## Jurnal Ekspresi Seni

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## Nyai Gowok dan Ronggeng  Dukuh Paruk: Wacana Seksualitas Orang Jawa pada Era Pasca kolonial
Fiqih Aisyatul Farokhah 1, Adi Putra Surya Wardhana 2, Dennys Pradita 3
1 Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah, Lamongan, E-mail : fiqihaisya@iai-tabah.ac.id 2 Masyarakat Sejarawan Indonesia Komisariat Wonogiri, E-mail : adiputra.48697@gmail.com 3 Ilmu Sejarah, IISBUD Samawa Rea, Sumbawa, E-mail : praditadennys@gmail.com

## A RTICLE I NFORMATION ABSTRACT
Submitted: 2021- 07-23 Review: 2021-08-11 Review: 2021-09-15 Accepted: 2021-11-03
Published: 2021-11-05
Masyarakat  Jawa  memiliki  berbagai  aturan  dan  pandangan  hidup, salah  satunya  yang  berkaitan  dengan  seksualitas.  Ditinjau  ke  masa sebelumnya,  ritus  seksualitas  atau  kesuburan  dipengaruh  sistem kepercayaan  kuno  hingga  Hindu-Budha  mendominasi  seksualitas masyarakat  Jawa.  Moralitas  agama  Semitik/  Samawi  membuat seksualitas  dalam  kebudayaan  Jawa  bersifat  ambigu.  Di  satu  sisi seksualitas  tabu  dibicarakan  di  publik,  di  sisi  lain  sangat  digemari dalam  keheningan.  Bentuk  seksualitas  masyarakat  Jawa  dapat  dilihat dalam tradisi gowok, yakni seorang perempuan yang memiliki otoritas untuk  melatih  masalah  seks  calon  pengantin  pria.  Dalam  kesenian rakyat  juga  terdapat  ronggeng  atau  tayub  sebagai  simbol  kesuburan yang  dirayakan  dengan  pertemuan  antara  lingga  (penis)  dan  yoni (vagina).  Memasuki  era  postkolonial,  muncul  wacana  dekolonisasi kebudayaan.  Kesenian  rakyat  dilirik  oleh  kekuatan-kekuatan  politik sehingga  menjadi  arena  kontestasi  politik  kebudayaan.  Pengetahuan tentang  seksualitas  dalam  tradisi  dan  kesenian  rakyat  diproduksi  dan direproduksi untuk kepentingan tertentu. Proses dan konteks sosial ini ditangkap sebagai inspirasi penulis novel Nyai Gowok dan Ronggeng Dukuh  Paruk.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  menyingkap  penyebab munculnya  wacana  seksualitas  dalam  novel  Nyai  Gowok  dan Ronggeng  Dukuh  Paruk,  bentuk  wacana,  dan  maksud  wacana seksualitas  yang  direpresentasikan  disebarluaskan  melalui  novel tersebut  dalam  pada  era  postkolonial.  Tulisan  ini  menggunakan pendekatan new  historicism untuk  mendedah  diskursus  seksualitas yang  direpresentasikan  dalam  dua  novel  tersebut  sebagai  studi perbandingan.

## K EYWORDS
Masyarakat Jawa; Seksualitas; seksualiitas; tradisi;  wacana

## C ORRESPONDENCE
E-mail: praditadennys@gmail.com

## PENDAHULUAN
Magnis-Suseno mengatakan bahwa kebudayaan  Jawa  terbuka  terhadap  gelombang- gelombang  kebudayaan  yang  datang  dari  luar, tetapi  dapat  mempertahankan  keasliannya.
Kebudayaan  Jawa  mampu  berdamai  dengan arus  kebudayaan  India  (Hindhu-Budha)  hingga Eropa  (kolonial).  Pandangan  hidup  orang  Jawa selalu mementingkan untuk menjaga keharmonisan,  keselarasan,  dan  kerukunan.
Masyarakat  Jawa  juga  dikenal  memiliki pandangan  yang  tidak  membedakan  tentang sikap  religius  dan  interaksi  sosial-alam  untuk memiliki  relevansi  sosial  (Magnis-  Suseno, 1984:  82–87).  Inilah  salah  satu  nilai adiluhung yang dimiliki oleh wong Jawa. Namun, di balik pandangan  hidup  yang adiluhung ,  masyarakat Jawa  menyimpan  sisi  lain  dalam  konteks seksualitas. Berdasarkan peninggalan arkeologis seperti peninggalan di situs Candi Sukuh, ritus- ritus  kesuburan  sebagai  pengaruh  sistem kepercayaan kuno hingga Hindu-Budha mendominasi  seksualitas  masyarakat  Jawa. Masuknya  dua  agama  Semitik/  Samawi,  Islam dan  Kristen  (Protestan  dan  Katholik)  membuat seksualitas  dalam  Kebudayaan  Jawa  bersifat ambigu. Di satu sisi, seksualitas tabu disebabkan  oleh  wacana  moralitas,  di  sisi  lain dibicarakan secara diam-diam.
Sisi  lain  budaya  Jawa  dalam  konteks seksualitas  tercermin  dalam  tradisi  gowok, yakni  seorang  perempuan  yang  memiliki otoritas  untuk  melatih  masalah  seks  calon pengantin  pria.  Dalam  kesenian  rakyat  juga terdapat  ronggeng  atau  tayub  sebagai  simbol kesuburan  yang  dirayakan  dengan  pertemuan antara  lingga  (penis)  dan  yoni  (vagina). Memasuki  era  postkolonial,  muncul  wacana dekolonisasi  kebudayaan.  Kesenian  rakyat dimanfaatkan  oleh  kekuatan-kekuatan  politik sehingga  menjadi  arena  kontestasi  politik kebudayaan.  Proses  dan  konteks  sosial  ini ditangkap  sebagai  inspirasi  penulis  novel  Nyai Gowok dan Ronggeng Dukuh Paruk. Selain itu,
kedua  novel  ini  sebagai  sebuah  karya  era postkolonial mengangkat mereka yang termarginalkan  dalam  dunia  sastra  era  Balai Pustaka.  Jika  era  Balai  Pustaka  fokus  pada masalah penyampaian pesan moral, maka kedua novel  ini  justru  menyajikan  sisi  lain  dari moralitas  Jawa    khususnya  tentang  wacana seksualitas.  Oleh  sebab  itu,  ada  beberapa permasalahan  yang  dibahas. Pertama ,  mengapa novel Nyai Gowok dan Ronggeng Dukuh Paruk mengandung  wacana  seksualitas?  Bagaimana bentuk  wacana  seksualitas  dalam  kedua  novel tersebut?  Bagaimana  pikiran  pengarang  dalam kedua novel tersebut di era postkolonial?
