TUTURAN RITUAL MALABUH PADA MASYARAKAT BANJAR KALIMANTAN SELATAN ( RITUAL SPEECH MALABUH IN BANJAR COMMUNITY OF SOUTH KALIMANTAN)

## Raudatul Munawwarah & Rusma Noortyani
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, FKIP, Universitas Lambung Mangkurat, Jl. Bridjend H.Hasan Basry, Kampus Kayu Tangi Banjarmasin, e-mail raudatulmunawwarah19@gmail.com

## Abstract
Ritual  Speech  Malabuh  In  Banjar  Community  of  South  Kalimantan. This  study  aimed  to determine the structure, function, and to analyze the ritual speech of malabuh meaning in Banjar community, South Kalimantan. In examining this problem, researchers used a qualitative research with descriptive method. Sources of data in this study were some data of ritual speech that obtained from 10 informants who have experience in performing malabuh ritual. Data collection techniques used  interview  through  recording  the  spoken  speech  by  informants.  Data  analysis  used transcription,  identification,  classification,  and  inference  of  data  to  determine  the  structure, function, and meaning of ritual speech . The result of the research concludes that the structure of the malabuh ritual speech has a structure consisting of one (1) verse, which is a maximum of 7 lines and a minimum of 1 line. This ritual speechs have the complete sentence structure and have structural elements consisting of greeting, intention, and purpose. Ritual speech of malabuh was functioned  as  an  introduction  or  a  tool  to  invoke  God's  power,  either  directly  or  through  an intermediary by the mystical crocodile which is believed have the power to provide protection or to eliminate the disturbance. The ritual speech that analyzed with hermeneutic approach performed significantly as a communication medium for serving malabuh ritual offerings .
Key words: malabuh , ritual speech, mystical crocodile, banjar community

## Abstrak
Tuturan Ritual Malabuh pada Masyarakat Banjar Kalimantan Selatan. Penelitian ini bertujuan mengetahui  struktur,  fungsi,  dan  menganalisis  makna  tuturan  ritual  malabuh  pada  masyarakat Banjar, Kalimantan Selatan. Dalam mengkaji masalah ini peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Sumber data dalam penelitian ini adalah data tuturan ritual yang  didapat  dari  10  informan  yang  memiliki  pengalaman  melakukan  ritual  malabuh.  Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara melalui perekaman dan pencatatan tuturan lisan yang diucapkan oleh informan. Analisis data yang digunakan dengan pentraskripsian data, pengidentifikasian data, pengklasifikasian data, dan penyimpulan data untuk mengetahui struktur,
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
Vol 11, No 1, April 2021
ISSN 2089-0117 (Print) Page 99 - 110
ISSN 2580-5932 (Online)
fungsi, dan makna tuturan ritual malabuh. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa struktur tuturan ritual  malabuh  memiliki  struktur  yang  terdiri  dari  terdiri  dari  satu  (1)  bait,  dimana  berjumlah paling  banyak  7  baris  dan  paling  sedikit  1  baris.  Tuturan  ritual  malabuh  ini  memiliki  struktur kalimat yang lengkap dan memiliki unsur pembangun struktur yang terdiri dari salam pembuka, unsur niat, dan unsur tujuan. Fungsi tuturan ritual malabuh sebagai pengantar atau alat untuk memohon  kekuasaan  Tuhan,  baik  secara  langsung  maupun  melalui  perantara  buaya  gaib  yang dipercaya memiliki  kekuatan  untuk memberikan  perlindungan  atau  dihilangkan gangguan yang sedang dihadapi. Tuturan ritual yang dianalisis menggunakan pendekatan hermeneutik bermakna sebagai media komunikasi untuk menyajikan sajian ritual malabuh tersebut.
Kata-kata kunci : malabuh, tuturan ritual, buaya gaib, masyarakat banjar

