## MODEL PEMBELAJARAN PENDIDIKAN ISLAM EMANSIPATORIS
(Oleh: Ahmad Ali Riyadi, dosen FAI Undar Jombang)
Kajian  ini  mengkaji gagasan model  pembelajaran  pendidikan  Islam Emansipatoris.  Model  pembelajaran  ini  menekankan  kepada  Islam sebagai  agama  yang  mampu menghadirkan  dimensi  kemanusiaan. Wacana  yang  dikembangkan  terjadi  pergeseran  paradigma,  yaitu pergeseran tema yang mengalihkan perhatian pada pemahaman mateir pembelajaran  agama  yang  bersifat  teologis  ( teosentrisme )  menuju pembelajaran  yang  bersifat  riil ( antroposentrisme ).  Tema-tema  yang diusung  lebih  menekankan  tema-tema  tentang  Islam  sebagai  agama lewat  penafsiran  progresif  terhadap  problem-problem  kemanusiaan kontemporer  melalui  penelusuran  doktrin,  sejarah  dan  kajian kontemporer  untuk  menemukan  makna Islam  yang  mampu  menjawab persoalan-persoalan  kemanusiaan  sebagai  upaya  kontekstualisasi pemahaman agama.
Keywords : pembelajaran  pendidikan Islam  emansipatoris; agama  dan kemanusiaan
Pendahuluan
Wacana relevansi pendidikan agama dan realitas sosial kemanusiaan, di tengah serbuan  globalisasi,  menjadi  pembahasan  yang  senantiasa  menarik  dipersembahkan kepada  khalayak.  Animo  masyarakat  begitu  besar  untuk  menghadirkan pendidikan agama  dalam  ranah  sosial-politik,  ekonomi  dan budaya.  Pengandaian materi agama sebagai  solusi  terbaik  bagi  krisis  multidimensi  yang  dihadapi  masyarakat  seakan menjadi  teologi  baru  yang  akan  memberikan  seperangkat  jalan  menuju  pembebasan dari krisis. Anggapan akan kesempurnaan agama dan kemampuannya untuk mengatasi segenap  persoalan  kemanusiaan  merupakan  pandangan  yang  dominan.    Pandangan tersebut  diperkuat  dengan  lahirnya  organisasi  keagamaan  yang  mengidealkan  agama sebagai korpus penyelamatan.. 1 Kendati  demikian,  problem  kemanusiaan  yang  menjerat  bangsa  ini  justru menyeruak  di  tengah  maraknya  perayaan  ritual  keagamaan  yang  semakin  gegap gempita.  Di  satu  sisi  muncul  kalangan  yang    ingin  mejadikan  agama  sebagai  optik menyelamatkan  manusia  dari  kubangan  kesengsaraan,  akan  tetapi  ternyata  dalam prakteknya  sangat  jauh  dari  moralitas  dan  identitas  agama  turut  meningkat  secara eskalatif.
Di tengah realitas sosial yang penuh dengan carut marut dan ketidakberdayaan kemudian muncul pandangan kritis atas agama. Yakni agama didorong untuk menjawab segala bentuk praktek-praktek yang menyebabkan terpuruknya tatanan sosial politik,
1 Kecenderungan menghadirkan agama dalam domain publik sebenarnya bukan hal yang baru, melainkan dalam rentang sejarah masa lalu yang cukup panjang seumur sejarah keberadan manusia itu sendiri. Kehadiran nabi  dan  para  utusan  Tuhan menunjukkan  realitas  historis  atas  karakteristik  agama  untuk  menjamah  ruang publik.  Setiap  agama  mempunyai  ambisi  untuk  merangkul  pengikut  dalam  jumlah  besar  bahkan  dalam  setiap agama di dalamnya terbagi-bagi dalam berbagai madzhab dan aliran pemikiran.
ekonomi dan budaya, lalu agama dituntut mengambil langkah-langkah alternatif yang lebih riil. Persoalannya adalah apakah pendidikan materi agama mampu memberikan dan  menyelesaikan  problematika  kehidupan?  Untuk  itulah,  untuk  menjembatani  dan memecahkan  problem  kesenjangan  antara keagamaan  dengan  realitas  kemanusiaan diperlukan pemikiran transformatif. Tulisan berikut akan memaparkan gagasan model pendidikan Islam  emansipatoris  yang  berkembang  di  tanah  air  sebagai  upaya  untuk memberikan  jawaban  atas  keterpurukan  peran pendidikan agama  atas  problem kemanusiaan.

