## KARUNIA ROH MENURUT PENGAJARAN RASUL PAULUS: SUATU KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP PANDANGAN NEO-PENTAKOSTA TENTANG KARUNIA SPEKTAKULAR

## ROBERT CALVIN WAGEY

## PENDAHULUAN
Karunia  Roh  Kudus  adalah  perlengkapan  rohani  yang  Allah anugerahkan kepada setiap orang percaya atau Gereja dengan tujuan untuk digunakan bagi pekerjaan pelayanan dan pembangunan tubuh Kristus (bnd. Ef  4:11,16;  1Kor  12:7).  Karunia  Roh  Kudus  sangat  bermanfaat  di  dalam melaksanakan amanat Agung Tuhan Yesus Kristus yang diberikan  kepada orang  percaya  dan  Gereja.  Keberhasilan  Gereja  di  dalam  mewujudkan pelayanan kesaksian, persekutuan dan diakonia tidak dapat dipisahkan dari pemanfaatan  karunia-karunia  roh  yang  dianugerahkan  Allah  kepadanya. Gereja  akan  bertumbuh  secara  kualitatif  dan  kuantitatif  apabila  seluruh potensi,  karunia-karunia  roh,  yang  ada  pada  setiap  anggota  digunakan semaksimal  mungkin.  Karena  itulah  maksud  dan  tujuan  Allah memberikannya kepada jemaat. Tetapi sangat disayangkan, pada masa kini, potensi yang besar yang Allah anugerahkan kepada jemaat yang seharusnya menjadi  berkat  bagi  sesama  anggota  jemaat  dan  perkembangan  Gereja, justru menimbulkan masalah.
Beberapa  karunia  Roh  kudus  tertentu    menimbulkan  kontroversi bahkan  membingungkan  sebagian  orang  percaya  ketika  melihat ‘keekstriman’  tanggapan  serta  pemanfaatannya.  Kenyataan  ini  dilatar belakangi oleh penafsiran dan pengertian yang berbeda-beda dari beberapa kelompok tertentu tentang hakikat karunia-karunia Roh dan signifikansinya untuk Gereja Tuhan pada masa kini. 1
Ada  pandangan  yang  cenderung  membeda-bedakan  bahkan  sangat menekankan  dan  mengutamakan  karunia-karunia  Roh  tertentu,  khususnya karunia-karunia  Roh  yang  bersifat  spektakular.  Pandangan  ini  nampak dalam  Kelompok  Neo-Pentakosta.  Lebih  ekstrim  lagi,  ada  yang menyatakan  bahwa  karunia-karunia  Roh  yang  diberikan  Allah  kepada
1 Wayne Grundem (ed.), Are Miraclous Gifts For To day, Four Views (Leicester: InterVarsity Press, 1996), 9-13;  bnd. Peter Wagner, Manfaat  Karunia-karunia  Roh untuk Pertumbuhan Gereja (Malang: Gunung Mas, 1987), 79.
orang  percaya  atau  jemaat,  hanya  terbatas  sembilan  karunia  Roh,  yang dinyatakan  dalam  1Korintus  12:8-10. 2 Menurut  pandangan  ini,  karunia- karunia  Roh  tersebut  hanya  dimiliki  oleh  orang  percaya  ketika  mereka mengalami baptisan Roh, yang ditandai dengan karunia untuk berkata-kata dengan  bahasa  roh.  Pengalaman  baptisan  Roh  adalah  merupakan pengalaman yang berbeda dan tidak sama dengan pekerjaan Roh Kudus di dalam  proses  kelahiran  baru,  yang  menjadikan  seseorang  bertobat  dan percaya kepada Kristus, untuk menerima keselamatan. 3
Pemahaman  ini  berakibat  ‘fatal’  di  dalam  pneumatologi.  Bilamana penerimaan  karunia  Roh  Kudus  hanya  terbatas  pada  mereka  yang  telah mengalami  baptisan  Roh  Kudus,  dan  pengalaman  baptisan  Roh  Kudus merupakan  pengalaman  yang  berbeda  dan  terpisah  dari  pengalaman kelahiran baru dan pertobatan, maka konsekuensi logis adalah  tidak semua orang percaya mengalami Baptisan Roh Kudus, dan dengan demikian tidak semua orang percaya memiliki karunia Roh Kudus.
Memperhatikan  masalah  tersebut,  maka  penulis  terdorong  untuk meneliti apa itu hakikat karunia Roh menurut pengajaran rasul Paulus, yang kemudian hal itu dipakai sebagai landasan teori menanggapi permasalahan tersebut.

## HAKIKAT KARUNIA-KARUNIA ROH
Paulus  adalah  seorang  Rasul  yang  paling  banyak  berbicara  tentang karunia-karunia  Roh  Kudus  dibandingkan  dengan  Rasul  yang  lain.  Oleh karena  itu  untuk  memahami  tentang  apa  itu  karunia  Roh  Kudus  dan bagaimana  peranannya  di  dalam  diri  orang  percaya  maka  penulis  ingin meneliti bagaimana hal itu dikemukakan oleh Rasul Paulus di dalam surat- suratnya, secara khusus di surat Roma, 1Korintus dan Efesus.
2 Bnd.  J.L.  Ch.  Abineno, Karunia-karunia  Roh  Kudus (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia  1980),  9,12;  R.  Budiman,” Menentukan  Sikap  Terhadap  Gerakan  Kharismatik ”, Dalam Gerakan Kharismatik Apakah Itu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 179; Larry Christenson, Speaking  in  Tongues (Minneapolis:  Dimension  Books,  1975),  114,117; Howard  M.  Ervin, These  Are  No  Drunken,  as  You  Suppose (Plainfield,  N.J:  Logos International, 1968), 216; Kevin And Dorothy Ranagham, Catholic Pentecostals (Paramus, N.J:  Paulist  Press,  1969),  160;  Gordond  Fee, Paul,  the  Spirit,  and  the  People  of  God (Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2003), 164 165; Wagner, Ibid.
3 Bnd. Christenson, Speaking in Tangues..., 37.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86

## Terminologi
Di dalam pengajaran rasul Paulus, ada beberapa istilah Yunani yang dipergunakan  oleh  Rasul  Paulus,  yang  mempunyai  hubungan  dengan pengertian  karunia-karunia  Roh,  yaitu: Pneumatikos,  Charisma  dan Dorea . 4

## Pneumatikos
Rasul  Paulus,  ketika  membahas  mengenai  masalah  karunia-karunia Roh  yang  ada  di  dalam  jemaat  Korintus,  mempergunakan  istilah Pneumatikos sebanyak dua kali dalam bentuk jamak: dalam 1Korintus 12:1 pneumatikon dan 1Korintus 14:1 pneumatika .  Lembaga Alkitab Indonesia (LAI)  menterjemahkan  istilah  tersebut  dengan  kata karunia-karunia  Roh . Searah dengan hal itu, King James Version dan Interlinear Greek-English New  Testament menerjemahkannya  dengan spiritual  gifts, dengan  catatan samping  ataupun  dengan gifts dalam  cetakan  miring,  untuk  menyatakan bahwa  hal  tersebut  tidak  dengan  pasti  diterjemahkan  dari  istilah  tersebut. Terjemahan  yang  demikian  juga  diikuti  oleh The  New  International Version . 5
Beberapa Teolog memberikan beberapa pendapat mengenai hal itu. Ada yang berpendapat bahwa istilah pneumatikon sebenarnya dipergunakan oleh Paulus khusus untuk berbicara mengenai “karunia untuk berkata-kata dengan  bahasa  roh.” 6 Yang  lain  mengemukakan  bahwa  istilah  ini sebenarnya  berbicara  tentang manusia-manusia  rohani bukan hal-hal rohani . 7 Tetapi  ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  istilah pneumatikon mungkin berbicara tentang hal-hal rohani (karunia-karunia rohani) ataupun juga manusia-manusia  rohani ,  sebab  tidak  mudah  untuk  membedakan
4 Bnd. J. Strong, Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1979), 385.
5 Bnd. Kenneth Barker (gen.ed.), The NIV Study Bible (Grand Rapids: Zondervan: 1984), 1750, 1752; Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids: Baker Book House:  1981),  619,  624;  The  Iversen-Norman  Associates, The  Zondervan  Parallel  New Testament  in  Greek  and  English (Grand  Rapids:  Zondervan,  1979),  508,  W.  Sihite, Pemberian di dalam Perjanjian Baru, dalam Theo-Doron, Pemberian Allah, M.A. Ihromi, ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979),17.
6 Mereka adalah : Storr, Heydenreich, Baur, Wieseler; dikutip dari H.A.W. Meyer, Meyer’s Commentary on the New Testament. Vol. VI (Winona Lake:  Alpha Publications, 1980),  275.
7 Mereka adalah :  Grotius Hammond; dikutip dari Henry  Alford, Alford’s Greek Testament. Vol.I & II (Chicago: Moody Press, 1958), 576.
antara hal-hal  rohani dengan manusia-manusia  rohani . manusia-manusia rohani adalah  mereka  yang  memiliki karunia-karunia  rohani ,  antara  lain karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh. 8
Memang istilah pneumatikon , bilamana dilihat dari jenis kelaminnya, dapat  dinyatakan  sebagai neuter (yang  diartikan  sebagai  'hal-hal  rohani') ataupun  juga masculine (yang  diartikan  sebagai  “orang-orang  rohani”). 9
Karena itu, sepintas lalu memang  sulit untuk membedakan dan menyatakan dengan  pasti  apa  yang  dimaksud  dengan  istilah  tersebut.  Untuk  dapat memecahkan  masalah  ini  maka  perlu  diselidiki  dan  dipahami  apa  yang dimaksud  oleh  Rasul  Paulus  ketika  ia  mempergunakan  istilah  tersebut dalam konteks 1Korintus 12.
Dalam  1Korintus  12:1,  ada  satu  istilah  Yunani  yang  dipergunakan oleh  rasul  Paulus,  yaitu  istilah de yang  sering  diterjemahkan now,  but, sekarang atau tetapi . LAI menterjemahkan dengan kata sekarang . Istilah ini mempunyai pengertian dan menunjukkan bahwa pokok pembahasan dalam 1Korintus  12  adalah  berbeda  dan  tidak  mempunyai  hubungan  dengan pembahasan  sebelumnya. 10 Sehingga  yang  menjadi  pokok  pembahasannya adalah apa yang diuraikan dalam pasal tersebut. Dalam I Kor 12:4-11, yang menjadi pokok pembahasan rasul Paulus adalah mengenai karunia-karunia Roh  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  jemaat  Korintus.  Sehingga penekanan  dalam  pembahasan  rasul  Paulus  adalah  mengenai  karunia- karunia  tersebut  dan  bukan  kepada  manusia  yang  menerima  karunia- karunia tersebut.
Hal  ini  lebih  jelas  nampak  dalam  istilah  Yunani charismata yang dipergunakan  Paulus  dalam  ayat  4,  yang  menunjuk  kepada  pengertian tersebut, yaitu rupa-rupa karunia (penguraian lebih luas dari istilah ini akan dibahas dalam butir kedua). Sebagaimana yang dikatakan oleh Lenski : “ In v.4 they are called ‘charismata’ in the technical sense of this term, namely special gifts of the Spirit that were portioned out to different individuals. ” 11
Dalam  ayat  28-29,  memang  dibicarakan  juga  mengenai  mereka yang  menerima  karunia-karunia.:”  Dan  Allah  telah  menetapkan beberapa orang dalam  Jemaat:  Pertama  sebagai  rasul,  kedua  sebagai  nabi,  ketiga
8 Bnd.  C.K.  Barrett, A  Commentary  on  the  First  Epistle  to  the  Corinthians (London: Adam & Charles Black, 1979), 278.
9 Bnd.  Arndt  &  Gingrich, A  Greek  English  Lexicon  of  the  New  Testament (Chicago: The University of Chicago Press, 1971), 685.
10 Bnd.  J.H.  Thayer ,  Thayer’s  Greek  English  Lexicon  of  the  New  Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 125.
11 R.C.H.  Lenski, The  Interpretation  of  St.  Paul’s  First  and  second  Epistle  to Corinthians ( Minneopolis: Augburg Publishing House, 1963), 490.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
sebagai  pengajar.  Selanjutnya mereka yang  mendapat  karunia...  Adakah mereka semua  rasul,  atau  nabi  atau  pengajar?  Adakah mereka semua mendapat  karunia...  ”  Tetapi  penekanan  yang  sebenarnya  bukan  pada mereka  yang  menerima  karunia-karunia,  tetapi  pada  sumber  dari  karunia- karunia  Roh.  Hal  tersebut  nampak  dalam  ayat  28a:  “ Dan  Allah  telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat.”
Dengan  demikian,  yang  menjadi  penekanan  pembahasan  Paulus dalam 1Korintus 12 adalah pada karunia-karunia Roh yang telah diberikan Allah  kepada  jemaat  Korintus  dan  sekaligus  menunjukkan  kepada  sumber dari  karunia-karunia  tersebut.  Tujuannya  untuk  menyadarkan  jemaat Korintus  yang  terlalu  membanggakan  karunia-karunia  tertentu,  yang bersifat  spektakular  dan meremehkan  yang  non  spektakular,  bahwa  semua karunia tersebut tanpa terkecuali adalah sama dalam kualitasnya karena dari Allah  yang  satu  yang  menganugerahkannya  kepada  mereka,  yang  berbeda adalah pada manifestasinya dan fungsinya. Tentu saja dalam membicarakan karunia-karunia  tersebut,  Paulus  akan  menyinggung  mengenai  mereka (manusia-manusia  rohani)  yang  memilikinya,  dengan  tujuan  agar  mereka saling  menghargai  juga  akan  karunia  Roh  yang  telah  Allah  anugerahkan kepada mereka masing-masing. Sebab semuanya itu diberikan Allah untuk kepentingan mereka bersama bagi pertumbuhan dan pengembangan jemaat sebagai tubuh Kristus.
Hal  itu  berarti  bahwa  yang  dimaksud  dengan  istilah pneumatikon bukan  khusus  tertuju  kepada manusia-manusia  rohani ataupun  khusus mengenai  “karunia  untuk  berkata-kata  dengan  bahasa  roh”  melainkan berbicara khusus mengenai seluruh karunia Roh yang beraneka ragam dan multi fungsi yang telah diberikan oleh Allah kepada jemaat Korintus. 12 Pengertian ini juga sama dengan pengertian dari istilah pneumatika dalam  1Korintus  14:1. 13 Tujuan  rasul  Paulus  mempergunakan  istilah pneumatikon atau pneumatika bagi  karunia-karunia  Roh  yang  ada  dalam jemaat Korintus, nampak dalam penguraian selanjutnya ini.
Istilah pneumatikon atau pneumatika (bentuk tunggalnya pneumatiko s)  berasal  dari  kata pneuma, yang  mempunyai  banyak pengertian,  antara  lain roh .  Dalam  Perjanjian  Baru  khususnya  dalam pengajaran  rasul  Paulus,  istilah pneuma sering  dipergunakan  untuk menyatakan  tentang  Roh  Kudus.  Sedangkan  arti pneumatikos adalah sesuatu yang berasal Roh Kudus dan menjadi milik Roh Kudus. 14 Sehingga
12 Bnd.  H.  Ridderbos, Paul:  An  Outline  of  His  Theology (Grand  Rapids: Eerdmans, 1977),  442.
13 Bnd. Meyer, Meyer’s Commentary On The New.. ., 315.
14 Bnd. Thayer, Thayer’s Greek English Lexicon.. ., 521-523.
istilah pneumatikon atau pneumatika menunjukkan  bahwa  karunia-karunia adalah  berasal  dari  Roh  dan  menjadi  milik  Roh  Kudus.    Kemungkinan dalam  pengertian  ini  sehingga  King  James  Version  dan  Alkitab  bahasa
Inggris  yang  lain  menterjemahkan  istilah pneumatikon atau pneumatika dengan spiritual  gifts atau  oleh  LAI  diterjemahkan karunia-karunia  Roh . Jadi hal ini merupakan suatu penafsiran.
Hal  itu  menunjukkan  bahwa  Paulus  mempergunakan  istilah pneumatikon atau pneumatika untuk  segala  karunia  yang  ada  di  dalam jemaat  Korintus  adalah  untuk  menyatakan  bahwa  karunia-karunia  tersebut bersifat dan mempunyai tujuan rohani, bukan duniawi.  Karena hal tersebut bukan  berasal  dari  diri  manusia  sendiri,  melainkan  dari  Roh  Kudus  dan digerakkan oleh Roh Kudus, suatu manifestasi dari Roh Kudus. 15 Karunia- karunia  Roh  adalah  suatu  kesanggupan  khusus  yang  diberikan  oleh  Allah kepada setiap orang percaya untuk melayani pekerjaan-Nya dan demi untuk kemuliaan  nama-Nya. 16 Ia  akan  memampukan  setiap  orang  percaya  untuk melayani  secara  efektif  dalam  ladang  pelayanan  yang  Allah  percayakan kepada  mereka  masing-masing    sehingga    tujuan  dan  sasaran  yang  ingin dicapai oleh Allah di dalam jemaat dan dunia terwujud dengan baik.

