RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## POLEMIK PENULISAN HADIS: Perspektif Michael A. Cook dalam
The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam

## Umma Farida
STAIN Kudus Jawa Tengah

## Abstrak
Karya Cook yang berjudul The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam lebih memfokuskan pada penentangan terhadap penulisan hadis  yang  terjadi  pada  masa  awal  Islam  dalam  proses  penggeseran tradisi  oral  dalam  periwayatan  hadis  menjadi  tradisi  tertulis,  dan tidak  memaparkan  kronologi  bagi  penulisan  hadis  itu  sendiri.  Cook mengklasifikan oposisi penulisan hadis pada masa awal Islam ke dalam dua  fase,  yaitu  fase  Basrah  dan  fase  umum  yang  meliputi  Kufah, Madinah, Makkah, Yaman, dan Syria, beserta argumen yang dibangun masing-masing  fase,  juga  pola  kompromi  yang  ditempuh  untuk menghubungkan dua pendapat yang berseberangan tersebut.
Kata kunci: Polemik, Penulisan, Hadis

## Abstract
Cook’s  work  entitled  The  Opponents  of  the  Writing  of  Tradition  in Early Islam focuses more on opposition to writing traditions (hadith) that occurred in the early days of Islam in the process of shifting the oral tradition in Hadith narration into a written tradition, and did not expose the chronology for writing tradition itself. Cook classified the opposition in writing hadith in the early days of Islam into two phases, namely Basra phase and common phase which includes Kufa, Medina, Mecca, Yemen, and Syria, and their arguments which are built by each
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
phase, as well as patterns of compromise adopted to connect the two opposite opinions.
Keywords : Polemic, Writings, Hadith

## Pendahuluan A.
Penulisan  hadis  Nabi  Saw.  merupakan  kajian  yang  selalu menarik  untuk  diperbincangkan.  Pembahasan  mengenainya menjadi semakin menarik jika perspektif yang digunakan adalah perspektif orientalis yang sering kali dicurigai sebagai penentang penulisan hadis.
Michael  A.  Cook  memang  bukan  orang  pertama  yang mengangkat  kajian  tentang  penulisan  hadis.  Namun,  dalam karyanya The  Opponents  of  the  Writing  of  Tradition  in  Early Islam ia  secara  apik  menggambarkan  bagaimana  polemik penentangan  terhadap  penulisan  itu  muncul,  kapan  terjadinya, dan  kemungkinan  apa  yang  melatarbelakanginya.  Meskipun kritisisme tetaplah harus dipegang untuk menjadi penyeimbang dari data yang ia sajikan.
Pembahasan

## B.

## Sketsa Biografis Michael A. Cook
1.
Michael  A.  Cook  merupakan  alumni  dari  Universitas Cambridge  dan  pernah  belajar  bahasa  Turki  dan  Persia  serta mengkaji  sejarah  Inggris  dan  Eropa.  Cook  adalah  sosok  yang sangat  gemar  melakukan  penelitian  ilmiah.  Penelitian  pertama yang ia lakukan yaitu penelitian tentang sejarah populasi kerajaan Utsmani  di  abad  XV-XVI  M.  Sembari  melakukan  penelitian, Cook  juga  aktif  mengajar  di  Universitas  London  hingga  tahun 1986. Mayoritas penelitiannya memiliki keterkaitan dengan studi sejarah dan Bahasa Arab.
Sejak  1986,  Cook  mengembangkan  karier  akademiknya dengan  mengajar  pada  Program  Pascasarjana  di  Universitas Princeton.  Mata  kuliah  yang  diajarkannya  juga  masih  tidak dilepaskan  dari  studi  sejarah.  Ia  mengajar  mata  kuliah  seperti: Sejarah Islam di Abad-abad Awal, sejarah dunia hingga ekspansi Eropa.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Di  antara  karya  Michael  A.  Cook  yang  telah  terbit  yaitu: Population Pressure in Rural Anatolia 1450-1600 (Terbit 1972), The Origins of Kalam yang dimuat dalam Bulletin of School of Oriental and African Studies (1980), Early Muslim Dogma: A Source Criticak Study (1981), Pharaonic  History  in  Medieval  Egypt dimuat  dalam Studia  Islamica (1983), Commanding  Right  and  Forbidding  Wrong in  Islamic  Thought (2000), The  Koran (2000), Ibn  Qutayba  and  the Monkeys dalam Studia Islamica (1999), Eschatology and the Dating of Traditions (1992), Magian Cheese: An Archaic Problem in Islamic Law dalam Bulletin of The School of Oriental and African Studies (1984), The Expansion of the First Saudi State: The Case of Wahm dalam CE Bosworth and Others (eds.), The Islamic World from Classical to The Modern Times: Essays in Honor of Bernard Lewis, Princeton, (1989). 1
Cook menulis artikel The Opponents of the Writing of Tradition in  Early  Islam yang  dimuat  dalam  Jurnal  Arabica  XLIV  (1997) ini berdasarkan riset yang ia lakukan selama kurang lebih lima belas tahun, terhitung sejak tahun 1980. Artikel Cook ini secara umum menguraikan berbagai penentangan yang muncul dalam proses penggeseran tradisi oral dalam periwayatan hadis menjadi tradisi tertulis. Memang Cook bukanlah orientalis pertama yang mengemukakan resistensi terhadap penulisan hadis. Sebelumnya ada Arnold Sprenger yang menulis dua artikel dalam dua jurnal yang berbeda, yaitu: Pertama, On the Origin and Progress of Writing Down  Historical  Facts  among  the  Musulmans dalam Journal  of  the Asiatic Society of Bengal (1856) dan kedua, Ueber das Traditionswessen bei  den  Arabern dalam Zaitschrift  der  Deutschen  Morgerlandischen Gesellschaft (1856).
Riset Cook ini dilakukan dengan menggunakan berbagai sumber. Adapun sumber primernya adalah Taqyid al-Ilm karya al- Khathib al-Baghdadi (w. 463), Jami’ Bayan al-Ilm karya Ibn Abd al- Barr (w. 463), Thabaqat Ibn Sa’d (w. 230), ‘Ilal Ibn Hanbal (w. 241), dan Sunan ad-Darimi (w. 255). Sedangkan sumber sekundernya yaitu: Kitab  al-Ilm karya  Abu  Khaitsamah  (w.  234), Mushannaf karya  Ibn  Abi  Syaibah, Muhaddits  al-Fashil ar-Ramahurmuzi
1 Michael A. Cook, The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam (Oposisi Penulisan Hadis di Masa Awal), terj. Ali Masrur Abdul Ghaffar, (Bandung: Marja, 2012), hlm. 169-171.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
(w.  360), Tarikh Abu  Zur’ah  ad-Dimasyqi  (w.  281), Ma’rifah  wa Tarikh karya al-Fasawi (w. 277), Tarikh Baghdad karya al-Khathib al-Baghdadi, Tarikh Madinat Dimasyq Ibn Asakir, Siyar A’lam an- Nubala dan Tarikh al-Islam karya Adz-Dzahabi.
Berdasarkan  risetnya,  Cook  menguraikan  tentang  sejarah dan asal-usul penentangan terhadap penulisan hadis. Cook tidak memaparkan kronologi bagi penulisan hadis karena memang ia hanya berkepentingan dengan orang-orang atau kelompok yang terlibat  dalam  polemik  penulisan  hadis  dari  berbagai  sumber, namun  tidak  hanya  terkait  dengan  persoalan  hadis-hadis  yang hanya  mengarah  pada  penulisan  hadis.  Cook  akan  menukil hadis-hadis  tersebut  manakala  memang  menjadi  bahan  yang termasuk dalam kontroversi, atau yang menurutnya hadis-hadis itu bisa menjadi amunisi untuk mematahkan argumen bagi para pendukung awal penulis hadis. 2

## Pemetaan Polemik Penulisan Hadis
2.
