## Menjadi Perempuan Pekerja Migran
Puspita Wulandari*, Elly Malihah, Tutin Aryanti
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Pendidikan Indonesia Jl. Setiabudhi No. 229, Isola, Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat 40154, Indonesia *Correspondence: E-mail: puspitawulandari@upi.edu A B S T R A K

## A R T I C L E   I N F O
Rumah tangga, uang, dan pengakuan adalah tiga hal dasar yang berkaitan dengan pilihan perempuan untuk menjadi pekerja migran. Ketiga hal tersebut menjadi ukuran keberhasilan perempuan untuk menjadi lebih berharga. Ukuran ini diterima dan diperjuangkan oleh perempuan melalui pekerjaannya sebagai pekerja migran. Hal ini bukan lagi menjadi double burden atau double exploitasion bagi perempuan tetapi merupakan kesempatan untuk menjadi lebih berharga bagi dirinya sendiri, keluarga dan masyarakat pada umumnya.
© 2022 Sosietas

## Article History:
Submitted/Received 07 Des 2021 First Revised 8 Jan 2022 Accepted 22 Feb 2022 First Available online 4 Mei 2022
Publication Date 04 Jun 2022 ____________________
Kata Kunci: Beban Ganda, Pekerja Perempuan,
Pekerja Migran

## Sosietas : Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: https://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas

## 1. PENDAHULUAN
Pekerja migran perempuan menjadi profesi yang tidak asing bagi masyarakat Indramayu. Tidak  sedikit  perempuan  Indramayu  yang  memilih  menjalani  profesi  yang  membuat perempuan memiliki andil dalam pemenuhan kebutuhan keluarga, tetapi juga membuatnya jauh  dari  keluarga  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Upaya  perempuan  sebagai  ibu  dalam memenuhi  kebutuhan  keluarga  dengan  menjadi  pekerja  migran  menempatkannya  pada posisi yang sulit, yaitu peran dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga berbenturan dengan peran dalam pemenuhan kebutuhan afeksi keluarga.
Kabupaten Indramayu termasuk dalam tiga wilayah yang konsisten menempati peringkat tertinggi  penempatan  tenaga  kerja  ke  luar  negeri.  Data  Dinas  Sosial,  Tenaga  Kerja  dan Transmigrasi  (Disnakertrans)  Kabupaten  Indramayu  menunjukkan  jumlah  TKI  yang  besar (antara 12.094 hingga 19.430 jiwa) selama tahun 2011-2015. KASI Penempatan Tenaga Kerja Disnakertrans  Kabupaten  Indramayu,  Sumarno  pada  Senin,  9  Mei  2016  mengungkapkan bahwa  TKI  asal  Indramayu  didominasi  oleh  perempuan,  yaitu  sebanyak  91,5%  (dalam Dokumen Rekapitulasi TKI Kabupaten Indramayu berdasarkan Kecamatan, 2015).
Pemerintah Indramayu menyadari bahwa profesi sebagai pekerja migran terutama dalam sektor  informal  merupakan  jawaban  atas  tingginya  kebutuhan  hidup,  namun  minimnya sumber daya dan kekuatan perempuan untuk menghidupi diri di negeri sendiri. Sebagaimana diun gkapkan  oleh  Bupati  Indramayu,  Hj.  Anna  Sophanah  bahwa  “semakin  tingginya  angka TKW  Indramayu  dari  tahun  ke  tahun  menuntut  pemerintah  daerah  untuk  mengakomodir melalui  instansi  terkait  seperti  Depnakertrans  dan  BNP2TKI”  (JABARPROV,  2014). Pengakomodiran pekerja migran mengarahkan perempuan untuk memiliki kesiapan sebagai tenaga kerja luar negeri, baik kesiapan secara skill maupun mental perempuan.
Perempuan  bagi  sebagian  masyarakat  Indramayu  dipandang  sebagai  “aset”  untuk kehidupan  keluarga  yang  lebih  baik.  Hal  ini  terwujud  ketika  banyak  dari  perempuan Indramayu berprofesi sebagai pekerja migran, kendati hanya bekerja dalam sektor informal sebagai  pramuwisma.  Profesi  sebagai  pekerja  migran  membuat  perempuan  memiliki  andil besar dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga melalui upah yang diterimanya. Upaya pemenuhan kebutuhan melalui migrasi internasional terbukti dapat mengurangi kemiskinan, meningkatkan  angka  harapan  hidup,  menstabilkan  aktivitas  ekonomi,  dan  meningkatkan investasi pada keluarga.
Sebagian masyarakat Indramayu berpandangan bahwa perempuan yang berstatus sebagai pekerja migran atau pernah menjadi pekerja migran memiliki prestise lebih dibanding dengan perempuan yang tidak pernah menjadi pekerja migran luar negeri. Perempuan dianggap telah mampu  memberikan  jaminan  melalui  kepemilikan  materil  yang  didapat  dari  profesinya sebagai  pekerja  migran.  Prestise  ini  kemudian  menjadi  stimulus  tersendiri  bagi  sebagian perempuan Indramayu untuk meneruskan success story sebagai pekerja migran luar negeri.
Berdasar pada latar belakang yang dipaparkan sebelumnya, terdapat dua masalah utama yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini,  yaitu  pertama,  konstruksi  masyarakat  Indramayu terhadap  peran  perempuan;  dan  kedua,  analisis  feminis  sosialis  dalam  peran  perempuan keluarga pekerja migran di Indramayu.
Landasan  konseptual  dalam  tulisan  ini  adalah  Paradigma  Definisi  Sosial  dan  Teori Fenomenologi  sebagai  pisau  analisis  dalam  membahas  rumusan  masalah  pertama  yaitu tentang  menjadi  pekerja  migran.  Selanjutnya  adalah,  konstruksi  peran  perempuan  yang berbekal pada konsep peran perempuan dalam konsep nature dan nurture sebagai gambaran yang  mendasari  penempatan  perempuan  dalam  ranah  domestik  dan  publik,  konsep konstruksi  hingga  konstruktivisme  dan  kaitannya  dengan  konsep  bekerja  bagi  perempuan,
serta  teori  Feminis  Sosialis  untuk  mempertajam  analisis  mengenai  status  dan  kedudukan perempuan sebagai pekerja migran.
Pendekatan  kualitatif  menjadi  dasar  dalam  penelitian.  Metode  yang  digunakan  untuk menguraikan  dan  mengupas  rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  deskriptif  analitik. Perspektif  teoritis fenomenologis  juga  digunakan dalam penelitian,  hal  ini bertujuan untuk mengarahkan peneliti dalam mengungkap fenomena di lapangan dengan pemahaman makna yang  mendalam.  Observasi  dan  wawancara  baik  secara  terbuka  dan  reflektif  dilakukan sebagaimana  interaksi  sosial  pada  umumnya  antara  Peneliti  dan  informan  sebagai  subjek penelitian, serta pertanyaan-pertanyaan yang mengalir dalam percakapan bersama informan.

## 2. METODE PENELITIAN
Data  dan  informasi  yang  diungkapkan  dalam  tulisan  diperoleh  dengan  teknik  observasi secara langsung, dan wawancara terbuka dan reflektif kepada subjek penelitian. Penggunaan perspektif fenomenologis menuntun Peneliti untuk ikut serta dalam kurun waktu tiga bulan bersama dengan subjek penelitian. Hal ini bertujuan untuk melihat secara langsung dan lebih dekat dengan subjek penelitian, sehingga kedekatan yang terbangun mampu merenggangkan sekat antara Peneliti dan Subjek yang diteliti.

