## PEMIKIRAN KELOMPOK TRADISIONALIS DAN MODERNIS
THE THOUGHT OF TRADITIONALISM AND MODERNIC
Naila Farah
IAIN Syekhnurjati Cirebon nailafarah@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRAK
Saat  ini  banyak  perbedaan  antara  umat  Islam  khususnya  di  Indonesia umumnya  di  dunia.  Ada  golongan  yang  menganut  nilai-niali  tradisionalitas dan  modernitas.  Satu  sama  lain  menganggap  golongan  yang  paling menunjukan pada kebenaran. Sehingga cenderung menyalahkan umat Islam lain yang tidak satu golongan dengannya.  Padalah semua umat berasal dari sumber yang Rahmatan Li’alamin. Penulisan ini menggunakan metode studi pustaka  dengan  analisis  deskriptif  yang  digunakan  untuk  menilai karakteristik  dari  sumber  data.  Hasil  dari  penulisan  ini  ditemukan  bahwa kelompok  tradisionalis  dan  modern  memiliki  perbedaan  tentang  persoalan metodologis  dalam  mempelajari  ajaran  Islam,  sehingga  sempat menimbulkan konfik yang tajam.
Kata Kunci: Pemikiran, Tradisionalis, Modernis.

## ABSTRACT
At  present  there  are  many  differences  between  Muslims,  especially  in Indonesia,  generally  in  the  inter-Muslim  world.  There  are  groups  who embrace the values of traditionality and modernity. Each other considers the group that most shows the truth. So it tends to blame other Muslims who are not one group with him. For all the people come from sources that are Rahmatan  Li'alamin.  This  writing  is  a  literature  study  using  descriptive analysis  method  used  to  assess  the  characteristics  of  data  sources.  The results  of  this  writing  found  that  traditional  and  modern  groups  have differences on methodological issues in studying Islamic teachings, so that it creates a sharp conflict.
Keyword: Thought, Traditionalist, Modernist.

## PENDAHULUAN
Pada umumnya bangsa- bangsa  yang  mayoritas penduduknya beragama  Islam  tinggal  di  negeri- negeri  yang  sedang  berkembang. Negeri-negeri  tersebut  menghadapi persoalan-persoalan  yang  umumnya
sama yaitu persoalan yang
disebabkan  antara  lain  oleh  ledakan penduduk dan meningkatnya tuntutan-tuntutan dari keperluan
penduduk,  serta  perbedaan  tahap perkembangan masyarakat. 1
Sementara itu, suatu hal yang sulit sekali dihindari dalam dinamika pemikiran keagamaan adalah ketegangan-ketegangan bahkan
konflik  yang  muncul  mengiringi perkembangan pemikiran itu. Di satu pihak,  ketegangan  dan  konflik  itu muncul  oleh  suatu  keharusan  yang dilandaskan  pada  kepercayaan  untuk mempertahankan segi doktrinal suatu agama  dalam  situasi  dunia  yang selalu  berubah. 2 Di  lain  pihak ketegangan  dan  konflik  itu  muncul oleh proses sosiologis
Kehadiran  suatu  agama  atau suatu  pemikiran  tertentu,  sering  kali memberikan dasar bagi proses pelembagaan  sosial  politik.  Bahkan ekonomi masyarakat yang bersangkutan,  dalam  konteks  ini hampir semua proses kemasyarakatan bekerja dengan rujukan-rujukan  pada  ppemikiran
1 Deliar  Noer,  Gerakan  Modern  Islam  di Indonesia  1900-1942,  Jakarta  :  LP3ES, 1991, hal. 1.
2 Ketegangan  antara  doktrin  dan  dunia merupakan  persoalan  di  mana  pun  teruama dalam  masyarakat-masyarakat  agama  yang sedang mengalami modernisasi. Lihat Fachri Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Merambah  Jalan Baru  Islam  Rekonstruksi  Pemikiran  Islam Indonesia  Masa  Orde  Baru,  Bandung  : Mizan 1986, hal. 9.
agama yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan.
Intensitas  pendalaman  agama ini menciptakan lembaga yang mewadahi  proses  mobilitas  vertikal bagi mereka yang mengontrol pemikiran agama itu. Dari sinni lahir elite  agama,  yang  sekaligus  elite sosial ekonomi
dalam masyarakatnya. Ketegangan dan konflik  akan  muncul  dalam  proses- proses  sosioligis  ini, 3 ketika  muncul gerakan-gerakan pembaharuan pemikiran  agama  yang  berusaha menggantikan pemikiran masa lampau.  Ketegangan  atau  konflik  ini sering kali mencerminkan pertarungan  antara  kekuatan  lama (tradisionalis) yang
ingin mempertahankan posisi elitisnya dengan  kekuatan  baru  (modernis) yang  mengancam  sistem  sosial  dan kepemimpinan lama.
