## K A N D A I

## PERJUANGAN PEREMPUAN MENCAPAI EKSISTENSI DIRI
DALAM NOVEL SINTREN ( Women’s Struggle in Achieving Self -Existence in the Novel Sintren)
Ery Agus Kurnianto Balai Bahasa Jawa Tengah
Jalan Elang Raya No. 1, Mangunhardjo, Semarang, Jawa Tengah, Indonesia Pos-el: eryagus75@gamil.com
(Diterima: 18 April 2020; Direvisi: 27 Desember 2020; Disetujui: 19 Maret 2021)

## Abstract
A cultural construction established by men has hindered women to be themselves. Women do  not  get  equal  opportunity  as  men  to  perform  their  abilities  and  to  come  into  their existences.  A  novel,  Sintren  written  by  Dianing  Widya  Yudhistira,  represents  struggles performed  by  a  female  character  to  come  into  her  existence.  The  problem  in  this  research covers  some  problems  faced  by  women  to  come  into  their  self-existences  and  struggles performed by women characters in the novel amidst grounding efforts of myths about women. Descriptive  method  is  applied  in  this  study  to  analyze  the  problems  of  this  research.  The existentialist feminist theory is applied as a basis for answering the problems. The findings of the research show that the problems faced by women to come into their self-existences cover a strong determinant of patriarchal tradition in community life, poverty, and the ambivalent personality possessed by the women. To improve the quality of higher education, tp struggle to  be  themselves  or  self-liberation,  and  to  earn  capital  are  some  strategies  set  by  female characters in the novel to come into their existences.
Keywords: struggles, woman, self-existence, femininity

## Abstrak
Konstruksi budaya yang dibentuk oleh kaum laki-laki membuat perempuan tidak pernah menjadi  dirinya  sendiri.  Perempuan  tidak  mendapatkan  kesempatan  untuk  menunjukan kemampuan  dan  eksistensi  dirinya.  Novel Sintren  merepresentasikan  perjuangan  tokoh perempuan untuk meraih eksistensinya. Masalah dalam penelitian ini ialah problematikayang  dihadapi  oleh  kaum  perempuan  untuk  mencapai  eksistensi  diri  dan perjuangan kaum perempuan dalam novel Sintren karya Dianing Widya Yudhistira terhadap pembumian  mitos  tentang  perempuan.  Metode  deskriptif  digunakan  untuk  menganalisis persoalan  yang  dibahas.  Teori  feminisime  eksistensialisme  digunakan  sebagai  dasar  untuk menjawab  persoalan.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  problematika  yang  dihadapi  oleh kaum  perempuan  dalam  mencapai  eksistensi  diri  adalah  tradisi  patriarki  yang  sangat  kuat dalam  kehidupan  masyarakat,  kemiskinan,  dan  sifat  ambivalen  yang  muncul  dari  diri perempuan  itu  sendiri.  Pendidikan,  menjadi  diri  sendiri  atau pembebasan  diri,  dan menghasilkan  modal  capital  menjadi  startegi  yang  digunakan  oleh  tokoh  perempuan  agar dapa tmenunjukkan eksistensi dirinya.
Kat-kataa kunci: perjuangan, perempuan, eksistensidiri, feminis
DOI: 10.26499/jk.v17i1.2375 How to cite: Kurnianto, E. A. (2021). Perjuangan perempuan mencapai eksistensi diri dalam novel Sintren. Kandai, 17(1), 105-118 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.2375)
Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 105-118
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Novel Sintren menarik  diteliti dengan  menggunakan  teori  feminis karena  semangat  perempuan  untuk menunjukkan eksistensi diri terasa sangat kuat. Sejak kecil tokoh Saraswati diidentifikasi  sebagai  sosok  perempuan yang berbeda dengan perempuan- perempuan  lain  yang  ada  di  desanya. Keinginan  kuatnya  untuk  melanjutkan sekolah  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi digambarkan
harus menghadapi tantangan-tantangan  dan  kendala  yang sangat  berat  sebagai  sosok  perempuan yang “berbeda” dalam mendobrak dominasi  dan mitos  tentang  sosok perempuan.  Selain  itu  semangat  feminis sangat  kuat  terepresentasi  melalui  tokoh Saraswati  yang  selalu  dideskripsikan sebagai sosok yang melakukan perlawanan terhadap tradisi dan kemapanan konstruksi  yang  ada  di lingkungan  sosialnya. Karya  sastra,  apa pun  genrenya, merupakan
cerminan kehidupan  sosial  yang  menunjukkan adanya  sebuah  korelasi  antara  karya sastra  dan  fenomena  sosial  yang  terjadi di sekitar manusia. Berkaitan dengan hal tersebut, Istiqomah,  Nuriana,  Much. Doyin,  (2014) menyatakan  bahwa  pada hakikatnya  karya  sastra  adalah  hasil pengejawantahan  kehidupan  dari  survei yang  dilakukan  oleh  penulis  terhadap lingkungan  sosial  sekitarnya. Realitas kehidupan  yang  terjadi  di  sekitar pengarang  berupa  peran  tokoh  yang muncul di dunia nyata merupakan bahan mentah  dalam  penciptaan  karya  sastra. Bahan  mentah  tersebut  dikreasikan dengan menggunakan daya imajinasi dan kreativitas pengarang dengan menggunakan  media  bahasa.  Media bahasa  inilah  yang  pada  akhirnya memunculkan  rasa  estetika  terhadap karya  sastra  yang  dihasilkan  oleh pengarang. Lebih  lanjut, (Miller,  2011) menyatakan  bahwa karya sastra  adalah
bentuk  ungkapan  secara  khusus  yang berupa kata-kata yang merepresentasikan suatu  bentuk  kebudayaan  manusia  di suatu masa dan di suatu tempat.
Kaum perempuan harus
memperjuangkan  dirinya  untuk  dapat menunjukkan  eksistensi  di  ranah  publik. Hal  tersebut  disebabkan  konstruksi budaya yang diciptakan  dan dikokohkan oleh  kaum  patriarki  melalui  mitos-mitos dan stereotip tentang perempuan menyebabkan  perempuan  menjadi  pihak yang lemah dan tersubordinasi.
(Handayani dan Novianto, 2008) menyatakan  bahwa mitos-mitos  tentang perempuan yang dikonstruksi oleh kaum patriarki mengakibatkan perempuan menjadi  sosok  yang  tersubordinasi  dan menjadi the other.  Misalnya  perempuan dalam  konteks  budaya  Jawa  sering disebut  sebagai kancawingking ( ‘ teman di  dapur ’ ). Ada  juga  mitos  tentang swarga nunut  neraka  katut ( ‘ ke  surga ikut,  ke  neraka  pun  terbawa ’ )  yang merepresentasikan  bahwa  nasib  seorang perempuan  tergantung  oleh  laki-laki, dalam  hal  ini  adalah  suaminya.  Lebih lanjut (Sugihastuti,  2005) menyatakan bahwa perempuan diciptakan oleh Tuhan hanya untuk menyertai laki-laki sehingga  eksistensinya sebagai  manusia tidak diakui secara
wajar.