## Gambar 1. Data Partisipan
Partisipan dalam penelitian ini adalah pekerja migran perempuan aktif dan keluarga, serta mantan  pekerja  migran  perempuan  dan  keluarga.  Penelitian  bertempat  di  dua  lokasi  yang berbeda di Kabupaten Indramayu yaitu Desa Tinumpuk - Juntinyuat, dan Desa Sumuradem Timur -Sukra. Kedua tempat ini dipilih berdasar pada data prapenelitian yang menunjukkan angka partisipasi sebagai pekerja migran perempuan yang tinggi pada kedua tempat tersebut.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Keputusan untuk menjadi pekerja migran
Perempuan dalam era globalisasi seperti sekarang ini telah banyak melibatkan diri da- lam kegiatan  perekonomian  demi  menun-  jang  kebutuhan  keluarga  yang  semakin  meningkat. Perempuan  Indonesia  khususnya  di  pedesaan  kelas  menengah  ke  bawah  ham-  pir sepenuhnya terlibat dalam kegiatan ekonomi, tak terkecuali dengan menjadi pekerja migran sebagai solusi dalam mening- katkan pendapatan keluarga. Peneliti mendapatkan data jumlah
perempuan  dan  laki-laki  migran  dalam  periode  waktu  ter-  tentu  dengan  perbedaan  yang sangat signif- ikan. Jumlah perempuan migran dapat me- nyentuh angka seribu, sedangkan laki-laki hanya 10% bahkan kurang dari itu. Se- bagaimana disajikan dalam gambar berikut.
Migrasi menjadi salah satu strategi rumah tangga dalam menjamin stabilitas pendapatan keluarga. Walaupun tidak sedikit dilema yang diterima perempuan ketika memutuskan untuk melakukan migrasi, terlebih migrasi internasional. Perempuan saat bermigrasi berada pada tantangan besar untuk jauh dari keluarga, berada pada keluarga lain dan memainkan peran domestiknya  untuk  yang  bukan  keluarganya.  Pada  kondisi  seperti  ini  keseimbangan  peran perempuan sebagai pekerja sekaligus sebagai Ibu bagi anak-anaknya seakan menjadi hal yang mustahil untuk diwujudkan.
Terdapat  dua  sisi  pemaknaan  dalam  keputusan  menjadi  BMP  yaitu;  pertama,  “mental penyerobot”  yang  tidak  ingin  berproses,  atau  kedua,  merupakan  tindakan  rasional  yang dilakukan  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga.  Memenuhi  kebutuhan hidup  adalah tujuan,  sedangkan  pada  prosesnya  profesi  sebagai  pekerja  migran  perempuan  dapat menempatkan  salah  satu  dari  kedua  pernyataan  sebelumnya.  Pemahaman  lebih  lanjut mengenai  tindakan  untuk  menjadi  pekerja  migran  dapat  dilihat  dalam  konsep  rasionalitas tindakan  sosial  Weber  dalam  paradigma  definisi  sosial  Ritzer  (2013),  yaitu  zwerk  rational, werktrational action, affectual action, dan traditional action.
Profesi  sebagai  pekerja  migran  pada  mulanya  dianalisis  oleh  Peneliti  sebagai  suatu tindakan  sosial  murni  (zwerk  rational  action)  secara  utuh  karena,  profesi  dipilih  atas pertimbangan  matang  perempuan.  Pertimbangan  akan  ketercapaian  tujuan  dan  nilai  dari tujuan  tersebut.  Artinya  perempuan  telah  benar-benar  matang  dalam  memilih  profesi sebagai  pekerja  migran,  mengetahui  hal  mendasar  atas  dipilihnya  profesi  tersebut,  serta memahami  betapa  pentingnya  ketercapaian  dari  tujuan  yang  dicita-citakan,  dengan pertimbangan  berbagai  dampak  yang  mungkin  ditimbulkan.  Tetapi  pada  kenyataannya, pemilihan pekerja migran sebagai profesi lebih merupakan werkrational action karena tidak jarang perempuan tidak memahami berbagai dampak keputusan menjadi pekerja migran di dalam  keluarga.  Hingga  keputusan  menjadi  pekerja  migran  merupakan  tindakan  yang berdasar pada kebiasaan (traditional action).
Menjadi pekerja migran merupakan kebiasaan yang secara tidak disadari berubah menjadi “budaya”,  menjadi  profesi  tanpa  misi  bagi  perempuan.  Profesi  yang  dilakukan  perempuan hanya dengan dasar karena sudah seharusnya dilakukan oleh perempuan yang sudah mampu melakukannya  sebagai  bentuk  bakti  terhadap  orangtua  dan  keluarga.  Nilai  keumuman menjadi  hal  mutlak  yang  diinternalisasi  perempuan  dalam  keputusannya  menjadi  pekerja migran  luar  negeri.  Tidak  terjadi  pertimbangan  lain  da-  lam  diri  perempuan  dalam pengambilan  keputusannya  menjadi pekerja  migran,  selain  memang  telah  menjadi  budaya dalam masyarakat.
Keputusan bermigrasi untuk perempuan yang sudah berkeluarga adalah bukan kepu- tusan individu, melainkan keputusan rumah tangga. Menjadi pekerja migran, merupakan tindakan sosial perempuan yang dapat berpengaruh pada kondisi keluarga secara umum, perempuan bermigrasi  dan  mendapatkan  penghasilan  maka,  rumah  tangga  atau  keluarga  yang ditinggalkan akan bergantung pada pengiriman uang oleh perempuan migran (Massey dkk., 1993).  Terlebih banyak dari  suami  pekerja  migran hanya  mengandalkan  kerja  serabutan  di Desa.
Keputusan  perempuan  untuk  menjadi  pekerja  migran  ini  merupakan  realisasi  dari “tindakan yang penuh arti”, yang diberikan perempan pada keluarganya. Artinya, kepu - tusan ini  bukan  sebatas  pada  tindakan  kosong  (tanpa  arti)  bagi  perempuan  dan  keluarga,  tetapi merupakan pengupayaan dalam pemaknaan atas statusnya sebagai bagian dari keluarga yang
juga butuh andil untuk berjuang, terlepas dari rasionalitas yang mendasari tindakan tersebut. Tindakan  ini  dalam  hubungan  sosial  memiliki  arti  yang  tidak  selalu  sama.  Hubungan  sosial yang  mengarahkan  pada  tindakan  yang  dilakukan  orang  lain,  sebagaimana  mengarahkan suami untuk puas  dengan pekerjaan  serabutannya  atau  ikut berjuang  lebih  keras,  mencari pekerjaan yang lebih baik.
Perjuangan  perempuan  untuk  berada  di  ranah  publik  adalah  bukan  hanya  untuk perempuan, tetapi juga untuk laki-laki, dan keluarga. Tetapi pada kenyataannya, keberadaan perempuan dalam ranah publik tidak mampu memenuhi kebutuhan perempuan itu sendiri. Kebutuhan  akan  kebersamaan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hidup  dengan  laki-laki,  tak terbatas  ranah  domestik  maupun  publik.  Ketika  perempuan  berada  pada  ranah  publik, tidakkah laki-laki menyadari akan perlunya Ia untuk merambah ranah domestik? Menjadi hal yang  selama  ini  terabaikan  adalah  pembenaran  atas  konstruksi  bahwa  beban  ganda  bagi perempuan  merupakan  konsekuensi  logis  dari  keberadaannya  di  ranah  publik.  Karena “pengkategorian tentang sifat perempuan (juga laki -laki) adalah hasil konstruksi budaya oleh masyaraka t  tertentu  karena  menyangkut  “apa  yang  pantas”  dan  “apa  yang  tidak  pantas” untuk perempuan dan untuk laki- laki.”
Menjadi  perempuan  adalah  menjadi  seperti  yang  dikonstruksi  masyarakat  tentang “perempuan”, yaitu menjadi seseorang yang dapat memasak, mencuci, dan melayani suami dengan  baik  (Hermawati,  2007).  Sederhananya,  “perempuan”  merupakan  seseorang  yang mampu  mendedikasikan  dirinya  untuk  kepentingan  keluarga.  Tetapi  perkembangan pemikiran  dan  pemenuhan  kebutuhan  hidup  pada  sebagian  masyarakat  telah  membawa perempuan masuk ke dalam ranah publik. Masyarakat sebagai pencipta konstruksi terhadap perempuan  tidak  dapat  memungkiri  bahwa  menjadi  pekerja  migran  secara  tidak  langsung dapat  “menguji”  konstruksi  masyarakat  terhadap  kriteria  “ideal”  bagi  perempuan  sebagai pemegang kendali atas kepengurusan rumah tangga.