## PENDAHULUAN
Kehidupan masyarakat Banjar diwarnai dengan kekayaan budaya yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Julukan kota seribu sungai menjadi faktor penting yang berkaitan erat dengan mitos-mitos serta tradisi-tradisinya. Salah mitos yang beredar yaitu adanya kisah Buaya Kuning dan Buaya Putih (Datu Kartamina, si manusia buaya) yang berasal dari daerah Kelua,  salah  satu  daerah  di  Kabupaten  Tabalong,  Hulu  Sungai  Selatan.  Dikisahkan  bahwa  datu Kartamina  memiliki  kesaktian  mampu  berubah  wujud  menjadi  buaya  kuning  di  sungai.  Oleh karena  itu,  mitos  ini  diyakini  berkaitan  dengan  kepercayaan  masyarakat  Banjar  terutama  yang merupakan  keturunan  dari  wilayah  Kelua  dalam  hal  memelihara  buaya gaduhan. Masyarakat Banjar percaya bahwa datuk, kakek, nenek, dan keturunannya memiliki hubungan dengan buaya gaib  tersebut. Istilah  ini  dikenal  dengan bagaduhan  buhaya (memelihara  buaya) ,  basahabat (bersahabat) , atau  menghormati tuah  buhaya (buaya)  (Mursalin,  2015). Berdasarkan  penuturan beberapa  sumber,  buaya  gaib  ini  dulunya  digunakan  sebagai  media  penjagaan  pada  zaman penjajahan  serta  untuk  para  pedagang  yang  berniaga  melalui  jalur  sungai.  Masyarakat  yang memiliki buaya mempercayai  bahwa buaya tersebut  memiliki kekuatan supranatural  yang dapat menjaga mereka dari bahaya.
Pada kepercayaan ini terdapat tradisi malabuh yang merupakan syarat yang harus dikerjakan oleh  masyarakat  yang  memiliki  buaya gaduhan yaitu  dengan  cara  memberi  makan  buaya  gaib tersebut.  Kegiatan malabuh adalah  proses  menaruh,  melepas,  atau  meletakkan  makanan  kepada buaya gaib  yang ada di  dalam air. Pelaksanaannya biasanya diawali dengan penyajian makanan sesaji  berupa  ketan  kuning,  telur  ayam/itik,  pisang,  kopi  manis-pahit,  serta  beberapa  variasi makanan lainnya yang dibawa ke sungai.
Tavárez  (2014)  mengatakan  tuturan  ritual  merupakan  suatu  bentuk  komunikasi  yang berdasarkan  niat  kolektif  dalam  menghubungkan  struktur  makrokosmos  (dunia  nyata)  dan mikrokosmos (ruang  waktu  sosial  ritual). Sebagaimana Duranti (2004) juga berpendapat  bahwa tuturan ritual berfungsi melalui komunikasi pada interaksi sosial dalam memanjatkan pengharapan dan ucapan syukur kepada Tuhan. Salah satu yang menarik dalam tuturan ritual malabuh ini berisi
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya ǀ 101
makna  unsur  keagamaan  dalam  mengungkapkan  pengharapan  kepada  Tuhan  serta  bentuk komunikasi sosial kepada buaya gaib yang merupakan milik dari pelaksana ritual tersebut.
Hal yang mendasari penelitian ini ialah keberadaan bacaan tuturan ritual pada ritual malabuh yang  masih  belum  mendapat  perhatian  terhadap  kajian  kebahasaannya.  Tuturan  ritual  tersebut dibacakan pada saat menjelang hidangan tersebut dilabuh atau diberikan kepada buaya gaib yang ada  di  sungai.  Dengan  adanya  tuturan  ritual  ini  diyakini  dapat  memanggil  buaya  gaib  yang dipelihara oleh datu-datu mereka terdahulu. Oleh karena itu, rumusan masalah dalam penelitian ini ialah bagaimana struktur, fungsi, dan makna bacaan tuturan ritual dalam ritual malabuh masyarakat Banjar? Penelitian ini bertujuan  mendeskripsikan  struktur  dan fungsi,  serta menganalisis  makna tuturan ritual dalam ritual malabuh masyarakat Banjar.