## Charisma
Dalam Perjanjian Baru, selain 1Petrus 4:10, istilah Charisma adalah merupakan  suatu  istilah  yang  hanya  dipergunakan  oleh  rasul  Paulus. 17 Searah  dengan  hal  tersebut  nampak  dalam  pernyataan  Richard  B.  Gaffin, bahwa  “ Paul  is  apparently  the  first  to  make  it  an  important  (theological) term. ” 18 Istilah charisma (bentuk  jamak charismata )  berarti  suatu  hadiah atau  pemberian  cuma-cuma  yang  diberikan  berdasarkan  anugerah  atau kasih  karunia  Allah. 19 Dengan  demikian, charisma bukanlah  suatu pemberian  yang  diterima  oleh  seseorang  berdasarkan  jasa  baik  atau  hasil
15 Bnd.  Donald  Bridge  &  David  Phyphers, Karunia-karunia  Roh  dan  Jemaat (Bandung: Kalam Hidup, 1973), 20.
16 Bnd. 1Korintus 12:3c.
17 Bnd. G. Kittel, Theological  Dictionary of the  New Testament. Vol. IX  (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 403.
18 Richard  B.  Gaffin,  Jr., Perspective  on  Pentecost,  New  Testament  Teaching  on the gifts of the Holy Spirit (New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1979), 46.
19 W.E.  Vine, An  Expository  Dictionary  Of  New  Testament  Words (New  Jersey: Fleming H Revell Company, 1966), 147.
perbuatannya sendiri tetapi semata-mata berdasarkan belaskasihan Allah. 20 Istilah ini berasal dari istilah charizomai ,  yang juga mempunyai hubungan dengan istilah charis yang berarti “anugerah atau kasih karunia.” 15
Dalam  pengajaran  rasul  Paulus,  kedua  istilah charisma dan charis sering  dipergunakan  dalam  pengertian  yang  sama  dan  hampir  tidak  ada perbedaan.  Sehingga  kedua  istilah  ini  saling  tumpang  tindih  dan  kait mengait.  Misalnya  dalam  Efesus  4:7  istilah charis dipergunakan  untuk kasih  karunia yang  dianugerahkan  kepada  jemaat  menurut  ukuran pemberian  Kristus.  Dalam  ayat  ini,  istilah charis dipergunakan  dalam pengertian dari istilah charisma . 16 Sebaliknya, dalam Roma 5:15-21, istilah charisma dipakai  untuk  kasih  karunia  Allah  yang  dinyatakan  di  dalam Kristus bagi keselamatan manusia. Hal yang sama digunakan dalam Roma 6:23.  Dalam  ayat-ayat  tersebut,  istilah  ini  dipakai  dalam  pengertian  dari istilah charis. 17 Dalam Roma 11:29, istilah charisma dipakai dalam bentuk jamak charismata ,  untuk  kasih  karunia  Allah  dalam  memilih  dan menjadikan  bangsa  Israel  sebagai  umat  kesayangan-Nya.  Maksud  Paulus mempergunakan istilah charisma atau charismata dalam ayat-ayat tersebut,
adalah  untuk  menyatakan  tentang  sifat  dan  hakekat  keselamatan  yang diberikan  Allah  kepada  manusia  dan  pemilihan-Nya  bagi  bangsa  Israel sebagai  umat  kesayangan-Nya.  Yaitu,  bahwa  semua  hal  tersebut  adalah semata-mata  didasarkan  atas  kasih  dan  anugerah  Allah,  bukan  karena perbuatan dan kebaikan bangsa Israel. 18
Selain  dipergunakan  dalam  pengertian  hal  tersebut  di  atas,  istilah charisma ini  dipergunakan  secara  khusus  oleh  Paulus  untuk  karunia- karunia Roh yang ada dalam jemaat, dalam kaitan dengan pelayanan jemaat (bnd. Rm 12:6, 1Kor 1:7, 7:7, 12:4,9,28,30,31; 1Tim 4:14; 2Tim 1:6). Istilah ini sering dipergunakan dalam bentuk jamak charismata atau charismaton. Yaitu,  dalam  Roma  12:6  dipergunakan  untuk  semua  karunia yang ada dalam jemaat Roma, yang disebutkan dalam Roma 12:6-8. Dalam 1Korintus.  12:4,  berkaitan  dengan  kesembilan  karunia  yang  disebutkan dalam 1Korintus 12:8-10.
20 Bnd.  James  Orr, The  International  Standard  Bible  Encyclopedia. Vol.  IV (Grand Rapids: Eerdmans, 1960),  1228.
15 Strong, Exhaustive  Concordance  of  the  Bible, dalam Greek  Dictionary  of  the New Testament... , 177. 16 Bnd.  Colin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament Theology. Vol.III (Grand Rapids: Zondervan,  1979), 120.
17 Ibid.
18 Bnd.  Duane  A.  Priebe, Charismatic  Gifts  and  Christian  Existence  in  Paul, dikutip  dari  J.E.  Grimson, Gifts  of  the  Spirit  and  the  Body  of  Christ (Minneopolis: Augsburg Publishing House, 1974), 20.
Dalam  1  Korintus  12:31,  istilah  ini  dipergunakan  untuk  karunia- karunia  yang  paling  utama;  dan  dalam  1  Korintus  12:9,28,30,  istilah  ini dipergunakan untuk karunia-karunia penyembuhan.
Dalam  1  Korintus  7:7,  hidup  melajang  seperti  rasul  Paulus,  demi untuk  melayani  Tuhan  tanpa  gangguan, 19 dikategorikan  sebagai  salah  satu charisma dari karunia-karunia Roh di dalam jemaat. 20 Demikian juga dalam 1 Timontius 4:14, 2 Timotius 1:6, jabatan Timotius sebagai pejabat Gereja dalam  menggembalakan  dan  memimpin  jemaat  Efesus  adalah  suatu charisma , sesuai dengan nubuatan dan penumpangan tangan para penatua.
Kenyataan  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  karunia-karunia
Roh  adalah  berbagai  macam  ragam  dan  tidak  hanya  terbatas  dalam  jenis karunia tertentu. Karunia atau charisma itu bukan hanya berkaitan dengan berbagai  ragam  karunia  yang  luar  biasa  atau  karunia  yang  bersifat spektakular,  seperti:  karunia  penyembuhan,  membuat  mujizat,    berbahasa roh  atau  bernubuat  tetapi  juga  berkaitan  dengan  segala  karunia  yang bersifat  natural  yang  bermanfaat  bagi  pembangunan  jemaat. 21 Walaupun mungkin hal itu kelihatan tidak ada artinya dan tidak bernilai karena tidak begitu  menonjol,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Abraham  Kuyper: “Every means afforded by the King for the doing of His work is a charisma, a gifts of  grace. ” 22 Sebab  itu,  karunia-karunia  Roh  Kudus  tidak  bisa  dikotak- kotakkan  dan  dibedakan  secara  kualitatif.  Tidak  boleh  dibedakan  antara karunia  yang  kelihatan  spektakular  dan  natural. 23 Sebab  konsepsi  yang demikian  tak  ada  dalam  istilah charisma. Rasul  Paulus  dalam pengajarannya  tentang  segala  macam  karunia  Roh  Kudus  tak  pernah membedakan atau mengistimewakan  karunia  tertentu.  Hal  ini  nyata  dalam uraiannya  di  1  Korintus  12.  Ia  dengan  tegas  menasehati  para  pemilik karunia yang bersifat spektakular untuk menghargai sesama orang percaya yang  memiliki  karunia  yang  kelihatannya  non  spektakular  karena  hal  itu juga berasal dari Allah.
Dari  semua  uraian  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  istilah charisma mempunyai  banyak  pengertian.  Hal  itu  tidak  hanya  khusus dipergunakan  untuk  karunia-karunia  yang  diberikan  kepada  jemaat  dalam
19 Bnd. 1Kor 7:34a, 35b.
20 Bnd. Peter Wagner, Your Spiritual gifts can help your Church Grow (Glendale: G.L. Regal Books, 1980), 65.
21 Bnd. Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), 315.
22 Abraham  Kuyper, The  Work  Of  The  Holy  Spirit (Grand  Rapids:  Eerdmans, 1975), 184.
23 Bnd.  George  A.  Buttrick, The  Interpreter’s  Dictionary  of  the  Bible. Vol.  IV (Nashville: Abingdon Press, 1978), 435.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
kaitan dengan pelayanan jemaat melainkan juga dipergunakan untuk semua charis Allah  yang  telah  dinyatakan  dalam  karya  keselamatan  Kristus  bagi manusia  melalui  Roh  Kudus. 24 Sebab  itu,  sebagaimana  yang  telah dikemukakan sebelumnya, bahwa charisma dan charis saling berhubungan satu dengan yang lain. Hal ini memberikan suatu pengertian bahwa Paulus mempergunakan istilah charisma untuk semua karunia Roh yang ada dalam jemaat,  adalah  untuk  menyatakan  bahwa  semua  karunia  tersebut,  yang bersifat  spektakular  maupun  natural  adalah  semata-mata  pemberian  Allah yang  diberikan  kepada  jemaat  atas  dasar  kasih  dan  anugerah-Nya.  Hal  itu bukan karena usaha manusia ataupun sebagai pahala atas jasa baik manusia. Karena semua karunia itu adalah pemberian Allah di dalam kedaulatan-Nya dan  bersumber  dari  Allah  maka  semua  karunia  Roh  Kudus,  yang  bersifat spektakular  maupun  yang  bersifat  natural,  adalah  sama  nilainya  dan kualitasnya,  tidak  ada  perbedaan.  Yang  berbeda  adalah  fungsinya,  cara kerjanya  dan  penampakkannya  di  hadapan  manusia,  ada  yang  bersifat spektakular dan menakjubkan ada yang kelihatan non-spektakular/natural.

## Dorea
Selain  kedua  istilah  yang  telah  diuraikan  di  atas,  rasul  Paulus  juga mempergunakan istilah dorea untuk karunia-karunia, ketika membicarakannya di dalam jemaat (Ef 3:7, 4:7). Istilah ini berasal dari kata doron ,  yang  berarti suatu  pemberian atau hadiah ataupun  juga suatu pemberian  yang  sah .  Dan  dalam  Perjanjian  Baru,  istilah  ini  digunakan khusus untuk pemberian dari Allah atau Kristus kepada manusia. 25
Dalam Efesus 3:7, Paulus menyatakan bahwa jabatan dan tugasnya sebagai  pelayan  Injil  adalah  merupakan pemberian  ( dorean )  kasih  karunia Allah.  Hal  itu  dinyatakannya  untuk  menekankan  bahwa  jabatan  dan tugasnya  tersebut  bukan  berasal  dari  manusia  maupun  dari  keinginan dirinya  sendiri,  melainkan  semata-mata  dari  Allah  yang  didasarkan  atas anugerah-Nya.  Alasan  ini  nampak  dalam  ayat  8-12  yang  menyatakan bahwa kepada Paulus, yang paling hina di antara segala orang kudus, telah dianugerahkan  kasih  karunia  tersebut,  untuk  memberitakan  kepada  orang- orang  bukan  Yahudi  kekayaan  Kristus  supaya  oleh  jemaat  diberitahukan pelbagai ragam hikmat Allah kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-
24 Bnd. Kurt Koch , Charismatic Gifts (Gran Rapids: The Association for Christian Evangelism, 1975), 81.
25 G. Kittel, Theological Dictionary of the New Testament. Vol. II (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 167.
penguasa  di  sorga,  sesuai  dengan  maksud  abadi  yang  dilaksanakan-Nya dalam  Kristus  Yesus.  Selanjutnya,  dalam  1Korintus  9:16,  Paulus menyatakan  bahwa  tugas  dan  jabatan  tersebut  harus  dilaksanakan  dengan penuh  tanggung  jawab  dan  tanpa  pamrih,  apapun  resiko  yang  akan dihadapinya.  Sebab  itulah  hakikat  daripada  karunia,  yang  telah  Allah percayakan  kepada  setiap  hamba-Nya. 26 Sehingga  dalam  1Korintus  9:16 Paulus  menyatakan  bahwa  “Celakalah  aku  jika  aku  tidak  memberitakan Injil.” Searah dengan hal itu juga dikatakan oleh Billy Graham: If I had the gift of evangelism and failed to use it, it would be a sin for me . 27
Istilah  yang  sama  dipergunakan  Paulus  dalam  Efesus  4:7,  ketika dinyatakan  bahwa  setiap  orang  percaya  telah  dianugerahkan  kasih  karunia menurut  ukuran  pemberian  ( doreas )  Kristus.  Maksudnya,  bahwa  setiap orang  percaya  telah  diberikan  karunia-karunia    Roh,  menurut  ukuran pemberian ( doreas ) Kristus.
Dalam ayat 8-10 dinyatakan bahwa pemberian itu berkaitan dengan karya  keselamatan  Kristus  bagi  manusia,  yaitu  melalui  kematian, kebangkitan  dan  kenaikan-Nya.  Di  mana  Kristus,  yang  kepadaNya  telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi oleh Allah Bapa, memberikan pemberian-pemberian  ( domata )  kepada  jemaat-Nya. 28 Penggunaan  istilah dorea dalam  Efesus  4:7  adalah  untuk  menyatakan  bahwa  adanya  segala karunia  Roh  di  dalam  jemaat,  dimungkinkan  karena  karya  keselamatan Kristus.  Karunia-karunia  Roh  berasal  dari  Kristus  dan  Kristus  sendirilah yang  menentukan  pemberian  karunia-karunia  tersebut.  Sehingga  tepat  apa yang telah dikatakan oleh D. Martyn Lloyd Jones: “The Lord Jesus Christ is the Head of Church … is the Giver and Dispenser of all the Gifts . ” 29 Tujuan pemberian  karunia-karunia  itu,  dalam  kaitan  dengan  karya  keselamatan Kristus  bagi  jemaat,  adalah  untuk  memperlengkapi  jemaat  bagi  pekerjaan pelayanan dan pembangunan jemaat, sebagai tubuh Kristus (Ef 4:11-16).
Semua hal ini menunjukkan bahwa penggunaan istilah dorea dalam kaitan  dengan  karunia-karunia  Roh,  adalah  untuk  menyatakan  bahwa karunia karunia Roh adalah merupakan pemberian atau hadiah yang resmi dari  Allah  Bapa  dan  Tuhan  Yesus  Kristus  melalui  Roh  Kudus,  kepada setiap  orang  percaya.  Itu  dimungkinkan  karena  karya  keselamatan  Kristus di atas kayu salib dan kemenangan-Nya  yang terwujud dalam kebangkitan
26 J.L. Abineno, Tafsiran Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1977), 99
27 Billy Graham, The Holy Spirit (New York: Warner Books, 1980), 169.
28 Bnd. R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistle to the Galatians, the Ephesians, and to the Philippians (Minneapolis: Augsburg Publishing, 1961),  520.
29 D.  Martyn  Lloyd  Jones, Christian  Unity,  An  Exposition  of  Ephesians  4:1-16 (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 148.
dan  kenaikkan-Nya  ke  surga.  Karunia-karunia  Roh  ini  dibagi-bagikan menurut kehendak-Nya. Tujuan pemberian karunia-karunia tersebut adalah bagi  pelayanan  dan  pembangunan  jemaat,  sebagai  tubuh  Kristus.  Karena itu,  setiap  orang  percaya  harus  mempergunakan  segala  karunia  yang  ada padanya dengan penuh tanggung jawab, apapun konsekuensinya.
Dari  pembahasan  ketiga  istilah  tersebut  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan:  1)  Menurut  Paulus  karunia  Roh  adalah  suatu  perlengkapan atau kesanggupan  khusus, yang diberikan Roh Kudus kepada setiap orang percaya  ketika    percaya  kepada  Kristus;  2)  Pemberian  karunia-karunia tersebut  adalah  menurut  kasih  karunia    Allah  yang    didasarkan  atas  karya keselamatan Kristus. Itu bukan hasil karya dan usaha manusia atau sebagai suatu  pahala  atas  jasa  baik  manusia.  Itu  diberi  kepada  setiap  orang  secara khusus,  seperti  yang  dikendaki-Nya;  3)  Tujuan  pemberian  karunia-karunia Roh adalah agar setiap orang percaya dimampukan untuk berfungsi secara efektif  dalam segala kegiatan pelayanan dan pembangunan jemaat, sebagai tubuh Kristus.  Dengan sasaran akhir  agar setiap orang   percaya mencapai kesatuan  iman  dan  pengetahuan  yang  benar  tentang  Anak  Allah, kedewasaan  penuh,  dan  tingkat  pertumbuhan  yang  sesuai  dengan kepenuhan Kristus. Dengan perkataan lain adalah agar setiap orang percaya berkarakter  dan  berintegritas  serta  menampakkan  diri  sebagai  anak  Allah yang  serupa  dan  segambar  Kristus;  4)    Karena  itu,  semua  orang  percaya tanpa  terkecuali  mempunyai  tanggung  jawab  untuk  mempergunakan karunianya bagi kepentingan jemaat dan untuk kemuliaan Allah.

