Vol. 15. No. 2, Februari 2016, 251-284
ISLAM DANAKULTURASI BUDAYA LOKAL DI ACEH (STUDI TERHADAP RITUAL RAH ULEI DI KUBURAN DALAM MASYARAKAT PIDIE ACEH)
Muhammad Arifin University of Malaya, Malaysia E-mail: muhammadarifin@gmail.com
Khadijah Binti Mohd Khambali @ Hambali University of Malaya, Malaysia E-mail: ijamh@um.edu.my

## Abstrak
Masyarakat  Aceh  terkenal  dengan  ketaatannya  terhadap  agama  dan  sangat menjunjung tinggi  budaya  serta  adat-istiadatnya.  Sebelum  Islam  datang  ke  Aceh, pengaruh  Hindu  dan  Budha  sudah mengakar dalam  tradisi  dan  kepercayaan masyarakat  Aceh. Oleh karena itu,  walaupun  Islam  sudah  berkembang  dan  maju  di Aceh, terdapat beberapa budaya dan kepercayaan tradasional yang masih dilestarikan oleh  masyarakat  Aceh. Hal  ini  sangat  terkait  dengan ajaran  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah yang  merupakan  satu-satunya  mazhab  teologi  masyarakat  Aceh. Keberadaan budaya tersebut menyebabkan Islam sebagai pendatang baru harus bisa selaras dengan  budaya  yang  telah  ada sebelumnya.  Akibatnya  terjadilah  proses pengaruh  mempengaruhi,  sehingga  terbentuklah  Islam  tradisional,  yaitu  Islam  yang sudah berakulturasi dengan budaya dan kepercayaan sebelumnya. Salah satu budaya dimaksud adalah ritual rah ulei di kuburan Ulama. Penelitian ini bertujuan mengkaji akulturasi  budaya  lokal  dalam  pandangan  Islam,  khususnya  budaya rah  ulei di kuburan  ulama.  Data-data  untuk  tulisan  ini  diperoleh  melalui  wawancara  dan pengamatan.  Data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  metode  analisis  deskriptif. Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa  tradisi  dan  kebudayaan  Aceh yang  berakulturasi  dengan  budaya  asing,  seperti  ritual rah  ulei.  Sementara  menurut perspektif Islam, melakukan pemujaan terhadap ahli kubur dan memohon kepada roh ahli kubur merupakan perkara yang melanggar dengan akidah Islam.

## Kata Kunci: Islam; Akulturasi; Budaya Lokal di Aceh

## Abstract
The people of Aceh are known for adherence to religion and uphold the culture and customs. Before Islam came to Aceh, Hindu and Buddhist influence is rooted in the traditions  and  beliefs  of  Acehnese  society.  Therefore,  even  though  Islam  has flourished  and  developed  in  Aceh,  there  are  some  cultures  and  traditional  beliefs which  is  still  preserved  by  the  people  of  Aceh.  It  is  strongly  associated  with  the teachings of Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah which is the only school of theology of the people of Aceh. The existence of those cultures and traditional beliefs leaded Islamic culture as a newcomer must be in harmony with. Consequently, there was a process of influencing each others. It formed a traditional Islam i.e., the Islam that has been acculturated to the culture and beliefs before. One of those traditional cultures which
has  been  practiced  in  Aceh  is rah  ulei.  This  research  aims  at  studying  the  cultural acculturation  in  Aceh  i.e. rah  ulei from  the  Islamic  perspective. The  data  was obtained through interviews and observations, then analyzed by descriptive analysis method. The results show that there are some traditions and cultures of Aceh which acculturated  with  foreign  culture,  including rah  ulei.  Meanwhile,  according to  the Islamic perspective, worshiping grave or asking divine spirits for something but God is violating Islamic theology.
Keywords: Islam; acculturation; Local Culture in Aceh
ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ ﺐﻌﺷ أ ﻷا ﺔﻴﻟﺎﻌﻟا ﺔﻓﺎﻘﺜﻟاو ﻦﻳﺪﻟﺎﺑ ﻚﺴﻤﺘﻟا ﻦﻋ فوﺮﻌﻣ ﻮﻫ ﻪﻴﺸﺗ اﺪﺟ ءاﺮﻏ . ﻞﺒﻗ ةﻮﻋد ﱃإ مﻼﺳﻹا أ ﲑﺛﺄﺗ نﺎﻛو ،ﻪﻴﺸﺗ و ﺔﻴﺳوﺪﻨﳍا ﻟا ذﻮﺒ ﰲ ﺎﺨﻴﺳﺮﺗﺔﻳ ﻊﻤﺘﳎ تاﺪﻘﺘﻌﻣو ﺪﻴﻟﺎﻘﺗ أ ﻪﻴﺸﺗ .ﻟ ّﻮﻄﺗو تﺮﻫدزا ﺪﻗ مﻼﺳﻹا نأ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋ ،ﻚﻟﺬ تر ﰲ أ تاﺪﻘﺘﻌﳌاو تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا ﺾﻌﺑ كﺎﻨﻫو ،ﻪﻴﺸﺗ ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا سرﺎﳝ لاﺰﻳ ﻻ يﺬﻟا ﻟ ﺐﻌﺸ أ ﻪﻴﺸﺗ ﺞﻬﻨﲟ ﻪﻋﺎﻤﳉا او ﺔﻨﺴﻟا ﻞﻫأ ﺔﺳرﺪﳌا ﻲﻫ ةﺪﻴﺣﻮﻟا ﻟ ﺐﻌﺸ أ ﻪﻴﺸﺗ .
ةدﻮﺟﻮﳌا ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﻊﻣ ﻢﺋﻼﻳ نأ رﺪﳚ اﺪﻳﺪﺟ ﺎﻨﻳد مﻼﺳﻹا ﻞﻌﳚ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﻪ
ﻊﻤﺘ ا ﰲ . أ ،يﺪﻴﻠﻘﺘﻟا مﻼﺳﻹا ﻞﻴﻜﺸﺗ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑو ،ءﺎﻄﻌﻟاو لدﺎﺒﺘﳌا لﻮﺒﻘﻟا ﺔﻴﻠﻤﻋ ﺔﺠﻴﺘﻨﻟا ﺖﻧﺎﻛو مﻼﺳﻹا نأ ﲎﻌﲟ ي
ﻢﺋﻼﻳ ﺔﻴﻠﶈا تاﺪﻘﺘﻌﳌاو ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﻊﻣ . ىﺪﺣإ ﻦﻣو ﻴﻓﺎﻘﺜﻟا ﰲ سﻮﻘﻄﻟﺎﻴﻫ ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا ﺔ ةﱪﻘﻣ ﺔﻴﻟوأ ﻩار ) Rah Ulei ( ﻴﻓ ةﱪﻘﻤ ءﺎﻤﻠﻌﻟا . ﺬﻫ فﺪ ﺪﻬﳉا ا ﻲﻠﶈا ﻒﻗﺎﺜﺘﻟا ﺔﺳارد ﱃإ ﺔﻳﺮﻈﻨﻴﻓ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﰲ ﺔﺻﺎﺧو ،مﻼﺳﻹا سﻮﻘﻄﻟﺎﻴﻫ ﺔﻳﺪﻴﻠﻘﺘﻟا ﰲ ةﱪﻘﻣ ﺔﻴﻟوأ  ﻩار ) Rah Ulei ( ﰲ ةﱪﻘﻣ ءﺎﻤﻠﻌﻟا . ﺬﳍ  تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا  ﻰﻠﻋ  لﻮﺼﳊا  ﰎ ﺚﺤﺒﻟا  ا ﻳﺮﻃ  ﻦﻋ ﺔﻠﺑﺎﻘﳌا  ﻖ تﺎﻴﺑدﻷا ﺔﻌﺟاﺮﻣو ﺔﻈﺣﻼﳌاو . ﻲﻔﺻﻮﻟا ﻞﻴﻠﺤﺘﻟا ﺔﻘﻳﺮﻃ ماﺪﺨﺘﺳﺎﺑ تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻞﻴﻠﲢ ﻢﺘﻳ ﰒ
. كﺎﻨﻫ نأ ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا تﺮﻬﻇأو ﺔﻓﺎﻘﺜﻟاو ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟا ﺾﻌﺑ أ ﻴﻫ ﻪﻴﺸﺗ ﻟﺎﻌﻤﻔﻗﺎﺜﺘﻟﺎ ﺔﻓﺎﻘﺜ ﻷا ،ﺔﻴﺒﻨﺟ ﻞﺜﻣ سﻮﻘﻃ ﰲ ةﱪﻘﻣ ﺔﻴﻟوأ ﻩار ) Rah Ulei .( مﻼﺳﻹا ﰲو نأ ا ﱪﻘﻟا ﰲ ةدﺎﺒﻌﻟ ﱃﻺﺌﺴﻳو ﺣور ﻪ ﻒﻟﺎﳜ يﺬﻟا ﺮﻣﻷا ﻮﻫو ﺑ مﻼﺳﻹا ﻦﻳﺪ . ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا : مﻼﺳﻹا ; ﺔﻓﺎﻘﺜﻟا ﻒﻗﺎﺜﺘﻟا ; ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺗو

## A. Pendahuluan
Aceh  adalah  sebuah  masyarakat  yang  menetap  di  ujung  pulau  Sumatera wilayah Indonesia. Hampir seluruh penduduk Aceh adalah beragama Islam yang taat. Selain itu, Aceh juga terkenal sebagai  wilayah pertama sekali kemunculan Islam di Asia Tenggara. Aceh telah banyak melahirkan ulama-ulama yang telah berkembang dan tersebar kajian keislaman di Nusantara seperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin As Sumatrani, Abdurrauf As Singkili dan Nuruddin Ar-Raniry.
Dalam  uraian  A.  Hasjmy,  sebagai  bukti  keberadaan  Islam di  Aceh,  terdapat beberapa  kerajaan  Islam  yang  paling  lama  di Nusantara,  seperti  Kerajaan  Islam Perlak  (840-1291),  disusul  Kerajaan  Islam  Samudera  Pasai  (1042-1427),  Kerajan Islam Beunua atau Kerajaan Islam Teumieng/Tamiang (1184-11398), Kerajaan Islam
Lingga,  Kerajaan  Islam  Pidier/Pidie,  Kerajaan  Islam  Jaya,  Kerajaan  Islam Darussalam (1205-1530), dan Kerajaan Aceh Darussalam (1511-1903). 1
Masyarakat  Aceh  terkenal  dengan  ketaatannya  terhadap  agama  dan  sangat menjunjung tinggi  budaya  serta  adat-istiadatnya.  Sebelum  Islam  datang  ke  Aceh, pengaruh Hindu dan Budha sudah berakar dalam tradisi dan kepercayaan masyarakat Aceh. Oleh sebab itu walaupun Islam sudah berkembang dan maju di Aceh, terdapat beberapa  budaya  dan  kepercayaan  tradasional  yang  masih  diamalkan  oleh masyarakat  Aceh yang  berkaitan  dengan ajaran  Ahl  al-Sunnah wa  al- Jama’ah sebagai mazhab teologi masyarakat Aceh.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kabupaten  Pidie  Aceh  dalam  melalui  observasi dan  interview  langsung  dengan  pelaku  ritual rah  ulei.  Data  primer  untuk  penelitian ini  diperoleh  dengan  wawancara  mendalam  (in  depth  interview)  dengan  10 responden.  Data  sekunder  diperoleh  dari  dari  kajian-kajian  literatur  terhadap akulturasi  budaya  lokal  dalam  Islam.  Responden  dalam  kajian  ini  terdiri  atas:  1) Cendikiawan dan Ulama Dayah. 2) Tokoh-tokoh adat. 3) Pelaku Ritual Rah Ulei. 4) Penduduk Kampong.
Pemilihan cendikiawan dan Ulama Dayah sebagai responden dalam kaitan ini karena mereka mengtahui pandangan Islam terhadap ritual tersebut. Selain itu, ulama dayah  di  Aceh  merupakan  rujukan  masalah  keagamaan  masyarakat.  Mereka  juga paham  bahwa  asal  muasal  ritual  tersebut,  adakah  ia  dari  Islam  atau  bukan. Sedangkan  alasan  pemilihan  tokoh-tokoh  adat  dan  pelaku  ritual  tersebut  adalah karena mereka secara individu yang memahami dan mempraktikkan secara langsung aktivitas tersebut.

