## MEMBENTUK KEPRIBADIAN SEHAT
(Tawaran Model Psikoterapi Islam) *

## Any Rufaidah

## Abstract
The  progress  of  modern  science  and  technology  has  become  human  being  easy  to reach whatever they need and they want. Nevertheless, in other hand, those progresses with their ideology,  life  style,  effect and  etc.  in fact  have  caused  the  human  being  faraway  from their  surroundings,  family,  and  even  their  self.  Therefore,  modern  men  try  to  look  for  the solution of this condition, one of that is religion.
However, the chosen to religion is not based on pure consciousness, but only as way to  escape;  hence  the  result  is  not  permanent.  The  solutions  offered  by  religious,  such  as Islamic psychotherapy, also have not touched the basic problem of humanity yet, that is the consciousness, and consequently the problem solving is not maximal.
Islamic  psychotherapy  presented  in  this  article,  which  is  based  on  principles  of epistemology  of hikmah  muta`aliyah ,  is  hoped  be  able  to  be  Islamic  psychotherapy alternative that fix the lacking. The result is not only the temporal satisfaction of soul, but a peace of life which is permanent, and also intellectual satisfaction, without ignoring the role of syari'ah.
Keywords : Problem of modern men, Islamic psychotherapy, and hikmah muta`aliyah.
Psikoterapi  Islam  sebagai  salah  satu  suatu  kajian  penting  dalam  psikologi Islam  memang  selalu  menarik  untuk  diangkat  ke  permukaan.  Ia  termasuk  sangat berani  untuk  menampilakan  diri  di  tengah  derasnya  polemik  yang  berbicara  tentang psikologi  Islam.  Sebab,  psikologi  Islam  sendiri  selama  ini  masih  dianggap  sebagai wacana  (bukan  sebagai  disiplin  ilmu)  oleh  beberapa  kalangan,  baik  mahasisiwa, dosen, akademisi maupun pengamat pendidikan. Polemik ini terus bergulir sekalipun dalam kongres Himpunan Psikologi (HIMPSI) IX yang berlangsung di Surabaya awal 2004  lalu  menetapkan  Hanna  Djumhana  Bastaman  dan  Djamaludin  Ancok  sebagai tokoh  psikologi  Islami  yang  menandakan  eksistensi  psikologi  Islami.  Dalam  posisi ini, psikologi Islami hadir sebagai alternatif dalam penyembuhan masyarakat modern dari  segala  masalahnya.  Psikologi  Islami  hadir  sebagai  penyejuk  kegersangan masyarakat  modern,  memberikan  warna  lain  di  dunia  modern  yang  mulai  banyak menyedot perhatian.
Bersamaan  dengan  itu,  adalah  sesuatu  yang  sangat  membanggakan  jika  kita juga  mampu  menghadirkan  psikoterapi  Islami  yang  berguna  untuk  memberikan psikoterapi  pada  masyarakat,  dengan  berdasarkan  wawasan  dan  khazanah  keilmuan Islam.  Tulisan  ini  berusaha  membahas  masalah  tersebut.  Dengan  menggunakan pendekatan  kritis  analitis  serta  aplikatif,  kajian  ini  diharapkan  mampu  menjadikan psikoterapi  Islami  yang  dapat  dipahami  dan  diterima  masyarakat  luas.  Selain  itu,
dengan  pendekatan  ini  pula,  diharapkan  perdebatan  tentang  dikhotomi  akal  dan wahyu,  nalar  dan  keimanan  seperti  yang  terjadi  psikologi  modern  dapat  teratasi dengan  baik.  Akhirnya,  kajian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  yang sebesar-besarnya bagi kemunculan psikoterapi islami.

## Problem Manusia Modern
Masyarakat modern adalah realitas yang muncul sebagai produk modernisasi. Materialisme  telah  menghasilkan  manusia  yang  materialistis,  menganggap  materi sebagai  sumber  kebahagiaan,  simbol  kemapanan  hidup  dan  sejenisnya.  Mengutip pendapat Ahmad Mubarok, ada beberapa akibat yang ditimbulkan oleh pola dan gaya hidup manusia modern ini. Pertama , manusia modern telah hidup dalam kerangkeng yang  sangat  membelenggunya.  Ketidakberdayaannya  untuk  terus  eksis  dalam peradaban  modern  yang  membuatnya  hidup  di  dalam  siksaan. 1 Kedua ,  manusia modern  menjadi    kehilangan  jati  dirinya  sendiri  karena  selalu  ingin  memenuhi keinginan  gaya  hidup  modern.  Kapitalisme  menjadikan  mereka  tertuntut  untuk mengkonsumsi apapun untuk mendapat gelar modern, sehingga berubah menjadi pola hidup  konsumtif.  Penghambaan  terhadap  produk-produk  hasil  tekhnologi  kapitalis memaksanya  memoles  diri  seindah  mungkin.  Tidak  bisa  tampil  secara  alami  karena takut kalah modern, atau takut disebut ndeso. Akhirnya, muncul kecemasan. Menurut  Mubarok,  perasaan  cemas  yang  dialami  manusia  modern  tersebut bersumber  dari  hilangnya  makna  hidup, the  meaning  of  life ,  yaitu  kejujuran  dan merasa  hidupnya  dibutuhkan  oleh  orang  lain. 2 Benar,  bagaimana  seseorang  bisa memiliki  makna  hidup  dan  mempunyai  arti  untuk  orang  lain  jika  ia  sendiri  sibuk dengan  usaha  menumpuk  materi,  memoles  diri  dan  sibuk  dengan  aktivitas individualnya,  atau dalam  istilah Mubarok,  sibuk memasang topeng  untuk  menutupi wajah  kepribadiannya.  Hubungan  interpersonal  juga  tidak  dilandasi  ketulusan  hati dan kemurnian niat, tetapi seperti dalam politik, semua didasarkan atas pertimbangan dan kepentingan-kepentingan tertentu. Keadaan yang terus menerus ini pada akhirnya menghantarkan  manusia  pada  kebosanan.  Yaitu,  bosan  dengan  sandiwara  dan  peran yang  tidak  dia  rasakan  sesuai  dengan  kepribadiannya.  Kebosanan  terhadap  dirinya, lingkungan bahkan bosan untuk hidup.
