## KAJIAN EKOFEMINISME DALAM ESTETIKA SASTRA GOET PAKI ATA KARYA YOSEPH NGADUT
Karolus Budiman Jama Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan & Ilmu Pendidikan, Undana
Karolus1007@yahoo.com

## ABSTRAK
Sastra merupakan salah satu  seni yang merupakan unsur kebudayaan.  Estetika sastra berkontribusi  positif  dalam  mengendalikan  dan  mengisi  ruang  kosong  kehidupan  manusia. Seperti  estetika  sastra  umumnya,  estetika  sastra  goet  etnik  Manggarai  di  Flores  memiliki posisi  yang  strategis  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kehidupan,  baik  itu  nilai  moral,  sosial, pendidikan,  spiritual,  dan  nilai  estetik  kepada  generasi  penerusnya.  Artikel  ini  mengupas tentang  kajian  ekofeminisme  terhadap  estetika  sastra go’et paki  ata karya  Yospeh  Ngadut. Peneltian  ini  tergolong  dalam  penelitian  kepustakaan  dengn  menggunakan  penelitian  kuasi- kualitatif.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  hermeneutika  untuk  mendapatkan pemaknaan sastra goet paki Ata yang optimal. Dari hasil analisis data terhadap teks estetika sastra  goet  paki  ata  diperoleh  temuan  berikut  ini.  Estetika  sastra  go‟et Paki  Ata merupakan proses kreatif filosofis yang menemukan jalan kembali untuk menemukan diri yang lain pada alam.  Estetika  sastra go’et  Paki  Ata adalah  tafsiran  estetik  yang  kritis  terhadap  dominasi kuasa patriarki yang mengsubordinasi kaum perempuan dalam melihat alam sebagai dirinya.
Kata kunci : Ekofeminisme, estetika, sastra, go’et .

## ABSTRACT
Literature is an art that is an element of culture. Literary aesthetics contribute positively in controlling and filling empty spaces in human life. Like literary aesthetics in general, the Manggarai ethnic goet literary  aesthetic  in  Flores  has  a  strategic  position  in  instilling  the  values  of  life, be  it  moral,  social, educational,  spiritual,  and  aesthetic  values  in  future  generations.  This  article  examines  the  study  of eco-feminism on the literary aesthetics of Yospeh Ngadut's go'et paki ata. This research is classified as  a  library  research  using  quasi-qualitative  research.  This  research  method  uses  the  hermeneutic method to obtain optimal literary meaning of Goet Paki Ata. From the results of data analysis on the literary  aesthetic  text  of  Goet  Paki  ata,  the  following  findings  are  obtained.  The  literary  aesthetic  of Paki Ata's go'et is a philosophical creative process that finds a way back to find another self in nature. The literary aesthetic of Paki Ata's go'et is an aesthetic interpretation that is  critical of the dominance of the patriarchal power that subordinates women to seeing nature as herself.
Keywords : Eco-feminism, aesthetics, literature, go'et

## Pendahuluan
Unsur  kebudayaan  salah  satunya  adalah  seni.  Karya  sastra  merupakan  salah  satu bidang  karya  seni  yang  mediumnya  adalah  bahasa.  Dalam  karya  sastra,  bahasa  memegang peranan  penting.  Lewat  eksploitasi  bahasa,  estetika  sastra  dimunculkan  sebagai  kekuatan dalam menggugah dimensi terdalam emosi manusia (Ratna, 2007:38). Disinilah karya sastra memiliki  posisi  yang  strategis  dalam  kehidupan  manusia.  Seperti  karya  seni  lainnya,  karya sastra  mampu  mengontrol  dan  mengisi  keterbatasan  dunia.  Hadirnya  karya  sastra  tidak sekadar  melengkapi  ruang-ruang  rutin  kehidupan  manusia.  Sastra  masuk  pada  relung  jiwa sebagai penghilang dahaga dalam lelah memburu pemenuhan materi.
Sastra  berkekuatan  untuk  mendobrak  ketimpangan  kehidupan  sosial  dan  bahkan menjadi  alat  kampanye  perlindungan  terhadap  lingkungan  hidup.  Karya  sastra  seperti  karya seni  umumnya  berfungsi  sebagai  pengontrol  dan  pengeritik  terhadap  realitas  dunia.  Karya seni hadir untuk mengontrol kecenderungan reifikasi terhadap kebudayaan yang berimplikasi terhadap krisis seni dan kebudayaan secara luas.
Banyak karya sastra yang merefleksikan pentingnya menjaga lingkungan alam. Karya sastra  sebagaimana  definisi  yang  diberikan  terhadapnya  merupakan  alat    yang  indah  untuk memberi  petunjuk,  pengajaran  tentang  nilai  moral  kehidupan.  Melalui  sastra,  individu  atau kelompok masyarakat  tertentu  menampilkan  pandangan  dunia  atau  ideologi  hingga  menjadi alat politik (Susanto, 2011: 1 & 10).
