## MEMBERIKAN YANG TERBAIK BAGI TUHAN
(MATIUS 6:9-13)
Kornelius A.Setiawan

## ABSTRAKSI
Artikel  ini  melihat  dua  teladan  Matius  di  dalam  memberikan yang terbaik bagi Tuhan. Dua teladan itu dilihat melalui mengkaji jati diri  Matius  dan  panggilan  yang  ia  terima  dari  Yesus.  Teladan pertama  adalah  Matius  memberikan  yang  terbaik  melalui kemampuan  yang  ia  miliki.  Teladan  kedua  adalah  ia  juga memberikan  yang  terbaik  melalui  ucapan  syukur  atas  anugerah Allah  di  dalam  hidupnya  dan  melalui  membagikan  kasih  Yesus kepada banyak orang.
Kata kunci : Matius, teladan, panggilan, kemampuan
Matius  adalah  salah  satu  murid  Yesus  yang  mungkin  tidak banyak  dikenal,  karena  dia  tidak  sehebat  Peterus  atau  Yohanes. Dia  dikenal  karena  dia  adalah  seorang  pemungut  cukai  yang kemudian  dipanggil  untuk  menjadi  murid  Yesus.  Nama  Matius dalam  bahasa  Yunaninya Maththaios atau Matthaios yang  berasal dari kata Ibrani atau Aramaik Mattiyah yang artinya  “gift of Yahweh” atau pemberian Allah.
Catatan  tentang  Matius  dalam  Perjanjian  Baru  dapat  kita temukan  berkaitan  dengan    panggilannya  untuk  menjadi  murid Yesus.  Kisah  tentang  panggilan  Matius  (9:9-13)  diawali  dengan pernyataan kai  paragōn  o  Iēsus  ekeithen yang  dalam  bahasa Indonesia diterjemahkan “ Setelah Yesus pergi dari sana. ” Memang dalam catatan  Matius tidak disebutkan nama tempatnya dan kalau kita  melihat  kisah  sebelumnya  tentang  penyembuhan  orang Lumpuh, hanya disebutkan bahwa “ Sesudah itu naiklah Yesus ke dalam  perahu  lalu  menyeberang.  Kemudian  sampailah  Ia  ke  kota- Nya  sendiri  ”  (Mat  9:1).  Namun  apabila  kita  melihat  kisah  yang sama  yang  dicatat  Markus,  maka  penyembuhan  itu  terjadi  di Kapernaum:  “  Kemudian,  sesudah  lewat  beberapa  hari,  waktu
Yesus datang lagi ke Kapernaum, tersiarlah kabar, bahwa Ia ada di rumah ” (Mark 2:1).
Yesus  disebutkan  melihat  seorang  yang  bernama  Matius yang duduk  di to telōnion yang secara literal berarti tax or revenue office dan  dalam  NIV  diterjemahkan tax  collector  boot, sedang dalam  bahasa  Indonesia rumah  cukai. Dalam  Injil  Markus  (2:14) dan  Lukas  (5:27),  Matius  disebutkan  dengan  nama  Lewi. Sedangkan  dalam  daftar  nama  murid-murid  Yesus,  tidak  muncul nama Lewi, tetapi nama Matius (Mat 10:3; Mark 3:18; Luk 6:16; Kis 1:13).  Hal  ini  membuat  beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  Matius kemungkinan  adalah  nama  yang  diberikan  setelah  pertobatannya atau nama lain yang dimiliki sejak awal. Apalagi adalah umum pada masa  itu  orang  memiliki  dua  nama  seperti  Peterus  =  Kefas  (Yoh 1:42), Saulus = Paulus (kis 13:9) dan Yohanes = Markus (Kis 12:12; 15:27).  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Matius  adalah pemungut cukai yang juga bernama Lewi  yang juga adalah  murid Yesus (10:3).
Penyebutan  nama  Matius  berkaitan  dengan  panggilannya dalam  Injil  pertama  (bandingkan  dengan  Lewi  dalam  Markus  2:14 dan  Lukas  5:27),  serta  dukungan  dari  bapak-bapak  gereja  yang membuat  banyak  ahli  menyimpulkan  Matius  pemungut  cukai  yang adalah murid Yesus yang menjadi penulis Injil pertama yang hari ini kita kenal dengan Injil Matius.