Penentangan  terhadap  penulisan  hadis  jika  dirunut  dari sejarahnya,  diklasifikasikan  oleh  Cook  ke  dalam  dua  fase: Pertama, fase Basrah dan kedua, fase umum yang meliputi Kufah, Madinah, Makkah, Yaman, dan Syria.
Cook  mengawali  uraiannya  bahwa  tokoh-tokoh  hadis di  Basrah  pada  abad  kedua  Hijriyah  adalah  orang-orang  yang tidak menulis hadis, Ibn Sirin (w. 110), Ayyub as-Sakhtiyani (w. 132), dan Ibn Aun (w. 151). Ia juga menukil sebuah riwayat yang menyatakan  bahwa  buku  atau  tulisan  dalam  menjadi  sumber kehancuran orang-orang sebelum kalian. 3
2 Ibid., hlm. 18-19. 3 Setidaknya ada dua hadis yang ditemukan mengenai hal ini dalam al- Khathib  al-Baghdadi, Taqyid  al-Ilm, (Beirut:  Ihya  as-Sunnah  an-Nabawiyyah, t.th), hlm. 101 :
, ُزاَّزَ ْخ لا  ِساَّبَع ْخ لا  ُنْخب ُدَّمَ ُم وٍرْخمَع وُب َ أ اَنَثَّدَح ,  ُّيِر َّكُّسلا َدَ ْخحَأ  ِنْخب  ِباَّهَوْخلا ِدْخبَع ُنْخب ُّ ِلَع ِ ْخيَسُْخلا وُب َ أ اَنَ َبْخخ َ أ )1( ِنْخب  ِل ْخض َفْخلا  َلْخوَم ٍداَّ َح  ِنْخب  َيْخ َي ِنْخب َليِعاَمْخسِإ ِنْخب ِدَّمَ ُم ُنْخب ُليِعاَمْخسِإ اَنَثَّدَح ،ُّيِزَوْخرَمْخلا َدَ ْخح َ أ  ُنْخب ُرَفْخعَج اَنَ َبْخخ َ أ
ُنْخ َ ن اَمَنْخيَب : َلاَق ،َةَّرُم  ْخنَع ، ِنَ ْخحَّرلا ِدْخبَع  ِنْخب ِ ْخي َصُح ْخنَع ،ٍلْخيَضُف ُنْخبا اَنَثَّدَح , ِةَفوُكْخلاِب ,  ِبِلَّطُمْخلا ِدْخبَع ِنْخب  ِساَّبَعْخلا , َِّللا ُدْخبَع ِهيِف َر َظَنَف : َلاَق , ِهِب َكُتْخئِجَف  ِنَبَجْخعَأَف ِماَّشلاِب ُهُتْخدَجَو :َلاَق  ٍباَتِكِب َةَّرُق ُنْخبا َءاَج ْخذِإ َِّللا ِدْخبَع َدْخنِع ُهَثاَمَف , ٌءاَم ِهيِف  ٍتْخس َطِب  َعَد َّمُث : َلاَق , ْخمُهَباَتِك ْخمِهِكْخرَتَو  َبُتُكْخلا ُمِهِعاَبِّتاِب ْخمُكَلْخبَق َنَك ْخنَم َكَلَه اَمَّنِإ :َلاَق َّمُث
، َبوُقْخعَي  ِنْخب َدَ ْخحَأ ُنْخب ُدَّمَ ُم اَنَثَّدَح ،َرَمُع ُنْخب  ِنَ ْخحَّرلا ُدْخبَع اَنَ َبْخخ
َ أ ، ُّيِراَزَف ْخ لا  ِل ْخض َفْخلا وُبَأ  ِنَ َبْخخ َ أَو )2( .ُهاَ َم َّمُث ِهيِف
َّن َ أ ٍدوُعْخسَم  َنْخبا َغَلَب : َلاَق ، ِّ ِمْخيَّلتا َميِهاَرْخبِإ ْخنَع ، ٍبَشْخوَح ُنْخب ُماَّوَع ْخ لا اَنَ َبْخخ َ أ ،َنوُراَه  ُنْخب ُديِزَي اَن َثَّدَح ،يِّدَج اَنَثَّدَح
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Sikap orang Basrah yang banyak melakukan penentangan terhadap  penulisan  hadis  ini  dikaitkan  Cook  dengan  adanya hadis  Nabi  Saw.  yang  menentang  penulisan  hadis, “Janganlah kalian menulis dariku selain al-Qur’an. Jika seseorang menulis dariku selain  al-Qur’an,  hendaknya  ia  menghapusnya.” 4 Cook  tidak  hanya mensinyalir  bahwa  orang-orang  Basrahlah  yang  paling  banyak berperan  dalam  mempropagandakan  hadis  tentang  larangan penulisan  hadis  ini,  melainkan  ia  juga  menyatakan  bahwa sebenarnya hadis-hadis ini memang diciptakan di sana.
Argumen  yang dibangun Cook ini adalah peran Abu Sa’id al-Khudri. Ia tidak saja menjadi sumber tunggal periwayat yang menyampaikan  hadis  ini  dari  Nabi  Saw.  dalam  kampanyenya menentang penulisan, tetapi ia juga menghitung dirinya sebagai otoritas  dalam  riwayatnya  sendiri,  yang  dibuktikan  dengan banyaknya hadis lainnya yang menyebutkan bahwa ia menolak mengijinkan para muridnya untuk menulis hadis. Lagi-lagi, isnad dari riwayat hadis-hadis seperti ini juga banyak didominasi oleh orang-orang  Basrah  dan  tidak  menunjukkan  adanya  hubungan dengan  Madinah.  Sementara  di  luar  orang-orang  Basrah,  hadis ini diriwayatkan oleh orang-orang Khurasan, Wasith, dan Kufah.
Basrah  memang  paling  menonjol  dalam  perlawannya terhadap  penulisan  hadis.  Cook  menuturkan  bahwa  Abu  sa’id bukan satu-satunya sahabat dari Hijaz yang diminta bantuannya oleh  orang-orang  Basrah  untuk  menentang  penulisan.  Mereka juga mengerahkan Abu Hurairah, Ibn Umar, Zaid ibn Tsabit, dan Ibn Abbas. 5
Hadis Abu Sa’id memang merupakan hadis standar yang
ْخمُهَّن َ أ ْخمُكَلْخبَق  ِباَتِك ْخ لا  ُلْخه َ أ  َكَلَه اَمَّنِإ : َلاَق َّمُث , ُهاَ َم ِهِب ُهْخوَتَأ اَّمَلَف , ِهِب ُهْخوَتَأ  َّتَح ْخمِهِب ْخلَزَي ْخمَلَف , اًباَتِك  ٍساَن ،َدْخنِع اَم  َبَهَذَو اَسَرَد  َّتَح  َليِ ْخ نِ ْخ لاَو َةاَرْخوَّلتا اوُكَرَت : َلاَق ْخو َ أ , ْخمِهِّبَر  َباَتِك او ُكَرَتَو ْخمِهِتَفِقاَسَأَو ْخمِهِئاَمَلُع  ِبُتُك  َ َع اوُلَبْخقَأ ِم َكْخح َ ْخ لاَو  ِضِئاَرَف ْخ لا  َنِم اَمِهيِف
4 Teks hadis ini selengkapnya adalah:
َّن َ أ  ِّيِرْخدُ ْخ لا ٍديِعَس  ِب َ أ  ْخنَع ٍراَسَي  ِنْخب ِءا َطَع ْخنَع َم َلْخسَأ  ِنْخب ِدْخيَز ْخنَع ٌماَّمَه اَنَثَّدَح ُّيِدْخزَ ْخلا ٍ ِلاَخ ُنْخب  ُباَّدَه اَنَثَّدَح ُهُحْخمَيْخلَف  ِنآْخرُق ْخ لا َ ْخيَغ  ِّنَع  َبَتَك  ْخنَمَو  ِّنَع اوُبُتْخكَت َ ل  َلاَق َمَّلَسَو ِهْخي َلَع ُ َّهلل ا  َّل َص ِ لل ا  َلوُسَر
(Muslim  ibn  al-Hajjaj  an-Naisaburi, al-Jami’  ash-Shahih, (Beirut:  Dar  al- Fikr, 2001), j. 4, hlm. 291).
