ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022

## PENDIDIKAN DAKWAH BERBASIS BUDAYA LOKAL: STUDI TERHADAP TRADISI TOTAMMA’ PADA
MASYARAKAT DESA PAMBUSUANG KECAMATAN

## BALANIPA KABUPATEN POLEWALI MANDAR
Mabrur 1
Moh. Azwar Hairul 2
1 Universitas Azzahra Jakarta, Indonesia; mabrur21mandar@gmail.com 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; azwarhairul@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This article discusses cultural-based da'wah education against Totamma tradition which develops  in  the  Pambusuang  Village,  Balanipa  District,  Polewali  Mandar  Regency.  There  are main  issues  studied  that  are  reviewing  the  arguments  how  the  tradition  is  strongly  vigorous  the relationship between cultural values and religion in the Totamma tradition? and what the meaning of  content  da'wah  education  in  it?.  This  article  is  part  of  the  qualitative  research  with phenomenological  theory  of  da'wah  proposed  by  Nur  Sham  became  a  framework  for understanding and analyzing the data.  This theory believes that every proselytizing process must be  concerned  with  the  purpose  internal  persuasive  and  can  also  be  determined  by  the  external persuasive  cause.  The  conclusion  of  this  study  refers  to  three  things:  First,  the  tradition  of Totamma is an expression of gratitude for children's success in the process of learning to read the Qur'an. Second, the relationship between religious and cultural values in the Totamma tradition is accommodative-theologianistic.  The  three  endeavors  to  embed  mental  health  and  motivation  to religious teachings are realized in three things, such as the development of children's qualities, the traditional values provision, and the religious emotional cultivation at an early age.
Keywords: Da'wah Education; Culture; Totamma’ Tradition.
Abstrak: Artikel ini membahas tentang pendidikan dakwah berbasis kebudayaan terhadap tradisi totamma yang berkembangan pada masyarkat Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa  Kabupaten Polewali  Mandar.Tujuan  penelitian  ini  adalah  bagaimana  relasi  nilai  budaya  dan  agama  dalam tradisi  totamma’?  apa  makna  pendidikan  dakwah  pada  tradisi  tersebut?.  Penelitian  ini  bersifat kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologis dakwah yang digagas oleh Nur Syam, bahwa proses dakwah setiap proses dakwah menyangkut tujuan motif internal dan motif eksternal. Hasil  penelitian  ini  mengkrucut  pada  tiga  hal:  Pertama,  bahwa  tradisi  totamma  adalah  eskpresi kesyukuran  atas  keberhasilan  anak  dalam  proses  belajar  membaca  al-Qur’an.  Kedua,  relasi  nilai agama  dan  budaya  dalam  tradisi  totamma’  bersifat  akomodatif-teologistik.  Ketiga,  ikhtiar menanamkan  mental  dan  motivasi  terhadap  ajaran  agama  yang  terwujud  dalam  tiga  hal  yaitu pengembangan kualitas anak, pembekalan nilai tradisi dan penanaman emosional keagamaan sejak dini.
Kata kunci: Pendidikan Dakwah; Budaya; Tradisi Totamma’ .

## PENDAHULUAN
Dakwah kultural bagian dari ikhtiar membawa masyarakat agar mengenal kebaikan  universal,  kebaikan  yang  diakui  oleh  semua  manusia  tanpa  mengenal batas  ruang  dan  waktu.  Cara  tersebut  merupakan  upaya  menanamkan  nilai-nilai Islam  dalam  seluruh  dimensi  kehidupan  dengan  memperhatikan  potensi  dan kecenderungan manusia sebagai makhluk yang berbudaya. Dakwah dengan negasi kebudayaan  mencoba  memahami  potensi  dan  kecenderungan  manusia  sebagai makhluk  yang  berbudaya  yang  berarti  memahami  ide,  adat  istiadat,  kebiasaan, nilai atau yang sifatnya simbolik yang memiliki makna tertentu dan hidup tumbuh subur dalam kehidupan masyarakat. 1
Dalam  konteks  Indonesia,  dakwah  melalui  penetrasi  kebudayaan  bukan sesuatu  yang  tabu  dalam  rentetan  sejarah  Islam  di  Indonesia,  menurut  Simuh pendekatan kompromis antara budaya dengan nilai keagamaan bagian dari aspek dakwah  yang  dilakukan  Walisongo  dalam  menyebarkan  Islam  di  Indonesia khususnya  di  Jawa.  Islam  yang  merupakan  salah  satu  agama  di  dunia  ini merupakan  refleksi  atas  iman  yang  tidak  hanya  merefleksikan  sejauhmana kepercayaan  agama  diungkapkan  dalam  kehidupan  agama,  akan  tetapi  baik berhubungan  dengan  aspek  sosial. 2 Salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang mengandung  unsur  pendidikan  dakwah  adalah  tradisi totamma’ sebagai  tradisi yang  mengakar  di  masyarakat  Mandar  (khususnya  desa  Pambusuang).  Tradisi totamma’ berarti  seorang  anak  yang  sudah  selesai mengkhatamkan  al-Qur’an dalam proses belajarnya pada moment perayaan Maulid Nabi  Muhammad SAW. Lalu  mereka  dibawa  ke  Masjid  disaksikan  masyarakat  dengan  pembacaan shalawat dihadapan guru ngaji atau kyainya. 3
Membicarakan  masyarakat  Mandar,  entitas  kebudayaan  dan  nilai  agama dua hal yang berkelindan dan tak surut dalam realitas kehidupan sosialnya. Dalam
1 Ashadi Cahyadi, “Pengembangan Dakwah Melalui Gerakan Kebudayaan,” JURNAL ILMIAH SYI’AR 18, no. 2 (2018): 73–83, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1682.
