## RELEVANSI SPIRITUALITAS KETUJUH JEMAAT DI KITAB WAHYU PADA JEMAAT KRISTEN DI GBT KAO NGALIYAN SEMARANG
Rudyanto Chandra Saputra
(Dosen Prodi Teologi: rudyantochs@sttkao.ac.id)

## abstract
The most sought spiritual attitude when he comes the second time, is loyalty,  Loyalty to Faith is believed, which is demonstrated by continuing enthusiasm in serving His work on this earth. The fact that the church, the church of God, began to look weak in service, worship and other spiritual activities. The purpose of this study was to describe the relevance or similarity between the spirituality of the seven churches in the book of Revelation, which greatly degenerated its spirituality  compare with the conggregation at the GBT KAO Ngaliyan Semarang. The results of hypothesis testing calculations, is that the comparison of µ 0 values is 40% or equal to 72, while the mean empirical score is 147.8. Thus it is known that the hypothesis value (µ 0 ) or equal to 32, is not the same as the empirical score value of 33.475. Or with other meanings the empirical score value is proven to be greater than the hypothesis value (µ 0 ). The 7th Spirituality Relevance Hypothesis in the book of Revelation to the conggregation  of GBT KAO Ngaliyan is greater than or equal to (≥) 40% of the maximum value received and the 7th Relevance of the Spirituality of the Church with the GBT KAO Ngaliyan congregation is less or not the same as (<) 40% of the maximum value is rejected. Based on the calculation of the total score obtained the percentage value of spirituality relevance is 42% So, it can be said to be quite understanding. So, the spirituality of the seven churches in Revelation chapters 2 and 3 is not relevant to the spiritual attitudes of the GBT KAO Ngaliyan congregation in Semarang.

## A. PENDAHULUAN
Penulis  Kitab  Wahyu  ingin  menekankan  tentang  keterlibatan  Allah  dalam  urusan- urusan  manusia      secara  seksama.  Penulis  kitab  ini  adalah  Yohanes  (1:4);  adakalanya  dengan keterangan  seperti:  hamba  (1:1)  dan  saudara  dan  sekutumu  (1:9).  Tetapi  tidak  ada  keterangan rasul  dan  penatua.  Waktu  penulisannya  diperkirakan  sekitar  tahun  93/95  M. 1 Kitab  Wahyu, dalam    3  (tiga)    pasalnya  yang  pertama  menunjuk    pesan-pesan  kepada  tujuh  jemaat  di  Asia Kecil. Keadaan mereka sangat dikenal oleh penulis Wahyu, dan anjurannya memang dibuatnya tepat  untuk  keadaan  masing-masing  jemaat  itu.  Dimana  jemaat  yang  berdiri  tegak,  diberinya pujian (kepada Smirna dan Filadelfia). Dimana jemaat yang ada kekurangan, ditegur. 2
Kitab Wahyu 2-3  menunjukkan  bahwa Tuhan Yesus memberikan evaluasi terhadap gereja  secara  mendetail  dan  mengajak  kepada  pertobatan.  Tuhan  Yesus  memberi  perintah, peringatan dan janji kepada setiap gereja tersebut.  Para ahli sependapat bahwa ada 3 cara untuk mempelajari isi dari ke dua pasal ini. Kitab Wahyu yang ditujukan kepada sekelompok jemaat di  Asia,  yang  walaupun  pesan  yang  ditujukan  kepada  jemaat-jemaat  itu  disampaikan  secara terpisah-pisah  dalam  Wahyu  2  dan  3,  namun  jemaat-jemaat  tersebut  dianggap  sebagai  satu tubuh. Berdasarkan situasi itu, pokok utama dari surat-surat ini ialah kemurnian jemaat-jemaat dan penyerahan mereka kepada Kristus untuk  menjadi  Israel yang sejati. 3 Surat-surat kepada ketujuh  jemaat  menggambarkan  kondisi  sebenarnya  di  setiap  gereja  pada  akhir  abad  pertama. Tujuan  ketiga  dari  surat-surat  ini  adalah  untuk  menyampaikan  pelajaran  universal  yang
1 Jhon  Drane, Memahami  Perjanjian  Baru  (Pengantar  Historis-Teologis) (Jakarta:  BPK-GM, 2003), 215-218.
2 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK-GM, 2009), 476.
3 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 3 (Jakarta: BPK-GM, 1993), 120.
menggambarkan  dan  menangani  kecenderungan  manusia  universal.  Pemahaman    yang diungkapkan  surat-surat  ini  tentang  Zaman  Gereja  —  terutama  era  modern  —  dan  bagaimana pelajaran itu  berlaku bagi gereja  dewasa ini.
Sumbangan utama yang dapat diperoleh dari Kitab Wahyu untuk pengertian mengenai jemaat  adalah  tentang  ibadah.  Ada  banyak  perikop  dalam  bentuk  liturgi  yang  mengambarkan bentuk  ibadah,  yang  dapat  merupakan  contoh  yang  baik  untuk  ibadah    yang  dilakukan  dalam jemaat.  Sebagian  dari  tujuh  gereja  ini  lebih  dekat  kepada  Injil  daripada  yang  lain.  Yesus memberi  masing-masing  "kartu  laporan"  singkat.  Jemaat  Efesus  telah  "meninggalkan  cinta mula-mulanya,"  (Why.  2:4,  ESV).  Mereka  kehilangan  cinta  mereka  untuk  Kristus,  yang  pada gilirannya  mempengaruhi  cinta  yang  mereka  miliki  untuk  orang  lain.  Jemaat  Smirna diperingatkan  akan  menghadapi  penganiayaan.  Yesus  mendorong  mereka  untuk  setia  sampai mati  dan  dia  akan  memberi  mereka  mahkota  kehidupan  kekal.  Pergamus  diberitahu  untuk bertobat. Tuhan  Yesus mengatakan orang-orang yang menaklukkan godaan-godaan seperti itu akan  menerima  "manna  tersembunyi"  dan  "batu  putih",  simbol-simbol  berkat  khusus.  Tiatira memiliki  nabi  palsu  yang  menyesatkan  orang.  Yesus  berjanji  untuk  memberikan  diri-Nya (bintang pagi) kepada mereka yang menolak jalannya yang jahat. Sardis memiliki reputasi mati, atau  tertidur.  Yesus  memberi  tahu  mereka  untuk  bangun  dan  bertobat.  Mereka  yang melakukannya  akan  menerima  pakaian  putih,  namanya  terdaftar  di  buku  kehidupan,  dan  akan diberitakan  di  hadapan  Allah  Bapa.  Filadelfia  bertahan  dengan  sabar.  Yesus  berjanji  untuk berdiri bersama mereka dalam pencobaan di masa depan, memberikan penghormatan khusus di surga,  Yerusalem  Baru.  Laodikia  memiliki  iman  yang  suam-suam  kuku.  Para  anggotanya merasa  puas  karena  kekayaan  kota.  Bagi  mereka  yang  kembali  ke  semangat  semula,  Yesus berjanji  untuk  membagi  otoritas-Nya  yang  berkuasa.  Yohanes  menulis  peringatan  ini  hampir 2.000 tahun yang lalu, namun masih berlaku untuk gereja-gereja Kristen hari ini. Kristus tetap menjadi Kepala Gereja di seluruh dunia dengan pengasih mengawasi gereja-gereja-Nya.
