## KONSEP PENGEMBANGAN DIRI ARISTOTELES Muhammad In’am Esha

## Abstract.
Self-actualization  is  one  of  the  main  ideas  in  the  Aristotle’s  ethic  philosophy. According  to  Aristotle,  man’s  happiness  depend  on  how  much  he  could  actualize  his potencies through positive acts. There are two ways to actualize these potencies; theoretic and  praxis.  Theoretic  actualization  is  human  self-actualization  through  spiritual  way,  it means  man’s  actualization  as zoon  logon  echon (the  creature  who  has  spirit).  Praxis actualization  is  human  potential  expansion  that  is  realized  through  participation  in  the social life, it means man’s actualization as zoon politicon (the social creature).
The  happy  human  is  the  human  who  has  actualized  his  self-potencies  both  in theoretic  and  praxis.  In  Islamic  term,  that  concept  can  be  compared  with  the acknowledgment:  “the  perfect  human  ( al-insan  al-kamil )  is  the  human  who  has  been successful  in  his relation with  God (vertical relation  or habl  min  Allah ) and  his  relation with other human or other creature (horizontal relation or habl min an-nas ) Keyword: theoretic, praxis, and ethic.
Konsep  pengembangan  diri  manusia  yang  digagas  Aristoteles  memang bukan  satu-satunya  gagasan  yang  ada.  Ada  banyak  gagasan  berkenaan  dengan upaya  pengembangan  diri  manusia  seperti  yang  digagas  oleh  tokoh-tokoh  Islam seperti  Al-Ghazali,  Ibn  Miskawaih,  dan  sebagainya. 1 Kalau  pada  tulisan  ini diangkat  salah  satu    gagasan  dan  konsep  pengembangan  diri  dalam  perspektif Aristoteles hal ini tidak lain karena: pertama , sebagai upaya pengayaan perspektif berkenaan  dengan  konsep  pengembangan  diri; kedua ,  Aristoteles  sebagai  salah seorang  filsuf  klasik,  barang  kali,  akan  kita  jumpai  titik-titik  persinggungan dengan  konsep  yang  ada  dan  dikembangkan  oleh  para  pemikir  sesudahnya;  dan ketiga ,  persoalan  pengembangan  diri  adalah  persoalan  yang  tidak  saja  menjadi konsen para pemikir modern, tetapi ia telah menjadi hal  yang menggelisahkan di kalangan para pemikir terdahulu.
Berkenaan  dengan  permasalahan  di  atas,  terdapat  hal-hal  yang  mesti diperhatikan,  yaitu: pertama ,  pemikiran  yang  digagas  oleh  Aristoteles  adalah salah  satu  bentuk  gagasan  yang  diproduksi  pada  zamannya.  Hal  ini  berarti  kita harus dapat menempatkannya pada posisi  yang sewajarnya. Dari beberapa pokok pikirannya  mungkin  ada  yang  tidak  sejalan  dengan  kita  di  era  sekarang,  dan barangkali  ada  pula  yang  masih  relevans  dengan  konteks  sekarang. Kedua , mengingat  bahwa  Aristoteles  hidup  pada  era  klasik  dan  hidup  di  era  sebelum kewahyuan  tiga  agama  besar,  pemikiran  Aristoteles  sangat  kental  dengan coraknya yang rasional dan tidak mengandalkan “wahyu”.
Tulisan  ini  menjelaskan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  konsep pengembangan  dalam  diri  manusia,  bagaimana  pandangan  Aristoteles  tentang manusia.  Secara  khusus,  tulisan  ini  menguraikan  konsep  pengembangan  diri manusia  sehingga  mencapai  kebahagiaan.  Berturut-turut  ia  akan  membahas  hal- hal  sebagai  berikut:  biografi  sang  tokoh,  keterkaitan  pengembangan  diri  dengan
etika,  beberapa  pokok  pemikiran  etika,  dan  refleksi  atas  konsep  pengembangan diri dan kaitannya dengan realitas kekinian.

