Tradisi Barzanji, Antara Sakral dan Profan di Masjid Raya Campalagian
Idham Hamid UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta idhamhamid56@gmail.com

## ABSTRAK
Ada banyak cara atau metode memanggil orang-orang untuk melaksanakan panggilan ibadah. Salah satunya adalah tradisi barazanji yang rutin dilaksanakan setiap malam Jum’at setelah shalat magrib berjamaah. Agenda rutin ini merupakan praktek yang telah turun-temurun dititiskan oleh para ulama-ulama sebagai upaya mensyi’arkan Islam. Hal ini dalam rangka untuk memudahkan masyarakat dalam mempraktekkan  konsep  ibadah  ritual  maupun  sosial.  Ada  yang  berbeda  ketika praktek tersebut kita bandingkan dengan apa yang umum terjadi di daerah lainnya. Di tengah pembacaan teks barzanji, terdapat momen sakral yang disebut mahallul qiyam  (asarakah),  di  mana  para  peserta  diwajibkan  berdiri  dengan  sikap merendahkan  hati.  Ungkapan  simbolik  ini  terangkum  dengan  hadirnya  buah- buahan seperti pisang, langsat, mangga, dan rambutan, sebagai salah satu bagian terpenting dalam kegiatan tersebut dan buah akan dibagikan kepada para jama’ah setelah pembacaan doa barzanji. Tidak ada yang mengetahui persis kapan tradisi ini  dimulai  dan  mengapa  harus  buah  yang  dihadirkan  dalam  praktek  tersebut. Namun,  yang  terpenting  dari  tradisi  ini,  terselip  nilai-nilai  simbolisasi  yang memberikan kesan yang luhur bahwa para ulama-ulama dahulu dalam memberikan akses terbuka untuk menyampaikan ajaran Islam, tidak hanya dengan cara metode skriptual  atau  fundamentalis,  juga  tidak  mengabaikan  apsek  sosial  masyarakat yang  mengitarinya,  tetapi  keduanya  menyatu  dalam  bingkai  budaya  dan  nilai spiritual Islam.
Keywords: Sakral, Simbol, Tradisi, Barzanji

## PENDAHULUAN
Hadis bagi umat Islam merupakan suatu yang penting dimana di dalamnya terungkap berbagai tradisi yang berkembang pada masa Rasulullah saw. Tradis- tradisi yang hidup pada masa kenabian tersebut mengacu pada diri Rasulullah saw. sebagai  utusan  Allah  swt.  Di  dalamnya  syarat  akan  berbagai  ajaran  Islam karenanya  keberlanjutannya  terus  berjalan  dan  berkembang  hingga  sekarang seiring dengan kebutuhan manusia. Adanya keberlanjutan tradisi itulah sehingga umat manusia di zaman sekarang ini bisa memahami, merekam dan melaksanakan tuntunan ajaran Islam yang sesuai dengan apa yang telah dicontohkan Rasulullah
Muhammad saw. 1 Rasulullah saw. sebagai suri teladan bagi umatnya, memberikan ketertarikan  sendiri  bagi  setiap  invidu  atau  kelompok  untuk  senantiasa menghidupkan dan melestarikan sunnah Rasulullah saw.
Salah  satu  bentuk  upaya  melestarikan  sunnah  Rasulullah  saw.  adalah tradisi barzanji di Masjid Raya Campalagian. Agenda tersebut rutin dilaksanakan setiap sekali dalam seminggu tepatnya pada malam Jum’at setelah shalat ma grib berjamaah.  Ada  yang  berbeda  dalam  praktek  tersebut  ketika  kita  bandingkan dengan apa yang lazim terjadi di daerah lainnya. Di tengah pembacaan itu, terdapat momen  sakral  yang  disebut mahallul  qiyam  (asarakah),  di  mana  para  peserta diwajibkan  berdiri  dengan  sikap  merendahkan  hati.  Selain  itu,  uniknya  setelah pembacaan  doa  barzanji,  buah  atau  makanan  yang  telah  dibacakan  doa,  akan dibagikan kepada para jama’ah yang hadir pada saat kegiatan berlangsung.
Kehadiran sajian buah-buahan dan makanan seperti pisang sebagai menu utamanya,  langsat,  mangga,  dan  rambutan,  yang  disajikan  ketika  pembacaan barzanji  berlangsung.  Hal  ini  merupakan  ungkapan  simbolisasi  yang  sakral terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  barzanji  dan  sebagai perwujudan rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi Muhammad saw. Tidak ada yang mengetahui persis kapan tradisi ini dimulai dan mengapa harus buah yang dihadirkan dalam praktek tersebut. Namun, yang terpenting dari tradisi ini terselip nilai-nilai simbolik yang memberikan kesan yang luhur bahwa para ulama-ulama dahulu  memberikan  akses  terbuka  untuk  menyampaikan  sumber-sumber keagamaan.  Tradisi  barzanji  di  Masjid  Raya  Campalagian  tidak  seperti  pada umumnya yang terjadi di tempat-tempat lain. Hal ini disebabkan karena sejarah panjang  yang  mengitarinya  yang  telah  diukir  oleh  ulama-ulama  dalam  upaya pemurnian dari kepercayaan masyarakat dari unsur paganisme.
