## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 14, No. 2, 2021, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 116-132, DOI: 10.32832/tawazun.v14i2.4517
Article Information: Received March 19, 2021, Accepted August 30, 2021, Published August 31, 2021 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Juhaepa, J., Indra, H., & Rosyadi, A. R. (2021). Program Bimbingan dan Konseling pada Pasangan Rawan Perceraian Menurut Pemikiran Wahbah Az-Zuhaili. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 14 (2), 116 – 132. doi:
10.32832/tawazun.v14i2.4517

## Program Bimbingan dan Konseling pada Pasangan Rawan Perceraian Menurut Pemikiran Wahbah Az- Zuhaili
Juhaepa * , Hasbi Indra, A Rahmat Rosyadi Magister Manajemen Pendidikan Islam, Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *juhaepaaja1979@gmail.com

## Abstract
This research aims to find out the guidance and counselling program of Shaykh Wahbah az-Zuhaili in dealing with the issue of domestic divorce. This research is a literary study of his works. This study resulted in several programs, including A husband must give advice, direction and coaching to  his  wife.  He  also  has  to  deal  with  every  problem.  Other  programs  to  overcome  household problems are advice and guidance, bed separation, punches, and appointing judges to mediate the problems.
Keywords: Counseling Guidance; Household; Divorce; Wahbah Az-Zuhaili

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  program  bimbingan  dan  konseling  dari  karya  Syaikh Wahbah az-Zuhaili dalam menangani masalah perceraian rumah tangga. Penelitian ini merupakan studi literatur terhadap karya-karya beliau. Hasil penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan di  antaranya:  pasangan  suami  dan  istri  yang  memiliki  masalah  dalam  keluarga  harus  berupaya memahami kaidah-kaidah membangun rumah tangga dalam nilai-nilai Islam, pasangan suami istri mesti memahami hak dan kewajiban masing-masing. Seorang suami mesti memberikan nasehat, arahan  dan  pembinaan  kepada  istrinya.  Ia  juga  harus  mengatasi  setiap  permasalahan.  Adapun program  lainnya  untuk  mengatasi  masalah  rumah  tangga  yaitu:  nasehat  dan  bimbingan,  pisah ranjang, pukulan, dan mengangkat hakim untuk menengahi permasalahan yang terjadi.
Kata Kunci: Bimbingan Konseling; Rumah tangga; Perceraian; Wahbah Az-Zuhaili

## Pendahuluan
Pendekatan bimbingan dan konseling di Indonesia mengalami perkembangan cukup pesat, namun dalam perkembangannya belum sepenuhnya mengarah kepada tujuan bimbingan dan konseling  Islami.  Faktor  utama  yang  menyebabkan  kondisi  ini  terjadi  adalah  karena pandangan  tentang  bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  sempit.  Berapa  ahli  membatasi bimbingan dan konseling Islami sebagai pendekatan yang menggunakan Al-Qur'an dan Hadis secara langsung, atau pendekatan melalui ritual ibadah secara langsung seperti melalui salat, dzikir,  puasa  dll.  pandangan  ini  tentu  memiliki  andil  yang  besar  dalam  upaya  membantu konseli menghadapi berbagai masalah hidupnya. Namun tidak sedikit pula masalah psikologis konseli yang belum terjawab melalui pendekatan tersebut.
Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk  mayoritas  muslim  terbesar  di  dunia  tentu sangat  membutuhkan  layanan  bimbingan  dan  konseling  berbasis  Islam.  Ironi  ketika pendekatan bimbingan dan konseling yang sejalan dengan tujuan pendidikan Islam masih langka  di  negeri  ini.  Dengan  demikian,  diperlukan  upaya  yang  serius  untuk  melakukan evaluasi  dan  pengembangan  baik  konsep  maupun  praktik  pelayanan  bimbingan  dan konseling agar sejalan dengan syariat ajaran Islam (Rahman & Indra, 2017).
Umat Islam tentu tidak boleh hanya sekedar untuk mengetahui aturan dan hukum dalam Islam  tentang  anjuran  untuk  melakukan  bimbingan  dan  konseling  kepada  keluarga  yang bermasalah di tengah masyarakat, namun benar-benar menerapkan aturan hukum yang telah termaktub  dalam  kitab  suci  mereka.  Sebagaimana  yang  Allah  firmankan  dalam  al-Qur ’ an surat an-Nisa: 34 dan ayat 35
Pelayanan  bimbingan  dan  konseling  dalam  hal  pembinaan  pernikahan  merupakan keharusan dilakukan di tengah masyarakat, mengingat fenomena keretakan ikatan keluarga sangat memprihatinkan yang di antara pemicunya adalah infeksi dan pergaulan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  tidak  lagi  mengindahkan  norma-norma  pergaulan  yang  sesuai dengan  etika  Islam  yang  luhur.  Dalam  rumah  tangga  sudah  terjadi  kecenderungan mengabaikan  adab-adab  dan  batasan-batasan  yang  wajib  dan  haram  dilakukan  (Harlina, 2015).
Perceraian  yang  banyak  terjadi  dalam  kehidupan  rumah  tangga  juga  dipengaruhi  oleh kurangnya  pemahaman  pasangan  suami  istri  terhadap  ilmu  tentang  masalah-masalah pernikahan sehingga berdampak pada kerusakan rumah tangga yang telah dibina sekian lama, bahkan  ada  yang  membina  rumah  tangganya  puluhan  tahun  lamanya,  namun  dengan keilmuan  yang  nihil  bahkan  sangat  kurang  maka  ini  juga  menjadi  pemicu  terjadinya percekcokan yang berujung pada perceraian.
Pemahaman yang menyeluruh dan mencerahkan tidak dilakukan dengan serampangan, namun mesti dilakukan penanganan masalah yang sesuai dengan aturan agama yang dilandasi dengan panduan dari ulama yang mumpuni dalam bidangnya terutama kepada ulama yang dikenal luas akan keilmuannya dan telah menghasilkan banyak karya dalam membantu umat keluar dari segala problematik kehidupannya serta dibutuhkan ulama yang mampu menjawab tantangan pada masa yang dia hidup di dalamnya.
Syekh Wahbah az-Zuhaili dengan kepakarannya dalam bidang fiqh dan bidang-bidang yang lainnya menjadi pilihan bagi peneliti untuk mengkaji pemikirannya terutama dalam buku fenomenalnya yang berjudul Fiqh Islam Wa Adillatuhu . Karya besar ini mesti dijadikan rujukan dalam  penelitian  yang  relevan  dengan  bidang  kajian  yang  diminati.  Pada  penelitian  ini terfokus pada Bagaimana program Bimbingan Dan Konseling Menurut Wahbah Az-Zuhaili

