## Teologi Tongkonan: Berteologi dalam Konteks Budaya Toraja
Ezra Tari
Sekolah Tinggi Agama Kristen Negeri Kupang

## tariezra@gmail.com

## Abstract
Theology  in  Indonesia  Context,  especially  in  Toraja  culture  is  a necessity.  This  paper  shows  how  to  conduct  theology  in  the  context  of Toraja  culture.  Where  with  the  correct  understanding  of  Christ  and  his work as true God and true human with theological and cultural positions. So that criticism is a preparation step towards theological reflection. This study provides a response from the Bible's point of view of the position of believers in the middle of culture. To obtain data in accordance with the problems  that  have  been  described  previously,  the  authors  conducted  a research  with  qualitative  descriptive  research.  In  general  the  approach used  is  to  create  a  difference  between  the  Gospel  and  Culture.  But theology  and  the  attitude  of  believers  develop  thoughts  that  transform culture.  The  Gospel  and  Culture  constantly  dialogue  in  finding  values that are capable of transforming humans who embrace culture. The most important thing in establishing culture and the gospel is to produce peace or hospitality for the people .

## Abstrak
Berteologi  Dalam  Konteks  di  Indonesia,  terutama  dalam  budaya  Toraja adalah  sebuah  keniscayaan.  Tulisan  ini  menunjukkan  bagaimana berteologi  dalam  konteks  dalam  budaya  Toraja.  Di  mana  dengan pemahaman  yang  benar  tentang  Kristus  dan  karya-Nya  sebagai  Allah sejati  dan  manusia  sejati  dengan  posisi  teologi  dan  budaya.  Sehingga kritik  adalah  langkah  persiapan  kearah  refleksi  teologis.  Penelitian  ini memberikan  tanggapan  dari  sudut  pandang  Alkitab  bagaimana  posisi sebagai orang percaya yang ada ditengah kebudayaan.Untuk mendapatkan  data  sesuai  dengan  permasalahan  yang  telah  dipaparkan sebelumnya,  maka  penulis  melakukan  penelitian  dengan  jenis  penelitian deskritif  kualitatif.  Pada  umumnya  pendekatan  yang  digunakan  adalah menciptakan perbedaan antara Injil dan Kebudayaan. Namun Teologi dan sikap  orang  percaya  mengembangkan  pemikiran  yang  mentransformasi budaya.  Injil  dan  Kebudayaan  terus-menerus  berdialog  dalam menemukan  nilai  yang  mampu  mengubahkan  manusia  yang  menganut kebudayaan.  Hal  yang  sangat  penting  dalam  menjalin kebudayaan  dan injil adalah menghasilkan kedamaian atau hospitalitas bagi umat.
.

## Article History
Received: 02 November 2018 Revised: 20 November 2018

## Accepted:
Keywords: culture; theology; Tongkonan; Toraja

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 2, November 2018 (93-102) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Accepted:
Kata kunci: budaya; teologi; Tongkonan; Toraja

## 1. Pendahuluan
Zaman mengalami perubahan yang menuntut penyesuaian, termasuk didalamnya Gereja  perlu  menyikapi  perubahan.  Gereja  memiliki  sejarah  dan  terus  berkembang seiring  perlananan  waktu.   Menurut   Th.  Van  den  End,  sejarah  gereja  adalah  kisah tentang perkembangan-perkembangan dan perubahan yang dialami oleh Gereja selama di dunia ini. Kisah tentang pergumulan antara Injil dengan bentuk-bentuk yang dipakai untuk  mengabarkan  Injil.  Van  den  End  menganalogikan  Gereja  sebagai  sebuah  pohon yang  awalnya  merupakan  sebuah  tunas  kecil,  kemudian  tumbuh  dengan  batang  yang besar  dengan  dahan,  cabang  dan  ranting  yang  banyak,  tidak  sama  ukurannya  dan bentuknya.  Begitu  pula  halnya  dengan  Gereja-Gereja  yang  lahir  dari  jemaat  pertama yang  berlainan:  dalam  hal  tata  Gereja,  tata  kebaktian,  dan ajaran. Tetapi  semuanya  itu berakar dalam tanah yang sama. 1
Sejak zaman pantekosta berlangsung, Gereja mengalami perubahan yang sangat pesat,  baik  dari  segi  jumlah  pengikutnya,  tata  caranya,  organisasinya  dan  juga  ajaran- ajarannya  (dalam  hal  ini  katakan  sebagai  teologinya).  Bahkan  hingga  kini  Gereja tumbuh  di  dalam  berbagai  denominasi  dan  aliran  yang  berbeda-beda  satu  dengan lainnya.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  Gereja  dalam  sejarahnya,  telah  mengalami perkembangan  yang  demikian  pesat  sebagai  tubuh  Kristus  di  dunia.  Dalam perkembangan itu sendiri, gereja bukan hanya bertahan membangun dirinya dari dalam, juga  mempertahankan  dirinya  dari  berbagai  musuh  yang  secara  sistematis  berniat menghancurkan  Gereja  terutama  dalam  menghadapi  ajaran-ajaran  yang  tidak  sesuai dengan  kebenaran  Alkitab.  Fakta  sejarah  membuktikan,  Gereja  mampu  bertahan  dari gejolak-gejolak yang berlangsung secara internal.

