KRITIK TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN HIZBUT TAHRIR INDONESIA
Oleh: M. Nurdin Zuhdi
Ma’had Aly Wahid Hasyim Yogyakarta
Email: zuhdi_ibu@yahoo.co.id

## Abstrak
Salah  satu  sindikasi  gerakan  pemikiran  keislaman  adalah  Hizbut  Tahrir Indonesia (HTI). Hal yang istimewa dari gerakan ini adalah pandangan Islamnya yang berbeda. Gerakan ini mewakili pandangan Islam garis inklusif-revivalis. Gagasan yang ditawarkan adalah isu-isu tentang syariat Islam, Negara Islam, menolak ide kebebasan beragama,  menentang  sistem  negara  sekuler,  menentang  kebebasan  berpikir,  serta menghidupkan  kembali  spirit  “keberanian  berjihad”.  Gerakan  ini  mendukung penerapan  syariat  Islam  secara  keseluruhan  dalam  sendi  kehidupan  masyarakat. Sehingga kelemahannya yang muncul  adalah produk penafsiran teks eksegetik yang cenderung  linier-otomistic  dalam  menafsirkan  teks  al-Qur‟an  dan  mengabaikan kontektualisasi teks. Ciri-ciri model peahaman terhadap teks al-Qur‟an gerakan kaum revivalis  yaitu  suatu  pemahaman  terhadap  teks  al-Qur‟an  yang  murni.  Dalam  arti pemahaman  terhadap  al-Qur‟an  yang  murni  yang  mereka  maksudkan  adalah pemahaman al-Qur‟an yang kembali kepada karakter ideologis yang statis,  ahistoris, sangat  inklusif,  tekstualis  dan  bias  patriarkis.  Padahal  teks  (al-Qur‟an)  haruslah dipahami  sesui  dengan  konteksnya  agar  teks  dapat  berbicara.  Dengan  demikian prinsip al-Qur‟an yang shalih li kulli zaman wa makan  dapat terbukti.
Kata kunci: HTI, pluralisme agama, negara islam, jihad, penafsiran, dan klaim kebenaran.
Abstract
One of the Islamic thought movement in Indonesia is Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). A special case of this is the view of the Islamic movement. This movement represents an inclusive view of Islamic-revivalist. Ideas  offered are issues of Islamic jurisprudence, Islamic countries, rejecting the idea of religious freedom, against the secular State system, against the freedom of thought, as well as reviving the spirit of the "courage of the Jihad". This movement supports the application  of  Islamic  Sharia  law  on  the  whole  life  of  the  community  in  the  joint.  So  the weakness that emerged was a product of the interpretation of the text exegetic   which is inclined to be linear otomistic in interpreting the text of the Qur'an and ignoring the contextualization of text. The features of the understanding models toward the text of the Qur'an possessed by the revivalist movement  is that the understanding of the text of the Qur'an purely. In the sense of understanding  of  the  Qur'an  purely,  they  refer  to  the  static  ideological  character  of  the understanding of the Qur'an,  ahistoris,  very inclusive, textual and patriarchy  bias. Whereas texts (the Qur'an) should be understood in line with the context so that the text can talk. Thus the notion stating that Qur'an is compatible for all ages and places can be proven.
Keywords: HTI, pluralism of religion, State of islam, jihad, interpretation, and claims of truth.

## A. Pendahuluan
Al-Qur‟an adalah kitab suci umat Islam yang tidak akan pernah kering untuk terus  dikaji  dari  berbagai  segi  dan  metodologi.  Pernyataan  bahwa  al-Qur‟an  adalah shalih  li  kulli  zaman  wa  makan inilah  yang  menjadikan  kitab  suci  ini  terus  hidup melampaui  ruang  dan waktu.  Berbagai  pendekatan  dan  metodologi  telah  diciptakan dan  digunakan  untuk  mengungkap  isi  dan  makna  yang  ada  di  dalamnya.  Hingga kajian terhadap al-Qur‟an ini mengundang banyak perhatian para pemerhati studi al- Qur‟an,  baik  itu  dari  Islam  sendiri, 1 maupun  dari  barat. 2 Para  pemerhati  al-Qur‟an tersebut berusaha merumuskan dan menawarkan berbagai bentuk metodologi untuk mendekati  al-Qur‟an.  Dari  sinilah  kemudian  muncul  berbagai  teori,  gagasan,  konsep dan disiplin keilmuan yang khusus merespons diskursus penafsiran al-Qur‟an ini, satu diantaranya adalah gerakan kegamaan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).
1 Sejak  seperempat  terakhir  abad  keduapuluh,  kajian-kajian  terhadap  kitab  suci  al-Qur‟an    ini menunjukkan intensitas yang cukup meningkat hingga memunculkan tokoh-tokoh muslim kontemporer dalam  studi  al-Qur‟an,  seperti    Fazlur  Rahman  dengan  hermeneutika double  movement .  Lihat,  Fazlur Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  ofan  Intellectual  Tradition, (Chicago:  University  of  Chicago Press,  1982);  Mohammad  Arkoun  dengan  hermeneutika-abtropologi  nalar  Islam . Lihat,  Mohammed Arkoun, Tarikhiyyat  al-Fikr  al-Arabi  al-Islami, (Beirut:  Markaz  Al-Anma‟,  1977);  Nasr  Hamid  Abu  Zaid dengan pemikirannya dalam bidang hermeneutika sastra kritis. Lihat, Nasr Hamid Abū Zayd, Mafhum al- Na ss : Dirasat fi „Ulum al-Qur‟an, (Kairo: al-Hay‟ah al-Misriyah, 1993); Hassan Hanafi dengan pemikirannya tentang  hermeneutika  fenomenologi-pembebasan.  Lihat  Hassan  Hanafi, Muqaddimah  fi  „Ilm  al-Istighrab, (Kairo:  Dar  Al-Fanniyyah,  1991);  Farid  Esack dengan hermeneutika  pembebasannya.  Lihat,  Farid Esack, Qur‟an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspektive of Interreligious Solidarity against Oppression, (Oxford: Oneworld,1997); Amina Wadud dengan hermeneutika gendernya. Lihat, Amina Wadud-Muhsin, Qur‟an and  Woman (Kuala  Lumpur:  Fajar  Bakti,  1992);  Fatima  Mernissi  juga  hermeneutika  gendernya.  Lihat, Fatima  Mernissi, al-Shulthanat  al-Munsiyyat:  Nisa  Ra‟isat  Dawlah  fi  al-Islam, terj.  Abd  al-Hadi  Abbas  dan Jamill  Mu‟alla,  (Damsyiq:  Dar  al-Hasad  wa  al-Tauzi,  1994);  Muhammad  Syahrur  dengan  pemikiran hermeneutika  strukturalisme  linguistik.  Lihat,  Muhammad  Syahrur, al-Kitab  wa  al-Qur'an:  Qira‟ah Mu‟asirah, (Damaskus: Dar al-Ahali, 1990). 2 Sedangkan  dikalangan  sarjana  Barat/non  Muslim  diantranya  adalah  Abraham  Geiger,  “What did  Muhammad  Borrow  From  Yudaism?,”  dalam  Ibn  Warraq  (ed.), The  Origin  of  Koran, (New  York: Prometheus Books, 1998); Arthur Jeffery, “Material for the History of the Text of the Koran,” dalam Ibn Warraq  (ed.), The  Origin  of  Koran, (New  York:  Prometheus  Books,  1998);  John  Wansbrough, Qur‟anic Studies:  Source and  Methods of  Sckriptural  Interpretation, (Oxford:  Oxford  University  Press,  1977);  Andrew Rippin,  “Interpreting  the  Bible  thrugh  the  Qur‟an,”  dalam  G.R.  Hawting  and  Abdul  Kader  A.  Shareef (ed.), Approaches to the Qur‟an, (London and New York: Routledge,1993); Andrew Rippin, Introduktion The Quran:  Style  and  Contents ,    (Hampshire:  Ashgate  Publishing  Limited,  2001);  Theodore  Noldeke,  “The Koran”  dalam  Ibn  Warraq  (ed.), The  Origin  of  the  Koran:  Classic  Essay  on  Islamic  Holy  Book, (New  York: Prometheus  Books,  1998);  W.  Montgomery  Watt, Bell‟s  Introduktion  to  The  Quran (Edinburg:  Edinburg University  Press,  1970),  Djaka  Soetapa, Ummah:  Komunitas  Relegius,  Sosial  dan  Politis  dalam  al-Qur‟an, (Yogyakarta: Duta Wacana University Press & PT. Mitra Gama Media, 1991).
Hizbut Tahrir Indonesia merupakan suatu nama bagi gerakan keagamaan yang mengajak umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang murni. Gerakan keagamaan yang  menyeru  untuk  membangkitkan  kembali  semangat  keagamaan  ini  telah menyebar  keseluruh  penjuru  dunia,  tidak  terkecuali  di  Indonesia. 3 Gerakan  Hizbut Tahrir  Indonesia  ini  mewakili  pandangan  Islam  revival.  Ide-ide  yang  mereka  usung diantaranya  adalah  menghidupkan  kembali  spirit  jihad,  menolak  ide  kebebasan beragama,  menegakkan  syari‟at  Islam  hingga  memperjuangkan  berdirinya  negara Islam.
Berbicara mengenai Islam tentu tidak lepas dari sumber utama ajarannya, yaitu al-Qur‟an. Bagaimana kemudian al-Qur‟an ini dipahami dan diamalkan dalam rangka menjawab  problem-problem  kontemporer  kekinian.  Disinilah  Gerakan  Hizbut  Tahrir Indonesia  mempunyai  pandangan  yang  berbeda  terhadap  pemaknaan  al-Qur‟an, terutama  dari  segi  metode  dan  produk  penafsirannya.  Dari  gerakan  Hizbut  Tahrir Indonesia  ini  yang  menjadi  menarik  adalah  penafsirannya  terhadap  al-Qur‟an.  Jika dicermati penafsirannya kental sekali dengan nuansa ideologi dan kepentingan politik, terutama ketika menafsirkan ayat-ayat yang berkenaan dengan syari‟at Islam. Gerakan Hizbut  Tahrir  Indonesia  melalui  penafsirannya  banyak  mengkritik  pemerintah  yang mereka  anggap  sebagai  kaki  tangan  zionis  barat.  Bahkan  menurut  gerakan  Hizbut Tahrir  Indonesia  sistem  pemerintahan  yang  ada  selama  ini  merupakan  sistem “jahiliyyah modern” yang harus dimusnahkan dan diganti seluruhnya dengan syariat Islam yang harus ditatati dan dijalankan oleh seluruh masyarakat, sekalipun itu non- Islam.
Menurut HTI, al-Qur‟an pada era sekarang haruslah dipahami sesuai dengan zaman dimana al-Qur‟an tersebut diturunkan tanpa mempedulikan konteksnya pada era  sekarang.  Tipologi  ini  secara  keseluruhan  menganut  paham  “salafisme  radikal”, yakni  berorientasi  pada  penciptaan  kembali  masyarakat  salaf.  Maksud  dari menciptakan masyarakat yang salaf adalah bagaimana menciptakan kembali generasi Nabi Muhammad dan para Sahabat di era kontemporer ini. Bagi mereka, Islam pada
3 Selain  di  Indonesia,  Hizbut  Tahrir  telah  memiliki  cabang  di  beberapa  Negara  seperti  Timur Tengah,  termasuk  di  Afrika  seperti  Mesir,  Libya,  Sudan  dan  Aljazair.  Juga  ke  Turki,  Inggris,  Perancis, Jerman,  Austria,  Belanda,  dan  negara-negara  Eropah  lainnya  hingga  ke  Amerika  Serikat,  Rusia, Uzbekistan,  Tajikistan,  Kirgistan,  Pakistan,  Australia  dan    Malaysia.  Lihat  lebih  lengkap  dalam  hizbut- tahrir.or.id.
masa  kaum  salaf  inilah  yang  merupakan  Islam  paling  sempurna,  masih  murni  dan bersih  dari  berbagai  tambahan  atau  campuran  ( bid‟ah )  yang  dipandang  mengotori Islam. 4