## Mengenal Sang Tokoh
Aristoteles  lahir  tahun  384  SM  di  Stageria  di  daerah  Thrakia,  Yunani Utara.  Nicomachus,  ayahnya,  adalah  seorang  ahli  ilmu  kedokteran  yang  saat  itu juga  termasuk  ahli  biologi  sekaligus  sebagai  dokter  pribadi  raja  Makedonia, Amynthas. 2 Hal ini memberikan kemungkinan bahwa Aristoteles sejak kecil telah berkenalan  dengan  ilmu  pengetahuan  empiris  dan  mungkin  juga  mewarisi minatnya  yang  khusus  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  empiris  yang  pada akhirnya memberikan warna tersendiri dalam corak pemikirannya. 3
Pada  waktu  ia  berumur  kira-kira  18  tahun  ia  dikirim  ke  Athena  untuk belajar di Akademi dalam bimbingan Plato yang saat itu sudah berusia 61 tahun. Selama  20  tahun  ia  menjadi  murid  Plato.  Setelah  Plato  meninggal  dunia Aristoteles  mendirikan  sekolah  di  Assos  (Asia  kecil).  Pada  tahun  342  SM  ia kembali ke Makedonia untuk menjadi pendidik pangeran Alexander yang Agung, anak  raja  Philippos  atau  cucu  dari  raja  Amynthas.  Setelah  Alexander  menjadi Raja, Aristoteles kembali ke Athena dan mendirikan sekolah Lykeion.
Aristoteles  meninggal  tahun  322  SM  setelah  hampir  keseluruhan hidupnya  diabdikan  untuk  pengembangan  keilmuan.  Banyak  karya  yang  telah dihasilkannya  yang  mencakup  berbagai  aspek  keilmuan.  Setidaknya  tercatat  ada delapan kategori dari karya  yang dihasilkannya, logika, filasafat  alam, psikologi, biologi,  metafisika,  etika,  politik,  ekonomi  dan  retorika  serta  poetika.  Berdasar atas  karyanya  itu  yang  seolah  memberikan track  record bagi  perjalanan intelektualnya  maka  secara  longgar  perkembangan  pemikirannya  dapat  dianalisa sebagai berikut:
(a) Platonic oriented , saat ia berada di Akademi dan masih setia kepada gurunya Plato, termasuk ajaran plato tentang idea.
(b) Critic of Plato’s Thought , saat ia di Assos. Ia mulai mengkriktik ajaran plato tentang idea serta menentukan filsafatnya sendiri; dan
(c) Empiric  oriented, ketika  ia  di  Athena,  waktu  ia  berbalik  dari  spekulasi  ke penyelidikan empiris, mengindahkan yang kongkrit dan yang individual.
Karya  Aristoteles  yang  menguraikan  pendiriannya  tentang  etika  disusun dalam  tiga  karyanya: Ethica  Nicomanchea,  Ethica  Eudoimonia ,  dan Magna Moralia. 4 Karya terakhir ini umumnya tidak dianggap otentik. Ethica eudomonia dahulu  beberapa  kali  dipersoalkan  tetapi  sekarang  sudah  tercapai  kesepakatan diantara  para  ahli  tentang  otentisitasnya,  sedang  bukunya  yang  terakhir Ethica Necomanchea agaknya  merupakan  karyanya  yang  lebih  matang  karena  buku tersebut merupakan hasil pemikirannya yang dibuat pada usianya yang lebih tua.

## Etika dan Pengembangan Diri
Pengembangan  diri  dalam  hal  ini  dapat  dipahami  sebagai  upaya  untuk menjadikan  potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  tumbuh  dan  berkembang. Manusia sebagai mahluk yang diciptakan Allah SWT dalam keadaan yang sangat sempurna  ( fi  ahsani  taqwim )  dibekali  dengan  berbagai  macam  potensi  (QS.  al-
Tin:  4).  Potensi-potensi  inilah  yang  penting  untuk  ditumbuh-kembangkan  dalam diri manusia. Lantas apa hubungannya dengan etika?
