INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 13216-13228 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Moderasi Pendidikan Islam Abdul Karim Amrullah pada Perguruan Thawalib Padangpanjang
Surya Afdal 1 ✉ , Bambang 2
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Email : suryaafdal75@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pendidikan  Islam  sebagai  ilmu  seringkali  diasumsikan  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  korelasi  positif dengan proses  moderasi dan kehidupan sosial  manusia. Apabila ditelaah lebih lanjut perkembangan pendidikan Islam  pada  awal abad ke-20 telah memiliki ciri khas tersendiri pada aspek  kelembagaan dan  tujuannya, di antara ciri khas tersebut adalah; pertama penyesuaian  dengan  kondisi  moderasi  di negara  Eropa  sebagai  kiblat  modernisasi, kedua  konvergensi  (menyelaraskan)  pendidikan  sekuler dengan  pendidikan  tradisional,  dan ketiga  menghilangkan  sama  sekali  eksistensi  pendidikan tradisional  Islam.  Sementara  itu,  moderasi  pendidikan  Islam  yang  diterapkan  Dr.  H.  Abdul  Karim Amrullah  (HAKA)  pada  Perguruan  Thawalib  telah  melahirkan  lembaga  pendidikan  Islam  yang berpengaruh di Minangkabau. Hal ini dilakukan HAKA setelah bergabung dengan Surau Jembatan Besi di Padangpanjang, HAKA menemukan kelemahan halaqah, yaitu fokus mendengarkan ide guru. HAKA percaya bahwa instruksi semacam ini tidak  mengembangkan kritis bagi peserta didik  dalam berpikir. Dalam  tanggapannya  terhadap  kondisi  ini,  bahwa  HAKA  menggabungkan  halaqah  dengan  metode diskusi. HAKA  mengubah pengajian  surau  menjadi  sekolah-sekolah  yang berkelas,  dengan memakai metode penggabungan  kurikulum pelajaran umum dan agama, memakai buku-buku baik yang ditulis oleh guru yang mengajar di Perguruan Thawalib Padangpanjang maupun kitab-kitab dari luar. Hal ini, dapat dipahami bahwa moderasi pendidikan Islam HAKA mencakup komponen-komponen pendidikan yang meliputi; materi pendidikan, metode pendidikan, dan lembaga pendidikan.
Kata Kunci: HAKA, Moderasi, Pendidikan Islam, Perguruan Thawalib.

## Abstract
Islamic education as a science is often assumed to be something that has a positive correlation with the process of moderation and human social life. When examined further, the development of Islamic education at the beginning of the 20th century has its own characteristics in terms of institutional aspects  and  objectives,  among  these  characteristics  are;  first,  adjustment  to  the  conditions  of moderation in European countries as a mecca for modernization, second, convergence (harmonizing) secular  education  with  traditional  education,  and  third,  completely  eliminating  the  existence  of traditional Islamic education. Meanwhile, the moderation of Islamic education implemented by Dr. H. Abdul  Karim  Amrullah  (HAKA)  at  the  Thawalib  College  has  created  influential  Islamic  educational institutions in Minangkabau. This was done by HAKA after joining the Iron Bridge Surau in Padang Panjang, HAKA found the weakness of halaqah, namely the focus on listening to the teacher's ideas. HAKA  believes  that  this  kind  of  instruction  does  not  develop  students'  critical  thinking  skills.  In response  to  this  condition,  that  HAKA  combines  halaqah  with  the  method  of  discussion.  HAKA changed  the  recitation  of  surau  into  classy  schools,  using  the  method  of  combining  general  and religious  curriculum,  using  books  both  written  by  teachers  who  teach  at  the  Padang  Panjang Thawalib College and books from outside. In this case, it can be understood that the moderation of HAKA  Islamic  education  includes  educational  components  which  include;  educational  materials, educational methods, and educational institutions.
Keywords: HAKA, Islamic Education, Moderation, Thawalib College

## PENDAHULUAN
Moderasi  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  HAKA,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  latar belakang  kehidupan  masyarakat  yang  mengitarinya,  latar  belakang  pendidikan  serta pengalamannya  waktu melawat  ke  luar  negeri  dan  ke  beberapa  daerah  di negerinya, dan suasana penjajahan yang dilakukan kolonial Belanda. Semuanya itu ikut serta berperan dalam membentuk dirinya  menjadi seorang HAKA. Beberapa gagasan, ide, dan pemikiran moderasi yang disampaikan tertuang dalam berbagai karyanya, baik  karya dalam bentuk buku  maupun dalam  bentuk  artikel  dalam  majalah.  Bentuk-bentuk  modernisasi  pemikirannya  itu  dapat dilihat dari tiga aspek, yakni  aspek teologis, aspek syari’ah, dan aspek pendidikan (Zulmuqim, 2020).