## B. Pembahasan

## 1. Budaya Masyarakat Aceh
Manusia  dimanapun  ia  berada  sangat  berkaitan  erat  dengan adat  dan budayanya.  Manusia  menciptakan  budaya  dan  budaya  juga  membentuk  karekter manusia  itu  sendiri.  Kebudayaan  menempati  posisi  sentral  dalam  seluruh  tatanan hidup  manusia.  Seluruh  bangunan  hidup  manusia  dan  masyarakat  berdiri  di  atas landasan kebudayaan. 2
1 A. Hasjmy, Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Jakarta: Penerbit Benual, 1983), 10.
2 Rafael  Raga  Maran, Manusia  dan  Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2000),18.
Realitas keragaman umat Islam Nusantara mengindikasikan bahwa di segala penjuru  negeri  kepulauan  ini  pemahaman  tentang  ajaran-ajaran  Islam  sangat bervariasi yang terpengaruh oleh budaya pra Islam. Sebelum Islam datang, berbagai macam  adat  kuno  dan  kepercayaan  lokal  banyak  dipraktekkan  sehingga  sangat menyatu dengan struktural sosial. Sebagian besar tempat, kedatangan Islam dengan jalan damai bukan penaklukan dan secara umum dapat dikatakan bahwa Islam tidak menggantikan  atau menghancurkan  tradisi  budaya  yang  sudah  lama  ada  terutama Hindu dan Budha tetapi memadukan dengan tradisi yang sudah ada. 3
Sebelum  agama  Islam  berkembang  di  Aceh,  dapat  diketahui  dari  sejarah bahwa daerah ini sudah berabad-abad lamanya dipengaruhi oleh tradisi agama Hindu dan  Budha  terutama  di  daerah  lautan  yang  terletak  di  antara  benua.  Sedangkan  di pedalaman pengaruh animisme dan dinamisme masih sangat kuat. 4
Lebih  dari  itu,  diperkirakan  kebudayaan  dan  agama  penduduk  dipengaruhi oleh  ajaran  Hindu  dan  Budha,  malah  ada  yang  beranggapan  bahwa  di  Aceh  telah berdiri  beberapa  buah  kerajaan  Hindu  yaitu  Kerajaan  Indra  Patra,  Kerajaan  Indra Purwa,  dan  Kerajaan  Indra  Puri  (walaupun  berupa  kerajaan-kerajaan  kecil).  Para pemeluk  agama  Hindu  dan  Budha  saat  itu  mendiami  kawasan  pesisir  pantai, sedangkan  di  pedalaman  masih  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  animisme  dan dinamisme. 5 Menurut  penelitian  Alberuni,  Baloch  mengatakan  bahwa  kerajaan Lamuri  (Rumbli/Lumbli)  di  ujung  pulau Sumatera  berdiri  satu  zaman  dengan Kerajaan  Sriwijaya  di  ujung Selatan  Sumatera. 6 Berdasarkan  keterangan  tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa Kerajaan Lamuri adalah Kerajaan Hindu/Budha.
Sementara  itu,  menurut  Kamaruzaman  Bustamam  Ahmad,  dari  kata  Aceh misalnya  dapat  dipahami  bahwa  ada  empat  agama  besar  yang  muncul  yakni: Arab dengan  Islam,  Cina  dengan  agama  Kong  Hucu  atau  Tao,  Eropa  dengan  agama Kristen,  dan  terakhir  Hindia  dengan  agama  Hindu.  Dapat  dipastikan  pula  bahwa keempat  agama  besar  itu  pernah  bertapak  di  Aceh,  walaupun  kemudian “dimenangkan” oleh agama Islam. Namu n pengaruh Cina, Kristen, dan Hindu tetap dapat  dijumpai  di  dalam  kebudayaan  masyarakat  Aceh  sampai  hari  ini. Lebih  jauh
3 Erni Budi Wati, Islam Sasak (Yogyakarta: LKiS, 2000), 86.
4 Zakaria Ahmad, Sekitar Kerajaan Aceh (Medan: Manora, 1992), 26.
5 A.    Hasjmy, Kesenian  Aceh  Bersumber  pada  Ajaran  Islam,  Makalah  pada  Forum University Kebangsaan Malaysia, Agustus 1995), 333.
6 M.    Yunus  Jamil, Tawarikh  Raja-Raja  Kerajaan  Aceh (Banda  Aceh:  Ajdam  Kodam Iskandar Muda, 1986), 28.
lagi,  menurut  Kamaruzzaman  budaya  Aceh  sendiri  adalah  hasil  perkawinan  atau percampuran antara tradisi-tradisi Hindu dengan beberapa nilai-nilai Islam. 7
Ketika  Islam  masuk  ke beberapa  wilayah  Nusantara,  terdapat  berbagai budaya  yang  telah  wujud.  Di  Jawa  misalnya,  proses  pembentukan  budaya  telah berlangsung  dalam  waktu  yang  sangat  panjang.  Kewujudan  budaya  tersebut menyebabkan Islam sebagai pendatang baru harus selaras dengan budaya yang telah ada  sebelumnya.  Akibatnya  terjadilah  proses  saling  menerima  dan  mengambil, sehingga  terbentuklah  Islam  tradisional,  yaitu  Islam  yang  sudah menyesuaikan dengan budaya dan kepercayaan asal. 8
Julius  Jacobs,  seorang  ahli  kesehatan  yang  pernah  bertugas  di  Aceh  tahun 1878  sampai  menjelang  akhir  abad  XIX,  menulis: “ Besarnya  pengaruh  Hindu  atas penduduk  asli  setidaknya  dapat  diteguhkan  oleh  kenyataan  tentang  penggunaan nama-nama  tempat  dalam  bahasa  Hindu dimana istilahnya  terdapat  dalam  bahasa Aceh. Pengaruh Hindu juga terhadap adat istiadat mereka juga tidak perlu diragukan lagi, terutama sekali bahwa kerajaan Hindu telah terbangun kuat hingga pertengahan abad  pertama  XVI  ketika  umat  Islam  menggantikan  tempatnya  dan  benih-benih bulan  sabit  bertebaran  luas  terutama  di  atas  runtuhan  kerajaan  Hindu  tersebut. 9 Arbiyah Lubis juga sependapat dengan teori tersebut. Dia menyebutkan bahwa ketika Islam  masuk  di  Indonesia,  kebudayaan Nusantara  telah  dipengaruhi  oleh  agama Hindu  dan  Budha,  selain  masih  kuatnya  berbagai  kepercayaan  tradisional,  seperti animisme, dinamisme, dan sebagainya.
Sebelum  Islam  bertapak  di  Aceh,  kebudayaan  di  sana  dipengaruhi  oleh kebudayaan Hindu dari India yang dibawa oleh para pedagang dari sana melalui jalur laut.  Karena  itu  antara  India  dengan  masyarakat  Aceh  telah  terbangun  hubungan kebudayaan sekaligus hubungan etnik  yang cukup lama. Sejarah menuliskan bahwa terdapat  sejumlah  pedagang  dari  India  yang  bermigrasi  ke  Aceh  dengan  membawa serta  bersama  mereka  budaya  dan  kesenian  yang  kemudian  dipraktekkan  di  Aceh. Kebudayaan impor tersebut berkembang di Aceh dengan melakukan penyesuaian diri
7 (Kamaruzzaman  Bustamam  Ahmad, Acehnologi (Banda  Aceh: Bandar  Publishing, 2012), 112.
8 Hammis  Syafaq, Bid’ah  Dalam  Praktek  Keagamaan Masyarakat  Islam  Tradisional (Jakarta: Al Maarif, 2009), 86.
9 Jacob, Het Familie en Kompongleven op Groot Atjeh (Leiden:t. p. 1894), 1.
dengan karakteristik budaya dan tradisi setempat. Karena itu terdapat beberapa adat dan kebudayaan yang diadopsi daripada kebudayaan Hindu. 10
Kontrol sosial merupakan hal penting untuk memelihara kehidupan sosial. Di dalam  masyarakat  Aceh  filsafat  berikut  ini  merupakan  alat  kendali  sosial  (control mechanism) yaitu: Adat bak po teu meuruhom, hukom bak syiah kuala (Adat dijaga oleh  raja,  dan  hukum,  artinya  hukum  Islam,  dijaga  Syiah  Kuala,  seorang  ulama terkenal).  Raja  merujuk  pada  Sultan  Iskandar  Muda  (wafat  pada  tahun  1637). Sementara  Syiah  Kuala  merujuk  pada  Tengku  Syech  di  Kuala.  Implikasi  terbesar dari  pernyataan  tersebut  ialah  bahwa  yang  disebut  hukum  adalah  hukum  (syariat) Islam.  Setiap  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  Islam  dan  tidak  konsisten dengan  adat  akan  mendapat  hukuman.  Namun,  bagaimanapun,  hukum  Islam  yang diberlakukan  di  Aceh  telah  disesuaikan  dengan  adat.  Oleh karena itu  adat  pada hakikatnya mempunyai peran yang lebih besar dari hukum Islam tersebut. 11
Adagium  ini  menggambarkan  latar  belakang  yang  berpengaruh  pada keseharian  kehidupan  sosial  masyarakat  Aceh.  Bagi  masyarakat  Aceh,  adat adalah ketentuan  hukum  yang  terbabit  dengan  kehidupan  kemasyarakatan  dan ketatanegaraan duniawi yang berada di tangan raja sebagai khadam adat. Sedangkan hukom adalah ketentuan hubungan manusia dengan tuhan dan dengan sesama insan yang  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Otoritas hukom terletak  pada  ulama.  Sementara Qanun adalah  adat  dan  budaya  kaum  perempuan  dalam  berbagai  upacara kemasyarakatan. Adapun Reusam menyangkut  tata  krama  bagi  laki-laki  dalam melaksanakan adat dan budaya dalam kehidupan sehari-hari. 12
Gambaran  nilai  budaya  Aceh  memang  sangat  menarik. Budaya  Aceh tidak terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  substansial,  tetapi  juga  menyangkut  esensi  dari nilai  budaya  itu  sendiri.  Di  Aceh,  nilai-nilai  budaya  setempat  telah  bercampur-baur dengan nilai-nilai budaya asing (utamanya budaya Islam  yang masuk ke daerah ini) di  antara  keduanya  tidak  ada  lagi  jurang  pemisah,  melainkan  telah  menyatu seperti dua  mata uang yang  sama.  Kedua  nilai-nilai  budaya  dimaksudkan  adalah  nilai-nilai budaya Aceh dengan nilai-nilai budaya ajaran Islam. 13
10 Samsul Rijal, Dinamika Pemikiran Islam di Aceh; Mendedah Toleransi, Kearifan Lokal dan Kehidupan Sosial di Aceh (Banda Aceh: Badan Arsip dan Perpustakaan Aceh, 2011), 90.
11 Frank M  Lebar, Ethnic Group of Insulator Southeast Asia, vol. 1 (New Haven: HRAF Press,1972), 80.
12 Taufik Adnan  Amal, Politik  Syariat  Islam dari  Indonesia sampai  Nigeria (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2004),15.
13 Rusdi Sufi, Aneka Budaya Aceh (Banda Aceh: Badan Perpustakaan Aceh, 2004), 5.
Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  sejak  berabad  lamanya  hukum  adat  atau  yang dikenal  sebagai  adat  istiadat  merupakan  peraturan  nilai-nilai  dan  keyakinan  sosial budaya telah tumbuh dan berurat akar dalam kehidupan masyarakat Aceh. Sehubungan dengan  itu,  dalam  masyarakat  Aceh  selanjutnya  telah  termaktub  dalam  suatu hadih maja “ Hukom  ngon  adat  lagei  zat  ngon  Sifeut ” .  Artinya, hukum  agama  Islam  dan hukum adat tidak ubahnya seperti zat dengan sifat yang tak dapat dipisahkan.
Aboe Bakar Aceh dalam makalahnya pada seminar Pekan Kebudayaan Aceh (PKA) II menulis bahwa pada awalnya adat dan budaya Aceh sangat kental dengan pengaruh Hindu. Ia merujuk kepada beberapa buku sebelumnya yang ditulis oleh ahli ketimuran.  Hal  itu  terjadi  karena  sebelum  Islam  masuk ke  Aceh,  kehidupan masyarakat  Aceh  sudah  dipengaruhi  oleh  unsur  Hindu.  Setelah  Islam  masuk,  tidak semua  unsur-unsur  Hindu  yang  bertentangan  dengan  Islam  dapat  dihilangkan  sama sekali.  Hal  ini  terjadi  oleh  karena  unsur-unsur  Hindu  tersebut  sudah  sangat  lama membudaya  dan mengakar dalam  kehidupan  adat  dan  budaya  masyarakat  Aceh, bahkan sebelum Islam muncul di Aceh. 14
Semua  kota  Hindu  yang  pernah berdiri di  Aceh  dihancurkan  sama  sekali ketika  Islam  sudah  kuat.  Bekas-bekas  kerajaan  Hindu  itu  masih  ada  di  Aceh walau sudah  tertimbun,  seperti  di  kawasan  Paya  Seutui,  Kecamatan  Ulim,  reruntuhan  di Ladong Aceh Besar. Bahkan menurut M. Zainuddin, Masjid  Indrapuri dibangun di atas reruntuhan candi. Pada tahun 1830, Haji Muhammad, yang lebih dikenal sebagai Tuanku Tambusi juga meruntuhkan candi-candi dan batunya kemudian dimanfaatkan untuk membangun masjid  dan benteng-benteng pertahanan.
Asimilasi  adat  dan  budaya  itulah  kemudian  melahirkan  budaya  adat  dan budaya  Aceh  sebagaimana  yang  berlaku  sekarang.  Sebuah  ungkapan bijak  dalam hadih  maja disebutkan, “Mate  aneuk  meupat  jeurat,  gadoh  adat  pat  tamita.” Artinya: “ kalau  meninggal  anak,  kita  tahu  kuburannya; tapi  kalau  hilang  adat  dan budaya  kita tidak tahu  harus  mencari  kemana ” .  Ungkapan  ini  bukan  hanya  untuk pepatah semata. Tetapi pernyataan berisi penegasan tentang pentingnya melestarikan adat  dan  budaya  sebagai  pranata  sosial  dalam kehidupan bermasyarakat  di  Aceh. Mengenai  kuatnya  rakyat  Aceh  berpegang  teguh  pada  adat  yang  berlaku,  pernah dipraktekkan oleh Raja Iskandar Muda manakala putra dia yang dituduh melakukan kesalahan juga dihukum sesuai dengan adat yang berlaku masa itu.
14 Aboe  Bakar  Aceh,  “ Aceh  Dalam  Lintasan  Sejarah ” , Makalah dipresentasikan  pada Seminar Pekan Kebudayaan Aceh ke II., (Banda Aceh: t.p, 1972), 5.
Benturan dan resistensi dengan kebudayaan-kebudayaan  setempat memaksa Islam  untuk mendapatkan  simbol  yang  selaras  dengan  kemampuan  penangkapan kultural  dari masyarakat setempat.  Kemampuan  Islam  untuk  beradaptasi  dengan budaya  setempat,  memudahkan Islam  masuk  ke  lapisan  paling  bawah  dari masyarakat.  Akibatnya,  kebudayaan Islam sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan petani  dan  kebudayaan  pedalaman, sehingga kebudayaan  Islam  mengalami transformasi bukan saja karena jarak geografis antara Arab dan Indonesia, tetapi juga karena  ada  jarak-jarak  kultural. Proses  kompromi  kebudayaan  seperti  ini  tentu membawa  resiko  yang  tidak sedikit,  karena  dalam  keadaan tertentu  seringkali mentoleransi  penafsiran  yang  mugkin  agak  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang murni. Kompromi kebudayaan ini pada akhirnya melahirkan, apa yang di pulau Jawa dikenal sebagai sinkretisme atau Islam Abangan, sementara di pulau Lombok dikenal dengan istilah Islam Wetu Telu. 15
Di sisi lain, ternyata tradisi dan budaya Aceh tidak hanya memberikan warna dalam percaturan kenegaraan, tetapi juga berpengaruh dalam keyakinan dan praktek- praktek  keagaman.  Masyarakat  Aceh  memiliki  tradisi  dan  budaya  yang  banyak dipengaruhi  ajaran  dan  kepercayaan  Hindu  dan  Budha  terus  bertahan  hingga sekarang,  meskipun  mereka  sudah  memiliki  keyakinan  atau  agama  yang  berbeda, seperti Islam, Kristen, atau yang lainnya.
Namun demikian, kalau merujuk kepada beberapa perkara yang terjadi dalam kalangan masyarakat Aceh, maka terlihat beberapa perkara yang berlawanan dengan aliran  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah,  di  antaranya  seperti: rah  ulei,  atau  mencuci muka  di  kuburan  ulama  dengan  air  yang  dicampuri  sejumlah  bunga-bunga,  jeruk purut  dan  bahan  tertentu  lainnya,  kemudian  dilanjutkan  dengan  Salat  Hajat  dua rakaat yang diyakini bisa menjadi perantaraan dalam menyampaikan sesuatu maksud untuk  mencari  berkat  dalam  mengharapkan  semua  keinginan  mereka  akan  segera tercapai. Hal ini dalam istilah teologis lebih dikenal dengan tawasul. Tawasul adalah suatu  isu  kontroversial di kalangan  umat  Islam yang justru  amalannya dianggap berdasarkan pada akidah  Islam  yang  berdasarkan  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Isunya adalah  berdoa  memohon  sesuatu  hajat dari  Allah  melalui  mereka  yang  sudah meninggal  dunia sebagaimana  kepada Nabi  kita  Muhammad  Saw.  atau  para  wali- wali Allah yang salihin yang terdiri dari para ulama yang telah dikenal pasti melalui
15 Muhammad Harifin Zuhdi, Parokialitas Adat Terhadap Pola KeberagamaanKomunitas Islam Wetu Teludi Bayan Lombok (Jakarta: Lemlit UIN Jakarta, 2009), 111.
keilmuan  dan  kewarakan  mereka. 16 Tawasul  seringkali  muncul  secara  fenomenal dalam suatu fenomena sosial, termasuk di kalangan umat Islam, dengan mendatangi kuburan  yang  dipandang  mulia  dan  berwasilah  kepadanya  untuk  mencapai  tujuan yang diinginkan, seperti kekayaan, kedudukan, jodoh, dan lain-lain. 17
Upaca-upacara itu  semula  dilakukan  dalam  rangka  untuk  menangkal pengaruh  buruk  yang  akan  membahayakan  bagi  kelangsungan  hidup  manusia, dengan mengadakan sesajen atau semacam korban yang disajikan kepada daya-daya kekuatan  gaib tertentu.  Tentu dengan upacara itu harapan pelaku  adalah agar hidup senantiasa dalam keadaan selamat. 18
Menurut  Roberston  Smith,  walaupun  kepercayaan  sebuah  masyarakat  itu berubah,  namun  sebagian    upacara  keagamaannya  masih dilestarikan  demi mengukuhkan  kesatuan  sosialnya.  Justru  upacara  keagamaan tersebut  dilakukan bukan sekadar untuk berbakti kepada Tuhan dan mendekatkan diri kepadaNya, akan tetapi  juga  dilakukan untuk menunaikan  kewajiban  sosial. 19 Bagi  Emile  Durkheim, sistem  kepercayaan  tercipta  oleh  ritual  menjadi  kebiasaan  dan  dipraktikkan  oleh sebuah  masyarakat.  Hal  ini  karena,  masyarakat  memerlukan  amalan  ritual  yang berfungsi  menekankan  kepentingan  masyarakat.  Oleh karena itu,  walaupun  sesuatu kepercayaan  tidak  bersifat  kekal  dan  sering  berubah,  amalan  ritual  terus  dilakukan karena fungsi sosial dalam ritual agama bersifat konsisten. 20
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kebiasaan  masyarakat  Aceh  amat  taat  dalam menjalankan  upacara  keagamaan,  bahkan  amat  fanatik  terhadap  agamanya.  Hal  ini, memberikan  gambaran  bahwa  Islam  sudah  terbina  dan  telah  bertapak  kukuh  dalam diri  masyarakat  Aceh.  Walau  bagaimanapun,  tidaklah  semua  masyarakat  Aceh melaksanakan semua ajaran Islam  yang sejati dan murni. Tetapi, agama Islam telah menjadi  turun  temurun  daripada  nenek  moyangnya,  maka  apabila  lahir  dengan sendirinya  sudah  menjadi  seorang  Muslim,  karena  orang  tuanya  telah  menjadi seorang Muslim terlebih dahulu.
16 Mohd  Fakhrudin  Abdul  Mukti,  “Tawasul  dalam  Pemikiran  Islam : Pro  Dan  Kontra, ” Makalah dipresentasikan pada Seminar  Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan, Jabatan  Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, University Malaya, 20-22 Julai 2010.
17 Azyumardy Azra, Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008),132.
18 Puwardi, Upacara  Tradisional  Jawa,  Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 93.
19 Bustanuddin  Agus, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia  Pengantar  Antropologi  Agama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 140.
20 Ibid.
Islam  yang  datang  dari  Timur  Tengah  menjadi  sebuah  agama  yang  dianut oleh  masyarakat  Aceh  yang  disesuaikan  dengan  budaya  dan  tradisi  setempat. Dikatakan  contohnya,  Islam  di  Jawa  banyak  dianuti  oleh  tradisi  pra-Islam  yang dikenal  dengan  istilah kejawen. Hal  ini  juga  terjadi  di  Aceh  sehingga  Islam  di kawasan  ini  diberi  label  Islam  pinggiran,  sinkretis. 21 Keadaan  ini  dipandang  sering menimbulkan konflik  antara  adat  dan  hukum  Islam,  di  mana  di  kenal  pasti  bahwa adat cendrung lebih dominan. 22 Inilah yang telah mendorong pakar sejarah seperti Ira M.  Lapidus,  menegaskan  bahwa  budaya  asli  Asia  Tenggara  pra-Islam  merupakan landasan bagi peradaban Islam yang datang berikutnya. 23
Proses islamisasi yang berlangsung di Nusantara pada dasarnya berada dalam proses  akulturasi.  Seperti  telah  diketahui  bahwa  Islam  disebarkan  ke Nusantara sebagai  kaedah  normatif  di  samping  aspek  seni  budaya.  Sementara  itu,  masyarakat dan  budaya  di  mana Islam  itu  disosialisasikan  adalah  sebuah  alam  empiris.  Dalam konteks ini, sebagai makhluk berakal, manusia pada dasarnya beragama dan dengan akalnya  pula  mereka  paling  mengetahui  dunianya  sendiri.  Pada  alur  logika  inilah manusia,  melalui  perilaku  budayanya senantiasa  meningkatkan  aktualisasi  diri. Karena  itu,  dalam  setiap  akulturasi  budaya, manusia  membentuk,  memanfaatkan, mengubah hal-hal paling sesuai dengan kebutuhannya. 24
Terkait  penjelasan  di  atas,  ritual rah  ulei di  kuburan  ulama  atau  orang keramat di Aceh merupakan budaya yang dianggap bagian daripada praktik religius. Oleh karena itu, masyarakat menganggap bahwa ritual ini tidak bertentangan dengan akidah  Islam,  namun  ternyata,  banyak  kasus  yang  dalam  praktiknya  diduga  kuat menyimpang dengan akidah.