Dari uraian di atas, yang akan menjadi pembahasan dalam penelitian ini adalah  mengulas  sekilas  bentuk  living  hadis  dalam  praktek  tradisi  barzanji  di Masjid  Raya  Campalagian  dengan  melihat  fenomena  melalui  simbol-simbol.
1 M. Alfatih suryadilaga , “Model - model Living Hadis” dalam Sohiron Syamsuddin (ed.) Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta; TH Press, 2007), h. 105.
Masalah penelitian dalam penelitian ini akan dirumuskan dalam dua pertanyaan. Pertama, bagaimana masyarakat memaknai simbol-simbol dalam tradisi barzanji di Masjid Raya Campalagian?. Kedua, apa tujuan simbol-simbol dihadirkan dalam praktek tersebut?.
Kedudukan Barzanji di Kalangan Masyarakat Indonesia
Bait-bait  syair  Arab  dalam  Barzanji, 2 secara  garis  besar  mengandung bacaan  untuk  memuji  Allah  swt.  dan  Rasulullah  saw., 3 sehingga  keduanya termasuk ke dalam syair bergenre al-madh} al-nabawi> (puji-pujian kepada nabi). 4
Dalam  sastra  Arab, madah  merupakan  syair  pujian  kepada  seorang  tokoh  atau kaum  dikarenakan  kebaikan  akhlak  dan  keindahan  fisiknya, 5 .  Maka  jika  objek pujiannya adalah sosok Rasulullah saw., tentu motivasinya lebih bersifat religius (keagamaan) dan bukan duniawi, karena rasa cinta yang mendalam kepada beliau, harapan mendapat ridha Allah dan balasan di akhirat.
Barzanji menjadi sebuah genre syair Arab yang dikenal populer di beberapa wilayah  di  Indonesia  hingga  sampai  ke  pelosok  daerah,  dan  dipahami  sebagai lantunan  ritual  Islam (Islamic  devotional  songs)  dalam  berbagai  terminology, seperti salawat, marhaban, qasidah maupun dengan sentuhan nyanyian sufistik. 6 Martin van Bruinessen menyebutkan bahwa barzanji merupakan teks keagamaan yang  paling  populer  di  seluruh  Nusantara  yang  diadaptasi  dari  pengaruh  ulama Kurdi di Indonesia, dengan popularitas satu tingkat di bawah al- Qur’an.
Kendati disebut kitab atau buku maulid, ia tidak hanya dibaca pada hari kelahiran Nabi saw., namun juga pada berbagai acara tradisional lainnya, seperti
2 Ditulis oleh Zainuddin Ja’far ibn Hasan ibn ‘Abd al -Karim/w.1177 H.
3 Roger  Allen, An  Introduction  to  Arabic  Literature    (Australia:  Cambridge  University Press, 2003), h. 62 dan 87.
4 Fadlil  Munawwar  Manshur,  “Polemik  Pemaknaan  Kasidah  Burdah  al -Bushiry:  Kajian Estetika Negatif”, Jurnal Adabiyyat, vol. xi, no, 2, Desember 2012, h. 168-169.
5 Umar  Bukhory,  Tradisi  Membaca  Syair  Arab  Masyarakat  Muslim  Pamekasan:  Studi Estetika  Resepsi  atas  Barzanji  dan  Burdah  di  Pondok  Pesantren, Disertasi  (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2018), h. 53.
6 Anne  K.  Rasmussen, Women,  the  Recited  Qur’an and  Islamic  Music  in  Indonesia (California: University of California Press, 2010), h. 180-181.
dalam acara yang mengikuti daur kehidupan manusia semacam aqiqah, atau dalam situasi  ktiris  sebagai  bagian  dari  ritual  mengusir  setan,  atau  dalam  wiridan berjama’ah. Bahkan, van Bruinessen menyebutkan tidak ada orang Indonesia yang tidak  pernah  menghadiri  pembacaan  barzanji  setidaknya  beberapa  kali  selama hidupnya. Sementara kata “barzanji” sendiri merupakan nama keluarga ul ama dan syaikh tarekat yang paling berpengaruh di Kurdistan Selatan. 7 Tidak ditemukan catatan  yang  jelas  tentang  kapan  barzanji  masuk  untuk  pertama  kalinya  ke Indonesia.  Namun,  jika  pandangan  van  Bruinessen  dirujuk,  bahwa  barzanji merupakan bagian dari pengaruh ulama Kurdi dan Tarekat Qadariyah di Indonesia, maka diperkirakan bahwa barzanji telah masuk ke wilayah Nusantara ini sekitar pertengahan abad ke-17 M, menjelang wafatnya sang pengarang dan bersamaan dengan peran aktif ulama Kurdi dalam proses Islamisasi di Indonesia. 8
Sekilas Tradisi dan Kepercayaan di Tanah Mandar
Jauh sebelum Islam masuk ke Mandar, agama Hindu dan kepercayaan lokal merupakan  bagian  dari  keyakinan  dan  teras  budaya  Mandar.  Sejak  kedatangan Islam,  agama  ini  kemudian  menjadi  bagian  prinsipil  dalam  keseluruhan  aspek kehidupan mayoritas orang Mandar. Ketika membicarakan orang Mandar, maka harus pula membaca Islam sebagai landasan agama dan kepercayaan mereka. Islam telah  menyatu  dalam  struktur  sosial  dan  budaya  Mandar.  Ismail  menyebutkan bahwa Islam telah bersintesa dalam budaya orang Mandar. 9
Penerimaan Islam bagi orang Mandarpun, disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, telah terdapat benih-benih religi pada masyarakat, seperti kepercayaan dan  praktik  ritual. Kedua,  ajaran  Islam  dipandang  memiliki  kemiripan  dengan kepercayaan  lama  yang mereka  anut,  seperti  makhluk  halus  dan  kekuatan  gaib.
