Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE

## Makna Estetik Pada Bentuk dan Fungsi Pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul Kab.Karawang
¹Rudi Hartono, ²Jaeni, ³Wanda Listiani ¹·²·³Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) –Bandung
Jl. Buah Batu No.212, Cijagra, Kec. Lengkong, Kota Bandung, Jawa Barat Email : rudih5807@gmail.com @jenteaterwot@yahoo.com@wanda_96@yahoo.com
Abstrak: Artikel ini mengupas makna estetik Pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul yang lahir dari ide  atau  gagasan  masyarakatnya,  dalam  hal  ini  pertunjukan  teater  rakyat  hidup  dan  berkembang ditengah-tengah  masyarakanya  tentunya  memiliki  bentuk  dan  fungsi.  Pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  strukturalisme  semiotik  model  Levi-Strauss yang  menjelaskan  suatu  objek  kajian secara struktural melalui dari dua sisi yaitu struktur luar yang dikenal dengan istilah  surface structure dan struktur dalam yang dikenal dengan istilah  deep structure. Pertunjukan dalam masyarakat dimana Topeng  Banjet  tersebut  berada  dan  terjadi  peristiwa  komunikasi  budaya  dalam  intraksi  sosial  antara pertunjukan dan penonton. Tujuan artikel ini adalah untuk menggali  apa makna estetik yang ada pada pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul. Pentingnya penelitian ini untuk mengetahui korelasi-korelasi makna  estetik  seni  pertunjukan.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  kualitatif  dengan  mengacu pola  struktur  bentuk  dan  fungsi  pertunjukan  yang  bersifat  deskritif  naratif  dengan triangulasi dan dokumentasi  pertunjukan.  Dalam  hasil  uraian  struktur  pertunjukan,  mengurai,  menganalisis  dan menjelaskan  makna  estetik    dalam  seni  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  dalam  masyarakat Karawang.

## Kata kunci : Komunikasi, Budaya Makna Estetik, Topeng Banjet  Abah Pendul
Abstract: This article examines the aesthetic meaning of Abah Pendul's Banjet Mask Show which was born from the ideas or ideas of the community, in this case folk theater performances live and develop in  the  midst  of  their  society,  of  course,  have  form  and  function.  The  approach  used  is  the  semiotic structuralism  approach  of  the  Levi-Strauss  model  which  describes  an  object  of  study  structurally through  two  sides, namely  the  outer  structure  known  as  the  surface  structure  and  the inner  structure known  as  the  deep  structure.  Performances  in  the  community  where  the  Banjet  Mask  is  located  and cultural communication events occur in the social interaction between the show and the audience. The purpose of this article is to explore the aesthetic meaning of the Abah Pendul Banjet Mask show. The importance  of  this  research  is  to  determine  the  correlations  of  the  aesthetic  meaning  of  performing arts.  The  research  method  used  is  qualitative  by  referring  to  the  structure  pattern  of  the  form  and function  of  the  performance  which  is  descriptive  narrative  with  triangulation  and  documentation  of performances.  In  the  results  of  the  description  of  the  performance  structure,  parsing,  analyzing  and explaining  the  aesthetic  meaning  in  the  performing  arts  of  the  Banjet  Abah  Pendul  Mask  in  the Karawang community.
Keywords: Communication, Aesthetic Meaning Culture, Abah Pendul Banjet Mask

