HADIS-HADIS TENTANG HIBAH  DAN KETENTUANNYA
Suyono Email; suyonomadani@yahoo.com Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Komputer Muhammadiyah Batam

## ABSTRAK
Secara  sederhana  hibah  dipahami  oleh  para  ulama  sebagai  pemberian  (`ãthiyyah)  barang dengan tidak ada tukarannya dan  tidak ada sebabnya, semata-mata sebagai  kebaikan  yang dilakukan  semata  mengharap  ridlo  Allah.  Tulisan  ini  menjelaskan  matan  dan  makna  dua hadis penting terkait hibah. Hadis pertama secara eksplisit memerintahkan kepada orang tua untuk berbuat adil terhadap anak-anaknya dalam hal pemberian. Dalam memahami hadis ini mayoritas  ulama  memahami  sebagai  perintah  berbuat  adil  sebagai  anjuran  dan  bukan kewajiban,  sementara  sebagian  ulama  yang  lain  memahami  sebagai  kewajiban.  Menurut penulis,  yang  rãjih  dalam  masalah  ini  adalah  pendapat  yang  mewajibkan,  hal  ini  mengacu pada  makna  dhahir  hadis  tersebut.  Hadis  kedua  terkait  hibah  secara  eksplisit  melarang menarik kembali barang yang telah dihibahkan kepada orang lain. Secara analogi, menarik kembali  hibah  sama  dengan  anjing  menjilat  muntahannya.  Secara  umum  para  ulama berpendapat sama dalam hal ini, mereka hanya berbeda dalam status apakah haram ataukah makruh. Ketentuan ini tidak berlaku pada orang tua terhadap anaknya, mengingat ketentuan pada hadis yang pertama.
Kata kunci: Hibah, Hadis

## A. Pendahuluan
Hadis dan sunnah adalah dua kata yang oleh sebagian ulama dibedakan maknanya namun  sebagian  yang lain menyamakannya. Arti umum dari kata tersebut adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW baik perkataan, perbuatan, maupun taqr î r atau persetujuan. 1 Ditambahkan oleh Muhammad Mustafa Azami, kesemuanya itu baik dilakukan sebelum atau sesudah kenabian. 2 Tradisi penulisan hadis pada zaman Nabi Muhammad  SAW  sebenarnya  sudah  ada,  tetapi  jumlah  sahabat  yang  menulis  sangat terbatas.  Pada  era  ini  periwayatan  hadis  diajarkan  secara  lisan  karena  sesuai  dengan kondisi  umat  saat  itu  yang  memang  memiliki  daya  ingat  yang  kuat. 3 Al-Qur`an menekankan bahwa Rasulullah SAW berfungsi  menjelaskan maksud firman Allah SWT
1 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushûl al-Fiqh, Cet. XII (Beirut: Dãr al-Qalam, 1978), 36.
2 Muhammad. Musttafa   Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Terj. Ali Mustafa Ya`kub, Cet. II (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 14.
3 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah-Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, Cet.I (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 3.
yang  tercantum  dalam  Al-Qur`an. 4 Dalam  kaitan  ini,  Zainal  Arifin  menegaskan  bahwa hadis  merupakan  sumber  ajaran  kedua  setelah  Al-Qur`an  yang  menjadi  bagian  penting pembinaan  Hukum  Islam.  Hadis  memiliki  fungsi  untuk  memperjelas  apa  saja  yang terkandung dalam Al-Qur`an yang masih global. 5
Berkaitan  dengan  judul  makalah  ini,  masalah  hibah  disebutkan  dalam  berbagai ayat  dalam  Al-Qur`an  dan  Hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Shallallahu  `Alaihi  wa  Sallam dengan  berbagai  kualitas  periwayatan.  Dari  berbagai  keterangan  hadis  Nabi,  hibah  telah menjadi tradisi masyarakat Arab sejak Zaman Jahiliyah. Hal ini dikuatkan adanya riwayat yang  menceritakan  Nu`man  dan  ayahnya  yang  menghadap  nabi  untuk  meminta  nasihat perihal niat hibah yang hendak dilakukan oleh ayah Nu`man. Hadis tentang hibah ini akan penulis cantumkan pada bab berikutnya.
Pada  tataran  praktis,  para  ulama  sering  menyandingkan  pembahasan  masalah hibah  dengan  sedekah,  hadiah, `umrã ,  dan ruqbã .  Allah  SWT  berfirman  dalam  QS.  Al- Baqarah (2) 177:
                                                                                          
               
Artinya:
“....Memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang yang meminta-minta...”.
Dalam beberapa literatur kitab-kitab hadis dan fikih juga banyak ditemukan hadis- hadis  yang  berbicara  terkait  dengan  hibah.  Misalnya  dalam  kitab Riyadh  al-Shãlihin dimuat  empat  hadis  terkait  hibah  dengan  tema  bahasan bãb  karãhiyah  tafdhîl  al-walad ba`dh aulãdihî alã ba`dh fî al-hibbah. 6 Dalam kitab Bulûg al-marãm karya al-Imãm  Ibn
Hajar  al-`Atsqalãnî  yang  selanjutnya  di- syarah oleh  Imam  Ash-Shan`ani  dalam  kitab
4 Muhammad  Quraisy  Shihab, Membumikan  Al-Qur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Cet. I (Bandung: Mizan,  2007), 188.
