## Hedonisme Epikuros dalam Perspektif Etika Hindu
I Wayan Sunampan Putra Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja sunamfan91@gmail.com
Keywords: ABSTRACT Epicurean Hedonism, Hindu Ethics Man is never separated from the desires in the fulfillment of  his  life.  The  development  of  life  also  affects  the  form  of human  desire.  The  influence  of  materialism  is  sometimes human hedonism which is sometimes incompatible with Hindu ethics.  But  Epicurean  Hedonism  has  a  different  view  to hedonism  in  general.  This  paper  aims  to  describe  Epikuros's thoughts related to Hedonism. The pleasure-oriented attitude of hedonism  is  different  from  Epikuros  hedonism  that  not  only seeks  material  pleasure  but  also  seeks  spiritual  pleasure. Spiritual  pleasure  can  make  man  calm  and  wise,  such situations  are  commonly  called  anarakxia.  The  hedonism taught by Epikuros aligns with the teachings on Hindu ethics that  not  only  pursue  earthly  pleasures  but  are  led  to  try  to control  themselves  from  earthly  pleasures  in  order  to  achieve the happiness of life.  The benefits of this paper can contribute to  the  understanding  of  the  intersection  between  Epicurean thought and Hindu ethical views. Kata Kunci ABSTRAK Hedonisme Epikuros, Etika Hindu Manusia  tidak  pernah  lepas  dari  keinginan- keinginan dalam pemenuhan
kehidupannya.
Perkembangan  kehidupan  juga  mempengaruhi  bentuk keinginan  manusia.  Pengaruh  materialisme  terkadang manusia cendrung bersikap hedonisme yang kadang kala tidak  sesuai  dengan  etika  Hindu.  Namun  Hedonisme Epikuros  memiliki  pandangan  berbeda  dengan  sikap hedonisme  secara  umum.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk menguraikan  pemikiran  Epikuros  terkait  dengan Hedonisme.  Sikap  hedonisme  berorientasi  pada kenikmatan  berbeda  dengan  hedonism  Epikuros  yang
tidak  hanya  mencari  kenikmatan  material  akan  tetapi juga  mencari  kenikmatan  rohani.  Kenikmatan  rohani dapat  menjadikan  manusia  itu  tenang  dan  bijaksana, situasi  seperti  ini  biasa  disebut  dengan anarakxia . Hedonisme yang diajarkan oleh Epikuros selaras dengan ajaran  pada  etika  Hindu  yang  tidak  hanya  mengejar kenikmatan duniawi akan tetapi manusia dituntun untuk berusaha  mengendalikan  diri  dari  kenikmatan  duniawi agar  mencapai  kebahagiaan  hidup.    Manfaat  tulisan  ini dapat  memberikan  kontribusi  mengenai  pemahaman tentang adanya titik temu antara pemikiran Epikuros dan pandangan etika Hindu.

## PENDAHULUAN
Kehidupan manusia tidak pernah lepas dengan lingkungannya. Manusia akan  berusaha  untuk  bisa  beradaftasi  dengan  lingkungan  hidupnya  agar kehidupan  senantiasa  berjalan  dinamis.  Pada  kehidupan  tradisional,  manusia hidup  berdampingan  dengan  alam  serta  berusaha  memanfaatkan  isi  alam untuk  pemenuhan  kehidupannya,  seperti  makan  dan  tempat  tinggal. Keterkaitan  dengan  alam  menyebabkan  alam  sebagai  penompang kehidupan.Hal ini menyebabkan adanya hubungan holistik dengan alam yang dalam agama Hindu disebut pawongan . Hal ini sejalan dengan uraian Wirawan (2011: 75) bahwa alam mampu menyediakan kebutuhan dasar, bagi masyarakat alam  beserta  isinya  bukan  sekedar  komuditi  melainkan  bagian  dari  sistem kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  pemanfaatanya  tidak  didasari  pada  kegiatan eksploitatif akan tetapi lebih pada usaha-usaha untuk keberlanjutan alam.
