## Relevansi Sistematika Pembentukan Rubâ’I Ibnu Faris dalam Perkembangan Bahasa Arab
Amir  Syuhada 1
Mahasiswa  Pascasarjana Kajian  Timur Tengah  UGM

## Abstrak
Sebuah pemikiran yang sangat besar dalam perkembangan bahasa Arab muncul  pada  abad  ke  empat  dari  seorang  ulama  nahwu  madzhan  Baghdad yaitu Ibnu Faris, dimana pembahasannya mengenai asli kata yang lebih dari tiga huruf dikaji secara sistematis kemudian tertulis dalam sebuah kamus dengan terperinci.  Pembahasan  ini  mendapat  apresiasi  yang  besar  dari  ulama-ulama nahwu  dan  ummat  muslim  pada  pada  umumnya,  karena  belum  ada  yang membahas  masalah  ini  secara  terperinci  dan  langsung  diterapkan  dalam penyusunan sebuah kamus.
Dalam  pembahasannya,  Ibnu  Faris  mengemukakan  dua  sistematika pembentukan rubâ’I yaitu an-naht dan al- mazîd . Keduanya memiliki peran dan fungsi  yang  berbeda-beda  dalam  mengidentifikasi  dan  menkontruksi  kata. Kemudian  dari  keduanya  muncullah  sistematika-sistematika  baru  dalam pembentukan rubâ’I dalam rangka penyempurnaan  teori sesuai dengan fakta dan gejala bahasa yang muncul, terkadang ada yang bertentang dan juga ada yang memiliki kesamaan.
Untuk mengetahui relevansi sistematika pembentukan rubâ’I Ibnu Faris dalam perkembangan bahasa pasca beliau dibutuhkan kajian historis tentang perkembangan kata dan teori-teorinya yang telah ditulis oleh ulama-ulam nahwu kemudian menganalisa frekuensi penerapannya.
Kata Kunci : Ar-Rubâ’i, an-Naht, al- Mazîd, al-Isytiqôq, at- Ta’rîb , fakta bahasa,
Pendahuluan B eriring  dengan  perkembangan  peradaban  kebutuhan manusia semakin meningkat dan bermacam-macam, bahasa juga mengalami hal yang sama, bahasa Arab yang telah
1 Penulis Adalah  Mahasiswa  Pascasarjana  Kajian  Timur  Tengah  (KTT)  pada konsentrasi Linguistik Arab Universitas Gadjah Mada Yogyakarta tahun 2009.
terumuskan semenjak abad pertama kemunculan Islam dipelopori oleh Ali bin Abi Thalib, kemudian diteruskan oleh muridnya Abu Aswad Ad-Dualli,  dari  beliau  lahir  ulama-ulama  Nahwu  yang berpusat  di  Bashrah,  selanjutnya  menyebar  ke  Kufah,  Baghdad, Andalusia, dan Mesir.
Kemudian  pengkajian  tentang  tata  bahasa Arab  semakin intensif sejak ditetapkan sebagai bahasa resmi Negara pada masa Daulah Umayyah apalagi ini merupakan bahasa Al-Quran yang tetap terjaga keorisinalannya walaupun di tempatkan di seluruh wilayah muslim  non-Arab.
Berbagaimacam teori  dirumuskan  oleh  para ulama  Nahwu salahsatunya  berkaitan dengan  pembentukan kata  kerja atau fi’l. Setiap madzhab dalam ilmu Nahwu memiliki pandangan masing- masing  terhadap permasalahan ini, terkadang  ada yang  menolak pendapat yang lain, ada juga menguatkannya, dan adapula yang memunculkan  teori  baru  sesuai  dengan  fakta  bahasa  yang didapatkan dalam teks tertulis maupun tidak.
Perkembangan bahasa menuntut perkembangan teori apalagi pada masa awal perumusannya, tepatnya pada abad keempat hijriah lahir  ulama  Nahwu  dari  madzhab  Bagdad  yang  secara  intern membahas  tentang  sistematika  pembentukan  kata  kerja  dalam bahasa Arab terutama  berkaitan dengan  asli kata yang lebih dari tiga huruf, beliau adalah Ibnu Faris.
Sebuah sumbangsih  yang sangat  besar bagi  perkembangan bahasa Arab telah beliau lakukan sehingga bentuk-bentuk kata lebih dari tiga huruf dapat dideteksi dengan baik dan memunculkan kata- kata  baru dalam  bahasa Arab.  Dengannya  perbendaharaan  kata dalam  bahasa Arab  semakin meningkat  dan  berkembang  sesuai dengan kemunculan istilah-istilah baru dari luar bahasa Arab.
Sistematika pembentukan rubâ’i Ibnu Faris dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran ulama sebelumnya  yang membahas  tentang masalah  ini. Pengambilannya melalui proses yang sangat  selektif sesuai dengan fakta bahasa yang ada dan tidak mengada-ada. Dengan kecerdasan  dan  kebijaksanaan  yang  dimiliki  beliau  memilah pendapat ulama nahwu yang relevan dan sesuai dengan fakta bahasa kemudian menambahkan teori yang belum ada.
Sistematika pembentukan  rubâ’I yang  dilakukan oleh  Ibnu Faris mencakup dua dimensi yaitu kata kerja ( fi’l ) dan kata benda ( ism ).  Walaupun  terjadi  perselisihan  diantara  ulama  diantara
keduanya mana yang menjadi landasan utama, apakah  kata kerja mendahului kata  benda atau  sebaliknya, 2 Ibnu Faris tidak  terlalu mendalami perdebatan ini malahan beliau memiliki ide yang sangat visioner yaitu mengklasifikasikan bentuk kata asli yang lebih dari tiga huruf dalam sebuah kamus.
