Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 12-20 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213

## MAKNA “MEMANCING” BAHASA BALI DIALEK DESA LEMBONGAN: KAJIAN METABAHASA SEMANTIK ALAMI

## ABSTRAK
Kata 'memancing' dapat ditemukan di banyak bahasa di dunia dan kata ini unik di Dialek Bahasa Bali Desa Lembongan karena berbagai hiponim. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui  dan  menjelaskan  arti  "memancing”  pada  dialek  orang  Bali  di  desa  Lem- bongan  dan  untuk  melestarikan  leksikon  yang  hampir  punah  karena  pesatnya perkembangan  pariwisata.  Untuk  menganalisis  permasalahan  penelitian  ini,  teori  NSM diterapkan  pada  konsep  semantik  primitif,  polysemy, allolection ,  dan  sintaks  universal.
Teori NSM  dalam fase  menganalisis arti "ikan" di BBDL adalah konfigurasi  komponen untuk  mengetahui  ciri  khas,  dan  penjelasan  untuk  mempelajari  informasi  tentang  arti "ikan"  yang  mencakup  entitas  yang  dipaksakan  oleh  perawatan,  penggunaan  peralatan, keunikan pergerakan dan hasil yang diharapkan. Dari analisis tersebut, ditemukan bahwa ada  tujuh  leksikon  yang  memiliki  arti  "memancing"  dengan  ciri  khas,  yaitu:  memelas, ngerumik, ngulur, melok, muduk, maidang dan nyogonang.
Kata Kunci: memancing, NSM , dan hiponimy

## ABSTRACT
[Title:  Meaning  of  “Memancing”Balinese  Language  of  Lembongan  Village  Dialect  : The Study of Natural Semantics Metalanguage] The word ‘memancing” (fishing) can be found in most languages in the world and this word is unique in the Balinese Language of Lembongan Village Dialect as it various hyponymies. This research is intended to recog- nize and explain the meaning of “memancing” in Balinese of Lembongan Village Dialect and to preserve the lexicons that are almost extinct due to the rapid development of tour- ism. To analyze the problems of this research, the NSM theory is applied to the concept of semantic primitive, polysemy, allolection, and universal syntax. The phases of NSM theo- ry in analyzing the meaning of “memancing” in BBDL are configurations of components to find out distinctive features, and explication to study the information on the meaning of “memancing”  which  includes  entity  imposed  by  the  treatment,  the  equipment  use,  the uniqueness  of  movement  and the  expected  proceeds.  From  the  analysis,  it  is  found  that there  are  seven  lexicons  having  the  meaning of  “memancing”  with  distinctive  features, namely: memelas, ngerumik, ngulur, melok, muduk, maidang dan nyogonang.
Keywords: memancing, NSM , and hiponimy

## I Wayan Ana
Universitas Warmadewa ana.wayan@gmail.com
PENDAHULUAN Pada  tahun  1970an,  mendengar  nama  Nusa  Lembongan  saja  orang-orang sudah takut, bukan karena pulau ini dihuni oleh hantu ataupun binatang buas atau hal-hal  lain  yang  menyeramkan  tetapi  karena  letak  geografisnya  yang  jauh  dari daratan pulau Bali dan keadaan daerahnya yang berbatu dan sangat tandus. Nusa Lembongan  adalah  sebuah  pulau  kecil  diantara  tiga  pulau  di  Kabupaten
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 13 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
Klungkung,  yaitu:  Nusa  Penida  (sebagai  kecamatan  dengan  ibu  kotanya  Sam- palan),  Nusa  Lembongan yang  terdiri  dari  dua  desa:  Desa Jungutbatu  dan  Desa Lembongan dan Nusa Ceningan sebagai Pulau terkecil diantara ketiga pulau ter- sebut.  Nusa  Ceningan  sendiri  termasuk  wilayah  Desa  Lembongan  baik  secara adat  maupun  dinas.  Nusa  Lembongan  dan  Nusa  Ceningan  dipisahkan  oleh  laut pasang surut. Sehingga penduduk Nusa Ceningan harus naik jukung (transportasi laut  tradisional)  atau  menunggu  pasang  surut  kalau  ingin  ke  Nusa  Lembongan. Tetapi  untunglah,  sekitar  tahun  1990an  ada  jembatan  gantung  yang  menghub- ungan  kedua  pulau  ini  sehingga  komunikasi  menjadi  semakin  lancer  baik  bagi pejalan  kaki  maupun  kendaraan  bermotor  roda  dua.  