## PENDAHULUAN
Topeng Banjet Abah Pendul salah satu kesenian rakyat sebagai fenomena budaya, pada dasarnya fenomena kesenian adalah suatu bentuk ekspresi, sebagai perwujudan atau simbolisasi  dari  perasaan  dan  pikiran  manusia,  tercakup  pula  pandangan-pandangannya atau  nilai-nilai  yang  dianutnya.  Perasaan  atau  pandangannya  tersebut  ingin  diceritakan, dikomunikasikan  kepada  orang  lain.  Bila  demikian,  seperti  halnya  bahasa,  maka
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
fenomena kesenian  merupakan wahana komunikasi pertunjukan.  Artinya kesenian disini sebagai bahasa yang memiliki system structural.
Pada awalnya Topeng Banjet adalah sebagai pelengkap upacara tradisional seperti dalam kegiatan setelah panen padi yang dilakukan pada masa-masa lalu sebagai ungkapan syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah  memberikan  hasil  panen  yang  telah diperoleh.    Topeng  Banjet  yang  hidup  di  Karawang  bentuk  penyajiannya  hampir mendekati  tahun  1920-an  masih  dipertahankan  oleh  grup  Bang  Pendul  dari  Kecamatan
Rawamerta,  sejak  1993  menjadi  Kecamatan  Tempuran  dan  sekarang  menjadi  Cilamaya
Kulon  Hamid  dalam  Supriatna,(2010:63)  dikutip  dari  Rosala.D,dkk  (2018).  Dalam perkembangannya kesenian Topeng Banjet  Abah Pendul  digunakan pula dalam kegiatan lainnya  seperti  dalam  acara  hiburan  hajatan  perkawinan,  khitanan,  acara  penyambutan tamu,  pesta-pesta,  juga  pada  acara  hiburan  peringatan  hari-hari  nasional,  serta  acara hiburan  lainnya.  Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  dimaksudkan  untuk menyampaikan  pesan-pesan  heroik  melalui,  cerita  jawara,  roman  sejarah,  kisah  rumah tangga dan berisi adegan lawakan.  Dalam pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul tidak bisa  dipastikan  jumlah  pemain  yang  terlibat  namun  dapat  di  bagi,  pemain,  pemusik  dan penari. Dalam  hal  ini pemain adalah  mereka  yang melaksanakan kegiatan  yang  meliputi pemain dan nayaga . Dan para pemain  yang dibutuhkan adalah  satu orang penari topeng inti, satu orang atau dua orang penari topeng pembantu yang merangkap menjadi pelawak wanita,  3  orang  laki-laki  yang  merangkap  sebagai  pemain,  lima  orang  penabuh  waditra yang merangkap juga menjadi pemain pembantu. Pertunjukan teater rakyat seperti halnya Topeng  Banjet,  yaitu  improvisasi,  sederhana,  spontan  dan  menyatu  dengan  kehidupan rakyat.
Pertunjukan  budaya  local  dalam  hal  ini  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  di  daerah
Kab.Karawang  yang  digunakan  oleh  warga  masyarakat  pendukungnya  untuk
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
berkomunikasi. Dell Hymes (1973) memandang komunikasi sangat penting sebagai salah satu  unsur  dalam  memahami  budaya,  seperti  halnya  seni  pertunjukan  yang  ada  di masyarakat  dengan  menyebutkan  empat  komponen  komunikasi  dari  budaya  tersebut, yakni  meliputi  :pesan  komunikasi,  peserta,  komunikasi,  sandi  yang  digunakan,  serta media  atau  saluran,  (Rahmat,  2000;244)  dikutip  dari  Jeani  (2017).    Dalam  proses pertunjukan Topeng Banjet berlangsung proses komunikasi antara pemain dan penonton yaitu  adanya  pesan  yang  ditangkap  melalui  pengindraan  dan  dimaknai  secara  estetik melalui  bahasa,tanda, petanda dimana simbol  yang berfungsi sebagai elemen pendukung artistik memberikan dukungan secara estetik dalam pertunjukan.
Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  untuk menggali  makna  sesuatu  objek,
gejala,  atau  peristiwa  melalui  struktur  bentuk  dan  fungsi.  Sebab  esensi  makna  ada  pada peristiwa  struktur  pertunjukan.  Melihat  peristiwa  pertunjukan  sebagai  objek  secara langsung  di  telaah  dan  dianalisis melalui    peristiwa  tersebut.  Kehadiran  segala  unsur elemen artistiknya, pola penyajian, tari, music, pemain, lakon cerita, penonton dan terjadi peristiwa pertunjukan sehingga dapat di gali maknanya.  Makna ( meaning ) secara umum, didapatkan  dari  menggali  tanda-tanda,  Berger  (2010:  245).  Tanda  adalah  sesuatu  yang bagi  seseorang  berarti  sesuatu  yang  lain.  Kajian  semiotika  memfokuskan  tiga  wilayah, yaitu  (1)  Tanda  itu  sendiri.  Wilayah  ini  meliputi  kajian  mengenai  berbagai  jenis  tanda yang berbeda, cara-cara berbeda dari tanda-tanda didalam menghasilkan makna, dan cara tanda-tanda  tersebut  berhubungan  dengan  orang  yang  menggunakannya.  Tanda  adalah konstruksi  manusia  dan  hanya  bisa  dipahami  didalam  kerangka  penggunaan/konteks orang-orang yang menempatkan tanda-tanda tersebut: (2) Kode-kode atau sistem dimana tanda-tanda  diorganisasi.  Kajian  ini  melingkupi  bagaimana  beragam  kode  telah dikembangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  atau  budaya,  atau  untuk mengeksploitasi  saluran-saluran  komunikasi  yang  tersedia  bagi  pengiriman  kode-kode
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
tersebut;  dan  (3)  Budaya  tempat  dimana  kode-kode  dan  tanda-tanda  beroperasi.  Hal  ini pada  gilirannya  bergantung  pada  penggunaan  dari  kode-kode  atau  tanda-tanda  untuk eksistensi dan bentuknya sendiri (Fiske, 2012).
Melalui prinsip dasar dan pendekatan  Strukturalisme Levi – Strauss adalah bahwa struktur  social  tidak  berkaiatan  dengan  realitas  empiris,  melainkan  dengan  model-model yang  dibangun  menurut  realitas  empiris  tersebut  Strauss,  (2007:378)  dalam  Restu,  dkk dikutip  dari  Restu  Budi  Setiawan  (2015).  Dalam  menganalisa  dan  mempelajari  tentang hubungan  struktur  bentuk  dan  fungsi,  mengurai  kolerasi  dan  logika-logika  dalam perisitiwa komunikasi budaya  dalam menggungkapkan maknanya.  Teori Strukturalisme Levi – Strauss merupakan teori yang berfungsi untuk analisis struktural dan membedakan struktur  menjadi  dua  macam;  struktur  luar  (surface  structure)  dan  struktur  dalam  (deep structure). Struktur luar adalah relasi-relasi antar unsur yang dapat kita buat atau bangun berdasarkan  atas  ciri-ciri  luar  atau  ciri-ciri  empiris  dari  relasi-relasi  tersebut,  sedangkan struktur dalam  adalah  susunan  tertentu  yang  kita  bangun  berdasarkan  atas  struktur  lahir yang  telah  berhasil  di  buat,  namun  tidak  selalu  tampak  pada  sisi  empiris  dari  fonomena yang  kita  pelajari.  Struktur  dalam  inilah  yang  lebih  tepat  dipakai  sebagai  model memahami fenomena yang diteliti, karena melalui struktur inilah peneliti kemudian dapat memahami  berbagai  fenomena  budaya  yang  dipelajarinya,  dalam  Ahimsa-Putra,
(2009:66)
Sementara untuk pemaknaan  menurut Yanti Heriyanti (2016;39), Ujaran manusia itu mengandung  penuh makna yang utuh. Keutuhan makna itu merupakan perpaduan dari aspek,  yakni  pengertian  ( sense ),  perasaan  ( feeling ),  nada  ( tone ),  dan  amanat  ( intension ).
Memahami  aspek  itu  dalam  seluruh  konteks  adalah  bagian  dari  usaha  untuk  memahami makna  dalam  komunikasi.  Dapat  di  artikan  dalam  menggali  makna  dengan  menafsir
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
berlandaskan  keempat  hal  unsur  tersebut  diatas  saling  berhubungan  erat  dan  masing- masing memberi sumbangan bagi proses pembentukan makna.
Untuk  karya  seni  disusun  sedemikian  rupa  bahasa  dan  gerak  sehingga  menjadi karya yang estetik. Sementara untuk estetika sebagai filsafat tentang pencerapan indrawi.
Pengertian ini berakar pada penemuan disiplin estetika oleh Aleksander Baumgarten pada
Abab  Ke-18  yang  menurut  asal  istilahnya  dari  kata  Yunani,  aesthesis  (“pencerapan indrawi”).  Pengertian  semacam  ini  berhubungan  dengan  pengertian  pertama  sebab “pencerapan indrawi” yang dimaksud Baumgarten adalah pencerapan indrawi atas hal-hal yang  indah  (cognition  aesthetica)  di  kutip  dari  Martin  Suryajaya  (2016;841).    Kesenian yang  merupakan  hasil  kebudayaan  dari  manusia  yang  disebut  juga unsur  unsur kebudayaan   yang  memilki  nilai  keindahan  akan  tetapi  memiliki  kesan  dihati  orang  lain sebagai penikmat seni melalui yaitu; melihat, mendengar, merasakan, menikmati dengan segenap  pencerapan  indra  setiap  individu . Komunikasi  estetik  merupakan  kalimat  lain dari komunikasi keindahan, yang menjadi inti dari komunikasi seni. Keindahan bukanlah objek  fisik  melainkan  suatu  fenomena  yang  dirasakan  melalui  pengamatan  inderawi berdasarkan pengalaman estetis, Jaeni (2017: 48).
Menyaksikan Pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul di dalamnya ada lagu, tari, musik  dan  cerita  lakon,  dan  kelompok  masyarakat  yang  menyaksikan  tontonan  tersebut akan  terjadi  interpretasi  dan  analisis  struktur  terhadap  bentuk  dan  fungsi  pertunjukan tersebut  sebagai  wujud  karya  seni  dimana  terkandung  nilai-nilai  makna  estetik.  Dalam pertunjukan  Topeng  Banjet  pesan  makna  menjadi  inti  dari  pertunjukan.  Pengelolahan pesan  diwujudkan  melalui  simbol-simbol  diatas  panggung.  Di  sinilah  letak  seni pementasan  tersebut.  Bagaimana  sebuah  tontonan  menjadi  media  komunikasi  dengan menggunakan bahasa artistik, Eko Santosa (2020:33).
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Penelitian  ini  pada  kelompok  Topeng  Banjet  Sinar  Pusaka  Warna  Abah  Pendul atau biasa disebut Topeng Banjet Abah Pendul yang beralamat di  Dusun Jl. Bayur No.02
Rt 009/003, Lemah duhur, Tempuran, Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Topeng Banjet
Abah Pendul berdiri sejak 1912. Hasil wawancara Tanggal 7 September 2020. Wa. Doris

## METODELOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  dalam  hal  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif.  “Metodologi  adalah  proses,  prinsip,  dan  prosedur  yang  kita  gunakan  untuk mendekati  problem  dan  mencari  jawaban”  (Mulyana,  2008:  145).  Menurut  Sugiyono (2007:1) dikutip dari Ditha Prasanti (2018),  metode penelitian kualitatif merupakan suatu penelitian yang digunakan untuk meneliti pada objek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  gabungan,  analisis data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  mempertahankan  bentuk  dan  isi  perilaku manusia  dan  menganalisis  kualitas-kualitasnya,  alih-alih  mengubahnya  menjadi  entitas- entitas  kuantitatif  (Mulyana,  2008:  150)  dikutip  dari  Ditha  Prasanti  (2018).  Tujuan  dari penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat  deskipsi,  gambaran  atau  lukisan  secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  kolerasi  serta  hubungan  antar fenomena yang diselidiki.
Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan  melakukan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  1)  Observasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian ini  adalah  pengamatan.  Pengamatan  dilakukan  dengan  cara  non  participant  observation terhadap  peristiwa  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  .  2)  Wawancara  dilakukan untuk  mengetahui  untuk  melengkapi  data  dan  upaya  memperoleh  data  yang  akurat  dan sumber  data  yang  tepat.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  mewawancarai  3  orang  informan,
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
yang  terdiri  dari  2  orang  palaku  seni  dan  1  penaggap.  3)  Studi  Dokumentasi  dalam penelitian  ini  diperlukan  untuk  mempertajam  analisis  penelitian  yang  berkaitan  dengan tamu  undangan  dan  penonton  dalam  pertunjukan.  Data  didapat  dari  hasil  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  selanjutnya  di  analisis  secara  struktur  bentuk  dan  fungsi dapat  menentukan  pada  tingkat  mana  kolerasi-kolerasi  tersebut  terjalin  hingga  peneliti mendapat  asumsi  dasar  yang  kuat  dan  melakukan  kesimpulan  lewat  pengkajian  silang dengan  pakar  atau  seniman.  Di  samping  itu  juga  menggunakan member  cheking yakni meminta pengecekan dari sumber irforman, pemain, dan penonton.
Validasi  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  triangulasi  sumber,  dan dianalisis menggunakan teknik analisis  struktur bentuk dan fungsi dengan menggunakan metode  induktif  dengan  model  interaktif.  Dalam  hal  ini  Miles  and  Huberman  (1984) dikutip  dari  Noning  Verawati  (2016)  menyatakan  bahwa  yang  paling  sering  digunakan untuk  menyampaikan  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  dengan  teks  yang  bersifat naratif.
Untuk  menguatkan  hasil  penelitian  tiga  komponen  meliputi  reduksi  data,  sajian data,  dan  penarikan  simpulan/verifikasi  pemahaman  tersebut  maka  peneliti  akan menguraikan  data-data  yang  sudah  direduksi  dan  menyimpulkan  hasil  data  tersebut melalui sebuah teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian Pada Bentuk Pertunjukan Topeng Banjet  Abah Pendul
Berdasarkan observasi  yang telah dilakukan terhadap pertunjukan Topeng Banjet Abah  Pendul  ditemukan  beberapa struktur  penyajian  dalam  pertunjukan . Adapun identifikasi dari struktur  bentuk  dalam pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul tersebut adalah sebagai berikut :
1. Ritual Pertunjukan Sesaji dan Ngukus
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Perlengkapan sesaji yang sudah di siapkan oleh penanggap dalam pelaksanaan ritual  di  awal  penyajian  yang  merupakan  tata  cara  yang  tidak  dapat  pisahkan  dari penyajian  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Ritual  awal  ini  sebelum pertunjukan  dikhususkan  dan  bagian  penting  yang  merupakan  satu  kesatuan  dari seluruh  rangkaian  penyajian  kesenian  Topeng  Banjet  Banjet  Abah  Pendul.  Kegiatan ini  sebagai  upacara  ucapan  syukur  permohonan  dan  memanjatkan  do’a  atas keberkahan dan  keselamatan dari para leluhur ( karuhun ) dan terkhusus kepada Tuhan
Yang  Maha  Esa.  Setelah  itu  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  segera  akan dimulai.
Ritual ini, dilakukan oleh seorang pimpinan Topeng  Banjet Abah Pendul atau yang  dituakan  Abah  Syahrul  Putra  Pendul  sebelumnya  persyaratan  sesaji  telah tersedia. Ada maksud dari kegiatan ritual ini, sebagaimana disampaikan Abah Syahrul
Putra  Pendul  adalah  untuk  memohon  dan  memanjatkan  puji  syukur  atas  berkah  dan keselamatan  yang  telah  diberikan  para  leluhur  ( karuhun )  dan  kepada  Tuhan  Yang
Maha  Esa  sekaligus  agar  mendapatkan  restu  kelancaran,  kesuksesan  dalam pertunjukan  begitu  juga  kepada  yang  punya  hajat  serta  penonton  yang  datang.
(Wawancara, 26 September 2020 di Jatiragas Kab Karawang)
Jenis-jenis  sesaji  yang  biasa  disediakan  dalam  pertunjukan  Topeng  Banjet
Abah  Pendul    ini    adalah:  Gabah,  Ayam  bakar  bakakak  dalam  karung  ditutup  kain putih,    Tempat  pembakaran  kemenyan,    rujak-rujakan,  air,  pisang,  kue-kue,  kolak pisang, beras, kelapa muda, telur ayam, rokok, daun pandan, air dan kembang bunga.
Gambar. 1. Perlengkapan Sejaji diatas Peti Gambar.2. Sesaji diatas Peti
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Gambar.3. Persiapan ngukus
Gambar.4. Ngukus untuk Alat music rebab
(Sumber Gambar;1,2,3,4: Rudi Hartono 2020)
Menurut Jakob Sumardjo, 2007:25 (dalam Jaeni 2017;68) bahwa seni pertunjukan
Indonesia, masih memiliki sifat transenden. Sifat ini dapat dilacak dari seni-seni pra- modern yang menyimpang pola pikir paradoks, yaitu pola pikir yang diartikan sebagai wujud  berpasangan  dan  saling  melengkapi (completion  oppositorum) .  Peristiwa pertunjukan  itu  tersimpan  peristiwa  komunikasi  transcendental  yang  menghadirkan keramat ( karomah ) dan mendapatkan berkah ( barokah ).
Acara ngukus sebelum  pertunjukan  mutlak  diikuti  seluruh  anggota  kelompok topeng banjet yang akan main. Terasa kental ritual setelah pimpinan topeng membaca matra  dan  setelah  itu  lalu  mengambil  alat  musik  rebab  di  depannya  lalu  tepat  diatas tempat  pembakaran  kemenyan  asap  yang  keluar  diusapkan  keseluruh  bagian  alat musik rebab. Tempat pembakaran kemenyan yang sementara mengeluarkan asap, lalu di  pindah  secara  bergiliran  kepada  pemusik,  pemain,  penari,  asap  yang  ke  luar  di usapkan  ke  bagian  muda  dan  bagian  tubuh.  Uniknya  bukan  saja  para  pendukung namun  alat  musik  di  perlakukan  sama  demikian  artinya  asap  yang  keluar  di  tempat pembakaran kemenyan diusapkan  juga ke alat yang di pake, tambah kembang bunga dan  air  yang  juga  sudah  di  bacakan  do’a  saat ngukus digilir  demikian  juga penggunaannya.  Ada  perlakuan  khusus  goong  yang  dibungkus  kain  putih  dan  baju penari topeng ( ronggeng ) Ketul Tilu juga di bungkus kain putih sebelum dan sesudah pertunjukan disimpan di tempat khusus.
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Submitted: Mei 2021, Accepted: Februari 2020, Published: Juni 2021 ISSN: 2088-0626 (printed), ISSN: 2442-7365 (online)
Gambar. 5. Gambar. 6. Air Kembang di Percikan Asap  yang  keluar  dari  tempat  pembakaran kemenyan  di  usapkan  ke  bagian  muka  dan badan pemain )
(Sumber Gambar: 5,6; Rudi Hartono 2020)

## 2. Musik Pembuka ( Tatalu )
Tetalu  iringan  musik  pembukaan  pada  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  ditandai pertama  dengan  gesekan  rebab  yang  begitu  terasa  seolah-olah  hening  kedalaman mengantar  kita.  Musik  pembukaan  terbagi  dari  iringan  musik tataluan panjang  dan iringan  musik  tatalu  pendek masuk  lagu  arang-arang.  Penyajian  musik  pembukaan
memiliki  fungsi  yang berbeda.  Iringan tatalu panjang  dengan  tabuhan  khas  Topeng
Banjet  sesuai  dengan  aslinya  disajikan  selama  ±45  menit  menandai  bahwa pertunjukan  Topeng  Banjet    sudah  dimulai  dan  penonton  dipersilahkan  mengambil tempat  duduk  atau  posisi  di  sekitar  tempat  pertunjukan.  Iringan  musik  penyajian tatalu pendek disajikan selama ±15  menit,  musik  tabuhan khas Topeng Banjet Abah
Pendul dengan masuknya unsur-unsur senggak (iringan vocal pendek) dan tepuk dan sorak  berfungsi  membangun  keterlibatan  seluruh  pemain  utama  dan  pendukung  dan sekaligus menjadi penanda bahwa para pemain sudah siap pentas.
Penyajian  iringan  musik tatalu panjang  dan  pendek  usai  digelar  masuk  pada lagu arang-arang disajikan beberapa saat. Kekhasan lagu ini, terletak pada keset rebab disajikan  tanpa  musik  lain.  Usai  lagu arang-arang dilanjutkan  lagu perkenalan kelompok  Topeng  Banjet  Abah  Pendul,  kemudian  lagu  menyerupai kidung sebagai lagu pembukaan  mengucap permohonan agar diberikan  berkah dan keselematan dari
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Tuhan  Maha  Maha  Esa  bagi  yang  punya  hajat  di  berikan  keberkahan,  keselamatan tamu undangan dan  warga kampung (penonton).
Waditra  atau  peralatan  musik  tabuhan  sebagai  pengiring  pertunjukan  Topeng
Banjet  Abah  Pendul  terdiri  dari:  rebab,  kendang,  goong  anggong,  rebab,  kecrek, ketuk. Busana atau kostum  yang digunakan oleh  pemusik ( pangrawit) menggunakan kostum seadanya, walapuan ada kostum seragam berupa koas kelompok namun tidak diwajibkan  atau  cukup  memakai  baju  yang  dikenakan  yang  berangkat  dari  rumah masing-masing.
Gambar.7. Seorang Pria Gambar.8. Penonton Pria Menampilan Penonton Pria & Wanita Pencungan Ibing Penca Berpatisipasi Memberikan Saweran Sambil Berjoget berpasangan dengan ronggeng .
(Sumber Gambar; 7,8 : Rudi Hartono 2020)
Dengan  foto  diatas  memperlihatkan,  di  awal  dengan  musik  pembukaan  para penonton dan undangan didominasi  laki-laki dan perempuan.  Laki-laki silih berganti memasuki  arena  pertunjukan  lalu  menampilkan  gerakan  pecungan  ibing  penca  yang diiringi  oleh  musik  dengan  ketukan  kendang  yang  pas  dengan  gerakannya,  setelah selesai  lalu  memberikan  saweran,  apabila  tidak  puas  akan  kembali  ke  depan  arena pertunjukan. Beda dengan tamu undangan perempuan hanya ikut berjoget lalu diiringi musik sambel lalu  memberikan  saweran.  Penonton  silih  berganti  dan  saling menghormati sambil menunggu giliran yang masuk sebagai partisipasi lalu masuk ke arena dan terlihat terjalin suasana akrab, lalu meminta dukungan para pemain topeng banjet  khusus  para  pemusik  untuk  mengiringi  gerakannya  setelah  puas  lalu menberikan saweran namun ada juga yang memberikan sebelumnya.
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
3. Tarian Pembukaan
Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  setelah  lagu  arang-arang  disajikan, ditampilkan  tarian  yang  disebut  tari  pembukaan.  Tarian  ini  dibawakan  oleh  seorang penari  wanita  topeng  (ronggeng)  yang  membawakan  tarian  ketuk  tilu    ini mengandung  unsur  tari  dan pencak  silat.  Ketuk  tilu  awalnya  sebagai  tarian upacara meminta  hujan, ngalokat  cai, panen  padi  dan  upacara  hajat  bumi.  Gerakan penarinya  lebih  menonjolkan  gerak-gerak  goyang  pinggul.  Gerak  kepala  tidak nampak sama sekali, gerak tangan dan kakipun hampir tidak berarti dibanding dengan gerak pinggul yang aga erotis.
Dalam  tarian  yang  di  bawakan  oleh  seorang  penari  topeng,  seorang  penari harus mempunyai dasar pencak silat yang lemah gemulai namun terlihat berisi tenaga, gerak  tari  khas  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Tarian  pembukaan  ini  bertujuan  untuk menampilkan  gerak-gerak  tari  gemulai  dengan  dasar  jurus  penca  untuk  menarik perhatian penonton dan siap  menangkal  lawan  yang  mau  menggangu. Melihat gerak tari yang dibawakan para penonton merasa terpukau untuk menyaksikan pertunjukan Topeng  Banjet  Abah  Pendul  secara  keseluruhan.  Busana  khusus  yang  dipergunakan oleh  ronggeng  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  yaitu:  Kembang  topeng/sayang  atau Sarbok  yang  digunakan  di  kepala,  kain  beludru  berhias  mata  yang  saling  menyilang dibahu kanan dan kiri yang mereka beri nama toka-toka, amben dan amprang (apok) sebagai  penutup  pinggang  dan  apok  dipasang  di  belakang.  Adapun  rias  karakter dengan alat rias yang dipakai berupa, pensil alis, lipstik, bedak dasar sesuai kebutuhan pertunjukan.
Gambar.9. Penari Ronggeng        Gambar.10. Penari Siap Manari Ketul Tilu
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Submitted: Mei 2021, Accepted: Februari 2020, Published: Juni 2021 ISSN: 2088-0626 (printed), ISSN: 2442-7365 (online)

