## Epistemologi Jahl Dalam Al- Qur’an
Perspektif Kitab Al- Qur’an dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan)
Delta Yaumin Nahri Program Studi S3 Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir UINSA, Email: deyeen@gmail.com
Abstrak: Tulisan ini berusaha untuk mengekplorasi makna jahl (kebodohan) yang dideskripsikan oleh Al- Qur’an dengan  berbagai  bentuk  kata  dan  konteksnya  melalui  pendekatan  tafsir  tematik (al-tafsîr  al-mawdlû ’iy) . Perspektif  yang  digunakan  menurut  kitab  tafsir “ Al- Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan) karya Tim Penulis yang terdiri  dari para pakar atas inisiasi  Kementrian  Agama.  Pengungkapan  makna jahl dalam  Al- Qur’an menghasilkan kesimpulan  yang  relevan  untuk  diangkat  di  era  kekinian,  sebagai  sumbangan  paradigma pemikiran dalam kehidupan. Keyakinan bahwa sejarah berulang melalui sejumlah peristiwa yang  terulang  dengan  pelaku  sejarah  yang  bebeda,  menjadi  sebuah  pengetahuan  awal menuju perubahan. Hebatnya, pola kesalahan yang berulang dari satu umat, masyarakat atau komunitas bermuara pada satu faktor, yaitu kebodohan (jahl) . Lafal jahl terulang sebanyak 24 kali yang tersebar dalam 17  surah, 15 Makkiyyah dan sisanya Madaniyah. Kedua puluh empat kata tersebut berkedudukan sebagai mashdar sebanyak 9 kali, fi‘l mu dlâ ri‘ sebanyak 5 kali  dan  berkedudukan  sebagai  subjek (fâ ‘il ) sebanyak  5  kali.  Masing-masing  turunan  kata tersebut  mencerminkan  karakteristik  dan  dampak  kebodohan  yang  khas.  Pastinya, kebodohan  menghasilkan  penyakit  kronis  dalam  setiap  sendi  kehidupan,  baik  kebodohan karena  keterbatasan  ilmu  mengenai  Allah  dan  ajarannya,  ataupun  kebodohan  karena meyakini  sesuatu  yang  tidak  sepatutnya  diyakini,  seperti  musyrik,  terlebih  kebodohan karena meyakini bahwa dirinya dalam kebenaran, meskipun jelas-jelas dalam kesalahan fatal seperti  kaum  Luth.  Solusi  qurani  dalam  menanggapi  kebodohan  diantaranya:  iman  yang benar  dan  kokoh (faithful) dengan  pembuktian  nyata  berupa  amal  saleh,  menghindari perbuatan zhulm, klarifikasi dan berhati-hati atas setiap informasi yang diterima terlebih di era digital, dan bersegera bertaubat seketika melanggar hukum Allah.
Kata Kunci: Jahl; kebodohan; tafsir tematik; Tafsir Kemenag

## Delta Yaumin Nahri
PEMBAHASAN
Motivasi Penulisan Kitab Tafsir : Al Qur’an dan Tafsirnya Paradigma  Al- Qur’an yang  relevan  dengan  perkembangan  zaman  menjadi  motif utama  kepenulisan  tafsir  Kemenag.  Indonesia  sebagai  bangsa,  khususnya  melalui  peran ulamanya,  memiliki  peran  krusial  dalam  mengejawantahkan  nilai-nilai  universal  Al- Qur’an dalam  kehidupan  sehari-hari.  Signifikansi  peran  Kemenag  RI  dalam  memasyarakatkan  Al- Qur’an selain  dengan  aktivitas  penerjemahan  ke  dalam  bahasa  daerah  dan  Indonesia,  juga terlihat  dengan  pola  penafsiran  kontekstual  menyesuaikan  dengan  kecenderungan  dan budaya  masyarakat  Indonesia. 1 Perjalanan  tafsir  Al- Qur’an versi  Kementerian  Agama bertahap dan berkembang sejak tahun 1972. Awalnya, Menteri Agama menginisiasi sejumlah pakar dalam satu wadah yang disebut Dewan Penyelanggara Penafsir Al- Qur’an yang diketuai oleh  Prof.  R.H.A  Soenarjo  dengan  KMA  no.  90  Tahun  1972.  Tim  tersebut  kembali disempurnakan  melalui  KMA  no.  8  tahun  1973  di  bawah  pengawasan  Prof.  H.  Bustami  A. Gani, kemudian KMA no. 30 tahun 1980 di bawah ketua tim Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML. 2 Karya tafsir hasil kerja keras Tim Penulis berhasil dicetak untuk pertama kalinya pada tahun  1975,  berupa  satu  jilid  yang  memuat  tafsir  Al- Qur’an dari  juz  satu  hingga  tiga. Menyusul secara bertahap jilid-jilid yang tersisa pada tahun-tahun berikutnya dengan format penyusunan dan kualitas yang sederhana hingga lengkap tercetak tiga puluh juz pada tahun 1980. Pada tahun 1990, karya tersebut diterbitkan ulang setelah penyempurnaan pada aspek kebahasaan oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an di bawah komando PUSLITBANG, Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur Khazanah Keagamaan.

