## ANALISIS KAJIAN SASTRA WAYANG ORANG TERHADAP NILAI-NILAI MORALITAS BUDDHISME PADA MASYARAKAT BUDDHA DI DUSUN LAMUK DESA KALIMANGGIS KECAMATAN KALORAN KABUPATEN TEMANGGUNG
Sudarto,STAB N Raden Wijaya Wonogiri, dartosudarto13@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  penyampaian  nilai  moralitas  Buddhisme serta  wujud  penyampaian  Nilai-nilai  moralitas  Buddhisme  yang  terkandung  dalam  pagelaran wayang orang di Dusun Lamuk Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung.
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian Kualitatif dengan pendekatan pragmatik. Data yang  dianalisis  adalah  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada  ketua  Vihara,  Aktor  atau  pemain peran dalam wayang orang serta wawancara dengan Dalang Wayang orang terkait pesan nilai-nilai Buddhis yang terkandung di dalam pementasan wayang orang.
Hasil  dari  penelitian  yang  dilakukan  bahwa  bentuk  penyampaian  nilai-nilai  moralitas Buddhisme melalui pertunjukan wayang orang dengan lakon Pendowo Yuswo yang dapat mencapai tingkat kesucian dalam praktik meditasi, hal ini yang dapat dijadikan suritauladan umat Buddha dan masyarakat  Dusun  Lamuk  Kabupaten  Temanggung.  Serta  wujud  dari  penyampaian  moral Buddhisme  yang  terkandung  dalam  pementasan  wayang  orang  tersebut  adalah  ucapan  verbal  dari dalang  yang  berupa  petuah/pesan  serta  tokoh  pewayangan  yang  mempunyai  karakter  baik  yang dapat dijadikan sebagai nilai yang dapat dipetik oleh masyarakat dan Umat Buddha.

## Kata Kunci: Kajian Sastra, Wayang Orang dan Nilai-nilai Moralitas Buddhis

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  form  of  the  delivery  of  the  values  of  the  morality  of Buddhism  as  well  as  the  manifestation  of  the  delivery  of  the  values  of  the  morality  of  Buddhism contained in the puppet show in Lamuk Hamlet, Kaloran District, Temanggung Regency.
This study uses qualitative research methods with a pragmatic approach. The data analyzed is  the  result  of  interviews  conducted  with  the  head  of  the  monastery,  actors  or  cast  of  roles  in puppet people and interviews with the puppeteer puppets related to the message of Buddhist values contained in the performance of People's Puppets.
The results of the research carried out that the form of the delivery of the values of Buddhism morality  through  the  puppet  show  of  people  with  Pendowo  Yuswo  who  can  achieve  the  level  of purity in the practice of meditation, this can be used as a response for Buddhists and the people of Lamuk  Hamlet,  Temanggung  Regency.  As  well  as  the  manifestation  of  the  delivery  of  moral Buddhism contained in the performance of puppet people is a verbal greeting from the mastermind in the form of advice / messages and puppet figures who have good character that can be used as a value that can be learned by the community and Buddhists.
Keywords: Literary Studies, People's Puppets and Buddhist Moral Values

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan bentuk
masyarakat  yang  terbentuk  dari  berbagai keanekaragaman suku, ras, agama, kepercayaan  dan  latar  belakang  sosial  yang
berbeda-beda. Dengan berbagai keanekaragaman tersebut melahirkan
bermacam kebudayaan daerah yang merupakan  warisan  leluhur  atau  nenek moyang.  Berkaitan  dengan  hal  itu  maka bangsa Indonesia sangat kaya akan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
kebudayaan,  tradisi  dan  berbagai  macam kesenian.
Kesenian  yang  ada  disetiap  masing- masing  daerah  mempunyai  ciri  khas  yang berbeda-beda  sebagai  wujud  pelestarian budaya.  Kebudayaan  yang  terbentuk  tersebut adalah  hasil  dari  cipta,  rasa,  karsa  dan  karya masyarakat  yang  berkembang  sesuai  dengan pemikiran  masyarakat  itu  sendiri  untuk  dapat melestarikan  kebudayaan-kebudayaan  yang ada.  Kebudayaan  yang  ada  di  Jawa  memiliki berbagai  ragam  kesenian  tersendiri  yang berkembang selaras dengan kebudayaan  yang ada. Kesenian-kesenian tersebut seperti bentuk tarian-tarian yang diiringi dengan lagu (lelagon) serta kesenian lainya.
Salah satu pertunjukan seni di masyarakat  adalah  pertunjukan  wayang. Pertunjukan  wayang  merupakan  karya  seni yang dapat dipakai pencarian nilai-nilai, sarat akan  sebagai  ajaran  dan  nilai  etis  serta filosofis yang bersumber dari berbagai agama dan sistem filsafat. Pertunjukan wayang  yang biasa  dilihat  adalah  wayang  kulit,  namun  ini berbeda melainkan pementasan atau pertunjukan  wayang  tersebut  dengan  lakon yang  berkiprah  sebagai  aktor  adalah  manusia yang  dapat  disebut  dengan  wayang (wong) orang.