7 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat; Tradisi-tradisi Islam di Indonesia  (Cet.III; Bandung: Mizan, 1999), h. 88-89.
8 Masykuri  Abdurrahman, Burdah  Imam  al-Bukhari;  Kasidah  Cinta  dari  Tepi  Nil  untuk Sang Nabi  (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2009), h. ix.
9 Arifuddin Ismail, Unsur-Unsur Islam dalam Ritual Nelayan Mandar di Pambusuang Kab. Polewali Mandar Sulawesi Barat. Dalam Majalah Walasuji  vol 5, No. 2, Desember 2014, h. 4.
Ketiga,  nilai-nilai  ajaran  Islam  dipandang  sebagai  kebenaran. 10 Berdasarkan kenyataan  tersebut,  Ismail  berupaya  menyampaikan  bahwa  inkulturasi  Islam dalam  peri-kehidupan  masyarakat  dapat  teraplikasi  dengan  baik,  tanpa memerlukan  pemaksaan  atau  konflik,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  beberapa kebudayaan lain di negeri ini. Ketika Islam telah terinternalisasi dalam kehidupan masyarakat mandaar maka praktik-praktik lokal dapat tetap dihadirkan di tengah- tengah masyarakat Mandar yang memeluk agama Islam.

## Simbol sebagai Yang Sakral (the sacred)
Memahami  sebuah  agama  dalam  pandangan  Mircea  Eliade  tidak  boleh bersifat  reduksionis.  Karena  itu,  fenomena  agama  harus  ditangkap  berdasarkan tahapan-tahapan pertumbuhannya dan hanya mungkin dilaksanakan, jika agama dipahami sebagai sesuatu yang religius. Maka, seluruh unsur agama menjadi unik dan  tidak  dapat  direduksi,  sehingga  ia  dipandang  sebagai  dimensi  sakralitas agama. 11
Sesuatu  “yang  sakral”  senantiasa  mewujudkan  dirinya  sendiri  d alam realitas dan berbeda dengan realitas natural dan “yang profan”. Maka hal -hal yang berada  dibalik  pengalaman  natural  manusia  tidaklah  mudah  dirupakan  dalam wujud bahasa.
Hal inilah yang disebut Eliade dengan istilah hierophany (wujud realitas sakral),  karena  sejarah  agama-agama  sejak  era  primitif  hingga  perkembangan, sebagian  besar  dipenuhi  oleh  sejumlah  perwujudan  dari  realitas  sacral.  Pada masyarakat  pra-modern  dan  primitive,  sakralitas  adalah  kekuatan  sekaligus realitas. Pengertian ini terbawa hingga era modern dengan memahami kekuatan sakral  sebagai  keabadian  dan  kemakbulan. 12 Sayangnya,  setiap  penampakan
10 Sastri Sunarti, Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar di Sulawesi Barat, Jurnal Aksara vol 29, No. 1, Juni 2017, h. 37.
11 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion; Tujuh Teori Agama Paling Komprehensif,
Inyiak Ridwan Muzir & M. Syukri terj., (Cet. II; Yogyakarta: IRCiCoD, 2012), h. 230.
12 Mircea  Eliade, The  Sacred  and  the  Profane;  the  Nature  of  Religion    (New  York:  A Harvest Books,t.t), h. 10-12.
hierophany,  selalu  memunculkan  esensi  koeksistensial  yang  kontradiktif- paradoksal, eternalitas dengan non-eternalitas, absolut-relatif dan lain-lain. 13
Sebagai sesuatu yang sakral, teks agama merupakan wilayah supernatural, extra  ordinary,  tak  mudah  terlupakan  dan  teramat  penting.  Keabadiannya terkandung  pada  kepenuhan  substansi  dan  realitas.  Konsep  “Yang  Sakral” dipahami sebagai sumber sekaligus pusat dari agama, 14 yang menarik untuk digali lebih lanjut.
