celakanya  hal  itu dikira  bahwa  itulah  Islam.  Islam  punya  pedoman  hidup  yang bernilai  Universal,  jangan  melihat  Islam  secara  partikular  sesuai
25 Suryadi,  “Kesetaraan  Perempuan  Dalam  Ruang  Spiritual  Islam”,  dalam  Sahiron Syamsuddin (ed.,), Islam, Tradisi dan Peradaban, (Yogyakarta: Bina Ilmi Press, 2012), h. 203
92 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
dengan  nalar  masing-masing  suku  atau  bangsa.  Apalagi menjadikannya  kiblat  spiritual  yang  seharusnya  menjadi  relasi individual seseorang dengan Tuhannya secara sadar bukan paksaan menjadi  arah  yang  mutlak  dituntuni  selama  ini.  Kesadaran  seperti ini  belum  banyak  dirasakan  bagi  mayoritas  muslim  di  dunia. Terlebih  lagi  dominasi  kekuasaan  otoritas  seakan  menutup  mata umat  Islam  untuk  membuka  nalar  berpikir  yang  seharusnya  kritis, bebas dan progresif.
D. Metode dan Pendekatan Penelitian: Sebuah Pemahaman Konteks
Karena  penelitian  yang  dilakukan  Amina  Wadud  berangkat dari  budaya  marjinalisasi  peran  perempuan  dalam  Islam,  maka dalam  penelitiannya  ia  menggunakan  beberapa  pendekatan  untuk melihat penafsiran-penafsiran yang menunjukkan posisi perempuan yang  setara  dengan  laki-laki,  ia  menekankan  pada  penggunaan pendekatan  hermeneutika. 26 Karena  menurutnya  sumber  Alqur’an maupun  hadis  dapat  diinterpretasi  dengan  beragam  pemahaman, sehingga  keduanya  tidak  lagi  dipahami  seperti  teks  yang  kaku, namun  dapat  mengakomodir  konteks  kehidupan  perempuan  saat ini.
Wadud juga meminjam metode penafsiran yang diajukan oleh Fazlur  Rahman  dalam  penelitiannya. 27 Ayat-ayat  yang  berkaitan
26 Ibid., h. 22 27 Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  semua  ayat  Alqur‟an,  sebagaimana  pada  saat ayat-ayat itu diwahyukan pada  waktu tertentu dalam sejarah, beserta  keadaan  yang  umum maupun yang khusus menyertainya menggunakan ungkapan yang relatif mengenai keadaan tersebut.  Tetapi  pesan  Alqur‟an  tidaklah  berarti  dibatasi  oleh  waktu  atau  keadaan  yang bersifat historis tersebut. Pembaca atau penafsir harus paham implikasi (yang tersirat) dari pernyataan Alqur‟an, sewaktu pernyataan itu diwahyukan, dalam upaya menentukan makna utamanya.  Makna  tersebutlah  yang  menyampaikan  maksud  peraturan  atau  prinsip-prinsip pada  ayat-ayat  tertentu.  Lihat,  Amina  Wadud,  „Alqur‟an  dan  Perempuan‟,  dalam  Charlez Kurzman, Wacana Islam Liberal ... , h. 189
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 93 dengan perempuan dijelaskannya dengan menggunakan teori double- movement dan pendekatan tematik. Selain Wadud, pemikiran Fazlurr Rahman  ini  juga  yang  mempengaruhi  metodologi  pemikir  Islam liberal  di  Indonesia. Pertama, dalam  memahami  Alqur’an  ini,  perlu dipahami  terlebih  dahulu  arti  atau  makna  suatu  penyataan  dengan mengkaji  situasi atau masalah  historis dan  sosiologis di  mana pernyataan  Alqur’an  tersebut  jawabannya.  Menurut  Rahman, sebelum  mengkaji  ayat-ayat  spesifik  dalam  sinaran  situasi-situasi spesifik,  suatu  kajian  mengenai  situasi  makro  mengenai  kontkes sosial maryarakat saat Alqur’an diturunkan, harus dilakukan.
