bahwa segala sesuatunya diserahkan pada Tuhan/Allah. Beberapa gejala tersebut me- nunjukkan adanya dua kekuatan yang me- nyatu, tetapi bertentangan. Dengan demiki- an, mantra tersebut merupakan bentuk dari sinkretisme  fenomenologis.
Situasi sinkretisme fenomenologis me- nunjukkan adanya dua paham yang sama- sama  kuat  ideologinya  namun  menyatu. Dari beberapa contoh mantra masyarakat Aji yang telah disampaikan itu merupakan buk- ti dari sinkretisme. Situasi tersebut menun- jukkan  adanya  identitas  yang  ambivalen. Islam puritan sebagai sebuah agama tauhid tidak akan mengizinkan adanya perbuatan syirik atau menyekutukan Tuhan. Namun, sejarah menunjukkan bahwa Islam meme- ngaruhi masyarakat Aji ketika kondisi ma- syarakat  telah  memiliki  tradisi  lokal  yang kuat.  Dua  kekuatan  tersebut  merupakan dua hal yang berbeda sehingga muncul da- lam satu genre mantra yang hidup di masya- rakat. Seperti kata Hall dan Woodward bah- wa  mengkonstruksi  identitas  tergantung pada cara memandang identitas secara re- presentatif  melalui  penandaan  perbedaan, Untuk itu, mantra dalam masyarakat Aji da- pat dipandang sebagai sebuah representasi identitas yang  ambivalen. Sekalipun  tidak memiliki  acuan  religi  yang  konsisten,  na- mun  memiliki  ciri  khas  sebagai  budaya Melayu.

## V. PENUTUP
Tradisi  bermantra  dalam  masyarakat Aji merupakan penggabungan dua paham yang berbeda. Dalam teks dan praktik man- tra masyarakat Aji masih mengikuti animis- me/dinamisme sebagai warisan nenek mo- yang atau leluhur. Di sisi lain, masyarakat Aji tunduk pada ajaran agama Islam bahwa segala sesuatu tergantung pada Allah. Ber- dasarkan beberapa bukti pembeda konsep tersebut, mantra masyarakat Aji merupakan bentuk sinkretisme fenomenologis. Sinkre-
tisme demikian membentuk identitas yang ambivalen.  Mantra  dalam  masyarakat  Aji adalah  salah  satu kekayaan  sastra  Melayu (teks) dan sekaligus sebagai sebuah kekaya- an sistem budaya Melayu (sistem penyebar- an dan kepercayaannya). Identitas yang am- bivalen dari mantra masyarakat Aji menjadi sebuah kekayaan budaya dari sebagian ke- cil budaya Melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Barry,  M.  Dahlan  Yacub  A.  2011.  Kamus Sosiologi  Antropologi .  Surabaya:  Indah
Surabaya.
Hall,  Stuart.  1990.  “Cultural  Identity  and Diaspora”  dalam  Jonathan  Rutherford (ed),  Identity,  Community,  Culture,  and Difference .  London:  Lawrence  and Wishart.
Herlianto,  “Injil  dan  Sinkretisme”  dalam
Journal Pelita Zaman , Bandung Volume 11, No. 2. Nopember 1996, hal. 96—110.
Kamus  Besar Bahasa Indonesia: Edisi  Keempat . 2008.  Jakarta:  Pusat  Bahasa  dan Gramedia.
Melayu Online.com di http://melayuonline. com/ind/culture/dig/614.  Diunduh pada 7 Juli 2011.
Ratnawati, Latifah, dkk. 1999. “Struktur Sas- tra Lisan Aji”, Laporan penelitian untuk Bagpro  Pembinaan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia dan Daerah Sumatera Selatan.
Utomo, Bambang Ruseno.  2005. “Sinkretis- me  dalam  Pandangan  Alkitab”  dalam http://alkitab.sabda.org/resource. php?topic=18&res=jpz.  Diunduh  pada 7 Juli 2011.
Wildan. 2008. “Sinkretisme Sebagai Bentuk dan  Ciri  Islam  Jawa  dan  Pusat  Perse- barannya”  dalam  http://idanxfiz. blogspot.com/2008/05/sinkretisme. Diunduh pada 5 Juli 2011.
Woodward,  Kathryn  (ed).1997.  Identity  &
Difference . UK: Open University.
*) Naskah masuk: 17 September 2014. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 18 September 2014. Suntingan II: 19 September 2014

