## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 2, Nov 2023, 164-176

## Jesus' Transformational Leadership as a Model of Tolerant Leadership in Indonesia
Juliati Elisabeth Seran*
Universitas Kristen Satya Wacana
* juliati_seran@yahoo.com

## Abstract
The role of leadership in a religion is particularly important in building an attitude of altruism in the people it leads. However, what is currently a problem is the intolerant attitude of religious leaders which has an impact on the emergence of intolerant attitudes within the people they lead. Because of these problems, this article was written with the aim of looking at the ideal attitudes and behavior that religious leaders should have in relation to relations between religious communities. This article can be a contribution for leaders to have an attitude of altruism in order to build harmonious relations between religious communities. In achieving this goal, the author uses qualitative research methods using literature study. The results of this research are that the attitudes of religious leaders must be reflected in transformational leadership such as the leadership of Jesus where universal love  was  the  basis  of  His  leadership,  which  ultimately  brought  changes  to  His  followers  specifically  in establishing life relationships with others.

## Keywords:
Conflict, Jesus, Leader, Religion, Tolerant, Transformational
DOI: 10.46494/psc.v19i2.276
Submited: 19 Apr 2023 Accepted: 27 Nov 2023 Published: 31 Jan 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Kepemimpinan Transformasional Yesus sebagai Model Kepemimpinan Toleran di Indonesia
Juliati Elisabeth Seran*
Universitas Kristen Satya Wacana
* juliati_seran@yahoo.com

## Abstrak
Peran  kepemimpinan  dalam  sebuah  agama  menjadi  sebuah  hal  penting  secara  khusus  dalam  membangun  sikap altruisme umat yang dipimpinnya. Namun, yang menjadi masalah dalam saat ini adalah sikap intoleran yang dimiliki oleh para pemimpin beragama yang berdampak kepada munculnya sikap intoleransi dalam diri umat yang dipimpin. Oleh  karena  permasalahan  tersebut,  sehingga  tulisan  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk  melihat  bagaimana  sikap  dan perilaku  ideal  yang  harusnya  dimiliki  oleh  pemimpin  agama  dalam  kaitannya  dengan  relasi  antar  umat  beragama. Sehingga tulisan ini dapat menjadi sumbangsih untuk para pemimpin agar memiliki sikap altruisme demi membangun hubungan  yang  harmonis  antar  umat  beragama.  Dalam  mencapai  tujuan  tersebut,  penulis  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan menggunakan studi kepustakaan. Hasil dari penelitian ini yaitu sikap para pemimpin agama harus tercermin dalam kepemimpinan yang transformasional seperti kepemimpinan Yesus yang di mana kasih universal menjadi  dasar  kepempinan-Nya,  yang  akhirnya  membawa  perubahan  kepada  pengikut-Nya  secara  khusus  dalam menjalin relasi kehidupan dengan sesama.

## Kata-kata kunci:
Agama, Pemimpin, Konflik, Toleran, Transformasional, Yesus

## Pendahuluan
onflik  dan  kekerasan  antar  umat beragama  merupakan  salah  satu masalah  yang  sering  terjadi  dalam kehidupan  manusia  secara  khusus dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia, sehingga  konflik  antar  umat  beragama  sering dilihat sama tuanya dengan umat beragama itu sendiri. 1
Berbagai konflik yang mengatasnamakan agama menunjukkan bahwa  adanya  sikap  intoleran  yang  dapat melahirkan berbagai bentuk tindakan
1 Firdaus  M  Yunus,  “Konflik  Agama  Di  Indonesia Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2014): 217–228. 2 Elfiandri, Perdamaian Perdamaian, and Febri Rahmi, “Pemahaman Pemuka Agama (Kognisi, Afeksi, Konasi),
Sumber Daya Manusia Pemuka Agama, Regulasi, Sikap Birokrat/Aparatur  Pemerintah,  Implementasi  Peraturan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri No. 9/8  Tahun  2006,” Jurnal  Dakwah  Risalah 26,  no.  3 (2015): 117–131.
kekerasan  terhadap  sesama  manusia  yang akhirnya  menodai  interaksi  sosial  antar  umat beragama. 2 Di  Indonesia  sendiri,  konflik  dan kekerasan  bernuansa  keagamaan  biasanya identik  dengan  beberapa  persoalan,  yaitu misalnya  masalah  pendirian  rumah  ibadah yang berujung kepada tindakan pengungusiran dan  penganiayaan  terhadap  umat  beragama lain yang sedang beribadah, 3 pengusiran yang dilakukan  oleh  kelompok  agama  mayoritas terhadap  kelompok  agama  minoritas  untuk tidak  tinggal  di  wilayah  mereka,  atau  bahkan tindakan terorisme serta peledakan bom yang menewaskan  banyak  orang. 4 Hal  ini  akhirnya
3 Yusak  B.  Setyawan,  “Konflik  Dan  Kekerasan Bernuansa  Keagamaan  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif Pandangan Yesus, Dalam Injil-Injil Kanonis Perjanjian Baru,”  in Perdamaian  Dan  Keadilan:  Dalam  Konteks Indonesia  Yang  Multikulturak  Dan  Beragam  Tradisi Iman ,  ed.  Andri  B.  Setiawan  and  Veronica  B.  Vonny (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 7–8.
4 K.H.  Saidurrahman  and  H.  Arifinsyah, Nalar Kerukunan  -  Merawat  Keragaman  Bangsa  Melawan NKRI , pertama. (Jakarta: KENCANA, 2018).
K
menjadi pemicu konflik antar umat beragama dan tindakan tersebut hanya akan mengganggu hubungan  persatuan  dan  kesatuan  yang harmonis di antara masyarakat Indonesia. 5 Berbagai konflik dan kekerasan bernuansa  keagamaan  biasanya  tidak  terjadi begitu  saja,  melainkan  banyak  faktor  yang memengaruhinya,  misalnya  oleh  karena menguatnya paham fundamentalisme, radikalisme,  terorisme  serta  hubungannya dengan  kedewasaan  beragama  masyarakat Indonesia  yang  belum  optimal,  yang  pada akhirnya memicu berbagai tindakan intoleransi  di  antara  umat  beragama. 6 Salah satu pihak yang memiliki peran sentral dalam upaya  penguatan  paham  keagamaan  serta kedewasaan  beragama  sebuah  umat  adalah para  pemimpin  agama.  Sikap  dan  perilaku yang  ditunjukkan  serta  ajaran  yang  diberikan oleh  para  pemimpin  agama  dapat  menjadi contoh bagi para penganut agama, karena bagi umat beragama, para pemimpin mereka dilihat sebagai teladan dalam segala hal, termasuk di antaranya  menyangkut  relasi  sosial. 7 Oleh karena  itu,  sikap  yang  dimiliki  oleh  umat beragama baik sikap toleran maupun intoleran dapat  dipengaruhi  oleh  sikap,  perilaku  serta ajaran  yang  ditampilkan  oleh  para  pemimpin agama. Hal ini dapat dibuktikan dari salah satu kasus  yang  terjadi,  yaitu  pemberhentian ibadah  umat  Kristiani  yang  dilakukan  oleh seorang  Ustad  di  Bekasi.  Peristiwa  ini  terjadi karena ketidaknyamanan yang dirasakan oleh ustad tersebut atas ibadah yang dilakukan oleh satu  keluarga  di  rumah  mereka,  sehingga  ia mengajak beberapa umatnya untuk melakukan demo  sebagai  langkah  pemberhentian  ibadah umat  Kristiani  yang  sedang  berlangsung tersebut. 8 Kasus ini menunjukkan bahwa sikap dan  tindakan  intolerasi  yang  dipimpin  oleh pemimpin  agama  masih  sering  terjadi  dan
5 Setyawan,  “Konflik  Dan  Kekerasan  Bernuansa Keagamaan  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Pandangan Yesus, Dalam Injil-Injil Kanonis Perjanjian Baru.”