## B. Mengenal Hizbut Tahrir  Indonesia

## 1. Asal Usul Hizbut Tahrir
Hizbut  Tahrir  lahir    pada  tahun  1953  di  al-Quds  (Baitul  Maqdis),  Palestina.
Sebelumnya,  awal  tahun  1953,  HT  mengajukan  izin  pendirian  partai  politik  kepada Departemen  Dalam  Negeri  Pemerintah  Yordania,  namun  ditolak,  bahkan  dilarang karena  dipandang  ilegal. 5 Gerakan  ini  menitik  beratkan  perjuangan  membangkitkan umat  di  seluruh  dunia  untuk  mengembalikan  kehidupan  Islam  melalui  tegaknya kembali Khilafah Islamiyah.
Menurut Ainur Rofiq, latar belakang berdirinya HT ini dapat dilihat dari dua sisi: yaitu dari sisi historis dan sisi normatif. 6 Pertama , dari sisi historis latar belakang berdirinya HT ini melihat keterpurukan umat Islam dalam rentang waktu yang cukup panjang.  Sejak  abad  ke-19  M,  peradaban  Islam  berada  dalam  keterpurukan  akibat dominasi  penjajahan  Barat.  Kondisi  tersebut  pada  kahirnya  banyak  memunculkan gerakan-gerakan Islam yang berusaha menyelamatkan umat Islam dari keterpurukan tersebut. Namun, alih-alih menyelamatkan, menurut HT gerakan-gerakan Islam yang muncul justru malah semakin menambah labirin keterburukan umat Islam. 7
Sedangkan yang kedua, dari sisi normatif latar belakang berdirinya HT adalah dalam  rangka  menyambut  dan  menjawab  firman  Allah  dalam  surat  Ali  Imran  ayat 104:
                                                                                                                                
Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang- orang yang beruntung.
4 M.  Imdadun  Rahmat, Arus  Baru  Islam  Radikal:  Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur  Tengah  Ke Indonesia, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. xi. 5 Lihat,  Yahya  Abdurrahman,  “Biografi  Singkat  Pendiri  Hizbut  Tahrir  Syaikh  Taqiyuddin  al- Nabhani” dalam Al-Wa‟ie, No. 55, Maret 2005, h. 35-36.
6 Lihat, Ainur Rofiq al-Amin, Membongkar Proyek Khilafah ala Hizbut Tahrir Indonesia, (Yogyakarta: LkiS, 2012), h. 21.
7 Lihat, Hizb al-Tahrir, Mafahim Hizb al-Tahrir, (Al-Quds: Hizb al-Tahrir, 2001), h. 3.
Dari sinilah, HT melihat kemerosotan yang amat parah, sehingga HT mengak umat  Islam  untuk  berjuang  membebaskan  umat  dari  ide-ide,  sistem  perundang- undangan,  dan  hukum-hukum  kufur,  serta  membebaskan  mereka  dari  cengkeraman dominasi  dan  pengaruh  negara-negara  kafir.  Hizbut  Tahrir  bermaksud  juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi, sehingga hukum yang diturunkan Allah Swt dapat diberlakukan kembali. 8
Hizbut  Tahrir  dirikan  oleh  Syeikh  Taqiyuddin  al-Nabhani,  seorang  ulama alumni  Al-Azhar  Mesir,  dan  pernah  menjadi  hakim  di  Mahkamah  Syariah  di Palestina. 9 Setelah  al-Nabhani  meninggal  pada  tahun  1977  M,  kepemimpinan  HT kemudian  dilanjutkan  oleh  Abd  al-Qadim  Zallum  hingga  tahun  2003.  Kemudian dilanjutkan  oleh  Atha‟  Abu  Rashthah  hingga  saat  ini  (2011).  Atha‟  Abu  Rashthah dilantik pada 13 April 2003 oleh Dewan Mazhalim . 10

## 2. Mizbut Tahrir Masuk ke Indonesia
Kini  Hizbut  Tahrir  telah  berkembang  ke  seluruh  negara  Arab  di  Timur Tengah,  termasuk  di  Afrika  seperti  Mesir,  Libya,  Sudan  dan  Aljazair.  Juga  ke  Turki, Inggris, Perancis, Jerman, Austria, Belanda, dan negara-negara Eropah lainnya hingga ke  Amerika  Serikat,  Rusia,  Uzbekistan,  Tajikistan,  Kirgistan,  Pakistan,  Australia, Malaysia, dan Indonesia. Pertamakali Hizbut Tahrir masuk ke Indonesia pada tahun 1980-an dengan merintis dakwah di kampus-kampus besar di seluruh Indonesia. Pada era 1990-an ide-ide dakwah Hizbut Tahrir merambah ke masyarakat, melalui berbagai aktivitas dakwah di masjid, perkantoran, perusahaan, hingga ke perumahan.
8 Lihat, http://hizbut-tahrir.or.id/tentang-kami/akses 31 Desember 2012.
9 Syaikh  Taqiyuddin  al-Nabhani  (1909  -  1979  M),  kelahiran  Ijzim,  kampung  di  daerah  Haifa Palestina.  Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  kampungnya,  kemudian  ia  melanjutkan  pendidikannya ke  Al-Azhar  dan  Dar  al-Ulum,  Kairo.  Nabhani  pernah  menjadi  dosen  dan  hakim  di  beberapa  kota  di Palestina. Setelah peristiwa 1948, ia bersama keluarganya meninggalkan kampung halamannya menuju ke Beirut. Kemudian ia diangkat menjadi anggota di Mahkamah Banding Bait al-Maqdis (Yerusalem). Ia juga pernah  menjadi  dosen  pada  Islamic  College  di  Amman.  Dia  hidup  berpindah-pindah  antara  Yordania, Suriah  dan  libanon.  Ia  kemudian  wafat  dan  dimakamkan  di  Beirut.  Lihat  lebih  lengkang  dalam,  Yahya Abdurrahman,  “Biografi  Singkat  Pendiri  Hizbut  Tahrir  Syaikh  Taqiyuddin al-Nabhani” dalam Al-Wa‟ie, No. 55, Maret 2005, h. 35-36.
10 Hizbut  Tahrir  Indonesia, Manifesto  Hizbut  Tahrir  untuk  Iondonesia,  Khilafah,  dan  Penyatuan Kembali  Dunia  Islam, (T.tp.:  Hizbut  Tahrir  Indonesia,  2009), h.  71-72.  Lihat  juga  tulisan  “Atha  Abu Rashthah, Amir Hizbut Tahrir Saat Ini” dalam Al-Wa‟ie, No. 77, Januari 2007, h. 25, 27. Lihat juga, Ainur Rofiq al-Amin, Membongkar Proyek Khilafah, h. 22.
Hizbut  Tahrir  sendiri  mengakui  bahwa  ia  adalah  sebuah  partai  politik  yang berideologi Islam. Hizbut Tahrir (HT), dengan gagasan-gagasannya, sering dikaitkan bahkan disamakan dengan kelompok Khawarij atau Muktazilah. 11 Namun HTI sendiri nenolak  tuduhan  tersebut. 12 Politik  merupakan  kegiatannya,  dan  Islam  adalah ideologinya.  Hizbut  Tahrir  bergerak  di  tengah-tengah  umat,  dan  bersama-sama mereka  berjuang  untuk  menjadikan  Islam  sebagai  permasalahan  utamanya—bukan Islam  sebagai  inspirasi  pemecah  masalah.  Misi  terpenting  gerakan  ini  adalah  untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam  realitas  kehidupan.  Hizbut  Tahrir  merupakan  organisasi  politik,  bukan organisasi  kerohanian (seperti  tarekat), bukan lembaga ilmiah (seperti  lembaga studi agama atau badan penelitian), bukan lembaga pendidikan (akademis), dan bukan pula lembaga  sosial  (yang  bergerak  di  bidang  sosial  kemasyarakatan).  Ide-ide  Islam menjadi jiwa, inti, dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya.

