## SURAU SEBAGAI BASIS ISLAMISASI KULTURAL MASYARAKAT MINANGKABAU
Welhendri Azwar 1 welhendri_azwar@yahoo.co.id

## Abstract
Observing  various  dakwah  activity  today,  rather  feels  that  the essence of dakwah began to lose value. Dakwah is no longer able to give directions over the life of the Islamic community. Moreover, if  the  dakwah  activity  is  packed  with  business  media,  especially television, this may seem to add “syi'ar”of Islam, but actually she's dragged  to  the  artificiality  meaning  of  divine  messages.  Dakwah activity  tends  to  significantly  spectacle,  versus  guidance.  When studied in the early development of Islamic Dakwah, it’s succeeded in  giving  the  color  of  people's  lives.  Dakwah  instead  act  to strengthen  the  local  culture  with  a  strong  Islamic  characterize. Islam  in  Minangkabau  characterize  it  has  become  increasingly apparent. The combination of local and Islamic culture are felt in many  Minang  people's  lives.  One  of  the  most  influential  cultural symbol  in  Minangkabau  is  the  message  of  Islam,  " surau ".  This paper seeks to provide an answer to how the concept of “surau” at the  development  of  Islam  in  Minangkabau,  and  how  the  dakwah strategy of the surau , as well as how social functioning surau in the Minangkabau  society.  The  study  used  a  descriptive  - phenomenological  approach,  a  method  that  emphasizes  the meaning to the understanding of society. In epistemology, the study is based on empirical generalizations and determination concepts. The results of this study indicate that the meaning of the surau had been  developed  through  a  process  of  social  Islamization.
1 Dosen Sosiologi pada Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi IAIN Imam Bonjol Padang, Sumatera Barat.

## 108 Welhendri  Azwar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Furthermore, surau important role in the development and spread of  Islam in Minangkabau , as a center of dakwah and educational activities  ,  as well  as the  center  of  social  activities. Surau role  in maintaining  its  existence  as  a  social  institution  in  fostering  the values of divinity and humanity in the social relations . At the same time, surau has a socially established itself as one of the important parts of  the socio-cultural  system of the Minangkabau society. So conceptually,  surau  style  education  can  serve  as  a  role  mode propagation  methods  and  strategies  based  on  the  knowledge  of local culture.
Keyword: surau , strategies, dakwah

## PENDAHULUAN
Surau merupakan  salah  satu  lembaga  sosial  yang  penting  dalam masyarakat Minangkabau. Surau merupakan sebuah lembaga yang menjadi  pusat  pengajaran  Islam  yang  menonjol. Surau dalam sejarah Minangkabau diperkirakan yang dibangun pada masa Raja Adityawarman di Kawasan bukit Gombak. Dalam lintasan sejarah Nusantara, bahwa pada masa ini adalah masa keemasan bagi agama Hindu-Budha, maka secara tidak langsung dapat dipastikan bahwa eksistensi  dan  esensi surau kala  itu  adalah  sebagai  tempat  ritual bagi pemeluk agama Hindu-Budha.
Setelah  keberadaan  agama  Hindu-Budha  mulai  surut  dan pengaruh selanjutnya digantikan Islam, surau akhirnya mengalami akulturasi  budaya  ke  dalam  agama  Islam.  Setelah  mengalami islamisasi, surau akhirnya  menjadi  pusat  kegiatan  bagi  pemeluk agama Islam dan sejak itu pula surau tidak dipandang lagi sebagai sesuatu  yang  mistis  atau  sakral. Surau menjadi  media  aktivitas pendidikan umat Islam dan tempat segala aktivitas sosial.
Kedatangan  Islam  ke  Minangkabau  telah  memberikan pengaruh  dan  perubahan  bagi  kelangsungan surau sebelumnya. Surau mulai  terpengaruh  dengan  panji-panji  penyiaran  agama Islam. Dengan waktu yang tidak lama, surau kemudian mengalami islamisasi, walaupun dalam batas-batas tertentu masih menyisakan suasana  kesakralan  dan  merefleksikan  sebagai  simbol  adat Minangkabau.
Setelah  diketahui  perannya  yang  begitu  sentral  dan  vital, pendidikan surau banyak  didirikan  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat,  dan  bukan  lagi  mengambil  tempat  terpencil sebagaimana  di  masa  agama  Hindu-Budha.  Hal  ini  disinyalir bahwa  jika surau berdiri  dekat  dengan  lingkungan  komunitas masyarakat,  maka  fungsi surau akan  semakin  efektif.  Mereka sewaktu-waktu  bisa  melakukan  shalat,  dzikir  dan  i‟tikaf  dengan tanpa  menempuh  perjalanan  yang  jauh  dan  melelahkan.  Dengan demikian, peran surau semakin tinggi dan dekat di hati masyarakat. Selain  dari  kefungsian  ritual, surau bagi  kaum  Muslim difungsikan lebih  luas lagi,  serta sebagai  salah satu  ujung tombak keberhasilan  pengajaran  agama  Islam.  Kedudukan surau di kalangan  umat  Islam  lebih  kompleks  dibandingkan  sebelumnya. Peran surau menjadi multifungsi bagi pembentukan kader Muslim. Bahkan  disinyalir  selain  sebagai  tempat  ibadah  (shalat,  dzikir, i‟tikaf)  dan  pengajaran  al-Qur‟an, surau juga  berperan  sebagai lembaga  sosial,  seperti  pertemuan  atau  musyawarah  Jorong/ Kampung,  upacara-upacara  keagamaan,  dan  menjadi  pusat informasi lainnya.
