## KEBUDAYAAN NASIONAL DAN KETAHANAN BANGSA
Meneropong Jiwa Nasionalisme Masyarakat Kontemporer

## Himyari Yusuf

## Abstrak
Kebudayaan  nasional  secara  struktural  ada  kaitannya  dengan ketahanan  bangsa.  Sebab  ketahanan  bangsa  merupakan  salah satu  sub  sistem  dari  kebudayaan  nasional.  Dengan  kata  lain bagaimana  karakteristik  kebudayaan  nasional  dapat  dilihat pada ketahanan bangsa, atau pada jiwa nasionalis masyarakat, dan  sebaliknya,  jiwa  nasionalis  juga  dapat  merupakan cerminan  dari  kebudayaan  nasional.Persoalannya  adalah bahwa,  baik  kebudayaan  nasional  maupun  ketahanan  bangsa dan  jiwa  nasionalis  masyarakat  bangsa  pada  dekade  akhir- akhir ini tidak terlihat secara jelas kesejatiannya, apalagi dalam kehidupan  masyarakat  yang  sedang  menggelabal  saat  ini. Secara  reflektif  ketidak  jelasan  itu  menunjukkan  bahwa  tidak konsistennya  masyarakat  bangsa  ini  terhadap  kometmen  yang telah  dibangun bersama,  yaitu  Pancasila  sebagai  dasar  dan falsafah  hidup  bermasyarakat,  berbangsa,  bernegara,  dan berkebudayaan.  Artinya  secara  idealita  kebudayaan  nasional adalah  kebudayaan  Pancasila.Persoalan  tersebut  akan  dikaji dengan  menggunakan  pendekatan  kefilsafatan,  dan  secara kontempaltif  akan  menghasilkan  tampilan  kebudayaan nasional yang berkaitan dengan ketahanan bangsa dan hakikat jiwa  nasionalis  yang  sejatinya,  sesuai  dengan  kerohanian masyarakat bangsa Indonesia.
Kata Kunci : “ Kebudayaan Nasional, Ketahanan Bangsa dan Jiwa

## Nasionalis Masyarakat Bangsa”.

## Pendahuluan
Peradaban  dunia  dewasa  ini  telah  disatukan  oleh  arus globalisasi,  batas-batas  yang  disebut  negara,  ciri-ciri  suku  bangsa apalagi  etnis  sudah  sukar  untuk  dipertahankan,  karena  semuanya
dipaksa  harus  mengglobal,  tidak  terkecuali  dalam  hal  kebudayaan. Berdasarkan  tampilan  arus  globalisasi  yang  terjadi  dewasa  ini,  maka pemikiran  tentang  situasi  kemanusiaan  adalah  sangat  penting  dikaji dan dibicarakan, menginagat berbagai problem yang dihadapi manusia sudah  sangat  mendesak  untuk  mendapatkan  penyelesaian  secara menyeluruh,  mendasar  dan  rasional.  Apalagi  berbagai  problem dimaksud secara kausalitas disebabkan oleh perkembangan pemikiran manusia sendiri 1 . Menurut Kuntowijoyo di balik perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  misalnya,  dunia  modern  sesungguhnya menyimpan  potensi  yang  dapat  menghancurkan  martabat  manusia.
Kemajuan tersebut pada satu sisi telah berhasil membangun peradaban yang  maju  untuk  dirinya  sendiri,  namun  disisi  lain  manusia  telah menjadi  tawanan  dari  hasil-hasil  ciptaan  atau  karyanya  sendiri 2 . Pandangan    ini,  mengisyaratkan  bahwa  pada  era  sekarang  ini menuntut  harus  segera  ada  upaya  filterisasi,  atau  daya  tangkal  yang radikal dan mendalam atas implikasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang menghancurkan martabat kemanusiaan. Artinya upaya semacam itu  sekaligus  untuk  mengangkat  kembali  harkat  dan  martabat kemanusiaan  yang  sesungguhnya,  agar  kehidupan  manusia  tidak terlalu  jauh  mengalami  stress,  galau,  tidak  menentu  dan  gangguan mental kerohanian  yang lebih serius.  Harus ada upaya penyelamatan terhadap kemanusian dan kebudayaan.
Paradigma  kemajuan  masyarakat  modern,  secara  faktual  dan esensial  sangat  erat  kaitannya  dengan  sistem  kebudayaan,  atau jelasnya  seperti  apa  kemajuan suatu  masyarakat  dapat  dilihat  dari tampilan kebudayaannya. Menurut Mudji Sutrisno, bila proyeksi atau rancangan  budaya  manusia  ditopangkan  pada  primat  yang  rohani, yang  suci,  yang  luhur  pada  dirinya  sendiri  atau  nilai  (bukan  materi) dari  manusia,  kemungkinan  realisasi  jejak-jejak  perjalanan  manusia
1 Himyari  Yusuf, Filsafat  Kebudayaan,  Strategi  Pengembangan Kebudayaan  Berbasis  Kearifan  Lokal, (Harakindo  Publishing,  Bandar  Lampung, 2010), hal. 231.
2 Kontowijoyo, Paradigma  Islam,  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Mizan, Bandung, 1991), hal. 159.
juga kearah yang rohani, yang kekal dan tidak cuma berhenti berpaku pada  yang  permukaan  belaka 3 .  Ditegaskan  lagi,  yang  menentukan kebudayaan  itu  adalah  kompas  dasar  langkah  pengembangan  si manusia  dengan kebudayaannya  itu.  Bila  nilai  religius  yang  dipilih lebih  dari  yang  materi,  bila  primat  jiwa  atau  sukma  dikedepankan lebih dari yang sementara, maka perjalanan kebudayaan manusia bisa diharapkan menapak menuju ke yang kekal dan abadi 4 .
