Volume 25 Nomor 1 Maret 2020

## MAKNA RELIEF TAPAL KUDA PADA CANDI SUKUH DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA HINDU

## MEANING OF HORSE RELIEF IN SUKUH TEMPLE IN HINDU RELIGIOUS EDUCATION PERSPECTIVE
Oleh:

## Putu Budiadnya
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Email: putubudi.adnya@gmail.com

## ABSTRAK
Candi  telah  menjadi  monumen  peradaban  dan  kebanggaan  bangsa  Indonesia. Kebanggaan terhadap bangunan bersejarah yang sangat monumental tersebut telah dibuktikan dengan  program  pemerintah  untuk  merenovasi  dan  merekonstruksi  serta  menjaga  hingga melestarikan candi sebagai peninggalan sejarah tersebut diseluruh tanah air sehingga menjadi kawasan  wisata  sejarah.  Candi  Sukuh  ditemukan  di  Kabupaten  Karangayan,  Pada  Candi  ini terdapat relif-relif yang berbeda denan candi candi lainnya di daerah jawatengah.  Relif Tapal Kuda  Pada  Candi  Sukuh  adalah    falsafah  sangkan  paraning  dumadi.    Relif  Tapal  Kuda tersebut    terletak    di  dalam    lingkingan  Candi  Sukuh    yang    merupakan    cagar    budaya pengembangan    sejarah,      ilmu    pengetahuan,    berbangsa,    dan    bernegara.    Candi  Sukuh memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  harus  dilestarikan  guna  memperkuat  pengamalan  dharma meningkatkan    nasional,    memperkukuh    persatuan    bangsa,    serta    meningkatkan kesejahteraan    masyarakat.      Berdasarkan      latar      belakang      tersebut    maka    dapat dirumuskan masalah  penelitian  sebagai  berikut: Bagaimana bentuk   Relif Tapal Kuda pada Candi Sukuh? Apakah makna Relief Relif Tapal Kuda Prespektif  Pendidikan Agama Hindu ? Sangkan  Paraning  Dumadi    dalam  filosofi  Kejawen  mengajarkan  bahwa  tujuan  akhir  dari kehidupan manusia adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sehingga  dalam  menjalani  kehidupan  ini kita  harus  mendekati  nilai-nilai  luhur  ketuhanan.    Jujur,  Adil,  Tanggung-Jawab,  Peduli, Sederhana.  Di  dalm  ajaran  kehoranian  Hindu  terdapat  jalan  untuk  mencapai  kesempurnaan, yaitu  Moksa,  dengan  menghubungakan  diri  dan  pemusatan  pikiran  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa  yang  disebut  Catur  Marga  Yoga, Astāngga  yoga  yaitu  yama,   nyama,   asana, pranayama,   pratyahara,   dharana,   dhyana  dan  samadhi Nilai Pendidikan Etika yang terdapat dalam  teradisi jawa  sangkan  paraning  Dumadi  Nilai- nilai luhur  ketuhanan antara lain  adalah jujur,  adil,  tanggung-jawab,  peduli,  sederhana,  ramah,  disiplin  dan  komitmen  ini  dapat  kita temui  dalam  tembang  dhandanggula  warisan  para  leluhur  yang  sampai  detik  ini masih  terus dikumandangkan.  Nilai  pendidikan  etika  yang  terkandung  dalam  Relif  Tapal  Kuda  sangat relevan  dengan  kebutuhan  standar  pendidikan  etika  bagi  umat  Hindu  khususnya,  dan  umat manusia secara umum. Dhana atau sifat tidak serakah sangat relevan bagi pedoman moralitas manusia  saat  ini,  khususnya  untuk  menghindari  terjadinya  pemanasan  global  yang  lebih disebabkan  oleh  sifat  keserakahan  manusia  dalam  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  yang ada di bumi ini.
Kata Kunci Makna, Relif, Nilai-nilai, Pendidikan, Agama Hindu

## ABSTRACT
The  temple  has  become  a  monument  to  the  civilization  and  pride  of  the  Indonesian people. The pride of this monumental historical building has been proven by the government's program to renovate and reconstruct and maintain and preserve temples as historical relics throughout the country so that it becomes a historical tourism area. Sukuh Temple is found in Karangayan  Regency.  In  this  temple  there  are  different  relifs  from  other  temples  in  the Middle  Ages.  Relif  Horseshoe  in  Sukuh  Temple  is  a  philosophy  of  paraning  dumadi.  The Horseshoe  Relif  is  located  within  the  surroundings  of  Sukuh  Temple  which  is  a  cultural preservation of historical, scientific, national and state development. Sukuh Temple has noble values  that  must  be  preserved  in  order  to  strengthen  the  practice  of  increasing  national dharma,  strengthening  national  unity,  and  improving  the  welfare  of  society.  Based  on  this background,  the  research  problem  can  be  formulated  as  follows:  What  is  the  shape  of  the Horseshoe Relif at Sukuh Temple? What is the meaning of Relief Horseshoe Hindu Religious Education  Perspective?  Sangkan  Paraning  Dumadi  in  the  Kejawen  philosophy  teaches  that the ultimate goal of human life is God Almighty, so that in living this life we  must approach the  noble  values  of  God.  Honest,  Fair,  Responsibility,  Caring,  Simple.  In  the  teachings  of Hindu  hospitality  there  is  a  way  to  reach  perfection,  namely  Moksa,  by  connecting  and focusing  one's  mind  to  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  called  Catur  Marga  Yoga,  Astāngga yoga,  namely  yama,  nyama,  asana,  pranayama,  pratyahara,  dharana,  dhyana  and  samadhi and  samadhi  The  Ethics  Education  Values  contained  in  the  Javanese  dance  are  very paraning.  Dumadi  The  noble  values  of  the  divinity  include  honesty,  fairness,  responsibility, caring,  simple,  friendly,  disciplined  and  this  commitment  can  be  found  in  the  tembang dangganggula heritage of the ancestors who until this moment. still being echoed. The value of ethical education contained in the Horseshoe Relif is very relevant to the needs of ethical education standards for Hindus in particular, and humanity in general. Dhana or not greedy nature is very relevant to the guidelines of human morality at this time, especially to avoid the occurrence of global warming which is more due to the nature of human greed in exploiting natural resources on this earth.
Kata Kunci  Makna, Relif, Nilai-nilai, Pendidikan, Agama Hindu

