## Syuruth Al-Mufassirin dalam Syuruth  Al Lughawiyah
Memahami Tentan Tankir dan Ta'rif
Author: Tabrani Idris 1 Oki Mahendra 2
Afiliation: Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padang 1,2

## Corresponding email
Tabraniidris095@gmail .com
Histori Naskah:
Submit: 2024-08-01 Accepted: 2024-08-03 Published: 2024-08-04 This is an Creative Commons
License This work is licensed under a Creative Commons
Attribution-NonCommercial 4.0
International License

## Abstrak :
Dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  seorang  mufasir  harus  memiliki  beberapa syarat  dan  kriteria  yang  disebut  juga Syuruth  al-Mufassir .  Adapun syaratnya  yaitu  aqidah  yang  benar,  bersih  dari  hawa  nafsu,  mengerti  dan memahami  kaidah  bahasa  Arab,  mengetahui  tentang  pokok-pokok  ilmu Al-Qur’an,  dan  sebagainya.  Dari  beberapa  syarat  yang  harus  dimiliki seorang  mufasir  tersebut  dalam  artikel  ini  akan  membahas  salah  satu diantaranya yaitu memahami kaidah bahasa arab tentang tankir dan ta’rif . Kajian  ini  membahaskan  tentang  aspek ta‘rif dan tankir menurut perspektif  ilmu  nahwu  dan  ma‘ani serta  teori nazm dalam  ayat-ayat  suci Al-Qur’an  al-Karim.  Dari  penjelasan  dalam  artikel  ini  dapat  diambil kesimpulan  secara  tersirat  bahwasannya  peran  ta’rif  dan  tankir  atau ma’rifat dan  nakirah sangatlah penting dalam pemahaman ayat-ayat yang berada di dalam Al-Qur’an. Karena dengan ta’rif dan tankir para mufassir dapat mengetahui beragam konotasi dari ayat-ayat Al-Qur’an.
Kata  kunci :  Syuruth  Al-Mufassirin,  Syuruht  Al  Lughawiyah,  Tankir  dan Ta'rif

## Pendahuluan
Bahasa arab salah satu cabang bahasa Semit, tumbuh dan berkembang jauh sebelum agama Islam datang yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Wilayah  pemakainnya  meliputi  daerah  Hijaz  dan  Nejed  di Semenanjung  Arabiah.  Hanya  saja  teks  tertua  berupa  dokumen  sejarah  yang  dikemukakan  hanya  dari abad  ke-3  M.  Pada  masa  sebelum  Islam,  setiap  tahun  di  sekitar  Mekah  diadakan  pasar-pasar  tempat berkompetisi hasil karya sastra Arab. Kompetisi ini dilakukan oleh berbagai kabilah Arab, masing-masing memiliki  dialek  tersendiri.  Karena  masing-masing  datang  dengan  dialeknya,  maka  dalam  kompetisi tahunan itu mereka mengutamakan dialek Quraisy, mengingat dialek Quraisy itu telah dikenal dan dipakai secara meluas oleh seluruh kabilah Arab.