Dalam estetika tradisi, terutama dalam ritual penghormatan terhadap leluhur, estetika sastra  dilihat  sebagai  puncak  dari  kebudayaan.  Hal  ini  karena  masyarakat  tradisi  melihat tuturan ritual lekat  dengan estetika, dan lebih dalam dari itu, tuturan yang estetik itu adalah doa.  Masyarakat  tradisi  sangat  menyadari  peran  estetika  sastra  dalam  kehidupan,  selain substansinya  juga  karena  fungsi.  Keduanya  terinterdependensi.  Alasan  penting  inilah mengapa  masyarakat  tradisi memproduksi  karya  sastra.  Ratna  (2007:39)  mengatakan  secara fungsional  sastra  berhubungan  dengan  karya  seni  yang  lain,  berhubungan  dengan  agama, mitos, filsafat, ilmu pengetahuan, arsitektur, politik, ekonomi, dan sebagainya.
Go’et dalam  tradisi  etnik  Manggarai  merupakan  satu  bagian  dari  produksi  seni masyarakatnya. Go’et adalah  sebuah  karya  estetika  sastra  yang  berperan  penting  dalam menanamkan nilai-nilai kehidupan. Melalui go’et selain nilai estetika, nilai-nilai lain seperti sosial,  moral,  religius,  pendidikan  ditanamkan  dan  diwariskan  secara  menggenarasi. Go’et muncul  ketika  ada  percakapan  serius  dalam  ritual  adat  seperti  kelahiran,  perkawinan, kematian ,  penti , wuat  wa’i ,  pembangunan  rumah  adat  serta  acara  adat  lainnya. Go’et yang dituturkan  disesuaikan  dengan  tema  acara  adat.  Dalam  kehidupan  sehari-hari go’et dimunculkan pada peristiwa-peristiwa tertentu seperti menangani masalah relasi sosial seperti mendamaikan  orang  yang  sedang  bertikai.  Dan  dalam  pergaulan, go’et diselipkan  pada percakapan untuk memberi nasihat dari orang tua kepada yang muda agar hidup menjadi baik nantinya.
Estetika  sastra go’et jarang  didokumentasikan  dalam  bentuk  buku.  Seorang budayawan  dan  seniman  bernama  Yoseph  Ngadut  melalui  bukunya  berjudul  “ Toing  agu Titong : Belajar  Kebijaksanaan  Hidup  dari  Khazanah  Go’et  Budaya  Manggarai ”, menampilkan  karya-karya go’et -nya.  Buku  karya  estetika  sastra go’et ini  merupakan  „buku tangan‟  yang  dapat  dijadikan  sumber  data  karya  ilmiah  estetika  sastra  etnik  Manggarai. Karya-karya estetika go’et dalam buku ini dapat dijadikan pegangan dalam memahami nilai- nilai  kehidupan  bagi  generasi  muda  etnik  Manggarai. Paki  Ata merupakan  salah  satu  judul go’et yang tampilkan dalam buku ini. Go’et ini, merefleksikan pentingnya menjaga ekositem dan harmonisasi kehidupan serta kental dengan nilai spiritual.
Dalam tulisan ini yang menjadi fokus analisis penulis adalah go’et Paki Ata . Go’et ini diangkat  sebagai  fokus  kajian  ekofeminisme  karena go’et ini  memiliki  karakteristik ekofeminisme  dalam  estetika  sastranya.  Estetika  sastra go’et karya  Yoseph  Ngadut  ini memanggil  kembali  kesadaran  akan  spiritualitas  hidup  yang  bersumber  dari  ibu  bumi. Mengungkap  dan  mengiformasikan  isi  estetika  sastra go’et  Paki  Ata dalam  penelitian  ini merupakan  sumbangan  penting  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  estetika  sastra  umumya,  dan secara  khusus  bagi  masyarkat  etnik  Manggarai  sebagai  kekayaan  intelektualnya.  Hal  inilah yang menjadi landasan dalam melakukan analisis melalui perspektif ekofeminisme.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kuasi-kualitatif  melalui  metode  hermeneutika.  Ratna  (2011:44-45)  menulis  selain sebagai  ilmu,  hermeneutika  merupakan  metode  yang  paling  sering  digunakan  dalam penelitian  karya  sastra.  Metode  hermeneutika  dianggap  tepat  untuk  memahami  karya  sastra dan merupakan metode ilmiah yang paling tua sejak zaman Plato dan Aristoteles. Metode ini digunakan dalam penelitian ini karena, estetika sastra go’et Paki Ata yang ditulis oleh Yoseph Ngadut merupakan karya tulis sastra yang harus dicari maknanya yang paling optimal. Data dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  sastra go’et  Paki  Ata dalam  buku  kumpulan go’et yang ditulis oleh Yoseph Ngadut.
