## Pariwisata Spiritual di Bali
Made Budiasih
Dosen IHDN Denpasar, Jalan Ratna No.51 Denpasar Diterima 20 Maret 2017, Direview 25 Maret 2017, dipublikasikan 31 Maret 2017

## Abstrak
Spiritual tourism is a new phenomena in tourism industry. New age is one of the groups which raises an idea of spiritual journey, because they promoted a spirituality  without  border.  The  idea  open  the  opportunities  for  the spirituality  from  different  etnic  for  becoming  a  spiritual  destination.  Bali  is one of destination spiritual tourism, but the Bali government havenot serious yet  to  take  over  its  all.  Therefore,  it  needed  efforts  to  organize  Bali  as  the spiritual destination.

## Keywords: Spiritual Tourism, New Age, Bali Destination

## Pendahuluan
Laporan  United  Nation  World  Tourism  Organization  (UNWTO)  memuat  data  yang sangat  spektakuler  menyangkut  perjalanan  wisata  yang  dilakukan  wisatawan  interasional. Diprediksi  lebih  dari  satu  milliar  wisatawan  internasional  melakukan  perjalanan  wisata  selama satu  tahun.  Dinyatakan  juga  ada  sekitar  5  -  6  juta  wisatawan  melakukan  perjalanan  wisata  di dalam negerinya. Internasional tourist arrivals terbanyak masih diperolah Eropa, sebesar 534 juta (52%);  selanjutnya  disusul  Asia  –  Pasifik  sebesar  234  juta  (22%);  Amerika  163  juta  (16%); Afrika  53  juta  (5%);  dan  Timur  Tengah  52  juta  (5%).  Data  tersebut  menunjukkan  perbedaan yang sangat ekstrim kalau dibandingkan dengan jumlah sekitar 25 juta wisatawan internasional pada tahun 1960-an. Disamping, ketika itu destinasi yang dikunjungi tidak sebanyak dewasa ini.
Apa  artinya  data  tersebut  bagi  penduduk  dunia?  Siapa  yang  mampu  membendung pertumbuhan tersebut? Ini tiada lain sebuah sinyal yang menyatakan bahwa manusia akan terus bergerak dari satu destinasi ke destinasi lain. Mereka akan berusaha dan bekerja keras untuk bisa melakukan  pergerakan  tersebut.  Diprediksi  akan  semakin  banyak  orang  melakukan  perjalanan wisata  ke  banyak  negara  atau  destinasi,  dan  menjadikan  pariwisata  sebagai  „the  world  largest industry‟ (Moli, 2003).
Kemajuan perkembangan teknologi  informasi, seperti internet  dan turunannya  yang lain semacam  facebook,  twitter,  email,  blog,  online  ads,  dan  yang  lainnya  memiliki  andil  besar sebagai  pemicu  (trigger),  sebagai  pull  factor,  orang  melakukan  perjalanan  wisata  ke  suatu destinasi.  Ajakan  dan  „ejekan‟  saudara,  kerabat  maupun  teman  melalui  media  sosial  online tersebut  membawa  efek  yang  besar  terhadap  keputusan  melakukan  perjalanan  wisata. Perkembangan teknologi informasi tidak ada  yang mampu membendung, demikian juga halnya pariwisata.
Pesatnya perkembangan orang melakukan perjalanan wisata berbanding lurus dengan pertumbuhan prasarana  dan sarana yang dibutuhkan wisatawan, yang paling kelihatan misalnya akomodasi dan transportasi. Contoh kasus  yang paling nyata di Bali adalah pembangunan jalan tol  di  atas  laut  yang  menghubungkan  Benoa-Tuban-Nusa  Dua,  Pengembangan  Airport  Ngurah Rai dan pembangunan hotel masih banyak ditemukan. Pembangunan dan pembenahan prasarana dan  sarana  tersebut  secara  ideal  dimaksudkan  untuk  memberikan  kemudahan  dan  kenyamanan bagi wisatawan, juga masyarakat tuan rumah atau host community. Idealnya memang demikian, akan  tetapi  ada  banyak  faktor  lain  yang  patut  menjadi  pertimbangan  agar  dapat  tercapai  tujuan yang  hendak  dituju  tersebut  dengan  baik.  Melalui  kasus  yang  dikemukan  tersebut,  dampak negatif  yang  paling  dirasakan  saat  ini  adalah  kemacetan  lalu  lintas.  Upaya  pemecahan  atau pengalihan arus lalu lintas sudah dilakukan, namun masih menimbulkan kemacetan di jalur lain. Ketidaknyamanan  ini  dirasakan  oleh  semua  pengguna  jalan,  baik  masyarakat  lokal  maupun wisatawan.  Hal  ini  sebagai  bukti  belum  adanya  perencanaan  pembangunan  yang  holistik,  yang mempertimbangkan semua aspek, baik yang terkait langsung maupun yang tidak langsung. Apa yang  akan  terjadi  dengan  kepariwisataan  Indonesia  kalau  Bali  sudah  tidak  nyaman  lagi  untuk dikunjungi,  penduduknya  sudah  tidak  ramah  lagi  yang  dapat  terlihat  dari  kelakuan  mereka berlalu lintas di jalan, saling serobot haluan karena kesal dengan kemacetan di mana-mana?