Dalam  sejarah  yang  lebih global di dunia Islam, para pembaharu pemikiran selalu 3 Hal  ini  antara  lain  dapat  dilihat  ketika terjadi  konflik  dan  pertarungan  antara kelompok tradisionalis dan modernis. Sehingga  menyenangkan  pihak  kolonial karena  sesuai  dengan  keinginan  mereka untuk  menciptakan  perpecahan  umat.  Lihat M.  Ridwan  Lubis  dan  Mhd.  Syahminan, Perspektif  pembaharuan  Peemikiran  Islam, Medan  :  Pustaka  Widyasarana,  1993,  hal. 83.
berhadapan dengan kelompok- kelompok  yang  telah  dimapankan oleh  salah  satu  atau  beberapa pemikiran Islam tertentu. Bekerjanya suatu  pola  pemikiran  Islam  lampau
dalam sebuah masyarakat, melembagakan  sebuah  masyarakat sosial, membentuk tradisi dan sistem tingkah  laku  serta  kelompok  elite suatu  agama  tertentu,  elite  yang dimapankan dan dilegitimasikan oleh nilai-nilai  agama  teretentu  inilah yang  sering  berhadapan  dengan kelompok-kelompok  baru  dengan pemikiran  Islam  yang  baru  pula. 4
Untuk memahami ini maka perlu kita ingat  dan  pahami  posisi  Islam  serta xara  kalangan  tradisionalis  dan modernis  dalam  memahami  dan mempraktekkan ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan metode studi pustaka (library research) .  Studi  pustaka  merupakan suatu rangkaian kegiatan yang terdiri dari metode pengumpulan data pustaka,  membaca,  mencatat,  serta mengolah  bahan-bahan  penelitian. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang bertujuan  untuk  menyajikan  suatu pembahasan secara holistic
4 Fachri Ali Bahtiar Effendy, op.cit., hal. 10.
kontekstual dengan cara mengumpulkan  data  secara  natural dan  menjadikan  peneliti  sebagai instrument pengambilan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kelompok Tradisionalis dan Pola Pemikirannya
Pada  abad  ke-19  Islam  telah tersebar  manjadi  agama  yang  dianut oleh kedua lapisan struktur masyarakat  Indonesia. 5 Sejak  itu pada umumnya masyarakat Indonesia,  baik  yang  berada  di perkotaan maupun di pedesaan, telah menerima  Islam  sebagai  agama mereka.  Ketika  diterimanya  Islam sebagai agama mayoritas masyarakat Indonesia,  maka  muncullah  asumsi kuat  bahwa  Islam  telah  berhasil menguasai dasar-dasar ajaran Hindu- Budha  yang  bersifat  spiritual  mistik. Meskipun  demikian,  Islam  yang berkembang di Indonesia tetap dianggap  berbeda  dengan  Islam  di negeri asalnya, Jazirah Arab. 6
5 Kedua struktur masyarakat tresebut adalah kelompok  besar  yang  terdiri  dari  kalangan petani,  orang  desa  dan  kampung  dan kelompok kecil yang terdiri dari admnistrator,  pegawai  pemerintah  dan orang-orang  Indonesia  yang  berpendidikan tinggi  yang  berada  pada  posisi  sosial- ekonomi  dan  kekuasaan  yang  lebih  baik. Lihat  Robert  Van  Neil,  Munculnya  Elite Modern  Indonesia,  Jakarta  :  Pustaka  Jaya, 1984.
6 Fachri Ali Bahtiar Effendy, op.cit., hal. 40.
Islam  di  Indonesia  dianggap mengandung  konsep-konsep  mistik dan  telah  benar-benar  menyesuaikan diiri  dengan  trsdisi  lokal  yang sebelumnya  telah  mengakar  pada kehidupan  masyarakat.  Penyesuaian diri  inilah  yang  dianggap  oleh banyak ahli sebagai salah satu faktor mengapa  Islam  mudah  diterima  dan berkembang di Indonesia.
Dalam  perjalanannya,  Islam telah menampakkan watak akomodatif terhadap tradisi,
sepanjang  hal  itu  tidak  bertentangan dengan  ajaran  pokok  Islam. 7 Watak penyebaran Islam seperti ini, tampaknya bukan semata-mata karean keinginan untuk mudah
diterima, tetapi juga disebabkan oleh adanya pengaruh kondisi kemunduran Islam yang terjadi sejak awal abad ke-11. Sebagaimana diketahui,
periode  kemunduran  Islam  diawali dengan munculnya disintegrasii antarkekuatan Islam yang melibatkan pusat  pemerintahan  Islam  ketika  itu,
Baghdad dengan dinasti-dinasti kecil yang  tersebar  di  seluruh  wilayah
7 M.  Ridwan  Lubis  dan  Mhd.  Syahminan, op.cit., hal. 84.
kekuasaan
Islam. 8 Perpecahan antarkekuasaan islam ini pada
gilirannya mengganggu
perkembangan Islam.
Kemajuan  peradaban  Islam yang  menentukan  bentuknya  pada zaman Khalaifah al-Ma’mun terutama  yang  menyangkut  ilmu pengetahuan,  baik  yang  bersifat keagamaan maupun non-agama 9 berjalan tersendat-sendat pada periode  disintegrasi  ini.  Demikian pula,  perpecahan  telah  melemahkan struktur  kekuasaan  Islam,  sehingga dengan  mudah  dapat  dikuasai  oleh kekuasaan asing. 10 Kondisi demikian pada akhirnya menimbulkan kekecewaan  mendalam  pada  diri sebagian besar umat.
Dalam kondisi demikian, tentu umat Islam tidak  lagi  memiliki kesempatan  dan  kemampuan  untuk mengembangkan  Islam,  baik  dalam bidang  politik  pemerintahan  maupun kemasyarakatan dan ilmu pengetahuan. Akibatnya mereka
8 Ira  M.  Lapidus,  A  Hiatory  of  Islamic Societies, Cambridge : cambridge University Press,  1993,  hal.  133.  Lihat  juga  Badri Yatim,  Sejarah  Peradaban  Islam,  Jakarta  :
LSIK, 1993, hal. 62-63. 9 Carl  Broockelmann  (Ed.),  history  of  The Islamic  Peoples,  London  :  Routledge  and Kegan Paul, 1982, hal. 124-125.
