## SIKAP DAN TANGGUNG JAWAB ORANG PERCAYA DALAM MENYIKAPI TEOLOGI IMANENSI
Yonatan Alex Arifianto 1 * ) , Alfons Renaldo Tampenawas 2 , Deice Miske Poluan 3 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala 1 , Sekolah Tinggi Teologi Yerusalem Baru 2 , Sekolah Tinggi Theologi Baptis Indonesia 3
* ) Email Correspondence: arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id Abstract: The  view  of  God  which  is  reasoned  logically  and  rationally  brings  the  concept  of God  as  an  experience  and  not  a  transcendent  person.  Therefore,  any  form  of immanence  theology  cannot  be  accepted  as  biblical  teaching.  Through  a  literature study  approach,  it  is  concluded  that  the  existence  of a  transcendent  and  immanent God can counter the principles of immanence theology. God is present and actively participates  in  the  world  to  give  believers  rest  in  the  knowledge  that  no  place  or situation is too far away to be under God's protective hands. And moreover,  God is present  supernaturally  and  transcendentally  far  beyond  human  reason  and  logic, both in the form of religiosity that is built and one's relationship with the world.
Keywords: Immanence Theology, Transcendent, Believer's Attitude, Immanence.
Abstrak: Pandangan  tentang  Tuhan  yang  dinalar  dengan  logika  dan  rasional  membawa konsep Tuhan adalah sebuah pengalaman dan bukan pribadi yang transenden. Oleh karena  itu  segala  bentuk  teologi  imanensi  tidak  dapat  diterima  sebagai  ajaran Alkitabiah.  Melalui  pendekatan  studi  literatur  disimpulkan  bahwa  keberadaan
Tuhan  yang  transenden  dan  imanen  dapat  mengcounter  prinsip  dari  teologi imanensi.  Tuhan hadir dan secara aktif berpartisipasi dalam dunia untuk memberi orang percaya ketenangan dalam pengetahuan bahwa tidak ada tempat atau situasi yang terlalu jauh untuk berada di bawah tangan perlindungan Tuhan. Dan terlebih
Tuhan  hadir  secara  supranatural  dan  transenden  jauh  melebihi  akal  dan  logika manusia  baik  dalam  bentuk  religiusitas  yang  dibangun  dan  hubungan  atau  relasi seseorang dengan dunia.
Kata Kunci: Teologi Imanensi, Transenden, Sikap orang percaya, Imanen.

## PENDAHULUAN
Kajian tentang Pribadi pencipta atau Tuhan menjadi pembahasan dan topik yang sangat menarik serta membuat banyak orang senantiasa  bertanya, siapa dan apa  Tuhan  sebenarnya?  Terlebih  sikap  keingintahuan  manusia  terhadap keberadaan  Tuhan.  Bahkan  pemikiran  manusia  ingin  mempersoalkan  hubungan atara  Tuhan  dengan  manusia  dan  alam  semesta.  Sebab  setiap  manusia  baik seorang  yang  memiliki  kepercayaan  ( theis )  atau  seorang  yang  tidak  memiliki

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (241-264), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 30/08/2021 Reviewed   : 03/09/2021 Accepted : 04/10/2021 Published : 31/10/2021
kepercayaan  ( atheis ).  Manusia  selaku  personal  sebagai  ciptaan  bahkan  sebagai pribadi  menyadari  dan  mengusahakan  untuk  sesuatu  yang  kekal  dan  berusaha untuk  memikirkan  sesuatu  yang  berdaulat,  baik  sesuatu  yang  personal  ataupun impersonal.  Hal  itu  mengungkapkan  manusia  ingin  lebih  sungguh  mengenal  dan hidup  kepada  pribadi  yang  supranatural  atau  ilahi,  yang  berkaitan  dengan keberadaan  hubungan  antara  manusia  dengan  Pencipta. 1 Sebagai  sikap ketundukan dan menerima ada pencipta yang berotoritas.
Topik  tentang  Tuhan  dibicarakan  karena  adanya  kepercayaan  manusia terhadap pribadi yang lebih tinggi yang sudah ada sejak awal. Bahkan pribadi itu menjadi icon atau sesembahan, sehingga memberikan pengaruh  yang kuat dalam kehidupan  manusia. 2 Namun  ada  beberapa  problem  konsep  tentang  Tuhan,  yaitu apakah Tuhan berada di mana-mana?  Apakah Tuhan yang transenden berada jauh dari  alam  semesta  yang  tak  terlihat  secara  fisik?.  Persoalan  ketuhanan  ini  tidak pernah terselesaikan  sebab  memiliki banyak arti dan maksud yang muncul dalam konteks  yang  berbeda.  Sehingga  menghadirkan  perspektif  yang  menekankan imanensi dan transendensi. 3
Konsep kemahahadiran, pengetahuan dan keagungan Tuhan menjadi suatu hal yang terus dikaji dalam mengemukakan teologi kehadiran Allah bagi manusia. Namun ada yang membingungkan dari segi imanensi adalah Tuhan terlihat hadir di tempat-tempat yang tidak menyenangkan seperti senjata pembunuh dan tradisi- tradisi  keagamaan  yang  memungkinkan  kehadiran  setan  atau  roh  jahat.
1 Kevin  Tonny  Rey,  “Konstruksi  Teologi  Dalam  Konteks  Reposisi  Pemikiran  Warga  Gereja,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1–13.
2 tesra Murnita, “Diskursus Transenden Dan Imanen Tuhan Menurut Ibn „Arabi” (Universitas Islam Negeri Sultansyarf Kasim Riau, 2020), 1.
3 Hadi  Vakili,  “Fuzzy  Epistemology  From  View  Point  of  Mystical  Theology,” Kanz  Philosophia  A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 2, no. 1 (2012): 27–44.
Bagaimana  bisa  Tuhan  hadir  di  dalam  hal  yang  buruk?  Adanya  musibah  dan bencana  menjadi  pola  pikir  bahwa  Tuhan  juga  menyetujui,  namun  hal  itu  akan menjadi suatu keadaan dimana Allah tidak diterima karena konsep tersebut. 4
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  orang  percaya  masa  kini menganggap Tuhan yang imanen. 5 Karena Tuhan yang imanen adalah Tuhan yang hadir dalam diri  setiap  manusia,  setiap  makhluk  hidup  dan  dalam  alam  semesta. 6 Namun pengertian  Tuhan  yang  hadir  dihilangkan  setiap  aspek  transendensi  Allah  dan bahaya  teologi  ini  yaitu  mereduksi  kemahakuasaan  Allah  yang  transenden  ke dalam  hal-hal  yang  berpusat  pada  logika  dan  kognitif.  Oleh  sebab  itu  peneliti memfokuskan  konsep  teologi  imanensi  dan  pengaruhnya  terhadap  orang  kristen masa  kini.  Selanjutnya  timbul  persoalan  adanya  perbedaan  konsepsi  tentang Tuhan  yang  diwarisi  dari  Perjanjian  Lama,  Bapa  gereja  mula-mula,  Abad pertengahan,  para  teolog  Kristen  dipenuhi  dengan  misteri  dan  keanehan  tentang Tuhan  ditambah  dengan  ketidakcukupan  bahasa  manusia  dan  kategori  manusia untuk  menggambarkan  Tuhan  yang  seutuhnya. 7 Menjadi  persoalan  tersendiri dalam menggambarkan Tuhan.