Pemikiran  nahwu  Ibnu  Faris  ini  sangat  membantu  meng- identifikasikan perkembangan bahasa Arab dikalangan masyarakat Arab yang majemuk terdiri dari berbagaimacam suku dan memiliki dialek  tersendiri.  Sampai  saat  ini  buah  pemikiran  beliau  tetap digunakan  oleh  para  ahli  Nahwu  dalam  mengembangkan  dan mengidentifikasi kata serta mempermudah masyarakat yang mem- pelajari bahasa Arab khususnya yang berkaitan dengan kata kerja lebih dari tiga huruf.
Meskipun  demikian,  layaknya  sebuah  ilmu  pengetahuan, objek yang dikaji pasti berubah dan berkembang. Oleh karena itu, terjadilah  beberapa  kritikan  dan  masukan,  dan  penyempurnaan tentang  pemikiran  beliau  mengenai  masalah  ini.  Ibarat  sebuah pohon, pemikiran beliau memiliki akar yang kuat sehingga dapat membesarkan pohon, merindangkan daun, dan menghasilkan buah yang segar.

## Bibliografi Ibnu Faris
Nama lengkapnya adalah Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya bin Muhamad bin Habib al-Razy al-Zahrawi al-Isytijardi. Beliau adalah seorang ahli gramatikal Arab yang menganut faham Kufah dan berdomisili di Baghdad sehingga beliau termasuk salah satu ulama Nahwu Madzhab Baghdad yaitu salahsatu ulama nahwu generasi ketiga madzhab Baghdad yang berguru kepada Zujaj, wafat pada tahun 375 H. 3
2 Ibrahim As-Sâmarâi. Al-Fi’lu Zamanuhu wa Abniyatuhu , (Beirut:Muassah Ar-Raisalah, 1983), p.184. Madzhab Kufah berpendapat bahwa derivasi kata berasal dari fi’l. Oleh karena itu masdar berasal dari fi’l dan hal-hal yang berkenaan dengan fi’l , sedangkan madzhab Bashrah  mengatakan bahwa derivasi kata berasal dari masdar , oleh karena itu fi’l berasal dari masdhar dan yang berkenaan dengannya. Adapun alasan dari pendapat Kuffah adalah bentuk masdar akan benar apabila berasal dari fi’l yang benar contoh ﺎﻣﺎﻴﻗ : ﻡﺎﻗ kemudian alasan dari pendapat Bashrah adalah masdar merupakan sebuah kejadian, dan fi’l adalah pengungkapan dari kejadian tersebut, oleh karena itu masdar lebih dulu daripada fi’l.
3 Salman bin Salim ibn Raja’ As-Sa’imi. Ashlu Ma Zada ‘Ala Tsalasah ‘Inda Ibn Faris Min Khilali Mu’jan Maqayisullughah . (Saudi Arabiyah: Jami’ah Ummul Qura,1426), p. 9
Salah satu mahakaryanya dalam pembentukan rubâ’i adalah Mu’jam Maqô  yis al-Lughoh. Buku ini merupakan salah satu  karya monumental  Ibnu  Faris.  Sebagian  ahli  linguistik  menyebutnya dengan “ Al-Isytiqâq al-Kabir ”, di mana dia mengembalikan beberapa kosakata setiap materi kepada satu atau beberapa makna asli yang terkandung dalam semua bentukan materi tersebut. 4 Tujuan  Ibnu Faris adalah menjelaskan makna-makna asli yang berperan dalam semua bentuk  materi, dan  ini disebut  dengan makna-makna  asli atau al-Maqôyis. 5
Ustadz Abdussalam Muhamad Harun memuji kecerdasan dan kejelian  Ibnu Faris  dalam mengembalikan  semua  bentuk  materi kepada  makna  asli  yang  berperan  di  dalam  setiap  kosakata. Menurutnya, ide dasar Ibnu Faris ini dipengaruhi oleh Ibnu Durayd melalui kitabnya “ Al-Isytiqôq ”. Pada mulanya Ibnu Faris tidak puas dengan pembahasan yang ada dalam “ Al-Isytiqôq ”nya Ibnu Durayd, lalu Ibnu Faris mencoba melengkapi pembahasan yang ada dengan mengarang sebuah kitab “ Mu’jam Maqôyis Al-Lughoh yang dikenal dengan al-Mu’jam .
Doktor Husein Nashor berpendapat, bahwa kitab “ al-Mu’jam ” karya Ibnu Faris didominasi oleh dua pokok pemikiran: 1) Al-Ushul , atau mengembalikan semua bentuk materi ke pokok asalnya yaitu tsuna’i atau tsulâtsi. 2) An-Naht atau derifasi pada kata yang terdiri lebih dari tiga huruf. Menurutnya pula, Ibnu Faris terpengaruh oleh Al-Kholil bin Ahmad dan Ibnu Duraid. 6

## Bentuk Pola Dasar Kata Bahasa Arab
Berdasarkan  fakta  historis  bahwa  pembentukan  kata  baru muncul secara berkesinambungan setelah kehadiran Islam di wilayah Arab. Apalagi setelah turunnya wahyu yaitu Al-Quran, analisis kata dalam bahasa Arab menjadi semakin intensif dikaji oleh para ulama sehingga berhasil mengembangkan kata sesuai dengan kaidah baku yang disebut dengan teori al-Isytiqoq . 7
Sebelum  Ibnu  Faris  para  ahli  nahwu sudah  mengeluarkan pendapat tentang pola dasar bahasa Arab, diantaranya:
4 Ibid.,p.16 5 Husein Nashor, Al-Mu’jam Al-’Aroby , (Kairo: Dâru Mashr Li at-Thibâ’ah, t.th), p. 435
6 Ibid., p.436.
7 Muhammad Mubarok, Fiqhu al- Lughoh wa Khosoisu al-’Arobiyah , (Kairo: Darul Fikri, 1971), p. 149.
Pertama, Al-Kholil bin Ahmad, berpendapat bahwa pola dasar kata bahasa Arab terdiri dari empat yaitu tsuna’i , tsulâtsi, rubâ’i, dan khumâsi .  Dari  pendapat ini  muncullah beberapa Mu’jam  Taqlibat , antara  lain Al-Tahdzib, Al-Bâri’,  Al-Muhakkam,  dan  Al-Jamharah. Kedua , Sibawaih, berpendapat bahwa pola dasar kata bahasa Arab terdiri dari tiga yaitu tsulâtsi, rubâ’i, dan khumâsi . Walaupun dalam satu madzhab dan pernah berguru kepada Khalid akan tetapi pendapat  Sibawaih mengenai  hal  ini  berbeda  dengan Al-Khalil. Beliau tidak mengakui Tsunâi sebagai pola dasar kata karena tidak ada pengurangan huruf dalam kata, yang ada hanyalah penambahan atau mazîd .
Ketiga , Al-Kisa’i dan Al-Farra’, berpendapat bahwa pola dasar kata  bahasa  arab  adalah tsulasti, adapun rubâ’i dan khumâsi merupakan  derivasi dari tsulâtsi .  Menurut Al-Kisaiy penambahan dalam rubâ’i itu  terjadi  pada  huruf  sebelum  terakhir. Adapun menurut Al-Farra’ penambahan dalam rubâ’i adalah huruf terakhir, sedangkan  pada khumâsi adalah  dua  huruf  terakhir.  Pendapat mereka ini dianut mayoritas ahli Kufah. 8
Keempat , Abi Zaid Al-Anshori, berpendapat bahwa pola dasar kata  dalam bahasa Arab adalah tsulâtsi dengan  alasan kata  yang kurang dari tiga huruf maka harus ditambah satu huruf sedangkan yang lebih dari tiga huruf maka harus dikembalikan menjadi tsulâtsi . Pendapat ini  senada dengan apa  yang disampaikan oleh Al-kisa’I dan Al-Farra’.
Kelima , Abi Al-Hasan yang lebih dikenal dengan sebutan Kura’ al-Naml berpendapat sebagaimana pendapat Al-Kisaiy dan Al-Farra’ yaitu mengembalikan rubâ’i dan khumâsi pada tsulâtsi . Hanya saja menurutnya,  penambahan  itu  tidak  terbatas  pada  huruf  akhir maupun sebelum akhir, akan tetapi juga terjadi pada awal, tengah maupun akhir huruf dalam suatu kata. 9
Ibnu Faris sepakat dengan Kura’ al-Naml pada penambahan di awal, tengah, dan akhir huruf. Di samping itu dia juga mengambil metode  dari Abi  ‘Ubaid al-Qasim  bin Salam.  Di antara  pendapat tentang adanya pola dasar kata rubâ’i dan khumâsi berlandaskan pada penyusunan yang mengarah ke pola tersebut. Adapun para ulama
8 Abduh Ar-Râjihiyyi, Durûs fi al-Madzâhib an-Nahwiyyah , (Beirut: Dâru an-Nahdhah al-Arabiyyah, 1980), p. 92
9 Salman. Ashlu mâ zâda………, p.19-20.
yang  mengembalikan rubâ’i dan khumâsi kepada tsulâtsi ,  melihat pada pola kata dasar yang berlandaskan sejarah tentang hubungan suara dan makna antara tsulâtsi dan selain tsulâtsi . 10

## Pola pembentukan rubâ’i
Setelah mengetahui pola pembentukan kata dari para ulama Nahwu, Ibnu  Faris membentuk  dua sistematika  baru dalam  pola pembentukan kata yang lebih dari tiga huruf atau rubâ’i. Dalam hal ini, ia mengemukakan tentang sistematika pembentukan rubâ’I dari an-naht dan al-mazîd. Keduanya menjadi  landasan  utama  dalam pemaknaan  dan penulisan kata yang lebih dari  tiga huruf dalam kamus Maqôyis  Al-Lughoh.
Pertama ,  pembentukannya  berasal  dari  an- naht atau  peng- gabungan dua kata atau lebih menjadi satu. 11 Pendapat ini berdasar- kan  keyakinan beliau  bahwa kata  dalam bahasa Arab tidak lebih dari tiga hurup. 12 Tentang pemikiran ini, beliau banyak dipengaruhi oleh pendapat-pendapat al-Kisaiy, al-Farra’, Abi Zaid dan Abi al-Hasan Kurra’ an-Naml, yang membuka lebar pintu penambahan ( ziyâdah) dan  terkadang  mengembalikan tsunâ’i kepada tsulâtsi .  Dia  juga terpengaruh al-Kholil  dalam pengembalian rubâ’i kepada tsulâtsi, hanya saja, Al-Khalil mensyarakat untuk beruntun dalam pengem- baliannya akan tetapi Ibnu Faris tidak demikian.
Menurut asal pembentukannya, naht terbagi menjadi dua jenis, yaitu, pertama , Naht yang terbentuk dari dua kata kerja ( fi’l ) , seperti ﺭﻮﻬﲨ berasal dari kata ﺮﲨ dan ﺮﻬﺟ . Kedua , naht yang terbentuk dari dua  kata  benda  ( Ism ),  seperti ﺡﺪﻨﹶﻠﺑﺍ berasal  dari ism ﺡﺍﺪﹺﺒﻟﺍ dan ﺪﹶﻠﺒﻟﺍ . 13 Kemudian pendapat tentang naht ini dikuatkan dengan pernyataan Khalil Ibnu Ahmad sebagaimana penjelasannya tentang asli kata ﹶﻞﻌﻴﺣ
10 Ibid., p. 65
11 Abu Husain Ahmad bin Zakariya. Mu’jam Maqôyis al-Lughoh, (Mesir: Maktabah Bâbî al-Hilmî, 1987), p.362
12 As-Sâmarâi, Al-Fi’lu Zamanuhu …..,p. 133
13 Ibid., p. 136. ﺭﻮﻬﲨ maknanya himpunan orang-orang yang memiliki derajat yang tinggi, berasal dari kata ﺮﲨ maknanya berkumpul dan ﺮﻬﺟ maknanya jelas, tinggi. ﺡﺪﻨﹶﻠﺑﺍ maknanya memperluas daerah, berasal dari ism ﺡﺍﺪﹺﺒﻟﺍ maknanya daerah yang luas dan ﺪﹶﻠﺒﻟﺍ maknanya sebuah negeri.
adalah ﻲﺣ dan ﻰﹶﻠﻋ . 14 Secara  tidak  langsung  pemikiran  Khalil  ini merupakan salah  satu embrio  bagi pemikiran  Ibnu Faris  tentang an-Naht.
Kemudian beliau membagi an-Naht dalam bentuk ism menjadi tiga sesuai dengan tatacara penggabungannya. Pertama, pembentuk- an naht dari klausa, untuk menunjukkan aktifitas pengucapannya, contoh: ﺔﻟﺪﲪ menunjukkan orang yang membaca ﷲ ﺪﻤﳊﺍ , ﺔﻠﻠﻴﳍﺍ menun- jukkan bacaan ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻ , ﺔﻠﻤﺴﺑ menunjukkan bacaan ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﷲﺍ ﻢﺴﺑ . Kedua,  pembentukan naht dari  frasa,  untuk  menunjukkan keadaan subjek, contoh: ﻲﺴﻘﺒﻋ berasal dari frasa ﻲﺴﻘﻟﺍ ﺪﺒﻋ , ﻱﺭﺪﺒﻋ berasal dari frasa ﺭﺍﺪﻟﺍ ﺪﺒﻋ , ﻲﻤﺸﺒﻋ berasal dari frasa ﺲﻤﺸﻟﺍ ﺪﺒﻋ . Penggabungan ini dalam  kajian  semantik  tidak  mempengaruhi  makna  asli  dari frasanya.
Ketiga, pembentukan naht dari dua atau lebih asal kata yang berbeda, yang menunjukkan satu makna jika dikumpulkan dalam satu kata, contoh: ﻥﺎﻳﺃ berasal dari kata ﻱﺃ + ﻥﺁ , ﻦﻜﻟ berasal dari kata
ﻻ + ﺏﺎﻄﳋﺍ ﻑﺎﻛ + ﻥﺇ
Adapun metode derivasi Ibnu Faris untuk mengetahui asal kata dari an-Naht yang  berbentuk fi’l adalah  memisahkan an-naht menjadi  dua  kelompok fi’l yang  masing-masing  berpola tsulâtsi . Pemisahan ini harus memiliki makna yang mendukung pemaknaan dalam an-naht . Pemilihan huruf dalam setiap fi’l tsulâtsi dilakukan dengan  acak,  tanpa  pedoman  khusus,  dalam  hal  ini,  yang digunakannya  adalah  pedoman  suara  dan  makna.  Meskipun terkadang makna yang dihasilkan salah satu dari kedua tsulâtsi itu lebih jauh dari pada makna satunya. Makna yang lebih dekat dengan rubâ’i itu disebut dengan kata yang aslinya. 15
Dan terkadang makna kedua pola tsulâtsi setalah pemisahan tidak sesuai  dengan makna  yang diinginkan  dalam pola  rubâ’I.
14 Khalil Ibn Ahmad adalah seorang ulama Nahwu generasi keempat dari madzhab Bashrah, wafat pada tahun 170 H. Perannya dalam pengembangan ilmu Nahwu sangat besar , terbukti dengan lahirnya ulama-ulama Nahwu madzhan Kuffah. Pemikiran-pemikirannya tentang ilmu Nahwu masih relevan bagi ulama Nahwu setelah beliau. Shalah Rawwaay. Al- Nahwu Al-‘Araby, Nasyatuhu, Tathawwuruhu, Madaarisuhu, Rijaaluhu .(Al-Qaahirah: Daar Ghariib, 2003), p.163
15 Salman. Ashlu mâ zâda………, p.35
dalam hal ini, Ibnu  Faris menggunakan  metode ibdal dan ta’whîd . Metode ibdal digunakan apabila terdapat  huruf tambahan  diawal kata, contoh: ﻕﱪﻫ asal katanya ﻕﺮﺑﺃ , terdapat penambahan huruf alif kemudian  digantikan  dengan ha .  Dan  metode ta’wid digunakan untuk kata yang memiliki penambahan tasydid di tengah, contoh:
ﺐﺿﺮﻗ asal kata ﺐﻀﻗ , tasydid dihilangkan kemudian diganti dengan huruf lain yang sesuai dengan bunyi sebelumnya. 16
Sistematika yang  digunakan  oleh  Ibnu  Faris  dalam  hal  ini sangat membantu para ulama Nahwu dan orang-orang yang ingin belajar nahwu dalam mengidentifikasi kata dan maknanya, selain itu juga bisa membentuk kata baru sesuai dengan kebutuhan atau fakta bahasa yang terjadi.
