REINTERPRETASI ADAT PERNIKAHAN SUKU BUGIS SIDRAP SULAWESI SELATAN

## Muh. Rusli
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo Jl. Glatik No. 1 Gorontalo email: muhammadruslii@yahoo.com

## Abstrak:
Adat  Istiadat  dalam  pernikahan  Suku  Bugis  telah  mengalami  pergeseran  nilai seiring  perkembangan  zaman  dan  pengaruh  era  globalisasi.  Tanggapan  miring pun  tidak  terelakkan,  namun  hal  tersebut  seyogyanya  disikapi  secara  arif  dan bijaksana.  Untuk  itu,  perlu  reinterpretasi  makna  adat  pernikahan  suku  Bugis yang  sesunguhnya,  mengambil  nilai-nilai  positif  pada  setiap  prosesi  adat pernikahan,  serta  menambahkan  nilai-nilai  baru  yang  sesuai  dengan  semangat dan prinsip adat istiadat suku Bugis.

## Abstract:
Marriage custom among the Bugis people has shifted in values due to globaliza- tion and modernization. Consequently, negative response was inevitable. How- ever,  the  response  should  be  addressed  wisely.  This  article  is  aimed  to  re- interpret the meanings of marriage among the Bugis. It is also to address some positive values in every stages of customary marriage, new meanings and values which in turn restoring the spirit and principles within the marriage custom.
Kata Kunci:
Adat, pernikahan, budaya, Bugis , siri’.

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  adalah  ma- syarakat  majemuk,  baik  dalam  cakupan nasional  maupun  daerah.  Kemajemukan itu  sifatnya  multi  dimensional.Ada  yang ditimbulkan oleh perbedaan suku, tingkat sosial, pengelompokan organisasi politik,
agama,  dan  sebagainya. 1 Dalam  hal kesukuan,  setiap  suku  memiliki  adat istiadat  yang  berbeda  dengan  suku lainnya,  meskipun  tak  dapat  dipungkiri bahwa  penyebaran  penduduk  telah
1 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam Teori  dan  Praktek  ( Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001), hlm. 127.
melahirkan  akulturasi  dan  asimilasi budaya di berbagai daerah.
Manusia  selalu  berusaha  memberi makna  pada  hidupnya,  pada  dunia  di mana  ia  berada,  pada  kegiatan-kegiatan- nya,  dan  pada  relasinya  dengan  dunia sekitarnya.  Kalau  kita  bertanya  apa makna  dari  tindakan,  di  sana  kita bertanya tentang hakikat dan tujuan atau arah yan dituju; dan ketika kita bertanya tentang  pentingnya  suatu  tindakan,  di sana  kita  bertanya  tentang  harga  atau nilai yang kita berikan pada tindakan dan bagaimana kedudukannya dalam kehidu- pan manusia pada umumnya. 2
Nilai  budaya  berfungsi  sebagai pedoman hidup manusia dalam masyarakat.Tetapi  sebagai  konsep,  suatu nilai  budaya  itu  bersifat  umum, mempunyai  ruang  lingkup  yang  sangat luas,  dan  biasanya  sulit  diterangkan secara  rasional  dan  nyata.  Namun  justru karena  sifatnya  yang  umum,  luas,  dan tidak konkret itu, maka nilai-nilai budaya dalam  suatu  kebudayaan  berada  dalam daerah  emosional  dari  alam  jiwa  para individu  yang  menjadi  warga  kebuda- yaan  bersangkutan.  Selain  itu,  para individu  tersebut  sejak  kecil  telah diresapi dengan nilai budaya yang hidup dalam  masyarakatnya  sehingga  konsep- konsep itu sejak lama telah berakar dalam alam  jiwa  mereka.  Itulah  sebabnya  nilai- nilai  budaya  dalam  suatu  kebudayaan tidak  dapat  diganti  dengan  nilai  budaya yang  lain  dalam  waktu  singkat,  dengan cara mendiskusikannya secara rasional. 3 Meskipun nilai budaya tidak dapat tergantikan  dalam  waktu  singkat,  bukan
2 Andre  Ata  Ujan, et.al , Multikulturalisme  –  Belajar Hidup  Bersama  dalam  Perbedaan  ( Jakarta:  PT. Indeks, 2009),  hlm. 111
3 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 153.
berarti  tidak  bisa  berubah  sama  sakali. Perubahan budaya pada suatu komunitas dapat  dilihat  dari  perspektif  perubahan kebudayaan.  Secara  teoritis,  perubahan kebudayaan  mencakup  lima  hal  pokok. Pertama, perubahan  sistem  nilai  yang prosesnya  mulai  dari  penerimaan  nilai baru  dengan  proses  integrasi  ke disintegrasi  untuk  selanjutnya  menuju reintegrasi. Kedua, perubahan  sistem makna  dan  sistem  pengetahuan,  yang berupa penerimaan suatu kerangka mak- na  (kerangka  pengetahuan),  penolakan, dan  sikap  penerimaan  makna  baru dengan proses orientasi ke disorientasi ke reorientasi  sistem  kognitifnya. Ketiga, perubahan  sistem  tingkah  laku  yang berproses  dari  penerimaan  tingkah  laku, penolakan, dan penerimaan tingkah laku baru. Keempat, perubahan sistem interaksi,  di  mana  akan  muncul  gerak sosialisasi  melalui  disosialisasi  ke  reso- sialisasi. Kelima, perubahan  sistem kelembagaan/pemantapan interaksi, yak- ni pergerseran dari tahapan organisasi ke disorganisasi ke reorganisasi. 4
Tanpa bermaksud menafikan kebe- radaan  suku  lain  yang  ada  di  Indonesia, salah satu suku yang cenderung memper- tahankan  budaya  dan  adat  istiadatnya adalah  suku  Bugis  Sidrap  (Sidenreng Rappang) di Sulawesi Selatan. Kabupaten Sidrap  adalah  salah  satu  kabupaten dalam  wilayah  administratif  Provinsi Sulawesi  Selatan,  dengan  ibukota  Pang- kajene  yang  terletak  sekitar  188  km  dari kota  Makassar.  Secara  administratif, wilayah  ini  terdiri  atas  11  kecamatan,  38 kelurahan,  67  desa  yang  terdiri  dari  10 desa  swadaya,  64  desa  swakarsa  dan  30 desa swasembada dengan luas
4 Nur  Syam, Mazhab-mazhab  Antropologi (Yogya- karta: LKiS, 2007), hlm. 159-160.
wilayahnya mencapai 1.883,25 km². Letak geografis  berada  pada  titik  koordinat 3°43°-4°09  lintang  selatan  dan  119°41- 120°10 bujur timur.