## (Sumber Gambar;9,10 : Rudi Hartono 2020)

## 4. Lawakan atau Bodoran
Penyajian  lawakan  atau bodoran merupakan  rangkaian  babak  yang  banyak ditunggu  para  penonton  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Penyajiannya,  masuknya seorang  pria  paruh  baya  masuk  arena  pertunjukan.  Pemain  diiringi    dengan  musik dengan sambil  berjalan  memutari  peti  yang  ada  di  tengah-tengah  arena  pertunjukan sesekali  menampilkan  gerakan  pencungan  ibing  pencak.  Dengan  tanpa  sengaja,  ia mencoba  untuk  duduk.  Ternyata  kursi  telah  diduduki  seorang  penari  ( ronggeng) topeng . Maka  ketika  itu,  terjadi  dialog  antara  penari  ( ronggeng) topeng  dengan pelawak  pertama.  Pada  adegan  antara  pelawak  pertama  dengan  penari  ( ronggeng) topeng,  tokoh ronggeng topeng  berdialog  dengan  bahasa  sunda  khas  karawang, kadang  menggunakan  gerak  tubuh  mirip  gerak-gerak erotis dalam  beberapa  posisi orang  tengah  melakukan  hal  tabu.  Pemain  pelawak  kedua  dan  ketiga  muncul mempertanyakan siapa penari ( ronggeng ), yang tak lain adalah Topeng Abah Pendul.
Setalah  penari  keluar  posisi  adegan ronggeng  topeng diganti  oleh  pelawak  kedua dengan  jenaka  dan seterusnya  lawakan pun berkembang dengan pelawak kedua atau pelawak pertama dan penontonpun tertawa.
Dalam  lawakan bahasa  yang digunakan adalah  bahasa  Sunda khas  Karawang di  tambah  pelawak  ketiga  mengunakan  bahasa  dialek  Jakarte.  Penggunaan  bahasa verbal  yang  mereka  lakukan  dalam  menyampaikan  lawakan  mudah  di  mengerti, permainan  jenaka  dalam  pertunjukan  terjalin  komunikatif  dan  aktraktif  dengan penontonnya.  Sehingga  apa  yang  mereka  lakukan  dengan  berbagai  tingkah  lalu  dan bahasa  dengan  kata-kata  yang  khas  serta  gaya  ekspresi  tubuh  yang  menegaskan karakter masing-masing pelawak membuat penonton pun sungguh terhibur.
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Busana  yang  dipakai  dalam  lawakan/bodoran  Topeng  Banjet  Abah  Pendul,
menggunakan  seragam  seperti;  celana  panjang  hitam,  kemeja  lengan  pendek  dan panjang,  rompi,  dasi,  iket  kepala  dan  kain  sarung  yang  dililitkan  pada  pinggang.
Dengan  warna  kostum  yang  kontras  mencolok  seperti  hijau,  merah,  baju  bergaris hitam  putih,  dan  baju  polos,  ropi  di  tambah  asesories  seperti  kacamata  hitam.  Rias yang  dipakai  rias  karakter  lucu  atau  karikatur,  disesuaikan  dengan  peran  masing- masing  terutama  untuk  mendukung  karakter  kelucuan,  jenaka,  peran  karakter  para pelawak lihat gambar dibawahkan ini.
Gambar.11. Pelawak Pria Gambar.12.
Penari (ronggeng) dan Dua Pemain pelawak
(Sumber Gambar;11,12: Rudi Hartono 2020)

## 5. Cerita Lakon
Penyajian  lakon  cerita  yang ditampilkan Topeng Banjet  Abah Pendul  setelah penyajian  lawakan.  Penyajian  lakon  cerita  utama  digelar  semalam  suntuk  sesuai struktur  dengan  perjanjian  di  awal  yang  kadang  disesuaikan  permintaan  punya  yang hanjat  atau  penanggap.  Babak  lakon  atau  cerita  disajikan  rata-rata  diatas  tiga  jam bahkan lebih, ini sangat tergantung pada panjang pendeknya lakon yang dibawakan.
Penyajian lakon cerita dibawakan tergantung permintaan pemesan punya hajat atau  diserahkan  kepada  kelompok  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Seperti  biasanya sebelum  pertunjukan  mulai  di  waktu  sore  pihak  kelompok  Topeng  Abah  Pendul menanyakan ke pihak yang punya acara hajat mau cerita lakon apa di pilih.  Apabila yang  punya  hanjat  menyerahkannya  kepada  pihak  kelompok,  maka  kelompok berembuk dan memutuskan  lakon yang disajikan sesuai dengan kondisi dan kesiapan
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
pemain.  Lakon  yang  biasa  dibawakan  oleh  kelompok  Topeng  Banjet  Abah  Pendul cerita  roman  keluarga  (kisah  keluarga),  menggambarkan  kehidupan  sehari-hari masyarakat, jawara, dukung tilu, Dua buronan Nusakambangan, serawak 100 bangkit dari kubur, dll . (wawancara salah  satu  pemain Wa. Doris 1. Oktober 2020 di  pasir malang, Karawang)
Lakon  cerita  yang  biasa  dipertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul,  lakon jenis  roman  keluarga  merupakan  lakon  yang  paling  sering  disajikan  dalam pertunjukan.  Lakon  cerita  tersebut  lebih  mudah  tersampaikan  dan  dekat  dengan kehidupan  nyata  sehari-hari,  sehingga  komunikasi  dengan  para  penonton  dapat dipahami  dengan  mudah.  Dari  beberapa  judul  lakon  roman  yang  dibawakan  Topeng
Abah  Pendul  yang  sering  mainkan  adalah  Dua  buronan  Nusakambangan,  Anak  Tiri
Berdarah Setan, Rusdi Anak Durhaka, Jadud Berontak dalam musyawarah.
Kostum  yang  dipakai  disesuaikan  dengan  peran  yang  dibawakan  dan  rias karakter  dilakukan  dengan  sendiri  sesuai  karakter  peran  masing-masing  yang  akan tampil .
Gambar: 13. Adegan suasana di mulainya lakon cerita berlangsung

## (Sumber Gambar;13: Rudi Hartono 2020)
Berdasarkan  observasi,  informasi,  dan  dokumentasi,  adapun  berbagai  jenis perlengkapan  dalam  proses  pembentuk penyajian yang  dibutuhkan  dalam  pertunjukan
Topeng  Banjet  Abah  Pendul  diuraikan  berdasarkan  teori  struktural  Levi-Strauss  sebagai berikut.

