To some extend, this witing is a library research. However, the primary sources is the ancient manuscipt  (Qur'anic manuscript), the collection  of Bayt Al-Qur'an and  Museum Istiqlal. Some philological steps are used, in particular in the case of making inventory and manuscript description. This writing  is an effort to observe and to analize  some aspects of that ancient mom$cipt. Those aspects are as follow: (a) the aspect called rasm or the writing being  used to rewrite and copy  the marruscript; (b) reading symbols which consist of tajwid (the grammar of reading the Qur'an)  and the sign of stopping the reading; and (c) calligraphy or khag (the art of Arabic writing). Considering that this kind  of research is still rare, it is worth noting that this witing is still at the preliminary stage. Kata kunci: rasm, tanda tajwid, tanda waqaf,  naskhi,  sulus.

## Aspek Rasm,TandaBaca, dan Kaligafi
pada Mushaf-mushaf Kuno Koleksi
B^ytAl-Qur'an & Museum Istiqlal
Jalana
Asep Saefullab
P us ktbang  I-e ktur lGagant aan, J akafia
Latar Belakang
Sebagian besar  naskatr klasik Nusantara menurut Braginsky (1998) tergolong dalam karya sastra. Khusus dalam  naskah-naskah keagamaan,  penggolongan  tersebut terkait dengan kandungan naskah  yang berisi tentang masalah-masalah  keagamaan  seperti cerita Nabi Muhammad saw, cerita  keluarga Nabi saw, cerita sahabat, cerita hikmah, persoalan-persoalan fikih, tasawuf,  akidah, dan lain-lain.  Akan  tetapi, ada  salah  satu bagian  yang tidak masuk dalam kategori sastra tersebut, yaitu Naskah Qur'ani -naskah lainnya adalah  naskah-naskah tentang tafsir  dan  hadis, walaupun karya tafsir atau  syarah (penjelasan) hadis kadang dimasukkan dalam kategori sastra dalam  pengertian  yang luas.
.1-,
Suftuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
s8
Di dunia  Islam, kegiatan penyalinan Al-Qur'an  telah berlang- sung  sejak  masa pewahyuan, yaitu ketika  Al-Qur'an  masih dalam proses diturunkan kepada Nabi Muhammad  saw selama  kurang lebih 23 tahun. Penyalinan Al-Qur'an juga sejalan dengan penga- jaran bacaannya, dan itu pun telatr dimulai sejak  mesa  yang paling awal dari proses pewahyuannya. Kodifikasi Al-Qur'an ke dalam satu bundel  buku yang kemudian disebut  mushaf, baru dilakukan pada masa Abu Bakar al-Siddiq,  dan kemudian dilanjutkan oleh Llrrnu, bin Affan. Hasil kodifikasi Usman (Ibnu  Ka"iir. t.t.,IV:936)t inilah yang  kemudian  dijadikan sebagai dasar acuan bagi penya- linan mushaf-mushaf  selanjutnya di seluruh dunia Islam, termasuk di Nusantara. Penamaannya  dengan "mushaf' yang berarti  himpun- an tulisan-tulisan pada berbagai  lembaran dalam satu bundel yang diapit oleh dua kulit  jilidan depan dan belakang, menurut Hasan
Qasim  al-Bayati  (1993), adalah  nama yang diberikan belakangan setelah Al-Qur'an terkumpul.
Sejak  saat itu, kegiatan  penyalinan Al-Quran terus berlangsung hingga saat ini. Sepanjang  sejarah Islam, pengajaran kitab suci Al- Qur'an secara lisan terus  berlangsung bersama-sama  dengan  penu- lisannya.  Penulisan Al-Qur'an tersebut tidak saja untuk kebutuhan pengajaran,  tetapi juga bertujuan  untuk  memelihara teks yang  benar dan sebagai alat kontrol terhadap  penyimpangan-penyimpangan. Menurut Pedersen (1984:31-32), kebutuhan terhadap produksi Al- Qur'an dalam jumlah besar tidak dapat dielakkan  lagi  ketika jumlah pemeluk Islam  semakin banyak, yang tersebar mulai dari Afrika iampai  India, kemudian  beberapawilayah  di Eropa, dan kini hampir di seluruh dunia.
Dalam beberapa tulisan tentang  mushaf  Nusantara,2  penulisan mushaf Al-Qur'an di Indonesiq sepanjang yang diketahui, telah dimulai sejak ke-16 M. Sampai saat ini, kajian sistematis terhadap t Mushaf ini dikenal dengan Mushaf  Usmani.  Menurut sebagian  sejarawan, di antaranya Ibnu KaSir, Usman  berhasil  membuat tujuh  buah  salinan  mushaf Al-Qur'an. Satu buah satinan disimpan di Madinah  dan dikenal dengan Mu;hd al-Imdm, sedangkan enam  salinan lainnya disebar ke beberapa  daerah di wilayah Islam pada  masa itu, yaitu Mekah, Kufah, Basrah, Syam,  Yaman  dan_Bahrain.
2 Antara lain lihat Ali Akbar,  "Menggali  Khazanah Kaligrafi Nusantara:
Telaah Ragam Gaya Tulisan  dalam Mushaf Kuno" dalam Jurnal  Lebur Keagamaan, Vol.2, No. 1,2004,  dan Fadhal ARBafadal dan  Rosehan Anwar (EdJ.), Mtuhaf-mushaf Ktno di Indonesia I, (lakatta: Puslitbang Lek;tur Keagamaan,  2005).
Aspek Rasm, Tanda Baca dan Kalignfi pada  Mushaf - Asep  Saefullah
naskah-naskah Al-Qur'an di Indonesia tampaknya masih sangat terbatas. Beberapa kajian mengenai  sejarah penulisan mushaf dan berbagai  aspeknya, sejauh ini masih  bersifat parsial dan umumnya dalam bentuk artikel-artikel pendek, misalnya beberapa artikel yang dipersiapkan untuk menyambut  penyelenggaraan Festival Istiqlal I pada 1991 yang dimuat beberapa media massa cetak waktu itu, kemudian artikel-artikel  dalam Jumal LeWur Keagamaan  yang diterbitkan  oleh Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Departemen  Agama RI. Padahal, hasil penelitian Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Depag N tentang "Sejarah Perkembangan Penulisan Mushaf di Indoensia" tahun 2003  menemukan  161 naskah  dan pada tahun 2004  ditemukan 241 naskah. Kajian terhadap naskah-naskah tersebut masih bersifat umum  sehingga aspek-aspek tanda baca dan kaligrafi misalnya, terkadang dibahas secara sambil lalu saja. Beberapa kajian mengenai  aspek-aspek  tersebut,  sebagai contoh,  dapat ditemukan secara ringkas - dan merupakan subbahasan - dalam artikel Maanur Sya'roni tenang  "Beberapa Aspek  Mushaf Kuno di Sumatera"  dalam Jurnal laHur Keagamaan, Vol. l, No. 2, Tahun 2003. Artikel yang  yang agak  spesifik  adalah Mushaf Kuno  Qiraat Nafi' Riwryat Qalun dari Yaman Selatan tulisan Ahmad Fathoni dalam Jurnal Leldur Keagamaan, Vol. 3, No. 2, Tahun 2003. Tulisan ini menjadi menarik  karena umumnya  qiraat yang berkembang di Indonesia adalah Qiraat'Asim dari Hafs. Buku yang merangkum lebih banyak tema adalah Mushaf-mushaf Kuno  di Indonesia  (Fadhal AR Bafadal  dan Rosehan Anwar Bds.l) yang diterbitkan  Puslitbang Lektur Keagamaan  pada tahun  2005. Oleh karena itu, penelitian ini akan difokuskan dan lebih spesifik pada aspek rasm dan tanda  baca, l*rususnya  tanda waqaf  dan tanda tajwid, sebagai upaya identifikasi  dan klasifikasi,  serta tinjauan terhadap  aspek kaligrafi.