6 Wa Wa Wa, Abu Hapsin, and M Arja Imroni, Urgensi Regulasi Penyelesaian Konflik Umat Beragama: Perspektif  Tokoh  Lintas  Agama , Walisongo  Lisongo Lisongo Lisongo , vol. 22, 2014.
7 Silva  Ardiyanti  and  Sepma  Pulthinka  Nur  Hanip, “Akulturasi  Psikologis  Dan  Inovasi  Pemuka  Agama,”
JURNAL PENELITIAN KEISLAMAN 18, no. 2 (December 2022): 85–100.
8 Gema  Nusa,  “Satu  Keluarga  Di  Rumah  Beribadah Dilarang Karena Perbedaan Keyakinan,” Skandal: Lugas, Fakta Dan Nyata!
berdampak  kepada  hubungan  antar  umat beragama.
Konflik  dan  kekerasan  bernuasa keagamaan  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh persepsi umat saja, melainkan disebabkan juga oleh sikap dan perilaku pemimpin agama yang intoleran  terhadap  keberadaan  agama  lain. Konsep  pemahaman  mengenai  perilaku terhadap sesama yang keliru dan dimiliki oleh pemimpin  agama  dapat  dijadikan  dasar pengajaran  kepada  umat  yang  dipimpinnya. 9 Fakta yang terjadi sangat disayangkan karena melihat  bahwa  salah  satu  indikator  sehingga terciptanya  kerukunan  dalam  relasi  sosial  di antara umat beragama adalah peran pemimpinnya. 10 Berdasarkan  kenyataan  akan pentingnya  peran  pemimpin  agama  dalam relasi  yang  terjalin  dalam  umat  beragama, maka  artikel  ini  ditulis  untuk  menjawab pertanyaan  tentang  bagaimana  sikap  dan perilaku  ideal  yang  harusnya  dimiliki  oleh pemimpin  agama  dalam  kaitannya  dengan relasi  antar  umat  beragama.  Oleh  karena  itu, untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  penulis menggunakan  pendekatan  kepemimpinan Yesus  sebagai  pisau  analisis  terhadap persoalan  yang  diungkapkan  di  atas.  Pada faktanya,  tulisan  mengenai  peran  pemimpin agama  dalam  menjaga  kerukunan  umat beragama  sudah  ada  sebelumnya,  misalnya tulisan  dari  Y.F.  Ali  dengan  judul  “Upaya Tokoh  Agama  dalam  Mengembangkan  Sikap Toleransi Umat Beragama”, 11 atau pun tulisan dari  Z.  Imran  dengan  “Peran  Pemuka  Agama dalam Menjaga Kerukunan Umat Beragama di Kelurahan Mangga Kecamatan Medan
9 Elfiandri,  Perdamaian,  and  Rahmi,  “Pemahaman Pemuka Agama (Kognisi,  Afeksi, Konasi), Sumber Daya Manusia Pemuka Agama,
Regulasi, Sikap
Birokrat/Aparatur  Pemerintah,  Implementasi  Peraturan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri No. 9/8 Tahun 2006.”
10 Yonatan  Alex  Arifianto,  “Peran  Gembala Menanamkan  Nilai  Kerukunan  Dalam  Masyarakat Majemuk,” Voice  of  HAMI:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13.
11 Yusuf  Faisal  Ali,  “Upaya  Tokoh  Agama  Dalam Mengembangkan Sikap Toleransi Antarumat Beragama,”
Untirta Civic Education Journal 2, no. 1 (2017).
Tuntunga”. 12 Namun,  tulisan  ini  berbeda dengan tulisan-tulisan tersebut, karena penulis secara  khusus  melihat  peranan  pemimpin umat beragama dengan perspektif kepimpinan Yesus yang dapat dijadikan sumbangsih dalam sikap  pemimpin  agama  masa  kini.  Dalam tulisan ini, penulis akan membahasnya dalam empat  bagian  yaitu  pertama,  penulis  akan membahas  mengenai  problem  pemimpin agama  di  Indonesia,  dan  dilanjutkan  dengan bagian  kedua  yang  membahas  mengenai kepemimpinan  transformasional.  Lalu  pada bagian  ketiga,  penulis  membahas  mengenai kepemimpinan  Yesus  dan  bagian  keempat penulis memaparkan analisis nilai kepemimpinan
transformasional dan kepemimpinan  Yesus  terhadap  konteks permasalahan kepemimpinan di Indonesia.

## Metode
Dalam  penulisan  ini,  penulis  menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  studi  kepustakaan.  Metode  ini merupakan sebuah langkah untuk mendapatkan  data  yang  diperlukan  dengan memanfaatkan sumber kepustakaan
terdahulu, yaitu tulisan-tulisan ilmiah sebelumnya,  baik  itu  bersumber  dari  skripsi, artikel, jurnal, tesis, buku-buku atau pun berita elektronik, 13 yang  secara  khusus  membahas mengenai  peran  pemimpin  agama  dalam kaitannya dengan relasi antar umat beragama di  Indonesia.  Dalam  penelitian  ini,  penulis memulainya  dengan  mencari  berbagai  tulisan dan  berita  mengenai  problem  pemimpin agama di Indonesia yang terjadi dalam kurun waktu sepuluh tahun terakhir dan bagaimana pengaruhnya  terhadap  relasi  antar  umat beragama.  Setelah  itu,  penulis  lalu  mencari literatur mengenai kepemimpinan transformasional  dan  kepemimpinan  Yesus, salah satunya yaitu bersumber dari Alkitab.
12 Zulfi Imran, “Peran Pemuka Agama Dalam Menjaga Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Kelurahan  Mangga Kecamatan Medan Tuntungan,” Jurnal  Hukum  Responsif 6, no. 6 (2019): 93–104.
13 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , 3rd ed. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
14 Antiawan Bowo Paronogyo, “Servant Leadership: Be Ideal  Service,”  in Kepemimpinan  Cendekia ,  ed.  Antoni

## Hasil & Pembahasan
Pemimpin  merupakan  sosok  pribadi  yang memiliki  pengaruh  penting  dalam  sebuah komunitas ataupun organisasi yang dipimpinnya. Menurut Antaiwan B. Pranogyo, pemimpin merupakan seseorang yang merendahkan  sayap  untuk  memberikan layanan ideal bagi kepentingan para pengikutnya. 14 Atau  dengan  kata  lain, pemimpin  adalah  pihak  yang  memberikan contoh,  inspirasi  dan  mampu  menggerakan sumber  daya  manusia  untuk  melakukan  yang terbaik bagi pencapaian apa yang dipimpinnya. 15 Melalui  pengaruhnya,  para pemimpin  dapat  membawa  anggota  yang dipimpinnya kepada sebuah perubahan. Setiap sikap dan perilaku pemimpin dapat membawa pengaruh  yang  positif  atau  pun  negatif terhadap  para  anggotanya,  organisasi  yang dipimpinnya atau bahkan lingkungan sekitarnya.  Seorang  pemimpin  yang  memiliki perilaku  positif  dapat  mengambil  kebijakan dan  keputusan  selayaknya  mengambil  peran sebagai  model  pengambilan  keputusan  dan mengelolah  tim. 16 Seorang  pemimpin  yang bijak akan mengetahui apa yang baik dan harus dipertahankan, bagian mana yang kurang dan harus  lebih  ditingkatkan,  serta  bagian  mana yang salah dan harus ditinjau kembali. Kualitas seorang  pemimpin  dapat  ditentukan  oleh kepekaan  serta  kemampuannya  untuk  dapat melakukan sebuah hal yang tepat dan dengan cara yang baik serta jujur. 17 Jadi, arah sebuah organisasi  akan  dipengaruhi  pula  oleh  para pemimpinnya juga.