Kedua, menggeneralisir  jawaban-jawaban  spesifik  tersebut, dan  menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki tujuan moral-sosial umum yang dapat disaring dai ayat-ayat spesifik dalam cahaya latarbelakang sosio-historis dan ratio logis yang sering dinyatakan. 28 Kemudian  semua  ayat  yang  mengandung  petunjuk kepada  perempuan  tersebut,  baik  secara  terpisah  atau  bersama dengan  laki-laki,  dianalisis  dengan  metode tafsiir  Alqur’an  bi  al Qur’an (penafsiran Alqur’an  dengan Alqur’an). 29 Menurutnya  untuk membangun  relasi  fungsional  antara  gender  dalam  interaksi  sosial merupakan landasan yang berangkat dari prinsip umum Alqur’an.
Dalam  pendekatan  yang  digunakan  oleh  Amina  Wadud,  di sini  dapat  digambarkan  pola  pendekatan  yang  digunakan  oleh Wadud  dengan  menggunakan  segitiga  pendekatan  studi  Islam,
28 Budhy  Munawar  Rachman,  “Penafsiran  Islam  Liberal  atas  Isu-isu  Gender  dan Feminisme  di  Indoneisa,  dalam  Siti  Ruhaini,  dkk, Rekonstruksi  Metodologis  Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam , h. 27 29 Dalam  metode  ini,  ayat-ayat  akan  dianalisis  berdasarkan  pada;  1)  menurut konteksnya, 2) menurut konteks pembahasan tentang topik yang sama dalam Alqur‟an, 3) dari  sudut  bahasa  dan  struktur  sintaksis  yang  sama  yang  digunakan  di  tempat  lain  dalam Alqur‟an,  4)  dari  sudut  prinsip  Alqur‟an  yang  menolaknya,  dan  5)  menurut  konteks Weltanschauung Alqur‟an, atau pandangan dunia.
94 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
context sebagai berikut: Objective   - Al-Islam - Dalil-dali/ text Text
Subjective Intersubjective - Budaya - The Rise ofEducation (Arab, Barat, dll) - Praxis Experience - Tafsir Alqur’an
( Sensitive gender )
- Bias Patriaki
Dalam  pendekatan  ini,  bagaimana  Amina  Wadud  melihat secara  objektif  bahwa  Islam  memang  banyak  membicarakan kedudukan  perempuan  termasuk  juga  laki-laki.  Dalil-dalil Alqur’an serta hadis Nabi tidak lepas menjadi sandaran dan konfirmasi ulang dalam  memposisikan  keduanya.  Teks-teks scripture ini  yang  selama perjalanan  budaya  muslim  dinilainya  harus  bersinggungan  dengan konteks  masyarakat.  Karena  disana  ada  bentuk-bentuk  yang beragam  dari  entitas-entitas  yang  ada  dalam  masyarakat.  Bahwa
Cultural/social construction
 Komunikasi Baru
(Pria-perempuan)  Affirmative action
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 95 disini  kita  melihat  ragamnya  budaya  memiliki  perbedaan  yang tentunya seperti antara Arab dan Barat yang juga berbeda.
Termasuk dalam kedudukan perempuan dalam kedua budaya tersebut.  Subjektivitas  ini  juga  kita  lihat  dengan  munculnya  tafsir- tafsir  Alqur’an  yang  berangkat  dari  subjektivitas  penafsir  dari berbagai kelompok, baik klasik, pertengahan, maupun kontemporer. Mereka  melakukan  penafsiran  tentang  perempuan  yang  tentunya didominasi  oleh  pemikiran  mereka  sendiri.  Tidak  sedikit  dinilai Wadud,  penafsiran  ayat-ayat  gender  yang  seharusnya  dapat menggambarkan  keadilan  Islam,  justru  lebih  banyak  bernafaskan bias  gender  yang  tidak  berpihak  pada  perempuan.  Sehingga  apa yang terjadi dalam kehidupan nyata muslim adalah budaya patriarki yang  dianggap  telah  sesuai  dengan  teks  suci.  Sakralitas  teks-teks keagamaan  juga  dipertanyakan  ulang  oleh  feminis  lain,  Fatimah Mernissi.  Dengan  semangat  yang  sama,  dinilainya  penafsiran  yang selama  ini  dipegang  teguh  oleh  otoritas  keagamaan  yang pandangannya  mengenai  perempuan  dan  posisi  perempuan  dalam Islam masih diberati dengan berbagai bias patriarkis. 30
Tentu saja truth claim yang selama ini terjadi sebenarnya tidak dapat  melihat  konteks  dalam  kehidupan  yang  lebih real (nyata).
