DAMPAK SIARAN TELEVISI  TERHADAP KEUTUHAN RUMAH TANGGA PASANGAN USIA MUDA DI ACEH

## Hamdani. AG
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Lhokseumawe E-mail: hamdaniag.70@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Dampak Siaran Televisi terhadap Keutuhan Rumah Tangga Pasangan  Usia  Muda  di  Aceh,  mengangkat  tiga  rumusan  masalah;  Bagaimana Dampak Siaran Televisi terhadap Keutuhan Rumah Tangga Pasangan Usia Muda di  Aceh  dan  Bagaimana  Wanita  Aceh  Pedalaman  Memirsa  Siaran  Televisi, Bagaimana  Siaran  Televisi  Berpengaruh  terhadap  Keutuhan  Rumah  Tangga Mereka, dengan tujuan penelitian untuk menjawab ketiga rumusan masalah di atas. Penelitian  ini  didesaign  sebagai  penelitian  kualitatif  dengan  informan  sebagai narasumber  yang  dipilih  dari  berbagai  kalangan,  termasuk  para  isteri  -  pelaku kekerasan  itu.  Menggunakan  teori  kultivasi  ( cultivation  theory )  dan  teori penjajahan  budaya  ( cultural  imperialism  theory )  sebagai  panduan  penelitian  dan pisau  bedah  masalah  yang  ada.  Adapun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa;  1) Dampak  konten  siaran  televisi  terhadap  keutuhan  rumah  tangga  pasangan  usia muda  sangat  signifikan  terutama  konten  siaran  sinetron  dan  film  plus  siaran infotaimen  yang  kurang  mendidik  sehingga  sulit  dicerna  oleh  pemirsa  kalangan awam; baik secara kognitif; afektif maupun behavioral, ketiga pengaruh ini terjadi karena  meniru  apa  yang  mereka  lihat  di  layar  kaca,  setiap  hari.  Karena keawamannya  mereka  mengira  apa  yang  ditonton  di  sinetron  dan  film  sebagai peristiwa nyata (bukan ilusi atau fiksi) yang patut ditiru. Perubahan pengetahuan, sikap dan prilaku ini mendorong perempuan (para isteri) di Aceh untuk mencoba mempraktekkannya termasuk strategi berselingkuh dengan lelaki lain, yang dinilai berpenampilan  lebih  baik  dibandingkan  suaminya  kere,  kampungan  dan  petani  – tidak seperti lelaki yang dilihatnya di sinetron India. Hal inilah yang mendorong mereka  berselingkuh  dan  menyingkirkan  (membunuh)  suaminya  yang  sah. Kekerasan  ini  diawali  oleh  konflik  rumah  tangga  yang  berlanjut  ke  dua  pilihan,
pertama mengajukan gugatan cerai ke Pengadilan dan kedua menghabisi suaminya sendiri,  apalagi  perempuan  berpendidikan  rendah  dan  minim  ajaran  agama, didorong oleh kenikmatan berzina dengan lelaki lain. 2) Dorongan ini terjadi karena mereka  memirsa  siaran  televisi  secara  fanatis  –  mengikuti  cerita  sinetron bersambung tanpa putus, akibatnya mereka memirsa secara psikologis dan penuh perasaan  terhadap  aktor/artis  tertentu.  3).  Siaran  televisi  swasta  nasional berpengaruh kuat bagi wanita Aceh pedalaman terutama siaran asing (impor) yang berbeda tradisi dan latar belakang sosial dengan mereka, padahal siaran ini sangat tidak  mendidik  bahkan  bertolak  belakang  dengan  nilai-nilai  budaya  dan  agama masyarakat  lokal.  Padahal,  siaran  tersebut  sangat  tidak  layak  tayang  baik  secara agama, moral dan budaya selain juga mengandung konten kekerasan, sehingga, apa yang dilihat di sinetron dan  film, cenderung ditiru dan dijadikan studi kasus oleh pemirsa perempuan di Aceh untuk dipraktekkannya. Sementara siaran infotaiment menyisakan  tradisi  kawin-cerai  di  kalangan  para  selebritis  yang  juga  dijadikan
model  oleh  para  pemirsa  wanita  Aceh,  tidak  peduli  akibat  psikologis  bagi  anak- anak  mereka  yang  terpisah  kedua  orang  tuanya.  Mereka  tidak  peduli  lagi  tujuan berumah  tangga  untuk  mewujudkan  keluarga  samawa  ( Sakinah,  Mawaddah Warahmah ) yang diidolakan banyak pasangan suami- isteri.
Kata Kunci : Media Televisi, Kekerasan, Perselingkuhan .

## Abstract
This studi, entitle of “The Effect of Television Broadcasting on Household Integrity of Young Couples in Aceh, (Analysis of Three Cases of Violence against Husbands in North Aceh), raises two problem formulations; How is the influence of television broadcasting on household integrity of young couples in Aceh and how the content of  television  broadcasts  affects  the  violence  of  wives  against  husbands  and  the research  objectives  are  to  answer  the  two  problem  formulations  above.  This research is designed as a qualitative research with informants as sources who are selected from various groups including the wife of the perpetrator of the violence themselves.  Using  the  cultivation  theory  of  cultivation  theory  and  the  theory  of cultural colonization (cultural imperialism theory) as a research guide and scalpel of  the  existing  problems.  The  research  results  show  that;  1)  the  influence  of  the mass media on the integrity of the households of young couples in Aceh through a) cognitive (changes in knowledge) both negative and positive, b) affective (changes in attitudes) and c) behavioral (changes in behavior), these three influences occur due to imitation what they see on the screen, in the form of news, soap operas, films, quizzes and infotainments (coverage of celebrity life) and the violence itself. This change in knowledge, attitudes and behavior encourages women (wives) in Aceh to try to practice it, including the strategy of having an affair with other men, even the strategy of getting rid of (killing) their own legitimate husband. This violence was preceded by domestic conflict (husband-wife squabbling) which continued into two options,  first  filing  for  divorce  and  secondly  killing  her  own  husband,  especially women with low education and minimal religious teachings (Islam), driven by the pleasure of adultery and male seduction. other. 2) Television broadcast content that affects violence against husbands, especially entertainment broadcast content such as soap operas, films and infotainments that are dry with education, morality and religion. Thus, what is seen in soap operas, films, infotainments and violence itself tends to be imitated and used as a case study by female viewers in Aceh for their practice.
Keywords : Television Broadcasts, Violence, Adultery.