Ketidakwajaran  tersebut  terlihat  dari dikotomi  pembagian peran.  Dikotomi peran  gender  menyebabkan  persoalan gender.  Hal  tersebut  menyebabkan kesempatan  yang  diberikan  kepada perempuan untuk mengembangkan potensi  dan  kompetensi  diri  lebih terbatas jika dibandingkan dengan kesempatan  yang  diberikan  kepada  laki- laki. Perempuan menjadi liyan sebab dia tidak  pernah  menjadi  dirinya  sendiri. Fakta-fakta  tersebut  menjadi  sumber inspirasi  yang  tidak  akan  pernah  kering bagi penulis wanita yang ingin menyuarakan dan memperjuangkan
persamaan  hak,  baik  dua  ranah  publik maupun di ranah domestik.
Prabasmoro (2007) menyatakan bahwa  pemikiran  feminis  lahir  dari konteks  sosial  kultural  yang  melingkupi perempuan  yang  hidup  dalam  suatu komunitas  sosialnya.  Melalui  gerakan feminisme, perempuan memulai perjuangannya  untuk  mendapatkan  hak yang  setara  dengan  kaum  laki-laki. Melalui  gerakan  tersebut,  perempuan meyakini  bahwa  gender  merupakan konstruksi  budaya  yang  menyebabkan perempuan menjadi tertindas dan dirugikan  jika  dibandingkan  dengan kaum  laki-laki.  Ketertindasan  tersebut terjadi  karena  perempuan  meyakini bahwa  gender  adalah  konstruksi  budaya produk  kaum  laki-laki.  Perempuan  juga memiliki  keyakinan  bahwa  pengetahuan eksperiensial perempuan dapat dijadikan sebagai sebuah dasar pembentukan suatu konstruksi masyarakat nonseksis di masa yang akan datang (Jackson, 2009).
Masalah  yang  dibahas  dalam tulisan  ini  ialah  perjuangan-perjuangan yang  dilakukan  oleh  tokoh  perempuan dalam novel Sintren dalam menunjukkan eksistensi  dirinya.  Dalam  hal  ini  akan dipaparkan  strategi  yang  dilakukan  oleh tokoh  perempuan  dalam  perjuangannya tersebut yang terepresentasi dalam novel Sintren karya Dianing Widya Yudistira.
Berdasarkan masalah yang dibahas dalam penelitian ini, tujuan yang hendak dicapai
ialah
mengungkapkan problematika  yang  dihadapi  oleh  kaum perempuan  dalam  novel Sintren karya Dianing  Widya  Yudhistira  terhadap pembumian  mitos  tentang  perempuan. Selain itu ialah mengungkapkan perjuangan perempuan untuk menunjukkan  eksistensialismenya  yang terepresentasi dalam novel Sintren karya Dianing Widya Yudistira menjadi tujuan kedua  yang  akan  dicapai  dalam  tulisan ini.
Beberapa  penelitian  tentang  novel Sintren yang berkaitan dengan persoalan gender  pernah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti  terdahulu.  Amrin  (2011)  dalam tesisnya yang berjudul “Resistensi Perempuan:  Kajian  Hegemoni  Gramsci dalam  Novel Sintren Karya  Dianing
Widya  Yudhistira”  menyatakan  bahwa Konstruksi patriarki dan konsep kapitalis,  baik  secara  sosial  ataupun budaya,  telah  menempatkan  perempuan di  posisi  subordinasi.  Kondisi  yang subordinat  akan  dapat  berubah  ketika perempuan memiliki posisi tawar terhadap  dominasi  laki-laki  sehingga akan  muncul  proses  negosiasi  yang menempatkan  perempuan  pada  posisi yang seimbang dengan laki-laki.
Halimah (2012) meneliti tentang “Representasi  Peran  Gender  dalam
Novel Sintren Karya  Dianing  Widya” menyatakan bahwa novel Sintren
merepresentasikan empat persoalan
gender,  (1)  peran  gender  yang  meliputi peran  tradisional  dan  peran  ganda, (2) perbedaan penyifatan gender antara laki- laki dan perempuan, (3) ideologi gender, dan  (4)  ketidakadilan  gender.  Makalah Amaliasari  (2011) meneliti  tentang “Uang  dan  Ruang  Perempuan  dalam
Novel Sintren ”  menyatakan bahwa Tokoh  Saraswati  menemukan  uang  dan ruangnya  Ketika  ia  menerima  pekerjaan sebagai  penari  sintren.  Dengan  menari sintren,  uang  yang  didapatkannya  dapat digunakan  untuk  melanjutkan  sekolah. Dengan  menjadi  penari  sintren,  ruang yang  dimilikinya sebagai seorang  penari sintren  membuat  Saraswati  memiliki kebebasan dan keleluasaan untuk bereksistensi.  Penelitian  ini  berbeda dengan  tiga  penelitian  yang  telah dilakukan meskipun
sama-sama membahas persoalan gender yang terepresentasi  dalam  novel Sintren.
Dalam penelitian  ini,  peneliti  tidak hanya mengidentifikasi hambatan perempuan untuk menunjukkan
eksistensi diri. Peneliti juga mengidentifikasi tindakan tokoh
perempuan,  dalam  hal  ini  adalah  Saras, Menyusun  strategi  atau  langkah  untuk dapat  menunjukkan  eksistensi  dirinya. Perjuangan  Saras  dalam  hal  pendidikan, pembebasan diri, dan kemampuan menghasilkan modal kapital akan menjadi  faktor  pendukung  perempuan untuk menunjukkan eksisitensi dirinya.

## LANDASAN TEORI
Tong (2009) menyatakan  bahwa gelombang  gerakan  feminis  dibagi menjadi  tiga gelombang.  Gelombang pertama  dimulai  lebih  kurang  tahun 1800.  Gelombang  pertama  ini  menjadi tonggak gerakkan perempuan berikutnya dalam  perjuangan  mencari  persamaan hak  dengan  kaum  laki-laki.  Gelombang kedua  muncul  sekitar  tahun  1960-an yang  ditandai  dengan  perjuangan  kaum perempuan dalam pencarian representasi citra perempuan dan kedudukan
perempuan.  Gelombang  ketiga  ditandai dengan  penyesuaian  teori-teori  feminis yang muncul dengan pemikiran- pemikiran  kontemporer.  Hal  tersebut menyebabkan
lahirnya teori-teori
feminis  yang  plural,  salah  satunya ialah teori  feminis eksistensialisme. Tokoh yang memelopori lahirnya teori feminisme  eksistensialis  adalah  Simone de Beauvior. Penggambaran teori tersebut adalah marginalisasi perempuan sebagai liyan dalam  kontruksi  budaya yang  dibentuk  oleh  kaum  laki-laki  dan menganggap  laki-laki  sebagai  subyek dan  perempuan  sebagai  obyek. Teori feminis eksistensial merupakan
perjuangan perempuan untuk mendapatkan  posisi  yang  setara  dengan laki-laki  yang  dilakukan  di  ranah domestik dan hal inilah yang membedakan  perjuangan  aliran  feminis lain yang cenderung melakukan perjuangan di ranah publik.