Berlatar belakang dari kegelisahan inilah manusia modern kemudian mencoba mencari inisiatif baru serta dunia baru dengan harapan bisa menemukan  hidup  yang mereka inginkan. Mereka lari pada alcohol, seks bebas, obat-obatan terlarang, tindak criminal  dan  sejenisnya  yang  oleh  Kartini  Kartono  disebut  sebagai  social  patologi. 3 Dalam  perspektif  agama,  cara-cara  seperti  itu  adalah  salah  dan  justru  akan menghantarkan  manusia  ke  lembah  ketidakbermaknaan  hidup  yang  lebih  dalam. Sebab, semua hanya bersifat kesenangan sesaat.
Sangat  banyak  problem  yang  dialami  manusia  modern.  Saat  ini  manusia modern  juga  mengalami  kebingungan  yang  luar  biasa.  Di  satu  sisi  mereka  bisa menciptakan  apapun  yang  dikehendaki,  tetapi  keadaan  tersebut  justru  membuat  diri mereka  tidak  tahu  apapun.  Mereka  yakin  bahwa  dunia  ditentukan  oleh  kehendak bebasnya, tetapi akhirnya mereka merasakan bahwa yang didapat bukan sesuatu yang
memberikan kebahagiaan. Di satu sisi mereka mengejar segala yang mungkin diraih, tetapi di sisi lain mereka bertanya kembali apa hakikat dari yang sudah dihasilkannya. Bermacam-macam  pertanyaan  hadir  menghantui  dan  berbagai  kebingungan  datang bertubi-tubi. Mereka berusaha mencari kebebasan dari semua belenggu, tetapi setelah mendapatkannya  justru  mereka  merasa  dengan  kebebasannya  tersebut  lahir ketidakbebasan  baru  yang  lebih  membelenggu.  Sebagai  contoh,  seorang  pemuda merasa tidak bebas karena keadaannya yang belum mapan, dia tidak bisa memberikan sesuatu yang berharga untuk dirinya, untuk pacarnya serta orang tuanya. Keadaan ini sangat  mengungkungnya.  Dia  tidak  bisa  bebas  mengikuti  kehendaknya,  kehendak menggunakan  motor  mahal,  berpenampilan  mewah  dan  hidup  dengan  fasilitas lengkap  dengan  berbagai  kemudahannya.  Dia  menganggap  ketidakbebasan  ini  akan pupus  jika  dirinya  mempunyai  materi.  Dia  pun  mulai  sibuk  menumpuk  uang sebanyak-banyaknya.  Berbagai  kartu  kredit  dia  miliki,  jabatan  yang  cukup berpengaruh pun dia duduki. Sebagai manusia yng tetap memiliki rasa lelah, dia pun mengusir kelelahannya dengan mencari kebebasan baru yang dia definisikan sendiri. Meninggalkan  semua  aturan,  norma,  adat  dengan  mendatangi  pub-pub,  dikotik  dan tempat-tempat  hiburan  malam  dengan  warna-warni  yang  tampaknya  sangat  menarik dan menjanjikan ketentraman. Namun, akhirnya dengan gaya hidup barunya tersebut dia  justru  merasa  teralienasi,  bagai  diasingkan  dari  peradaban,  tidak  diakui  dan merasa semua yang dimiliki tidak berarti sama sekali. Hiburan-hiburan pun tidak lagi membuatnya  terhibur  dan  telah  berubah  menjadi  lubang  kebingungan  baru.  Erich Fromm  menggambarkan  fenomena  ini  sebagai  manusia  begitu  getol  mencari kebebasaanya  dan  setelah  merasa  bebas  justru  teralienasi  dan  terancam  serta kehilangan rasa kepemilikannya. Dari situ kemudian muncul problem kedirian. Yaitu, manusia  lupa  akan  eksistensinya,  yang  oleh  Sayyed  Hoesein  Nasr,  disebut  sebagai pribadi amnesia ,  pelupa  bagi  eksistensi  dirinya  atau  siapakah  dirinya.  Pada  tahap selanjutnya, manusia lari dari kebebasan menuju ke pencarian kuasa baru atas dirinya. Nah,  kuasa  baru  inilah  yang  menyebabkan  manusia  mulai  terjangkit masokhisme. Mereka  lebih  suka  dikendalikan  orang  lain  seperti  halnya  mashokisme  seksual dimana seseorang akan merasakan kepuasaan bila disakiti oleh pasangannya.
