AKTUALISASI KONSEP DAGANG SUKU TRANSMIGRASI JAWA DAN AKULTURASI BUDAYA DI TANAH MANDAR YANG DIADAPTASIKAN SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN PENDIDIKAN KARAKTER KEWIRAUSAHAAN
ACTUALIZATION OF THE CONCEPT OF TRADE OF JAVA TRANSMIGRATION AND CULTURAL ACCUULTURATION IN THE ADAPTABLE LAND OF MANDAR AS A SOURCE OF ENTREPRENEURSHIP CHARACTER EDUCATION
Sakinah Fitri 1* , Lulu Isnaeni 2 , Siti Nur Fadillaturisqui 3
1,2,3 Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Makassar Jl. Mallengkeri Raya, Parang Tambung, Kec. Tamalate, Kota Makassar,
Sulawesi Selatan 90224, Indonesia.

## ABSTRAK
Keberhasilan  ajaran  sosial  dan  filosofi  hidup  yang  dianut  suku  Jawa  untuk menjalankan  wirausaha  di  tanah  tempat  transmigrasinya  yaitu  Polewali  Mandar (tanah  Mandar)  menjadikan  peneliti  tertarik  dalam  mempelajari  konsep  dagang (kewirausahaan)  di  samping  itu  profesi  wirausaha  yang  didominasi  suku  Jawa dijadikan sebagai sebagai suatu simbol dari keberhasilan dan kesuksesan. Ajaran sosial  dan  filosofi  hidup  menerapkan  kemanusiaan,  hubungan  dalam  interaksi meliputi  nilai  sabar,  rila,  nrima,  tekun,    temen  dan  tepa  slira  serta  etos  dagang “Tuna Sathak Bathi Sanak” diadaptasikan pada kehidupan sehari-harinya dalam berwirausaha  sekaligus  sebagai  prinsip  Ngedulur  (bersaudara/berinteraksi). Penelitian ini bertujuan menjadikan ajaran dari konsep dagang yang beretos  yang melekat  pada  suku  transmigrasi  Jawa  dalam  bidang  wirausaha  dapat  dijadikan sebagai  sumber  pembelajaran  pendidikan  karakter  kewirausahaan.  Metode  yang digunakan  yaitu  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  interaksi  simbolik  dengan teknik  pengumpulan  data  melalui  interview,  observasi  lapangan,  dan  studi kepustakaan.  Hasil  penelitian  yakni  mengenai  1)  Sumber  pembelajaran  ajaran konsep  dagang  suku  transmigrasi  Jawa  di  tanah  Mandar  yang  diadaptasikan sangat  dinamis  dan  relevan  terhadap  perkembangan  pendidikan  kewirausahaan, 2)  Ajaran  nilai  sosial  dan  filosofi  hidup  dalam  berdagang  suku  Jawa  dipandang sesuai  dalam  menumbuhkan  karakter  sejati  entrepreneur  dan  3)  Suku  Jawa  yang sukses  meningkatkan  perekonomian  dan  hidup  rukun  di  tempat  transmigrasinya dipandang repersentatif sebagai teladaan dalam lingkungan aktivitas ekonomi.
Kata Kunci:ajaran sosial, etos dagang, suku transmigrasi Jawa, karakter wirausaha

## ABSTRACT
The  success  of  social  doctrine  and  philosophy  of  life  the  Javanese,  which  is used  to  run  entrepreneurs  oh  the  land  where  they  migrate  that  is,  Polewali Mandar  (land  of  Mandar)  made  researchers  interested  in  the  study  the commercial  concept  (entrepreneurship)  in  addition  is  the  predominantly  tribal
entrepeneurship profession Java became a symbol of success. Teachings social and life philosophy apply humanity, relationships in interactions include indigo patience,  rila,  nrima,  perseverance,  temen,  and  tepa  slira  and  the  trade  ethic “Tuna Sathak Bathi Sanak”are adapted to everyday life in entrepeneurship for the same principles as Ngedulur (family/interaction ). This study aims to make allowances  of  the  traditional  trade  concepts  inherent  in  Java  transmigration tribe  and  in  the  field  of  entrepeneurship.The  method  used  is  the  qualitative method  through  the  approach  symbolic  interaction  with  data  gathering techniques  through  an  ob  interview,  observation,  and  literature  studies.  The results  of  the  research  are,  1.  Learning  resources  of  the  concept  of  trade  of Javanese  transmigration  tribes  in  mandar  land  which  are  adapted  to entrepeneurship  which  are  very  dynamic  and  relevant  to  the  development  of entrepenurship education. 2, The teachings of social values and the philosophy of  life  in  Javanese  trade  are  seen  as  appropriate  in  cultivating  the  true character  of  entrepreneurs  and.  3,  The  Javanese  who  are  successful  in improving  the  economy  and  living  in  harmony  in  their  transmigration  places are  seen  as  representative  as  role  models  in  the  environment  of  economic ectivity.
Keywords: social teachings, trade ethos, Javanese transmigration, entrepreneurial character.

## PENDAHULUAN
Generasi muda Indonesia merupakan jiwa dan pembangun bangsa. Kebijakan  dan  investasi  yang  dipilih  dan  diberikan  untuk  anak  hari  ini  akan berdampak  besar  terhadap  masa  depan  Indonesia.  Melalui  keputusan  yang diambil,  Indonesia  akan  terus  berjalan  dari  negara  berkembang  menuju  negara maju dan negara yang sehat. Itu semua pilihan kita saat ini. Bukan besok, apalagi menunggu  era  5.0  berakhir.  Datangnya  era  5.0  memberikan  kesadaran  kepada seluruh bidang kehidupan bahwa yang dibutuhkan manusia adalah sebuah sinergi dan  keseimbangan.  Tidak  hanya  berfokus  pada  produk  dan  kuantitas.  Namun, sinergi  antara  moral  dan  juga  tindakan  nyata  di  lingkungan  sehari-hari.  Fakta sosial  membuktikan  bahwa  fokus  digitalisasi  dan  produk  membuat  pergeseran nilai hidup terutama nilai kemanusiaan dan sosial.