## Kecenderungan Menuju Teologi Imanensi
Kamus  Besar   Bahasa  Indonesia  memberi  penjelasan  bahwa  imanen  artinya berada  dalam  kesadaran  atau  akal  budi. 2 Secara  harafiah  artinya  tinggal  di  dalam, penjelasan dari Tom Jacobs sangat bagus tentang arti kata ini. Imanen adalah salah satu sifat Alllah dimana Dia tidak hanya berada di atas sana dan terpisah dengan ciptaanNya (transenden)  melainkan  juga  ada  di  dalam  dunia  meskipun  tidak  berasal  dari  dunia (imanen). 3 Daniel Lukito mengungkapkan bahwa memang terdapat satu kecenderungan teologi  di  abad  ke-21  yang  dibangun  di  atas  landasan  imanensi.  Sebagai  akibatnya, Allah  yang  transenden  itu  menjadi  hilang  dan  lebih  banyak  menjelma  di  dalam kehidupan  manusia  di  dunia.   Keberadaan  Allah  dianggap  menyerap  dan  berbaur  di dalam  seluruh  alam,  peristiwa  dan  kehidupan  manusia. 4 Bahaya  dari  bangun  teologi semacam  ini  adalah  menghilangkan  setiap  aspek  transendensi  Allah  dan  mereduksi Allah yang transenden itu ke dalam hal-hal praktis, terlihat dan terukur bahkan terancam dijadikan  sama  dengan  dunia.  Sifat  kemahakuasaan  dan  supernatural  Allah  tidak diterima di dalam lingkup teologi imanensi. Memusatkan bangun teologi atas imanensi,
1 Th. Van den End, Harta Dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987), 7.
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989).
3 Tom Jacobs, SJ, Paham Allah Dalam Filsafat, Agama-agama dan Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 77-79.
4 Daniel Lukas Lukito, KecenderunganPerkembanganPemikiranAbad ke-21 – Sebuah Kajian Retrospektif dan Prospektif dalam Jurnal Teologi dan Pelayanan VERITAS, I No 1, April 2000.
seperti kata Jacobs, membawa bahaya monisme 5 atau bahkan panteisme. 6 Yang menjadi pertanyaan  adalah,  mengapa  imanensi  ini  mendapat  tempat?  Orang  modern  yang semakin  rasional,  empirik  dan  pragmatis  dalam  kehidupannya  sehari-hari,  cenderung berpikiran  sama  di  dalam memaknai  Allah  dan  hubungannya  dengan  Allah.  Ditambah dengan  arah  pergerakan  dunia  dan  semua  produknya  ke  hal-hal  yang  semakin  praktis akan membuat dasar pijakan yang kokoh bagi teologi ini untuk berkembang. Pertanyaan selanjutnya adalah, bagaimana seharusnya? Menarik sekali apa yang diungkapkan oleh Grenz dalam bukunya 20th Century Theology.
Teologi  Kristen  terbaik  adalah  teologi  yang  harus  dibangun  secara  seimbang antara  dua  kebenaran  Ilahi  yang  paling  hakiki  yakni  transendensi  dan  imanensi.  Pada satu  tangan,  Allah  terhubung  dengan  dunia  secara  transenden.  Karena  itu,  Dia  bukan bagian  dari  dunia  dan  melebihi  alam  semesta.  Pengkhotbah  mengatakan  bahwa  Allah ada  di  Surga  dan  engkau  di  bumi  (Pkh  5:1).  Sementara  itu  dilain  pihak,  Allah  tampil sebagai pribadi yang imanen, yang artinya hadir di dalam ciptaan-Nya. Dia ada di dalam sejarah  manusia,  mengatur  dan  mengontrol  alam  semesta  dan  berada  di  dalam  setiap proses yang berlangsung dalam dunia ini. Seperti Rasul Paulus katakan dalam salah satu kotbahnya kepada orang-orang Yunani dalam sebuah pertemuan di Aeropagus, di dalam Dia  kita  hidup,  kita  bergerak,  kita  ada  (Kis.  17:28). 7 Penekanan  pada  imanensi  hanya akan  membuat  teologi  berkembang  mendukung  perkembangan  zaman  yang  makin sekular dan makin jauh dari kebenaran hakiki yang sesungguhnya yakni firman Allah.

