## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5 No. 3 Juli 2021 Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020) e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i3.2196 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Konstruksi Perempuan Dalam Lagu-Lagu Berbahasa Sasak: Studi Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough
1 Jusratul Aini, 2 Burhanudin, 3 Saharudin Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Universitas Mataram
1 Email : jusratulaini20@gmail.com , 2 burhanuddin.fkip@unram.ac.id ,
3 din_linguistik@unram.ac.id
Article Info Abstract Article history: Article Reseived : 09 July 2021 Publication: 16 July 2021
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  konstruksi  perempuan dalam  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  berdasarkan  analisis  wacana  kritis  Nourman Fairclough dengan fokus analisis pada tiga aspek  yakni struktur teks, discourse practice,  dan  sociocultural  practice.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan  menggunakan  metode  observasi  dan wawancara.  Hasil  penelitian  struktur  teks  mengonstruksi  perempuan  sebagai bebalu ‘janda’ dan dedare ‘gadis’. Bebalu dikonstruksikan sebagai wanita yang lemah, menderita, bahan gunjingan, tidak tau diri, serba salah, mudah dibohongi laki-laki,  bahan  ejekan.  cepat  menikah,  disukai  laki-laki,  berdandan  tebal, perempuan gampangan, senang bercerai, senang dilirik dan dirayu banyak pria, senang berdandan, dan mudah berpaling. Sementara itu, dedare dikonstruksikan sebagai  perempuan  yang  menyukai  suami  orang,  wanita  simpanan,  tidak berperasaan,  egois,  dan  budak  cinta.  Dimensi  discourse  practice  dari  proses produksi,  dominasi  laki-laki  dalam  industri  musik  Sasak  memberikan keleluasan  dalam  mengonstruksi  perempuan  berdasarkan  sudut  pandang  laki- laki  dan  faktor  komersil  menuntut industri  musik  untuk  menciptakan  lagu-lagu yang  disukai  oleh  masyarakat. Sementara  itu, proses  konsumsi teks  penggemar lagu-lagu  Sasak  menerima  dengan  baik  dan  menganggap  apa  yang dikonstruksikan dalam lagu  sebagai sesuatu  yang sesuai dengan realitas, wajar, dan  menghibur.  Dari  segi  sociocultural  practice,  faktor  budaya  patriarki  dan tingginya animo masyarakat memberikan ruang bagi industri musik untuk lebih berani dalam memproduksi lagu-lagu yang berbias gender.
Keywords:
Analisis  wacana,  konstruksi perempuan, dan lagu-lagu
Sasak
Article Info Abstract

## Article history:
Artikel diterima : 09 Juli 2021 Publikasi : 16 Juli 2021 This  study  purposed  to  explain  the  women’s  construction    in  Sasak traditional  songs  according  on  Nourman  Fairclough's  critical  discourse analysis  with  an  analysis  focus  on  three  aspects,  namely  text  structure, discourse  practice,  and  sociocultural  practice.  This  research  is  a  qualitative descriptive  research.  Data  were  collected  using  observation  and  interview methods.  The  results  of  the  research  on  the  structure  of  the  text  construct women as  bebalu 'widow' and  dedare  'girl'.  Bebalu is constructed as a  woman who is weak, suffering, the material for gossip, no self-awareness, awry, easily fooled  by  men,  the  object  of  ridicule.  get  married  quickly,  favored  by  men, thickly dressed, slut, like to divorce, likes to be ogled and seduced by men, likes to  dress  up,  and  easily  moving  on.  Meanwhile,  dedare  is  constructed  as  a woman  who  likes  someone's  husband,  mistress,  unfeeling,  selfish,  and  a  love slave.  The  discourse  practice  dimension  of  the  production  process,  male dominance  in  the  Sasak  music  industry  provides  flexibility  in  constructing women  from  a  male  perspective  and  commercial  factors  require  the  music industry to create songs that are loved by the public. Meanwhile, the process of consuming  texts  by  fans  of  Sasak  songs  accepts  and  considers  what  is constructed in the song as something that is in accordance with reality, natural, and entertaining. In terms of sociocultural practice, patriarchal cultural factors and  high  public  interest  provide  space  for  the  music  industry  to  be  bolder  in producing gender-biased songs.

## Kata Kunci:
Discourse  analysis,  women’s construction, Sasak songs
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author:

## Jusratul aini
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Universitas Mataram Email: jusratulaini20@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kemunculan  kaum  perempuan  dalam  seni  komersial  sering  kali  menempatkan  kaum perempuan  pada  posisi  termarginalkan  dan  hanya  menjadi  simbol  dari  kekuatan  laki-laki. Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  tidak  sedikit  lagu-lagu  yang  di  dalamnya mengandung  lirik-lirik  yang  tidak  memihak  perempuan.  Perempuan  seringkali  hanya  menjadi dominasi  kaum  laki-laki.  Dominasi  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan  inilah  yang  disebut dengan ideologi patriarki.