Pertunjukan wayang wong yang dilakukan oleh masyarakat Desa Kalimanggis Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung merupakan  suatu  tradisi  turun  temurun.
Kesenian  tersebut  biasa  di  pentaskan  dalam acara-acara  tertentu  misalnya  pada  saat  Hari- hari  Besar  Agama  Buddha,  waisak  dan  juga bersih  desa  dengan  harapan  untuk  menarik daya tarik masyarakat untuk tetap menguri-uri budaya  jawa.  Pementasan wayang  wong tersebut dijadikan sebagai penyalur pesan dan nilai-nilai moralitas Buddhisme yang bermakna yang terkandung dalam karya sastra wayang  orang  untuk  masyarakat  luas  yang menyaksikan. Penyampaian pesan moral yang dilakukan  dalam  pementasan  wayang  orang mempunyai harapan besar bawasanya masyarakat  dapat  memaknainya  dan  apat memetiknya  serta  mengamalkan  pesan-pesan moral tersebut kedalam kehidupan sehari-hari.
Wayang  orang  atau wayang  wong dalam  bahasa  jawa  biasa  mementaskan  cerita tentang  Ramayana  dan  Mahabarata  yang dimainkan  oleh  aktor  serta  lakon-lakon  yang bernuansa  Buddhis  dengan  memerankan tokoh yang  berbeda-beda  hal  tersebut merupakan  makna  cerita  budaya  jawa  yang penuh dengan nilai-nilai luhur kesopanan dan gambaran pada manusia. Wayang Wong tidak semata-mata hanya menyajikan hiburan/tontonan  namun  pementasan  tersebut digunakan  untuk  menyampaikan  nilai  moral dan  pesan  positif  bagi  penonton.  Pada dasarnya Wayang  Wong merupakan  bentuk perwujudan dari wayang kulit yang diperagakan  oleh  orang/tokoh/pemain  (aktor) dan  juga  sebagai  salah  satu  bentuk  aplikasi
dari  suatu  hasil  karya  sastra  pada  jaman dahulu  sehingga  saat  ini  dapat  dituangkan  ke dalam bentuk drama.
Cerita  wayang  orang  dalam  lakon  yang diambil  merupakan  pemilihan  cerita  yang sesuai  dengan  kesepakatan  yang  ditentukan oleh  Dalang  atau  sutradara  pewayangan.  Hal tersebut  mempunyai  harapan  pementasan dengan  pemilihan lakon/ cerita  masyarakat mampu  menerima  dan  memaknai  secara seksama, hingga tidak menganggap pagelaran kesenian  tersebut  semata-mata  tidak  ada manfaat.  Dengan  harapan  manfaat  pagelaran wayang  orang  nantinya  dapat  di  aplikasikan nilai-nilai  moralnya  kepada  umat  Buddha khususnya  masyarakat  di  Dusun  Lamuk Kabupaten Temanggung.
Kelengkapan  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai yang ada dalam Wayang Wong ini dapat dilihat dari ajaran-ajaran dan nilai-nilai  moral Wayang  Wong tentang  manusia  dan  alam serta  tentang  bagaimana  manusia  dapat mencapai kesempurnaan hidup. Namun masyarakat  belum  mengetahui  secara  jelas mengenai nilai-nilai Buddhis yang terkandung pada  pementasan Wayang  Wong tersebut, serta  masyarakat  belum  memahami  bentuk penyampaian  nilai-nilai  itu  sendiri.  Dengan demikian  pementasan Wayang  Wong itu sendiri  merupakan  metode  pendidikan  yang menarik,  karena Wayang  Wong mengajarkan nilai-nilai  tidak  secara  indoktrinasi  namun
ajaran yang disampaikan dipementasan menawarkan bagi individu yang menontonya.

## Karya Sastra
Sastra  merupakan  suatu  bentuk  budaya yang  universal.  Sastra  merupakan  produk karya  seni  kreatif  yang  obyeknya  adalah manusia  dengan  segala  permasalahanya  dan disampaikan  atau  diwadahi  oleh  bahasa  khas dan  mengandung  nilai  estetik.  Sastra  tidak pernah  sama  antara  satu  tempat  dengan tempat  lainya,  tidak  pernah  sama  waktu dengan  waktu  lain.  Selain  itu  karya  sastra merupakan  suatu  tiruan  alam,  mimesis,  tetapi juga  merupakan  suatu  produk  imajinasi  dan produk  kreatifitas  (Antar  Semi,1990:53). Sedangkan menurut Sugihastuti (2007:81-82), karya sastra merupakan media yang digunakan oleh pengarang untuk menyampaikan gagasan-gagasan dan pengalamanya  yang  dijadikan  sebagai  media, peran karya sastra sebagai media menghubungkan  pikiran  pengarang  untuk disampaikan kepada pembaca.