## 2. Akulturasi Budaya Dalam Islam

## a. Pengertian Akulturasi
J.  W.  Powel  adalah  orang  pertama  kali  yang  memperkenalkan  dan menggunakan kata akulturasi pada tahun 1880 seperti dilaporkan oleh US Bureau of American  Ethnography.  Powel  mendefinisikan  akulturasi sebagai perubahan
21 Anthony H. Johns, Sufisme in Southeast Asia: Reflection and Reconsiderations. JSEAS 26, 1995, 172.
22 Amirul  Hadi, Aceh,  Sejarah,  Budaya,  dan  Tradisi (Yogyakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2010), 245.
23 Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Muslim  Societies (Cambridge: Cambridge  University Press, 1989), 467.
24 Hasan  Muarif  Anbary, Menemukan  Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia (Jakarta: Logos, 2001), 251.
psikologis yang disebabkan oleh imitasi perbedaan budaya. Akulturasi juga dimaknai sebagai  bentuk  asimilasi  dalam  kebudayaan,  pengaruh  pada  suatu  kebudayaan oleh kebudayaan lain, yang terjadi apabila pendukung-pendukung dari kedua kebudayaan itu berhubungan lama. 25
Lebih  jauh,  antropolog  klasik  seperti  Redfield,  Linton,  dan  Herscovits mendefinisikan  akulturasi sebagai fenomena  yang dihasilkan oleh kedua  kelompok yang berbeda kebudayaannya melalui kontak langsung, yang diikuti pola kebudayaan asli salah  satu  atau  kedua  kelompok  tersebut.  Akulturasi  juga  dimaknai  sebagai proses  pembudayaan  lewat  percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang  saling bertemu dan saling mempengaruhi. 26
Dalam Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, disebutkan bahwa akulturasi adalah proses  pencampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  dan  saling  mempengaruhi.  Candi Borobudur  merupakan  bukti  adanya  proses  akulturasi  antara  kebudayaan  Indonesia dengan  kebudayaan  India. Akulturasi  adalah  proses  perubahan  sebuah  kebudayaan karena  kontak  langsung  dalam  jangka  waktu  yang  lama  dan  terus  menerus  dengan kebudayaan lain atau kebudayaan asing  yang berbeda. Kebudayaan tadi dihadapkan dengan  unsur-unsur  kebudayaan  lain  yang  lambat  laun  dan  secara  bertahap diterimanya  menjadi  kebudayan  sendiri  tanpa  menghilangkan  kepribadian  aslinya. Unsur-unsur  kebudayaan  kebudayaan  asing  itu  diterima  secara  selektif. 27 Menurut Koentjaraningrat,  akulturasi  adalah  proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok masyarakat  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari suatu  kebudayaan  asing  sedemikian  rupa,  sehingga  unsur-unsur  kebudayaan  asing tersebut  lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri  tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian budaya itu sendiri. 28
Terjadinya  akulturasi  atau  penyatuan  antara  dua  kebudayaan  ini  dihasilkan oleh kontak yang berkelanjutan. Kontak tersebut dapat terjadi melalui berbagai jalan seperti:  kolonisasi,  perang,  infiltrasi  militer,  migrasi,  misi  penyiaran  agama  atau dakwah, perdagangan, pariwisata, media massa terutama cetak dan elektronik seperti radio,  televisi  dan  sebagainya.  Akulturasi  juga  terjadi  sebagai  akibat  pengaruh
25 Sidi Gazalba, Pengantar Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Antara, 1968),119.
26 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta: UI Press, 1987), 31. 27 Abdurrazaq, Ensiklopedi Nasional Indonesia (Jakarta: Delta Pamungkas, 2004), 231.
28 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 248.
kebudayaan  yang kuat dan bergengsi atas kebudayaan  yang lemah dan terbelakang, dan antara kebudayaan yang relatif setara. 29