Dalam  menganalisis  data  langkah-langkah  yang  dilakukan  sebagai  berikut.  (1) Estetika  sastra go’et Paki  Ata dibaca  dengan  teliti  dan  menyeluruh  sehingga  semua  kata dipahami.  (2)  Menetapkan  data  yang  sesuai  perspektif  ekofeminisme.  (3)  Memberi  kode dengan huruf dan angka (EF: Ekofeminisme) pada teks yang berkaitan dengan ekofeminisme. (4) Menganalisis data sesuai bentuk teks berdasarkan teori ekofeminisme.

## Temuan
Estetika  sastra  go‟et Paki  Ata merupakan  proses  kreatif  filosofis  yang  menemukan jalan  kembali  untuk  menemukan  diri  yang  lain  pada  alam.  Estetika  sastra go’et  Paki  Ata adalah  tafsiran  estetik  yang  kritis  terhadap  dominasi  kuasa  patriarki  yang  mensubordinasi kaum  perempuan  dalam  melihat  alam  sebagai  dirinya.  Estetika  sastra go’et ini  menegaskan kembali  refleksi  terhadap  peran  ekofeminisme  sebagai  gerakan  gelombang  ketiga  feminis dalam menjaga kelestarian alam.

## Teori
Maryaeni & Kumalasari (ed, Endraswara, 2016:35) menyebut  bahwa ekofemenisime merupakan  satu  cabang  feminis  yang  muncul  pada  gelombang  ketiga  dalam  gerakan feminisme. Ekofeminisme hadir untuk menjelaskan tentang hubungan perempuan dan alam. Dalam  pandangan  ekofeminisme  perempuan  memiliki  peran  penting  untuk  menjaga kelestarian  alam  agar  tetap  nyaman  dan  asri.  Hadirnya  teori  ekofeminisme  memberi  isyarat dan  mewanti  bahwa  kerusakan  alam  dibiangi  oleh  kuasa  industri  modern  yang  mewakili dominasi  logika  patriarki  barat.  Ekofeminisme  hadir  sebagai  kritik  terhadap  sikap  manusia terhadap alam. Alam dieksploitasi untuk kepentingan manusia belaka dan alam hanya sebagai instrumen  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia.  Ekofeminisme  melihat  perusakan terhadap  alam  sama  dengan  merusak  kehidupan  kaum  perempuan  yang  mewariskan kehidupan. Gagasan penting ekofeminisme adalah terdapat hubungan yang erat dan langsung antar  opresi  terhadap  perempuan  dan  opresi  terhadap  alam  (Suryaningsih  dalam Candaraningrum, (ed), 2013:32, Tong, 2010:359).

## Pembahasan
Berikut  ini  merupakan  estetika  sastra go’et  Paki  Ata karya Yoseph  Ngadut, yang ditampilkan dalam tabel.
Teks Utuh Go’et Paki Ata Terjemahan (pnj:Yoseph Ngadut) Kode  dan  Teks  yang mengandung unsur ekofeminisme Paki haju kanggang Pape te haju api laing Paki haju ta’a
Re’ing lata tu’a
Potong kayu kering Dipakai buat kayu bakar Potong kayu mentah Dilarang oleh orang tua  EF1: Paki haju Kanggang (Potong kayu kering)
 EF2: Pape  te  haju
Ai pande meti wae ulu Paki  ata,  re’ing  le  Mori agu ngaran Ai  weki  agu  wakar  de
Morin Ngaran Mbeis re’ing, lewang perenta
Nanang kin paki ata Api neraka poli mangan Paki ata lampuk wan Toe beheng jejekn Paki nai data Pande beti nai data Lewen jejek Paki wekin ata,ko Paki nain ata, ko Pande betin nain ata Sangged taung ndekok
laing
Poli mangan api neraka
Karena  sumber  air  bisa mati
Membunuh  orang  dilarang oleh Tuhan Karena  badan  dan  jiwa milik Tuhan Melawan  larangan  dan perintah Masih  ingin  membunuh orang
Api neraka telah tersedia Membunuh  orang  hingga tak bernyawa Penderitaannya tidak terasa lama Membunuh batin orang Membuat hatinya sakit Penderitaannya terasa sepanjang hayat Membunuh badan, atau Membunuh batin, atau Membuat sakit hati Semuanya berakibat dosa Tersedia api neraka
api  laing (Dipakai
buat kayu bakar)  EF3: Paki  haju ta’a (Potong  kayu
mentah)
 EF4: Ai pande meti wae  ulu (Karena sumber  air  bisa mati)
 EF5: Nanang  kin paki  ata (Masih ingin membunuh orang)
 EF6: Api  neraka telah  tersedia (Api neraka telah tersedia)  EF7: Paki ata lampuk wan (Membunuh  orang hingga tak bernyaawa)  EF8: Paki  nai  data (membunuh hati orang)  EF9: Paki  wekin, ko (Membunuh badan, atau)  EF10: Paki  nain ata, ko (Membunuh  batin, atau)  EF11: Poli mangan api neraka (Teresedia api neraka) (Sumber: Buku “ Toing Agu Titong ”: Belajar Kebijaksanaan Hidup Dari Khazanah Go’et Budaya Manggarai. Penulis Yoseph Ngadut, 2016: 10 ).