## Pedoman Kepenulisan dan Tim Penulis
Dalam  rangka  penyempurnaan  tafsir,  Departemen  Agama  -sekarang  Kementerian Agama-  melaksanakan  kegiatan  Musyawarah  Kerja  Nasional  Ulama  Al- Qur’an yang diselenggarakan  pada  tanggal  28-30  April  2003.  Kegiatan  diagendakan  dalam  rangka pemenuhan  kebutuhan  masyarakat  pada  aspek  pendalaman  dan  pemahaman  makna  Al- Qur’an melalui  penyempurnaan  tafsir  Al- Qur’an secara  komperehensif.  Untuk  tujuan tersebut,  Menteri  Agama  menerbitkan  KMA  RI  no  280  Tahun  2003  untuk  kembali membentuk tim kerja di bawah komando Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad, MA, seorang pakar di bidang ilmu Qirâ ’ ât yang juga Doktor lulusan Universitas al- Jami’ah al -Islamiyah Madinah dengan predikat mumtâz syaraf al-ulâ (summa cumlaude). Anggota tim tersebut terdiri dari para  cerdik  cendikia  Al- Qur’an yang  kesehariannya  merupakan  professor  di  berbagai perguruan  tinggi  agama  Islam.  Target  tim  tersebut  adalah  menyelesaikan  6  juz  per  tahun, sehingga pada tahun 2007 selesai secara keseluruhan. 3
Dasar  penyempurnaan  secara  menyeluruh  pada  tafsir  Al- Qur’an Kemenag  adalah karena penyesuaian kebutuhan masyarakat dan perkembangan bahasa. Di samping dinamika kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin progresif sejak tahun 1975, sekitar 32  tahun  pasca  penerbitan  perdana.  Namun  demikian,  yang  perlu  ditegaskan  sebagaimana penuturan  ketua  Tim  Penulis,  Ahsin  Sakho  Muhammad  bahwa  motivasi  dasar  revisi  tafsir adalah  pembaca,  mengingat  gaya  bahasa  yang  terkesan  usang,  maka  perlu  diadakan penyempurnaan dan perluasan spektrum penafsiran agar memudakan pembaca memahami Al- Qur’an sesuai dengan konteks yang dihadapinya. 4
1 Kementerian  Agama  RI, Al  Qur´an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan):  Mukadimah (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), xxxiii.
2 Ibid., xxi.
3 Ibid., xxii.
4 Ibid., xxxiii.
Dalam  musyawarah  kerja  tersebut,  selain  merekomendasikan  perlunya  diadakan revisi dan penyempurnaan tafsir Al- Qur’an karya Kemenag, juga memformulasikan beberapa pedoman  dalam  penyempurnaan  tafsir.  Pedoman  tersebut,  termasuk  jadwal  dan  target penyelesaiannya,  kemudian  menjadi  kerangka  acuan  kerja  Tim  Penyusun  Tafsir  dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Dasar-dasar acuan tersebut meliputi: 5 (1) Aspek kebahasaan yang  dianggap  kurang  relevan  dengan  perkembangan  kaidah  kebahasaan  pada  zaman kontemporer, dan aspek alih aksara dari Arab ke Latin (transliterasi) dengan mengacu pada pedoman  transliterasi  yang  sesuai  dengan  SKB  Menteri  Agama  RI  dan  Menteri  Pendidikan dan  Kebudayaan  RI  no.  158/1987,  (2)  Substansi  penafsiran  yang  diduga  bersumber  dari pendapat  yang  kurang  otoritatif,  (3)  Aspek munâsabah yaitu  relasi  hubungan  antar  ayat, antar  kalimat  dalam  satu  surah,  dan  hubungan  antar  surah,  serta  aspek-aspek munâsabah lainnya menurut para pakar, (4) Aspek asbâb al-nuzûl yakni situasi sosial-historis ayat saat diturunkan,  (5)  Penyempurnaan  instrumen  penafsiran  Al- Qur’an menggunakan  riwayat hadist  yang  relevan  dengan  tambahan  sanad  dan râwî, (6) Serta  penambahan  aspek penafsiran  ayat  dengan  perspektif  ilmu  pengetahuan  modern,  terhadap  ayat-ayat  yang berbicara  tentang  fenomena  alam  semesta (al-âyât  al-kawniyyah). Dalam  hal  penafsiran ilmiah, wewenang diberikan kepada anggota tim yang berasal dari para saintis Lembaga Ilmu Pengetahuan  Indonesia  (LIPI),  (7)  Naskah  teks  Al- Qur’an disepakati  menggunakan  format baku  penulisan (rasm) ‘U tsmâniy  dari  mushaf  Al- Qur’an standar.  Sedangkan  terjemah  Al- Qur’an menggunakana  Al- Qur’an dan  Terjemahnya  yang  telah  disempurnakan  milik Departemen Agama edisi 2002, (8) Dalam penafsiran ayat, diawali dengan pemaknaan dan penjelasan  beberapa  kosakata  kunci  dari  ayat  yang  sedang  ditafsirkan,  dan  dicantumkan indeks  kata  pada  akhir  setiap  jilid,  (9)  Untuk  memudahkan  pembaca,  disarankan menggunakan  karakter  huruf  yang  berbeda  antara  ayat  yang  ditafsirkan,  teks  Arab,  teks hadist  dan  ayat-ayat  Al- Qur’an pendukung  penafsiran,  (10)  Sebagai  tindak  lanjut Musyawarah  Kerja  Nasional  Ulama  Al- Qur’an ,  lahirlah  KMA  Republik  Indonesia  no.  280 Tahun 2003 tentang penetapan Tim Penyempurna dengan susunan tim pakar studi Al- Qur’an dan Tafsir berikut: Prof. Dr.  H.M. Atho  Mudzhar dan Prof. Dr.  H. Fadhal AE. Bafadhal, M.Sc. (Pengarah), Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad, M.A. (Ketua), Prof. K.H. Ali Mustafa Yaqub, M.A. (Wakil Ketua), Drs. H. Muhammad Shohib, M.A. (Sekretaris), Prof. Dr. H. Rif’ at Syauqi Nawawi, M.A, Prof. Dr. H. Salman Harun, Dr. Hj. Faizah Ali Sibromalisi, Dr. H. Muslih Abdul Karim, Dr. H. Ali Audah, Dr. Muhammad Hisyam, Prof. Dr. Hj. Huzaimah T. Yanggo, MA., Prof. Dr. H.M. Salim Umar,  M.A.,  Prof.  Dr.  H.  Hamdani  Anwar,  MA,  Drs.  H.  Sibli  Sardjaja,  LML,  Drs.  H.  Mazmur Sya’roni dan Drs. H.M. Syatibi AH. (Anggota), Drs. H. Rosehan Anwar, APU, Abdul Azz Sidqi, M.Ag, Jonni Syatri, S.Ag dan Muhammad Musaddad, S.Th.I (Staf Sekretariat).
Dalam  susunan  tim  kerja  tersebut,  Menteri  Agama  bertindak  sebagai  Pembina, sedangkan K.H. Sahal Mahfudz, Prof. K.H. Ali Yafie, Prof. Drs. H. Asmuni  Abd. Rahman, Prof. Drs. H. Kamal Muchtar, dan K .H. Syafi’i Hadzami (Al m) bertindak selaku Penasehat, adapun Prof.  Dr.  H.M.  Quraish  Shihab  dan  Prof.  Dr.  H.  Said  Agil  Husin  Al  Munawar,  MA  didaulat sebagai Konsultan Ahli. 6
Poin  tentang  rekomendasi  penafsiran  ilmiah  sebagai  instrumen  penafsiran, ditanggapi dengan memasukan para ilmuwan Indonesia yang tergabung dalam Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) sebagai anggota tim, yaitu: 7 Prof. Dr. H. Umar Anggara Jenie, Apt, M.Sc. (Pengarah), Dr. H. Hery Harjono (Ketua), Dr. H. Muhammad Hisyam (Sekretaris), Dr. H. Hoemam Rozie Sahil, Dr. H. A. Rahman Djuwansah, Prof. Dr. Arie Budiman, Ir. H. Dudi Hidayat, M.Sc. dan Prof. Dr. H. Syamsul Farid Ruskanda (Anggota).
5 Ibid., xxvi.
6 Ibid.
7 Ibid.

## Delta Yaumin Nahri

## Metodologi Penafsiran
Kitab  Al- Qur’an dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan)  merupakan  kitab  tafsir analitik (tahlîlî) yang menafsirkan keseluruhan Al- Qur’an secara runut. Ditulis dalam 10 jilid besar; setiap jilid terdapat 3 juz penafsiran, serta 1 jilid tambahan sebagai Muqaddimah yang berisi  seputar  studi  Al- Qur’an dan  penafsiran.  Tim  Penulis  berhasil  menyelesaikan keseluruhan penafsiran Al- Qur’an pada tahun 2008,  terlambat satu tahun dari batas waktu yang telah ditetapkan. Penerbitan kitab tafsir tersebut dilakukan secara bertahap, pada tahun 2004  diterbitkan  jilid  pertama  dan  kedua  (juz  1-6  dari  Al- Qur’an ),  pada  tahun  2005 diterbitkan dua jilid berikutnya; ketiga dan keempat, pada tahun 2006 diterbitkan jilid kelima dan keenam, pada tahun 2007 diterbitkan jilid ketujuh dan kedelapan, dan pada tahun 2008 diterbitkan 3 jilid tersisia, jilid kesembilan, kesepuluh dan satu jilid Muqaddimah .

## Sumber Penafsiran
Saat menafsirkan ayat demi  ayat dalam  Al- Qur’an , Tim Penyempurna  menggunakan perpaduan antara instrumen riwayat dan rasio pemikiran, dengan kecenderungan ilmiah (al- tafsîr al- ‘ilmiy). Penafsiran ayat dengan ayat lainnya dalam Al- Qur’an , penggunaan hadis dan pendapat ulama tafsir sebelumnya merupakan contoh penafsiran bi al- ma’ tsûr. Penjelasan Al- Qur’an dengan perspektif ilmu modern menjadi kriteria penafsiran bi al- ra’y. Kedua metode tersebut nampak terlihat di hampir keseluruhan penafsiran ayat. Sebagai contoh penafsiran bi al-riwâyah , penafsiran lafal shaythân di dalam surah al-Baqarah ayat 36, ditafsirkan dengan surah al- An‘ âm ayat 112, 8 yang juga terdapat kata setan. Penafsiran ayat riba dalam ayat ke 275 dari surah al-Baqarah, ditafsirkan dengan mencantumkan hadis-hadis terkait riba. 9 Dalam  hal  penafsiran bi  al- ra’y , 10 kitab  tafsir  ini  memiliki  corak  penafsiran  ilmiah. Fakta ini sangat jelas terlihat penggunaan ilmu modern sebagai instrumen penafsiran dalam kajian ayat-ayat kawniyyah dengan penjelasan sederhana sebagai refleksi atas perkembangan ilmu  dan  teknologi.  Tujuannya  untuk  menjawab  kebutuhan  masyarakat  modern  akan kebutuhan  ilmu  dan  teknologi,  serta  menunjukan  bahwa  Al- Qur’an tidak  bertentangan dengan  sains  modern,  bahkan  mampu  menjadi  inspirasi  dari  eskplorasi  sains  modern. Misalnya saat menafsirkan ayat ke 172 dari surah al-Baqarah, penafsirannya berkutat pada fakta empiris berkaitan dengan bahaya babi. Desain tafsir yang memiliki literatur penafsiran dengan mengkombinasikan antara riwayat (al- ma’ tsûr) dan rasio (al- ra’y ) lazim dinamakan metode tafsir gabungan atau perbandingan (bi al-iqtirân atau bi al-izdiwâj atau bi al-tawfîq) . 11
8 Kementerian Agama RI, Al Qur´an…, vol. 1, 85.
9 Ibid., 420.
10 Tafsir bi  al- ra’yi adalah  sebuah  metode  tafsir  berdasarkan  rasio  pemikiran  sang  penafsir  (ijtihad). Perlu  ditegaskan  bahwa  mufasir  dengan  metode  ini  selain  memahami  problematika  sosial  dan penguasaan  ilmu  luar  yang  akan  digunakan,  haruslah  memiliki  modal  pengetahuan  tentang  seluk beluk sastra Arab, sistematika hukum Islam, ruang lingkup pembahasan kajian al- Qur’an (‘ul ûm al- Qur’ ân), serta  kaidah-kaidah  penafsiran.  Lihat,  Muhammad  Husayn  al-Dhahabî, al-Tafsîr  al- Mufassirûn (Kairo:  Dar  al-Hadith,  2005),  Vol.  1.  221.  Lihat  juga,  Ridwan  Nasir, Memahami  Al-Qurn, Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqârin, (Surabaya, CV. Indra Media, 2003), 15
11 Metode  tafsir gabungan (bi  al-izdiwâj  aw  bi  al-tawfîq) adalah  metode  dalam  menafsirkan  ayat  al- Qur’an menggunakan sumber penafsiran kombinasi antara sumber ma’th ûr dari al- Qur’an, riwayat hadits (ma’th ûr), pendapat  ulama  dan  sumber  rasio  pemikiran (ra ’y) .  Dalam  tataran  teknis,  saat menafsirkan ayat adakalanya menafsirkan ayat al- Qur’an dengan ayat lainnya, dengan riwayat hadits, dengan  pendapat  ulama  dan  terkadang  pula  dikombinasikan  dengan  rasio  akal  ilmiah.  Lihat Muhammad ‘Abd al - ‘A zhîm al-Zarqanî, Manâhil al- ‘Irf ân, Vol. I. (al-Nashr wa al- Tauzi’: D âr al-Fikr, tt), 12. Lihat juga, Mannâ ’ al -Qaththân, Mabâhith fî ‘Ul ûm al- Qur’ ân (Surabaya: al-Hidâyah, 1973), 347.