## JEJAK NASIONALISME SAJAK-SAJAK DALAM KORAN MASYARAKAT BARU

## THE TRACE OF NATIONALISM IN THE VERSES IN MASYARAKAT BARU NEWSPAPER
Dwi  Hariyanto Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25 Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  haridwije@yahoo.com

## Abstrak
Sejarah mencatat bahwa terbitnya koran Masyarakat Baru pada masa awal kemerdekaan menjadi tonggak sejarah sastra modern di Kalimantan Timur.  Koran Masyarakat Baru menjadi media bagi para sastrawan Kalimantan Timur dan sekitarnya untuk mengekspresikan gejolak jiwanya melalui karya puisi. Puisi yang dimuat dalam koran Masyarakat Baru ini menarik dikaji karena pada masa tersebut bangsa Indonesia dalam masa­masa awal  kemerdekaan. Selain itu, sajak­sajak pada masa itu layak mendapat apresiasi karena merupakan puisi modern yang terdokumentasikan pertama kali dalam media cetak yang terbit di Kalimantan Timur pada masa awal kemerdekaan. Pengkajian sajak-sajak dalam koran Masyarakat Baru ini menggunakan pendekatan struktural dinamik dengan memanfaatkan semotik untuk mengungkapkan makna-makna yang terdapat dalam puisi. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dan hasil analisis dipaparkan secara deskriptif. Analisis menunjukkan bentuk nasionalisme  puisi yang terbit di koran Masyarakat Baru adalah cinta tanah air, jati diri bangsa, dan semangat perjuangan. Hal ini menunjukkan bahwa sastrawan Kalimantan Timur mencoba membangkitkan semangat nasionalisme dan kebangsaan melalui puisi.
Kata kunci: sajak, nasionalisme, koran Masyarakat Baru

## Abstract
History shows that the publication of Masyarakat Baru newspaper in the beginning of independence era became a milestone of modern literature in East Kalimantan. For East Kalimantan’s litterateurs, it turned out to be a media to express their excitement through poems. The poems published in Masyarakat Baru newspaper are interesting to study since in that era Indonesia was in the beginning of independence era. In addition, verses in that era should be properly appreciated as they were first modern poems documented in printed media in

## I. PENDAHULUAN
Sajak atau puisi adalah salah satu karya sastra yang populer. Apabila dibandingkan dengan prosa, puisi memiliki kelebihan ke- tika berada di media cetak. Bentuknya yang tidak terlalu panjang ketika dibandingkan dengan prosa membuat puisi lebih mudah mendapatkan tempat di media cetak yang terbatas. Hal tersebut juga terlihat di media cetak yang terbit di Kalimantan Timur pada masa awal kemerdekaan. Dalam koran Ma- syarakat Baru yang ukurannya hampir sama dengan ukuran sapu tangan karya puisi pe- ngarang Kalimantan Timur mendapat tem- pat  untuk  dimuat  dalam  halaman  yang masih kosong. Selain ukurannya yang kecil, koran ini terbit dengan jumlah halaman yang terbatas,  yaitu  antara  4  sampai  dengan  6 halaman setiap kali terbit.
Koran  Masyarakat  Baru  adalah  koran yang terbit dan beredar di Kalimantan Ti- mur pada masa awal kemerdekaan. Menurut Dahlan, koran Masyarakat Baru itu terbit dua kali dalam seminggu dengan ukuran kertas kurang lebih selebar sapu tangan, sehingga dikenal dengan koran sapu tangan. Koran yang terbit pertama pada 1 Agustus 1946 ini secara tegas mendukung Republik Indone- sia yang saat itu masih berpusat di Yogya- karta (dalam Pernyata dan Misman, 2002:3).
Sajak yang dimuat dalam koran Masya- rakat Baru turut berperan dalam membang- kitkan semangat nasionalisme rakyat Indo- nesia di Kalimantan Timur. Dahlan meng- ungkapkan  bahwa  karya  puisi  sudah  ada dalam  koran  Masyarakat  Baru  pada  tahun 1946.  Pertempuran  di  Sanga-sanga,  Kali- mantan Timur pada akhir Januari 1947 salah
satunya dipicu oleh artikel dan puisi yang ada di koran Masyarakat Baru. Hal tersebut dapat dilihat dalam surat dari Resident van Oost Borneo pada tanggal 15 April 1947 yang menuding  bahwa  pemicu  pertempuran  di Sanga-sanga adalah sajak-sajak dan artikel yang dimuat dalam koran setempat(dalam Pernyata dan Misman, 2002:3—6 ).
Keberadaan  karya  puisi  dalam  koran Masyarakat Baru menjadi tonggak sejarah sas- tra modern di Kalimantan Timur. Murtadho mengatakan,  sejauh  ini  belum  ditemukan karya sastra yang terbit di media cetak Ka- limantan Timur sebelum tahun 1946 meski- pun  pada  tahun  tigapuluhan  sudah  terbit koran lokal. Akan tetapi, koran-koran yang terbit menjelang tahun 1940-an tidak dike- temukan karya puisi (2004:53). Keberadaan puisi dalam koran Masyarakat Baru merupa- kan hal baru untuk dunia sastra di Kaliman- tan  Timur.  Selain  membangkitkan  minat dan semangat para penyair untuk berkarya, keberadaan media ini juga menjadi sarana untuk  menuangkan  ekspresi  nasionalisme bangsa pada masa awal kemerdekaan di Ka- limantan Timur.
Karya  puisi  tercipta  karena  imajinasi pengarang yang bersumber dari fakta-fakta sosial dan budaya yang terjadi dalam ma- syarakat.  Kondisi  sosial  bangsa  Indonesia pada masa kemerdekaan ikut berpengaruh terhadap tema-tema puisi yang dimuat da- lam  koran  Masyarakat  Baru.  Perjuangan bangsa  Indonesia  melawan  kolonialisme juga tumbuh di bidang sastra melalui puisi- puisi yang tercipta pada masa itu.
Oleh karena itu, masalah yang akan di- bahas dalam penelitian ini adalah bagaima-
East Kalimantan. This study uses dynamic structural approach and semiotics to figure out the meanings of the poems. It is a qualitative study and the result is descriptive. It reveals that the forms of nationalism in the poems are patriotism, national identity, and spirit to struggle that illustrate East Kalimantan litterateurs’ effort  to revive the spirit of nationalism through poems.
Keywords: verse, nationalism, Masyarakat Baru newspaper