Di  Indonesia  sendiri  budaya  patriarki  sangat  kuat  pengaruhnya,  banyak  lapisan masyarakat  Indonesia  percaya  bahwa  laki-laki  adalah  kaum  yang  mendominasi  dalam  segala lini, mulai dari kepemimpinan politik, otoritas moral, hak sosial, hingga kepempimpinan dalam rumah tangga. Hampir semua daerah di Indonesia dapat kita jumpai budaya patriarki.
Seperti menjadi wajah budaya patriarki yang masih langgeng, lagu-lagu Sasak konsisten menjadikan perempuan sebagai materi. Secara umum potret perempuan dalam lagu-lagu Sasak direpresentasikan  melalui  kategori dedare ‘gadis’, merariq ‘menikah’,  dan bebalu ‘janda’. Lagu-lagu yang mengangkat perempuan sebagai materi tidaklah jauh dari tiga kategori tersebut. Kebanyakan  lagu-lagu  Sasak  yang  bertemakan  perempuan  yang  beredar  di  pasaran menempatkan perempuan pada posisi yang terpojokkan.
Bebalu adalah leksikon yang paling populer digunakan lagu-lagu berbahasa Sasak dalam mengonstruksikan  perempuan.  Berdasarkan  penelusuran  awal  peneliti,  tidak  kurang  sepuluh judul  lagu  berbahasa  Sasak  yang  memakai  leksikon bebalu yang  maknanya  dilekatkan  pada perempuan,  yakni bebalu sandel  jepit  ‘janda  sandal  jepit’,  bajang  meleq bebalu ‘pemuda  suka janda’, bebalu momot  ‘janda  diam’, bebalu ‘janda’,  mulengk demen jari bebalu ‘memang senang  menjadi  janda’, bebalu nganak  telu  ‘janda  beranak  tiga’, bebalu nganak  sekek  ‘janda beranak satu’, bebalu bajang ‘janda muda’, bebalu gantung ‘janda gantung’, dedare dan bebalu ‘gadis  dan  janda’,  nyesel bebalu ‘menyesal  menjadi  janda’,  berangen  lek bebalu ‘suka  sama janda’, mauk bebalu ‘dapat janda’, bebalu melet ‘janda girang’, bebalu Saudi ‘janda Saudi’ dan bebalu Malaysia ‘janda Malaysia’.
Representasi  perempuan  dalam  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  mengalami  pergeseran yang signifikan  jika  dibandingkan  dengan  potret  perempuan  pada  cerita-cerita  rakyat  Sasak.  Pada cerita  rakyat  Sasak  perempuan  direpresentasikan  sebagai  sosok  putri  cantik,  cerdas,  dan  baik hati, seperti yang ada dalam cerita rakyat Dewi Rengganis, Putri Mandalika, dan Putri Rinjani. Representasi perempuan dalam lirik lagu berbahasa Sasak yang lebih mengekploitasi sisi negatif perempuan  menggiring  opini  masyarakat  sehingga  memunculkan  stereotif  bahwa  perempuan pantas  untuk  dihina,  direndahkan,  dan  dikritik  jika  dianggap  melakukan  kesalahan  dan menyalahi norma-norma.
Reperesentasi  perempuan  dalam  lirik-lirik  lagu  berbahasa  Sasak  menempatkan perempuan  pada  posisi  termarginalkan.  Bahasa  yang  digunakan  dalam  lirik  lagu  berbahasa Sasak dalam mengonstruksikan perempuan sangat berpotensi menciptakan citra baik atau buruk, sebab  bahasa  yang  digunakan  akan  dapat  menciptakan  realitas  tertentu  kepada  khalayak. Representasi negatif terhadap perempuan boleh jadi dikarenakan adanya dominasi laki-laki pada industri  musik  Sasak,  ataukah  memang  dikarenakan  adanya  pengaruh  budaya  yang mengharuskan industri mengikuti arus pasar.