Pernyatan  senada  juga  disampaikan  Iqbal.  Ia  mengkritik  bahwa  modernisasi yang  dilancarkan  dunia  Barat  (Eropa)  adalah  ego  yang  hanya  mencari  struktur- struktur  peradaban  tanpa  memiliki  akar  eksistensial  yang  mendukung  corak kemerdekaan manusia pada alam potensial. Ego Eropa belum melakukan upaya untuk mensejajarkan manusia dengan potensi individualnya menjadi manusia. Hal tersebut telah  merenggut  manusia  dari  kebebasan  individu  untuk  tetap  eksis  dan  bebas  dari semata-mata  kepentingan  modernisasi.  Menjawab  problem  alienasi  manusia,  Iqbal membenarkan  bahwa  alienasi  tersebut  adalah  krisis  manusia  karena  ego  tidak memiliki  potensi  melaksanakan  kebebasan.  Iqbal  menambahkan  bahw  aalienasi manusia  tersebut  dalam  konteks  social  dan  agama.  Dengan  kata  lain  untuk mendapakan kebermaknaan hidup, maka antara keduanya haruslah seimbang.
Semua  itu  menunjukkan  kompleksitas  problem  manusia  modern.  Problem- problem  tersebut  sekaligus  mengindikasikan  kekomplekan  penyebabnya.  Namun,
intinya,  permasalahan-permasalahan  yang  ada  pada  manusia  modern  adalah ketidakseimbangan  antara  ketiganya.  Manusia  modern  selalu  membanggakan  hasil kerja  otaknya,  hasil  kerja  intelektual,  tetapi  menafikan  metafisika.  Mereka  telah menentukan batasan bagi segala sesuatu yang harus diterima dan harus dimusnahkan. Ilmu  pengetahuan  dibatasi  dengan  syarat-syarat  ilmiah  positivistic,  sehingga  hal-hal di  luar  garis  batas  tersebut  harus  disingkirkan.  Modernisasi  membuat  manusia memeras  otaknya  untuk  mendapatkan  semua  yang  didapatkan  dengan  kemampuan psikomotoriknya.  Mereka  bergerak  mencari  apa  yang  dikehendaki  dari  pagi  hingga pagi lagi. Obsesi-obsesi mereka membuat larut sehingga lupa bahwa ada satu bagian dari diri mereka yang belum terisi. Yaitu, kebutuhan afeksi, keinginan mencintai dan dicintai, saling menyayangi. Jangankan berempati kepada orang lain, mengenal orang lain, mengenal dri sendiri saja sulit. Produk dari penonjolan intelektual, manusia lupa akan Tuhan, agama dan kebutuhan spiritual. Jelasnya, permasalahan manusia modern muncul  dari  ketidakseimbangan  antara  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. Untuk  membentuk  kepribadian  yang  sehat  manusia  modern  harus  menyeimbangkan semuanya.

## Antara Psikologi dan Agama
Dalam buku Spiritual Question , Danah Zohar dan Ian Marshall secara panjang lebar  menjelaskan  perjalanan  psikologi  konvensional  dalam  rangka  menggali  aspek apa  saja  yang  menjadi  kebutuhan  manusia  selain  yang  telah  ada  saat  ini.  Mereka memulai  dengan  aliran  Behaviourisme,  aliran  yang  mengatakan  bahwa  tingkah  laku manusia  dihasilkan  dari  proses  pembiasaan  atau  pelaziman.  Aliran  ini  gagal memasukkan data yang berasal dari pengalaman subjektif individu seperti kesadaran diri  yang  sangat  berarti,  gagal  menjelaskan  dimensi  perilaku  manusia  yang  lebih kompleks  seperti  cinta,  keberanian,  keimanan,  harapan  dan  putus  asa,  gagal memahami  masalah  nilai  dan  makna  eksistensi  manusia  dan  masalah  bagaimanan manusia  berhubungan  serta  gagal  mengatasi  masalah  eksistensi  masalah  pengarahan diri. 4
Kedua, psikoanalisa. Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall  membenarkan  bahwa Freud  sebagai  bapak  Psikoanalis  mampu  menjelaskan  penyakit  psikis  akibat  luka lama dari masa kecil, tetapi  tidak mampu menjelaskan penyakit psikis  yang diderita akibat  kekosongan  eksistensial  karena  kebingungan  dalam  memberikan  makna, terampil dalam menganalisis konflik diantara daya-daya psikis antara impuls dengan pertahanan, jiwa versus tubuh,  maturasi  dan regresi,  id  versus superego, seks versus agresi.  Menurut  mereka  psikoanalisa  hanya  melihat  psyche  sebagai  pejuang  yang bekerja keras untuk menyembuhkan luka-luka akibat konflik tersebut. Kritik terhadap Freud  ini  juga  dilengkapi  oleh  muridnya  sendiri  Carl  Gustav  Jung  yang  berkata, "Seharusnya ketidaksadaran tidak hanya terdiri atas komponen instingtual, tetapi juga spiritual.” 5 Ketiga,  aliran humanistik yang  berbicara  tentang  makna  hidup  manusia, dengan  metode  psikoterapi  yang  disebut  dengan  logoterapi.  Logoterapi  memandang manusia  sebagai  totalitas  yang  terdiri  dari  dimensi  fisik,  psikologis  dan  spiritual. Bahkan  lebih  jauh  tokoh  aliran  ini,  Abraham  Maslow  menyebutkan  bahwa
pengalaman  keagamaan  adalah peak  experience (ebutuhan  tertinggi  manusia). Keempat,  aliran transpersonal .  Aliran  ini  paling  getol memperjuangkan  nilai-nilai spiritualitas dalam diri manusia. Ia mengajarkan praktik-praktik yang menghantarkan manusia pada kesadaran spiritual. Danah Zohar dan Ian Marshall menganggap bahwa hanya  dengan  dimensi  spiritual  yang  memasukkan  dan  sekaligus  mentransendenkan warisan dan lingkunganlah jawaban atas masalah eksistensi mausia dapat ditemukan. 6
Dari  sini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  antara  psikologi  dan  agama memiliki  titik  temu  yakni  aspek  spiritual.  Karena  itu,  sudah  selayaknya  antara psikologi  dan  agama  dijadikan  sebuah  pembahasan  yang  kohern,  tidak  dipisahkan satu sama lain.