Bahkan  jembatan  ini sekarang menjadi ikon wisata Desa Lembongan sebagai “Jembatan Kuning (The Yellow Bridge)” dan banyak yang menyebutnya sebagai “Jembatan Cinta” kare- na sangat romantik untuk swa foto. Jarak tempuh dari Sanur ke Nusa Lembongan pada  tahun  1970an  adalah  sekitar  setengah  hari  dengan  perahu  layar  dan mendayung. Itulah sebabnya kepulauan Nusa Penida, Lembongan dan Ceningan pada  tahun  tersebut  sangat  terisolir.  Letak  geografis  inilah  yang  menyebabkan Desa Lembongan  memiliki dialek bahasa Bali yang sangat unik bahkan dengan desa  di  sebelahnya  (Jungutbatu)  sangat  jauh  berbeda.  Sebagai  contoh  misalnya, pengucapan vokal [e] pada posisi akhir “kije” /kijə/ diucapkan /kijaɔ/, “kije ne” / kijə né/ diucapkan /kijaɔ nae/. Keunikan dialek ini sulit dimengerti oleh penutur bahasa Bali dari desa-desa atau daerah lain, apalagi penutur tersebut baru dua-tiga hari  berkomunikasi  dengan  penutur  bahasa  Bali  dialek  Desa  Lembongan.  Keu- nikan dialek Desa Lembongan ini didukung pula oleh kehidupan mata pencahari- an  masyarakatnya,  yaitu  petani-nelayan  tradisional.  Petani-nelayan  tradisional yang dimaksud adalah masyarakat desa yang laki-laki pergi menangkap ikan pagi sampai siang hari, kadang-kadang malam hari, tetapi pada saat tidak melaut mere- ka  bercocok  tanam  sesuai  dengan  musim,  antara  lain,  menanam  ketela  pohon, jagung dan kacang-kacangan serta beternak sapi dan babi. Sedangkan yang per- empuan, pada umumnya membantu laki-laki di kebun, atau mencari rumput laut. Dengan  kondisi  kehidupan  seperti  ini,  secara  otomatis  mereka  hanya  berkomu- nikasi dengan lingkungan terbatas saja. Bahkan kelompok nelayan tradisional di desa ini memiliki sejumlah kata yang hanya dimengerti oleh mereka, dan kurang dipahami oleh masyarakat desa yang bukan bermatapencaharian nelayan, apalagi oleh  masyarakat  lain  di  luar  desa  atau  daerah.  Salah  satunya  adalah  kata “memancing” yang menurut dialek Desa Lembongan diucapkan “[macɪŋ]” mem- iliki sejumlah leksikon yang secara umum bermakna “memancing” tetapi dengan ciri yang berbeda. Ciri leksikon dari kata “[macɪŋ]” ini bisa digambarkan melalui telaah  mendalam  dengan  menggunakan  pendekatan  metabahasa,  khususnya Metabahasa Semantik Alami (MSA) (Sudipa, 2012).
Penelitian verba Bahasa Bali sudah banyak dilakukan, di antaranya, Makna "Mengikat"  Bahasa  Bali:  Pendekatan  Metabahasa  Semantik  Alami  (Sudipa, 2012b),  Frasa Bahasa Bali Kuna dan Perkembangannya ke Bahasa Bali Modern (Beratha,  2012)  akan  tetapi  penelitian  tentang  verba “mancing  dibaca  [macɪŋ]” dalam  Bahasa  Bali  Dialek  Desa  Lembongan  (BBDL)  belum  pernah  dilakukan oleh ahli atau peneliti lain. Penelitian ini sangat menarik dilakukan karena tinda- kan “memancing” ini memiliki aktivitas yang kompleks ( complex physical activi- ties )  yang  meliputi  motivasi,  entitas  yang  diperlakukan,  alat  yang  digunakan, cara  melakukan  tindakan,  pelaku  dan  dan  hasil  yang  diperoleh.  Verba “memancing”  memiliki  fitur  semantik  khusus  yang  disebut subtle  difference
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 14 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
(Goddard,  1997dalam  )Sudipa,  2012:50),  yang  melekat  pada  leksikon- leksikonnya. Leksikon-leksikon tersebut membentuk konfigurasi makna pembeda antara leksikon  yang  satu dengan  yang  lain,  khususnya  yang  berada  dalam  satu medan makna. Ciri-ciri pembeda ini dapat dieksplikasi dengan menerapkan teori MSA (Wierzbicka, 1996).
