611-626

## ADAT MAPPASIKARAWA PADA PERKAWINAN MASYARAKAT BUGIS PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DESA KABALLANGAN KABUPATEN PINRANG)

## Syandri
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: syandri @ stiba.ac.id

## Kasman Bakry
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: kasmanbakry @ stiba.ac.id

## Salman Al Farisi
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: salmanalfarisi5862 @ gmail.com Keywords : ABSTRACT Culture, Mappasikarawa Marriage, Islamic Law, Pinrang This study aimed to determine the tradition Mappasikarawa in the marriage of the Bugis community from the perspective of Islamic law.  The  problems  studied  in  this  research  are;  First,  how  is  the marriage  tradition  of  the  Bugis  community,  Second,  what  is  the view of Islamic law on the Mappasikarawa tradition in Kaballangan Village, Duampanua District, Pinrang Regency, South Sulawesi. To find  the  answers  to  the  above  problems,  the  writer  used  the qualitative method (field research) by using normative, historical, and sociological approaches. The results of the research found are as follows: First, the Mappasikarawa tradition in the marriage of the Bugis Pinrang community is one of the activities performed before the  marriage  contract  with  the aim  that  the  bride  and  groom  get happiness, peace, prosperity, physically and spiritually in their life. Second, in the view of Islamic law, the Mappasikarawa tradition is not permissible in reference to a process that violates the rules of Islamic law in its implementation where the bride and the groom in direct contact before being a legal partner since Mappasikarawa is performed before the marriage contract. It means that there is an illegal interaction between two people who are not yet included in the mahram category Kata kunci : ABSTRAK Adat, Mappasikarawa, Perkawinan, Hukum Islam, Pinrang Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hukum  Tradisi Mappasikarawa  pada  perkawinan  masyarakat  Bugis  dalam perspektif hukum Islam. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini  yaitu: Pertama,  bagaimana  tradisi  perkawinan  suku  Bugis;
Kedua,  bagaimana  pandangan  hukum  Islam  terhadap  tradisi mappasikarawa  di  Desa  Kaballangan  Kecamatan  Duampanua Kabupaten Pinrang Sulawesi Selatan. Untuk mendapatkan jawaban atas  permasalahan  tersebut,  maka  digunakan  jenis  penelitian lapangan ( field research) kualitatif dengan menggunakaan metode pendekatan normatif, historis dan sosiologis. Hasil penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut: Pertama, tradisi Mappasikarawa
611-626
pada perkawinan suku Bugis Pinrang ialah salah satu kegiatan yang dilakukan sebelum akad nikah dengan tujuan agar kedua mempelai pengantin  mendapatkan  kebahagiaan,  kedamaian,  kesejahteraan, lahir dan batin dalam mengarungi bahtera kehidupan rumah tangga . Kedua, dalam tinjauan hukum Islam tradisi mappasikarawa ini tidak disyariatkan melihat adanya proses yang melanggar aturan syariat Islam dalam pelaksanaannya yaitu adanya persentuhan dan interaksi langsung kedua mempelai sebelum sah menjadi suami istri, karena Mappasikarawa  dilakukan  sebelum akad  nikah,  itu  berarti adanya interaksi  tidak  halal  antar  dua  orang  yang  belum  masuk  kategori mahram.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kekayaan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  adalah  keanekaragaman suku di dalamnya yang menyebabkan keanekargaman dalam adat istiadat dan budaya masing-masing dari suku-suku tersebut. Jika melihat keanekaragaman budaya yang ada tentu  saja  ini  merupakan  salah  satu  nikmat  Allah  swt.  untuk  bangsa  ini,  karena keanekaragaman yang ada merupakan suatu hikmah dan tujuan yang sangat mulia yaitu agar manusia bisa saling mengenal satu dengan yang lainnya sebagaimana firman Allah swt. dalam Qs. al- Ḥ ujur ā t/49:13,
َّنِإ ۚ ْمك اقتَأ َِّللَّا َدنع ْمكمَركَأ َّنِإ ۚ اوُفَراعتل َلئابقَو ابًوعش ْمك انلعجَو  ٰىثنُأَو ٍركَذ ْنم ْمكانقلخ َّنَِّإ ُسانلا اه  يَأ َي ريبخ رميلَع ََّللَّا
Terjemahnya:
“ Wahai manusia! Sungguh, kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan,  kemudian  kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha Mengetahui, Maha Teliti” 1 .
Selain  itu,  kita  diperintahkan  untuk  mensyukuri  dan  menghargai  nikmat  yang besar ini, kita sebagai manusia juga diperintahkan untuk memakmurkan dan mengatur setiap urusan antar sesama manusia dengan baik, karena demikianlah tugas manusia di muka  bumi  yaitu  menjadi  khalifah  atau  pemimpin  yang  memakmurkannya  dengan kebaikan. Oleh sebab itu, kehidupan berislam yang baik pada suatu masyarakat 2 dapat berimplikasi  pada  keamanan,  ketentraman  dan  kemakmuran  serta  keberkahan  hidup manusia.  Demikian  pula  bila  manusia  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik  sebagai kh ā l ī fah f ī al-ar ḍ , sebagaimana Allah swt. Berfirman dalam Qs. al-Baqarah/2:30,
1 Kementrian Agama Republik Indonesia , Alquran al-Karim dan Terjemahnya, (Cet II; Yogyakarta: Ma’had al-Nabaw ī , 2011 M), h. 517.
2 Usman, M. H., & Aswar, A., “KORELASI KEHIDUPAN BERISLAM MASYARAKAT DESA BARUGA DENGAN KEMAKMURAN, KEAMANAN DAN KETENTRAMAN HIDUP”, Al-Din: Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 6, no. 1 (2020).
611-626
ۖ اةفيلخ  ِضْرَْلْا  ِفِ رلعاج  ِ نِإ ِةكئ َلَملل  َكبَر  َلاق ْذِإ َو
Terjemahnya:
“ Ingatlah  ketika  tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  sesungguhnya  aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi” 3 .
Perintah mengatur dan memakmurkan bumi ini tentu saja meliputi seluruh aspek kehidupan di dalamnya. Baik itu aspek  sosial, budaya, ekonomi, politik, dan lainnya, sehingga diharapkan kehidupan makhluk yang berdiam di atasnya terutama manusia bisa sampai  pada  satu  titik  kebahagiaan  yang  diharapkan  menyeluruh  dan  adil 4 .  Konsep keadilan itu sendiri, pada aplikasinya, menghendaki manusia agar senantiasa terhindar dari dosa dan senantiasa terjaga dalam keimanannya 5 . Sementara itu, salah satu bagian dari  aspek  budaya  (peri  kehidupan)  manusia  yang  sangat  penting  adalah  perkawinan. Untuk  itu,  konsep  keadilan  tetap  harus  dijalankan  dengan  mengacu  pada  timbangan syariat.
