627-649

## ANALISIS KOMPARASI PEMIKIRAN IBNU Ḥ AZM DAN SY Ā FI‘I TERHADAP HUKUM MUSIK

## Muhammad Yusram
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: yusrananshar @ stiba.ac.id

## Hendra Wijaya
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: abumuslim@gmail.com

## Azwar Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: azwar @ stiba.ac.id

## Moh. Fadli
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: fadlibinlukman @ gmail.com Keywords: ABSTRACT Music, Ibnu Hazm, Shafi’i, Law, Comparative This research aims to examine the law of music in the review of Islamic  law  by  comparing  the  opinion  that  forbidding  the  music especially  from  Shafi’i  and  opinion  that  allowing  the  music especially  from  Ibnu Ḥ azm.    This  research  used  library  research methods  with  comparative  analysis  approach.  The  results  found some important findings. First, Ibn Hazm argued that the law of all things  that  have  no  clear  evidence  of  it  is  permissable,  including music.  There  are  many  flaws  in  the  hadiths  and  a ṡ ar  that  are expressed by scholars who forbid music, including the weakness of the mustard and the use of the word in narration that raises doubts in  it.  Second,  Shafi'i  allows  certain  instruments  under  certain circumstances such as tabla instruments used during war, not  for something  that  neglects  such  as  singing.  Sha f i'i  hates  acts  that neglect a person from the Qur'an such as listening to a song even though there is a re membrance of Allah. There is a contention or comment from the scholars to Ibn Ḥ azm who doubts the validity of Bukhari as a reliable hadith. Third, the differences in scholars on this  matter  are  specific  to Ib n u Ḥ azm  and  Sha fi 'i's  views,  not including disagreements that allow a person to choose an opinion that he believes based on the evidence he has heard from both. This is  because  there  has  been  clear  evidence  of  cancelling  one  of  the views of both. In this case, Ibn Ḥ azm's opinion of the hadith which he  thought  was  weak  turned  out  to  be  a  valid  hadith  and  agreed upon by most scholars. Kata kunci: ABSTRAK Musik, Ibnu Hazm, Sy ā fi ʿ ī ,
Hukum, Perbandingan Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  hukum  musik  dalam tinjauan  hukum  Islam  dengan  membandingkan  dalil-dalil  dari pendapat  yang  mengharamkan  terkhusus  dari  Imam  Sy ā fi ʿ ī dan pendapat yang membolehkan terkhusus dari Ibnu Ḥ azm. Penelitian ini  menggunakan  metode  penilitian  pustaka  ( library  research)
dengan  pendekatan  analisis  komparatif.  Hasil  penelitian menemukan  beberapa  temuan  penting. Pertama,  Ibnu Ḥ azm berpendapat bahwa hukum segala sesuatu yang belum terdapat dalil
627-649
yang jelas tentangnya adalah boleh, termasuk di dalamnya adalah musik.  Terdapat  banyak  kekurangan  dalam  hadis-hadis  maupun a ṡ ar  yang  dilontarkan  oleh  ulama  yang  mengharamkan  musik, termasuk  di  dalamnya  adalah  lemahnya  perawi  dan  penggunaan kata  dalam  meriwayatkan  yang  menimbulkan  keraguan  di dalamnya. Kedua, Imam Sy ā fi ʿ ī membolehkan alat musik tertentu dalam  keadaan  tertentu  seperti  alat  musik tabla  yang  digunakan saat  perang,  bukan  untuk  sesuatu  yang  melalaikan  seperti bernyanyi.  Imam  Sy ā fi ʿ ī sangat  membenci  perbuatan  yang melalaikan  seseorang  dari  Al-Qur’an  seperti  mendengarkan nyanyian  walaupun  di  dalamnya  terdapat  zikir  atau  kalimat mengingat  Allah.  Terdapat  sanggahan  atau  komentar  dari  para ulama  kepada  Ibnu Ḥ azm  yang  meragukan  kesahihan  Bukhari sebagai  perawi  hadis  yang  terpercaya. Ketiga,  perbedaan  ulama dalam masalah ini terkhusus pada pandangan Ibnu Ḥ azm dan Imam Sy ā fi ʿ ī ,  bukan  termasuk  perbedaan  pendapat  yang  membolehkan seseorang memilih pendapat yang ia yakini berdasarkan dalil yang telah ia dengarkan dari keduanya. Hal ini karena telah ada dalil yang jelas membatalkan salah satu dari pandangan keduanya. Dalam hal ini,  pendapat  Ibnu Ḥ azm  terhadap  hadis  yang  menurutnya  lemah ternyata merupakan hadis yang sahih dan disepakati hukumnya oleh kebanyakan ulama.

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini sering didapatkan suatu masalah yang diperbincangkan oleh para ulama, baik itu perkara yang baru maupun perkara yang sudah ada sebelumnya. Masalah itu diangkat kembali oleh ulama-ulama kontemporer sehingga menimbulkan perdebatan di kalangan mereka, ada kubu yang membolehkan, ada pula yang mengharamkan secara mutlak. Akibatnya, masyarakat awam yang minim pengetahuan akan masalah tersebut mengambil pendapat yang menurut mereka benar tanpa meneliti terlebih dahulu akan kebenarannya. Tidak sedikit di antara mereka bahkan mengedepankan hawa nafsu untuk memilih pendapat yang sesuai dengan nafsu mereka.
Dalam hal ini, tidak semua perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan ulama terdapat ruang di dalamnya bagi seorang muqallid 1 untuk memilih pendapat yang paling kuat, yang menurutnya berdasarkan dalil-dalil dari setiap pendapat. Ḥ asan bin Ḥ ā mid bin Maqb ū l al-‘U ṣ aim ī menyebutkan di dalam kitabnya tentang macam-macam al-khil ā f (perbedaan  pendapat).  Di  dalam  kitabnya,  Hasan  membagi  macam-macam  perbedaan pendapat  menjadi  dua  macam,  yang  pertama  adalah  pendapat  yang  tercela  berikut dengan contohnya seperti orang yang menyelisihi dalil yang jelas hukumnya di dalam syariat,  dan  yang  kedua  perbedaan  pendapat  yang  dibolehkan  yaitu  ketika  dalil  akan hukum masalah tersebut belum jelas adanya di dalam syariat.
1 Muqallid adalah orang yang belum memiliki kapasitas ilmu yang cukup untuk berijtihad maupun memberikan fatwa atas hukum  syariat  yang bersifat  cabang dalam agama, maka dalam  kondisi ini dia dianjurkan untuk mengikuti seorang ulama yang memiliki kapasitas dalam memberikan fatwa atas hukum syariat tersebut agar dia tidak memberikan fatwa terhadap dirinya sendiri tanpa dasar ilmu.
627-649
Di antara contoh masalah yang berkaitan dengan perbedaan pendapat dalam hal ini  adalah  perbedaan  pendapat  para  ulama  tentang  hukum  mendengarkan  musik. Mayoritas ulama memandang bahwa hukum mendengarkan musik adalah haram dengan berlandaskan kepada banyak dalil dari Al-Qur’an maupun sunah. Di antara contoh dalil yang dijadikan sebagai hujah tersebut adalah Qs. Luqm ā n/31:  6.
َو ٍمْلِع ِرْيَغِب ِهَّللا ِليِبَس نَع َّلِضُيِل  ِثيِدَحْلا َوْهَل يِرَتْشَي نَم ِساَّنلا َنِمَو َع ْمُهَل َكِئََٰلوُأ ۚاًوُزُه اَهَذِخَّتَ ي
نيِههم  ٌاَذ
Terjemahnya: “ Dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan  percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikan olok-olokan, mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan” 2 .
Di  antara  ulama  yang  sependapat  dengan  hal  ini  adalah  Imam  Sy ā fi‘ ī dan sebagian dari ulama yang bermazhab Syafii 3 .
Pendapat  yang  kedua  mengatakan  bahwa  hukum  mendengarkan  musik  adalah boleh. Mereka berlandaskan pada dalil umum Qs. al-Baqarah/2: 29,
اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف اَّم مُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُه
…
Terjemahnya:
“ Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu” 4 .
Di antara ulama yang sependapat dengan hal ini adalah Ibnu Ḥ azm dan beberapa ulama yang sependapat dengan beliau seperti al-Gaz ā li dan lain-lain. 5
Berdasarkan uraian di atas, dirasa perlu untuk melakukan kajian terkait hukum musik dalam tinjauan hukum Islam, khususnya pada studi perbandingan hukum antara pendapat  yang  membolehkan  dan  pendapat  mengharamkannya.    Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  hukum  musik  dalam  tinjauan  hukum  Islam dengan  membandingkan  dalil-dalil  dari  setiap  pendapat,  baik  pendapat  yang mengharamkan  terkhusus  dari  Imam  Sy ā fi‘ ī sebagai  pencetus  mazhab  yang  banyak dipegang oleh kaum muslimin di Indonesia bahkan di Asia Tenggara 6 , maupun pendapat ulama yang membolehkan terkhusus dari Ibnu Ḥ azm m dengan sekian dalil dan komentar dalam pembolehannya.
Permasalahan  penelitian  yang  akan  dijawab  dalam  kajian  ini  adalah:  (1) Bagaimana hukum musik dalam pandangan Imam Ibnu Ḥ azm dan Imam Sy ā fi‘ ī ?; (2)
2 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 411.
3 Mu ḥ ammad bin Abu Bakr bin Ayy ū b bin Sa’d Syamsudd ī n ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ig āṡ atu al-Lahaf ā n min Ma ṣā yidi al-Syai ṭā n, Juz 1 (Riy āḍ :  Maktabah al-Ma’ ā rif, t.th), h. 227-229. Lihat juga S ī m ā R ā tib ‘Adn ā n Abu Ramwaz, Ḥ ukmu al-M ū s ī q f ī al-Isl ā m, (Al-Quds: t.t, 1426 H/ 2005 M), h. 16-19.
4 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 5.
5 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, Juz 7 (B ī r ū t: D ā r al-Fikr, t.th), h. 559. Lihat juga S ī m ā R ā tib ‘Adn ā n Abu Ramwaz, Ḥ ukmu al-M ū s ī q f ī al-Isl ā m, (Al-Quds: t.t, 1426 H/ 2005 M), h. 20.
6 Ikhsan,  M.,  “Sejarah  Mazhab  Fikih  di  Asia  Tenggara”, NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang Kajian Islam 4, no. 2 (2018): h. 132.
627-649
Bagaimana analisis komparasi antara pandangan Imam Ibnu Ḥ azm dan Sy ā fi‘ ī tentang hukum musik?
