P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.218

## KONSEP KAFIR PERSPEKTIF QURAISH SHIHAB DAN IMPLIKASINYA DENGAN KONTEKS KEINDONESIAAN

## Ach. Zayyadi
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo E-mail: achzayyadi1984@gmail.com

## Najiburrahman
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo E-mail: najiburrahman@unuja.ac.id

## Abu Khaer
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo E-mail: abukhaer@unuja.ac.id

## Wilandari
Ilmu Qur’an dan Tafsir, Fakultas Agama Islam, Universitas Nurul Jadid E-mail: wilandari303@gmail.com
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## INFIDEL CONCEPT ON QURAISH SHIHAB PERSPECTIVE AND ITS IMPLICATION TO INDONESIAN CONTECT

## Abstract
The  term  "infidel"  by  non-Muslim  groups  to  incite  discriminatory  sentiments  is  a contemporary  societal  problem.  Unbelievers  and  their  levels  have  already  been  treated  in the  Qur'an.  Thus,  a  more  appropriate  method  is  required  to  comprehend  the  term thoroughly. This method employs a qualitative paradigm, in which the researcher attempts to  investigate  several  factors  (1).  The  word  "infidel"  has  many  meanings  (2).  The ramifications  in  the  context  of  Indonesia.  Based  on  the  Rules  or  Method  of  Tafsir  agreed upon  by  the  scholars  and  incorporated  in  Quraish  Shihab's  Tafsir  Al-misbah,  this  article seeks to restore the word infidel. The findings show that non-Muslims understand the word infidel  in  Tafsir  Al-Misbah  in  a  variety  of  ways,  including  (1)  not  believing  in  the  genuine religion (2) distrusting the prophet (3) denying God's benefits (4) leaving religious guidance even if you have faith (5) breaking away, and so on.
Keyword : Kafir, Al-Qur'an, tafsir al-misbah, and Quraish Shihab.

## Abstrak
Problem masyarakat di era kontemporer adalah penyebutan kata kafir oleh kelompok non- muslim  sehingga  mendorong  sikap  Diskriminatif.  Pada  dasarnya  Al-Qur’an  sudah
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
membahas tentang kafir dan tingkatannya, sehingga untuk mendapatkan pemahaman yang komprehensif tentang kata tersebut diperlukan pendekatan yang lebih relevan. Metode ini menggunakan  Paradigma  Kualitatif  peneliti  berusaha  untuk  meneliti  beberapa  aspek  (1). keberagaman  makna  kafir  (2).  Implikasinya  terhadap  konteks  keindonesiaan.  Artikel  ini bertujuan  untuk  mengembalikan  kata  kafir  berdasarkan  Kaidah  atau  Metode  Tafsir  yang disepakati oleh para  ulama’  termasuk  dalam  Tafsir  Al-misbah karya  Quraish  Shihab.  Hasil dari  penelitian  menunjukkan  bahwa  klarisifikasi  kata  kafir  dalam  Tafsir  Al-Misbah  tidak melulu  dimaknai  orang  non  muslim  karna  kata  tersebut  mempunyai  pengungkapan  yang beragam  dalam  al-quran  antara  lain  (1)  kafir  bermakna  tidak  memercayai  sebagai  agama yang  benar  (2)  tidak  mempercayai  nabi  (  3)  Ingkar  atas  nikmat  Allah  (4)  meninggalkan tuntunan agama walaupun beriman (5) berlepas diri dan lain sebagainya.
Kata kunci: kafir, Al-Qur’an, tafsir al-misbah, dan Quraish Shihab.

## Pendahuluan
Kata kafir menjadi  perdebatan  di  Indonesia,  ketika  Nahdlatul  Ulama  (NU) mengusulkan  untuk  tidak  menyebut  warga  negara  Indonesia  yang  non-muslim dengan  sebutan kafir . 1 Usulan  NU  ini  merupakan  salah  satu  pembahasan  dalam Musyawarah Nasional (Munas) Alim Ulama dan Konferensi Besar (Konbes) NU pada awal 2019. 2
Pada  tanggal  03  maret  2019  seorang  sejarawan  islam  Dr.  Tiar  Anwar  Bachtiar menjelaskan  tentang  makna  kafir  sebagai  bentuk  tanggapan  dari  berbagai  polemik pelarangan  penyebutan  kata  kafir  dari  hasil  umnas  NU.  Sejarawan  islam  itu menjelaskan  Al-Qur’an  menggunakan  kata kafir secara  objektif  .  Al-Qur’an  bahkan memiliki  tendensi  hinaan  ataupun  kekerasan,  kata kafir hanyalah  istilah  teologis, untuk  membedakan  orang  yang  menerima  hidayah  Allah  (Muslim)  dan  yang menutup  diri  dari  hidayah  Allah.  Beberapa  media  online  yang  memberitakan kontroversi pelarangan penyebutan kafir bagi non-muslim adalah Kompas.com dan Republika.co.id. 3
Catatan Wahid Foundation, selama tahun 2018 terdapat 192 peristiwa dan 276 tindakan  yang  berkaitan  dengan  intoleransi  agama.  3  tindakan  intoleransi  yang paling  tinggi  adalah  pemidanaan  berdasarkan  agama/keyakinan  (48  kasus), penyesatan  agama/keyakinan  (32  kasus),  dan  pelarangan  aktivitas  (31  kasus). Sepuluh (10) wilayah dengan kasus intoleransi paling tinggi adalah DKI Jakarta, Jawa Barat,  Jawa  Timur,  Banten,  Aceh,  Jawa  Tengah,  Sumatera  Utara,  Sumatera  Selatan, Jambi, dan Riau . 4
1 Intania Intania, “Interaksi Simbolik Dan Imaji Religious Dalam Membangun Citra Pondok Pesantren Nurul Jadid,” Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal 5, no. 1 (2020): 71–85, https://doi.org/10.15575/ath.v5i1.7317.
2 Muhammad  Hamdan,  “Filosofi  Kafir  Dalam  Al-  Qur  ’  an :  Analisis  Hermeneutik  Schleiermacher,” Tashwirul Afkar 38, no. 02 (2020): 285–308.
3 Ismandianto  and  Isnaini,  “Analisis  Semiotika  Sosial  M.A.K  Halliday  Pemberitaan  Kontroversi Kafir Di  Media  Online  Kompas.Com  Dan  Republica.Co.Id,” Komunikasiana:  Journal  of  Communication Studies 2, no. 2 (2020): 97–109.
4 Moh  Salapudin,  “Menghapus  Istilah Kafir  Dalam  Konteks  Berbangsa  Dan  Bernegara  Di  Indonesia; Ikhtiar  Kaum  Pesantren  Mengokohkan  Dasar  Toleransi  Beragama,” At-Ta’wil:  Jurnal  Pengkajian  Al- Qur’an Dan At-Turats 02, no. 1 (2020): 49–57.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
Terminology kafir merupakan  merupakan  isu  yang  sensitif  dalam  wacana keislaman  terutama  ketika  dibenturkan  dengan  kepentingan  politik. Kafir secara umum diartikan dengan orang yang beragama selain Islam yang terkomplikasi pada keyakinan  bahwa  mereka  adalah  orang  yang  sesat,  masuk  neraka  dan  tidak  bisa dijadikan  sebagai  pemimpin.  M.  Quraish  Shihab  sebagai  mufassir  Indonesia kontemporer  memiliki  pandangan  yang  khas  tentang  kafir.  M.  Quraish  Shihab memandang kepada pemahaman yang toleran dan menjunjung tinggi perdamaian. 5 Keberagaman  agama  merupakan  fenomena  realitas  sosial  yang  tidak  dapat dielakkan  dalam  kehidupan  ini  termasuk  di  Indonesia. 6 Sehingga  adanya keberagaman  atau  kemajemukan  sebenarnya  merupakan  suatu  rahmat  yang  patut untuk disyukuri, 7 akan tetapi sekaligus juga  merupakan suatu tantangan bagi umat beragama  itu  sendiri,  karena  dalam  kemajemukan  biasanya  sarat  dengan kepentingan  yang  sangat  popular  disebut conflict  interest. 8 ‘ Kafir’  dalam  kaitannya dalam agama Islam adalah bentuk penolakan terhadap keyakinan Islam. 9
Kafir yang merupakan kata yang menunjukkan subyek dari kata kafara dengan bentuk kata benda kufr . kata kafara sendiri memiliki dua kata Infinitif yakni kufr dan kufron. Kufron dipahami secara semantik sebagai ungkapan ketidakberterimakasihnya  seorang  manusia  atas  nikmat.  Sedangkan kufr dipahami sebagai  lawan  dari  Iman  (percaya).  Dalam  bentuk  Infinitif  Kufr,  ketidakpercayaan atas  kebenaran  yang  disampaikan  oleh  Allah  dalam  ayatnya  menjadi  salah  satu varian yang kuat tentang kufr (Qs. Ali Imran, 70). 10
Adanya  suatu  Pandangan  Teologis  bahwa  alquran Salihun  Li  Kulli  Zaman  Wa Makan , Al-Quran itu akan selalu cocok atau sesuai untuk setiap waktu dan tempat. Dari  sana  lantas  kemudian  muncul  berbagai  macam  tawaran  gagasan  penafsiran AlQuran  berdatangan  dari  para  Pemikir  Islam,  Teologi,  Ahli  Fiqih,  Sufi  dan  lain sebagainya. 11
Kekufuran  atau  kafir adalah  orang  yang  ingkar  kepada  Allah  dan membangkang kepada Rosul-rosul yang  dikirim kepada mereka ayat-ayat Nya. Ada dua  hal  penyebab  kafir  ada  factor  internal,  ekternal.  Yakni  factor  internal  yang munculnya  dari  manusia  seperti  kebodohan,  kesombongan,  keangkuhan,
5 A  Farhan  and  D  B  Putra,  “Makna  Kafir  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif  Penafsiran  Ibnu  Kasir Dan Quraish Shihab),” … Keislaman Dan Tafsir Hadis , no. 5 (2021).
6 Robiatul Awwaliyah, “Pendidikan Multikultural Dalam Menanggulangi Narasi Islamisme Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 5, no. 2 (2017): 224– 43.
7 Akmal Mundiri, Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
8 Dewi  Robiah, Makna  Muslim  Dan  Kafir  Perspektif  Farid  Esack  Serta  Implikasinya  Terhadap Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia , vol. 148, 2020.
9 Dhevi  EIR  Mahelingga,  “Representasi  ‘kafir’  Dalam  Film  Horor  Indonesia,” JADECS  (Jurnal  of  Art, Design, Art Education & Cultural Studies) 5, no. 2 (2021): 86–95.