Indonesia  hari  ini  berpotensi  mewujudkan  yang  disebut ekonom sebagai ‘dividen  demografis’ ,  sebuah  peluang  yang  tidak  boleh  dilewatkan.  Sementara banyak negara lain memiliki populasi dan tenaga kerja yang menua, dua per tiga populasi  Indonesia  justru  berada  dalam  rentang  usia  produktif  (15–64  tahun). Populasi usia produktif yang berjumlah besar ini dapat menjadi pembangun yang luar  biasa.  Suatu ‘bonus’ yang  dapat  diinvestasikan  untuk  masa  depan  bangsa. Namun,  untuk  dapat  memanfaatkan  bonus  demografi  ini,  Indonesia  harus berinvestasi  sekarang  juga  untuk  generasi  muda,  baik  di  bidang  pendidikan, ekonomi,  sosial-budaya,  dan  bidang  lain  yang  akan  menentukan  kemampuan mereka  sebagai  suatu  generasi,  untuk  mencapai  potensi  anak  secara  penuh (UNICEF, 2020).
Tidak hanya peluang tersebut, tetapi juga presentase perokomian Indonesia menjadi  dorongan  kuat  untuk  melakukan  inovasi  dan  pembaharuan.  Menurut Badan  Pusat  Statistik  (2021)  perkembangan  ekonomi  Indonesia  menurun  dari
triwulan  I  hingga  III.  Dan  mengalami  kontraksi  pertumbuhan  ekonomi  sebesar  - 0,74%.  Sedangkan  menurut  data U.S.  News  and  World  Report  (2019) menunjukkan  dimensi  kewirausahaan  Indonesia  berada  di  peringkat  50  dari  80 negara  dengan  berada  pada  urutan  terendah  kedua  se-ASEAN.  Ketertinggalan ekonomi  tentu  saja  tidak  harus  tertinggal  dalam  hal  nilai  kemanusiaan  juga. Menurut  tokoh  keuangan  kota  Meiji  Jepang  (Shibusawa  dalam  Kartawan,  2003) mengemukakan    negara  tidak  akan  maju  tanpa  golongan  entrepreneur  yang tangguh,  dimana  entrepreneur  bertindak  sebagai  penggerak  utama  roda  ekonomi melalui penerapan tekhnologi baru dan penciptaan lapangan kerja.
Kewirausahaan merupakan suatu disiplin ilmu yang mempelajari tentang nilai,  kemampuan  ( ability ),  dan  perilaku seseorang  dalam  menghadapi tantangan hidup  dan  cara  memperoleh  peluang  dengan  berbagai  risiko  yang  mungkin dihadapinya  (Suryana, 2006). Adanya pergeseran paradigma dari kewirausahaan, dimana  sejak  dulu  kewirausahaan  dipandang  sebagai  bakat  yang  melekat  dan dapat  diwariskan  secara  turun  temurun,  akan  tetapi  memasuki  penerapan  ilmu pengetahuan dan tekhnologi kewirausahaan bertransformasi menjadi disiplin ilmu yang  dapat  diajarkan  dan  diperoleh  oleh  siapapun,  sehingga  setiap  orang berkesempatan untuk menjadi seorang wirausaha.
Dikalangan  mahasiswa  profesi  wirausaha  tentunya  sangatlah  familiar, dengan  adanya  beberapa  perguruan  tinggi  yang  memiliki  visi  dan  misi  untuk mencetak  para  wirausaha  muda  dan  baru,  Di  samping  itu  mayoritas  perguruan tinggi  memiliki  kurikulum  yang  didalamnya  terdapat  matakuliah  kewirausahaan agar nantinya para lulusan dapat menciptakan usaha dan memberikan sumbangsih yang  positif  serta  masif  bagi  masyarakat.  (Zimmerer  et.al.,  2008  dalam  Wijatno, 2009)  menyatakan  peran entrepreneurship dalam  pembangunan  ekonomi  tidak hanya  terbatas  pada  peningkatan output per  kapita  dan  pendapatan  namun  juga sebagai inisiator perubahan dalam struktur bisnis dalam masyarakat.
Namun,  berbagai  referensi  terkait  sumber  belajar  kewirausahaan  belum sepenuhnya mencakup kebutuhan jiwa atau karakter wirausaha yang dibutuhkan. Materi  yang  disajikan  didalam  berbagai  literasi  kewirausahaan  masih  memiliki banyak  kekurangan  diantaranya,  sumber pembelajaran  kewirausahaan  yang tidak dinamis  dan  relevan  terhadap  perkembangan  wirausaha,  konsep  kewirausahaan yang belum menanamkan sejatinya karakter wirausaha dan ekspektasi yang terlalu berlebihan  pada  percontohan  kesuksesan  wirausaha  yang  nantinya  sulit  untuk dijadikan  sebagai  teladan  dalam  lingkungan  aktivitas  ekonominya,  dampaknya menjadikan  berbagai  sumber  literasi  dalam  pendidikan  kewirausahaan  tersebut sulit  dipahami  dan  dicerna  untuk  menanamkan  karakter  wirausaha.Hal  tersebut dibuktikan  dengan  fakta  kasus  wirausaha  atau  pembisnis  yang  ditangkap  karena kasus  penipuan  ataupun  penggunaan  bahan-bahan  terlarang  yang  berbahaya. Tentunya  dari  kasus-kasus  tersebut  semakin  menjadi  dorongan  kuat  untuk mengenalkan  dan  mengembangkan  sumber  pendidikan  karakter  kewirausahaan bagi  generasi  muda  agar  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  wirausaha  yang berkarakter dan produktif.
