## Merefleksikan Prinsip dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2-3
Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi 1 , Carolina Etnasari Anjaya 2 , Yonatan Alex Arifianto 3 1 Sekolah Tinggi Teologi KADESI, Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
1 ngesthi1976@gmail.com, 2 carolina.anjaya@sttekumene.ac.id,
3 arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id
Abstract: The main task in Christian leadership is to guide, direct and educate God's people so that they can experience eternal salvation. This study outlines the discussion of Adam's leadership that ignores responsibility as God's chosen leader based on an analysis of the books of Genesis 2 and 3. The purpose of this study is to identify Adam's leadership points and describe the reflection of that leadership for today's church leaders. The method used is descriptive qualitative with an interpretive approach to the biblical text of Genesis 2-3. The results of the study found that the attitude of responsibility became the main point in carrying out Christian leadership duties so that they were in accordance with the truth of God's word. The attitude of responsibility contains several important points, namely: the first point, the responsibility for self-awareness as the holder of God's mandate. The second point is the responsibility to maintain, supervise and guide the people to follow God's decrees. The third point is the responsibility to maintain continuous interaction with God so that decisions and actions  are  based  on  God's  wisdom  alone.  The  fourth  point  is  responsibility  as  a  living example. The fifth point, the responsibility of continuous repentance and introspection.
Keywords: Christian leadership; Adam; leadership reflection; leadership model
Abstrak : Tugas terutama dalam kepemimpinan Kristen adalah membimbing, mengarahkan dan  mendidik  umat  Tuhan  agar  dapat  mengalami  keselamatan  kekal.  Penelitian  ini menguraikan pembahasan tentang kepemimpinan Adam yang mengabaikan tanggung jawab sebagai pemimpin pilihan Tuhan didasarkan pada analisis kitab kejadian 2 dan 3.  Tujuan penelitian adalah mengidentifikasi poin-poin kepemimpinan Adam dan memaparkan refleksi dari  kepemimpinan  tersebut  bagi  para  pemimpin  jemaat  masa  kini.  Metode  yang dipergunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretasi  terhadap  teks Alkitab Kejadian 2-3.  Hasil penelitian menemukan bahwa sikap tanggung jawab menjadi poin utama dalam menjalankan tugas kepemimpinan Kristen agar sesuai dengan kebenaran firman  Tuhan.  Sika  tanggungj  jawab  tersebut  memuat  beberapa  poin  penting  yaitu:  poin pertama,  tanggung  jawab  kesadaran  diri  sebagai  pemegang  amanat  Tuhan.  Poin  kedua, tanggung  jawab  menjaga,  mengawasi  dan  membimbing  umat  untuk  mengikuti  ketetapan Tuhan.  Poin  ketiga,  tanggung  jawab  memelihara  interaksi  dengan  Tuhan  secara  terus menerus sehingga keputusan dan tindakan berdasarkan hikmat Tuhan semata. Poin keempat, tanggung jawab sebagai teladan yang hidup. Poin kelima, tanggung jawab pertobatan terus menerus dan mawas diri.
Kata kunci: kepemimpinan kristen; adam; refleksi kepemimpinan; model kepemimpinan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021; (144-154) Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna

## 1. Pendahuluan
Kajian  mengenai  kepemimpinan  selalu  menjadi  tema  yang  menarik  untuk  dibahas  sejak dahulu sampai dengan saat ini. Menurut Tomatala, kepemimpinan merupakan sebuah seni atau keahlian membuat karya yang berusia sama dengan keberadaan manusia di dunia. 1 Hal ini  menandakan  bahwa  kepemimpinan  sejatinya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keberadaan manusia sebagai pelaksananya. Pembahasan mengenainya seringkali dikaitkan dengan sikap tanggung  jawab  karena  dalam  sebuah  kepemimpinan  terkandung  tanggung  jawab.  Etika yang terutama dalam kepemimpinan adalah tanggung jawab dan sebagai pemimpin, manusia menerima  tanggung  jawab  tersebut. 2 Kepemimpinan  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah tanggung  jawab  dan  sikap  yang  bertanggung  jawab  mendorong  terciptanya  sebuah  kepe- mimpinan yang benar.
Dalam Kekristenan, kepemimpinan telah dimulai sejak masa penciptaan ketika Tuhan memerintahkan  Adam  mengelola  bumi  dan  segala  isinya  (Kej.  1:28).  Di  bawah kepemimpinan Adam, semua makhluk di bumi Tuhan amanatkan untuk dikelola agar hidup dalam keselarasan. Sejak masa penciptaan, Tuhan bekerja dan memilih pribadi-pribadi untuk dijadikan pemimpin bagi kelompok-kelompok, baik dalam keluarga, suku maupun bangsa. 3 Kepemimpinan  Adam  dimulai  dari  sejak  diberikannya  tanggung  jawab  pengelolaan  bumi oleh Tuhan. Namun pada implementasinya Adam tanggung jawab tersebut gagal dijalankan, bahkan Adam justru membawa manusia pada pengenalan akan dosa.
Pada masa kini, sikap bertanggungjawab dalam  menjalankan sebuah kepemimpinan organisasi  termasuk  gereja,  semakin  sulit  ditemui.  Terjadi  kemerosotan  kepemimpinan dalam  pelbagai  bentuk.  Kualitas  kepemimpinan  gereja  saat  ini  mengalami  penurunan. 4 Dalam  berbagai  lini  terjadi  kemunduran  dalam  hal  kepemimpinan,  baik  dalam  kepemim- pinan bangsa-negara  maupun gereja. 5 Makin banyak ditemukan pemimpin gereja khususnya kaum muda yang kurang memahami tanggung jawab sebagai pemimpin sehingga tidak dapat menjalankan tugas dengan benar. 6 Pemimpin gereja atau gembala memiliki tanggung jawab menuntun, membina, menjaga, memberikan teladan dan memastikan perkembangan iman jemaat  pada kedewasaan rohani.  Namun  pada  faktanya ditemukan pemimpin rohani  yang menjadi  hambatan  dan  mencelakakan  umat  yang  seharusnya  dirawat  dengan  kasih. 7 Kehidupan  hedon  para  pemimpin  jemaat  saat  ini  membuktikan  bahwa  tanggung  jawab untuk memberikan teladan kehidupan terabaikan. 8
1 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis (Jakarta: YT Leadership Foundation, 1997), 1.