## Karunia Roh dan Talenta atau Bakat
Pada  dasarnya  karunia  Roh  tidak  sama  dengan  talenta  atau  bakat. Hal  ini  nampak  dalam  pengertian  talenta  atau  bakat  itu  sendiri.  Menurut Webster’s  New  Collegiate  Dictionary bahwa  talenta  adalah  suatu kesanggupan atau kecakapan yang khusus dan luar biasa yang dimiliki oleh seseorang  secara  alami  dan    telah  diwarisi  sejak  lahir. 30 Talenta  ini  nyata pada  setiap  orang  dan  mulai  nampak  pada  masa  kanak-kanak  dan berkembang  terus  dalam  sepanjang  kehidupan  orang  tersebut.  Misalnya kesanggupan  untuk  memainkan  salah  satu  atau  bermacam-macam  alat musik  dengan  begitu  baik  dan  melebihi  standart  kemampuan  orang  lain. Pengertian  ini  menunjukkan  adanya  perbedaan  antara  karunia  dan  talenta. Talenta atau bakat adalah bersifat alami sedangkan karunia bersifat rohani.
30 H.B. Woolf, Webster’ New Collegiate Dictionary (Quezon: Phoenix Press Inc, 1973), 485.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa karunia Roh Kudus adalah suatu kesanggupan rohani, yang didasarkan pada kekuatan kuasa Allah atau sebagai suatu manifestasi dari Roh Kudus dan bukan pada diri dan kekuatan manusia  secara  alami.  Oleh  karena  itu,  karunia  Roh  Kudus  mempunyai tujuan rohani, yaitu untuk kepentingan pelayanan dan pembangunan jemaat sebagai  tubuh  Kristus.  Karunia  diberikan  dan  dipergunakan  untuk kemuliaan Tuhan.
Sebagaimana  karunia-karunia  Roh  Kudus,  talenta  juga  adalah pemberian  Allah  kepada  manusia,  di  dalam  anugerah-Nya  yang  umum. Karena itu talenta dimiliki oleh manusia tanpa harus percaya kepada-Nya. 31 Sebaliknya,  karunia  Roh  Kudus  diberikan  berdasarkan  kasih  karunia-Nya kepada setiap orang ketika mereka percaya kepada-Nya.
Sebab itu talenta dipergunakan hanya berkaitan dengan kepentingan kehidupan  manusia  secara  umum  tanpa  ada  hubungan  dengan  ketaatan kepada Allah dan demi kemuliaan-Nya.  Sebagaimana yang dikatakan oleh Ray C. Stedman : “… Talents .. are gifts on a physical or social level only, given  to  benefit  mankind  in  its  ‘natural’  life.  Spiritual  gifts,  on  the  other hand,  are  given  for  benefit  in  the  realm  of  the  spirit,  the  realm  of individual’s relationship to God. ” 32
Pemakaian istilah charisma yang saat ini sering dipergunakan untuk beberapa  tokoh  masyarakat,  misalnya:  Bung  Karno  ataupun  Anwar  Sadat, sebenarnya  tidak  sama  pengertiannya  dengan charisma atau karunia  Roh yang  dipergunakan  oleh  rasul  Paulus.  Pada  dasarnya  pengertian charisma untuk tokoh masyarakat adalah talenta atau bakat atau kemampuan manusia secara  alamiah  bukan charisma dalam  pengertian    karunia  Roh  kudus.
Sebab  pemakaian  istilah charisma ,  sebagaimana  telah  diuraikan sebelumnya, 33 selain dalam 1Petrus 4:10 dan sekali dalam surat Philo, hal itu  dipergunakan  hanya  oleh  rasul  Paulus  untuk  segala  macam  karunia Allah  yang  diberikan  dan  dikaruniakan-Nya  kepada  jemaat-Nya,  sebagai tubuh Kristus.
Pada  abad  ke  19  istilah charisma, dalam  pengertian  bakat  atau talenta,    mulai  dipergunakan  dan  dipopulerkan  oleh  seorang  sarjana sosiologi  terkenal  dari  Jerman  yang  bernama  Max  Weber,  bagi  setiap pemimpin masyarakat yang berbakat dan menonjol keistimewaan bakatnya dibandingkan dengan setiap anggota masyarakat pada umumnya. 34
31 Bnd. Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help ..., 86.
32 Ray C. Stedman, Body Life (California: Regal Book Division, 1973), 54.
33 Bnd. uraian tentang pengertian istilah charisma .
34 Bnd. Wagner, Your Spiritual Gifts ..., 86.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pada  satu  segi  talenta  atau  bakat berbeda  dengan  karunia  Roh  Kudus,  tetapi  di  lain  segi  pada  tingkat  dan peristiwa  tertentu  keduanya  memiliki  hubungan  satu  dengan  yang  lain. Setiap talenta dari setiap orang  dapat  diubah oleh Allah menjadi karunia, ketika orang tersebut percaya kepada-Nya. Misalnya, kemampuan mengajar Paulus yang di dapat dari hasil pendidikannya melalui guru besar Gameliel mempunyai  hubungan  erat  dengan  karunia  mengajar  dalam  pelayanannya kemudian  hari.  Demikian  juga  semua  pengalaman  hidup  Paulus  selama  di kota  Tarsus  yang  mempunyai  penduduk  yang  multi  nasional  dan kebudayaan  hellenistis,  mempunyai  hubungan  erat  dengan  karunia  rasuli yang  ia  terima  kemudian. 35 Sehingga  ada  banyak  pendapat,  antara  lain seperti  yang  dikemukakan  oleh  Peter  Wagner,  bahwa  setiap  karunia  Roh Kudus  yang  diberikan  Allah  kepada  orang  percaya  hampir  senantiasa searah dengan talenta yang dimilikinya. 36 Walaupun demikian hal itu tidak senantiasa  harus  terjadi  dan  berlangsung  seperti  itu.    D.  Scheunemann menyatakan sebagai berikut:
Salah  satu  hal  yang  mengherankan  dalam  kegerakan  kebangunan rohani  di  Timor  orang-orang  buta  huruf  yang  melalui  perlengkapan dari Roh Kudus menjadi pemberita Firman Tuhan yang penuh kuasa, yang  meletakkan  tangan  mereka  atas  orang  sakit  dan  dalam  nama Yesus  menyembuhkan  mereka,  yang  dengan  nama  Yesus  juga melepaskan orang dari ikatan okultisme; dan mengusir roh-roh jahat, serta  memimpin  orang-orang  percaya  masuk  dalam  kemerdekaan anak-anak  Tuhan. Petani-petani  yang sederhana  itu menghafal ayat- ayat Alkitab yang sering mereka terima secara langsung dari Tuhan. Kemudian mereka memberitakan Injil melalui ayat-ayat itu …. 37
Dengan  demikian,  karunia-karunia  yang  diberikan  kepada  orang percaya sewaktu-waktu searah dengan talenta yang dimiliki, tetapi sewaktu- waktu tidak. Ia bisa diberikan Allah kepada mereka yang sama sekali tidak bertalenta sebagaimana kesaksian tersebut diatas.
Satu  hal  yang  perlu  disadari  bahwa  menerima  karunia  Roh  Kudus dari  Tuhan,  tidak  berarti  menghilangkan  tanggung  jawab  untuk memperlengkapi  diri  dengan  pengetahuan  umum  maupun  pengetahuan tentang  kebenaran  Firman  Tuhan.  Sebab  Tuhan  tidak  pernah  bermaksud agar  orang  percaya  hidup  seperti  robot  tanpa  bertanggung  jawab mengembangkan  potensi  yang  sudah  ia  miliki.  Oleh  karena  itu,  menerima
35 D. Scheunemann, Sungai Air Hidup (Batu: YPPII,  1979),  87.
36 Leelie B. Flynn, 19 Gifts of the Spirit (Wheaton: Victor Books, 1980), 23.
37 Scheunemann, Ibid., 87.
karunia-karunia seperti mengajar, memberitakan Injil ataupun menggembalakan jemaat, tidak berarti menghilangkan kemungkinan untuk belajar  atau  dipersiapkan  dalam  pendidikan  teologi.  Rasul-rasul  di Yerusalem yang merupakan dasar berdirinya Gereja mula-mula yang penuh dengan  segala  hikmat  dan  pengetahuan,  masih  membutuhkan  pengertian dari  rasul  Paulus  tentang  tidak  perlunya  jemaat  yang  non  Yahudi  untuk disunat dan melaksanakan berbagai peraturan hukum Torat (bnd. Kis 15:1- 21; Gal 2:1-9).
Sebaliknya,  Rasul  Paulus  belajar  dari  rasul-rasul  di  Yerusalem tentang pentingnya pelayanan kepada orang-orang miskin (bnd.  Gal 2:10). Jemaat  di  Korintus  yang  tidak  kekurangan  satu  karunia  Roh,  masih  perlu dibimbing oleh Paulus untuk hidup menurut kebenaran Firman Tuhan (bnd. 1Kor).  Demikian  juga  Apolos,  seorang  yang  fasih  berbicara  dan  sangat mahir  dalam  soal-soal  Kitab  Suci  masih  membutuhkan  bimbingan  dan pengetahuan dari Priskila dan Akwila (bnd. Kis 18:24-26). 38
Dengan  demikian,  menerima  karunia  Roh  Kudus  dari  Tuhan  tidak berarti  telah  menjadi  sempurna  dalam  segala  hal,  khususnya  dalam  kaitan dengan karunia itu sendiri.

## Karunia Roh dan Panggilan Tuhan
Dalam  Efesus  2:10,  rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  setiap  orang percaya  yang  diciptakan  di  dalam  Kristus,  mempunyai  suatu  tujuan  yaitu untuk melakukan pekerjaan baik yang dipersiapkan oleh Allah sebelumnya. Berarti  setiap  orang  percaya  dipanggil  oleh  Allah  tidak  hanya  untuk menerima keselamatan dan hidup dalam persekutuan dengan-Nya. Percaya dan  masuk dalam persekutuan dengan Allah berarti ikut serta terlibat aktif dalam karya penyelamatan Allah atau Missio Dei bagi dunia ini. Jadi setiap orang percaya harus berfungsi  dan berperan aktif  di dalam  segala kegiatan pelayanan jemaat.  Untuk dapat melaksanakan fungsi tersebut,  setiap orang percaya  diberikan  atau  diperlengkapi  dengan  karunia-karunia  Roh  Kudus minimal    satu  karunia,  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  (bnd.  Rm  12:3-6; 1Kor 12:7,11; Ef 4:7,16).
Searah  dengan  hal  ini,  Peter  Wagner  menyatakan  bahwa  “Allah tidak  memberi  karunia-karunia  lalu  tidak  ‘memanggil’  si  penerima  untuk menggunakannya;  demikian  juga  Ia  tidak  memanggil  orang  untuk
38 Scheunemann, Sungai Air..., 87.
melakukan  sesuatu  tanpa  memperlengkapi  orang  itu  dengan  karunia  atau karunia-karunia yang perlu untuk melakukan tugas itu.” 39
Karunia-karunia  tersebut  diberikan  bukan  untuk  dipergunakan  bagi kepentingan  diri  sendiri.  Karunia-karunia  Roh  Kudus  tidak  direncanakan untuk  orang-orang  yang  suka  bekerja  sendirian. 40 Demikian  juga,  karunia- karunia  itu  diberikan  bukan  supaya  terjadi  persaingan  dan  pertentangan rohani  di antara  setiap  orang  percaya  (bnd.  1Kor  1:12;  12:14-21).  Ia  tidak diberikan  untuk  mengagungkan  karunia  tertentu  di  atas  karunia-karunia yang lain. Allah tidak pernah merancangkan karunia tertentu menjadi suatu kebesaran rohaniah di beberapa kelompok tertentu dan  menjadikan mereka tingkatan  kelas  yang  berbeda,  kelas  elite  rohani,  kemudian  meremehkan kelompok lain dalam jemaat seperti yang terjadi di dalam jemaat Korintus. Karunia Roh Kudus diberikan Allah untuk dipergunakan bagi kepentingan jemaat  bersama  dan  untuk  kemuliaan  Allah.  Setiap  orang  percaya mempunyai tanggung jawab atas panggilan pelayanan yang telah diberikan oleh  Kristus  kepada  jemaat.  Setiap  orang  percaya  adalah  pelayan-pelayan Allah,  tidak  ada  yang  bukan  pelayan  Tuhan,  karena  semuanya  telah dipanggil  dan  mendapat  bagian  di  dalam  diakonat  Kristus. 41 Mereka dipanggil  untuk  bertumbuh  bersama,  melayani  sesama  dan  saling  berbagi kasih diantara sesama karena mereka adalah umat Allah, anggota keluarga Allah dan warga Kerajaan Allah, yang dipanggil untuk menjadi terang bagi sesama.
Selanjutnya,  menurut  rasul  Paulus  bahwa  setiap  orang  percaya mempunyai  panggilan  dan  karunianya  yang  berbeda-beda.  Tiap-tiap  orang mendapat  suatu  tugas  pelayanan  tersebut.  Karena  itu  juga  maka  masing- masing  orang  percaya  mempunyai  tanggung  jawab  yang  berbeda-beda (bnd.  Rm  12:3-8;  1Kor  7:7,  12:29-30).  Karena  tanggung  jawab  berbeda- beda,  maka  tidaklah  benar  bilamana  ada  orang  percaya  yang  melepaskan tanggung  jawabnya  dalam  pelayanan  ataupun  mewakilkan  pelayanannya serta  karunia-karunia  yang  ada  pada  mereka  kepada  saudaranya  seiman yang lain. 42 Hal itu adalah mustahil.
Demikian  juga,  tidaklah  benar  berdalih  bahwa  mereka  hanya memiliki  karunia  tertentu  dan  berkosentrasi  pada  pelayanan  tertentu sehingga  tidak  mau  melakukan  tugas  dan  tanggung  jawab    lainnya,  yang
39 Peter  Wagner, Manfaat  Karunia  Roh  Untuk  Pertumbuhan  Gereja (Malang: Gandum Mas, 1987), 40.
40 Ibid. , 42. 41 Bnd. J.L.Ch. Abineno, Djemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1965), 100.
42 Bnd.  J.L.Ch.  Abineno, Sekitar  Theologia  Praktika. I  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1979), 102.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
dipercayakan  kepadanya.  Kepercayaan  tersebut  harus  dihargai  dan diwujudkan  dengan  keyakinan  akan  pertolongan  Tuhan  dan  kemungkinan pemberian perlengkapan tambahan dari Allah sesuai dengan kebutuhannya.
Walaupun  demikian,  setiap  orang  percaya  tidak  dapat  dipaksakan untuk  melakukan  tugas  dan  tanggung  jawab  dari  saudaranya  seiman  atau setiap  orang  percaya  tidak  harus  memaksakan  dirinya  untuk  melakukan tugas  dan  tanggung  jawab  yang  bukan  menjadi  panggilannya. 43 Hal  itu tidak akan terlaksanakan secara efektif bahkan mungkin dapat mengganggu kelancaran jalannya pelayanan dan perkembangan jemaat.
Dalam  membicarakan  tentang  karunia-karunia  Roh  dalam  jemaat Korintus,  Paulus  memakai  metapora  tubuh  manusia.    Dalam  tubuh  yang normal,  setiap  anggota  berfungsi  sesuai  dengan  fungsinya  yang  telah ditentukan Allah. Kaki berfungsi untuk menopang tubuh dan berjalan; mata untuk  melihat;  mulut  untuk  mencicipi  dan  memakan  makanan;  telinga untuk  mendengar  dan  tangan  untuk  melakukan  atau  mengambil  sesuatu. Semuanya berjalan secara proposional supaya tubuh dapat bertumbuh sehat. Tidak  mungkin  fungsi  mata  didelegasikan  kepada  kaki  atau  sebaliknya. Demikian  juga  tidak  mungkin  tangan  berfungsi  untuk  mendengar menggantikan  telinga.  Hal  ini  mustahil  karena  akan  mengacaukan  fungsi anggota  tubuh  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Demikian juga dengan karunia Roh Kudus.
Tidak  dapat  disangkal  bahwa  setiap  orang  percaya,  seperti  yang telah disebutkan sebelumnya, bahwa  dalam hal-hal yang khusus dimana ia sangat  dibutuhkan  untuk  suatu  bidang  pelayanan  yang  bukan  merupakan panggilannya,  di  mana  ia  tidak  memiliki  karunia  dalam  bidang  tersebut, maka  Tuhan  akan  memberikan  kemampuan  atau  karunia  baginya  untuk melaksanakan  pelayanan  tersebut.  Sebab  itu,  bilamana  seseorang ditugaskan  untuk  melakukan  suatu  tugas  yang  tidak  sesuai  dengan karunianya dan ia tidak mampu menolaknya, ia perlu berdoa kepada Tuhan agar  ia  diberikan  kemampuan  dan  karunia  untuk  bisa  dapat  melakukan tugas tersebut. Dengan demikian, ia bisa berfungsi seperti yang diharapkan oleh lembaga yang menugaskannya dan nama Tuhan dipermuliakan dalam tugas dan tanggung jawab tersebut.