Penelitian  tentang  tradisi  barzanji  di  Masjid  Raya  Campalagian  ini sesungguhnya  termasuk  dalam  ranah  tindakan  keragamaan  populer  masyarakat umum yang bersumber dari tradisi dan proses kulturasi budaya dan ajaran Islam, sehingga lebih menampakkan dimensi performatifnya. Sehingga, tatkala kualitas tampilan,  seperti  bunyi,  pengulangan,  gerakan,  pakaian,  sampai  pada  tampilan simbol-simbol, memuat pesan-pesan tertentu yang nampak secara signifikan dan efektif.  Belum  lagi,  konteks  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang mengandung  pedoman,  inspirasi,  penghibur  hati  dan  pengetahuan  untuk menemukan  kebutuhan  personal  terpenting  dalam  semua  jenisnya,  sehingga dampaknya menjadi signifikan.
Olehnya itu, konteks sakralitas pada tradisi barzanji dapat meluas ke aspek- aspek  agama  yang  bersifat  pragmatik-performatif  sekaligus  antropologi,  seperti ranah-ranah  liturgy,  doa,  arsitektur,  seni,  alat  dan  perkakas,  tumbuhan  dan makanan,  gaya  hidup,  bahasa,  dan  sistem  kekeluargaan.  Karena  hal  tersebut menjadi instrumen, di mana kehidupan akan mendapatkan makna dan nilai, serta di mana dunia dan seluruh atributnya tercipta dan ditemukan. 15
Simbolisasi dalam Tradisi Barzanji di Masjid Raya Campalagian
13 Mircea Eliade, Pattern in Comparative Religion, Rosemary Sheed trans., (New York: The University of Nebraska Press, 1996), h. 29.
14 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion; Tujuh Teori Agama Paling Komprehensif,
h. 256.
15 Nyoman  Kutha  Ratna, Antropologi  Sastra;  Peran  Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam Proses kreatif  (Yogyakrata: Pustaka Pelajar, 2011), h. 9-11
Adanya simbol-simbol yang sakral maupun profan dalam suatu komunitas masyarakat menurut Eliade tidak tiba-tiba muncul begitu saja tanpa didahului oleh sebab tertentu. Dia menyebutkan bahwa, ada satu saat dalam kehidupan manusia, sebagian  besar,  mereka  pernah  merasakan  suatu  hal  yang  luar  biasa  dan  sangat kuat. Mereka sangat terpukau oleh suatu realitas yang sama sekali berbeda dengan diri  mereka  sendiri,  yakni  sesuatu  yang  misterius,  mengagumkan,  dahsyat,  dan teramat  indah.  Itulah  pengalaman  tentang  “yang  suci”  s atu  perjumpaan  dengan Yang  Sakral.  Kekuatan  sakral  berarti  keseluruhan  realitas,  dan  pada  saat  yang sama adalah keabadian dan kedahsyatan. Jadi, mudah dipahami kenapa manusui punya hasrat besar agar bisa bersatu dengan realitas guna meraih kekuatan-Nya. 16
Dalam  praktek  tradisi  barzanji  di  Masjid  Raya  Campalagian  terdapat beberapa  unsur-unsur  yang  dijadikan  siombolisasi  sebagai  hakikat  suci  yang demilikinya dan melekat di dalamnya nilai-nilai yang sakral. Faktor inilah yang memberi dampak pada langgengnya fenomena tradisi barzanji ini sehingga dapat tetap eksis sampai  saat  ini. Unsur-unsur  tersebut tercakup dalam beberapa poin penting di bawah ini:
a. Buah-buahan
Suku Mandar merupakan salah satu suku, di mana masyarakatnya  masih memegang  teguh  tradisi  dan  budaya  yang  terlukis  dalam  ranah  sosial  mupun spiritual. Hal ini tergambar dalam tradisi barzanji yang dilaksanakan pada malam jum’at  di  Masjid  Raya  Campalagian.  Sebagaimana  kebiasaannya,  masyarakat Kampung Masigi’ 17 dalam melaksankan kegiatan-kegiatan yang bernuansa ritual keagamaan seringkali menghadirkan simbol-simbol dalam setiap acaranya. Khusus dalam praktek barzanji ini, yang ditampilkan adalah buah-buahan berupa; pisang, mangga, langsat, dan rambutan. Adapun menu wajid yang hadir dalam kegiatan