Penelitian yang dilakukan oleh Mursalin (2015) berupa artikel jurnal berjudul Kepercayaan Buaya Gaib dalam Perspektif Urang Banjar Batang Banyu di Sungai Tabalong ini memberikan penjelasan tentang ritual malabuh yang dilakukan oleh Masyarakat Banjar. Rafiek (2017) dalam bukunya  yang  berjudul Teori  Sastra:  Dari  Kelisanan  Sampai  Perfilman menyatakan  bahwa melabuh  (malabuh) merupakan  tradisi  tahunan  dengan  memberi  makan  buaya inguan atau gaduhan dengan sesajen tertentu . Demikian juga dalam penelitian jurnal oleh Basrian, Maimanah, &  Arni  (2014)  berjudul Kepercayaan  dan  Perilaku  Masyarakat  Banjar  dalam  Hubungan Kekerabatan dengan Buaya Jelmaan di Banjarmasin dan Banjarbaru menyatakan hal yang sama bahwa  sebagian  kepercayaan  masyarakat  Banjar  adalah  kepercayaan  adanya  jalinan  hubungan kekerabatan  antara  mereka  dan  makhluk  gaib  yang  menjelma  menjadi  buaya.  Dengan  adanya kepercayaan  tersebut  masyarakat  Banjar  memberi  sesaji  ke  sungai  dengan  harapan  agar  buaya tersebut  tidak  mengganggu  juriat  pemeliharanya.  Namun,  penjelasan  yang  diberikan  penelitian tersebut masih bersifat terbatas dan tidak ada kajian khusus tentang unsur kebahasaannya. Selain itu,  pada  penelitian  Sabur  (2015)  dalam  artikel  jurnal  yang  berjudul Jenis,  Makna,  Dan  Fungsi Lelei Masyarakat Dayak Ngaju ; penelitian Yahya (2016) tentang Kajian Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Bugis Desa Tanjung Samalantakan ; dan penelitian Saputra (2015) yang berjudul Kajian Semiotik Michael Riffaterre Atas Kumpulan Puisi Serumpun Ayat-Ayat Tuhan Karya Iberamsyah Barbary memberikan  penjelasan  tentang  penelitian  sastra  berbentuk  kajian  semiotika.  Beranjak dari  beberapa  penelitian  tersebut,  peneliti  mencoba  memperdalam  kajian  ini  dengan  mengkaji tuturan  ritual malabuh ini  berdasarkan  struktur  dan  fungsi  serta  menganalisis  maknanya berdasarkan  semiotika.  Pendekatan  teori  hermeneutik  digunakan  oleh  peneliti  setelah  membaca penelitian Noormaidah (2017) berjudul Kajian Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Bakumpai dan penelitian Susilawati (2018) yang berjudul Antologi Puisi Tadarus Karya A. Mustofa Bisri: Kajian Hermeneutik .  Berdasarkan  hal  tersebut,  peneliti  mencoba  menerapkannya  dalam  menganalisis makna  dari  tuturan  ritual malabuh yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan menggunakan  pendekatan  hermeneutik.  Selain  itu,  ritual  malabuh  ini  semakin  menarik  untuk diteliti setelah membaca buku Geertz (1976) yang berjudul The Religion of Java (Agama Jawa) . Buku ini membahas kajian lengkap tentang praktik kelompok Abangan yang merepresentasikan pola perilaku keagamaan yang cenderung masih dipengaruhi animistis, dengan slametan sebagai pusat  ritual  dan memperhatikan hubungan mereka dengan makhluk halus/gaib.  Oleh karena itu,
102 ǀ Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
buku  ini menjadi  sumber  rujukan  dalam  mempelajari  pola  budaya  masyarakat  yang  bersifat animistis sama halnya dalam ritual malabuh yang dipraktikkan oleh masyarakat Banjar.

