## PARADIGMA PENDIDIKAN REVOLUSI MENTAL QUR’ANI
Article Type :  Research Article Date Received :  13.06.2021 Date Accepted :  18.07.2021 Date Published :  29.10.2021 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## Mohammed Bin Abdullah, Akhmad Shunhaji

## Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (spicaputra@spicaina.co.id)
Kata Kunci : Abstrak Paradigma, Pendidikan, Revolusi, Mental, Alquran.
Tulisan ini mengkaji tentang paradigma pendidikan revolusi mental qur’ani. Paradigma pendidikan revolusi mental qur’ani adalah paradigma pendidikan berdasarkan  Alquran.  Inti  dari  Revolusi  Mental  adalah  perubahan  mendasar pada  pola  pikir  dan  sikap  kejiwaan  manusia,  sebagai  prasyarat  bagi perwujudan karakter yang bisa membuat manusia berdikari dalam ekonomi, berdaulat  dalam  politik,  dan  berkepribadian  dalam  kebudayaan.  Mental Qur’ani yang dimaksud dalam tulisan ini adalah akhlak. Salah satu yang ingin dicapai  dalam  pendidikan  mental  Qur’ani adalah  profil  manusia  paripurna yang  merupakan  level  tertinggi  dalam  capaian  pendidikan  mental  tersebut, karena cakupannya sekaligus melingkupi keimanan dan keislaman. Kata Kunci : Abstrak PParadigm, Education, Revolution, Mental, Qur'an. This  paper  examines  the  educational  paradigm  of  the  Qur'anic  mental revolution. The educational paradigm of the Qur'anic mental revolution is an educational  paradigm  based  on  the  Qur'an.  The  essence  of  the  Mental Revolution is a fundamental change in the mindset and attitude of the human psyche,  as  a  prerequisite  for  the  realization  of  characters  that  can  make humans  independent  in  the  economy,  sovereign  in  politics,  and  have personality in culture. Mental Qur'ani referred to in this paper is morals. One of the things to be achieved in Qur'anic mental education is a complete human profile  which  is  the  highest  level  in  the  achievement  of  mental  education, because its scope also includes faith and Islam.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  mental  manusia. Pendidikan mental  Qur’ani merupakan  suatu  bentuk  dari  revolusi  mental  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  kokoh,  holistik,  integratif,  dan  komprehensif 1 dari ajaran Islam yang meliputi segenap aspek manusia, meliputi akal, jiwa, raga, hati, dan dan  ruh. 2 ciri  esensial  dari  terma  revolusi  bukan  terletak  pada  kecepatannya  sebagai antonim dari evolusi, apalagi dikonotasikan dengan iringan kekerasan, melainkan lebih berkecenderungan  pada  dimensi  kebaruan  atau  restorasi. 3 Dengan  demikian,  maka revolusi dalam penelitian ini, juga merujuk pendapat Hannah Arendt dan Stephen F. Cohen, 4 bahwa  revolusi  merupakan  restorasi  suatu  perubahan  struktur  mental  dan keyakinan karena introduksi gagasan serta tatanan baru yang membedakan dirinya dari gagasan dan tatanan yang lama.
Selain itu, pengertian revolusi mental dalam kajian ini juga merujuk pada pendapat Yudi Latif, 5 yang menyatakan bahwa revolusi yang berdampak besar dalam transformasi kehidupan harus mengandung kebaruan dalam struktur mental dan keyakinan. Dengan kata lain, revolusi meniscayakan perubahan mentalitas (pola pikir dan sikap kejiwaan) yang  lebih  kondusif  bagi  perbaikan  kehidupan.  Urgensi  revolusi  mental  seperti  ini sejalan  dengan  firman  Tuhan  dalam  Al- Qur’an  Surah  al - Ra’d/13  ayat  11:  “…. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sebuah kaum hingga mereka mengubah  apa  yang  ada  pada  jiwa  mereka….”  Inti  dari  Revolusi  Mental  adalah perubahan mendasar pada pola pikir dan sikap kejiwaan manusia, sebagai prasyarat bagi perwujudan karakter yang bisa membuat manusia berdikari dalam ekonomi, berdaulat dalam politik, dan berkepribadian dalam kebudayaan.
Mental Qur’ani yang dimaksud dalam agama Islam adalah akhlak. Menurut Zainun Kamal dan Hamdani Anwar, karena Islam terdiri dari pesan-pesan moral atau akhlak. Baik  ajaran  Islam  ataupun  semua  ajaran  agama-agama  lainnya  memiliki  pesan substansial yang sama, yaitu moral. Muhammad pernah bersabda, “ saya diutus hanya untuk penyempurnaan akhlak manusia, ” tidak lebih dari itu. 6 Untuk menjadi seseorang
1 Sayyîd Qu ṭ b, Manhâj al-Tarbiyah al-Islâmiyah, Qahira: Dâr al-Qalam, 1967,   50; Khumayni, Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khumayni (terj.) Hamid Algar, Berkeley: Mizan Press, 1981, 111-112.
2 Said  Hawwa, Tarbiyatuna  al-Rû ḥ iyah, Qahira:  Maktabah  al-Wahbah,  1992,  hal  46.  Lihat  juga, Mu ḥ ammad  al-Syaikhâni, al-Tarbiyyah  al-Rû ḥ iyah  bain  al-Shûfiyyah, Damsyq:  Dâr  al-Quthaibah  lî  al- Ṭ ib â‘ ah wa al-Nasyr, 1999, 14.
3 Hannah Arendt, On Revolution , New York, Penguin Books, 1965, 43-44.
4 Stephen F. Cohen, Rethinking the Soviet Experience: Politics and History Since 1917 , Oxford: Oxford University Press, 1985, 44; Stephen F. Cohen, The Capitalist Revolution: Fifty Propositions about Prosperity, Equality, and Liberty , New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1986,   58-68. Untuk penjelasan lebih detail tentang sejarah perdebatan dari para intelektual tentang terma revolusi lihat IIan Rachum, Revolution: The Entrance of a New World intoWestern Political Discourse, Lanham, MD: University Press of America, 1999; Mattei Dogan dan John Higley, “Elites, Crises, and Regimes in Comparative Analysis," dalam Mattei Dogan dan John Higley (ed.), Elites, Crises, and the Origins of Regimes, Lanham, MD: Rowman and Little field, 1998,   9; Fred Halliday, Revolution and World Politics: The Rise and Fall of the Sixth Great Power, Basingstoke, UK: Macmillan, 1999; Charles Tilly, "History and Sociological Imagining," Tocqueville Review , 15 (1994);   65.
5 Yudi Latif, Revolusi Pancasila, Bandung: Mizan, 2015. Lihat juga Yudi Latif, “Opini: Menjalankan Revolusi Mental,” Kompas, 21 Agustus (2014); Yudi Latif, “Mental Pancasila,” Kompas, 28 Mei (2015).
6 Zainun  Kamal,  “Kata  Pengantar  Edisi  Bahasa  Indonesia,”  dalam  Ibn  Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika, Bandung: Mizan, 1997,   12; Hamdani Anwar, “Mengenal Tafsir Rasulullah,” Nida' Al-Qur'an , Vol. 3, No. 1, Juni (2018);   47-62.
berakhlak  diperlukan  proses  agar  menjadi  manusia  paripurna,  yaitu  melalui pendidikan. 7 Pendidikan mental  Qur’ani secara  revolusioner  telah  mampu  mencetak individu yang berakhlak mulia ( good character ), shal ḥ , saleh secara individu maupun shal ḥ sosial, bahkan universal. 8 Salah satu yang ingin dicapai dalam pendidikan mental Qur’ani adalah profil I ḥ san yang merupakan level tertinggi dalam capaian pendidikan mental  tersebut,  karena  cakupannya  sekaligus  melingkupi  keimanan  dan  keislaman. 9 Akan tetapi, sebagaimana dengan data dan bukti yang segera akan diketengahkan dalam uraian  di  bawah,  ternyata  mayoritas  negara-negara  Muslim  secara  mental  malah mengalami dekadensi akhlak.
Situs  berita Huffington  Post misalnya, 10 menulis  artikel  khusus  soal  dekadensi moral di negara-negara mayoritas berpenduduk muslim yang tersebar di Asia, Afrika, hingga Timur Tengah. Meski umat Islam mempunyai ajaran luhur, namun di sisi lain juga masih banyak praktik Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme (KKN) oleh para pejabat di negara-negara  itu.  Praktik  KKN  yang  terjadi  di  negara-negara  muslim  meliputi penyuapan, pencucian uang, meraih keuntungan lewat nepotisme, mencuri uang rakyat, dan sebagainya. Praktik-praktik itu sangat sering terjadi dilakukan oleh pejabat negara, pengusaha, tokoh masyarakat dan partai politik.
Transparency  International sependapat  dengan Huffington  Post, berdasarkan surveinya,  dari  176  negara  yang  disurvei  soal  KKN  pada  Tahun  2016,  sepuluh  negara dengan  praktik  korupsi  terburuk  terjadi  di  negara  mayoritas  muslim  seperti  Irak, Somalia, Afganistan, Libya, Suriah, dan Yaman. Orang boleh saja mengatakan negara- negara itu parah korupsinya karena tengah mengalami konflik atau perang. Tentu saja kondisi  perang  memang  bisa  membuat  orang  mengalami  kematian,  kelaparan,  sakit, dan depresi. Apa pun dilakukan untuk bertahan hidup, termasuk korupsi. Namun pada kenyataannya  korupsi  juga  terjadi  di  negara  muslim  yang  tidak  sedang  mengalami konflik atau perang. Indonesia, Pakistan, Bangladesh, yang penduduk muslimnya secara total  mencakup  30  persen  dari  umat  Islam  sedunia,  termasuk  parah  korupsinya. Indonesia berada di peringkat 90, Pakistan 116, dan Bangladesh 145. Mesir yang dikenal sebagai negara rujukan hukum Islam dengan Al-Azharnya masih lebih korup ketimbang Indonesia, yaitu di peringkat 108. Nigeria, negara muslim di Afrika berada di urutan 136 bersama Libanon dan Kyrgyzstan yang juga mayoritas muslim. Iran yang menjadikan
7 Paradigma pendidikan yang komprehensif, universal dan holistik menurut Islam lihat misalnya, ‘Abd al -Ra ḥ mân al-Hanbakah Ḥ asan al-Midânî, al-Akhlâq al-Islâmiyyah wa Asasuhâ, Jilid I. Dimashqa: Dâr al-Qalami,  1999;  al- Hai’ah  al - ‘Âmmah  lî  Ta’lîmi  al -Kibâr, al- Mu’tamar  al -Sanawî  al- Awwal  lî  Ta’lîmi  al - Kibâr  ‘Ainu  Shams:  Ta’lîmi  al - Kibâr  fî  ‘Asr  al - Ma’lûmâtiyyah  Ru’ayun  wa  Taujihâtun, Qâhirah:  Dâr  al- Ḍ iyâfah, 2003; al-Hai ’ ah al- ‘Âmmah lî Ta’lîmi al -Kibâr, al- Mu’tamar al -Sanawî al- Awwal lî Ta’lîmi al -Kibâr ‘Ainu  Shams:  Taqwîm  al -Tajârub  wa  al-Ju ḥ ûd  al- ‘ Arabiyyah  fî  Majâli  Ma ḥ wi  al-Ummiyyah  wa  Ta ’ lîm  al- Kibâr, Qâhirah: Dâr al- Ḍ iyâfah, 2004; al-Hai ’ ah al- ‘Â mmah lî Ta ’ lîmi al-Kibâr, al- Mu’tamar al -Sanawî al- Awwal  lî  Ta’lîmi  al - Kibâr  ‘Ainu  Shams:  Mu’allim  al -Kibâr  fî  Qarnî  al- Ḥ âdî  wa  Ishrînâ, Qâhirah:  Dâr  al- Ḍ iyâfah, 2005; al-Hai ’ ah al- ‘Â mmah lî Ta ’ lîmi al-Kibâr, al- Mu’tamar al-Sanawî al- Awwal lî Ta’lîmi al -Kibâr ‘Ainu Shams: Iqti ṣ â diyyat Ta’lîmi al -Kibâr, Qâhirah: Dâr al- Ḍ iyâfah, 2007; al-Hai ’ ah al- ‘Â mmah lî Ta ’ lîmi al-Kibâr, al- Mu’tamar  al -Sanawî  al- Awwal  lî  Ta’lîmi  al - Kibâr  ‘Ainu Shams:  Ta ṭ wîru  Barâmij wa  Manâhiji Ta ’ lîmi al-Kibâr fî Ḍ au ’ i al-Jûdah, Qâhirah: Dâr al- Ḍ iyâfah, 2008.