Pemikiran  imanen  membahas  kedekatan  manusia  dengan  Allah  namun menghilangkan  pribadi  Allah  yang  transenden  sehingga  membawa  sikap  kepada akal dan logika manusia lebih ditonjolkan dan menghilangka sifat kemahakuasaan dan kebesaran Allah. Sehingga supranatural Allah tidak diterima di dalam lingkup
4 Chris  H.  Ransford,  “Immanence  or  Transcendence?  A  Mathematical  View,”  in Proceedings  of Conferences on the Dialogue between Science and Theology, 2016, 21–26, https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.1.
5 Chris H. Ransford, “Immanence or Transcendence? A Mathematical View.
6 Suhermanto  Ja‟far,  “Aku  Dalam  Tuhan:  Implikasi  Teologi  Proses  Pada  Era  Kontemporer,” Ulumuna 16, no. 2 (2012): 347–74. 7 Charles Thomas Lewis Jr, “Far and Near: Christian Worship of the Transcendent and Immanent God of Wonders,” 2015, 23.
teologi imanensi. Hal itu dapat memengaruhi sikap dan prilaku seseorang tentang Allah.
Berkaitan  dengan  topik  sikap  dan  tanggung  jawab  orang  percaya  dalam menyikapi  teologi  imanensi  telah  diteliti  oleh  Jokhana  dalam  tulisannya  yang berjudul Konsep  Transendensi  dan  Imanensi  Allah  di  dalam  Teologi Schleiermacher . 8 Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  bahwa  Allah ditempatkan  sejajar  dengan  dunia  ini.  Pemahaman  Allah  yang  dibawa  oleh Schleiermacher  tidak  lagi  dibangkitkan  dari  keterlibatan  dengan  firman  Tuhan sebagai  wahyu  Allah,  melainkan  adalah  suatu  bentuk  religiusitas  yang  dibangun dan hubungan atau relasi seseorang dengan dunia. Begitu juga dengan  Sonny Eli Zaluchu  melakukan  penelitian  terhadap Perkembangan Teologi Kristen  Di Dekade  Pertama  Abad  XXI yang  mengkategorikan  teologi  imanensi  sebagai kecenderungan untuk menyimpulkan segala sesuatu dengan bertitik tolak semata- mata  pada  alam  dan  natur  manusia  yakni  akal  budi  manusia.  Hal  itu  membawa kepada  kecenderungan  sikap  dan  prilaku  manusia  untuk  mempertanyakan transendensi Allah dan sifat-sifat supranatural-Nya. Hal ini terjadi karena manusia sudah dipengaruhi oleh kemajuan berpikir sainstik dan berpusat pada diri sendiri. 9
Berdasarkan kedua penelitian tersebut masih ada hal-hal yang belum diteliti yaitu tentang  Sikap  dan  tanggung  jawab  orang  percaya  dalam  menyikapi  teologi imanensi.  Oleh  sebab  itu  artikel  ini  akan  meneliti  dan  membahas  tentang  topik tersebut supaya menjadi jawaban bagi kekristenan masa kini.
8 Jokhana, “Konsep Transendensi Dan Imanensi Allah Di Dalam Teologi Schleiermacher” (Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2006).
9 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Perkembangan  Teologi  Kristen  Di  Dekade  Pertama  Abad  XXI,” Bunga Rampai Jenis-Jenis Teologi Pada Periode 1990-2009 , 2009.

## METODE
Artikel  ini  berupa  penelitian  kualitatif  deskritif  dengan  pendekatan  studi literatur. 10 Penggalian  makna  Teologi  imanensi  yang  berkaitan  dengan  konsep Alkitabiah  sebagai  dasar  dalam  membangun  pemahaman  pentingnya  orang Kristen  dalam  bersikap  terhadap  teologi  imanensi.  Selain  itu  penulis  juga menggunakan  data  dari  berbagai  buku  dan  artikel  jurnal  untuk  mendapatkan informasi  deskriptif  tentang  makna  dan  juga  pengaruh  serta  dampak  teologi imanensi.  Penulis  mendeskripsikan  sikap  dan  tanggung  jawab  orang  percaya terhadap teologi imanensi dalam kehidupan kristen yang berkaitan dengan kondisi kekristenan dalam aplikasi hidup sehari-hari.

## HASIL
Penelitian  tentang  sikap  dan  tanggung  jawab  orang  percaya  dalam menyikapi  teologi  imanensi  memberikan  hasil  pemikiran  bagi  orang  percaya untuk bersikap kritis dan mampu menalar adanya teologi yang tidak sesuai dengan kebenaran Alkitab. Oleh karena itu orang percaya dapat memahami latar belakang sejarah  dan  munculnya  teologi  imanensi  dan  dampak  bagi  konsep  Allah  dalam dogmatika  Allah.  Sehingga  orang  percaya  dapat  menyatakan  diri  menolak keberadaan  dan  ajaran  teologi  imanensi.  Hasil  penelitian  ini  mendeskripsikan konsep  serta  ajaran  teologi  imanensi  dalam  versi imanentisme  modern ,  yang menjelaskan  bagaimana  teologi  itu  muncul  dan  berkembang  dari  dasar  Alkitab. Melalui  hal  tersebut  orang  percaya  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  doktrin teologi Imanensi.
10 Umrati and  Hengki  Wijaya, Analisis  Data  Kualitatif Teori Konsep Dalam  Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.

## PEMBAHASAN
Doktrin  imanensi  menyatakan  bahwa  yang  ilahi  meliputi  atau dimanifestasikan  di  dunia  material.  Pandangan  ini  banyak  dianut  oleh  beberapa filsuf  dan  teori  metafisika  tentang  kehadiran  ilahi.  Imanensi  biasa  diterapkan dalam  konsep  monoteistik,  panteistik,  pandeistik  dan  panenteistik.  Beragam konsep tersebut percaya bahwa oknum supranatural meresap ke dunia. Pandangan ini  sering  dikontraskan  dengan  doktrin  transendensi,  di  mana  oknum  yang  ilahi dipandang  berada  di  luar  dunia  material.  Secara  terminologi  kata  ”imanensi” berasal  dari  akhir  kata  Latin  ” imanen ”  yang artinya to  stay  in (tetap  di,  tetap). 11
Selanjutnya  imanensi  berarti  hadir  sebagai  bagian  alami  dan  permanen  dari sesuatu. Secara terminologis imanensi dipahami sebagai melekatnya pribadi Allah pada  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  yang  imanen,  baik  hadir  disetiap  pribadi manusia,  makhluk  hidup  dan  alam  semesta.  Pemahaan  imanensi  diawali  dari sejarah  bersamaan  adanya  ajaran  yang  menekankan  tidak  adanya  pencipta  atau disebut atheisme dan pantheisme .  Namun,  istilah  transendensi  merujuk  pada situasi  dan  keadaan  tak  terlampaui  atas  batas  tertentu,  umumnya  batas  material atau fisik, sedemikian hingga terkait erat dengan ajaran theisme. 12

## Latar Belakang Sejarah  Munculnya Teologi Imanensi Dan Imanentisme Modern
Rasionalitas  tentang  teologi  imanensi  pertama  kali  diformulasikan  pada khazanah  filsafat  Prancis  kontemporer.  Awal  mula  teologi  ini  berangkat  dari penerimaan  atas  filsafat  Hegel  oleh  para  filsuf  Prancis  pada  abad  ke  20  dengan pemikiran  bahwa  rasio  selalu  ingin  mencapai  yang absolut sebab  rasio  tidak
11 Dictionary.com  is  the  world‟s  leading  digital  Dictionary,  “Immanence,”  Dictionary.com,  2021, https://www.dictionary.com/browse/immanence.