## Batasan Konsep
Berdasarkan  latar  belakang di atas, penelitian ini dibatasi  pada aspek-aspek rasm,  tanda baca, dan kaligrafi yang terdapat pada naskah klasik (manuskip) Qur'ani Koleksi Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal Jakana.  Sehubungan  dengan itu, terlebih dahulu perlu dijelaskan  beberapa istilah yang digunakan  dalam tulisan ini, misalnya  rasm) tanda baca, dan kaligrafi.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
Rasm adalah tulisan  yang  digunakan dalam  menyalin Al-Qur'an berdasarkan kaidah-kaidah  tertentu. Kaidah-kaidah tersebut  antara lain: al -ft a2f (penghapus an), al-ziy adah (penambahan), al -ham z ah (huruf hamzah), al-badal (penggantian), al-fa;l dan al-wa;/ (pemi- sahan dan penyambungan). Ada dua macam rasm yang  umumnya digunakan dalam menyalin Al-Qur'an, yak,ni Rasm  USmani,  yakni mushaf yang disalin sesuai  dengan tulisan mushaf yang dihimpun Khalifan  Usman bin Affan dan Rasm Imla'i,  yaitu mushaf yang pada umumnya ditulis  mengikuti  kaidah imla' (Arabic grammar),
kecuali  kata-kata  tertentu seperti 65jll .silJl dan sejenisnya.
Sedangkan  tanda  baca yang  dimaksud adalah tanda-tanda waqaf dan tanda-tanda tajwid yang  digunakan dalam mushaf-mushaf  kuno tersebut. Tanda-tanda  waqaf  dan tajwid tersebut  akan  dibandingkan setidaknya dengan  "mushaf tua" terbitan Al-Ma'arif Bandung  yang diberi izin terbit oleh Departemen Agama pada tahun 1957 dan Mushaf Standar Indonesia  yang disalin  kembali pada tahun 1997. Tanda waqaf  tersebut biasanya  dilambangkan  dengan simbol  huruf hijaiah. Di antara beberapa  makna tanda waqaf dalam  mushaf Al- Ma'arif tersebut  adalah huruf /6/ untuk waqaf jaiz (boleh  berhenti, boleh sambung), simbol le  I untuk  waqaf  murakhkhas  (diberi kelonggaran berhenti), A/ untuk waqaf mutlaq (lebih baik  berhenti), huruf /-/ untuk waqaf  mujowwaz  (boleh  berhenti, tetapi disambung lebih baik), huruf /Y/ tanda tidak boleh berhenti  kecuali jika di bawahnya  terdapat  tanda awal ayat yang membolehkan  waqaf secara mutlak,  simbol l;l'-luntuk waqaf mustal.tab wasluhu (ebih baik disambung),  huruf /r-V untuk tanda waqaf  yang tidak ditetapkan oleh sebagian  besar ulama, dan l-iil untuk waqaf mustahab  (boleh berhenti) tapi tidak salah bila disambung. Dalam beberapa  mushaf kuno  lainnya, ditemukan pula tanda baca yang beragam, misalnya untuk bacaan nun mati dan tanwin, seperti huruf /g/ untuk idgam bila gunnah,larLlidgam bigunah, /y' untuk  iqlab, /6/ untuk ik,hfa,lLl izha4 atau tanda-tanda  waqaf  seperti /c./ untuk waqaftam,  /cll untuk waqaf lro;fi, l7l untuk waqaf  hasan, dan lain-lain  (Saefullah,2006a:
1s). Kaligrafi, atau yang  sering  disebut khat, juga merupakan salah satu aspek perhatian  dalam penelitian  ini,'setidaknY| Pada jenis kaligrafi yang digunalannya, misalnya Naskhi, Kufi, SuluS, Diwa- ni, Riq'i, dan lain-lain. Sebagai  kerangka  acuan, kaligrafi tersebut akan diukur berdasarkan kaidah-kaidah kaligrafi  Arab atau atas
Aspek  Rasm, Tanda  Baca dan Kaligrafi pada  Mushaf - Asep  Saefullah
dasar apa yang  disebut dengan al-khag al-mansub (kaligrafi ber- standar). Kaligrafi Berstandar  adalah kaligrafi yang dipelopori oleh Ibnu Muqlah (1.272110 M) dengan menggunakan tiga standar,  yaitu "titik belah ketupat", "standar olif' dan "lingkaran" sebagai dasar atau kaidah penulisannya (Sirojuddin,  1992: 86-99; al-Makki, 1982).

## Rumusan  Masalah
1. Rasm apa yang digunakan  dalam  menyalin mushaf-mushaf kuno yang terdapat di Bayt al-Qur'an  dan  Museum Istiqlal (BQ&MI) Jakarta? 2. Apa saja tanda-tanda tajwid dan waqaf yang terdapat dalam mushaf-mushaf  kuno BQ&MI? 3. Bagaimana model kaligrafi yang digunakan  dalam menyalin mushaf-mushaf tersebut?
Tujuan dan Kegunaan
l. Mengetahui rasm yang digunakan  dalam  mushaf-mushaf  kuno di BQ&Mr.
2. Mengetahui  tanda-tanda tajwid dan waqaf yang terdapat  dalam mushaf-mushaf kuno BQ&MI. Di samping itu, juga untuk mengetahui  perbedaan  dan persamaan  antara tanda waqaf dan tanda tajwid yang terdapat  pada mushaf-mushaf kuno BQ MI dengan Mushaf  Standar Indonesia.
3. Mengetahui model kaligrafi yang  digunakan  dalam menyalin mushaf-mushaf tersebut.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi peles- tarian aset bangsa khususnya  dalam  bidang naskah Qur'ani. Penelu- suran tentang jenis rasm dan tanda-tanda waqaf serta tajwid sangat bermanfaat dalam pemeliharaan tradisi di satu sisi dan peningkatan pematraman masyarakat tentang rosm dan perkembangan  tanda baca dalam Al-Qur'an di Indonesia di sisi lain. Hal ini sangat dibutuhkan  masyarakat agar jika terjadi perbedaan dalam hal rasm misalnya, tidak akan terjadi kesalahpahaman di kalangan masya- rakat. Selain itu, tentu hasil penelitian ini diharapkan  dapat  pula menambah Y,hazanah keilmuan dan melengkapi  kelangkaan  kajian dalam bidang ini. Dari segi kebijakan, hasil  penelitian ini sangat diharapkan dapat menjadi bahan pertimbangan bagi Departemen
Suhul Vol. 1, No. 1, 2008:  87 - 't10
Agama khususnya dan instansi terkait lain untuk menyusun  lang- kahJangkah lebih lanjut dalam pemeliharaan dan pelestarian  mus- haf kuno serta pengembangan  penulisan Al-Qur'an secara umum. Langkah-langkah tersebut antara lain, memberikan penerangan tentang macam-macam rasm, ciri-ciri tulisan  dan perkembangan tanda  baca dalam Al-Qur'an.  Langkah lain yang dapat  dilakukan adalah  dengan  cara  menyalin Al-Qur'an dengan  penjelasan  tentang persam&ilr dan perbedaan  atara rasm yang digunakan dalam Al- Qur'an Standar Indonesia dengan Al-Qur'an yang diterbitkan di luar negeri, seperti Mushaf dari Saudi Arabia,  Malaysia,  dan lain- lain.