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan studi Pustaka. Data diambil dari sumber primer yang berasal dari kitab-kitab karya Wahbah Az-Zuhaili, yaitu: Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adillatuhu, Wahbah Az- Zuhaili, Al-Usrah Al-Muslimah Fi Al-Alam Al-Muashir, dan At-Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al-Syari'ah Wa Al-Manhaj. Setelah data terkumpul maka dianalisis dengan metode Content Analysis, lalu disimpulkan berdasarkan tujuan dari penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Singkat Wahbah Az-Zuhaili
Wahbah  az-Zuhaily  adalah  seorang  Ulama  Ahlusunah  dari  Damaskus  Suriah,  Syekh Wahbah Az-Zuhaili atau Wahbah bin Musthofa Az-Zuhaili wafat pada usianya yang ke 83 tahun.  Syekh  Wahbah  merupakan  salah  satu  Ulama  terkemuka  asal  Suriah  diabad  ini, Anggota  Dewan  Fiqh  di  Makkah,  Jeddah,  India,  Amerika  dan  Sudan.  Syekh  Wahbah  Az Zuhaili  adalah  cerdik  cendikia  ( alim  allamah )  yang  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu ( mutafannin ). seorang Ulama fikih kontemporer peringkat dunia, pemikiran fikihnya menyebar ke seluruh dunia Islam melalui kitab-kitab fikihnya.
Beliau dilahirkan di desa Dir `Athiah, utara Damaskus, Syiria pada tahun 1932 M. dari pasangan  Mustafa  dan  Fatimah  binti  Mustafa  Sa`dah.  Ayah  beliau  berprofesi  sebagai
pedagang sekaligus seorang petani. Beliau mulai belajar Al- Al-Qur'an dan sekolah Ibtidaiyah di kampungnya. Dan setelah menamatkan Ibtidaiyah di Damaskus pada tahun 1946 M. beliau melanjutkan pendidikannya di Kuliah Syar`iyah dan tamat pada 1952 M. Ketika pindah ke Kairo  beliau  mengikuti  kuliah  di  beberapa  Fakultas  secara  bersamaan,  yaitu  di  Fakultas Syari'ah, Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al-Azhar dan Fakultas Hukum Universitas `Ain Syams. Syekh memperoleh ijazah sarjana syariah di Al-Azhar dan juga memperoleh ijazah takhassus pengajaran bahasa Arab di Al-Azhar pada tahun 1956 M. Kemudian memperoleh ijazah Licence (Lc) bidang hukum di Universitas `Ain Syams pada tahun 1957 M, Magister Syariah dari Fakultas Hukum Universitas Kairo pada tahun 1959 M dan Doktor pada tahun 1963 M. Gelar doktor di bidang hukum (Syariat Islam) beliau peroleh dengan predikat summa cum laude ( Martabatus Syarof Al-Ula) dengan disertasi berjudul " Atsarul Harbi Fil Fiqhil Islami , Dirosah Muqoronah Bainal Madzahib Ats-Tsamaniyah Wal-Qonun Ad-Dauli Al-'Am" (Beberapa pengaruh  perang  dalam  fiqih  Islam,  Kajian  perbandingan  antara  delapan  mazhab  dan undang-undang Internasional).
Karier Akademis Setelah memperoleh ijazah Doktor, pekerjaan pertama Syekh Wahbah Az-Zuhailli adalah staf pengajar pada Fakultas Syariah, Universitas Damaskus pada tahun 1963 M, kemudian menjadi asisten dosen pada tahun 1969 M dan menjadi profesor pada tahun 1975 M. Sebagai Guru Besar, ia menjadi Dosen tamu pada sejumlah  Universitas di Negara-Negara  Arab,  seperti  pada  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  serta  Fakultas  Adab Pascasarjana  Universitas  Benghazi,  Libya;  pada  Universitas  Khurtum,  Universitas  Ummu Darman, Universitas Afrika yang ketiganya berada di Sudan. Beliau juga pernah mengajar pada Universitas Emirat Arab.
Syekh  Wahbah  Az-Zuhaili  sangat  produktif  dalam  menulis,  mulai  dari  artikel  dan makalah sampai kepada kitab besar yang terdiri atas beberapa jilid. Beliau merampungkan penulisan ensiklopedia fiqih yang beliau tulis sendiri berjudul, "Maus'atul Fiqhil Islami Wal- Qadhya Al-Mu'ashirah" yang telah diterbitkan Darul Fikr dalam 14 jilid. Di antara karya-karya beliau adalah Al-Fiqhul Islami wa Adillatuh, At-Tafsir Al-Munir, Al-Fiqhul Islami fi uslubih Al- Jadid, Nadhaariyatudh Dharurat Asy Syari`yah, Ushuul Fiqh Al Islami, Adz-Dzarai`ah fis Siyasah Asy Syari`ah, Al `Alaqat ad-Dualiyah fil Islam, Juhud Taqnin Al-Fiqh Al- Islami, Al-Fiqhul Hanbali Al-Muyassar, Al-Fiqhul Hanafi Al-Muyassar, Al-Fiqhus Syafi'i Al-Muyassar (Anam, 2015).
B. Program Bimbingan dan Konseling Menurut Wahbah Az-Zuhaili
1. Memahami Kaidah-Kaidah dalam Membangun Keluarga
Bangunan  keluarga  dalam  Islam  meliputi  bangunan  syariat  dan  bangunan tarbiyah (pendidikan).  Bangunan syar'i terdiri  dari  penjagaan  terhadap  kehormatan  dan  penjagaan terhadap segala yang diharamkan oleh Allah serta tidak dicampurkan dalam bangunan rumah tangga  berupa  keburukan  dengan  kebaikan  atau  sebaliknya.  Bangunan  keluarga  di  atas penjagaan akhlak dan adab yang syar'i . Tidak dimasukkan di dalam rumah tangga segala yang dapat merusak rumah tangga berupa sarana yang mengantarkan kepada keharaman justru di dalam rumah dipenuhi dengan ibadah dan dzikir kepada Allah. Firman Allah dalam al-Qur'an surat al-Ahzab: 33-34
ىوَكَّزل ٱ َينيتاَءَو َةىوَل َّصل ٱ َنۡميقَٱَو ٰۖىَلوُ ۡلۡ ٱ يةَّييليهَٰ َجۡل ٱ َجَُّبََت َنۡجََّبََت  َلََو َّنُكيتوُيُب  يفِ َنۡرَقَو اَمَّن ِ ا ٓۚ ۥُ َلَو ُس َرَو  َ َّللَّ ٱ َنۡعيطَٱَو َة َُّللَّ ٱ  ُدييرُي َو  يتۡيَبۡل ٱ َلۡهَٱ  َسۡجي رل ٱ ُ ُكُنَع  َبيهۡذُييل ي َّللَّ ٱ  يتَٰ َياَء  ۡنيم َّنُكيتوُيُب  يفِ  ى َلَۡتُي اَم َن ۡرُكۡذ ٱَو اٗيريهۡطَت ُۡكَُري هَطُي اًيريبَخ اًفي يطَل  َن َكَ  َ َّللَّ ٱ َّن ِ ا ٓۚيةَ ۡكۡيحۡل ٱَو dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari
ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.
Ayat tersebut di atas menjelaskan tentang kriteria wanita yang dapat membangun keluarga dengan  baik  berdasarkan  tuntunan  syariat  Allah  yang  mana  rumah  itu  tidak  terdapat  di dalamnya teriakan dan bentakan dan tiada pula ada penolakan terhadap aturan-aturan yang Allah  telah  tetapkan.  Sabar  terhadap  apa  yang  menimpa  mereka  berupa  ujian  yang  Allah berikan kepada mereka. Perbuatan mereka dilakukan dengan tenang tidak dengan tergesa- gesa.  Wajah-wajah  penghuni  rumah  yang  Islami  dipenuhi  dengan  wajah  yang  sejuk  dan menenangkan.
Tutur kata yang keluar dengan lemah lembut dan sopan, wajah yang bercahaya dengan bacaan  Quran,  Shalat  pada  siang  dan  malam  hari,  pandai  menjaga  pandangan  dan menundukkannya sebab banyak yang rusak rumah tangganya disebabkan kebanyakan tidak menjaga pandangan dari apa yang diharamkan oleh Allah. Tidak ada saling membanggakan diri dengan kesombongan. Cita-cita mereka bukan pada kehidupan dunia belaka, melainkan ke arah yang jauh yang kekal nan abdi.
Penghuni rumah Islami tidak dipenuhi dengan amarah. Mereka tidak marah melainkan jika  hukum  Allah  telah  dilanggar.  Tangan  dan  kaki  mereka  tidak  tergerakkan  untuk mengganggu dan memudaratkan melainkan mereka berjalan dalam keadaan khusyuk kepada Allah, tawaduk entah mereka mengerjakan perkara yang mubah atau mengerjakan sesuatu yang bermanfaat untuk kemaslahatan umum.
Rumah Islami yang menunaikan Nadzar, jujur dalam perkataan dan menunaikan amanah kepada yang berhak menerimanya. Menunaikan janji dan takut terhadap ancaman Allah dari melalaikan  amanah  Allah.  Tidak  mengenal  kebakhilan  dan  kekikiran.  Mereka  menjauhkan diri dari adu domba, gibah, dan menjauhkan diri dari perbuatan yang mendekati perzinaan serta menjauhi permusuhan di antara sesama bahkan membangun kekerabatan dan ukhuwah di antara mereka (Az-Zuhaili, 2000).

## 2. Memahami Hak-Hak Bersama antara Suami dan Istri
Dalam hal hak bersama, didapatkan bahwa hak-hak suami lebih besar dibandingkan hak istri berdasarkan firman Allah dalam al-Qur ’ an surat al-Baqarah: 228
يلاَجي رليلَو َّني ۡيَۡلَع ةَجَرَد َُّللَّ ٱَو زييزَع