Beragamnya suku bangsa di dunia ini dan terkhusus di Indonesia juga melahirkan keberagaman  pula  dalam  tradisi  dan  budaya  perkawinan.  Islam  sebagai  agama  yang paripurna,  yang  Allah  swt.  turunkan  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  agar  meraka memiliki pedoman dalam bermuamalah dan berinteraksi sesama mereka agar setiap dari manusia bisa sampai pada tujuan hidup yang bahagia tanpa ada pihak yang dirugikan atau dizalimi. Salah satu yang menjadi pokok perhatian agama Islam bahkan memiliki porsi yang sangat besar adalah perkawinan. Hal ini dikarenakan dalam Islam perkawinan merupakan salah satu ibadah yang sangat mulia dan prosesi yang sangat sakral sehingga dalam pelaksanaannya, Islam mengatur dengan sangat ketat dan terperinci.
Hal ini juga dikarenakan Islam ingin mengantarkan setiap manusia sampai pada tujuan  mulia  dari  perkawinan  itu  sendiri.  Kemudian  di  samping  keindahan  akan keanekaragaman dan perbedaan budaya antar suku di Indonesia, tentu saja juga tak bisa lepas dari kekurangan-kekurangan dan kekeliruan-kekeliruan yang ada, baik itu dari segi keyakinan maupun praktik kehidupannya. Di mana hal ini ada yang telah berlangsung sekian abad lamanya, ada pula yang belum lama mengalami perubahan yang diakibatkan pergantian generasi yang tidak diiringi dengan warisan ilmu yang cukup.
Pada  saat  mendapati  apa  yang  selama  ini  menjadi  keyakinan  maupun  praktek keseharian yang ternyata tidak mengarah pada tujuan kehidupan yang luhur dan bahagia di  mana  hal  ini  telah  berlangsung  turun  temurun  dari  nenek  moyang, maka  bukanlah suatu  hal  yang  bijak  jika  hal  tersebut  didiamkan  dan  tidak  menaruh  perhatian  di dalamnya, meskipun tentu saja niat untuk meluruskan dan memperbaiki suatu kekeliruan
3 Kementrian Agama Republik Indonesia , Alquran al-Karim dan Terjemahnya, h. 6.
4 Ab ū M ā lik  Kam ā l  Ibn  Sayyid  S ā lim, Ṣ a ḥīḥ Fiqh  al-Sunnah,  Juz  1  (Cet  I;  Mi ṣ r:  Maktabah  al- Tauf ī kiyah, 2003), h. 53.
5 Rahman,  R.  A.,  “Konsep  Keadilan  dalam  Alquran”, NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang Kajian Islam 2, no. 1 (2016): h. 174.
611-626
yang  telah  berlangsung  sekian  lama  bahkan  telah  mendarah  daging  diakui  sebagai sesuatu yang tidak mudah dihilangkan. Namun, di sinilah sebenarnya letak tantangan bagi yang mau berpikir dan mengambil pelajaran akan kehidupan dan generasi manusia yang telah lewat.
Salah satu suku besar yang ada di Indonesia adalah suku Bugis. Suku yang telah ada  berabad-abad  lamanya  ini  memiliki  nilai  budaya  dan  adat  istiadat  yang  sangat banyak.  Selain  itu,  orang-orang  suku  Bugis  juga  terkenal  memiliki  pegangan  dan kebanggaan yang sangat besar pada tradisinya, sehingga keberadaan suku ini masih tetap eksis hingga hari ini dengan corak sukunya yang khas, baik yang masih asli maupun yang telah tercampur pengaruh luar atau bahkan sedikit bergeser dari apa yang diwariskan oleh nenek moyang meraka 6 .
Masyarakat  suku  Bugis  terkenal  dengan  adat  istiadat  dan  tradisi  yang  kental. Tradisi secara garis besar adalah adat atau kebiasaan turun-temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan dalam masyarakat dan penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar 7 . Seiring dengan perkembangan zaman,  sentuhan  teknologi  modern  telah  mempengaruhi  dan  menyentuh  masyarakat suku Bugis, namun kebiasaan-kebiasaan yang merupakan tradisi turun temurun bahkan telah menjadi adat masih sukar untuk dihilangkan. Kebiasaan-kebiasaan tersebut masih sering dilakukan, meskipun dalam pelaksanaannya telah mengalami perubahan, namun nilai-nilai dan makna masih tetap terpelihara dalam setiap upacara tersebut. Ada  dua tahap dalam proses pelaksanaan perkawinan masyarakat Bugis yaitu tahap sebelum dan sesudah  akad  perkawinan.  Bagi  masyarakat  Sulawesi  Selatan  pada  umumnya, masyarakat Bugis khususnya menganggap bahwa upacara perkawinan adalah suatu hal yang sangat sakral, artinya mengandung nilai-nilai yang suci 8 .
Suku  Bugis  terkenal  dengan  adat  istiadatnya  yang  kental  seperti  di  daerah Pinrang. Masyarakat suku Bugis di Kabupaten Pinrang masih menjunjung tinggi tradisi dan adat istiadat yang dipakai dari dahulu hingga sekarang dan sudah diterapkan pada masyarakat  setempat.  Seperti  halnya  di  Desa  Kaballangan  Kecamatan  Duampanua Kabupaten  Pinrang,  di  mana  terdapat  suatu  adat  dan  kebiasaan  yang  masih dipertahankan  yang  dikenal  dengan  tradisi  “ Mappasikarawa”.  Mappasikarawa  adalah pengantin laki-laki harus memegang atau menyentuh salah satu anggota tubuh pengantin perempuan,  biasanya  yang  dipegang  buah  dada  pengantin  perempuan  sebagai  simbol seperti gunung. Hal itu dimaksudkan agar kelak rezekinya menggunung seperti gunung dan menurut anggapan mereka di sinilah letak fungsi bagian tubuh yang terpenting, yaitu sumber  makanan  pertama  kali  jika  manusia  baru  dilahirkan.  Rabaan  tidak  selalu
6 A. Racmah, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan (Makassar: Pustaka Daerah Sulawesi Selatan, 2006), h. 28.
7 Depertemen  Pendidikan  Nasional ,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Cet.  III;  Jakarta:  PT  Balai Pustaka, 2005), h. 1208
8 A. Racmah, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan, h. 42
611-626
ditunjukkan  pada  buah  dada  saja,  tetapi  bergantung  pada  kepercayaan  yang  dianut; seperti ada yang pertama-tama meraba ubun-ubun atau leher bagian belakang maknanya supaya wanita itu tunduk sama suaminya 9 .