## Keluasan Penjelasan dan Sistematika Penafsiran
Berdasarkan sasaran dan urutan penafsiran ayat, karya ini tergolong pada penafsiran analisis  ( al-tafsîr  al-tahlîliy ).  Yaitu  metode  penafsiran  ayat  per  ayat  secara  runut  dari  al- Fâtihah  hingga  al-Nâs,  dengan  memperhatikan  kajian  linguistik,  teori ‘Ul ûm  al- Qur’ ân dan kaidah  penafsiran.  Tim  penulis  memaparkan  substansi  Al- Qur’an dengan  kajian  yang berorientasi pada tema sentral surah, terlintas mirip dengan sistematika yang dianut Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah. Hal ini wajar dimengerti, mengingat Quraish Shihab didaulat sebagai konsultan ahli bersama Said Agil al-Munawar.
Penafsiran yang disajikan oleh Tim Penulis sangat bergantung pada konteks ayat yang sedang  ditelaah.  Penafsiran  ayat  yang  berbicara  peristiwa  dan  sejarah  berbeda  dengan penafsiran  ayat  yang  berbicara  tentang  fenomena  alam  semesta (kawniyah) .  Secara  umum, cakupan  penjelasan  yang  terdapat  pada  kitab  tafsir  ini  termasuk  sederhana  dan  mudah dibaca  sekalipun  oleh  orang  awam.  Sehingga  volume  penafsirannya  tidak  lebih  luas  jika dibandingkan  dengan  kitab  tafsir tahlîliy lainnya semisal  kitab  Al-Misbah karya  M.  Quraish Shihab,  lebih-lebih  yang  berbahasa  Arab.  Hal  ini  dikarenakan  Tim  Penulis  meninggalkan perdebatan yang tidak substantif, dan hanya mencantumkan satu penafsiran yang dianggap otoritatif. Atas dasar ini, penulis mengklasifikasikan karya tafsir ini ke dalam khazanah tafsir yang memiliki karakter penjelasan global (al-tafsîr al-ijmâliy) .
Sistematika penafsiran diawali dengan pemberian judul yang disesuaikan tema besar suatu  kelompok  ayat  dalam  satu  surah  yang  akan  ditafsirkan.  Kemudian  menerjemahkan himpunan ayat tersebut dengan menggunakan Al- Qur’an dan Terjemahnya edisi 2002 yang diterbitkan  oleh  Kemenag.  Kajian  kebahasaan  dan munâsabah (korelasi  antar  ayat)  juga menjadi  perhatian  Tim  Penulis  sebelum  menafsirkan  ayat  per  ayat  dengan  berpijak  pada nash-nash otoritatif. Munâsabah yang  digunakan  dalam  karya  tafsir  ini  terbatas  pada  dua macam saja, yaitu munâsabah surah sebelum dan setelahnya dan munâsabah antar kelompok ayat  sebelumnya.  Jika  dalam  penafsiran  ayat  tersebut  terdapat  riwayat  yang  berkaitan dengan konteks historis (sabab al-nuzûl) akan dicantumkan setelah pembahasan munâsabah . Baru  kemudian  menafsirkan  ayat  dan  kemudian  menarik  kesimpulan  dengan  bahasa  lugas dan ringkas. Tidak lupa para Tim Penulis juga mengaitkan dengan problematika kehidupan kontemporer,  semisal  saat  menafsirkan  ayat-ayat  riba.  Hanya  saja  penjelasan  ayat ribâ terkesan  tekstual,  mendeskripsikan  hadis-hadis  terkait  kemudian  mengambil  kesimpulan singkat  bahwa  bunga  bank  adalah  bagian  dari ribâ .  Idealnya  memaparkan second  opinion terkait bunga bank dengan menjelaskan pro-kontra pandangan ulama, atau dengan memberi klasifikasi bunga yang dilarang dan diperbolehkan.
EPISTEMOLOGI Ayat-ayat Jahl dalam al-quran Struktur Ayat-ayat Jahl Dalam Al- Qur’an
Penggunaan term jahl dengan berbagai derivasinya tersebar dalam 17 surah dengan total  penyebutan  mencapai  24  ayat.  Pertama,  dalam  bentuk mashdar (infinitif,  kata  benda yang  tidak  terkait  dengan  waktu)  sebanyak  sembilan  kali.  Kedua,  dalam  bentuk  kata  kerja yang  menunjukkan  waktu (fi‘il  mu dlâ ri‘) sebanyak  lima  kali.  Ketiga,  dalam  bentuk ism  fâ ‘ il (pelaku/subyek) sebanyak sepuluh kali. Dari 24 ayat tersebut, 15-ayat diantaranya Makkiyah , dan  sisanya  adalah Madaniyah .  Berikut  klasifikasi  berdasarkan  dengan  tertib  kronologis turunnya wahyu. 12

## Delta Yaumin Nahri
No Nama Surah No Surah No Ayat Makkiah / Madaniah Urutan Wahyu Derivasi (Istihqâq) 1 Al A’r âf 7 138 Makkiah 39 mudlâ ri’ نولهتج 2 Al A’r âf 7 199 Makkiah 39
ism fâ ’il لا ا يله 3 Al Furqân 25 63 Makkiah 42 ism fâ ’il نولهالا 4 Al Naml 27 55 Makkiah 48 mudlâ ri’ نولهتج 5 Al Qashas 28 55 Makkiah 49 ism fâ ’il نولهالا 6 Hûd 11 29 Makkiah 52 mudlâ ri’ نولهتج 7 Hûd 11 46 Makkiah 52 ism fâ ’il يلهالا 8 Yûsuf 12 33 Makkiah 53 ism fâ ’il يلهالا 9 Yûsuf 12 89 Makkiah 53 ism fâ ’il نولهاج 10 Al An’ âm 6 35 Makkiah 55 ism fâ ’il يلهالا 11 Al An’ âm 6 54 Makkiah 55 Mashdar ةلاهج 12 Al An’ âm 6 111 Makkiah 55 mudlâ ri’ نولهيج 13  Al Zumar 39 64 Makkiah 59 ism fâ ’il لهالا نو 14  Al Ahqâf 46 23 Makkiah 66 mudlâ ri’ نولهتج 15  Al Nahl 16 119 Makkiah 70 Mashdar ةلاهج 16 Al Baqarah 2 67 Madaniah 87 ism fâ ’il يلهالا 17 Al Baqarah 2 273 Madaniah 87 ism fâ ’il لهالا 18 Ali ‘Imran 3 154 Madaniah 89 Mashdar يلهالا ة 19  Al Ahzâb 33 33 Madaniah 90 Mashdar ةيلهالا 20  Al Ahzâb 33 72 Madaniah 90 Mashdar لوهج 21  Al Nisâ 4 17 Madaniah 92 Mashdar ةلاهج 22  Al Hujurât 49 6 Madaniah 106 Mashdar ةلاهج 23  Al-Fath 48 26 Madaniah 111 Mashdar ةيلهالا 24 Al -Mâidah 5 5 0 Madaniah 112 Mashdar ةيلهالا
Diantara  kata  yang  yang  merupakan  sinonim jahl adalah safaha .  Kata safaha ( هفس ) berarti  bodoh/merendahkan/tolol, 13 tersebut  sebanyak  10  kali  dalam  Al- Qur’an .  Pada kesepuluh  ayat  yang  berisi  kata safaha ,  menurut  kitab  Tafsir  Kemenag  dimaknai  dengan bodoh; kurang akal; lemah akal dan belum sempurna akalnya. Sebagai perbandingan, dalam tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab  menafsirkan  lafal safaha dalam  arti  lemah  akal  atau  tolol. Penyebab lemah akal atau bodohnya disebabkan karena penyandang lafal safaha melakukan
13 Louis Ma’luf, al-Munjid fî al-Lughah wa al- A’l âm (Beirût: Dâr al-Masriq, 1988), 338.
perbuatan tanpa sadar, baik karena tidak mengtahui, atau ia memang tidak ingin mengetahui, atau  sebenarnya  ia  mengetahui  tapi  karena  keangkuhannya  ia  melakukan  perbuatan  yang berbeda dengan informasi yang diketahuinya. 14 Sebagaimana kandungan surah al- An’ âm ayat 140:
َو ٍمْلِع ِْيَْغِب اًهَفَس ْمُهَد َلْوَأ اوُلَ تَ ق َنيِذَّلا َرِسَخ ْدَق َّرَح اَم اوُم
َنيِدَتْهُم اوُناَك اَمَو اوُّلَض ْدَق َِّللَّا ىَلَع ًءاَِتِْفا َُّللَّا ُمُهَ قَزَر . Selain alasan tersebut diatas, lafal safaha disandang pula untuk orang yang lemah akal dikarenakan faktor fisik maupun psikis seperti sakit, usia tua, atau usia muda karena ia belum akil baligh. Seperti tergambar dalam surah al- Nisa’ ayat 5:
َفُّسلا اوُتْؤُ ت  َلَو ْمُكَل َُّللَّا َلَعَج  ِتَِّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَه اًفوُرْعَم  ًلْوَ ق ْمَُلَ اوُلوُقَو ْمُهوُسْكاَو اَهيِف ْمُهوُقُزْراَو اًماَيِق .
Bisa dikatakan, kebodohan yang berasal dari kata jahl disebabkan oleh sifat internal karena  ketiadaan  ilmu  di  dalam  jiwa.  Sementara  kebodohan  yang  berasal  dari  kata safah bersifat eksternal  karena pengaruh  buruk dari lingkungan, atau faktor psikis karena lemah akal yang disebabkan usia, baik terlalu muda cenderung anak-anak ataupun terlalu tua lanjut usia.  Namun  perlu  ditegaskan  bahwa  makna  kebodohan  dari  kata safaha tidak  selamanya berkonotasi  negatif.  Tingkat  kebodohan  yang  berasal  dari  lafal jahl dan safah berbeda, diantara  keduanya  terdapat  keumuman  dan  kekhususan.  Tingkatan jahl dengan  arti ketiadaannya  ilmu  di  dalam  jiwa  adalah  level  yang  rendah,  biasanya  tingkatan  anak-anak masih  minim  ilmu,  dan  pada  kondisi  tua  banyak  ilmu  yang  hilang  karena  pikun.  Tingkatan yang paling tinggi adalah kebodohan yang menggunakan kata safaha , yaitu kebodohan yang dikarenakan meyakini sesuatu yang bertolak belakang dengan fakta.