## Pembahasan
Bali  memang  identik  dengan  pariwisata.  Bali  merupakan  „icon‟  pariwisata  Indonesia. Artinya,  ketika  berbicara  kepariwisataan  Indonesia,  Bali  selalu  ditempatkan  pada  posisi  paling atas,  baik  sebagai  destinasi  wisata  unggulan  maupun  sebagai  rujukan  model  pengembangan pariwisata.  Pada  tatanan  yang  lebih  luas,  misalnya  pada  tingkat  Asia  atau  malah  Asia  Pasifik, Bali selalu masuk dalam sepuluh besar destinasi terpopuler. Dunia internasional juga mengakui Bali sebagai salah satu destinasi wisata utama dunia. Sejak diperkenalkan oleh para sarjana asing pada  era  penjajahan  Belanda,  pada  era  1920-an  sampai  dengan  1930-an  Bali  semakin  intens diperbincangkan  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat.  Diawali  dengan  diterbitkannya  hasil  jepretan kamera  seorang  dokter  muda  asal  Jerman,  Gregor  Krause,  yang  bertugas  di  Bali,  tepatnya  di Bangli pada 1912, pada masa penjajahan Belanda. Semenjak itu Bali dikunjungi oleh wisatawan mancenegara,  terutama  wisatawan  Eropa  dan  Amerika  Serikat.  Kedatangan  para  wisatawan tersebut  dan  pemberitaan  atau  publikasi  mereka  di  luar  negeri  membuat  Bali  semakin dibicarakan  di  kancah  dunia.  Hanya  saja  banyak  di  antara  mereka  masih  bingung,  dimana
sesungguhnya  Bali  berada,  maksudnya  dibelahan  dunia  mana.  Tidak  saja  terbatas  pada berwisata, di antara mereka banyak yang datang ke Bali berulang-ulang kali, dan tidak sedikit di antara  mereka  tinggal  menetap  menjadi  warga  Bali.  Para  wisatawan  yang  terkagum-kagum dengan  Bali  secara  utuh,  oleh  keindahan  alamnya,  keunikan  budayanya,  karakteristik masyarakatnya,  dan  gaya  hidupnya,  memberikan  julukan  bermacam-macam  terhadap  Bali, seperti  „Island  of  God‟,  „Island  of  Thousand  Temple‟,  „Island  of  Paradise‟,  „Morning  of  the World‟, juga dengan ekspresi atau pernyataan „come to Bali before die‟ Konsekuensi dari semua itu tentu ada, karena bagaimana pun juga wisatawan  yang datang ke  Bali  pasti membawa serta budaya  mereka  masing-masing.  Oleh  karena  demikian  akulturasi  budaya  tidak  dapat  dihindari, dan  tatanan  yang  sudah  ada  pada  budaya  Bali  akan  mengalami  pergeseran,  sebagaimana dikawatirkan oleh Covarrubias dan Ramseyer.
Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  dapat  dijadikan  indikator  sebuah  tempat  atau  daerah menjadi  tujuan  wisata,  yaitu  alam,  budaya  dan  karakteristik  masyarakat  yang  tercermin  lewat gaya hidup (life style) mereka. Karena menjadi indikator tujuan wisata, ketiga hal tersebut harus bersifat atraktif atau attractive to people. Alam  yang indah menakjubkan dapat menjadi magnet daya  tarik  sebuah  tempat  untuk  dikunjungi.  Aspek-aspek  budaya  yang  unik  dapat  menjadi pemicu  orang  tertarik  mengunjungi  suatu  tempat,  malah  bisa  menetap  di  tempat  tersebut  untuk selanjutnya  mempelajari  aspek  budaya  tertentu  dari  tempat  atau  daerah  tersebut.  Berpartisipasi langsung dalam sebuah tradisi masyarakat (host community) adalah bagian penting dan menarik dari  sebuah  perjalanan  wisata.  Wisatawan  sebenarnya  tidak  hanya  tertarik  mencicipi  kuliner lokal,  misalnya,  akan  tetapi  mengalami  langsung  atau  ikut  terlibat  dalam  proses  memasaknya jauh  lebih  menarik  bagi  mereka.  Gaya  hidup  (life  style)  masyarakat  juga  berpengaruh  besar terhadap ketertarikan orang luar atau wisatawan untuk mengetahui lebih dekat dan berpartisipasi di dalamnya.