Teori-teori  filsafat  esistensialisme, khususnya  pemikiran-pemikiran  Sartre, memiliki  peran  yang  sangat  signifikan terhadap pemikiran tokoh tersebut. Salah satu  hal  yang  menarik  dari  pemikiran Sartre ialah pemikirannya tentang eksistensi  manusia.  Menurut  tokoh tersebut, hal yang membedakan manusia dengan  benda-benda  yang  lainnya ialah manusia  ada  sebagai  dirinya  sendiri dengan  kesadaran  yang  ada  dalam dirinya.  Oleh  karena  itu  manusia menciptakan  identitas  dan  esensi  bagi dirinya  melalui  suatu  proses  perilaku yang  penuh  dengan  kesadaran  dengan cara memilih, memutuskan, dan menegaskan  kembali  tujuan  tindakan- tindakan  yang  telah  dilakukan,  serta menegakkan  tujuan  dari  suatu  tindakan yang  akan dilakukan  dilakukan (Satre dalam Tong, 2006).
Sartre (Susena, 2006) menyatakan  bahwa  manusia memiliki tanggung jawab terhasdap dirinya sendiri selain tanggung jawab terhadap manusia yang  lainnya.  Muncul  tanggung  jawab secara  individu  dan  tanggung  jawab secara sosial.  Akan  tetapi,  nilai-nilai yang  digunakan  sebagai  tolok  ukur bertanggung  jawab  tidak  pernah  ada. Nilai-nilai yang digunakan sebagai tolok ukur adalah sebuah pilihan terhadap  apa yang akan kita lakukan. Dengan kata lain eksistensialisme adalah manusia menciptakan  dirinya  sendiri  untuk  apa dan  menjadi  apa.  Awalnya  manusia memang  ada,  tetapi  manusia  belum menjadi  apa.  Manusia  menjadi  apa dengan menjatuhkan pilihan yang kemudian diikuti dengan tindakan mengambil  keputusan-keputusan  atas pilihan  yang  dipilih.  Oleh  karena  itulah manusia memiliki tanggung jawab terhadap  dirinya  sendiri  atas  pilihan  dan keputusan yang telah diambilnya. Simone de Beauvoir (dalam Prameswari,  2019) menyatakan  tentang konsep etreensoi (‘berada dalam
dirinya’) dan etre pour soi (‘berada bagi dirinya’). Entre  ensoi merupakan  suatu konsep yang menyatakan bahwa ketiadaan kesadaran dalam diri, ketidakmampuan  dalam  membangun suatu  konsep  atau  tujuan  hidup,  dan dapat dimetaforkan dengan segala benda yang  tidak  bernyawa. Etrepour  soi
merupakan
suatu konsep yang
berbanding  terbalik  dengan  konsep etreensoi, yaitu  hadirnya  kesadaran  diri, kamampuan  untuk  merumuskan  konsep dan tujuan hidup dalam diri, kemampuan tersebut  mengakibatkan  tidak  dapat diandaikan  dengan  benda-benda  mati. Konsep etre pour soi suatu konsep yang menyatakan  bahwa  manusia  menjadi dirinya  sendiri  karena  dia  memiliki kesadaran diri dan tujuan hidup. Mustahil  dalam  diri  manusia  memiliki dua konsep tersebut dalam dirinya. Beauvoir (Tong, 2006) menyatakan  bahwa  ada  empat  hal  yang harus  dilakukan  oleh  perempuan  agar perempuan  tidak  dianggap  sebagai the other. Pertama, perempuan harus memiliki pekerjaan atau bekerja. Dengan bekerja di ranah publik, perempuan akan memiliki peluang atau kesempatan untuk mendapatkan  kembali  transendensinya. Dengan  bekerja  perempuan  tidak  akan lagi  menjadi  objek  dalam  menentukan apa  yang  ingin  dilakukannya.  Dengan bekerja,  perempuan  akan  memiliki kekuatan  untuk  menjadi  dirinya  sendiri secara  utuh.  Kedua,  perempuan  harus menjelma  menjadi  sosok  yang  intelek. Dengan  menjadi  sosok  yang  intelek, perempuan akan menjadi subyek pemikir terhadap  hal-hal  yang  akan  mengubah perempuan. Perempuan tidak lagi menjadi objek pemikiran. Ketiga, Perempuan harus  memiliki  kekuatan ekonomi.  Dengan  memiliki  kekuatan ekonomi,  perempuan  akan  mampu mencapai
transformasi sosialis masyarakat.  Kekuatan  ekonomi  dapat digunakan untuk menyediakan dukungan
material dalam mentransendensikan dirinya.  Keempat,  perempuan  harus membebaskan  dirinya  terhadap  mitos- mitos  tentang  perempuan.  Misalnya perempuan harus dapat mendekonstruksi mitos  tentang  kaumnya  yang  dianggap melakukan hal-hal yang tidak efektif dan efisien  dalam  penggunaan  waktu.  Mitos tentang  perempuan  di  salon  harus  dapat didekonstruksi  dengan  perempuan  yang melakukan  kegiatan  untuk  pelayanan terhadap orang lain.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode deskriptif. Melalui penelitian ini, peneliti mendeskripsikan perjuangan  perempuan untuk  menunjukkan  eksistensialismenya yang  terepresentasi  dalam  novel Sintren karya Dianing Widya Yudistira.
Pendeskripsian  temuan  didasarkan  pada hasil analisis terhadap data
Data  primer  dalam  tulisan  ini adalah novel yang berjudul Sintren karya Dianing  Widya  Yudistira.  Teori  feminis eksistensialisme  menjadi  dasar  dalam melakukan  analisis  terhadap  data.  Hasil analisis  data  dinarasikan  sehingga  akan menghasilkan  suatu  informasi  tentang hambatan  dan  perjuangan  perempuan yang  terepresentasi  dalam  novel Sintren karya Dianing Widya Yudistira.
Langkah penelitian yang ditempuh terdiri  atas  beberapa  tahap.  Pertama pengumpulan  data.  Dua  jenis  data  yang dikumpulkan  adalah  data  primer  berupa novel Sintren dan  data  sekunder  berupa tulisan-tulisan  dalam  bentuk  artikel, jurnal,  laporan  penelitian  yang  ada kaitannya  dengan  permasalahan  yang dibahas dalam tulisan ini. Data sekunder dikumpulkan
dengan cara menginventarisasi  tulisan-tulisan  dari berbagai sumber. Kedua, peneliti melakukan analisis data. Metode
kualitatif diterapkan  untuk  menganalisis
data.  Teori  feminisime  eksistensialisme digunakan untuk menjawab problematika yang dihadapi oleh perempuan  ketika  ingin  menunjukkan eksistensinya  dan  menjawab  persoalan perjuangan yang dilakukan oleh perempuan untuk
menunjukkan
eksistensinya. PEMBAHASAN Banyak  hambatan  yang  harus dihadapi oleh perempuan dalam perjuangannya untuk
menyamakan eksistensinya  dan  menyamakan  hak dengan laki-laki, baik di ranah domestik maupun ranah publik. Hambatan tersebut berasal dari luar maupun dari dalam diri perempuan sendiri.