Dari data yang terkumpul di atas, terdapat sebelas teks go’et Paki Ata karya Yoseph Ngadut yang teridentifikasi sebagai unsur ekofeminisme. Kata paki dalam terjemahan kamus bahasa Manggarai yang ditulis oleh Verheijen menunjuk pada beberapa arti yaitu, sembelih, memotong,  memukul,  tebang,  bunuh.  Kata ata dalam  kamus  yang  sama  diartikan  orang, manusia. Merujuk pada pengertian dua kata ini, paki ata dapat diartikan sebagai membunuh orang.  Orang  yang  dimaksud  dalam  estetika  sastra go’et yang  ditulis  oleh  Yoesph  Ngadut, merujuk  pada  pandangan  teori  ekofeminisme  adalah  perempuan  yang  merepresentasikan
tentang  alam. Paki yang  berarti  membunuh,  memotong,  sembelih,  memukul,  tebang  dalam perspektif ekofeminisme bermakna kekuasaan yang sifatnya di atas dan hirarkis.
Dua kata yang menjadi judul estetika sastra go’et Paki Ata menunjukkan kuasa yang bernilai hirarkis, pola pikir atas bawah, bahwa yang diatas selalu mendominasi yang dibawah. Laki-laki  mendominasi  perempuan,  kuasa  pengetahuan  modern  menjadi  eksklusif  dan menekan  pengetahuan  yang  tersubordinasi  (Tong,  2010:  359-360).  Pola  hirarki,  dominasi, eksklusifisme, kuasa inilah yang menjadi poin penting sebagai antitesa kaum ekofeminisme. Tong,  selanjutnya  menjelaskan  yang  menjadi  akar  ekofeminisme  adalah  menentang kerusakan  terhadap  alam  yang  dilakukan  oleh  laki-laki.  Kemudian  berlanjut  kepada  kritik terhadap  filsafat  Rene  Descartes  yaitu  filsafat  yang  mengutamakan  pikiran  atau  nalar  yang berpusat  pada  manusia  untuk  menguasai  materi  atau  benda  yang  tidak  mampu  berpikir. Implikasi  dari  konsep  filsafat  ini  adalah  hadirnya  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan  modern yang bebas untuk menguasai alam. Persis inilah yang menjadi tema besar estetika sastra go’et Paki  Ata .  Dari  sini  pemaknaan  judul  estetika  sastra go’et Paki  Ata adalah  membunuh  alam akibat kuasa dominasi pengetahuan modern yang mewakili kaum patriarki.
Selain  terepresentasi  pada  judul  goet,  karakteristik  ekofeminisme  kemudian dipertegas  pada  bait-bait go’et .  Bait  pertama  (EF.  1,2,3,4)  dalam  estetika  sastra go’et ini, terdapat empat baris go’et ekofeminisme yaitu, kayu kering ( haju kanggang ), kayu api ( haju api ), kayu mentah ( haju ta’a ), sumber air ( wae ulu ). Kayu yang mewakili tumbuhan, dan air merupakan  salah  satu  dari  berbagai  unsur  yang  menjadi  fokus  perhatian ekofeminisme.  Hal ini  sealur  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Leopold  (Tong,  2010:363)  pentingnya memikirkan  alam  sebagai  “ mata  air  energi  yang  mengalir  melalui  siklus  tanah,  tumbuhan, dan  binatang ”.  Pandangan  Leopold  didasari  oleh  pengamatannya  bahwa  bumi adalah  suatu sistem kehidupan  yang terkait satu dengan  yang lain, jika salah satu diantaranya mengalami sakit atau kerusakan harus diobati. Bait-bait selanjutnya dalam fitur (EF. 5,6,7,8,9,10,dan 11) langsung  menunjuk  pada  orang  yaitu  perempuan  sebagai  tokoh  utama  dalam  estetika  sastra go’et ini.