## PENGARANG INJIL MATIUS
Injil pertama dalam bahasa Yunaninya disebut kata mathaion atau secara literal artinya Injil menurut Matius. Sama halnya dengan keempat  Injil  lainnya,  pada  awalnya  Injil-injil  terebut  tidak mencantumkan  penulisnya  dan  judul kata  Mathaion ditambahkan pada  abad  kedua.  Sekalipun  demikian,  gereja  mula-mula  memiliki tradisi bulat untuk mendukung Matius sebagai penulis Injil pertama tersebut.
Berdasarkan tradisi mula-mula, Injil pertama ini diyakini ditulis oleh Matius yang adalah murid Yesus. Kepenulisan Matius ini telah diterima secara luas pada abad kedua dan hal ini didasarkan pada pernyataan  Papias  (AD  130)  yang  dicatat  oleh  Eusebius,  bapak sejarah  gereja  yang  menjadi  bishop  di  Kaisaria  pada  awal  abad
keempat.  Pernyataannya  demikian:  “Matius  menyusun  atau mengumpulkan ta  logia dalam  bahasa  Ibrani  dan  setiap  orang menafsirkannya sebaik- baiknya.” Demikian juga Origen yang hidup pada awal abad ketiga mengatakan bahwa Injil pertama ditulis oleh Matius  yang  sebelumnya  adalah  Pemungut  Cukai,  yang  kemudian menjadi  rasul  Yesus  Kristus.  Irenaeus  dan  Jerome  juga menyampaikan  pernyataan  serupa.  Memang  ada  berbagai kesimpulan  berkaitan  dengan  pernyataan  Papias  tersebut,  tetapi secara  umum  banyak  ahli  yang  melihat  dan  menyimpulkan  bahwa dibalik  Injil  Matius  ada  otoritas  Matius  pemungut  cukai  yang  juga murid Yesus.
Kalau kita melihat ke dalam Injil Matius, maka sedikitnya ada dua  petunjuk  dalam  Injil  tersebut  berkaitan  dengan  nama  Matius. Pertama , berkaitan dengan panggilan Matius sebagai murid Yesus, dalam Injil Markus disebutkan “Ia melihat Lewi anak Alfeus duduk di rumah  cukai”  (Mrk  2:14)  dan  dalam  Injil  Lukas  disebutkan  “Ia melihat  seorang  pemungut  cukai,  yang  bernama  Lewi"  (Luk  5:27). Sedangk an dalam Injil Matius disebutkan “Setelah Yesus pergi dari situ,  Ia  melihat  seorang  yang  bernama  Matius  duduk  di  rumah cukai,  lalu  Ia  berkata  kepadanya:  "Ikutlah  Aku."  Maka  berdirilah Matius  lalu  mengikut  Dia"  (Mat  9:9). Kedua ,  penambahan  kata “Pemungut  Cukai”  dalam  daftar  nama  murid  Yesus  untuk  Matius dalam daftar 12 murid Yesus: “Filipus dan Bartolomeus, Tomas dan Matius  pemungut  cukai,  Yakobus  anak  Alfeus,  dan  Tadeus”  (Mat 10:3),  sedangkan  dalam  Injil  markus  dan  Lukas  hanya  disebutkan Matius  (Markus  3:18,  Lukas  6:15).  Argumentasi  yang  seringkali diberikan  berkaitan  dengan  pemakaian  nama  Matius  dan penambahan  profesi  Pemungut  Cukai  untuk  nama  Matius  dalam datar  murid-murid  Yesus  adalah  bahwa  Lewi  adalah  orang  yang sama dengan Matius yang adalah pemungut cukai dan kini sebagai murid  Yesus.  Lewi  lebih  suka  memakai  nama  Matius,  nama sebelum  pertobatannya  dan  ia  bersyukur  atas  anugerah  Kristus yang telah memanggilnya untuk menjadi rasul, sekalipun profesinya adalah sebagai pemungut cukai.