## b. Pengertian Kebudayaan
Koentjaraningrat mengatakan  bahwa kata  “kebudayaan”  berasal  dari  bahasa Sansakerta  “ Budha  yah”, yaitu  bentuk  jamak  daripada  kata  “ buddhi ”  yang  berarti budi  atau  akal.  Dengan  demikian,  kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  hal-hal  yang bersangkutan  dengan  akal.  Ada  sarjana  yang  mengupas  kata budaya sebagai  suatu perkembangan  dari  majemuk budi-daya,  yang  berarti  daya  dari  budi. 30 Oleh  itu, mereka  membedakan  “budaya”  dari  “kebudayaan”.  Demikianlah  “budaya”  adalah “daya dari budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan “kebudayaan” adalah hasil  dari  cipta,  karsa  dan  rasa  itu  sendiri. 31 Dalam  istilah  antropologi  budaya, perbedaan  itu  ditiadakan.  Kata  “budaya”  di  sini  hanya  dipakai  sebagai  suatu singkatan saja dari kebudayaan dengan arti yang sama.
Kata “ culture” yang  merupakan  kata  asing  yang  sama  artinya  dengan kebudayaan  berasal  dari  kata  Latin,  “ Colere” yang  berarti  mengolah,  mengerjakan, terutama mengolah tanah untuk bertani. Arti ini berkembang, culture sebagai segala daya  upaya  serta  tindakan  manusia  untuk  mengolah  tanah  dan  merubah  alam. 32 Namun  secara  umum  pengertian  kebudayaan  mengacu  kepada  kumpulan pengetahuan yang secara sosial diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Makna  ini  kontras  dengan  pengertian  kebudayaan  sehari-hari  yang hanya  merujuk kepada  bagian-bagian  tertentu  warisan  sosial,  yakni  tradisi  sopan  santun  dan kesenian. 33 Menurut Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer,  kebudayaan  adalah hasil  kegiatan  dan  penciptaan  batin  atau  akal  budi  manusia  seperti  kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat. Kebudayaan juga bermakna hasil berfikir atau akal budi yang  didapat  dari  alam  sekeliling  yang  digunakan  untuk  kesejahteraan  hidup manusia. 34
29 Robert  H.    Lauer, Perspective  of  Social  Change (New  Haven  and  London:  Yale University Press, 1995), 40.
30 P. J. Zoetmulder, Culture, Oost en West, Amsterdam: C. P. J. van der Peet, 1951), 32.
31 M. M.  Djojodigoeno, Azas-Azas Sosiologi (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1958), 24.
32 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi ..., 182.
33 D’Andre  R , The  Development  of  Cognitive  Antropologi (UK: Cambridge  University Press, 1995), 87.
34 Peter  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer (Jakarta: Modern  English  Press, 1995), 227.
Sementara itu, Bekker menduga, bahwa asal kata kebudayaan adalah dari kata “ abhyudaya”, dari bahasa Sansakerta. Kata “ abhyudaya” memiliki arti sebagai hasil baik,  kemajuan,  kemakmuran  yang  serba  lengkap.  Kata-kata  ini  menurut  Bekker dipakai dalam kitab Dharmasutera dan kitab-kitab agama Budha untuk menunjukkan arti  kemakmuran,  kebahagiaan,  kesejahteraan moral  dan  rohani,  maupun  material dan jasmani, sebagai kebalikan dari Nirvana atau penghapusan segala musibah untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia.  Bekker  sendiri  mengartikan  kebudayaan  sebagai penciptaan,  penerbitan  dan  pengolahan  nilai-nilai  insani.  Tercakup  di  dalamnya usaha membudayakan bahan alam mentah serta hasilnya. 35 Jhon Morgan cenderung mengartikan kebudayaan sebagai “ ...the expresson of meaning through its forms and contents  inderectly  addresed  to  Essential  Meaning,  the  Unconditional:  whereas religion  is  the  expression  of  meaning  imbedded  in  cultural  forms  and  contents, intentionally focused upon the Essential, the Unconditional ” . 36
Dari  pernyataan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  budaya  merupakan  makna yang  muncul  daripada  bentuk  dan  isi,  sedangkan  agama  agama  merupakan  makna yang  bersatu  dalam  bentuk  dan  isi  budaya.  Jadi,  memang  sulit  bagi  kita  untuk memisahkan  mana  budaya  yang  kita  alami  sehari-hari,  sebab  dia  telah  bercampur dengan agama yang dianut masyarakat.

## c. Islam dan Akulturasi Budaya
Adanya  kemungkinan  akulturasi  timbal  balik  antara  Islam  dan  budaya  lokal diakui dalam suatu kaedah atau ketentuan dasar dalam ilmu Usul Fikih , bahwa “Adat itu dihukumkan”, atau lebih lengkapnya “Adat adalah syariah yang dihukumkan”. Ini bermakna bahwa adat dan kebiasaan suatu masyarakat, yaitu budaya lokalnya, adalah sumber hukum dalam Islam. 37
Islam  mengakui  keberadaan  adat-kebiasaan  masyarakat  karena  adat- kebiasaan merupakan bagian dari kehidupan sosial masyarakat tersebut. Islam datang mengakui  dan  mengakaomodir  nila-nilai  kebudayaan  dan  adat-kebiasaan  suatu masyarakat  yang dianggap baik dan tidak bertentangan dengan ideologi  Islam. Hal inilah yang pernah dipraktikkan oleh imam-imam dalam Islam seperti Im ā m Sy āfi’ī , Im ā m  M ā lik ī , Im ā m Ḥ anaf ī dan Im ā m Ḥ anbal ī .  Dalam menetapkan  hukum  fikih, para  imam  mazhab  tersebut  banyak  mengadopsi  dan  mengakomodir  adat-kebiasaan
35 Basrowi, Pengantar Sosiologi (Bogor: Ghalia Indonesia, 2005),71.
36 John  Morgan,  “Religi on  and  Culture  as    Meaning  System:  A  Diaalog  between  Geertz and Tillich,” The Journal of Relegion 57, 4 :1977, 370.
37 Murtadla al-Muthahari, al-Islam wa Iran (Teheran: Qism al-Alaqat, 1985), 14.
masyarakat setempat.  Inilah  yang  mendasari  sikap  universalisme  Islam  sebagai agama rahmatan  lil  alamin.  Walau  bagaimanapun,  Islam  menentang  sikap tradisionalisme  yaitu  sikap  yang  secara a  priori memandang  bahwa  tradisi  leluhur selalu  lebih  baik  dan  harus  dipertahankan  serta  diikuti.  Sikap  kritis  terhadap  tradisi inilah  yang  menjadi  unsur  terjadinya  transformasi  sosial  suatu  masyarakat  yang mengalami perkenalan dengan Islam.
Agama  dapat  menjadi  sumber  moral  dan  etika  serta  bersifat  absolut,  tetapi pada sisi lain dapat menjadi sistem kebudayaan, yakni ketika wahyu itu direspon oleh manusia  atau  ketika  mengalami  proses  transformasi  dalam  kesadaran  dan  proses kognisi  manusia.  Dalam  konteks  ini  agama  disebut  sebagai  sistem  kebudayaan. Sebagai sistem kebudayaan, agama menjadi estabilishment dan kekuatan mobilisasi yang  sering  memicu  timbulnya  konflik.  Di  sinilah  ketika  agama  (sebagai kebudayaan)  difungsikan  dalam  masyarakat  secara  nyata  maka  akan  melahirkan realitas yang serba paradoks. 38
Dalam  sudut  ilmu  pengetahuan,  adalah  kenyataan  bahwa  dunia  pemikiran Islam banyak mengadopsi kahazah keilmuan Yunani. Menurut Madjid Fakhry, usaha besar-besaran untuk mengarabkan karya-karya filsafat, sains, dan kedoteran Yunani dengan  dukungan  penuh  dari  para  khalifah  pertama  Bani  Abbas,  Dinasti  Barmaki, Bani Syakir, dan Bani Musa, telah mengalirkan khazanah kebudayaan Yunani  yang amat kaya ke dalam masyarakat Muslim. 39
Selain  itu  karena  Islam  merupakan  sebuah  agama  universal  dan  mencakup berbagai  dimensi  kehidupan  manusia,  maka  kontribusi  bangsa  Iran  terhadap Islam juga luas dan universal serta menghampar di berbagai pentas dan medan. Kontribusi peradaban  Iran  kuno  terhadap  tunas  peradaban  Islam  yang  diadopsi  Islam  telah banyak membantu pengembangan peradaban Islam yang masih belia dan agung saat itu. Kontribusi tersebut terdapat di berbagai bidang budaya dan sastra. 40
Agama  Islam membiarkan kearifan lokal (local wisdom) dan produk-produk kebudayaan lokal yang produktif dan tidak mengotori dan merusakan akidah  Islam untuk  tetap  eksis.  Jika  memang  terjadi  perbedaan  yang  mendasar,  agama  sebagai sebuah naratif yang lebih besar, bisa secara pelan-pelan menyelinap masuk ke dalam
38 Nur  Achmad, Pluralitas  Agama:  Kerukunan  Dalam  Keragaman (Jakarta:  Kompas, 2001), 20.
39 Majid  Fakhry, A  Short  Introduction  to  Islamic  Philosophy,  Theology  and  Mysticisme (Oxford: Oneworld Publication,1997), 10.
40 Imtiyaz  Yusuf, (ed). The  Role  and  Contribution  of  Iranian  Scholar  to  Islamic Civilization (Bangkok: Cultural Center Embassy of The Islamic Republic of Iran, 2004), 20.
“dunia  lokal”  yang  unik  tersebut.  Mungkin  untuk  sementara  akan  terjadi  proses sinkretik, tetapi gejala semacam itu sangat wajar, dan seiring dengan perkembangan akal  dan  kecerdasan  pemeluk  agama,  gejala  semacam  itu  akan  hilang  dengan sendirinya. 41
Sebelum  Islam  masuk dan  berkembang,  Nusantara  sudah  memiliki  corak kebudayaan  yang  dipengaruhi  oleh  agama  Hindu  dan  Budha.  Semua  itu  tidak terlepas dari pengaruh sebelumnya, yaitu kebudayaan nenek moyang (animisme dan dinamisme), dan Hindu Budha yang berkembang lebih dulu daripada Islam.
Dengan  masuknya  Islam,  Indonesia  kembali  mengalami  proses  akulturasi (proses  bercampurnya  dua  (lebih)  kebudayaan  karena  percampuran  bangsa-bangsa dan  saling  mempengaruhi),  yang  melahirkan  kebudayaan  baru  yaitu  kebudayaan Islam  Indonesia.  Masuknya  Islam  tersebut  tidak  berarti  kebudayaan  Hindu  dan Budha  hilang.  Bentuk  budaya  sebagai  hasil  dari  proses  akulturasi  tersebut,  tidak hanya  bersifat  kebendaan/material  tetapi  juga  menyangkut  perilaku  masyarakat Indonesia. Sentuhan-sentuhan  Islami  mewarnai  dalam  berbagai  ritual  dan  tradisi yang  diamalkan  oleh  masyarakat  Islam  di  Nusantara,  sebagai  bukti  keberhasilan dakwah Islam. 42
Selain  itu,  Islam  adalah  agama  yang  bersifat wasatiyyah (pertengahan)  dan ramah  budaya.  Dalam  pandangan  al-Quran,  Islam  mengakui peradaban dan  budaya lainnya  dengan  selektif  terhadap  perkara-perkara  yang  tidak berkesesuaian dengan nilai-nilai Islam itu sendiri. Islam tidak pernah menganggap bahwa ras dan etnik lain sebagai peradaban  yang rendah  seperti  agama  Yahudi  yang  mengakui mereka sebagai  bangsa  pilihan  Tuhan  di  atas  muka  bumi  ini. 43 Lebih  dari  itu  maka keberadaan Islam adalah untuk seluruh ummat manusia tanpa membatasi hanya pada bangsa  Arab  saja.  Firman  Allah  Swt.: “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui  lagi  Maha Mengenal ” . (Quran 49:13)
41 Agus Setiawan, Budaya Lokal Dalam Perseptik Agama, Jurnal Esensia, Vol.  VIII.  No. 2.  Juli 2012:67).
42 Muhammad Solikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2010), 21.
43 Ghazali  Darussalam, Ghazali  Darusslam, Dakwah  Islam  dan  Ideologi  Barat, Kuala Lumpur:Utusan Publication & Dist, 1998), 30.
Oleh  itu  maka  Islam  mengakui  variasi  ras  dan  budaya  setempat  sebagai kekuasaan  dan  kreativitas  Allah. Islam  mengakui  keberadaan  dan  sumbangan peradaban  non Arab ke atas kehidupan manusia. Di mana saja tempatnya dan bangsa mana pun  juga,  maka  suatu  peradaban    harus  diterima  secara  positif  dan  selektif dengan mempertimbangkan manfaat yang baik serta menyeleksi dengan dengan ketat supaya bersesuaian dengan nilai-nilai tauhid dalam doktrin Islam. 44 Kehadiran Islam di  tengah  peradaban    Arab  tidak  menghapuskan  banyak  bentuk  budaya  setempat, tetapi  Islam  telah  menerima  bahkan  mengadopsi  berbagai  budaya  yang  tidak bertentangan dengan ajaran tauhid sehingga telah melahirkan sintesis budaya baru. 45 Sifat  akomodatif  Islam  terhadap  budaya  lokal  tidak  berarti  bahwa  Islam  menerima begitu  saja  segala  wujud  kebudayaan  yang  ada.  Proses islamisasi  tidak  berarti menghapus  budaya  melainkan  justru  memperkaya, serta memberikan  warna  nilai- nilai Islam di dalamnya. 46
Islam mengandungi nilai-nilai yang bersifat universal, tidak dipengaruhi oleh unsur-unsur batas,  geografi  dan  budaya.  Islam sejalan dengan  modernisasi  melalui visi  dan misi  yang  membawa  berkah,  manfaat  dan  harmoni  dengan  alam  semesta (rahmah li al- ‘Ā lam ī n).  Keluwesan yang  tersedia  dalam  prinsip-prinsip  syariat  bisa memenuhi  kebutuhan  saat  ini  dan  realitas  orang.  Kontinuitas  dan  perubahan menunjukkan  Islam membuktikan syi ’ ar adalah  dinamis dan mendukung peradaban yang selalu bergerak paralel dengan pembangunan manusia dan modernitas. 47
Al-Quran  dan  Sunnah  ketika  diturunkan  pada  masa  Nabi  Saw.,  bersentuhan dengan realitas sosial yang ada. Tidak mengherankan bila konteks bangsa Arab tidak terelakkan  dalam  al-Quran  dan  Sunnah. Tentu  saja  ia  ketika  menghadapi  persoalan yang ada turut dipengaruhi waktu dan tempat. Dengan kata lain Islam tidak jatuh dari langit begitu saja. Islam tidak hadir dalam ruang vakum sosial dan kultural. Agaknya inilah yang luput dari perhatian dari kaum muslim. Islam adalah kontekstual, dalam pengertian,  nilai-nilainya  harus  diterjemahkan  dalam  konteks  tertentu  yang dipengaruhi oleh zaman dan waktu. Islam diturunkan pertama kali 14 abad yang lalu. Tentu  keadaan  sekarang  dengan  zaman  Muhammad  Saw.  mempunyai  konteks
44 S. Waqar  Ahmed  Husaini, S. Waqar  Ahmed  Husaini, Islamic  Environmental  System Engineering (London: Mansell Publishing Ltd, 1980), 4.
45 M.  M.  A  Fadl, Toward  Global  Cultural  Renewal:  Modernity  and  The  Episteme  Of Trancedence (Herndon: t.p, 1995), 13.
46 Idham,  “Pergumulan  Budaya  Lokal  Dengan  Islam  di  Baubau”, Jurnal  Study  Islam 3, No.  1, 2014: 99).
47 ShuhairimiAbdull ah,  “Holding  of  Quran And  Sunnah  Toward  Excellence  of  Malaya,” Journal of Asian Scientific Research 4, no.  12, 2014: 704).
berbeda.  Faktanya  masih  banyak  ditemukan  pemahaman  Islam  produk  masa  lalu yang  berbeda  keadaannya  dengan  zaman  kekinian.  Kendati  demikian  tetap  saja zaman kekinian diterjemahkan ke dalam zaman masa lalu. 48
Karena itu, ketika Islam berkembang, ia tidak akan pernah betul-betul sama dari satu tempat ke tempat lainnya atau dari suatu waktu ke waktu lainnya. Secara historis, Islam dan pandangan-pandangan yang terkait dengannya membentuk sebuah tradisi kultural,atau sebuah kompleks tradisi-tradisi.
Sebuah tradisi kultural tersebut  dengan sendirinya tumbuh dan berubah, semakin luas lingkupnya. 49
Akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya  Hindu  dimulai  ketika  Islam  masuk  di Nusantara,  khususnya  di  Semenanjung  Melayu  Selatan  dan  kota-kota  pantai  pulau- pulau  besar  pada  akhir  abad  ke-15  M  mengikuti  masuknya  raja  Malaka  ke  agama Islam awal abad itu. 50
Aktualisasi Islam dalam sejarah itu menjadikan Islam tidak dapat dilepaskan dari aspek lokalitas, mulai dari Arab, Persia, Turki,  India, sampai Melayu. Masing- masing  dengan  karakteristiknya  sendiri,  tapi  sekaligus  mencerminkan  nilai-nilai ketauhidan sebagai suatu kesatuan  yang menjadi  benang merah  yang mengikat satu dengan  yang  lannya. 51 Alwi  Shihab  menyatakan  bahwa  “ Islam has  been  an absorbing  religion  rather  than  converting  religion ”  (Islam  lebih  m erupakan  agama yang menampung bukan yang mengkonversikannya). 52 Dialog kreatif antara Islam dan budaya lokal tidaklah berarti  mengorbankanIslam,dan menempatkan Islam kultural, sebagai hasil dari  dialog tersebut,  sebagai  jenis  Islam yang rendahan  dan tidak bersesuaian dengan Islam yang ”murni” , yang ada dan berkembang di Jazirah Arab. 53
Kalangan  ulama  Indonesia  memang  telah  berhasil  mengintegrasikan  antara keIslaman  dan  keindonesiaan,  sehingga  apa  yang  ada  di  daerah  ini  telah  dianggap sesuai  dengan  nilai  Islam,  karena  Islam  menyangkuit  nilai-nilai  dan  norma,  bukan selera atau idiologi apalagi adat. Karena itu, jika nilai Islam dianggap sesuai dengan
48 Alwi  Bani  Rakhman,  “Teologi  Sosial:  Keniscayaan  Keberagamaan  yang  Islami Berbasis Kemanusiaan”, Jurnal Esensia XIV, No.  2, 2013: 172).
49 MarshallHodgsonGS, The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia,terj. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Paramadina, 2002), 112.
50 Nurcholis Madjid, Tradisi Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), 17. 51 Abd A'la, Pembaruan Pesantren (Bantul: Pustaka Pesantren, 2006),103. 52 Alwi Shihab, Membendung Arus, Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia (Mizan: Bandung,1998), 25.
53 Clifford Geertz, 1981: 170).
adat  setempat,  tidak  perlu  diubah  sesuai  dengan  selera,  adat,  atau  ideologi  Arab, sebab jika itu dilakukan akan menimbulkan kegoncangan budaya, sementara mengisi nilai Islam ke dalam struktur budaya yang ada jauh lebih efektif daripada mengganti kebudayaan itu sendiri.
Islam  yang hadir di  Indonesia juga tidak bisa dilepaskan dengan tradisi atau budaya  Indonesia.  Sama  seperti  Islam  di  Arab  Saudi,  arabisme  dan  islamisme bergumul sedemikian rupa di kawasan Timur Tengah sehingga kadang-kadang orang sulit membedakan mana yang nilai Islam dan mana yang merupakan simbol budaya Arab.  Nabi  Muhammad  Saw.,  tentu  saja  dengan  bimbingan  Allah,  dengan  cukup cerdik    mengetahui  sosiologi  masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Sehingga  dia  dengan serta merta menggunakan tradisi-tradisi Arab untuk mengembangkan Islam. Sebagai salah  satu  contoh  misalnya,  ketika  Nabi  Saw.  hijrah  ke  Madinah,  masyarakat Madinah  menyambut  dengan  iringan  gendang  dan  tetabuhan  sambil  menyanyikan salawat Badar dan seterusnya. 54