Tidak separti sebelumnya, surau yang terkesan “mistik”, di kalangan umat Muslim surau berubah menjadi tempat yang banyak didatangi.  Bagi  remaja  misalnya,  mereka  banyak  menyempatkan singgah  sesaat  untuk  beristirahat  atau  bahkan  mereka  ada  yang bermalam di situ. Hal ini akhirnya membawa pengaruh positif kala itu,  karena  umumnya  kebiasaan  adat  di  Minangkabau,  bagi  usia jejaka  (berstatus  belum  kawin)  atau  sebagian  ada  yang  berstatus duda dipandang kurang etis jika tetap berkumpul dengan keluarga di  rumah.  Sehingga  keberadaan surau semakin  membongkar „mitos‟ dengan banyak dan padatnya orang berkunjung ke surau . Sebagai  sebuah  warisan  Hindu-Budha, surau telah  banyak memberikan „barakah‟ bagi umat Islam Minangkabau. Hal ini bisa kita  saksikan  dengan  menjamurnya  lembaga-lembaga  keagamaan yang  hampir  sejenis,  yang  merupakan  kelanjutan  dari  lembaga surau tersebut. Serta nilai yang sangat berharga adalah banyaknya guru  agama  (guru ngaji )  yang  dihasilkan  dari  pendidikan surau . Mula-mula  penghargaan  masyarakat  terhadap  pendidikan  agama adalah dari surau dan bukan pendidikan agama yang formal.
SURAU DALAM SEJARAH MASYARAKAT MINANGKABAU

## 110 Welhendri  Azwar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Para  sejarawan  masih  belum  sepakat  dalam  mengartikan  istilah surau dan asal usulnya. Azyumardi Azra (1999) mengatakan surau berasal  dari  bahasa  Melayu-Indonesia,  yaitu  "suro",  artinya "tempat"  atau  "tempat  penyembahan".  Sedangkan  dalam "Ensiklopedi  Islam" surau adalah bangunan kecil  yang terletak di puncak  bukit  atau  di  tempat  yang  lebih  tinggi  berbanding lingkungannya,  dipergunakan  untuk  penyembahan  arwah  nenek moyang.  Dalam  sejarah  Minangkabau,  diduga surau itu  didirikan pada  masa  Raja  Adityawarman  pada  tahun  1356  M  di  wilayah Bukit  Gombak  Batusangkar. Surau tersebut  disamping  berfungsi sebagai  tempat  peribadatan,  juga  menjadi  tempat  berkumpul  anak muda  mempelajari  berbagai  ilmu  pengetahuan  serta  kemahiran sebagai persiapan menghadapi kehidupan dan tempat berkumpulnya  para  lelaki  dewasa  yang  belum  menikah  atau  yang sudah duda. Kemudian, dengan datangnya Islam ke Minangkabau, surau mengalami proses Islamisasi, fungsi keagamaannya menjadi semakin  jelas.  Selain  dipergunakan  untuk  ibadah, surau juga menjadi  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  serta  aktivitas  sosial budaya.  Dan,  dalam  perkembangannya  fungsi surau di Minangkabau lebih menyerupai Pesantren di pulau Jawa. Pada  umumnya, surau dalam  pengertian  pesantren  di Minangkabau dimiliki dan dikendalikan oleh Syeikh atau Tuangku secara  turun-temurun. Surau-surau tersebut  biasanya  mempunyai banyak  bangunan,  bahkan surau besar  bisa  mempunyai  bangunan sampai dua puluh buah atau lebih. Ada bangunan utama, bangunan untuk  para  tamu,  tempat suluk ,  tempat  tinggal  para  murid,  dan tempat tinggal Syeikh. Sedangkan penyelenggaraan pendidikannya, biasanya  tidak  mempunyai  tingkatan  kelas,  walaupun  terkadang ada  semacam  pembahagian  kelompok  murid.  Pengelompokannya biasanya  berdasarkan  ketagori  ilmu  yang  dipelajari  oleh  murid. Metode  pengajaran  yang  digunakan  adalah  ceramah,  pembacaan dan  hafalan  yang  biasa  dikenal  dengan  nama  " halaqah "  (belajar secara  melingkar  sekitar  guru).  Bahkan  ada surau-surau yang khusus  mengajarkan  ilmu  tertentu  saja,  seperti  ilmu  bahasa  arab, ilmu fiqh, ilmu mantik, ilmu tafsir dan sebagainya.
Surau merupakan lembaga sosial agama yang telah menjadi pusat pengajaran Islam yang menonjol di Minangkabau. Surau juga merupakan  titik  tolak  Islamisasi  di  Minangkabau. Surau menjadi benteng  pertahanan  Minangkabau  terhadap  pengaruh  negatif
modernitas (Azra, 2003). Selain itu, sebagai lembaga sosial, surau juga  menjadi  tempat  untuk  konsentrasi  gerakan  bagi  masing- masing  golongan  yang  sedang  berpolemik  tentang  paham keislaman  yang  terjadi  di  Minangkabau.  Dalam  fungsinya  yang terkini,  terutama  oleh  kelompok  tarekat, surau menjadi  tempat penting  dalam  pengajaran  berbagai  pengetahuan  Islam.  Di surau itulah para ulama membina hubungan guru-murid sehingga tercipta hubungan keilmuan yang multi disiplin. Seiring dengan penyebaran faham  keagamaan  di surau-surau tersebut,  tradisi  penulisan  dan penyalinan  naskah  (manuskrip)  pun  tumbuh  dengan  subur.  Para Syeikh, Ulama, Buya , dan Taungku yang mengajar di suatu surau , menyalin  dan  menulis  naskah.  Naskah-naskah  yang  disalin  dan ditulis  tersebut  bertujuan  untuk  menyebarkan  pengajian  dan mendebat  ataupun  mengkritik  pendapat  orang  lain  atau  golongan yang berbeda paham keislamannya, serta untuk mengkritik keadaan sosial.
Peranan surau seperti  ini  memberikan  gambaran  bahwa surau bukan sekadar tempat belajar ilmu agama, belajar membaca al-Qur`an  atau  belajar  adab,  melainkan surau juga  merupakan tempat yang digunakan sebagai pusat kecendekiaan sekaligus pusat kegiatan  dakwah.  Di surau tempat  belajar  kitab,  tempat  belajar berdebat  dan  tempat  untuk  mengggali  khasanah  keilmuan  yang terdapat dalam kitab-kitab dan dari guru (Azra, 2003).