16 Mircea Eliade, The Sacred and the Profane; the Nature of Religion, h. 12-13.
17 Penyebutan “kampung masiji” dinisbahkan kepada masyarakat yang mendiami wilayah sekitaran Masjid Raya Campalagian.
ini adalah buah Pisang Uli. Kehadirannya bukan tanpa alasan, menurut beberapa narasumber mengatakan bahwa:
Adanya pisang ini merupakan upaya ulama-ulama dahulu untuk memanggil orang-orang  agar  datang  untuk  shalat.  Juga  karena  pisang  merupakan makanan yang populer di masyarakat pada saat itu. 18
Pisang tidak pernah alpa dalam kegiatan keagamaan di masyarakat kampung masigi,  karena  pisang  memiliki  banyak  makna  simbolis.  Mungkin  faktor inilah  mengapa  panrita  dahulu  memilih  pisang  sebagai  hidangan  dalam ma’barazanji. 19
Sejak pertama tiba di kampung masigi, wali-wali dahulu mengajarkan Islam kepada  masyarakat  melalui  sentuhan  budaya.  Hal  ini  untuk  memudahkan mereka  agar  menerima  Islam  dengan  mudah.  Salah  satunya  dengan menyisipkan  pola  kebiasaan-kebiasaan  masyarakat  ke  dalam  wilayah religius yakni barzanji. 20
Tanggapan beberapa narasumber di atas memberi kesan bahwa nilai-nilai simbolik yang terdapat pada buah pisang sangat istimewa. Keistimewaan terdapat pada  unsur-unsurnya  yang  semula  hanya  bentukan  dari  yang  profan,  kemudian dengan adanya ulama yang memberikan sentuhan makna spiritual sehingga sifat sakralnya melekat di kalangan masyaraka hingga saat ini.
b. Teks Barzanji
Sebagian  besar  pembaca  teks  barzanji  dipandang  sakral  dalam  segenap aspeknya.  Unsur-unsur  sakralitas  tersebut  antara  lain  terdapat  pada: Pertama, aspek isinya. Kedua, aspek lafaz yang digunakannya. Ketiga, sikap pembacanya. Keempat, pengalaman esoterisnya. 21 Dari aspek isi, barzanji mengandung uraian tentang  sejarah  hidup  Nabi  Muhammad  saw.,  serta  ketinggian  dan  kemuliaan akhlak  beliau.  Dari  aspek  lafaznya,  barzanji  menggunakan  kalimat  yang  indah dengan nilai susastra yang tinggi, sehingga pembaca yang mampu  memahaminya
18 Wawancara via handphone dengan Ust Yasin, salah satu tokoh agama. pada tanggal 20 April, 2019.
19 Wawancara via handphone dengan Abd. Waris, tokoh masyarakat, pada tanggal 20 April 2019.
20 Wawancara  via  handphone  dengan  Abd.  Hamid,  tokoh  masyarakat,  pada  tanggal  15 April 2019.
21 Umar  Bukhory,  Tradisi  Membaca  Syair  Arab  Masyarakat  Muslim  Pamekasan:  Studi Estetika Resepsi atas Barzanji dan Burdah di Pondok Pesantren, Disertasi, h. 106.
dapat  menikmati  hal  tersebut,  dengan  cara  melagukannya  dengan  irama  yang indah. Dari aspek pembacanya, dianjurkan bagi pembacanya untuk berada dalam keadaan  suci  dari  najis  dan  hadas  kecil  maupun  besarm  serta  menutup  aurat. Adapun  dari  pengalaman  esoterisnya,  bahwa  berdasarkan  keyakinan  pembaca untuk mendapatkan pahala dari Allah, lahirlah sikap produktif untuk beramal demi kehidupan akhirat.
Sisi sakralitas barzanji sebenarnya terletak pada isinya yang mengandung sejarah hidup Rasulullah saw., perjuangan beliau dan ahwal lainnya. Karena status beliau sebagai pesuruh Allah dan panutan bagi kebenaran hidup umatnya. Apalagi, tidak semua orang bisa membacanya dengan lagu atau irama yang bagus. Hanya pada orang yang berjiwa seni dan paham ilmu sastra Arab yang dapat membacanya dengan khusyu’. 22
Sisi sakralitas juga terdapat dalam segi lafaznya yang banyak mengandung nilai sastra, terutama dalam pemahamannya. Maka orang yang membacanya pun merasakan kenikmatan atas apa yang dibaca, kendati para pembaca belum tentu memahaminya secara keseluruhan. 23 Sisi sakralitas juga dirasakan pembaca dari keyakinan mendapatkan pahala, saat mendengar dan membacanya, dimana ketika shalawat dibacakan dan di dalamnya nama Rasulullah disebut, maka si pendengar harus  juga  menjawabnya  (bershalawat  juga).  Karena  jika  tidak,  maka  dia  akan disebut  sebagai  orang  yang  kikir,  sehingga  mereka  yang  bershalawat  dengan menggunakan bahasa Arab, namun tidak paham apa yang dibacanya, diyakini tetap mendapatkan  pahala  dari  Allah,  karena  memuji  keagungan  dan  kemuliaan Rasulullah, serta kegembiraan dengan kehadiran Nabi saw. 24
Para  pembaca  menyebutkan,  sakralitas  syair  barzanji  terdapat  pada kandungan isi, lafadz, dan bait-bait syairnya secara formal, maka pada posisi inilah
22 Wawancara via handphone dengan Arief Aziz salah satu pelaku praktek tradisi barzanji, pada tanggal 18 april 2019.
23 Wawancara via handphone dengan Muhammad Arsyad salah satu pelaku praktek tradisi barzanji, pada tanggal 18 april 2019.