Perlu  digaris-bawahi  bahwa  sebagian  dari  kaum  muslimin  terutama  di  daerah Bugis,  bahwasanya  mereka  mewajibkan  adanya  ritual  seperti  ini,  dengan  alasan ketakutan akan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya mempelai pria tidak disukai  oleh  istrinya,  yang  mana  ujungnya  akan  terjadi  perceraian.  Untuk  itu,  dalam menghindari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  maka  didatangkan Pappasikarawa. Pappasikarawa  adalah  orang  yang  dipilih  dan  diberikan  kepercayaan  untuk mempertemukan mempelai pria dan wanita dalam tempat yang telah disediakan 10 . Tradisi Mappasikarawa seolah-olah telah menjadi sesuatu yang wajib diadakan bagi  setiap  orang  yang  akan  melaksanakan  perkawinan.  Kegiatan  tersebut  dilakukan sebelum akad nikah yang mana dalam pandangan Islam kedua mempelai belum menjadi suami istri yang sah.  Namun, masyarakat masih  tetap meyakini adat istiadat yang di wariskan  dari  nenek  moyang  mereka. Sebagaimana  contoh  tradisi te’nea  di  daerah Gowa, awalnya bertujuan baik (silaturahim) dan mempererat kekerabatan, namun pada perjalananya  bergeser  pemaknaannya  sehingga  berimplikasi  pada  akidah  seorang muslim 11 .  Tentunya,  hal  seperti  tradisi Mappasikarawa  juga  harus  dikaji  dan  diteliti bagaimana  pandangan  syariat  hukum  Islam  dalam  hal  tersebut,  karena  sesuatu  yang bertentangan dengan syariat hukum Islam tentu tidak boleh dilakukan, dan masyarakat harus  rela  meninggalkannya  meskipun  adat  tersebut  telah  diwariskan  secara  turun temurun dan telah mandarah daging. Terlebih lagi jika adat istiadat dijadikan sebagai sesuatu yang harus dikerjakan dan dijadikan sebagai suatu kepercayaan tertentu. Dalam kaidah fikih disebutkan:
رةَحَبًِْلْا ِءاَيْشَلْا ِْفِ ُلْصَْلْا 12
Artinya:
“ Hukum asal terhadap sesuatu adalah boleh”.
Segala sesuatu dalam muamalah itu asalnya boleh saja, selama tidak ada dalil yang melarangnya atau selama tidak bertentangan dengan syariat. Termasuk adat atau kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun, jika dalam kegiatan tersebut tidak ada yang bertentangan dengan syariat hukum Islam maka hal tersebut boleh saja dilakukan, namun,  jika  adat  atau  kebiasaan  tersebut  terdapat  sesuatu  yang  bertentangan  dengan
9 A. Racmah, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan, h. 103.
10 A. Racmah, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan, h. 104.
11 Wijaya, H., & Akbar, F. “Tradisi Te'nea dalam Perspektif Hukum Islam (Studi  Kasus di Desa Majannang)”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6, no. 1 (2020); h. 145.
12 Mu ḥ ammad Ṣ idq ī Ibn A ḥ mad Ibn Mu ḥ ammad al-Burn ī Ab ī al- Ḥ ari ṡ al-Gazz ī , al-Waj ī z F ī I ḍāḥ i Qaw ā ’id al-Fiqh al-Kulliyyah  (Cet. V; Beirut: Muassasah al-Ris ā lah, 1422 H/2002 M), h. 191.
611-626
syariat  hukum  Islam,  maka  hal  ini  tidak  boleh  dilakukan  dan  harus  dihentikan  dan ditinggalkan.  Pemaparan  tersebut  memberikan  inspirasi  kepada  penulis  untuk melakukan serangkaian penelitian yang kemudian dituangkan dalam karya tulis ilmiah, yang membahas tradisi Mappasikarawa setelah akad nikah pada masyarakat Bugis Desa Kaballangan  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten  Pinrang  Provinsi  Sulawesi  Selatan dalam perspektif hukum Islam.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  yang  akan  dijadikan  pokok  permasalahan adalah: (1) Bagaimana tradisi Mappasikarawa pada perkawinan Bugis dalam perspektif hukum Islam?, dan dari pokok permasalahan tersebut dirumuskan beberapa sub masalah sebagai  berikut:  (2)  Bagaimana  tradisi  perkawinan  suku  Bugis?;  (3)  Bagaimana pandangan  hukum  Islam  terhadap  tradisi Mappasikarawa  di  Desa  Kaballangan Kecamatan  Duampanua  Kabupaten  Pinrang?.  Berdasarkan  pada  rumusan  masalah tersebut  pula,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah: Pertama,  untuk  mengetahui  dan memahami  tradisi  perkawinan  suku  Bugis  secara  lebih  khusus  berkenaan  adat Mappasikarawa. Kedua, untuk memahami bagaimana pandangan hukum Islam terhadap tradisi Mappasikarawa  di  Desa  Kaballangan  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten Pinrang.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan ( field research) kualitatif, yaitu peneliti melakukan penelitian langsung di lokasi untuk mendapatkan dan mengumpulkan data.  Menurut  Sukardi  penelitian  kualitatif  adalah  peneliti  berusaha  mengambarkan kegiatan penelitian yang dilakukan pada objek tertentu secara jelas dan sistematis, juga melakukan  eksplorasi,  menggambarkan,  dengan  tujuan  untuk  menerangkan  dan memprediksi  terhadap  suatu  gejala  yang  berlaku  atas  dasar  data  yang  diperoleh  di lapangan 13 . Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif dan sosiologis.  Pendekatan normatif yaitu suatu pendekatan yang memandang agama dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari yang Maha Kuasa, yang di dalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia 14 .
Pendekatan  sosiologis  yaitu  pendekatan  yang  dilakukan  dengan  melihat  dan mengamati  gejala-gejala  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  kabupaten  Pinrang terhadap  tradisi Mappasikarawa  dalam  perkawinan  suku  Bugis  Pinrang.  Pendekatan sosiologis menjadikan suatu fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang mendorong  terjadinya  hubungan,  mobilitas  sosial  serta  keyakinan-keyakinan  yang mendasari terjadinya proses tersebut 15 .
Studi  tentang  perkawinan  merupakan  salah  satu  dari  permasalahan  fikih. Pembahasan tentang ini dapat dilihat pada beberapa literatur dan karya tulis, baik berupa artikel maupun buku, di antaranya:
13 Sukardi Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Prakteknya  (Cet: III; Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2005M), h. 14.
14 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam (t. Cet. Jakarta: Raja Grafindo, 2008), h. 34.
15 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam (t. Cet. Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 39.
611-626
(1) Arini  Safitri  dalam  karyanya  yang  berjudul,  “Tradisi  Mappasikarawa  dalam Perkawinan Masyarakat Suku Bugis Kabupaten Kolaka”. Pembahasan inti dalam karyanya  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  tahapan  pelaksanaan  tradisi perkawinan  serta  makna  simbolik  yang  terdapat  pada  tradisi Mappasikarawa dalam  perkawinan  suku  Bugis.  Penelitian  ini  hanya  membahas  tentang  tradisi Mappasikarawa dalam segi budaya, dan belum membahas tradisi Mappasikarawa dalam tinjauan hukum Islam 16 .
