Dakwah Digital Nahdlatul Ulama Dalam Memahami Nilai-Nilai Aswaja An- Nahdliyyah

## Hesty Putri Utami
Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah, IAIN Kediri e-mail: hestyputriutami@gmail.com

## ABSTRACT
This study aims to analyze the Nahdlatul Ulama digital da'wah in understanding the aswaja An-Nahdliyyah values and find out whether or not the digital da'wah of  Nahdlatul  Ulama  can  provide  understanding  to  the  public  related  to Ahlussunah Wal Jama'ah An-Nahdliyah by posting the related contents through the  Nahdlatul  Ulama  social  media  accounts.  This  research  used  a  descriptive- qualitative method with the mass communication theory. The data in this study were  obtained  from  the  Nahdlatul  Ulama  official  accounts  and  literatures appropriate  with  the  research  context.  The  results  showed  that  the  Nahdlatul Ulama  digital  da'wah  in  understanding  aswaja  An-Nahdliyyah  with  the formation of Nahdlatul Ulama cyber team and management of Nahdlatul Ulama social  media  accounts  was  emphasized  in  accordance  with  the  Aswaja  An- Nahdliyah concept based on Khittoh Nahdlatul Ulama as stated in the existing da'wah  typology.  Thus,  it  can  be  concluded  that  the  Nahdlatul  Ulama  Digital da'wah  is  indeed  used  to  provide  understanding  to  public  to  behave  in accordance with the Aswaja An-Nahdliyyah values.
Keywords: Da’wah, Digital, Aswaja

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dakwah  digital  Nahdlatul  Ulama dalam memahami nilai-nilai Aswaja An-Nahdlliyyah. Tujuan dari penelitian ini untuk  mengetahui  dakwah  digital  Nahdlatul  Ulama  mampu  memberikan pemahaman  kepada  khalayak  tentang ahlussunah  wal  jama’ah  an-nahdliyah dengan postingan konten melalui banyak akun media sosial Nahdlatul Ulama. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskripsi  kualitatif,  dengan menggunakan  teori  komunikasi  massa.  Data  dalam  penelitian  ini  didapat  dari akun-akun  official  Nahdlatul  Ulama  dan  mencari  data  literatur  yang  sesuai dengan  konteks  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  dakwah  digital Nahdlatul Ulama dimulai dengan pembentukan tim cybe r NU. Implementasi dari program  kerja  Tim cyber NU  yakni  mengelola  akun-akun  media  sosial Nahdlatul  Ulama  berlandaskan  Khittoh  Nahdlatul  Ulama.  Maka  penelitian  ini dapat disimpulkan bahwa  dakwah digital Nahdlatul Ulama memang digunakan untuk  memberikan  pemahaman  kepada  khalayak  untuk  bersikap  sesuai  nilai- nilai yang terkandung di dalam Aswaja An
Kata kunci: Dakwah, Digital, Aswaja

## A. Pendahuluan
Kajian  mengenai  keislman  di  era  modern  mengalami  gerakan  kebaruan  baik melalui gerakan modernis maupun gerakan tradisional yang semakin beragam. Sebagian kelompok gerakan bertahan pada pandangan tradisional (Nasr, 2003). Walaupun terdapat banyak serangan terhadap kalangan tradisional di era saat ini. Yakni dengan munculnya sekte-sekte Islam tidak dapat dilepaskan dengan wafatnya Nabi Muhammad S.A.W yang menjadi  awal  perpecahan  aliran-aliran  Islam  seperti  Syiah,  Khawarij,  Jabariyah,  dan Qodariyah (Muctoboh et, al, 2017).
Sebagian  besar  kajian  aliran-aliran  modern  dalam  Islam  tidak  terpisahkan  dari kelompok Sunni atau dikenal dengan Ahlus Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA). Golongan ini  ada  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  S.A.W.  dan  para  sahabat.  Ketika  istilah Ahlus Sunnah  Wal  Jama'ah tidak  terdapat  di  zaman  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya. Karena istilah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dgunakan di zaman Khalifah Ja'far Al-Mansur (137-159  H/754-775  M)  dan  Khilafah  Harun  Al-Rasyid  yang  keduanya  adalah  dari Dinasti Abbasiyah. Ahlus Sunnah Wal Jama'ah semakin terlihat pada zaman Khalifah Al- Makmun (198-218 H/ 183-833 M) (Muctoboh, et, al, 2017).
Media saat ini tumbuh kian pesat. Mulai dari  pelajar sampai jenjang  mahasiswa menggunakan internet sebagai kebutuhan primer. Perkembangan media baru sebenarnya merujuk pada perubahan dalam proses produksi media, distribusi, dan penggunaan yang tidak terlepas dari aspek digitality, interactivity, hypertextuality, dispersal dan virtuality . Efek dari media baru ini maka tidak ada rasa setiakawan dan solidaritas sosial terhadap masyarakat  karena  mereka  lebih  memilih  sibuk  dengan  menggunakan  HP.  Akibatnya, generasi  penerus  bangsa  tidak  memiliki  rasa  nasionalisme,  dan  akan  berdampak  pada disintegrasi bangsa Indonesia (Nata, 2005; dan Khairuni, 2016).