## I. PENDAHULUAN
Bangunan candi dan pesan yang disampaikan lewat arsitektur, relief, serta arca-arcanya tak  pernah  lepas  dari  unsur  spiritualitas,  simbolis,  daya  cipta,  dan  keterampilan  para pembuatnya. Beberapa arsitektur candi dibangun sangat megah, detail, kaya akan hiasan yang mewah, bercitarasa estetika yang luhur, dengan menggunakan teknologi arsitektur yang maju pada zamannya.
Bangunan-bangunan candi hingga kini menjadi bukti betapa tingginya kebudayaan dan peradaban  nenek  moyang  bangsa  Indonesia.  Di  Indonesia,  candi  dapat  ditemukan  di  pulau Jawa, Bali, Sumatera, dan Kalimantan, akan tetapi candi paling banyak ditemukan di kawasan Jawa Tengah dan Jawa Timur. Marzuki Usman (1998), menyatakan :“Candi adalah bangunan peninggalan  sejarah  dan  purbakala  dari  zaman  Hindu  dan  Budha  yang  pada  umumnya terdapat  di  Pulau  Jawa”.  Bangunan  candi  yang  ditemukan  di  Indonesia  banyak  yang pemberian  namanya  berdasarkan  nama  desa  tempat  ditemukannya  candi  tersebut  disertai dengan  legenda  yang  terkait  dengannya,  demikian  juga  temuan  prasasti  yang  merujuk  pada
candi  tersebut.  Nama  candi  tersebut  misalnya  candi  Prambanan  adalah  nama  desa  tempat candi itu berdiri dan candi Rara Jonggrang adalah legenda rakyat setempat yang terkait candi tersebut.
Candi  telah  menjadi  monumen  peradaban  dan  kebanggaan  bangsa  Indonesia. Kebanggaan terhadap bangunan bersejarah yang sangat monumental tersebut telah dibuktikan dengan  program  pemerintah  untuk  merenovasi  dan  merekonstruksi  serta  menjaga  hingga melestarikan candi sebagai peninggalan sejarah tersebut diseluruh tanah air sehingga menjadi kawasan wisata sejarah.
Candi Sukuh  memiliki rangkaiyan relif yang merupakan mitologi utama candi sukuh yang dikenal dengan cerita sudamala yang terdiri dari 5 relif
1. Dibagian  kiri  dilukiskan  seorang  ksatria  muda  sadewa  dan  sudara  kembarnya  Nakula keduanya  putra  Pandu  dewa  natadari  dewi  Madrim  adik  perempuan  Nara  Soma.  Dewi madrim meninggal dunia ketika keduanya masih bayi. Dewi Kunti yang mengasuh kedua saudara kembar ini bersama ketiga putranya Punta dewa, Bima, dan Arjuna kelima putra tersebut disebut pandawa. Relif disini melikiskan Sadewa yang tengah berjongkok di ikuti seorang  punakawan  (abdi  pengiring)  berhadapan  dengan  tokoh  perempuan  yaitu  Batari Durga yang juga disertai seorang punakawan.
2. Dilukiskan  batari  Durga  berubah  menjadi  Raseksi  (rasaksa  perempuan)  yang  berwajah ganas dan menkutkan. Dua raksasa berwajah seram . kalantaka dan kalan jaya menyertai batari  Durga  yang  sedang  murka  dan  mengancam  akan  membunuh  sadewa  yang  terikat pada sebatang pohon dengan pedang.
3. Dilukiskan  Sadewa  dengan  punakawan  pengiringnya  berhadapan  dengan  seorang  Dewi dan pertapa buta serta seorang punakawan.
4. Dilukiskan  sebuah  pertemuan  yang  asridimana  Sadewa  telah  bercengkrama  dengan  sang Dewi dan pertapa serta seorang punakawan.
5. Dilukiskan adu kekuatan antara Bima melawan kedua raksasa  bala tentara Batari Durga, Kalantaka  dan  Kalanjaya.  Bima  dengan  kekuatan  yang  luarbiasa  tengah  mengangkat kedua raksasa untuk dibunuh dengan kuku Panca Rakanya.
Pada bagian kanan Candi induk terdapat dua buah patung burung garuda tanpa kepala dan sayap berkembang dan kaki bertaji. Ini sang garuda yang merupakan mitologi cerita dari Tirta  Amerta  atu  pencarian  air  kehidupan,  pada  bagian  ekornya  terdapat  prasasti  yang berbunyi :
“Lawase  rajeg  wesi  duk  pinerep  kepetek  dening  dening  wong  medang  kin  hembu  room karubuh alabuh geni harebut bumi kacaritane babajang mora mari”.
Dari prasasti huruf di burung  garuda ini dapat disimpulkan pagerwesi adalah  upacara dalam agama hindu yang jatuh pada hari Rabu Kliwon Uku Sinta yang merupakan yang merupakan upacara mempringati kepada dewa Siwa dalam manifestasinya sebagai Sang Hyang Pramesti Guru  atau  Batara  Guru  dalam  menciptakan  dan  mengembangkan  kelestarian  kehidupan didunia
Disebela  kiri  dari  bangunan  utama  Candi  Sukuh  terbapat  bangunanan  segi  empat meruncing berbentuk piramida akan kita temukan ornament menyerupai bentuk  Tapal Kuda, ornament ini diawali dengan lukisan semacam kepala menjangan dari kanan kebawah keatas dan kemudian menurun lagi melewati tiga kepala yang dibagian kanan dan kirinya tidak sama besarnya.  Tidak  begitu  jelas  apakah  penggabaran  kanan  dan  kiri  yang  berbeda  ini berhubungan  dengan  kepercayaan  kuno  sebagaimana  dalam  pewayangan  bahwa  kanan merefeksikan  kebaikan  dan  kiri  kejahatan.  Namun  andaikan  bentuk  Tapal  Kuda  tersebut mengambarkanorgan seksual atau rahim perempuan sebagai rumah janin atau bakal manusia, kala  kala  tersebut    barangkali    menjadi  semacam  hakim  yang  akan  menentukan  baik  dan
buruknya  sifat  bakal  manusia  dalam  rahim  tersebut  dengan  melihat  asal  muaasal  terjadinya perubahan  apakah  melalui  kama  yng  keluar  dari  kanan  dan  kiri  dugaaini  berdasar  ornamen naga berkepala namun tidak berekor.
Asal usul yang diawali dari terjadinya embrio dalam Rahim perempuan ini tampaknya sangat erat kaitannya dengan ajaran darimana manusia itu berasaldan kemana manusia pergi setelah  meninggal.  Di  masyarakat  jawa  ajaran  ini  dinamakan    Sangkan  Paraning  Dumadi, Sangkan artinya Asal, Paran artinya Tujuan , Dumadi Artinya, Ciptaan. Ini dapat dilihat dari ornament  sebuah  bentuk  rumah  kecil  atau  balai  yang  memperlihatkan  seorang  ibu  tengah berjongkok memandikan bayi kecil di bawahnya dilukiskan ada dua orang yang tengah tarik menarik seakan saling berebut seorang anak. Ini menggambarkan bahwa bahwa sejak embrio, calon  manusiayang  tinggal  dalam  rahim  memproleh  perawatan  atau  pemeliharaan  fisik  dari sang  ibu,  setelah  lahir  dan  tumbuh  dewasadan  akan  di  bawah  pengaruh  atau  tarik  menarik antara karma baik (Suba Karma) dan kama buruk ( Asuba Karma)
Berdasarkan  penjelasan  diatas  penulis  tertarik  melakukan  penelitian  tentang  “Makna Relif  Tapal  Kuda  Pada  Candi  Sukuh  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu”.  Secara substantif  penelitian  ini  akan  membahas  mengenai  Makna  Relif  Tapal  Kuda  Pada  Candi Sukuh,  serta  ingin  melihat  Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  apa  saja  yang  terkandung dalam Relif Tapal Kuda. Berdasarkan   latar   belakang   tersebut  maka  dapat  dirumuskan masalah  penelitian  sebagai  berikut:
1. Bagaimana bentuk   Relif Tapal Kuda pada Candi Sukuh?
2. Apakah makna Relief Relif Tapal Kuda Prespektif  Pendidikan Agama Hindu?