Setiap  bait  dalam  estestika  sastra go’et  paki  ata ini  menampilkan  kausalitas  atau hubungan  sebab  akibat.  Pada  fitur  EF.1,2  memberi  ruang  yang  bebas  untuk  memanfaatkan potensi  alam  secara  bijak.  Bahwa  hanya  kayu  keringlah  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk dijadikan kayu bakar. Memotong atau mengambil pohon kering dibaca sebagai tindakan yang bijak. Dalam pemaknaan yang lebih luas, memotong kayu kering berarti mengambil sesuatu yang telah matang untuk dimanfaatkan. Ini merupakan sebuah upaya  pemanfaatan kekayaan demi  kesejahteraan.  Pandangan  ini  sealur  dengan  pandangan  Naess  dan  Sessioons  dalam mengartikulasikan delapan prinsip “ekologi-dalam” yang salah satu pointnya adalah manusia tidak berhak untuk mereduksi kekayaan dan keragaman, kecuali untuk memenuhi kebutuhan vital.  Pandangan  ini  kemudian  dipertegas  lagi  oleh  Peter  Wentz  bahwa  mengambil  sesuatu dari  alam  dengan  alasan  yang  memadai  tidak  menjadi  masalah  terkait  kepentingan  moral (Tong,  2010:365-366).  Estetika  sastra go’et  Paki  Ata diawali  oleh  fitur  EF.1,2  ini  adalah sebuah  penegasan  bahwa  hal  utama  adalah  kemampuan  pikiran  manusia  tidak  boleh melampaui  yang  moral.  Manusia  sebagai  mahluk  berpikir  harus  mampu  menempatkan pikirannya  untuk  memanfaatkan  alam  dengan  baik.  Fitur  EF.1,2  adalah  sebuah  ajaran kebijaksanaan  tentang  pentingnya  membangun  relasi  dengan  alam.  Manusia  menjaga  alam dan memelihara lingkungan seperti pohon untuk ketersediaan air adalah suatu kebutuhan.
Hubungan  kausalitas  semakin  dipertegas  dalam  fitur  EF.3,4.  Fitur  ini  jelas menunjukkan  larangan  untuk  menebang  pohon  yang  hidup  karena  akan  menyebabkan kekurangan  air.  Sutrisno  (2006:  6-7)  dalam  esainya  tentang  air  menulis.  Tumbuhan  seperti
bambu hijau, pepohonan perdu dan bunga liar yang asli hidup karena air. Dia memandang air harus  dihormati  karena  rohnya  menghidupi.  Perusakan  terhadap  alam  sama  posisinya perlakuan terhadap sesama yang tidak menghormati harkatnya. Pandangan Sutrisno ini jelas menampakkan  kausalitas  bahwa  air  menghidupi  karena  ada  pohon  yang  menghasilkan  air. Masyarakat etnik Manggarai di Flores, melakukan ritual barong wae untuk menghormati roh penjaga air. Ritual ini dilakukan sebagai dialegtika antar menjaga air dan memelihara pohon yang  ada  disekitar  sumber  air.  Hal  inilah  yang  disampaikan  oleh  Candraningrum  (2017:7) bahwa  terdapat  hubungan  yang  fundamental  tentang  alam  dan  manusia.  Manusia  mampu berdialog  dengan  alam  ketika  manusia  menaruh  dirinya  kepada  alam.  Manusia  harus membangun  relasi  yang  setara  dengan  alam.  Disana  ada  nada  harmonis  ketika  manusia melakukan percakapan yang intens dan akrab dengan tidak sewenang-wenang terhadap alam.
Dalam  perspektif  estetik,  menebang  pohon  sama  dengan  memusnahkan  kecantikan pada  perempuan.  Kecantikan  yang  dimaksud  bukan  hanya  tentang  keindahan  tubuh  dan wajah.  Akan  tetapi  kecantikan  dalam  ( iner  beauty )  yaitu  keindahan  roh  yang  membuahi, mengandung,  melahirkan,  menghidupi,  membesarkan  dari  cara  menyusui  lewat  air kehidupan. Ada dua makna kecantikan yang ditangkap. Pertama, kecantikan tubuh/luar. Alam yang  dirusak  akan  kehilangan  harmonisasinya,  kehilangan  posturnya  yang  terbentuk  dari proses  alamiah  yang  Panjang.  Membunuh  salah  satu  bagian  tubuh  alam  berarti menghilangkan  keutuhan  kecantikan.  Ini  yang  disebut  oleh  Plato  keindahan  terdapat  dalam kesederhanaan.  Artinya  keindahan  itu  tidak  dapat  dipisahkan  lagi  atau  disederhanakan. Kedua, kecantikan dalam/roh. Merusak alam sama dengan melepas roh dari tubuhnya. Ketika roh  dilepas  maka  kehilangan  aura  estetiknya.  Ini  berarti  sama  dengan  menghilangkan kehidupan itu sendiri (EF.5,7,8).
