## FUNGSI MUSIK NDOTO DALAM RITUAL NGAGHA MERE
Blandina Wenika Djawa

## Jurusan Etnomusikologi Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Ndoto merupakan  salah  satu  instrumen  musik  yang  cukup  penting  dalam  ritual Ngagha  Mere ,  sebuah  ritual  mengucap  syukur  dan  memberikan  ubi  jalar  sebagai persembahan  kepada  leluhur  yakni ine  ame  ebu  kaju ,  oleh  masyarakat  Wajo  di  Kabupaten Nagekeo,  Flores,  Nusa  Tenggara  Timur.  Pentingnya  fungsi Ndoto dalam  ritual  maka masyarakat adat pun tidak memperbolehkan memainkan setelah upacara selesai bahkan ndoto harus dibelah dan dibakar untuk menjadi sumber api bagi ubi Jalar. Fakta ini menjadi sebuah fenomena yang menarik untuk ditelaah.
Fenomena  dijadikannya ndoto yang  tidak  boleh  dimainkan  dan  menjadi  sumber  api dalam  prosesi  ritual Ngagha  Mere dalam  konteks  kebudayaan  adalah  sebuah  kasus permasalahan sehingga jenis penelitian ini menggunakan kualitatif studi kasus dengan teknik pengumpulan data berupa observasi dan wawancara.
Hasil  menujukkan  bahwa  fungsi  ndoto  dalam  ritual  Ngagha  Mere  adalah  sebagai sarana komunikasi.
Kata Kunci: Fungsi, Musik Ndoto , Ngagha Mere ,

## Abstract
Ndoto  is  one  of  the  musical  instruments  that  is  quite  important  in  the  Ngagha  Mere ritual, a ritual of giving thanks and giving sweet potato as an offering to the ancestors, namely ine  ebu  kaju,  by  the  Wajo  people  in  Nagekeo  District,  Flores,  East  Nusa  Tenggara.  The importance  of  Ndoto's  function  in  rituals  also  did  not  allow  the  indigenous  people  to  play after the ceremony was completed and even the photos had to be split and burned to become a  source  of  fire  for  Sweet  Potatoes.  This  fact  becomes  an  interesting  phenomenon  to  be explored.
The  phenomenon  of  making  photographs  that  should  not  be  played  and  become  a source of  fire in  the ritual  procession of Ngagha Mere in  the context  of culture is  a case of problems  so  that  this  type  of  research  uses  qualitative  case  studies  with  data  collection techniques in the form of observation and interviews.
The  results  show  that  the  function  ndoto  in  the  Ngagha  Mere  ritual  is  a  means  of communication.
Keywords: Ngagha Mere, Ndoto’s music.

## Pendahuluan
Ritual Ngagha  Mere adalah  ritual mengucap syukur dan memberi persembahan  kepada  para  leluhur  sebagai bentuk rasa terima kasih masyarakat Wajo atas perlindungan, keberhasilan kerja yang telah  diberikan  kepada  mereka,  dan  yang menjadi  persembahan  adalah Uwi (ubi jalar  liar).  Ritual  Ngagha  Mere  biasa dilaksanakan  pada  bulan  Juli  di  setiap tahunnya. Pada tahun 2018, ritual tersebut dilaksanakan pada tanggal 7 Juli sampai 16 Juli.  Ritual  Ngagha  Mere  terdiri  dari beberapa  tahap,  yakni Wuku (memanggil),
La’e  Mbue (membelah  daun  kacang),
Mendi  Mbue  Kaju  Api  Ida (membawa kacang  hijau), Ka  Ngagha (makan  kacang hijau), Lemba  Uwi (cari  ubi), Bhei  Uwi (pikul  ubi), Ka  Uwi (makan  ubi)  yang dilaksanakan  selama  tiga  malam  berturut- turut, dan Rio atau mandi (wawancara,Jogo :2018).