Pengembangan  diri,  sebagaimana  telah  disinggung,  pada  kenyataannya bukan tema yang tidak dibahas oleh tokoh dan pemikir sebelumnya. Dengan kata lain,  perbincangan  masalah  pengembangan  diri  bukan  sesuatu  yang  baru  dan bukan  sebuah  tema  yang  menjadi  monopoli  pemikir  modern.  Aristoteles  adalah salah  satu  tokoh  yang  memiliki  perhatian  besar  terhadap  masalah  ini.  Perhatian Aristoteles  tentang  permasalahan  ini  di  antaranya  dapat  kita  cermati  dari pemikirannya  tentang  etika.  Yaitu,  bagaimana  seharusnya  manusia  berperilaku dan  bertindak  untuk  mengembangkan  dirinya  dan  mencapai  kebahagiaan? Semuanya  dibahas  dalam  konsep  etika.  Itulah  sebabnya,  ketika  kita  berbicara tentang  konsep  pengembangan  diri  manusia  dalam  pemikiran  Aristoteles,  kita mau tidak mau harus mengacu pada pemikiran etikanya.
Di  samping  itu,  merujuk  data Organization  for  Economic  Cooperation and Development (OECD), Peter Russel mencoba menghitung laju dan percepatan pertumbuhan  ilmu  pengetahuan.  Andai  kita  membiji  satu  satuan  pengetahuan kolektif  manusia  untuk  tahun    1  Masehi,    itu    dicapai    manusia    selama  50.000 tahun.    Menjelang    tahun    1500,    karena  keberhasilan  manusia  mengembangkan sistem    bahasa    tulis,    volume      pengetahuan  mengalami    penggandaan,  menjadi dua  kali  lebih  besar  dari    sebelumnya.    Penggandaan  berikutnya    terjadi    tahun 1750.    Hingga  awal    1900-an,    jumlah    pengetahuan    kolektif  manusia  sudah mencapai 8 (delapan) satuan.
Masa  penggandaan  makin  lama  makin  singkat.  Untuk  penggandaan berikutnya,    umat  manusia  hanya  butuh  waktu  50  tahun,  yang  menurun  lagi menjadi  10  tahun.  Pada    tahun  1960  umat  manusia  memiliki  32  satuan pengetahuan  kolektif.  Tiga  belas  tahun  kemudian  (1973)  menjadi  128  satuan. Kini,  penggandaan  akan  terjadi  setiap  18  bulan.  Tak    pelak,    timbunan pengetahuan umat manusia sekarang jauh lebih  besar  dibanding  yang terkumpul selama 7 millenia atau 7000 tahun. 5
Realitas perkembangan pengetahuan pada masa kuno yang tidak  sepesat masa  modern,  menjadikan  pembahasan  tentang  etika  mencakup  banyak  aspek termasuk  di  dalamnya  konsep  tentang  pengembangan  diri  manusia.  Konsep pengembangan  diri  manusia  pada  masa  modern  telah  menjadi  satu  pengetahuan yang berdiri sendiri, berbeda dengan pengetahuan di masa klasik. Demikian pula dengan  pembahasannya,  pada  masa  modern  ini  konsep  dan  gagasan  tentang pengembangan  diri  telah  memiliki  cakupan  yang  luas  dan  mendalam.  Lebih lanjut,  Hamzah  Ya’qub  dalam  bukunya Etika  Islam menjelaskan  bahwa  etika tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pembahasan  tentang  masalah  pengembangan  diri manusia yang dalam konteks sekarang banyak dibahas dalam psikologi. Psikologi yang membahas masalah kekuatan yang terpendam dalam jiwa manusia, perasaan, pengenalan, ingatan, kehendak dan sebagainya merupakan hal penting dan bagian yang tidak terpisahkan dalam pembahasan etika. Masalah-masalah kejiwaan itulah yang  sangat  mempengaruhi  dalam  konteks  pengembangan  diri  manusia  dan melahirkan akhlak dalam kehidupan manusia. 6

## POKOK-POKOK PEMIKIRAN

## 1. Teleologis
Basik  pemikiran  etika  Aristoteles  dapat  dikatakan  berawal  dari konsepnya  tentang  tujuan.  Dari  konsep  inilah  ia  mulai  mengadakan  eksplorasi pemikirannya  tentang  etika.  Aristoteles  dalam  membahas  tentang  tujuan, membedakannya  menjadi  dua  perspektif; pertama ,  ada  yang  dicari  demi  tujuan yang lebih jauh, dan kedua , ada yang dicari demi dirinya sendiri. Uang misalnya bukan dicari demi dirinya sendiri melainkan karena uang merupakan sarana untuk mencapai tujuan yang lebih jauh, misalnya untuk membiayai pendidikan. Namun apakah pendidikan merupakan tujuan pada dirinya sendiri? untuk apa kita mencari pendidikan?  Untuk  mendapat  pekerjaan  yang  memuaskan?  Untuk  apa  pekerjaan yang  memuaskan?  Begitu  seterusnya.  Kelihatan  bahwa  tujuan  itu  semua  hanya sementara, sebagai sarana, bukan sebagai tujuan pada dirinya sendiri.