## Problem Pemimpin Agama di Indonesia
Salah  satu  pemimpin  yang  berperan  penting dalam kehidupan bermasyarakat yaitu pemimpin  agama.  Ia  menjadi  sosok  penting dari umat yang dipimpinnya. Pemimpin agama
Ludfi  Arifin  and  Dingot  Hamonangan  Ismail  (Jakarta: Gramedia, 2020), 5–6.
15 Paronogyo, “Servant Leadership: Be Ideal Service.”
16 H. Syaiful Sagala, Pendekatan & Model Kepemimpinan ,  Pertama.  (Jakarta:  DIVISI  KENCANA, 2018).
17 Eka  Darmaputera, Kepemimpinan  Dalam  Perspektif Alkitab (Yogyakarta: Kairos, 2005).
merupakan sosok yang dipandang layak untuk dijadikan  panutan  dalam  masyarakat  secara khusus bagi umatnya. Misalnya di agama Islam dikenal  dengan  Ustad  atau  Da’I,  dalam Kekristenan  ada  Pendeta,  dalam  agama Khatolik  biasa  dikenal  dengan  Pastor,  Uskup atau  Paus  dan  lain  sebagainya. 18 Pemimpin agama  dapat  menjadi  ujung  tombak  dalam membangun  hubungan  altruisme  antar  umat beragama  karena  jika  pemimpin  agama berbicara,  maka  pembicaraannya  dapat mewakili  umat  dan  agama  yang  dipeluknya. Pemimpin  agama  dapat menjadi  sebuah  agen perubahan  yang  memainkan  peran  strategis dalam  umat  yang  dipimpinnya,  dalam  hal  ini membangun hubungan yang harmonis dengan umat beragama lain. 19 Namun, pada faktanya, dalam  sepuluh  tahun  terakhir,  tidak  sedikit masalah  yang  terjadi  di  Indonesia  yang disebabkan oleh ajaran dan perilaku pemimpin agama  dalam  melihat  keberadaan  agama  lain di  sekitarnya  dan  pada  akhirnya  menganggu keharmonisan hubungan antar umat beragama.
Pada  tahun  2019  berbagai  berita muncul  di  media  sosial  yang  menunjukkan bahwa  adanya  tindakan  penghinaan  simbol agama  umat  Kristiani  yang  dilakukan  oleh salah  seorang  pemimpin  umat  agama  Islam yang  cukup  terkenal  di  Indonesia.  Kejadian tersebut  berawal  ketika  seorang  Ustad  yang sedang  melakukan  ceramah  kepada  umatnya dengan  mengeluarkan  pernyataan  bahwa  di salib  (simbol  keagamaan  orang  Kristen) terdapat  jin  kafir  (bermakna  negatif), 20 dan Alkitab atau Kitab Suci umat Kristiani adalah palsu. 21 Pernyataan  Ustad  tersebut  langsung dikecam  oleh  berbagai  pihak,  baik  itu  pihak agama  Kristen  maupun  para  pemimpin  dan umat  beragama  Islam  karena  hal  tersebut dianggap sebagai bentuk penistaan agama dan
18 Hubul Hoir, “Pemberdayaan Oleh Tokoh Agama Dan Kontribusinya Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama Di  Kelurahan  Penyengat  Rendah…,” Pascasarjana  UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi (2019).
19 Hoir,  “Pemberdayaan  Oleh  Tokoh  Agama  Dan Kontribusinya Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama Di Kelurahan Penyengat Rendah….”
20 Bin  Manto  Kamal,  “Viral.!!  Inilah  Ceramah  UAS Yang Dianggap Menghina Salib Dan Dilaporkan Ke Polda NTT” (Manto Bin Kamal, August 2019).
karena  ceramahnya  mengandung  unsur mengolok dan menjelek-jelekan simbol agama dari  umat  Kristiani.  Selain  itu,  tindakan  yang dilakukan  oleh  Ustad  tersebut  dianggap sebagai  sebuah  bibit  radikalisme  yang menumbuhkan rasa kebencian terhadap umat beragama lain. 22 Perilaku pemimpin agama ini pun  memengaruhi  pandangan  umatnya terhadap  keberadaan  agama  lain  di  sekitar mereka.
Masalah lain terkait perilaku pemimpin umat  beragama  dalam  melihat  agama  lain yaitu adanya larangan yang disampaikan oleh Ustad terhadap umat Muslim untuk memberikan  selamat  pada  hari  raya  umat Kristiani, yaitu hari Natal. Tindakan mengucapkan  selamat  hari  natal  akan dianggap sebagai tindakan yang haram karena tidak  sesuai  dengan  akidah  dalam  ajaran agama  Islam. 23 Berdasarkan  pemahaman bahwa mengucapkan ucapan selamat hari raya agama  lain  adalah  haram  dan  tidak  sesuai dengan  nilai  agama  mereka,  sehingga pemimpin agama mengecam tindakan umatnya  ketika  mengucapkan  selamat  hari raya kepada umat beragama lain.
Masalah  menyangkut  sikap  pemimpin agama yang intoleran juga terjadi pada tahun 2012, yang di mana pada masa itu masyarakat Indonesia  sedang  memasuki  masa  pemilihan pemimpin  daerah.  Pada  masa  itu,  hangat dibicarakan  tentang  ajaran  agama  yang diberikan  oleh  pemimpin  agama  kepada umatnya untuk tidak boleh memilih pemimpin masyarakat  yang  bukan  seagama  dengan mereka.  Bahkan  larangan  tersebut  diikuti dengan  aksi  demo  yang  dilakukan  oleh berbagai  pemimpin  agama  dan  mereka mengajak  ribuan  massa  dari  sejumlah organisasi  kemasyarakatan  (ormas).  Dalam melakukan  demo,  mereka  membentangkan
21 Tim  Detikcom,  “Jejak  Kasus  Ujaran  Kebencian SARAJejak  Kasus  Ujaran  Kebencian  SARA  Hingga Yahya Waloni Bebas Dari Penjara,” Detiknews . 22 JIBI,  “Muhammadiyah  Sebut  Ustaz  Abdul  Somad Menghina Simbol Agama  Artikel Ini TelaMuhammadiyah Sebut  Ustaz  Abdul  Somad  Menghina  Simbol  Agama,” JIBI-Bisnis.Com . 23 Nashih  Nashrullah,  “Ulama  Yang  Melarang  Dan Membolehkan Ucapan Selamat Natal,” REPUBLIK .
spanduk  yang  menulis  “haram  memilih pemimpin  kafir”. 24 Tindakan  penolakkan pemimpin  yang  berbeda  agama  tersebut dilandaskan  oleh  ayat  dari  Kitab  Suci  mereka yang dengan jelas melarang pemimpin berbeda agama.  Oleh  karena  itu,  secara  tegas  para pemimpin  agama  menjadikan  ayat  tersebut sebagai  standar  dalam  berperilaku  dan akhirnya  memengaruhi  perspektif  umat  yang menunjukkan  kurang  adanya  sikap  intoleran dalam hubungan antar umat beragama.