5 Kasman, Hadis dalam Pandangan Muhammadiyah, Cet. I (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012), XV.
6 Al-Imãm  Ab î Zakariyyã  Yahyã  Bin  Syaraf  al-Nawãw î al-Dimsyaqî, Riyãdh  al-Shãlihîn, Cet.  I (Jeddah: Jãmi` Manshûr al-Sya`bî, 2002), 204.
subul al-salãm memuat bab khusus tentang hibah, `umrã, dan ruqbã beberapa halaman. 7
Begitu juga Ibnu Rusydi, ia membahas panjang lebar terkait hibah dengan mencantumkan beberapa hadis dan pandangan ulama secara muqãranah . 8
Secara sederhana hibah dipahami oleh para ulama sebagai pemberian (`ãthiyyah) barang dengan tidak ada tukarannya da tidak ada sebabnya. 9 Hampir tidak ada perbedaan antara  hibah,  sedekah,  dan  hadiah.  Akan  tetapi  ada  juga  yang  membedakan  antara ketiganya.  Hibah  sebagaimana  pengertian  di  atas,  sedekah  memberikan  barang  dengan tidak  ada  tukarannya  semata-mata  mengharap  pahala,  dan  hadiah  memberikan  barang dengan  tidak  ada  tukarannya  dengan  maksud  memuliakan (ikrãman  wa  tawaddadan) seseorang yang diberi. 10
Dalam  Islam,  sebagaimana  sedikit  disinggung  di  atas,  hibah  hanya  sebatas  akad muamalah  antar  perorangan.  Dalam  sebuah  hadis,  yang  nanti  pada  bab  berikutnya  akan dicantumkan sebagai  pokok bahasan, hibah dapat  terjadi antara orang tua terhadap anak atau dapat juga terjadi antar individu yang bukan keluarga.
Tradisi  masyarakat  Indonesia  yang  terjadi  selama  ini  banyak  orang  tua  yang membagi warisan terlebih dahulu sebelum meninggal dunia. Sejatinya praktek pembagian yang demikian lebih tepat dinamakan dengan hibah, karena dalam ilmu farãidh atau ilmu waris  Islam  harta  warisan (tirkah,  mîrãts) dibagi  kepada  ahli  waris (muwarrits) yang termasuk golongan penerima warisan (furûdh al-muqaddarah) setelah pewaris meninggal terlebih  dahulu  dan  dikurangi  biaya  perawatan  jenazah  dan  hutang  si  mayit.  Begitu mengakarnya  tradisi  hibah  di  masyarakat  Indonesia,  para  ulama  yang  menyusun Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia memasukkan bab khusus tentang hibah. Ada Keputusan  menarik  mengenai  hibah  ini,  yakni  hibah  orang  tua  kepada  anaknya  dapat diperhitungkan sebagai harta warisan. 11
Di samping itu, tradisi pemberian hadiah atau `athiyyah antar individu dan sesama kolega  juga  cukup  mengakar,  seperti  misalnya  ketika  seseorang  ulang  tahun,  saling memberi  sesuatu  barang  berharga  adalah  juga  bagian  dari  pemaknaan  dan  implementasi hibah atau hadiah yang di telah  diajarkan oleh Agama Islam.
7 Al-Sayyid  al-Imãm  Muhammad  Ibn  Ismã`îl  al-Kahlãn î al-Shan`ãn î , Subul  al-Salãm, Jilid  III. (Bandung: Dahlan, tt), 89.
8 Al-Imãm al-Qãdhî Abu al-Wal î d Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Rusydi al-Qurthubî  al-Andalusî, Bidãyah  al-Mujtahid  `an  Nihãyah  al-Muqtashid, Jilid  II,  (Semarang:  Thaha  Putera, ttp), 245.
9 Sulaiman Rasyid, Fiqih Islam, Cet. XXXVI, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003), 326.
10 Al-Imãm  Taqiyuddîn  Abî  Bakar  Ibn  Muhammad  al-Husainî  al-Hushnî  al-Dimsyaqî  al-Syãfi`î, Kifãyah al-Akhyãr Fî Jalli Ghãyah al-Ikhtishãr , Jilid I (Semarang: Thaha Putera, tt), 323.
11 Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia buku II pasal 211.
Dalam  hukum  tata  negara  kita  juga  dikenal  dana  hibah.  Belakangan  ini  masalah dana  hibah  menjadi  sangat  populer  karena  pada  kenyataannya  telah  menyeret  banyak pejabat negara dan pengurus organisasi ke masalah hukum. Fenomena ini sangat menarik untuk  dijadikan  pokok  bahasan  dalam  makalah  ini  agar  menemukan  pemahaman  yang benar  dan  komprehensif  tentang  hibah  baik  dalam  pandangan  Islam  maupun  peraturan kenegaraan  yang  berkaitan  dengan  dana  hibah.  Pada  tataran  selanjutnya  dapat  dijadikan pedoman dalam penerapan dana hibah baik secara tata aturan Islam dan kenegaraan.
Berdasarkan  urgensi  ini,  maka  dalam  makalah  ini  akan  dibahas  beberapa  pokok masalah yang berkaitan tentang hibah:
1. Hadis-hadis  tentang  hibah  berikut  takhrij  dan  penjelasan  makna  hukum  yang terkandung di dalamnya;
2. Hibah dalam aturan Perundang- undangan negara Indonesia.

## B. Pembahasan
1. Melacak  hadis-hadis tentang hibah.
Dalam  upaya  melacak  hadis,  dapat  ditempuh  dengan  beberapa  cara  di antaranya melalui Miftãh al-Kunûz al-Sunnah, dalam kitab ini dapat terlacak di mana saja  hadis  tentang  hibah  diriwayatkan.  Dalam  penelusuran  penulis  melalui  kitab  ini, hadis  yang menjelaskan tentang hibah cukup banyak  yang termuat di beberapa kitab hadis  yakni  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  at- Tirmidzi,Sunan  al-Nasa`i,  Sunan  Ibnu  Majah,  al-Muwatha`,  dan    Musnad  Imam Ahmad  Ibn  Hanbal. 12 Melacak  hadis  ini  juga  bisa  didapatkan  pada  kitab-kitab  hadis yang  secara  khusus  membahas  tentang  hukum  Islam.  Sebagai  contoh  dapat  dilihat pada kitab Bulûgh al-Marãm karya Imam Ibn Hajar al-`Atsqalani yang kemudian di- syarah oleh kitab Subul al-Salãm oleh Imam al-Shan`ani, dan bisa juga kitab Riyãdh al-Shãlihîn oleh Imam al-Nawawi.
