Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta, Jl. Babarsari No.2 Tambakbayan Yogyakarta 55282, Telp. (0274) 485268, HP: 087839037461, Email: hanun.w@gmail.com

## Abstract
This research aims to identify the form of social communication in  Sadranan ceremony tradition. Research method that uses for collecting data are qualitative descriptive  with interview,  observation,  documentation  and  study  literature.  Data  are  analyzed  using validity  techniqueas  triangulated-source.  This  research  investigates  pre-procession, performance  and  post-ceremonial  of  Sadranan.  Values  that  presented  in  Sadranan ceremonial  consist  of  kinship  and  mutual-help.  The  discussion  is  refers  to  Theory  of Symbol,  Cultural  Theory,  and  Interaksionisme  simbolis  by.  Conclusions  that  can  be drawn are Sadranan ceremony, as a symbol has dual concept namely general concept as grave-pilgrimage  and  specific  concept  as  thankfulness  to  God  the  One,  welcoming Ramadhan,  praying  forgiveness  for  ancestor  spirit,  and  maintaining  social  relation during Sadranan procession. Sadranan ceremony is one of communication element with urges  people  to  meet  and  communicate.  Sadranan  ceremony  as  native  costum  remain performed  till  nowadays  and  develops  which  represent  native  custom  particularly Karangturi  village.  It  is  also  concluded  that  Sadranan  ceremony  has  be  through  value modification which inserted with Islam principles.
Keyword: Ceremony, Sadranan, Social Communication.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi bentuk komunikasi sosial di upacara tradisi  Sadranan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah deskriptif  kualitatif dengan wawancara, observasi, dokumentasi dan studi pustaka. Data dianalisis  menggunakan  teknik  validitas  triangulasi-sumber.  Penelitian  ini  menyelidiki pra-prosesi,  kinerja  dan  pasca-upacara  Sadranan.  Nilai-nilai  yang  disajikan  dalam upacara  Sadranan  diantaranya  kekeluargaan  dan  sikap  tolong-menolong.  Penelitian  ini mengacu  pada  Teori  Symbol,  Teori  Budaya,  dan  Interaksionisme  simbolis.  Kesimpulan yang dapat ditarik adalah upacara Sadranan, sebagai simbol yang memiliki konsep ganda yaitu konsep umum sebagai kuburan-haji dan konsep sebagai rasa syukur kepada Tuhan, menyambut Ramadhan, berdoa pengampunan bagi roh leluhur, dan memelihara hubungan sosial selama prosesi Sadranan. Upacara Sadranan adalah salah satu elemen komunikasi dengan  mendesak  orang-orang  untuk  bertemu  dan  berkomunikasi.  Upacara  Sadranan sebagai  budaya  asli  yang  tetap  dilakukan  sampai  saat  ini  dan  mengembangkan  adat asli desa  Karangturi.  Dapat  disimpulkan  juga  bahwa  upacara  Sadranan  telah  melalui modifikasi nilai yang dimasukkan dengan prinsip Islam.
Kata kunci: Upacara, Sadranan, Komunikasi Sosial

## SADRANAN SEBAGAI BENTUK KOMUNIKASI SOSIAL

## Hanun Wuryansari, Puji Lestari, dan Isbandi

## Pendahuluan
S e t i a p   s u k u   b a n g s a   m e m i l i k i kebudayaan  sendiri-sendiri  yang  berbeda- beda  antara  budaya  satu  dengan  budaya yang lain. Demikian pula dengan suku Jawa. Suku Jawa memiliki kebudayaan yang khas dimana  di  dalam  metode  budayanya digunakan  simbol-simbol  sebagai  sarana a t a u   m e d i a   k o m u n i k a s i   u n t u k menyampaikan  pesan  bagi  bangsa  atau penerusnya.  Budaya  yang  terdapat  dalam suatu  lingkungan  masyarakat  beraneka ragam dan bervariasi. Hal tersebut bersifat turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi. Budaya yang sudah diyakini sejak dulu itu hingga kini dijadikan sebagai suatu hal yang harus dilakukan secara terus menerus dari generasi  ke  generasi.  Di  zaman  modern s e p e r t i   s e k a r a n g   i n i ,   k e b u d a y a a n m a s y a r a k a t   J a w a   y a n g   c e n d e r u n g mengandung  unsur  mistik  tidak  bisa ditinggalkan begitu saja. Karena hal tersebut dianggap tidak menghormati warisan para orang terdahulu atau leluhur.