2 Umar Sidiq, “Kepemimpinan Dalam Islam: Kajian Tematik Dalam Al-Quran Dan Hadits,” Dialogia 12, no. 1 (June 1, 2014): 127–41, https://doi.org/10.21154/DIALOGIA.V12I1.305.
3 Johannis Siahaya, “Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas Indonesia,” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019): 1–16.
4 S Budiman and K Siswanto, “Model Kepemimpinan Yesus Dalam Injil Yohanes Sebagai Teladan Bagi Kepemimpinan Kristen Di Gereja Lokal,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan … 2, no. 1 (2021), https://kinaa.iakn-toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/29.
5 Fernando Tambunan, “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” Illuminate 1, no. 1 (2018): 94–95, file:///C:/Users/user/Downloads/Karakter Kepemimpinan Kristen (komitmen).pdf.
6 Agus Prihanto, “Peran Proses Mentoring Pemimpin Kaum Muda Bagi Perkembangan Pelayanan Pemuda Di Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 197–212.
7 Djone Georges Nicolas and Tirza Manaroinsong, “Krisis Keteladanan Kepemimpinan Gereja: Fondasi Gembala Sebagai Pemimpin Gereja Berdasarkan 1 Petrus 5:2-4,” Syntax Idea 3, no. 2 (2021): 283, https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i2.1038.
8 Carolina Etnasari Anjaya, “Virtualisasi: Lonceng Reformasi Gereja Masa Kini,” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (2021).
Y. S. E. Ngesthi, C. E. Anjaya, Y. A. Arifianto: Merefleksikan Prinsip dan Tanggung Jawab...
Kajian  mengenai  kepemimpinan  Kristen  telah  banyak  disusun  salah  satunya  oleh Nicolas dan Manaroinsong yang mengangkat tentang krisis kepemimpinan dan model atau fondasi kepemimpinan berdasarkan 1 Petrus 5:2-4. Dalam kajian tersebut dinyatakan bahwa tanggung  jawab  kepemimpinan  rohani  atau  gembala  gereja  tidaklah  ringan  karena  dalam pelaksanaannya  membutuhkan  pengorbanan  dan  pengabdian  diri  secara  total  seperti  yang ditulis dalam 1 Petrus 5:2-4. Kesimpulan dari kajian tersebut adalah jabatan pemimpin gereja sebagai  amanah  sehingga  harus  memberikan  kualitas  kepemimpinan  yang  unggul  dan mampu  menjadi  teladan. 9 Kajian  lain  oleh  Rantesalu  mengenai  perilaku  kejujuran  dalam kepemimpinan  gereja. 10 Artikel  tersebut  menyampaikan  opini  bahwa  tanggung  jawab pemimpin adalah memberikan contoh perilaku benar terutama dalam hal kejujuran. Kondisi yang terjadi justru perilaku tersebut semakin jarang ditemukan. Kesimpulan kajian ini adalah sikap jujur perlu menjadi gaya hidup dalam menggereja sehingga setiap umat Tuhan dapat memaknai sikap tersebut sebagai bentuk tanggung jawab kepada Tuhan.
Dari kajian terdahulu yang telah ada, belum ditemukan bahasan mengenai kepemim- pinan  Adam  yang  tertuang  dalam  Kejadian  2  dan  3  dilihat  dari  sisi  tanggung  jawab  dan refleksinya bagi kepemimpinan Kristen dewasa ini. Kajian ini disusun agar dapat mendes- kripsikan kepemimpinan Adam dan refleksinya bagi para pemimpin gereja. Kajian tentang pengalaman  kepemimpinan  dalam  Alkitab  dapat  menjadi  acuan  dan  bingkai  bagi  para pemimpin  jemaat  saat  ini  agar  dapat  melaksanakan  tanggung  jawab  kepemimpinannya secara benar seperti yang Tuhan kehendaki.

## 2. Metode Penelitian
Riset ini mempergunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif, ini dikarenakan data yang  terkoleksi  berbentuk  untaian  kata-kata,  dan  tidak  menekankan  pada  atau  berbentuk angka. 11 Berdasarkan  obyek  kajian  riset,  alur  atau  langkah  yang  ditempuh  peneliti  untuk memperoleh  data  yaitu,  pertama,  dengan  menyusun  semua  temuan  berkaitan  dengan kepemimpinan  Adam  dalam  Alkitab  (menafsirkan  Kitab  Kejadian  2  dan  3)  dan  pelbagai literatur baik artikel jurnal maupun buku. Setelah menyusun catatan, langkah kedua, adalah mengkoordinasikan  semua  temuan  yang  ada  dengan  temuan  peneliti  mengenai  sikap tanggung jawab dalam model kepemimpinan gereja masa kini. Ketiga, melakukan analisis semua temuan tersebut melalui pelbagai literatur yang relevan, dan langkah terakhir adalah merangkaikan  hasil  studi  literatur  dengan  menguraikan  temuan  kajian  biblikal  mengenai nilai tanggung jawab dalam kepemimpinan gereja saat ini untuk melahirkan kebaruan.