Adapun  batasan  wilayah  Kabupa- ten  Sidrap  adalah:  1)  Sebelah  utara dengan  Kabupaten  Enrekang  dan  Kabu- paten  Luwu,  2)  Sebelah  timur  dengan Kabupaten  Luwu  dan  Kabupaten  Wajo, 3)  Sebelah  selatan  dengan  Kabupaten Barru  dan  Kabupaten  Soppeng.  4)  Sebe- lah  barat  dengan  Kabupaten  Pinrang, Kota  Pare-Pare  dan  Kabupaten  Enre- kang. 5
Nama Bugis sendiri, secara bahasa berasal  dari  kata “to  Ugi“ yang  berarti orang  Bugis.  Penamaan Ugi merujuk pada  raja  pertama  kerajaan  Cina  (seka- rang  masuk  dalam  wilayah  kabupaten Wajo),  yaitu  La  Sattumpungi.  Sebagai bentuk  pengharagaan  kepada  rajanya, masyarakat  menamakan  dirinya To  Ugi yang  bermakna  pengikut  La  Sattum- pungi. La Sattumpugi sendiri merupakan ayah  dari  We  Cudai  dan  bersaudara  de- ngan  Batara  Lattu,  ayahanda  Saweri- gading.  Setelah  ia  membangun  suatu dinasti,  ia  pun  lenyap  secara  diam-diam. Setiap  keluarga  raja  atau  setiap  carik tanah,  karena  sejarah  raja  adalah  sejarah negerinya,  memiliki  kroniknya  sendiri. Pusaka Bugis kaya dengan kronik ini. 6
Mayoritas  suku  ini  bermukim  di Sulawesi  Selatan,  namun  juga  dapat ditemui  di  provinsi  lainnya  di  Indonesia dan  beberapa  negara  tetangga.  Percepa-
5 Andi  Suarto  Tola  Panguriseng, et.  al , Jelajah Kabupaten  Sidrap  –  Potret  Masa  Lalu  dan  Kekinian (Sidenreng Rappang:
Pemda Kabupaten
Sidenreng Rappang dan Ikatan Pelajar Mahasiswa Indonesia  Kab.  Sidenreng  Rappang,  2008),  hlm. 103
6 R.A.  Kern, I  La  Galigo–Cerita  Bugis  Kuno (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993), hlm. 3
tan  penyebaran  suku  Bugis  ke  berbagai wilayah  didorong  oleh  etos  kerja  yang tinggi  yang  tertanam  dalam  falsafah siri’ na pacce yang mereka miliki.
Landasan  kultural  pola  tingkah laku  suku  Bugis  secara  kumulatif  telah terbentuk sejak masa lampau. Sedangkan generasi  belakangan  memperolehnya sebagai  warisan  sosial  yang  dipandang sebagai  ide-ide  tradisional.  Ide-ide tersebut  mengandung  nilai-nilai  yang mempengaruhi  pendukungnya  ketika dalam situasi tertentu mereka mengambil keputusan.  Nilai-nilai  itu  merupakan warisan  budaya  karena  dimiliki  dan ditaati,  dihormati  dan  dihargai,  serta dibela  dan  dipertahankan  oleh  masyara- katnya. Dalam tradisi Bugis, pelanggaran atas nilai-nilai tradisi  menimbulkan kon- sekuensi  runtuhnya  kehormatan  pribadi, baik  dalam  keluarga  maupun  masya- rakat. 7
Dalam hal pernikahan, suku Bugis Sidrap  memiliki  nilai  adat  istiadat  yang sampai  hari  ini  dipertahankan.  Pernika- han  merupakan  suatu  hal  yang  penting dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Pernikahan  tidak  hanya  sekadar  menya- tukan  dua  insan  dalam  suatu  ikatan kekeluargaan, tapi  lebih  jauh  pernikahan merupakan  media  untuk  mengembang- kan  status  sosial,  ekonomi,  dan  peles- tarian  nilai-nilai  budaya  itu  sendiri. Seorang bangsawan misalnya akan mele- kat  kebangsawanannya  bilamana  ia mengawini  wanita  dari  kalangan  bang- sawan  juga.  Bahkan  akan  memiliki pengaruh besar dalam aspek sosial politik bilamana ia mengawini kalangan bangsa- wan dari wilayah lain.
7 Hilmi  Muhammadiyah, Perempuan  Bugis  Naik Haji–Sebuah Tinjauan Antropologis (Depok:  eLSAS, 2009), hlm. 3
Hanya saja, seiring perkembangan zaman  dan  pengaruh  era  globalisasi,  te- lah  terjadi  pergeseran  nilai-nilai  dalam adat  pernikahannya.  Hal  ini  berdampak pada  munculnya  berbagai  tudingan miring  seperti: pertama ,  pernikahan  adat Bugis  cenderung  materialistik.  Hal  ini dibuktikan dengan tingginya uang belan- ja yang harus diberikan oleh pihak mem- pelai  laki-laki  kepada  keluarga  pihak mempelai  wanita.  Belum  lagi  maskawin dan perlengkapan lainnya.
Kedua , pernikahan adat Bugis tidak efisien  dan  cenderung  mubazir,  karena durasi  prosesi  pernikahan  yang  cukup panjang  dan  menelan  biaya  yang  tidak sedikit. Ketiga ,  prosesi  pernikahan  adat Bugis mengindikasikan pertaruhan status sosial  dan  gengsi,  sehingga  harus  dime- riahkan  sedemikian  rupa.  Jika  tidak meriah, maka akan mendapat cap negatif dan  menjadi  bahan  pembicaraan  orang. Keempat ,  pernikahan  adat  Bugis  cende- rung  melegalkan  pornoaksi  dengan adanya  acara  hiburan,  di  mana  pada umumnya  busana  penyaninya  tidak sesuai  dengan  adat  kesopanan  yang berlaku. Kelima ,  fenomena  foto  pranikah juga telah merasuk pada pernikahan adat Bugis  yang  secara  tidak  langsung  mele- galkan  pornografi.  Tidak  sedikit  foto pranikah  menampilkan  kedua  calon mempelai  berpose  dengan  berpelukan, bergandengan  tangan,  atau  duduk berdampingan.  Padahal,  secara  agama, mereka  belum  sah  sebagai  suami-istri. Keenam ,  terkikisnya  konsep siri’ dalam perkawinan.  Pada  mulanya, siri’ dimak- nai sebagai rasa malu yang erat kaitannya dengan  harkat,  martabat,  kehormatan, dan  harga  diri  sebagai  seorang  manusia jika  dilecehkan.  Misalnya,  hamil  pra nikah, kawin lari, atau selingkuh dengan istri  orang  lain.  Namun,  kini  makna siri‘ bergeser  pada  wilayah  gengsi,  di  mana
mereka  malu  jika  tidak  melaksanakan pernikahan  secara  meriah  dan  mengha- dirkan  hiburan.  Anak  yang  hamil  pra- nikah  pun  dimeriahkan  dengan  pesta, layaknya anak gadis pada umumnya.
Berbagai  macam  tudingan  miring tersebut  bukan  tanpa  alasan  dan  tidak seharusnya  disikapi  secara  emosional. Perlu  perenungan  kembali  tentang eksistensi  dan  esensi  adat  pernikahan Bugis yang telah diwariskan secara turun temurun.  Hal  inilah  yang  mendasari tulisan  ini  sebagai  salah  satu  upaya reinterpretasi  adat  pernikahan  Bugis Sidrap. Reinterpretasi yang dimaksudkan adalah  penafsiran  kembali  (ulang) terhadap  interpretasi  yang  sudah  ada guna  mengembalikan  makna  prosesi pernikahan  adat  Bugis  kepada  makna yang  sesungguhnya.  Dalam  hal  ini, reinterpretasi  meliputi  makna  perni- kahan,  makna  setiap  prosesi  dalam pernikahan,  dan  adat  kontroversial (yakni  uang  belanja  dan  budaya  pesta) dalam pernikahan Bugis Sidrap.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk mengembalikan  makna  pernikahan  adat Bugis Sidrap yang sesungguhnya dengan merujuk  kepada  falsafah  hidup  orang Bugis  sebagai  dasar  reinterpretasi, sehingga  tudingan  miring  yang  muncul selama ini mampu dikurangi. Di samping itu,  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  mampu  dipahami  secara  baik oleh  generasi  muda  sebagai  bagian  dari kearifan lokal.