## C. Pluralitas: Dulu Biasa Saja, Sekarang Luar Biasa
Kata  pluralisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  “plural”  yang  berarti  jamak  atau banyak,  adapun  pluralisme  itu  sendiri  berarti  suatu  paham  atau  teori  yang menganggap bahwa realitas itu terdiri dari banyak substansi. 13 Pluralisme juga sering digunakan  untuk  melihat  makna  realitas  keragaman  sosial  masyarakat  sekaligus sebagai  prinsip  atau  sikap  terhadap  keragaman  itu.  Baik  kemajemukan  dalam  unsur budaya maupun keragaman manusia dengan segala aspeknya.
11 Mu‟tazilah muncul sebagai aliran pertama yang bersistem cukup lengkap dalam sejarah teologi Islam.  Lahir  di  Basrah  dengan  tokoh  Wasil  bin  „Atha‟  dan  Amir  bin  Ubaid.  Lihat  lebih  lanjut  dalam, Machasin, Al-Qadi  Abd  Al-Jabbar  Mutasyabih  al-Qur‟an:  Dalih  Rasionalitas  al-Qur‟an, (Yogyakarta:  LKiS, 2000), h. 14.
12 Menurutnya,  Hizbut  Tahrir  berbeda  dengan  Muktazilah,  antara  lain: Pertama ,  dalam  masalah akal.  Muktazilah  dan  Asy‟ariyah,  sama-sama  menggunakan  akal  tanpa  batas  sehingga  digunakan melampaui kapasitasnya, sebagaimana dalam pembahasan tentang sifat Allah; apakah sifat sama dengan zat (Muktazilah), atau sifat berbeda dengan zat ( Asy‟ariyah ). Kedua , dalam masalah perbuatan, Muktazilah menyatakan,  seluruh  perbuatan  manusia  berasal  dari  manusia,  tanpa  membedakan  mana  yang  wilayah ikhtiyari dan ijbari .  Ini  jelas  ditolak  oleh  Hizb. Ketiga ,  dalam  masalah tawallud  al-af‟al (konsekuensi perbuatan), yang dinisbatkan kepada manusia. Ini juga berbeda dengan pandangan Hizb. Keempat , dalam masalah  takwil.  Muktazilah  cenderung  menakwilkan  ayat-ayat mutasyabi-hat yang  tidak  sejalan  dengan pandangannya,  sehingga  mengorbankan  ayat-ayat  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  takwil  didasarkan  pada cocok  dan  tidak  dengan  logika,  bukan  didasarkan  pada  nas.  Ini  juga  ditolak  oleh  Hizb.  Lihat,  artikel bantahan  “HT:  Khawariz  atau  Muktazilah?”  dalam  http://hizbut-tahrir.or.id/  HT:  Khawariz  atau Muktazilah/akses 31 Desember 2012.
13 Pius A. Partanto dan M. Dahlan A1 Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Ar Kolaly 1994), h.
604.
Sedangkan menurut Shahrur ketika berbicara mengenai  pluralitas sebenarnya ia  dapat diartikan sebagai  agama, Kebangsaan, pandangan politik, yurisdiksi politik, dan  pendapat  perseorangan,  yang  kesemuannya  berkumpul  bersama-dalam  suatu masyarakat. Oleh sebab itu, berbicara mengenai pluralisme dalam masyarakat Muslim adalah berbicara mengenai kemerdekaan dan demokrasi. 14
Isu  tentang  pluralitas  agama  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  bisa dihindarkan.  Coba  dicermati,  misalnnya  saja  dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia tidak  bisa  bahkan  manusia  selalu  dihapakan  dengan  berbagai  fenomena  pluralitas. Mulai  dari  pluralitas  etnik  yang  terdiri  dari  etnik  jawa,  sunda,  batak,  bali,  bugis, banjar, minang, cina, arab dan  lain-lainya. Bahkan dari  pluralitas etnik ini  lahir pula pluralitas bahasa dari  masing-masing etnik tersebut, bahasa jawa,  sunda, batak, bali, bugis, banjar, minang, cina, arab dan masih banyak lagi puluhan bentuk bahasa daerah lainnya.  Belum  lagi  pluralitas  bahasa  secara  internasional  yang  terdiri  dari  bahasa Inggris,  Arab,  Jerman,  Mandarin,  Indonesia,  Melayu,    Prancis,  Urdu,  Jepang,  Korea, dan seterusnya.  Juga pluaralitas warna kulit yang terdiri dari kulit hitam, putih, sawo matang, kuning. Hingga isu pluaralitas agama seperti  agama Hindu, Buddha, Islam, Kristen,  Tao,  Hong  dan  Ku  Chu.  Bahkan  di  dalam  agama  tersebut  sendiri  ada pluralitasnya,  seperti  agama  Islam  yang  di  dalamnya  ada  Islam  Sunni,  Islam  Syi‟i, Islam  Wahabi.  Bahkan  di  Indoneisa  sendiri  ada  Islam  NU,  Islam  Muhammadiyah, Islam Persis  dan setersunya. Di  dalam agama Kristen pun sama, ada Kristen Katolik dan  ada  juga  Kristen  Protestan.  Kenyataan  pluralitas  inipun  terjadi  di  dalam  segi pendidikan yang berbeda-beda, mulai dari SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA, Pesantren, Dipolma,  Sarjana,  Magister,  Doktor,  dengan  berbagai  cabang  ilmu  dan  konsentrasi yang berbeda-beda.
Gambaran  pluralitas  tersebut  adalah  suatu  keniscayaan.  Sebagaimana dikatakan  oleh  Alwi  Shihab , pada  saat  ini  umat  beragama  dihadapkan  kepada serangkaian  tantangan  baru  yang  tidak  terlalu  berbeda  dengan  apa  yang  pernah dialami  sebelumnya.  Pleuralisme  agama,  konflik  intern  atau  antar  agama  adalah
14 Muhammad  Syahur,  "Teks  Ketuhanan  dan  Pluralisme  dalam  Masyarakat  Muslim",  terj. Mohammad  Zaki  Husein,  dalam  Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Al-Qur'an  Mazhab  Yogya, (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 255
fenomena nyata. 15 Hal tersebut menandakan bahwa isu pluraitas, khususnya pluralitas agama  adalah  bukanlah  suatu  isu  yang  baru.  Isu  pluralitas  agama  ini bahkan  sudah ada  sejak  zaman  Rasulullah  saw.,  atau  bahkan  sejak  sebelum  Islam  datang.  Bahkan menurut Amin Abdullah membicarkan persolan pluralitas sekarang ini adalah ibarat “to  put  a  new  wine  in  the  old  bottle” ,  artinya  bahwa  membicarakan  pluralitas  saat  ini sama  saja  dengan  memasukkan  minuman  anggur  yang  baru  ke  dalam  botol  yang lama.  Botolnya  tetap  itu-itu  saja.  Tegasnya  adalah  bahwa  isu  pluralitas  adalah  setua usia  manusia  dan  selama-lamanya  akan  ada,  hanya  saja  cara  membuat  minuman anggur  bisa  terus-menerus  berubah,  sesuai  dengan  perkembangan  teknologi pembuatan minuman yang ada. 16
Lalu  apa  yang  menjadi  menarik  dan  istimewa  dari  pluralitas  agama  ini sehingga  akhir-akhir  ini  pluralitas  agama  seolah-olah  menjadi  problem  keagamaan yang  pelik  untuk  dipecahkan?  Bahkan,  konflik-konflik  atas  nama  agama  akhir-akhir banyak bermunculan di tengah-tengah masyarakat? Menurut M. Amin Abdullah, dulu sebenarnya  isu-isu  pluralitas  agama  ini  merupakan  isu  yang  biasa-biasa  saja  dan wajar-wajar  saja.  Hal  itu  terjadi  saat  realitas  kehidupan  praktis  belum  dicampuri dengan  pertimbangan-pertimbangan  atau  kepentingan-kepentingan  ideologis, ekonomis,  social,  politik  dan  agamis.  Saat  itu,  umat  manusia  menjalani  kehidupan yang  bersifat  pluralistik  secara  alamiah  dan  wajar-wajar  saja,  tanpa  begitu  banyak mempertimbangkan  sampai  pada  tingkat  benar  tidaknya  realitas  pluralitas  yang menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari. 17 Disinilah  menurut  Amin  Abdullah,  isu pluralitas  ini  menjadi  problematik  ketika  dibenturkan  dan  dicampuradukkan  oleh manusia dengan berbagai kepentingan-kepentingan ideologis baik individu kelompok organisasi, politik, ekonomi, agama, dan seterusnya.