## 3. Pembahasan

## Kajian Tanggung Jawab Kepemimpinan Adam (Kejadian 2-3)
Adam menjadi manusia pertama yang Tuhan tugaskan untuk mengelola bumi beserta dengan isinya (Kej. 1:28). Agar dapat menunaikan tugas dan tanggung jawab tersebut secara baik dan benar, Tuhan memperlengkapi  Adam  dengan segala hal  yang baik  (Kej.  1:26,29-30). Hawa menjadi salah satu hal baik yang Tuhan ciptakan sebagai pendamping Adam dalam melaksanakan tanggung jawab pengelolaan dunia (Kej. 2:22-23). Mandat budaya bagi Adam adalah tanggung jawab untuk giat mengusahakan dan memelihara bumi berdasar rancangan
9 Nicolas and Manaroinsong, “Krisis Keteladanan Kepemimpinan Gereja: Fondasi Gembala Sebagai Pemimpin Gereja Berdasarkan 1 Petrus 5:2-4.”
10 Marsi Bombongan Rantesalu, “Karakter Kejujuran Dalam Gereja Masa Kini,” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2020): 43–54.
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta (Bandung: Alfabeta, 2018), 11.
Tuhan. 12 Tuhan memberikan mandat dan kebebasan sepenuhnya kepada Adam dan Hawa namun ada suatu hal yang Dia tetapkan untuk menjadi larangan yaitu memakan buah dari pohon pengetahuan yang baik dan jahat (Kej. 2:16-17).
Dalam usaha menunaikan tugas tersebut, pada Kejadian 3:1-24 dicatat tentang godaan iblis dalam bentuk ular kepada Hawa untuk melanggar ketetapan Tuhan. Ular datang kepada Hawa dan mengawali godaan dengan mengajukan pertanyaan yang menjebak. Tujuan dari serangan pertama ini adalah untuk menghilangkan rasa atau mengabaikan tanggung jawab Hawa  terhadap  perintah  Tuhan. 13 Pertanyaan  dan  pernyataan  “pastilah  Hawa  salah  karena tidak mungkin Tuhan mewajibkan Adam dan Hawa untuk menjauhi poho pengetahuan. Dia tidak  mungkin  melarang  hal  yang  tidak  masuk  akal  seperti  hal  itu”.  Kelicikan  iblis mencemarkan hukum Tuhan sebagai hal yang tidak masuk akal dan oleh karenanya menarik Hawa untuk berbuat dosa.
Hawa sebagai  orang pertama yang dicobai  iblis  saat  itu sedang berada dalam  posisi sendiri  dan  dekat  dengan  pohon  terlarang.  Dalam  hal  ini  kelicikan  iblis  adalah  berusaha menyerang kaum yang relatif lebih lemah. Diduga Hawa memiliki kekuatan, pengetahuan dan  kesadaran  yang  lebih  lemah  dari  Adam. 14 Dengan  cara  memulai  percakapan,  iblis menyerang Hawa yang sedang berada tidak dekat dengan Adam. Ada banyak cobaan yang memunculkan banyak keuntungan dari keadaan posisi kesendirian. Iblis juga mendapatkan dengan  keberadaan  Hawa  di  dekat  pohon  terlarang,  padahal  dalam  hal  ini  Tuhan  telah memberikan ketentuan untuk tidak mendekati dan jangan melalui (Ams. 4:15). Tujuan Iblis mendekati Hawa adalah agar melaluinya dapat mencobai Adam. Berkenaan dengan hal ini, iblis pun mencobai Ayub melalui istrinya dan mencobai Tuhan Yesus melalui Petrus. Iblis berusaha  memengaruhi  melalui  orang-orang  yang  paling  peduli  dan  dekat  dengan  target sehingga rencananya dapat lebih tepat mengenai sasaran.
Pada akhirnya iblis berhasil mencapai tujuannya, membuat Hawa melanggar larangan Tuhan (Kej. 3:6-8). Ada lima langkah utama Hawa dalam proses pelanggaran tersebut yaitu melihat, mengambil, memakan, memberikan kepada Adam dan Adam pun memakannya. Ini menggambarkan bahwa sejak awal iblis hanya melakukan bujukan, dan bukan pemaksaan untuk mengambil dan memakan serta memberikan kepada Adam. Namun karena keterbu- kaan  Hawa  dalam  percakapan  dengan  iblis,  maka  iblis  berhasil  memengaruhi  kesadaran pikiran Hawa (Ams 23:31). Pada akhirnya tindakan Hawa dikendalikan oleh keinginannya sendiri. 15 Poin penting dari pembahasan ini adalah ketika Hawa memberikan buah terlarang kepada Adam. Hawa memberikan buah dengan membujuk sama seperti iblis melakukannya kepada Hawa (Kej. 3:6). Tidak dicatat dalam Alkitab respon Adam ketika buah diberikan oleh  Hawa  kepadanya,  namun  yang  jelas  adalah  Adam  langsung  memakannya  tanpa mengajukan  pertanyaan  apapun.  Ini  adalah  kesalahan  kedua  Adam  setelah  kesalahan pertama  bagaimana  Adam  tidak  mengawasi  tindakan  Hawa  membiarkannya  melakukan percakapan dengan iblis dan melakukan perbuatan yang melanggar ketetapan Tuhan.
Kesalahan  kedua  Adam  melakukan  tindakan  memakan  buah  tanpa  pertimbangan apapun. Adam berdosa bukan hanya karena memakan buah terlarang namun terlebih karena kegagalannya  menyadari  tanggung  jawab  yang  dipegang  padahal  semestinya  Tuhan  telah memperlengkapi  Adam  dengan  kekuatan,  kesadaran  dan  kebijaksanaan  untuk  bertindak.
12 Dwi Budhi Cahyono, “Eko-Teologi John Calvin: Dasar Kekristenan Dalam Tindakan Ekologi (Sebuah Respon Kekristenan Terhadap Tindakan Ekologi),” Diegesis: Jurnal Teologi 6, no. 2 (2021): 72–88.
13 Matthew Henry, “Tafsiran Kejadian 3:1-24 -,” Alkitab SABDA, 2022, https://alkitab.sabda.org/commentary.php?passage=Kejadian 3:1-24#Matthew_Henry_4.
