## PSIKOANALISIS TREND HIJAB SYAR’I

## Mawi Khusni Albar
Dosen Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto email: albar.hebat015@gmail.com
Abstract: Jilbab  is  identical  to  the  symbol  of  a  pious  woman  even though  it  raises  a  controversy.  The  topic  about  jilbab  has  never  come to  a  final  and  in  fact,  jilbab  in  Indonesia  has  grown  evolutionarily.  The act  of  wearing  jilbab  is  influenced  by  some  factors,  such  as:  culture, interpretation  of  religious  doctrines,  society,  economy,  psychology,  and globalization trend. Hijab generally means kerudung(a simple headscarf), or  cloth  covering  woman’s  aurat(i.e.  parts  of  the  body  that  should  be covered based on Islamic doctrine).  Meanwhile, when talking about the veil,  one  usually  refers  to  the  scarf  tied  around  the  head,  and  usually subject to Muslim women. Nowadays, the discourse about jilbab covers not only syari’a concept, but also fashion trend concept as the influence of modern era and cultural shift existing in the society. Women who wear jilbab psychologically consider jilbab not as a religious duty but as a culture and habit causing a feeling of discomfort not wearing it. Many progressive women keep wearing jilbab for their psychological comfort.
Keywords: Psikoanalisis, Trend, Hijab, Syar’i
Abstrak: Mengenakan  jilbab  identik  dengan  simbol  kesalehan perempuan  beragama,  walaupun  persoalan  hijab  masih  kontroversial.
Pebincangan  soal  hijab  ini  tidak  akan  pernah  selesai  dan  secara metamorfosis,  jilbab  di  Indonesia  telah  tumbuh  secara  evolutif.  Prilaku berjilbab di Indonesia tidak terlepas dari beberapa hal yang mempengaruhi, antara lain: budaya, tafsir agama, sosial budaya dan ekonomi, psikologi dan tren globalisasi. Pemahaman secaraumum tentang hijab adalah jilbab; kerudung  (jilbab  sederhana),  atau  pakaian  penutup  aurat  perempuan. Sementara  itu,  ketika  berbicara  tentang  (hijab)  jilbab,  biasanya  indentik dengan syal diikatkan di kepala, dan biasanya dikenakan wanita Muslimah. Diskursur  jilbab  pada  saat  ini  bukan  hanya  berbicara  tentang  konsep
syar’i belaka, tetapi juga membahas konsep fashion trend sebagai salah satu  pengaruh  zaman  modern  dan  pergeseran  budaya  yang  terjadi  di masyarakat kita. Wanita berjilbab secara psikologis tidak lagi menganggap jilbab  sebagai  kewajiban  agama,  tetapi  sebagai  budaya  dan  kebiasaan ketika meninggalkan akan membuat suasana hati tidak nyaman. Kita dapat menemukan  wanita  Muslimah  progresif  dan  liberal  masih  mengenakan jilbab, karena motif dari kenyamanan psikologis.
Kata Kunci: Psikoanalisis, Trend, Hijab, Syar’i

## A. PENDAHULUAN
Sebutan jilbab dalam konteks tulisan ini sama dengan pengertian Hi- jab atau kerudung dalam bahasa sehari-hari yang dikenal oleh masyarakat Islam di Indonesia. Saat ini, sedang merebak jilbab dengan embel-embel syar’i atau lazim disingkat jilbab syar’i beberapa tahun terakhir telah menjadi trend dan digemari oleh sebagian perempuan Muslim di Indonesia. Model jilbab yang dianggap sesuai hukum Islam ( syariah ) oleh sebagian penganut Islam ini muncul karena dipicu merebaknya pemakaian kerudung atau jilbab yang tidak menutupi tubuh dan kepala secara baik, yaitu menggunakan kerudung yang pendek dan pakaian yang ketat. Pemakaian hijab atau keru- dung mini dan baju yang memperlihatkan lekuk-lekuk tubuh kemudian me- nimbulkan kontroversi. Membahas masalah hijab pada dasarnya tidak lepas dari pembicaraan tentang wanita. Sorotan dan pembicaraan terhadap wanita belakang ini muncullagi dipermukaan. Mulai dari aspek kehidupan seks, pergaulan sesama maupun lawan jenis sampai dengan ia harus berpakaian dan lain sebagainya. Semua itu tidak lepas dari didikan keluarga, lingkun- gan masyarakat,cendekiawan dan negara. Wanita dalam agama Islam mem- peroleh perhatian yang sangat tinggi. Wanita diperintahkan untuk menjaga kesuciannya, menjadi wanita mulia dan memiliki kedudukan yang tinggi dan diwajibkan padanya untuk berpakaian dan berperhiasan yang telah disyari- atkan kepadanya, tidak lain adalah untuk mencegah kerusakan yang timbul akibat tabarruj (berhias diri). Ini pun bukan untuk mengekang kebebasannya

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
akan tetapi sebagai pelindung baginya agar tidak tergelincir pada lumpur kehinaan atau menjadi sorotan mata.