## Berbagai Macam dan Fungsi Karunia Roh
Sebagai  tubuh  Kristus,  jemaat  adalah  persekutuan  orang-orang percaya,  yang  telah  dipanggil  dan  dibenarkan  Allah  untuk  menjadi  milik-
43 Bnd. Wagner, Your Spiritual Gifts... , 66.
Nya.  Tujuan  panggilan  dan  pembenaran  Allah  tersebut  adalah  untuk kemuliaan Allah. Oleh karena itu, seluruh kehidupan dan aktifitas jemaat di tengah-tengah  dunia  ini  harus  senantiasa  dihubungkan  dengan  kemuliaan bagi  Allah.  Yaitu,  dengan  mengembangkan  persekutuan  jemaat  dengan Allah  dan  sekaligus  mengembangkan  pelayanan  jemaat  bagi  kemuliaan Allah.  Kedua  hal  tersebut  tidak  dapat  dipisah-pisahkan,  karena  saling berhubungan satu dengan yang lain. Jemaat tidak dapat memuliakan Allah di  dalam  pelayanannya  kalau  jemaat  tidak    hidup  dalam  persekutuan dengan  Allah.  Demikian  juga  sebaliknya,  jemaat  tidak  mungkin menyatakan  diri  memiliki  persekutuan  dengan  Allah  tetapi  tidak melayani. 44 Dengan kata lain, jemaat dalam kehidupannya harus bertumbuh dalam  dua  segi,    yaitu  segi  kualitatif  dan  segi  kuantitatif.  Ia  harus bertumbuh secara rohani dan bertumbuh secara jumlah.
Untuk  mewujudkan  kedua  pertumbuhan  jemaat  tersebut,  jemaat tidak  sanggup  untuk  melaksanakannya  dengan  kemampuannya  sendiri. Karena itu,  Allah memberikan karunia-karunia Roh kepada setiap anggota jemaat,  sesuai  dengan  kehendakNya.  Karena  pelayanan  rohani  adalah pelayanan  Allah.  Demikian  juga  “pertumbuhan  jemaat  adalah  karya Allah” 45 dan bukan karya manusia.
Ada empat daftar mengenai karunia-karunia Roh yang dikemukakan oleh  rasul  Paulus  dalam  surat-suratnya,  yaitu  dalam  Roma  12:6-8; 1Korintus 12:8-10; 28-30 dan Efesus 4:11. Bilamana diperhatikan akan isi daftar-daftar  karunia-karunia  Roh  tersebut,  ternyata  tidak  ada  daftar  yang menguraikan secara lengkap jumlah keseluruhan karunia Roh.
Hal  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  rasul  Paulus,  ketika membicarakan  karunia-karunia  Roh  yang  ada  dalam  jemaat,  tidak  pernah memberikan  suatu  kepastian  mengenai  jumlah  seluruh  karunia  Roh  yang telah  diberikan  Allah  kepada  jemaat. 46 Ia  juga  tidak  menginformasikan mengenai  jenis-jenis  karunia-karunia  Roh  Kudus  secara  sistematis.  Rasul Paulus  sangat  menekankan  keanekaragaman  dari  karunia-karunia  Roh Kudus  dalam  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus  (bnd.  Rm  12:6;  1Kor  12:4).
Keanekaragaman karunia tersebut bertujuan akan pentingnya keharmonisasi  karunia-karunia  tesebut  dalam  jemaat  sebagai  tubuh
44 Bnd.  Hatman  &  Sutherland, Pedoman  Pemuridan (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1976), 35.
45 J.L.Ch.  Abineno, Tafsiran  Surat  Efesus (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1977), 135.
46 Wayne  Grundem, Systematic  Theology,  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine (Leicester: InterVarsity Press, 1994), 1090-1091.
Kristus. 47 Sebab  itu,  jumlah  keseluruhan  karunia  Roh  yang  telah  disebut oleh  rasul  Paulus  dalam  Roma  12:6-8;  1Korintus  12:8-10,  28-30;  Efesus 4:11  bersama  karunia  melajang  yang  disebut  dalam  1Korintus  7:7, bukanlah  merupakan  suatu  jumlah  keseluruhan  dari  karunia-karunia  Roh yang telah diberikan Allah kepada jemaat-jemaat-Nya.
In  the  Scriptures  of  the  New  Covenant  we  find  different  lists  of  the ‘gifts’ bestowed upon His church by the risen and glorified Lord. It
has often been pointed out that no two of these lists are exactly alike. There is deep suggestiveness and great beauty in this fact. We are all strangely  prone  to  mechanism,  and  are  too  fond  of  tabulating  and stating systematically even the things of God. There would have been some sort of satisfaction in having an exhaustive list of His gifts. Yet how  sad  would  it  have  been,  for  inevitably  we  should  have  spent much time in seeking to place each other by our gifts, or pitying such as  seemed  to  possess  none.  The  gifts  were  never  tabulated exhaustively  because  they  cannot  be  exhausted;  and  while  today some of the earliest are not found, many new and precious ones are ours. 48
Oleh  karena  itu,  karunia-karunia  Roh  tidak  hanya  terbatas  pada segala  karunia  Roh  yang  telah  disebutkan  oleh  Paulus,  baik  yang  bersifat spektakular  maupun  bersifat  natural,  tetapi  juga  mencakupi  segala  talenta atau  bakat  dan  kecakapan  orang  percaya  yang  telah  dan  yang  akan dipergunakan serta diubah oleh Allah sebagai karunia Roh. Sehingga segala karunia  Roh  yang  telah  Paulus  sebutkan  hanya  merupakan  contoh-contoh dari  segala  karunia  Roh  yang  telah  dan  yang  akan  diberikan  oleh  Allah kepada  jemaat.  Yang  menarik  dalam  daftar  karunia-karunia  Roh  Kudus yang Paulus sebut, urutan dan isinya sangat berbeda dan bervariasi. Hal ini menunjukkan  bahwa  Rasul  Paulus  ingin  menegaskan  bahwa  Roh  Kudus ketika  menganugerahkan  karunia-karunia  tersebut  kepada  setiap  jemaat atau  anggota  jemaat,  Ia  bertindak  dengan  cara  yang  bebas  dan beranekaragam sesuai dengan kedaulatan dan kehendak-Nya sendiri bukan kehendak manusia. 49
47 Ridderbos,  Herman., Paul  An  Outline  Of  His  Theology (Grand  Rapids: Eerdmans, 1975), 446-447.
48 G. Campbell Morgan, dalam Leslie B. Flynn, 19 Gifts Of The Spirit (Wheaton: Victor Books, 1980), 30.
49 Bnd.  Donald  Guthrie, Teologi  Perjanjian  Baru (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1995), 201.

## TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP PANDANGAN NEO PENTAKOSTA TENTANG KARUNIA SPEKTAKULAR
Dalam  bagian  ini  penulis  akan  membahas  tentang  siapa  itu  Neo- Pentakosta dilihat dari latarbelakang sejarahnya dan bagaimana pandangan Neo Pentakosta tentang karunia-karunia, secara khusus karunia Spektakular yang  dihubungkan  dengan  Baptisan  Roh  Kudus  sebagai  syarat  mutlak untuk menerima karunia Roh. Kemudian penulis akan meninjaunya secara teologis pandangan tersebut.

## Sejarah Singkat Neo-Pentakosta
Neo  Pentakosta  atau  Pentakosta  Baru  atau  yang  dikenal  sebagai Gerakan  Kharismatik,  adalah  gerakan  orang  Kristen  yang  mengutamakan Baptisan  Roh  Kudus  dan  karunia-karunia  spektakular,  secara  khusus karunia  berbahasa  roh.  Penganut-penganutnya,  pada  mulanya  terdapat  di hampir  semua  Gereja  tradisional, 50 kemudian  membentuk  kelompok tersendiri.  Gerakan  ini  muncul  sekitar  tahun  1960  dimulai  pertama  kali  di Gereja-gereja  Amerika,  karena  pada  saat  itu  orang-orang  mendambakan kehidupan  rohani  lebih  intim  dalam  hal  perasaan  kepada  Allah. 51 Pendeta Dennis  Bennett,  dari  Gereja  Episkopal  St.  Markus,  disebut-sebut  sebagai tokoh  munculnya  Gerakan  Neo  Pentakosta  atau  Kharismatik.  Lewat kesaksiannya  tentang  pengalaman  menerima  kuasa  dan  Baptisan  Roh, termasuk  karunia  berbahasa  roh,  menggoncangkan  jemaat  tersebut  serta mempengaruhi beberapa jemaat Episkopal. Pengaruh ini mulai  di kota Los Angeles,  California  kemudian  di  kota  Seattle,  negara  bagian  Washington. Terobosan awal mulai dari Gereja Episkopal meluas pengaruhnya ke Gereja Protestan  arus  utama  lainnya,  yaitu  Metodis,  Lutheran,  Presbyterian  dan Mennonit. 52
Gerakan  ini  merupakan  perkembangan  dari  Gerakan  Pentakosta sehingga  garis  besar  ajarannya  sama  dengan  ajaran  Pentakosta. 53 Yang membedakan  antara  Neo-Pentakosta    dengan  Gerakan  Pentakosta  adalah Gerakan Pentakosta cendrung membentuk denominasi tersendiri sedangkan Neo-Pentakosta    atau  Kharismatik    tersebar  di  banyak  denominasi  Gereja
50 Rudy  Budiman, Menentukan  Sikap  Terhadap  Gerakan  Kharismatik, dalam Gerakan Kharismatik, Apa Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 170.
51 J.  Stephen  Lang, 1001  Hal  yang  Ingin  Anda  Ketahui  Tentang  Roh  Kudus (Jakarta: Immanuel, 2002), 259.
52 Jan  Aritonang, Berbagai  Aliran  Di  dalam  Dan  Sekitar  Gereja (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1995), 202-204.
53 Budiman, Menentukan Sikap Terhadap Gerakan..., 171.
termasuk  Katolik.  Untuk  membedakan  dari  Gerakan  ini  dari  Gerakan Pentakosta  yang  lama,  maka  ia  biasanya  disebut  Gerakan  Pentakosta Baru. 54 Selanjutnya,  menurut  Abineno  bahwa  timbulnya  Gerakan Pentakosta  Baru  atau  Gerakan  Kharismatik  disebabkan  oleh  berbagai  hal, baik  karena  keadaan  di  masyarakat,  juga  masalah  di  Gereja  dan theologianya.  Oleh  keadaan  letih  menghadapi  hal  tersebut  terciptalah kemungkinan dan ruang untuk timbulnya rupa-rupa hal dalam Gereja. Salah satunya  adalah  Gerakan  Kharismatik. 55 Gerakan  ini  merupakan  suatu gerakan  yang  penuh  dinamika,  dan  merupakan  suatu  kekuatan  baru  dalam sejarah kehidupan Gereja sejak tahun 1960.
Tujuan  utama  dari  Neo-Pentakosta  atau  Gerakan  Kharismatik adalah  untuk  menghidupkan  kembali  semangat  Perjanjian  baru  jemaat Kristen  yang  mula-mula,  sebagaimana  yang  diberitakan  dalam  Kisah  Para Rasul. 56 Mereka  ingin  memberikan  kepada  orang  percaya  suatu penghayatan  baru  dari  peristiwa  Pentakosta.  Penghayatan  iman  yang intensif  disertai  dengan  rupa-rupa  karunia  spektakular,  terutama  berbahasa Roh. Hal ini sering dihubungkan dengan apa yang dikenal sebagai Baptisan Roh Kudus. 57

## Pandangan Neo-Pentakosta

## Karunia Roh Dan Baptisan Roh Kudus
Menurut  pengajaran  Neo-Pentakosta/Kharismatik,  pengalaman baptisan Roh adalah merupakan suatu pengalaman yang berbeda dan tidak sama  dengan  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  proses  kelahiran  baru,  yang menjadikan seseorang bertobat dan percaya kepada Kristus untuk menerima keselamatan. 58
54 J.L. Ch.  Abineno, Gerakan  Pentakosta  Dan Gerakan Pentakosta  Baru, dalam Gerakan Kharismatik, Apa Itu, (Jakarta: BPK Gunung Agung, 1980), 281.
55 Abineno, Gerakan Pentakosta Dan..., 290-292.
56 Homan  Rubyono, Dari  Baptisan  Roh  Menuju  Kepenuhan  Roh (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1999), 17.
57 John  F.  MacArthur,  Jr., The  Charismatics,  A  Doctrinal  Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 13.
58 Bnd.  Bina  Oikoumene  no:  3, Gerakan  Pentakosta  dan  Baptisan  Dengan  Roh (Jakarta: Dept. Keesaan Dan Kesaksian DGI, t.t.), 6; Rubyono, Ibid , 30;  Rudy Budiman, Menentukan Sikap Terhadap Gerakan Kharismatik, Dalam Gerakan Kharismatik, Apakah itu? ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 174.
Pandangan  ini  misalnya  nampak  dalam  penguraian  dari  salah seorang  pemimpin  dari  gerakan  ini,  L.  Christenson,  Pendeta  dari  Gereja Trinity  Lutheran  di  California.  Dalam  bukunya Speaking  in  Tongues ia menyatakan sebagai berikut: “ Beyond conversion, beyond the assurance of salvation, beyond having the Holy Spirit, there is a baptism with the Holy Spirit. ” 59
Hal  yang  sama  dikemukakan  oleh  Don  Basham,  dalam  bukunya A Handbook  on  Holy  Spirit  Baptism ketika  menjawab  pertanyaan  tentang apakah penting baptisan Roh Kudus bagi keselamatan, ia menjawab sebagai berikut:
No,  baptism  in  the  Holy  Spirit  is  not  essential  for  salvation. Salvation,  or    conversion,  or  the  acceptance  of  Christ  as  Lord  and
Savior  is  a  separate,  prior  experience.  Millions  of  Christians  who love and serve Jesus Christ as Savior have not received the baptism in the Holy Spirit. The New Testament makes it plain that baptism in the Holy Spirit is a second work of grace which follows conversion . 60
Oleh  karena  itu,  bagi  gerakan  Kharismatik,  pengalaman  baptisan Roh  Kudus  adalah  merupakan  suatu  pengalaman  yang  kedua  atau the second  blessing bagi  setiap  orang  percaya.  Sehingga  tidak  semua  orang percaya  mengalami  akan  hal  tersebut,  melainkan  hanya  kepada  mereka yang sungguh-sungguh mau mencari dan mengharapkannya dengan iman. 61 Dengan  kata  lain,  hanya  mereka  yang  mempunyai  taraf  iman  yang  lebih ‘sempurna’ yang akan menerima dan mengalami Baptisan Roh.
Neo-Pentakosta  membedakan  antara  karya  permulaan  Roh  Kudus, dalam  proses  kelahiran  baru  dengan  karya  Roh  Kudus  yang  dianggap ‘sempurna’  dalam  Baptisan  Roh  kudus,  yaitu  karena  dalam  Baptisan  Roh Kudus nyata sekali pengalaman orang percaya mengalami kekayaan rohani dan  kuasa  Allah.  Dalam  Baptisan  Roh  kudus,  orang  percaya  mengalami kuasa dan kelimpahan karunia-karunia Roh Kudus, dan manifestasi pertama dari  kenyataan  itu  adalah  menerima  karunia  berbahasa  Roh.    Dengan demikian, syarat utama bagi setiap orang percaya untuk menerima karunia- karunia Roh Kudus adalah harus mengalami  Baptisan Roh Kudus.
59 L.  Christenson, Speaking  in  Tongues (Minneapolis:  Dimension  Books,  1975), 37
60 Don  Basham, A  Handbook  on  Holy  Spirit  Baptism (Monroeville:  Whitaker Books Publisher,  1973), 15.
61 Bnd. Robert Dalton, Tongues Like As of Fire , 70, dalam  Kohn  F. MacArthur, Jr., The Charismatics, A Doctrinal Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 119.
Dasar pandangan gerakan Kharismatik mengenai hal tersebut adalah pengalaman orang-orang percaya yang disaksikan oleh kitab Kisah Rasul. 62 Searah  dengan  hal  ini,  Abineno  menyatakan,  “Kitab  ini,  menurut  mereka, adalah kunci untuk mengerti segala sesuatu yang dikatakan oleh Perjanjian Baru tentang ajaran itu.” 63
Pengalaman-pengalaman  orang  percaya  yang  dimaksud  adalah: pertama,  mereka  menunjuk  kepada  pengalaman  120  murid  Tuhan  Yesus, yang  di  dalamnya  termasuk  para  Rasul  Yesus.  Ke-120  murid  Yesus  ini sudah menjadi murid Yesus dan sudah menerima Roh Kudus, tetapi Yesus masih  memerintah  mereka  untuk  menantikan  janji  Bapa,  yaitu  untuk menerima baptisan Roh Kudus.
On  the  day  of  Christ’s  ascension,  every  one  of  the  Apostles  could have  made  the  same  confession:  “I  believe  on  the  Lord  Jesus.  I’m saved. I’m going to heaven. I have the Holy Spirit (see John 20:22)”. Yet charged them “not to depart from Jerusalem, but to wait for the promise of the Father, which, he said, ‘you heard from me, for John baptized with water, but before many days you shall be baptized with the Holy Spirit.’ 64
Kemudian,  mereka  menunjuk  kepada  orang  Kristen  di  Samaria, yang  dikemukakan  dalam  Kisah  Rasul    8:12-17.  Dikatakan  dalam ayat  12 bahwa  mereka  telah  percaya  dan  memberi  dirinya  dibaptis.  Tetapi  dalam ayat  16  dinyatakan  bahwa  Roh  Kudus  belum  turun  atas  mereka,  karena hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus. Saat Petrus dan Yohanes berdoa dan menumpangkan tangan, mereka menerima Roh Kudus (ay. 15, 17).
Selanjutnya, dikemukakan mengenai pengalaman keluarga Kornelius dan sahabat-sahabatnya. Dalam Kisah Para Rasul 10:2, dikatakan bahwa  Kornelius  beserta  keluarganya  adalah  orang  yang  takut  akan  Allah dan  senantiasa  berdoa  kepada  Allah.  Namun  demikian,  mereka  baru menerima baptisan Roh Kudus setelah mendengar pemberitaan Petrus, yang membawa mereka untuk beriman kepada Kristus.
Yang  terakhir,  yang  paling  diandalkan  oleh  gerakan  ini  untuk membuktikan  akan  pentingnya  pengalaman  baptisan  Roh  dan  yang  hanya dialami  oleh  mereka  yang  sungguh  beriman  kepada  Kristus,  adalah  Kisah Rasul  19:1-6.  Dinyatakan  dalam  ayat-ayat  tersebut  bahwa  Paulus  bertemu
62 Bnd.  Frederick  Dale  Bruner, A  Theology  of  the  Holy  Spirit (Grand  Rapids: Eerdmans,1970), 61.
63 J.L.Ch. Abineno, “Gerakan Pentakosta dan Baptisan dengan Roh.” dalam Bina Oikumene. No. 3 (Jakarta Pusat: Departemen Keesaan dan Kesaksian DGI, 1978), 13.
64 Christenson, Speaking In Tongues... , 37.
dengan  12  murid  yang  telah  dibaptis  dengan  baptisan  Yohanes,  baptisan pertobatan,  namun  belum  memiliki  Roh  Kudus.  Setelah  mendengar pemberitaan Paulus tentang Kristus dan dibaptis dalam nama Tuhan Yesus, baru Roh Kudus turun ke atas mereka dan mereka mengalami baptisan Roh Kudus, yang ditandai dengan berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat.
Melalui  beberapa  kesaksian  tersebut  di  atas,  gerakan  Neo- Pentakosta/Kharismatik  mengambil  kesimpulan  bahwa  pengalaman baptisan  Roh,  adalah  merupakan  suatu  pengalaman  kedua  dan  berbeda dengan  pengalaman  ketika  percaya  kepada  Kristus  dan  menerima keselamatan-Nya.  Hal  ini  makin  jelas    nampak  dari  pernyataan  Ariel Edvardsen sebagai berikut:
Alkitab  dengan  jelas  mengajarkan  bahwa  Kelahiran  Baru  dan Baptisan Roh merupakan dua pengalaman yang berbeda......Jika kita akan  DIPENUHI  ATAU  DIBAPTIS  OLEH  ROHULKUDUS  maka kita  pertama-tama  harus  DILAHIRKAN  OLEH  ROHULKUDUS. Dan  mujizat  Kelahiran  Baru  berlaku  ketika  kita  bertobat  lalu kemudian  juga  dapat  dibaptis  dengan  Rohulkudus...  Di  sini  kita melihat  bahwa  pertama-tama  PERTOBATAN  dan  barulah  setelah pertobatan ada Baptisan Rohulkudus.” 65
Alasan  mengapa  mereka  sangat  menekankan  pengalaman  baptisan Roh, antara lain nampak dalam uraian Don Basham berikut ini:
Essentially, baptism in the Holy Spirit is a doorway  leading from a natural realm into a supernatural realm of life and experience. The average  Christians,  although  truly  professing  Christ,  operates largely  on  his  own  power,  making  his  own  decisions,  living  by  his own strength, and controlling his own life. But through the baptism in the Holy Spirit the Christian steps out of this natural realm into a realm  where  he  can  begin  to  experience  the  supernatural  gifts  and powers of God’s Holy Spirit . 66
Hal yang sama dikemukakan oleh Robert C. Frost bahwa “We must also  know  Him,  however,  as  our  personal Baptizer if  ‘power’  of  God’s Spirit is to find full expression in our lives.” 67
Bagi  gerakan  Kharismatik  baptisan  Roh  Kudus  sangat  dibutuhkan untuk  dapat  menerima  kepenuhan  kuasa  Roh  Kudus  dan  karunia-karunia-
65 Ariel Edvardsen, Baptisan Dan Karunia  Rohulkudus (Jakarta:  Immanuel, t.t.), 22.
66 Basham, A Handbook On Holy..., 4.
67 Robert C. Frost, Aglow with the Spirit , dikutip dari Anthony A. Hoekema, Holy Spirit Baptism (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 12.
Nya,  sehingga  memungkinkan  seseorang  siap  untuk  menunaikan  tugasnya di  bidang  kesaksian  dan  pelayanan  bagi  kemuliaan  Allah. 68 Dengan  kata lain,  tanpa  pengalaman  baptisan  Roh  tidak  mungkin  seseorang  dapat menerima  kuasa  Roh  Kudus  dan  karunia-karunia  Roh  Kudus,  sebagai perlengkapan di bidang kesaksian dan pelayanan.  Ajaran ini menimbulkan suatu pengertian yang baru dalam penumatologi bahwa hanya orang-orang yang  telah  mengalami  karya  Roh  kudus  yang  ‘sempurna’  dalam  baptisan Roh,  mengalami second  blessing yang  memiliki  karunia-karunia  Roh, karena karunia-karunia Roh diterima melalui baptisan Roh. 69 Berarti  tidak semua  orang  percaya  menerima  dan  memiliki  karunia-karunia  Roh bilamana  mereka  baru  mengalami  ‘karya  permulaan’  Roh  kudus,  yaitu kelahiran baru.

