Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi

## REKONSTRUKSI MATERI PEMBINAAN PENDIDIKAN ISLAM MASA NABI DI TENGAH DEKADENSI MORAL PADA ERA DISRUPSI

## RECONSTRUCTION OF ISLAMIC EDUCATION GUIDANCE MATERIALS DURING THE PROPHET'S ERA AMID MORAL DECADENCE IN

## THE ERA OF DISRUPTION
Fitriani 1 , Opik Taupik Kurahman 2 , Andewi Suhartini 3 1,2,3 Program Magister Pendidikan Agama Islam, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. A. H. Nasution No. 105A, Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia
e-mail : fitriuinsgd5@gmail.com

## ABSTRACT
The  purpose of  this  research is  to  reconstruct the  material  for  fostering  Islamic  education  during the  Prophet's  era  for  students  in  the  midst  of  moral  decadence  in  the  era  of  disruption.  This research uses a qualitative type method, with a library research approach, using content analysis data  analysis  techniques.  Islamic  education  materials  in  the  current  era  must  be  adaptive  to  the times,  but  still  pay  attention  to  the  essence  and  basic  foundation  that  must  be  owned  by  students, who  adhere  to  the  values  of  Islamic  education.  The  results  of  this  study  explain  that  the reconstruction of Islamic education materials in the era of disruption is 1) having a strong and high awareness  and  belief  in  faith;  2)  having  global  insight  that  still  adheres  to  the  values  of  Islamic education;  3)  having  foresight;  4)  mastering  science  and  technology  and  achieving;  and  5) implementing morals in accordance with the guidance of the Prophet Saw .
Keywords: Disruption  Era,  Islamic  Education  Materials,  Learners,  Moral  Decadence, Reconstruction

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  merekonstruksi  materi  pembinaan  pendidikan  Islam  masa  Nabi pada peserta didik di tengah dekadensi moral era disrupsi. Penelitian ini menggunakan metode jenis kualitatif, dengan pendekatan (library research), menggunakan teknis analisis data content analysis. Materi pendidikan Islam pada era saat ini harus adaptif dengan perkembangan zaman, namun tetap memerhatikan  esensi  dan  pondasi  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  peserta  didik,  yang  berpegang pada  nilai-nilai  pendidikan  Islam.  Hasil  penelitian  ini  memaparkan  bahwa  rekonstruksi  materi pendidikan Islam di era disrupsi adalah 1) memiliki kesadaran dan keyakinan yang kuat dan tinggi terhadap  keimanan;  2)  memiliki  wawasan  global  yang  tetap  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai pendidikan  Islam;  3)  memiliki  pandangan  ke  depan;  4)  menguasai  sains  dan  teknologi  dan berprestasi; dan 5) mengimplementasikan akhlak sesuai dengan tuntunan Nabi Saw.
Kata Kunci: Dekadensi Moral, Era Disrupsi, Materi Pendidikan Islam, Peserta Didik, Rekonstruksi
FIRST RECEIVED:
12 January 2023 REVISED: 01 August 2023 ACCEPTED: 15 October 2023 PUBLISHED: 02 December 2023
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi

## PENDAHULUAN
Peserta  didik  merupakan  komponen pendidikan  terus  tumbuh  dan  berkembang, baik  jasmani  maupun  rohani.  Sebagai seseorang  yang  menurut  kodratnya  perlu dibimbing dan diarahkah untuk mencapai titik optimal  sesuai  kemampuannya  (Karman, 2021).  Pendidikan  adalah  sebuah  yang dilakukan  secara  sadar,  direncanakan  untuk menghasilkan generasi yang unggul, mempunyai  pengendalian  diri,  kecerdasan, budi  pekerti,  memiliki  penguatan  spiritual, berakhlak  mulia,  serta  memiliki  kemapuan yang  dibutuhkan  oleh  diri  pribadi  dan  orang- orang sekitarnya  (Abdullah & Ahmad, 2021).
Namun,  dewasa  ini  banyak  sekali terjadi  fenomena  pada  tataran  peserta  didik, seperti  kasus  narkoba,  perbuatan  asusila  di kalangan  pelajar,  banyaknya  geng  motor, tawuran antar pelajar, dan penyebaran hoax di media  sosial.  Beberapa  hal  tersebut  marak terjadi  sebagai  akibat  dari  era  disrupsi  dan kecanggihan  teknologi  saat  ini  (Priyanto, 2020),  sekalipun  banyak  juga  dampak  positif yang  menyertai.  Oleh  karena  itu,  untuk meminimalkan  hal  tersebut  perlu  ditopang dengan  sistematisasi  kurikulum  dan  materi pendidikan Islam yang menyesuaikan kebutuhan  peserta  didik  (Chanifudin  et  al., 2020).
Dalam  kajian  historis,  pendidikan Islam  merupakan  sub  sistem  dari  pendidikan Nabi  Muhammad  Saw.,  setelah  diangkat menjadi  seorang  rasul  yang  mengacu  pada nilai-nilai  Islam.  Khususnya,  pertumbuhan dan perkembangan pada masa Nabi Muhammad  Saw.  Yang  dikenal  dengan periode  pembinaan  pendidikan  Islam  yakni menerima ajaran Islam. Setelah Nabi Muhammad  Saw.  menerima  wahyu  dan diangkat  menjadi  seorang  rasul,  sampai dengan  sempurnanya  ajaran  Islam  yang
kemudian  menjadi  warisan  budaya  umat Islam . Masa  pembinaan  tersebut  berlangsung selama  22  atau  23  tahun,  sejak  Nabi Muhammad  Saw.  menerima  wahyu  pertama kali yaitu pada tanggal 17 Ramadan, 13 tahun sebelum Hijriah (bertepatan dengan 6 Agustus 610 M) sampai dengan wafatnya pada tanggal 12  Rabiulawal  11  Hijriah  (bertepatan  dengan 8 Juni 832 M) (Zuhairini et al., 1986).
Sejarah  pendidikan  Islam  pada  masa Nabi  Saw.  perlu  dikaji  kembali,  dengan tujuan  menjadikannya  sebagai  acuan  dalam penanaman  nilai  dan  sebagai  dasar  pondasi pendidikan  Islam  (Karolina,  2017)  pada peserta  didik,  khususnya  di  era  disrupsi. Sebagaimana halnya dalam sejarah disebutkan  bahwa  Nabi  Saw.  telah  sukses membina  kaum  kafir  Quraisy  pada  waktu  itu untuk  menjadi  manusia  yang bertakwa  dalam waktu  yang  tidak  lama,  hanya  sekitar  23 tahun. Keberhasilannya dalam mendidik umat tentu  tidak  didapatkan  begitu  saja,  melainkan ditunjang  oleh  berbagai  hal,  salah  satunya adalah  dengan  materi  pendidikan  Islam (Chaeruddin, 2013).
Penelitian mengenai kajian pendidikan Islam telah dilakukan dengan sangat baik oleh peneliti  terdahulu.  Beberapa  di  antaranya penelitian  Muqoyyidin  dan  Widyaningsih, menjelaskan  bahwa  pendidikan  agama  yang bersifat eksklusif dalam pendidikan disinyalir sebatas  mengedepankan maindset yang  benar atas agamanya (Muqoyyidin & Widiyaningsih, 2021). Selanjutnya, penelitian yang dilakukan Zainab
menjelaskan  bahwa  kurikulum  pendidikan Islam rahmatan  lil  alamin merupakan kurikulum  humanistis  yang  memperkuat semangat  toleransi  ( tasamuh )  dan  moderasi ( tawasuth) (Zainab,  2020).  Lebih  lanjut, penelitian Chanifudin, dkk. yang menganalisis  bahwa  pendidikan  Islam  belum
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
memberikan  signifikansi  kontribusi  yang penuh bagi perkembangan zaman ini (Chanifudin  et  al.,  2020).  Dengan  demikian, perlu adanya kurikulum yang dapat merespon perubahan
tersebut berdasarkan pengembangan dan materi pendidikan Islam.
Berdasarkan beberapa literatur terdahulu,  maka  peneliti  akan  menganalisis tentang rekonstruksi materi pembinaan pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi  kepada peserta  didik  di  tengah  dekadensi  moral  era disrupsi.  Hal  ini  bermula  dari  kenyataan bahwa  etika  peserta  didik  saat  ini  sedang krisis. Sebagai upaya preventif, perlu dilakukan  rekonstruksi  ulang  pendidikan Islam  melalui  materi  yang  diajarkan  oleh Nabi pada masa pembinaan pendidikan Islam. Tujuan  dari  upaya  tersebut  ialah  agar  peserta didik  memiliki  pegangan  dalam  memilah  dan memilih  hal-hal  yang  baik  dan  kurang  baik untuk  diikuti,  terlebih  pada  era  disrupsi  saat ini  siapapun  dan  dimanapun  dapat  dengan mudah  mengakses  berbagai  hal.  Selain  itu, juga  sebagai  upaya  untuk  menjadikan pendidikan  Islam  tidak  eksklusif  tetapi adaptif. Dengan demikian, setidaknya pertanyaan  penelitian  ini  adalah  bagaimana rekonstruksi  materi  pembinaan  pendidikan Islam  pada  masa  Nabi  di  tengah  dekadensi moral  pada  era  disrupsi.  Secara  tidak langsung tujuan penelitian ini ialah menganalisis  rekonstruksi  materi  pembinaan pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi  di  tengah dekadensi moral pada era disrupsi.
Untuk  melihat  kejelasan  penelitian maka  perlu  dilakukan  tinjauan  pustaka. Tujuannya  agar  peneliti  dapat  fokus  pada topik  utama  penelitian.  Secara  bahasa,  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), rekonstruksi ialah  pengembalian  seperti semula; penyusunan (penggambaran) kembali (Badan Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,  2021).  Rekonstruksi berasal dari dua  kata,  yakni  “re”  yang berarti pembaharuan,  sedangkan  “konstruksi”  dalam KBBI  adalah  susunan  (model,  tata  letak) suatu  bangunan  (jembatan,  rumah,  dan sebagainya);  susunan  dan  hubungan  kata dalam  kalimat  atau  kelompok  kata  (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset, 2021).  Jadi,  rekonstruksi  dapat  diartikan sebagai  upaya  dalam  membangun  kembali suatu sistem atau nilai.
Abdurrahman  memaparkan  bahwa  isi, materi,  kurikulum  atau  konten,  bukan  tujuan akhir  dari  proses  pendidikan,  melainkan sebagai  sarana  menuju  tujuan  yang  ideal. Oleh  karena  itu,  materi  pendidikan  harus fleksibel  dan  dapat  diterima  dalam  banyak hal.  Terutama  dalam  kaitannya  dengan pencapaian  tujuan  (Sholikah  et  al.,  2020). Seiring berkembangnya teknologi dan beragam  kebutuhan  dunia  pendidikan  namun tidak  melupakan  esensi  dari  nilai-nilai pendidikan  Islam  (Frismelly  &  Mukhaiyar, 2022). Dengan demikian, rekonstruksi pembinaan pendidikan Islam  pada  masa Nabi berarti  sebagai  upaya  dalam  membangun kembali  nilai-nilai  materi  pendidikan  yang dilakukan  oleh  Nabi  pada  masa  pembinaan, yang  bisa diterapkan  dalam pendidikan Islam pada era disrupsi.
Dalam  dunia  pendidikan,  kurikulum merupakan bagian terpenting yang menentukan ketercapaian pendidikan. Pengembangan  kurikulum  sangat  diperlukan, bahkan  dituntut  untuk  berlaku  efektif  dan relevan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam  meliputi  empat  komponen,  yakni tujuan, metode, materi, dan evaluasi. Keempat komponen  tersebut  harus  terjalin  secara
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
integral nilai-nilai ajaran Islam (Chanifudin et al.,  2020).  Materi  pendidikan  ialah  rangkaian yang  terencana  dan  terstruktur  dari  beragam bahan  pembelajaran  yang  digunakan  sebagai acuan oleh pendidik dalam proses pembelajaran (Karman, 2018). Materi pembinaan  pendidikan  pada  masa  Nabi membawa  keberhasilan.  Rekonstruksi  materi pendidikan  pada  masa  Nabi  dapat  dijadikan pijakan  dalam  proses  pembelajaran  pada  era disrupsi  saat  ini,  sebagaimana  tantangan  dan rintangan Nabi pada saat pembinaan pendidikan  yang  cukup  berat,  dan  tak ubahnya  dengan  tantangan  pendidikan  pada era disrupsi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis kualitatif  (Musthan  &  Zur,  2022),  yang bertujuan  menerapkan  metode  deskriptif analisis  (Darmalaksana,  2020).  Selain  itu, juga  bertujuan  untuk  memberikan  gagasan baru  terkait  rekonstruksi  materi  pembinaan pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi  di  tengah dekadensi  moral  pada  era  disrupsi.  Jenis  data dalam penelitian ini mencakup referensi yang berkaitan  dengan  topik  utama,  mulai  dari buku,  artikel,  dan  lain-lain  yang  mendukung penelitian (library  research). Selain  itu, juga berupa penelitian teoritis, sumber-sumber dan publikasi  ilmiah  lainnya  yang  berkaitan dengan  budaya,  nilai-nilai,  dan  norma-norma yang    berkembang  ketika  mempelajari keadaan sosial (Sugiyono, 2013).
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  melalui  pencarian sumber-sumber  yang  relevan,  kemudian dilakukan  analisis  dan  sintesis  data  untuk menggambarkan rekonstruksi materi pembinaaan  pendidikan  Islam  pada  masa Nabi  di  tengah  dekadensi  moral  pada  era disrupsi.  Teknik analisis data yang digunakan
adalah (content  analysis,) berfungsi  untuk menarik  kesimpulan  yang  dapat  diterima  dan dianalisis  sesuai  konteks.  Dalam  prosesnya, penulis membandingkan, memilah dan memilih, studi yang berbeda hingga menemukan studi yang relevan (Nurfadilah et al., 2022).