Penelitian ini difokuskan untuk menganalisis
representasi seksualitas perempuan  dalam  novel Nyai  Gowok dan Ronggeng  Dukuh  Paruk .  Jenis  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif.  Data  diambil  dari semua  deskriptif  mengenai  penampilan  tubuh perempuan  untuk  memahami  makna  naratif wacana  seksualitas  perempuan.  Penelitian  ini menggunakan  teori  Stephen  Greenblatt  tentang Historisisme Baru. Menurut Greenblatt,
Historisisme Baru memberikan terobosan dengan  memandang  sejarah  bukan  hanya sebagai  cerita  belaka  tetapi  sebagai  teks  yang memuat peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa lalu tetapi gambaran kompleks realitas manusia yang dimaknai sebagai ajaran yang dipertanyakan  oleh  masyarakat.  Sementara sebuah karya sastra memiliki kemungkinan atau tidak  memberi  kita  pengetahuan  tentang  aspek- aspek  non-fantasi  di  mana  karya  itu  dibuat,
namun  melalui  karya  ini  mereka akan  memberi tahu  kita  tentang  sudut  pandang  yang  berlaku pada  waktu  tertentu.  Pada  titik  inilah  karya sastra  dimaknai  sebagai  produk  waktu,  tempat, kondisi yang komposisinya bukan sekadar karya yang  terpisah  dari  pengarangnya    (Stephen, 2006: 18)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ronggeh Dukuh Paruk
Menurut  Koentjaraningrat, ronggeng merupakan  seni  tari  rakyat  yang  bersifat setengah  keagamaan  dan  berkembang  di  desa- desa  di  Jawa.  Tarian  ini  disebut  juga taledhek atau tayub yang menari dengan syair-syair lagu bersifat  erotik.  Penari  Ronggeng  yang  masih anak-anak  disebut  dengan lengger .  Seorang lengger belum tentu menjadi ronggeng, sedangkan penari ronggeng berasal dari lengger .(Koentjaraningrat,  1994:  211–221)  Realitas  ini yang  mempengaruhi  seorang  penulis  untuk mengangkat tema ini dalam sebuah novel.
Ide atau gagsan penulisan novel Ronggeh Dukuh Paruk merupakan
restrukturisasi atau mengolah fenomena atau ide yang  ada  di  masyarakat  sebagai  dasar  untuk mengembangkan  cerita.  Gagasan  yang  ada  di masyarakat  dikemas  ulang  atau  restrukturisasi oleh  penulis  menjadi  sesuatu  yang  memiliki corak  atau  khas  yang  unik.(Efendi,  2016:  226– 227)
Proses  penciptaan  seni  dipengaruhi  oleh pengalaman  atau  kondisi  masyarakat  sekitar yang  menjadi  modal  dasar  pemikiran  ataupun
rangsangan  untuk  menciptakan  karya.(Iswandi, 2016: 227–228)
Ronggeng  Dukuh  Paruk  merupakan  sebuah novel  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Tohari,  terdiri dari Catatan Buat Emak , Lintang Kemukus Dini Hari , dan Jantera Bianglala . Novel ini pertama kali  diterbitkan  pada  1982.  Latar  tempat  novel ini adalah Dukuh Paruk, sebuah tempat fiktif di Jawa Tengah yang menjadi pusat narasi. Narasi menggambarkan  bahwa  Dukuh  Paruk  hanya didiami  dua  puluh  tiga  rumah  sehingga  antar penghuni  memiliki  relasi  keluarga.  Ahmad Tohari mengaku bahwa Dukuh Paruk terinspirasi dari sebuah desa di Banyumas  yang bernama  Desa  Pekuncen,  Jatilawang.  Selain Dukuh Paruk, latar yang disebutkan diantaranya tepian  kampung,  kuburan  Ki  Secamenggala, Pasar Dawuan, dan Hutan. Latar waktu novel ini antara  1946  hingga  pasca  1965,  yaitu  saat pembantaian  orang-orang  yang  dituduh  sebagai anggota PKI. Hal ini dapat dilihat dalam sebuah narasi,
Seandainya ada seorang di Dukuh Paruk yang  pernah  bersekolah,  dia  dapat mengira-ngira saat itu hampir pukul dua belas tengah malam, tahun 1946. Semua penghuni  pedukuhan  itu  telah  tidur pulas, kecuali Santayib, ayah Srintil. Dia sedang  mengakhiri  pekerjaannya  malam ini.  Bungkil  ampas  minyak  kelapa  yang telah  ditumbuk  halus  dibilas  dalam  air. Setelah  dituntas  kemudian  dikukus. Turun  dari  tungku,  bahan  ini  diratakan dalam sebuah tampah besar dan ditaburi ragi  bila  sudah  dingin.  Besok  hari  pada bungkil  ampas  minyak  kelapa  itu  akan tumbuh  jamur-jamur  halus.  Jadilah tempe  bongkrek.  Sudah  sejak  lama Santayib  memenuhi  kebutuhan  orang
Dukuh  Paruk  akan  tempe  itu.(Tohari, 2012: 12)
Kemudian,  pada Ronggeng  Dukuh Paruk: Jantera Bianglala mengisahkan,
Februari  1971  adalah  mangsa  kasanga dalam  pranata  mangsa  yang  dianut  oleh orang  Dukuh  Paruk.  Sepanjang  hari, bahkan kadang juga pada waktu malam, udara terasa sangar, panas. Angin sering bertiup  amat  kencang  merontokkan dedaunan,  mematahkan  pelepah  pisang dan  mematahkan  batang  bambu  muda. Di  sawah  tanaman  padi  yang  sedang berbunga melewati saat kritis.
Penyerbukan  bisa  gagal  karena  angin yang  terlalu  kencang.  Bila  hujan  turun curahnya  jatuh  dalam  butiran-butiran besar.(Tohari, 2012: 371)
Tokoh  utama  novel  ini  adalah  Rasus yang  dikisahkan  sebagai  seorang  lelaki  miskin pujaan hatinya. Tokoh Rasus dimanfaatkan oleh Tohari sebagai pencerita sehingga ia mengambil sudut  pandang  orang  pertama  sebagai  “aku”. Kemudian, tokoh berikutnya adalah Srintil yang dikisahkan sebagai seorang ronggeng di  Dukuh Paruk.  Tokoh  pembantu  diantaranya  Sakarya, Nyi  Sakarya,  Kertareja,  Nyi  Kertareja,  Sakum, Santayib,  Nenek  Rasus,  Marsusi,  dan  Bajus. Kemunculan  Tampi,  Goder,  Warta,  Darsun, Dower,  Sulam,  Sersan  Slamet,  Kopral  Pujo, Tarim,  Dilam,  Bakar,  Sentika,  Waras,  dan Blengur.
Novel ini mengisahkan tentang  Srintil, seorang perempuan yang tumbuh menjadi ronggeng dan gowok  idola  lelaki.  Saat  ia  masih  bayi,  Dukuh Paruk  terkena  musibah  karena  banyak  warga keracunan  tempe  bongkrek  yang  dibuat  oleh ayahnya. Tekanan batin dan harga diri memaksa
ayah  Srintil  memakan  tempe  bongkrek  yang terkandung racun. Istrinya, ibu Srintil, mengikuti  sang  suami.  Oleh  sebab  itu,  Srintil menjadi  yatim  piatu  sejak  bayi.  Tohari  melalui tokoh  Rasus  berkisah  bahwa  Srintil  gemar melantunkan lagu kesukaan para ronggeng sejak kecil.  Srintil  juga  pandai  menari  meski  tidak diajari  tari.  Oleh  sebab  itu,  Srintil  dianggap memiliki indang ronggeng  oleh  masyarakat dukuh.  Mereka  percaya  bahwa  ia  memiliki takdir untuk menjadi Ronggeng Dukuh Paruk.