Masalah utama yang ingin dipecahkan di dalam penelitian ini adalah real- isasi  verba  “memancing”  yang  dieksplikasikan  berdasarkan  teori  MSA.  Di samping realisasi verbanya, penelitian ini juga ingin mengetahui fitur-fitur pem- beda dari verba yang termasuk di bawah hipernim “memancing” dalam BBDL.
Dari pemecahan masalah utama tersebut, penelitian ini dimaksudkan untuk mendapatkan  gambaran  mengenai  realisasi  dan  fitur  verba  “memancing”  dalam BBDL. Di samping itu, ada keinginan yang kuat untuk melestarikan kasanah ba- hasa yang pernah ada di masayarakat nelayan tradisional Desa Lembongan yang semakin punah sebagai akibat kemajuan pariwisata yang berkembang pesat dari tahun 2000an.
Untuk  membedah  permasalahan  di  dalam  penelitian  ini  diterapkan  teori
Metabahasa  Semantik  Alami  (MSA)  yang  berasal  dari  Anna  Wierzbicka  pada tahun 1970an dan dikembangkan lebih lanjut terutama oleh Anna Wierzbicka dan Cliff Goddard. MSA didasarkan pada tiga asumsi dasar: 1) metabahasa semantik alami  digunakan  untuk  mendifinisikan  semua  kata  dalam  setiap  bahasa;  2) metabahasa  ini  didasarkan  atas  seperangkat  seperti  inti  kata  yang  tidak  dapat didefinisikan  yang  disebut  sebagai  asali,  dan  tata  bahasa  yang  sederhana.  Hasil dari  proses  analisis  MSA  ini  disebut  eksplikasi;  3)  makna  asali  ini  dengan  tata bahasanya yang sederhana dapat ditemukan dalam setiap bahasa alami.
Pendekatan  MSA  muncul  dari  makna  leksikon.  Ada  dua  pedoman  utama untuk mengenali makna asali. Sebagai makna asli, leksikon harus (a) ditemukan dalam setiap bahasa alami, dan (b) tidak dapat didefinisikan melalui makna asali lainnya. Dengan kata lain, semua leksikon (lebih tepatnya, satuan leksikal) dalam semua  bahasa  dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok:  makna  asali  (64,  ditambah beberapa sinonim fungsional, aloleksi) dan kata lain. Kata-kata dalam kelompok yang  terakhir  pada  dasarnya  dapat  dieksplikasikan  melalui  makna  asali.  Karena semua versi MSA yang didasarkan atas bahasa yang berbeda dapat diterjemahkan sepenuhnya, maka MSA dapat digunakan untuk mengeksplikasikan kata apapun dalam  bahasa  apa  pun  (universal).  Dengan  demikian  MSA  menurut  Goddard (2010) bukan sekedar obyek kajian untuk satu bahasa saja tetapi merupakan alat untuk  analisis  dan  penelitian  kontrastif  fenomena  makna  dalam  semua  bahasa: tertium comparationis untuk kajian lintas bahasa dan tipologi bahasa.
Cara formal untuk merepresentasikan makna dalam pendekatan MSA ada- lah  dengan  eksplikasi  makna  dalam  bentuk  parafrasa  secara  reduktif,  yaitu cara untuk  menyampaikan  dengan  kata  lain  (dalam  metabahasa  semantik  alami) mengenai  apa  yang  penutur  sampaikan  ketika  si  penutur  mengujarkan  ekspresi yang  dieksplikasikan.  MSA  adalah satu-satunya  pendekatan  yang  menggunakan cara parafrasa secara ketat (Goddard, 2010). Banyak pendekatan berusaha untuk menjelaskan makna dengan cara menguraikan, akan tetapi pendekatan baik yang menguraikan atau tidak ada perbedaan yang jelas antara cara deskripsi dan para- frasa.  Parafrasa  berusaha  untuk  menangkap  perspektif  yang  lebih  dalam  (yang kadang-kadang dengan kwalitas orang pertama yang  naïf, bukan perspektif luas yang  lebih  canggih  dari  ahli  bahasa,  logika).  Di  samping  itu,  parafrasa  memer- lukan rumusan yang dapat dinilai dan jelas bagi penutur yang bersangkutan. Ke-
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 15 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
jelasan  eksplikasi  MSA  dan  hubungan  yang  erat  antara  metabahasa  dan  bahasa yang dijelaskan memudahkan untuk  membuat hipotesis dan mengujinya dengan substitusi langsung atau tidak langsung ke dalam konteks pemakaian secara alami dan penilaian langsung terhadap intuisi penutur asli.