## Tongkonan Pusat Persekutuan
Tongkonan berasal  dari  kata tongkon, yang  berarti  duduk. Tongkonan berarti tempat  duduk,  rumah,  tempat  keluarga  besar  bertemu  melaksanakan  ritus  adat  secara bersama  baik Aluk  Rambu  Tuka’ maupun Aluk  Rambu  Solo’. 8 Tongkonan tempat membicarakan  atau  menyelenggarakan  urusan  adat,  bukan  sekedar  rumah  keluarga besar,  tempat  memelihara  persekutuan  kaum  kerabat. 9 Rapu adalah  keluarga berdasarkan  hubungan  darah,  keluarga  besar.  Hubungan  itu  menyangkut  hubungan vertical  dan  horizontal. Pa’rapuan adalah  bentuk  abstrak  rapu,  yang  bersekutu  dalam tongkonan atau dalam hubungan darah. 10
Ketika suami-istri membangun rumah, pada prinsipnya  sebuah tongkonan telah lahir. Tongkonan dibuat  di  langit  ketika Puang  Matua 11 dengan  bantuan PandeManarang 12 dan PandeLiuk 13 membangun  rumah  dari  besi  di  pusat  langit. Aluk
5 Monisme adalah teori filsafat yang memandang bahwa segala sesuatunya pada dasarnya adalah satu. Monisme beranggapan bahwa tidak ada perbedaan antara Tuhan pencipta dan ciptaanNya. Ini menjadi dasar kepercayaan theistic yang kemudian di bawa kepada panteisme. Panteisme adalah paham yang memandang Allah ada di dalam segala-galanya dan segala-galanya adalah Allah.
6 Jacobs, Paham Allah , p.78.
7 Stanley J. Grenz dan Roger E. Olson, 20th Century Theology – God and the world in a transitional Age (Illionis: InterVarsity Press, 1992), p.11.
8 J. Tammu, Kamus Bahasa Toraja-Indonesia, Aluk Rambu Tuka’ = ritual sukacita. Aluk Rambu Solo’= ritual dukacita
9 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi (Jakarta: BPK Gunung, 2008), p.86
10 Ibid. p.87
11 Tukang kayu ahli
12 Luar biasa pandai dan terampil
13 Theodorus Kobong, op.cit, p.88
yang  menyangkut  pembangunan  rumah  yaitu  upacara  penahbisannya,  ditentukan  di langit.  Dasar  tongkonan  adalah  setiap  pasangan  suami-istri  harus  membangun  rumah sendiri.  Rumah  itu  menjadi  pusat  persekutuan  bagi  setiap  orang  yang  mempunyai hubungan  keluarga  dengan  pendirinya.  Melalui tongkonan orang  Toraja  dapat menyatakan identitasnya.
Apabila tongkonan direnovasi,  maka  seluruh pa’rapuan diundang  oleh pemimpin tongkonan bersangkutan  untuk  mempercakapkan  biaya  dan  pelaksanaaan renovasi. Tongkonan mempunyai harta milik yang harus tetap menjadi milik tongkonan dan tidak boleh dijual atau dibagi-bagi atas kaum pa’rapuan . Harta milik diperuntukkan bagi pemeliharaan tongkonan . 14
Fungsi  pertama  dan  utama tongkonan adalah  membina pa’rapuan . Pangala Tondok 15 bertanggung  jawab  atas  kesejahteraan  penduduk  yang  dipimpinnya.  Seorang pangalatondok , yang aluknya dipoaluk (dijadikan kepercayaan), uainna ditimba (airnya yang  boleh  ditimba), kayunna dire’tok (kayunyalah  yang  boleh  dijadikan  kayu  bakar), padangna  dikumba’ (tanahnya  yang  boleh  diolah), utanna  dikallette’ (sayurnya  yang boleh dipetik). 16
Dua  hal  yang  membuat  sebuah  rumah  menjadi tongkonan yakni:  pertama, struktur  kemasyarakatan  yang  berdasarkan  genealogi  dan  tatanan.  Kedua,  bukti kepemimpinan  yang  berjasa  kepada  masyarakat.  Pada  umumnya  ditemukan  klasifikasi tongkonan menurut fungsi masing-masing: pertama, tongkonan layuk , tongkonan yang berada  ditampuk  pimpinan.  Kedua, tongkonan  anak  patalo ,  artinya tongkonan keturunan tongkonan  layuk .  Ketiga, tongkonan  pesio’  aluk artinya tongkonan yang bertanggung  jawab  atas  implementasi  ketentuan aluk dan  adat.  Keempat, tongkonanpabalian yaitu tongkonan yang membantu tugas tongkonan di atasnya (1-3).
kelima, tongkonan patulak , yaitu tongkonan yang membantu tugas-tugas tertentu. 17
Di Indonesia khususnya terjadi gejala kekristenan yang tidak terlembagakan ke dalam kebudayaan yang kristiani dan berdampingan secara berbeda dengan kebudayaan setempat.  Ada  jarak  dan  persepsi  yang  berbeda  mengenai  siapa  Kristus.  Apakah menjadi bagian dari masyarakat atau hanya sebuah doktrin saja. Tentu hal ini menjadi tantangan  bagaimana  implikasi  teologis  yang  berpangkal  sebenarnya  pada  Kristus, mampu menjawab  kebutuhan manusia  ditengah  himpitan  hukum,  keadilan,  politik dan agama  yang  tidak  lagi  menjamin  keamanan  hidup.  Secara  universal  ada  hukum  yang mengatur masyarakat, namun hal itu hanya menyangkut apa yang sudah ditetapkan oleh lembaga  yang  dilimpahi  wewenang  untuk  merumuskan  dasar  stabilitas  suatu  bangsa. Sebaliknya  keadilan  sangat  luas  karena  banyak  hal  yang  kurang  adil.  Adil  berarti adanya keseimbangan antara keteraturan dan anugerah (Yoh. 1:18).
Gerrit  Singgih  mengatakan,  apa  yang  dibawa  oleh  para  missionaris  itu  adalah sebagian kekayaan Kristus. Sebagian yang lain dari kekayaan tersebut, entah bagaimana sudah ada di Timur (Asia). 18 Dan anehnya, sangat kecil kesadaran orang Timur terhadap
14 Ibid., 90
15 Pemimpin tertinggi dalam kampungnya
16 Ibid., 92 17 Ibid., 98
18 E.G.Singgih, Dari Israel Ke Asia, (Jakarta: BPK GUnung Mulia,1982), 26.
kenyataan  bahwa  apa  yang  dibawa  dari  Barat  sebenarnya  berasal  dari  Timur  juga. 19 Kristus adalah satu-satunya hakim yang menjatuhi hukuman secara adil,  demi menjaga keseimbangan  tersebut.  Perbedaan  hukum  dan  keadilan  sering  berubah  dengan pergolakan politik. 20