Berbagai  contoh  kasus  yang  terjadi  di Indonesia berkaitan dengan masalah pemimpin  agama  yang  menunjukkan  sikap intoleransi lalu mengajarkan kepada umatnya menjadi  salah satu masalah  yang  perlu  diberi perhatian lebih mendalam. Sikap dan perilaku pemimpin  agama  yang  intoleran  pun dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu pertama , karena adanya perbedaan ajaran dan doktrin  yang  dimiliki  oleh  masing-masing agama.  Oleh  karena  perbedaan  ajaran  agama yang dimiliki, sehingga setiap umat beragama memiliki  kecenderungan  untuk  mengklaim ajaran  dan  doktrin  mereka  yang  paling  benar dan  paling  unggul,  lalu  mempertentangkan secara  tajam  nilai-nilai  yang  dimiliki  oleh agama lain dengan menggunakan tatanan nilai yang  mereka  pegang  sebagai  alat  pengukur. 25 Klaim  bahwa  apa  yang  dianut  adalah  sesuatu yang  paling  unggul  dengan  sendirinya  dapat memposisikan  umat  agama  lain  berada  lebih rendah  dibandingkan  dengan  agama  mereka. Pada akhirnya segala keyakinan yang bertolak belakang dari klaim kebenaran yang dianutnya akan  dianggap  sebagai  ancaman  dan kesalahan.  Setiap  pemahaman  tersebut berdampak  kepada  peniadaan  kelompok keyakinan  atau  agama  yang  lain,  atau  dapat juga  menjadi  alasan  bahwa  penganut  agama lain  adalah  pihak  yang  harus  diberitakan kebenaran  yaitu  ajaran  agama  yang  dimiliki oleh  kelompok  tertentu. 26 Perbedaan  doktrin ini  dapat  menimbulkan  adanya  rasa  egoisme, fanatisme  dan  eksklusivisme  yang  membawa
24 Krakling,  “Aksi  Massa  Tolak  Ahok:  Alquran  Tegas Melarang Memilih Pemimpin Kafir,” KASKUS . 25 Priyantoro  Widodo  et  al.,  “PASCA:  Jurnal  Teologi Dan  Pendidikan  Agama  Kristen  Moderasi  Agama  Dan Pemahaman Radikalisme Di Indonesia” (n.d.).
dampak negatif yaitu adanya stigma terhadap umat  beragama  lain. Kedua, penafsiran tehadap  teks-teks  kitab  Suci  masing-masing agama pun menjadi salah satu faktor lahirnya sikap intoleran. Penafsiran terhadap teks Kitab Suci  yang  ekslusif,  secara  khusus  pada  ayat- ayat problematik dalam teks Kitab Suci tetapi dengan  wawasan  yang  sempit  acapkali melahirkan aksi-aksi destruktif serta menyalahkan  pihak  lain  bahkan  menolak keberadaan pihak di luar agama yang dianut. 27 Hal  tersebut  dapat  memengaruhi  sikap  yang dimiliki  oleh  para  pemimpin  agama.  Oleh karena faktor-faktor penyebab inilah sehingga para pemimpin agama memiliki kecenderungan untuk memiliki sikap intoleransi.  Jika  sikap  intoleransi  terbentuk dalam  diri  para  pemimpin  agama  lalu diajarkan  kepada  umat  yang  dipimpinnya, maka  akan  memengaruhi  perspektif  umat dalam  melihat  sesama  mereka  secara  khusus umat beragama lain. Tindakan yang menunjukkan  nilai  intoleransi  akan  menjadi salah satu pemicu munculnya sikap radikalisme  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia.

## Teori Kepemimpinan Transformasional
Teori kepemimpinan transformasional merupakan  sebuah  pendekatan  terakhir  dari teori  kepemimpinan  yang  selama  dua  dekade terakhir hangat dibicarakan. Teori ini pertama kali  diusung  oleh  James  McGregor  Burn dengan  berfokus  kepada  latar  belakang kehidupan politiknya, dan kemudian digunakan  juga  oleh  Bernard  M.  Bass  dalam konteks kehidupan organisasi. Pada akhirnya, seiring  dengan  berjalannya  waktu  banyak praktisi  maupun  para  akademis  yang menggunakan dan menerapkan teori ini pada organisasi,  misalnya  pendidikan  maupun
26 Andreas  Anangguru  Yewangoe, Iman,  Agama,  Dan Masyarakat  Dalam  Negara  Pancasila (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2002).
27 Junaidi Abdillah, “Radikalisme Agama: Dekonstruksi Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’  Dalam  Al-Qur’an,” Kalam 8, no. 2 (2014): 281–300.
gereja. 28
Teori  Transformasional  biasanya  juga disebut sebagai teori relasional kepemimpinan yaitu  teori  yang  penekanannya  lebih  kepada hubungan  yang  terjalin  di  antara  pemimpin dan  para  pengikutnya. 29 Menurut  Bass, kepemimpinan  transformasional  merupakan kepemimpinan  yang  mampu  memberikan rangsangan  dan  inspirasi  kepada  para pengikutnya  untuk  mencapai  sebuah  tujuan yang  luar  biasa.  Dalam  kepemimpinannya, para  pemimpin  transformasional  dapat membantu  para  pengikutnya  untuk  tumbuh dan  berkembang  serta  memberdayakan mereka  untuk  dapat  melakukan  sebuah  hal yang  lebih  baik  dari  apa  yang  dilakukan sebelumnya. 30 Dalam  teorinya  mengenai kepemimpinan transformasional, Bass menekankan  empat  komponen  perilaku  yang penting  dalam  sebuah  kepemimpinan  yaitu Idealized Influence, Inspirational Motivation, Intellectual  Stimulation dan Individual Consideration. Pertama, Idealized  Influence (Pengaruh  Ideal)  yaitu  sikap  di  mana  para pemimpin harus berperilaku dengan cara-cara yang  memungkinkan  dirinya  untuk  menjadi panutan oleh para pengikutnya. Melalui sikap dan perilakunya, para pemimpin transformasional  akan  dikagumi,  dihormati dan dipercaya oleh para pengikutnya dijadikan sebagai  seorang  yang  dapat  dijadikan panutan. 31 Keyakinan  dalam  diri  yang  kuat, komitmen  yang  tinggi,  memiliki  ketekunan, mampu  menampilkan  ide-ide  hebat  dan  luar biasa  serta  mampu  menularkan  kepada  para pengikutnya  menjadi  sebuah  tugas  dari pemimpin  transformasional.  Para  pemimpin pun harus mampu mengambil keputusan yang terbaik dalam relasinya memajukan organisasinya. 32 Selain itu juga, para pemimpin yang  memiliki  pengaruh  ideal  harus  bisa mengambil  resiko  daripada  sikap  sewenang- wenang. Para pemimpin juga dapat diandalkan
28 Bakhtiar  Bakhtiar,  “Kategori  Kepemimpinan Transformational,” At-Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Pendidikan Agama Islam (2019): 38–47.
29 Bakhtiar, “Kategori Kepemimpinan Transformational.”
30 Bernard  M.  Bass  and  Ronald  E.  Riggio,
Transformational Leadership , Second. (London: Lawrence Erlbaum Associates, 2006).
oleh  para  pengikutnya  untuk  melakukan  hal- hal yang benar dengan menunjukan sikap dan standar  perilaku  etis  serta  moralitas  yang tinggi.  Kedua, Inspirational  Motivation (Motivasi Inspirasi) yaitu pemimpin transformasional  yang  mampu  berperilaku dengan cara yang memotivasi dan memberikan inspirasi  kepada  orang-orang  di  sekitar.  Para pemimpin juga terlibat dalam membayangkan keadaan  di  masa  depan  yang  menarik  lalu mengajak  para  pengikut  untuk  memiliki harapan dan  komitmen untuk  sampai  kepada tujuan bersama. 33 Ketiga,
Intellectual Stimulation (Simulasi  Intelektual).  Dalam kepemimpinannya, pemimpin transformasional  berupaya  merangsang  agar para  pengikutnya  dapat  menjadi  inovatif  dan kreatif dengan kritis terhadap sebuah asumsi, lalu  membingkai  sebuah  masalah  dan melakukan  pendekatan  yang  baru.  Para pengikut  juga  harus  berpartisipasi  dalam mengatasi masalah yang terjadi dan menemukan  solusi  yang  tepat.  Keempat,
Individual Consideration (Pertimbangan Individual). Para pemimpin harus memberikan perhatian khusus kepada kebutuhan  setiap  pengikutnya.  Ia  juga  harus mampu  menunjukkan  penerimaan  perbedaan yang  dimiliki  individu  dengan  melakukan komunikasi  dua  arah.  Para  pemimpin  dapat memberikan  tugas  kepada  pengikutnya,  lalu akan  diberikan  pemantauan,  arahan  dan dukungan. Melalui hal tersebut para pemimpin dapat  mengajar  dan  memberikan  pembinaan kepada pengikutnya. 34

## Kepemimpinan Yesus
Salah  satu  tokoh  kepemimpinan  yang  patut menjadi contoh dengan menunjukkan kepemimpinan transformasional adalah Yesus.