Merujuk  dari  aktivitas  ekonomi  suku  Jawa  dimana  sebagian  besar masyarakatnya  mencapai  titik  keberhasilan  dan  kesuksesan    walaupun  bukan berada  di  tempat  asalnya  melainkan  wilayah  transmigrasinya.  Bahkan  suku
transmigrasi  Jawa  berhasil  membentuk  komunitas  yang  besar  di  tanah  Mandar yang  dikenal  “Kampung  Jawa,  Wonomulyo”.  Tingginya  perekonomian  di Wonomulyo  tanpa  adanya  kasus  pertengkaran  dengan  warga  lokal  merupakan bukti keberhasilan ekonomi yang telah dibangun oleh suku Jawa. Hingga berhasil menjadikan semak belukar menjadi kawasan distrik ekonomi dengan penyumbang perekonomian  tertinggi  di  wilayah  Polewali  Mandar.  Keberhasilan  ekonomi  dan kerukunan  sosial  tersebut  merupakan  cerminan  ajaran  sosial  dan  filosifi  hidup yang telah melekat  dan menjadi bagian nilai-nilai sosial dan etos dagang.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh    Husni  Pala  (2002)  mengenai  komunitas Jawa  di  Bonebone  Kabupaten  Luwu  menemukan  adanya  keharmonisan  dan sekaligus cara pendamaian konflik yang berhasil diatasi antara suku Jawa dengan suku  lokal.  Konflik  diredam  dan  berhasil  diatasi  dengan  adanya  fonem  bersama yang dibentuk komunitas Jawa dan komunitas lokal. Bahkan dari penelitian Indah Destriana (2015) mengenai komunitas Jawa di wilayah yang lain yaitu Kecamatan Tomoni  menunjukkan  tidak  adanya  konflik  baik  yang  laten  maupun  manifest. Komunitas  Jawa  diterima  baik  dan  membuka  pengaruh  dan  membuka  dukungan yang  lain  oleh  masyarakat  lokal  yaitu  dalam  bidang  politik.  Berdasarkan  hasil fakta tersebut maka dapat diketahui bahwa terdapat nilai istimewa dari suku Jawa yang dapat diajarkan dan dibiasakan dalam etika sosial maupun aspek yang lain, misalnya berwirausaha.
Membentuk  karakter  pengusaha  untuk  menerapkan  etika  berbisnis  yang dinilai  memberikan  hasil  yang  signifikan  terhadap  pertumbuhan  dan perekonomian  negara tersebut.    Pitoyo  (2008)  mengemukakan  bahwa  tradisi  dan kebudayaan Jawa merupakan entitas yang sudah amat tua dan besar pengaruhnya bagi  kehidupan  bersama dalam  konteks  kenegaraan  dan  kebangsaan  Indonesia.
Koenjanigrat  memperjelas  bahwa  Jawa  memiliki  nilai  tertentu  sebagai  kearifan yang  memberi  dasar  bagi  sistem  mata  pencaharian  dalam  konteks  kehidupan seutuhnya,  dan  bisnis  merupakan  salah  satu  mata  pencaharian  itu.  Hal  tersebut dapat  diaktualisasikan  dari ajaran  sosial  dan  filosofi  hidup  menerapkan  kemanusiaan, hubungan  dalam  interaksi  meliputi  nilai  sabar, rila , nrima ,  tekun,  temen  dan tepa  slira serta  etos  dagang  “Tuno  Sathak  Bathi  Sanak”  yang  memiliki  makna  “biar  rugi  sedikit, yang penting jadi saudara” .
Hasil riset dan fakta yang telah diperoleh menunjukkan pola sosial suku transmigrasi dapat  berkontribusi  dalam  peningkatan  ekonomi  dan  pemertahanan  hidup  serta menggambarkan  etos  dagang  mereka  yang  melahirkan  konsep  dagang yang diharapkan  berpotensi  diadaptasikan  menjadi  sumber  pembelajaran  pendidikan karakter  kewirausahaan  sehingga  dapat  menjadi  sumbangsih  untuk  negara  dan masyarakat sekitar. Adanya penelitian ini bertujuan untuk memajukan kewirausahaan Indonesia  yang  berdimensi  sosial  dan humanity serta  menghasilkan  generasi wirausaha yang memperhatikan lingkungan dan berjiwa moral.

## TINJAUAN PUSTAKA Sumber Belajar
Learning resources atau sumber belajar merupakan komponen penting dan memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  meningkatkan  kualitas pembelajaran.  Pendidik  harus  memanfaatkan  learning  resources  ini  dalam pembelajaran.  Agar  pemanfaatannya  dapat  optimal,  maka  pendidik  harus
diberdayakan.  Pelatihan  harus  diadakan  untuk  membekali  pendidik  dengan kemampuan  dan  skill  dalam  memanfaatkan  sumber  belajar.  Pendidik  yang terampil  menggunakan  learning  resources  akan  terlihat  berwibawa  di  hadapan peserta  didik,  karena  menimbulkan  kesan  up-date  dan  tidak  ketinggalan  zaman. Terlebih  jika  pendidik  mampu  menjadikan  sumber  belajar  sebagai  bagian  dari materi dan perangkat pembelajarannya, maka peserta didik akan semakin bangga dan  puas  dengan  kualitas  pendidik  dan  pembelajaran  (Asmani  dalam  Syamsinar, 2020).

## Pendidikan Karakter
Fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  untuk  mengembangkan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab  (UUSPN,  2003).  Fungsi dan tujuan tersebut merupakan gambaran tentang kualitas manusia Indonesia yang diinginkan  oleh  pemangku  kepentingan  dalam  bidang  pendidikan  termasuk  oleh setiap  satuan  pendidikan  sehingga  merupakan  dasar  dalam  pengembangan Pendidikan  Karakter  Bangsa,  pendidikan  ekonomi  kreatif,  dan  pendidikan kewirausahaan (Rasul, 2013)

## Kewirausahaan (Entrepreneurship)
Sumahamijaya (dalam  Rasul, 2013) menyatakan istilah wirausaha berasal dari  kata  wiraswasta  yang  mengandung  arti:  1)  wira  berarti  utama,  luhur,  gagah berani, teladan; 2) swa bermakna sendiri; dan 3) sta berarti berdiri. Hal ini berarti memiliki  sifat-sifat  keberanian,  keutamaan  dan  keteladanan  dalam  mengambil resiko yang bersumber pada kemampuan sendiri. Kata ini kemudian berkembang menjadi  wirausaha.  Kata  usaha  dalam  wirausaha  mengandung  arti  “bisnis” keuntungan berdasarkan ker ja produk tif, namun kemudian pengertian wirausaha juga  mengandung  arti  “swasta”  yang  berarti  “keberanian,  keutamaan  dan keteladanan”.