Begitu  pula  dengan  perkembangan  jaman  modern  pada  saat  ini,  pola hidup  masyarakat  juga  dipengaruhi  oleh  situasi  lingkungan  moderen  yang edentik dengan kemewahan material. Situasi yang penuh dengan kemewahan mendorong  masyarakat  berorientasi  pada  hedonisme.  Hedonisme  yang dimaksud  adalah  kenikmatan  yang  disebabkan  oleh  unsur  materi  serta dipercaya memberikan rasa nikmat, maka terkadang manusia berusaha untuk terus  mendapatkan  kenikmatan.  Perilaku  hedonisme  mendorong  adanya budaya  konsumtif  yaitu  suatu  kecendrungan  untuk  menikmati  suatu  barang yang  memberikan  kenikmatan.  Sejalan  dengan  pendapat  Atmaja  (2010:  96)
bahwa budaya komsumsi berawal pada keinginan manusia yang tidak terbatas dan  tidak  dapat  terpuaskan  sepenuhnya,  sehingga  merasa  terus  kekurangan dalam  menikmati  suatu  hal.  Imajenasi  merupakan  dorongan  yang  memaksa manusia untuk terus berusaha walaupun kebutuhan pokoknya telah terpenuhi.
Mengenai  hedonisme  pada  dasarnya  telah  menjadi  obyek  pemikiran seorang  filsuf  dari  Aristipos  hingga  Epikuros  yang  memperkenalkan  konsep hedonisme.  Mereka  memiliki  pemikiran  bahwa  tujuan  manusia  adalah  untuk mencapai  suatu  kenikmatan  hidup.  Namun  mereka  memiliki  konsep kenikmatan yang berbeda. Aristippos memiliki konsep kenikmatan yang lebih berorientasi  pada  kenikmatan  jasmanai  atau  badaniah,  sedangkan  Epikuros berpendapat  bahwa  kenikmatan  tidak  hanya  bersifat  material  semata melainkan juga bersifat rohani. Dengan mampu mencapai kenikmatan rohanai serta  dapat  melepas  kenikmatan  material,  maka  manusia  akan  mencapai ketenangan  serta  kebijaksaan.  Ketenangan  yang  didapat  karena  bisa  terlepas dari keinginan untuk menikmati hal-hal duniawi.
Terkait  dengan  hedonisme  tersebut,  maka  sangatlah  berbeda  dengan konsep  hedonisme  Epikuros  yang  pada  dasarnya  mengajarkan  pola  hidup sederhana.Kesedarhanaan hidup untuk mencapai ketenangan dan kebijaksanaan.  Kenikmatan  yang  diajarkan  oleh  Epikuros  yaitu  bagaimana hidup  dalam  kenikmatan  yang  tidak  menyiksa  akan  tetapi  memberikan ketenangan  dalam  hidup.  Edonisme  Epikuros  memiliki  keselarasan  dengan prinsif  etika  Hindu.    Etika  Hindu  pada  dasarnya  adalah  bagaimana  menjadi manusia  yang  baik  dengan  berpedoman  pada  ajaran  agama  Hindu  untuk mencapai kehidupan yang bahagia secara lahir batin.

## PEMBAHASAN

## 1. Ajaran Epikuros
Epikuros  merupakan  salah  satu  filsuf  yang  di  dilahirkan  di  Yunani disebuah  kota  yang  bernama  Samos  (341-270)  kekacauan  sosial  dan  politik setelah  kematian  Alexander  Agung  pada  tahun  326  SM  berpengaruh  besar pada kehidupan intelektual dan artistik di Atena. Epikuros mencari kepastian,
yang  bertujuan  untukmemperoleh  suatu  fondasi  yang  kuat  untuk  sebuah sistem  filsafat  yang  dapat  menjembatani  antara  skeptisisme  dan  idealisme. Epikuros  menciptakan  hedonisme  etis  dari  Cyrenaics  dan  didasari  faham atomisme  Demokritos.  Kenikmatan  atau  kesenangan  bagi  Epikuros  adalah satusatunya kebaikan.Tidak seperti Cyrenaics, Epikuros bukan seorang hedonis sensual.Secara pribadi Epikuros sangat dihormati oleh murid- muridnya.Epikuros  adalah  sosokyang  memiliki  kepribadian  halus,  luhur  dan baik hati serta menjalin ikatan persahabatan yangsangat mendalam. Hidupnya sangat  sederhana  dan  dalam  keadaan  sakit  beratpun  Epikuros  masihbisa menunjukkan ketenangan dan kegembiaraannya (Magnis-Suseno, 1997:64).