## D. Pluralisme, Negara Islam dan “Jidah Fisik”
1. Pluralisme dan Demokrasi: Sebuah Penolakan HTI atas Ide Kebebasan

## Beragama
15 Alwi Shihab, Islam Inklusif, (Bandung: Mizan, 1997), h. 39.
16 M.  Amin  Abdullah,  “Al-Qur‟an  dan  Pluralisme  Agama”  dalam Khazanah:  Jurnal  Ilmu  Agama Islam, Vol. 1, No. 6, 2004, h. 1065. 17 M. Amin Abdullah, “Al-Qur‟an dan Pluralisme Agama,” h. 1065.
Para  pemikir  Islam  kontemporer  aliran  progresif-reformis  cenderung mendukung  tema  pluralisme  agama  ini.  Sebaliknya,  para  pemikiran  Islam kontemporer  aliran  inklusif-revivalis  menolaknya.  Menurut  aliran  progresif-reformis untuk  menghadapi  dunia  yang  makin  plural  terutama  dalam  masalah  pluralitas agama—yang  dibutuhkan  bukan bagaimana  menjauhkan  diri  dari  adanya  pluralitas, melainkan bagaimana cara atau mekanisme untuk menyikapi pluralitas itu. 18 Bahkan menurut  Muqsith  Ghazali,  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah  ayat  148  dan  surat  al-Hujarat ayat 13 jelas menandakan bahwa umat Islam harus menerima adanya pluralitas. 19
Sebaliknya,  pememikiran  Islam  kontemporer  aliran  inklusif-revivalis  yang diwakili  oleh  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  menolaknya  secara  tegas.  Menurut  HTI kaum  Liberal  sering  mencomot  surat  al-Baqarah  ayat  256  untuk  menjustifikasi  ide kebebasan beragama.
Firman Allah dalam Surat al-Baqarah ayat 256:
                                                                                                                               
                                                 
Artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya Telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
Menurut HTI ayat ini sama sekali tidak mengindikasikan adanya ide kebebasan beragama sebagaimana yang telah dinyatakan oleh pemikir Islam kontemporer aliran progresif-reformis.  Orang  yang  menyatakan  klaim  ayat  ini  sebagai  ide  kebebasan beragama menurut HTI jelas salah dan batil. 20 Menurut HTI, makna la ikraha fi al-din yaitu  tidak  adanya  paksaan  dalam  agama  itu  hanya  dalam  konteks  Islam.  Bahwa orang kafir, selain musyrik Arab, tidak boleh dipaksa untuk masuk Islam. Itu bebrarti bahwa seluruh orang musyrik Arab haruslah dipaksa masuk Islam. Dan menurut HTI
18 Abd.  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  al-Qur‟an, (Jakarta: KataKita, 2009), h. 3.
19 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, h. 4.
20 Lihat, Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa‟ie, (Jakarta: Wadi Press, 2010), h. 68-69.
orang yang sudah masuk Islam, tidak diperbolehkan lagi keluar atau murtad darinya. Karena  jika  keluar  atau  murtad  dari  agama  Islam  menurut  HTI  yang  bersangkutan harus dijatuhi hukuman mati. 21
Dibawah  ini  penulis  kutipakan  penafsiran  HTI  terhadap  ayat  di  atas  yang secara tegas menolak ide kebebasan beragama, dalam tafsir al-Wa‟ie disebutkan:
“Dalam  masalah  agama  dan  ideologi,  manusia  tidak  boleh  memilih sesukanya…  itu  semua  menunjukkan  dengan  pasti  bahwa  Allah  Swt  tidak memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih agama sesuai dengan keinginannya.  Allah  Swt  telah  menetapkan  Islam  sebgai  agama  yang  haq, memerintahkan semua untuk memeluknya, dan akan menjatuhkan sanksi amat berat  bagi  orang-orang  yang  membangkangnya...  Jelaslah,  ayat  ini  tidak  ada kaitannya  dengan  ide  kebebasan  beragama  yang  dipropagandakan  Barat  dan antek-anteknya. Waspadalah, jangan sampai kita tertipu olehnya!.” 22
Selain  menolak  ide  kebebasan  beragama  HTI  pun  menolak  terhadap demokrasi. Menurut HTI pengertian syura di dalam surat al-Syura ayat 37-38 bukanlah ayat-ayat tentang demokrasi.
Firman Allah QS. al-Syura[42]:37-38:
                                                                                                                                    
                                                                    
Artinya: Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan- perbuatan keji, dan apabila mereka marah mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang kami berikan kepada mereka.
Menurut  HTI,  ayat  ini  khususnya  kalimat syur  - bukanlah  berkenaan  dengan demokrasi.  Demokrasi  adalah  sebuah  pemerintahan  dari  rakyat,  oleh  rakyat,  dan untuk  rakyat.  Isitilah  “demokrasi”  berasal  dari  Yunani  Kuno  yang  diutarakan  di Athena  kuno  pada  abad  ke-5  SM.  Secara  bahasa  pengertiani  demokrasi  berasal  dari dua  kata,  yaitu  demos  yang  berarti  rakyat,  dan  kratos/cratein  yang  berarti pemerintahan .
21 Ibid, h. 69. 22 Ibid, h. 69-70.
Prinsip  demokrasi  sebagai  pemerintahan  dari  rakyat,  oleh  rakyat,  dan  untuk rakyat  ini  sangat  ditentang  oleh  HTI.  Karena  menurut  HTI  prinsip  ini  sangat bertentangan dengan prinsip Islam. Prinsip Islam menurut HTI adalah kedaulatan ada di tangan pemimpin, pemimpin yang dimaksud disini  adalah seorang khalifah yang memimpin suatu negara khilafah islamiyyah dengan system pemerintahan yang Islam. Prinsip  demokrasi  lainnya  adalah  demokrasi  adalah  suara  mayoritas.  Disinilah menurut HTI, ketika demokrasi adalah suara mayoritas berarti kehendak rakyat harus ditaati.  Semua  prinsip  ini  menurut  HTI  jelas  batil  dan  bertentangan  dengan  Islam. Dalam Islam, kedaulatan ada di tangan Syara‟. 23 Itu berarti kedaulatan bukan ditangan rakyat.  Menurut  HTI  ketentuan ini  di  dasarkan pada  banyak  dalil  yang  mewajibkan kaum  muslim  untuk  menerapkan  syariat  islam  di  tengah-tengah  masyarakat  secara total.
HTI  menegaskan,  bahwa  jika  ayat  ini  adalah  suatu  dalil  tentang  demokrasi adalah  kesalahan  besar.  Demokrasi  tidak  biasa  disamakan  dengan  syura.  Karena menurut  HTI  demokrasi  bukanlah  berasal  dari  Islam.  Demokrasi  lahir  dari sekularisme, sebuah ideologi kufur. 24
Disisi  lain  Muhammad  Shahrur  menyimpulkan  setidaknya  ada  dua  prinsip dalam  pluralisme.  Pertama,  salah  satu  inti  dari  kaum  muslimin  adalah  syura,  yang berarti  konsultasi.  Ini  adalah  bagaimana  cara  Nabi  berkonsultasi  dengan  para sahabatnya  dalam  membuat  kebijakan  untuk  masyarakatnya. 25 Menurut  Shahrur,  di dalam  Al-Qur'an,  syura  disebutkan  dua  kali,  sebagai  keyakinan  yang  fundamental, sama  seperti  salat,  dan  sebagai  praktik,  sesuai  dengan  zaman  di  mana  seseorang hidup.  Pada  zaman  kita,  syura  yang  asli  berarti  sudut  pandang  pluralisme  dan demokrasi yang asli. 26
Kedua, pandangan syura ini  mengubah konsep jihad yang sering kita dengar dari  kaum  fundamentalis. 27 Bagi  Shahrur,  jihad  hanya  sah  dalam  dua  kasus:  untuk mempertahankan  tanah  air  dan  berjuang  meraih  kemerdekaan  atau  keadilan.  Tetapi apabila masyarakat diatur dalam batas-batas yang telah ditentukan Tuhan, maka tidak
23 Ibid., h. 393. 24 Ibid ., h. 393-395.
25 Muhammad Syahrur, "Teks Ketuhanan dan Pluralisme, h. 264
26 Ibid ., h. 264.
perlu  melawannya  dengan  jihad.  Sementara  itu  menurut  Shahrur,  kaum Fundamentalis,  lagi-lagi  mengacaukan  antara  batasan-batasan  dengan  persyaratan, dan  oleh  sebab  itu,  menyerukan  jihad  melawan  masyarakat  yang  walaupun menghormati  batasan-batasan  Tuhan,  tidak  menganut  pandangan  mereka  tentang persyaratan Tuhan.
Menurut  Shahrur,  menyerang  yang  lain  dalam  rangka  menyebarkan  Islam adalah sebuah konsep Jihad yang bersifat historis dan telah rusak. Sebab seperti yang telah  Shahrur  katakan,  Islam  ada  diantara  semua  manusia,  selama  mereka  percaya kepada  Tuhan, Hari  Akhir,  dan  perbuatan baik.  Al-Qur'an  mengatakan dengan  jelas bahwa tidak diperbolehkan mengobarkan perang melawan siapa saja untuk memaksa mereka  percaya  kepada  Muhammad,  atau  untuk  menjadi  Muslim.  A1-Qur'an mengetahui  bahwa  sebagian besar  orang  di  bumi  tidak  akan  menjadi pengikut  Nabi Muhammad. Sebab sekarang saja, mereka hanya berjumlah 20 persen dari keseluruhan penduduk dunia. 28