Kepopuleran  Bali  sebagai  salah  satu  destinasi  wisata  dunia  membuat  banyak  orang “mabuk‟.  Mereka  meliputi  para  investor,  kalangan  birokrat,  pelaku  usaha,  para  pekerja,  para pelaku organisasi profesi, tidak ketinggalan juga masyarakat, terutama mereka yang memahami pariwisata.  Pada  kenyataannya,  kelompok  tersebut  cenderung  mengedepankan  kepentingan masing-masing  ketika  melihat  income  (pemasukan)  yang  dihasilkan  pariwisata.  Sektor pariwisata  yang  membagi  cukup  besar  spending  (pengeluaran)  wisatawan,  seperti  misalnya akomodasi,  restoran  dan  pusat  perbelanjaan  pembangunannya  seolah-olah  tanpa  batas.  Akibat buruk  dari  pembangunan  yang  tidak  terkontrol  tersebut  adalah  perang  tarif  atau  harga,  perang komisi  dan  saling  serobot  pelanggan  (wisatawan).  Kajian  daya  dukung  Bali,  khususnya menyangkut kepariwisataan, tidak pernah dilakukan oleh pemerintah walaupun sudah sejak lama menjadi  wacana  publik.  Titik  kulminasi  atau  titik  jenuh  kepariwisataan  Bali  pasti  akan  terjadi suatu waktu mengikuti alur alami product life cycle. Banya orang peduli akan hal ini, terutama mereka  yang  berasal  dari  kalangan  akademis,  pemerhati,  pelaku  „lokal‟,  pejabat  dan  termasuk wisatawan „intelek‟ atau yang tergolong „quality tourists‟. Hal ini tercermin melalui diskusi dan
perdebatan  dalam  seminar  atau  pertemuan-pertemuan  ilmiah.  Akan  tetapi  realisasi  atau  concrit action tidak pernah terwujud sampai detik ini.
Kejenuhan  pariwisata  dapat  terjadi  apabila  para  pemangku  kepentingan  (stakeholders) tidak  kreatif.  Hal  ini  sudah  diantisipasi  oleh  para  pelaku  pariwisata  di  Bali,  mengingat  para pemangku  kepentingan,  terutama  para  pelaku  bisnis  pariwisata,  memiliki  pengalaman  cukup mumpuni  untuk  mengatasi  masalah  kejenuhan  tersebut.  Berbagai  produk  pariwisata  dikemas untuk memberikan pilihan beragam bagi wisatawan, sebagai substitusi „paket wisata tradisional‟ “Kintamani  Full-Day  Tour”,  “Besakih  Full-Day  Tour”,  yang  diawali  nonton  barong  dan shopping  di  Sukawati,  “Uluwatu  Half-Day  Tour”  yang  dilanjutkan  dengan  nonton  Ramayana Ballet, dan lain sebagainya. Beberapa paket wisata pilihan  yang sering ditawarkan adalah paket wisata  menjelajah  alam,  seperti  trekking  di  alam  pedesaan  sambil  belajar  memasak  dan menikmati  kuliner  lokal,  mendaki  gunung  (biasanya  Gunung  Agung  dan  Gunung  Batur), memetik buah kopi di perkebunan kopi sambil mengolah dan menikmatinya.
Paket  wisata  alternatif  lain  yang  sedang  populer  di  kalangan  pelaku  pariwisata  di  Bali adalah  “Wisata  Spiritual”.  Potensi  Bali  untuk  dikembangkan  menjadi  destinasi  wisata  spiritual sangat  besar.  Baru  sekitar  5  persen  dari  jumlah  total  turis  asing  di  Bali  yang  berwisata  dengan tujuan memperoleh pengalaman spiritual.
Kepariwisataan  Bali  berkembang  sampai  sekarang  karena  budayanya  yang  unik  dan hidup. Artinya, wisatawan hampir setiap hari bisa melihat kegiatan ritual Hindu, misalnya kalau tidak  Dewa  Yadnya,  mereka  bisa  menyaksikan  Manusa  Yadnya  atau  yadnya-yadnya  lainnya. Terlebih  lagi,  di  sela-sela  perjalanan  atau  tour  yang  dilakukan  mereka  secara  kebetulan menyaksikan upacara ngaben atau odalah misalnya. Peristiwa ini sungguh berkesan bagi mereka karena  kejadiannya  asli  atau  natural,  tidak  dibuat  atau  dipaket  untuk  konsumsi  wisatawan  oleh penyelenggara tour. Pada bagian lain, Bali memiliki local genius pilosofi hidup keselarasan yang sangat  membumi  yang  dikenal  dengan  Tri  Hita  Karana,  yaitu  keselarasan  (harmony)  antara manusia  dengan  Tuhan  (Parhyangan),  keselarasan  antara  manusia  dengan  manusia  lain (Pawongan), dan keselarasan antara manusia dengan alam lingkungannya (Palemahan). Pilosofi ini sangat tepat digunakan landasan pengembangan wisata spiritual, mengingat wisatawan  yang mengikuti wisata spiritual mempunyai tujuan utama mencari kedamaian dan keharmonisan, tidak merusak alam dan budaya setempat.