Gaya hidup jemaat masa kini kian tertular dengan apa yang terjadi di 7 (tujuh) gereja di Asia Kecil tersebut di atas. Gaya hidup adalah pola tingkah laku sehari-hari segolongan orang dalam  masyarakat.  Gaya  hidup  menyangkut  cara  hidup  yang  menjadi  kebiasaan  misalnya penampilan,  makanan,  relasi,  cara  bicara,  cara  mengatur  keuangan  dan  sebagainya. Permasalahannya apakah gaya hidup orang Kristen masa kini  selaras dan sejalan dengan  gaya hidup Kristus atau kah sudah mulai terkena ‘virus’ yang dulu pernah ada di 7 jemaat tersebut di atas.  Perlu  disadari  bahwa  dunia  menawarkan  “gaya  hidup”  postmodern  yang  seringkali bertentangan dengan Alkitab. Dengan jelas Alkitab menyatakan bahwa sistem dunia ini dikuasai si  jahat.  Maksudnya  dunia  ini  di  bawah  (dikuasai)  tipu  daya  Iblis  (dalam  bahasa  Yunani  kata “dikuasai” adalah keitai yang artinya “di bawah penipuan”).
Gaya  hidup  yang  ditawarkan  dunia  dipengaruhi hedonisme ,  yang  sangat  menekankan kesenangan  adalah  sesuatu  yang  paling  penting.  Selanjutnya, materialisme juga  menjadi tekanan. Uang dan kekayaan adalah segala-galanya, yang lain tidak perlu. Situasi sekarang ini, semua  dihalalkan,  yang  penting  ada  uang  dan  kaya.  Bahkan  ke  gereja  saja  yang  dicari  uang. Terakhir,  gaya  hidup  duniawi  menekankan  sensualitas.  Sensualitas  sangat  ditekankan  dan dianggap  sebagai  “keterbukaan”  dan  modern.    Mengenakan    baju  apabila  tidak  terlihat    seksi dianggap kuno dan ketinggalan  zaman. Pornografi dan pornoaksi ada dimana-mana dan seolah jadi barang ‘biasa’. Bahkan ke gereja mengenakan pakaian serba terbuka dan ketat-ketat. Inilah gaya hidup yang ditawarkan dunia. Tentunya, gaya hidup yang duniawi ini seharusnya ditolak. Gaya  hidup  orang  Kristen  seharusnya  berbeda  dengan  gaya  hidup  yang  ditawarkan  dunia  ini. Alkitab menyatakan: “Jangan engkau serupa dengan dunia ini!” (Rm. 12:12). Kerohanian sejati
sering  memiliki  manifestasi-manifestasi  jasmani,  tetapi  kehadiran  manifestasi-manifestasi jasmani tidak menjamin bahwa pengalaman rohani tersebut berasal dari Allah. 4

## B. METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif    kuantitatif.  Menurut  Danim,  studi deskriptif  adalah  alat  untuk  menemukan  makna-makna  baru,  menjelaskan  sebuah  kondisi keberadaan,  menentukan  frekuensi  kemunculan  sesuatu,  dan  mengategorikan  informasi. 5 Sedangkan  menurut  Sukardi,  “studi  deskriptif  ialah  metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan  dan  mengimplementasikan  objek  sesuai  dengan  apa  adanya.” 6 Populasi  pada penelitian ini adalah jemaat dewasa GBT KAO Ngaliyan Semarang. Populasi dalam penelitian ini  berjumlah  40  orang.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  kuesioner atau angket.

## C. PEMBAHASAN
1. Pengertian Spiritualitas
Kata “spiritual” memiliki akar kata spirit yang berarti roh . Kata ini berasal dari bahasa Latin , spiritus , yang berarti napas. Selain itu kata spiritus dapat mengandung arti sebuah bentuk alkohol yang dimurnikan, sehingga spiritual dapat diartikan sebagai sesuatu yang murni. Dalam hubungan  dengan  pribadi  ( self ),  kata  spiritual  bisa  diartikan  sebagai  energi  kehidupan  yang membuat  kita  dapat  hidup,  bernapas  dan  bergerak, 7 termasuk  pikiran,  perasaan,  tindakan  dan karakter  pada  tataran  konseptual. 8 Berdasarkan  pemahaman  para  ahli  tersebut,  disimpulkan bahwa  spiritualitas  sebenarnya  adalah  roh  kita  yang  bisa  diartikan  sebagai  energi  kehidupan yang membuat kita hidup, bernapas dan bergerak, serta spiritualitas juga berarti segala sesuatu di dalam tubuh kita, termasuk pikiran, perasaan, tindakan dan karakter kita.
2. Spiritualitas Kristen
Spiritualitas  bukanlah  sesuatu  yang  asing  bagi  kebanyakan  orang    karena    hampir setiap  orang khususnya  orang  percaya mengerti dan melakukannya. Mutak dalam disertasinya mengatakan bahwa ada peningkatan dan pembaharuan baru tentang spiritualitas dan pembinaan rohani di kalangan Kristen hari ini . Hal itu dikarenakan spiritualitas  merupakan bagian integral dari  setiap  orang  percaya. 9 McGrath  pada  bagian  lain  meyakini  bahwa  spiritualitas  itu  sudah diterima dan dimengerti secara luas sebagai praktik-praktik iman. Lebih lanjut dikatakan bahwa spiritualitas  Kristen  itu  sebagai  sebuah  pencarian  terhadap  pemenuhan  pengalaman  hidup kekristenan yang melibatkan seluruh pengalaman hidup seseorang dalam ruang lingkup dimana
4 Gerald  R.McDermott. Mengenal    12  Tanda  Kerohanian  Sejati (Yogyakarta:  Penerbit  Andi, 1995), 61.
5 Sudarwan Danim, Riset Keperawatan: Sejarah & Metodologi (Jakarta: EGC, “t.t”), 53.
6 Sukardi, Metode Penelitian Pendidikan (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010), 157.
7 Jr.  Ralph  W  dan  Krauss  S.  Hood, Religion,  Spirituality,  Conduct  of  life :  Manners Customs , International Series in the Psychology of religion. Vol 16, 2013, 8-9.
8 Stanford  Stoyles  dan  Caputi  Keating, A  Measure  of  Spiritual  Sensitivity  for  Children, International Journal of Children‟s Spirituality. Vol. 17, No. 3 2012, 203-215.
9 A. Areng  Mutak. The Importance of Spiritual Formation in Equipping Evangelical Seminary Students  in  Malang  Region  Indonesia .  Ed.D.  Dissertation.  Asia  Graduate  School  of  Theology, (Philippines: 2008), 43.
ia  berada. 10 Karena  itu  spiritualitas  Kristen  harus  dimengerti  sebagai  keseluruhan  yang melibatkan seluruh eksistensi.
Spiritualitas  yang  benar  adalah  spiritualitas  yang menekankan pada pembangunan relasi  personal  yang  intim  antara  orang  percaya  dan  Tuhan,  serta  memiliki  konsep  theologia yang  valid  serta  menjalankan tanggung jawab sosialnya  dalam  konteks masyarakat  dimana  ia menjadi garam dan terang. Dalam menghadapi segala macam tantangan, krisis,   dan kesulitan hidup orang  percaya  harus  dapat  mengembangkan  spiritualitasnya.
3. Latar Belakang Wahyu 2-3
Tak  dapat  disangkal,  Kitab  Wahyu  jarang  dibaca  dan  kurang  dimengerti  oleh  orang Kristen.  Semua  penafsir  besar  pada  masa  lampau  merasa  sulit  memahaminya.  Luther memandang  Kitab  Wahyu  sebagai  karya  yang  menyebalkan,  dengan  sedikit  sekali  keterangan tentang  Kristus  dan  Calvin  juga  sangat  menyangsikan  nilainya.  Banyak  pembaca  modern memiliki pandangan yang sama, dan menganggap pemberitaannya sebagai kemunduran ke jalan pemikiran  Yahudi  yang  terburuk,  yang  berarti  penyangkalan  terhadap  pemberitaan  Yesus sendiri, 11 sehingga sangat diperlukan penggalian yang dalam untuk memahami Kitab Wahyu.