Rasus,  pemuda  miskin  yang  mencintai Srintil,  kurang  menyukai  keputusan  pujaan hatinya  untuk  menjadi  ronggeng.  Baginya, meski  ronggeng  adalah  tradisi  dukuh,  tetapi  ia tidak  suka.  Ini  karena  ronggeng  selalu dikelilingi  para  lelaki  yang  menginginkan kemolekan,  keberkahan,  dan  kesuburan melalui persenggamaan dengannya, apalagi ia mencintai Srintil.  Srintil  harus  melakukan  ritual bukak klambu agar  menjadi  ronggeng  seutuhnya. Istilah tersebut merujuk pada ritual mempersembahkan keperawanannya dalam sebuah  hubungan  seksual.  Srintil  memutuskan untuk  menyerahkan  keperawanannya  kepada Rasus,  sementara  Dower  dan  Sulam  tertipu dengan  ritual bukak  klambu .  Srintil  semakin terkenal sebagai ronggeng.
Pada  1960-an,  ronggeng  menjadi  alat agitasi  PKI.  Srintil  yang  tidak  tahu  soal  politik menerima  tawaran  untuk  menari  dalam  sebuah kampanye  partai  politik.  Pada  1965,  peristiwa berdarah terjadi. Dinamika politik menempatkan PKI  sebagai  musuh  negara  secara  tiba-tiba
karena  peristiwa  1965.  Srintil  ditahan  oleh tentara  karena  dianggap  sebagai  anggota  PKI. Rasus  yang  menjadi  tentara  mencari  Srintil. Kecantikan,  kemolekan,  dan  pesonanya  sebagai ronggeng  luntur  karena  tragedi  ini.  Terakhir, Srintil  mengalami  gangguan  jiwa  setelah menghadapi berbagai macam penderitaan hidup. Kisah  cinta  antara  Rasus  dan  Srintil  berakhir tragis.

## Nyai Gowok
Gowok  merupakan  sebuah  tradisi  dalam masyarakat  Jawa  khususnya  Banyumas  yang berkaitan tentang olah asmara. Gowok dijelaskan oleh Tohari  (2012) dalam Ronggeng Dukuh Paruk,
...gowok  adalah  seorang  perempuan yang  disewa  oleh  seorang  ayah  bagi anak  lelakinya  yang  sudah  menginjak dewasa.  Dan  menjelang  kawin.  Seorang gowok  akan  memberi  pelajaran  kepada anak laki-laki itu banyak hal perikehidupan  berumah  tangga.  Dari keperluan  dapur  sampai  bagaimana memperlakukan  seorang  istri  secara  bak misalnya,  bagaimana  mengajak  istri pergi kondangan dan sebagainya. Selama  menjadi  gowok  dia  tinggal hanya  berdua  dengan  anak  laki-laki tersebut  dengan  dapur  yang  terpisah. Masa pergowokan biasanya berlangsung hanya  beberapa  hari,  paling  lama  satu minggu.  Satu  hal  yang  tidak  perlu diterangkan  tetapi  harus  diketahui  oleh semua orang adalah hal yang menyangkut  tugas  inti  seorang  gowok. Yaitu  mempersiapkan  seorang  perjaka agar  tidak  mendapat  malu  pada  malam pengantin baru.
Sementara  itu,  menurut  (Santosa,  2001: 10)  gowok  memiliki  tugas  untuk  melatih  calon
pengantin laki-laki tentang pelajaran dan praktik hubungan seks. Gowok memberikan pengajaran tentang  titik-titik  paling  sensitive  perempuan sehingga  laki-laki  dapat  menjadi  seorang  lelaki sejati di ranjang ( lelananging jagad ). Perempuan  yang  menjadi  gowok  adalah perempuan  dewasa  dengan  rentang  usia  antara 23  sampai  30  tahun.  Santosa  menggambarkan bahwa  ketika  lamaran  lelaki  diterima,  hari pernikahan  ditentukan,  maka  kedua  keluarga memutuskan  untuk  memilih  gowok  bagi  calon pengantin  lelaki  tersebut.  Jika  gowok  bersedia, maka  pengantin  laki-laki  memberi mahar yang sama  dengan  mempelai  perempuan  ditambah bebungah (uang  dan  lainnya)  sesuai  dengan kesepakatan kedua pihak. Tugas gowok berhasil jika  pengantin  laki-laki  dapat  melakukan hubungan  seksual  dengan  lihai.  Tradisi  ini menjadi tema sebuah novel.
Penempatan wanita sebagai objek “perangsang”  libido  bisa  dilihat  dari  pakaian atau  asesoris.  Pakaian  atau  asesoris  wanita ditujukan  untuk  mengarahkan  pada  tubuh  ideal atau  seksi.(Suryani,  2014:  254)  Gowok  pada konsep  ini  di  “paksa”  menunjukkan  tubuh idealnya  untuk  menarik  dan  melayani  kaum Adam.
Kedudukan perempuan dalam kehidupan masyarakat  ataupun  seksualitas  kadang  hanya dianggap  sebagai  “pelengkap”.  Wanita  hanya diposisikan  sebagai  objek  dan  kedudukanya sangat tergantung dari kaum lelaki.(Putri; et al., 2017: 160)
Namun  demikian,  tidak  semua  masyarakat menempatkan wanita sebagai posisi “pelengkap”. Masyarakat Minangkabau misalnya yang menganut Matrilinial
menempatkan  wanita  sebagai  makhluk  yang berharga,  wanita  dilarang  untuk  keluar  malam, atau  akan  diberikan  label  “wanita  nakal”.
(Andhika, 2018: 57–58)
Nyai  Gowok  merupakan  tema  dari sebuah  novel  yang  ditulis  oleh  Budi  Sardjono yang  berjudul  “Nyai  Gowok:  Novel  Kamasutra dari  Jawa”.  Novel  ini  diterbitkan  pada  2014.
Tokoh  utama  dalam  novel  ini  adalah  Bagus Sasongko  dan  Nyai  Lindri.  Tokoh  pembantu diantaranya  Kang  Bogang,  Ndoro  Dono, Martinah,  dan  Lurah  Juwiring.  Latar  tempat yang  dipilih  oleh  Sardjono  adalah  Desa Gowang,  Kawedanan Randu Pitu, Temanggung dan  Yogyakarta.  Latar  waktu  novel  ini  adalah sekitar 1950-an.
Sardjono  mengisahkan  bahwa  Bagus Sasongko  sudah  melakukan  ritual  kedewasaan, yaitu sunat. Bagus adalah remaja yang lugu dan polos.  Supaya  menjadi  laki-laki  dewasa,  ia harus  melakukan  ritual  kedewasaan  lainnnya, yaitu  belajar  olah  asmara.  Kedua  orangtuanya mengantar sang putra kepada seorang gowok di Desa  Gowangan.  Bagus  harus nyantrik kepada Nyai  Gowok  untuk  mempelajari  teknik-teknik bersenggama  dan  memahami  bagian-bagian sensitif dari seorang perempuan.