Munculnya  istilah  pariwisata  spiritual  atau  wisata  spiritual  tidak  bisa  terlepas  dengan adanya  Gerakan  Zaman  Baru  atau  The  New  Age  Movement.  Padahal  antara  pariwisata  dan spiritual  merupakan dua  hal  yang berseberangan  disebut sebagai  “secular and spirituality”. The New  Age  adalah  potret  zaman  yang  memadukan  rasionalisme  Barat  dengan  mistik-spiritual Timur.  Ciri  utama  dari  zaman  ini  adalah  penolakan  terhadap  agama  formal,  karena  dipandang cenderung  mengekang  kebebasan  individu.  Kesejukan  spiritual  bisa  diselami  dan  dinikmati dengan menembus batas agama. Esensi semua agama diyakini sama, dan seluruh realitas dilihat
sebagai pancaran Tuhan. Aktivitas yang dilakukan The New Agers adalah wisata spiritual lintas agama.
Secara literal,  The  New  Age Movement  adalah  gerakan zaman baru,  yang oleh Rederic dan  Mery  Ann  Brussat  disebut  sebagai  "zaman  kemelekan  spiritual".  Ada  semacam  arus  besar kebangkitan  spiritual  yang  melanda  generasi  baru  dewasa  ini,  terutama  di  Amerika  Serikat, Inggris, Jerman, Italia, Selandia Baru, dan Australia. Ekspresinya beragam, mulai dari cult, sect, new  thought,  new  religious  movement,  human  potentials  movement,  the  holistic  health movement,  sampai  New  Age  Movement.  Namun,  benang  merahnya  hampir  sama,  memenuhi hasrat spiritual yang mendamaikan hati. Hasrat spiritual inilah yang menjadi ciri khas The New Agers  yang  secara  praktis  adalah  a  free-flowing  spiritual  movement,  terartikulasi  ke  berbagai manuskrip  metafisika-spiritualitas.  Prinsip  dasar  yang  dianut  gerakan  ini  adalah  bahwa  pada dasarnya  di  balik  alam  semesta  ini  ada  kekuatan  semesta  (power,  energy,  force)  yang  menjadi sumber terjadinya segala sesuatu; dan manusia adalah bagian dari kekuatan semesta itu. Dengan kata  lain,  orang  menyebut  kekuatan  semesta  itu  sebagai  kekuatan  besar  (makro  kosmos),  dan manusia  adalah  kekuatan  kecil  (mikro  kosmos).  Kalau  dalam  matematika  dikenal  himpunan bagian, maka dalam kaitan ini manusia merupakan himpunan bagian dari makro kosmos.
Gerakan yang dimulai di Inggris tahun 1960-an ini, antara lain dipelopori Light Groups, Findhorm  Community,  Wrekin  Trust.  Gerakan  ini  sangat  cepat  merambah  dunia  berskala internasional, terutama setelah diselenggarakan seminar New Age oleh Association for Research and  Enlightenment  di  Amerika  Utara,  dan  diterbitkannya  East  West  Journal  pada  tahun  1971 yang dikenal sebagai jurnalnya The New Agers.
Perkembangan  New  Age  menjadi  terkenal  dan  fenomenal  pada  1970-an  sebagai  protes keras  atas  kegagalan  proyek  Kristen  dan  sekulerisme  dalam  menyajikan  wawasan  spiritual  dan petunjuk  etis  menatap  masa  depan.  Pertama,  di  lingkungan  Gereja  Kristen  misalnya,  sulit dihapus ingatan masa lalu saat gereja menerapkan doktrin no salvation outside the church, yang artinya tidak ada keselamatan di luar gereja. Doktrin ini yang mengakibatkan sikap menutup diri terhadap kebenaran agama lain, tetapi juga berimplikasi serius terhadap konflik atas nama agama dan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  "keselamatan"  itu  tidaklah  penting  di  kalangan  The  New  Agers. Mereka  lebih  percaya  prinsip  pencerahan  (enlightenment),  bahwa  manusia  dapat  tercerahkan, menjadi mahluk suci (sacred self). Paham inilah yang akhirnya menjadikan "pantheisme" begitu fenomenal di kalangan The New Agers. Kedua, protes The New Agers atas hilangnya kesadaran etis untuk menatap masa depan. Oleh karena itu, salah satu manuskrip terpenting  yang menjadi wawasan etis The New Agers dalam menatap masa depan adalah The Art of Happiness, Ethic for the New Milllenium oleh Dalai Lama (2004).
Sebagai  alternatif  dari  protesnya  terhadap  kegagalan  gereja  Kristen  dan  sekulerisme dalam  menyajikan  wawasan  spiritual  dan  petunjuk  etis  menatap  masa  depan,  The  New  Agers menoleh  pada  spiritualitas  baru  lintas  agama.  Oleh  karena  itu,  The  New  Agers  sangat menghayati betul arti pentingnya monism, yaitu segala sesuatu yang ada merupakan derivasi dari
sumber  tunggal,  divine  energy;  pantheisme,  yaitu  all  is  God  and  God  is  all,  menekankan kesucian individu (sacred self), dan karenanya proses pencarian Tuhan tidaklah melalui teks suci, tetapi  justru  melalui  diri  sendiri,  karena  God  within  ourself;  dan  reinkarnasi,  yaitu  setelah kematian,  manusia  terlahirkan  kembali.  Tradisi  spiritual  The  New  Agers  lintas  agama  ini  tidak saja  dapat  mengobati  kegersangan  spiritual,  tetapi  juga  memberi  muara  ke  arah  Universal Religion.