Butuh  sikap  kritis  bagi  khalayak  dalam  memaknakan  dan  memnyikapi  realitas  yang dikonstruksikan  industri  musik  dalam  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  dalam  merepresentasikan perempuan.  Pemahaman  terhadap  teori-teori  wacana  kritis  dari  para  ahli  seperti  Fairclough dibutuhkan  untuk  membongkar  motif-motif  tersembunyi  yang  dibangun  oleh  industri  musik. Sikap  kritis  kita  sebagai  konsumen  musik  juga  dibutuhkan  agar  bisa  melihat  kebenaran  yang direpresentasikan industri yang sering kali bersifat subjektif terhadap kaum perempuan. Dengan demikian,  kebenaran-kebenaran  yang  bersifat  subjektif  yang  ditampilkan  industri  musik  dapat terbongkar secara jelas apa dan siapa yang diuntungkan dan dirugikan dari citra yang dibangun industri terhadap kaum perempuan.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini, ada  beberapa  kajian  sebelumnya  yang  dijadikan  acuan seperti,  Setiowati  (2011);  Tamarin  (2018);  Diana,  Mahsun,  dan  Burhanuddin  (2019);  Arrozi, Burhanuddin,  dan  Saharudin  (2020);  Hilman,  Burhanuddin,  dan  Saharudin  (2020);  serta Nurmalayani, Burhanuddin, dan Mahyudi (2020 dan 2021). Penelitian yang dilakukan Setiowati (2011) bertujuan untuk mengetahui marjinalisasi perempuan pertama dalam lagu Jadikan Aku. Penelitian Tamarin (2018) bertujuan untuk  mengetahui konstruksi realitas perempuan di media massa yang dibentuk dalam pemberitaan dan perdagangan manusia dengan korban perempuan. Penelitian Diana, Mahsun, dan Burhanuddin (2019) bertujuan menjelaskan tentang jender dalam bahasa  Sumbawa.  Arrozi,  Burhanuddin,  dan  Saharudin  (2020)  menjelaskan  tentang  jenis leksikon  pengobatan  yang  terdapat  dalam  bahasa  Sasak.  Hilman,  Burhanuddin,  dan  Saharudin (2020) bertujuan mendeskripsikan wujud kebudayaan yang terdapat dalam tradisi suna ro ndoso menggunakan  pendekatan  etnolinguistik.  Adapun  penelitian  Nurmalayani,  Burhanuddin,  dan Mahyudi (2020 dan 2021) bertujuan mendeskripsikan refleksi sejarah PKI dalam Novel Tentang Kamu  karya  Tere  Lie.  Sedangkang,  Jika  dicermati,  penelitian-penelitian  tersebut  dilihat  dari aspek pengkajiannya relatif kurang relevan dengan studi ini, meskipun dari objek kajiannya ada yang  relevan.  Jika  aspek  pengkajiannya  memiliki  relevansi  tetapi  objek  kajiannya  berbeda dengan penelitian ini, dan sebaliknya. Oleh karena itu, penelitian ini perlu dilakukan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriftif  kualitatif.  Jenis  penelitian  deskriptif kualitatif dalam penelitian ini, yaitu  penelitian pustaka (Library Research) dengan menekankan pada  analisis  dokumentatif.  Metode  ini  mengkaji  sumber-sumber  tertulis  yang  telah dipublikasikan (cetak maupun visual) dengan riset kepustakaan baik melalui membaca, meneliti, memahami buku-buku, jurnal, majalah maupun artikel (Kunto, 1991:10). Metode ini digunakan untuk  mengumpulkan  data-data  terkait  dengan  konstruksi  perempuan  dalam  lagu-lagu.  Data yang telah dikumpulkan dianalisis dan dideskripsikan dengan menggunakan kata-kata sehingga mendapatkan  sebuah  kesimpulan.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  lagu-lagu  berbahasa Sasak  yang  didapatkan  melalui  observasi  pada  lagu-lagu  berbahasa  Sasak.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa enam lagu berbahasa Sasak yang didapatkan dari platform  youtube  dengan  judul Nasib  Bebalu,  Tangis  Bebalu,  Demen  Jeri  Bebalu,  Bebalu Sandel Jepit, Melek Semamen Dengan, dan Seribu Janji yang selanjutnya disebut sebagai data satu  sampai  enam.  Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  metode  studi  pustaka, observasi,  simak,  rekaman,  dan  wawancara  mendalam  yang  kemudian  ditranskripsi  atau dipindahkan  dari  rekaman  menjadi  tulisan,  kemudian  diterjemahkan  dari  bahasa  Sasak  ke Bahasa  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data  Nourman  Fairclough dengan  fokus  analisis  pada  tiga  dimensi,  yakni  text,  discourse  practice,  dan  socialcultural practice.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis data diperoleh data yang berupa kata seperti, bebalu ‘janda’, dedare ‘gadis’, salak ‘salah’, pelih ‘tidak tepat’ tinjot ‘kaget’, dan demen ‘suka’.
Data  yang  berupa  frase  memiliki  dua  klasifikasi  yakni  yang  terdiri  dari  gabungan  dua kata dan tiga kata. Frase yang berupa gabungan dua kata seperti, berias diri ‘merias diri’, ndek
taok  dirik ‘tidak  tau  diri’, ngace  juluk ‘berkaca  dulu’, ndek  kulu ‘tidak  baik’,  dan jagak  diri ‘jaga  diri’.  Adapun  yang  berupa  gabungan  tiga  kata  seperti, nagis  kapong  galeng ‘menangis memeluk  bantal’, endek  kenal  waktu ‘tidak  kenal  waktu’,  dan ndeq  mele  beseang ‘tidak  mau bercerai’,.
Struktur  teks  pada  data  satu  sampai  empat  mengonstruksi  perempuan  sebagai bebalu . Seorang bebalu dikonstruksikan  pada  data  satu  dan  dua  sebagai  seorang  perempuan  yang menderita,  lemah,  dan  selalu  bersalah.  dikarenakan  setatusnya  sebagai  seorang  janda  tidak jarang menjadikanya buah bibir bahkan tidak jarang dimusuhi oleh masyarakat. Berbeda dengan janda yang terkonstruksi pada data tiga dana empat. Perempuan dikonstruksikan pada data tiga dan  empat  sangat  menikamti  setatusnya  sebagai  seorang  janda  karena lebih  bebas  dan  banyak disukai. Disisi lain data tiga dan empat juga mengonstruksi janda sebagai perempuan yang tidak setia  dan  mudah  didapatkan  hanya  dengan  bermahar  sandal  jepit.  Konstruksi  ini  dapat memunculkan penafsiran janda adalah perempuan murahan.