Pola  berfikir  semacam  inilah  yang  dalam  perspektif    etika  Aristoteles disebut  teleologis,  yaitu  sebuah  etika  yang  lebih  mengedepankan  aspek  finalitas tujuan.  Pola  berpikir  semacam  ini  biasanya  diperhadapkan  dengan  etika deontologis  yaitu sebuah pola pemikiran  yang menekankan bahwa moralitas etik sebuah  tindakan  bukan  bergantung  pada  akibat  tindakan  melainkan  tindakan  itu sendiri benar atau salah dalam arti moral tanpa melihat akibatnya.
Berdasarkan  konsep  finalitas  tujuan  tersebut,  Aristoteles  kemudian mempertanyakan dalam perspektif  yang lebih mendalam “apa sebenarnya tujuan hidup  manusia  yang  final  atau  bernilai  demi  dirinya  sendiri?”.  Pertanyaan  ini kemudian melahirkan konsep kebahagiaan ( eudomonia ) versi Aristoteles. 2. Eudaimonisme.
Sebelum  membahas  tentang  kebahagiaan,  perlu  sedikit  dijelaskan  teori Aristoteles  tentang  tiga  pola  hidup,  yaitu  hidup  mencari  nikmat,  hidup  “praktis” atau  politis  dan  hidup  kontemplatif.  Pola  hidup  yang  pertama,  bagi  Aristoteles, tidak tepat  sebagai  jalan kebahagiaan karena hal  tersebut,  perasaan nikmat, tidak khas  manusiawi.  Orang  yang  hanya  mencari  nikmat  sama  derajatnya  dengan binatang.  Pada  titik  ini  nampak  bahwa  Aristoteles  tidak  menganggap  bahwa kenikmatan “identik” dengan  kebahagiaan. Meski  demikian, ha itu bkan berarti Aristoteles  menolak  perasaan  nikmat  seakan-akan  nikmat  sebagai  sesuatu  yang buruk. Nikmat adalah baik sepanjang tidak menjadi tujuan. Segala kegiatan yang berhasil bahkan memberikan perasaan nikmat, yang tanpanya kegiatan itu kurang sempurna.
Eudaimonia  atau  kebahagiaan  ( well-being )  yang  dikonsepsikan Aristoteles secara sederhana setidaknya mencakup hal-hal sebagai berikut:
a. Menekankan  terhadap  apa  yang  disebut  dengan self  actualization, yaitu aktualisasi potensi  yang khas dimilikinya,  yaitu aktualisasi akal budi atau rasio.
b. Manifestasi kegiatannya mencakup dua pola yaitu “praxis” dan “theoria”.
c. Praxis  adalah  kehidupan  etis  yang  terwujud  melalui  partisipasi  dalam kehidupan  masyarakat,  merealisasikan  semua  bagian  jiwa  manusia termasuk  yang  rohani.  Praxis,  dengan  demikian,  berarti  segala  aktifitas dalam  kerangka  pelbagai  struktur  komunitas  demi  kehidupan  bersama yang baik. Praxis pada hakikatnya adalah aktualisasi manusia sebagai zoon politicon. Aristoteles membedakan hal ini dengan istilah poiesis , mencipta,
yaitu suatu perbuatan demi suatu hasil diluar perbuatan itu sendiri. Dengan kata  lain, poiesis adalah  jenis  tindakan  yang  bernilai  secara  instrumen, sebagai sarana untuk mencapai  apa  yang diharapkan, bukan bernilai pada dirinya sendiri. Di samping itu praxis dikecualikan dengan pekerjaan yang berat dan kasar ( ponos ) yang tujuannya sebagai sarana untuk memperoleh nafkah hidup.
d. Adapun  theoria  mengangkat  jiwa  manusia  kepada  hal-hal  ilahi;  ia  adalah murni kegiatan pribadi. Theoria adalah perenungan dalam arti memandang sesuatu dalam-dalam dengan mata jiwa, logos . Theoria, dengan demikian, merupakan  aktualisasi  manusia  sebagai zoon  logon  echon ,  mahluk  yang memiliki roh.