Penelitian ini menggunakan metode penelitian pustaka ( library research) yaitu penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengkaji  hasil  pemikiran  pakar  dalam  bidang  ilmu tertentu, atau menelaah sumber-sumber ilmu pengetahuan 7 , dengan pendekatan analisis komparatif,  yaitu  dengan  melakukan  pendekatan  perbandingan  secara  dialektis  untuk menguji  validasi  argumen  masing-masing  ketentuan  hukum  yang  berbeda  pada  suatu masalah.
Secara umum, ada dua sumber data yang akan digunakan dalam penelitian ini, yaitu: (1) sumber data primer dari dokumen atau data yang terdapat di dalam kitab al- Mu ḥ all ā karya  Ibnu Ḥ azm,  kitab  al-Umm  karya  Imam  Sy ā fi‘ ī ;  dan  (2)  sumber  data sekunder  dari  dokumen  atau  data  yang  terdapat  di  dalam  kitab-kitab  ulama  yang membahas masalah ini seperti kitab ig āṡ atu al-lahaf ā n karya Ibnu al-Qayyim, Fatḥu al- Bāri Syarḥu Ṣaḥīḥ al-Bukhārī karya ibnu Ḥ ajar al-‘Asqal ā n ī dan lain-lain.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi terhadap para dai maupun  mubalig  terhadap  cara  atau  metode  yang  ditempuh  oleh  para  ulama  dalam menetapkan suatu hukum, khususnya pada persoalan hukum musik. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam akan hukum musik yang sebenarnya dalam syariat Islam.

## PEMBAHASAN
Pengertian Musik
Musik  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  ilmu  atau  seni penyusunan  nada  atau  suara  dalam  urutan,  kombinasi,  dan  hubungan  temporal  untuk menghasilkan posisi (suara) yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan; Selain dari pengertian  tersebut  musik  juga  dapat  diartikan  sebagai  nada  atau  suara  yang  disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama, lagu, dan keharmonisan (terutama yang menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi-bunyi itu) 8 .
Sedangkan musik dalam bahasa Arab berasal dari kata ءانِغلا yang artinya nyanyian atau senandung, dengan kalimat yang tersusun dan sebagainya, biasanya diiringi dengan alat musik atau tanpa alat musik 9 . Selain dari pengertian musik yang telah disebutkan sebelumnya,  musik  juga  memiliki  pengertian  khusus  dari  berbagai  ahli  di  bidangnya. Pono banoe mengartikan musik sebagai cabang seni yang membahas dan menetapkan berbagai suara ke dalam pola-pola yang dapat dimengerti dan dipahami manusia, dengan unsur pendukung melodi, ritme, dan harmoni di dalamnya. Musik itu sendiri berasal dari
7 Hajar  M., Model-Model  Pendekatan  dalam  Penelitian  Hukum  dan  Fiqh,  (Cet.  I;  Yogyakarta: Kalimedia, 2017), h. 18.
8 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 766.
9 Majma’i  al-Lugah  al-‘Arabiyyah, Al-Mu’jam  al-Was īṭ ,  (Cet.  IV;  Al-Q ā hirah:  Maktabah  al- Syur ū q al-Dauliyyah, 2004 M), h. 665.
627-649
bahasa Yunani yaitu muse yang berarti salah satu dewa dalam mitologi Yunani kuno bagi  cabang  seni  dan  ilmu,  dengan  kata  lain muse adalah adalah dewa seni dan ilmu pengetahuan dalam pandangan orang Yunani kuno 10 .
Sunarko menyebutkan bahwa musik adalah penghayatan isi hati manusia yang diungkapkan dalam bentuk bunyi yang teratur dalam melodi atau ritme serta mempunyai unsur  atau  keselarasan  yang  indah 11 .  Bahari  mendefiniskan  musik  sebagai  ilmu pengetahuan  dan  seni  tentang  kombinasi  ritmik  dari  nada-nada,  baik  vokal  maupun instrumental,  yang  meliputi  melodi  dan  harmoni  sebagai  ekspresi  dari  segala  sesuatu yang  diungkapkan  terutama  aspek  emosional.  Dari  uraian  pengertian  musik  tersebut, dapat disimpulkan bahwa musik merupakan salah satu cabang seni dalam mengolah dan merangkai  kata  dalam  irama,  melodi  sehingga  tercipta  keharmonisan  ketika mendengarnya.
Pandangan Ibnu Ḥ azm Tentang Hukum Musik Perihal  pandangan  Ibnu Ḥ azm  tentang  hukum  musik,  beliau  telah  membahas permasalahan ini di dalam kitabnya, al-Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, tepatnya di dalam satu sub masalah jual beli catur dan alat-alat musik. Ibnu Ḥ azm mengatakan,
ًئْ يَش َرَسَك ْنَمَو ،ُههلُك  ل َلََح :ِريِباَنَّطلاَو ، ِفِزاَعَمْلاَو ،ِناَديِعْلاَو ،ِريِماَزَمْلاَو ،ِجْنَرْطِ شلا ُعْيَ بَو ِلََ ْنِم ا
َلََف ًًَرَّوََُم ًًَروُُ َنوُكَي ْنَأ  ََّّل ،ُهَنِمََ َك ؛ُلْبَ ق اَنْرَكََ اَمِل ؛اَهِرِساَك ىَلَع َناَمََ
َّنُهُعاَيِتْباَو  ِتاَيِ نَغُمْلا ُعْيَ ب َكِلَذَكَو اَهِكِلاَم  ِلاَم ْنِم  لاَم اَهَّ نَِلْ 12
Artinya: “ Adapun jual beli catur, seruling, gambus, tanbur, dan alat-alat musik, semuanya adalah halal, barang siapa yang merusak salah satu dari alat-alat musik tersebut maka ia harus menggantinya, kecuali jika ia hanya berupa gambar atau pola maka tidak ada ganti rugi bagi yang merusaknya, seperti apa yang telah kita sebutkan sebelumnya,  karena  ia  adalah  harta  dari  pemiliknya  sendiri,  dan  begitu  pula dengan jual beli biduanita.”
Dalam  permasalahan  ini,  Ibnu Ḥ azm  memandang  bahwa  jual  beli  alat  musik adalah boleh, dan ada ganti rugi bagi siapa yang merusak alat musik tersebut. Pernyataan ini bukan tanpa dasar. Ibnu Ḥ azm berdalil dengan firman Allah swt. di dalam Qs. al- Baqarah/2: 29,
اًعيِمَج ِضْرَْلْا يِف اَّم مُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُه
…
Terjemahnya:
“ Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu…” 13 .
Dalam Qs. al-Baqarah/2: 275. Allah swt. berfirman:
10 Pono Banoe, Kamus Musik, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 288.
11 Sila Widhyatama, “Pola Imbal Gamelan Bali Dalam Kelompok Musik Perkusi Cooperland di Kota Semarang”, Jurnal Seni Musik 1, No. 1 (Januari, 2012): h. 60-61.
12 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, Juz 7 (B ī r ū t: D ā r al-Fikr, t.th), h. 559.
13 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 5.
627-649
… َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُهَّللا َّلَحَأَو ۚاَبِ رلا Terjemahnya:
“ Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” 14 .
Dalam surah yang lain, Qs. al-An’ ā m/6: 119,
…
ْمُكْيَلَع َمَّرَح اَّم مُكَل َلَََّف ْدَقَو
Terjemahnya:
“ Padahal  Allah  telah  menjelaskan  kepadamu  apa  yang  diharamkan-Nya kepadamu” 15 .
Dari ayat ini, Ibnu Ḥ azm berpendapat bahwa hukum asal mendengarkan musik adalah boleh, sampai ada dalil yang jelas mengharamkan akan hal tersebut, Ibnu Ḥ azm juga berpendapat bahwa belum ada satu pun dalil yang mengharamkan jual beli dengan alat-alat musik tersebut. Adapun dalil-dalil mereka yang mengharamkan, menurut Ibnu Ḥ azm  adalah  tidak  sahih  atau  hanya  sebagian  saja  yang  sahih,  sehingga  dalil  mereka tidak bisa dijadikan hujah untuk mengharamkan musik 16 . nupadA di antara dalil-dalil yang mengharamkan musik dan dilemahkan oleh Ibnu Ḥ azm adalah sebagai berikut:
Dalil dari Hadis Nabi Saw.
1. Hadis tentang tiga bentuk kelalaian yang dibolehkan.
ِنْب ىَيْحَي ْنَع  ماَشِه اَنَأ ِ يِسِلاَيَّطلا دُواَد يِبَأ ِقيِرَط ْنِم اَنيِ وُر اَم لا ِدْبَع ْنَع ٍم َلََس يِبَأ ْنَع ٍريِثَك يِبَأ
ِنْب َةَبْقُع ْنَع  ِقَرْزَْلْا ِنْب ِدْيَز ِنْب ِهَّل
ِهَّللا  ُلوُسَر  َلاَق "  َلاَق ِ يِنَهُجْلا ٍرِماَع - َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَُ - « : َبَ ف ُلُجَّرلا ِهِب وُهْلَ ي ٍءْيَش هلُك َّرلا َيْمَر  ََّّل ، لِطا ْوَأ ،ِهِسْوَقِب  ِلُج ِ قَحْلا ْنِم َّنُهَّ نِإَف ،ُهَتَأَرْما ُهَتَ بَع َلَُم ْوَأ ،ُهَسَرَ ف ُهَبيِدْأَت » 17
Artinya:
“ Kami  riwayatkan  dari  Ab ū D ā wud  al- Ṭ ay ā lis ī telah  berkata  kepada  kami Hisy ā m dari Ya ḥ y ā bin Ab ī Ka ṡī r dari Ab ī Sal ā m dari ‘Abdill ā h bin Za ī d bin al- Azraq  dari  ‘Uqbah  bin  ‘ Ā mir  al-Juhan ī ia  berkata  “Rasulullah  saw.  bersabda, “Segala sesuatu yang membuat seseorang menjadi lalai adalah kebatilan, kecuali melempar tombak, melatih kuda, bercanda dengan istri, karena semua itu adalah sesuatu yang benar.”
Ibnu Ḥ azm berkomentar tentang hadis ini dengan berkata bahwa perawi hadis yang bernama ‘Abdull ā h bin Za ī d adalah majh ū l atau seorang rawi yang tidak kenal asal- usulnya. Dalam riwayat yang lain dengan tambahan kata ََّّل ِنِمْؤُمْلا ُوْهَل َسْيَل ث َلََث (tidak ada suatu  yang  melalaikan  bagi  seorang  mukmin  kecuali  tiga  perkara),  di  dalam  jalur
14 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 247.
15 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 143.
16 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 559. 17 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 559-560.
627-649
periwayatan ini terdapat seorang rawi yang bernama Kh ā lid bin Za ī d yang juga adalah seorang perawi yang majh ū l.