Sardjono  mengisahkan  bahwa  Nyai Gowok  bernama  asli  Goo  Hwang  Lin  sehingga dikenal  sebagai  Nyai  Lindri.  Ia  adalah
keturunan  dari  Goo  Wok  Niang,  seorang perempuan Tionghoa yang dibawa oleh Laksamana  Ching  Ho  ke  Jawa.  Gowok  berasal dari  nama  Goo  Wok  Niang.  Artinya,  Sardjono menarasikan  sebuah  versi  bahwa  tradisi  gowok berasal  dari  Tiongkok.  Versi  ini  tentu  bersifat khayali karena tidak memberikan data akademik yang memadai.
Ia mengisahkan bahwa Bagus penasaran dengan  Nyai  Lindri.  Nyai  Lindri  memberikan minuman  Purwoceng  khas  Dieng.  Minuman yang  berasal  dari  tumbuhan  khas  Dieng  ini dapat menambah vitalitas laki-laki. Ia mengajak Bagus  ke  Yogyakarta  karena  ingin  melihat perayaan  Sekaten  dan  melatih  “sang  murid” tentang senggama. Pesona Nyai Lindri membuat Lurah  Juwiring  jatuh  hati.  Juwiring  berusaha memikat Nyai Lindri dengan ilmu jaran goyang. Namun,  Nyai  Lindri  berhasil  menangkalnya. Juwiring meninggal karena kecelakaan. Sementara  itu,  Bagus  jatuh  cinta  dengan  Nyai Lindri. Ia kecewa karena harus berpisah dengan Nyai  Lindri  yang  sudah  mengajari  ilmu  olah asmara.  Agaknya,  Sardjono  menggambarkan bahwa  Nyai  Lindri  juga  jatuh  cinta  dengan Bagus  karena  Lindri  pergi  dari  desa  setelah Bagus dikembalikan kepada orang tuanya.
Sayangnya,  novel  ini  tidak  sebombastis judulnya karena tidak terlalu banyak membahas teknik-teknik olah asmara. Novel ini masih jauh dibandingkan dengan Serat Centhini yang cukup kaya  dengan  pengetahuan  olah  asmara.  Novel ini  tidak  kuat  menggambarkan  sosok  Gowok sebagai  seorang  perempuan  yang  disegani,
bukan  pelacur  dalam  tradisi  Jawa.  Ada kegamangan  dalam  mendiskripsikan  sosok gowok.

## Diskursus Seksualitas Wong Jawa
Diskursus  adalah  konstruk  pengetahuan yang  disertai  praktik  sosial  berdasarkan  tata aturan  tertentu yang mengandung relasi kekuasaan  dan  menyembunyikan  sebuah  hasrat tertentu  (Michel  Foucault,  2012:  55–65,  386– 387).  Dalam The  Order  of  Things:  An archaeology  of  the  human  sciences (2002  :  87- 88),  Foucault  mengatakan  bahwa  diskursus terbentuk  karena  adanya  manifestasi  tanda- tanda  verbal  yang  membeberkan  representasi sebagai sisa dari seluruh pondasi ketidakterbatasan  kata-kata  yang  ditulis  dalam berbagai  hal.  Sementara  itu,  seksualitas  adalah aspek  inti  manusia  meliputi  seks,  identitas  dan gender, orientasi seksual, erotisisme, kenikmatan,  kemesraan,  dan  reproduksi  (Kali, 2013:  57).  Oleh  sebab  itu,  wacana  seksualitas adalah  relasi  kuasa  yang  terkandung  dalam konstruksi  pengetahuan  tentang  seks  dan seksualitas  (Foucault,  1978:  97–102).  Melalui wacana ini, muncul politik tubuh manusia  yang bergerak  di  alam  bawah  sadar  mereka  yang mana  pastilah  diikuti  oleh  dorongan  seksualitas mereka (Mills, 2003: 81).
Dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk dan Nyai Gowok, ada wacana seksualitas yang dibangun. Kedua  novel  sama-sama  mengisahkan  tentang tradisi seksual masyarakat Jawa, yaitu bersenggama  dengan  ronggeng  dan  gowok.
Tradisi ini muncul karena seks tabu dibicarakan sehingga  penyebaran  pengetahuan  tentang  seks membutuhkan  media,  yaitu  ronggeng  dan gowok. Tradisi ini yang mempengaruhi munculnya    wacana  seksualitas  dalam  kedua novel.  Dengan  demikian,  wacana  seksualitas dalam kedua novel ini dipengaruhi oleh sisi lain konstruksi sosial dan budaya tentang seksualitas dalam masyarakat Jawa yang terliyankan.
Tohari menggambarkan tentang seksualitas  wong  Jawa  yang  mensakralkan berhubungan seksual dengan Ronggeng. Malahan,  bertayub  (menari)  dan  melakukan hubungan  seks  dengan  seorang  Ronggeng merupakan  sebuah  berkah  sebagaimana  dialog berikut,
Ketika  menonton  Srintil  menari  aku pernah mendengar percakapan perempuan-perempuan  yang  berdiri  di tepi  arena.  Percakapan  mereka  akan membuat  para  suami  merasa  tidak menyesal telah hidup dalam kungkungan rumah tangga. “Nanti kalau Srintil sudah dibenarkan  bertayub,  suamiku  menjadi laki-laki  pertama  yang  menjamahnya,” kata  seorang  perempuan.  “Jangan  besar cakap,” kata yang lain. “Pilihan seorang ronggeng akan jatuh pertama pada lelaki yang  memberinya  uang  paling  banyak. Dalam  hal  ini  suamiku  tak  bakal dikalahkan.”  “Tetapi  suamimu  sudah pikun. Baru satu babak menari pinggangnya akan terkena encok.” “Aku yang  lebih  tahu  tenaga  suamiku,  tahu?” “Tetapi jangan sombong dulu.  Aku bisa menjual kambing agar suamiku mempunyai  cukup  uang.  Aku  tetap yakin,  suamiku  akan  menjadi  lelaki pertama yang mencium Srintil.” “Tunggulah  sampai  saatnya  tiba.  Suami siapa yang bakal menang. Suamiku atau suamimu.” Demikian. Seorang ronggeng di lingkungan pentas tidak akan menjadi
bahan  percemburuan  bagi  perempuan Dukuh  Paruk.  Malah  sebaliknya.  Makin lama  seorang  suami  bertayub  dengan ronggeng,  makin  bangga  pula  istrinya. Perempuan  semacam  itu  puas  karena diketahui umum bahwa suaminya seorang  lelaki  jantan,  baik  dalam  arti uangnya maupun birahinya.