## Metodologi
Kajian ini sampai  batas tententu bertumpu  pada  metode peneli- tian kepustakaan (library research), yaitu dengan mempelajari bahan-bahan pustaka yang berhubungan dengan  masalah yang menjadi  obyek kajian dalam  pembahasan ini. Sumber primer kajian ini adalah manuskrip-manuskrip Al-Qur'an  koleksi  Bayt  al-Qur'an dan Museum Istiqlal Jakarta.  Pengamatan  langsung akan dilakukan terhadap  manuskrip-manuskrip Al-Qur'an tersebut untuk melaku- kan identifikasi dan klasifikasi mengenai  aspek-aspek  yang menjadi sasaran kajian ini. Bahan  rujukan lain digunakan untuk melengkapi informasi dan sebagai kerangka dasar bagi analisis lebih lanjut terhadap temuan-temuan  penelitian.  Bahan-bahan  tersebut meliputi buku-buku,  majalah, dan artikel-artikel terkait lainnya. Mengingat sumber  utama penelitian ini adalah berupa  naskah, maka  dalam beberapa hal, penelitian ini meminjam  cara kerja filologi, misalnya dalam hal inventarisasi dan  deskripsi naskah. Sementara pada saat  pendataan  menggunakan  cara kerja katalo- gisasi yang disesuaikan dengan naskah  dan berdasarkan ilmu bantu yang disebut kodikologi, yakni membuat catatan ringkas  menyang- kut seluruh  informasi  dalam naskah  bersangkutan. Beberapa langkah yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
l. Menginventarisasi  atau mendata mushaf Al-Qur'an  kuno yang ada atau sudah ditemukan di lokasi penelitian. 2. Mengelompokkan mushaf  berdasarkan  aspek-aspek yang men- jadi sasaran penelitian ini, yakni aspek-aspek rasm, qira'at, dan tanda baca.
Aspek  Rasm, Tanda  Baca dan Ka!:1rafi pada Mushaf - Asep  Saefullah
3. Dalam  pendataan  mushaf  dilakukan  katalogisasi  yang meliputi: pemberian  kode, asal-usul naskah, penyalin, ukuran, jumlah kuras, jumlah  folio (lembar), jenis kaligrafi,  pola hiasan dan sebagainya.
4. Membandingkan mushaf-mushaf tersebut untuk menganalisis aspek-aspek  yang menjadi sasaran tulisan ini. 5. Membandingkan aspek-aspek rasm, tanda baca, dan  kaligrafi pada mushaf-mushaf kuno tersebut  dengan Mushaf Standar Indonesia.
Selanjutnya, untuk menyajikan data yang diperoleh, pemba- hasan ini menggunakan  metode deskriptif-analitis. Metode  deskrip- tif dipergunakan untuk menggambarkan dan  melukiskan aspek- aspek rasm, tanda  baca, dan kaligrafi dari manuskrip-manuskrip Al- Qur'an  tersebut.  Deskripsi seputar  persoalan tersebut didasarkan pada data-data baik yang diperoleh dari pengamatan langsung terhadap koleksi mushaf kuno maupun dari kajian literatur (pene- litian kepustakaan).
Tahapan analisis  terutama  digUnakan  dalam  mengamati  aspek- aspek  rasm, tanda bacq dan kaligrafi dalam  manuskrip-manuskrip Al-Qur'an tersebut. Kemudian,  hasil  analisis tersebut dibandingkan dengan aspek-aspek serupa yang terdapat pada Mushaf Standar Indonesia  yang  beredar sekarang,  dan selanjurnya dicari relevansi- nya  dengan konteks kekinian dan keindonesiaan.
Dalam hal inventarisasi  dan deskripsi  naskah,  mengingat  bagi- an-bagian tertentu  pemah  penulis  publikasikan melalui Jurnal LeWur Keagamaan, Vol. 5, No. 1, 2007,  maka demi menjaga keutuhan tulisan ini, penulis menyajikan kembali dengan merujuk pada tulisan tersebut dan diberikan beberapa tambatran  seperlunya.

## Inventarisasi dan Doskripsi Naskah3

## A. Inventarisasi Naskah
Mushaf kuno (manuskrip  Qur'ani)  yang terdapat di Bayt Al- Qur'an dan Museum Istiqlal berjumlah 29 buah,  termasuk mushaf-
3 Bagian ini diambil  dari  tulisan  penulis  "Ragam Hiasan  Mushaf  Kuno Kolelcsi Bayt Al'Quran dan  Museum tstiqlal Jakarta"  dalam Jurnal Lelfir Keagamaan, Vol. 5, No. l, 2007, hlm. M-46, kecuali  disebutkan dari sumber lain.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
mushaf berukuran  besar, tetapi tidak termasuk Mushaf Istiqlal. Sedangkan mushaf Al-Qur'an  kuno yang berusia lebih dari 50 tahun, ditulis di atas kertas Eropa ber-watermark atau dluang, dan bertulisan  tangan, sebanyak 22buah; l0 mushaf masih  lengkap  (30 juz). Empat buah  mushaf ditulis di atas dluang, dan selebihnya ditulis di atas kertas Eropa dengan watermark bermacam-macam, seperti  Pro  Patria,  John  Hayes, dan lain-lain. Dart 22 mushaf  tersebut, diambil enam buah mushaf, yaitu (1) Mushaf Lalino dari Bima, (2) Mushaf Batik Cirebon, (3) Mushaf Solo, (4) Mushaf Kauman Timur, Semarang, (5) Mushaf Pande- glang,  dan (6) Mushaf Cipete. Penamaan ini didasarkan  pada kete- rangan dari Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal,  kecuali  Mushaf Pandeglang dan Mushaf Cipete  semata-mata  menunjukkan terakhir ditemukannya  mushaf-mushaf tersebut. a
Pemilihan  keenam Al-Qur'an tersebut  didasarkan  pada beberapa pertimbangan, arfiara lain sebagai berikut:
l. Dari aspek rasm, mushaf-mushaf  yang dijadikan kajian menun- jukkan keragaman, yakni yang ditulis dengan Rasm Imla'i dan Rasm Uimani.  Namun demikian, beberapa mushaf  yang  tidak secara khusus dianalisis  dapat secara mudah dibedakan, misalnya pada mushaf-mushaf yang menggunakan alif pada penulisan /L.'. ESIV a1au /1a^ll.lll dapat dipastikan menerapkan rasm imlA'i, sedangkan mushaf-mushaf yang menggunakan fathah tegak di atas huruf ta pada /,,.<ll / dan 'ain pada /Cr*tlll dapat dipastikan menerapkan rasm  usmani.  Dalam  kasus ini dapat pula disertakan beberapa contoh dari mushaf  lain.
2. Dafi aspek tanda  baca,  yang terdiri atas tanda tajwid dan tanda waqaf, hampir semua mushaf  menggunakan  tanda-tanda  tersebut. Untuk kepentingan tulisan ini, penentuan  bahan kajian berkaitan dengan tanda  baca semata-mata didasarkan  pada keragaman tanda-tanda tersebut  dengan memperhatikan  persamaan dan perbedaannya  dengan Mushaf  Standar lndonesia.
a Penyebutan  naskah  biasanya  menggunakan  abjad A, B, C, dan  seterusnya tetapi untuk memudahkan  pembaca dan agar peneliti yang  akan mengembangkan lebih lanjut  mudah  merujuk pada mushaf-mushaf tersebut, penulis mengiden- tifikasi nama-nama mushaf  tersebut dengan nama sebagaimana terdapx pada caption atau keterangan di Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal.
Aspek  Rasm, Tanda  Baca dan Kaligrafi pada  Mushaf - Asep  Saefullah
3. Sedangkan dari aspek kaligrafi, sedapat mungkin  mewakili dari yang paling sederhana  sampai yang paling bagus atau mernfliki kesesuaian  dengan  kaidah kaligrafi  Arab berstandar. Akan totapi, sebagaimana  dalam  kasus rasm,  bahwa  aspek kaligrafi  juga dapat dilihat secara kasat mata,  sehingga dalam  beberapa  kasus dapat pula ditambahkan informasi mengenai jenis kaligrafi selain  dari keenam  mushaf  tersebut  (Saefullah, 2006b:  13-14).