## Karunia Roh dan Kualitasnya
Kecenderungan  untuk  membeda-bedakan  dan  mengutamakan beberapa  karunia-karunia  Roh  tertentu,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam kehidupan  jemaat  di  Korintus,  nampak  dalam  pandangan  gerakan  Neo- Pentakosta/Kharismatik.
Menurut  pandangan  gerakan  ini,  karunia-karunia  Roh  yang diberikan Allah kepada orang percaya atau jemaat, hanya sebatas sembilan macam  karunia  Roh. 70 Yaitu,  kesembilan  macam  karunia  Roh  yang disebutkan rasul Paulus dalam 1Korintus 12:8-10 : Karunia untuk berkata- kata  dengan  hikmat,  karunia  untuk  berkata-kata  dengan  pengetahuan, karunia  iman  karunia  penyembuhan,  karunia  mujizat,  karunia  bernubuat, karunia  berkata-kata  dengan  bahasa  roh,  dan  karunia  untuk  menafsirkan bahasa roh.
Dan  karena  Allah  telah  memberikan  Rohulkudus  kepada  setiap Gereja setempat maka kesembilan karunia itu bekerja sepenuhnya di dalam  setiap  Gereja  itu.  Pendeta  T.B.  Barratt  yang  terkenal mengatakan:’ Kita harus mengambil kesembilan’ karunia di dalam I Korintus  12,  mencelupkannya  di  dalam  pasal  13  (kasih)  lalu menerapkannya  seperti  di  dalam  pasal  14’.  Inilah  maksud  Allah
68 Bnd. Abineno, “Gerakan Pentakosta dan Baptisan...,” 3.
69 Bnd. Bridge & David Phypers, Karunia-karunia dan…, 120.
70 Bnd.  J.L.Ch.  Abineno, Karunia-karunia  Roh  Kudus (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1980), 9, 12; Budiman, Menentukan Sikap Terhadap.. ., 179; Christenson, Speaking In Tongues.. ., 114,117; Howard M. Ervin, These are not Drunken as Ye Suppose (Plainfiel, N.J:  Logos  International,    1968),  216;  Kevin  and  Dorothy  Ranagham, Catholic Pentecostals (Paramus, N.J.: Paulist Press, 1969), 160.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
dengan karunia-karunia Roh itu. Setiap Gereja yang berhadap untuk mengalami dan hidup di dalam  kegerakan Perjanjian baru yang kini sedang  berlangsung,  haruslah  mempersilahkan  kesembilan  karunia Roh itu bekerja di dalam Gereja. Bila karunia-karunia ini bekerja di dalam  Gereja  anda  maka  anda  akan  kembali  kepada  kegerakan rohani kerasulan, Kegerakan Karunia Rohani. 71
Dari  antara  kesembilan  karunia  Roh  Kudus  tersebut,  karunia- karunia  Roh  Kudus  yang  bersifat  spektakular  dianggap  sebagai  karunia- karunia  yang  paling  penting. 72 Khusus  karunia  untuk  berkata-kata  dengan bahasa  roh,  untuk  hampir  seluruh  tokoh  gerakan  Kharismatik  mempunyai pandangan  bahwa  hal  itu  mutlak  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  percaya, sebagai  bukti  pengalaman  baptisan  dengan  Roh  Kudus. 73 Pandangan mengenai  hal  tersebut,  antara  lain  nampak  dalam  jawaban  Don  Basham, ketika  ditanya  mengenai  “apakah  mungkin  seseorang  menerima  baptisan dengan  Roh  Kudus  tanpa  berkata-kata  dengan  bahasa  Roh?”  Ia  menjawab sebagai berikut:
So we must admit that the baptism in the Holy Spirit can be received without  the  manifestation  of  tongues,  but  we  encourage  no  one  to seek the baptism  without expecting tongues. Both our understanding of spiritual gifts and our willingness to receive then affect what gifts and  manifestations  will  appear.  SOMETHING  IS  MISSING  IN YOUR  SPIRITUAL  LIFE  IF  YOU  HAVE  RECEIVED  THE  HOLY SPIRIT  YET  HAVE  NOT  SPOKEN  IN  TONGUES...  We  encourage everyone seeking to be filled with this Holy Spirit to seek the baptism on  scriptural  terms,  fully  expecting  to  speak  in  tongues  when  they receive . 74
Pandangan  yang  sama  dikemukakan  oleh  Rev.  Edwin  B.  Stube, Direktur dari Blessed Trinity Society sebagai berikut:
In the New Testament, the standard sign or evidence of the baptism of the Holy Spirit is that of speaking with other tongues as the Spirit given  utterance….  It  is  clearly  God’s  intention  that  all  believers should receive the Baptism of the Holy Spirit with the sign which the New Testament indicates ( namely, the sign of tongue-speaking ). 75
71 Edvardsen , Baptisan Dan Karunia..., 11.
72 Bnd. Abineno, Karunia-karunia Roh.. ., 9.
73 Bnd.  Anthony  A.  Hoekema, What  About  Tongue-Speaking (Grand  Rapids: Eerdmans, 1966), 48.
74 Basham, A Handbook On Holy ..., 63-64.
75 Edwin B. Stube,  dalam Anthony A. Hoekema, Ibid., 46-47.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
Menurut    Rudy  Budiman,  bahwa  kecenderungan  dari  gerakan Kharismatik  untuk  mengutamakan  kesembilan  karunia  yang  disebutkan dalam  1Korintus  12:8-10  dan  membedakannya  dari  karunia-karunia  Roh yang  lain,  yang  Paulus  sebutkan  dalam  1Korintus  12:28;  Roma  12:6-8 seperti  karunia  melayani,  karunia  memimpin,  karunia  mengajar,  karunia menasehati,  membagi-bagikan  sesuatu,  kemurahan;  antara  lain  karena  di dalam  penampilan  kesembilan  karunia  tersebut,  bersifat  supranatural  dan nampak sekali kuasa ajaib yang bekerja. Sebaliknya, karunia-karunia yang lain  yang  bersifat  natural,  tidak  ada  hal-hal  yang  luar  biasa  di  dalam penampilannya, yang membuktikan akan adanya pekerjaan-pekerjaan kuasa ajaib. 76 Implikasinya,  segala  karunia  Roh  Kudus  yang  di  dalamnya  tidak menampakkan  keajaiban Tuhan  atau  yang  bersifat  supra-natural,  dianggap kurang bernilai atau bukan karunia Roh. Segala karunia yang di dalamnya nampak  keajaiban  Tuhan  atau  bersifat  supra-natural,  itulah    karunia  Roh Kudus.  Karena  itu,    kesembilan  karunia  yang  disebut  dalam  1Korintus 12:8-10,  dianggap  lebih  tinggi  atau  lebih  berkualitas  daripada  karunia- karunia  Roh  yang  lain.  Karena  ia  bersifat  supranatural  dan  sepktakular, yang lain bersifat natural dan non spektakular.