Budaya  itu  sendiri  diyakini  sebagai hasil  tingkah  laku  atau  kreasi  manusia, memerlukan  bahan  materi  atau  alat penghantar untuk menyampaikan maksud. Medium  budaya  itu  dapat  berupa  bahasa, benda,  warna,  suara,  tindakan  yang merupakan simbol-simbol budaya. Budaya Jawa  yang  dikatakan  edi  penidan  adi luhung,  karena  telah  terbina  selama berabad-abad  lamanya  (Herusasoto, 2001:78).
Penggunaan  simbol  dalam  suatu budaya merupakan media yang berasal dari nenek  moyang  untuk  melukiskan  segala macam  bentuk  pesan  pengetahuan  pada masyarakat  sebagai  generasi  penerus. Adanya  simbol  yang  melekat  pada  suatu adat  ataupun  kebudayaan  diharapkan d a p a t   m e m b e r   p e m a h a m a n   b a g i masyarakat  penggunanya.  Salah  satu tindakan  simbolis  yang  sampai  saat  ini masih  diyakini  serta  dilestarikan  oleh m a s y a r a k a t   J a w a   a d a l a h   u p a c a r a
tradisional.
Upacara  tradisional  merupakan sesuatu  yang  sudah  tidak  asing  lagi  bagi seluruh  masyarakat  dunia.  Upacara tradisional merupakan suatu kegiatan resmi yang  dilakukan  untuk  peristiwa-peristiwa tertentu.  Kegiatan  tersebut  mempunyai kaitan  dengan  sebuah  kepercayaan mengenai  adanya  kekuatan  di  luar kemampuan  manusia.  Yang  dimaksud dengan  kekuatan  di  luar  manusia  adalah Tuhan Yang Maha Esa.
Upacara  tradisional  dapat  juga dikatakan  sebagai  suatu  kegiatan  yang dilakukan  pada  saat  tertentu  dan  secara teratur  yang  di  dalamnya  terdapat pengaktifan  simbol-simbol  komunikasi. Upacara  tradisional  digunakan  sebagai perantara  dalam  menyampaikan  pesan- pesan  yang  terkandung  dalam  simbol- simbol  komunikasi  dimana  di  dalamnya terdapat hal-hal yang wajib dimengerti oleh masyarakat penggunanya.
S i m b o l i s m e   s a n g a t   m e n o n j o l peranannya dalam tradisi atau adat istiadat. Simbolisme  ini  kentara  sekali  dalam upacara-upacara  adat  yang  merupakan warisan turun-temurun dari generasi yang tua ke generasi yang berikutnya yang lebih muda.  Simbolisme  ini  diperagakan  mulai dari  upacara  saat  bayi  masih  dalam kandungan  ibunya,  saat  ia  dilahirkan  ke dunia  sampai  saat  upacara  kematiannya. Bahkan  pada  beberapa  suku  bangsa  di Indonesia  upacara-upacara  itu  masih dilanjutkan  lagi  sampai  beberapa  waktu setelah  jenazah  dikebumikan.  Di  Jawa peringatan Selamatan bagi yang meninggal dilakukan  sampai  tahun  kelima  menurut hitungan tarikh Jawa.
Littlejohn  (1996:64)  mengungkapkan bahwa  simbol  adalah  basis  dari  seluruh proses  komunikasi.  Manusia  dengan perantara  simbol  dapat  melakukan komunikasi  dengan  sesamanya  dan sebaliknya,  tanpa  perantara  simbol komunikasi, manusia tidak bisa melakukan
komunikasi.  Susanne  Langer  (Littlejohn, 1999:68)  menyatakan  bahwa  di  dunia  ini banyak  sekali  simbol-simbol  komunikasi, salah  satu  simbol-simbol  komunikasi  yang ada  di  dunia  ini  adalah  uapacara  adat ( worship )  dan  merupakan  perwujudan kebudayaan.