## B. Deskripsi  Naskah
Mushaf  Lalino  Bima Mushaf Lalino merupakan wakaf  dari keluarga  Kesultanan Bi- ma Nusa Tenggara Barat (NTB)  melalui Hj. Siti Maryam Ratrmat Salatruddin, puteri ketujuh Sultan Bima. Mushaf ini masih baik dan lengkap  30 juz, ditulis di atas kertas  Eropa  dengan  cap air (water- mark) JOHN HAYES 1815. Ukurannya35 x22 cm.  Tebal mushaf adalah 598 halaman, sekitar 7,5 cm. Warna tinta  yang digunakan adalah hitam  dan  merah. Sedangkan jumlah baris pada halaman biasa adalah 15 baris. Sistem  penulisan menggunakan  sistem pojok, yakni setiap akhir halaman diak*riri dengan akhir ayat. Kata alihan (catcltword)  terdapat  pada akhir  kuras.
Mttshof Sarung Batik Cirebon Mushaf  Sarung Batik berasal dari Kesultanan Cirebon Jawa Barat, lengkap  30 juz dan telah dijilid ulang. Mushaf ini ditulis  di atas kertas  Eropa yang memiliki watermark Pro Patria. Ukuran mushaf ini 42 x 27 cm, dan tebalnya 6 cm. Warna teks adalah hitam. Jumlah baris pada halaman  biasa adalah 15 baris. Sistem penulisan mushaf ini "mengalir" apa adanya, akfiir halaman tidak mesti diakhiri dengan akhir ayat. Pada bagian  verso dari  setiap folio terdapat  kata alihan (catchword).

## Mushaf  Solo
Mushaf ini diidentifikasi berasal dari Solo. Sampulnla berwarna coklat dari kulit imitasi polos (tanpa  hiasan), lengkap 30 juz. Mushaf ini ditulis di atas kertas dluang, tetapi tidak ada kolofon. Ukuran panjang lebar adalah 31,5 x 22 cm. Sedangkan tebalnya kurang lebih 5 cm. Warna tinta untuk teks ayat adalah hitam. Jum- lah baris pada setiap halaman  biasa adalah 15 baris.  Sistem  penulis- an mushaf ini ditulis apa adanya. Kata alihan (catchword) terdapat
Suhui Vol. '1, No. 1,2@8:87- 110
pada setiap akhir kuras. Pada permulaan  Surah  at-Taubah  dalam mushaf ini tidak terdapat basmalah,  seperti juga pada mushaf- mushaf lain, tetapi terdapat to'awwtq seperti  pada Mushaf Standar Indonesia, yang  berbunyi:
**#s  dylsi rr' )t+t'. rio,r ru(Jt -i ,,s-rUl.r i,t, rrrr
Mushaf Kaumon Timur Mushaf ini berasal dari Kauman Timur Kotamadya  Semarang, lengkap 30 juz. Sampul  mushaf  berwama coklat  dari karton tebal dan dilapisi kulit imitasi  polos berwarna coklat. Mushaf ini ditulis di atas  kertas  Eropa  dengan watermark Pro Patria dan coutermark Pannekoek. Ukurannya 31,5 x 20 cm,  dan  tebalnya  adalah 518 halaman, kurang  lebih 6 cm. Wama tinta  yang digunakan  adalatt hitam. Adapun jumlah baris pada halaman biasa adalah 15 baris. Sistem penulisan teks ayat apa  adanya. Kata alihan (cactltword) terdapat  pada halamanverso  dari setiap folio.

## Mushaf Pandeglang
Mushaf ini diperoleh dari  Kampung Maluku  Labuan Pandeg- lang  Banten. Kondisi mushaf tidak lengkap, tetapi sudatr dikonser- vasi. Mushaf ini ditulis di atas kertas Eropa dengan watermarkPro Patria, macan  membawa pedang dan seorang kesatria di dalam pagar. Ukurannya 30 x 19,5 cm, dan  tebalnya  sekitar 5 cm dengan jumlah halaman  548  halaman. Warna tinta teks  ayat  adalah  hitam. Pada mushaf ini terdapat  penjelasan  berbagai  qiraat, seperti Qalun, Hafs, Warasy, Al-Dani dan lainJain.5  Jumlah baris  rata-rata adalah 15 baris. Pada mushaf ini juga terdapat 'Judul lari"  di sebelah kanan atas pada setiap  halaman  verso,  berupa "awal juz" dan "nama surah"  dan di sebelah kiri-bawah pada halaman yang sama terdapat kata alihan (catchword)juga dengan tinta  hitam  dan khat Nasktti.
5 Imam-imam tersebut merupakan generasi setelah lmarn Qira'at Sab'ah (Tujuh), yaitu: (l) Abdullatr bin Kasir [Mekatr, w. 120 I{, (2) Nafi' bin Abdunahman  [Madina]r, w. 169 f{, (3) Abdullah bin 'Amir al-Yahsubi [Damaskus, 2l-ll8 f{1,  (4) Abu 'Amr [Basrah, w. 154 [{, (5) 'Asim an-Najud [Kufah, w. 128 El, (6) llamzah  bin Habib  [Kufah, w. 158 ]Il, dan (7) Al-Kisa'i Ali bin Hamzah [Kufah,  w. 189] (az-Za*asyi,1972:327-329).
Aspik Rasm, Tanda  Baca  dan Kaligrafipada Mushaf - Asep  Saefullah
Mushaf Cipete
Mushaf ini diperoleh dari Cipete Utara, Jakarta dan ditulis di atas dluang  dengan  sampul dari kulit beriluminasi. Kondisi mushaf ini masih lengkap 30 juz. Ukurannya 20,5 x 18 cm, dan  tebalnya adalah 600 halaman, kurang lebih 8 cm. Warna tinta yang  digu- nakan adalah hitam. Jumlah  baris rata-ratapada halaman biasa 15 baris. Sistem  penulisan mushaf ini menggunakan  sistem pojok. Kata alihan  (catchword)  hanya terdapat  pada setiap akhirjuz dengan khat Naskhi  warna hitam.
Pada mushaf ini ditemukan huruf /d kecil yang diletakkan  di atas setelah harakat tanwin yang  bersambung  dengan hamzah  wasal, seperti  pada kalimat l-JaJllo "r:a u,L &r,^r'.  Pada awal surah at- Taubah tidak terdapat  basmalah sebagaimana  mushaf-mushaf  lain dan terdapat ta'awwu1yang berbunyi: Jisll $,-* r -,lJl g, arl+ i3el ir 6jFllJJl++Jl ....': ir_1, tetapi hanya sampai ..ri ijJl,,, tidak ada terusannya yang  berbunyi "cxr"3ll-e rJ-r-rU', seperti pada Mushaf Solo di atas misalnya,  ataupada  Mushaf  Standar Indonesia.
Aspek  Rasm, Tanda Baca, dan Kaligrafi A. Rasm Dari hasil pengamatan  terhadap koleksi mushaf kuno Bayt Al- Qur'an dan Museum Istiqlal, hampir  semuanya  menggunakan rasm imld'i atau qiyasi. Rasm yang  digunakan  pada enam mushaf yang dikaji misalnya, lima di antaranya  menggunakan rasm imla'i, yaitu Mushaf Lalino Bima, Mushaf Batik Cirebon, Mushaf Kauman Timur,  Mushaf Pandeglang  dan Mushaf  Cipete. Beberapa indikator yang  menunjukan  penggunaan rasm imla'i tersebut misalnya pada penulisan alif setelah fathah  pada mad tabi'i, seperti  pada kata-kata OJ^lt ll, e,lfSll, oS, dan lain-lain.  Namun demikian, beberapa kata tertentu menggunakan rasm uSmdni, yaitu pada kata-katu 6;lJl, 6J5jll, dal'oj;sJl, terkadang dengan  fathah miring, dan sebagiannya dengan  fathah  tegak.
Satu-satunya mushaf kuno di BQ-MI yang teridentifikasi menggunakan rasm uimani hanya Mushaf  Solo. Beberapa indikator yang menunjukan  penggunaan  rasm usmani  tersebut misalnya  pada penulisan  fathah  tegak  untuk alif sukun, seperti kata-kata  ,u.Lll, .,,",(ll,  ,".-1. ll, iSil",ll, dan lain-lain. Beberapay,ata tertentu, seperti irlJl, 6jSjll , dap 6rCl, juga tetap menggunakan rasm Nmani sebagaimana mushaf-mushaf yang lain. Mushaf ini sesungguhnya
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
ditulis di atas  dluang, tetapi dari segi rasm) ia menggunakan rasm uimani, sementara rasm ini baru benar-benar dipopulerkan pada abad ke-20 M. Sulit dipastikan  apakah mushaf ini yang ditulis  di atas dluang lebih  tua usianya daripada  mushaf-mushaf lain yang ditulis di itas kertas Eropa, karena tidak ada kolofon dan tidak terdapat  keterangan yang memadai  mengenai waktu penulisan mushaf ini. Berkaitan dengan mushaf  yang menggunal<an  rasm uimani, ada satu buah  mushaf lain berkode 00511997 yang dalam caption-nya disebut Mushaf Nusantara dari Bapak Sudarno, selain pada kata-kat3 6-elJl, 6-6ill , ahlr ii.isjl, juga menggwakan rasm uimani, misalnya pada penulisan "'iKll dengan fathah tegak pada huruf ta, tetapi tidak konsisten, karena pada bagian lain digunakan alif seperti - lazimnya rasm imla'i. Dengan  demikian, pada umumnya, mushaf-mushaf kuno di Indonesia  mengguna|'an  rasm imla'i.