10 Moh.  Isom Mudin  et  al.,  “Mendudukkan  Kembali Makna  Kafir Dalam  Al-Qur’an Dan  Konteksnya Secara  Teologis,  Sosiologis,  Dan  Politis,” Al-Adabiya:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Keagamaan 16,  no.  1 (2021): 41–55, https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i1.619.
11 Haikal  Fadhil  Anam,  “Konsep  Kafir  Dalam  Alquran:  Studi  Atas  Penafsiran  Asghar  Ali  Engineer,” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89–97, https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.971.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
keputusasaan dalam hidup, kesenangan dunia. Factor eksternal yakni : muncul dari lingkungan, kemiskinan, politik, budaya. 12
Dalam  Ajaran  Islam  Allah  dan  Rasul  membedakan  orang-orang  non-muslim menjadi  bebrapa  kelompok  yakni  yang  dijelaskan  oleh  para  Ulama’: kafir  harbi (orang  kafir  dalam  peperangan), kafir  dzimmi (orang  yang  hidup  ditenga  kaum muslimin  dibawah  pemerintahan  muslim), kafir  mu’ahadah (orang  kafir  sedang dalam perjanjian dengan kaum muslim), Kafir Musta’man (orang kafir yang dijamin kenyamanannya oleh orang muslim).
Penelitian  terdahulu  dilakukan  oleh  Ayu  Kumala  Sari    dengan  judul  Analisis Semiotika Sisoal Pemberitaan Kasus Korupsi e-KTP di situs liputan.6.com. penelitian ini menggunakan metode deskripsi kualitatif dengan analisis semiotika sosial M.A.K pemberitaan  kontoversi  kafir  di  media  online  kompas.com  tentunya  untuk mengatahui medan wacana, pelibat wacana dan sarana wacana. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa 3 konteks yang sangat berbeda yakni: wacana sebagai domain, sebagai  subjek  sebagai  alat  wacana. Dalam  wacana  domain  dibuat  kata-kata  bahwa Nazaruddin  mengungkapkan  ada  aliran  dana  proyek  kartu  e-ID  kebeberapa  parpol yang ada di DPR. 13
Hasil munas NU dalam memaknai kata kafir yang kerap menjadi celoteh dalam konteks  bernegara  dan  demokrasi.  Sadar  atau  tidak,  kata  kafir  ditafsirkan  bukan sekedar  non-muslim,  tapi  dalam  konteks  Negara.  Hal  ini  menguak  dalam Bahtsul Masail  Maudlu’iyyah (tematik)  tentang  Negara,  kewarganegaraan,  hukum  negara dan perdamaian” saat munas NU kata kafir sebaiknya tidak ada. Hasil munas menilai sebagai dasar pancasila berhasil menyatukan rakyat Indonesia yang plural, baik dari sudut  etnis,  suku  maupun  agama  dan  budaya.  Di  bawah  payung  Pancasila,  seluruh warga  negara  itu  setara:  semisal  si  A  tak  lebih  unggul  dari  si  B  kalau  dilihat berdasarkan suku, etnis, juga agama. 14
Di Indonesia yang memiliki pluralitas suku, ras, bahasa dan agama tidak luput dari  konflik  yang  berkembang  saat  ini  yakni  radikalisme.  Dari  multikulturalisme tersebut  terlihat  bahwa  di  Indonesia  akhir-akhir  ini  banyak  bermunculan  isu radikalisme,  konsep  multikulturalisme  tidak  dapat  disamakan  dengan  konsep keragaman  etnis  atau  budaya  etnis  yang  menjadi  ciri  masyarakat  majemuk,  karena multikulturalisme menekankan budaya dalam kesetaraan. Dalam kaitannya dengan konflik  sosial,  multikulturalisme  sebenarnya  merupakan  paradigma  baru  dalam upaya menjalin kembali hubungan antar manusia yang nantinya selalu hidup dalam suasana penuh konflik. Secara sederhana, multikulturalisme dapat dipahami sebagai konsep keragaman dan kompleksitas budaya dalam masyarakat. 1516
12 Mat Jalil, “Falsafah Hakikat Iman Islam Dan Kufur,” n.d., 389–405.
13 Ayu  Kumala  Sari,  Sapta  Sari,  and  Bayu  Risdiyanto,  “Analisis  Semiotika  Sosial  Pemberitaan  Kasus Korupsi E-Ktp Di Situs Liputan6.Com,” Profesional: Jurnal Komunikasi Dan Administrasi Publik 4, no. 1 (2018), https://doi.org/10.37676/professional.v4i1.452.
14 M. Jamil, “Non Muslim Jangan Disebut Kafir , Sebut Saja Muwathinun ( Warga Negara ),” 2019, 1.
15 Mukhamad  Ilyasin  and  Moch  Tohet,  “Multicultural  Education  in  a  Religious  Life:  Developing Harmony  among  Religions  in  Southeast  Asia,” Proceedings  of  the  International  Conference  on Industrial Engineering and Operations Management , no. August (2020): 3791–3801.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
Berawal  dari  beberapa  konflik-konflik  keagamaan  yang  berada  di  beberapa negara memunculkan sebuah ide untuk menghapus penggunaan kata Kafir dengan alasan demi menjaga kedamaian bangsa dan negara. 17 Misalnya, di Indonesia sendiri ada intelektual muslim Achmad Munjid yang mendukung adanya penghapusan kata Kafir  untuk  negara  Indonesia.  Menurutnya,  negara  Indonesia  adalah  negara demokrasi,  negara  yang  lebih  mengutamakan  keadilan  dan  kedamaian  masyarakat, sehingga  tidak  ada  hal-hal  yang  sifatnya  berkuasa  berpayung  agama  apalagi menindas yang minoritas.
Ditambah  lagi,  menurut  Hasanudin  Abdurakhman,  Indonesia  sendiri  tidak dibangun  atas  dasar  agama  tertentu,  bahkan  kata  Islam  sendiri  tidak  ada  dalam Undang-undang Dasar. Dengan adanya penghapusan kata tersebut, diharapkan ke- NKRI-an dan kebinekaan lebih terjaga, aman dan hidup dalam ketentraman. 18 Penggunaan  Istilah  keagamaan  seperti Kafir dipandang  sebagai  bentuk radikalisme  karena  mendiskriminasikan  kelompok  lain  baik  kelompok  muslim maupun  non-muslim.  Radikalisme  dapat  mendorong  perilaku  intoleran  dan kekerasan.  Dalam  konteks  politik  seperti  pemilu,  kelompok  massa  seringkali menggunakan  panggilan  tersebut  untuk  mendiskriminasikan  kelompok  lain  yang dianggap memiliki pandangan berbeda. 19
Diskursus  Kafir  dalam  penafsirannya    yang  dilakukan  dalam  penelitiannya, Rudy  Al  Hana  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  Konsep  Kafir  pespektif  Izzat Darwazah  dan  Implikasinya  pada  realita  kekinian,  Menurut  Pandangan  Darwazah yang menggunakan paradigma historis ( Tafsīr  nuzūlī ) mampu menguak bagaimana penggunaan bahasa Kafir secara sosiologis di masa awal kemunculannya dan mampu mengelaborasi  berbagai  macam  ayat  yang  mengandung  implikasi  terhadap pemaknaan Kafir tersebut. bahwa penyebutan Kafir di Indonesia tidak menemukan relevansinya  untuk  digunakan  sebagai  labelling  bagi  orang  yang  berkeyakinan berbeda dengan umat Islam.
Bagaimana konsep kafir quraish shihab dan implikasinya terhadap Indonesia? Berdasarkan  penelitian  Penyebutan  kata  Kafir  hanya  dapat  berfungsi  pada  sisi teologis yang menyangkut hati dan keyakinan seseorang. Kata Kafir bagi umat Islam dapat  dimaknai  secara  sangat  luas,  misalnya  menutup  diri  dari  nikmat  Allah, menyanggah bahwa takdir Tuhan yang diberikan merupakan sebuah ketentuan yang harus  dijalani,  dan  tidak  harus  dikontekskan  kepada  orang  lain  yang  membedai keyakinan  umat  Islam.  Jika  terpaksa  ada  pelabelan  seseorang  sebagai  Kafir,  maka
16 Ali Miftakhu Rosyad and Muhammad Anas Maarif, “PARADIGMA PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN GLOBALISASI DI INDONESIA,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
17 M.  Sultan  Latif Rahmatulloh,  “Revitalisasi  Nilai-Nilai Tauhid  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Muslim Progresif  Dalam  Beragama  Dan  Bernegara:  Interpretasi  Dan  Aplikasi  QS.  Al-Baqarah  [2]:  21-22 Perspektif Teori Hermeneutik Farid Esack,” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 2 (2020): 253–66, https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1588.
18 Mudin  et  al.,  “Mendudukkan  Kembali  Makna  Kafir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Konteksnya  Secara Teologis, Sosiologis, Dan Politis.”
19 Abdul  wahid,  “Persepsi  ‘Kafir’  Pada  Muslim  Dan  Non-Muslim:  Konteks,  Penggunaan,  Dan Komunikasi Partisipatif,”
Tuturlogi 1, no. 2 (2020): 79–92, https://doi.org/10.21776/ub.tuturlogi.2020.001.02.1.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
harus  ada  pembuktian  dan  penjelasan  kepada  khalayak  umum  terkait  apakah  yang dimaksudkan adalah Kafir secara teologis atau secara sosiologis. 20
Berdasarkan  hasil  penelitian  Konsep  Kafir  pespektif  Quraish  Shihab  dalam Tafsir Al Misbahnya yang sangat Relevan sekali terhadap kondisi zaman sekarang ini tentunya  Indonesia  merupakan  Negara  yang  kultur  budaya  dan  sosial  yang  sangat beragam. Berbagai suku, budaya, agama, ras dan cara berpilaku dalam bersosialisasi mewarnai  kehidupan  bertolerasi  di  Negara  Indonesia.  Bahwa  menurut  Quraish Shihab Kafir itu tidak hanya untuk non- muslim, siapa saja yang melakukan sesuatu yang  jauh  dari  kebenaran  jika  dia  itu  seorang  muslim,  maka  dia  juga  bisa  disebut Kafir. Di Indonesia yang beragam ini kita harus menegakkan sikap dasar yang baik dan  kualitas  yang  mapan.  Dalam  artian  bermasyarakatlah  yang  intelektual  baik pemikiran, beragama maupun berperilaku agar toleransi di Indonesia tetap langgeng dan lancar.