Pandangan  ekofeminisme  menegaskan,  membunuh  adalah  perbuatan  yang bertentangan  dengan  moral.  Moral  merupakan  potensi  pembentuk  diri  sebagai  mahluk berkesadaran yang di dalamnya bertugas untuk menjaga integritas, stabilitas, dan kecantikan (Tong,  2010:365).  Gilligan  seperti  yang  disampaikan  oleh  Rachels  (2004:292)  dan  juga dikutip  oleh  Danardono  (ed.  Candraningrum,  2013:52)  tentang  etika  kepedulian.  Bahwa orientasi  dasar  dari  moral  perempuan  adalah  kepedulian  mereka  terhadap  yang  lain,  bukan saja  soal  kemanusiaan  umumnya  dan  bukan  semata  tentang  pemenuhan  kebutuhan  tetapi terutama manusia bergantung dengan yang lain.
Dua pandangan  yang dikemukakan oleh Tong dan Gillian  di atas dimengerti sebagai antitesa  dari  persoalan,  bahwa  demi  hidup  manusia  lantas  mengorbankan  yang  lain.  “Yang lain”  disini  tidak  saja  dimaksudkan  pada  manusia  sebagai  indvidu  di  luar  diri,  tetapi  juga lingkungan  alam  yang  merupakan  representasi  atau  bagian  dari  diri  perempuan  itu  sendiri. Tidak  heran  mengapa  perempuan  berfokus  dan  memiliki  sikap  kepedulian  yang  intim terhadap  persoalan  alam.  Hal  ini  karena  mereka  memiliki  etika  kepedulian  terhadap  alam menjadi  penting.  Sehingga  perbuatan  yang  menghilangkan  bagian  dari  diri  mereka,  sama dengan mengambil esensi lain dari hidup mereka.
Estetika sastra go’et Paki Ata adalah proses kreatif dan filosofis dalam mencari jalan untuk menemukan diri yang lain dari konsep berpikir patriarki. Hal ini ditegaskan oleh Salleh (Tong, 2010:367) sebagai kritik terhadap konsep “Ekologi- Dalam”. Ia mengatakan “Gerakan ekologi-dalam  tidak  pernah  benar-benar  terjadi,  hingga  laki-laki  cukup  berani  untuk menemukan kembali dan mencintai bagian dirinya yang perempuan”. Pendapat ini disepakati oleh  kaum  ekofeminisme,  bahwa  kebencian  terhadap  perempuan  sama  dengan  kebencian terhadap alam. Dari perspektif ini, estetika sastra go’et Paki Ata hendak menegaskan kembali kecintaan  terhadap alam  adalah  jalan  pulang  untuk  bertemu  dengan  diri  sendiri  atau  bagian
yang  lain  dari  diri  sendiri.  Pemaknaan  atas  ini  dapat  dikaitkan  dengan  estetika  pertunjukan Caci etnik  Manggarai  di  Flores  yang  merepresentasikan  perlindungan  terhadap  alam  dan pemujaan terhadap ibu bumi yang menghidupi (Jama, Disertasi 2020).
Berefleksi lebih dalam akan peran perempuan yang termanifestasi pada estetika sastra go’et Paki Ata . Perempuan sulit dilepas dari kedekatannya dengan alam, hal ini karena secara kultur  hampir  seluruh  etnis  meyakini  bahwa  perempuan  menyatu  bersama  alam.  Ada  tiga alasan  yang  meyakini  pandangan  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ortner.  (1)  Fisiologi perempuan.  Perempuan memiliki  kemampuan  merawat  kehidupan  dalam  waktu  relatif  yang lama.  (2)  Dalam  konteks  domestik  perempuan  menempati  posisi  vital  karena  disana  ada transformasi  kultural  dan  produk  kebutuhan  pokok.  (3)  Psikologi  perempuan  dibentuk  atas dasar fungsi ibu melalui sosialisasi diri yang cenderung pada cara berpikir relasional, konkret, dan  khusus  dibanding  dengan  cara  berpikir  laki-laki  (Tong,  2010:371).  Evania  menulis, bahwa dalam melakukan tugasnya perempuan menggunakan berbagai bagian otaknya. Dalam berpikir,  perempuan  melibatkan  seluruh  otaknya.  Otak  perempuan  lebih  terintegrasi  dengan hubungan  yang  lebih  kompleks  antar  dua  belahan  otak,  pikiran  dan  emosi,  berpikir  secara logis  dan  emosional  (2011:54).  Bertumpu  pada  pandangan  ini,  secara  logis  dapat  dipahami bahwa  memang  perempuan  sangat  dekat dengan  alam  dan  lebih  banyak  memahami  tentang alam.  Dan  mereka  tidak  salah,  bahkan  perlu  afirmasi  dari  berbagai  komponen  ketika mendeklarasikan diri mereka adalah alam itu sendiri.