2. Hadis tentang biduanita.
ْنِم َيِوُرَو
هضلا َناَمْيَلُس ُنْب ُرَفْعَج اَنَأ ِ يِدْبَعْلا ٍريِثَك ِنْب ِدَّمَحُم ْنَع ِ يِروهدلا ٍدَّمَحُم ِنْب ِساَّبَعْلا ِقيِرَط َب ِهيِخَأ ْنَع ٍنيِزَر يِبَأ ِنْب ِديِعَس ْنَع هيِع
ِئاَع ْنَع ٍطِباَس ِنْب ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ْنَع ٍمْيَلُس يِبَأ ِنْب  ِثْيَل ْنَع
َنيِنِمْؤُمْلا ِ مُأ َةَش - اَهْ نَع ُهَّللا َيََِر - ِ يِبَّنلا ْنَع - َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَُ - : َلاَق « اَهْ يَلل َعاَمِتْس َِّاَو اَهَميِلْعَ تَو اَهَ نَمَثَو اَهَعْ يَ بَو َةَيِ نَغُمْلا َمَّرَح َهَّللا َّنل » 18
Artinya:
“ Diriwayatkan  dari  jalur  periwayatan  al-‘Abb ā s  bin  Mu ḥ ammad  al-D ū r ī dari Mu ḥ ammad bin Ka ṡī r al-‘Abd ī telah berkata kepada kami Ja’far bin Sulaim ā n al- Ḍ uba’ ī dari Sa’ ī d bin Ab ī Raz ī n dari saudaranya dari La īṡ bin Abi Sulaim ā n dari ‘Abdirra ḥ m ā n bin S ā bi ṭ dari ummu al-Mu’min ī n ‘ Ā isyah ra. dari Nabi saw., ia bersabda,  “Sesungguhnya  Allah  melarang  biduanita,  menjualnya,  harganya, mengajarnya dan mendengarkan nyanyiannya.”
Menurut Ibnu Ḥ azm, di dalam hadis ini terdapat seorang rawi yang bernama La īṡ dan ia menghukumi rawi ini sebagi rawi yang lemah. Di dalamnya juga terdapat seorang rawi yang bernama Sa’ ī d bin Ab ī Raz ī n yang dihukumi sebagi rawi yang majh ū l, terlebih dengan tidak disebutkannya nama saudaranya 19 .
3. Hadis tentang khamar.
ُدْيَز اَنَأ َةَبْ يَش يِبَأ ُنْبا اَنَأ ٍسوُدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَأ ِمْهَجْلا ِنْب َدَمْحَأ ِنْب ِدَّمَحُم ِقيِرَط ْنِمَو ُحْلا ُنْب ُنْب ُمِتاَح اَنَأ ٍٍِلاَُ ِنْب َةَيِواَعُم ْنَع  ٌِاَب
ْحَّرلا ُدْبَع يِنَثَّدَح َمَيْرَم يِبَأ ِنْب  ِكِلاَم ْنَع  ٍثْيَرُح ِبَّنلا َعِمَس ُهَّنَأ هيِرَعْشَْلْا  ٍكِلاَم وُبَأ يِنَثَّدَح ٍمْنَغ ُنْب ِنَم
َّي – َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَُ – :ُلوُقَ ي «
َنْ يَقْلاَو  ِفِزاَعَمْلاِب ْمِهِسوُءُر ىَلَع ٌَُرْضُي اَهِمْسا ِرْيَغِب اَهَ نوهمَسُي َرْمَخْلا يِتَّمُأ ْنِم  ساَن ٌَُرْشَي ا َضْرَْلْا ْمِهِب ُهَّللا ُفِسْخَي  ِت »
Artinya: “ Dari  jalur  periwayatan  Mu ḥ ammad  bin  A ḥ mad  bin  al-Jahmi  telah  berkata kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  ‘Abd ū s  telah  berkata  kepada  kami  Ibnu  Ab ī Syaibah telah berkata kepada kami Za ī d bin al- Ḥ ub ā b dari Mu’ ā wiyah bin Ṣā li ḥ telah berkata kepada kami Ḥā tim bin Ḥ ura īṡ dari M ā lik bin Ab ī Maryam telah berkata kepada saya ‘Abdurra ḥ m ā n bin Ganmin telah bercerita kepada saya Ab ū M ā lik al-Asy’ar ī bahwasanya ia telah mendengar Nabi saw. bersabda, “Sungguh, akan  ada  segolongan  manusia  dari  umatku  yang  meminum  khamar,  mereka menamakannya  dengan  selain  namanya,  mereka  dihibur  dengan  musik  dan biduanita, lalu Allah akan benamkan mereka ke dalam bumi.”
Ibnu Ḥ azm  berkomentar  tentang  hadis  ini  dengan  berkata  bahwa  perawi  yang bernama Mu’ ā wiyah bin Ṣā li ḥ adalah seorang rawi yang daif, dan ia juga menyebutkan bahwa  di  dalam  hadis  ini  tidak  terdapat  ancaman  terhadap  alat-alat  musik  dan mengambil biduanita sebagai penghibur, tetapi ancaman tersebut ditujukan bagi orang
18 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 561. 19 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 561.
627-649
yang  menghalalkan  khamar  dengan  menamakannya  dengan  selain  namanya.  Menurut Ibnu Ḥ azm, dalam beragama, tidak diperkenankan mengamalkan sesuatu yang didasari atas persangkaan semata 20 .
4. Hadis tentang sekelompok dari umat Nabi saw. yang menghalalkan apa yang telah diharamkan oleh syariat.
ْب َديِزَي ُنْب ِنَمْحَّرلا ُدْبَع اَنَأ ٍدِلاَخ ُنْب ُةَقَدَُ اَنَأ :ٍراَّمَع ُنْب ُماَشِه  َلاَق ِ يِراَخُبْلا ِقيِرَط ْنِمَو َج ِن يِنَثَّدَح هيِب َلَِكْلا  ٍسْيَ ق ُنْب ُةَّيِطَع اَنَأ ٍرِبا
َثَّدَح هيِرَعْشَْلْا ٍمْنُغ ُنْب ِنَمْحَّرلا ُدْبَع ٍرِماَع وُبَأ يِن - هيِرَعْشَْلْا ٍكِلاَم وُبَأ ْوَأ - َأ :يِنَبَذَك اَم ِهَّللاَوَو ِهَّللا َلوُسَر َعِمَس ُهَّن - ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَُ َمَّلَسَو - :ُلوُقَ ي « َعَمْلاَو ،َرْمَخْلاَو ،َريِرَحْلاَو َرِحْلا َنوهلِحَتْسَي  مْوَ ق يِتَّمُأ ْنِم َّنَنوُكَيَل َفِزا » 21
Artinya:
“ Dari  jalur  periwayatan  al-Bukh ā r ī ,  telah  berkata  Hisy ā m  bin  ‘Amm ā r,  telah berkata  kepada  kami Ṣ adaqah  bin  Kh ā lid,  telah  berkata  kepada  kami ‘Abdurra ḥ m ā n bin Yaz ī d bin J ā bir, telah berkata kepada kami ‘A ṭ iyyah bin Qa ī s al-Kil ā b ī , telah berkata kepada kami ‘Abdurra ḥ m ā n bin Gunmin al-Asy’ar ī , telah berkata kepada kami Abu ‘Amir atau Abu M ā lik al-Asy’ar ī , sungguh demi Allah ia  tidak  berdusta  kepadaku:  bahwasanya  ia  telah  mendengar  Rasulullah  saw. bersabda,  “Sungguh,  akan  ada  sekelompok  dari  ummatku  yang  menghalalkan zina, sutra, khamar, dan alat-alat musik.”
Mengomentari hadis ini, Ibnu Ḥ azm berkata bahwa hadis ini merupakan hadis yang munqati ʿ atau hadis yang sanadnya tidak bersambung. Ibnu Ḥ azm berkata bahwa sanad antara Bukhari dan Ṣ adaqah terputus. Oleh sebab itu, apa yang terdapat di dalam hadis ini tidak benar sedikit pun atau palsu. Namun, di akhir komentarnya tersebut, Ibnu Ḥ azm sempat menyebutkan kalimat sumpah atas nama Allah jika seandainya sanadnya bersambung dari jalur perawi yang terpercaya, maka sungguh pasti ia tidak akan menolak untuk mengambilnya sebagai dalil yang benar.
Setelah  menyebutkan  komentar  terhadap  hadis-hadis  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  Ibnu Ḥ azm  menambahkan  penjelasan  terkait  biduanita,  ia  mengatakan bahwa,  jika  seandainya  berita  atau  hadis  ini  benar  adanya,  maka  tidak  boleh memperjualbelikan biduanita dan wajib ditegakkan ḥ ad atau hukuman bagi orang yang menggauli biduanita tersebut walaupun ia telah membelinya, dan jika akhirnya biduanita tersebut memiliki anak, maka nasab anaknya tidak disandarkan kepadanya. Ibnu Ḥ azm juga menyebutkan bahwa di dalam hadis tersebut tidak ada keharaman untuk memiliki biduanita, karena terkadang ada sesuatu yang diharamkan untuk menjualnya namun halal untuk dimiliki, seperti air, kucing dan anjing 22 .
20 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 562.
21 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 565. 22 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 566.
627-649
Dalil dari A ṡ ar Sahabat dan Tabiin Beberapa  dalil  yang  dijadikan  hujah  oleh  ulama  untuk  mengharamkan  musik, terkhusus dalil yang berasal dari a ṡ ar sahabat atau perkataan yang dinukil dari mereka, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. A ṡ ar dari Ibnu Mas’ ū d.
ِنْههدلا ٍراَّمَع ْنَع ٍرْخَُ ِنْب ِدْيَمُح ْنَع َليِعاَمْسل ُنْب ُمِتاَح اَنَأ َةَبْ يَش يِبَأ ِنْبا ِقيِرَط ْنِم اَنيِ وُرَ ف
ِءاَبْهََّلا يِبَأ ْنَع ٍرْيَ بُج ِنْب ِديِعَس ْنَع ِ ي ْنَع ِهَّللا  ِلْوَ ق يِف ٍدوُعْسَم ِنْبا - ىَلاَعَ ت - :نامقل[ }ِهَّللا ِليِبَس ْنَع َّلِضُيِل ِثيِدَحْلا َوْهَل يِرَتْشَي ْنَم ِساَّنلا َنِمَو{ : 6 ،ُءاَنِغْلا :َلاَقَ ف ،َةَي ْلْا ]
ُهُرْ يَغ َهَلل  ََّ يِذَّلَاَو
Artinya:
“ Telah kami riwayatkan dari jalur periwayatan Ibnu Ab ī Syaibah telah berkata kepada kami Ḥā tim bin Ism ā ’ ī l dari Ḥ uma ī d bin Ṣ akhr dari ‘Amm ā r al-Duhn ī dari Sa’ ī d bin Juba ī r dari Ab ī al- Ṣ ahb ā dari Ibnu Mas’ ū d ia berkata tentang firman Allah swt. {dan di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah}, kemudian ia berkata, “Ia adalah nyanyian, demi yang tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Dia 23 .” 2. A ṡ ar dari Ibnu ‘Abb ā s.