12 Martin Suryajaya, Imanensi Dan Transendensi (Jakarta: Penerbit AksiSepihak, 2009), 1.
dipahami sebagai subyek tertentu yang dimiliki orang tertentu melainkan sebagai suatu  inteligensi  yang  mengatasi  individu,  suatu  subyek  absolut  yakni  Roh.  Hal itu bermula dari Kojève hingga Hyppolite serta bagaimana keduanya membangun matriks  dasar  dari  problem  dogmatis  imanensi  kontemporer.  Dari  kontribusi kedua  sosok  filsuf  tersebut  pada  era  filsafat  Prancis  tahun  60-an,  dapat  dilihat sebagai  suplemen,  bagaimana  wacana  imanensi  telah  ada  dari  pemikiran  Hegel.. Dengan  demikian,  apa  yang  telah  dilakukan  memiliki  tujuan  dan  maksud  untuk mengakui Hegel sebagai bapak imanensi filsafat Prancis kontemporer. 13
Problem imanensi terdapat di filsafat Yunani, sebab filsafat Yunani adalah filsafat  yang  beraliran  imanensi,  karena  filsafat  tersebut  demikian  sejauh dikontraskan  dengan  filsafat  kristiani  yang  adalah  filsafat  transendensi. 14 Ajaran filsafat  Yunani  menekankan  hierarki  ”ada”  baik  Plato,  Aristoteles  dan Neoplatonisme,  memberikan  topografi  kerangka  ”imanensi.” 15 Pandangan tersebut  selaras  dengan  natur  dari  ajaran  filsafat  pragmatisme,  rasionalisme  dan empirisme yang kembali mendapat tempat dan mempunyai kecenderungan untuk menyimpulkan  segala  sesuatu  dengan  bertumpuh  pada  alam  dan  sifat  dari  natur manusia yaitu pemikiran atau akal budi. Dan inilah yang dimaksud dengan teologi imanensi. 16
Abad ke-20 telah menyaksikan beberapa gerakan yang sangat menekankan imanensi ilahi. Namun pandangan liberalisme tradisional, yang meliputi berbagai taraf,  telah  memahami  Allah  sebagai  pribadi  yang  imanen  di  dalam  dunia  ini. Sampai  taraf  yang  cukup  luas,  perbedaan  di  antara  fundamentalisme  dengan
13 Suryajaya, 7.
14 Suryajaya, xv.
15 Suryajaya, xvi.
16 Zaluchu, “Perkembangan Teologi Kristen Di Dekade Pertama Abad Xxi.”
liberalisme  merupakan  perbedaan  dalam  pandangan  hidup. 17 Golongan konservatif  berkarya  dalam  lingkup  supra-alami.  Allah  diam  di  luar  dunia  dan secara  berkala  turun  tangan  dalam  proses-proses  alamiah  melalui  berbagai mukjizat.  Orang  konservatif  melihat  realitas  sebagai  menempati  lebih  dari  satu tingkat.  Sebaliknya,  orang  liberal,  cenderung  memandang  realitas  ini  sebagai menempati  satu  tingkat  saja.  Tidak  ada  alam  adi-kodrati  di  luar  alam  yang alamiah ini. Allah berada di dalam alam dan bukan di luar alam tersebut. 18
Sekalipun  liberalisme  bukan  naturalisme,  namun  keduanya  mempunya trend atau  model  yang  sama.  Terdapat  gaya  yang  lebih  condong  beranggapan bahwa Allah atau pribadi Sang Pencipta hanya bertindak lewat proses-proses alam dan  sama  sekali  tidak  lewat  hubungan  terputus  yang  radikal  dengan  alam  ini. Golongan  liberal  sangat  suka  menerima  landasan  atau  konsep  evolusi  sebagai contoh  dari  karya  Allah.  Dalam  evolusi  mereka  melihat  Allah  sedang melaksanakan  tujuan-Nya  dengan  menggunakan  sarana  alamiah.  Menurut pandangan  liberal,  tidak  ada  yang  sekular,  karena  Allah  berkarya  di  mana-mana dan  melalui  segala  sesuatu  yang  terjadi.  Friedrich  Schleiermacher  mengartikan mukjizat sebagai nama keagamaan untuk peristiwa. Setiap peristiwa, bahkan yang paling  wajar  dan  biasa,  menjadi  satu  mukjizat. 19 Selanjutnya  pandangan konservatif melihat karya Allah secara khusus dalam berbagai tindakan yang luar biasa,  orang  liberal  melihat  Allah  berkarya  di  mana-mana.  Kelahiran  Yesus  dari seorang  perawan  adalah  penting  bagi  golongan  konservatif  sebagai  suatu  bukti karya Allah yang khusus. Sebaliknya, seorang liberal menyatakan kelahiran Yesus dari  seorang  perawan  itu  mukjizat,  setiap  kelahiran  merupakan  mukjizat. Orang-
17 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume 1 (Malang: Gandum Mas, 2014), 489.
18 Erickson, 489.
orang konservatif pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 telah dengan gigih menolak  teori  Darwin  mengenai  evolusi,  karena  kelihatannya  menjadikan penciptaan  oleh  Allah  suatu  ajaran  yang  tidak  berguna.  Akan  tetapi  bagi pandangan liberal tidaklah demikian, evolusi tidak mencegah aktivitas ilahi, justru aktivitas  itu  sudah  ada  sebelumnya.  Golongan  konservatif  beranggapan  bahwa alam semesta harus memiliki satu penyebab saja, yaitu Allah yang menyebabkan semuanya secara langsung. 20
Frederic  Schleiermacher  mewakili  pandangan  liberalisme  Protestan modern  yang  membongkar  transendensi  Tuhan.  Alih-alih  membayangkan  Tuhan sebagai  yang transenden selain ciptaan, Schleiermacher memeluk gagasan bahwa Tuhan harus dialami secara imanen di dalam individu. 21 Menurut Schleiermacher, konsep teologi merupakan  kerja keras dalam menganalisis pengalaman kesadaran beragama  yang  bermuatan  keyakinan  manusia  yaitu  perasaan  ketergantungan kepada  yang  mutlak  atau  kekal.  Namun  hakikat  sejati  agama  adalah  kesadaran langsung  dari  Ketuhanan  seperti  yang  ditemukan  di  dalam  diri  manusia  dan  di dunia. 22 Friedrich  Schleiermacher  juga  melihat  imanensi  Allah  dalam  perasaan agamani  manusia. 23 Sehingga  akal  manusia  telah  diangkat  ke  atas  takhta  dan menjadi fokus dari segala hal teologi. Konsep tersebut mengkritik iman tradisonal dan  berusaha  mendasarkan  teologi  pada  pengalaman  manusia,  bahwa  segala agama berakar dan identik dengan suatu pengalaman esensial ke arah pencapaian
20 Erickson, 490.
21 Robert K Johnston, “God in the Wasteland: The Reality of Truth in a World of Fading Dreams” (JSTOR, 1995), 111.
22 Lewis Jr, “Far and Near: Christian Worship of the Transcendent and Immanent God of Wonders,” 27.
23 Andreas  Anangguru  Yewangoe, Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Dirinya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 6.