## Teologi Pembelajaran Pendidikan Islam Emansipatoris
Islam  Emansipatoris  merupakan  terobosan  baru  dalam  ranah  pemikiran  dan gerakan sosial  di  Indonesia.  Gagasan  ini  melakukan  konsensus  makna  baru  terhadap pemahaman agama (teks) sebagai sistem makna dan nilai yang memihak kepada kaum lemah  dan  terpinggirkan.  Isu-isu  yang  diangkat  adalah  isu-isu  tentang  ketidakadilan, keterbelakangan dan kemiskinan yang dihadapi masyarakat bawah. 2
Islam  emansipatoris  mendekati  teks  dengan  kerangka  realitas  sosial  dengan melakukan  refleksi  kritis  atas  problem  sosial  yang  dihadapi  masyarakat,  baik  yang bersifat makro maupun mikro, kemudian membangun strategi-strategi perubahan yang dipraksiskan  dalam  bentuk  aksi  perubahan  (teoritis-praksis).  Posisi  teks  agama dinaikkan  sebagai  spirit  pembebasan  dan  moral  kemanusiaan.  tekanannya  adalah upaya mengubah hubungan dominasi sosial dalam kebudayaan, khususnya dalam nalar dan  etika  sosial.  paradigma  Islam  Emansipatoris  yang  diimplementasikan  dalam program Islam emansipatoris mempunyai concern terhadap agama atau teks kitab suci. Maka dari itu, dari titik ini diperlukan adanya pemikiran tafsir baru itu sendiri, karena kitab suci menjadi sumber inspirasi sebagai pijakan moral untuk melihat realitas sosial. Oleh  karena  itu,  dalam  pendekatan  Islam  Emansipatoris,  memahami  teks  suci  tidak cukup  sebatas  pendekatan  klasik  yang  hanya  mampu  memahami  makna  literal  teks. lebih  jauh,  yang  diperlukan  adalah  memahami  struktur  sosial  masyarakat  sehingga diperlukan pendekatan interdisipliner agar lebih kaya dalam pemahaman agama serta mampu melihat problem sosial sebagai upaya untuk melakukan sinkronisasi teks dan konteks yang memberikan implikasi terhadap perubahan sosial.
Secara historis, pemilihan istilah emansipatoris pada dasarnya tidak lepas dari pembacaan  teori  kritis  yang  berkembang  di  era  kontemporer  yang  dikaitkan  dengan penafsiran agama secara kritis. Dalam hal ini, yang dimaksud dengan penafsiran agama secara kritis mencakup dua dimensi: Pertama , realitas material, yaitu model penafsiran agama  yang  mempertanyakan  ideologi  hegemonik  yang  bertolak  pada  kehidupan  riil dan  materiil  atau  mempertanyakan  hegemoni  yang  bertolak  pada  realitas  empirik. Kedua , visi transformatif, yaitu model penafsiran agama yang memiliki komitmen pada perubahan struktur, maupun relasi hegemonik dalam hubungan pemberi dan penerima narasi (ulama-umat) maupun relasi politik (penguasa-rakyat). 3
Secara skematis hal itu dapat dijelaskan sebagai berikut:
2 Very  Verdiansyah, Islam  Emansipatoris:  Menafsir  Agama  Untuk  Praksis  Pembebasan (Jakarta;  P3M, 2004), hal. 176.
3 Masdar F. Mas’udi,”Paradigma dan Metodologi Islam Emansipatoris,” dalam Very Verdiansyah, Islam Emansipatoris… , hal. xvii.

## (Gambar Lingkaran Praktis Islam Emansipatoris)
Keempat variabel tersebut terkait satu sama lain. Titik tolak Islam Emansipatoris adalah problem kemanusiaan, bukan teks suci sebagaimana pada Islam skripturalis, ideologis maupun  modernis.  Pada  teoritisasi  perubahan,  watak  transformatif  Islam  akan didefinisikan sebagai landasan bagi misi Islam Emansipatoris, yakni pembebasan. Aksi ini  akan  diterapkan  pada  problem  kemanusiaan  yang  riil.  Secara  integral,  Islam Emansipatoris  tidak  berhenti  pada  dekonstruksi  dan  pembongkaran  teks  tapi  teks dijadikan sebagai wahana pembebasan, karena realitas dominasi tidak hanya wacana, melainkan juga dominasi yang bersifat riil dan materiil. 4
Islam  Emansipatoris  hadir  dengan  paradigma  dan  pendekatan  yang  lebih membebaskan dan berinteraksi langsung dengan problem kemanusiaan. Setidaknya ada tiga hal yang hendak disampaikan dalam Islam Emansipatoris. Pertama ,  memberikan perspektif  baru  terhadap  teks  dan  mencoba  melihat  teks  dari  kacamata  konteks  dan problem  kemanusiaan,  karena  sebenarnya  teks  lahir  dari  konteks  dan sosio-kultur masyarakat pada zamannya.