Moderasi  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  oleh  HAKA  adalah  mendirikan  lembaga pendidikan Islam  modern sebagai pusat pendidikan Islam (Hasanah et al., n.d.).  Artinya, untuk mewujudkan generasi muda  Islam  yang  tangguh dan mempunyai iman dan taqwa serta ilmu pengetahuan  diperlukan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  modem,  baik  dari  segi  sistem, materi, tenaga pengajar, maupun  peralatan yang dipakai. Pemikiran HAKA tentang moderasi
pendidikan Islam  jelas mengajak umat Islam untuk menggunakan akalnya dalam kehidupan yang Islami.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian tokoh yang meneliti tentang kehidupan seorang tokoh dalam  hubungannya  dengan  masyarakat,  sifat-sifat,  watak,  pemikiran,  dan  idenya  dalam perkembangan sejarah. Syahrin Harahap mengemukakan bahwa tradisi pemikiran sebenarnya bersifat  universal,  sebab  pemikiran  berlaku  untuk  lintas  zaman,  lintas  budaya,  dan  lintas teritorial (Harahap, 2011).
Penulis  membatasi  pada  satu  lokasi  yaitu  Perguruan  Thawalib  Padangpanjang, karena  lebih  mudah  mendapatkan  informasi  dengan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif. Teknik yang digunakan dalam memilih dan membatasi lokasi penelitian ini adalah dengan  teknik purposive,  yaitu  lokasi  penelitian  ditentukan  dengan  menyesuaikan  pada tujuan penelitian (Djama’an & Aan, 2010) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi  pendidikan  Islam  HAKA  ini  masih  relevan  digunakan  pada  saat  sekarang (Tohet, 2019), namun dalam prakteknya HAKA belum banyak memfokuskan kepada ilmu-ilmu umum,  lembaga  tersebut  adalah  Sumatra  Thawalib.  Sumatra  Thawalib  Padangpanjang bertujuan mendidik dan memperbaiki perilaku peserta didik yang penuh dengan sikap  taqlid, menjauhkan dari  perbuatan bid’ah . Oleh karena itu, pemikiran ini perlu  disempurnakan sesuai dengan kebutuhan zaman, untuk lebih jelasnya penulis akan menguraikannya:
1. Materi Pendidikan
Materi  pendidikan  Surau  Jembatan  Besi  yang  awalnya  fokus  pada  pembelajaran Alquran, Fiqih, Tafsir, Nahwu, dan Syaraf berubah setelah menjadi sekolah Islam modern. Kurikulum  tersebut  terdiri  dari  Ilmu  Islam  dan  Umum  yang  meliputi:  Fiqih,  Arab,  Nahwu, sharaf,  Tauhid,  tafsir,  Hadist,  muhaddasah  ma'ani,  al-bayan,  al-badi',  mantik,  usul  fikih, sejarah budaya Islam, dunia sains, dan aljabar (Yunus, 2008).
Gagasan HAKA pada materi pendidikan adalah menggunakan buku modern sebagai sumber  belajar.  Buku-buku  tersebut  adalah:  Durusul  Fiqhi,  Fiqhil  Wadhih,  Mu'inul  Mubin, Al-Muhazzab, Qawaidul Lughah al-Arabiyah, Nahwul Wadhih, Balagah Wadhihah, Jawahirul Balaghah,  Durusul  Lughah  al-Arabiyah,  Muthala'ah  al-Hadisah,  Qiraa`atur  Rasyidah, Muhadatsah al-Arabiyah, Durusut Tulidah Tauhid, Khazin, Tafsir Muhammad Abduh, Hadis Arbain, Jawahirul Bukhari, Hadhalah Musthalah, Hadis Manthiqul, Muzakkirat Ushul Fiqh, Al- Sulam, al-Bayan, Husul Makmul (Yunus, 2008).
HAKA menyadari bahwa sastra, buku, dan majalah adalah media untuk membagikan ide,  pemikirannya,  dan  beberapa  informasi  penting  lainnya  selain  memberikan  pidato  di depan  umum.  Ia  juga  membangun  majalah  terbitan  Al-Munir  (1911-1915).  Dengan menggunakan media ini ia bisa menjelaskan jawaban dari pertanyaan publik yang terkait dengan agama, tarekat, uhsalli, masalah bid'ah, khurafat dan sebagainya (Noer, 1994). Ini berarti  bahwa  HAKA  percaya  bahwa  buku  dan  majalah  merupakan  media  yang  paling utama untuk menyampaikan pesan kepada peserta didik terutama di lembaga pendidikan Islam.
Sementara itu, materi pendidikan pada awab abad ke-20 masih bersifat tradisional, yang berkisar pada Alquran dan pengajian kitab, yang meliputi ilmu nahwu sharaf, fiqih, tafsir  dan  lainnya,  yang  hanya  terfokus  pada  satu  kitab  saja  (Muhammad  Heriyudanta, 2022).  Materi  pendidikan  yang  demikian  kurang  memadai  dan  tidak  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  sehingga  tergerak  hati  HAKA  untuk  mengadakan  pembaharuan meteri  pendidikan  Islam.  ilmu-ilmu  yang  masuk  ke  dalam  materi  pendidikannya  lebih dikembangkan  dan  kitab-kitab  yang  digunakan  juga  tidak  terfokus  pada  satu  kitab (Ramayulis  &  Nizar,  2010).  Ilmu-ilmu  agama  dan  bahasa  yang  dimasukkan  dalam  materi pendidikan Islam mencapai dua belas mata pelajaran dan dengan menggunakan berbagai macam kitab. Mata pelajaran tersebut adalah; (a) ilmu nahwu, (b) ilmu sharaf, (c) ilmu fiqh, (d)  ilmu  tafsir,  (e)  ilmu  tauhid,  (f)  ilmu  Hadis,  (g)  ilmu  musthalah  Hadis,  (h)  ilmu  mantiq (logika), (i) ilmu ma’ani, (j) ilmu bayan, (k) ilmu badi’, dan (l) ilmu ushul fiqih (Yunus, 2008).