## METODE
Penelitian ini berjenis kualitatif dengan metode deskriptif. Santosa (2015) menyatakan bahwa diperlukan  ketajaman  analisis,  objektivitas,  sistematik,  dan  sistemik  dalam  penelitian  kualitatif sehingga diperoleh hasil yang tepat dalam menginterpretasi sastra. Tuturan ritual harus dipahami sebagai  sebuah  satuan  yang  bersifat  struktural  yang  terdiri  dari  berbagai  unsur  kebahasaan. Pembacaan hermeneutik dianggap tepat dalam menganalisis isi dan makna tuturan ritual malabuh secara  semiotik  karena  diperlukan  penafsiran/interpretasi  dalam  memahami  makna  dan  maksud tujuan tuturan ritual tersebut dibacakan. Untuk pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dengan informan yang memenuhi persyaratan, yaitu: 1) informan adalah suku Banjar; 2) memiliki tradisi  melabuh  berdasarkan  pewarisan  turun  temurun;  3)  masih  melaksanakan  tradisi  tersebut sampai sekarang. Teknik yang dilakukan untuk mengumpulkan data adalah melalui perekaman dan pencatatan tuturan lisan yang diucapkan oleh informan. Ada 10 data tuturan ritual melabuh yang didapatkan dalam penelitian ini yang berasal dari informan bersuku Banjar, seperti Kelua, Barito Kuala, Amuntai, Banjarmasin, Martapura, dan Bahaur. Data yang diperoleh berbentuk data lisan yang  kemudian  ditranskrip  dalam  bentuk  tertulis.    Analisis  data  yang  digunakan  dengan pentraskripsian data, pengidentifikasian data, pengklasifikasian data, dan penyimpulan data untuk mengetahui struktur, fungsi, dan makna tuturan ritual malabuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ritual malabuh adalah proses menaruh, melepas, atau meletakkan sesaji kepada buaya yang ada didalam air. Pelaksanaannya biasanya berbeda-beda waktunya bergantung adat kebiasaan yang diwariskan oleh generasi nenek moyang terdahulu. Ada yang ditentukan berdasarkan bulan hijriah seperti  pada  bulan  Muharram,  Shafar,  Rabiul  Awal  ataupun  Dzulhijjah,  dan  ada  juga  yang berdasarkan penanggalan bulan Masehi. Namun, ada juga beberapa orang yang melakukan ritual malabuh saat  diadakannya  acara-acara  besar  keluarga  seperti  pernikahan,  mandi  7  bulanan, kelahiran  anak,  ataupun  sunatan  anak.  Adapula  yang  berdasarkan  alasan  karena  dilanda  sakit maupun kesurupan yang diisyaratkan karena dipingit (diberi tanda) oleh buaya gaduhannya . Adapun  sesaji  yang  disediakan  pada  ritual malabuh ini  pada  umumnya  adalah lakatan (ketan) kuning, telur ayam/itik, pisang, yang merupakan sajian yang selalu ada saat malabuh . Ada juga yang menambahkan kue 41 macam, kopi manis-pahit, rokok, air santan, air gula dan kembang berenteng (rangkaian bunga) serta upung mayang sesuai dengan kebiasaan tradisi keluarga masing- masing.
Sesaji malabuh itu memiliki makna yang berhubungan dengan buaya maupun dengan pihak keluarga  itu  sendiri.  Secara  makna  adanya  ketan  kuning  supaya  hubungan  keluarga  selalu  erat; telur  bermakna  ada  arti  unsur  keislaman  yang  mencakup  syariat  dan  hakikat;  adapun  pisang bermakna  keberlimpahan  rezeki.  Selain  itu,  juga  ada  makna  terhadap  buaya  itu  sendiri,  dimana
upung  mayang  sebagai  simbol  badan,  rangkaian  bunga  menyimbolkan  telinga,  pisang melambangkan  gigi,  ketan  kuning  dan  telur  melambangkan  perut  dan  pusar.  Seluruh  sajian malabuh ini memberikan simbol adanya ikatan antara budaya  Banjar dengan agama  Islam  serta antara manusia dan buaya tersebut.
Ritual malabuh biasanya dilakukan oleh tokoh adat ( tukang tamba ) maupun oleh keturunan keluarga itu sendiri. Prosesi ini  diawali dengan acara selamatan melalui pembacaan doa di rumah dan kemudian sebagian dari sesaji makanan itu dibawa ke sungai untuk dilabuh.  Saat dipinggir sungai itulah kemudian dibacakan tuturan ritual untuk memanggil kehadiran buaya gaib itu. Sesaji tersebut  kemudian dilabuh dengan  cara  memasukkan  tangan  ke  dalam  air  sampai  siku  melalui gerakan  seperti  menyodorkan  makanan  kepada  buaya  tersebut.  Sejalan  dengan  penelitian  ini, Geertz ( 1976)  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Religion  Of  Java  (Agama  Jawa) mengatakan bahwa segala jenis makhluk halus duduk bersama kita dan menikmati makanan saat acara slametan karena  makanan  itulah  yang  menjadi  inti  dari  slametan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  menurut pengalaman  sebagian  orang  yang  melakukan  ritual malabuh ini,  mereka  dapat  melihat  dan merasakan kehadiran buaya gaib memakan sajian saat ritual malabuh tersebut berlangsung.