Dengan kompetisi tahunan yang berlangsung pada masa sebelum Islam diberbagai suq jama’ dari (aswaq) di  Mekah  dan  sekitarnya,  pemurnian  dan  pertumbuhan  bahasa  Arab  dialek  Quraisy  menjadi  bahasa fushhah. Al-Qur’an turun dengan menggunakan bahasa Arab dialek Quraisy dan beberapa dialek lainnya, tapi dialek Quraisy lebih dominan. Khalifah Usman bin Affan menetapkan dialek Quraisy itu satu-satunya dialek  yang  digunakan  untuk  menuliskan  Al-Qur’an.  Hadis  pun  kemudian  ditulis  dalam  dialek  Quraisy. Dengan  demikian  Qur’an  dan  Hadis  ditulis  dalam  dialek  Quraisy.  Akibat  bertambah  luasnya  wilayah daerah  kekuasaan  Islam  di  luar  jazirah  Arab,  maka  bertambah  meluas  pula  penggunaan  Al-Qur’an  dan Hadis. Hal ini menambah suburnya perkembangan bahasa Arab dialek Quraisy. Pada masa pemerintahan diansti  Usmaniyah,  bahasa  Arab  dialek  Quraisy  itu  dijadikan  bahasa  standar  dalam  administrasi
pemerintahan. Sejak periode pertama abad pertama hijriyah, pertumbuhan bahasa Arab standar (al-lugah al-musytarikah)  ini  mengalami perkembangan baru, yaitu bahasa standar bahasa Arab Quraisy dijadikan bahasa  karang  mengarang.  Akibat  meluasnya  dan  berkembanganya  penganut  Islam  dari  kalangan  non- Arab  terjadilah  kekacauan  bahasa  Arab,  maka  dengan  sendirinya  dituntut  lahirnya  berbagai  ilmu  bantu untuk  memahami  bahasa  Arab  standar,  khususnya  bahasa  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Pemahaman  terhadap bahasa Arab seperti halnya bahasa-bahasa lainnya baik yang tertulis maupun lisan, memerlukan berbagai ilmu  bantu  yang  tidak  memadai  dengan  mengetahui  arti  mufradat  bahasa  itu  saja.  Dalam  bahasa  Arab ilmu bantu disebut dengan 'ulum al- Lughah al- 'Arabiyah. Abd. Wahid al- Wafi menamainya dengan 'Ilm al- Dilalah. Dalam pembahasan ini penulis akan memokuskan pembahasannya pada ilmu nahwu sebagai salah satu cabang ilmu bahasa Arab yang mempelajari kaidah-kaidah yang berhubungan dengan susunan kata-kata  bahasa  Arab.  Setelah  terjadinya  pembauran  maka  timbullah  kekhawatiran  umat  Islam  akan bercampur-baurnya Al-Qur’an dengan bahasa Arab dialek non-Quraisy, maka mulailah timbul pemikiran untuk meletakkan kaidah-kaidah nahwu untuk menghindari kesalahan bacaan firman Allah SWT.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  faktor  utama  penyebab  lahirnya  ilmu  nahwu  adalah  agar  Al- Qur’an  tetap  terpelihara  dari  kesalahan  bacaan,  selain  itu  agar  pemakai  bahasa  Arab  dapat  digunakan dengan  baik  dan  benar  dalam  tulisan  maupun  dalam  bertutur  (bahasa  percakapan).  Peletak  dasar  ilmu nahwu  ialah  Abi  al-Aswad  al-Duali  dari  Bani  Kinanah,  atas  perintah  Ali  ra  (khalifah  keempat). Munculnya  ide  ini  akibat  terdengarnya  kesalahan  bacaan  Al-Qur’an  oleh  sorang  Qari.  Kemudian  dalam perkembangan selanjutnya muncullah sedikitnya dua aliran nahwu yaitu aliran nahwu Kufiyin dan aliran nahwu  Bashriyin.    Kedua  aliran  ini  sangat  besar  pengaruhnya  dalam  kajian  kaidah-kaidah  nahwu  dan menjadi  rujukan  para  ulama-ulama  bahasa  Arab  hingga  sekarang.    Meskipun  demikian,  bahasa merupakan suatu sistem bahasa yang memiliki kaidah-kaidah tertentu yang berlaku bagi bahasa tersebut. Karena  Al-Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  maka  untuk  memahami  arti  dan  kandungannya, seseorang  perlu  memahami  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  tersebut.  Masalahnya  adalah  sejauh  manakah relevansi  kaidah-kaidah  bahasa  Arab  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an.?  Maka  kaidah  yang  akan diangkat pada artikel ini ada pada Tankir dan Ta’rif

## Studi Literatur
1. Kitab Tafsir : Banyak kitab tafsir klasik dan modern yang menjelaskan penggunaan tankir dan ta'rif dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an, seperti dalam Tafsir al-Jalalain, Tafsir Ibn Kathir, dan Tafsir al-Tabari.