## B.
Tanda Tajwid dan Tanda Waqaf Dari musliaf-mushaf  kuno BQ-MI yang teramati, tanda-tanda tajwid dan waqaf hampir dapat  dikatakan  merupakan gejala  umum dalam  penyalinan  mushaf, walaupun sebagian di antaranya tidak memuJt secara lengkap atau hanya ada pada beberapa halaman saja.
Tanda yang  sering dijumpai adalah  tanda  mad iaiz atau  mad wajid yang menggunakan simbol garis meliuk l-l dengan jumlah benrariasi  antara satu, dua sampai tiga garis, dan dengan  warna merah  atau hitam.  Tanda lain yang juga sering  dijumpai adalah tanda izhar dengan simbol huruf lLl dan tanda  waqaf lAl, lal, atau lcl. - Tanda mad jaiz dan mad wajib dengan simbol garis meliuk /-/ sangat umum ditemukan. Perbedaan  satu mushaf dengan mushaf lain terletak pada jumlah garis  dan  warnanyq walaupun banyak persamaannyi, yakni  umunya satu garis dengan tinta merah untuk mad jaiz, dan tinta hitam untuk mad wajib, seperti  pada Mushaf LalinL. pada Mushaf Batik Cirebon  dan Mushaf Solo, simbol garis meliuk /-/ bersusun  dua,  bawah berwarna hitam dan  atas berwarna merah (Gambar 1).
Pada Mushaf  Kauman Timur agak berbeda dan ini terlihat khas.
Tanda mad wajib dengan simbol garis meliuk /-i berwarna  merah bersusun tiga. Dalam beberapa  kasus, tanda ini juga digunakan untuk tanda baca panjang fathah untuk huruf alif misalnya kata- 616 /6;AYV, ltr-rv,  dan lain-lain. Sedangkan untuk  tanda mad jaiz
Aspek  Rasm, Tanda  Baca dan Kaligrafipada Mushaf -Asep Saefullah
hanya dua buah  garis meliuk disusun atas bawah,  bagian  atas  ber- wama merah  dan bagian  bawah  berwarna  hitam (Gambar 2). Tanda garis meliuk ini (-) juga digunakan untuk  huruf-huruf muqata'ah di awal surah, misalnya l*1, Fll, dan lain-lain, terka- dang  dengan wama merah,  dan ada kalanya  dengan warna hitam, misalnyapada  Mushaf Lalino dan Mushaf Batik Cirebon. Pada Mushaf Batik  Cirebon tanda-tanda lain berkaitan dengan hukum  bacaan nun mati  dan tanwin juga ditemukan,  misalnya huruf /l/ untuk izhar, dan lgl untuk ikhfa'. Huruf D;l juga terkadang digunakan untuk bacaan mim sukun misalnya pada kalimat / fl,-^{ ... ill ut'p_;t-lty (Gambar 3). Tanda /cal digunakan untuk idgam bigunah dan hukum bacaan mim  mati yang  bertemu  mim atau idgam mimi, seperti p_ada kalimat /$ll,i.'" 1.cJ eL'at UK/ afau il&fa syafawi pada /u*'.3+ * * Ly'. Huruf alif setelah fathah  yang tidak dibacq misalnya pada kalimat la]. -ui *'ul clV ditandai dengan  simbol l)Ailyang diletakkan di atas alif.
Pada Mushaf Solo juga ditemukan, misalnya huruf /c/ untuk izhar,  dan terkadang  digunakan untuk gunnah  seperti kata lbV. Huruf  /y' kecil digunakan untuk iqlab yang diletakkan di atas huruf /cy' sesudah nun mati atau tanwin, misalnya /L,,.i J$t' l-ii dis O"/. Tanda-tanda untuk ikhfa' dan idgam belum ditemukan pada mushaf ini. Pada Mushaf  Kauman Timur ditemukan  tanda l-Gl untuk huruf alif atauwm4, yangtidak dibaca, misalnya pada kata Nll, l4\^l dan lj:tl. Tanda llAl diletakkan di atas huruf alif tersebut (Gambar  4). Sementarapada Mushaf  Pandeglang  ditemukan  tanda tajwid dengan simbol huruf, di antaranya huruf A/ untuk izha4 huruf /p +/ untuk iqlab, /,.e/ untuk  idgam, /l.i;/ untuk  gunnah.  Tanda lbliugadigunakan untuk  hukum bacaan mim sukun. Sedangkan  tanda-tanda waqaf yang ditemukan, di antaranya huruf /eV untuk wakaf lwfi, l?luntuk waqaf  hasan, huruf /c,/ untuk waqaf tam, huruf /6/ untuk waqaf jaiz, simbol / crd untuk waqaf murakhkhos (diberi kelonggaran berhenti), dan lLl untuk waqaf mutlaq (lebih baik berhenti). Tanda-tanda  tersebut terdapat pada Mushaf Solo. Pada Mushaf Pandenglang juga ditemukan  simbol- sombol lLl, lel, l)1, l\1, l;1,-1, 16l, dan /eii/. psnjglasan  mengenai tanda-tanda waqaf ini tidak ditemukan pada mushaf ini. Keterangan
Suhaf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
mengenai  tanda-tanda ini terdapat  pada mushaf lain, misalnya "muJhaf tua" terbitan Al-Ma'arif-nandung tahun 1957.6
Berdasarkan  temuan di atas, tanda-tanda tajwid  dan waqaf hampir memiliki persam&ilr, misalnya tanda mad wajib dan mad jaiz dengan simbol garis meliuk l-l,tanda izhar dengan l}.l atat lol, tanda idgam denan lil atau lTol,tanda iqlab dengan /p/, dan lain- lain. Sedangkan  tanda waqaf pada umumnya  sama dengan Mushaf Departemen Agamg terutama edisi tahun 1950-an  seperti  disebut dalam  catatan kaki di atas. Misalnya, huruf/6/ untuk  waqaf iaiz,l ,e / untuk waqaf murakhlchas, lLl untuk waqaf mutl aq, I i untuk waqaf mujowwaz, lllJ,t tanda tidak boleh berhenti, l;l'al untuk waqaf mustaltab wagluhu, /ril untuk tanda waqaf  yang tidak ditetapkan oleh sebagian  besar  ulama,  dan /.rV untuk waqaf nustahab (boleh berhenti)  tapi tidak salah bila  disambung.
Saat ini, baik tanda tajwid maupun tanda waqaf dalam Mushaf Standar  Indonesia telah disederhanakan. Tanda tajwid misalnya untuk mad wajib dengan simbol garis meliuk dengan ujung kiri ditarik menyamping ke aratr  kanan bawah /#r/, sedangkan tanda mad jaiz dengan simbol garis meliuk /W. Sedangan untuk tanda- tanda tajwid lain, simbol huruf yang digunakan hanya huruf /p/ untuk iqlab  yang diletakkan di atas huruf /'-. / di depannya; ikhfa dan iztrar tidak diberi simbol, sedangkan tanda  idgam dengan tasydid /'/ di atas huruf idgam sesudah nun sukun  atau tanwin. Tasydid juga digunakan untuk gunnah (Gambar 05). Sedangkan tanda waqaf pada saat ini yang terdapat dalam Mushaf Standar  Indonesia  hanya berjumlah  enam buah,  yaitu lpl,lgl,lr*t, tJ,-t, /Y/, dan lmu'anaqah ( il y, dengan  keterangan sebagai berikut:
1. Tanda /y' untuk  waqaf  lazim,  tanda berhenti, tidak bolek terus;
6 Dalam mushaf ini, tanda-tanda tersebut dijelaskan, antara lain: huruf /6/ untuk  waqaf jaiz (boleh berhenti,  boleh sambung), simbol / crC untuk  waqaf muraHtWrus (diberi  kelonggaran berhenti), ily' untuk waqaf  mutlaq (lebih  baik berhenti),  huruf  /-y'  untuk  waqaf mujawwaz  (boleh  berhenti,  tetapi disambung lebih baik),  huruf A/ tanda tidak boleh  berhenti  kecuali jika di bawahnya  terdapat tanda awal  ayat  yang membolehkan waqaf secara mutlak, simbol /&/ untuk waqaf mustaltab wa;luhu  (lebih  baik disambung), huruf /r!/ untuk tanda waqaf yang tidak ditetapkan  oleh  sebagian  besar ulama, dan 16l untuk waqaf mustaftab (boleh  berhenti)  tapi tidak salatr bila disambung (Lihat Lampiran2).
Aspek  Rasm, Tanda  Baca dan Kaligrafi pada  Mushaf -Asep Saefullah
2. Tanda /6/ untuk  waqaf jaiz, boleh berhenti, boleh terus, hukumnya sama; '*
3. Tanda /sJi/ untuk waqaf  jaiz,  boleh berhenti,  boleh  terus, tiitapi berhenti  lebih  baik;
4. Tanda l;l-luntuk waqaf  jaiz, boleh berhenti, boleh terus,  tetapi terus lebih baik; 5. Tanda lYll, tanda tidak boleh  berhenti, kecuali pada akirir ayat; dan 6. Tanda mu'anaqah /X/, tanda berhenti pada salah  satu  tanda dan tidak boleh berhenti pada tanda yang  lain.
Tanda lr} I dan lmu'anoqahl tidak ditemukan dalam mushaf- mushaf kuno  koleksi Bayt al-Qur'an dan  Museum Istiqlal (lihat Tanda Waqaf Mushaf Standar Indonesia [Lampiran U dan bandingkan  dengan Mushaf  terbitan Al-Ma'arif Bandung 1957 [Lampiran 2]).