Simbol  berasal  dari  kata  Yunani symbolos yang  berarti  tanda  atau  ciri  yang memberitahukan  sesuatu  hal  pada seseorang. Kamus Umum Bahasa Indonesia s u s u n a n   W . J . S .   P o e r w a d a r m i n t a mengartikan:  simbol  atau  lambang  ialah sesuatu  seperti  tanda,  lukisan,  perkataan, lencana  dan  sebagainya,yang  menyatakan sesuatu  hal  atau  mengandung  maksud tertentu,  misalnya  warna  putih  ialah lambang  kesucian,  gambar  padi  sebagai lambang  kemakmuran;  atau  berarti  juga tanda  pengenal  permanen  (tetap)  yang menyatakan sifat, keadaan dan sebagainya, misalnya  tutup  kepala  peci  merupakan tanda  pengenal  tutup  kepala  nasional Indonesia (Herusatoto, 2008:17).
Simbol  atau  lambang  adalah  sesuatu hal  atau  keadaan  yang  merupakan pengantara  pemahaman  terhadap  objek. Dan untuk mempertegas pengertian simbol atau  lambang  ini  perlu  dibedakan  antara pengertian-pengertian seperti isyarat, tanda dan  simbol  atau  lambang.  Isyarat  ialah s e s u a t u   h a l   a t a u   k e a d a a n   y a n g diberitahukan  kepada  si  subjek  kepada objek, artinya subjek selalu berbuat sesuatu untuk  memberitahukan  kepada  si  objek y a n g   d i b e r i   i s y a r a t   a g a r   s i   o b j e k mengetahuinya pada saat itu juga.
Isyarat  tidak  dapat  ditangguhkan pemakaiannya, ia hanya berlaku pada saat dikeluarkan  atau  dilakukan  oleh  subjek. Isyarat  yang  dapat  ditangguhkan  atau disimpan  penggunaannya  akan  berubah bentuknya  menjadi  tanda.  Contoh  isyarat misalnya  bunyi  peluit  kereta  api,  gerak- gerak bendera morse atau bunyi peluit dari pandu.  Tanda  ialah  sesuatu  hal  atau k e a d a a n   y a n g   m e n e r a n g k a n   a t a u
memberitahukan  objek  kepada  si  subjek  ; sedangkan  simbol  atau  lambang  ialah sesuatu  hal  atau  keadaan  yang  memimpin pemahaman si subjek kepada objek.
Tanda selalu menunjuk pada sesuatu yang riil (nyata) yaitu benda, kejadian atau tindakan.  Tanda-tanda  yang  dibuat  oleh manusia  pun  menunjukkan  sesuatu  yang terbatas  artinya  dan  menunjukkan  hal-hal tertentu,  misalnya  tanda-tanda  lalu  lintas. Sebaliknya  pada  lambang,  merupakan sesuatu  benda,  keadaan  atau  hal  yang mempunyai arti lebih luas dan memerlukan pemahaman  subjek  akan  arti  yang terkandung  di  dalam  lambang-lambang tersebut.
Merupakan sesuatu yang tidak dapat d i p u n g k i r i   b a h w a   s e t i a p   o r a n g membutuhkan  hubungan  sosial  dengan orang-orang  disekitarnya  dan  kebutuhan tersebut  terpenuhi  melalui  pertukaran pesan  yang  berfungsi  sebagai  jembatan untuk  mempersatukan  manusia-manusia yang  tanpa  berkomunikasi  akan  terisolasi. Pesan-pesan  itu  disampaikan  melalui beberapa perilaku manusia misal ketika kita melambaikan  tangan,  tersenyum,bermuka m a s a m ,   m e n g a n g g u k a n   a t a u menggelengkan kepala dan lain sebagainya.