2. Hadis-hadis tentang hibah dan ketentuannya.
Untuk  menyederhanakan  pembahasan,  akan  penyusun  nukilkan  dua  hadis yang menjadi dasar hukum hibah, yakni:
a. Hadis yang memerintahkan adil dalam memberikan hibah atau `athiyyah terhadap anak-anak kandung.
12 Muhammad  Fu`ad  Abdul  Baqi`, Miftãh  al-Kunûz  al-Sunnah, (Lahor,  Idãrah  Tarjamãn  al-Sunnah, 1978).
دمحم هع ةبٍش هث لىبمبوزجخا فسُي هث اللهدجعبىثدح هث
نبمحزىادجع هث  نبمعىىا  هثدمحمَ هع  ًثدحبمٍوازيشث
نبمىىا ًث  ىجا  يبثا  نا  :زيشث  هث ىيص  الله  هُسر  ىىا
ملاغ  اذٌ  ىىثا  ثيحو  ىوا  :هبقف  ميسَ  ًييع  الله ،ب
وما:هبقف ثيحو كدىَ .ًعجربف :لا :هبق ؟ًيثم
13
b. Hadis tentang larangan menarik kembali hibah atau pemberian.
مبىثدح صَبط  هثابىثدح  تيٌَبىثدح  ميٌازثا  هث  ميس يص  يجىىا  هبق  بمٍىع  الله  يضر  صبجع  هثا  هع  ًيثا  هع ى
ًييع  الله :ميسَ ىفدئبعىا جٌ ح ً ىابم ن مث  ءيقي  ت ًئيق ىفدُعي 14

## 3. Penjelasan makna mufradãt hadis.
Pada  hadis-hadis  yang  telah  dicantumkan  di  atas  ada  kalimat  atau  kata  yang perlu untuk dijelaskan sebagai kunci untuk memahami makna yang terkandung dalam hadis-hadis  tersebut.  Pada  hadis  tersebut  yang  merupakan mufradãt atau  kata  kunci adalah  kalimat وحو yang  dalam matan tersebut  berbunyi ثيحو .  Apabila diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia, kalimat  tersebut  berarti “menguruskan”. 15
Kalimat  ini  memiliki  arti  fleksibel  sesuai  dengan  konteks  pembicaraan  seperti misalnya: وجزىا  وحو bermakna أيش  أطعأ yakni  memberi  sesuatu  kepada
13 Ibnu `Abdillah Muhammad Ibn Ismã`îl al-Bukhãrî, Al-Jãmi` al-Shahîh, Jilid II, Cet. I (Kairo: Syãri` al-Fath bi al-Raudhah, 1403), 234. Hadis yang semakna dengan matan hadis ini juga dijumpai dalam Sunan Al- Tirmidzi  hadis  nomor  1367  pada  bab mã  jã`a  fî  al-Nahl  wa  al-Taswiyah  baina  al-Walad .  Dalam  bab  ini dicantumkan dua hadis yang semakna dengan matan shahih al-Bukhari di atas. untuk lebih jelas lihat Abî `Îsã Muhammad  Ibn  `Îsã  Ibn  Saurah, Sunan  al-Tirmidz î , Cet.  II  (Kairo:  Musthafã  al-Bãb  al-Halabi,  1978),  640. Hadis semakna dengan matan hadis shahih al-Bukhari di  atas juga dilihat dalam Sunan Ibnu Majah. Pada bab khusus tentang Hibbah, pengarang kitab sunan ini  mencantumkan dua buah hadis tentang bersikap adil dalam memberikan hibah kepada anak. Kedua hadis  hadis tersebut semuanya bermuara kepada al_Nu`mãn Ibn Basyîr dari ayahnya. Untuk lebih rinci baca Abi `Abdillah Ibn Muhammad Ibn Yazîd Ibn Mãjah al-Qaz û wain î , Sunan Ibnu Mãjah, Cet. I (Riyãdh: Bait al-Afkãr al-Dauliyyah, tt), 257.
14 Ibid., 234. Hadis dengan lafadz matan juga diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahih-nya dengan  jalur sanad sebagai  berkut:  Ishãq  Ibn  Ibrãhîm  dari    al-Makhzûm î dari  Wuhaib  dari  `Abdullah  Ibn Thãwus dari Bapaknya dari Ibnu `abbãs Radiyallahu `Anhu, lebih jelas lihat al-Imãm Ibn Hussain Muslim ibn Hujjaj  Ibn  Muslim  al-Qusyairi  al-Naisaburî, Sah î h  Muslim ,  Cet.  I  (Arab  Saudi:  Dãr  al-Mughn î ,  1998).  Hadis nomor 1622. Imam Muslim mencantumkan dua belas hadis yang memiliki makna yang  sama.
15 Ahmad  Warson  Al-Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, Cet.  XIV, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1396.
seseorang. ثيحو dalam matan hadis tersebut dimaknai sebagai ثيذعأ atau ثجٌَ 16 yang  berarti  memberi.  Sedangkan  hibah  memiliki  makna  memberi  sesuatu  kepada seseorang saat hidupnya dengan tidak mengharapkan imbalan apapun. Sedang barang yang  dihibahkan  adalah  barang  yang  syah  untuk  diperjualbelikan. 17 Kalimat ًيطع memiliki arti memberikan sesuatu, sedangkan di kalangan ulama istilah ini dimakanai sebagai pemberian secara sukarela kepada orang lain. 18
Kalimat بملاغ memiliki  makna ازيجمَا  ازيغص  نبم  دجعىا yang artinya  budak  baik  masih  kecil  ataupun  sudah  besar. 19 Kalimat دجع dalam terminologi fiqih memiliki arti budak, hamba sahaya atau seseorang yang kehilangan kemerdekaannya  yang  disebabkan  menjadi  milik  tuannya. 20 Tradisi  ini  berlangsung sejak  Jahiliyah, dan ketika Islam datang dihapus secara bertahap.