kemanusiaan  sejati. 24 Hal  tersebut  menjadikan  segala  atribut  yang  dikenakan kepada  transendensi  Allah  dipandang  sebagai  perasaan  ketergantungan  mutlak dengan  Allah.  Dengan  kata  lain  berbicara  tentang  Allah  senantiasa  berbicara tentang  pengalaman  manusia  mengenai  Allah.  Pernyataan  macam  ini  tidak menggambarkan  Allah  di  dalam  Diri-Nya  sendiri,  tetapi  mengenai  suatu  cara tertentu dari pengalaman tentang Allah. Pandangan ini menekankan dan berpusat pada manusia dan bukan kepada Allah. 25
Versi  imanentisme  yang  lain  adalah  versi  Paul  Tillich  dalam  banyak  hal Tillich melihat dirinya sedang berdiri di perbatasan antara berbagai kelompok dan aliran. Khusus memandang diri menempati kedudukan di tengah- tengah golongan liberal dan neo-ortodoks. Dalam banyak hal, gagasan yang paling istimewa adalah doktrin  tentang  Allah.  Tillich  tidak  menganggap  Allah  sebagai  suatu  oknum  di antara  sekian  banyak  oknum  lainnya.  Dalam  teisme  konvensional,  Allah merupakan  pribadi  yang  mahatinggi,  yang  memiliki  derajat  agung,  yang  tak terbatas, namun tetap satu oknum dibandingkan dengan oknum-oknum lain yang terbatas. Allah berada di luar mereka, dan mereka berada di luar Allah. 26 Namun bagi  Paul  Tillich,  Allah  bukan  sekadar  suatu  oknum  yang  ada,  Allah  adalah keberadaan  itu  sendiri,  atau  sumber  keberadaan.  Allah  adalah  kekuatan  internal yang  menyebabkan  keberadaan  segala  sesuatu.  Sedangkan  semua  oknum  yang terbatas,  mempunyai  keberadaan,  Allah  tidak.  Sekalipun  pernyataan  ini kedengarannya  merendahkan  Allah,  tetapi  sebenarnya  tidak  demikian.  Beberapa orang  telah  mengira  bahwa  Tillich  seorang atheis karena  mengatakan  bahwa Allah  tidak  mempunyai  keberadaan.  Pernyataan  Tillich  bahwa  Allah  tidak
24 Yewangoe, 7.
25 Yewangoe, 7. 26 Erickson, Teologi Kristen Volume 1 , 494.
mempunyai  eksistensi  bukanlah  merendahkan  Allah,  namun  merupakan  suatu pujian.  Ketika  Tillich  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  mempunyai  keberadaan, artinya  Allah tidak sekedar ada, melainkan Allah  merupakan sumber keberadaan segala  sesuatu  yang  ada. 27 Pandangan  Tillich  menekankan  bahwa  Allah  berada dalam segala sesuatu, walaupun Allah merupakan sumber keberadaan tetap obyek, namun  Allah  tidak  dapat  dikenal  dan  tidak  mungkin  ada  sebelum  ada  hal-hal lain. 28 Allah  dinyatakan  sebagai  ”Being  itself”  ketika  esensi  dan  eksistensi  tidak ada  gap  di  antara  keduanya.  Ini  berbeda  dengan  makhluk  manusia  yang  selalu menyisakan gap antara esensi dan eksistensinya. 29

## Dasar Alkitab Pemikiran Dokrin Teologi Imanensi
Kehadiran ilahi  dan imanensi-Nya dapat  dilihat pertama  kali dalam karya Penciptaan.  Allah  mendekati  dunia  manusia,  dunia  yang  berada  dalam  keadaan kacau  dan  mulai  menciptakan  serta  mengatur.  Enam  hari  Allah  menciptakan planet  yang  indah  dan  di  tengah  semua  keindahan  Allah  menempatkan  manusia. Manusia  pertama  mengetahui  imanensi  ilahi,  karena  Sang  Pencipta  berbicara setiap  hari. 30 Imanensi  Allah  merupakan  istilah  tentang    kehadiran  dan  segala yang dilakukan Allah di dalam alam semesta, terhadap prilaku, watak dan hingga perjalanan  sejarah. 31 Alkitab  menunjukkan  kehadiran  Allah  dalam  alam  semesta (Yer. 23: 24). 32
Tulisan Para Rasul di Perjanjian Baru menyatakan bahwa Allah tidak jauh dari manusia, sebab di dalam Allah manusia hidup, bergerak dan ada (Kis. 17: 27-
27 Erickson, 495.
28 Erickson, 498.
29 Yewangoe, Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Dirinya , 6.
30 Ioan-Gheorghe ROTARU, “The Name „Immanuel‟ = „God with Us‟, a Proof of Gods Immanence, According  to  the  Religious  Vision  of  the  American  Author  Ellen  G.White,”  2016,  34–44, https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.3.
31 Erickson, Teologi Kristen Volume 1 , 487.
28).  Selanjutnya  roh  Allah  menciptakan  dan  menopang  segala  sesuatu  dan bergantung  pada  Tuhan. 33 Perjanjian  Baru  juga  menunjukkan  bahwa  Allah berinkarnasi  ketika  firman  menjadi  daging.  Allah  hidup  di  antara  manusia, mengajar  dan  menyembuhkan.  Namun  setelah  Yesus  naik  ke  surga,  Allah mengutus  Roh-Nya  untuk  tinggal  di  antara  umat-Nya.  Orang  percaya  menjadi bait-Nya  dan  Tuhan  menjadi  Penghibur  serta  Pembimbing.  Perjanjian  Allah dengan umat-Nya untuk memberikan hati yang baru dan memimpin dengan Roh- Nya sehingga dapat hidup di jalan-Nya. Konsep tersebut menunjukkan pada Allah yang tidak jauh (Kis. 17: 27). 34
Kehadiran  Allah  dalam  manusia  dituliskan  dalam  kitab-kitab  puisi,  di antaranya dalam kitab Ayub (Ayb. 27: 3; 33: 4; 34: 14-15) dan Mazmur 104: 29- 30.  Teologi  pekerjaan  Allah  dalam  penciptaan  di  Kitab  Kejadian,  memfokuskan keterlibatan Allah dalam membentuk  atau menciptakan dunia. 35 Penyataan Allah dalam  kitab  Kejadian  1:  2  Roh  Allah  digambarkan  sebagai  melayang-layang  di atas  permukaan  air,    selanjutnya  dalam  Kejadian  2:  7  dinyatkan  bahwa  Allah menghembuskan  napas  hidup  ke  dalam  manusia  dan  manusia  menjadi  makhluk yang  hidup.  Kemudian  Yesaya  63:  11,  Mikha  3:  8,  dan  Hagai  2:  5  mencatat bahwa  Roh  Allah  tinggal  di  dalam  dan  bersama-sama  dengan  umat-Nya.  Selain itu ada juga berbagai  rujukan Alkitab  yang mengemukakan bahwa apa pun  yang terjadi  di  alam  ini  merupakan  tindakan  Allah  dan  berada  di  bawah  pengawasan- Nya.  Pengiriman  sinar  matahari  dan  hujan,  pemeliharaan  dan  perlindungan burung-burung di udara, serta hal mendandani bunga bakung di padang, semuanya diakui  berasal  dari  Bapa  (Lih.  Mat.  5:  45;  6:  25-30;  10:  29-30).  Pribadi  Tuhan