Epikuros  menunjukkan  bahwa  manusia  mesti  bersikap  bijaksana terhadap  keinginan  keinginannya.Sesuatu  yang  diperhatikan  adalah  yang alami bukan yang aneh-aneh. Orang bijak akan hidup sedemikian rupa hingga ia  sehat  dan  tenang  jiwanya,  karena  pada  dasarnya  manusia  hanya memerlukan dua hal untuk hidup bahagia, yakni kebebasan dari perasaan sakit badani  dan  perasaan  takut  dan  resah  (Magnis-Suseno,  1997:64-65). Penghargaan  hedonis  bahwa  hidup  sekarang  sangat  diintensifkan . Energi jangan  dihabiskan  untuk  memikirkan  sesuatu  yang  tidak  jelas.Hedonisme Epikuros  tidak  mengejar  maksimalisasi  tetapi  kenikmatan  (secukupnya). Hedonisme  bukan  seorang  yang  serakah  tetapi  pilih-pilih.Kebebasan  dari gangguan  adalah  tujuan  hidup  yang  membahagiakan.Kenikmatan  adalah permulaan dan akhir kehidupan (Magnis-Suseno, 1997:68).
Pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kenikmatan  bagi  Epikuros adalah sesuatu yang baik dan alami.Rasa nikmat yang menimbulkan tidak enak tidak  perlu  diambil.  Nikmat  tidak  sama  dengan  rakus.  Biasakanlah  hidup penuh  kesederhanaan.  Kenikmatan  adalah  tujuan  maka  janganlah diperbudak.Kenikmatan bukan melulu sensualitas tetapi pembebasan dari rasa sakit  badan  dan  jiwa  (Magnis-Suseno,  1997:69).  Jika  manusia  menyikapi keinginaan-keinginan dengan tenang maka berarti belajar memanfaatkan setiap keinginan untuk tujuan kesehatan badan dan pemeliharaan ketenangan jiwa.
Kenikmatan  bagi  Epikuros  adalah  alpha  dan  omega.  Kenikmatan merupakan  nilai  pertama  yang  dimiliki  sejak  manusia  lahir.  Nilai  inilah  yang selalu  mengarahkan  setiap  usaha  maupun  sesuatu  yang  dihindari.  Nilai kenikmatan merupakan nilai pertama dan alami, oleh karenanya tidak tertarik pada  setiap  kenikmatan,  tetapi  kadang-kadang  membiarkan  kenikmatan  itu berlalu  jika  ada  kekuatiran  bahwa  kenikmatan  tersebut  akan  mengakibatkan perasaan  tidak  enak  yang  lebih  besar.  Bahkan  menilai  banyak  perasaan  sakit lebih  tinggi  daripada  kenikmatan-kenikmatan,  yakni  jika  masa  penderitaan yang  agak  lama  akan  disusul  oleh  kesenangan  yang  lebih  besar  (Magnis- Suseno, 1997:68). Orang bijak tahu seni untuk menikmati selama dan sedalam mungkin.  Persaudaraan  atau  persahabatan  menurut  Epikuros  dipandang penting sebagai sarana untuk mencapai kenikmatan (Hadiwijono, 1980:56).