Salah  satu  hambatan  tersebut adalah  tradisi  atau  adat-istiadat  yang berlaku  dalam  kehidupan  komunitas sosial. Tradisi  atau  adat-istiadat  akan sangat menarik jika pembicaraan dikaitkan  dengan  kaum  perempuan  dan gerakan  feminisme.  Kaum  perempuan yang terepresi oleh adat-istiadat kontruksi kaum laki-laki membuat perempuan tidak pernah menjadi dirinya sendiri.  Perempuan  menjadi the second class dan  tidak  memiliki  kebebasan untuk  beraktivitas  di  ranah  publik. Tradisi  menjadi  semacam  media  atau alat yang digunakan oleh kaum patriarki untuk  membumikan  dan  mengukuhkan konstruksi  budaya  yang  dibentuknya. (Sugihastuti  dan  Adif Sofia,  2003) menyatakan  bahwa  tradisi  yang  dibuat oleh kaum patriarki memiliki peran yang sangat  signifikan  terhadap  lambannya perkembangan  gerakan  feminisme.  Hal tersebut  disebabkan  hegemoni  adat konstruksi  kaum  patriarki  masih  sangat kuat  bercokol  dan  belum  munculnya nilai-nilai  baru  yang sekiranya  memiliki kekuatan  untuk  menggeser kosntruksi budaya  tersebut. Dalam  novel Sintren, tradisi yang berhasil diidentifikasi
menghambat  kaum  perempuan  untuk bereksistensi  diri terepresentasi  dari sikap  Emak  Saraswati  yang  masih berpegang teguh pada konstruksi budaya patriarki.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini.
“Ganti baju!” kata Mak garang.
Kalimat  pendek  itu  terasa  petir menghujam  ke  jantung  Saraswati. Saraswati  hanya  bisa  tertunduk sembari  membetulkan  tali  sepatunya yang sudah uzur. (Yudhistira, 2007). “Saya ingin masuk sekolah, Mak.” “Tidak  tahu  malu!  Uang  sekolahmu nunggak  sampai  tiga  bulan,  kamu masih  mau  masuk.  Mau  ditaruh  di mana mukamu itu?”
... “Ayo tunggu apalagi. Ganti bajumu. Ikut  Mak  ke  Klidang.  Pagi  ini  Mak harus  menjemur  ikan.  Mak  tidak sanggup kerja sendiri. Kamukan tahu bapakmu  lagi  sakit.” (Yudhistira, 2007). “Alaah, seperti anak orang kaya saja mau  sekolah  terus.  Sudah  bisa  baca sama nulis,  untuk  anak  perempuan itu sudah cukup.” (Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut sangat mengukuhkan konstruksi budaya patriarki. Larangan terhadap anak perempuan untuk mengenyam pendidikan  lebih  tinggi  merupakan  aksi penghambatan  dan  pembatasan  untuk memiliki  pemikiran  yang  lebih  maju, mengembangkan pola pikir, dan menyetarakan  hak  perempuan  dengan laki-laki dalam hal pemerolehan Pendidikan. Pembatasan terhadap kesempatan untuk mendapatkan
Pendidikan  yang  lebih  tinggi  membuat perempuan menjadi bodoh, pola pikirnya tidak  berkembang,  dan  menjadi  sosok yang  tidak  memiliki  kesempatan  yang luas  untuk  beraktivitas  di  ranah  publik melalui  dunia  kerja.  Hal  tersebut  yang membuat  perempuan  bergantung  kepada
laki-laki.  Perempuan  menduduki  posisi yang  diberi,  dilindungi  oleh  laki-laki sehingga  konstruksi  budaya  patriarki akan semakin kokoh dan kuat.
Susunan  dan  sistem  masyarakat Indonesia memiliki kecenderungan berbentuk  patriarki.  Perempuan  menjadi pihak  yang  sangat  dirugikan  degan bentuk sistem
kemasyarakatan tersebut,baik  dari  segi  hukum  ataupun aspek  kehidupan  yang  lainnya (Faiqoh, 2001).  Hal  tersebut  merepresentasikan bahwa laki-laki memiliki kekuasaan dari konstruksi  budaya  yang  dibentuknya. Melalui  konstruksi  tersebut  laki-laki membuat  posisi  perempuan  menjadi lebih  rendah  jika  dibandingkan  dengan posisi kaum laki-laki. Konstruksi
tersebut  dikonstitusionalisasikan  melalui ritual,  tradisi,  adat-istiadat,  bahkan melalui hukum.
Sehubungan  dengan  sistem  sosial tersebut,  diyakini  (dijadikan  ideologi) bahwa  pria  lebih  superior  dibanding perempuan  sehingga  perempuan  sudah seharusnya dikendalikan (dikontrol) oleh pria  dan  menjadi  bagian  dari  properti pria. Adanya model patriarki ini menimbulkan ketidaksetaraan relasi gender,  sosial,  ekonomi,  dan  politik. Dalam  novel Sintren hal  tersebut terepresentasi dalam kutipan berikut ini.
“Sara swati  itu  perempuan,  Pak.  Apa perlu  perempuan  sekolah  sampai tinggi-tinggi?  Buat  Mak  ,  yang penting  bisa  baca  sama  ngitung,  itu sudah cukup. Toh, nantinya kalau dia kawin ya kerjanya
di dapur.” (Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut  merepresentasikan begitu  kuatnya  konstruksi  budaya yang telah dibentuk oleh kaum laki-laki. Dalam konstruksi  tersebut  perempuan  dibentuk oleh  laki-laki. Perempuan tidak memiliki kebebasan  dalam  beraktivitas  karena kaum  perempuan  terikat  dengan  aturan dan norma-norma yang dikonstruksi oleh
kaum laki-laki. Perempuan terdomestifikasi  oleh  tradisi  sehingga tidak memiliki kesempatan untuk menunjukkan  esensi serta  potensi  yang ada dalam dirinya. Oleh karena itu tidak ada  manfaatnya  perempuan  sekolah karena  ujung-ujungnya  akan  kembali  ke urusan dapur, kasur, dan sumur. Dengan tradisi  tersebut,  perempuan  menjadi terobjektifikasi dan mengabaikan bahkan meniadakan peran subjeknya.
Perjuangan  Perempuan  untuk Menyamakan  Eksistensi  dengan Laki-laki
Ketika perempuan ingin menyamakan  eksistensinya  agar  diakui seperti laki-laki oleh lingkungan sosialnya, perempuan harus berani melakukan gerakan-gerakan
yang mengarah  kepada  perlawanan  terhadap tatanan konstruksi budaya yang dibentuk oleh  laki-laki.  Seperti  yang  diungkapkan oleh Thornham  (2010) yang  menyatakan bahwa  ketika  perempuan  mulai  dapat eksis  untuk  diri  sendiri,  maka  ia  akan dapat  menciptakan  kemerdekaan  untuk dirinya  sendiri.  Dengan  demikian,  masa depan yang lebih baik akan terbuka lebar untuk perempuan karena ia telah memiliki kebebasan untuk beraktivitas di ranah  publik  seperti  halnya  laki-laki. Perempuan  menjadi  sosok  perempuan yang  utuh,  tidak  menjadi  pihak  yang tersubordinasi  dan  tidak  lagi  menjadi liyan.