## Tabel.1.   Perlengkapan Penyajian
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
NO ELEMEN MODEL BENTUK 1 - Tanah Kosong - Halaman rumah - Tanah lapang yang relatif luas Lahan Tempat Pertunjukan 2 - 4 Tiang ; ukuran ± 3 m, berupa besi atau bambu
- Terpal
- Tikar
- Tali
- Daun Janur
- Kue-Kue Kering (Kerupuk, raginang, dll)
- Buah Pisang
- Saund system
- Lampu
- - 4 Tiang sebagai penyangga tenda beratapkan terpal lalu dipasang tikar sebagai alas, tali untuk perekat atap terpal, daun janur dipasang di bagian depan tenda menyulur ke bawa,
ujung-ujung daun janur di ditempelkan dengan cara mengikat bermacam-macam kue-keu kering, Buah pisang digantung di sudutTiang depan kiri dan kanan tenda. Sound system sebagai pengeras suara dan lampu sebagai penerangan Tenda Tempat Pertunjukan 3 - Gabah,  Ayam  bakar
Bakakak  dalam  Karung putih
- Kepala Muda
- Rujak-rujakan,
- Kue-kue
- Kolak pisang
- Kopi hitam
- Beras
- Telur ayam
- Daun pandan
- Rokok
- Gabah  dimasukan  ke  dalam  Karung plastik  warna  putih,  lalu  Ayam  bakar bakakan di tutup kain
- Kue-kue , kolak  pisang,  beras , telur ayam (masing-masing disimpang dalam wadah kecil-kecil yang
menyerupai  gelas),  daun  pandan diikat , kopi  hitam  dalam  gelas , rokok, lalu ditempatkan dalam baki
Sesaji 4 - Tempat pembakaran - Api arang
- Kemenyan
- Air putih
- Mangkok
- Kembang bunga
- Asap  yang  keluar  dari  api  arang pembakaran  di  gilir  kepada  setiap pemain,  lalu  asapnya  diusapkan kepada  badan para pemain.
- Air  putih  ditempatkan  ke  dalam mangkok  dicampur dengan kembang bunga  lalu  di  percikan  pada  alat musik ngukus 5 - Rebab
- Kendang
- Goong
- Anggong,
- Kecrek
- Ketuk
- Lagu:
- Dengan  perpaduan  bunyi,ketukan dari berbagai alat musik; rebab kendang , goong , anggong,kecrek , ketuk menjadi harmonis
- Tatalu  mempergunakan  bentuk  lagu Arang-arangan Sulanjana
Tatalu
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
6 - Gerakan Tangan
- Gerakan Bahu
- Gerakan pinggul
- Gerakan yang lincah
- Gerak  kepala  tidak nampak  sama  sekali, gerak tangan dan kakipun  hampir  tidak berarti dibanding
dengan gerak pinggul
- Kostum Penari
(Kembang
Topeng/Sayang atau
Sarbok yang digunakan di kepala, Kain beludru berhias  mata  yang saling menyilang dibahu  kanan  dan  kiri yang mereka beri nama toka-toka, Amben  dan  amprang (apok) sebagai penutup  pinggang  dan apok dipasang
di belakang.
- Adapun  rias  karakter dengan  alat  rias  yang dipakai  berupa,  pensil
alis, lipstik, bedak
dasar sesuai kebutuhan pertunjukan
- Keluar  Topeng  dengan  lagu  Gandes, Enjot-enjotan,  Persi,  Balo-balo  dan lagu  Oncom Lele
- Gerakan  yang  lakukan  oleh  penari ronggeng,  gerakan  tangan,  bahu,
pinggul serta gerakan yang
di I      ringin pukulan kendang.
Tari Ketuk Tilu
7 - Pemain
- Ronggeng
- Dialog
- Bahasa Sunda khas karawang,
- Bahasa Jakarte
- Gerakan Tubuh
- Pencungan
Ibing Pencak
- Kostum  Sesuai  Karakter Tokoh
- Make-up apa adanya
- Kumis
- Kaca mata hitam
- Warna  Kostum  yang
- Pemain 1 dan 2 bersama ronggeng melakukan adegan lawakan/bodoran
- Pemain.I.  pelawak  masuk  dengan iringan  musik  dan  disertai  gerakan yang jenaka
- Pemain.II.  pelawak  kedua  dengan kostum  baju  bergaris  hitam-putih di  balut  rompi,  masuk  dengan kacamatan  hitam,  badan  kurus tinggi yang jenaka
- Ronggeng
- Lagu Gonjingan
- Topengan  memakai  lagu  Lambang Sari Lawakan / Bodoran
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
menonjol kontras, hijau, Merah, biru, putih
- Sarung
- Ikat kepala
- Topi
- Ropi
- Dasi
- Adapun  rias  karakter dengan  alat  rias  yang dipakai  berupa,  pensil
bedak dasar sesuai kebutuhan pertunjukan
- Rewel mempergunakan lagu
Rewel;
- Lakon  mempergunakan  lagu-lagu apa yang diminta oleh Penari
8 - Pemain Pria
- Pemain Perempuan
- Kastum  sesuai  karakter pemain masing-masing
- Ikat kepala
- Topi
- Peci haji
- Sarung
- Make-up sesuai
keseharian
- Kelakuan-kelakuan yang melanggar norma
- Kriminalitas
- Kekejaman
- Kelamangan nasib
- Kisah heroic Jawara
- Golok
- Pentungan
- Adapun  rias  karakter dengan  alat  rias  yang dipakai  berupa,  pensil
alis,  listil,  bedak  dasar
sesuai kebutuhan pertunjukan - Jawara
- Roman Sejarah
- Kisah  keluarga  menggambarkan kehidupan  sehari-hari  masyarakat tentang kisah rumah tangga
- Keluar Topeng dengan lagu Gandes,  Enjot-enjotan,  Persi,  Balo- balo  dan  lagu  Oncom  Lele;Tari- tarian  dengan  bentuk-bentuk  lagu Sawilet Cerita Lakon (Drama)

## PEMBAHASAN
Sebagaimana telah dikemukakan di atas bahwa kajian struktural dalam penelitian  ini menggunakan  pendekatan  struktural  yang  mengungkap  makna  dari  sebuah  objek  kajian berdasarkan  tinjauan  struktur  luar  dan  struktur  dalam.  Penjabaran  dalam  pembahasan  ini didasarkan pada dua aspek yakni ditinjau dari aspek fenomena kebudayaan dan juga dari seni
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
pertunjukan  dimana  bentuk  dan  fungsi  yang  dalam  hal  ini  adalah  seni  pertunjukan  teater rakyat .
Pembahasan  mengenai  makna  estetik  pada  bentuk  dan  fungsi  pertunjukan  Topeng
Banjet  merupakan  pembahasan  yang  berhubungan  dengan  kajian  struktur  dalam.  Dalam mengkaji  struktur  dalam  harus  memperhatikan  apa  yang  telah  disusun  pada  struktur  luar seperti yang telah dijelaskan pada sebelumnya. Adapun pembahasan mengenai makna estetik