New media  merupakan  perkembangan  baru  dari  media-media  yang  telah digunakan  manusia.  Karakternya  yang  merupakan  bentuk  digital  tentu  memudahkan dalam  bertukar  informasi.  Untuk  itu,  perlu  optimalisasi  komunikasi  dakwah  melalui pemanfaatan  media  baru  (new  media),  utamanya  media  sosial,  mengingat  segmentasi mad‟u sangat komplek jika ditinjau dari berbagai sisi.
Apalagi gerakan dakwah di dunia internet yang bertugas menyebarkan fitnah dan permusuhan  itu  ada,  nyata  dan  menyebar  secara  luas.  Dakwah  ini  bersumber  dari sebagian  pemuda  yang  mengklaim  dirinya  sebagai  para  pengikut  jejak  Salafus  Shalih (Salafiyun)  dan  menyebut  diri  mereka  dengan  sebutan  Salafi.  Namun  sangat disanyangkan bahwa cara-cara yang mereka gunakan termasuk dalam dak‟wahnya sering kali  menyudutkan  kelompok-kelompok  lain  yang  tidak  sepaham  dengan  kelompoknya. Bahkan  tanpa  segan  melabeli  kelompok  lain  sebagai  pelaku bid’ah,  musyrik,  takhayul dan semacamnya.
Fenomena  inilah  yang  menjadi  akar  kuat  permasalahan  yang  akan  dikaji  oleh peneliti.  Dakwah  yang  sekarang  dilakukan  sudah  menyimpang  dari  apa  yang  telah dianjurkan  oleh  Nabi,  bukan  dengan  cara bil  hikmah,  bil  ma’uidzatul  hasanah dan bil mujadalah  bi  al  lati  hiya  ahsan namun  dengan  cara  ekstrem  yaitu  fitnah  untuk propaganda  Islam  itu  sendiri.  Tantangan  dakwah  yang  semakin  kompleks  ini,  menjadi tantangan  ormas  yang  paling  aktif  dalam  meng-counter  paham  radikal  yakni  Nahdlatul Ulama lebih parsitipatif di media digital.
Organisasi  Nahdlatul  Ulama  menganut  ajaran Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  An- Nahdliyyah (Aswaja),  dimana  ajaran  Aswaja  merupakan  ajaran  yang  menganut  pada kelima  sumber  hukum.  Kelima  sumber  hukum  tersebut  adalah Al-Qur’an , hadits ,  ilmu fiqih , ijma’ dan qiyas . Selain itu, Aswaja juga merupakan pengikut sunnah nabi, dalam bidang  ilmu fiqih mengikuti  salah  satu  mahdzab  keempat  Imam  Sunni,  yaitu  Imam Syafi‟i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Ahmad bin Hanbali (Fealy, 2011).
Resource yang  dimiliki  NU  untuk  mengisi  peran  otoritas  keagamaan  di  dunia siber  semakin  banyak  seiring  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  muda  NU  yang menggunakan platform media sosial untuk menebarkan ideologi moderat dan menjawab isu-isu  keislaman  kontemporer.  Pola  pikir  yang  dibangun  melalui  postingan  di  media sosial  sangat  berpengaruh  kepada  masyarakat.  Karena  berdasarkan  data internetworldstats pengguna  internet  di  Indonesia  mencapai  171juta  jiwa,  atau  62,6% dari  populasi  di  Indonesia  pada  tahun  2020.  Maka  dapat  dipastikan  bahwa  internet dengan  media  sosialnya  merupakan  kebutuhan  primer  sebagian  besar  penduduk  di Indonesia.
Alasan  inilah  yang  menjadi  latar  belakang  terbentuknya  tim cyber NU  sebagai penguat  dan  benteng  dalam  menyebarluaskan  Islam  yang  moderat,  Islam  yang  sesuai Khittah NU bukan melalui pembenaran dari kelompok yang merasa dirinya paling benar. Otoritas keagamaan dituntut hadir di ruang publik baru seperti internet untuk menjawab isu-isu  kontemporer,  menuntaskan  polemik  keagamaan  dan  menyebarkan  ideologi keislaman yang moderat.
Selain  itu,  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  membuka  wawasan  pemuda  Islam yang sering berkontribusi di media sosial maupun user di media sosial untuk mengenal dakwah  Aswaja  An-Nahdliyah  yakni  postingan  dakwah  yang  menyampaikan  Islam sebagai rahmatan lil’alamin dengan cara lemah lembut.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  metode  observasi  online  dengan  tujuan  untuk melakukan  analisa  terhadap  konten  yang  disajikan  dalam  website  Nahdlatul  Ulama Online  (NU  Online).  Peneliti  memasuki  dunia  informan  dan  mencari  sudut  pandang informan.
Pengumpulan  data  yang  diperlukan  untuk  penelitian  ini  didapatkan  dari  konten-konten keagamaan yang disajikan dalam laman NU Online. Penelusuran langsung di laman situs www.nu.or.id milik Nahdlatul Ulama.