Budaya  merupakan  warisan  turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi,  salah satu  upacara  tradisional  yang  masih diyakini serta dilestarikan oleh masyarakat Jawa  yaitu Sadranan .  Sebuah  tradisi  yang sampai  saat  ini  masih  kental  dengan mempercayai simbol-simbol tradisi leluhur ini  telah  mewarnai  kehidupan  masyarakat di  sekitarnya.  Keberadaan  budaya tradisional  ini  diharapkan  tidak  akan mengalami  pergeseran,  dikarenakan kebudayaan  ini  merupakan  salah  satu upaya  pelestarian  amanat  leluhur  dan sebagai pengukuhan nilai-nilai budaya yang berlaku  turun  temurun  secara  simbolik. Dengan  demikian  simbolisme  dalam m a s y a r a k a t   t r a d i s i o n a l   d i s a m p i n g m e m b a w a k a n   p e s a n - p e s a n   k e p a d a
generasi-generasi  berikutnya  juga  selalu dilaksanakan  dalam  kaitannya  dengan religi.
Tradisi Sadranan yang dilakukan tiap bulan  ruwah  ini  sangat  ramai  diadakan diberbagai  wilayah  suku  Jawa,  salah satunya  di  Desa  Karangturi,  Kecamatan Gantiwarno,  Kabupaten  Klaten.  Tiap wilayah  telah  memiliki  ketentuan  masing- masing  mengenai  waktu  pelaksanaan tradisi Sadranan ini.  Masyarakat  desa Karangturi,  Kecamatan  Gantiawarno, Kabupaten  Klaten,  rutin  melaksanakan tradisi Sadranan setiap tanggal 24 Ruah atau tanggal jawa pada tiap tahunnya.
Bukan  hanya  orang  tua  saja  yang berperan, pemuda-pemudi pun turut andil dalam  meramaikan  upacara  tersebut.  Hal i n i l a h   y a n g   m e n u n j u k k a n   b u d a y a masyarakat  guyub  rukun,  gotong-royong, dan  kekeluargaan.  Dalam  tradisi Sadranan ini sarat dengan adanya simbol-simbol yang berfungsi sebagai media komunikasi untuk menitipkan  suatu  pesan  di  dalamnya. Sebagai sebuah media komunikasi, upacara tradisi Sadranan pasti memiliki serangkaian prosesi  yang  diwakilkan  melalui  simbol- simbol  untuk  menyampaikan  suatu  pesan pada  generasi  penerusnya.  Hal  tersebut memunculkan pertanyaan di benak penulis mengenai  “bagaimana  tahapan-tahapan awal  sampai  akhir  dari  prosesi  upacara Sadranan ,  simbol-simbol  seperti  apa  yang digunakan sebagai media komunikasi, apa nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi Sadranan tersebut,  serta  pesan  apa sebenarnya yang ingin disampaikan?”
Disamping itu tradisi Sadranan ini juga merupakan  warisan  dari  generasi  ke generasi  yang  sampai  saat  ini  masih mempengaruhi kehidupan masyarakat desa Karangturi,  Kecamatan  Gantiwarno, Kabupaten  Klaten.  Melihat  kajian  Ilmu Komunikasi,  kebudayaan  sangat  kurang dijadikan  sebagai  bahan  penelitian  oleh mahasiswa,  khususnya  mahasiswa  FISIP Ilmu  Komunikasi.  Mahasiswa  cenderung
lebih  tertarik  untuk  mengambil  penelitian pada bidang iklan, film, televisi dan radio.
P e n u l i s   m e r a s a   p e r l u   u n t u k mengangkat  penelitian  mengenai  upacara tradisi Sadranan sebagai  salah  satu  upaya dalam  melestarikan  upacara  adat  ini. Mengingat  semakin  maraknya  budaya modern  yang  berkembang  luas  serta  gaya hidup  masyarakat  yang  semakin  maju, namun nyatanya tradisi Sadranan ini masih tetap  dilaksanakan  oleh  suku  Jawa  secara rutin tiap tahun khususnya masyarakat desa Karangturi  Kecamatan  Gantiwarno, Kabupaten Klaten. Di samping itu, penulis juga  ingin  memperkenalkan  kebudayaan atau  tradisi  masyarakat  Desa  Karangturi kepada  masyarakat  luas,  agar  masyarakat luas  mengetahui  jenis,  simbol-simbol  yang digunakan sebagai media komunikasi, dan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  prosesi upacara tradisi Sadranan .