Dalam  Injil-injil  sinoptik  secara  jelas menggambarkan
mengenai gaya
31 Bass and Riggio, Transformational Leadership .
32 Bakhtiar, “Kategori Kepemimpinan
Transformational.”
33 Bass and Riggio, Transformational Leadership . 34 Bass and Riggio, Transformational Leadership .
kepemimpinan  Yesus  yang  dapat  dipelajari dalam  kehidupan  kita  sekarang. 35 Beberapa gaya  kepemimpinan  Yesus  yaitu pertama, mengajar.  Salah  satu  cirri  khas  dalam pelayanan  Yesus  adalah  mengajar.  Yesus menjadikan  pengajaran  sebagai  alat  untuk memberikan  pemahaman  yang  benar  kepada para  pengikut-Nya. 36 Yesus  juga  sering dipanggil sebagai “ Rabbi” yaitu istilah Yahudi yang  berarti  guru. 37 Kehadiran  dari  Yesus sebagai  guru  sangat  dikagumi  oleh  banyak orang  hingga  orang  takjub  ketika  mendengar pengajaran-Nya  (Matius  7:28-29).  Dalam Matius  4:23  juga  menjelaskan  tentang bagamana  Yesus  melayani  serta  memberikan pengajaran  tentang  kerajaan  Allah  serta melakukan  penyembuhan  kepada  orang- orang.  Yesus  selalu  mengajar  kepada  orang banyak  tanpa  membeda-bedakan.  Perempuan atau laki-laki, orang Yahudi atau non-Yahudi, orang dewasa atau anak-anak, selalu dianggap setara  di  hadapan-Nya. 38 Melalui  pengajaran- Nya,  Yesus  selalu  membuat  orang  takjub  dan percaya kepada-Nya.
Gaya kepemimpinan Yesus yang kedua yaitu, menjadi teladan. Berbagai kisah di dalam Alkitab, secara khusus dalam Injil-injil sinoptik dengan  jelas  menjelaskan  tentang  bagaimana sikap  Yesus  terhadap  orang-orang  di  sekitar- Nya  yang  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah teladan bagi murid-murid-Nya. 39 Yesus dalam pelayanan-Nya  ketika  berada  di  dunia,  Ia sangat menekankan rasa kasih yang harus juga dimiliki  oleh  para  pengikut-Nya.  Kasih  yang Yesus  tekankan  adalah  kasih  Agape,  yang  di mana  kasih  tersebut  diperhitungkan  sebagai
35 Jermia  Djadi  and  Yoseph  Christian  Thomassoyan, “Kepemimpinan Yesus Kristus Menurut Injil Sinoptik Dan Relevansinya  Terhadap  Kepemimpinan  Rohani  Masa Kini,” Jurnal jaffray 9, no. 1 (2011): 60–85.
36 Djadi  and  Thomassoyan,  “Kepemimpinan  Yesus Kristus Menurut Injil Sinoptik Dan Relevansinya Terhadap Kepemimpinan Rohani Masa Kini.”
37 Alfons Renaldo Tampenawas, Erna Ngala, and Maria Taliwuna,  “Teladan  Tuhan  Yesus  Menurut  Injil  Matius Dan  Implementasinya  Bagi  Guru  Kristen  Masa  Kini,”
EDULEAD:  Journal  of  Christian  Education  and Leadership 1, no. 2 (2020): 214–231.
38 Tampenawas, Ngala, and Taliwuna, “Teladan Tuhan Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.”
tindakan  mengasihi  tanpa  menuntut  balasan dari  orang  lain,  rela  untuk  berkorban  serta mampu  untuk  memperhatikan  kepentingan orang lain di sekitar (Yohanes 15:9-17). 40 Yesus juga mengubah pemahaman yang dimiliki oleh bangsa Yahudi pada saat itu berkaitan dengan pemahaman  bahwa  keselamatan  hanya didapat oleh orang Yahudi saja dan ini berarti bahwa  orang-orang  di  luar  agama  Yahudi dianggap  sebagai  orang  berdosa  yang  tidak mendapatkan  keselamatan.  Pengajaran  yang Yesus  ajarkan  yaitu  kasih  Yesus  tidak  tebatas hanya  kepada  bangsa  Yahudi  saja,  melainkan bersifat  universal.  Yesus  dengan  jelas  bergaul dengan orang berdosa. 41 Yesus melawan sikap inkusivisme yang menutup diri dari kemajemukan  kebudayaan  yang  ada. 42 Dalam Lukas  5:27-32,  Yesus  secara  terbuka  bergaul dengan  pemungut  cukai  dan  orang-orang berdosa.  Pemungut  cukai  merupakan  orang yang  bekerja  untuk  menarik  pajak  dari masyarakat  yang  berada  di  bawah  kekuasaan Romawi.  Pajak  yang  diambil  dari  masyarakat pun  terkadang  melewati  target  yang  telah ditentukan. 43 Dalam  realitas  bahwa  orang Yahudi  tidak  suka  bergaul  dengan  para pemungut cukai yang dianggap berdosa, Yesus melakukan perubahan yang nyata. Dalam ayat 30  dikatakan  bahwa  Yesus  pun  turut  makan bersama  dengan  para  pemungut  cukai  dan orang  berdosa.  Yesus  meruntuhkan  tembok pemisah  di  antara  orang  Yahudi  dan  para pemungut  cukai.  Tindakan  Yesus  memberi pemahaman kepada orang-orang bahwa kasih Yesus  tidak  terbatas  pada  siapapun  (ayat  31- 32). 44 Selain  itu  juga,  masih  banyak  kisah  di
39 Djadi  and  Thomassoyan,  “Kepemimpinan  Yesus Kristus Menurut Injil Sinoptik Dan Relevansinya Terhadap Kepemimpinan Rohani Masa Kini.”
40 Djadi  and  Thomassoyan,  “Kepemimpinan  Yesus Kristus Menurut Injil Sinoptik Dan Relevansinya Terhadap Kepemimpinan Rohani Masa Kini.”
41 Marlen  Tineke  Alakaman,  “Relevansi  Sikap  Pluralis Yesus  Dalam  Injil  Lukas,” KENOSIS:  Jurnal  Kajian Teologi 2, no. 2 (2016): 160–179. 42 Dwi  Ariefin et al.,  “Online)  33 Dwi  Ariefin,” Peran Serta  Menjaga  Kemajemukan… 15,  no.  2  (2019):  2622– 1144.