## Pernikahan  dalam  Perspektif  Suku Bugis Sidrap
Sejarah
mencatat bahwa pernikahan  dalam  budaya  suku  Bugis Sidrap  adalah  hal  yang  suci  dan  sakral. Suci  karena  pernikahan  adalah  jalan untuk  menghalalkan  hubungan  suami istri  dengan  suatu  ikatan  pernikahan.
Sakral  karena  pernikahan  bukanlah sesuatu  yang  main-main.  Pernikahan melewati  proses  yang  panjang  sesuai dengan adat yang berlaku.
Kesucian  pernikahan  sangat  era kaitannya  dengan  konsep siri‘ yang dianutnya.  Dalam  falsafah  Bugis,  konsep siri‘ dijelaskan:
1. Narekko  siri’na  naranreng  tenritenrengi nariewa. (kalau  harga  diri  yang disinggung tanpa menggunakan tanggapun  dilawan). Siri‘ adalah  hal yang sangat rawan karena menyangkut  harga  diri.  Oleh  sebab itu, kalau menyangkut siri‘, tiada lagi jalan  lain  kecuali  langsung  menga- dakan  perlawanan,  karena  kebera- nian  dalam  keadaan  bahaya  adalah suatu  kebijaksanaan  dalam  meng- hadapi bahaya.
2. Matemua  mapatae  matepa  dua  tellu massolla-sollae.  Masolla-solla  mateto, temmassolla-solla  mateto,  lebbi  nisiya mate massolla-sollae. Agapi riattangngari narile’jana  cemme‘  appatettikenna  pab- baju ejae (mati jua yang tenang setelah mati  dua  tiga  yang  nekad.  Yang nekad mati jua yang tenang mati jua, lebih  baik  mati  nekad.  Apalagi  yang dipertimbangkan  kalau  sudah  terpi- jak lumpur pelimpahan si baju merah [baju  bodo].)  Di  sini  terdapat  tiga kalimat.  Kalimat  pertama  mengan- jurkan  untuk  mempertimbangkan dengan  tenang  setiap  persoalan,  ka- rena  berakibat  besar  kalau  kurang pertimbangan menyertainya. Kalimat kedua,  menggambarkan  bagaimana pun  keduanya  akan  mati  juga,  dari itu  lebih  baik  mati  nekad.  Setidak- tidaknya,  kalimat  itu  meninggalkan kesan bahwa pengorbanannya berdiri di  atas  kebanggaannya  sebagai  seo- rang  laki-laki  yang  membela  kehor- matannya.  Apalagi  menyangkut  se-
perti  yang  disebut  dalam  kalimat ketiga.  Kalimat  ketiga,  adalah  suatu perumpamaan  tentang  harga  diri keluarga perempuan. 8
Bagi  suku  Bugis,  harga  diri  yang tertinggi selain agama adalah anak  gadis ( ana‘  dara) .  Dalam  perjalanan  sejarahnya, tidak sedikit anak gadis yang diasingkan atau  diusir  dari  kampung  halamannya ( riabbiang) karena kedapatan berzina atau selingkuh  dengan  laki-laki  yang  telah berkeluarga.  Yang  lebih  mengerikan  jika sampai  dibunuh  karena  dianggap  meno- dai  kehormatan  keluarga  ( map-pakasiri‘- siri‘) .  Tidak  hanya  itu,  ikatan  kekeluar- gaan  dengan  sendirinya  terputus.  Jika pun tetap dipertahankan tinggal di kam- pung  tersebut,  maka  sang  gadis  tidak akan  mendapatkan  jodoh  kecuali  dari luar  daerah  yang  tidak  tahu-menahu akan  riwayat  hidup  sang  gadis.  Hal  ini terkait  dengan  keyakinan  suku  Bugis bahwa pelaku zina hanya akan melahirkan  anak  hasil  hubungan  zina. Untuk  itu,  menjaga  anak  perempuan adalah  sebuah  tantangan  tersendiri  dan menjadi  kebanggaan  keluarga  bila  sang gadis  mampu  mempertahankan  kehor- matannya. Begitu beratnya menjaga anak gadis  sehingga  muncul  istilah  “ Lebbi  moi mappie  seratu  tedong  na  mampi  seddi  ana’ dara” (lebih  baik  menjaga  seratus  ekor kerbau  daripada  menjaga  seorang  anak gadis perawan).
Mempertahankan kehormatan wa- nita  tidak  hanya  berlaku  bagi  gadis perawan,  tetapi  juga wanita-wanita  yang ditinggal  suaminya  pergi  merantau ( sompe’ ).  Karena  itu,  tidak  heran  jika dalam suku Bugis kita mendapati seorang istri  yang  ditinggal  suaminya  bertahun-
8 A.  Hasan  Machmud, Silasa  –  Kumpulan  Petuah Bugis Makassar (Jakarta: Bhakti Centra Baru, 1994), hlm. 45-46
tahun  bahkan  berpuluh-puluh  tahun, namun  ia  mampu  mempertahankan kesucian  dan  keutuhan  rumah  tang- ganya.  Selain  adanya  dukungan  dari keluarga suami dan keluarga sendiri, juga telah  tertanam  dalam  keyakinan  suku Bugis bahwa mengganggu istri orang lain akan  berakibat  fatal.  Laki-laki  yang kedapatan  selingkuh  ( maggau  sala) dengan  istri  orang  lain  akan  menerima hukuman  berat  dari  keluarga  wanita yang  diselingkuhinya  maupun  dari keluarga  suami  wanita  tersebut.  Perse- lingkuhan  juga  berdampak  pada  kehor- matan  seorang  suami.Seorang  suami yang  istrinya  selingkuh,  maka  oleh masyarakat  dia  dianggap  sebagai  orang yang  tidak  lagi  memiliki  kehormatan. Untuk itu, segala upaya dilakukan untuk mendapatkan kembali kehormatannya.
Adat  suku  Bugis  juga  melarang laki-laki menggangu wanita yang diceraikan  atau  ditinggal  mati  suaminya sampai masa idahnya berakhir. Gangguan  kepada  wanita  tersebut  juga berakibat  fatal  karena  bisa  jadi  dia dituduh  sebagai  penyebab  keretakan rumah  tangga  orang.  Dengan  demikian, kehormatan keluarga masuk dalam ranah siri‘.