Kedua , menempatkan  manusia  sebagai  subyek  penafsiran  keagamaan.  Hal  ini dalam rangka memperpendek jarak yang selama ini terlalu jauh antara teks dan realitas. Pemahaman  keagamaan  yang  dihadirkan  di  tengah-tengah  masyarakat  selama  ini hampir  semuanya  berangkat  dari  teks  yang  kemudian  diturunkan  menjadi  produk hukum dalam rangka memberi status hukum terhadap realitas. Akibatnya, bukan saja teks  kehilangan  semangat  transformatifnya,  bahkan  _lebih  buruk  lagi_  teks  berjarak dengan realitas.
Ketiga ,  memberikan  perhatian  yang    besar  persoalan-persoalan  kemanusiaan dari pada kepada persoalan-persoalan teologis. Islam Emansipatoris ingin mengalihkan perhatian  agama  dari  persoalan  langit  ( teosentrisme )  menuju  persoalan  riil  yang dihadapi manusia ( antroposentrisme ). Penekanannya ada pada aspek praksis sehingga agama  tidak  hanya  dipahami  sebagai  ritualisme  melainkan  pembebasan  masyarakat dari segala penindasan. 5
Islam  Emansipatoris  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  untuk memahami  historisitas  teks  dan  sejauh  mana  teks  itu  dapat  mewujudkan  perubahan pada tataran praksis. Ini sejalan dengan pandangan bahwa keistimewaan wahyu tidak dikarenakan ia berasal dari Tuhan belaka, melainkan ia dapat membawa misi keadilan, pluralisme, pembebasan, kemanusiaan dan keadaban. Tafsir keagamaan yang memihak kepada kepentingan publik dan kemaslahatan umum merupakan tawaran hermeneutik
4 Ibid.
5 Zuhairi  Misrawi,”Islam  Emansipatoris:  Dari  Tafsir  Menuju  Pembebasan,”  dalam  Very  Verdiansyah, Islam Emansipatoris..., hal. xxv.
Teoritisasi Perubahan Aksi Pembebasan PROBLEM KEMANUSIAAN Refleksi Kritis
Sosial, Moral, Teologis
bahwa tafsir tidak hanya menjadikan teks sebagai subyek yang dianggap satu-satunya pemegang kebenaran absolut, melainkan sebagai obyek yang dituntut mempunyai visi pembelaan atas kaum lemah.
Dengan  demikian  paradigma  tafsir  emansipatoris  adalah  komitmen  pada problerm  kemanusiaan,  bukan  pada  teks  suci  sebagaimana  tafsir  teosentris  atau ideologis.  Teks-teks  suci  di sini  subordinat  terhadap  pesan  moral,  sehingga  ia  tidak dipahami  sebagai  undang-undang  melainkan  sebagai  agen  pembebasan  dan pencerahan. Pada teoritisasi perubahan watak transformatif tafsir emansipatoris akan didefinisikan  sebagai  landasan  bagi  misi  tafsir  emansipatoris  yang  berupa  aksi pembebasan. Secara integral, tafsir model ini tidak berhenti pada pembongkaran teks, dengan menjadikan teks sebagai wahana pembebasan, karena realitas dominasi tidak haya wacana melainkan juga dominasi yang bersifat riil dan materiil.