## Makna Leksikal Jahl
Makna leksikal atau makna dasar sebuah kata dipahami sebagai makna yang inhern dalam sebuah kata, yang merupakan inti konseptual dari kata tersebut. Makna tersebut selalu melekat  dan  terbawa  bersama  kata  dimanapun  kata  itu  ditempatkan,  serta  bagaimanapun kata tersebut digunakan dalam kalimat. Setiap kata dalam bahasa memiliki makna dasar dan turunan,  yang  pertama  disebut  dengan  makna  leksikal,  yang  kedua  disebut  dengan  makna gramatikal.  Makna  leksikal  bersifat  tetap  dan  berdiri  sendiri  sehingga  tidak  terikat  dengan lainnya. Adapun makna turunan adalah makna yang memiliki potensi berubah menyesuaikan dengan  konteks  yang  berlaku,  atau  makna  yang  lahir  setelah  sebuah  kata  dalam  kalimat memiliki fungsi baru. 15
Lafal ja-ha-la ( لهج )  mempunyai  arti  tabiat  yang  kasar,  tidak  ramah,  berpaling  dari sesuatu dan menjauh. 16 Sinonim dari jahala adalah Jafâ ( افج ) yang berarti  dungu, tolol, bodoh, dan mudah marah, al-khiffatu ( ةّفلخا ) yang bermakna kurang berfikir, istakhaffahu ( هّفختسا ) yang berarti meremehakan atau menganggap ringan, fasakha ( خسف ) yang berarti bodoh dan lemah akalnya, dlafutha ( طفض )  yang  berarti  bodoh  dan  dungu, safaha ( هفس )  memiliki  makna merendahkan,  bodoh,  buruk  perangai,dan ghalazha ( ظلغ )  yang  berarti  kasar  dalam perangai. 17 Sedangkan  antonim jahl adalah al- ‘ ilm ( ملعلا )  yang  berarti  pengetahuan, 18 ‘alima
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. IV, 302.
15 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, terj. Agus Fahri Husein, dkk, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 11.
16 Louis Ma’luf, al-Munjid..., 108.
17 Ibid,. 18 Al- Qur’an , (46): 23, al- Qur’an, (11):46 .