## Agama Sebagai Solusi
Problem-problem  di  atas  membutuhkan  jawaban  sesegera  mungkin.  Banyak tawaran  yang  muncul  sebagai  reaksi  keresahan  tersebut.  Konsep-konsep  psikologi konvensional  menawarkan  berbagai  alternatif  pemecahan.  Dan  kali  ini  kita membahas dari sudut pandang agama (spiritualitas) yang menjadi problem pokoknya. Mau tidak mau harus disepakati bahwa sesungguhnya manusia telah memiliki naluri ketuhanan  di  dalam  dirinya.  Dikatakan  dalam  dalam  al-Qur‟an: “Dan  (ingatlah) ketika  Rabbmu  mengeluarkan  keturunan  Adam  dari  sulbi  mereka  (Adam  dan Hawwa),  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berkata), „Bukankah  Aku  ini  Rabbmu  ?‟.  Mereka  menjawab  „Betul  (Engkau  Rabb  kami)  dan kami menjadi saksi atas  yang demikian  itu‟  (kami lakukan yang demikian  itu) agar dihari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan  „Sesungguhnya  kami  (Bani  Adam)  adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keEsaan Allah).” (QS. Al-A‟raf: 172)
Ayat  di  atas  secara  tegas  memberikan  keterangan  bahwa  manusia  memiliki naluri ketuhanan. Naluri ketuhanan itulah yang harus dipenuhi oleh manusia. Ketika aspek  tersebut  coba  disingkirkan,  maka  yang  terjadi  adalah  ketidakseimbangan manusia  dalam  menjalani  hidupnya.  Kekeringan  spiritual  dan  kehampaan  makna hidup  adalah salah satu  implikasinya. Sebagai  makhluk  yang berkesadaran, manusia sadar  bahwa  ternyata  ada  satu  aspek  yang  telah  mereka  tinggalkan.  Karena  itu, manusia  segera  saja  berbondong-bondong  menuju  rohaniawan,  guru  spiritual  dan orang-orang  yang  dianggap  ahli  dalam  bidang  tersebut.  Tidak  heran  jika  saat  ini menjamur  acara-acara  dzikir  bersama,  konsultasi  keagamaan  dan  sejenisnya,  seperti yang dipimpin Ustadz Haryono, Aa‟ gym dan Aa‟ Gatot. Mengutip Hanna Djumhana Bastaman,  salah  satu  cara  untuk  mencapai  rasa  tenang  dan  tentram  adalah  memang dengan  berdzikir. " Ingatlah, dengan dzikrullah,  hati menjadi tenang “ (QS. Al-Ra‟d: 28).  Dalam  hadis  juga  dikatakan,  “ Orang-orang  yang  duduk  berkumpul  mengingat Allah,  memeluk  akan  mereka  malaikat-malaikat  rahmat,  dilindungi  oleh  Tuhan  dan turunlah  ketenangan  bagi  mereka,  dan  mereka  diingat  Tuhan  dihadapan  makhluk yang banyak disisinya ". (HR. Muslim). 7
Di sana juga disebutkan manfaat yang diperoleh dari pelaksanaan dzikrullah:
(1) Dzikrullah sebagai sarana komunikasi untuk mendekatkan diri kepada Allah
(2) Menjadi golongan yang unggul
(3) Allah menyediakan ampunan dan pahala yang banyak
(4) Membentengi diri dari segala siksa dan bencana
(5) Dzikrullah menunda datangnya kiamat.
Tawaran  lain  adalah  melalui  shalat,  baik  shalat  wajib  maupun  shalat  sunnah khususnya  shalat  malam.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dr.  Soleh  membuktikan bahwa  shalat  malam  mampu  meningkatkan  kekebalan  tubuh.  Biasanya  terapi  shalat ini juga dikaitkan dengan hidroterapi (melalui wudlu). Terapi puasa juga tidak kalah gencarnya  di  dalam  psikoterapi  Islam.  Puasa  diungkapkan  Hanna  Djumhana Bastaman mampu memberikan pengaruh positif terhadap rasa  (emosi), cipta (rasio), karsa  (will),  karya  (performance),  bahkan  kepada  ruh.  Dengan  menahan  makan, minum  dan  berhubungan  seksual  berarti  orang  belajar  menahan  dorongan-dorongan primernya.  Dengan  berpuasa  seseorang  dilarang  melakukan  perbuatan-perbuatan tercela  dan  keji  seperti  dusta,  menggunjingkan  orang  lain,  fitnah,  sumpah  dan perbuatan  nista.  Dengan  demikian  orang  berpuasa  akan  secara  langsung  belajar mengontrol  diri  dari  perbuatan-perbuatan  destruktif  dan  agresif  yang  menurut psikologi.  Banyak  contoh  hikmah  dari  ajaran  agama  yang  digunakan  sebagai  sarana pencapaian kepribadian yang sehat.