Kitab-kitab yang ditulis oleh HAKA juga menjadi rujukan, bahkan kitab yang ditulis oleh oleh Zainuddin Labay El-Yunusi yang merupakan guru bantu ketika masih mengajar di Surau Jembatan Besi. Dengan demikian, sekalipun materi pendidikannya masih murni ilmu- ilmu  agama  ke-Islaman  yang  dimasukkan  kedalam  materi  pendidikannya  telah berkembang, serta kitab-kitab yang dijadikan rujukan telah diperbaharui yaitu memasukkan beberapa kitab yang ditulis oleh para pembaharu di Mesir seperti kitab Tafsir al-Manar dan Risalah Tauhid karangan Muhammad Abduh, Bidayatul Mujtahid karangan Ibn Rusyd. Kitab Tafsir  al-Manar  tersebut  merupakan  pegangan  pokok  untuk  mata  pelajaran  tafsir  yang mulai diajarkan pada kelas tujuh (Shiddiqi, 1996).
Berdasarkan uraian di atas, jelas bahwa materi pendidikan menurut HAKA adalah segala  pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap  yang  dibutuhkan  peserta  didik  dalam kehidupannya  (Amrullah,  1926).  Sementara  itu  dalam  karyanya “Syamsul  Hidayah” yang menguraikan materi tentang Alquran dan Hadis (Amrullah, 1912).
Alquran  dan  Hadis  sangat  penting  bagi  HAKA,  karena  pandangan  fundamental menekankan  bahwa  sumber-sumber  ini  mewakili  Islam  dalam  bentuk  murni,  dan  Islam
dalam bentuk itu bisa disesuaikan pada situasi dan konsep yang berlaku di dunia modern. Alquran adalah unik, kata HAKA, karena berbeda dengan tulisan manapun, manusia tidak mampu menghasilkan sesuatu yang mirip atau hampir serupa dengan itu, baik dari segi gaya maupun isi (Amrullah, 1922). Sedangkan Hadis atau Sunnah (ucapan, tindakan dan perilaku Nabi SAW), HAKA mengatakan bahwa Sunnah merupakan sumber indenpen bagi ajaran-ajaran Islam di samping Alquran, karena Sunnah memutuskan, mengatur, maupun menafsirkan  apa  yang  tidak  ditemukan  atau  tidak  diterangkan  dengan  jelas  di  dalam Alquran(Hamka,  1982).  Di  samping  Alquran  dan  Hadis,  HAKA  juga  mengemukakan pentingnya mempelajari aqidah (tauhid), fiqh (hukum), dan tasawwuf (Amrullah, 1912).
Sementara  itu,  pada  pasal  keduapuluh  menyatakan  “Adat  Orang  Memakaikan Agama  dan  Kepercayaan  dalam  karya  HAKA tentang  “Sendi  Aman  Tiang  Selamat  II” dijelaskan  bahwa  yang  dinamakan  agama  adalah  peraturan  yang  berisi  perintah  dan larangan  yang  datang  dari  Allah  disampaikan  kepada  manusia  oleh  Rasul-Nya.  Maka barangsiapa  percaya  kepada  peraturan,  perintah  dan  larangan  Allah  tersebut  dinamai “orang  yang  beragama”.  Sedangkan  orang  yang  memakaikan  segala  peraturan  itu dinamai  “memakaikan  agama”.  Dalam  hal  ini, HAKA  telah  menjelaskan  beberapa peraturan di antaranya “ ilmu al-hal ”. ilmu al-hal adalah pengetahuan yang berhubungan dengan  segala  hal  tentang  diri  manusia  yang  terdiri  dari  enam  macam  (a)  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  i’tiqad.  Jadi,  manusia  harus  mempunyai pengetahuan tentang apa yang harus diyakini, karena tidak mungkin menurut aqal bahwa seseorang  bisa  mempunyai  apa  ang  tidak  diketahuinya,  (b)  pengetahuan  yang berhubungan dengan sifat-sifat hati, sebab apabila hati mempunyai sifat-sifat yang baik, demikian pula sebaliknya, (c) pengetahuan tentang ibadah dan amal seperti sholat, zakat, puasa, haji dan lain-lain, yang masing-masingnya mempunyai rukun dan syarat, asas dan tujuan,  serta  kaifiat  (cara)  lahir  dan  bathin.  Mustahil  seseorang  dapat  melaksanakan ibadah bila tidak mempunyai pengetahuan tentang syarat, rukun, kaifiat, serta asas dan tujuannya masing-masing, (d) pengetahuan tentang adat istiadat yang dipakai sehari-hari, sehingga terjamin hubungan baik dan ketenteraman dalam masyarakat, (e) pengetahuan yang berhubungan masalah makanan dan minuman, serta hubungan dalam lingkungan keluarga  dan  hubungan  dengan  masyarakat  umum,  dan  (f)  pengetahuan  yang berhubungan  dengan  usaha-usaha  untuk  mencari  penghidupan,  misalnya  bersawah berladang,  berdagang,  bertukang  (industri)  dan  menjadi  buruh  yang  semuanya mempunyai peraturan yang harus ditaati (Amrullah, 1912).
