## MEMAHAMI EVALUASI PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN
Khoirul Anwar alfasoy@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang).

## Abstrak:
Evaluasi  pada  dasarnya  adalah  memberikan  pertimbangan  atau  harga  atau  nilai berdasarkan  kriteria  tertentu.  Evaluasi  pembelajaran  adalah  penilaian  yang  dilakukan  oleh seorang  pendidik  kepada  peserta  didik  dalam  proses  belajar  mengajar  meliputi:  aspek kognitif,  aspek  afektif,  dan  aspek  psikomotorik.  Evaluasi  dalam  wacana  ke-Islaman  tidak dapat  ditemukan  padanan  yang  pasti,  tetapi  terdapat  istilah-istilah  tertentu  yang  mengarah pada  makna  evaluasi.  Istilah  evaluasi  pembelajaran  dalam  Al-Qur’an  dapat  ditemukan dalam  beberapa  kata  diantaranya:  1).  Al-Nazhr,  2).  Al-Inba,  3).  Al-Bala,  4).  Al-Fitnah,  5). Al-Hisa'b, (sudah dibahas pada bagian pertama) 6). Al-Wazn, 7). Al-Hukm, 8). Al-Qadha, 9). At-Taqdir.(yang akan dibahas)

## Kata Kuncinya : Memahami Evaluasi, Pembelajaran, dan Al-Qur’an

## A. Pendahuluan
Kata “evaluasi (penilaian), dalam Al- Qur‟an,  memiliki  makna  yang  beragam, luas  dan  mendalam,  dibandingkan  kata “evaluasi”  dalam  kosa  bahasa  Indonesia, sehingga  kata  evaluasi  dalam  Al-Qur‟an, sulit  ditemukan  padanannya  dalam  kosa kata bahasa Indonesia, apalagi dengan satu kosa  kata.  Meskipun  demikian  istilah- istilah tertentu (term) “evaluasi” dalam Al- Qur‟an, tetap dapat dijadikan rujukan atau diarahkan  pada  aktivitas  evaluasi  dalam konteks kegiatan manusia, termasuk tentunya untuk kegiatan pendidikan. Istilah yang terdapat dalam Al-Qur‟an, yang dapat dimaknai sebagai evaluasi, diantaranya: a). An-Nazhr, b). Al-Inba, c). Al-Bala, d). Al- Fitnah, e). Al-Hisa<b, f). Al-Wazn, g). Al- Hukm, h). Al-Qadha, i). At-Taqdir.
Evaluasi pada dasarnya adalah memberikan  pertimbangan  atau  harga  atau nilai berdasarkan kriteria tertentu. Bertolak dari  kajian  tersebut,  maka  ditemukan  hal- hal prinsip sebagai berikut: bahwa manusia itu ternyata memiliki kelemahan- kelemahan  dan  kekurangan-kekurangan
tertentu,  sehingga  perlu  diperbaiki  baik oleh  dirinya  sendiri  maupun  pihak  lain. Namun manusia itu juga memiliki kelebihan-kelebihan tertentu sehingga kemampuan  tersebut  perlu  dikembangkan dan  manusia  mempunyai  kemampuan untuk  mencapai  posisi  tertentu  sehingga perlu dibina kemampuannya untuk mencapai posisi tersebut. Dengan mengingat  hal-hal  tersebut,  maka  evaluasi amatlah  diperlukan,  apalagi  dalam  proses pembelajaran.  Evaluasi  yang  dilakukan Allah swt terhadap umat manusia mengandung  pengertian  bahwa  manusia senantiasa  dalam  pengawasan  Allah  swt yang  apabila  hal  ini  disadari  oleh  manusia berarti  ia  akan  hati-hati  dalam  bertingkah laku. Evaluasi pembelajaran adalah penilaian  yang  dilakukan  oleh  seorang pendidik  kepada  peserta  didik  dalam proses  belajar  mengajar  meliputi:  aspek kognitif, aspek afektif, dan aspek psikomotorik.  Dari  permasalahan  tersebut penulis  mendeskripsikan  secara  rinci berdasarkan al-qur‟an dibawah ini.
B. Evaluasi  Pembelajaran  Menurut  Al- Qur’an
1. Al-Wazn (Taqdir)
Al-Wazn  memiliki  arti taqdir, Allah berfirman dalam Q.S. Al-Qoriah, ayat: 6-9
ُوُنيِزاَوَم  ْتَلُقَ ث  ْنَم  اَّمَأَف ( 6 ٍةَشيِع  ِفِ  َوُهَ ف  ) ( ٍةَيِضاَر 7 ( ُوُنيِزاَوَم  ْتَّفَخ ْنَم اَّمَأَو ) 8 ُوُّمُأَف ) ( ٌةَيِواَى 9 )
“(6). Dan adapun orang-orang yang berat timbangan  (kebaikan)  nya,  (7)  maka  dia berada dalam kehidupan yang memuaskan. (8)  Dan  adapun  orang-orang  yang  ringan timbangan  (kebaikan)  nya,  (9)  maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah”
Ayat  diatas  menguraikan  proses yang akan dialami  manusia dalam kaitannya  dengan  pertanggung  jawaban mereka.  Ketika itu semua akandihadapkan pada  satu  pengadilan  yang  sangat  teliti dan adil, amal-amal mereka akan ditimbang dalam timbangan yang haq. Jika si  Fulan  memiliki  kedudukan  yang  tinggi, jadi  seakan-akan  apabila  diletakkan  di atas  timbangan  akan  mempunyai  berat/ bobot.  Bobot  di  sini  adalah  mempunyai keutamaan  atau  amal  shaleh.  Dalam perspektif  pendidikan  bilamana  orang tidak  mengerjakan  tugas  tentu  bobotnya kecil dan sebaliknya, bilamana amalannya berbobot maka basil evaluasinya menggembirakan. Sudah sangat jelas bahwa evaluasi yang dilakukan oleh  Allah  swt,  berupa  penimbangan  amal manusia sangat  bergantung  pada apa yang dilakukan  atau apa yang  ditampakkan oleh manusia itu, sehinggaAllah swt melakukan penilaian secara adi. Jika kita menggunakan  kalimat  dalam  evaluasi adalah penilaian  Allah  swt  bersifat obyektif  karena  sesuai  dengan  apa  yang dilakukan  oleh manusia.
Kenapa dinamakan demikian?
Karena  pada  saat  itu  hati  begitu  gelisah
karena  terkejut  (takut).  Kemudian  Allah berfirman, “Apa  itu Al  Qori’ah’ ?  Konteks kalimat  ini  dalam  konteks  kalimat  tanya. Para  ulama  mengatakan  bahwa  setiap konteks kalimat
seperti ini menunjukkan sangat  besar  dan  ngerinya perkara  yang  disebutkan.  Pada  ayat selanjutnya Allah berfirman (yang artinya), ‟Pada  hari  itu  manusia  adalah  seperti firosy 1 yang  bertebaran‟.  Kemudian bagaimana  keadaan  gunung-gunung  yang terpancang  begitu  kokohnya  di  bumi  ini? Allah  berfirman  mengenai  hal  tersebut,” dan gunung-gunung adalah seperti ‟ ihni yang dihambur-hamburkan”.