Allah SWT berfirman:
َنْفَرْعُي ْن َ أ  َنْد َ أ  َكِلَذ  َّنِهِبيِبلاَج ْنِم  َّنِهْي َلَع َينِنْدُي َينِنِمْؤُمْلا ِءاَسِنَو  َكِتاَنَبَو  َكِجاَوْزلأ ْلُق ُّ ِبَّلنا اَهُّيَأ اَي اًميِحَر اًروُفَغ ُ َّللا َن َكَو  َنْيَذْؤُي لاَف “Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan is- tri-istri orang mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu.” (Q.S. Al-Ahzab: 59)
Penafsiran ayat di atas bahwa sebelum turunnya ayat tersebut,  cara berpakaian wanita merdeka atau budak yang baik-baik atau yang kurang sopan hampir bisa dikatakan sama. Untuk menghindari gangguan dari lelaki yang usil serta untuk menambah kehormatan wanita muslimah ayat di atas turun dan menyatakan: “Wahai Nabi Muhammad, katakanlah pada istri- istrimu, anak-anak perempuanmu dan wanita-wanita keluarga orang-orang mukmin agar mereka mengulurkan atas diri mereka yakni ke seluruh tubuh mereka.” Perintah Allah tesebut bertujuan untuk membedakan antara wanita terhormat dengan wanita yang tidak terhormat, membedakan antara wanita merdeka dan budak, dan menjaga wanita agar tidak terganggu oleh lelaki iseng atau usil.
Seiring dengan berkembangnya gaya berbusana, pemakaian jilbab yang tradisional atau kurang fashionable semakin kehilangan peminatnya. Memudarnya jilbab dikalangan umat muslim wanita adalah dikarenakan pakaian itu dianggap sudah tidak lagi sesuai dengan perkembangan jaman dan juga membatasi kegiatan wanita (Murtadho Muthahari, 1997: 31). Akan tetapi dengan perkembangan arus informasi (David Chaney,1996: 9) disadari sepenuhnya bahwa Islam tidak datang menentukan mode pakaian tertentu, sehingga setiap masyarakat bisa saja menentukan mode sesuai den- gan seleranya. Jilbab dan pakaian muslimah, atau singkatnya disebut sebagai hijab bagi wanita adalah gambaran identitas seorang muslimah serta bermak- na baju kurung yang longgar dilengkapi kerudung penutup kepala.
Dewasa ini, hijab bukan lagi merupakan salah satu simbol ketaatan bagi seorang muslimah terhadap syari’at agama Islam, tetapi telah berge- ser menjadi simbol gaya hidup berbusana yang modis dan stylish . Jika hijab dalam Islam dimaknai sebagai ketaatan untuk berpakaian dengan pakaian yang menutup seluruh tubuh dari ujung kepala sampai ke ujung kaki, tetapi jilbab dalam dunia fashion dimaknai sebagai gaya hidup yang menunjuk- kan keanggunan kaum perempuan. Dalam pandangan ini, sebagian tetap memperhatikan faktor yang dapat menutup aurat sementara sebagian lagi belum sampai pada keyakinan itu. Kedua kasus ini ditunjukkan dengan ke- munculan komunitas-komunitas yang berlabel jilbab, di satu sisi komunitas dengan jilbab yang modis, tetapi sesuai syar’i . Sementara pada sisi yang lain muncul pula komunitas yang berjilbab tetapi masih menonjolkan bagian- bagian tubuh tertentu.