Struktur  teks  data  lima  dan  enam  mengonstruksi  perempuan  sebagai  dedare.  seorang dedare  dikonstruksikan  sebagai  budak  cinta  yang  tidak  perduli  dan  menghalakan  segala  cara untuk bersama denga laki-laki yang dicintainya. Karena cintanya, Ia rela merebut dan menjalin hubungan gelap dengan laki-laki yang berstatus suami orang. Ia bahkan tega meminta laki-laki tersebut untuk menceraikan istrinya. Selain itu rasa cinta yang begitu besar menjadikannya rela untuk dijadikan istri kedua.

## 3.1.1. Discourse practice
Proses  lagu-lagu  Sasak  melalui  beberapa  proses  seperti  yang  dijelaskan  pemilik rumah produksi lagu-lagu Sasak terbesar miru productions Agus Alit yang juga merupakan ketua  asosiasi  prodeser  lagu-lagu  Sasak.  Ia  menjelaskan  lagu-lagu  Sasak  populer  yang beredar  dipasaran  telah  melewati  beberapa  tahapan  dalam  proses  produksinya.  Tahap pertama  adalah  tahap  penciptaan.  Pada  tahap  ini  pencipta  lagu  menciptakan  lagu  dalam bentuk  lirik.  Setelah  lagu  selesai  diciptakan  langkah  selanjutnya  adalah  pencipta  lagu membawa keproduser dalam bentuk lagu mentah yang dinyanyikan langsung oleh pencipta lagu  tersebut.  Selanjutnya  produser  menyerahkan  lagu  tersebut  kepada  tim  yang  telah ditugaskan oleh produser. Tim inilah yang nantinya akan menentukan apakah lagu tersebut baik  atau  tidak.  Setelah  disetujui  oleh  tim,  produser  akan  langsung  membeli  lagu  dari penciptanya  dengan  sejumlah  nominal  tertentu  dengan  perjanjian  tetap  mencantumkan nama pencipta lagu. Beliau menyebutkan ada dua syarat utama dalam pemilihan lagu yang pertama adala materi dari lagu tersebut dan yang kedua adalah nada. Selanjutnya lagu-lagu tersebut  akan  dibuatkan  musik  yang  cocok  dengan  materi  lagu  dengan  genre  tertentu seperti  cilokak,  dangdunt,  rege,  dll.  Setelah  lagunya  selesai  maka  produser  akan  mulai memilih penyanyi dan juga model dari vidio klip lagu tersebut. Pada proses inilah produser harus cermat membaca keinginan pasar.
Pemilihan penyanyi dan model vidio klip dikatakan oleh Agus Alit sangat berperan penting  dalam  kesuksesan  lagu.  Pembuatan  alur  cerita  juga  perlu  agar  lagu  yang  akan disampaikan  bisa  sampai  kepada  pendengar.  Lagu  sedih  harus  dibawakan  dengan  sedih begitupun sebaliknya. Oleh karena itu agus alit mengaku dalam pemilihan model ia lebih suka  menggunakan  model  propesional  yang  sudah  tau  apa  yang  akan  dilakukan  didepan kamera tanpa perlu banyak pengarahan. Selain itu visual yang menarik juga mempengaruhi penjualan.
Lebih  lanjut  agus  alit  menjelaskan  kebanyakan  lagu-lagu  yang  ia  produksi diciptakan  oleh  penulis  laki-laki.  Hal  ini  tentu  berpengaruh  terhadap  lirik-lirik  lagu  yang diciptakan.  Kebanyakan  penulis  lagu  lebih  senang  menulis  tentang  perempuan  dalam lagunya. Menurut agus alit terdapat setidaknya dua alasan mendasar mengapa banya lagu- lagu  Sasak  liriknya  membahas  tentang  perempuan.  Pertama  adanya  dominasi  laki-laki dalam industri musik Sasak yang tentu akan lebih senang menulis tentang perempuan dan yang keuda lebih mudah diterima masyarakat. Seperti lagu nyesel bebalu , melek semamen dengan, dan bebalu sendal jepit.
Responden pria yang merupakan penggemar lagu-lagu cilokak mengatakan keenam lagu  yang  mengonstuksikan  perempuan  masih  dalam  batas  kewajaran.  Menurutnya  lirik- lirik  dalam  lagu-lagu  Sasak  masih  bisa  diterima  dan  tidak  menyudutkan  perempuan.  Ia juga  menambahkan  apa  yang  digambarkan  dalam  ketiga  lagu  tersebut  sangat  relevan dengan  situasi  masyarakat.  Pernyataan  berbeda  dilontarkan  oleh  responden  pria  yang seorang  guru  seni  budaya.  Ia  menilai  lagu-lagu  Sasak  banyak  mengonstruksi  perempuan secara negatif. Baik dalam segi lirik ataupun tampilan visualnya. Ia menilai industri musik Sasak  terlalu  berlebihan  dalam  mengonstruksikan  perempuan.  Semnatara  dari  sudut padang  penggemar  perempuan  menilai  apa  yang  dikonstruksikan  dalam  lagu-lagu  Sasak masih  dalam  batas  wajar  kalapun  mengandung  lirik  yang  menuyindir  kaum  perempuan sejauh ini ia menilai itu masih dalam tahap normal sesuai dengan apa yang terjadi dalam masyarakat.