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  komunikasi  sejak  awal  abad  20  telah  melahirkan banyak perubahan dalam kehidupan sosial masyarakat, mulai gaya hidup, pakaian, cara  bicara,  hubungan  keluarga,  hubungan  sosial  bahkan  jam  tidur  hampir semuanya  diatur  media  massa.  Efek  komunikasi  massa  termasuk  televisi  di
dalamnya, dapat dikaji melalui dua sudut pandang, yaitu; Pertama, efek kehadiran media  massa  di  tengah-tengah  kehidupan  manusia  telah  memberikan  pengaruh terhadap pola kehidupan mereka seperti aspek ekonomi, sosial, budaya, gaya hidup, penjadwalan  kegiatan  sehari-hari  dan  sebagainya.  Kedua,  pesan-pesan  yang disampaikan  melalui  media  massa  baik  langsung  maupun  tidak  langsung,  baik terencana  maupun  tidak  telah  mempengaruhi  khalayak  yang  meliputi  efek pengetahuan dan pemahamannya ( efek kognitif ), efek pembentukan dan perubahan sikap ( efek afektif ), dan efek pembentukan dan perubahan prilaku ( efek behavioral ) 1
Sementara Steven H. Chaffee, menyebut lima efek media massa, yaitu 1) efek  ekonomi,  2)  efek  sosial,  3)  efek  pada  penjadwalan  kegiatan,  4)  efek  pada penyaluran/penghilangan  perasaan  tertentu,  dan  5)  efek  pada  perasaan  orang terhadap  media.  Namun,  pendapat  Steven  H.  Chaffee  ini  bertentangan  dengan fungsi komunikasi awal yang berkaitan dengan fungsi informasi, fungsi mendidik, fungsi  menghibur,  dan  fungsi  mempengaruhi 2 .  Pengaruh  televisi  bukan  hanya terjadi  secara  positif  seperti  informasi  cepat  dari  berbagai  belahan  dunia, pengetahuan  praktis  tentang  politik,  kesehatan,  ekonomi  dan  budaya,  pola  pikir, gaya hidup, dan gaya bicara, melainkan juga pengaruh negatif misalnya perubahan prilaku - yang disadari atau tidak, perubahan budaya (kebiasaan), gaya hidup ( live style ),  pornografi,  kekerasan,  dan  konflik  melalui  tayangan  film,  sinetron, infotainment, musik, berita dan sebagainya 3 .
Sementara  Mc  Quail  menyebutkan  ada  enam  perspektif  pengaruh  media bagi  pemirsa,  yaitu Pertama ,  media  bisa  dilihat  sebagai  jendela  dunia  yang menginformasikan  kita  semua  hal; Kedua ,  media  bisa  disebut  cermin  peristiwa yang  menyajikan  berbagai  jenis  tayangan; Ketiga, media  sebagai  filter  yang menyeleksi  berbagai  tayangan  baik  yang  layak  tayang  maupun  tidak; Keempat , media  sering  juga  disebut  penunjuk  jalan,  mengarahkan  ketidak-pastian  yang beragam; Kelima, media sebagai forum untuk mempresentasikanberbagai informasi dan  ide-ide  kepada  khalayak;  dan Keenam, media  massa  juga  sebagai  arus
1 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), 217.
2 Marhaeni Fajar, Ilmu Komunikasi; Teori dan Praktek , (Jogyakarta: Graha Ilmu, 2009), 3.
3 Indra Iswadi, dalam Media Dengarkan Aku, (Jogyakarta: Kaki Koe dan Jur. Komunikasi Univ. Muhammadiyah, Malang, 2010), 62.
informasi dan partner komunikasi yang interaktif 4 . Dengan semua itu media ingin menunjukkan  perannya  dalam  kehidupan  sosial,  bukan  sekedar  media  pelepas ketegangan  atau  hiburan  semata  tetapi  isi  dan  informasi  yang  signifikan  dalam proses sosial. Isi media massa merupakan khalayak otak dari informasi-informasi, sehingga  apa  yang  ada  pada  media  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  bagi kehidupan masyarakat. Karena itu, pemirsa harus berkemampuan untuk memilah- milah dan bisa memahami apa maksud media, supaya tidak salah mengartikan suatu tayangan media tertentu karena berpengaruh kuat bagi realitas masyarakat 5 .
Bagi  kalangan  masyarakat  awam  berpendidikan  rendah  di  kawasan pedalaman, seperti di Provinsi Aceh, media massa televisi melebihi sekedar sarana hiburan dan informasi. Mereka mengira semua tayangan di televisi adalah realitas peristiwa  sebenarnya  (fakta)  yang  terjadi  di  belahan  bumi  lain,  seperti  halnya informasi  dalam  berita  peristiwa,  sehingga  mereka  memirsanya  dengan  penuh perasaan.  Termasuk  tayangan  film  dan  sinetron  (hasil  karya  fiksi  para  seniman) yang  diolah  sedemikian  rupa  untuk  menarik  perhatian  pemirsa.  Padahal,  budaya media  (media  culture),  menurut  Douglas  Kellner  (1996)  dalam  bukunya  “ Media culture: Cultural Studies, Identity and Politics between  the Modern and the Post Modern ”, menunjukkan pada suatu keadaan dimana tampilan audio dan visual atau tontonan-tontonan, telah membantu merangkai kehidupan sehari-hari, mendominasi proyek-proyek hiburan, membentuk opini politik dan prilaku sosial, bahkan  memberi  supplay  materi  untuk  membentuk  identitas  seseorang.  Media cetak, radio dan televisi, film, internet dan bentuk akhir teknologi media lainnya telah  menyediakan  defenisi-defenisi  untuk  menjadi  laki-laki  dan  perempuan, membedakan  status-status  seseorang  berdasarkan  kelas,  ras  maupun  seks.
Tayangan  sinetron  dan  film  India  yang  ditayangkan  sejumlah  stasiun televisi swasta nasional memberi pengaruh signifikan bagi kalangan ibu-ibu muda di Aceh, mereka sangat gandrung terhadap para aktor India yang rata-rata simpatik, kaya,  ganteng  dan  berpostur  tinggi  besar,  seperti  Shahrukh  Khan,  dan  lain-lain. Pengaruh ini justru melahirkan rasa kurang simpati terhadap penampilan para suami
4 Mc Quail, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1987), 66.
5 Irfan  Dwi  Susanto,  dalam  Media  Dengarkan  Aku,  (Jogyakarta:  Kaki  Koe  dan  Jur. Komunikasi Univ. Muhammadiyah, Malang, 2010), 62.
mereka yang laki-laki lokal, secara umum kampungan, berpostur kerdil, kere, kulit berwarna, serta cendrung kurang simpati karena hanya berprofesi sebagai petani, nelayan  atau  pekerja  kasar  lainnya.  Di  sisi  lain,  ada  tayangan infotainment yang menyajikan  informasi  kawin-cerai  para  kaum  selebritis  yang  tidak  jarang  tanpa masalah  serius  dalam  rumah  tangga  –  hanya  rasa  jenuh  atau  bosan  terhadap pasangannya. Tayangan di stasiun televisi nasional, ini juga mendorong para ibu- ibu muda di Aceh untuk berpisah dengan para suami mereka, sehingga ikut-ikutan menggugat cerai para suami mereka ke Pengadilan Agama, tanpa peduli dampak negatif  secara  psikologis  bagi  anak-anak  mereka  dikemudian  hari.  Dampak  dari kedua tayangan televisi ini bagi kalangan ibu-ibu muda di Aceh, terlihat dari kian menjamurnya  data  perkara  gugatan  cerai  isteri  terhadap  para  suami    di  berbagai Pengadilan  Agama  di  Aceh.  Sebagian  besar  kasusnya  adalah  masalah  ekonomi, poligami  dan  perselingkuhan  dan  tuntas  dengan  vonis  cerai.  Ironisnya,  sebagian kasus  permusuhan  terhadap  suami,  justru  berakhir  kekerasan  terhadap  para  sang ayah,  mereka  bahkan  dihabisi  oleh  para  isteri  berkonspirasi  dengan  selingkuhan mereka, seperti yang terjadi terhadap tiga korban di Kabupaten Aceh Utara selama 2016 – 2019 silam. Berdasarkan realitas di atas penulis tertarik membawa fenomena ini ke dalam penelitian ilmiah di bawah judul “ Dampak Siaran Televisi terhadap Ketutuhan Rumah Tangga Pasangan Usia Muda di Aceh”
Penelitian  ini  mengangkat  tiga  masalah  utama  yaitu;  bagaimana  dampak siaran televisi  terhadap keutuhan rumah tangga pasangan usia Muda di Aceh; dan bagaimana wanita Aceh pedalaman memirsa siaran televisi, dan bagaimana siaran televisi  berpengaruh  terhadap  keutuhan  rumah  tangga,  dengan  tujuan  penelitian, untuk menganalisis dampak siaran terhadap keutuhan rumah tangga pasangan usia muda , dan untuk menjawab cara wanita Aceh pedalaman memirsa siaran televisi dan  menemukan  siaran  seperti  apa  yang  berpengaruh  terhadap  keutuhan  rumah tangga.

## KAJIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Kajian Operasional
Untuk  menyamakan  persepsi  atas  istilah  tertentu  yang  ada  dalam  kalimat judul di atas, berikut ini diberikan beberapa pengertian operasionalnya, yaitu:

## 1. Media Massa Siaran.
Media  Massa  adalah  media  untuk  operasional  komunikasi  massa.  Yaitu bentuk  media  penyampaian  pesan  kepada  khalayak  luas,  anonim  dan    hiterogen secara serempak, tanpa sekat waktu. Komunikasi massa sendiri merupakan salah satu disiplin kajian ilmu sosial selain psikologi, sosiologi, ilmu politik dan ekonomi. Komunikasi  massa  adalah  studi  ilmiah  tentang  media  massa  diantaranya  surat kabar, radio, televisi, tabloid, majalah, internet, buku dan kaset CD, beserta pesan yang  dihasilkan,  pembaca/pendengar/penonton  yang  coba  diraihnya  dan  efeknya terhadap mereka. Pembahasan komunikasi yang kian pesat dan kompleks beserta penelitian  yang  terus-menerus  dilakukan  menjadi  bukti  bahwa  ilmu  komunikasi massa menjadi bagian penting dalam proses kajian keilmuan.
Sementara  Michael  W.  Gamble  dan  Teri  Kwal  Gamble  (1986)  seperti dikutip  Nurudin,  mendefinisikan  komunikasi  massa,  sebagai  berikut:  1). Komunikator  dalam  komunikasi  massa  mengandalkan  peralatan  modern  untuk menyebarkan atau memancarkan pesan secara cepat kepada khalayak yang luas dan tersebar;  2)  komunikator  dalam  komunikasi  massa  dalam  menyebarkan  pesan- pesan  bermaksud  mencoba  berbagai  pengertian  dengan  jutaan  orang  yang  tidak saling kenal satu sama lain; 3) pesan adalah milik publik, artinya bahwa pesan ini bisa  didapat  dan  diterima  oleh  banyak  orang;  4)  sebagai  sumber,  komunikator massa  biasanya  organisasi  formal  seperti  jaringan,  ikatan  atau  perkumpulan;  5) komunikasi  massa  dikontrol  oleh gatekeeper (penjaga  gawang);  6)  Umpan  balik dalam komunikasi massa sifatnya tertunda.
Kelebihan  media  massa  dibandingkan  dengan  jenis  komunikasi  lainnya adalah ia bisa mengatasi hambatan ruang dan waktu. Bahkan, media massa mampu menyebarkan pesan hampir seketika pada waktu yang tak terbatas.   Herbert Blumer membatasi  komunikasi  massa  dengan  ciri-ciri  sebagai  berikut:  1)  heterogenitas susunan anggotanya yang berasal dari berbagai kelompok lapisan masyarakat; 2) berisi  individu  yang  tidak  saling  mengenal  dan  terpisah  satu  sama  lain;  3)  ridak mempunyai pemimpin atau organisasi formal.
Salah satu kemajuan masyarakat, diakui atau tidak, disebabkan oleh peran media  massa.  Namun  sebaliknya,  kekacauan,  kemerosotan  moral  dan  tindak kekerasan yang timbul di  masyarakat juga tidak bisa dilepaskan dari peran media
massa.  Dengan  demikian,  media  massa  merupakan  faktor  penentu  kehidupan manusia. Untuk sekedar mengilustrasikan fenomena tersebut, jawablah pertanyaan berikut.  Berapa  persen  pikiran,  ucapan,  dan  prilaku  kita  dipengaruhi  oleh  media massa – tentu saja sangat fantastis. Media massa  yang menjadi fokus kita dalam proposal ini adalah media televisi dan handphone digital.

## 2. Pasangan Usia Muda
Pasangan usia muda adalah salah satu jenjang (tahapan) dalam kehidupan rumah tangga anak manusia. Tidak ada batas umur pasti bagi kalangan pasangan usia muda, yang jelas mereka sudah menikah dan hidup terpisah dengan orang tua mereka. Jika mereka menikah pada usia 25 tahun (bagi laki-laki) dan 20 tahun (bagi perempuan), maka hingga usia pernikahan 10 – 15 tahun (beranak dua atau tiga) masih dianggap pasangan usia muda. Salah satu karakteristik pasangan ini masih memiliki hasrat seks (libido) tinggi terhadap pasangannya. Faktor libido inilah yang mengundang banyak cobaan, tantangan dan godaan bahkan perselingkuhan dalam kehidupan rumah tangga pasangan ini.  Hal inilah yang dapat dengan sangat mudah dipengaruhi pihak luar rumah tangga mereka, baik yang datang dari pihak ketiga, lingkungan  maupun  media  massa  –  terutama  ada  kecendrungan  membandingkan dengan pasangan mereka sendiri dengan para tokoh dalam siaran media televisi.

## 3. Kedudukan Isteri dalam Islam
Isteri  dalam  ajaran  Islam  diposisikan  sebagai  pasangan  hidup  yang mendampingi  suami,  menjadi  hiburan,  pelipur  lara  dan  penenang  hati  suaminya. Namun,  hukum  keluarga  Islam  secara  tegas  disebutkan  bahwa  laki-laki  (suami) adalah pemimpin bagi kaum wanita (isteri), dijelaskan dalam Alqur’an.
“ Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah Swt telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita) , karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka” (QS. An-Nisa (4): 34).
Karena  itu,  sudah  merupakan  kewajiban  bagi  kaum  lelaki  untuk  menjadi pemimpin  bagi  kaum  wanita,  dengan  memberi  perlindungan  dan  pemeliharaan terhadap  mereka.  Kelebihan  kaum  pria  atas  wanita  adalah  mengakar  pada  asal kejadiannya.    Allah  memberikan  anugerah  kepada  pria  berupa  kemampuan  dan kekuatan,  yang  tidak  dimiliki  oleh  wanita.  Karena  itu,  perbedaan  kewajiban  dan
hukum adalah diakibatkan oleh adanya perbedaan “ fitrah ” kejadian dan perangkat- perangkat yang dimilikinya.
Islam mengatur persoalan hukum suami-isteri secara jelas, bahkan sampai persoalan nusyuz (perlawanan  isteri  atas  suami)  dan  pemberontakan  isteri  dalam soal seks pun diatur.
“Wanita-wanita yang kamu khawatiri nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan  pisahkanlah  diri  dari  tempat  tidur  mereka  dan  pukullah  mereka. Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari jalan untuk menyusahkannya”.
Tim Kementrian Agama menyebutkan bahwa nusyuz artinya meninggalkan kewajiban  bersuami-istri  seperti  meninggalkan  rumah  tanpa  izin  suaminya.  Nah, jika nusyuz saja  menjadi  perbuatan  hukum  melawan  suami,  yang  diasosiakikan sebagai  durhaka  pada  suami,  bagaimana  pula  dengan  perbuatan  membangkang, selingkuh  (mengkhianati)  atau  bahkan  berkonspirasi  melakukan  kekerasan (membunuh suami), sungguh suatu perbuatan sangat tercela dan tidak bermoral.