Secara  historis, surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam yang  lengkap  merupakan  komplek  bangunan  yang  terdiri bangunan-bangunan  untuk  tempat  belajar,  dan surau-surau kecil yang  sekaligus  menjadi  pemondokan  murid-murid  yang  belajar  di surau .  Bentuk surau separti  ini  kelihatan  di surau Ulakan  yang didirikan  oleh  Syeikh  Burhanuddin.  Selanjutnya surau-surau separti ini berkembang  ke wilayah darek , separti Surau Koto Tuo (Tuanku Nan Tuo) Agam yang memiliki keahlian di bidang tafsir, Surau  Koto  Gadang  yang  terkenal  sebagai  pusat  ilmu  matiq  dan ma'ani, Surau Sumanik yang terkenal sebagai pusat ilmu tafsir dan fara  `id,  Surau  Kamang  yang  terkenal  dengan  ilmu  bahasa  Arab, Surau  Talang  dan  Surau  Salayo  yang  keduanya  terkenal  dalam bidang nahwu-sharaf.
Surau yang  dijadikan  Syeikh  Burhanuddin  sebagai  basis pengembangan  Islam  (gerakan  dakwah)  akhirnya  masuk  dalam sistem  budaya  Minangkabau.  Hal  ini  tergambar  dalam  kehidupan masyarakatnya  dimana  setiap  nagari  ada  masjid  dan  setiap

## 112 Welhendri  Azwar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
kampung  serta  kaum  (suku)  mempunyai surau . Surau sepintas dapat dilihat separti halnya mushalla tempat melaksanakan ibadah dan  aktivitas-aktivitas  keagamaan.  Fungsi surau sebagai  pusat pengembangan  tarekat  di  awali  oleh  Syeikh  Burhanuddin.  Ulama yang  memperkenalkan  tarekat  di  Minangkabau  adalah  murid  al- Singkili  yang  bernama  Syeikh  Burhanuddin  mendirikan surau Syattariyah,  sebuah  institusi  pendidikan  halaqah  di  Ulakan.  Tak lama  kemudian surau Ulakan  termasyhur  sebagai  satu-satunya pusat  keilmuan  Islam  di  Minangkabau  (Azra,  1990).  Melalui pendekatan  ajaran  tarekat  Syattariyah,  Syeikh  Burhanuddin menanamkan  ajaran  Islam  kepada  masyarakat  Minangkabau. Ajarannya  yang  menekankan  pada  kesederhanaan,  tarekat Syatariyah  berkembang  dengan  pesat.  Bahkan  sampai  saat  ini  di Ulakan  Pariaman,  tarekat  Syattariyah  tetap  eksis.  Dengan pendekatan ini Islam sebagai ajaran yang inklusif dan sejagat, cepat diterima  dan  tersosialisasi  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau.  Melalui  tarekat,  tumbuh  dan  berkembang surau- surau di Minangkabau.
Peranan surau Ulakan  terhadap  perkembangan Islam  di  Minangkabau  cukup  besar,  sehingga  dalam tradisi sejarah di kalangan para ulama sering dianggap bahwa surau merupakan  basis  penyebaran  Islam.
Bahkan,  peranan  ini  menimbulkan  ungkapan  yang terkenal  dalam  tambo  adat  Minangkabau, agama mendaki,  adat  menurun .  Namun  yang  pasti  ialah bahwa  dengan  tradisi surau atau  pesantren,  sebagai pusat  pengajaran  dan  pemupukan  ilmu  pengetahuan keagamaan,  berawal  di  Minangkabau.  Dari  sinilah silsilah atau mata rantai surau-surau bermula.
SISTEM PENDIDIKAN SURAU : Strategi Kaderisasi Ulama Surau merupakan  institusi  pendidikan  tertua  di  Minangkabau, bahkan  sebelum  Islam  masuk  ke  Minangkabau surau sudah  ada,
sebagaimana  yang sudah dikemukakan di  atas. Dengan datangnya Islam, surau juga  mengalami  proses  Islamisasi,  tanpa  perlu mengalami  perubahan  nama.  Kahadiran surau dalam  budaya masyarakat Minangkabau, dengan menggunakan istilah Martin Van Bruinessen (1995), merupakan "tradisi agung" lembaga keagamaan Indonesia.  Pada  masa  ini  kewujudan surau di  samping  tempat sembahyang,  digunakan  sebagai  tempat  pengajaran  ajaran  dan nilai-nilai agama Islam.
Surau merupakan  institusi  pendidikan  yang  sangat berpengaruh  bagi  perkembangan  Islam  di  Minangkabau. Kewujudan surau sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  masa  awal, telah  banyak  berperanan  dalam  penyiaran  agama  Islam.  Lembaga ini  telah  berpengaruh  bagi  lahirnya  sosok  ulama  Minangkabau masa  selanjutnya.  Mereka  kemudian  ada  yang  menuntut  ilmu  di Makkah  untuk  beberapa  waktu  lamanya.  Setelah  kembali,  mereka juga ada yang ikut mendirikan surau-surau di tempat asal mereka, sebagai  sarana  pengembangan  ajaran  Islam  dan  amalan  tarekat. Umumnya  ulama-ulama  besar  Minangkabau  merupakan  hasil  dari pola  pembinaan  dan  pendidikan  di surau .  Di  antara  ulama  besar Minangkabau yang pernah belajar di surau Ulakan adalah Tuanku Mansiang Nan Tuo yang mendirikan surau Paninjauan dan Tuanku Nan  Kaciak  yang  mendirikan surau di  Koto  Gadang.  Kemudian ulama  Minangkabau  ini  melalui surau-surau yang  didirikan menyebarkan  ajaran  Islam  dan  menghasilkan  ulama-ulama  Islam Minangkabau  yang  baru,  separti  Tuanku  Nan  Tuo  di  Koto  Tuo. Dari  sini  kemudian surau berkembang  dengan  cepat  di  kawasan- kawasan Minangkabau.