Menikah dalam adat Bugis bukanlah  hal  yang  main-main.  Adat mensyaratkan  kepada  setiap  pemuda yang  hendak  menikah  untuk  memper- siapkan  diri,  lahir  dan  batin.  Dalam falsafah suku Bugis, “Mulleniga maggulilingi
dapurengnge wekkapitu mumaelo  botting” (apakah  kamu  sudah mampu  mengelilingi  dapur  tujuh  kali sehingga  kamu  memutuskan  untuk menikah).  Secara  bahasa,  tentu  saja falsafah  ini  tidak  berat,  namun  secara kultur  tidaklah  mudah.  Seorang  pemuda harus  mampu  menjadi  tulang  punggung keluarga,  mampu  menafkahi  istri  dan
keluarganya,  lahir  dan  batin.  Dengan sendirinya,  pekerjaan  dan  kemampuan finansial  merupakan  syarat  yang  harus terpenuhi sebelum menikah.
Dengan  demikian,  prinsip  adat Bugis menghendaki adanya kontrol sosial yang  ketat  dari  masyarakat  dalam menjaga  kehormatan  keluarganya.  Anak gadis  tidak  dibiarkan  keluyuran  di  luar rumah,  tanpa  adanya  pengawasan apalagi  keluar  sampai  tengah  malam tanpa  tujuan  yang  jelas.  Hal  ini dimaksudkan untuk menghindari hal-hal yang  tidak  diinginkan.  Kehormatan seorang gadis merupakan harga mati bagi keluarganya. Sebab, jika terjadi perzinaan di luar nikah, maka tidak hanya keluarga dekat  ( siajing  macawe) yang  menanggung malu,  namun  juga  kerabat  jauh  ( siajing mabela) ,  tetangga,  dan  penghuni  kam- pung  tersebut.  Karena  itu  pula  menjadi kebanggaan  tersendiri  bagi  suatu  ke- luarga jika anak gadisnya telah menikah, karena  sudah  ada  yang  menjaga  kehor- matannya.  Bentuk  syukur  atas  kebang- gaan  tersebut,  mereka  tidak  segan-segan untuk  mengeluarkan  biaya  yang  banyak dalam prosesi pernikahan anak-nya.
Namun,  seiring  perjalanan  waktu, prinsip tersebut mulai terkikis. Atas nama demokrasi,  tidak  sedikit  orang  tua memberikan  kebebasan  kepada  anaknya untuk  keluar  rumah  tanpa  adanya kontrol  yang  ketat.  Rasa  malu  karena anaknya  hamil  di  luar  nikah  terkadang ditutupi  dengan  pesta  pernikahan  yang meriah  ( botting  passampo  siri) ,  sebuah potret  pegeseran  nilai  budaya  dan  adat istiadat.
Terkait  konsep siri’, Abu  Hamid mengatakan  bahwa  penting  untuk melakukan  reinterpretasi  terhadap  mak- na siri’ . Reinterpretasi makna siri’ untuk revitalisasi  berguna  bagi  pengem-bangan peradaban  dalam  pergaulan  global,  oleh
karena  berfungsi  sebagai  pendorong, motivator,  kontrol  sosial,  rasa  tanggung jawab, dan dinamisator sosial. Kalau siri’ merupakan  taruhan  harga  diri,  maka harga  diri  tersebut  harus  diangkat melalui kerja keras, prestasi, jiwa pelopor dan  senatiasa  berorientasi  keberhasilan. Harga  diri  terangkat atas  dukungan  rasa pesse (Bugis)  atau pacce (Makassar),  yaitu solidaritas  terhadap  orang  lain  sebagai partisipasi  sosial,  oleh  karena  penilaian harga  diri  itu  datang  dari  lingkungan sosial. Pesse adalah  iba  hati  melihat sesama yang mengalami penderitaan atau tekanan  batin  atas  perbuatan  orang  lain dan sejenisnya. Siri’ dan passe adalah dua sikap  moral  yang  menjaga  stabilitas  dan berdimensi  harmonisasi,  agar  tatanan sosial  atau pangandereng (adat  inti  adat) berjalan secara dinamis. 9 Dengan demikian pernikahan merupakan  hal  yang  sakral  dan  suci sebagaimana  sakralnya  menjaga  kehor- matan  anak  gadis  hingga  duduk  di pelaminan. Siri’ dalam  hal  pernikahan masih  menjadi  nilai  yang  tidak  tergan- tikan,  sehingga  setiap  sesuatunya  disan- darkan  pada  nilai siri’ tersebut.  Hanya saja dalam kenyatannya, konsep siri’ perlu reinterpretasi  sehingga  tidak  membabi buta dalam menyelesaikan setiap persoalan yang muncul seputar pernikahan.

## Prosesi Pernikahan Adat Bugis Sidrap
Prosesi  pernikahan  adat  Bugis Sidrap  melewati  waku  yang  panjang.
9 Abu  Hamid, et.  al , Siri  &  Pesse’-  Harga  Diri Manusia Bugis, Makassar, Mandar, Toraja (Makassar: Pustaka Refleksi, 2005), hlm. xiii. Lihat pula,  A.  Rahman  Rahim, Nilai-nilai  Utama Kebudayan  Bugis (Ujung  Pandang:  Hasanuddin Press, 1992), hlm. 168.
Secara  umum,  perkembangan  itu  dibagi pada beberapa fase sebagai berikut:
1. Penjajakan ( Mammanu‘ manu‘). Mammanu‘  manu‘, secara  bahasa dapat diartikan burung yang terbang ke  sana  kemari  mencari  sesuatu. Istilah  lain  yang  digunakan  adalah mabbaja  laleng (membersihkan  atau membuka  jalan).  Kedua  kata  ini digunakan  untuk  menggambarkan betapa  pernikahan  bukan  hal  yang main-main. Pencarian dan penjajakan keluarga  calon  mempelai  wanita dilakukan  untuk  menemukan  jodoh yang  terbaik  bagi  anaknya.  Pada umumnya,  proses  ini  dilakukan secara  sembunyi-sembunyi  untuk mengetahui  seluk-beluk  gadis  yang menjadi  target  pernikahan.  Status anak  gadis  menjadi  penting  dalam proses  ini,  apakah  ia  masih  perawan atau janda? Apakah sang gadis sudah matang  untuk  berkeluarga  atau belum? Apakah sang gadis sudah ada yang  meminang  ( ipasitaro) atau belum?Apakah  keluarga  sang  gadis sudah  berkeinginan  untuk  menga- winkan  anaknya  atau  belum?    Yang tak kalah pentingnya adalah mengetahui perihal akhlak
( salompena) sang gadis.
Setelah  ada  titik  terang  dari keluarga  calon  mempelai  wanita, sang  utusan  (biasanya  diperankan oleh  orang  yang  dituakan  dari  pihak calon  mempelai  laki-laki)  kembali mengabarkan berita gembira tersebut. Pihak  keluarga  calon  mempelai  laki- laki  pun  berembuk  untuk  membi- carakan  hal-hal  yang  terkait  perni- kahan  seperti:maskawin  ( sompa) , uang  belanja  ( dui  balanca) ,  dan perlengkapan lainnya untuk disesuai- kan  dengan  pengajuan  dari  pihak
keluarga  calon  mempelai  wanita pada saat peminangan ( madduta).