## B. Riset Terdahulu yang Relevan
Penelitian terdahulu terkait pengaruh media massa dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Riset  Dr.  Hamdani.  AG,  MA  tahun  2018  berjudul  Pengaruh kesenjangan  informasi  terhadap  Radikalisme  di  kalangan  masyarakat pedalaman  Kab.  Aceh  Utara.  Penelitian  ini  mengungkapkan  besar sekali  pengaruh  kesenjangan  informasi  di  kalangan  masyarakat pedalaman,  terutama  karena  masyarakat  pedalaman  kurang  memberi perhatian  pada  siaran  informasi  TV,  mereka  lebih  memperhatikan siaran hiburan seperti sinetron, olah raga dan musik. 6
2. Riset Asnil Aidah Ritonga, 2007, “Dampak Penayangan Misteri dalam Program TV Terhadap Penghayatan Agama dan Prilaku Anak-anak SD di  Kecamatan  Batang  Kuis  –Sumut”.  Penelitian  tahun  2007,  ini menyimpulkan  dampak  tayangan  misteri  di  layar  TV  memberi
6 Riset, Hamdani. AG, 2019, tidak dipublikasi
pengaruh kuat terhadap penghayatan agama dan prilaku anak –anak SD di Kecamatan pesisir tersebut. 7
3. Riset  Said  Muhammad  Tahun  2011,  “Pengaruh  Tayangan  Kartun “Naruto” di TV Terhadap Perkembangan Psikologis dan Prilaku Anak- anak  Madrasah  di  Kecamatan  Muara  Dua,  Kota  Lhokseumawe”. Penelitian tahun 2012, ini menyimpulkan kuatnya  pengaruh psikologis dan prilaku anak-anak yang menonton tayangan kartun Naruto di layar TV, terutama prilaku kekerasan terhadap teman-temannya, saat berada di sekolah 8 .
Ketiga  riset  terdahulu  ini  yang  sama-sama  menjadikan  siaran  televisi sebagai  objek  penelitian  untuk  melihat  bagaimana  dampaknya  bagi  masyarakat, individu  dan  budaya  yang  sangat  rawan  apalagi  siaran  impor  dari  negara-negara Barat  yang  berbeda  budaya,  tradisi  dan  ideologi  dengan  masyarakat  lokal. Sedangkan  penelitian  ini  mengkhususkan  diri  pada  dampak  terhadap  keutuhan rumah  tangga  pasangan  usia  muda  di  kawasan  pedalaman,  Aceh,  terutama  yang diawali  oleh  perselingkuhan  isteri  dengan  lelaki  lain,  yang  berlanjut  ke pembunuhan suami secara sadis.
C. Kajian Pustaka.
1. Paparan Kasus.
Kasus Pertama menimpa  Tarmizi  (34)  penduduk  Desa  Pulo  Rungkom, Kecamatan Dewantara yang dihabisi Chairul Saputra alias Mahonk (28),  pada 24 Desember  2016  dengan  cara  memukul  dan  menggorok  leher  korban.  Pelaku pembunuhan pedagang kulit sapi ini Mahonk adalah penduduk Desa Balimbingan, Kecamatan  Tanah  Jawa,  Kabupaten  Simalungun,  Sumut  tidak  lain  adalah selingkuhan isterinya Ita Sariyanti (29) yang dikenalnya melalui media sosial dan sudah berulang kali tidur bersama ketika korban tidak di rumah.
Pembunuhan ini dilakukan secara sadis di rumah korban dan didepan anak dan isterinya, sekira pukul 14.30 wib, saat korban pulang ke rumahnya menemukan ada lelaki lain bersama isterinya yang memang menginap di rumah korban. Selesai menghabisi korban pelaku kabur dengan sepeda motor korban, namun atas laporan
7 Riset Asnil Ritonga, Jurnal Analitica Islamica, UIN Sumut, Vol. 13, No. 1 Mei 2011
8 Riset Said Muhammad, Skripsi FUAD IAIN Lhokseumawe, 2011.
tetangga  korban,  polisi  berhasil  meringkusnya  di  Simpang  Pangkalan  Susu, Sumatera Utara dengan mengumpan isteri korban. Pelaku utama pembunuhan sadis ini telah divonis PN Lhoksukon, dengan hukuman penjara masing – masing Ita dan Mahonk  seumur  hidup; Kedua menimpa  Jajuli  (34)  penjual  es  campur,  dibunuh Musliadi alias Adi (34) selingkuhan isteri korban Jamaliah (36) saat korban tertidur nyenyak  di  kamar  rumahnya  di  Kecamatan  Matang  Kuli,  pada  Februari  2019. Korban  dibunuh  secara  sadis  dengan  menggorok  lehernya  bersama-sama  dengan isteri  korban  yang  memiliki  hubungan  gelap  dengan  pelaku,  serta  merekayasa seakan-akan korban dibunuh perampok, kedua pelaku sudah divonis PN Lhoksukon masing-masing Adi seumur hidup dan Jamaliah 20 tahun penjara; dan Ketiga terjadi di Desa Teupin Reusep, Kecamatan Sawang, pembunuhan Muhammad Amin alias Nek Min (73) dihabisi oleh Safrizal (35) selingkuhan isteri korban Marliah (35), saat  dicegat  dalam  perjalanan  pulang  dari  kebun  pinang  korban  di  Desa  Teupin Reusep, Kecamatan Sawang Aceh Utara, pada 26 Juli 2018. Kedua pelaku utama pembunuhan ini dijatuhi hukuman seumur hidup di PN Lhoksukon.

## 2. Kekerasan didalangi Perempuan
Ketiga kasus pembunuhan terhadap para suami ini diotaki oleh isteri korban, karena dilatar-belakangi perselingkuhannya bahkan telah berulang kali melakukan perzinaan dengan lelaki lain. Perselingkuhan dan perzinaan inilah yang mendorong para  pelaku  nekad  menghabisi  korban,  sebab  dianggap  bisa  menjadi  penghalang hubungan  gelap  mereka.  Ketiga  kasus  ini  nyaris  bermotif  tidak  berbeda,  yaitu didahului  oleh  perselingkuhan  isteri  dengan  lelaki  gelap,  lalu  muncul  konflik (percek-cokan) rumah tangga dan pertengkaran hebat, hingga akhirnya muncul niat untuk menikah setelah menghabisi korban secara bersama-sama.
Ironisnya, kasus pembunuhan terhadap para suami ini dilakukan perempuan Aceh  yang  konon  bersikap  sangat  santun  dalam  beragama  (Islam)  serta  panut terhadap suami. Tidak sedikitpun terbayangkan dalam benak banyak orang kalau kekerasan mampu dan tega dilakukan oleh seorang perempuan berkarakter muslim seperti  wanita  Aceh.  Sebab,  selain  tidak  memiliki  latar  belakang  sejarah  terlibat dalam  kasus-kasus  kekerasan  besar,  juga  mereka  sedikit  banyaknya  memahami ajaran  agama  dengan  baik.  Mereka  sangat  mahfum  dengan  resiko  dosa  besar melawan suami, jangankan membunuh suami membantah perkataannya saja sudah
berdosa (durhaka) yang konsekuensinya adalah neraka jahannam. Kalau tiba-tiba ada perempuan Aceh yang menjadi otak pembunuhan terhadap para suami mereka sekaligus ayah dari anak-anak mereka, ini pasti ada hal lain di luar mereka yang harus dicurigai sebagai faktor penyebab perubahan perilaku, sikap dan tradisinya.
Ketika itulah, media massa televisi plus media sosial yang semakin akrab dengan kehidupan masyarakat Aceh khususnya kalangan perempuan yang berada di kawasan pedalaman, menjadi sasaran utama penyebaran perubahan tersebut, baik secara kognitif, afektif maupun behavioral.