Bahwa  di  sana  ada  suatu  pergeseran  budaya  yang  telah  berubah. Misalnya, pada tataran the rise of education yang dulunya perempuan tidak pernah mendapatkan atau mengenyam pendidikan yang setara laki-laki,  tapi  sekarang  nyatanya  perempuan-perempuan  sudah banyak  yang  terdidik  bahkan  berkecimpung  dalam  beragam aktivitas  yang  melibatkan  perempuan  disana.  Atau  bahkan praxis experience yang lebih banyak berangkat dan belajar dari pengalaman
30 Nurul  Agustina,  “Fatimah  Mernissi;  Kekuatan  Mimpi  dari  Dalam  Harem”,  dalam
Jurnal Perempuan , Edisi XXII Tahun 2002, h. 97.
96 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
masa lalu yang saat ini lebih dapat menonjolkan sisi sensitive gender - nya.  Karena  itu,  apa  yang  dimaksud  di  sini  adalah  dunia intersubjective menjadi  titik  penting  yang  dianggap  Wadud  sebagai konteks  nyata  saat  ini,  yang  mau  tidak  mau  harus  menjadi pertimbangan  dalam  masalah  bias  gender  yang  tak  berkesudahan ini.
Pemahaman  kita  atas  agama  selama  ini  tidak  terlepas  dari cultural/social  construction. Sebab,  bagaimanapun,  problem,  lokalitas, situasi,  periode,  waktu,  budaya  dan  kultur  juga  bersumbangsih mewarnai  model  dan  corak  pemahaman  keagamaan.  Kebudayaan disinggung  Daniel  L.  Pals  bukanlah  sesuatu  yang  fisik,  sekalipun terdapat  hal  objektif  di  dalamnya.  Karena  itu,  ketika  seorang  ingin melakukan studi terhadap masyarakat atau kebudayaan di manapun dan kapan pun, penting menurutnya harus mencoba merekonstruksi masyarakat atas budaya yang diteliti. 31
Pada saat ini kondisi sosial masyarakat bukanlah seperti dulu. Perempuan  yang  lebih  banyak  berada  dirumah  dan  tak  jarang dianggap kurang baik jika terlalu banyak diluar berinteraksi dengan orang  lain.  Perempuan  disibukkan  dengan  urusan  domestik  dan aturan-aturan  yang  secara  relasi  gender  tak  banyak  berpihak  pada perempuan.  Meskipun  sekarang  tradisi  tersebut  masih  banyak terasa.  Namun,  dibanding  dahulu,  sekarang,  adanya  pergeseran budaya  sudah  mulai  terbukanya  akses  yang  membongkar ketersekatan  komunikasi  antara  perempuan  dan  laki-laki  yang memberikan  kemudahan  keduanya  dalam  interaksi  perlu  dicatat  di sini  merupakan  bentuk  dari  budaya  baru  yang  perlu  menjadi pertimbangan  terhadap  konteks  kali  ini.  Rekonstruksi  terhadap
31 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion , cet. II, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2012), h. 339
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 97 fenomena  ini  bagi  Amina  Wadud  sebagai  arah  baru  bagaimana seharusnya  Islam  dapat  melegalitaskan  hak  dan  peran  perempuan dalam kehidupan masyarakat yang jauh dari kungkungan dominasi kaum  pria.  Hingga  yang  menjadi  perhatian  selanjutnya  bagaimana perempuan  terus  diposisikan  dalam  ruang  publik  yang  tidak menutup  kemungkinan  apakah  kondisinya  bisa  berkebalikan  yang akan  didominasi  oleh  perempuan.  Karena  jumlah  perempuan  yang semakin  besar  dari  laki-laki  boleh  jadi  mengambil  alih  beberapa peran yang sebelumnya didominasi laki-laki.