Meninjau  Kitab  Wahyu secara  seksama  akan  jelas  terlihat  bahwa penulisnya berpegang  pada  penekanan  Kristiani  yang  positif  tentang  keterlibatan  Allah  dalam  urusan- urusan  manusia.  Walaupun  bahasa  dan  gambar-gambar  yang  dipergunakannya  berbentuk apokaliptik, pemberitaannya mempunyai penekanan yang sifatnya khusus Kristiani. 12 Penerima kitab ini adalah ketujuh jemaat yang ada di Asia Kecil (1:4).

## 4. Jemaat menurut Kitab Wahyu
Sumbangan  utama    dari  Kitab  Wahyu  untuk  pengertian  mengenai  jemaat  adalah tentang  ibadah.  Ada  banyak  perikop  dalam  bentuk  liturgi  yang  mengambarkan  bentuk  ibadat pemujaan  surgawi,  yang  dapat  merupakan  contoh  yang  baik  untuk  ibadah  pemujaan  yang dilakukan  dalam  jemaat.  Sebetulnya,  beberapa  orang  berpendapat  bahwa  perikop-perikop berbentuk liturgi ini berasal dari tata cara liturgi yang dipakai orang-orang Kristen Yahudi yang berbahasa  Yunani.  Hal  yang  tak  dapat  disangkal  ialah,  dariK  Wahyu  kita  mendapat  kesan bahwa  penulisnya  sangat menghargai  ibadah  pemujaan  kepada  Allah.  Ia  menceritakan  tentang reaksinya yang penuh rasa hormat dan takut kepada waktu ia melihat Kristus yang dimuliakan (Why. 1:17). 13
Surat kepada 7 Jemaat di Asia Kecil ini, tujuannya ialah memproklamasikan putusan yang berlaku kekal mengenai tingkah laku mereka. Di lain pihak (1:1; 4:1), dalam penglihatan- penglihatan  dengan  bantuan  bahasa  kiasan  tradisional,  ia  bermaksud  menggambarkan  hukum umum  sejarah,  sampai  dengan  kesudahannya.  Penghiburan  bagi  mereka  yang  menderita  demi iman,  dan  mengajak  mereka  bertekun  sampai  kemenangan  akhir.  Sebab  Kerajaan  Allah  dan Anak Domba sudah merupakan kenyataan. Hanya saja para penganutnya masih harus mencapai akhir yang pada prinsipnya sudah dapat dipastikan mereka. 14
10 McGrath, E. Alister. Christian Spirituality: An Introduction . (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), 2.
11 Jhon Drane, 502.
12 John Drane., 503.
13 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 3 (Jakarta: BPK-GM, 1993), 121.
14 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika I (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 38.
5. Pemahaman Spiritualitas  7 Jemaat dalam Kitab Wahyu
Kesulitan-kesulitan  yang diberikan  kepada  orang-orang  Kristen  di  Asia  diungkapkan secara  rinci  di  sepanjang  Kitab  Wahyu.  Mereka  yang  menolak  untuk  menyembah  patung binatang (kaisar) terbunuh. Orang Kristen tidak bisa lagi membeli atau menjual kecuali mereka telah  mengambil  tanda  binatang  (Why.  13).  Tekanan  terhadap  orang  Kristen  yang  kaya  untuk mempertahankan  kekayaan  mereka  sangat  kuat.  Karena  banyak  sekali  kekayaan  Laodikia bergantung  pada  perdagangan,  para  pedagang  Kristen  berada  dalam  kebingungan. 15 Ketujuh jemaat  dalam  Kitab  Wahyu  ini  memberikan  banyak  prinsip  teologis  dan  evaluasi  kritis  untuk mengembalikan kesadaran gereja-gereja di masa sekarang ini dalam menghadapi perkembangan pola berpikir dunia yang semakin tidak dapat dikompromi lagi dengan prinsip kebenaran Tuhan Yesus.
a. Jemaat di Efesus (Why. 2:1-7)
Berdasarkan bagian dalam perikop ini, ditekankan suatu peringatan bagi gereja-gereja dengan  sebuah  pertimbangan  kritis  tentang  bagaimana  sebuah  gereja  dapat  melakukan  hal-hal yang baik, tetapi menjadi tidak berdaya atau tanpa perasaan. Pemahaman biblikal berlaku untuk semua  orang  percaya  ketika  mereka  merasa nyaman  dengan  hubungan  mereka  dengan  Tuhan dan menerimanya begitu saja (gampang) dan terus menjalani hidup mereka seperti seolah-olah berada  pada  pusatnya.  Ini  indikasi  bahwa  orang  percaya  semacam  ini  ada  dalam  bahaya kehilangan cinta pertamanya. Kesimpulannya bahwa dengan  melihat ke belakang,  hal ini jelas membantu setiap orang percaya mengingat di mana mereka dahulu berada, ketika mereka mulai mengikuti  Kristus.  Saat  mereka  ingat,  mereka  akan  kembali  ke  tempat  keintiman  dan  cinta kepada Tuhan itu.
Membandingkan  kitab  atau  kontras  surat-surat  ini  –  gereja  dalam  hal  ini  bukan bangunan  melainkan  pribadi,  yang    adalah  komunitas  orang-orang,  di  mana  di  dalam  kasus Efesus, bukan hanya  gereja yang kehilangan cinta mereka, tetapi juga orang-orangnya. Seiring waktu, orang  dapat hanyut dalam hasrat mereka untuk Kristus dan dalam mengejar kasih orang- orang  percaya.  Sebagian  besar  pengikut  Kristus  pada  titik  tertentu,  pada  situasi  seperti  ini sedang  dalam  perjalanan  rohani  mereka  yang  hanyut  dan  terhilang.  Sementara,  tantangan terbesar  gereja  ini  adalah  munculnya  banyak  guru-guru  palsu  yang  menamakan  dirinya  rasul- rasul. “Dalam masa hidup rasul Yohanes sudah muncul banyak  guru dan nabi palsu, sebagian dari mereka justru berasal dari gereja-gereja.” 16 Hal itu  tidak usah mengherankan, sebab Iblis pun  menyamar  sebagai  malaikat  Terang.  Jadi  bukanlah  suatu  hal  yang  ganjil,  jika  pelayan- pelayannya  menyamar  sebagai  pelayan-pelayan    kebenaran.  Kesudahan  mereka  akan  setimpal dengan  perbuatan  mereka,  namun  demikian,  jemaat  Efesus  adalah  jemaat  yang  membuktikan dirinya  mampu  mengantisipasi  guru-guru  palsu  yang  memberikan  otoritas  pada  ajaran-ajaran palsu mereka. Jemaat ini tidak memberikan ruang terhadap  masuknya orang-orang dan ajaran- ajaran  mereka  ini  untuk  mempengaruhi  pengajaran  yang  telah  mereka  terima  dari  para  rasul sejati. 17
15 Megan Sauter, “ Bible History Daily : The Church of Laodicea in the Bible and Acrheology ”; https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/church-of- laodicea- in-the-bible-and-archaeology / (diakses 10 September 2018)
16 Stanley H. Morton, “Studi Perjanjian Baru: Eksposisi Kitab Wahyu” (Malang: Gandum Mas, 2016), 30.
17 Ibid., 31.
Berdasar  hal  itu,  jemaat  ini  memperoleh  pujian  dari  Yesus.  Menunjuk  pada  ayat  2-3 disebutkan bahwa orang-orang percaya di Efesus tanpa mengenal lelah menderita untuk Tuhan dan  bertahan  dengan  tabah  dan  tekun,  sabar  menanggung  sebab  yang  menghadang  mereka, berjuang  serta  bekerja  keras  dalam  berbagai  kesulitan.  Terbukti  mereka  tidak  kehilangan semangat.  Di  lain  hal,  justru  yang  menyedihkan  adalah  kekurangan  yang  ditunjukkan  oleh Tuhan,  yaitu  bahwa  jemaat  ini  telah  kehilangan  kasih  yang  semula  (ay.  4).  Jadi,  unsur-unsur kasih  mula-mula  ialah  kesederhanaan  dan  kemurnian.  Kasih  gereja  terhadap  Tuhannya dilambangkan  sebagai  kasih  seorang  istri  kepada  suaminya.  Lebih  lanjut,  kasih  gereja  kepada Kristus merupakan tanggapan dan ketundukan kepada kasih yang sempurna. Kasih yang semula adalah  kasih  pernikahan,  yakni  tindakan  meninggalkan  segala  sesuatu. 18 Issue ini  menjadi persoalan  yang  pelik  bagi  gereja  masa  kini.  Secara  pengetahuan  dan  pengalaman  hidup, pemahaman  terhadap  konsep  kasih  yang  semula  hampir  tidak  menjadi  permasalahan  yang berarti,  namun  dalam  praktik  kehidupan  pribadi  dengan  berbagai  macam  tantangan  zaman, maka dalam tahapan hidup kekristenan tertentu perlu ditinjau kembali.