## na bentuk-bentuk nasionalisme puisi-puisi
Kalimantan Timur dalam koran Masyarakat Baru?

## II. TEORI
Pengkajian  nasionalisme  dalam  koran Masyarakat  Baru bertujuan  untuk  mendes- kripsikan bentuk-bentuk nasionalisme yang muncul di Kalimantan Timur melalui koran Masyarakat Baru pada masa awal kemerde- kaan. Penggambaran bentuk-bentuk nasio- nalisme di masa awal kemerdekaaan mela- lui puisi diharapkan dapat menjadi pence- rahan bagi generasi muda untuk tetap men- jaga semangat nasionalisme demi keutuhan NKRI.
Pendekatan ekstrinsik akan dimanfaat- kan untuk mengungkap hal-hal yang berada di luar karya sastra. Namun, pendekatan in- trinsik juga akan dimanfaatkan terlebih da- hulu untuk memaparkan hal-hal yang ter- kait dengan karya sastra itu sendiri. Menu- rut Teeuw, analisis struktur dalam pende- katan struktural mempunyai  beberapa ke- lemahan. Kelemahan yang dimaksud adalah melepaskan karya sastra dari latar belakang sejarah dan mengasingkan karya sastra dari rangka sejarah budaya (1991:61). Sejalan de- ngan Teeuw, Ratna mengungkapkan bahwa kerangka sosiokultural selalu berkaitan de- ngan  karya  sastra  (2004:94).  Untuk  meng- atasi kelemahan pendekatan struktural ter- sebut, strukturalisme dinamik hadir sebagai alternatif pendekatan dalam pengkajian kar- ya sastra. Menurut Pradopo, strukturalisme dinamik dapat diartikan sebgai strukturalis- me  dalam  rangka  semiotik,  yaitu  dengan memperhatikan karya sastra sebagai sistem tanda (2012: 125).
Istilah nasionalisme diartikan sebagai proses pembentukan bangsa, kesadaran me- miliki bangsa, bahasa dan simbolisme bang- sa, gerakan sosial politik demi bangsa, dan doktrin  atau  ideologi  bangsa  (Smith, 2003:6—7). Nasionalisme dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI) berarti paham atau ajaran untuk mencintai bangsa dan negara sendiri. Berdasarkan uraian di atas dapat di- simpulkan bahwa nasionalisme dapat diar- tikan sebagai bentuk kebanggaan dengan jati diri bangsa sendiri.
Sumber  data  untuk  puisi-puisi  Kali- mantan Timur di masa awal kemerdekaan adalah Antologi Menyambut Fajar yang diter- bitkan oleh  Dewan Kesenian  Daerah Kali- mantan Timur. Dalam antologi tersebut ter- dapat  puisi-puisi yang  pernah dimuat  da- lam koran Masyarakat Baru yang terbit sela- ma  tahun  1949.  Keberadaan  karya-karya puisi di koran Masyarakat Baru selama tahun 1949 terlacak berkat Oemar Dahlan yang ma- sih menyimpan koleksi koran tersebut.