## ييكَح
Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada istrinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Penjelasan tentang hadis Rasulullah yang diriwayatkan oleh imam Abu Daud bahwasanya Rasulullah bersabda : seandainya saya hendak menyuruh seseorang bersujud kepada manusia, maka saya akan perintahkan wanita untuk bersujud kepada suami-suami mereka. Oleh karena besarnya hak-hak suami pada istrinya.
Disunahkan  kedua  pihak  untuk  memperbaiki  dan  memperindah  akhlak  dan  perilaku masing-masing, berupaya untuk melembutkan hatinya, serta menghindarkan segala bentuk gangguan kepada pasangannya. Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 36
او ُدُبْعاَو
َ ى للَّا َلَ َو اْوُكي ْشُْت هيب أًـْي َش ينْيَ يلِاَوْل يبَِّو ًنا َسْحيا ىيذيبَّو ىب ْرُقْلا ىىمىتَيْلاَو ي ْينيك ىسَمْلاَو يراَجْلاَو ىيذ ىب ْرُقْلا يراَجْلاَو يبُنُجْلا يبيحا َّصلاَو ْنَجْل يبِ يب ينْباَو يلْييب َّسلا اَمَو ْتَكَلَم ُْكُُناَمْيَا َّنيا َ ى للَّا َلَ ُّبي ُيُ ْنَم َن َكَ ًلَاَتْخُم اًرْوُخَف
Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat
baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.
Berupaya  tetap  dalam  penjagaan  ikatan  pernikahan  meskipun  hati  benci  terhadap perbuatan  pasangan.  tidak  berlebihan  dalam  hal  cemburu  kepada  pasangannya  kecuali  d didapatkan  bukti  yang  nyata  tentang  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  pasangan,  maka keduanya bisa mengambil cara yang telah syariat tentukan. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 19
ا ًيريثَك اً ْيرَخ يهييف َُّللَّا َلَعْ َيََو اًئْي َش اوُهَرْكَت ْنَٱ ى َسَعَف َّنُهوُمُتْهيرَك ْن ِ اَف
Kemudian  bila  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
Berkata Ibn Abbas boleh jadi Allah akan merezekikan dari istrinya anak-anak yang Allah berikan kebaikan yang banyak dari lahirnya anak tersebut.
Menjadi keharusan bagi seorang suami untuk mengajari dan membimbing istrinya sesuai kemampuannya, tidak menyebarkan aib pasangannya serta tidak berlebihan dalam pemberian sebab  suatu  kebiasaan  yang  telah  mengakar  akan  menyebabkan  wanita  tidak  sabar  ketika dikurangi jatah yang biasa diberikan padanya (Az-Zuhaily, 1984).

## 3. Suami Wajib untuk Selalu Bernasihat Kepada Istrinya
Ikatan kekerabatan merupakan bentuk nikmat yang Allah berikan kepada umat manusia dan khususnya kepada umat yang beriman kepada Allah. Ikatan kekerabatan ini lestari dengan ikatan saling membantu, saling menguatkan, saling mengasihi, saling bersimpati dan saling menyayangi yang dengan ini semua menjadikan manusia dapat berbahagia dan memberinya kekuatan maknawi di masyarakat. Imam Ahmad dan al-Hakim meriwayatkan dari al-Miswar bahwa Rasulullah bersabda:
ُةَميطاَف ةَع ْضَب ي نيم ين ُضيبْقَي اَم اَه ُضيبْقَي ين ُط ُسْبَيَو َم ا َه َط ُسْبَي
Fatimah adalah bagian dariku, apa yang membuatnya sedih juga membuatku sedih dan apa yang membuatnya Bahagia juga membuatku Bahagia.
Manusia ditinjau dari kesamaan terdiri dari zat dan jenis yang sama. Oleh karena itu asal usul  yang  sama  menunjukkan  keharusan  untuk  mematuhi  dan  menghormati  batas-batas kemanusian,  bahwasanya  manusia  adalah  bersaudara  baik  dalam  senang  atau  benci  dalam ikatan ukhuwah yang mana ikatan ukhuwah ini menuntut adanya sikap untuk saling tolong- menolong, menghilangkan kebencian, pertikaian, permusuhan dan perceraian.
Laki-laki  merupakan  saudara  dari  wanita  yang  mana  mereka  memiliki  perasaan,  tabiat yang saling mendukung untuk saling mencintai dan menyayangi. Bagi laki-laki dan wanita yang  terikat  dalam  hubungan  suami  dan  istri,  maka  kewajiban  seorang  laki-laki  harus senantiasa  memberikan  wasiat  dan  nasehat  kepada  pasangannya.  Sebagaimana  yang disabdakan oleh Rasulullah.
او ُصْوَت ْ ساَو
،يءا َسي نل يبِ َّن ِ اَف َةَٱ ْرَمْلا ْتَقيلُخ ْنيم ،ٍعَل يض َّن ِ اَو َجَوْعَٱ ٍء ْ َشَ يفِ ا يعَل ي ضل ،ُه َلَْعَٱ ْن ِ ا َتْبَهَذ ُهُيميقُت ،ُهَتْ َسََك ْن ِ اَو ُهَتْكَرَت ْمَل ْلَزَي َجَوْعَٱ
Dan berwasiatlah kalian dengan kebaikan kepada wanita, karena sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk dan sesungguhnya bagian tulang rusuk yang paling bengkok adalah bagian paling
atasnya,  jika  kamu  meluruskannya,  maka  kamu  akan  mematahkannya.  Dan  jika  kamu  tetap membiarkannya, maka a akan tetap bengkok (Az-Zuhaili, 2013).
Secara umum seluruh Umat Islam harus  mendapatkan hak-hak yang mesti ditunaikan kepadanya,  terlebih  lagi  ketika  dia  adalah  sebagai  pasangan  hidup,  maka  tentu  akan mendapatkan  perhatian  yang  lebih  kepadanya  dalam  hal  menunaikan  hak-hak  yang  mesti ditunaikan kepadanya. Di antara kewajiban yang mesti untuk dilakukan oleh seorang muslim terhadap muslim yang lainnya adalah sebagai berikut:
1. Menghormati dan memenuhi hak-haknya
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim disebutkan bahwa hak muslim dengan muslim yang lainnya adalah: a) menjawab salam, b) menjenguknya ketika sakit, c) mengantar jenazahnya, d) memenuhi undangannya, e) mendoakannya ketika bersin.
2. Bersikap lemah lembut dan sopan santun
Dalam al-Qur'an dijelaskan bahwa satu sifat utama bagi seorang muslim adalah bersifat tegas terhadap orang kafir dan berkasih sayang kepada sesamanya.
3. Saling tolong menolong dalam kebaikan dan ketakwaan Allah memerintahkan umat Islam dalam al-Qur'an untuk saling tolong menolong dalam melakukan kebaikan dan ketakwaan.
4. Mengajak dalam kebenaran
Potensi  manusia  untuk  terjatuh  ke  dalam  kesalahan  terbuka  luas  disebabkan  adanya gangguan dari dalam diri manusia itu sendiri dan juga gangguan yang datang dari makhluk yang gaib berupa gangguan jin atau iblis. Dengan demikian maka orang muslim wajib untuk saling memberikan nasehat Allah berfirman " fadzakkir fainna dzikra tanfaul mukminin" artinya berilah peringatan sebab peringatan itu bermanfaat bagi orang yang beriman.
5. Mencegah dari perbuatan keji dan munkar.
Kemungkaran akan mengantarkan seseorang ke dalam kebinasaan sedangkan mencegah kemungkaran adalah kewajiban bagi orang yang beriman (Muchtar, 2005).