## Tinjaun Teologis Terhadap Pandangan Neo-Pentakosta

## Karunia Roh dan Baptisan Roh
Dalam  Perjanjian  Baru,  istilah  baptisan  Roh  Kudus  atau  dibaptis dengan  Roh  Kudus,  dipergunakan  sebanyak  7  kali.  5  kali  dipergunakan dalam  bentuk  nubuatan  yang  berkaitan  dengan  janji  Allah  mengenai baptisan  dengan  Roh  Kudus  yang  akan  dilaksanakan  oleh  Kristus  bagi setiap  orang  percaya:  4  kali  berkaitan  dengan  ucapan  Yohanes  Pembaptis dan  1  kali  diucapkan  oleh  Kristus  sendiri  sebelum  peristiwa  Pentakosta. (Mat 3:11; Mrk 1:8; Luk 3:16; Yoh 1:33; Kis 1:5). Satu kali dipergunakan oleh  rasul  Petrus  di  dalam  Kisah  Rasul  11:16,  ketika  memberikan  laporan kepada saudara-saudara seiman di Yerusalem, tentang pengalaman keluarga Kornelius  dan  sahabat-sahabatnya  menerima  baptisan    Roh  Kudus.  Dan yang  terakhir,  dalam  bentuk  pengajaran,  rasul  Paulus  mempergunakan istilah  tersebut  sebanyak  1  kali  dalam  1Korintus  12:13.  Yaitu,  berkaitan dengan  pengalaman  semua  orang  percaya  yang  dalam  satu  Roh  telah dibaptis menjadi satu di dalam tubuh Kristus.
76 Budiman, Menentukan Sikap Terhadap.. ., 224-225.
Bilamana  diperhatikan  semua  ayat-ayat  Firman  Tuhan  tersebut  di atas, nampak bahwa semuanya saling berkaitan satu dengan yang lain. Apa yang  telah  dinubuatkan  oleh  Yohanes  dan  yang  dijanjikan  oleh  Kristus, telah  digenapi  di  dalam  peristiwa  Pentakosta  dan  pengalaman  keluarga Kornelius  dan  sahabat-sahabatnya.  Sedangkan  apa  yang  diajarkan  oleh rasul  Paulus  tentang  dalam  satu  Roh  semua  orang  percaya  telah  dibaptis menjadi satu tubuh, adalah merupakan suatu kesimpulan pengajaran tentang apa  yang  telah  terjadi,  sebagai  akibat  adanya  Roh  Kudus  yang  telah dicurahkan  melalui  peristiwa  Pentakosta,  sebagai  penggenapan  nubuatan Yohanes dan janji Kristus. 77
Karena  itu,  istilah  dibaptis  dengan  Roh  Kudus  yang  dipergunakan oleh  Yohanes  dan  Kristus,  maupun  Petrus,  pada  dasarnya  sama  dengan istilah yang dipergunakan Paulus dalam 1Korintus 12:13. 78
Lebih  lanjut  kita  akan  menyelidiki  apa  yang  dimaksud  Paulus dengan  istilah  dibaptis  dengan  Roh  dalam  1Korintus  12:13.  Dalam  ayat tersebut,  Paulus  menyatakan:  “Sebab  dalam  satu  Roh  kita  semua,  baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh kita semua diberi minum dari satu Roh.”
Rasul  Paulus  memakai  istilah kita  semua adalah  untuk  menunjuk kepada  dirinya  dan    semua  orang  percaya  yang  ada  di  jemaat  Korintus tanpa  terkecuali.  Tanpa  membedakan  keadaan  status  sosial  dan  keadaan rohaninya.  Sehingga  hal  tersebut  termasuk  semua  anggota  jemaat  di Korintus,  yang  dalam  1Korintus  3:1  disebut  oleh  Paulus  sebagai  manusia duniawi,  manusia  yang  penuh  dengan  segala  macam  dosa  (bnd.  1Kor  3:3, 4:18, 5:1, 6:12-18, 10:14-22, 11:17-22, dst). Sebab itu, baptisan Roh Kudus bukan  hanya  dialami  oleh  beberapa  orang  percaya  saja,  yang  mempunyai taraf  iman  dan  kerohanian  tinggi.  Baptisan  Roh  Kudus  juga  mencakupi semua orang percaya, yang ada di dalam Kristus. Sebab itu, tepat apa yang dikatakan  oleh  Michael  Green: “So  baptism  with  the  Holy  Spirit  is  not  a second-stage  experience  for  some  Christians,  but  an  initiatory  experience for all Christians. Without it we are not Christians at all. ” 79
Satu  hal  yang  menarik  dalam  1Korintus  12:13,  yaitu  tentang  istilah telah  dibaptis dan diberi  minum .  Keduanya  mempunyai  aspek aorist dan arahnya pasif ,  yang  dihubungkan  dengan  kata  penghubung kai .  Dengan
77 Bnd.  J.  Oswald  Sanders, The  Holy  Spirit  and  His  Gifts (London:  Marshall, Morgan & Scott,  1970), 65-66
78 Bnd.  Albert  Barnes, Barnes  on  the  New  Testament,  I  Corinthians (Grand Rapids: Baker Book House,  1979), 233.
79 Michael  Green, I  Believe  in  the  Holy  Spirit (Grand  Rapids:  Eerdmans,  1980), 141-142.
demikian kedua hal tersebut adalah merupakan suatu kejadian yang terjadi bersama-sama (simultan) pada masa yang lampau, sekali untuk seterusnya. Pengertian “dalam satu Roh kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh,” sebenarnya  mempunyai  kesamaan  pengertian  dengan  apa  yang dikemukakan dalam Galatia 3:27; Roma 6:3, “dibaptis di dalam Kristus.” 80 Karena,  pada  waktu  seseorang  percaya  kepada  Kristus  dan  dibaptis  di dalam  Kristus,  pada  waktu  itu  juga  ia  dibaptis  dengan  Roh  Kudus.  Kedua baptisan tersebut saling berhubungan dan karena itu tidak dapat dipisahkan satu sama yang lain, sebagaimana dikatakan Frederick Dale Bruner:
Appropriate to the Christological character and mission of the Holy Spirit, the Baptism of the Holy Spirit is the baptism the believer into Christ.  Yet  baptism  into  Christ  can  no  more  be  separated  from baptism into the Holy Spirit than Christ can separated from the Holy Spirit. For in the depths the name by which we are baptized is one (I Cor  6:17,  15:45,  II  Cor  3:17-18;  cf.  the  singular  “name”  in  Matt 28:18).  For  Christ  and  the  Spirit  are  not  divided  that  each  must separately and at appropriate times baptize into each other. 81
Selanjutnya,  pengertian diberi  minum  dari  satu  Roh mempunyai kaitan  dengan  apa  yang  Yesus  nyatakan  dalam  Yohanes  4:14,  7:37-39, yaitu  tentang  pemberian  Roh  Kudus  dan  keselamatan  bagi  setiap  orang yang  percaya  kepada  Kristus. 82 Karena  Istilah telah  dibaptis dan diberi minum mempunyai  aspek aorist ,  maka  pengertian  “dalam  satu  Roh  kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh, dan kita semua telah diberi minum dari  satu  Roh”  adalah  menunjuk  kepada  satu  peristiwa  yang  telah  terjadi serentak  (simultan)  dalam  kehidupan  setiap  orang  percaya  pada  waktu  ia diselamatkan.  Maksudnya,  pada  waktu  seseorang  percaya  kepada  Kristus, pada  saat  itulah  ia  menerima  keselamatan  dan  Roh  Kudus,  dan  menjadi anggota  jemaat,  sebagai  tubuh  Kristus.  Dan  hal  inilah  yang  dimaksud dengan baptisan dengan Roh Kudus. 83
Jadi, istilah dibaptis dengan Roh Kudus sama pengertiannya dengan menerima  Roh  Kudus,  bahkan  sama  dengan  diurapi  Roh  Kudus  dan dimeteraikan  dengan  Roh  Kudus,  sebagaimana  yang  dinyatakan  rasul
80 Bnd.  A.T.  Robertson, Word  Pictures  in  the  New  Testament. Vol.  IV  (Grand Rapids: Baker Book House, 1931), 171.
81 Bruner, A Theology Of The Holy Spirit..., 293.
82 Bnd. Lenski, The Interpretation Of St. Paul’s.. ., 516.
83 Bnd. Galatia 3:2-5,14,29, Kisah Rasul 2:38-39, 11:14-18: menerima Roh Kudus yang dijanjikan Allah, pada waktu percaya, sama dengan dibaptis dengan Roh Kudus.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
Paulus  dalam  Efesus  1:13;  2Korintus  1:21-22;  Roma  8:15. 84 Semua pengalaman  tersebut  adalah  semata-mata  pemberian  Allah  berdasarkan kasih  dan  anugerah-Nya,  bukan  berdasarkan  kebaikan  dan  jasa  dari  setiap orang  percaya.  Karena  itu,  baptisan  dengan  Roh  Kudus  bukanlah  sesuatu yang  diusahakan  ataupun  harus  dicapai  sebagai  pengalaman  yang  kedua bagi  setiap  orang  percaya.  Melainkan  semua  orang  percaya  telah  dibaptis dengan  Roh  Kudus  atau  telah  memiliki  Roh  Kudus,  sebagai  pemberian Allah.  Inilah  yang  dimaksud  oleh  rasul  Paulus  ketika  ia  mempergunakan arah pasif untuk  kedua  istilah telah  dibaptis dan diberi  minum dalam  satu Roh, di dalam 1Korintus 12:13.
Lalu  bagaimana  dengan  segala  pengalaman  orang  percaya  yang dikemukakan  dalam  Kis  2  berkaitan  dengan  pengalaman  murid-murid Yesus,  pasal  8  berkaitan  dengan  murid-murid  di  Samaria,  pasal  10 berkaitan  dengan  keluarga  Kornelius  dan  sahabat-sahabatnya  dalam  pasal 19  berkaitan  dengan  murid-murid  Yohanes  di  Efesus?  Untuk  menjawab pertanyaan ini, maka hal tersebut akan dibahas selanjutnya di bawah ini.
Satu hal yang perlu menjadi pegangan di dalam menafsirkan semua pengalaman  orang  percaya  dalam  Kisah  Para  Rasul,  yaitu  bahwa  semua pengalaman  praktis  tersebut  tidak  dapat    menjadikan  suatu  patokan  untuk suatu  pengajaran  mutlak  tentang  baptisan  dengan  Roh  Kudus.  Karena  hal tersebut  bukan  merupakan  uraian-uraian  dan  kesimpulan  yang  bersifat dogmatis, sebagaimana yang dikatakan oleh D. Scheunemann:
Contoh-contoh  itu  menunjukkan  bahwa  Roh  Kudus  dapat  bekerja demikian, namun tidak harus bekerja sedemikian. “Dimana ada Roh Allah  disitu  ada  kemerdekaan”.  Hermeneutik  yang  bertanggung jawab dan berorientasi kepada Alkitab membangun suatu pengajaran Kristen  hanya  berdasarkan  atas  bagian-bagian  Alkitab  yang  bersifat didaktis  (bersifat  ajaran),  dan  bukan  atas  kejadian-kejadian  historis yang  diceritakan  dalam  Alkitab.  Karena  itu,  dari  peristiwa-peristiwa yang  dicatat  dalam  Kisah  Para  Rasul,  kita  tidak  boleh  menarik
84 “Baptisan Roh tidak terbatas pada peristiwa Petakosta, tetapi masih terjadi terus menerus dalam seraja gereja dan juga berulang-ulang disebut dalam Perjanjian Baru, Cuma dengan  istilah-istilah  lain.  Di  Galatia  3:14  misalnya  disebut  ‘menerima  Roh  yang  telah dijanjikan.’  Ini  mengingat  kita  pada  Kisah  Rasul  2:33,39,  di  mana  Roh  yang  yang dijanjikan  dicurahkan  pada  hari  Pentakosta....  Istilah  lain  lagi  adalah  ‘Roh  Kudus  turun atas; (Kis 11:15; 19:6)...Istilah yang juga dipergunakan Paulus adalah ‘mengurapi dengan Roh  Kudus’  (2Kor  1:21b,22),  ‘memeteraikan  dengan  Roh  Kudus’(Ef  1:13b;  14;  4:20). Kata-kata  kerja  (dalam  bahasa  Yunani)  ini  dipakai  dengan  bentuk  waktu  Aorist  yang menunjukkan,  bahwa  pengurapan  atau  pemeteraian  itu  terjadi  satu  kali  pada  masa  yang lampau,  dengan  perkataan  lain,  pada  saat  orang  dibaptis  dengan  Roh  Kudus.”  Budiman, Menentukan Sikap Terhadap... , 174.
kesimpulan-kesimpulan  yang  bersifat  dogmatis  tentang  penerimaan Roh Kudus serta  akibat-akibatnya, sebagai  kaidah  yang mutlak bagi setiap orang Kristen. 85
Membahas pengalaman orang percaya dalam Kisah Rasul  haruslah dibahas  secara  bertanggung  jawab  dengan  melihat  seluruh  kesaksian Alkitab. Walaupun apa yang dikemukakan oleh penulis Kisah Rasul adalah fakta  sejarah.  Namun,  hal  tersebut  adalah  merupakan  suatu  ungkapan historis dan bukan didaktis yang normatif.

## Pengalaman 120 Murid Kristus Dalam Kisah Para Rasul 2
Merupakan  suatu  kenyataan  bahwa  sebelum  peristiwa  Pentakosta, dimana  120  murid  Kristus  dibaptis  dengan  Roh  Kudus,  mereka  adalah murid-murid Kristus yang telah percaya kepada-Nya. Kesebelas murid-Nya telah  dipilih  dan  ditetapkan  sebagai  rasul-rasul-Nya  untuk  memberitakan Injil ke seluruh dunia (Mat 10:1-4, 28:16-20). Mereka adalah dasar Gereja (Mat  16:18-19).  Mereka  pernah  melayani  dan  memberitakan  Injil  dengan kuasa  Allah  (Mrk  6:6-13,  Luk  9:1-6,  Mat  10:5-15)  dan  setan-setan  takluk kepada  mereka,  karena  nama  Kristus.  (Luk  10:17).  Mereka  adalah  saksi mata  kematian,  kebangkitan  dan  kenaikan  Yesus  Kristus  ke  surga.  (Mrk 16:12-20;  Luk  24:36-53;  Yoh  20:19-20,  26-29;  Kis  1:11;  1Kor  15:5-7). Namun  situasi  mereka  berbeda  dengan  situasi  orang  percaya  masa  kini. Pada  saat  itu,  120  murid  Tuhan  Yesus  hidup  dalam  situasi  dimana  Roh Kudus  belum  dicurahkan.  Kedua  belas  Rasul  dan  murid-murid  Tuhan Yesus  yang  lain,  masih  harus  menantikan  janji  Tuhan  Yesus  tentang baptisan dengan Roh Kudus yang akan mereka alami. Hal itu terwujud pada peristiwa  Pentakosta.  Dan  yang  menyebabkan  “adanya  tenggang  waktu antara  percayanya  ke  120  orang  itu  dengan  turunnya  Roh  Kudus  adalah disebabkan  oleh  penentuan  waktu  dalam  urutan  sejarah  keselamatan Kristus,  dan  bukan  oleh  perbedaan  taraf  iman.” 86 Oleh  karena  itu, pengalaman murid-murid Yesus tidak dapat diterapkan pada orang percaya yang hidup pada masa kini. 87
85 Scheunemann, Sungai Air..., 211-212.
86 R.  Budiman, Menentukan  sikap  terhadap  gerakan  Kharismatik ,  dalam  buku: Gerakan Kharismatik Apakah Itu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 191.
87 Bnd . Rene  Pache, The  Person  and  work  of  the  Holy  Spirit (Chicago:  Moody Press,  1957), 73.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86

## Pengalaman Orang Percaya di Samaria Dalam Kisah Para Rasul 8
Banyak  teolog  berpendapat  bahwa  bagian  Firman  Tuhan  tersebut merupakan suatu bagian yang agak sulit untuk ditafsirkan. 88 Karena situasi yang terjadi pada saat itu agak berbeda dengan kebiasaan yang seharusnya terjadi.  Mereka  yang  sudah  percaya  kepada  Kristus  dan  telah  dibaptis  di dalam  Kristus,  tetapi  kenyataannya  belum  menerima  Roh  Kudus.  Padahal mereka  hidup  dalam  situasi  dimana  Roh  Kudus  sudah  dicurahkan  oleh Kristus,  bagi  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya.  Sehingga  kasusnya berbeda dengan yang dialami oleh ke 120 murid Yesus di Yerusalem. Hal ini  mengakibatkan  terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara  para  ahli  teologi tentang sebab-sebab Roh Kudus belum diberikan kepada orang di Samaria. Ada  yang  menyatakan  bahwa  yang  menyebabkan  orang  percaya  di Samaria  belum  dibaptis  dengan  Roh  Kudus,  adalah  karena  mereka  belum sungguh-sungguh  bertobat  dan  percaya  kepada  Kristus.  Mereka  dikatakan percaya,  dalam  ayat  12,  tetapi  percaya  mereka  tertuju  kepada  Filipus  dan bukan  kepada  Kristus.  Dan  juga  respons  mereka  terhadap  apa  yang diberitakan  Filipus  adalah  hanya  merupakan  suatu  luapan  emosi  saja  dan bukan berdasarkan iman. 89
Sebaliknya,  ada  yang  menyatakan  bahwa  sebenarnya  orang-orang  di Samaria sungguh sudah percaya kepada Kristus.  Karena itu, sukacita yang dinyatakan  dalam  ayat  8  adalah  sukacita  orang  yang  telah  bertobat, sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  Kisah  Para  Rasul  2:46-47.  Yang menyebabkan  mereka  belum  dibaptis  dengan  Roh  Kudus,  adalah merupakan  suatu  maksud  Tuhan.  Yaitu,  supaya  melalui  penumpangan tangan  dan  doa  dari  kedua  rasul  tersebut,  orang  percaya  di  Samaria mengetahui  posisi  dan  wibawa  dari  para  rasul,  yang  telah  ditetapkan sebagai  dasar  Gereja.  Dan  sekaligus  untuk  mempersatukan  kedua  Gereja, Gereja Yahudi di Yerusalem dan non Yahudi di Samaria, di dalam Kristus, sebagai tubuh Kristus. 90
Untuk  memecahkan  masalah  tersebut  di  atas  dan  mengetahui pengertian  yang  sebenarnya,  maka  perlu  dilihat  kembali  apa  kata  Firman Tuhan itu sendiri.
88 Abineno, Gerakan  Pentakosta  &  Baptisan..., 22,  Bridge  &  David  Phypers, Karunia-karunia Roh.. ., 135. 89 James  D.G.  Dunn, Baptism  in  the  Holy  Spirit (Philadelphia:  The  Westminster Press,  1970), 63.
90 David Brown, A Commentary, Critical, Experimental, and Practical on the Old and New Testament. Vol.III, Part Two (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 49-50.
Dalam  ayat  12,  dikatakan  bahwa  orang  Samaria  percaya  kepada Filipus, yang memberikan Injil tentang nama Yesus Kristus. Dalam struktur kalimat  tersebut,  nampaknya  memang  percaya  mereka  tertuju  kepada Filipus.  Tetapi  kalau  diperhatikan  lebih  teliti  akan  kalimat  tersebut,  nyata bahwa  mereka  tidak  hanya  percaya  kepada  Filipus;  melainkan  kepada Filipus, yang memberitakan Injil Kerajaan Allah dan Yesus Kristus .
Selanjutnya,  dalam  ayat  15-16,  dikatakan  bahwa  Petrus  dan
Yohanes berdoa supaya orang percaya di Samaria memperoleh Roh Kudus. Keterangan  lebih  lanjut  tidak  ada,  sehingga  penekanannya  hanya  tertuju kepada  mendoakan  mereka.  Bilamana  mereka  sungguh  belum  bertobat maka  merupakan  suatu  keganjilan  untuk  mendoakan  mereka  supaya menerima  Roh  Kudus.  Petrus  sendiri,  dalam    Kisah  Para  Rasul  2:38, menegaskan  bahwa  syarat  untuk  menerima  Roh  kudus:  Pertama,  harus bertobat;  Kedua,  Dibaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus  untuk  pengampunan dosa.  Sehingga,  prinsip  ini  pasti  diterapkan  Petrus  sebelum  mendoakan mereka. Mereka pasti  dilayani dan diberitakan Injil Yesus Kristus terlebih dahulu supaya mereka percaya kepada Kristus, sebagaimana yang  nampak dalam Kisah Para Rasul 10:34-43, 19:4.
Dalam  ayat  16  dikatakan:  “Sebab  Roh  Kudus  belum  turun  di  atas
seorangpun  diantara  mereka,  karena  mereka  hanya  dibaptis  dalam  Tuhan Yesus.”  Istilah belum ,  dipakai  kata  Yunani oudepo yang  dalam  bahasa Inggris not yet . Ini berbeda sekali dengan istilah ou yang berarti tidak , not . Dalam pengertian not yet terkandung sesuatu yang pasti dan akan dialami, namun  belum  terjadi  pada  saat  itu. 91 Istilah  ini  juga  yang  dipakai  dalam Yohanes 7:39 ketika membicarakan tentang Roh Kudus yang belum datang, karena  Kristus  belum  dimuliakan.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  bagi  orang percaya di Samaria, pengharapan untuk menerima Roh Kudus adalah suatu yang pasti akan mereka terima. Namun hal itu belum terjadi pada saat itu, nanti  pada  waktu  kemudian.  Hal  itu  baru  terjadi  pada  waktu  Petrus  dan Yohanes mendoakan dan meletakkan tangan mereka ke atas orang Samaria. Kenyataan ini memberikan suatu petunjuk  bahwa orang-orang di Samaria, kecuali  Simon si Penyihir,  sungguh-sungguh  telah  percaya  kepada Kristus. 92 Kelihatannya peristiwa ini agak aneh. Bagaimana mungkin orang yang  telah  percaya  kepada  Kristus  tetapi  tanpa  Roh  Kudus?  Tetapi  itulah kenyataan  yang  telah  terjadi  dalam  jemaat  di  Samaria.  Tentu  saja  ada maksud  Tuhan  di  balik  semua  ini.  Menurut  Donald  Bridge  &  David Phypers:
91 Bruner, A Theology Of The Holy Spirit..., 177-178.
92 Bnd. Abineno, Gerakan Pentakosta..., 22-23.
Adalah  cara  Allah  untuk  menunjukkan  kepada  orang-orang  Kristen Yahudi  maupun  Samaria  bahwa  sekarang  mereka  adalah  anggota- anggota  satu  tubuh,  yaitu  tubuh  Kristus,  walaupun  sampai  saat  itu mereka bermusuhan karena kebencian rasial  dan agama  yang  sudah berurat  berakar.  Petobat-petobat  baru  di  Samaria  disadarkan  bahwa mereka  memerlukan  jemaat  induk  di  Yerusalem.  Sebaliknya  para pemimpin  di  Yerusalem  yang  merasa  ragu-ragu  terpaksa  mengakui kenyataan daripada pertobatan orang Samaria. Sekali lagi ini benar- benar luar biasa. 93
Dari  pernyataan  ini,  nampaklah  bahwa  Allah  bertindak  demikian supaya  arti  dan  tujuan  daripada  baptisan  dengan  Roh  Kudus,  yaitu  untuk mempersatukan  setiap  orang  percaya  dalam  jemaat  sebagai  tubuh  Kristus, sungguh-sungguh  dialami  kenyataannya.  Tepat  apa  yang  dinyatakan  oleh Simon  Tugwell:  “ There  is  a  great  diversity  of  ways  in  which  the  Spirit works  in  us;  the  one  thing  that  is  common  to  all  and  is  the  bond  of  our unity, is baptism. ” 94
Semua  ini  membuktikan  penundaan  atau  belum  terlaksananya pemberian  Roh  Kudus  kepada  jemaat  di  Samaria  bukan  karena  mereka belum  bertobat.  Juga  bukan  karena  taraf  iman  mereka  rendah  sehingga membutuhkan  waktu  untuk  meningkatkan  iman  mereka  untuk  dapat memiliki Roh Kudus atau mengalami baptisan dengan Roh Kudus.  Adanya tenggang waktu dalam menerima Roh Kudus bukan karena keadaan rohani jemaat  Samaria  belum  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Semua  itu  terjadi karena  kehendak  Allah  yang  bebas  yang  bertindak  demi  kebaikan  jemaat Samaria itu sendiri.
Dengan  demikian,  nyatalah  bahwa  pemberian  Roh  Kudus  atau dibaptis  dengan  Roh  Kudus  adalah  semata-mata  pemberian  Allah  yang didasarkan atas kasih dan anugerah-Nya bukan berdasarkan perbuatan atau ditentukan  oleh  usaha  manusia  sendiri.  Pengalaman  jemaat  di  Samaria dalam  menerima  Roh  Kudus  tidak  dapat  dijadikan  pola  untuk  menerima Roh  Kudus  atau  dibaptis  dengan  Roh  bagi  jemaat  pada masa  kini.  Karena pengalaman  tersebut  mempunyai  arti  tersendiri  bagi  jemaat  di  Samaria. Seandainyapun  pada  masa  kini  “Allah  benar-benar  melakukan  peristiwa seperti itu pada orang-orang tertentu,” itu merupakan kedaulatan Allah dan bukan hasil usaha manusia, sehingga bukan suatu pola yang bersifat prinsip dan mutlak diberlakukan orang percaya.
93 Bridge & David Phypers, Karunia-karunia Roh..., 136.
94 Simon Tugwell, dalam Green,. I Believe In The Holy..., 139.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86