## II. PEMBAHASAN
Candi  Sukuh  terletak  pada  ketinggian  910  m  dpl.  yang  dibangun  pada  sebuah  lahan miring  dengan  sudut  kemiringan  120.  Bangunan  candi  berorientasi  ke  arah  timur.  Candi Sukuh  berbentuk  bangunan  teras  breundak,  berjumlah  tiga  teras,  dan  teras-  terasnya  berupa susunan  teras  halaman  Pintu  masuk  candi  berupa  gapura.  Menurut  Bapak  Kasmin menyebutkan tentang Relif Tapal Kuda sebagai berikut (Wawancara, 30 September 2019)
“Candi Sukuh  merupakan peninggalan  kerajaan majapahit pada pemerintahan  Dewi Swita dikuatkan dengan  relif yang ada pada candi sukuh  seperti Bimasuci, Sudamala, Surga Parwa dan lai-lain.”
Dari keterangan diatas dapat disimpukan bahwa Candi sukuh merupakan peninggalan kerajaan Majapahit yang banyak mengandung nilai nilai pendidkana di dalamnya.

## 2.1. Seni Bangunan atau Arsitektur
Sejak  masuknya  pengaruh  kebudayaan  India,  maka  di  Indonesia  berkembanglah tradisi  seni bangunan yang sebenarnya telah dimiliki oleh manusia prasejarah atau praaksara. Namun dalam perkembangan ini terjadi akulturasi  antara  kebudayaan  asli  Indonesia  yaitu punden  berundak-undak  yang    digunakan    untuk    membuat    bangunan    Candi.  Sedangkan unsur  kebudayaan  pada  bangunan  Candi  yang  lain  adalah  stupa, Lingga dan Yoni, yang hampir  mirip  dengan  menhir  dari  kebudayaan  megalithikum. Sesuai unsur  kebudayaan India  yang  kemudian berkembang  lagi di  Indonesia adalah  kesenian,  terutama  relief  dan patung   yang  digunakan  untuk  menghiasi bangunan-bangunan Candi. Hiasan  relief  yang diukir    pada  bongkahan  batu  menandakan    masih    dipertahankannya    kebudayaan megalithikum. Sedangkan  pada sisi lain ragam hias tersebut menggambarkan seluruh aspek kehidupan yang berhubungan  dengan  lingkungan  alam,  sosial,  budaya  dan religius.  Selain aspek-aspek    kehidupan    yang    digambarkan    melalui  relief,  aspek  kehidupan    manusiapun
digambarkan    pula    dalam  bentuk  patung.  Sehingga    bentuk  gambaran    kehidupan    baik melalui    relief  dan  patung  tidak  hanya    mengandung    makna    yang    bersifat    religius    saja, tetapi yang lebih penting  adalah  hubungan  manusia  dengan lingkungan alam seperti tri hita karana  dalam ajaran agama hindu. Dari perpaduan relief  dan  patung  menunjukkan  bahwa antara  manusia  dengan  alam  terdapat  saling  ketergantungan.

## 2.2. Kepercayaan atau Agama
Dalam    masyarakat    prasejarah    atau    praaksara    di  Indonesia    telah    dikembangkan suatu  sistem  kepercayaan  animisme dan dinamisme.  Tetapi setelah  pengaruh  kebudayaan India  masuk  ke Indonesia, masyarakat prasejarah  atau  praaksara  mulai mengenal  agama Hindu    dan    Budha.  Meskipun    telah    menganut    agama  Hindu  dan  Budha,  namun    tidak meninggalkan      kepercayaan    animisme    dan    dinamisme.  Arca      atau    patung      merupakan wujud  akulturasi   kepercayaan  terhadap   arwah  leluhur   dengan  agama  Hindu  maupun Budha. Sehingga  pada  saat  itu  terdapat  tradisi  yang  mendewakan  atau  kultusindividu terhadap  seorang  raja  sebagai  keturunan dewa. Contohnya arca perwujudan Raja Anusapati sebagai Siwa  pada  Candi Kidal,  arca perwujudan  Raja  Rajasa  pada  Candi  Kagenengan, Arca    perwujudan    Raja    Wisnuwardhana    sebagai      Budha    pada    candi  Tumpang,  arca perwujudan    raja    Airlangga    sebagai    Wisnu    yang      sedang    naik      garuda.  Sumber  : http://www.wikipedia-tradisi sejarah dalam masyarakat Indonesia masa aksara.