## Profil Suku Transmigrasi Jawa di Polewali Mandar
Tradisi dan kebudayaan Jawa merupakan entitas yang sudah amat tua dan besar  pengaruhnya  bagi  kehidupan  bersama dalam  konteks  kenegaraan  dan kebangsaan  Indonesia.  Hal  itu disebabkan  bukan  hanya  karena  populasi  orang Jawa merupakan mayoritas rakyat Indonesia, melainkan juga karena sejak jaman penjajahan  pun  Jawa  merupakan  “pusat”  pengendalian pemerintahan  Hindia Belanda.  Bahkan  hingga  kini,  Jawa  masih merupakan  centrum  dan  penentu kegiatan  politik  dan  ekonomi Indonesia.  Para  peneliti  antropologi,  sosiologi, filologi,  dan  ahli  yang  sudah  tua  itu  merupakan  kebudayaan  yang  “canggih” dengan  segala  tatanan  nilainya,  yang  terekspresikan  dalam  peradaban  selama berabad-abad  lamanya  (Pitoyo,  2008).  Jikalau  salah  satu  dari  7  unsur  universal kebudayaan  ialah  sistem  mata  pencaharian,  sebagaimana  dikemukan  oleh Koentjaraningrat,  maka  sebagai  budaya  yang  “mapan”  tentu  saja  Jawa  memiliki
Persentase  Penduduk di Kecamatan Wonomulyo
Mandar Jawa Toraja Bugis dan Makassar 40 % 40 % 5 % 1 %
nilai tertentu sebagai kearifan yang memberi dasar bagi sistem mata pencaharian dalam  konteks  kehidupan  seutuhnya,  dan  bisnis  merupakan  salah  satu  mata pencaharian itu.
Pedagang Jawa di tanah Mandar menggunakan komunikasi sebagai bentuk interaksi  utama  dalam  berdagang  sedangkan  pedagang  suku  lain  terutama  suku Mandar lebih mengarah pada kebutuhan produk pembeli. Namun, para pedagang suku  lain  saat  ini  menampakkan  ikatan  yang  lebih  mendalam  dengan  sesama pedagang  lain  dan  pembeli  dengan  mengadopsi  keramahan  yang  sama  dengan pedagang Jawa dalam menerima pembeli. Adopsi nilai hidup oleh suku setempat dan  pembangunan  yang  dilakukan  suku  transmigrasi  Jawa  merupakan pengungkapan  suku  Jawa  sebagai  suku  yang  membawa  perubahan  sosial  di tempat transmigrasinya. Oleh karena itu, Wonomulyo dipilih karena memiliki arti “Hutan  Mulya”  dengan  makna  kawasan  hutan  yang  melahirkan  kebahagian, kemuliaan  dan  kemakmuran.  Makna  pemilihan  kota  tersebut  sejalan  dengan tujuan  dan  perubahan  sosial  yang  telah  dilakukan  oleh  suku  transmigrasi  Jawa yaitu membangun dan menjadikan hutan Mandar menjadi hutan yang dapat dihuni dengan  penghuni  yang  memiliki  sisi  kemuliaan  dan  kemajuan  misalnya  dalam perdagangan dan pembangunan (Sahabuddin, 2016).
Sumber: BPS Kota Polewali Mandar
Grafik 1. Jumlah penduduk Jawa di Wonomulyo
Berdasarkan  data  tersebut  diketahui  bahwa  komunitas  suku  Jawa  di kabupaten/kota  Polewali  Mandar  didominasi  juga  oleh  suku  Jawa.  Walaupun faktanya  bahwa  suku  Jawa  merupakan  suku  transmigrasi  di  Polewali  Mandar. Hingga  saat  ini  komunitas  Jawa  telah  berkembang  hingga  akhirnya  terkenal perkampungan  Jawa  di  tanah  Mandar.  Salah  satu  tempat  terpadat  yaitu  di Kecamatan  Wonomulyo,  tepatnya  di  Pasar  Induk  Wonomulyo  yang  dikenal dengan distrik ekonomi tempat para pengepul atau sumber dagangan diantar dari luar kota.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  kepada  pedagang  dan  masyarakat  suku  Jawa  yang merupakan  keturunan  transmigrasi  dari  era  penjajahan  Belanda  di  Desa Wonomulyo,  Polewali  Mandar,  Sulawesi  Barat.    Pendekatan  yang  dilakukan dengan  metode  kualitatif  melalui  interaksi  simbolik,  Interaksi  simbolik  pada dasarnya  merupakan  suatu  model  penelitian  yang  berusaha  mengungkap  realitas
perilaku  manusia,  dimana  interaksi  simbolik  ini  memiliki  paradigma  penelitian tersendiri. Berkaitan dengan itu perspektif interaksi simbolik berusaha memahami budaya  lewat  perilaku  manusia  yang  terpantul  dalam  komunikasi  dan  lebih menekankan pada makna interaksi budaya sebuah komunitas.