## 2. Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  deskriptif  analisis.  Kajian  ini membahas  tentang  budaya  tongkonan  yang  menjadi  identitas  orang  Toraja,  di  mana mayoritas  mereka  beragama  Kristen.  Metode  deskriptif  digunakan  untuk  memberikan gambaran  tentang  konsep  tongkonan  sebagai  sebuah  bentuk  teologisasi  yang  memiliki sifat inkulturasi. Selain itu metode analisis digunakan untuk menganalisis kajian Alkitab dengan teks-teks yang memberikan pandangan tentang inkulturasi itu sendiri.
Ada  tiga  alasan  mengapa  teologi  memerlukan  usaha  inkulturasi  atau kontekstualisasi.  Pertama,  penghayatan  iman  Kristen  yang  mendasarkan  pada  Injil Yesus Kristus selalu terjadi pada situasi, lingkungan, konteks atau budaya tertentu yang konkret.  Kedua  konteks  konkret  atau  tata  budaya  konkret  bukanlah  objek  melainkan subjek  yang  aktif.  Nilai  manusiawi  yang  terkandung  di  situ  dibutuhkan  untuk memperkaya penghayatan Iman kepada Yesus Kristus. Ketiga, menjadi  beriman berarti dipanggil untuk menjadi ciptaan baru (2 Kor5:15, 17-18). 21
Inkarnasi  adalah  keterarahan  Allah  kepada  manusia.  Firman  telah  menjadi manusia.  Kebenaran  memasuki  kehidupan  manusia,  menghubungkan  diri  dengan manusia  dengan  memasuki  kebudayaaan  sebagai  Firman.  Kebudayaan  yang  benar adalah  hasil  relasionalisasi  artinya  hasil  keterhubungan  Allah  dengan  manusia  dan keterarahan  Allah  kepada  manusia. 22 Inkarnasi  berarti,  Allah  memasuki  kehidupan manusia.  Firman  yang  menjadi  daging  telah  masuk  ke  dalam  kebudayaan.  Firman  itu membarui  kebudayaan  dengan  cara  menyerap  kebudayaan  dan  mentransformasinya. Pembaruan dilakukan dalam dialektika antara teks dan konteks, dengan bimbingan Roh Kudus  membawa  ke  perpaduan  yang  menerobos  setiap  konteks. 23 Berikut  diagram proses berteologi dalam konteks. 24

## = dibantu oleh Ilmu-ilmu lain
19 Sugirtharajah, Wajah Yesus di Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 1-2
20 W. Stanley Heath, Sains, Iman dan Teknologi (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1997), 193.
21 Eka Darmaputera, Menuju Kontekstual di Indonesia, dalam Konteks Berteologi di Indonesia, Eka Darmaputera Peny.; J.B. Banawiratma (et.al), (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 52
22 Theodorus Kobong, op.cit., 218
23 Theodorus Kobong, op.cit. 296
24 J.B. Banawiratma, Menuju Kontekstual di Indonesia, dalam Konteks Berteologi di Indonesia, Eka Darmaputera Peny.; J.B. Banawiratma (et.al), (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 54
Sintesis Teologis Rencana Pastoral Pengalaman Keprihatinan Iman
Pembebasan dan pembaruan secara terus-menerus di mana Allah tiada hentinya memelihara  dan  mengatur  dunia  yang  dirusak  oleh  dosa. Providential  Dei (Pemeliharaan  Allah),  di  mana  manusia  terlibat  dalam  pemeliharaan  ciptaan.  Manusia diberi tanggung jawab dalam menata ciptaan. Seorang Kristen harus meneruskan tugas berbudaya dalam ketaatan kepada Allah. 25