Kutipan  dialog  di  atas  menggambarkan tentang  konstruksi  seksualitas  yang  melegalkan berhubungan  seksual  dengan  ronggeng.  Para istri  bangga  jika  suaminya  dapat  menghabiskan waktu  dengan  ronggeng  baik  menari  bersama maupun  melakukan  hubungan  seksual.  Selain itu,  virginitas  seorang  perempuan  dalam konstruksi  sosial  dan  budaya  masyarakat  Jawa memiliki  harga  yang  mahal  baik  secara  moral maupun  material.  Perempuan  yang  kehilangan keperawanan  di  luar  nikah  mendapat  stereotip negatif  dari  masyarakat.  Oleh  sebab  itu, keperawanan  seorang  perempuan  selalu  dicari oleh  laki-laki.  Berbeda  dengan  perempuan biasa,  masyarakat  Jawa  memaklumkan  seorang calon  ronggeng  yang  menjual  keperawanannya sebagai  bagian  dari  sebuah  ritus  kesuburan.
Dalam konteks novel ini, Tohari
menggambarkan  tentang  keperawanan  seorang calon ronggeng yang diperjualbelikan atas nama tradisi, yaitu bukak klambu (membuka kelambu).
Dari orang-orang Dukuh Paruk pula aku tahu syarat terakhir yang harus dipenuhi oleh  Srintil  bernama bukak-klambu . Berdiri bulu kudukku setelah mengetahui  macam  apa  persyaratan  itu. Bukak-klambu adalah
semacam sayembara,  terbuka  bagi  laki-laki  mana pun.  Yang  disayembarakan  adalah
keperawanan  calon  ronggeng.  Laki-laki yang  dapat  menyerahkan  sejumlah  uang yang  ditentukan  oleh  dukun  ronggeng, berhak menikmati virginitas itu.
Kutipan  dialog  di  atas  memperlihatkan  bahwa virginitas  seorang  calon  ronggeng  dapat  dibeli dengan  materi.  Ada  eksploitasi  terhadap virginitas seorang calon ronggeng yang diungkapkan oleh Tohari melalui novel tersebut. Itulah  sisi  lain  dari  moralitas  masyarakat  Jawa. Moralitas  masyarakat  Jawa  yang  disimbolkan melalui masyarakat Dukuh Paruk juga digambarkan oleh dialog berikut,
Aku  sedang  terlanda  masuknya  nilai baru ke dalam hati, bahwa soal mencubit pipi di luar Dukuh Paruk bisa mendatangkan urusan. Lain benar keadaannya  dengan  Dukuh  Paruk.  Di sana,  seorang  suami  misalnya,  tidak perlu berkelahi bila suatu saat menangkap  basah  istrinya  sedang  tidur bersama laki-laki tetangga. Suami tersebut  telah  tahu  cara  bertindak  yang lebih  praktis;  mendatangi  istri  tetangga itu  dan  menidurinya.  Habis  segala urusan! Tanah airku yang kecil itu hanya mengajarkan  pengertian  moral  tanpa tetek-bengek. Buktinya, siapa anak siapa tidak  pernah  menjadi  nilai  yang  kaku dan  pasti,  oleh  karenanya  tidak  pernah menimbulkan urusan. Di sana, di Dukuh Paruk,  aku  juga  tahu  ada  obat  bagi perempuan-perempuan mandul.  Obat itu bernama  lingga;  kependekan  dua  kata  - yang  berarti  penis  tetangga.  Dan  obat itu, demi arwah Ki Secamenggala, bukan barang  tabu  apalagi  aneh.  Tetapi mengapa  hanya  karena  aku  mencubit pipi Siti, orang-orang menertawakanku?
Dialog  tersebut  memperlihatkan  bahwa ada  sisi  lain  dari  moralitas  budaya  Jawa. Berhubungan  seks  dengan  orang  lain  tidak
dipermasalahkan,  malahan  memiliki  anak  dari orang  lain  menjadi  solusi  dari  kemandulan. Artinya,  seksualitas  memang  tabu  untuk dibicarakan  secara  terbuka,  tetapi  sangat  aktif dipraktikkan  secara  terbuka.  Sementara  itu, novel Nyai  Gowok juga  menggambarkan  suatu sisi  lain  dalam  moralitas  Jawa.  Novel  tersebut mengisahkan bahwa seorang laki-laki yang siap menikah  harus nyantrik kepada  gowok  terlebih dulu.
“Laki-laki  itu  hanya  sekali  merasakan sakit.  Setelah  itu,  tinggal  menikmati enaknya  saja...”,  goda  irawan,  kakak Bagus  Sasongko.  “Enaknya  di  mana?” tanya  Bagus  Sasongko  lugu.  “Nanti kamu  akan  merasakan  setelah  diantar bapak  ke  Nyai  Lindri(Sardjono,  2014: 9).
Dialog tersebut menggambarkan tentang wacana  seksualitas wong Jawa  yang  bersifat patriarkal.  Dialog  tersebut  menjelaskan  bahwa laki-laki  hanya  sekali  mengalami  sakit  saat sunat,  setelah  itu  laki-laki  selalu  mengalami kenikmatan  dalam  berhubungan  seksual.  Oleh sebab  itu,  Bagus  yang  masih  polos  perlu diperkenalkan dengan hubungan seksual melalui tradisi  gowok.  Orang  tua  Bagus  sendiri  yang mengantarkannya  kepada  gowok  bernama  Nyai Lindri  untuk  belajar  olah  asmara.    Berikut merupakan konstruk pengetahuan tentang seksualitas  yang  digambarkan  melalui  sebuah dialog antara Nyai Lindri dengan Bagus,
“Tiga  hal  yang  dilakukan  oleh  lelaki untuk membahagiakan pasangan hidupnya, yakni anguliprawesa ,
jihwaprawesa , dan parusaprawesa .
Menggunakan jari-jari tangan,
menggunakan  lidah,  baru  menggunakna alat  kelaminnya.”  “Sungguh  pintar!” Sahut  Nyai  Lindri  sambil  mencubit dagunya.  “Jika  dilakukan  pelan-pelan sepenuh  hati  kepada  istrimu  kelak  bisa terbang  menuju  awang-awang,  hihihi...? oh, ya ya kalau yang itu boleh dilakukan sekarang?”  Wanita  itu  tidak  menjawab. Ia justru mencari tangan Bagus Sasongko.  Tangan  itu  lalu  dituntun untuk menyentuh bagian-bagian tubuhnya  yang  paling  peka  dan  wanita paling  senang  jika  disentuh  dengan lembut. “Pelan-pelan, tidak usah tergesa- gesa,”  bisik  wanita  itu  (Sardjono,  2014:
106).
` `Dialog tersebut menggambarkan
tentang  pengajaran  seksual  dari  seorang  gowok kepada  muridnya.  Kenikmatan  seksual  tidak dapat  diperoleh  begitu  saja,  tetapi  perlu  proses pengajaran  dan  pembelajaran  melalui  sosok gowok. Konstruk pengetahuan tentang seksualitas wong Jawa ini yang ingin disampaikan  oleh  Sardjono  melalui  novelnya sebagaimana Tohari menarasikan dalam novelnya.