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Masa Pembinaan Pendidikan Islam
Munculnya  ajaran  Islam  yang  dibawa oleh  Nabi  Saw.  dimaksudkan  untuk  memacu perkembangan budaya manusia. Salah satunya  ialah  menata  kembali  komponen kebudayaan  yang  telah  ada  dan  menciptakan komponen  baru  yang  akan  menjadi  landasan bagi  perkembangan  kebudayaan  selanjutnya (Zuhairini et al., 1986).
Intisari warisan Ibrahim yang berpusat di  Kakbah  adalah  doktrin  tauhid.  Nabi  Saw. memulai misinya untuk memurnikan monoteisme dari politeisme dan penyembahan  berhala.  Selanjutnya,  ketika beliau  melakukan  pemurnian  tersebut,  selalu mendapat  petunjuk    dari  Allah  melalui wahyu-wahyu  yang  diturunkan.  Berdasarkan hal  tersebut,  maka  implementasi  pendidikan Islam  pada  masa  pembinaan,  diterapkan berdasarkan bimbingan dan petunjuk langsung  dari  Allah.  Kemudian  beliau memberikan  penjelasan  yang  diperlukan tentang maksud dan pengertian wahyu-wahyu Allah, serta diiringi dengan pemberian teladan dalam  kehidupan  nyata  (Zuhairini  et  al., 1986).

## 2. Komponen  Materi  Pendidikan  Islam pada Masa Nabi
Pelaksanaan  pembinaan  pendidikan Islam pada masa Nabi, ada dua fase, yaitu: 1) Pendidikan  Islam  di  Makkah;  dan  2) Pendidikan  Islam  di  Madinah  ialah  lanjutan
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
dari  pembinaan  di  Makkah  (Zuhairini  et  al., 1986). Selama pembinaan, terdapat perbedaan materi  pendidikan  Islam,  tergantung  tempat pelaksanakan berlangsung.
a. Materi Pendidikan di Makkah
Nabi Muhammad Saw. mulai menerima  wahyu  pertama  dari  Allah  saat berusia  40  tahun,  tepatnya  pada  tanggal  17 Ramadan  tahun  13  sebelum  Hijriah  (6 Agustus 610 M) di Gua Hira. Wahyu pertama yang  diterima  oleh  Nabi  Saw.  adalah  Q.S  al- „Alaq  (96)  :  1-5.  Kemudian  disusul  oleh firman Allah dalam Q.S al-Mudatsir (74) : 1- 5.  Perintah  dan  instruksi  tersebut  bermula hanya  diterapkan  pada  Nabi  Saw.  saja,  untuk dilaksanakan  dalam  kehidupan  pribadinya, sebagai petunjuk dalam melaksanakan risalahnya. Setelah itu, dilakukan penambahan bahan ajar atau (materi) pendidikan secara bertahap. Setiap kali wahyu itu  diterima,  beliau  selalu  menyampaikannya kepada  umatnya,  yang  dilengkapi  dengan penjelasan-penjelasan  dan  contoh  bagaimana praktiknya (Zuhairini et al., 1986).
Selanjutnya,  kedua  wahyu  tersebut diikuti  oleh  wahyu  lainnya,  yang  pada mulanya  secara  diam-diam  Nabi  sampaikan kepada  karib  kerabat  dan  teman  sejawatnya (Hafiddin, 2015). Kebijakan tersebut dilaksanakan  oleh  beliau  didasari  oleh petunjuk langsung dari Allah Swt., sebagaimana  dalam  firman-Nya  Q.S  as- Syu‟ara  (26)  :  213-216,  yang  berlangsung selama  tiga  tahun,  hingga  akhirnya  datang perintah  dari  Allah  untuk  menyebarkan pendidikan  dan  seruannya  secara  terbuka, dalam  firman-Nya  Q.S  al-Hijr  (22)  :  94 (Zuhairini et al., 1986).
Ketika  perintah  tersebut  datang,  Nabi Saw.  memulai  untuk  mendidik  umatnya secara  terang-terangan  dan  lebih  luas  lagi, tidak  hanya  di  kalangan  keluarga  dan
penduduk  Makkah,  namun  juga  di  kalangan penduduk luar Makkah utamanya yang datang ke  Makkah  untuk  beribadah  haji  dan berdagang (Zuhairini et al., 1986).
Berikut  materi  pembinaan  pendidikan Islam  yang  ditekankan  oleh  Rasulullah  Saw. pada  fase  Makkah  dalam  buku Sejarah Pendidikan Islam karya Zuhairini dkk (1986), yang meliputi:

## Pendidikan  Tauhid,  dalam  Teori  dan Praktik
Pada  masa  Makkah,  Nabi  Saw.  dalam menjalankan tugasnya sebagai Rasul, dihadapkan dengan nilai-nilai warisan Ibrahim  yang  sangat  berbeda  dengan  ajaran yang  sebenarnya.  Warisannya  sebagian  besar adalah  ajaran  tauhid,  namun  hal  ini  telah memudar  dari  budaya  masyarakat  bangsa Arab Jahiliyah (Zuhairini et al., 1986).
Unsur-unsur  penting  pendidikan  pada masa  Makkah  adalah:  1)  Beriman  dan meyakini  adanya  Allah  yang  Maha  Esa. Tuhan  semesta  alam,  serta  seluruh  makhluk- Nya  tunduk  pada  perintah  dan  kekuasaan- Nya,  seperti  yang  terdapat  dalam  firman-Nya dalam  Q.S  al-Fatihah  (1)  :  1-7,  juga  Q.S  al- Ikhlas  (112)  :  1-4.  Allah  itu  Maha  Esa,  tidak beranak  dan  tidak  diperanakkan,  bahkan  tak ada satupun makhluk yang dapat menyerupai- Nya. Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang, terutama  kepada  orang-orang  yang  telah dikaruniai  akal  pikiran  dan  anggota  tubuh yang  cukup  oleh  Allah  Swt;  2)  Nabi Muhmmad  Saw.  adalah  Rasul-Nya,  Allah Swt.  mewahyukan  al-Qur‟an  kepada  Nabi Saw.  sebagai  pegangan  dan  pendidikan  bagi seluruh  umat  manusia.  Nabi  bukanlah perantara  antara  hamba  (manusia)  dan Tuhannya.  Bahkan  tidak  memiliki  otoritas atas  manusia  tentang  keyakinannya.  Beliau hanya  menyampaikan  perintah  Allah  dan
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
memberi  peringatan  bahwa  siapapun  yang melanggar akan ada siksa baginya; 3) Setelah kehidupan  di  dunia  ini,  masih  ada  kehidupan setelahnya, yaitu hari kiamat, hari pembalasan (Zuhairini  et  al.,  1986).  Pendidikan  dalam tauhid  dilakukan  secara  rasional  dan  arif, mendorong  manusia  untuk  memerhatikan, membaca,  serta  memikirkan  kekuasaan  dan kebesaran-Nya (Chaeruddin, 2013).
Nabi  Saw.  memiliki  kesadaran  dan penghayatan  yang  kokoh  terhadap  ajaran tauhid.  Beberapa prinsip-prinsip dasar ajaran tauhid  yang terkandung dalam Q.S al-Fatihah (Zuhairini  et  al.,  1986),  di  antaranya  adalah: 1)  Allah  Swt.  adalah  pencipta  dan  penguasa alam  semesta,  satu-satunya  Tuhan  yang mengendalikan  dan  menguasai  alam  ini dengan sedemikian rupa. Mengatur kehidupan manusia  dengan  cermat,  mendidik  dan mengarahkannya, serta membekali makhluknya  dengan  pendidikan  yang  sebaik- baiknya.  Oleh  karena  itu,  hanya  Dialah  yang memiliki  segalanya  dan  pantas  dipuji;  2) Allah menganugerahkan nikmat kepada makhluk-Nya,  memenuhi  segala  kebutuhan makhluk-Nya,  serta  memberi  bimbingan  dan petunjuk  kepada  manusia  agar  mencapai kebahagiaan  sejati  dalam  hidup;  3)  Allah adalah  raja  hari  kemudian,  semua  perbuatan yang  dilakukan  makhluk-Nya  di  dunia  akan dihitung  di  hari  kelak;  4)  Allah  Swt.  adalah satu-satunya Tuhan yang wajib disembah, dan hanya  pada-Nya  segala  pengabdian  itu dilakukan,  Menyembah  selain  Allah,  tidak dibenarkan;  5)  Allah  adalah  Maha  penolong sejati,  maka  hanya  Dialah  yang  dimintai pertolongan;  6)  Allah  benar-benar  memberi petunjuk  dan  bimbingan  kepada  makhluknya dalam kehidupan dunia yang penuh rintangan, agar  hamba-Nya  senantiasa  pada  jalan  yang lurus,  sebagaimana  jalannya  orang-orang saleh di masa lalu (Zuhairini et al., 1986).

## Pendidikan Ibadah
Ibadah  yang  diperintahkan  Allah  pada pembinaan  pendidikan di  Makkah ialah  salat. Sebagai  ungkapan  pengabdian  kepada  Allah dan  keikhlasan  dalam  menjalankan  perintah- Nya.  Bahkan  sebagai  ungkapan  syukur kepada  Allah  atas  banyaknya  nikmat  yang telah diberikan. Pada fase Makkah, pendidikan  ibadah  mengenai s}ala>h pertama Nabi  dan  para  sahabat  lakukan  di  rumah Arqam.  Kemudian  ketika  Umar  bin  Khattab masuk  Islam,  Nabi  Saw.  dan  para  sahabat s}ala>h terang-terangan di muka umum. Bahkan salat  di  sisi  Kakbah  ditonton  oleh  kaum Quraisy (Yunus, 1992). Adapun zakat, adalah penyaluran  sedekah  kepada  kerabat,  anak yatim,  fakir  miskin,  serta  menggunakan hartanya  untuk  kebaikan  (amal  sosial).  Zakat pada  masa  itu  belum  diatur  secara  detail sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  di Madinah.  Demikianlah dua  jenis  ibadah yang diajarkan  oleh  Nabi  di  Makkah,  serta dilakukan  oleh  beliau  dan  para  sahabatnya dengan  keyakinan,  bahwa  pertolongan  Allah akan datang (Yunus, 1992).

## Pendidikan Akhlak
Selain  keimanan  dan  ibadah,  Nabi Saw.  juga  menganjurkan  akhlak  yang  baik dan  melarang  perilaku  buruk.  Beberapa akhlak  yang  dicontohkan  Nabi  pada  masa pembinaan  pendidikan  di  Makkah  adalah;  1) Bersikap adil; 2) Melakukan kebaikan kepada sesama dengan saling bantu dan menolong; 3) Apabila membuat janji, hendaklah ditepati; 4) Menjadi pribadi yang pemaaf; 5) Hanya takut kepada  Allah,  tidak  pada  selain-Nya;  6) Bersyukur  kepada-Nya  atas  anugerah  nikmat yang  diberikan;  7)  Menjadi  penegak  agama Allah;  8)  Berbuat  baik  kepada  kedua  orang tua;  9)  Memberi  makan  kepada  keluarga  dan yang  membutuhkan;  10)  Hidup  sederhana,
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
tidak bakhil dan sombong;
11) Menyempurnakan
pengukuran dan timbangan; 12) Bersabar dan gigih saat diberi ujian;  13)  Taat  pada  segala  perintah-Nya  dan menjauhi segala larangan-Nya (Yunus, 1992).