Disamping  itu,  The  New  Age  bertujuan  membentuk  "a  spirituality  without  borders". Memegang teguh konsep atau pandangan dunia yang menyatakan “badan kasar, pikiran dan roh” satu sama lain saling berkaitan.
The New Agers dan para penganut kepercayaan universal lainnya memiliki potensi yang sangat besar dalam pariwisata. Jutaan The New Agers telah melakukan perjalanan setiap tahun, biasanya  mereka  terlibat  langsung  beraktivitas  di  destinasi  wisata,  mengajarkan  orang  untuk lebih  peduli  pada  diri  sendiri,  kembali  ke  spiritual,  peduli  pada  alam,  dan  mengurangi ketergantungan pada dunia materi. Pariwisata The New Age adalah aktivitas dan tipe perjalanan yang  mengkombinasikan  beberapa  elemen  seperti  budaya,  relegi,  berbasiskan  alam  dan pariwisata kesehatan atau health tourism. Wisatawan The New Agers biasanya berpartisipasi dan terlibat dalam kegiatan yang tidak umum dilakukan wisatawan lainnya, seperti meditasi, berdoa, dan mengikuti berbagai jenis ritual.
Wisata  Spiritual  (Spiritual  Tourism)  dan  Wisata  Relegi  (Religious  Tourism)  Pada awalnya  para  sarjana  (scholars)  memandang  perjalanan  wisata  (travel)  di  luar  makna  spiritual, devoid  of  spiritual  meaning.  Boorstin  dan  Lowenthal  menyatakan  bahwa  perjalanan  wisata (travel)  tidak  memberi  makna  bagi  dirinya.  Para  wisatawan  termasuk  orang-orang  “kaya  yang egois”.  Mereka  berwisata  ke  negara-negara  yang  secara  teknologi  sudah  maju  dan  tinggal  di hotel  mewah.  Mereka  tidak  menemukan  makna  hidup  yang  sebenarnya.  Belakangan  ini pandangan tersebut dibantah oleh para sarjana (ahli) lainnya, disebutkan beberapa, seperti
Franklin,  Crang,  MacCannell,  Uriely,  Dann,  Cohen,  McIntosh,  Smith,  Timothy  dan Conover.  Para  ahli  tersebut  menyatakan  bahwa  pariwisata  atau  perjalanan  wisata  memberikan makna positif bagi wisatawan. “Tourism is viewed as not merely „physical‟; it includes an array of mental and spiritual experiences”
Motivasi  wisatawan  menjadi  penting  ketika  membahas  perbedaan  wisata  spiritual  dan wisata  relegi.  Mansfeld  menyatakan  bahwa  motif  kunjungan  ke  suatu  tempat  dapat  dibedakan menjadi  dua,  yaitu  pertama,  keinginan  meninggalkan  tempat  dimana  wisatawan  biasa  tinggal untuk  menuju  ke  suatu  tempat  yang  asing  baginya,  yang  oleh  Dann  disebut  dengan  istilah “wanderlust”  (sebagai  nafsu  berkelana,  mencari  sesuatu  yang  belum  pasti).  Sedangkan  motif kedua adalah, keinginan berkunjung ke suatu tempat yang memiliki fasilitas atau hal-hal tertentu yang  tidak  dimiliki  oleh  tempat  atau  daerah  dimana  ia  biasa  tinggal,  yang  oleh  Dann  disebut dengan  istilah  “sun  lust”  (nafsu  mencari  matahari,  sesuatu  yang  pasti).  Dilihat  dari  sudut
pandang  wisatawan,  kedua  motif  tersebut  sesungguhnya  memiliki  kesamaan,  yaitu  wisatawan sama-sama  mencari  atau  menuju  sesuatu  yang  secara  pisik  berbeda  dari  apa  yang  mereka  lihat maupun  lakukan  sehari-hari  disebut  sebagai  “ritual  inversion”  (ritual  yang  bertolak  belakang). Artinya, terkait dengan motif pertama, wisatawan pergi ke suatu tempat  hanya sebagai pelarian dari rutinitas, hanya untuk melepaskan beban keseharian, di suatu tempat yang wujud pisik dan suasananya  berbeda  dari  tempat  tinggalnya.  Sedangkan  pada  motif  yang  kedua  jelas  tersirat bahwa  wisatawan  pergi  ke  suatu  tempat  dengan  tujuan  pasti,  misalnya  mereka  yang  memiliki motivasi  intrinsik,  sebagai  push  factor  atau  faktor  pendorong  dari  dalam  dirinya  mencari kedamaian  (spiritual),  maka  mereka  akan  mencari  tempat-tempat  yang  bisa  memberikan kedamaian.  Tempat-tempat  tersebut  menjadi  pull  factor,  faktor  penarik,  pemenuhan  hasrat bepergiannya  (Jackson,  1989).  Wisatawan  dari  negara-negara  Barat  akan  memenuhi  hasrat spiritualnya,  mencari  kedamaian  ke  negara-negara  Timur,  seperti  India,  Cina,  Tibet,  termasuk Indonesia  atau  Bali,  pada  khususnya.  Sedangkan  mereka  yang  melakukan  perjalanan  ke  suatu tempat  karena  terkait  dengan  ritual  agama  yang  dianut  dan  diyakini  akan  dengan  tekun mengikuti aturan-aturan yang diamanatkan oleh ajaran agamanya, seperti tirtayatra ke India bagi pemeluk  Hindu  atau  naik  haji  ke  Mekah  bagi  pemeluk  Islam.  Kedua  model  perjalanan  (travel) tersebut  memiliki  perbedaan  yang  sangat  jelas,  yang  pertama  sebagai  wisata  spiritual  (spiritual tourism) dan yang berikutnya sebagai wisata relegi (relegious tourism).