Pada  perkembangannya,  fungsi surau tidak  banyak mengalami perubahan, baik materi maupun sistem pendidikannya. Akan  tetapi,  setelah  banyak  ulama  Minangkabau  yang  belajar  di Makkah,  mereka  kemudian  mengajarkan  berbagai  ilmu  agama  di Minangkabau  dengan  sistem  pendidikan  yang  berbeda-beda.  Para ulama  Minangkabau  telah  menyebarkan  Islam  melalui surau -nya masing-masing  dengan  bahan-bahan  pendidikan  yang  bermacam- macam, sesuai dengan keahlian dan kedalaman khusus ilmu agama yang  dipunyai.  Misalnya, Tuanku di  tanah  Rao  mengajarkan  ilmu mantiq dan ma'ani; Tuanku di Sumanik mengajar ilmu tafsir, hadis, dan faraid; Tuanku di Talang mengajarkan ilmu sharaf dan Tuanku di Koto Baru mengajarkan ilmu nahwu. Kumpulan surau-surau di Minangkabau,  terutama  pada  masa  awal  perkembangannya,
mempunyai  sistem  sebagimana  universitas  sekarang,  dimana masing-masing surau bagaikan fakultas.
Berkaitan  dengan  kedudukan  dan  fungsinya, surau dengan pola  pendidikannya  merupakan  universitas  agama  Islam  pertama dan  terbesar  di  Minangkabau.  Disebut  universitas  kerana surau mempunyai sistem pendidikan yang sudah berstruktur dengan rapi, di mana antara surau yang terdapat di berbagai daerah mempunyai pola pengajaran yang sama. Masing-masing surau yang ada separti fakultas-fakultas dari sebuah universitas yang dipimpin oleh Syeikh atau Tuanku kedalaman  atau  pakar  kajian  yang  berbeda-beda. Kedudukan Syeikh atau Tuanku ini boleh dimisalkan separti dekan pada  universitas  moden  sekarang.  Syeikh  atau Tuanku memimpin guru-guru  yang  lain  dalam  membimbing  murid  untuk  mendalami ilmu-ilmu Islam.
Surau tidak  lagi  dalam  pengertian  yang  sederhana,  hanya sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  merupakan  fakultas  kajian  Islam. Ribuan bahkan ratusan naskah buku ilmu pengetahuan yang ditulis tangan  ditemui  di surau (dalam  Kompas,  10  September  2008, tentang  sebanyak  253  manuskrip  diselamatkan  dari  kepunahan). Seluruh tambo di  Minangkabau  ditulis  di surau ,  buktinya  semua tambo diawali  dengan  salawat  kepada  Nabi  dan  ditulis  dengan Arab Melayu.
Sebagai institusi
pendidikan tradisional, surau menggunakan  sistem  pendidikan halaqah .  Kandungan  pendidikan yang diajarkan pada awalnya masih seputar belajar huruf hijaiyah dan  membaca  al-Qur`an,  selain  dari  ilmu-ilmu  keislaman  lainya, seperti  keimanan,  akhlak,  dan  ibadat.  Pada  umumnya,  pendidikan ini hanya dilaksanakan pada malam hari.
Metode  yang  digunakan  guru  dalam  pengajian surau bermacam-macam.  Beberapa  metode  digunakan  sesuai  dengan situasi  dan  keadaan  murid,  serta  sesuai  dengan  bahan-bahan pelajaran  yang  akan  disampaikan.  Penentuan  metode  bertujuan untuk  memudahkan  murid  memahami  ajaran  Islam,  terutama berkaitan dengan ajaran tarekat. Kandungan ajaran tarekat, dengan taraf  kesukaran  untuk  memahami  yang  tinggi,  perlu  disampaikan dengan  matode  yang  khas.  Dan,  ini  menjadi  ciri  khas  pendidikan surau di Sumatera Barat. Beberapa metode itu, ialah:
a) Metode keteladanan, yaitu guru mengajar murid dengan cara  lemah  lembut,  persuasif,  melalui  pendekatan
psiko-sosial,  tidak  dengan  kekerasan.  Metode  ini mengutamakan  sikap  dan  keperibadian  guru  yang sesuai  dengan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari, baik dari segi ibadah dan akhlak.
b) Metode  privat,  yaitu  guru  mengajar  murid  secara seorang-seorang  atau  juga  dikenal  dengan  metode bimbingan individual.
c) Metode  halaqah,  yaitu  seorang  guru  atau  syekh  dalam memberikan  pelajarannya  dikelilingi  oleh  muridnya atau disebut juga dengan metode kolektif.
d) Metode  ceramah,  yaitu  guru  berceramah  di  hadapan murid-muridnya,  terutama  untuk  bahan-bahan  akhlak.
Guru  menceritakan  kisah-kisah  para  Nabi  dan  orang- orang yang saleh.
e) Metode  hafalan.  Metode  ini  digunakan  puntuk mengajarkan huruf hijaiyah, ilmu nahwu, sharaf, tafsir, sifat dua puluh dan sebgainya. Agar murid cepat hafal, maka  metode  mengajarnya  dilakukan  melalui  cara
melafalkan bahan dengan lagu-lagu tertentu.
Sistem pendidikan surau mempunyai ciri khas dalam proses kederisasi  untuk  menjaga  kelanjutan  nilai-nilai  identitas  masing- masing surau , yaitu secara berkelanjutan mencetak atau melahirkan seorang guru. Murid-murid yang telah menamatkan pelajaran ilmu fiqh dan tafsir, kemudian dilantik sebagai "guru bantu" surau untuk beberapa  waktu  lamanya.  Apabila  guru  bantu  tersebut  telah dianggap  mampu,  baik  dalam  penguasaan  materi  maupun memecahkan  persoalan  dalam  sebuah  kitab,  maka  ia  kemudian diangkat menjadi guru muda ( angku mudo ), kemudian Tuanku, dan kemudian  Syeikh.  Di  sini  beliau  baru  mempunyai  kuasa  penuh untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama pada murid-muridnya. Proses ini  berlangsung  cukup  lama.  Setelah  memiliki  kuasa  penuh,  ia
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
pulang  ke  kampungnya  untuk  mendirikan surau baru  sebagai tempat melaksanakan pendidikan dan penyebaran agama Islam.