Dengan  mengangkat  tema  tradisi Sadranan ini mampu memberi pengetahuan kepada  masyarakat  luas  mengenai kebudayaan  yang    mungkin  selama  ini kurang  diperhatikan  secara  khusus  oleh sebagian besar masyarakat   sehingga dapat menambah wawasan budaya khususnya di daerah  pedesaan  dan  menjadikannya sebagai  sarana  untuk  diadakannya komunikasi  antar  masyarakat  dalam meningkatkan perkembangan budaya.
Masyarakat  luas  mungkin  sudah mengetahui  tentang  upacara  tradisi Sadranan sebatas  sebuah  kebiasaan  ziarah kubur  yang  di  balut  dengan  adat  yang dilakukan pada setiap bulan syawal. Akan tetapi  penulis  yakin  tidak  banyak masyarakat  yang  mengetahui  secara  detail mengenai tahapan-tahapan prosesi upacara tradisi Sadranan , seperti apa persiapan yang dilakukan,  simbol-simbol  apa  saja  yang digunakan sebagai media komunikasi serta apa  sebenarnya  isi  dari  pesan  yang disampaikan.  Untuk  itu  penulis  merasa tertarik  untuk  meneliti  secara  mendalam mengenai  prosesi  upacara  tradisi Sadranan u n t u k   m e l e s t a r i k a n   d a n

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif    kualitatif.  Penelitian  ini memaparkan  situasi  atau  peristiwa,  tidak mencari hubungan, tidak menguji hipotesa atau  membuat  prediksi.  Sementara perolehan data kualitatif tidak dipandu oleh teori,  tetapi  dipandu  oleh  fakta-fakta  yang ditemukan pada saat penelitian di lapangan. Metode  kualitatif  digunakan  untuk mendapatkan  data  yang  mendalam,  suatu data  yang  mengandung  makna.  Makna adalah  data  yang  sebenarnya,  data  yang pasti  yang  merupakan  suatu  nilai  di  balik data yang tampak. Penelitian kualitatif lebih menekankan pada makna (Sugiyono, 2007: 3).
P a d a   p e n e l i t i a n   i n i ,   p e n u l i s memberikan  uraian  tentang  makna  yang terkandung  dalam  prosesi  tradisi Sadranan di Desa Karangturi, Kecamatan Gantiwarno, K a b u p a t e n   K l a t e n .   P e n u l i s   a k a n memaparkan dan mendeskripsikan seluas- luasnya  tentang  tahapan-tahapan  pada prosesi  tradisi Sadranan berdasarkan  pada observasi,  dokumentasi,  wawancara,  dan studi  pustaka.  Setelah  seluruh  data  dari berbagai  sumber  terkumpul,  penulis  akan mengolah  data-data  tersebut  melalui metode reduksi data, sajian data, membahas dan  menarik  kesimpulan,  serta  melakukan triangulasi  sumber  untuk  mengetahui makna-makna  yang  terkandung  dalam prosesi upacara tradisi Sadranan .
Validitas data yang digunakan dalam penelitian  berupa  derajat  ketepatan  antara data  yang  terjadi  pada  objek  penelitian dengan  hasil  yang  diperoleh  oleh  peneliti, sehingga  hasil  penelitian  dapat  diuji keabsahannya  berdasarkan-  dengan  apa yang terjadi pada objek sesuai dengan hasil yang  diperolehnya.  Untuk  menjamin validitas  data  atau  keabsahan  data diperlukan  teknik  pemeriksaan.  Dalam penelitian kualitatif, data dapat dinyatakan valid  apabila  tidak  ada  perbedaan  antara
yang  dilaporkan  peneliti  dengan  apa  yang sesungguhnya  terjadi  pada  objek  yang diteliti. Teknik triangulasi yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan  data  yang  sama,  dengan tujuan untuk memberikan kebenaran, untuk memperoleh  kepercayaan  terhadap  suatu data  dengan  membandingkan  data  yang diperoleh dari sumber yang berbeda.