3. Aretisme
Hal lain yang perlu kita kedepankan dalam pemikiran Aristoteles adalah ajarannya tentang keutamaan ( arete , Yunani.; v irtue , Inggris.). Keutamaan adalah sikap-sikap  batin  yang  dimiliki  manusia  ( hexis  prohairetike ).  Aristoteles membedakan  sikap  keutamaan  menjadi  dua  bagian:  keutamaan  moral  ( aretai etikai ) dan keutamaan intelektual ( aretai dianoetikai ).
Tentang  keutamaan  moral,  pikiran  Aristoteles  dapat  kita  sarikan  dalam point-point berikut:
1. Keutamaan moral merupakan suatu sikap yang memungkinkan manusia untuk memilih  jalan  tengah  antara  dua  ektrem  yang  berlawanan.  Sebagai  contoh, keberanian  dan  kemurahan  hati  merupakan  pilihan  yang  dilaksanakan  oleh rasio  antara  dua  ekstrem  yang  berlawanan.  Keberanian  merupakan  jalan tengah antara sikap gegabah dan pengecut, sedang dermawan merupakan jalan tengah antara sikap boros dan kikir.
2. Keutamaan  moral  tidak  terhenti  pada  kemampuan  untuk  menentukan  jalan tengah  ( mesotes )  tapi  harus  diaktualisasikan  secara  konsisten  ( istiqamah ) melalui kebiasaan ( habitus ).
3. Kualitas penilaian terhadap jalan tengah tersebut  bersifat  subjektif dalam  arti jalan tengah tidak dapat ditentukan dengan cara yang sama pada semua orang. Misalnya, dapat dikatakan dermawan seorang miskin yang melakukan sedekah seratus rupiah dari penghasilannya, sedang nilai itu bagi orang yang kaya raya harus dianggap kikir.
4. Penentuan jalan tersebut, karena sifatnya yang subjektif, ditentukan oleh rasio orang yang bijak dalam bidang praktis . Ekstrem Keutamaan Ekstrem Nekat Berani Pengecut Nafsu Menguasai diri Malas Boros Murah hati Kikir Ambisi Santun Tak peduli Egois Adil Melalaikan diri
Adapun  keutamaan  intelektual,  Aristoteles  menyatakan  bahwa  rasio manusia  memiliki  dua  fungsi; Pertama ,  rasio  memungkinlan  manusia  untuk mengenal kebenaran atau disebut rasio teoritis ( intellectual virtues ). Kedua , rasio
dapat  memberi  petunjuk  supaya  orang  mengetahui  apa  yang  harus  diputuskan dalam  keadaan  tertentu  atau  dinamakan  rasio  praktis  ( practical  virtues ). Aristoteles selanjutnya membedakan dua macam kebijakan yang menyempurnakan  kemampuan  rasio  tersebut,  kebijaksanaan  teoritis  dan kebijaksanaan praktis.
a). Kebijaksanaan teoritis ( sophia )
Kebijaksanaan  teoritis  atau  kearifan  ( wisdom )  mengandung  arti kemampuan  untuk  memiliki  pemahaman  yang  sempurna  dan  mendalam  tentang alam yang tidak berubah. Jadi kebijaksanaan orang yang ber- theoria .
b). Kebijaksanaan praktis ( phronesis )
Kebijaksanaan  praktis  adalah  sikap  jiwa  yang  memungkinkan  manusia untuk  mengatakan  yang  mana  dari  barang-barang  konkrit  boleh  dianggap  baik atau  buruk  untuk  hidupnya. Phronesis ini  bukan  sesuatu  yang  dapat  diajarkan tetapi  ia  tumbuh  dari  pengalaman  dan  kebiasaan  untuk  bertindak  etis.  Semakin seseorang  mantap  dalam  bersikap  etis  semakin  bertambah  kemampuannya  untuk bertindak  secara  bijaksana.  Dengan  demikian, phronesis dapat  didefinisikan sebagai  kebiasaan  bertindak  berdasarkan  pertimbangan  yang  tepat  berkaitan dengan masalah baik dan buruk bagi manusia