Eksperimen  yang  dapat  ditarik  dalam  Tafsir  Al-Misbah  karya  Quraish  Shihab Bahwasanya  konsep  Kafir  dikategorikan  menjadi  5  macam  yakni  : pertama, Kafir bermakna tidak mengakui wujud dan ke-Esa-an Allah. ke dua, Kafir bermakna tidak percaya  kepada  Nabi. ketiga ,  Kafir  bermakna  ingkar  nikmat  dari  Allah. keempat , Meninggalkan  Tuntunan  Agama  Tetapi  Masih  Beriman. kelima, Kafir  Bermakna Berlepas  Diri  dan  Tidak  Merestui.  Pengklasifikasian  Quraish  Shihab  mengenai konsep Kafir tidak hanya diartikan sebagai orang non-muslim saja tetapi juga prilaku umat  Islam  sendiri  yang  menunjukkan  kekufuran,  kedurhakaan,  kemaksiatan.  Di Indonesia  yang  beragam  ini  kita  harus  menegakkan  sikap  dasar  yang  baik  dan kualitas  yang  mapan.  Dalam  artian  bermasyarakatlah  yang  intelektual  baik pemikiran, beragama maupun berperilaku agar toleransi di Indonesia tetap langgeng dan  lancar. Kata  Kafir  dalam  Al-Qura’n  memiliki  pengungkapan  yang  sangat beragam  tidak  hanya  untuk  non  muslim  saja  tetapi  bisa  bermakna  syirik,  tidak memercayai kebenaran, durhaka dan lain sebagainya. Khusus untuk mahasiswa yang menjadi cerminan atau garda terdepan dalam menggebrak perwujudan dan cita-cita bangsa Indonesia, artinya Mahasisawa diajarkan untuk membaca, mengamati situasi sosial  disekitar  kita  agar  selalu  menggunakan  akal  dan  hati  untuk  bertindak  dan berfikir sesuai kaidah dalam beragama dan bermasyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  berusaha  untuk  mendapatkan  gambaran  konsep  Kafir  dalam penafsiran  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbahnya,  lalu  dari  penafsiran  ini dianalisis  dan  dikomparatifkan  dengan  konteks  keindonesiaan.  Metode  Penelitian ini menggunakan library reseach (kajian keperpustakaan). Sumber data primer yang digunakan adalah Al-Qur’an dan Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab dari volume 1  sampai  15,  juga  menggunakan  sumber  data  sekunder  yakni  Jurnal,  Artikel,  paper baik berbentuk karya ilmiah dan sumber-sumber lainnya yang relevan dengan fokus penelitian  dan  berkaitan  dengan  pembahasan  yang  peneliti  paparkan  dalam  artikel ini.
20 Rudy al Hana, “Konsep Kafir Perspektif Izzat Darwazah Dan Implikasinya Pada Realitas Kekinian” 14 (2020): 714–20.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
Pengumpulan  data  dan  dokumen  tertulis  baik  jurnal  dll.  Pencarian  data melalui  metode  membaca  dan  mengkaji  literature  yang  berhubungan  dengan pembahasan  artikel  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan Interpretatif 21 yakni  sejauh  mana  peneliti  bisa  menangkap  makna  dari  konsep  Kafir  dalam penafsiran Quraish Shihab dan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif  analisis yakni  menganalisis  data  yang  telah  dikumpulkan kemudian disimpulkan untuk mendapatkan jawaban atas problem ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Quraish Shihab: Biografi Dan Metodelogi Penafsiranya
Cendikiawan muslim dalam khazanah Tafsir di Indonesia sampai saat ini telah banyak bermunculan, salah satu yang populer adalah M. Quraish Shihab dilahirkan pada 16 Februari di kabupaten Sidendeng Rampang, Sulawesi Selatan sekitar 190 Km dari  kota  Ujung  Pandang.  Ia  berasal  dari  keturunan  Arab  yang  terpelajar.  Shihab merupakan nama keluarganya (ayahnya) seperti lazimnya yang digunakan di wilayah Timur  (anak  benua  india  termasuk  Indonesia).  Quraish  Shihab  dibesarkan  dalam lingkungan keluarga Muslim yang taat, pada usia sembilan tahun, ia sudah terbiasa mengikuti  ayahnya  ketika  mengajar.  Ayahnya,  Abdurrahman  Shihab  (1905-1986) merupakan  sosok  yang  banyak  membentuk  kepribadian  bahkan  keilmuan  kelak, menamatkan  pendidikannya  di  Jammiyah  al-Khair  Jakarta,  yaitu  sebuah  lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Ayahnya seorang Guru besar di bidang Tafsir dan pernah menjabat sebagai rektor IAIN Alaudin Ujung Pandang dan juga sebagai pendiri Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujung Pandang. 22
Sebagai putra dari seorang guru besar, Quraish Shihab mendapatkan motivasi awal  dan  benih  kecintaan  terhadap  bidang  studi  Tafsir  dari  ayahnya  yang  sering mengajak  anak-anaknya  duduk  bersama.  Pada  saat-saat  seperti  inilah  sang  ayah menyampaikan  nasihatnya  yang  kebanyakan  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an.  Quraish kecil telah menjalani pergumulan dan kecintaan terhadap al-Qur’an sejak umur 6-7 tahun. Ia harus mengikuti pengajian al-Qur’an yang diadakan oleh ayahnya sendiri. Selain  menyuruh  membaca  al-Qur’an,  ayahnya  juga  menguraikan  secara  sepintas kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an.  Di  sinilah,  benih-benih  kecintaannya  kepada  Al- Quranmulai  tumbuh. 23 Dalam  kehiupan  rumah  tangga  ia  memiliki  istri  bernama Fatmawati, dan dikarunai lima anak: Najeela, Najwa, Nasyawa, Nahla dan Ahmad. Quraish Shihab setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang, dia  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang  sambil  nyantri  di  pesantren Dar  al  Hadits  al-Fiqhiyah  pada 1958. Dia  berangkat  ke  Kairo-Mesir  dan  diterima  di kelas  II  Tsanawiyah  al-Azhar  pasa  1967,  dia  meraih  gelar  Lc  (S1)  pada  Fakultas Ushuluddin  jurusan  Tafsir  Hadits  Universitas  al-Azhar.  Kemudian  melanjutkan
21 Ahmad Nurrohim and An-najmi Fikri R, “Makna Kafir Dalam Tafsir Muhammadiyah : Studi Analisis Komparatif” 1 (2021): 159–68.
22 Wildan  Imad  and  Uddin  Muhammad,  “Problematikan  Jilbab  Dalam  Perspektif  Quraish  Shihab”  1, no. 1 (2020): 91–107.
23 Bambang Hermawan, “Tinjauan Atas Pemikiran Muhammad Quraish Shihab Tentang Konsep Ahli Kitab  Dalam  Perkawinan  Beda  Agama  Di  Indonesia,” Isti`dal :  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 5,  no.  1 (2018): 20–34.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
pendidikan  Strata  2  (S2)  di  Fakultas  yang  sama  dan  pada  tahun  1969  meraih  gelar M.A.  untuk  spesialisasi  bidang  Tafsir  Al-Qur’an  dengan  Tesis  berjudul  ‚Al-I‘jaz  al- Tasyri.
Pada  tahun  1980,  M,  Quraish  Shihab  kembali  melanjutkan  pendidikanya  di Universitas  al-Azhar,  dan  menulis  disertasi  yang  berjudul  Nazm  Al-durar  Li  Al- Baqa’iy  Tahqiq  wa  Dirasah  sehingga  pada  tahun  1982  berhasi  meraih  gelar  doktor dalam studi ilmu-ilmu al-Qur’an dengan yudisium Summa Cumlaude, yang disertai dengan  penghargaan  tingkat  1  (Mumtaz  Ma’a  Martabat  alsyaraf  al-Ula).  Dengan demikian  ia  tercatat  sebagai  orang  pertama  dari  Asia  Tenggara  yang  meraih  gelar tersebut.
Setelah kembali ke Indonesia, pada tahun 1984, M Quraish Shihab ditugaskan di fakultas Ushuluddin dan Program Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada  tahun  1995,  ia  dipercaya  menjabat  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Jabatan  tersebut  memberikan  peluang  untuk  merealisasikan  gagasan-gagasanya, salah satunya diantaranya melakukan penafsiran dengan menggunakan pendekatan multidisipliner,  yaitu  pendektan  yang  melibatkan  sejumlah  ilmuwan  dari  berbagi bidang  spesialisasi.  Menurutnya,  hal  ini  akan lebih  berhasil  untuk  mengungkapkan petunjukpetunjuk dari al-Qur’an secara maksimal.
Kehadiran  M.  Quraish  Shihab  di  Ibu  kota  Jakarta  telah  memberikan  suasana baru dan disambut hangat oleh masyarakat. Hal ini terbukti dengan adanya berbagai aktivitas yang dijalankannya di tengah-tengah masyarakat. Di samping mengajar, ia juga  dipercaya  untuk  menduduki  sejumlah  jabatan.  Di  antaranya  adalah  sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), anggota Lajnah Pentashhih Al-Qur’an  Departemen  Agama  sejak  1989.Dia  juga  terlibat  dalam  beberapa organisasi profesional, antara lain Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia  (ICMI).  Selanjutnya  ia  juga  tercatat  sebagai  Pengurus  Perhimpunan Ilmu-ilmu  Syariah,  dan  Kebudayaan.  Aktivitas  lainnya  yang  ia  lakukan  adalah sebagai  Dewan  Redaksi  Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  forIslamic  Studies, Ulumul  Qur  'an,  Mimbar  Ulama,  dan  Refleksi  jurnal  Kajian  Agama  dan  Filsafat. Semua penerbitan ini berada di Jakarta. 24
Di samping kegiatan tersebut di atas,  M. Quraish Shihab  juga dikenal sebagai penulis  dan  penceramah  yang  handal.  Berdasar  pada  latar  belakang  keilmuan  yang kokoh  yang  ia  tempuh  melalui  pendidikan  formal  serta  ditopang  oleh kemampuannya  menyampaikan  pendapat  dan  gagasan  dengan  bahasa  yang sederhana,  tetapi  lugas,  rasional,  dan  kecenderungan  pemikiran  yang  moderat,  ia tampil  sebagai  penceramah  dan  penulis  yang  bisa  diterima  oleh  semua  lapisan masyarakat. Kegiatan ceramah ini ia lakukan di sejumlah masjid bergengsi di Jakarta, seperti  Masjid  al-Tin  dan  Fathullah,  di  lingkungan  pejabat  pemerintah  seperti pengajian Istiqlal serta di sejumlah stasiun televisi atau media elektronik, khususnya dibulan  Ramadhan.  Beberapa  stasiun  televisi,  seperti  RCTI  dan  Metro  TV  (2004) 25 mempunyai program khusus selama Ramadhan yang diasuh olehnya.