Pilihan ini didasarkan pada fakta bahwa situs ini menjadi sumber resmi informasi- informasi  terkait  NU  dan  terkait  dengan  media  sosial  NU  seperti instagram,  facebook, twitter dan  aplikasi.  Metodologi  yang  digunakan  dalam  analisis  ini  melibatkan penggunaan analisis tekstual dengan maksud mengungkap  postingan – postingan  dalam website  NU  Online  memberikan  pemahaman  tentang  Aswaja  An-Nahdliyah  kepada pengguna internet. Dalam analisis ini, teks dipahami dalam bentuk artikel, laman, berita pada  NU  Online  termasuk  postingan  dan  gambar  yang  terdapat  di  situs  tersebut  mulai bulan Agustus – September 2020.

## C. Hasil dan Pembahasan

## C.1. Cyber NU sebagai Tim Dakwah Digital NU
Literatur keislaman disebarkan secara online oleh sekelompok aktivis Islam untuk menyampaikan  sebuah  opini  terhadap  sebuah  permasalahan  atau  untuk  menggerakkan massa.  Gerakan  Islam  via  internet  atau  disebut  clickitivism  bermakna  bahwa  wacana Islam  disampaikan  melalui  teks-teks  online  yang  kini  semakin  marak.  Internet, khususnya  media  sosial,  memiliki  peran  dalam  menyebarkan  informasi,  baik  yang berlanjut  pada  aksi  nyata  maupun  pada  sekadar  bahan  diskusi  di  kalangan  internal aktivis.
Tim Cyber NU menjadi tim yang ditunjuk sebagai filter informasi dari Nahdlatul Ulama untuk menyampaikan dakwah dengan cara mengelola tema dakwah itu sendiri dan mempermudah  pengguna  internet  yang  awam  untuk  tidak  salah  mengambil  rujukan tentang  Aswaja  nasionalisme  bukan  radikalisme.  Proses  pembentukan  tim  ini  tidak semudah membentuk tim atau lajnah NU  yang lain, karena tim cyber NU bukan  hanya dari unsur yang mengerti agama melainkan unsur NU yang memahami agama sekaligus mampu membaca topik serta memiliki kinerja di bidang penyebaran informasi online dan offline kepada masyarakat luas.
Unsur  yang  berada  di  dalam  tim  cyber  NU  berasal  dari  seluruh  anggota  banom dan lembaga  yang berada di bawah struktural besar NU seperti Persaudaraan Persatuan Muslim (PPM) Aswaja, Lembaga Ta‟lif wan Nasyr Nahdlatul Ulama (LTN NU), Aswaja Center,  LESBUMI,  Lembaga  Falakiyah  Nahdlatul  Ulama  (LTFNU),  Ikatan  Pelajar Nahdlatul  Ulama  (IPNU),  Ikatan  Pelajar  Putri  Nahdlatul  Ulama  (IPPNU),  Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU) dan seluruh elemen di dalam Kepengurusan NU.
Pembagian  tugas  di  dalam  tim  dibagi  menjadi  lima  divisi,  meliputi  divisi penyedia  konten  sebagai  sumber  rujukan  materi, divisi  propaganda  atau  penyebar yang bertugas  untuk  mengaitkan  isu  bahasan  dengan  tema  yang  telah  ditentukan  oleh  tim cyber, divisi data pengumpulan data dan masalah yang hadir sebelum dan  sesudah link materi  disebar  ke  media,  divisi  khusus  yang  bertugas  sebagai  hacking  (perusak)  para pelapor dan penyerang dengan akun-akun anonym, dan divisi berita sebagai pusat kontrol untuk pemberitaan serta pengelolaan akun masing-masing admin.
Pelaksanaan  tugas cyber selain  menyampaikan,  menetralisir  informasi  yang meyimpang  dari  Aswaja  juga  mengangkat  ulama  yang  sesuai  Fikrah  Aswaja  sebagai rujukan ilmu agama saat dibutuhkan. Fasilitas cyber ini memungkinkan seorang muslim untuk berinteraksi dan mendapatkan akses informasi keislaman dengan mudah. Sekaligus mengantisipasi  informasi-informasi  yang  lebih  dulu  dimanfaatkan  oleh  kaum  radikal (Lim, 2005).
Informasi dari Tim cyber NU mampu menjadi rujukan informasi pengguna media sesuai dengan akun atau media mainstream yakni sosial media sesuai yang dimiliki oleh pengguna media. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya akun yang dimiliki tim cyber NU untuk  memenuhi  kebutuhan  pengguna  media  dalam  informasi  mengenai  Aswaja. Resource  yang  dimiliki  NU  untuk  mengisi  peran  otoritas  keagamaan  di  dunia cyber semakin  banyak  seiring  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  muda  NU  yang  menggunakan platform  media  sosial  untuk  menebarkan  ideologi  moderat  dan  menjawab  isu-isu
keislaman kontemporer.
Menurut (Rumadi, 2008), ada beberapa karakteristik yang menjadi ciri khas post tradisional  NU.  Pertama,  upaya  untuk  melepaskan  diri  dari  kungkungan  tradisi.  Dalam arti  bahwa  tradisi  hanya  menjadi  dasar  pijakan  untuk  melakukan  transformasi.  Kedua, post  tradisional  Islam  ingin  menjadikan  masyarakat  Islam  sebagai  masyarakat  yang plural,  egaliter  demokratis  dan  berkeadilan  ketimbang  menjadi  masyarakat  yang hegemonik. Ketiga, gerakan post tradisional ini berupaya untuk melepaskan diri dari jerat harfiyah teks  yang memuat pesan-pesan keagamaan melainkan melakukan obyektifisasi (maudhu’iyyah) dan rasionalisasi (ma’quliyyah) dari teks-teks tersebut.