14 Ibid.
15 Ibid.
Y. S. E. Ngesthi, C. E. Anjaya, Y. A. Arifianto: Merefleksikan Prinsip dan Tanggung Jawab...
Padahal  masa  itu  merupakan  masa  pelatihan  bagi  Adam  untuk  menerapkan  kepemim- pinannya dalam lingkup kecil keluarganya bersama dengan Hawa. Adam mempergunakan kehendak  bebasnya  tanpa  terlebih  dahulu  melakukan  komunikasi  dengan  Tuhan  sehingga perbuatannya  tidak  dipertimbangkan  secara  matang.  Kesalahan  selanjutnya  adalah  Adam tidak memperhitungkan bahwa tindakannya mencemari perintah Tuhan dengan melibatkan keturunannya  pada  dosa.  Mengacu  kepada  perintah  Tuhan  untuk  memenuhi  bumi  berarti Adam  adalah  pemimpin  dari  keluarganya,  calon  pemimpin  kelompok-kelompok  keluarga yang  akan  tumbuh  dan  berkembang  dan  pemimpin  seluruh  masyarakat  manusia  di  muka bumi. Adam diciptakan sungguh amat baik dan sebagai segambar dengan Tuhan berarti dia memiliki  kemampuan  untuk  memahami  semua  tanggung  jawab  tersebut.  Adam mencemarkan diri dan gagal menjadi teladan. Oleh karena keadaan inilah Adam tidak akan mampu menuntun, mengarahkan dan mendidik keturunannya untuk dapat menjadi manusia seperti yang Tuhan kehendaki. Pada akhirnya seluruh keturunannya di muka bumi berdosa oleh karena kegagalan Adam menjalankan tugasnya.
Kejadian  3:9-10,  sesaat  setelah  Adam  dan  Hawa  memakan  buah  terlarang  Tuhan mencari mereka. Tindakan ini bukan berarti Tuhan tidak mengetahui posisi atau keberadaan mereka  namun  Dia  menginginkan  Adam  berani  memberikan  pertanggungjawaban pelanggarannya.  Tuhan  meminta  Adam  berani  tampil  dan  mengakui  perbuatannya.  Dapat pula dinyatakan bahwa pertanyaan Tuhan mengenai keberadaan Adam sebagai pernyataan tersirat mengenai posisi Adam yang sudah berbeda dengan posisi Tuhan.  Adam tidak lagi sama berada dalam satu  area bersama Tuhan karena dosanya. Tuhan hendak menegaskan keterpisahan ini.
Menyadari kehadiran Tuhan dan menjawab pertanyaanNya, Adam menjadi takut (ayat 10).  Adam  tetap  tidak  mengakui  kesalahan  secara  langsung  walaupun  telah  menyadari kesalahannya.  Bahkan  Adam  menjawab  teguran  Tuhan  dengan  menyatakan  bahwa kesalahannya  adalah  akibat  dari  Hawa  yang  memberikan  buah  terlarang  kepadanya  (ayat 12). Jawaban yang sama diberikan Hawa ketika Tuhan bertanya bahwa perbuatan Hawa atas bujukan ular dan bukan kehendak dirinya sendiri (ayat 13).

## Prinsip Tanggung Jawab dalam Kepemimpinan Kristen
Prinsip  kepemimpinan  Kristen  memiliki  kesamaan  dengan  prinsip  kepemimpinan  secara umum karena sejatinya prinsip kepemimpinan secara umum dibangun di atas dasar prinsip Kekristenan.  Namun  diantara  keduanya  memiliki  perbedaan  mendasar  yaitu  bahwa kepemimpinan Kristen dilandaskan dan dikembangkan bersumber kepada Alkitab. Spiritua- litas  yang  Alkitabiah  menjadi  prinsip  dasar  kepemimpinan  Kristen. 16 Perbedaan  nyata kepemimpinan  Kristen  dan  dunia  terletak  pada  suatu  keunikan  yang  dimiliki  oleh kepemimpinan Kristen, yaitu pada hakikatnya yang teosentris. 17 Keteladanan menjadi salah satu prinsip utama dalam kepemimpinan Kristen berdasarkan 1 Timotius 4:12. 18
Salah satu prinsip yang tidak boleh ditinggalkan dalam sebuah kepemimpinan Kristen adalah  tanggung  jawab.  Sesuai  dengan  kitab  Kejadian  1-3  tanggung  jawab  merupakan mandat paling awal yang Tuhan berikan kepada manusia. Mandat budaya untuk mengelola bumi adalah sebuah tanggung jawab yang harus dijalankan (Kej. 1:238). Dengan kata lain
16 Yosep Belay, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa, “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183–205.
17 Siahaya, “Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas Indonesia.”
18 Desti Samarenna and Harls Evan R Siahaan, “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4: 12 Bagi Mahasiswa Teologi,” BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13.
kepemimpinan  memuat  sebuah  tanggung  jawab  untuk  dilakukan.    Kepemimpinan  bukan merupakan  kekuatan  untuk  melaksanakan  kekuasaan  melainkan  suatu  pelayanan  yang ditujukan  kepada  Tuhan.  Dalam  Kekristenan  kepemimpinan  memiliki  satu  tujuan  yaitu membawa  jiwa-jiwa  berada  pada  jalur  keselamatan  Tuhan  sehingga  pada  masanya  nanti dapat  mengalami  kehidupan kekal  dalam kerajaan Tuhan. 19 Inilah tanggung jawab semua orang  percaya  terlebih  seorang  pemimpin  karena  di  tangan  pemimpin,  umat  dapat digerakkan  secara  bersama-sama  dan  saling  terhubung-menopang  untuk  mencapai kesempurnaan.