## Relevansi Pemikiran Etika Aristoteles.
Kondisi masyarakat  kontemporer saat  ini sudah mulai  digelisahkan oleh berbagai  problem  kemanusiaan  dan  ekologi  sebagai  dampak  dari  berbagai kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kita  lihat  misalnya  dari  semaraknya seminar-seminar  yang  membahas  tentang  pemanasan  global,  kerusakan  sumber air,  limbah  nuklir  dan  sebagainya  atau  mungkin  yang  lebih  mutakhir  munculnya dampak-dampak dari limbah kebudayaan yang telah mencemari hampir di seluruh kawasan  dunia  melalui cyberspace .  Adalah  realitas  yang  tak  terbantahkan  dari upaya manusia untuk mencari solusi dari permasalah tersebut.
Pemikiran Aristoteles, dalam konteks ini, masih mempunyai relevansi  -- pada  dimensi-dimensi  tertentu--  untuk  memberikan  solusi  terhadap  persoalan yang  sedang  dihadapi.  Pemikiran  Aristoteles  dengan  konsep  keutamaan  ( arete ) misalnya,  jika  diaplikasikan  akan  memberikan  dampak  yang  sangat  baik  bagi kehidupan  manusia.  Sebab,  konsep  tersebut  berusaha  untuk  memberikan  bingkai dalam  berprilaku  (kebijaksanaan  praktis, phronesis )  dan  berpikir  (kebijaksanaan intelektual, sophia ) bagi manusia, dalam konteks sosial ( human as zoon politicon ) maupun individual ( human as zoon logon echon ).
Pada aspek lain, pemikiran etik Aristoteles yang mengedepankan konsep aktus akan  potensi,  dapat  dilihat  sebagai  upaya  strategis  untuk  ethos pengembangan  diri  manusia.  Kebahagian  manusia  tidak  dideterminasi  oleh bagaimana kita mengejar nikmat ( hedonis ) tapi tergantung pada seberapa jauh kita telah  beraktualisasi  diri  secara  bijaksana,  dalam  lingkup  praktis  maupun kontemplatis.  Dalam  terminologi  Erich  Fromm:  kita  bahagia  bukan  karena  apa yang  kita  miliki  ( having )  melainkan  karena  keberadaan  kita  ( being )  dan  sejauh mengembangkan dan aktualisasi potensi kita.
Berkenaan  dengan  pokok-pokok  pemikiran  Aristoteles  tesebut,    berikut dapat diberikan beberapa catatan kecil sebagai berikut:
1.  Etika  Aristoteles  yang  mengedepan  aspek  “kebahagiaan”  sebagai  finalitas tujuan hidup manusia pada satu sisi mempunyai kemiripan dengan konsep yang terdapat dalam agama Islam. Bedanya, bahwa konsep kebahagiaan Aristoteles berdimensi  “kedisinian”  sedang  konsep  kebahagiaan  dalam  Islam  mencakup juga dimensi “kedisanaan” atau eskatologis. 7
2. Konsep jalan tengah ( mesotes) yang ditawarkan sebagai hal keutamaan moral pada  satu  sisi  terdapat  kebenarannya  walaupun  hal  itu  merupakan  sesuatu yang  menyederhanakan  dimensi  keutamaan  moral.  Hal  tersebut  tidak  lain karena  keutamaan  moral  mempunyai  cakupan  yang  luas,  tidak  hanya mengedepankan aspek mesotes .
3. Sebagai tokoh aliran teleologis, bagi Aristoteles, tindakan adalah betul sejauh mengarah kepada kebahagiaan, dan salah sejauh mencegah kebahagiaan. Etika Aristoteles  ini  dapat  digolongkan  kedalam egososialistik karena  yang diutamakan adalah aspek kebahagiaan pelaku dan pada saat bersamaan ia ber- praxis ,  artinya  berpartisipasi  dalam  menjalankan  kehidupan  warga  bersama warga polis.