Uraian  di  atas  menggambarkan  bahwa  menurut  HAKA  dalam  semua  bidang kehidupan  sehari-hari  seseorang  kalau  ingin  selamat  hidupnya,  maka  harus  belajar
mengetahui  tentang  apa  yang  akan  dilakukan  baik  untuk  individu  maupun  masyarakat pada  umumnya.  Dengan  demikian  dapat  penulis  kemukakan  bahwa  dalam  materi pendidikan harus mencakup semua mata pelajaran untuk keperluan hidup peserta didik.
Sementara  itu,  konsep  pendidikan  Islam  dapat    ditemukan    tiga    unsur    penting yang  menunjukkan  bahwa;  pendidikan  adalah  alat  untuk  pemindahan  nilai-nilai  budaya; pendidikan mengandung makna proses latihan, dan pendidikan juga mengandung makna indoktrinasi  nilai-nilai  absolut  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam(Langgulung,  1996). Pertama,  pendidikan  berarti  ditujukan  untuk  melaksanakan  transformasi  nilai-nilai kebudayaan  Islam  dari  suatu  generasi      kepada  generasi  berikutnya; kedua,  pendidikan ditujukan untuk    pengembangan potensi-potensi    individu; ketiga,   pendidikan   berarti harus   mampu menanamkan nilai-nilai absolut yang tidak dapat berubah dalam berbagai ruang dan waktu. Untuk yang terakhir ini disebut sebagai bagian inti dari ajaran Islam.
Berkaitan  dengan  pengertian  tersebut  di  atas,  aktivitas  pendidikan  menuntut perencanaan yang matang agar dapat terselenggarakan dengan baik. Melalui perencanaan, pendidikan  perlu  dikembangkan  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  sosial.  Aktivitas pendidikan  harus  mampu  mengupayakan  berbagai  konsep,  program dan latihan-latihan yang  dapat  membawa  kehidupan  peserta  didik  sejalan  dengan  sifat-sifat  kehidupan  itu sendiri. Perbuatan dan ketentuan-ketentuan pendidikan dengan segala macam pendekatan ilmu  pengetahuan  perlu  didasarkan  atas  jiwa  dan  etika  Islam  supaya  kehidupan  menjadi Islami (Ashraf, 1985).
Aplikasi  dari  perencanaan  di  atas  menuntut  adanya  persiapan  pembelajaran    aktif dan  bermakna  yang  dalam  hal  ini  membantu peserta didik untuk memahami banyak konsep  yang  diajarkan  oleh  sekolah  dengan  cara  menemukan  sendiri  ( discovery). Pengajaran diletakkan pada proses belajar sesuatu konsep atau kejadian dalam lingkungan, yang  dalam  hal  itu  diperlukan  seleksi  konsep  yang  paling  esensial  berdasarkan  kriteria tertentu pada mata pelajaran tertentu yang dipetakan secara holistik, logis, dan psikologis, sebagaimana yang dilakukan oleh HAKA di Sumatera Thwalib Padangpanjang.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  HAKA  dalam  materi  pendidikan  telah memilih  kitab-kitab  yang  sesuai  dengan  perkembangan  peserta  didik  berdasarkan  kelas yang  ditentukan,  sehingga  dalam  pembelajaran  HAKA  juga  memperhatikan  tingkat pemikiran  peserta  didik  berdasarkan  kitab  yang  dipelajari.  Apabila  terdapat  kitab  yang sama pada tingkatan yang berbeda, akan tetapi muatan materinya tidak sama.
2. Metode Pendidikan
Setelah bergabung dengan Surau Jembatan Besi di Padangpanjang pada tahun 1906 dan  menjadi  pemimpin  pada  tahun  1911.  HAKA  menemukan  kelemahan  halaqah,  yaitu
hanya  fokus  mendengarkan  ide  guru.  HAKA  percaya  bahwa  instruksi  semacam  ini  tidak mengembangkan  kritis  peserta  didik  berpikir.  Dalam  tanggapannya  terhadap  kondisi  ini, HAKA  menggabungkan  halaqah  dengan  metode  diskusi.  Akibatnya,  peserta  didik  dapat memahami pelajaran dengan sangat baik, karena peserta didik diminta untuk menjelaskan dan  menjawab  pertanyaan  dari  peserta  didik  lain.  Klub  yang  berdebat  secara  teratur membaik  karena  kombinasi  ini  diterima  dengan  baik  oleh  banyak  komunitas.  HAKA mempromosikan  semangat  diskusi,  pemikiran  kemandirian,  sangat  memahami  pelajaran, dan  memperkuat  peserta  didik  untuk  melakukan  percakapan  kritis  dengan  pendidik (Ramayulis  &  Nizar,  2010).  Misalnya  memotivasi  peserta  didik  berpikir  bebas  dengan memulai  diskusi  atau  debat.  HAKA  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk mendiskusikan  banyak topik  dan masalah tentang agama. Selama diskusi,  semua peserta didik diminta untuk berbagi atau memberikan ide-ide masuk akal mereka yang didasarkan pada Alquran dan Hadis (Daya, 1990).
Uraian  di  atas,  jelas  bahwa  pemikiran  HAKA  tentang  metode  pendidikan berdasarkan  pada  sebuah  kajian  nyata  bahwa  manusia  harus  melakukan  sesuatu  dalam tindakan  yang  beretika,  termasuk  dalam  proses  pembelajaran.  Ada  kesenjangan  yang terjadi sekarang bahwa antara penanaman nilai-nilai yang baik dan benar di sekolah pada proses  pendidikan,  namun  di  masyarakat  sebagai  lapangan  pendidikan  tempat mempraktikkan  pendidikan  tidak  memberikan  nilai-nilai  etika  yang  benar  sebagai  dasar yang  mendidik. Kondisi  ini  akan  terus  terjadi  dari  generasi  ke  generasi  dan  pengaruhnya terus  berlangsung  dan  menghasilkan  kerusakan  moral  bagi  generasi  selanjutnya.  Oleh karena itu, untuk mengatasi krisis moral dalam dunia pendidikan, maka secara internal harus diterapkan  model  pendidikan berkarakter yang berbasis pada Ajaran Islam. Dalam hal ini, HAKA  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  telah  membuat  konsep  tentang  bagaimana pelaksanaan pendidikan yang membentuk manusia yang berkarakter.
Metode pendidikan dalam karya HAKA belum terurai secara sistematis, akan tetapi dalam karyanya ditemukan pemikiran yang mengarah kepada metode pendidikan, seperti yang  terdapat  dalam  karya  “Syamsul  Hidayah”.  Menurut HAKA  perlunya  adab  belajar sama  orang  alim,  kemuliaan  seseorang  berdasarkan  ilmunya,  dan  perumpamaan  orang berilmu  seperti  bintang  (Amrullah,  1912).  Dengan  demikian  jelas  bahwa  adab  adalah ketundukan kepada kebenaran dan menerimanya dari siapapun datangnya.
HAKA dalam karyanya “Sendi Aman Tiang Selamat II” pada pasal keduapuluh juga menjelaskan  bahwa  di  antara  metode  pendidikan  adalah; Pertama,  Berkata  benar, menurut HAKA berkata yang benar dapat terlihat di dalam sikap hidup, dalam tutur kata dan dalam perilaku  sehari-hari. Apabila seseorang tidak berkata benar, atau suka dusta,
ini merupakan gejala tentang penyakit yang ada di dalam hati.
Kedua, Saling memberi nasehat, dalam hal ini  HAKA berlandaskan pada surat al- Ashar, artinya:
ِ رْصَعْلاَو
ۙ ِِ َِِّن ا ِ رْسُخِْي فَلَِناَسْن ْلْا ۙ ِ ِْبَّصل بِِاْوَصاَوَ تَوِ  قَْلْ بِِاْوَصاَوَ تَوِ  تٰح لٰ صلاِاوُل مَعَوِاْوُ نَمٰاَِنْي ذَّلاِ َّلْ ا Artinya:  Demi  masa,  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian,  kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran (Alquran Surat al-Ashar ayat 1 – 3).
Berdasarkan  surat  al-Ashar  di  atas  HAKA  menegaskan  bahwa  pergaulan  di masyarakat perlu adanya sikap saling memberi nasehat, suka menegur dan mau ditegur. Selanjutnya  HAKA  dalam  sikap  hidup  beragama,  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang berilmu harus memberi petunjuk ke jalan yang benar.
Ketiga,  Berani  karena  benar  adalah  sifat  mempertahankan  kebenaran,  dan  takut berbuat kesalahan. Seseorang yang gentar kepada orang lain, sedangkan orang tersebut berada di atas kebenaran yang berarti termasuk orang yang lemah iman. Menurut HAKA menegakkan kebenaran memerlukan siasat, tetapi tidak melanggar kesopanan dan juga diperlukan sikap tidak emosional (Amrullah, 1926).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pemikiran  pembaharuan  HAKA  tentang  metode pendidikan terlihat bahwa menyampaikan sesuatu kepada orang lain diperlukan metode yang  benar  dan  baik.  Dengan  demikian,  pembaharuan  metode  pendidikan  yang dilakukan  oleh  HAKA  adalah  memasukkan  metode  diskusi  (Amrullah,  1912),  baik  dalam proses  pembelajaran  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas,  di  samping  itu  juga menggunakan  metode  ceramah,  hafalan  seperti  biasanya.  Peserta  didik  ditanamkan kebebasan berpikir, berpendapat, menghargai pendapat orang lain, kebiasaan membaca buku  menelaah,  menyimpulkan,  dan  mengkritik  pendapat  orang  lain  dengan  dalil  yang kuat  (Daya,  1990).  Dengan  menggunakan  metode  diskusi  ini,  peserta  didik  menjadi terbiasa  mengeluarkan  pendapatnya,  membantah,  dan  mengikuti  kebenaran  pendapat orang lain. Peserta didik tidak lagi mempertahankan fatwa-fatwa ulama secara fanatisme, apabila  ternyata  fatwa-fatwa  tersebut  tidak  mempunyai  dalil  yang  kuat.  Mereka  bukan hanya  mempelajari  pendapat  dalam  satu  mazhab  saja,  tetapi  mereka  membandingkan pendapat para imam-imam mazhab.