## Kritik Terhadap Solusi yang Mengatasnamakan Agama
Setelah mengetahui bagaimana tawaran agama,  Islam dalam hal ini, patutlah kita  berbangga.  Namun,  tidak  ada  salahnya  jika  kita  tetap  melihat  kembali  solusi tersebut.  Apakah  sudah  benar-benar  bisa  dibanggakan,  atau  masih  perlu  dilengkapi dan  diperdalam  kajiannya.  Tanpa  bermaksud  menganggap  bahwa  kajian  psikoterapi Islami  masih  dangkal,  namun  harus  dikatakan  bahwa  psikoterapi  Islami  yang  hadir selama  ini  belum  menyentuh  pada  aspek  terdalam  manusia,  yaitu  „kesadaran‟. Manusia  modern  sering  menjadikan  agama  sebagai  solusi  alternatif  tapI  tanpa didasari  oleh  sebuah  kesadaran.  Artinya,  agama  hanya  dijadikan  sebagai  pelarian. Manusia modern berbondong-bondong melakukan dzikir dan berdo‟a secara kolektif, berdesak-desakan  ingin  mendapatkan  berkah  dan  obat  atas  penyakitnya.  Manusia modern  melakukan  shalat  karena  yakin  dengan  shalat  bisa  terlepas  dari  tekanan- tekanan  yang  sangat  membelenggu.  Pertanyaannya,  apakah  ketika  setelah  shalat ternyata  seseorang  tidak  mendapatkan  kesembuhan,  lantas  shalat  dianggap  tidak mampu menjadi sebuah terapi. Disinilah peran kesadaran manusia dalam melakukan shalat menjadi sangat penting.
Terdapat pernyataan menarik yang dingkapkan oleh Benedict Spinoza tentang realitas keagamaan manusia. Dia menuliskan:
“ Jika  mereka  bisa  mengendalikan  situasi  melalui  seperangkat  aturan,  atau jika mereka selalu diuntungkan oleh nasib baik; tetapi karena sering kali dirundung kesulitan dimana aturan-aturan tidak berguna, dan karena selalu menahan fluktuasi rasa  sedih  antara  harapan  dan  ketakutan.  Maka  sebagian  besar  mereka  sangat cenderung  meyakini  hal-hal  aneh,  sehingga  timbul,  dipelihara  dan  berkembanglah takhayul yang dibantu oleh rasa takut .” 8
Ungkapan senada juga diungkapkan oleh David Hume yang mengungkapkan: “ Gagasan  tentang  agama  yang  pertama  muncul  bukan  dari  kontemplasi  terhadap penciptaan alam, tetapi dari perhatian terhadap peristiwa kehidupan, dari harapan- harapan dan ketakutan yang tak putus-putus menggerakkan pikiran manusia ". 9
Kedua  pernyataan  di  atas  memberikan  pengertian  kepada  kita  bahwa seringkali  agama  menjadi  pelarian  hasil  dari  harapan  dan  ketakutan,  bukan  dari kesadaran  yang fundamental, bukan sebagai hal  yang bisa sepenuhnya diterima oleh rasio  dan  hati.  Bahkan  lebih  mendalam  Hume  mengungkapkan  bahwa  gagasan tentang agama bukan tumbuh bersemi dari akal, tetapi dari ketidakpastian kehidupan alamiah  dan  ketakutan  terhadap  masa  yang  akan  datang;  agama  berfungsi memberikan rasa percaya diri dan harapan kepada individu dalam perhatiannya yang amat  kuat  untuk  memperoleh  kebahagiaan.  Agama  merupakan  cara  menyelesaikan suasana  kehidupan  manusia  yang  tidak  pasti. 10 Tanpa  bermaksud  mengklaim  bahwa hal tersebut telah terjadi, namun itulah yang sering terlihat saat ini. Manusia modern tidak lebih hanya melakukan pelarian dari sebuah ketidakpastian hidup, dari suasana kehidupan yang tidak pasti.
Psikoterapi  Islami  tidak  boleh  terlarut  dalam  persoalan  tersebut.  Sebaliknya, psikoterapi  Islami  harus  mampu  memberikan  sebuah  alternatif  yang  sangat  dasar dalam  rangka  membentuk  kesadaran  dan  keseimbangan  hidup,  sehinga  dari  usaha- usaha  tersebut  manusia  mampu  mencapai  kebermaknaan  hidup  dan  menjadi kepribadian sehat yang seutuhnya.

## Tawaran Psikoterapi Islami
Melihat  rpoblem  dasar  manusia  modern  yang  mengalami  ketidakseimbangan hidup,  yakni  aspek  spiritual  serta  problem  manusia  dalam  melakukan  usaha pemenuhan  aspek  tersebut  yang  tidak  sepenuhnya  disadari,  maka  di  sini  ditawarkan sebuah  metode  yang  diambil  dari  Islam  yang  lazim  disebut hikmah  muta`alliyah. Metode ini adalah kesatuan epistemology yang ada dalam Islam, Bayani, Burhani dan Irfani.  Sebelum  diketahui  lebih  lanjut  bagaimana  sebenarnya  Hikmah  Mutalliyah memberikan  solusi,  terlebih  dahulu  harus  dipahami  bagaimana  metode  Bayani, Burhani dan Irfani itu sendiri.