10 Fachri  Ali  Bahtiar  Effendy,  op.cit.,  hal. 40.
menenggelamkan diri dalam kehidupan  mistikisme  Islam,  suatu kehidupan  asketisme  yang  kurang memperhatikan masalah-masalah duniawi. 11 Situasi demikian berlanjut dan  pada  akhirnya  menimbulkan stagnasi  tradisi  pemikiran  dalam Islam.
Situasi  perkembangan  Islam yang  kurang  menggembirajkan  ini turut  mempengaruhi  sosok  Islam yang  disebarkan  saat  itu.  Kerena Islam  yang  tersebar  di  Indonesia merupakan Islam yang telah mengalami  kemundurannya 12 ,  maka tidak  mustahil  bahwa  Islam  yang tersebar  banyak  pula  menampilkan
dimensi-dimensi kehidupan
keagamaan  asketis.  Karenanya  sikap adaptif dan akomodatif Islam terhadap  nilai-nilai  tradisi  setempat, sesungguhnya  merupakan  sesuatu yang  tidak  sepenuhnya  murni,  tetapi memang cernderung disebabkan oleh adanya  afinitas  atau  kesesuaian antara  nilai  yang  ajarkan  Islam  dan nilai tradisi setempat.
Sementara itu, perhatian umat Islam  terhadap  keempat  madzhab
11 Harun  Nasution,  Islam  Rasional  Gagasan dan Pemikiran, Bandung : Mizan, 1995, hal. 117. Lihat juga, Fachri Ali Bahtiar Effendy, op.cit., hal. 41.
12 Ibid, hal. 152.
fiqh 13 cukup besar. Hal ini tampaknya  dikarenakan  pemikiran- pemikiran  madzhab  fiqh  teersebut mempunyai relevansi lengsung dengan  kehidupan  keagamaan  umat sehari-hari.  Bahkan  bidang  fiqhiyah itu  sering  kali  menyentuh  persolan- persoalan  ritual  yang  lebih  praktis sifatnya.
Di  antara  madzhab  yang empat  itu,  madzhab  Syafi’i  lah 14 yang  banyak  mempengaruhi  pola kehidupan keagamaan umat Islam di Indonesia.  Meskipun  demikian  tidak semua umat Islam indonesia menyandarkan perilaku keagamaannya pada kerangka pemikiran fiqh Imam Syafi’i terutama  setalah  munculnya  gerakan pemurnian pemikiran Islam di
Indonesia pada awal abad ke-20. Kondisi
masyarakat
Indonesia  abad  ke-13,  di  mana sebagian  mereka  adalah  masyarakat petani  yang  tinggal  di  daerah pedesaan, tidak memungkinkan Islam untuk berkembang secara lebih
13 Keempat  madzhab  fiqh  itu  adalah madzhab Hanafi, madzhab Maliki, madzhab Syafi’i, dan madzhab Hambali. Ibid., hal. 45.
14 Mereka  yang  menganut  fiqh  madzhab Syafi’i  menamakan  diri  mereka  sebagai golongan Ahl Sunnah wa al-Jama’ah. Lihat, S.  Ibrahim  Buchori,  Sejarah  Masuknya Islam  dan  Proses  Islamisasi  di  Indonesia, Jakarta : Publicita, 1971, hal. 38.
rasional  dan  modern.  Karenanya pahan Syafi’iyah lah yang berkembang  di  Indonesia  yang  lebih menekankan aspek loyalitas terhadap pemuka agama (ulama, kiai,
semisalnya) daripada kepada substansi  ajaran  Islam  yang  bersifat rasional.
Sejalan  dengan  itu,  yang berkembang  kemudian  adalah  sikap taqlid,  hingga  taraf-taraf  tertentu menimbulkan  sikap  taat  dan  patuh kepada  para  ulama  secara  tanpa syarat. Sementara ajaran-ajaran  yang disampaikan para ulama lebih banyak  terpusatkan  pada  bidang- bidang ritual dan disesuaikan dengan tradisi  masyarakat  Indonesia  ketika itu.
Hal  itu  dapat  berjalan  lancar mengingat  paham  Ahl  Sunnah  Wa al-Jamaah  mempunyai  sikap-sikap lebih  toleran  daripada  paham-paham kelompok  Islam  lainnya.  Karenanya pada  kelompok  ini  mempertahankan
tradisi sangat penting dalm
kehidupan keagamaan mereka. Bahkan  pikiran-pikiran  tradisional yang  tidak  lagi  sesuai  dengan
perkembangan zaman bukan merupakan suatu persoalan. 15
Pada  suat  kelompok  di  mana semangat  taqlid  berkembang  dengan sangat baik, dan  beranggapan  bahwa pintu ijtihad telah tertutup, serta kerja ilmiah  untuk  menerjemahkan  ajaran- ajaran  Islam  ke  dalam  suatu  bentuk rumusa  yang  sesuai  dengan  tuntutan zaman  tidak  diperlukan.  Inilah  yang melatar belakangi timbulnya kelompok tradisionalis 16 di
Indonesia. 17
Menilai kelompok tradisionalis  Islam  ini,  Deliar  Noer secara  umum  menyimpulkan  bahwa mereka terikat pada masalah-masalah keagamaan  dalam  pengertian  sempit dan sesekali menyimpang dari ajaran para  pendiri  madzhab  hukum  Islam. Mengingat  adanya  kesesuaian  antara sufisme  Islam  dengan  mistikisme paganistik  Hindu  yang  telah  dikenal
15 Fachri  Ali  Bahtiar  Effendy,  op.cit.,  hal. 47.
16 Tradisionalis berasal dari kata tradisi yang berarti  kebiasaan  yang  bersifat  turun- temurun.  Sedangkan  tradisionalis  adalah orang  yang  berpegang  teguh  terhadap kebiasaan turun temurun. Lihat, Peter Salim dan  Venny  Salim,  Kamus  Bahasa  Indonesia Kontemporer,  Jakarta  :  Modern  English Press,  1991,  hal.  1636.  Lihat  juga,  W.J.S.