## Delta Yaumin Nahri
( ملع )  bermakna  mengetahui, jâmalahu ( ه لماج )  berarti  bersikap  baik  dan  ramah, 19 al- th uma’n înah ( ةنينأمطلا )  berarti  ketenangan, al- ma’rifah ( ةفرعلما ) berarti  pengetahuan, al-jusum ( مسلجا ) bermakna perkara-perkara besar. 20
Dalam kamus bahasa  Al- Qur’an , semisal  kitab Mufradât  al-Alfazh Al- Qur’an arti kata al-jahl memiliki  tiga  tingkatan;  pertama,  yang  juga  merupakan  makna  asli  bermakna hampanya jiwa dari ilmu. Kedua, lafal jahl juga pantas disandang bagi yang meyakini sesuatu yang  tidak  tidak  layak  dipercayai.  Ketiga,  lafal jahl juga  diberikan  kepada  orang  yang melakukan  sesuatu  yang  dianggap  salah.  Kesalahan  tersebut  terjadi  karena  salah  satu  dari dua  hal,  salah  dalam menduga  kebenaran suatu  perkara  dan  sengaja  berbuat  salah  dengan kesadaran penuh bahwa perbuatannya adalah salah. 21
Pada  masa  sebelum  Islam,  konotasi  kata jahl sama  sekali  tidak  berkorelasi  dengan keagamaan  seseorang, jahl pada masa  itu  hanyalah  sifat  pribadi manusia  yang sangat  khas dengan  karakteristik    bangsa  Arab  pra  Islam.  Paradigma jahl begitu  erat  dengan  psikologi sosial  bangsa  Arab  sebelum  Islam,  oleh  karenanya  seringkali  ditemukan  dalam  puisi-puisi jâhiliyah. 22 Sebagaimana  ditemukan  dalam  prosa  al-Dhubyânî, jahl dimaknai  sebagai  tidak mengetahui,  tidak  berilmu,  kasar  pengarai,  mendidih  lekas  marah,  dan  sebagainya.  Berikut contoh teksnya:
ْجَتْساَو ىَوَلَا َكَعَد ُلِزاَنَلما َتْلَه # لِماَش ُبْيَّشلاَو ِءْرَمْلا  ِبِاَصَت َفْيَكَو 23
“ Sungguh  nafsu  mengajakmu  dan  kedudukan  seringkali  itu  membutakan  kamu, membuatmu  bodoh.  Bagaimana  sesorang  bertingkah  seperti  bayi,  sedangkan  masa  tua sudah habis. ”
Penafsiran Jahl Perspektif Tafsir Kemenag
Makna jahl yang  terdapat  dalam  ayat  138  dari  surah  al- A’raf  berhubungan  erat dengan  bani  Israil,  kebodohan  mereka  ditafsirkan  dengan:  “ Kebodohan  dari  orang-orang yang tidak mengetahui sifat-sifat Allah, tidak mengetahui kewajiban bertauhid hanya kepada Allah semata, tidak boleh menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, serta beribadah murni ditujukkan  kepada  Allah  tanpa  menjadikan  perantara apapun.” 24 Menurut  kitab  tafsir Kemenag, kebodohan bani Israil sebagaimana dipaparkan tersebut di atas, merupakan akibat dari  dogma  dan  doktrin  dari  nenek  moyang  mereka,  yang  dipercayai  secara ‘taken  for granted’ (diterima  begitu  saja) . Keadaan  seperti  ini  seringkali  ditemukan  dalam  kehidupan manusia  secara  umum,  di  setiap  penggalan  sejarah  termasuk  kaum  muslimin.  Tidak terkecuali pada masa masa Nabi Muhammad, bahkan hingga akhir zaman kelak. 25
Ayat  ini,  berdasarkan  tertib  nuzul,  merupakan  ayat  pertama  yang  terdapat  di dalamnya lafal jahl (tajhalûn) . 26 Berkedudukan sebagai kata kerja sekarang dan mendatang (fi’l  mu dlâ ri’). Konotasi  makna  yang  terkandung  pada  ayat  ini  sesuai  dengan  konteks  yang berlaku saat itu, yaitu masa awal Islam. Saat menghadapi kaum musyrik Makkah yang masih
19 Louis Ma’luf, al-Munjid..., 108.
20 Ahmad  bin  Fâris  bin  Zakariyâ ’  al -Qazwaini  al-Râzî, Majmal  al-lughah  li  ibn  Fâris, Vol.  I (Beirût: Muassasah al-Risâlah, 1986), 201.
21 Al-Râghib al-Ashfahâniy, Mufradât al-Alfâzh al- Qur’ ân (Damaskus: Dâr al-Qalam, 2011), 209.
22 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, 227.
23 Muhammad bin Mukrim Ibn Manzhûr al-Ifrîqî, Lisân al- ‘Arab, Vol. II  130. Lihat juga Ahmad bin Fâris bin Zakariyâ ’ al -Qazwaini al-Râzî, Majmal al-lughah li ibn Fâris, Vol. I (Beirût: Muassasah al-Risâlah, 1986), 201.
24 Kementerian Agama RI, Al Qur´an dan Tafsirnya…, vol. 3, 467.
25 Ibid.
26 Disusun berdasarkan software ‘Zekr’ version 1.1.0. http://zekr.org  dengan akar kata pencarian لهج.
kental  dengan  tradisi  nenek  moyangnya,  yaitu  penyembahan  berhala.  Begitu  juga  dari  sisi perilaku  memiliki  kemiripan  dengan  kaum  bani  Israil.  Perbedaan  yang  mencolok  antara keduanya  adalah  dalam  hal  strata  sosial,  kaum  musyrik  Makkah  saat  itu  berperan  sebagai pembesar  kaum,  sementara  bani  Israil  merupakan  kaum  marginal  yang  bernasib  sebagai budak  Fir’aun.  Marginal  bukan  hanya  karena  nasibnya  sebagai  budak,  tetapi  juga  karena umumnya bani Israil minim akan ilmu pengetahuan, karena hampir tidak ditemukan cerdik cendikia yang berasal dari mereka, semua cendikiawan berasal dari bangsa pribumi Mesir.
Dampak dari strata sosial ini adalah melahirkan pola pikir yang berbeda, paradigma berpikir para pembesar Mekkah adalah kebebasan mutlak, sulit diatur dan menentang ketika disalahkan.  Sedangkan  pola  pikir  bani  Israil  bersifat  apatis,  tidak  memiliki  cita-cita  untuk membebaskan diri dari perbudakan Fir’aun. Hal ini tercermin pada reaksi dan sikap spontan mereka  yang  mudah  putus  asa  setelah  menerima  seruan  dan  ajakan  Musa.  Mereka  selalu berkeluh  kesah  saat  dihadapkan  pada  halangan  dan  tekanan  yang  merupakan  bagian  dari konsekuensi keimanan mereka menentang Fir’aun yang mengaku tuhan . Perbedaan strata ini tidak  lantas  menghilangkan  jurang  intelektual,  kaum  musyrik  Makkah  maupun  bani  Israil tetap saja dalam sikap kebodohannya. Kaum musyrik Mekkah menolak kebenaran, bersikap arogan  merasa  besar  dan  benar,  apalagi  yang  menyeru  mereka  untuk  berubah  bukan  dari kalangan  pembesar.  Sementara  bani  Israil  menerima  ajakan  Musa  dengan  catatan  tetap menyembah  sesuai  dengan  cara  yang  mereka  kehendaki,  diantaranya  adanya  bentuk  fisik sesembahan dengan sesuatu yang mudah dijangkau oleh panca indera mereka.
Dalam  surah  al- A’raf:  199,  al -Furqân:  63  dan  al-Qashash:  55  lafal jâhil/jâhilûn berkedudukan sebagai subjek (fâ ’il) . Pada ayat-ayat ini, makna dasar jahl ditafsirkan sebagai orang yang berkelakuan kasar, senang menciptakan keributan dan gangguan terhadap para Rasul utusan Allah, tabiat mereka sudah mendarah daging sehingga sulit bahkan tidak dapat diluruskan. Pesan Allah dalam ayat ini adalah memerintahkan kepada para utusan-Nya agar menjauhkan  diri  dari  kelakuan  orang-orang  jahil  sekitar,  serta  tidak  berpikir  untuk membalas  kekerasan  mereka  dengan  kekerasan  yang  sama. 27 Sikap  ideal  terhadap  mereka adalah  membalas  dengan  ucapan  yang  baik,  mengandung  nasihat  dan  harapan  agar  Allah memberikan mereka petunjuk. Pesan moral dalam ayat ini masih  berlaku hingga sekarang, karena  di  manapun  dakwah  ditegakan  selalu  saja  ada  halangan  dan  rintangan.  Oleh karenanya,  objek  pembicaraan  dalam  surah  al-Furqân  berkaitan  dengan  refleksi  sifat-sifat Allah yang Maha Pengasih (al-Rahmân) di dalam sifat-sifat hamba-Nya (‘Ib âd al-Rahmân) . 28 Di  dalam  surah  al-Naml  ayat  ke-55,  berisi  tentang  perbuatan  cabul  kaum  Luth.  Al- Qur’an mendeskripsikan perbuatan mereka sebagai suatu kebodohan dengan menggunakan lafal jahl dengan bentuk fi’il mu dlâ ri’ (tajhalûn) . Pemaknaan yang terdapat dari karya tafsir Kemenag  adalah  bahwa  perbuatan  yang  demikian  itu  (homoseksual),  dikarenakan kebodohan  mereka  yang  tidak  sadar  akan  hikmah  dan  tujuan  Allah  dalam  menciptakan sesuatu,  termasuk  manusia,  dalam  keadaan  berpasang-pasangan.  Kebodohan  mereka semakin  berlipat  saat  mereka  mengetahui  peran  dan  kedudukan  mereka  dalam  hidup bermasyarakat, dan tidak mengetahui pula konsekuensi (azab) yang akan menimpa mereka secara khusus, dan manusia secara umum apabila perbuatan homoseksual tetap dikerjakan, karena itu jelas perbuatan melawan fitrah kemanusiaan. 29
Dalam  surah  Hûd:  29  yang  berbicara  tentang  kisah  nabi  Nuh  dan  umatnya,  lafal tajhalûn dimakna  sebagai:  tidak  mengetahui  tentang  hakikat  nilai  iman  yang  luhur  dan bermartabat di sisi Allah meskipun yang memiliki iman itu orang yang rendah dalam kasta sosial masyarakat. Sementara para penentang nabi Nuh  berasal dari kalangan ningrat yang
27 Kementerian Agama RI, Al Qur´an dan Tafsirnya…, vol. 3, 556.
28 Ibid., vol. 7, 46.
29 Ibid., vol. 7, 221.