## III. METODE
Suatu metode penelitian dipilih dengan mempertimbangkan  kesesuaian  dengan objek  studi  (Fuad  Hassan  dan  Koentjara- ningrat  melalui  Yudiono,  1986:14).  Oleh karena itu, untuk  memudahkan kajian isi- nya, penulis menggunakan metode kualita- tif. Menurut Ratna, metode kualitatif adalah metode  yang  memanfaatkan  cara-cara  pe- nafsiran dengan menyajikannya dalam ben- tuk deskripsi (2004:46). Data-data yang beru- pa  puisi-puisi  Kalimantan Timur  yang  di- muat  dalam  koran  Masyarakat  Baru  kemu- dian dijabarkan secara deskriptif.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Karya-karya puisi yang muncul di ko- ran Masyarakat Baru mempunyai tema yang beragam. Namun, sebagian besar tema yang diangkat  meliputi  cinta  tanah  air,  jati  diri bangsa,  dan  semangat  perjuangan.  Tema- tema tersebut bertujuan untuk mengedukasi masyarakat pembaca bahwa bangsa Indone- sia layak untuk menentukan nasibnya sen- diri dan lepas dari tangan penjajahan. Beri- kut tema-tema yang diangkat dalam puisi-
puisi yang dimuat dalam koran Masyarakat Baru.

## 1. Cinta Tanah Air
Cinta tanah air adalah perwujudan dari kesadaran  memiliki bangsa  yang  merupa- kan  salah  satu  bentuk  nasionalisme.  Rasa cinta kepada tanah air berarti memosisikan bangsanya sebagai bangsa yang wajib dibe- la dalam  segala hal.  Dalam sajak  “Quova- dis” yang dikarang oleh Taruna Pasir meng- ungkapkan  ajakan  kepada  Achmad  Noor untuk  mengabdi  kepada  nusa  dan  bang- sanya.

## Quovadis
(untuk sdr. Achmad Noor)
Di saat  kecerahan alamku  permai Keredaan  ombak  dipantai  damai Badai tenang, diam semedi Aku bertanya  rekanku Mengapa kau tinggal sunyi membeku Kenapa  kau hentikan  mencipta  lagu
Kataku quo vadis?! Ciptakanlah  lagu  baru Kumandangkan  nyanyian  merdu
Rekan!  Tinggalkan  perasaaan  kesunyian Balik  lembaran  sejarah  baru Hidupkan perasaan mencinta dan dicinta Pengabdian  terhadap  nusa  dan  bangsa Pekikkan dengan lantang penuhi angkasa Indonesia tetap merdeka!

## Tanah  Grogot
Masyarakat  Baru, 29  November  1949
Quo vadis berasal dari bahasa latin yang berarti kemana engkau pergi? Sajak ini di- tujukan kepada Achmad Noor yang sedang dilanda kegalauan. Di masa-masa awal ke- merdekaan  penyair  menjelaskan  Achmad Noor mulai menarik diri dari dunia kesas-
traan. … Mengapa kau tinggal sunyi membeku/ /Kenapa kau  hentikan mencipta  lagu… adalah pertanyaan penyair yang ditujukan kepada Achmad Noor untuk aktivitasnya di bidang sastra yang terhenti.
Untuk  mengatasi  hilangnya  Achmad Noor  dari  dunia  sastra  di  Kalimantan  Ti- mur, penyair mengajak Achmad Noor untuk kembali  kembali  berkarya  …  Ciptakanlah lagu baru//Kumandangkan nyanyian merdu…. Penyair berharap dengan kembali aktifnya Achmad Noor di  dunia sastra Kalimantan Timur dapat memberikan semangat kepada masyarakat melalui karya-karyanya.
Dalam bait ketiga penyair juga meng- ajak untuk memulai kehidupan yang baru. Selain itu, penyair juga mengajak untuk te- tap  melangkah  ke  depan  demi  nusa  dan bangsa. Mengabdi kepada nusa dan bangsa melalui karya sastra adalah salah satu ben- tuk  kerja  sastrawan  kepada  tanah  airnya. Mengabdi dapat  diartikan sebagai  bekerja tanpa mengharapkan imbalan atau pamrih. Bekerja tanpa mengharapkan imbalan demi nusa dan bangsa adalah bentuk cinta yang tulus terhadap tanah air.