Salah satu kesulitan terbesar dari kepenulisan Matius adalah ketergantungan  Matius  kepada  Injil  Markus,  baik  dalam  hal  isi maupun strukturnya. Apalagi mengingat Matius adalah murid Yesus dan  menjadi  saksi  mata  bagi  peristiwa-peristiwa  yang  dijelaskan. Hal  ini  membuat  banyak  ahli  yang  menyimpulkan  bahwa  Matius
sebagai  murid  Yesus  tidaklah  mungkin  bergantung  dengan  Injil Markus yang diyakini ditulis oleh Markus yang bukan murid Yesus. Sekalipun  demikian,  kita juga  dapat  menerima fakta  bahwa  Matius menganggap  catatan  Markus  sangat  bagus  dan  secara  umum dapat dikatakan cocok untuk tujuan Matius menulis Injilnya, apalagi dia  melihat  Peterus  ada  dibelakang  Injil  Markus,  sehingga  tidak dapat dikatakan bahwa Matius yang adalah rasul bergantung pada Markus yang non-rasul.
Berkaitan  dengan  tulisan-tulisan  jaman  bapak  gereja  mula- mula,  Keener  menyimpulkan  bahwa  tradisi  lisan  pada  masa  itu dapat  dipercaya  dan  sangat  penting  sampai  awal  abad  kedua. Problem  berkaitan  dengan  berbagai  isu  dalam  kitab  Injil  memang dapat saja terjadi berkaitan dalam tradisi masa itu, tetapi pengarang kitab Injil sangatlah tidak mungkin dilupakan. Demikian juga, adalah tidak  mungkin  Injil  ini  dapat  disirkulasikan  tanpa  diketahui pengarangnya  dan  dapat  diterima  dan  tersebar  begitu  cepat  dan luas. Sekalipun memang ada tulisan-tulisan yang tidak menyebutkan  pengarangnya  karena  pertimbangan  keamanan berkaitan  dengan  masa-masa  penganiayaan,  tetapi  tulisan  biografi sepanjang  dan  selengkap  ini  tidaklah  mungkin  digunakan  secara luas tanpa diketahui penulisnya.
RT  France  memberikan  pertimbangan-pertimbangan  bagus berkaitan dengan kepenulisan Matius. Dari karakteristik Injil Matius, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  penuis  Injil  tersebut  adalah  orang Yahudi  Kristen  dengan  pengetahuan  yang  baik  tentang  Perjanjian Lama  dan  memiliki  kemampuan  yang  baik  dalam  bahasa  Yunani. Dari  murid-murid  Yesus,  Matius  adalah  salah  satu  murid  yang cocok dengan kriteria tersebut. Dia disebut Lewi  dalan Injil  Markus dan Lukas (Mrk 2:14; Luk 5:27) dan menurut beberapa ahli nama itu bukan  nama  pribadi  Matius,  tetapi  ia  berasal  dari  suku  Lewi  yang tentunya sangat paham dengan Perjanjian Lama. Pekerjaan Matius sebagai  pemungut  cukai  membuat  dia  harus  fasih  berbahasa Aramaik  dan  Yunani  serta  terbiasa  dengan  membuat  laporan  dan catatan-catatan detil. Jadi Matius boleh dikatakan menjadi kandidat kuat bagi penulis Injil pertama tersebut.
Demikian juga Injil ini sejak awal dikaitkan dengan Matius dan kalau  pencantuman  nama  adalah  untuk  menegakkan  otoritas  Injil, padahal kita tahu bahwa Matius berlatar belakang pemungut cukai
dan bukan orang yang utama diantara murid-murid Yesus. Karena itu pencantuman nama  Matius tentunya mempunyai kaitan penting dan  langsung  dengan  Injil  pertama  tersebut.  Memang  France  dan ahli lainnya tidak dapat memastikan kepenulisan Matius, tetapi dari tradisi  gereja  mula-mula,  data-data  tentang  Matius  dan  isi  injil Matius;  maka  dapat  disimpulkan  adanya  keterkaitan  erat  antara Matius pemungut cukai dengan Injil yang pertama ini.
Demikian  juga  dapat  dipertanyakan,  mengapa  nama  Matius dicantumkan  dalam  Injil  pertama  ini.  Memang  ada  yang mengatakan bahwa nama tersebut dicantumkan untuk memberikan otoritas  agar  Injil  terebut  dapat  diterima  oleh  orang  percaya  pada masa  itu.  Tetapi  adalah  sulit  untuk  dipercaya  apabila  Injil  ini  diberi nama  Matius  agar  memiliki  otoritas  kerasulan,  mengingat  Matius memiliki  latar  belakang  sebagai  pemungut  cukai  bukan  tokoh terkemuka  diantara  rasul-rasul  atau  gereja  mula-mula.  Bahkan namanyapun hanya mucul sekali diluar Injil dalam Kisah Para Rasul (Kis  1:13).  Karena  itu,  tentunya  ada  alasan  kuat  untuk mencantumkan  nama  Matius  pada  Injil  pertama  ini  dan  alasan tersebut  adalah  seperti  yang  diyakini  bapak  gereja  mula-mula bahwa Matius adalah penulis injil yang pertama tersebut.