2 Dian Adi Perdana and Arianto S Panambang, “POTRET DAKWAH ISLAM DI INDONESIA: STRATEGI DAKWAH  PADA  ORGANISASI  WAHDAH  ISLAMIYAH  DI  KOTA  GORONTALO,” Fikri :  Jurnal  Kajian Agama, Sosial dan Budaya 4, no. 2 (2019): 229–242, https://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf/article/view/639.
3 Cahyadi, “Pengembangan Dakwah Melalui Gerakan Kebudayaan.”
konteks  ke-mandar-an,  paling  tidak  hingga  di  era  modern,  Islam  telah  menjadi bagian  prinsipil  dalam  keseluruhan  aspek  kehidupan etnis  mayoritas  di  Sulawesi bagian  Barat.    Membaca  Mandar,  tak  pelak,  harus  pula  ikut  membaca  Islam, dalam  hal  ini  bagaimana  Islam  menyatu  atau  mem-pribumisasi  dalam  struktur sosial dan budaya Mandar. 4
Tradisi totamma’ adalah warisan unik yang berkembang dalam kehidupan masyarakat  Mandar  khususnya  di  Desa  Pambusuang.  Ia  tetap  bertahan  di  tengah arus  pusaran  modernisasi  yang  berkembang.  Setidaknya  faktor  yang  membuat masih  eksis  adalah  karena  masyarakat  menganggap  sebagai  syiar  ajaran  Islam lewat tradisi kebudayaan dan adanya dukungan dari pihak pemerintah setempat. 5 Lewat  tradisi totamma’ seorang  anak  diberi  apresiasi  dan  dorongan  dihadapan para guru ngaji atau Kyai, mereka dituntun kembali membaca al-Qur’an dimulai dengan  Q.S.  al-Dhuha  sampai  Q.S.  al-Baqarah  ayat  1-5.  Pada  konteks  ini, memberi  satu  dorongan  dan  nilai  filosofis  bahwa  belajar  al-Qur’an  tak  berhenti sampai  pada  acara  tersebut,  melainkan  dimulai  kembali  agar  mereka  tetap mendengungkan  untuk  membaca  sebagai  ajaran  dan  perintah  pada  Nabi Muhammad SAW. 6
Pendidikan  pada totamma’ adalah komprominya nilai kebudayaan di satu sisi,  pada  aspek  yang  lain  subtansi  dan  nilai ajaran  agama  melebur menjadi  satu nilai  filosofis.  Kenyataan  tersebut,  menjadikan  tradisi  menghidupkan  nilai  al- Qur’an  menjadi  tradisi  yang  melembaga  dengan  menghidupkan  prinsip keagamaan,  sisi  yang  lain  menyangkut  nilai  sosial-kebudayaan.  Dari  realitas fenomenologis tersebut penelitian ini mengangangkat tiga pokok persoalan utama yaitu apa landasan utama tradisi totamma’ menjadi tradisi yang melembaga pada masyarakat  Desa  Pambusuang,  bagaimana  relasi  nilai  budaya  dengan  agama
4 Idaman, “Agama Nelayan: Islam Lokal Di Tanah Mandar,” Kawistara 2, no. 2 (2012):  105–224, https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/article/view/3974.
5 Iqbal,  “Totammaq :  Kajian  Kearifan  Lokal  Budaya  Mandar  Di  Desa  Pambusuang  Kecamatan Balanipa” (Pascasarjana Universitas Negeri Makassar, 2019),
http://eprints.unm.ac.id/13155/1/ARTIKEL IQBAL.pdf.
6 Muhammad  Ridwan  Alimuddin, Mandar  Nol  Kilometer:  Membaca  Mandar  Lampau  Dan  Hari Ini : Kumpulan Esai Tentang Mandar (Yogyakarta: OMBAK, 2011), https://books.google.co.id/books/about/Mandar_nol_kilometer.html?id=ZznqygAACAAJ&redir_e sc=y.
dalam tradisi totamma pada masyarakat Desa Pambusuang dan apa muatan pesan- pesan  pendidikan  dakwah  berbalut  kebudayaan  dalam  tradisi totamma’ di  Desa Pambusuang?; Dalam penelusuran peneliti menyangkut literatur yang fokus pada nilai kebudayaan dalam pendidikan dakwah sebagai berikut:
Rusmawati  (2018)  dalam  penelitian  skripsinya  ―Makna  Simbol  dalam Acara  Messawe Sayyang  Pattu’du Pada  Khatam  al-Qur’an  di  Suku  Mandar‖. Dalam  penelitian  ini  memotret  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  dengan arak  arakan sayyang  pattu’du (kuda  menari)  sebagai  simbol  kesyukuran,  dan ekspresi kebahagiaan terhadap anak mereka yang sudah tamat belajar al-Qur’an. 7
Asiba (2018) dalam skripsinya ―Nilai Dakwah Pada  Acara Mappatamma al-Qur’an Di  Desa  Amola  Kecamatan  Binuang  Kabupaten  Polewali  Mandar‖. Hasil  penelitian  ini  yaitu  tradisi Mappatamma’ di  Mandar  adalah  suatu  tradisi Bugis  yang  dilakukan  orang  Islam  bagi  mereka  yang  sudah  menamatkan  al- Qur’an.  Setelah  itu  dilakukan  marratasi  baca  (mempertemukan  bacaan)  antara totamma` dengan  sang  guru  mengaji.    Adapun  nilai-nilai  dakwah  yang  terdapat dalam  tradisi Mappatamma al-Qur’an  yaitu:  nilai  spritual,  nilai  kesabaran,  nilai silaturrahmi, nilai etika, nilai gotong royong dan nilai motivasi. 8
Asmadi Alimuddin (2013) dalam bukunya tentang ― Pakkacaping Mandar: Petikan  Dawai  Pemenuh Janji  pada  Langit‖.  Asmadi  menilai acara  khataman  al- Qur’an  adalah  bagi  mereka  yang  sudah  menamatkan  kitab  al-Qur’an  sampai  30 Juz.  Sebab  mereka  menganggap  demikian  sebagai  tuntutan  agama  yang  wajib dilakukan oleh setiap anggota keluarganya. 9
Nursakinah  (2018)  dalam  penelitian  tesisnya  yang  berjudul  ―Nilai  Sosial Budaya Mappatamma’ dalam  memotivasi  santri  di  Desa  Ulidang  Kecamatan
7 Rusmawati, “Makna Simbol Dalam Acara Messawe Sayyang Pattu’du Pada Khatam Al-Qur’an Di Suku Mandar” (Universitas Muhammadiyah Makassar, 2018), https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/3256-Full_Text.pdf.