## 2. Jati Diri Bangsa
Sajak “Dua Macam Gadis” digubah oleh pengarang  yang  hanya  menuliskan  inisial S.M dalam karyanya. Penggunaan nama sa- maran dalam karya sastra yang membang- kitkan semangat perjuangan adalah sesuatu yang  wajar  pada  masa  itu.  Seperti  judul yang digunakan, sajak “Dua Macam Gadis” mendeskripsikan  gambaran  dua  orang gadis yang berbeda orientasi kehidupan.

## Dua  Macam  Gadis
Bersiap,  maju Songko,  kemeja,  celana  panjang ‘galanya,  warna  hijau
Gaya, pakaian, semangat wijaya ‘tapi,  suara,  lenggak-lenggok,  rambut panjang
Sopan santun ramah tamah, tetap pusaka HAWA,
Hanja  tujuan  serikandi, Hidup mati, disembahkan keharibaan Ibu
Pertiwi Kini disebut gadis Gerilya Bersiap,  berdandan
Rok hula-hula, ikat pinggang, ‘galanya dari pelastik,
Gaya  pakaian  ba’  Bidadari,
‘tapi,  suara,  lenggak-lenggok,  rambut pendek
Sopan santun, ramah tamah memikat hati Hanya  tujuan  ke—ufuk  Barat Hidup  mati,  disembahkan  kejajahan Pemuda kaya
Kini disebut gadis impian
Muara  Muntai,  26  November  1949 Masyarakat  Baru ,  6  Desember  1949
Gadis yang terdapat dalam bait pertama digambarkan sebagai seorang pemudi yang sangat  lekat  dengan  identitas  ketimuran. Identitas  ketimuran  ini  dianggap  sebagai gambaran  budaya  bangsa  Indonesia  yang harus  dijaga.  …Songko,  kemeja,  celana  pan- jang//‘galanya, warna hijau//Gaya, pakaian, se- mangat  wijaya//‘tapi,  suara,  lenggak-lenggok, rambut panjang//Sopan santun ramah tamah, te- tap  pusaka  HAWA… menggambarkan  se- orang  seseorang  yang  menjunjung  tinggi adat ketimurannya. Hal tersebut tersirat dari pakaian  yang  dikenakan  dan  sikap  serta gaya rambut yang digunakan. Gaya berpa- kaian yang tertutup dengan kemeja, celana panjang dan topi songko menggambarkan seseorang yang sopan dan sederhana dalam berpakaian. Kesopanan dan kesederhanaan adalah  salah  satu  budaya  luhur  bangsa Indonesia. Selain itu, sosok gadis ini digam- barkan  sebagai  seorang  pemudi  yang  rela berjuang demi tanah airnya …Hanja tujuan serikandi,//Hidup mati, disembahkan keharibaan Ibu Pertiwi//Kini disebut gadis Gerilya….
Di  sisi  yang  lain,  gadis  yang  terdapat dalam bait kedua digambarkan sebagai se- orang  pemudi  yang  sangat  lekat  dengan identitas kebarat-baratan. Orientasi kepada budaya barat pada waktu itu digambarkan dengan gaya berbusana …Rok hula-hula, ikat pinggang, ‘galanya dari pelastik,//Gaya pakaian ba’ Bidadari.... Meskipun tetap digambarkan sebagai sosok yang santun, gadis yang ke- dua digambarkan sebagai  sosok yang me- muja  semua  yang  berbau  barat.  Orientasi duniawi  sang  gadis  digambarkan  dengan tujuan  hidupnya  yang  mencari  pemuda yang  kaya  seperti  yang  tergambar  dalam …Hanya  tujuan ke—ufuk  Barat//Hidup  mati, disembahkan kejajahan Pemuda kaya//Kini dise- but gadis impian.... Ufuk barat mempertegas orientasi budaya yang dianut oleh sang ga- dis. Selain itu, gadis ini digambarkan juga sebagai gadis yang suka berpesta dan hanya mengejar kesenangan.
Puisi  “Dua  Macam  Gadis”  ini  meng- gambarkan  dua  budaya  yang  dianut  oleh dua orang gadis. Gadis pertama digambar- kan  tetap  setia dengan  budaya  timur  atau budaya bangsa sendiri. Di sisi yang lain, se- orang  gadis  yang  berorientasi  budaya  ke barat yang menawarkan kesenangan sesaat.