Tuhan  Yesus  menyatakan  bahwa  sejatinya  kehidupan  ini  adalah  sebagai  tanggung jawab, sebagaimana yang Dia katakan dalam Yohanes 5:17 bahwa Bapa terus melakukan pekerjaan sampai sekarang, maka semua umatNya wajib ikut mengerjakan pekerjaan Bapa (Yoh. 9:4). Manusia tidak dapat lepas dari tanggung jawab dalam setiap lini hidupnya. Sejak awal Tuhan telah menetapkan manusia untuk memenuhi tanggung jawabnya dengan penuh kesetiaan dalam dasar kasih kepada Allah sehingga dalam menunaikan tugas dan tanggung jawab  tersebut  berpegang  pada  koridor  ketetapanNya  (Ul.  11:1).  Setiap  umat  percaya dituntut untuk terus hidup dalam kekudusan agar ketika pertanggungjawaban atas hidupnya diminta maka kesiapan telah dimiliki (1 Ptr 3:5). Tanggung jawab mengikuti sampai ujung kehidupan ini. Oleh karenanya setiap pemimpin disyaratkan untuk hidup dalam kekudusan agar  dapat  menuntaskan  tanggung  jawabnya  dengan  sempurna.  Hal  ini  disebabkan  dalam kekudusan hadirat Tuhan menaungi sehingga totalitas kehidupannya dituntun oleh RohNya.
Secara  umum  tanggung  jawab  berbicara  mengenai  kesanggupan  atau  kemampuan untuk  melakukan  tugas.    Tanggung  jawab  merupakan  kesadaran  manusia  akan  perbuatan baik  atau  berbuat  sebagai  bentuk  aktualisasi  kesadaran  atas  kewajiban  yang  dimiliki. 20 Dalam Cambridge Dictionary kata tanggung jawab berarti “ to have authority and control over something or someone and the duty of taking care of ” yaitu suatu kendali dan wewenang atas  sesuatu  atau  seseorang  dan  tugas  untuk  menjaganya.  Atau  dalam  kamus Merriam Webster tanggung jawab berarti ‘ something that you should do because it is morally right, legally required” atau sebagai sesuatu yang harus dilakukan karena benar secara moral dan sesuai hukum atau aturan.
Alkitab  mengajarkan  bahwa  pemenuhan  tanggung  jawab  menjadi  syarat penghakiman.  Setiap  orang  memberi  pertanggungan  jawab  kepada  Tuhan  yang  akan menghakimi setiap orang (1 Ptr.4:5). Bertalian dengan tanggung jawab, orang-orang yang memiliki  tugas  atau  jabatan  sebagai  pemimpin  harus  berjaga  atas  jiwa  umat,  artinya pemimpin memberikan perlindungan jiwa orang-orang yang dipercayakan kepadanya (Ibr 13:17).  Pada  kisah  Adam,  kepemimpinan  Adam  gagal  sebab  dia  tidak  menjalankan fungsinya sebagai penjaga jiwa Hawa yang Tuhan percayakan kepadanya. Melaksanakan tanggung  jawab  sesuai  yang  Tuhan  kehendaki  dapat  disamakan  dengan  berjaga-jaga menantikan  hari  Tuhan.    Menjalani  kehidupan  yang  berkenan  adalah  melaksanakan tanggung  jawab  (Mrk  13:34).  Setiap  individu  mendapatkan  kesempatan  untuk menghasilkan  buah  melalui  suatu  karya.  Dengan  mengoptimalkan  semua  potensi  dan kelengkapan yang sudah Tuhan anugerahkan.  Kehidupan  kekal  memuat  tanggung  jawab besar  sehingga  kehidupan  di  dunia  adalah  kesempatan  menjalankan  tanggung  jawab tersebut dalam versi kecil (Mat 25:23).
19 Robert P. Borrong, “Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019): 1, https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
20 Kamaruzzaman Rustam, “Meningkatkan Tanggung Jawab Belajar Melalui Layanan Bimbingan Kelompok Dengan Teknik Proyeksi,” Jurnal Penelitian Tindakan Bimbingan Dan Konseling Vol 2, no. 2 (2016): 1.
Tanggung  jawab  kepemimpinan  secara  jelas  dinyatakan  dalam  Lukas  12:48-48 bahwa para pemimpin yang memahami kehendak Tuhan tetapi tidak melakukannya akan menerima hukuman. Tetapi bagi yang tidak mengetahui kehendak Tuhan akan menerima sedikit hukuman. Setiap orang  yang diberi banyak,  dan kepercayaan  yang lebih  -dalam hal  ini  para  pemimpin  menerima  tugas,  wewenang  dan  tanggung  jawab-  akan  dituntut lebih saat penghakiman nanti.

## Realita Tanggung Jawab Kepemimpinan Masa Kini
Pada masa kini, fenomena yang berkenaan dengan kepemimpinan bertendensi menunjukkan kepada  kemerosotan  moral.  Terdapat  banyak  kasus  yang  berujung  kepada  proses  hukum melibatkan para pemimpin bangsa, organisasi umum dan keagamaan, bahkan di kalangan gereja.  Karakteristik  pemimpin  yang  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  firman  Tuhan  antara lain: percaya kepada diri sendiri, mengandalkan kekuatan diri, memuaskan kehendak diri- ambisi, dan didorong oleh pertimbangan pribadi dalam memutuskan sesuatu. 21 Salah satu contoh  yang  terjadi  dikutip  dari  CNN  News,  serang  pendeta  di  Medan  dituntut  hukuman penjara 15 tahun atas dugaan tindak pelecehan seksual terhadap murid-murid sekolah dasar Galilea Hosana. 22 Kasus ini membuktikan bahwa tanggung jawab sebagai seorang pendeta untuk menjadi pelindung umat diabaikan.