8 Asiba,  “Nilai  Dakwah  Pada  Acara  Mappatamma  Al-Qur’an  Di  Desa  Amola  Kecamatan  Binuang Kabupaten  Polewali  Mandar”  (Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar,  2018), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/8740/.
9 Asmadi  Alimuddin, Pakkacaping  Mandar:  Petikan  Dawai  Pemenuh  Janji  Pada  Langit (Yogyakarta:
Ombak, 2013), https://opac.isi.ac.id/index.php?p=show_detail&id=35903#gsc.tab=0.
Tammerodo  Sendana  Kabupaten  Majene  (Studi  Dakwah  Dalam  Pandangan Islam)‖.  Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa Mappatamma’ (khatam  al-Qur’an) merupakan  tradisi  tahunan  yang  dilaksanakan  di  tanah  Mandar  untuk mengapresiasi  seorang  anak  yang  telah  khatam  al-Qur’an  dengan  diarak  keliling kampung  menunggangi  seekor  kuda  dan  diiringi  musik  rabana. Mappatamma’ juga  merupakan  sebagai  ajang  silaturrahmi  sekaligus  mampu  memotivasi masyarakat agar terus membaca al-Qur’an. 10
Iqbal (2019) dalam artikelnya ― Totamma’ : Kajian Kearifan Lokal Budaya Mandar di Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa‖. Hasil ini menyatakan bahwa asal  mula  tradisi totamma’ dijadikan  sebagai  tradisi  khatam  al-Qur’an  dengan menunggangi  seekor  kuda  menari  adalah  untuk  menarik  simpati  masyarakat sekaligus sebagai media untuk menyebarkan agama Islam. Totammaq merupakan bentuk  apresiasi  orang  tua  terhadap  anaknya  sekaligus  stimulus  agar  anak  lebih semangat  belajar  mengaji  dan  juga  sebagai  ajang  silaturahmi  antara  masyarakat. Tradisi  totammaq  masih  dilaksanakan  karena  ingin  menjaga  tradisi  leluhur  dan memiliki makna bagi masyarakat. 11
Dari  kajian  literatur  yang  ada,  maka  distingsi  penelitian  ini  menekankan pada dua aspek: Pertama, aspek sosiologis-budayanya yang berarti upaya peneliti untuk  mendalami  dan  mengkaji  konstruksi  sosialnya  terkait  tradisi totamma’ sebagai  bagian  dari  tradisi  khotaman  al-Qur’an  bagi  anak-anak  yang  khotam belajar  al-Qur’an  berdasarkan  kultur  masyarakat  Desa  Pambusuang. Kedua, aspek teologis. Sebagai tradisi yang melembaga, maka tradisi totamma’ dipahami sebagai  kesadaran  pentingnya  membiasakan  dengan  nilai-nilai  al-Qur’an  pada generasi muda lewat media mendamaikan budaya dengan nilai agama di kalangan masyarakat Desa Pambusuang.

## METODE PENELITIAN
10 Nursakinah,  “Nilai  Sosial  Budaya  Mappatamma’  Dalam  Memotivasi  Santri  Di  Desa  Ulidang Kecamatan  Tammerodo  Sendana  Kabupaten  Majene  (Studi  Dakwah  Dalam  Pandangan  Agama Islam)” (IAIN Parepare, 2018), http://repository.iainpare.ac.id/1263/.
11 Iqbal,  “Totammaq :  Kajian  Kearifan  Lokal  Budaya  Mandar  Di  Desa  Pambusuang  Kecamatan Balanipa.”
Penelitian  ini  adalah  studi  lapangan  ( field  research )  yang  sifatnya deskriptif-kualitatif  dengan  melakukan  eksplanasi  (menjelaskan),  eksplorasi (penjajakan atau penyelidikan) dan melakukan pengujian (verivikasi) menyangkut proses totamma’ dalam  tradisi  masyarakat  Pambusuang.    Tidak  hanya  itu  proses penelitian  kualitatif  ini  melibatkan  upaya  yang  dianggap  penting  semisal mengajukan pertanyaan-pertanyaan lalu mengumpulkan data yang secara spesifik dari responden dengan menganalisisnya secara induktif mulai dari persoalan yang sifatnya global kepersoalan yang khusus.
Ada  tiga  langkah  utama  yang  peneliti  lakukan.  Pertama,  melakukan observasi  partisipasi  ( participant  observasion )  yaitu  dengan  menghimpun  data melalui  pengamatan  secara  langsung  pada  objek  kajian  di  lapangan.    Sebab peneliti  adalah  bagian  dari  tradisi  tersebut,  maka  gambaran  observatif  tersebut akan  lebih  mudah  dan  objektif  untuk  memahaminya.  Kedua,  melakukan wawancara.  Untuk  melakukan  wawancara  peneliti  membagi  dua  kategori  yaitu agamawan/ustadz  dan  orang  tua  sang  anak  yang  ikut  dalam  tradisi totamma’ . Ketiga,  melakukan  dokumentasi.  Peneliti  melakukan  dokumentasi  baik  berupa rekaman hasil wawancara maupun memotret objek utama dalam perayaan tersebut di masyarakat Desa Pambusuang.