## 2. Konsep Negara Islam versi HTI  sebagai Solusi, bukan Demokrasi
Ada  beberapa  tema  yang  diangkat  oleh  HTI  sebagai  tawaran  solusi  untuk problem-problem  kekinian,  khususnya  untuk  Indonesia.  Jika  dilihat  tema-tema  yang diangkat memang cukup relevan dengan  kondisi ke-Indonesiaan sekararang dimana sistem pemerintahan dan juga perekonomian di Indonesia tidak mampu membereikan kesejahtraan  bagi  rakyatnya.  Menurut  HTI  sistem  pemerintahan  dan  perekonomian Indonesia  adalah  sebuah  sistem  yang  bermasalah.  Maka,  agar  rakyat  Indonesia  bisa maju  dan  sejahtera  sistem  Indonesia  menurut  HTI  haruslah  diganti  dengan  sistem Islam. Sistem pemerintahan Indonesia saat ini menurut HTI adalah sistem “Jahiliyah Modern” yang harus diganti dengan sistem Islam. Melihat kondisi Indonesia tersebut HTI menawarkan sebuah solusi dengan ide mendirikan Negara Islam. 29 Karena hanya dengan berdirinya Negara Islam, maka sistem pemerintahan di Indonesia bisa diganti seluruhnya  secara  total  dengan  sistem  pemerintahan  Islam. 30 Sedangakan  untuk
28 Ibid , h. 264-265.
29 Lihat, Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa‟ie, h. 1-9.
30 Ibid, h. 177-184.
menuju kepada perubahan tersebut HTI mewajibkan mendirikan partai politik Islam. 31
Karena  dengan  melalui  kendaraan  partai  politik  Islam  sebuah  Negara  khilafah islamiyyah akan bias terwujud.
Menurut  HTI  Surat  al-Baqarah  ayat  30  merupakan  perintah  kewajiban mengangkat seorang khilafah. 32 Sebagaimana Firman Allah sebagai berikut:
                                                                                                                                    
                                                                  
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Yang  dimaksud  khilafah  adalah  khilafah  yang  wajib  diangkat  dengan  jalan baiat.  Sehingga  menurut  kelompok  ini,  dengan  adanya  khilafah  kewajiban  adanya baiat dipundak setiap muslim dapat diwujudkan. Sebaliknya, jika tidak ada khilafah, baiat  yang  diwajibkan  itu  tidak  ada  dipundak  setiap  kaum  muslim. 33 Hanya  dengan adanya khilafahlah syariat Islam bisa diterapkan.
Menurut    Rohmat  S.  Labib  dalam  tafsirnya  Tafsir  al-Wa‟ie  seluruh  hukum Islam wajib diterapkan. Hukum Islam tersebut menurut Rohmat terbagi menjadi dua: hukum  individu  dan  hukum  negara.  Hukum  individu  adalah  hukum  yang dibebankan  kepada  masing-masing  individu  seperti  aqidah,  ibadah,  makanan,
31 Ibid, h. 120-128.
     32                                                                                                                                       
                                                           Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  Senantiasa bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
33 Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa‟ie... , h. 9.
pakaian,  dan  akhlak.  Juga  beberapa  hukum  muamalah  yang  penerapannya  dapat dilaksanakan  secara  individu  tanpa  harus  melibatkan  negara  seperti  perdagangan, ijarah, pernikahan, warisan, dan sebagainya. 34
Sedangkan hukum negara adalah hukum-hukum syara‟ yang pelaksanaannya dibebankan  kepada  negara.  Hukum-hukum  tersebut  diantaranya  adalah  sistem pemerintahan,  ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan  politik  luar  negeri.  Juga  dengan hukum-hukum    yang  berkaitan  dengan  sanksi  yang  diberikan  pada  setiap  bentuk pelanggaran  hukum  syara‟.  Menurut  Rohmat,  hukum-hukum  seperti  ini  tidak  boleh dilakukan oleh individu. Akan tetapi  semua hukum harus dilakukan oleh khilafah. 35 Syariah Islam yang akan diterapkan oleh seorang khilafah menurut HTI sifatnya tidak terbatas untuk kaum muslim saja, namun juga berlaku bagi kaum non muslim. 36 Baik kaum non muslim tersebut menyetujui atau tidak.
Di  bawah  ini  penulis  kutipkan  penafsiran  mereka  tentang  pentingnya mendirikan khlifah:
”Jika  realita  hukum  Islam  ini  dihubungkan  dengan  kedudukan  manusia sebagai khalifah di bumi, maka dapat dinyatakan: kedudukan umat Rasulullah saw  hanya  bisa  menjadi khalifah (dalam  pengertian  QS.  Al-Baqarah  [2]:  30) secara sempurna jika kehidupannya di bawah naungan khilafah yang dipimpin seorang khalifah (dalam  pengertian  syara‟,  yakni:  orang  yang  mewakili  umat untuk  menjalankan  pemerintahan,  kekuasaan,  dan  penerapan  hukum-hukum syari‟ah.). Sebab, hanya ketika ada khalifah seluruh hukum-hukum Allah Swt bisa dilaksankan secara total.” 37
Konsep  pemaksaan  pemberlakuan  penerapan  syariah  ini  tentu  berlawanan dengan  firman  Allah  surat  al-Baqarah  (2):  256,  terutama  diktum  “ lā  ikrāha  fī  al-dīn ” (tidak  ada  paksaan  dalam  agama).  Ayat  ini  belakangan  disepakati  pemikir kontemporer  sebagai  manifesto  al-Qur‟an  tentang  toleransi  agama.  Namun  lagi-lagi HTI menolak ide kebebasan beraga tersebut. 38
3. “Jihad Fisik” versi HTI suatu Keniscayaan
34 Ibid. , h. 7-8. 35 Ibid. , h. 8.
36 Ibid. , h. 241.
37 Ibid. , h. 9.
Pada  bagian  ini  penulis  menampilkan  contoh  penafsiran  tentang  ayat-ayat jihad yang dilakukan oleh HTI. Penulis sengaja mengambil contoh penafsiran tentang jihad  karena  tema  jihad  selain  menarik  untuk  dicermati,  tema  jihad  akhir-akhir  ini memang  sedang  ramai  dibincangkan,  baik  itu  terkait  dengan  isu-isu  kekerasan  atas nama agama hingga isu-isu terorisme semuanya mengatas namakan jihad.
Ada  beberapa  ayat  yang  disusung  oleh  HTI  terkait  dengan  isu  jihad.  Salah satunya adalah QS. Baqarah ayat 218:
                                                                                                                    