Kedua ,  Pembentukan  Rubâ’i  dengan menambahkan  huruf dalam bentuk Tsulasti yang disebut al-mazîd atau penambahan huruf. Pengertian mazîd  disini bukan  dalam  kontek pola  pembentukan kata kerja yang enam belas dengan penambahan satu, dua, dan tiga huruf dalam setiap kata kerja. Akan tetapi menurut Ibnu Faris al- mazîd dalam kontek disini sebagaimana telah dipraktekkan dalam penulisan al-Mu’jam adalah mengidentifikasi huruf tambahan dalam sebuah  kata  sehingga  diketahui  kata  aslinya.  Hal  ini  sangat membantu  dalam  pembuatan  kata-kata baru  dari kata-kata  yang sudah ada dengan cara menambahkan huruf pada kata asal. 17
Ada beberapa pendapat yang mempengaruhi pendapat Ibnu Faris  tentang  penambahan  huruf,  yaitu  pendapat Al-Khalil  dan Kura’un Naml. Al-Khalil berpendapat bahwa pola dasar dalam bahasa Arab itu adalah tsuna’i , tsulâtsi , rubâ’I , dan khumâsi . Namun ketika diperinci  lagi  atau  didasarkan  pada  pandangan  historis,  dia berpendapat  bahwa terdapat  huruf-huruf yang  selalu ada  dalam setiap khumâsi dan mayoritas rubâ’I , yaitu ﻡ ﺏ ﻑ , ﻥ ﻝ ﺭ yang disebut huruf-huruf dzalaqah (huruf-huruf yang bermakhraj di ujung lidah). Disebut huruf dzalaq adalah karena kefashihan huruf dzalaqah ada pada  pelafalan, yaitu  berada di  ujung lidah dan kedua  bibir,
16 ﻕﱪﻫ : mengkilatkan besi, berasal dari kata ﱪﻫ yang berarti menempa besi dan ﻕﺮﺑ berarti mengkilat, adapun sinonim kata ini adalah ﻕﺮﺑﺃ . Dan kata ﺐﺿﺮﻗ : memotong, berasal dari kata ﺐﻀﻗ artinya memotong dan ﺽﺮﻗ artinya juga memotong, sinonimnya adalah ﺐﻀﻗ
. Salman. Ashlu Ma Zada….. ,p. 37-38.
17 Ibid., p. 75.
sedangkan keduanya merupakan tempat keluar suara dari keenam huruf  tersebut,  dan  tidak  ada  satupun  pola  dasar khumâsi yang terbebas dari salah  satu huruf dzalaqah . Kemudian Al-Khalil  juga menjelaskan bahwa mayoritas rubâ’I juga mengandung huruf-huruf ini,  kecuali  beberapa  kata,  di  antaranya  yaitu
ﺪﺠﺴﻌﻟﺍ , ﺱ ﻮﻄﺴﹶﻘﻟﺍ , ﺲﺣﺍﺪﹸﻘﻟﺍ , ﺔﻗﻮﺸﻋ  ﺪﻟﺍ , dan ﺔﻋﺪﹸﳍﺍ . 18
Sedangkan  Kura’un  Naml  telah  membuka pintu  pendapat tentang penambahan dalam rubâ’I dan khumâsi , bahwa keduanya kembali kepada tsulâtsi dengan penambahan satu atau dua huruf, bahkan ia mengembalikan sebagian kata tsulâtsi kepada tsuna’i . Dia juga  menyebutkan  huruf-huruf  yang  ditambahkan pada tsulâtsi untuk menjadi rubâ’I atau khumâsi yaitu ﺏ ﺝ ﺩ ﻁ ﺯ ﺭ ﻑ ﺡ ﻍ ﻉ ﻝ ﻥﻫ ﻡ ﺱ , dan menyebutkan bahwa huruf
ﺱ ditambahkan pada akhir kata, seperti dalam ﺲﻗﺮﹶﻗ aslinya ﻕﺮﻗ . 19
Secara garis besar, penambahan huruf menurut Kura’un Naml adalah sebagai berikut: Pertama, penambahan dari tsulâtsi ke khumâsi secara  berangsur  yaitu  dengan  menambahkan  satu  huruf  pada tsulâtsi sehingga menjadi rubâ’I kemudian menambahkan satu huruf pada rubâ’I itu  sehingga  menjadi khumâsi. Contohnya:
ﺮﳘ - ﺝﺮﳘ - ﻞﺟﺮﳘ , ﺲﻨﻋ - ﻞﺴﻨﻋ - ﻖ ﻠﺴﻨﻋ . .