Selain  itu,  bentuk  diskursus  seksualitas ditunjukkan  melalui  beberapa  diksi  yang mengandung  makna. Pertama ,  bukak  klambu, sebuah  ritual  membuka  kain  penutup  ranjang, dimaknai  sebagai  penyerahan  keperawanan seorang  calon  ronggeng  kepada  pemenang sayembara. Kedua ,  virginitas  adalah  keutuhan selaput  dara  sebagai  tanda  seorang  perempuan belum  pernah  berhubungan  seksual. Ketiga, tonggak  sejarah  biologis  dimaknai  sebagai proses perubahan biologis seorang manusia dari anak-anak menuju kedewasaan. Keempat,
mucikari  atau  induk  semang  dimaknai  sebagai seorang  pengasuh,  perantara,  dan  bos  dari seorang  yang  menyewakan  tubuhnya  secara seksual. Kelima ,  “dengus  nafas  lembu  jantan” dimaknai sebagai seorang laki-laki yang sedang birahi. Keenam ,  sundal  dimaknai  sebagai seorang perempuan yang menyewakan tubuhnya  secara  seksual  kepada  penyewanya. Ketujuh, lingga dimaknai sebagai perselingkuhan  yang  merupakan  akronim  dari peli (penis)  dan  tetangga. Kedelapan, rajasinga diartikan sebagai penyakit kelamin. Kesembilan , gendak dimaknai  sebagai  perempuan  yang gemar berzina. Kesepuluh, pacak gulu diartikan sebagai pesona seksual. Jaran Goyang merupakan  sebuah  ilmu  hitam  yang  membuat perempuan jatuh cinta kepada lawan jenis. Diksi terakhir  adalah  gowok  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya (Sarjono, 2017).

## Sebuah Narasi Perlawanan
Tohari  membangun  wacana  seksualitas sebagai  sebuah  perlawanan  terhadap  tradisi yang  mengeksploitasi  seorang  perempuan  yang menjadi ronggeng atau gowok. Ia menempatkan Srintil  sebagai  seorang  perempuan  terhormat, bukan pelacur sebagaimana pandangan masyarakat  kekinian.  Ia  menunjukkan  sikap prihatinnya terhadap kekangan patriarkal terhadap  perempuan  yang  menjadi  ronggeng. Pandangannya  tercermin  dalam  dialog  sebagai berikut,
Bagiku, tempat tidur yang akan menjadi tempat bagi Srintil melaksanakan malam bukak-klambu ,  tidak  lebih  dari  sebuah
tempat pembantaian. Atau lebih menjijikkan  lagi.  Di  sana  dua  hari  lagi akan  berlangsung  penghancuran  dan penjagalan.  Aku  sama  sekali  tidak berbicara  atas  kepentingan  birahi  atau sebangsanya.  Di  sana,  di  dalam  kurung kelambu  yang  tampak  dari  tempatku berdiri, akan terjadi pemusnahan mustika  yang  selama  ini  amat  kuhargai.
Sesudah  berlangsung  malam  bukak- klambu,  Srintil  tidak  suci  lagi.  Soal  dia kehilangan keperawanannya, tidak begitu  berat  kurasakan.  Tetapi  Srintil sebagai  cermin  tempat  aku  mencari bayangan  Emak  menjadi  baur  dan bahkan hancur berkeping. Membayangkan  bagaimana  Srintil  tidur bersama seorang laki-laki, sama menjijikkannya  dengan  membayangkan Emak melarikan diri bersama mantri itu. Aku  muak.  Aku  tidak  rela  hal  semacam itu  terjadi.  Tetapi  lagi-lagi  terbukti seorang anak dari Dukuh Paruk bernama Rasus  terlalu  lemah  untuk  menolak  hal buruk  yang  amat  dibencinya.  Jadi  aku hanya  bisa  mengumpat  dalam  hati  dan meludah. Asu buntung !
Kutipan  di  atas  memperlihatkan  bahwa Tohari  menggugat  tradisi  yang  melecehkan martabat  perempuan  di  balik  ritual bukak klambu . Klambu berarti  kain  penutup  ranjang sehingga  istilah  tersebut  merujuk  pada  simbol keperawanan seorang perempuan. Bukak klambu dimaknai sebagai ritual
mempersembahkan  keperawanan  kepada  laki- laki  yang  beruntung.  Melalui  novel  ini,  Tohari ingin menyuarakan tentang pengekangan terhadap  perempuan  di  ranjang  yang  diselimuti oleh  sebuah  tradisi.  Artinya,  Tohari  ingin menyuarakan kehidupan ronggeng yang terhegemoni oleh budaya patriarkal. Ia
menggambarkan  bahwa  seorang  ronggeng  rela mengorbankan tubuhnya sebagai berikut,
Betapapun  perempuan  Dukuh  Paruk hidup  dalam  dunianya  yang  tersendiri, naluri  mereka  yang  ingin  beroleh keturunan  sama  dengan  perempuan- perempuan  lain.  Mereka  membenci kambing-kambing yang tak bisa beranak,  apapula  terhadap  diri  yang mandul.  Mereka  merasa  mengemban amanat  suci  Ki  Secamenggala  agar keturunan  moyang  orang  Dukuh  Paruk itu  tidak  punah  termakan  malapetaka maupun  kemelaratan.  Hal  ini  berarti:
bayi.  Aku  menduga  keras  Srintil  mulai dihantui kesadaran bahwa Nyai Kartareja  telah  memijit  hingga  mati indung  telurnya,  peranakannya.  Suami- istri  dukun  ronggeng  itu  merasa  perlu berbuat  demikian  sebab  hukum  Dukuh Paruk mengatakan karir seorang ronggeng  terhenti  sejak  kehamilannya yang pertama. Kukira Srintil mulai sadar kemandulan  adalah  hantu  mengerikan yang akan menjelang pada hari tua. Atau Srintil  telah  mendengar  riwayat  para ronggeng yang tak pernah mencapai hari tua  karena  keburu  dimakan  rajasinga atau penyakit kotor lainnya.
Tohari  menggambarkan  sebuah  ironi yang  harus  dihadapi  oleh  seorang  ronggeng.  Di satu  sisi,  ronggeng  adalah  seorang  yang terhormat  karena  membawa  keberkahan  dan kesuburan bagi sebuah desa atau dukuh. Di sisi lain,  ronggeng  harus  kehilangan  kesempatan untuk  dapat  memiliki  keturunan.  Menurutnya, banyak  ronggeng  tidak  sempat  mencapai  usia tua karena terjangkit penyakit kelamin.
Ronggeng harus hidup kesepian di tengah puja- puji  masyarakat.  Ronggeng  adalah  pengabdian kepada  nenek  moyang,  desa,  dan  penguasa
alam.  Artinya,  ronggeng  harus  mengorbankan segalanya demi sebuah kebanggaan.
Sementara itu, novel Nyai Gowok karya Sardjono  juga  merupakan  sebuah  perlawanan terhadap  budaya  patriarkal  yang  menganggap bahwa  perempuan  adalah  pemuas  nafsu  laki- laki.  Sardjono  ingin  membahasakan  bahwa perempuan  justru  harus  dipuaskan  oleh  laki- laki.