24 Rusli Halil Nasution, “Adil Menurut Quraish Shihab Dalam Al-Qur’an Terhadap Praktek Poligami Oleh:,” Fh Unpab 6, no. 6 (2018): 21–31.
25 Muhammad Alwi Hs et al., “Gerakan Membumikan Tafsir Al-Qur’an Di Indonesia: Studi M. Quraish Shihab Atas Tafsir Al-Misbah” 5, no. 1 (2020): 90–103, https://doi.org/10.32505/tibyan.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
M.  Quraish  Shihab  banyak  menekankan  perlunya  memahami  wahyu  Ilahi secara kontekstual dan tidak semata-mata terpaku pada makna tekstual agar pesan- pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  difungsikan  dalam  kehidupan  nyata.  Ia juga  banyak  memotivasi  mahasiswanya,  khususnya  di  tingkat  pasca  sarjana,  agar berani  menafsirkan  Al-Qur’an,  tetapi  dengan  tetap  berpegang  ketat  pada  kaidah- kaidah  Tafsir  yang  sudah  dipandang  baku.  Menurutnya,  penafsiran  terhadap  Al- Qur’an tidak akan pernah berakhir. Dari masa ke masa selalu saja muncul penafsiran baru  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  dan  tuntutan  kemajuan.  Meski  begitu  ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati-hati dalam menafsirkan Al- Quran  sehingga  seseorang  tidak  mudah  mengklaim  suatu  pendapat  sebagai pendapat  Al-Quran.  Bahkan,  menurutnya  adalah  satu  dosa  besar  bila  seseorang memaksakan pendapatnya atas nama Al-Quran.
M. Quraish Shihab adalah seorang ahli Tafsir yang pendidik Keahliannya dalam bidang  Tafsir  tersebut  untuk  diabdikan  dalam  bidang  pendidikan.  Kedudukannya sebagai  Pembantu  Rektor,  Rektor  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  (1992-1998), Menteri  Agama(1998),  Ketua  MUI,  Staf  Ahli  Mendikbud,  menjadi  duta  besar Indonesia  untuk  republik  arab  mesir 26 Anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan, menulis  karya  ilmiah,  dan  ceramah  amat  erat  kaitannya  dengan  kegiatan pendidikan.  Dengan  kata  lain  bahwa  ia  adalah  seorang  ulama  yang  memanfaatkan keahliannya  untuk  mendidik  umat.  Hal  ini  ia  lakukan  pula  melalui  sikap  dan kepribadiannya yang penuh dengan sikap dan sifatnya yang patut diteladani.

## Metodologi Penafsiran Quraish Shihab
Kata Al-Misbah berarti lampu atau lentera yang berfungsi menjadi penerang di kegelapan.  Shihab  menggunakan  nama  ini  agar  menjadi  penerang  bagi  siapapun yang  membacanya  menuju  jalan  terang  (kebenaran)  yang  diridai  Allah.  Tafsir  ini disusun  dalam  rentang  waktu  yang  cukup  panjang.  Shihab  menyusun  Tafsir  Al- Mishbah di Kairo, Mesir. Penulisan volume 1-15 dimulai pada hari Jum‘at, 8 Juni 1999 dan  selesai  pada  hari  Jum‘at,  8  Rajab  1423  H  atau  5  September  2003  hingga  selesai seluruhnya.  Penerbitan  Tafsir  Al-Mishbah  semakin  menguatkan  posisi  Quraish Shihab  sebagai  mufasir  kontemporer  Indonesia  yang  disegani  hingga  Asia Tenggara. 27
Sebelum menulis Tafsir Al-Misbah Quraish Shihab sebelumnya sudah menulis sejumlah  Tafsir,  tetapi  kurang  sukses  menarik  perhatian  pembaca.  Ia  misalnya pernah menerbitkan Tafsir Al-Qur’an al-Karim (1997) yang berisi penafsiran atas dua puluh  empat  surah.  Uraiannya  menggunakan  metode  tahlili  (analitis),  yakni berusaha menerangkan kandungan Al-Qur’an secara mendalam tentang bermacam- macam  aspek  sesuai  dengan  sistematika  urutan  mushaf.  Tafsir  tersebut  kurang mendapat  perhatian  pembaca,  karena  dianggap  terlalu  bertele-tele  dalam menjelaskan  kandungan  ayat  Al-Qur’an.  Beliau  pun  akhirnya  tidak  melanjutkan penulisan Tafsir tersebut. Dua tahun kemudian, Quraish Shihab memutuskan untuk menulis sebuah Tafsir yang lebih baik dan bisa diterima masyarakat luas. Ia memilih
26 Yusuf Budiana, “Kekhasan Manhaj Tafsir Al-Mishbah Karya M . Quraish Shihab,” Jurnal Iman Dan Spiritual 1, no. 1 (2021): 85–91.
27 Imad and Muhammad, “Problematikan Jilbab Dalam Perspektif Quraish Shihab.”
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
menulis  Tafsir  yang  berisi  penjelasan  maksud  dan  tujuan  pokok  setiap  surah,  serta dihubungkan  dengan  ayat  atau  surah  sebelumnya  untuk  memudahkan  memahami kandungan Al-Qur’an. 28
Hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  kenyataan  masyarakat  Muslim  Indonesia  yang kebanyakan selalu mengkhususkan membaca Al-Qur’an dengan maksud dan tujuan tertentu,  seperti  surah  Yasin,  Al-Waqi’ah,  Yusuf,  Al-Mulk  dan  lainnya.  Sebagian kebiasaan  tersebut  didasarkan  pada  faidah  atau  keutamaan  surah  yang  bersumber dari dalil yang dhaif. Misalnya, membiasakan membaca surah Al-Waqi’ah pada hari Jum‘at dengan tujuan agar mudah mendatangkan rejeki, membaca surah Yusuf agar dikaruniai anak yang ganteng dan lainnya.
Selain  itu,  latar  belakang  penulisan  Tafsir  Al-Mishbah  juga  didasarkan  pada banyaknya  permintaan  kaum  Muslim  Indonesia  khususnya.  Banyak  surah  yang diterimanya  menyampaikan  berbagai  topik  permintaan,  terutama  menunggu  karya Tafsir  Quraish  Shihab  yang  lebih  luas  dan  serius  juga  mudah  di  pahami  dan  dapat diterima  oleh  masyarakat.  Surah-surah  yang  diterimanya  itulah  yang  kemudian menggugah hati dan membulatkan tekad penyusunan Tafsir Al-Mishbah lengkap 30 juz terdiri dari 15 volume dengan sangat spesifikasi. 29
Sumber  penulisan  Tafsir  Al-Misbah,  selain  merujuk  pada  dua  sumber  pokok dalam Islam (Al-Qur’an dan hadis), ia juga menggunakan dua sumber lainnya, yaitu ijtihad  penafsiran  Quraish  Shihab  sendiri  dan  kutipan  dari  para  ahli  Tafsir  lainnya untuk  memperkuat  penafsirannya,  baik  salaf  (ulama  klasik)  maupun khalaf (ulama modern). Penulisan rujukan pada Al-Qur’an dan hadis dibedakan dengan pendapat ahli  Tafsir  dan  penafsirannya  sendiri  dengan  menggunakan  bentuk  tulisan  miring berupa sisipan atau Tafsiran dengan tulisan biasa. Shihab mengakui bahwa Tafsirnya bukan  semata-mata  hasil  Ijtihad  penafsirannya  sendiri.  Ia  banyak  mendasarkan pendapatnya pada guru besar Tafsir Ibrahim Ibnu ‘Umar al-Biqa’i (w. 885 H/1480 M) yang  juga  banyak  digunakan  sebagai  rujukan  dalam  penulisan  disertasinya  tentang munasabah  di  Universitas  Al-Azhar  Mesir.  Selain  itu,  ia  juga  mengutip  pendapat Sayyid  Muhammad  Tantawi,  Shaykh  Mutawali  Sha’rawi,  Sayyid  Qutb,  Ibnu  Ashur, Muhammad Tabataba’i dan lainnya. 30

## Klarifikasi Konsep Kafir Perspektif Quraish Shihab
Kata  Kafir  dalam  Tafsir  Al-Misbah  tidak  selalu  dimaknai  orang  non-muslim, karena  menurutnya  kata  tersebut  mempunyai  pengungkapan  yang  beragam  dalam Al-Qur’an.  Antara  lain  bermakna  Kafir  tidak  mempercayai  agama  Islam  sebagai agama  yang  benar,  Kafir  bermakna  kikir  Kafir  jenis  ini  sering  dinamai kufr  nikmat , dan  lain  sebagainya.  Ada  juga  pengungkapan  Kafir  dengan  makna  tidak mempercayai  kewajiban  salat,  dalam  hal  ini  dia  termasuk  tidak  mempercayai terhadap  agama  Islam.  Apabila  seseorang  mengakui  kewajiban  salat  tetapi  tidak
28 Mohammad Nor Ichwan, “Metode Dan Corak Tafsir Al-Misbah Karya Prof. M Quraish Shihab,” n.d.
29 Hanna Salsabila, Muhamad Yoga Firdaus, and Ali Masrur, “Entrepreneurship from the Perspective of Tafsir Al-Misbah Entrepreneurship Perspektif Tafsir Al-Misbah,” Gunung Jati 4 (2021): 177–87.