Dalam  mengeksplorasi  dan  menganalisis  data  pendekatan  fenomenologis digunakan  untuk  membaca  karakteristik  dan  realitas  sosial  tradisi totamma’ . Sebab  menyangkut  tentang  dakwah  peneliti  menekankan  teori  fenomenologi dakwah  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  Nur  Syam.  Teori  ini  digunakan untuk  memahami  dan  melihat  bagaimana  dakwah  dilakukan  dengan in  order  to motive dan because  motive yang  menjadi  pendorongnya.  Artinya,  teori  ini meyakini  bahwa  setiap  proses  dakwah  pasti  menyangkut  dengan  tujuan  (motif internal) dan bisa juga ditentukan oleh motif penyebab (motif eskternal). 12 Karena itu, proses tradisi totamma’ yang sudah menjadi tradisi yang melembaga ada motif tujuan (motif internal) dan motif penyebab (motif eksternal).
12 Nur Syam, “Paradigma Dan Teori Ilmu Dakwah: Perspektif Sosiologis,” Jurnal Ilmiah Syi’ar 20, no. 1 (2020): 1–18, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/2604.

## PEMBAHASAN

## Potret Masyarakat Pambusuang dan Tradisi Totamma’
Pambusuang  sebuah  desa  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan  Balanipa Kabupaten  Polewali  Mandar  yang  berada  di  bagian  pesisir  di  Provinsi  Sulawesi Barat  (Sul-Bar).  Desa  ini  termasuk  salah  satu  desa  yang  memiliki  penduduk terbesar  di  Sul-bar  dengan  jumlah  penduduk  5578  jiwa  (wawancara  bersama sekretaris  Desa  Pambusuan,  20  Desember  2021).  Jumlah  populasi  demikian, umumnya  masyarakat  Pambusuang  berprofesi  sebagai  nelayan.  Meskipun demikian,  sosiologis  para  nelayan  justru  dekat  nilai  keagamaan  yang  berbau sufistik menjadi pegangan mereka melaut. Hal ini sejalan dengan catatan Nursyam bahwa  masyarakat  pesisir  memiliki  ciri  khas  dalam  merespon  dinamika kebudayaan  untuk  menjalankan  ritual  keagamaannya,  yang  berbeda  dengan masyarakat  pedalaman  yang  cenderung  sinkretisme.  Konsekuensinya  ia  lebih adaptif terhadap  ajaran  Islam  dengan  tampak  menampilkan  tradisi  kearifan lokal yang berbarengan dengan nilai-nilai keagamaan. 13
Bagi  masyarakat  Sul-Bar  Pambusuang  adalah  ikon,  sebab  memiliki keunikan  secara  sosial  dan  punya  basis  sejarah  yang  kuat  mengenai  keislaman. Fakta  itu  setidaknya  disebabkan  Pambusuang  adalah  desa  yang  punya  karakter nilai  keagamaan  berbasis  kebudayaan  yang  mengakar  kuat.  Dari  desa  ini,  nafas khazanah  keislaman  muncul  dan  dirawat  semisal  tradisi  pengajian  kitab  kuning (fiqh,  tasawuf,  nahwu  dan  lain-lain),  sehingga  tidak  sedikit  ulama  karismatik khususnya  di  Sul-Bar  yang  lahir  dari  rahim  kebudayaan  Pambusuang,  Misalnya Imam Lapeo yang dianggap seorang figur wali, K.H Muh Shaleh adalah mursyid dan  penyebar  tarekat  Qadiriyah  di  Mandar  yang  punya  silsilah  langsung  dengan Sayyed  Muhammad  Alwi  Al-Maliki. 14 K.H  Muh  Nuh,  sebagai  ulama  yang meletakkan  dasar  utama  Pondok  Pesantren  Nuhiyah  (Pendiri  Muh  Nuh)  sebagai pesantren tertua di Sulawesi Barat. Menurut Miraj, K.H. Muhammad Nuh adalah
13 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), https://books.google.co.id/books?id=I091DwAAQBAJ&printsec=copyright&hl=id#v=onepage&q& f=false.
14 Musafir  Pababbari, K.H  Muh  Shaleh  Dan  Tarekat  Qadiriyah (Makassar:  UIN  Alauddin  Press, 2009),  http://repositori.uin-alauddin.ac.id/17846/1/K.H.  Muhammad  Shaleh  dan  Tarekat Qadiriyah.pdf.
orang pertama yang mendirikan pengajian kitab (Pesantren tradisional di Mandar) dengan  memiliki  sepuluh  anak.  Semua  putranya  ikut  membantunya  dalam pengajian yang dilaksanakan di serambi Masjid yang didirikannya sendiri. 15
Dalam  catatan  penelitian  yang  dilakukan  Balai  Litbang  Agama  (BLA) Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama pada tahun 2018 tentang jaringan ulama  Sulawesi  Selatan  dan  Sulawesi  Barat  Abad  XX  bahwa  salah  satu  lintasan dakwah  Islam  yang  melahirkan  ulama  dan  mampu  regenerasi  adalah  desa Pambusuang  yang  berpusat di Masjid At-Taqwa, hal ini diupayakan secara turun temurun  oleh  keturunan  Syekh  Ady  (Guru  Ga’de)  sebagai  peletak  dasar pembangunan Masjid At-Taqwa. Pada titik ini pula kaderisasi mulai berkembang dengan  munculnya  ulama-ulama  Pambusuang  seperti  K.H  Abdul  Hafidz,  K.H Abdul  Hadi,  K.H Muh Said,  K.H  Abdulla, K.H Ismail, Syd  Husen  Alwy  Alatas, K.H Najmuddin dan lain sebagainya. 16
Fakta historis tersebut, tradisi totamma’ sebagai basis dakwah keagamaan punya  akar  kuat  dalam  pengembangan  transmisi  dakwah  di  Pambusuang  dalam upaya  mengenalkan  dan  mendorong  generasi  muda  untuk  memahami  al-Qur’an. Aspek lain dakwah kebudayaan ini lebih mudah diterima hingga dilestarikan oleh masyarakat,  sebab  secara  umum  masyarakat  Pambusuang  berprofesi  sebagai nelayan.  Dalam  konteks  antropologis  komunitas  wilayah  pesisir  lebih  mudah mengapresiasi  watak  kebudayaan,  jika  bersinggungan  dengan  nilai  keagamaan. Bahkan  masyarakat  nelayan  Pambusuang  cukup  melestarikan  ajaran/keyakinan Islam yang mereka anut dengan kebudayaan yang mereka lestarikan. 17
Jika memetakan analisis tersebut, maka ada tiga aspek yang menjadi kunci utama pendidikan dakwah berbasis kebudayaan dalam tradisi totamma’ . Pertama, agamawan/guru  ngaji.  Peran  mereka  cukup  vital  karena  terlibat  langsung  dalam
15 Mi’raj,  “Implementasi  Khittah  NU  1926  Melalui  Pendidikan  Multikultural  Pada  Pondok Pesantren  Nuhiyah  Pambusuang  Kabupaten  Polewali  Mandar”  (UIN  Alauddin  Makassar,  2017), http://repositori.uin-alauddin.ac.id/10694/.