Sedangkan menurut Sugihastuti (2007:81-82),  karya  sastra  merupakan  media yang  digunakan  oleh  pengarang  untuk menyampaikan gagasan-gagasan dan pengalamanya  yang  dijadikan  sebagai  media, peran karya sastra sebagai media menghubungkan  pikiran  pengarang  untuk disampaikan  kepada  pembaca.  Serta  menurut Sumardjo (1984:15),  mengungkapkan bahwa,

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
sastra  adalah  seni  yang  berhubungan  dengan penciptaandan ungkapan pribadi (ekspresi),
Karya  sastra  yang  baik  senantiasa mengandung  nilai (value). Nilai  itu  dikemas dalam wujud struktur karya sastra yang secara implisit(tidak dinyatakan secara terang- terangan karena sudah tersirat) terdapat dalam alur, latar, tokoh, tema dan amanat. Nilai yang terkandung dalam sastra antara lain:
(1)  Nilai  hedonik (hedonik  value) yaitu  nilai yang  dapat  memberikan  kesenangan  secara langsung  kepada  pembaca,  (2)  Nilai  artistik (artistic value), yaitu nilai yang memanifestasikan suatu seni atau keteranpilan dalam  melakukan  suatu  pekerjaan,  (3)  Nilai kultural (cultural  value), yaitu  nilai  yang dapat memberikan atau mengandung hubungan yang mendalam dengan masyarakat,  peradaban  dan  kebudayaan,  (4) Nilai  etis (ethical  value), yaitu  berkaitan dengan  etika,  moral  dan  agama,  (5)  Nilai praktis (practical  value ),  yaitu  nilai  yang mengandung hal praktis yang dapat diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. (Kursini, 2012:38).
Wayang Orang (Wayang Wong)
Wayang  berasal  dari  kata “hyang , berarti “dewa”, “roh”, atau “sukma”. Ini memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa wayang merupakan perkembangan dari sebuah  upacara  pemujaan  kepada  roh  nenek moyang/leluhur  bangsa  indonesia  pada  masa lampau  (prasejarah)  (Darmoko,  2010:10). Wayang  merupakan  salah  satu  warisan budaya  bangsa  yang  telah  lampau  bertahan dari  waktu  ke  waktu  dengan  mengalami
perubahan dan perkembangan. Dengan harapan  wayang  kesenian  wayang  dapat dilestarikan  dan  dijaga  sebagai  kebudayaan jawa secara utuh. Sedangkan merurut Mulyono,  (1990:4), Wayang  wong adalah salah  satu  jenis  teater  tradisional  jawa gabungan antara seni drama yang berkembnag di  Barat  dengan  pertunjukan  wayang  yang tumbuh  dan  berkembang  di  jawa.  Jenis kesenian  ini  pada  mulaya  berkembang  di lungkungan keraton dan kalangan para priyayi (bangsawan)  Jawa.  Di  dalam  penyajian pertunjukan wayang orang tersebut divisualisasikan bentuk drama dengan disertai gerak  tari  serta  dengan  ucapan  sesuai  alur cerita  yang  dibawakan,  sehingga  penonton pertunjukan  dapat  memaknai  arti  dari  cerita wayang wong.
Wayang  wong digolongkan  kedalam bentuk  seni  teri  tradisional.  Wayang  orang adalah  sebutan  drama  tari  tradisional  dalam bahasa  Indonesia.  Istilah  aslinya  adalah wayang  wong dalam  bahasa ngoko (Wayang =  bayangan, wong =  orang  atau  manusia), sedangkan  dalam  bahasa krama adalah Ringgit  Tiyang  (Ringgit= Wayang ,  Tiyang  = orang  atau  manusia)  (Hedrarto,  1984:  4). Sedangkan  merurut Mulyono,  (1990:4), Wayang  wong adalah  salah  satu  jenis  teater tradisional  jawa  gabungan  antara  seni  drama yang berkembnag di Barat dengan pertunjukan  wayang  yang  tumbuh  dan berkembang  di  jawa.  Jenis  kesenian  ini  pada
mulaya  berkembang  di  lungkungan  keraton dan kalangan para priyayi (bangsawan) Jawa.
Di  dalam  penyajian  pertunjukan wayang orang tersebut  divisualisasikan  bentuk  drama dengan disertai gerak tari serta dengan ucapan sesuai  alur  cerita  yang  dibawakan,  sehingga penonton  pertunjukan  dapat  memaknai  arti dari cerita wayang wong.

## Pendekatan Pragmatik
Pragmatik  adalah  telaah  mengenai “hubungan tanda-tanda dengan para penafsir”.
Teori  pragmatik  menjelaskan  alasan  atau pemikiran para pembicara dan para penyimak dalam  menyusun  korelasi  dalam  suatu konteks  sebuah  tanda  kalimat  dengan  suatu proposisi.  Dalam  hal  ini  teori  pragmatik merupakan  bagian  dari  performasi  menurut Morris  dalam  Tarigan  (1986:33).  Pragmatik adalah  kajian  makna  “yang  tidak  terlihat”, atau  bagaimana  kita  mengetahui  apa  yang dimaksud  bahkan  ketika  makna  tersebut sebenarnya  tidak  dikatakan  atau  ditulis. (George Yule, 2015:188), Sedangkan menurut Djajasudarma (2012:71) mengungkapkan bahwa,  pragmatik  adalah language  in  use , studi  terhadap  makna  ujaran  situasi  tertentu. Sifat-sifat  bahasa  dapat  dimengerti  melalui pragmatik, yakni bagaimana bahasa digunakan dalam komunikasi.