Bagian  atau  tahap  yang  paling penting  dalam  ritual  tersebut  adalah Bhei Uwi (pikul ubi), karena pada tahap ini ubi akan dipersembahkan kepada para leluhur. Ritual Ngagha  Mere tidak  terlepas  dari musik yang memiliki peran penting dalam pelaksanaannya, yakni musik Ndoto .
Musik Ndoto merupakan  musik yang  penting  dimainkan  dalam  ritual, yakni  pada  malam  sebelum  pelaksanaan Bhei Uwi (pikul ubi), serta pada pelaksanaan Bhei  Uwi .  Alat  musik  terebut terbuat  dari bambu  betung  yang sudah tua dan  dipotong  dengan  ukuran  satu  ruas, kemudian  dilubangi  di  bagian  tengahnya. Alat  musik Ndoto dimainkan  dengan  cara dipukul dengan menggunakan kayu. Jumlah  alat  musik Ndoto yang  dimainkan adalah  16  buah,  dan  masing-masing pemain memainkan dua  alat musik Ndoto . Selain  alat  musik Ndoto ,  ada  pula  sebuah gendang yang dimainkan bersamaan dengan  alat  musik  tersebut.  Gendang tersebut  terbuat  dari  kayu Ndora (kayu yang  berongga),  dan  membran  atau selaputnya terbuat dari kulit sapi.
Musik Ndoto memiliki  beberapa ragam,  dan  ragam  yang  dimainkan  dalam ritual  Ngagha  Mere  yang  dilaksanakan pada tahun 2018 adalah ragam gore ine oe, ma’e taku goe (jangan takut dengan segala beban, melainkan harus tetap dijalani) dan ragam ndua  reta  uma  nuka  wodo  ko’u, bhida  kodo  ta  tekuku  tekuku (dalam menyelesaikan  suatu  pekerjaan  walapun berat, tetap harus dijalani agar memperoleh hasil  yang  memuaskan  meski  lelah).
Ragam-ragan tersebut mencerminkan kehidupan masyarakat Wajo, yang kemudian diaplikasikan ke dalam musik.
Keunikan  dari  alat  musik Ndoto adalah setelah dimainkan dalam ritual, alat musik ini akan dibanting sehingga terbelah menjadi beberapa bagian, kemudian dijadikan  kayu  bakar  guna  merebus  ubi (ubi  yang  telah  dipersembahkan  kepada para  leluhur).  Yang  dijadikan  kayu  bakar untuk  merebus  ubi  hanya  alat  musik Ndoto ,  sedangkan  gendang  akan  disimpan kembali  di  rumah  adat  untuk  kemudian dimainkan  lagi  dalam  ritual Ngagha  Mere pada tahun-tahun berikutnya.

## Fungsi Musik Alan P. Meriam, elaborasi dengan Merton
Menurut  Meriam  (1976:  219-226) bahwa  fungsi  musik  antara  lain:  (1) Sebagai  sarana  pengungkapan  emosi,  (2) kepuasan  estetis,  (3)  seni  hiburan,  (4) sarana  komunikasi,  (5)  persembahan simbolis, (6) Respon fisik, (7) pengukuhan institusi social dan upacara keagamaan, (8) kelangsungan  dan  stabilitas  budaya,  (9) pengukuhan  norma  masyarakat,  (10) integritas masyarakat. Meriam juga
menambahkan  bahwa  nilai  guna  dan
fungsi  musik  merupakan  faktor  penting dalam etnomusikologi terutama mempelajari  perilaku  seseorang.  Saat  kita membicarakan nilai guna musik, kita akan berbicara  mengenai  peran  musik  dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, lingkungan  ataupun  yang  berhubungan dengan aktifitas.