Para  ulama  mengatakan  bahwasanya ‟ ihni di situ adalah bulu domba ( shuf ). Ada pula  yang  mengatakan  bahwa  ‟ ihni adalah kapas.  Jadi  ‟ ihni adalah  suatu  benda  yang sangat  ringan.  Yang  apabila  diletakkan pada tangan, bulu (kapas) akan berhamburan  tidak  karuan.  Itulah  keadaan bumi  pada  hari  kiamat  nanti.  Gunung- gunung  akan  hancur  luluh  sebagaimana dijelaskan  pada  firman  Allah,  Q.S.  Al- Waqi‟ah, 56: 5.
َّسُبَو ِّسَب ُلاَبِْلْا  ِت ا( 5 ) َّثَبْنُم ًءاَبَى ْتَناَمَف ا ( 6 ) ” Dan  gunung-gunung  dihancur  luluhkan seluluh-luluhnya,  maka  jadilah  ia  debu yang beterbangan .”
Kemudian  pada  hari  kiamat  nanti Allah akan membagi manusia menjadi dua golongan. Pertama adalah:  yang  berat timbangannya,  maksudnya  adalah  berat timbangan kebaikan daripada kejelekannya. Kedua adalah:  yang  ringan timbangannya,  maksudnya  adalah  berat timbangan kejelekannya daripada
1 Fyrosy adalah binatang kecil yang beterbangan.  Tatkala  ada  cahaya  pada  malam  hari binatang  itu  saling  berdesakan  dan  berebutan. Binatang ini penglihatannya begitu lemah sehingga tidak  tahu  arah  dan  tujuan. Itulah  gambaran keadaan  manusia  tatkala  hari  kiamat ,  tatkala bangkit  dari  kuburnya.  Manusia  sangat  bingung, berdesak-desakan tanpa tahu arah dan tujuan
kebaikannya.  Untuk  golongan  pertama, Allah  menjanjikan  kepada  mereka  ‟berada dalam  kehidupan  yang  diridhoi‟.  Masya Allah!!  Semoga  Allah  memudahkan  kita termasuk  golongan  yang  pertama  ini. Itulah  balasan  bagi  orang  yang  beriman dan  beramal  sholih.  Allah  menjanjikan bagi  mereka  kehidupan  yang  menyenang- kan,  tidak  ada  kesusahan,  tidak  ada  lagi kesedihan  dan  rasa  takut.  Semua  akan mendapatkan  ketenangan  di  dalamnya yaitu hidup di surga yang kekal. Sedangkan golongan kedua adalah golongan yang sangat menyedihkan kehidupannya.  Semoga  Allah  menjauhkan kita  darinya.  Di  mana  golongan  ini  adalah golongan yang ringan timbangan kebaikan- nya.  Dan  di  sini  ada  dua  kemungkinan, bisa  saja  orang  kafir  yang  tidak  punya kebaikan  sama  sekali  dan  orang  muslim yang  lebih  banyak  kejelakan  daripada kebaikannya. Na’udzu  billahi  min  dzalik.
Bagaimana  kondisi  golongan  yang  kedua ini? Allah berfirman, Q.S Al-Qori‟ah, 101: 8-9.
( ُوُنيِزاَوَم ْتَّفَخ ْنَم اَّمَأَو 8 ( ٌةَيِواَى ُوُّمُأَف ) 9 ) ” Dan  adapun  orang-orang  yang  ringan timbangan  (kebaikan)  nya,  maka  tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah .”
Apa  yang  dimaksud ummu dalam ayat  tersebut?  Ada  dua  tafsiran  mengenai hal  tersebut.  Sebagian  ulama  menafsirkan ummu adalah tempat  kembali.  Padahal ummu secara  bahasa  berarti  ibu.  Kenapa disebut  demikian?  Karena  tempat  kembali seseorang  adalah  ibunya.  Tatkala  nangis pasti  akan  menuju  ke  ibunya  agar  redah. Ada  sebagian  ulama  yang  mengatakan bahwa ummu adalah otak kepala. Maksudnya adalah seseorang akan dilemparkan  di  neraka  dengan  otaknya (kepalanya). Nas’alullahas salamah (kita memohon  kepada  Allah  keselamatan  dari hal  itu).  Makna  keduanya  bisa  kita gunakan.
Kemudian  apa  itu Hawiyah ?  (Yaitu) api  yang  sangat  panas.  Dan  ingatlah panasnya api neraka tidaklah sama dengan api  di  dunia.  Lihatlah  di  sini  Allah menyebut mizan (timbangan).  Di  akhirat kelak  Allah, setiap  orang  bersama  dengan amalan dan catatan amalnya akan ditimbang  pada  satu  timbangan.  Namun ingat  walaupun  di  sini  dikatakan  yang ditimbang  adalah  orangnya  dan  amalan serta  kitabnya,  bukan  berarti  orang  yang gemuk,  timbangannnya  akan  menjadi berat.
Dari  penafsiran  di  atas  hubungannya dengan  evaluasi  adalah  jika  seseorang mempunyai kedudukan yang tinggi apabila diletakkan di atas timbangan akan mempunyai  bobot  atau  berat. Bobot  yang dimaksudkan  disini  adalah  mempunyai keutamaan  dan  amal  shaleh  yang  banyak sehingga  berada  dalam  kehidupan  yang sangat menyenangkan. Adapun orang yang Khaffat  mawazinuhu (kadar  atau  bobotnya ringan  atau  nihil),  maka  jika  ditimbang maka  bobotnya  tidak  akan  naik.  Hal  ini karena  amalnya  jelek,  berbuat  maksiat, merusak  di  bumi  dan  hanya  sedikit melakukan  kebaikan.  Bila  menggunakan perspektif pembelajaran maka bila seseorang  tidak  mengerjakan  tugas  atau soal  dengan  baik,  maka  nilai  yang  akan diterima  tentu  bobotnya  kecil,  tetapi  bila dapat  mengerjakan  tugas  dan  jawaban dengan  baik,  maka  bobotnya  tentu  lebih banyak dan mendapat hasil yang memuaskan.  Jadi  bila  amalan  baiknya banyak,  maka mizannya berbobot  atau hasil  evaluasinya  menggembirakan,  tapi sebaliknya  bila  amalan  jeleknya  yang banyak maka mizannya tidak berbobot atau hasil evaluasinya mengecewakan.