Walaupun  setiap  Syeikh  atau  Tuanku  mempunyai  kuasa sendiri  dalam  mengembangkan  aliran  tarekat  di surau- nya, perkembangan tarekat-tarekat di Minangkabau memiliki kesamaan. Kesamaan tersebut dapat dilihat dari penekanan pada hal-hal yang lebih  dominan  bersifat  esoterik,  berbanding  syariat.  Menurut Dobbin  (1992),  bentuk  tarekat  yang  berkembang  di  Minangkabau pada  akhir  abad  ke-18  Masihi  beraliran  ortodoks.  Amalan  tarekat yang  diperkenalkan  para  ulama  telah  memberikan  daya  tarik tersendiri  bagi  masyarakat  Minangkabau  untuk  melaksanakan ajaran  Islam.  Hal  ini  disebabkan,  nilai  kesederhanaan  dan kesetaraan yang ada dalam ajaran tarekat. Setiap individu memiliki kedudukan yang sama dalam hukum Allah SWT.
Usaha  untuk  menanamkan  ajaran  Islam  dalam  semua kehidupan  dan  pranata  sosial  di  Minangkabau,  melalui  gerakan sosial surau ,  terlihat  sangat  mempengaruhi  sistem  sosial masyarakat.  Hal  ini  terlihat,  bahwa  jika  sebelum  ini  kedudukan kaum  agama  berada  di  bawah  "bayang-bayang"  pemangku  adat, tetapi  kemudian  telah  mampu  berdiri  sama  tinggi  dengan kedudukan  pemangku  adat.  Penerimaan  ini  dapat  dilihat  dari pepatah  Minangkabau  yang  mengatakan, adat  basandi  syarak, syarak basandi Kitabullah, syarak mangato, adat memakai, camin nan  indak  kabua,  palito  nan  indak  padam (adat  bersendi  syarak, syarak bersendi Kitabullah, syarak berbicara adat memakai, cermin yang tidak kabur, pelita yang tidak padam).
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dilihat  bagaimana  peranan surau yang  sebagai  lembaga  pendidikan  agama,  telah  membentuk sikap  dan  keperibadian  masyarakat  Islam  Minangkabau. Surau adalah  sebuah  ruangan  pendidikan  yang  kompleks  bagi  individu Minang.  Di surau masyarakat  belajar  agama  dengan Tuanku , balajar  adat  dengan  mamak,  dan  belajar  berdemokrasi  bersama "teman  sebaya".  Terjadinya  perkelahian,  cerita-cerita  lucu,  adalah dinamika  sosial  yang  muncul  di surau .  Dinamika  sosial  yang bermanfaat kepada pembentukan sikap mental yang tangguh untuk menghadapi  tantangan  kehidupan.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa surau adalah  sebuah  tempat  yang  sangat kompleks.  Sarana  pendidikan  adat  dan  syarak,  tempat  menempa peribadi untuk percaya diri dan menjadi seorang demokrat " duduak
samo randah, tagak samo tinggi " (duduk sama rendah, berdiri sama tinggi). Pendidikan separti inilah yang tidak ditemui dalam sistem pendidikan  formal  sekolah  modern,  terutama  dalam  memberikan kesadaran  terhadap  identitas  diri  dan  identitas  budaya  terhadap murid-murid.

## SURAU SEBAGAI TEMPAT AKTIVITAS SOSIAL
Surau berbeda  dengan  masjid  dalam  konsep  kebudayaan  di Minangkabau. Surau hampir  pada  komunitas  kaum  dan Tuangku , sedangkan  masjid  pada  komunitas nagari .  Masjid  jadi  salah  satu syarat  identitas  dari  suatu nagari di  Minangkabau,  yang  dikenal dengan  isrtilah  " masjid  nagari ",  sedangkan surau syarat  identitas suatu  kaum,  yang  dikenal  dengan  istilah  " surau  kaum ".  Orang nagari berkumpul di masjid, sedang kaum berkumpul di suraunya. Di  Minangkabau  surau  merupakan  pusat  kebudayaan.  Gerakan " kembali  ke  surau "  yang  menjadi  issu  masyarakat  Minangkabau mengandung  arti  bahwa  kembali  kepada  identitas  budaya Minangkabau,  kerana surau adalah  " pusat  kebudayan " Minangkabau.  Ketika  A.A.  Navis  (1986)  mengatakan  “robohnya surau  kami”  (pada  cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”),  artinya  dia mengatakan  robohnya  kebudayaan  Minangakabau,  kerana  dalam sejarah  kebudayaan  Minangkabau,  gerakan  adat  dan  agama dikembangkan  melalui surau .  Dapat  dikatakan  bahwa surau merupakan  pusat  pendidikan,  sistem  ekonomi,  kekuasaan  dalam satu  integritas  spritual  kebudayaan. Surau bukanlah  dalam pengartian  fisikal  atau  material,  tetapi surau dalam  pengartian konseptual  kebudayaan.  Ini  bermakna,  bahwa surau berperan dalam penempatan pedoman agama dan adat dalam perilaku sosial masyarakat  Minangkabau,  dan  pola  pendidikan surau merupakan metode  strategis  untuk  pemeliharaan  dan  pemantapan  fungsi budaya,  penggalian,  dan  sosialisasi  simbol-simbol  budaya.  Salah satu  simbol  integratif  budaya  Minangkabau  adalah surau .  Simbol ini  mengangkat  realitas  institusi,  pendidikan  sosial,  agama,  dan adat secara bersamaan.
Secara  simbolik surau dalam  masyarakat nagari berarti suatu  metode  pendekatan  untuk  membina  spirit  dan  interaksi madani dalam masyarakat Minangkabau yang benar, sesuai dengan unsur akidah, iman, dan takwa. Surau secara empirik adalah tempat mengaji,  tempat  mendidik  anak-anak  belajar  membaca  al-Qur`an,
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
belajar  figh  ringan,  rukun  shalat,  dan  sebagainya.  Secara  sosial, surau memudahkan umatnya untuk memiliki rasa kebersamaan.
Fungsi surau di  Minangkabau  tidak  hanya  sebatas  tempat ibadah  saja,  tetapi  juga  memainkan  peranan  yang  cukup  banyak dalam  kehidupan  sosial. Surau merupakan  subsistem  dalam kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Selain  digunakan  sebagai media  untuk  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  kepentingan agama  separti  pengajian,  wirid,  dan  penulisan  serta  penyalinan naskah-naskah  keagamaan, surau juga  dijadikan  sebagai  pusat kegiatan  masyarakat  sehari-hari  separti  tempat  bermusyawarah, tempat  beristirahat,  berlatih  pengatahun  adat,  dan  tempat perempuan-perempuan  tua  yang  ingin  mengisi  waktunya  dengan lebih  banyak  beramal.  Dengan  demikian, surau berfungsi  sebagai sebuah "ranah" umum yang sangat penting. Surau menjadi sebuah institusi  untuk  memproses  usaha  pencerdasan  dan  sekaligus menyimpan  nilai-nilai  budaya  masyarakatnya.  Oleh  sebab  itu suIrau  di  Minangkabau  juga  boleh  dikatakan  sebagai  "pusat pencerdasan" atau centre for excellent . Fungsi sosial surau oleh masyarakat Minangkabau, diantaranya:
1. Fungsi sosisalisasi
Paul  B.  Horton  dan  Chester  L.  Hunt  (1991)  mengartikan institusi  sebagai  suatu  sistem  norma  untuk  mencapai  suatu  tujuan atau  kegiatan  yang  oleh  masyarakat  dipandang  penting.  Institusi juga  boleh  berarti  sistem  hubungan  sosial  yang  terancang  yang berwujud  nilai-nilai  tertentu  dan  memenuhi  keperluan-keperluan dalam  masyarakat.  Definisi  ini  menunjuk  nilai-nilai  umum  yang berasakan  kepada  cita-cita  dan  tujuan  bersama.  Terorganisir bermakna  sebagai  pola  prilaku  yang  dibakukan  dan  diikuti  secara bersama-sama oleh masyarakat. Nilai-nilai tersebut akan mengatur hubungan peranan dan status yang menjadi rujukan berperilaku.
Institusi  secara  antropologi  sering  disebut  dengan  istilah pranata. Merujuk pendapat Koentjaraningrat (1990), pranata adalah suatu  sistem  norma  khusus  yang  menetapkan  berbagai  tindakan untuk  memenuhi  suatu  keperluan  khusus  individu  dalam masyarakat.  Terdapat  bermacam-macam  pranata,  memberi  kita suatu  pengartian  bahwa  hal  tersebut  sangat  bergantung  pada keperluan  dan  kompleksitas  struktur  sebuah  masyarakat (komunitas).  Pranata  yang  berfungsi  memenuhi  kehidupan
kekerarabatan disebut pranata kekerabatan, pranata yang berfungsi memenuhi  keperluan  manusia  untuk  mata  pencarian,  pengeluaran dan pengedaran disebut paranata ekonomi.
Merujuk kepada konsep diatas maka surau boleh dikatakan sebagai salah satu atau sebahagian daripada institusi penting dalam masyarakat Minangkabau, kerana surau berfungsi memenuhi salah satu  keperluan  masyarakat  akan  sosialisasi.  Sosialisasi  adalah sebuah proses penanaman kebiasaan atau nilai dan aturan dari satu generasi  ke  generasi  yang  lain  dalam  sebuah  kelompok  atau masyarakat.  Banyak  pakar  sosiologi  menyebut  sosialisasi  sebagai teori  mengenai  peranan  ( role  theory ).  Kerana  dalam  proses sosialisasi  diajarkan  peranan-peranan  yang  harus  dijalankan  oleh individu. Horton dan Hunt (1991) mendefinisikan sosialisasi sebagi suatu  proses  di  mana  seseorang  menghayati  serta  memahami norma-norma  dalam  masyarakat  tempat  tinggalnya  sehingga  akan membentuk  keperibadiannya.  Sedangkan  Soerjono  Soekanto mengartikan  sosialisasi  merupakan  proses  menyampaikan kebudayaan  kepada  anggota  masyarakat  yang  baru.  Merujuk kepada  pengartian  inilah surau ,  selain  berfungsi  sebagai  tempat ibadah,  berfungsi  sebagai  tempat  sosialisasi  masyarakat Minangkabau.
Ada dua pemaknaan surau oleh masayarakat Minangkabau. Pertama, surau dalam  makna  sempit,  yaitu  rumah  ibadah  tempat orang melakukan shalat dan zikir. Kedua, surau dalam makna luas, yaitu  bangunan  yang  didirikan  secara  bersama-sama  oleh  anggota kaum  atau  suku  yang  kegunaannya  bukan  hanya  tempat  ibadah tetapi juga mempunyai fungsi-fungsi sosial yang berbagai.
Di surau anak-anak  belajar  mengaji  al-Qur`an  dan tafsirnya,  berupa  uraian  dari  setiap  ayat-ayat  yang  dibaca,  yang dibimbing  oleh  guru  atau Tuanku .  Anak-anak  diajarkan pengetahuan  dasar  Islam,  pengetahuan  tentang  ibadah  dan pengatahuan serta amalan-amalan asas tarekat. Selain daripada itu di surau juga  anak-anak  diajarkan  falsafah  hidup  adat  istiadat Minangkabau,  bagaimana  menjaga  etika  dan  sopan  santun  dalam kerabat dan masyarakat luas. Biasanya orang yang mengajar adalah mereka  yang  bergelar  Datuk  dengan  ilmu  dan  wawasan  falsafah adat  istiadat  yang  luas.  Termasuk  juga  pantun  dan  pepatah-petitih yang mengajari dasar dan kearifan dalam hidup. Disamping itu juga dipelajari pidato  adat dan titah serta mufakat .  Mengerti  dan mempunyai kemampuan bartitah adat sangat diperlukan bagi lelaki
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
dewasa  Minangkabau,  terutama  nanti  setelah  mereka  berkeluarga (sebagai urang  sumando ). Sumando pasti  akan  diundang  dan diikitsertakan  dalam  berbagai  ritual  dan  upacara  adat  kerabat isterinya, separti perkawinan dan kematian. Dalam upacara tersebut akan diawali dan diakhiri dengan pidato atau titah adat . Bagi urang sumando yang  tidak  bisa  bIartitah  akan  merasa  malu  di  hadapan orang banyak, terutama terhadap anggota kerabat isterinya.