16 Riset  Balitbang  Kemenag,  “Rekomendasi  Dari  Penelitian  Ulama  Sulawesi  Abad  20,” Www.Nu.or.Id ,  last  modified  2019,  https://www.nu.or.id/nasional/rekomendasi-dari-penelitian- ulama-sulawesi-abad-20-vEq4j.
17 Bahari  Risaldi  R,  “Perilaku  Beragama  Nelayan  Mandar  Di  Desa  Pambusuang  Kecamatan Balanipa  Kabupaten  Polewali  Mandar”  (UIN  Alauddin  Makassar,  2018),  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/12727/1/BAHARI RISALDI R.pdf.
proses  tradisi marrattasi  baca dengan  membimbing  dan  memantapkan  kembali bacaan al-Qur’annya. Kedua, sang anak yang sudah mengalami proses belajar 30 juz  lalu  diikutkan  dalam marrattasi  baca,  Ketiga ,  figur  orang  tua  sang  anak.
Dorongan kedua orang tuanya-lah sehingga anaknya ikut dalam tradisi totamma’. Totamma’ : Titik Temu Dakwah Nilai Budaya dan Keagamaan
Berdasarkan  hasil  analisis  tentang  tradisi totamma’ yang  peneliti lakukan  pada  masyarakat  desa  Pambusuang  Kecamatan  Balanipa  dengan memotret  secara  fenomenologis  dan  melakukan  wawancara  secara  terbuka dan  eksploratif,  maka  dapat  dipetakan  dalam  dua  hal,  yaitu    aspek fenomenologisnya  menyangkut  realitas  dan  fakta  sosial  terkait  tradisi totamma’, dan  aspek  eiditisnya  terkait  subtansi  dan  makna  yang  meliputi tradisi totamma’ di  kalangan  masyarakat  Desa  Pambusuang. 18 Maka kerangka demikian, dapat dianalisis pada aspek berikut:
a) Argumentasi Tradisi totamma’ sebagai Tradisi yang Melembaga
Tradisi totamma’ di  kalangan  masyarakat  desa  Pambusuang  menjadi tradisi  yang  terus  dirawat  dan  dijalankan  sebagai  tradisi  yang  sudah melembaga disebabkan pada dua hal yaitu:
Pertama, ekspresi kesyukuran. Tradisi totamma’ adalah wujud syukur sebagai  orang  tua  sebab  anaknya  dapat  mengkhatamkan  proses  belajar  al- Qur’an.  Rasa  syukur  tersebut  tumbuh  karena  al-Qur’an  diyakini  sebagai kitab suci yang sakral, sebagai orang tua punya rasa tanggung jawab untuk mendidik  dan  mengajarkan  anaknya  belajar  al-Qur’an:  Hal  tersebut sebagaimana penuturan Bisri Idris
― tradisi  totamma’  dipandang  sebagai  suatu  syukuran  dan  juga merupakan  tradisi  turun  temurun,  karena  salah  seorang  anak  sudah menamatkan  al-Qur’an  yang  tidak  lain  adalah  kalam  ilahi.
(wawancara bersama Bisri Idris, 22 Desember 2021)
Senada dikemukakan Abdul Razak.
― Bisa  dikatakan  totamma’  mangaji  itu  adalah  tradisi  atau  syukuran karena  anak  sudah  menamatkan  al-Qur’an.  Menurut  dalil,  anak  itu amanah  orang  tua  itu  bukan  hanya  sekedar  melahirkan  anak.  Pada
18 Iskandar, Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Dan  Sosial (Jakarta:  GP  Press,  2008), https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=376227.
dasarnya orang yang wajib mengajarkan anak mengaji adalah orang tua”. (wawancara bersama Abd Razaq, 24 Desember 2021)
Kedua, bentuk  apresiasi  terhadap  anak.  Realitas  tradisi totamma’ bagian  dari  apresiasi  terhadap  anak  yang  menyelesaikan  proses  belajar  al- Qur’an  30  Juz.  Berhasil  menyelesaikan  30  juz  adalah  sebuah  prestasi sekaligus  prestise  yang  patut  diapresiasi.  Dasar  itu  secara  implisit menjadikan  tradisi totamma’ mengakar  di  masyarakat  Desa  Pambusuang.