43 Alakaman,  “Relevansi  Sikap  Pluralis  Yesus  Dalam Injil Lukas.”
44 Alakaman,  “Relevansi  Sikap  Pluralis  Yesus  Dalam Injil Lukas.”
dalam kitab Perjanjian Baru yang menunjukkan tindakan Yesus yang membawa perubahan sikap baru bagi para pengikut-Nya, misalnya kisah orang Samaria yang murah hati (Lukas,10:25-37), 45 serta  Yesus  diurapi  oleh perempuan berdosa (Lukas 7:36-50). 46
Berbagai  teladan  ditunjukkan  oleh Yesus.  Beberapa  di  antaranya  yaitu pertama, teladan  dalam  mengasihi.  Teladan  Yesus  ini menunjukkan  adanya  prinsip  mengasihi  yang Yesus  ajarkan.  Yesus  tidak  sekedar  mengajar mengenai  kasih,  melainkan  Ia  sendiri  telah menjadi  teladan  kasih  (Yohanes  13:34). 47 Kedua, teladan  dalam  mengampuni.  Dalam pengajaran  yang  Yesus  ajarkan,  Ia  juga menekankan  prinsip  pengampunan  yaitu “jikalau  kamu  mengampuni  kesalahan  orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga, begitupun sebaliknya…”(Matius 6:14-15) atau  pun  dalam  kisah  Yesus  mengajarkan berapa  kali  setiap  orang  harus  mengampuni (Matius  18:21-22). 48 Ketiga, teladan  dalam kerendahan  hati.  Dalam  Alkitab  juga  berisi kisah  mengenai  kerendahan  hati  Yesus, misalnya  dalam  kisah  Yesus  membasuh  kaki para  murid-Nya  (Yohanes  13:1-17)  dan  juga kisah  tentang  Yesus  yang  mengajari  para murid-Nya  untuk  memiliki  sikap  rendah  hati seperti  seorang  anak  kecil  (Matius  18:4). 49 Berbagai kisah yang terdapat di dalam Alkitab secara  tidak  langsung  mengajakan  tentang bagaimana  sikap  Yesus  yang  terus  mengajari para  pengikut-Nya  untuk  mampu  menjadi teladan  bagi  sesama.  Yesus  sendiri  telah terlebih  dahulu  menjadi  teladan  yang  oleh karena  kasih-Nya  merendahkan  diri  untuk menebus dosa setiap kita, sehingga berdasarkan hal tersebut patut para pengikut- Nya menjadikan nilai mengasihi sebaga dasar menjadi teladan bagi orang lain.
45 I  Made  Suardana,  “Identitas  Kristen  Dalam  Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang  Samaria Yang Murah Hati,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121– 138.
46 Tampenawas, Ngala, and Taliwuna, “Teladan Tuhan Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.”
47 Tampenawas, Ngala, and Taliwuna, “Teladan Tuhan Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.”
Nilai  Kepemimpinan  Transformasional dan Kepemimpinan Yesus dalam Konteks  Permasalahan  Kepemimpinan di Indonesia
Teori  yang  diusung  oleh  Bernard  M.  Bass mengenai  kepemimpinan  transformasional dapat  digunakan  sebagai  alat  analisis  dan tawaran  dalam  melihat  masalah  mengenai peranan pemimpin agama dalam hubungannya  dengan  perilaku  umatnya. Sebagaimana  telah  dikemukakan  dalam penjelasan sebelumnya bahwa para pemimpin memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa  dalam mengatur  anggotanya,  secara  khusus  para pemimpin  agama.  Namun,  dalam  beberapa tahun terakhir tidak sedikit konflik antar umat beragama  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia  dan  hal  ini  juga dipengaruhi  oleh  peranan  para  pemimpin umat  beragama.  Pandangan,  sikap  dan  relasi para  pemimpin  umat  beragama  dengan  umat beragama  lain  sangat  berpengaruh  juga terhadap  bagaimana  sikap  umat  dalam memperlakukan  umat  beragama  lain.  Maka berdasarkan  situasi  yang  terjadi  ini,  teori kepemimpinan transformasional bisa digunakan untuk menganalisis sikap kepemimpinan dari pemimpin agama. Dalam teori
kepemimpinan transformasional,  para  pemimpin  harus mampu memberikan rangsangan dan inspirasi kepada  para  pengikutnya  untuk  mencapai tujuan yang baik serta dapat memberdayakan para  pengikutnya  untuk  bisa  melakukan sebuah  hal  yang  lebih  baik  daripada sebelumnya.Tetapi jika dilihat dari fakta yang terjadi  dalam  konteks  permasalahan  yang terjadi dalam relasinya dengan umat beragama lain,  maka  terlihat  bahwa  tidak  sedikit pemimpin  agama  yang  belum  dengan  benar
48 Tampenawas, Ngala, and Taliwuna, “Teladan Tuhan Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.”
49 Tampenawas,  Ngala,  and  Taliwuna,  “Teladan  Tuhan Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.”
dalam memberikan inspirasi kepada umatnya. Tidak  sedikit  pemimpin  agama  yang  hanya memberikan rangsangan dengan tidak memperhatikan  nilai-nilai  universal  dari agama  mereka  dalam  memperlakukan  umat beragama  lain.  Sehingga  masih  banyak tindakan  dan  sikap  para  pemimpin  yang memunculkan  sikap  intoleran  dalam  relasi dengan umat beragama lain.
Empat  komponen  penting  dalam kepemimpinan transformasional pun menjadi kunci keberhasilan sebuah organisasi, termasuk  di  dalamnya  sebuah  agama. Komponen perilaku pertama yang ditekankan oleh Bass yaitu Idealized Influence (Pengaruh Ideal)  yang  di  mana  para  pemimpin  dalam tindakannya  harus  berperilaku  dengan  cara yang baik sehingga memungkinkannya menjadi seorang panutan bagi para pengikutnya.  Melalui  sikap  dan  perilakunya pun  ia  dapat  dikagumi  serta  dihormati  oleh para pengikutnya karena sikapnya menunjukan standar dalam berperilaku secara etis dengan moral yang baik. Tetapi jika dilihat dengan  fakta  yang  dijelaskan  mengenai problem  pemimpin  agama  saat  ini  maka terlihat bahwa sikap yang ditunjukan oleh para pemimpin  agama  dalam  melihat  umat beragama  lain  masih  kurang  adanya  sikap menerima. Sikap tersebut akhirnya berpengaruh  juga  terhadap  sikap  umatnya karena  para  pemimpin  agama  sering  dilihat sebagai sosok panutan yang memberikan suatu perintah  yang  harus  diikuti  oleh  umatnya. Namun,  yang  kurang  ditekankan  dalam kepemimpinan  para  pemimpin  agama  yaitu sikap etis dan juga nilai moralitas yang tinggi. Tindakan  penghinaan  dan  ucapan  mengolok- olok simbol keagamaan agama lain merupakan tidakan  yang  tidak  beretika  dan  bermoral. Tindakan penghinaan simbol agama lain tidak dapat  dijadikan  sebagai sebuah perilaku  yang benar apalagi dilakukan  oleh pemimpin umat beragama  yang  melalui  kepemimpinannya,  ia dapat dijadikan sebagai panutan oleh umatnya. Para pemimpin harus berperilaku dengan nilai moral yang baik sehingga melalui sikapnya ia dapat dihormati dan dapat dijadikan panutan yang  membawa  perubahan  baik  dalam kehidupan bersama dengan umatnya.
Kedua, Inspirational Motivation (Motivasi  Inspirasi)  yang  di  mana  para
pemimpin  harus  bisa  memotivasi  dan memberikan  inspirasi  kepada  umatnya. Namun  berdasarkan  fakta  yang  terjadi, pemimpin  agama  memang  pada  dasarnya memberikan motivasi tetapi tidak memberikan motivasi  yang  mengandung  nilai  toleransi yaitu  umatnya  harus  memiliki  sikap  yang seharusnya  baik  dengan  umat  beragama  lain. Padahal dalam menjawab masalah yang terjadi akhir-akhir ini, para pemimpin umat beragama seharusnya  dapat  memberikan  motivasi  dan inspirasi  agar  para  umat  memiliki  nilai  dan sikap  altruism  dalam  relasinya  dengan  umat beragama  lain.  Selain  itu,  nilai  yang  harus dimiliki oleh pemimpin transfomasional yaitu sikap yang mampu merangsang para pengikut untuk  memiliki  sikap  kreatif  serta  kritis terhadap sebuah asumsi yang berkembang lalu pengikut  harus  terlibat  dalam  memecahkan sebuah  masalah.  Jadi,  melalui  tindakan transformasional  ini  para  pemimpin  agama harus mengajari umatnya untuk dapat berpikir kritis  terhadap  asumsi  dan  ajaran  yang diterimanya.  Melalui  pemikiran  yang  kreatif, para umat harus bisa mengkritisi apapun yang didapatnya sehingga para pengikut tidak hanya menerima ajaran yang dapat mengesampingkan  nilai  kemanusiaan.  Ini merupakan tugas daripada seorang pemimpin transformasional yang harus dimiliki juga oleh para pemimpin agama.