Nilai  dari  teknik  pengumpulan  data d e n g a n   t r i a n g u l a s i   a d a l a h   u n t u k mengetahui data yang diperoleh convergent (meluas),  tidak  konsisten  atau  kontradiksi. Dengan  menggunakan  teknik  triangulasi dalam pengumpulan data, maka data yang diperoleh  akan  lebih  konsisten,  tuntas  dan pasti.  Peneliti  mengumpulkan  data  yang sekaligus menguji kredibilitas data dengan berbagai  teknik  pengumpulan  data  dan berbagai  sumber  data.  Melalui  triangulasi akan  lebih  meningkatkan  kekuatan  data, bila dibandingkan dengan satu pendekatan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Upacara Sadranan yang dilaksanakan setiap  tanggal  24  ruwah  menjelang  bulan puasa  pada  intinya  tak  jauh  beda  dengan ritual  serupa  di  waktu  lain  dalam penanggalan  Jawa  seperti  Suranan, Muluran,  atau  Syawalan.  Intinya  adalah memanjatkan  doa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  agar  diberi  keselamatan  dan k e s e j a h t e r a a n .   S e b u a h   r i t u a l   d o a menggunakan  media  yang  dipercaya masyarakat dapat mendekatkan diri mereka dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sadranan menjelang  bulan  puasa  selain  memiliki makna doa kepada Tuhan Yang Maha Esa, juga  merupakan  suatu  penghargaan terhadap  bulan  Syakban  (Jawa  :  Ruwah), bulan yang memiliki keistimewaan.
T r a d i s i S a d r a n a n i n i   t e t a p dipertahankan  tetapi  substansinya  diisi dengan nilai-nilai Islam. Sadranan tidak lagi dipersembahkan  kepada  arwah    leluhur, tetapi merupakan sarana atau media untuk
sedekah  serta mendoakan agar arwah para leluhur  bisa  tentram,  damai  di  sisi  Allah SWT.  Sesaji  yang  semula  berupa  makanan mentah,  daging  mentah  dan  darah  kini diganti  dengan  makanan  dan  minuman yang  baik,  yang  disesuaikan  dengan kemampuan  dari  masing-masing  kepala k e l u a r g a .   R a n g k a i a n S a d r a n a n i n i dilaksanakan dengan berbagai variasi sesuai dengan  adat  masing-masing  daerah mengingat tradisi Sadranan ini telah ada di berbagai  wilayah  Jawa  Tengah.  Pada umumnya tradisi Sadranan diawali dengan bersih-bersih makam. Acara bersih kubur ini merupakan  kegiatan    pembuka  dan melibatkan  seluruh  masyarakat  desa. Setelah  gotong-royong  bersih-bersih makam,  kegiatan  dilanjutkan  dengan membersihkan  jalan-jalan,  balai  desa  atau tempat  lainnya  yang  memiliki  fungsi sebagai tempat publik.
T r a d i s i   u p a c a r a S a d r a n a n dilaksanakan  sesuai  dengan  tata  cara pelaksanaan  yang  telah  disepakati  oleh tetua adat dan masyarakat Desa Karangturi pada  setiap  tahunnya.  Tradisi  upacara Sadranan ini dilaksanakan satu tahun sekali yang  melibatkan  seluruh  masyarakat  Desa Karangturi,  Kecamatan  Gantiwarno, Kabupaten  Klaten  yang  dikoordinir  oleh Pak  Kaur  selaku  perwakilan  dari  kantor kecamatan  Desa  Karangturi.  Dalam event upacara Sadranan ini,  Masyarakat  Desa Karangturi mengikuti serangkaian kegiatan y a n g   t e r a n g k u m   d a l a m   t a t a   c a r a pelaksanaan  upacara Sadranan yang meliputi: (1) Pra-upacara Sadranan (2) Hari- H  upacara Sadranan (3)  Acara  Kenduri. Serangkaian  kegiatan  tersebut  dilakukan secara  bertahap  dalam  kurun  waktu  yang berdekatan.
Bentuk komunikasi sosial dari tradisi upacara Sadranan ini  adalah  penyampaian pesan  atau  nasehat  dari  orang-orang  tua zaman  dahulu  kepada  generasi  mudanya agar  tetap  hormat  kepada  arwah  nenek moyang  atau  leluhurnya  yang  diharapkan
berimbas  kepada  menghormati  orang  tua yang  masih  hidup.  Disamping  itu, komunikasi sosial juga tampak ketika warga masyarakat Desa Karangturi menunjukkan aktualisasi dirinya sebagai bentuk eksistensi dengan mengikuti prosesi upacara Sadranan . Hal  tersebut  merupakan  suatu  keinginan untuk menunjukkan diri bahwa mereka pun ada  dan  turut  aktif  mengikuti  rangkaian kegiatan upacara Sadranan .