Selaras dengan Mulyana (2005: 78), pragmatik merupakan kajian tentang tata cara bagaimana para penutur dapat memakai dan
memahami tuturan sesuai dengan konteks situasi yang tepat.
Beberapa  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pendekatan  pragmatik adalah  pendekatan  suatu  karya  sastra  sebagai sarana  untuk  menyampaikan  pesan  atau tujuan kepada pembaca. Tujuan tersebut dapat berupa  tujuan  pendidikan,  agama,  moral maupun tujuan-tujuan lainya kepada pembaca dalam hal ini pembaca adalah penonton.

## Moral Secara Buddhis
Agama  Buddha  mengartikan  moral sebagai sila (kemoralan)  atau  dapat  disebut dengan  petunjuk  latihan  moral  membentuk perilaku yang baik. Sila dalam agama Buddha dilakukan  melalui  pikiran,  ucapan  dan perbuatan.  Apabila Sila dilakukan  dengan baikmaupun  buruk  akan  menimbulkan  akibat sesuai perbuatannya. Etika kemoralan Buddhisme  dijelaskan  kembali  di  dalam pengertian  empat  aryasatyani  atau  empat kebenaran  yang  mulia  (Kitab  Suci  Sutta Pitaka, 1988: 17). Kesemuanya itu mengajarkan  etika  terhadap  umatnya  adapun lima sila yang dijelaskan di atas adalah:
1. Sila  Pertama:  menghargai  kehidupan tidak membunuh, melindungi kehidupan. Menyadari penderitaan yang disebabkan oleh
penghancuran kehidupan,  umat  Buddha  berusaha mengembangkan welas asih dan melindungi  kehidupan  manusia,  hewan, tanaman (melindungi alam).

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
2. Sila  Kedua:  menghargai  milik  orang lain  tidak  mencuri,  bermurah  hati  dan menyadari penderitaan yang disebabkan oleh  ketidakadilan,  pencurian,  dan penindasan,  umat  Buddha  berusaha mengembangkan  Cinta  Kasih  demi kesejahteraan  semua  mahluk.  Aku  akan melatih  kejujuran  dan  kedermawanan dengan  berbagai  kekayaan,  waktu, tenaga, perhatian dan semangat.
3. Sila  Ketiga:  menghargai  hubungan pribadi, tidak memanjakan indera berkecukupan
dan menyadari penderitaan  yang  disebabkan  oleh perbuatan asusila,
berusaha mengembangkan  tanggung  jawab  dan melindungi  keamanan  serta  keutuhan pribadi, pasangan, keluarga, dan masyarakat.
4. Sila  Keempat:  menghargai  kebenaran tidak berbohong, menyadari penderitaan yang disebabkan oleh ucapan yang tidak terjaga dan ketidakmampuan mendengarkan  orang  lain,  berusaha mengembangkan  ucapan  yang  penuh kasih  serta  mendengarkan  orang  lain agar mendapatkan sukacita dan kebahagiaan bagi mereka dan membebaskan dari penderitaan.
5. Sila  Kelima:  menghargai  kesejahteraan batin  dan  badan,  tidak  meminum minuman  keras  dan  berprihatian  murni. Bertekad melatih diri untuk
menghindari  minuman  keras  dan  dapat menyebabkan lemahnya kesadaran yang akan cendrung melakukan kesalahan.
Dari  penjelasan  di  atas  jelas  bahwa dalam  ajaran  Buddha  walaupun  menitik beratkan  dalam  ajaran  moral  yang  lebih  di kenal  sila.  Namun,  tidak  melepaskan  nilai ketuhanan yang terdapat dala Tri Ratna (Tiga kepercayaan Umat Buddha), yang merupakan bagian  syahadat  untuk  lebih  mengenal  Tuhan terutama melalui kekuasaannya dan pencerahan yang di berikan kepada para umat Buddha.
Moral Tokoh dalam karya Sastra
Moral dalam sastra biasanya mencerminkan  pandangan  hidup  pengarang yang  bersangkutan.  Pandangan  tentang  nilai- nilai  kebenaran,  dan  hal  itulah  yang diinginkan  oleh  pembaca  (Noor,  2011:64). Sebuah  karya  sastra  ditulis  oleh  pengarang, antara lain untuk menawarkanmodel kehidupan  yang  diidealkanya.  Karya  sastra mengandung  penerapan  moral  dalam  sikap dan  tingkah  laku  para  tokoh  sesuai  dengan pandangan tentang moral.