(2) Hardianti  dalam  karyanya  yang  berjudul,  “Adat  Perkawinan  Bugis  Bone  Desa Tuju-Tuju Kecamatan Kajuara Kabupaten Bone dalam Perspektif Budaya Islam”. Pembahasan  inti  dalam  karya  ini  adalah  untuk  mengetahui  tahap-tahap  dalam proses perkawinan adat Bugis Bone serta mengetahui makna dan pesan simbolik yang terkandung dalam proses upacara perkawinan pada suku Bugis. Penelitian ini hanya membahas tentang tradisi perkawinan dalam perspektif budaya Islam saja, dan  belum  membahas  tentang  perkawinan  suku  Bugis  dalam  perspektif  hukum Islam 17 .
Dari  kedua  kajian  yang  telah  disebutkan  di  atas,  belum  ditemukan  sebuah penelitian yang mengkaji adat Mappasikarawa suku Bugis dari sudut pandang hukum Islam.

## PEMBAHASAN
Profil Desa Kaballangan, Kabupaten Pinrang Nama Kaballangang yang kita kenal sekarang berasal dari sebuah sejarah ( Barang Tompo)  yaitu  seekor  kerbau  jantan  berwarna  putih  yang  matanya  juga  putih.  Dalam bahasa Bugis, mata putih disebut “ Ballang Mata”. Adapun pengaruh bahasa dan untuk memudahkan penyebutan yang disesuaikan dengan masyarakat setempat, maka sebutan tersebut lambat laun menjadi “ Laballang” 18 . Dalam perkembangan selanjutnya, karena pengaruh  informasi  dan  dialeg  setempat,  maka  sebutan  tersebut  tadi  menjadi “ Kaballangang”,  yang  secara  etimologi  mengandung  makna  khusus  yaitu  “Ballang Mata”  yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  mata  jernih  yang  diartikan  sebagai penglihatan suci 19 .
Kaballangan  adalah  desa  yang  ada  di  wilayah  pemerintahan  Kecamatan Duampanua Kabupaten Pinrang yang berjarak kurang lebih 15 km ke arah selatan dari ibu kota Kecamatan Duampanua. Desa Kaballangang mempunyai luas wilayah kurang
16 Arini Safitri, Wa Kuasa Baka, Sitti Hermina. Tradisi mapasikarawa dalam perkawinan masyarakat bugis di kecamatan wolo kabupaten kolaka, Jurnal Kelisanan Sastra dan Budaya Vol. 1, No 1 (2018): h. 56.
17 Hardianti, Adat Perkawinan Bugis Bone Desa Tuju-Tuju Kecamatan Kajuara Kabupaten Bone dalam Perspektif Budaya Islam, Skripsi, (Makassar; UIN Alauddin, 2015), h. ix.
18 Dokumen Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa Kaballangan 2016-2022, h. 4.
19 Dokumen Rencana Pembangunan Jangka Menengah desa Kaballangan 2016-2022, h. 4.
611-626
lebih 1.634 km² 20 . Dari data yang diperoleh dari bulan Maret 2020 menunjukkan bahwa jumlah  penduduk  Desa  Kaballngan  sebanyak  2203  jiwa.  Dengan  rincian  laki-laki sebanyak 1079 jiwa dan perempuan sebanyak 1124 jiwa dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 602 KK 21 . Sebagian besar penduduk Desa Kaballangan bermata pencaharian peternak ayam, itik dan sapi. Selain peternakan, sebagian masyarakat juga berprofesi sebagai  petani,  baik  sawah  maupun  kebun.  Selain  itu,  sebagian  kecil  lainnya  sebagai buruh  harian,  pedagang  serta  sedikit  yang  berprofesi  sebagai  Pegawai  Negeri  Sipil (PNS).
Kabupaten Pinrang adalah daerah mayoritas Islam. Kabupaten ini penduduknya menganut 4 agama yaitu: Islam, Kristen, Hindu dan Budha. Meskipun begitu, toleransi beragama begitu kental dan kuat di kalangan masyarakat. Desa Kaballangan adalah salah satu dari beberapa desa yang masyarakatnya mayoritas adalah muslim, di mana dalam desa tersebut penduduknya lebih banyak memeluk agama Islam daripada agama Kristen. Desa Kaballangan pun memiliki tiga buah Masjid dan satu Gereja yang masih digunakan untuk melaksanakan ibadah. Masyarakat muslim di Desa Kaballangan dikenal sebagai pemeluk  yang  taat  terhadap  syariat  agama  dan  rajin  menjalankan  ibadah.  Walaupun begitu adat istiadat daerah setempat juga masih cukup kental dan masih eksis hingga hari dewasa ini.
Tradisi Mappasikarawa pada Perkawinan Bugis Pinrang
Setelah  melakukan  observasi  dan  pendekatan  kepada  seluruh  komponen masyarakat  Desa  Kaballangan  dengan  mewawancarai  pihak  terkait,  maka  dapat ditemukan  bahwa  kegiatan Mappasikarawa  memiliki  beberapa  proses  dan  tahapan khusus dalam melangsungkan perkawinan adalah sebagai berikut:

## Pertama, Kegiatan Mappasikarawa Dilakukan Sebelum Akad Nikah
Bagi mayoritas masyarakat Kabupaten Pinrang, kegiatan Mappasikarawa adalah merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dalam prosesi perkawinan. Kegiatan ini dilakukan  sebelum  akad  nikah  dengan  tujuan  agar  pengantin  tersebut  mendapatkan kebahagiaan,  kedamaian,  kesejahteraan  lahir  dan  batin  dalam  mengarungi  bahtera kehidupan rumah tangga. Proses kegiatan Mappasikarawa ini diawali dengan mempelai laki-laki  mendatangi  mempelai  wanita  di  dalam  kamar  yang  telah  disediakan.  Dalam kunjungan  tersebut  biasanya  pintu  kamar  tertutup  rapat  dan  dijaga  oleh  orang-orang yang  memiliki  kekuasaan  atau  orang  yang  dihormati  oleh  pihak  keluarga  mempelai wanita.
20 Papan  Potensi  Desa, Keadaan  Geografi  Desa  Kaballangan  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten Pinrang, 2016.
21 Papan  Potensi  Desa, Keadaan  Geografi  Desa  Kaballangan  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten Pinrang, 2016.
611-626
Pintu  baru  dapat  dibuka  jika  pihak  mempelai  laki-laki  telah  menyerahkan “pembuka  pintu”  sebagai  syarat  agar  keluarga  wanita  setuju  untuk  membuka  kamar. Biasanya pihak mempelai laki-laki menyerahkan sejumlah materi (uang logam, permen dan semacamnya) yang dihamburkan di depan pintu kamar mempelai wanita. Jika pihak penjaga  pintu  masih  tarik-menarik,  dan belum  berkenan  membuka  pintu,  maka  pihak mempelai  laki-laki  akan menambahkan  sejumlah  uang  kertas  agar  para  penjaga  pintu berkenan membiarkannya masuk ke dalam kamar pengantin wanita. Adapun maksud dari aktivitas  yang  diistilahkan  “ Gaukeng”  ini adalah agar sang suami kelak tidak mudah menguasai dan memperdaya istrinya karena diperoleh dengan susah payah.