NU  sangat  memegang  teguh  tradisi  akidah  Aswaja  An-nahdliyyah,  sesuai  yang disampaikan peneliti pada postingan-postingan di situs NU Online sebagaimana mereka tegaskan  sebagai  identitas  organisasi  mereka.  Situs  ini  menggunakan  bahasa  Indonesia dalam setiap artikelnya. Selain itu, situs ini juga menampilkan grafis-grafis menarik serta foto-foto actual dalam setiap postingan-nya sebagai institusi media NU. Tim cyber NU melalui  situs  NU  Online  menyediakan  media  yang  berperan  untuk  mempengaruhi  cara pandang  pengguna  media  untuk  masuk  pada  tema  besar  penggiringan  opini  untuk membiasakan  pengguna  internet  memandang  segala  hal  tentang  Islam  sesuai  nilai-nilai Aswaja An-Nahdliyah.

## C.2. Tipologi Dakwah Nahdlatul Ulama
Tipologi  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk,  cara,  atau  pola  tentang  sesuatu.  Tipologi dakwah  di  media  internet  dapat  didefinisikan  sebagai  cara  atau  bentuk-bentuk  dakwah yang  dilakukan  para  da‟i  di  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  kepada mad’u digital.  Tipologi  dakwah  di  dunia  cyber,  menurut  akademisi  dakwah,  dapat  dilakukan dengan  memanfaatkan  fitur-fitur  dan  fasilitas  internet  yang  beragam.  Beberapa  tipologi dakwah dan penerapannya di media digital Nahdlatul Ulama, antara lain:
1. Tipologi dakwah berbasis website, blog , dan situs jejaring sosial seperti twitter , dan facebook .  Media  sosial  ini  bersifat  pribadi,  sehingga  sangat  dekat  dengan  individu pemilik akun dan teman-teman pemilik akun. Sehigga arus informasi yang disebarkan melalui media sosial ini sangat mudah dan cepat. Dengan menanggapi hal itu, maka media  dakwah  Digital  Nahdlatul  Ulama  memiliki  akun-akun  sosial  media  official sebagai rujukan permasalahan agama baik berupa amaliyah sehari-hari ataupun yang lain. Akun dakwah digital Nahdlatul Ulama berupa media sosial, antara lain :
https://www.facebook.com/situsresminu/ https://twitter.com/nu_online https://www.nu.or.id/ https://www.nu.or.id/tags/Blog
2. Tipologi  dakwah  berbasis email  seperti mailing  list .  Email  sering  digunakan  untuk bertukar  informasi  atau  berbagi  file  penting.  Dalam  hal  ini,  official  email  untuk media  sosial  Nahdlatul  Ulama  di  pusatkan  di  NU  Online  untuk  pertanyaan  atau sanggahan tentang artikel yang ada di salah satu akun official, adapun alamat email
NU yakni redaksi@nu.or.id. 3. Tipologi  dakwah  berbasis youtube ,  yang  dilakukan  dalam  bentuk  audio-visual. Dapat  berupa  ceramah,  film,  atau  pun  lainnya.  Dakwah  melalui youtube yang dilakukan  Nahdlatul  Ulama  mengulas  mengenai  permasalan  fikih,  peringatan  hari-
hari  besar  Islam  dan  hari-hari  besar  Negara  Indonesia  dengan  konten  video pengajian. Selain itu, dakwah NU  yang dilakukan di youtube mengenai klarifikasi- klarifikasi  permasalahan  yang  simpang  siur  di  dunia  maya  sekaligus  berisi  ajakan atau pemberitahuan Nahdlatul Ulama kepada para Nahdliyin. Adapun situs youtube Nahdlatul Ulama yakni :
https://www.youtube.com/c/NUOnlineID
4. Tipologi  dakwah  berbasis  gambar,  baik  foto  maupun  animasi.  Dakwah  dalam tipologi  ini  menggunakan  pesan-pesan  nonverbal,  yang  dirancang  semenarik mungkin. Dakwah dengan konten ini ditujukan kepada segmen user internet pelajar, anak-anak  dan  penggiat  media.  Beberapa  contoh  konten  berupa  gambar,  foto  dan animasi diambil dari akun Instagram https://www.instagram.com/nuonline_id/ , yaitu :
5. Tipologi dakwah berbasis e-book. Dakwah melalui e-book atau buku elektronik, di dunia  nyata  sama  dengan  menulis  buku  kemudian  disebarkan  dan  didistribusikan kepada  penguna  internet  yang  membutuhkan.  E-book  yang  dibawah  naungan Nahdlatul  Ulama  merupakan  e-book  yang  dibawah  naungan  Lembaga Ta’lif  Wan Nasyr Nahdlatul  Ulama  (LTN-NU).  Lembaga  ini  bukan  hanya  berada  di  PBNU tetapi juga di seluruh Pengurus NU di berbagai tingkatan, sehingga koleksi e-book
da pat didapat dari situs LTN-NU seluruh Indonesia. Beberapa contoh e-book yang bisa menjadi rujukan, yakni :
https://ltnnujabar.or.id/ebook-ltnnu/
http://nahdlatululama.id/blog/category/content/layanan-jamaah/buku-kitab-rujukan/download-buku-kitab /

## C.3. Penerapan Nilai-Nilai Aswaja An-Nahdliyah
Ahl  al-Sunnah  wa  al-  Jama’ah  an-  Nahdliyah sebenarnya  merupakan Ahl  al- Sunnah  wa  al-  Jama’ah yang  dikonstruksi  oleh  NU . Penisbatan  An-Nahdliyah,  karena dalam perkembangannya banyak aliran maupun organisasi yang menisbatkan diri sebagai Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah, bahkan organisasi radikal. Sehingga diperlukan ciri khas dalam menandai Ahl alSunnah wa al- Jama’ah ala NU untuk membedakan dengan Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah dalam aliran atau organisasi lain.