5 Cook, The Opponents...., hlm. 29-31.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
paling  banyak  dirujuk  ketika  membicarakan  tentang  larangan penulisan  hadis.  Tidak  hanya  Cook,  ilmuwan  muslim  sendiri juga  banyak  yang  mengasumsikan  bahwa  sejatinya  hadis yang  menentang  penulisan  itu  sejatinya  adalah  pendapat  Abu Sa’id  sendiri.  Mushthafa  al-Azami  misalnya,  ia  mendasarkan pendapatnya kepada Imam al-Bukhari, yang menyatakan bahwa sebenarnya statemen yang berisi larangan menulis hadis berasal dari  Abu  Sa’id  sendiri,  yang  dinisbahkan  secara  salah  kepada Nabi  Saw.  Adapun  maksud  sebenarnya  adalah  tidak  ada  yang boleh ditulis bersama al-Qur’an pada lembar yang sama, karena ini  dapat  mengakibatkan  seseorang  memiliki  kesimpulan  yang keliru bahwa kalimat atau kata-kata yang ditulis di pinggir atau di antara baris itu adalah al-Qur’an. 6
Sementara  hadis  Abu  Hurairah  yang  tidak  menulis  hadis bukan menunjukkan arti bahwa ia melarang penulisan hadis. Ini jelas dinyatakan oleh Abu Hurairah bahwa hal yang membedakan antara dirinya dengan Abdullah ibn Amr ibn al-Ash adalah karena Abdullah  menulis  sedangkan  ia  (Abu  Hurairah)  tidak  menulis. Tidak  dinyatakan  oleh  Abu  Hurairah  bahwa  ia  membenci  atau melarang penulisan hadis. 7
Demikian pula dengan Ibn Abbas.  Dalam  sebuah  riwayat dinyatakan bahwa beliau memerintahkan untuk mengikat ilmu pengetahuan dengan catatan. 8
6 Al-Azami, Dirasat fi al-Hadis an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih, (Beirut: Al- Maktab al-Islami, 1992), hlm. 77-78.
7 Teks dalam al-Khathib al-Baghdadi, op.cit., hlm. 83: ُنْخب  ُلَبْخنَح اَنَثَّدَح ، ُقاَّقَّلا َِّللا ِدْخبَع  ِنْخب َدَ ْخحَأ ُنْخب ُناَمْخثُع اَنَ َبْخخَأ , ِهْخيَوَقْخزَر  ِنْخب َدَ ْخح َ أ  ُنْخب ُدَّمَ ُم  ِنَسَ ْخ لا وُب َ أ اَنَ َبْخخ َ أ
ُنْخب ُدَّمَ ُم اَنَثَّدَح : َلاَق ،ِهِب ُهَثَّدَحَف ُهْخنَع َِّللا ِدْخبَع وُب
َ أ ُ َ ل َ أَس ،ُّ ِناَّرَ ْخ لا ٍدِقاَو  ِنْخب  ِكِلَم ْخلا ِدْخبَع ُنْخب ُدَ ْخحَأ اَنَثَّدَح ،َقاَحْخسِإ
،َةَرْخيَرُه اَب َ أ اَنْخعِمَس : َ لاَق ، ٍميِكَح  ِنْخب ِةَيِغُم ْخلاَو ،ٍدِهاَ ُم ْخنَع ، ٍبْخيَعُش ِنْخب وِرْخمَع ْخنَع ،َقاَحْخسِإ ِنْخب ِدَّمَ ُم ْخنَع ،َةَمَلَس َن َك ُهَّنِإَف وٍرْخمَع  ِنْخب َِّللا ِدْخبَع ْخنِم َن َك اَم  َّلِإ  ِّنِم , ِهْخيَلَع َُّللا  َّل َص , َِّللا ِلوُسَر  ِثيِدَ ِب ُمَلْخعَأ ٌدَحَأ َنَك اَم : ُلوُقَي َنِذ َ أَف ُهْخنَع  ِباَتِك ْخ لا  ِف , ِهْخي َلَع َُّللا  َّل َص , َِّللا  َلوُسَر َنَذْخأَتْخساَو  ُبُتْخكَأ  َلَو  ِعَأ  ُتْخنُكَو ِهِبْخلَقِب ِهيِعَيَو ِهِدَيِب  ُبُتْخكَي
ُ َل 8 Ibid., hlm. 92. Bunyi teks hadisnya yaitu:
, ُّ ِناَّتِك ْخ لا ٍيِث َك  ِنْخب َميِهاَرْخبِإ ُنْخب ُرَمُع  ٍصْخفَح وُبَأ اَنَ َبْخخَأ , ُئِرْخقُمْخلا َقاَحْخسِإ ِنْخب ِدَّمَ ُم ُنْخب ُدَ ْخحَأ ٍرو ُصْخنَم وُبَأ  ِنَ َبْخخَأ ِنْخب ِدَّمَ ُم ُنْخب َِّللا ُدْخبَع اَنَثَّدَح : َلاَق ،ُّيِزاَّرلا ٍدَّمَ ُم ِنْخب ِرَفْخعَج ُنْخب ُحِلاَص اَنَ َبْخخ َ أ ، ُّيِ ْخصَ ْخ لا ٍّ ِلَع  ِب َ أ  ُنْخب ُّ ِلَع اَنَ َب ْخخَأَو ، ٍساَّبَع  ِنْخبا  ِنَع ،ٍدِهاَ ُم ْخنَع ، ٍثْخ َل ْخنَع , ُراَّبَ ْخلا َوُه  ٍصْخفَح وُبَأ اَنَثَّدَح ،ٍدْخيَشُر ُنْخب ُدُواَد اَنَثَّدَح ،ُّيِوَغَْخلا ِزيِزَعْخلا ِدْخبَع ُهُباَتِك ُهُديِيْخقَتَو َمْخلِعْخلا اوُدِّيَق : َلاَق
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Fase  kedua,  adalah  fase  umum,  yang  meliputi  Kufah, Madinah,  Makkah,  dan  Syria.  Oposan  penulisan  hadis  yang berada di garda terdepan di Kufah adalah Abdullah ibn Mas’ud.
Sebenarnya kontribusi Kufah terhadap periwayatan hadis Nabi  Saw.  tentang  penulisan  hadis,  baik  yang  menentang  atau mendukung  sangatlah  kecil,  namun  ada  kesamaan  hadis-hadis yang  diriwayatkan  oleh  orang-orang  Kufah  yang  menentang penulisan  hadis  dengan  merujuk  pada  riwayat  Zaid  ibn  Tsabit bahwa Nabi Saw. melarang siapapun untuk menulis hadisnya. 9
Selain riwayat Zaid, juga terdapat referensi lain dari As \ ar asy- Syaibani yang menyebutkan bahwa Ibrahim an-Nakha’i (w. 96) juga pada awalnya merupakan tokoh yang menentang penulisan hadis, namun kemudian berubah pikirannya dan menulis.