## 2. Etika Hindu
Etika  menurut  Bertens  (2007)  adalah  ilmu  tentang  apa  yang  biasa dilakukan  atau  ilmu  tentang  adat  kebiasaan.  Sedangkan  Kusmanadji  (2003) mengatakan bahwa etika sebagai suatu bidang studi yang  mengkaji apa yang baik atau yang benar bagi umat manusia, tujuan apa yang harus dicapai oleh manusia,  dan  tindakan  apa  yang  harus  ditempuh.  Selain  itu  etika  menaruh perhatian  pada  perilaku  manusia  atau  kegiatan  manusiayang  dijalani  secara sadar  dan  dikehendaki.Terkait  dengan  pengertian  etika,  maka  etika  Hindu merupakan suatu pemahaman terkait apa yang baik dan apa yang buruk dalam agama  Hindu.  Etika  Hindu  juga  biasa  disebut susila yang  memiliki  arti  dasar prinsip  peraturan  atau  norma  hidup  yang  baik.  Ajaran  etika  Hindu  tidak terlepas dengan agama, karena melalui etika ajaran agama dapat direalisasikan dalam kehidupuan berupa tindakan-tindakan moral.
Susila yang  merupakan  aturan  yang  baik,  maka tata  susila merupakan cara  untuk  berbuat  yang  baik.  Meminjam  uraian  Mantra  (2018:  1) tata  susila merupakan  peraturan  tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia  yang  menjadi pedoman  hidup  manusia.Tujuan  dari tata  susila adalah  untuk  menjalin
hubungan  harmonis  dan  selaras  serta  senantiasa  rukun  dengan  sesama. Hubungan  yang  selaras  antara  setiap  aspek  telah  menjadi  kenyataan menyebabkan  hidup  yang  aman  sentosa.Lebih  lanjut  dijelskan  oleh  Mantra (2018:  15)  bahwa  dalam  Etika  Hindu  yang  menjadi  pusat  perhatian  adalah manusia  dan  tingkah  lakunya.  Manusia  memiliki  suatu  kecendrungan  untuk berbuat  segala  seuatu  dengan  berdasarkan  dua  kecendrungan  yang  nantinya menjadi patokan dalam manusia beretika yakni daiwi sampat yang merupakan kualitas  kedewataan  serta asuri  sampat yang  merupakan  kualitas keraksasaan.Kedua  kualitas  ini  nantinya  berepengaruh  pada  moralitas seseorang.  Jika  manusia  cendrung  menempatkan  dirinya  pada  kualitas daiwi sampat maka  akan  cendrung  pada  perilaku subakarama yakni  perbuatan  baik. Jika  Manusia  cendrung  pada  kualitas asuri  sampat maka  cendrung  pada perilakau asubakarama yaitu perbuatan buruk atau tidak baik.
Etika  Hindu  pada  dasarnya  menuntun  manusia  untuk  berbuat  baik ( subakarama )  yang  pada  akhirnya  mengarah  pada  kebahagiaan,  kebahagiaan yang  dimaksud  bukan  hanya  kebahagiaan  secara  lahiriah  yang  dipengaruhi oleh nilai suatu obyek material, namun lebih mengarah pada kebagian rohani yang  tidak  terlepas  dari  keberadaan  Tuhan  ( Brahman ).Hal  ini  terlihat  dari uraian  Brahnyaka  Upanisad  bahwa  Brahman  adalah  kebijaksanaan  dan kebahagiaan. Lebih jelas terdapat pada Bhagawad Gita VI.21
sukam a ̄ tyatika m ̇ yat tad buddhigr a ̄ hyam atindr i ̄ yam, vetti yatra na cai ‘va ̄ ‘ ya m ̇ , sthita s ́ calati tattvata h ̩
Artinya: Pada waktu ia menikmati kebahagian rohani yang tiada bandingnya, yang hanya dapat dicapai dengan bhudi , yang lebih tinggi dari panca indra, tetap (menikmati kebahagian itu) tiada akan jauh berada dari yang mulia (Pudja, 2013: 167).