## Delta Yaumin Nahri
terhormat  dimasyarakatnya.  Dalam  pandangan  mereka,  pangkat  dan  kepemilikan  harta adalah  tolok  ukur  kemuliaan  seseorang.  Mereka  menyatakan  dihadapan  nabi  Nuh  akan beriman,  namun  menetapkan  syarat  kepada  nabi  Nuh  agar  mengusir  orang-orang  yang dianggapnya  hina  karena  kemiskinan.  Nabi  Nuh  menolak  dan  membalas  ucapan  mereka, bahwa orang-orang yang dianggap hina justru akan bertemu dengan Tuhannya, karena nilai keimanan mereka begitu berharga di sisi Allah. “ Sungguh mereka akan bertemu dengan Allah Tuhan  mereka,  dan  justru  aku  memandangmu  sebagai  orang  yang  bodoh  (karena  menolak kebenaran) .” 30
Sementara  dalam  surah  Hûd:  46  lafal jahl dalam  bentuk fâ ’il  (al -Jâhilîn) ditafsirkan oleh  para  Tim  Penul is  dengan:  “Allah  melarang  nabi  Nuh  untuk meminta  kepada  Allah dengan  permintaan  sesuatu  yang  tidak  wajar.  Permintaan  kepada  Allah  harus  diketahui dengan pasti, bahwa permohonan yang diajukan kepada Allah merakan perkara yang wajar untuk dikemukakan.”  Sesungguhnya  Allah  memperingatkan nabi  Nuh  as  supaya  ia  tidak mengikuti apa yang sudah dilakukan orang-orang jahil, yang memohon sesuatu kepada Allah menurut  keinginan  nafsunya  atau  untuk  keuntungan  keluarga  dan  kekasihnya  tanpa mengetahui etika permohonan kepada Allah terkait apa yang patut diminta dan tidak .” 31 Pada surah Yûsuf: 33 lafal jahl berkedudukan sebagai fâ ’il (al -Jâhilîn) dalam konteks keteguhan hati dan iman nabi  Yusuf dalam menghadapai rayuan dan bujukan  wanita.  Lafal tersebut dimaknai  dengan  “Orang  bodoh  yang  sesat  jalan  dan  mudah  terperdaya  hingga terjerumus kedalam lembah kehinaan dan maksiat.” 32 Pada surah Al An’ âm (6): 35 al-Jâhilîn dimaknai  sebagai  orang  bodoh  karena  tidak  mengetahui  akan  hukum-hukum  Allah  yang berlaku (sunatullah) ,  sehingga  dengan  polosnya  mereka  mendambakan  sesuatu  yang bertentangan dengan sunatullah .” 33 Pembicaraan ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw agar  tidak  merasa  berat,  marah  dan  sedih  atas  pengingkaran  orang-orang  musyrik  yang menolak ajakan nabi Muhammad dan lebih memilih menentangnya dan berpaling dari ajakan menyembah  Allah.  Bahkan  rasa  keengganannya  mendorong  mereka  untuk  mengajukan permintaan  yang  kurang  logis  dan  beraneka  ragam  agar  mereka  beriman.  Pada  akhirnya, kebodohan  mereka  dikarenakan  meyakini  sesuatu  yang  tidak  sepatutnya  diyakini,  bahkan mereka  merasa  dalam  kebenaran.  Allah  menegaskan  kepada  nabi  Muhammad,  jika  nabi merasa keberatan oleh tingkah laku mereka, maka mereka dipersilahkan untuk berbuat yang memuaskan  batin  mereka.  Bahkan  jika  harus  melakukan  sesuatu  yang  mustahil  seperti membuat lorong di bumi atau tangga menuju ke langit untuk mendapatkan bukti lain demi kepuasan mereka. Sesungguhnya jika Allah  berkehendak, tentu saja mudah  bagi-Nya untuk menjadikan  orang-orang  musyrik  seragam  dalam  keimanan.  Hanya  saja sunatullah berkata lain, maka dari itu janganlah termasuk orang yang bodoh terhadap sunatullah . Sementara  pada  surah Al  An’ âm  (6):  54,  lafal jahl berposisi  sebagai mashdar (bi jahâlah), kata  tersebut dimaknai  dengan  “kebodohan  atau  ketidaktahuan  mereka  atas kejahatan  yang  diperbuat.” 34 Ditujukan  kepada  mereka  yang  melakukan  perbuatan  dosa karena  kebodohan  dan  kesalahan  yang  relatif  ringan,  kemudian  mereka  memperbaiki  diri dengan bertobat dan melakukan kebaikan. Perbuatan yang tergolong karena bi jahâlah, atau kecerobohan  dalam  maksiat,  menurut  tafsir  ini  adalah  ketidaktahuan  bahwa  perbuatan tersebut adalah dosa. Perbuatan nir-ilmu tersebut mendorong mereka melakukan apa yang telah  menjadi  larangan,  hal  ini  bisa  terjadi  karena  pada  diri  seseorang  saat  dalam  puncak kemarahan, atau saat terbutakan oleh dorongan hawa nafsu, atau kesalahan yang diperbuat
30 Ibid., vol. 4, 408.
31 Ibid., 423.
32 Ibid., 524.
33 Ibid., vol. 3, 106.
34 Ibid., 130.
dilakukan  tanpa  kemauan  dan  ikhtiarnya. 35 Kebodohan  dalam  konteks  ini  bukan  definisi kebodohan  yang merupakan  lawan  dari  pengetahuan,  sebab  jika makna ini  yang dimaksud tentu  saja  perbuatannya dianggap  tidak  bermuatan  dosa.  Kebodohan  yang dimaksud  disini adalah  kecerobohan,  dalam  arti  seharusnya  pelakunya  mengetahui  bahwa  perbuatan tersebut adalah berdosa, atau memiliki kemampuan untuk mengetahui, atau memiliki sedikit informasi  menyangkut  keharamannya,  namun  demikian  ia  tetap  melangkah  melakukannya karena  dorongan  hawa  nafsu.  Ada  juga  para  ulama  berpendapat  bahwa  penyebutan  kata jahâlah disini untuk memberikan pemahaman bahwa pada umumnya dosa diakibatkan oleh dorongan nafsu dan kelalaian memikirkan akibat-akibat buruknya. Hal ini diungkapkan pula dengan gamblang dalam surah al- Nisa’ ayat 17, surah al-Nahl ayat 119, dan al-Hujurât ayat 6. Di dalam surah al- An’ âm ayat 111, lafal yajhalûn ditujukan kepada orang-orang kafir yang meminta kepada Nabi Muhammad sesuatu yang mustahil, yaitu memperlihatkan kepada mereka malaikat dan bukti-bukti lainnya yang bisa dilihat oleh mata kepala mereka. Namun permintaan  ini  bukan  ditujukan  agar  mereka  mendapatkan  hidayah,  melainkan  hanya menunjukan  permusuhan  dan  pengingkaran  mereka.  Sehingga  ditegaskan  kepada  mereka bahwa, “Me reka  bodoh,  tidak  mengetahui  bahwa  iman  seharusnya  tidak  perlu disangkutpautkan  dengan  logika  dan  panca  indera  dengan  melihat  tanda-tanda  kebenaran secara  nyata,  sebab  telah  menjadi  pengetahuan  bersama  bahwa  keimanan  terhadap  Allah adalah semata-mata merupakan anugerah dari Allah ta’ âla .” 36
Pada surah al-Zumar: 64 al-Jâhilûn dimaknai dengan: “Orang yang tidak tahu tentang bukti- bukti  keesaan  Allah.” 37 Hal  ini  ditujukan  kepada  orang  kafir  Qurays  yang  memberi tawaran kepada Nabi Muhammad harta yang tak terbatas sehingga ia menjadi orant terkaya dengan  syarat  Nabi  berhenti  mencela  tuhan  mereka.  Sedangkan al-jâhilîn pada  surah  al- Baqarah: 67 dimaknai dengan: “ Orang yang suka mengolok- olok.” 38 Berbeda dengan lafal al- Jâhil pada ayat sebelumnya,  pada  ayat  273  tidak dimaknai secara  gamblang,  namun secara tersirat berarti orang yang tidak tahu, antonim dari ‘ilm (mengetahui). 39 Ayat-ayat terakhir sesuai urutan turunnya wahyu yang menyebutkan lafal jahl tersisa tujuh  ayat,  kesemuanya  dalam  bentuk mashdar .  Empat  ayat  menggunakan  lafal jâhiliyyah , dua  ayat  menggunakan  lafal jahâlah ,  dan  satu  ayat  menggunakan  lafal jahûla(n) .  Ketiga bentuk  lafal jahl tersebut  mempunyai  makna  yang  berbeda.  Lafal jâhiliyyah pada  surah  Ali ‘Imran:  154,  al -Fath:  26 dan  Al-Ahzâb:  33  dimaknai  deng an:  “ Orang  atau  kaum  yang  hidup pada masa sebelum zaman kerasulan Nabi Muhammad.” 40 Dalam surah al-Fath: 26 berbunyi hamiyyat  al-Jâhiliyyah.  Hamiyyah dimaknai  sebagai  keangkuhan,  keras  kepala  dan kedengkian yang memuncak. Dan lafal al-jâhiliyyah merujuk pada suatu periode jahiliyah. 41 Tidak  ada  penjelasan  lebih  detail  terkait  definisi  jahiliyah  yang  di  paparkan  Tim  Penulis. Hanya menunjukan sebuah zaman sebelum kedatangan Islam. 42
35 Ibid.
36 Ibid. 212.
37 Ibid., vol. 8, 474.
38 Ibid., vol. 1, 128.
39 Ibid., 416.
40 Ibid., vol. 8, 5.
41 Ibid., vol. 9, 379.
42 Penulis sependapat dengan apa yang dikemukakan  Sayyid Quthb berkaitan dengan pandangannya tentang Jâhiliyyah. Menurtunya,  tolok  ukur  ke- jâhiliyah- an  adalah  nilai  Islam,  jika  bertentangan dengan  nilai-nilai  luhur  dari  spirit  hadirnya  Islam  maka  tergolong  dalam jâhiliyyah. Cakupannya tidak terbatas pada satu periode sebelum kenabian Muhammad saw, namun mencakup apa saja yang bertentangan  baik  sistem,  aturan,  sikap  personal  dan  sebagainya.  Sayyid  Quthb, fî  Zhilâl  al- Qur’ ân (Beirût: Dâr al-Shurûq, 1412 H), Vol. II, 904.