## 3.1.2. Sociocultural Practice
Lagu-lagu  Sasak  berangkat  dari  isu-isu  yang  berkembang  pada  saat  lagu-lagu tersebut diciptakan. Tidak hanya terbatas pada tiga lagu yang diteliti tetapi lagu-lagu Sasak yang lain. Lagu nasib bebalu adalah lagu yang di produksi pada tahun 2000-an awal. Lagu ini  hadir  mengkritik  masyarakat  Sasak  yang  pada  watu  itu  masih  sangat  tertutup  dan memandanng  rendah  seorang  janda.  Pada  saat  itu  tidaklah  mudah  untuk  hidup  menjadi seorang  janda  dikarenakan  kuatnya  stigma  negatif  dari  masyarakat.  Masyarakat memandang  perceraian  sebagai  sebuah  dosa  dan  kesalahan,  sehingga  perempuan  yang telah bercerai dianggap pembawa aib atau perempuan tidak benar. Masyarakat juga sangat membenci perceraian sehingga sisapapun  yang bercerai akan menjadi musuh masyarakat. Pada  pemahaman  masyarakat  Sasak  dahulu  jika  terjadi  perceraian  maka  si  perempuanlah yang tidak baik yang mengakibatkan ia dicerai oleh suaminya.
Lagu bebalu sendal  jepit  merupakan  lagu  duet  yang  dinyanyikan  oleh  pria  dan wanita.  Lagu  ini  bercerita  mengenai  eksistensi  janda  pada  era  milenial.  Diproduksi  tahun 2020  dimana  perkembangan  tekhnologi  dan  ilmu  pengetahuan  sudah  berkembang  pesat. Hampir  semua  masyarakat  mengenal  dan  menggunakan  media  sosial  seperti  facebook, youtube,  dll.  Masuknya  media  sosial  berperan  besar  dalam  merubah  menset  masyarakat menjadi  lebih  dinamis  dan  terbuka.  Kondisi  ini  tak  luput  dari  perhatian  industri  musik musik  Sasak  yang  juga  ikut  beradaptasi.  Hal-hal  yang  ramai  diperbincangkan  dan  viral dimasyarakat dijadikan materi lagu. Seperti lagu bebalu sendal jepi yang seperti diketahui belakangan  ini  sedang  ramai  diperbincangkan  mengenai  pasangan  yang  menikah  dengan mahar yang unik, seperti segelas air, telur, ayam panggang, dan sendal jepit.
Adanya  dominasi  kaum  laki-laki  dalam  industri  musik  Sasak  memberikan keleluasan bagai pencipta lagu untuk lebih bebas mengkonstruksikan perempuan kedalam sebuah  lagu.  Pihak  produsksi  berdalih  jika  lagu-lagu  Sasak  yang  diproduski  bertujuan untuk  mengedukasi  masyarakat  dan  juga  sebagai  hiburan  tanpa  ada  maksud  tersembunyi dibaliknya.
Masyarakat  Sasak  merupakan  salah  satu  masyarakat  di  indonesia  yang  menganut budaya patriarki yang kuat. Kekuasaan laki-laki di atas kaum perempuan sehingga laki-laki lebih bebas melakukan apapun pada kaum perempuan. Begitupun yang terjadi pada kasus perceraian.  Pada  masyarakat  Sasak  apabila  suami  istri  bercerai  maka  keslahan  terbesar dibebankan  kepada  perempuan.  Penyebutan bebalu yang  maknanya  dilekatkan  kepada perempuan  misalnya.  Stigma  negatif  dari  perceraian  yang  selalu  dilekatkan  kepada perempuan  yang  telah  bercerai  memberikan  celah  bagi  kaum  pria  untuk  menjadikannya bahan  bercanda.  Isu-isu  yang  cenderung  menyudutkan  perempuan  lebih  dapat  diterima masyarakat.
Hal senada juga diakui oleh agus alit selaku pemilik rumah produksi dan penguasa pangsa  pasar  lagu-lagu  Sasak.  Menurutnya  masyarakat  Sasak  memang  lebih  cenderung menerima  dan  menyukai  kehadiran  kaum  perempuan  dalam  industri  musik  Sasak. Menurutnya kondisi ini terkait dengan keadaan sikologis masyarakt. Jika kaum perempuan
maka  mereka  akan  berempati  terhadap  sesama  perempuan  karena  memang  kaum perempuan  adalah  mahluk  perasa.  Sementara  pendengar  laki-laki  yang  memenang  secara kodrat  memiliki  ketertarikan  terhadap  kaum  perempuan.  Kondisi  ini  juga  sejalan  dengan permintaan pasar yang sangat tinggi mengenai artis perempuan. agus alit memberikan rasio perbandingan  10:1,  dalam  sepuluh  permintaan  artis  perempuan  hanya  terdapat  satu  artis laki-laki  itupun  ditawarkan  oleh  pihak  produksi.  Beliau  mengatakan  jika  artis  perempuan untuk sekali show bisa menyentuh angka tiga juta rupiah, maka artis laki-laki hanya bisa dilepas  diangka  lima  ratus  ribu  itupun  melewati  negosiasi  yang  cukup  lama.  Fakta  inilah yang menjadikan perempuan lebih menguntungkan dijadikan objek lagu.