Beban ganda, konsep yang selama ini menjadi ketidakadilan ketika perempuan bekerja di luar  ranah  domestik  menjadi  hal  yang  tidak  dapat  dihindari.  Hal  ini  merupakan  kesatuan nature  dan  nurture,  sebagai  suatu  hasil  dari  perjuangan  perempuan  dan  juga  perjuangan selanjutnya bagi perempuan. Atas keyakinan bahwa menjadi perempuan dan laki-laki adalah hal  yang  kodrati  (nature),  tetapi  bukankah  menjadi  feminin  dan  masku-  lin  adalah  suatu konstruksi  (nurture)?,  dan  atas  keyakinan  bahwa  perempuan  dan  laki-  laki  memiliki kesempatan yang sama untuk bekerja, maka menjadi orang tua adalah pili- han yang ketika “Ya” terlontarkan maka dou - ble burden menjadi komitmen bagi keduanya, tidak hanya bagi perempuan.
Tidak  hanya  menjadi  tugas  perempuan  untuk  membawa  double  burden  sebatas  pada beban ganda tanpa solusi dan penanganan yang berarti. Karena sejak awal, terlalu sempit jika perjuangan  perempuan  dianggap  hanya  untuk  perempuan.  Perjuangan  perempuan  adalah perjuangan  bagi  kesamaan  kesempatan  untuk  mampu  memelihara  diri  sendiri,  mampu berkontribusi aktif di dalam ranah domestik dan publik. Jadi sudah merupakan tugas semua elemen masyarakat, tugas dari keluarga sebagai institusi primer pertama dan utama untuk membuat  kontruksi  (nurture)  yang  mapan  bagi  peran  perempuan  dan  laki-laki  melalui rekonstruksi  peran  gender  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat  dengan  kerjasama antarmanusia.
Apa yang perempuan ambil sebagai pekerjaan, yaitu menjadi pekerja migran merupakan upaya  merempuan  untuk  tidak  hanya  meng’ada’kan  dirinya  dalam  keluarga,  tetapi  juga meng’ada’kan keluarganya dalam masyarakat. Bekerja menjadi awal dari pemaknaan lebih dalam terhadap perempuan, sekaligus sebagai akhir dari pemaknaan tradisional perempuan
sebagai  pemilik  ranah  domestik  di  dalam  keluarga.  Termasuk  mengenai  keputusan perempuan  untuk  menjadi  pekerja  migran  demi  memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Melalui pekerjaannya ini, perempuan mengembangkan perannya tidak hanya dalam kepengurusan rumah tangga tetapi juga pemberi modal dalam sistem kepengurusan rumah tangga.
Kajian livelihood strategies menunjukkan bahwa salah satu alasan perempuan melakukan migrasi  internasional  adalah  ketidakmampuan  kepala  keluarga  dalam  ber-  peran  sebagai pencari nafkah (Sulistiyo, P.A., dan Wahyuni, 2012). Hal ini terbukti dalam kedua desa tempat penelitian  berlangsung.  Umumnya  mereka  yang  berprofesi  sebagai  pekerja  migran  adalah yang memiliki suami dengan pekerjaan yang tidak tetap, atau serabutan. Migrasi tenaga kerja telah  menjadi  sebuah  strategi  pembangunan  dalam  menangani  masalah  kemiskinan, pengangguran, serta menaikkan angka devisa negara. Hingga feminisasi tenaga kerja seakan menjadi  tanggapan  atas  permintaan  tenaga  kerja  domestik  pada  negara-negara  maju (Kofman, 2011; Yeoh, Platt, Khoo, & Lam, 2016).
Tidak  sedikit  perempuan  yang  memilih  untuk  melakukan  migrasi  internasional  sebagai akibat dari pertumbuhan penduduk yang tidak diimbangi dengan pertumbuhan kesempatan kerja,  terlebih  bagi  perempuan  di  desa  yang  tidak  memiliki  banyak  skill  (Irawaty,  T,.  dan Wahyuni, 2011). Sedangkan tingginya skill migran merupakan tolok ukur mumpuni tidaknya migrasi internasional yang dilakukan (Iredale, 2001; Iredale, 2005). Hal lain yang mendorong perempuan untuk memilih menjadi pekerja migran seperti usia, jumlah tanggungan dalam keluarga,  prestise  untuk  bekerja  di  luar  negeri,  serta  motivasi  bermigrasi  yang  juga dipengaruhi oleh keterkaitan dengan pekerja migran sebelumnya.
Arab  Saudi  menjadi  daerah  migrasi  perempuan  yang  banyak  diminati,  terutama  bagi perempuan  yang  telah  berkeluarga.  Sistem  negara  yang  patriarkal,  hubungan  agama  yang sama  dengan  Indonesia,  serta  budaya  menjadi  kekuatan  pendorong  tersendiri  bagi perempuan untuk bermigrasi ke Arab Saudi (Fadliyanti dkk., 2013), walaupun kebanyakan dari perempuan tersebut bekerja dalam sektor informal (Dewi, 2012). Kendati di sisi lain Peneliti melihat bahwa sistem patriarkal tidak men- jadi daya tarik pekerja migran Indonesia bekerja di Arab Saudi. Seringkali bekerjanya perempuan di Arab Saudi karena ajakan keluarga yang telah lebih dahulu bekerja di sana, dan hal ini didukung dengan kemudahan dalam mengurus perijinan yang dibutuhkan untuk bekerja di Arab Saudi. Dalam pemilihan keputusan sebagai pekerja  migran,  perempuan  cenderung  untuk  mengabaikan  pekerjaan  apa  yang  akan dilakukannya  nanti.  Terlepas  dari  ranah  domestik  atau  publik,  yang  terpenting  adalah perempuan  dapat  bekerja,  sebagai  upaya  produktif  untuk  menopang  kebutuhan  ekonomi rumah tangga (Sulistiyo, P.A., dan  Wahyuni, 2012).
Tidak  cukup  sampai  di  situ,  Peneliti  menemukan  bahwa  migrasi  internasional  yang dilakukan  perempuan  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memperoleh  pengakuan  dalam keberadaannya sebagai perempuan yang mampu dalam struktur sosial yang lebih besar, tidak hanya di dalam keluarganya tetapi juga untuk keluarga calon mertua. Sebagaimana mantan pekerja migran, Informan 3 (28) mengungkapkan bahwa perempuan yang belum berkeluarga memiliki nilai lebih di mata calon mertua ketika ia sedang atau telah menjadi pekerja migran luar negeri. Hal ini berkaitan dengan kepastian ekonomi yang akan didapat ketika berkeluarga dengan pekerja migran.
Keluarga merupakan suatu pranata sosial yang memiliki aturan dalam menjalankan proses berkeluarga.  Di  dalam  keluarga  memiliki  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  oleh anggotanya.  Hal  ini  yang  kemudian  menjadi  stimulus  berbagai  tindakan  anggota  keluarga yang secara langsung maupun tidak langsung memiliki arti dan makna tersendiri, termasuk keputusan  untuk  menjadi  pekerja  migran  luar  negeri  bagi  perempuan  di  dalam  keluarga. Keputusan ini dapat dipandang sebagai awal dari pencapaian tujuan perempuan untuk andil
dalam  pemenuhan  kebutuhan  keluarga,  awal  dari  berakhirnya  makna  perempuan  untuk selalu berada  di  rumah, hingga  awal  dari  lemahnya  peran  dan fungsi perempuan di  dalam keluarga.
Terdapat banyak hal yang menjadi pertimbangan bagi perempuan untuk memilih menjadi pekerja  migran  dengan  jaminan  terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi  keluarga,  atau  tidak menjadi  pekerja  migran  dengan  jaminan  terpenuhinya  kebutuhan  afeksi  keluarga.  Peneliti menemukan bahwa terdapat beberapa faktor pendorong dipilihnya profesi sebagai pekerja migran dalam sektor informal yaitu, rendahnya pendidikan, skill yang tidak mumpuni untuk bekerja  dalam  sektor  formal,  ketersedian  lapangan  pekerjaan  di  Indramayu  yang  belum memadai, serta keinginan untuk memperbaiki taraf hidup keluarga.