2. Kitab Ilmu Bahasa Arab : Buku-buku seperti "Al-Mughni al-Labib" oleh Ibn Hisham dan "Sharh al-Kafiyah" oleh Ibn al-Hajib membahas secara mendalam aspek-aspek lughawiyah termasuk tankir dan ta'rif.
3. Karya-karya Ulama Terkemuka : Ulama seperti Al-Zamakhshari dalam karyanya "Al- Kashshaf" juga memberikan perhatian khusus pada aspek-aspek linguistik dalam penafsiran Al- Qur'an.

## Metode Penelitian
Pemilihan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  Al-Qur’an  adalah  suatu  yang  tepat  berdasarkan  ciri-ciri keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  bahasa  ini.  Hal  ini  karena  kaitan  Al-Qur’an  itu  sendiri  dengan  bahasa Arab adalah diibaratkan seperti isi dengan buku. Oleh karena wujudnya hubungan yang begitu signifikan antara  bahasa  Arab  dan  Al-Qur’an  yang  menjadi  sumber  perlembagaan  umat  Islam,  maka  penguasaan
yang  mantap  dalam  bahasa  ini  amatlah  penting  dalam  memahami  nas-nas  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an.  Antara  fenomena  yang  patut  mendapat  perhatian  serius  oleh  pencinta  bahasa  Arab  demi memahami Al-Qur’an ialah aspek ta‘rif dan tankir karena fenomena ini banyak terdapat dalam Al-Qur’an dan  ia  merupakan  salah  satu  ciri-ciri  keistimewaan  dan  keindahan  kesastraan  Arab.  Kajian  berkaitan aspek ta‘rif dan tankir dalam bahasa Arab didasarkan kepada asas teori yang kukuh yaitu teori nazm ( مظنلا )  cetusan  idea  dan  pemikiran  tokoh  linguistic  bahasa  Arab  ‘Abd  al-Qahir  al-Jurjaniy  (m  471H).  Di samping itu teori ilmu ma‘ani oleh ‘Abd al-Fattah Lasyin (2009) dan teori ilmu nahwu oleh ‘Abbas Hasan (1974).  ‘Abd  al-Qahir  al-Jurjaniy  (2007:57)  telah  mengemukakan  beberapa  definisi  mengenai  istilah nazm dengan menyatakan: “Sebagaimana diketahui bahwa tidak dapat dikatakan nazm kecuali perkaitan sesama  perkataaan  dan  menjadikan  sebahagian  daripada  perkataan  itu  sebagai  perantara  kepada  yang lainnya”.
Berdasarkan  kepada  definisi  di  atas, teori  nazm  menggabungkan  hubungan  erat antara satu  kata  dengan yang  lain  dalam  suatu  susunan  perkataan  dalam  ayat.  Sesuatu  perkataan  tidak  akan  bermakna  ketika perkataan tersebut berdiri sendiri dan tidak berkait dengan perkataan yang lain. Namun, sesuatu perkataan akan  bermakna  bila  sudah  berhubungan  dengan  perkataan  yang  lain.  Sifat  dinamik  hubungan  antara perkataan  dalam  ayat  menyebabkan  terdapatnya  perbedaan  makna.  Makna  tersebut  akan  terbagi  sesuai dengan susunan dan kedudukan kata. Contohnya setiap komposisi ayat berikut: ٌ ق ِلَطْنُم  دْي َز (Zayd bertolak) ٌ ٌُقِلَطْنَي  ٌ دْي َز  (Zayd  sedang  bertolak),  ٌ دْي َزٌ ُقِلَطْنَي  (Zayd  sedang  bertolak),  ٌ قِلَطْنُم ٌ دْي َز  (Orang  yang  bertolak  ialah Zayd), ٌ دْي َز ٌُق ِلَطْنُمْلا (Zaydlah orang yang bertolak), ٌُقِلَطْنُمْلا ٌ دْي َز (Orang yang bertolak ialah Zayd) memiliki ciri khas dan peran yang tersendiri serta memiliki makna yang berbeda dan berlainan. Ta’rif dan Tankir (Isim Ma’rifah dan Nakirah) dalam dasar-dasar ilmu Al-Qur’an (Syaikh Manna’ Al-qathan)

## 1. Penggunaan Isim Nakirah
Isim  nakirah  ialah  isim  yang  menunjukkan  suatu  perkara  yang  tidak  ditentukan.  Contoh:  لجر artinya laki-laki yang tidak ditentukan (bersifat umum).