Di  kalangan  para  akademisi  tingkat  dunia  dikotomi  wisata  spiritual  (spiritual  tourism) dan  wisata  relegi  (relegious  tourism)  masih  terbuka  lebar  untuk  diperdebatkan.  Mereka  juga menyatakan  bahwa  pengertian  religious  tourism  sering  dikaburkan.  Hal  ini  terjadi  karena  tidak menutup  kemungkinan  wisatawan  memiliki  motivasi  ganda,  berziarah  sekaligus  berwisata  atau berwisata sambil  berziarah. Sementara pandangan  yang lebih jelas diberikan oleh Sharpley dan Sundaram,  mengutip  Heelas,  Hay  dan  Socha  yang  menyatakan  bahwa  kesadaran  spiritual merupakan hal yang alami dan bersifat universal pada diri manusia, tidak terikat oleh agama apa pun. Malah seseorang dapat dikatakan memahami dan memiliki pengalaman spiritual walaupun ia tidak memeluk atau meyakini sebuah agama tertentu.
Spiritualitas  merupakan  jalan  kembali  ke  dasar  pluralitas  bentuk  agama  yang  menjadi dasar rasional bagi keberagamaan tanpa batas pada jalan seseorang di dunia. Spiritualitas adalah hal  alami  dan  universal  dan  oleh  karenanya  tidak  dapat  hanya  dikaitkan  dengan  budaya  agama tertentu.
Bahwa  secara  umum  pariwisata  spiritual  berarti  segala  bentuk  perjalanan  wisata  yang menyangkut perjalanan pisik dan spiritual. Interaksi antara tubuh (body) dan pikiran (mind) juga mendapat penekanan dari Bramer (2009) yang menyatakan bahwa spiritualitas adalah pencarian untuk  mempersatukan kepala (head), hati (heart), dan badan (body)  yang  dapat  dicapai  melalui pergerakan badan pisik menyatu ke alam semesta
Motif  pariwisata  spiritual  dan  relegi  adalah  pariwisata  yang  berorientasi  pada kebudayaan.  memiliki pemahaman  yang sama dan melihat kesenian, budaya dan relegi  sebagai
motif  utama  dari  pariwisata  spiritual.  Bagaimanapun,  ia  juga  menekankan  persepsi  individu tentang  spiritualitas.  Hal  yang  menentukan  adalah  pengalaman  seseorang  selama  melakukan perjalanan.  Dengan  demikian  spiritual  berarti  spesifik,  subjektif,  menyangkut  idealisme kehidupan  batin  individu.  Langkah  awal  dari  pengalaman  spiritual  berupa  terbangunnya keakraban, pengertian dan berhubungan dengan aktivitas pada suatu tempat, yang mana perasaan subjektivitas menjadi sangat penting.
Dari perdebatan di  atas,  penulis cenderung mengikuti pandangan bahwa wisata spiritual (spiritual  tourism)  berbeda  dengan  wisata  religi  (religious  tourism).  Wisata  spiritual  adalah wisata  mencari  pengalaman  spiritual  yang  tidak  memandang  agama,  sedangkan  wisata  religi terkait  dengan  perintah  agama.  Seorang  pemeluk  Islam  yang  pergi  haji,  ia  bisa  dikatakan berwisata  religi  sekaligus  spiritual.  Akan  tetapi,  kalau  ia  mengunjungi  Pura  Besakih  misalnya, bisa jadi ia hanya berekreasi, atau mungkin juga mencari pengalaman spiritual, pengalaman batin yang tidak langsung terkait dengan doktrin agama yang dianutnya, melainkan tentang hubungan antara  Yang Maha Pencipta dan ciptaan-Nya. Jadi,  wisata religi  termasuk  juga  wisata spiritual, namun wisata spiritual belum tentu wisata religi.
Bahwa  sebenarnya  wisata  spiritual  telah  hadir  di  bumi  sejak  berabad-abad  lalu. Wisatawan spiritual (spiritual tourists) berwisata ke suatu tempat untuk mencari kedamaian dan keharmonisan (peace and harmony), dan mereka kebanyakan orang  yang berpendidikan, peduli pada budaya, peduli pada alam dan lingkungan,  dan tidak mengganggu siapa pun.  Lebih  lanjut Pitana menyatakan bahwa wisata spiritual di Bali merupakan gabungan antara budaya dan aspek keagamaan. Wisatawan yang datang ke Bali untuk tujuan spiritual berpengaruh positif bagi Bali. Mereka ke Bali tidak mencari “sun, sea, sand and sex”, melainkan mencari kedamaian batin.
Sejak munculnya wacana serius pengembangan Pariwisata Spiritual atau Wisata Spiritual di  Bali  pada  tahun  2012,  tepatnya  setelah  dilangsungkannya  seminar  Spiritual  Tourism  yang digagas  Anand  Ashram  Foundation  di  Inna  Grand  Bali  Beach  Hotel,  Sanur,  Bali,  pada  28  Juli 2012,  banyak  orang  memberikan  pandangan  atas  gagasan  tersebut.  Pada  pembahsan  ini  akan dikemukakan  beberapa  pandangan  atau  persepektif  yang  diberikan  oleh  para  pemangku kepentingan  atau  stakeholders  pariwisata  yang  meliputi  unsur  pemerintah,  akademisi,  pelaku bisnis pariwsata, dan praktisi spiritual di Bali yang disampaikan pada pertemuan ilmiah maupun melalui media massa online menyangkut pengembangan Wisata Spiritual di Bali.
Sampai saat ini masih ditemukan adanya batasan yang kabur antara wisata spiritual dan wisata  relegi.  Banyak  kalangan  akademis  berargumentasi  bahwa  keduanya  bisa  saling menggantikan  atau  interchangeable.  Pada  sisi  lain  banyak  juga  yang  membantah  pemahaman tersebut, dikatakan bahwa antara wisata spiritual dan wisata relegi sangat jelas perbedaannya.
Wisata spiritual adalah jenis wisata atau perjalanan wisata yang dilakukan oleh seseorang dengan  tujuan  untuk  mencari  ketenangan  kedamaian  dan  keharmonisan  dengan  alam.  Oleh karena  demikian,  wisatawan  dapat  melakukan  wisata  spiritual  ke  tempat  mana  pun  sepanjang
tempat    tersebut  mampu  memberikan  harapannya,  yaitu  ketenangan,  kedamaian  dan keharmonisan  dengan  alam  atau  dengan  Sang  Maha  Pencipta,  dalam  arti  luas.  Tempat-tempat tersebut  bisa  tempat  suci  agama  tertentu,  sepanjang  dimungkinkan,  gunung,  pantai,  monumen atau  tempat  lain  yang  dirasakan  mampu  memancarkan  vibrasi  spiritualitas.  Kegiatan  wisata spiritual  tidak  terkait  sama  sekali  dengan  agama  atau  unsur-unsur  yang  berkaitan  dengan keagamaan,  seperti  misalnya  ajaran  atau  perintah  kitab  suci,  tempat  suci,  sarana  dan  prosesi ritual.
Wisata  relegi,  pada  sisi  lain,  adalah  jenis  wisata  yang  terkait  dengan  tuntutan  atau perintah agama. Wisata relegi merukan kegiatan yang wajib dilakukan sebagai perintah agama, dan  wajib  pula  mengikuti  aturan-aturan  yang  ditetapkan.  Walaupun  begitu,  kegiatan  yang dilakukan tidak bisa terlepas begitu saja dengan wisata. Dikatakan demikian, karena orang yang menjalankan  perintah  agama  ke  suatu  tempat  atau  daerah  tidak  bisa  nihil  dari  aktivitas  wisata, seperti  menginap  di  hotel,  menggunakan  jasa  biro  perjalanan,  menikmati  keindahan  atau keunikan tempat tersebut (sightseeing) di sela-sela kegiatan ibadah agama yang dilakukan.

## Simpulan
Para  pemangku  kepentingan  atau  stakeholders  pariwisata  di  Bali  sedang  gencar- gencarnya mengembangkan dan menggarap paket wisata spiritual. Akan tetapi, di antara mereka masih  belum  memiliki  pandangan  dan  pemahaman  yang  satu  menyangkut  wisata  spiritual.  Di antara mereka, terutama para pelaku bisnis pariwisata, melalui aktivitas yang ditawarkan kepada wisatawan  yang  membeli  paket  wisata  spiritual,  masih  mengaitkan  wisata  spiritual  dengan agama Hindu, malah ada yang nuansa agama Hindunya sangat kental. Artinya, wisatawan diajak beraktivitas  relegi  dari  menyiapkan  ritual  (banten)  sampai  melukat  (mandi  suci),  nedunang (memanggil) roh leluhur dan sembahyang ke Pura Sad Kahyangan di Bali.
Dari kenyataan  yang dikemukan pada simpulan di atas, pemahaman menyangkut  wisata spiritual  perlu  segera  dirumuskan,  agar  semua  pihak  yang  terlibat  atau  para  pemangku kepentingan  di  bidang  pengembangan  dan  penyelenggaraan  wisata  spiritual  memiliki  pedoman yang  baku.  Pemerintah,  selaku  pemegang  kebijakan  hendaknya  mengambil  inisiatif  untuk mempertemukan  para  pihak  yang  berkepentingan,  stakeholders,  untuk  merumuskan  konsep wisata  spiritual  untuk  selanjutnya  dituangkan  kedalam  peraturan  perundang-undangan.  Hal  ini penting dilakukan agar jangan sampai masing-masing pihak, terutama pelaku di  lapangan  yang berhubungan  langsung  dengan  klien  atau  pasar  memberikan  interpretasi  sendiri-sendiri sekehendak  hatinya  menyangkut  wisata  spiritual.  Apalagi,  wisata  spiritual,  oleh  berbagai  pihak dianggap paling tepat digunakan „jembatan‟ menuju pariwisata berkualitas bagi Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Anand Ashram Foundation. “Seminar Wisata Spiritual” di Hotel Inna Grand Bali Beach, Sanur, Bali, 28 Juli 2012.
Budarma,  I  K.  (2012).  “Akulturasi  antara  Budaya  Wisatawan  dan  Masyarakat  Lokal  dalam Kepariwisataan  Bali”.  Jurnal  Ilmiah  Pariwisata  Universitas  Udayana  (online),  Vol.  2 No. 1, hal. 109-222. Diunduh pada 26 Agustus 2013 dari http://www.ojs.unud.ac.id.
Egresi,  Istvan.,  Bayram,  B.  dan  Kara,  F.  (2012).  “Tourism  at  Religious  Site:  A  Case  from Mardin, Turkey”. The Journal
Moli, G Poyya. (2003). “Promotion Of Peace And Sustainability By Community Based Heritage Eco- Cultural Tourism In India”. International Journal of Humanities and Peace Vol. 19,
No.1, pp. 40-45. Diunduh pada 1 September 2013 dari http://search.proquest.com//pdqweb.
Parma,  I  P.G.  (2013).  “Pengembangan  Pariwisata  Berkelanjutan  Berdasarkan  Perspektif  Tata Ruang  Di  Bali”.  Jurnal  Jurusan  Perhotelan  Undiksa,  Vol  10,  No  2,  hal.  1-8.  Diunduh pada 25 Agustus 2013 dari http://www.garuda.dikti.go.id.
Pitana, I Gde. (2004). “Mispersepsi Pemberdayaan Masyarakat dalam Kepariwisataan Bali”. Bali Post,  Maret  2004.  Hal  7.  Pitana,  I  Gde.  (2006).  Kepariwisataan  Bali  dalam  Wacana Otonomi Daerah. Jakarta: Puslitbang Kepariwisataan.
Pitana,  I  Gde.  (2012).  “Keynote  Speaker  Seminar  Spiritual  Tourism”,  28  Juli  2012,  Bali  Hai Room – Inna Grand Bali Beach Hotel, Sanur Bali. Diunduh pada 26 Agustus 2013 dari http://bali.antaranews.com/berita/25650/spiritual-tourism-menuju-wisata-berkualitas.
Pribadi,  Krishna  Nur.  dan  Adriani,  Yani.  (2011).  “Creative  Urban  Tourism:  Potensi Pengembangannya  di  Kota  Bandung”.  Jurnal  Kepariwisataan  Idonesia,  Vol.  6,  No.  2, hal. 163-180.
Resmayasari,  Ira.  “Persepsi  Wisatawan  Perancis  Terhadap  The  Island  Of  Paradise”.  Jurnal Ilmiah  Pariwisata  Universitas  Udayana  (online),  Vol.  2  No.  1,  hal.  109-222.  Diunduh pada 26 Agustus 2013 dari http://www.ojs.unud.ac.id.
Santi D, Desak Made. (2010). “Komodifikasi Wisata Spiritual di Puja Mandala Nusa Dua Bali”. Jurnal Kepariwisataan STP Nusa Dua Bali, Vol. 9 No. 1, hal 1 – 9.
Sharpley,  R.  dan  Jepson,  Deborah.  (2010).  “Rural  Tourism  a  Spiritual  Experience”.  Annals  of Tourism  Reseach.  Vol  38,  no.  1,  pp.  52-71.  Diunduh  pada  1  September  2013  dari http://search.proquest.com//pdqweb.  Smith,  M.  (2003)  “Holistic  holidays:  tourism  and
the reconcialiation of body, mind, and spirit,” Tourism Recreation Research 28 (1): 103- 108.
Strutt, R. (1999) “Pack your bags and learn,” New Age 16 (7): 17-20. Sukidi, (2001). New Age Wisata Spiritual Lintas Agama. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
The New Age. Diunduh pada 26 Agustus 2013 dari http://www.glorianet.org/1062-gerakan.
Willson, G. Brian. (2011). “The Search for Inner Peace: Considering the Spiritual Movement in Tourism”. The Journal of Tourism and Peace Research, 1(3), pp. 16-26. Diunduh pada 1 September 2013 dari http://search.proquest.com//pdqweb.
WTO.  (2013).  UNWTO  Annual  Report  2012  (E-book).  Diunduh  pada  29  Agustus  2013  dari http://www.unwto.org.