Pandangan Mudji Sutrisno tersebut di atas, secara kontemplatif mengandung makna bahwa kebudayaan itu akan dibentuk seperti apa, sangat  tergantung  dengan  pilihan  masyarakatnya,  jika  masyarakat menginginkan  kebudayaan  yang  berkarakteristik  religius,  maka  dasar yang  harus  dikedepankan  adalah  nilai-nilai  religius,  spiritual  dan sebagainya.  Oleh  karena  itu  dapat  dipahami  bahwa  secara  esensial kebudayaan  itu  sangat  tergantung  dengan  keinginan  masyarakat pemangku kebudayaan bersangkutan.  Sebagaimana dijelaskan Mudji Sutrisno  bahwa kebudayaan  itu  merupakan  kekayaan  esensial  yang tidak  hanya  manusia  individu  sendiri-sendiri,  tetapi  pula  sebagai kelompok  sosial,  bangsa  dalam  peranannya  memberi  nilai-nilai. Kebudayaan  merupakan  jantung  hidup  masyarakat,  ia  adalah  hati pembentuk,  pengembang,  pematang,  serta  pemelihara  manusia- manusia di dalamnya 5 .
Atas  dasar  pandangan  tersebut,  maka  dapat  dipastikan  bahwa terdapat  hubungan  yang  tidak  terpisahkan  antara  kebudayaan  dengan manusia yang mendukungnya. Dengan perkataan lain, tampilan suatu kebudayaan  sangat  erat  kaitannya  dengan  karakteristik  masyarakat dimana  kebudayaan  itu  dikembangkan.  Dapat  dikatakan,  jika  suatu kebudayaan  mencerminkan  atmosfer  yang  religiusitas,  spiritualitas, dan  moralitas,  maka  niscaya  mentalitas  masyarakat  pendukungnya
3 Mudji  Sutrisno, Filsafat  Kebudayaan  Ikhtiar  Sebuah  Teks, (Hujan Kabisat, Yogyakarta, 2008), hal. 16.
4 Ibid.
5 Ibid, hal. 17
Himyari Yusuf: KEBUDAYAAN NASIONAL...........
juga  mantap  dan  kuat  dalam  kebersamaan  sebagai  implikasi  dari religiusitas, spiritualitas dan moralitas.
Berbeda  halnya  dengan  kebudayaan  yang  terlepas  dari religiusitas  dan  spiritualitas,  yang  hanya  mementingkan  atau mengedepankan  material  kebendaan  semata.  Dengan  perkataan  lain kebudayaan semacam itu adalah kebudayaan yang hanya berdasarkan pada  nilai-nilai  material  kebendaan  dan  tanpa  memperhatikan  nilai- nilai  spiritual  dan  moral.  Tampilan  kebudayaan  semacam  ini  pasti bertolak  belakang  dengan  nilai-nilai  hakiki  kemanusiaan 6 .  Abdullah mengemukakan, kebudayaan pada era globalisasi telah menghadirkan perbedaan-perbedaan  yang  meruntuhkan  totalitas  kesatuan  nilai-nilai dan kepercayaan manusia 7 .
Lebih  tegas  Adelbert  mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya kebudayaan  Barat  seiring  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  membuat  manusia  lebih  terarah  kepada  dunia  luar  (fisik kebendaan).  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah mempengaruhi  segala  bidang  kehidupan  dengan  teknik  alam  yang ditaklukkan  dan  dikuasai,  sementara  dunia  batin  (spiritual)  menjadi sekunder  bahkan  diabaikan  begitu  saja 8 .  Dalam  konteks  ini  Russell pun ikut menjelaskan tampilan peradaban tersebut di atas, menurutnya ada dua hal penting yang menjadi kelemahan, yaitu runtuhnya otoritas agama  dan  menguatnya  otoritas  ilmu  pengetahuan,  sehingga kebudayaan modern kering dari nuansa agama (religius, spiritual dan moral),  bahkan  simbol  agama  diganti  oleh  otoritas  politik  yang menjadi kontrol kebudayaan 9 .
Russel  menambahkan, bahwa semenjak revolusi Amerika dan Prancis  lahirlah  kebudayaan  baru  yaitu  kebudayaan liberalis yang
6 Himyari Yusuf, Op. Cit., hal. 231
7 Irwan  Abdullah, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007), hal. 107.
8 Adelbert  OFM.  Snijders, Antropologi  Filsafat,  Manusia  Paradoks  & Seruan, ( Kanisius, Yogyakarta, 2004), hal. 61-62.
9 With Bertrand Russell, History of Western Philosophy and its Connection Political  and  social  Circumstances  from  the  Earliest  Time  to  the  Present  Day (Sejarah Filsafat Barat Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno hingga Sekarang, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2002), hal. 645.
dikaitkan  dengan  sistem  perdagangan  dan  ekonomi  kapitalis.  Oleh karena  pertikaian  yang  sangat  tajam  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan,  maka  dunia  pemikiran  manusia  berjalan  secara  parsial atau  suatu  sistem  berpikir  yang  tidak  lengkap  karena  sistem  berpikir yang mengakitkan spiritual, dan moral menjadi terabaikan 10 .