## Pengajaran Al-Qur’an
Peran  Nabi    dalam  menyampaikan pendidikan  Islam  tidak  hanya  menanamkan tauhid,  tetapi  juga  mengajarkan  Al-Qur‟an, agar  mendapatkan  hasil  pendidikan  yang maksimal  maka  beliau  menyempurnakan materi  bacaan dan  tulisannya,  materi hafalan, dan  materi  pemahaman  ayat-ayat  Al-Qur‟an, sehingga menjadi pedoman yang lengkap dan sempurna  bagi  umatnya  dan  menjadi  teladan bagi  kehidupan  umatnya  sepanjang  zaman (Zuhairini et al., 1986).
Nabi  Saw.  selalu  menganjurkan  para sahabatnya untuk menghafal dan
membacanya  secara  rutin,  serta wajib membaca  beberapa  ayat  di  dalam s}ala>h sehingga  menjadi  bagian  dari  kehidupan sehari-hari (Zuhairini et al., 1986).
Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam, menyatakan bahwa ada  empat  macam  pendidikan  Islam  pada masa  Makkah,  yakni:  1)  Pendidikan  agama, yakni  hendak  membaca  atas  nama  Allah semata, tidak dikaitkan dengan selain-Nya; 2) Pendidikan  „ akliyah dan  ilmiah,  yaitu mempelajari dan memahami peristiwa manusia  dari  segumpal  darah  dan  alam semesta.  Alam  mengajarkan  hal  tersebut kepada siapa saja yang ingin mempelajari dan mendiskusikannya,  meskipun  sebelumnya mereka  tidak  mengetahuinya.  Maka  untuk memperoleh  pengetahuan  tersebut  seseorang diupayakan  banyak  membaca,  mencari  tahu, serta  menulis  apa  yang  diketahuinya;  3) Pendidikan  akhlak,  ialah  hendaknya  pendidik memberi tanpa mengharapkan imbalan
apapun  dari  orang  yang  menerimanya, melainkan hanya mengharap rida-Nya, pendidik  juga  harus  melakukannya  dengan penuh  kesabaran,  ketulusan,  dan  keikhlasan dalam menjalankan tugasnya; dan 4) Pendidikan  Jasmani  atau  Kesehatan,  yaitu menekankan  kebersihan  pakaian,  badan,  dan rumah.  Terutama,  bagi  pendidik  harus berpakaian  rapi,  berhati  suci,  dan  berakhlak mulia supaya menjadi teladan bagi anak-anak didiknya  (Yunus,  1992).  Inti  pendidikan  dan pengajaran  yang  diberikan  Nabi  selama  di Makkah  adalah  pendidikan  tauhid,  ibadah, akhlak,  dan  pengajaran  Al-Qur‟an,  serta mendorong manusia untuk selalu memaksimalkan  akalnya  dan  memperhatikan kejadian  manusia,  hewan,  alam  semesta,  dan tumbuhan  sebagai  inspirasi  „ akliyah dan ilmiah (Hafiddin, 2015).

## b. Materi Pendidikan di Madinah
Materi  pendidikan  Islam  pada  fase Madinah,  lebih  kompleks  dan  bervolume dibandingkan dengan fase Makkah
(Chaeruddin, 2013). Pendidikan pertama yang dibangun Nabi  ialah  memperkokoh  persatuan dan persaudaraan umat Islam dan menghilangkan  bekas-bekas  permusuhan  dan kesukuan.  Nabi  Saw.  mengawalinya  dengan menyatukan sesama kaum Muhajirin, kemudian  muhajirin  dan  Anshar.  Dengan dasar  persaudaraan  inilah  persatuan  umat Islam semakin kokoh (Yunus, 1992).
Berikut inti pendidikan dan pengajaran Islam  yang  diberikan  oleh  Nabi  Saw.  di Madinah, di antaranya yaitu:

## Pendidikan Keagamaan
Materi keagamaan pada masa pembinaan  di  Madinah,  yaitu  1)  Keimanan, yang  diperkuat  melalui  penjelasan  yang disampaikan  oleh  Nabi  dari  ayat-ayat  al-
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
Qur‟an,  serta  sabdanya.  Di  Madinah ditetapkan keimanan itu terdiri dari enam hal, yaitu:  a)  Beriman  kepada  Allah;  b)  Iman kepada hari kiamat; c) Iman kepada Malaikat; d)  Iman  kepada  kitab-kitab;  e)  Iman  kepada Nabi-nabi;  f)  Iman  kepada  takdir.  2)  Ibadah, sedangkan  pada  pendidikan  ibadah  ialah:  a) Salat,  selain  salat  lima  waktu,  yang  telah diberlakukan di Mekah. Pada masa pembinaan Madinah diberlakukan salat Jumat,  sebagai  pengganti  salat  zuhur  pada hari  Jumat,  disyariatkan  pula  sembahyang hari  raya,  serta  sembahyang-sembahyang sunat lainnya. Serta dianjurkan untuk mendirikan  salat  dan  menjaga  waktunya, sehingga  salat  dijadikan  tiang  agama;  b) Puasa,  puasa  diberlakukan  di  Madinah  pada tahun  2  H  (623  M),  yaitu  puasa  bulan Ramadan,  sebulan  lamanya;  c)  Haji,  haji diberlakukan  pada  tahun  6  H  (27  M).  Nabi Saw.  baru  dapat  menunaikan  ibadah  haji tahun 10 H (631 M) yang dinamai haji wada‟.
Saat  itu,  Nabi  menjelaskan  tata  cara  haji sejelas-jelasnya,  hingga  sampai  sekarang diikuti  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia;  d) Zakat, dalam al-Qur‟an tidak merinci masalah zakat, hanya Nabi yang menjelaskan perinciannya (Yunus, 1992).

## Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  di  Madinah,  ialah ajaran moral yang diajarakan di Makkah yang dikuatkan dan diperjelas dengan detail, seperti halnya tentang adab masuk rumah orang, adab bertetangga, adab berbicara, dan adab bergaul dalam  masyarakat.  Sehingga  sempurnalah soal-soal  pendidikan  akhlak  seluruhnya. Sebagaimana  ditegaskan  bahwa  Siti  „Aisyah menerangkan,  bahwa  akhlak  Nabi  Saw. adalah Al-Qur‟an (Yunus, 1992).