## 3. Rah ulei di Kuburan
Menurut  pakar  sejarah  dan  kebudayaan  Aceh,  ada  tiga  cara  Islam membangun  kebudayaannya,  baik  di  Aceh  maupun  di  wilayah  lainnya  di  seluruh dunia.  Ketiga  cara  tersebut  adalah:  (1)  Mengislamkan  kebudayaan  yang  telah  ada (islamisasi  kebudayaan  yang  telah  ada);  (2)  Menghapus  sama  sekali  kebudayaan yang telah ada, yaitu kebudayaan yang bertentangan dengan akidah dan ibadah, dan; (3) Membangun kebudayaan yang baru. 55
Dalam  analisis  peneliti,  sebagai  agama yang memberikan  rahmat  kepada seluruh  alam,  maka  Islam  dapat  menerima  budaya  dan  adat  istiadat  lokal. Kedatangan  Islam  tidak  serta  merta  menghancurkan  budaya  setempat  semula  untuk diganti  total  dengan  ajaran  Islam.  Kedatangan  Islam  untuk  memperbaiki  nilai-nilai budaya suatu masyarakat, oleh itu maka tidak semua budaya setempat mesti dihapus manakala Islam bertapak di tempat tersebut sehingga Islam akan melahirkan sebuah budaya  baru  yang  memiliki  nilai  peradaban  yang  tinggi  dan  mulia,  serta mempertinggi  derajat  kemanusiaan.  Namun  tidak  berarti  bahwa  Islam  dapat menerima begitu saja adat dan budaya lokal.
54 Anjar  Nugroho,  “Dakwah  Kultural  :  Pergulatan  Kreatif  Islam  dan  Budaya  Lokal”, dalam Jurnal Ilmiah Inovasi, No. 4 Th. XI/, 2002: 61).
55 A.  Hasjmy, Dari Tanah Aceh  Kebudayaan Islam Memulai Sejarahnya di Nusantara; Majalah Jeumala, Banda Aceh: Lembaga Adat Dan Kebudayaan Aceh.  1993: 2).
Terhadap permasalahan  di  atas,  Islam  memiliki  tiga  pandangan  terhadap budaya lokal yaitu:  (1)  Kebudayaan  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Dalam kaidah  usul  fikih  sebagaimana  yang  sudah  dikutip  pada  pembahasan  sebelumnya, bahwa al  ‘ā dah muhakkamah.  Ketentuan  usul  fikih  ini  berlaku  mana  kala  tidak terdapat  ketentuan  hukum  Islam  dalam  perkara  dimaksud,  seperti  kadar  besar kecilnya  mahar  dalam  pernikahan.  Dalam  kaitan  ini,  adalah  merupakan  budaya masyarakat  Aceh  yang  memberikan  hak  menentukan  mahar  kepada  keluarga  isteri sekitar 50 sampai 100 gram emas. Dalam Islam, hal ini sah-sah saja karena tidak ada aturan  yang  mengatur  ketentuan  dimaksud.  Begitu  pula  dengan  model  bangunan masjid,  dibolehkan  dengan  rancangan  model  sesuai  dengan  keinginan  dan  budaya setempat. Untuk perkara-perkara yang sudah jelas diatur dalam Islam, maka adat dan budaya  setempat  tidak  boleh  diamalkan; (2) Kebudayaan  yang  sebagiannya mengandung  perkara  yang  tidak  dibolehkan  dalam  Islam,  kemudian  diislamkan. Dalam  perkara  ini,  maka  contonya  adalah  ibadah  Haji  yang  dilakukan  oleh  kaum Jahiliyah. Mereka melakukannya dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam  seperti  lafazd talbiyyah yang  mengandungi  kesyirikan  kepada  Allah Swt., kemudian melakukan  thawaf  dengan telanjang.  Setelah  datangnya  Islam,  maka budaya  tersebut  sudah  diislamkan; (3) Nilai-nilai  kebudayaan  yang  bertentangan dengan Islam. Sebelum Islam bertapak di Aceh, maka dari berbagai sumber diketahui bahwa  kepercayaan  terhadap animisme  dan dinamisme  serta  kepercayaan  terhadap agama  Hindu  dan  Budha  merupakan  agama  masyarakat  Aceh  yang  sudah  menjadi budaya. Salah satu budaya yang mereka amalkan adalah pembakaran manyat (orang Aceh  menyebutnya tet  manyet).  Amalan  ini  dipercayai  dilakukan untuk membebaskan  roh  si  mati agar dapat  kembali  kepada  penciptanya. 56 Amalan pembakaran mayat tersebut tidak ada lagi di Aceh hari ini. Setelah kedatangan Islam, maka sebagian  besar budaya yang bertentangan dengan Islam sudah dihapuskan dari kebiasaan  dan  amalan  masyarakat Aceh.  Penghapusan  budaya  dan  kepercayaan  ini telah mengangkat martabat dan nilai-nilai kemanusiaan. Inilah yang diinginkan Islam dalam  akulturasi  budaya.  Islam  datang  untuk  membawa  kehidupan  yang  lebih  baik bagi pemeluknya. Oleh karena itu Islam tidak datang untuk menghancurkan budaya
56 Wawancara  dengan Subki  Ali  (Tokoh  masyarakat di  Reubee  Kecamatan  Delima), tanggal 24  May  2015.  Beliau  pernah  menemukan  sisa  abu  pemkaran  mayat  ketika  menggali  tanah untuk menanam pohon. Debu sisa pembakar manyat tersebut ditemukan dalam peti.
suatu  masyarakat  melainkan  menggantikannya  dengan  budaya  yang  lebih bermartabat dan jauh dari kemudharatan.
Secara  spesifik  membahas rah  ulei, maka  yang  perlu  diketahui rah  ulei adalah suatu ritual membasuh muka dengan air yang dicampur dengan beberapa jenis bunga  dan  jeruk  purut. rah  ulei dilakukan  untuk  mengharapkan  keberkahan  atau bertawassul  dengan  arwah  ahli  kubur  tempat rah  ulei dilakukan.  Dalam  keyakinan pelaku ritual rah ulei ini, doa ahli kubur akan diterima oleh Allah Swt., oleh karena itu dia meminta sesuatu melalui ahli kubur yang menurutnya keramat tersebut.
Dalam wawancara yang dilakukan peneliti dan observasi di lapangan, peneliti mendapatkan  data  dari  masyarakat  tentang  cara  melakukan rah  ulei.  Hal  ini  seperti dituturkan oleh salah seorang responden yaitiu Subki Ali. Menurut Subki Ali, bahwa ketika  hendak  melakukan  amalan rah  ulei,  maka  harus  berwudhu  terlebih  dahulu sebelum masuk ke area perkuburan. Setelah masuk ke area kuburan dengan memberi salam kepada ahli kubur, maka terus dilakukan shalat hajat dua rakaat. Hal ini juga disokong oleh Syukri yang peneliti wawancarai, bahwa berwudhu merupakan syarat utama dalam dalam amalan rah ulei. 57
“ Yang  jelas,  hal  pertama  dilakukan  ketika  sampai  di  kuburan  adalah menguc apkan salam, kemudian melaksanakan shalat hajat dua raka’at, lalu berdo’a kepada  ahli  kubur  dengan  cara  mengirim  Al-Fatihah  kepada  Rasulullah,  para Ulama dan orang tua kita. Dalam prosesi rah ulei, maka perlu disediakan air sekira satu  mangkuk  yang  sudah  ditambahkan  jeruk  purut  danbeberapa  jenis  bunga  yang khusus disediakan untuk tradisi rah ulei. Air yang telah dicampurkan dengan jeruk purut dan bunga-bunga tertentu tersebu, digunakan untuk membasuh muka sebanyak tiga  kali.  Sisa  air  tersebut  diyakini  mengandung  berkah  yang  biasanya  dibawa pulang  oleh  pelaku  rah  ulei  untuk  diminum  karena  diyakini  bisa  menjadi  obat  dan dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit ”. 58