## 3. Pembahasan

## Model Pendekatan Paulus
Dalam 2 Korintus 10:5; Kami mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap  kubu  yang  dibangun  oleh  keangkuhan  manusia  untuk  menentang  pengenalan akan  Allah.  Kami  menawan  segala  pikiran  dan  menaklukkannya  kepada  Kristus, Peperangan  orang  Kristen  meliputi  tindakan  menyesuaikan  segala  pikiran  kita  dengan kehendak Kristus; kegagalan untuk melakukan hal itu akan menyebabkan kebejatan dan kematian  rohani  (Rm  6:16,23;  8:13).  Pakailah  empat  langkah  berikut  ini  untuk menaklukkan pikiran saudara kepada ketuhanan Kristus.
Sadarlah  bahwa  pikiran  kita  merupakan  medan  pertempuran.  Beberapa  buah pikiran berasal dari kita sendiri, sedangkan lainnya datang secara langsung dari musuh kita.  Menawan  setiap  pikiran  menuntut  peperangan  melawan  baik  tabiat  berdosa  kita maupun  kuasa  roh-roh  jahat  (Ef  6:12-13;  bnd,  Mat  4:3-11).  Tolaklah  dan  lawanlah dengan gigih pikiran yang jahat dan yang tidak rohani dalam nama Tuhan Yesus Kristus (Flp.  4:8).  Ingatlah  bahwa  sebagai  orang  percaya,  kita  mengalahkan  musuh  kita  oleh darah  Anak  Domba,  oleh  perkataan  kesaksian  kita,  dan  dengan  terus-menerus mengatakan  "Tidak!"  kepada  Iblis,  pencobaan,  dan  dosa  (Tit  2:11-12;  Yak  4:7;  Why 12:11; bnd. Mat 4:3-11).
Bersikap  tegas  dalam  memusatkan  pikiran  pada  Kristus  dan  perkara  sorgawi lebih  daripada  perkara  duniawi  (Flp.  3:19;  Kol  3:2),  sebab  pikiran  yang  dikendalikan oleh Roh itu adalah hidup dan damai sejahtera (Rm 8:6-7). Penuhilah pikiranmu dengan Firman  Allah  (Mzm  1:1-3;  19:8-14;  119:1-176)  dan  dengan  perkara  yang  mulia,  yang baik dan yang patut dipuji (Flp. 4:8).  Berhati-hatilah selalu akan apa  yang dilihat oleh matamu  dan  apa  yang  didengar  oleh  telingamu.  Tolaklah  dengan  tegas  untuk mengizinkan  matamu  menjadi  alat  penyalur  hawa  nafsu  (Ayb.  31:1;  1Yoh  2:16). Meletakkan  hal-hal  yang  tidak  patut  dan  jahat  di  depan  matamu,  baik  itu  berbentuk buku,  majalah,  gambar,  siaran televisi,  atau  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Mzm  101:3; Yes 33:14-15; Rom 13:14). 26
This verse implies that there are sinful and harmful aspects in every culture and we  need  to  identify  these  aspects  and  allow  Christ  to  renew  and  remake  our  culture acceptable  to  Him.  From  these  three  Biblical  principles  we  can  distil,  three  practical consideration: keep the good aspects of our culture, shun the bad aspects of our culture. Redeem the neutral aspects of our culture. 27
25 H. R. Niebuhr dalam Th Khobong, Injil dan Tongkonan. p.297
26 Penuntun Hidup Berkelimpahan, Kompilasi Catatan Ayat; 2 Korintus 10:5, (Importantia: 1992-2016), Software Sabda Versi 5.10.Mav, indeks 5832
27 Jonathan D. James, Missiologi: Foundations, Challenges, and Prospect (Yogyakarta: Kadesi, 27-29 Agustus, 2018, diktat), p.57