## Pengalaman Keluarga Kornelius Dalam Kisah Para Rasul 10
Bila  diperhatikan    peristiwa  yang  terjadi dalam  keluarga  Kornelius dan  sahabat-sahabatnya,  pada  waktu  menerima  atau  dibaptis  dengan  Roh Kudus,  nampaknya  tidak  mengikuti  urut-urutan  seperti  yang  telah  disebut oleh Petrus dalam  Kisah Para Rasul 2:38.  Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, syarat untuk dapat menerima karunia Roh Kudus atau baptisan dengan  Roh  Kudus,  adalah    bertobat  (=  percaya  kepada  Kristus)  dan dibaptis  dalam  nama  Tuhan  Yesus.  Tetapi  kenyataannya  peristiwa  yang terjadi  dalam  keluarga  Kornelius  sangat  berbeda.  Ketika    Petrus  sedang memberitakan  Injil  dan  belum  membaptis  mereka  dalam  nama  Tuhan Yesus,  dikatakan  bahwa  tiba-tiba  turunlah  Roh  Kudus  ke  atas  keluarga Kornelius  dan  sahabat-sahabatnya,  yang  mendengar  pemberitaan  Petrus. Pelayanan  sakramen  baptisan  baru  dilaksanakan  setelah  mereka menerima baptisan dengan Roh  Kudus.  Apakah ini berarti bahwa keluarga Kornelius dan  sahabat-sahabatnya,  jauh  sebelum  kedatangan  Petrus  ke  rumahnya, memang  sudah  menjadi  murid  Tuhan  Yesus  sebagaimana  yang  dikatakan oleh gerakan Kharismatik?
Tak  dapat  disangkali  bahwa  dalam  ayat  2,  dikatakan  bahwa keluarga  ini  adalah  keluarga  yang  takut  akan  Allah  dan  banyak  memberi sedekah  kepada  umat  Yahudi  dan  senantiasa  berdosa  kepada  Allah.  Tapi kalau  melihat  penjelasan  Petrus  dalam  pasal  11  ayat  14-18,  nampaklah bahwa  mereka  belum  termasuk  murid  atau  orang  yang  sudah  percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi mereka.   Dikatakan dalam  ayat  13-14  bahwa  Tuhan  menyuruh  Kornelius  untuk  menjemput Petrus  dengan  tujuan  agar  Petrus  dapat  menyampaikan  kepada mereka suatu berita yang akan mendatangkan keselamatan bagi Kornelius dan keluarganya serta seisi rumahnya . Kemudian dalam ayat 18, dinyatakan bahwa  Rasul-rasul  dan  murid-murid  di  Yerusalem  memuliakan  Allah, karena kepada bangsa-bangsa lain juga (= keluarga Kornelius dan sahabat- sahabatnya) Allah  mengaruniakan  pertobatan  yang  memimpin  kepada hidup .  Hal  ini  memberikan  suatu  pengertian  bahwa  mereka  belum memiliki  keselamatan,  sebelum  Petrus  memberitakan  Injil  kepada mereka. Mereka  baru  memiliki  keselamatan  dan  Kristus  sebagai  Tuhan  mereka, ketika  Petrus  memberitakan  Injil  kepada  mereka.  Pada  saat  itulah  Allah memberikan  Roh  Kudus  atau  membaptis  mereka  dengan  Roh  Kudus. Sehingga  hal itu merupakan  suatu  pengalaman  yang  pertama  bukan  kedua atau the second blessing .
Kesalehan  dan  rasa  takut  akan  Allah  dari  Kornelius  serta  seisi rumahnya,  merupakan  ungkapan  kesalehan  dan  rasa  takut  simpatisan
penganut  agama  Yahudi.  Sebab  itu,  mereka  masih  membutuhkan  Injil keselamatan, yang disampaikan oleh Petrus. 95

## Pengalaman Ke 12 Murid di Efesus Dalam Kisah Para Rasul 19:1-17
Ada  beberapa  pendapat  mengenai  istilah murid yang  dinyatakan dalam ayat-ayat tersebut.  Ada    yang menyatakan bahwa keduabelas murid yang  ditemui  oleh  Paulus  di  Efesus  adalah  murid-murid  dari  hasil pelayanan  Apollos,  ketika  ia  belum  dilayani  oleh  Priskila  dan  Akwila. 96 Tetapi  ada  pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa  mereka  bukan  murid- murid  Apollos.  Kemungkinan  besar  mereka  adalah  murid-murid  dari  pada pengikut  Yohanes  Pembaptis,  yang  tersebar  keluar  dari  Palestina.  Setelah kematian  Yohanes  Pembaptis,  mereka  menyebarluaskan  baptisan  dan pengajaran  Yohanes  Pembaptis, 97 yang  kemudian  tiba  di  Efesus  sesudah Apollos berangkat ke Korintus dan sebelum Paulus tiba untuk kedua kali di Efesus. Kemungkinan besar pandangan yang terakhir ini yang benar.  Lepas dari  segala  penafsiran  ini,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bagaimana kesaksian  Alkitab  mengenai  keadaan  rohani  mereka.  Apakah  mereka pengikut Kristus, sebelum bertemu dengan rasul Paulus atau tidak.
Dalam  ayat  2-3,  dinyatakan  bahwa  mereka  menjadi  murid  melalui baptisan Yohanes, tetapi belum menerima Roh Kudus bahkan belum pernah mendengar  akan  adanya  Roh  Kudus.  Pengertian belum menerima  Roh Kudus  disini  berbeda  dengan  pengertian belum menerima  Roh  Kudus dalam  pengalaman  jemaat  di  Samaria.  Jemaat  Samaria  telah  percaya  dan dibaptis  di  dalam  Kristus.  Mereka  juga  sudah  mendengar  dan  melihat kenyataan akan adanya Roh Kudus, melalui pengajaran dan segala mujizat serta tanda ajaib yang dilakukan oleh Filipus. Sebaliknya, keduabelas murid di  Efesus  belum  mengetahui  akan  adanya  Roh  Kudus.  Itulah  sebabnya menurut    Anthony  A.  Hoekema:  “ It  is  quite  obvious  that  these  disciples were  not  full  fledged  Christian  believers  when  Paul    first  met  them,  since they had not even heard the Holy Spirit had been given to the Church. ” 98
95 Bnd.  F.F.  Bruce, The  New  International  Commentary  on  the  New  Testament, The Book of The Acts (Grand Rapids: Eerdmans,  1979), 216.
96 William  Neil, The  New  Century  Bible  Commentary,  The  Acts  of  the  Apostles (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 202.
97 R.C.H.Lenski, The  Interpretation  of  the  Acts  of  The  Appostles (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963), 782.
98 Anthony  A.  Hoekema, Holy  Spirit  Baptism (Grand  Rapids:  Eerdmans,  1966), 41.
Jadi,  kedua  belas  murid  di  Efesus  belum  dapat  dikategorikan sebagai  murid  Kristus.  Mereka  belum  memiliki  keselamatan  dari  Kristus. Dalam  ayat  4,  Paulus  menantang  mereka  untuk  percaya  kepada  Yesus Kristus.
Selanjutnya,  dalam  ayat  5-6  dikatakan  bahwa  setelah  mereka mendengar akan hal tersebut, mereka memberi diri mereka dibaptis dalam Tuhan  Yesus.  Dan  pada  waktu  Paulus  menumpangkan  tangannya  di  atas mereka, Roh Kudus turun ke atas mereka dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat.
Hal  itu  mengidikasikan  bahwa  mereka  menerima  Roh  Kudus  atau dibaptis  dengan  Roh  Kudus  yaitu  pada  saat  mereka  percaya  dan  dibaptis dalam  nama  Tuhan  Yesus.  Pengalaman  tersebut  merupakan  pengalaman pertama  dan  bukan  pengalaman  kedua  atau the  second  blessing .  Searah dengan  hal  itu,  Merrill  F.  Unger  menegaskan:  “ They  were  disciples  of  the Baptism,  but  not  Christians.  When  they  received  the  Holy  Spirit,  they became Christians. This was not a second blessing, but the first blessing, as the baptism and the reception of the Holy Spirit always is.” 99
Setelah  meneliti    pengertian  baptisan  Roh  Kudus  atau  dibaptis dengan Roh Kudus dan kesaksian Kisah Para Rasul mengenai pengalaman orang-orang percaya dalam menerima baptisan  Roh Kudus, ternyata bahwa hal  itu    adalah  merupakan  suatu  pengalaman  semua  orang  percaya  tanpa terkecuali. Pengalaman tersebut diterima atau terjadi pada waktu seseorang percaya  kepada  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadinya  dan dibaptis di dalam nama Tuhan Yesus.
Baptisan  Roh  Kudus    sama  artinya  dengan  menerima  Roh  Kudus atau  dimeteraikan  dengan  Roh  Kudus  pada  waktu  seseorang  menerima keselamatannya.  Baptisan  Roh  Kudus  berkenan  dengan  pengalaman pertama  kali  seseorang  percaya  dan  terjadi  secara  bersamaan  dengan kelahiran baru dan pertobatan dan sebab itu tidak mungkin terjadi kembali.
Dalam  kesaksian  Kisah  Para  Rasul,  ada  pengalaman  dari  beberapa orang percaya yang menerima baptisan  Roh Kudus setelah percaya kepada Kristus  dan  melewati  satu  masa  tertentu.  Hal  tersebut  merupakan  suatu kejadian  yang  khusus,  sehingga  bukan  merupakan  suatu  pola  dan  prinsip dalam menerima baptisan Roh Kudus.
Berkaitan  dengan  relasi  baptisan  Roh  Kudus  dan  karunia-karunia Roh,  menurut  kesaksian  Kisah  Para  Rasul,  karunia-karunia  Roh  (mis. karunia  bernubuat  dan  berkata-kata  dengan  bahasa  Roh)  diterima  pada
99 Merrill  F.  Unger, The  Baptizing  work  of  the  Holy  Spirit (Chocago:  Scripture Press Fondation,  1953), 73.
waktu  seseorang  menerima  atau  dibaptis dengan  Roh  Kudus.  Selanjutnya, menurut  pengajaran  Paulus,  yaitu  dalam  Roma  12:6;  1Korintus  1:7, 12:7,11;  Efesus  4:7  dikatakan  bahwa  Allah  telah  memberikan  karunia- karunia  Roh  kepada  semua  orang  percaya  atau  jemaat,  sesuai  dengan kehendak-Nya.  Itu  berarti  bahwa  setiap  orang  percaya,  tanpa  terkecuali, telah menerima  karunia-karunia  Roh,  paling  sedikit  satu  karunia  Roh.  Hal tersebut  diterima  pada  saat  seseorang  menerima  Roh  Kudus  atau  dibaptis dengan Roh Kudus, yaitu pada saat ia percaya kepada Kristus dan dibaptis di dalam nama Tuhan Yesus. Dengan kata lain, pada saat seseorang percaya kepada  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadinya  dan  dibaptis  di dalam  nama  Tuhan  Yesus,  saat  itulah  ia  menerima  keselamatan,  menjadi anggota tubuh Kristus, menerima Roh Kudus dan karunia-karunia Roh.
Apa  yang  diajarkan  oleh  beberapa    tokoh,  theolog  dari  Neo- Pentakosta  tentang  baptisan  dengan  Roh  Kudus  dan  relasinya  dengan karunia-karunia Roh,  jelas tidak sesuai dengan kesaksian Alkitab. Alkitab tidak  pernah  mengajarkan  bahwa  hanya  orang-orang  percaya  tertentu  saja yang  menerima  baptisan    Roh  Kudus  dan  karunia-karunia  Roh.  Jurstru sebaliknya  Alkitab  mengajarkan  bahwa  semua  orang  percaya,  tanpa memandang  kualitas  kerohaniannya,  telah  menerima  baptisan    Roh  Kudus dan  karunia-karunia  Roh.  Misalnya,  jemaat  Korintus,  jemaat  yang  penuh dengan bermacam-macam dosa dan kesalahan, dikatakan oleh Paulus telah menerima  baptisan  Roh  Kudus  dan  karunia-karunia  Roh,  sesuai  dengan kehendak Allah. Hal ini kurang diperhatikan oleh gerakan Kharismatik.
Memang  di  satu  segi,  walaupun  pengajaran  tersebut  mengenal  hal tersebut  di  atas  tidak  dapat  dipertanggungjawabkan  kebenarannya,  namun usaha mereka untuk melayani dan menyaksikan Kristus berdasarkan kuasa Allah  dan  karunia-karunia  Roh,  perlu  kita  hargai.  Sekaligus  merupakan suatu  kritik  yang  positif  terhadap  Gereja-gereja  di  Indonesia  (khususnya Gereja-gereja  yang  bersifat  tradisionil)  yang  kebanyakan  kurang memperhatikan  dan  mengajarkan  akan  manfaat  karunia-karunia  Roh  yang ada  pada  setiap  anggota  jemaat  bagi  pelayanan  jemaat.  Sehingga  hal  itu berakibat  kepada  kehidupan  berjemaat,  dimana  banyak  anggota  jemaat menjadi statis, pasif dan acuh tak acuh terhadap pelayanan jemaat. Bahkan tidak jarang keadaan ini mendorong sebagian anggota jemaat untuk terbuka pada  pengajaran  yang  baru  yang  ditawarkan  oleh  Neo-Pentakosta  dan kemudian menjadi pengikutnya. Hal ini harus disadari oleh Gereja-gereja di Indonesia. Demikian juga, tidak ada artinya mengetahui bahwa setiap orang percaya  telah  mengalami  baptisan  Roh  Kudus  dan  memiliki  karunia- karunia  Roh,  kalau  jemaat  itu  sendiri  tidak  terlibat  atau  dilibatkan  dalam pelayanan jemaat dan mengalami kelimpahan karunia Roh Kudus.