## a. Motivasi dan Pandangan Masyarakat Terhadap Rah Ulei
Dalam  melakukan  sesuatu,  tentu  manusia  selalu  bersandarkan  pada  manfaat yang ia peroleh dari apa yang ia kerjakan. Asas manfaat inilah yang sering menjadi motivasi  seseorang  dalam  melakukan  aktivitasnya.  Begitu  pula  halnya  dengan perilaku rah ulei di kuburan, maka setiap orang yang pergi ke kuburan untuk amalan rah  ulei sudah  pasti  memiliki  motif-motif  yang  tentunya  memiliki  nilai  manfaat tersendiri,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Tengku  Ridwan.  Menurutnya, rah
57 Wawancara  dengan Subki  Ali Subki  Ali  (Ketua  Adat  Kampung Reubee,  Kecamatan Delima Sigli), tanggal 23 Mei 2015.
58 Wawancara  dengan Subki  Ali Syukri  (Pelaku  Rah  Ulei,  Kecamatan  Delima  Sigli),  25 Mei 2015.
ulei dilatarbelakangi oleh adanya motivasi seperti dalam rangka mencari keberkahan, berharap segala hajatnya segera terkabul oleh Tuhan melalui doa orang  yang sudah meninggal, karena dia meyakini bahwa kuburan tersebut adalah keramat.
Dalam  pandangan  masyarakat  yang  sering  melakukan  ziarah  kubur,  di antaranya adalah  bahwa roh  orang  suci  itu  memiliki  daya  melindung  alam.  Orang suci  yang  meninggal,  arwahnya  tetap  memiliki  daya  sakti,  yaitu  dapat  memberikan pertolongan kepada orang yang masih hidup, sehingga anak cucu yang masih hidup senantiasa untuk tetap berhubungan dan memujanya.
Disinyalir bahwa telah terjadi kesalahpahaman persepsi tentang ziarah kubur sehingga berbagai bentuk penyimpangan dilakukan oleh para peziarah kubur. Saat ini kaum  muslimin  telah  melakukan  berbagai  macam  bentuk  kemusyrikan  di  kuburan, seperti  mengusap-ngusap  kuburan,  mencari  berkah  di  kuburan,  bertawasul  dengan orang-orang  yang  telah  meninggal  karena  kesalehannya  dan  beristighasah  kepada mereka.
Secara  umum,  motivasi  ziarah  kubur  dapat  digolongkan  dalam  empat  hal meliputi berziarah dengan tujuan memperoleh berkah dan keteguhan hidup, berziarah ke makam untuk memperoleh kekuatan, stabilitas dan popularitas pribadi serta umur panjang, mencari ketenangan batin, berziarah dengan tujuan mencari kekayaan dunia maupun jabatan duniawi atau mencari rezeki, upaya mencari kebahagiaan anak cucu agar selamat dunia akhirat. 59
Dalam  wawancara  peneliti  dengan  salah  seorang  pelaku rah  ulei yang  juga tokoh  masyarakat  dan  Imum  Meunasah,  didapatkan  informasi  bahwa  tujuan  ziarah kubur  bukan  untuk  mengingat  mati  atau  mendoakan  ahli  kubur,  melainkan  berdoa memohon keselamatan dan keberkahan kepada arwah kubur, atau memohon kepada Allah  dengan  berkat  keramat  ahli  kubur  untuk  disampaikan  segala  tujuan  dan maksudnya.  Dia  melanjutkan  bahwa  pada  umumnya  masyarakat  melakukan  ritual ziarah  kubu rah  ulei karena  merasa  dirinya  banyak  dosa  sehingga  doanya  tidak terkabulkan. Karena  itu  ia  meminta  bantuan  (bertawassul)  kepada  roh  ahli  kubur orang-orang saleh itu, untuk melangsungkan permohonan kepada Allah Swt. 60
59 Chritian  Ariani, Motivasi  Peziarah  Kuburan Jurnal  Patra  Wirya,  Vol  .3  No.1  Maret 2003.
60 Wawancara  dengan Subki  Ali Tgk.  Mainur  Ismail  (Tokoh  Masyarakat  dan  Imum Menasah, Kecamatan Delima Sigli),  20 Pebruari 2015.