Dibanding Kufah, resistensi terhadap penulisan hadis yang ditunjukkan oleh orang-orang Basrah sangatlah besar. Terhadap hadis tentang Ibrahim ini, orang-orang Basrah justru meriwayatkan sebaliknya, bahwa Ibrahim tidak pernah menulis, bahwa ia tidak setuju dengan penulisan hadis di kertas-kertas, bahwa ia pernah memarahi  muridnya  yang  bernama  Hammad  karena  bertanya kepadanya dari catatan-catatan (at } ra > f). 10 Selain itu, meski orang- orang Kufah pernah meriwayatkan hadis tentang Abu Musa yang menghapus  beberapa  tulisan  anak  laki-lakinya,  Abu  Burdah.
9 Teks hadis selengkapnya adalah:
ِ َّهلل ا ُدْخبَع اَنَثَّدَح ,  ُظِعاَو ْخلا َدَ ْخحَأ ُنْخب ُرَمُع اَنَ َبْخخَأ , ُّيِدُواَّلا  َليِعاَمْخسِإ ِنْخب َرَمُع ُنْخب ُدَّمَ ُم ٍرْخكَب وُبَأ  ِضاَقْخلا اَنَ َبْخخَأ ِنَع , ٍدْخيَز  ِنْخب ِيِث َك ْخنَع , ٍل َلِب ِنْخب َناَمْخيَلُس ْخنَع , َناَّسَح ُنْخب  َيْخ َي اَنَثَّدَح , ٍرِفاَسُم ُنْخب ُرَفْخعَج اَنَثَّدَح , َناَمْخيَلُس ُنْخب ُهُثيِدَح  َبَتْخكُي ْخنَأ  َهَن , ِهْخيَلَع ُ َّهلل ا  َّل َص , َّ ِبَّلنا َّنَأ ,  ٍتِباَث ِنْخب ِدْخيَز ْخنَع ,  ٍبَطْخنَح ِنْخب  ِبِلَّطُمْخلا
( Ibid. , hlm. 35). 10 Memang banyak versi riwayat terkait sikap Ibrahim an-Nakha’i ini di antaranya dalam Taqyid al-Baghdadi , hlm. 40 & 43:
اَنَثَّدَح ,  ُّيِريِراَوَق ْخ لا َرَمُع  ُنْخب ِ َّهلل ا ُدْخيَبُع اَنَثَّدَح ,  ٌلَبْخنَح اَنَثَّدَح , َدَ ْخح
َ أ  ُنْخب ُناَمْخثُع اَنَ َبْخخ َ أ , ِهْخيَوَقْخزَر  ُنْخبا اَنَ َبْخخ َ أ)1( ِّن َ أ  َّن َظَف : َلاَق اَ َلن َ لْخوَمَو اَن َ أ  َسوُم  ِب َ أ  َثيِدَح  ُتْخبَت َك : َلاَق َةَدْخرُب  ِبَأ ْخنَع , ٍل َلِه ُنْخب ُدْخيَ ُح اَنَثَّدَح , َمَلْخسَأ ُنْخب ُلْخهَس ُهاَحَمَف , ِهيِف َر َظَنَف , ِهِب ُهُتْخيَت َ أَف : َلاَق , ِهِب  ِنْخئِج : َلاَق , ْخمَعَن : ُتْخلُق ؟ ِثيِدَح  ُبُتْخكَتَأ َّ َنُب اَي :َلاَقَف , ُهَثيِدَح  ُبُتْخكَأ ،ُّ ِحَمُ ْخ لا ٍدَّمَ ُم  ُنْخب ُرَمُع اَنَ َبْخخ َ أ ، ُظِعاَو ْخلا ٍدَّمَ ُم ُنْخب  ِكِلَمْخلا ُدْخبَع اَنَ َبْخخَأ )2( . ُتْخظِفَح اَمَك  ْخظَفْخحا َّ َنُب اَي : َلاَقَو , ،ٍ ْخيَبُج  ِنْخب ِديِعَس ْخنَع  َبوُّي َ أ  ْخنَع ،ٍدْخيَز  ُنْخب ُداَّ َح اَنَثَّدَح ، ُّيِزَوْخرَم ْخلا  َبوُقْخعَي وُبَأ اَنَثَّدَح ،ِزيِزَعْخلا ِدْخبَع ُنْخب ُّ ِلَع اَنَثَّدَح اًباَتِك َ ِعَم َّن َ أ َمِلَع ْخو َلَو ,  ِباَتِكْخلا َنِم ُهُْخلتَأَسَف ُهُتيِقَلَف , َرَمُع ُنْخبا اَهيِف  َقْخلَأ َلِئاَسَم ِةَفوُكْخلا ِلْخهَأ  َلِإ  َبَتَك َلاَق ُهَنْخيَبَو  ِنْخيَب اَميِف  ُل َصيِفْخلا  ِتَنَكَل
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Namun, dari hasil risetnya Cook menemukan bahwa orang-orang Basrahlah yang lebih sering meriwayatkan hadis-hadis tersebut daripada orang-orang Kufah.
Para periwayat yang menentang penulisan hadis dari Kufah antara  lain:  (a)  Jarir  ibn  Abd  al-Hamid  (w.  188),  yang  ditanya apakah Manshur ibn al-Mu’tamir tidak setuju dengan penulisan hadis?  Maka  ia  menjawab  bahwa  ia  tidak  setuju.  (b)  Laits  ibn Abi Sulaim (w. 143) yang disebutkan bahwa ia tidak menyukai penulisan hadis di kertas-kertas. 11 (c) Ibn Sa’d mengatakan bahwa Fithr ibn Khalifah (w. 153) tidak mengijinkan seorang pun untuk menulis  dalam  kelas-kelasnya. 12 (d)  riwayat  tentang  Ubaidah (riwayat lain menyebut Abidah) yang tidak mengijikan menulis hadis. 13
Jika  dianalisis,  hadis  pertama  yang  menceritakan  tentang ketidak  setujuan  Manshur  ibn  al-Mu’tamir  terhadap  penulisan hadis itu sejatinya telah dicabut. Al-Khathib al-Baghdadi dalam Taqyi > d nya menyatakan:
ْخمَل ْخن َ أ َ َع َمِدَن ُهَّنَأ ُهْخنَع َءاَج َّمُث ِمْخلِعْخلا  َباَتِك ُهَرْخكَي ِرِمَتْخعُمْخلا ُنْخب ُرو ُصْخنَم َنَك ْخدَقَو ِفاَّو َّصلا  ُنْخب ِّ ِلَع وُب َ أَو ،ُّ ِب َطُ ْخ لا  ُليِعاَمْخسِإ اَنَ َبْخخ َ أ ،ِهْخيَوَقْخزَر  ُنْخبا  َكِلَذِب اَنَ َبْخخ َ أ  ْخبُتْخكَي َناَدْخ َح  ِنْخب ِر َفْخعَج ُنْخب ُدَ ْخحَأَو
Manshur ibn al-Mu’tamir memang sebelumnya tidak menyukai penulisan hadis, namun kemudian ia menyesalinya. Riwayat ini disampaikan oleh Ibn Razqawaih, Ismail al-Khuthabi, Abu Ali ibn ash-Shawwaf dan Ahmad ibn Ja’far ibn Hamdan. 14

## Sedangkan  hadis  kedua  dimaksudkan  larangan  untuk
11 Teksnya dalam Taqyid al-Baghdadi, hlm. 47 berbunyi:
َسيِراَرَكْخلا َهِرَك ُهَّن َ أ  ٍثْخ َل ْخنَع , ٌنَسَح اَنَثَّدَح , ٌعيِكَو اَنَثَّدَح