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Menurut HTI, ayat ini menjelaskan tiga perkara penting, yaitu tentang akidah, hijrah dan jihad. Ketiga perkara ini menurut HTI memiliki keterkaitan erat satu sama lain.
Pertama akidah.  Menurut  HTI  akidah  merupakan  perkara  mendasar  yang menjadi  penentu  status  seseorang,  apakah  mukmin  atau  kafir.  Menurut  HTI,  akidah yang  mempunyai  implikasi  amat  besar  itu  menuntut  pembuktian  dari  pelakuknya. Bukti itu adalah keterikatan pelakuknya terhadap syariah-Nya. 39 Disinilah penafsiran HTI  yang  menarik  untuk  dicermati.  Menurut  HTI,  setiap  orang  yang  mengaku beriman,  menurut  HTI  wajib  menrapkan  syariah  Islam  secara  totalitas,  baik  dalam ruang privat maupun publik; baik dalam kehidupan individu maupun bernegara. 40
Kedua, hijrah. Menurut HTI, sebagai sebuah amal, hijrah termasuk dalam amal yang  disyariahkan.  Namun  patut  di  catat,  amal  hijrah  ini  sesungguhnya  terkait  erat dengan  pelaksaan  syariah.  Karena  menurut  HTI  hukum  hijrah  adalah  wajib, sebagaimana  hukum  menerapkan  syariah.  Fakta  hukum  hijrah  ini  memurut  HTI menunjukkan  secara  jelas  bahwa  kewajiban  hijrah  terkait  erat  dengan  pelaksanaan syariah.  menurut  HTI  esensi  hijrah  adalah  pelakasanaan  syari‟ah  secara  total  dalam koridor  negara. 41 Karena  hanya  dengan  koridor  negara  yang  dipimpin  seorang
39 Ibid., h. 60. 40 Ibid., h. 61. 41 Ibid., h. 61.
khilafah syariah Islam bisa diterapkan secara total. Jadi sebelum menerapkan syariah Islam  secara  total  langkah  pertama  yang  wajib  dilakukan  menurut  HTI  adalah mengangkat seorang khilafah.
Hijrah oleh HTI pun dimaknai dengan keluar dari dar al-kufr ke dar al-Islam. ini berarti, kewajiban hijrah menurut HTI meniscayaakan tegaknya daulah Islam terlibih dulu.  Sebab,  bagaimana  mungkin  bisa  hijrah,  sementara dar  al-Islam yang  menjadi tempat  tujuan  hijrahnya  belum  ada?  Dari  sinilah,  menurut  HTI  ketika dar  al-Islam belum  ada,  umat  Islam  harus  berkonsentrasi  untuk  mewujudkannya.  Dengan demikian,  menegakkan  daulah  dan  berhijrah  ke  negara  tersebut  setelahberdirinya adalah realisasi dari tuntutan aqidah Islam yang mewajibkan pelakunya menerapkan syariah secara total. 42
Ketiga, jihad. Ketika akidah dan hijrah dalam bentuk penerapan syaraiah telah dilakukan  di  dalam  suatu  negara,  tugas  seorang  mukmin  selanjutnya  menurut  HTI adalah  berjihad.  Di  dalam  tafsir al-Wa‟ie sebagaimana  dikutip  dari  an-Nabhani,  HTI menafsirkan  kata  “jihad”  secara  bahasa,  kata al-jihad berarti  mengerahkan  segala kemampuan.  Dalam  pengertian  syar‟i, al-jihad menunjuk  secara  khusus  kepada perang.  Sehingga,  jihad  adalah  mengerahkan  segala  kemampuan  dalam  perang  di jalan  Allah,  baik  secara  langsung  maupun  memberikan  bantuan  berupa  harta, pendapat, memperbanyak logistik, atau lainnya. 43
HTI  menegaskan  bahwa  kewajiban  berjihad  baru  boleh  dilakukan  manakala penduduk suatu negeri menolak salah satu dari dua tawaran, yaitu masuk Islam atau menjadi kafir dzimmi yang tunduk kepada pemerintahan Islam. Ketika menolak salah satunya, berarti meneurut HTI mereka telah menjadi rintangan fisik yang menghalangi dakwah Islam. Untuk menyingkirkan rintangan fisik itu, menurut HTI harus dengan aktivis  fisik  pula  (perang).  Itulah  manka  jihad  menurut  HTI.  Apabila  suatu  negeri berhasil  ditaklukkan dengan jihad, maka statusnya berubah menjadi bagian dari  dar al-Islam. Syariah pun bisa diterapkan secara total dilaksanakan di negeri tersebut. 44
Berkaitan dengan tema jihad selain ayat di atas, HTI pun menyetir surat lain, yaitu QS al-Taubah ayat 123:
42 Ibid., h. 62. 43 Ibid., h. 58. 44 Ibid., h. 62-63.
                                                                                                                           
           
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu,  dan  hendaklah  mereka  menemui  kekerasan  daripadamu,  dan  Ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa.
Menurut  HTI,  maksud  dari  ayat  ini  yaitu  menegaskan  tentang  konsep  jihad atau perang yang digariskan oleh Islam. HTI berpendapat, dalam ayat ini jihad yang diwajibkan  terhadap  kaum    muslim  tidak  hanya  bersifat difa‟i, yakni  defensif  dalam arti  membela  diri.  Namun      juga  bersifat ibtida‟i, yaitu  ofensif  dalam  arti  memulai perang  terlebih  dahulu.  Menurut  HTI,  perintah  kepada  kaum  Muslim  untuk memerangi  kaum  Kuffar  di  sekitar  mereka  dalam  ayat  ini  jelas  memberikan kesimpulan  demikian. 45 Karena  menurut  HTI,  perintah  tersebut  bersifat  mutlak  dan tidak  ada  dalil  yang  memberikan taqyid (pembatasan)  semisal  jika  mereka  diserang terlebih  dahulu—maka  printah  tersebut  tetap  dalam  kemutlakannya.  Ayat-ayat  lain yang mewajibkan jihad menurut HTI juga sama, semuanya bersifat mutlak tanpa ada taqyid. 46 Jihad ini menurut HTI harus dilakukan dibawah komando Daulah Islamiyyah yang dipimpin oleh seorang khilafah.
Itulah  konsep  jihad  dalam  pandangan  HTI.  Padahal,  jika  kita  merujuk pendapat  para  ulama  tafsir  tentang  jihad  ini  beragam.  Jihad  bukan  hanya  diartikan secara perang fisik semata. Misalnya pendapat al-Thabrani yang menafsrikan jihad fi sabilillah  sebagai thariqatihi  wa  dinihi, yang  berarti  jalan  dan  agamaNya. 47 Selain    al- Thabrani, al-Khazin dan al-Samarqandi memaknai jihad bukan sebatas sebagai perang fisik semata, namuan mereka memaknai fi sabilillah sebagai fi tha‟atillah , dalam ketatan kepada Allah.  Bahkan, jika kita lihat kembali ayat-ayat tentang jihad ini, konteksnya adalah dalam hal ibadah. Bukan pada wilayah peparangan ( qital ).

## E. Pengakuan al-Qur’an Terhadap Pluralisme: Kritik untuk HTI
45 Ibid., h. 314. 46 Ibid., h. 314.
47 Lihat, Al-Thabrani, Jami‟ al-Bayan..., h. 368.
Selama  ini  umat  beragama  pada  umumnya  tidak  kecuali  umat  Islamcenderung menyatakan truth  claim (klaim  kebenaran)  sendiri-sendiri.  Menurut  Amin  Abdullah, secara  normatif-doktrinal,  al-Qur‟an  dengan  tegas  menyangkal  dan  menolak  sikap eksklusif  dan  tuntutan truth  claim secara  sepihak  yang  berlebihan. 48 Memang  benar Q.S. Ali Imran ayat 85, secara sepintas, harfiyah dan parsial, dapat dijadikan sebagai petunjuk  mengenai  perlunya  eksklusifitas  kelompok.  Namun,  perlu  juga  dicermati ayat sebelumnya (Q.S. Ali Imran ayat 84) yang lebih mengisyaratkan perlunya sikap inklusifitas  dan  bukan  eksklusifitas  dalam  beragama. 49 Namun  sikap  eksklusif  dan tuntutan truth claim secara sepihak yang berlebihan ini masih melekat pada diri para penganut  agama-agama,  tidak  terkecuali  Islam.  Padahal,  jika  kita  mencermati  lebih dalam  sebenaranya  al-Qur‟an  berulang  kali  menegaskan  penolakan  terhadap truth claim ini.  Ada  beberapa  ayat  dalam  al-Qur‟an  yang  bisa  ditunjuk  sebagai  bukti pengakuan al-Qur‟an terhadap pluralitas agama ini. 50
Pertama, pengakuan  terhadap  eksistensi  dan  kebenaran  kitab-kitab sebelum  Islam.  Bahkan  Taurat  dan  Injil,  misalnya,  disebut  oleh  al-Qur‟an  sebagai petunjuk  ( hudan )  dan  penerang  ( nur ).  Sebagaimana  disebutkan  di  dalam  QS.  Al- Maidah[5] ayat 44:
                                                                                                                                      
                                                                                                                                 
                                                                
Artinya: Sesungguhnya kami Telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya ada petunjuk dan cahaya,  yang  dengan  Kitab  itu  diputuskan  perkara  orang-orang  Yahudi  oleh  nabi- nabi  yang  menyerahkan  diri  kepada  Allah,  oleh  orang-orang  alim  mereka  dan pendeta-pendeta  mereka,  disebabkan  mereka  diperintahkan  memelihara  kitab-kitab Allah  dan  mereka  menjadi  saksi  terhadapnya.  Karena  itu  janganlah  kamu  takut kepada  manusia,  takutlah  kepada-Ku.  Dan  janganlah  kamu  menukar  ayat-ayat-Ku dengan harga yang murah. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Juga firman Allah QS. Al-Maidah[5] ayat 46-47:
48 M. Amin Abdullah, “Al-Qur‟an dan Pluralisme Agama...,” h. 1070.
49 Ibid., h. 1069-1070.
50 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme ..., h.241-244.
                                                                                                                                  