8 A ḥ mad Shauqî, Shauqiyyat , Juz 1, Qahira: Dâr Kutûb al-Ilmiyah, 1946,   224.
9 Na ẓ im Mu ḥ ammad Sul ṭ han, Qawâ’id wa Fawâ’id Min al - Arba’în , Riyadh: Dâr al-Hijrah, 2000,   39. Lihat pula, Mu ḥ ammad ibn Ṣ alî ḥ al-Utsaimin, Shar ḥ al- Arba’în al -Nawâwiyah, Riyadh: Dâr ṡ araya, 2009, 61.
10 Liaquat Ali Khan, “Corruption in Muslim Countries,” dalam https://huffingtonpost.com; diakses tanggal 23 Oktober 2021.
Islam sebagai bagian dari revolusi sosial dan ekonomi berada di peringkat 131, sementara rival utamanya, Israel ada di urutan 28.
Saat itu, selain Denmark dan Swedia, negara yang indeks korupsinya rendah alias bersih dari korupsi mayoritas berada di Negara Barat. Inggris, Belanda, France, masing- masing  berada  di  urutan  10,  8,  dan  23.  Australia  dan  Selandia  Baru,  jauh  dari  Eropa, masuk di peringkat 20 besar negara yang minim korupsinya. 11 Sebagian warga muslim meyakini  yang  namanya  KKN  adalah  warisan  dari  penjajahan  negara  Barat  terhadap mereka.  Namun  kini  negara  muslim  harusnya  bisa  menjawab  pertanyaan  sederhana: mengapa negara kolonial macam Inggris, Belanda, Prancis sudah bisa mengikis korupsi sementara di negara muslim yang sudah merdeka dari penjajahan praktik rasuah masih merajalela? Menurut penulis, salah satu jawabannya, untuk enggan menyatakan  yang terpenting,  karena  umat  Islam  tidak  memahami  bagaimana  tuntunan  dan  tuntutan pendidikan Qur’ani atas revolusi mental .
Berdasarkan fakta dan data di atas, paradigma pendidikan revolusi mental Qur’ani sudah saatnya untuk digali dan diimplementasikan untuk kembali mendudukan akhlak manusia  sesuai  dengan  tuntutan  Penciptanya.  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas menjelaskan  bahwa  dalam  pendidikan  revolusi  mental Qur’ani ,  pendidikan  bukan sekedar untuk membentuk karakter dengan unsur-unsur inderawi atau fakultas mental yang secara logis mensistemasi dan menafsirkan fakta-fakta pengalaman inderawi, atau yang mengubah data pengalaman inderawi menjadi citra aqliyah yang dapat dipahami, atau  yang  melakukan  kerja  abstraksi  fakta-fakta  dan  data  inderawi  serta  hubungan keduanya.
Lebih  dari  itu,  pendidikan  mental  melaui  akal  disini  juga  adalah  substansi ruhaniyah yang melekat dalam organ ruhaniyah pemahaman yang disebut hati ( qalb ) yang  merupakan  tempat  terjadinya  intuisi.  Intuisi  juga  merupakan  pemahaman langsung akan kebenaran-kebenaran agama, realitas dan eksistensi Tuhan. 12 Sependapat dengan al-Attas, pakar filsafat dan pendidikan Amerika Serikat, Alfred North Whitehead menyatakan bahwa “ the essence of education is that it be relegious ” inti dari pendidikan adalah menjadikan [mental seseorang] menjadi religius atau saleh. 13
Pendidikan revolusi mental Qur’ani yang dikehendaki ajaran agama adalah yang komprehensif,  holistik,  rasional,  progresif,  humanis,  inklusif,  kultural,  aktual  dan kontekstual,  namun  juga  sesuai  dengan  semangat  ajaran  agama  yang  terdapat  dalam Kitab Suci. 14 Manusia yang memiliki mental yang luhur adalah mereka yang perilakunya senada  dengan  ajaran  agama.  Di  sisi  lain,  memiliki  mental  luhur  menjadi  solusi  bagi sebuah bangsa. Dalam ungkapan lain, kemajuan sebuah bangsa sangat ditentukan oleh manusia-manusia  yang  memiliki  mentalitas  luhur. 15 Untuk  mewujudkan  mentalitas luhur tersebut paradigma pendidikan revolusi mental Qur’ani sangat dibutuhkan
11 Lihat Transparency International , “Corruption Perceptions Index 2016,” https://transparency.org, diakses tanggal 23 Oktober 2021.
12 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsafat Sains , (terj.) Zainal Abidin. Bandung: Mizan, 1995,   35-37.
13 Alfred North Whitehead, The Aims of Education and Other Essays, England: William and Norgate, Ltd, 1957,   26.
14 Abuddin Nata , “Peran Manajemen Dana dalam Pengembangan Perguruan Tinggi,” dalam Jurnal Mimbar Agama dan Budaya, Vol. XXI. No. 4. Tahun 2004,   327.
15 Anas Salahudin, Filsafat Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2000, 19.

## B. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif dengan metode studi literatur, yaitu dengan melakukan pencarian, kemudian mengumpulkan, membaca, dan mempelajari referensi sumber data yang telah diperoleh berupa  artikel-artikel  jurnal  yang  ada  kaitannya  dengan  permasalahan  yang  menjadi objek kajian penelitian ini. 16

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Revolusi Mental Qur’ani
Revolusi mental merupakan derivasi dari makna kata revolusi dan mental. Revolusi dan mental merupakan  kata serapan yang berasal dari bahasa Inggris, revolution dan mental .  Mengutip  kamus Webster  Dictionary ,  kata  revolusi  punya  beberapa  makna. Pertama, kata revolusi dikaitkan dengan, “ a procedure or course, as if in a circuit, back to a starting point ,” sebuah prosedur atau gelanggang, seperti berada dalam satu sirkuit, kembal i ke  titik awal; “ a turning round or rotating, as on an axis ,” pergerakan sebuah benda  seperti  bintang  atau  planet  dalam  orbitnya.  Makna  lain  adalah,  “ a  radical  and pervasive  change  in  society  and  the  social  structure,  especially  one  made  suddenly  and often  accompanied  by  violence ,”  perubahan  radikal dari  sesuatu  meresap  dalam masyarakat  dan  struktur  sosial,  terutama  yang  dilakukan  secara  tiba-tiba  dan  sering disertai  kekerasan.  Masih  ada  arti  lain,  yaitu,  “ an  overthrow  or  repudiation  and  the thorough  replacement  of  an  established  government  or  political  system  by  the  people governed ,”  sebuah penggulingan atau penolakan  dan penggantian menyeluruh sistem pemerintahan atau pemerintahan yang mapan oleh rakyat yang diperintah. 17
Revolusi disimpulkan dengan pengertian sebuah prosedur perubahan yang cepat dan  radikal atau  mendasar.  Dengan  kamus  yang  sama,  kata  mental  diartikan  sebagai pikiran  atau  intelek. 18 Dengan  demikian,  secara  etimologi,  revolusi  mental  bermakna sebuah prosedur perubahan pikiran atau intelek yang cepat dan radikal juga mendasar. Arti dari Revolusi adalah sebuah perubahan yang dilakukan dengan cepat dan biasanya menuju ke arah lebih baik. Beda dengan evolusi, yang mana perubahannya berlangsung lambat. 19 Mental memiliki arti yang berhubungan dengan watak dan batin manusia. 20 Adapun  istilah  mentalitas  menurut  KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  bermakna
16 Wikipedia, “Pengertian Studi Literatur,” accessed November 19, 2021, https://www.duniapengertian.com/2017/09/pengertian-studi-literatur.html. Saihu Saihu, “Konsep Manusia  Dan  Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan  Islam  Menurut  Murtadha Muthahhari,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2019): 197 – 217.
17 lihat http://www.dictionary.com/browse/revolution?s=t, diakses tangal 25 Desember 2017.
18 Lihat http://www.dictionary.com/browse/mental?s=t, diakses tangal 25 Desember 2017.
19 James Mark, The Unfinished Revolution: Making Sense of the Communist Past in Central-Eastern Europe, New Haven: Yale University Press, 2010; Terry Gourvish, "The High Speed Rail Revolution: History and Prospects," dalam London: HS2 Ltd, Tahun 2010; Patrice LR Higonnet, Class, Ideology, and The Rights of Nobles During the French Revolution, Oxford: Oxford University Press, 1981.
20 Giovanni Liotti dan Paul Gilbert, "Mentalizing, Motivation, and Social Mentalities: Theoretical Considerations  and  Implications  for  Psychotherapy,"  dalam Psychology  and  Psychotherapy:  Theory, Research and Practice, Vol. 84. No. 1 Tahun 2011,   9-25; Louise Barrett, "Why Brains Are Not Computers, Why Behaviorism is Not Satanism, and Why Dolphins Are Not Aquatic Apes," dalam The Behavior Analyst, Vol. 39. No. 1, Tahun 2016,   9-23; Robin, Goodwin, et.al., "Front & Back Matter," dalam Psychotherapy and Psychosomatics, Vol. 85. No. 3, Tahun 2016.
aktivitas jiwa, cara berpikir, dan berperasaan. 21 Revolusi Mental adalah konsep program yang bertujuan merubah mentalitas masyarakat ke arah yang lebih baik secara besar- besaran.  Maka,  istilah  Revolusi  Mental  dapat  ditafsirkan  sebagai  aktivitas  mengubah kualitas manusia ke arah yang lebih bermutu dan bermental kuat dalam berbagai aspek dengan jangka waktu yang cepat. Revolusi Mental juga dapat diartikan sebagai suatu gerakan untuk menggembleng manusia agar menjadi manusia baru, yang berhati putih, berkemauan baja, bersemangat elang rajawali, berjiwa api yang menyala-nyala. 22
Revolusi  mental,  merujuk  pada  pendapat  Hannah  Arendt 23 dan  Stephen  F. Cohen, 24 juga Yudi Latif, 25 merupakan suatu narasi yang menciptakan kesadaran sudah mengubah sesuatu, walaupun tak ada perubahan yang sejati. Kata “mental” ini adalah kebalikan “material”. Karena revolusi atau perubahan material itu tidak diinginkan oleh elit-elit  politik  dan  ekonomi,  revolusi  mental  itu  cocok  karena  orde  ekonomi  tidak menjad i  bagian  dari  kritik.  Kata  “revolusi”  ini  masih  mempunyai  konotasi  positif  di Indonesia, karena kata ini terkait dengan revolusi nasional, yaitu Gerakan Kemerdekaan. Kemudian,  gagasan  revolusi  mental  menimbulkan  pikiran  kepada  masyarakat  bahwa revolusi ini bisa dilakukan bersama sebagai bangsa, sebagai bangsa yang merupakan satu entitas yang tidak terpisah atas dasar kaum ekonomi, yaitu petani, buruh di satu sisi dan pemilik  modal  di  sisi  lain.  Karena  itu,  dasar  dari  gagasan  revolusi  mental  adalah kesimpulan  bahwa  tidak  ada  kontradiksi  kelas  melainkan  satu  kesatuan  bangsa  yang bisa  memperbaiki  kondisinya  melalui  memperbaiki  etika. 26 Revolusi  mental  yang berdampak  besar  dalam  transformasi kehidupan  harus  mengandung  kebaruan  dalam struktur  mental  dan  keyakinan.  Dengan  kata  lain,  revolusi  mental  meniscayakan perubahan  mentalitas  (pola  pikir  dan  sikap  kejiwaan)  yang  lebih  kondusif  bagi
21 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002,   733.