## 3.2 Konstruksi masyarakat Indramayu terhadap peran perempuan
Sebagian  masyarakat  memiliki  konstruksi  tersendiri  terhadap  perempuan  dan  laki-laki, terhadap status dan perannya, juga terhadap hak dan kewajiban yang harus dipenuhi oleh keduanya  di  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Menjadi  pekerja  migran  menempatkan perempuan  pada  dua  peran  bagi  keluarga,  yaitu  sebagai  orang  tua,  dan  sebagai  pencari nafkah. Dibutuhkan kesiapan lebih bagi keluarga pekerja migran untuk mengakomodir kedua peran  tersebut  agar  perempuan  tetap  dapat  memaksimalkan  perannya  dalam  keluarga. Pengakomodiran  peran  yang  dapat  terwujud  ketika  keluarga  memiliki  pemahaman  yang mumpuni  terhadap  peran  dan  fungsi  masing-masing  anggota  di  dalamnya.  Hal  ini  penting karena  tidak  dipungkiri  bahwa  hadirnya  perempuan  dalam  ranah  publik  dengan  bekerja sebagai  pekerja  migran  luar  negeri  membuat  perempuan  tidak  dapat  memaksimalkan perannya sebagai orang tua (Hadi, 2013; Sofiani, 2009).
(i) Konstruksi masyarakat Desa Sumuradem Timur - Sukra terhadap peran perempuan Perkembangan pemikiran dan pemenuhan kebutuhan hidup telah membawa perempuan untuk  bekerja,  memperoleh  penghasilan  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dalam keluarga dan lingkungan sosial. Perempuan tidak lagi hanya ditempatkan di ranah domestik, sep erti  “dapur,  sumur,  dan  kasur”.  Ranah  yang  sebelumnya  diyakini  sebagai  ranah perempuan,  yang  pada  hakikatnya  merupakan  ranah  atas  aspek  nurture  perempuan. Perempuan telah memperoleh pertimbangan dan kebebasan dari keluarga serta masyarakat untuk  andil  di  ranah  publik,  memperoleh  penghasilan  sebagai  modal  dalam  memenuhi kebutuhan keluarga.
Sayangnya,  pekerjaan  perempuan  masih  dikontruksi  pada  kegiatan  yang  dilakukan perempuan  untuk  membantu  pekerjaan  laki-  laki.  Peran  sebagai  pembantu  pekerjaan  ini dapat kita tarik sebagai peran perempuan dalam pekerjaan yang masih tersubordinasi pada peran  dalam  pekerjaan  laki-laki.  Apa  yang  perempuan  kerjakan,  hanya  untuk  membantu suami,  meringankan  beban  suami,  dan  ini  merupakan  keinginan  dari  istri  secara  pribadi (Yumriani., Tahir dan H., Idris, 2016). Situasi ini masih menempatkan pekerjaan perempuan sebagai sesuatu yang tidak harus dikerjakan. Artinya, jika pun pendapatan suami mencukupi, sangat  memungkinkan  perempuan  untuk  tidak  bekerja.  Bekerja  masih  menjadi  hal  yang dilakukan apabila diperlukan, belum menjadi suatu pencapaian berarti bagi diri perempuan, tak terbatas pada mampu tidaknya laki-laki dalam bekerja di dalam keluarga.
Di  lain  sisi,  perempuan  bekerja  tidak  hanya  untuk  membantu  suami  dalam  memenuhi kebutuhan keluarga, tetapi juga sebagai nilai lebih perempuan kepada laki-laki, keluarga, juga masyarakat. Perempuan yang bekerja dipandang mampu meringankan beban suami dalam memenuhi  kebutuhan  keluarga,  dengan  bekerja  kecil  kemungkinan  perempuan  mendapat perlakuan tidak menyenangkan dari suami, seperti kekerasan dalam rumah tangga akibat istri banyak menuntut tetapi tidak membantu memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Apa yang
mulai dikonstruksi masyarakat terhadap peran perempuan untuk bekerja lambat laun mem- bawa perempuan pada perkembangan pelaksanaan hak dan kewajiban pada lingkup keluarga juga masyarakat.
Keberadaan  perempuan  dalam  ranah  publik,  memiliki  penghasilan  materil,  membawa perempuan tidak hanya menjadi “yang dimiliki” tetapi “yang memiliki”. Perempuan memiliki sumber  daya  yang  dapat  menggerakkan  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Sumber  daya  bagi terealisasikannya melalui peran perempuan sebagai pekerja. Ketika istri bekerja membantu suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga,  kecil  kemungkinan  suami  akan  mencari perempuan lain.
Pekerjaan  dan  pendapatan  menjadi  sumber  dari  penghargaan  suami  kepada  istri.  Istri harus menjadi yang bermanfaat bagi suami dalam konteks meringankan beban suami sebagai pencari  nafkah  utama  di  dalam  keluarga.  Ketika  suami  telah  merasa  diringankan kewajibannya, ketika itu pula istri akan mendapat penghargaan lebih di mata suami. Jika istri tidak bekerja, hanya mengandalkan suami, kecil kemungkinan penghargaan ini akan didapat. Artinya,  modal  perempuan  sebagai  istri  untuk  menjadi  berarti  dimata  suami  sebatas  pada membantu suami.
Pada posisi  demikian,  bukankah  istri tetap pada  posisi  yang tersubordinasi? Karena  apa yang  dilakukannya  ternyata  hanya  sebatas  dorongan  kondisi  suami,  bukan  dari  dorongan individu dirinya  sendiri untuk  meng’ada’kan  diri.  Ataukah  memang  kondisi  seperti  ini yang dikatakan sebagai kerjasama perempuan dan laki-laki? Terlebih jika melihat kenyataan yang lebih  luas  lagi  bahwa  seringkali  kepergian  istri  dalam  waktu  yang  lama  membuat  suami mencari  istri  lain,  bahkan  dengan  penghasilan  istri  selama  menjadi  pekerja  migran.  Jadi apakah penghargaan ini hanya berada pada mata sosial di masyarakat, tetapi tidak dengan penghargaan suami atas istri?
Perempuan  dalam  mengupayakan  status  dan  perannya  dimulai  dari  kepemilikan  modal individu. Modal  ini didapat  perempuan  melalui upaya memperoleh  kemampuan  materil di dalam  keluarga.  Mengapa  materil?  Tidak  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Desa  masih berpandangan bahwa kepemilikan materil adalah yang benar-benar memiliki secara sosial. Kepemilikan  yang  terlihat,  dan  kemudian  diakui  adalah  masih  kepemilikan  materil,  seperti uang  atau  kepemilikan  lahan  pertanian.  Kepemilikan  atau  kemampuan  nonmateril  seperti pendidikan masih belum dipandang sebagai kepemilikan yang patut diperhitungkan.
Konsep ranah publik pada masyarakat Indramayu masih bias. Jika dalam teorinya ranah publik adalah benar-benar pekerjaan yang jauh dari kesan domestik perempuan, tetapi bagi sebagian  masyarakat  ranah  publik  adalah  tempat  ketika  perempuan  memperoleh pendapatan materil. Terlepas dari apa yang dikerjakannya, masih berhubungan dengan ranah domestik sekalipun.
Kenyataan tidak dapat dipungkiri bahwa ranah publik untuk perempuan dimaknai sebatas pada materil yang dihasilkan oleh perempuan. Pemanfaatan apa yang telah sejak lama dimiliki oleh  perempuan,  yaitu  ranah  domestik.  Ranah  domestik  yang  lebih  menghasilkan  secara materil  tentunya. Jadi  apakah dengan bekerja  dapat  menaikkan  status  perempuan? Status perempuan yang hanya mampu diperbaiki dengan perolehan materil, bukan pada skill yang dimiliki perempuan.
Konsep  bekerja  dimaknai  sama  oleh  Subjek  penelitian,  yaitu  suatu  kegiatan  yang menghasilkan uang. Terlepas dari pekerjaan tersebut lekat dengan sisi feminin perempuan seperti membuka warung, menjadi pelayan warung makan, berjualan makanan keliling, dan menjadi pekerja rumah tangga. Yang terpenting adalah, perempuan mempunyai penghasilan guna membantu pemenuhan kebutuhan keluarga.