24 Wawancara  via  handphone  dengan  Danial  Aziz  salah  satu  pelaku  praktek  tradisi barzanji, pada tanggal 18 april 2019.
fungsi informatif dari teks syair tersebut muncul. Karena ada kandungan kata yang memuat  pesan  tertentu  sekaligus  menjadi  pedoman  yang  dapat  memenuhi kebutuhan semantis pembacanya secara personal akan dimensi sakralitas tersbut.
c. Ketokohan Ulama
Menggambarkan  status annangguru 25 di  tengah  masyarakat,  diartikan sebagai  tempat  atau  posisi  seseorang  dalam  suatu  kelompok  sosial.  Sedangkan kedudukan  sosial (social  status)  artinya  tempat  seseorang  secara  umum  dalam masyarakat  sehubungan  dengan  orang  lain,  dalam  arti  lingkungan  pergaulan, prestise,  hak  dan  kewajibannya.  Namun  untuk  mempermudah  dalam pengertiannya maka dalam kedua istilah di atas akan dipergunakan dalam arti yang sama dan digambarkan dengan istilah “kedudukan” (status) saja. 26
Masyarakat  pada  umumnya  mengembangkan  dua  macam  kedudukan (status), yaitu sebagai berikut: Pertama, ascribed status yaitu kedudukan seseorang dalam  masyarakat  tanpa  memerhatikan  perbedaaan  rohaniah  dan  kemampuan. Kedudukan  ini  diperoleh  karena  kelahiran.  Kedua, achieved  status  yaitu kedudukan yang dicapai oleh seseorang dengan usaha yang disengaja. Kedudukan ini bersifat terbuka bagi siapa saja, tergantung dari kemampuan masing-masing dalam  mengejar  serta  mencapai  tujuannya.  Kadang-kadang  dibedakan  lagi  satu macam kedudukan, yaitu assigned status, merupakan kedudukan yang diberikan.
Status ini sering berhubungan erat dengan achieved status, dalam arti bahwa suatu kelompok  atau  golongan  memberikan  kedudukan  yang  lebih  tinggi  kepada seseorang yang berjasa telah memperjuangkan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan dan  kepentingan  masyarakat. 27 Kedudukan  annangguru  berada  pada ascribed
25 Annangguru merupakan bentuk panggilan kepada orang-orang yang memiliki keahlian dalam bidang agama serta dianggap mampu merepresentasikan cita rasa lokal tanpa kehilangan ciri sebagai  seorang  ulama  Penggunaan  kata  ini  hanya  digunakan  untuk  daerah  Campalagian  dan Pambusuang  yang  dikenal  sangat  kental  dengan  kerakter  kereligiusannya  khususnya  pengajian kitab kuning.
26 Aco  Musaddad, Annangguru  dalam  Perubahan  Sosial  di  Mandar  (Polewali  Mandar: Gerbang Visual, 2018), h. 159-160.
27 http://www.scribd.com/doc/13055094/makalah-sosiologi-perannorma . 18/05/2019.
status  dan  achieved  status,  yang  diperoleh  sejak  lahir  sekaligus  diusahakan mencapai kedudukan tersebut.
Peran  tersebut  ia  duduki  sesuai  dengan  statusnya  atau  kedudukannya  di tengah  masyarakat,  yakni  berkedudukan  sebagai,  muballig,  Pimpinan  Pesantren dan  pengajian  kitab  serta  annangguru  berkedudukan  sebagai  konsultan supranatural  dan  spiritual.  Masalah  tarekat,  annangguru  mempunyai  peran tersendiri di tengah masyarakat. 28
Berdasarkan  peran  dan  posisi  annangguru  di  atas,  pada  kenyataannya  di masyarakat  memberikan  efek  kepada  simbolisasi  dalam  ruang  publik  maupun spiritual.  Pengaruh-pengaruh  islamisasi  yang  berhasil  ditransformasikan  melalui sentuhan  budaya  dan  agama,  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  bagi  status ulama  di  mata  masyarakat.  Hal  inilah  yang  memperkuat  melekatnya  sifat-sifat religiusitas  terhadap  annangguru  melalui  upaya  simbolisasi  sebagimana  dalam praktek  barzanji  di  Masjid  Raya  Campalagian  dengan  ketokohannya  yang dianggap sakral.
d. Malam Jum’at
Unsur-unsur  kesakralan  tidak  hanya  lahir  dari  ketiga  aspek  di  atas. Sebagaimana kebiasaan masyarakat kampung masigi, mereka mempunyai waktu- waktu  tertentu  yang  dianggapnya  memiliki  nilai  suci  atau  keistimewaan  di dalamnya.  Hal  ini  tergambar  pada  pelaksanaan  tradisi  barzanji  di  Masjid  Raya Campalagian yang dilaksanakan pada malam jum’at.