22 Maxine Hairston, "The Winds of Change: Thomas Kuhn and the Revolution in the Teaching of Writing,"  dalam College  Composition  and  Communication, Vol.  33.  No.  1,  Tahun  1982,      76-88;  Alan  B. Eppel, "Paradigms Lost and the Structure of Psychiatric Revolutions," Australian & New Zealand Journal of  Psychiatry, Vol.  47.  No.  11,  Tahun  2013,      992-994;  Hanoch  Yerushalmi,  "Creative  Solutions  and Development  for  Social  Workers  Treating  People  with  Serious  Mental  Illness-Contributions  from Supervision," dalam Journal of Social Work Practice, Vol. 31. No. 3, Tahun 2017,   293-306; Xifan Yao dan Yingzi Lin, "Emerging Manufacturing Paradigm Shifts for the Incoming Industrial Revolution," dalam The International Journal of Advanced Manufacturing Technology, Vol. 85. No. 5-8, Tahun 2016,   1665-1676.
23 Lihat Hannah Arendt, On Revolution , New York, Penguin Books, 1965,   43-44.
24 Stephen F. Cohen, Rethinking the Soviet Experience: Politics and History Since 1917 , Oxford: Oxford University  Press,  1985,      44;  Stephen  F.  Cohen, The  Capitalist  Revolution:  Fifty  Propositions  about Prosperity,  Equality,  and  Liberty ,  New  York:  Basic  Books,  Inc.,  Publishers,  1986,      58-68;  IIan  Rachum, Revolution: The Entrance of a New World intoWestern Political Discourse, Lanham, MD: University Press of America, 1999; Mattei Dogan dan John Higley, “Elites, Crises, and Regimes in Comparative Anal ysis," dalam  Mattei  Dogan  dan  John  Higley  (ed.), Elites,  Crises,  and  the  Origins  of  Regimes, Lanham,  MD: Rowman and Little field, 1998,   9; Fred Halliday, Revolution and World Politics: The Rise and Fall of the Sixth Great Power, Basingstoke, UK: Macmillan, 1999; Charles Tilly, "History and Sociological Imagining," Tocqueville Review , 15 (1994);   65.
25 Yudi Latif, Revolusi Pancasila, Bandung: Mizan, 2015. Lihat juga Yudi Latif, “Opini: Menjalankan Revolusi Mental,” Kompas, 21 Agustus (2014); Yudi Latif, “Mental Pancasila,” Kompas, 28 Mei (2015).
26 Johan  Fourie,  "The  Data  Revolution  in  African  Economic  History,"  dalam Journal  of Interdisciplinary History, Tahun 2016,   1-20; Sydney Brenner, "The Revolution in the Life Sciences," dalam Science, Vol. 338. No. 6113, Tahun 2012,   1427-1428; Margaret E. Kruk, Elysia Larson, dan Nana AY Twum- Danso, "Time for a Quality Revolution in Global Health," dalam The Lancet Global Health, Vol. 4. No. 9, Tahun 2016,   e594-e596; Lutz Kilian, "The Impact of the Shale Oil Revolution on US Oil and Gasoline Prices," dalam Review of Environmental Economics and Policy, Vol. 10. No. 2, Tahun 2016,   185-205.
perbaikan kehidupan. Urgensi revolusi mental seperti ini sejalan dengan firman Tuhan dalam Al- Qur’an,:
... ْمِهِسُفْنَاِب اَم ا ْوُرِ يَغُي ىهتَح ٍم ْوَقِب اَم  ُرِ يَغُي  َلَ َ هاللّٰ َّنِا ...
…..  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri ….. (al- R’ad/13: 11).
Ayat di atas merupakan salah satu dalil naqli yang melandasi urgennya pendidikan revolusi  mental  qurani  untuk  membentuk  mentalitas  luhur  umat  manusia.  Terma revolusi mental sendiri merupakan sebuah istilah yang lama yang dipopulerkan kembali oleh Presiden Jokowi dalam Nawacita Visi, Misi dan Program Aksi pada pemilihan Calon Presiden di Pemilu 2014 lalu. Adapun agenda Nawacita (sembilan cita) tersebut antara lain,  yaitu  meningkatkan  produktivitas  rakyat  dan  daya  saing  di  pasar  internasional, mewujudkan  kemandirian  ekonomi  dengan  menggerakkan  sektor-sektor  strategis ekonomi domestik, dan melakukan revolusi karakter bangsa. Untuk mengubah bangsa ke  arah  yang  lebih  madani  atau  berperadaban,  Presiden  Republik  Indonesia  yang ketujuh ini mengajak untuk merevolusi mental rakyatnya. 27
Menurut Presiden yang berakhir masa jabatannya pertamanya di tahun 2019 ini, revolusi  mental  berarti  warga  Indonesia  harus  mengenal  karakter  orisinal bangsa. Indonesia  memiliki  landasan  mental  yang  telah  kokoh  yang  dari Nawacita tersarikan dalam Catur (empat) mental bangsa , yakni sebagai bangsa yang berkarakter santun, berbudi pekerti, ramah, dan bergotong royong. Karakter tersebut merupakan modal paling utama yang dapat membuat rakyat sejahtera. 28
Sebelumnya,  dengan  menggunakan  istilah  yang  sama, Nawacita itu  pernah digaungkan oleh Soekarno29 pada peringatan hari kemerdekaan 17 Agustus 1956. Di sini pun Bung Karno sudah menyinggung istilah “Revolusi Mental” dengan menghubungkan tiga  fase  revolusi  menuju  kebangkitan  Bangsa  ini.30  Dalam  pidato  "Tahun Vivere Pericoloso "  pada  17  Agustus  1964,  Bung  Karno  pun  mengungkapkan  tiga  paradigma besar  yang  bisa  membangkitkan  Indonesia  menjadi  bangsa  yang  besar,  baik  secara politik  maupun  ekonomi  dalam ideologi Tri  Sakti. Adapun  isi  dari  ideologi  tersebut, yaitu berdaulat  dalam  politik,  berdikari  dalam  bidang  ekonomi,  dan berkepribadian dalam kebudayaan. 31
27 Lihat  Jokowi-Jusuf  Kalla, Jalan  Perubahan  untuk  Indonesia  yang  Berdaulat,  Mandiri  dan Berkepribadian: Visi, Misi dan Program Aksi, Jakarta: KPU, 2014. Lihat juga Munir A.s, Romo Benny dan Jokowi,  Siapa  Plagiatornya? http://politik.kompasiana.com/2014/05/13/romo-benny-dan-jokowi-siapa- plagiatornya-652735.html, diakses tanggal 20 November 2021.
28 Fabian Januarius Kuwado, “Jokowi dan “Arti Revolusi Mental,” dalam http://nasional.kompas.com/read/2014/10/17/22373441/Jokowi.dan.Arti.Revolusi.Mental. Diakses tanggal 12 Maret 2018.
29 Istilah revolusi mental sebenarnya bukanlah sesuatau yang baru, kata-kata ini banyak digunakan dalam sejarah pemikiran, politikan bahkan sejarah musik. Adapun pertama kali istilah ini digunakan di Indonesia  dipakai  oleh  Presiden  Soekarno  pada  pidatonya,  tanggal  17  Agustus  1956.    Karlina  Supelli “Revolusi  Mental  Soekarno,”  dalam Makalah  Mengartikan  Revolusi  Mental ,  Seminar  PDI-P,  Lenteng Agung, Juni Tahun 2014, 1.
30 Yudi Latif dalam artikelnya menuliskan, “Dua fase telah dilalui secara berhasil dan satu fase lagi menghadang sebagai tantangan. Indonesia telah melewati taraf Physical Revolution (1945-1949) dan taraf Survival (1950- 1955).  Lantas  ia  menandaskan,  “Sekarang  kita  berada  pada  taraf Investment ,  yaitu  taraf menanamkan  modal-modal  dalam  arti  yang  seluas-luasnya: investment  of  human  skill , material investment , dan mental investment ” Yudi Latif, “Keharusan Revolusi Mental,” Opini, Kompas, 12 Juni 2014.
31 Lihat uraian detil Pidato tersebut dalam Soekarno, Vivere Pericoloso: Materi-materi Konperensi Pleno Pusat ke-II Baperki, 27-30 Agustus 1964, di Surabaja, Jakarta: Bagian Penerbitan, Baperki Pusat, 1965.
Dalam konteks kekinian, pidato Trisakti Bung Karno adalah butir-butir gagasan yang  layak  dihidupkan  dan  ditumbuhkan  oleh  generasi  muda  Indonesia  yang  hidup pada era globalisasi penuh dengan kompetisi yang sangat ketat. Nawacita yang dijadikan pedoman  tata  kelola  (manajemen)  pemerintah  pimpinan  Presiden  Joko  Widodo, diturunkan dari cita-cita ideologi Tri Sakti yang dicetuskan Sukarno.
Trisakti  Revolusi  Mental  Pemerintahan  Joko  Widodo  dan  Jusuf  Kalla menitikberatkan pada 3 (tiga) karakter revolusi Mental, yaitu: 1) Integritas yang terdiri dari nilai-nilai jujur, dipercaya, berkarakter, dan tanggung jawab; 2) Kerja-Keras yang terdiri dari etos  kerja,  daya  saing,  optimis,  dan  inovatif;  dan  3) Gotong-Royong yang  terdiri  dari nilai-nilai k erja  sama, s olidaritas,  komunal,  dan  kemaslahatan. 32 Konsepsi  revolusi mental  Trisakti  di  atas,  penulis  jadikan  acuan  landasan  kajian  teori  untuk  menggali terma-terma atau nilai- nilai Revolusi mental Qur’ani.

## Revolusi Mental dalam Islam
Esensi  peradaban  revolusi  mental  dalam  Islam  dapat  ditelusur  melalui  kajian konsep-konsep  kunci  revolusi  mental  di  dalamnya,  seperti 'ilm,  'amal,  adab , dîn dan sebagainya. Berfikir dan berilmu dalam Islam adalah kewajiban yang sama derajatnya dengan kewajiban beramal saleh, bahkan  iman merupakan  sesuatu yang concomitant pada kesemua kegiatan berfikir dan beramal, dalam artian keberadaan yang satu tidak sempurna  tanpa  disertai  oleh  yang  lain.  Proses  revolusi  mental  secara  psikologis  dan psikis yang terpadu ini sudah di set dalam diri manusia sebagai potensialitas yang jika diaktualisasikan secara proporsional ia akan memenuhi tujuan penciptaannya sebagai sebaik-baik makhluk Tuhan ( ahsanu taqwîm ) dan sebaliknya, ia akan menjadi makhluk yang paling hina ( asfala sâfilîn ). 33
Di Barat berfikir rasional yang membawa kepada doktrin revolusi mental secara rasionalisme  tidak  memiliki  dimensi  iman  dan  amal.  Lagipun,  konsep  akal  bukan sekedar bermakna mind , ia meliputi qalb , fuad , bashar , ‘ aql dan sebagainya; dan karena itu  konsep  berfikir  dalam  revolusi  mental  Islam  bukan  sekedar  bermakna reasoning dalam pengertian Barat, tapi lebih kaya dari itu dan meliputi unsur-unsur kejiwaan yang lebih  menyeluruh  seperti tafakkur , tadabbur , ta'aqqul . 34 Konsep  berfikir  ini  juga berkaitan  dengan  konsep  'ilmu  yang  merupakan  pemberian  Allah  Yang  Maha  Suci kepada manusia. Jika rasionalitas adalah esensi revolusi mental Islam, maka para filosof Barat  yang  menjunjung  prinsip  rasionalitas  itu  dapat  disebut  Ulama  yang  dapat dipastikan takut kepada Allah ( yakhshallâh ), padahal sejatinya tidak.
Jika  rasionalitas  revolusi  mental  dikaitkan  dengan 'ilm maka  ia  tidak  dapat dipisahkan  dari iman, dan orang yang berilmu itu menjadi superior jika ia  berangkat dari atau berdasarkan pada iman kepada Allah (al-Mujadilah/58:11). Sebelum seseorang beriman ia perlu mengetahui apa yang diimaninya, dan seorang mukmin harus berilmu agar dapat beramal. Ilmu tanpa amal adalah gila, kata al-Ghazzali, dan amal tanpa ilmu
32 Lihat  Jokowi-Jusuf  Kalla, Jalan  Perubahan  untuk  Indonesia  yang  Berdaulat,  Mandiri  dan Berkepribadian: Visi, Misi dan Program Aksi, 5.