Menurut  (Blumer  dalam  Denzin,  1994)  ada  beberapa  premis  interaksi simbolik  yang  perlu  dipahami:  Pertama,  manusia  melakukan  berbagai  hal  atas dasar  makna  yang  diberikan  oleh  berbagai  hal  itu  kepada  mereka.  Kedua,  dasar interaksi simbolik adalah “makna berbagai hal itu berasal dari, atau muncul dari interaksi sosial seorang dengan orang lain. Ketiga, dari interaksi simbolik bahwa makna  ditangani  atau  dimodifikasi  melalui  suatu  proses  penafsiran  yang digunakan  oleh  orang  dalam  kaitannya  dengan  berbagai  hal  yang dihadapinya.Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  sosial  dan  etos  dagang  yang  tidak  hanya sebagai  filosofi  hidup  tetapi  juga  melekat  pada  aktivitas  sehari-hari  juga  telah beradaptasi dengan akulturasi budaya antara budaya suku Jawa dan suku Mandar (ataupun  suku  di  Polewali  Mandar).  Akulturasi  tersebut  terlihat  dari  komunikasi bahasa yang beberapa istilah dagang telah bercampur dengan bahasa Mandar. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui teknik wawancara kepada key informan ,  dimana  yang  dijadikan  sebagai  narasumber  merupakan  orang-orang keturunan  asli  suku  transmigrasi  Jawa  yang  berprofesi  sebagai  pengusaha  serta sudah  lama  bermukim  di  Kecamatan  Wonomulyo,  di  samping  itu  juga  terdapat pembeli  dari  berbagai  suku  sebagai  tambahan informant yang  telah  menjadi pelanggan  atau  pembeli  baru    untuk  dapat  ditelusuri  pengalamannya  mengenai etika  suku  Jawa  dalam  berdagang.  Kemudian,  terdapat  mahasiswa  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  dan  beberapa  dosen  sebagai participant yang  diberikan penjelasan mengenai materi yang kaitannya mengenai ajaran nilai-nilai sosial dan etos  dagang  suku  transmigrasi  Jawa  untuk  mengetahui  tanggapan  atau  respon mengenai  konsep  sumber  pembelajaran  pendidikan  karakter  kewirausahaan  dari nilai-nilai sosial dan etos dagang suku transmigrasi Jawa Selain itu pengumpulan data dilakukan dengan teknik critical literature review . Dokumen-dokumen yang telah  diperoleh  baik  dari  jurnal  internasional,  nasional  maupun  dokumen  fisik dianalisis kemudian dievaluasi/disesuaikan dengan kata kunci, analisis kebutuhan dan masalah.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  identifikasi  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data-data  terkait  dengan  konsep dagang dan akulturasi budaya transmigrasi suku Jawa di tanah Mandar; transkripsi dalam penelitian ini mencakup transkip wawancara dan observasi yang dilakukan untuk  menyalin  hasil  tes  wawancara  dan  observasi  menjadi  sebuah  tulisan  yang utuh;  kemudian  melakukan  pemilahan  atau  penyaringan  data  dan  pada  tahap terakhir  dilakukan  interpretasi  dan  penarikan  kesimpulan  merupakan  tahapan akhir  dari  penelitian  ini.  Tahapan  penarikan  kesimpulan  mencakup  penetapan simpulan berdasarkan hasil interpretasi pada analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Ajaran Etika Bisnis atau Filosofi Suku Jawa dalam Berwirausaha
Menurut  Andrew  E.B.  Tani  (2006:1)  etika  bisnis  berisi  keyakinan,  nilai, dan perilaku yang diyakini akan mewujudkan kondisi usaha yang diinginkan dan
sesuai  moralitas  yang  dianut  oleh  para  penguasa  usaha  tersebut.  Istilah  yang dipakai  beraneka  ragam,  seperti  etos  kerja,  budaya  kerja,  falsafah  manajemen, kode etik, dan lain-lain. Dari banyaknya referensi mengenai  bisnis maupun etika dan  komponen  lainnya,    menarik  ialah  dua  tulisan  Djoenaedi  Joesoef,  bos perusahaan  farmasi  Konimex,  yang  mendasarkan  pada  pengalaman  empiris sebagai praktisi bisnis.
Dalam  pandangan  Djoenaedi,  kerja  keras,  telaten,  disiplin,  efisien,  hemat waktu, tepat janji, dan bisa dipercaya, bukanlah nilai khas Cina. Ajaran semacam itu  bisa  ditemui  dalam  pelbagai  budaya,  termasuk  Jawa.  Ajaran  sentral konfusianisme  tentang Chi  so  Pu  I  Se  I Ren (kalau  tidak  mau  diperlakukan demikian  terhadapmu,  jangan  pula  memperlakukan  hal  itu  terhadap  orang  lain) identik  dengan  ajaran  tepa  selira  ala  Jawa.  Nilai  mengutamakan  jumlah pelanggan,  meski  untung  dari  masing-masing  mereka  kecil,  sepadan  dengan ajaran  Jawa “Tuna  satak,  bathi  sanak” (berkorban  sedikit,  tetapi  mendapat banyak relasi). Djoenaedi menekankan betul bahwa ajaran tentang kebajikan dan etos  kerja  dimiliki  semua  bangsa.  Aktualisasi  bisa  berbeda,  tergantung  kualitas pribadi pelakunya (Pitoyo, 2008).
Jika membahas etika bisnis dari prinsip wirausaha suku Jawa “Tuna satak, bathi sanak” maka konsep ana rega ana rupa pun akan senantiasa berdampingan. Konsep ana  rega  ana  rupa sebenarnya  mengacu  pada  pentingnya  kualitas,  baik produk  maupun  jasa.  Itu  membuktikan  orang  Jawa  pun  memperhitungkan  nilai (value);  rasionalitas  antara  harga  dan  kualitas.  Tentang  kemungkinan  dibalik konsep tuna sahak bathi sanak ada maksud tersembunyi bahwa orang Jawa tetap mementingkan  lobi  untuk  meraih  keuntungan.  Cukup  sulit  menjelaskan  prinsip, nilai  ataupun  filosofi  Jawa  dengan  bahasa,  sebab  pandangan  Jawa  berdasarkan konsep  kebatinan  dan  menjaga  keseimbangan  dunia  dan  rohani  (Darmanto Jatman, 2005: 1).