Poerwadarminta,  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1993, hal. 1088.
17 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  op.cit.,
hal. 48.
sebagian masyarakat Indonesia,
terutama yang tinggal di Jawa, kaum tradisionalis berhasil secara gemilang menggalang  pengikut  di  kalangan pedesaan. Kelompok santri tradisionalis  ini  oleh  Geertz  disebut sebagai kelompok kolot (tradisional). 18 Dalam perkembangannya demikian,  struktur  pola  pemikiran Islam tradisionalis bergantung sepenuhnya kepada kelompok pendukungnya dan pelakunya.
Zamakhsyari  Dhafier  menjelaskan
bahwa  :  “Yang  dimaksud  dengan pemikiran  Islam  tradisional  adalah pikiran-pikiran keislaman yang masih  terikat  kuat  dengan  pikiran- pikiran  ulama  ahli  fiqh,  hadits, tasawuf,  tafsir,  dan  tauhid  yang hidup  antara  abad  ke-7  hingga  abad ke-13.” 19
Ada  beberapa  ciri  terpenting dari  kelompok  tradisionalis  tersebut. Pertama, struktur referensi pengembilan  hukum  merujuk  pada empat  mata  rantai  yan  g  telah dibangun  oleh  keempat  pendiri madzhab,  terutama  Imam  Syafi’i,
18 Geertz,  Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat  Jawa,  Jakarta  :  Pustaka  Jaya, 1981, hal. 148-149.
19 Zamakhsyari  Dhafier,  Tradisi  Pesantren, Jakarta : LP3ES, 1982, hal. 1.
yaitu  al-Qur’an,  Sunnah,  Ijma’,  dan Qiyas. 20 Meskipun  demikian  hal  ini tidak  berrarti  kelompok  tradisionalis telah  kehilangan  vitalitas,  dalam pengertian  bahwa  pikiran-pikiran utamanya  tidak  banyak  diikuti  oleh kalangan  luas.  Kenyataannya  justru sebaliknya,  di  mana  tradisionalisme dan  konservatisme  mereka  banyak dianut oleh  masyrakat  luas, terutama mereka  yang  tinggal  di  daerah pedesaan, di mana kehidupan, tingkah  laku,  dan  cara  berpikir masyarakatnya masih sangat sederhana. 21 Kedua, benteng utama pandukung  tradisionalisme  Islam adalah kelompok kiai, yang mendirikan  pesantren  sebagai  basis penyebaran paham-paham keagamaan  yang  dianutnya.  Posisi kiai  yang  demikian  tinggi  dalam sistem  pendidikan  (di  pesantren  atau surau)  yang  lebih  mengutamakan hafalan daripada pemahaman mengakibatkan  para  murid  tidak
20 Menurut pelaku kalangan tradisionalis hal itu  tidak  berarti  mereka  dewasa  ini  masih tetap  terbelenggu  dalam  bentuk-bentuk pemikiran  yang  diciptakan  oleh  para  ulama abad-abad  tersebut.  Namun  berbeda  halnya dengan  pelaku  kelompok  modernis,  yang mengklaim  kelompok  tradisionalis  Islam dalam beberapa hal masih banyak mengalami stagnasi pemikiran. Lihat, Fachri Ali dan Bahtiar Effendy, op.cit., hal. 49.
21 Ibid.
berani  mengungkapkan pekiran  yang berlainan dengan guru. 22
Ketiga,  mayoritas  mereka tinggal  di  daerah  pedesaan  dan  pada mulanya  meereka  dan  kelompok eksklusif;  dalam  taraf-taraf  tertentu mengabaikan persoalan-persoalan duniawi,  hidup  dalam  semangat asketisme  sebagai  akibat  eterlibatan mereka  dalam  kehidupan  sufisme dan tareqat, 23 serta cenderung mempertahankan  apa  yang  telah mereka miliki, di mana semuanya itu mereka pusatkan dalam pesantren.
Keempat,  keterikatan  mereka pada  paham  Ahl  Sunnah  Wa  al- jama’ah  yang  dipahami  secara khusus.  Keterikatan  mereka  pada paham ini menjadi semakin ketat dan seakan  pada  glirannya  berfungsi sebagai  ideologi  tandingan  terhadap perkembangan  pemikiran  kalangan modernis  yang  berusaha  melakukan penyegaran  pemikiran  Islam  dan menganjurkan  umat  untuk  tidak terbelenggu  dengan  ajaran-ajaran madzhab yang empat. Dengan
demikian  kelompok  Ahl  Sunnah  Wa
22 Deliar Noer, Op.cit., hal. 321. 23 Akbar  S.  Ahmed,  Post  Modernism  and Islam  Predicement  and  Promise,  terj.  M. Sirozi,  Post  Modernism,  Bahaya  dan Harapan Islam, Bandung : Mizan, 1994, hal. 168.