Penggunaan isim nakirah ini mempunyai beberapa fungsi, di antaranya:
a. Untuk menunjukkan satu, seperti pada
ىَعْسَيٌِةَنْيِدَملْاٌىَصْقَأٌ ْنِ مٌ لُجَرٌَءاَج َو
(Yasin, 36:20). “Rajulun” maksudnya adalah seorang laki-laki.
b. Untuk menunjukkan macam, seperti: ٌ ةاَیَحٌىَلَعٌ ِساَّنلاٌ َص َرْحَأٌْمُھَّنَد ِجَتَل َو
(Al-Baqarah,  2:96),  yakni  sesuatu  macam  dari  kehidupan,  yaitu  mencari  tambahan  untuk  masa depan, sebab keinginan itu bukan terhadap masa lalu atau masa sekarang.
c. Untuk menunjukkan satu dan macam sekaligus. Misalnya pada:
ٌِ مٌ ةَّبآَدٌَّلُكٌ َقَلَخٌُهلل َو ٌ ءآَمٌ ْن
(An-Nur, 24:45).
Maksudnya setiap macam dari segala macam binatang itu berasal dari suatu macam air dan setiap individu (satu) binatang itu berasal dari satu nutfah.
d. Untuk membesarkan (memuliakan) keadaan, seperti:
للٌَن ِ مٌ ب ْرَحِبٌا ْوُنَذْأَف ٌِه
(Al-Baqarah, 2:279).
Maksud “harbin” ialah peperangan yang besar atau dahsyat.
e. Untuk menunjukkan arti banyak, seperti pada ayat:
ا ًرْجَ َلٌَاَنَلٌ َّنِئَأ (Asy-Syu’ara, 26:42). Maksud “ajran” ialah pahala yang banyak.
f. Untuk membesarkan dan menunjukkan banyak (gabungan dua poin di atas) misalnya:
ٌَكِلْبَقٌ ْن ِمٌ لُس ُرٌ ْتَبِ ذُكٌْدَقَفٌ َك ْوُبِ ذَكُيٌ ْنِإ َو (Fathir,35:4).
Maksudnya rasul-rasul yang mulia dan banyak jumlahnya.
g. Untuk meremehkan, misalnya:
ٌ ُھَقَلَخٌ  ئْیَشٌ ِيَأٌ ْن ِم (‘Abasa, 80:18). Yakni, dari sesuatu yang hina, rendah dan teramat remeh.
h. Untuk menyatakan sedikit, seperti dalam surat at-taubah:
ٌِ یَطٌَنِك ٰسَمَوٌاَھْیِفٌَنْيِدِل ٰخٌ ُر ٰھْنَ ْلْاٌاَھِتْحَتٌ ْنِمٌْي ِرْجَتٌ تّٰنَجٌِتٰنِم ْؤُمْلا َوٌَنْیِنِم ْؤُمْلاٌُهّٰللاٌَدَع َو ٌّٰنَجٌِْْفًٌةَب ٌُهٌ َكِلٰذٌۗ ُرَبْكَاٌِهّٰللاٌَن ِ مٌ  نا َوْض ِر َوٌۗ نْدَعٌِت ٌ ُز ْوََْلاٌ َو
ٌُمْیِظَعْلا
Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  mukmin  laki-laki  dan  perempuan,  (akan  mendapat)  surga  yang mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  (mendapat)  tempat  yang  baik  di surga ‘Adn. Dan keridaan Allah lebih besar. Itulah kemenangan yang agung. Maksudnya, keridhaan yang sedikit dari Allah itu lebih besar dari pada surga, karena keridhaan itu pangkal segala kebahagiaan.