Pada titik ini, problem yang dipahami dalam tahap praksis tafsir emansipatoris adalah: Pertama , bagaimana secara adil mendefinisikan apa yang       dipahami sebagai problem  kemanusiaan. Kedua ,  bagaimana  memperlakukan  teks  dalam  tahap  refleksi kritis.  Teks  diperlakukan  sebagai  alat  untuk  mempertajam  nurani  dalam  melihat problem  kemanusiaan,  karena  teks  bukan  satu-satunya  rujukan  dalam  melakukan refleksi  kritis. Ketiga ,  bagaimana  teks  diperlakukan  sebagai  sumber  kritik.  Hal  ini membutuhkan  metodologi  tersendiri  yang  berbeda  dengan  yang  dipakai  selama  ini. Keempat , teks bukan satu-satunya alat yang dipakai untuk pencerahan kemanusiaan. 6 Tafsir  emansipatoris  hendak  mengubah  strategi top-down ala  tafsir  teosentris menjadi bottom  up ,  yang  mana  tafsir  tidak  lagi  berangkat  dari  teks  akan  tetapi berangkat  dari  realitas  kemanusiaan.  Dalam  tafsir  emansipatoris,  analisa  sosial merupakan alat bantu guna memahami problem-problem sentral kemanusiaan. Hal ini didasari keyakinan bahwa tataran sosiologis-antropologis merupakan proses akulturasi dengan budaya. Di satu  sisi,  agama membentuk budaya, akan tetapi di sisi lain budaya juga membentuk agama. 7 Oleh karena itu, pendekatan tafsir Islam Emansipatoris dalam memahami teks tidak cukup sebatas pendekatan klasik yang hanya mampu memahami makna  literal  teks,  yang  diperlukan  adalah  memahami  struktur  sosial  masyarakat sehingga diperlukan pendekatan interdisipliner dengan ilmu-ilmu sosial dan humaniora agar lebih luas dalam pemahaman agama serta mampu melihat problem sosial.
Ilmu-ilmu  humaniora  yang  kini  berkembang  dan  mengalami  perubahan  pesat semestinya dipertautkan dengan studi al-Qur’an. Hal ini perlu digali bagaimana sudut pandang  kesejarahan,  hermeneutik,  dan  ilmu  sosial  lainnya  agar  dapat  memberikan sumbangan  teoritis  terhadap  kajian  tafsir  al-Qur’an.  Asumsi  dasarnya,  bahwa  teks  al- Qur’an  merupakan  fenomena  sosial  karena  itu  dapat  dianalisa  dengan pendekatan sosial antropologis agar penafsiran teks al-Qur’an tidak melangit (teosentris), tapi lebih membumi (sosio-antroposentris).
6 Rumadi, Masyarakat  Post  Teologi:  Wajah  Baru  Agama dan  Demokratisasi  Indonesia (Jakarta;  Gugus Press, 2002), hal. 98.  Wacana al- Qur’an yang selama ini diformulasikan dalam ilmu -ilmu al- Qur’an ( ulum al- Qur’an )  mengalami  kemandekan  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  ranah  fikih.  Konsekuensinya,  ilmu-ilmu  al- Qur’an  kerap  diproduksi  dalam  bentuknya  yang  formalistik  tanpa  diberlakukan  pen injauan  ulang.  Wacana  al- Qur’an  disejajarkan  dengan  al - Qur’an  itu  sendiri,  sehingga  terjadi  pembacaan  yang  tidak  efektif,  bahkan menimbulkan  ketegangan  dalam  upaya  mencari  makna  baru  dalam  al- Qur’an.  Karena  itu,  meninjau  ulang wacana  al- Qur’an  menjadi  sebu ah  keharusan  sejarah  dalam  rangka  mengungkap  dimensi-dimensi  yang  akan memberikan nilai progresif transformatif dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk keterangan ini lebih jelasnya baca  karya  Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualitas  Al- Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an ,  penerj.  Khoiron Nahdliyin (Yogyakarta; LKiS, 2001). Bandingkan dengan Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhum al-Nash: Dirasat fi ‘Ulum al - Qur’an (Kairo; al- Hai’ah al -Mishriyyah al- ‘Ammah al -Kitab, 1990).
7 Zuhairi Misrawi,”Islam Emansipatoris…,” hal. xxiii.
Tafsir  yang  memiliki  visi  antroposentris  dan  transformatif,  yaitu  model penafsiran  yang  berangkat  dari  realitas  dan  problem  kemanusiaan  yang  mengangkat isu-isu kemiskinan, ketidakadilan, sensitifitas jender, pluralisme agama. Dalam hal ini, teks  memiliki  posisi  sebagai  spirit  dan  praksis  pembebas  atas  problem-problem kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  secara  pradigmatik  doktrin  keagamaan  tidak  hanya memberikan porsi  pada pembelaan terhadap Tuhan akan tetapi menyoroti persoalan- persoalan  kemanusiaan.  Tatkala  agaa  diturunkan  ke  bumi,  karakteristiknya  tentu berbeda  dengan  agama  yang  awalnya  tertulis  dalam  “Singgasana  Tuhan”  ( lauh  al- mahfudz ). Agama yang diturunkan di bumi akan menempati ruang dan waktu tertentu yang  mempunyai  dimensi  budaya  untuk  merespon  kultur  masyarakat  Arab  saat  itu. Dengan  demikian,  paradigma  teologi  antroposentris  merupakan  upaya  membongkar kekangan teologi teosentris yang selama berabad-abad menguasai belantika pemikiran keagamaan  dan  merupakan  tawaran  sebagai  pijakan  gerakan  kultural  yang  akan mengusung cita-cita aksi yang berbasis pada tradisi, budaya dan kultur lokal.