Nurgiyantoro (2009: 321), moral merupakan  sesuatu  yang  ingin  disampaikan oleh  pengarang  kepada  pembaca,  yang merupakan  makna  yang  terkandung  dalam sebuah  karya  sastra  dan  makna  yang disarankan  lewat  cerita.  Moral  tokoh  dalam karya sastra memiliki pengertian sama dengan pengertian moral itu sendiri.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Moral  tokoh  utama  dalam  karya  sastra memiliki  pengertian  yang  sama  dengan pengertian  moral  itu  sendiri.  Moral  tokoh utama  merupakan  ajaran  baik  buruk  yang dilakukan  oleh  tokoh  utama  dalam  karya sastra itu sendiri. Dengan demikian pengarang karya  sastra  menyampaikan  pesan  moral kepada  pembaca  dengan  mengaktualisasikan pada tokoh utama karya sastra tersebut. Serta melaui  cerita,  sikap  dan  tingkah  laku  tokoh- tokoh  irulah  pembaca  diharapkan  dapat mengambil  hikmah  dari  pesan-pesan  moral yang disampaikan atau diamanatkan.
Moral  dalam  karya  sastra  itu  sangat berkaitan, bagaimana nilai-nilai yang terdapat dalam  karya  sastra  dapat  dipahami  dan dimaknai  oleh  penonton  wayang  orang Khususnya  di  Dusun  lamuk.  Karya  sastra mengandung penerapan moral melalui tindakan yang dilakukan oleh tokoh. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa moral dalam karya sastra adalah nilai- nilai, pesan, sikap, tindakan dan perilaku yang disampaikan oleh pelaku atau tokoh pemeran.

## Tokoh
Tokoh  adalah  orang  yang  ditampilkan dalam  suatu  karya  naratif,  atau  drama  yang oleh  pembaca  ditafsirkan  memiliki  kualitas moral  dan  kecenderungan  tertentu  sepertti yang ekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan  dalam  tindakan  (Nirgiyantoro, 2009:165-166). Selaras dengan ungkapkanWiyatmi  (2006:  30),  bahwa,  tokoh
adalah  para  pelaku  yang  terdapat  dalam sebuah  fiksi.  Tokoh  dalam  fiksi  merupakan ciptaan  pengarang,  meskipun  dapat  juga merupakan  gambaran  dari  orang-orang  yang hidup di alam nyata.
Sedangkan  merurut  Suyati  (200:73), Tokoh  adalah  elemen  struktural  fiksi  yang melahirkan  peristiwa.  Bedasarkan  kutipan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tokoh  adalah orang  yang  memperagakan  atas  apa  yang tertulis  sesuai  isi  narasi  pada  karya  sastra, serta  dapat  menjiwai  pemeran  tokoh  tersebut sehingga  pembaca  dapat  memaknai  dan memahami isi cerita dalam karya sastra secara jelas.

## Bentuk penyampaian Moral
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa bentuk  penyampaian  moral  secara  langsung tersampaikan    atau  sebaliknya.  Dari  sisi tertentu  sebuah  karya  sastra  atau  fiksi  dapat dipandang sebagai bentuk manifestasi keinginan pengarang untuk mendialog, menawar  dan  menyampaikan  gagasan,  moral atau  amanat.  Dengan  demikian  suatu  karya sastra dapat dipandang sebagai alat komunikasi yang merupakan salah satu wujud karya  seni  yang notabene mengemban  tujuan estetik serta mempunyai cara-cara khuss yang dilakukan untuk menyampaikan pesan moral.
Nurgiyantoro  (2009  335),  dalam sebuah karya sastra mungkin sekali ditemukan  adanya  pesan  yang  benar-benar tersembunyi  sehingga  tak  banyak  orang  yang
dapat merasakanya, namun mungkin pula ada yang  agak  langsung  dan  seperti  ditonjolkan. Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  ditegaskan bahwa  bentuk  penyampaian  moral  di  dalam sebuah  karya  sastra  memiliki  peran  yang sangat  penting.  Pentingnya  penyampaian pesan  moral  tersebut  dapat  dilakukan  oleh pemeran  dalam  bentuk  langsung  maupun tidak  langsung,  sehingga  pepmbaca  mampu memaknai.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  adalah  metode  penelitian kualitatif,  artinya  permasalahan  yang  dibahas dalam  penelitian  ini  merupakan  data-data yang  terkumpul  melalui  kajian  pustaka observasi  lapangan  dengan  wawancara  yang bertujuan  menggambarkan  dan  menguraikan tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan keadaan  atau  status  fenomena  yang  tidak berkenaan  dengan  angka-angka  (Moleong 2001:103).  Tempat  penelitian  dilakukan  di Dusun  Lamuk  Kabupaten  Temanggung. Sumber  data  diperoleh  dari  Informan  yaitu Ketua  Vihara,  Dalang  Wayang  Orang  dan pemain  Wayang  orang  (Tokoh).  Teknik Pengumpulan data dilakukan dengan Observasi,  Wawancara  dan  dokumentasi. Teknik  keabsahan  data  menggunakan  Teknik triamggulasi sumber dan teknik analisisis data menggunakan Miles dan Huberman.