Ungkapan ana rega ana rupa secara harfiah berarti “ada harga ada rupa”. Maksudnya,  wujud  dan  kaulitas  barang  tergantung  harganya.  Makna  yang terkandung  dalam  ungkapan  itu  ialah  bahwa  setiap  transaksi  harus  dilakukan secara fair ,  yakni  harga  disepakati  menurut  kualitas  barang  atau  jasa  yang ditransaksikan. Dengan perkataan lain, ungkapan itu mengajarkan fairness dalam berbisnis. Akhirnya, ungkapan tuna satak bathi sanak . Tuna, dalam bahasa Jawa artinya rugi. Kata satak, berasal dari sa-etak , artinya satu etak. Ketika masa pra- kemerdekaan, dikenal satuan mata uang etak. Satu etak sama dengan 100 dhuwit. Dhuwit  merupkan  satuan  terendah  dalam  sistem  mata  uang  pada  zaman penjajahan  itu  (Darmasoetjipta,  1985:  187).  Ungkapan ini  secara  harafiah  berarti “merugi sejumlah uang, tetapi beruntung mendapat saudara”. Maksudnya, dalam situasi yg amat sulit, untuk sementara waktu berniaga dengan sedikit merugi tidak mengapa, asal persaudaraan dan kesejahteraan bersama (masyarakat) tetap terjaga. Budaya  Jawa  yang  seringkali  dianggap  amat  jauh,  bahkan  berseberangan dengan  dunia  bisnis,  ternyata  memiliki  seperangkat  sub-sistem  nilai  dari keseluruhan  sistem  nilai  kehidupan  yang  layak  dieksplorasi  untuk  dirumuskan menjadi  suatu  sistem  nilai  bagi  suatu  etika  bisnis  alternatif  atau sekurangkurangnya  dapat  memberi  kontribusi  nilai  bagi  pengayaan  konsep  etika bisnis pada umumnya. Dengan mengikuti nilai-nilai etika tersebut maka pembeli
atau konsumen akan puas bukan hanya karena kuantitas (fisik produk) tetapi juga secara  lebih  mendalam  dan  lebih  berharga  yaitu  bentuk  penghargaan,  pelayanan dan  kualitas.  Oleh  karena  itu,  akan  berdampak  pada  bisnis  yang  sehat  karena pembisnis  atau  wirausaha  dibangun  dengan  karakter  yang  kuat  sehingga mengantarkan pada pelanggan yang lebih awet.
Ajaran  Nilai-Nilai  Sosial  Suku  Jawa  dalam  Membentuk  Karakter Kewirausahaan
Secara  umum  kesuksesan  organisasi profit  oriented dibangun  dari  pada karakter  yang  kokoh  dan  kuat  serta  memiliki  tujuan  yang  benar.  Karakter  dari individu  dapat  dibentuk  melalui  proses  belajar  dan  pembelajaran,  dimana  proses tersebut  dipahami  sebagai  suatu  proses  perubahan  yang  diawali  sejak  dini.  Satu dari  karakter  pembisnis  atau  wirausahawan  adalah  berani  bertanggung  jawab. Oleh  karena  itu,  hakikat  bisnis  sejatinya  perlu  dipahami  dengan  baik.  bisnis merupakan  kegiatan  manusiawi  dalam  ruang  sosial  (social  sphere).  Kegiatan bisnis  tidak  mungkin  sama  sekali  dilepaskan  dari  tanggung  jawab  sosial.  Dalam situasi tertentu yang memang sulit, kadang pebisnis dituntut harus berani merugi demi merawat hubungan baik dengan mitra bisnis.
Tabel 1. Deskripsi karakter nilai-nilai sosial suku Jawa Sabar Kesanggupan  untuk  menghadapi  keadaan  dengan  tidak dilandasi  hawa  nafsu,  melainkan  dengan  kearifan.  Dengan sabar orang tidak mudah putus asa atau tergoncang jiwanya sehingga menjadi sehat  (Wagiran, 2012:337). Rila/lila Konsep rila/lila dapat  diartikan  'tulus'  atau  'keikhlasan'. Ikhlas  (rila/lila)  adalah  pelepasan  dari  dunia  material (Murtisari, 2018). Nrima Nrima atau  dalam  pepatah  Jawa  dikenal  dengan  pepatah Jawa  “narima  ing  pandhum”,  yang  artinya  “terimalah  apa yang telah diberikan Tuhan kepadamu dengan ikhlas”. Sikap dari nrima sering  dikaitkan  dengan  kesulitan.  Narima/trima “membawa  perdamaian  melalui  penerimaan  yang  patut ditiru” (Murtisari, 2018). Temen (jujur, dapat dipercaya) Memegang  teguh  apa  yang  pernah  dikatakan/  disanggupi, pantang  ingkar  janji, ajining  dhiri  dumunung  ana  ing  lathi atau sabda pandhita ratu (Wagiran, 2012:337). Tepa Slira (Toleransi) Tepa  salira adalah  sebuah  tindakan  atau  perbuatan  yang merupakan  gabungan  dari  toleransi  dan  tenggang  rasa, sedangkan  toleransi  adalah  bagaimana  kita  bisa  menjaga perasaan diri terhadap perbuatan orang lain ditengah-tengah lingkungan  yang  multikultur  (Sutikno,  dkk.2019:1).  Sikap saling  menghargai  orang  lain  dalam  masyarakat  Jawa disebut dengan tepa slira .
Dari  nilai-nilai  sosial  inilah  yang  membentuk  karakter  kewirausahaan, sehingga  membuat  orang  suku  transmigrasi  Jawa  mampu  membangun  dan
mengembangkan  jaringan  yang  luas  dan  potensial  dalam  berbisnis.  Hal  tersebut karena  filosofi  hidup  yang  tidak  hanya  diakarkan  dalam  diri  tetapi  juga  dalam kehidupan sosial dan kemanusiaan sehingga kerukunan dan kekeluargaan dengan warga lokal terbangun dengan baik dan menyebabkan kedekatan atau ikatan pada bidang kehidupan yang lain seperti berdagang.