## Pendidikan Kesehatan (Jasmani)
Pada  hakikatnya  pada  setiap  amal ibadah,  seperti  wudu,  mandi,  salat,  puasa, haji,  terselip  pendidikan  kesehatan  (jasmani) secara  praktik.  Seperti  berwudu  lima  kali dalam  sehari  semalam,  serta  bermacam- macam  mandi  adalah  untuk  kebersihan. Termasuk  gerak-gerik  dalam  salat,  seperti berdiri, rukuk, sujud, dan sebagainya merupakan  gerak  badan.  Tawaf  keliling Kakbah, berlari-lari  antara  Safa dan Marwah, serta  memanah  jumrah,  adalah  didikan  untuk memperkuat  jasmani  dan  didikan  rohani (Yunus, 1992).
Selain  itu,  pada  masa  pembinaan pendidikan  Madinah,  Islam  adalah  kekuatan politik.  Nabi  Muhammad  bukan  saja  sebagai kepala  agama,  namun  juga  sebagai  kepala negara. Pembinaan dan pengajaran pendidikan agama Islam yang dilakukan Nabi di  Madinah,  merupakan  lanjutan  materi  di Makkah. Sebagaimana dikemukakan (Zuhairini  et  al.,  1986),  bahwa  materi  yang diberikannya  yaitu:  1)  Pendidikan  sosial politik  dan  Kewarganegaraan  Islam,  yakni dasar  pikiran  yang  terdapat  pada  Konstitusi Madinah,  yang  kemudian  diperinci  dan disempurnakan  oleh  ayat-ayat  yang  turun selama  periode  Madinah.  Adapun  aktualisasi pendidikannya meliputi: a) Pendidikan persaudaraan  antar  kaum  muslimin;  b Pendidikan  kesejahteraan  sosial;  dan  c) Kesejahteraan  keluarga  kaum  kerabat  suami, istri, dan anak-anak. Selanjutnya, 2) pendidikan  anak  dalam  Islam,  dan  3)
Pendidikan akhlak. Berdasarkan pemaparan tersebut, dapat disimpulkan bahwa ciri utama pembinaan pendidikan Islam di Makkah ialah tauhid,  sedangkan  di  Madinah  adalah  sosial dan  politik.  Namun  walau  demikian,  satu dengan  yang  lainnya  tidak  bisa  dipisahkan.
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
Dengan  kata  lain,  pendidikan  sosial  politik harus  tetap  didasari  oleh  aqidah  atau pendidikan  tauhid.  Karena  ruang  lingkupnya tidak  hanya  sebatas  pada  wilayah  keagamaan atau  hanya  pada  materi  pendidikan  tentang kehidupan  duniawi  saja,  tetapi  keduanya terintegrasi  dalam  satu  materi  pembelajaran yang  seragam.  Apabila  keduanya  diwujudkan secara seimbang, maka memungkinkan manusia  mencapai  kesempurnaan  hidup duniawi  secara  individu  sosial,  terutama melalui  perpaduan  antara  ilmu  agama  dan ilmu umum (Chaeruddin, 2013).

## 3. Rekonstruksi  Materi  Pendidikan  Islam
Pada Peserta Didik di Tengah

## Dekadensi Moral
Kegagalan  hasil  pendidikan  sebagai dampak  dari  era  disrupsi,  memicu  keinginan besar  di  kalangan  umat  Islam  untuk mempromosikan  model  dan  pola  pendidikan Islam  sebagai  solusi  alternatif  pengganti paradigma  pendidikan  Barat,  yang  diyakini bahwa pendidikan Islam mampu mengintegrasikan  tiga  dimensi  kemanusiaan ke  dalam  kerangka  yang  kokoh  dan  saling mendukung,  yaitu  visi  ilahiyah,  nilai-nilai spiritual,  dan  material  (Muttaqin,  2014). Internalisasi  pendidikan  Islam  dalam  bentuk implementasinya masih menyisakan problematika,  terutama  materi  pendidikan Islam  di  era  disrupsi  ini.  Pada  era  ini,  bukan hanya  kapasitas    pendidik  saja  yang  harus unggul  dan  kompeten  dalam  memberikan pengetahuan  pada  peserta  didik,  namun  juga harus  mampu  mengarahkan,  membimbing, dan  membersamai  proses  pendidikan  peserta didik  dengan  maksimal  sesuai  dengan kompetensi  yang  dimiliki.  Selain  itu  peserta didik  juga  dituntut  memiliki  kesadaran, tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang sebenarnya dan harus melekat dalam dirinya.
Dengan  demikian,  maka  baik  peserta didik  maupun  pendidik  harus  merekonstruksi pendidikan  Islam  yang  telah  Nabi  Saw. ajarkan dan praktikan kepada para sahabatnya ketika di Makkah dan Madinah, yaitu tentang materi pendidikan akhlak, pendidikan ibadah, pendidikan  akidah  (keimanan),  pendidikan jasmani,  serta  pendidikan  lainnya  yang mendukung pada keberhasilan proses pendidikan.  Oleh  karenanya,  sebagai  upaya penerapan  pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi Saw.  di  era  disrupsi  yang  rentan  terjadi dekadensi  moral  pada  peserta  didik,  maka perlu  merekonstruksi  kembali  pendidikan Islam pada masa Nabi.
Beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan oleh  peserta  didik  di  tengah  dekadensi  moral adalah: Pertama, memiliki  kesadaran  dan keyakinan  yang  kuat  dan  tinggi,  bahwa keimanan  merupakan  pondasi  dasar  yang harus  dimiliki.  Sebagaimana  materi  pertama yang  diberikan  oleh  Nabi  Saw.  pada  masa pembinaan adalah tentang tauhid. Hal tersebut mengindikasikan  bahwa  pendidikan  tauhid merupakan pokok dari segalanya, dan penentu arah  ke  depannya.    Dengan  memiliki keimanan  yang  kuat  dan  kokoh,  serumit apapun  tantangan  yang  dihadapi,  bahkan sebanyak apapun hal negatif yang menghampiri  terutama  di  era  disrupsi,  maka peserta  didik  bisa  memilah  dan  memilih  hal- hal yang harus mereka ikuti dan jauhi. Kedua, memiliki  wawasan  global,  namun  tidak melupakan substansi dan esensi dari pendidikan Islam, yaitu menjadikan nilai-nilai tauhid, akhlak, dan ibadah sebagai dasar awal dalam  mengembangkan  potensi. Ketiga, memiliki  pandangan  ke depan,  menyesuaikan perkembangan zaman dengan tetap berpendirian pada dasar nilai-nilai pendidikan Islam  sebagai  pondasi  dasar  menjadi  peserta didik yang unggul, kompetitif, dan
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
berakhlakul  karimah. Keempat, menguasai sains  dan  teknologi,  serta  menjadi  peserta didik yang berprestasi. Sebagaimana pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  pada masa pembinaan pendidikan Islam di Madinah,  ketika  pondasinya  sudah  kokoh maka  langkah  selanjutnya  adalah  menambah dan  meng upgrade  skill yang  harus  dimiliki. Artinya,  seorang  peserta  didik  harus  mampu mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  ilmu umum dalam berbagai lini kehidupan. Kelima, menanamkan  nilai-nilai  dan  akhlak  yang mulia dalam kehidupan sesuai yang dicontohkan  oleh  Nabi,  serta  menjadikan  al- Qur‟an dan hadis sebagai pedoman kehidupan agar senantiasa bahagia dunia dan akhirat.