## 2.3. Bahasa dan Tulisan
Unsur    kebudayaan    India  yang  dapat  membawa  perubahan  terhadap  kehidupan bangsa    Indonesia    adalah    bahasa    dan    tulisan.  Dimana    ketika    bangsa  Indonesia    mulai mengenal    tulisan    huruf    Pallawa  dan  bahasa  Sansekerta,  maka    sejak    saat  itulah    sudah mulai  memasuki  jaman  sejarah. Dari bahasa  dan  tulisan  bangsa  Indonesia  sudah  dapat meninggalkan  tradisi-tradisinya  secara  tertulis. Adapun tradisi-tradisi  tertulis  yang  pernah ditinggalkan      oleh    nenek  moyang  bangsa    Indonesia    antara    lain  prasasti.  Prasasti merupakan   tradisi   tulisan   yang   paling   tua   dalam sejarah Indonesia, karena  pada  saat itu  terjadi  peralihan antara jaman prasejarah menuju  jaman  sejarah. Tradisi ini berkembang dengan  masih  bertahannya  kebudayaan    megalithikum,    khususnya    menhir.  Sehingga    oleh bangsa  Indonesia  bangunan-bangunan batu menhir digunakan sebagai media untuk menulis huruf      Pallawa    dan    bahasa    Sansekerta.    Selain    mengenal    bahasa    dan  tulisan,  tradisi prasasti  merupakan  upaya  dari nenek  moyang  untuk mewariskan  pengalaman-pengalaman hidupnya. Dari  tradisi  prasasti  terdapat informasi  mengenai  kehidupan sosial masyarakat prasejarah yaitu suku-suku terasing  dan tertutup, berkembang  manjadi  masyarakat   terbuka yang  siap menerima  pengaruh  asing  untuk berkembang kearah yang lebih maju. Perubahan tersebut    terjadi    pada    susunan    tata    organisasi    sosial    yang    semula  bersifat    kesukuan menjadi    organisasi    masyarakat    yang    bercorak    kerajaan.  Setelah      kebudayaan      India yang      bercorak    Hindu-Budha    masuk,  maka  bangsa    Indonesia    sudah    mulai      mengenal tulisan,    sehingga      sudah      dapat  meninggalkan    bukti-bukti    tertulis.    Untuk    itu,  maka manusia    berusaha  mencatat    berbagai    peristiwa-peristiwa    yang    pernah    terjadi.  Adapun peristiwa-peristiwa    yang    dicatat    merupakan    kejadian-kejadian    disekitar    istana    dalam bentuk  prasasti. Hal ini  menunjukkan  adanya  sifat  istana   sentris   pada  catatan-catatan itu,  sehingga    masih      terdapat    unsur      kepentingan      raja    dan    istana.  Maka  peristiwa- peristiwa yang dicatatnya tersebut  berkisar  pada  masalah-malasah   politik. Sebagai   contoh prasasti   peninggalan   dari  kerajaan  Mataram Kuno yang mengisahkan bahwa Raja Sanjaya yang bergelar Rakai Mataram  Sang  Ratu  Sanjaya  telah  berhasil  mendirikan  kerajaan yang bernama    Bhumi    Mataram.  Kemudian  setelah    pengaruh    kesusastraan    India  berkembang, maka  di  Indonesia    berkembang      pula    penulisan    sejarah    yang    dikemas    dalam    bentuk
karya-karya  sastra. Selain  itu  juga  sudah   dikenal   media-media  untuk  menulis  karya- karya    sastra,  seperti    kropak    atau    daun      lontar,  kulit      pohon,  kulit    binatang,  sehingga berpengaruh    pada  penulisan  sejarah.  Hal    ini    dapat    dilihat    pada    perkembangan kesusastraan   jaman  kerajaan   Kediri. Dimana  pada  tahun 1035 Empu  Kanwa  menulis kitab    Arjuna      Wiwaha     yang  mengisahkan    Raja    Airlangga      sebagai      keturunan    Dewa Wisnu    untuk    menjaga    perdamaian    dunia.  Perkembangan    penulisan    sejarah      terus berlanjut   pada   masa  kerajaan  Majapahit  dengan  lahirnya  karya   sastra   Kitab  Negara Kertagama    yang    dikarang      oleh     Empu    Prapanca    tahun  1365.  Secara      garis   besarnya, berikut  Kitab  Negara   Kertagama :
Sejarah   pemerintahan  raja-raja  di kerajaan  Singasari  dan Majapahit. Kondisi pusat pemerintahan  Majapahit  serta  daerah-daerah  kekuasaannya. Mengisahkan    kunjungan    raja    Hayamwuruk    kedaerah-daerah    yang  kemudian  di ikuti dengan   pembangunan-pembangunan candi.
Kehidupan keagamaan serta pelaksanaan upacara-upacara keagamaan dikerajaan. Dengan    demikian    penulisan    sejarah    masih    dipengaruhi    oleh    keinginan  atau kehendak    dari    raja    dengan    tujuan  untuk  melegitimasi  kekuasaannya.  Selain  itu    juga adanya  suatu  pengukuan  dari  para  pendeta  maupun  brahmana, bahwa  raja  merupakan keturunan    para    Dewa    yang  diturunkan    ke  bumi    untuk  menjaga    perdamaian    dunia. http://www.saefulhistoy-sejarah.blogspot.com

## 2.4. Bentuk   Relif Tapal Kuda Pada Candi Sukuh
Bentuk  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  (Badudu-Zein,  1994:  1357)  dijelaskan artinya sebagai susunan, struktur, bentuk, bangunan. Selain juga berarti sistem susunan (pemerintahan, perserikatan, dan sebagainya), dan bangun, gambaran.
Menurut  Bapak  Kasmin  menyebutkan  tentang  Relif  Tapal  Kuda  sebagai  berikut (Wawancara,   8 Oktober 2019)
Relif Tapal Kuda ini diawali dengan lukisan semacam kepala menjangan dari kanan kebawah keatas dan kemudian menurun lagi melewati tiga kepala yang dibagian kanan  dan  kirinya  tidak  sama  besarnya.  Tidak  begitu  jelas  apakah  penggabaran  kanan dan  kiri  yang  berbeda  ini  berhubungan  dengan  kepercayaan  kuno  sebagaimana  dalam pewayangan bahwa kanan merefeksikan kebaikan dan kiri kejahatan.
Dari penjelasan Bapak Sugiyono diatas dapat diketahui bahwa Relif Tapal Kuda mempunyai makna ajaran Suba dan Asuba karma, Subha Karma berarti perbuatan yang baik. Subhakarma adalah  sumber  dari  kesusilaan,  yaitu  segala  tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia  yang  selaras dengan ketentuan Dharma.