                                                                                                                              
                                                                
Artinya: Dan kami iringkan jejak mereka (nabi nabi Bani Israil) dengan Isa putera Maryam, membenarkan  Kitab  yang  sebelumnya,  yaitu:  Taurat.  Dan  kami  Telah  memberikan kepadanya  Kitab  Injil  sedang  didalamnya  ada  petunjuk  dan  dan  cahaya  dan membenarkan  Kitab  yang  sebelumnya,  yaitu  Kitab  Taurat.  Dan  menjadi  petunjuk serta  pengajaran  untuk  orang-orang  yang  bertakwa.  Dan  hendaklah  orang-orang pengikut Injil, memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah didalamnya. Barangsiapa  tidak memutuskan  perkara menurut apa  yang  diturunkan  Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik
Juga firman Allah QS. Al-Maidah[5] ayat 66:
                                                                                                                                          
                                                 
Artinya: Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (Al Quran)  yang  diturunkan  kepada mereka  dari  Tuhannya,  niscaya  mereka  akan mendapat  makanan  dari  atas  dan  dari  bawah  kaki  mereka.  Diantara  mereka  ada golongan  yang  pertengahan.  Dan  alangkah  buruknya  apa  yang  dikerjakan  oleh kebanyakan mereka.
Dari  keterangan  ayat-ayat  tersebut  di  atas  yang  menarik  adalah,  setelah  al- Qur‟an  menjelaskan  tentang  kitab  Tuarat  dan  Injil,  ayat  berikutnya  menjelaskan tentang  sebuah  kitab  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  yang  salah  satu fungsinya  adalah  sebagai  pembenar  ( mushaddiq )  terhadap  dua  kitab  tersebut,  Taurat dan Injil. 51 Firman Allah QS. Al-Maidah[5] ayat 68 sebagai berikut:
                                                                                                                                  
                                                                                                                                    
                                                                                                                                       
                 Artinya: Dan  kami  Telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan
51 Ibid., h.243.
sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang Telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang. sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba- lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang Telah kamu perselisihkan itu,
Dari  keterangan  ayat-ayat  di  atas,  jelaslah  bahwa  al-Qur‟an  mengakui adanya pluralitas agama. Bahkan pengakuan terhadap kitab-kitab sebelum al-Qur‟an ini termasuk bagian dari enam rukun Iman. 52
Kedua, pengakuan  terhadap  para  pembawa  sebelumnya  seperti  Nabi Musa  dan  Nabi  Isa.  Sebagaimana  perintah  untuk  mengimani  kitab-kitab  wahyu sebelum  al-Qur‟an,  umat  Islam  pun  diwajibkan  untuk  minimal  mengimani  25  para nabi  dan  rasul.  Karena  jumlah  para  nabi  dan  rasul  diperkirakan  mencapai  124.315, yang  terdiri  dari  124.000  nabi  dan  315  rasul. 53 Bahkan  menurut  Syata‟  al-Dimyati, sebagaimana dikutib Ghazali, jumlah nabi dan rasul bisa lebih dari jumlah yang telah disebutkan  di  atas. 54 Pengakuan  dan  iman  kepada  para  nabi  ini  dipisahkan  dari beriman kepada kitab suci karena tidak semua nabi dilengkapi dengan klitab sucinya.
Misalnya adalah Nabi Syu‟aib. 55
Ketiga. Pengakuan  terhadap  agama  lain,  yaitu  Yahudi,  Nashrani  dan Shabi‟in. Hal tersebut ditegaskan di dalam surat al-Baqarah [2] ayat 62:
                                                                                                                             
                                                             
52 Di dalam rukun iman yang enam setidaknya ada empat kitab yang minimal harus diimani oleh umat  Islam,  yaitu  Taurat,  Injil,  Zabur  dan  al-Qur‟an.  Batas  minimal  ini  menurut  Ghazali  tidak  seluruh kitab suci atau kitab wahyu disebutkan di dalam al-Qur‟an dan eksis sampai sekarang. Sebgaimana telah dikuti oleh Ghazali, Muhammad Syata al-Dimyati menegaskan, kitab yang diturunkan Allah kepada para nabi berjumlah 104 kitab: 60 kitab untuk Nabi Syits, 30 untuk Nabi Ibrahim, 10 kitab untuk Nabi Musa (sebelum  Allah  menurunkan  Taurat),  Taurat  untuk  Nabi  Musa,  Zabur  untuk  Nabi  Dawud,  Injil  untuk Nabi Isa dan al-Qur‟an untuk Nabi Muhammad. Lihat, Syata al-Dimyati, I‟anat al-Thalibin, juz IV, h. 141, dalam Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme ..., h.243.
53 Hasan al-Shaffar, al-Ta‟addudiyat wa al-Hurriyat fi al-Islam, (Beirut: Dar al-Bayan al-Arabi, 1990), h. 14.
54 Syata al-Dimyati, I‟anat al-Thalibin..., juz I, h. 13.
55 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme ...., h. 244.
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang-orang  Nasrani dan  orang-orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman kepada  Allah,  hari  Kemudian  dan  beramal  saleh,  mereka  akan  menerima  pahala dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati.
Juga firman Allah dalam Surat al-Maidah [5] ayat 69:
                                                                                                                     
                                      
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani,  siapa  saja  (diantara  mereka)  yang  benar-benar  saleh,  Maka  tidak  ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
Ayat ini jelas menegaskan pengakuan adanya keselamatan diluar umat Islam, yaitu Yahudi, Nashrani dan Shabi‟in yang menyatakan hanya beriman kepada Allah, beriman kepada hari akhir dan mengerjakan amal shaleh, amal perbuatan mereka oleh Allah tidak akan disia-siakan. Namun menurut Fazlur Rahman, sebagaimana dikutib oleh  Amin  Abdullah,  hampir  seluruh  para  mufassir  muslim  dengan  sia-sia  telah berusaha untuk tidak menerima maksud dari kedua ayat tersebut di atas (al-Baqarah [2] ayat 62 dan al-Maidah [5] ayat 69). Kebanyak para mufassir, termasuk adalah dari kelompok  Hizbut  Tahrir  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  orang-orang Yahudi,  Nashrani  dan  Shabi‟in  di  dalam  kedua  ayat  tersebut  adalah  orang-orang Yahudi, Nashrani dan Shabi‟in yang telah masuk Islam. Penafsiran seperti ini menurut Amin  Abdullah  jelas  tidak  tepat  untuk  tidak  megnatakan  salah  karena  seperti  yang terlihat  di  dalam  ayat-ayat  tersebut,  orang-orang  muslim  adalah  yang  pertama diantara  keempat  kelompok  orang-orang  yang  percaya  kepada  Allah  dan  hari kiamat. 56
Bahkan  menurut  Amin  Abdullah,  pokok-pokok  ajaran  al-Qur‟an  yang menggaris  bawahi  perlunya  saling  mengakui  adanya  keselamatan  diluar  diri  atau kelompok  sendiri,  ternyata  kalah  dan  kurang  popular  dibanding  dengan  penegasan
perlunya mengambil sikap eksklusifitas dan pernyataan truth claim. 57 Hal inilah yang terjadi  pada  setiap  pemeluk  agama,  terutama  umat  Islam.  Pengakuan  terhadap pluralitas agama, termasuk mengenai pengakuan adanya keselamatan pemeluk agama lain diluar agamanya tidak pernah bisa diakuinya. Bahkan hal tersebut terjadi bukan hanya secara individu, namun juga secara organisasi baik secara internasional mapaun nasioanl,  tidak  terkecuali  kelompok  Hizbut  Tahrir.  Karena  ketika  HTI  menyatakan kewajiban menerapkan syariat Islam secara total yang bukan hanya harus ditaati oleh umat  Islam,  namun  juga  berlaku  bagi  non  muslim. 58 Hal  ini  merupakan  bentuk penentangan  dari  prinsip-prinsip  pluralisme  yang  telah  ditegaskan  al-Qur‟an.  Di dalam tubuh HTI inilah tanpa disadari telah terjadi truth claim secara berlebihan.
Penafsiran  yang  bisa  melahirkan  pernyataan truth  claim ini  sebenarnya  bisa dihindari jika saja seorang penafsir menyadari perlunya metode pembacaan teks yang bersifat  utuh,  komprehensif  dan  sekaligus  dialektis.  Bukan  pemahaman  al-Qur‟an yang  kembali  kepada  karakter  ideologis  yang  statis,  ahistoris,  sangat  ekslusif, tekstualis  dan  bias  patriarkis.  Padahal  teks  (al-Qur‟an)  haruslah  dipahami  sesui dengan  konteksnya  agar  teks  dapat  berbicara,  terutama  dalam  menjawab  tantangan zaman  dimana  setiap  permasalahan  semakin  plural.  Dengan  memperhatikan  cara membaca  ayat-ayat  al-Qur‟an  secra  dialektis  dan  hermeneutis,  dapat  dikatan  bahwa secara doktrinal-normatif al-Qur‟an jauh lebih liberal dan radikal sekaligus arif dalam menaggapi  isu  pluralitas  agama. 59 Karena  jika  kita  mencermati,  dengan  tegas  al- Qur‟an  lebih  mengedepankan  untuk  saling  berkenalan, 60 berdialog, 61 dan  tidak memaksa,terutama dalam hal beragama. 62