b. Jemaat Smirna (Why. 2:8-11)
Gereja di Smirna ini adalah surat kedua dari 7 yang ditulis untuk gereja-gereja yang terletak di Asia Kecil pada akhir abad pertama. Smirna adalah salah satu dari dua gereja yang tidak menerima koreksi; sebaliknya, justru Yesus mendorong mereka. Di Smirna, menyembah Kaisar  sebagai  Tuhan  adalah  suatu  cara  untuk  memastikan  bahwa  mereka  memperoleh bantuan  dari  Roma.  Ini  jenis  mentalitas  patriotik  yang  bertolak  belakang  dengan    kondisi sebaliknya  yakni  menolak  untuk  menyembah  Kaisar  yang  mana    hal  itu    berbahaya  dan merupakan  bentuk  pengkhiatanan  atau  anti-patriotik.  Namun,  pengikut  Yesus  di  Smirna mengklaim  Yesus  sebagai  Tuhan,  bukan  Kaisar,  dan  mereka  kehilangan  segalanya  sebagai balasannya. Mereka miskin, dikucilkan, dan dilecehkan. (ay. 9-10).
Mereka  tahu  bahwa  iman  mereka  akan  mengorbankan  nyawa  mereka.  Perlu diperhatikan  bahwa  Yesus  tidak  memberi  mereka  teguran,  namun  hanya  dorongan.  Gereja Smirna  hidup  dalam  kenyataan  ini.  Kelaparan,  ketakutan,  pengkhianatan,  dan  ancaman eksekusi terhadap mereka di setiap sisi. Ke dalam kenyataan ini,  Kristus mengingatkan mereka bahwa  harapan  mereka  tidak  ditemukan  di  kedaulatan  Kaisar,  Roma  atau  kota  mereka;  itu semua ditemukan dalam diri-Nya. Perlu dipertimbangkan bahwa mereka menghadapi eksekusi, sementara  Kristus dieksekusi di  depan  mereka  dan  kemudian bangkit  dari  kematian (1 Ptr. 3: 21-23).
Melihat  pada  Wahyu  2:9,  di  mana  dinyatakan,  “Aku  tahu  kesusahanmu  dan kemiskinanmu  namun  engkau  kaya  dan  fitnah  mereka,  yang  menyebut  dirinya  orang Yahudi, tetapi yang sebenarnya tidak demikian: sebaliknya mereka adalah jemaah  Iblis.”  Dalam iklim politik  yang  menuntut  kesetiaan  kepada  Roma  dan  menyatakan  Kaisar  sebagai  dewa, penderitaan  harus  terjadi  dan  dialami  gereja  ini.  Di  lain  hal,  meskipun  Yesus  mengakui kemiskinan  mereka,  dia  tetap  menyatakan  mereka  kaya.  Ini  terdengar  seperti  konflik. Kemiskinan, dalam teks bahas Yunani adalah ptocheia , yang memberikan makna miskin secara fisik, namun jemaat Smirna adalah orang-orang yang bermoral tinggi (taat beragama) dan kaya secara rohani. Orang Laodikia menganggap diri mereka makmur tetapi di mata Yesus bangkrut (Why.  3:17).  Kemiskinan  bukanlah  tanda  penghakiman  Tuhan,  tetapi  itu  adalah  hasil sampingan dari hidup di dunia yang penuh dosa. Ini bukanlah suatu konsep “meromantiskan”
18 G. Campbell Morgan, “A First Centuri Message to Twentieth Century Christians: Addresses on the Letters to the Seven Churches of Asia” (Baker Book House, 1980), 40-42.
kemiskinan,  tetapi  seringkali  mereka  yang  sangat  sedikit  hartanya  terbukti  memahami kebutuhan mereka.
Orang Kristen masa kini harus memahami bahwa meskipun  mereka memiliki segala hal, misalnya,  keluarga, pekerjaan, rumah, kesehatan, kekayaan,  ternyata  mereka  masih perlu. Mereka  membutuhkan  Yesus.  Dia  adalah  manna  harian  dan  makanan  mereka  sehari-hari. Mereka setiap hari harus menyerahkan hati dan hidupnya kepada Yesus dan tidak meminta agar kehendak  mereka  sendiri  dilakukan,  tetapi  itu  dilakukan-Nya  di  dalam  mereka  dan  melalui mereka.  Orang  Kristen  masa  kini  bisa  kehilangan  semua  miliknya,  dan  mungkin kemampuannya  untuk  mendapatkan  lebih  banyak,    namun    tantangan  ini  sanggup    dihadapi ketika mereka bisa menemukan keamanan dalam kehidupan nyata (lih. Why. 2:10). Sementara, di  lain hal juga ditambahkan,  “Aku tahu  kesengsaraanmu dan  kemiskinanmu ... jangan takut” (Why. 2: 9-10). Dengan  kata  lain,  seharusnya  orang Kristen masa  kini  tahu apa  yang  mereka alami.  Mereka  mungkin  saja  akan  menderita,  tetapi  jangan  takut.  Dan  Yesus  tampil  secara terang-  terangan,  sementara  Setan  bersembunyi  di  balik  pergumulan.  “Jangan  takut  terhadap apa  yang  harus  engkau  derita.    Sesungguhnya  Iblis  akan  melemparkan  beberapa  orang  dari antaramu  ke  dalam  penjara  supaya  kamu  dicobai  dan  kamu  akan  beroleh  kesusahan  selama sepuluh  hari.  Hendaklah  engkau  setia  sampai  mati,  dan  Aku  akan  mengaruniakan  kepadamu mahkota  kehidupan.”  (Why.  2:10).  Setan  ingin  meruntuhkan  orang-orang  percaya  di  Smirna sehingga  mereka tidak lagi percaya, taat atau berbalik kepada Kristus; Si Jahat ingin  melahap orang  Kristen  masa  kini  juga.  “Sadarlah  dan  berjaga-jagalah!  Lawanmu,  si  Iblis,  berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya.” (1 Ptr. 5:8).
c.  Jemaat Pergamus (Why. 2:12-17)
Menilik  pada  ayat  13  ditunjukkan  bahwa  Yesus  meneguhkan  jemaat.  Bahan dasar  pertimbangan  ini  bertumpu  pada  pertanyaan  reflektif  bagaimana  rasanya  hidup sebagai orang Kristen di kota ini. Hal-hal seperti perlunya koreksi, hidup toleransi, ajaran yang  menyusup  ke  dalam  gereja  ini  menjadi  titik  perhatian  bagi  pesan  Yesus  bagi penyelesaian  masalah-masalah  dalam  jemaat  ini  sendiri.  Yesus  menegaskan  Gereja  ini karena  mereka  tidak  akan  menyangkal  nama-Nya,  bahkan  di  tengah  tekanan  budaya  di sekitar mereka. Hidup sebagai orang Kristen pastilah sulit, terutama karena orang Kristen dianggap anti-patriotik dan dilihat dengan skeptisisme yang besar, namun,  di lain pihak, mereka  membiarkan  ajaran  palsu  menyusup  ke  gereja  mereka,  dan  karena  itu  mereka mulai berkompromi tentang kebenaran. Kemungkinan besar, mereka menghendaki gereja untuk  menyembah  tidak  hanya  Yesus,  tetapi  Kaisar.    Apabila    orang percaya  masa  kini melakukan  hal  demikian,  maka  mereka  berisiko  mengorbankan  identitas  mereka  yang paling  benar.    Apabila  hal  tersebut  dilakukan  maka  orang  tersebut  mengorbankan  iman orang-orang percaya di dalam Kristus, dan  dapat menenggelamkan hidup mereka.