## 2.5.Makna Relief Relif Tapal Kuda Prespektif  Pendidikan Agama Hindu
Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Badudu-Zein,  1994:  1357)  dijelaskan artinya 1 pahatan  yang  menampilkan  perbedaan  bentuk  dan  gambar  dari  permukaan  rata  di sekitarnya; 2 gambar timbul (pada candi dan sebagainya); 3 perbedaan ketinggian pada bagian permukaan  bumi.  Menurut  Bapak  Sugino  menyebutkan  tentang  Relif  Tapal  Kuda  sebagai berikut (Wawancara, 15 Oktober 2019)
Narasi sangkan paraning dumadi megadopsi cerita majapahit 1. Dewa ruci, 2. Arjuna Wiwaha tapi  lebih  condong  ke  Dewa  Ruci  dimana  kosmologi  Sngkan  Paraning  Dumadi  itu  mencari jatidiri.  Sanngan  itu  asal  muasal  kita  dilahirkan,  dalam  kosmologi  jawa  ditarik  ke  sepiritual dengan konsep raja yoga  yaitu tapabrata, orang jawa hindu lebih condong mengadopsi sekte
Siwa  lebih  condong  ke  Raja  Yoga  tapa  brata  mencari  siapa  diri  saya  bukan  nama  jadi  roh yang ada di dalam diri anda atau atman
Dari penjelasan Bapak Sugino diatas dapat diketahui bahwa Relif Tapal Kuda gambaran dari  cerita  dewaruci  yang  dalam  ajaran  jawa  disebut  Sangkan  Paraning  Dumadi  diterapkan melaui  tapa  brata  guna  mencari  jati  diri.  Bapak  Sutopo  menyebutkan  tentang  sangkan paraning dumadi (Wawancara, 25 Oktober 2019)
Sangkan  Paraning  Dumadi,  merupakan  filosofi  atau  ajaran  dalam  ilmu  Kejawen (kepercayaan tradisional Jawa) tentang bagaimana cara manusia menyikapi kehidupan. Dalam bahasa  Jawa  kuno,  sangkan    berarti  asal  muasal,  paran  adalah  tujuan,  dan  dumadi  artinya menjadi,  yang  menjadikan  atau  pencipta.  Dengan  begitu  bahwa  yang  dimaksud  Sangkan Paraning Dumadi adalah pengetahuan tentang "Dari mana manusia berasal dan akan kemana ia akan kembali."Dari penjelasan Bapak Sugino diatas dapat diketahui bahwa ajaran sangkan paraning  dumadi  ajaran  tentang  pencarian  jati  diri  darimana  kita  berasal  kemanakita  setelah meninngal.