## B.  BUSANA, JILBAB DAN KEPRIBADIAN RELIGIUS
Seiring dengan kemajuan zaman dan teknologi telah membawa peruba- han dalam berbagai aspek kehidupan salah satunya yaitu perubahan gaya hidup. Perubahan gaya hidup yang terjadi dalam masyarakat nampaknya mempunyai pengaruh besar di kalangan kaum perempuan. Pengaruh tersebut antara lain dapat dilihat dari segi berjilbab di kalangan masyarakat. Mara- knya model jilbab yang sesuai dengan kondisi lingkungan dan psikologis anak muda saat ini semakin mendorong perempuan memilih jilbab dalam berbusana kesehariannya. Apalagi ukuran cantik kini tidak hanya ketika menggunakan pakaian serba mini dan terbuka tetapi dengan jilbab pun bisa tampil cantik dan anggun.
Kata fashion mempunyai banyak arti. Salah satunya yaitu menurut Trox- ell dan Stone dalam bukunya “ Fashion Merchandising, fashion” diartikan sebagai gaya yang diterima dan digunakan oleh kebanyakan anggota sebuah kelom- pok dalam satu waktu tertentu. Dari definisi tersebut dapat kita pahami bahwa fashion berhubungan erat dengan gaya yang digemari dan kepribadian seseorang (Dian Savitri, 2008: 13). Biasanya kebanyakan orang menyamakan fashion dengan busana yang ia pakai, busana sehari-hari,  busana pesta, busana

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
sekolah atau yang lainnya. Sebenarnya tidak hanya seperti itu yang dapat di- katakan fashion, namun perlu diingat proses fashion juga mempengaruhi semua bentuk-bentuk fenomena budaya, seperti musik, kesenian, arsitektur, bah- kan sains.
Akhir-akhir ini dunia fashion menjadi perbincangan banyak kalangan, khususnya bagi para wanita. Hal ini terlihat dengan adanya fenomena hijab stylish. Berhijab dengan berbagai model dan gaya yang stylish. Misalnya saja di kalangan remaja, terlihat artis berbakat dalam dunia tarik suara yaitu Fatin Sidqia Lubis, ia tetap tenar dengan hijabnya yang stylish . Walaupun berhijab ia tetap bisa tampil trendi bahkan ia dapat memikat penonton dan mempu- nyai banyak penggemar.
Terlihat juga artis multi talenta Peggy Melati Sukma, pada tahun 2012 ia memutuskan untuk berhijab. Setelah itu ia menuliskan pengalaman-pen- galaman berhijabnya pada buku yang berjudul My Amazing Hijab Journey. Ia begitu amazing dengan hijab panjangnya Dalam bukunya ia menuliskan be- berapa tips dalam mengenakan busana di setiap kesempatan. Misalnya, saat melakukan aktivitas sehari-hari ia menyarankan memakai busana berbahan kaos dan berwarna cerah, sehingga dirinya akan terlihat cerah. Dengan hijab tersebut ia mendapatkan beberapa manfaat, salah satunya adalah hati akan lebih terjaga (Peggy Melati Sukma, Debbie S. Suryawan, 2014: 12-13).
Apa sebenarnya makna dari hijab itu sendiri? Secara terminologi, jilbab dimaknai sebagai kerudung lebar yang digunakan perempuan muslimah un- tuk menutupi kepala dan leher hingga dada. Selanjutnya menurut Mulhandy (1986:5), jilbab diartikan sebagai pakaian yang lapang dan dapat menutup aurat wanita, kecuali muka dan kedua telapak tangan sampai pergelangan saja yang ditampakkan. Di Indonesia, jilbab sering kali diartikan dengan hijab. Pengertian umum yang berlaku saat ini mengenai hijab adalah pakaian muslimah; kerudung ( simple headscraft ) atau pakaian longgar tak tembus ca- haya. Menurut Guindi (2006) di Indonesia kata jilbab merujuk pada corak pakaian Islam tertentu, namun sering kali maknanya tidak konsisten.
Menurut Ibnu Hazm, jilbab adalah pakaian yang menutupi seluruh badan, bukan hanya sebagiannya. Menurut Ibnu Katsir jilbab adalah sema-
cam selendang yang dikenakan di atas khimar yang sekarang ini sama fung- sinya seperti izar (kain penutup). Menurut Syaikh bin Baz, jilbab adalah kain yang diletakkan di atas kepala dan badan di atas kain (dalaman). Jadi, jilbab adalah kain yang dipakai perempuan untuk menutupi kepala, wajah dan seluruh badan. Sedangkan kain untuk menutupi kepala disebut khimar. Jadi perempuan menutupi dengan jilbab, kepala, wajah dan semua badan di atas kain (dalaman). Beliau juga mengatakan bahwa jilbab adalah kain yang diletakkan seorang perempuan di atas kepala dan badannnya untuk menu- tupi wajah dan badan, sebagai pakaian tambahan untuk pakaian yang biasa (dipakai di rumah).