## pada bentuk dan fungsi tersebut dijabarkan sebagai berikut

## Kajian Makna Estetik Pada Bentuk Pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul
Seperti telah diutarakan di atas bahwa analisis struktural menurut Levi- Strauss terdiri dari  struktur  luar  dan  stuktur  dalam.  Struktur  luar  merupakan  sebuah  struktur  yang  tampak secara empiris dan digunakan sebagai pedoman dalam menyusun bentuk pertunjukan Topeng
Banjet  Abah  Pendul  tersebut  diatas.  Pembahasan  mengenai  makna  estetik  pertunjukan
Topeng  Banjet  Abah  Pendul  ini  berhubungan  dengan  struktur  dalam  digunakan  untuk memahami fenomena kebudayaan yang diteliti, namun dalam menganalisis struktur dalam ini harus selalu memperhatikan relasi-relasi yang ada pada struktur luar.
Pembahasan  makna  estetik  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  terdiri  dari pembahasan  makna  estetik  yang  dilaksanakan  dalam  bentuk  dan  fungsi  serta  makna  estetik yang tersirat dalam simbol-simbol sesaji yang digunakan sebagai syarat dalam  melaksanakan pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Secara  lebih  rinci  pembahasan  mengenai  hal tersebut dijabarkan sebagai berikut.
Makna estetik komunikasi simbolis dan keseimbangan hubungan antara manusia, para leluhur  ( karuhun )    dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Nina  W.Syam  (Saefullah,2007:126-127)
dikutip  dari  Jaeni  (2017:67)  mendefinisikan  komunikasi  trasendental  sebagai  komunikasi yang berlangsung dalam diri dengan sesuatu di luar diri yang disadari keberadaannya.
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Dihadirkanya  sesaji  bermacam-macam  sebagai  syarat  pelaksanaan  dan  dilanjutkan
ngukus di awal pertunjukan yang dipimpin oleh seorang pimpinan Abah Syahrul Putra Pendul kelompok  Topeng  Banjet,  lalu  memanjatkan  do’a  permohonan  dan mantra ucapan  syukur atas berkah dan keselamatan  yang telah didapat saat ini kepada para  leluhurnya dan kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa. Lebih  lanjut    Jaeni  (2017;14)  menjelaskan,  dalam  kontek komunikasi,  symbol  adalah  sesuatu  yang  dipertukarkan,  baik  dalam  komunikasi  verbal maupun  non-verbal.  Komunikasi  adalah  kegiatan  pengoperasian  lambang/symbol  yang mengandung makna atau arti.
Makna  estetik  komunikasi  budaya  ( local ),  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  sebagai  seni temurun memiliki ide atau gagasan melalui symbol-simbol yang hadirkan dalam pertunjukan (tarian,  music,  lagu,  lawakan/bodoran.  lakon  cerita,)  dengan  gaya  bahasa  sunda  khas karawang  mampu  memikat  masyarakat  pendukungnya  di  daerah  wilayah  sekitarnya  dengan system  makna  nilai  budaya  yang  terjalin  dengan  baik  dan  sudah  berlangsung  lama  hingga saat ini menjadi fenomena budaya.
Makna estetik komunikasi bagi penanggap (pewaris pasif), di dalam keluarga tersebut sudah  pernah  sebelumnya  melaksanakan  pertunjukan  Topeng  Banjet  secara  turun-temurun sebagai  pelengkap  upacara  hajatan.  Upacara  hajatan  dilaksanakan  pada  waktu  peralihan musin  ditandai  setelah  selesai  panen  padi,  dan    memilih  hari  yang  tepat  lalu  mengundang
Topeng  Banjet  Abah  Pendul  dalam  upacara  syukuran  hasil  panen,    kawinan,  khitanan,  dan lain-lain,
Makna  estetik  komuniasi  bagi  tamu  undangan  (pria  dan  wanita),  penanggap mengundang  keluarga  terdekat  sanak    saudara  dan  handai  tolan,  kerabat  jauh,  teman  dan sahabat  turut  bersuka  cita  dalam  kegiatan  hajatan  tersebut.  Mereka  yang  datang  memiliki kemampuan  ekonomi  lebih.  Dalam  perhelatan  upacara  hajatan  tersebut  tamu  undangan menyaksikan  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul.  Ada  beberapa  tamu  undangan  yang
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
disebut namanya dan puja-puji oleh sinden disertai lagu dan mendapat sorotan mata tertujuk kepadanya  dan  sorakan,  tepuk  tangan,  dari  tamu  yang  lain  dan  penonton,    dengan  muka berseri-seri  tamu  tersebut  beranjak  dari  tempat  duduknya  dan  maju  berjalan  masuk  arena pertunjukan  tamu  lalu  pria  spontan  menampilkan  gerakan  pencungan  ibing  pencak  yang diringin  musik  dengan  tabuhan  ketukan  kendang  yang  tepat.  Setelah  selesai  tamu  pria tersebut memberikan saweran  yang  lumayan banyak. Dari beberapa tamu yang tampil saling bersaing  ada  memberikan  saweran,  ada  yang  mulai  dari  ratusan  ribu  sampai  jutaan  rupiah kepada pemain musik dan sinden. Sedangkan tamu wanita yang  yang disebut namanya tidak mau  kalah  saingan,  langsung  masuk  berjoget  bersama  ronggeng  perempuan  diiringin  musik dan  lagu  sambil  mengeluarkan  uang  kertas  lembar  per  lebar  dari  tangan  dan  dicabut  oleh ronggeng sampai habis dan selesai satu lagu bahkan bisa lebih. Disini tamu undangan setelah tampil  mendapat  hiburan  dan  kebanggan  secara  individu  dapat  hadir  ditengah  pertunjukan dan saksikan oleh banyak orang membuktikan status sosialnya.
Makna  estetik  komunikasi  penonton  yang  berasal  dari  masyarakat   atau  bisa  disebut warga  kampung  sekitar    tempat  pertunjukan.  Mereka  datang  menonton  atas  dasar kekeluargaan,  pertemanan    dan  ikatan  emosional  kebersamaan  warga  serta  kebetulan memiliki waktu luang. Penonton datang untuk bersuka cita menyaksikan pertunjukan Topeng
Banjet Abah Pendul mulai dari awal sampai akhir pertunjukan dapat menyaksikan, langsung tarian,  musik,  lagu,  lawakan,  cerita  lakon  dengan  jelas  hingga  terlibat  dalam  arena pertunjukan  suasana  akrab  dan  menyatu,  spontanitas  di  karena  jarak  pertunjukan  tidak  ada batas. Penonton yang datang tidak mendapat aturan ketat misalnya duduk dimana saja, sambil makan dan minum, sambil ngobrol satu sama lain dan merokok. Di tengah-tengah penyajian pertunjukan  ini  penonton    terlibat  seperti  menampilkan  pencungan  ibing  penca,  menjadi pemain dadakan, tercipta dialog pemain dengan penonton atau sebaliknya, tertawa bersama, berjoget  bersama,  dan  menyanyi  bersama.  Di  sela-sela  pertunjukan  kadang  penonton
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
melemparkan  saweran  dari  luar  ke  dalam  arena  pertunjukan,  dan  kadang  pemain  atau ronggeng  memungut  saweran  dari  penonton  dengan  cara  berkeliling  menyapa,  adapun saweran  berupa  uang,  minuman  kemasan,  kue,  rokok,  dan  lain-lain.    sanak    saudara  dan handai tolan Di sini pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul sebagai hiburan di waktu luang.