Elaborasi Meriam mengenai fungsi music  dalam  konteks  kebudayaan  atau berhubungan  dengan  aktifitas  masyarakat mempunyai  persamaan  dengan  upaya Merton (dalam Kaplan dan Maners: 2011) bahwa  fungsi  dalam  konteks  kebudayaan dapat  bertukar  posisi  yaitu  dengan  fungsi manifest dan fungsi latens. Fungsi manifest adalah konsekuensi obyektif yang memberikan sumbangan pada penyesuaian atau adaptasi system yang dikehendaki dan disadari oleh partisipan tersebut sedangkan fungsi  latens  adalah  konsekuensi  obyektif dari  suatu  ihwal  budaya  yang  tidak dikehendaki  atau  disadari  oleh  warga, tetapi  karena  kebutuhan  posisi  fungsi tersebut  dapat  menjadi  oposisi  biner  atau terbalik.

## Habitus, Modal dan Arena
Legimitasi  kekuasaan  dipandang dari  teori  masyarakat  tidak  lepas  dari  3
aspek  penting  yang  dijelaskan  oleh Bordieu  (1993)  yaitu  habitus,  modal  dan arena. Habitus adalah kebiasaan
masyarakat  yang  melekat  pada  diri seseorang  dalam  bentuk  disposisi  abadi, atau  kapasitas  terlatih  dan  kecenderungan terstruktur  untuk  berpikir,  merasa  dan bertindak  dengan  cara  determinan,  yang kemudian membimbing mereka
Modal adalah unsur yang memungkinkan  kita  untuk  mendapatkan kesempatan-kesempatan  di  dalam  hidup.
Modal bisa diperoleh, jika orang memiliki habitus  yang  tepat  dalam  hidupnya Dimensi  modal  disini  beragam,  seperti modal  sosial,  modal  budaya,  maupun modal ekonomi.
Modal  memainkan  peran  yang cukup  sentral  dalam  hubungan  kekuatan sosial. Dimana modal menyediakan sarana dalam  bentuk  non-ekonomi  dominasi  dan hierarkis, sebagai kelas yang membedakan dirinya.  Modal  merupakan  simbolik  dari adanya  ketimpangan  dalam  masyarakat. Dimana  masyarakat  terstratifikasi  dari kepemilikan modal.
Arena  merupakan  wadah  bagi habitus dan modal untuk memberikan nilai
eksistensi terhadap seseorang atau kelompok sosial

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan kualitatif studi kasus,  yaitu  sebuah  penelitian  kualitatif yang menekankan pada sebuah permasalahan  yang  terjadi  dalam  sebuah komunitas atau kelompok sosial kemasyarakatan.

## Hasil dan Pembahasan
Bentuk Penyajian Musik Ndoto dalam Ritual Ngagha Mere
Bentuk  dalam  pengertian  yang paling  abstrak  berarti  struktur,  artikulasi, arti  menyeluruh  dari  hubungan  berbagai faktor yang saling bersangkutan, atau lebih tepatnya cara dirakitnya keseluruhan aspek (Langer,  2016:  18).  Penyajian  dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  siap  untuk disajikan,  cara  menyajikan,  mengatur  atau menata  sesuatu  dan  lain  sebagainya. Bentuk  penyajian  musik Ndoto dalam ritual Ngagha  Mere merupakan  suatu  hal yang  terstruktur  dan  saling  bersangkutan antara  satu  dengan  yang  lain,  dengan memperhatikan beberapa aspek non
musikal  dan  aspek  musikal.  Aspek  non musikal  mencakup  tempat  penyajian, waktu  penyajian,  pelaku  pertunjukan  dan lain  sebagainya.  Musik Ndoto dimainkan di  rumah  adat  pada  malam  sebelum  ubi dipikul,  sebagai  pertanda  bahwa  ubi  telah sah  untuk  dipersembahkan  kepada  para leluhur,  dan  yang  memainkan  musik tersebut  adalah  anak-anak  yang  berusia sekitar  7-15  tahun.  Musik Ndoto juga dimainkan pada tahap Bhei Uwi (pikul ubi) dengan ketentuan-ketentuan sebagai
berikut.  (1)  pemain  musik  adalah  pria dewasa guna mengantisipasi adanya kesalahan  dalam  memainkan  musik;  (2) para  pemain  harus  mengenakan  sarung adat;  (3)  tidak  boleh  ada  kesalahan  dalam memainkan  musik Ndoto .  Para  pemain musik Ndoto memainkan  musik  dengan posisi menghadap ke Peo (simbol persatuan  dan  persaudaraan  masyarakat Nagekeo).  Secara  aspek  musikal,  ada  dua instrumen  yang  dimainkan  dalam  tahap Bhei  Uwi ,  yakni Ndoto dan  gendang.