Mendukung  nilai-nilai  tersebut,  Franz  Magnis-Suseno  dalam  bukunya Etika  Jawa;  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup  Jawa (1991: 138-159)  memberikan  panduan  filosofis  berupa  kerangka  etika  Jawa,  dengan menunjukkan  koordinat  umum  etika  Jawa,  yaitu  (1)  sikap  batin  yg  tepat,  (2) tindakan  yg  tepat,  (3)  tempat  yang  tepat,  dan  (4)  pengertian  yg  tepat.  Koordinat etika  Jawa  itu,  secara  filosofis  oleh  Magnis  didasari  dengan  Pandangan  Dunia Jawa  (Magnis-Suseno,  1991:  82-137),  dan  Dua  Kaidah  Dasar  Kehidupan Masyarakat Jawa, yakni Prinsip Kerukunan dan Prinsip Hormat (Magnis- Suseno, 1991: 38-81).
Dalam  prakteknya  peneliti  menemukan  kecenderungan  bahwa  keawetan hubungan  pedagang  dengan  pembeli  dilandasi  oleh  nilai-nilai tersebut.  Beberapa praktek dan manfaat yang terlihat dari konsep dagang suku transmigrasi Jawa di tanah Mandar yaitu dapat dilihat dari tabel berikut.
Tabel 2. Praktek dan manfaat dari konsepdagang suku Jawa Praktek Manfaat Konsep Sabar  dalam  menghadapi  pembeli. Salah  satu  caranya  yaitu  memberikan berbagai panggilan, sapaan atau sebutan  menarik  kepada  pembeli seperti  sayang,  cantik,  tampan,  dan lain-lain. Terbentuk  sebuah  ikatan  pertemanan atau  kekeluargaan  sehingga  pembeli merasa  nyaman  dan  kemudian  lebih memilih untuk membeli barang dagangan  suku  Jawa.  Hal  tersebut menjadi alasan terjadi ikatan berkelanjutan  antara  pembeli  dengan penjual. Mengedepankan ketekunan dan berbagi  dengan  sesama.  Tekun  yg dimaksud  dalam  hal  ini  ditunjukkan oleh  sikap  suku  Jawa  yaitu  datang  ke pasar  Wonomulyo  pukul  1  malam atau  apabila  pasar  malam  telah berakhir lalu kemudian mulai membuka  barang  dagangannya.  Sikap berbagi  dengan  sesama  yg  dimaksud dalam  hal  ini  yaitu  membawa  pulang tenda  yang  merupakan  hak  milik pribadinya,  suku  Jawa  lebih  memilih untuk  meminjamkan  tenda  tersebut kepada pedagang lain untuk digunakan berjualan saat pasar
malam.
Praktek  tersebut  merupakan  cerminan dari  nilai Rila dan Nrima. Pedagang Jawa  akan  lebih  santai  dan  menikmati proses  kerja  sebagai  pedagang  atau wirausaha  sehingga  mengurangi  stress kerja  atau  mogok  kerja  karena  telah ikhlas dengan pekerjaan sehingga hambatan dalam pekerjaan. Oleh karena pandangan  bersaing  dengan  pedagang lain  apalagi  persaingan  negatif  dapat dihindari.
Pedagang  Jawa  memiliki Servis  of sikap
tersebut (komunikasi)
mouth yang  baik  dalam  menerima pembeli  yaitu  melayani  pembeli dengan  komunikasi  yang  tenang, dalam dan hangat seakan-akan pembeli  adalah  teman  atau  keluarga sendiri. Sehingga pembeli tidak dipandang  sebagai  raja,  konsumen ataupun orang asing. memberikan  kesan  kepada  pembeli bahwa  penjual  tidak  sedang  berburu keuntungan  (uang  semata).  Pedagang yang  kaku  di  mata  pembeli  memberi kesan bahwa pembeli harus segera pergi setelah  menemukan  barang  yang  dicari. Sehingga  kualitas  dan  kuantitas  barang yang  dibutuhkan  tidak  dapat  dipenuhi maksimal  karena  tidak  nyaman  dengan gesture pedagang. Dengan senang hati melayani pembeli dari  pedagang  yang  lain.  Tanpa menambahkan harga ataupun mengurangi  kualitas  atau  kuantitas tertentu. Praktek  tersebut  merupakan  cerminan dari  nilai temen yaitu  dapat  dipercaya. Dengan saling berteman dengan pedagang yang lain maka memungkinkan  tidak  adanya  perebutan pelanggan.  Sehingga  pendapatan  akan lebih stabil. Menerima  pembeli  seperti  tamu  yaitu berusaha  tidak  ada  pembeli  yang ditolak  akibat  membeli  barang  yang terlalu  sedikit  ataupun  karena  faktor yang lain. Praktek  tersebut  merupakan  cerminan dari  nilai tepa  slira (toleransi  atau tenggang  rasa).  Hal  tersebut  akan berdampak  pada  psikis  pembeli  yang merasa  dihargai  dan  nyaman  untuk datang kembali.
Beberapa praktek etos dagang yang ditemui di lapangan tersebut merupakan bentuk  mengakarnya  karakter  berwirausaha  pada  perdagangan  di  suku  Jawa. Dengan  mengadaptasikan  nilai-nilai  sosial  yang  telah  diterapkan  suku  Jawa dalam  berdagang  menjadi  sumber  pembelajaran  pendidikan  karakter berwirausaha  maka  akan  mengubah  haluan  wirausaha  bahwa  dalam berwirausaha  karakter,  budaya  dan  barang  tetap  saling  dapat  berdampingan. Salah  satu  pandangan  yang  dapat  diajarkan  yaitu  “pembeli  adalah  teman”. Pandangangan  tersebut  telah  menggeser  pandangan  bisnis  yang  lama  yaitu “pembeli  adalah  raja”.  Dari  tanggapan  dan  nilai  yang  dipegang  pedagang  suku Jawa apabila memandang pembeli ada raja maka akan tidak adil bagi pedagang karena  raja  dapat  memperbudak  bawahan.  Sehingga  pembeli  dapat  saja  diinjak oleh  pembeli.  Oleh  karena  itu,  agar  proses  berwirausaha  dapat  berjalan  dengan baik  dan  searah  baik  antara  pembeli  maupun  pedagang  maka  perlu  saling memberikan  sikap  yang  baik.  Dalam  hal  ini  berwirausaha  perlu  memiliki karakter.