Relevan  dengan  pandangan  Russel,  mengulas  hal  yang  sama bahwa  dampak  dari  profesionalisme  ilmu  pengetahuan  telah melahirkan  banyak  keganjilan  bagi  kehidupan  manusia.  Pada hakikatnya kemajuan yang dicapai dunia modern hingga kontemporer yang  menjadikan  dunia  mengglobal  telah  membuat  krisisnya hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan sesama  termasuk  membuat  galaunya  prilaku  manusia  terhadap lingkungannya 11 .  Manusia  kini  menurut  Ma’arif  hidup  dengan peradaban  modern  yang  sekuler.  Peradaban  yang  menguasai globalisasi adalah peradaban yang lahir dari konstitusi hati yang beku, dan  materialistis.  Peradaban  semacam  ini  akan  berimplikasi  pada lenyapnya  nilai-nilai  moralitas 12 .  Pandangan  Ma’arif  ini  dapat diinterpretasi  bahwa  peradaban  yang  tanpa  hati  nurani,  sekuler,  dan materialistis,  dapat  dipastikan  akan  mengganggu  kenyaman  hidup manusia,  baik  secara  individu,  maupun  sosial  masyarakat,  bahkan dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  karena  peradaban semacam itu niscaya bertentangan dengan hakikat kemanusiaan, yang seharusnya  tidak  boleh  berkecambah  di  negara  yang  berfalsafah Pancasila.
Demikian  paradigma  kebudayaan  modern  yang  saat  ini  sudah melanda  seluruh  kebudayaan  masyarakat  dunia  dan  tidak  terkecuali kebudayaan  masyarakat  Indonesia.  Oleh  karena  itu  persoalan  yang sangat mendasar adalah, apakah hakikat kebudayaan nasional itu, dan
10 Ibid, hal. 246.
11 Alfred  North  Whitehead, Science and  the  Modern  World Terjemahan Komaruddin (Sains dan Dunia Modern, (Nuansa, Bandung, 2005), hal. 216-217.
12 A.  Syafei  Ma’arif, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  Di  Indonesia, (Mizan, Bandung, 1994), hal 17-18.
bagaimana  hubungan  kebudayaan  nasional  denngan  ketahanan Bangsa,  serta  adakah  kebudayaan  nasional  masih  menjadi  jiwa nasionalisme  masyarakat  bangsa  Indonesia.  Persoalan  inilah  yang akan  dikaji  dalam  tulisan  ini  dan  kajiannya  akan  menggunakan pendekatan khas kefilsafatan, dengan tujuan agar pengkajian ini dapat menyentuh  sampai  kepada  hakikat  yang  paling  mendasar,  dan  dapat menjadi sumbangan yang sangat berharga bagi kehidupan masyarakat Bangsa Indonesia untuk kembali atau tetap mempertahankan identitas dan  jatidirinya  sebagai  masyarakat  Indonesia  yang  berkebudayaan religius,  spiritual  dan  moral,  yaitu  suatu  kebudayaan  yang  sesuai dengan manusia totalitas atau manusia yang seutuhnya.

## Hakikat Kebudayaan Nusional
Kebudayaan  di  satu  ruang  hidupnya  memberi  acuan  nilai mengenai bagaimana  manusia  harus  hidup.  Ruang  ini  memuat pandangan  hidup  dunia  dan  cita  kedepan  mengenai  apa  yang  benar, apa  yang  baik,  dan  apa  yang  indah.  Dalam  bahasa  akademik,  di  satu sisi  kebudayaan  merupakan  tata  acuan  nilai-nilai  hidup  perjalanan bermartabat anak-anak  dari  rahimnya,  baik  sebagai  individu  maupun komunitas 13 .  Artinya  di  dalam  kebudayaan  nasional  terdapat  ruang yang muatannya adalah falsafah hidup yang isinya mengenai pedoman hidup yang benar, yang baik, dan yang indah, dan atau menjadi acuan nilai-nilai  hidup  yang  bermartabat.  Dengan  perkataan  lain, kebudayaan itu mengandung nilai-nilai yang telah dipadatkan menjadi falsafah  hidup  dan  berfungsi  sebagai  pedoman  untuk  menuju kehidupan yang lebih baik sesuai dengan martabat kemanusiaan.
Secara  etimologi  kebudayaan  berasal  dari  kata buddhayah yang berarti budi atau akal, dengan demikian kebudayaan adalah hal- hal  yang  bersangkutan  dengan  akal 14 .  Kebudayaan  dapat  pula dimaknai  sebagai  keseluruhan  pengetahuan  yang  dipunyai  oleh manusia  sebagai  makhluk sosial  yang  berakal  dan  isinya  adalah
13 Mudji  Sutrisno, Ranah-Ranah  Kebudayaan, (Kanisius,  Yogyakarta, 2009), hal. 147.
14 Surajiyo, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia, (bumi Aksara, Jakarta, 2007), hal.  137.
perangkat-perangkat,  model-model  pengetahuan  yang  secara  selektif dapat digunakan untuk mengkaji, memahami dan menginterpretasikan berbagai  hal  yang  dihadapi  dan  guna  mendorong  tindakan-tindakan positif yang diperlukan.
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  bahwa  kebudayaan adalah  pedoman  menyeluruh  bagi  kehidupan  manusia,  maka  secara ontologis  kebudayaan  dapat  dipahami  sebagai  produk  dari  eksistensi manusia, yang meliputi semua aspek kegiatan manusia, baik dibidang sosial,  politik,  ekonomi,  kesenian,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi maupun  agama.  Oleh  karena  itu  secara  sosial,  tampilan  suatu kebudayaan dapat digambarkan dalam hubungan-hubungan
kekerabatan,  baik  individu  maupun  kemasyarakatan,  dalam  tradisi adat  istiadat yang  terpelihara  dan  terselenggara  dalam  kegiatan- kegiatan  organisasi  dan  lain  sebagainya 15 ,  termasuk  dalam  kegiatan- kegiatan bermasyarakat dan bernegara.