## 1. Struktur Tuturan Ritual Malabuh
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  ternyata  terdapat  beberapa  variasi  bacaan tuturan  ritual  yang  digunakan  saat malabuh makanan  (sesaji)  untuk  buaya.  Variasi  ini terdapat  pada  penggunaan  pilihan  kata  (diksi)  yang  berbeda-beda.  Perbedaan  ini  terjadi karena  pewarisan  tuturan  tuturan  ritual  dari  nenek  moyang  ( padatuan )  terdahulu  yang berbeda-beda antara satu orang dengan orang lainnya.
1) Data 1 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum wahai datu Abi
Assalamu’alaikum wahai datu Kartamina Assalamu’alaikum wahai datu sii Amputa Assalamu’alaikum wahai datu sii Ja’far Assalamu’alaikum wahai datu-datu Kelua Ini  ada  sadikit  sedekah  dari  anak  cucu  pian si.......
Datanglah....
Assalamu’alaikum wahai datu Abi Assalamu’alaikum wahai datu Kartamina Assalamu’alaikum wahai datu sii Amputa Assalamu’alaikum wahai datu sii Ja’far Assalamu’alaikum wahai datu-datu Kelua Ini ada sedikit sedekah dari anak cucu mu si .....
Datanglah....

## 2) Data 2
Tuturan Ritual Arti Asyhaduallailaha illaallah wa asyhadu anna Muhammadarrasulullah Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad (3x)
Assalamu’alaikum datu Kartamina Assalamu’alaikum Nabi Khidr
Mambari makan datuai ini apa adanya Ibarat ada kekurangannya minta ampuni Ini anak cucu pian mambariakan. Asyhaduallailaha  illaallah  wa  asyhadu anna Muhammadarrasulullah Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad (3x) Assalamu’alaikum datu Kartamina Assalamu’alaikum Nabi Khidr Memberi makan seadanya wahai datu Mohon ampun apabila ada kekurangan Anak cucu mu yang memberikan 3) Data 3 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum Nabi Khidr Datu.... ulun malabuh akan atas nama... diberi sehat diberi berezeki banyak wan jangan diharu biru lagi anak cucu pian
Assalamu’alaikum Nabi Khadir Wahai Datu... saya memberi makan atas nama... diberikan kesehatan dan rezeki berlimpah dan tidak diganggu lagi anak cucu mu 4) Data 4 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum Datu Tabuan Ranggas ulun cucu pian handak maantari pian makan mohon ditarima akan jaga akan kami anak cucu pian Assalamu’alaikum Datu Tabuan Ranggas Aku  cucu  mu  yang  mau  mengantarkan makanan mohon diterima tolong jagakan anak cucu mu 5) Data 5 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum datu ini kami bari makanan gasan bagianmu Jangan diganggu anak cucu Assalamu’alaikum datu ini kami berikan makanan untuk kalian jangan diganggu anak cucu 6) Data 6 Tuturan Ritual Arti Asssalamu’alaikum Nabi Khidr Datu-Datu...ni makanan sagan pian Jangan diaur lagi anak cucu pian Assalamu’alaikum Nabi Khidr Datu-Datu... ini makanan untukmu Jangan diganggu lagi anak cucu mu 7) Data 7 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum... Siapa yang ampun bagian silakan diambil Assalamu’alaikum Siapa yang punya silakan diambil

## 8) Data 8
Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum Nabi Khidr Minta  air  untuk  anak/cucu  kami  yang bangaran.... Assalamu’alaikum Nabi Khidr Minta  air  untuk  anak  cucu  kami  yang bernama... 9) Data 9 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum.... Hidangan  ini  ulun  serahkan  kepada  yang berhak Assalamu’alaikum Hidangan ini saya berikan kepada yang berhak 10) Data 10 Tuturan Ritual Arti Assalamu’alaikum,  buaya.....  (dikiyau  4 nama buayanya) Assalamu’alaikum wahai buaya...... (dipanggil 4 nama buaya)
Seluruh  data  tuturan  ritual  di  atas  memiliki unsur  judul  yang  sama,  yaitu bacaan malabuh . Tuturan  ritual malabuh memiliki  struktur  yang  umumnya  terdiri  dari  satu  (1)  bait,  dimana berjumlah paling banyak 7 baris dan paling sedikit 1 baris. Pada tuturan malabuh ini terdapat kata yang  menunjukkan  niat  atau  inti  dari  ritual  yang  dilakukan  oleh  penutur.  Inti  tuturan  tersebut berupa niat untuk memberi makan buaya gaib. Salah satunya terdapat pada kalimat “ ulun cucu pian handak maantari pian makan ”, terdiri dari kata ulun cucu pian sebagai subjek (S), handak maantari sebagai predikat (P), pian sebagai objek (O), dan makan sebagai keterangan (Ket). Selain itu juga dapat dilihat pada kalimat “ ulun malabuh akan atas nama...” terdiri dari ulun sebagai subjek (S), malabuh akan merupakan predikat (P), atas nama.... sebagai objek (O).
Unsur pembangun struktur tuturan ritual malabuh terdapat pada salah satu contoh berikut:
Unsur Struktur Isi Unsur Struktur Salam pembuka Assalamu’alaikum Nabi Khidr Unsur niat Datu.... ulun malabuh akan atas nama... Unsur tujuan diberi sehat diberi berezeki banyak wan jangan diharu biru lagi anak cucu pian