## 4. Materi Bimbingan dan Konseling Islami
Pembinaan  adab  dan  akhlak  dari  suami  terhadap  istrinya  ketika  melakukan pembangkangan, semisal keluar rumah tanpa izin atau meninggalkan hak-hak Allah seperti tidak bersuci dan shalat atau memasukkan laki-laki lain ke dalam rumah suami tanpa adanya mahram istri atau menyelewengkan harta suami. Adapun urutan pembinaan terhadap istri yang  melakukan  pembangkangan  adalah  sebagai  berikut:  Peringatan  dan  nasehat  dengan lemah lembut. Memperingatkan apa yang membuat istri rujuk kepada kebenaran  terhadap apa yang dia terjatuh di dalam pelanggaran., kemudian beranjak pada tidak berjimak dengan istrinya dan pisah ranjang, setelah itu hukuman berupa pukulan yang tidak melukai manakala istri tidak mengindahkan peringatan dan pisah ranjang.
Mempergauli  pasangan  dengan  sebaik-baiknya  berupa  menahan  diri  dari  mengganggu pasangan  serta  menunaikan  hak-hak  pasangan  serta  memperindah  muamalah  dengan pasangan. Perkara ini sangat dianjurkan berdasarkan firman Allah dalam surat an-Nisa: 19
َّنُهوُ يشِاَعَو
ۡعَمۡل ٱيب ٓۚيفو ُر
Dan bergaullah dengan mereka secara patut.
Rasulullah bersabda
نع ،ةشئاع تلاق : لاق لوسر الله لَص الله هيلع لمسو : كُيرخ كُيرخ لههألۡ نأٱو كُيرخ لهألۡ
Dari Aisyah ra berkata Rasulullah bersabda sebaik-baik dari kalian adalah yang paling baik kepada keluarganya dan saya adalah yang terbaik kepada keluargaku. (HR. Tirmidzi No 3895)
Demikian pula sebaliknya wanita dituntut untuk berkata yang baik dan menyenangkan kepada suaminya yang dengan kelemahlembutan itulah lelaki menjadi tentang jiwanya dan dapat memacu diri suami untuk lebih memperbaiki muamalahnya dengan istrinya.
Di antara perlakuan baik kepada pasangan adalah menunaikan hak-hak pasangan tanpa menunda-nunda pelaksanaannya sebagaimana sabda Rasulullah
ْنَع يبَٱ ؛َةَرْيَرُه َّنَٱ َلو ُسَر يالله لَص الله هيلع ،لمسو َلاَق : ُل ْطَم ي  ينَغْلا ْلم ُظ .
Artinya menunda pembayaran hutang merupakan kezaliman(Al-Zuhaily, 1984).
Bimbingan dan konseling pada prinsipnya bukanlah teori baru, sebab ajaran Islam yang tertuang  dalam  al-Qur'an  yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  merupakan  ajaran  yang  telah menjelaskan segala sesuatunya termasuk di dalamnya adalah penjelasan tentang syariat untuk membantu manusia yang lain yang membutuhkan bantuan. Dalam bahasa Islam " ta'awun ". Yang  bermakna  saling  tolong-menolong.  Umat  Islam  menjadikan  al-Qur'an  dan  hadis Rasulullah  sebagai  landasan  dan  pedoman  dalam  segala  urusannya  termasuk  di  dalamnya dalam hal bimbingan dan konseling. Dalam hal ini Allah berfirman dalam al-Qur'an surat al- Maidah ayat 2.
ْاوُنَواَعَتَو َلََع ي  يبَۡل ٱ َّتل ٱَو ٰۖىىَوۡق َلَ َو ْاوُنَواَعَت َلََع يۡث ِ ۡلَ ٱ ٓۚينََٰوۡدُعۡل ٱَو
Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.
Ayat ini sangat jelas menjelaskan, bahwasanya landasan dalam melakukan bantuan berupa bimbingan  dan  penyuluhan  kepada  saudara  sesama  Muslim  adalah  kesadaran  dalam melaksanakan  Firman  Allah  dalam  al-Qur'an.  Berikut  ini  penjelasan  lebih  luas  tentang landasan dalam melakukan bimbingan dan konseling baik itu kepada lingkup keluarga atau pada orang lain.
a. Al-Qur'an Al-Qur'an  diimani  oleh  umat  Islam  sebagai  perkataan  Allah  atau  " kalamullah "  yang diturunkan dari Allah melalui perantara malaikat Jibril yang disampaikan kepada Rasulullah untuk  dijadikan  pedoman  bagi  umat  manusia.  Rasulullah  dalam  melakukan  bimbingan kepada sahabat-sahabatnya, demikian juga ketika memberikan bantuan baik itu yang bersifat materi maupun moril semuanya didasarkan pada aturan syariat Islam yang menjadikan al- Qur'an sebagai rujukan. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat al-isra': 82
ُلي  َنُنَو
َنيم يناَءۡرُقۡل ٱ اَم َوُه ء اَف يش ةَ ۡحۡ َرَو َينينيمۡؤُمۡلي ل َلََو ُدييزَي َينيميلَٰ َّظل ٱ َّلَ ِ ا اٗرا َسَخ
Dan Kami turunkan dari Al Al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang  beriman  dan  Al  Al-Qur'an  itu  tidaklah  menambah  kepada  orang-orang  yang  zalim  selain kerugian.
Pada ayat tersebut di atas dijelaskan tentang  keutamaan menjadikan al-Qur'an sebagai rujukan dalam bimbingan ataupun konseling sebab al-Qur'an memberikan solusi terhadap segala permasalahan dunia dan akhirat, permasalahan lahir dan batin. Betapa tidak Allah yang menciptakan manusia, maka Dia tahu apa yang mesti dilakukan manusia sebagai hamba-Nya untuk  mengentaskan  segala  permasalahan  yang  dihadapinya.  Disebutkan  sebagai  obat dimaksudkan sebagai terapi bagi mendapatkan penyakit dalam hidupnya, baik itu penyakit hati berupa kegalauan, kesedihan, stres dan segala yang dialami oleh manusia.
b. Al-Sunnah
Sunnah Nabi bermakna apa saja yang disandarkan kepada Rasulullah berupa perkataan, perbuatan dan takrir.
Dalam konteks Islam layanan bimbingan dan konseling yang berlandaskan religius, harus merujuk  kepada  ajaran  Islam  yang  terangkum  dalam  al-Qur'an  dan  Hadist.  Ini  bermakna bahwa  praktik  pemberian  bantuan  layanan  bimbingan  dan  konseling  untuk  klien  yang beragama Islam, maka tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam (Tohirin, 2007).
Islam sebagai tata tertib dalam kehidupan penganutnya, maka ajarannya mencakup semua aspek kehidupan fisik, material dan spiritual manusia dalam suatu cara yang memperlakukan manusia dengan adil baik fisik dan juga roh atau jiwa manusia, sehingga seorang muslim pada suatu  Ketika  berperan  sebagai  dirinya  dan  masyarakatnya  juga  adalah  dia,  sebab  setiap anggota perorangan yang lain seperti halnya dia berusaha untuk melaksanakan maksud yang sama  dalam  kehidupan  dan  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama.  Tata  tertib  Islam  adalah kerajaan  Allah  di  bumi,  penguasa  Tertinggi  Yang  kehendak,  hukum,  peraturan-peraturan, perintah-perintah  dan  larangan-larangan  Allah  memegang  kekuasaan  mutlak.  Manusia sebagai  wakil-Nya,  atau  berperan  sebagai  khalifah-Nya  yang  diberi  kepercayaan  untuk memerintah, menjaga amanah untuk mengatur menurut kehendak dan keredaan-Nya (Attas, 1981).

## C. Program Bimbingan dan Konseling Pada Pasangan Rawan Perceraian
Program  adalah  suatu  rancangan,  cara,  proses  yang  dijadikan  asas  dalam  suatu  usaha (dalam ketatanegaraan, perekonomian, keluarga dan lain sebagainya) yang dikemudian hari akan dilaksanakan. Yang dimaksudkan dari definisi ini adalah dalam program bimbingan dan konseling  terhadap  keluarga  yang  mendapatkan  masalah  hingga  sampai  tahap  rawan perceraian.  Penanganan  yang  dilakukan  dalam  pandangan  Wahbah  az-Zuhaili  akan dipaparkan berikut ini.
Bagi istri yang membangkang atau perempuan-perempuan yang melampaui batas-batas aturan hidup dalam menjalankan kehidupan suami istri. Mereka tidak mengindahkan hak dan kewajiban hidup berkeluarga. Jika seorang suami mendapat istrinya berperangai seperti ini, maka suami wajib melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Nasehat dan bimbingan Jika  memang  cara  ini  dapat  mengena  di hati  istrinya  umpamanya  dengan  mengatakan wahai istriku bertakwalah kepada Allah. Semuanya kamu mempunyai kewajiban kepadaku olehnya itu kembalilah pada perangai yang baik, ingatlah bahwa kamu mempunyai kewajiban untuk taat kepada Allah, atau ungkapan yang berisi nasehat yang nasehat itu menyebabkannya menjadi lebih baik lagi. Ini merupakan suatu cara untuk menghentikan perilaku buruk istri (Az-Zuhaili, 2003). sebagaimana Allah berfirman dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 34
يتَٰ َّل ٱَو َنوُفاَ َتَ َّنُه َزو ُشُن ُظيعَف

## َّنُهو
Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka.
Pada pase ini banyak program, cara atau proses yang dapat dilakukan dalam melakukan pembinaan kepada pasangan sesuai dengan tuntunan dalam al-Qur'an dan Hadis. Rasulullah sebagai  pembimbing  manusia  menempuh  beraneka  ragam  metode  atau  cara  dalam menuntaskan  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  di  tengah  kehidupan  sahabat- sahabatnya.  Ke  semua  metode  Rasulullah  mengantarkan  pada  penyelesaian  masalah  yang dihadapi  oleh  sahabat-sahabatnya.  Di  antara  metode  yang  dipakai  oleh  Rasulullah  adalah sebagai berikut:

## Pertama, Metode dialog
Imam Bukhari meriwayatkan suatu hadis dari sahabat Abu Hurairah bahwasanya seorang arab badui datang menemui Rasulullah dan berkata istriku telah melahirkan seorang anak laki-laki yang hitam dan saya mengingkari jika anak itu adalah keturunanku, Rasulullah bersabda apakah kamu memiliki seekor unta? arab baduai berkata, iya, saya memiliki, Rasulullah bersabda warnanya apa?, berkata badui “ merah ” , berkata Rasulullah apakah ada yang berwarna abu-abu, berkata badui ada juga yang berwarna  abu-abu,  Rasulullah  bersabda  bagaimana  pendapatmu  dengan  kejadian  ini,  badui mengatakan  sepertinya  keringat  yang  turut  bercampur  dengan  air  mani  bersabda  Rasulullah sepertinya itu juga yang terjadi pada anak yang dilahirkan oleh istrimu. Dan badui tersebut tidak dapat menyangkal atas pernyataan Rasulullah .
Kedua, metode keteladanan
Dari 'Amr ibn Syuaib dari bapaknya dari kakeknya, bahwasanya seorang laki-laki datang kepada Rasulullah dan berkata wahai Rasulullah bagaimana saya bersuci? Rasulullah meminta dibawakan bejana, maka beliau mencuci tangannya tiga kali lalu mencuci wajahnya tiga kali, kemudian  mencuci  kedua  lengannya  tiga  kali,  lalu  beliau  membasuh  rambutnya  dan memasukkan kedua jari telunjuknya ke dalam lubang telinganya dan membasuh punggung telinganya dengan ibu jarinya, setelah itu beliau mencuci kedua kakinya sebanyak tiga kali lalu berkata beginilah cara berwudu.
Allah berfirman dalam al-Qur'an surat al-Ahzab ayat 21
ۡدَقَّل َن َكَ ُۡكَُل يفِ يلو ُسَر يَّللَّ ٱ ةَو ۡسُٱ ةَن َ سَح نَمي ل َن َكَ ْاوُجۡرَي ََّللَّ ٱ َمۡوَيۡل ٱَو َريخ أ ۡلۡ ٱ َرَكَذَو ََّللَّ ٱ اٗيريثَك
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Ketiga , metode kisah
Dalam menceritakan kisah terdapat Pendidikan yang sangat berharga terhadap kehidupan seseorang, di mana klien dapat mendapatkan wasiat dan faedah dari kisah yang dituturkan kepadanya sehingga dapat menyebabkan klien semakin bersyukur dari apa yang dia dapatkan atau bertambah kesabarannya dalam menghadapi segala ujian yang menempanya. Berikut ini Rasulullah mengisahkan suatu kisah kepada sahabatnya.
Kisah anjing yang kehausan: Diriwayatkan dari abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda Ketika seekor anjing berputar-putar di padang yang hampir saja kehausan yang diderita oleh anjing tersebut membuatnya binasa, seketika seorang wanita  penzina dari kalangan wanita bani  Israil  menyaksikan  anjing  tersebut,  kemudian  wanita  itu  melepaskan  sepatunya  lalu mengambilkan air kemudian dia meminumkan anjing  yang kehausan tersebut, maka Allah mengampuni segala dosanya sebab perbuatannya itu.
Maksud dari metode kisah ini dalam kaitannya dengan bimbingan dan konseling pada pasangan keluarga yang bermasalah adalah seorang suami menyempatkan dan menjadikan keharusan  untuk  membimbing  pasangannya  dengan  menceritakan  kisah  baik  dalam  hadis Rasulullah  atau  kisah-kisah  nyata  yang  terjadi  baik  itu  yang  menggugah  untuk mempertahankan  kelangsungan  keluarga.  Demikian  pula  mengisahkan  faedah  dan keutamaan dalam mengarungi mahligai keluarga.
Keempat, metode maudzah hasanah (peringatan yang baik)
Peringatan  dapat  mengingatkan  apa  yang  akan  menjadi  dari  akibat  perbuatan  sendiri, metode  ini  merupakan  bagian  dari  cara  penanganan  masalah  yang  terbaik.  Rasulullah menasihatkan sahabat-sahabatnya untuk bertawakal dan terhadap ketentuan Allah
Dari  sahabat  Abdullah  ibn  Abbas  berkata  dahulu  saya  dibonceng  oleh  Rasulullah  di belakangnya di suatu hari sembari memberikan padaku nasehat: wahai anak muda aku akan mengajarkan padamu pesan-pesan (nasehat), jagalah Allah niscaya Allah akan menjagamu. Jagalah  Allah  niscaya  kamu  akan  mendapatkan  Allah  di  hadapanmu.  Jika  kamu  meminta maka  mintalah  kepada  Allah  dan  jika  kamu  meminta  perlindungan  maka  mintalah perlindungan  kepada  Allah.  Ketahuilah  seandainya  seluruh  umat  berkumpul  untuk memberimu suatu manfaat, maka manfaat itu tidak akan kamu dapatkan  melainkan Allah telah  tentukan  bagimu,  dan  sebaliknya  seandainya  umat  Bersatu  untuk  mencelakakanmu, maka tidak akan terjadi kecuali apa yang telah Allah tentukan bagimu. HR Tirmidzi No 2516.
Kelima, metode at-Targhib dan at-Tarhib (Motivasi dan Ancaman)
At-targhib merupakan  ajakan  dan  janji  tentang  manfaat  yang  akan  didapatkan  yang berkonsekuensi terhadap pelaksanaan suatu arahan atau perintah. Pengaruh motivasi akan berdampak  sesuai  dengan  besar  dan  kecilnya  derajat  kemanfaatan  terhadap  yang merealisasikannya.
Allah berfirman dalam QS. An-Naba': 33-37
َّن ِ ا َينيقَّتُمۡليل اًزاَفَم َقيئ ا َدَح اٗبَٰ َنۡعَٱَو َبيعاَوَكَو ٗبِاَرۡتَٱ ا ٗسۡأ َكَو اٗقاَهيد َّلَ َي َنوُعَم ۡس اَيۡيف اٗوۡغَل َلَ َو ٗبََِّٰذيك ٗء اَزَج ني م َكي بَّر ًء اَطَع ٗبِا َسيح ي بَّر يت ََٰوَٰ َم َّسل ٱ يضۡرَ ۡلۡ ٱَو اَمَو اَمُ َنَۡيَب ٰۖينََٰ ۡحَّۡرل ٱ َلَ َنوُكيلۡمَي ُهۡنيم ٗبِا َطيخ
Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa mendapat kemenangan, (yaitu) kebun-kebun dan buah anggur,  dan  gadis-gadis  remaja  yang  sebaya,  dan  gelas-gelas  yang  penuh  (berisi  minuman).  Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tidak (pula) perkataan dusta. Sebagai pembalasan dari Tuhanmu dan pemberian yang cukup banyak, Tuhan Yang memelihara langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya; Yang Maha Pemurah. Mereka tidak dapat berbicara dengan Dia.
Adapun at-Tarhib adalah tentang ancaman dengan akibat yang didapatkan oleh pelakunya atau berakibat dari terhalangnya seseorang dari manfaat yang akan sampai kepadanya jika apa yang diancamkan tidak dihindari (Al-Hazimy, 2000).
Allah berfirman dalam QS. Al-Hajj: 1-2
اَ ُّيَُّٱ َٰ َي ُساَّنل ٱ ْاوُقَّت ٱ ُٓۚۡكَُّبَر َّن ِ ا ََل َزۡلَز يةَعا َّسل ٱ ء ۡ َشَ ي يظَع َمۡوَي اَ َنَ ۡو َرَت ُلَه ۡذَت ُّ ُك ٍةَع يضۡرُم اَّ َعَ ۡتَع َضۡرَٱ ُع َضَتَو ُّ ُك يتاَذ ٍلۡ َحۡ اَهَلۡ َحۡ ىَرَتَو َساَّنل ٱ ىىَرَٰ َك ُس اَمَو ُه ىىَرَٰ َك ُسيب َّنيكَٰ َلَو َباَذَع يَّللَّ ٱ

## دييد َش
Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu; sesungguhnya  keguncangan hari kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar (dahsyat). (Ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat keguncangan itu,  lalailah  semua  wanita  yang  menyusui  anaknya  dari  anak  yang  disusuinya  dan  gugurlah kandungan  segala  wanita  yang  hamil,  dan  kamu  lihat  manusia  dalam  keadaan  mabuk,  padahal sebenarnya mereka tidak mabuk, akan tetapi azab Allah itu sangat kerasnya.

## 2. Pisah ranjang
Maksudnya adalah tidak menyetubuhi istri atau tidak tidur dalam satu ranjang meskipun demikian suami tidak boleh mendiamkan istri tidak mengajak menyeru bicara lebih 3 hari. Ini merupakan cara yang lebih keras untuk menyadarkan istri supaya dia memahami bahwa apa yang dilakukannya itu adalah salah ibnu Abbas berkata jika istri sudah mau menaati selalu dengan cara bisa ranjang sang suami tidak boleh memukulnya (Az-Zuhaili, 2003).
Allah berfirman dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 34
َّنُهو ُرُ ۡهۡ ٱَو
يفِ يعيجا َضَمۡل ٱ
Pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka.
Berkata Ibn Abbas tentang ayat di atas bahwa maknanya adalah jangan  seorang suami mengizinkan istrinya tidur seranjang dengannya. Telah diberitakan bahwa Rasulullah pernah meninggalkan istri-istrinya dan tidak mempergauli mereka selama satu bulan.