Asy’arie  menegaskan  bahwa  hakikat  kebudayaan  yang sesungguhnya lebih dilihat sebagai proses transendensi dari eksistensi diri  manusia.  Hakikat  kebudayaan  adalah  proses  kreatif  diri  manusia yang aktual dalam menjawab tantangan yang dihadapinya, sehingga ia dapat  melampaui  dunia  tubuhnya,  melepaskan  diri  dari  dorongan- dorongan darah daging tubuhnya, menuju proses pencerahan spiritual yang  agung,  dengan  menghayati  makna  kehidupan  rohaninya  dalam sepanjang kehidupan, sehingga sebagai makhluk yang mulia di bumi, manusia  mampu  melakukan  perubahan  dan  penciptaan  yang  lebih baik 16 .
Pandangan  Asy’arie  di  atas  tentu nya  semakin  menegaskan bahwa  hakikat  kebudayaan  adalah  manusia  dan  kemanusiaan. Maksudnya  adalah  kebudayaan  itu  merupakan  hasil  kreatifitas manusia  dalam  menghadapi  dan  menjawab  berbagai  tantangan kehidupan.  Kretivitas  semacam  ini  secara  filosofis  melampaui  fisik
15 Musa  Asy’arie, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir, (LESPI, Yogyakarta, 1999), hal. 63.
16 Ibid, hal. 68-69.
material  dan  menuju  mental  spiritual,  karena  penghayatan  terhadap makna kehidupan dilakukan secara menyeluruh dan mendasar, artinya tidak  terbatas  pada  hal-hal  yang  betrsifat  material  saja,  tetapi  juga melampainya.  Hasil  dari  kretivitas  semacam  ini pula  yang  menjadi hakikat kebudayaan pada umumnya, dan hakikat kebudayaan nasional khususnya.
Eksistensi kebudayaan secara struktural memiliki unsur-unsur. Kebudayaan  dalam  pengertian  ini  mengandung  makna  totalitas,  oleh karena itu dikenal unsur-unsur universal dalam kebudayaan 17 . Unsur- unsur  dalam  kebudayan  terdapat  tujuh  unsur,  yaitu pertama sistem religi dan keagamaan. Manusia  sebagai  makhluk  religius  memiliki kecerdasan  pikiran  dan  perasaan  luhur,  tanggap  bahwa  di  atas kekuatan dirinya terdapat kekuatan lain  yang Maha Besar  yang dapat menghitam  putihkan  kehidupan  manusia.  Unsur kedua adalah sistem organisasi  kemasyarakatan.  Sebagai  makhluk  atau  homo  sosius manusia  sadar  bahwa  tubuhnya  lemah,  karena  itu  perlu  adanya organisasi  untuk  membangun  kerjasama  yang  saling  menguatkan dalam  meningkatkan  kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup.  Unsur ketiga adalah sistem  pengetahuan.  Sebagai  makhluk  atau  homo sapiens manusia  berkemampuan  untuk  mengingat  apa  yang  telah diketahuinya kemudian menyampaikannya dengan orang lain melalui bahasa, sehingga pengetahuan menjadi menyebar luas. Unsur keempat adalah sistem  ekonomi. Sebagai  makhluk ekonomicus maka  haruslah terjadi  peningkatan-peningkatan  untuk  kemajuan,  manusia  harus memiliki  mata  pencaharian.  Unsur kelima adalah sistem  teknologi. Sebagai homo  faber manusia  memiliki  kecerdasan,  sehingga  selain manusia mampu menciptakan juga sekaligus mampu mempergunakan hasil  ciptaannya.  Unsur keenam adalah bahasa. Sebagai homo longuens manusia  memiliki  bahasa  untuk  berkomunikasi  dan mengkomunikasikan  segala  yang  dibutuhkan  dan  sekaligus  manusia bisa memahami simbol-simbol termasuk simbol bahasa. Unsur ketujuh adalah kesenian. Sebagai homo  esteticus manusia  mempunyai kebutuhan  fisik  dan  psikis.  Kedua  kebutuhan  ini  tentunya  harus
terpenuhi  secara  seimbang,  maka  setelah  kebutuhan  fisik  terpenuhi berikutnya adalah pemenuhan yang estetik 18 . Unsur-unsur kebudayaan tersebut  merupakan  sebuah  struktur,  maka  satu  dengan  lainnya  tidak terpisahkan.
Berbagai  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kebudayaan nasional adalah hasil produk manusia atau masyarakat nusantara yang bersumber  dari  gagasan,  ide  pemikiran  dan  hasil  kreatifitas  dalam menjawab  berbagai  kebutuhan  kehidupan,  baik  yang  bersifat  fisik maupun  non-fisisk  (Material  dan  spiritual).  Singkatnya  bahwa kebudayaan  (termasuk  kebudayaan  nasional)  secara  ontologis  adalah manusia  secara  totalitas  dan  universal,  manusia yang  meliputi  jiwa dan  raga.  Kemudian  secara  epistemologis  dapat  dipahami  sebagai yang  bersumber  dari  pengalaman  hidup  manusia,  baik  pengalaman spiritual religius, maupun pengalaman fisisk material. Oleh karena itu dapat  dipastikan  secara  aksiologis,  kebudayaan  merupakan  pedoman bagi  kehidupan  manusia  dalam  segala  aspek,  termasuk  mengenai kehidupan menegara dan cinta terhadap kedamaian serta kenyamanan dalam hidup bermasyarakat.