33 Erickson, 387.
34 Harold R. Eberle, Kekristenan Tanpa Belenggu (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2015), 140.
35 Erickson, Teologi Kristen Volume 1 , 487.
yang aktif  berbagai  aktivitas di dunia sebagai konsep Allah bekerja dalam  pola- pola  tetap  alam  semesta.  Allah  adalah  Allah  atas  alam  dan  atas  hukum  alam. Bahkan  apa  yang  pada  umumnya  dianggap  sebagai  peristiwa  alam  biasa dipandang sebagai tindakan Allah, karena alam dan Allah tidaklah terpisah. Allah hadir  di  mana-mana,  bukan  hanya  berbagai  kejadian  yang  spektakuler  di  dalam pergerakan manusia. Konsep yang meyakini bahwa keberadaan Allah ada karena sesuatu yang terjadi di alam semesta yang secara natur telah ada. Hal itu memberi pemahaman  bahwa  garis  pemisah  di  antara  Allah  dengan  manusia  atau  Allah dengan dunia tidak boleh dibuat dengan terlalu tajam. 36
Banyak  konsep  imanensi  Allah  ditekankan  dan  dikembangkan,  semakin dekat pula pemahaman tersebut bergerak menuju ke panteisme dan bukan teisme. Artinya,  pada  saat  transendensi  Allah  yaitu  kedudukan-Nya  yang  terlepas  dari ciptaan kurang diutamakan. Allah kurang bersifat pribadi dan persekutuan pribadi manusia  dengan  Allah  menjadi  makin  berkurang.  Sekalipun  imanensi  dalam bentuk yang ekstrem mirip dengan panteisme, tetap masih ada perbedaan di antara kedua  pandangan  itu.  Dalam  pendapat  bahwa  Allah  itu  imanen,  alam  ini  tidak memiliki  kedudukan  independen.  Sebagaimana  telah  diungkapkan  bahwa  alam tidak  transenden  terhadap  Allah. 37 Suatu  teologi  imanensi  bahwa  Allah  ada  di dalam  semua  bagian  dari  alam  semesta  yang  diciptakan. 38 Sedangkan  konsep imanensi  spiritual  dibuat  menjadi  pengalaman  sehari-hari  yang  nyata.  Dimana Tuhan  didekatkan  oleh  hal  yang  tak  terduga. 39 Konsep  imanensi  mengacu  pada
36 Erickson, 488. 37 Erickson, 147–48.
38 A  Eckardt,  “Roy, Menggali Ulang Yesus  Sejarah:  Kristologi Masa Kini” (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1996), 316.
39 Joseph Webster, “The Immanence of Transcendence: God and the Devil on the Aberdeenshire Coast,” Ethnos 78, no. 3 (September 2013): 380–402, https://doi.org/10.1080/00141844.2012.688762.
bidang  subjek,  bahwa  Tuhan  hadir  hanya  realisasi  dari  pengalaman,  sedangkan transendensi mengacu pada apa yang ada di luar subjek, seperti ”dunia luar” atau ”yang  lain.”  Dalam  tradisi  istilah  ”transendensi”  mengacu  pada  apa  yang melampaui  bidang  kesadaran  yang  melekat  pada  subjek. 40 Lukito  dikutip  oleh Zaluchu  mengungkapkan  ada  dampak  dari  pengaruh  teologi  imanensi,  sehingga menimbulkan  kesan  bahwa  Allah  yang  luar  biasa  dalam  konsep  transenden menjadi  tak  bermakna  dan  ironisnya  Pribadi  pencipta  lebih  banyak mengejahwantahkan  pribadi-Nya  di  dalam  kehidupan  setiap  manusia,  dan keberadaan pencipta dianggap masuk dan menyerap serta berada di dalam seluruh alam. 41 Konsep  Allah  Yang  maha  kuasa  tersingkirkan  karena  Allah  yang transenden  dan  supranatural  tidak  dapat  diterima  dalam  teologi  yang mengutamakan  rasio  manusia.  Manusia  modern  memiliki  kemampuan  dalam rasional,  empirik  dan  pragmatis,  memiliki  kecenderungan  memaknai  atau mengartikan Tuhan. 42 Manusia mengidentifikasi substansi Tuhan dengan sebagian atau  keseluruhan  dari  dunia  hingga  imanensi  ilahi  menolak  transendensi  ilahi. 43
Prinsip  imanensi  tidak  lain  adalah  generalisasi  pengalaman  yang  mengecualikan transendensi Keberadaan. 44

## Kekuatan Dan Kelemahan Doktrin Teologi Imanensi
Alkitab  mencatat  dalam  Perjanjian  Baru,  adanya  wahyu  Allah  di  dalam Kristus  adalah  inkarnasi  imanensi.  Yesus  Kristus  adalah  Allah  yang  Imanuel, Tuhan beserta kita. Di dalam Kristus, Tuhan menyatakan diri sebagai pribadi dan
40 Daniel  W  Smith,  “Deleuze  and  Derrida,  Immanence  and  Transcendence:  Two  Directions  in Recent  French  Thought,”  in The  Proceedings  of  the  Twenty-First  World  Congress  of  Philosophy ,  vol.  11, 2007, 123–30.
41 Zaluchu, “Perkembangan Teologi Kristen Di Dekade Pertama Abad Xxi.” 42 Zaluchu.
43 Xaverius Chandra, Bahan Ajar Filsafat Ketuhanan (Surabaya: Faculty of Philosophy, 2017), 10.
44 Giorgio Agamben, Absolute Immanence (na, 1999), 157.
dekat  dengan  umat-Nya.  Meskipun  Kristus  dekat  dan  dengan  umat-Nya,  secara ontologis  Yesus  tetap  berbeda  dari  ciptaan,  penguasa  berdaulat  atas  ciptaan  dan hakim terakhir bagi umat manusia yang berdosa. 45 Pandangan terhadap teologi ini perlu  hati-hati,  sehingga  perlu  konsep  kehadiran  Allah  dalam  hidup  manusia. Pikiran  bahwa  Allah  hanya  pengalaman  dan  sama  dengan  ciptaan  yang  berbaur sebagai  ciri  khas  dari  ajaran  imanensi.  Maka  hal  itu  membawa  manusia  tidak memiliki  pegangan  akan  adanya  Tuhan  yang  peduli  dan  kebesaran  Tuhan  yang transendensi.  Pandangan  teologi  imanennsi  menekankan  akan  akal  dan  rasio manusia  dalam  menakar  dan  menilai  Tuhan,  memberikan  problem  dalam  iman kepada Tuhan. Tuhan yang hadir dalam manusia dilihat dari sisi pengalaman yang harus  dapat  dibuktikan  sehingga  mengakibatkan  kehidupan  manusia  secara  tidak sadar  dibentuk  oleh  sains  dan  teknologi  hal  ini  tidak  dapat  diperdebatkan  sebab sudah  menjadi  realita. 46 Hal  itu  sangat  bertolak  belakang  tentang  nilai  penting agama dalam mencari pribadi Tuhan menjadi  sebuah kesadaran akan Allah  yang sempurna.  Ini  menjadi  point  penting  bahwa  manusia  mengetahui  sifat  kekekalan Tuhan. 47
Kajian  yang  bisa  mengakibatkan  orang  percaya  untuk  memahami  secara salah  terhadap  ajaran  imanensi  Allah. Pertama ,  pantheisme.  Pemeluk  atau penganut  cara  pandang  ini  percaya  bahwa  setiap  ciptaan  merupakan  Allah  atau bagian  dari  Allah  itu  sendiri,  dan  juga  ditegaskan  bahwa  Allah  adalah  ciptaan. Jadi, menurut pandangan ini, Allah dan ciptaan adalah selaras atau setara. Hal ini berbeda  dengan  ajaran  Alkitab  yang  mempercayai  Allah  hadir  dalam  semua
45 Lewis Jr, “Far and Near: Christian Worship of the Transcendent and Immanent God of Wonders,” 6.
46 Wessel  Bentley,  “Balancing  the  Transcendence  and  Immanence  of  God  in  Nürnberger‟s Theology,” Verbum et Ecclesia 39, no. 1 (2018): 1–5.