Ndoto merupakan alat  musik yang termasuk  dalam  kelompok Idiophone , yakni sumber bunyinya berasal dari benda padat  seperti  logam,  dan  lain  sebagainya, dan  gendang  termasuk  dalam  kelompok membranophone ,  yakni  sumber  bunyinya
berasa  dari  selaput  yang  dibentang (Hendarto, 2011:4).
Gambar 1. Alat musik Ndoto (Foto: Blandina Wenika Djawa, 13 Juli 2018)
Pola Permainan Musik Ndoto dalam Ritual Ngagha Mere Musik Ndoto memiliki  beberapa ragam  atau  pola  permainan,  yakni  ragam gore  ine  oe,  ma’e  taku  goe (jangan  takut dengan segala beban melainkan harus bisa dijlani),  ragam ndua  reta  uma  nuka  wodo ko’u,  bhida  kodo  ta  tekuku  tekuku (dalam melakukan  suatu  pekerjaan  walaupun berat, tetap harus dijalani agar memperoleh hasil  yang  memuaskan  meski  lelah),  dan ragam ana  kolo  dasi  lau  bata  bai (memohon kepada Tuhan dan leluhur, agar segala  pekerjaan  dapat  memperoleh  hasil yang  memuaskan).  Ragam-ragam  yang dimainkan tergantung dari tabuhan gendang.  Gendang  akan  terlebih  dahulu dimainkan, dan ketika gendang dimainkan,
para pemain musik Ndoto akan mengetahui  ragam  apa  yang  dimainkan. Dan yang dimainkan pada tahap Bhei Uwi
dalam ritual Ngagha
Mere yang dilaksanakan  pada  tahun  2018  adalah ragam gore ine oe, ma’e taku goe (jangan takut  dengan  segala  beban,  melainkan harus  bisa  dijalani)  dan  ragam ndua  reta uma nuka wodo ko’u, bhida kodo ta tekuku tekuku (dalam  melakukan  suatu  pekerjaan walaupun  berat,  tetap  harus  dijalani  agar memperoleh hasil yang memuaskan meski lelah).  Pola  permainan  kedua  ragam tersebut adalah sebagai berikut.
1. Ragam gore ine oe, ma’e taku goe
a. Motif gendang (solo)
b. Motif Ndoto 1 (unison)
Motif-motif  yang  dimainkan  dalam ragam gore ine oe, ma’e taku goe (jangan takut  dengan  segala  beban,  melainkan harus  bisa  dijalani)  dimainkan  dengan tempo cepat dan penuh semangat,
melambangkan semangat masyarakat Wajo dalam  menjalankan  kehidupan meskipun ada beban dalam hidup.
2. Motif Ndua reta uma nuka wodo ko’u,
bhida kodo ta tekuku tekuku
a. Motif Ndoto 1
b. Motif Ndoto 2
c. Motif ndoto 3
d. Motif ndoto 4
Ragam ini dimainkan dengan cara bersahut-sahutan  antara  para  pemain musiknya  (pada  motif  1),  kemudian  para pemain  akan  memainkan  musik Ndoto secara  bersama-sama.  Ragam  ini  juga berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat Wajo,  yakni dalam melakukan suatu pekerjaan meskipun sulit, tetap harus dijalani  agar  hasilnya  memuaskan  meski lelah. Motif pukulan dengan gaya
bersahut-sahutan  tersebut  melambangkan ada  salah  satu  masyarakat  yang  sedang mengalami  kesulitan,  namun  tidak  perlu khawatir  karena  masyarakat  yang  lain  ada untuk membantu. Dengan kata lain, ragam ini  diartikan  sebagai  kehidupan  gotong- royong  masyarakat  Wajo  yang  telah ditanamkan sejak jaman leluhur. Salah satu contoh  gotong-royong  dalam  kehidupan masyarakat  Wajo  adalah  ketika  salah  satu masyarakatnya ada yang melakukan hajatan,  maka  bukan  hanya  masyarakat itulah yang mempersiapkan segala keperluan untuk hajatan, melainkan masyarakat yang lain juga ikut membantu. Serta  masyarakat  yang  masih  memiliki hubungan  kekerabatan  dengan  pemilik hajatan juga ikut  membantu  baik  dari segi materi  dan  lain-lain.  Hal  tersebutlah  yang kemudian  diaplikasikan  dalam  ragam permainan musik Ndoto .