Kehadiran  waktu  malam  jum’at  diyakini  sebagian  masyarakat  sebagai momentum  untuk  menjalin  silaturrahim  antara  masyarakat.  Kahadirannya  yang dibarengi  dengan  tradisi  barzanji,  memperkuat  sisi  kesakralannya  di  kalangan masyarakat.  Menurut  salah  satu  informan  menyatakan  bahwa;  malam  jum’at
28 Wawancara via handphone dengan Abd. Waris, tokoh masyarakat, pada tanggal 20 april 2019.
merupakan  malam  yang mulia,  dimana  banyak  peristiwa-peristiwa  besar  terjadi dan di dalamnya terdapat kemuliaan dan keberkahan. 29
Barzanji sebagai Ekspresi Keberislaman dalam Upaya Pelestarian Sunnah Tradisi barzanji bisa dikatakan sebagai ibadah yang sifatnya sunnah dalam kacamata  kultural  studies  karena  terdapat  berbagai  alasan  yang melatarbelakanginya, misalnya saja: Pertama, meningkatkan semangat kecintaan dan pengamalan nilai kesalehan kepada Nabi Muhammad saw. sebagai uswatun hasanah yang patut dicontoh oleh masyarakat masa kini. Dalam hal ini,  terdapat transfer  nilai-nilai  luhur  yang  bisa  diambil  dari  sosok  Nabi  sendiri  untuk  bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, merekatkan ukhuwah islamiyah di antara umat muslim karena pergelaran bazanji sendiri selalu melibatkan banyak orang dan massa melihatnya juga banyak sehingga di samping mendapatkan nilai edukasi dari pembacaan tradisi barzanji serta meningkatkan interaksi antar sesama masyarakat. Ketiga,  meningkatkan  amalan  ibadah  tertentu  bagi  individu  yang senantiasa membaca barzanji di setiap waktu senggangnya karena barzanji secara langsung menuntun seseorang untuk mengamalkan  salah satu poin dalam rukun iman yakni kepada Rasul dan Nabi Allah. 30
Secara  garis  besar,  barzanji  sebagai  ritus  budaya  memang  berkembang pesat  di  kalangan  pesantren,  kalangan  nahdlyyin,  kalangan  Islam  tradisionalis, maupun kalangan Islam kejawen. Hal ini dikarenakan tradisi barzanji sebagaimana dengan tradisi lainnya secara umum merupakan bentuk dari ajaran syiah kultural yakni  menghormati  dan  mengenang  peran  dan  jasa  Nabi  Muhammad  saw., shahabat,  dan  keturunannya  yang  berjasa  menyebarkan  Islam  sebagai  agama rahmatal  lil  alamin  kepada  semesta  dalam  bentuk  ekspresi  kebudayaan  maupun produk  budaya.  Dalam  sebuah  hadits  disebutkan  bahwa  pembacaan  barzanji sebagai wujud cinta kepada Rasul merupakan kewajiban bagi semua umat Islam.
29 Wawancara  via  handphone  dengan  Danial  Aziz  salah  satu  pelaku  praktek  tradisi barzanji, pada tanggal 18 april 2019.
30 Ahmad Ta’rifin, Tafsir Budaya atas Tradisi Barzanji dan Manakib. Jurnal Penelitian. Volume 7. Nomor 2, 2010, h. 2.
Sebagaimana tersebut dalam se buah hadits Nabi: “Tidak sempurna iman seseorang sehingga  aku  menjadi  orang  yang  paling  dicintainya  dari  pada  anaknya,  orang tuanya dan manusia semuanya” (HR. Bukhari). 31
Hal  inilah  yang  menjadikan  alasan  barzanji  hidup  dan  berkembang  di kalangan  Islam  tradisionalis,  khususnya  apa  yang  telah  mentradisi  di  kalangan masyarakat  kampung  masigi,  karena  semata-mata  hal  itu  merupakan  bentuk sunnah bahwa melestarikan tradisi Nabi adalah baik disesuaikan dengan ajaran al- Qur’an  dan  Hadits  sehingga  tidaklah  relevan  k alau  menyebut  barzanji  itu menyimpang karena itu sudah ada sejak zaman Nabi dan diperbolehkan oleh Nabi sendiri  sebagai  bentuk  ekspresi  budaya  untuk  mencintai  Allah  dan  Rasul-Nya. Maka  dari  itulah,  upacara  pembacaan  barzanji  merupakan  ritus  religius  dan dimaksudkan untuk ibadah yakni taqarrub ilallah yakni menjalin hubungan dekat dengan  Allah  SWT  untuk  mendapatkan  ridha-Nya. 32 Tradisi  barzanji  sebagai produk  budaya  kuasa  kalangan  tradisionalis  lebih  mengajak  pada  pengamalan ajaran Islam melalui dimensi nyata kehidupan sosialnya yang tidak hanya terpaku pada ajaran leksikal al- Qur’an dan Hadis saja yang bagi sebagian umat sangatlah kaku dan konservatif sehingga melalui tradisi barzanji maupun tradisi lainnya yang berkembang  pada  zaman  Nabi,  kedua  tradisi  tersebut  dikontekstualisasikan melalui ekspresi budaya. Dan bagi kalangan tradisionalis itu adalah bagian dari sunnah karena mengamalkan ajaran Islam dalam keseharian.