HASIL PENELITIAN
Nilai  pendidikan  Moral  Buddhisme  pada pertunjukan  wayang  Orang  merupakan  nilai moral  yang  dijadikan  landasan  yang  dipakai panduan,  tatanan  dan  tingkah  laku  sesuai aturan.  Dalam  kesenian  budaya  Wayang orang  nilai  moralitas  Buddhisme  sangat penting, karena moralitas merupakan landasan untuk  menjalani  kehidupan  yang  dapat diterapkan dalam waktu sehari-hari.
Menurut bapak Dalang Ki Sunardi nilai Buddhisme  yang  ada  di  dalam  pertunjukan Wayang orang adalah:
“semedhi ngenengke cipto kui mulane diarani  mandheng  pucuking  grono notho  wijiling  prono  (anapanasati) sedakhep krekep sukuatunggal ngeningaken  poncodrio  poco  (limo) ndrio  (pangangen-angen)  amberat napsu kang patang perkoro ono suoro tantirungu,  ono  rupo  tan  ginulu,  ono lucu  tan  ginuyu,  ono  gondho  tan  den ambu sajuko kang den esti liyep layap ing  ngaluyup  ngambah  rupo  ing rupaloko”
Berdasarkan  wawancara  diatas  dapat diterjemahkan  bahwa  meditasi  merupakan cara  untuk  mencapai  ketenagan  batin  yang hakiki dengan cara berkonsentrasi memperhatikan  masuk  dan  keluarnya  napas melalui hidung serta menahan lima pancaindria  dalam  bentuk  rintangan  atau halangan  apapun  untuk  tetap  fokus  pada  satu objek. ( sedakhep krekep sukuatunggal ngeningaken  poncodrio  poco  (limo)  ndrio (pangangen-angen)  amberat  napsu  kang patang  perkoro  ono  suoro  tantirungu,  ono rupo  tan  ginulu,  ono  lucu  tan  ginuyu,  ono
gondho  tan  den  ambu) sehingga  mencapai Nirvana atau kebebasan tertinggi.
Dalang mempunyai peran yang fundamental  dalam  pertunjukan  Wayang Orang dikarenakan Dalang mempunyai makna Angudal  piwulang atau  pembabar ajaran yang artinya menceritakan, membeberkan, mengucapkan dan menerangkan  seluruh  isi  cerita  dengan  cara memberikan  suatu  petuah  atau  nasehat. Dengan  demikian    Dalang  adalah  seorang pendidik  atau  pembiming  masyarakat  atau guru masyarakat.
Seorang dalang harus mempunyai sifat diantaranya gendeng,  gending,  gendung,
gendeng dan gandang . Gendeng artinya berjiwa  sosial,  berhati  lapang,  melindungi untuk  menuju  kesejahteraan  dan  keselamatan lahir  batin. Gending artinya  luwes  dalam melayani  keadaan  yang  macam-macam, berjiwa momot, kamot dan momong . Gendung artinya  memiliki  rasa  kepribadian  dan tanggung  jawab. Gendeng artinya  tidak mudah  terpengaruh  oleh  keadaan,  tidak  ragu dan  jauh  dari  rasa  rendah  diri. Gandang artinya  spontan,  mapan  dan  bersih  darai prasangka yang kurang baik.
Hasil  wawancara  dengan  bapak  Nardi yang dilakukan pada hari Kamis 23 Mei 2019 Pukul 15:24 WIB di Dusun Lamuk Kabupaten Temanggung selaku dalang mengungkapkan bahawa :
“ Pagelaran  wayang  orang  kaya  iki bakal  sirno  kegowo  wektu  yen  ora diuri-uri lan dijogo, amergo sakjroning  tema  ning  pementasan  ono wiji  kawicaksanan  lan  kesaean  sek biso  kepitik  lan  bisa  ditindakke” (kesenian  semacam  ini  akan  punah jika  tidak  diuri-uri  lambat  laun  akan hilang  dengan  sendirinya,  karena didalam kesenian ini terdapat beberapa makna  positif  yang  dapat  diambil  dan dapat  diterapkan  dalam  kehidupan sehari).
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas dapat  digaris  bawahi  bahwa  pertunjukan wayang  orang  merupakan  budaya  yang  harus dilestarikan  hingga  anak  cucu  sehingga pendidikan moral baik dapat tersalurkan lewat pementasan wayang orang.
Penyampaian nilai moralitas Buddhisme  pada  pertunjukan  wayang  orang tersirat  dalam  Lakon  atau  judul  cerita  yang diangkat  pada  saat  pertunjukan  wayang Orang, dimana nilai-nilai Buddhisme tersusun secara  rapi  dan  terstruktur  yang  terkandung dalam  skenario  drama  penampilan  wayang orang. Pertunjukan Wayang Orang memberikan  tontonan  serta tuntunan kepada masyarakat  untuk  berperilaku  sesuai  dengan adat  istiadat  berbudaya  yang  sesuai  dengan moralitas Buddhisme.