Ada yang memahami jilbab sebagai penutup kepala itu sendiri, ada pula yang memakainya sebagai pakaian komplit. Terlepas dari pemahaman yang tidak konsisten tersebut,hijab atau jilbab berorientasi makna sebagai pakaian perempuan muslimah dan terkait dengan agama Islam. Guindi juga menjelaskan arti jilbab secara lebih luas yaitu:
“Kain panjang yang dipakai perempuan untuk menutup kepala, bahu dankadang- kadang muka, rajutan panjang yang ditempelkan pada topi ataututup kepala wani- ta...”
Rima Hidayanti (2012: 27) menyatakan bahwa dalam perspektif so- siologi agama, jilbab adalah suatu gejala yang terkait dengan dimensi sosial. Jilbab adalah salah satu perintah bagi agama Islam yang diwajibkan bagi wanita memakainya yang tercantum dalam Al-Quran pada surat An-nur. Namun padasaat ini jilbab menjadi sebuah gejala sosial yang dalam satu sisi bernilai positif dan sisi lain menyimpan nilai negatif. Jilbab kini di inter- pretasikan berdasarkan subjektifitas individu. Misalnya, banyak yang mema- hami jilbab sebagai perintah agama dan sebuah keharusan, sugesti, fashion dan ada pula yang menganggap sebuah paksaan belaka.
Trend yang dimaksud penulis adalah trend mengenai berbagai cara dalam menggunakan hijab . Dengan beragai bentuk dan model pemakaian hijab ini wanita dapat memilih trend mana yang dapat digunakan dan sesuai dengan ketentuan syari’at islam yang ada, yakni menutupi bagian dada.

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
Kepribadian juga diartikan sebagai ciri, sifat, karakteristik yang ada pada diri kita. Kepribadian timbul karena bentuk-bentuk yang kita terima dari lingkungan, misalnya bentukan dari keluarga yang ada sejak kita la- hir, kemudian terbawa dan melekat hingga kita dewasa. Nah, itu juga yang dinamakan kepribadian. Faktor bawaan yang bersifat psikologis, kejiwaan dan bersifat fisik/terlihat, (Edwi Arief Sosiawan: 1). Berkembangnya teori- teori kepribadian tidak terlepas dari sejumlah faktor yang melatar belakangi dan mempengaruhinya, yang secara garis besar dibedakan menjadi dua, yaitu faktor-faktor historis dan faktor-faktor kontemporer. Koeswara (1991: 13) mengibaratkan kedua faktor tersebut sebagai faktor pembawaan dan faktor lingkungan yang mempengaruhi perkembangan kepribadian seseorang.
Dalam proses pembentukan kepribadian seseorang agama memiliki peran yang sangat penting, melalui pengenalan akan agama seseorang mam- pu mengenal aturan dalam bertingkah laku sesuai dengan ajaran agama yang dianut, agama berperan dalam melarang setiap pribadi dari tindakan-tinda- kan negatif dan menggiring pribadi tersebut ke arah yang lebih baik. Dalam kehidupan bermasyarakat, agama memegang peranan yang besar dan sangat penting. Keberadaan agama di tengah-tengah masyarakat tidak dapat dia- baikan. Agama mengatur tentang bagaimana membentuk masyarakat yang madani.  Agama juga yang mampu menciptakan kerukunan dalam kultur masyarakat yang majemuk. Seperti yang kita semua ketahui bahwa tidaklah mudah untuk hidup dalam perbedaan. Setiap perbedaan, utamanya perbe- daan pendapat yang ada di masyarakat dapat memicu timbulnya perselisihan. Di sinilah posisi agama memainkan perannya yang penting sebagai penegak hukum dan menjaga agar masyarakat saling menghormati dan tunduk pada hukum yang berlaku.
Agama memiliki fungsi yang sangat mempengaruhi kehidupan manu- sia. Fungsi agama adalah berperan mengatasi persoalan-persoalan yang tim- bul dimasyarakat yang tidak dapat dipecahkan secara empiris karena adanya keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian. Selain itu, Hendropuspito (1998: 38) menjelaskan fungsi agama secara lebih ringkas yaitu edukasi, penyelamat,pengawas sosial, memupuk persaudaran dan transformatif. Sep-
erti juga yang dikatakan Dian Pelangi, seorang desainer muda di Indonesia, “ fashion menjadi hal yang penting dalam kehidupan, karena fashion meru- pakan salah satu aspek yang harus ditampilkan untuk menunjukkan jati diri seseorang. Melalui fashion, orang menilai kita dari apa-apa yang kita kenakan (Smarteen, 2014: 9).