al-Jama’ah sesungguhnya telah menempatkan  diri  pada  posisi  yang berbeda  bahkan  berlawanan  deenga paham keagamaan kalangan pembaharu atau madernis. 24
Tidak  hanya  itu,  kalangan tradisionalis bahkan mendirikan organisasi Ittihadul ‘Ulama
Minangkabau  di  Sumatera  Barat pada  1921  sebagai  pawan  PGAI  dan Nahdhatul  Ulamadi  Jawa  sebagai lawan  Muhammadiyyah.  Karenanya berbagai  sarjana  yang  melakukan telaah  historis  tentang  munculnya kelompok  tradisionalis  sering  kali mengaitkan  hal  itu  sebagai  tindakan reaktif  atau  gerakan  pembaharuan yang muncul pada tahun 1900-an. 25
Kelima, kalangan tradisionalis menyandarkan
pandangan  keagamaannya  pada  tiga tradisi paham keagamaan, yaitu:
1. Dalam  bidang  hukum  Islam menganut  ajaran-ajaran  salah satu madzhab yang empat. Sedangkan  dalam  prakteknya
24 Pada  tahap  demikian  paham  Ahl  Sunnah Wa al-Jama’ah tidak saja merupakan paham yang  membedakan  golongan  Sunni  dengan golongan  non-Sunni  tetapi  juga  untuk membedakan  golongan  tradisionalis  dengan golongan  modernis.  Lihat,  Deliar  Noer, Op.cit., hal. 235-254.
25 Ibid.
kelompok ini merupakan penganut kuat madzhab Syafi’i.
2. Dalam  bidang  tauhid,  mereka menganut  ajaran-ajaran  Imam Abu  Hasan  al-Asy’ari, 26 dan Imam Abu Mansur al- Maturidi. 27
3. Dalam bidang tasawuf kelompok ini  menganut  dasar-dasar  ajaran Imam  Abu  Qasim  al-Junaid  al-
Baghdadi. 28 Keenam, dalam bidang syari’ah  mereka  menjabarkan  rukun Islam  sebagai  keharusan  untuk: mengucap  dua  kalimat  syahadat, mengerjakan  shalat  lima  waktu, membayar zakat, mengerjakan puasa ramadhan,  melaksanakan  kewajiban ibadah  haji  sekali  dalam  hidupnya bagi mereka yang mampu. Jika rukun Islam  ini  dekerjakan  dengan  baik, baginya  pahala  surga  yang  abadi.
26 Abu  Hasan  al-Asy’ari  adalah  pendiri golongan  Asy’ariyah,  lahir  di  Bashrah  260 H.  dan  wafat  324  H.  Lihat,  Nurcholis Madjid,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Jakarta : Yayasan Wakaf Paramadina, 1992, hal. 270. 27 Abu  Mansur  al-Maturidi  adalah  pendiri golongan  Maturidiyyah  yang  menempatkan diri  pada posisi  tengah  dalam  menggunakan akal  ketika  harus  menerjemahkan  ajaran- ajaran  Islam.  Ia  lahir  di  Samarkand  944  M. Lihat, Harun Nasution, Teologi Islam Aliran Sejarah  Analisa  Perbandingan,  Jakarta  :  UI Press, 1986, hal. 76. 28 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effenndy,  Op.cit., hal. 56.
Seangkan  bagi  mereka  yang  tidak taat neraka adalah tempatnya nanti. 29
Ketujuh,  dalam  kehidupan
ritualisme
Islam, kalangan tradisionalisme  mensahkan  amalan- amalan  tambahan  yang  dinilai  bbaik yang  menurut  mereka  dianjurkan oleh  para  ulama  besar  generasi sebelumnya, di mana amalan itu juga didasarkan atas sunnah Nabi. 30
Kedelapan, lebih mementingkan  kehidupan  akhirat yang  direfleksikan  dalam  kehidupan sufistik  dan  tareqat.  Orientasi  pada kehidupan asketisme iini lebih dimungkinkan karena kondisi ppedesaan  yang  sangat  sederhana, tumbuhnya semangat anti penjajahan yang  dirumuskan  secara  ekstrim yaitu  tidak  mengikuti  modernisme atau  borjuase  kaum  penjajah  baik dalam berpakaian, makan, dan dalam bertingkah  laku  sehari-hari.  Hal  ini didasarkan atas ajaran man tasyabbaha biqaumin fa huwa minhum (barang siapa meniru kebiasaan  suatu  kaum,  maka  ia
29 Ibid.
30 Zamakhsyari  dhafier,  Op.cit.,  hal.  159- 164.
merupakan golongan kaum tersebut). 31 Kesembilan, tradisi
keilmuannya  dibakukan  dalam  kitab kuning yang berperan sebagai penyambung  tradisi  keilmuan  lama yang  telah  berusia  ratusan  tahun yang  mengandung  ajaran  tauhid, fiqh, dan akhlak. Disosialisasikannya kitab kuning di pesantren dimaksudkan  untuk  mendidik  calon- calon  ulama  yang  setia  pada  paham dan ideologi Islam tradisional. 32
Tradisi kehidupan keagamaan dan  tradisi  kehidupan  fiqh  kalangan tradisionalis  yang  berideologi  Ahl Sunnah  Wa  al-Jama’ah  tersebut mengenal  relativisme  internal  Islam. Sehingga hal ini menjadikan golongan  tradisionalis  lebih  toleran dibandingkan dengan golongan-
golongan lainnya.