Nilai  moralitas yang terkandung didalam  pementasan  Wayang  Orang  terlalu luas  untuk  dijabarkan  secara  detail,  namun disetiap  lakon  pertunjukan  wayang  orang banyak  mengandung  pesan  moral  yang  dapat disapaikan  melalui  alur  cerita  pada  pemeran
tokoh  Wayang  Orang  untuk  disampaikan kepada penonton atau masyarakat. Dikarenakan dalang mempunyai cara tersendiri  untuk  menyampaikan  pesan  moral yang  terkandung  secara  lisan  meskipun terkadang  ada  kendala  bahasa,  namun penonton  dapat  melihat  secara  langsung dengan  komunikasi  non  verbal  berupa mengenal  sosok  karakter  dari  tokoh  Wayang Orang.
Pesan  moral  yang  disampaikan  oleh tokoh Wayang Orang mengedepankan adanya suatu  pembelajaran  serta  contoh-contoh keidupan nyata yang bersifat tidak to the point dengan  harapan  penonton  dapat  memaknai dan  mengambil  nilai-nilai  positif  atau  pesan moral  yang  terkandung  didalam  setiap pertunjukan  masing-masing  tokoh  Wayang Orang.  Berdasarkan  hal  tersebut  ada  harapan bahwa  penonton  dapat  menerapkan  kaidah nilai  moralitas  dalam  kehidupan  sehari-hari sehingga  dapat  memaknai  nilai  moralitas dengan bijaksana.
Wujud dari penyampaian moral Buddhisme tersebut adalah ucapan verbal dari Dalang  ataupun  dari  pemeran  Tokoh  dalam pewayangan yang biasanya berbentuk petuah/pesan  lisan  sehingga  penonton  dapat memahami secara mendalam intisari pementasan wayang Orang. Secara jelas dapat digambarkan selain dari pesan lisan, penonton dapat  menilai  dari  segi  karakter  tokoh pewayangan sebagai salah satu lakon Wayang
Orang  dengan  Judul  Wahyu  Panca  dharma atau  dapat  disebut  dengan  nama  (dharma asogya).  Wahyu  Panca  Dharma  tersebut adalah lima dewa yang berada di lima tempat penjuru. Ada Dharma asobya di timur, dengan jumlah  pasaran  legi  (hari  jawa),  dengan memiliki  warna  putih  /dalam  pewayangan disebut dengan nama Punto Dewo, selanjutnya  ada  tokoh  dengan  nama  Dharma Amitabha yang berada di bagian barat dengan memiliki  warna  kuning  dan  jumlah  pasaran pon,  diberi  nama  Dharma  Amitabha  karena dewa  tersebut  mempunyai  wahyu  Amitabha yang  sering  menyebrangkan  para  leluhur gentayangan  ke  alam  yang  bahagia  dalam pewayangan diberi nama Werkudoro.
Ratna Sambawa sengan sebutan dalam pewayangan yaitu Janoko dikarenakan Janoko memiliki kawicaksanan (kebijaksanaan  yang tinggi)    atau  dalam  bahasa  jawa  “ watak lumampahe  margo  madyo  orang  bijaksana tur  manggolo  yudo” ,  yang  memiliki  jumlah pasaran  kliwon.  Sedangkan  Amogha  Sidhi memiliki pasaran pahing dengan bertempat di bagian  Utara  yang  diberi  sebutan  dalam pewayangan adalah Nakulo dan yang terakhir adalah  Waisaja  Guru  dengan  memiliki Pasaran  Wage  dan  bertempat  di  bagian Selatan,  dalam  pewayangan  disebut  dengan Sadewo.
Berbagai nama-nama tersebut memiliki  watak  dan  karakter  yang  berbeda- beda  yang  bersifat  positif  sehingga  dapat
memberikan  teladan.    Serta  masing-masing nama  Tokoh  wayang  tersebut  adalah  penjaga empat  penjuru  di  candi  Agung  Borobudur yang disebut dengan Dyani Mudra Borobudur.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan, penulis memperoleh kesimpulan yang  dapat  diambil  dari  penelitian  Analisis Kajian Sastra Wayang Orang Terhadap Nilai- Nilai  Moralitas  Buddhisme  Pada  Masyarakat Buddha  Di  Dusun  Lamuk  Desa  Kalimanggis Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung adaah sebagai berikut:
1. Bentuk  nilai  moralitas  Buddhisme  yang terkandung  dalam  pementasan Wayang Wong di Kabupaten Temanggung Bentuk  nilai  moralitas  yang  terkandung dalam  pementasan  Wayang  orang  adalah latihan  dalam  pemusatan  pikiran  atau meditasi,  meditasi  merupakan  pemusatan pikiran untuk mencapai sesuatu,
mengembangkan kesempurnaan sepiritual, mengurangi akibat penderitaan dan  menenangkan  pikiran.  Didalam pertunjukan Wayang orang nilai moralitas  Buddhisme  tersebut  masuk dalam  Lakon  Pendowo  Yuswo  dalam praktek  meditasinya  hingga  mencapai tingkat  ketenangan  batin  tertinggi  dalam bahasa pewayangannya mandheng pucuking  grono  notho  wijiling  prono
(anapanasati) sedakhep krekep sukuatunggal  ngeningaken  poncodrio poco  (limo)  ndrio  (pangangen-angen) amberat  napsu  kang  patang  perkoro  ono suoro  tantirungu,  ono  rupo  tan  ginulu, ono lucu tan ginuyu, ono gondho tan den ambu sajuko kang den esti liyep layap ing ngaluyup  ngambah  rupo  ing  rupaloko, yang  artinya  meditasi  merupakan  cara untuk  mencapai  ketenagan  batin  yang hakiki dengan cara berkonsentrasi memperhatikan  masuk  dan  keluarnya napas melalui hidung serta menahan lima pancaindria  dalam  bentuk  rintangan  atau halangan  apapun  untuk  tetap  fokus  pada satu objek.