Dalam  novel Sintren beberapa upaya  dilakukan  oleh  tokoh  perempuan untuk  dapat  menunjukkan  eksistensinya agar  keberdaannya  dan  kendudukanya mendapatkan  pengakuan  dari  laki-laki sehingga  perempuan  tidak  lagi  menjadi liyan.  Perjuangan  yang  dilakukan  oleh tokoh  perempuan  untuk  mencapai  hal tersebut adalah sebagai berikut..
Berjuang  di  Bidang  Pendidikan untuk Menjadi Sosok yang Cerdas.
Konstruksi budaya
patriarki menyebabkan  dikotomi  peran  di  ranah publik  antara  laki-laki  dan  perempuan. Peran  sosial  inilah  yang  pada  akhirnya memunculkan aturan sosial tentang suatu hal  yang  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki dan tidak boleh dilakukan oleh perempuan,  atau  sebaliknya,  tidak  boleh dilakukan  laki-laki  tapi  boleh  dilakukan perempuan.  Terkait  dengan  persoalan tersebut, (Edriana Noerdin, 2006) menyatakan  bahwa  konsep  gender  yang berorientasi pada tingkah laku dan atribut yang  dilekatkan  pada  laki-laki  dan perempuan yang dikonstruksi oleh budaya  akan  mengakibatkan  munculnya suatu  dikotomi  tentang  pantas  atau  tidak pantas  atas  perbuatan  yang  dilakukan oleh  laki-laki  ataupun  perempuan. Jika laki-laki tidak  mengenyam  pendidikan sehingga tidak mampu menafkahi keluarganya, perbuatan  laki-laki  tersebut dianggap  tidak  pantas.  Begitu  juga sebaliknya, perempuan yang mengenyam pendidikan  tinggi  sehingga  dia  memiliki aktivitas di ranah publik seperti laki-laki, maka  perbuatan  tersebut  juga  dianggap tidak  pantas.  Tugas  laki-laki  adalah memberi  dan  tugas  perempuan  adalah menerima.  Pembagian  peran  tersebut akan  melahirkan  konsep  memberi  dan diberi.  Pihak  yang  memberi  akan memiliki  posisi  yang  lebih  tinggi  jika dibandingkan  dengan  pihak  yang  diberi. Sistem budaya yang paternalistik memiliki  peran  yang  sangat  signifikan terhadap kondisi tersebut.
Dalam  hal  ini  laki-laki  memiliki posisi yang lebih tinggi daripada perempuan. Untuk dapat mendekonstruksi konstruksi budaya tersebut, sosok perempuan harus menjelma  menjadi  sosok  yang  memiliki intelektualitas tinggi. Dengan
intelektualitas yang  tinggi  perempuan
akan  mampu  menjadi  atau  memiliki posisi sebagai sosok pengambil keputusan  untuk  memperjuangkan  hal- hal yang berhubungan
dengan kepentingan  kaum  perempuan.  Oleh karena itu sudah sewajarnya jika perempuan  dan  laki-laki  mendapatkan kesempatan yang sama untuk mengenyam pendidikan di bangku sekolah.  Akan  tetapi, hambatan  kultural selalu  muncul  sebagai  akibat  dari konstruksi  budaya  patriarki.  Anggapan yang  muncul  di  dalam  pemikiran masyarakat ialah percuma  perempuan sekolah  tinggi-tinggi  karena  dia  tidak akan bekerja.
Saraswati memiliki keinginan untuk  melanjutkan  sekolah  dan  berjuang untuk mewujudkan keinginannya tersebut  degan  menjadi  sintren.  Bayaran yang  ia  terima  dengan  menjadi  sintren dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan  yang  diperlukan  di sekolah. Keinginan keras tokoh
Saraswati untuk mendapatkan pendidikan yang  layak  terepresentasi  dalam  kutipan berikut.

## “Kalau  memang  Saras  ingin
melanjutkan ke  SMP  ia  harus  mau jadi sintren.”
Saraswati  terkejut.,  Mak  menyebut- nyebut sekolah. ... “Jumlahnya  bisa  untuk  membayar uang  gedung,  spp,  dan  seragam sekolah SMP, Pak.” “Saras  mau.”  Saras  tiba -tiba menimpali  pertengkaran  Mak  dan Bapaknya.
Kedua orang tua itu pun menoleh  ke arah  Saraswati.  “Tapi  kalau  betul - betul Saras bisa sekolah SMP, Saras mau jadi sintren.” (Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut merepresentasikan perjuangan  tokoh perempuan,  Saras, untuk dapat melanjutkan sekolah meskipun  dia  harus  menjadi  sintren.
Salah satu media yang dapat meningkatkan intelektual perempuan adalah sekolah sehingga perempuan tidak hanya memiliki tanggung jawab terhadap pekerjaan  rumah  tangga,  melainkan  juga memiliki tanggung jawab terhadap masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya melalui  pekerjaan  yang  dilakukannya.
Saras menyadari bahwa kemiskinan yang membelit keluarganya tidak memungkinkan mewujudkan keinginannya untuk mendapatkan
pendidikan  yang  tinggi. Hal  yang  dapat dilakukan  untuk  mewujudkan  impiannya adalah dengan bekerja mencari uang.
Profesi  sintren  sangat  menjanjikan karena  dapat  mengahasilkan  modal kapital  yang  sangat  besar.  Dengan memiliki modal kapital yang besar, Saras dapat  melanjutkan  ke  jenjang  sekolah yang  lebih  tinggi  lagi.  Bagi  Saras, pendidikan  adalah  pintu  gerbang  untuk dapat mewujudkan impiannya. Hal tersebut  menyulut  semangat  Saras  untuk menerima pekerjaan sebagai sintren.

## Pembebasan Diri
Keadaan yang membelenggu perempuan  menempatkan  perempuan harus  mengambil  suatu  keputusan  untuk dirinya  sendiri.  Hanya  ada  dua  pilihan. Pertama, bertahan dan terkungkung oleh keadaan.  Kedua,  perempuan  melakukan tindakan  perlawanan  terhadap  keadaan sehingga ia dapat membebaskan diri dari kondisi atau keadaan yang mengungkungnya. Ketika keputusan sudah  diambil  maka  perempuan  harus mempertanggungjawabkan
keputusan yang  telah  diambilnya,  baik  tanggung jawab  terhadap  dirinya  sendiri  ataupun tanggung  jawab  terhadap  lingkungan sosial yang ada di sekitarnya.
Dihadapkan pada kungkungan keadaan  ekonomi  yang  menghambat keinginannya  untuk  sekolah,  Saraswati
mengambil  keputusan  untuk  keluar  dari belenggu tersebut.