Kebudayaan  nasional  adalah  sebagai  puncak  kebudayaan daerah,  yang  di  dalamnya merupakan  panduan  seluruh  lapisan kebudayaan  bangsa  Indonesia,  yang  mencerminkan  semua  aspek kehidupan  bangsa.  Kebudayaan  nasional  adalah  totalitas  berdasarkan aspek  kerohanian  bangsa  dan  segala  sesuatu  yang  dihasilkan  oleh manusia  Indonesia 19 .  Oleh  karena itu  kebudayaan  nasional  dengan segala  unsurnya,  seperti  bahasa,  kesenian,  agama  dan  adat  istiadat
18 Ibid, hal.  139-140.  Mengenai  unsur-unsur  Kebudayaan  ini  dapat  dilihat secara  lebih  luas  dan  terinci  di  dalam  Buku  Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet  dan  Pembangunan, 1983.  Kemudian  Baca  pula  Himyari  Yusuf, Filsafat Kebudayaan,  Strategi  Pengembangan  Kebudayaan  Berbasis  Kearifan  Lokal, 2013. Di dalam buku ini unsur-unsur Kebudayaan dijelaskan dengan makna Filosofis yang di dalam masing-masing unsur tersebut.
19 Surajiyo, Op. Cit., hal. 141.
Himyari Yusuf: KEBUDAYAAN NASIONAL...........
dalam seluruh wilayah dan suku-suku bangsa harus dilestarikan secara keseluruhan, agar kebudayaan tetap terjaga dan terpelihara.
Relevan  dengan  penjelasan  di  atas,  Mudji  Sutrisno mengemukakan  dalam  alinea  keempat  pembukaan  undang-undang dasar  1945  memuat  pengakuan  bahwa  kemerdekaan  bangsa  yang pluralis  menjadi  negara  Republik  Indonesia  yang  merdeka  adalah merupakan  rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Pada  alinea  keempat dituliskan  prinsip-prinsip  dasar  acuan  proses  kebudayaan  dalam percaturan dunia dan dalam visi peradaban yang ditaruh dalam prinsip ber-ke-Tuhanan,  dimana  pertama-tama  kebudayaan  yang  majemuk serta  pluralitas  ke  Indonesiaan  mendasarkan  peradabannya  dari religiositas 20 .  Pandangan  ini  dapat  diinterpretasi  bahwa  kebudayaan nasional  adalah  kebudayaan  yang  secara  implisit  dan  ekslipsit terkandung dalam pembukaan undang-undang dasar 1945. Ini artinya menunjukkan  kebudayaan  nasional  merupakan  kumpulan  dari kebudayaan  seluruh  masyarakat  nusantara,  dan  oleh  karena  itu kebudayaan  nasional  bersifat  pluralistik,  atau  disebut  kebudayaan Bhinneka  Tunggal  Ika.  Selain  itu  kebudayaan  nasional  adalah kebudayaan  yang  mengandung  nilai  keber-Tuhanan,  dan  oleh  karena itu  peradaban  yang  diturunkan  dari  kebudayaan  tersebut  adalah religiositas. Dengan demikian dapat dipahami bahwa nilai-nilai kebudayaan  nasional  secara  hukum  dan  politik  pada  tanggal  18 Agustus 1945 telah secara resmi dipadatkan menjadi pandangan hidup atau  falsafat  hidup  bangsa  yang  disebut  Pancasila  (alinea  keempat pembukaan  undang-undang  dasar  1945).  Sebagai  falsafah  hidup bangsa,  Pancasila  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  harus  dijadikan sebagai  sumber  dan  arah  pengembangan  kebudayaan  nasional. Artinya,  jika  berbicara  kebudayaan  nasional  berarti  tidak  boleh dipisahkan  dengan  Pancasila  sebagai  dasar  dan  sumber  kebudayaan Indonesia.  oleh  karena  itu  Mudji  Sutrisno  menambahkan  bahwa strategi kebudayaan dan proses pengembangan kebudayaan mendasarkan  fokus  arahnya  pada  kemartabatan  kemanusiaan  yang
20 Mudji Sutrisno, Ranah-Ranah Kebudayaan, Op. Cit., hal. 69.
dalam  relasi  menghayati  perbedaan,  namun  harus  tetap  adil  dan menghayati kebersamaan berdasarkan hormat kemanusiaan itu secara beradab 21 .
Berdasarkan  hakikat  kebudayaan  nasional  tersebut  di  atas, maka  kebudayaan  nasional  tidak  boleh  anti  kemanusiaan  universal atau kemanusiaan secar utuh. Artinya kebudayaan yang tidak terlepas dari  keber-Tuhanan  dan  kebermartabatan  manusia.  Dengan  demikian di  dalam  dan  juga  pada  fokus  kebudayaan  nasional  seharusnya  tidak ada  tempat  bagi paham  sekuler,  materialis,  apalagi  atheis  dan dehumanisasi. Oleh karena itu secara fungsional kebudayaan nasional merupakan  pedoman  dalam  membina  persatuan  dan  kesatuan  bangsa atau  untuk  memperkuat  jatidiri  sebagai  bangsa  Indonesia.  Selain  itu kebudayaan nasional  juga  sebagai  pedoman  dalam  perubahan  dan pembangunan  dalam  segala  bidang  kehidupan  dan  juga  untuk memperkuat  solidaritas  sesama  manusia 22 .  Fungsi  kebudayaan nasional  seperti  ini  semakin  memperkuat  bahwa  Pancasila  sebagai kristalisasi  dari  nilai-nilai  kebudayaan  seluruh  anak  bangsa  harus menjadi sumber inspirasi dalam seluruh  gerak langkah pembangunan manusia Indonesia dalam segala bidang kehidupan.