Menurut penulis, budaya dan kondisi sosial yang bagian dari aspek  sosiologis  masyarakat  yang  dimaksudkan  Amina  Wadud merupakan elaborasi makna yang terkandung dalam QS. Al-Maidah: 48. 32 Ada satu hal penting yang diisyaratkan oleh ayat yang dikutip di atas. Allah tidak membuat satu umat keagamaan, tetapi beberapa dan  memberikan  umat  itu  jalan  kehidupan  masing-masing  yang berbeda,  sesuai  dengan  kesanggupan  dan  kebutuhan  temporal mereka agar Dia mengujinya sejauh mana mereka dapat membentuk kehidupan mereka, agar dapat menjamin jalan kehidupan yang lebih baik,  berlomba  satu  dengan  yang  lain  dalam  amal  kebajikan,  dan untuk menciptakan kedalaman dan keadilan.
Dengan  demikian,  kita  melihat  bahwa  Alqur’an  memakai pendekatan  sosiologis  dalam  melihat  agama  dan  ritual,  yang  dekat dengan  pendekatan  ilmiah  modern.  Pasti  ini  adalah  inti  dalam mendekati  sebuah  masalah,  termasuk  masalah  tentang  perempuan dalam  konteks  Islam.  Sisi  normatif  agama  mendapat  interpretasi sosiologisnya sesuai dengan struktur sosial.
32 “Untuk  tiap-tiap  (komunitas)  kami  berikan  sebuah  hukum  yang  suci  dan  jalan kehidupan.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kami  akan  jadikan  kamu  satu  umat. Tetapi,  Dia  hendak  menguji  kamu  terhadap  apa  yang  telah  Dia  berikan  kepadamu.  Maka berlomba-lombalah satu sama lain untuk berbuat kebajukan” QS. al-Maidah: 48).
98 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Feminis  lain  seperti  Asghar  Ali  Enginer  pun  mengatakan bahwa  dinamika  sosial  menghasilkan  interaksi  dialektis  antara empiris  dan  ideologis.  Struktur  hukum  normatif  dari  suatu  umat haruslah  diuji  lewat  sudut  pandang  interaksi  ini.  Ketika  struktur sosial  dicoba  untuk  diubah  lewat  sudut  pandang  suatu  ideologi (yang  diwahyukan  atau  sebaliknya),  maka  realitas  empiris  sangat menuntut  haknya.  Pada  akhirnya,  yang  muncul  adalah  keduanya, kontekstual  (empiris)  dan  normatif  (ideologis).  Syari’at  Islam  juga sebuah  sintesis  dari  elemen  kontekstual  dan  normatif.  Para  ahli hukum  Islam  dan  juga  para  sejarawan  sudah  menjelaskan  secara detil  prakti-praktik  pra  Islam,  yang  beberapa  di  antaranya mempengaruhi praktik-praktik Islam di kemudian hari. 33

## E. Ijtihad Amina Wadud Menjadi Imam Shalat Jum’at
Sangat berat bagi kebanyakan umat Islam menerima gagasan Amina  Wadud  tentang  aksi  dan  fatwanya  menjadi  seorang  Imam shalat jumat di gereja. Kontroversi bermunculan dari berbagai ulama yang  menyatakan  pelarangan  terkait  hal  tersebut.  Namun  apa  yang menjadi  pemikiran  Wadud  bukan  berangkat  dari  argument  kosong semata.  Landasan  yang  dipakai  Amina  Wadud  adalah  hadis  yang diriwayatkan Abu Daud:
Artinya:
‚Bahwa  Rasulullah  perah  mengunjungi  (Ummu  Waraqah)  di
33 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempeuan , (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 38
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 99 rumahnya, dan menunjuk seorang muadzin untuk melakukan azan  untuknya,  dan  memerintahkan  Ummu  Waraqah  untuk menjadi imam bagi seisi rumahnya.‛ (HR. Abu Daud).