## 4. Orientasi  Materi  Pendidikan  Islam Masa Nabi pada Era Disrupsi
Menurut Ahmad Tantowi dalam Ridwan,  dengan  adanya  era  disrupsi  maka diperlukan  terobosan-terobosan  baru  sesuai orientasi pendidikan yang tetap memerhatikan nilai-nilai  pendidikan  Islam di  tengah perkembangan zaman (Ridwan, 2015). Orientasi  materi pendidikan Islam  masa  Nabi pada era disrupsi di antaranya ialah:
a. Materi Pendidikan Islam sebagai Proses Penyadaran Pendidikan Islam diupayakan
memiliki  tujuan  membentuk  “kesadaran kritis”  masyarakat.  Melalui  kesadaran  kritis tersebut  akan  mampu  menganalisis  hubungan faktor-faktor  sosial,  serta  mampu  mencari solusinya  (Primayanti,  2015),  keterkaitan antara  kesadaran  dan  pendidikan  Islam dengan  era  disrupsi  adalah  agar  umat  Islam mampu  menganalisis  secara  kritis  implikasi dari  era  disrupsi,  bahwa  bukan  sesuatu  yang given atau  takdir  yang  telah  ditentukan  oleh Tuhan,  melainkan  konsekuensi  logis  dari sistem  dan  struktur  era  disrupsi  (Ridwan,
2015).  Oleh  karenanya,  peserta  didik  harus memiliki  daya  saing  yang  dengan  dibekali keimanan yang kuat dan akhlak mulia.
b. Materi Pendidikan Islam sebagai
Proses Humanisasi Manusia dapat dididik potensi fisiknya dan diberdayakan potensi spiritualnya, sehingga  mampu  berdiri  di  atas  kaki  sendiri dan  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  terlebih setiap manusia pada hakikatnya telah dibekali beragam  potensi  Allah  Swt.  maka  tugas manusia adalah memaksimalkan bekal potensi tersebut dengan baik.
c. Materi Pendidikan Islam sebagai Pembinaan Akhlak al-Karimah Salah satu misi Islam ialah menyempurnakan akhlak manusia. Akhlak al- Karimah (mulia)  merupakan  orientasi  yang harus dimiliki setiap Muslim. Seseorang yang ingin  mencapai  kebahagiaan  yang  sejati  baik di  dunia  juga  akhirat,  harus  senantiasa menjadikan  akhlak  sebagai  pijakan  dalam berperilaku  dan  bertindak.  Utamanya  di  era disrupsi,  akhlak  memiliki  beberapa  fungsi bagi  kehidupan  manusia,  di  antaranya:  1) Menjadi  acuan  dalam  memilah  dan  memilih hal yang harus ditinggalkan atau dipertahankan;  2)  Menjadi  obat  penawar dalam menyikapi beragam ideologi kontemporer,  seperti  perilaku  hedon  yang menjadi  ciri  negatif  era  disrupsi;  dan  3) Menjadi  benteng  dalam  menghadapi  perilaku menyimpang  yang  merupakan  dampak  dari era  disrupsi  (Herningrum  &  Alfian,  2019). Keberhasilan pendidikan tidak hanya bergantung  pada  orientasi  kognitif  dengan angka.  Namun  mencakup  aspek  afektif  dan psikomotorik  (Bima  Praditya  et  al.,  2022), dengan  memiliki  akhlak  yang  mulia,  empati yang  tinggi,  jujur,  berani,  dan  berkepribadian
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
baik,  yang  didukung  oleh kemampuan afektif dan  psikomotorik  (Priyanto,  2020),  dengan tidak  melupakan  dimensi  penting  lainnya yang  juga  harus  diperhatikan  oleh  lembaga pendidikan,  baik  formal,  informal,  maupun nonformal (Primayanti, 2015). Dengan demikian  maka  pendidikan  dalam  keluarga, sekolah,  dan  lingkungan  harus  seimbang terutama dalam pendidikan akhlak (Madyawati et al., 2021).