## D. Pendekatan Teoretis

## 1. Teori Kultivasi (teori penanaman)
Teori Kultivasi dikemukakan oleh George Gerbner, imigran AS kelahiran Hongaria 1919, terakhir menjadi dosen di Universitas Pennsylvania 1964 – 1989, hingga  meraih  profesor  komunikasi  tahun  1997  di  Universitas  Temple 9 Tulisan pertama  yang  memperkenalkan  teori  ini  adalah Living  with  Television:  The Violenceprofile,  Journal  of  Commonication, pada  tahun  1962,  yang  mempelajari pengaruh menonton televisi di kalangan pemirsa. Gerbner ingin mengetahui dunia nyata  seperti  apa  yang  dibayangkan  dan  dipersepsikan  oleh  penonton  televisi. Penelitian ini lebih menfokuskan diri pada “dampak”. 10
Analisis awal teori kultivasi cenderung pada defenisi violence (kekerasan) yang diasumsikan berasal dari pengaruh tayangan televisi. Gerbner merumuskan, media  massa  (televisi)  membentuk  atau  menanam  dalam  diri  masyarakat  bahwa yang  digambarkan  televisi  melalui  tayangannya  adalah  gambaran    dunia  yang sesungguhnya.  Ia  berkesimpulan  bahwa  media  televisi  berpengaruh  yang  kuat terhadap masyarakat.
Karena  mendapat  kritik  tajam  dari  rekan-rekannya  tentang  Indeks Kekerasan dan pembuktian yang kurang meyakinkan dari hubungan kausal antara level  fluktuasi  aniaya  dari  televisi  dan  prilaku  agresif  para  penonton,  akhirnya Gerbnerpun tahun 1973 menyempurnakan penelitiannya melalui proyek Indikator Kultural ,  yang  kemudian  menghasilkan  lima  asumsi  teorinya,  yaitu: Pertama,
9 Kamaluddin,  Bagian  Buku  dalam  Syukur  Kholil, Teori  Media  massa, Ciptamedia Pustaka, 2012.
10 Nuruddin. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2007.
televisi secara esensial dan fundamental berbeda dari media massa lainnya . Media massa  televisi  dimiliki  oleh  98  persen  rumah  tangga  di  AS  dan  juga  Indonesia. Televisi  tidak  memerlukan  melek  huruf,  sebagaimana  surat  kabar,  majalah,  dan buku. Siaran televisi memadukan suara dan gambar (audio –visual), dan gratis dan tidak memerlukan mobilitas seperti film dan bioskop; Kedua, televisi merupakan alat  kultural  utama  dari  masyarakat  dan  pencipta  utama  dari  pola-pola  kultural sintetis (hiburan dan informasi) untuk publik massa yang heterogen dalam sejarah.
Ketiga, mengalir  secara  logika  dari  realita  yang  ada  bahwa  kebanyakan stasiun dan jaringan televisi didukung secara komersial (dan oleh karena itu berakar dalam  status  quo)  dan  menargetkan  lebih  kurang  audiens  yang  sama,  mereka tergantung  pada  bentuk-bentuk  program  dan  cerita  yang  relatif  umum,  bersiklus dan repetitif; Keempat, gagasan bahwa fungsi kultural utama televisi adalah untuk menstabilkan pola-pola sosial, untuk menanamkan penolakan terhadap perubahan, ini adalah media sosialisasi dan enkulturasi; Kelima, kontribusi dapat dilihat, dapat diukur,  independen  dari  televisi  terhadap  kebudayaan  adalah  relatif  kecil  yang menyebabkan kontroversi tambahan. 11
Awalnya  teori  kultivasi  lebih  menfokuskan  kajian  pada  studi  televisi  dan audience, khususnya  pada  tema-tema  kekerasan  di  televisi,  tetapi  dalam perkembangannya  teori  ini  bisa  digunakan  untuk  kajian  diluar  tema  kekerasan terutama daya tarik audience terhadap opera sabun ( heavy soap opera ) atau pecandu sinetron, musik dan film. Pemirsa pecandu opera, sinetron dan filmtersebut lebih cenderung  melakukan  affair  (perselingkuhan),  bercerai,  dan  mengugurkan kandungan, menuntut persamaan gender dibandingkan dengan mereka yang bukan pecandu. 12 Gerbner  akhirnya  mengidentifikasi  tiga  asumsi  dasar  teori  kultivasi, yaitu:
a) Televisi blurs (mengaburkan)  perbedaan  tradisi  dari  pandangan  orang- orang tentang dunia mereka.
b) Televisi blends (memadukan)  realita  mereka  ke  dalam  mainstreen kultural televisi
11 Ibid , 201.
12 Ibid , 166.
c) Televisi bends (membelokkan)  mainstreen  tersebut  pada  kepentingan institusional dari televisi dan sponsor-sponsornya.
2. Cultural Imperialism Theory (teori penjajahan budaya)
Teori  ini  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Herb  Schiller  pada  tahun  1973. Tulisan  pertama  Schiller  yang  dijadikan  dasar  munculnya  teori  ini  adalah Communication  and  Cultural  Dommination. Teori  imperialisme  budaya  ini menyatakan bahwa negara Barat mendominasi media di seluruh dunia terutama di negara-negara dunia ketiga. Alasannya, media massa Barat mempunyai efek yang kuat  untuk  mempengaruhi  media  dunia  ketiga,  baik  teknologi  maupun  konten siarannya. Dalam perspektif teori, konten siaran media Barat terjadi proses peniruan oleh pemirsa media di negara berkembang, saat itulah berlangsung penghancuran budaya asli di negara ketiga.
Kebudayaan Barat memperoduksi hampir semua konten siaran media massa di dunia ini seperti film, berita, komik, sinetron, kuiz, musik dan berbagai program siaran  lainnya.  Hal  ini  karena  Barat  didukung  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya; Pertama, mereka  mempunyai  uang  sebagai  modal  utama  dalam  memproduksi program  siaran; dan Kedua, mereka  mempunyai  teknologi  modern  yang memungkinkan  sebagai  pendukung  utama  produksi  siaran  tersebut,  sehingga menarik berbagai kalagan pemilik media massa dunia.
Kondisi ini mendorong para owner media televisi untuk membeli program siaran tersebut untuk medianya, apalagi harganya jauh lebih murah dibandingkan dengan memproduksi sendiri program siaran tersebut. Membeli konten siaran dari Barat  selain  lebih  murah,  mudah  juga  tidak  ribet  dalam  proses  produksi,  tinggal mempekerjakan translater bahasa saja, langsung jadi.
Salah satu yang mendasari munculnya teori ini adalah bahwa pada dasarnya manusia tidak memiliki kebebasan untuk menentukan bagaimana mereka berpikir, apa  yang  dirasakan  dan  bagaimana  mereka  hidup.  Umumnya  mereka  cenderung mereaksi apa saja yang dilihatnya di televisi. Akibatnya, individu-individu tersebut lebih senang meniru apa yang disajikan televisi, karena televisi menyajikan hal baru yang berbeda dengan yang biasa mereka lakukan.