Pelajaran-pelajaran  yang  didapatkan  dari surau ini dimaksudkan  sebagai  modal  bagi  seorang  anak  laki-laki  hidup  di tengah  masyarakat  Minangkabau,  bahkan  untuk  hidup  di  negeri orang, apabila "merantau". Banyak falsafah hidup petuah adat yang mengajarkan  setiap  orang  Minangkabau  sebagai  bekal  menjalani "lautan"  kehidupan  yang  banyak  mengandungi  ritangan  dan cabaran. Surau berperanan  mempersiapkan  anak  Minangkabau, sebagai  proses  pematangan  diri  untuk  dapat  melakukan  peranan sebagai orang Minangkabau.
2. Tempat musyawarah
Fungsi  utama surau yang  banyak  digunakan  oleh masyarakat  Minangkabau,  selain  tempat  ibadah  dan  pendidikan, adalah  untuk  tempat  bermusyawarah.  Masyarakat  Minangkabau selalu menggunakan musyawarah untuk mendapatkan kemufakatan dalam berbagai hal, sebagaimana yang terdapat dalam pituah adat.
Nan bana kato baiyo Nan rajo kato mufakat Bulek aie ka pambuluah Bulek kato jo mufakat (Yang benar kata beriya Yang raja kata musyawarah Bulat air dengan pembuluh Bulat kata dengan musyawarah) Penjelasan di atas mengisyaratkan bahwa yang menjadi raja di  Minangkabau  sesungguhnya  bukanlah  "individu"  tetapi  adalah kato  mufakat yang  diperoleh  melalui  proses  musyawarah.  Dalam ketentuan adat dikatakan: " rajo adil rajo disambah, rajo zalim rajo disanggah ".  Demikianlah  bukti  kekuatan kato  mufakat yang menjadi sumber kebenaran dalam adat Minangkabau.
Musyawarah  bagi  masyarakat  Minangkabau  dilakukan untuk  dua  hal  yaitu,  untuk  mendapatkan  kata  mufakat  terhadap rancangan  baru,  dan  menyelesaikan  konflik  yang  muncul  dalam
kaum  atau  masyarakat.  Banyaknya  surau  dijadikan  tempat musywarah  oleh  masyarakat  Minangkabau  disebabkan  kerana masih  diakuinya  nilai-nilai  sakral  surau. Surau diyakini  sebagai rumah  ibadah,  dan  oleh  kerana  itu  dikatakan  juga  rumah  Allah, sama  dengan  masjid.  Nilai  sakral surau akan  melancarkan  proses musyawarah  yang  dilakukan.  Orang-orang  yang  terlibat  dalam musyawarah  akan  bersikap  sopan,  tartip  dan  tidak  akan mengeluarkan  kata-kata  buruk  kerana  menghormati surau sebagai tempat  ibadah  dan  sebagai  “rumah  Allah”.  Proses  musyawarah yang  dilakukan  di surau akan  memudahkan  mendapatkan  kata mufakat.  Oleh  kerena  itu  masyarakat  Minagkabau  selalu menggunakan surau sebagai tempat musyawarah.

## KESIMPULAN
Sumatera Barat, yang secara budaya dikenal sebagai Minangkabau, mengalami  proses  islamisasi  sangat  dalam.  Minangkabau  adalah daerah  yang  dikenal  dengan  masyarakatnya  yang  kuat  memegang teguh  ajaran  adat.  Kuatnya  pengaruh  Islam  kepada  sistem  budaya masyarakat  Minangkabau  tampak  pada  falsafah adat  basandi syarak,  syarak  basandi  Kitabullah (adat  bersendi  syarak,  syarak bersendi  Kitabullah).  Faslafah  adat  ini  bermakana  bahwa sesungguhnya  adat  Minangkabau  itu  adalah  pengamalan  terhadap ajaran  Islam, syarak  mangato,  adat  makai (syarak  menentukan, adat  memakai).  Falsafah  adat  ini  merupakan  identitas  masyarakat Minangkabau.  Seseorang  tidak  akan  disebut  dan  diakui  sebagai orang Minangkabau, apabila tidak beragama Islam. Maka ada dua penamaan bagi andividu  yang bermukim di  Sumatera  Barat,  yaitu orang  Sumatera  Barat  dan  orang  Minangkabau.  Disebut  orang Sumatera  Barat  kerana  secara  administratif  daerah  tinggal  di Sumatera Barat, dan belum tentu orang Minangkabau kerana tidak semua  orang  yang  tinggal  di  Sumatera  Barat  beragama  Islam. Sedangkan orang Minangkabau adalah orang yang beragama Islam yang  memakai  sistem  adat  Minagkabau.  Orang  ini  pastilah bermukim di Sumatera Barat, dan boleh juga orang yang tinggal di luar  Sumatera  Barat.  Orang  yang  tinggal  di  luar  Suamtera  Barat disebut juga orang Minangkabau apabila menggunakan sistem adat Minangkabau.  Oleh keran  itu, bagi masyarakat Minangkabau adat akan  manjadi  kuat  apabila  berdasarkan  kepada  ajaran  Islam, bagitupun ajaran Islam akan wujud apabila diadatkan.