Faktor ekonomi menjadi salah satu penyebab  perempuan  tidak  memiliki kesempatan yang luas utuk menunjukkan dan mengembangkan eksistensi yang ada dalam dirinya. Dikotomi kekuatan ekonomi  dalam  ranah  kaya  dan  miskin memunculkan kelas sosial yang mendominasi  dan  didominasi.  Pihak yang  memiliki  kekuatan  ekonomi  dan masuk  dalam  ranah  kaya  akan  menjadi pihak  yang  mendominasi.  Pihak  yang tidak  memiliki  kekuatan  ekonomi  dan masuk  dalam  kelas  eknomi  miskin  akan menjadi  pihak  yang  didominasi.  Tokoh Saraswati  berasal  dari  keluarga  yang masuk  di  ranah  miskin.  Oleh  arena  itu keluarga Saraswati tidak memiliki kekuatan  untuk  menolak  keinginan juragan  Wargo  menikahkan  Saraswati dengan  anak  laki-lakinya. Perlawanan muncul  dari  diri  Saraswati  untuk menolak  keinginan  orang  tuanya. Untuk membebaskan  dirinya  dari  kungkungan kemiskinan,  Saraswati  mau  menjadi sintren meskipun ia tidak begitu
mengenal dan memahami sintren.
Pilihan  menjadi  sintren  tetap  dipilih meskipun ia tahu konsekuensi pilihannya itu  berat.  Dia  harus  dapat  membagi waktu  antara  main  sintren  dan  belajar. Hal tersebut terepresentasi dalam kutipan berikut.
Matahari  telah  lingsir.  Hari  mulai gelap.  Saraswati  menutup  buku tugasnya. Seusai  tidur  siang  tadi,  ia langsung  mengerjakan  tugas  sekolah sekaligus  belajar  untuk  pelajaran besok  pagi.  Nanti  malam  ia  harus menari sintren lagi.
Saraswati  masih  belum  bisa  percaya kalau  sekarang  ia  seorang  penari sintren.  Dulu  ia  pernah  melihat sintren  tapi  hanya  sebentar,  jadi sebenarnya  ia  tak  begitu  mengenal tentang  sintren.  Kalau  bukan  untuk biaya  sekolah,  ia  tak  akan  mau
menerima  pekerjaan  ini.  Kalau  saja ia  anak  orang  mampu,  ia  tak  akan pernah jadi sintren. Tetapi kenyataan mengharuskan  seseorang  melakukan sesuatu  atau  menjadi  sesuatu  tanpa bisa menawar (Yudhistira, 2007).
Tokoh  Saras  juga  membebaskan dirinya  dari  rasa  kecewa  terhadap keputusan Juragan Wargo untuk membatalkan  niat  melamar  dirinya. Meskipun  pada  awalnya  rasa  kesal  dan kecewa itu muncul, Saraswati mengambil sebuah tindakan untuk tidak lagi memikirkan itu dan keluar dari persoalan tersebut.  Keadaan  ekonomi  keluarganya yang masuk ke dalam ranah miskin tidak berani  melakukan  perlawanan  terhadap keputusan  keluarga  Juragan  Wargo  yang sangat  kaya.  Untuk  itulah  Saraswati harus melupakan
Kirman
dan menghilangkannya  dalam  kehidupannya. Sikap  tanggung  jawab  Saraswati  atas keputusannya  itu  terepresentasi  dalam kutipan berikut.
“Maaf  siapa  ya?”  Saraswati  seolah lupa  dengan  teman  sekelasnya  yang selama ini suka usil.
Wati menautkan kening. “Anak baru, ya?” “Baru  jadi  sintren  saja  sudah sombong.” “Saya  benar -benar  baru  melihat kamu.”
Wati menghela nafas jengkel.
“Sombong  banget!  Asal  kamu  tahu ya,  kemarin  sore  Kirman  datang melamarku.” Sekarang giliran Saraswati menautkan kening kuat-kuat. “Kirman?”
“Ya Kirman. Ia me -la-mar- ku,” ucap Wati sepatah-patah. “Apa hubungannya denganku?” (Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut  merepresentasi- kan konsekuensi  dari  keputusan  yang diambil Saraswati.  Rasa  tidak  peduli
terhadap
Kirman membuat rasa kehilangan  dalam  diri  Saraswati  tidak ada lagi. Saraswati menjauhkan diri dari kondisi  yang  sangat  mengecewakannya dengan  cara  menukar  bentuk-bentuk kebahagiaan  yang  akan  ia  dapatkan ketika  menjadi  istri  Kirman  dengan sesuatu  yang  jauh  lebih  berharga  untuk ia raih sebagai bekal di masa yang akan datang,  yaitu  melanjutkan  sekolah  dan mengumpulkan modal kapital yang akan mengeluarkan keluarganya
dari kungkungan kemiskinan.
Saraswati  juga  berusaha  untuk membebaskan  diri  dari  kungkungan tradisi  yang  berupa  kawin  muda. Adat- istiadat yang berlaku di komunitas sosial memaknai  perkawinan  sebagai  sesuatu kewajiban  sosial  yang harus  dilakukan oleh  anggota  masyarakat  karena  sudah dianggap sebagai sebuah warisan tradisional peninggalan konstruksi budaya  yang  telah  ada.  Dalam  hal  ini seseorang  tidak  mampu  untuk  menolak karena  perkawinan  bukan  dianggap sebagai  sebuah  pilihan,  melainkan dianggap  sebagai  sebuah  keharusan yang  harus  dilaksanakan.  Oleh  karena cara  pandang  seperti  itu,  kawin  paksa masih tetap akan terjadi karena perkawinan  dianggap  sebagai  sebuah kewajiban sosial. Kenyataannya  ia  perempuan.  Harus menuruti kehendak
orangtua.
Sekolah sangat dibatasi. Yang
mengenaskan, orang-orang di kampugnya akan merasa senang bila
Anak  gadisnya  cepat  dilamar  orang, yang  berarti  anaknya  cepat  laku. Banyak  teman  perempuan  Saraswati sudah akan dinikahkan begitu selesai sekolah  dasar  nanti (Yudhistra, 2007).
Kamu  harus  kawin  dengan  Kirman, Saras.  Harus.  Mak  akan  berusaha sekuat  mungkin  untuk  itu,  Batinnya (Yudhistira, 2007).
Kawin  paksa  merupakan  salah satu  hambatan  yang  menyebabkan perempuan akan tetap menempati posisinya  sebagai the second class.
Perempuan tidak diberi kebebasan untuk menetukan pilihannya. Perempuan sebagai subyek terabaikan dan diposisikan oleh tradisi dan adat-istiadat konstruksi  patriarki  sebagai  obyek. Kebudayaan dominan yang dikonstruksi oleh  kaum  patriarki  salah satunya terepresentasi  dalam  tindakan  kawin paksa. Saraswati menolak keinginan
emaknya untuk dinikahkan dengan anak juragan  Wargo  sebagai  suatu  bentuk perlawanan  untuk  membebaskan  diri dari  adat  kawin  muda.  Kawin  muda akan  merampas  kesempatan  perempuan untuk menunjukkan eksistensi dirinya di ranah  sosial.  Hal  tersebut  disebabkan oleh  suatu  norma  yang  menunjukkan bahwa  perkawinan  menjadi  salah  satu media sebagai legalitas seorang laki-laki untuk  memiliki  tubuh  dan  seksualitas kaum  perempuan.  Ketika  tubuh  dan seksualitas  perempuan  telah  menjadi milik  laki-laki,  maka  perempuan  tidak akan  pernah  memiliki  tubuhnya  secara penuh.  Perempuan  akan  menjadi liyan. Hal tersebut disebabkan laki-laki memiliki  kekuasaan  untuk  mengontrol tubuh  dan  seksualitas  perempuan  sesuai dengan konstruksi yang telah dibuat dan dikonstitusikan.  Muncul  kebudayaan dominan  yang  membuat  perempuan menjadi  pihak  didominasi  dan  laki-laki menjadi  pihak  mendominasi. Penolakan Saraswati  terepresentasi  dalam  kutipan berikut.