Struktur teks dalam penelitian ini berfokus pada penggunaan bentuk-bentuk lingual dalam  enam  teks  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  dalam  mengonstruksi  perempuan  Sasak. Secara struktur keenam teks lagu-lagu berbahasa Sasak mengonstruksi perempuan kedalam dua  kategori  yakni, bebalu ‘janda’  dan  dedare  ‘gadis’.  Konstruksi  perempuan  sebagai bebalu dapat  ditemukan  pada  data  satu  samapai  empat.  Sementara  dua  data  lainnya mengonstruksi perempuan sebagai dedare. data satu dan dua mengonstruksi bebalu sebagai perempuan  yang  lemah,  menderita,  bahan  gunjingan  dan  ejekan,  suka  berdanadan,  selalu salah,  dan  mudah  diperdaya  laki-laki.  penelitian  ini  sejalan  dengan  yang  dilakukan Tamarin  (2018).  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  suara  NTB  mengonstruksikan perempuan  sebagai  korban  yang  digambarkan  sebagai  perempuan  marginal,  lemah,  tak berdaya, dan sensitif.
Sedangkan  data  tiga  dan  empat  mengonstruksi bebalu sebagai  perempuan  yang hidup  bahagia,  bebas,  disukai  banyak  laki-laki,  dan  perempuan  murahan.  Sementara  itu dedare dalam struktur teks data lima dan enam dikonstruksikan sebagai budak cinta yang tidak perduli dan menghalakan segala cara untuk bersama denga laki-laki yang dicintainya. Egois karena cintanya Ia rela merebut dan menjalani hubungan gelap dengan laki-laki yang berstatus  suami  orang.  tidak  berperasaan  yang  bahkan  tega  meminta  laki-laki  tersebut untuk menceraikan istrinya. Tidak memiliki harga diri dikarenakan rasa cinta yang begitu besar  menjadikannya  rela  untuk  dijadikan  istri  kedua.  Hasil  penelitin  ini  sejalan  dengan penelitian Setiowati (2011). Hasil penelitiannya menunjukkan konstruksi perempuan pada lagu  jadikan  aku  yang  kedua  mengungkap  bahwa  teks  lagu  mengonstruksi  perempuan dengan  ideologi  post-feminsm.  Perempuan  digambarkan  dalam  lagu  sebagai  perempuan yang  berjiwa  bebas  yang  berani  mengambil  tindakan  yang  bertentangan  dengan  norma yang berlaku dengan berani menjadi yang kedua.
Selanjutnya,  praktik  diskursif  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  dapat  dilihat  dari  segi produksi  dan  konsumsi  teks.  Dilihat  dari  proses  produksi  teks  lagu-lagu  berbahasa  Sasak mengonstruksi  perempuan  berdasarkan  perspektif  laki-laki.  Adanya  dominasi  laki-laki dalam  tim  produksi  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  memberikan  ruang  yang  lebih  bebas  bagi laki-laki  dalam  mengonstruksi  perempuan  berdasarkan  sudut  pandang  laki-laki  sebagai penganut  ideologi  patriarki.  Disamping  itu,  kebutuhan  industri  menuntut  tim  produksi untuk  memproduksi  lagu-lagu  yang  menghibur  dan  memiliki  nilai  komersil  yang  tinggi, sehingga  dapat  diterima  oleh  masyarakat.  Sementara  dilihat  dari  sisi  konsumsi  teks, responden yang merupakan penggemar lagu-lagu Sasak masih menerima dengan baik dan menganggap  apa  yang  dikonstruksikan  dalam  lagu  adalah  sesuatu  yang  benar  terjadi, masih  dalam  batas  wajar,  dan  menghibur.  Meskipun  beberapa  responden  yang  bukan berasal  dari  penggemar  lagu-lagu  Sasak  menganggap  konstruksi  perempuan  dalam  lagu cendrung  berlebihan  dan  merarginalkan  perempuan.  Sehingga  dapat  berakibat  pada penggiringan  opini  publik  yang  dapat  berdampak  pada  citra  negatif  terhadap  kaum perempuan.    Berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Irawati  (2016)  yang menunjukkan  bahwa  dalam  lagu  band  Serempet  Gudal  merefresentasikan  perempuan berdasarkan organ intimnya. Serempet gudal berhasil mengonstruksi perempuan yang tidak menjalankan  norma  pantas  untuk  menerima  candaan  kasar  dari  kaum  pria.  Smentara  itu,
faktor  psikologis  para  remaja  dikota  Semarang  mengaggap  hal  itu  sebagai  sesuatu  yang wajar dan merupakan bercandaan kaum pria.