Pertama, bayani ,  metode  yang  menekankan  otoritas  teks  (nash)  secara langsung  atau  tidak  langsung. 11 Yang  dimaksud  nash  di  sini  tidak  hanya  diartikan sebagai  teks  suci  (Al-Qur'an),  namun  labih  pada  usaha  memahami  beberapa  hal  (1) wujud materi yang mengandung aksiden dan substansi (2) rahasia hati yang memberi keputusan  bahwa  sesuatu  itu  benar  atau  salah  dan  subhat,  saat  terjadi  proses perenungan (3) teks suci dan ucapan yang mengandung banyak dimensi (4) teks-teks yang merupakan representasi pemikiran dan konsep.
Kedua, burhani, metode  yang  menyandarkan  diri  pada  kekuatan  rasio,  akal yang  dilakukan  lewat  dalil-dalil  logika. 12 Dengan  metode  ini  dimungkinkan  bagi seseorang untuk melakukan penalaran serasional mungkin sesuai daya nalar kritisnya. Manusia modern tidak akan mudah menerima sebuah konsep yang datang kepadanya. Mereka  dituntut  untuk  mempertajam  pemikirannya  sesuai  dengan  apa  yang  sesuai
menurut logika kritisnya. Dalam Burhani ini pula dimungkinkan bagi manusia untuk melakukan pembongkaran pikirannya. Mengutip Michael Foucoult, bahwa selama ini manusia  telah  banyak  terkonstruk  oleh  kekuasaan.  Kekuasaan  di  sini  bukan  hanya kekuasaan antara atasan dan bawahan, namun rasio, pengetahuan, ilmu termasuk ilmu agama,  wacana  akademik,  pengobatan,  pendidikan,  rumah  sakit,  manusia  dan sebagainya di dalam kerangka relasi kekuasaan. 13 Semuanya akan menindas manusia sendiri  jika  tidak  disertai  dengan  kesadaran  kritis.  Manusia  tidak  boleh  secara  serta merta  menerima  apa  yang  mereka  hadapi  apalagi  sebagai  manusia  modern  yang berpendidikan  mereka  telah  terbiasa  dengan  pola  hidup  yang  bernuansa  intelektual. Metode Burhani kiranya  bisa  digunakan  perbandingan  dengan  teori-teori  Foucoult tersebut.  Manusia  dibebaskan  dari  seluruh  kuasa  yang  dogmatic  yang  sangat mengekang  eksistensi  manusia.  Bahkan  manusia  dianjurkan  berpikir  bebas  tanpa takut  ancaman  apapun.  Itulah  yang  disebut  manusia  merdeka.  Manusia  yang  bisa menentukan  eksistensi  dirinya  sendiri.  Metode Burhani tidak  hanya  berpikir  di permukaan  saja  tapi  secara  mendalam  dan  mendasar,  mencari  hakikat  terdalam  dari yang dilakukan manusia. Dengan kekuatan untuk berpikir bebas.
Ketiga, irfani / gnostisisme.  Irfani berasal  dari  kata  dasar  Arab  „Arafa  yang mempunyai  makna  sama  dengan  ma‟rifat.  Irfani  atau  ma‟rifat  berkaitan  dengan pengetahuan  yang  diperoleh  secara  langsung  lewat  pengalaman (experience) . Irfani juga  diartikan  sebagai  pengungkapan  atas  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui penyinaran (kasyf) .  Metode Irfani bisa  juga  disamakan  dengan  metode  sufisme. Untuk dapat menerima limpahan pengetahuan (kasyf) manusia yang menjalankannya (salik) harus  melalui  tahapan-tahapan  spiritual.  Tahapan  (1)  adalah  Taubat, meninggalkan segala perbuatan yang kurang baik disertai penyesalan yang mendalam untuk selanjutnya mengganti dengan perbuatanbaru yang terpuji. Taubat sendiri juga masih  dipilah  lagi  menjadi  beberapa  tahapan.  Taubat  dari  ghaflah  (lalai  mengingat Tuhan)  dan  puncaknya  taubat  dari  klaim  bahwa  dirinya  telah  melakukan  taubat.  (2) wara‟, menjauhkan diri dari segala sesuatu yang tidak jelas statusnya (subhat). Seperti halnya yang taubat, wara‟ juga terdiri dari tingkatan-tingkatan lahir dan batin. Wara‟ lahir  berarti  tidak  melakukan  sesuatu  kecuali  untuk  beribadah  kepada  Tuhan sedangkan Wara‟ batin adalah tidak memasukkan sesuatu apapun dalam hati kecuali Tuhan. (3) Zuhud. Zuhud diartikan sebagai sebuah usaha untuk meninggalkan hal-hal yang bersifat keduniaan. Zuhud berarti tidak tersibukkan oleh sesuatu apapun kecuali Tuhan. Meskipun bergelimangan harta, manusia tidak akan terpengaruh dengan harta tersebut. (4) Faqir, mengosongkan seluruh pikiran dan harapan dari kehidupan masa kini  dan  masa  yang  akan  datang,  dan  tidak  menghendaki  sesuatu  apapun  kecuali Tuhan  Yang  Maha  Esa.  (5)  Sabar,  menerima  apapun  yang  terjadi  di  dalam  hidup dengan  tingkah  laku  sopan  dan  rela.  (6)  Tawakkal,  percaya  atas  segala  yang ditentukan  Tuhan.  (7)  Ridla,  hilangnya  rasa  ketidaksenangan  dalam  hati  dan digantikan dengan rasa sukacita dan gembira. 14