30 Katsir Dan  et  al.,  “Konsep  Hutang  Piutang Dalam  Al-Quran  (Studi  Perbandingan  Tafsir  Al-Quran Al’azim  Karya  Ibnu  Katsir  Dan  Tafsir  Al  Misbah  Karya  Muhammad  Quraish  Shihab),” Jurnal  At- Tanniyah , 2020, 54–78.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
mengerjakannya  maka  dia  dihukumi  durhaka.  Dengan  begitu  Quraih  Shihab membuktikan  bahwa  Kafir  memiliki  berbagai  makna  dalam  Al-Qur’an,  berikut pembagiannya secara lengkap:
1. Kafir bermakna tidak mengakui wujud dan ke-Esa-an Allah Pembagian yang pertama ini melingkupi pengingkaran terhadap wujud Tuhan, karena  mereka  beranggapan  bahwa  alam  ini  terjadi  secara  alami.  Seperti  yang diungkapkan Allah dalam Al-Qur’an surah Al-Kahfi ayat 29:
َءاَش حنَمَف حمُكِّبَر حنِم ُّقَحلْا  ِلُقَو
حمِِبِ َطاَحَأ اًراَن َينِمِلاَّظلِل اَنحدَتحعَأ اَّنِإ حرُفحكَيحلَ ف َءاَش حنَمَو حنِمحؤُ يحلَ ف اًقَفَ تحرُم حتَءاَسَو ُباَرَّشلا َسحئِب َهوُجُوحلا يِوحشَي ِلحهُمحلاَك ٍءاَِبِ اوُثاَغُ ي اوُثيِغَتحسَي حنِإَو اَهُ قِداَرُس Dan  katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka  barangsiapa yang ingin hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin biarlah ia Kafir". 31
Menurut  Quraish  Shihab  pada  ayat  diatas  kata  Kafir  terambil  dari  akar  kata bermakna menutup. Tanda terhadap keesaan Allah sudah teramat jelas dan banyak mulai  dalam  alam  semesta  ini  maupun  diri  manusia,  makadari  itu  bukti  adanya Allah sudah sangat nyata. Namun, ada saja sebagian dari manusia tidak berfikir dan melihat  tanda-tanda  tersebut,  sebagai  renungan  ada  Dzat  yang  lebih  tinggi. Ketidakmauan  manusia  melihat  dan  berfikir  terhadap  tanda-tanda  tersebut  sama saja  menutupnya,  maka  dari  itu  orang-orang  yang  tidak  percaya  terhadap  tanda- tanda kesaan Allah dinamai Kafir.
2. Kafir bermakna tidak percaya kepada Nabi Saat  nabi  menyampaikan  risalah  kepada  umat  manusia  tidak  selalu  berjalan dengan  lancar,  tidak  sedikit  yang  menolak  ajaran  mereka  bahkan  sampai  datang ancaman  pembunuhan.  Hal  tersebut  terjadi  karena  beberapa  faktor  seperti tertutupnya  hati  mereka  untuk  menerima  wahyu,  sifat  angkuh,  dengki  dan  iri  hati kepada para nabi walaupun mereka tau yang disampaikan adalah kebenaran Seperti yang dijelaskan dalam surah Ali-Imran ayat 70-71:
َنوُدَهحشَت حمُتح نَأَو ِهَّللا ِتاَيآِب َنوُرُفحكَت َِلِ ِباَتِكحلا َلحهَأ اَي حلَ ت َِلِ ِباَتِكحلا َلحهَأ اَي
َنوُمَلحعَ ت حمُتح نَأَو َّقَحلْا َنوُمُتحكَتَو ِلِطاَبحلاِب َّقَحلْا َنوُسِب
“Hai  Ahli  Kitab,  mengapa  kamu  mengingkari  ayat-ayat  Allah,  padahal  kamu mengetahui  (kebenarannya).  Hai  Ahli  Kitab,  mengapa  kamu  mencampur  adukkan yang  haq  dengan  yang  bathil,  dan  menyembunyikan  kebenaran,  padahal  kamu mengetahuinya”. 32
Ayat  di  atas  secara  tegas  menyindir  para  Ahli  Kitab,  yangmana  seharusnya mereka  lebih  mengetahui  tentang  kebenaran.  Mereka  menutup-nutupi  kebenaran secara  terus  menerus  –sebagaimana  dipahami  dari  penggunaan  kata  ( Takfirun ) menggunakan  kata  kerja  bentuk  fi ‟ il mudhari’ yang  bermakna  masa  kini  dan  masa akan datang.
31 “Q.S. Al-Kahfi: 29,” n.d.
32 “Q.S. Ali Imran: 70-71,” n.d.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
Pada  ayat  71  mereka  dikecam  oleh  Allah  yang  sebelumnya  pada  ayat  70  juga mendapat  kecaman,  ini  menunjukkan  kecaman  tersebut  karena  upaya  mereka menyesatkan  orang  lain.  Ada  dua  cara  yang  dapat  mereka  lakukan  untuk menyesatkan .  pertama ,  mencampuradukkan  antara  kebenaran  dan  kebatilan  yang biasanya  dilakukan  dengan  propaganda.  Bisa  jadi  propaganda  tersebut  berisi kebenaran  bahkan  lebih  banyak  kebenarannya,  tetapi  di  sela-sela  kebenaran  itu dicampurkan pula kebohongan-kebohongan yang sangat halus hampir tidak terlihat kecuali  oleh  yang  sangat  teliti.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  kalimat “mencampuradukkan yang haq dan yang batil”.
Kedua ,  menyembunyikan  kebenaran  padahal  melihatnya  secara  jelas,  dengan cara  mengingkarinya  atau  tidak  disampaikan  saat  membutuhkan.  Maka  dari  itu diamnya  orang  yang  tahu  tentang  suatu  persoalan,  merupakan  suatu  bentuk menyembunyikan kebenaran. Bagi orang-orang yang enggan menerima  risalah  dari nabi  juga  dihukumi  Kafir,  karena  mereka  menutup  penglihatan,  pendengaran  dan hati untuk menerimanya. Padahal tanda dari risalah nabi sudah sangat jelas, dengan terjadi berbagai macam mukjizat yang dilihat langsung.
3. Kafir bermakna ingkar nikmat dari Allah
Nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia  sangatlah  banyak,  mulai dari nikmat yang kecil hingga besar. Kendati begitu, tidak sedikit dari manusia lupa untuk  bersyukur  ats  nikmat  yang  diberikan,  seperti  yang  dijelaskan  Allah  dalam surah Al-Anbiya ayat 94:
اَّصلا َنِم حلَمحعَ ي حنَمَف
َنوُبِتاَك ُهَل اَّنِإَو ِهِيحعَسِل َناَرحفُك لاَف ٌنِمحؤُم َوُهَو ِتاَِلْ
“Maka  barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  sedang  ia  beriman,  maka tidak ada pengingkaran terhadap amalannya itu dan sesungguhnya Kami menuliskan amalannya itu untuknya” . 33
Beberapa kasus dalam Al-Qur’an menggunakan kata syukur sebagai lawan dari kata kufr , karena secara makna kedua kosa kata tersebut bertentangan. 34 Jika secara bahasa Kafir memiliki makna menutup, maka syukur bisa dimaknai membuka atau menampakkan.  Apabila  ada  orang  yang  bersyukur  dengan  kata  lain  orang  tersebut ingin  menampakkan  nikmat  yang  telah  didapatkan,  menyanjung  Pemberian kepadanya dengan hal baik, atau menggunakan nikmat yang diberikan sesuai pada fungsinya.  Dengan  begini  Allah  ingin  manusia  merenungkan  apasaja  nikmat  yang telah diberikan, dan menggunakan nikmat tersebut sesuai dengan kehendak-Nya.
Maka sejatinya, apabila ada seorang hamba yang enggan bersyukur atas nikmat yang  diberikan  termasuk  kategori  durhaka,  karena  ia  telah  menutupi  dan  tidak mengakui  atas  nikmat  tersebut.  Hal  ini  bisa  terjai  karena  beberapa  faktor  seperti keras  kepala  dan  keangkuhan  seorang  hamba  sehimgga  enggan  untuk  mengakui nikmat  Allah.  Sifat  pelit  juga  termasuk  alam  kategori  kufur  nikmat,  karena  tidak memberikan  bantuan  kepada  yang  membutuhkan,  menutupi  rizki  yang  telah diberikan Allah untuk bersadaqah.
33 “Q.S. Al-Anbiya’: 94,” n.d.
34 Hafid  Hafid  and  Mukhlis,  “Manajemen  Tafakkur,  Syukur  Dan  Kufur:  Refleksi  Dalam  Kehidupan,” Jurnal Kariman 8, no. 02 (2020): 295–302, https://doi.org/10.52185/kariman.v8i02.151.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......

## 4. Meninggalkan Tuntunan Agama Tetapi Masih Beriman
Risalah  yang  dibawakan  oleh  Nabi  untuk  disampaikan  kepada  umatnya memuat perintah dan larangan,  yangmana keduanya harus dikerjakan. Apabila ada seorang muslim tidak mengerjakan perintah Nabi dan tidak meninggalkan hal yang dilarang,  maka  ia  termasuk  dalam  kategori  Kafir.  Akan  tetapi,  Kafir  di  sini  tidak mengindikasikan  bahwa  ia  telah  keluar  dari  agama  Islam,  ia  hanya  tidak melaksanakan  perintah  dan  menjauhi  larang  tatapi  masih  beriman.  Seperti  yang diterangkan Allah dalam surah Ali Imran ayat 97:
َتحسا ِنَم  ِتحيَ بحلا ُّجِح  ِساَّنلا ىَلَع ِهَّلِلَو اًنِمآ َناَك ُهَلَخَد حنَمَو َميِهاَرح بِإ ُماَقَم ٌتاَنِّ يَ ب ٌتاَيآ ِهيِف َعاَط

## ِإ
َينِمَلاَعحلا ِنَع ٌِّنَِغ َهَّللا َّنِإَف َرَفَك حنَمَو لايِبَس ِهحيَل “Padanya  terdapat  tanda-tanda  yang  nyata,  (di  antaranya)  maqam  Ibrahim; barangsiapa  memasukinya  menjadi  amanlah  dia;  mengerjakan haji  adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. 35
Ayat  di  atas  menjadi  dalil  utama  bagi  para  ulama  dalam  menetapkan  hukum ibadah haji, dengan ayat ini  ulama  menghukumi wajib terhadap ibadah yang harus dilakukan di Makah tersebut. Setelah mewajbkan perintah ibadah haji keada semua manusia  dalam  ayat  ini  pula  Allah  menunjukkan  sifat  Maha  Bijaksanan,  dengan mensyaratkan  bagi  hamba  yang  mampu  saja.  Dengan  kata  lain,  bagi  hamba  yang tidak  mampu  melaksanalannya  maka  ia  ditoleransi  oleh  Allah.  Dalam  ilmu  Tauhid iman  terbagi  menjadi  3  golongan :  Tasdiq  Dengan  Hati,  Dengan  Lisan,  Dengan Bukti. 36
Allah juga menetapkan syarat wajib bagi hamba yang ingin menunaikan ibadah haji  di  antaranya;  memiliki  harta  yang  mencukupi  untuk  digunakan  dalam perjalanan dan keluarga yang ditinggalkan, sehat jasmani dan rohani dll. Apabila ada seorang  hamba  yang  telah  memenuhi  syarat  ibadah  haji,  akan  tetapi  tidak melaksanakannya.  Maka  ia  berdosa  karena  tidak  mengindahkan  kewajiban,  dan itulah yang dimaksud denga firman Allah ( wa man kafara ). 37
5. Kafir Bermakna Berlepas Diri dan Tidak Merestui Secara  bahasa  makna  Kafir  adalah  menutup,  kata  tersebut  memiliki  implikasi berubahnya suatu keadaan. Seperti malam dapat disebut dengan istilah Kafir, karena ia menutupi dari keadaan sebelumnya yakni siang, atau seperti memisahan diri dari kelompok yang semulanya satu. Dalam Al-Qur’an juga terapat ungkapan seperti ini, sebagaimana  Allah  menjelaaskan  kisah  Nabi  Ibrahim  dalam  surah  Al-Mumtahanah ayat 4:
35 “Q.S. Ali Imran: 97,” n.d.