Setelah mempelai laki-laki masuk ke dalam kamar selanjutnya mempelai laki- laki didudukkan di samping mempelai wanita untuk mengikuti prosesi Mappasikarawa. Adapun  orang  yang  akan  melakukan  kegiatan Mappasikarawa  adalah  orang-orang panutan  atau  pilihan  yang  ilmunya  lebih  tinggi  dan  mempunyai  pengalaman  mampu menyatukan  cinta  kedua  mempelai  walaupun  keduanya  belum  saling  kenal.  Adapun orang pilihan yang dimaksud disebut Pappasikarawa. Setelah kegiatan Mappasikarawa dianggap  selesai  dan  mempelai  laki-laki  menerima  mempelai  wanita  dan  begitu  pula sebaliknya, penghulu akan didatangkanlah untuk menikahkan kedua mempelai tersebut.
Kedua, Bagian Tubuh yang Akan Disentuh Saat Prosesi Mappasikarawa Terdapat banyak versi tentang bagian anggota tubuh wanita paling baik untuk disentuh pertama kali oleh mempelai laki-laki tergantung pada niat Pappasikarawa. Jika niatnya  jelek,  maka  akan  mengarahkan  tangan  mempelai  laki-laki  ke  bagian  tubuh mempelai  wanita  yang  dianggap  tidak  baik  atau  tabu  untuk  disentuh.  Misalnya, mengarahkan tangan mempelai laki-laki ke bagian tengah leher paling bawah ( edde), dan kepala dahi paling atas perbatasan kepala paling depan ( buwu). Menurut kepercayaan sebagian masyarakat bahwa bagian itu dilarang atau sedapat-dapatnya  tidak disentuh karena dapat menyebabkan salah satu di antaranya berumur pendek apakah laki-laki atau perempuannya.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  kedua  bagian  anggota  tubuh  tersebut adalah  berlubang  sebagai  simbol  kuburan.  Untuk  itulah  maka  pihak  kedua  mempelai memilih  orang-orang  pintar  yang  benar-benar  dapat  dipercaya  untuk  melakukan kegiatan Mappasikarawa, sebab sangat  menentukan hidup matinya dan keberlanjutan kehidupan rumah tangga pasangan suami istri yang akan menikah tersebut.
Menurut  H.  Malla 22 salah  seorang  tetua  untuk  prosesi Mappasikarawa  di desa Kaballangan  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten  Pinrang  menjelaskan  tata  cara Mappasikarawa  sebagai  berikut:  Pertama,  Ibu  jari  (jempol)  tangan  laki-laki  dan perempuan dipertemukan (berhadapan); Kedua, Pappasikarawa memegang kedua ibu jari tersebut; Ketiga,  Pappasikarawa  memerintahkan  kepada  laki-laki  untuk  memasukkan sedikit kuku ibu jarinya pada sela kuku ibu jari perempuan (sekitar 3 detik); Keempat,
22 Malla (81 Tahun), tokoh Mappasikara (wawancara, 26 Maret 2020)
611-626
Pappasikarawa  memerintahkan  kepada  pengantin  wanita  untuk  melakukan  hal  yang sama kepada calon suaminya dengan waktu 3 detik; Kelima, Pappasikarawa membawa tangan pengantin pria memegang pangkal lengan pengantin perempuan (pangkal lengan yang berisi) kemudian Pappasikarawa menyuruh pengantin pria untuk berdoa dalam hati semoga mendapatkan kemurahan rezki, kebahagiaan dan keturunan yang baik sekitar 3 menit; Keenam, Pappasikarawa menyerahkan kembali pengantin pria dan wanita kepada indo’ botting untuk acara selanjutnya.
Menurut Abdullah 23 salah seorang tokoh masyarakat yang memahami dan pelaku acara Mappasikarawa  di  Kecamatan  Duampanua  Kabupaten  Pinrang  mengemukakan bahwa dalam prosesi acara Mappasikarawa diawali oleh mempelai laki-laki menyentuh bagian  tubuh  yang  baik  mempelai  wanita  yang  disesuaikan  dengan  peruntukannya. Misalnya, jika mempelai wanita dikawinkan paksa alias bukan kemauannya melainkan hanya  kemauan  orang  tuanya,  dan  ada  kemungkinan  setelah  menikah  nantinya  akan meninggalkan sang suami karena tidak suka, maka menurutnya bagian tubuh yang paling baik untuk disentuh mempelai laki-laki adalah bawah daun telinga atau hidung mempelai perempuan yang diistilahkan “ riteddoi” artinya ditundukkan. Ia mengatakan analoginya sama  seperti  kerbau,  jika diteddo (dicucuk) hidungnya, maka  apapun yang dilakukan padanya  akan  tetap  tunduk  dan  mengikuti  segala  perlakuan  tuannya.  Jika  kedua pasangan  suami  istri  tersebut  kelak  diharapkan  murah  rezkinya  dan  tidak  pernah merasakan kesulitan rezki maka diaanjurkan untuk menyentuh pangkal lengan atas.
Menurut Syamsuddin Malla 24 sebagai Pappasikarawa di Kelurahan Pekka Bata Kecamatan Duampanua menyatahkan bahwa ketika mempelai laki-laki dan perempuan sudah berhadapan di dalam kamar pengantin, maka pertama-tama yang harus dilakukan Pappasikarawa  adalah  mengambil  ibu  jari  jempol  tangan  laki-laki  dan  perempuan dipertemukan bersentuhan, kemudian Pappasikarawa memerintahkan kepada pengantin laki-laki dan pengantin perempuan untuk melemaskan ibu jarinya masing-masing (tidak saling menekan), kemudian Pappasikarawa memegang kedua ibu jari pengantin dengan tangan kiri sedangkan ibu jari tangan kanan Pappasikarawa menyentuh langit-langit di mulutnya  guna  mengambil  sedikit  ( air  kalkautzar)  sambil  Pappasikarawa  membaca bacaan  yang  telah  dipelajari  sebelumnya.  Jika  masih  ada  salah  satu  pihak  bersikukuh menekan  ibu  jari  lawannya  (baik  mempelai  laki-laki  maupun  mempelai  perempuan), maka nama Pappasikarawa tetap menunggu hingga masing-masing mengalah. Biasanya dalam  proses  ini,  kadang-kadang  ada  salah  satu  pihak  yang  berusaha  mengalahkan lawannya,  karena  menurut  kepercayaan  sebagian  masyarakat  jika  pada  saat  ibu  jari dipertemukan  lalu  ada  salah  satu  pihak  yang  berhasil  mengalahkan  lawannya,  maka kelak  dia  pun  mengusainya.  Misalnya,  mempelai  perempuan  mengalahkan  laki-laki maka kelak dalam perjalanan kehidupan rumah tangganya, istri akan menguasai suami