Penyembahan  berhala  adalah  memberikan  sesuatu  yang  lebih  menonjol, signifikan  atau  penting  daripada  Tuhan.  Bahkan  hal-hal  yang  baik,  seperti  keluarga Kristen,  pekerjaan  dan  pelayanan  di  gereja.    Hal-hal  ini  bisa  menjadi  penyembahan berhala ketika orang percaya masa kini mengangkatnya di atas pengabdian kepada Yesus. Immoralitas  melibatkan  aktivitas  seksual  yang  melampaui  apa  yang  Allah  maksudkan dalam dan untuk hubungan manusia.
d. Jemaat Tiatira (Why. 2:18-29)
Tiatira tampaknya terbagi menjadi dua yakni beberapa di antara mereka membutuhkan peringatan  yang kuat,  sementara  yang lain  menerima  penegasan  atas kesetiaan mereka. Tiatira dipuji  karena  mereka  memiliki  dedikasi  yang  sejati.  Namun,  mereka  telah  berkompromi  di daerah kritis dalam  kehidupan mereka, banyak yang tidak bermoral dan makan makanan yang dikorbankan untuk berhala (mereka memilih penyembahan berhala).
Gereja  Tiatira  jelas  menegaskan  iman  mereka,  pelayanan  mereka  dan  cinta  mereka. Dia  juga  menegaskan  bahwa  mereka  telah  memegang  kesaksian  mereka,  yang  belum terpengaruh  oleh  ajaran  palsu.  Mereka  telah  melakukan  pekerjaan  yang  lebih  besar  dari sebelumnya,  sehingga  mereka  tumbuh  dengan  disertai  dampaknya.  Faktanya,  ini  adalah  kota yang  sulit  untuk  ditinggali  orang  Kristen.  Begitu  banyak  perdagangan  dan  pemerintahan  di dunia  kuno  terkait  dengan  penyembahan  berhala.  Di  Tiatira,  secara  khusus  terkait  dengan Apollo  yang  merupakan  dewa  matahari.  Hal  ini  tampaknya  telah  memaksa  mereka  untuk berkompromi  dan  membiarkan  perilaku  seksual tidak  bermoral  menyebar  di  gereja. Tindakan- tindakan  ini  datang  melalui  nabi  palsu.  Ajaran  yang  salah  sangatlah  berbahaya  bagi  gereja. Mengenai  pertanyaan  bagi  orang  percaya  masa  kini,  berhati-hatilah  jika  di  berbagai  tempat mulai  ada  sesuatu  yang  tidak  pantas.  Orang-orang  di  Tiatira  tidak  menghadapi  bahaya  agama kafir  ataupun  gaya  hidup  kafir.   Mereka  tidak  juga  di  bawah  tekanan  penguasa  atau  bangsa Yahudi.   Bencana untuk jemaat  ini  tidak  datang  dari luar  tapi  datang  dari  dalam.   Seharusnya, kehidupan  orang  percaya  masa  kini  berada  dalam  suatu  perjalanan  yang  tidak  statis.  Artinya, misi  mereka  sebagai  gereja  atau  jemaat  adalah  terus  bertumbuh  dalam  iman  dan  dalam persaudaraan.
e. Jemaat Sardis (Why. 3:1-6)
Sardis  memiliki  reputasi  kekayaan,  kemakmuran  dan  budaya;  tetapi  setelah  gempa bumi besar pada tahun 17M, apa yang mereka miliki kemudian berkurang dan akhirnya menjadi tidak  ada.  Mereka  mencoba  menopang  reputasi  mereka  untuk  kehidupan  dan  semangat,  tetapi mereka mati dan bergantung pada Roma. Tampaknya gereja ini tidak kekurangan uang, sumber daya  atau  bakat.  Mereka  tidak  mengalami  penganiayaan  serius,  dan  mereka  tidak  memiliki masalah  dengan  doktrin  palsu.  Di  luar,  semuanya  tampak  baik-baik  saja  -  bahkan  mungkin berkembang.  Sebaliknya,    Yesus  berkata,  “Aku  tahu  perbuatanmu;  kamu  memiliki  reputasi hidup,  tetapi  kamu  mati…  Aku  belum  menemukan  perbuatanmu  lengkap  ”  (Why.  3:  1-2).  Ini tampaknya  menjadi  semacam  bentuk  tidur  rohani  -  orang  yang  terlihat  terjaga  tetapi  jiwanya sedang tertidur. Ketika orang percaya tidur secara rohani, hati mereka tertidur, meskipun pikiran dan  tubuh  bergerak. 19 Yesus  berkata,  “Bangun!”  Ia  tidak  hanya  menginginkan  energi  jemaat; Dia ingin pengabdian di hati jemaat tumbuh kepada-Nya. Dia membenci ketika orang percaya melakukan sesuatu bahkan hal-hal yang baik hanya untuk terlihat baik bagi orang lain.
Berkaitan  dengan  kehidupan  orang  Kristen  masa  kini,  maka  terdapat  kemungkinan bahwa ada orang Kristen duniawi di gereja masa kini. Orang Kristen yang memiliki Roh Kudus yang  hidup  di  dalam  mereka,  tetapi  mereka  tidak  lagi  bergantung  pada  tuntunan  Roh  Kudus untuk  menjalani  kehidupan  Kristen.  Berdasarkan  alasan  apa  pun,  faktanya  mereka  menjalani kehidupan  Kristen  dengan  kekuatan  mereka  sendiri  sekarang.  Mereka  memegang  kendali  dan mereka  tidak  mengambil  dari  sumber  daya  itu  (Roh  Kudus).  Kelompok  ini  akan  menjadi stagnan  secara  rohani.  Ayat  4  menunjukkan  sebuah  pengertian  yang  tepat  untuk
19 M. G. Easton, Easton’s Bible Dictionary: Sardis, https: //www.biblestudytools.com. (diakses 14 September 2018).
menggambarkan situasi ini bahwa ada beberapa yang “tidak mengotori pakaian mereka.” Kata “kotor” di sini berasal dari kata Yunani ἐµόλυναν ( emolunan ; Kata Kerja Indikatif Aorist Aktif Orang  ke-3  Jamak  dari  kata  dasar  “ moluno” )  yang  berarti  telah  benar-benar  menodai, mencemari  dan  mengotori.  Secara  harafiah,  kata  “mencemari”  dalam  ayat  4  ini  berarti  bahwa mereka semestinya hidup dengan cara yang benar. Sementara secara konotatif memiliki makna ketidaktaatan  terhadap  hukum  agama,  moral  sehingga  berdampak  pada  perilaku  yang  tidak bersih. 20 Pakaian melambangkan karakter. Jadi, inti berita yang ingin disampaikan di sini adalah beberapa orang Kristen pada umumnya seharusnya tidak mengijinkan dunia mencemari mereka, yakni menodai karakter mereka.