Setidaknya  terdapat  sepuluh  ribu  anak-anak  mengalami  tindakan  pelecehan  seksual oleh pendeta dan pelayan gereja Katolik di Prancis. 23 Kasus lain korupsi terjadi di kalangan pemimpin gereja di Kabupaten Sintang, yang menyalahgunakan dana hibah gereja. 24 Saat ini  banyak  terjadi  jabatan  pemimpin  sudah  tidak  dianggap  lagi  sebagai  panggilan  atau amanat Tuhan tetapi sebagai alat untuk memainkan kekuasaan dan mengambil keuntungan. Hal itu terjadi pula di dalam gereja dan lembaga Kristen, misalnya pemilihan jabatan dalam sinode yang penuh dengan isu korupsi kolusi dan nepotisme. Sistem dunia diadopsi sebagai cara untuk memilih pejabat atau pemimpin gereja dan korupsi dilakukan oleh para pemimpin gereja dalam proses tersebut. 25 Gereja mengalami pelemahan  kepemimpinan yang benar. 26 Menanggapi  hal  ini  Zaluchu  menyatakan  bahwa  kelemahan  kepemimpinan  dalam  gereja ditandai dengan program-program yang memberikan kesan memaksakan kehendak, terjadi intervensi  pihak  tertentu  yang  dapat  memengaruhi  keputusan  pemimpin  jemaat,  sikap pemimpin  yang  plin  plan  dan  tidak  bersedia  mengakui  kesalahan. 27 Saat  ini  keadaan memprihatinkan dirasakan karena  berkembangnya persoalan konflik dan perpecahan dalam pelbagai  lembaga  Kristen  bahkan  di  gereja  yang  dikarenakan  persoalan    korupsi  dan
21 J.Oswald Sanders, Kepemimpinan Rohani (Bandung: Kalam Hidup, 2017).
22 CNNIndonesia, “Pendeta Dituntut 15 Tahun Bui Kasus Dugaan Asusila 6 Murid SD Medan,” CNN Indonesia, 2021, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211216211925-20-735101/pendeta-dituntut-15- tahun-bui-kasus-dugaan-asusila-6-murid-sd-medan.
23 Redaksi, “10 Ribu Anak Jadi Korban Pelecehan Seks Pendeta Di Prancis,” Republika Online, 2021, https://republika.co.id/berita/qpg9jx483/10-ribu-anak-jadi-korban-pelecehan-seks-pendeta-di-prancis.
24 Hendra Cipta, “Dugaan Korupsi Dana Hibah Gereja Di Sintang Rugikan Negara Rp 241 Juta,” Kompas.Com, 2021, https://regional.kompas.com/read/2021/10/05/114010678/dugaan-korupsi-dana-hibah- gereja-di-sintang-rugikan-negara-rp-241-juta.
25 Tambunan, “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” 94–95.
26 Yonatan Alex Arifianto, “Peran Kepemimpinan Misi Paulus Dan Implikasinya Bagi Pemimpin Misi Masa Kini,” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 1 (2020).
27 Sonny Eli Zaluchu, Intrik Dalam Gereja (Jakarta: Metanoia, 2009).
terutama    integritas  para  pemimpinnya. 28 Realita  ini  menunjukkan  lemahnya  kesadaran tanggung jawab yang diemban para pemimpin umat.
Keadaan  tersebut  sungguh  menjadi  tantangan  berat  bagi  gereja    mengingat  para pemimpin bertugas mengarahkan dan membimbing  orang-orang yang dipimpinnya dan jika sikap - perilaku yang ditampilkan menjauh dari kebenaran, sudah dapat dipastikan bahwa hal  tersebut  dapat  memengaruhi  tumbuh  kembang  iman  jemaat  akan  mengarah  kepada ketidakbenaran  pula.  Hal  ini  mengacu  pada  pernyataan  bahwa  kepemimpinan  adalah keahlian memengaruhi orang lain, baik kelompok maupun bawahan dan sebagai pengarah tingkah laku mereka. 29

## Refleksi Kepemimpinan Adam Bagi Kepemimpinan Masa Kini
Kepemimpinan  Adam  dapat  menjadi  refleksi  kepemimpinan  umat  Tuhan  saat  ini  dikare- nakan  mandat  budaya  yang  diberikan  kepada  Adam  sejatinya  merupakan  mandat  umum yang  ditujukan  pula  bagi  semua  orang  percaya  sebagai  mandat  bersifat  sosial. 30 Sesuai dengan  Keluaran  18:21a,  salah  satu  indikator  pemimpin  yang  bertanggung  jawab  adalah dapat dipercaya, memiliki integritas. Tanggung jawab yang dikerjakan oleh pemimpin yang benar  dapat  melahirkan  keputusan  yang  berdampak  positif  bagi  kelompok  yang dipimpinnya. 31 Pada  kisah  Adam,  setelah  jatuh  dalam  dosa  sejatinya  masih  memiliki tanggung jawab yaitu kemampuan bertindak menanggapi persoalan dan menyelesaikannya. Hal  tersebut  dapat  dijalankan  dengan  kesadaran  atas  kewajiban  moral  dan  intelektualnya untuk  mengakui  dosa,  memerbaiki  kesalahan  dan  menyatakan  komitmen  ulang  kepada Tuhan, namun tanggung jawab tersebut diabaikannya.
Refleksi kepemimpinan Adam, akan dikupas melalui beberapa poin penting tindakan yang  dilakukan  Adam.  Poin  pertama,  sebagai  pemimpin  Adam  tidak  memiliki  kesadaran utuh bahwa otoritas yang diberikan kepadanya mengandung sebuah tanggung jawab yang harus  dipersembahkan  di  akhir  hidupnya  kepada  Tuhan. 32 Hal  ini  terjadi  pada  pemimpin gereja masa kini yang justru merasa bahwa otoritas atau jabatan sebagai pemimpin adalah suatu kebanggaan 33 dan dapat dijadikan alat untuk mencapai kepentingan diri. Poin kedua, Adam  melalaikan  tanggung  jawab  menjaga,  mengawasi  dan  membimbing  Hawa  untuk mengikuti  ketetapan  Tuhan.  Para  pemimpin  umat  saat  ini  seringkali  lalai  melakukan pengawasan kepada jemaat yang dipimpinnya. Pengawasan dalam hal ini adalah kepedulian, perhatian dan dukungan nyata atas segala persoalan yang dihadapi jemaat. 34 Kesalahan ini sering terjadi terutama di gereja-gereja besar yang memiliki jumlah jemaat sangat banyak.