Berikutnya,  sosial  praktik  masyarakat  Sasak  sebagai  penganut  budaya  patriarki melatar  belakangi  lahirnya  lagu-lagu  yang  menjadikan  perempuan  sebagai  objek eksploitasi  dan  menempatkan  perempuan  pada  posisi  termarginalkan  Perempuan cenderung  mendapat  perlakuan  tidak  adil.  lagu-lagu  yang  mengangkat  isu-isu  yang mengarahkan stigma negatif terhadap kaum perempuan dapat dengan mudah kita temukan serta  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat.  Seperti  yang  terkonstruksi  dalam keenam lagu berbahasa Sasak. Selain itu faktor sosial yang menjadi konteks lahirnya lagu- lagu tersebut menjadikannya dengan mudah diterima masyarakat.
Seperti  Lagu Melek  Semamen  Dengan dan Seribu  Janji merupakan  contoh  dua buah lagu yang mengonstruksi negatif kaum perempuan. Dalam kedua lagu ini perempuan dikonstruksikan  sebagai  gadis  yang  menyukai  suami  orang,  egois,  tidak  berperasaan,  dan budak  cinta.  Lagu  ini  diciptakan  pada  tahun  2015  dan  2016  yang  pada  saat  itu  lagu-lagu Sasak  sudah  akrab  dan  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat.  Selain  itu  konteks  sosial berperan yang terjadi dalam kurun waktu lagu diproduksi berperan besar. Pada saat itu isu perselingkuhan  dan  poligami  sudah  akrab  ditelinga  masyarakat.  Hampir  setiap  hari masyarakat  disuguhkan  dengan  berita  perselingkuhan  melalui  televisi.  Isu  pelakor  atau perebut  suami  orang  marak  dan  menjadi  viral  di  media  sosial.  Selain  itu,  isu-isu  wanita simapanan dan poligami banyak melatarbelakangi perceraian beberapa publik figur mulai dari artis hingga pemuka agama.
Disamping  itu,  dalam  lagu-lagu  berbahasa  Sasak  kita  bisa  menjumpai  beragam kategorisasi Bebalu (janda). Seperti Bebalu nganak telu (Janda anak tiga), bebalu ngumbak anak (janda menggendong anak), bebalu Malaysia (janda Malaysia, bebalu bajang (janda muda), melet bebalu (ingin  menjadi  janda), nyesel  jeri bebalu (menyesal  menjadi  janda), dll. Populernya penggunaan leksikon bebalu dalam lagu-lagu Sasak sejalan dengan realitas yang  terjadi  pada  masyarakat.  Meningkatnya  kasus  perceraian  di  Nusa  Tenggara  Barat setiap tahunnya menjadi latar belakang lahirnya lagu-lagu tersebut. Menurut data Lembaga Perlindungan  Anak  (LPA)  NTB,  data  perceraian  di  NTB  (09/09/2020)  sebanyak  5.560 kasus. Jumlah ini mengalami peningkatan dari data resmi yang dikeluarkan BKKBN tahun 2016  yakni  sebanyak  308.957  kasus.  Selain  itu  fakta masyarakat  Sasak  sebagai  penganut budaya patriarki juga berperan besar.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  sebagaiaman  telah  dipaparkan  di  atas,  berikut disajikan beberapa hal sebagai simpulan dari penelitian ini, Simpulan-simpulan dimaksud adlah sebagai berikut.
1. Dasi segi struktur teks, lagu-lagu berbahasa Sasak mengonstruksi negatif perempuan melalui liriknya.  Data  satu  dan  dua  mengonstruksi  perempuan  berdasarkan  setatusnya,  yakni dikonstruksikan  sebagai  janda.  Janda  dalalam  lagu  dikonstruksikan  sebagai  wanita  yang lemah,  menderita,  bahan  gunjingan,  tidak  tau  diri,  serba  salah,  mudah  dibohongi  laki-laki, dan  bahan  ejekan.  Sementara  itu,  data  tiga  dan  empat  mengonstruksi  janda  sebagai perempuan yang cepat menikah, disukai laki-laki, berdandan tebal, perempuan gampangan, senang  bercerai,  senang  dilirik  dan  dirayu  banyak  pria,  senang  berdandan,  dan  mudah berpaling. Kemudian, data lima dan enam mengonstruksi perempuan sebagai dedare. dedare dalam data lima dan enam dikonstruksikan sebagai perempuan yang menyukai suami orang, wanita simpanan, tidak berperasaan, egois, dan budak cinta.
2. Dari segi discourse practice, lagu-lagu berbahasa Sasak dilihat dari proses produksi, Industri musik Sasak yang didominasi laki-laki turut mempengaruhi produksi lagu-lagu Sasak yang berbias  gender.  Laki-laki  mendapatkan  keleluasaan  dalam  mengostruksi  perempuan berdasarkan  sudut  pandang  laki-laki.  Faktor  komersil  menuntut  industri  musik  untuk menciptakan  lagu-lagu  yang  disukai  oleh  masyarakat.  Sementara  itu,  dilihat  dari  proses
konsumsi  teks  penggemar  lagu-lagu  Sasak  menerima  dengan  baik  dan  menganggap  apa yang  dikonstruksikan  dalam  lagu  sebagai  sesuatu  yang  sesuai  dengan  realitas,  wajar,  dan menghibur.