Islam telah memberikan sandaran etika, bahkan etika Islam dipan- dang bisa memberikan kepastian dan kemantapan dalam menentukan baik buruknya suatu perbuatan, karena bersumber dari wahyu yang mutlak dan obyektif. Meski mutlak dan obyektif, etika Islam itu juga mengakui adanya kemubahan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan dan situasi, sepan- jang tidak bertentangan dengan wahyu itu sendiri (Hatim Badu Pakuna, 2013:4). Islam sebagai agama Rahmatan lil’alamin telah mengatur dari hal yang paling kecil sampai hal yang paling besar. Dalam Islam di antara kontrol yang paling ideal dalam menanggulangi dan menekan tindakan-tindakan yang menyudutkan kaum wanita adalah Jilbab.

## C.  MACAM-MACAM DAN JENIS TREND JILBAB
Orang-orang pergi ke tempat ibadah bukan lagi untuk mendekatkan dirinya kepada Tuhan atau mencari pencerahan melaikan dijadikan sebagai ajang pamer symbol-simbol keagamaan. Saat ini kita lihat anak-anak dan para gadis serta para artis mulai beramai-ramai menganakan busana mus- lim dari desainer terkenal merupakan contoh bagaimana industri budaya popular memanfaatkan symbol-simbol keagamaan dalam upaya menggeser kesadaran agama yang ditransformasikan dalam simbol kesalehan dalam berpakaian.
Berhijab/berkerudung tidak lagi dapat dipahami menandakan se- seorang bertakwa kepada Tuhan-Nya melainkan hanya di jadikan sebagai pergantian post mode. Seperti kita lihat artis-artis di Indonesia belakangan ini banyak di antara mereka yang menggunakan jilbab ketika dimasa rama- dhan saja, setelah bulan ramadhan selesai mereka mulai melepas jilbabnya (Fitriana:1, 2015).

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
Hijab atau jilbab sudah menjadi salah satu dari daftar pencarian ter- laris bagi kaum hawa, apalagi saat-saat ketika akan memasuki bulan Puasa. Zaman sekarang, hijab atau kerudung sudah tidak lagi busana yang cuma dipakai untuk menutupi aurat. Akan tetapi lebih dari itu, perancang fashion memberi perhatian lebih terhadap model busana yang satu ini. Sehingga, jilbab memiliki peran terhadap daya tarik dan kemodisan seseorang dalam berbusana. Dan yang pastinya, dapat menghindarkan dari hal-hal buruk yang merugikan para wanita.
Salah seorang pemikir perempuan Muslimah, Fatima Mernissi (1999:125) menguraikan konsep hijab dalam tiga dimensi yang masing-ma- sing memiliki keterkaitan satu sama lain. Pertama, dimensivisual, yakni di- mensi yang bertujuan untuk menyembunyikan sesuatu dari pandangan orang lain. Hal ini sejalan dengan pengertian dasar dari kata hijab yang artinya menyembunyikan. Kedua, dimensi ruang, yakni bertujuan untuk memisah- kan atau membuat batas untuk sesuatu. Ketiga, dimensi etika, yakni dimensi yang berkaitan dengan larangan atas sesuatu. Sebagai sesuatu yang memiliki kaitan erat dengan ajaran agama, mengenakan hijab kemudian menjadi ciri simbolik bagi seorang muslimah.
Adapun beberapa macam jenis trend hijab yang beredar di Indonesia khususnya:
1.  Jilbab Segi Empat dari namanya sudah diketahui kalau jibab ini ber- bentuk segi empat. Sangat sederhana sekali dan biasanya agak tipis. Je- nis jilbab ini yang palingbanyak dikreasikan menjadi berbagai style atau gaya. Selain sudah familiar di masyarakat, hasil kreasiterbarunya sangat bagus dan cantik sekali. Jilbab segi empat juga bisa dilipat pada ten- gahnya menjadi segitiga yang kemudian disebut sebagai jilbab segitiga.