## 2. Fungsi Tuturan Ritual Malabuh
Adapun secara umum, fungsi dari ritual malabuh ini adalah:
a. menyambung  tali  kekerabatan  dengan  buaya  gaib  yang  telah  dipelihara  sejak  datu-datu terdahulu.
b. agar tidak diganggu saat melaksanakan kegiatan besar yang diadakan keluarga.
c. bersedekah kepada buaya datu-datu kelua dan makhluk yang ada di air.
d. agar tidak lagi mendapat gangguan seperti sakit/kesurupan.
Hasil  penelitian  lain  menunjukkan  dalam  ritual malabuh terdapat  fungsi  manifest  bahwa tuturan  ritual  malabuh  untuk  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  kepada  buaya  gaib  atas perlindungan  dari  segala  bahaya  dan  untuk  menghindari  gangguan  (Mursalin,  2015).  Sejalan dengan penelitian ini, tuturan ritual malabuh secara umum bertujuan sebagai pengantar atau alat untuk  memohon  kekuasaan  Tuhan,  baik  secara  langsung  maupun  melalui  perantara  buaya  gaib yang  dipercaya  memiliki  kekuatan  untuk  memberikan  perlindungan  atau  dihilangkan  gangguan yang sedang dihadapi.

## 3. Makna Tuturan Ritual Malabuh
Untuk  memahami  dan  memberi  makna  pada  teks  tuturan  ritual  diperlukan  analisis  tuturan ritual.  Pembacaan  hermeneutika  dianggap  mampu  menjelaskan  dan  memberikan  makna  tuturan ritual  secara  semiotik.  Pembacaan  hermeneutika  adalah  pembacaan  ulang  tingkat  kedua  untuk menginterpretasikan  makna  secara  utuh.  Dari  beberapa  data  tuturan  ritual malabuh ini,  peneliti mengklasifikasikannya dalam beberapa versi sebagai berikut.
a. Makna tuturan ritual data 1
Assalamu’alaikum wahai datu Abi
Assalamu’alaikum wahai datu Kartamina Assalamu’alaikum wahai datu sii Amputa Assalamu’alaikum wahai datu sii Ja’far Assalamu’alaikum wahai datu-datu Kelua
Tuturan  ritual  ini  merupakan  pembuka  dari  tuturan  ritual malabuh yang  diawali dengan kalimat salam “ Assalamualaikum ” yang merupakan penanda bahwa telah terjadi akulturasi agama Islam dengan budaya, dimana aspek kepercayaan terhadap buaya gaib ini berdampingan harmonis dengan keimanan kepada Allah SWT. Pemanggilan salam kepada datu Abi, datu Kartamina, datu Amputa, datu Ja’far, dan datu-datu Kelua pada umumnya merupakan sebuah simbol penghormatan kepada datu nenek moyang asal yang memelihara buaya  ini.  Pada  masyarakat  Banjar  dikenal  istilah  panggilan  ‘datu’  yang  memberikan penanda  untuk  makhluk  gaib  yang  tidak  bisa  dilihat  lewat  panca  indera,  sehingga  ada kepercayaan  bahwa  datu-datu  ini  memang  masih  ada  dan  hidup  menggaib.  Para  datu tersebut  berasal  dari  daerah  Kelua,  sehingga  daerah  ini  dikenal  sebagai  tempat  asal  usul mitos buaya ini. Menurut kepercayaan, datu-datu tersebut akan datang saat ritual malabuh dilakukan.
Ini ada sadikit sedekah dari anak cucu pian si....... Datanglah....
Isi  tuturan  ritual  tersebut  bermakna  memanggil  buaya  gaib  tersebut  agar  datang  untuk memakan  sesaji  tersebut.  Kalimat  “ ini  ada  sadikit  sedekah  dari  anak  cucu  pian  si ...” merupakan  kalimat  inti  yang  memberitahukan  kalau  sedekah  sesaji  itu  berasal  dari  anak cucu  yang memelihara buaya gaduhan tersebut. Nama orang  yang memberikan sesaji itu disebutkan agar buaya gaib tersebut mengenali siapa yang memberinya makan.
b. Makna tuturan ritual data 2
Asyhadulallailaha illaallah wa asyhadu anna Muhammadarrasulullah Allahumma sholli ala sayyidina Muhammad 3x Assalamu’alaikum datu Kartamina