36 Yuni Puspitaningrum, “Konsep Iman , Kufur Dan Nifaq,” Jurnal Penidikan Islam Dan Isu-IIu Sosial 18, no. 2 (2020): 28–41.
37 Muhammad  Noor,  “Haji  Dan  Umrah,” Jurnal  Humaniora  Teknologi 4,  no.  1  (2018):  38–42, https://doi.org/10.34128/jht.v4i1.42.
Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
َو  حمُكحنِم ُءآَرُ ب اَّنِإ  حمِهِمحوَقِل اوُلاَق حذِإ ُهَعَم  َنيِذَّلاَو َميِهاَرح بِإ  ِفِ ٌةَنَسَح ٌةَوحسُأ  حمُكَل  حتَناَك  حدَق اَِّمِمّ
اَنحرَفَك ِهَّللا ِنوُد حنِم َنوُدُبحعَ ت
ُهَدححَو ِهَّللاِب اوُنِمحؤُ ت  َّتََّح اًدَبَأ ُءاَضحغَ بحلاَو ُةَواَدَعحلا ُمُكَنح يَ بَو اَنَ نح يَ ب اَدَبَو حمُكِب حلَّكَوَ ت َكحيَلَع اَنَّ بَر ٍءحيَش حنِم ِهَّللا َنِم َكَل ُكِلحمَأ اَمَو َكَل َّنَرِفحغَ تحسلأ ِهيِبلأ َميِهاَرح بِإ َلحوَ ق لاِإ َ نَأ َكحيَلِإَو اَن اَنح ب
ُيِصَمحلا َكحيَلِإَو
“Sesungguhnya  telah  ada  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  pada  Ibrahim  dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka : "Sesungguhnya  kami  berlepas  diri  daripada  kamu  dari  daripada  apa  yang  kamu sembah  selain  Allah,  kami  ingkari  (keKafiran)mu  dan  telah  nyata  antara  kami  dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah  saja.  Kecuali  perkataan  Ibrahim  kepada  bapaknya  :  Sesungguhnya  aku  akan memohonkan  ampunan  bagi  kamu  dan  aku  tiada  dapat  menolak  sesuatupun  dari kamu  (siksaan)  Allah".  (Ibrahim  berkata):  "Ya Tuhan  kami hanya  kepada  Engkaulah kami  bertawakkal  dan  hanya  kepada  Engkaulah  kami  bertaubat  dan  hanya  kepada Engkaulah kami kembali." 38
Ayat tersebut mengemukakan ketegasan Nabi Ibrahim untuk memisahkan diri dari  sanak-keluarga  dan  kerabat  karena  berbeda  keyakinan,  dengan  kata  lain  Nabi Ibrahim  menolak  dan  tidak  merstui  keKafiran.  Pernyataan  kebencian  dan permusuhan  pada  ayat  ini  dinyatakan  terang-terangan  oleh  Nabi  Ibrahim, merupakan usaha maksimal yang dapat dilakukannya untuk menentang. Pada tahap selanjutnya  Nabi  Ibrahim  lagi  sikap  yang  lebih  tegas  lagi  yakni  dengan menghancurkan berhala-berhala.
Pada ayat sebelumnya (surah yang sama) Allah mewanti-wanti kaum beriman untuk  tidak  terpengaruh  oleh  hubungan  kekerabatan,  karena  dapat  memberikan dampak  negatif  dalam  kehidupan  beragama.  Sebagai  bapak  para  nabi  dan  leluhur orang-orang  Arab  yang  sangat  dikagumi  serta  dihormati,  tidak  heran  jika  ayat tersebut  mengisahkan  sikap  Nabi  Ibrahim  yang  berbeda  keyakinan  terhadap keluarganya.
Berdasarkan penelitian Penyebutan kata Kafir hanya dapat berfungsi pada  sisi teologis yang menyangkut hati dan keyakinan seseorang. Kata Kafir bagi umat Islam dapat  dimaknai  secara  sangat  luas,  misalnya  menutup  diri  dari  nikmat  Allah, menyanggah bahwa takdir Tuhan yang diberikan merupakan sebuah ketentuan yang harus  dijalani,  dan  tidak  harus  dikontekskan  kepada  orang  lain  yang  membedai keyakinan  umat  Islam.  Jika  terpaksa  ada  pelabelan  seseorang  sebagai  Kafir,  maka harus  ada  pembuktian  dan  penjelasan  kepada  khalayak  umum  terkait  apakah  yang dimaksudkan adalah Kafir secara teologis atau secara sosiologis. 39
Berdasarkan  hasil  penelitian  Konsep  Kafir  pespektif  Quraish  Shihab  dalam Tafsir Al Misbahnya yang sangat Relevan sekali terhadap kondisi zaman sekarang ini tentunya  Indonesia  merupakan  Negara  yang  kultur  budaya  dan  sosial  yang  sangat beragam. Berbagai suku, budaya, agama, ras dan cara berpilaku dalam bersosialisasi
38 “Q.S. Al-Mumtahanah : 4,” n.d.
39 al Hana, “Konsep Kafir Perspektif Izzat Darwazah Dan Implikasinya Pada Realitas Kekinian.”
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
mewarnai  kehidupan  bertolerasi  di  Negara  Indonesia.  Bahwa  menurut  Quraish Shihab Kafir itu tidak hanya untuk non- muslim, siapa saja yang melakukan sesuatu yang  jauh  dari  kebenaran  jika  dia  itu  seorang  muslim,  maka  dia  juga  bisa  disebut Kafir. Di Indonesia yang beragam ini kita harus menegakkan sikap dasar yang baik dan  kualitas  yang  mapan.  Dalam  artian  bermasyarakatlah  yang  intelektual  baik pemikiran, beragama maupun berperilaku agar toleransi di Indonesia tetap langgeng dan lancar.
Eksperimen  yang  dapat  ditarik  dalam  Tafsir  Al-Misbah  karya  Quraish  Shihab Bahwasanya  konsep  Kafir  dikategorikan  menjadi  5  macam  yakni  : pertama, Kafir bermakna tidak mengakui wujud dan ke-Esa-an Allah. ke dua, Kafir bermakna tidak percaya  kepada  Nabi. ketiga ,  Kafir  bermakna  ingkar  nikmat  dari  Allah. keempat , Meninggalkan  Tuntunan  Agama  Tetapi  Masih  Beriman. kelima, Kafir  Bermakna Berlepas  Diri  dan  Tidak  Merestui.  Pengklasifikasian  Quraish  Shihab  mengenai konsep Kafir tidak hanya diartikan sebagai orang non-muslim saja tetapi juga prilaku umat  Islam  sendiri  yang  menunjukkan  kekufuran,  kedurhakaan,  kemaksiatan.  Di Indonesia  yang  beragam  ini  kita  harus  menegakkan  sikap  dasar  yang  baik  dan kualitas  yang  mapan.  Dalam  artian  bermasyarakatlah  yang  intelektual  baik pemikiran, beragama maupun berperilaku agar toleransi di Indonesia tetap langgeng dan  lancar.  Kata  Kafir  dalam  Al-Qura’n  memiliki  pengungkapan  yang  sangat beragam  tidak  hanya  untuk  non  muslim  saja  tetapi  bisa  bermakna  syirik,  tidak memercayai kebenaran, durhaka dan lain sebagainya. Khusus untuk mahasiswa yang menjadi cerminan atau garda terdepan dalam menggebrak perwujudan dan cita-cita bangsa Indonesia, artinya Mahasisawa diajarkan untuk membaca, mengamati situasi sosial  disekitar  kita  agar  selalu  menggunakan  akal  dan  hati  untuk  bertindak  dan berfikir sesuai kaidah dalam beragama dan bermasyarakat.

## Implikasinya Terhadap Keindonesian
Implementasi  Penafsiran  Quraish  Shihab  dalam  Konteks  Kekian  yakni Indonesia  termasuk  salah  satu  negara  yang  potensi  konflik  mengataskan  agama cukup  tinggi,  karena  mayoritas  masyarakatnya  memeluk  agama  Islam.  Salah  satu dari  konflik  sesuai  perkembangan  global  gerakan Takfiri 40 yang  sering  kali  memicu perpecahan antar sesama muslim bahkan terjadi ni nusantara, Lambat laun gejala ini menjadi gerakan dengan fatwa-fatwa yang berlandaskan Al-Qur’an dan hadis sebagai legitimasinya. Tidak menutup kemungkinan gejala Takfiri pada tahapan selanjutnya, akan  menjadi  tindakan  teror  bukan  hanya  sekedar  visual,  dan  ini  menurut  mereka adalah bagian dari ibadah.