## C. Kaligrafi
Pembahasan  secara khusus tentang kaligrafi  mushaf kuno Nu- santara belum banyak dilakukan. Salah  satu kajian  awal mengenai hal ini dilakukan Ali Akbar dalam  tesisnya  yang berjudul "Kaligrafi dalam Mushaf Kuno Nusantara: Telaah Naskah-naskah Koleksi Perpustakaan Nasional RI" (Depok FIB UI, 2005). Menurutnya, kaligrafi mushaf  kuno  Nusantara mempunyai  beberapa ciri khusus yang tidak dijumpai di wilayah lain. Di antara ciri-ciri tersebut adalah jenis  kaligrafi floral untuk kepala  surah, yakni jenis  Kaligrafi yang dipadukan  dengan pola tumbuhan hingga keduanya bermetamorfosa  membentuk jenis baru, tidak tumbuhan dan tidak kaligrafi,  tetapi  menurut istilah Ali Akbar "kaligrafi floral". Jenis ini tidak ditemukan di wilayah lain, terutama di Timur Tengah. Dalam tradisi kaligrafi di Timur Tengah,  biasanya kaligrafi yang diberi motif hiasan tumbuhan,  keduanya  tampak  menampilkan jati dirinya masing-masing, kaligrafinya terlihat  utuh jenisnya, misalnya kaligrafi Kufi, dan demikian juga hiasannya dalam bentuk tum- buhan. Ciri lain adalahjenis khat Naskhi,  yang disebut Ali Akbar sebagai'1.{askhi  Banten" (Akbar,2006:8-9).?
\ri 7 Menurut Ali Akbar, di antara karateristiknya  adalah "ekor  waw dan ra yang tidak menjulur  ke bawah, tetapi agak naik ke atas. Htxuf dal dan Zal akhir yang ditarik langsung dari  bagian atas vertikalnya,  dan tidak dari  bagran bawahnya
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
ta
Dalam mushaf-mushaf kuno koleksi Bayt al-Qur'an dan Mu- seum Istiqal, ciri-ciri kaligrafi dalam mushaf  Nusantara seperti tersebut di atas juga dijumpai, dan itu sepertinya  merupakan  gejala umum, terutama huruf ta marbutah  yang dipilin-pilin. Mushaf Kauman Timur, Mushaf Pendeglang  dan Mushaf  Cipete menggu- nakan ta marbutah berpilin-pilin (Gambar 6). Sedangkan jenis kaligrafi teks ayat, semuanya  menggunakan khat Naskhi, tetapi sangat variatif dan sebagian  sangat sederana, walaupun ada  yang  mendekati  apa yang disebut khat standar.  Jenis khat Naskhi dalam Mushaf Lalino termasuk  yang paling bagus dalam koleksi BQ-Nfl, dan mendekati kaligrafi standar, dengan beberapa indikator, di antaranya  sapuan vertikal yang tipis dan sapuan horisontal yang tebal, konsistensi ukurannya seperti pada kaki huruf-huruf l: I dan lt l, tinggi alif, gigi sin, dan lain-lain (Gambar  7). Jenis khat Naskhi  pada mushaf BQ-MI  No. 005/1997 termasuk mendekati Naskhi jenis ini (Gambar 8).
Jenis Naskhi yang lebih sederhana terdapat  dalam Mushaf Batik Cirebon dan  terkesan mendekati  Sulus, tetapi sangat sederhana. Kaligrafi ini belum memperlihatkan  keseimbangan, misalnya pada sapuan kaki huruf-huruf  ls I dan l-t l,tinggi  alif, gigi sin, dan lain- lain, terkadang  berbeda (Gambar 9). Dalam Mushaf Solo pun demikian,  hanya terkesan Naskhi. Ada ciri khas pada kaligrafi mushaf ini, yakni kaki untuk huruf-huruf lel, lcil, lel, lcbl, atau li, lX dan lsl, serta huruf lql, hampir sama, yaitu ada tarikan menyamping ke kanan-bawah terlebih  dahulu baru ke arah kiri melingkar ke atas. Bisanya penulisan huruf-huruf tersebut langsung ditarik ke bawah  kemudian  membentuk  setengah lingkaran ke arah kiri dan atas seperti huruf /ry'. Mushaf Kauman Timur memiliki kekahasan  berbeda,  yaitu  pada bagian atashwuf kafle) akhir selalu diberi garis miring ke arah kanan seperti lazimnya  penulisan  l@f di awal. Ciri ini, meskipun  belum dapat dikatakan gelaja-umum,  tetapi dijumpai juga pada beberapa mushaf lain, di antaranya pada mushaf BQ-MI No. 005112000.
seperti lazimnya  dalam kaidah penulisan kaligrafi yang populer."  (Akbar, 2006: 9). Ciri kedua adalah jenis  Naskhi yang menyerupai Muhaqqaq,  yaitu  meqiu- lurkan  ekor-ekor  huruf  waw, ra dan mim al<hir (Akbar,  2006: l0). Ciri lain yang terdapat  dalam kaligrafi mushafkuno Nusantara  adalah ta marbutah terakhir pada kepala surah yang  dipilin-pilin,  yang menurut Akbar (2006: 8) bisa jadi terpengaruh trandisi huruf Jawa.
Aspek  Rasm, Tanda  Baca  dan Kaligrafi pada Mushaf - Asep  Saefullah
Jenis kaligrafi  teks  ayat dalam Uusfraiiandeglang  juga jenis- Naskhi yang-juga sangat sederhana, seperti juga pada Mushaf Cipete, tetapi Mushaf Cipete termasuk yang paling sederhana. filigrafi Niskhi pada  mushaf ini terkesan menggunakan  kalam khat yang tebal, tetapi dalam goresannya menunjukkan bahwa kalam itu belum digunakan maksimal. Tipis-tebalnya huruf tidak terlihat,  yang biasanya tarikan ke atas (vertikal) tipis dan ke samping (horisontal)  tebal,  tetapi  dalam mushaf ini hampir sama tebal.
Jenis khat lain dalam mushaf koleksi BQ-M terdapat satu buah mushaf  yang ditulis dengan jenis khat mendekatai Riq'ah, ya-itu mushaf berkode BQ-MI No. 0059/01. Di antara cirinya adalah tulisannya ramping dan miring  ke kanan serta goresannya  seperti hasil tulisan  cepat yang  merupakan  karakter Riq'ah  (Gambar 10). Kaligrafi kepala  surah umumnya mendekati  Sulus  atau sama dengan  teks ayat, tetapi ada sebagian yang bermotif tumbuhan atau berwarna merah. Kepala  Surah Mushaf Lalino termasuk mengguna- kan kaligrafi Sulus yang dipadukan dengan motif bunga atau daun, atau  dengan  sebutan lain sebagai floral Sulus (kaligrafi Sulus bermotif tumbuhan). Pola ini disebut Akbar  (2006: 6) sebagai "kaligrafi floral" (Gambar 11).8 Sementara itu, tanda }uz,  maqra, rub', nisf dan sumun menggunakan kaligrafi Sulus yang diletakkan dalam lingkaran  berhias yang juga bermotif  tumbuhan. Kaligrafi kepala  surah pada Mushaf Cirebon juga mendekati jenis  khat Sulus  yang sedikit ornamental, misalnya pada  tarikan huruf L I yangagak  besar dari lt / Naskhi dan hampir mirip dengan bentuk /cr /. Wama meratr digunakan untuk nama surah dan keterangan lain seperti jumlah ayat  dan tempat diturunkannya  surah bersangkutan. Kaligrafi pada pinggir halaman untuk tandaiuz, hizb, 'usyr, darr awwal  al-ruku'  juga merupakan jenis Sulus.  Sementara itu, keterangan tentang qiraat lain pada pinggir halaman  menggu- nakan khat Riq'ah. Kaligrafi kata alihan (catchword) sama  dengan teks ayat, yakni kaligrafi  jenis Naskhi. Kaligrafi pada awal juz juga hampir sama  dengan teks ayat tetapi dengan  menggunakan tinta
8 Dalam  tradisi  kaligrafi  Timur Tengah, kaligrafi  bermotif tumbuhan pada umumnya  terdapat  pada jenis khat Kufi, tetapi  pada mushaf ini, motif tumbuhan tersebut  terdapat  pada khat Sulus. Jenis Sulus  sesungguhnya  sangat elastis dan mudah dibentuk sesuai  dengan  desain yang diinginkan,  dan juga sangat ornamental.
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2008:  87 - 110
merah  satu baris  penuh. Ada kesan sedikit lebih besar dan agak bervariasi  karena tulisan hurufnya  berwarna merah dan harakatrya berwarna hitam (Gambar 12).