## METODE
Data untuk penelitian ini bersumber dari data lisan yang dikumpulkan me- lalui wawancara langsung dengan 12 nelayan traditional yang ada di Desa Lem- bongan. Untuk mendapatkan data yang akurat dan saih dipergunakan metode libat cakap  (Sudaryanto,  1993).  Dengan  metode  ini  peneliti  ikut  terlibat  dalam percakapan  dengan  subyek  penelitian  (responden),  yaitu  masyarakat  yang  dulu pernah menjadi nelayan tradisional, tetapi sebagai akibat dari perkembangan pari- wisata yang luar biasa pesatnya di Desa Lembongan, mereka tidak lagi berprofesi sebagai nelayan  tradisional,  tetapi sebagai  penyedia jasa transportasi  wisata, se- dangkan  pekerjaan  sebagai  nelayan  traditional  dilakukan  sebagai  pengisi  waktu luang.  Responden  yang  dipilih  untuk  dijadikan  subyek  penelitian  ini  semuanya berumur di atas 45 tahun. Hal ini disebabkan karena generasi di bawahnya sudah tidak  mengenal  lagi  aktivitas  nelayan  tradisional,  tetapi  cendrung  bekerja  di  bi- dang pariwisata atau bekerja di luar desa, seperti di Denpasar, Badung, Nusa Dua, Kuta dan lain sebagainya. Penelitian ini tidak menggunakan data pendukung dari sumber  tertulis,  karena  sulitnya  memperoleh  sumber  data  tulis  mengenai pemakaian kata “mancing dibaca [macɪŋ]”
PEMBAHASAN
Dari  data  yang  diperoleh  berupa  tuturan  lisan,  kemudian  dianalisis menggunakan teori MSA dengan tahapan: (a) pemetaan komponen dan subkom- ponen  sehingga  menghasilkan  konfigurasi  makna  sebagai  petunjuk  untuk menemukan  fitur  distingtif  (b)  eksplikasi  makna  untuk  memperoleh  informasi mengenai  leksikon  “memancing”  yang  meliputi  cara  melakukan  entitas,  per- lengkapan  yang  dipakai,  kekhususan  kegiatan,  perolehan  atau  hasil  yang  di- inginkan dari kegiatan tersebut. Fitur-fitur semantik masing-masing leksikon akan terurai  dengan  jelas  dari  eksplikasinya.  Leksikon-leksikon  yang  merupakan hiponim dari  “memancing” ( “mancing dibaca [macɪŋ] dalam dialek Desa Lem- bongan”) yang  ditemukan  dan  n  dibahasa  di  dalam  penelitian  ini adalah melas atau memelas, ngerumik, ngulur, melok, muduk, maidang dan nyogonang. Pelaku  dari aktivitas melas atau memelas ini  adalah manusia  dengan fitur harus  laki-laki  (karena  tidak  ada  perempuan  yang  melakukan  aktivitas melas ), dewasa  (umur  di  atas  15  tahun  karena  harus  memiliki  tenaga  yang  cukup  kuat untuk mendayung jukung, mengendalikan jukung, menarik ikan besar dan sudah bisa memahami pasang air, arah arus, dan cuaca menurut kalender Bali). Entitas dari aktivitas memelas ini adalah bernyawa berupa ikan yang hidup di laut luas. Lokasi aktivitas memelas bisa di duluan (sebelah timur atau timur laut lokasi desa nelayan tradisional) atau di teben (di sebelah barat laut, barat atau barat daya de- sa).  Untuk  bisa  melakukan  aktivitas melas ini,  nelayan  tradisional  harus menggunakan jukung yang  dilengkapi  dengan  layar  dan dayung serta  peralatan jukung  lainnya.  Sedangkan  sarana  untuk  menangkap  ikan  digunakan  kail  yang diikatkan pada tali nilon dengan ukuran antara Nomor 200 – 1000 (ukuran nilon tali pancing untuk melas ) dan pada mata pancing dihiasi dengan bebulu yang ber- fungsi sebagai semacam umpan untuk menarik ikan tongkol, tuna atau sejenisnya
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 16 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
yang  terbuat  dari  bulu  kambing  atau  domba,  benang  katun  dan  kadang-kadang dilengkapi  dengan  benang  emas.  Karena  ketika  ditarik bebulu ini  akan  terlihat mirip seperti cumi-cumi kecil atau udang-udang kecil. Agar jukung bisa bergerak maju untuk menarik tali pancing maka digunakan layar, tetapi apabila tidak ada angin maka nelayan harus mendayung.