ْنَع ىَلْ يَل يِبَأ ِنْبا ْنَع ٍعيِكَو ِقيِرَط ْنِمَو َغُمْلا ُءاَرِشَو ،ُءاَنِغْلا :َلاَق ،ِةَي ْلْا ِهِذَه يِف ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ٍمَسْقِم ْنَع ِمَكَحْلا ِةَيِ ن Artinya: “ Dari jalur periwayatan Waq ī ’ dari ibnu Ab ī Lail ā dari al- Ḥ akam dari Miqsam dari  ibnu  ‘Abb ā s  ia  berkata  tentang  ayat  ini  (Qs.  Luqm ā n/31:   6),  “Ia  adalah nyanyian dan membeli biduanita 24 .”
Masih dari sahabat yang sama, namun melalui jalur periwayatan yang berbeda disebutkan juga perkataan Ibnu ‘Abb ā s tentang Qs. Luqm ā n/31:  6. ٍلْيَضُف ُنْبا اَنَأ َةَبْ يَش يِبَأ ِنْبا ِقيِرَط ْنِمَو ْلا : َلاَق ،ِةَي ْلْا ِهِذَه يِف ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ٍرْيَ بُج ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍءاَطَع ْنَع ُهُوْحَنَو ،ُءاَنِغ Artinya: “ Dari jalur periwayatan ibnu Ab ī Syaibah telah berkata kepada kami ibnu Fu ḍ a ī l dari ‘A ṭā dari Sa’ ī d bin Jubair dari ibnu ‘Abb ā s ia berkata, “Ia adalah nyanyian dan semisalnya 25 .”
Selain a ṡ ar dari ibnu ‘Abb ā s yang hanya menyebutkan secara umum makna dari perkataan sia-sia dalam ayat ini, dalam riwayat yang lain Ibnu ‘Abb ā s juga menyebutkan secara rinci alat-alat musik yang diharamkan,
23 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 566.
24 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 566.
25 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 566.
627-649
ِ يِفوُكْلا ٍمِشاَه يِبَأ ْنَع ِ يِرَزَجْلا ِميِرَكْلا ِدْبَع ْنَع َةَناَوَع وُبَأ اَنَأ ٍروَُْنَم ِنْب ِديِعَس ِقيِرَط ْنِمَو ا ْنَع ُفِزاَعَمْلاَو ، ماَرَح هفهدلا :َلاَق  ٍساَّبَع ِنْب
ماَرَح ُةَبوُكْلاَو ، ماَرَح ُراَمْزِمْلاَو : ماَرَح
Artinya:
“ Dari  jalur  periwayatan  Sa’ ī d  bin  Man ṣū r  telah  berkata  kepada  kami  Abu ‘Aw ā nah dari ‘Abdulkar ī m al-Jazar ī dari Abu H ā syim al-K ū f ī dari ibnu ‘Abb ā s ia  berkata,  “Duf  adalah  haram,  alat-alat  musik  adalah  haram,  seruling  adalah haram, al-K ū bah (sejenis alat musik pukul) adalah haram 26 .”
Mengomentari a ṡ ar-a ṡ ar tersebut, Ibnu Ḥ azm mengatakan bahwa dalil tersebut tidak bisa dijadikan hujah untuk mengharamkan musik, ada beberapa alasan mengapa hal tersebut bisa terjadi: (a) Bahwasanya tidak ada hujah pada selain Rasulull ā h saw.; (2) Perkataan mereka juga diperselisihkan oleh beberapa sahabat dan tabiin; (3) Bahwa ayat yang mereka jadikan hujah justru merupakan ayat yang membatalkan hujah mereka, karena  di  dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  tentang  sifat  orang  kafir  terdahulu,  ketika mereka menjadikan jalan Allah sebagai bahan olok-olokan,  ini merupakan suatu yang telah disepakati kebenarannya tanpa ada yang menyelisihi 27 .
Selain  menyebutkan  alasan  tersebut  di  atas,  Ibnu Ḥ azm  juga  menjelaskan permasalahan ini dengan sedikit gambaran, ia berkata bahwa jika  seandainya seorang membeli  mushaf  Al-Qur’an  untuk  menyesatkan  orang  dari  jalan  Allah  dan menjadikannya bahan olok-olokan maka niscaya ia telah kafir, inilah yang dicela oleh Allah swt. dan tidak ada sedikit pun Allah mencela orang membeli lahwa al- ḥ ad īṡ untuk menghibur dan menenangkan hati, tidak untuk menyesatkan orang dari jalan Allah swt., namun  jika  seseorang  tersibukkan  dari  salat  dengan  membaca  Al-Qur’an,  membaca hadis, bercerita, sibuk memperhatikan harta, atau dengan nyanyian dan selainnya, maka dia  adalah  fasik,  ia  telah  bermaksiat  kepada  Allah  swt.  dan  barang  siapa  yang  sibuk dengan sesuatu namun ia tidak terluput dari sesuatu yang wajib seperti apa yang telah disebutkan, maka ia adalah orang yang muhsin.
Di antara dalil para ulama yang mengharamkan musik adalah pertanyaan mereka, apakah musik itu berada pada kebenaran atau kebatilan?, tidak ada jalan yang ketiga, kemudian  mereka  berdalil  dengan  firman  Allah  swt.  dalam  Qs.  Y ū nus/10:  32.  yang berbunyi,
َنوُفَرَُْت َٰىَّنَأَف ُّۖ ُل َلََّضلا  ََِّّل  ِ قَحْلا َدْعَ ب اََاَمَف ُّۖ هقَحْلا ُمُكهبَر ُهَّللا ُمُكِلََٰذَف
26 Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 566. 27 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 567.
627-649
Terjemahnya:
“ Maka  itulah  Allah,  Tuhan  kamu  yang  sebenarnya;  maka  tidak  ada  setelah kebenaran  itu  melainkan  kesesatan.  Maka  mengapa  kamu  berpaling  (dari kebenaran)?” 28 .
Ibnu Ḥ azm  menjawab  hal  ini  dengan  menyebutkan  sabda  Nabi  saw.  yang berbunyi,
ىَوَ ن اَم ٍئِرْما ِ لُكِلَو  ِتاَّيِ نلاِب ُلاَمْعَْلْا اَمَّنل 29
Artinya:
“ Sesungguhnya setiap amalan itu tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang diniatkannya.” Berdasarkan hadis ini, jika seseorang mendengarkan nyanyian dengan niat untuk membantunya dalam berbuat maksiat kepada Allah swt. maka dia adalah orang  yang fasik,  begitu  pula  pada  selain  nyanyian.  Namun,  barang  siapa  yang  mendengarkan nyanyian  dengan  niat  untuk  menghibur  diri  agar  dia  lebih  semangat  untuk  berbuat ketaatan kepada Allah swt. dan agar dirinya bersemangat untuk berbuat kebaikan, maka dia adalah orang yang baik lagi taat, karena apa yang dia lakukan adalah suatu perbuatan yang baik.
Namun, barang siapa yang tidak meniatkan untuk perbuatan baik dan tidak pula maksiat,  maka  dia  adalah  orang  yang  lalai,  namun  kelalaiannya  tersebut  dimaafkan, seperti  seseorang  yang  pergi  ke  kebunnya  dengan  niat  untuk  jalan-jalan,  atau  seperti seseorang  yang  duduk  di  depan  rumahnya  untuk  melihat-lihat,  atau  seseorang  yang mewarnai  bajunya  dengan  warna  biru  langit  atau  hijau  dan  selainnya,  dan  seperti seseorang  yang  meluruskan  betisnya  atau  hanya  sekedar  menyentuh  betisnya  dan pekerjaan-pekerjaan  yang  lainnya.  Dengan  demikian,  apa  yang  mereka  (ulama  yang mengharamkan musik) ributkan telah batal dengan jawaban yang meyakinkan 30 .
Pandangan Imam Sy ā fi‘ ī Tentang Hukum Musik
Mengenai  hukum  musik  dalam  pandangan  Imam  Sy ā fi‘ ī ,  dalam  hal  ini  tidak disebutkan secara khusus dalam kitabnya, namun dalam beberapa permasalahan, Imam Sy ā fi‘ ī justru memasukkannya sebagai acuan dalam menentukan suatu hukum. Misalnya dalam permasalahan persaksian, ia mengatakan,
28 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 212.
29 Hadis ini diriwayatkan oleh imam Bukhari, no: 1, (lihat: Mu ḥ ammad bin Ism ā ’ ī l Abu ‘Abdill ā h al-Bukh ā r ī al-Ju’f ī , Al-J ā mi’ al-Musnad al- Ṣ a ḥīḥ al-Mukhta ṣ ar min Um ū ri Ras ū lill ā hi Ṣ allall ā hu ‘Alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayy ā mihi, Juz 1 (Cet. I; B ī r ū t: D ā r Ṭ auqi al-Naj ā h, 1422 H), h. 6.)
30 Abu  Mu ḥ ammad  ‘Al ī bin  A ḥ mad  bin  Sa’ ī d  bin Ḥ azm  al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī , al- Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, h. 567.
627-649
دحاو ًداهش زوجت َّ ،ًأرملاو ،افورعم هب اروهشم هيلل ابوسنم نوكيو ،هل يتأيو هيلع ىتؤي هتعانُ ءانغلا ذختيف ينغي لجرلا يف لاق
ًءورملا ةطاقسو هفسلا ىلل ابوسنم ناك اذه عنُ نم نأو ،لطابلا هبشي يذلا هوركملا وهللا نم هنأ كلَو ؛امهنم 31
Artinya:
“ Tentang seorang laki-laki yang menyanyi lalu kemudian ia menjadikan nyanyian tersebut  pekerjaannya,  baik  itu  dia  didatangi  oleh  orang-orang  atau  dia  yang datang  kepada  orang  lain  dengannya,  dan  dia  biasanya  dinisbatkan  kepada nyanyian  bahkan  sampai  terkenal  dengannya,  begitu  juga  pada  wanita,  maka tidak boleh menerima persaksian dari salah seorang di antara keduanya, karena hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  bentuk  kelalaian  yang  dibenci  yang menyerupai kebatilan, dan orang yang melakukan hal ini  biasanya dinisbatkan kepada orang yang bodoh dan jatuhnya kehormatan.”