## Kajian  Makna  Estetik  Pada  Fungsi  Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  dalam

## Perspektif Seni Pertunjukan
Seni pertunjukan di Indonesia berangkat dari suatu keadaan dimana ia tumbuh dalam lingkungan-lingkungan  budaya  local  atau  ethnic  tertentu  yang  berbeda  satu  sama  lain.
Sebunungan dengan fungsi pada pertunjukan teater seperti halnya dengan peranan dan fungsi teater  menurut soetarno, menyebutkan terdapat sepuluh fungsi sosial yang berkaitan dengan pertunjukan  wayang  (teater)  yaitu  (1)  fungsi  penghayatan  estetis,  (2)  fungsi  hiburan,  (3) fungsi  presentasi  estetis,  (4)  fungsi  sebagai  ungkapan  jati  diri,  (5)  fungsi  berkaitan  dengan norma sosial, (6) fungsi pengesahan  lembaga sosial dan ritus keagamaan, (7) fungsi  sebagai sarana pendidikan, (8) fungsi pengintegrasian masyarakat, (9) fungsi kesinambungan budaya, dan (10) fungsi sebagai lembaga penuh makna dan mengandung kekuatan (dalam Sarwanto,
2008:204) dikutip dari Saaduddin, (2016). Adapun pertunjukan Topeng Banjet Abah Pendul, fungsi  pertunjukan  bila  merujuk  pada  fungsi  diatas    teridentifikasi  pada  fungsi  pertunjukan sebagai berikut: Pertama , sebagai sarana ritual upacara, pengucapan syukur atas hasil panen telah  peroleh  yang  diberikan  dari    Tuhan  Yang  Mah  Esa,  begitu  juga  pada  acara  hajatan kawinan,  khitanan,  dan  lain-lain.  Rasa  syukur  ini  oleh  masyarakat  pendukung  (penanggap) dilakukan  turut  membentuk  penanaman  nilai-nilai  moral  dan  bersuka  cita  bersama  ditengah warga  kampung.  Dengan  proses  memahami  dan  penanaman  nilai-nilai  budaya  local  selama proses  pertunjukan,  maka  para  penonton  telah  di  berikan  kesadaran  budaya  sementara penanggap  telah  memiliki  kesadaran  budaya  secara  turun  termuru. Kedua , sebagai sarana hiburan ditujukan kepada orang-orang yang datang hadir ke undangan hajatan dan penonton
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
yang  berpartisipasi  dalam  pertunjukan.  Ini  disajikan  untuk  menghibur  tamu  undangan  yang berkunjung  dan  disuguhkan  pertunjukan  kesenian  di  siang  hari  dan  malam  hari.  Topeng
Banjet  Abah  Pendul  sebagai  wujud  karya  cipta  seni  salah  satunya  memiliki  fungsi  hiburan dengan hadirnya artsitik, musik, lagu, tari dan pemain di dalam pertunjukan ada lawakan atau bodoran  menyebabkan  tamu,  penonton  dan  pengamat,  dengan  pertunjukan  tersebut  dapat memberikan  kesenangan  dan  kepuasan  pada  umumnya.  Eskpresi  kesedihan,  kegembiraan, kelucuan,  ketangkasan,  terpesona,  menghasilkan  efek  hiburan  kepada  penonton. Ketiga , sebagai  sarana  komunikasi  karya  seni  menyampaikan  ide  atau  gagasan  yang  merupakan pesan  moral  sesuai  isi  tema  lakon  cerita.  Memiliki  keindahan  kinestetik  dengan  adanya gerakan  yang terpola dan teratur dengan acting dan tarian. Dialog antar pemaian dan dialog kadang-kadang  melibatkan  penonton  masuk  arena  pertunjukan  sebagai  pemain  dadakan  dan penonton  berpartisipasi  bergoyang  diiringi  lagu-lagu  dan  bersama  ronggeng    serta  penonton dan tamu undangan pria masuk ke arena pertunjukan memperlihatkan Pencungan Ibing Penca yang dikuasai serta diiringan  music ketukan kendang  yang  sesuai gerakan dan penontonnya merasa  puas  dan  lalu  memberikan  saweran. Keempat , sebagai  sarana  presentasi  artistik dengan hadirnya unsur-unsur artistic dimana segala unsur kreasi seni pendukung pertunjukan yang  menjadikan  panggung  lebih  hidup  yang  meliputi,  Tata  panggung  atau  tenda  dimana tempat para pendukung berada dihiasi dengan janur kuning,daun beringin, tampak dari depan di  disela-sela  janur  digantung  berbagai  macan  kue-keu  kering  seperti  kerupuk,  ranginang, serta  buah  pisang,  dan  hanya  beralaskan  tikar  diatas tanah  yang  ditempati.   Tata rias  penari ronggeng  dan  tata  rias  karakter  para  pemain,  tata  busana  terlihat  dari  penari  ronggeng  dan para  pemain  dengan  menggunakan  kostum  yang  sesuai  dengan  peran  masing-masing  yang akan  dimainkan,  pencahayaan  dalam  pertunjukan  dengan  menggunakan  lampu  sebagai penerangan seperti lampu neon TL berukuran 30 Cm dan lampu sorot halogen atau flat 300-
500  Watt ,  dan tata  suara  dengan  menggunakan s o u n d  sy st e m dimana  speaker  alat  untuk
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
membesarkan suara  yg dihasilkan oleh  mikrofon,   dan  mikrofon  untuk alat yg  mengeraskan suara alat music, sinden dan pemain sehingga suaranya dapat terdengar denga jelas dari jarak radius  jauh  dari  arena  pertunjukan. Kelima , sebagai  sarana  fungsi  berkaitan  dengan  norma social  dalam  pertunjukan  lakon  cerita  drama  yang  pada  umumnya  berkisah  tentang  Jawara-
Jawara  yang  heroic,  kehidupan  keluarga,  kriminalitas,  kekejaman,  kemalangan  nasib,  serta kelakuan-kelakuan  yang  melanggar  norma  social  yang  berlaku  ditengah  masyarakat  yang tidak  dapat  diterima  oleh  sebagaian  masyarakat  pada  umumnya  dengan  menggambarkan kehidupan  masyarakat  kelas  bawah  di  akhir  cerita  adanya  hadir  tokoh  petugas  atau  aparat pemerintahan  untuk  menangkap  pelaku  antagonis  dan  diberikan  sanksi-saksi  baik  secara tertulis maupun tidak. Keenam , sebagai sarana pendidikan teater rakyat sebagai seni kolektif dalam  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  dukungan  pemain  ±  29  Orang  (sinden, penari,  pemusik,dan  pemain  actor  dan  aktris),  artinya  teater  tidak  bisa  dilakukan  oleh  satu orang,  tetapi  melainkan  harus  dilakukan  dengan  banyak  orang.  Lewat  teater,  orang  akan diajak  untuk  berorganisasi  dan  bekerja  sama.  Dalam  pertunjukan,  teater  akan  memberikan pesan-pesan  kepada  penonton.  Melalui  lakon  cerita  yang  dimainka,  penonton  tidak  terasa dididik  untuk  mengerti  kebaikan  dan  kejahatan. Ketujuh , sebagai sarana pengintegrasian masyarakat.  Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  pendul  ,  merupakan  kesempatan  bagi  pelaku seni  Topeng  Banjet  Abah  Pendul    dari  Karawang  berkeliling  di  wilayah  pentas  untuk bertemu,  dan  bertukar  informasi.  Pelaku  dan  penikmat  teater  rakyat  di    Jawa  Barat  datang menonton  pertunjukan  sebagai  masyarakat  penyanga  pewaris  pasif,  karena  tema  yang diangkat  dekat  dengan  realitas  sosial  masyarakat  sehari-hari. Kedelapan, fungsi  sebagai sarana  kesinambungan  budaya  pra  modern  dan  modern  dilihat  dari  sistem  ritual kepercayaannya,  adanya  upacara  syukuran  hasil  bumi (setelah  panen  padi)  yang  dilakukan oleh  penanggap  pada  era  modern  saat  ini  dengan  cara  memberi  sesajen  atau  sesajian  pada pada  awal  pertunjukan  yang  dianggap  symbol  itu  menunjukkan  bahwa  masyarakat  zaman
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
sekarang masih menganut sistem kepercayaan pada zaman dulu. Kesembilan, fungsi sebagai lembaga  penuh  makna  dan  mengandung  kekuatan.  Dalam  setiap  tahapan  penyajian  struktur pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul,  simbol  budaya  sebagai  bahasa  komunikasi dipahami  dilaksanakan  dalam  pertunjukan  mulai  dari  penyediaan  perlengkapan  sesaji  dan ngukus di  yang  lakukan  di  awal  pertunjukan  disertai  bacaan  doa  dan  mantra oleh  pimpinan kelompok  bermakna sebagai ucapan syukur dan permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan  para  leluhur  atas  keberkahan  hasil  panen  di  peroleh  oleh  penanggap  dan  juga  warga kampung  serta  mendapat  kelancaran  pertunjukan  sampai  selesai.  Tetalu  atau  musik  iringan dan lagu penuh dinamis dan harmoni sebagai pembukaan seolah-olah menyapa penonton dan mendapat  respon  berupa,  saweran,  sorakan  dan  tepukan  tangan  sambil  bersiul  dan  lain-lain.
Tarian ketuk tilu (tari klasik) dengan penari ronggeng lengkap dengan kostum, gerakan tarian ini  lebih  banyak  memadukan  gerakan  pinggul,  lengan,  bahu,  kepala,  dan  tangan,  menjadi suatu rangkaian gerak yang dinamis. Gerakannya terlihat dinamis, energik, seksi, dan anggun.
Sering  kali  para  penari  juga  berpindah-pindah  membentuk  formasi  yang  menarik.  Gerakan gitek,  geol,  dan  goyang,  yang  menjadi  khas  ketuk  tilu  dimaknai  tarian  persembahan  juga sebagai  upaya  memikat  para tamu  undangan  dan  penonton  yang  ada  di  arena  pertunjukkan, sedangkan  gerakan  pencungan  ibing  pencak  sebagai  penggambaran  cara  untuk  melawan orang yang akan berniat mengganggu. Lawakan atau bodoran dengan penampilan jenaka para pemain  bobodoran  dalam  kamus  Lembaga  Basa  jeung  Sastra  Sunda  (LBSS)  berarti purah nyieun  pikaseurieun  batur (kelakuan  yang  membuat  orang  lain  tertawa).  Dalam  budaya masyarakat Sunda bodor seperti sebuah kebiasaan dalam obrolan, baik  itu dalam pertemuan sehari-hari  atau  resmi  sekalipun.  Bodor  sendiri  sepertinya  sudah  watak  dalam  masyarakat
Sunda,  sehingga  bodor  merupakan  salah  satu  ciri  khas  dalam  masyarakat  Sunda  yang mempunyai  sifat  humoris.    Dapat  dimaknai  oleh  tamu  undangan  dan  penonton  sebagai hiburan  pelepas  penak  dan  terbebas  dari  rutinitas  keseharian.  Lakon  cerita    (drama)  dalam
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul  yang  pada  umumnya  berkisah  dengan  bertema
Jawara-Jawara yang heroic, kehidupan keluarga, kriminalitas, kekejaman, kemalangan nasib, serta  kelakuan-kelakuan  yang  melanggar  norma  yang  tidak  dapat  diterima  oleh  sebagaian masyarakat  pada  umumnya  dengan  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  kelas  bawah.
Dari lakon cerita ini dimaknai sebagai suatu peristiwa atau kejadian yang disampikan kembali melalui  tindak-tanduk  pemain  tersebut  melalui  pesan  kritik  social  dapat  lebih  dalam  lagi dimaknai pesan moral kepada tamu undangan dan penonton.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  pada  Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah
Pendul, yakni  menganalisis penyajian bentuk dan fungsinya, maka hal ini dilakukan sebagai satu  kesatuan  guna  mencapai  tujuan  menemukan  kolerasi-kolerasi  makna  estetik  pada pertunjukan.  Sedangkan  proses  pe-makna-an  estetik  yang  terjalin  pada  pertunjukan  Topeng Banjet Abah diantaranya;
1. Dihadirkanya  perlengkapan  sesajian dan kegiatan ngukus dalam pertunjukan Topeng
Banjet  Abah  Pendul  masih  terjalin  komunikasi  trensendental  dalam  menjaga  dan keseimbangan  hubungan  antara  manusia,  para  leluhur  ( karuhun )    dan  Tuhan  Yang
Maha Esa, wujud makna estetik keberkahan dan keselamatan sebagai upacara ucapan syukur.
2. Kebudayaan local sebagai  hasil  ide  atau  gagasan  masyarakatnya  telah  menghasilkan bentuk dan fungsi Topeng Banjet Abah Pendul, dengan  melalui symbol-simbol  yang digunakan  terjalin  komunikasi  budaya  dalam  pengalaman  estetis  penanggap  telah berlangsung  secara  turun-temurun  sebagai  makna  estetik  perekat  nilai-nilai  dalam masyarakat  seperti,  upacara  syukuran,  aktualisasi,  hubungan  kekerabaran,  dan hiburan.
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
3. Dalam  Pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul,  tamu  undangan  dan  penonton dengan berbagai latar belakang social turut menpengaruhi  dalam memperoleh makna
estetik masing-masing sesuai kepentingannya.
4. Makna estetik sangat subyektif secara personal dimana pengalaman estetis diperoleh melalui  relasi-relasi  nilai  bentuk  dan  fungsi  melalui  symbol  baik  secara  verbal  dan
non-verbal mendapat respon secara indrerawi.