## SIMPULAN
Pendidikan  bukan  sekadar  proses penyampaian  ilmu  pengetahuan,  melainkan juga  mendidik  dan  menanamkan  nilai-nilai kebaikan secara konseptual dalam pendidikan Islam. Maka materi yang telah diajarkan oleh Nabi  Saw.  pada  masa  pembinaan  pendidikan Islam  harus  ditanamkan  kembali  pada  diri peserta  didik,  agar  memiliki  pegangan  yang kokoh  dalam  menghadapi  era  disrupsi, sehingga  tidak  mudah  terbawa  arus,  karena memiliki filterisasi yang kuat dalam keyakinannya  dan  akhlak  kepribadiannya. Lebih  dari  itu,    pendidikan  tidak  hanya mengukur  apa  yang  dapat  dilakukan  peserta didik,  namun  juga  membimbing  apa  yang dapat  mereka  lakukan  yang  sesuai  dengan akhlak Nabi dan nilai-nilai pendidikan Islam.
Secara teoritis, penelitian ini diharapkan  dapat  berimplikasi  sebagai  materi pendidikan  Islam.  Secara  praktis,  penelitian ini  diharapkan  memiliki  implikasi  untuk pengembangan  secara  lebih  serius  dalam kajian  tentang  materi  pendidikan  Islam  masa Nabi  untuk  konstruksi  pendidikan  Islam. Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  tanpa melakukan  studi  lapangan,  sehingga  menjadi peluang  penelitian  selanjutnya  dengan  studi empiris yang terukur. Penelitian ini merekomendasikan kepada lembaga pendidikan  untuk  melakukan  rekonstruksi
kurikulum pendidikan secara kreatif, inovatif, dan  solutif  dengan  tetap  berpegang  teguh pada  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  telah diajarkan oleh Nabi Saw.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.,  &  Ahmad,  A.  (2021). Pendidikan  Islam  dalam  Membangun Peradaban Manusia. Al Urwatul
Wutsqa:  Kajian  Pendidikan  Islam , 1 (1), 1–17. https://journal.unismuh.ac.id/index.ph p/alurwatul/article/viewFile/5493/377 0. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan,  Riset,    dan  T.  R.  I. (2021). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id/Cari/Inde x.
Bima  Praditya,  A.,  Ichsan,  Y.,  Nailatsani,  F.,
& Syifa Miasari, R. (2022). Aktualisasi  Pendidikan  Akhlak  Pada Kitab Ayyuhal Walad Dalam
Kehidupan  Sehari-Hari. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan ,
19 (1), 45–59.
Chaeruddin,  C.  (2013).  Pendidikan  Islam Masa Rasulullah Saw. Jurnal Diskursus Islam , 1 (3), 421–436.
Chanifudin,  C.,  Nuriyati,  T.,  &  Harahap,  N.
(2020). Rekonstruksi Kurikulum Pendidikan Islam (Analisis Pengembangan Materi Pendidikan Islam). Akademika: Jurnal Keagamaan  Dan  Pendidikan , 16 (1),
71–85.
Darmalaksana, W. (2020). Panduan Penulisan Skripsi  dan  Tugas  Akhir. Fakultas Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung .
Frismelly,  A.,  &  Mukhaiyar,  R.  (2022).
Rekonstruksi Kurikulum Program
Studi  Pendidikan  Teknik  Elektro. Jurnal  Mimbar  Ilmu , 27 (1),  27–32. https://doi.org/10.23887/mi.v27i1.424
Rekonstruksi Materi Pembinaan Pendidikan Islam Masa Nabi di Tengah Dekadensi Moral Pada Era Disrupsi
90.
Hafiddin,  H.  (2015).  Pendidikan  Islam  pada Masa  Rasulullah. TARBIYA:  Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 1 (1), 17–30.
Herningrum,  I.,  &  Alfian,  M.  (2019). Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih. Jurnal  Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 19 (1), 46–57.
Karman, K. (2018). Tafsir Ayat-ayat Pendidikan (I). PT Remaja Rosdakarya.
Karman, K. (2021). Understanding Civil Law in The Context of Contemporary Islam in Indonesia. Al-Mada , 4 (2), 288–304.
Karolina, A. (2017). Rekonstruksi Pendidikan
Islam Berbasis Pembentukan Karakter:
Dari  Konsep  Menuju  Internalisasi Nilai-nilai Al-Quran. Jurnal Penelitian , 11 (2), 237–266.
Madyawati,  L.,  Marhumah,  M.,  &  Rafiq,  A. (2021).  Urgensi  Nilai  Agama  pada Moral  Anak  di  Era  Society  5.0. Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  Dan  Ilmu Pengetahuan , 18 (2), 132–143. https://doi.org/10.25299/al- hikmah:jaip.2021.vol18(2).6781.
Muqoyyidin,  A.  W.,  &  Widiyaningsih,  P.  M.
(2021). Rekonstruksi Pendidikan Islam  Bervisi  Inklusif-Multikultural sebagai Paradigma Transformasi Epistemologis  Pendidikan  Nasional.
Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 18–32. Musthan, Z., & Zur, S. (2022). Sertifikasi dan
Implikasinya  dalam  Meningkatkan
Kompetensi  Profesional  Guru. Al- TA’DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 15 (2), 115–125. https://doi.org/10.31332/atdbwv15i2.3 899.
Muttaqin, A. I. (2014). Modernisasi Pesantren; Upaya Rekonstruksi Pendidikan  Islam  (Studi  Komparasi Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  dan
Nurcholish Madjid). Tarbiyatuna ,
7 (2), 66–98.
Nurfadilah,  S.,  Sutarjo,  S.,  &  Karyawati,  L. (2022). Rekonstruksi Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis
Keterampilan Abad 21 di Era Disrupsi. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (2), 9833–9841. https://jptam.org/index.php/jptam/artic le/view/3977. Primayanti,  A.  I.  (2015).  Strategi  Pendidikan Islam Menghadapi Problematika Globalisasi. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 12 (1),
46–60.
https://doi.org/10.25299/jaip.2015.vol 12(1). 1447.
Priyanto,  A.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam Era  Revolusi  Industri  4.0. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2),
80–89.
https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.907
2.
Ridwan,  Y.  (2015).  Problematika  Pendidikan Islam  pada  Era  Global. Ittihad:Jurnal Kopertais  Wilayah  XI  Kalimantan , 13 (24), 1–11.
Sholikah, S., Syukur, F., Junaedi, M., & Aziz, M.  (2020).  Pendidikan  dalam  Al- Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh
Abdullah  dalam  Tinjauan  Filsafat Pendidikan  Islam. Al  Hikmah:  Jurnal Studi Keislaman , 10 (1), 117–127. Sugiyono,  S.  (2013). Metode  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D .
Alfabeta Bandung.
Yunus,  M.  (1992). Sejarah  Pendidikan  Islam (VII). PT. Hidakarya Agung.
Zainab,  N.  (2020).  Rekonstruksi  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam:  Analisis
Model Kurikulum Rahmatan lil
Alamin. Tadris:  Jurnal  Pendidikan Islam , 15 (2), 168–183. https://doi.org/10.19105/tjpi.v15i2.402
2.
Zuhairini,  Z.,  Kasiram,  M.,  Ghofir,  A.,
Tadjab,  T.,  Fadjar,  M.,  &  Umar,  M. (1986). Sejarah  Pendidikan  Islam (II (ed.)).  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam.