## Gejala Bahasa pada Penulisan Istilah Keagamaan dan Kata Serapan dari Bahasa Arab
Ramlan Abdul Gani UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ramlan.gani@uinjkt.ac.id
Abstract: This research attempted to explain how the phenomenon of writing in religious terms and cognate from Arabic, which is usually used in interpretation science and hadith or Islamic Study. The sample was found from college student writing. There were at least 500 words found in Arabic. It can be concluded that there are four indications of cognate used in religious terms consists of analogy, hypercorrection, adaptation, and metathesis. The vocabulary in original Arabic words (without being changed). This is found because the  writer  regards  the  term  sacred  value.  If  that  word  change  into  the  Indonesian language, the word or that term loses sacred value .
Keywords: Language Symptoms, Religious Terms, Absorption, Arabic
Abstrak: Tulisan  ini  mencoba  menjelaskan  bagaimana  fenomena  penulisan  istilah keagamaan dan kosakata yang berasal dari bahasa Arab yang biasa digunakan pada bidang ilmu tafsir dan ilmu hadis atau studi keislaman (Islamic Study) lainnya. Sampel yang ditemukan berasal dari tulisan mahasiswa. Paling sedikit ditemukan kurang-lebih 500  istilah  atau  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Arab.  Dari  500  kata  tersebut disimpulkan  bahwa  ada  empat  gejala  yang  digunakan  dalam  penyerapan  istilah keagamaan tersebut yaitu: analogi, hiperkorek, adaptasi, dan metatesis. Ada juga tulisan yang tetap menggunakan kosakata bahasa Arab asli (tanpa diubah). Hal ini disebabkan penulis menganggap istilah tersebut bernilai sakral. Jika diubah ke bahasa Indonesia, kata atau istilah tersebut hilang sakralitasnya.
Kata Kunci: Gejala Bahasa, Istilah Keagamaan, Serapan, Bahasa Arab

## Pendahuluan
Dalam perkembangannya, kosakata bahasa Indonesia banyak diserap dari bahasa lain.  Bahasa  lain  di  luar  bahasa  Indonesia  yang  berpengaruh  terhadap  bahasa Indonesia  disebut  bahasa  serapan.  Sudarno  (1990)  mengistilahkan  bahasa  asal serapan tersebut dengan istilah bahasa sumber. 1 Bahasa sumber dari unsur serapan tersebut terdiri dari bahasa daerah dan bahasa asing, ada yang sudah disesuaikan dan ada yang belum. Khusus pada kasus kosakata yang sudah disesuaikan (diadaptasi), kadang-kadang orang Indonesia tidak menyadari bahwa kata tersebut berasal dari bahasa  asing.  Hal  ini  terjadi  karena  ejaan,  ucapan,  dan  tulisan  bahasa  sumber tersebut  sudah  disesuaikan  dengan  lidah  masyarakat  Indonesia  sehingga  nuansa asing atau nuansa daerah sudah tidak terasa.
Perkembangan  bahasa  sejalan  dengan  perkembangan  kebiasaan  berbahasa. Untuk  mengemukakan  konsep  baru,  masyarakat  memiliki  cara  masing-masing sehingga ketika muncul  benda atau konsep baru  di sekitar masyarakat, muncul pula kosakata yang baru. Sebelum Islam datang ke Nusantara, sudah ada agama Hindu yang dianut oleh sebagian masyarakat sehingga konsep atau istilah ibadah banyak berasal  dari  bahasa  Sangsekerta.  Di  Indonesia  sudah  dikenal sembahyang sebelum salat ,  sudah berpuasa sebelum bersaum .  Demikian  kosakata dosa,  pahala,  neraka, surga , nirwana, sudah  demikian  dekat  dengan  telinga  kita  karena  kata  tersebut digunakan  jauh  sebelum  Islam  datang.  Setelah  Islam  datang  ke  Nusantara,  kata tersebut memiliki padanan yang artinya bernuansa amat tipis dengan kata yang lebih dulu dikenal. Ada sebagian orang Indonesia bahkan tidak dapat membedakan antara sembahyang dengan salat dan surga , nirwana dengan janah ,  Malah,  untuk menyatakan pahala, dosa, surga , neraka , orang Islam tidak mengambil kosakata dari bahasa Arab.
Di  samping  bidang  seperti  tersebut  di  atas,  sekarang  muncul  istilah  bidang kuliner yang bertebaran di sekitar kita. Saking banyaknya, tidak disadari lagi istilah bidang tersebut termasuk serapan atau bukan. Setiap masyarakat bahasa memiliki cara  untuk  mengungkapkan  gagasan  (pikiran  dan  perasaan)  atau  untuk menyebutkan  atau  mengacu kepada benda-benda  atau konsep baru yang muncul. Ketika  muncul  konsep  baru  sebagai  akibat  perkembangan  peradaban,  diperlukan kata  baru  untuk  menamai  atau  menandai.  Untuk  itu,  paling  mudah  adalah mengambil (menyerap) kosakata dari bahasa pembawa peradaban tersebut. Bahasa yang  digunakan  oleh  pembawa  peradaban  itulah  kemudian  digunakan  sebagai bahasa  sumber.  Sebelum  komputer  dikenal,  kata komputer tentu  belum  ada. Demikian pula, sebelum Islam datang, Sebagian orang di Nusantara tentu belum ber- saum walaupun  sudah  berpuasa.  Puasa  yang  dimaksud  adalah  puasa  yang
dilakukan  oleh  umat  terdahulu.  Kata puasa pun  meluas  penggunaannya  bukan hanya untuk umat Hindu, tetapi juga umat Islam.
Proses  perkembangan  bahasa  hampir  terjadi  pada  setiap  aspek  kehidupan manusia.  Sejak  dulu,  bahasa  Sangsekerta  berpengaruh  dalam  bahasa  Indonesia dalam laras bahasa budaya dan agama. Demikian pula, seperti disebutkan di atas, bahasa  Arab  berpengaruh  terhadap  perkembangan  bahasa  agama  Islam.  Bahasa Belanda berpengaruh  terhadap  perkembangan  bahasa  dalam  bidang teknologi. Seperti  tersebut  di  atas  ada  juga  aspek  bahasa  yang  berkembang  melalui  bahasa bidang kuliner, bidang ekonomi, bidang teknologi, dsb.
Sekarang ini, sebagaimana juga bahasa asing lainnya, istilah dan kata bahasa Arab sebagai bahasa sumber, yang masuk ke dalam kosakata bahasa Indonesia nyaris tak bisa dibendung lagi. Ini terjadi karena hampir setiap saat orang Indonesia bertutur dengan  bahasa  Arab  walaupun  sebagai  bahasa  kedua  dan  hanya  pada  aspek penyerapan  kosakata.  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  ibadah  dan  bahasa  agama. Bahasa Arab digunakan untuk salat. Bahasa Arab bahkan digunakan sebagai bahasa al- Qur’an.  Para  dai  hampir  setiap  kali  memberikan tausiah  menggunakan  bahasa Arab, paling tidak ketika mengutip ayat atau hadis.
Di  samping  digunakan  dalam  beribadah,  bahasa  Arab  juga  digunakan  dalam ceramah agama. Secara tertulis, penyerapan bahasa Arab terdapat dalam karya tulis ilmiah seperti pada jurnal dan karya ilmiah lainnya.  Penulisan kata yang berasal dari bahasa Arab secara baku biasanya ada dalam karya ilmiah semisal skripsi, jurnal, atau laporan penelitian bidang keislaman.
Ada satu kenyataan bahwa cara penulisan kosakata bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab cukup beragam. Hal ini disebabkan, bahasa Arab bagi kebanyakan orang  Indonesia  adalah  bahasa  yang  sakral.  Dengan  mengucapkan  kosakata  yang seolah-olah  kembali  ke  bentuk  aslinya,  orang  Indonesia  menganggap  kata  Arab tersebut lebih bernilai atau lebih mulia. Dengan mengucap atau menulis kosakata seolah kembali ke bentuk asli tersebut, orang Indonesia mau menunjukkan bahwa dia adalah orang yang mengerti dan fasih melafalkan istilah dari bahasa Arab.  Kata gaib – misalnya – dilafalkan gh ā ib dengan nuansa lebih kearaban sekalian dilafalkan menjadi gh ō ib yang  dalam ucapan  kadang-kadang disertai dengan bunyi qalqalah bersama maddah- nya. Oleh sebab itu, banyak ragam ucapan dan penulisan yang bisa diidentifikasi, misal: karomah, keramat, rahmat, rohmat, sedekah, sodakoh, sodaqoh, doa, do’a, berkat, berkah, barokah , haq, hak , batil, bathil , sholat, solat, shalat, salat , had ī ts, hadis, syarikat, serikat, syirik, sirik, rasul, rosul , dan lain-lain.
Saking  hormatnya  kepada  kosakata  bahasa  Indonesia  yang  berasal  dari  bahasa Arab, ada kosakata bahasa lain yang diasumsikan berasal dari bahasa Arab. Ini terjadi karena orang tidak mengetahui asal-usul kata tersebut secara pasti. Kata surga yang berasal  dari  bahasa  Sangsekerta  “swarga”  ditulis  atau  dilafalk an syurga gara-gara
dianggap  berasal  dari  bahasa  Arab.  Fonem  /sy/ pada  kata  tersebut  diasumsikan fonem bahasa Arab. Demikian juga, kata pihak menjadi fihak , sah menjadi syah , dan insaf menjadi insyaf . Penggunaan gejala hiperkorek ini andil besar dalam penyerapan yang keliru.
Mahasiswa yang mendalami ilmu Qur’an dan hadis adalah ujung tombak dalam penyebaran kosakata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Penyebaran tersebut terjadi ketika mahasiswa menulis karya ilmiah seperti menulis makalah atau tugas akhir. Ujung tombak penyebaran itu berpotensi menguntungkan dan merugikan. Menguntungkan  jika  penyebaran  tersebut  dapat  menambah  khazanah  kosakata bahasa Indonesia secara konsisten sesuai dengan KBBI dan EYD. Merugikan jika penyebaran itu menjadi kurang terkendali terutama dalam penulisan dan pelafalan. Akan  muncul  fenomena  menulis  kata  bahasa  Indonesia  yang  berasal  dari  bahasa Arab secara kurang tepat. Dalam mengidentifikasi fenomena penulisan dan pelafalan yang benar dan yang menyimpang itulah penelitian ini diperlukan. Tentu saja, tidak dimaksudkan  untuk  mengevaluasi  penulisan  skripsi  secara  keseluruhan.  Dalam tulisan ini akan dibahas tentang penulisan kosakata bahasa Arab ditinjau dari gejala penyerapannya.
Kata dan Istilah Keagamaan Kadang-kadang, kata dianggap  sama  dengan istilah ,  padahal  sangat  berbeda. Kata  biasanya  bagian  dari  kalimat  atau  bagian  dari  morfem.  Kata  biasanya  bisa berdiri  sendiri.  Artinya,  sebuah  kata  sudah  memiliki  makna  walaupun  tidak disandingkan  atau  digabungkan  dengan  morfem  yang  lain.  Kata  biasanya  dapat dicari  padanan  yang  mirip,  misal: bagus , indah ,  dan cantik adalah  bersinonim walaupun tidak persis sama. Kata itulah yang memiliki makna denotatif dan makna konotatif. Menurut KBBI, kata adalah unsur bahasa yang diucapkan atau dituliskan yang merupakan perwujudan kesatuan perasaan dan pikiran yang dapat digunakan dalam  berbahasa.  Dalam bahasa  foresteract . com dinyatakan  bahwa  kata  adalah  se- deretan huruf yang berada di antara dua spasi yang memiliki sebuah arti. 2 Noam Chomsky  menyatakan  bahwa  kata  adalah  dasar  analisis  kalimat  disajikan  dalam simbol N ( nomina ), V ( verba ), dan A ( adjectiva ).
Istilah, biasanya kata untuk bidang tertentu yang dengan cermat mengungkapkan konsep, proses, keadaan, dan sifat khas. Istilah virus misalnya, bisa dilihat dari dua disiplin ilmu: biologi dan ilmu komputer . Ditinjau dari aspek biologi, virus adalah agen  infeksi  submikroskopik  yang  bereplikasi  hanya  dalam  sel  hidup  suatu organisme. Virus menginfeksi semua bentuk kehidupan dari hewan dan tumbuhan hingga mikroorganisme. Virus dari aspek ilmu komputer adalah program komputer yang dapat menggandakan atau menyalin dirinya sendiri dan menyebar dengan cara penyisipan  salinan  dirinya  ke  dalam  program  atau  dokumen  lain.  Virus  adalah
sebuah  program  yang  berpotensi  merusak  program  lain.  Jadi  dengan  demikian, istilah  ialah  kata  atau  gabungan  kata  yang  mempunyai  makna  dalam  bidang tertentu.  Dalam  bidang  keagamaan,  istilah salat adalah  bentuk  peribadatan  yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Wajib adalah ketentuan hukum Islam yang jika dikerjakan berpahala dan jika ditinggalkan berdosa.
Tabel
“ Temuan Penulisan Serapan atau Istilah dari Bahasa Arab ” 3
No.  Corak Data Asli Kata Baku dalam
Bahasa Indonesia No. Corak Data Asli Kata Baku dalam Bahasa Indonesia 1 ta’wil takwil 220  syawwal syawal 2 ma’rifat makrifat 221  mufassir mufasir 3 syari’at syariat 222  sholawat salawat 4 bathil batil 223  mufassir mufasir 5 khabar kabar 224  naqli nakli 6 taqwa takwa 225  aqli akli 7 madzhab mazhab 226 maudhu’ maudu 8 solihat salihat 227  qishash kisas 9 nashrani nasrani 228  hudud hudud 10 ramadhan Ramadan 229 ijma’ ijmak 11 ahirat akhirat 230  dzuhur zuhur 12 shalehat salihat 231  adzan azan 13 tashbih tasbih 232  muhadditsin muhadisin 14 tarekat tarikat 233 syara’ syara 15 Syawwal syawal 234  barakah berkah 16 umroh umrah 235  mukallaf mukalaf 17 sunnah sunah 236 mu’adzin muazin 18 taqrir takrir 237  baligh balig 19 jama’ah jamaah 238  sohib sohib 20 ta’lim taklim 239  madzhab mazhab 21 mu’minin mukminin 240  barokah berkah 22 ustadz ustad 241  ghoib gaib 23 ustadzah ustazah 242  istinbath istimbat 24 mushalla musala 243  mutawwatir mutawatir 25 ba’da Isya bakda Isya 244  ridho rida 26 shalat salat 245  khawas khawas 27 haidl haid 246  awwam awam 28 isthilah istilah 247  dzolim lalim 29 sholat salat 248 thabi’ tabik 30 dzat zat 249  qisas kisak 31 lafadz lafal 250  fikir pikir
32 wudhuk wudu 251  faham paham 33 fithrah fitrah 252  ahlu fiqh Ahli fikih 34 hadits hadis 253  gharib garib 35 iqamat ikamat 254  dhoif daif 36 raka’at rakaat 255  rizqi rezeki 37 ruqyah rukiyah 256  ghaib gaib 38 ramadon Ramadhan 257  mutakallim mutakalim 39 shadaqoh sedekah 258  shohabat sahabat 40 hadats hadas 259  rosul rasul 41 haq hak 260  lafadz lafal 42 rosul rasul 261  taqlid taklid 43 nasehat nasihat 262  qolbu kalbu 44 wasallam wasalam 263  kolbu kalbu 45 fiqh fikih 264 ni’mat nikmat 46 hujjah hujah 265  qadar kadar 47 lafadz lafal 266 i’tikad iktikad 48 ‘ilm ilmu 267  fardhu fardu 49 ‘ulum al -hadits  ulumul hadis 268  munafiq munafik 50 balaghoh balagah 269  sodaqoh sedekah 51 sunni suni 270 marfu’ marfuk 52 Istiqatsyah istikasyah 271 syi’ar syiar 53 da’if daif 272  jahilliyyah jahiliyah 54 muqaddimah mukadimah 273  nubuwwah nubuah 55 ta’dil takdil 274 do’a doa 56 haqiqat hakikat 275  muthlaq mutlak 57 mufassir mufasir 276 ka’bah kakbah 58 suroh surah 277  ruwah ruah 59 fiqih fikih 278  bathil batil 60 isr ā illiyy ā t israiliyat 279  bathin batin 61 ta’wil takwil 280  lafad lafal 62 mutaakhir mutakhir 281  illat ilat 63 lafaz lafal 282  jahanam jahanam 64 tabi’in tabiin 283  tasawuf tasawuf 65 fukaha fukaha 284  tarikat tarikat 66 fuqoha fukaha 285  syahadat syahadat 67 fuqaha fukaha 286  salat duha Salat duha 68 naql nakli 287  musala musala 69 nahwu nahu 288  mutawatir mutawatir 70 qiro’at kiraat 289  sahih sahih 71 qira’at kiraat 290  batil batil 72 ummat umat 291  syukur syukur
73 syari’at syariat 292  mubah mubah 74 taqwa takwa 293  mubazir mubazir 75 ta’wil takwil 294  muslimin muslimin 76 shalawat salawat 295  makruh makruh 77 rukuk rukuk 296  mukimin mukimin 78 tsiqoh sikah 297  kalbu kalbu 79 ghaib gaib 298  azan azan 80 ghoib gaib 299  zikir zikir 81 mawdhu’ mauduk 300  kafir kafir 82 do’a doa 301  fakir fakir 83 balaghah balagah 302  tawadu tawadu 84 ustadzah ustazah 303  kiamat kiamat 85 qodim kodim 304  manfaat manfaat 86 muhadditsin muhaddisin 305  berkah berkah 87 hujjah hujah 306  khalik khalik 88 qishosh kisas 307  makhluk makhluk 89 ijma’ ijmak 308  rasul rasul 90 syara’ syarak 309  pikir pikir 91 dzuhur zuhur 310  karib Karib 92 adzan azan 311  akrab akrab 93 barokah barkah 312  khusus khusus 94 rohaniyah rohaniah 313  haram haram 95 mukallaf mukalaf 314  akikah akikah 96 mu’adzin mu’azin 315  syariyah syariyah 97 baligh balig 316  hukum hukum 98 shahih salih 317  masbuk baskum 99 syah sah 318  magfirah magfirah 100  aqidah akidah 319  asar asar 101  udzur uzur 320  magrib magrib 102  shodaqoh sedekah 321  isya isya 103  balaghah balagah 322  zuhur zuhur 104  balaghoh balagah 323  musala musala 105  istinbath istimbat 324  masjid masjid 106  ahlu fiqh Ahli fikih 325  infak infak 107  mutawwatir mutawatir 326  sedekah sedekah 108 thama’ tamak 327  baitullah baitullah 109  ridho rida 328  ibadah haji ibadah haji 110  rido rida 329  umrah umrah 111  madzhab mazhab 330  salat salat 112  dzalim lalim 331  zakat zakat 113 syari’ah syariah 332  munafik munafik
114  fikir pikir 333  syiar syiar 115  faham paham 334  doa doa 116  shohih salih 335  lafal lafal 117  gharib garib 336  batin batin 118  muttasil mutasil 337  lahir lahir 119  dhoif daif 338  rasul rasul 120  mutakallimin mutakalimin 339  rezeki batin 121  ghoib gaib 340  gaib gaib 122  rizki rezeki 341  kutub kutub 123  rizqi rezeki 342  hadis hadis 124  taqlid taklid 343  nikmat nikmat 125 tabi’in tabiin 344  kalbu kalbu 126 syari’at syariat 345  taklid taklid 127  qiyas kias 346  musrik musrik 128  qalbu kalbu 347  mukmin mukmin 129  qolbu kalbu 348  mutlak mutlak 130 mu’minin mukminin 349  jahiliyah jahiliyah 131 ya’ni yakni 350  israil israil 132  qiyamat kiamat 351  mikail mikail 133  qodar kadar 352  mukadimah mukadimah 134 i’tikad iktikad 353  sahabat sahabat 135  jahannam jahanam 354  iktikad iktikad 136 ni’mat nikmat 355  mufakat mufakat 137  munafiq munafik 356  musyawarah musyawarah 138  lahiriyyah lahiriah 357  takabur takabur 139  fardhu fardu 358  riya riya 140  khusyu khusyu 359  maksiat maksiat 141  mahdhoh mahdah 360  mungkarat mungkarat 142 marfu’ marfuk 361  alam barzah alam barzah 143 syi’ar syiar 362  alam akhirat alam akhirat 144  sodaqoh sedekah 363  Sidratul muntaha  sidratul muntaha 145  infaq infak 364  arsy arsy 146 Ka’bah kakbah 365  Isra mikraj Isra mikraj 147  waliyy wali 366 ma’rifat makrifat 148  syahadah syahadah 367  musyrikat musrikat 149  nubuwwah nubuah 368  musyawarah musyawarah 150  jahilliyyah jahiliyah 369  adil adil 151  Perang Badr Perang badar 370  perserikatan perserikatan 152  muthlaq mutlak 371  makhraj makhraj 153  ahl kitab Ahli kitab 372  wujud wujud 154  ridla rida 373  fulus fulus
155 syi’ah syiah 374  resmi resmi 156  ardhi ardi 375  maklum maklum 157  bathil batil 376  iqlab iklab 158  lafad lafal 377  taqarrub takarub 159  bait Allah baitullah 378  shalawat salawat 160  bathin batin 379  rizq rezeki 161  illah ilah 380  khotib khatib 162  sholeh salih 381  muadzin muazin 163  dzikir zikir 382  karomah karamah 164  sohih sahih 383  izin izin 165  shahih sahih 384  syahdu syahdu 166  thoharoh taharah 385  asli asli 167  toharoh taharah 386  asal asal 168  hafidz hafiz 387  bahar bahar 169 tawadhu’ tawadu 388  usul usul 170 ‘ulama’ ulama 389  abad abad 171  tawadlu tawadu 390 syar’ syarak 172  tashawwuf tasawuf 391  ajal ajal 173  muhaddits muhadis 392  akhir akhir 174  saheh sahih 393  akhlak, akhl ā q akhlak 175  istighfar istigfar 394  amal amal 176 Syi’ah syiah 395  fulus fulus 177  fuqoha fukaha 396  kafarat keparat 178 Syi’ar syiar 397  perlu perlu 179  dzohir lahir 398  laskar laskar 180 thuma’ninah tomakninah 399  petuah, fatwa petuah 181 i’tidal iktidal 400  akibat akibat 182  wudhu wudu 401  akhir akhir 183  nifaq nifak 402  awal awal 184  syaithon setan 403  balig balik 185  naqli nakli 404  bakhil bakhil 186  maghrib magrib 405  dewan dewan 187  sahadat syahadat 406  derajat derajat 188  jahannam jahanam 407  darojad derajat 189  musyrik musyrik 408  ghibah gibah 190  ashar asar 409  halal halal 191  taharoh taharah 410  afdal afdal 192  fiqh fikih 411  zuriyat zuriyat 193  hakekat hakikat 412  fardhu fardu 194  rosul rasul 413  hakim hakim 195  karomah keramat 414  imam imam
196  musholla musala 415  khianat khianat 197  haidl haid 416  lazim lazim 198  musholla musala 417  kubur kubur 199  isthilah istilah 418  nisab nisab 200  dzat zat 419  mistar mistar 201  sunnah sunah 420 mu’alaf mualaf 202  wasallam wasalam 421  mungkar mungkar 203  dzikir zikir 422  nasib nasib 204  hujjah hujah 423  nisbah nisbah 205  balaghah balagah 424  musibah musibah 206 syare’ah syariat 425  najis najis 207  sunni suni 426  wuquf wukuf 208  maghfiroh magfirah 427  ziarah ziarah 209  dhaif daif 428  insan insan 210  muqaddimah mukadimah 429  mimbar mimbar 211 ta’dil takdil 430  mihrab mihrab 212  lafdz lafal 431  kalam kalam 213  suroh surah 432  kertas kertas 214  isroilliyat israiliyat 433  harokat harakat 215 tabi’in tabiin 434  ism isim 216  fuqaha fukaha 435 fi’l fiil 217 muta’akhir mutakhir 436  idgham idgam 218  nahwu nahu 437  mubtada mubtada 219 qira’at kiraat 438  khabr khabar
Gejala Bahasa
Yang  dimaksud  dengan  gejala  bahasa  adalah  proses  perubahan  kosakata,  baik internal bahasa maupun eksternal bahasa. Gejala bahasa merupakan peristiwa yang menyangkut  bentukan-bentukan  kata  atau  kalimat  dengan  segala  proses pembentukannya. 4 Asis  Safioedin  menyatakan  bahwa  timbulnya  gejala  bahasa disebabkan  oleh  pemakaian  fonem  yang  mengalami  berbagai  gejala:  perubahan, penambahan,  penghilangan,  perubahan  tempat  atau  penggantian  letak. 5 Khusus dalam hal ini, perubahan tersebut adalah proses bentukan kata dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Pada internal satu bahasa, perubahan bentuk kata tampak pada kata yang masih ada hubungan makna. Ini misalnya terjadi pada bahasa Indonesia seperti pada kata peras , serap , dan resap . Demikian pada kata usap dan sapu , berantas dan banteras , ubi dan ibu , perompak dan perampok .  Pembentukan  dari  eksternal  bahasa  biasanya timbul karena adanya asal-usul kata (etimologi). Kata biologi misalnya berasal dari bahasa Inggris. Bahasa Inggris mengambil kosakata tersebut dari bahasa Latin yaitu
bios dan logos . Ada juga penyimpangan kosakata bahasa tertentu yang tidak sesuai dengan karakter bahasa asal. Dalam penyerapan bahasa Arab ke bahasa Indonesia paling  sedikit  terdapat  empat  gejala  bahasa  yaitu: adaptasi , analogi , metatesis ,  dan hiperkorek.
Sebenarnya  kosakata  bahasa  Arab  sudah  banyak  diserap  menjadi  bahasa Indonesia, misal: shabr menjadi sabar, qarib menjadi karib. Dari peristiwa ini dapat disimpulkan bahwa sh ( ص ) disesuaikan menjadi s, q ( ق ) menjadi k.  Dari semua kejadian menyangkut kosakata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia didapatlah teori  pembakuan  penyerapan  kosakata  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Arab sebagai berikut: 6
Tabel “Kosakata Bahasa Indonesia Serapan dari Bahasa Arab” No. Padanan Aksara Padanan Penyerapan Contoh Kosakata Bahasa Indonesia 1 b b Bab, sebab, bina 2 t t Tasrif, takwa, muktamar 3 ts s Hadis, bahas, salju 4 J j Jasmani, majas, makhraj 5 ḥ h Haji, huruf, 6 kh K, kh Akhir, makhluk, kabar 7 d d Daerah, jadwal, masjid 8 dz z Zat, zikir, mazhab 9 r r Rasul, risalah, muktamar 10 z z Zakat, ziarah, markas 11 s s Risalah, silsilah, rasul 12 sy sy Syukur, asyik, musyawarah 13 sh s Sabun, sah, sabar 14 dh d, l Rela, ramadan, perlu 15 th t Mutlak, tabiat, talak 16 zh z, l Nalar, hafal, lahir 17 ‘a a,i,u, k Ilmu, maklum, ulama 18 gh g Magrib, galib, mudigah 19 f p, f Pikir, fulus, daftar 20 q k Karib, kalbu, kulub 21 k k Kalimat, makruh, syukur 22 l l Kalimat, laknat, amal 23 m m Malaikat, imla, mungkin 24 n n Nisbah, amanah, laknat 25 w w, u Wajib, maujud, wujud 26 h h Hadiah, ilham, hidayah
27 y y
Berdasarkan ketentuan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa semua kosakata bahasa  Arab  dapat  diadaptasi  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Adaptasi  adalah  gejala bahasa dengan gejala penyesuaian dari bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia. 7 Hal ini  terjadi  karena  tidak  semua  fonem  sama  pada  setiap  bahasa.  Dalam  bahasa Indonesia asli fonem f, q, gh, ts, sh, tidak ada. Oleh sebab itu ketika diserap, kata bahasa Arab yang mengandung konsonan tersebut harus diadopsi menjadi p, k, g, s sehingga muncul kata dalam bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab seperti pikir,  karib,  gaib , hadi s,  dan sabar . 8 Adaptasi  sering  mengikuti  kekhasan  bahasa penerima, misalnya  kaidah fonologis, kaidah ortografis, atau kaidah morfologis.
Di  sini  dijelaskan    bagaimana  proses  terjadinya  penyerapan  fonem  kata  yang berasal  dari  bahasa  Arab,  misal:  fonem  /ts/  (bahasa  Arab)  menjadi  /s/  (bahasa Indonesia) dapat dibaca pada data di atas hadats dan had ī ts yang masing-masing menjadi hadas dan hadis . Demikian pula, fonem /kh/ dari bahasa Arab menjadi /k/ bahasa Indonesia, misal: khabr menjadi kabar . Ada juga /kh/ yang masih tetap /kh/ seperti  pada  kata akhir,  akhirat ,  dan khalik. Demikian  pula,  fonem  /dz/  (Arab) menjadi  /z/  (Indonesia)  seperti  pada  kata adzn menjadi azan,  dz ā t menjadi zat, madzhab menjadi mazhab. Fonem  /sy/  dari  bahasa  Arab  menjadi  /sy/  bahasa Indonesia seperti pada kata syukr menjadi syukur, khusy ū’ menjadi khusyuk, sy āri’ah menjadi syariah. Fonem asli bahasa Arab /sh/ menjadi /s/ bahasa Indonesia, misal: shalat menjadi salat, sh ā b ū n menjadi sabun, shadaqah menjadi sedekah . Fonem /gh/ menjadi /g/ seperti pada kata maghrib menjadi magrib, balaghah menjadi balagah. Konsonan /q/ menjadi /k/ seperti pada data di atas, kata qurban menjadi kurban , haq menjadi hak. Konsonan /dh/ menjadi /d/ atau /l/ dalam bahasa Indonesia seperti pada  kata Ramadh ā n menjadi Ramadan,  ridha menjadi rida atau rela. Demikian pula,  konsonan  /th/  bahasa  Arab  menjadi  /t/  bahasa  Indonesia  seperti  pada  kata muthl ā q menjadi mutlak, th ā biin menjadi tabiin, dan fithrah menjadi fitrah.
Konsonan  bahasa  Arab  yang  agak  berbeda  penyerapannya  adalah  /zh/  yang menjadi /z/ atau /l/. Penyerapan fonem bahasa Arab ini menimbulkan dua fonem berbeda dalam bahasa Indonesia seperti pada kata zhalm menjadi zalim dan lalim . Demikian pula, kata lafdz menjadi lafal atau lafaz .
Konsonan ‘(‘ain) bahasa Arab juga berbeda penyerapannya antara posisi di awal atau di akhir kata. Jika posisi di awal kata, ‘ain bisa menjadi /a/, /i/, atau /u/ dalam bahasa Indo nesia, tergantung kepada vokalnya, seperti ‘ alm, ‘ ilm , dan ‘ulama’ yang masing-masing menjadi alam , ilmu , dan ulama . Namun, pada akhir suku kata, ‘ ain diserap menjadi /k/, seperti pada kata ruk ū’ menjadi rukuk , ma’lum menjadi maklum dan ni’mah menjadi nikmat.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  adaptasi  merupakan berubahnya bentuk dan bunyi bahasa asing yang asli menjadi bentuk dan bunyi yang telah  disesuaikan  dengan  pendengaran  atau  dialek  masyarakat  pemakai  bahasa. Banyak bunyi bahasa yang harus disesuaikan ketika proses penyerapan. Bunyi /ts/, /dz/, /th/, /gh/, /sh/, /q/, dalam bahasa Arab tidak ada dalam bahasa Indonesia. Oleh sebab itu, bunyi tersebut harus diadaptasi ketika diserap. Biasanya penyerapan itu diadaptasi  kepada  yang  paling  dekat.  Bunyi  /ts/  dan  /sh/  dalam  bahasa  Arab disesuaikan menjadi /s/ dalam bahasa Indonesia. 9 Demikian bunyi /dz/ disesuaikan menjadi  /z/  saja.    Demikian  juga,  konsonan  /gh/  dalam  bahasa  Arab  lebih  dekat menjadi /g/ dalam bahasa Indonesia. Bunyi /q/ menjadi /k/ dalam bahasa Indonesia. Sebagian  besar  kata  dalam  skripsi  di  atas  belum  mengalami  penyesuaian.  Masih banyak kata yang tetap menggunakan fonem bahasa Arab. Gejala utama penyesuaian bahasa Arab adalah penghilangan fonem panjang-pendek (maddah). Hal ini terjadi karena bahasa Indonesia tidak mengenal adanya mad atau fonem panjang.
Hampir semua kata bahasa Arab jika diserap ke dalam bahasa Indonesia harus mengalami adaptasi. Pada daftar di atas, kata yang mengalami proses gejala adaptasi adalah pikir,  sedekah,  mutlak,  hadis,  mazhab , zikir , azan,  nalar , akrab .  Dengan diadaptasi, semua kosakata sudah  tidak terasa kearabannya.
Dalam proses penyerapan tersebut ada beberapa peristiwa makna yaitu: lafal dan makna masih sesuai dengan aslinya, lafal berubah sedangkan makna tetap, lafal dan makna berubah dari lafal makna semula, dan lafalnya benar sedangkan maknanya berubah. 10 Kata yang lafal dan maknanya masih sesuai dengan aslinya misal: akhlak, bakhil,  azan,  jamak, dsb.  Lafal  berubah  sedangkan  makna  tetap  misalnya kabar, lafal, lalim , menara , dsb. Lafal dan makna berubah dari lafal dan arti semula misal: keparat, perlu, petuwah , dsb. Kata yang lafalnya benar sedangkan makna berubah, misal: ahli, siasat, kalimat .
Tabel
“ Istilah dari Bahasa Arab yang Mengalami Gejala Adaptasi ”
No. Kata atau Istilah Bahasa Arab Kata yang Sudah Diadaptasi No. Kata atau Istilah Bahasa Arab Kata yang Sudah Diadaptasi 1 fikr pikir 13 shahabat sahabat 2 shadaqah sedekah 14 qalb kalbu 3 muthl ā q mutlak 15 s ū rah surat 4 had ī ts hadis 16 faq ī r fakir 5 madzhab mazhab 17 makhl ū q makhluk 6 dzikr zikir 18 ni’mah nikmat 7 adzn azan 19 gh ā ib gaib 8 nazhar nalar 20 shal ā t salat
9 aqr ā b akrab 21 jins jenis 10 kar ā mah keramat 22 ful ū s fulus 11 ma’rifat makrifat 23 siy ā sah siasat 12 muqaddimah mukadimah 24 misk ī n miskin
Di samping proses penyerapan dengan adaptasi, ada lagi yang disebut hiperkorek. Gejala  hiperkorek  adalah  proses  pembentukan  betul  di  balik  betul.  Badudu menyatakan bahwa karena ada keraguan mana yang benar, orang memilih kata yang dianggapnya salah, lalu diperbaiki. Kelebihan perbaikan ini berakibat pada kesalahan yang  jauh  dan  menyimpang.  Sebagai  misal,  kata surga yang  berasal  dari  bahasa Sansekerta dikira berasal dari bahasa Arab. 11 Akibatnya muncul kata syurga (seolah- olah mengandung /sy/).
Contoh yang lain seperti dinyatakan oleh Henilia. 12 Kosakata bahasa Arab yang ditulis dengan huruf sin, shad, tsa dialihkan ke dalam bahasa Indonesia dengan huruf s saja, kemudian syin menjadi sy dalam bahasa Indonesia. Seperti: kata-kata insaf, sah , dalam  bahasa  Arab  mempunyai  unsur  bunyi shad (yang  menjadi  s  dalam  bahasa Indonesia). Oleh sebab itu, tidak dituliskan insyaf , syah karena menjadi hiperkorek. Begitu juga, kata asas ditulis dengan huruf sin dalam bahasa Arab.  Jika ditulis azas, hak azazi, jelas menjadi hiperkorek. Gejala bahasa hiperkorek pada umumnya terjadi pada  kata  serapan.  Kelebihan  perbaikan  pada  kata  serapan  tersebut  berakibat hiperkorek.
Menurut  Badudu,  gejala  hiperkorek  selalu  menunjukkan  sesuatu  yang  kurang tepat, baik dari aspek ucapan, maupun ejaan (tulisan). Badudu juga menggolongkan beberapa  gejala  hiperkorek  dalam  beberapa  bentuk,  yakni  /s/  dijadikan  /sy/,  /h/ dijadikan /kh/, /p/ dijadikan /f/, /j/ dijadikan /z/, dan /au/ pengganti /o, e/. Contoh hiperkorek  ini adalah syah , khusnul khatimah , fikir , jaman , tobat bentuk bakunya jadi sah,  husnul  khatimah,  pikir,  zaman, dan taubat. Ada  juga  sebagian  yang mengalami gejala bahasa hiperkorek. Ini misalnya terdapat pada kosakata serapan dari bahasa Arab yang mengandung  konsonan /th/, /r/, /sh/. Misalnya pada kata sholat, sholawat, thaharoh ( bentuk bakunya : salat, salawat, dan taharah). Ain ( ع / pada posisi  awal  suku  kata  yang  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  vokal  misal syari’at, jama’ah, raka’at, Bentuk  bakunya syariat,  jamaah,  rakaat  (‘ ainnya  hilang) . Huruf ‘ain jika pada posisi akhir kosakata menjadi /k/. Penulisan dalam skripsi ini ada yang masih  menggunakan  /’/  misal ijma’,  ma’ruf (bentuk  bakunya ijmak , makruf ). Penulisan yang paling banyak adalah tidak menggunakan adaptasi . Hampir semua konsonan  bahasa  Arab  yang  bisa  diadaptasi  tidak  disesuaikan  misalnya: adzan, dzikir,  hadits (Bentuk  bakunya azan,  zikir,  hadis) .  Ini  seolah-olah  sebagian  besar kosakata yang berasal dari bahasa Arab dikembalikan ke konsonan bahasa Arab. Pada
data di atas dinyatakan bahwa uswatun khasanah dan tobat merupakan contoh gejala hiperkorek.
Dalam bahasa Arab ada orang yang beranggapan bahwa konsonan ر , ص , ق , ط , ظ , غ , خ , jika ditambah vokal /a/ menjadi seolah mengandung /o/ seperti rosul, shodaqoh, qolbu,  zholim,  tobib,  ghoib,  kholiq. Ini  juga  merupakan  bagian  dari  hiperkorek. Bukankah bahasa Arab hanya mengandung tiga vokal yaitu a, i, u tidak ada o? Pada umumnya, gejala hiperkorek disebabkan orang tidak mengetahui secara pasti asal- usul kata tersebut secara etimologis.
Tabel
“ Istilah Bahasa Arab yang Mengalami Gejala Hiperkorek ” No. Istilah Gejala Hiperkorek Kata Baku dalam Bahasa Indonesia No. Istilah Gejala Hiperkorek Kata Baku dalam Bahasa Indonesia 1 azazi, azaz asasi, asas 9 adzan azan 2 khusnul khotimah husnul khatimah 10 tobat taubat 3 uswatun khasanah uswatun hasanah 11 raka’at rakaat 4 disyahkan disahkan 12 karomah keramat 5 ghoib gaib 13 muqoddimah  mukadimah 6 qolbu kalbu 14 shadaqoh sedekah 7 kholiq khalik 15 zholim lalim 8 dzikir zikir 16 darojad derajat
Gejala Analogi dan Adaptasi Selalu Beriringan
Gejala analogi adalah gejala pembentukan kata dengan mengikuti contoh yang sudah ada. 13 Untuk menentukan padanan aksara yang tepat, dalam penulisan, orang dapat meniru bentuk yang sudah ada. Dengan melihat kamus misalnya, bentuk baku kata senin, selasa adalah dari bahasa Arab yang mengandung konsonan Arab ts ( ﺙ ) menjadi s bahasa Indonesia. Oleh sebab itu, tidak ada alasan untuk menulis kata yang  mengandung ts tetap ts. Penulisan  ini  kemudian  menghasilkan  padanan konsonan  Arab  menjadi  s  saja  dalam  bahasa  Indonesia.  Jika  secara  konsisten mengikuti  analogi  bahwa ts (Arab)  menjadi s  ( Indonesia ) ,  penulisan  yang  benar adalah bahas , hadis , salju . Demikian juga, kata yang mengandung sh ( ص ) dan s ( س ) menjadi  s  yang  paling  dekat  dengan  bahasa  Indonesia.  Dengan  demikian,  di samping mengikuti penulisan yang sudah lama ada, kita juga harus mencari padanan itu  dalam  kamus  untuk  diterapkan  pada  konsonan  Arab  yang  belum  ada  dalam bahasa  Indonesia.  Dengan  begitu,  yang  sudah  lama  ada  padanannya  adalah  yang paling mirip, misal gh ( غ ) paling dekat/mirip dengan g misalnya gh ā ib menjadi gaib, maghrib menjadi magrib. Demikian juga konsonan q ( ق ) bahasa Arab lebih dekat menjadi k, misal: qalb menjadi kalbu, qar ī b menjadi karib . 14 Sejak lama konsonan q
diserap ke dalam bahasa Indonesia. Oleh sebab itu, tidak ada alasan menulis q tidak disesuaikan. Dengan demikian, dasar analogi tetap adaptasi.
Gejala analogi juga menyimpulkan bahwa bahasa Indonesia tidak mengenal vokal maddah ( panjang ). Oleh sebab itu, semua kata bahasa Arab yang mengandung vokal panjang  ketika  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  hilang.  Ini  misalnya terjadi pada kata ` ulam ā ’ yang berubah menjadi ulama (sama sekali menghilangkan mad).
Sebenarnya, kejadian atau peristiwa yang sudah lama ada pada penyerapan bahasa Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia  banyak  yang  bersifat  analog.  Kata  yang mengandung konsonan /ts/ misalnya pada kata tsulats ā , itsnain, tsalj yang masing- masing  menjadi selasa,  senin,  salju cukup  membuktikan  bahwa  /ts/  bahasa  Arab menjadi /s/ saja dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian, kata hadits yang baku adalah hadis . Di samping /ts/ ( ﺙ ) adalagi yang analog misalnya konsonan Arab /sh/ yang sering dihiperkorekkan menjadi tetap /sh/ dalam bahasa Indonesia misal pada kata shalat , mushalla, dan shalawat seharusnya menjadi salat , musala , dan salawat . Dengan demikian, di mana pun posisi /sh/ dari bahasa Arab harus menjadi /s/ saja.
Tabel
“ Kata atau Istilah yang Mengalami Gejala Analogi ” No. Fonem Bahasa Arab Fonem Bahasa Indonesia Hasil Analogi dan Adaptasi 1 ﺙ s hadis, bahas, salju, 2 خ kh akhir, makhluk, khalik 3 ذ z azan, zat, mazhab 4 ش sy syukur, syirik, 5 ص s salat, sabar, sadar 6 ط t mutlak, tabiat, talak 7 ظ l lahir, nalar, hafal 8 ع ` makna, ulama, ilmu 9 غ g magrib, gaib, magfirah 10 ق k karib, kerabat, kalbu 11 ف p, f pikir, fulus, daftar 12. و w wujud, waktu, maujud
Hubungan gejala analogi dengan adaptasi juga terjadi pada konsonan ‘ain ( ع ). Konsonan ini jika diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia bisa menjadi /vokal/ dan /k/. Jika pada posisi awal kata, konsonan ‘ ain bisa menjadi /vokal/ atau ‘ain hilang. Jika  pada  posisi  akhir  atau  d iwakafkan,  konsonan  /’ain/  menjadi  /k/.  Pada  posisi awal, penyerapan ‘ ain terjadi pada kosakata Arab ‘ilm, ‘ulama, ‘alim , yang masing-
Ramlan Abdul Gani, Gejala Bahasa pada Penulisan Istilah Keagamaan... | 279
masing menjadi bahasa Indonesia ilmu, ulama, dan alim . Demikian pula, ‘ain pada posisi akhir bahasa Arab menjadi /k/ dalam bahasa Indonesia, misal majm ū’, jamā’, i’lā n yang menjadi masing-masing majemuk , jamak , dan iklan . Secara analog dapat disimpulkan bahwa /ts/ bahasa Arab menjadi /s/ bahasa Indonesia. Demikian pula, /sh/ bahasa Arab menjadi /s/ juga dalam bahasa Indonesia.
Pelafalan qalqalah (kalkalah) dalam bahasa Indonesia juga tidak ada. Oleh sebab itu, dalam pelafalan, kalkalah sering diganti dengan konsonan yang mirip dengan bahasa Indonesia. Konsonan /q/ dalam bahasa Arab disesuaikan menjadi /k/ dalam bahasa  Indonesia  baik  pada  posisi  awal  maupun  pada  posisi  akhir,  misal: qar ī b , aqrab , dan qarabah , yang masing-masing menjadi karib, akrab, kerabat dalam bahasa Indonesia.
Dengan  demikian,  gejala  analogi  dan  adaptasi  selalu  berjalan  seiring  dalam penyerapan  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Dengan  ditentukannya padanan  kata  dalam  peristiwa  adaptasi,  orang  dapat  menentukan  padanan analoginya.
Di samping gejala penyerapan di atas, ada juga gejala metatesis. Gejala metatesis ialah gejala pergantian letak fonem (bunyi) dalam sebuah kata. Proses yang terjadi adalah pengubahan urutan fonem yang terdapat dalam suatu kata atau perubahan urutan  bunyi  fonemis  pada  suatu  kata  sehingga  menjadi  dua  bentuk  kata  yang bersaing. Biasanya kata yang bersaing tersebut mengalami makna yang bernuansa (berbeda  makna  amat  tipis).  Dalam  bahasa  Indonesia  beberapa  kata  saja  yang mengalami metatesis ini. 15 Itu pun terjadi antar kosakata bahasa Indonesia sendiri, misalnya: apus berhubungan makna dengan usap dan sapu , kerikil berhubungan erat dengan kelikir , jalur berhubungan  erat  dengan lajur , brantas ada  hubungannya bantras . Demikian pula, pisah menjadi sapih memiliki hubungan makna . Demikian pula, kata peras, resap, dan serap memiliki makna yang berhubungan erat. Proses kosakata bahasa Arab ke bahasa Indonesia lebih banyak yang mengalami metatesis ini.
Gejala  metatesis  dalam  hal  ini  terjadi  pada  lintas  dari  bahasa  Arab  ke  dalam bahasa  Indonesia.  Pada  daftar  di  atas  terdapat  kata dzikr menjadi zikir .  Kata fikr menjadi pikir . adzn menjadi azan, fahm menjadi paham,  syukr menjadi syukur.
Gejala ini tidak mengubah makna, tapi hanya mengubah bentuk.
Tabel

## Serapan dari Bahasa Arab yang Mengalami Metatesis
No. Istilah Bahasa Arab Asli Serapan Bahasa Indonesia Baku No. Istilah Bahasa Arab Asli Serapan Bahasa Indonesia Baku 1 dzikr zikir 18 rizq rezeki 2 adzn azan 19 bathn batin
3 fikr pikir 20 `aql akal 4 syukr syukur 21 hafzh hafal 5 fahm paham 22 tham’ tamak 6 shadr sadar 23 `ujb ujub 7 shabr sabar 24 naql nakli 8 ashr asar 25 majz majas 9 qalb kalbu 26 jism jisim 10 shubh subuh 27 nahwu nahu 11 bahts bahas 28 idzn izin 12 syirk syirik 29 `ilm ilmu 13 syihr sihir 30 zhuhr zuhur 14 bahr bahar 31 lafdz lafal 15 `adl adil 32 ism isim 16 qadr kadar 33 fi’l fiil 17 lafzh lafal 34 mitsl misal

## Sakralitas
Bahasa Arab pada masyarakat yang beragama Islam nyaris disebut bahasa liturgis. Artinya, bahasa Arab sering digunakan pada ritual keagamaan. Oleh sebab itu, kata atau  istilah  dari  bahasa  Arab  dalam  penulisan  disiplin  ilmu  keislaman  dianggap sangat sakral. Dalam menulis kata atau istilah dari bahasa Arab, seseorang dituntut untuk berhati-hati dan menghindarkan kesalahan. Sebagai bahasa liturgis, kata atau istilah  keislaman  tersebut  sering  dilafalkan  dalam  salat  walaupun  tidak  semua kosakata  yang  digunakan  dalam  teks  al-Qur ’ an.  Bahkan,  dalam  keadaan  darurat, kata atau istilah tersebut tidak menggunakan huruf Arab lagi, tapi dialihkan ke huruf latin. 16
Kehati-hatian  dalam  penulisan  atau  melafalkan  kata  atau  istilah  Arab  ini  pada dasarnya  untuk  menghindari  kesalahan.  Bahkan,  ada  anggapan  bahwa  kesalahan dalam  penulisan  istilah  keislaman  tersebut  berakibat  dosa  besar  karena  bisa  saja berakibat mengubah makna. Dari aspek yang lain, orang akan berkewajiban lebih tartil dalam melafalkan kata atau istilah asli bahasa Arab misal: alam gh ō ib lebih afdal ditulis atau dilafalkan daripada alam gaib , walaupun sebenarnya mengalami gejala hiperkorek. Alam  gaib itu  sudah  bernuansa  keindonesiaan.  Sebab  itu,  kata  yang masih  asli  yang  mengandung maddah dan  fonem  bahasa  Arab  yang  dilafalkan qalqalah dianggap sesuatu yang bernilai sakral dan agamis. Sedangkan, yang sudah diindonesiakan kata tersebut dianggap kurang sakral atau malah sudah menjadi kata yang  profan.  Oleh  sebab  itu,  ada  semacam  keengganan  untuk  mengadaptasi kosakata  bahasa  Arab.  Membiarkan  kata  bahasa  Arab  tetap  dalam  lafal  aslinya
membuat  orang  jadi  puas  dan  menyatakan  dirinya  sebagai  orang  yang  mengerti bahasa Arab.
Tabel di bawah ini menyatakan bahwa kata yang asli berbahasa Arab dianggap sangat sakral, sedangkan yang sudah diindonesiakan sudah menjadi profan. 17
No. Kata Asli Bahasa Arab Kata yang Sudah Diindonesiakan 1 yang haq dan b ā thil yang hak dan batil 2 sodaqoh jariyah sedekah jariyah 3 alam gh ō ib alam gaib 4 makam karomah makam keramat 5 do’a terkobul doa terkabul 6 b erdo’a kepada Allah swt. berdoa kepada Allah swt.
Di  atas  sudah  dinyatakan  bahwa ر , ص , ق , ط , ظ , غ , خ ,  jika  ditambah  vokal  /a/ menjadi seolah mengandung /o/ seperti rosul, shodaqoh, qolbu, zholim, tobib, ghoib, kholiq. Ini juga merupakan bagian dari gejala hiperkorek. Dalam bahasa Arab tidak dikenal adanya vokal /o/.  Namun begitu, ada sebagian orang yang merasa lebih fasih jika mengucapkan kata yang mengandung vokal /o/ itu. Ada sebagian orang yang menganggap bahwa dengan melafalkan kata seperti itu dia berhasil merasakan dan mengucapkan  kata  secara  sakral  demi  menghormati  kosakata  bahasa  Arab.  Oleh sebab  itu,  melafalkan  asli  kosakata  bahasa  Arab  sekalian  dengan  kefasihan  dan pengucapan maddah yang tepat atau bahkan dengan norma tajwid yang ketat, orang merasa lebih afdal dibandingkan dengan melafalkan kata yang sudah diadaptasi. Ini dalam rangka menghormati kosakata bahasa Arab sebagai bahasa sakral.
Kesimpulan
Didapat kesimpulan bahwa fenomena penulisan serapan kosakata bahasa Arab pada penelitian ini adalah sebagai berikut: pertama , ada kecenderungan penulisan serapan belum disesuaikan (diadaptasi) atau masih dalam bentuk fonem asli. Kata asli yang ditulis tersebut tidak mencantumkan m ā ddah (bunyi panjang). Sebagian bentuk penulisan yang kurang tepat sudah diadaptasi, namun kurang tepat karena mengalami hiperkorek (sudah  benar  tapi  dibenarkan  lagi  sehingga  menjadi  salah). Hal ini disebabkan bentuk kata yang mengalami hiperkorek kurang diketahui secara etimologi  atau  diragukan  bentuk  aslinya.  Di  samping  itu,  ada  anggapan  jika penulisan dan pelafalan bahasa Arab tanpa diadaptasi orang tersebut menghormati bahasa Arab sebagai bahasa yang sakral.
Kedua , sebagian besar kata yang sudah diadaptasi ke bahasa Indonesia yang secara jelas sudah terdapat dalam KBBI cara penulisannya relatif sudah benar. Ini berarti jika dikenal secara jelas, penulisan kata bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab relatif sudah ditulis secara benar.
Sebagai  salah  satu  syarat  penulisan  karya  ilmiah,  konsistensi  dalam  sistem penulisan  kata  sangat  perlu,  termasuk  penulisan  kata  serapan  dari  bahasa  Arab. Dengan kata lain, penulisan kosakata bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab harus  sistematis.  Sebelum  menentukan  penulisan  kata  yang  benar,  seorang  harus senantiasa  memperhatikan  aturan  pembakuan  dalam  penulisan  kata  bahasa Indonesia. Jika mengalami keraguan dalam penulisan, pemakai bahasa disarankan agar merujuk KBBI atau mempelajari prinsip ejaan.
Penelitian ini tidak dimaksudkan untuk mengevaluasi penulisan kosakata serapan dari  bahasa  Arab  secara  keseluruhan,  namun  hanya  membantu  mendeskripsikan bagaimana  seharusnya  menulis  serapan  kosakata  dari  bahasa  Arab  yang  paling standar.

## Catatan Kaki
1. Sekalipun jumlah bahasa di dunia banyak, pengambilan kosakata tidak selalu berlangsung dari banyak arah. Artinya, banyak bahasa yang hanya sedikit  memberi atau bahkan sama sekali tidak memberi,  tetapi  banyak  sekali  mengambil  kata.  Sebaliknya,  banyak  bahasa  yang  sedikit  saja mengambil, tetapi banyak memberi. Bahasa yang memberi kepada bahasa lain atau bahasa yang kosakatanya diambil oleh bahasa lain disebut bahasa sumber pengambilan atau disebut bahasa sumber Baca Sudarno. Kata Serapan dari Bahasa Arab (Jakarta: Afrika Media Utama, 1990), 15.
2. Kata: Pengertian, Tujuan, Fungsi, Jenis, Bentuk, dan Contoh Lengkap  Diakses  dari bahasa forestact.com  pada tanggal 1 Januari 2023
3. Data ini adalah kata yang ditemukan ditulis tidak secara alfabetis.
4. J.S. Badudu, B. Cakrawala Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1985), 45.
5. Asis Safioedin, S. H. Membina bahasa Indonesia (Bandung: Alumni, 1980), 163.
6. Erwina Burhanuddin,  Abdul  Gaffar  Ruskhan,  RB Chrismanto. Penelitian   Kosakata   Bahasa Arab  dalam  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,
Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1993).
7. Diakses  dari  https://linguistikid.com/macam-macam-gejala-bahasa/    pada  tanggal  1  Januari 2023
8. Penyesuaian  kosakata  bahasa  Arab  biasanya  dengan  cara  mencari  fonem  yang  paling  dekat dengan fonem bahasa Indonesia misal: q paling dekat  dengan k , ts paling dekat dengan s , gh paling  dekat  dengan g ,  Semua  proses  penyerapan  di  atas  disebut  dengan  istilah adaptasi . Adaptasi  merupakan  gejala  pada  kata  serapan  yang  telah  disesuaikan  dengan  asas  bahasa Indonesia. lihat Muslich. Tata Bentuk Bahasa Indonesia: Kajian ke Arah Tata Bahasa Deskriptif (Jakarta: Bumi, 2009) 102.
9. Keraf mengatakan bahwa adaptasi merupakan kata-kata umum ataupun khusus yang digunakan oleh  golongan  terpelajar  dan  berasal  dari  bahasa  asing,  umumnya  ciri  bahasa  asing  tidak dihilangkan. Namun, seiring berjalannya waktu kata-kata tersebut menyesuaikan dengan sistem kata  bahasa  Indonesia.  Ini  terjadi  pada  penyerapan  dari  bahasa  Inggeris  ke  dalam  bahasa Indonesia. Lihat Gorys Keraf. Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2009). 107 10. Wikipedia, id. M Wikipedia org diakses pada 28 Desember 2022
11. Badudu.  J.S.A. Pelik-pelik  Bahasa  Indonesia (Bandung  Pustaka  Prima,  1985),  51-58. Hiperkorek  ialah  proses  buatan  benar  dibalik  benar.  Maksudnya,  sesuatu  yang  sudah  benar masih  dibenarkan  lagi,  yang  akhirnya  berakibat  salah  (Masnur  Muslich,  2009:104).  Dalam Kamus  Mini  Term  Bahasa  dan  Satra,  Ramlan  menyatakan  bahwa  gejala  hiperkorek  adalah kelebihan  pembetulan  kata  yang  sebelumnya  sudah  benar  sehingga  menjadi  salah,  biasanya terjadi jika orang tidak mengetahui bentuk kata yang sebenarnya (lihat Ramlan Abdul Gani, Kamus Mini Term Bahasa dan Sastra , Bogor, STAINI Press, 2022, 188) 12. Henilia, “Beberapa  Gejala  Bahasa  dalam  Bahasa  Indonesia”.  Jurnal:  Institusi  Politeknik Ganesha Medan, Juripol . Vol. 4 No.1 Maret 2021, 18-23 Diakses dari Henilia87@yahoo.co.id 13. Diakses dari https://linguistikid.com/macam-macam-gejala-bahasa/ pada tanggal 29 Desember 2022
14. Masnur Muslich  menyatakan bahwa  pada umumnya  perubahan bentuk kata  itu  disebabkan oleh adanya perubahan beberapa kata asli karena pertumbuhan dalam bahasa itu sendiri, atau karena memang adanya perubahan bentuk dari kata-kata pinjaman
15. https://www.researchgate.net/publication/315865445
16. Demi menjaga keaslian lafal, biasanya orang menulis kosakata bahasa Arab dengan transliterasi. Transliterasi (alih huruf) adalah pengalihan satu jenis huruf  (dalam hal ini huruf Arab dialihkan ke  huruf  Latin). Lihat Ramlan, Kamus  Mini  Term  Bahasa  dan  Sastra ,  537.  Sebenarnya, penggunaan  transliterasi  bertujuan  untuk  memudahkan  pelafalan  terutama  bagi  orang  yang kurang dapat membaca huruf Arab.
17. Sakral dan profan , lazim dijumpai dalam berbagai kajian ilmu sosial, filsafat, dan agama. Secara populer  sakral  artinya  suci,  disucikan,  atau  dianggap  suci,  sedangkan  profan  bermakna sebaliknya.  Contoh  paling  sederhana,  ada dua  buku  tebal, yang  satu kitab suci, satunya  lagi buku akademis. Buku pertama dianggap sakral, yang lain profan. Tentu saja sakralitas sebuah entitas  berkaitan  dengan  kepercayaan  dan  iman  seseorang.  Kitab  Injil  dan  Alquran  bagi pemeluk Nasrani dan Islam diyakini sakral sehingga disebut kitab suci, tetapi bagi orang ateis dianggap  profan  bahkan  dianggap  buku  biasa.  Demikian  pernyataan  Komaruddin  Hidayat dalam  Koran Sindo ,  18  Agustus  2017  (http://sastra-indonesia.com/2018/02/sakral-dan- profan/)

## Daftar Pustaka
Abdul Gani, Ramlan. Kamus Mini Term Bahasa dan Sastra , Bogor: STAINI Press, 2022.
Ali,  A. Kamus  Inggris  Indonesia  Arab .  Yogyakarta:    Multi  Karya  Grafika  Pondok
Pesantren Krapyak, 2010.
Badudu. J.S. A. Pelik-pelik Bahasa Indonesia . Bandung: Pustaka Prima, 1985. --------. B. Cakrawala Bahasa Indonesia , Gramedia. Jakarta: Gramedia, 1985. Burhanuddin, Erwina. Abdul Gaffar Ruskhan, RB Chrismanto. Penelitian  Kosakata Bahasa    Arab    dalam    Bahasa    Indonesia. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1993. Dalman. Keterampilan Menulis . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Devianty,  Rina.  “Bahasa  sebagai  Cermin  Kebudayaan”. Jurnal:  Tarbiyah .  Vol.24 No.2 Juli – Desember 2017.
Hidayat,  Komaruddin.  Dalam Sindo ,  18  Agustus  2017  (http://sastra- indonesia.com/2018/02/sakral-dan-profan/)
Henilia, “Beberapa Gejala Bahasa dalam Bahasa Indonesia”. Juripol: Jurnal Institusi Politeknik Ganesha Medan , Vol.4 No.1 Maret 2021. Keraf, Gorys, Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka, 2009.
Mughofiroh,  Iim  dkk.  “Analisis  Gaya  Bahasa  dalam  Berita  Olahraga”  Kabar Cirebon.  Jurnal  Bahasa:  Jurnal  Keilmuan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra
Indonesia. Vol. 1 No. 3 2019.
Muslich.  Masnur, Tata  Bentuk  Bahasa  Indonesia:  Kajian  ke  Arah  Tata  Bahasa
Deskriptif . Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Prayudi, Satria dan Nasution, Wahidah. “Ragam Bahasa dalam Media Sosial Twitter Kajian Sosiolinguistik”. Metamorfosa . Vol.8 No.2 Juli 2020.
Rohmah,  Evi  Nur.    “Indonesia  Pengguna  Bahasa  Serapan  dari  Bahasa  Arab”.
Diakses pada 14 Juli 2021 dari http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jba/article/view/11947. 2020 Safioedin, Asis, S.H. Membina bahasa Indonesia . Bandung: Alumni, 1980.
Sudarno. Kata Serapan dari Bahasa Arab . Jakarta: Afrika Media Utama, 1990.
Taufiqurrochman. “Pola Serapan Bahasa Arab ke Bahasa Indonesia” Artikel Diakses pada  tanggal  24  Juli  2021  dari  https://www.taufiq.net/2010/04/pola-serapan- bahasa-arab-ke- bahasa.html
Tarigan,  Henry  Guntur. Pengajaran  Analisis  Kesalahan  Berbahasa. Bandung: Angkasa, 2011.
Ukhrawiyah, Faizetul.   “Perubahan Makna Kosakata Bahasa Arab yang Diserap ke dalam Bahasa Indonesia”, Al-Ma'rifah: Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab , Volume 16 No.  2 (2019).
Zuhriah,  Z.  “Penyimpangan -penyimpangan  Unsur  Serapan  Bahasa  Arab  dalam Bahasa Indonesia”, Nady Al-Adab: Jurnal Bahasa Arab , 5 (2), 2008.