Kedua, mengembalikan  pola tsunai kepada tsulasti ,  cara  ini dilakukan untuk menyempurnakan kata dan meneguhkan pendapat sehingga  terkadang  terdapat  kata  yang  tidak  sesuai  maknanya,
Contohnya:, ﺝﺭ – ﺞ ﻋﺭ , ﻕﺩ – ﻖ ﻋﺩ , ﹼﻂ ﻣ – ﻞﻄﻣ . Ketiga, mengembalikan sebagian pola dasar rubâ’I kepada dua tsulâtsi yang berbeda karena sering disebutkan penambahan yang berbeda-beda, misalnya kata ﻊﻤﻠ ﺻ , jika dikatakan ditambah ﻡ berarti aslinya ﻊﻠ ﺻ , di saat yang lain dikatakan penambahan ﻉ , yang berarti aslinya adalah ﻢﻠ ﺻ , yang hal ini menurut Ibnu Faris merupakan Naht . Dengan pendapat inilah Kira’un Naml mengilhami Ibnu Faris, yaitu pengembalian rubâ’i kepada tsulâtsi yang berbeda. Cara inilah yang dipakai Ibnu Faris untuk mengetahui asli manhut .
18 Ibid., p. 76 19 Ibid., p.79
Menurut Ibnu Faris tidak ada kata yang berbentuk rubâ’i mau- pun khumâsi , yang ada adalah penambahan dengan satu huruf dan penambahan  dengan  dua  huruf.  Berikut  contohnya:  Ibnu  Faris menyatakan bahwa pembentukan rubâ’i berasal dari penambahan satu hurup untuk makna mubalaghah seperti ﻡﹶ ﺬﹾ ﻠﺑ dengan tambahan hurup ﺏ maknanya  menjadi  berpisah  dan  diam  tanpa  gerakan, adapun  asli  katanya ﻡ ﺬ ﹶﻟ maknanya  berpisah dan  tidak  bergerak. Penambahan hurup  ini tidak  merubah makna  asli bahkan  mem- perkuat atau  memperjelas makna  yang ada  dengan bentuk  yang khusus. 20
Kemudian penambahan dengan dua hurup, contohnya ﺢ ﹶﻔﻨﹶﻠ ﱠ ﻄﻟﺍ bermakna gemuk, dengan hurup tambahan ﻝ dan ﻥ , adapun asal katanya ﺢ ﻔ ﻃ yang berarti penuh atau menggelembung. 21
Dari kedua  sistematika pembentukan  rubâ’i menurut  Ibnu Faris diatas telah dirumuskan pada abad ke empat hijriah. 22 Tentunya pasti ada perubahan dan penambahan dari kekurangan-kekurangan- nya apabila mengikuti fakta bahasa yang terus berkembang sesuai dengan kondisi budaya dan peradaban masyarakat.
Berdasarkan perkembangan bahasa Arab terutama berkaitan dengan  kata , kedua  sistematika  ini  berkembang  menjadi  tujuh sebagaimana dikemukakan oleh seorang guru besar Bahasa Arab di Universitas Baghdad yaitu Ibrahim As-Sâmarâi dalam buku Al-Fi’lu Zamanuhu  wa  Abniyatuhu, yaitu  pembentukan Rubâ’i dari naht (akronim), dari mazîd atau penambahan hurup pada bentuk tsulasi , pembentukan rubâ’i dalam  pola  baku  yang  terdiri dari mujarrad dan mazîd ,  pembentukan rubâ’i dari ta’rib atau asma’  mu’arrabah,
pembentukan rubâ’i dari masdar , pembentukan rubâ’I dalam bentuk mudho’af dan bahasa Arab  ‘ Ãmiyah (colluquial). 23
Dari  ketujuh  sistematika  pembentukan  rubâ’I  di  atas,  dua diantaranya merupakan sistematika atau teori yang diciptakan oleh
20 As-Sâmarâi. Al-Fi’lu Zamanuhu …..,p.137
21 Salman. Ashlu Ma Zada….. ,p. 123
22 Ibid,.p.131 untuk sistematika pembentukan kata yang lebih dari tiga huruf Salam dalam buku Ashlu Ma Zada ‘ala Tsalatsa ‘inda Ibnu Faris menklasifikasikan sistematika ini menjadi 3 bentuk yaitu an-Naht, al-Mazîd , dan maudhû’u wadh’an . Akan tetapi disini penulis menkategorikan maudhû’u wadh’an kedalam al-mazîd.
23 As-Sâmarâi. Al-Fi’lu Zamanuhu …..,p.133
Ibnu Faris, adapun yang lain merupakan pengembangan teori sesuai dengan fakta dan gejala bahasa yang ada. Walaupun substansinya berbeda akan tetapi tujuan dari pembentukan teori ini sama yaitu untuk mengidentifikasi kata dan membentuk kata baru.