23 Abdullah (73 Tahun), tokoh Masyarakat ( wanwancara, 28 Maret 2020)
24 Syamsuddin Malla (53 Tahun), pelaksana Pappasikara (Wawancara, 2 April 2020).
611-626
demikian pula sebaliknya. Kemudian Pappasikarawa membawa ibu jari pengantin pria menuju ke arah payudara mempelai wanita ( lappo susu) sebelah kiri pengantin wanita. Setelah semuanya selesai Pappasikarawa menyerahkan kembali kedua mempelai kepada indo’ botting untuk acara selanjutnya.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa dari ke tiga Pappasikarawa tersebut, meskipun  berbeda-beda  tata  cara  pelaksanaan Mappasikarawa-nya,  namun  dalam keyakinan  masyarakat,  maksud  dan  tujuannya  sama  yaitu  agar  kedua  mempelai mendapatkan  kebahagiaan,  kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup  dalam  mengarungi bahtera rumah tangga.
Ketiga, Doa yang Dibacakan oleh Pappasikarawa Kepada Kedua Mempelai Adapun doa yang dibacakan oleh Pappasikarawa kepada kedua mempelai adalah sebagai berikut:
1. Doa yang dibacakan oleh Abdullah sebagai Pappasikarawa adalah
“Arusu  abiona  neneta  Adam  rieddu  naripattekka  maniangsalo  nariala katoang  ribu  lena  rakkeangnge  nariunung  katoang  siwenni,  purana riurung  naritappani  nancajina  neneta  hawa,  naribaratemmuina  akki neneta Adam akki siwennie” 25 . Kata-kata siwenni artinya satu malam dapat diganti dengan kata  duampenni (dua  malam), tellumpenni  (tiga  malam)  tergantung  berapa  malam  kedua  mempelai diharapkan akur ( sipoji) dan konsekuensi dari keadaan itu akan terjadi hubungan suami istri. Berdasarkan pengalaman nama orang terhadap beberapa pasangan pengantin yang telah  dipercaya  kepadanya  untuk ripasikarawa  menunjukkan  bahwa  berkat  bacaan tersebut telah menyebabkan pasangan pengantin baru tidak bertahan lama-lama atau tidak  menunggu  dua  sampai  tiga  malam  baru  menikmati  malam  pertamanya, melainkan  kadang-kadang  tamu  masih  berkumpul  dan  belum  beranjak  dari  rumah hajatan,  namun  pengantin  wanita  kadang-kadang  sudah  tidak  sabaran  menantikan suaminya masuk ke kamar pengantin.
2. Pada saat H. Malla sebagai Pappasikarawa memegang kedua ibu jari kedua mempelai dengan tangan kirinya sedangkan ibu jari tangan kanan Pappasikarawa menyentuh langit-langit di mulutnya sambil Pappasikarawa membaca: Allah Ta ʿ ala makkarawa, Fatimah ri karawa, Muhammad mappanedding, barakka lailaha illallah. Bacaan ini hanya di baca dalam hati Pappasikarawa 26 . 3. Pada  saat  Hj.  Hania 27 sebagai Pappasikarawa  meminta  kepada  laki-laki  untuk memasukkan sedikit kuku ibu jarinya pada selah kuku ibu jari permpuan selama 3 detik  dengan  membaca:  “ Faraouhum  waraehaanum  wa  jannatun  naim  nasrhun minallah.
25 Abdullah (73 Tahun), tokoh masyarakat ( Wanwancara, 28 Maret 2020).
26 Malla (81 Tahun), tokoh Mappasikara (wawancara, 26 Maret 2020).
27 Hania (72 Tahun) Pelaku Pappasikarawa (Wawancara, 5 April 2020).
611-626
4. Pada saat Syamsuddin Malla sebagai ( Pappasikarawa) mengambil ibu jari pengantin pria kemudian diletakkan disamping kiri kening (dekat telinga kiri) lalu kemudian Pappasikarawa membaca ayat Al-Qur’an “Qul in kuntum tuhibbunallah”, kemudian Pappasikarawa  memerintahkan  kepada  pengantin  pria  untuk  melanjutkan  ayat tersebut  dengan  membaca “Fattabiuni yuhbib kumullah” 28 . Tujuan dari bacaan  ini adalah  agar  pengantin  tersebut  saling  mencintai,  mengasihi,  menyayangi  serta mendapatkan  kebahagiaan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan  lahir  batin  dalam mengarungi batera kehidupan rumah tangga.

## Tinjauan Hukum Islam terhadap Tradisi Mappasikarawa
Dalam  hasil  penelitian  yang  diperoleh  melalui  wawancara  mengenai  tata  cara serta  bacaan  doa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ketika  melaksanakan  tradisi Mappasikarawa,  dalam  perkawinan  suku  Bugis  Pinrang,  maka  dapat  diuraikan pandangan hukum Islam tentang hal tersebut tidak boleh dan haram hukumnya untuk dilakukan kegiatan tersebut karena tidak sesuai dengan apa yang diajarkan  oleh Nabi Muhammad  saw.  Dengan  alasan  sebagai  berikut: Pertama,  Kegiatan  Mappasikarawa dilakukan  sebelum  akad  nikah,  sedangkan  dalam  hukum  Islam  laki-laki  tidak  boleh menyelami dan menyentuh perempuan yang bukan mahramnya. Dari Ma ʿ kil bin Yasar ra. bahwa Nabi saw. pernah bersabda:
29 . ُهَل ُّلَِتَ َلا اةَأَرْما َّسََيَ ْنَأ ْنِم ُهَل رْيَخ ٍدْيِدَح ْنِم ٍطَيْخِِبِ ْمُكِدَحَأ ِسْأَر ِْفِ َنَعْطُي ْنَِلْ Artinya:
“ Sekiranya kepala salah seorang di antara kalian ditusuk dengan jarum dari besi adalah  lebih  baik  baginya  dari  pada  dia  menyentuh  wanita  yang  tidak  halal baginya”.
Hadis ini dengan jelas menunjukkan penegasan akan haramnya seorang laki-laki menyentuh perempuan yang belum sepenuhnya sah sebagai mahramnya, demikian juga sebaliknya seorang perempuan tidak boleh menyentuh laki-laki yang bukan mahramnya. Walaupun sekedar sentuhan terhadap lawan jenis yang tidak dihalalkan oleh ajaran Islam maka hal tersebut tidak dibenarkan. Pada hadis ini juga terdapat ancaman yang keras (tegas) kepada pria yang menyentuh wanita ajnabi (yang bukan mahram) 30 . Padanya juga terdapat dalil atas haramnya bersalaman dengan wanita. Oleh karena itu, tidak diragukan bahwa bersalaman itu mengandung unsur bersentuhan. Dewasa ini, umat Islam banyak diuji dengan situasi ini, dan di antara mereka adalah dari kalangan ahli ilmu. Sekiranya mereka mengingkari perkara tersebut dengan hati mereka, tentu ada sedikit kemudahan
28 Syamsuddin Malla (53 Tahun), pelaksana Pappasikara (Wawancara, 2 April 2020).
29 Ṭā rik Ibn Abdill ā h, al Mu’jam al-Kab ī r Al- Ṭ abr ā n ī , (Cet. I; Riya ḍ : D ā r al-R ā yah ,1414 H/1993 M), h. 487.