Kelompok  Modernis  dan  Pola Pemikirannya
Kondisi  masyarakat  Islam Indonesia  seperti  yang  diuraikan  di atas  memperlihatkan  mata  rantai yang  dalam  hubungannya  dengan situasi  perkembangan  global  Islam
31 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 57. Lihat juga, Deliar Noer, Op.cit., hal. 320.
32 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 62.
yang  tidak  menyenangkan  di  mana umat Islam tenggelam dalam kejumudan  (kemandegan  berpikir),
terperosok dalam kehidupan mistikisme  berlebihan  dan  dijajah oleh kekuasaan kolonialisme Barat.
Situasi  tersebut  mengilhami munculnya gerakan reformisme Islam internasional yang pada gilirannya  melalui  kontak-kontak intelektual  mempengaruhi  sebagian besar  masyarakat  Indonesia  untuk melakukan  pembaharuan  pemikiran Islam.  Untuk  itu,  langkah  awal  yang ditempuh adalah berusaha
menghilangkan
pikiran-pikiran
tradisional  yang  tidak  mendukung upaya umat Islam dalam melepaskan diri dari kebodohan, kemiskinan, dan penjajahan. 33
Pada mulanya, gerakan pembaharuan  yang  dilakukan  oleh kelompok  modernis  di  Indonesia, timbul  akibat  pengaruh  gerakan pemurnian  Muhammad  Ibn  Abdul Wahhab 34 di Jazirah Arab,
33 Ibid.
34 Muhammad  Ibn  Abdul  Wahhab  adalah seorang  ulama  yang  gigih  memberantas syirik,  takhayul,  bid’ah,  menentang  paham taqlid,  dan  membuka  pintu  ijtihad.  Ia  lahir 1703  dan  wafat  1778.  Lihat,  rusydi  Hamka dan  Iqbal  M.  Syarif  Saimima,  kebangkitan Islam  dalam  Pembahasan,  Jakarta  :  Nurul Islam, t.t., hal. 24.
Jamaluddin al-Afghani 35 dan Muhammad Abduh 36 di Mesir. Semangat dan isi pembaharuan  pemikiran  Islam  itu pertama  kali  mendapatkan  perhatian dari umat Islam di daerah perkotaan.
Secara geografis dan kultural masyarakat kota lebih cepat berhadapan  dengan  pengaruh  luar dari  pada  masyarakat  desa.  Dengan mengikuti  ajaran  pembaharuanyang sedang berkembang di awal abad ke- 19  itu  mereka  menempatkan  diri sebagai kelompok modernis Islam. 37
Munculnya berbagai kelompok  modernis  Islam  seperti: Al-Irsyad, Jami’atul Khair, Muhammadiyyah, dan Serikat Dagang Islam, 38 dan berbagai lembaga  pendidikan  modern  lainnya menunjukkan betapa kuatnya pengaruh pembaharuan atau
35 Ia  lahir  di  Afghanistan  1839  dan meninggal  dunia  di  Istanbul  1897.  Lihat, Albert  Hourani,  Arabic  Thought  in  The Liberal  Age  1789-1939,  Cambridge  : Cambridge University Press, 1983, hal. 108. 36 Ia lahir di Mesir hilir 1849 dan meninggal dunia  1905.  Lihat,  Sayyid  Muhammad Rasyid  Ridha,  tarikh  al-Ustadz  al-Imam Muhammad Abduh Juz I, Mesir : Al-manar, 1931,  hal.  14.  Abbas  Mahmud  al-Aqqad, Abqary  al-Ishlah  wa  al-Ta’lim  al-Ustadz Muhammad  Abduh,  Mesir  :  Maktabah  al- Misri, t.t., hal. 83.
37 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 64.
38 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi, Bandung : Mizan, 1993, hal. 49.
modernisasi  pemikiran  Islam  yang dipelopori olehpara pembaharu.
Pada kelompok modernis terdapat ciri kuat yang membedakannya dari kelompok tradisionalis. Pertama, adanya kepercayaan  dan  pendirian  bahwa pintu  ijtihad  tidak  pernah  tertutup. Oleh karena  itu, praktek taqlid  harus dihilangkan, ajaran-ajaran Islam harus  diterjemahkan  secara  rasional, sehingga  mampu  membangun  dan bersaing  dengan  peradaban  modern. Berbagai  organisasi  dan  institusi hendaknya  dikelola  secara  modern sehingga dapat memenuhi kebutuhan pada zamannya. 39
Kedua, sejalan dengan semangat  kembali  kepada  al-Qur’an dan  Sunnah,  kalangan  modernis  pun melakukan upaya purifikasi keagamaan Islam dari elemen- elemen tradisi paganisme yang dapat menimbulkan  bid’ah  dan  khurafat. 40
Secara  sosiologis  dan  psikologis munculnya keinginan untuk memperbarui sikap keagamaan merupakan gejala yang wajar. Karena,  demikian  tulis  Hurgronje dalam  salah  satu  karyanya,  setiap periode  baru  sejarah  peradaban
39 Fachri Ali dan Bahtiar Effendi, Loc.cit.
40 Deliar Noer, Loc.cit.
mengharuskan suatu masyarakat
beragama  untuk  melakukan  revisi umum  atas  pemahaman  terhadap  isi ajaran mereka. 41 Ketiga, secara umum kelompok ini mengadakan pembaharuan  berkisar  pada  aspek pendidikan,  sosial,  dan  politik.  Hal ini dapat dipahami mengingat lembaga  pendidikan  dan  sosial  yang ada ketika itu masih bersifat tradisional dan terpusatkan di daerah pedesaan.  Karenanya  sulit  untuk dapat  bersaing  dengan  lembaga pendidikan  kolonial.  Sementara  itu adanya  institusi  kepartaian  politik dianggap semakin perlu dalam
meraih cita-cita Islam untuk
mengusir pemerintah kolonial.