Semua  itu  bertujuan  supaya  kelak  saya bisa  membahagiakan  wanita  yang  saya cintai  lahir  dan  batin.  Saya  juga  harus menghargai wanita karena wanita bukanlah  sekedar  alat  pemuas  nafsu lelaki.  Dan  pada  hari-hari  terakhir, engkau  pun  berpesan  bahwa  wanita dalam  hal  olah  asmara  tidak  cukup hanya  melumah  dan  mengkangkang, telentang  dan  mengkungkung,  namun  ia juga bisa pegang kendali. Engkau sudah membutktikan  sendiri  dan  saya  harung mengingat-ingat”. (Sardjono, 2014: 329). Dialog tersebut adalah ungkapan
Sardjono tentang pentingnya memahami perempuan.  Tubuh  perempuan  bukan  untuk dieksploitasi  oleh  laki-laki  secara  seksual. Kenikmatan seksual bukan hanya milik seorang laki-laki, tetapi juga milik perempuan. Perempuan  bisa  mengambil  peran  yang  lebih besar  daripada  laki-laki  di  ranjang.  Kedudukan perempuan dan laki-laki adalah sama. Selain itu, ia  juga  menyampaikan  bahwa  gowok  bukan pelacur, tetapi guru bagi seorang laki-laki untuk mengenal  tubuh  perempuan.  Gowok  adalah sebuah pengabdian karena harus mengorbankan segalanya termasuk cinta. Itu adalah pesan yang ingin disampaikan oleh penulis.
Dalam perkembangannya, ronggeng dan gowok justru  mendapat  stereotip  negatif  karena  nilai- nilai  dan  norma-norma  masyarakat  berubah ketika  moralitas  agama  samawi  mendominasi. Ronggeng  dan  gowok  menjadi  liyan  di  era postkolonial yang diangkat lagi oleh Tohari dan Sardjono. Artinya, kedua penulis ingin mengangkat  harkat  dan  martabat  ronggeng  dan gowok.  Oleh  sebab  itu,  ia ingin  menyampaikan pesan-pesan humanisme dalam novelnya.
Humanisme  adalah  sebuah  kepercayaan pada  kemampuan  manusia,  hasrat  intelektual, dan  penghargaan  pada  disiplin  intelektual (Hardiman,  2011:  8).  Menurut Kamus  Besar Bahasa Indonesia, humanisme dimaknai sebagai  suatu  paham  yang  menghidupkan  rasa perikemanusiaan  dan  memiliki  cita-cita  untuk berkehidupan yang lebih baik. Artinya, humanisme berhubungan dengan intelektual dan peri kemanusiaan agar kehidupan menjadi lebih baik.  Oleh  sebab  itu,  baik  Tohari  maupun Sardjono ingin menghidupkan sisi kemanusiaan dalam  diri  Srintil  dan  Nyai  Lindri  sebagai ronggeng dan gowok.
Selain  itu,  Ronggeng  Dukuh  Paruk sebenarnya  bukan  hanya  kisah  tentang  seorang ronggeng,  tetapi  juga  kekejaman  politik  pada 1960-an.  Humanisme  ditunjukkan  dalam  kisah seorang  Srintil  yang  dituduh  sebagai  anggota PKI dalam pembantaian massal pasca peristiwa 1965. Pada saat itu, PKI memang menggunakan kesenian  rakyat  sebagai  media  propaganda. Kesenian  rakyat  adalah  bagian  dari  wacana kebudayaan nasional untuk memperkuat
identitas nasional dan pembangunan masyarakat sosialis  Indonesia  (Firdausi,  2017:  96–102). Oleh  sebab  itu,  Lembaga  Kebudayaan  Rakyat (Lekra),  sebuah  organisasi  yang  kebanyakan pengurusnya  berafiliasi  dengan  PKI,  sangat aktif  dalam  menghidupkan  kesenian  rakyat. Bagi  Lekra,  kesenian  rakyat  adalah  cara  untuk menghadapi feodalisme dan imperialisme kebudayaan(Firdausi, 2017: 96–102).
Pada  30  September  1965,  pergolakan politik-militer  terjadi.  PKI  dituduh  sebagai pihak yang paling bertanggung jawab (Ricklefs, 2010:  582–594) . Aksi  menumpas  Gerakan  30 September berkembang menjadi gerakan antikomunis. Gerakan antikomunis berkembang menjadi  tragedi  pembantaian.  Ratusan  ribu orang  yang  dituduh  PKI  dibantai  oleh  militer dan kelompok antikomunis. Pembantaian dimulai  pada  minggu  ketiga  Oktober  di  Jawa Tengah,  November  di  Jawa  Timur,  dan Desember  di  Bali  (Wardaya,  2008:  144–145). Para  seniman  yang  dianggap  PKI  tidak  luput dari penangkapan dan pembantaian. Realitas ini mengilhami Tohari dalam novelnya.
Tohari  mengisahkan  bahwa  Srintil  yang  tidak paham politik menari di rapat, pidato, dan pawai politik  (PKI)  (Tohari,  2012:  231–237).  Tragis, Srintil  yang  dituduh  sebagai  anggota  PKI ditangkap. Tohari berkisah,
Ada gambaran lengkap tentang kemanusiaan  yang  runtuh  dan  hancur. Ada  potret  ironi  sejarah  manusia  yang telah  membinasakan  kemanusiaan  itu sendiri. Pasang-pasang mata yang masih melek  itu  kadang  terpejam  bersama- sama kala dari jauh terdengar suara bedil
meletup.  Bedil  yang  tidak  bernyawa tetapi  sering  dianggap  sebagai  simbol sekaligus sumber kekuatan untuk menjadi  kuasa.  Dan  kekuasaa  adalah hulubalang  sejarah  yang  sepanjang waktu  dipertahankan  dan  diperebutkan. Orang-orang  yang  menghuni  penjara darurat  itu  adalah  sebagian  kecil  dari mereka  yang  kalah  dan  gagal  meraih tampuk  kepemimpinan  sejarah.  Mereka kalah  secara  historis  dan  hancur  secara pribadi.  Kekalahan  historis  tidaklah segera  kelihatan,  namun  kekalahan  dan kehancuran pribadi sudah tampak sosoknya,  telanjang  tanpa  aling-aling (Tohari, 2012: 247–248) Dialog tersebut mengandung keprihatinan penulis terhadap tragedi kemanusiaan  akibat  peristiwa  1965.  Tohari dengan jeli menggambarkan ironi pasca 1965 di mana  banyak  orang  yang  tidak  mengetahui perkara  harus  ditangkap  dan  dibunuh  tanpa pengadilan. Mereka digambarkan sebagai orang-orang  yang  kalah  secara  historis  maupun pribadi  oleh  Tohari.  Ada  simpati  dari  penulis yang  direfleksikan  oleh  dialog  tersebut.  Oleh sebab  itu,  novel  tersebut  merupakan  sebuah perlawanan  terhadap  represi  yang  pernah terjadi.