## 3. Semangat Perjuangan
Perjuangan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia berarti usaha yang penuh kesukar- an  dan  bahaya.  menurut  salah  satu  puisi yang mengangkat tema perjuangan bangsa Indonesia di koran Masyarakat Baru adalah sajak  yang  berjudul  “Panggilan  Perjuang- an”. Sajak ini dikarang oleh Sekar Buana dan dimuat dalam koran Masyarakat Baru pada tanggal 22 November 1949.

## Panggilan  Perjuangan
Ingat  Tanah  Air Berdesir darah mengalir Ingat pusaka moyang Berkumandang  semangat  juang
Berdetik jantung, berbisik Sadarkah  kamu  remaja Nasibnya nusa dan bangsa Di tanganmu di tangamu Pemuda!
Tersentak aku, berbalik
Mendengar  seruan  masa Mengajak  aku  berjihad
Kucoba  melawan  gelombang Biar pun mati menanti Namun aku terus berjuang.
Banjarmasin,  10  November  1949 Masyarakat  Baru, 22  November  1949
Dalam  sajak  ini  semangat  perjuangan dikobarkan oleh penyair dengan mengajak para  pemuda  untuk  berjuang  demi  nusa dan bangsa melawan penjajahan. Semangat berjuangnya pun ditunjukkan dengan kere- laannya mati demi nusa dan bangsa yang ia cintai.  Kerelaannya untuk  mati demi  nusa dan  bangsa  menunjukkan  jiwa  nasionalis- me, seperti yang tergambar dalam bait per- tama Ingat Tanah Air//Berdesir darah mengalir/ /Ingat pusaka moyang//Berkumandang semangat juang.
Semangat perjuangan ini muncul karena rasa  cinta  kepada  tanah  airnya.  Panggilan untuk berjuangnya muncul karena melihat tanah airnya yang terjajah. Pusaka moyang dalam  baris  ketiga  dapat  merujuk  kepada kekayaan alam. Namun, kekayaan alam ter- sebut dikuasai oleh pihak asing sehingga ti- dak  ada  keuntungan  bagi  masyarakat  se- tempat. Selain itu, pusaka moyang dapat di- artikan sebagai kebudayaan lokal yang ha- rus  dilestarikan.  Masuknya  kebudayaan asing perlu disaring bahkan dicegah agar ti- dak merusak kebudayaan lokal yang men- jadi identitas setempat.
Untuk menghentikan keserakahan pen- jajah dalam mengambil sumber daya alam maupun menyebarkan budaya barat, maka diserukan  kepada  semua  pemuda  untuk
bangkit dan melawan penjajahan atas segala hal.

## V. PENUTUP
Bentuk-bentuk nasionalisme dalam sa- jak-sajak koran Masyarakat Baru tergambar dalam tema-tema yang diangkatnya. Bebe- rapa tema yang diangkat dalam sajak yang dimuat dalam koran Masyarakat Baru di Ka- limantan Timur adalah cinta tanah air, jati diri bangsa, dan semangat perjuangan. Cin- ta  tanah  air  digambarkan  dalam  bentuk pengabdian kepada nusa dan bangsa tanpa mengenal  pamrih  atau  imbalan.  Jati  diri bangsa  menunjukkan gambaran  ideal  ma- syarakat  yang  sederhana  dan  menjunjung tinggi nilai kesopanan, dan menghargai bu- dayanya sendiri. Semangat perjuangan di- gambarkan melalui sosok pemuda yang pe- nuh semangat untuk membela tanah airnya dari segala bentuk penjajahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Murtadho, Ahmad., dkk. 2004. “Puisi Indo- nesia  di Kalimantan  Timur  (Tahap I)”. Samarinda.  Bagian  Proyek  Penelitian Bahasa dan Sastra Provinsi Kalimantan Timur.  Departemen  Pendidikan  Na- sional.
Pernyata, H. Syafruddin dan Misman RSU.
2002. Antologi Menyambut Fajar. Yogya- karta.  Dewan  Kesenian  Daerah  Kali- mantan Timur.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2012.  Pengkajian Puisi. Yogyakarta. Gadjah Mada Univer- sity Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Smith, Anthony D. 2003. Nasionalisme: Teori, Ideologi,  Sejarah. Terj.  Frans  Kowa. Jakarta: Erlangga.
Teeuw, A. 1991. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Pustaka Pelajar.