2.  Jilbab Segitiga, beberapa di antaranya memiliki bandana berupa list. Bandana ini memberi kemudahan tersendiri dalam pemakaian dan ke- sannya pun agak lebih mewah. Oleh karena itulah, jilbab segitiga yang mewah sangat pas jika dikenakan untuk menghadiri undangan pesta atau kegiatan resmi. Biasanya terbuat dari kain katun serat, katun Paris, sutera, dan polyester.
3.  Jilbab Pashmina, macamnya sangat banyak, salah satunya adalah pash- mina ceruti. Terbuat dari bahan seperti sifon dengan tekstur yang halus. Namun, bahan ini agak sedikit berat, kalau dikenakan akan terkesan jatuh. Secara sekilas mirip bahan dari kaos. Pashmina ceruti lumayan banyak peminatnya, sebab tidak menerawang.
4.  Jilbab rajut mirip seperti pashmina, yakni panjang dengan empat sisi. Bagi yang tidak suka bergo, ini adalah alternatifnya karena lebih ka- sual dan seringkali dikenakan pada kegiatan sehari-hari. Jilbab rajut juga menjadi pilihan favorit wanita-wanita muslim. Mungkin karena detailnya kelihatan sempurna yang diselipkan di sudut-sudut jilbab, dan terkesan sangat mewah bila dikenakan. Belum lagi jika digabungkan bersama aksesoris-aksesoris tambahan yang pastinya menambah kesem- purnaan.

## D.  PSIKOANALISIS TREND HIJAB SYAR’I
Psikoanalisis dianggap sebagai salah satu gerakan revolusioner di bi- dang psikologi yang dimulai dari satu metode penyembuhan penderita sakit mental, hingga menjelma menjadi sebuah konsepsi baru tentang manusia. Hipotesis pokok psikoanalisis menyatakan bahwa tingkah laku manusia se- bagian besar ditentukan oleh motif-motif tidak sadar, sehingga Freud di- juluki sebagai bapak penjelajah dan pembuat peta ketidaksadaran manusia.
Teori kepribadian psikoanalisis membentuk kekuatan psikis individu yang menuntut suatu kepuasan. Menurut Freud, terdapat tiga sistem dalam kepribadian psikoanalisi, yaitu id, ego, super ego, ketiganya mempunyai sifat dan cara kerja yang berbeda, tetapi ketiga ini merupakan satu kesatuan yang saling bekerjasama dalam mempengaruhi perilaku manusia. Pertama, id, yaitu sifat kepribadian yang menggunakan asas kesenangan. Jika dikaitkan dengan fashion, seseorang menentukan gaya dan cara berpakaian menggunakan asas kesenangannya yang timbul saat ini. Kedua, ego yaitu kepribadian yang sifatnya mematuhi prinsip realita/kenyataan. Ia akan menunda apa yang ia inginkan sampai hal itu diterima oleh masyarakat. Ketiga, super ego, berisi tentang tata aturan dan batasan-batasan dalam masyarakat (Alex Sobur, 2003:305-306).

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
Ketiga sistem atau prinsip itu harus dijalankan sebaik mungkin jika berhubungan dengan fashion. Jika ingin menentukan gaya, pastinya berawal pada rasa kesenangan yang timbul dalam diri. Namun kita juga harus melihat kenyataan yang ada di lingkungan kita dan mematuhi aturan-aturan yang ada dilingkungan kita. Misalnya, dengan memakai pakaian yang kurang sopan tentu akan menggangu pandangan mata bagi orang yang melihatnya. Hal itu harus kita hindari, dengan memakai pakaian rapi. Teori tentang kepribadian dari Gordon, Galen dan Freud tersebut dapat memperkuat makalah ini, bah- wa gaya yang seseorang pilih itu mempengaruhi kepribadiannya (sifat, baik dan buruknya seseorang). Selain itu seseorang dapat menilai karakteristik, sifat dan kepribadian kita melalui busana yang kita kenakan.
Penilaian individu terhadap keadaan psikis dirinya akan berpengaruh pada rasa percaya diri dan harga dirinya. Individu yang merasa mampu akan mengalami peningkatan rasa percaya diri dan harga diri, dan sebaliknya, jika individu merasa tidak mampu akan merasa rendah diri dan cenderung be- rakibat pada penurunan harga diri. Dengan begitu dapat dikatakan bahwa konsep diri yang berkenaan dengan aspek psikologis meliputi kepribadian atas permasalahan kejiwaan yang dimiliki seorang individu.