Estetika  sastra go’et  Paki  Ata dalam  fitur  EF.7,8,9,10,11  adalah  kritik  yang  tajam terhadap  eksploitasi  alam  untuk  mencari  keuntungan.  Keuntungan  dari  eksploitasi  terhadap alam hanyalah ilusi dan mitos karena hanya memberi kesadaran yang semu. Pada fitur EF.11 jelas ditegaskan implikasinya adalah menuai keburukan bagi masa kini dan masa yang akan datang.  Masa  kini,  bumi  mengalami  pemanasan  global  ( global  warming ),  dan  masa  yang akan  datang  generasi  tidak  menikmati  lagi  keragaman  hayati  akibat  bencana  alam  sabagai dampak  dari  menebang  hutan  secara  masif.  Dalam  kondisi  inilah  manusia  sedang  terjebak pada permainan drama kesadaran yang semu. Atau dalam Bahasa Piliang (2019:247) disebut sebagai  industrialisasi  kesadaran.  Industrialisasi  kesadaran  muncul  akibat  industri  budaya yang bukan mengentaskan atau mencerdaskan akan tetapi hanya akan mengeksploitasi.
Eksploitasi dekat dengan konsep kesenangan kaum hedonis. Atas pertanyaan Sokrates tentang  tujuan akhir  dari  kehidupan manusia,  Aristippos  menjawab  yang  sungguh  baik  bagi manusia  adalah  kesenangan.  Ia  juga  mengatakan  kesenangan  itu  bersifat  badani  karena hakikatnya tidak lain dari gerak dalam badan (Bertens, 2011:250). Apabila menebang pohon karena  menyebabkan  terganggunya  kesenangan,  maka  tindakan  ini  adalah  sebuah  perilaku hedonis.  Perilaku  hedonis  merupakan  pola  antroposentris,  dalam  pola  ini  manusia  selalu menjadi  pusat,  dan  sepertinya  mengabaikan  yang  lain  termasuk  alam  didalamnya. Konsekuensi  lain  dari  sikap  hedonis  ini  adalah  dapat  melukai  yang  lain  atau  mencelakai untuk  sebuah  kesenangan.  Alam  dilukai,  pohon  ditebang  hanya  karena  untuk  kesenangan. Ekofeminisme  hadir  di  sini  untuk  mengoreksi  pandangan  hedonis  bahwa  kewajiban  untuk sebuah  kesenangan  dalam  prinsip  yang  mengabaikan  persamaan  keadilan  terhadap  alam adalah sesuatu yang salah.
Eksploitasi terhadap alam dengan menebang hutan dimaknai sebagai bentuk lain dari komoditas  terhadap perempuan. Perempuan hanya dilihat sebagai objek nilai,  yang menurut Marx nilai terdiri dari nilai guna ( use value ) dan nilai tukar ( exchange value ). Use value yaitu nilai untuk memenuhi kebutuhan tertentu. Exchange value yaitu nilai untuk diperjualbelikan (Suseno,  2016:188-189).  Perempuan  dalam  nilai  guna  hanya  untuk  sebuah  kebutuhan  seks tanpa  dasar  cinta  umpamanya.  Kebutuhan  ini  ibarat  menebang  hutan  karena  nafsu/birahi
kapitalisme,  yang  tidak  memiliki  kesadaran  cinta  terhadap  kehidupan  di  dalamnya.  Setelah digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  kaum  kapitalis  hidung  belang,  kemudian  ia ditinggalkan. Perempuan dalam nilai tukar karena memiliki kelebihan untuk diperjualbelikan. Perempuan dalam representasi alam atau sebaliknya, dilirik hanya karena ada nilai tukar yang melekat  pada  dirinya.  Saat  kehilangan  nilai  tukar,  ia  dicampakkan  sebagai  mahluk  yang berdosa karena membawa masalah bagi kehidupan. Saat terjadi bencana alam, bukan manusia yang disalahkan tetapi alamlah yang diomeli. Alam dianggap tidak bersahabat ketika  hilang kesuburannya dan tidak lagi memberi kehidupan pada tanaman. Alam dan perempuan selalu menjadi objek kesalahan ditengah keserakahan kaum kapitalis yang mengawini pengetahuan modern. Implikasi dari kongsi kaum kapitalis dan pengetahuan modern, hutan sebagai rumah satwa  dirambah  karena  ada  potensi  dalam  nilai  tukar.  Misalnya,  hutan  ditebang  kemudian diganti dengan perkebunan kelapa sawit atau untuk industri tambang.