## Misologi Representasionalisme: Paulus Sebagai Teladan
Pelayanan  Paulus  bersifat  pelayanan  yang  rendah  hati  dan  sering  menyerahkan diri bagi orang lain (1 Kor.9:15-23). Perhatikan ayat ini secara utuh:
15 Tetapi aku tidak pernah mempergunakan satu pun dari hak-hak itu. Aku tidak menulis  semuanya  ini,  supaya  aku  pun  diperlakukan  juga  demikian.  Sebab  aku lebih suka mati dari pada! Sungguh, kemegahanku tidak dapat ditiadakan siapa pun  juga! 16 Karena  jika  aku  memberitakan  Injil,  aku  tidak  mempunyai  alasan untuk memegahkan diri. Sebab itu adalah keharusan bagiku. Celakalah aku, jika aku  tidak  memberitakan  Injil. 17 Kalau  andaikata  aku  melakukannya  menurut kehendakku  sendiri,  memang  aku  berhak  menerima  upah.  Tetapi  karena  aku melakukannya bukan menurut kehendakku sendiri, pemberitaan itu adalah tugas penyelenggaraan  yang  ditanggungkan  kepadaku. 18 Kalau  demikian  apakah upahku? Upahku ialah ini: bahwa aku boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan bahwa aku tidak mempergunakan hakku sebagai pemberita Injil. 19 Sungguhpun aku  bebas  terhadap  semua  orang,  aku  menjadikan  diriku  hamba  dari  semua orang,  supaya  aku  boleh  memenangkan  sebanyak  mungkin  orang. 20 Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi, supaya aku memenangkan  orang-orang  Yahudi.  Bagi  orang-orang  yang  hidup  di  bawah hukum  Taurat  aku  menjadi  seperti  orang  yang  hidup  di  bawah  hukum  Taurat, sekalipun  aku  sendiri  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat,  supaya  aku  dapat memenangkan mereka yang hidup di bawah hukum Taurat. 21 Bagi orang-orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat aku menjadi seperti orang yang tidak hidup di bawah hukum Taurat, sekalipun aku tidak hidup di luar hukum Allah, karena  aku  hidup  di  bawah  hukum  Kristus,  supaya  aku  dapat  memenangkan mereka  yang  tidak  hidup  di  bawah  hukum  Taurat. 22 Bagi  orang-orang  yang lemah aku menjadi seperti orang yang lemah, supaya aku dapat menyelamatkan mereka yang lemah. Bagi semua orang aku telah menjadi segala-galanya, supaya aku  sedapat  mungkin  memenangkan  beberapa  orang  dari  antara  mereka. 23 Segala  sesuatu  ini  aku  lakukan  karena  Injil,  supaya  aku  mendapat  bagian dalamnya.
Ia berfokus pada kota-kota besar dari mana injil dapat meluas ke pedalaman. Ia berkerja  untuk  mencari  uang  cukup  untuk  makan  (KPR  18:1-4;  1  Kor.4:12).  Kami melakukan  pekerjaan  tangan  yang  berat.  Kalau  kami  dimaki,  kami  memberkati;  kalau kami dianiaya, kami sabar (1 Kor. 4:12). Paulus menganggap diri sendiri sebagai utusan Kristus, dan oleh karena itu dia mendorong orang-orang diperdamaikan dengan Tuhan (2  Kor.5:20;  Ef..4:11-16).  Jadi  kami  ini  adalah  utusan-utusan  Kristus,  seakan-akan Allah  menasihati  kamu  dengan  perantaraan  kami;  dalam  nama  Kristus  kami  meminta kepadamu: berilah dirimu didamaikan dengan Allah (2 Kor. 5:20).
Ia  berfokus  dalam  mendirikan  gereja-gereja  yang  asli  yang  tidak  tergantung pada  misionaris  atau  gereja-gereja  yang  kirim  misionaris.  Dan  tidak  bertahan  lama dalam  satu  tempat  tetapi  menyiapkan  seorang  pemimpin  yang  dapan  melayani  di  sana (Kis. 14:23).Di tiap-tiap jemaat rasul-rasul itu menetapkan penatua-penatua bagi jemaat itu  dan  setelah  berdoa  dan  berpuasa, mereka menyerahkan  penatua-penatua  itu  kepada Tuhan, yang adalah sumber kepercayaan mereka.
Paulus  berbicara  dengan  jemaat-jemaat  melalui  kunjungan  atau  surat  (Ef..4:1). Sebab itu aku menasihatkan kamu, aku, orang yang dipenjarakan karena Tuhan, supaya hidupmu sebagai orang-orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu. Ia mendorong  orang-orang  percaya  di  dalam  jemaat  memberi  dengan  secara  royal ( liberally ) untuk orang-orang percaya di Yerusalem (Rm.15:24-27; 1 Kor.16:1-3). Demi Injil,  Paulus  menjadi  hamba  semua  orang  lain  (1  Kor.9:22).  Bagi  orang-orang  yang lemah aku menjadi seperti orang yang lemah, supaya aku dapat menyelamatkan mereka yang  lemah.  Bagi  semua  orang  aku  telah  menjadi  segala-galanya,  supaya  aku  sedapat mungkin  memenangkan  beberapa  orang  dari  antara  mereka.Sambil  berpegang  otoritas yang  diberikannya  oleh  Kristus,  Paulus  mengaku  bahwa  dia  hanya  seorang  berdosa yang dahulu menganiaya gereja (1 Kor.15:9-10). 28