12 Ibn Sa’d, at } -T { abaqa > t al-Kubra, (Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990), hlm. 253.
13 Teks hadisnya dalam al-Baghdadi, Taqyi > d, hlm. 45:
ُنْخب ُناَمْخيَلُس اَنَثَّدَح ،َناَيْخفُس  ُنْخب  ُبوُقْخعَي اَنَثَّدَح ،ٍرَفْخعَج ُنْخب َِّللا ُدْخبَع اَنَ َبْخخ
َ أ ،ُنا َّطَق ْخ لا  ِ ْخيَسُ ْخ لا  ُنْخب ُدَّمَ ُم اَنَ َبْخخ َ أ : ُتْخلُق , َ ل : َلاَق ؟ُعَمْخس َ أ اَم  َكْخنِم  ُبُت
ْخكَأ :َةَديَبُعِل  ُتْخلُق : َلاَق ،ٍدَّمَ ُم ْخنَع ، َبوُّيَأ ْخنَع ،ٍدْخيَز ُنْخب ُداَّ َح اَنَثَّدَح ، ٍبْخرَح
ل : َلاَق ؟ِهيِف ُر ُظْخن َ أ اًباَتِك  ُتْخدَجَو
14 Al-Khathib al-Baghdadi, Taqyi > d...., hlm. 60.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
menuliskan  hadis  dalam  kertas-kertas  yang  sama  dengan penulisan  al-Qur’an. 15 Pada  akhirnya,  dapat  dinyatakan  bahwa riwayat tokoh-tokoh ini tidak lebih dari sekadar pendapat pribadi mereka yang tidak menyukai penulisan hadis.
Meskipun demikian, tidak sedikit pula orang-orang Kufah yang  meriwayatkan  hadis  tentang  penulisan  hadis.  Dibuktikan dengan  adanya  orang  Kufah  seperti  Khashib  ibn  Jahdar  yang meriwayatkan  hadis  tentang  ijin  yang  diperoleh  Abdullah  ibn Amr  untuk  menulis  hadis-hadis  Nabi  Saw.  juga  hadis-hadis tentang  perintah  Umar  ibn  Abd  al-Aziz  yang  memerintahkan penulisan hadis. Sehingga wajar jika kemudian Cook menyatakan bahwa orang-orang Kufah secara umum tidak memelihara hadis- hadis yang menentang penulisan dari otoritas isnad-isnad Basrah, kecuali hadis Abu Sa’id di atas. 16
Termasuk kategori fase umum dalam klasifikasi Cook adalah Madinah.  Tokoh  setral  yang  dihujat  di  sini  adalah  Muhammad ibn Syihab az-Zuhri (w. 124) yang dalam pandangan mayoritas tokoh hadis, az-Zuhri dinilai sebagai pahlawan yang meletakkan tonggak pertama pembukuan hadis. Di sini, Cook menampilkan data yang berlawanan dalam tradisi muh}addis\i > n pada umumnya. Cook  menyatakan  bahwa  az-Zuhri  bukanlah  seorang  penulis hadis. Jika pun ia dinyatakan sebagai penulis, maka ia menulis hanya dalam kasus-kasus tertentu. Ia hanya memiliki satu buku saja yakni tentang genealogi sukunya. Cook mengutip pendapat Fasawi  dalam Ma’rifah nya  bahwa  az-Zuhri  tidak  menulis  dan tidak  meninggalkan  buku  di  sampingnya.  Sementara  data  lain mendeskripsikan  bahwa  az-Zuhri  merupakan  ‘penulis  pertama hadis’  yang  selektif  dan  hati-hati.  Ia  rajin  menulis  berbagai hadis yang ia dengar dengan teliti, bahkan ia pernah menulis di punggung  sandalnya.  Bahkan  ketika  ia  wafat,  ia  meninggalkan sejumlah bahan tertulis di sampingnya. 17
Sekedar  meluruskan  bahwa  az-Zuhri  bukanlah  orang pertama  yang  menulis  hadis  sebagaimana  asumsi  banyak orientalis. Al-Azami memaparkan bahwa statemen Imam Malik
15 Ibid., hlm. 47. 16 Cook, The Opponents...., hlm. 39-41. 17 Ibid., hlm. 42-43.

## Umma Farida
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
(93-179 H.) 18 : awwalu man dawwana al-‘ilm Ibn Syihab az-Zuhri yang sering dirujuk para muhaddis \ in terkait dengan aktifitas penulisan hadis  sebenarnya  menunjukkan  arti  ‘membukukan’ bukan ‘menulis’  sebagaimana  yang  selama  ini  dipahami.  Munculnya pemahaman ini dikarenakan terjadinya misinterpretasi terhadap kata kita > bah, tadwi > n, dan tas}ni > f. 19
Riset  Cook  terhadap  kontroversi  penentangan  penulisan hadis  di  Makkah  dimotori  oleh  Sa’id  ibn  Jubair  (w.  95)—meski sebenarnya Sa’id ibn Jubair ini berasal dari Kufah—, Mujahid ibn Jabr  (w.  104) dan Amr ibn Dinar. Di  sisi  lain,  ada  pula  riwayat yang menegaskan bahwa Mujahid mengijinkan muridnya untuk menulis saat berguru padanya. 20 Pemuka Makkah yang juga setuju dengan penulisan hadis adalah Atha ibn Abi Rabbah (w. 114) dan Ibn  Juraij  (w.  150).  Sebagaimana  Mujahid,  Sa’id  ibn  Jubair  pun juga diriwayatkan dalam varian lain bahwa ia selalu menulis atau menyandarkan diri pada teks tertulis. 21
Adapun  tokoh  hadis  di  Yaman  yang  paling  mengemuka adalah  Thawus  ibn  Kaisan  (w.  106),  dan  seorang  imigran  dari Basrah Ma’mar ibn Rasyid (w. 211). Thawus dipandang sebagai tokoh  yang  menentang  penulisan  hadis  dan  memerintahkan supaya  catatan-catatan  tentang  hadis  dibakar.  Demikian  pula dengan  Ma’mar  yang  menyatakan  ketidaksetujuannya  atas penulisan. 22
Kontroversi  yang  terjadi  di  Syria  terkait  penentangan penulisan hadis dipelopori oleh al-Auza’i (w. 157). Cook mengutip riwayat  Abu  al-Mughirah  yang  menceritakan  bahwa  al-Auza’i tidak  setuju  penulisan  hadis.  Di  Damaskus,  muncul  Said  ibn Abd al-Aziz (w. 167) yang tidak pernah menulis hadis. Demikian pula  dengan  Abu  Idris  al-Khaulani  (w.  80)  bertanya  kepada anak laki-lakinya apakah ia menulis apa yang ia dengar darinya.
18 Ia memiliki nama lengkap Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abu ‘Amir ibn al-Haris. Ia salah seorang faqih dan pemuka mazhab Maliki. (al-‘Asqalani, Tahz\i > b at-Tahzi > b, Beirut: Muassasah ar-Risa > lah, 1997, j. 8, hlm. 376). 19 Al-A‘z } ami, Studies in Hadith Methodology and Literature, (Indianapolis: American Trust Publications, 1977), hlm. 27. 20 Al-Khathib al-Baghdadi, Taqyid...., hlm. 105. 21 Cook, The Opponents...., hlm. 49. 22 Ibid., hlm. 51.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Ketika anak laki-lakinya itu menjawabnya dengan jawaban yang mengiyakan, maka Abu Idris menyuruhnya membawa apa yang telah  ditulisnya  dan  memusnahkannya. 23 Lagi-lagi,  data  yang ditampilkan Cook lebih kepada kecenderungan pribadinya untuk tidak menuliskan hadis.