47 Paul Avis, Ambang Pintu Teologi , 7th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 66.
ciptaan-Nya,  Allah  itu  berbeda  natur  ( distinct )  dengan  ciptaan-Nya. Kedua , deisme. Pemeluk keyakinan deisme memiliki pengertian bahwa Allah itu berbeda dari  ciptaan-Nya,  namun  tidak  mengakui  bahwa  Allah  berperan  aktif  dalam ciptaan.  Kelompok  deisme  percaya  bahwa  setelah  Allah  menciptakan  semesta, Allah  memberi  kebebasan  kepada  alam  semesta  bekerja  dengan  sendirinya melalui  hukum  alam  yang  tidak  membutuhkan  pengawasan  dari  Allah.  Hal  ini pastinya  sangat  berbeda  dengan  keyakinan  orang  Kristen  yang  memiliki  iman kepada  Allah  dengan  mempercayai  bahwa  Allah  juga  secara  aktif  menopang terlebih  lagi  memelihara  ciptaan-Nya.  Teologi  imanensi  menyatakan  bahwa Tuhan hanya berperan menciptakan saja, maka hilangnya kekaguman religius dan kesadaran  akan  hadirat  ilahi  adalah  produk  sampingan  dari  kesalahan  dalam pemikiran  religius  modern  yang  dimulai  dengan  memikirkan  Tuhan  secara imanen  tanpa  landasan  transenden. 48 Teologi  hanya  sebuah  penelitian  agama, konsep  Tuhan  hadir  hanya  dikembangkan  dalam  sebuah  perasaan  dan pengalaman. 49 Hal  itu  berbeda  dengan  ajaran  Kristen  tentang  kehadiran  Tuhan yang  memberikan  sukacita  dan  membawa  kehidupan. 50 Oleh  karena  itu  bila kehadiran Allah kepada  manusia  hanya sebuah perasaan dan pengalaman  , maka hal itu dapat membuat manusia bertindak dan berprilaku semaunya untuk merusak alam,  karena  pola  pikir  manusia  bahwa  Tuhan  dianggap  hanya  pribadi  yang menciptakan dan tidak memelihara.
48 Lewis Jr, “Far and Near: Christian Worship of the Transcendent and Immanent God of Wonders,” 22.
49 Tony Lane, Runtut Pijar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 199.
50 Ransford, “Immanence or Transcendence? A Mathematical View.”

## Sikap Dan Tanggapan Terhadap Teologi Imanensi
Teologi  imanensi  sejatinya  telah  menyimpang  dan  tidak  sesuai  dengan Alkitab.  Maka  orang  percaya  perlu  menolak  dengan  tegas  konsep  teologi imanensi.  Sebab  teologi  imanensi  membawa  pemikiran  manusia  ke  dalam  cara berpikir  yang  mengkerdilkan  kuasa  Tuhan  yang  transenden.  Bahkan  membawa manusia  untuk  dapat  menalar  Tuhan  dengan  logika  sehingga  peran  iman  yang diajarkan Tuhan  dalam setiap ajaran di Alkitab tidak menjadi acuan dan tuntunan hidup.
Kekristenan  mengajarkan  bagaimana  orang  percaya  untuk  memiliki keyakinan  yang  hakiki  terhadap  apa  yang  telah  Yesus  lakukan  bagi  keselamatan manusia.  Karena  Yesus  dalam  sejarah  sebagai  pribadi  Tuhan  yang  imanen. Sehingga manusia berbicara bukan dalam narasi metafisik saja tetapi adanya iman yang  secara  teologis  mengenal  keberadaan-Nya  yang  jauh  lebih  hebat  dari  apa yang  telah  diciptakan-Nya.  Kehadiran-Nya  yang  supranatural  bagi  semua  orang tanpa  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu,  Yesus  mengajarkan  bahwa  Allah  hadir dalam  partisipasi  yang  bertanggung  jawab  diwaktu  realisme  pengalaman  dengan memberi makan yang lapar, memberi pakaian yang telanjang, mengunjungi  yang sakit  dan  di  penjara,  dengan  menemukan  nilai  belas  kasihan. 51 Oleh  karena  itu kekristenan  menerapkan  dalam  kehidupan  tetap  menunjukan  dampak  menjadi manusia terang dan  garam  dunia, peduli bagi  sesama  yang membutuhkan adalah suatu  yang  membawa  kepada  Tuhan  yang  imanen  dalam  kehadirannya  ditengah orang percaya.
Orang Percaya Mengenal Secara Pribadi Allah Melalui FirmanNya
Allah  menyatakan  pribadi-Nya  melalui  ilham  dalam  tulisan  di  Alkitab, supaya setiap manusia dapat mengenal Tuhan dan kehendak-Nya. Allah juga telah menyatakan diri-Nya melalui Anak Tunggal-Nya, yaitu Tuhan Yesus Kristus (Ibr. 1:  1-2;  Yoh.  3:  16).  Alkitab  menyatakan  memang  tidak  ada  seorang  pernah melihat  Allah  namun  Anak  Tunggal  Allah,  yang  ada  di  pangkuan  Bapa,  Dialah yang  menyatakan-Nya  (Yoh.  1:  18).  Orang  percaya  ketika  mempelajari  firman Tuhan tentang pribadi dan karya Allah membuat orang percaya menghormati dan gentar.  Pengenalan  akan  Allah  yang  benar  membawa  kerohanian  orang  percaya semakin  kasih  kepada  Tuhan,  semakin  membawa  hidup  dalam  kekudusan  dan semakin menaati kehendak Allah dalam kehidupan nyata.
Mengenal lebih jauh tentang Allah dalam terang firman-Nya bukan hanya sekedar  untuk  menambah  ilmu,  melainkan  membawa  orang  percaya  semakin sungguh-sungguh  mengasihi  dan  semakin  berakar,  bertumbuh  dan  berbuah  ke arah  Kristus  Allah  yang  Imanen.  Tuhan  yang  imanen  berarti  Tuhan  berada  di dalam  struktur  alam  semesta  serta  turut  serta  mengambil  bagian  dalam  proses- proses  kehidupan  manusia.  Allah  yang  imanen  adalah  pribadi  yang  mau  terlibat dan  hadir  bersama  dengan  ciptaan-Nya. 52 Sebab  Tuhan  menunjukkan  imanensi- Nya, untuk  tetap terlibat dalam seluruh keberlangsungan  alam semesta. 53 Hal  itu menunjukan  bahwa  imanensi  merupakan  kehadiran  Allah  sebagai  Pencipta  yang berbeda dengan ciptaan-Nya, sehingga Allah memiliki kontrol dan berdaulat atas
52 John M. Frame, “Introduksi Pada Iman Reformed,” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 2 (2007): 169–89, https://doi.org/10.36421/veritas.v8i2.188.