4. Terjemahan matan hadis.
Terjemah kedua matan hadis adalah sebagai berikut:
a. “Dari    Nu`man  Ibn  Basyir  Radhiyallahu  `Anhu:  bahwa  ayahnya  menghadap Rasulullah Shallallahu `Alaihi wa Sallam bersama dia, lalu berkata:”Saya berikan seorang  budak kepada  anakku ini”. Maka Rasulullah bersabda:  “Apakah semua anakmu  kau  beri  seperti  ini?”  ia  menjawab:  “tidak”.  Rasulullah  bersabda: “Ambillah ia kembali”.
b. “Dari Ibnu `Abbas Radhiyallahu `Anhu, ia berkata; Nabi Muhammad Shallallahu `Alaihi  wa  Sallam  telah  bersabda:  “Orang  yang  meminta  kembali  barang  yang telah diberikan, sama dengan anjing yang muntah lalu ia memakan muntahnya itu kembali”.
5. Makna hadis secara umum ( ijmãlî)
a. Hadis yang pertama yang bersumber dari al-Nu`man dan ayahnya memiliki makna bahwa  orang  tua  memiliki  kewajiban  untuk  berbuat  adil  terhadap  anak-anaknya. Dalam  beberapa  kitab  hadis,  hadis  ini  diklasifikasikan  ke  dalam  bab  khusus al- `Adl  baina  al-Aulãd  fî  al-`Athiyyah yakni  berbuat  adil  terhadap  anak  dalam memberikan  sesuatu. Mafhum  mukhãlafah dari  makna  ini  adalah  orang  tua dilarang membeda-bedakan antara anak yang satu dengan anak yang lain.
16 Abdul Azîz Ibn `Abdillah al-Rãjãhî, Al-Afhãm Fî Syarh al-Bulûgh al-Marãm Min Adillah al-Ahkãm, Jilid II, Cet. I (Riyãdh: Dãr al-`ãshimah, 1425), 108.
17 M. Abdul Mujib, et al, Kamus Istilah Fiqih, Cet. IV, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010), 102.
18 Ibid. , 29.
19 `Abdul `Azîz Ibn `Abdillah al-Rãjãhî, Al-Afhãm, 108.
20 Abdul Mujib, et.al, Kamus Istilah Fiqih , 1.
b. Makna  hadis  yang  kedua  yang  bersumber  dari  Ibnu  `Abbas  memiliki  arti  bahwa seseorang  dituntut  ikhlas  dalam  beramal  termasuk  dalam  memberikan  hadiah, sedekah,  infak,  maupun  hibah.  Implementasi  makna  ikhlas  dibuktikan  dengan tidak menarik kembali  harta atau barang  yang telah diberikan kepada orang lain.
Menarik  kembali  harta  yang  telah  disedekahkan  atau  dihibahkan  digambarkan seperti Nanjing yang menjilat lagi muntahannya  bahkan lebih kotor dan hina lagi dari anjing.
6. Latar belakang turunnya hadis (asbãb al-wurûd).
Sebab musabab turunnya hadis nomor satu, yang diriwayatkan dari al-Nu`man Ibn  Basyir  dan  ayahnya  tergambar  dengan  jelas  dengan alur  cerita  yang  dapat dipahami pada matan hadis tersebut. Diskusi antara Nabi dengan ayah Nu`man terjadi ketika  Nu`man  diajak  ayahnya  menghadap  nabi  untuk  meminta  nasihat  berkaitan dengan  niat  ayah  Nu`man  yang  hendak  memberikan  seorang  budak  sahaya  kepada Nu`man.  Nabi  Muhammad  Shallallahu  `Alaihi  wa  Sallam  melarang  Ayah  Nu`man memberikan budak  kepada Nu`man. Larangan Nabi yang demikian atas dasar bahwa ayah  Nu`man  tidak  memberikan  budak  atau  hamba  sahaya  juga  kepada  anak-anak yang  lain.  Hal  ini  diketahui  oleh  nabi  ketika  Nabi  bertanya  kepada  ayah  Nu`man. Mendengar  jawaban  ayah  Nu`man,  Nabi  langsung  mengambil  kesimpulan  bahwa kebijakan  ayah  Nu`man  ini  menurut  Rasulullah  Shallallahu  `Allaihi  wa  Sallam dianggap  tidak  adil  terhadap  anak-anaknya.  Perbuatan  adil  adalah  perintah  agama Islam termasuk adil dalam kehidupan keluarga.