28 Tambunan, “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.”
29 Agus Jamaludin, “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Karyawan Pada PT. Kaho Indahcitra Garment Jakarta,” JABE (Journal of Applied Business and Economics) 3, no. 3 (2017): 161–69. 30 Kalis Stevanus, “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis- Teologis,” Kurios 5, no. 2 (2019): 94, https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.107.
31 Hergyana Saras Ningtyas and Sriyati Sriyati, “Refleksi Pemimpin Yang Memberdayakan Berdasarkan Keluaran 18: 18-24,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 20–37.
32 Suhadi Suhadi and Yonatan Alex Arifianto, “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 129–47, https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.
33 Jalu Aji Pamungkas, “Suksesi Kaderisasi Politisi Korupsi,” ADALAH 1, no. 4 (2018).
34 Marlon Butarbutar and Sri Wahyuni Kusradi, “Tinjauan Etis Terhadap Gereja-Gereja Yang Menetapkan Jemaat Memberi Iuran Kepada,” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 7, no. 1 (2019): 16–32.
Namun  sejatinya  hal  ini  bukan  merupakan  halangan  karena  solusi  atas  keadaan  tersebut dapat dipikirkan secara bersama.
Poin ketiga, Adam menerima buah terlarang dari tangan Hawa dan memakannya tanpa melalui suatu proses pemeriksaan dan pertimbangan sebelum membuat keputusan. Jika hal tersebut  dilakukan, dapat dimungkinkan Adam  tidak akan terjatuh dalam dosa yang sama dengan Hawa. Situasi ini dilakukan pula oleh para pemimpin jemaat bahwa keputusan yang diambil  hanya  berdasarkan  masukan  dari  beberapa  orang  yang  belum  tentu  dapat dipertanggungjawabkan  reputasi  dan  kebenarannya.  Para  pemimpin  sering  gagal menentukan keputusan karena memercayakan pertimbangan kepada orang yang salah tanpa melakukan  verifikasi  terlebih  dahulu  kepada  Tuhan.  Para  pemimpin  dituntut  dapat mengambil keputusan sesuai hikmat Tuhan. 35
Poin  keempat,  Adam  tidak  memiliki  kesadaran  bahwa  tindakannya  dapat  berakibat fatal bagi orang-orang yang dipimpinnya maupun keturunannya. Para pemimpin masa kini pun  seringkali  tidak  memiliki  kesadaran  bahwa  tindakannya  menjadi  perhatian  seluruh jemaat  yang  dipimpinnya.  Kesalahan  dalam  bertindak  akan  berdampak  fatal  bagi keselamatan jemaat. Tanggung jawab keteladanan tidak lagi menjadi fokus dalam pelayanan pemimpin  jemaat.  Secara  bebas  para  pemimpin  masa  kini  justru  mempertontonkan kehidupan yang jauh dari kebenaran firman Tuhan dengan pola hidup mewah 36 dan perilaku yang tidak mengekspresikan nilai-nilai Kristiani di masyarakat.
Poin  kelima,  Adam  tidak  bersedia  memergunakan  kesempatan  untuk  bertanggung jawab  mengakui  kesalahan,  memohon  pengampunan  Tuhan,  dan  mengulang  komitmen untuk  setia  kepada  Tuhan.  Dewasa  ini  para  pemimpin  jemaat  melakukan  hal  yang  sama. Terdapat banyak silang pendapat yang terjadi di media sosial maupun media video sharing antara  para  pendeta  atau  pemimpin  gereja.  Secara  terbuka  saling  memberikan  kritik  dan klaim kebenaran diri dan kesesatan pihak lain. Situasi tersebut memberikan kesan arogansi dan ketika pernyataan yang disampaiakan terbukti salah, permohonan maaf menjadi sesuatu yang mahal di zaman ini.
Sesuai  dengan  pemaparan  di  atas,  para  pemimpin  jemaat  masa  kini  perlu  melihat kembali kepemimpinan Adam yang membawa kepada hukuman Tuhan atas manusia. Hal tersebut  dilakukan  agar  tindakan  Adam  tidak  terulang  kembali  dalam  kehidupan  para pemimpin masa kini.  Tanggung jawab menjadi prinsip utama yang diabaikan oleh Adam, oleh karenanya tanggung jawab pula yang perlu menjadi fokus para pemimpin gereja dalam menunaikan tugas sebagai pemimpin umatNya.

## 3. Kesimpulan
Kepemimpinan Adam dapat menjadi refleksi kepemimpinan umat Tuhan saat ini dikarena- kan mandat budaya yang diberikan kepada Adam sejatinya merupakan mandat umum yang ditujukan pula bagi semua orang percaya. Sikap bertanggung jawab menjadi prinsip utama dalam menjalankan mandat Tuhan sebagai pemimpin jemaat agar mampu menjadi teladan dan dapat melahirkan keputusan yang berdampak positif bagi kelompok yang dipimpinnya. Refleksi kepemimpinan Adam, memuat beberapa poin penting sikap tanggung jawab. Yaitu poin pertama, tanggung jawab kesadaran diri sebagai pemegang amanat Tuhan. Poin kedua, tanggung  jawab  menjaga,  mengawasi  dan  membimbing  umat  untuk  mengikuti  ketetapan Tuhan.  Poin  ketiga,  tanggung  jawab  memelihara  interaksi  dengan  Tuhan  secara  terus menerus  sehingga  keputusan  dan  tindakan  berdasarkan  hikmat  Tuhan  semata.  Poin,
35 Joedea Aris Theofilus and H H Daniel Tamburian, “Gaya Komunikasi Pemimpin Jemaat Gereja Every Nation Jakarta Dalam Membangun Loyalitas Jemaat,” Koneksi 4, no. 2 (2020): 352–57.