Tohari  membuat  narasi  perlawanan  terhadap represi  pemerintah  Orde  Baru  kepada  mereka yang  dituduh  PKI  tanpa  pengadilan  resmi. Dalam  sebuah  media,  Tohari  mengatakan bahwa nilai-nilai kemanusiaanya yang mendorong untuk menulis sebuah cerita tentang tragedi 1965. Karya ini memiliki  maksud untuk menggugah rasa kemanusiaan para pembaca. Ia sangat  berani menulis novel yang mengandung
tragedi  1965  karena  banyak  teks  yang  dibredel oleh  pemerintah  Orde  Baru  saat  itu.  Ia mengatakan,
saya menulis ini karena sisi kemanusiaan.  Saya  tidak  tega  melihat orang  biasa  dibunuh  hanya  karena dianggap  anggota  PKI.  Kalau  yang dibunuh  Aidit  silahkan,  Nyoto  silahkan, mereka  komunis  betul.  Lha,  ini  orang kampung masa ikut-ikut dibunuh?(detik.com: 5 Desember 2015).
Ia  pernah  dituduh  sebagai  simpatisan PKI  karena  novelnya  tersebut.  Ia  berkisah bahwa  ia  pernah  ditahan  pada  2  Juli  1986 hingga 6 Juli 1986 di sebuah kantor Kopkamtib. Ia  diperiksa,  malahan  harus  menjawab  sesuai jawaban  yang  diinginkan.  Ia  adalah  seorang berlatarbelakang Nahdatul Ulama, sebuah ormas Islam  terbesar  di  Indonesia.  Oleh  sebab  itu, keberaniannya disebabkan oleh ideologi humanisme Islam yang mempengaruhi tulisannya.  Humanisme  Islam  adalah  nilai-nilai kemanusiaan  yang  berdasarkan  pada  ajaran Islam  tentang  hakikat  manusia,  lembaga- lembaga  politiknya,  filsafat  internasionalisnya, dan  universalitasnya  sebagaimana  dijelaskan oleh  Boisard  dalam Humanisme  dalam  Islam (1980).

## PENUTUP
Sistem  kepercayaan  agraris  hingga pengaruh  Hindu-Budha  menempatkan  ritus kesuburan  sebagai  bagian  penting  dalam kebudayaan  Jawa.  Ritus  ini  mempengaruhi wacana  seksualitas  masyarakat  Jawa  yang direfleksikan  oleh  tradisi  ronggeng  dan  gowok.
Moralitas  agama  Semitik/  Samawi  membuat seksualitas  dalam  kebudayaan  Jawa  bersifat ambigu. Di satu sisi seksualitas tabu dibicarakan di  publik,  di  sisi  lain  sangat  digemari  dalam keheningan. Oleh sebab itu, realitas ini menjadi tema utama dalam dua novel, yaitu Novel Nyai Gowok  karya  Sardjono  dan  Ronggeng  Dukuh Paruk karya Tohari. Kedua novel ini mengandung wacana seksualitas.  Wacana seksualitas  diungkapkan  karena  para  pengarang ingin  membahasakan  suatu  sisi  lain  dalam kebudayaan  Jawa  yang  terpendam.  Bentuk wacana seksualitas dalam novel ini ditunjukkan oleh  konstruksi  narasi  dan  dialog  tentang kehidupan ronggeng dan gowok. Selain itu, ada beberapa  diksi  yang  menunjukkan  wacana seksualitas, di antaranya bukak klambu, virginitas,  tonggak  sejarah  biologis,  mucikari/ induk  semang,  dengus  nafas  lembu  jantan, sundal,  lingga  (peli/  penis  tetangga),  rajasinga (sifilis)  gendak,  pacak  gulu,  jaran  goyang,  dan gowok.  Kedua  pengarang  ingin  menyuarakan keberpihakan kepada mereka yang termarginalkan  (ronggeng  dan  gowok)  sebagai salah  satu  pengaruh  era  postkolonial.  Narasi yang  dibangun  adalah  narasi  perlawanan terhadap represi kekuasaan yang nir- kemanusiaan. Oleh sebab itu, Tohari dipengaruhi oleh ideologi humanisme Islam dan Sardjono  dipengaruhi  oleh  humanisme  dalam tulisannya di era postkolonial.

## KEPUSTAKAAN
Andhika,  Y.  L.  (2018).  Film  Bagurau:
Representasi  Cinta  Perempuan  Minangkabau. Jurnal Ekspresi Seni , 20 (1).
detik.com. (, Desember). No Title.
Efendi, L. (2016). Sulaiman Juned dalam Karya Teather  Lakon  Jambo:  Beranak  Duri  dalam Daging. Jurnal Ekspresi Seni , 18 (2).
Firdausi,  F.  A.  (2017). Njoto:  Biografi Pemikiran 1951-1965 . Serpong: Marjin Kiri. Foucault,  M.  (1978). The  History  of  Sexuality . New York: Pantheon Books.
Iswandi,  H.  (2016).  Analisisestetika  Karya Grafisat  Sitompul  yang  Berjudul  “Mau  Karena Bisa”  dan  “Toleransi.” Jurnal  Ekspresi  Seni , 18 (2).
Kali,  A.  (2013). Diskursus  Seksualitas  Michel Foucault . Maumere: Ledalero.
Koentjaraningrat.  (1994). Kebudayaan  Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Magnis- Suseno, F. (1984). Etika Jawa: Sebuah Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa . Jakarta: PT. Gramedia.
Michel Foucault. (2012). Arkeologi
Pengetahuan . Yogyakarta: IRCISoD.
Mills,  S.  (2003). Gender  and  Politeness . Cambridge: Cambridge University Press.
Putri;,  A.  D.  H.  P.,  Nooryan  Bahari, Wahyuningsih,  N.,  &  Citra  Sasmita.  (2017). Mendobrak  Nilai-Nilai  Patriarki  Melalui  Karya Seni:  Analisis  Terhadap  Lukisan  Citra  Sasmita. Jurnal Ekspresi Seni , 19 (2).
Ricklefs,  M.  C.  (2010). Sejarah  Indonesia Modern: 1200-2008 . Jakarta: Serambi. Santosa,  I.  B.  (2001). Kisah  Polah  Tingkah:
Potret  Gaya  Hidup  Transformatif .  Yogyakarta:

## LKiS.
Sardjono,  B.  (2014). Nyai  Gowok:  Kamasutra dari Jawa . Yogyakarta: Diva Press.
Sarjono. (2017). Diksi Seksualitas dalam Novel Trilogi  Ronggeng  Dukuh  Paruk  Karya  Ahmad Tohari. Bastra , 4 (1).
Stephen,  G.  (Ed.).  (2006). The  Norton Anthology  of  English  Literature.  8th  edition .
New York: W.W. Norton & Company, Inc.
Suryani,  N.  (2014).  Tubuh  Perempuan  Hari  Ini Melalui  Koreografi  “Aku  dan  Sekujur
Menekin.” Jurnal Ekspresi Seni , 16 (2).
Tohari,  A.  (2012). Ronggeng  Dukuh  Paruk .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wardaya, B. T. (2008). Bung Karno
Menggugat!  Dari  Marhaen,  CIA,  Pembantaian Massal 1965 hingga G30S . Yogyakarta: Galang
Press.