Namun yang menjadi pusat perhatian tetap pada pemikiran keagamaan. 42
Keempat, pikiran-pikiran pembaharuan  lebih  banyak ditujukan kepada peningkatan iman, penolakan terhadap tareqat, mengecam terbukanya rambut
seorang perempuan  di  tengah-tengah  bukan muhrimnya, memberantas bid’ah dan khurafat.  Hal  ini  antara  lain  dapat dilihat  dari  gerakan  pembaharuan
41 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 65.
42 Ibid., hal. 66.
yang  dilakukan  oleh  para  ulama Sumatera  Barat  seperti  Muhammad Djamil  Djambek,  Haji  Rasul,  dan Abdullah Ahmad. 43
Kelima,  hanya  al-Qur’an  dan Sunnah  saja  sebagai  sumber  dari pemikiran  mereka.  Ini  tidak  berarti bahwa  mereka  menyalahkan  atau menolak  para  pendiri  madzhab  dan imam  lain  yang  mengikutinya, tetapi berpendapat bahwa fatwa dan pendapat para imam ini sebagaimana pendapat siapa pun juga harus diteliti terus. Berlakunya suatu fatwa pemikiran  atau  perbuatan  hendaklah dimulai  dengan  dasar  al-Qur’an  dan Sunnah. 44
Keenam, mereka mensosialisasukan  gagasannya  tidak hanya  secara  lisan,  tetapi  juga melalui  media  cetak,  sesuatu  yang kurang  mendapat  perhatian  kalangan pendukung tradisionalisme. Misalnya seperti  yang  dilakukan  Syekh  Taher melalui  majalah  bulanan  al-Imam dan al-Munir. Kedua majalah tersebut  disebarkan  ke  berbagai daerah di Indonesia. 45
Ketujuh,
menggunakan pendekatan rasionalistik dalam
43 Deliar Noer, Op.cit., hal. 42-47.
44 Ibid., hal. 325.
45 Ibid., hal.41-42.
melawan praktek bid’ah dan khurafat, misalnya dalam perkawinan,  kematian,  dan  masalah keagamaan  lainnya.  Khutbah  jum’at tidak lagi disampaikan dengan bahasa  Arab,  tetapi  dengan  bahasa yang dimengerti oleh umat, sehingga pesan  yang  hendak  disampaikan dapat ditangkap masyarakat. 46
Kedelapan,  lebih  cenderung menganut paham Qadariyah. Kecenderungan kaum modernis kepada paham Qadariyah ini mengharuskan mereka bersikap
rasional  dalam  menghadapi  berbagai tantangan zaman. Misalnya kesadaran  akan  perlunya  lembaga
pendidikan  modern  serta  sistem pelayanan kesehatan masyarakat
yang lebih baik, telah menggerakkan mereka mendirikan berbagai lembaga pendidikan Muhammadiyyah  dan  PKU-PKU yang  berfungsi  melayani  kesehatan masyarakat. 47
Kesembilan, bersedia mencontoh  cara  berorganisasi  dari sistem  pendidikan  serta  pemikiran Barat  termasuk  yang  berasal  dari missionaris  Kristen,  selama  hal  ini
46 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 71-72.
47 Ibid., hal.74-75.
tidak  bertentangan  dengan  ajaran pokok  Islam. 48 Adanya  pendidikan sosial dan politik, gerakan kepanduan,  gerakan  missi  Islam, serta  sistem  pendidikan  modern memperlihatkan  pengakuan  mereka terhadap  manfaat  cara  dan  teknik Barat.
Munculnya  berbagai  gerakan
pembaharuan
ternyata telah menimbulkan
kekhawatirann- kekhawatiran  tertentu  pada  pihak tradisionalis  Islam  baik  yang  berada di  Sumatera  Barat  maupun  di  Jawa.
Reaksi kalangan
tradisionalis
Sumatera Barat muncul dari kalangan  adat  yang  dipimpin  oleh datuk  Sutan  Maharadja.  Sumber konflik ini pada mulanya berasal dari perbedaan sistem pembagian waris. 49
Sedangkan  di  Jawa  reaksi keras  muncul  dari  kalangan  tradisi dengan  mendirikan  NU  sebagai organisasi tandingan untuk menghambat  penyebaran  paham- paham  pembaharuan  yang  dianggap dapat  membahayakan  kelangsungan kehidupan tradisioalis Islam.
Namun  demikian,  kini  ada upaya  saling  mendekat  antara  kedua
48 Ibid., hal. 326.
49 Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy,  Op.cit., hal. 327.
kelompok  tersebut  dalam  pemikiran maupun tindakan.  Kiai  Kahi Hasyim Asy’ari  pemimpin  dan  guru  NU dalam  edarannya  tahun  1935  dan Kiai  Mahfudz  Siddiq  ketua  umum organisasi ini mengemukakan
pengakuan ijtihhad dalam hal tertentu. 50 Hubungan antara Kelompok Tradisionalis dan Modernis Golongan tradisi tidak senantiasa  bersikap  statis.  Mereka pun  mulai  melakukan  perubahan- perubahan  dalam  kalangan  mereka.