Sementara itu transformasi konsep diri pada aspek psikis ditandaid- engan keinginan untuk tampil berhijab secara sukarela sebagai pengorbanan ego masing-masing dalam berkarir untuk mendapat ridha Allah. Meskipun transformasi ini lebih tampak secara fisik dengan menggunakan hijab di tempat kerja misalnya, namun pada dasarnya pengorbanan yang mereka lakukan merupakan bentuk transformasi psikologis dimana seorang wanita mengubah penampilan dan polapikirnya dengan menggunakan hijab. Hal ini menurut pengakuan beberapa informan telah berdampak pada kondisi psikis mereka yangmerasa lebih aman, nyaman dan tenang.
Selain itu, transformasi konsep diri yang bersifat psikis juga dapat direfleksikan melalui perubahan perilaku dan perubahan kualitas spiritu- al yang ditandai dengan peningkatan upaya mereka untuk lebih menjaga tingkah laku, tutur kata dan meningkatkan kualitas dalam beribadah. Den- gan demikian, wanita pemakai hijab dapat dipandang sebagai reference the group
yang sekaligus memberikan pengaruh kepada anggotanya dalam menum- buhkan kesadaran untuk berhijab yang pada akhirnya berpengaruh pula pada peningkatan kualitas spiritual para anggotanya.
Dalam ajaran Islam, memang tidak ada aturan khusus tentang gaya atau model busana, namun Islam memberikan sejumlah batasan sehingga umat Islam mampu mengandalkan kreativitas mereka untuk berinovasi dan bereksplorasi untuk menciptakan kreasi-kreasi busana yang sesuai dengan syariat, yakni dapat menutupi seluruh anggota tubuhnya. Salah satu prinsip dasar yang dikemukakan misalnya, jika mengenakan kerudung, hendaknya ia menjulurkannya ke depan sehingga ujungnya dapat menutupi bagian leher (Abu Syuqqah, 1998: 27) Dalam hal ini, M. Quraish Shihab (2004:ix) menguraikan bahwa kata hijab merupakan kata dalam bahasa Arab yang berasal dari kata “ hajaba ” yang dapat berarti penghalang, tirai atau pemisah. Namun kata ini kemudian lebih populer digunakan untuk merujuk pada pakaian yang menutupi seluruh tubuh seorang wanita kecuali wajah dan tan- gannya. Namun sesungguhnya hijab tidak hanya terbatas pada pakaian atau yang sehari-hari, tetapi juga pada penampilan dan perilaku manusia yang sesuai dengan apa yang diajarkan oleh agama.
Fatima Mernisi, (1999:125) seorang pemikir perempuan muslimah, menguraikan konsep hijab dalam tiga dimensi yang masing-masing memi- liki keterkaitan satu sama lain.  Pertama, dimensi visual, yakni dimensi yang bertujuan untuk menyembunyikan sesuatu dari pandangan orang lain. Hal ini sejalan dengan pengertian dasar dari kata hijab yang artinya menyem- bunyikan. Kedua, dimensi ruang, yakni bertujuan untuk memisahkan atau membuat batas untuk sesuatu. Ketiga, dimensi etika, yakni dimensi yang berkaitan dengan larangan atas sesuatu. Oleh karena itu, mengenakan hijab dalam konteks ini bukan sekadar memenuhi kebutuhan fashion, akan tetapi juga sebagai upaya untuk mengkomunikasikan nilai-nilai dan identitas Mus- limah. Dalam konteks ini, tindakan hijab juga merupakan salah satu gam- baran dari transformasi spiritual seorang perempuan. Seorang perempuan yang pada awalnya tidak berhijab lalu memutuskan untuk mengenakan hijab

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
menjadi salah satu tanda bahwa dirinya telah mengalami transformasi, pal- ing tidak secara visual.
Perkembangan jilbab pada masyarakat Indonesia merupakan peruba- han yang terjadi secara bertahap dari waktu ke waktu. Perubahan pada mode jilbab sebagai akibat adanya kemampuan manusia dalam bentuk inovasi ke- budayaan (jilbab). Perubahan bentuk jilbab dari bentuk-bentuk sederhana yang masih sesuai dengan ajaran islam bergeser kedalam bentuk mode yang simple, praktis, dan lebih mengutamakan aspek keindahan daripada jilbab sebagai penutup aurat.Perubahan mode jilbab (kebudayaan materi) telah merubah pola prilaku manusia dan kemudian pola pikirnya (ide/gagasan). Perubahan dalam kebudayaan materi (mode jilbab) dari bentuk yang seder- hana (dimana bentuk jilbab masih sesuai dengan ajaran nilai-nilai Islam) ke dalam bentuk yang lebih kompleks dan bervariasi sehingga menyimpang dari ajaran Islam, menyebabkan pola prilaku dari manusia yang mengenakan jilbab tersebut menjadi bergeser serta pola pikir terhadap makna yang ada dalam penggunaan jilbab juga berubah.