Adapun  sistem  pembelajaran,  HAKA  menerapkan  sistem halaqah  di  Sumatera Thawalib,  yang  sebelumnya  bernama  Surau  Jembatan  Besi.  Peserta  didiknya  dibagi menjadi  tujuh  kelas  (Kelas  1  sampai  7).  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Surau  Jembatan
Besi, meskipun telah mengalami beberapa  perubahan yang dilakukan HAKA, baik dalam materi pelajarannya, maupun dalam cara mengajarnya, tetapi masih tetap menggunakan sistem halaqah. Peserta didiknya juga terdiri dari berbagai tingkat kemampuan dan umur. Dalam hal pengetahuan, bahkan ada yang sudah pernah belajar di Mekah. Oleh karena itu,  pada  saat  adanya  perubahan  dari  sistem halaqah  menjadi  klasikal,  yang  terdiri  dari tujuh kelas, muncul kesulitan menempatkan peserta didik tersebut, sesuai dengan tingkat dan kemampuannya (Abdullah, 1971).

## 3. Lembaga Pendidikan
Sejak  1911,  HAKA  menetap  di  Padangpanjang  dan  memimpin  pengajian  (sebuah forum  pengajian  Islam)  Surau  Jembatan  Besi.  Meskipun  HAKA  masih  menggunakan pendekatan pengajaran tradisional berupa halaqah (baik pendidik dan peserta didik duduk di lantai sambil mengikuti proses pembelajaran), HAKA telah membuat perubahan dalam beberapa  kasus  (Siregar,  n.d.).  Dalam  proses  perkembangannya,  Surau  Jembatan  Besi masuk  ke  transisi  untuk  menjadi  lembaga  pendidikan  modern  yaitu  Madrasah  Thawalib. Setelah  itu  didirikan  sekolah  yang  sama  seperti  sekolah  Islam  Sumatera  Thawalib  di Parabek, Padang Japang, Sungayang, Maninjau, Kubang Putih dan sebagainya. Visi sekolah adalah  untuk  menghasilkan  cendekiawan  Muslim  untuk  memenuhi  syarat  pada  banyak bidang, seperti pengajian, jurnalis, pedagang, dan sebagainya. Mereka tersebar tidak hanya di  Minangkabau  tetapi  juga  di  banyak  tempat  di  luar  Sumatera,  Jawa,  Kalimantan  dan Sulawesi    bersama  dengan  Abdullah  Ahmad,  sedangkan  Abdullah  Ahmad  menerbitkan Majalah Incorporation  Al-Munir,  1911-1915  di  Padang.  Majalah  ini  diterbitkan  untuk meningkatkan  pengetahuan  pembaca  dan  untuk  memfasilitasi  remaja  mengembangkan ide-ide transformasi mereka. Di samping itu, HAKA juga menerbitkan majalah Al-Munir el- Manar  di  Padangpanjang  dengan  Zainuddin  Labay  el-Yunusi  pada  tahun  1918  (Yunus, 2008).
Pada  lembaga  pendidikan  modern  ini,  HAKA  juga  mengusulkan  gagasan membangun ruang kelas agar pembelajaran bisa dilaksanakan di ruang kelas. Ia cenderung menciptakan ide  ini karena  peserta didik harus tetap  pada  level yang sama, kemampuan dan usia yang sama. Menurut Deliar Noer, pertama proses pendidikan dilaksanakan dengan menerapkan halaqah pada sistem kelas yang secara resmi diakui pada tahun 1916. Dimulai dari kelas bawah, Kelas Menengah, dan kelas lebih tinggi. Akhirnya terus berkembang dan terbentuk  seperti  apa  yang  disebut  Pondok  Pesantren  Islam  Modern  Tawalib Padangpanjang 1918 (Noer, 1994).
Munculnya pemikiran pembaharuan lembaga pendidikan bagi HAKA, tidak terlepas dari kondisi  sosial kemasyarakatan pada waktu itu. Ada tiga faktor yang sangat dominan mempengaruhi lahirnya pemikiran pembaharuan lembaga pendidikan tersebut.