## b. Sejarah Ziarah Kubur dan Tawassul di Kuburan
Dalam fakta sejarah, paganisme merupakan agama sesat pertama yang dianut oleh  manusia. Bermula  ketika  mereka  membutuhkan  panutan  untuk  dijadikan sebagai  pedoman  hidup, mereka kemudian mengangkat  pemimpin  yang  saleh, dicintai  dan  dihormati.  Penghormatan  tersebut  tidak  terbatas  pada  saat  sang pemimpin  masih  hidup,  namun  berlanjut  ketika  dia  sudah  meninggal.  Hal  tersebut diwujudkan  dengan  membuat  patungnya  sebagai  simbol  penghormatan  yang  pada akhirnya  digunakan  sebagai  sesembahan. Fenomena  menyembah patung  ini  sudah mulai bergeser bentuk pada zaman sekarang.
Pergeseran  bentuk  itu  mengarah  pada  pengkultusan,  pengkeramatan  atau pengagungan  makam  tertentu  dan  meminta  segala  kebutuhan  kepadanya  bahkan seorang kuburi berkeyakinan  bahwa  mengunjungi  makam  wali  sama  dengan mendapatkan kenikmatan dunia dan akhirat. Sebagian dari mereka juga menyamakan makam  wali  dengan  Ka’bah  dan  menziarahinya  dianggap  sebagai  pelaksanaaan ibadah haji dan sebagainya.
Dalam  pandangan  masyarakat  yang  sering  melakukan  ziarah  kubur,  di antaranya bahwa roh orang suci itu memiliki daya melindungi alam. Orang suci yang meninggal, arwahnya tetap memiliki daya sakti, yaitu dapat memberikan pertolongan kepada  orang  yang  masih  hidup,  sehingga  anak  cucu  yang  masih  hidup  senantiasa berusaha untuk  tetap  berhubungan  dan  memujanya 61 .  Terkait  hal  ini  Esposito mengatakan bahwa  ziarah kubur merupakan hal yang pernah dilakukan umat Islam zaman  dahulu  dan  memiliki  kecenderungan  masih  dilakukan  sampai  sekarang  oleh golongan  umat  Islam  yang  masih  meyakini  tentang  wasilah  atau  perantara  orang- orang suci. 62
Di  hampir  semua  masyarakat  Islam,  orang-orang  salih  selama  hidupnya  dan kuburan  mereka  dianggap  sebagai  sumber  berkah.  Oleh  karenanya,  mengunjungi makam-makam  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan oleh  setiap  masyarakat muslim. Terdapat makna sosial dan agama yang berbeda-beda dari suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya dan makna tersebut dibentuk dari pengalaman sehari-hari mereka.  Di  Nusantara  pada  umumnya  meyakini  bahwa  menziarahi  makam  orang
62 John. L Esposito, Ensiklopedi Oxford; Dunia Baru Islam (2001), 196.
salih (keramat) dapat membawa berkah dari orang keramat tersebut karena dianggap sebagai obat untuk berbagai jenis penyakit. 63
Tradisi ziarah ke beberapa makam para wali adalah potret praktik keagamaan yang  sampai  hari  ini  masih  tetap  lestari,  khususnya  bagi  masyarakat  muslim tradisional. 64 Di  kalangan  masyarakat  muslim,  keberadaan  tradisi  ziarah  kubur terdapat  dua  pendapat  yang  saling  kontradiktif,  yaitu  mereka  yang  membolehkan ziarah  di  satu  sisi  dan  melarang  ziarah  di  sisi  yang  berbeda. Bagi  yang  melarang, 65 ziarah  kubur  dikategorikan  sebagai  perbuatan  bid’ah  bahkan  syirik.  Sementara  itu bagi  mereka  yang  memperbolehkannya berpandangan  bahwa  ziarah  adalah  bagian dari  ibadah  dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  kemusyrikan  sebab  pada  hakekatnya peziarah  tidak meminta  kepada  yang  mati  melainkan  berwasilah  dengan  wali  yang meninggal agar Allah Swt. berkenan mengkabulkan segala keinginannya. Maraknya tradisi ziarah ke makam para wali tidak bisa dipisahkan dari dorongan internal dari para  peziarah,  khususnya  dorongan yang  berbasis  keyakinan  agama  (teologi). Dorongan  internal  ini,  menurut  istilah  Clifford  Geertz  disebut  dengan  motif  asli (because motive). 66
Setidaknya  ada  beberapa  penyebab  munculnya  berbagai  penyimpangan  di kuburan,  yaitu  kebodohan  terhadap  hukum  agama, berbaurnya  budaya-budaya, terpecahnya  negara  Islam,  aneka  ragam  peradaban,  fanatisme  yang  berlebihan terhadap  tokoh,  mengutamakan  akal  atas  wahyu, tasyabbuh (menyerupai)  pada orang-orang kafir, terjemahan buku-buku filsafat. 67
Dalam wawancara yang peneliti lakukan, Subki Ali mengatakan bahwa sejak dari  kakeknya,  bila  mereka  berhajat  akan  sesuatu  atau  menginginkan  tercapainya suatu  hal,  maka  mereka  melakukan  prosesi rah  ulei di  kuburan  yang  dianggap mampu  menyampaikan  hajatnya. Dengan  proses rah  ulei,  ia  berkeyakinan  bahwa keinginan  atau  hajatnya  akan  terlaksanakan  atau  tersampaikan.  Melalui  doa  orang
63 Abdul Manan, Ritual Kalender Aneuk Jamee di Aceh Selatan (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2013), 17.
64 Seyyed  Hossein  Nasr  mencatat  salah  satu  kriteria  pola  keagamaan  tradisional adalahdigunakannya  konsep silisilah; mata  rantai  kehidupan  dan  pemikiran  dalam  dunia  kaum tradisional untuk sampai pada sumber ajaran. Seyyed Hossein Nasr, Traditional Islam in the Modern World (London: Kegan PaulInternational, 1987), 13.
65 Diantara tokoh yang cukup santer menolak atas tradisi ziarah kepada para makam wali adalahIbnu  Taymiyah w.  1328  M)  yang  diulas  dalam  bukunya Majmu‘Fatawa ,  vol.  1(Kairo:  t.p., t.t),40.
66 Clifford Geertz, The Interpretation of Culture (London: Sage Publication, 1970), 87.
67 Farhan, Kuburan  Agung;Menyikapi  Fenomena  Ketergantungan  Kepada  Para  Wali (Jakarta: Darul Haq, 2005), 25.
yang  sudah  meninggal  yang  kuburannya  dijadikan  tempat rah  ulei tersebut,  maka semua yang diharapkan akan terwujud. Subki Ali memberi alasan bahwa kalau tidak melalui  doa  orang  yang  sudah  meninggal  tersebut,  maka  doa  melalui  sendiri  tidak akan  tercapai  karena  orang  keramat  itu  dekat  dengan  Allah,  sementara  kita  masih sangat jauh dengan Allah karena ibadah sehari-hari sangat kurang. 68
Informan  yang  lain, Irwan,  mengatakan  bahwa  menjelang  isteri  tercintanya melahirkan  bayi  pertamanya,  dia  merasa  sangat  panik  karena  sudah  lebih  dari seharian bayi yang dikandungi isterinya belum juga lahir. Mendapati keadaan seperti itu, atas petunjuk dari mertuanya Irwan disarankan untuk bernazar untuk melakukan meu kaoi dengan cara rah ulei di kuburan Tgk. Muhammad Amin. Hal ini diyakini menjadi penolong atau menjadi berkat agar isterinya segera dapat melahirkan. Dalam keadaan  tersebut,menurut  pengakauan  Irwan,  tidak  lama  setelah  dia bernazar  agar dengan  berkat  doa  orang  keramat  yang  sudah  meninggal  dan  kuburannya  sering diziarahi orang, maka anak yang dikandungi oleh isterinya segera dapat lahir dengan selamat.  Setelah  beberapa  hari  isterinya  melahirkan,  Irwan  mengunjungi  kuburan untuk  melakukan rah  ulei,dan salat hajat  dua  rakaat,  karena  menurut  keyakinannya bahwa  dengan  berkat  keramat  ahli  kubur  itulah  bayinya  dapat  lahir  dengan  segera. Inilah menurutnya salah satu kelebihan almurhum yang doanya segera diterima oleh Allah Swt.
Ketika peneliti tanyakan pada Irwan, mengapa tidak dia saja yang memohon kepada  Allah  Swt.  agar  anaknya  segera  lahir,  dengan  sedikit  malu  dia  menjawab bahwa kita sebagai manusia biasa ini banyak sekali melakukan dosa. Oleh karena itu doa  yang  kita  panjatkan  sendiri  pada  Allah  tidak  terkabulkan.  Makanya  ia mendatangi  kuburan  dan  memohon  bantuan  ahli  kubur  karena  doa  ahli  kubur  yang keramat tersebut sangat mungkin diterima oleh Allah. 69
Seperti makam suci dalam masyarakat Islam lainnya, makam ulama dianggap menjadi  tempat  yang  baik  untuk  mencari  berkah.  Oleh  itu,  banyak  pria  dan  wania muslim yang melakukan ziarah ke makam tersebut untuk mensejahterakan kehidupan mereka,  baik  secara  spiritual  maupun  secara  sosial,  dan  juga  untuk  menerima kekuatan spiritual setelah melakukan ziarah tersebut. Banyak orang dengan niat yang berbeda-beda  datang  ke  makamnya,  tidak  hanya  dari  tempat  yang  dekat  tetapi  juga
68 Wawancara  dengan Subki  Ali  (Pelaku rah  ulei,  warga  Reubee), tanggal 25  Agustus 2014.
69 Wawancara dengan Irwan (Tokoh Masyarakat Reubee), tanggal  25 Agustus 2014..
dari  daerah  yang  jauh  dengan  kuburan  orang  keramat  tersebut  untuk  melepas  nazar dan berdoa di makam tersebut, agar dilindungi dari bencana. 70
Esensi  kegiatan rah  ulei menurut  masyarakat  adalah  dalam  rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Pernyataan  tersebut  disampaikan  oleh  Maimunah. Menurut  beliau,  dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah  yang  telah  menciptakan  kita sebagai  hamba-Nya, rah  ulei merupakan  salah  satu  cara  atau  wasilah  mendekatkan diri kepada Allah dengan mengingat kematian, bahwa kita sebagai hamba-Nya pasti akan kembali kepada-Nya. 71
Hasil  wawancara  dengan  Teungku  Azis,  dia  menjelaskan  bahwa  adat  dan agama  di  Aceh sudah  bersepadu,  maksudnya  adalah  bahwa  adat  di  Aceh  tidak bertentangan  dengan  agama  Islam  karena  adat  dibangun  berasaskan  Islam.  Jadi segala  adat  dan  kepercayaan  masyarakat  Aceh  sudah  bersesuaian  dengan  agama Islam.  Ini  bisa  kita  dilihat,  manakala  seluruh  adat  kepercayaan  yang  diamalkan  di Aceh,  maka  ianya  merupakan  dibolehkan  bahkan  disunatkan  dalam  agama. Contohnya  adalah  adat rah  ulei atau  tawasul  di  kuburan  ulama.  Dia  melanjutkan bahwa rah  ulei atau  tawassul  merupakan  sesuatu  perkara  yang  dianjurkan  dalam agama. Dengan bertawassul, maka apa-apa yang diminta seseorang dengan perantara ahli kubur yang dekat dengan Allah Swt. karena kewarakannya, maka keinginan kita akan  dikabulkan.  Manakala  kita  memohonnya  sendiri,  boleh  jadi  tidak  makbul karena kualitas ibadat yang jauh di bawah ibadat ulama ahli kubur tersebu. Menurut Tgk.    Aziz  pula,  bahwa  roh  ulama  ahli  kubur  tempat  dilakukan rah  ulei tersebut masih  hidup  dan  dapat  melihat  orang  yang  bertawassul  di  kuburannya  itu.  Roh tersebutlah yang mendoakan kepada Allah Swt. apa-apa yang dimintakan kepadanya. Ulama pemilik kubur tersebut adalah warasatul anbiya, sebagai pewaris  para  Nabi, maka  sepatutnyalah  bahwa  dia  adalah  dekat  dengan  Allah  Swt.  Jadi,  melalui perantaraan  dia  yang  dekat  dengan  Allah  Swt.,  maka  doa dan  apa-apa  yang dimintakan akan terkabulkan, dan ini bukan dosa sebuah dosa dalam agama. 72
Apa yang disampaikan oleh Teungku Azis tersebut merupakan keyakinan dan kepercayaan umum masyarakat Aceh. Hal ini atau amalan rah ulei di kuburan ulama dilakukan  masyarakat  Aceh  mengiringi  setiap  keinginan  mereka.  Ketika  akan
70 Abdul Manan, Ritual Kalender Aneuk Jamee di Aceh Selatan (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2013), 16.
71 Wawancara  dengan Maimunah  (Pelaku rah  ulei,  warga  Reubee), tanggal    26  Agustus 2014.
72 Wawancara  dengan  Teungku  Azis  (Pimpinan  Balai  Pengajian,  Reubee), tanggal 20 Januari 2015.
melakukan atau mengingikan sesuatu, maka masyarakat Aceh akan melakukan ritual tesebut.  Ketika  hendak  pergi  menunaikan  ibadah  Haji  misalnya,  masyarakat  Aceh melakukan  ritual rah  ulei tersebut  sebagai  doa  agar  diberikan  kesehatan  dan  dapat melakukan ibadah haji dengan sempurna.
Terkait hal di atas Jamaluddin, salah seorang jamaah haji, mengatakan bahwa sebelum  berangkat  menunaikan  ibadah  Haji,  maka  melakukan  ritual rah  ulei untuk keselamatan dan kesempurnaan ibadah Haji harus diamalkan. Ini sudah menjadi adat turun temurun dari nenek moyang kita. Dengan ritual rah ulei tersebut, maka segala harapan  kita  untuk  kesehatan  dan  kesempurnaan  ibadah  Haji  insya  Allah  akan terlaksana. Menurut Jamaluddin, dengan bertassul di kuburan ulama melalui rah ulei maka  harapan  dan  doa  kita  akan  lebih  mudah  tersampaikan.  Hal  ini  menurut Jamaluddin  karena  ulama  tersebut  memiliki  kedekatan  dengan  Allah  karena  ibadah dia yang banyak dan ilmunya yang tinggi ketika ia masih hidup. 73
Kegiatan rah  ulei ini  juga  dilakukan  untuk  melanggengkan  tali  pernikahan. Menurut Sabri ketika hendak melangsungkan perkahwinan, dia melakukan ritual rah ulei di kuburan ulama. Perkara ini dilakukan untuk membahagiakan perkawinannya selamanya ke  depan.  Dengan  bertawassul  di  kuburan  ulama,  maka hajat (harapan) kita  untuk  kebahagiaan  perkawinan  akan  terlaksana  dengan  perantaraan  doa  yang dilakukan  oleh  roh  ahli  kubur.  Doa  roh  ahli  kubur  akan  makbul  karena  semasa hidupnya selalu beribadah kepada Allah Swt. Ahli kubur tesebut dekat dengan Allah. Karena  dia  disayangi  oleh  Allah  swt,  bahkan  dia  menyebutkan kekasih  Allah. Manakala berdoa sendiri bagi kebahagiaan rumah tangga, maka dengan bekal ibadah yang  sangat  terbatas,  kemungkinan  tidak  terkabulkan sangat  besar.  Oleh  itu  maka dengan  bertawassul  di  kuburan  ulama,  maka  harapan  bagi  kebahagian  perkawinan semakin  besar.  Lebih  dari  itu,  melakukan  ritual rah  ulei bagi  seluruh  masyarakat yang  hendak  melangsungkan  perkawinan  merupakan  ritual  yang  sudah  umum dilakukan dari dulu sampai sekarang. 74
Lebih  lanjut  Syarwani  menjelaskan  bahwa  orang  keramat  yang  sudah meninggal  dunia  dapat  memberikan  berkah  dan  pertolongannya  kepada  orang  yang masih  hidup.  Meminta  berkah  kepada  orang  keramat  yang  sudah  meninggal  adalah perkara  yang  sangat  baik  dari  segi  agama  dan  bermanfaat  untuk  menyembuhkan
73 Wawancara  dengan  Jamaluddin  (Calon  Jamaah  Haji,  ketua  Komite  Nasional  Pemuda Indonesia) di Reubee, 20 Januari 2015.
74 Wawancara dengan Sabri (Masyarakat kampong Merdu),  tanggal 22 Januari 2015.
berbagai  macam  penyakit.  Banyak  masyarakat  yang  pergi  berziarah  ke  kuburan orang  keramat  untuk  meminta  keberkahan  hidup,  bahkan  untuk  kesuksesan  dan kebahagian  duniawi  sekalipun. Masyarakat  percaya  bahwa  banyak  penyakit  yang bisa  disembuhkan dengan meminta ahli kubur mendoakan kesembuhannya. Bahkan menurut  Syarwani,  benda-benda  yang  pernah  dipakai  oleh  orang  keramat  semasa hidupnya  juga  memiliki  khasiat  menyembuhkan.  Tongkat  dan  buah  tasbih  yang dipakai  orang  keramat  semasa  hidupnya  diyakini  dapat  membawakan  berkah  yang banyak. Tongkat dan buah tasbih tersebut direndam dalam air kemudian  air tesebut diyakini bisa menyembuhkan berbagai penyakit.
Tengku  Adnan  mengakui  bahwa  banyak  orang  yang  meminta  air  rendaman buah  tasbih  dan  tongkat  ayahnya  yang  merupakan  orang  keramat.  Air  rendaman tersebut  digunakan  sebagai  obat  untuk  menyembuhkan  berbagai  macam  jenis penyakit  dengan    diminum  dan  juga  sering  dipakai  untuk  mandi.  Mandi dengan  air rendaman  buah  tasbih  dan  tongkat  tersebut  diyakini  dapat  menyembuhkan  segala macam  penyakit  kulit  seperti  gata-gatal  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  meminum air  rendaman  buah  tasbih  dan  tongkat,  dapat  menyembuhkan  berbagai  macam penyakit dalam tubuh manusia. Air rendaman buah tasbih dan tongkat tersebut juga dipercayai  dapat  menerangkan  hati  dari  kepayahan  dalam  memahami  persoalan agama.  Banyak  anak-anak  yang  tidak  cakap  dalam  belajar  al-Quran,  diberikan  air rendaman buah tasbih dan tongkat tersebut dengan harapan sebagai obat terang hati agar kanak-kanak tersebut dapat lebih mudah memahami dan membaca al-Quran. 75 Amalan  tersebut  dalam  pengamatan  peneliti  masih  terjadi  di  beberapa  tempat  di Aceh.
Teungku  Haji  Usman  Kutra  Kreung  yang  dilebih  dikenal  sebagai Abu  Kuta merupakan orang yang diyakini keramat. Banyak masyarakat datang untuk meminta berkah dan meminta air yang sudah diberikan doa-doa tertentu (dirajah) oleh beliau. Air rajah tersebut  diyakini  dapat  menjadi  obat  untuk  kesembuhan  berbagai  macam jenis penyakit.  Muhammad  Nur  yang  peneliti  wawancarai  mengakui  bahwa  dia sering meminta air rajah dari Abu Kuta Krueng.  Air rajah tersebut diminum untuk menjadi  obat  berbagai  macam  penyakit.  Muhammad  Nur  sendiri  menggunakan  air rajah tersebut manakala dia menderita sakit TBC dan lama tidak sembuh walaupun sudah  berobat  kemana-mana.  Air rajah rajah  tersebut  juga  bisa    digunakan  untuk
75 Wawancara dengan Tgk Adnan, tanggal 26 September 2015.
obat  gosok  di  kulit  untuk  jenis  penyakit  kulit. 76 Ritual  semacam  ini  juga  terjadi  di beberapa  daerah  lainnya  di  Aceh.  Masyarakat  Aceh  sampai  saat  ini  masih mempercayai  ritual  tersebut  dapat  membawa  keuntungan  dan  mendapat  pahala  di akhirat kelak.
Besarnya harapan dan keyakinan masyarakat terhadap keramat dan pengaruh yang  dimiliki  oleh  ahli  kubur,  bukan  hanya  dilakukan  dengan  cara rah ulei atau menziarahi kubur saja. Akan tetapi sebagaimana terungkap dalam wawancara dengan Tgk.    Qamaruzzaman,  putera  Tgk.    Muhammad  Amin,  bahwa  banyak  masyarakat yang minta air tongkat dan air buah tasbih yang dipakai almarhum Tgk. Muhammad Amin.  Air  tongkat  dan  tasbih  tersebut  diyakini  dapat  bermanfaat  bagi menyembuhkan segala macam penyakit. Bahkan bisa  juga diminum agar anak-anak yang baru belajar membaca al-Quran dapat terang hatinya dan fasih dalam bacaan. 77
Salah  seorang  informan  yang  peneliti  wawancara,  Ibrahim,  mengatakan bahwa manakala menderita sakit dan telah berobat kemana-mana bahkan sampai ke Pulau  Pinang  Malaysia,  dia  belum  merasakan  kesembuhannya.  Akhirnya  dia dinasehati  oleh  Ketua  Adat  Kampung  untung  melakukan  ritual rah  ulei di  kuburan ulama. Setelah dia mengikuti arahan Ketua Adat tersebut, Ibrahim langsung sembuh dan  sehat  kembali.  Dalam  keyakinan  Ibrahim,  bahwa  berkat  doa  ahli  kubur  yang merupakan  orang  keramat  semasa  hidupnya,  dia  telah  didoakan  oleh  ahli  kubur tersbut dan oleh itu Ibrahim sudah sembuh. Bagi Ibrahim, ritual rah ulei merupakan jalan keluar terhadap berbagai macam persoalan hidup. Dengan ritual tersebut, segala persoalan  dapat  jawabannya.  Ibrahim  juga  mengisahkan  bahwa  ketika  dia  masih kanak-kanak, dia juga sering sakit-sakitan. Orang tuanya sering melakukan ritual rah ulei terhadapnya  dan  dia  pun  sihat  kembali.  Ibrahim  juga  mengisahkan  bahwa menurut  orang  tuanya,  ritual  tersebut  merupakan  amlan  nenek  moyang  yang  mesti dijaga dan diamalkan untuk kesejahteraan kehidupan manusia. 78
Besarnya harapan dan keyakinan masyarakat terhadap keramat dan pengaruh yang  dimiliki  oleh  ahli  kubur,  bukan  hanya  dilakukan  dengan  cara rah  ulei atau menziarahi kubur saja. Akan tetapi sebagaimana terungkap dalam wawancara dengan Tgk.    Qamaruzzaman,  putera  Tgk.    Muhammad  Amin,  bahwa  banyak  masyarakat
76 Wawancara  dengan  Muhammad  Nur  (pelaku  ritual,  masyarakat Delima  Sigli  Aceh), tanggal 25 September 2015.
77 Wawancara dengan Tgk. Qamaruzzaman (Tokoh Masyarakat Reubee), pada tanggal 20 September 2015
78 Wawancara  dengan  Ibrahim  (pelaku  ritual Rah  Ulei, masyarakat  Reubee  Delima  Sigli Aceh)   24 Desember 2015.
yang minta air tongkat dan air buah tasbih yang dipakai Almarhum Tgk. Muhammad Amin.  Air  tongkat  dan  tasbih  tersebut  diyakini  dapat  bermanfaat  bagi menyembuhkan segala macam penyakit. Bahkan bisa  juga diminum agar anak-anak yang baru belajar membaca al-Quran dapat terang hatinya dan fasih dalam bacaan. 79