## E. Metodologi Penelitian
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian .
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  yaitu  suatu penelitian  yang  bertujuan  mendiskripsikan  atau  menjelaskan  sesuatu  seperti  apa adanya.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor,  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  informan,  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Pendekatan  ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). Dalam hal ini tidak boleh  mengisolasikan  individu  atau  organisasi  ke  dalam  variabel  atau  hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian dari sesuatu keutuhan. Sejalan dengan definisi tersebut, Kirk dan Miller mendefinisikan penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya.
Dari  kajian  tentang  definisi-definisi  tersebut  dapatlah  dipahami  bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  secara  holistik  dan  dengan  cara deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Sedangkan  jenis penelitiannya adalah menggunakan studi kasus. Studi kasus atau penelitian kasus adalah  penelitian  tentang  subjek  penelitian  yang  berkenaan  dengan  suatu  fase spesifik  atau  khas  dari  keseluruhan  personalitas.  Subjek  penelitian  bisa  saja individu,  kelompok,  lembaga  maupun  masyarakat.  Peneliti  ingin  mempelajari secara intensif latar belakang serta interaksi lingkungan dari unit-unit sosial yang menjadi  subjek.  Tujuan  studi  kasus  adalah  untuk  memberikan  gambaran  secara detail tentang latar belakang, sifat-sifat serta karakter-karakter yang khas dari kasus atau individu yang kemudian dari sifat-sifat khas diatas akan dijadikan suatu hal yang bersifat umum. 13
Sedangkan  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian deskriptif yang memaparkan situasi atau peristiwa. Penelitian ini tidak mencari atau menjelaskan  hubungan,  tidak  menguji  hipotesis  atau  membuat  prediksi.  Metode
13 Lexi  J.  Moeleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2004), 212.
deskriptif  mencari  teori,  bukan  menguji  teori; hypothesis-generating ,  bukan hypothesis-testing .

## 2. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  Kecamatan  Dewantara,  Kecamatan Sawang dan Kecamatan Matang Kuli, Kabupaten Aceh Utara dan Lhokseumawe, yang  selama  30  tahun  terakhir  dikenal  sebagai  Daerah  Petro  Dolar,  menyusul adanya Kilang LNG Arun plus Industri Pupuk PT. Pupuk Iskandar Muda (PIM), PT. Aceh Asean Fertilizer (AAF), PT. Kertas Kraft Aceh (KKA) serta Perusahaan Eksporator  LNG  Mobil  Oil,  Inc.  Yang  menjadi  sumber  utama  penyebab kesenjangan sosial sejak medio 1970-an silam.
Sumber data, menurut Lofland sebagaimana dikutip oleh Lexy J. Moleong, sumber  data  utama  dalam  penelitian  kualitatif  ialah  kata-kata  dan  tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sumber data terdiri dari  dua  macam  yaitu  data  primer  dari  narasumber  yang  diwawancarai  dan  data sekunder yang berasal dari catatan buku dan dokumen yang ditemukan.
Sementara  informan  kunci  ( key  informant )  sebagai  narasumber  utama penelitian  untuk  memperoleh  data-data  dipilih  secara  nonprobabilitas  melalui teknik purposive (bertujuan),  dengan  kriteria-kriteria  sbb:  a).  Mengetahui  secara mendalam tentang kehidupan dan selera pasangan usia muda dan dinamikanya; b). Sering terlibat langsung dalam penyelesaian dan perdamaian konflik rumah  tangga di  kalangan  pasangan  usia  muda;  c).  Memahami  sedikit  banyaknya  tentang kewajiban, hak dan tanggung jawab suami/isteri dalam kehidupan rumah tangga. Mereka  adalah  1.  Perempuan  (Ibu  RT)  pelaku  Kekerasan  terhadap  suami  ;  2. Akademisi bidang. pendidikan dan kehidupan sosial; 3. Pengadilan Syar’iyah Aceh Utara dan Lhokseumawe.

## 3. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Setelah  data  terkumpul  dilakukan  pemilahan  secara  selektif  disesuaikan dengan  permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian.  Setelah  itu  dilakukan pengolahan  dengan  proses  editing  yaitu  dengan  meneliti  kembali  data-data  yang didapat, apakah data tersebut sudah cukup baik dan dapat segera dipersiapkan untuk proses berikutnya. Secara sistematis dan konsisten bahwa data yang diperoleh yang
selanjutnya  dituangkan  dalam  suatu  rancangan  konsep  yang  kemudian  dijadikan dasar utama dalam memberikan analisis.
Analisis  data  menurut  Patton  yang  dikutip  oleh  Moleong,  adalah  proses mengatur  urutan  data,  mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan satuan uraian dasar. Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor,  analisa data adalah proses yang merinci usaha secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan ide seperti yang disarankan data dan sebagai usaha memberikan bantuan pada tema ide itu. 14
Dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  menganalisa  data  yang  sudah diperoleh  adalah  dengan  cara  deskriptif  (non  statistik),  yaitu  penelitian  yang dilakukan  dengan  menggambarkan  data  yang  diperoleh  dengan  kata-kata  atau kalimat  yang  dipisahkan  untuk  kategori  dalam  memperoleh  kesimpulan  dengan maksud mengetahui keadaan sesuatu mengenai apa dan bagaimana, berapa banyak, dan  sejauh  mana.  Pada  umumnya  penelitian  deskriptif  yang  non  hipotesis, dibedakan  dalam  dua  jenis  penelitian  yaitu  yang  bersifat  ekploratif  dan  yang bersifat  developmental. 15 Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  deskriptif  yang bersifat  ekploratif  yaitu  dengan  menggambarkan  keadaan  atau  status  fenomena. Peneliti  hanya  ingin  mengetahui  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  keadaan sesuatu.  Dengan  berusaha  memecahkan  persoalan-persoalan  yang  ada  dalam rumusan masalah dan menganalisa data-data yang diperoleh dengan menggunakan pendekatan sosiologis.