## 2.6. Ajaran Sangkan Paraning Dumadi
Sangkan Paraning Dumadi  dalam filosofi Kejawen mengajarkan bahwa tujuan akhir dari kehidupan manusia adalah Tuhan Yang Maha Esa, sehingga dalam menjalani kehidupan ini  kita  harus  mendekati  nilai-nilai  luhur ketuhanan.    Nilai-nilai  luhur  ketuhanan  antara  lain adalah jujur, adil, tanggung-jawab, peduli, sederhana, ramah, disiplin dan komitmen ini dapat kita  temui  dalam  tembang  dhandanggula  warisan  para  leluhur  yang  sampai  detik  ini  masih terus dikumandangkan.
Dalam  ajaran  ilmu  falsafah  tradisional  Jawa  kuno,  falsafah Sangkan  Paraning Dumadi disertai dengan falsafah hidup lainnya, antara lain :
1. Memayu  Hayuning  Bawana,  Ambrasta  dur  Hangkara (Menebar  kebaikan  untuk kemakmuran dunia, memberantas kemungkaran).   Maknanya, dalam kehidupan dunia manusia  harus  menebarkan  kemakmuran  (kedamaian  dan  kesejahteraan)  bagi  alam semesta; serta memberantas sifat angkara murka, serakah dan tamak.
2. Urip  iku  urup (hidup  itu  menyala).   Maksudnya  adalah  hidup  itu  haruslah  menjadi penerang     bagaikan  lentera.  Maknanya  dalam  hidup  orang  hendaknya  memberi manfaat  bagi  orang  lain  disekitar  kita,  semakin  besar  manfaat  yang  bisa  kita  berikan tentu akan lebih baik.
3. Ajining  raga  saka  busana,  Ajining  diri  saka  lathi  lan  budi (Kehormatan  raga  berasal dari busana, Kehormatan diri berasal dari lisan dan prilaku).   Maknanya, kehormatan luar  seseorang  bisa  dilihat  dari  cara  berpakaiannya.  Sedangkan  kehormatan  diri (akhlak) dilihat dari cara berkomunikasi dan moral prilakunya.
4. Ngunduh  wohing  pakarti (Menuai  hasil  dari  perbuatan).   Bahwa setiap  perbuatan (baik  atau  buruk)  pasti  akan  mendapat  balasan.   Maknanya  semua  orang  akan mendapatkan kebaikan atau keburukan akibat dari segala perilakunya sendiri. Jadi kita harus ingat untuk berhati-hati dalam bersikap dan bertindak.
5. Ngluruk  Tanpa  Bala,  Menang  Tanpa  Ngasorake,  Landhep  tanpa  natoni .   (Menyerbu tanpa pasukan, Menang tanpa merendahkan, dan Tajam tapi tak melukai). Maknanya, dalam  menghadapi  lawan,  manusia  yang  baik  adalah  yang  mampu  mengalahkan dengan cara luhur penuh kebajikan.  Mereka mampu melawan tanpa membawa massa atau pasukan (sendirian). Dan mampu memenangkan perang tanpa merendahkan atau mempermalukan lawan, bahkan lawanpun merasa tak terluka.
6. Sugih  Tanpa  Bandha,  Sekti  Tanpa  Aji-Aji (Menjadi  kaya  tanpa  harta  kekayaan. Menjadi  sakti  tanpa  ajian).   Maknanya  bahwa  orang  kaya  itu  bukanlah  orang  yang
banyak  harta  tetapi  orang  yang  besar  jiwanya.  Sedangkan  orang  bisa  menjadi  hebat dan kuat itu tidaklah dengan mantra tetapi dengan ilmu.
7. Lembah  manah  lan  Andhap  asor .  Dalam  bahasa  jawa  pengertian "lembah manah" dan "andhap asor" mempunyai pengertian yang mirip, yaitu bersikap rendah hati dan sopan santun.  Filosofi ini bagai pepatah: "Seperti ilmu padi, kian berisi kian merunduk" artinya:  semakin  tinggi  ilmunya  semakin  rendah  hatinya;  kalau  sudah pandai jangan sombong, selalulah rendah hati.
8. Mati  sakjeroning  urip (mati  di  dalam  hidup).  Maknanya,  jalan  menuju  pulang (kematian)  itu  adalah jalan  yang  harus  ditapaki  oleh  seseorang  sejak  sekarang.  Sejak hidup  di  dunia  ini,  kita  sudah  diseru  untuk  merenungi  (dan  mempersiapkan  bekal) kematian.   Hal itu bisa dilakukan dengan cara bersemedi.
9. Datan  Serik  Lamun  Ketaman,  Datan  Susah  Lamun  Kelangan (Jangan  gampang  sakit hati manakala musibah menimpa diri; Jangan sedih manakala kehilangan sesuatu).
10. Becik ketitik - Ala ketara (Perbuatan baik akan ketahuan, perbuatan buruk akan terungkap).  Maknanya bahwa bagaimanapun juga perbuatan yang baik maupun yang jahat pasti akan terungkap juga. Maka selalulah untuk berbuat baik.
Menurut Bapak Sugeng Kananto tentang Relif Tapal Kuda sebagai berikut (Wawancara, 29 Oktober  2019)
Cosmologi jawa tentang sangkan paraning dumadi mencari sebuah atman atau jiwa atau roh atau atma, Badan suci yang ada dalam diri kita, nma aslinya, reengkarnasi atau penitisan yang keberapa.  Praktek  untuk  mencari  jatidiri  lebih  condong  ke  Raja  Yoga  dalam  prakteknya ngerowot, Mutih,  tidak makan tidak minum dalam kamar dialam terbuka digoa atau di pantai. Orang tua saya menidik saya jarang mengucapkan tapi praktek nanti dia disuruh ngulas hasil praktek mu apa tidak pernah ngasi teori dia hanya bilang tidak makan tidak minum pas hari kelahiran mu dengan mengambil hari yang jumlahnya 40 neptunya panca wara dan saptawara mulai selasa kliwon, rebu legi, dan kamis wge.setelah itu ketemu siapa, ada bisikan apa dan sasmito apa.
Dari  dua  penjelasan  diatas  dapat  diketahui  bahwa  Relif  Tapal  Kuda  gambaran  mengadung ajaran ajaran Raja Yoga. Dimana didalan Yajur veda XIX.30 disebutkan
”Pratena dikṡām āpnoti dikṣāya āpnoti dakṣiṇām, dakṣinā ṡraddhām āpnoti ṡraddhāya satyam āpyate”.
Terjemahannya adalah.
”Melalui  pengabdian  kita  memperoleh  kesucian,  dengan  kesucian  kita  mendapat kemuliaan.  Dengan kemuliaan kita mendapat kehormatan dan dengan kehormatan kita memperoleh kebenaran”
Di  dalm  ajaran  kehoranian  Hindu  terdapat  jalan  untuk  mencapai  kesempurnaan,  yaitu Moksa, dengan menghubungakan diri dan pemusatan pikiran kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang disebut Catur Marga Yoga , yaitu: 1. Bhakti Marga Yoga
2. Karma Marga Yoga
3. Jnana Marga Yoga
4. Raja Marga Yoga
Dimana bagian-bagian dari Catur Marga Yoga yang akan kami jelaskan hanya Bhakti Marga Yoga, Karma Marga Yoga dan Jnana Marga Yoga.
Dalam  urusan-urusan  keduniawian  pemusatan  pikiran  ini  mutlak  diperlukan.  Hal  ini bukan diperlukan untuk sukses di dunia, tetapi juga di butuhkan untuk kemajuan spiritual atau batin.  Usaha  untuk  menjernihkan  kegiatan  kita  sehari-hari  ialah  kehidupan  rohani.  Apa  pun yang  kita  laksanakan,  berhasil  atau  tidaknya  tergantung  kepada  kekuatan  pemusatan  pikiran kita kepadaNya.
Dengan  tercapainya  tujuan  agama  hindu  yang  sesuai  dengan  fungsi  agama,  maka sekaligus  merupakan  salah  satu  aspek  yang  ikut  membangun  kepribadian  bangsa  pada umumnya dan umat Hindu pada khususnya  yang ada di  Kabupaten Karangayar  Wayan Puja Astawa, (wawancara, 1 November 2019)
Tujuan agama hindu sebenarnya yaitu untuk mewujudkan “jagadhita dan Moksa”. Agama merupakan  sumber  dari  pendidikan  yang  menentukan  seorang  berkepribadian  baik  dan berbudi pekerti luhur. Ajaran agama Hindu bertujuan untuk membebaskan diri dari kegelapan dan  kebodohan  juga  untuk  mengantarkan  manusia  mencapai  kesempurnaan  sejati  yaitu bersatunya Atman dengan Brahman.