Cook berupaya menyeimbangkan polemik yang terjadi di Syria  dengan  menunjukkan  beberapa  tokoh  Syria  lainnya  yang setuju terhadap penulisan. Wasilah ibn al-Asqa (w. 83) misalnya, dinarasikan  bahwa  ia  telah  mendiktekan  hadis  di  hadapan para muridnya. Khalid ibn Ma’dan (w. 104) juga menjadi tokoh Syria  yang  rajin  mencatat  pelajaran  hadisnya.  Baqiyyah  ibn al-Walid  memaparkan  bahwa  Artsat  ibn  al-Mundzir  (w.  163) pernah  memintanya mendiktekan hadis  yang  didengar  darinya meskipun  sedang  berada  di  tengah  jalan.  Demikian  pula  Abu Umamah al-Bahili (w. 86) yang tidak keberatan dengan penulisan hadis.  Tokoh-tokoh  ini  juga  memainkan  peran  penting  dalam mempropagandakan hadis Nabi Saw. yang mengijinkan Abdullah ibn Amr untuk menulis hadis. 24
Pada  akhir  pemetaan  resistensi  penulisan  hadis  yang dilakukannya,  Cook  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  wilayah Islam  lain  seperti  Mesir  dan  Baghdad  tidak  terlibat  dalam kontroversi di atas.

## Kompromi Dua Kutub
3.
Jika polemik yang terjadi pada abad kedua demikian adanya, hingga  menempatkan  umat  Islam,  khususnya  para muhaddis \ i > n , ke  dalam  dua  kutub:  Satu  kutub  menyetujui  penulisan  hadis sedangkan kutub lain menentang penulisan tersebut. Maka pada fase berikutnya, yakni abad ketiga Hijriyah, polemik ini mereda, di  antaranya  dengan  mengambil  pola  kompromi  dalam  rangka menyatukan  dua  kutub  berbeda  ini.  Kompromi  ini  mengambil bentuk  dengan  adanya  toleransi  bagi  penulisan  hadis  sebagai koleksi pribadi, namun tidak diijinkan untuk ditonjolkan dalam periwayatan publik.
Ada  banyak  tokoh  yang  dimunculkan  Cook  untuk
23 Ibid., hlm. 53.
24 Ibid., hlm. 54.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
kepentingan ini. Di antaranya al-A’masy yang mendengar hadis dari Abu al-Ishaq. Maka ia pun menerima hadis ini secara verbal, lalu  menulisnya  sepulang  di  rumah.  Abdullah  ibn  Idris  juga menyebutkan bahwa ayahnya, Idris ibn Yazid berpesan padanya, “Hafalkan dan jangan menulis, ketika kamu kembali, tulislah.” Ia pun mengakui bahwa selama menerima hadis, ia hanya menghafal lalu menulisnya ketika pulang. Pola kompromi ini juga menyebar luas,  tidak  hanya  di  Kufah  dan  Basrah  saja,  melainkan  juga  ke beberapa wilayah lainnya. 25
Bentuk  kedua  pola  kompromi  ini  adalah  catatan-catatan pribadi yang dibuat oleh para tokoh hadis meski dalam pengajaran hadis  kepada  muridnya  ia  lakukan  secara  verbal.  Seperti  Abu Hurairah yang lazim dikenal sebagai periwayat yang tidak menulis hadis, dalam kenyataannya ia ternyata memiliki catatan-catatan hadis. Tatkala Abu Hurairah berselisih dengan muridnya tentang suatu hadis, Abu Hurairah berkata kepada si murid, “Jika engkau benar-benar mendengarnya dariku, maka tentu saya memilikinya dalam bentuk tertulis.” Kemudian ia mengajak muridnya tersebut untuk ke rumahnya, dan di sana ia menunjukkan sejumlah catatan tentang hadis-hadis Nabi, maka ia pun menemukan hadis yang diperselisihkan  tersebut.  Demikian  halnya  dengan  tokoh  hadis Kufah, Ibn Syubrumah (w. 144) dan Basrah, Hammam ibn Yahya yang mengajar secara oral, tetapi memeriksa bukunya ketika ada keraguan terhadap hadis yang diriwayatkannya. 26
Bentuk  ketiga  yaitu  adanya  catatan-catatan  yang  terkait dengan  isnad  yang  menghubungkan  para  periwayat  keluarga (family  isnad). Meski  para  orientalis  sering  mempersoalkan keakuratan family  isnad ini,  namun  mereka  tidak  menyangkal bahwa  mereka  melakukan  catatan-catatan  hadis  dalam  rangka
25 Ibid., hlm. 59-60. 26 Ibid., hlm. 62. Riwayat tentang ini selengkapnya tertulis dalam Ilal Ibn Hanbal, (Riyadh: Dar al-Khani, 1422 H.), j. 2, h. 591 sebagai berikut:
نب ديملا دبع اَنثدَح  َلاَق تباَث نب ّلَع اَنبخأ  َلاَق ميزلا للا دبع وُب
َ أ مِتاَح نب دَّمَ ُم  ِنثدَح
ُ َ ل َ أَس هن َ أ ةَرْخيَرُه بأ باَح ْخص َ أ نم َن َكَو همأ جوز ةبار نَع رَفْخعَج بأ نب للا ديبع  ِنثدَح َلاَق رَفْخعَج َلاَق يِدْخنِع بوُت ْخكَم َوُهَو  َّلِإ اثيِدَح كتثدح ن ملعأ اَمَو ةَرْخيَرُه وُبَأ ُ َل َلاَقَف ُهْخنِم هعمَس ثيِدَح نَع كاَذ اَهيِف ةَفيحص اَهيِف َدجوَف اتوبات و َ أ اقودنص حتف َّمث اَهيِف هديج ملَف هبتك جرْخخأَف هَعَم تقَل َطْخناَف هدحَو ثيِدَلا
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
menghubungkan  periwayatan  hadis  dengan  isnad  keluarga tersebut.
Bentuk keempat adalah adanya kecenderungan di kalangan muhaddis\in untuk membolehkan mencatat hadis darinya namun kemudian  meminta  untuk  memusnahkannya  saat  sang  guru akan  meninggal,  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  Ubaidah karena ia khawatir bahwa seseorang akan memilikinya ketika ia telah  meninggal  dunia  dan  salah  memahaminya.  Abu  Qilabah dari Basrah juga dikabarkan pernah mewasiatkan kitab-kitabnya kepada  Ayyub,  namun  mensyaratkan  bahwa  ketika  Ayyub meninggal, maka kitab-kitab itu seharusnya dirobek atau dibakar. Syu’aib ibn Abi Hamzah  (w. 162) mengijinkan generasi berikutnya untuk  memanfaatkan  kitab-kitab  hadisnya  seraya  memaparkan sejumlah prosedur periwayatannya. 27
Pola  kompromi  yang  terjadi  pada  abad  ketiga  Hijriyah memberi  pengaruh  pada  penciptaan  suasana  yang  mendukung para muhaddisin untuk  melakukan  pencatatan  dan  pembukuan hadis. Dukungan dari otoritas penguasa saat itu juga memotivasi para  tokoh  hadis  untuk  produktif  menciptakan  karya-karya hadisnya,  seperti  al-Bukhari  dengan al-Ja > mi’  as}-S{ah}i > h} nya. Demikian pula dengan Imam Muslim. Juga Imam an-Nasa’i, Abu Dawud, at-Tirmidzi, ad-Darimi dan Ibn Majah yang menghasilkan karya Sunan nya,  di  samping  karya-karya  hadis  lainnya  yang muncul pada abad ketiga Hijriyah ini. Sehingga wajar jika dalam sejarah perkembangan hadis abad ketiga ini disebut sebagai masa keemasan kodifikasi hadis-hadis Nabi Saw.