## Kebudayaan Nasional dan Ketahanan Bangsa
Terdapat  banyak  pandangan  yang  dapat  menghubungkan kebudayaan  nasional  dengan  ketahanan  Bangsa.  Seperti  telah dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  kebudayaan  yang  telah dipadatkan  menjadi  falsafah  hidup  merupakan  pedoman  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Jika  demikian, maka  dapat  dipastikan  bahwa  falsafah  hidup  tersebut  juga  sekaligus sebagai pedoman mengenai ketahanan bangsa. Dengan perkataan lain, falsafah  hidup  dan  dasar  negara  sudah  mengandung  keharusan  untuk
21 Ibib.
22 Surajiyo, Op. Cit., hal. 143.
Himyari Yusuf: KEBUDAYAAN NASIONAL...........
mempertahankan  bangsa  dari  segala  gangguan,  baik  gangguan  yang datang dari luar, maupun dari dalam.
Berdasarkan unsur-unsur kebudayaan yang telah dikemukakan sebelumnya,  secara  reflektif  menunjukkan  adanya  koherensi  antara kebudayaan  dan  ketahanan  bangsa.  Ketujuh  unsur  kebudayaan tersebut secara struktural merupakan satu kesatuan yang bulat. Artinya nilai-nilai  dari  unsur-unsur  kebudayaan  nasional  juga  merupakan kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Misalnya  nilai  religi  atau  keagamaan, nilai  sosial  kemasyarakatan,  sistem  kebahasaan  dan  lainnya  adalah nilai  yang  integratif  dan  holistik.  Oleh  karena  itu  tidak  dapat diragukan bahwa nilai-nilai tersebut yang memformulasi mengadanya falsafah  hidup  bangsa  dan  sekaligus  menjadi  dasar  keharusan ketahanan bangsa.
Mudji Sutrisno mengemukakan anyaman dan rajutan tata nilai agar  hidup  bersama  bermartabat  sebagai  manusia  membuat  jalan budaya menjadi jalan peradaban 23 . Ketika negara  Republik  Indonesia dalam  visi  jalan  budaya  sekaligus  berbahasa  kultural  politis  atau politik kultural menuliskan cita-citanya untuk bertanggungjawab pada rakyat  Indonesia  ....  dan  sebagainya  dirumuskanlah  pokok-pokok kewajiban dan tugas negara dalam alinea keempat pembukaan:
a) Melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah darah;
b) Memajukan kesejahteraan umum
c) Mencerdaskan peri kehidupan bangsa dan
d) Ikut  melaksanakan  ketertiban  dunia  berdasarkan  perdamaian abadi, kemerdekaan dan keadilan sosial 24 .
Pandangan tersebut di atas secara kontemplatif mengisyaratkan bahwa  persoalan  ketahanan  bangsa  adalah  kebudayaan  dan  sekaligus merupakan  cerminan  tanggungjawab  negara  terhadap  rakyatnya. Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  konsistensi  terhadap kebudayaan  nasional  berarti  kometmen  terhadap  falsafah  hidup bangsa dan mengimplementasikan nilai-nilainya dalam setiap langkah
23 Mudji Sutrisno, Ranah-Ranah Kebudayaan, Loc. Cit., hal. 147.
24 Ibid, hal. 148.
dan kehidupan berbangsa dan bernegara, itu berarti sudah memperkuat ketahanan  bangsa.  Namun  sebaliknya,  jika  falsafah  hidup  bangsa hanya  sekedar  fatamorgana,  citraan  kosong  tanpa  makna,  tersingkir dari segala bentuk kebijakan dan aturan, maka itu berarti melemahkan ketahanan bangsa. Kebudayaan dan falsafah hidup bangsa merupakan dua  sisi  mata  pedang,  yang  satu  dengan  lainnya  harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara, sehingga terwujudlah ketahanan bangsa.

## Paradigma  Kebudayaan  dan  Jiwa  Nasionalis  Masyarakat  Pada Era Globalisasi
Globalisasi pada satu sisi telah berhasil memudahkan beberapa aspek  kehidupan  manusia,  namun  di  sisi  lain  harus  diakui  telah merobohkan  bangunan  kemanusiaan  universal.  Kehidupan  manusia hanya  dipandang  dari  segi  lahirnya  saja  sementara  segi  batinnya tergilas  dan  dibuat  tidak  berdaya.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh Ma’arif, tren  gaya hidup global,  alam dieksploitasi dengan cara  yang sangat  tamak  dan  kepongahan  peradaban.  Kemajuan  hanya  diukur dengan dan  dalam  matrik  pertumbuhan  ekonomi,  capaian  teknologi dan  pengembangan  informasi  yang  pada  kenyataannya  sedikit  sekali manfaat  bagi  manusia 25 .  Menurut  Pilliang,  beberapa  garis  besar fenomena  sosial  dan  kebudayaan  yang  menandai  interaksi  manusia pada  abad ke-21  yang  telah  menciptakan  berbagai  bentuk deteritorialisasi  kebudayaan,  yakni  tercerabutnya  kebudayaan- kebudayaan  dari  teritorialnya  untuk  kemudian  berputar  dalam  ruang kapitalisme global tanpa henti lewat berbagai media yang saling silang menyilang  sebelum  semua  menjadi  lenyap  ditelan  arus  kecepatan globalisasi 26 .
Pandangan  kedua  tokoh  di  atas,  secara  esensial  menujukkan kesamaan  bahwa  kebudayaan  pada  era  globalisasi  sudah  tercerabut
25 A. Syafei Ma’arif, Op. Cit., hal. 23.
26 Yasraf  Amir  Pilliang, Post  Realitas,  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era Posmetafisika, (jalasutra, Yogyakarta, 2004), hal. 132.
dari  akar  kemanusiaan,  dan  menampakkan  kebudayaan  yang  tidak berpri-kemanusiaan.  Paradigma  semacam  ini  tidak  terkecuali  telah terjadi  di  Indonesia.  Kebudayaan  asli  Indonesia  yang  penuh  dengan nilai-nilai  keluhuran  sebagaimana  telah  dijelaskan,  dicampakkan begitu  saja  dan  digantikan  dengan  kebudayaan  sekuler,  libralis, kapitalis dan materialis.