Bagaimana  cara  kerja memelas ini?  Nelayan  tradisional  memang  sangat paham  dengan  system  dan  arah  angin  dan  mereka  sangat  paham  bahwa  malam hari angin berembus dari darat ke laut sedangkan siang hari angin berembus dari laut  ke  darat.  Dengan  pengetahuan  ini,  nelayan  berangkat melas pukul  4  pagi, dengan  harapan  ada  angin  darat  mendorong  ke  tengan  laut  ke  lokasi memelas (memancing) yang berjarak  kurang lebih 3-4 mil dari pinggir pantai. Sampai di lokasi  sudah  hampir  pagi  para  nelayan  menurunkan  tali  pancing.  Dan  mereka akan balik ke darat sekitar pukul 8 ke atas dengan harapan ada angin laut yang mendorong mereka ke pesisir, sehingga tenaga untuk mendayung bisa dihemat.
Dari aktivitas memancing ini mereka mendapat hasil yang sangat sepesifik berupa ikan tongkol ( be awan istilah Desa Lembongan), cakalan ( cekalan ), tuna ( kunyitan ).  Pada  umumnya  nelayan  tradisional  melakukan  aktivitas  ini  dengan senang  hati  yang  dapat  digambarkan  dengan  pemetaan  komponen  “X menginginkan ini”, dan nelayan tradisional berharap memperoleh tangkapan yang banyak  dari  aktivitas  ini  “banyak  Y  yang  diperoleh”,  tetapi  tidak  sedikit  yang sedih  atau  bahkan  jengkel  karena  tidak  memperoleh  hasil  yang  diinginkan  dan harus  mengeluarkan  tenaga  yang  banyak  mendayung  dari  darat  ke  laut  atau  se- baliknya karena tidak ada angin. Explikasinya dapat diuraikan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Karena adanya kegiatan X telah terjadi sesuatu pada Y X melakukan ini menggunakan suatu sarana ( jukung, bebulu) Sesuatu terjadi pada Y (tertangkap) X mengharapkan hal ini
Hampir sama dengan melas , pelaku dari aktivitas ngulur ini adalah manusia dengan fitur harus laki-laki (karena tidak ada perempuan yang melakukan aktivi- tas ngulur ),  dewasa  (karena  harus  memiliki  tenaga  yang  cukup  kuat  untuk mendayung  dan  mengendalikan  jukung,  dan  sudah  bisa  memahami  pasang  air, arah arus, dan cuaca menurut kalender Bali). Entitas dari aktivitas ngulur ini ada- lah bernyawa berupa ikan yang hidup di karang-karang dengan kedalam 30 meter atau lebih. Lokasi aktivitas ngulur tidak begitu jauh sekitar 100 meter dari pesisir dan pada umumnya di teben (di sebelah barat laut, barat atau barat daya desa ne- layan tradisional). Untuk bisa melakukan aktivitas ngulur ini, nelayan tradisional harus menggunakan jukung kecil tanpa layar dan dayung serta peralatan jukung lainnya. Sedangkan sarana untuk menangkap ikan digunakan kail yang diikatkan pada tali nilon dengan ukuran antara Nomor 100 - 400 (ukuran nilon tali pancing) dan memakai umpan berupa omang-omang (keong), atau ikan tongkol yang diiris -iris kecil, atau lur barak (cacing laut yang berwarna merah). Aktivitas ngulur ini pada umumnya dilakukan pada pagi sampai siang hari selama kurang lebih dua-tiga jam. Nelayan harus mendayung jukungnya sampai di  lokasi.  Di  lokasi,  nelayan  tidak  mendayung  lagi  hanya  menurunkan  tali pancing yang sudah berisi umpan dan menggerakannya naik-turun ( ngulur ). Dari aktivitas ngulur ini  mereka  mendapat  hasil  berupa  ikan  karang  dengan  ukuran
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 17 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
kecil sampai sedang. Pada umumnya nelayan tradisional melakukan aktivitas ini dengan  senang  hati  yang  dapat  digambarkan  dengan  pemetaan  komponen  “X menginginkan ini”, dan nelayan tradisional berharap memperoleh tangkapan yang banyak dari aktivitas ini “banyak Y yang diperoleh”. Explikasinya dapat digam- barkan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Oleh karena itu terjadi sesuatu pada Y X  melakukan  kegiatan  ini  dengan  menggunakan  suatu  sarana  (jukung,  pancing dengan umpan) Sesuatu terjadi pada Y (tertangkap) X menginginkan ini
Berbeda dengan melas dan ngulur , pelaku dari aktivitas ngerumik ini adalah manusia dengan fitur harus laki-laki yang dewasa maupun anak-anak (kalau anak- anak pada umumnya mereka melakukannya berdua atau bertiga). Entitas dari ak- tivitas ngerumik ini  adalah  bernyawa  berupa  ikan  yang  hidup  di  karang-karang dengan  kedalam  10-15  meter.  Lokasi  aktivitas ngerumik tidak jauh dari pinggir pantai sekitar 50-60 meter dari pesisir dan pada umumnya masih di muara pantai. Untuk  bisa  melakukan  aktivitas ngerumik ini  harus  menggunakan jukung kecil tanpa layar dan dayung serta peralatan jukung lainnya. Sedangkan sarana untuk menangkap  ikan  digunakan  kail  (pancing  kecil)  yang  diikatkan  pada  tali  nilon dengan ukuran paling besar Nomor 100 (ukuran nilon tali pancing) dan memakai umpan berupa omang-omang (keong), atau atau lur barak atau putih (cacing laut yang berwarna merah atau putih).