Keadaan  Indonesia  akan  semakin  keruh  dikarnakan  adanya  gerakan  tersebut, hal  ini  menyebabkan  hubungan  antar  warga  negara  semakin  renggang  dan solidaritas  terpecah.  Kebencian  terhadap  orang  yang  telah  dianggap  Kafir  lebih gampang  tersulut  emosinya,  karena  dalam  pandangannya  orang  Kafir  diposisikan sebagai  musuh  radikalisme  dan  liberal  sehingga  tidak  adanya  rasa  cinta  sesama makhluk  Allah.  Membangun  Sikap  saling  menghargai  yang  tentunya  tidak  dapat
40 Bella Widya, “Pemahaman Takfiri Terhadap Kelompok Teror Di Indonesia Studi Komparasi Jamaah Islamiyah Dan Jamaah Ansharut Daulah,” Jurnal Studi Diplomasi Dan Keamanan 12, no. 2 (2020): 76– 93.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
lahir  begitu  saja.  Dalam  hal  ini  diperlukan  pembiasaan  di  dalam  berperilaku,  baik untuk menumbuhkan sikap toleransi. sesuatu yang dilakukan secara terus-menerus dipastikan  dapat  menjadi  tradisi.  Dan  tradisi  yang  mendarah  daging  dalam  diri setiap individu, secara otomatis akan menjadi budaya. 41
Secara  tidak  langsung  para  pelaku  gerakan Takfiri 42 mengubah  Islam  yang semulanya agama menjadi ideologi, karena menganggap orang yang tidak sepaham dengan mereka sebagai Kafir. Hal ini memberikan gambaran negatif terhadap agama Islam, dan seruan memperjuangkan Islam hanya seruan memperjuangkan kelompok mereka  sendiri.  Diskurusus  tentang  kepemimpinan  Non  Muslim  merupakan feonomena  klasik  yang  selalu  dibahas  oleh  para  ulama  dalam  menyikapi  kondisi sosial-politik  yang  ada  pada  zamannya.  Sebagian  Ulama  menolak  adanya kepemimpinan  Non  Muslim,  didasarkan  pada  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  secara tekstual menjelaskan larangan kepemimpinan Non Muslim. 43
Jihad  intelektual  yang  sejati  dalam  era  milenial  yaitu  bukan  dengan  pedang, bambu  runcing,  panah  dan  sebagainya  melainkan  dengan  ilmu  dan  amal. 44 Kita sebagai  masyarakat  Indonesia  harus  cerdas  dan  berpola  hidup  intelektual  dalam bermasyarakat jika ingin Indonesia tetap damai dalam bertoleransi. Apalagi sebagai masyarakat  yang  beragama  kita  juga  harus  mematuhi  kewajiban  yang  sudah dijelaskan hukum-hukumnya oleh agama.
menjalankan  toleransi  umat  beragama  perlu  adanya  pemahaman  dari masyarakat  Indonesia  bukan  hanya  melihat  minoritas  dan  mayoritas  namun  dari semua  elemen  bangsa  Indonesia  khususnya  dapat  benar-benar  menjalankan  nilai- nilai Pancasila dalam kehidupan sehari-hari. 45
Islam  memandang  Negara  Seperti  raga,  atau  jasad  manusia  perorangan,  di dalam  badan  besar  negara  juga  terdapat  nafsu  yang  menurut  Al  Quran  bersifat ammarah  bi  al-su’,  tend  to  corrupt.  Islam  juga  mengatur  urusan  keduniaan  atau hubungan  dengan  manusia  yang  dikenal  dengan  ibadah  muamalah,  yakni:  urusan ekonomi,  politik,  pemerintahan  dan  sebaganya.  Salah  satunya  Urusan  politik membahas  tentang  masalah  kebangsaan.  Kebangsaan  bisa  menjamin  kehidupan yang  rukun  dan  damai  dalam  perbedaan.  Kerukunan  dan  perdamaian  membuat ajaran  agama  bisa  lebih  mudah  dipahami,  dihayati  dan  diamalkan.  Maka  dari  itu, mau  tidak  mau  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  menjadi  prasyarat  agar  ajaran
41 Amir and Lina Nur Aini, “Penguatan Pendidikan Aswaja An-Nahdliyah Untuk Memperkokoh Sikap Toleransi,” Jurnal Islam Nusantara
04,
no. 02 (2020): 189–202,
https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.224.
42 Nina Widyawati, Ana Windarsih, and Purnama Alamsyah, “Discourse on ‘Islam’ and ‘Kafir’ in 2019 Indonesia  Presidential  Election :  The  Challenge  of  Democracy  in  the  Digital  Era,” SSRN  Electronic Journal , 2021, https://doi.org/10.2139/ssrn.3763308.
43 Ahmad Khoiron Minan and Nizar Afifi, “Kepemimpinan Non Muslim Perspektif Islam: Tinjauan Al- Quran Dan Hadist,” At-Turas: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (2020): 30–51, https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i1.992.
44 Aan  Heri  Ustadzi,  “Jihad  Intelektual  Generasi  Milenial:  Muqobalah  QS.  At  Taubah  Ayat  122  Dan Pesan  Perdamaian  Dalam  Syair  Al  Jihad Wal-Ijtihad  Karya  KH.  Saaduddin  Annasih,  Lc.,  M.Pd,” AT- TURAS: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (2020): 1–15, https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i1.991.
45 Ricky  Santoso  Muharam,  “Membangun  Toleransi  Umat  Beragama  Di  Indonesia  Berdasarkan Konsep Deklarasi Kairo,” Jurnal HAM 11, no. 2 (2020): 269, https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269- 283.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
Islam  bisa  terlaksana  dengan  baik.  Sebab  melaksanakan  ajaran  Islam  adalah kewajiban bagi  seluruh umat Islam. 46
Dalam kutipan Ahmad Wahib ia mengemukakan, “ Kita kaum intelektual harus senantiasa berhati-hati dalam menjaga sikap dasar kita yaitu: a posteriori dan single standard”.  Selain  hal  diatas,  beliau  juga  mengemukakan,  “Ketajaman  kritik  kita terhadap  umat  berhubung  dengan  general  attitude-nya,  jangan  sampai menjerumuskan  kita  pada  sikap  apriori  salah  dalam  menghadapi  suatu  masalah, sebagaimana kita juga menjauhkan diri dari sikap apriori membenarkan mereka. Kita juga harus benar-benar bisa menjauhkan diri dari nilai ganda (double standard), nilai ganda yang memihak umat Islam ataupun nilai ganda yang memihak bukan Islam.
Berkaitan  dengan  implementasi  konsep  Kafir  yang  dirumuskan  oleh  Quraish Shihab  bahwasanya  konsep  Kafir  dikategorikan  menjadi  5  macam  yakni  : pertama, Kafir bermakna tidak mengakui wujud  dan ke-Esa-an Allah. ke dua, Kafir bermakna tidak  percaya  kepada  Nabi. ketiga ,  Kafir  bermakna  ingkar  nikmat  dari  Allah. keempat ,  Meninggalkan  Tuntunan  Agama  Tetapi  Masih  Beriman. kelima, Kafir Bermakna  Berlepas  Diri  dan  Tidak  Merestui. 47 Pengklasifikasian  Quraish  Shihab mengenai konsep Kafir tidak hanya diartikan  sebagai orang non-muslim saja tetapi juga  prilaku  umat  Islam  sendiri  yang  menunjukkan  kekufuran,  kedurhakaan, kemaksiatan.  Kufur  nikmat  merupakan  contoh  yang  paling  gampang  diambil  jika mengimplementasikan  pengklarifikasian  tersebut  juga  merupakan  perbuatan  Kafir dengan  demikian,  dalam  penerapannya  bahasa  yang  dibawakan  oleh  Al-Qur’an harus sering dimunculkan, agar terhindar dari istilah-istilah yang simpatis.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  Konsep  Kafir  pespektif  Quraish  Shihab  dalam Tafsir Al Misbahnya yang sangat Relevan sekali terhadap kondisi zaman sekarang ini tentunya  Indonesia  merupakan  Negara  yang  kultur  budaya  dan  sosial  yang  sangat beragam. Berbagai suku, budaya, agama, ras dan cara berpilaku dalam bersosialisasi mewarnai  kehidupan  bertolerasi  di  Negara  Indonesia.  Dapat  ditarik  kesimpulan bahwa menurut Quraish Shihab Kafir itu tidak hanya untuk non- muslim, siapa saja yang melakukan sesuatu yang jauh dari kebenaran jika dia itu seorang muslim, maka dia juga bisa disebut Kafir.
Dari  berbagai  macam  diskursus  penyebutan  kata  Kafir  Kajian  ini  dilakukan untuk  membantu  menyimpulkan  tentang  ketidaksesuaian  penggunaan  kata  Kafir dengan  kondisi  sosial  dalam  masyarakat  kontemporer  khususnya  di  Indonesia  dan dalam konteks pemaknaan dari Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab Bahwasanya konsep Kafir dikategorikan menjadi 5 macam yakni : pertama, Kafir bermakna tidak mengakui wujud dan ke-Esa-an Allah. ke dua, Kafir bermakna tidak percaya kepada Nabi. ketiga ,  Kafir  bermakna  ingkar  nikmat  dari  Allah. keempat ,  Meninggalkan Tuntunan  Agama  Tetapi  Masih  Beriman. kelima, Kafir  Bermakna  Berlepas  Diri  dan Tidak  Merestui.  Pengklasifikasian  Quraish  Shihab  mengenai  konsep  Kafir  tidak
46 Ainul Yakin and A Pendahuluan, “Kontra Radikalisme Pesantren : Melacak Pemikiran Kebangsaan Kiai Zaini Mun’im,” Jurnal Trilogi 2, no. 3 (2021): 389–400.
47 Syfa Fauzia Mustofa and Dadah Dadah, “The Description of the Torment of the Disbelievers in the Hereafter in the Qur ’ an Gambaran Siksaan Orang Kafir Di Akhirat Dalam Alquran” 4 (2021): 507–16.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
hanya  diartikan  sebagai  orang  non-muslim  saja  tetapi  juga  prilaku  umat  Islam sendiri yang menunjukkan kekufuran, kedurhakaan, kemaksiatan. Di Indonesia yang beragam ini kita harus menegakkan sikap dasar yang baik dan kualitas yang mapan. Dalam artian bermasyarakatlah yang intelektual baik pemikiran, beragama maupun berperilaku agar toleransi di Indonesia tetap langgeng dan lancar. Kata Kafir dalam Al-Qura’n  memiliki  pengungkapan  yang  sangat  beragam  tidak  hanya  untuk  non muslim saja tetapi bisa bermakna syirik, tidak memercayai kebenaran, durhaka dan lain  sebagainya.  Khusus  untuk  mahasiswa  yang  menjadi  cerminan  atau  garda terdepan  dalam  menggebrak  perwujudan  dan  cita-cita  bangsa  Indonesia,  artinya Mahasisawa  diajarkan  untuk  membaca,  mengamati  situasi  sosial  disekitar  kita  agar selalu menggunakan akal dan hati untuk bertindak dan berfikir sesuai kaidah dalam beragama dan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  and  Lina  Nur  Aini.  “Penguatan  Pendidikan  Aswaja  An-Nahdliyah  Untuk Memperkokoh Sikap Toleransi.” Jurnal Islam Nusantara 04, no. 02 (2020): 189– 202. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.224.
Anam, Haikal Fadhil. “Konsep Kafir Dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer.” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (2018): 89–97. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.971.
Awwaliyah,  Robiatul.  “Pendidikan  Multikultural  Dalam  Menanggulangi  Narasi Islamisme  Di  Indonesia.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) 5, no. 2 (2017): 224–43.