Hal ini diperkuat wawancara dengan Ilham Sopu:
“Suatu kebanggaan bagi orang tua ketika anaknya itu tamat mengaji, apalagi  dikampung  kita  secara  kultural  itu  adalah  suatu  yang  mesti. Prestasi  dan  pristise  bergabung  di  situ.  Prestasinya  anak  bisa  baca al-Qur’an  sedangkan  prestisenya  di  masyarakat  itu  adalah  suatu kebanggaan.budaya  dan  agama  itu  tidak  di  pisahkan”.  (wawancara bersama Ilham Sopu, 24 Desember 2021)
Bentuk  apresiasi  tersebut  diwujudkan  dengan  tradisi  menunggangi Kuda  menari  ( Saeyyang  pattu’du )  yang  diarak-arakkan  keliling  kampung disertai suara-suara rebana. Menurut Munu Kamaluddin:
― tradisi  totamma’  sudah  jadi  simbol,  karena  sudah  menjadi  tradisi yang  notabene  salah  satu  masyarakat  religi.  Nah  sesuatu  yang menjadi  tradisi  itu  hampir  menjadi  sebuah  hukum  adat.  Orang  yang tamma’  (selesai)  mengaji itu  dinaikkan ke  atas  kuda  adalah  sebagai bentuk  penghormatan.  (wawancara  bersama  Munnu  Kamaluddin,  24 Desember 2021) Dari argumentasi tersebut, dapat diklasifikasi dalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 1. Argumentasi Adanya Tradisi Totamma’
Tradis Totamma’ Argumentasi Pembacaan al-Qur’an Sebagai  bentuk  kesyukuran  orang  tua terhadap  anak  atas  pencapaian  proses belajar al-Qur’an Menunggangi Kuda Menari ( Saeyyang  Pattu’du )  dan  Iringan Rebana Sebagai  bentuk  apresiasi  terhadap prestasi anak sekaligus menjadi prestise
b) Relasi Nilai Kegamaan dan Kebudayaan dalam Tradisi Totamma’
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Dari  hasil  analisis  eksplorasi  dan  pemetaan  terkait  relasi  nilai keagamaan  dan  kebudayaaan  dalam  tradisi totamma’ ditemukan  pada  dua aspek:
Pertama, Akomodatif-Teologistik.
Bagi masyarakat Desa
Pambusuang, antara nilai agama dengan kebudayaan menjadi warisan yang sudah mengakar kuat dan tak perlu dipersoalkan bahkan tradisi kebudayaan dan  nilai  keagamaan  dua  hal  saling  berkesinambungan  yang  menyiratkan sebuah  harapan.  Misalnya,  perayaan totamma’ umumnya  dilakukan  pada moment Maulid Nabi. Menurut penuturan Ilham Sopu:
― masyarakat  kita  secara  kultural  itu  sangat  menghargai  dan menghormati  Nabi.    Kemudian  berkah  yang  dicari.  Konsep  berkah bagi masyarakat kita itu sangat di hargai.  Bulan maulid merupakan bulan kebaikan”.
Dalam  konteks  ini,  tradisi  kebudayaan  yang  mengikut  pada  nilai keagamaan  berjalan  secara  harmonis  bagi  masyarakat  desa  Pambusuang, bahkan  lewat  media  kebudayaan  mereka  merayakan  dan  menghormati kelahiran Nabi.  Argumentasi lain yang menguatkan adalah saat wawancara dengan Munu Kamaluddin:
― Sebenarnya  secara  umum  mappatamma’  mangaji  itu  terikat  dengan maulid akan tetapi kecenderungan masyarakat mandar malukukannya kalau  di  bulan  maulid.  Hal  tersebut  dilakukan  karena  ingin mengambil berkah dari maulidan itu. Karena esensi maulidan adalah bentuk  ekspresi  kegembiraan  terhadap  nabi”.  (wawancara  bersama Munu Kamaluddin, 24 Desember 2021)
Kedua ,  akomodatif-stimulatif . Konteks  ini  memberi  kesimpulan bahwa  perayaan totamma’ di  satu  sisi  bermuatan  nilai  keagamaan,  aspek lain berdimensi nilai lokalitas dengan menggunakan kuda menari ( Saeyyang Pattu’du )  keduanya  beriringan  namun  memberi  stimulan  atau  dorongan yang  mengandung  pesan  terhadap  sang  anak.  Dengan  menggunakan saeyyang  pattu’du dianggap  sebagai  budaya  lokalitas  yang  merupakan bentuk  dorongan  dan  apresiasi  terhadap  anak.    Hal  ini  dipertegas  dengan wawancara Bisri Idris:
― Menunggangi  kuda  merupakan  suatu  kebanggaan  apalagi  kuda menari.  Apalagi  ini  hanya  dilakukan  orang  yang  tamat  mengaji. Apalagi  kuda  itu  masih  sangat  relevan  sampai  sekarang  ini  apalagi suatu  budaya  yang  tidak  ada  ditempat  Kita  tetap  menjaga  budaya yang  sarat  akan  nilai  nilai  keagamaan.  Kuda  menari  (sayyang pattu’du)  yang  digunakan  untuk  menampilkan  seni  di  balik  itu”.
(wawancara bersama Bisri Idris, 20 Desember 2021)
Tabel 2 Relasi Nilai Agama Dengan Budaya Konsep Relasi Argumentasi Akomodatif-Teologistik Antara  budaya  dengan  nilai  keagamaan sesuatu  yang  fleksibel  dan  tersirat harapan berbasis teologis Akomodatif-Stimulatif Nilai lokalitas menjadi stimulan terhadap anak yang menyiratkan pesan
c) Pesan Pendidikan Dakwah Lewat Sarana Kebudayaan
Tradisi totamma’ adalah  media  dakwah  bagi  seorang  bapak/ibu terhadap anaknya.  Mereka mendorong dan memotivasi anaknya lewat pintu kebudayaan  atau  tradisi  yang  berbalut  nilai  keagamaan.  Upaya  orang  tua tersebut,  dapat  ditelusuri  proses  apa  yang  menjadi  pendorong  transformasi pesan  pendidikan  terhadap  anaknya.  Hal  itu  dapat  dilihat  dengan  dua  hal yaitu  menyangkut  tujuan  hal  itu  dilakukan  (motif  internal)  dan  bisa  juga ditentukan  oleh  motif  penyebab  (motif  eskternal). 19 Dengan  kerangka tersebut, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, Anak harus lebih baik dari orang tuanya. Tradisi totamma’ adalah  bentuk  pendidikan  dan  kesadaran  orang  tua  akan  masa  depan anaknya.  Tradisi kebudayaan yang dibalut dengan nilai keagamaan tersirat kesadaran  orang  tua  untuk  memotivasi  anaknya  dan  menuntunnya  untuk belajar  al-Qur’an  lebih  baik  dari  kedua  orang  tuanya.    Sebagaimana wawancara  dengan  Ahmad  yang  mengikutkan  anaknya  dalam  kegiataan totamma’:
“Kita  bersyukur  anak  bisa  khatam  al-Qur’an,  Anak  lebih  baik mengajinya dibanding kita sebagai orang tua. Kita sebagai orang tua