Perempuan  dalam  industri  senipun  tidak  luput  dari  tekanan  kelompok  kapitalis. Banyak pekerja seni yang terperangkap dalam godaan kebutuhan pasar. Penari atau penyanyi dangdut  bukan  mengekspresikan  seni  atau  mengeksplorasi  seni  gerak  atau  suaranya  tetapi mengeksploitasi tubuhnya. Eksploitasi terhadap hutan sama halnya dengan eksploitasi tubuh perempuan  dalam  undustri  seni  yang  disebut  oleh  W.F.  Haung  (dalam  Piliang,  2019:251) sebagai  estetika  komoditas  karena  hanya  untuk  sebuah  keuntungan.  Industri  seni  ini barangkali  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  estetika  (baca:  penulis)  karena  bentuknya diciptakan untuk sebuah daya tarik, keterpesonaan yang fetishism sebagai hasrat yang rendah terutama  sensualitas.  Industri  seni  yang  mengkomersilkan  tubuh  perempuan  sangat  berbeda dengan  seni  tradisi  untuk  sebuah  kesuburan  seperti  seni  pertunjukan  Lengger.  Dalam  seni pertunjukan  ini,  ritual  kesuburan  dilakukan  oleh  para  penari  sebagai  petanda  keseimbangan alam yang mampu memberi kehidupan kepada tumbuhan yang dipercayai mempunyai nyawa (Indriyani dalam Candraningrum& Hunga (ed), 2015:165). Pada tataran ini, seni tradisi dan pelakunya adalah bagian dari alam. Alam kemudian memberi kesuburan pagi tanaman yang selanjutnya dinikamti oleh manusia. Hal menarik dari masyarakat tradisi adalah mereka tidak lupa  untuk  kembali  bersyukur  dan  mempersembahkan  hasil  bumi  pada  alam  sebagai manifestasi sang pencipta/sang semesta.

## Penutup
Setiap  karya  seni  tradisi  memberi  nilai  bagi  masyarakatnya.  Karya  seni  berfungsi mengontrol tata kelola kehidupan, baik itu budaya, sosial dan alam. Estetika sastra go’et Paki Ata karya  Yoseph  Ngadut  oleh  penulis  dibaca  sebagai  representasi  ekofeminisme  yang merupakan pergerakan gelombang ketiga feminisme. Estetika sastra go’et Paki Ata memberi penegasan bahwa penting menjaga alam sebagaimana kesetaraan keadilan terhadap manusia. Kesetaraan  keadilan  ini  muncul  oleh  kepedulian  perempuan  terhadap  alam,  dan  alam merupakan bagian dari wilayah hidup perempuan. Estetika sastra go’et Paki Ata memanggil kembali  kesadaran  akan  kepedulian  terhadap  alam  bukan  karena  memberi  kehidupan  dan manfaat bagi manusia. Akan tetapi karena ada kesetaraan dan alam adalah bagian dari hidup perempuan yang perlu dijaga untuk keberlanjutan serta eksistensi inherennya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens. K. 2011 . Etika . Jakarta: Kompas Gramedia. Candraningrum,  Dewi.  2013. Ekofeminisme:  Dalam  Tafsir  Agama,  Pendidikan,  Ekonomi, dan Budaya . Yogyakarta: Jalasutra. Candraningrum,  Dewi.  2017. (ed)  Ekofeminisme  II:  Narasi  iman,  Mitos,  Air  &  Tanah . Jogjakarta: Jalasutra.
Candraningrum, Dewi & Hunga, Restiani. I.A. 2015. Ekofeminisme III: Tambang, Perubahan Iklim & Memori Rahim. Yogyakarta: Jalasutra.
Evina,  Putri.  2011. Menguak  Rahasia  Otak  Perempuan:  Menyingkap  dan  Memahami Kemukjizatan-Kemukjizatannya . Yogyakarta: Sinar Kejora.
Jama,  Budiman,  Karolus.  2020 .  Disertasi “ Dekonstruksi  Ruang  Simbolik  Atas  Matinya Estetika Caci Etnik Manggarai Di Flores ”. Udayana Ngadut,  Yoseph.  2016. Toing  agu  Titong:  Belajar  Kebijaksanaan  Hidup  dari  Khazanah Go’et Budaya Manggarai . Ruteng: Sanggar Lawe Lenggong. Piliang, Yasraf. 2019. Medan Kreativitas: Memahami Dunia Gagasan . Yogyakarta: Cantrik Pustaka.
Ratna,  Kutha,  Nyoman.  2011.  Antropologi  Sastra:  Peranan  Unsur-unsur  Kebudayaan  dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suseno, Magnis, Franz. 2016. Pemikiran Karl Marx: Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionisme . Jakarta: Kompas Gramedia. Sutrisno, Mudji. 2006. Oase Estetis: Estetika dalam kata dan sketza . Jogjakarta: Kanisius. Susanto, Dwi. 2012. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Caps. Tong, Putnam, Rosemare. 2010. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Arus Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra. Veheijen.  J.A.  Jilis.  1970. Kamus  Bahasa  Manggarai .  „S-Gravenhage:  Koninklijk  Instituut Voortaal-Land en Volkenkunde.