Ahl Al- Sunnah wal Al Jama’ah an-Nahdliyah secara umum termanifesto didalam tiga bidang. Tiga bidang tersebut adalah dalam konteks pokok, sebenarnya tidak terlepas dari berbagai bidang lini kehidupan, seperti bidang politik, ekonomi, budaya, pendidikan, dan lan sebagainya. Hanya saja tiga bidang pokok atau dasar dalam konteks keagamaan. Tiga bidang tersebut antara lain:
1. Bidang Aqidah ( Teologi ) NU dalam bidang teologi atau aqidah mengikuti faham Abu  Hasan al-Asy‟ari dan imam al-Mathuridi. Akan tetapi KH.  Hasyim  Asy‟ari didalam  AD/ART  tidak  menyebutkan  imam  al-Mathuridi.  KH.  Hasyim  Asy‟ari mengajarkan  untuk  percaya  kepada  ke-Esaan  Allah  dan  sifat-sifatnya,  percaya pada Nabi Allah, malaikat dan kitab-kitabnya.
Gagasan  KH.  Hasyim  Asy‟ari  sama  dengan  pemikiran  Abu  Hasan  al-Asy‟ari sesuai  dengan  pemikiran  tradisional,  berdasarkan  formulasi  Abu  Hasyan  al- Asy‟ari  dan  al-Mathuridi.  al-Imam  Abu  Mansur  al-Maturidi  menjelaskan perbuatan manusia adalah ciptaaan Allah karena segala sesuatu dalam wujud ini adalah  ciptaan-Nya.  Namun  karena  kebijaksanaan  dan  keadilan  kehendakNya, Allah mengharuskan manusia memiliki kemampuan untuk berbuat (ikhtiyar) agar kewajiban-kewajiban  yang  dibebankan  kepada  manusia  dapat  dilaksanakan. Mereka sama-sama mempunyai kepercayaan yang sama bahwa Allah mempunyai sifat-siafat. Allah mempunyai sifat melihat ( al-sami’ ), tetapi Allah melihat bukan dengan dzat -Nya, tapi dengan pengetahua-Nya dan berkuasa bukan dengan dzat - Nya.

## 2. Bidang Syari‟at (Fiqh)
Pokok-pokok  ajaran  dan  faham  fiqh  NU  merupakan  dari  empat  madhhab,  yaitu madhhab  Hanafi,  madhhab  Maliki,  madhhab  Syafi‟i  dan  madhhab  Hambali. Namun  faktanya  NU  lebih  cenderung  pada  pendapat  Imam  asy-Syafi‟i.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  cara  NU  mengambil  sebuah  rujukan  dalam  menyelesaikan kasus-kasus atau permasalahan-permasalahan yang muncul sehari-hari.
NU  memilih  bermadhhab  terhadap  salah  satu  empat  madhhab fiqh mempunyai tiga landasan, pertama, imam Hanafi (Abu Hanifah Nu‟man bin Tsabit al- Kufy, wafat 150 H), Imam Malik( Malik bin Anas bin Malik bin Abi „Amir bin „Amir bin Haritsal-Bahy,  wafat 179 H),  Imam Syafi‟I (Abu „Abdullah bin Muhammad bin Idris bin „Abbas bin „Usman bin Syafi‟i bin Saib as-Syafi‟I, wafat 204 H), dan Imam  Hambali  (Ahmad  Bin  Hanbal,  lahir  164  H)  mempunyai  karakteristik metode istimbat hukum yang hampir sama, yang tidak ditemukan dalam madzhab yang lain.  Kedua, mengikuti mereka berarti Itba‟ golongan terbesar. Dinyatakan KH.  Hasyim  Asy‟ari  bahwa  Rasullah  bersabda:  “ikutilah  orang  terbesar”  oleh karena itulah imam  yang empat ini merupakan golongan  yang besar, jika keluar dari yang empat berarti telah keluar dari golongan terbesar. Ketiga, empat imam tersebut telah menyukupi syarat berijtihad.