Fungi Musik Ndoto dalam Ritual

## Ngagha Mere
Secara garis besar, seni pertunjukan  memiliki  tiga  fungsi  primer, yaitu  (1) sebagai  sarana  ritual;  (2) sebagai hiburan  pribadi;  (3)  sebagai  presentasi estetis.  Musik Ndoto adalah  sebuah pertunjukan  musik  yang  ditampilkan
sebagai sarana ritual, dan oleh masyarakatnya  dianggap  sangat  penting. Pada pertunjukan untuk  kepentingan ritual ini,  penikmatnya  adalah  para  penguasa dunia atas dan bawah, sedangkan manusia sendiri  lebih  mementingkan  tujuan  dari upacara  itu,  dibandingkan  menikmati bentuknya.  Hal  serupa  terjadi  pada masyarakat  Wajo  dalam  ritual Ngagha Mere ,  yakni  permainan  musik Ndoto bukan sebagai hiburan bagi masyarakatnya,  melainkan  sebagai  sarana komunikasi  kepada  para  leluhur  mereka yakni ine ame ebu kaju . Masyarakat Wajo percaya  bahwa  ketika  musik Ndoto dimainkan, maka para leluhur mereka akan mendengarkannya, dan ketika para leluhur mendengar  musik  tersebut,  leluhur  akan mengetahui  bahwa  anak  cucunya  datang untuk  memberikan  persembahan.  Selain itu,  musik Ndoto juga  dimainkan  sebagai tanda  bahwa uwi (ubi)  telah  resmi  untuk direbus. Oleh sebab itu, musik Ndoto tidak dimainkan  lagi  di  kampung  adat  Wajo ketika  sedang  tidak  ada  ritual Ngagha Mere .
Penggunaan Alat Musik Ndoto
Sebagai Kayu Bakar Alat musik Ndoto selain dimainkan sebagai  sarana  komunikasi  kepada  para leluhur,  juga  memiliki  kegunaan  lain dalam  ritual Ngagha  Mere .  Alat  musik Ndoto akan  dibanting  sehingga  terbelah menjadi  beberapa  bagian,  dan  dijadikan kayu  bakar  untuk  merebus  ubi.  Proses membelah  alat  musik Ndoto berlangsung pada  malam  setelah  ubi  dipersembahkan kepada  para  leluhur,  lebih  tepatnya  pada tahap Ka  Uwi (makan  ubi). Ka  Uwi atau maka  ubi  (selama  tiga  malam  berturut- turut)  dilaksanakan  dengan  alat  musik Ndoto sebagai  kayu  bakar  untuk  merebus ubi.  Dalam  pelaksanaannya,  salah  satu masyarakat akan mengeluarkan alat musik Ndoto dari  rumah  adat,  dan  mulai membelah  alat  musik  terebut  menjadi beberapa  bagian  (dengan  cara  dibanting), dan  proses  membelah  alat  musik  tersebut berlangsung di depan rumah adat.