Dalam  Al-Qur‟an  kata Al-Wazn terdapat dalam surat: No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1 Al-A‟raf (7) 8 Timbangan 2 Al-Kahfi (18) 105 Penilaian 3 Ar-Rahman (55) 9 Timbangan
4 Al-Qari‟ah 6 - 9 Timbangan 2. Al-Hukm (Memutuskan
atau memvonis)
Al-hukm memiliki  makna  putusan atau vonis. Misalnya dalam Q.S. An-Naml,
27: 78. َّنِإ َّبَر ِوِمْمُِبِ  ْمُهَ نْ يَ ب  يِضْقَ ي  َك ۚ ُزيِزَعْلا  َوُىَو ُميِلَعْلا “ Sesungguhnya Tuhanmu
akan menyelesaikan  perkara  antara  mereka dengan  keputusan-Nya,  dan  Dia  Maha Perkasa lagi Maha mengetahui”.
Penafsiran dari ayat di atas menjelaskan tentang kesudahan perselisihan  tersebut  dengan  kehadiran putusan  Allah  SWT.  Allah  berfirman: Sesungguhnya  Tuhanmu ,  wahai  Nabi Muhammad,  bukan  selain-Nya  yang  akan memutuskan dengan adil dan bijaksana apa yang diperselisihkan antara mereka dengan keputusan-Nya  yang  selalu  bersifat  adil, bijaksana,  dan  tepat,  karena  Dia  Mahaadil dan  Bijaksana,  dan  Dia  Mahaperkasa sehingga tidak ada yang dapat membatalkan  ketepatan-Nya  lagi  maha mengetahui, sehingga tidak ada sesuatupun yang  tersembunyi  bagi-Nya,  baik  yang berkaitan  dengan  perselisihan  mereka maupun  selain  itu.  Sebab  itu  wahai  Nabi Muhammad,  bertawakal  dan  berserah  diri- lah kepada Allah setelah melakukan upaya maksimal, sesungguhnya engkau berada di atas kebenaran yang nyata. 2
Penggunaan kata Rabbaka/Tuhanmu, yakni Tuhan yang disembah Nabi
Muhammad  saw,  dalam  konteks  uraian tentang
penetapan putusan mengisyarakatkan  bahwa  putusan  tersebut membenarkan  Nabi  Muhammad  saw,  dan ajaran  agama  yang  beliau  sampaikan karena  yng  memutuskan  adalah  Tuhan
2 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  9, hal. 380.
yang  selama  ini  membimbing  Nabi Muhammad  saw,  dan  memeliharanya, sebagaimana  dikesankan  oleh  kata rabb , dan  dengan  demikian  tentu  saja  dalam pandangan Tuhan pemelihara itu bimbingan-Nya  yang  diikuti  oleh  Nabi Muhammad  saw,  dan  kaum  mukminin adalah  bimbingan  yang  direstui-Nya  dan yang  dinilai-Nya  benar,  sedangkan  semua yang  menganut  paham  yang  bertentangan dengan  bimbingan  itu  adalah  batil  dan keliru.
Dari penafsiran ayat di atas, evaluasi dapat dipahami bahwa evaluasi merupakan usaha  untuk  mengukur  dan  menghitung aktivitas  yang  telah  dikerjakan,  dikaitkan dengan  tujuan  yang  dicanangkan  untuk meningkatkan  usaha  di  waktu  mendatang, segi-segi  yang  mendukung  dikembangkan dan segi-segi yang menghambat ditinggalkan.  Dalam  Al-Qur‟an  kata Al- Hukm terdapat dalam surat: No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1 An-Nahl 90 Berlaku adil 2 An-Naml 78 Keputusannya
3. Al-Qadha (Memutuskan)
Al-qadha memiliki  makna  putusan. Misalnya dalam Q.S. Thaahaa, 20: 72. ْوُلاَق َج  اَم  ٰىَلَع  َكَرِثْؤُ ن  ْنَل  ا ِتاَنِّ يَ بْلا  َنِم  اَنَءا َّلاَو اَنَرَطَف يِذ ۚ ٍضاَق  َتْنَأ اَم  ِضْقاَف ۚ ََّنِّإ ا ُّدلا َةاَيَْلْا ِهِذَٰى يِضْقَ ت اَيْ ن
Mereka  berkata:  "Kami  sekali-kali  tidak akan mengutamakan kamu daripada bukti- bukti  yang  nyata  (mukjizat),  yang  telah datang  kepada  Kami  dan  daripada  Tuhan yang  telah  menciptakan  kami;  Maka putuskanlah  apa  yang  hendak  kamu putuskan. Sesungguhnya kamu hanya akan dapat  memutuskan  pada  kehidupan  di dunia ini saja.
Dari  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa para  penyihir  yang  telah  beriman  itu  tidak gentar.  Mereka  tetap  tegar  dan  keyakinan mereka  semakin  kukuh.  Mereka  berkata
menanggapi  ancaman  Fir‟aun  bahwa: “Kami
sekali-kali tidak
akan mengutamakanmu, wahai Fir‟aun, daripada sebagian bukti-bukti yang nyata yang telah datang  kepada  kami  melalui  Nabi  Musa, yakni  mukjizat  yang  telah  Kami  lihat dengan  mata  kepala  dan  kami  yakin berdasar  keahlian,  pengetahuan,  dan  nalar kami  bahwa  hal-hal  seperti  itu  tidak mungkin  dapat  dilakukan  oleh  manusia betapun  pandainya.  Kami  juga  tidak mungkin  akan  mengutamakanmu,  wahai Fir‟aun, dari Tuhan yang telah menciptakan  kami,  maka  putuskanlah  apa yang  hendak  engkau  putuskan,  dan lakukanlah apa yang engkau akan lakukan. Sesungguhnya  engkau  hanya  akan  dapat memutuskan  pada  kehidupan  di  dunia  ini saja  dan  kekuasaannmu  tidak  akan berlanjut  melampaui  hidup  dunia  yang singkat ini. 3
Dari penafsiran ayat di atas hubungannya  dengan  evaluasi  adalah memutuskan  atau  memberikan  penilaian terhadap suatu pekerjaan/perbuatan melalui penglihatan dan pengamatan tentang benar dan  salah.  Kalau  memang  pekerjaan/ perbuatan itu bagus, maka akan diputuskan/diberikan  penilaian  yang  bagus juga,  begitu  juga  sebaliknya.  Dalam  Al- Qur‟an  kata Al-Qadha terdapat  dalam surat:
No Surat Ayat  Keterangan Ayat 1 Al-Baqarah (2) 117 Berkehendak
200 Menyelesaikan 2 Al-Israa (17) 23 Memerintahkan 3 Fushshilat 12 Menjadikannya 4 Thaha 72 Memutuskan 4. At-Taqdir (Menentukan) At-taqdir mempunyai makna ketentuan, jumlah atau
ukuran, sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Q.S. Al-Hijr, 15: 21.
3 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.  7, hal. 628.
َّلِإ ٍءْيَش  ْنِم ْنِإَو َزَخ اَنَدْنِع َّلِإ ُوُلِّزَ نُ ن اَمَو ُوُنِئا ْوُلْعَم ٍرَدَقِب ٍم
“Dan  tidak  ada  sesuatupun  melainkan pada  sisi  Kami-lah  khazanahnya;  dan Kami  tidak  menurunkannya  melainkan dengan ukuran yang tertentu”.