## 2. Penggunaan Isim Ma’rifah
Masing-masing  ma’rifah dan  nakirah  mempunyai fungi yang berbeda. Penggunaan isim  ma’rifah (ta’rif) mempunyai beberapa fungsi yang berbeda sesuai dengan macamnya.
a) Ta’rif  dengan  isim  dhamir  (kata  ganti)  karena  keadaan  menghendaki  demikian,  baik  dhamir mutakallim, mukhathab ataupun ghaib.
b) Ta’rif dengan ‘alamiyyah (nama) berfungsi untuk:
c) Menghadirkan pemilik  nama itu dalam  hati pendengar dengan cara menyebutkan  namanya yang khas.
d) Memuliakan, seperti pada ayat:
ٌ ِهللاٌُل ْوُس َرٌ دَّمَحُم
(Al-Fath, 48:29).
e) Menghinakan, seperti pada ayat:
ٌَّبَت َوٌ بَھَلٌِْْبَأٌاَدَيٌ ْتَّبَت
(Al-Lahab, 111:1).
f) Ta’rif dengan isim isyarah (kata tunjuk) berfungsi untuk:
g) Menjelaskan bahwa sesuatu yang ditunjuk itu dekat, seperti:
ٌْن ِمٌ َنْيِذَّلاٌَقَلَخٌَاذاَمٌِْْن ْو ُرَأَفٌِهللاٌُقْلَخٌَاذ ٰه ٌ
ٌِهِن ْوُد (Luqman, 31:11).
h) Menjelaskan keadaannya dengan menggunakan kata tunjuk jauh, seperti:
ٌ َنوُحِلَُْمْلاٌُمُهٌَكِئَلوُأ َو (ABaqarah, 2:5).
i) Menghinakan dengan memakai kata tunjuk dekat, seperti:
ٌ  وْھَلٌ َّلِْإٌاَیْنُّدلاٌُةاَیَحْلاٌِهِذَهٌاَم َو
ٌ بِعَل َو (Al-‘Ankabut, 29:64).
j) Memuliakan dengan memakai kata tunjuk jauh, seperti pada:
ٌِهیِفٌ َبْي َرٌ َلٌْ ُباَتِكْلاٌَكِلَذ (Al-Baqarah, 2:2)
k) Mengingatkan (tanbih) bahwa sesuatu yang ditunjuk (musyar ilaih) yang diberi beberapa sifat itu sangat layak dengan sifat yang disebutkan sesudah isim isyarah tersebut. Misalnya:
ٌَوٌَةَلاَّصلاٌَن ْوُمْیِقُي َوٌِبْیَغْلاِبٌَن ْوُنِم ْؤُيٌَنْيِذَّلَاٌ.ٌَنْیِقَّتُمْلِلٌىًدُهٌِهْیِفٌ َبْيَرٌَلٌْ ُباَتِكلْاٌ َكِلٰذ ٌَمِبٌَن ْوُنِم ْؤُيٌَنْيِذَّلا َوٌ.ٌَن ْوُقَِْنُيٌْمُهَانْقَزَرٌاَّمِم ٌَل ِِْنُأٌآَمَوٌ َكْیَلِإٌَل ِِْنُأٌا ٌَن ْوُحِلَُْملْاٌُمُهٌَكِئٰلوُأ َوٌْمِھِ بَرٌ ْنِمٌىًدُهٌىَلَعٌَكِئٰلوُأٌ.ٌَن ْوُنِق ْوُيٌْمُهٌِة َر ِخلآْاِب َوٌَكِلْبَقٌ ْنِم (Al-Baqarah, 2:2-5)
3. Ta’rif dengan isim maushul (kata ganti penghubung) berfungsi:
a) Karena tidak disukainya menyebutkan nama sebenarnya untuk menutupinya atau disebabkan hal lain , seperti pada firman Allah:
اَمُكَلٌ   فُأٌِهْيَدِلا َوِلٌَلاَقٌْيِذَّلا َو  (Al-Ahqaf, 46:17). Dan firman-Nya:
ٌ ِهِسََْنٌ ْنَعٌاَھِتْیَبٌِْفٌ َوُهٌِْتَّلاٌُهْتَد َوا َر َو (Yusuf, 12:23).