Salah satu syarat untuk menjadi seorang saksi dalam berbagai persoalan dalam mazhab Syafii atau menurut kesepakatan jumhur ulama adalah saksi tersebut haruslah merupakan  seorang  yang  berakal 32 ,  jika  ternyata  orang  tersebut  terindikasi  sebagai seorang yang tidak berakal, maka persaksiannya tersebut tertolak. Dalam permasalahan ini,  terkait  persaksian  seorang  laki-laki  penyanyi,  Syafi’i  berpandangan  bahwa persaksian  laki-laki  tersebut  tertolak,  karena  ia  telah  melakukan  sesuatu  yang membuatnya menyandang predikat sebagai seorang yang bodoh, dan orang yang bodoh tidak  dapat  dijadikan  sebagai  saksi,  terlebih  hal  tersebut  dapat  membuat  wibawanya jatuh. Menegaskan hal ini, Syafi’i mengatakan bahwa perbuatan seperti ini (menyanyi) merupakan  suatu  perbuatan  kelalaian  yang  dibenci  dan  bahkan  menyerupai  bentuk kebatilan.
Dalam permasalahan yang lain, masih dalam lingkup persaksian,  Imam Sy ā fi‘ ī menyebutkan,
ذختي لجرلا يف لاق
هتداهش هب درت هفس اذهف كلذل ىشغيو ،امهيلع عمجي ناكو نيينغملا ةيراجلاو ملَغلا 33
Artinya:
“ Tentang  laki-laki  yang  mengambil  seorang  anak  laki-laki  dan  budak  wanita penyanyi dan dia berkumpul bersama keduanya, dan dia pergi untuk itu, maka ini merupakan suatu bentuk kebodohan yang membuat persaksiannya tertolak.”
Dalam  permasalahan  ini,  Imam  Sy ā fi‘ ī ingin  menjelaskan  tentang  implikasi hukum yang didapatkan bagi orang yang berkumpul bersama dengan orang tidak berkal, ia menyebutkan bahwasanya, jika seandainya seorang laki-laki mengambil seorang anak laki-laki dan budak wanita yang pekerjaannya adalah sebagai penyanyi dan ia tinggal
31 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib  bin  ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm,  Juz  6 (B ī r ū t:  D ā r al-Ma’rifah, 1410 H/1990 M), h. 226.
32 Abdurra ḥ m ā n  al-Jaz ī r ī , al-Fiqh  ‘Al ā al-Ma ż hab  al-Arba’ah,  (Jakarta:  D ā r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2014), h. 21-26.
33 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 6, h. 226.
627-649
dan  berkumpul  bersama  mereka,  maka  persakisan  laki-laki  tersebut  tertolak.  Imam Sy ā fi‘ ī berpandangan  bahwa  perbuatan  tersebut  (berkumpul  bersama  mereka)  adalah merupakan perbuatan yang dapat menjatuhkan persaksiannya, karena kebanyakan budak wanita  dahulu  dikenal  dengan  kebodohan  dan  kehinaan.  Jika  seandainya  ia  tidak berkumpul bersama mereka dan tidak mengunjungi mereka, tetap ini merupakan suatu perbuatan yang dibenci walaupun persaksiannya diterima.
Dalam permasalahan yang lain, terkait dengan jumlah harta curian yang wajib ditegakkan hukuman (potong tangan) padanya, Imam Sy ā fi‘ ī mengatakan sebagaimana dalam kitab al-Umm,
نإف
رامزملا َّو روبنطلا نمث يف عطقي َّو نمثلا مارح اذه نلْ ؛عطقي مل اريزنخ وأ ارمخ قرس 34
Artinya:
“ Jika  seseorang  mencuri  khamar  atau  seekor  babi,  maka  tangannya  tidak dipotong, karena ini merupakan sesuatu yang harganya haram, begitu pula jika seseorang mencuri ṭ anb ū r (semacam gitar) dan seruling.”
Dalam mazhab Syafii, seorang yang mencuri akan dipotong tangannya jika telah mencapai seperempat dinar atau tiga dirham, hal ini berdasarkan sabda nabi dari ‘ Ā isyah, ادعاَف رانيد عبر يف عطقلا
35
Artinya:
“ Hukum potong itu pada seperempat dinar dan seterusnya.”
Dan juga berdasarkan hadis dari Ibnu ‘Umar,
هللا لوسر نأ - ملسو هيلع هللا ىلُ - ةثلَث هتميق نجم يف اقراس عطق مهارد 36
Artinya:
“ Bahwasanya Rasulullah saw. memotong tangan seorang pencuri baju besi yang harganya tiga dirham.”
Dari  hadis  ini,  Imam  Sy ā fi‘ ī berpandangan  bahwa  seorang  akan  diberlakukan potong tangan padanya jika barang curian tersebut memiliki nilai, dan batas minimal tersebut  berjumlah  seperempat  dinar  atau  tiga  dirham.  Namun,  jika  barang  curian tersebut ternyata tidak memiliki nilai atau jika diuangkan harga tersebut menjadi haram tersebab  zat  dari  barang  itu,  seperti  babi,  khamar, tanbur  dan  seruling,  maka  hukum
34 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 6, h. 159.
35 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib  bin  ‘Abdiman ā f  al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī ,  Al-Umm,  Juz  6,  h.  158.  Lihat  juga:  Abu ‘Abdurra ḥ m ā n A ḥ mad bin Syu’a ī b bin ‘Al ī al-Khur ā s ā n ī al-Nas āī , Sunan al-Nas āī , Juz 8 (Cet. II; Ḥ alb: Maktabah al-Ma ṭ b ū ’ ā t al-Isl ā miyyah, 1406 H/1986 M), h. 79.
36 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 6, h. 158. Lihat juga: Muslim bin al- Ḥ ajj ā j Abu al- Ḥ asan al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī , Ṣ a ḥīḥ Muslim, Juz 3 (B ī r ū t: D ā r I ḥ ya al-Tir āṡ al-‘Arab ī , t.th), h. 1313.
627-649
potong  tangan  tidak  berlaku  pada  pencurinya 37 .  Dari  pernyataan  sebelumnya,  secara tidak  langsung  Imam  Sy ā fi‘ ī mengisyaratkan  bahwa  alat  musik tanbur  atau  seruling merupakan  suatu  benda  yang  haram,  terlebih  dengan  disandingkannya  alat  tersebut dengan  barang  haram  yang  keharamannya  telah  diketahui  secara  umum  bagi  kaum muslimin.
Dalam contoh permasalahan yang lain, yaitu pada permasalahan wasiat, Imam Sy ā fi‘ ī menyebutkan  bentuk  wasiat  yang  dibolehkan  pada  suatu  keadaan  namun terlarang pada keadaan yang lain, di antaranya adalah seorang yang berwasiat dengan alat musik tabla (drum), Imam Sy ā fi‘ ī mengatakan,
:لاق ولو
وهلل هب ٌرضي يذلا لبطلا ناك نإف وهلل هب ٌرضي يذلا لبطلاو ٌرحلل هب ٌرضي يذلا لبطلا هلو يلوبط نم لَبط هوطعأ
متئش نيلبطلا يأ هوطعأ ةثرولل :ليق وهللا ريغ ءيشل ٍلَي 38
Artinya:
“ Jika seandainya dia (pewasiat) berkata: berikan dia (penerima wasiat) tabla dari tabla-tablaku,  dan  dia  (pewasiat)  saat  itu  memiliki  tabla  yang  digunakan  saat perang  dan  tabla  yang  digunakan  untuk  sesuatu  yang  melalaikan,  namun  jika sendainya  tabla  yang  digunakan  untuk  sesuatu  yang  lalai  itu  bisa  digunakan untuk selainnya maka dia boleh mengatakan kepada ahli warisnya: berikan dia salah satu dari dua tabla yang kalian kehendaki.”
Pada  permasalahan  ini,  Imam  Sy ā fi‘ ī menyebutkan  wasiat  dengan  alat  musik berupa tabla, namun dari alat musik tersebut multifungsi, artinya selain digunakan untuk bernyanyi,  alat  musik  itu  bisa  digunakan  untuk  sesuatu  yang  lain,  seperti menggunakannya  pada  sebuah  peperangan  untuk  membangkitkan  semangat  para pejuang  (tidak  digunakan  untuk  sesuatu  yang  lalai),  maka  ini  dibolehkan  dalam pandangan Imam Sy ā fi‘ ī . Selain menyebutkan pendapatnya  terhadap alat musik  yang multifungsi tersebut, Imam Sy ā fi‘ ī kemudian mengisyaratkan tentang hukum asal dari alat musik ini, ia mengatakan,
ٌاود يأب هل ىُوأ ناك ول امك ٌرحلل لَبط َّل لَبط هوطعي نأ ةثرولل نكي مل ٌرضلل َّل ٍلَي َّ هب ٌرضي يذلا لبطلا ناك نلو اريزنخ هوطعي نأ مهل نكي مل ةثرولا ءاش ضرلْا 39
Artinya:
“ Dan  jika  tabla  yang  digunakan  tersebut  tidak  bisa  digunakan  selain  untuk dipukul  (bernyanyi)  maka  ahli  waris  tidak  boleh  memberikannya  tabla  selain tabla untuk perang, hal ini sama seperti jika ia mewasiatkan kepada ahli waris dengan apapun jenis hewan bumi yang mereka kehendaki, maka ahli waris tidak boleh memberikan warisan berupa babi.”
37 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 6, h. 158-159.
38 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 4, h. 96.
39 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 4, h. 96.
627-649
Dari  pernyataan  ini,  Imam  Sy ā fi‘ ī seakan  mengisyaratkan  bahwa  hukum  alat musik tabla itu adalah haram sampai ada kondisi yang membuat ia menjadi boleh, seperti dalam peperangan untuk membangkitkan semangat juang bagi para mujahid, karena hal ini  bukan  merupakan  suatu  bentuk  kelalaian  sebagaimana  umumnya  alat  musik  itu digunakan. Dalam pernyataannya tersebut, Imam Sy ā fi‘ ī juga memberikan contoh kias terhadap  orang  yang  mewasiatkan  tabla  dengan  menyebutkan  babi  yang  jelas keharamannya  di  dalam  syariat,  dan  ini  menguatkan  bahwa  pandangan  Imam  Sy ā fi‘ ī terhadap alat musik adalah suatu yang haram.
Masih  dengan  permasalahan  wasiat,  namun  dengan  alat  musik  berbeda,  Imam Sy ā fi‘ ī juga mengatakan,
اهلك ريمازملا يف لوقلا اذكهو ةيُولا يدنع تلطب ٌرضلل َّل ٍلَي َّ ناك نلو ،ةيُولا تزاج ٌرضلا ريغل ٍلَي دوعلا ناك نإف 40
Artinya:
“ Jika seandainya ‘Aud (gambus) itu bisa digunakan untuk selain bernyanyi maka boleh berwasiat dengannya, namun jika seandainya ia tidak bisa digunakan untuk selain bernyanyi,  maka wasiatnya batal  dalam pandanganku, begitu pula pada seruling dan selainnya.”
Sama seperti pada permasalahan sebelumnya, Imam Sy ā fi‘ ī tidak membenarkan wasiat  dengan  menggunakan  alat  musik  tersebut,  dalam  hal  ini  seperti  gambus  dan seruling, karena keduanya merupakan benda yang hukum asalnya adalah haram.
Selain pandangan Imam Sy ā fi‘ ī tentang musik yang ia tuangkan dalam kitabnya, al-Umm,  terdapat  pula  penjelasan  dari  sahabatnya  terkait  penyikapan  Imam  Sy ā fi‘ ī terhadap musik, pernyataan tersebut adalah sebagai berikut;
نآرقلا نع هب نولغشي ةقدانزلا هتعنُو ريبغتلا :هنومسي ًائيش قارعلاب تكرت :لوقي يعفاشلا تعمس :لاق ىلعلْا دبع نع 41
Artinya:
“ Dari  ‘Abdul  A’l ā dia  berkata:  aku  mendengar  Syafi’i  berkata:  aku  telah meninggalkan sesuatu di Irak yang mereka beri nama al-tagb ī r, ini dibuat oleh orang-orang zindik yang membuat orang berpaling dari Al-Qur’an”.
Tagb ī r sendiri merupakan bagian dari nyanyian. Hal ini disebutkan dalam T ā ju al-’Ar ū s min Jaw ā hir al-Q ā m ū s sebagai berikut.
:ههََن اَم ُثْيَّللا َلاَق اَم ِهِب ُداَرُملا ..اَهِرْيَغو ًٍَءاَرِقب ُدَّدَرُ ي  ٍتْوَُ ُديِدْرَ ت وَأ  ليِلْهَ ت :ريِبْغَّ تلا
َس دقَو ْوَّم هللا ِرْكَِ يِف رْعِ شلا نم ِهيِف نوُبِ رطُي اَم ا
اوَجَهْرَأو اوََُقَرف اوُبِرَط ِناَحْلَلْاب هوَدَشانَت اَِل مُهَّ نَأك ،ًاريِبغت
42
Artinya:
40 Al-Sy ā fi’ ī Abu  ‘Abdill ā h  Mu ḥ ammad  bin  Idr ī s  bin  al-‘Abb ā s  bin  ‘U ṡ m ā n  bin  Sy ā fi’  bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī , Al-Umm, Juz 4, h. 96.
41 Abu ‘Abdill ā h Mu ḥ ammad bin Abdul W āḥ id al-Maqdis ī , Itb ā ’ al-Sunan wa Ijtin ā bu al-Bida’, (Cet. I; B ī r ū t: D ā r Ibnu Ka ṡī r, 1407 H/ 1987 M), h. 28.
42 Mu ḥ ammad  bin  Mu ḥ ammad  bin  ‘Abdul  Razz ā q  al- Ḥ usain ī , T ā ju  al-‘Ar ū s  min  Jaw ā hiri  al- Q ā m ū s, juz 13 (Cet. II; Kuwa ī t: Ṭ ab’ah al-Kuwa ī t, 2008), h. 195.
627-649
“ Al-Tagb ī r  adalah  mengiramakan  atau  mengulang-ulang  suara  dengan  bacaan dan selainnya, maksud dari hal tersebut adalah seperti apa yang dikatakan al- La īṡ :  mereka menamai apa yang mereka nyanyikan dari syair untuk mengingat Allah  tersebut  dengan  nama  tagb ī r,  seakan  mereka  menyanyikannya  dengan irama, mereka memainkan alat musik, menari, dan bergembira.”
Dari pernyataan sebelumnya, Imam Sy ā fi‘ ī meninggalkan sesuatu di Irak yang ternyata adalah sebuah nyanyian, yang diiringi dengan alat musik dan tari-tarian, hal ini mengisyaratkan  bahwa  Imam  Sy ā fi‘ ī membenci  hal  tersebut  walaupun  di  dalamnya terdapat sesuatu yang baik, seperti zikir kepada Allah swt., namun karena diiringi dengan sesuatu yang batil maka zikir yang semula baik berubah menjadi sebuah kebatilan pula.
Analisis Komparasi Antara Pandangan Ibnu Ḥ azm dan Imam Sy ā fi‘ ī tentang Musik Dari  paparan  pendapat  sebelumnya  berupa  pandangan  Ibnu Ḥ azm  dan  Imam Sy ā fi‘ ī tentang musik, cukup memberikan gambaran keduanya tentang masalah ini, yaitu pandangan Ibnu Ḥ azm yang jelas dan lantang mengatakan bahwa musik adalah sesuatu yang boleh berikut dengan beberapa sanggahan dan komentar terhadap hadis-hadis yang mengharamkan  musik.  Begitu  pula  dengan  sedikit  pandangan  Imam  Sy ā fi‘ ī seputar musik dalam berbagai permasalahan dan juga pandangannya secara langsung atas musik itu  sendiri.  Sehubungan  dengannya,  Ihsan  mengatakan  bahwa  lahirnya  ikhtil a f    di kalangan  ulama  adalah  karena  adanya  perbedaan  pandangan    dalam  menentukan kelayakan  sebuah  teks  dijadikan  sebagai  dalil  atau  tidak,  dan  ketika  mereka  telah menyepakatinya,  maka   faktor  selanjutnya adalah bagaimana mereka memaknai dan memahami dalil tersebut 43 .
Dalam  mengemukakan  pendapatnya  tentang  hukum  musik,  Ibnu Ḥ azm memulainya dengan memberikan suatu dalil umum yang menjelaskan hukum asal segala sesuatu  yang  ada  di  bumi  adalah  boleh,  dari  dalil  ini  kemudian  ia  membentuk  suatu gagasan yang kemudian mendukung pendapatnya dalam membolehkan musik. Pada awal pembahasannya, Ibnu Ḥ azm juga secara tegas mengatakan bahwa jual beli semua alat musik adalah halal, karena belum ada dalil yang jelas mengharamkan hal tersebut, dan jika hukum itu belum dijelaskan di dalam Al-Qur’an maupun sunah secara jelas, maka hukumnya kembali kepada hukum asal segala sesuatu yaitu boleh.
Dalam memecahkan masalah ini, terkait penyebutan dalil baik dari hadis-hadis Nabi  saw.  maupun  a ṡ ar  sahabat  yang  secara  tegas  mengharamkan musik,  Ibnu Ḥ azm cenderung  menggunakan  metode  melemahkan  hadis  dari  segi  terpercayanya  seorang perawi  hadis  atau  tidak,  apakah  dia  seorang  perawi  yang  kuat  atau  lemah  dari  segi hafalan. Terdapat juga metode Ibnu Ḥ azm dalam membantah hadis-hadis tersebut, yaitu dengan  cara  melihat  kalimat  atau  kata  yang  digunakan  dalam  meriwayatkan  hadis,
43 Ikhsan,  M.,  “Membedah  Faktor-faktor  Penyebab  Terjadinya  Ikhtilaf  di  Kalangan Ulama”, NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 2, no. 1 (2016): h. 156.
627-649
seperti komentarnya terhadap hadis Bukhari, dalam hadis tersebut disebutkan kata " لاق " yang  artinya  “telah  berkata”.  Menurut  Ibnu Ḥ azm,  ini  adalah  hadis  yang  sanadnya tergantung  karena  menggunakan  kalimat  tidak  langsung  dalam  meriwayatkannya, sehingga kemudian ia melemahkan hadis ini.
Terdapat bantahan akan komentar Ibnu Ḥ azm terhadap hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari, Ibnu Qayyim menyebutkan bantahan tersebut di dalam kitabnya, Ig āṡ atu al-Lahaf ā n min Ma ṣā yidi al-Syai ṭā n, dengan mengatakan bahwa hadis ini sahih adanya, tidak  ada  suatu  apapun  yang  tecemar  dalam  hadis  ini,  dan  hal  ini  dapat  dilihat  dari berbagai sisi, yaitu:
1. Bahwa  Bukhari  telah  berjumpa  dengan  Hisy ā m  bin  ‘Amm ā r  dan  mendengarkan hadis ini darinya, jika ia berkata:
" ماشه لاق " yang artinya telah berkata Hisyam, ini sama halnya dengan ucapan beliau menggunakan kata "
ماشه نع " yang artinya dari
Hisy ā m;
2. Jika  sekiranya  Bukhari  tidak  mendengarkan  hadis  tersebut  dari  Hisy ā m,  tentu  ia tidak akan menyebutkan hadis tersebut dengan kata tegas, kecuali memang benar gurunya telah berkata kepadanya. Hal ini sering terjadi, karena banyaknya para rawi yang  meriwayatkan  hadis  tersebut  dari  gurunya  dan  sudah  sedemikian  populer. Bukhari adalah orang yang paling jauh dari tuduhan sebagai seorang manipulator hadis;
3. Bahwasanya  Bukhari  telah  memasukkan  hadis  tersebut  ke  dalam  kitabnya  yang berjudul “ al- Ṣ a ḥīḥ ” yang ia jadikan sebaga hujah, dan sesuai dengan namanya, jika hadis tersebut tidak sahih adanya maka Bukhari pasti tidak akan memasukkannya ke dalam kitabnya tersebut;
4. Bahwasanya  Bukhari  menyebutkan  hadis  ini  secara mu’allaq,  namun  dengan ungkapan  yang  tegas  bukan  dengan  ungkapan  yang  tidak  tegas.  Apabila  hadis tersebut  belum  disepakati  kesahihannya  atau  belum  memenuhi  syarat,  ia  akan menyebutkannya  dengan  kata  “telah  diriwayatkan  dari  Rasulullah  saw.”  atau “disebutkan  dari  beliau”,  namun  apa  bila  Bukhari  mengatakan  “telah  bersabda Rasulullah”, atau “telah berkata fulan” maka ia telah meriwayatkan hadis tersebut dengan tegas dan memastikan penisbatan tersebut kepada Rasulullah saw;
5. Kalau hadis tersebut kita tolak, maka kita katakan “hadis ini adalah hadis yang sahih dan sanadnya bersambung dalam riwayat lain selain Bukhari 44
Sanggahan ini menggambarkan adanya kekeliruan terhadap pendapat Ibnu Ḥ azm akan kesahihan hadis tersebut, setelah diteliti lebih mendalam, Ibnu Ḥ ajar al-‘Asqal ā ni sebagai pensyarah kitab Sa ḥī h al-Bukh ā r ī sependapat dengan hal ini. Di dalam bukunya, Fat ḥ u al-B ā ri Syar ḥ u Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , dijelaskan tentang sebab Bukhari menggunakan
44 Mu ḥ ammad bin Abu Bakr bin Ayy ū b bin Sa’d Syamsudd ī n ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Ig āṡ atu al-Lahaf ā n min Ma ṣā yidi al-Syai ṭā n, Juz 1, h. 260.
627-649
kata ( لاق ) tersebut yang secara umum merupakan kata yang membuat hadis itu menjadi mu’allaq, ia kemudian mengungkapkan “Telah menjadi ketetapan di kalangan penghafal hadis bahwa riwayat yang disebutkan oleh al-Bukh ā r ī secara mu’allaq ini adalah sahih hingga  perawi  di  mana  al-Bukh ā r ī meriwayatkan  hadis  itu  darinya  secara mu’allaq, meskipun  orang  itu  bukanlah  guru  dari  al-Bukh ā r ī .  Akan  tetapi  bila  hadis  itu diriwayatkan oleh sebagian penghafal hadis secara bersambung sanadnya hingga perawi di mana al-Bukh ā r ī meriwayatkan darinya secara mu’allaq, maka tidak ada persoalan lagi” 45 .
Adapun  terkait  masalah  penolakan  Imam  Ibnu Ḥ azm  terhadap  perkataan  para sahabat  ini  tidak  bisa  diterima  dengan  sepenuhnya,  karena  beberapa  dalil  telah mengisyaratkan dan menganjurkan untuk mengikuti mereka, di antaranya adalah  dari Qs. Ali-Imr ā n/3: 110. dan hadis yang terkenal berikut:
ُأ َرْ يَخ ْمُتنُك
ْهَأ َنَمآ ْوَلَو ِِۗهَّللاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّم ُل َنوُنِمْؤُمْلا ُمُهْ نِ م ۚمُهَّل اًرْ يَخ َناَكَل ٌِاَتِكْلا
َنوُقِساَفْلا ُمُهُرَ ثْكَأَو
Terjemahnya:
“ Kamu  (ummat  Islam)  adalah  ummat  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, (karena  kamu)  menyuruh  (berbuat)  yang  makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik dari mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik” 46 .
Menafsirkan ayat ini, Ibnu Ka ṡī r di dalam kitabnya menyebutkan perkatan al- Ḍ a ḥḥā k tentang mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini,
يِنْعَ ي ،ًِاَوهرلا ُةَُّاَخَو ِةَباَحََّلا ُةَُّاَخ ْمُه َءاَمَلُعْلاَو َنيِدِهاَجُمْلا 47
Artinya:
“ Mereka adalah orang khusus sahabat nabi dan orang khusus dari para perawi, yaitu para mujahidin dan ulama.”
Adapun dari hadis Nabi saw. adalah sebagai berikut:
ىَرَ يَسَف يِدْعَ ب ْمُكْنِم ْشِعَي ْنَم ُهَّنِإَف َت ،َنيِدِشاَّرلا َنيِ يِدْهَمْلا ِءاَفَلُخْلا ِةَّنُسَو يِتَّنُسِب ْمُكْيَلَعَ ف ،اًريِثَك اًف َلَِتْخا
،ِذِجاَوَّ نلاِب اَهْ يَلَع اوهضَعَو اَهِب اوُكَّسَم ةَل َلَََ ٍةَعْدِب َّلُكَو ، ةَعْدِب ٍةَثَدْحُم َّلُك َّنِإَف ،ِروُمُْلْا  ِتاَثَدْحُمَو ْمُكاَّيِلَو » 48
45 Muhammad Nashiruddin al-Albani, Siapa Bilang Musik itu Haram: Pro Kontra Masalah Musik dan Nyanyian, (Cet. VIII; Jakarta: Darul Haq, 2016 M). h. 100. Lihat juga A ḥ mad bin ‘Al ī bin Ḥ ajar Abu al-Fa ḍ l al-‘Asqal ā n ī al-Sy ā fi’ ī , Fat ḥ u al-B ā ri Syar ḥ u Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , Juz 10 (B ī r ū t: D ā r al-Ma’rifah, 1379 H), h. 52-53.
46 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 64.
47 Abu al-Fid ā Ism ā ’ ī l bin ‘Umar bin Ka ṡī r al-Qurasy ī al-Ba ṣ r ī al-Dimasyq ī , Tafs ī r al-Qur ā n al- ‘A ẓī m, Juz 2 (Cet. I; B ī r ū t: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419 H), h. 78.
48 Abu D ā wud Sulaim ā n bin al-Asy’a ṡ bin Is ḥā q bin bin Basy ī r bin bin Syadd ā d bin ‘Amr al-Azd ī al-Sijist ā n ī , Sunan Abu D ā wud, Juz 4 (B ī r ū t: al-Maktabah al-‘A ṣ riyyah, t.th), h. 200.
627-649
Artinya:
“ Sesungguhnya  orang  yang  hidup  setelahku  akan  melihat  perselisihan  yang banyak, maka hendaknya kalian berpegang teguh dengan sunahku dan sunah para khulafaurasyidin  yang  lurus  dan  mendapat  petunjuk,  berpegang  teguhlah dengannya  dan  gigitlah  dengan  gigi  geraham,  jauhilah  oleh  kalian  perkara- perkara baru, sebab  setiap perkara baru  adalah bidah, dan setiap bidah adalah sesat.”
Dari dalil di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa perkataan para sahabat dalam berbagai persoalan yang tidak terdapat penjelasan darinya secara khusus di dalam Al- Qur’an maupun sunah, maka seorang bisa mengambil perkataan sahabat sebagai hujah, terlebih  dengan  disebutkannya  penekanan  di  dalam  hadis  tersebut  dengan  sebutan “gigitlah” menandakan ketegasan memegang erat sunah mereka 49 .
Adapun tentang pendapat Imam Sy ā fi‘ ī dalam masalah ini, tidak begitu banyak berbicara  tentang  hukumnya  secara  khusus,  kemungkinan  masalah  ini  belum  populer saat  itu,  atau  sudah  menjadi  sesuatu  yang  umum  diketahui  banyak  orang  tentang hukumnya,  sehingga  ia  tidak  membahasnya  di  dalam  suatu  kitab  khusus.  Dalam pandangannya, terkhusus pada masalah-masalah yang telah disebutkan yang memiliki kaitan tentang musik, secara tidak langsung telah memberikan gambaran tentang hukum alat  musik  tersebut  menurut  Imam  Sy ā fi‘ ī .  Terlebih  dengan  perkataannya  yang  jelas membenci nyanyian bahkan menyerupai sebuah kebatilan.
Kebatilan sendiri seperti yang dijelaskan oleh ‘Abdul Razz ā q al- Ḥ usain ī adalah, َتابَث  ََّ اَم َوُهَو ِ قَحلا هدَِ :ُلِطابلاو
Artinya:
“ Kebatilan adalah lawan dari kata kebenaran, yaitu apa yang tidak kokoh. 50 ”
Kata  kebatilan  ini  juga  disebutkan  di  dalam  Al-Qur’an.  Allah  swt.  berfirman dalam Qs. al-Anf ā l/8: 8.
َنوُمِرْجُمْلا َهِرَك ْوَلَو َلِطاَبْلا َلِطْبُ يَو َّقَحْلا َّقِحُيِل
Terjemahnya:
“ Agar Allah memperkuat yang hak (islam) dan menghilangkan yang batil (syirik) walaupun orang-orang yang berdosa (musyrik) itu tidak menyukainya” 51 .
Kata ini juga disebutkan dalam Qs. al-Baqarah/2: 42,
َنوُمَلْعَ ت ْمُتنَأَو َّقَحْلا اوُمُتْكَتَو ِلِطاَبْلاِب َّقَحْلا اوُسِبْلَ ت  َََّو
49 Lihat  Nurkholis  dan  Mu ḥ ammad  Singgih, Hujjah  Qaul  Shahabat  Dalam  Perspektif  Hukum Islam, Jurnal Pemikiran dan Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 1. No 1 (2018): h. 35-36.
50 Mu ḥ ammad bin Mu ḥ ammad bin ‘Abdul Razz ā q al- Ḥ usain ī , T ā ju al-‘Ar ū s min Jaw ā hiri al- Q ā m ū s, juz 28, h. 89. 51 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 177.
627-649
Terjemahnya:
“ Dan  janganlah  kamu  campur  adukkan  kebenaran  dengan  kebatilan  dan (janganlah) kamu sembunyikan kebenaran, sedangkan kamu mengetahuinya” 52 .
Dari ayat ini tergambar bahwa kebatilan merupakan sesuatu yang dibenci dalam agama. Dari ayat ini juga secara tidak langsung menyinggung pendapat Imam Sy ā fi‘ ī , yaitu ketika ia mengatakan ia telah meninggalkan sesuatu di Irak yang mereka namai dengan al-tagb ī r,  tagb ī r  sendiri  seperti  apa  yang  dijelaskan  sebelumnya,  merupakan nyanyian yang berisi kalimat zikir kepada Allah swt. kemudian diiringi dengan tarian kegembiraan, serta permainan alat musik. Untuk itu, terkait ayat ini, kemungkinan Imam Sy ā fi‘ ī meninggalkan  hal  tersebut  karena  telah  tercampurnya  suatu  kebenaran  (zikir kepada Allah) dengan sutu kebatilan (nyanyian) pada mereka. Selain itu, Syafi’i juga menyebutkan  suatu  permasalahan  menarik  dalam  pendapatnya,  ia  mengecualikan permainan  alat  musik  namun  pada  kondisi  tertentu,  dalam  hal  ini  adalah  seperti  alat musik  tabla  yang  dimainkan  dalam  kondisi  perang,  maka  hal  ini  dibolehkan,  adapun selain itu, maka hal tersebut merupakan suatu yang dibenci.
Dari  paparan  pemikiran  kedua  tokoh  ini,  telah  tergambar  tentang  bagaimana pemikiran  mereka  seputar  hukum  musik,  begitu  pula  dengan  kejelasan  hukum  dari masing-masing  pendapat,  yaitu  pendapat  imam  Ibnu Ḥ azm  dengan  pembolehannya terhadap  musik  secara  mutlak,  begitu  pula  dengan  pendapat  Imam  Sy ā fi‘ ī dengan dibencinya atau keharaman musik dalam pandangannya walaupun tidak secara mustlak diharamkan,  karena  di  dalam  kondisi  tertentu  justru  ia  membolehkan,  seperti  dalam kondisi  perang.  Djafry  mengimbuhkan  bahwa  metode  ijtih a d  Imam  Sy ā fi‘ ī sejatinya mengembalikan segala perkara kepada Al-Qur’ ā n, hadis, ijm ak , perkataan sahabat ( al- Āṡā r)  dan  kias,  mengeluarkan  hukum  dengan  melihat  pada  substansi  suatu  dalil, mengeluarkan hukum dengan melihat pada ‘illat-nya dan menurunkan dalil hanya pada perkara yang tampak, adapun hakikatnya maka kembali kepada Allah swt 53 .