53 A Kristiadji Rahardjo, “Spiritualitas Kristiani Dan Penyembuhan Psikososial,” Media Aplikom 1, no. 2 (2010): 103–22.
ciptaan. 54 Orang  Kristen  berharap  mengalami  pengaturan  kehidupan  yang transenden  melalui  pemeliharaan  ilahi  melalui  imanensi  Allah. 55 Seperti  yang dinyatakan  oleh  Ransford  yang  dikutip  oleh  Zaluchu  mengatakan  bahwa, kehadiran Tuhan secara personal di dalam teologi Kristen dipahami dalam dua sisi sekaligus  yakni  Allah  yang  transenden  yang  ada  ”di  atas”  dan  yang  hidup  di dalam iman setiap orang percaya atau disebut imanen. 56
Dalam  teologi  Kristen  imanen  Allah  menunjukkan  berdiam  dan  bekerja Allah  di  dalam  seluruh  alam  semesta,  di  mana  Allah  adalah  penyebab pertama.   Imanen  Tuhan  sebagai  kehadiran-Nya  di  seluruh  alam  semesta,  karena Tuhan  adalah  pencipta,  namun  dalam  konsep  kehadirannya  sering  disalahartikan dengan  bencana  yang  terjadi  akibat  dari  kehadiran  Tuhan  dalam  bencana. Memang sejatinya tidak ada tempat di seluruh alam semesta di mana Tuhan tidak hadir.  Tuhan  hadir  dimana-mana,  tidak  ada  tempat  di  mana  Tuhan  tidak  ada. Tuhan ada di  setiap tempat,  Tuhan  ada dalam segala hal,   Tuhan  dekat  dan jauh pada waktu dan ruang yang sama. Tuhan ada di sini dan di sana pada waktu  dan ruang  yang  sama.  Tuhan  memenuhi  seluruh  alam  semesta  sehingga  Dia  hadir dalam  segala  hal,  melihat  segalanya  dan  mengendalikan  segalanya.  Tuhan  dekat dengan orang percaya dan terlebih Dia Allah yang imanen.

## Orang Percaya Meyakini Allah yang Imanen dan Juga Transenden
Kehadiran  Allah  sangat  erat  terkait  sifat  Allah  yang  Maha  Hadir ( omnipresent ).  Dalam  Perjanjian  Lama  kitab  Mazmur  139:  1-10  menekankan hubungan  kedua  sifat  Allah  dalam  detail  yang  indah.  Bahkan  dalam  kitab-kitab
54 Frame, “Introduksi Pada Iman Reformed.”
55 Webster, “The Immanence of Transcendence: God and the Devil on the Aberdeenshire Coast.” 56 Sonny Zaluchu, “Manifestasi Kehadiran Tuhan Di Dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa Ke  Bait  Allah  Yang  Hidup,” Khazanah  Theologia 3,  no.  1  (January  30,  2021):  25–34, https://doi.org/10.15575/kt.v3i1.11158.
Perjanjian  Baru,  rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  Allah  memberikan  hidup  dan nafas serta segala sesuatu kepada semua orang dan di dalam Allah orang percaya hidup,  bergerak  dan  ada  (Kis.  17:  25,  28).  Allah  hadir  untuk  menuntun, mengendalikan dan memelihara ciptaan-Nya, meskipun Allah berada jauh di atas ciptaan.  Imanen  Allah  merujuk  kepada  kehadiran  Allah  yang  menyatakan kedekatan  Allah  dengan  ciptaan-Nya  dan  terlibat  aktif  di  dalam  pemeliharaan kelangsungan hidup. Setiap pribadi  yang diciptakan Tuhan mengalami kehadiran Allah  secara  nyata,  sebab  Tuhan  merupakan  pribadi    yang  personal. 57 Imanensi sejatinya  menunjuk  kepada  peran  Allah  yang  peduli  kepada  manusia  dan  tidak pernah  meninggalkan  ciptaan  tangan-Nya.  Jadi  Allah  sebagai  pribadi  yang mengikat  janji  kepada  manusia  adalah  pribadi  yang  senantiasa  berelasi  dengan ciptaan-Nya. 58
Keberadaan pesan Tuhan dalam Alkitab membuktikan ketertarikan Tuhan akan kosmos atau  dunia  dan  segala  perbuatan  Allah  di  dalam  rancangan-Nya  di dunia.  Selain  itu,  di  sepanjang  perjalanan  kisah historis Alkitab  melihat keterkaitan  antara  penyertaan  Tuhan  dalam  kelangsungan  hidup  terhadap  bangsa pilihan  Tuhan.  Namun,  pembuktian  terhadap  arti  kehadiran  dan  keterlibatan Tuhan  di  dalam kosmos adalah  melalui  inkarnasi  Yesus  (Lih.  Ibr.  1:  3).  Yesus adalah  Imanuel  (Allah  beserta  kita).  Yesus  adalah  Allah  imanen,  konsep Kekristenan  bahwa  imanensi  adalah  kehadiran  Allah  pada  manusia  melalui Kehadiran  Yesus  Kristus  hal  ini  membuktikan  bahwa  keberadaan  Tuhan, dianalisis  dalam  arti  pentingnya  nama  ”Imanuel”,  nama  yang  diberikan  kepada
57 Andry  Setiawan,  “Apologetika  Prasuposisional  Triperspektivalisme  John  M.  Frame  Dan Aplikasinya  Terhadap  Pemikiran  Kristen  Pluralis  Tentang  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia,” Veritas:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 61–80.
Yesus Kristus. Yesus Kristus, Anak Allah dan Anak Manusia, memiliki sifat ilahi dan  manusia,  Tuhan  yang  berinkarnasi,  yang  mengambil  rupa  manusia.  Melalui Yesus  manusia  dapat  memiliki  visi  tentang  karakter  Tuhan.  Kehadiran  Yesus Kristus di bumi menandakan imanen ilahi. 59
Tuhan  juga  adalah  pribadi  yang  imanen  yaitu  pribadi  yang  menyatakan diri-Nya secara nyata kepada manusia, pribadi yang dekat dan hadir secara nyata di  tengah-tengah  manusia  dan  Tuhan  yang  ber providensia serta  turut  campur tangan  dalam  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam  alam  semesta.  Manusia  dapat datang kepada-Nya di setiap waktu dan tempat. Sifat keberadaan Tuhan ini adalah hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Orang  percaya  tidak  boleh  hanya  meyakini transendensi  Tuhan  dan  juga  tidak  boleh  hanya  meyakini  imanen-Nya,  karena keduanya  adalah  sifat  penting  dari  keberadaan-Nya  yang  diajarkan  oleh Alkitab.   Kehadiran  Tuhan  yang  membawa  perubahan  memuncak  pada  pribadi Yesus Kristus yang hadir ke dalam dunia ini untuk membawa misi  kesukaan dan keselamatan.  Oleh  karena  itu  hadirnya  Yesus  membawa  perubahan  atau menggeser  pola-pola  lama  di  dalam  Perjanjian  Lama  mengenai  manifestasi Tuhan. Pola-pola dalam Perjanjian Lama bukanlah eksistensi final dari penyataan diri-Nya  yang  imanen.  Hal  itu  merupakan  sebuah  tipologi  dari  inkarnasi  Yesus Kristus. 60 Allah  yang  dinalar  secara  rasional  dianggap  sebagai  Allah  yang  tidak memelihara ciptaan  menjadi hal  yang bertentangan dengan konsep imanen Allah bagi manusia.