2. Wujud  penyampaian  nilai  moralitas Buddhisme  yang  terkandung  dalam pementasan Wayang  Wong di  Kabupaten Temanggung
Wujud dari penyampaian moral Buddhisme tersebut adalah ucapan verbal dari Dalang ataupun dari pemeran Tokoh dalam pewayangan yang biasanya berbentuk  petuah/pesan  lisan  sehingga penonton dapat memahami secara mendalam  intisari  pementasan  wayang Orang.  Secara  jelas  dapat  digambarkan selain  dari  pesan  lisan,  penonton  dapat menilai dari segi karakter tokoh pewayangan. Karakter dari tokoh wayang dapat  dijadikan  sebagai  penilaian  antara tokoh  yang  baik  dan  buruk,  dari  segi
penyampaian tokoh wayang yang berkarakter  baik  tentunya  ada  nilai-nilai kebijaksanaan  yang  dapat  dipetik  dan diterapkan  sebagai  contoh  watak  dari Dharma Amitabha,  diberi nama Dharma Amitabha karena dewa tersebut mempunyai wahyu Amitabha yang sering menyebrangkan para leluhur gentayangan ke alam yang bahagia dalam pewayangan diberi  nama  Werkudoro,  karakter  atau sifat-sifat  inilah  yang  dapat  dijadikan sebagai sarana penyampaian pesan moral kepada masyarakat atau penonton sehingga penonton dapat memilah, memilih dan mencontoh dalam kehidupan sehari-hari.  Dengan  demikian  tidak menutup  kemungkinan  jika  penyampaian hanya  lewat  karakter  tokoh  wayang namun dapat tersampaikan melalui ucapan  petuah  atau  kebijaksanaan  yang diucapkan oleh tokoh dalam pewayangan atau Wayang Orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto.  2002. Metodologi  Penelitian  Suatu
pendekatan Proposal . Jakarta: PT.Rineka Cipta Antar  Semi.1990. Menulis  Efektif .  Padang:
CV.Angkasa Raya
Burger. 1983. Perubahan-perubahan Struktur
Dalam  Masyarakat  Jawa .  Jakarta: Bhratara Darmoko.2010. pedoman Pewayangan Berperspektif  Perlindungan  Saksi  dan Korban. Jakarta: lembaga Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK).
Dhammananda .2005. Keyakinan Umat Buddha .  Jakarta:  Yayasan  Penerbit Karaniya Djajasudarma .2012. Wacana dan Pragmatik. Bandung: Rafika Aditama.
Endraswara  .2004. Metodologi  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. George  Yule.  2015. Kajian  Bahasa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hazlit. 2003. Dasar-Dasar Moralitas .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Iskandar. 2008. Metodologi Penelitian
Pendidikan  Sosial  (Kuantitatif  dan Kualitatif). Jakarta: GP Press Iyus Rusliana .2012. Kompilasi Tari. Bandung: Jurusan Tari STSI Bandung.
Koentjara  Ningrat  .1991. Metode  Penelitian Masyarakat .  Jakarta:  PT.  Gramedia
Pustaka Utama
Tarigan .1986. Pengajaran Pragmatik.
Bandung: Penerbit Angkasa
Moleong. 2004. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya. ----------- .2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Remaja -----------. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. -----------.2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana  .2005. Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya Nasution .2003. Metode Research . Jakarta:PT. Bumi Aksara
Nurgiyantoro  .2009. Teori  Pengkajian  Fiksi .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Nurgiyantoro  .------. Penilaian  Dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra.
Yogyakarta: BPFE
Nyoman    Kutha  Ratna.  2010. Penelitian Sastra  Teori,  Metode  dan  Tekhnik .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rohidi.  1992. Analisis  Data  Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia
Sugiyono .2010. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta Sumardjo.  1984. M asyarakat dan  Sastra
Indonesia . Jakarta: Nur Cahaya
Suyati .2000. Evaluasi Teks Sastra.
Yogyakarta: Adicita Karya Nusa
Sugihastuti  .2007. Teori  Apresiasi  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Virana.2008. Keyakinan Umat Buddha (Menjadi Buddhis Sejati) Ensiklopedia Buddha Dharma. Jakarta: Cv.
Santusita.
Wiyatmi  .2006. Pengantar  Kajian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Yasasusastra
.2011. Mengenal Tokoh
Pewayangan  Biografi,  Bentuk  dan Perwatakanya. Yogyakarta:  Pustaka Mahardika