Memang  banyak  ahli  yang  sulit  untuk  menyimpulkan  siapa penulis  Injil  Matius,  tetapi  ada  alasan  kuat  untuk tetap  mendukung pendapat  gereja  mula-mula  yang  secara  bulat  memandang  Injil pertama  ini  dari  Rasul  Matius.  Apalagi  mengingat  pernyataan Papias  yang  muncul  setengah  abad  setelah  Injil  Matius  ditulis  dan dapat  dikatakan  tidak  ada  tokoh  pada  jaman  itu  yang mempersoalkan  kesaksian  Papias  berkenaan  dengan  kepenulisan Matius  dan  tidak  ada  yang  mempersoalkan  penyebutan  nama Matius  sebagai  penulis  Injil.  Memang  tidak  mudah  untuk menentukan  siapa  penulis  Injil  Matius  dan  pendapat  yang  paling masuk  akal  adalah  bahwa  dibelakang  Injil  Matius  berdiri  otoritas Matius,  Sang  Pemungut  Cukai,  salah  seorang  dari  ke  dua  belas murid Yesus.

## MEMAHAMI PANGGILAN MATIUS
Pemungut  Cukai  dalam  budaya  pada  masa  itu  dipandang rendah  oleh  masyarakat  karena  mereka  seringkali  dipandang sebagai  orang  yang  tamak  dan  mencari  keuntungan  bagi  diri
sendiri.  Mereka  bertumbuh  menjadi  orang  kaya  karena  memeras orang  miskin  dan  meminta  orang  membayar  pajak  yang  sangat besar  untuk  mengisi  kantong  mereka.  Mereka  seringkali  juga dipandang tidak kudus karena banyak berhubungan dengan orang- orang  kafir  dan  mata  uang  asing.  Dengan  demikian  panggilan Yesus  pada  Matius  yang  adalah  pemungut  cukai  untuk  mengikut Dia  dan  untuk  menjadi  murid-Nya  adalah  hal  yang  mungkin dipandang  hina  pada  masa  itu.  Menurut  Mounce,  pada  jaman Yesus pajak yang cukup berat dikenakan pada masyarakat dan ada tiga macam pajak utama: pajak tanah, pajak penghasilan dan pajak sensus.  Selain  pajak-pajak  tersebut,  pajak  juga  dikenakan  untuk barang import, untuk Karavan yang melewati jalan dan untuk kapal yang  berlabuh.  Matius  mempunyai  wilayah  kerja  diperbatasan wilayah  Herodes  Filipus  dan  herodes  Antipas  yang  ada  di  jalan besar  yang  menghubungkan  Damaskus  ke  ke  laut  mediterania, tempat  yang  sering  dipandang  basah  karena  banyak  pedagang yang lalu lalang yag melewatinya dan banyak barang dagangan dari luar  negeri  yang  dibawa  masuk  ke  Israel.  Matius,  seperti  halnya pemungut-pemungut cukai lainnya, adalah orang yang tidak disukai oleh komunitas Yahudi dan bahkan mereka yang berpegang teguh hukum  Taurat  akan  menjaga  jarak  dengan  para  pemungut  cukai. Mereka dipandang demikian karena mereka memiliki reputasi tidak jujur,  menarik  pajak  lebih  dari  yang  seharusnya  dan  mereka mengumpulkan  pajak  dari  rakyat  untuk  diserahkan  kepada  raja Herodes  dan  selanjutnya  ke  kaisar  Roma  yang  saat  itu  menjajah Israel.