b) Untuk menunjukkan arti umum, seperti: اَنَل ُبُسٌْمُھَّنَيِدْھَنَلٌاَنْیِفٌا ْوُدَهاَجٌَنْيِذَّلا َو (Al-‘Ankabut, 29:69).
c) Untuk meringkas kalimat, seperti: ٌاَّمِمٌُهللاٌَأَّرَبَفٌى ٰس ْوُمٌا ْوَذآٌ َنْيِذَّلاَكٌا ْوُن ْوُكَتٌَلٌْا ْوُنَمآٌ َنْيِذَّلاٌاَھُّيَأٌآَي ا ْوُلاَق (Al-Ahzab, 33:69).  Andaikata  nama-nama  orang  yang  mengatakan  itu  disebutkan  tentulah  pembicaraan (kalimat) itu menjadi panjang.
4. Ta’rif dengan alif-lam (al) berfungsi:
a. Untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  sudah  diketahui  karena  telah  disebutkan  (ma’hud  zikri), seperti:
اَجُِّلَاٌ، ةَجاَجُزٌِْفٌُحاَبْص ِمْلَاٌ، حاَبْص ِمٌاَھْیِفٌ ةاَكْشِمَكٌِه ِر ْوُنٌُلَثَمٌ، ِض ْرَلَْا َوٌِتا َو ٰمَّسلاٌُر ْوُنٌُهللَا ٌ ي ِ رُدٌ بَك ْوَكٌاَھَّنَأَكٌُةَج (An-Nur, 24:35).
b. Untuk  menunjukkan  sesuatu  yang  sudah  diketahui  bagi  pendengar  seperti  pada:  ٌ ِنَعٌُهللاٌ َْ ِض َرٌ ْدَقَل ٌِة َرَجَّشلاٌَتْحَتٌَكَن ْوُعِياَبُيٌْذِإٌَنْیِنِم ْؤُملْا (Al-Fath, 48:18).
c. Sesuatu yang sudah diketahui karena ia hadir pada saat itu seperti:
ٌ ْمُكَنْيِدٌْمُكَلٌ ُتْلَمْكَأٌَم ْوَیْلَا (Al-Maidah, 5:3).
d. Untuk mencakup semua satuannya (istighraqul afrad), seperti: ٌ رْسُخٌََِْلٌ َناَسْن ِلإْاٌ َّنِإ (Al-‘Ashr, 103:2). Ini diketahui karena ada pengecualian sesudahnya.
e. Untuk  menghabiskan segala karakteristik jenis, seperti:  ٌ ُباَتِكلْاٌ َكِلٰذ (Al-Baqarah, 2:2). Maksudnya, kitab yang sempurna petunujuknya dan mencakup semua isi kitab yang diturunkan dengan segala karakteristiknya.
f. Untuk menerangkan esensi, hakikat dan jenis, seperti dalam ayat: اَنْل َعَج َو
ٌ ٌ  َْحٌ ءَْْشٌَّلُكٌِءآَملْاٌَنِم  (Al-Anbiya, 21:30).