Bekerja bukan lagi menjadi hal yang tabu bagi perempuan saat ini, bahkan berada di luar rumah dengan pekerjaan apapun menjadi pintu bagi pekerjaan-pekerjaan lainnya yang lebih baik.  Pintu  bagi  pengadaan  diri  perempuan  di  dalam  keluarga  dengan  ikut  andil  dalam pemenuhan kebutuhan keluarga. Ketika perempuan hanya berada di rumah, ia akan sedikit memperoleh informasi bagi berbagai kesempatan kerja yang dapat ia lakukan. Perempuan di dalam rumah tidak akan pernah tahu akan banyak hal yang dapat ia lakukan untuk berperan lebih dari sekadar “dapur, sumur, kasur”. Benar dikatakan bahwa minimnya partisipasi aktif perempuan di ranah publik adalah karena kebiasaan untuk perempuan hanya ditempatkan pada  ranah  domestik.  Aspek  kultural  menjadi  hal  penting  dalam  memberi  kenyamanan kepada perempuan untuk hanya menjadi “yang dimiliki” oleh laki -laki.
Aspek  nature  yang  selama  ini  dipandang  sebagai  dasar  diposisikannya perempuan  pada peran domestik masih menjadi salah satu patokan penilaian bagi perempuan pada sebagian masyarakat.  Bahwa  ini  merupakan  kriteria  “ideal”  yang  selama  ini  dilekatkan  pada perempuan,  kriteria  yang  saat  ini  mulai  mengikis  dengan  keberadaan perempuan di  ranah publik. Kriteria yang dikonstruksi masyarakat semakin berubah seiring dengan perkembangan zaman. Kriteria yang selama ini dipandang sebagai batas kemampuan perempuan dan laki- laki, pada saat ini berubah menjadi bukti perkembangan kemampuan bagi perempuan.
Bekerja bagi perempuan merupakan cara baru dalam menyelesaikan masalah subordinasi perempuan atas laki-laki. Bekerja bukan hanya sekadar pembuktian bahwa perempuan dalam berada  dalam  sektor  produksi,  tetapi  juga  merupakan  menghancuran  terhadap  konstruksi nurture klasik yang menempatkan perempuan pada ranah dan peran domestiknya di dalam keluarga. Bekerja menjadi peran baru bagi perempuan, dan bukankah ini berarti perempuan memiliki fungsi yang berkembang? Fungsi yang tidak hanya berkutat pada ranah domestik, tetapi juga publik.
Pendidikan menjadi modal utama perempuan untuk dapat berada di ranah publik, bekerja, dan tidak sebatas pada perolehan materil. Melalui pendidikan, perempuan merekonstruksi perannya  untuk  tidak  hanya  berada  pada  ranah  domestik.  Kemudahan  perempuan  dalam menempuh  pendidikan  pada  saat  ini,  sudah  seharusnya  menjadi  semangat  tersendiri  bagi perempuan  dalam  menempuh  pendidikan.  Karena  seiring  perkembangan  yang  terjadi  di masyarakat, bekerja saja tidak cukup, jika tanpa kualitas individu.
Perkembangan pemikiran telah membawa konsep bekerja tidak hanya milik laki-laki, tetapi juga  perempuan.  Membawa  perempuan  untuk  secara  perlahan  pantas  beriringan  dengan laki-laki dalam upaya pemenuhan kebutuhan, tidak hanya sebatas pada penerimaan atas hasil dari  yang  diupayakan  oleh  laki-laki.  Perempuan  didorong  untuk  mampu  memanfaatkan peluang  perkembangan  kebutuhan  dengan  merambah  ranah  publik.  Ini  semacam keuntungan  tersendiri  bagi  perempuan  dalam  memperluas  perannya  yang  tidak  hanya  di ranah domestik.
Melalui  pendidikan,  perempuan  akan  mampu  memperoleh  cara-cara  baru  dalam menyelesaikan  masalahnya,  baik  dalam  dirinya  sendiri,  keluarga,  hingga  masyarakat. Perempuan  akan  dapat mendukung  laki-laki  dalam  upaya pemenuhan  kebutuhan  keluarga dengan cara-cara yang pantas. Cara yang tidak hanya memposisikannya pada berbagai peran dalam  keluarga,  yaitu  domestik  dan  publik,  tetapi  juga  membawa  kerjasama  yang  pantas dengan  laki-laki.  Karena  sekarang  adalah  saatnya  untuk  menempatkan  perempuan  tidak hanya di ranah domestik, dengan memanfaatkan berbagai kemudahan dalam pendidikan bagi perempuan. Hal ini tentu membutuhkan dukungan keluarga sebagai awal dalam memperbaiki pendidikan  perempuan,  yang  kemudian  akan  memperbaiki  upaya  perempuan  dalam keikutsertaannya di ranah publik yaitu dengan bekerja.
Pendidikan  yang  mumpuni  akan  memberi  kesempatan  yang  lebih  baik  bagi  perempuan dalam  bekerja  di  ranah  publik.  Pendidikan  membuat  perempuan  mampu  memperoleh pekerjaan  lebih  baik  dari  hanya  sekadar  berada  di  rumah,  mengurus  keluarga,  tanpa  ada kegiatan lain di luar rumah. Melalui pendidikan, perempuan dapat andil dalam pemenuhan kebutuhan  ekonomi  keluarga  dengan  bekerja  yang  bukan  sebatas  pada  pekerjaan  dengan penghasilan materil, memasuki ranah publik dan memiliki peran lebih di ranah publik, tetapi pekerjaan yang membuatnya bernilai secara individu juga secara sosial, dengan kompetensi individu yang dimiliki.
Pendidikan  membuat  perempuan  mampusebatas  pada  kepengurusan  rumah  tangga, tetapi  juga  memahami  kehidupan  keluarga,  memiliki  rencana  ke  depan  bagi  keluarga  dan anak-anaknya. Perempuan dengan pendidikan yang tinggi akan memperoleh pekerjaan yang lebih  baik.  Semakin  tinggi  pendidikan,  semakin  baik  pula  pekerjaan  yang  didapatkan  oleh perempuan. Ketika perempuan tidak memiliki pendidikan yang mumpuni, maka perempuan hanya dapat bekerja dengan apa adanya.
Perempuan tidak lagi harus berada di rumah, mengurus keluarga, tetapi perempuan juga harus bekerja membantu pemenuhan kebutuhan hidup keluarga. Hal tersebut akan membuat perempuan lebih dihargai, dan tidak dianggap lemah oleh laki-laki. Pendidikan yang baik, dan keikutsertaan  perempuan  di  ranah  publik  membuat  perempuan  lebih  dihargai  dibanding dengan hanya berdiam diri dirumah dan menunggu penghasilan suami.
Pilihan  yang  sulit  diberikan  kepada  perempuan  tidak  hanya  dari  keluarga  tetapi  juga masyarakat. Umumnya perempuan di desa aktif terlibat dalam kegiatan gotong royong dalam Hajat  atau  tradisi  yang  diselenggarakan  anggota  masyarakat  atau  desa,  sedangkan  profesi sebagai pekerja migran menjadikannya tidak mampu terlibat secara langsung dalam berbagai kegiatan tersebut. Tetapi, kewajiban perempuan dalam ranah sosial kemasyarakatan dapat ditebus  dengan  memberikan  kontribusi  secara  materil,  yaitu  diwakilkan  oleh  anggota keluarga  pekerja  migran  yang  memberikan  sejumlah  uang  ketika  kegiatan  sosial kemasyarakatan  berlangsung.  Hal  ini  menjadi  suatu  ikatan  antara  masyarakat  dengan perempuan yang berprofesi sebagai pekerja migran luar negeri.
Ranah  domestik  tidak  hanya  milik  perempuan,  tetapi  juga  laki-laki.  Begitupun  dengan ranah  publik  dan  sosial  kemasyara-  katan.  Keduanya  dapat  saling  membantu  memenuhi kebutuhan  di  dalam  keluarga,  juga  dalam  masyarakat.  Tetapi  kenyataannya  masih  terjadi ketidakmaksimalan  perempuan  dalam  melaksanakan  perannya  di  ranah  publik  dan  sosial kemasyarakatan ketika menjadi pekerja migran. Status perempuan sebagai pekerja migran luar negeri menempatkannya pada posisi yang tidak memungkinkan untuk memaksimalkan perannya  dalam  ketiga  ranah  sekaligus  yaitu,  keluarga,  masyarakat,  dan  sosial kemasyarakatan.