## Delta Yaumin Nahri
Sedangkan  makna jahl dengan  bentuk jahâlah dimaknai  dengan  kecerobohan, sebagaimana dipaparkan di atas. Sementara pada surah al-Ahzâb: 72 jahûla(n) di dalam ayat ini dimaknai  dengan:  “Kebodohan  karena  tidak  memikirkan  akibat -akibat  dari  penerimaan wahyu.” 43 Sifat  ini  diberikan  Allah  kepada  manusia  saat  manusia  yang  dianggap  lebih berpotensi  berani  menerima  amanat  berupa  tugas-tugas  keagamaan  dari  Allah  justru menghianati  amanat  tersebut.  Amanat  tersebut  awalnya  ditawarkan  kepada  makhluk  Allah selain manusia seperti bumi, gunung dan langit. Namun mereka enggan menerima amanat ini dikarenakan  konsekwensinya  yang  berat,  yaitu  siksa  di  Neraka  jika  menghianati  amanat tersebut. Penghianatan amanat yang dilakukan oleh manusia dikarenakan pada diri manusia terdapat  ambisi  dan syahwat .  Keduanya  sering  mengelabui  mata  dan  menutup  pandangan hatinya.  Oleh  karena  itu  Allah  menyifatinya  dengan  amat  zalim  dan  bodoh  karena  tidak mampu memikirkan konsekuensi dari pendelegasian amanat ini. 44

## Karakteristik Kebodohan dalam Al- Qur’an
Kesimpulan  yang  didapat  dari  penelusuran  makna jahl dengan  menggunakan perspektif kitab tafsir Al- Qur’an dan Tafsirnya karya Tim Penulis prakarsa Kemenag, adalah bahwa makna jahl dalam penafsiran mereka tidak melenceng dari makna jahl yang didapat dari  makna  dasar  kebahasaan.  Makna  dasar  tersebut  berkembang  menjadi  makna  turunan yang  menyesuaikan  konteks  pembicaraan  ayat.  Dari  sekian  ayat  yang  mencantumkan  lafal jahl di dalam Al- Qur’an , konsep pemaknaannya jahl berorientasi kepada hal-hal berikut:
Pertama, Nir ilmu  tentang Allah, dalam arti dangkalnya pengetahuan tentang  esensi keimanan  terhadap  Allah.  Meliputi  sifat-sifat  Allah,  kewajiban  dan  kemurnian  dalam menyembah-Nya,  hukum-hukum  Allah  yang  berlaku  di  dunia  dan  di  akhirat,  serta  tidak mengetahui  dampak  buruk  dari  menyekutukan  Allah.  Pemaknaan  ini  umumnya  diwakili dengan menggunakan bentuk kata kerja present (fi’il mu dlâ ri’). Baik bercerita tentang umat terdahulu, maupun berkaitan dengan umat Nabi Muhammad. Penggunaan fi’il mu dlâ ri’ untuk membicarakan  kisah  masa  lampau  memiliki  makna  tersembunyi.  Makna  tersebut  dalam kaidah penafsiran mengindikasikan keberlangsungan sifat yang sedang dibicarakan. Artinya bahwa  kebodohan  terhadap  Allah,  terjadi  bukan  hanya  saat  firman  Allah  diturunkan, melainkan  masih  berlangsung  saat  ini,  dan  berlanjut  hingga  Al- Qur’an tidak  berlaku  lagi sesaat menjelang hari kiamat.
Kedua, ayat-ayat  yang  mencantumkan  lafal jahl dalam  bentuk  subjek  pelaku (fâ ’il), memiliki makna dasar yang tetap sama, yaitu ketiadaan ilmu di dalam jiwa. Namun demikian terkadang dimaknai sebagai orang yang berperangai kasar, suka mengolok-olok. Terkadang juga dimaknai minimnya kesadaran akan eksistensi dan kekuasaan Allah yang mutlak.
Ketiga, Lafal jahl dalam bentuk kata benda maupun sifat yang berkedudukan sebagai mashdlar, mempunyai konsep yang bervariatif. Jika masdlar tersebut dalam bentuk jahâlah , maka yang dimaksud jahâlah dalam konteks ini adalah kecerobohan, bukan kebodohan yang merupakan antonim dari mengetahui. Jika mashdlar tersebut dalam bentuk jâhiliyyah maka menunjuk kepada suatu masa sebelum kedatangan Islam, atau menunjuk pada suatu tatanan, aturan, sistem yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang dapat dijumpai kemarin, hari ini, dan esok. Dan jika mashdlar berbentuk jahûl maka maknanya kembali kepada makna asal, tidak mengetahui.
Solusi Qur’ani Terhadap Kebodohan
Al- Qur’an melalui  ayat-ayatnya  menawarkan  solusi  dalam  memerangi  kebodohan. Kesalahan-kesalahan  terdahulu  yang  sempat  tercatat  dalam  Al- Qur’an juga  menawarkan
43 Kementerian Agama RI, Al Qur´an dan Tafsirnya…, vol. 9, 50.
44 Ibid.
tindakan  solutif  untuk  menghindari  kesalahan  yang  telah  diperbuat  oleh  umat-umat terdahulu.  Peristiwa  sejarah  sedikit  banyak  berulang  dalam  dimensi  ruang  waktu  yang berbeda,  dan  Al- Qur’an yang  relevan  dalam  lintas  periode  dan  tempat,  memiliki  solusi penangkal agar tidak jatuh pada lubang yang sama. 45 Beberapa solusi yang berkaitan dengan kebodohan terangkum dalam iman, ‘ amal al-shâlih, menghindari perbuatan dzalim, klarifikasi informasi dan bersegera taubat.
Iman
Orang yang beriman disebut sebagai mukmin. Kata tersebut jika merujuk pada makna dasarnya bermakna: (a) Orang yang mempercayai. Maksudnya, orang mukmin adalah orang yang mempercayai dan membenarkan segala yang disampaikan oleh Nabi Muhammad. Orang mukmin  juga  adalah  orang  yang  mempercayakan  dirinya  sendiri  dan  semua  urusannya kepada  Allah  ( tawakkal ).  (b)  Orang  yang  menjaga amanah (dapat  dipercaya).  Atau  orang mukmin dikatakan orang yang menjaga amanat karena mereka konsisten dan berkomitmen dengan perjanjian dan pengakuan mereka akan ketuhanan Allah pada zaman primordial dulu. (c)  Orang  yang  mengamankan.  Maksudnya,  karena  keimanan  mereka,  mereka  telah mengamankan diri mereka dari siksa Allah. 46 Jadi seseorang yang telah memiliki keimanan dalam dirinya maka idealnya ia bertaqwa dan selalu berserah diri kepada Allah. Hal ini jelas bertolak  belakang  dengan  masyarakat  Arab  pra  Islam  yang  jelas  disebut  sebagai  kaum jâhiliyyah oleh Al- Qur’an . Mereka tergolong bodoh bukan karena mayoritas dari mereka buta huruf,  melainkan  karena  meyakini  sesuatu  yang  absurd,  yaitu  menyembah  berhala  dan memegang teguh keyakinan nenek moyang, terlebih mereka menentang keimanan ideal yang digaungkan  oleh  Rasulullah  saw.  Bahkan  sebagian  diantara  mereka  menuntut  beberapa syarat  agar  mereka  beriman  diantaranya,  diperkenankan  melihat  malaikat  dengan  mata telanjang  dan  mendengar  dari  malaikat  bahwa  Muhammad  adalah  utusan  Allah;  dan menghidupkan  orang  yang  telah  mati.  Kebodohan  mereka  semakin  menjadi  tatkala persyaratan  yang  mereka  ajukan  dikabulkan  oleh  Allah,  tetapi  mereka  tetap  menolak  dan menuduh Nabi Muhammad melakukan sihir. Bahwa antara keimanan dan perilaku jahl saling berkelindan.  Idealnya,  semakin  kuat  iman  yang  dimiliki  seseorang,  semakin  baik  perilaku seseorang dan semakin jauh terjerumus kepada perbuatan jahl .
‘Amal al-Shâlih Jika iman adalah  pondasi, maka ‘ amal shâlih seharusnya menjadi  implementasi dari iman  tersebut.  Banyak  ayat  yang  menyebutkan  iman  dan  amal  beriringan,  sebagai  contoh surah al- ‘Ashr: 3 , menandakan betapa pentingnya amal dan iman. Bahkan dalam satu riwayat al- Daylami menyebutkan bahwa Rasulullah bersabda, “Celakalah orang yang banyak berzikir dengan  lisannya,  tetapi  bermaksiat  kepada  Allah  dengan  perbuatannya. ” Amal  meliputi segala macam perbuatan, baik perbuatan hati pikiran maupun anggota tubuh, yang dilakukan secara  sadar  dan  sengaja  dengan  tujuan  tertentu.  Daya  fisik,  daya  pikir,  daya  kalbu  adalah bagian  dari  amal,  semuanya  membutuhkan  niat  dan  iman  kepada  Allah  agar  semuanya diterima  di  sisi  Allah  sebagai ‘ amal  shâlih . 47 Shâlih sendiri  menurut  Quraish  Shihab  yang dikutip oleh Mohammad Yardho, adalah ‘suatu keadaan yang tidak rusak’ atau ‘bermanfaat’.
45 Quraish Shihab menukil pemikiran Syeikh Muhammad  Mutawallî al- Sha’r âwiy yang menyimpulkan bahwa peyebutan nama tokoh dalam sebuah penggalan kisah dalam al- Qur’an menandakan bahwa kejadian  tersebut  tidak  berpotensi  terulang,  sedangkan  saat  al- Qur’an  menceritakan  kisah  dengan tidak mencantumkan nama tokoh maka peristiwa tersebut berpotensi kembali terulang.  M Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami al- Qur´an (Jakarta: Lentera Hati, 2013) 14.
46 QS Al- Qur’an (33): 73.
47 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. XV, 443.

## Delta Yaumin Nahri
Melihat  definisi  tersebut, amalu  al-shâlih bisa  mengentaskan  kebodohan,  karena  keduanya jelas bertolak belakang. Dalam surah al-Nahl: 119, tersirat bahwa perbuatan terlarang yang dilakukan  karena  kecerobohan  adalah  suatu  kebodohan  yang  bisa  ditolerir  dengan  cara bertaubat dan perbaikan diri.