## 3. Memukul
Bagi sebagian orang menuntun dengan menjadi panutan dalam keseharian atau dalam waktu  tertentu  sudah  menjadi  pelajaran  dan  dapat  merebah  watak  dan  kesalahan  yang dilakukan oleh seorang yang melakukan kesalahan. Sebagian orang juga telah berhenti dari kesalahannya hanya dengan peringatan, namun ada pula jenis manusia yang dengan kedua metode pengajaran di atas tidak menjadikannya berlepas diri atau berhenti dari pelanggaran atau kesalahan yang dilakukannya. Maka hukuman bukanlah menjadi darurat baginya, namun menjadi terapi yang sesuai baginya  untuk  menghentikannya dari perbuatan buruknya atau kelakuannya yang tidak sesuai (Quthub, 1993).
Pukulan yang dimaksudkan adalah dengan pukulan yang tidak menyakitkan maksudnya adalah pukulan ringin yang tidak menyakitkan dan tidak membahayakan umpamanya adalah memukul bagian bahu istri sebanyak 3 kali dengan menggunakan tangan, dengan kayu siwak atau  dengan  kayu  yang  lentur.  I  pukulan  tersebut  harus  ringan  karena  maksudnya  adalah untuk mengingatkan istri agar ia kembali menjadi baik bukan karena maksud yang lain. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 34

## َّٰۖنُهوُبي ۡضۡ ٱَو

## Dan pukullah mereka
Hendaknya  tidak  mengulangi  pukulannya  dalam  suatu  tempat  yang  sama  dan  jangan sampai memukul wajah karena ia merupakan tempat berkumpulnya keindahan. Sang suami juga tidak dibenarkan memukul dengan menggunakan cambuk atau tongkat. Dia juga harus berusaha  seringan  mungkin  ketika  memukul  karena  maksud  utamanya  adalah  untuk menasihati agar istri sadar bukan untuk menyiksa atau menyakiti.
Jika ke semua cara tidak diindahkan barulah dilakukan tindakan pemukulan dengan syarat pukulannya tidak menyebabkan keluar darah dari jasadnya serta tidak memukuli pada wajah (Maqdisy, 1978).
Meskipun  memukul  istri  bolehkan  para  ulama  sepakat  bahwa  meninggalkan  cara  ini adalah lebih utama. Ibnu Sa'ad dan al Baihaqi meriwayatkan dari Ummu Kulsum binti abu bakar as Shiddiq yang berkata kamu laki-laki pernah dilarang memukul istri istrinya kemudian mereka mengeluarkan perilaku istri siri mereka kepada rasul dan akhirnya mereka dibolehkan memukul istri mereka namun rasul bersabda sebaik-baik kalian adalah yang tidak akan pernah memukul istrinya (Az-Zuhaili, 2003).
4. Mengangkat Hakim untuk menengahi permasalahan
Mengangkat  Hakim  untuk  menyelesaikan  perselisihan  yang  terjadi  di  antara  keduanya yang semoga dengan itu Allah memberi petunjuk kepada para Hakim, suami istri dan juga para  keluarga.  Jika  kalian  melihat  ada  perselisihan  dan  persenjataan  antara  suami  istri, angkatlah 2 Hakim satu dari tiap selalu dan satu lagi dari pihak istri untuk mendamaikan di antara  keduanya.  Tugas  keduanya  adalah  meneliti  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dan  apa penyebab  perselisihan  tersebut  kemudian  menyelesaikan  perselisihan  mereka.  Allah berfirman dalam al-Qur'an surat an-Nisa: 35
ۡن ِ اَو ُۡتۡفيخ َقاَق يش اَمي ينَۡيَب ْاوُثَعۡب ٱَف اٗ َكَۡح ۡني م ۦي يلهۡهَٱ اٗ َكَۡحَو ۡني م اَهيلۡهَٱ ن ِ ا اَدييرُي اٗحَٰ َل ۡص ِ ا يقي فَوُي َُّللَّ ٱ اَمُ َنَۡيَب َّن ِ ا ََّللَّ ٱ َن َكَ اًيميلَع اٗيريبَخ
Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari
keluarga  laki-laki  dan  seorang  hakam  dari  keluarga  perempuan.  Jika  kedua  orang  hakam  itu bermaksud  mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Hakim  tersebut  mesti  ikhlas  untuk  memperbaiki  untuk  mendapatkan  solusi  yang terbaik  menyadari  bahwa  penyatuan  hati  manusia  adalah  didasari  dengan  kehendak  Allah subhanahu wa ta'ala sebagaimana termaksud dalam surat Anfal ayat 63.
َفَّلَٱَو َ ۡينَب وُلُق ٓۚۡمي يبِ ۡوَل َتۡقَفنَٱ اَم يفِ يضۡرَ ۡلۡ ٱ اٗعيي َجَ اَّم َتۡفَّلَٱ َ ۡينَب ۡمي يبِوُلُق َّنيكَٰ َلَو ََّللَّ ٱ َفَّلَٱ ٓۚۡمُ َنَۡيَب ۥُهَّن ِ ا زييزَع ييكَح
Dan  Yang  mempersatukan  hati  mereka  (orang-orang  yang  beriman).  Walaupun  kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Gagah lagi Maha Bijaksana.
Kedua  Hakim  tersebut  adalah  dua  orang  laki-laki  yang  merdeka  dan  adil,  memiliki pemahaman  dan  ilmu  untuk  menyatukan  dan  memisahkan  sebab  keputusan  hukum membutuhkan pendapat dan penilaian (Al-Zuhaily, 1984).

## D. Sifat-sifat Hakim atau konselor berdasarkan Manhaj Islam
Manhaj  berasal  dari  bahasa  arab  yang  bermakna  jalan,  dapat  juga  bermakna  cara  atau prosedur. Dalam hal ini, maka yang paling mendekati pemaknaan manhaj adalah prosedur yang menjadi keharusan seorang konselor miliki sebelum terjun dalam dunia bimbingan dan konseling yang terdiri dari:
1. Berilmu Seorang konselor Islam yang melakukan bimbingan sudah semestinya bertindak sesuai dengan  akhlak  islami  yang  dapat  membantunya  dalam  menyingkap  karakter  konseli  yang berinteraksi  dengan  mereka  dalam  menyelesaikan  masalah  mereka  dan  dalam  menggali penyimpangan-penyimpangan dan sebab-sebabnya terhadap apa yang telah dilakukan oleh konseli.  Dan  menjadi  keharusan  seorang  konselor  menyelesaikan  maslah  berdasarkan metode yang ada dalam Islam.
Terbentuknya konselor yang handal didukung dengan adanya pendidikan berupa ilmu- ilmu yang dapat menunjang keberhasilan profesi nyang diembannya.
2. Keterampilan
Seorang konselor membutuhkan pelatihan agar mampu memiliki beraneka keterampilan dalam  bimbingan  dan  konseling.  Konselor  dituntut  untuk  senantiasa  berlatih  dalam menyelesaikan problematikan yang dialami oleh dirinya sendiri dan apa yang dialami  oleh konseli. Konselor juga dituntut untuk bisa terlibat secara langsung terhadap amal sosial dalam kebersamaan  dengan  orang  lain.  Juga  dituntut  untuk  dapat  mengembangkan  bakat berpikirnya dalam memecahkan segala permasalahan yang diperhadapkan padanya.
Adapun  keterampilan-keterampilan  yang  mesti  dimiliki  oleh  konselor  adalah  sebagai berikut: (1) mendengarkan, (2) memahami, (3) menghubungkan, (4) memikirkan sedalam- dalamnya,  (5)  mengenal  kembali  hubungan-hubungan  dan  pertentangan-pertentangan,  (6) mengonseptualisasikan apa yang memungkinkan bermakna dalam beberapa kerangka kerja teoritis, (7) memberikan reaksi, (8) mendukung, (9) memberikan penentangan pada hal-hal yang  dipandang  perlu,  (10)  memberikan  penekanan  pada  sisi-sisi  permasalahan  yang dibutuhkan oleh klien (Sagala, 2009).
3. Memiliki kepribadian
Seorang  konselor  mesti  menghiasi  segala  tingkah  lakunya  berdasarkan  cara-cara  Islam yang paling tidak memiliki sifat-sifat yang asasi atau mendasar untuk dimiliki oleh seorang konselor yang terdiri dari:
Pertama , Berkarakter islami
Maksudnya adalah dia menjadikan Islam sebagai dasarnya dalam bertindak yang mana pemahamannya dilaksanakan secara Kaffah pada segala urusan kehidupannya. Baik dalam hal akidah, masalah halal dan haram dan adab serta akhlak.