Pada  teks  tersebut  dijelaskan  bahwa  ketika  manusia  mampu  berprilaku berdasarkan  Etika  Hindu  maka  akan  mendapatkan  kebahagiaan  yang melampau  duniawi.  Kebahagian  duniawi  mungkin  hanya  terbatas  saja  tetapi
dijelaskan kebahagian rohani tanpa batas.Mengingat kebahagian rohani sudah terlepas  dari  keberadan  material  yang  terbatas  dan  tidak  langgeng.  Sesuatu yang tidak langgeng pasti tidak akan memberikan kebahagiaan yang langgeng.

## 3. Hedonisme Epikuros dalam Etika Hindu
Epikuros  yang  merupakan  salah  satu  filsuf  dengan  ajaran  hedonisme memiliki  perbedaan  dengan  filsuf  hedonism  yang  lainnya  seperti  Aristippos (433-355  SM)  yang  merupakan  murid  Sokrates.Menurut  Bertens  (2007:  236) bahwa  Aristippos    menjelaskan  bahwa  yang  dikatakan  baik  bagi  manusia adalah  kesenangn.  Segala  kencedrungan  yang  berorientasi  kesenngan merupakan suatu paham hedonisme. Namun Kesenangan yang dimaksud oleh Aristippos  adalah  kesenangan  badaniah/materiil,  kesenangan  yang  bersifat aktual. Hedonisme Aristipos berbeda dengan hedonisme yang dimaksud oleh Epikuros,  yang  mana  kesenangan  yang  melebihi  badaniah  atau material.Epikuros  juga  menguraikan  tentang  kesenangan  yang    setiap kesenangan  tidak  harus  dimanfaatkan.  Kesenangan  juga  tidak  terlepas  dari keinginan.Epikuros  memperkenalkan  tiga  macam  keinginan  alamiah  yang perlu (makanan), keinginan ilmiah yang tidak perlu (rasa dari makanan yaitu makanan enak), serta keinginan yang sia-sia (kekayaan aterial). Dari keinginan- keinginan  tersebut  maka  keinginan  yang  pertama  yang  harus  dipuaskan  dan pemuasannya secara terbatas sehingga hal ini mencapai suatu kesenangan.Hal ini menandakan bahwa Epikuros mengajarkan untk bisa menjalani pola hidup yang sederhana.
Hedonisme  Epikuros  juga  berbeda  dengan  sikap  hidup  hedonistik dalam  pemahaman  umum  yang  menggejala  dalam  kehidupan  masyarakat, yakni  sikap  hidup  yang  cenderung  foya-foya  dan  lebih  berkonotasi materialistik. Kenikmatan  diukur  dari  sisi  materi yang  memberikan  kepuasan sepertikemewahan  suatu  barang,  kenikatan  makanan,  bahkan  pada  fantasi seksualitas  yang  memberi  sensasi  nikmat.  Kenikmtan  material  terkadang menjadikan  manusia  lupa  akan  dirinya  dan  cendrung  melakukan  pemuasan diri  dengan  hidup  berpoya-poya.  Pencapaian  kenikmatan  cendrung megesampingkan etika-etika sosial yang berlaku karena terdrong oleh orientasi
pada pencapaian kenikmatan. Hal ini sejalan dengan uraian Atmadja (2014: 96) bahwa manusia yang hidup hedonis cendrung bersifat kumsumtif yaitu bahwa kehidupan  adalah  untuk  mengkumsumsi  dan  mengkumsusmsi  tanda  bagi kehidupan.
Hedonisme  material  yang  dikritik  oleh  Epikuros  adalah  satu  hasrat dalam  diri.  Hasrat  yang  berlebihan  dan  kencendrungan  pada  hal-al  material akan  menjadi  musuh  dalam  diri  yang  dalam  Agama  Hindu  disebut sad  ripu, yakni  enam  musuh  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Meminjam  pendapat Atmadja  (2014:  98)  bahwa  kecendrunan  untuk  senantiasa  ingin  menikmati sesuatu menyebabkan manusia sulit mengalahkan musuh abadi dalam dirinya yakni, sad  ripu yaitu kama (nafsu  yang  mendorong  untuk  berbuat), krodha (kemarahan  yang  disebabkan  tanpa  bisa  mengendalikan  diri), lobha (keserakahaan  yang  tak  terpuaskan  untuk  ingin  menimati  sesuatu), mada (mabuk  akan  hal-hal  material  yang  memberi  kesan  nikmat), matsarya (prasangka  buruk).  Sikap  hedonisme  merupakan  ketidak  mampuan  dalam mengalahkan musuh dalam diri ( sad ripu ). Dalam Kakawin Ràmàyana sargah 1 disebutkan
sebagai berikut ini :
Ragàdi musuh maparö, rihati ya tonggwanya tan madoh ring awak, yeka tan hana ri sira, prawira wihikan sirengniti.