Berbagai  kalangan  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  tidak sepopuler hadis lainnya. Karena, berbagai sebab yang
mengakibatkan  ketimpangan  informasi  hukum  Islam  yang  lebih banyak  sampai  sekarang  hanya  didominasi  peran  kitab-kitab  fiqh klasik.  Adanya  ketimpangan  relasi  kuasa  ini  yang  terus  menjadi tradisi  apalagi  dibawa  dengan  tafsir  tradisional  yang  bias  patriarki. Peran  laki-laki  lebih  banyak  dimasukkan  dalam  penafsiran  yang kebanyakan  meninggikan  laki-laki  sebagai  sosok  yang  superior. Sementara  itu,  perempuan  sering  tergambar  tidak  memiliki  ruang kebebasan selayaknya laki-laki. Apalah artinya Allah menghadirkan perempuan  jika  bukan  karena  menyeimbangkan  sosok  laki-laki  di muka bumi, bukan malah sebaliknya merendahkan mereka.
Padahal  Allah  memberikan  karunia  luar  biasa  bagi  manusia, yaitu akal. Bagi Wadud manusia bukanlah makhuk yang terikat dan memiliki  jiwa  yang  bebas  yang  seharusnya  memaksimalkan pemberian Tuhan berupa akal dengan kebebasan beripikir. Manusia yang  menjadi  peran  kholifah  dibumi  adalah  fungsinya  memiliki kendali  atas  nasib  dan  diri  mereka  sendiri.  Artinya,  atas  nama apapun yang mengatasnamakan diskriminasi, penindasan, patriarki, dan  menghilangkan  hak-hak  kebebasan  juga  kesetaraan  adalah mutlak ditolak menurutnya.
Menjadi  Imam  bukti  bahwa  pijakan  telogis  yang  dianutnya adalah  memaksimalkan  fungsinya  sebagai  kholifah  dan  manusia, juga  saat  ini  baginya  memaksimalkan  peran  perempuan  yang historisnya  sejak  dulu  betapa  luasnya  partisipasi  perempuan  di
100 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
masyarakat  dan  pengakuan  atas  pentignnya  sumber  daya perempuan.
Secara pribadi, usaha Wadud dalam mengkonstruksi gagasan dan  budaya  patriarki  bagi  penulis  adalah  sebuah  terobosan  kritis yang  dibutuhkan  saat  ini.  Namun  dilain  pihak  apakah  cara  yang digunakan  terlalu  berlebihan  untuk  tidak  dikatakan  haram  atau mengada-ngada.  Untuk  menggugah  semangat  kesetaraan  dan menghilangkan subordinar laki-laki, bagi penulis tidak semata-mata harus  melalui  tindakan  menjadi  imam  sholat  jum’at.  Ada  cara  lain yang  bisa  saja  tepat  untuk  mengangkat  peran  perempuan.  Seperti memalui  partisipasi  pendidikan  yang  memasukan  nilai-nilai kesetaraan dan keadilan.
Namun,  sekali  lagi,  ini  adalah  ijtihad  Wadud  yang  bukan harus  dihujat  dengan  menyesatkan  dan  mengkafirkan  atau  bahkan mengatakannya  sebagai  musuh  Islam.  Kebenaran  absolut  bukanlah berasal dari satu sumber, namun bisa saja apa yang diyakini Wadud menjadi  suatu  kebenaran  yang  menjadi  terobosan  baru  dalam hukum  Islam.  Yang  paling  penting  adalah  ini  menjadi  sebuah gagasan  yang  terbuka  untuk  selalu  didiskusikan,  dibahas  dan  terus dikaji.  Kita  dituntut  untuk  selalu  terbuka  dengan  pikiran-pikiran baru yang mungkin bisa saja menjadi alternatif jawaban problematik umat  Islam  dunia  yang  terus  berkelindat  didepan  mata,  sejauh  itu tidak keluar dari koridor keislaman.