Pada  garis  besarnya,  metode  irfani  mencakup  3  tahapan,  (1)  Tahapan persiapan,  yang  harus  melalui  tahap-tahap  seperti  tersebut  di  atas,  (2)  Tahap penerimaan. Mehdi Yazdi menyebutkan seseorang yang sudah berada pada tahap ini
akan  memperoleh  kesadaran  diri  yang  demikian  mutlak (kasyf) ,  sehingga  dengan kesadaran  tersebut  mampu  melihat  realitas  dirinya  sendiri (musyahadah) sebagai subjek  yang  sepenuhnya  sadar. 15 Jadi  dengan  fasilitas  yang  telah  ditempuh  melalui tahap  persiapan  ini  seseorang  akan  dengan  sangat  mudah  untuk  memahami  apa hakikat  sesuatu,  apa  makna  hidup,  tujuan  dia  diciptakan  sampai  pada  realitas  alam, social  yang  ada  disekitarnya,  karena  dia  sudah  mendapat  semacam  pengetahuan langsung  dari  Tuhan  secara  illuminatif  atau  noetic.  Kesadaran  yang  benar-benar berasal  dari  usaha  yang  sungguh-sungguh  serta  usaha  pencarian  makna  hidup  yang sebenar-benarnya.  (3)  Pengungkapan.  Yang  dimaksud  dengan  pengungkapan  disini adalah  upaya  pengungkapan  pengalaman  mistik  kepada  orang  lain  baik  melalui tulisan maupun lisan.

## Aplikasi Psikoterapi Islami
Itulah kiranya penjelasan tentang metode Bayani, Burhani dan Irfani . Dengan metode tersebut diharapkan apa yang menjadi problem manusia modern bisa teratasi. Yang  pertama  adalah  kesadaran  yang  di  dapat  dari  metode Irfani.  Irfani, seperti penjelasan  di  depan  sangat  menekankan  kesadaran  diri  sehingga  dengan Irfani ini manusia  tidak  akan  merasa  kehilangan  eksistensi  dirinya.  Menurut  Suhrawardi kesadaran manusia inilah yang akan menghantarkan manusia untuk mengenal dirinya dan bertemu dengan essensi semesta. 16 Kedua adalah Burhani , berpikir bebas dengan kekuatan  akal  manusia  akan  benar-benar  menyadari  bahwa  apa  yang  dilakukannya dapat  diterima  oleh  akalnya.  Jadi  pada  saat  dia  melakukan  shalat  atau  ibadah  yang lain  tidak  lagi  sebagai  sebuah  pelarian,  tetapi  sebagai  suatu  hal  yang  masuk  akal  di dalam  pemikirannya.  Dengan  demikian  subjek  akan  mendapatkan  keseimbangan antara aspek kognitif dan afektif (baca: naluri ketuhanannya). Lalu bagaimana dengan aspek psikomotorik manusia. Pertanyaan ini akan terjawab pada tahapan ketiga pada Irfani ,  pengungkapan.  Pada  pengungkapan  inilah  manusia  dianjurkan  untuk menyampaikan  apa  yang  dia  ketahui  tentang  Tuhan  dan  pengalaman-pengalaman spiritualnya sehingga manusia percaya akan pengaruh spiritualitas.
Penjelasan  di  atas  bisa  memunculkan  pertanyaan  bagaimana  penerapan metode-metode  ini  dalam  aplikasi  praktisnya.  Bentuk  praktis  dari  teori  ini  adalah manusia  tetap  diharuskan  untuk  melakukan  perintah-perintah  agama,  shalat,  dzikir, berdo‟a, puasa, membaca al-Qur'an dansebagainya. Namun ibadah itu adalah bentuk ibadah  yang  sepenuhnya  disadari  dan  dapatditerima  oleh  akal  manusia.  Bukan sekedar  ibadah  yang  dilandasi  dengan  sugesti  karena  melihat  orang  lain  bisa mengatasi  masalahnya  dengan  ibadah  tertentu.  Bentuk  terapinya  adalah  terapi individual. Pertama subjek dituntun untuk mengetahui bagaimana perintah kewajiban menjalankan  hidup  di  dalam  al-Qur'an,  memahami  al-Qur'an  secara  mendalam (Bayani) dengan penafsiran teks. Misalnya perintah untuk amar ma‟ruf nahi munkar seperti  yang  tersebut  dalam  al-Qur'an  surat  Ali  Imran  104. “  Dan  hendaklah  ada diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyeru  kepada yang ma‟ruf danmencegah dari yang munkar.”