## Assalamu’alaikum Nabi Khidr
Pembuka tuturan ritual tersebut diawali dengan kalimat syahadat dan sholawat yang menjadi  simbol  peran  agama  Islam  dalam  ritual  melabuh  ini.  Lafadz “ Assalamu’alaikum ”  kepada  datu  Kartamina  menjadi  penanda  bahwa  asal  usul ritual malabuh ini  berasal  dari  datu  penutur  tuturan  ritual  yang  bernama  datu Kartamina.  Lafadz  “ Assalamu’alaikum  Nabi  Khidr ”  merupakan  salam penghormatan kepada Nabi Khidr sebagai penguasa alam air.
Mambari makan datuai ini apa adanya Ibarat ada kekurangannya minta ampuni Ini anak cucu pian mambariakan.
Makna  kalimat  “ mambari  makan  datuai  ini  apa  adanya ”  dan  “ibarat  ada kekurangannya minta ampuni” sebagai penanda ucapan mempersilakan makan dan memohon kerelaan jika terdapat kekurangan pada makanan yang diberikan. Tuturan  ritual  ini  ditutup  dengan  kalimat  memberitahukan  bahwa  anak  cucu keturunan datu yang memberikan sajian makanan ini.

## c. Makna tuturan ritual data 3

## Assalamu’alaikum Nabi Khidr
Kalimat pembuka pada tuturan ritual  ini juga diawali kalimat salam kepada Nabi Khidr  AS.  sebagai  penguasa  alam  air.  Mursalin  (2018)  berpendapat  Nabi  Khidr merupakan tokoh mitologis yang berhubungan dengan air (sungai) dalam perspektif masyarakat  Banjar.    Mereka  mempercayai  bahwa  Nabi  Khidr  masih  hidup  dan menjaga sungai dan diimplementasikan dalam ungkapan bapadah (minta izin) saat malabuh ke sungai.
Datu, ulun malabuh akan atas nama... diberi sehat diberi berezeki banyak wan jangan diharu biru lagi anak cucu pian isi  tuturan  ritual  tersebut  bermakna  kalimat  meminta  ijin  untuk  memberikan makanan atas nama orang yang menjadi keturunan datu tersebut. Biasanya malabuh bisa  dilakukan  sendiri  ataupun  diwakilkan  dengan  tokoh  adat  yang  bisa melakukannya,  sehingga  disebutkanlah  “ malabuh  akan  atas  nama....” .  kalimat terakhir  “ diberi  sehat  diberi  berezeki  banyak” merupakan  doa  dan  harapan  agar mendapatkan kesehatan dan kelimpahan rezeki dan “ wan jangan diharu biru lagi anak cucu pian” merupakan kalimat permohonan agar tidak diganggu lagi ( diharu biru ) dengan berbagai gangguan seperti sakit ataupun kesurupan.
d. Makna tuturan ritual data 4

## Assalamu’alaikum Datu Tabuan Ranggas
Tuturan ritual ini diawali dengan mengucap salam memanggil nama buaya tersebut yang  bernama  datu  Tabuan  Ranggas.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Mursalin (2020),  penamaan  buaya  tersebut  bermacam-macam  dari  berbagai  keluarga  yang memiliki buaya gaib ini. Namun, ada juga penamaan buaya  yang bersifat privasi, dimana  hanya  anak  cucu  keturunan  dari  pemelihara  buaya  ini  yang  mengetahui nama buaya tersebut.
ulun cucu pian handak maantari pian makan mohon ditarima akan jaga akan kami anak cucu pian Kalimat “ ulun cucu pian handak maantari pian makan ” dan “ mohon ditarima akan ” merupakan inti pesan tuturan ritual yang bermaksud untuk menyerahkan makanan sajian untuk buaya. Kalimat penutup “ jaga akan kami anak cucu pian” berisi makna doa/permohonan agar tidak mendapat gangguan seperti sakit atau kesurupan karena dipingit oleh buaya tersebut. Berdasarkan pengalaman beberapa orang, pingitan itu muncul karena buaya tersebut minta diperhatikan dan diberikan makanan melalui ritual malabuh .

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data  tuturan  ritual malabuh tentang  struktur  dan  fungsi  tuturan  ritual malabuh serta  pembacaan  makna  tuturan  ritual  melalui  pendekatan  hermeneutik,  dapat disimpulkan:
A. Secara umum, struktur tuturan ritual malabuh memiliki struktur yang terdiri dari terdiri dari satu (1) bait, dimana berjumlah paling banyak 7 baris dan paling sedikit 1 baris. Tuturan ritual malabuh ini memiliki struktur kalimat yang lengkap dan memiliki unsur pembangun struktur yang terdiri dari salam pembuka, unsur niat, dan unsur tujuan.
B. Tuturan  ritual malabuh bertujuan  sebagai  pengantar  atau  alat  untuk  memohon  kekuasaan Tuhan baik secara langsung maupun melalui perantara buaya gaib  yang dipercaya memiliki kekuatan untuk memberikan perlindungan atau dihilangkan gangguan yang sedang dihadapi.
C. Tuturan  ritual malabuh bermakna  sebagai  media  komunikasi  untuk  memanggil  buaya  agar memakan  sajian malabuh tersebut,  serta  unsur  pengharapan  agar  tidak  mendapat  gangguan dari buaya gaib tersebut.