Komponen keempat dalam kepemimpinan  transformasional  yang  harus ada  dalam  diri  pemimpin  agama  yaitu berkaitan  dengan  pemimpin  yang  juga  harus mempertimbangkan kepentingan individu baik anggotanya maupun orang lain. Melalui tugas yang  diberikan  oleh  pemimpin,  maka  umat harus  mengikuti  dan  akan  diawasi  oleh pemimpin.  Sikap  ini  seharusnya  juga  dimiliki oleh  setiap  pemimpin  umat  beragama.  Para pemimpin  seharusnya  dapat  mengajari  nilai- nilai  altruisme  kepada  umatnya.  Tetapi  tidak berhenti sampai situ saja, melainkan sikap dan tindakan  umat  harus  dibimbing  dan  diawasi untuk  mecapai  tujuan  dan  visi  dari  nilai keagamaan  masing-masing  agama.  Melalui pengajarannya para pemimpin dapat memberikan pengajaran bagi umatnya dengan nilai moral dan etika. Inilah yang harus dimiliki oleh  setiap  pemimpin  agama  sehingga transformasi  atau  perubahan  sikap  dan
perilaku pemimpin serta umatnya dapat terjadi dan  meminimalisir  konflik  antar  umat beragama  dan  terciptanya  rasa  persaudaraan di dalam kehidupan umat beragama.
Berdasarkan fakta yang terlihat bahwa sikap pemimpin agama yang kurang intolerasi dan dibandingkan dengan apa yang ditawarkan Bass
dan teori kepemimpinan Transformasional,  maka  tawaran  yang  bisa diberikan  sebagai  sebuah  jawaban bagaimana pemimpin  agama  harus  bersikap  di  tengah masyarakat yang majemuk yaitu dapat belajar dari  kepemimpinan  Yesus.  Seperti  yang  telah dijelaskan sebelumnya bahwa Yesus merupakan  sosok  pemimpin  yang  patut dijadikan contoh dalam menjalankan kepemimpinan  sebuah  umat.  Yesus  dalam pengajaran-Nya, tidak pernah membatasi diri- Nya  untuk  bergaul  dengan  siapa  saja.  Ia bergaul  dengan  orang  Yahudi,  maupun  non Yahudi, orang  benar  atau  pun orang  berdosa, orang  kaya  atau  pun  orang  miskin.  Semua diperlakukan  sama  oleh  Yesus.  Ia  terus melakukan dialog sebagai jalan tengah bergaul bersama dengan orang yang dianggap berdosa dan  hal  ini  dijadikan  sebagai  sebuah  teladan tentang  bagaimana  memandang  sesama manusia yang adalah setara di hadapan Tuhan.
Kisah  Yesus  yang  suka  memberikan pengajaran  dan  teladan  tentang  nilai kerendahan  hati  dan  mengasihi  setiap manusia,  sangat  bertolak  belakang  dengan realitas  kehidupan  pemimpin  agama  saat  ini. Tidak sedikit pemimpin agama yang cenderung hanya  berfokus  kepada  pengajaran  untuk mengasihi  Allah  yang  disembah  saja,  tanpa menekankan juga sikap tebuka terhadap orang yang  berbeda  agama.  Hal  tersebut  yang  pada akhirnya  membawa  dapa  kepada  sikap pemimpin  agama  yang  intoleransi  terhadap keberadaan  umat  beragama  lain.  Sikap  dan keteladanan Yesus menunjukkan bahwa Yesus adalah pemimpin yang transformasional, yang memberikan perubahan kepada para pengikut- Nya.  Ia  meruntuhkan  tembok  pemisah  yang ada  dalam  kehidupan  bangsa  Yahudi  dengan non  Yahudi,  Ia  memberikan  teladan  untuk mengasihi  setiap  orang  tanpa  terkecuali, menginsiprasi para pengikut-Nya untuk hidup peduli  terhadap  sesama  serta  Ia  pun memberdayakan  para  pengikut-Nya  sebelum Ia  mati  dan  naik  ke  surga.  Keteladan  Yesus
sungguh  menunjukkan  sikap  kepemimpinan Transformasional  yang  membawa  perubahan yang baik kepada para pengikut-Nya.

## Konklusi
Konflik  antar  umat  beragama  yang  terjadi  di Indonesia merupakan sebuah isu penting yang perlu diberikan perhatian oleh berbagai pihak. Konflik antar umat beragama tidak hanya telah terjadi  pada  masa  dahulu,  tetapi  terjadi  juga sekarang ini bahkan dapat terjadi dikemudian hari.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  sosok  yang memiliki  pengaruh  yang  cukup  kuat  dalam meminimalisir  terjadinya  konflik  antar  umat beragama  yaitu  para  pemimpin  agama.  Salah satu  faktor  penyebab  terjadinya  konflik  antar umat  beragama  adalah  pengajaran  yang ekslusif  dan  radikal  terhadap  para  umat dengan didasakan pada penafsiran yang keliru terhadap  teks-teks  kitab  keagamaan  masing- masing agama. Pengajaran yang mengandung unsur  radikal  terhadap  para  umat  akan memengaruhi sikap intoleran dan radikal yang akan dimiliki oleh para umat. Berdasakan hal tersebut, sehingga tidak sedikit umat yang juga akhirnya memiliki sikap yang radikal terhadap keberadaan agama lain. Namun, saat ini tidak sedikit  juga  fakta  yang  menunjukkan  bahwa adanya  sikap  intoleran  yang  dimiliki  oleh beberapa  pemimpin  agama  di  Indonesia. Melalui  pengajarannya,  pemimpin  umat beragama  sering  mengajarkan  nila  intoleran terhadap  para  umatnya  dan  akhirnya pengajaran  tersebut  berakhir  kepada  sikap ekslusif  yang  dimiliki  para  umat  dalam memandang sesamanya.
Sikap  intoleran  yang  dimiliki  oleh pemimpin agama di Indonesia sangat bertolak- belakang dengan teori kepemimpinan transformasional
yang menekankan perubahan  kepada  arah  yang  baik  dengan memperhatikan  nilai  moralitas.  Sehingga sebuah  tawaran  yang  dapat  sejalan  dengan kepemimpinan transformasional adalah kepemimpinan Yesus. Dalam pengajaran-Nya, Yesus  tidak  pernah  membatasi  hubungannya dengan  orang  non-Yahudi  seperti  kebiasaan orang-orang  Yahudi.  Yesus  terus  bergaul dengan  sesama  manusia,  tanpa  memandang latar-belakang  mereka.  Yesus  juga  terus
memberikan  teladan  kepada  para  pengikut- Nya untuk memiliki rasa yang rendah hati serta penuh  kasih  tehadap  sesama  manusia. Pelayanan  Yesus  membawa  perubahan  yang baik  berkaitan  dengan  pemahaman  yang dimiliki  oleh  para  pengikut-Nya.  Pemahaman yang tidak ekslusif tehadap keberadaan orang lain  di  sekitarnya.  Pelayanan  Yesus  sangat menekankan  nilai-nilai  altruisme  yang  sangat terbuka  dengan  keberadaan  orang  lain  di sekitar yang memiliki berbagai perbedaan latar belakang.