Allah  swt  adalah  pencipta  alam semesta dan seluruh isinya. Allah menentukan  ukuran  dan  kapasitas  tertentu bagi  makhluk  berdasarkan  hikmah-Nya. Karena  Allah  adalah  pencipta,  maka  Dia pula yang akan memenuhi seluruh kebutuhan  makhluk-Nya  dan  Dia  pula sumber  seluruh  potensi  dan  kemampuan seluruh makhluk. Allah menurunkan setiap karunia-Nya  dengan  ukuran  yang  tepat, sebagaimana  dijelaskan  dalam  berbagai ayat  Al-Qur‟an  dengan  menggunakan  kata takdir  yang  berarti  ukuran  dan  ketentuan. Meskipun  demikian,  hal  tersebut  tidak bermakna  mengabaikan  peran  manusia dalam  meraih  anugerah  dan  kenikmatan Ilahi.  Ketika  manusia  berusaha,  maka  ia akan mendapatkan karunia tersebut. Secara alamiah,  tanpa  usaha  dan  kerja  keras, anugerah Ilahi tidak akan tercapai.
Dari penafsiran ayat diatas hubungannya  dengan  evaluasi  adalah  kata Bi miqdar dengan masa yang tidak dilebihi dan  tidak  dikurangi.  Lafaz At-taqdir dapat disamakan  dengan  cara  penilaian  dengan memberikan  penetapan  nilai  pada  setiap soal  yang  diberikan  atau  ketentuan pembobotan  seperti  pemberian  nilai  sikap pada penelitian yang menggunakan statistik. At-Taqdir dapat  juga  disamakan dengan  pengujian  validitas  hasil  belajar yakni  penganalisaan  terhadap  tes  hasil belajar  sebagai  suatu  totalitas  yang  dapat dilakukan  dengan  dua  cara, Pertama : penganalisaan  dengan  cara  berfikir  secara rasional atau penganalisaan yang menggunakan  logika  (logical  analysis). Kedua :  penganalisaan  yang  dilakukan berdasarkan  kenyataan  empiris  ( empirical
ana lysis). Jika  dilihat  dari  teori  taksonomi Benjamin  S.  Bloom,  maka  jelaslah  bahwa yang dijadikan sasaran evaluasi Tuhan dan Nabi adalah sebagai berikut:
a. Evaluasi  Allah  lebih  menitik  beratkan pada  sikap,  perasaan,  dan  pengetahuan manusia  seperti  iman  dan  kekafiran, ketaqwaan dan kefakiran(kognitif- afektif).
b. Evaluasi terhadap Nabi sebagai pelaksana  perintah  Allah  swt  sesuai wahyu  yang  diturunkan  kepada  beliau lebih menitik beratkan pada
kemampuan  dan  kesediaan  manusia mengamalkan  ajaran-Nya,  di  mana faktor psikomotorik
menjadi penggeraknya, meskipun
aspek kognitifpun tetap dijadikan sasarannya.
Ketentuan hasil evaluasi yang dilakukan oleh Allah terhadap makhluknya,  tidak  akan  menyalahi  aturan yang  telah  ditetapkan  sehingga  tidak  ada orang  yang  teraniaya  atau  dirugikan. Kesalahan  hanya  dihitung  sesuai  dengan jumlah  kesalahan  (dosa),  tetapi  kebaikan dihitung  berlipat  ganda,  kebaikan  satu diberi  nilai  10  sampai  700  berarti  nilai minimal  kebaikan  adalah  B  (baik).  Tidak ada nilai min atau denda yang menyebabkan peserta didik ragu menjawab karena takut nilai dikurangi bila menjawab salah.
Jika dikaitkan dengan evaluasi pendidikan  bahwa  hasil evaluasi  atau  nilai akan  sangat  bergantung  pada  kemampuan yang  dimiliki  oleh  siswa.  Adapun  hasil evaluasi  program  akan  sangat  bergantung pada  perencanaan  dan  proses yang dilakukan.  Selanjutnya  Allah  berfirman dalam Q.S. Ar-Rad, 13: 8.
َا ُلل ْيِيَت اَمَو ٰىَثْ نُأ ُّ ُل ُ ِمَْحْ اَم ُمَلْعَ ي ْا ُض َل ُماَاْر ُداَدْزَ ت اَمَو ۚ ٍراَدْقِِبِ ُهَدْنِع ٍءْيَش ُّ ُلَو
Allah  mengetahui  apa  yang  dikandung oleh  Setiap  perempuan,  dan  kandungan rahim  yang  kurang  sempurna  dan  yang
bertambah.  dan  segala  sesuatu  pada  sisi- Nya ada ukurannya”.
Dari  ayat  diatas  dijelaskan  bahwa salah satu objek pengetahuan Allah adalah tentang  kandungan.  Allah,  sejak  dahulu, sekarang,  dan  terus-menerus,  mengetahui keadaan  janin  sejak  masih  berbentuk sperma. Calon bapak lalu membuahi ovum yang  berada  dalam  diri  seorang  calon  ibu. Allah mengetahui juga apa yang dikandung oleh  setiap  perempuan  atau  betina  setelah pertemuan sperma dan ovum yang kemudian  menempel  di  dinding  rahim. Allah  mengetahui,  bukan  saja  jenis kelaminnya,  tetapi  berat  badan  dan bentuknya,  keindahan  dan  keburukannya, usia  dan  rezekinya,  masa  kini  dan  masa depannya,  dan  lain-lain.  Dan  Allah mengetahui  juga  apa,  yakni  sperma  dan ovum,  yang  berkurang  di  dalam  rahim yang dapat mengakibatkan janin lahir cacat atau keguguran dan Allah mengetahui juga yang  bertambah,  yakni  tumbuh  atau  yang dalam  keadaan  kembar.  Dan  segala sesuatu,  baik  menyangkut  kandungan maupun  selain  kandungan,  pada  sisi-Nya ada ukuran-nya yang  sangat  teliti,  baik dalam  kualitas,  kuantitas,  maupun  kadar, waktu,  dan  tempatnya.  Jangan  heran menyangkut  pengetahuan  itu  karena  Allah adalah  Yang  mengetahui  semua  yang  gaib dan  yang  tampak;  Yang  Mahabesar  lagi Mahatinggi  sehingga  pada  akhirnya  tidak ada sesuatu pun yang gaib bagi-Nya. 4
Hubungannya dengan evaluasi pendidikan  adalah  pendidik  mengetahui kemampuan  apa  yang  dilakukan  oleh peserta  didik  selama  proses  belajar mengajar berlangsung. Untuk lebih mengetahui  kemampuan  peserta  didik tersebut,  maka  diadakannya  evaluasi  yaitu berupa  test  baik  lisan  maupun  tulisan. Dengan  demikian  pendidik  akan  lebih
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol. 6,…, hal. 225.