Msyarakat  Wajo  memiliki  prinsip bahwa  alat  musik Ndoto yang  telah dimainkan  dalam  ritual  adalah  alat  musik yang  hanya  diperuntukkan  bagi  para leluhur,  sehinggat  tidak  boleh  dimainkan di  luar  kampung  adat  dan  dipakai  atau dimainkan lagi adalam acara atau kegiatan
lain. Sehingga untuk mengantisipasi adanya  permainan  alat  musik Ndoto ( Ndoto yang  telah  dimainkan  saat  ritual), alat  musik  tersebut  dimanfaatkan  sebagai kayu bakar untuk merebus ubi. Tetapi jika dihubungkan dengan kehidupan masyarakat Wajo, maka dapat diinterpretasikan  pembuatan  lat  musik Ndoto ,  permainan  alat  musik Ndoto ,  dan penggunaan  alat  musik Ndoto sebagai kayu  bakar  merupakan  gambaran  dari kehidupan masyarakat Wajo sendiri, yakni mereka  dilahirkan  (pembuatan  alat  musik Ndoto ),  menjalani  kehidupan  (permainan alat  musik Ndoto ),  dan  sampai  pada kematian  (penggunaan  alat  musik Ndoto sebagai kayu bakar.
Masyarakat  Wajo  selain  membuat alat musik Ndoto untuk kepentingan ritual, juga membuat alat musik ini untuk hiburan dan  untuk  sarana  latihan  bagi  mereka sendiri,  terutama  bagi  anak-anak  sebagai generasi penerus Wajo. Namun, alat musik yang  dibuat  untuk  hiburan  dan  latihan tidak dibawa ke kampung adat,  melainkan disimpan  di  luar  kampung  adat  (di  salah satu  rumah  warga).  Alat  musik Ndoto tersebut  yang  kemudian  akan  dipakai untuk  melatih  anak-anak  dan  muda-mudi desa  Wajo,  agar  tetap  ada  penerus  untuk
memainkan  alat  musik  ini.  Alat  musik yang  digunakan  sebagai  sarana  latihan tidak dibakar, melainka disimpan agar bisa kembali dipakai.
Musik Ndoto adalah  musik  yang sakral  bagi  masyarakat  Wajo,  karena musik  tersebut  sangat  penting  peranannya dalam  arena  berupa  ritual Ngagha  Mere , khususnya  pada  tahap Bhei  Uwi (pikul ubi).  Pemain  alat  musik Ndoto terdiri  dari 8  orang  san  1  orang  pemain  gendang. Dalam penyajiannya, musik Ndoto dimainkan setelah ubi dimasukan ke dalam rumah  adat  (setelah  ubi  dipersembahkan kepada  para  leluhur).  Setelah  menyimpan ubi,  alat  musik Ndoto dikeluarkan  dari rumah  adat,  kemudian  akan  dimainkan oleh  para  pemain.  Posisi  pemain  yakni membelakangi rumah adat dan menghadap ke Peo (simbol persatuan dan persaudaraan masyarakat Nagekeo).
Ragam-ragam yang dimainkan dalam  musik Ndoto merupakan  cerminan dari  kehidupan  masyarakat  Wajo,  yang kemudian  diaplikasikan  ke  dalam  musik. Tempo cepat pada ragam gore ine oe, ma’e taku  goe (jangan  takut  dengan  segala beban,  melainkan  harus  bisa  dijalani) melambangkan semangat masyarakat Wajo  dalam  menjalani  kehidupan,  dan
gaya  bersahut-sahutan  pada  ragam ndua reta  uma  nuka  wodo  ko’u,  bhida  kodo  ta tekuku tekuku (dalam menyelesaikan suatu pekerjaan  walaupun  berat,  tetap  harus dijalani  agar  memperoleh  hasil  yang memuaskan  meski  lelah)  melambangkan ada masyarakat yang mengalami kesulitan, namun  tidak  perlu  khawatir  karena masyarakat yang lain ada untuk membantu.