Aktivitas ngerumik ini  pada  umumnya  dilakukan  pada  pagi  sampai  siang hari  selama  kurang  lebih  dua-tiga  jam.  Agar  bisa  melakukan  aktivitas  ini  harus sedikit  mendayung  jukung  kecil  ke  tengah  (lokasi).  Di  lokasi,  pemancing  tidak mendayung lagi hanya menurunkan tali pancing yang sudah berisi umpan. Dise- but ngerumik karena aktivitasnya cukup rumit, pancing sering nyangkut di karang dan  ikan  yang  diperoleh  juga  beraneka  ragam  dan  warna  ikan  karang.  Pada umumnya  nelayan  tradisional  melakukan  aktivitas  ini  dengan  senang  hati  dan cendrung  sebagai  hiburan  serta  untuk  mendapat  ikan  yang  bisa  dikonsumsi sendiri,  bukan  mata  pencaharian.  Aktivitas  ini  dapat  digambarkan  dengan pemetaan  komponen  “X  menginginkan  ini”,  dan  nelayan  tradisional  berharap memperoleh  tangkapan  dari  aktivitas  ini  “banyak  Y  yang  diperoleh”.  Ex- plikasinya dapat diilustraikan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Karena itu terjadi sesuatu pada Y X  melakukan  kegiatan  ini  dengan  menggunakan  suatu  (sarana  jukung,  pancing dengan umpan) Terjadi sesuatu pada Y (tertangkap) X mengharapkan ini
Hampir  sama  dengan ngerumik ,  pelaku  dari  aktivitas melok ini  adalah manusia  dengan fitur  harus  laki-laki  anak-anak  (jarang  sekali  orang  dewasa melakukan  aktivitas melok kecuali  untuk  melatih  anak-anak  atau  adiknya). Masyarakat  nelayan  tradisional  Desa  Lembongan  sudah  mengenal  prinsip
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 18 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
ekonomi sejak dulu kala. Aktivitas melok ini tidak memperoleh hasil yang cukup, hanya  sebatas  kegiatan  anak-anak  pada hari  minggu  atau  musim  liburan.  Orang dewasa  lebih  memilih memelas ,  atau ngulur atau  bercocok  tanam.  Entitas  dari aktivitas melok ini adalah bernyawa berupa ikan yang hidup di area rumput laut atau dasar pantai dengan kedalam 0,5-3 meter. Lokasi aktivitas melok ini hanya di pinggir pantai sekitar 10-25 meter dari pinggir pantai. Untuk bisa melakukan aktivitas melok ini  menggunakan jukung kecil  tanpa  layar  dan dayung serta peralatan  jukung  lainnya.  Sedangkan  sarana  untuk  menangkap  ikan  digunakan kail yang sangat kecil (pancing kecil sekali berwarna hitam) yang diikatkan pada tali nilon dengan ukuran paling besar Nomor 50 (ukuran nilon tali pancing) dan memakai umpan berupa lur putih (cacing laut yang berwarna putih). Aktivitas melok ini pada umumnya dilakukan pada pagi hari maksimal sela- ma  dua-tiga  jam.  Agar  bisa  melakukan  aktivitas  ini  harus  sedikit  mendayung jukung kecil ke tengah (lokasi). Di lokasi, pemancing tidak mendayung lagi han- ya  melempar  tali  pancing yang  sudah  berisi  umpan. Disebut melok karena ikan yang  diperoleh  bernama pelok-pelok dengan  beraneka  warna.  Pada  umumnya anak-anak melakukan aktivitas ini dengan senang hati dan sebagai hiburan serta untuk mendapat ikan yang bisa dikonsumsi sendiri, bukan mata pencaharian. Ak- tivitas ini dapat digambarkan dengan pemetaan komponen “X menginginkan ini”, dan anak-anak berharap memperoleh tangkapan dari aktivitas ini “banyak Y yang diperoleh”. Explikasinya dapat digambarkan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Oleh karena itu telah terjadi sesuatu pada Y X  dalam  melakukan  kegiatan  ini  menggunakan  suatu  sarana  (jukung,  pancing dengan umpan) Sesuatu terjadi pada Y (tertangkap)
X mengharapkan hal ini