Sejarah telah mencatat bahwa kota Sardis ini menjadi lemah dalam standar moral dan berujung  menjadi  tidak  bermoral.  Standar  moral  itu  rupanya  mulai  merayap  masuk  ke  dalam gereja.  Ada  beberapa  yang  pakaiannya,  yang  karakternya,  tidak  tercemar  atau  ternoda  oleh benda-benda di sekitar mereka. Kelompok ini hidup secara spiritual, tetapi jumlah mereka hanya sedikit. Mereka adalah minoritas. “Tidak ada cukup dari mereka untuk mengubah keseluruhan evaluasi  Kristus  tentang  gereja  sebagai  mati,  tetapi  Dia  tidak  melupakan  mereka.” 21 Tuhan mengetahui  bahwa  ada  banyak  situasi  semacam  ini  terjadi  di  gereja  masa  kini.  Gereja  yang sedang berada dalam situasi semacam ini ada dalam bahaya.
Gereja  Sardis  ada  dalam  bahaya  kematian  yang  tidak  dapat  dikembalikan,  dari keadaan dimana mereka tidak dapat dihidupkan kembali. Urgensitas yang menonjol di sini ialah jelas  pesan  untuk  segera  bertindak!  Di  samping  itu,  jelas  pula  adanya  desakan  yang mengindikasikan  untuk  segera  dikerjakan.  Kata  “segera”  di  sini  menimbulkan  dugaan  adanya waktu  yang  segera  habis,  dan  dalam  situasi  atau  waktu  yang  tepat,  Tuhan  Yesus  kembali  dan segera  pula  memberikan  pesan  dalam  tulisan  surat  ini  secara  spesifik  untuk  mereka,  "seperti pencuri"  (Why.  3:3).  Michael  Wilcock  mengatakan  bahwa  pengalaman  Gereja  Sardis membentuk  gereja  ini  seperti  benteng-Sardis,  tidak  akan  pernah  dapat  diserang  dan  dianggap sulit untuk ditembus, tetapi justru lebih dari satu kali direbut dan ditawan oleh siluman. Orang Kristen masa kini dapat mencari cara dalam situasi yang sangat mendesak dengan menemukan pesan Tuhan sebagai jawaban.
f. Jemaat Filadelfia (Why. 3:7-13)
Gereja  Filadelfia  tidak  begitu  mudah  diidentifikasi.  Salah  satu  alasannya  adalah pernyataan Yesus bahwa gereja ini hanya memiliki "sedikit kekuatan." Itu berpendapat bahwa orang  percaya  di  gereja  ini  tidak  besar  jumlahnya  namun  sumber  keuangan    atau  kekuatan pribadi besar. Ini menyimpulkan bahwa Philadelphians akan tersebar luas di seluruh komunitas Kristen. 22 Wahyu  3:  8,  Filadelfia  telah  “bekerja”  dan  telah  “menuruti  firman-Ku  dan  tidak mengingkari  nama-Ku”,  jadi  orang  percaya  dalam  roh  ini  telah  secara  aktif  menggunakan “kekuatan kecil” apa yang mereka miliki untuk melakukan Firman Allah dan menyatakan Yesus Kristus kepada dunia karena mereka mampu. Ini dibuktikan oleh kata-kata Kristus bahwa “Aku telah  menetapkan  di  hadapanmu  sebuah  pintu  yang  terbuka,  dan  tidak  seorang  pun  dapat menutupnya.”  Yesus  telah  melihat  kemauan  orang  percaya  ini  untuk  menggunakan  sedikit kekuatan  atau  sumber  daya  apa  yang  mereka  miliki  dalam  pelayanannya  sehingga  dia menetapkan  di  depan  mereka  sebuah  “pintu  terbuka”  sehingga  pekerjaan  dan  upaya  mereka dapat  berdampak  dan  menjangkau  orang  lain.  Mungkin  beberapa  anggota  gereja  mendorong
20 Friberg, Analytical Greek Lexicon, Bibleworks 10, CDSOFTWARE.
21 Jong Yoon Kim, “Thesis: Charateristics Of A Healthy Church from The Seven Churches of Asia that Can Apply to Yohan Tokyo Christ Church”, Lynchburg Virginia– 2006.
22 John F. Walvoord. The Revelations of Jesus Christ (Chichago: Moody, 1966), 51.
kepada hikmat atau kebijaksanaan daripada keberanian fisik, bahwa mereka harus menghindari masalah ketika keyakinan mereka bertentangan dengan budaya. 23
Koreksi  terhadap  Gereja  Filadelfia  ini  tidak  diberikan;  sebaliknya,  Yesus  justru memberikan penghiburan kepada mereka. Di tengah penganiayaan dan pertentangan yang hebat, dan dalam terang kebangiktan kembali komunitas Kristen ini, Yesus menawarkan penghiburan. Dalam  kaitannya  dengan  Gereja  Kristen  masa  kini,  mungkin  banyak  gereja  sekarang  ini  tidak mengerti  semua  yang  Tuhan  lakukan    melalui  “masalah”  gereja  setempat,  tetapi  gereja seharusnya  mengerti  bahwa  Yesus  menawarkan  diri  untuk  menghibur  gereja  di  tengah  situasi yang  menekan.  Yesus  juga  berjanji  bahwa  “kita  dapat  menghibur  mereka  yang  ada  dalam bermacam-macam masalah  dengan penghiburan yang kita terima dari Allah” (2 Kor. 1:3-7).
Kesimpulannya  adalah  bahwa  ada  banyak  tempat  di  seluruh  Alkitab  di  mana  Allah meyakinkan  umat-Nya  bahwa  Ia  ada  bersama  umat-Nya.  Inilah  jaminan  penghiburan  Allah kepada  umat-Nya  yang  percaya  kepada-Nya. 24 Lebih  lanjut,  gereja  mampu  membagikan semangat  penghiburan  dari  Allah  ini  agar  menggembirakan  umat  lainnya  yang  mengalami penderitaan. Mazmur secara umum mencatat tulisan-tulisan kudus dari berbagai orang percaya yang  sedang  mengalami  pencobaan.  Di  sinilah  orang-orang  secara  nyata  dengan  perjuangan mereka, keputusasaan, sakit hati dan semua emosi tidak dapat dihindari dalam kehidupan. Justru sebagian  besar  dari  mereka  bertekad  dengan  menunjuk  kepada  Allah  sebagai  sumber penghiburan di tengah-tengah pencobaan.
g.  Jemaat Laodikia (Why. 3:14-22)
Jemaat di Laodikia penuh dengan jemaat yang puas diri. Mereka berkata, “Aku kaya dan  aku  telah  memperkayakan  diriku  dan  aku  tidak  kekurangan  apa-apa”  (Why.  3:17).  Secara etimologis,  kata  “kaya”  di  sini  bukanlah  kata  sifat,  melainkan  berasal  dari  kata  Yunani πεπλούτηκα  ( peplouteka ; Kata Kerja Indikatif Perfek Aktif Orang ke-1 Tunggal dari kata dasar “ plouteo ”;  artinya  menjadi  kaya).  Ini  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  mereka  benar-benar secara materi berbicara. Keberadaan menjadi kaya ini membuat mereka merasa tidak butuh apa- apa lagi. Keberadaan harta kekayaan mereka benar-benar sudah lengkap dan melimpah. 25
Yesus  menyerukan  pertobatan  dalam  ayat  19  dan  menindaklanjuti  dengan  undangan yang lembut di ayat 20. Makan merupakan aspek penting yang menunjukkan nilai persekutuan dan keintiman. Kepada mereka yang bertobat dan memiliki hubungan yang dekat dengan-Nya, Yesus  menjanjikan  tempat  duduk  di  takhta  surgawi  (Why.  3:21).  Yesus  tidak  hanya  ingin menyelamatkan  gereja,  Dia  ingin  mengenal  gereja-Nya.  Frasa  “ia  akan  Kududukkan  bersama- sama  dengan  Aku  di  atas  takhta-Ku”  berarti  bahwa  Kristus  akan  melimpahkan  sebagian  dari otoritas-Nya  yang  berkuasa  kepada  umat-Nya. 26 Pesan  penting  dari  Yesus  muncul  untuk memberikan  perhatian  serius  pada  respon  gereja  Laodikia  terhadap  masalah  mereka  di  mana sikap  tidak  menerima  penegasan  apa  pun  akhirnya  menjadi  alasan  yang  mendasar  gereja  ini mendapatkan  teguran  keras.  Ketika  orang  mulai  beralih  dari  identitas  dan  nilai-nilai  mereka, orang  percaya  termasuk  gereja  masa  kini,  menemukan  dirinya  pada  situasi  dan  posisi kehilangan kesadaran. Jemaat Laodikia telah membuktikan hal ini. Mereka telah menjauh dari sauh  Kristus  dan  karena  inilah  maka  ia  juga  telah  kehilangan  pandangan  tentang  apa  yang benar-benar penting.