Makna proses ini meliputi prinsip perkenalan,  prinsip  saling  menghar- gai  antarkeluarga,  dan  prinsip  mu- syawarah. Mammanu‘  manu‘ yang dilakukan oleh pihak calon mempelai laki-laki dengan sendirinya bermakna bahwa calon mempelai laki-laki telah mengenal baik calon mempelai wani- tanya.  Dengan  demikian,  segala kekurangan  dan  kelebihan  yang dimiliki  tidak  lagi  menjadi  alasan keretakan  rumah  tangganya  di kemudian hari.
Mamanu‘  manu‘ juga  merupakan langkah  antisipatif  sebelum  acara peminangan. Sebab peminangan tanpa  penjajakan  biasanya  berakibat penolakan.  Misalnya  lantaran  sang gadis  telah  ditunangkan  ( ipasitaro) dengan  orang  lain.  Tentu  saja, penolakan  dalam  budaya  Bugis adalah  aib  bagi  keluarga.  Bentuk penghargaan  lainnya  adalah  membe- rikan  kesempatan  kepada  orang  tua calon mempelai wanita untuk merundingkan  niat  baik  tersebut kepada anak dan keluarganya. Selain itu,  dengan  adanya mammanu’manu‘, keputusan untuk melaksanakan hajat pernikahan telah menerapkan prinsip musyawarah, meskipun bentuk musyawarahnya  masih  dominan dalam internal keluarga.
2. Peminangan ( Madduta) Madduta adalah  proses  musya- warah  antar  dua  keluarga  besar untuk membicarakan segala hal yang terkait  dengan  rencana  pernikahan. Sebelum  pihak  calon  mempelai  laki- laki datang ke rumah calon mempelai wanita,  terlebih  dahulu  disepakati waktu  peminangan  tersebut  ( mattaro
esso) .  Hal  ini  terkait  dengan  keyaki- nan suku Bugis tentang  adanya hari- hari  baik  untuk  memulai  sesuatu. Kesepakatan  ini  harus  didahulukan karena  setiap  keluarga  memiliki konsep  hari  baik  dalam    memulai sesuatu.  Hal  lainnya  yang  perlu dilakukan sebelum acara peminangan dilaksanakan  adalah  menunjuk  juru bicara  ( duta) dari  masing-masing keluarga.  Biasanya,  keluarga  calon mempelai wanita mengundang  bebe- rapa keluarga dekatnya (yang dituakan,  fasihberbicara,  dan  mema- hami  adat  pernikahan  dan  agama) dalam  acara  penyambutan  keluarga calon  mempelai  laki-laki.    Setelah utusan keluarga calon mempelai laki- laki datang, pembicaraan dibuka oleh pihak mempelai wanita dan dilanjut- kan  oleh  pihak  laki-laki  dengan mengutarakan  maksud  kedatangan- nya.  Beberapa  hal  yang  penting dibicarakan  dan  disepakati  dalam proses  tersebut  di  antaranya  adalah kesediaan  calon  mempelai  wanita dan keluarganya,  maskawin pernika- han  ( sompa) ,  uang  belanja  ( dui balanca), waktu  pelaksanaan  ( taro esso), dan perlengkapan lainnya yang disyaratkan  dari  pihak  perempuan. Bila belum menemukan kata sepakat, masing-masing  keluarga  kembali melakukan musyawarah internal, dan keputusan  keluarga  tersebut  disam- paikan  pada  pertemuan  selanjutnya, hingga dicapai kata mufakat.
Makna  dari  proses  ini  meliputi:
(a)  prinsip  musyawarah.  Jika  pada fase mammunu‘  manu‘ musyawarah lebih  dominan  dilakukan  di  internal keluarga,  maka  musyawarah  pada acara madduta dilakukan  antardua keluarga  sampai  akhirnya  mencapai kata  mufakat.  Pada  umumnya,  atas
kepiawaian  utusan  masing-masing keluarga,  kesepakatan  dapat  tercapai hanya dalam satu kali pertemuan. (b) Prinsip kekeluargaan. Pada dasarnya, pernikahan  bertujuan  menyatukan dua  keluarga  besar  selain  kedua mempelai  itu  sendiri.  Karena  itu, prinsip  kekeluargaan  sangat  kental dalam  prosesi  peminangan  ter-sebut. Kesepakatan-kesepakatan yang terba- ngun biasanya tidak bersifat memaksa  dan  memperhitungkan kemampuan  dari  masing-masing keluarga.  (c)  Prinsip  kehati-hatian. Hal  ini  tergambar  pada  penunjukan utusan  yang  mensyaratkan  adanya orang yang dituakan, fasih berbicara, serta memahami adat pernikahan dan agama.  Tujuannnya  agar  niat  baik yang  disampaikan  bisa  diterima  oleh kedua  belah  pihak.    Bentuk  kehati- hatian  lainnya  adalah  pemilihan  hari baik.  Pemilihan  ini  biasanya  atas pertimbangan cuaca, kesibukan keluarga,  rentang  waktu  persiapan yang  cukup  panjang  –mulai  dari mengundang (mattampa), mendirikan baruga ( massarapo), sampai    akad nikah  ( botting)— dan  pertimbangan tradisi  “hari  baik“  yang  merupakan wujud  inventarisasi  kejadian  masa lalu sebagai dasar dalam merumuskan masa yang akan datang.
3. Tudang  Penni (Pesta  Malam  Praakad Nikah) Acara tudang  penni merupakan malam  persiapan  sebelum  akad nikah.  Acara  tersebut  meliputi: mappanre  temme‘ (khataman  Al- Qur’an), Mabbarazanji (pembacaan barzanji),  dan mappacci (prosesi  adat yang  menggunakan  daun  pacar  atau pacci).
Makna  dari  prosesi tudang  penni meliputi:  (a)  aspek  keislaman  yang dilambangkan  dengan  pembacaan Al-Qur’an  dan  barzanji. 10 (b)  Aspek kesucian yang  dilambangkan dengan acara mappacci. Kesucian yang dimak- sudkan  adalah  kesucian  lahir  dan batin  untuk  menyonsong  kehidupan baru. Kesiapan mental dalam menga- rungi  bahtera  rumah  tangga  tersirat dalam  prosesi  tersebut.  (c)  Aspek kebersamaan  dan  keakraban  keluar- ga.  Pada  acara  tersebut  disuguhkan kue-kue  Bugis  bagi  keluarga,  baik keluarga  dekat  ( siajing  macawe) maupun  keluarga  jauh  ( siajing mabela) .  Keluarga  yang  selama  ini tinggal  di  perantauan  diundang  jauh hari untuk menghadiri acara tersebut, sehingga  tidak  heran  bila  prosesi pelaksanaan  pernikahan  adat  Bugis terkesan  ramai  dan  menghabiskan waktu hingga 3-4 hari. Acara tersebut dimanfaatkan  untuk  mengeratkan kembali hubungan silaturrahmi yang sempat renggang antarkeluarga karena  dipisahkan  oleh  jarak  tempat domisili.  Selain  itu,  acara  tersebut digunakan  untuk  memperkenalkan keluarga-keluarga  baru  (anak,  me- nantu,  atau  keluarga  istri/suami) untuk  dimasukkan  dalam  keluarga besar  tersebut  ( appang). (d)  Aspek keikhlasan.  Pada  acara  ini,  orang  tua dan  keluarga  memberikan  restu sebagai  bentuk  keikhlasannya  mele- paskan  anaknya  membina  hidup baru.  Kebanyakan  anak  yang  telah menikah  memilih  untuk  hidup mandiri  atau  tinggal  di  rumah sendiri.