7. Keterangan  hadis ( syarh ) .
a. Hadis nomor satu (1) memiliki makna tentang perintah berbuat adil dan seimbang yang  wajib  dilakukan  oleh  orang  tua  kepada  anak-anaknya  dalam  memberikan sesuatu.  Dalam  mengomentari  hadis  ini,  Syaikh  `Abdul  `Aziz    Ibn  `Abdillah  al- Rãjãhî dalam karya monumentalnya sebagai berikut:
ًهع مٍند  دٌدحناو و ج
ى
نا  ب
سر ى
و  حثهنا  ًفدلاولأا  هٍت  جواسمناو  حٌ .دٍظعنا
و فهرخا سرنا  حٍفٍك  ًف ى حٌ زكذ نا :مٍقف .مهىٍت و سكرنا ًف حٍطع ن ءازس ىثولأا ندعا":هنزق سهاظن ى وا هٍتا "مكدلا و ضعت ىف سهاظنا سٌدحنا سلاا"  ءاسىنا  دىع ى و  ،"؟مهىٍت  دٌ اثح  هتادىع ن س": ى "مهىٍتا . و ا  مت  مٍق سرن ى حٌ ولأا معجٌ  نادلا
رنا ةسح ىهع هٍٍثولأا ظح مثمسكرهن
ى .سٌز
و مجعرساذاف .كنارك زاسٍمنا معج الله نلأ حجاسناىهاره
و كن و هذاٍح ىف ا ةج سٌ ن ى
مهىٍت ي .زاسٍمنا ةسح ىهع و سرنا ىهع لدٌ سٌدحنا ى .حٌ و ةهذ اا ءامهعنا ززهمجن
نا نا ىنا
سر ى
دىم حٌ و ولا حت .حثجا و زررعا و ت سٌدحنا هعا .حهضهاوسٍغ خازادذا ىصناو با ا ن سرنا ى حثجاو حٌ
ولأا هٍت .دلا و نا
وا اهٍف عزجسنا ةجو هواو حهطات دلاولأا ضعت حٍطع أطعأ .حٍقثنا و ٌ سٌدحنا لدعنا ىهع لد ولأا هٍت .دلا 21
Artinya:
“Hadis  ini  adalah  dalil  yang  memerintahkan  berbuat  adil  dalam memberikan  sesuatu  kepada  anak-anak.  Para  ulama  berbeda  pendapat dalam  teknis  keadilan  di  antara  mereka;    sebagian  berpendapat  bahwa wajib  adil  terhadap  anak  laki-laki  maupun  perempuan.  Pendapat  ini mengacu  pada  hadis  “berbuat  adillah  terhadap  anak-anakmu”,  dan  juga makna  lahir  dari  sebagian  hadis  Nabi    yang  diriwayatkan  oleh  al-Nasai dalam  kitab  musnad-nya  (6/241);  “Apakah  kamu  telah  menyamakan  di antara  mereka?”,  dan  juga  hadis  yang  diriwayatkan  Ibnu  Hibban “Samakan  di  antara  mereka”.  Akan  tetapi  sebagian  ulama  yang  lain memiliki  pandangan yang berbeda, yakni  memberikan secara proporsional antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  mengacu  2:1  sebagaimana  dalam pembagian warisan. Dalam masalah ini jumhur ulama berpendapat bahwa berbuat  adil  bukanlah  kewajiban  tetapi  sebatas  anjuran.  Akan  tetapi  yang kuat argumen dalam masalah ini adalah wajib berbuat adil di antara anak- anak. Hadis ini secara tegas menyuruh berbuat adil terhadap mereka.”.
Dapat disimpulkan dari keterangan atau syarah hadis yang telah dijelaskan oleh  Syaikh  Abdul  Aziz  di  atas  bahwa  berbuat  adil  dan  seimbang  dalam pemberian  atau  hibah  terhadap  anak-anak  adalah  sebuah  kewajiban  agama  yang harus  ditunaikan  oleh  setiap  orang  tua.  Perbedaan  terjadi  pada  tataran  praktis; apakah  seimbang  di  sini  diartikan  sama  nilainya  untuk  anak  laki-laki  dan perempuan,  atau  adil  seimbang  secara  proporsional  dengan  berbanding  2:1 sebagaimana aturan yang telah digariskan oleh Islam dalam pembagian warisan.
Imam  ash-Shan`ani,  ulama  hadis        terkemuka  yang  jauh  hidup  sebelum Syaikh  Abdul  Aziz,  memberikan  keterangan  tentang  kewajiban  berbuat  adil  dan seimbang  kepada  anak-anak  dalam  hal  pemberian.  Pengarang subul  al-salãm menguraikan secara panjang lebar tentang asas-asas persamaan yang pada tataran praktis  menjadi ikhtilãf di  kalangan  ulama  sebagaimana  juga  diterangkan  oleh
21 Syaikh Abdul `Azîz al-Rãjãhî, Al-Afhãm , hlm. 109.
Abdul  Aziz;  apakah  sama  nilainya  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan  atau pembagian  proporsional  sebagaimana  2:1  seperti  halnya  pembagian  warisan. Dalam  masalah  ini  ash-Shan`ani  membiarkan  kedua  pendapat  tersebut  tanpa merekomendasikan  mana  yang  lebih rãjih .  Akan  tetapi ikhtiãf antara  wajib tidaknya berbuat adil, ia lebih memilih wajib berbuat adil berdasarkan mafhûm di atas dan beberapa matan hadis yang ia nukil dalam kitabnya. 22
Penafsiran  dua  ulama  hadis  terkemuka  ini  cukup  representatif  untuk dijadikan pedoman dalam menerapkan ajaran hibah dalam Islam. asas persamaan dan  keadilan  mutlak  dilakukan  oleh  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  dalam pemberian  hibah  atau `athiyyah. Hadis    yang  dicantumkan  dalam  makalah  ini merupakan  dalil  yang  kuat  untuk  dijadikan  dasar  melakukan  ajaran  hibah  ini. teknis  rasa  keadilan  yang  telah  dipaparkan  para  ulama  termasuk  kedua  ulama hadis di atas adalah pilihan yang menurut penulis sama-sama memiliki dasar yang kuat  dalam  Hukum  Islam.  Menyikapi  dua  pendapat  ini,  penulis  lebih  memilih untuk    menguatkan  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  adil  adalah  memberikan sesuatu  dengan  nilai  sama  kepada  anak-anak  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Status  hibah  tidak  sama  dengan  harta  warisan,  menganalogikan (qiyãs) antara hibah dengan warisan kurang tepat dalam masalah ini walaupun sama-sama harta benda.  Berpegang  pada  makna  umum  lahir  hadis  di  atas  lebih  kuat  ketimbang qiyãs .