## F. Paparan Data dan Hasil Penelitian.
Dari  data  yang  diperoleh  menunjukkan  bahwa  ketiga  kasus  kekerasan terhadap  para  suami  yang  melibatkan  para  isteri  ini,  umumnya  dilakukan  para pelaku  dalam  kondisi  sadar  dan  memiliki  tujuan  khusus  dengan  para selingkuhannya  setelah  menghabisi  suami  mereka.  Hampir  tidak  berbeda  ketiga pasangan  selingkuhan  ini  sebelum  memutuskan  untuk  menghabisi  para  suami malang  ini  sudah  melakukan  hubungan  badan  suami-isteri  secara  tanpa  sah, umumnya dilakukan dibelakang suami mereka; adakalanya ketika suami tidak di
14 Ibid , 122.
15 Suharsimi Arikunto, Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Prenada media Group, 2006), 27.
rumah atau ketika suami dalam kondisi tidur. Hubungan gelap segitiga ini rata-rata sudah berlangsung lebih dari setahun dan sudah berulang kali melakukan hubungan gelap suami –isteri.
Media komunikasi antar pasangan ini selama ini berlangsung melalui media sosial (telapon, WA, Instagram atau SMS) – tidak siang, kadang juga berlangsung malam hari  seperti yang dilakukan Mahonk alias Chairul Saputra (34) –laki-laki asal  Kabupaten  Simalungun,  Sumut  bersama  selingkuhannya  Ita  Sariyanti  (29) isteri korban Tarmizie (34) penduduk Desa Pulo Rungkom, Kecamatan Dewantara, Aceh Utara. Mahonk yang saat itu memilih kos di kawasan Krueng Geukueh, Aceh Utara – 20 km Barat Lhokseumawe, untuk memudahkan mencapai lokasi rumah Ita yang hanya berjarak sekitar 3 – 4 km dari lokasi kosnya. “ Komunikasi kami selama ini lebih sering via WA atau telepon, umumnya malam hari ketika suami saya tidak di rumah”, ujar Ita yang  ditemui di LP wanita Lhoksukon, awal Mei lalu.
Ita  mengakui  sejak  kenal  dengan  Mahonk  setahun  lalu,  ia  lebih mencintainya dibandingkan dengan suaminya yang memiliki sifat kikir dan ringan tangan kalau ada masalah. “Sejak sering terjadi cek-cok rumah tangga, sudah terlalu sering saya dipukulinya, disamping jarang sekali memberikan uang belanja ke saya, padahal  kalau  dia  pergi  kadang  dua-  tiga  hari  baru  pulang”,  katanya  beralasan. “Sebagai  lelaki  Mahonk  lebih  baik,  bertanggung  jawab,  sayang  sama  saya  serta lebih gagah dibandingkan suami saya,itu sebabnya saya lebih lengket sama dia”, tandas Ita lagi, meskipun ia tahu kalau berbuat jahat terhadap suami itu perbuatan dosa.
Hal  yang  sama  juga  diakui  Jamaliah  (34)  penduduk  Kecamatan  Matang Kuli, Aceh Utara – salah seorang pelaku pembunuhan Jajuli (34) suaminya sendiri, bersama selingkuhannya Musliadi alias Adi (34).  Suami saja tidak segagah Bang Adi,  sudah  itu  kerjanya  Cuma  pedagang  es  campur  yang  kere,  jangankan  mau membeli honda sebagai kenderaan keluarga, untuk memenuhi kebutuhan hidup saja susah.  Sudah  itu,  hampir  tiap  hari  kami  hidup  cek-cok  terus-  dari  persoalan ekonomi, beda pendapat hingga masalah keuangan rumah tangga. “Saya sudah coba bawa  masalah  kami  ke  keluarga,  tetapi  tetap  tidak  berubah,  akhirnya  saya  tidak sabar”, kata Jamaliah, sambil menambahkan kalau dia tahu betul tentang ketentuan agama Islam tentang kewajiban suami-isteri.
Baik  Ita  maupun  Jamaliah  dan  Marliah  -  Napi  lainnya  yang  juga  terlibat kasus  hampir  serupa,  mengaku  penggemar  berat  sinetron  keluarga  yang ditayangkan  salah  satu  televisi  swasta  nasional  -  khususnya  sinetron  India,  yang umumnya bertemakan drama rumah tangga. Ketika ibu muda ini senada mengakui memiliki  pengetahuan  dasar  agama  tentang  kehidupan  rumah  tangga,  apalagi terlibat  dalam  kekerasan  terhadap  suami  mereka.  “Keterlibatan  dalam  kekerasan terhadap suami bersama dengan selingkuhannya itu hanya sebuah kebetulan, karena kondisi dan dipaksakan teman konspirasi – itu saja”, ujar Jamaliah, memelas sambil menunjukkan sikap rasa menyesal mendalam.
Tabel–1 Laporan –Perkara di Pengadilan Agama Syariyah Lhoksukon Periode 2018 – 2020. No.  Jenis Perkara P e r i o d e 2018 2019 2020 1. Cerai Gugat 429 523 599 2. Cerai Thalak 156 151 162 3. Lain-lain 515 751 500 Tabel – 2 Laporan – Perkara di Pengadilan Agama Syariyah Lhokseumawe Periode 2018 – 2020. No.  Jenis Perkara P e r i o d e 2018 2019 2020 1. Cerai Gugat - 231 241 2. Cerai Thalak - 76 94 3. Lain-lain - 212 202
Dari tabel perkara yang masuk dan diputuskan Pengadilan Agama Syariyah Lhoksukon dan Lhokseumawe – dua wilayah yang semula masuk Kabupaten Aceh Utara  itu  terlihat  tingginya  angka  kasus  cerai  gugat  dan  cerai  talak  di  kalangan penduduk  dua  daerah  itu.  Di  Pengadilan  Agama  Lhoksukon  misalnya,  angka perkara cerai gugat sebesar 429 tahun 2018 dari jumlah perkara yang diterima 1.100 kasus naik menjadi 523 tahun 2019 dari 1.426 perkara yang diterima dan naik lagi menjadi 599 tahun 2020  dari 1261 perkara yang masuk,  menempati urutan pertama terbanyak setelah cerai talak yang hanya 156 tahun 2018 turun menjadi  151 tahun
2019  dan  kembali  naik  menjadi  162  tahun  berikutnya,  dan  Isbath  Nikah  dan Dispensasi  Kawin.  Dan  di  PA  Syariyah  Lhokseumawe  juga  tidak  berbeda  yaitu perkara cerai gugat menempati urutan pertama dengan 231 kasus tahun 2019, naik menjadi 241 kasus tahun 2020. Sedangkan, urutan kedua adalah kasus cerai talak yang  tahun  2019  m,enempati  angka  76  naik  menjadi  94  tahun  2020,  serta  kasus Isbath Nikah tahun 2019 tercatat 133 kasus dan menjadi 87 kasus tahun 2020.
Tren kenaikan secara signifikan kasus cerai gugat dan cerai talak di kedua PA  tersebut  menunjukkan  tingginya  angka  konflik  rumah  tangga  di  kalangan penduduk  Kabupaten  Aceh  Utara  dan  Lhokseumawe.  Sementara,  kasus  yang berhasil  dimediasi  kecil  sekali,  karena  suami-isteri  saling  ngotot,  kata  Ketua  PA Syariyah Lhoksukon, Said Sofyan, SH, MH, yang juga mengaku prihatin dengan tren angka-angka tersebut.
Laporan kedua PA tersebut tandas Akademisi IAIN Lhokseumawe, Dr. H. Hafifuddin, M.Ag adalah fakta semakin kritisnya kondisi rumah tangga masyarakat kita akibat renggangnya hubungan antara suami dan isteri  yang ditengarai pengaruh siaran televisi dan media sosial yang datang tanpa selang waktu, apalagi masyarakat kita kering ilmu agama dan moralitas di masyarakat.
Atas  dasar  status  itulah,  sedikit  lelaki  Aceh  yang  bisa  menerima  isteri bekerja  di  luar  rumah  dan  mengabaikan  tugas-tugas  ibu  rumah  tangga  seperti memasak, mencuci, mengurus anak dan sebagainya. Bagi banyak lelaki Aceh, oke- oke saja adanya program gender atau emansipasi wanita – namun tetap saja tugas rumah tangga urusan isteri. Namun yang terjadi kemudian adalah kebanyakan isteri (wanita) di Aceh menjadi egois ketika berpenghasilan sendiri dengan bekerja di luar rumah  plus  pengaruh  tontonan  siaran  televisi,  sehingga  mengabaikan  tugasnya sebagai ibu rumah tangga, apalagi kalau sang suami miskin, kere dan kampungan dan  tidak  berpenghasilan,  ditambah  lagi  dengan  isteri  kering  pendidikan  agama. Kondisi  inilah  yang  justeru  semakin  melahirkan  perselisihan  suami-isteri  –  yang berbuntut konflik yang kian hari kian melebar, akhirnya perceraian tak terhindari.