Metode Problem Solving: Menggagas Islam Kritis Transformasi pemikiran Islam yang dikembangkan Islam Emansipatoris adalah perlunya  suguhan  Islam  yang  bersifat  kritis.  Gagasan  Islam  Kritis  menyuguhkan  ide bahwa  agama  dapat  menumbuhkan  kesadaran  kritis  terhadap  bentuk  penyimpangan, penyelewengan dan penindasan.  Kritisisme agama tercermin dalam dialektika agama dengan budaya sepanjang sejarah, karena agama dapat berperan menjadi simbol sosial dan praktik-praktik yang menghasilkan komitmen sosial. Karena itu, agama diharapkan dapat menjadi peran kunci dalam melakukan transformasi dan perubahan kultur sosial kemasyarakatan. 8
Agama  tidak  ubahnya  sebuah  ideologi  yang  dideterminasi  oleh  aktor  yang mengendalikan. Bila agama dimaknai sebagai sesuatu yang transformatif dan progresif, maka  ia  akan  tampil sebagai  agen  perubahan.  Begitu  pula  sebaliknya,  jika  agama ditafsirkan  sebagai  sesuatu  yang  kaku  maka  ia  akan  tampil  sebagai  agen  kebekuan. Prinsip  dasar  dari  agama  adalah  bahwa  ia  merupakan  garda  depan  bagi  usaha transformatif  dan  sebagai  gerakan  revolusioner  untuk  membela  kaum  tertindas, sehingga  agama  sebenarnya  anti  s tatus  quo yang  melanggengkan  penindasan.  Agama dengan  perangkat  teologisnya  yang  mampu  menjadi  kekuatan  revolusioner  dan transformasi harus dikedepankan dalam konteks kekinian. Sebaliknya, bentuk-bentuk teologi yang menyimpang dari eksistensi agama yang sesungguhnya, yakni teologi yang mendukung status quo , mesti dihancurkan dan diganti dengan teologi pembebasan. 9 Realitas kekinian, berupa keterbelakangan dan ketertindasan masyarakat bukan sesuatu yang given , bukan takdir yang tidak mungkin diubah, tetapi akibat dari struktur yang secara sistematik menciptakan kondisi-kondisi tersebut. Dalam konteks ini, peran Islam  Kritis  sebagai  kekuatan  penyadaran  untuk  melawan  realitas  penindasan  dalam masyarakat menjadi sebuah keniscayaan.
Bentuk  Islam  sebagai  agama  kritis  yang  mampu  melakukan  perubahan monumental  dalam  ranah  sosial,  ekonomi  maupun  keyakinan  teologis,  merupakan landasan  paradigmatik  yang  mesti  digali  dalam  konteks  kekinian.  Penggalian kembali landasan  paradigmatik  Islam  kritis  adalah  sesuatu  yang  penting  sebagai  upaya menumbuhkan  kesadaran  kritis  dalam  realitas  sejarah.  Dalam  hal  ini,  untuk
8 Mochamad Sodik, Gejolak Santri Kota: Aktivitas Muda NU Merambah Jalan Lain (Yogyakarta: Tiara Wacana, 200),  hal. 68.
9 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan, penerj. Agung Prihantoro (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999), hal. 21.
membangun teologi kritis, diperlukan kesadaran praksis sosial. Kesadaran agama yang hanya  berhenti  pada  tataran  intelektual  tidak  akan  memanifestasikan  teologi  kritis, yang  lebih  mengedepankan  pemahaman  teologi critical  reflection  on  praxis .  Pada tataran inilah teologi mampu menjadi kekuatan kritis untuk mampu menuju perubahan dalam konteks sosial, yaitu suatu teologi yang mampu menjadi perangkat ideologi bagi masyarakat  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  segala  bentuk  eksploitasi  dan penindasan.