## Persekutuan Kristen Lokal melampaui konteks Lokal
Peter  Kloos  berpendapat  bahwa  subjek  kebudayaan  artinya  pencipta  dan pengembannya  ialah  persekutuan  atau  komunitas  yang  terdiri  atas  individu  yang berperilaku  menurut  norma  yang  berlaku  dalam  lingkungan    kebudayaan  yang bersangkutan. 29 Kecenderungan  pada  persekutuan  dan  perasaan  kebersamaan  dalam satu  kebudayaan  merupakan  fakta  yang  menerobos  konteks.  Allah  berpaling  kepada manusia  dalam  kebudayaan  dan  dalam  komunitas.  Ia  mengasihi  manusia,  bukan mencabutnya dari dalam budaya dan persekutuannya melainkan melepaskan dari kuasa alienasi  di  dalam  komunitas  dan  kebudayaan  serta  memulihkan  kesegambaran  dengan Allah. 30
Persekutuan Kristen yang tercipta karena manusia sebagai gambar Allah, artinya dalam  hubungan  dengan  Allah  dengan adamah, dengan  ciptaan  lain  di  luar  manusia. Persekutuan insani yang sejati adalah kasih,  yaitu kasih Allah  yang dating kepada kita dalam  Yesus  Kristus  (Yoh  1:16,  1  Yoh  5:7-21).  Identitas  umat  Allah  adalah  yesus Kristus  yang  mempersatukan  umat  manusia  menjadi  persekutuan  berdasarkan  kasih. Persekutuan kodrati harus ditobatkan dan ditransformasikan. 31
Persekutuan  Toraja  tradisional  ialah  para pangala  tondok atau aluk 32 serta  adat mereka. Kristus sebagai Pangala tondok yang baru menerima persekutuan lama sebagai milik-Nya dan memberinya makna baru. Persekutuan itu menata hidupnya menurut aluk dan adat pangala tondok yang baru, di mana ada transformasi kehidupan ke tingkat pola hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Yesus  Kristus, pangala  tondok yang  baru mengundang  semua  orang  bergabung  ke  dalam  tongkonan-Nya,  dengan  syarat  yakni bahwa aluk-Na  dipoaluk,  uain-Nya  ditimba,  kayun-Na  dire’tok,  utan-Nya  dikalette’, padangNa  dikumba’ artinya  Ia  berdaulat  atas  seluruh  kehidupan,  semua  bidang kehidupan. 33
Nilai  dasar  pandangan  dunia  orang  Toraja  adalah  persekutuan  yang  harmonis. Karapasan (harmoni) persekutuan sebagai makna hidup yang dapat ditampung. Kristus
28 David J. Hesselgrave, Paradigms In Conflict: 10 Key Questions in Christian Mission Today (Grand Rapids: Kregel, 2005), p.141-166.
29 Peter Kloos, Culturele Anthropologiae, een Inleiding (Van Gorcum:Assen, 1981), p.241
30 Theodorus Kobong, op.cit . p.316
31 Ibid. p.318 32 Aluk =Kepercayaan
33 Ibid. p.316
adalah  kepala  jemaat,  Dialah pangala  tondok .  Dalam tongkonan yang  baru  tidak  ada lagi  perbedaan,  dalam  hal  ini  tidak  ada  orang  Yahudi  atau  orang  Yunani,  tidak  ada hamba  atau  orang  merdeka,  tidak  ada  laki-laki  atau  perempuan,  karena  kamu  semua adalah satu di dalam Kristus Yesus (Gal. 3:28). Persekutuan yang baru tidak didasarkan pada darah dan daging tetapi iman kepada Yesus Kristus. Tatanan hirarkis tidak ada lagi dalam persekutuan tongkonan yang baru. 34 Kepemimpinan persekutuan tongkonan baru menolak  system tana’ 35 yang  membedakan  manusia  berdasarkan  strata  sosial.hirarki tana’ itu  bertentangan  dengan  persekutuan  di  dalam  Kristus.  Pandangan  hidup  orang toraja  dapat  disebut pa’pana’ta’ 36 berdasarkan Aluk  Sola  Pemali (ritual  dan  pamali), segala  yang  diyakini,  dipikirkan,  dirasakan  dan  diperbuat  berdasarkan  peraturan kehidupan sehari-hari. 37