## Kedua, Sesuai perkataan dengan perbuatan
Perkataan  dan  perbuatan  seorang  konselor  mesti  disesuaikan,  sebab  orang  yang dibimbing akan merasa tidak percaya kepada seorang konselor yang membimbingnya untuk sesuatu  yang  dianjurkan  dan  bahkan  diperintahkan  dalam  agama  sementara  dia  tidak melakukannya atau melakukan apa yang dilarang dalam syariat Islam. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat ash-Shaff: 2-3
اَ ُّيَُّٱ َٰ َي َنيي َّلَّ ٱ ْاوُنَماَء َميل َنوُلوُقَت اَم َلَ َنوُلَعۡفَت َُبََك اًتۡقَم َدنيع يَّللَّ ٱ نَٱ ْاوُلوُقَت اَم َلَ َنوُلَعۡفَت
Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.
Ketiga, Menyadari akan kemuliaan konseli
Konselor  yang  mencerahkan  dengan  keilmuannya  adalah  yang  sadar  akan  pentingnya bantuan  dan  pertolongan  yang  diberikan  kepada  orang  berada  dalam  kesesatan  yang dibimbingnya menuju kepada jalan hidayah. Sifat prihatin dari konselor ini tidak akan muncul dari dalam dirinya melainkan dia telah menyadari akan kemuliaan seorang konseli yang mana Allah telah memuliakan manusia melebihi dari ciptaannya yang lain. Allah berfirman dalam al-Qur'an surat al-isra': 70
ۡدَقَلَو اَنۡمَّرَك ينَب َمَداَء ۡم َُٰ  َنَۡلَ َحَۡو يفِ ي َبَۡل ٱ يرۡحَبۡل ٱَو م َُٰ  َنَۡقَز َرَو َني م يتَٰ َبي يَّطل ٱ ۡم َُٰ  َنَۡل َّضَفَو ىَلََع يريثَك ۡنَّمي م اَنۡقَلَخ ٗلَي يضۡفَت
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Keempat , Bergaul dengan ramah, toleran dan lemah-lembut
Ramah dan lemah lembut menjadi syiar dalam setiap langkahnya bagi konselor Islam. Kelemah-lembutan bagaikan kunci bagi hati. Telah jelas dalam Islam bagaimana Rasulullah memperlakukan  orang-orang  yang  bersalah  sehingga  yang  dahulu  mereka  dalam  keadaan sesat  berubah  menjadi  pribadi-pribadi  yang  menjadi  teladan  dalam  perilaku.  Kita  telah mendengarkan  hadis  dari  Rasulullah  tentang  seorang  pemuda  yang  meminta  izin  kepada Rasulullah untuk berzina. Rasulullah kemudian memberikan pembinaan yang terbaik hingga pemuda dalam kisah ini menjadi sadar dan menjadi pemuda yang berubah dalam kebaikan (Asy-Syanawy, 2001).

## E. Fungsi dan tugas Hakim/ Konselor
Dua Hakim tersebut dianjurkan dari kerabat kedua mempelai namun boleh juga diambil dari orang di luar keluarga tugas utamanya adalah meneliti kondisi yang sebenarnya terjadi di antara  kedua  mempelai  yang  kedua  adalah  berusaha  untuk  mengharmonikan  kembali hubungan  di  antara  keduanya  dan  menetapkan  siapa  di  antara  keduanya  yang  melakukan
kesalahan  dan  yang  lebih  utama  melakukan  hal  ini  adalah pihak  keluarga  rahasia  keluarga dapat terjaga dan tidak tersebar ke mana-mana
Pihak  yang  mendamaikan  juga  bentuk  harus  memiliki  semangat  untuk  mendamaikan tidak  memihak  dan  lebih  diterima  oleh  kedua  belah  pihak.  Karena  masalah  ini  adalah termasuk masalah ijtihadiyyah maka untuk me rajihkan nya dapat digunakan prosedur kias, dan hasilnya  pendapat  yang rajih adalah  pendapat  kedua.  Dengan  alasan  bahwa  sebelum penugasan  Hakim  kedua  orang  suami  dan  istri  tersebut  tidak  dapat  dipaksa  untuk menjatuhkan talak atau khulu . Enggak Hakim tersebut diangkat mereka pun juga tidak dapat dipaksa melakukan hal itu oleh sebab itu keputusan talak dan juga pemberian harta dari pihak istri kepada suami tetap harus disertai izin dari kedua mempelai suami dan istri.
Jika kedua tim tersebut tidak sampai kepada kabar sepakat, pendapat mereka tidak dapat dilaksanakan. Yang dapat dilaksanakan hanya apa yang disepakati oleh mereka berdua dalam hal  ini  mempelai  suami  dan  istri  juga  boleh  mengangkat  seorang  Hakim  saja  dan keputusannya dapat dilaksanakan asalkan mendapatkan izin terlebih dahulu dari kedua belah pihak (Az-Zuhaili, 2003).
Ketika  umat  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  senantiasa  menambah  keimanan  dan ketakwaan, maka tidak cukup dengan anjuran belaka, bahwa iman dan amal saleh tidak dapat dipisahkan  sebab  iman  tidak  akan  bertambah  manakala  amal  saleh  tidak  dilakukan. Disebabkan iman selalu dirangkaikan dengan amal saleh dalam al-Qur'an. Sebagaimana yang disebutkan oleh Allah dalam surat al-Baqarah: 25
ي ي شَْبَو َنيي َّلَّ ٱ ْاوُنَماَء ْاوُلي َعََو يتَٰ َحيلَٰ  َّصل ٱ َّنَٱ ۡمُهَل تَٰ َّنَج ييرۡ َتَ نيم اَ يتِۡ َتَ ُٰۖرََٰ ۡنََ ۡلۡ ٱ
Dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  mereka  yang  beriman  dan  berbuat  baik,  bahwa  bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya.
Berikut ini adalah fungsi bimbingan dan konseling yang mesti diperankan oleh Hakim atau Konselor dalam tinjauan Islam di antaranya adalah:
1. Fungsi pencegahan Pemahaman tentang ajaran Islam yang didasarkan pada al-Qur'an dan hadis secara preventif akan dapat mencegah individu muslim dari segala Tindakan yang dapat merugikan esensi dan eksistensi dirinya dan orang lain. Penjelasan ini tentunya didasari dari firman Allah dalam al-Qur'an surat al-Ankabut: 45
ُلۡت ٱ اَم َ يحوُٱ َكۡيَل ِ ا َنيم يبَٰ َتيكۡل ٱ يميقَٱَو َٰۖة ىوَل َّصل ٱ َّن ِ ا َة ىوَل َّصل ٱ ىىىَ ۡنََت ينَع يء ا َشۡحَفۡل ٱ يرَكنُمۡل ٱَو ُرۡكي َلََّو يَّللَّ ٱ َٱ َُبَۡك َُّللَّ ٱَو َُلمۡعَي اَم َنوُعَن ۡصَت
Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Al-Qur'an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