Budiana,  Yusuf.  “Kekhasan  Manhaj  Tafsir  Al-Mishbah  Karya  M  .  Quraish  Shihab.”
Jurnal Iman Dan Spiritual 1, no. 1 (2021): 85–91.
Dan,  Katsir,  Tafsir  Al,  Misbah  Karya,  Muhammad  Quraish,  Alfi  Amalia,  Sekolah Tinggi,  and  Bisnis  Islam.  “Konsep  Hutang  Piutang  Dalam  Al-Quran  (Studi Perbandingan Tafsir Al-Quran Al’azim Karya Ibnu Katsir Dan Tafsir Al Misbah Karya Muhammad Quraish Shihab).” Jurnal At-Tanniyah , 2020, 54–78.
Farhan,  A,  and  D  B  Putra.  “Makna  Kafir  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Komparatif Penafsiran Ibnu Kasir Dan Quraish Shihab).” … Keislaman Dan Tafsir Hadis , no. 5 (2021).
Hafid, Hafid, and Mukhlis. “Manajemen Tafakkur, Syukur Dan Kufur: Refleksi Dalam Kehidupan.”
Jurnal Kariman 8, no. 02 (2020): 295–302.
https://doi.org/10.52185/kariman.v8i02.151.
Hamdan,  Muhammad.  “Filosofi  Kafir  Dalam  Al-  Qur  ’  an :  Analisis  Hermeneutik Schleiermacher.” Tashwirul Afkar 38, no. 02 (2020): 285–308.
Hana,  Rudy  al.  “Konsep  Kafir  Perspektif  Izzat  Darwazah  Dan  Implikasinya  Pada Realitas Kekinian” 14 (2020): 714–20.
Hermawan,  Bambang.  “Tinjauan  Atas  Pemikiran  Muhammad  Quraish  Shihab Tentang  Konsep  Ahli  Kitab  Dalam  Perkawinan  Beda  Agama  Di  Indonesia.” Isti`dal : Jurnal Studi Hukum Islam 5, no. 1 (2018): 20–34.
Hs,  Muhammad  Alwi,  Muhammad  Arsyad,  Muhammad  Akmal,  and  Tafsir  Al- misbah.  “Gerakan  Membumikan  Tafsir  Al-Qur’an  Di  Indonesia:  Studi  M. Quraish  Shihab  Atas  Tafsir  Al-Misbah”  5,  no.  1  (2020):  90–103.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
https://doi.org/10.32505/tibyan. Ichwan,  Mohammad  Nor.  “Metode  Dan  Corak  Tafsir  Al-Misbah  Karya  Prof.  M Quraish Shihab,” n.d.
Ilyasin,  Mukhamad,  and  Moch  Tohet.  “Multicultural  Education  in  a  Religious  Life: Developing  Harmony  among  Religions  in  Southeast  Asia.” Proceedings  of  the International Conference on Industrial Engineering and Operations Management , no. August (2020): 3791–3801.
Imad,  Wildan,  and  Uddin  Muhammad.  “Problematikan  Jilbab  Dalam  Perspektif Quraish Shihab” 1, no. 1 (2020): 91–107.
Intania,  Intania.  “Interaksi  Simbolik  Dan  Imaji  Religious  Dalam  Membangun  Citra Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid.” Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and Learning Journal 5, no. 1 (2020): 71–85. https://doi.org/10.15575/ath.v5i1.7317. Ismandianto,  and  Isnaini.  “Analisis  Semiotika  Sosial  M.A.K  Halliday  Pemberitaan Kontroversi  Kafir  Di  Media  Online  Kompas.Com  Dan  Republica.Co.Id.” Komunikasiana: Journal of Communication Studies 2, no. 2 (2020): 97–109. Jalil, Mat. “Falsafah Hakikat Iman Islam Dan Kufur,” n.d., 389–405.
Jamil,  M.  “Non  Muslim  Jangan  Disebut  Kafir  ,  Sebut  Saja  Muwathinun  (  Warga Negara ),” 2019, 1.
Mahelingga, Dhevi EIR. “Representasi ‘kafir’ Dalam Film Horor Indonesia.” JADECS (Jurnal of Art, Design, Art Education & Cultural Studies) 5, no. 2 (2021): 86–95.
Minan,  Ahmad  Khoiron,  and  Nizar  Afifi.  “Kepemimpinan  Non  Muslim  Perspektif Islam: Tinjauan Al-Quran Dan Hadist.” At-Turas: Jurnal Studi Keislaman 7, no. 1 (2020): 30–51. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i1.992.
Mudin, Moh. Isom, Nurul Laili Ahmadah, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, and Muhamad Fawwaz  Rizaka.  “Mendudukkan  Kembali  Makna  Kafir  Dalam  Al-Qur’an  Dan Konteksnya  Secara  Teologis,  Sosiologis,  Dan  Politis.” Al-Adabiya:  Jurnal Kebudayaan
Dan Keagamaan 16, no. 1 (2021): 41–55. https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i1.619.
Muharam,  Ricky  Santoso.  “Membangun  Toleransi  Umat  Beragama  Di  Indonesia Berdasarkan  Konsep  Deklarasi  Kairo.” Jurnal  HAM 11,  no.  2  (2020):  269. https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.269-283.
Mundiri,  Akmal. Metodologi  Studi  Islam:  Percikan  Pemikiran  Tokoh  Dalam Membumikan Agama . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Mustofa,  Syfa  Fauzia,  and  Dadah  Dadah.  “The  Description  of  the  Torment  of  the Disbelievers in the Hereafter in the Qur ’ an Gambaran Siksaan Orang Kafir Di Akhirat Dalam Alquran” 4 (2021): 507–16.
Noor,  Muhammad.  “Haji  Dan  Umrah.” Jurnal  Humaniora  Teknologi 4,  no.  1  (2018): 38–42. https://doi.org/10.34128/jht.v4i1.42.
Nurrohim,  Ahmad,  and  An-najmi  Fikri  R.  “Makna  Kafir  Dalam  Tafsir Muhammadiyah : Studi Analisis Komparatif” 1 (2021): 159–68.
Puspitaningrum, Yuni. “Konsep Iman , Kufur Dan Nifaq.” Jurnal Penidikan Islam Dan Isu-IIu Sosial 18, no. 2 (2020): 28–41.
“Q.S. Al-Anbiya’: 94,” n.d. “Q.S. Al-Kahfi: 29,” n.d. “Q.S. Al-Mumtahanah : 4,” n.d.
Vol. 8, No. 1, Maret 2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Kafit Perspektif......
“Q.S. Ali Imran: 70-71,” n.d. “Q.S. Ali Imran: 97,” n.d.
Rahmatulloh,  M.  Sultan  Latif.  “Revitalisasi  Nilai-Nilai  Tauhid  Sebagai  Upaya Mewujudkan  Muslim  Progresif  Dalam  Beragama  Dan  Bernegara:  Interpretasi Dan  Aplikasi  QS.  Al-Baqarah  [2]:  21-22  Perspektif  Teori  Hermeneutik  Farid Esack.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  2  (2020):  253–66. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i2.1588.
Robiah,  Dewi. Makna  Muslim  Dan  Kafir  Perspektif  Farid  Esack  Serta  Implikasinya Terhadap Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia . Vol. 148, 2020.
Rosyad,  Ali  Miftakhu,  and  Muhammad  Anas  Maarif.  “PARADIGMA  PENDIDIKAN DEMOKRASI DAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN  GLOBALISASI  DI  INDONESIA.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 75–99.
Rusli  Halil  Nasution.  “Adil  Menurut  Quraish  Shihab  Dalam  Al-Qur’an  Terhadap Praktek Poligami Oleh:” Fh Unpab 6, no. 6 (2018): 21–31.
Salapudin, Moh. “Menghapus Istilah Kafir Dalam Konteks Berbangsa Dan Bernegara Di  Indonesia;  Ikhtiar  Kaum  Pesantren  Mengokohkan  Dasar  Toleransi Beragama.” At-Ta’wil:  Jurnal  Pengkajian  Al-Qur’an  Dan  At-Turats 02,  no.  1 (2020): 49–57.
Salsabila,  Hanna,  Muhamad  Yoga  Firdaus,  and  Ali  Masrur.  “Entrepreneurship  from the  Perspective  of  Tafsir  Al-Misbah  Entrepreneurship  Perspektif  Tafsir  Al- Misbah.” Gunung Jati 4 (2021): 177–87.
Sari,  Ayu  Kumala,  Sapta  Sari,  and  Bayu  Risdiyanto.  “Analisis  Semiotika  Sosial Pemberitaan  Kasus  Korupsi  E-Ktp  Di  Situs  Liputan6.Com.” Profesional:  Jurnal Komunikasi Dan Administrasi Publik 4,
no. 1 (2018).
https://doi.org/10.37676/professional.v4i1.452.
Ustadzi,  Aan  Heri.  “Jihad  Intelektual  Generasi  Milenial:  Muqobalah  QS.  At  Taubah Ayat  122  Dan  Pesan  Perdamaian  Dalam  Syair  Al  Jihad  Wal-Ijtihad  Karya  KH. Saaduddin  Annasih,  Lc.,  M.Pd.” AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 7,  no.  1 (2020): 1–15. https://doi.org/10.33650/at-turas.v7i1.991.
wahid,  Abdul.  “Persepsi  ‘Kafir’  Pada  Muslim  Dan  Non-Muslim:  Konteks, Penggunaan,  Dan  Komunikasi  Partisipatif.” Tuturlogi 1,  no.  2  (2020):  79–92. https://doi.org/10.21776/ub.tuturlogi.2020.001.02.1.
Widya,  Bella.  “Pemahaman  Takfiri  Terhadap  Kelompok  Teror  Di  Indonesia  Studi Komparasi  Jamaah  Islamiyah  Dan  Jamaah  Ansharut  Daulah.” Jurnal  Studi Diplomasi Dan Keamanan 12, no. 2 (2020): 76–93.
Widyawati, Nina, Ana Windarsih, and Purnama Alamsyah. “Discourse on ‘Islam’ and ‘Kafir’ in 2019 Indonesia Presidential Election : The Challenge of Democracy in the
Digital Era.” SSRN Electronic Journal , 2021.
https://doi.org/10.2139/ssrn.3763308.
Yakin,  Ainul,  and  A  Pendahuluan.  “Kontra  Radikalisme  Pesantren :  Melacak Pemikiran  Kebangsaan  Kiai  Zaini  Mun’im.” Jurnal  Trilogi 2,  no.  3  (2021):  389– 400.