Walaupun sama-sama memancing ikan, muduk sangat berbeda. Pelaku dari aktivitas muduk ini adalah manusia dengan fitur harus laki-laki anak-anak. Enti- tas dari aktivitas muduk ini adalah bernyawa berupa ikan yang hidup di pinggir pantai.  Lokasi  aktivitas muduk ini  dilakukan  dari  pinggir  pantai  saja  tanpa menggunakan  jukung.  Sedangkan  sarana  untuk  menangkap  ikan  digunakan  kail sangat kecil (pancing kecil sekali berwarna hitam) yang diikatkan pada tali nilon dengan ukuran paling besar Nomor 50 (ukuran nilon tali pancing) dan memakai umpan berupa lur putih (cacing yang berwarna putih). Aktivitas muduk ini  pada  umumnya  dilakukan  pada  sore  hari  dan  sangat singkat maksimal satu jam tergantung pasang surut. Disebut muduk karena ikan yang diperoleh bernama muduk . Pada umumnya anak-anak melakukan aktivitas ini dengan senang hati dan hanya sebagai hiburan saja, bukan mata pencaharian. Aktivitas  ini  dapat  digambarkan  dengan  pemetaan  komponen  “X  menginginkan ini”, dan anak-anak berharap memperoleh ikan muduk dari aktivitas ini “banyak Y yang diperoleh”. Explikasinya dapat digambarkan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Karena itu pada waktu bersamaan sesuatu terjadi pada Y X dalam melakukan kegiatan ini menggunakan sarana (pancing dengan umpan) Sesuatu terjadi pada Y (tertangkap)
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 19 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213
X menginginkannya Pelaku  dari  aktivitas maidang ini  adalah  manusia  dengan fitur  harus  laki- laki dewasa atau anak-anak. Aktivitas maidang ini sebagai pengisi waktu kosong saat  tidak memelas untuk  mencari  ikan  untuk  konsumsi  sendiri.  Ikan  yang  di- peroleh  pada  umumnya  ikan  yang  bagus,  yaitu  ikan  cucut  (pasuh  istilah  Desa Lembongan).  Entitas  dari  aktivitas maidang ini  adalah  bernyawa  berupa  ikan yang hidup di permukaan laut. Lokasi aktivitas maidang ini di pinggir pantai seki- tar 10-25 meter dari pinggir pantai. Untuk bisa melakukan aktivitas maidang ini harus menggunakan jukung kecil tanpa layar dan dayung serta peralatan jukung lainnya. Sedangkan sarana untuk menangkap ikan digunakan kail yang diikatkan pada tali nilon dengan ukuran paling besar Nomor 100 (ukuran nilon tali pancing) dan memakai umpan berupa udang atau ikan teri . Aktivitas maidang ini pada umumnya dilakukan pada musim-musim terten- tu  dimana  ikan  permukaan  berupa  cucut  banyak  yang  datang  ke  pinggir  pantai. Agar  bisa  melakukan  aktivitas  ini  harus  mendayung jukung kecil  secara  terus- menerus  untuk  menarik  tali  pancing.  Disebut maidang karena  tali  pancing  dan umpan  ditarik  ( paid dalam  bahasa  Bali).  Pada  umumnya  aktivitas  ini  dilakukan dengan  senang  hati  dan  sebagai  hiburan  serta  untuk  mendapat  ikan  yang  bisa dikonsumsi  sendiri,  bukan  mata  pencaharian.  Aktivitas  ini  dapat  digambarkan dengan  pemetaan  komponen  “X  menginginkan  ini”,  dan  berharap  memperoleh tangkapan  dari  aktivitas  ini  “banyak  Y  yang  diperoleh”.  Explikasinya  dapat digambarkan sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Karena itu telah terjadi sesuatu pada Y X  melakukan  ini  dengan  menggunakan  suatu  sarana  (jukung,  pancing  dengan umpan) Terjadi sesuatu pada Y (tertangkap) X mengharapkan ini