mengetahui  berapa  ukuran  atau  nilai  yang diberikan  kepada  peserta  didik  setelah proses  evaluasi  diselesaikan.  Dalam  Al- Qur‟an  kata At-Taqdir terdapat  dalam surat:
No Surat Ayat Keterangan Ayat 1  Ar-Ra‟d (13) 8 Ukurannya 2  Al-Hijr (15) 21 Ukuran 3  Al-Isra (17) 30 Menyempitkan 4  Al-Anbiya (21) 87 Mempersempit/ menyulitkan 5  Al-Furqon (25) 2 Ukuran-ukuranya 6  As-Sajdah (32) 5 Takaran/kadar 7  Al-Ahqaf (46) 33 Kuasa 8  Al-Waqi‟ah (56) 60 Menentukan 9  Al- Mumtahanah (60) 7 Sasaran 10  Ath-Tholaq (65) 3 Ketentuan 7 Disempitkan 12  Al-Mudatsir (74) 18 Menetapkan 13  Al-Insan (76) 16 Ukuran atau diukur 14  Al-Mursalat (77) 23 Menentukan 15  Al-A‟la (87) 3 Menentukan kadar 16  Al-Fajr (89) 16 Menguji
Selain  Ayat-ayat  yang  dijelaskan  di atas  tadi  yang  berhubungan  dengan evaluasi,  masih  banyak  ayat-ayat  yang terkait dengan evaluasi diantaranya:
a. Allah  berfirman,  Q.S.  Al  Muddatsir, 74: 1- 5.
ُّ يَأ  اي َّدُمْلا  اَه ُرِّ ث ( 1 ) (  ْرِذْنَأَف  ْمُق 2 ) ِّبَرَو َك (  ْرِّ بَمَف 3 َيِثَو ) (  ْرِّهَطَف  َكَبا 4 ) ُّرلاَو ْرُجْىاَف َزْج ( 5 )
(1). “Hai orang yang berkemul
(berselimut),  (2).  bangunlah,  lalu  berilah peringatan!, (3). dan Tuhanmu agungkanlah!, (4). dan pakaianmu bersihkanlah,  (5).  dan  perbuatan  dosa tinggalkanlah”.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dijelaskan bahwa: “Hai  orang  yang  berselimut. Bangunlah, lalu berilah peringatan!” (QS.
74:1-2). Ini adalah sebuah seruan langsung. Untuk  menanggalkan  kemalasan  dan melawan  tabiat  serta  sesuatu  yang  disukai oleh  manusia,  yaitu  bersantai-santai,  tidur atau menjahui resiko dan bekerja keras. “Bangunlah.  Lakukan  sesuatu  yang berarti. Peringatkan kaummu selagi masih ada  kesempatan.” Kira-kira  seperti  itulah pesan Allah pada kekasih-Nya.
Inilah saatnya segera bangkit. Menyampaikan  risalah  Allah,  karena  yang memerintahkannya adalah Zat yang kekuasaan-Nya  tanpa  batas  dan  sudah memiliki  semua  jaminan. Pertama, “Dan Tuhanmu  agungkanlah!” (QS.  74:3). Seorang  penyampai  risalah,  baik  dia seorang  da'i  atau  nabi  sekalipun,  dia  harus mengagungkan  Allah  yang  mengutusnya. Jika  ia  memahami  hal  ini  dan  benar-benar ia  jiwai  maka  segala  bentuk  kemegahan, kebesaran  dan  kemewahan  dunia  akan kecil  di  matanya.  Ia  takkan  tergiur  oleh gemerlapnya  dunia.  Juga  tidak  akan  silau dengan  tipu  kekuasaan  dunia.  Tidak  pula takut  oleh  segala  bentuk  ancaman  yang datang dari selain Allah. Siapapun dia, raja atau penguasa dari belahan dunia manapun.  Kekuasaan  dan  kesombongan- nya  tak  akan  ada  yang  bisa  mengalahkan Yang Maha Perkasa dan Agung. Dan kelak Allah  akan  menghukum  hamba-hamba- Nya  yang  berani  menyombongkan  diri. Sehingga  tak  akan  ada  kebesaran  yang tersisa  di  dunia  ini  selain  kebesaran  dan keagungan-Nya. 5 Kedua , “Dan
pakaianmu bersihkanlah”. (QS.  74:  4).  Setelah  itu,  ia perlu memperhatikan penampilan fisiknya, bersih dan menarik. Karena ini merupakan salah  satu  strategi marketing ,  dengan performance yang  meyakinkan  setidaknya kesan pertama akan dikenali oleh masyarakat  saat  berhadapan  dengan  kita.
5 Shafiurrahman  al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq al-Makhtum ,  edisi  terjemah,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, Cet. II, 2009, hal. 65
Karena  itulah  risalah  yang  dibawa  Nabi Muhammad  saw  selalu  sarat  dengan kebersihan.  Makin  dalam  dan  matang keimanan seseorang maka ia akan semakin memelihara  kebersihan.  Pakaian  yang  suci menjadi syarat sahnya shalat.
Ketiga, “Dan  perbuatan  dosa tinggalkanlah”. (QS.  74:  5).  Setelah  ia memelihara  kebersihan  fisik,  maka  ia menyempurnakannya  dengan  kebersihan batin.  Yaitu  dengan  menjauhi  serta meninggalkan  segala  macam  bentuk  dosa. Ini adalah bentuk penaggalan hal-hal  yang negatif  dari  dalam  diri  seorang  dai.  Dosa dan  maksiat  akan  mengakibatkan  hati seseorang  terkotori  sehingga  kata-katanya juga  tak  akan  lagi  memiliki  kekuatan. Penafsiran  ini  senada  dengan  apa  yang dikatakan  Ikrimah  dan  Ibrahim  an- Nakha‟iy. 6 Dan idealnya memang penampilan  fisik  yang  bagus  dibarengi dengan  kebersihan  hati  dan  kejernihan jiwa.  Hal  tersebut  akan  mengundang pesona dan kharisma yang sangat kuat.
Dari  penafsiran  di  atas  hubungannya dengan  evaluasi  adalah  sebagai  umpan balik (intropeksi) pada diri kita yang sering kali  melakukan  kesalahan  baik  yang disengaja  maupun  yang  tidak  disengaja. Intropeksi  ini  supaya  dapat  merubah kehidupan  kita  yang  awalnya  banyak kesalahan  yang  hubungannya  dengan ibadah, maka kita akan berusaha memperbaiki  kesalahan  tersebut  dengan melakukan  ibadah  dengan  baik  dan  benar. Sehingga  dengan  ibadah  yang  baik  benar tersebut  akan  membawa  kita  menuju kesuksesan dunia dan akhirat.
b. Firman Allah, Q.S.  Al-Zalzalah, 99: 7- 8.
6 Imam  Ibnu  Jarir  at-Thabary, Jami’  al- Bayan ,  Vol.  29,  Beirut:  Dar  Ihya  Turats  a-Araby, Cet. I, 2001, hal. 176.