Yesus hari itu disebutkan lewat di depan rumah cukai, tempat dimana Matius biasanya bekerja, dan kemudian  memanggil Matius “ akolouthei moi" atau "ikutlah Aku” yang berbentuk present imperatif yang  menekankan  pada  mengikut  terus  menerus  atau  panggilan untuk  menjadi  murid  Yesus.  Matius  kemudian  disebutkan kai anastas  ēkolouthēsen  autōi yang  secara  literal  berar ti  “dan bangkitlah  Matius  mengikut  Dia”  (Mat  9:9).  Matius  disini  bukan disebutkan berdiri, tetapi anastas yang secara literal berarti bangkit atau  dengan  segera  berdiri  meresponi  panggilan  Yesus.  Memang tidak  dicatat  apakah  Matius  pernah  bertemu  dengan  Yesus  atau apakah  dia  pernah  mendengar    pengajaran  Yesus  sebelumnya. Morris mengatakan, tentunya sebagai penduduk Kapernaum Matius pasti  mendengar  dan  mengenal  siapakah  Yesus.  Respon  Matius atas  panggilan  Yesus  ini  memberikan  dua  pelajaran  penting:
pertama ,  Matius  tahu  dan  mengenal  Yesus  yang  memanggilnya, sehingga  ia  segera  meresponi  panggilan  tersebut  tanpa  banyak berpikir lagi. Kedua , Yesus adalah Allah, sehingga Dia mempunyai otoritas  dalam  memanggil  dan  menetapkan  jalan  hidup  seseorang dan dalam hal ini Matius dipanggil untuk menjadi murid-Nya.  Hal ini juga  ditegaskan  oleh  Lukas  dimana  Lewi  atau  Matius  disebutkan meninggalkan segala sesuatu dan mengikut Yesus (Luk 5:28).
Dalam  ayat  10  disebutkan  bahwa Yesus  makan  di  rumah Matius bersama-sama Pemungut Cukai dan orang berdosa. Dalam Lukas 5:29 disebutkan dengan lebih jelas bahwa Lewi atau Matius mengadakan dochēn  megal ēn  yang  secara  literal  berarti great banquet atau  pesta  besar  sebagai  tanda  penghormatan  kepada Yesus yang telah memanggil pemungut cukai untuk menjadi murid- Nya.  Pesta  besar  tersebut  diadakan  di en  tēi  oikiai yang  secara literal  di  sebuah  rumah  dan  dalam  Injil  Matius  tidak  disebutkan secara spesifik rumah siapa. Tetapi dari catatan Markus dan Lukas (Markus  2:15;  Luk  5:29)  dengan  jelas  menyebutkan  rumah  Lewi atau  Matius.  Dalam  ayat  Yesus  disebutkan anakeimenou secara literal  berarti be  seated  at  table atau be  a  dinner  guest yang  oleh Hagner diterjemahkan “when he was reclining at table” dan secara literal  berarti  saat  Yesus  sedang  berbaring  atau  duduk  setengah berbaring  di  dekat  meja.  Nolland  menyebutkan  “reclining  on  the couch  or  cushions”  yang  maksudnya  berbaring  di  dipan  dengan bantal  atau  kasur,  Albrigth  and  Mann  menyebutkan  biasanya beberapa  duduk  di  permadani  yang  lain  berdiri,  atau  kalau  pada masa  kini  duduk  setengah  berbaring  di  sofa  dan  semuanya  ini hendak  menunjukkan  bahwa  Yesus  saat  itu  menjadi  tamu kehormatan.  Pesta  dengan  duduk  seperti  tersebut  diatas menunjukkan  bahwa  pestanya  bukan  pesta  biasa,  tetapi  pesta khusus  yang  biasa  diadakan  oleh  orang  Yahudi  kaya  pada  masa tua.
Kemudian  disebutkan kai  idou  polloi  telōnai  kai  amartōloi elthontes yang  dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  “datanglah banyak  pemungut  cukai  dan  orang  berdosa.”  Kata kai  idou dalam terjemahan  Indonesia  tidak  muncul  dan  kata  ini  seharusnya diterjemahkan dan  lihatlah yang  dipakai  Matius  untuk  menarik perhatian pembacanya kepada pesta yang tidak biasa yang dihadiri oleh pemungut cukai, orang berdosa, Yesus dan murid-murid-Nya. Pemungut  cukai  mungkin  adalah  rekan-rekan  kerja  Matius  yang
oleh Matius diberikan kesempatan untuk bertemu Yesus, tuan atau guru  Matius  yang  baru.  Sedangkan  orang-orang  berdosa  adalah mereka  yang  karena  relasinya  dengan  para  pemungut  cukai dipandang  sebagai  orang-orang  yang  tidak  kudus  dan  yang mengabaikan  atau  tidak  berpegang  pada  hukum  Taurat.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  Matius  mengadakan  semacam kebaktian  ucapan  syukur  di  rumahnya  dan  sekaligus  perpisahan dengan  rekan-rekannya,  karena  ia  telah  dipanggil  Yesus  menjadi murid-Nya  dan  dia  akan  meninggalkan  profesinya  sebagai pemungut cukai.