Nyogonang sebenarnya  sama  dengan maidang. Yang  membedakan  kedua aktivitas ini adalah umpan yang digunakan dan waktu untuk melakukan kegiatan ini. Umpan yang digunakan adalah bebulu sama seperti memelas , tetapi aktvitas ini dilakukan pada malam hari, kadang-kadang dari jam 7 malam sampai jam 9 malam menjelang bulan mau terbenam, atau pada saat menjelang pagi, menjelang bulan hampir terbenam. Pada umumnya nyogonang ini dilakukan mulai dari lima hari  setelah  bulan  mati  (penanggal  5  ke  atas),  tetapi  juga  ditentukan  oleh  sasih (Kalender Bali). Disebut nyogonang karena ikan yang ditangkap tersebut berna- ma  ikan sogo. Pada  umumnya  aktivitas  ini  dilakukan  dengan  senang  hati  dan merupakan mata pencaharian. Aktivitas ini dapat digambarkan dengan pemetaan komponen “X menginginkan ini”, dan berharap memperoleh tangkapan dari ak- tivitas ini  “banyak  Y  yang  diperoleh”.  Explikasinya dapat  digambarkan  sebagai berikut:
Pada saat itu, X melakukan sesuatu terhadap Y Karena itu pada waktu bersamaan terjadi sesuatu pada Y X  dalam  melakukan  kegiatan  ini  menggunakan  suatu  sarana  (jukung,  pancing dengan bebulu sebagai umpan) Sesuatu terjadi pada Y (tertangkap)
Vol. 1, No. 1, Juli 2017, 20 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: http://dx.doi.org/10.22225/kulturistik.1.1.213

## X menginginkan hal ini

## SIMPULAN
Teori MSA menggunakan konsep makna asali, polisemi, aloleksi dan sin- taksis  universal  dalam  menganalisis  makna.  Cara  kerjanya  adalah  membatasi makna kata dengan menggunakan teknik parafrase. Deskripsi maknanya bersifat tuntas  dan  tidak  berputar-putar.  Tahapan  kerja  teori  MSA  dalam  menganalisis makna “memancing” BBDL adalah pemetaan komponen untuk menemukan fitur distingtif, dan dilanjutkan dengan eksplikasi makna untuk memperoleh informasi mengenai  leksikon  “memancing”  yang  meliputi  entitas  yang  dikenai  perlakuan, alat yang digunakan, kekhasan gerakan, dan hasil yang diharapkan. Dari analisis di  dalam  pembahasan  ditemukan  bahwa  verba  “memancing”  sebagai  hipernim dapat direalisasikan ke dalam tujuh leksikon yang memiliki makna tetapi dengan fitur yang yang berbeda, yaitu: memelas, ngerumik, ngulur, melok, muduk, mai- dang dan nyogonang . Leksikon memelas memiliki fitur distingtif dengan 6 leksikon memancing lainnya.  Leksikon  ini  memiliki  fitur  lokasi  yang  jauh  dari  pantai  nelayan  tradi- sional,  lepas  ( palas atau melas ). Ngerumik memiliki  fitur  distingtif  lokasi  tetapi bukan karena jauhnya tetapi kerumitan ( rumik ) aktivitas memancing itu sendiri. Ngulur dan maidang memiliki fitur distingtif dilihat dari cara melakukan aktivitas memancing tersebut. Melok , muduk dan nyogonong dibedakan dari aktivitas me- mancing  lainnya  dari  sudur  hasil  tangkapannya. Melok pada  umumnya  me- nangkap  ikan pelok-pelok (nama  ikan), muduk memperoleh  ikan muduk dan nyogonang memperoleh ikan sogo .

## DAFTAR PUSTAKA
Beratha, N. L. S. (2012). Frasa Bahasa Bali Kuna dan Perkembangannya ke Ba- hasa Bali Modern. Jurnal Kajian Bali , 2 (2), 69–86. Goddard, C. C. (1997). Semantic analysis: a practical introduction . Australia: The University of New England Armidale.
Goddard, C. C. (2010). Natural  semantics  metalanguage  approach . Oxford: Ox- ford University Press.
Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  aneka  teknik  analisis  bahasa .  Jakarta:  Duta Wacana University Press.
Sudipa, I. N. (2012a). Makna “mengikat” bahasa bali: pendekatan metabahasa semantik alami . Sudipa, I. N. (2012b). Makna  “Mengikat” Bahasa Bali: Pendekatan Metabahasa Semantik Alami. Jurnal Kajian Bali , 2 (2), 49–68. Wierzbicka,  A.  (1996). Semantics:  primes  and  universals .  New  York:  Oxford University Press.