Sikap kompromistis yang ditunjukkan oleh mayoritas tokoh hadis  saat  itu  tetaplah  tidak  menafikan  masih  adanya  sebagian kecil orang yang berkeberatan terhadap penulisan hadis. Argumen yang dibangun oleh kelompok ini adalah:
Pertama ,  bahwa  oralisme  lebih  unggul  daripada  tulisan, mengingat banyaknya tokoh hadis yang pada mulanya membenci hadis  namun  kemudian  menulisnya  karena  paksaan  dari  para penguasa Umayyah.
Kedua ,  penulisan  hadis  merupakan  pengecualian  atau dispensasi  bagi  mereka  yang  kurang  atau  tidak  mampu
27 Cook, The Opponents...., hlm. 64.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
menghafal.  Dengan  demikian,  tulisan  tidak  lebih  dari  sekadar ‘belenggu  pengikat’  hadis.  Ini  dibuktikan  dengan  hadis-hadis Nabi Saw. yang membolehkan penulisan terjadi dalam kondisi- kondisi  tertentu  pada  saat  beliau  menjawab  keluhan  seseorang yang hafalannya lemah.
Terlepas dari apakah sikap dan perintah untuk ‘mengikat’ hadis itu suatu pengecualian atau tidak, namun dengan merujuk kepada al-Khathib al-Baghdadi, tampak bahwa hadis-hadis yang menunjukkan  Nabi  Saw.  memerintahkan  untuk  menulis  ilmu (hadis)  itu  tidak  berbentuk  konsultasi  atau  tanya  jawab.  Ada sekitar tiga hadis yang menunjukkan statemen perintah tegas dari Nabi  Saw.  untuk  menulis  hadis.  Demikian  pula  statemen  dari sahabat-sahabat lain, seperti Umar ibn al-Khaththab (2 hadis), Ali ibn Abi Thalib (2 hadis), Abdullah ibn Abbas (2 hadis), dan Anas ibn Malik (4 hadis). 28
Penting  untuk  dicatat  pula  di  sini,  bahwa  memang  pada mulanya  Nabi  Saw.  tidak  membolehkan  menulis  hadis.  Ini disebabkan  beliau  khawatir  terjadi  percampuran  dengan  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  tertulis.  Akan  tetapi,  ketika  mereka  telah mampu  membedakan  gaya  bahasa  kitab  suci  yang  fasih  dan mengagumkan,  juga  kebutahurufan  semakin  berkurang,  maka Nabi  Saw.  pun  memandang  perlu  untuk  melakukan  penulisan teks-teks  di  luar  al-Qur’an  juga.  Meski  penjelasan-penjelasan demikian  ini  banyak  tertuang  dalam  berbagai  literatur  hadis, namun  tampak  dikesampingkan  oleh  Cook,  entah  karena dinilai  sebagai  argumen  apologetis  atau  lainnya,  sehingga— dalam  ending  paparannya—ia  tampak  keberpihakannya  untuk mengunggulkan  oralisme  dan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa ijin Nabi Saw. untuk menulis hadis hanya sebatas pengecualian sebagaimana terungkap di atas. 29
28 Al-Khathib  al-Baghdadi, Taqyid...., hlm.  68-69,  87-89,  dan  92.  Satu contoh di antara hadis-hadis ini adalah:
ُدَ ْخح َ أ اَنَثَّدَح ، ُظِفاَ
ْخ لا َدَ ْخح َ أ  ِنْخب َرَمُع ُنْخب ُّ ِلَع اَن َثَّدَح ، ُظِعاَوْخلا ٍّ ِلَع وُب
َ أ ٍدَّمَ ُم  ِنْخب ِّ ِلَع ُنْخب ُنَسَ ْخ لا  ِنَ َبْخخ َ أ ، ٍبْخئِذ  ِب َ أ  ُنْخبا اَنَثَّدَح ، َيْخ َي  ُنْخب  ُليِعاَمْخسِإ اَنَثَّدَح ، َبوُّي َ أ  ُنْخب َِّللا ُدْخبَع اَنَثَّدَح ،ٍراَّمَع  ِنْخب ِدَّمَ ُم ُنْخب
َمْخلِع ْخ لا اوُدِّيَق« :ِهْخي
َلَع َُّللا  َّل َص , َِّللا  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ،ِهِّدَج ْخنَع ،ِهيِبَأ ْخنَع ، ٍبْخيَعُش ِنْخب وِرْخمَع ْخنَع
.» ِباَتِك ْخ لاِب 29 Cook, The Opponents...., hlm. 66-77.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Analisis Cook terhadap Sumber Polemik 4.
Cook  menyajikan  berbagai  kemungkinan  penyebab munculnya  polemik  penulisan  hadis.  Kemungkinan  pertama karena bahaya yang dimungkinkan timbul jika percaya pada teks- teks tertulis. Ibrahim an-Nakha’i diklaim Cook sebagai salah satu tokoh  yang  mengkhawatirkan  bahaya  ini.  Juga  al-Auza’i  yang menyesali jika pembelajaran diserahkan kepada buku-buku dan jatuh ke tangan orang yang tidak tepat. Ibn Ulayyah menuturkan bahwa ketidaksetujuan beberapa tokoh terhadap penulisan hadis karena khawatir jika orang-orang akan menyibukkan diri mereka dengan buku-buku seperti itu daripada dengan al-Qur’an. Namun demikian, seluruh kekhawatiran ini masih bersifat pribadi, bukan pandangan umum. 30
Kemungkinan  kedua,  Cook  merujuk  pada  pendapat Goldziher dalam Muhammedanische Studien , bahwa permusuhan terhadap penulisan muncul dari perhatian aliran-aliran ra’y kuno untuk  menghindari  terhambatnya  perkembangan  hukum  yang bebas,  mengingat  selama  kurun  waktu  tersebut,  sikap-sikap oralis dapat bertindak sebagai pemutus atas serangan kekakuan di  kalangan  para  ahli  hukum.  Meski  demikian,  Goldziher tidak  memberikan  bukti  apapun  terhadap  pendapat  yang diajukannya. 31
Jika diamati, keengganan penulisan ini sebenarnya terkait dengan rekaman tertulis pendapat mereka saja, bukan rekaman tertulis terhadap hadis Nabi Saw. Beberapa data yang mendukung ini antara lain: (a) Zaid ibn Tsabit, terkadang merasa keberatan apabila  pendapat  yang  dikatakannya  ditulis,  sebab  bisa  jadi pendapat yang dikemukakannya tersebut salah; (b) Sa’id ibn al- Musayyib  ketika  mendiktekan  suatu  materi  kepada  muridnya, dan ditanya tentang pendapat pribadinya, maka ia tidak mau jika pendapatnya  tersebut  direkam  dalam  tulisan;  (c)  Jabir  ibn  Zaid juga tidak suka jika pendapatnya ditulis karena dimungkinkan ia mengubah pendapatnya tersebut di kemudian hari. 32
30 Ibid., hlm. 106.
31 Ibid., hlm. 107. Lihat pula, Goldziher, Muslim Studies (Muhammedanische Studien), vol. II, (London: George Allen & Unwin Ltd., 1971), hlm. 194.