33 Syed Naquib Al-Attas, "Islam dan Kebudayaan Melayu," Makalah dalam Seminar Peradaban Islam Se-Malaysia, Tahun 1972; Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, Kuala Lumpur: ISTAC, 1993,   133-134; Alparslan Acikgenc, Islamic Science Towards a Definition, Kuala Lumpur: ISTAC, 1996,   21- 23.
34 Muhammad  Imdad,  Didin  Hafidhuddin,  dan  Syamsuddin  Arif,  “Defining  Education:  al -Farabi and Ibn Sina Terminologies,” dalam Ta’dibuna , Vol. 1, No. 1, November Tahun 2017,   1-9; Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1995,   2.
adalah  sombong.  Amal  tanpa  ilmu  lebih  banyak  merusak  daripada  memperbaiki  dan amal tanpa ilmu akan menyesatkan, kata para ahli hikmah. Jadi ilmu adalah prasyarat bagi amal dan memiliki peranan sentral dalam peradaban Islam. 35
Peradaban  revolusi  mental  menurut  Islam  adalah  bersendikan  pada  makna filosofis  dari  kata  peradaban  itu  sendiri,  yang  secara generic merupakan  derivasi  dari kata adab. Adab sesungguhnya berarti jamuan makan yang dalam konteks ini al-Qur'an merupakan jamuan spiritual ( ma'dubah ) yang terbaik bagi ummat manusia. Maka para ulama  terdahulu  mengartikan  adab  sebagai  ilmu, ta'dib adalah  pendidikan  atau penanaman ilmu dan konsekuensi terkait, seperti iman, amal, dan akhlak. Ta'dib adalah usaha  pengkaderan  manusia-manusia  beradab,  yaitu  manusia  yang  mempunyai  ilmu dan  mempunyai  moralitas  yang  tinggi  atau  manusia-manusia  yang  ilmunya  disertai amal dan sebaliknya. 36
Manusia beradab adalah individu yang dapat menempatkan sesuatu sesuai dengan kedudukan  dan  tempatnya;  individu  yang  dapat  menempatkan  kedudukan  dirinya dihadapan Penciptanya dan dikalangan masyarakatnya. Jika ia seorang rakyat jelata ia mengetahui hak dan kewajibannya, jika ia seorang pemimpin ia mengerti arti keadilan dan berlaku adil, jika ia seorang ulama ia berani mengatakan yang hak dan yang batil kepada siapapun dan dimanapun, jika ia seorang seorang wakil rakyat (politisi) ia dapat meletakkan  (memilih)  seseorang  sesuai  dengan  kapasitas  dan  keutamaannya  baik dihadapan  Tuhan  maupun  dan  dihadapan  manusia  (rakyat). 37 Jika  umat  Islam memahami  adab  seperti  itu,  maka  umat  Islam  harus  merubah  pemahaman  terhadap makna  peradaban  selama  ini.  Peradaban  revolusi  mental  Islam  adalah  suatu  struktur sosial  dan  spiritual  yang  merupakan  sumbangan  Islam  yang  berharga  bagi  ummat manusia.
Pada tataran nilai Al- Qur’an secara jelas telah membawa gagasan -gagasan revolusi, baik revolusi mental-spiritual maupun revolusi sosial. Menurut M. Quraish Shihab, sejak semula  Al- Qur’an  memperkenalkan  dirinya  sebagai kitab  suci  yang  fungsi  utamanya mendorong  lahirnya  perubahan-perubahan  positif  dalam  masyarakat.  Atau,  dalam bahasa  Al- Qur’an,  “mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan ( تاملظلا )  menuju  terang benderang ( روّنلا ), 38 sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur’an:
ِطا َر ِص ىٰلِا ْمِهِ ب َر ِنْذِاِب ۙە  ِر ْوُّنلا ىَلِا ِت ٰمُلُّظلا َنِم  َساَّنلا َج ِرْخُتِل  َكْيَلِا ُهٰنْل َزْنَا ٌبٰتِك ۗ  ٰرۤلا ِۙدْيِمَحْلا  ِزْي ِزَعْلا
35 Hamid Fahmy Zarkasyi, "Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis,"   1-28; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al- Qur’an," 1- 30; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Akar Kebudayaan Barat,"   175-190; Hamid Fahmy Zarkasyi, " Worldview Islam dan Kapitalisme Barat,"   15-38; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Tamaddun sebagai Konsep Peradaban Islam,"   1- 28.
36 Alparslan Acikgenc, “A Concept of Philosophy in the Qur’anic Context”, The American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 11, No. 2, Summer Tahun 1994, 160; Alparslan Acikgenc, “the Impact of the Concept of ‘Urf (Local Culture) in Islamic Legal Philosophy on Multi Cultural Harmony and World Peace,” didownload dari http:// www.iosworld.org/download/Impact_of_Urf.pdf. diakses 25 Mei 2018.
37 Hamid Fahmy Zarkasyi, "Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis,"   1-28; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al- Qur’an," 1- 30; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Akar Kebudayaan Barat,"   175-190; Hamid Fahmy Zarkasyi, " Worldview Islam dan Kapitalisme Barat,"   15-38; Hamid Fahmy Zarkasyi, "Tamaddun sebagai Konsep Peradaban Islam,"   1- 28.
38 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999,   245; M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2007,   421.
Alif,  laam  raa.  (Ini  adalah)  Kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  supaya  kamu mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang  benderang  dengan  izin Tuhan  mereka,  (yaitu)  menuju  jalan  Tuhan  Yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Terpuji (Ibrahim/14:1).
Dalam al-Thalaq/65: 11 juga disebutkan:
ُّظلا َنِم ِت ٰحِلهصلا اوُلِمَع َو ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا َج ِرْخُي ِل ٍتٰنِ يَبُم ِ هاللّٰ ِتٰيٰا ْمُكْيَلَع ا ْوُلْتَّي  الَ ْوُس َّر ْْۢنِم ْؤُّي  ْنَم َو  ِۗر ْوُّنلا ىَلِا ِت ٰمُل
اَهِتْحَت  ْنِم ْي ِرْجَت ٍتهنَج ُهْل ِخْدُّي ااحِلاَص ْلَمْعَي َو ِ هللّٰاِب ااق ْز ِر ٗهَل ُ هاللّٰ َنَسْحَا ْدَق ۗاادَبَا ٓاَهْيِف َنْيِدِل ٰخ ُر ٰهْنَ ْلَا (Dan mengutus) seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yang menerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman  dan  beramal  saleh  dari  kegelapan  kepada  cahaya.  Dan  barangsiapa  beriman kepada Allah dan mengerjakan amal yang saleh niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya Allah memberikan rezeki yang baik kepadanya.
Ayat  di  atas — sebagaimana  kebiasaan  Al- Qur’an— menggunakan  bentuk  jamak untuk kata تاملظلا (aneka gelap), sedangkan kata روّنلا berbentuk tunggal. Sayyid Quthb, dengan merujuk pendapat para ulama tafsir, hal ini mengisyaratkan bahwa kegelapan bermacam-macam serta beraneka ragam dan sumbernya pun banyak. Setiap benda pasti mempunyai bayangan dan bayangan itu adalah gelap sehingga gelap menjadi banyak, berbeda dengan cahaya. Penyebutan kata تاملظلا (aneka gelap) lebih didahulukan atas kata وّنلا ر (terang),  bukan  saja  karena  gelap  lebih  dahulu  wujud  dari  terang,  tetapi agaknya juga untuk mengisyaratkan bahwa manusia hendaknya selalu menuju ke arah perubahan positif (terang). 39
Bertolak dari ayat-ayat Al- Qur’an, menurut M. Quraish Shihab , bahwa perubahan (mental) masyarakat baru dapat terjadi manakala terpenuhi dua syarat pokok. Pertama, adanya  nilai-nilai  atau  ide.  Syarat  pertama  telah  diambil  alih  sendiri  oleh  Allah  swt. melalui petunjuk Al- Qur’an dan penjelasan Nabi Muhammad, walaupun sifatnya masih umum  dan  memerlukan  perincian  dari  manusia.  Kedua,  adanya  pelaku-pelaku  yang menyesuaikan diri dengan nilai-nilai tersebut. Syarat kedua mengenai para pelakunya, mereka adalah manusia-manusia yang hidup dalam suatu tempat dan yang selalu terikat dengan hukum-hukum masyarakat yang ditetapkan itu. 40
Perubahan mental (pola pikir dan sikap) sangat ditentukan arahnya oleh sistem keyakinan  sebagai  modal  penggerak.  Dalam  istilah  Alquran,  sistem  keyakinan  ini disebut dengan “iman” yang secara mendasar (etimologis: ناميإ ) berarti sistem kesiapan dan keterbukaan menerima kebaikan dan kebenaran yang bernilai universal dan absolut yang berasal dari Tuhan. Betapapun, sifat dan kebutuhan dasar manusia adalah meraih kebaikan dan kebahagiaan hidup, tidak hanya di dunia tapi juga di akhirat. Pemenuhan atas kebutuhan dasar tersebut diyakini bersumber dari Tuhan. Maka dalam pemenuhan kebutuhan  dasar,  manusia  seyogyanya  tunduk  dan  komitmen  pada  kebaikan  dan kebenaran,  dan  tidak  menutup  diri  (kafir)  sehingga  menimbulkan  penolakan  dan penyimpangan dalam bentuk kejahatan. 41
39 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zilalil Qur’an , Jilid. 2, (terj.) As’ad Yasin dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2001,   48-49.
40 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an ,   245-246.
41 Solihu, Abdul Kabir Hussain. "Semantics of the Qur’anic Weltanschauung: A Critical Analysis of Toshihiko Izutsu’s Works," dalam American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 26. No. 4 Tahun 2009,

## Implementasi Revolusi Mental Qur’ani dalam Pendidikan
Revolusi  mental  qurani  penting  untuk  diimplementasikan  dalam  bidang pendidikan,  tak  terkecuali  dalam  pendidikan  di  Indonesia.  Karena  pendidikan  yang berbasis kepada revolusi mental qurani dapat menjadikan peserta didik untuk memiliki sikap terpuji. Dari sikap ini dapat terlahir perilaku-perilaku terpuji dan mulia. Adapun nilai-nilai revolusi mental Qurani yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah; integritas yang bertalian dengan kejujuran, kerja keras yang bertalian dengan etos kerja berdaya saing, dan gotong royong yang bertalian dengan kerjasama.
Integritas merupakan  nilai penting dari ajaran Islam.  Integritas  berarti bilangan bulat atau entitas yang lengkap. Kata ini pun bermakna potensi atau kemampuan untuk memancarkan  kewibawaan. 42 Dengan  demikian  seseorang  yang  berintegritas  dapat muncul  dalam  diri  sikap  kewibawaan.  Integritas  dapat  lahir  manakala  dalam  diri seseorang  terdapat  sikap  kejujuran.  Kejujuran  selalu  diidentikkan  dengan  kebenaran. Orang  yang  berbuat  dengan  cara  benar,  maka  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang memiliki  sikap  jujur.  Menurut  Albert  Hendra  wijaya,  kejujuran  adalah  kemampuan untuk  mengakui,  berkata  atau  memberikan  sebuah  informasi  yang  sesuai  dengan kenyataan dan kebenaran. 43 praktik kejujuran di sekolah dapat di lakukan melalui tiga cara,  yaitu  melalui  keteladanan  guru, kegiatan  rutin  di  dalam  kelas  atau  sekolah  dan pembuatan program sekolah yang berkaitan dengan nilai kejujuran.
Pertama , keteladanan guru. Keteladanan guru dalam bersikap jujur memiliki peran penting  untuk  membentuk  siswa  berprilaku  jujur.  Sebelum  guru  berbicara  tentang kejujuran  kepada  siswa,  sejatinya  guru  terlebih  dahulu  untuk  menjadi  teladan  dalam bersikap  tersebut. 44 Memberi  teladan  berbuat  jujur  dapat  dilakukan  guru  dengan berbicara sesuai kenyataan, baik saat berada di kelas maupun di luar kelas. Yang perlu digaris bawahi orang setiap guru bahwa dalam hal penanaman nilai kejujuran, seorang guru  bukan  sekedar  menyampaikan  pengetahuan  tentang  kejujuran  itu,  tetapi  guru
1-23; Andrew Rippin, "The Reception of Euro- American Scholarship on the Qur'an and tafsīr: An Overvie w (Editorial Preface)," dalam Journal of Qur'anic Studies, Vol. 14. No. 1 Tahun 2012,   1-8.