Mak  tertawa  mendengar  penjelasan Saraswati.  “Itu  karena  juragan
Wargo ingin kamu jadi
menantunya.” “Mak,  Saras  masih  ingin  sekolah.
Saras tidak mau buru- buru kawin.” “Kawinnya  tidak  sekarang,  bisa nunggu tahun depan.”
“Tidak mau…” sambil berlari masuk kamarnya,  menahan  kejengkelannya. (Yudhistira, 2007)
“ Saraswati  tak  peduli,  pokoknya Saras belum mau kawin. Saras masih ingin  sekolah....”Tidak,  Saras  ingin sekolah sampai sarjana.” (Yudhistira, 2007).
Kawin  muda  setelah  lulus  sekolah dasar.  Sangat  mengerikan  bagi Saraswati.  Ia  ingin  skolah  hingga SMP, SMU, kalau bisa sampai kuliah (Yudhistira, 2007). “Aku  akan  punya  anak,  akan  tua.
Lalu  kapan  aku  menikmati  masa remaja.  Tidak.  Aku  tidak  mau  kawin dulu.” (Yudhistira, 2007).
Salah  satu  bentuk  resistensi  yang dilakukan oleh Saraswati untuk
membebaskan  diri  dari  tradisi  adalah menolak  keinginan  emaknya  untuk membantu  bekerja  di  klidang  milik juragan Wargo. Penolakan. Hal tersebut terepresentasi dalam kutipan berikut ini.
“ Mak  langsung  berteriak  memanggil Saraswati  begitu  sampai  di  ambang pintu. Mak tak peduli waktu Maghrib telah turun. Tidak sopan kata orang- orang  tua,  berteriak-teriak  di  waktu maghrib.” “Masuk  dulu,  bicara  yang  baik Mak.” “Bapak  kan  sudah  kuingatka n  kasih tau dia supaya bantu aku.” “Dia segan.” “Dasar pemalas!” “Bukannya dia malas tapi takut.
Mak mengerutkan dahinya. “Di sekolahnya, katanya kabar diam kau  dikawinkan  sama  anak  juragan Wargo tersebar santer. Dia malu dan tak  berani  ke  Klidang.” (Yudhistira, 2007)

## Menghasilkan Modal Kapital
Mitos  perempuan  yang  hanya menjadi  pihak  menerima  uang  dari  laki-
laki sebagai pencari nafkah mengakibatkan perempuan tidak memiliki  kekuatan  untuk  menyetarakan diri  dengan  laki-laki  dan  membuat perempuan memiliki ketergantungan yang  akut  terhadap  keberadaan  laki-laki untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Hal inilah  yang  mengakibatkan  perempuan selalu  menjadi the other. Agar  dapat keluar  dari  situasi  dan  mitos  yang dibumikan oleh kaum patriarki,
perempuan  harus  mampu  menghasilkan modal kapital. Modal kapital akan dapat diperoleh perempuan dengan cara melibatkan diri di urusan publik melalui pekerjaan  produktif  yang  menghasilkan modal kapital. Hal tersebut terepresentasi dari tokoh-tokoh
perempuan  yang  muncul  di  novel Sintren.
Tokoh  Mak  dalam  novel  tersebut direpresentasikan  sebagai  sosok  yang terlibat  dalam  pekerjaan  produktif  dan mengantikan  peran  laki-laki  (Bapak)  di ranah  publik  ketika  tokoh  laki-laki  sakit dan  tidak  berdaya  untuk  terlibat  dalam pekerjaan produktif.
Sampai  di  rumah,  Surti  nyerocos  di depan  suaminya  kalau  juragannya memberinya uang sangat banyak. “Mana  ada  juragan  sebaik  dia, Pak.”
Bapak mengiyakan dengan anggukan kepala. “Tapi apa maksudnya ya, Pak.” “Orang  baik  tak  punya  maksud tertentu  kalau  member  sesuatu  ke orang lain.” “Kok sebanyak ini.” “Ya  wajar.  Wong  kamu  sudah bertahun-tahun megabdi sama juragan  Wargo.  Ya  di  Klidang,  juga di sawah.” (Yudhistira, 2007).
Keterlibatan  perempuan  di  ranah publik untuk dapat mengahasilkan modal kapital  menunjukkan  bahwa  perempuan sebenarnya  memiliki  potensi  yang  sama dengan  laki-laki  jika  kesempatan  dan peluang  diberikan  kepada  perempuan. Tokoh  Emak  membantu  Bapak  dalam memikul  beban  tanggung  jawab  untuk pemenuhan kebutuhan ekonomi menunjukkan  hal  tersebut.  Eksistensi dan  kompetensi  perempuan  menjadi terakui ketika laki-laki tidak lagi mampu menghasilkan modal kapital untuk memenuhi  kebutuhan  keluarganya.  Hal tersebut  terepresentasi  dalam  kutipan berikut ini.
Terdengar  helaan  nafas  Marto  yang berat. Ia menyesali kenyataan. Kalau saja  ia  mampu  menafkahi  istri  anak satu-satunya,  pasti  istrinya  tak  perlu uring- uringan sepagi ini.”
…
Tak  punya  pekerjaan  tetap,  itulah yang membuat Marto dan keluarganya terjerat dalam kemiskinan. Ibarat orang tercebur ke sungai,  Marto  tak  bisa  berenang.  Ia hanya  bisa  mengikuti  ke  mana  air menghanyutkan
dirinya..”
(Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut merepresentasikan keputusasaan  laki- laki dalam menghasilkan modal kapital. Keterbatasan  yang  dimilikinya  akhirnya membuat laki-laki memberikan kesempatan  kepada  perempuan  untuk beraktivitas di ranah sosial dan mengakui  komptensi  perempuan  dalam menghasilkan  modal  kapital.  Bahkan  ia dengan  berat  hati  mengizinkan  putrinya untuk  menjadi  sintren  agar  dapat melanjutkan  sekolah  ke  jenjang  yang lebih tinggi.
“Semestinya  kita  tak  boleh  megeluh di depan Saras, apalagi memojokkan dia. Mak selalu mengatakan seorang
perempuan cukup bisa membaca dan, toh  nantinya  akan  hanya  di  dapur saja.”
Mak terdiam. “Kalau  begitu  terus  pikiran  kita, kapan kita lepas dari kemiskinan ini. Apa kamu berniat mewariskan kemiskinan ini kepada Saras.”
Mak  kali  ini  menghembuskan  nafas.
“Terus sekarang bagaimana Pak?” “Bagaimana apa maksudmu?” “Nanti  malamSaras  mulai  jadi sintren.” “Ya  jalani  saja.  Mau  bagaimana lagi.  Toh,  uangnya  nanti  untuk sekolah  ke  SMP.”.” (Yudhistira, 2007).