ُهَرَ ي  اًرْ يَخ  ٍةَّرَذ  َلاَقْ ثِم  ْ َمْعَ ي  ْنَمَف ( 7 ) ْنَمَو ُهَرَ ي اِّرَش ٍةَّرَذ َلاَقْ ثِم ْ َمْعَ ي ( 8 )
“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan melihat (balasan) nya”. “dan Barangsiapa yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan  melihat (balasan) nya pula”.
Disanalah  mereka  masing-masing menyadari  bahwa  semua  diperlakukan secara  adil, maka  barang  siapa  yang mengerjakan    kebaikan  seberat  dharrah yakni  butir  debu  sekalipun,  kapan  dan dimanapun niscaya  dia  akan  melihatnya . Dan  demikian  juga  sebaliknya barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat dharrah  sekalipun,  niscaya  dia  akan melihatnya pula.
Kata dharrah
ada yang memahaminya dalam arti semut yang kecil pada  awal  kehidupannya,  atau  kepala semut,  ada  juga  yang  menyatakan  dia adalah  debu  yang  terlihat  beterbangan dicelah  cahaya  matahari  yang  masuk melalui  lubang  dan  jendela.  Sebenarnya kata  ini  digunakan  untuk  menggambarkan sesuatu  yang  terkecil,  sehingga  apapun makna  kebahasaannya,  yang  jelas  ayat  ini adalah  menegaskan  bahwa  manusia  akan melihat  amal  perbuatannya  sekecil  apapun amal itu. 7
Sementara ulama meriwayatkan bahwa kedua ayat di atas turun menyangkut  peristiwa  yang  terjadi  di madinah  pada  dua  orang,  yang  pertama merasa  malu  memberi  peminta-minta  jika hanya  sebiji  kurma  atau  sepotong  roti, sedang  orang  lain  meremehkan  perbuatan dosa  yang  kecil,  dengan  alasan  ancaman Tuhan hanya bagi mereka yang melakukan dosa  besar.  Riwayat  ini  kalaupun  diterima
7 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,
Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an vol 15, … , hal. 455-457
tidak harus menjadikan kita berkata bahwa ayat  di  atas  turun  di  madinah,  karena ucapan  sahabat  yang  berbunyi  “ayat  ini turun  menyangkut…”  berarti  bahwa  ayat ini mencakup kasus yang disebut, walaupun  kasus  tersebut  terjadi  sebelum maupun  sesudah  turunnya  ayat  selama kasusnya  terjadi  pada  masa  turunnya  Al- Qur‟an. 8
Dalam  konteks  kecil  atau  besarnya amal,  nabi  SAW  bersabda:  “lindungilah diri  kamu  dari  api  neraka  walau  dengan sepotong  kurma”  (HR.  Bukhari  dan Muslim  melalui  „Adi  Ibn  Hatim).  Di  kali lain  beliau  bersabda:”hindarilah  dosa-dosa kecil, karena sesungguhnya ada  yang akan menuntut  (pelakunya)  dari  sisi  allah  (di hari  kemudian)  ”  (HR.  Ahmad  dan  al- Baihaqi melalui Abdullah Ibn Mas‟ud).
Kata  ( yarahu )  terambil  dari  kata ( ra’a )  yang  pada  mulanya  berarti melihat dengan  mata  kepala. Tetapi  ia  digunakan juga  dalam  arti mengetahui .  Sementara ulama  menjelaskan  bahwa  jika  anda  ingin memahamnya  dalam  arti melihat  dengan mata  kepala maka  yang  terlihat  itu  adalah tingkat-tingkat dan tempat-tempat pembalasan  serta  ganjarannya,  dan  bila memahaminya  dalam  arti mengetahui maka  objeknya  adalah  balasan  dan ganjaran  amal  itu.  Dapat  juga  dikatakan bahwa diperlihatkannya amal dengan mata kepala,  tidaklah  mustahil  bahkan  kini dengan kemajuan teknologi semua aktivitas  lahiriah  manusia  dapat  kita saksikan  walau  setelah  berlalu  sekian waktu. Perlu dicatat pula bahwa diperlihatkannya  amal  itu  tidak  berarti bahwa  semua  yang  diperlihatkan  itu otomatis  diberi  balasan  oleh  allah,  karena boleh  jadi  sebagian  diantaranya  apalagi amalan-amalan  orang  mukmin  di  maafkan
8 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an  vol 15,…, hal. 455-457
olehnya. Ayat di atas serupa dengan firman Allah, Q.S. Ali-Imron, 3: 30.
ُّ ُل ُدَِتَ َمْوَ ي اًرَضُْمُ ٍْيَْخ ْنِم  ْتَلِمَع اَم  ٍسْفَ ن
َو ُّدَوَ ت ٍءوُس  ْنِم  ْتَلِمَع اَم َّنَأ  ْوَل ُوَنْ يَ بَو اَهَ نْ يَ ب اًديِعَب  اًدَمَأ ۚ ُللا  ُمُلُرِّذَُيَُو ُوَسْفَ ن ۚ ُللاَو ِداَبِعْلاِب ٌفوُءَر
“pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebajikan dihadapkan (dimukanya), begitu  (juga) kejahatan  yang  telah dikerjakannya;  ia  ingin  kalau  kiranya antara  ia  dengan  hari  itu  ada  masa  yang jauh;  dan  Allah  memperingatkan  kamu terhadap  siksa-Nya.  dan  Allah  sangat Penyayang kepada hamba-hamba-Nya”.
Kata  („ Amila )  „ amal yang  dimaksud di sini termasuk pula niat seseorang. Amal adalah  penggunaan  daya  manusia  dalam bentuk  apapun.  Manusia  memiliki  empat daya pokok. Daya hidup,  yang melahirkan semangat  untuk  menghadapi  tantangan, daya  pikir  yang  menghasilkan  ilmu  dan teknologi,  daya  kalbu  yang  menghasilkan niat,  imajinasi,  kepekaan  dan  iman,  serta daya  fisik  yang  melahirkan  perbuatan nyata dan keterampilan.
Dua ayat di atas merupakan peringatan sekaligus tuntunan yang sangat  penting.  Alangkah  banyaknya peristiwa-peristiwa besar-baik positif maupun  negatif  yang  bermula  dari  hal-hal kecil.  Kobaran  api  yang  membumi hanguskan,  boleh  jadi  bermula  dari puntung  rokok  yang  tidak  sepenuhnya dipadamkan.  Kata  yang  terucapkan  tanpa sengaja  dapat  berdampak  pada  seseorang yang  kemudian  melahirkan  dampak  lain dalam  masyarakatnya,  karena  itu  pesan nabi  yang  dikutip  di  atas  sungguh  perlu menjadi  perhatian.  Itu  juga  agaknya  yang menjadi  sebab  mengapa  surah  ini  yang mengandung  tuntunan  di  atas  dinilai sebagai seperempat kandungan al-qur‟an.