## 2.9. Raja Yoga dan Penerapan ajaran astangga yoga
Raja  Yoga  adalah  jalan  yang  membawa  penyatuan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  melalui pengekangan  diri  dan  pengendalian  diri  dan  pengendalian  pikiran.  Raja  yoga  mengajarkan bagaimana mengendalikan indra-indra dan vritti mental atau gejolak pikiran yang muncul dari pikiran  melalui  tapa,  brata,  yoga  dan  samadhi.  Dalam  Hatha  Yoga  terdapat  disiplin  isik, sedangkan  dalam  Raja  Yoga  terdapat  disiplin  pikiran.  Melakukan  Raja  Marga  Yoga hendaknya  dilakukan  secara  bertahap  melalui  Astāngga  yoga  yaitu  delapan  tahapan  yoga, yang  meliputi  yama,  niyama,  asana,  pranayama,  pratyahara,  dharana,  dhyana,  dan  samadhi. Seseorang  yang  melaksanakan  ajaran  Raja  Marga  Yoga  disebut  dengan  sebutan  yogi.  Yogi berkonsentrasi  pada  cakra-cakra,  pikiran,  matahari,  bintang,  unsur-unsur  alam  semesta  dan sebagainya  dan  mencapai  pengetahuan  supra  manusia  dan  memperoleh  penguasaan  atas unsur-unsur  tersebut.  Daya  konsentrasi  hanya  kunci  untuk  membuka  rumah  tempat penyimpanan  kekayaan  pengetahuan.  Konsentrasi  tak  dapat  muncul  dalam  waktu  seminggu atau  sebulan,  karena  ia  memerlukan  waktu.  Pengaturan  dalam  melaksanakan  konsentrasi merupakan kepentingan yang utama. Brahmacarya, tempat yang dingin dan sesuai, pergaulan dengan  orang-orang  suci  (satsanga)  dan  sattvika  merupakan  alat  bantu  dalam  konsentrasi. Konsentrasi  dan  meditasi  menuntun  menuju  samadhi  atau  pengalaman  supra  sadar,  yang memiliki  beberapa  tingkatan  pendakian,  disertai  atau  tidak  disertai  dengan  pertimbangan (vitarka),  analisa  (vicara),  kebahagiaan  (ananda),  dan  kesadaran  diri  (asmita).  Demikian, kailvaya atau kemerdekaan tertinggi dicapai. Dalam menjalankan raja yoga ada tahap-tahap yang harus ditempuh yang disebut dengan Astāngga yoga. Maksudnya adalah delapan tahapan yang ditempuh dalam  melaksanakan  yoga. Adapun bagian-bagian dari Astāngga  yoga  yaitu  yama (pengendalian  diri  unsur  jasmani),  nyama  (pengendalian  diri  unsur-unsur  rohani),  asana  (sikap tubuh),  pranayama  (latihan  pernafasan),  pratyahara  (menarik  semua  indrinya  ke  dalam), dharana  (telah  memutuskan  untuk  memusatkan  diri  dengan  Tuhan),  dhyana  (mulai  meditasi  dan merenungkan  diri  serta  nama  Sang  Hyang  Widhi  Wasa),  dan  samadhi  (telah  mendekatkan  diri, menyatu  atau  kesendirian  yang  sempurna  atau  merealisasikan  diri).  Di  bawah  ini  dijelaskan  bagian- bagian dari Astāngga yoga yang dimaksud antara lain sebagai berikut. Pengertian moksa
Brahma-bhūtaá prasannātmā, na úocati na kānkûati, samaá sarveûu bhūteûu, mad-bhakti ý labhate parà ý .
Terjemahan:
Setelah  menjadi  satu  dengan  Brahman  jiwanya  tenteram,  tiada  dhuka tiada  nafsu-birahi,  memandang  semua  akhluk-insani  sama,  ia  mencapai pengabdian kepada-Ku yang tertinggi (Bhagawadgita, XVIII.54)
Moksa  berasal  dari  bahasa  Sanskerta.  Moksa  dari  akar  kata  muc  yang  berarti membebaskan  atau  melepaskan.  (Semadi  Astra,  dkk,  1982:1983).  Dari  pemahaman  istilah, kata moksa dapat disamakan dengan nirwana, nisreyasa atau keparamarthan yang  merupakan brahman  yang  sangat  gaib  dan  berada  di  luar  pikiran manusia,  sehingga  Moksa  dapat disamakan  dengan  Nirguna  Brahman.  Bahasa  manusia  tidak    dapat  menjelaskan  bagaimana sesungguhnya  alam  moksa  itu.  Moksa  hanya  dapat  dirasakan  oleh  orang  yang  dapat mencapainya.  Moksa adalah kepercayaan tentang adanya kebebasan  yaitu bersatunya antara atman dengan brahman. Moksa dapat juga disebut dengan Mukti artinya mencapai kebebasan jiwatman  atau  kebahagian  rohani  yang  langgeng.  Bila  seseorang sudah  mengalami  moksa dia  akan  bebas  dari  ikatan  keduniawian,  bebas  dari  hukum  karma  dan  bebas  dari penjelmaan  kembali  (reinkarnasi)  serta dapat mengalami atau mewujudkan Sat, Cit, Ananda (kebenaran, kesadaran, kebahagian).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kebebasan  dalam  pengertian  moksa  ialah  terlepasnya atman dari ikatan maya, sehingga menyatu dengan Brahman. Bagi orang yang telah mencapai moksa berarti mereka telah mencapai alam Sat cit ananda. Sat cit ananda berarti kebahagiaan yang  tertinggi.  Setiap  orang  pada  hakikatnya  dapat  mencapai  moksa,  asalkan  mengikuti dengan petunjuk agama. Moksa itu dapat dicapai di dunia maupun dapat pula dicapai setelah hidup ini berakhir. Seseorang yang menyadari hal itu, akan berupaya menumbuh-kembangkan usaha untuk melepaskan diri yang sejati dari keterikatan. Usaha melepaskan diri secara sadar inilah yang dapat mengantarkan manusia menuju moksa. Agama mengajarkan banyak usaha yang dapat ditempuh untuk mewujudkan moksa. Di antara usaha-usaha itu antara lain; dengan berperilaku  yang  baik,  berdana-punya,  beryajna,  dan  tirthayatra.  Usaha-usaha  itu  dapat dilakukan  secara  bertahap  dengan  didasari  dengan  niat  baik  dan  suci,  sehingga  seseorang dapat  terlepaskan  dari  keterikatan  duniawi.  Umat  Hindu  percaya  akan  dapat  membebaskan dirinya  (pikiran  dan  perasaannya)  dari  ikatan  keduniawian,  pengaruh  suka  dan  duka  yang muncul  dari  tri  guna  serta  dapat  mencapai  kelepasan  itu.  Kitab  suci  Bhagavadgita menjelaskan sebagai berikut:
“ Yadā sattve pravåddhe tu, pralayaý yāti deha-bhåit, tadottama-vidāý lokàn, amalān pratipadyate”.
Terjemahan:
Apabila  sattva  berkuasa  di  kala  penghuni-badan  bertemu  dengan  kematian maka  ia  mencapai  dunia  suci  tempat  mereka,  para  yang  mengetahui (Bhagavadgita XIV. 14).
Membebaskan  diri  dari  pengaruh  tri  guna  adalah  usaha  yang  sangat  berat,  tetapi pasti  dapat  dilakukan  dengan  disiplin  diri.  Penghayatan  dan  pengamalan  semua  bentuk ajaran  agama  dalam  hidup  merupakan  wujud  konkrit  dari pengamalan sabda Tuhan yang ada  dalam  pustaka  suci.  Lakukan  pemujaan  dan  kerja  sebagaimana  mestinya  guna mewujudkan  bhakti  kita  kepada  Tuhan.  Tanamkanlah  keyakinan  pada  diri  kita  bahwa
segala  sesuatu  berawal  dan  berakhir  pada  Tuhan.  Segala  sesuatu  tidak mungkin  akan  terjadi tanpa Beliau berperan di dalamnya. Setiap makhluk dapat mencapai moksa, hanya saja proses yang  dilalui  satu  sama  lain  berbeda.  Ada  yang  cepat  dan  ada  pula  yang  lambat  dan sebagainya.  Bila  seseorang  dapat  mengurangi  sifat  egoisnya  terhadap  sesuatu  dan mengarahkan pikiran  dan  perasaannya  pada Tuhan,  maka  secara  perlahan-lahan  dan  pasti akan dapat menyatu dengan Brahman.
Sattvaý sukhe sañjayati, rajaá karmani bhārata, jnānam āvåtya tu tamaá, pramāde sanjayaty uta.
Terjemahan:
Sattwa  mengikat  seseorang  dengan  kebahagiaan,  rajas  dengan  kegiatan  tetapi tamas,  menutupi  budi  pekerti  oh  Barata,  mengikat  dengan  kebingungan, (Bhagavadgita XIV.9).
Tujuan  utama  manusia  adalah  untuk  mewujudkan  hidup  yang  bahagia  dengan menyadari  dirinya  yang  sejati.  Setelah  orang  menyadari  dirinya  yang  sejati  barulah  ia dapat menyadari Tuhan yang meresap dan berada pada semua yang ada di alam semesta ini. Dalam kehidupan nyata di dunia ini masih sangatlah sedikit jumlah orang yang menginginkan mendapatkan  kebahagiaan  rohani  ”moksa”,  kebanyakan  di  antara  mereka  hanyut  oleh kenikmatan  duniawi  yang  penuh  dengan  gelombang  suka  dan  duka.  Kiranya  setiap  orang perlu menyadari bahwa tubuh ini adalah suatu  alat  untuk  mendapatkan  moksa.  Moksanam sariram  sadhanam  yang  artinya  bahwa  tubuh  ini  adalah  sebagai  alat  untuk  mencapai moksa.  Untuk dapat mewujudkan rasa bakti kehadapan-Nya kehadiran tubuh manusia sangat diperlukan, oleh karenanya peliharalah tubuh ini sebaik-baiknya.