30 Ab ū M ā lik Kam ā l Ibn Sayyid S ā lim, Ṣ a ḥīḥ Fiqh al-Sunnah, Juz 3 (Cet I; Al-Q ā hirah: Maktabah al-Tauf ī qiyah, 2003), h. 190.
611-626
untuk  menasehati  mereka.  Tetapi  sayangnya,  mereka  menghalalkan  perkara  tersebut dengan berbagai cara (jalan) dan takwil (penafsiran).
Kedua, kegiatan Mappasikarawa yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan yang  akan  menikah  dengan menyentuh  bagian  tubuh  tertentu  sesuai  dengan  instruksi Pappasikarawa  merupakan  kegiatan  yang  tidak  ada  contohnya  dari  Nabi  Muhammad saw. dan beliau saw. tidak pernah menyentuh wanita dalam proses baiat. Diriwayatkan oleh Aisyah ra. bahwa Rasulullah saw. mengatakan kepada wanita yang dibaiatnya.
َكِلَذ ىَلَع  ِكُتْعَ يَبً ْدَق
31
Artinya:
“ Aku membaiatmu dengan ini (ucapan)”
Aisyah  ra.  berkata  demi  Allah  tangan  Nabi  saw.  sama  sekali  tidak  menyentuh tangan  wanita  dalam  prosesi  baiat.  Beliau  tidak  membaiat  mereka melainkan  dengan sabda beliau “ Aku membaiatmu dengan ini (ucapan)” 32 .
Adapun dalam syariat Islam, kegiatan tersebut tidak dibenarkan karena mereka meyakini  bahwa  dengan  melakukan  kegiatan  tersebut  maka  kedua  mempelai  akan mendapatkan  kebahagiaan,  kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup  dalam  mengarungi bahtera  rumah  tangga.  Hal  ini  merupakan  sebuah  tradisi  turun  temurun  dari  nenek moyang  mereka.  Jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  Islam,  Al-Qur’an  sebagai  pedoman hidup telah menjelaskan bagaimana kedudukan tradisi (adat istiadat) dalam agama itu sendiri. Oleh karena itu, nilai-nilai yang termaktub dalam sebuah tradisi dipercaya dapat mengantarkan  keberuntungan,  kesuksesan,  kelimpahan,  dan  keberhasilan  bagi masyarakat tersebut. Selanjutnya, setiap aturan-aturan, anjuran, perintah tentu saja akan memberi dampak positif dan setiap larangan yang diindahkan membawa keberuntungan bagi  hidup  manusia.  Salah  satu  larangan  yang  akan  membawa  kemaslahatan  bagi manusia adalah menjauhkan diri dari kebiasaan-kebiasaan nenek moyang terdahulu yang bertentangan ajaran Islam. Sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam Qs. Al-Baqarah/2: 170,
َنْوُدَتْهَ ي  َلاَّو اا  ْيَش َنْوُلِقْعَ ي  َلا  ْم ُهُؤ ۤ َبًٰا َناَك ْوَلَوَا ۗ َنََّء ۤ َبًٰا ِهْيَلَع اَنْ يَفْلَا ٓا َم ُعِبَّتَ ن ْلَب اْوُلاَق ُٰ للَّا  َلَزْ نَا ٓاَم اْوُعِبَّتا ُمَُلَ َلْيِق اَذِاَو
Terjemahnya:
“ Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Ikutilah apa yang diturunkan Allah,” mereka menjawab, “(Tidak!) kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek
31 Ab ī Mu ḥ ammad Ma ḥ m ū d Ibn A ḥ mad al-Aln ī , Umdatul Qor ī Syarhi Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , Juz 5 (Cet I; Beirut: D ā r Al-Fikh, 2016), h.197.
32 Ab ū M ā lik Kam ā l Ibn Sayyid S ā lim, Ṣ a ḥīḥ Fiqh al-Sunnah, h. 191.
611-626
moyang  kami  (melakukannya).  Padahal  nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui apa pun dan tidak mendapat petunjuk” 33 .
Ketiga,  doa  yang  dibacakan  oleh  Pappasikarawa  mengandung  unsur  kesyirikan dengan  mempercayai  dan  meyakini  bahwasanya  doa  tersebut  akan  mendapatkan keberkahan dalam perkawinan kedua mempelai, sehingga ketika doa tersebut dibacakan maka  kedua  mempelai  akan  saling  mencintai,  mengasihi,  menyayangi  serta mendapatkan kebahagiaan, kedamaian, dan kesejahteraan lahir batin dalam mengarungi batera  kehidupan  rumah  tangga.  Adapun  apabila  doa  tersebut tidak  dibacakan, maka hubungan  kedua  mempelai  tidak  akan  harmonis  sehingga  rumah  tangganya  akan berantakan dan ujung-ujungnya adalah sampai ke tahap perceraian. Hal ini merupakan suatu  perbuatan  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam  dengan  mempercayai  dan meyakini bahwasanya kebahagiaan kedua mempelai tergantung pada doa Pappasikarawa yang mendoakan kedua mempelai pada saat kegiatan Mappasikarawa dilakukan. Rasulullah saw. memerintahkan kepada pasangan suami istri untuk merenungkan tujuan perkawinan, merasakan karunia yang Allah swt. berikan kepada keduanya agar keduanya  dapat  menjalani  malam  ini  dengan  baik,  semakin  mempererat  hubungan  di antara keduanya pada malam pengantin dan malam-malam berikutnya 34 . Rasulullah saw. bersabda  apabila  seorang  dari  kalian  menikahi  seorang  wanita  atau  budak,  maka hendaklah membaca doa:
35 ِهْيَلَع اَهَ تْلَ بَج اَم َّرَش ْنِمَو اَهَّرَش ْنِم َكِب ُذْوُعَأَو ِهْيَلَع اَهَ تْلَ بَج اَم َْيَخَو اَهَْيَخ َكُلَأْسَأ  ِ نِّإ َّمُهَّللا Artinya:
“ Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepadamu kebaikannya dan kebaikan yang  engkau  ciptakan  pada  wataknya,  dan  aku  berlindung  kepadamu  dari keburukannya dan keburukan yang engkau ciptakan pada wataknya”.