Alat  musik Ndoto juga  berfungsi sebagai kayu bakar guna merebus ubi. Hal tersebut  merupakan  bagian  dari  habitus tokoh adat, dilakukan guna mengantisipasi adanya  permainan  musik Ndoto di kampung  adat  setelah  ritual  selesai dilaksanakan. Jika dikaitkan dengan kehidupan  masyarakat  Wajo,  maka  dapat diinterpretasikan  pembuatan  alat  musik Ndoto ,  permainan  alat  musik Ndoto ,  dan penggunaannya sebagai kayu bakar adalah modal  budaya  dari  kehidupan  masyarakat Wajo, yakni mereka dilahirkan (pembuatan  alat  musik Ndoto ),  menjalani kehidupan  (permainan  alat  musik Ndoto ), dan  sampai  pada  kematian  atau  kembali kepada  sang  pencipta  (penggunaan  alat musik Ndoto sebagai kayu bakar).
Dalam  pelaksanaannya, Uwi (ubi jalar  liar)  dijadikan  persembahan  kepada
para  leluhur.  Ritual Ngagha  Mere tidak terlepas  dari  musik,  yakni  musik Ndoto (bambu).  Musik  tersebut  sangat  penting peranannya  dalam  ritual Ngagha  Mere , karena  merupakan  sarana  komunikasi masyarakat  Wajo  kepada  para  leluhur. Masyarakat  Wajo  percaya  bahwa  ketika musik  tersebut  dimainkan,  para  leluhur akan  mendengar,  dan  mengetahui  bahwa anak  cucunya  datang  untuk  memberikan persembahan.  Musik Ndoto memiliki beberapa ragam dan ragam-ragam tersebut berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat Wajo. Motif-motif yang dimainkan  dalam  ragam  mencerminkan kehidupan  masyarakat  Wajo  yang  selalu menanamkan  semangat  dalam  menjalani hidup, serta gotong-royong dalam kehidupan  masyarakatnya.  Alat  musik Ndoto tidak  hanya  digunakan  sebagai sarana  komusikasi,  tetapi  juga  dijadikan sebagai kayu bakar guna merebus uwi (ubi jalar  liar).  Hal  tersebut  dilakukan  guna mengantisipasi  adanya  permainan  musik Ndoto di  kampung  adat,  sebab  alat  musik itu tidak boleh lagi dimainkan di kampung adat  setelah  ubi  dipersembahkan  kepada para  leluhur.  Namun  jika  dihubungkan  ke dalam  kehidupan  masyarakat  Wajo,  dapat diinterpretasikan  bahwa  pembuatan  alat
musik Ndoto melambangkan  sebagai kelahiran  manusia,  permainan  musik Ndoto sebagai  proses  menjani  hidup,  dan penggunaannya sebagai kayu bakar melambangkan kematian atau berpulangnya manusia kepada sang pencipta.

## Daftar Pustaka
Arikunto,  Suharsimi.  2013. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan
Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Bai,  Edelburga  Glidius.  2016.  “Daftar Isian  Potensi  Desa  dan  Kelurahan, Lampiran  II:  Peraturan  Menteri Dalam  Negeri  Nomor  12  Thun 2007  Tanggal  10  Maret  2007”. Tidak Terbit.
Creswell,  John.  2012.  Research  design kualitatif, kuantitatif, mixed.
Terjemahan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Djohan. 2009. Psikologi Musik . Yogyakarta:  Best  Publisher  Cet. III.
Hendarto,  Sri.  2011. Organologi  dan Akustika  I  &  II .  Bandung:  CV Lubuk Agung.
Langer,  Suzanne  K.  2006. Problematika Seni . Bandung: STSI Bandung.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos Sebuah Pengantar Etnomusikologi . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Soedarsono,  R.M.  2002. Seni  Pertunjukan
Indonesia  di  Era  Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Statistics  of  Nagekeo  Regency ,  Badan Pusat Statistik Kabupeten Nagekeo. 2016. Kabupaten Nagekeo  dalam  Angka,  Nagekeo Regency in Figures . Nagekeo: BPS Kabupaten
Nagakeo/Statistics
Nagakeo
Stenly. 2008. “Wajo dalam Sejarah. Tidak
Terbit.