Sikap  altruisme  yang  Yesus  ajarkan juga  telah  terlihat  dari  beberapa  pemimpin agama di Indonesia, misalnya para pemimpin agama  yang  tergabung  dalam  Forum Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB).  Forum ini menjadi salah satu wadah pertemuan oleh berbagai  pemimpin  agama  yang  datang  dari latar  belakang  agama  yang  berbeda  dengan memiliki tujuan yang sama yaitu meningkatkan  kerukunan  umat  beragama  di Indonesia.  Hubungan  yang  terbentuk  dalam FKUB  tidak  terbatas  pada  satu  agama  saja, melainkan  adanya  kerjasama  yang  baik  antar pemimpin agama untuk membangun hubungan yang hamonis antar umat beragama. Tindakan  para  pemimpin  agama  yang tergabung  dalam  FKUB  menunjukkan  sikap altruisme yang dimiliki sehingga tidak terpusat pada  sikap  ekslusif  yang  dapat  memengaruhi hubungan antar umat beragama. Sikap seperti ini  yang  perlu  dimiliki  oleh  para  pemimpin agama sehingga terciptanya sikap toleran antar umat beragama.

## Referensi
Abdillah, Junaidi.
“Radikalisme
Agama: Dekonstruksi  Tafsir  Ayat-Ayat  ‘Kekerasan’ Dalam  Al-Qur’an.” Kalam 8,  no.  2  (2014): 281–300.
Alakaman, Marlen Tineke. “Relevansi Sikap Pluralis Yesus  Dalam  Injil  Lukas.” KENOSIS:  Jurnal Kajian Teologi 2, no. 2 (2016): 160–179.
Ali,  Yusuf  Faisal.  “Upaya  Tokoh  Agama  Dalam Mengembangkan  Sikap  Toleransi  Antarumat Beragama.” Untirta  Civic  Education  Journal 2, no. 1 (2017).
Ardiyanti, Silva, and Sepma Pulthinka Nur Hanip. “Akulturasi  Psikologis  Dan  Inovasi  Pemuka Agama.” JURNAL PENELITIAN
KEISLAMAN 18, no. 2 (December 2022): 85–
100.
Ariefin,  Dwi,  Sekolah  Tinggi,  Teologi  Baptis,  and
Indonesia  Semarang.  “Online)  33  Dwi Ariefin.” Peran Serta Menjaga Kemajemukan… 15, no. 2 (2019): 2622–1144. Arifianto, Yonatan Alex. “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat  Majemuk.” Voice  of  HAMI: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1–13.
Bakhtiar,  Bakhtiar.  “Kategori  Kepemimpinan Transformational.” At-Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah Prodi  Pendidikan  Agama  Islam (2019):  38– 47.
Bass,  Bernard  M.,  and  Ronald  E.  Riggio.
Transformational
Leadership . Second. London: Lawrence Erlbaum Associates, 2006. Darmaputera, Eka. Kepemimpinan Dalam Perspektif Alkitab . Yogyakarta: Kairos, 2005.
Djadi, Jermia, and Yoseph Christian Thomassoyan. “Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Menurut  Injil Sinoptik Dan Relevansinya Terhadap
Kepemimpinan  Rohani  Masa  Kini.” Jurnal jaffray 9, no. 1 (2011): 60–85.
Elfiandri,  Perdamaian  Perdamaian,  and  Febri
Rahmi. “Pemahaman Pemuka Agama (Kognisi,  Afeksi,  Konasi),  Sumber  Daya Manusia  Pemuka  Agama,  Regulasi,  Sikap Birokrat/Aparatur Pemerintah, Implementasi Peraturan  Bersama  Menteri  Agama  Dan Menteri Dalam Negeri No. 9/8 Tahun 2006.”
Jurnal Dakwah Risalah 26, no. 3 (2015): 117– 131.
Gema  Nusa.  “Satu  Keluarga  Di  Rumah  Beribadah Dilarang  Karena  Perbedaan  Keyakinan.” Skandal: Lugas, Fakta Dan Nyata!
Hoir,  Hubul.  “Pemberdayaan  Oleh  Tokoh  Agama Dan Kontribusinya Terhadap Toleransi Antar Umat  Beragama  Di  Kelurahan  Penyengat Rendah….” Pascasarjana UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi (2019).
Imran,  Zulfi.  “Peran  Pemuka  Agama  Dalam Menjaga  Kerukunan  Umat  Beragama  Di Kelurahan  Mangga  Kecamatan  Medan Tuntungan.” Jurnal Hukum Responsif 6, no. 6 (2019): 93–104.
JIBI.  “Muhammadiyah  Sebut  Ustaz  Abdul  Somad Menghina  Simbol  Agama    Artikel  Ini TelaMuhammadiyah  Sebut  Ustaz  Abdul Somad  Menghina  Simbol  Agama.” JIBI- Bisnis.Com .
Kamal,  Bin  Manto.  “Viral.!!  Inilah  Ceramah  UAS Yang  Dianggap  Menghina  Salib  Dan Dilaporkan Ke Polda NTT.” Manto Bin Kamal, August 2019.
Krakling.  “Aksi  Massa  Tolak  Ahok:  Alquran  Tegas
Melarang Memilih Pemimpin Kafir.” KASKUS .
Nashrullah,  Nashih.  “Ulama  Yang  Melarang  Dan Membolehkan  Ucapan  Selamat  Natal.” REPUBLIK .
Paronogyo,  Antiawan  Bowo.  “Servant  Leadership: Be  Ideal  Service.”  In Kepemimpinan Cendekia ,  edited  by  Antoni  Ludfi  Arifin  and Dingot  Hamonangan  Ismail,  5–6.  Jakarta: Gramedia, 2020.
Sagala,  H.  Syaiful. Pendekatan  &  Model Kepemimpinan .  Pertama.  Jakarta:  DIVISI
KENCANA, 2018.
Saidurrahman,  K.H.,  and  H.  Arifinsyah. Nalar
Kerukunan  -  Merawat  Keragaman  Bangsa Melawan NKRI . Pertama. Jakarta:
KENCANA, 2018.
Setyawan,  Yusak  B.  “Konflik  Dan  Kekerasan Bernuansa  Keagamaan  Di  Indonesia  Dalam Perspektif Pandangan Yesus, Dalam Injil-Injil Kanonis  Perjanjian  Baru.”  In Perdamaian Dan  Keadilan:  Dalam  Konteks  Indonesia Yang  Multikulturak  Dan  Beragam  Tradisi Iman ,  edited  by  Andri  B.  Setiawan  and Veronica B. Vonny, 7–8. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Suardana,  I  Made.  “Identitas  Kristen  Dalam Realitas  Hidup  Berbelaskasihan:  Memaknai Kisah  Orang  Samaria  Yang  Murah  Hati.”
Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121–138.
Tampenawas,  Alfons  Renaldo,  Erna  Ngala,  and Maria  Taliwuna.  “Teladan  Tuhan  Yesus Menurut  Injil  Matius  Dan  Implementasinya Bagi  Guru  Kristen  Masa  Kini.” EDULEAD: Journal  of  Christian  Education  and Leadership 1, no. 2 (2020): 214–231.
Tim  Detikcom.  “Jejak  Kasus  Ujaran  Kebencian SARAJejak  Kasus  Ujaran  Kebencian  SARA Hingga  Yahya  Waloni  Bebas  Dari  Penjara.”
Detiknews .
Wa  Wa,  Wa,  Abu  Hapsin,  and  M  Arja  Imroni. Urgensi Regulasi Penyelesaian Konflik Umat Beragama:  Perspektif  Tokoh  Lintas  Agama . Walisongo Lisongo Lisongo Lisongo . Vol. 22,
2014.
Widodo,  Priyantoro,  Karnawati  Sekolah,  Tinggi Teologi  Baptis,  and  Indonesia  Semarang. “PASCA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama  Kristen  Moderasi  Agama  Dan Pemahaman  Radikalisme  Di  Indonesia”
(n.d.).
Yewangoe, Andreas Anangguru. Iman, Agama, Dan Masyarakat  Dalam  Negara  Pancasila . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Yunus,  Firdaus  M.  “Konflik  Agama  Di  Indonesia
Problem Dan Solusi Pemecahannya.”
Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (2014): 217–228.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . 3rd ed. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.