19 Syam, “Paradigma Dan Teori Ilmu Dakwah: Perspektif Sosiologis.”
selalu memberikan dorongan ke jalan yang baik. Anak tidak berhenti sampai  di  situ  tapi  terus  lanjut  kejanjang  selanjutnya”.  (wawancara bersama Ahmad, 23 Desember 2021)
Motivasi  ini,  menegaskan  bahwa  orang  tua  punya  harapan  besar terhadap  anak  agar  anaknya  bisa  lebih  baik.  Harapan  itu,  anak diperkenalkan  dengan  tradisi  atau  kebudayaan  yang  dibingkis  dengan  nilai keagamaan.
Kedua, sebagai  cara  memperkenalkan  dan  merawat  tradisi  pada anak.  Perayaan  tradisi totamma wujud  dari  penanaman  nilai  kebudayaan terhadap anak atau mengenalkan  warisan budaya  yang  bernilai  keagamaan.
Di  usia  masih  anak,  ia  didorong  anaknya  belajar  baca  al-Qur’an,  dengan rasa syukur dan bangga anaknya mampu mengkhatamkan proses belajar al- Qur’an, Misalnya wawancara Masnur:
Mappatamma’  mengaji  sendiri  merupakan  tradisi  turun  temurun khususnya  di  pambusuang  ini,  yang  mungkin  daerah  lain  jarang mengadakan.  Kemudian  patammaq  mengaji  anak  sebagai  bentuk kesyukuran kita bahwa anak sudah menamatkan al-Qur’an dan untuk memperkenalkan  budayapada  anak  juga  kepada  daerah  lain  yang bisa jadi tidak ada di tempat lain”. (wawancara bersama Masnur, 2 Desember 2021)
Ketiga, menumbuhkan atau menanamkan mental dan motivasi pada terhadap ajaran agama. Perayaaan totamma’ umumnya dilakukan di moment bulan  Maulid.  Dalam  konteks  ini,  anak  didorong  untuk  meningkatkan semangat  belajarnya,  tidak  berhenti  hanya  membaca  al-Qur’an,  melainkan mendalami keilmuan Islam yang lain. Misalnya Ilmu Tajwid, Nahwu Sharaf dan  lainnya.  Pada  aspek  yang  lain,  memperkenalkan  keteladanan  Nabi Muhammad  yang  tak  lepas  dari  al-Qur’an  itu  sendiri.  Hal  ini  diperkuat dengan wawancara Wahyu:
“Tujuan  saya  mappatamma’  mangaji  karena  sudah  menjadi kebiasaan  anak  yang  tamat  mengaji  itu  di  patamma’  mangaji.
Sehingga anak merasa senang. Anak-anak yang lain juga bisa melihat dan terpengaruh melihat hal tersebut sehingga timbul semangat untuk lebih  giat  mengaji.    Ini  kan  anak  hanya  baru  tahap  hanya  belajar membaca  dan  setelah  ini  anak  harus  melanjutkan  ke  jenjang berikutnya seperti cara membaca dengan benar dan baik yang seperti

## belajar tajwid, sharaf dan lainnya” (wawancara bersama Wahyu, 27
Desember 2021)

## Tabel 3 Pendidikan Dakwah Berbasis Kebudayaan
Motif Internal/Tujuan Media Kebudayaan Deskriptif Pengembangan  Kualitas Anak Tradisi Totamma’ Kesadaran  orang  tua, nasib  dan  masa  depan anak harus lebih baik Pembekalan Nilai Tradisi Tradisi Totamma’ Penanaman nilai kearifan lokal berbarengan nilai keagamaan di usia dini Penanaman  Mental  dan emosional Keagaamaan Tradisi Totamma’ Motivasi  untuk  giat bejalar  dan  mendalami ajaran  agama  lewat figur Nabi Muhammad dan al-Qur’an
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  penanaman pendidikan dakwah berbasis budaya lokal dalam tradisi totamma ’ dilestarikan dimulai  dalam  lingkup  keluarga.  Dalam  hal  ini,  keluarga  tradisi  Mandar memainkan peranan penting sebagai agen sosialisasi dalam menumbuhkan dan melestarikan  nilai-nilai  keagamaan.  Para  orang  tua  memiliki  kesadaran  yang tinggi  mendorong  anaknya  berhasil  melebihi  generasinya  sehingga  pada  usia dini  telah  ditanamkan  nilai-nilai  keagamaan  yang  begitu  lekat  dengan  nilai kearifan lokal. Dengan begitu secara tidak langsung pendidikan dalam keluarga telah berhasil mentransformasikan sistem sosial secara turun-turun temurun.