## Saran
Disarankan adanya penelitian lebih lanjut tentang variasi tuturan ritual malabuh yang masih banyak terdapat di kalangan masyarakat Banjar mengingat dalam penelitian ini jumlah tuturan ritual yang diteliti masih terbatas.

## DAFTAR RUJUKAN
Basrian,  B.,  Maimanah,  M.,  &  Arni,  A.  (2014).  Kepercayaan  dan  Perilaku  Masyarakat  Banjar dalam  Hubungan  Kekerabatan  dengan  Buaya  Jelmaan  di  Banjarmasin  dan  Banjarbaru. Tashwir, Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya , Volume 1, Nomor 2, hlm. 47-59
Duranti A. (2004). A Companion to Linguistics Anthropology USA: Blackwell Publishing Ltd. Geertz, C. (1976). The religion of Java . University of Chicago Press.
GS,  Didi.  (2018). Tradisi  Malabuh  Persembahan  Kepada  Buaya Kuning.  (Online), ( https://jejakrekam.com/2018/02/26/tradisi-malabuh-persembahan-kepada-buaya-kuning/ , diakses tanggal 17 Desember 2020).
Mursalin, M. (2015). Kepercayaan Buaya Gaib Dalam Perspektif Urang Banjar Batang Banyu Di Sungai Tabalong. Jurnal Socius , Volume 4 Nomor 2, diakses tanggal 10 Desember 2020.
Mursalin.
(2018). Nabi Khidr Menurut Masyarakat Banjar (Online),
( https://alif.id/read/mursalin/nabi-khidr-menurut-masyarakat-banjar-b213518p/, diakses tanggal 17 Desember 2020).
Noormaidah. (2017). Kajian Jenis, Fungsi, Dan Makna Mantra Bakumpai (Types, Functions, and Meaning  Analysis of  Bakumpai Mantras). Jurnal  Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , Volume 7, Nomor 1, hlm. 95-113.
Rafiek. M. (2017). Teori Sastra: Dari Kelisanan Sampai Perfilman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sabur, S. (2015). Jenis, Makna, Dan Fungsi Lelei Masyarakat Dayak Ngaju (Type, Meaning, and Function of Lelei From Dayak Ngaju Society). Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya (JBSP) , Volume 5 , Nomor 1, hlm. 14-24.
Santosa,  P.  (2015). Metodologi  Penelitian  Sastra:  Paradigma,  Proposal,  Pelaporan,  dan Penerapan . Yogyakarta: Azzagrafika.
Saputra, R. R. (2015). Kajian Semiotik Michael Riffaterre Atas Kumpulan Puisi Serumpun Ayat- Ayat  Tuhan  Karya  Iberamsyah  Barbary  (A  Study  Of  Semiotics  Michael  Rifaterre  In Serumpun  Ayat-Ayat  Tuhan  Poem  Anthology  By  Iberamsyah  Barbary). Jurnal  Bahasa Sastra dan Pembelajarannya , Volume 5 , No 2, hlm. 274-287.
Susilawati, D. (2018). Antologi Puisi Tadarus Karya A. Mustofa Bisri: Kajian Hermeneutik (The Poetry Anthology Of Tadarus By A. Mustofa Bisri: Hermeneutics Analysis). Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya (JBSP) , Volume 7 , Nomor 2, hlm. 275-292.
Tavárez,  D.  (2014).  Ritual  language.  In  N.  Enfield,  P.  Kockelman,  &  J.  Sidnell  (Eds.), The Cambridge Handbook of Linguistic Anthropology (Cambridge Handbooks in Language and
Linguistics, pp. 516-536). Cambridge: Cambridge University Press.
doi:10.1017/CBO9781139342872.024
Yahya, A. M. (2016). Kajian Jenis, Fungsi, dan Makna Mantra Bugis Desa Tanjung Samalantakan (A Study Of Types, Functions, And Meanings Buginese Mantras Of Tanjung Samalantakan Village). Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajarannya  (JBSP) ,  Volume 6,  Nomor 2,  hlm. 169-185.