## Kesimpulan
Dalam  aspek rasm,  mushaf-mushaf kuno keleksi Bayt al-Qur'an dan Museum Istiqlal pada umumnya menggunakan  rasm ilma'i atau qiyasi. Rasm imla'i tampaknya merupakan gejala umum, bahkan hanya satu dua mushaf saja yang menggunakan rasm uSm,ini.lni menandakan bahwa tradisi rasm uSmdni dalam tradisi penulisan mushaf di Indonesia  pada masa lalu bukan  merupakan gejala umum.  Oleh  karena itu, perlu  pendalaman lebih lanjut tentang  rasm imla'iyang merupakan  gejala umum dalam  tradisi  penulisan mushaf di Indonesia.
Tanda Tajwid dan Tanda Waqaf arrtara lain: Tanda  mad wajib dan  mad jaiz berbeda dengan Mushaf Standar Indonesia,  yaitu bahwa pada mushaf-mushaf kuno tidak dibedakan,  keduanya  de- ngan simbol garis meliuk l-l pada mushaf-musha kuno, sedangkan dalam Mushaf Standar Indonesia,  keduanya dibedakan; untuk mad wajib digunakan  tanda  garis meliuk dengan ekor ke kanan-bawah /Hl, dan untuk mad  jaiz  dengan tanda  garis meliuk saja /wmd. Tanda tajwid dalam mushaf-mushaf kuno lebih beragam; Tanda izhar menggunakan D;l atau lol, tanda idgam  dengan ftl atau lpl, tanda iqlab dengan l{, dan lain-lain. Tanda waqaf pun demikian, walau- pun  ada beberapa yang sama dengan Mushaf Standar  Indonesia" terutama  edisi tahun 1950-an. Misalnya, /6/ untuk  waqaf jaiz, ltrl untuk waqaf murakhkhas, A/ untuk waqaf  mutlaq, /j/ untuk waqaf mujawwaz,  llJ,l tanda tidak boleh berhenti, l;l-l untuk waqaf mustahab wapluhu, /r!/ untuk tanda waqaf  yang tidak ditetapkan oleh sebagian  besar ulama, dan lJil untuk waqaf  mustafiab  (boleh berhenti) tapi tidak salah bila disambung.  Saat ini, pada Mushaf Standar Indonesia  hanya terdapat enam tanda waqaf, yaitu: Tanda /p/ untuk waqaf  lazim, tanda berhenti, tidak  bolek terus;  Tanda lEl untuk waqaf jaiz, boleh berhenti,  boleh terus,  hukumnya sama; Tanda /,rV untuk  waqaf jaiz, boleh berhenti, boleh terus, tetapi berhenti lebih  baik; Tanda l;l,-.luntuk waqaf jaiz, boleh berhenti, boleh terus, tetapi terus lebih  baik; Tanda /Y/, tanda tidak boleh berhenti,  kecuali pada akhir ayat; dan Tanda lffit 1*u'anaqah),
Aspek  Rasm, Tanda Baca dan Kaligrafipada Mushaf - Asep  Saefullah
tanda berhenti  pada salah  satu tanda  dan tidak  boleh berhenti  pada tanda  yang lain.
Aspek kaligrafi menunjukkan keragaman, tetapi belum ditemukan benang merah dari bentuk yang berkembang  tersebut, sebab sepertinya  masing-masing mushaf memiliki corak kaligrafi sendiri. Dari segi jenisnya dapat dikatakan Naskhi, tetapi sangat sederhana. Mushaf Lalino yang cukup bagus kaligrafinya  tidak dapat dikatakan mewakili  tradisi kaligrafi Nusantara,  sebab jenis kaligrafi  mushaf seperti ini sangat jarang  ditemukan di Indonesia. Demikian juga dengan jenis Sulus yang biasanya digunakan untuk kepala surah atau  tanda-tanda pada pias halaman, semuanya tergolong  masih sederhana.  Wallahu a'lam.ll