42 Dendy  Sugono,  dkk, Kamus  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional,  2008,      560;  Mishal,  et  al.,  "Integrity  Verification  for  Digital  Holy  Quran  Verses  Using Cryptographic  Hash  Function  and Compression,"  dalam Journal  of  King  Saud University-Computer  and Information  Sciences, Tahun  2018;  Saqib  Hakak,  "A  Framework  for  Authentication  of  Digital  Quran," dalam Saqib Hakak, et al., Information Systems Design and Intelligent Applications, Singapore, Springer, 2018,      752-764;  Azrin  Ibrahim,  "The  Element  of  Halal,  Hisbah  and  Integrity  in  the  Islamic  Based- Development  Institutions,"  dalam International  Journal  of  Academic  Research  in  Business  and  Social Sciences, Vol.  8.  No.  2  Tahun  2018,      636-647;  Agus  Sholahuddin  dan  Kridawati  Sadhana,  "Policy Implementation  of  Nazhir  Endowments,"  dalam International  Research  Journal  of  Engineering,  IT  & Scientific Research, Vol. 4. No. 2 Tahun 2018,   63-72; Teddy Surya Gunawan, Nur Atikah Muhamat Saleh, dan  Mira  Kartiwi,  "Development  of  Quranic  Reciter  Identification  System  using  MFCC  and  GMM Classifier,"  dalam International  Journal  of Electrical &  Computer  Engineering  (2088-8708), Vol.  8.  No.  1 Tahun 2018.
43 Albert  Hendra  Wijaya,  “Kejujuran  dalam  Pendidikan”,  dalam Jurnal  Innovatio ,  Vol.  X,  No.  1, Januari-Juni, 2011, 5.
44 Sikap jujur merupakan bagian dari kompentensi yang perlu dimiliki guru. Dari empat kompetensi yang pelu dimiliki oleh guru kejujuran masuk dalam ranah kompetensi kepribadian. Agar bisa menjadi profesional, seorang guru harus mempunyai kompetensi sebagai guru profesional. Dalam hal ini, menurut Undang-Undang  No.  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  Pasal  10  Ayat  (1),  dinyatakan  bahwa kompetensi  guru  itu  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan kompetensi profesional yang diperoleh melalui pendidikan profesi. Lihat UU No. 14 Tahun 2005 Pasal 10 Ayat 1.
hendaklah berperan sebagai orang yang berperilaku jujur. 45
Kedua,  kegiatan  dalam  kelas.  Selain  keteledanan  guru  dalam  mempraktikkan kejujujuran, kegiatan di kelas pun dapat dijadikan jalan bagi guru untuk membangun sikap jujur bagi para siswa. Kegiatan dalam kelas adalah kegiatan belajar mengajar di sekolah. Dalam kegiatan belajar mengajar ini guru bisa membangun sikap jujur kepada siswa  dengan  pemberian  tugas  secara  individu,  tidak  secara  berkelompok. 46 Dalam konteks ini bukan berarti tugas kelompok ditiadakan, tetapi hanya sekedar mengurangi porsinya. Selain dengan pemberian tugas individu penanaman kejujuran pada siswa di kelas  dapat  pula  dilakukan  dengan  menceritakan  pribadi-pribadi  orang-orang  yang jujur,  seperti  pribadi  Rasulullah,  para  sahabat,  tokoh-tokoh  dunia  dan  sebagainya. Penceritaan pribadi-pribadi tersebut dapat menjadi motivasi bagi siswa untuk bersikap jujur. 47
Di samping bercerita tentang kejujuran, penanaman sikap jujur kepada siswa dapat pula dilakukan dengan memberikan reward dan punisment yang mendidik. Dalam hal pemberian reward guru  dapat  melakukannya  tanpa  biaya,  seperti  ketika  siswa melakukan  perbuatan  jujur,  tidak  mencotek  dalam  mengerjakan  tugas  guru  dapat merespon  dengan  memberikan  pujian.  Pujian  inilah  yang  merupakan reward dari perilaku  jujur  yang  dilakukan  siswa.  Di  samping reward ,  pemberian punishment pun dibutuhkan  dalam  melatih  dan  membiasakan  siswa  untuk  berbuat  jujur.  Namun pemberiannya hanya berlaku bagi para siswa yang melakukan pelanggaran. Di sisi lain punishment hanya berlaku ketika sekolah mencantumkan secara jelas dalam peraturan sekolah. Yang patut menjadi catatan bagi guru adalah punishment yang diberikan tidak boleh  berlebihan,  karena  dapat  berdampak  tidak  baik  bagi  pihak  sekolah.  Artinya, punishment yang  diberikan  harus  berupa  hal-hal  yang  baik,  sehingga  dapat  merubah siswa menjadi pribadi-pribadi baik.
Ketiga,  program  kejujuran.  Program  kejujuran  adalah  program  yang  diinisiasi sekolah untuk menjadikan siswa sikap jujur. Program ini dapat berjalan dengan baik jika seluruh  komponen  sekolah  terlibat  di  dalamnya,  mulai  dari  Kepala  Sekolah,  Guru, Karyawan Sekolah dan seluruh siswa di dalamnya. Program ini dapat dilakukan dengan berbagai  bentuk,  seperti  pembuatan  fasilitas  kantin  kejujuran  dan  tempat penampungan barang-barang hilang atau temuan. Pengadaan fasilitas-fasilitas tersebut menjadi penting dalam membangun sikap jujur siswa di sekolah. Di sisi lain, program kejujuran  dengan  penyediaan fasilitasnya  merupakan  unsur  penting  yang  seyogyanya patut  ada  dalam  setiap  lembaga  pendidikan.  Keberadaannya  bagian  dari  sarana pendukung dalam mengembangkan dan mewujudkan budaya jujur di sekolah. 48 Selain integritas, revolusi mental berkaitan pula dengan nilai-nilai kerja keras yang bertalian dengan etos kerja berdaya saing. Etos kerja berdaya saing merupakan bagian dari  nilai  revolusi  mental yang  sejatinya  patut  ada  dalam  setiap  pribadi  anak  bangsa. Melalui hal ini anak bangsa dapat mengaktulisasikan dirinya untuk selalu memberikan
45 Muhammad  Amin,  “Peran  Guru  dalam  Menanamkan  Kejujuran  pada  Lembaga  Pendidikan”, dalam Tabdir: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan , Vol. 1, No. 01, Tahun 2017,   119.
46 Roestiyah, Strategi  Belajar  Mengajar, Jakarta:  Bina  Aksara,  1996,      133;  Abu  Ahmadi, Metodik Khusus  Mengajar  Agama, Semarang:  Toha  Putra,  1976,      43;  Nana  Sudjana, Dasar-dasar  Proses  Belajar Mengajar, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1995,   81.
47 Masitoh, dkk., Strategi Pembelajaran TK, Jakarta: Universitas Terbuka, 2008,   3.
48 Yulianti,  “Kajian  Kantin  Jujur  dalam  Rangka  Peningkatan  Pendidikan  Karakter  Di  Tingkat Sekolah Dasar Untuk Mewujudkan Siswa Kreatif”, dalam Jurnal Pemikiran dan Pengembangan SD , Jilid I, No. 2, September Tahun 2013,   53.
yang  terbaik.  Konsep  etos  kerja  berdaya  saing  berkaitan  dengan  kemampuan  untuk berlomba memberikan yang terbaik dalam kehidupan (fastabiqul khairât) . Dalam hidup ini  setiap  manusia  perlu  sadar  tentang  tugas  di  dunia,  yaitu  bekerja  sebaik  mungkin untuk membangun kemashlahatan bagi dirinya juga bagi banyak orang. Namun hal ini sulit untuk terwujud jika manusia tidak memiliki etos kerja yang tinggi. 49
Penanaman  etos  kerja  berdaya  saing  sejatinya  dapat  diajarkan  dan  ditumbuhkan dalam  dunia  pendidikan.  Model  pembelajarannya  dapat  dilakukan  dengan meningkatkan  etos  belajar  terlebih  dulu  kepada  siswa.  Jika  etos  belajar  yang  dimiliki siswa baik, maka etos kerja berdaya saing yang akan dimiliki siswa pasti akan menjadi baik. Dalam meningkatkan etos belajar para guru di sekolah dapat memulainya dengan memberikan motivasi kepada siswa. Setiap guru tidak boleh memandang sebelah mata motivasi. Karena motivasi dapat memberikan dorongan kepada siswa untuk melakukan sesuatu  yang  terbaik,  baik  dalam  pembelajaran  di  kelas,  di  luar  kelas  maupun  pada kegiatan-kegiatan  sekolah  lainnya.  Menurut  Ngalim  Purwanto  motivasi  adalah  segala sesuatu yang mendorong seseorang untuk bertindak melakukan sesuatu. 50
Motivasi  pun  merupakan  modal  penting  yang  perlu  dimiliki  oleh  setiap  siswa sekolah. Rajin dan tidaknya siswa bersekolah tergantung dari motivasi yang dimilikinya, jika motivasi dalam belajar yang dimilikinya kuat siswa akan mudah dan tanpa paksaan untuk  melakukan  kegiatan  bersekolah,  tetapi  jika  lemah  pasti  akan  sulit  untuk melakukan  kegiatan  tersebut.  Tidak  sedikit  yang  beranggapan  bahwa  pemberian motivasi  kepada  siswa  bukan  merupakan  hal  penting,  karena  kemauan  siswa  dalam belajar tergantung dari cara orang tua mendidik di rumah dan cara guru mengajak di kelas.  Anggapan  ini  tidak  sepenuhnya  keliru,  tetapi  patut  diperhatikan  bahwa  yang menjadikan  siswa  berhasil  dalam  belajar  karena  adanya  motivasi  yang  ditanamkan dalam  diri  siswa  tersebut.  Motivasi  menjadi  motor  bagi  siswa  untuk  semangat  dalam melakukan pembelajaran dan segala macam kegiatan positif di sekolah.
Selain  pemberian  motivasi  penanaman  etos  belajar  siswa  dalam  rangka membangung  etos  kerja  berdaya  saing  dapat  pula  dilakukan  dalam  kegiatan intrakurikuler  dan  ekstrakurikuler.  Pada  kegiatan  intrakurikuler  guru  dapat melakukannya dengan pemberian tugas, baik dalam bentuk pemberian tugas di kelas ataupun  pemberian  tugas  di  rumah.  Sifatnya  bisa  berupa  perorangan  ataupun kelompok. Dalam pemberian tugas ini guru memberikan himbauan dan arahan kepada siswa bahwa siapa pun atau kelompok siswa mana pun akan diberikan nilai yang baik jika mampu menyelesaikan tugas dengan baik dan tepat waktu. 51 Himbauan dan arahan ini  dapat  menjadikan  para  siswa  untuk  berlomba-lomba  dalam  menyelesaikan  tugas yang diberikan. Kemampuan siswa untuk berlomba-lomba dalam menyelesaikan tugas
49 Jihad Mohammad, et al. "Organisational Citizenship Behaviour in the Islamic Financial Sector: Does Islamic Work Ethic Make Sense?" dalam International Journal of Business Governance and Ethics, Vol. 10. No. 1 Tahun 2015,   1-27; Ghulam Murtaza, et al., "Impact of Islamic Work Ethics on Organizational Citizenship Behaviors and Knowledge-Sharing Behaviors," dalam Journal of Business Ethics, Vol. 133. No. 2  Tahun  2016,      325-333;  Mohammed  YA  Rawwas,  Basharat  Javed,  dan  Muhammad  Naveed  Iqbal, "Perception  of  Politics  and  Job  Outcomes:  Moderating  Role  of  Islamic  Work  Ethic,"  dalam Personnel Review, Vol. 47. No. 1 Tahun 2018,   74-94; Amilin, et al., "Islamic Work Ethics and Organizational Justice Implementation in Reaching Accountants'job Satisfaction," dalam Academy of Accounting and Financial Studies  Journal, Vol.  22.  No.  1  Tahun  2018,      1-11;  Jihad  Mohammad,  et.al.,  "The  Relationship  Between Islamic Work Ethic and Workplace Outcome: A Partial Least Squares Approach," dalam Personnel Review, Vol. 47. No. 7 Tahun 2018,   1286-1308.