## Saran
Berdasarkan penelitian ini maka saran yang bisa diberikan yaitu ;
1. Perlunya  dari  berbagai  pihak  untuk  pelestarian  budaya  pertunjukan  Topeng  Banjet
Abah  Pendul  sebagai  aset  budaya  bangsa  yang  memiliki  nilai-nilai  kearifan  dan makna  estetik  budaya  local  menjadi  salah  satu  bentuk  dan  fungsi  kesenian  dalam persaingan kompetitif dalam era digitalisasi.
2. Mendorong pemerintah setempat membuat kalender event budaya khusus yang setiap peralihan  musim  panen  menjadikan  pertunjukan  Topeng  Banjet  Abah  Pendul
peristiwa budaya local yang ada di Jawa Barat.
3. Pengembangan  dan  Pemberdayaan  budaya  local  pada  Topeng  Banjet  Abah  Pendul melalui  pariwisata  pertunjukan  seni  agar  dapat  mendorong  daya  ungkit  ekonomi  di
tengah-tengah masyarakatnya.

## SUMBER BACA /PUSTAKA :
Ahimsa-Putra,  Henddy  Shri.  (2009). Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan  Karya  Sastra , Yogyakarta, Kepel
Berger,  Arthur  Asa.  (2010). Pengantar  Semiotika:  Tanda-Tanda  Dalam  Kebudayaan Kontemporer , Yogyakarta: Tiara Wacana. Bleicher,  Josef.    (Tanpa  Tahun). Hermeneutika  Kontemporer:  Hermeneutika  sebagai Metode,  Filsafat,  dan  Kritik. Terjemahan  oleh  Ahmad  Norma  Permata,  Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Fiske, John, 2012 . Introduction to Cummunicaton Studies . Diterjemahkan oleh Dwiningtyas, Hapsari, Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Rajawali Pers
Hawkes, T. (1978). Structuralism and Semiotics . London: Methuen & Co. Ltd Heriyawati, Y. (2016). Seni Pertunjukan dan Ritual , Yogyakarta, Ombak
Webesite: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/HERITAGE
Hermawan,D  &  Damayanti,IS.  (2017). Antropologi  Seni,  Pendekatan,  Teori  ,    Metode  dan Aplikasinya , Bandung : Pasca Sarjana ISBI Bandung, Jeani. (2017). Komunikasi Seni. Bandung: Program Sarjana STSI Bandung Nugrahani,F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa , Surakarta Satoto, S. (2012). Analisis Drama & Teater Bagian 1 , Yogyakarta :Ombak Santoso,  E.  (2020). Kemuliaan  Teater  Catatn  Tentang  Teater,  Aktor,  dan  Pendidikan , Yogyakarta: Diandra Kreasi
Susanto,  E.  H.  (2012). Iklan  politik  dan  kegagalan  partai  politik”  dalam  media  dan komunikasi politik (ed. Heri Budianto) . Jakarta: Litera
Sumardjo, Jacob (2010). Estetika Padadoks, Edisi Revisi. Bandung: Sunan Ambu Press Suryajaya, M. (2016). Sejarah Estetika: Era Klasik sampai Kontemporer , Jakarta: Gang Kabel

## Jurnal
Jaeni.  (2012). Komunkasi  Estetik  dalam  Seni  Pertunjukan  Teater  Rakyat  Sandiwara Cirebon ,Jurnal Seni & Budaya Panggung, Vol.22 April-Juni 2012 Mudjiyanto.B & E Nur,E. (2013). Semiotika Dalam Metode Penelitian Komunikasi Semiotics In Research Method of Communication , Jurnal Penelitian Komunikasi, Informatika dan Media Massa – PEKOMMAS, Volume 16 No. 1 April 2013
Prasanti,  D.  (2018). Penggunaan  Media  Komunikasi  Bagi  Remaja  Perempuan  Dalam Pencarian  Informasi  Kesehatan:  Studi  Kualitatif  tentang  Penggunaan  Media Komunikasi  bagi  Remaja  Perempuan  dalam  Pencarian  Informasi  Kesehatan ,  Jurnal Lontar vol. 6 no 1 januari-juni 2018, 13-21
Rosala, D. dkk. (2018). Pencugan Ibing Penca Topeng Pendul Kabupaten Karawang, Jurnal Panggung Vol. 28 No. 1, Maret 2018
Saaduddin.  (2016). Analisis  Bentuk,  Fungsi  dan  Makna  Pertunjukan  Teater  Tanah  Ibu Sutradara Syuhendri . Jurnal Expresi Seni, Volume 18, Nomor 1,Juni 2016 Setiawan  R.B,  dkk.  (2018). Kajian  Struktural  Wanda  Wayang  Durga  Dalam  Perspekstif Cerita  Pewayangan  Sudamala  Dan  Budaya  Jawa, Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra  Jawa  Pascasarjana,  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta,  Widyaparwa,  Volume 46, Nomor 1, Juni 2018
Verawati, N . (2016). Pergeseran Pemanfaatan Instagram Sebagai Media Bisnis Online (Studi Kasus pada Akun @Schonehazzle) , KOM DAN REALITAS SOSIAL Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 12, Nomor 12, April 2016

## Website
https://www.dosenpendidikan.co.id/semantik-adalah/ https://www.ilmusaudara.com/2016/12/pengertian-seni-fungsi-dan-pembagian.html https://ilmuseni.com/dasar-seni/pengertian-estetika-menurut-para-ahli https://saidnazulfiqar.wordpress.com/2010/12/29/makna-dan-teori-tentang-makna-tugas/ https://serupa.id/pengantar-estetika-filsafat-keindahan-rasa-dan-selera/