32 Cook, The Opponents....., hlm. 107-108.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Kemungkinan  ketiga,  masih  melekatnya  tradisi jahiliyyah yang  oposan  terhadap  budaya  tulis  menulis.  Sebagaimana diketahui, bahwa budaya jahiliyyah adalah budaya oral. Mereka tidak  mengetahui  tulisan  dan  penghitungan.  Mereka  terbiasa menghafal  syair  dan  asal-usul  genealogisnya.  Oleh  karenanya, Cook menafsirkan oposisi terhadap penulisan hadis di kalangan para ahli hadis awal sebagai perlawanan orang-orang yang telah mendarah  daging  dengan  periwayatan  lisan  terhadap  serangan dari  gerakan  pemberantasan  buta  huruf.  Cook  menyandarkan kemungkinan ketiga ini kepada Ibn Abd al-Barr (w. 463) dalam Ja > mi’ Baya > n al-Ilm nya.
Meski  kemungkinan  ketiga  ini  dirasa  masuk  akal,  namun data  pembanding  dari  al-Azami  tampak  perlu  dikemukakan. Teori jahiliyyah yang tidak mengenal baca tulis dan mengandalkan kekuatan hafalan tidak hanya dikemukakan oleh Ibn Abd al-Barr saja. Ibn Hajar al-Asqalani juga menganut persepsi ini.
Menurut  al-Azami,  meski  mayoritas  generasi  awal  Islam saat  itu  tidak  mengetahui  tulis  menulis,  namun  ini  bukan berarti bahwa jumlah orang yang mengetahuinya hanya sedikit, melainkan  tetap  banyak  dan  jumlah  ini  sudah  cukup  untuk memenuhi kebutuhan terhadap tulis menulis tersebut. Kekuatan hafalan yang dimiliki orang-orang Arab jahiliyyah saat itu tetap tidak  menutup  kemungkinan  adanya  orang-orang  lain  yang lemah  hafalannya.  Fakta  ini—menurut  al-Azami—tidak  dapat dijadikan  alasan  bahwa  mereka  tidak  perlu  menulis,  sebab ternyata meskipun hafal mereka juga masih menulis syair-syair dan lainnya. 33
Al-Azami memaparkan bukti-bukti lain bahwa penguasaan terhadap  tulis  menulis  telah  dimulai  sejak  masa  generasi  Islam awal  bahkan  masa  sebelumnya.  Al-Azami  menegaskan  bahwa jumlah  para  penulis  pada  masa  awal  Islam  ini  tidak  seminim yang  digambarkan  oleh  para  penulis  umumnya.  Karena  jika kita  menolak  fakta  (bahwa  mereka  memiliki  kemampuan  tulis menulis) ini, maka bagaimana al-Qur’an itu dapat ditulis? Apakah para generasi Islam awal tidak menulis al-Qur’an satu persatu? Lalu apa pula maksud hadis “Jangan kalian tulis yang kuucapkan
33 al-Azami, Dirasat....., hlm. 74.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
selain  al-Qur’an?  Sebab  seandainya  generasi  Islam  awal  tidak dapat  menulis  tentu  tidak  perlu  lagi  ada  larangan  tersebut. Banyaknya jumlah sekretaris-sekretaris Nabi dan adanya sistem administrasi dalam negara besar pada masa al-khulafa’ ar-rasyidin tak  pelak  menuntut  adanya  penulis-penulis  yang  cakap  dalam ilmu  hitung  dan  lain-lain.  Oleh  karenanya,  dapat  dipastikan bahwa  pada  masa  itu  generasi  Islam  awal  banyak  yang  pandai menulis dan membaca. 34
Cook sendiri kemudian menyatakan bahwa kemungkinan ketiga  ini  tidak  didukung  dengan  bukti  yang  kuat.  Ini  karena faktanya,  hadis-hadis  Nabi  Saw.  ini  muncul  dalam  sebuah masyarakat  melek  huruf  yang  diminta  untuk  menjauhkan  diri dari  penulisan,  bukan  dalam  sebuah  masyarakat  buta  huruf yang tidak ingin memulainya. Selain itu, kebutahurufan hampir tidak pernah dikemukakan sebagai keadaan  yang menghalangi penulisan hadis. 35
Kemungkinan  terakhir  yang  diajukan  Cook  terkait dengan  polemik  penulisan  hadis  adalah  penentang  tulisan mengkhawatirkan  umat  Islam  akan  mengalami  kondisi  yang sama  sesatnya  dengan  kaum  Yahudi  diakibatkan  mengikuti tulisan  dan  meninggalkan  kitab  suci  mereka.  Cook  menyajikan tutur Abu Musa al-Asy’ari dari Kufah bahwa orang-orang Israel menulis  buku  dan  mengikutinya,  lalu  meninggalkan  Taurat.” 36
Ibn  Sirin  dari  Basrah  juga  menggungkapkan,  “Orang-orang Israel tersesat karena buku-buku yang mereka warisi dari nenek moyang mereka.” 37

## Simpulan C.
Polemik penulisan hadis yang muncul di kalangan generasi Islam awal menunjukkan perkembangan dinamis dan perhatian yang besar terhadap hadis. Sumber polemik itu lebih didominasi dengan pendapat pribadi masing-masing tokoh, tidak didasarkan pada  Nabi  Saw.  Baik  karena  adanya  kekhawatiran  kesalahan
34 Ibid., hlm. 73. 35 Cook, The Opponents...., hlm. 109. 36 Teks hadis mengenai ini dapat dirujuk kembali pada footnote no. 3.
37 Ibid., hlm. 115.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
dalam  pencatatan,  atau  khawatir  mengikuti  sikap  Yahudi, menyesatkan  generasi  berikutnya,  atau  bahkan  kekhawatiran mereka meninggalkan kitab suci al-Qur’an.
Polemik  yang  terjadi  pada  abad  II  H.  ini  bukan  tanpa solusi.  Sikap  kompromistis  ditempuh  untuk  menemukan  dua kubu yang berpolemik, hingga akhirnya memberikan pengaruh pada pembentukan suasana yang kondusif bagi para muhaddisin untuk mencipta karya hadis mereka pada abad berikutnya, yakni abad III H., hingga akhirnya meneguhkan abad ini sebagai abad keemasan kodifikasi hadis Nabi Saw. Wallahu A’lam
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Asqalani  al-,  Ibn  Hajar, Tahz \ i > b  at-Tahz \ i > b, Beirut:  Muassasah  ar- Risa > lah, 1997. Azami al-, Dira > sat fi > al-Hadis an-Nabawi wa Tarikh Tadwi > nih, Beirut: Al-Maktab al-Islami, 1992. Baghdadi al-, Al-Khathib, Taqyi > d al-Ilm, Beirut: Ihya as-Sunnah an- Nabawiyyah, t.t.
Cook, Michael A., The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam (Oposisi Penulisan Hadis di Masa Awal), terj. Ali Masrur Abdul Ghaffar, Bandung: Marja, 2012.
Goldziher, Ignaz, Muslim Studies (Muhammedanische Studien), vol. II, London: George Allen & Unwin Ltd., 1971.
Hanbal, Ahmad Ibn , al-‘Ilal wa Ma’rifah ar-Rija > l, Riyadh: Da > r al- Khani, 1422 H.
Ibn  Sa’d, at } -T { abaqa > t  al-Kubra > , Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1990.
Naisaburi an-, Muslim ibn al-Hajjaj, al-Ja > mi’ as \ -S { ah } i > h } , Beirut: Dar al-Fikr, 2001. ______, Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis:
American Trust Publications, 1977.

## Umma Farida
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015