Di  dalam  beberapa  redaksi  yang  mirip  terdapat  jenis  morfem  (kata)  tetentu  yang  persis  sama,  namun berlainan  ketika  memakainya.  Pada  salah  satu  redaksi,  umpamanya,  di  awal  morfem  tersebut ditambahkan  alif  lam  (لا),  kata  serupa  inilah  yang  disebut  ma’rifat.  Dalam  pada  itu,  ayat  lain  yang beredaksi  mirip  dengannya, juga  memakai  morfem  yang sama, tapi tanpa alif lam. Kata yang serupa ini disebut nakirat. Jadi yang dimaksud dengan perbedaan ma’rifat dan nakirat di sini ialah berbedanya cara pemakaian jenis morfem tertentu dari segi penggunaan لا atau tidak.

## Hasil
Dalam ilmu tafsir, pemahaman tentang syuruth al-Mufassirin atau syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seorang  mufassir  sangatlah  penting.  Salah  satu  syarat utama  adalah  penguasaan  syuruth  al-Lughawiyah, yaitu penguasaan bahasa Arab secara mendalam. Syuruth al-Lughawiyah mencakup pemahaman terhadap aspek  gramatikal,  sintaksis,  dan  semantik  bahasa  Arab,  yang  semuanya  krusial  dalam  menafsirkan  Al- Qur'an.  Salah  satu  elemen  penting  dalam  syuruth  al-Lughawiyah  adalah  pemahaman  tentang  konsep Tankir (ري ك ن ت لا) dan Ta'rif (ف يرع ت لا).
Tankir merujuk  pada  penggunaan  kata  dalam  bentuk  nakirah,  atau  indefinitif,  yang  menunjukkan ketidakjelasan  atau  ketidakspecifican  dari  objek  yang  dimaksud.  Sebaliknya, Ta'rif merujuk  pada penggunaan kata dalam bentuk ma'rifah, atau definitif, yang menunjukkan kejelasan atau ketentuan yang pasti.  Dalam  konteks  tafsir,  memahami  perbedaan  antara  tankir  dan  ta'rif  sangat  penting  karena  dapat mempengaruhi  interpretasi  makna  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Misalnya,  kata  "ه لإ"  (ilahun)  dalam  bentuk nakirah  dapat  merujuk  pada  sembarang  tuhan  atau  dewa,  sementara  "ه للإا"  (al-ilahu)  sebagai  bentuk ma'rifah secara spesifik merujuk kepada Tuhan yang Esa, yaitu Allah.
Para  mufassir  klasik  seperti  Al-Zamakhshari  dalam  karyanya  "Al-Kashshaf,"  dan  Ibn  Kathir  dalam "Tafsir al-Qur'an  al-'Azim,"  sering  kali  menguraikan  bagaimana  penggunaan  tankir  dan  ta'rif  dalam  Al- Qur'an  memberikan nuansa  makna  yang berbeda. Al-Zamakhshari,  misalnya,  menjelaskan bahwa  ketika suatu  kata  menggunakan  ta'rif,  maka  kata  tersebut  membawa  makna  yang  lebih  spesifik  dan  sering  kali terkait dengan konteks atau ayat sebelumnya.