## F. Realitas Keagamaan: Minority in The Weast
Memang  terkadang  sulit  bagi  Amina  Wadud  untuk merekonstruksi  pemahaman  keagamaan  yang  sudah  dianggap absolut.  Seperti  yang  sering  menjadi  permasalahan  dan  terus membuat  kontroversi  dalam  aksi  Amina  Wadud  adalah  ketika  ia
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 101 menjadi Imam shalat Jumat dalam beberapa kesempatan. Hal ihwal tersebut membuka kembali perdebatan literatur fikih tentang boleh- tidaknya perempuan memimpin shalat dengan makmum laki-laki.
Memang,  pada  kenyataannya  hal  ini  tidak  akan  menjadi  titik terang  dan  penyelesaian  yang  tuntas,  serta  akan  terus  berlarut  jika terus dibahas dalam aspek fifih masalah haram dan halal atau boleh tidaknya. 34 Karena, kita tidak bisa mendobrak spektrum yang sudah jelas,  ibarat  menghantam  tembok  besar.  Hal  ini  mengingat  dari  apa yang  dilakukan  Amina  Wadud  sebenarnya  ada  sebuah lesson  learn yang dapat kita ambil dari tindakannya.
Amina  Wadud  menunjukkan  keberanian  dan  mengdobrak kebekuan  dan  dominasi  tersebut.  Namun  bukan  dalam  artian mencoba  memutarbalikkan  keadaan,  tetapi  bagaimana  upayanya ingin  menjunjung  kesetaraan  dalam  ruh  Alqur’an  dan  menaruh perhatian  bahwa  Islam  sangat  memihak  perempuan  dalam  segala
34 Jabir  Thaha  al-Alwani,  Yusuf  al-Qardhawi,  Khaled  Abu  el  Fadl  menempuh  solusi progresif  dengan  merintis  fikih  baru  yang  dikenal  dengan  fikih  minoritas  ( fiqh  aqalliyat ). Jika Jabir al-Alwani menulis buku yang berjudul Toward a Fiqh for Minorities, maka Yusuf Qardhawi  menulis  buku  yang  berjudul Fi  Fiqh  al-Aqalliyyat  al-Muslimat. Di  Indonesia, Ahmad  Imam  Mawardi  telah  menulis  buku Fikih  Minoritas:  Fikih  al-Aqalliyyat  dan Evolusi  Maqashid  al-Syariah  dari  Konsep  ke  Pendekatan ”.Sementara  intelektual  yang menjelaskan  keberadaan  minoritas  Muslim  di  berbagai  negara  di  dunia  adalah  M  Ali Kettani.  Ia  menulis  buku Muslim  MinoritiesIn  The  World  Today yang  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  “Minoritas  Muslim  di  Dunia  Dewasa  Ini”.  Dewasa ini,  fikih  Islam  harusnya  tunduk  pada  kemaslahatan  dan  kemanusiaan.  Terang,  tak  boleh ada  ketentuan  dalam  agama  yang  menghancurkan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Dua  langkah berikut  penting  dikemukakan. Pertama ,  fikih  mayoritas  yang  diskriminatif  dan  menindas harus segera diperbaharui sesuai dengan konteks zaman. Mayoritas Muslim di suatu negeri tak  boleh  memposisikan  diri  sebagai  serigala  buat  minoritas.  Minoritas  non-Muslim  tak boleh diperlakukan sebagai warga negara kelas dua. Kedua , fikih minoritas harus dibangun agar  minoritas  Muslim  tak  gagap  berkomunikasi  dengan  mayoritas  non-Muslim. Ada  hal- hal  partikular  yang  bisa  dikontekstualisasikan  karena  tak  mungkin  dilaksanakan  di  Barat, tapi  ada  hal-hal  universal  yang  bisa  dikerjasamakan  dengan  umat  agama  lain.  Nilai-nilai kemanusiaan  adalah  seperangkat  nilai  yang  bisa  diperjuangkan  secara  kolektif  antara minoritas Muslim dan mayoritas non-Muslim di Barat. Lihat. Abdul Muqsith Ghozali, Fikih Mayoritas  dan  Fikih  Minoritas;  Upaya  Rekonstruksi  Fikih  Lama  dan  Merancang  Fikih Baru , dalam jurnal Tashwirul Afkar Edisi No. 31 Tahun 2012, hlm. 54
102 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
hal, termasuk setara dalam dimensi spiritual.