Selain Mak, tokoh perempuan lain yang  memiliki  kegiatan  di  ranah  publik adalah Saraswati. Saraswati merepresentasikan  perempuan  perkerja yang  berorientasi  pada  pemenuhan kebutuhan  hidup  di  bidang  pendidikan.
Pilihannya  bekerja  menjadi  sintren sekaligus  harus  bertanggung  jawab terhadap kewajiban di sekolah membuktikan bahwa perempuan memiliki kemampuan untuk mengaktualisasi
eksistesialismenya meskipun  ia  memiliki  dua  tanggung jawab yang harus berhasil semua. Dalam hal  ini,  perempuan  tidak  lagi  menjadi objek, melainkan menjadi subjek, menjadi sosok perempuan yang memiliki kesempatan untuk menentukan apa yang dianggap  baik  untuk  dirinya.  Bekerja  di ranah publik
akan membentuk perempuan menjadi dirinya sendiri. Dengan kemampuan untuk produktif  di  modal  kapital,  perempuan tidak akan mengantungakan diri sepenuhnya  kepada  laki-laki  di  bidang kapital.  Selain  itu,  perempuan  akan mendapatkan  kesempatan  yang  sama untuk  berkiprah  di  ranah  publik  sama halnya  dengan  laki-laki.  Pergaulan perempuan  juga  menjadi  tambah  luas,
dengan demikian pengetahuan perempuan juga akan mengalami perubahan  yang  signifikan. Kemampuan perempuan dalam menunjukkan eksisitensinya  untuk  berkiprah  di  ranah sosial  dan  menghasilkan  modal  kapital terepresentasi melalui tokoh Saras dalam kutipan berikut ini.
Begitu  sampai  di  rumah,  Saraswati membuka  lembaran  uang  yang  ia gulung-gulung dan hanya
digenggamnya  saja.  Mak  terkesima.
Baru  kali  ini  ia  melihat  uang  begitu banyak.  Saraswati  menghitung  uang itu.  Lumayan,  ada  dua  puluh  lima ribu.  Saraswati  membagi  dua  uang itu.
“Ini  buat  Mak  lima  belas  ribu,” sambal mengulurkan lembaran- lembaran  uang  itu  dengan  tangan kanannya. Tangan kirinya memegang lembaran- lembaran  lainnya.  “Yang ini  mau  Saraswat  tabung.”  .”
(Yudhistira, 2007).
Kutipan tersebut merepresentasikan kompetensi perempuan dalam mengaktualkan
eksistensi  di  ranah  publik.  Saras  dapat membantu meringankan  beban ekonomi keluarganya  ketika  ia  diberi  izin  dan kesempatan  untuk  menjadi  seorang penari  sintren.  Profesi  yang  digeluti Saras  menghasilkan  modal  kapital  yang mampu  menopang  kebutuhan  ekonomi keluarga dan membiayai sekolahnya.

## PENUTUP
Banyak  halangan  dan  rintangan yang  harus  dihadapi  oleh  tokoh  Saras ketika mereka ingin mengaktualkan diri. Halangan  muncul  dari  faktor  eksternal dan  internal.  Faktor  eksternal  berupa tradisi  yang  dianut  dan  berlaku  di komunitas sosial, yaitu budaya patriarki.
Konstruksi budaya patriarki mengakibatkan perempuan tidak
memiliki  kebebasan  untuk  menunjukkan eksistensi  diri.  Kehidupan  sosial  yang masih sangat memegang tradisi patriarki, pernikahan  dini,  dan  kawin  paksa  yang muncul dalam novel Sintren merepresentasikan begitu kuatnya membelenggu  perempuan.  Perempuan kehilangan kesempatan untuk
menunjukkan  eksistensinya  di  ranah publik.  Perempuan  akan  selalu  menjadi the  other. Muncul  penyebab  lain  yang membuat  tokoh  perempuan  dalam  novel Sintren kesulitan  untuk  menunjukkan eksistensi  dirinya,  yaitu  sifat  ambivalen perempuan itu sendiri.
Perjuangan  yang  dilakukan  oleh tokoh  perempuan  dalam  novel Sintren untuk  dapat  diakui  eksistensi  dirinya melalui  tiga  hal.  Ketiga  hal  tersebut adalah  perjuangan  untuk  mendapatkan kesempatan  meraih  Pendidikan  yang tinggi, membebaskan diri dari segala hal yang  menghambat  perjuangannya,  dan menghasilkan modal kapital dengan cara bekerja.  Perempuan  harus  berjuang untuk  mendapatkan  peran  sosial  yang diinginkan,  sedangkan  laki-laki  tanpa perjuangan  peran  sosial  sudah  melekat dalam  dirinya.  Sebuah  ketimpangan gender memunculkan persoalan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Amaliasari,  D.  (2011) Uang  dan ruang perempuan  dalam novel  Sintren. Diperoleh
dari http://pustaka.unpad.ac.id/wp- content/uploads/2011/03/uang_da n_ruang_perempuan_dlm_novel_ sintren.pdf Faiqoh. (2001) Wanita dalam masyarakat Indonesia: Akses pemberdayaan  dan kesempatan. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press. Edriana Noerdin (2006) Strategi mengentaskan kemiskinan berbasis gender: Potret
kemiskinan perempuan.  Jakarta: Women Reasearch Institute.
Halimah. (2012) Representasi peran
gender  dalam novel  Sintren
karya Dianing Widya.
Handayani,  C.  S.  dan  N.  A.  (2008) Kuasa wanita Jawa. Yogyakarta: LkiS.
Istiqomah,  Nuriana,  Much.  Doyin,    dan S.  (2014)  ‘Sikap hidup orang Jawa  dalam novel  Orang-Orang Proyek k arya  Ahmad  Tohari’, Jurnal  Sastra  Indonesia,  3/1,  pp. 1--9.
Jackson,  S.  dan  J.  J.  (2009) Teori-teori feminisme kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra.
Miller, H. J. (2011) Aspek Kajian sastra.
Yogyakarta: Jalasutra. Prabasmoro, A. P. (2007) Kajian budaya feminis tubuh, sastra, dan budaya Pop. Edited by Jalasutra.
Yogyakarta.
Prameswari,  dkk.  (2019)  ‘Feminisme eksistensial Simone De Beauvoir: perjuangan perempuan  di ranah d omestik’, OJS  Unud,  1(2),  pp. 1 – 13.
Sofia,  S.  A.  (2003) Feminis  dan sastra.
Bandung: Katarsis.
Suharto,  S.  (2005) Kritk sastra feminis: Teori dan aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Susena,  F.  M.  (2006) Etika abad  ke-20. Yogyakarta: Kanisius. Thornham,  S.  (2010) Teori feminis  dan culture studies. Yogyakarta: Jalasutra.
Tong,  R.  P.  (2006) Feminist thought.
Pengantar paling komprehensif kepada arus utama pemikiran feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Yudhistira,  D.  W.  (2007) Sintren. Jakarta: PT Gramedia Widisarana Indonesia.