10 Pembacaan barzanji ini biasanya dilakukan oleh mereka yang bergabung dengan Nahdlatul Ulama (NU)
4. Botting (Akad Nikah)
Prosesi  akad  nikah  dilaksa- nakan  di  tempat  dan  waktu  yang telah disepakati bersama. Prosesi ini meliputi:  (a) mappenre  botting, yaitu kegiatan mengantar calon mempelai laki-laki  secara  adat.  Kegiatan mappenre  botting melibatkan  banyak pihak  dan  memiliki  tugas  masing- masing, di antaranya pabbawa sompa (pembawa maskawin), passeppi
(pendamping pengantin yang biasanya  2  anak  dari  keluarga dekat), indo  botting (orang  yang mengurus pakaian pengantin),
parrenreng  botting (orang  yang bertugas  menuntun  pengantin), pabbawa teddung (orang yang bertugas membawa payung
pengantin), pattiwi  bosara (orang yang  bertugas  membawa  kue-kue Bugis  dan  pernak-pernik  lainnya, yang  biasanya  diperankan  oleh gadis-gadis cantik dan pemuda dari keluarga mempelai laki-laki), pappasikarawa (orang  yang  bertugas menuntun  calon  pengantin  mene- mui  pasangannya  setelah  akad nikah),  saksi-saksi  dan  kerabat lainnya.  (b) Madduppa  botting (acara penyambutan  calon  mempelai  laki- laki oleh keluarga mempelai wanita).  Mereka  ditugaskan  untuk menuntun pengantin laki-laki menuju  tempat  pelaksanaan  akad nikah. Biasanya, acara penyambutan dimeriahkan  dengan  tari padduppa.
(c)  Akad  nikah.  Pada  umumnya, pelaksanaan  akad  nikah  dilaksana- kan secara Islami. (d) Mappasikarawa, yakni  mempertemukan  mempelai laki-laki  dengan  pasangannya.  Da- lam  tradisi  Bugis, pappasikarawa adalah  menuntun  mempelai  laki- laki  menuju  kamar  mempelai  wa-
nita. Setelah dialog dan memberikan kenang-kenangan  kepada  penjaga pintu,  baik  dalam  bentuk  barang atau  uang,  maka  pintu  pun  dibuka. Masing-masing pappakarawa menun- tun pengantinnya untuk menyentuh bagian-bagian  tubuh  pasangannya. Bagian  tubuh  yang  disentuh  pun bervariasi  sesuai  dengan  pemaha- mannya.  (e) Mello  dampeng  riduae pajajiang, yakni  kedua  pasangan yang telah resmi menjadi suami istri mencium  tangan  kedua  orang tuanya  sebagai  bentuk  permohonan maaf, kemudian dilanjutkan kepada seluruh  keluarga  yang  hadir  pada prosesi  akad  nikah  tersebut.  (f) Tutang  botting ,  yakni  duduk  di pelaminan  bersama  pasangannya. Selanjutnya,  siraman  rohani  atau ceramah  pernikahan  disampaikan oleh gurutta (tokoh  agama).  Setelah itu dilanjutkan dengan perjamuan.
Makna  dari  prosesi botting, meliputi:  (a)  penghormatan  kepada keluarga  mempelai  perempuan yang dilambangkan dengan mappenre‘  botting dan  sebaliknya madduppa  botting.  ( b)  Pernikahan adalah  hal  yang  sakral.  Hal  ini dibuktikan  dengan  prosesi  pelak- sanaannya harus direncanakan secara  matang,  melewati  beberapa tahapan,  dan  menelan  biaya  yang tidak  sedikit.  (c)  Penyampaian kepada  khalayak  ramai.  Bagi  suku Bugis,  pernikahan  harus  disam- paikan  ke  khalayak  ramai  sebagai bentuk  syukur  mereka  atas  perni- kahan  anaknya.  Perkawinan  diam- diam  akan  melahirkan  citra  negatif di  masyarakat  seperti anre  yolo  baca doang  ri  monri (makan  dulu  baru doa)  yang  maknanya  hamil  dulu baru  nikah, masolangngi (anaknya
telah  rusak),  dan  berbagai  macam tudingan miring lainnya. (c) Menyatukan dua insan dalam ikatan suci.  Hal  ini  dilambangkan  dengan acara mappasikarawa yang dilaksana- kan  setelah  prosesi  akad  nikah. Setiap bagian yang disentuh memiliki  makna  berupa  harapan baik  ( asennu-sennureng) dan  doa ( parellau  doang) ,  seperti  menyentuh telinga  agar  istri/suami  saling mendengarkan  pendapat  satu  sama lain.  Mencium  kening  agar  kasih sayang senantiasa menghiasi keluar- ga  tersebut  dan  lainnya.  (d) Penghormatan  kepada  orang  tua
( mappakaraja lao ri duae tau pajajiang) .
Hal  ini  dibuktikan  dengan  permo- honan  maaf  dan  permintaan  restu kepada  orang  tua  setelah  acara mappasikarawa . Maknanya agar anak tidak  lupa  akan  jasa-jasa  orang tuanya  yang  menyebabkan  mereka durhaka ( madoraka) . (f) Penghargaan dan  ucapan  terima  kasih  kepada seluruh  pihak  yang  terlibat.  Hal  ini dibuktikan  dengan  berdirinya  ke- dua  mempelai  untuk  mempersilah- kan  keluarga  dan  undangan  untuk mencicipi  makanan  pada  acara perjamuan.
5. Mapparola (Kunjugan  balik  keluarga istri kepada keluarga suaminya). Prosesi mapparola dilaksanakan setelah  seluruh  rangkaian  pesta pernikahan  di  rumah  perempuan selesai.  Waktu  pelaksanaannya  satu hari  atau  beberapa  hari  sesuai kesepakatan. Kedua mempelai duduk di pelaminan pada siang hari dan  dilanjutkan  pada  malam harinya.
Makna  dari  prosesi mapparola
meliputi: (a) penghargaan
antarkeluarga.  Hal  ini  dilambang- kan  dengan  mengantar  balik pengantin laki-laki ke rumahnya. (b) Silaturrahmi.  Dalam  kunjungan tersebut, keluarga perempuan saling berjabat  tangan  dan  berbicara  de- ngan  keluarga  laki-laki  sebagai bentuk  silaturahmi  dan  penyatuan dua  keluarga  besar.  (c)  Kontrol sosial.  Dengan  hadirnya  keluarga dan  undangan  menyaksikan  kedua mempelai  di  pelaminan,  maka menjadi  tugas  mereka  untuk menjadi  kontrol  sosial  bagi  keber- langsungan  dan  keutuhan  keluarga pasangan tersebut.