Awal  surah  ini  menguraikan  tentang goncangan  bumi  yang  sangat  dahsyat  dan bahwa  ketika  itu  seluruh  yang  terpendam didalam  perutnya  dikeluarkan  sehingga nampak dengan nyata. Akhir surah ini pun berbicara tentang nampaknya segala sesuatu  dari  amalan  manusia  sampai dengan  yang  sekecil-kecilnya  sekalipun. Demikian  bertemu  uraian  awal  surah  ini dengan akhirnya.
c. Firman Allah, Q.S. Qaff, 50: 17-18.
ذِا ۚ َّقَلَ تَ ي ا ى ْل يِّقَلَ تُم ا ا ِنَع ِن ْل ِْيِمَي ِلاَمِّشلا ِنَعَو ْيِعَق ٌد اَم ( 17 ) ْلَ ي ْنِم ُظِف ْوَ ق َّلِا  ٍل ْيَدَل ْيِقَر ِو ٌب ْيِتَع ٌد ( 18 )
“(yaitu)  ketika  dua  orang  Malaikat mencatat  amal  perbuatannya,  seorang duduk  di  sebelah  kanan  dan  yang  lain duduk  di  sebelah  kiri”.“tiada  suatu ucapanpun  yang  diucapkannya  melainkan ada  di  dekatnya  Malaikat  Pengawas  yang selalu hadir”.
Dari ayat di atas Allah menerangkan bahwa  walaupun  ia  mengetahui  setiap perbuatan  hamba-hambanya,  namun  ia memerintahkan dua malaikat untuk mencatat  segala  ucapan  dan  perbuatan hamba-hambanya,  padahal  ia  sendiri  lebih dekat  dari  pada  urat  leher  manusia  itu sendiri  seperti  yang  telah  disebutkan  oleh ayat  sebelumnya. 9 malaikat  itu  ada  di sebelah kanan mencatat kebaikan dan yang
9 “ديرولا  لبح  نم  هيلإ  برقأ  نحنو”  Ibn  „Asyur mengartikannya  sebagai  pembuluh  darah  dijantung manusia.  Betapa  pun,  kata  tersebut  bermaksud menggambarkan  sesuatu  yang  menyatu  dalam  diri manusia  sehingga  sangat  dekat  pada  diri  masing- masing  orang.  Bahkan,  menurut  Ibn  „Asyur, pembuluh  darah  kendati  itu  sangat  dekat,  karena ketersembunyiannya, maka manusia tidak merasakan  kehadirannya  dalam  dirinya.  Demikian juga dengan kedekatan dan kehadiran allah melalui pengetahuannya  manusia  tidak  merasakannya (M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  pesan,  kesan dan  keserasian  Al-Qur’an  vol  15,  Jakarta:  lentera Hati, 2007), hal . 26
satu  lagi  di  sebelah  kirinya  mencatat kejahatan. 10 Ayat  ini  juga  menerangkan bahwa  tugas  yang  dibebankan  kepada kedua  malaikat  itu  ialah  bahwa  tiada  satu kata pun yang diucapkan seseorang kecuali disampingnya  malaikat  yang  mengawasi dan mencatat perbuatannya.
Al-Hasan  al-Basri  dalam  menafsir- kan  ayat  ini  berkata:  wahai  anak-anak adam,  telah  disiapkan  untuk  kamu  sebuah daftar  dan  telah  ditugasi  malaikat  untuk mencatat  segala  amalmu,  yang  satu disebelah  kanan  dan  yang  satu  lagi  di sebelah  kiri  mencatat  kejahatan.  Oleh karena  itu,  terserah  kepadamu,  apakah kamu mau memperkecil dan atau memperbesar amal atau perbuatan jahatmu. Kamu diberi   kebebasan  dan  bertanggung jawab  terhadapnya  dan  nanti  setelah  mati, daftar  itu  ditutup  dan  digantungkan  pada lehermu  masuk  bersama-sama  engkau  ke dalam  kubur  sampai  kamu  dibangkitkan pada  hari  kiamat,  dan  ketika  itulah  Allah akan berfirman, Q.S. Al-Isra, 17: 13-14.
َمْوَ ي ُوَل ُجِرُْنَُو ِوِقُنُع  ِفِ ُهَرِئاَط ُهاَنْمَزْلَأ ٍناَسْنِإ َّ ُلَو (  اًروُشْنَم ُهاَقْلَ ي اًباَتِل  ِةَماَيِقْلا
31 َكَباَتِل ْأَرْ قا ) ًبيِسَا َكْيَلَع َمْوَ يْلا َكِسْفَ نِب ىَفَل ( ا 31 ) “ Dan  tiap-tiap  manusia  itu  telah  Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. dan Kami keluarkan  baginya  pada  hari  kiamat sebuah  kitab  yang  dijumpainya  terbuka. "Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu".
Pengawasan tersebut bukan bertujuan untuk mencari kesalahan atau menjerumus- kan  yang diawasi, tetapi justru sebaliknya. Bila  ditinjau  kembali  makna raqib dari segi  bahasa,  karena  itu,  para  malaikat pengawas  yang  menjalankan  tugasnya
10 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan tafsirnya  (Edisi  yang  disempurnakan), Jakarta: Widya Cahaya, 2011 , 439
mencatat  amal-amal  manusia  atas  perintah allah, tidak atau belum mencatat niat buruk seseorang  sebelum  niat  itu  diwujudkan dalam  bentuk  perbuatan.  Berbeda  dengan niat  baik  seseorang,  niat  dicatat  sebagai kebaikan  walaupun  dia  belum  diwujudkan dan  dilaksanakan. 11 Secara  istilah  evaluasi bermakna:
1) Perkiraan  kenyataan  atau  dasar  ukuran nilai  tertentu  dan  dalam  rangka  situasi yang  khusus  dan  tujuan-tujuan  yang ingin dicapai.
2) Suatu prosedur dalam suatu pendidikan yang  tujuan  utamanya  adalah  evaluasi semata-mata  dan  lazimnya  meliputi penemuan  fakta-fakta  tertentu  melalui observasi yang menyangkut keterangan- keterangan  yang  jelas  dari  aspek-aspek yang  harus  dinilai  serta  tingkat  istilah yang harus dipergunakan dalam menyusun kesimpulan.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  evaluasi secara  umum  adalah  proses  sistematis untuk  menentukan  nilai  sesuatu  yang meliputi tujuan, kegiatan, keputusan, unjuk kerja,  proses,  orang,  objek,  dan  yang lainnya berdasarkan kriteria tertentu melalui penilaian.