Pembentukan rubâ’i dalam  pola  dasar  baku  terdiri  dari mujarrad dan mazîd. Terdapat  satu  pola  pembentukan fi’l  rubâ’I mujarrad dalam  bahasa Arab  yaitu ﹶﻞﹶﻠﻌﹶﻓ .  Pola  ini  dikembangkan menjadi 7 mulhaq yaitu: ﹶﻞﹶﻠﻌﹶﻓ , ﹶﻞﻋﻮﹶﻓ , ﹶ ﻝ ﻮﻌﹶﻓ , ﹶﻞﻌﻴﹶﻓ , ﹶﻞﻴﻌﹶﻓ , ﻰﹶﻠﻌﹶﻓ , ﹶﻞﻨﻌﹶﻓ . 24
Dan terdapat dua pola untuk fi’l rubâ’I mazîd yaitu penambah- an satu  hurup dan  dua hurup,  masing-masing memiliki  mulhaq yang berbeda. 25 Adapun  pola fi’l rubâ’i mazîd yang  ditambah  satu huruf,  berpola: ﹶﻞﹶﻠﻌﹶﻔﺗ .  Dan  memiliki  6 mulhaq ,  yaitu
ﹶﻞﹶﻠﻌﹶﻔﺗ , ﹶﻞﻋﻮﹶﻔﺗ , ﹶ ﻝ ﻮﻌﹶﻔﺗ , ﹶﻞﻌﻴﹶﻔﺗ , ﹶﻞﻌ ﹾ ﻔﻤﺗ , ﹶﻞﻌﹶﻔﺗ .Dan  pola fi’l  rubâ’i mazîd yang ditambah dua huruf memiliki 2 pola yaitu ﹶﻞﹶﻠﻨﻌ ﹾ ﻓﺍ , ﱠ ﻞﹶﻠﻌ ﹾ ﻓﺍ . Dan memiliki 2 mulhaq : ﹶﻞﹶﻠﻨﻌ ﹾ ﻓﺍ , ﻰﹶﻠﻨﻌ ﹾ ﻓﺍ .
Sebagai pembuktian terhadap pola dasar rubâ’I , Dr. Doulem Masoud Al-Qahtany  dalam bukunya A Dictionary  of  Arabic  Verb , menyimpulkan bahwa jumlah kata kerja dasar dalam bentuk rubâ’I sebanyak 275 kata, yang terdiri dari regular sebanyak 151 kata dan dua suku  kata sebanyak  124 kata.  Masing-masing terbentuk  dari pola baku yang tersusun secara sistematis. 26
Apabila dibandingkan dengan teori naht yang diterapkan oleh Ibnu Faris, maka sistematika pembentukan rubâ’I melalui pola dasar ini tidak dapat diterapkan dalam teori tersebut atau kedua sangat bertentangan, namun teori ini dapat diterapkan dalam teori mazîd yang beliau kemukakan.
Kemudian  sistematika  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Faris tidak  dapat  mengidentifikasi  dan  membentuk  kata  baru  yang
24 Fakhruddin Qubbawah, Tashrîf al-Asmâ’ wa al-Af’âl, (Beirut : Maktabah al-Ma’ârif,
1998),p. 94-95
25 Ahmad Al-Hamalâwiy. Syazzu Al-‘Arfi Fî Fanni  Ash-Shorfi , (Kairo: Maktabul Adâb, 2007), p.38.
26 Dr.  Doulem Masoud Al-Qahtany. A Dictionary of Arabic Verb . (Beirut: Maktabah Lebanon Nasirun, 1956), p.13. dijelaskan didalamnya contoh dari rubâ’I regular : ﺝﺮﺣﺩ dan rubâ’i dengan dua suku kata: ﺺ ﺤ ﺼ ﺣ
berasal dari  istilah luar yang disebut  sebagai penta’riban padahal perkembangan  bahasa Arab  pasca  beliau  baik  fusha  maupun ‘amiyah  sangat  memperhatikan  hal  ini  sehingga  terciptalah sistematika pembentukan rubâ’I dari ta’rib atau asma’ mu’arrabah . 27
Dalam perkembangan bahasa Arab fusha terdapat fi’l dalam bentuk rubâ’i yang  diambil  dari ta’rib dalam  ilmu  eksperimen, seperti: ﺮﺘﺴﺑ artinya  Mensterilkan,  asli  kata  dari  bahasa  Perancis Pasteur (Alat pensteril), ﹶ ﻂ ﻨﻐﻣ artinya Memberi daya magnet berasal dari kata magnet, ﺝﺭﺪﻫ artinya Menyembuhkan dengan zat hidrogen, berasal dari kata hydrogen (hidrogen). Pembentukan kata ini bersifat independent  dan  tidak  dapat  dipasahkan  menjadi  dua  kata sebagaimana teori naht Ibnu Faris. 28
Dalam bahasa ‘âmiyah juga ditemukan  kaidah dalam  pem- bentukan rubâ’i.  Setidaknya terdapat tiga  kaidah, yaitu, pertama, mengulangi fa’ fi’l sebagai sisipan (menempatkannya di tengah kata), contoh : ﻕﺩﺭﺩ = Menuangkan atau mengalirkan air, asli katanya ﻕﺭﺩ .
Kedua , mengulangi ‘ainul fi’l dan menempatkannya di awal kata. :
ﺲﻤ ﹾ ﻠﻣ : Menyentuh, asli katanya ﺲﻤﹶﻟ . Ketiga, pergantian salah  satu huruf yang rangkap ( tasydid ) seperti ﹶ ﻝ ﺪﺟ = ﻝ ﺩﺪﺟ menjadi ﹶ ﻝ ﺪﻨﺟ 29
Selanjutnya  muncul  sistematika  pembentukan Rubâ’i dari Masdar, ini  juga  berbeda  dengan  sistematika  Ibnu  Faris  karena pembentukan dari segi ini tidak membutuhkan pengembalian kata ke pola Tsulâtsi baik melalui naht dan mazîd . Berdasarkan pendapat Madzhab Bashrah tentang derivasi kata yang berasal dari masdar, maka dalam bahasa Arab fusha dan ‘Ãmiyah, terdapat fi’l rubâ’i yang terderivasi dari masdar, Seperti: ﺏﺭﻮﺟ artinya Menggunakan kaos kaki, berasal  dari  kata  ﺏﺭﻮﺟ artinya  Kaos  kaki, ﺮﺘﺳﺩ artinya  Membuat peraturan, berasal dari kata  ﺭﻮﺘﺳﺩ artinya Undang-undang. 30
Kemudian sistematika pembentukan rubâ’I yang berupa teori naht oleh Ibnu Faris juga tidak bisa digunakan dalam pembentukan dan  pengidentifikasian Fi’l  Rubâ’i Mudhô’af, namun  teori mazîd beliau  terkadang  dapat  diterapkan  dalam  hal  ini . Sebagaimana