Terjemahannya :
Kesukaan, kegemaran dan lain-lain adalah musuh yang dekat, di hatilah tempatnya tidak jauh dari badan, yaitu tak ada pada beliau raja (Daúaratha), perwiran bijaksana dan pandai Beliau akan ilmu politik (Poerbatjaraka,1982:3)
Teks  tersebut  sangat  jelas  menekankan  bahwa,  kecendrungan  akan  rasa suka  atau  gemar  adalah  musuh  yang  paling  dekat. Kesukaan  dan  kegemaran adalah  pemicu  dari  hedonismematerial.Mengingat  rasa  suka  yang  tak terkendali  terkadang dapat  mebuat  seseorang  terus  tergoda  untuk  menikmati sesuatu.
Hedonisme  Epikuros  menyatakan  bahwa  manusia  harus  bersikap  arif terhadap  keinginan-keinginannya.Sesuatu  yang  mesti  diperhatikan  ialah
perihal  yang  alami  alih-alih  memanjakan  hasrat.  Orang  yang  bijaksana, menurutnya, ialah orang yang hidup hingga ia sehat dan tenang jiwanya sebab pada  dasarnya  manusia  hanya  memerlukan  kedua  perihal  itu  untuk  bahagia jasmani dan rohani, bebas dari perasaan sakit badani dan perasaan takut serta resah.  Tetapi  bukan  dengan  kerakusan,  maka  Epikuros  menganjurkan  untuk hidup  yang  penuh  kesederhanaan.  Kenikmatan  tak  selalu  identik  dengan sensualitas, tetapi ia adalah pembebasan dari rasa sakit badan dan jiwa. Orang yang  bijaksana  menurutnya  ialah  yang  mengetahui  seni  untuk  menikmati selama  dan  sedalam  mungkin.  Selanjutnya,  ia  berpendapat  bahwa persaudaraan dan persahabatan ialah  penting sebagai sarana untuk mencapai kenikmatan.
Prinsif hedonisme yang diajarkan eleh Epikuros juga dapat terlihat pada ajaran  etika  Hindu.  Etika  Hindu  menuntun  manusia  untu  melakukan pengendalian  diri  dari  usur  material,  pengendalian  diri  biasa  disebut Panca Yama  Bharata dan Panca  Nyama  Bharata .  Keduanya  merupakan  konsep pengendalian secara jasmani dan rohani dalam Etika Hindu. Hal ni menjadikan adanya korelasi antara hedonisme Epikuros dengan ajaran pengendalian dalam Etika Hindu. Panca Yama Bharata adalah lima macam pengendalian diri dalam hubungannya  dengan  perbuatan  untuk  mencapai  kesempurnaan  rohani  dan kesucian  bathin  seperti brahmacari pengendalian  akan  kenikmatan sensualitas, orang  harus  berusaha  untuk  menarik  keinginan  akan  kenikmatan  seksualias yang bisa menyebabkan keterikatan. Begitujuga dengan ahimsa yang merupakn bentuk  anti  kekerasan,  prinsif  hedonisme  Epikuros  yang  megnajarkan  orang untuk  mencapai  kedamaian  bisa  dengan  jalan ahimsa jalan  tidak  melakukan kekerasan.  Kedamaian  dan  ketenangan  hidup  dalam  etika  Hindu  juga  bisa dengan  jalan satya yaitu  prilaku  yang  menenangkan  orang  lain. Awyawahara merupakan suatu tindakan untuk mencapai kedamaian dan ketenangan hidup sehingga  selaras  dengan  prisif  hedonism  Epikuros. Astainya yaitu  tidak mencuri atau tidak menggelapkan harta benda milik orang lain. Hal ini sejalan dengan pinsif hedonisme Epikuros tentang pola hidup sederhana.