(ii) Konstruksi masyarakat Desa Tinumpuk - Juntinyuat terhadap peran perempuan Data  Dinas  Sosial,  Tenaga  Kerja  dan  Transmigrasi  (Disnakertrans)  kebupaten  Indramayu (dalam  Dokumen  Rekapitulasi  TKI  Kabupaten  Indramayu  berdasarkan  Kecamatan,  2017) menunjukkan bahwa selama kurun waktu 5 tahun terahir yaitu tahun 2012 hingga Maret 2017 Kecamatan Juntinyuat merupakan daerah yang memiliki angka TKI paling tinggi. Wawancara peneliti  bersama  Informan  4  (32)  selaku  direktur  KSM  CBO  IBU-TIN  BERSERI  (Kelompok Swadaya Masyarakat Community Based Organization Ikatan Mantan Buruh Migran Tinumpuk mengungkapkan  bahwa  mayoritas  masyarakat  Desa  Tinumpuk  adalah  pekerja  migran  dan mantan pekerja migran. Terdapat sekitar 700 – 1000 orang pekerja migran yang berasal dari Desa  Tinumpuk,  dan  didominasi  oleh  perempuan.  Satu  keluarga,  bisa  terdapat  tiga  orang perempuan yang menjadi pekerja migran dari mulai Ibu hingga ke anak, dan menyebar ke
saudara  lainnya.  Para  perempuan  yang  menjadi  pekerja  migran  ini  sebagian  besar  adalah telah berkeluarga.
Sebelumnya, mayoritas TKI memilih negara Timur Tengah sebagai tujuan, tetapi sekarang negara Asia seperti Taiwan, Hongkong, Korea, serta negara Asia Tenggara seperti Singapura berhasil menarik banyak pekerja migran yang berasal dari Indonesia. Tidak dipungkiri bahwa peralihan  daerah  tujuan  para  pekerja  migran  ini  memberi  dampak  positif  terhadap kesejahteraan dibanding ketika mereka bekerja di negara Timur Tengah, karena mereka harus mengikuti  prosedur  yang  lebih  ketat  oleh  pemerintah  desa  setempat  serta  melengkapi persyaratan dengan sebenar-benarnya, termasuk kemampuan berbahasa para calon pekerja migran.
Keadaan ini tidak dapat dilepaskan dari pandangan masyarakat Desa Tinumpuk terhadap perempuan.  Dapat  diungkapkan  bahwa  apa  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  bertahan keberadaannya  adalah  apa  yang  masyarakat  percaya  tentang  kebenaran  dan kebermanfaatannya, karena apa yang terjadi di masyarakat merupakan hasil dari masyarakat itu sendiri, sebagai apa yang masyarakat “ciptakan” dalam lingkungannya. Tingginya angka pekerja migran perempuan di Desa Tinumpuk seirama dengan konstruksi masyarakat tentang perempuan.
Perempuan dikonstruksi sedemikian rupa untuk pantas berada di rumah. Tidak ada yang salah ketika perempuan berada di rumah, mengapa pula harus dipermasalahkan? Beberapa informan justru memberi pertanyaan lanjutan kepada Peneliti, yaitu mengapa hal tersebut perlu  dipertanyakan.  Mereka  beranggapan  bahwa  Peneliti  menanyakan  hal  yang  memang sudah seharusnya seperti itu. Bahwa perempuan adalah untuk kepengurusan rumah tangga, bukan  di  tempat  lain.  Hal  tersebut  merupakan  apa  yang  disebut  sebagai  ”pekerjaan”  bagi perempuan. Bekerja mengurus rumah tangga agar laki-laki dapat bekerja di luar rumah. Jadi, bukankah perempuan yang memiliki andil besar atas keberhasilan laki-laki dapat bekerja di luar rumah? Bukankah subordinasi yang selama ini digadang-gadang milik perempuan lebih merupakan subordinasi laki-laki terhadap ketidakmampuannya berada pada salah satu ranah real dalam kehidupan, yaitu ranah domestik?
Dapatkah  Peneliti  menyebutkan  bahwa  penempatan  perempuan  dalam  ranah  domestik sama dengan pengaplikasian filsafat essensialisme dalam masyarakat? Bahwa ranah domestik merupakan  ranah  perempuan,  ranah  yang  membuat  kehidupan  dalam  masyarakat  aman, tanpa masalah. Karena yang terjadi adalah, masalah timbul ketika perempuan sudah mulai merambah ranah publik, sehingga terjadi berbagai perubahan-perubahan di dalam setiap lini kehidupan,  baik  keluarga  maupun  masyarakat.  Bukankah  pembagian  domestik  dan  publik bagi perempuan dan laki-laki merupakan ketidakadilan tertua dalam masyarakat?
Peneliti  beranggapan  bahwa  apa  yang  terjadi  di  Desa  Tinumpuk  adalah  masalah  tetapi “hanya” untuk yang mengerti bahwa itu adalah suatu “masalah”, bukan untuk sekelompok orang  yang  menganggap  bahwa  menjadi  pekerja  migran  adalah  jalan  keluar  yang menjanjikan. Tidak sebatas pada pemenuhan kebutuhan tetapi sudah beranjak pada prestise dalam  struktur  sosial  di  dalam  masyarakat.  Prestise  yang  tereduksi  menjadi  “norma”  bagi perempuan  dalam  merealisasikan  baktinya  kepada  keluarga.  Prestise  yang  membuat perempuan  pada  posisi  banyak  peran  yang  dimilikinya,  peran  sebagai  ibu  dalam  ranah domestik  juga  peran  sebagai  ibu  pekerja,  tetapi  bagaimana  jika  berbagai  peran  ini  lebih memposisikan perempuan pada semakin banyak subordinasi pada perannya sendiri?
Bekerja  di  luar  negeri  merupakan  hal  yang  umum  dilakukan  oleh  perempuan  Desa Tinumpuk.  Profesi  yang  telah  menjadi  prestise  tersendiri  bagi  mayoritas  masyarakat  desa Tinumpuk.  Menjadi  pekerja  migran  adalah  “peran  tersendiri”  bagi  perempuan,  dan
merupakan upaya pamungkas untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Keinginan untuk andil dalam pemenuhan kebutuhan keluarga, pendidikan yang minim untuk mendapat pekerjaan mumpuni  di  dalam  negeri,  serta  adanya  peluang  besar  untuk  bekerja  di  luar  negeri, menjadikan perempuan Desa Tinumpuk memilih untuk menjadi pekerja migran, sebagaimana Informan 5 (30) mengungkapkan bahwa “Menjadi buruh migran luar negeri merupakan salah satu  cita-cita  sejak  duduk  di  bangku  SD.  Melihat  orang  tua  saat  bekerja  di  luar  dan  dapat membelikan  berbagai  hal  yang  dibutuhkan  keluarga,  saya  berpikir  suatu  saat  nanti  ingin menjadi seperti itu.”
Keberadaan perempuan yang hanya di rumah tidak akan membawa perempuan lebih jauh dari  rumah  itu  sendiri,  dari  ranah  domestik  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  ranah  yang terkonstruksi  secara  ideal  bagi  perempuan.  Tetapi  bagaimana  jika  ternyata  bagi  sebagian perempuan ranah domestik merupakan ranah “idaman” dimana ia bisa menjadi perempuan seperti yang selama ini dikenal sebagai “perempuan” dalam masyarakat, yaitu yang berada di rumah?
Masyarakat  dan  konstruksi  merupakan  satu  kesatuan.  Keduanya  menghidupkan  dan mematikan satu sama lain. “Aktor” dalam suatu konstruksi tidak akan berpengaruh pada kuat atau  lemahnya  konstruksi  tersebut,  tetapi  “aktor”  akan  menghidupkan  apapun  konstruksi yan g ada dan akan mendapat pandangan yang “sama” dalam masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat akan memiliki dua konstruksi atau bahkan lebih terhadap suatu hal. Kedua atau lebih  konstruksi  tersebut  akan  sama-sama dapat  dilihat oleh  masyarakat  secara  luas, tidak hanya pemilik konstruksi.