Inilah doa yang diajarkan oleh Rasulullah saw. kepada pasangan suami istri yang telah menikah. Adapun doa ini dibaca pada saat mempelai laki-laki memasuki kamar mempelai wanita sambil memegang ubun-ubun istrinya seraya membaca doa tersebut. Rasulullah saw. juga menganjurkan membaca doa keselamatan atas perkawinan kedua mempelai pada saat berjabat tangan dengan mempelai pria dengan membaca:
َخ ِْفِ َمُكَنْ يَ ب َعََجََو َكْيَلَع َكَرَبً َو َكَل ُُّللَّا َكَرَبً .ِْي 36
Artinya:
33 Kementrian  Agama  Republik  Indonesia ,  Alquran  al-Karim  dan  Terjemahnya,  (Cet  II;
Yogyakarta: Ma’had al-Nabaw ī , 2011 M), h. 26.
34 Ahmad Muhammad Abdurrahim, Aku Terima Nikahnya (Cet. III; Jakarta Timur: Istanbul, 2018), h. 74.
35 Ab ū Bakar  Jabir  al-Jaz ā iri, Min ḥā j  al-Muslim  (Cet.  I;  Damaskus:  Maktabah  al-Ul ū m  Wa  al- Hikam, 2008), h. 694.
36 Ab ū Bakar Jabir al-Jaz ā iri, Min ḥā j al-Muslim, h.694.
611-626
“ Semoga  Allah  swt.  memberi  berkah  untukmu..  Semoga  Allah  menurunkan kebahagiaan atasmu.. Semoga Allah menyatukan kamu berdua dalam kebaikan”.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  tradisi Mappasikarawa  pada  perkawinan  suku  Bugis  Pinrang  adalah  merupakan  salah  satu kegiatan  yang  dilakukan  sebelum  akad  nikah  dengan  tujuan  agar  pengantin  tersebut mendapatkan kebahagiaan, kedamaian, kesejahteraan, lahir dan batin dalam mengarungi batera  kehidupan  rumah  tangga.  Proses  kegiatan Mappasikarawa  ini  diawali  dengan mempelai laki-laki mendatangi mempelai wanita di dalam kamar yang telah disediakan. Kegiatan  ini  telah  mengakar  dalam  kegiatan  perkawinan  masyarakat  Bugis  Pinrang sehingga tiada perkawinan yang luput dari kegiatan Mappasikarawa tersebut.
Dalam tinjauan hukum Islam, tradisi Mappasikarawa memiliki cacat pelaksaaan mulai dari proses hingga bacaan saat pelaksanaan. Oleh karena itu, tradisi ini tidak boleh dan haram hukumnya untuk dilakukan. Kegiatan Mappasikarawa ini dilakukan sebelum akad  nikah  sedangkan  dalam  hukum  Islam  laki-laki  tidak  boleh  menyalami  dan  atau menyentuh perempuan yang bukan mahramnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahim,  Ahmad  Muhammad.  (2018). Aku  Terima  Nikahnya.  Cet.  III;  Jakarta Timur: Istanbul.
Al-Aln ī , Ab ī Mu ḥ ammad Ma ḥ m ū d Ibn A ḥ mad. (2016). Umdatul Qor ī Syarhi Ṣ a ḥīḥ al- Bukh ā r ī , Juz 5. Cet I; Beirut: D ā r Al-Fikh.
Al-Gazz ī , Mu ḥ ammad Ṣ idq ī Ibn A ḥ mad Ibn Mu ḥ ammad al-Burn ī Ab ī al- Ḥ ari ṡ . (2002). al-Waj ī z F ī I ḍāḥ i Qaw ā ’id al-Fiqh al-Kulliyyah. Cet. V; Beirut: Muassasah al- Ris ā lah.
Al-Jaz ā iri, Ab ū Bakar Jabir. (2008). Min ḥā j al-Muslim. Cet. I; Damaskus: Maktabah al- Ul ū m Wa al-Hikam.
Depertemen  Pendidikan  Nasional .  (2005).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Cet.  III; Jakarta: PT Balai Pustaka.
Dokumen Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa Kaballangan 2016-2022. Hardianti.  (2015).  Adat  Perkawinan  Bugis  Bone  Desa  Tuju-Tuju  Kecamatan  Kajuara Kabupaten  Bone  dalam  Perspektif  Budaya  Islam, Skripsi,  Makassar;  UIN Alauddin.
Ibn Abdillah, Thorik. (1993). al Mu’jam al-Kab ī r Ath-Thabrani. Cet. I; Riyad: Dar al-
Royah.
Kementrian Agama Republik Indonesia . (2011).  Alquran al-Karim dan Terjemahnya.
Cet II; Yogyakarta: Ma’had al-Nabawi.
Nasution, Khairuddin. (2010). Pengantar Studi Islam. Jogjakarta: Academica.
611-626
Nata, Abudin. (2008). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Raja Grafindo. ----------------. (2013). Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Papan  Potensi  Desa.  (2016). Keadaan  Geografi  Desa  Kaballangan  Kecamatan Duampanua Kabupaten Pinrang.
Racmah, A. (2006). Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan. Makassar: Pustaka Daerah Sulawesi Selatan.
Rahman, R. A. (2016). Konsep Keadilan dalam Alquran. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 2(1), 167-175.
Safitri,  A.,  Baka,  W.  K.,  &  Hermina,  S.  (2018).  Tradisi  Mapasikarawa  Dalam Perkawinan Masyarakat Bugis di Kecamatan Wolo Kabupaten Kolaka. LISANI:
Jurnal Kelisanan, Sastra, dan Budaya, 1(1), 56-64.
S ā lim,  Ab ū M ā lik  Kam ā l  Ibn  Sayyid.  (2003). Ṣ a ḥīḥ Fiqh  al-Sunnah,  Juz  1.  Cet  I;
Kohiroh-Mi ṣ r: Maktabah al-Tauf ī kiyah. Sukardi.  (2005). Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Prakteknya.  Cet: III; Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Surakhmad, Winarno. (2004). Pengantar Penelitian Ilmiah. t. Cet. Bandung: Tarsito.
Usman,  M.  H.,  &  Aswar,  A.  (2020).  KORELASI  KEHIDUPAN  BERISLAM MASYARAKAT DESA BARUGA DENGAN KEMAKMURAN, KEAMANAN  DAN  KETENTRAMAN  HIDUP. Al-Din:  Jurnal  Dakwah  dan
Sosial Keagamaan, 6(1).
Wijaya, H., & Akbar, F. (2020). Tradisi Te'nea dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus  di  Desa  Majannang). NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian Islam, 6(1), 145-158.
Sumber Wawancara Abdullah (73 Tahun), tokoh Masyarakat ( Wanwancara, 28 Maret 2020). Hania (72 Tahun) pelaku Pappasikarawa (Wawancara, 5 April 2020).
Malla (81 Tahun), tokoh Mappasikarawa (Wawancara, 26 Maret 2020).
Syamsuddin Malla (53 Tahun), pelaksana Mappasikarawa (Wawancara, 2 April 2020).