Pengendalian  diri  juga  keterkaitan  dalam  ajaran Panca  Nyama  Bhraha yang  merupakn  lima  macam  pengendalian  diri  dalam  tingkat  mental  untuk mencapai  kesempurnaan  dan  kesucian  bathin  seperti Akrodha yang  artinya tidak  marah.  Kemarahan  pada  dasarnya  terjadi  karena  ketidak  mampuan untuk melakukan pengendalian diri, rasa ketidak puasan akan kenikmatan juga pemicu  kemarahan.  Apabila  mampu  mencapai  kedamaian  hidup  seperti hedonisme  yang  dimaksud  oleh  Epikuros  maka  kemarahan  akan  bisa diminimalisir.  Lebih  lanjut  yaitu Guru  Susrusa yang  mana  merupakan  sifat hormat  kepada  para  guru  serta  taat  dan  tekun  melaksanakan  ajaran  dan nasehat-nasehat  guru.  Pengormatan  kepada  guru  sebagai  sebagai  wujud pengetahuan  maka  terkait  dengan  sikap  penguasaan  pengetahun  sehingga dapat mencapai kebijaksanaan, bisa memilah-milah serta tidak terjebak dalam kenikmatan  material. Sauca yang  merupakan  kebersihan,  kemurnian  dan kesucian lahir dan bathin. Artinya manusia dituntut untuk mencapai kesucian secara  lahir  bhatin  sehingga  diharapkan  mampu  melepaskan  diri  pada kenikmatan  material  dan  lebih  berorientasi  pada  ketenangn  seperti  prinsif hedonisme  Epikuros. Aharalaghawa yaitu  pengaturan  makan  dan  minum. Aharalaghawa salah  satu  konsep  pengendalian  yang  paling  mendekati  prinsif hedonisme  Epikuros,  yang  mana  mausia  harus  bisa  mengendalikan  diri keinginan  untuk  menikmati  makanan.  Dijelaskan  Epikuros  bahwa  keinginan itu ada tiga kualitas yaitu, keinginan untuk makan, keinginan untuk menikmati makanan  yang  enak,  serta  kenikmatan  akan  kemewahan.    Dari  keinginan tersebut  yang  boleh  dilakukan  adalah  keinginan  untuk  makan,  serta mengabaikan keinginan akan rasa makanan yang enak serta kemewahan. Hal ini  sejalan  dengan  ajaran Aharalaghawa yaitu  pengendalian  diri  terhadap keberadaan  makanan.Yang  terakhir  yaitu Apramada yaitu  taat  melakukan kewajiban dan mengamalkan ajaran-ajaran suci. Pengendalian ini mengajarkan bahwa  sebagai  manusia  harus  senantiasa  sadar  akan  kewajiban  untuk mengamalkan  ajaran  agama  dan  tidak  larut  dalam  kenikmatan  material  yang dapat  lupa  akan  kesadaran  diri.    Terkait  dengan  kenikmatan  duniawi  yang
merupakan  sebagai  bentuk  hedonisme  material  telah  ada  pada  Bagawad  Gita V.22 yaitu:
ye hi sa m ̇ spar s ́ a-j a ̄ bhog a ̄ duhkha-yonaya eva te, a ̄ dy-antavanta h ̣ kaunteya na te s ̣ u ramate budha h ̣
Terjemahan:
Kenikmatan berasal dari hubungan dengan duniawi hanya merupakan sumber pendekatan belaka, ada awal ada akhirnya, wahai Arjuna, seorang budiman tak tertarik pada semua ini (Pudja, 2013: 147)
Sloka tersebut sangat jelas memperlihatkan tentang kenikmatan, bahwa dikatakan  kenikmatan  duniawi  hanya  suatu  yang  tidak  pasti.  Hal  ini  sesuai dengan pemikiran Epikuros bahwa kenikmatan yang bersifat badaniah bukan menjadi  tujuan  hidup  manusia,  namun  yang  ditekankan  adalah  kenikmaan rohani untuk dapat mencapai ketenanga serta kebijaksanaan. Lebih lanjut juga diuraikan dalam Bagawad Gita V.23 yaitu;