Pendeknya dapat dipahami bahwa paradigma kebudayaan pada era  global  sekarang  ini  telah  jauh  menggeser  nilai-nilai  kebudayaan yang  sesungguhnya.  Nilai-nilai  kebudayaan  manusia  universal  telah digantikan dengan kebudayaan yang bersifat materialistik, kapitalistik yang  terfokus  semata-mata  kepada  kebendaan.    Dimensi  spiritual, religius,  dan  moral  (kemanusiaan)  dipandang  sebagai  yang  tidak berarti  apa-apa  bagi  kehidupan  manusia.  Di  Indonesia  sendiri  akibat tidak  mampu  untuk  membendung  arus kebudayaan  dari  luar  (dari Barat  sekuler),  maka  kebudayaan  nasional  juga  telah  tercerabut  dari akar  yang  sesungguhnya.  Pancasila  sebagai  cerminan  kebudayaan bangsa  juga  ikut  tergilas  oleh  keganasan  globalisasi.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Abdullah,  bahwa sistem  politik  yang  dilakukan pemerintah  atau  oleh  yang  berkuasa  di  negari  ini  adalah  politik  yang seakan  memaksakan  membuat  nilai-nilai  masyarakat  menjadi  nilai- nilai  yang  harus  mengikuti  era  globalisasi.  Politik  pemerintah  yang tidak  berdasarkan  pada  nilai-nilai  masyarakat  (kearifan  lokal)  pasti dapat mengalami kegagalan, dan melahirkan sikap yang otoriter yang kemudian akan berujung pada anarkhis, bengis dan menakutkan 27 .
Berdasarkan paradigma kebudayaan nasional yang terjadi pada era  globalisasi  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dipastikan  bahwa masyarakat  Indonesia  senyatanya  telah  kehilangan  identitas  dan jatidirinya.  Tampilan  kebudayaan  dan  peradaban  tidak  lagi mencerminkan  manusia  Indonesia  yang  sebenarnya.  Keringnya spiritualitas dan religiusitas menyebabkan putusnya rasa kesetiakawanan  atau solidaritas. Anarkhisme menunjukkan hilangnya sikap  sopan  santun  dan  moralitas.  Sikap  hidup  individualistik mematikan  perilaku  tolong  menolong  bagi  sesama  dan  lain
sebagainya.  Tampilan  kehidupan  semacam  ini  selain  sangat mengancam  keberlangsungan  hidup  manusia,  juga  secara  kausalitas mematikan  jiwa  nasionalisme  masyarakat  bangsa  Indonesia.  Jiwa nasionalis  tercabik-cabik  seiring  dengan  lunturnya  nilai-nilai kebudayaan nasional yang sejatinya. Masyarakat Indonesia menampilkan sikap pongah, cenderung tidak peduli terhadap keadaan bangsa,  persatuan  dan  kesatuan  cenderung  berubah  menjadi individualistik, hapusnya sikap tolong menolong dan sebagainya. Oleh sebab itu sudah waktunya untuk berpikir mencarikan jalan keluar yang tepat dengan stragi-strategi yang pas dengan kebatinan dan kerohanian masyarakat Indonesia yang sejatinya.

## Strategi Keluar dari Kemelut Kebudayaan Nasional
Sudah  menjadi  kelaziman  bahkan  menjadi  suatu  tuntutan, ketika suatu tampilan peradaban tidak sejalan dengan hati nurani atau hakikat  kemanusiaan,  harus  segera  dikembalikan  pada  empunya.  Hal ini secara filosofis termasuk sebagai upaya penyelamatan kemanusiaan  dari  keterpurukan  yang  lebih  dahsyat  dan  mematikan. Singkatnya, keterpurukan kebudayaan nasional yang telah berimplikasi  pada  melemahnya  ketahanan  bangsa  seperti  disebutkan di  atas,  harus  segera  dipulihkan  dan  dikembalikan  pada  kebudayaan yang sehat, kebudayaan yang sesuai hati nurani masyarakat Indonesia, kebudayaan yang sesuai jatidiri masyarakat bangsa.
Strategi  untuk  keluar  dari  kemelut  kebudayaan  nasional sebagaimana  tersebut  di  atas,  secara  epistemologis  harus  kembali memperhatikan  dan  mempertimbangkan  dan  sekaligus  menjadikan nilai-nilai  fundamental  kemanusiaan  masyarakat  asli  Indonesia sebagai  sumber  kebudayaan.  Bukankah  para  pendiri  bangsa  telah menetapkan  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  anak  bangsa  menjadi  dasar dan falsafah hidup bangsa yang disebutkan dalam pembukaan undang- undang dasar 1945 spesifik pada alinea keempat yaitu  Pancasila.
Pancasila  sebagai  falsafat  hidup  bangsa,  artinya  semua  harus sepakat  baik  dari  kalangan  elit  penguasa  maupun  dari  kalangan
masyarakat  biasa,  seluruhnya  harus mendudukkan  kembali  Pancasila sebagai  sumber  kreativitas  dan  aktivitas  dalam  berkehidupan berbangsa  dan  bernegara,  sehingga  mencerminkan  kebudayaan nasional  yang  Pancasila.  Pihak  penguasa  yang  berwewenang  untuk melahirkan  kebijakan-kebijakan  publik  misalnya    harus  bersumber pada Pancasila, dan masyarakat dalam menjalani kehidupan juga tidak boleh bersebrangan dengan Pancasila. Kembali kepada nilai-nilai asli bangsa  Indonesia merupakan keharusan dan strategi paling jitu untuk menyelamatkan  manusia  atau  kebudayaan  nasional  dari  musibah kemanusiaan yang sedang menghadang dewasa ini.