Pemungut cukai dan orang-orang berdosa ini boleh dikatakan sebagai  kelompok  yang  mengabaikan  kebenaran  dan  ketaatan pada hukum Taurat. Orang Farisi menyebut mereka  orang berdosa bukan  semata-mata  karena  mereka  melanggar  hukum  Taurat, tetapi  karena  mereka  tidak  menerima  pengajaran  orang  Farisi tentang  Taurat. Dalam  bagian  ini,  Yesus  justru  disebutkan  duduk dan  makan  bersama-sama  dengan  mereka.  Hagner  mengatakan bahwa  dalam  budaya  masa  itu,  persekutuan  di  meja  makan dipandang  sebagai  simbol  penting  dari  kedekatan  dan  persatuan. Hal  ini  yang  menyebabkan  orang  Yahudi  tidak  diijinkan  duduk semeja dengan orang kafir (lih Gal 2:11-14), sedangkan Yesus dan murid-murid-Nya  saat  itu  duduk  semeja  dengan  pemungut  cukai dan  orang  berdosa;  dan  hal  ini  menunjukkan  penerimaan-Nya terhadap orang-orang tersebut.
Karena itu, orang-orang Farisi yang selama ini mempertahankan  Taurat  dan  melihat  bahwa  kudus  dihadapan Tuhan adalah pemisahan diri dari orang berdosa, mempertanyakan relasi  Yesus  dengan  pemungut  cukai  dan  orang  berdosa  tidaklah mengherankan.  Karena  hal  tersebut  bertentangan  dengan  prinsip dasar  orang  Farisi  dan  dari  perspektif  tersebut  mereka mempertanyakan komitmen Yesus dalam melaksanakan kehendak Allah.  Bahkan  orang-orang  Farisi  tidak  dapat  memahami  Yesus yang mengklaim sebagai pemimpin rohani dapat bersekutu dengan orang-orang yang tidak rohani.
Sekalipun  pertanyaan  tersebut  ditujukan  kepada  murid-murid Yesus,  tetapi  pertanyaan  mereka  bukan  berkaitan  dengan  tingkah laku  para  murid,  tetapi  tingkah  laku  guru  mereka.  Yesus  disini disebutkan mendengar pertanyaan tersebut, sehingga dia kemudian
langsung  menjawab:  "Bukan  orang  sehat  yang  memerlukan  tabib, tetapi orang sakit” (ay 11). Orang sehat dalam bahasa Yunaninya oi ischuontes dari kata ischuō yang artinya  bisa, mampu, atau dalam konteks  ayat  ini  dipahami  sebagai  orang  sehat.  Kata  tabib  dalam bahasa  Yunaninya iatrou yang  dalam  bahasa  Inggrisnya physician dan  dalam  Indonesianya  bisa  di  terjemahkan  sebagai  dokter  atau orang yang menyembuhkan. Sedangkan orang sakit dalam bahasa Yunaninya oi  kakōs yang  artinya  jahat,  buruk,  salah,  terluka  dan dalam konteks ini dipahami dengan orang sakit sebagai kontras dari kata oi  ischuontes. Gambaran  yang  dipakai  Yesus  ini  berkaitan “orang  sakit  yang  memerlukan  tabib”  adalah  sekaligus  sebagai sebuah  teguran  bagi  orang  Farisi  dimana  mereka  merasa  diri mereka  “sehat,”  tetapi  mereka  tidak  melakukan  tindakan  apapun untuk menolong mereka yang “sakit.” Melalui pernyataan ini Yesus juga  hendak  menegaskan  bahwa  Dia  duduk  bersama  dengan dengan  orang  berdosa  bukan  karena  membiarkan  dirinya terkontaminasi  dengan  mereka,  tetapi  karena  Ia  hendak  menolong mereka  keluar  dari  dosa.  Disini  kita  dapat  melihat  bahwa  orang berdosa  memerlukan  pertolongan  dan  pernyataan  ini  tentunya harus  dipahami  dari  sisi  pernyataan  Yesus  dalam  ayat  13b:  “Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa.”