Di  samping  itu,  dalam  sejarah  keberadaan  umat  beragama, kita  mengenal  ada  istilah ‚minority  in  the  west‛ , 35 di  mana  dalam kehidupan  beragama  dalam  tatanan  masyarakat  dimana  pun,  tentu terdapat  kelompok  mayoritas  maupun  minoritas.  Di  tanah  Arab misalnya,  muslim  di  sana  menjadi  mayoritas  yang  konsekuensinya cara  hidup,  aturan,  dan  budaya  disana  banyak  diwarnai  syari’at Islam.  Sementara  itu,  non-muslim  tentunya  menjadi  minoritas  yang kadangkala juga harus mengikuti aturan hukum Islam setempat.
Begitupun di Barat, keberadaan non-muslim lebih
mendominasi,  sedangkan  muslim  menjadi  kelompok  masyarakat minoritas  di  sana.  Termasuk  Amina  Wadud  merupakan  tergolong bagian  minoritas  dan  entitas  yang  berbeda  jumlahnya  tidaklah banyak  di  antara  entitas  lainnya  di  Barat.  Dalam  kaitannya  dengan hal  ini,  ia  selaku  minoritas  di  negara  Barat  ingin  menunjukkan bahwa  Islam  sebenarnya  memperlakukan  perempuan  sama  halnya dengan  laki-laki.  Keduanya  memiliki  komposisi  kedudukan  yang seimbang  baik  dalam  urusan  dunia  maupun  ritual  peribadatan. Penolakannya  atas  pandangan  Barat  sekaligus  mengkritik  budaya patriarki yang terus terjadi dalam kehidupan muslim sampai saat ini. Karena  itu,  apa  yang  ia  rasakan  bahwa  Islam  sejatinya  bukanlah agama  yang  memelihara  budaya  patriarki  ini,  hanya  saja  mayoritas muslim  yang  terus  saja  tidak  bisa  keluar  dari  problem  normativitas teks-teks  bias  gender  yang  rigit  dan  sulit  untuk  melihat  konteks kehidupan perempuan saat ini. Apa yang dilakukannya merupakan bentuk  ‚ekspresi  sosial  dari  dampak  patriarki‛  bahwa  sebenarnya perempuan  dalam  Islam  juga  memiliki  kebebasan  dan  kedudukan
35 Catatan  perkuliahan,  bersama  M.  Amin  Abdullah,  “Pendekatan  dalan  Pengkajian Islam”, 14 Mei 2013
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 103 yang  sama.  Dalam  gambar  berikut,  secara  sederhana  penulis gambarkan  skema  posisi  dan  hubungan  muslim  dalam  segitiga ranah dunia pendekatan studi agama.