Pandangan di atas sejatinya bukan tidak beralasan, bukan tidak rasional,  karena  secara  esensial  filosofis  muatan  nilai-nilai  Pancasila tidak  bertentangan  dengan  agama,  terutama  agama  Islam.  Misalnya konsep  ke-Tuhanan  dalam  Islam  identik  dengan  keyakinan  akan adanya Tuhan dan Tuhanlah pencipta seluruh alam semesta. Persatuan identik dengan persaudaraan, dan seterunya. Singkatnya berbagai nilai yang  terkandung  dalam  Pancasila  sekaligus  merupakan  cerminan nilai-nilai yang dianjurkan oleh Islam. Dengan demikian mengkonkretisasi nilai-nilai Pancasila berarti sekaligus mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam  (ibadah)  serta  mengkonstruksi kebudayaan nasional yang humanis teosentris, yaitu suatu kebudayaan yang mengandung nilai ke-Tuhanan dan kemanusiaan.

## Catatan Penyimpulan
Sebagai  catatan  penyimpulan  dari  apa  yang  telah  dipaparkan sebelumnya  bahwa  kebudayaan  asli  anak  bangsa  merupakan  suatu kebudayaan yang mencerminkan kemanusiaan totalitas dan universal, di  dalamnya  terkandung  berbagai  nilai  luhur,  seperti  nilai  religius spiritual,  nilai  sopan  santun  atau  moral,  nilai  kebersamaan,  tolong menolong,  dan  juga  nilai  keadilan.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  telah dikrestalisasikan  menjadi  dasar  dan  falsafah  hidup  bangsa  yang disebut Pancasila.
Namun  pada  era  globalisasi  dewasa  ini  nilai-nilai  asli  anak bangsa  yang  sudah  menjadi  dasar  dan  falsafah  hidup  Pancasila  telah tergeser  mengikuti  dan  terhegomoni  oleh  kebudayaan  asing  yang
sekuler,  liberalis,  kapitalis  dan  materialistis  (bersifat  kebendaan), tanpa  sipiritual,  religius  dan  moral.  Gaya  hidup  individualistik, hedonistik, merupakan hal yang mendominasi kehidupan manusia era globaliasi dewasa ini. Oleh sebab itu untuk mengembalikan dan dalam rangka  penyelamatan  masyarakat  bangsa  dan  kebudayaan  nasional serta ketahanan bangsa dan jiwa nasionalisme dari keterpurukan yang lebih  parah,  maka  diperlukan  upaya  keras  dari  semua  kalangan  anak bangsa,  terutama  dari  para  penguasa  yang  sedang  berkuasa  di  negeri ini.
Sebagai strategi paling jitu untuk menyelamatkan manusia dari musibah  kemanusiaan  atau  musibah  kebudayaan  nasional,  adalah masyarakat Indonesia harus kembali memikirkan dan mengaktualisasi nilai-nilai yang menjadi identitas dan jatidiri masyarakat bangsa yang sebenarnya,  yaitu nilai-nilai yang telah dipadatkan menjadi dasar dan falsafah  hidup  bangsa  yang  disebut  Pancasila.  Aktualisasi  atau konkretisasi  nilai-nilai  Pancasila  berarti  ikut  menyelamatkan  bangsa, kebudayaan  bangsa,  dan  ketahanan  masyarakat  bangsa,  serta membangkitkan jiwa nasionalisme masyarakat bangsa Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2007.
Amir Pilliang, Yasraf, Post Realitas, Realitas Kebudayaan dalam Era Posmetafisika, Jalasutra, Yogyakarta,2004.
Asy’arie,  Musa, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir, LESPI, Yogyakarta,1999.
Kontowijoyo, Paradigma  Islam,  Interpretasi  Untuk  Aksi, Mizan, Bandung, 1991.
Himyari Yusuf: KEBUDAYAAN NASIONAL...........
Ma’arif,  A.  Syafei, Peta  Bumi  Intelektualisme  Islam  Di  Indonesia, Mizan, Bandung,1994. Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan, Geramedia, Jakarta,1983.
OFM. Snijders, Adelbert, Antropologi Filsafat, Manusia Paradoks & Seruan, Kanisius, Yogyakarta, 2004.
Russell,With  Bertrand, History  of  Western  Philosophy  and  its Connection  Political  and  social  Circumstances  from  the Earliest  Time  to  the  Present  Day (Sejarah  Filsafat  Barat Kaitannya  dengan  Kondisi  Sosio-Politik  Zaman  Kuno  hingga
Sekarang),  Pustaka Pelajar, Yogyakarta,2002.
Sutrisno,  Mudji, Filsafat  Kebudayaan  Ikhtiar  Sebuah  Teks, Hujan Kabisat, Yogyakarta, 2008.
----------------- , Ranah-Ranah  Kebudayaan, kanisius,  Yogyakarta, 2009.
Surajiyo, Filsafat  Ilmu  dan  Perkembangannya  di  Indonesia, Bumi Aksara, Jakarta, 2007.
Yusuf, Himyari, Filsafat Kebudayaan, Strategi Pengembangan Kebudayaan  Berbasis  Kearifan  Lokal, Harakindo  Publishing,  Bandar Lampung, 2013.
Whitehead,Alfred  North Science and  the  Modern  World Terjemahan Komaruddin, Sains  dan  Dunia  Modern,  Nuansa,  Bandung, 2005.