## 4. Kesimpulan
Rencana  Allah  bagi  dunia  adalah  bahwa  orang-orang  dari  setiap  suku,  bangsa, kaum dan bahasa akan berdiri di hadapan takhta Allah, menyembah Anak Domba untuk selama-lamanya  (Why  5:9).  Allah  memanggil  semua  orang  percaya  untuk  aktif mendukung  misionaris  atau  secara  pribadi  melintasi  batas-batas  budaya  untuk memberitakan  Injil  kepada  orang-orang  yang  belum  terjangkau.  Ini  adalah  panggilan untuk semua orang percaya. Yang bervariasi hanyalah bentuk partisipasi masing-masing orang  percaya.  Semua  harus  setia  dalam  doa.  Semua  harus  mendukung  misi  dan pekabaran Injil secara finansial.
Ada hal berkait dengan Yesus  yang tidak bisa kita lakukuan.  Tetapi kita dapat mengikuti teladan-Nya (seperti sikap dari Flp.2:5-11, dan kasih-Nya bagi semua orang). Kita akan berbuat yang baik kalau kita mengikuti sikap, rendah hati, dan pengorbanan diri  Yesus  dan  Paulus.  Tetapi  misi  Yesus  adalah  misi  yang  khusus  dan  tidak  dapat diulangi.  Tetapi  kita  dapat  mengulangi  misi  Paulus,  atau  strategi  Paulus. 38 Perjumpaan antara  Injil  dan  budaya Tongkonan itu  tidak  menghilangkan  identitas  kekristenan, malahan  budaya Tongkonan bisa  dimaknai  secara  baru  mengikuti  norma-norma  Injil Yesus  Kristus.  Sifat profetisnya terlihat dari kesediaan budaya Tongkonan melepaskan dirinya dari maknanya yang lama karena adanya kesadaran akan sifatnya yang berdosa di  hadapan  Allah. 39 Keterjalinan  Injil  dengan  kebudayaan  di  dalam  konteks  kita  adalah sangat  penting  sehingga  kita  dapat  mempelajari  masalah  yang  terjadi  antara  Injil  dan budaya.  Teologi  mempunyai  tugas  untuk  menjelajahi  keterjalinan  antara  Injil  dan kebudayaan.  Di  mana  terjadi  harmoni  ( karapasan )  yang  holistik,  persekutuan, tongkonan dan kepemimpinannya. 40
34 Ibid. p.321 35 Tana’ = tanah 36 Pa’pana’ta’ =pengaturan
37 Ibid., p.328 38 Robert Don Hughes, ContexualizationandtheMissionaryEndeavor ”di Missiology , ed. oleh John Mark Terry, Ebbie Smith, dan Justice Anderson (Nashville, Tn: Broadman and Holman, 1998), hl.328-329.
39 Zakaria.Ngelow, Teologi Tongkonan: Apresiasi Kritis terhadap Kontekstualisasi . Dalam Misi kontekstual: Th. Kobong dan Pergulatan Kekristenan Lokal di Indonesia, peny. Martin L. Sinaga, Johana Pabontong-Tangirerung, Steve Gaspersz, p.53-69. (Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta dan Gereja Toraja, 2004.), p.54-56
40 Theodorus Kobong, op.cit . p.330

## 5. Referensi
Banawiratma,  J.B (et.al),. 1991. Menuju Kontekstual di Indonesia, dalam Konteks Berteologi di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia End, Th. Van den. 1987. Harta Dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Grenz, Stanley J. dan Roger E. Olson. 1992. 20th Century Theology – God and the world in a transitional Age. Illionis: InterVarsity Press, Heath, W. Stanley. 1997. Sains, Iman dan Teknologi. Yogyakarta: Yayasan ANDI. Hesselgrave, David J. 2005. Paradigms In Conflict: 10 Key Questions in Christian Mission Today . Grand Rapids: Kregel. Hughes, Robert Don. 1998. Contexualization and the Missionary Endeavor di Missiology , ed. oleh John Mark Terry, Ebbie Smith, dan Justice Anderson (Nashville, Tn: Broadman and Holman.
Jacobs, Tom. 2002. Paham Allah Dalam Filsafat, Agama-agama dan Teologi . Yogyakarta: Kanisius.
James, Jonathan D. Missiologi: Foundations, Challenges, and Prospect (Yogyakarta: Kadesi, 27-29 Agustus, 2018.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Kloos, Peter. 1981. Culturele Anthropologiae, een Inleiding. Van Gorcum:Assen Kobong, Theodorus. 2008. Injil dan Tongkonan: Inkarnasi, Kontekstualisasi, Transformasi. Jakarta: BPK Gunung, Lukito, Daniel Lukas. Kecenderungan Perkembangan Pemikiran Abad 21 – Sebuah Kajian Retrospektif dan Prospektif , dalam Jurnal Teologi dan Pelayanan VERITAS, I No 1, April 2000.
Ngelow, Zakaria. 2004. Teologi Tongkonan: Apresiasi kritis terhadap kontekstualisasi .
Dalam Misi kontekstual: Th. Kobong dan Pergulatan Kekristenan Lokal di Indonesia, peny. Martin L. Sinaga, Johana Pabontong-Tangirerung, Steve Gaspersz. Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta dan Gereja Toraja.
Penuntun Hidup Berkelimpahan, Kompilasi Catatan Ayat; 2 Korintus 10:5, Importantia: 1992-2016, Software Sabda Versi 5.10.Mav.
Singgih, E.G. 1982. Dari Israel Ke Asia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sugirtharajah, 1996. Wajah Yesus di Asia. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Tammu, J. Kamus Bahasa Toraja-Indonesia