27 As-Sâmarâi, Al-Fi’lu Zamanuhu …..,p.187
28 Ibid., p. 187
29 Salman. Ashlû Mâ Zâda….. ,p. 143.
30 As-Sâmarâi, Al-Fi’lu Zamanuhu …..,p.188
kesepakatan  para  ahli  shorf  bahwa  pola  baku  untuk fi’l  rubâ’i mujarrad adalah ﻞﻠﻌﻓ ,  disini  terdapat  dua laam  al-fi’l .  Dalam pembentukan rubâ’i  mudhô’af mereka  berpendapat  bahwa fâ  al- fi’li dan laam  al- fi’li pertama  merupakan  huruf yang  sejenis  dan ’ain  al-  fi’li dan laam  al-fi’li kedua  juga  merupakan  hurup  yang sejenis, contohnya ﹶ ﺄ ﹶﻟ ﹾﺄ ﹶﻟ ،ﹶ ﺄ ﺗ ﹾﺄ ﺗ ، ﹶ ﻝ ﺰ ﹾ ﻟ ﺯ . Adapun  Penyandaran  huruf  dalam  pembentukan rubâ’I mudhâ’af menunjukkan  beberapa  makna, pertama sebagai muballaqah ﺪﻫﺪﻫ :  menjadi  lemah, kedua penguatan ، ﺹ ﺮ ﺻ ﺭ : Menguatkan  sesuatu  dengan  timah, ketiga penambahan: ﺪ ﺷ ﺪ ﺷ bertambah  keras. 31

## Penutup
Sistematika pembentukan Rubâ’i yang  diciptakan oleh  Ibnu Faris pada abad ke empat hijriah memiliki pengaruh yang besar bagi perkembangan bahasa Arab yaitu identifikasi dan konstruksi kata dalam bahasa Arab terutama kata yang lebih dari tiga huruf. Pasca beliau,  pemikiran  ini  menjadi  batu  loncatan  bagi  ulama-ulama nahwu untuk mengembangkan dan memunculkan teori baru ber- kenaan dengan hal ini sesuai dengan fakta dan gejala bahasa yang muncul.
Dari kedua sistematika pembentukan rubâ’I oleh Ibnu Faris, teori mazîd lebih populer digunakan oleh ulama Nahwu setelahnya karena  bisa  diterapkan  dalam  beberapa  sistematika  yang  baru. Adapun teori naht frekuensi penggunaannya dalam bahasa lisan lebih tinggi  karena  digunakan  untuk  mengidentifikasi  kata  dan menggabungkan kata-kata menjadi singkat.
Meskipun  sistematika-sistematika yang  muncul pasca  Ibnu Faris mengenai rubâ’i banyak perbedaan dan pertentangan dengan sistematika beliau, namun tujuannya tetap sama yaitu mengembang- kan bahasa Arab dengan mengidentifikasi dan mengkonstruksi kata sehingga bahasa Arab tetap menjadi bahasa persatuan (al-lughoh al- Muwahhidah)  di  tengah  perkembangan  peradaban  dan  zaman globalisasi.

## Daftar Pustaka
Ahmad bin Zakariya, Abu Husain. 1987. Mu’jam Maqôyis al-Lughoh. Mesir: Maktabah Bâbî al-Hilmî.
Al-Hamalâwiy, Ahmad. 2007. Syazzu Al-‘Arfi FÐ Fanni Ash-Shorfi . Kairo: Maktabul Adâb.
Mubarok,  Muhammad.  1971. Fiqhul  Lughoh  wa  Khosoisu  al- ’Arobiyah .  Kairo: Darul Fikri.
Nashor,  Husein.  tanpa  tahun .  Al-Mu’jam  Al-’Aroby .  Kairo:  Dâru Mashr Li at-Thibâ’ah.
Qubbawah, Fakhruddin. 1998. Tashrîf al-Asmâ’ wa al-Af’âl. Beirut : Maktabah  al-Ma’ârif.
Al-Qahtany,  Doulem  Masoud.  1956. A  Dictionary  of  Arabic  Verb . Beirut: Maktabah Lebanon Nasirun. Ar-Râjihiyyi, Abduh.  1980. Durûs  fi  al-Madzâhib  an-Nahwiyyah . Beirut: Dâru an-Nahdhah al-Arabiyyah.
Rawwaay,  Shalah.  2003. Al-Nahwu  Al-‘Araby.  Nasyatuhu. Tathawwuruhu.  Madaarisuhu.  Rijaaluhu .  Al-Qâhirah:  Dâr Gharîb.
As-Sa’imi,  Salman  bin  Salim  ibn  Raja’. 1426. Ashlu  Ma Zada  ‘Ala Tsalasah  ‘Inda  Ibn  Faris  Min  Khilali  Mu’jan  Maqayisullughah . Saudi Arabiyah: Jami’ah Ummul Qura.
As-Sâmarâi.  Ibrahim.  1983. Al-Fi’lu  Zamanuhu  wa  Abniyatuhu . Beirut:Muassah Ar-Raisalah.