Pertama, faktor kehidupan beragama. Sebagaimana diketahui, masyarakat Islam di Minangkabau  pada  waktu  itu,  seperti  juga  masyarakat  Islam  lainnya  di  Indonesia  dan bahkan di dunia Islam umumnya, dalam memahami dan mengamalkan ajaran Islam tidak terlepas  dari  sikap  patuh  yang  berlebihan  terhadap  fatwa-fatwa  ulama  dan  guru-guru mereka.  Fatwa-fatwa  tersebut  berasal  dari  imam-imam  mazhab  yang  mereka  ikuti (Amrullah, 1922). Mereka meyakini bahwa fatwa-fatwa tersebut adalah bagian dari tujuan ajaran  agama  yang  tidak  boleh  diubah  dan  dipermasalahkan,  karena  menurut  mereka melanggar fatwa guru berarti melanggar ajaran agama.
Masayarakat Islam tidak mampu lagi merujuk fatwa-fatwa tersebut kepada sumber aslinya dan menganalisisnya melalui sumber utama ajaran Islam, yakni Alquran dan Hadis. Akibatnya, umat menjadi statis, jumud, dan senantiasa dalam kebodohan. Oleh karena itu, untuk memperbaiki kehidupan beragama yang demikian, yakni memberantas kebodohan, menghilangkan sikap taqlid, dan membuka pintu ijtihad bagi masayarakat Islam.
Kedua,  faktor  sistem  pendidikan  Islam.  Satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  di Minangkabu  pada  waktu  itu  adalah  lembaga  pendidikan  surau.  Pada  dasarnya,  lembaga pendidikan  ini  telah  berjasa  dalam  menyebarluarkan  dan  meng-Islamkan  masyarakat Minangkabau sampai keseluruh pelosoknya. Namun, seiring dengan perkembangan Islam, maka  lembaga  ini  perlu  dibenahi,  baik  dari  aspek  materi,  metode,  maupun  sistemnya secara keseluruhan. Sebab, lembaga ini tidak mampu lagi mengantarkan Masyarakat Islam kepada kemajuan berpikir (Steenbrink, 1986).
Pendidikan  surau  memakai  sistem halaqah,  yakni  peserta  didik  duduk  bersila  di lantai mengelilingi pendidik yang juga duduk di  lantai sambil mendengar dan menyimak pelajaran  yang  dibacakan  pendidik.  Sistem  yang  demikian  tidak  memberikan  kebebesan berpendapat  dan  kebebasan  berpikir  bagi  peserta  didik,  karena  yang  dipelajari  adalah fatwa-fatwa  ulama  yang  tidak  boleh  dibantah.  Peserta  didik  tidak  dididik  untuk mempertanyakan  bagaimana  mendapatkan  fatwa  tersebut,  tetapi  hanya  bagaimana mengamalkannya.
Ketiga,  faktor  sistem  pendidikan  Pemerintahan  Kolonial.  Sejak  dilakukannya  politik etis  pada  permulaan  pada  permulaan  abad  ke-20,  pemerintahan  kolonial  Belanda  telah melaksanakan  perluasan  pendidikan  bagi  bangsa  pribumi.  Berbagai  sekolah  didirikan, seperti  Sekolah  Desa  (Volksschool),  HIS  (Hollandsch-Indlandscbe  School),  MULO  (Meer
Uitgebreid Lager Ounderwijs), AMS (Algemene Middelbare School), dan Perguruan Tinggi STOVIA di Bandung.
Pendidikan  kolonial  ini  sangat  berbeda  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang tradisional (pendidikan surau di Minangkabau), baik dari segi materi pelajarannya, metode maupun  tujuannya.  Pendidikan  tersebut  berorientasi  kepada  pendidikan  duniawi,  yakni pendidikan umum, tidak memberikan pendidikan agama (Steenbrink, 1986). Sekolah MULO misalnya, materi pelajarannya terdiri dari membaca, menulis, bahasa Belanda, matematika, sejarah,  geografi,  ilmu  alam,  bahasa  Prancis,  bahasa  Inggris,  bahasa  Jerman,  dan menggambar. Di samping itu, juga diajarkan bahasa Melayu dan lain-lainnya.
Para  peserta  didik  tidak  mendapatkan  pelajaran  agama  di  sekolah,  sebagai akibatnya,  mereka  buta  dan  tidak  mengetahui  sama  sekali  kewajiban  mereka  terhadap agama,  kecuali  bagi  mereka  yang  telah  mendapatkannya  sekedarnya  dalam  keluarga. Kenyataan ini membuat HAKA menjadi prihatin, bahkan HAKA sangat menyayangkan sikap sebagian peserta didik tamatan sekolah Belanda yang tidak mau tahu dengan agama, yang pada  gilirannya,  dapat  menimbulkan  kemeroosotan  moral  bagi  mereka  dan  menyenangi budaya  Barat.  Dalam  hal  ini,  HAKA  menyampaikan  kritik  terhadap  orang-orang  yang memasukan anak-anak mereka ke sekolah Belanda:
... dan setengahnya, mereka sungguh menyerahkan anak kepada macam-macam sekolah Belanda, seperti Sekolah Raja, Sekolah Dokter, Sekolah MULO, Sekolah Demang, Sekolah Normal, dan lain-lain sebagainya. Pada hal pelajaran agama dan adab pergaulan dengan manusia yang akan didudukkan masing-masing pada lembaganya sekali-kali tidak diajarkan kepadanya, tidak diserahkan, tidak didengarnya, tidak tahu, mau tahupun tidak pula. Apa itu  sembahyang,  apa  itu  kaji,  melainkan  pada  pikirannya  dialah  yang  sebenar-benarnya orang, sebenar pandai, tinggi pengetahuan (Amrullah, 1922).