50 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, Bandung: RemajaRosdakarya, 1999,   60.
51 Roestiyah N.K, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: Rineka Cipta, 2001,   135-136.
merupakan  bagian  dari  konsep  berdaya  saing.  Adapun  keinginan  siswa  dalam mengerjakan tugas yang diberikan guru merupakan bagian dari penanaman etos belajar yang berkorelasi dengan etos kerja.
Tugas yang diberikan oleh guru kepada siswa mesti tugas yang membangun, yaitu tugas yang dapat memacu diri siswa untuk semangat dalam belajar. Tugas seperti ini dapat  terwujudkan  manakala  guru  memberikannya  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki siswa. Jika itu yang terjadi dapat dipastikan siswa tidak menjadi tidak tertarik untuk  mengerjakannya.  Selain  itu  yang  patut  diperhatikan  guru  adalah  tugas  yang diberikan  kepada  siswa  jangan  terlampau  banyak,  karena  dapat  menjadi  beban  bagi siswa, termasuk tugas dalam bentuk pekerjaan rumah. Ukuran dari tugas sekolah bukan dilihat  dari  banyaknya  tugas  yang  diberikan,  namun  lebih  pada  kenyamanan  siswa untuk mengerjakannya. Tujuan tugas yang diberikan kepada siswa adalah menjadikan mereka terampil. Salah satu ukurannya adalah tugas yang diberikan guru harus bersifat mudah (dipahami peserta didik). Semakin mudah tugas yang diberikan dapat semakin termotivasi siswa untuk mengerjakannya. 52 Motivasi dalam mengerjakan tugas ini yang dapat melahirkan etos belajar tinggi.
Sedangkan dalam kegiatan ekstrakurikuler penanaman etos belajar yang bermuara pada etos kerja berdaya saing dapat ditanamkan melalui kegiatan olahraga dan minat bakat.  Pada  kegiatan  olahraga  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  dapat  membuat perlombaan  antarsiswa,  seperti  futsal,  basket,  voli  dan  sebagainya. 53 Di  setiap perlombaan yang diselenggarakan, pihak sekolah wajib menyampaikan aturan-aturan lomba dan menyiapkan hadiah. Jika ingin mendapatkan hadiah, maka seluruh peserta lomba wajib mengikuti aturan-aturan tersebut. Sedangkan dalam kegiatan minat bakat para siswa dapat mengikuti kegiatan yang digemarinya. Dari kegiatan itu pihak sekolah dapat  melihat  bakat-bakat  yang  dimiliki  siswa-siswinya.  Mereka  yang  benar-benar berbakat,  dapat  dipilih  oleh  sekolah  untuk  mengikuti  Festival  Lomba  Seni  Siswa Nasional (FLS2N) yang setiap tahunnya diadakan oleh Pemerintah, dalam hal ini Dinas Pendidikan wilayah setempat.
Dalam  hal  ini  yang  patut  menjadi  perhatian  guru  adalah  mendorong  suasana persaingan yang sehat. Persaingan adalah bagian tidak terpisahkan dalam  kehidupan, termasuk  bagi  para  siswa  di  lingkungan  sekolah.  Kompetisi  secara  sehat  akan menimbulkan motivasi tertentu dalam diri seseorang untuk meraih sesuatu secara sehat pula.  Sebaliknya,  jika  persaingan  dilakukan  dengan  cara  tidak  sehat,  dapat  timbul berbagai  cara  yang  tidak  tepat  dan  cenderung  merugikan  orang  lain.  Pada  saat  siswa berlomba untuk menjadi yang terbaik, sejatinya mereka sedang melakukan kompetisi untuk  menjadi  yang  terbaik.  Guru  perlu  menjadi  wasit  yang  adil  atas  setiap  kegiatan yang  dilakukan  siswa,  baik  berkaitan dengan  olahraga  maupun  minat  bakat.  Artinya, guru tidak boleh berpihak kepada siswa tertentu saja, tetapi harus melihat siswa secara
52 E.  Mulyasa, Menjadi  Guru  Professional  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan  Menyenangkan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008,   113.
53 Olahraga adalah kegiatan fisik yang mengandung sifat permainan, dan berisi perjuangan dengan diri  sendiri  atau  perjuangan  dengan  orang  lain.  Kegiatan  olahraga  bertujuan  adalah  sebagai  latihan, pengkondisian  diri,  dan  pendidikan.  Adapun  tujuan  utamanya  adalah  sebagai  latihan  meningkatkan ketrampilan dan mendapatkan prestasi maksimal. Sungkowo dan Sri Haryono, “Minat dan Bakat Olahraga Siswa SD dan SMP di Kabupaten Demak Tahun 2014”, dalam Jurnal Media Ilmu Keolahragaan Indonesia , Vol. 3, No. 2, Desember Tahun 2013, 107; Langgeng Asmoro Budi Mardanto dan Rumini, “Penelusuran Bakat Olahraga Anak Usia Dini di Sekolah Dasar,” dalam Journal of Physical Education, Sport, Health and Recreations , Vol. 1 No. 3, Tahun 2016,   127.
setara. 54
Kegiatan ekstrakurikuler dan minat bakat dalam bentuk di atas dapat membantu siswa dalam meningkatkan etos  belajar yang dimilikinya. Mereka akan  sekuat tenaga untuk melakukan yang terbaik agar mampu meraih juara dari berbagai perlombaan yang disediakan di sekolah, baik dalam bentuk olahraga maupun minat dan bakat. Di sisi lain, hal ini dapat membangun mental berdaya saing para siswa. 55 Mental yang demikian pasti dibutuhkan  keberadaannya  oleh  siswa-siswi  di  sekolah.  Setidaknya  kegiatan-kegiatan ini  dapat  memberikan  kesadaran  kepada  para  siswa-siswi  di  sekolah  bahwa  segala kegiatan yang dilakukan dengan kesungguhan (etos kerja tinggi) dapat mebuahkan hasil yang baik, yaitu meraih dan menjadi juara.
Selain kerja keras, gotong royong ( al- Musâ’adah ) pun menjadi nilai penting dalam revolusi mental. Karena nilai ini mengajarkan setiap orang untuk saling bantu antarsatu dengan  lainnya.  Islam  pun  mengajarkan  setiap  pengikutnya  untuk  membangun  nilai gotong  royong  dalam  kehidupan,  sebab  nilai  ini  dapat  membantu  manusia  untuk menjalin keakraban kepada sesama, sehingga sikap hidup individual dalam kehidupan masyarakat  dapat  dihilangkan.  Dalam  konsep  revolusi  mental  nilai  gotong  royong bertalian denga kerjasama. 56
Kerjasama merupakan sifat sosial, bagian dari kehidupan masyarakat yang tidak dapat dielakkan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Roucek dan Warren, seperti dikemukan Abdulsyani, kerjasama berarti bekerja bersama-sama untuk mecapai tujuan bersama. 57 Penanaman sikap kerjasama tentu menjadi hal yang patut dilakukan. Sikap ini  dapat  memberikan  kesadaran  pada  setiap  orang  jika  secara  sosial  sangat membutuhkan bantuan dari yang lain. Langkah yang tepat dalam menanamkan sikap tersebut adalah melalui lembaga pendidikan. Bahkan, kontribusi lembaga pendidikan dalam menanamkan sikap kerjasama kepada peserta didik memiliki peran sentral dan sangat  signifikan.  Karena  lembaga  ini  memiliki  pengaruh  besar  untuk  menciptakan perilaku  dan  sikap  peserta  didik  menjadi  baik.  Penanaman  sikap  kerjasama  pada lembaga pendidikan dapat dilakukan dengan pembelajaran berbasis lesson study . Lesson  Study merupakan  bentuk  kolaboratif/kerjasama  dasar  pengembangan pembelajaran  di  sekolah  untuk  memperoleh  peningkatan  dalam  pembelajaran  dan pengajaran. Lesson Study dilaksanakan melalui tiga tahapan, yaitu Plan (Perencanaan), Do (Pelaksanaan), dan See (Refleksi). Tiga tahapan bagian dari satu siklus pembelajaran. Tahapan Plan merupakan perancangan pembelajaran agar peserta didik dapat belajar dari materi pembelajaran secara aktif. Tahap Do merupakan pelaksanaan pembelajaran
54 Karwadi, “Upaya Guru dalam Menumbuhkan Motivasi Belajar Siswa di Sekolah,” 50-51.
55 Asmani dan Jamal Ma'mur, Kiat Mengembangkan Bakat Anak di Sekolah, Yogjakarta: Diva Press, 2002,   20.
56 Hilal Wani, Raihanah Abdullah, dan Lee Chang, "An Islamic Perspective in Managing Religious Diversity," dalam Religions, Vol. 6. No. 2 Tahun 2015,   642-656; Hafiz Ali Hassan, Sayyed Khawar Abbas, dan Faiqa Zainab, "Anatomy-Of-Takaful. pdf," dalam GSJ, Vol. 6 No. 3 Tahun 2018,   143; Md Nazirul Islam Sarker,  et  al.,  "One  Belt  One  Road  initiative  of  China:  Implication  for Future  of  Global  Development," dalam Modern Economy, Vol. 9. No. 04 Tahun 2018,   623; Muhammad Haseeb, "Emerging Issues in Islamic Banking  &  Finance:  Challenges  and  Solutions,"  dalam Academy  of  Accounting  and  Financial  Studies Journal, Vol. 22 Tahun 2018,   1-5; Muhammad Fauzan Muttaqin, Tri Joko Raharjo, dan Masturi Masturi, "The Implementation Main Values of Character Education Reinforcement in Elementary School," dalam Journal of Primary Education, Vol. 7 No. 1 Tahun 2018,   103-112; Agnieszka Konopelko, "Eurasian Economic Union: a Challenge for EU Policy Towards Kazakhstan," dalam Asia Europe Journal, Vol. 16. No. 1 Tahun 2018,   1-17.
57 Abdulsyani, Skematika : Teori dan Terapan, Jakarta: Bumi Aksara, 2012,   74.
yang telah dirancang dalam tahap Plan . Setelah pembelajaran selesai langsung diadakan pertemuan antara pendidik dan peserta didik untuk masuk pada tahap refleksi. 58 Semua peserta  didik  yang  terlibat  dalam lesson  study dapat  belajar  dari  pembelajaran  yang mengutamakan  sikap  saling  bekerjasama. Lesson  study dimaksudkan  agar  semua peserta  didik  dapat  berpartisipasi  dalam  pembelajaran  tanpa  kecuali  dan  pendidik melakukan  penilaian  dari  hasil  pembelajaran  tersebut  sebagai  bentuk  refleksi  dari pembelajaran. Lesson  study sangat  berguna  dalam  mengembangkan  pengetahuan peserta didik dalam bekerja sama, di samping itu memberikan kesadaran bagi mereka tentang pentingnya sikap bekerja sama demi meraih tujuan bersama.