b. Hadis  nomor  dua  (2)  pada  bab  sebelumnya  memiliki  makna  barang  atau  harta yang  telah  dihibahkan  oleh  seseorang  tidak  diperbolehkan  ditarik  kembali.  Akan tetapi hadis dini tidak berlaku mutlak untuk penarikan kembali oleh orang tua atas anaknya,  berdasarkan  hadis  nomor  satu  di  atas  dan  juga  hadis-hadis  lain  yang semakna dengannya. Berkaitan dengan hadis ini, Syaikh Abdul Aziz menguraikan sebagai berikut:
ا ا يىد ثيدحى جزىا ميزحج ىيع و ُ ٍىا ىف ع َ ةج ىىسحسي
دحيى  دىُيى  ةجٍىا  ًىم تٌذم  اذٌَ  .ىجلأا  ثي زيٌبمج
ىف  عشجزىا  وحي  وئبقىا  ةفيىح  ىثلأ  بفلاخ  ءبميعىا ق ىف تينىا عُجزث ًييثمجَ ةجٍىا ًئي .زجسَ ظييغج 23
22 Ash-Shan`ãnî, Subul al-Salãm, 89-90,
23 Syaikh `Abdul Azîz al-Rãjãhî, Al-Afhãm, 110.
Artinya:
“Hadis  ini  adalah  dalil  keharaman  menarik  kembali  pemberian  hibah, dikecualikan  dalam  masalah  ini  pemberian  hibah  untuk  anak-anak. Pendapat ini dipegangi oleh mayoritas ulama. Imam Abu Hanifah memiliki pandangan  yang  berbeda  dalam  masalah  penarikan  hibah  ini,  ia membolehkan  menarik  kembali  hibah  yang  telah  diberikan  kepada  orang lain. Perumpamaan dengan anjing menjilat kembali muntahannya ini lebih berat ke hukum karãhah”.
Penjelasan  Syaikh  Abdul  Aziz  ini  jelas  bahwa  tidak  boleh  menarik kembali harta hibah  yang telah diberikan kepada orang lain. Pengecualian dalam masalah  ini  adalah  hibah  orang  tua  kepada  anak  karena  memang  ada  hadis  lain yang menjelaskan ketika terjadi ketidakadilan boleh ditarik kembali.
Dalam  menjelaskan  hadis  ini,  Imam  Ash-Shan`ani  membawakan  hadis Ibnu  `Abbas  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dan  Sunan  yang  empat  dan dishahihkan oleh Imam at-Tirmizi dan Ibnu Hibban:
" لاا بٍيف عجزي مث ةيطعىا ىطعث نا ميسم وجزى وحيلا

## "يدىَ ىطعيبميف دىاُىا
Kalimat وحيلا memiliki  makna  lahir  haram  menarik  kembali  hibah  yang telah  diberikan. 24 Adapun  yang  yang  memandang  makna majaz kalimat  tersebut memiliki  makan karãhah  syadîdah atau  makruh  yang  sangat. 25 Setidaknya menurutnya,  seringan-  ringan  keburukan  menarik  kembali  barang  yang  telah diberikan  kepada  orang  lain  adalah  bagaikan  seekor  anjing  yang  menjijikkan, karena  itu  sebaiknya  dihindarkan. 26 Adapun    kalimat دىَالاا adalah pengecualian hibah orang tua kepada anak. ia berkomentar sebagai berikut:
ةلأى  سُجي  ًوأ  ىيع  ويىد  "دىُىالاا"  ًىُق  نبف لا ًجٌَبميف عُجزىا زيغص نبم ازيجم ًىث ا 27
8. Ketentuan-ketentuan tentang hibah.
24 Ash-Shan`ani, Subul al-Salãm, 90.
25 Ibid.
26 Ibid.
27 Ibid.
Para ulama sepakat bahwa hibah akan terwujud apabila terpenuhi beberapa hal yakni ada yang memberi (al-wãhib), ada yang diberi (al-mauhûb lahu) , ada ijab kabul, dan ada barang yang dihibahkan. 28
a. Pemberi (al-wãhib) syaratnya  adalah  berhak  mengedarkan  harta  miliknya  dan memiliki  harta  yang  akan  diberikan  dengan  kata  lain  memiliki  hak  penuh  atas hartanya. Dengan batasan ini berarti orang gila, anak kecil dan orang yang boros tidak  syah  memberikan  hibah  kepada  orang  lain. 29 Adapun  berkaitan  dengan orang yang sedang sakit dan bangkrut para ulama berselisih paham dalam masalah ini. 30 Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  di  Indonesia,  ketentuan  tentang pemberi  hibah  yang  sedang  sakit  mendekati  kematian,  maka  harus  mendapat persetujuan dari ahli warisnya. 31
b. Ada yang diberi (al-mauhûb lahu).
Syarat  rukun  kedua  ini  adalah  berhak  memiliki.  Tidak  syah  memberikan  hibah kepada  anak  yang  masih  dalam  kandungan  ibunya  dan  pada  binatang,  karena keduanya tidak dapat memiliki. 32
c. Ada ijab dan kabul.
Ijab  dan  kabul  ini  sangat  penting  dalam  setiap  akad  muamalah.  Namun dikecualikan  untuk  hal-hal  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  tidak  melalui  akad, seperti misalnya seorang istri menghibahkan gilirannya kepada madunya. 33
d. Ada barang yang diberikan (hibbah). .
Syarat  dari  barang  ini  adalah  barang  yang  syah  untuk  diperjualbelikan.  Dalam kaitan  ini  ada  kaidah  “ ج  ًعيث  سبجبم  وم ًحجٌ  تسب
”  artinya  setiap  barang yang boleh diperjualbelikan maka syah untuk dihibahkan”. 34
Beberapa  hal  yang  telah  diuraikan  di  atas  adalah  hasil  ijtihad  ulama  dari masa  ke  masa,  yang  pasti  ketentuan-ketentuan  yang  berkaitan  dengan  hibah  ada yang disepakati ada juga yang tidak disepakati.