## Pembahasan
Sebaliknya,  penggunaan  tankir  dapat  menunjukkan  makna  yang  lebih  umum  atau  potensi  interpretasi yang lebih luas, yang bisa berkaitan dengan berbagai situasi atau subjek.Pemahaman yang benar tentang tankir dan ta'rif juga ditopang oleh pengetahuan yang mendalam tentang ilmu bahasa Arab yang terdapat dalam  kitab-kitab  seperti  "Al-Mughni  al-Labib"  karya  Ibn  Hisham  dan  "Sharh  al-Kafiyah"  oleh  Ibn  al- Hajib.  Buku-buku  ini  memberikan  landasan  linguistik  yang  kuat  bagi  mufassir  dalam  mengidentifikasi dan  menafsirkan  bentuk-bentuk  tankir  dan  ta'rif  dalam  Al-Qur'an.  Sebagai  contoh  konkret,  dalam  Surah
Al-Baqarah  [2:21],  penggunaan  kata  "ي َي  يَيُّيَا   لنيانلا"  dengan  bentuk  ta'rif  menunjukkan  panggilan  spesifik kepada  seluruh  umat  manusia,  menandakan  pentingnya  pesan  yang  disampaikan  dalam  ayat  tersebut. Penggunaan ta'rif di sini menggarisbawahi bahwa ayat ini ditujukan kepada semua orang tanpa terkecuali. Di sisi lain, dalam konteks yang berbeda, penggunaan tankir dapat memberikan fleksibilitas interpretatif, di  mana  suatu  kata  atau  frasa  bisa  memiliki  makna  yang  lebih  luas  dan  tidak  terbatas  pada  satu  entitas tertentu.

## Kesimpulan
Dari penjelasan dalam artikel ini dapat diambil kesimpulan secara tersirat bahwasannya peran ta’rif dan tankir atau ma’rifat dan nakirah sangatlah penting dalam pemahaman ayat-ayat yang berada di dalam Al- Qur’an. Karena dengan ta’rif dan tankir para mufassir dapat mengetahui beragam konotasi dari ayat-ayat Al-Qur’an.  Dalam  makalah  ini  penulis  hanya  menuliskan  sedikit  dari  banyaknya  pembahasan  mengenai ta’rif dan tankir ini. Penguasaan syuruth al-lughawiyah, khususnya pemahaman tentang tankir dan ta'rif, adalah esensial bagi seorang mufassir. Ini tidak hanya membantu dalam memberikan tafsiran yang akurat terhadap  ayat-ayat  Al-Qur'an,  tetapi  juga  memastikan  bahwa  tafsir  tersebut  selaras  dengan  makna  asli yang  dimaksudkan  dalam  bahasa  Arab.  Dengan  demikian,  seorang  mufassir  yang  ingin  memberikan penafsiran yang mendalam dan tepat harus memiliki keahlian linguistik yang memadai untuk memahami nuansa-nuansa seperti tankir dan ta'rif yang terdapat dalam Al-Qur'an.

## Ucapan Terima Kasih (opsional)
Tim  peneliti    mengucapkan   terima    kasih   kepada Pascasarjana UIN Imam  Bonjol Padang  yang   telah memberi  dukungan  terhadap  terlaksananya  penelitian  ini.  Tim peneliti juga mengucapkan terima kasih kepada  Pengelola  Jurnal  Sains  dan  Teknologi  Elektro  (Elektriese)  yang  telah  memberi  review  dan masukan atas terbitnya artikel ini

## Referensi
Al- Hasyim. Al- Qawaid Al- Asasiyah . Beirut: Dar al- Kutub al- Amaliyah, n.d.
AL-QATHAN, MANNA. DASAR-DASAR ILMU AL-QURAN . VII. JAKARTA: UMMUL QURA, 2021.
Ali Abd. Wahid al- Wafi. Fiqh Al- Lughah . Kairo: Lajnah al- Bayani al- Arabi, 1962.
Hafid, Karim. “Relevansi Kaidah Bahasa Arab Dalam Memahami  Al-Qur’an.” Tafsere 4,  no.  2  (2016): 193–205.
MOHAMED,  IKBAL  ZAHIN  BIN.  “ANALISIS  TA‘RIF  DAN  TANKIR  DARI  PERSPEKTIF  ILMU MA‘ANI DALAM SURAH AL-AHZAB.” UNIVERSITI MALAYA, 2015.
Ridlo, Muhammad Saddam Fachri. “ULUMUL QUR’AN LANJUT,” 2020.
Team Penyusun. Pedoman Pengajaran Bahasa Arab Pada Perguruan Tinggi Agama Islam IAIN . Jakarta: Proyek Departemen Agama, 1986.