Pola lesson  study yang  dapat  dikembangkan  oleh  pendidik  adalah  dengan memberikan tugas menggunakan metode proyek. 59 Tahapan pelaksanaannya dilakukan dengan  persiapan  terlebih  dulu.  Dalam  hal  ini  guru  merumuskan  proyek  yang  akan diberikan  kepada  peserta  didik  dan  harus  sesuai  dengan  pembelajaran,  misalnya meminta siswa untuk membuat proyek robotik. Tahapan selanjutnya adalah penjelasan. Di sini guru menjelaskan alasan kepada siswa kenapa mereka harus membuat proyek robot. Setelah itu guru melakukan pembagian kelompok, satu kelompok bisa terdiri dari 5-10 atau jumlah lainnya dengan memperhatikan jumlah siswa, jika siswa di kelas ada 25 orang,  maka  masing-masing  kelompok  bisa  terdiri  dari  5  orang.  Selanjutnya  guru memerintah  kepada  semua  siswa  untuk  bekerja  sama  dalam  membuat  proyek  robot tersebut dengan waktu yang ditentukan sesuai kesepakatan, bisa 1 minggu, 2 minggu atau 1 bulan. Namun karena hal ini merupakan proyek pembelajaran akan lebih baik jika waktu yang diberikan tidak terlalu singkat. Setelah robotik terbuat, siswa dari masing- masing kelompok mempresentasikan atau menjelaskan keguanaan dari robotik-robotik tersebut.  Di  samping  itu  guru  meminta  kepada  siswa  untuk  menjelaskan  pola kerjasamanya, apakah kompak atau tidak. Tahapan terakhir setelah presentasi selesai guru  memberikan  penilaian  terhadap  hasil  kerjasama  yang  telah  dilakukan  oleh siswa/peserta  didik.  Sejatinya,  pembelajaran  dengan  menggunakan  model  proyek seperti  ini  hanya  dapat  efektif  ketika  dilakukan  untuk  peserta  didik  ditingkat  tinggi, seperti  SMP,  SMA  dan  Mahasiswa,  tetapi  tidak  untuk  siswa/peserta  didik  di  tingkat Sekolah  Dasar. 60 Namun  tidak  berarti  nilai  kerjasama  yang  merupakan  bagian  dari revolusi mental tidak bisa diterapkan ditingkat SD.
Pada  siswa/peserta  didik  sekolah  dasar  penanaman  nilai  kerjasama  dapat
58 Catherine C. Lewis, Lesson Study: A Handbook of Teacher-Led Instructional Change, Philadelphia, PA: Research for Better Schools, Inc., 2002,   28.
59 Warsono  dan  Hariyanto  menyatakan  pembelajaran  proyek  merupakan  suatu  pengajaran  yang mencoba mengaitkan antara teknologi dengan masalah kehidupan sehari- hari yang akrab dengan siswa atau dengan suatu proyek sekolah. Metode pembelajaran proyek berasal dari gagasan John Dewey tentang konsep “Learning by doing” yakni proses perolehan hasil belajar dengan mengerjakan tindakan -tindakan tertentu sesuai dengan tujuannya, terutama proses penguasaan anak tentang bagaimana melakukan suatu pekerjaan  yang  terdiri  dari  serangkaian  tingkah  laku  untuk  mencapai  tujuan.  Lihat  Warsono  dan Hariyanto, Pembelajaran Aktif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012,   153.
60 Metode  proyek  merupakan  salah  satu  metode  untuk  memberikan  pengalaman  belajar  dalam memecahkan masalah yang memiliki nilai praktis yang sangat penting bagi pengembangan pribadi yang sehat  dan  realistik.  Metode  pembelajaran  proyek  dapat  meningkatkan  motivasi  belajar  anak, meningkatkan kemampuan memecahkan masalah, membuat siswa lebih aktif dan berhasil memecahkan masalah  yang  bersifat  kompleks,  mampu  meningkatkan  keterampilan  siswa  untuk  mencari  dan mendapatkan informasi, mengembangkan aspek-aspek kolaboratif dari sebuah proyek, serta memberikan pembelajaran  dan  praktik  dalam  mengorganisasi  sebuah  proyek.  Lihat  Hardini  Isriani  dan  Dewi Puspitasari, Strategi Pembelajaran Terpadu, Yogyakarta: Familia, 2012,   130.
dilakukan  dengan hal-hal yang bersifat sederhana, seperti memerintah mereka untuk membersihkan kelas dan lingkungan sekolah secara bersama-sama, diskusi kelompok, menjadi  petugas  upacara  dan  sebagainya.  Agar  kerjasama  yang  ditampilkan  peserta didik sekolah dasar menjadi lebih kompak, pendidik dapat menstimulus dalam bentuk perlombaan.  Dari  setiap  kelompok  yang  rapih  dalam  membersihkan  kelas,  kompak dalam  berdiskusi  dan  tertib  dalam  menjadi  petugas  upacara  dapat  diberikan  hadiah. Dengan  begitu  peserta  didik  akan  semakin  termotivasi  untuk  melakukan  kerjasama dengan  baik  demi  memberikan  hasil  terbaik.  Nilai  kerja  sama  penting  dimiliki  oleh setiap  siswa  pada  jenjang  pendidikan  Sekolah  Dasar,  karena  karakter  tersebut  dapat melatih  siswa  untuk  memahami,  merasakan,  dan  melaksanakan  aktivitas  kerjasama guna mencapai tujuan bersama. 61 Selain itu kemampuan kerjasama dapat meningkatkan rasa  percaya  diri,  kemampuan  berinteraksi,  serta  melatih  siswa  beradaptasi  dengan lingkungan baru.

## D. KESIMPULAN
Pendidikan revolusi mental Qur’ani yang dikehendaki ajaran agama adalah yang komprehensif,  holistik,  rasional,  progresif,  humanis,  inklusif,  kultural,  aktual  dan kontekstual,  namun  juga  sesuai  dengan  semangat  ajaran  agama  yang  terdapat  dalam Kitab Suci. Manusia yang memiliki mental yang luhur adalah mereka yang perilakunya senada  dengan  ajaran  agama.  Di  sisi  lain,  memiliki  mental  luhur  menjadi  solusi  bagi sebuah bangsa. Dalam ungkapan lain, kemajuan sebuah bangsa sangat ditentukan oleh manusia-manusia yang memiliki mentalitas luhur. Untuk mewujudkan mentalitas luhur tersebut paradigma pendidikan revolusi mental Qur’ani sangat dibutuhkan. Pendidikan Revolusi Mental Qur’ani ditujukan untuk membentuk karakter manusia yang paripurna. Namun demikian, dengan catatan, sila pertama Pancasila, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa,  harus  menjadi  ruh  utama  nilai-nilai  revolusi  mental  berupa  nilai-nilai; integritas yang  bertalian  dengan  kejujuran,  kerja  keras  yang  bertalian  dengan  etos  kerja  dan gotong royong yang bertalian dengan kerjasama . Paradigma mental Qur’ani merupakan nilai-nilai  penting  yang  dapat  diimplementasikan  dan  ditanamkan  dalam  lembaga pendidikan  demi  mencetak  peserta  didik  yang  berkarakter  yang  didasarkan  pada moralitas  atau  karakter  luhur,  tanpa  harus  menanggalkan  jati  dirinya  sebagai  hamba Tuhan yang beragama dengan berakhlak.
61 Rukiyati, dkk, “Penanaman Nilai Tanggung Jawab dan Kerja Sama Terintegrasi dalam Perkuliahan Ilmu P endidikan” dalam Jurnal Pendidikan , Vol. IV, No. 2, Tahun 2014.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani, Skematika : Teori dan Terapan, Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Acikgenc,  Alparslan,  “A  Concept  of  Philosophy  in  the  Qur’anic  Context”, The  American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 11, No. 2, Summer Tahun 1994.
________________,  “the  Impact  of  the  Concept  of  ‘Urf  (Local  Culture)  in  Islamic  Legal Philosophy  on  Multi  Cultural  Harmony  and  World  Peace,”  didownload  dari  http:// www.iosworld.org/download/Impact_of_Urf.pdf. diakses 25 Mei 2018.
________________, Islamic Science Towards a Definition, Kuala Lumpur: ISTAC, 1996.
Ahmadi, Abu, Metodik Khusus Mengajar Agama, Semarang: Toha Putra, 1976. Sudjana, Nana, Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1995. al-Attas, Syed Muhammad Naquib, "Islam dan Kebudayaan Melayu," Makalah dalam Seminar Peradaban Islam Se-Malaysia, Tahun 1972.
_______, Islam and Secularism, Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.
_______, Islam dan Filsafat Sains , (terj.) Zainal Abidin. Bandung: Mizan, 1995.
_______, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Kuala Lumpur: ISTAC, 1995. al-Kibâr, al-Hai’ah al-‘Âmmah lî Ta’lîmi, al-Mu’tamar al-Sanawî al-Awwal lî Ta’lîmi al-Kibâr ‘Ainu Shams: Taṭwîru Barâmij wa Manâhiji Ta’lîmi al-Kibâr fî Ḍau’i al-Jûdah, Qâhirah: Dâr al-Ḍiyâfah, 2008.
_______, al-Mu’tamar al-Sanawî al-Awwal lî Ta’lîmi al-Kibâr ‘Ainu Shams: Ta’lîmi al-Kibâr fî ‘Asr al-Ma’lûmâtiyyah Ru’ayun wa Taujihâtun, Qâhirah: Dâr al-Ḍiyâfah, 2003. _______, al-Mu’tamar  al-Sanawî  al-Awwal  lî  Ta’lîmi  al-Kibâr  ‘Ainu  Shams:  Taqwîm  al- Tajârub wa al-Juḥûd al-‘Arabiyyah fî Majâli Maḥwi al-Ummiyyah wa Ta’lîm al-Kibâr, Qâhirah: Dâr al-Ḍiyâfah, 2004.
al-Kibâr, al-Hai’ah al-‘Âmmah lî Ta’lîmi, al-Mu’tamar al-Sanawî al-Awwal lî Ta’lîmi al-Kibâr ‘Ainu Shams: Mu’allim al-Kibâr fî Qarnî al-Ḥâdî wa Ishrînâ, Qâhirah: Dâr al-Ḍiyâfah, 2005.
_______, al-Mu’tamar  al-Sanawî  al-Awwal  lî  Ta’lîmi  al-Kibâr  ‘Ainu  Shams:  Iqtiṣâdiyyat Ta’lîmi al-Kibâr, Qâhirah: Dâr al-Ḍiyâfah, 2007. al-Midânî, Abd al-Raḥmân al-Hanbakah Ḥasan, al-Akhlâq al-Islâmiyyah wa Asasuhâ, Jilid I. Dimashqa: Dâr al-Qalami, 1999.
al-Syaikhâni,  Muḥammad, al-Tarbiyyah  al-Rûḥiyah  bain  al-Shûfiyyah, Damsyq:  Dâr  al- Quthaibah lî al-Ṭibâ‘ah wa al-Nasyr, 1999.
Amilin, et al., "Islamic Work Ethics and Organizational Justice Implementation in Reaching Accountants'job  Satisfaction,"  dalam Academy  of  Accounting  and  Financial  Studies Journal, Vol. 22. No. 1 Tahun 2018. Amin, Muhammad, “Peran Guru dalam Menanamkan Kejujuran pada Lembaga Pendidikan”, dalam Tabdir: Jurnal Studi Manajemen Pendidikan , Vol. 1, No. 01, Tahun 2017. Anwar, Hamdani, “Mengenal Tafsir Rasulullah,” Nida' Al-Qur'an , Vol. 3, No. 1, Juni (2018); hal. 47-62.
Arendt, Hannah, On Revolution , New York, Penguin Books, 1965.
AS,
Munir, Romo Benny dan Jokowi, Siapa
Plagiatornya? http://politik.kompasiana.com/2014/05/13/romo-benny-dan-jokowi-siapa- plagiatornya-652735.html, diakses tanggal 20 Januari 2018.
Asmani dan Jamal Ma'mur, Kiat Mengembangkan Bakat Anak di Sekolah, Yogjakarta: Diva Press, 2002.
Barrett, Louise, "Why Brains Are Not Computers, Why Behaviorism is Not Satanism, and Why Dolphins Are Not Aquatic Apes," dalam The Behavior Analyst, Vol. 39. No. 1, Tahun 2016.
Brenner, Sydney, "The Revolution in the Life Sciences," dalam Science, Vol. 338. No. 6113, Tahun 2012.
Cohen, Stephen F., Rethinking the Soviet Experience: Politics and History Since 1917 , Oxford: Oxford University Press, 1985.
_______________, The Capitalist Revolution: Fifty Propositions about Prosperity, Equality, and Liberty , New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1986.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Dogan, Mattei dan Higley, John, “Elites, Crises, and Regimes in Comparative Analysis," dalam Mattei Dogan dan John Higley (ed.), Elites, Crises, and the Origins of Regimes, Lanham, MD: Rowman and Little field, 1998.
Eppel, Alan B., "Paradigms Lost and the Structure of Psychiatric Revolutions," Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, Vol. 47. No. 11, Tahun 2013. Fourie,  Johan,  "The  Data  Revolution  in  African  Economic  History,"  dalam Journal  of Interdisciplinary History, Tahun 2016.