s ́ aknotiha i ̄ va ya h ̣ so d ̣ hum pr a ̄ k s ́ arira-vimok s ̣ a n ̣ a ̄ t, k a ̄ ma-krodhodbhva m ̇ vega m ̇ sa yukt a ̄ h ̣ sa sukh i ̄ nara h ̣ Terjemahan Dia yang mampu menahan kecendrungan keinginan dan amarah didunia ini, sebelum meningalkan jasad raganya, dia adalah yogi, dia adalah orang bahagia (Pudja, 2013: 148)
Sloka  tersebut  dengan  gamblang  menjelaskan  bahwa  keinginan  adalah penyebab  dari  ketidak  bahagiaan,  walaupun  pada  dasarnya  manusia  tidak terlepas dari keinginan. Namun, untuk mencapai suatu kebahagiaan yang tidak terbatas, maka manusia harus dapat mengendalikan keinginan-keinginan yang mengarah pada hal-hal material.

## PENUTUP
Hedonisme  Epikuros  merupakan  suatu  prinsif  untuk  mencapai kenikmatan. Namun kenikmatan yang dimaksud yaitu tidak hanya kenikmatan duniawi dengan pemenuhan material, akan tetapi bagaimana dapat mencapai kenikmatan  rohani.  Walaupun  manusia  tidak  terlepas  dari  keinginan- keinginan,  seperti  makan,  menikmati  rasa  enak  pada  makanan,  serta
kekayaan.Namun manusia hanya dapat mencapai keinginan untuk makan atau biasa  disebut  keinginan  pokok  sehingga  ajaran  Epikuros  bisa  disebut mengajurkan  pola  hidup  sederhana.Manusia  berusaha  untuk  kenikmatan sesungguhnya  didapatkan  melalui  apa  yang  disebut  sebagai ataraxia ,  yaitu ketenangan  ( tranquility ).  Ia  dicapai  melalui  cara  yang  bijaksana  dalam menyikapi keinginan-keinginan, maka keinginan yang berpotensi menimbulkan  ketidak-nikmatan  ialah  keinginan  yang  harus  dibiarkan  berlalu begitu saja. Jika manusia mampu mencapai anaraxsia maka kehidupannya akan menjadi tenang.
Ajaran  hedonisme  Epikuros  yang  mengajarkan  untuk  mengendalikan diri dari kenikmatan material juga sejalan dengan prinsif etika Hindu yang juga menonjolkan pengendalian diri seperti ajaran Panca Yama Bhrata dan Panca Yama Bharata dalam proses pendakian sepiritual sehingga mencapai ketenangan serta kebijaksanaan hidup seperti konsep ataraxia.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadja, Nengah Bawa. 2014. Saraswati dan Ganesa Sebagai Simbol Paradigma Interpretativisme dan Positivisme . Denpasar: Pustaka Larasan
Bertens, K. 2007. Etika . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hadiwijono, Harun. 1980. Sari Sejarah Filsafat Barat I . Yogyakarta: Kanisius.
Magnis-Suseno, Franz. 1987. Etika Dasar: Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral . Yogyakarta: Kanisius.
Mantra, Ida Bagus. 2018. Tata Susila Hindu Dharma .  Denpasar: Udayana University Press.
Pudja, G. 2013. Bhagawad Gita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita.
Purbatjaraka, 19 82. “Arti Ràmàyana” Denpasar: Institut Hindu Dharma
Denpasar.
Wirawan, I Made Adi. 2011. Tri Hita Karana: Kajian Teologis, Sosiologis, dan Ekologi Menurut Weda . Surabaya: Paramita