## KESIMPULAN
Keberhasilan  suku  Jawa  menjalankan  aktivitas  ekonomi  di  tempat transmigrasinya  (tanah  Mandar)  dipandang  dapat  sebagai  simbol  kesuksesan dalam dunia bisnis dengan pengajaran nilai hidup yang begitu baik. Ajaran etika berwirausaha  yang  terdiri  dari  nilai-nilai  sosial  sabar, rila , nrima ,  tekun, temen dan tepa  slira serta  etos  dagang “Tuno Sathak Bathi Sanak ” sangat dinamis dan relevan dijadikan sebagai sumber pembelajaran dan direfleksikan pada pendidikan
karakter  kewirausahaan.  Ajaran  etika  dagang  suku  Jawa  dalam  kesehariannya menanamkan  kepribadian,  sikap,  dan  perilaku  bekerja  keras,  rukum,  jujur,  tidak putus  asa  dan  menjaga  ikatan  (kekeluargaan,  ketentraman)    melalui  kepercayaan yang telah mengakar pada budaya suku Jawa, hal tersebut dipandang sesuai dalam menumbuhkan  karakter  sejati  wirausaha  yaitu  karakater  wirausaha  yang  sehat, wirausaha  yang  tidak  akan  tergerus  budaya  zaman  dan  tetap  mempertahankan budaya  serta  memegang  teguh  adab  nilai-nilai  hidup  kemanusiaan.  Kalangan masyarakat  suku  Jawa  yang  berhasil  menetap  di  diberbagai  daerah  dan  berhasil mempertahankan  hidup  hingga membentuk  komunitas-komunitas  kampung  Jawa dengan minim kasus buruk dengan masyarakat lokal serta mampu memiliki bisnis baik  berhasil  dalam  bidang  pertanian,  bisnis  usaha  dan  lainya  dipandang repersentatif dijadikan  teladan  dalam  lingkungan  aktivitas  ekonomi  masyarakat pada umumnya dan pelajar-pelajar generasi pembangkit ekonomi di Indonesia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  Allah  SWT.,  berkat  limpahan  rahmat  dan  hidayah- Nya  sehingga  kami  dapat  menyelesaikan  penelitian  ini  dengan  baik  dan  tepat waktu.  Selain  itu,  ucapan  terima  kasih  tak  terhingga  juga  kami  ucapkan  kepada pihak-pihak  yang  telah  berkontribusi  mendukung  dan  membimbing  kami, terutama  kepada  dosen  pendamping  kami.  Diharapkan  dengan  adanya  penelitian ini  dapat  menjadi  satu  pembaharuan  berpikir  para  millenials  dan  generasi  muda Indonesia untuk lebih mencintai budaya negeri dengan ikut berpikir maju dengan tetap berakar pada nilai moril.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrew A.B. Tani. (2006). Perpsektif Ideal   Etika  Bisnis  dan  Perubahan  Budaya Kerja. Wartaekonomi .
BPS. (2020). Laporan Perekonomian Indonesia
2020. BPS: Jakarta.
Darmanto, Jatman. (2005). Marketing Jawa   Terletak pada Pengendalian Rasa. Suaramerdeka.
Darmasoetjipta, F.S. (1985). Kamus Peribahasa Jawa;  dengan  Penjelasan
Kata- kata dan Penjelasannya .Yogyakarta: Kanisius. Daryono. (2007). Etos Dagang Jawa; Pengalaman Raja Mangkunegara  IV .Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Denzin, Norman K. & Lincoln, Yvonna, S.   (1994). Handbook  of  Qualitative Reserach : Sage  Publication. Kartawan. (2012). Kewirausahaan untuk para calon entrepreneur . Bandung: Guarda Intimarta. Koentjaraningrat. (2007). Manusia dan kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta: Penerbit Djambatan.
Magnis-Suseno, Franz. (1991). Etika Jawa;   Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa .Jakarta:   Gramedia.
Manan,  A.  (2014).  Akuntansi  dalam  Perspektif  Budaya  Jawa:  Sebuah  Study Etnografi Pada   Pedagang Keliling di Kota Semarang. Jurnal Ilmu Manajemen dan Akuntansi Terapan (JIMAT) , 5 (1), 1-20.
Pitoyo,  Djoko.  (2008). Tuna  Satak  Bathi  Sanak (Kearifan  Jawa  dalam  Etika Bisnis). Jurnal  Filsafat : UGM.
Rasul, D. (2013). Pelaksanaan Pendidikan karakter, ekonomi kreatif, dan kewirausahaan  dalam  belajar  aktif  di  SMK. Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan , 19 (1), 77-93.
Sahabuddin,  Apriani.  2016.  Orang  Jawa  di  Tengah  Komunitas  Lokal  di Kecamatan Wonomulyo. Skripsi . Universitas Negeri Makassar. Samsinar,  S.  (2020).  Urgensi  Learning  Resources  (Sumber  Belajar)  dalam
Meningkatkan Kualitas Pem-belajaran. Didaktika: Jurnal Kependidikan , 13 (2), 194-205. Suryana.  (2006). Kewirausahaan  Pedoman  Praktis:  Kiat  dan  Proses  Menuju Sukses , Edisi Ketiga. Jakarta: Penerbit Salemba Susdiyanto. (2014). Keberlanjutan Simbol   Etnisitas Komunitas Jawa Wonomulyo di Sulawesi Barat. Jurnal Al-Qalam . Sutikno, U. G., Irmawati, E., & Ahlania, F.   (2019).  Pendidikan  Karakter  Tepa Salira   Berbasis Experiental Learning dalam Bimbingan Kelompok. KoPeN: Konferensi
Pendidikan Nasional , 1 (1), 229-235 UNICEF. (2020). Situasi Anak di Indonesia.Unicef.org. U.S. News dan World Report. (2019). Peringkat Kewirausahaan di Asia Tenggara 2019. Powerpoint   Slides   Konferensi . Kemenkop
UKM.
Wijatno, Serian. (2009). Pengantar   Entrepreurshiip . Jakarta: Grasindo