## 2. Fungsi tanggung jawab sebagai "khalifah" Allah.
Kata khalifah sendiri berasal dari Bahasa Arab dan terdapat dalam al-Qur'an yang terdiri dari akar kata فلخ ( khalfun ) yang arti asalnya “belakang” atau lawan kata “depan”. Dari akar kata khalfun berkembang menjadi berbagai pecahan kata benda seperti khilfatan (bergantian); khilâfah (kepemimpinan sebagai pengganti); khalîfah , khalâif , khulafâ (pemimpin, pengganti); ikhtilâf (berbeda  pendapat);  dan istikhlâf (penggantian).  Kata  kerja  yang  muncul  dari  kata khalfun adalah kha-la-fa ( فلخ )  artinya  mengganti; ikh-ta-la-fa ( فلتخإ )  yang  artinya  berselisih, berbeda pendapat; dan kata is-takh-la-fa ( تسا فلخ ) yang artinya menjadikan sesuatu sebagai pengganti.
Makna kata khalifatullah adalah bahwasanya manusia merupakan pengganti Allah dalam mengatur dan memimpin di bumi Allah. Dalam al-Qur'an Allah berfirman dalam surat Adz- Dzariat: 56
اَمَو ُتۡقَلَخ يجۡل ٱ َّن َسن ِ ۡلَ ٱَو َّلَ ِ ا ينو ُدُبۡعَييل
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Kata " illa liya'budun " dimaknai dengan beribadah. Dengan demikian tugas utama manusia sebagai makhluk ciptaan Allah adalah untuk beribadah kepada Allah dalam artian yang luas baik berupa ibadah mahdah maupun ibadah ghairu mahdhah, ibadah yang wajib maupun yang sunnah. Dalam konteks yang luas bahwa seluruh aktivitas umat Islam mesti diniatkan dan disandarkan  kepada  Allah  semata.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  dalam  hal  membantu saudara seiman dalam mengatasi permasalahan atau problem dalam rumah tangga mereka. Sebagai Khalifatullah, maka seorang konselor muslim harus benar-benar menganggap bahwa tugasnya di dunia ini adalah untuk menggantikan Allah dalam mengatur dan memperbaiki di antaranya  adalah  memperbaiki  hubungan  keluarga-keluarga  muslim  yang  memiliki permasalahan dalam rumah tangganya.
3. Berfungsi membimbing manusia ke arah jalan yang benar.
Fungsi in ditegaskan oleh Allah dalam al-Qur'an surat al-Baqarah: 2
َ ي لََٰذ ُبَٰ َتيكۡل ٱ َلَ َبۡيَر يهييف ى ٗدُه َينيقَّتُمۡلي ل
Kitab (Al Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa
Ketika individu muslim mengamalkan ayat ini, maka niscaya akan dapat membimbing umat manusia kepada jalan yang benar. Sehingga musibah yang menimpa, bencana dan ujian yang  datang  melanda  dan  mengganggu  eksistensi  kejiwaan  dapat  diatasi  dengan  sebaik- baiknya berkat bimbingan dari Allah melalui kitab suci-Nya.
4. Fungsi pengendalian diri
Kemampuan mengendalikan diri individu muslim dapat terwujud dengan perilaku sabar dalam  menerima  segala  rintangan  hidup  yang  dialaminya  sebagai  ujian  dari  tuhannya. Sehingga  emosional,  dan  kepribadiannya  tetap  terkendali  dan  stabil  di  atas  bimbingan, tuntunan, dan perlindungan Allah. Sebagaimana Allah firmankan dalam al-Qur ’ an surat al- Baqarah:156-157.
َنيي َّلَّ ٱ اَذ ِ ا مُ ۡتَِبَٰ  َصَٱ ةَبي يصُّم وُلاَق ْا َّن ِ ا يَّ يللَّ َّن ِ اَو يهۡيَل ِ ا َنوُعيجََٰر َكيئ َٰ َلْوُٱ ۡمي ۡيَۡلَع ت ََٰوَل َص ني م ۡمي ي بَِّر ٰۖ ةَ ۡحۡ َرَو َكيئ َٰ َلْوُٱَو ُُه َنو ُدَتۡهُمۡل ٱ
(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
Dalam hal ini sebagai seorang Konselor, maka fungsi mengendalikan permasalahan yang dihadapkan  kepadanya  menjadikan  dia  di  satu  sisi  dituntut  dapat  mengendalikan  dirinya ketika mendapatkan ujian berupa maslah dalam rumah tangganya sendiri, disisi yang lain dia juga  dituntut  untuk  membantu  Muslim  yang  lain  yang  mendapatkan  ujian  serupa  yang didapatkannya dalam kehidupan rumah tangganya. Sehingga dia berperan luas dan mesti kuat dan sabar yang lebih dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang Konselor.
5. Mengobati dan menyembuhkan individu dari segala yang dideritanya.
Dalam  hal  ini  al-Qur'an  berfungsi  sebagai  obat  dan  terapi  bagi  umat  manusia, sebagaimana firman Allah dalam al-Qur'an surat Yunus: 57
اَ ُّيَُّٱ َٰ َي ُساَّنل ٱ ۡدَق ُكُۡتَء اَج ة َظيعۡوَّم ني م ُۡكُي بَّر ء اَف يشَو اَمي ل يفِ يرو ُد ُّصل ٱ ى ٗدُهَو ةَ ۡحۡ َرَو َينينيمۡؤُمۡلي ل
Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit  (yang  berada)  dalam  dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman.
Demikian pula firman Allah dalam al-Qur'an surat al-isra': 82
ُلي  َنُنَو َنيم يناَءۡرُقۡل ٱ اَم َوُه ء اَف يش ةَ ۡحۡ َرَو َينينيمۡؤُمۡلي ل َلََو ُدييزَي َينيميلَٰ َّظل ٱ َّلَ ِ ا

## اٗرا َسَخ
Dan  Kami  turunkan  dari  Al  Al-Qur'an  suatu  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman  dan  Al  Al-Qur'an  itu  tidaklah  menambah  kepada  orang-orang yang zalim selain kerugian (Tohirin, 2007).

## Kesimpulan
Berdasarkan  dari  analisis  data  dari  hasil  yang  didapatkan  dalam  penelitian  ini,  maka peneliti mendapatkan, bahwa pemikiran Wahbah az-Zuhaili dalam bimbingan dan konseling didapatkan dari kajian kitab-kitab beliau yang kebanyakannya membahas  masalah Hukum Fiqh dan peneliti belum mendapatkan kitab beliau yang memfokuskan pembahasan tentang bimbingan dan konseling, sebab latar belakang keilmuan beliau adalah latar belakang Ilmu Syariah,  namun  tidak  berarti  bahwa  dalam  kitab  beliau  tidak  menyinggung  permasalahan bimbingan  dan  konseling  sebab  Islam  adalah  agama  yang  luas  yang  menjelaskan  semua permasalahan umat manusia terlebih lagi permasalahan dalam internal umat Islam sendiri. Dalam hal ini peneliti dapat menarik kesimpulan berdasarkan data yang didapatkan dalam penelitian sebagai berikut:
Pertama, upaya  konselor memahamkan  konseli  terhadap  kaidah-kaidah  dalam membangun kerukunan dalam keluarga yang menitik beratkan pada penjagaan akhlak dan adab syar'i serta penjagaan terhadap nilai-nilai ibadah dan dzikir kepada Allah.
Kedua, mengedepankan  pemahaman  terhadap  hak-hak  bersama  yang  mesti  ditunaikan bersama antara suami dan istri, dalam hal ini peran seorang konselor untuk mengingatkan baik itu kewajiban seorang suami kepada istrinya yang mesti ditunaikan, maupun sebaliknya kewajiban  seorang  istri  yang  mesti  dilaksanakan. Ketiga, menitik  beratkan  kepada  suami sebagai  kepala  rumah  tangga  dalam  menjalankan  perannya  sebagai  kepala  rumah  tangga untuk  selalu  memberikan  pembinaan,  baik  itu  yang  sifatnya  berkala  atau  yang  sifatnya temporal.
Keempat, Program pengendalian acuan dalam bimbingan dan konseling yang berasaskan dengan wahyu Allah baik acuan yang didapatkan dari al-Qur ’ an ataupun dari sumber kedua umat  Islam  yakni  hadis  Rasulullah  sehingga  bimbingan  dan  konseling  yang  islami  tidak mengadopsi  pemikiran  yang  di  luar  aturan  Islam. Kelima, dalam  melaksanakan penanggulangan perkawinan yang rawan bercerai, maka program bimbingan dan konseling wajib untuk mengikuti pase-pase penyelesaian masalah yang diatur dalam al-Qur'an berupa: pase pembinaan dan bimbingan, pase pisah ranjang, pase hukuman dengan pukulan, dan pase pengangkatan Hakim  atau  Konselor  untuk  menengahi  permasalahan  suami  dan  istri yang bermasalah. Keenam, menitikberatkan pada tugas dan fungsi konselor dalam melaksanakan tugas yang diembannya.

## Daftar Pustaka
Al-Hazimy, K. I. H. (2000). Ushul At-Tarbiyyah Al-Islamiyah . Madinah Al-Munawarah:  Dar A’lam Al -Kutub. Al-Zuhaily, W. (1984). Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adillatuhu . Damaskus: Dar Al-Fikr.
Anam, A. (2015, August 10). Warisan Syekh Wahbah Zuhaili. Retrieved September 2, 2021, from https://www.nu.or.id/post/read/61511/warisan-syekh-wahbah-zuhaili Asy-Syanawy, M. M. (2001). Mausu’ah Al -Irsyad Wa Al- ’Ilaj An -Nafs . Kairo: Dar Gharib. Attas, S. M. A.-N. A.-. (1981). Islam Dan Sekularisme . Bandung: Penerbit Pustaka.
Az-Zuhaili, W. (2000). Al-Usrah Al-Muslimah Fi Al-Alam Al-Muashir . Damaskus: Dar Al-Fikr. Az-Zuhaili, W. (2003). At-Tafsir Al-Munir Fi Al-Aqidah Wa Al- Syari’ah Wa Al -Manhaj (Jilid 3). Damaskus: Dar Al-Fikr. Az-Zuhaili, W. (2013). Tafsir Al-Munir . Jakarta: Gema Insani. Az-Zuhaily, W. (1984). Al-Fiqh Al-Islamy Wa Adillatuhu . Damaskus: Dar Al-Fikr.
Harlina,  Y.  (2015).  Dampak  Komunikasi  Jejaring  Sosial  Terhadap  Kehidupan  Perkawinan Dalam Islam. Hukum Islam , 15 (1), 83 – 108. doi: 10.24014/hi.v15i1.1158 Maqdisy, A. I. A. I. Q. A. (1978). Mukhtashar Minhajul Qashidin . Damaskus: Maktabah Dar Al- Bayan.
Muchtar, H. J. (2005). Fikih Pendidikan . Bandung: Rosda Karya. Quthub, M. (1993). Manhaj At-Tarbiyyah Al-Islamiyah . Kairo: Dar Al-Syuruq.
Rahman,  I.  K.,  &  Indra,  H.  (2017).  Bimbingan  Dan  Konseling  Solution  Focused  Brief Therapy (SFBT) Berbasis Islam. Prosiding Lppm Uika Bogor , 61 – 74. Sagala, S. (2009). Kemampuan Profesional Guru Dan Tenaga Kependidikan . Bandung: Alfabeta. Tohirin. (2007). Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi . Jakarta: PT Raja grafindo Persada.