Masyarakat  Desa  Karangturi  juga menunjukkan  rasa  nyaman,  tenteram,saat berbaur  tanpa  terhalang  oleh  perbedaan kelas sosial dengan warga lainnya, dimana hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa komunikasi  sosial  dilakukan  untuk pemenuhan diri untuk merasa terhibur pada saat  memupuk  hubungan  baik  dengan sesama.  Upacara Sadranan juga  dijadikan sebagai  wahana  pergaulan  sosial  dimana terjadi  penyampaian  informasi  yang melibatkan  seluruh  lapisan  warga masyarakat  Desa  Karangturi.  Upacara Sadranan merupakan  salah  satu  bentuk komunikasi  sosial  yang  memiliki  makna berupa  keselarasan  atau  sebuah  harmoni yang  tercipta  dalam  dinamika  kehidupan warga masyarakat Desa Karangturi.
Harmoni  sosial  tampak  begitu  nyata dalam  perilaku  hidup  sehari-hari  warga masyarakat  Desa  Karangturi.  Upacara Sadranan pun  memiliki  peranan  penting dalam  menciptakan  harmoni  sosial  pada kehidupan  masyarakat  Desa  Karangturi. Kerja bakti bersih makam merupakan salah satu  simbol  dari  harmoni  sosial  dimana terdapat guyub rukun, gotong royong, serta nuansa  kekeluargaan  yang  sangat  kental. Melalui harmoni sosial inilah tercipta suatu bentuk  keselarasan  yang  berujung  pada kesejahteraan  bersama  dalam  hidup bermasyakat.  Bagi  orang  Jawa  keselarasan sosial  atau  keharmonisan  merupakan sebuah  rangkaian  besar  terjadinya kesejahteraan  hidup  bersama.  Karena kesejahteraan  terikat  secara  mutlak  pada keselarasan sosial, antara sesama yang illahi,
alam dan sesama manusia.
Pada saat penelitian, penulis berhasil menemukan  fakta  baru  dan  berhasil mengidentifikasikan  mengenai  terjadinya pergeseran  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam  prosesi  upacara Sadranan .  Temuan fakta baru ini bermula ketika penulis sedang mewawancarai  Kepala  Desa  Karangturi, Kecamatan Gantiwarno, Kabupaten Klaten, Bapak Sarno. Beliau mengemukakan bahwa ada  beberapa  perubahan  serta  perubahan makna  dengan  upacara Sadranan zaman dahulu,  dengan  upacara Sadranan msa sekarang. Sadranan pada  zaman  dahulu terdapat  berbagai  sesaji  yang  memang diperuntukkan bagi arwah para leluhur atau nenek  moyang.  Sesaji  berupa  makanan mentah, daging mentah, dupa dan darah itu diperuntukkan  bagi  para  arwah  leluhur agar  masyarakat  mendapat  keselamatan, kesejahteraan, dan keberkahan hidup.
Sedangkan  upacara Sadranan pada masa  sekarang  tetap  mempertahankan substansinya  namun  telah  diisi  dengan nilai-nilai  Islam. Sadranan tidak  lagi dipersembahkan  kepada  arwah  para leluhur  atau  nenek  moyang,  namun merupakan  sarana  atau  media  untuk sedekah  serta  mendoakan  arwah  leluhur agar bisa tentram. Sesaji yang semula berupa makanan mentah, daging mentah dan darah pun sekarang telah diganti dengan makanan dan  minuman  yang  baik.  Tradisi  upacara Sadranan telah  mengalami  pergeseran  nilai dan  makna  yakni  sebagai  ziarah  kubur m e n d o a k a n   a r w a h   l e l u h u r   a g a r memperoleh ketentraman di sisi Allah SWT.