## 122 Welhendri  Azwar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Pengaruh  Islam  kepada  budaya  masyarakat  Minangkabau tampak  pada  akal  budi,  perilaku  dan  wujud  fisik  budaya masyarakat.  Berbagai  falsafah  hidup  yang  menuntun  perilaku masyarakat  menampakkan  kuatnya  pengaruh  Islam.  Penafsiran secara Islami berbagai falsafah hidup merupakan proses dinamisasi pembauran  nilai  budaya  dengan  ajaran  Islam.  Falsafah alam takambang  jadi  guru yang  ditafsirkan  sebagai  sunnatullah,  adalah sebahagian  contoh  terjadinya  pembauran  antara  falsafah  hidup masyarakat Minangkabau dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Bukti  kuat  pengaruh  Islam  kepada  budaya  Minangkabau tampak pada keberadaan surau sebagai  institusi adat  dan identitas masyarakat  Minangkabau. Surau menjadi  instatusi  penting  dalam sistem  adat  Minangkabau. Surau tidak  hanya  sebagai  tempat melaksanakan  ibadah,  penyembahan  kepada  Tuhan,  akan  tetapi juga berfungsi sosial. Fungsi sosial surau di Minangkabau tampak pada  peranannya  sebagai  pembantukan  watak  dan  keperibadian masyarakat  Minangkabau  dan  tempat  pelaksanakan  berbagai aktivtitas sosial masyarakat.
Di  Minangkabau surau merupakan  lembaga  sosial  yang berfungsi  pusat  kebudayaan.  Dapat  dikatakan  bahwa surau merupakan  pusat  aktivitas  dakwah  dan    pendidikan,  sistem, ekonomi, power dalam  satu  integritas  spritual  kebudayaan. Surau bukanlah dalam pengartian fisikal atau material, tetapi surau dalam pengartian  konseptual  kebudayaan.  Artinya,  bahwa surau berperanan  dalam  penempatan  pedoman  agama  dan  adat  dalam perilaku  sosial  masyarakat  Minangkabau,  dan  pola  pendidikan surau merupakan  metode  strategis  bagi  pemeliharaan  dan pemantapan  fungsi  budaya,  penggalian,  dan  pemahaman  kembali simbol-simbol  budaya.  Salah  satu  simbol  integratif  budaya Minangkabau  adalah surau .  Dengan  begitu  konsep surau di Minangkabau  merupakan  salah  satu  strategi  utama  dalam penyebaran  agama  Islam,  pusat  gerakan  dakwah,  dan  kederisasi ulama.
Keberadaan surau di Minagkabau dapat
dikonseptualisasikan  sebagai  strategi  dakwah  kelembagaan  yang sangat sukses.
Prilaku  kehidupan  yang  berbasis  pada surau talah  menjadi ciri dan identitas budaya dan sistem adat masyarakat Minangkabau. Minangkabau  adalah  Islam.  Maknanya  bahwa  sistem  adat Minangkabau akan kehilangan jiwa apabila tidak didukung dengan
pemahaman  falsafah  ajaran  Islam,  dan  ajaran  dan  amalan  Islam juga  akan  hilang  di  " ranah "  Miangkabau  jika  tidak  "diadatkan". Islam  dan  adat  Minangkabau  separti aua  jo  tabiang,  sanda manyanda  kaduonyo (separti  aur  dengan  tebing,  saling mengukuhkan di antara keduanya).[]

## DAFAR BACAAN
Abdullah,  Hawash.    1980. Syekh  Burhanuddin,  dalam perkembangan llmu tasauf dan tokoh-tokohnya di Nusantara . Surabaya: al-Ikhlas.
Atjeh, Aboebakar.  1993. Pengantar ilmu tarekat:  kajien histories tentang mistik . Solo: Ramadhani.
Amir  M.S.      2001. Adat  Minangkabau,  pola  dan  tujuan  hidup orang Minang .  Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya.
Azra,  Azyumardi.    1998. Jaringan  ulama  Timur  Tangah  dan kepulauan  Nusantara  abad  XVII  dan  XVIII;  melacak  akar- akar pembaruan Islam Indonesia . Bandung: Mizan.
Azra, Azyumardi.  1999. Renaisans Islam Asia Tenggara, sejarah wacana dan kekuasaan .   Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Azra,  Azyumardi.  2003. Surau,  pendidikan  Islam  tradisionalis dalam transisi dan modernisasi . Jakarta: PT. Logos Wacana
Ilmu.
Bruinessen,  Martin  van.    1992. Tarekat    Naqsyabandiyah  di Indonesia:  survei  historis,  geografis,  dan  sosiologis . Bandung: Mizan.
Bruinessen,  Martin  van.    1995. Kitab  kuning,  pesantren  dan tarekat: tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan
Dobbin, Cristine.  1992. Kebangkitan Islam dalam ekonomi petani yang  sedang  berubah,  Sumatera  Tengah  1784-1848 .    Terj.
Lilian D. Tedjasudana.  Jakarta: INIS.
Hamka.  1967. Ayahku,  riwayat  hidup  DR.  H.  Abdul  Karim
Amrullah  dan  perjuangan  kaum  agama  di  Sumatera  Barat.
Jakarta: Jaya Murni
Hamka.    1969. Gerakan  pembaharuan  agama  Islam  di
Minangkabu .  Padang: Minang Permai.

## 124 Welhendri  Azwar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Hamka. 1982. Perbendaharaan lama .  Jakarta: Pustaka Panjimas.
Koentjaraningrat,  1990. Pengantar  Ilmu  Antroplogi ,  Jakarta:
Rineka Cipta.
Latief,  M.  Sanusi.    1982. Gerakan  kaum  tua  di  Minangkabau .
Tesis Ph.D.  Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Navis,  A.  A.  1986, Robohnya  Surau  Kami:  kumpulan  cerpen ,
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Navis,  A. A.  1994. Alam takambang jadi guru .  Jakarta: Grafiti
Pers.
Noer, Deliar. 1980. Gerakan modern Islam di Indonesia . Jakarta:
LP3ES
Putra,  Yerri  S..  2007. Minangkabau  di  persimpangan  generasi .
Padang:  Pusat  Studi  Humaniora  dan  Fakultas  Sastra Universitas Andalas Padang.
Steenbrink,  Karel  A.    1984. Beberapa  aspek  tentang  Islam  di Indonesia abad ke-19 . Jakarta: Bulan Bintang.
*****