Dengan  demikian,  adat  pernikahan Bugis  Sidrap  sangat  sarat  dengan  nilai- nilai  luhur  seperti  prinsip  perkenalan sebagai langkah awal dalam membangun hubungan  kedua  belah  pihak,  prinsip musyawarah ( yassimaturusi) dalam menyelesaikan  suatu  masalah,  prinsip kekeluargaan, prinsip kehati-hatian, prinsip  ketaatan  kepada  ajaran  agama, prinsip  kesucian,  prinsip  kebersamaan dan  keakraban,  prinsip  keikhlasan, penghormatan antarsesama, prinsip penghargaan  kepada  orang  tua  dan keluarga,  prinsip  silaturrahmi,  dan tanggung  jawab  bersama  dalam  menjaga keutuhan  keluarga . Nilai-nilai  tersebut seyogyanya  diajarkan  kepada  generasi muda  sehingga  mereka  memahami makna  setiap  prosesi  adat  pernikahan. Ketidaktertarikan  generasi  muda  Bugis akan  nilai  budaya  bukan  tanpa  alasan. Munculnya  istilah  mitos  budaya yang dihembuskan  oleh  kelompok-kelompok tertentu  turut  memengaruhi  jauhnya generasi muda dari makna budayanya.
Adat  Kontroversial  dalam  Pernikahan Bugis Sidrap
Menyikapi  berbagai  pandangan miring  terhadap  adat  pernikahan  Bugis Sidrap,  maka seyogyanya  disikapi secara arif dan bijaksana. Boleh jadi kritikan itu benar  adanya,  atau  mungkin  karena mereka  tidak  mengenal  adat  Bugis, misalnya  terkait  uang  belanja  ( dui balanca ).
Dui  balanca dalam  budaya  Bugis dimaknai  sebagai  biaya  prosesi  perni- kahan  yang  diberikan  kepada  keluarga calon  mempelai  wanita.  Pemberian  ini didasarkan  pada  asumsi  bahwa  pihak keluarga  wanita  diperhadapkan  pada hajatan  besar  yang  sifatnya  mendadak dan  mendesak,  di  mana  mereka  belum tentu  memiliki  persiapan  materi  dalam menyambut  hajatan  tersebut.  Adapun standardisasi  jumlah  uang  belanja  yang diberikan  sangat  beragam,  tergantung kemampuan dan kesepakatan. Standardi- sasi ini didasarkan pada beberapa  aspek: (a) status sosial yakni bangsawan (arung) dan  orang  biasa.  (b)  Pertimbangan pendidikan, sarjana, PNS, atau status haji yang  disandang  calon  mempelai  wanita. (c)  Pertimbangan  naiknya  harga  bahan pokok  di  pasaran  yang  secara  otomatis mempengaruhi biaya pernikahan.
Pertimbangan  status  bangsawan pada  dasarnya  memiliki  makna  peng- hargaan  atas  jasa-jasa  keluarga  bangsa- wan  yang  pernah  memerintah  di  tanah Bugis. Hanya saja makna ini mulai luntur seiring dengan adanya perkawinan arung dengan tau  biasa. Pertimbangan  bangsa- wan  tergantikan  dengan  pertimbangan suka sama suka. Hal ini disebabkan oleh budaya pacaran yang telah masuk dalam ranah budaya Bugis. Pertimbangan kedua yakni  pendidikan,  sarjana,  PNS,  atau status  haji  yang  disandang  calon  mem- pelai wanita merupakan bentuk
penghargaan  terhadap  perempuan  yang terjun  di  ranah  publik  atau  memiliki paham  keagamaan  yang  baik  dengan gelar  hajinya.  Nilai  pada  pertimbangan kedua  ini  pun  mulai  sirna  seiring merebaknya  budaya  pacaran.  Pertim- bangan ketiga yakni pertimbangan harga pokok  tetap  bertahan  dalam  budaya masyarakat.  Jika  asumsi  ini  benar  dan menjadi satu-satunya  pertimbangan, maka  wajar  jika  sebagian  orang  berang- gapan  bahwa  pernikahan  Bugis  sarat dengan materi.
Hanya saja perlu dipahami bahwa budaya Bugis sangat menekankan adanya pesta  pernikahan.  Hal  ini  cukup  bera- lasan karena masyarakat Bugis mengang- gap  pernikahan  adalah  hal  yang  sakral dan  bukan  main-main.Untuk  itu,  prose- sinya  harus  dijalankan  sesuai  dengan adat.  Selain  itu,  pesta  pernikahan dipahami sebagai bentuk ekspresi syukur mereka  atas  keberhasilannya  menjaga kehormatan  keluarga  hingga  sampai pada  jenjang  pernikahan.  Rasa  syukur tersebut  harus  dirayakan  oleh  keluarga dengan  mengundang  seluruh  keluarga, baik  keluarga  dekat  ( sijing  mareppe) maupun  keluarga  jauh  ( siajing  mabela). Tentu  saja,  menghadirkan  mereka bukanlah  biaya  sedikit,  mulai  dari  biaya pencetakan  undangan,  mengantar  un- dangan  ( mappalettu  selleng), sampai  pada biaya konsumsi mereka selama berada di tempat  pernikahan,  menjadi  tanggungan keluarga  pengantin.  Belum  lagi  biaya lainnya  seperti  jumlah  sapi  yang  dise- suaikan  dengan  jumlah  keluarga  dan undangan.  Pada  umumnya,  mereka  me- motong dua sampai tiga ekor sapi. Biaya dekorasi  dan  tata  rias  pengantin,  pang- gung  pelaminan  ( sarapo atau baruga ). Biaya  pada  hari  pelaksanaan  akad  nikah juga  tidak  sedikit  karena  melibatkan banyak  orang  untuk  menyambut  keluar-
ga  calon  mempelai  laki-laki.  Setelah  itu dilanjutkan dengan acara marola (mengantar  balik  keluarga  laki-laki  ke rumahnya).  Keluarga  calon  mempelai wanita  menyewa  atau  meminjam  bebe- rapa  mobil  untuk  mengangkut  para pengantar  tersebut.  Tentu  saja  biayanya tidak  sedikit.  Setelah  seluruh  prosesi pernikahan  selesai,  keluarga  jauh  tidak langsung  pulang  ke  kampung  halaman- nya  sehingga  keluarga  pengantin  pun masih mengeluarkan biaya pelayanan.
Jika  prosesi  yang  digambarkan  di atas berjalan sebagaimana biasanya, maka uang  belanja  yang  diberikan  kepada pihak mempelai wanita secara matematik tidaklah cukup. Namun karena kegembi- raan  dan  rasa  syukur  atas  pernikahan anaknya,  orang  tua  dan  keluarga  tidak mempermasalahkan  berapa  pun  biaya yang  dihabiskan.  Mereka  menganggap sepadan  biaya  yang  dikeluarkan  dengan rasa  syukur  dalam  menjaga  kehormatan keluarga  sampai  pada  jenjang  pernika- han.  Dengan  demikian,  tuduhan  bahwa adat  pernikahan  Bugis  sarat  dengan  ma- teri  dan  pertarungan  gengsi  gugur dengan sendirinya.