Gourvish,  Terry, "The  High  Speed  Rail Revolution:  History and  Prospects,"  dalam London: HS2 Ltd, Tahun 2010.
Gunawan,  Teddy  Surya,  Saleh,  Nur  Atikah  Muhamat,  dan  Kartiwi,  Mira,  "Development  of Quranic  Reciter  Identification  System  using  MFCC  and  GMM  Classifier,"  dalam International Journal of Electrical & Computer Engineering (2088-8708), Vol. 8. No. 1 Tahun 2018.
Hakak, Saqib, "A Framework for Authentication of Digital Quran," dalam Saqib Hakak, et al., Information Systems Design and Intelligent Applications, Singapore, Springer, 2018. Halliday, Fred, Revolution and World Politics: The Rise and Fall of the Sixth Great Power, Basingstoke, UK: Macmillan, 1999.
Haseeb,  Muhammad,  "Emerging  Issues  in  Islamic  Banking  &  Finance:  Challenges  and Solutions," dalam Academy of Accounting and Financial Studies Journal, Vol. 22 Tahun 2018.
Hassan,  Hafiz  Ali,  Abbas,  Sayyed  Khawar,  dan  Zainab,  Faiqa,  "Anatomy-Of-Takaful.  pdf," dalam GSJ, Vol. 6 No. 3 Tahun 2018.
Hawwa, Said, Tarbiyatuna al-Rûḥiyah, Qahira: Maktabah al-Wahbah, 1992.
Higonnet, Patrice LR, Class, Ideology, and The Rights of Nobles During the French Revolution, Oxford: Oxford University Press, 1981.
Ibrahim, Azrin, "The Element of Halal, Hisbah and Integrity in the Islamic Based-Development Institutions," dalam International Journal of Academic Research in Business and Social Sciences, Vol. 8. No. 2 Tahun 2018.
Imdad,  Muhammad,  Hafidhuddin,  Didin,  dan  Arif,  Syamsuddin,  “Defining  Education:  al- Farabi and Ibn Sina Terminologies,” dalam Ta’dibuna , Vol. 1, No. 1, November Tahun 2017.
Isriani, Hardini, dan Puspitasari, Dewi, Strategi Pembelajaran Terpadu, Yogyakarta: Familia, 2012.
Jokowi-Jusuf  Kalla, Jalan  Perubahan  untuk  Indonesia  yang  Berdaulat,  Mandiri  dan Berkepribadian: Visi, Misi dan Program Aksi, Jakarta: KPU, 2014. Kamal,  Zainun,  “Kata  Pengantar  Edisi  Bahasa  Indonesia,”  dalam  Ibn  Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras Pertama Tentang Filsafat Etika, Bandung: Mizan, 1997.
Khan,  Liaquat  Ali,  “Corruption  in  Muslim  Countries,”  dalam  https://huffingtonpost.com; diakses tanggal 23 Oktober 2021.
Khumayni, Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khumayni (terj.) Hamid Algar, Berkeley: Mizan Press, 1981.
Kilian, Lutz, "The Impact of the Shale Oil Revolution on US Oil and Gasoline Prices," dalam Review of Environmental Economics and Policy, Vol. 10. No. 2, Tahun 2016.
Konopelko,  Agnieszka,  "Eurasian  Economic  Union:  a  Challenge  for  EU  Policy  Towards Kazakhstan," dalam Asia Europe Journal, Vol. 16. No. 1 Tahun 2018.
Kruk, Margaret E., Larson, Elysia, dan Danso, Nana AY Twum, "Time for a Quality Revolution in Global Health," dalam The Lancet Global Health, Vol. 4. No. 9, Tahun 2016. Kuwado, Fabian Januarius, “Jokowi dan “Arti Revolusi Mental,” dalam http://nasional.kompas.com/read/2014/10/17/22373441/Jokowi.dan.Arti.Revolusi.Ment al. Diakses tanggal 12 November 2021.
Latif, Yudi, “Mental Pancasila,” Kompas, 28 Mei (2015).
_________, “Opini: Menjalankan Revolusi Mental,” Kompas, 21 Agustus (2014).
_________, Revolusi Pancasila, Bandung: Mizan, 2015. Lewis,  Catherine  C., Lesson  Study:  A  Handbook  of  Teacher-Led  Instructional  Change, Philadelphia, PA: Research for Better Schools, Inc., 2002.
Liotti,  Giovanni,  dan  Gilbert,  Paul,  "Mentalizing,  Motivation,  and  Social  Mentalities: Theoretical Considerations and Implications for Psychotherapy," dalam Psychology and Psychotherapy: Theory, Research and Practice, Vol. 84. No. 1 Tahun 2011. Mardanto, Langgeng Asmoro Budi, dan Rumini, “Penelusuran Bakat Olahraga Anak Usia Dini di Sekolah Dasar,” dalam Journal of Physical Education, Sport, Health and Recreations , Vol. 1 No. 3, Tahun 2016.
Mark,  James, The  Unfinished  Revolution:  Making  Sense  of  the  Communist  Past  in  Central- Eastern Europe, New Haven: Yale University Press, 2010. Masitoh, dkk., Strategi Pembelajaran TK, Jakarta: Universitas Terbuka, 2008.
Maxine Hairston, "The Winds of Change: Thomas Kuhn and the Revolution in the Teaching of Writing," dalam College Composition and Communication, Vol. 33. No. 1, Tahun 1982. Mishal, et al., "Integrity Verification for Digital Holy Quran Verses Using Cryptographic Hash Function  and  Compression,"  dalam Journal  of  King  Saud  University-Computer  and Information Sciences, Tahun 2018.
Mohammad, Jihad, et al. "Organisational Citizenship Behaviour in the Islamic Financial Sector: Does  Islamic  Work  Ethic  Make  Sense?"  dalam International  Journal  of  Business Governance and Ethics, Vol. 10. No. 1 Tahun 2015.
Mohammad,  Jihad,  et.al.,  "The  Relationship  Between  Islamic  Work  Ethic  and  Workplace Outcome: A Partial Least Squares Approach," dalam Personnel Review, Vol. 47. No. 7 Tahun 2018.
Mulyasa,  E., Menjadi  Guru  Professional  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Murtaza,  Ghulam,  et  al.,  "Impact  of  Islamic  Work  Ethics  on  Organizational  Citizenship Behaviors and Knowledge-Sharing Behaviors," dalam Journal of Business Ethics, Vol. 133. No. 2 Tahun 2016.
Muttaqin,  Muhammad  Fauzan,  Raharjo,  Tri  Joko,  dan  Masturi,  "The  Implementation  Main Values of Character Education Reinforcement in Elementary School," dalam Journal of Primary Education, Vol. 7 No. 1 Tahun 2018.
N.K, Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: Rineka Cipta, 2001. Nata,  Abuddin,  “Peran  Manajemen  Dana  dalam  Pengembangan  Perguruan  Tinggi,”  dalam Jurnal Mimbar Agama dan Budaya, Vol. XXI. No. 4. Tahun 2004.
Purwanto, Ngalim, Psikologi Pendidikan, Bandung: RemajaRosdakarya, 1999. Quṭb, Sayyîd, Manhâj al-Tarbiyah al-Islâmiyah, Qahira: Dâr al-Qalam, 1967.
__________, Tafsir Fi Zilalil Qur’an , Jilid. 2, (terj.) As’ad Yasin dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Rachum,  Iian, Revolution:  The  Entrance  of  a  New  World  intoWestern  Political  Discourse, Lanham, MD: University Press of America, 1999.
Rawwas,  Mohammed  YA,  Javed,  Basharat,  dan  Iqbal,  Muhammad  Naveed,  "Perception  of Politics and Job Outcomes: Moderating Role of Islamic Work Ethic," dalam Personnel Review, Vol. 47. No. 1 Tahun 2018. Rippin, Andrew, "The Reception of Euro-American Scholarship on the Qur'an and tafsīr: An Overview (Editorial Preface)," dalam Journal of Qur'anic Studies, Vol. 14. No. 1 Tahun 2012.
Robin,  Goodwin,  et.al.,  "Front  &  Back  Matter,"  dalam Psychotherapy  and  Psychosomatics, Vol. 85. No. 3, Tahun 2016.
Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: Bina Aksara, 1996.
Rukiyati,  dkk,  “Penanaman  Nilai  Tanggung  Jawab  dan  Kerja  Sama  Terintegrasi  dalam Perkuliahan Ilmu Pendidikan” dalam Jurnal Pendidikan , Vol. IV, No. 2, Tahun 2014.
Salahudin, Anas, Filsafat Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2000, hal. 19.
Sarker, Md Nazirul Islam, et al., "One Belt One Road initiative of China: Implication for Future of Global Development," dalam Modern Economy, Vol. 9. No. 04 Tahun 2018. Shauqî, Aḥmad, Shauqiyyat , Juz 1, Qahira: Dâr Kutûb al-Ilmiyah, 1946.
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999.
________________, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, Bandung: Mizan, 2007.
Sholahuddin, Agus, dan Sadhana, Kridawati, "Policy Implementation of Nazhir Endowments," dalam International Research Journal of Engineering, IT & Scientific Research, Vol. 4. No. 2 Tahun 2018.
Soekarno, Vivere  Pericoloso: Materi-materi  Konperensi  Pleno  Pusat  ke-II  Baperki,  27-30 Agustus 1964, di Surabaja, Jakarta: Bagian Penerbitan, Baperki Pusat, 1965. Solihu, Abdul Kabir Hussain. "Semantics of the Qur’anic Weltanschauung: A Critical Analysis of Toshihiko Izutsu’s Works," dalam American Journal of Islamic Social Sciences, Vol. 26. No. 4 Tahun 2009.
Sugono, Dendy, dkk, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Sulṭhan,  Naẓim  Muḥammad, Qawâ’id  wa  Fawâ’id  Min  al-Arba’în ,  Riyadh:  Dâr  al-Hijrah, 2000,  hal.  39.  Lihat  pula,  Muḥammad  ibn  Ṣalîḥ  al-Utsaimin, Sharḥ  al-Arba’în  al- Nawâwiyah, Riyadh: Dâr ṡaraya, 2009. Sungkowo  dan  Sri  Haryono,  “Minat  dan  Bakat  Olahraga  Siswa  SD  dan  SMP  di Kabupaten Demak Tahun 2014”, dalam Jurnal Media Ilmu Keolahragaan Indonesia , Vol. 3, No. 2, Desember Tahun 2013.
Supelli, Karlina, “Revolusi Mental Soekarno,” dalam Makalah Mengartikan Revolusi Mental , Seminar PDI-P, Lenteng Agung, Juni Tahun 2014.
Tilly, Charles, "History and Sociological Imagining," Tocqueville Review , 15 (1994). Wani,  Hilal,  Abdullah,  Raihanah,  dan  Chang,  Lee,  "An  Islamic  Perspective  in  Managing Religious Diversity," dalam Religions, Vol. 6. No. 2 Tahun 2015. Warsono dan Hariyanto, Pembelajaran Aktif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Whitehead,  Alfred  North, The  Aims  of  Education  and  Other  Essays, England:  William  and Norgate, Ltd, 1957.
Wijaya, Albert Hendra, “Kejujuran dalam Pendidikan”, dalam Jurnal Innovatio , Vol. X, No. 1, Januari-Juni, 2011.
Yao,  Xifan,  dan  Lin,  Yingzi,  "Emerging  Manufacturing  Paradigm  Shifts  for  the  Incoming Industrial  Revolution,"  dalam The  International  Journal  of  Advanced  Manufacturing Technology, Vol. 85. No. 5-8, Tahun 2016.
Yerushalmi, Hanoch, "Creative Solutions and Development for Social Workers Treating People with  Serious  Mental  Illness-Contributions  from  Supervision,"  dalam Journal  of  Social Work Practice, Vol. 31. No. 3, Tahun 2017.
Yulianti,  “Kajian  Kantin  Jujur  dalam  Rangka  Peningkatan  Pendidikan  Karakter  Di  Tingkat Sekolah  Dasar  Untuk  Mewujudkan  Siswa  Kreatif”,  dalam Jurnal  Pemikiran  dan Pengembangan SD , Jilid I, No. 2, September Tahun 2013.