Bekerja  adalah  bukan  hanya  milik  laki-  laki,  tetapi  juga  perempuan.  Jika  pun  pada kenyataannya di Desa Tinumpuk banyak perempuan yang memilih berprofesi sebagai pekerja migran, itu merupakan hal yang bukan untuk dipermasalahkan. Tetapi lebih dari itu, bahwa sebaiknya apa yang perempuan pilih untuk menjadi pekerja migran dapat menjadi investasi tersendiri  bagi  perempuan.  Investasi  untuk  hidup  yang  lebih  baik,  tidak  sebatas  pada pemenuhan  kebutuhan  hidup  dan  habis  tanpa  sisa,  sehingga  menjadi  pekerja  migran  luar negeri  merupakan  profesi  “seumur  hidup”  bagi  perempuan,  selama  perempuan  mampu secara fisik.
Investasi  yang  dilakukan  pekerja  migran  perempuan  tidak  sebatas  materil  dalam pembelian  tanah  dan  sawah  tetapi,  perbaikan  pendidikan  bagi  dirinya  sendiri.  Melalui pendidikan  perempuan  diharapkan  dapat  lebih  berdaya  untuk  memenuhi  kebutuhan perekonomian  keluarga.  Perempuan  yang  berpendidikan  mumpuni  memiliki  kesempatan kerja  lebih  banyak  dibanding  dengan  perempuan  dengan  pendidikan  minim.  Saat  ini, Informan 6 (30) adalah satu-satunya mantan pekerja migran yang melanjutkan pendidikan ke bangku  perguruan  tinggi.  Saat  ini  ia  menjadi  mahasiswa  jurusan  Ekonomi  pada  salah  satu Universitas  di  Indramayu.  Kendati  ia  belum  memiliki  pekerjaan  tetap  sebagaimana  yang diharapkan ketika memperoleh pendidikan lebih baik, hal ini tidak menyurutkan semangat dan keyakinannya akan pendidikan. Ilmu yang didapat di bangku perkuliahan ia pergunakan untuk  membimbing  mantan  pekerja  migran  dan  keluarga  dalam  mengelola  keuangan keluarga  melalui  KSM  CBO  IBU-TIN,  sebagai  salah  satu  organisasi  peduli  migran  di  Desa Tinumpuk.
Realisasi  teori  filsafat  rekonstruktivisme  ditemukan  dalam  proses  penelitian  bersama Informan  6  (30).  Ia  telah  berhasil  merekonstruksi  dirinya  sendiri  dalam  keyakinan  akan pentingnya  pendidikan.  Melalui  pengetahuan  yang  dimiliki,  ia  menyakini  bahwa  akan menemukan  cara  terbaik  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup,  tidak  hanya  dengan  terus- menerus menjadi pekerja migran. Keputusannya untuk melanjutkan pendidikan merupakan internalisasi dari apa yang ia pahami mengenai pendidikan, “melakukan pembangunan dalam
diri  sendiri  atas  apa  yang  dipahami”  dan  inilah  konstruktivisme  yang  ia  lakukan.  Perannya sebagai perempuan yang tidak sama dengan perempuan pada umumnya di Desa Tinumpuk tidak akan terjadi tanpa peran besar keluarga sebagai motor penggerak kedua setelah dirinya sendiri.
Tentu  hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  membanggakan,  tetapi  tidak  dengan  sebagian masyarakat yang menganggap bahwa apa yang dilakukannya adalah hal yang sia-sia. Sebagian masyarakat yang masih menganggap bahwa investasi sesungguhnya adalah dengan membeli sawah, tanah, dan perhiasan, bukan pendidikan yang akan menghabiskan uang tanpa hasil yang  pasti.  Kondisi  Informan  6  (30)  yang  memang  belum  menghasilkan  secara  materil, semakin  membuat  masyarakat  “percaya”  bahwa  pendidikan  tidak  memberikan  pengaruh apapun  selain  menghabiskan  materi.  Ternyata  benar  jika  dikatakan  bahwa  manusia  lebih menghargai  apa  yang  terlihat  (materi),  dibanding  dengan  yang  tidak  terlihat  (pendidikan), sekalipun  keduanya  saling  berhubungan,  dan  saling  menyokong  untuk  kehidupan  manusia yang lebih baik. Kesadaran sebagian masyarakat mendorong perempuan untuk tidak hanya berdiam diri di rumah mengurus rumah tangga. Perempuan telah mendapat dorongan secara moril dari keluarga untuk dapat bekerja di ranah publik. Tetapi kesadaran ini nyatanya tidak diimbangi dengan kesadaran akan pentingnya pendidikan. Hingga tahun 2017 bulan Maret, Kecamatan  Juntinyuat  masih  menduduki  posisi  teratas  daerah  asal  TKI  di  Kabupaten Indramayu.
Ipin, S.Pd. SD (51) sebagai pengurus sekolah kejar paket di salah satu daerah Kabupaten Indramayu  dalam  kesempatannya  bersama  peneliti  mengungkapkan  bahwa  terdapat fenomena  menarik  terkait  pendidikan  pada  beberapa  daerah  di  Indramayu,  bahwa pendidikan yang dilakukan melalui kejar paket dengan tujuan memangkas waktu sekolah dan hasil ujian lebih menjanjikan. Banyak diantara peserta kejar paket yang sebenarnya masih bisa menempuh  pendidikan  di  sekolah  formal.  Perbedaan  umur  yang  tidak  terlampau  jauh nyatanya tidak mendorong peserta kejar paket untuk memilih bersekolah di sekolah formal. Banyak diantara mereka yang lebih melihat pada “beban” hari dan tugas ketika menempuh pendidikan di sekolah formal.
Rendahnya  pendidikan  dijadikan  salah  satu  alasan  dari  banyaknya  perempuan  yang memilih menjadi pekerja migran luar negeri. Hal ini menguatkan temuan penelitian mengenai peran  perempuan  di  ranah  publik  yang  secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  pekerjaan yang  dilakukan  perempuan  tidak  jauh  dari  ranah  domestik  yang  dimiliki  perempuan. Konstruksi masyarakat telah bergerak ke arah yang “lebih maju” jika yang menjadi goalnya adalah bekerja, karena saat ini banyak dari perempuan yang telah bekerja sebagaimana laki- laki.  Tetapi  ketika  goalnya  adalah  pendidikan,  perempuan  dalam  penelitian  ini  hanya melakukan “gerak semu”, karena pendidikan hanya dijadikan sebagai syarat wajib untuk layak menjadi pekerja migran.

## 3.3 Feminis sosialis dalam peran perempuan keluarga pekerja migran di Indramayu
Akankah lahir konstruksi baru terhadap hak dan kewajiban perempuan dan laki-laki ketika perempuan  bekerja?  Konstruksi  yang  butuh  waktu  lama  untuk  menemukan  keajeg-an sebagaimana  konstruksi  terdahulu  yang  menempatkan  perempuan  pada  ranah  domestik. Karena pada kenyatannya masyarakat masih bias dalam mendeskripsikan peran perempuan dan  laki-laki  ketika  perempuan  berada  pada  ranah  publik,  yang  terjadi  adalah  hanya perempuan  yang  berubah,  tidak  dengan  laki-laki.  Ya,  perubahan  konstruksi  yang  hanya dilekatkan pada perempuan saat bekerja, tetapi tidak dibarengi dengan konstruksi baru bagi laki-laki  ketika  perempuan  bekerja.  Akibatnya  yang  terjadi  adalah  ketimpangan  peran antarkedua jenis kelamin.
Bekerja  dan  memperolah  penghasilan  materil  menjadi  salah  satu  cara  yang  dilakukan perempuan  untuk  menghancurkan  sistem  kepemilikan  perempuan  oleh  laki-laki.  Tetapi bekerja  saja  tidak  cukup  kuat  untuk  benar-benar  membawa  perempuan  lepas  dari  private property  laki-laki,  diperlukan  revolusi  sosial  terhadap  peran  dominan  laki-laki  yang  telah terbiasa terjadi di dalam masyarakat patriarki seperti Indramayu.
Kepemilikan  materil tidak  menjadi  jaminan  hilangnya  penomerduaan perempuan  dalam masyarakat.  Perempuan  nyatanya  masih  dipandang  oleh  sebagian  masyarakat  sebagai pemilik ranah domestik, dan hanya perempuan. Begitu juga dengan laki-laki sebagai pemilik ranah publik, dan hanya laki- laki. Keduanya tidak dapat saling mengisi, terlebih dipertukarkan satu  dengan  lainnya.  Oleh  karena  itu,  untuk  melihat  penindasan  pada  perempuan,  tidak cukup  pada  ketidakhadiran  perempuan  dalam  sistem  produksi,  tetapi  juga  keadaan masyarakat yang masih menempatkan perempuan sebagai makhluk kelas dua.