## Objektive
- Muslim Subjektive Intersubjective - Majority - Minority
Relasi  antara  minoritas  dan  mayoritas  adalah  sebuah keniscayaan.  Keduanya  harus  melirik,  melihat,  dan  saling  menyapa satu  sama  lainnya  adalah  sikap  yang  menurut  Wadud  akan  dapat memahami  posisi  mereka  masing-masing  tanpa  menyalahkan. Dimana muslim minority ataupun mayority sama-sama memiliki hak yang  tidak  bisa  dibedakan,  apalagi  membedakan  peran  gender perempuan  dan  laki-laki.  Karena  pola  patriarki  yang  selama  ini adalah  kelaliman  ( despotism )  dan  secara  moral  menyerang  keadaan masyarakat.  Sebagai  sebuah  institusi,  patriarki  telah  berimplikasi dan  berkonsekuensi  negatif. Pertama, menghapuskan  peran perempuan  sebagai  agen  Tuhan  (khalifah  Allah);  ia  memarjinalkan perempuan. Kedua , secara signifikan menghilangkan potensi sebagai
104 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
makhluk yang benar-benar tinduk/pasrah kepada Tuhan. 36

## G.  Simpulan
Amina  Wadud  telah  berusaha  menampilkan  sejumlah  aspek persamaan jender dalam weltanschauung Alqur`an. Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi harkat dan kehormatan  perempuan. Spirit  dan  tantangan  ini  selain  ditujukan  kepada  reformasi perempuan Islam, juga mengajak kaum pria untuk menyadari bahwa Islam sendiri tidak pernah menyebutkan adanya superioritas antara pria dan perempuan.
Akhirnya,  satu  hal  yang  perlu  diberikan  apresiasi,  bahwa memahami  pemikiran  dan  perannya  telah  menantang  perempuan Islam  untuk  mengejar  ketertinggalan  dan  menimbulkan  kesadaran akan eksistensi mereka sebagai khalifah Allah di muka bumi. Dalam segala  aspek  kemajuan,  perempuan  setara  dengan  pria.  Seperti usahanya yang pernah menjadi Imam dan khotib jumat lantaran dia ingin mengetuk hati kaum muslim sejagat, yakni tidak ada pemisah di  antara  mereka.  Setidaknya  dengan  curahan  usahanya, integritasnya, pikiran dan metodologinya bagi Khaled Abou El Fadl diungkapkan  dalam  pendahuluan Inside  the  Gender  Jihad dapat menjadi  obat  penawar  yang  sangat  dibutuhkan  dan  efektif  untuk permasalahan yang mewabah umat Islam saat ini. 37
36 Amina Wadud, Qur’an Menurut Perempuan: ..., h. 191
37 Khaled Abou El Fadl, „Pengantar‟ dalam Insid The Gender Jihad , h. xiv
Amaliatulwalidain Diskursus Gender: Tela ’ah terhadap … │ 105

## Daftar Pustaka
Agustina,  Nurul,  ‚Fatimah  Mernissi;  Kekuatan  Mimpi  dari  Dalam Harem‛, dalam Jurnal Perempuan , edisi XXII Tahun 2002.
Dzuhayatin,  Siti  Ruhaini,  dkk. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana Kesataraan  Gender  dalam  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002.
Engineer, Asghar Ali. Pembebasan Perempuan , Yogyakarta: LK i S, 2003.
Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
---------. Pendidikan Perempuan . STAIN Porwokerto, 2003.
Kurzman, Charlez. Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Koontemporer tentang Isu-isu Global , Jakarta: Paramadina, 2003.
Marcoes-Natsir, Lies M. (ed.). Perempuan Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual , Jakarta: INIS, 1993.
Mu’ammar, M. Arfan, Abdul Wahid Hasan, dkk. Studi Islam Perspektif Insider/Outsider, Yogyakarta: IRCiSoD, 2013.
Pals, Daniel L. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: IRCiSoD, , 2012.
Wadud,  Amina. Inside  The  Gender  Jihad:  Women  Reform's  In  Islam.
England: Oneword Publications, 2006.
-------. Quran  dan  Perempuan:  Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi Islam. Jakarta: Serambi, 2001.
106 │ Tamaddun Vol. XV, No. 1/Januari – Juni 2015
Syamsuddin,  Sahiron  (ed.). Islam,  Tradisi  dan  Peradaban, Yogyakarta: Bina Ilmi Press, 2012.
http://www.fimadani.com/opini/July  24,  2012  3:23  pm/,  diunduh pada tanggal 5 Mei 2013