4. Berpijak dari pemikiran Aristoteles bahwa upaya pengembangan diri manusia dapat ditempuh melalui proses self actualization atau aktualisasi diri manusia. Aktualisasi  diri  pada  manusia,  menurut  Aristoteles,  mencakup  dua  aspek: intelektual  dan  sosial.  Aspek  intelektual  dapat  ditempuh  dengan  jalan  ber- theoria yaitu mengembangkan secara maksimal kemampuan manusia sebagai mahluk  yang  berpikir  ( zoon  loghon  echon ),  sedang  aspek  sosial  dapat ditempuh dengan jalan praxis yaitu mengembangkan potensi manusia sebagai mahluk sosial ( zoon politicon ).
5. Habitus (pembiasaan)  adalah  hal  yang  sangat  penting  dalam  pembentukan keutamaan  bagi  manusia,  secara  intelektual  maupun  moral.  Hal  ini  berarti bahwa  dalam  upaya  pengembangan  diri  manusia  pembiasaan  untuk melakukan  hal-hal  yang  utama  dalam  dimensi  intelektual  ( sophia  dan phroneis ) dan tindakan (praxis) adalah hal yang niscaya. Hal ini berarti bahwa untuk membentuk manusia yang berkualitas (baca: berkembang kediriannya), membutuhkan waktu yang tidak sebentar.
Pemikiran  etika  Aristoteles  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  diatas, meskipun  digagas  pada  masa  klasik  ternyata  masih  mempunyai  relevansi  dan patut  dipertimbangkan  bagi  upaya  pengembangan  diri  manusia  di  era  sekarang. Hal  itu  dapat  kita  cermati  dari  gagasannya  bahwa  pengembangan  diri  manusia dapat  dicapai  melalui  upaya  pengembangan  diri  manusia  baik  sebagai  mahluk yang berakal ( hayawanunatiq ) maupun sebagai mahluk sosial ( hayawanunijtimaiy ). []
Catatan Akhir.
1 Lihat  misalnya  karya  al-Ghazali, Ihya  Ulumuddin ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1995);  Lihat. Madjid Fakhry, A History of Islamic Philosophy , (New York: Columbia University Press, 1998).
2 J.A.K. Thomson, Introduction on The Ethics Of Aristotle, dalam The Ethics of Aristotle, The Nicomachean Ethics translated, (USA: Penguin Books. Inc., 1961), 9.
3 Asumsi penulis ini dapat diperkuat dengan realitas karya-karya yang dihasilkan dalam bidang biologi seperti dalam Historia Animalium, disamping juga karya-karya dalam bidang fisika. Lihat dalam K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani , (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 160.
4 Dalam  interpretasi  Fanz  Magnis  Suseno,  karya  Aristoteles  yang  berjudul  Politika digolongkan dalam bidang etika yang merupakan penjelasan lebih lanjut dari Ethica Nikomanchea, dan membahas tentang etika kenegaraan. Lihat dalam Frans Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19 , (Yogyakarta: Kanisius: 1997), 28.
5 Mudji Rahardjo, UIN Malang di Tengah Tantangan Global , Makalah tidak diterbitkan, 2004.
6 Hamzah  Ya’qub, Etika  Islam:  Pembinaan  Aklaqulkarimah  (Suatu  Pengantar), (Bandung: Diponegoro, 1991), 20.
7 Lihat  misalnya  dalam  doktrin  Islam  setidak  ada  penjelasan  yang  termanifestasikan dalam doktrin rabbana atina fi al dunya hasanah wa fi al akhirati hasanah .

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim Bertens, Ken, Sejarah Filsafat Yunani , Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Fakhry,  Madjid, A  History  of  Islamic  Philosophy ,  New  York:  Columbia University Press, 1998.
Ghazali, Ihya Ulumuddin , Beirut: Dar al-Fikr, 1995.
Magnis-Suseno, Frans, 13 Tokoh Etika Sejak Zaman Yunani Sampai Abad Ke-19 , Yogyakarta: Kanisius: 1997.
Rahardjo,  Mudji, UIN  Malang  di  Tengah  Tantangan  Global ,  Makalah  tidak diterbitkan, 2004.
Thomson,  J.A.K., Introduction  on The  Ethics  Of  Aristotle, dalam The  Ethics  of Aristotle, The Nicomachean Ethics translated, USA: Penguin Books. Inc., 1961.
Ya’qub,  Hamzah. Etika  Islam:  Pembinaan  Aklaqulkarimah  (Suatu  Pengantar), Bandung: Diponegoro, 1991.