28 Sulaiman Rasyid, Fiqih, 327. Untuk perbandingan silahkan Ibnu Rusydi, Bidãyah al-Mujtahid, Jilid II, 245, lihat juga kitab bermazhab Syafi`iyyah di antaranya Syaikh Muhammad Amin Qurd î al-Irbilî al-Syãfi`Î, Tanwîr  al-Qulûb  Fî  Mu`malah `Allãm  al-Ghuyûb ,  (Semarang:  Thaha  Putera,  tt),  274.  Dalam  kitab  kitab  yang terakhir disebut, hibah dibahas secara ringkas sekedar untuk pedoman.
29 Sulaiman Rasyid, Fiqih , 327.
30 Ibnu Rusydi, Bidãyah al-Mujtahid, Jilid II, 245.
31 Kompilasi Hukum  Islam (KHI) di Indonesia Buku II pasal  213
32 Sulaiman Rasyid, Fiqih, 327.
33 Ibid.
34 Al-Imam Taqiyyudin, Kifãyah al-Akhyãr , 325.

## 9. Hibah dalam peraturan kenegaraan
Istilah hibah yang secara yuridis juga dimasukkan ke dalam aturan perundang- undangan  kita  memiliki,  memiliki  makna  dan  ketentuan  yang  disesuaikan  dengan kaidah-kaidah  aturan  negara  kita.  Namun  pada  prinsipnya  konsep  hibah  lahir  dari prinsip  Hukum  Islam.  secara  praktis,  Konsep  hibah  ini  berfungsi  untuk  menunjang pengembangan  dan  terselenggaranya  program-program  pembangunan  baik  fisik maupun non- fisik. Untuk membatasi masalah, dalam pembahasan ini mengacu pada Peraturan Menteri Dalam  Negeri Republik  Indonesia Nomor 14 Tahun 2016. Dalam peraturan ini ada dua jenis  bentuk  bantuan: hibah dan bantuan sosial.  Secara prinsip keduanya sama hanya peruntukan yang berbeda. Hibah dapat berupa pemberian uang, barang, dan jasa. 35
Pada peraturan ini hibah diberikan oleh pemerintah daerah kepada pemerintah pusat  yakni  struktur  kementerian  yang  berada  di  wilayah  daerah  masing-masing, pemerintah  daerah  lain,  BUMN  atau  BUMD,  badan,  lembaga,  atau  organisasi masyarakat.  Sedangkan  bantuan  sosial  diberikan  oleh  pemerintah  daerah  kepada anggota  atau  kelompok  masyarakat. 36 Secara  definitif  hibah  dalam  peraturan  ini diterjemahkan sebagai berikut:
“Hibah  adalah  pemberian  uang/barang  atau  jasa  dari  pemerintah  daerah kepada  pemerintah  pusat  atau  pemerintah  daerah  lain,  Badan  Usaha  Milik Negara/  Badan  Usaha  Milik  Daerah,  Badan,  Lembaga  dan  organisasi kemasyarakatan  yang  berbadan  hukum  Indonesia,  yang  secara  spesifik  telah ditetapkan peruntukannya, bersifat tidak wajib dan tidak mengikat, serta tidak terus  menerus  yang  bertujuan  untuk  menunjang  penyelenggaraan  urusan pemerintah daerah”. 37
Dalam  definisi  jelas  bahwa  jenis  hibah  ada  tiga:  uang,  barang  atau  jasa. Pemberi hibah adalah pemerintah daerah, sedangkan penerima hibah bisa negara yang dalam  hal  ini  pemerintah  pusat,  pemerintah  daerah  lain,  BUMN,  BUMD,  Lembaga, Badan,  organisasi  masyarakat.  Dapat  disimpulkan  penerima  hibah  bukan  pribadi melainkan sebuah institusi negara atau badan hukum dan perkumpulan masyarakat.
35 Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 14 tahun 2016.
36 Ibid.
37 Ibid.
Pemberian yang serupa dengan hibah adalah bantuan sosial. Dalam peraturan ini dapat berupa uang, barang yang diberikan pemerintah daerah kepada individu dan/ masyarakat. Secara definitif bantuan sosial adalah:
“Bantuan  sosial  adalah  pemberian  bantuan  berupa  uang/  barang  dari pemerintah  daerah  kepada  individu,  keluarga,  dan/atau  masyarakat  yang sifatnya tidak terus menerus dan selektif yang bertujuan untuk melindungi dari kemungkinan terjadinya resiko sosial”. 38
Dari  uraian  tentang  hibah  dalam  peraturan  kenegaraan  di  atas  secara  jelas bahwa  prinsip-prinsip  hibah  dalam  Islam  diakomodir.  Pemberi  hibah,  barang  hibah, dan  penerima  hibah  sebagaimana  rukun  hibah  terpenuhi  dalam  aturan  ini.  berkaitan dengan shighah ijab  dan  kabul  tertuang  dalam  Naskah  Perjanjian  Hibah  Daerah (NPHD) yang ditandatangani oleh pemerintah daerah dan penerima hibah.
Dalam  pengertian  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  makna  hibah  memiliki makna  tak  jauh  berbeda  dengan  konsep  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Secara garis besar, hibah adalah pemberian dalam segala bentuknya kepada orang lain yang dalam  pengembangannya  untuk  saat  ini  juga  bisa  dilakukan  oleh  badan  hukum  atau organisasi.