## G. Pembahasan.
Seperti disebutkan dalam teori cultivasi bahwa siaran televisi mengaburkan esensi dari apa yang ditayangkan mereka hingga menyesatkan pola pikir pemirsa awam dalam memahami makna siaran (pesan) yang sebenarnya, bahkan lebih dari
itu  justru  melahirkan  pemahaman  baru  seperti  yang  diinginkan  pengelola  ( gate keeper ) di televisi itu sendiri. Salah satunya adalah pemahaman pemirsa terhadap siaran  sinetron  televisi  adalah  mereka  mengira  apa  yang  ditayangkan  dalam sinetron itu adalah peristiwa nyata yang terjadi di belahan bumi lainnya yang patut dijadikan teladan dalam kehidupan, padahal cerita dalam sinetron tidak labih dari ilusi atau fiksi belaka yang didramatisir oleh penulis naskah menjadi sebuh cerita menarik bagi kalangan pemirsa.
Padahal,  disisi  lain  semua  program  televisi  impor  itu,  tanpa  disadari  baik oleh owner televisi maupun para pemirsa di Tanah Air, memiliki kandungan pesan- pesan  sebagai  ujud  penjajahan  budaya  asing  bagi  budaya  dan  masyarakat  asli Indonesia,  sejak  zaman  dahulu.  Misalnya  program  televisi  impor  Amerika  Latin yang  sarat  dengan  pesan-pesan  moral  dan  ideologi  bagi  masyarakat  Muslim  di Tanah Air, tanpa disadari pesan-pesan tersebut memberi tempat terhormat di hati pemirsa Muslim di Tanah Air, yang mestinya pesan-pesan tersebut tak harus masuk ke  hati  pemirsa  Muslim.  Teori Imprialisme  Culture menyiratkan  hal  itu  dalam memaknai  sasaran  program  televisi  nasional  kita,  padahal  ada  perbedaan  budaya dan  tradisi  masyarakat  antara  yang  dianut  pemirsa  dengan  tayangan  sinetron televisi. Padahal pun, jika sinetron produksi lokal yang diputar jauh lebih efektif untuk  membangun  dan  memperkuat  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  lokal  kita, dibandingkan dengan sinetron impor yang menyesatkan. Hanya saja owner televisi lebih  memilih  mengimpor  program  tersebut  karena  lebih  murah  dibandingkan memperoduksi sendiri.
Dampak lain dari siaran tersebut dapat dilihat dari semakin meningkatnya angka  perceraian  yang  masuk  ke  Pengadilan  Syari’ah  di  dua  kabupaten  di  Aceh yaitu Kabupaten Aceh Utara dan Kota Lhokseumawe. Dari paparan data dua tahun terakhir tergambarkan adanya peningkatan angka perceraian yang signifikan.

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari uraian diatas  dapat disimpulkan  sebagai berikut : 1). Siaran televisi yang memiliki pengaruh kuat terhadap keutuhan rumah tangga pasangan usia muda adalah  umumnya  siaran  bertemakan  drama  rumah  tangga  seperti  sinetron  India,
yang  rata-rata  menayangkan  cerita  bersambung  yang  banyak  menarik  kalangan masyarakat  pedalaman  seperti  di  kawasan  pedalaman  Aceh  Utara.  Selain  siaran yang  bertemakan  drama  rumah  tangga,  juga  para  pemirsa  yang  cenderung memirsanya  dengan  penuh  perasaan  (kekhusyukan),  sehingga  hampir  tidak  ada episode yang terlewati tiap kali tayang. Jika ada adegan sedih, para pemirsa ikut menangis,  demikian  juga  jika  ada  adegan  lucu,  tidak  terlewati  tanpa  ikut  ketawa pemirsa,  dan  kerap  menngidolakan  tokoh  tertentu  dalam  sinetron.  Rasa  fanatis berlebihan  terhadap  tokoh  cerita  (yang  umumnya  para  artis  ganteng,  gagah,  dan kaya)  menyebabkan  pemirsa  membandingkan  dengan  sosok  suami  mereka  yang rata-rata  kere,  pekerja  kasar,  kurang  gagah  dan  kampungan.  Nah,  jika  ini  yang terjadi,  tidak  ada  para  suami  di  Aceh  yang  sebandingkan  dengan  aktor  sinetron India seperti Sahrukh Khan, dan lain-lain.
2).  Konten  siaran  televisi  yang  mempengaruhi  kekerasan  Isteri  terhadap suami, adalah umumnya siaran drama rumah tangga dalam sinetron India rata-rata di  bumbui  dengan  siaran  kekerasan,  yang  ujung-ujungnya  kebahagiaan.  Para pemirsa  ibu-ibu  muda  di  pedalaman  juga  menyangka  kekerasan  yang  mereka lakukan  juga  bisa  berbuah  kebahagiaan,  seperti  yang  mereka  tonton  di  televisi. Kalau kemudian berakhir di balik terali besi penjara (lembaga Pemasyarakatan/LP) adalah sesuatu yang tidak pernah mereka duga.

## B. Saran-saran.
Adapun saran yang dapat diberikan: 1). Karena inti dari semua persoalan yang  berakibat  munculnya  kekerasan  terhadap  para  suami  adalah  siaran  televisi, harus  ada  perhatian  dari  pihak  berkompeten  dengan  masalah  tersebut.  Siaran televisi  misalnya  adalah  tanggung  jawab  Komisi  Penyiaran  Indonesia  (KPI)  dari pusat hingga daerah, setidaknya siaran yang tidak mengandung nilai-nilai edukasi, moralitas  sosial,  dan  nilai  budaya  lokal  apalagi  bertentangan  dengan  nilai-nilai sosial tersebut diawasi kembali oleh KPI. Saran selanjutnya, 2). Pemimpin sosial masyarakat  hendaknya  juga  ikut  mengawasi  dan  memberikan  nasehat  terutama terkait  konten  siaran  televisi  agar  tidak  sebebas  itu  memirsa  semua  siaran, khususnya  siaran  impor  berbeda  budaya  Islam  dengan  masyarakat  Barat. Pengawasan  siaran  ini  bisa  dilakukan  dengan  menggelar  kegiatan  literasi  media setiap  tiga  atau  empat  bulan  sekali  berkerja  sama  dengan  Komisi  Penyiaran
Indonesia (KPI) lokal di Aceh. Literasi media jangan hanya menyentuh kalangan mahasiswa dan kaum terpelajar, padahal masyarakat awam dan pedalaman justeru lebih penting memahami bagaimana seharusnya mengonsumsi siaran televisi yang benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Prenada media Group, 2006).
Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Prenada media Group, 2006. Bordieu, Pierre. Arena Produksi Kultural .terj. Bantul: Kreasi Wacana, 2010.
Baran, Stanley dan Davis, Dennis K, Teori Komunikasi Massa . Jakarta: Salemba Humanika, 2010.
Cangara,  Hafied. Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2007.
Rachmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Fagen, Richard R. Politics and Communications . Boston: Little Brown, 1996.
Fajar,  Marhaeni. Ilmu  Komunikasi,  Teori  dan  Praktek. Jogyakarta:  Graha  Ilmu, 2009.
Hikmat,  Mahi  M. Komunikasi  Politik,  Teori  dan  Praktek .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2011.
Heryanto,  Gun  Gun. Komunikasi  Politik,  Sebuah  Pengantar .  Bogor:  Ghalia Indonesia, 2013.
Liliweri,  Alo. Komunikasi;  Serba  Ada  Serba  Makna. Jakarta:  Kencana  Prenada Media, 2011.
---------------- Makna Budaya dalam Komunikasi Antar Budaya . Jogyakarta: LkiS, 2003.
Kriyantono, Rachmat. Tehnik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.
Kholil,  Syukur. Teori  Komunikasi  Massa .  Bandung:  Citapustaka  Media  Perintis, 2011.
-----------------   Komunikasi Islam . Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2007. Ishak,  Aswad,  Cs. Mix  Methode  dalam  Penelitian  Komunikasi .  Jogyakarta: ASPIKOM, Buku Litera dan Perhumas, 2011.
McQuail, Denis. Teori Komunikasi Massa , terj. Jakarta: Erlangga, 1987.
Moeleong, J.Lexi. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya,
2004.
Nimmo,  Dan. Political  Communication  and  Public  Opinion  in  America ,  terj. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011
Nimmo,  Dan  &  Sanders,  Keith  R. Handbook  Political  Communication .  Beverly Hills: Sage Publication, 1981.
Nurudin. Komunikasi Propaganda . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008.
Nuruddin. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 2007.
Subiakto,  Henry  dan  Ida,  Rachmah. Komunikasi  Politik,  Media  &  Demokrasi . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2012.
Weber, Max. Teori Dasar Analisis Kebudayaan . Jogyakarta: IRCiSod, 2012.
Zubaidah,  Siti. Kedudukan  Wanita  dalam  Islam .  Bandung:  Cita  Pustaka  Media Perintis, 2010