## Menghindari Perbuatan Dzalim
Kata  zalim (zhulm) memiliki  makna  dasar هلمح  يرغ  في  ءيشلا  عضو ,  yaitu  meletakkan  atau melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan kondisi dan konteks yang sepatutnya. Makna zalim  secara  lebih  luas adalah  bertindak  dengan  tindakan  yang  melampui  batas  disertai dengan  pelanggaran  terhadap  hak  orang  lain.  Perbuatan  zalim berhubungan  erat  dengan ketidakadilan  karena  melewati  batas  dan  merampas  yang  bukan  menjadi  haknya. 48 Zalim dalam  Al- Qur’an berorientasi  pada  perbuatan  syirik  menyekutukan  Allah, 49 mengingkari kebenaran  ayat-ayat  Allah, 50 kerasnya  hati, 51 menghalangi  jalan  menuju  Allah, 52 dan menciptakan dusta terhadap Allah. 53
Selain itu, orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasulnya dengan cara menghianati apa  yang  sudah  diamanahkan,  merupakan  contoh  manusia  yang  zalim dan  bodoh. 54 Kezaliman  dan  kebodohan  merupakan  sesuatu  yang  buruk  dan  pelakunya  mendapat kecaman  oleh  Allah,  tetapi  disaat  yang  sama  keduanya  berpotensi  menjadi  faktor  positif dalam memikul amanat (beban ilahi), karena sifat zalim dan jahl hanya dapat disandang oleh siapa  yang  dapat  mengatasi  kedua  sifat  tersebut  dan  beralih  kepada  sifat  yang  adil  dan berilmu.  Manusialah  yang  berpotensi  menyandang  keduanya,  berpotensi  pula  menyandang lawan  keduanya  yakni  zalim dan jahl. Ini  berarti  manusia  menurut  tabiatnya  adalah zhulûman jahûlan. 55

## Klarifikasi Informasi
Hal  ini  tergambar  jelas  pada  kabar hoax dalam  surah  al-Hujurât  ayat  6,  yaitu berkaitan dengan informasi dan informannya. Paling tidak ada dua pesan moral dalam ayat tersebut, pentingnya check and recheck yang dalam bahasa Al- Qur’an tabayyun (klarifikasi) , baik  terhadap  berita  yang  dibawa  maupun  terhadap  pembawa  berita.  Ayat  tersebut menuntut kita menjadi orang yang berpengetahuan  (lawan dari jahl) supaya terhindar dari kabar hoax . Hal ini sudah lazim diterapkan dalam bidang studi Hadis, sehingga terdapat ilmu yang  mengkaji  kritik matan (isi  berita)  dan  kritik sanad (pembawa  berita).  Jika  pembawa berita  orang  fasik,  yakni  orang  yang  perilaku  keagamaannya  diwarnai  dengan  dosa  kecil terlebih  dosa  besar,  pelanggaran  terhadap  norma,  budaya  dan  tradisi  masyarakat  sekitar, maka perlu dilakukan klarifikasi terhadap isi berita tersebut. Jika pembawa berita tersebut adalah sosok yang dikenal sebagai orang yang terpuji, dengan berita negatif yang berpotensi merusak kredibilitas orang baik juga, maka acuannya adalah surah al-Nûr: 11-12 dan al-Isrâ: 34. Manusia sebagai pendengar berperan dalam mengolah rumor negatif tersebut, mengingat pembawa  berita  dan  orang  yang  diberitakan  sama-sama  orang  baik.  Mestinya  sebagai seorang  mukmin  bisa mengedepankan  prasangka  baik  ( husnudzan ) saat  mendengar  rumor
48 Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep Etika Relegius Dalam al- Qur’an , 197.
49 Al- Qur’an, (31): 13.
50 Ibid., (62): 5.
51 Ibid., (22): 53.
52 Ibid., (2): 108, dan 114.
53 Ibid., (39): 32, (6): 93.
54 Ibid., (33): 72.
55 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. XI,  335.
tersebut, serta tidak mengikuti apa yang tidak kita ketahui secara pasti, atau tidak menjadi agen penyebar berita yang tidak jelas validitasnya (hoax).

## Bersegera Taubat
Allah membuka pintu taubat selebar-lebarnya, termasuk untuk orang yang lalai dan ceroboh  sehingga  dia  berbuat  dosa.  Taubat  yang  diawali  dengan  penyesalan  secara  sadar, kemudian  tekad  yang  kuat  untuk  tidak  melakukan  perbuatan  yang  sama,  serta  melakukan aneka  ragam  ketaatan  untuk  menutupi  perbuatan  dosa  yang  sudah  lalu. 56 Dalam  dunia Sufisme,  taubat  adalah  tangga  pertama  yang  harus  dilalui  seorang  pencari  Tuhan (sâlik). Level yang paling minim dari seseorang untuk bertaubat adalah penyesalan. Penyesalan yang mendalam  karena  kecerobohan  dalam  mengikuti  hawa  nafsu,  dan  kebodohan  akibat kosongnya  ilmu  dalam  jiwa.  Maka  seketika  ia  sadar,  ia  bertaubat,  kembali  dari  jalan  yang dicela kepada jalan yang terpuji menurut syariat.

## PENUTUP
Pemaparan diatas mengantarkan penulis kepada kesimpulan sebagai berikut: Kitab  Tafs ir  ‘ Al- Qur’an dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Di  Sempurnakan)’  adalah sebuah karya  kolaborasi  antara  ulama  Al- Qur’an dan  pakar  sains  modern  di  Indonesia.  Karya tersebut  merupakan  upaya  penyempurnaan  dari  judul  yang  sama  yang  sudah  dipelopori sejak  tahun  1972.  Kitab  ini  bercorak  ilmiah , dengan  metode  penjelasan  global (ijmâIiy), bahasa yang lugas dan sederhana , metode analisis (tahliliy) dengan pemaparan runut dari al- Fâtihah sampai al-Nâs.
Makna asal jahl adalah ketiadaan ilmu dalam jiwa. Penggunaan lafal tersebut didalam Al- Qur’an mengalami  perkembangan  sedemikan  rupa  sesuai  dengan  konteks  ayat  tersebut. Diantaranya:  ceroboh,  tidak  mengetahui  hakikat  iman  kepada  Allah,  masa  sebelum kedatangan Islam, tidak mengetahui sunatullah dan lain sebagainya. Makna jahl yang tercermin dari ayat-ayat Al- Qur’an bisa diklasifikasikan kepada tiga sudut pandang, sesuai dengan perubahan derivasinya (istihqâq), jahl sebagai kata kerja/ fi’il, kata benda/ mashdar dan subyek/ fâ ’il.
Penulis  belum  menemukan  perbedaan  makna  yang  signifikan  terkait  ayat-ayat jahl Makkiyah  dan  Madaniyah.  Perbedaan  lebih  terasa  jika  diklasifikasikan  sesuai  perubahan bentuk kata.
Beriman,  Bertaubat,  beramal shâlih ,  klarifikasi  informasi  dan  menghindari  dari perbuatan dzolim adalah beberapa solusi dari mengatasi kebodohan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an . Al-Ashfahâniy, Al-Râghib. Mufradât al-Alfâzh al- Qur’ ân (Damaskus: Dâr al-Qalam, 2011). Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Al-Dhahabiy, Muhammad Husayn. Al-Tafsîr al-Mufassirûn. Kairo: Dar al-Hadits, 2005. AL-Farmawi,  Abd.  Al-Hayy .  Al-Bidâyah  Fî  Tafsîr  al-Maudl u’ î .  Kairo:  Al-Hadlârah  Al- ‘Arabiah, 1977.
Izutsu, Toshihiko. Relasi Tuhan dan Manusia, terj. Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Manzhûr , Muhammad bin Mukrim Ibn. Lisân al- ‘Arab, Vol. II. Beirût: Dâr al-Masriq, 1988. Nasir, Ridwan. Memahami Al-Qurân, Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqârin. Surabaya, CV. Indra Media.
56 Al- Qur’an, (4): 17. Lihat juga penafsirannya dalam Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Tafsirnya ..., Vol. 4, 131.

## Delta Yaumin Nahri
Al-Qaththân, Mannâ ’ . Mabâhîts fî ‘Ul ûm Al-Q ur’an . Surabaya: al-Hidâyah, 1973. Quthb, Sayyid. Fî ZHilâl Al- Qur’an . Beirût: Dâr al-Shurûq, Vol. II. 1412 H. Al-Râzî,  Ahmad  bin  Fâris  bin  Zakariyâ ’  al -Qazwaini. Majmal  al-lughah  li  ibn  Fâris, Vol.  I. Beirût: Muassasah al-Risâlah, 1986. RI,  Kementerian  Agama. Al  Qur´an  dan  Tafsirnya  (Edisi  yang  Disempurnakan):  Mukadimah. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Shihab,  M  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam Memahami Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2013.
Al-Zarqani, Muhammad ‘Abd al - ‘A zhîm. Manâhil al- ‘Irf ân, Vol. I. Al-Nashr wa al- Tauzi’: D âr al- Fikr, tt.