Islam  kritis  memberikan  keyakinan  baru  akan  pentingnya  transformasi  sosial. Segala bentuk wacana pemikiran sejatinya dapat membebaskan akal, perilaku dan etika, sehingga  diharapkan  dapat  membentuk  kesalehan  sosial,  di  samping  mencerahkan masyarakat.  Agama  yang  sejatinya  turun  ke  bumi  untuk  mengatur  dan  menata kesejahteraan  manusia  harus  dipahami  secara  produktif  bukan  menjadi  sesuatu  yang menakutkan.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  dan  perilaku  keagamaan  tidak  akan  mampu membebaskan, jika agama itu sendiri telah menjelma sebagai tiran yang membelenggu pemeluknya.  Agama  mestinya  ditransendenkan  sedemikian  rupa,  sehingga  ia mempunyai  kekuatan  kritik  bukan  memihak  pada    sikap  yang  anti  kritik.  Semangat untuk  melakukan  perubahan  inilah  yang  kemudian  mengilhami  lahirnya  teologi pembebasan dalam Islam. Teologi pembebasan sangat mendorong sikap kritis terhadap suatu  yang  sudah  baku  untuk  terus  berusaha  secara  konstan  dalam  menjelajahi kemungkinan-kemungkinan baru.
Dengan  demikian,  kemampuan  sebuah  agama  untuk  hidup  dalam  masyarakat secara normal, bukan karena pemeluknya yang terus membela secara mati-matian tapi lebih  karena  kelenturan  dan  akselerasi  doktrinalnya  dalam  menghadapi  realitas  yang terus berubah. Agama tidak boleh menjadi problem bagi kehidupan manusia tapi harus sebagai  solusi  untuk  menyelesaikan  dan  menyesuaikan  perubahan  realitas.  Demikian juga  sebaliknya,  agama  tidak  selayaknya  diasingkan  dari  pergulatan  sejarah kemanusiaan dan membentuk sejarahnya sendiri karena sejarah agama pada dasarnya adalah sejarah manusia itu sendiri.
Revitalisasi  pemikiran  keagamaan  diharuskan  untuk  merubah  cara  pandang terhadap  teks  keagamaan.  Selama  ini  ada  cara  pandang  yang  keliru  terhadap  teks keagamaan,  di  mana  teks  menjadi  tujuan  akhir  dan  dipandang  dapat  menundukkan realitas. Problem ini semakin rumit jika dikaitkan dengan kenyataan lain bahwa telah terjadi pembungkaman terhadap sebuah teks sehingga melahirkan penafsiran tunggal melalui  otoritas.  Akibatnya,  teks  keagamaan  yang  semula  korpus  terbuka  berubah menjadi korpus tertutup. Oleh karenanya, teks keagamaan harus dilihat sebagai produk sejarah  karena  munculnya  teks  tidak  terlepas  dari  hukum-hukum  sejarah  yang melingkupinya.
Oleh  karenanya, sejarah  tentang  agama-agama,  pada  mulanya  mengajarkan pembebasan manusia atas ketidak berdayaan manusia. Di antara sekian banyak gerakan yang  melakukan  pembebasan  terhadap  para  kaum  yang  ditindas  Islam  dikategorikan dalam salah satu teologi pembebasan dan variannya adalah teologi pembebasan yang dipahami  oleh  agama  lain  diluar  Islam,  contoh  teologi  tersebut  teologi  pembebasan Katholik atau teologi pembebasan Budha, namun teologi pembebasan Katholik ataupun Budha belum pernah secara spesifik terbukti dalam sejarah melakukan sebuah revolusi atau  perubahan  yang  mendasar  dan  fundamental,  sedangkan  Islam  telah  berhasil melakukan  sebuah  bentuk  perubahan  yang  begitu  fundamental  yang  pertama  sejarah mencatat  keberhasilan  Nabi  Muhammad  Saw  pada  awal  perjuangan  menyebarkan agama  Islam  dijasirah  Arab  dengan  berhasil  merubah  sebuah  tatanan  masyarakat jahiliyah yang kurang beradap dan kurang menghargai nilai-nilai kemanusiaan menjadi