59 ROTARU, “The Name „Immanuel‟ = „God with Us‟, a Proof of Gods Immanence, According to the Religious Vision of the American Author Ellen G.White.”
60 Zaluchu, “Manifestasi Kehadiran Tuhan Di Dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa Ke Bait Allah Yang Hidup.”

## KESIMPULAN
Teologi  imanensi  menggambarkan  Tuhan  yang  ada,  yang  di  nalar  secara logika  dan  diakui  hanya  sebagai  pribadi  yang  sama  dengan  ciptaan-Nya. Walaupun  sejatinya  Tuhan  bekerja  melalui  hal-hal  kecil  dari  kehidupan  ciptaan- Nya  untuk  menghasilkan  cinta  bagi  manusia  yang  berdampak  pada  mencintai firman  Allah  dan  pribadi  Allah  sendiri.  Oleh  karena  itu  sejatinya  keberadaan Tuhan  yang  transenden  dan  imanen  dapat  meng counter prinsip  dari  teologi imanensi  yang  menganggap  bahwa  Allah  dapat  dinalar  dengan  akal  dan  rasio. Sejatinya imanen mengandung arti bahwa Tuhan sesungguhnya tidak duduk diam dan  tidak  hanya  mengamati  ciptaan,  namun  Alah  hadir  dan  secara  aktif berpartisipasi  dalam  dunia-Nya  untuk  memberi  orang  percaya  ketenangan  dalam pengetahuan bahwa tidak ada tempat atau situasi yang terlalu jauh untuk berada di bawah  tangan  perlindungan  Tuhan.  Oleh  sebab  itu  orang  percaya  bersikap  tegas menolak  pandangan  teologi  imanensi.  Selanjutnya  sikap  orang  percaya  wajib merespon  pengenalan  akan  Allah  secara  pribadi  melalui  firman-Nya.  Dan  juga orang percaya meyakini Allah yang imanen dan juga transenden sebagai kesatuan yang tidak menghilangkan kehadiran Allah dan kemahakuasaan-Nya.

## REFERENSI
Agamben, Giorgio. Absolute Immanence . na, 1999.
Avis, Paul. Ambang Pintu Teologi . 7th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Bentley,  Wessel.  “Balancing  the  Transcendence  and  Immanence  of  God  in Nürnberger‟s Theology.” Verbum et Ecclesia 39, no. 1 (2018): 1–5.
Chandra,  Xaverius. Bahan  Ajar  Filsafat  Ketuhanan .  Surabaya:  Faculty  of Philosophy, 2017.
Dictionary,  Dictionary.com  is  the  world‟s  leading  digital.  “Immanence.”
Dictionary.com, 2021. https://www.dictionary.com/browse/immanence.
Eberle,  Harold  R. Kekristenan  Tanpa  Belenggu .  Yogyakarta:  Yayasan  Andi, 2015.
Eckardt, A. “Roy, Menggali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masa Kini.” Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1996.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen Volume 1 . Malang: Gandum Mas, 2014.
Frame, John M. “Introduksi Pada Iman Reformed.” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 8, no. 2 (2007): 169–89.
https://doi.org/10.36421/veritas.v8i2.188.
Ja‟far,  Suhermanto.  “Aku  Dalam  Tuhan:  Implikasi  Teologi  Proses  Pada  Era Kontemporer.” Ulumuna 16, no. 2 (2012): 347–74.
Johnston, Robert K. “God in the Wasteland: The Reality of Truth in  a World of Fading Dreams.” JSTOR, 1995.
Jokhana.  “Konsep  Transendensi  Dan  Imanensi  Allah  Di  Dalam  Teologi Schleiermacher.” Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, 2006.
Lane, Tony. Runtut Pijar . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Lewis Jr, Charles Thomas. “Far and Near: Christian Worship of the Transcendent and Immanent God of Wonders,” 2015.
Murnita, Tesra. “Diskursus Transenden Dan Imanen Tuhan Menurut Ibn „Arabi.” UNIVERSITAS  ISLAM  NEGERI  SULTANSYARF  KASIM  RIAU, 2020.
Rahardjo,  A  Kristiadji.  “Spiritualitas  Kristiani  Dan  Penyembuhan  Psikososial.” Media Aplikom 1, no. 2 (2010): 103–22.
Ransford,  Chris  H.  “Immanence  or  Transcendence?  A  Mathematical  View.”  In Proceedings  of  Conferences  on  the  Dialogue  between  Science  and Theology, 21–26, 2016. https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.1.
Rey,  Kevin  Tonny.  “Konstruksi  Teologi  Dalam  Konteks  Reposisi  Pemikiran Warga Gereja.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1–13.
ROTARU,  Ioan-Gheorghe. “The Name „Immanuel‟ = „God with  Us‟, a Proof of Gods  Immanence,  According  to  the  Religious  Vision  of  the  American Author Ellen G.White,” 34–44, 2016. https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.3.
Setiawan,  Andry.  “Apologetika  Prasuposisional  Triperspektivalisme  John  M. Frame  Dan  Aplikasinya  Terhadap  Pemikiran  Kristen  Pluralis  Tentang
Pluralisme Agama Di Indonesia.” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 17, no. 1 (2018): 61–80.
Smith,  Daniel  W.  “Deleuze  and  Derrida,  Immanence  and  Transcendence:  Two Directions in Recent French Thought.” In The Proceedings of the Twenty- First World Congress of Philosophy , 11:123–30, 2007.
Suryajaya,  Martin. Imanensi  Dan  Transendensi .  Jakarta:  Penerbit  AksiSepihak, 2009.
Umrati,  and  Hengki  Wijaya. Analisis  Data  Kualitatif  Teori  Konsep  Dalam Penelitian  Pendidikan .  Sulawesi  Selatan:  Sekolah  Tinggi  Theologia Jaffray, 2020.
Vakili,  Hadi.  “Fuzzy  Epistemology  From  View  Point  of  Mystical  Theology.” Kanz Philosophia A Journal for Islamic Philosophy and Mysticism 2, no. 1 (2012): 27–44.
Webster, Joseph. “The Immanence of Transcendence:  God and the Devil on the Aberdeenshire  Coast.” Ethnos 78,  no.  3  (September  2013):  380–402. https://doi.org/10.1080/00141844.2012.688762.
Yewangoe,  Andreas  Anangguru. Allah  Mengizinkan  Manusia  Mengalami Dirinya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Zaluchu, Sonny. “Manifestasi Kehadiran Tuhan Di Dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa Ke Bait Allah Yang Hidup.” Khazanah Theologia 3, no. 1 (January 30, 2021): 25–34. https://doi.org/10.15575/kt.v3i1.11158.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Perkembangan  Teologi  Kristen  Di  Dekade  Pertama  Abad Xxi.” Bunga Rampai Jenis-Jenis Teologi Pada Periode 1990-2009 , 2009.