## Karunia-karunia Roh dan Kualitasnya
Berkaitan  dengan  pandangan  gerakan  Neo-Pentakosta  Kharismatik, yang  sangat  mengutamakan  karunia-karunia  Spektakular,  secara  khusus bahasa  roh;  bahkan  menganggap  karunia-karunia  Roh  terbatas  pada kesembilan  karunia  Roh  dalam  1Korintus  12:8-10,  hal  itu  tidak  dapat dibenarkan. Hal itu bertentangan dengan pengajaran rasul Paulus sendiri. Rasul Paulus ketika membicarakan karunia-karunia Roh Kudus, tidak pernah  membeda-bedakan  dan  menganggap  bahwa  satu  atau  beberapa karunia  Roh  Kudus  tertentu  lebih  bernilai  dan  lebih  berkualitas  daripada karunia-karunia yang lain. Khusus mengenai kesembilan karunia Roh yang dicantumkan  dalam  1Korintus  12:8-10,    Paulus  tidak  pernah  menyatakan bahwa  hanya  karunia-karunia  tersebutlah  yang  dikategorikan  sebagai karunia  Roh  Kudus  dan  yang  lain  bukan  karunia  Roh  Kudus.  Hal  itu nampak  dalam istilah  yang  dipergunakan  oleh  rasul  Paulus  untuk  karunia- karunia Roh Kudus. Sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya, bahwa istilah  yang  dipergunakan  oleh  rasul  Paulus  untuk  segala  karunia  Roh Kudus  adalah charismata .  Istilah charismata yang  digunakan  dalam
1Korintus  12:4  untuk  kesembilan  karunia  yang  bersifat  supra-natural  dan yang  dalam  1Korintus  12:9,28,30,  yang  dipergunakan  untuk  salah  satu karunia spectacular (karunia penyembuhan); dipergunakan juga oleh Paulus dalam  Roma  12:6  untuk  karunia  bernubuat,  karunia  melayani,  karunia mengajar,  karunia  menasehati,  karunia  memimpin,  karunia  membagi- bagikan sesuatu dan karunia kemurahan. Hal itu menunjukkan bahwa bagi Paulus  karunia-karunia  Roh, charismata, tidak  hanya  terbatas  pada kesembilan  karunia  Roh  Kudus  yang  disebutkan  dalam  1Korintus  12:8-10 atau  hanya  pada  karunia  spectacular,  melainkan  untuk  semua  karunia  Roh yang telah disebutkan oleh Paulus.
When  one  studies  the  use  of  the  word  charismata  in  the  New
Testament, moreover, it becomes quite evident that one cannot limit the  meaning  of  this  word  to  spectacular  or  miraculous  gifts  like healing  or  tongue  speaking.  Charismata  in  the  New  Testament designated  whatever  gifts  the  Holy  Spirit  wishes  to  use  for  the upbuilding of the church . 100
Bagi rasul Paulus seluruh karunia Roh Kudus, mempunyai nilai dan kualitas  yang  sama.  Diantara  karunia-karunia  Roh  Kudus,  tidak  ada  yang lebih  tinggi  atau  lebih  rendah  kualitasnya.  Tidak  ada  karunia  Roh  Kudus yang  lebih  istimewa  atau  lebih  penting  daripada  karunia    yang  lain.
100 Hoekema, Holy Spirit... , 57.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
Karunia-karunia  Roh  Kudus  yang  bersifat  supra-natural  tidak  lebih  tinggi atau  lebih  istimewa  daripada  karunia-karunia  Roh  Kudus  yang  bersifat natural. Semuanya istimewa, bernilai dan berkualitas. Karena semua berasal dari  Allah  yang  satu  dan  diberikan  untuk  pelayanan  dan  pembangunan jemaat.  Dengan  demikian,  semua  karunia  Roh  Kudus  sama  pentingnya. Searah dengan hal itu, Abineno menegaskan: “Pendapat  yang mengatakan, bahwa  kharisma-kharisma  yang  spektakular…  lebih  penting  daripada kharisma-kharisma yang lain. Pendapat ini–sama seperti pendapat-pendapat di atas–tidak benar. Ia bertentangan dengan kesaksian Kitab Suci.” 101
Untuk  lebih  memahami  akan  hal  tersebut,  perlu  dilihat  apa  yang dikemukakan  Paulus  dalam  surat-suratnya.  Dalam  Roma  12:6-8,  rasul Paulus  mencantumkan  dan  menggabungkan  bersama-sama  karunia  Roh Kudus  yang  bersifat  supra-natural  (karunia  bernubuat)  dengan  karunia- karunia  Roh  Kudus  yang  lain  yang  bersifat  natural  (melayani,  mengajar, menasehati, membagi-bagikan sesuatu, memberi pimpinan dan kemurahan). Hal  yang  sama  dinyatakan  dalam  1Korintus  12:28,  karunia-karunia  Roh Kudus  yang  bersifat  natural  (karunia  memimpin  dan  melayani)  digabung bersama-sama  dengan  karunia-karunia  Roh  Kudus  yang  bersifat  supra- natural  atau  yang  bersifat  spectacular  (mujizat,  menyembuhkan  dan berkata-kata  dalam  bahasa  roh.    Semuanya  ini  menunjukkan  akan  adanya kesejajaran  antara  semua  karunia  Roh  Kudus,  antara  yang  bersifat spektakular dan yang bersifat natural.
Dalam 1Korintus 12:12-26, rasul Paulus memang menjelaskan bahwa sebagaimana  tubuh  manusia  terdiri  dari  bermacam-macam  anggota  tubuh, demikian  juga  jemaat,  sebagai  tubuh  Kristus.  Tiap-tiap  anggota  jemaat berbeda satu sama yang lain, sesuai dengan karunianya. Dengan kata lain, Paulus  memang  menyadari  bahwa  antara  satu  karunia  Roh  Kudus  dengan karunia  Roh  Kudus  yang  lain,  ada  perbedaannya.  Karunia  bernubuat berbeda  dengan  karunia  kemurahan.  Karunia  untuk  berkata-kata  dengan bahasa  roh  berbeda  dengan  karunia  mengajar.  Karunia  penyembuhan berbeda  dengan  karunia  untuk  menasehati.  Namun  demikian,  sekali  lagi, perbedaan  tersebut  bukan  dalam  soal  kualitasnya,  melainkan  dalam  soal fungsinya.  Fungsi  kaki  berbeda  dengan  fungsi  mata.  Fungsi  mata  berbeda dengan fungsi telinga. Kaki untuk berjalan, mata untuk melihat dan telinga untuk  mendengar.  Demikian  juga  dengan  karunia-karunia.  Perbedaan tersebut,  bagi  rasul  Paulus,  bukan  untuk  dipertentangkan  ataupun  untuk dibanggakan dan diperbandingkan antara satu karunia dengan karunia Roh
101 Abineno, Karunia-Karunia Roh.. ., 13.
Missio Ecclesiae, 1(1), Oktober 2012, 44-86
Kudus yang lain. Melainkan untuk saling memperlengkapi dan oleh karena itu saling membutuhkan.
Dalam  ayat  22-24,  rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa  anggota- anggota  tubuh  yang  kelihatan  paling  lemah,  justru  paling  dibutuhkan. Anggota-anggota  tubuh  yang  menurut  pandangan  manusia  kurang terhormat,  justru  diberi  penghormatan  secara  khusus.  Anggota-anggota tubuh yang kelihatan tidak elok, justru diberikan perhatian secara khusus.
Dalam hal ini, rasul Paulus ingin menunjukkan bahwa tidak ada satu karunia  Roh  Kudus  yang  dapat  dianggap  kurang  dibutuhkan,  kurang terhormat dan kurang mulia. Dengan kata lain tidak ada karunia Roh Kudus yang dapat dianggap paling dibutuhkan, paling terhormat dan paling mulia daripada karunia-karunia Roh Kudus  yang lain. Melainkan, semua karunia Roh  Kudus  sangat  dibutuhkan,  semuanya  terhormat  dan  semuanya  mulia. Karena  semuanya  adalah  pemberian  daripada  Allah.  Dan  semua  yang datangnya  daripada  Allah  pasti  bermanfaat  bagi  kehidupan  jemaat, terhormat  dan  mulia.  Selanjutnya  mengenai  karunia  untuk  berkata-kata dengan  bahasa  roh.  Rasul  Paulus  tidak  pernah  menyatakan  bahwa  karunia tersebut paling penting dan mutlak harus dimiliki oleh setiap orang percaya. Demikian  juga,  karunia  tersebut  bukan  merupakan  suatu  bukti  atau  tanda satu-satunya menerima baptisan dengan Roh Kudus. Hal ini nampak dalam uraian di bawah ini.
Dalam  1Korintus  12:8-10,  rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  setiap orang  percaya  menerima  karunia  Roh  Kudus  berbeda  satu  dengan  yang lain.  Ada  yang  menerima  karunia  untuk  berkata-kata  dengan  hikmat,  ada yang  menerima  karunia  untuk  berkata-kata  dengan  pengetahuan,  ada  yang menerima  karunia  bernubuat,  ada  yang  menerima  karunia  iman,  ada  yang menerima karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan seterusnya.
Dalam 1Korintus 12:28-30, Paulus kembali menyatakan bahwa ada yang  ditetapkan  Allah  untuk  menjadi  rasul,  nabi  dan  pengajar.  Ada  pula yang  menerima  karunia  mengadakan  mujizat,  menyembuhkan,  melayani, memimpin, dan untuk berkata-kata dengan bahasa Roh. Dalam ayat 29-30, Paulus  menyatakan:  Apakah  mereka  semua  rasul,  nabi,  pengajar?  Adakah mereka  semua  mendapat  karunia  untuk  mengadakan  mujizat  atau menyembuhkan  atau  untuk  berkata-kata  dalam  bahasa  roh,  atau  untuk menafsirkan  bahasa  roh?  Jawabannya  adalah  tidak.  Kemudian  dalam 1Korintus  12:11,  rasul  Paulus  menyatakan  bahwa  semua  karunia-karunia Roh diberikan kepada setiap orang percaya, sesuai dengan kehendak Allah.
Hal tersebut menunjukkan bahwa tidak semua orang percaya  harus senantiasa menerima karunia Roh Kudus yang sama. Demikian juga  tidak semua orang percaya  harus menerima karunia mujizat, menyembuhkan dan
untuk berkata-kata dengan bahasa roh. Karena yang menentukan pemberian karunia-karunia Roh Kudus adalah Allah sendiri dan bukan manusia.
Dalam 1Korintus 14:1-25, rasul Paulus menjelaskan bahwa karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, hanya bermanfaat bagi mereka yang memilikinya. Namun kalau ada yang menafsirkannya maka karunia tersebut dapat  bermanfaat  bagi  jemaat.  Kemudian  dalam  ayat  5,  rasul  Paulus menjelaskan  bahwa  karunia  bernubuat  sangat  bermanfaat  bagi  jemaat, bilamana  dibandingkan  dengan  karunia  untuk  berkata-kata  dengan  bahasa roh. Alasannya, menurut Paulus dalam ayat 3,24-25, orang yang bernubuat langsung  berkata-kata  kepada  manusia;  ia  membangun,  menasehati  dan menghibur  jemaat.  Demikian  juga,  karunia  bernubuat  dapat  membawa orang  yang  tidak  beriman  untuk  sujud  menyembah  Allah  dan  mengakui akan  kehadiran  Allah  dalam  jemaat,  ketika  mendengar  perkataan  yang disampaikan melalui karunia bernubuat. Paulus tidak pernah mengistimewakan  karunia  untuk  berkata-kata  dengan  bahasa  Roh. Sebaliknya  juga,  Paulus  tidak  mempunyai  tujuan  untuk  membanding- bandingkan antara satu karunia dengan karunia yang lain. Juga bukan untuk menyatakan  karunia  nubuat  lebih  istimewa  dan  penting  daripada  karunia untuk  berkata-kata  dengan  bahasa  roh.    Paulus  ingin  menyatakan  bahwa betapa  pentingnya  karunia-karunia  Roh  Kudus  dipergunakan  bagi pembangunan  jemaat.  Karena  itulah  tujuan  Allah  memberikan  karunia- karunia Roh Kudus kepada jemaat.
Melalui  semua  pembahasan  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  ternyata  karunia-karunia  Roh  Kudus  tidak  hanya  terbatas  pada Sembilan  karunia  Roh,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Neo-Pentakosta atau  Kharismatik.  Ia  mencakupi  semua  karunia  Spektakular  dan  non spektakular seperti yang telah Paulus sebutkan dalam Roma 12:6-8; Efesus 4:11, 1Korintus 7:7, 12:8-10, 28-30. Demikian juga, karunia untuk berkata- kata dengan bahasa roh bukan merupakan suatu kemutlakan untuk dimiliki sebagai bukti telah dibaptis dengan Roh Kudus.  Allah memberikan karunia Roh kudus sesuai kehendak-Nya.
Dari  antara  semua  karunia  Roh  Kudus  tersebut,  tidak  ada  karunia Roh  Kudus  tertentu  yang  lebih  penting  atau  lebih  tinggi  kualitasnya daripada karunia-karunia Roh Kudus yang lain. Semua karunia Roh Kudus sama penting  sama kualitasnya. Karena, semua karunia Roh Kudus berasal dari  pada  Allah  dan  diberikan  untuk  pelayanan  dan  pembangunan  jemaat, sebagai tubuh Kristus.

## PENUTUP: KESIMPULAN
Menurut  Rasul  Paulus,  yang  dimaksud  dengan  karunia  Roh  adalah suatu  kesanggupan  khusus  yang  diberikan  Allah  kepada  setiap  orang percaya  sesuai  kehendak-Nya  guna  dipakai    bagi    kepentingan  jemaat sebagai  tubuh  Kristus.  Pemberian  ini  dimungkinkan  karena  karya keselamatan  Kristus  di  atas  kayu  salib.  Dasar  pemberian  karunia  Roh adalah  semata-mata  karena  kasih  dan  anugerah  Allah,  bukan  hasil  usaha manusia atau sebagai suatu pahala atas jasa manusia.
Karunia Roh berbeda dengan talenta. Karunia Roh diberikan Allah kepada  orang  percaya  untuk  kemuliaan  Allah.  Talenta  adalah  bakat  atau kesanggupan  khusus  pembawaan  seseorang  sejak  lahir,  digunakan  untuk kepentingan umum manusia. Setiap talenta/bakat dapat dipakai dan diubah- Nya sebagai karunia Roh pada saat orang tersebut percaya kepada-Nya.
Berdasarkan pengertian bahwa karunia-karunia Roh diberikan Allah kepada  jemaat  untuk  pelayanan  dan  pembangunan  tubuh  Kristus,  maka setiap  anggota  jemaat  atau  orang  percaya  mempunyai  tanggung  jawab  di dalam  pelayanan  jemaat.  Tanggungjawab  itu  tidak  dapat  diwakilkan  dan dimonopoli  orang  lain,  secara  khusus  oleh  para  pelayan  jemaat.  Para pelayan  jemaat  bertanggung  jawab untuk  memperlengkapi  dan mempersiapkan  setiap  anggota  jemaat  bagi  pelayanan  dan  pembangunan jemaat, sebagai tubuh Kristus.
Jemaat  dengan  segala  karunianya  merupakan  potensi  yang  amat besar  bagi  perkembangan  dan  pertumbuhan  tubuh  Kristus.  Melalaikan potensi  ini  berarti  kehilangan  kesempatan  bahkan  dapat  menghalangi pertumbuhan jemaat. Sebaliknya, melibatkan setiap anggota jemaat, sesuai dengan  karunianya,  dalam  Pelayanan  Kesaksian  (Marturia),  Pelayanan Persekutuan  (Koinonia),  Pelayanan  Sosial  (Diakonia)  akan  berakibat  pada pertumbuhan  jemaat  secara  kualitatif  dan  kuantitatif.  Karena  itulah  tujuan Allah memberikan karunia-karunia Roh kepada jemaat-Nya.
Karunia-karunia  Roh  yang  diberikan  Allah  kepada  setiap  orang percaya  beranekaragam  dan  berbeda-beda.  Perbedaan  ini  bukan  untuk dipertentangkan  atau  diistimewakan  melainkan  untuk  saling  melengkapi satu  dengan  yang  lain,  agar  seluruh  orang  percaya  sampai  kepada kesempurnaan  Kristus.  Setiap  karunia    tidak  lebih  penting  dan  istimewa daripada  karunia-karunia  yang  lain.  Semua  sama  penting  dan  sama kualitasnya karena bersumber dari Allah yang sama.
Pandangan  yang    menganggap  karunia-karunia  Roh  yang  bersifat spektakular  lebih  penting  daripada  karunia-karunia  Roh  yang  lain,  tidak benar.  Demikian  juga,  memutlakkan  karunia    berkata-kata  dengan  bahasa
roh    bagi  setiap  orang  percaya  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  Firman Tuhan.  Setiap orang percaya menerima karunia yang berbeda-beda, sesuai dengan kehendak Allah.
Karunia-karunia  Roh  diberikan  Allah  kepada  setiap  orang  percaya, pada  saat  percaya  kepada  Kristus  dan  dibaptis  di  dalam  nama-Nya. Pengalaman  orang  percaya    menerima  karunia-karunia  Roh    berlangsung secara simultan. Saat seseorang percaya kepada Kristus dan dibaptis dalam nama-Nya, pada saat itu secara simultan ia menerima keselamatan, menjadi anggota tubuh Kristus, menerima Roh Kudus dan karunia-karunia Roh. Dan menurut Paulus, inilah yang dimaksud dengan  dibaptis dengan Roh Kudus.
Oleh  karena  itu,  pandangan  yang  menyatakan  pengalaman  tersebut berbeda,  tidak  simultan  dengan  kelahiran  baru  melainkan  merupakan pengalaman  kedua  atau second  blessing dan  karena  itu  hanya  merupakan pengalaman beberapa orang percaya tertentu saja adalah tidak benar.