36 Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern,” Manna Rafflesia 6, no. 1 (January 1, 2019): 1–23, https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.107.
tanggung jawab sebagai teladan yang hidup. Poin kelima, tanggung jawab pertobatan terus menerus dan mawas diri.

## Referensi
Anjaya, Carolina Etnasari. “Virtualisasi: Lonceng Reformasi Gereja Masa Kini.” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (2021).
Arifianto, Yonatan Alex. “Peran Kepemimpinan Misi Paulus Dan Implikasinya Bagi Pemimpin Misi Masa Kini.” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 1 (2020).
Belay, Yosep, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa. “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183–205.
Borrong, Robert P. “Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2, no. 2 (2019). https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
Budiman, S, and K Siswanto. “Model Kepemimpinan Yesus Dalam Injil Yohanes Sebagai Teladan Bagi Kepemimpinan Kristen Di Gereja Lokal.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan … 2, no. 1 (2021). https://kinaa.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/29.
Butarbutar, Marlon, and Sri Wahyuni Kusradi. “Tinjauan Etis Terhadap Gereja-Gereja
Yang Menetapkan Jemaat Memberi Iuran Kepada.” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 7, no. 1 (2019): 16–32.
Cahyono, Dwi Budhi. “Eko-Teologi John Calvin: Dasar Kekristenan Dalam Tindakan Ekologi (Sebuah Respon Kekristenan Terhadap Tindakan Ekologi).” Diegesis: Jurnal Teologi 6, no. 2 (2021): 72–88.
Cipta, Hendra. “Dugaan Korupsi Dana Hibah Gereja Di Sintang Rugikan Negara Rp 241 Juta.” Kompas.Com, 2021.
https://regional.kompas.com/read/2021/10/05/114010678/dugaan-korupsi-dana- hibah-gereja-di-sintang-rugikan-negara-rp-241-juta.
CNNIndonesia. “Pendeta Dituntut 15 Tahun Bui Kasus Dugaan Asusila 6 Murid SD Medan.” CNN Indonesia, 2021.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211216211925-20-735101/pendeta- dituntut-15-tahun-bui-kasus-dugaan-asusila-6-murid-sd-medan.
Harefa, Febriaman Lalaziduhu. “Spiritualitas Kristen Di Era Postmodern.” Manna Rafflesia 6, no. 1 (January 1, 2019): 1–23. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i1.107.
Jamaludin, Agus. “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Karyawan Pada PT.
Kaho Indahcitra Garment Jakarta.” JABE (Journal of Applied Business and
Economics) 3, no. 3 (2017): 161–69.
Matthew Henry. “Tafsiran Kejadian 3:1-24 -.” Alkitab SABDA, 2022. https://alkitab.sabda.org/commentary.php?passage=Kejadian 3:1- 24#Matthew_Henry_4.
Nicolas, Djone Georges, and Tirza Manaroinsong. “Krisis Keteladanan Kepemimpinan Gereja: Fondasi Gembala Sebagai Pemimpin Gereja Berdasarkan 1 Petrus 5:2-4.” Syntax Idea 3, no. 2 (2021): 283. https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i2.1038. Ningtyas, Hergyana Saras, and Sriyati Sriyati. “Refleksi Pemimpin Yang Memberdayakan Berdasarkan Keluaran 18: 18-24.” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 20–37.
Pamungkas, Jalu Aji. “Suksesi Kaderisasi Politisi Korupsi.” ADALAH 1, no. 4 (2018).
Prihanto, Agus. “Peran Proses Mentoring Pemimpin Kaum Muda Bagi Perkembangan Pelayanan Pemuda Di Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (2018): 197–212.
Rantesalu, Marsi Bombongan. “Karakter Kejujuran Dalam Gereja Masa Kini.” Jurnal Ilmu Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2020): 43–54.
Redaksi. “10 Ribu Anak Jadi Korban Pelecehan Seks Pendeta Di Prancis.” Republika Online, 2021. https://republika.co.id/berita/qpg9jx483/10-ribu-anak-jadi-korban- pelecehan-seks-pendeta-di-prancis.
Rustam, Kamaruzzaman. “Meningkatkan Tanggung Jawab Belajar Melalui Layanan Bimbingan Kelompok Dengan Teknik Proyeksi.” Jurnal Penelitian Tindakan Bimbingan Dan Konseling Vol 2, no. 2 (2016).
Samarenna, Desti, and Harls Evan R Siahaan. “Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4: 12 Bagi Mahasiswa Teologi.”
BIA’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13.
Sanders, J.Oswald. Kepemimpinan Rohani . Bandung: Kalam Hidup, 2017. Siahaya, Johannis. “Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas Indonesia.” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019): 1–16.
Stevanus, Kalis. “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis-Teologis.” Kurios 5, no. 2 (2019): 94. https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.107.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta . Bandung: Alfabeta, 2018.
Suhadi, Suhadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 129–47. https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.
Tambunan, Fernando. “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” Illuminate 1, no. 1 (2018): 94–95. file:///C:/Users/user/Downloads/Karakter Kepemimpinan Kristen (komitmen).pdf.
Theofilus, Joedea Aris, and H H Daniel Tamburian. “Gaya Komunikasi Pemimpin Jemaat Gereja Every Nation Jakarta Dalam Membangun Loyalitas Jemaat.” Koneksi 4, no. 2 (2020): 352–57.
Tomatala, Yakob. Kepemimpinan Yang Dinamis . Jakarta: YT Leadership Foundation, 1997.
Umar Sidiq. “Kepemimpinan Dalam Islam: Kajian Tematik Dalam Al-Quran Dan Hadits.” Dialogia 12, no. 1 (June 1, 2014): 127–41. https://doi.org/10.21154/DIALOGIA.V12I1.305.
Zaluchu, Sonny Eli. Intrik Dalam Gereja . Jakarta: Metanoia, 2009.