KH. Hasyim Asy‟ari mewajibkan taqlid terhadap salah satu empat madhahab bagi orang  awam  yang  tidak mampu  berijtihad.  Sumber  hukum  yang  digunakan  oleh empat  madzhab  tersebut  secara  umum,  ada  empat,  yaitu Al  Qur’an ,  Al-Sunnah ( AlHadit h). Al-Ijma’ ,  dan Qiyas .  Empat  sumber  hukum  tersebut  adalah  sumber pokok, namun dalam perkembanganya NU juga menggunakan sember lainya dan juga  tidak  dipungkiri  dinamisasi  Fiqh  NU  lebih  cepat.  Selain  itu  Fiqh  NU  juga tidak  bisa  dilepaskan  dengan Maqosid  al-Syaria’at .  Beberapa  contoh pengaplikasian di situs NU Online :

## 3. Bidang Tasawuf
Tasawuf  NU  mengikuti  aliran  tasawuf  yang  dipelopori  oleh  Imam  Junaid  al- Baghdadi  dan  Imam  al-Gazali.  Seperti  dalam  soal  kalam,  konsep  tasawuf  yang digagas  dan  dikembangkan  oleh  mereka  mengkritik  radikalisme  dan  liberalisme tasawuf yang dikembangkan oleh Abu Yazid al-bustami dan Husain bin Manshur al-Halaj. Meskipun juga ada warga NU yang mengamalkan kedua tradisi tasawuf tersebut.
Tasawuf  ala  NU  mengambil  jalan  tengah  antara  kecenderungan  tasawuf  yang dikembangkan oleh kelompok Batiniyyah di suatu sisi, dan Tasawuf falsafi di sisi yang  lain.  Yang  pertama  memberikan  atensi  yang  berlebihan  terhadap  aspek batiniyah, sehingga cenderung menegasikan tuntutan kemanusiaan yang berporos pada  penalaran  rasio.  Sedangkan  pada  yang  kedua,  tasawuf  telah  memasuki wilayah  ontologi (‘ilm  al-kawn )  yang  jelas-jelas  sangat  dipengaruhi  oleh  warna filsafat  yang  mengagung-agungkan  rasio.  Sehingga  pada  tasawuf  Falsafi  ini dibicarakan  masalah  emanasi  ( fayd ),  inkarnasionism  ( hulul ),  persatuan  Tuhan dengan  manusia  ( ittihad ),  keesaan  ( wihdah )  dan  seterusnya.  Beberapa  contoh pengaplikasian  di  situs  NU  Online  kisaran  bulan  Agustus  sampai  September 2020:
Pemikiran Kiai Said Aqil Siroj dalam mengkontruksi teologi Ahl alSunnah wa al- Jama’ah menampilkan  tipikal  yang  khas . Karakteristik Ahl  al-Sunnah  Wa  al-  Jama’ah an-  Nahdliyah yaitu tawasut,  tasamuh,  tawazun, dan I’tidal .  Kontruksi  pemikiran  Kiai Said  Aqil  Siroj  tentang Ahl  al-Sunnah  Wa  al-  Jama’ah yakni sebagai  manhaj  al-fikr (metode  berpikir)  dalam  segala  bidang  kehidupan  tidak  terbatas  akidah,  syari‟at  dan tasawuf yang mengedepankan tawasut, tasamuh, tawazun dan i’tidal .
Pengembangan  pengetahuan  ulama  Nusantara  dilakukan  sejak  wali  songo. Kesinambungan  garis  tradisi  Aswaja  ini,  dari  belahan  barat  dan  timur  dunia  Islam, terletak  posisi  krusial  NU.  Kekukuhan  NU  berpegang  pada  tradisinya  ini  bertolak  dari kesinambungan  mata  rantai khazanah keislaman  yang  menghubungkan  Timur  Tengah, Asia,  Afrika,  hingga  Nusantara.  Sehingga  secara  historis  dan  realitas  sampai  hari  ini maka teologi Aswaja menjadi salah satu teologi yang mayoritas dianut oleh masyarakat Islam  di  Nusantara.  Dengan  demikian  teologi  Aswaja  an  Nahdliyah  merupakan representatif teologi Islam Nusantara.
Adapun dasar metode yang ditujukan untuk menjaga konsistensi warga Nahdliyin tetap berada pada koridor yang telah ditetapkan diputuskan dalam Musyawarah Nasional Ulama  di  Surabaya  tentang Bahtsul  Masail  Maudlu’iyyah  Fikrah  Nahdliyah yang menjadi dasar nilai-nilai Ahlussunnah Wal-Jama’ah sebagai berikut :
1. Fikrah  tawassuthiyyah (pola  pikir  moderat),  artinya  senantiasa  bersikap tawazun (seimbang) dan i’tidal (moderat) dalam menyikapi berbagai persoalan.
2. Fikrah  tasamuhiyah (pola  pikir  toleran),  artinya  dapat  hidup  berdampingan  secara damai dengan pihak lain walaupun akidah, cara pikir dan budayanya berbeda.
3. Fikrah  ishlahiyyah (pola  pikir  reformatif),  artinya  senantiasa  mengupayakan perbaikan menuju ke arah yang lebih baik (al-ishlah ila ma huwaal-ashlah).