Pertanyaan yang muncul kemudian  kenapa  harus  dirayakan dengan  pesta?  Apakah  tidak  mubazir? Dalam  budaya  Bugis,  pernikahan  yang tidak dirayakan perlu dipertanyakan dan kesannya  negatif,  bahkan  cenderung diduga hamil sebelum menikah. Pernika- han  yang  pelaksanaannya  mudah  akan mudah  pula  berakhirnya  (cerai).  Adat Bugis  menanamkan  nilai  kepada  kedua mempelai agar membina rumah tangganya  dengan  baik.  Jika  terjadi konflik,  maka  sang  suami  atau  istri  akan berpikir  panjang  atas  apa  yang  telah dilaluinya.  Di  antaranya  terkait  dengan betapa  banyak  biaya  yang  telah  dihabis- kan  pada  acara  pernikahan,  berapa
banyak  orang  yang  harus  terlibat  dalam pernikahan,  sumbangsih  tenaga  dan pikiran  tidak  terhitung  nilainya  hingga acara  tersebut  dapat  terlaksana,  bagai- mana  nasib  keluarganya  dan  keluarga istrinya  setelah  bercerai,  betapa  banyak orang  yang  harus  menelan  pil  pahit  jika perceraian terjadi, bagaimana nasib anak- anaknya  dalam  keluarga  nantinya  bila bercerai,  dan  berapa  biaya  lagi  dibutuh- kan jika hendak kawin lagi, serta berbagai pertimbangan lainnya.
Pertimbangan-pertimbangan  terse- but  telah  ditanamkan  suku  Bugis  lewat prosesi adat pernikahan. Hal ini berdam- pak  positif  bagi  kedua  mempelai  sehing- ga mereka tidak mudah untuk memutus- kan  bercerai  sebagaimana  budaya  kawin cerai artis atau pejabat negara dewasa ini.
Dengan  demikian,  kontroversi masalah uang naik dan pesta pernikahan suku  Bugis  hanya  menjadi  masalah  bagi orang  yang  tidak  memahami  budaya Bugis  itu  sendiri.  Di  balik  adat kontroversial  tersebut  telah  tertanam nilai-nilai  yang  luhur  bagi  suku  Bugis  di antaranya  pentingnya  menjaga  keutuhan rumah  tangga  dengan  mempertimbang- kan  segala  hal  yang  telah  dikorbankan demi terwujudnya acara tersebut.

## Penutup
Masyarakat Bugis tetap memperta- hankan adat pernikahannya yang terkesan  memberatkan  didasarkan  pada keyakinan  bahwa    pernikahan  meru- pakan  hal  yang  sakral  dan  suci  sebagai- mana  sakralnya  menjaga  kehormatan anak  gadis  hingga  duduk  di  pelaminan. Setiap  proses  yang  dilalui  mengandung nilai-nilai  kearifan  di  mana  pelanggaran atas  nilai-nilai  tersebut  menimbulkan konsekuensi runtuhnya kehormatan pribadi,  baik  di  lingkungan  keluarga maupun  di  masyarakat.  Seyogyanya
nilai-nilai  itu  mampu  dipahami  secara arif  dan  bijaksana  oleh  generasi  muda sehingga  nilai  tersebut  tidak  terkikis sebagaimana  tudingan  miring  yang muncul  selama  ini.  Nilai-nilai  budaya yang  positif  yang  terkandung  dalam proses  pernikahan  tersebut  seharusnya dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi tanpa  menutup  diri  dari  kritikan  yang sifatnya membangun. Untuk itu, reinterpretasi  makna  pernikahan  adat Bugis  Sidrap  dalam  rangka  mengem- balikan makna yang  sesungguhnya tetap penting  untuk  dilakukan  sebagai  bahan renungan.
Sebagai  saran,  tudingan  adanya praktik  pornoaksi  dalam  pernikahan Bugis  perlu  direnungkan,  sebab  dalam kenyataannya  suku  Bugis  Sidrap  dan beberapa  kabupaten  lainnya  di  Sulawesi Selatan pernah dihebohkan dengan kasus candoleng-doleng atau  saweran , sebuah tarian  eksotik  yang  telah  mencederai nilai-nilai  kesopanan  dan  adat  setempat. Fenomena  pesta  pernikahan  model demikian perlu diubah sehingga fenomena candoleng-doleng tersebut  tidak berulang  lagi  di  kemudian  hari.  Jika elektonnya  tidak  bisa  dihilangkan, setidaknya  biduan  yang  tampil  menge- nakan  busana  sopan  sesuai  dengan  etika kesopanan  yang  berlaku.  Bisa  juga mengembalikan  model  perayaan  seperti adat  orang  zaman  dahulu  dengan pementasan musik daerah  seperti kecapi. Hal  yang  lain  yang  dapat  dilakukan adalah aturan yang ketat dari pemerintah setempat  dalam  hal  izin  keramaian. Elekton  yang  terbukti  menyalahi  adat kesopanan  dapat  dicabut  izin  operasio- nalnya.  Selanjutnya  untuk  menghilang- kan  kesan  pornografi  pada  undangan maka  banyak  alternatif  motif  sampul undangan  yang  dapat  menjadi  pilihan. Misalnya  gambar  bunga,  atau  simbol-
simbol  lokal.  Boleh  juga  mengembalikan adat  orang  zaman  dahulu  yakni mengganti  undangan  cetak  menjadi undangan  verbal,  di  mana  beberapa keluarga  dekat  yang  dituakan  datang menyampaikan salam keluarga ( taparajangnga  dampeng,  taparajatoi  dam- peng  si  A  mallaibine) kepada  orang  yang diundang.  Jelasnya,  undangan  verbal lebih  etik  dan  terhormat  daripada undangan resmi atau cetak.[]

## Daftar Pustaka
Hamid,  Abu, et.  al . Siri  &  Pesse’-  Harga Diri  Manusia  Bugis,  Makassar, Mandar,  Toraja. Makassar:  Pustaka Refleksi, 2005.
Kern, R.A. I La Galigo – Cerita Bugis Kuno.
Cet.  II.  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1993.
Koentjaraningrat,
Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009.
Panguriseng,  Andi  Suarto  Tola et.  al , Jelajah Kabupaten Sidrap–Potret Masa Lalu  dan  Kekinian .  Sidenreng Rappang: Pemda Kabupaten Sidenreng  Rappang  dan  Ikatan Pelajar  Mahasiswa  Indonesia  Kab.
Sidenreng Rappang, 2008.
Machmud,  A.  Hasan. Silasa  –  Kumpulan Petuah  Bugis  Makassar. Jakarta: Bhakti Centra Baru, 1994.
Muhammadiyah,  Hilmi. Perempuan  Bugis Naik Haji: Sebuah Tinjauan
Antropologis. Depok: eLSAS, 2009.
Mudzhar, M. Atho. Pendekatan Studi Islam dalam  Teori  dan  Praktek. Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar, 2001.
Rahim,  A.  Rahman. Nilai-nilai  Utama Kebudayan  Bugis. Ujung  Pandang: Hasanuddin Press, 1992.
Ramli,  Muhammad. “Sinergitas  Kearifan Lokal  Masyarakat  Bugis  dalam Impelementasi  Kebijakan  Publik  di Kabupaten  Sidenreng  Rappang.” Disertasi  Program  Pascasarjana Universitas Hasanuddin,Makassar, 2008.
Rusli,  Muh. Kearifan  Lokal  Towani Tolotang-Sidrap. Gorontalo:  IAIN
Sultan Amai Press, 2012.
Syam,  Nur. Mazhab-mazhab  Antropologi. Cet. I. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Ujan, Andre Ata, et. al. Multikulturalisme –
Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan. Jakarta:  PT.  Indeks, 2009.