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  sebelumnya,  telah  dipaparkan  pandangan  kedua  tokoh  yaitu Ibnu Ḥ azm dan Imam Sy ā fi‘ ī terhadap musik, dan telah dipaparkan pula secara tidak langsung pola pikir mereka terhadap musik dan pandangan mereka terhadapnya, beserta pendalilannya dalam menetapkan hukum tersebut. Dengan demikian, terdapat beberapa kesimpulan dari pembahasan tersebut, yaitu:
Pertama,  Ibnu Ḥ azm  berpendapat  bahwa  hukum  segala  sesuatu  yang  belum terdapat dalil yang jelas tentangnya adalah boleh, termasuk di dalamnya adalah music sebagaimana keumuman ayat Qs. al-Baqarah/2:29. Terdapat banyak kekurangan dalam
52 Kementrian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah, h. 7.
53 Djafry,  M.  T.  (2016).  Metode  Ijtihad  Imam  al-Syafi'i  dalam  Kitab  al- Risalah. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 2(1), 185-194.
627-649
hadis-hadis  maupun a ṡ ar  yang  dilontarkan  oleh  ulama  yang  mengharamkan  musik, termasuk di dalamnya adalah dilihat dari lemahnya perawi, maupun penggunaan kata dalam  meriwayatkan  yang  menimbulkan  keraguan  di  dalamnya.  Terdapat  hadis  yang membolehkan musik, termasuk hadis yang digunakan oleh ulama yang mengharamkan musik, namun dengan sudut pandang yang berbeda, dari penyikapan Nabi saw. terhadap tindakan sahabatnya, dalam hal ini adalah seperti apa yang dilakukan atau diucapkan oleh Abu Bakr ra.
Kedua,  dalam  berbagai  permasalahan  di  dalam  kitabnya,  Imam  Sy ā fi‘ ī menggunakan musik sebagai tolak ukur untuk menentukan hukum atau mengeluarkan hukum  dari  suatu  permasalahan.  Dalam  hal  ini  adalah  seperti  saksi  yang  ditolak persaksiannya karena berkumpul dengan seorang anak atau budak wanita penyanyi yang lumrah  dikenal  sebelumnya  sebagai  orang  yang  bodoh  dan  hina.  Begitu  pula  pada persoalan wasiat, seorang pewaris tidak boleh mewasiatkan dari hartanya apapun dari alat musik apalagi alat musik tersebut digunakan untuk suatu yang lalai atau bernyanyi. Imam  Sy ā fi‘ ī membolehkan  alat  musik  tertentu  dalam  keadaan  tertentu  seperti  alat musik tabla yang digunakan saat perang, bukan untuk sesuatu yang melalaikan seperti bernyanyi. Imam Sy ā fi‘ ī sangat membenci perbuatan yang melalaikan seseorang dari Al- Qur’an  seperti  mendengarkan  nyanyian  walaupun  di  dalamnya  terdapat  zikir  atau kalimat mengingat Allah swt. Terdapat pula sanggahan atau komentar dari para ulama kepada  Ibnu Ḥ azm  yang  meragukan  kesahihan  Bukhari  sebagai  perawi  hadis  yang terpercaya dan lumrah diketahui di kalangan para ulama hadis.
Ketiga, perbedaan ulama dalam masalah ini terkhusus pada pandangan Ibnu Ḥ azm dan  Imam  Sy ā fi‘ ī ,  bukan  termasuk  perbedaan  pendapat  yang  bolehnya  seseorang memilih  pendapat  yang  ia  yakini  berdasarkan  dalil  yang  telah  ia  dengarkan  dari keduanya.  Hal  ini  karena  telah  ada  dalil  yang  jelas  membatalkan  salah  satu  dari pandangan  keduanya.  Dalam  hal  ini,  pendapat  Ibnu Ḥ azm  terhadap  hadis  yang menurutnya lemah ternyata merupakan hadis yang sahih dan disepakati hukumnya oleh kebanyakan ulama.
DAFTAR PUSTAKA Abdurra ḥ m ā n  al-Jaz ī r ī .  (2014). al-Fiqh  ‘Al ā al-Ma ż hab  al-Arba’ah.  Jakarta:  D ā r  al- Kutub al-‘Ilmiyyah. Abu ‘Abdill ā h Mu ḥ ammad bin Abdul W āḥ id al-Maqdis ī . (1407 H/ 1987 M). Itb ā ’ al- Sunan wa Ijtin ā bu al-Bida’, Cet. I; B ī r ū t: D ā r Ibnu Ka ṡī r.
Abu  al-Fid ā Ism ā ’ ī l  bin  ‘Umar  bin  Ka ṡī r  al-Qurasy ī al-Ba ṣ r ī al-Dimasyq ī .  (1419 H). Tafs ī r al-Qur ā n al-‘A ẓī m, Juz 2, Cet. I; B ī r ū t: D ā r al-Kutub al-‘Ilmiyyah. Abu ‘Abdurra ḥ m ā n A ḥ mad bin Syu’a ī b bin ‘Al ī al-Khur ā s ā n ī al-Nas āī . (1406 H/1986 M). Sunan al-Nas āī , Juz 8, Cet. II; Ḥ alb: Maktabah al-Ma ṭ b ū ’ ā t al-Isl ā miyyah.
627-649
Abu D ā wud Sulaim ā n bin al-Asy’a ṡ bin Is ḥā q bin bin Basy ī r bin bin Syadd ā d bin ‘Amr al-Azd ī al-Sijist ā n ī . (t.th.). Sunan Abu D ā wud. B ī r ū t: al-Maktabah al-‘A ṣ riyyah. Abu Mu ḥ ammad ‘Al ī bin A ḥ mad bin Sa’ ī d bin Ḥ azm al-Andalus ī al-Qur ṭ ub ī al- Ẓā hir ī . (t.th.). al-Mu ḥ all ā bi al- Āṡā r, Juz 7. B ī r ū t: D ā r al-Fikr A ḥ mad bin ‘Al ī bin Ḥ ajar Abu al-Fa ḍ l al-‘Asqal ā n ī al-Sy ā fi’ ī . (1379 H). Fat ḥ u al-B ā ri Syar ḥ u Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī , Juz 10; B ī r ū t: D ā r al-Ma’rifah.
Al-Sy ā fi’ ī Abu ‘Abdill ā h Mu ḥ ammad bin Idr ī s bin al-‘Abb ā s bin ‘U ṡ m ā n bin Sy ā fi’ bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī . (1410 H/1990 M). Al- Umm, Juz 6. B ī r ū t: D ā r al-Ma’rifah.
Al-Sy ā fi’ ī Abu ‘Abdill ā h Mu ḥ ammad bin Idr ī s bin al-‘Abb ā s bin ‘U ṡ m ā n bin Sy ā fi’ bin ‘Abdilmu ṭṭ alib bin ‘Abdiman ā f al-Mu ṭṭ alib ī al-Qurasy ī . (1410 H/1990 M). Al- Umm, Juz 4. B ī r ū t: D ā r al-Ma’rifah.
Djafry,  M.  T.  (2016).  Metode  Ijtihad  Imam  al-Syafi'i  dalam  Kitab  al- Risalah. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 2(1), 185-194. Mu ḥ ammad  bin  Ism ā ’ ī l  Abu  ‘Abdill ā h  al-Bukh ā r ī al-Ju’f ī .  (1422  H).  Al-J ā mi’  al- Musnad  al- Ṣ a ḥīḥ al-Mukhta ṣ ar  min  Um ū ri  Ras ū lill ā hi Ṣ allall ā hu  ‘Alaihi  wa Sallam wa Sunanihi wa Ayy ā mihi, Juz 1, Cet. I; B ī r ū t: D ā r Ṭ auqi al-Naj ā h. Hajar, M. (2017). Model-Model Pendekatan dalam Penelitian Hukum dan Fiqh, Cet. I; Yogyakarta: Kalimedia.
Ikhsan,  M.  (2018).  Sejarah  Mazhab  Fikih  di  Asia  Tenggara. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 4(2), 120-134.
Ikhsan, M. (2016). Membedah Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Ikhtilaf di Kalangan Ulama. NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 2(1), 140-158. Kementerian  Agama  RI.  (2011). Al-Qur’an  dan  Terjemah,  Bandung:  PT  Sygma Examedia Arkanleema.
Majma’i al-Lugah al-‘Arabiyyah. (2004 M). Al-Mu’jam al-Was īṭ , Cet. IV; Al-Q ā hirah:
Maktabah al-Syur ū q al-Dauliyyah.
Mu ḥ ammad bin Abu Bakr bin Ayy ū b bin Sa’d Syamsudd ī n ibnu Qayyim al-Jauziyyah. (t.th.). Ig āṡ atu al-Lahaf ā n min Ma ṣā yidi al-Syai ṭā n, Juz 1; Riy āḍ : Maktabah al- Ma’ ā rif.
Mu ḥ ammad bin Mu ḥ ammad bin ‘Abdul Razz ā q al- Ḥ usain ī . (2008 M). T ā ju al-‘Ar ū s min Jaw ā hiri al-Q ā m ū s, juz 13, Cet. II; Kuwa ī t: Ṭ ab’ah al-Kuwa ī t. Muhammad Nashiruddin al-Albani. (2016). Siapa Bilang Musik itu Haram: Pro Kontra Masalah Musik dan Nyanyian, Cet. VIII; Jakarta: Darul Haq.
Muslim bin al- Ḥ ajj ā j Abu al- Ḥ asan al-Qusyair ī al-Nais ā b ū r ī . (t.th.). Ṣ a ḥīḥ Muslim, Juz 3. B ī r ū t: D ā r I ḥ ya al-Tir āṡ al-‘Arab ī .
Nurkholis  dan  Mu ḥ ammad  Singgih.  (2018). Hujjah  Qaul  Shahabat  Dalam  Perspektif Hukum Islam, Jurnal Pemikiran dan Penelitian Pendidikan Islam 1 (1), 35-36.
Pono Banoe. (2003). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius
627-649
S ī m ā R ā tib ‘Adn ā n Abu Ramwaz. (1426 H/ 2005 M). Ḥ ukmu al-M ū s ī q f ī al-Isl ā m. Al- Quds: t.t.
Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Widhyatama,  S.  (2012).  Pola  Imbal  Gamelan  Bali  dalam  Kelompok  Musik  Perkusi Cooperland di Kota Semarang. Jurnal seni musik, 1(1), 59-67.