Yesus  kemudian  menegaskan  kepada  orang-orang  Farisi poreuthentes  de  mathetei yang  secara  literal  berarti  “pergilah  dan pelajarilah  arti  firman  ini”  (ay  13a).  Perintah  untuk  mempelajari adalah  pernyataan  yang  sering  dipakai  dalam  pengajaran  para Rabbi  apabila  mereka  menginginkan  murid-muridnya  atau seseorang untuk belajar lebh baik lagi. Menurut Carson, pernyataan “pergilah dan pelajarilah” ini bersifat sardonic atau sindiran dimana mereka  yang  menganggap  diri  tahu  akan  Firman  Allah,  faktanya justru tidak tahu dan diperintahkan untuk mempelajari Firman Allah agar  dapat    memahami  maknanya  dengan  benar.    Pernyataan  ini kemudian  diikuti  dengan  kalimat  “yang  kukehendaki  ialah  belas kasihan dan b ukan persembahan” yang adalah kutipan dari Hosea 6:6.  Melalui  penegasan  ini,  Yesus  bukan  hendak  mengangkat hukum moral melebih hukum seremonial atau karena Yesus hendak menegur  mereka  yang  mengabaikan  yang  pertama  dan  menyukai yang  yang  kedua,  tetapi  menurut  Hare,  karena  Yesus  hendak menegaskan  kepada  semua  bahwa  berbelas  kasihan  adalah karakter  Allah  dan  berdasarkan  belas  kasihan  Allah  itulah  Yesus berkumpul  dengan  orang-orang  berdosa.  Hal  ini  juga  ditegaskan
Lebih  lanjut  dalam  kalimat  terakhir  ayat  13,  dimana  Yesus  datang untuk mencari orang yang berdosa.
Kata belas  kasihan, dalam  bahasa  Ibraninya hesed yang memiliki  kedekatan  arti  dengan  "covenant  love"  yang  menurut Hosea lebih penting dari pengorbanan. Pada jaman Hosea, bangsa Israel  telah  murtad  dan  sekalipun  mereka  masih  melakukan upacara  serta  ibadah  di  Bait  Allah,  tetapi  mereka  telah  kehilangan makna  utamanya.  Demikian  juga  orang-orang  Farisi  pada  jaman Yesus,  mereka  sama  dengan  bangsa  Israel  pada  jaman  Hosea yang  terus  memelihara  kulit  atau  tempurungnya,  tetapi  telah kehilangan  isi  dan  maknanya.  Mereka  banyak  berbicara  tentang kesucian  seremonial,  tetapi  mereka  kehilangan  makna  kasih  Allah kepada orang-orang berdosa.
Sebagai  penutup  Yesus  menegaskan  tujuan  utamanya datang  ke  dunia  ini,  yaitu  “Aku  datang  bukan  untuk  memanggil orang  benar,  melainkan  orang  berdosa".  Hal  ini  harmoni  dengan penegasan  Matius  dalam  awal  Injilnya  bahwa “Ia  akan  melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dia lah  yang  akan  menyelamatkan  umat-Nya  dari  dosa  mereka"  (Mat 1:21).

## TELADAN MATIUS BAGI ORANG PERCAYA HARI INI
Dari pembahasan diatas kita banyak belajar dari figur Matius. Paling  tidak  ada  dua  teladan  yang  Matius  berikan  kepada  kita. Pertama, Matius  melayani  sesuai  dengan  kemampuan  atau  apa yang ia miliki. Sebagaimana telah disinggung diatas bahwa  Matius pemungut cukai diyakini sebagai penulis Injil pertama. Sebagaimana telah dibahas dalam bagian terdahulu, Matius adalah pemungut  cukai  yang  terbiasa  dengan  catat-mencatat,  sebagai pemungut  cukai  ia  tentunya  fasih  dengan  bahasa  Yuani  dan Aramaik,  dan  dia  memiliki  nama  Lewi  yang  dan  beberapa  ahli melihat bahwa ia berasal dari suku Lewi yang faham betul dengan Hukum  Taurat  dan  Perjanjian  Lama.  Hal-hal  tersebut  yang membuat  bahwa  banyak  ahli  menerima  tradisi  gereja  mula-mula dan pendapat bapak-bapak gereja bahwa Matius adalah penulis Injil yang pertama ini.