## F. Simpulan
Dari  uraian  di  atas  jelas  bahwa  produk  penafsiran  al-Qur‟an  versi  HTI cenderung tekstualis. Praduk penafsiran yang tekstualis tidak akan mampu menjawab
57 Ibid. ,  h.  1071.  banyak  sekali  penafsiran  al-Qur‟an  sering  dipelintir  demi  maksud-maksud politik, sementara klaim objektivitas dan paling benar sendiri ( truth claim ) selalu di kedepankan. Lihat, M. Amin Abdullah, “Kata Pengantar” dalam Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan Metodologi Tafsir Al- Qur‟an Menurut Hassan Hanafi, (Jakarta: Teraju, 2002), h. xxvi.
58 Lihat, Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa‟ie... , h. 9 dan 241.
59 M. Amin Abdullah, “Al-Qur‟an dan Pluralisme Agama...,” h. 1071.
60 QS. Al Hujuraat [49]: 13.
61 QS. Al-Syura [42]: 37-38.
tantangan  zaman  yang  semakin  berkembang.  Penafsiran  yang  tekstualis  hanya  akan “memperkosa teks”, karena pada metode penafsirannya memaksa konteks teks masa lalu kepada konteks teks masa kini. Padahal konteks masa lalu dengan konteks masa kini sangat jauh berbeda, terutama jika dilihat dari segi sosial, budaya, ekonomi dan politik  yang  mengitarinya.  Karena  tidak  dipungkiri,  faktor-faktor  yang  mengitari tersebut  sangat  mempengaruhi  hasil  dari  sebuah  penafsiran  teks.  Penafsiran  yang tekstualis akan luput terhadap makna  moral universal yang terkadung di balik suatu teks yang seharunya bisa dieksplor lebih luas lagi. Karena bagaimanapun juga bukan hanya makna explicit semata yang harus diungkap, jauh lebih  penting adalah makna implicit yang terkandung di dalamnya.
HTI  mestinya  menyadari  bahwa  Al-Qur‟an  tidaklah  cukup  jika  hanya dipahami  secara  literal  ( harfiah )  semata  dengan  hanya  mencukupkan  membaca  teks dengan  ”mata  telanjang”  tanpa  menggunakan  bantuan  ”kaca  mata”.  Perlu  adanya usaha  untuk  mempetimbangkan  situasi sosio-historis dimana  teks  tersebut  turun kemudian ditarik ke dalam konteks kekinian. Karena prinsip al-Qur‟an adalah shalih li kulli zaman wa makan, walaupun ia diturunkan di daerah Arab, namun sifatnya tetap berlaku  universal  (mendunia),  melebihi  ruang  dan  waktunya.  Maka  dari  itu, memahami al-Qur‟an haruslah sesuai dengan semangat zamannya. Melalui kesadaran inilah  para  mufasir  seyogyanya  menyadari  bahwa  al-Qur‟an  seharunya  dipahami secara  utuh,  komprehensif,  dialektis-hermeneutis.  Bukan  hanya  secara  sepintas, harfiyah dan  parsial semata. Setiap mufasir diharapkan mampu menjawab tantangan zaman dengan berbagai persolan yang semakin plural melalui produk penafsirannya. Dengan demikian, semoga umat ini semakin tercerahkan.

## REFERENSI
Abd.  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  al- Qur‟an Jakarta: KataKita, 2009.
Ainur  Rofiq  al-Amin, Membongkar  Proyek  Khilafah  ala  Hizbut  Tahrir  Indonesia Yogyakarta: LkiS, 2012.
Alwi Shihab, Islam Inklusif, Bandung: Mizan, 1997.
Amina Wadud-Muhsin, Qur‟an and Woman Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1992.
Andrew Rippin, “Interpreting the Bible thrugh the Qur‟an,” dalam G.R. Hawting and Abdul Kader A. Shareef (ed.), Approaches to the Qur‟an London and New York: Routledge,1993.
Andrew  Rippin, Introduktion  The  Quran:  Style  and  Contents ,    Hampshire:  Ashgate Publishing Limited, 2001.
Arthur Jeffery, “Material for the History of the Text of the Koran,” dalam Ibn Warraq (ed.), The Origin of Koran, New York: Prometheus Books, 1998.
Djaka  Soetapa, Ummah:  Komunitas  Relegius,  Sosial  dan  Politis  dalam  al-Qur‟an Yogyakarta: Duta Wacana University Press & PT. Mitra Gama Media, 1991.
Farid  Esack, Qur‟an,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic  Perspektive  of  Interreligious Solidarity against Oppression Oxford: Oneworld,1997.
Fatima Mernissi, al-Shulthanat al-Munsiyyat: Nisa Ra‟isat Dawlah fi al-Islam, terj. Abd al- Hadi Abbas dan Jamill Mu‟alla, Damsyiq: Dar al-Hasad wa al-Tauzi, 1994.
Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation ofan Intellectual Tradition Chicago: University of Chicago Press, 1982
Geiger, “What did Muhammad Borrow From Yudaism?,” dalam Ibn Warraq (ed.), The Origin of Koran, New York: Prometheus Books, 1998.
Hasan al-Shaffar, al-Ta‟addudiyat wa al-Hurriyat fi al-Islam Beirut: Dar al-Bayan al-Arabi, 1990.
Hassan Hanafi, Muqaddimah fi „Ilm al-Istighrab Kairo: Dar Al-Fanniyyah, 1991.
Hizb al-Tahrir, Mafahim Hizb al-Tahrir Al-Quds: Hizb al-Tahrir, 2001.
Hizbut  Tahrir  Indonesia,  “HT:  Khawariz  atau  Muktazilah?”  dalam  http://hizbut- tahrir.or.id/ HT: Khawariz atau Muktazilah/akses 31 Desember 2012.
Hizbut  Tahrir  Indonesia, Manifesto  Hizbut  Tahrir  untuk  Iondonesia,  Khilafah,  dan Penyatuan Kembali Dunia Islam, T.tp.: Hizbut Tahrir Indonesia, 2009.
John  Wansbrough, Qur‟anic  Studies:  Source  and  Methods  of  Sckriptural  Interpretation Oxford: Oxford University Press, 1977.
M. Amin Abdullah, “Al-Qur‟an dan Pluralisme Agama” dalam Khazanah: Jurnal Ilmu Agama Islam, Vol. 1, No. 6, 2004.
M.  Amin  Abdullah,  “Kata  Pengantar”  dalam  Ilham  B.  Saenong, Hermeneutika Pembebasan  Metodologi  Tafsir  Al-Qur‟an  Menurut  Hassan  Hanafi Jakarta:  Teraju, 2002.
M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah Ke Indonesia Jakarta: Erlangga, 2005.
M. Nurdin Zuhdi, “Kritik terhadap Pemikiran Gerakan Keagamaan Revivalisme Islam di Indonesia” dalam Akademika Jurnal Pemikiran Islam, Vol. XVII, No. 02, 2012.
Machasin, Al-Qadi  Abd  Al-Jabbar  Mutasyabih  al-Qur‟an:  Dalih  Rasionalitas  al-Qur‟an Yogyakarta: LKiS, 2000.
Mohammed Arkoun, Tarikhiyyat al-Fikr al-Arabi al-Islami Beirut: Markaz Al-Anma‟, 1977 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur'an: Qira‟ah Mu‟asirah Damaskus: Dar al-Ahali, 1990.
Muhammad  Syahur,  "Teks  Ketuhanan  dan  Pluralisme  dalam  Masyarakat  Muslim", terj.  Mohammad  Zaki  Husein,  dalam  Sahimn  Syamsuddin, Hermeneutika  AZ- Qur'an Mazhab Yogya Yogyakarta: Islamika, 2003.
Nasr Hamid Abū Zayd, Mafhum al-Na ss : Dirasat fi „Ulum al-Qur‟an Kairo: al-Hay‟ah al- Misriyah, 1993.
Pius A. Partanto dan M. Dahlan A1 Barry, Kamus Ilmiah Populer Surabaya: Ar Kolaly 1994.
Rokhmat S. Labib, Tafsir al-Wa‟ie Jakarta: Wadi Press, 2010.
Theodore  Noldeke,  “The  Koran”  dalam  Ibn  Warraq  (ed.), The  Origin  of  the  Koran:
Classic Essay on Islamic Holy Book, New York: Prometheus Books, 1998.
W. Montgomery Watt, Bell‟s Introduktion to The Quran Edinburg: Edinburg University Press, 1970.
Yahya Abdurrahman, “Biografi  Singkat Pendiri Hizbut Tahrir Syaikh Taqiyuddin al- Nabhani” dalam Al-Wa‟ie, No. 55, Maret 2005.
Yahya Abdurrahman, “Biografi  Singkat Pendiri Hizbut Tahrir Syaikh Taqiyuddin al- Nabhani” dalam Al-Wa‟ie, No. 55, Maret 2005.