## Daftar  Pustaka
Akbar, AlL2004.  "Menggali Khazanah Kaligrafi Nusantara:  Telaah  Ragam  Gaya Tulisan dalam  Mushaf Kuno" dalam Jurnol  Lelaur Keagamaan, Yol. 2, No.l.
-------.  2005. "Kaligrafi dalam Mushaf Kuno Nusantara:  Telaah  Naskah-naskah Koleksi Perpustakaan Nasional Rl'. Tesis Magisfer. Depok: FIB UI.
-------. 2006. "Beberapa Aspek Mushaf Kuno Indonesid'.  Makalah disampaikan dalam Temu  Peneliti di Lingkungan Badan Litbang dan Diklat Depag RI di Jaya Raya Resort Hotel, Bogor, l-4 Mei 2006.
Al-Bayati, Hassan K. Habash.  1993. Nhlah  al-Mushaf  asy-Slarif  min al-Jarid ila at-Tajrid. Beirut Dar  al-Qalam.
Al-Makki,  Muhammad Thahir  bin Abd  al-Qadir al-Kurdi. 1982. Tartkh al-Khath al-Arabi wa Adabiln. Tanpa penerbit.
Bafadal,  Fadhal AR dan  Anwar, Rosehan (Eds.).  2005. Mush$mushaf Kuno Indonesia I. Jakarta: Puslitbang Leklur Keagamaan.
Braginsky, I.V. 1998.  Yang Indah, Berfaedoh  dan Kqmal, &jarah Sastra Melayu Abad 7 - 19. Jakarta: IMS.
Ibnu KaSir. t.t.. Tafiir al-Qur'dn al-'AVim, Jilid fV, BeiruI  Dar al-Kutub  al- 'Ilmiyyah
Pedersen, J. 1984.  The Arabic Booh tei. Alwiyah Abdurrahman  "Fajar Intelektualisme Islam". Bandung: Mizan.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
Saefullah,  Asep.  2006a. "Ragam Rasm dan Hiasan  pada Mushaf Kuno  dari Pulau Sumbawa hml". Malralah dalam "Temu  Riset Keagamaan  Tingkat Nasional fV" Badan Litbang dan Diklat Depag di Palembang,  26-29 Juni.
------. 2006b. "Ragam MushS Kuno Indonesia: Analisis Rasm, Qiraat, Kaligr$ dan lluminasi  pado Manuslvip Al-Quran Koleksi Bayt Al'Qtran dan
Museum Istiqlol  Jalrartd', Laporan Hasil Penelitian Kompetitif  Individual' Puslitbang Lektur Keagamaan, Jakarta (tidak diterbitkan)
Sirojuddin A& D. 1992.  Seni Ka$graJi  Islam.  Jakarta: Multi Kreasi.
Sya'roni, Mazmur. 2003.  "Beberapa Aspek Mushaf  Kuno di Sumatera", dalam Jurnal Lebur Keagamaan, Vol.l, No. 2.
Az-Zarlcasyi, Badruddin Muhammad bin  Abdullatr.1972. Al'Burhanfr 'Uum al' Qur'an. Jld. I. T.t.: 'Isa al-Btbi  al-flalabi wa  Syirk&tr.
Aspek Rasm, Tanda  Baca dan Kaligrafi pada  Mushaf - Asep  Saefullah
'/  l r, 1l *-i .{ :-r ii* ir,L ,:,i+! :,-
,w: ^: )
:":tstlt' : q: . "  r:ll::a  :  i::::; :r  r.i,=']1
Keterangan  Tanda  Waqaf  dalam Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesi4 terbitan  Departemen  Agama RI, Jakarta,  tahrur 2005
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2008:87 -110
Lampiran 1

## Lampiran
2
Keterangan  Tanda  Waqaf  dalam Mushaf Al-Qur'an terbitan Al-Ma'arif Bandung  tahun  1957.
Aspek  Rasm, Tanda  Baca  dan Kaligrafipada Mushaf - Asep  Saefullah
Gambar
Gambar I Pada Mushaf Batik Cirebon,  tanda mad wajib berupa simbol garis meliuk /-/ bersusun dua bawah  berwama hitam dan
atas berwarna  merah
Gambar 2 Pada Mushaf Kauman Timur, tanda  mad wajib dengan simbol garis meliuk /-/ berwama  merah  bersusun tiga. Iuga tanda baca par{ang fathah untuk  huruf alif, misalnya kata-kata lt;;lV dan lltt^V
Gambar 3
Pada Mushaf Batik Cirebon, hukum bacaan  nun mati dan tanwin  digunakan huruf/!/ untuk izhar,  dan /6/ untuk  ikhfa'. Huruf /!/ juga terkadang  digunakan untuk bacaan mim sukun..misalnya  pada kalimat /... airl 6t 5pl-,jalJ € a{-  *./ Gambar 4
Pada Mushaf Kauman Timur ditemukan  tanda /-.r*6/ untuk huruf alif atatwaw yang tidak  dibacq  misalnya padakata lW,l*\.1 dan /.ltV.Tanda lt*i/
diletakkan di atashtruf alif Tandatasydid / Gambar 5
digunakan untuk gunnah  dan idgarn  dalam Mushaf Standar  Indonesia
Ta marbutah berpilin-pilin pada Mushaf Kauman Timur. Juga terdapat pada, z Mushaf Pendeglang  dan Mushaf Cipete
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008:87- 110
Khat Naskhi mendekati kaligrafi standar, dengan sapuan vertikal yang tipis dan sapuan horisontal yang  tebal,  konsistensi ukurannya  seperti  pada kaki huruf-huruf
I : I dan I t l, tinggi  alif, dan gigi sin  pada
Mushaf La Lino ,* .,, Gambar 7 Gambar 6
ll0

## Gambar8
Khat Naskhi pada mushaf BQ-MI No. 005/1997  termasuk  agak mendekati Naskhi standar
Gambar 9 Jenis Naskhi yang lebih sederhana pada Mushaf Batik Cirebon dan terkesan mendekati  Sulus
sederhana- Perhatikan  sapuan kaki huruf-huruf/: / dan /-,r /, tinggr alif, gigi sin,  dan lain-lain,  terlihat belum  konsisten.

## Gambar l0
Ienis khat Riq'ah  padamushaf berkode BQ-MI  No. 0059i01
Kepala surah p"o" rrrn*tlill,lT.lr'* kaligrafi sutus bermotif tumbuhau atau "floral Sulus",  yang  menurut Ali Akbar  (2006: 6) sebagai "kaligrafi  floral".
Gambar 12 Kaligrafi kepala  surah pada
Mushaf  Cirebon mendekati  Sulus dengan warna  merah. Awal juz agak bervariasi  karena tulisan
hurufnya berwarna  merah  dan harakatnya  berwama hitam.
Aspek  Rasm,  Tanda  Baca  dan Kaligrafipada Mushaf - Asep  Saefullah