## C. Kesimpulan
Dari  pembahasan  materi  hibah  pada  bab  sebelumnya  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Hadis  pertama  secara  eksplisit  memerintahkan  kepada  orang  tua  untuk  berbuat  adil terhadap  anak-anaknya  dalam  hal  pemberian.  Dalam  memahami  hadis  ini  mayoritas ulama  memahami  sebagai  perintah  berbuat  adil  sebagai  anjuran  bukan  kewajiban, sementara  sebagian  ulama  yang  lain  memahami  sebagai  kewajiban  .  menurut  hemat penulis,  yang rãjih dalam  masalah  ini  adalah  pendapat  yang  mewajibkan,  hal  ini mengacu pada makna dhahir hadis tersebut. Riwayat hadis tentang kewajiban berbuat adil  terhadap  anak-anak  ini  jumlahnya  sangat  banyak  dan  saling  menguatkan  antara satu dengan yang lain. Para ulama juga berbeda dalam memaknai adil. Secara teknis ada  yang  memahami  menyamakan  nilainya  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan, namun  sebagian  yang  lain  memaknai  secara  proporsional  2:1  sebagaimana  dalam
38 Ibid.
pembagian warisan. Menurut hemat penulis qaul rãjih dalam masalah ini adalah yang menyamakan antara anak laki-laki dan perempuan.
2. Hadis  kedua  dalam  bab  di  atas  secara  eksplisit  melarang  menarik  kembali  barang yang telah dihibahkan kepada orang lain. Secara analogi, menarik kembali hibah sama dengan  anjing  menjilat  muntahannya.  Secara  umum  para  ulama  berpendapat  sama dalam  hal  ini,  mereka  hanya  berbeda  dalam  status  apakah  haram  ataukah  makruh.
Ketentuan  ini  tidak  berlaku  pada  orang  tua  terhadap  anaknya,  mengingat  pada  hadis yang pertama di atas dan semakna dengan hadis tersebut.
3. Ajaran  hibah  pada  tataran  praktis  juga  diterapkan  di  pemerintahan  Republik Indonesia.  Mengacu  pada  Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  14  Tahun  2016, hibah  dan  Bantuan  sosial  dapat  berupa  uang,  barang,  dan  jasa  yang  diberikan  oleh pemerintah daerah kepada pemerintah pusat, pemerintah daerah lain, BUMN, BUMD, Lembaga,  Badan,  dan  organisasi  masyarakat,  dan  perorangan.  Syarat-syarat,  rukun, dan tujuan  hibah terwujud dalam peraturan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur`an dan Terjemahnya Al-Bukhari, Ibnu `Abdillah Muhammad Ibn Ismã`îl, Al-Jãmi` al-Shahîh, Cet. I Kairo: Syãri` al-Fath bi al-Raudhah, 1403 Jilid II.
Al-Husaini,  Al-Imãm  Taqiyuddîn  Abî  Bakar  Ibn  Muhammad  al-Hushnî  al-Dimsyaqî  al- Syãfi`î, Kifãyah al-Akhyãr Fî Jalli Ghãyah al-Ikhtishãr , Semarang: Thaha Putera, tt, Jilid I.
Al-Irbili,  Syaikh  Muhammad  Amin  Qurd î al-Syãfi`Î,  Tanwîr  al-Qulûb  Fî  Mu`malah  `Allãm al-Ghuyûb, Semarang: Thaha Putera, tt.
Al-Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Cet. XIV, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Al-Nawawi,  al-  Imãm  Ab î Zakariyyã  Yahyã  Bin  Syaraf,  al-Dimsyaqî, Riyãdh  al-Shãlihîn, Cet. I Jeddah: Jãmi` Manshûr al-Sya`bî, 2002.
Al-Rãjãhî, Abdul Azîz Ibn `Abdillah, Al-Afhãm Fî Syarh al-Bulûgh al-Marãm Min Adillah al-Ahkãm, Cet. I, Riyãdh: Dãr al-`ãshimah, 1425, Jilid II.
Al-Shan`ani,  Al-Sayyid  al-Imãm  Muhammad  Ibn  Ismã`îl  al-Kahlãn î , Subul  al-Salãm,
Bandung: Dahlan, tt, Jilid III.
Al-Tirmizi, Abî `Îsã Muhammad Ibn `Îsã Ibn Saurah, Sunan Cet. II, Kairo: Musthafã al-Bãb al-Halabi, 1978.
Azami,  Muhammad.  Musttafa, Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Penerjemah    Ali Mustafa Ya`kub, Cet. II,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Baqi, Muhammad Fu`ad Abdul, Miftãh al-Kunûz al-Sunnah, Cet. Lahor, Idãrah Tarjamãn al- Sunnah, 1978.
Ibn Majah,  Abi `Abdillah Ibn Muhammad Ibn Yazîd al-Qazûwain î , Sunan Ibnu Mãjah, Cet. I. Riyãdh: Bait al-Afkãr al-Dauliyyah, tt.
Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah-Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, Cet.I, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Kasman, Hadis dalam Pandangan Muhammadiyah, Cet. I, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012. Khallaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushûl al-Fiqh, Cet. XII, Beirut: Dãr al-Qalam, 1978. Kompilasi Hukum Islam (KHI) di Indonesia buku II. Mujib, M. Abdul, et al, Kamus Istilah Fiqih, Cet. IV, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010.
Muslim,  al-Imãm  Ibn  Hussain  Muslim  ibn  Hujjaj  al-Qusyairi  al-Naisaburî, Sah î h  Muslim , Cet. I Arab Saudi: Dãr al-Mughn î , 1998.
Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 14 tahun 2016. Rasyid, Sulaiman, Fiqih Islam, Cet. XXXVI, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2003 Rusydi,  Al-Imãm  al-Qãdhî  Abu  al-Wal î d  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn Muhammad  al-Qurthubî  al-Andalusî, Bidãyah  al-Mujtahid  `an  Nihãyah  al- Muqtashid, Semarang:Thaha Putera, TTP Jilid II. Shihab,  Muhammad  Quraisy, Membumikan  Al-Qur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, Cet. I, Bandung: Mizan,  2007