## III. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dipaparkan dalam bagian sebelumnya, simpulan hasil penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
Nilai  pendidikan  Hindu  yang  yang  terkandung  dalam  Relif  Tapal  Kuda    adalah  ajaran tentang:
1. Nilai Pendidikan Etika yang terdapat dalam teradisi jawa sangkan paraning Dumadi Nilai-nilai  luhur  ketuhanan  antara  lain  adalah  jujur,  adil,  tanggung-jawab,  peduli, sederhana,  ramah,  disiplin  dan  komitmen  ini  dapat  kita  temui  dalam  tembang dhandanggula  warisan  para  leluhur  yang  sampai  detik  ini  masih  terus dikumandangkan.
2. Nilai pendidikan yoga
a. Dhana yaitu sifat kedermawanan dan murah hati kepada semua makhluk, dan tidak  serakah  terhadap  benda-benda  atau  kepemilikan  duniawi.  Orang hendaknya puas dengan apa yang sudah diberikan oleh Tuhan kepadanya, dan tidak merampas hak milik orang lain.
b. Ahimsa (tidak  melakukan  kekerasan  dalam  segala  bentuknya  –  pikiran, perkataan,  maupun  perbuatan),  dengan  menyadari  bahwa  setiap  makhluk  di
dunia  ini  memiliki  Atman  yang  sama,  yang  bersumber  dari  percikan  rohani Tuhan.
c. Prema atau kasih sayang kepada semua makhluk, dengan landasan pemahaman bahwa  semua  makhluk  adalah  bersaudara,  berasal  dari  sumber  yang  sama. Kasih  sayang  itu  ditunjukkan  terutama  dengan  tidak  membenci  ataupun menyakiti makhluk lain.
d. Satya atau setia dalam jalan dharma atau kebenaran, dan menjalani kehidupan senantiasa  patuh  terhadap  kebenaran  tersebut.  Bila  orang  mampu  hidup  dan bekerja  dengan  mematuhi  jalan  tersebut,  dia  boleh  berharap  hidup  selama seratus tahun di dunia ini.
3. Nilai  pendidikan  etika  yang  terkandung  dalam  kitab  Relif  Tapal  Kuda  sangat relevan  dengan  kebutuhan  standar  pendidikan  etika  bagi  umat  Hindu  khususnya, dan umat manusia secara umum. Dhana atau sifat tidak serakah sangat relevan bagi pedoman  moralitas  manusia  saat  ini,  khususnya  untuk  menghindari  terjadinya pemanasan  global  yang  lebih  disebabkan  oleh  sifat  keserakahan  manusia  dalam mengeksploitasi sumber daya alam yang ada di bumi ini.
Mengingat  begitu  pentingnya  nilai-nilai  pendidikan  etika  yang  terdapat  dalam  kitab Relif Tapal Kuda, hendaknya umat Hindu senantiasa berpegang pada ajaran  Yoga ini dalam kehidupan  sehari-hari.  Diharapkan  pula,  pada  masa  yang  akan  datang  dapat  dilakukan penelitian yang lebih mendalam terdahap aspek-aspek dan nilai-nilai pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anton M Moeliono dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Perum Balai Pustaka, 1988 Bernet  Kempers  dan  Soekmono, Candi-Candi  Di  Sekitar  Prambanan ,  Jakarta:  Ganacony, 1974
Darmosoetopo, Riboet 1975/’76 Laporan  Peninggalan-peninggalan  Kebudayaan  di Lereng  Gunung  Lawu. Yogyakarta:  Proyek  PPPT  UGM  Diindonesiakan  oleh  Deliar  Noer, Jakarta: Rajawali.
Kulke, Herman 1978 The Dewaraja Cult . New York: Cornell University.
Mabbett, I.W. 1983  “The Symbolism of Mount Meru”. dalam History of Religions: An International Journal for Comparative Historical Studies . Volume 23, No.1. Chicago: The University Chicago Press.
Munandar, Agus Aris 1990 Kegiatan Keagamaan di Pawitra: Gunung Suci di Jawa Timur Abad 14--15 M. Tesis Magister Program Pascasarjana  UI, Bidang  Studi  Ilmu Pengetahuan Budaya. Diketik ulang berupa buku tahun 1994 (belum diterbitkan).
Musses, A. Martha 1923 “ De Soekoeh-opscriften ”. TBG: LXII , halaman 496-515.
Pigeaud, Th.G.Th. 1924 De Tantu Panggelaran: Een Ou-dJavaansch Proza-geschrift Uitgegeven, Vertald en Toegelicht . Disertasi, Rijksuniversiteit te Leiden. 's- Gravenhage:Nederlandsche Boeken Steendrukerij vh. H.L. Smits.
Wibawa, Made Aripta. 2005. Siapakan yang di sebut Guru. Denpasar : PT Warna Komunikasi.
Wiana, I Ketut. 1997. Cara Belajar Agama Hindu Yang Baik. Denpasar : Yayasan Dharma Naradha.