Pernyataan  di  atas,  tidak  berarti  HAKA  merendahkan  sekolah-sekolah  yang dididirikan  Belanda  dan  menganggap  tidak  pentingnya  pelajaran  yang  berhubungan dengan  keduniaan  (pelajaran  umum).  tetapi,  HAKA  sangat  prihatin  dan  menyayangkan sikap  kebanyakan  mereka  yang  belajar  di  sekolah  tersebut  dan  tidak  mau  tahu  dengan ajaran agama, padahal mereka mengaku beragama (Amrullah, 1922).
Memperbaiki  suasana  kehidupan  beragama  yang  penuh  dengan  sikap  taqlid  dan untuk mengatasi sistem pendidikan Islam yang tidak menunjang terwujudnya sikap kritis, serta untuk membendung arus budaya Barat  (Daulay & Dalimunthe, 2022), maka  HAKA melakukan  pembenahan  lembaga  pendidikan  surau  dengan  memakai  sistem  modern, sebagaimana yang ada pada pelaksanaan sistem pendidikan pemerintahan Belanda.

## SIMPULAN
Perjuangan  HAKA  untuk  membenahi  lembaga  pendidikan  adalah;  (a)  materi pelajaran, memperkenalkan beberapa buku penting, kebanyakan didatangkan dari Timur Tengah yang ditulis oleh pakar teologi dan filsafat Islam seperti Al-Gazali, Ibn Rusyd, dan Ibn Sina, (b) metode mengajar, mempekenalkan metode debat atau diskusi, dan (c) sistem pembelajaran, memperkenalkan sistem klasikal. Semua aspek tersebut selalu  berorientasi pada  tujuan  pendidikan  yang  menjadikan  generasi  beriman,  bertakwa,  berilmu pengetahuan, bertanggungjawab, dan berakhlak mulia berdasarkan petunjuk Alquran dan Hadis

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T. (1971). "Islam  dan  Masyarakat ". LP3ES.
Amrullah, A. K. (1912). "Syamsul Hidayah". t.pn.
Amrullah, A. K. (1922). "Sendi Aman Tiang Selamat I". t.pn.
Amrullah, A. K. (1926). "Sendi Aman Tiang Selamat II". t.pn.
Ashraf,  S.  A.  (1985).  "New  horizons  in  Muslim  education".  Hodder  &  Stoughton ;  Islamic Academy.
Daulay,  S.,  &  Dalimunthe,  R.  A.  (2022).  "Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Komparasi Pengalaman Organisasi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama)". Fitrah: Journal of Islamic Education, 2(2), 125 – 140. https://doi.org/10.53802/fitrah.v2i2.70
Daya, B. (1990). "Gerakan pembaharuan pemikiran Islam". (Cet. 1). Tiara Wacana Yogya. Djama’an, S., & Aan, K. (2010). "Metodologi penelitian kualitatif". (Cet. 2). Alfabeta.
Hamka, H. (1982). "Ayahku".
Harahap, S. (2011). "Teologi kerukunan". (Ed. 1., cet. 1). Prenada.
Hasanah,  U.,  Afianah,  V.  N.,  &  Salik,  M.  (n.d.).  "KH.  ABDUL  KARIM  AMRULLAH  DAN GAGASANNYA PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI SUMATERA BARAT". Langgulung, H. (1996). "Pendidikan Islam menghadapi abad ke 21". Pustaka al-Husna. Muhammad  Heriyudanta.  (2022).  "Model  Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia".
Southeast  Asian  Journal  of  Islamic  Education  Management,  3(2),  189 – 202. https://doi.org/10.21154/sajiem.v3i2.100
Noer, D. (1994). "Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942". LP3ES.
Ramayulis,  &  Nizar,  S.  (2010).  "Ensiklopedi  tokoh  pendidikan  Islam:  Mengenal  tokoh pendidikan  di  dunia  Islam  dan  Indonesia".  (Cet.  1).  Quantum  Teaching : Didistribusikan Ciputat Press Group.
Shiddiqi, N. (1996). "Jeram-jeram peradaban Muslim". (Cet. 1). Pustaka Pelajar. Siregar, T. (n.d.). "MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM; PESANTREN".
Steenbrink,  K.  A.  (1986).  "Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun
Modern". Dharma Aksara Perkasa.
Tohet,  M.  (2019).  "MODERNISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  (TELAAH  PEMIKIRAN  FAZLUR RAHMAN). 3". (1).
Yunus, M. (2008). "Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia". Mahmud Yunus Wadzurriyah. Zulmuqim. (2020). "Pembaharuan Pendidikan Islam Minangkabau Awal Abad-20".