4. Fikrah  tathawwuriyah (pola  pikir  dinamis),  artinya  senantiasa  melakukan kontekstualisasi dalam merespon berbagai persoalan.
5. Fikrah  manhajiyah (pola  pikir  metodologis),  artinya  senantiasa  menggunakan kerangka  berpikir  yang  mengacu  kepada manhaj yang  telah  ditetapkan  oleh Nahdlatul Ulama.
Konsep  perkembangan  dakwah  digital  Nahdlatul  Ulama  terstruktur  dan menggunakan  jaringan  di  bawahnya,  contohnya  pembentukan  tim cyber mulai  dari Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama,  Pengurus  Wilayah,  Pengurus  Cabang,  Pengurus Majelis Wakil Cabang hingga  Pengurus  Ranting.  Pembangunan  pangkalan  tim cyber di seluruh  tingkatan  pengurus  daerah  memberikan  kesan  agar  dakwah  digital  Nahdlatul Ulama lebih dekat diakses oleh seluruh Nahdliyin dimanapun berada.
Seluruh  wilayah  Nahdlatul  Ulama  memiliki website dan  akun  media  sosial, contoh alamat media NU di Kabupaten dan Kota di Jawa Timur antara lain :
1. NU Jawa Timur https://jatim.nu.or.id/
2. NU Mojokerto https://numojokerto.or.id/
3. NU Nganjuk https://nunganjuk.or.id//
4. NU Pasuruan https://nupasuruan.or.id/
5. NU Kota Blitar https://nublitar.or.id/
6. NU Jember https://pcnujember.or.id/
7. NU Kota Kediri https://nukotakediri.or.id/
Selain  website,  media  sosial  dan  aplikasi  Nahdlatul  Ulama  mulai  berproses menjaga  nilai-nilai  Aswaja  An-Nahdliyah  agar  bisa  diakses  oleh  seluruh  masyarakat tanpa harus khawatir salah alamat situs saat mencari rujukan tentang Islam yang moderat sesuai Khittoh Nadhlatul Ulama. Website ataupun aplikasi yang menjadi salah satu alat untuk  lebih  dekat  terkhusus  warga  Nahdliyin.  Benteng  dakwah  bukan  hanya  dimulai dengan  menunggu  adanya  permasalahan  tetapi  dakwah  dilakukan  dengan  cara mendampingi bahkan Aswaja An- Nahdliyyah lebih dini harus dikenalkan kepada anak- anak agar bisa menjadi pondasi ideologi dalam memahami polemik permasalahan agama saat  remaja  hingga  dewasa.  Sehinga  Nahdlatul  Ulama  selalu  menyerukan  “Ayo  Ngaji” karena ngaji adalah salah satu ikhtiar untuk menjalankan syariat Islam.
Adapun beberapa aplikasi yang menjadi rujukan untuk memahami Aswaja Nahdliyah bukan hanya untuk kalangan dewasa tetapi juga usia anak-anak karena memang dakwah yang diharapkan Nahdlatul Ulama sejak dini, yakni :
Situs Online Nahdlatul Ulama untuk memahami Aswaja An-Nahdliyah, yaitu :

## D.  Penutup
Menyebarkan dakwah melalui teknologi digital atau media sosial saat ini menjadi solusi yang tepat. Budaya membaca dan mencari referensi di internet semakin marak dan minat  umat  Islam  untuk  belajar  ajaran  Islam  melalui  internet  juga  meningkat.  Dakwah digital,  terutama  yang  melalui  media  tayangan  video  di  sosial  media  menjamur  sejak beberapa  tahun  terakhir.  Ada  beberapa  kritik terhadap  dakwah  digital  atau ngaji onlin e yang selama ini terjadi, di antaranya ketiadaan guru dan sanad keilmuan tidak jelas, tidak dibahas  secara  komprehensif,  dan  kemungkinan  munculnya  misinterpretasi.  Tantangan itu  menjadi  alasan  terbentuknya  tim cyber NU  menyuguhkan  dakwah  sesuai  nilai-nilai Aswaja An-Nahdliyyah dengan sanad keilmuan yang jelas.
NU  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  kelompok  tradisionalis  nyatanya  mampu menjawab tuntutan kehadiran mereka di dunia digital. Sebagaimana fleksibilitas mereka terhadap  perubahan,  NU  mampu  mengisi  lini  otoritas  di  dunia  digital  dengan mengaplikasikan  tipologi  dakwah  bukan  dakwah  melalui  ceramah  di  atas  mimbar,  di dalam  kegiatan  pengajian  dan  majelis  taklim  secara  tatap  muka    tetapi  juga  dapat disebarkan  melalui email,  website , blog dan  perangkat  situs  jejaring  sosial  seperti facebook, twitter,instagram dan whatsapp group.