Dengan kata lain evaluasi pembelajaran  sebenarnya  tidak  hanya menilai  tentang  hasil  belajar  para  peserta didik  dalam  situasi  jenjang  pendidikan tertentu  melainkan  juga  berkenaan  dengan penilaian terhadap aspek yang mempengaruhi proses belajar peserta didik seperti  evaluasi  terhadap  guru,  kurikulum, metode,  sarana,  prasarana, lingkungan  dan sebagainya.  Evaluasi  dalam  pendidikan Indonesia  Sebagaimana  lazimnya,  dalam penyelenggaraan  sekolah  potensial  juga dilakukan  monitoring  dan  evaluasi  secara kontinu  dan  berkesinambungan.  Pada
11 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Kesan,  Pesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol.
7,…, hal.
dasarnya, monitoring dan evaluasi dilakukan  dalam  kerangka  pembinaan sekolah,  baik  oleh  pusat  maupun  daerah. seperti yang telah kita kenal dengan istilah monitoring dan evaluasi (monev). Monitoring lebih berpusat pada pengontrolan  selama  program  berjalan. Melalui monitoring, dapat diperoleh umpan  balik  bagi  sekolah  atau  pihak  lain yang terkait dengan menyukseskan ketercapaian tujuan. Oleh karena itu, antara pusat  dan  daerah  (termasuk  komite sekolah)  harus  melakukan  monitoring tersebut secara bersama-sama. 12
Monitoring  pada  zaman  sekarang bisa dilakukan melalui alat bantu sains dan teknologi  seperti  CCTV,  perekam  video, kamera,  dan  sebagainya.  Hasil  monitoring kemudian dievaluasi bersama guru sebagai implementasi. tindakan Evaluasi  dilaksanakan  untuk  menyediakan informasi  tentang  baik-buruknya  proses dan  hasil  kegiatan.  Evaluasi  harus  harus dilakukan  secara  hati-hati,  bertanggung jawab,  menggunakan  strategi  dan  dapat dipertanggung jawabkan. Penerapan Evaluasi  Di  lembaga-lembaga  Indonesia yaitu   dengan  adanya  program  UAS (Ulangan  Akhir  Semeter)  antara  lain menggunakan  tes  untuk  melakukan pengukuran  hasil  belajar.  Tes  dapat didefinisikan sebagai perangkat pertanyaan atau  tugas  yang  direncanakan  untuk memperoleh informasi tentang pendidikan. Penilaian  adalah  suatu  proses  untuk mengambil  keputusan  dengan  mengguna- kan  informasi  yang  diperoleh  melaui pengukuran  hasil  belajar  baik  yang menggunakan  instrument  test  maupun  non test.  Penilaian  dimaksud  untuk  memberi nilai tentang kualitas hasil belajar. Terdapat  juga  Penilaian  sumatif  yaitu penilaian  yang  dilakukan  terhadap  hasil
12 Rohiat, Manajemen  Sekolah  Teori  Dasar dan  Praktik ,  Bandung:  Refika  Aditama,  cet  kedua 2009, hal. 115.
belajar  murid  yang  telah  mengikuti pelajaran selama satu semester/catur wulan. Tujuannya adalah untuk mengetahui  taraf  hasil  belajar  murid selama  satu  semester  pada  suatu  unit pendidikan  tertentu.  Seperti  adanya  UAM, UAMBN, DAN UN.
Penilaian  harus  mengumpulkan  data mengenenai  seluruh  aspek  kepribadian, meliputi,  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik.  Sejalan  dengan  pengertian hal  itu,  kita  juga  pernah  mengenal  istilah cipta,  rasa,  dan  karsa  seperti  yang dicetuskan  oleh  bapak  pendidikan,  Ki Hajar dewantara, konsep ini juga mengakomodasi  berbagai  potensi  peserta didik,  baik  menyangkut  aspek  cipta  yang berhubungan  dengan  otak  dan  kecerdasan, aspek  rasa  yang  berkaitan  dengan  emosi dan  perasaan,  serta  karsa  yang  berkaitan dengan  keinginan  atau  keterampilan  yang lebih  bersifat  fisik:  a).  Aspek  kognitif (proses  berfikir):  kemampuan  intelektual siswa  dalam  berfikir,  mengetahui  dan memecahkan masalah. aspek kognitif lebih didominasi  oleh  alur-alur  teoritis  abstrak. Pengetahuan  akan  menjadi  standar  umum untuk melihat kemampuan kognitif seseorang  dalam  proses  pengajaran.  b). Aspek  afektif  (nilai  atau  sikap):  mengenai sikap, minat, emosi, dan nilai hidup siswa. Bidang  afektif  dalam  psikologi  akan memberi  peran  tersendiri  untuk  dapat menginternalisasikan  sebuah  nilai  yang diperoleh  lewat  kognitif  dan  kemampuan organisasi afektif itu sendiri. Jadi eksistensi  afektif  dalam  dunia  psikologi pengajaran  sangat  urgen  untuk  dijadikan pola  pengjaran  yang  lebih  baik  tentunya. c). Aspek  psikomotorik  (keterampilan)  : kemampuan  yang  menyangkut  kegiatan otot  atau  fisik.  Domain  psikomotorik dalam  taksonomi  intruksional  pengajaran adalah lebih mengorientasikan pada proses tingkah  laku  atau  pelaksanaan,  dimana fungsi  dan  diinternalisasikan  lewat  afektif sehingga mengorganisasi dan diaplikasikan
dalam bentuk nyata oleh domain psikomotorik ini.
Demikian penjelasan term Al-Qur‟an yang berhubungan dengan evaluasi pembelajaran.

## C. Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  evaluasi  dalam  Al- Qur‟an  terdapat  dalam  kata-kata  sebagai berikut:
1. Al-Wazn mempunyai arti taqdir.
2. Al-hukm  memiliki makna  putusan atau vonis
3. Al-qadha memiliki makna putusan
4. At-taqdir mempunyai makna ketentuan, jumlah atau ukuran

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mubarak furi, Shafiurrahman , Ar-Rahiq al-Makhtum ,  edisi  terjemah,  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Cet.II, 2009 At-Thabary,  Imam  Ibnu  Jarir, Jami’  al- Bayan ,  Vol.  29,  Beirut:  Dar  Ihya Turats a-Araby, Cet. I, 2001.
Katsir,  Ibnu,  Abu  Al-Fida  Ismail, Tafsir Ibnu  Katsir, Beirut:  Dar  Al  Fikr, 1986.
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan tafsirnya (Edisi yang disempurnakan), Jakarta: Widya Cahaya, 2011
Rohiat, Manajemen  Sekolah  Teori  Dasar dan Praktik , Bandung: Refika Aditama, cet kedua 2009 Raghib al Ashfinasi , Raghib al ,
Al_Mufradat  fi  Gharib  Al-Qur’an , Damaskus: daar a Qalam, 1412 H. Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah ,
Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur’an ,  Vol.  13,  Jakarta:  Lentera
Hati, 2002.
…….., Wawasan  Al-Qur’an ,  Bandung:
Mizan Pustaka, Cetakan I, 2013
…….., Wawasan Al-Qur’an . Tafsir Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan
Umat , Bandung: Mizan, 1996.
............, Kaidah  Tafsir ,  Ciputat:  Lentera Hati 2013.