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  penelitian,  memaparkan  data  dan  melakukan  analisis secara seksama, maka peneliti dapat memberikan kesimpulan sebagai berikut:
1. Bahwa tradisi banrzanji yang dilaksanakan pada malam jum’at di Masjid Raya Campalagian terkandung simbol-sombol yang melekat di dalamnya unsur-unsur sakralitas. Aspek-aspek sakral ini melekat pada buah-buahan
31 Wawancara via handphone dengan Ust Yasin, salah satu tokoh agama. Pada tanggal 20 april, 2019.
32 Wawancara via handphone dengan Arief Aziz salah satu pelaku praktek tradisi barzanji, pada tanggal 18 april 2019.
seperti  pisang,  mangga,  rambutan,  teks  barzanji,  ketokohan  ulama,  dan waktu pelaksanaannya (malam jum’at).
2. Secara umum, terdapat dua fungsi simbol-simbol yang ditampilkan pada praktek  tradisi  barzanji  tersebut:  a). Fungsi  normatif;  meningkatkan semangat  kecintaan  dan  pengamalan  nilai  kesalehan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  uswatun  hasanah  yang  patut  dicontoh  oleh masyarakat  sehingga  nilai-nilai  luhur  yang  melekat  pada  diri  Nabi  saw. dapat  tersalurkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  meningkatkan  amalan ibadah tertentu bagi individu yang senantiasa membaca barzanji di setiap waktu senggangnya karena barzanji secara langsung menuntun seseorang untuk mengamalkan salah satu poin dalam rukun iman yakni kepada Rasul dan Allah. b). Fungsi humanis; merekatkan ukhuwah islamiyah di antara umat muslim karena pergelaran barzanji sendiri selalu melibatkan banyak orang  dan  massa  melihatnya  juga  banyak  sehingga  di  samping mendapatkan  nilai  edukasi  dari  pembacaan  tradisi  barzanji  serta meningkatkan interaksi antar sesama masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Masykuri, Burdah Imam al-Bukhari; Kasidah Cinta dari Tepi Nil untuk Sang Nabi. Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2009.
Allen,  Roger, An  Introduction  to  Arabic  Literature.  Australia:  Cambridge University Press, 2003.
Bruinessen,  Martin  van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat;  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Cet.III; Bandung: Mizan, 1999.
Bukhory,  Umar,  Tradisi  Membaca  Syair  Arab  Masyarakat  Muslim  Pamekasan: Studi  Estetika  Resepsi  atas  Barzanji  dan  Burdah  di  Pondok  Pesantren, Disertasi . Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Eliade,  Mircea, Pattern  in  Comparative  Religion,  Rosemary  Sheed  trans.  New York: The University of Nebraska Press, 1996.
----------, The  Sacred  and  the  Profane;  the  Nature  of  Religion.  New  York:  A Harvest Books,t.t.
http://www.scribd.com/doc/13055094/makalah-sosiologi-perannorma.
18/05/2019 . Ismail,  Arifuddin,  Unsur-Unsur  Islam  dalam  Ritual  Nelayan  Mandar  di Pambusuang  Kab.  Polewali  Mandar  Sulawesi  Barat.  Dalam Majalah Walasuji  vol 5, No. 2, Desember 2014.
Manshur,  Fadlil  Munawwar,  “Polemik  Pemaknaan  Kasidah  Burdah  al -Bushiry: Kajian Estetika Negatif”, Jurnal Adabiyyat, vol. xi, no, 2, Desember 2012.
Musaddad,  Aco, Annangguru  dalam  Perubahan  Sosial  di  Mandar.  Polewali Mandar: Gerbang Visual, 2018.
Pals,  Daniel  L., Seven  Theories  of  Religion;  Tujuh  Teori  Agama  Paling Komprehensif, Inyiak Ridwan Muzir & M. Syukri terj. Cet. II; Yogyakarta: IRCiCoD, 2012.
Rasmussen, Anne K., Women, the Recited Qur’an and Islamic Music in Indonesia . California: University of California Press, 2010.
Ratna, Nyoman Kutha, Antropologi Sastra; Peran Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses kreatif . Yogyakrata: Pustaka Pelajar, 2011.
Sunarti, Sastri, Kosmologi Laut dalam Tradisi Lisan Orang Mandar di Sulawesi Barat, Jurnal Aksara vol 29, No. 1, Juni 2017.
Suryadilaga, M. Alfatih, “Model - model Living Hadis” dalam Sohiron Syamsuddin (ed.) Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta;  TH Press, 2007.
Ta’rifin,  Ahmad,  Tafsir  Budaya  atas  Tradisi  Barzanji  dan  Manakib. Jurnal Penelitian. Volume 7. Nomor 2, 2010.