Postingan di berbagai media NU terutama di NU Online mencakup karakteristik Ahl  al-Sunnah  Wa  al-  Jama’ah  an-  Nahdliyah yaitu tawasut,  tasamuh,  tawazun, dan I’tidal untuk mensinergikan nilai-nilai universal bersifat teologis dari Tuhan yang ilahiah dengan kultur budaya tradisi yang bersifat kreativitas  manusia atau insaniah. Postingan- postingan di NU  Online mulai bulan Agustus sampai September memberikan pemaparan bahwa  dakwah  digital  NU  mampu  memberikan  pemahaman  Aswaja  An-nahdliyah melalui postingan ringan dan mudah dipahami sebagai Islam Rahmatan lil ‘alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar,  Muzayyin.  (2017). Islamic  Clicktivism:  Internet,  Democarcy  and  Contemporary Islamic  Activism  in  Surakarta ,  dalam  Jurnal  Studia  Islamika,  Vol.  24  No.  3 .Jakarta: Universitas Islam Negeri Jakarta.
Arif,  M.  (2018). Revitalisasi  Pendidikan  Cinta  Tanah  Air  Di  Pondok  Pesantren  Darul Ihsan Menganti Gresik . Jurnal Iqra' : Kajian Ilmu Pendidikan, Vol. 3 (2). Malang:
UIN Malang.
Fatmawatik,  Hoirul  May,  (2018). Nahdlatul  Ulama  Dan  Nilai  Ajaran  Ahlussunnah  Wal Jama’ah (Aswaja) Sebagai Pembentuk Pilihan Pendidikan Masyarakat. Malang : Universitas Brawijaya
Fealy, G. (2011). Ijtihad Politik Ulama Sejarah NU 1952-1967 . Yogyakarta : LkiS
Hakim, Lukman. (2004). Perlawanan Islam Kultural . Surabaya: Pustaka Eureka
Helmawati,  (2018). Implementasi  Nilai-nilai  ASWAJA  dalam  Memperkokoh  Karakter Bangsa dan Mewujudkan Entitas NKRI. Bandung  : Minda  Masagi  Press  owned  by ASPENSI
Hamzah, Muchotob dkk, Tim Aswaja Center UNSIQ, (2017). Pengantar Studi Aswaja An- Nahdliyyah . LKIS
Harianto,  Budi  dan  Syalafiah,  Nurul.  (2019).  ASWAJA  AN-NAHDLIYAH  SEBAGAI REPRESENTATIF  TEOLOGI  ISLAM  NUSANTARA  PERSPEKTIF  KIAI SAID AQIL SIROJ. Tulungagung : IAIN Tulungagung
Iswanto  ,Agus.  (2018). Membaca  Kecenderungan  PemikiranIislam  Generasi  Milenial Indonesia ,  dalam  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius,  Vol.  17  (Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo
Khairuni,  Nisa,  (2016).  “Dampak  Positif  dan  Negatif  Sosial  Media  terhadap  Pendidikan Akhlak Anak” dalam Jurnal EDUKASI, Vol.2, No.1 [Januari]
Kriyantono , Rachmat, (2007). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta : Kencana.
Lister, Martin. (2003). New Media: A Critical Introduction, Routledge . London: SAGE
Muctoboh, H., Sukawi, Asmaji, Shidiq, Mahfudz, Amin, Y. (2017). Pengantar Studi An- Nahdliyah . Yogyakarta: LKIS.
Muhaemin,  Enjang  (2017). Jurnal  Dakwah  Digital  Akademisi  Dakwah. Bandung  :  UIN Sunan Gunung Djati.
Nasr, S.H. (2003). Islam, Agama, Sejarah dan Perdaban . Surabaya : Risalah Gusti.
Nata,  Abuddin,  (2005). Pendidikan  Islam  di  Era  Global:  Pendidikan  Multikultural, Pendidikan  Multi  Iman,  Pendidikan  Agama,  Moral  dan  Etika .  Jakarta:  UIN [Universitas Islam Negeri] Syarif Hidayatullah Press.
Navis,  Abdurahman  dkk.  (2012). Risalah  Ahlussunnah  Wal-Jama’ah  Dari  Pembiasaan Menuju Pemahaman dan Pembelaan Akidah-Amaliah NU . Surabaya : Khalista Patilima, Hamid Patilima,(2013). Metode Pendekatan Kualitatif. Bandung : Alfabeta.
Ridwan.  (2004). Pradigma  Politik  NU,  Relasi  Sunni  –  NU  Dalam  Pemikiran  Politik ,. Purwakarto: Pustaka Pelajar Offset
Syalafiyah,  Nurul  dan  Harianto,  Budi.  (2019). Khazanah  Pemikiran  Politik  Islam dalam Jurnal Volume 7 No. 2. Batu : Literasi Nusantara
Ummah,  Athik  Hidayatul.  (2020). Dakwah  Digital  Dan  Generasi  Milenial dalam  Jurnal Volume 18 No. 1 . Nusa Tenggara Barat : UIN Mataram.
Utami,  Hesty  Putri  &  Huda,  Moh.  Sofiyul, Jurnal  Peranan  Tim  Cyber  NU  Jawa  Timur dalam Menigkatkan Nilai-Nilai Aswaja . Kediri : IAIN Kediri.
Wahid, Muhammad Irfan. (2020). Dari Tradisional Menuju Digital: Adopsi Internet Oleh Nahdlatul  Ulama  Selama  Pandemi  Covid-19 dalam  Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat Vol. 16, No 01. Palangka Raya : IAIN Palangka Raya
Waskito, Abu Muhammad, (2009). Wajah Salafi Ekstrem Di Dunia Internet. Bandung  : Ad Difa.