23 Ensiklopedia Alkitab, SABDA SOFTWARE.
24 John  Gill’s  Exposition  of  the  Bible,  https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills- exposition-of-the-bible/revelation-3-7.html.  (diakses 14 September 2018).
25 Gingrich, Greek NT Lexicon, Bibleworks 10 CD SOFTWARE.
26 ESV Study Bible, Bibleworks 10, CDROM SOFTWARE.
Yesus  menyebut  mereka  suam-suam  kuku;  ini  adalah  referensi  tepat  untuk menggambarkan  tentang  air.  Mereka  tahu  kekuatan  menyegarkan  dari  air  dingin  dan pembersihan dan kekuatan obat dari air panas. Sebagai perbandingan, maka air suam-suam kuku itulah air yang tidak berguna. Kata suam-suam kuku dalam bahasa Yunani adalah khliaros yang berarti tidak panas dan juga tidak dingin. Yesus menemukan ketidakpedulian-Nya yang hangat di gereja itu. Air dingin dan panas mewakili sesuatu yang positif, untuk menyegarkan air dingin, dan  air  panas  adalah  vitamin  bagi    yang  dingin. 27 Banyak  orang  Kristen  di  Laodikia mengkompromikan  iman  mereka  sedemikian  rupa  sehingga  penulis  apokaliptik  ini  dapat mengatakan, “Aku akan memuntahkan engkau dari mulut-Ku.” (Why. 3:16).
6. Rangkuman Spiritualitas ke-7 Jemaat di dalam Kitab Wahyu
Dari  ketujuh  jemaat  tersebut,  terlihat  kekurangan  dan  kelebihan  mereka.  Ada  yang ditegor, ada yang diperingatkan dan ada yang tetap setia.
Jemaat Efesus = jemaat yang kehilangan kasih mula-mula Jemaat Smirna = jemaat yang teraniaya Jemaat Pergamus = jemaat yang berkompromi dengan dosa Jemaat Tiatira = jemaat yang hidup dalam kesesatan Jemaat Sardis = jemaat yang mati rohani Jemaat Filadelfia = jemaat yang setia Jemaat Laodikia = jemaat yang suam-suam kuku
Kitab Wahyu ini berisi mengenai nubuatan yang akan terjadi. Begitu juga, ke-7 jemaat di dalam Kitab Wahyu ini juga melukiskan jemaat/gereja Tuhan yang ada pada akhir zaman ini.
Menurut salah seorang penginjil terkenal, Billy Graham, gambaran 7 jemaat di dalam Kitab Wahyu ini berisi 3 pengajaran pokok, yaitu:
1. Panggilan untuk mengasihi Tuhan seperti semula, hal ini ditujukan kepada jemaat Efesus dan Laodikia.
2.  Panggilan  untuk  hidup  benar,  hal  ini  ditujukan  kepada  jemaat  Pergamus,  Tiatira  dan Sardis.
3. Panggilan untuk bertahan dalam penderitaan, hal ini ditujukan kepada jemaat Smirna dan Filadelfia.

## D. HASIL PENELITIAN
Dari penelitian terhadap 40 responden diperoleh hasil sebagai berikut:
Kelas Interval Kategori Kelas Frekuensi Persentase (%) Batas bawah nyata Batas atas nyata 19 - 23 Sangat Rendah 2 5 18,5 23,5 24 – 28 Rendah 7 17,5 23,5 28,5 29 – 33 Rata-rata 14 35 28,5 33,5 34 - 38 Sedang 7 17,5 33,5 38,5 39 - 45 Tinggi 10 25 28,5 45,5 T o t a l 40 100 Tabel. 1 Tabel Frekuensi
27 Noah  Wiener,  “Bible  History  Daily:  Laodicea  Columns  Reveal  the  Grandeur  of  an  Early Christian Center”, https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/laodicea- columns-reveal-the-grandeur-of-an-early-christian-center/, (diakses 10 September 2018).

## Gambar. 1 Histogram Frekuensi
Hipotesis penelitian ini  merupakan hipotesis deskriptif dan penelitian ini merupakan penelitian populasi, sehingga uji hipotesis dilakukan dengan menggunakan nilai hipotesis yang diperoleh  dari  perbandingan  nilai  dengan  rata-rata  nilai  empiris,  kemudian  untuk  melihat  nilai skor total dilakukan dengan  cara skor empiris dibagi skor ideal dikali 100 %, sebab uji t tidak berlaku, untuk penelitian populasi.
Hasil hipotesis sebagai berikut: Keterangan:
Nilai hipotesis = 40 %
Skor Ideal                             = (jumlah butir valid) x (skor tertinggi skala pengukuran)
x (jumlah responden). = 16 x 5 x 40 = 3200 Rata-rata skor ideal = (skor ideal) : (Jumlah responden) 28
=  3200 : 40
=   80 (skor teoritis tertinggi) Nilai Prosentase variabel = skor Empiris x 100 % Skor ideal
=  1339 x   100 %
3200
=  41,843 = 42 %
m 0 = (40%) x 80
= 0,40 x 80 = 32
28 Gidion, Research Methodology (Semarang: KAO Press, 2018), 79.
Jadi  nilai  yang  dihipotesis  ( m 0 )  dari  Relevansi  Spiritualitas  Ketujuh  Jemaat  di  Kitab Wahyu  pasal  2  dan  3  pada  jemaat  di  GBT  KAO  Ngaliyan 40%  atau  sama  dengan  32. Selanjutnya  dilakukan  perhitungan  nilai rata-rata (mean  skor  empiris), adapun  hasilnya  adalah 33,  475  (Total  Skor  Empiris  :  jumlah  responden).  Disimpulkan  bahwa  Relevansi  Spiritualitas Ketujuh Jemaat di Kitab Wahyu pasal 2 dan 3 pada jemaat di GBT KAO Ngaliyan tidak sama dengan  (  ≠  )  40%  dari  criteria  yang  ditetapkan.  Nilai  variabel  Relevansi  Spiritualitas  bahkan lebih dari 40% dari yang diduga. Berdasarkan perhitungan diperoleh nilai relevansi spiritualitas sebesar 42%. Relevansi Spiritualitas Ketujuh Jemaat di Kitab Wahyu pasal 2 dan 3 pada Jemaat di   GBT KAO Ngaliyan lebih besar atau sama dengan ( ≥ ) 40% dari nilai maksimum diterima dan Relevansi Spiritualitas Ketujuh Jemaat di Kitab Wahyu pasal 2 dan 3 pada Jemaat  di   GBT KAO Ngaliyan kurang atau tidak sama dengan (<) 40% dari nilai maksimum ditolak.