Hijab syar’i atau pakaian muslimah yang disyari’atkan yaitu menutup seluruh tubuh, tidak berbentuk pakaian hias atau mengandung perhiasan seperti gambar-gambar, accessories dan tulisan-tulisan, tebal tidak tembus pandang, sehingga tidak menampakkan apa yang ada di balik pakaian terse- but, lebar, longgar tidak ketat sehingga tidak menampakkan bagia-bagian anggota tubuh.

## E. PENUTUP
Penulis melihat pemakaian jilbab masa kini telah bergeser dari sebuah manifestasi perilaku menjalankan tuntunan agama menuju mode atau fashion . Dalam kaitannya dengan budaya populer dan industri budaya, penulis meni- lai terjadi sebuah pergeseran ( shifting ) dalam pemberlakuan nilai-nilai agama Islam masa kini terutama dalam perkembangan komunitas Hijabers .
Pemilihan gaya dan model hijab maupun busana akan mempengaruhi rasa percaya diri dan kepribadian kita (baik atau buruk). Terdapat beberapa keuntungan yang dirasakan ketika pemilihan busana dan hijab tepat serta se-
rasi penampilan akan terihat anggun, santun, dan fashionable walaupun dengan pemakaian hijab syar’i . Sosialisasi penggunaan hijab kian marak, dapat melalui tutorial yang dapat diunduh melalui youtube dan banyak juga mewarnai me- dia. Hijab mulai diterima bahkan menjadi trend fashion. Ia tak hanya dipakai oleh kalangan santri namun juga oleh para artis, selebritis dan perempuan kelas menengah ke atas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Syuqqah. (1998). Busana dan Perhiasan Wanita Menurut Al-Quran dan Hadits ,
Bandung: Mizan.
Alex Sobur. (2003). Psikologi Umum , Bandung: Pustaka Setia.
David Chaney, Lifestyle, ( Yogyakarta : Jala Sutra, 1996 )
Fatima Mernisi . (1999) . Pemberontakan Wanita: Peran Intelektual Kaum Wanita dalam Sejarah Muslim, Yogyakarta: Mizan.
Fitriana Selvia, Simbolik Keagamaan : Trend Fashion Jilbab di Indonesia, http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://fi- trianaselvia.blogspot.com/2015/01/simbolik-keagamaan-trend-fash- ion.html
Hatim badu Pakuna. (2013). Etika Berbusana , Yogyakarta: Mahameru.
Hendropuspito. (1998). Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius
Ibn. Haj, Mulhandy, dkk. (1986). Enam Puluh Satu Tanya Jawab Tentang Jilbab ,
Bandung: Espe Press.
Koeswara, E., (1991). Teori-teori Kepribadian . Bandung: Eresco.
M. Quraish Shihab. (2004). Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah, Jakarta: Len- tera Hati.
Majalah Remaja Islam “SMARTEEN”, edisi 26 Agustus 2014.

## Mawi Khusni Albar: Psikoanalisis Trend Hijab Syar’i
Mernissi, Fatimah . (1999) . Pemberontakan Wanita. Peran Intelektual Kaum Wanita dalam  Sejarah Muslim. terj. Rahmani Astuti Bandung: Mizan.
Murtadho Muthahari, (1991) Hijab Gaya Hidup Wanita Islam , Bandung :
Mizan
Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Depag RI,1989).
Rima Hidayanti, https://nuariza.wordpress.com/2012/11/02/fenome- na-komunitas-hijabers-dalam-tinjauan-masyarakat-postmodern/
Said Nursi, Badiuzzaman. (2014). Tuntunan Bagi Perempuan , Jakarta: Risalah Nur Press
Y Siauw, Felix. (2013). Yuk, Berhijab! , Bandung: Mizania.
http://fitrianes.blogspot.co.id/2013/08/makalah-agama-islam-tentang- hijab-dalam.html. Diakses tanggal 10 Mei 2016