3. Dari  segi  sociocultural  practice,  faktor  budaya  patriarki  yang  masih  dipertahankan masyarakat  Sasak  mempengaruhi  lahirya  lagu-lagu  yang  berbias  gender.  Masih  tingginya animo  masyarakat  terhadap  isu-isu  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  korban menjadikan industri musik semakin berani dalam mengonstruksi negatif perempuan.
5. SARAN
Berdasarkan  berbagai  temuan  dan  pembahasan  penelitian,  beberapa  hal  berikut  patut disajikan sebagai saran, yakni antara lain:
1. Dalam menciptakan sebuah karya seni, alangkah baiknya seniman tersebut memperhatikan unsur  penerimaan  sosialnya.  Terlebih  karya  musik  yang  merupakan  konsumsi  sehari-hari khalayak.  Sebagai  contoh,  salah  satu  unsur  penerimaan  sosialnya  ketika  karya  tersebut terkait dengan masalah gender yang terkenal sensitif.
2. Pengangkatan isu-isu sosial dalam sebuah karya lagu memang menjadi salah satu daya tarik konsumen. Namun karena lagu diperdengarkan melalui media massa, alangkah baiknya jika lagu  tersebut  tidak  hanya  memiliki  unsur  menghibur,  melainkan  juga  mengedukasi khalayaknya. oleh karena itu, khalayak pun seharusnya bisa menerima dan mencerna sebuah lagu dengan baik dan bijak, tidak secara mentah- mentah.
3. Semestinya lebih banyak lagi penelitian yang mengkaji industri musik Sasak sehingga dapat mengedukasi masyarakat dan pelaku industri dalam menghasilkan karya yang lebih baik.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Tsabit Azinar dan Amin, Syaiful. 2010, Iwan Fals Vs Oom Pasikom: Media Pendidikan Politik Alternatif. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Arrozi, Pahrudin; Burhanuddin; dan Saharudin. 2020. Leksikon Etnomedisin dalam Pengobatan Tradisional Sasak: Kajian Antropolinguistik. Jurnal Mabasan , 14 (1), 17-30.
Badara,  Aris.  2014. Analisis  Wacana  Teori,  metode,  dan  penerapannya  pada wacana media . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Diana,  Jumiati;  Mahsun;  dan  Burhanuddin.  2019.  Gender  dalam  Bahasa  Sumbawa  Tinjauan Antropolinguistik. Jurnal Basastra , 8(1). Eriyanto. 2009. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta:  LKIS. Fairclough,  Norman.  (1995). Critical  Discourse  Analysis:  The  Critical  Study  of    Language. Harlow-Essex: Longman Group Limited.
Hilman, Aryanah; Burhanuddin; dan Saharudin. 2020. Wujud Kebudayaan dalam Tradisi Suna Ro Ndoso: Kajian Antropolinguistik . Jurnal Basastra , 9 (3), 255-270.
Irawati.  2016.  Representasi  Perempuan  Dalam  Lirik  Lagu-Lagu  Serempet  Gudal:  Kajian Analisis  Wacana  Nourman  Fairclough. Skripsi. Sekolah  Tinggi  Ilmu  Komunikasi- Almamater Wartawan Surabaya.
Mulyana,  Deddy  dan  Solatun  2013, Metode  Penelitian  Komunikasi:  Contoh-contoh  Penelitian Kualitatif Dengan Pendekatan Kritis. Bandung : Rosda. Munfarida, Elya. 2014. Analisis Wacana Kritis Dalam Perspektif Norman   Fairclough. ISSN: 1978-1261.
Nurmalayani, Ayu; Burhanuddin; dan Mahyudi, Johan. 2020. Traches of History in TerenLiye’s Novels Towards the Development of Teaching Material for Historical Texts Teaching in High school . In Advances in Social Science, Education and Humanites Research, volume 465,  Proceedings  of  the  1 st Annual  Conference  on  Education  and  Social  Sciences (Access 2019), Atlantis Press.
Nurmalayani, Ayu; Burhanuddin; dan Mahyudi, Johan. 2021. Fakta Kemanusiaan Dalam Novel Tentang  Kamu  Karya  Tere  Liye  Yang  Mencerminkan  Sejarah  PKI:  Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Jurnal Ilmiah Mandala Education , 7(1).
Setiowati,  Endang.  2011.  Marjinalisasi  Perempuan  Pertama  Melalui  Lagu:  Suatu  Analisis
Wacana Kritis Terhadap  Lagu “Jadikan Aku Yang  Kedua” .  Jurnal  Humaniora  Volume 2: 1006-1024.
Tamarin,  M.  2018.  Konstruksi  Realitas  Perempuan  di  Media  Suara  NTB. Jurnal  Komunika, X(1).