Berdasarkan  perhitungan  di  atas  diperoleh  nilai  persentase  Relevansi  Spiritualitas Ketujuh  Jemaat  di  Kitab  Wahyu  pasal  2  dan  3  pada  Jemaat    di      GBT  KAO  Ngaliyan  adalah sebesar 42%, maka nilai Relevansi Spiritualitas Ketujuh Jemaat di Kitab Wahyu pasal 2 dan 3 pada jemaat  di   GBT KAO Ngaliyan yaitu 42% dapat diinterpretasikan cukup dipahami.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari penelitian yang dilakukan di Gereja Beth-El Tabernakel Kristus Alfa Omega Ngaliyan Semarang, dapat disimpulkan bahwa sebagian besar jemaat Gereja Beth- El Tabernakel Kristus Alfa Omega Ngaliyan tidak mengalami kehilangan kasih mula-mula (18- 30 orang) yaitu berkisar 45-92%. Hal itu ditunjukkan dari sikapnya yang tidak mau mengurangi pelayanan  hanya  dikarenakan  hampir  tidak  memiliki  waktu  luang.  Artinya  mereka  tetap bersemangat  melayani  walaupun  harus  mengorbankan  waktu-waktu  lainnya.  Karena bersemangat  dalam  pelayanan,  responden  menyatakan  tidak  begitu  mempedulikan  ada  atau tidak  ada  kawan  sepelayanan.  Namun,  sebagian  besar  jemaat  (21  orang)  atau  52,5% berpendapat  bahwa  mereka  tidak  mau  ikut  campur  saat  terjadi  konflik  atau  adu  mulut  antar teman  sepelayanan.  Mungkin,  beranggapan  bahwa  ikut  campur  bisa  berpotensi  memperkeruh keadaan.    Jadi  dapat  disimpulkan  kehilangan  kasih  mula-mula  pada  ketujuh  jemaat  di  Kitab Wahyu tidak relevan dengan Jemaat Kristen GBT KAO Ngaliyan.
Perihal kestagnanan rohani seperti tersurat dalam spiritualitas ketujuh jemaat di Kitab Wahyu, 70-90% jemaat di GBT KAO Ngaliyan tidak  mengalaminya.  Hal itu ditunjukkan dari jawaban  kuesioner    nomer  5-9  bahwa  jemaat  bisa  menahan  kemarahan  yang  meledak-ledak kepada sanak keluarganya (70%), Mereka tidak setuju kalau dosa yang dilakukan dapat diganti dengan  banyaknya  aktivitas  pelayanan  (85%),  juga  jemaat  tidak  haus  akan  pujian  pada pelayanan  yang  telah  dilakukan  (87,5%),  serta  juga  tidak  setuju  jikalau  pelayan  Tuhan  hanya datang beribadah di gereja saat tugas pelayanan saja (72,5%), walau diakui ada beberapa jemaat yang maunya datang ibadah saat pelayanan saja. Hal itu bisa jadi dikarenakan kesibukan usaha dan  mengurus  anak  dan  rumah  tangga.  92,5%  jemaat  berpendapat  tidak  setuju  jikalau  semua pengurus harus mengikuti kehendak pribadi seseorang saja.
Aspek  kompromistis  yang  dilakukan  terhadap  adat  istiadat  atau  tradisi  mistik keturunan  (kejawen,  dll),  maka  sebagian  besar    jemaat  menghindarinya  atau  menolak  godaan. Seperti  misalnya  pergi  ke  dukun  untuk  berobat,  80%  menolak.  Dalam  hal  menginjili  kerabat, 62,5% jemaat lebih memprioritaskan melakukan penginjilan kepada kerabat yang belum Kristen daripada  sekadar  ‘ ewuh-pakewuh’ dgn  alasan  keharmonisan.  Juga  mereka  menyatakan  bahwa pergi beribadah bukan sekadar upaya agamawi (72,5%). Namun juga ada suatu kebutuhan untuk mengalami  dan  berjumpa dengan Tuhan lewat pujian-penyembahan juga firman-Nya.
Relevansi    rohani  suam-suam  kuku  pada  ketujuh  jemaat  di  Kitab  Wahyu  juga  tidak relevan  dengan  spiritualitas  jemaat  di  GBT  KAO  Ngaliyan.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan pernyataannya bahwa 72,5 % tidak setuju bila acara RT/RW mengalahkan peribadahan. Sisanya mungkin  tak  mampu  menghindar  dari  acara  RT/RW  dikarenakan  sebagai  pejabat  (ketua RT/RW)  harus  memberi  teladan  untuk  hadir  di  acara  warga  tersebut.  Hal  senada  juga diungkapkan bahwa  mereka memprioritaskan saat teduh bersama Tuhan (92,5%). Hal itu juga dibuktikan  dengan  keengganan  untuk  meminta  tukar  jadwal  pelayanan  dikarenakan  ada kesibukan  pribadi  (75%).  Beberapa  mereka  melakukan  itu  dengan  anggapan  tidak  menjadi masalah asalkan yang diajak bertukar menerima dengan senang hati, namun itu dianggap suatu kekurangsadaran  akan  arti  tanggung  jawab  di  mata  Tuhan.  Sebagian  besar  jemaat  (90%) menyatakan ketidaksetujuannya apabila sampai datang terlambat saat latihan untuk pelayanan di mimbar.

## DAFTAR  PUSTAKA
Browning, W.R.F., Kamus Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2009. Danim, Sudarwan . Riset Keperawatan: Sejarah & Metodologi . Jakarta: EGC, “t.t”. Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika I , Yogyakarta: Kanisius, 2002. Drane,  Jhon  , Memahami  Perjanjian  Baru  (Pengantar  Historis-Teologis), Jakarta:  BPK-GM, 2003.
Gidion, Research Methodology. Semarang: KAO Press, 2018. Gingrich, Greek NT Lexicon, Bibleworks 10 CD SOFTWARE. Guthrie, Donald . Teologi Perjanjian Baru 3, Jakarta: BPK-GM, 1993. Halim, Makmur . Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Dunia. Malang: Gandum Mas , 2003. John  Gill’s  Exposition  of  the  Bible,  https://www.biblestudytools.com/commentaries/gills- exposition-of-the-bible/revelation-3-7.html.  Diakses 14-9-2018.
Kim,  Jong  Yoon.    “ Thesis:  Charateristics  Of  A  Healthy  Church  from  The  Seven  Churches  of
Asia that Can Apply to Yohan Tokyo Christ Church ”, Lynchburg Virginia– 2006. M. G. Easton, Easton’s Bible Dictionary: Sardis, https://www.biblestudytools.com/dictionary/sardis/. Diakses 14-9-2018. McDermott  ,  Gerald  .R. Mengenal    12  Tanda  Kerohanian  Sejati .Yogyakarta:  Penerbit  Andi, 1995.
Morgan, Campbell G. A First Centuri Message to Twentieth Century Christians: Addresses on the Letters to the Seven Churches of Asia. Baker Book House – 1980. Morton.  Stanley  H. Studi  Perjanjian  Baru:  Eksposisi  Kitab  Wahyu .    Gandum  Mas  Malang  – 2016.
Muntak,  Areng.A. The  Importance  of  Spiritual  Formation  in  Equipping  Evangelical  Seminary Students  in  Malang  Region  Indonesia .  Ed.D.  Dissertation.  Asia  Graduate  School  of Theology, Philippines. 2008.
Sauter,  Megan.  “ Bible  History  Daily:  The  Church  of  Laodicea  in  the  Bible  and  Acrheology ”; https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology- sites/church-of-laodicea- in-the-bible-and-archaeology /,  Diakses 10 September 2018.
Stoyles,  Stanford    dan  Caputi  Keating, A  Measure  of  Spiritual  Sensitivity  for  Children,
International Journal of Children‟s Spirituality. Vol. 17, No. 3. 2012.
Sukardi, Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2010. Tafsir Adam Clarke.
W.,  Ralph  Jr.    dan  Krauss  S.  Hood, Religion,  Spirituality,  Conduct  of  life :  Manners Customs , International Series in the Psychology of religion. Vol 16, 2013.
Walvoord,  John  F. The  Revelations  of  Jesus  Christ .  Chichago,  Moody,  1966.