## 181
Setelah  mampu  memahami  semuanya,  tahap  selanjutnya  subjek  harus memaknai  apa  yang  dia  lakukan  dengan  kemampuan  rasionya.  Apakah  hidup  yang selama  ini  dilakukannya  adalah  sebuah  proses  yang  benar-benar  bisa  membawa makna  dan  perubahan  mendasar  bagi  hidupnya.  Konselor  (therapist  muslim)  harus secara  intens  melakukan  terapi  dan  mengamati  perkembangan  subjek.  Misalnya secara  berkala  menanyakan  bagaimana  perubahan  yang  subjek  rasakan  setelah melaksanakan shalat, apakah lebih baik atau belum ada perubahan. Jika subjek belum merasakan  perubahan  maka  terdapat  indikasi  bahwa  ibadah  yang  dilaksanakan  oleh subjek  belum  benar-benar  bisa  dimaknai  atau  disadari  hikmahnya.  Maka  harus dilakukan pelurusan atas proses yang telah dijalankan.
Setelah subjek mampu  menyadari apa makna seluruh amalannya, tahap yang selanjutnya  adalah  seperti  yang  tertera  pada  penjelasan Irfani di  atas,  walaupun  itu bukan satu-satunya. Banyak tokoh yang mengajukan macam-macam jalan penyucian. Pada  tahap  ini  subjek  sudah  tidak  lagi  berperang  pada  proses  berpikir.  Pada  tahap sebelumnya masih sangat dimungkinkan subjek merasakan bahwa hidup yang selama ini  dia  jalani  tidak  bisa  diterima  akal,  shalatnya  hanya  sekedar  digunakan  untuk menggugurkan  kewajiban  dan  sebagainya.  Namun,  pada  tahap  ini  perdebatan- perdebatan rasio  hampir  dipastikan sudah tidak ada lagi.  Yang ada hanyalah pikiran bagaimana mencapai hakikat tertinggi, bagaimana bisa bersatu dengan Tuhan.
Namun, satu hal  yang menjadi catatan penting bahwa ketiga metode tersebut tidak  boleh  diterapkan  secara  terpisah.  Untuk  itulah  pentingnya  Hikmah  Mutaaliyah dalam  bentul  kepribadian  yang  utuh.  Dalam  waktu  yang  sama  atau  hampir bersamaan, subjek mampu hidup dengan ketiga komponen tersebut. Tetap melakukan penelaahan terhadap ayat (termasuk alam sebagai ayat Allah), melakukan kerja-kerja intelektual  dengan  berpikir  tentang  apapun  dalam  hidup.  Pekerjaan,  ilmu pengetahuan,  ilmu  agama  dan  lain  sebagainya,  dan  di  waktu  yang  sama  pula  harus melakukan penyucian hati dengan memaksimalkan naluri ketujanan manusia.

## Penutup
Sudah  menjadi  tuntutan  bagi  therapist  muslim  untuk  melakukan  tugas  berat ini.  apalagi  penyeimbangan  antara  aspek  yang  ada  pada  diri  manusia  di  tengah kesenangan  manusia  menonjolkan  satu  aspek  saja.  Jika  sudah  menikmati  dunia intelektual, dunia modern, umumnya mereka lupa terhadap aspek lainnya.
Terakhir,  pemikiran  ini  masih  sangat  awal  dan  tentu  masih  membutuhkan kajian-kajian lebih jauh. Meski demikian, semoga tulisan ini dapat memicu terjadinya proses  kea  rah  itu  dan  memberikan  manfaat  sebebsar-besarnya  dalam  upaya menyongsong lahirnya psikoterapi Islami.

## Catatan Akhir
* ) Tulisan ini pernah dipresentasikan dan memenangkan juara III dalam acara Lomba Karya Tulis  Ilmiyah  (LKTI)  mahasiswa  psikologi  tingkat  nasional  yang  diselenggarakan  oleh  Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, Jakarta, pada bulan Maret 2004.
1 Achmad Mubarok, Jiwa Dalam Al-Quran . (Jakarta, Paramadina, 2000), 6 2 Ibid , 9
3 Kartini Kartono & Jenny Andari, Higiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam, (Bandung. Mandar Maju, 1989), 197
4 Danah Zohar & Ian Marshall, Spritual Questions , (Bandung, Mizan, 2002), xvii
5 Ibid , xix 6 Ibid , xxvii 7 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam:  Menuju  Psikologi  Islami, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001),158
8 Brian Morris, Antropologi Agama, (Yogyakarta , AK Group, 2003), 173
9 Ibid , 10 Ibid , 174 11 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta,.Pustaka Pelajar, 2004), 178
12 Ibid , 219
13 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam , (Yogyakarta, LkiS, 2000), 31
14 Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, 204-206
15 Ibid , 206 16 Ibid , 130

## DAFTAR PUSTAKA
Bastaman, Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi Dengan Islam: Menuju Psikologi Islami, Yogyakarta, Pustaka Pelajar : 2001. . Kartono-, Kartini dan Andari, Jenni, Higiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam, Bandung, Mandar Maju:. 1989
Morris, Brian, Antropologi Agama, Yogyakarta, AK Group: 2003..
Mubarok, Achmad, Jiwa dalam Al-Qur'an, Jakarta, Paramadina: 2000..
Shimogaki, Kazuo, Kiri Islam , Yogyakarta, LkiS: 2000..
Soleh, Khudori A, Wacana Baru Filsafat Mulim, Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2004,.
Zohar, Danah dan Marshall Ian, Spritual Questions , Bandung, Mizan: 2002..