Matius  memang  tidak  seperti  Peterus  yang  fasih  berbicara dan pandai berkhotbah. Ia tidak seperti Yohanes yang menunjukkan kesetiaan  dan  dedikasinya  yang  luar  biasa  kepada  Yesus  sampai saat Dia disalibkan. Yohanes bahkan menjadi gembala yang penuh kasih yang melayani di jemaat Efesus, sampai dia dibuang ke pulau Patmos.  Matius  bahkan  dengan  berani  dan  terbuka  menyebutkan latar  belakangnya  sebagai  pemungut  cukai  dan  adalah  anugerah Allah kalau ia boleh dipanggil menjadi murid Yesus.
Kemampuan  dan  keahlian  yang  dimiliki  Matius,  tersebut  dia persembahkan  kepada  Allah  dengan  menulis  Injil  Matius  yang merupakan  sumbangsih  besar  dan  penting  dalam  dalam  dunia Perjanjian Baru. Sebagai contoh, Injil Matius dibuka dengan silsilah yang  menghubungkan  Yesus  dengan  janji  kepada  Abraham  dan Daud (Mat 1:1). Nubuatan tentang kelahiran Yesus (Yes 7:14) dari penggenapannya  (Mat  1:23).  Kelahiran  Yesus  di  Betlehem    (Mat 2:5-6) adalah penggenapan dari janji Allah dalam Mikha 5:1. Hal ini yang  membuat  kita  melihat  bahwa  Injil  Matius  menjadi  jembatan antara  janji  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  dan  penggenapan  janji Allah  dalam  Perjanjian  Baru.  Karya  Matius  pemungut  cukai  ini menjadi  sarana  untuk  melihat  adanya  kesinambungan  antara  janji Allah  dalam  Perjanjian  Lama  dan  penggenapannya  dalam Perjanjian Baru.
Kedua, sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  Matius menyadari  bahwa  panggilannya  sebagai  murid  adalah  anugerah Allah  yang  sangat  luar  biasa  bagi  dia  yang  adalah  seorang pemungut  cukai.  Karena  itu  Matius  boleh  dikatakan  mensyukuri panggilan  tersebut  dengan  mengadakan  pesta  besar  atau semacam  kebaktian  ucapan  syukur.  Matius  tidak  ingin  menikmati anugerah  Allah  bagi  dirinya  saja,  tetapi  dia  juga  ingin  rekan- rekannya  sesama  pemungut  cukai  juga  dapat  bertemu  dengan Yesus secara langsung dan mendengar pengajaran-Nya.
Memang  kita  tidak  dapat  memastikan  hasil  dari  ucapan syukur  Matius  tersebut,  tetapi  paling  tidak  berulangkali  dicatat dalam  empat  Injil,  khususnya  Injil  Lukas  tentang  pemungut  cukai mengakui  kebenaran  Allah  (Luk  7:29),  mereka  sering  datang  dan mendengar Yesus mengajar (Luk 15:1) dan mereka dengan rendah hati  dan  sungguh-sungguh  berdoa  kepada  Allah  (Luk  18:10).
Demikian  juga  kita  melihat  catatan  Lukas  tentang  pertobatan Zakheus, kepala pemungut cukai.
Pertobatan  Zakheus  cukup  menarik,  dalam  Lukas  19:2 disebutkan “Ia berusaha untuk melihat orang apakah Yesus itu atau siapakah  Yesus.”    Ada  yang  menyimpulkan  bahwa  Matius  adalah anak  buah  Zakheus,  dan  Zakheus  merasa  heran  dengan  Matius yang  rela  meninggalkan  pekerjaan  yang  boleh  dikatakan  sangat baik  itu  untuk  mengikut  Yesus.  Karena  itu  Zakheus  ingin  melihat seperti  apakah  Yesus  itu?  Apakah  Yesus  bisa  memberikan  apa yang lebih baik dari yang dia berikan? Singkatnya Zakheus akhirnya bertemu  Yesus,  bertobat  dan  percaya  Yesus  dan  bahan berkomitmen  untuk  memperbaiki  kesalahannya  dimasa  lampau (Luk 19:1-10). Allah tidak meminta apa yang tidak dapat atau tidak mampu  kita  lakukan  atau  apa  yang  tidak  kita  miliki.  Tetapi  Allah meminta  kita  memberikan  apa  yang  terbaik  yang  kita  miliki  untuk melayani dan memuliakan Dia! Give the best to the Lord!