sebuah tatatan masyarakat yang begitu menghargai nilai-nilai kemanusian dan begitu toleran menerima perbedaan. Yang kedua yang menjadi tonggak sejarah Islam mutakhir adalah revolisi Islam Iran di bawah Ayatullah Khomaeni. Dengan fakta tersebut Islam telah  diuji  dalam  sejarah  dan  mengalami  sebuah  kemenangan.  Gerakan  pembebasan Islam  tersebut  kemudian  menjadi  contoh  metode  pembebasan  kaum  tertindas  yang masih  diadopsi  sampai  sekarang  oleh  banyak  organisasi  atau  gerakan  pembebasan dalam  melawan  berbagai  bentuk  penindasan yang  terjadi  saat  imasni.  Pertanyaannya kemudian adalah apakah daya tarik Islam sehingga dipakai sebagai sebuah metodologi pembebasan  kaum  tertindas,  sebab  secara  sadar  Islam  sebagai sebuah  ideologi  telah dijadikan pedoman manusia dalam mencari jalan keselamatan dan kesejahteraan. Islam sendiri sebagai sebuahi deologi telah memberi penguatan dalam gerakan pembebasan manusia,  Islam  kemudian  menjadi  sebuah  gerakan  religiuisitas  dalam  menghadapi tantangan  kehidupan  diabad  modern  ini.  Secara  subtansial  Islam  sejak  awal  di promosikannya sebagai sebuah agama yang hanya mengakui Ke-Esaan ketuhanan juga sekaligus  sebuah  agama  yang  begitu  menghargai  kemanusiaan  dan  kemasyarakatan  ( Q.S. Al- Imran Ayat 112 ). Salah satu parameter keagamaan seseorang ditentukan oleh prestasi sosialnya, kualitas kesalehan tidak hanya di peroleh melalui upaya pengsucian diri  (Riyadah  Nafsiyyah)  berupa  kegiatan  ritual  keagamaan  semata  melaikan  juga kepedulian terhadap penderitaan orang lain (Q.S. Al-Ma'uun (107) ayat 1–7). Maka dari itu, model pembelajaran pendidikan Islam emansipatoris adalah lebih tepat  dengan  pembelajaran  sistem  pemecahan  masalah  kemanusiaan  atau  disebut problem  solving. Metode problem  solving merupakan cara  mengajar  yang  dilakukan dengan  cara  melatih  peserta  didik menghadapi  berbagai  masalah  untuk  dipecahkan sendiri  atau  secara  bersama–sama, dengan  menggunakan  strategi,  cara,  atau  teknik tertentu  untuk  menghadapi  situasi  baru,  agar  keadaan  tersebut dapat  dilalui  sesuai keinginan yang ditetapkan. Pengajaran dimulai dengan pertanyaan – pertanyaan yang mengarahkan  kepada  konsep,  prinsip,  dan  hukum,  kemudian  dilanjutkan  dengan kegiatan memecahkan  masalah disebut sebagai pengajaran yang menerapkan metode pemecahan masalah. Dengan demikian metode ini adalah suatu metode pembelajaran yang  mengaktifkan  peserta  didik  dan  dapat  melatih  peserta  didik  untuk  menghadapi berbagai  masalah  dan  dapat  mencari  pemecahan  masalah  atau  solusi  dari permasalahan itu.
Manfaat dari  penggunaan  metode problem  solving pada  proses  belajar  mengajar untuk  mengembangkan  pembelajaran  yang  lebih  menarik.  metode problem  solving memberikan  beberapa  manfaat  antara  lain; a)  Mengembangkan  sikap  keterampilan peserta  didik dalam  memecahkan  permasalahan,  serta  dalam  mengambil  kepuutusan secara  objektif  dan  mandiri. b)  Mengembangkan  kemampuan  berpikir  para peserta didik,  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  kemampuan  berpikir  akan  lahir  bila pengetahuan  makin  bertambah. c)  Melalui inkuiri  atau problem  solving kemampuan berpikir tadi diproses dalam situasi atau keadaan yang bener – bener dihayati, diminati peserta didik serta dalam berbagai macam ragam altenatif . d) Membina pengembangan sikap  perasaan  (ingin  tahu  lebih  jauh)  dan  cara  berpikir  objektif – mandiri,  krisis – analisis baik secara individual maupun kelompok Metode problem solving atau metode pemecahan masalah bukan hanya sekedar metode  mengajar.  Ia  juga  merupakan  suatu  metode  berpikir  sebab  dalam  problem solving dapat digunakan metode-metode lain yang dimulai dengan mencari data sampai pada penarikan kesimpulan. Langkah-langkah penggunaan metode ini sebagai berikut;
1. Adanya  masalah  yang  jelas  untuk  dipecahkan.  Masalah  ini  harus  tumbuh  dari peserta didik sesuai dengan taraf kemampuannya.
2. Mencari  data  atau  keterangan  yang  dapat  digunakan  untuk  memecahkan masalah  yang  muncul.  Misalnya  dengan  jalan  membaca  buku-buku,  meneliti, bertanya, dan berdiskusi.
3. Menetapkan  jawaban  sementara  dari  masalah  tersebut.  Dugaan  jawaban  tentu saja didasarkan pada data yang telah diperoleh pada langkah kedua di atas.