Penulis  merasa  bahwa  fakta  ini merupakan  suatu  fenomena  yang  lazim terjadi  sebagai  wujud  dari  sifat-sifat kebudayaan  yang  tidak  100  persen  statis, karena  jika  kebudayaan  100  persen  statis tanpa  dinamika,  maka  kebudayaan  dapat dikatakan  mati  saja.  Begitu  pula  tradisi upacara Sadranan .
Hal  tersebut  juga  berkaitan  dengan komunikasi. Baik secara langsung maupun
tak  langsung,  tradisi  upacara Sadranan ini memiliki  fungsi  komunikasi  kultural dimana  budaya  menjadi  bagian  dari perilaku  komunikasi,  dan  pada  gilirannya komunikasi  pun  turut  menentukan, memelihara,  mengembangkan  atau mewariskan  budaya.  Tradisi  Upacara Sadranan di Desa Karangturi ini merupakan salah  satu  warisan  budaya  dari  nenek moyang  atau  leluhur  yang  sampai  saat  ini masih rutin dilaksanakan tiap tahunnya.

## Simpulan
Tradisi  upacara Sadranan mengalami pergeseran  makna. Sadranan tidak  lagi dimaknai  sebagai  sebuah  ritual  untuk memohon  keselamatan  serta  berkah  dari arwah  para  leluhur,  melainkan  upacara Sadranan dipandang  sebagai  media  untuk memanjatkan doa keselamatan para leluhur sebagai perwujudan dinamika kebudayaan yang tidak 100 persen bersifat statis.
Bentuk komunikasi sosial dari tradisi upacara Sadranan ini  adalah  penyampaian pesan  atau  nasehat  dari  orang-orang  tua zaman  dahulu  kepada  generasi  mudanya agar  tetap  hormat  kepada  arwah  nenek moyang  atau  leluhurnya  yang  diharapkan berimbas  kepada  menghormati  orang  tua yang masih hidup. Selain itu dalam upacara Sadranan ini terdapat bentuk aktualisasi diri masyarakat  sebagai  wujud  eksistensi  diri dalam  aktivitas  sosial,  serta  memupuk hubungan  yang  baik  antar  warga.  Tradisi upacara Sadranan mengandung  harmoni sosial yang memiliki peranan penting dalam m e n c i p t a k a n   k e h a r m o n i s a n   h i d u p bermasyarakat  di  Desa  Karangturi, Kecamatan Gantiwarno, Kabupaten Klaten.

## Daftar Pustaka
Andry, Jonathan. (2010). Upacara Adat Naik Dango  Sebagai  Sebuah  Simbol Komunikasi, Skripsi, Universitas Pembangunan  Nasional  “Veteran” Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia.
Fajar,  Marhaeni.  (2009). Ilmu  Komunikasi Teori  dan  Praktik .  Yogyakarta:  Graha
Ilmu.
Herusasoto,  Budiono.  (2001). Simbolisme Dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Hanindita.
Herimanto dan Winarno. (2008). Ilmu Sosial dan  Ilmu  Budaya  Dasar .  Solo:  Bumi Aksara.
Ihromi, T. O. (2003). Pokok-pokok Antropologi Budaya .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Littlejohn,  Stephen  W.  (1999). Theories  Of Human  Communication. California: Sixth  edition ,  Wadsworth  Publishing Company.
Littlejohn,  Stephen  W.  (2009). Teori Komunikasi  Theories  Of  Human Communication .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Mulyana,  Deddy.  (2007). Ilmu  Komunikasi S u a t u   P e n g a n t a r .   B a n d u n g : Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2008). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Rosdakarya.
Prasetya, J. T. (1991). Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta. Sulaeman, Munandar. (1992). Ilmu Budaya Dasar  Suatu  Pengantar .  Bandung: Eresco. Sobur, Alex. (2003). Semiotika Komunikasi . Bandung: Rosdakarya.
Sugiyono.  (2007). Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Tubbs, S. L. dan Silvia, Mosi. (2001). Human Communication  Prinsip-Prinsip
Dasar . Bandung: Rosdakarya.
Widagdho,  Djoko  (1991). Ilmu  Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara.

## Website
Kompas.com/kompasiana . http://www.klaten.go.id/geografi.shtml .