Pada mulanya dengan mengorganisasi diri dalam Nahdhatul
Ulama  tahun  1926  dan  Persatuan
Tarbiyah  Islamiyyah  tahun  1929, memperkenalkan  sisttem  klasikal
yang disertai kurikulum, mengadakan propaganda secara terbuka,  menerbitkan  majalah  dan brosur  yang  mencontoh  cara-cara kaum modernis. 51
Ketika  perubahan-perubahan tersebut  telah  masuk  ke  dalam kelompok  tradisionalis,  maka  akan tumbuhlah persetujuan dan pendekatan  antara  kedua  kelompok (tradisionalis  dan  modernis)  itu.
50 M.  Ridwan  Lubis  dan  Mhhd.  Syahminan,
Op.cit., hal. 84.
51 Deliar Noer, Op.cit., hal. 336-337.
Kedua  pihak  memang  tetap  pada pendirian masing-masing dalam beberapa  masalah  agama,  tetapi mereka  menyadari  bahwa  dasar ajaran  mereka  seperti  dibakukan dalam rukun Islam dan rukun iman.
Secara umum antara kelompok tradisionalis dan  modernis menyadari  bahwa  perbedaan  antara mereka  terletak  dalam  soal  furu’, sedangkan dalam soal pokok mereka sepaham.  Oleh  sebab  itu  pada  tahun 1935  mereka  mulai  berseru  pada perlunya  persatuan  dan  toleransi. Banyak  di  antara  mereka  yang mengadakan  perjalanan  propaganda bersama  untuk  kepentingan  Islam dan  sebagai  cermin  dari  pendekatan bersatu yang dilakukan. 52
Di  antara  kedua  kelompok tersebut juga telah terdapat pengakuan  bersama  bahwa  Islam meliputi  baik  agama  maupun  soal- soal  masyarakat  termasuk  politik. Hal ini jelas kelihatan setelah Majelis Islam A’la Indonesia terbentuk tahun 1938,  suatu  federasi  yang  didukung baik oleh kalangan modernis maupun kalangan tradisionalis. 53

## SIMPULAN
52 Ibid., hal. 337.
53 Ibid., hal. 338.
Berdasarkan  uraian  di  atas,
dapatlah disimpulkan bahwa meskipun antara kelompok
tradisionalis  dan  modernis  terjadi perbedaan-perbedaan  bahkan  sempat menimbulkan  konflik  yang  tajam, namun  perbedaan  dan  konflik  yang terjadi  di  antara  mereka  lebih menyangkut  persoalan  metodologis dalam mendekati ajaran Islam.
Oleh  karena  itu,  sepanjang menyangkut  perbedaan  pemahaman doktrin,,  hal  itu  hanya  melibatkan
persoalan-persoalan
furu’iyah,
artinya  perbedaan  tidak  sampai menjangkau
wilayah-wilayah
prinsipil.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas  Mahmud  al-Aqqad. Abqary al-Ishlah  wa  al-Ta’lim al-Ustadz Muhammad Abduh .  Mesir:  Maktabah al-Misri. Akbar  S.  Ahmed.  1994. Post Modernism  and  Islam Predicement and Promise ,  terj.  M.  Sirozi, Post  Modernism, Bahaya dan Harapan Islam , Bandung: Mizan. Albert Hourani. 1983. Arabic Thought  in  The  Liberal Age 1789-1939 , Cambridge: Cambridge University Press. Badri Yatim. 1993. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: LSIK. Carl  Broockelmann  (Ed.).  1982. History  of  The  Islamic Peoples . London: Routledge  and  Kegan Paul. Deliar Noer. 1991. Gerakan Modern Islam  di  Indonesia  1900- 1942 . Jakarta: LP3ES.
Fachri  Ali  dan  Bahtiar  Effendy.
1986. Merambah  Jalan Baru  Islam  Rekonstruksi Pemikiran Islam Indonesia  Masa  Orde Baru . Bandung: Mizan. Geertz.  1981. Abangan,  Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya. Harun Nasution. 1995. Islam Rasional  Gagasan  dan Pemikiran . Bandung: Mizan.
Harun Nasution. 1986. Teologi Islam
Aliran  Sejarah  Analisa
Perbandingan . Jakarta: UI Press.
Ira  M.  Lapidus.  1993. A  History  of Islamic Societies , Cambridge: Cambridge
University Press. Kuntowijoyo. 1993. Paradigma Islam  Interpretasi  Untuk
Aksi . Bandung: Mizan.
M. Ridwan Lubis dan Mhd. Syahminan. 1993. Perspektif  pembaharuan Peemikiran Islam ,
Medan: Pustaka Widyasarana. Nurcholis Madjid. 1992. Islam
Doktrin  dan  Peradaban . Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina.
Peter  Salim dan Venny Salim. 1991.
Kamus Bahasa Indonesia
Kontemporer . Jakarta:
Modern English Press.
Robert  Van  Neil.  1984. Munculnya Elite  Modern  Indonesia . Jakarta: Pustaka Jaya.
Rusydi  Hamka  dan  Iqbal  M.  Syarif Saimima. Kebangkitan Islam dalam Pembahasan . Jakarta: Nurul Islam. S.  Ibrahim  Buchori.  1971. Sejarah
Masuknya Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia . Jakarta: Publicita.
Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha.
1931. Tarikh  al-Ustadz al-Imam Muhammad Abduh Juz  I.  Mesir  :  Al- manar. W.J.S. Poerwadarminta. 1993.
Kamus  Umum  Bahasa Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka. Zamakhsyari Dhafier. Tradisi Pesantren . Jakarta:
LP3ES.