Berniat  untuk  meng-ada-kan  perempuan  melalui  sistem  produksi,  yang  terjadi  justru perendahan  status  perempuan  secara  tidak  langsung.  Ya,  bekerjanya  perempuan  adalah untuk menghidupi keluarga, tetapi masalahnya adalah bukan disini. Yang menjadi masalah adalah  ketika  keluarga  sendiri  tidak  memandang  perempuan  sebagai  sumber  kehidupan, tetapi justru menempatkan perempuan pada perbudakan. Jika kata “perbudakan” dianggap terlalu ekstrim, maka apa kata yang tepat untuk menggambarkan keberhasilan perempuan saat menjadi pekerja migran adalah memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga, dan kegagalan perempuan  saat  menjadi  pekerja  migran  adalah  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  afeksi keluarga?  Bukankah  keduanya  menjadi  ketidakpastian  yang  nyata  terjadi  jika  hanya perempuan yang memiliki upaya?
Mengapa  peran  perempuan  yang  (selalu)  dipertanyakan  dalam  memastikan  kondisi keluarga?  Sekalipun  perempuan  yang  tengah  berupaya  membuat  keluarganya  tetap  hidup dengan memenuhi kebutuhan ekonomi melalui profesinya sebagai pekerja migran. Mengapa peran  laki-laki  jarang  sekali  dipertanyakan  oleh masyarakat? Jika benar bahwa perempuan adalah untuk keluarga, maka dimana peran laki-laki? Apa ini yang disebut sebagai dominasi laki-laki, atau justru dominasi perempuan di dalam keluarga?
Kapitalisme dan patriarki bagai pendewaan untuk laki-laki. Keduanya milik laki-laki, karena baik  kapitalisme terlebih  patriarki,  laki-laki  menjadi  tokoh  utama  pemba-  hasan  keduanya. Akan  terlihat  peran  besar  laki-laki  pada  kedua  konsep  ini,  oleh  karenanya  perempuan mencoba  memasuki  melalui  kehadiran  dalam  sistem  produksi.  Tetapi  ini  hanya  upaya merobohkan  dinding  kapitalisme,  tidak  dengan  patriarki.  Padahal,  patriarki  dalam  feminis sosialis  dipercaya  sebagai  awal  dari  ketidakberdayaan  perempuan.  Jadi  sebagaimana diungkapkan  Foucault  (1990)  bahwa  bukan  karena  perempuan  tidak  berada  dalam  sistem produksi sehingga ia tidak memiliki andil atau kekuasaan, tetapi karena perempuan adalah perempuan (nature), dan inilah yang dinamakan kekuasaan sebagai “pencipta realitas”.
Aspek nurture yang dikonstruksi masyarakat menjadi sumber penindasan bagi perempuan. Di lain sisi, penindasan ini menjadi stimulus perempuan untuk melakukan revolusi kesadaran akan  perjuangan  perbedaan  jenis  kelamin.  Bahwa  apa  yang  selama  ini  diyakini  sebagai kebenaran  ideal  dalam  konsep  gender  membutuhkan  rekonstruksi  sesuai  dengan perkembangan  kebutuhan  dan  peran  kedua  jenis  kelamin.  Penilaian atau  anggapan  (social construction) atas perempuan dan laki-laki yang berdasar pada aspek nurture keduanya harus dibenahi, disusun kembali, disesuaikan dengan keadaan saat ini.

## 4. KESIMPULAN
Keluarga menjadi wadah pertama dan utama dalam merekonstruksi apa yang selama ini menjadi  “konstruksi  mapan”  bagi  perempuan  dan  laki -laki.  Perempuan  harus  dipandang sebagai sosok yang mampu, bukan lagi dimampukan karena ada sosok laki-laki. Oleh karena itu, kepemilikan suami atas istri sudah tidak pantas dilakukan. Kebersamaan kolektif di dalam keluarga  menjadi  langkah  ampuh  menghapus  konsep  private  property  perempuan.  Status dan  fungsi  perempuan  ditentukan  secara  bersama  oleh  masyarakat  melalui  konstruksinya terhadap  perempuan  pada  peran  produksi,  reproduksi,  seta  sosialisasi  anak-anak  dan seksualitas. Transformasi sosial melalui pembagian kerja, keberfungsian perempuan dan laki- laki  dalam  ranah  domestik  maupun  publik  menjadi  awal  terciptanya  kesetaaraan  antara perempuan dan laki-laki.
Dibutuhkan pelatihan, pengenalan tentang penguatan ranah domestik dan publik melalui kerjasama dengan laki-laki agar perempuan dapat bekerja tanpa membuatnya tidak berdaya dalam perannya di keluarga. Diharapkan hal ini akan mendorong kerjasama antara keluarga dan  masyarakat  dalam menciptakan ruang  yang  aman bagi eksistensi  perempuan  di  ranah publik.  Upaya  perempuan  dalam  pemenuhan  kebutuhan  dengan  menjadi  pekerja  migran adalah untuk keluarga, sudah seharusnya keluarga bekerjasama menjaga keamanan identitas perempuan dalam perannya sebagai ibu dan sebagai istri melalui kerjasama dan komitmen peran dalam keluarga.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Dewi,  P.  M.  (2012).  Partisipasi  tenaga  kerja  perempuan  dalam  meningkatkan  pendapatan keluarga. Jurnal Ekonomi Kuantitatif Terapan, 5(2), 119 – 124.
Fadliyanti,  L.,  Pudjihardjo,  M.,  Yustika,  A.  E.,  &  Pratomo,  D.  S.  (2013).  Analysis  of  Female Migrant Workers (TKW) decision to migrate to Saudi Arabia. Journal of Economics and Sustainable Development, 4(17), 5 – 11.
Hadi, N. (2013). Resiko peran ekonomi ibu rumah tangga bagi keluarga Batih (Studi kasus di Tulungagung  Selatan  tentang  efek  psikologis  dan  sosial  profesi  sebagai  tenaga  kerja wanita di manca negara). Jurnal Sejarah dan Budaya, 7(2), 79 – 96.
Hermawati, T. (2007). Budaya Jawa dan kesetaraan gender. Jurnal Komunikasi Massa, 1(1),
18 – 24.
Irawaty,  T,.  &  Wahyuni,  E.  S.  (2011).  Women  international  migration  and  remittances  in Pusakajaya village. Sodality, 5(3), 297 – 310.
Iredale,  R.  (2001).  The  migration  of  professionals :  theories  and  typologies.  International Migration, 39(5), 7 – 26.
Iredale,  R.  (2005).  Gender,  immigration  policies  and  accreditation:  valuing  the  skills  of professional women migrants. Geoforum, 36,
155 – 166.
Kofman, E. (2011). Gendered global migrations. International Feminist Journal of Politics, 6(4),
643 – 665.
Massey, D.S., Arango, J., Hugo, G., Kouaouci, A., Pellegrino, A., & Taylor, E. (1993). Theories of international migration. Population and Development Review, 19(3), 431 – 466.
Sofiani,  F.  (2009).  Pergeseran  pola  relasi  gender  dan  eskalasi  Cerai  Gugat  dalam  keluarga perempuan pekerja migran. Jurnal Penelitian, 6(2), 1 – 14.
Sulistiyo, P.A., & Wahyuni, E. S. (2012). Dampak remitan ekonomi terhadap posisi sosial buruh migran perempuan dalam rumahtangga. Sodality, 6(3), 252 – 258.
Yeoh, B. S., Platt, M., Khoo, C. Y., Lam, T., & Baey, G. (2017). Indonesian domestic workers and the (un) making of transnational livelihoods and provisional futures. Social & Cultural Geography, 18(3), 415-434.
Yumriani.,  Tahir,  H.,  Idris,  R.  (2016).  Women  wage-earners  in  bone  regency  Indonesia. Mediterranean Journal of Social Sciences, 7(4), 540 – 544.