## c. Pandangan Tgk.  Dayah Terhadap Rah Ulei
Dari hasil wawancara  yang peneliti lakukan dengan seluruh pimpinan dayah di  wilayah  penelitian,  ada  yang  berpendapat  bahwa rah  ulei adalah  bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Hal ini antara lain peneliti dapatkan dari wawancara dengan Tgk.  Bukhari, Pimpinan Pesantren Bustanul Maarif.
Menurut  Tgk.    Bukhari,  dalam  melakukan rah  ulei,  masyarakat  sering menganggap bahwa orang yang sudah meninggal dan dianggap keramat itulah yang mampu  menyampaikan  keinginannya.  Orang  tersebut  merasa  bahwa  kalau  dirinya langsung yang berdoa dan berhajat kepada Allah, maka ia merasa tidak mampu dan lemah,  bahkan  ia  merasa  tidak  memiliki  apa-apa  di  depan  Tuhannya.  Lebih  lanjur Tgk.  Bukhari berpandangan bahwa tawassul dengan berdoa dan memohon bantuan kepada  orang  yang  sudah  meninggal,  sangat  dilarang  oleh  agama  dan  bertentangan dengan akidah ahlussunnah wal jamaah. Dalam penjelasannya, dia mengutip firman Allah Swt. dalam Surat Yunus ayat 106. 80
Selain  mewawancarai  Tgk.    Bukhari,  untuk  kelengkapan  data,  peneliti  juga mewawancarai  Tgk.  Mahyiddin.  Dia  adalah  pimpinan  pesantren  Darul  Mutaallimin yang juga berada di Reubee. Menurut pemikirannya bahwa rah ulei yang dilakukan dengan maksud agar segala hajat dan keinginan tercapai dengan cara memohon doa dan  keberkatan  dari  pada  ahli  kubur  agar  hajatnya  itu  tersampaikan,  karena  ahli kubur dianggap keramat, maka rah ulei atau tawassul seperti itu sangat bertentangan dengan  akidah  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah.  Hal  ini  menurut  Tgk.  Mahyiddin  karena pelaku  sudah  meminta  sesuatu  kepada  selain  Allah.  Padahal  hanya  Allah  sajalah yang  sanggup  memenuhi  segala  hajat  dan  keinginan  hamba-Nya.  Dia  juga menambahkan  bahwa  perbuatan  tersebut  merupakan  perbuatan  syirik.  Yang
79 Ibid,.
80 Wawancara  dengan Tgk.  Bukhari  (Pimpinan  Pesantren  Bustanul  Ma’arif  Reubee ), tanggal 25 Agustus 2014.
dimaksud  dengan  syirik  adalah  menyekutukan  Allah  atau  meng’iktikad  sesuatu selain Allah mempunyai kekuatan yang sama dengan-Nya. 81
Selain dua pimpinan dayah tersebut di atas, peneliti juga mewawancarai Tgk. M. Yusuf  Ibrahim. Menurut beliau, melakukan rah ulei bisa saja dilakukan asalkan tidak  berkeyakinan  bahwa  ahli  kubur  yang  dikunjungi  tersebut  dapat  memberi pengaruh melindungi dirinya secara mandiri, tetapi itu hanya sekedar sebagai sebab adanya  perlindungan,  di  mana  pada  hakikatnya  hanya  Allah  Swt.  yang  melindungi dan  menyampaikan  segala  sesuatu  yang  diinginkan  oleh  manusia.  Dia  memberikan perumpamaan  seperti  menggunakan  obat  dari  seorang  dokter.  Kalau  kita berkeyakinan bahwa obat tersebut  yang menyembuhkan secara mandiri, maka tentu saja  hal  ini  dapat  membawa  kepada  kesyirikan.  Namun  sebaliknya  kalau  ia berkeyakinan  obat  tersebut  hanya  sebagai  sebab  di  mana  pada  hakikatnya  hanya Allah semata yang mengobatinya, maka tentu tidak seorangpun dapat mengatakan ini sebagai  syirik,  bahkan  hal  ini  termasuk  dalam  kategori  usaha  yang  merupakan perintah Allah dan Rasul-Nya. 82

## C. Penutup
Rah  Ulei atau  mencuci  muka  di  kuburan  dengan  air  yang  ditambah  dengan jeruk purut, beberapa jenis bunga dan biasanya ditambah juga sebiji batu kecil yang diambil di atas kuburan orang keramat tersebut. Amalan ini dilakukan bagi meminta keberkatan  kepada  roh  orang  keramat  yang  sudah  meninggal.  Dari  beberapa informan yang peneliti temui, mereka percaya bahwa dengan melakukan amalan ini maka  harapan  dan  keinginan  mereka  akan  tercapai  karena  sudah  diminta  melalui perantaraan  orang  keramat  yang  dekat  dan  disayangi  Allah  Swt.  Melalui    perantara orang  keramat  maka  ritual rah  ulei yang  dilakukan  bisa  memberikan  manfaat  bagi siapa pun yang datang memohon doa kepadanya.
Terkait  dengan  amalan  ini,  beberapa  ulama  dan  tokoh  agama  yang  penulis jumpai mereka mengatakan bahwa manakala seseorang memohon doa kepada selain Allah  yang  dipercayai  dapat  mendatangkan  maanfaat  dan  mudarat,  maka  amalan tersebut  digolongkan  kepada  amalan  yang  bertentangan  dengan  akidah  dan  tidak selaras  dengan  ajaran  Islam.  Dari  beberapa  orang  yang  penulis  temui,  mereka
81 Wawancara  dengan Tgk. Mahyiddin (Pimpinan pesantren  Darul  Mutaallimin Reubee Delima Sigli Aceh ), tanggal 26 Agustus 2014.
82 Wawancara dengan Tgk. M Yusuf Ibrahim (Pimpinan Pesantren Darul Aitam Reubee), tanggal 26 Agustus 2014 di Reubee.
mengaku bahwa amalan ini ada hubungannya dengan praktik memuja roh animisme. Pemujaan  terhadap  roh-roh  tersebut  sudah  ada  sebelum  Islam  datang  ke  Aceh. Berdasarkan  data  yang    peneliti  dapatkan,  amalan  ini  tidak  dijumpai  dalam  agama Islam yang murni, tetapi hasil akulturasi dengan budaya luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Shuhairimi. “Holding  of  Quran  And Sunnah  Toward  Excellence  of Malaya,” Journal of Asian Scientific Research 4, no. 12, 2014.
Abdurrazaq. Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jakarta: Delta Pamungkas, 2004.
Aceh, Aboe Bakar. “ Aceh Dalam Lintasan Sejarah ” . Makalah dipresentasikan pada Seminar Pekan Kebudayaan Aceh ke II, Banda Aceh, 1972.
Achmad,  Nur. Pluralitas  Agama:  Kerukunan  Dalam  Keragaman. Jakarta:  Kompas, 2001.
Agus, Bustanuddin. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia  Pengantar  Antropologi Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007.
Ahmad, Kamaruzzaman  Bustamam. Acehnologi. Banda  Aceh: Bandar  Publishing, 2012.
Ahmad, Zakaria. Sekitar Kerajaan Aceh. Medan: Manora, 1992.
A'la, Abd. Pembaruan Pesantren. Bantul: Pustaka Pesantren, 2006.
Al-Muthahari, Murtadla. al-Islam wa Iran. Teheran: Qism al-Alaqat, 1985.
Amal, Taufik Adnan. Politik Syariat Islam Dari Indonesia Sampai Nigeria. Jakarta: Pustaka Alvabet, 2004.
Anbary, Hasan Muarif. Menemukan Peradaban: Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos, 2001.
Ariani,  Christian.  “Motivasi  Peziarah  Kuburan”. Jurnal  Patra  Wirya,  Vol.  3  No.  1 Maret 2003.
Azra, Azyumardi. Ensiklopedi Tasawuf, Bandung: Angkasa, 2008.
Basrowi. Pengantar Sosiologi, Bogor: Ghalia Indonesia, 2005.
Budiwanti, Erni. Islam Sasak. Yogyakarta: LKiS, 2000.
D’Andre R ., The Development of Cognitive Antropologi, UK: Cambridge University Press, 1995.
Dagun, Save M. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan. Jakarta: LPKN, 2006.
Darusslam, Ghazali. Dakwah  Islam  dan  Ideologi  Barat. Kuala  Lumpur: Utusan Publication & Dist, 1998.
Djojodigoeno, M. M.. Azas-Azas Sosiologi. Jakarta: Ghalai Indonesia, 1958.
Esposito, John L. Ensiklopedi Oxford; Dunia Baru Islam, 2001.
Fadl, M.M.A. Toward  Global  Cultural  Renewal:  Modernity  and  The  Episteme of Trancedence. Herndon: 1995.

## Fakhry,  Majid. A  Short  Introduction  to  Islamic  Philosophy,  Theology  and
Mysticisme. Oxford: Oneworld Publication,1997.
Farhan. Kuburan Agung; Menyikapi Fenomena Ketergantungan Kepada Para Wali. Jakarta: Darul Haq, 2005.
Gazalba, Sidi. Pengantar Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Antara, 1968.
Geertz, Clifford. Abangan,Santri,dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Geertz, Clifford. The Interpretation of Culture, London: Sage Publication, 1970.
Hadi, Amirul. Aceh,  Sejarah,  Budaya,  dan  Tradisi. Yogyakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2010.
Hasjmy, A. “ Kesenian  Aceh  Bersumber  pada  Ajaran  Islam ” ,  Makalah dipresentasikan pada  Forum  University  Kebangsaan  Malaysia, Agustus 1995.
__________. “ Dari  Tanah  Aceh  Kebudayaan  Islam  Memulai  Sejarahnya  di Nusantara;  Majalah  Jeumala. Banda  Aceh:  Lembaga  Adat dan  Kebudayaan Aceh, 1993.
__________. Kebudayaan Aceh dalam Sejarah. Jakarta: Penerbit Benual, 1983.

## Hodgson, Marshall GS. The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban
Dunia,terj: MulyadhiKartanegara. Jakarta:Paramadina, 2002.
Husaini, S. Waqar  Ahmed. Islamic  Environmental  System  Engineering. London: Mansell Publishing Ltd, 1980.
Idham, “Pergumulan Budaya Lokal Dengan Islam di Baubau”, Jurnal Study Islam 3, No. 1, 2014.
Jacobs, Het Familie en Kompongleven op Groot Atjeh. Leiden:t. p. 1894.
Johns, Anthony  H. Sufisme  in  Southeast  Asia:  Reflection  and  Reconsiderations. JSEAS 26, 1995.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
______________, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
______________, Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: UI Press, 1987.
______________. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002.
Lapidus,Ira  M. A  History  of  Muslim  Societies. Cambridge: Cambridge  University Press, 1989.
Lauer, Robert  H. Perspective  of  Social  Change. New  Haven  and  London:  Yale University Press, 1995.
Lebar, Frank  M. Ethnic  Group  of  Insulator  Southeast  Asia.  Vol.  1. New  Haven: HRAF Press,1972.
M. Yunus  Jamil. Tawarikh  Raja-Raja  Kerajaan  Aceh. Banda  Aceh:  Ajdam  Kodam Iskandar Muda, 1986.
Madjid, Nurcholis. Tradisi Islam. Jakarta: Paramadina, 1997.
Manan, Abdul. Ritual  Kalender  Aneuk  Jamee  di  Aceh  Selatan. Banda  Aceh, Ar- raniry Press, 2013.
Maran, Rafael  Raga. Manusia  dan  Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Morgan, John. “Religion and Culture as Meaning System: A Diaalog between Geertz and Tillich. ” The Journal of Religion 57, 4, 1977.
Mukti, Mohd. Fakhrudin Abdul. “Tawasul dalam Pemikiran Islam : Pro Dan Kontra” , makalah,  Seminar  Pemikiran  Islam  Peringkat  Kebangsaan,  Jabatan  Akidah Dan  Pemikiran  Islam,  Akademi  Pengajian  Islam,  University  Malaya,  20-22 Julai 2010).
Nasr, Seyyed  Hossein. Traditional  Islam  in  theModern  World. London:  Kegan PaulInternational, 1987.
Nugroho,  Anjar.  “Dakwah  Kultural  :  Pergulatan  Kreatif  Islam  dan  Budaya  Lokal”, dalam Jurnal Ilmiah Inovasi, No. 4 Th. XI/, 2002.
Puwardi. Upacara Tradisional Jawa, Menggali Utaian Kearifan Lokal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2007.
Rakhman, Alwi  Bani. “Teologi  Sosial:  Keniscayaan  Keberagamaan  yang  Islami Berbasis Kemanusiaan”, Jurnal Esensia XIV, No. 2, 2013.
Rijal, Samsul. Dinamika  Pemikiran  Islam di  Aceh;  Mendedah  Toleransi,  Kearifan Lokal  dan  Kehidupan  Sosial  di  Aceh. Banda  Aceh:  Badan  Arsip  dan Perpustakaan Aceh, 2011.
Salim, Peter. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Press, 1995.
Setiawan,  Agus.  “Budaya  Lokal  dalam  Perspektif  Agama”. Jurnal  Esensia, Vol. VIII. No. 2. Juli 2012.
Shihab, Alwi. Membendung  Arus,  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Mizan: Bandung,1998.
Solikhin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi, 2010.
Sufi, Rusdi. Aneka Budaya Aceh. Banda Aceh: Badan Perpustakaan Aceh, 2004.
Syafaq, Hammis. Bid’ah Dalam Praktek Keagamaan Masyarakat Islam Tradisional . Jakarta: Al Maarif, 2009.
Yusuf, Imtiyaz. (ed). The  Role  and  Contribution  of  Iranian Scholar  to  Islamic Civilization. Bangkok:  Cultural  Center  Embassy  of  The  Islamic  Republic  of Iran, 2004.
Zoetmulder, P. J. Culture, Oost en West. Amsterdam: C. P. J. van der Peet, 1951.
Zuhdi, Muhammad  Harifin. Parokialitas  Adat  Terhadap  Pola  Keberagamaan Komunitas  Islam  Wetu  Teludi  Bayan  Lombok. Jakarta:  Lemlit  UIN  Jakarta: 2009.