## KESIMPULAN
Dengan  hasil  analisis  data  yang  peneliti  lakukan,  maka  aspek pendidikan  dakwah  barbalut  nilai  kebudayaan  dalam  tradisi totamma’ pada masyarakat desa Pambusuang mengkrucut pada tiga poin utama:
Pertama, pendidikan dakwah terhadap anak dalam upaya mengajarkan nilai  ajaran  keagamaan,  dapat  melalui  media  kebudayaan  lewat  tradisi
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
totamma’. Dalam  bingkai  tradisi totamma’ hal  tersebut  menjadi  kesyukuran terhadap  kemampuan  tumbuh  anak  dapat  membaca  al-Qur’an.    Di  saat  yang sama,  prestasi  itu  semakian  dikuatkan  mentalitas  dan  motivasi  anak  dengan memberi apresiasi/penghormatan lewat tradisi kebudayaan totamma’.
Kedua, Relasi nilai agama dan budaya dalam konteks tradisi totamma’ bersifat  akomodatif-teologistik  yang  berdampak  antara  budaya  dengan  nilai keagamaan  dipahami  oleh  masyarakat  Pambusuang  sebagai  sesuatu  yang fleksibel  dan  tersirat  harapan  berbasis  teologis.  Sisi  lain  bersifat  akomodatif- Stimulatif  yang  berarti  nilai  lokalitas  menjadi  stimulan  terhadap  anak  yang menyiratkan pesan.
Ketiga, motif  internal  tradisi totamma’ itu  dirayakan  bagian  dari menumbuhkan  atau  menanamkan  mental  dan  motivasi  pada  terhadap  ajaran agama.  Motif  tersebut,  dapat  terwujud  dalam  tiga  hal  yaitu  pengembangan kualitas  anak,  pembekalan  nilai  tradisi  dan  penanaman  emosional  keagamaan sejak dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimuddin,  Asmadi. Pakkacaping  Mandar:  Petikan  Dawai Pemenuh  Janji  Pada
Langit . Yogyakarta: Ombak, 2013.
https://opac.isi.ac.id/index.php?p=show_detail&id=35903#gsc.tab=0.
Alimuddin,  Muhammad  Ridwan. Mandar  Nol  Kilometer:  Membaca  Mandar Lampau  Dan  Hari  Ini :  Kumpulan  Esai  Tentang  Mandar .  Yogyakarta:
OMBAK,
2011. https://books.google.co.id/books/about/Mandar_nol_kilometer.html?id=Zznq ygAACAAJ&redir_esc=y.
Asiba.  ―Nilai  Dakwah  Pada  Acara  Mappatamma  Al-Qur’an  Di  Desa  Amola Kecamatan Binuang Kabupaten Polewali Mandar.‖ Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2018. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/8740/.
Cahyadi,  Ashadi.  ―Pengembangan  Dakwah  Melalui  Gerakan  Kebudayaan.‖ JURNAL ILMIAH SYI’AR 18, no. 2 (2018): 73–83. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/1682.
Idaman.  ―Agama  Nelayan:  Islam  Lokal  Di  Tanah  Mandar.‖ Kawistara 2,  no.  2 (2012): 105–224. https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/article/view/3974.
Iqbal. ―Totammaq : Kajian Kearifan Lokal Budaya Mandar Di Desa Pambusuang Kecamatan  Balanipa.‖  Pascasarjana  Universitas  Negeri  Makassar,  2019.
http://eprints.unm.ac.id/13155/1/ARTIKEL IQBAL.pdf.
Iskandar. Metodologi Penelitian Pendidikan Dan Sosial . Jakarta: GP Press, 2008. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=376227.
Kemenag, Riset Balitbang. ―Rekomendasi Dari Penelitian Ulama Sulawesi Abad 20.‖ Www.Nu.or.Id . Last modified 2019. https://www.nu.or.id/nasional/rekomendasi-dari-penelitian-ulama-sulawesi- abad-20-vEq4j.
Mi’raj.  ―Implementasi  Khittah  NU  1926  Melalui  Pendidikan  Multikultural  Pada Pondok Pesantren Nuhiyah Pambusuang Kabupaten Polewali Mandar.‖ UIN Alauddin Makassar, 2017. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/10694/.
Nursakinah.  ―Nilai  Sosial  Budaya  Mappatamma’  Dalam  Memotivasi  Santri  Di Desa  Ulidang  Kecamatan  Tammerodo  Sendana  Kabupaten  Majene  (Studi Dakwah  Dalam  Pandangan  Agama  Islam).‖  IAIN  Parepare,  2018. http://repository.iainpare.ac.id/1263/.
Pababbari,  Musafir. K.H  Muh  Shaleh  Dan  Tarekat  Qadiriyah .  Makassar:  UIN Alauddin  Press,  2009.  http://repositori.uin-alauddin.ac.id/17846/1/K.H. Muhammad Shaleh dan Tarekat Qadiriyah.pdf.
Perdana, Dian Adi, and Arianto S Panambang. ―POTRET DAKWAH ISLAM DI INDONESIA:  STRATEGI  DAKWAH  PADA  ORGANISASI  WAHDAH ISLAMIYAH  DI  KOTA  GORONTALO.‖ Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama, Sosial dan Budaya 4, no. 2 (2019): 229–242. https://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/jf/article/view/639.
Risaldi  R,  Bahari.  ―Perilaku  Beragama  Nelayan  Mandar  Di  Desa  Pambusuang Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar.‖ UIN Alauddin Makassar, 2018. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/12727/1/BAHARI RISALDI R.pdf.
Rusmawati.  ―Makna  Simbol  Dalam  Acara  Messawe  Sayyang  Pattu’du  Pada Khatam  Al-Qur’an  Di  Suku  Mandar.‖  Universitas  Muhammadiyah Makassar,
2018. https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/3256- Full_Text.pdf. Syam, Nur.
Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS, 2005.
https://books.google.co.id/books?id=I091DwAAQBAJ&printsec=copyright &hl=id#v=onepage&q&f=false.
———.  ―Paradigma  Dan  Teori  Ilmu  Dakwah:  Perspektif  Sosiologis.‖ Jurnal Ilmiah Syi’ar 20, no. 1 (2020): 1–18. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar/article/view/2604.