4. Menguji  kebenaran  jawaban  sementara  tersebut  sehingga  batul-betul  yakin bahwa jawaban tersebut betul-betul cocok.
5. Menarik  kesimpulan.  Artinya peserta  didik harus  sampai  pada  kesimpulan terakhir tentang jawaban dari masalah tadi.

## Penutup: Beberapa Catatan Kritis
Landasan  utama  dalam  kajian  Islam  adalah  bagaimana  sikap  kita  terhadap tradisi  relefansinya  dengan  realitas  kemoderenan.  Realisasinya  diperlukan  langkah- langkah strategis yang dilakukan dalam melakukan transformasi pemikiran Islam’ yaitu dengan  melakukan  pembacaan  ulang  tradisi  secara  kritis.  Pembacaan  tradisi  secara kritis merupakan pijakan awal untuk membuka lembaran baru pemikiran Islam tanpa harus  menafikan  tradisi  lama.  Tradisi  merupakan  problematika  yang  signifikan  yang harus dibaca ulang untuk melahirkan pemikiran transformatif. Berkaitan dengan upaya merekonstruksi  tradisi, pembelajaran Islam  Emansipatoris  adalah  suatu  upaya  yang menitikberatkan  pada  metode  perlunya  pembacaan  tradisi  dengan  meminjam metodologi berpikir dari para pemikir liberal dan filsafat kontemporer yang didasarkan pada fakta untuk memecahkan masalah kemanusiaan.
Dengan  model  demikian  dalam  wacana  pemikiran  Islam  yang  dikembangkan dalam Islam  Emansipatoris  adalah  menekankan  kepada  persoalan-persoalan kemanusiaan  ketimbang  pada  persoalan-persoalan  teologis.  Dari  uraian  ini,  wacana yang dikembangkan telah  terjadi pergeseran paradigma, yaitu pergeseran tema yang mengalihkan perhatian pada tafsir agama yang bersifat teologis ( teosentrisme ) menuju tafsir yang bersifat riil ( antroposentrisme ). Tema-tema yang diusung lebih menekankan tema-tema tentang Islam sebagai agama lewat penafsiran progresif terhadap problem- problem  kemanusiaan  kontemporer  melalui  penelusuran  doktrin,  sejarah  dan  kajian kontemporer  untuk  menemukan  makna  Islam  yang  mampu  menjawab  persoalan- persoalan kemanusiaan sebagai upaya kontekstualisasi pemahaman agama.
Dari  paparan  tersebut  maka  kehadiran  tafsir  Islam  Emansipatoris  menjadi penting  dan  bermakna.  Setidaknya  terdapat  beberapa  karakter  yang  menjadi  pijakan lahirnya  Islam  Emansipatoris. Pertama ,  Islam  harus  menjadi  agama  yang  mampu menghadirkan dimensi kemanusiaan yang sejati. Dalam kurun waktu yang cukup lama Islam  lahir  dalam  wajahnya  yang  teosentrisyang  seluruh  teologisnya  berdimensi ketuhanan,  sebagaimana  direpresentasikan  dalam  fikih.  Emansipatoris  mengandaikan lahirnya  wajah  dan  tafsir  keislaman yang  bersifat  antroposentris.  Oleh  karena  itu, menafsirkan agama hendaknya menautkan dengan tujuan kemanusiaan dalam rangka menjembatani  kesenjangan  doktrinal  antara  dimensi  kelangitan  dan  kebumian.  Maka dari itu, menyingkap aspek kesejarahan Islam teologi dan tafsir keislaman menjadi amat pentng sehingga tidak masuk dalam lubang pemahaman yang kaku dan rigid.
Kedua ,  Islam  harus  mendorong  kebebasan  berpikir  dan  dialog  yang  dinamis konstruktif.  Hal  ini  didukung  dengan  peroblematika  selama  ini  bahwa  sejarah Islam adalah  sejarah  yang  telah  didominasi  oleh  arus  pemikiran  yang  secara  umum  tidak memberikan  celah  bagi  pemikiran  yang  bebas  dan  terbuka.  Mazhab  pemikiran  yang membawa semangat rasionalisme dipinggirkan dalam panggung sejarah keislaman.
Ketiga ,  Islam harus  menjadi  agama  yang  mendorong  ke  arah  perubahan  dan kebebasan. Karena sebenarnya doktrin ajaran Islam merupakan sistem nilai yang luhur dan  abadi.  Oleh  karena  itu,  tafsir  ajaran  Islam  harus  ditransformasikan  dalam  ruang publik.  Artinya,  bahwa  kehadiran  Islam  bukanlah  kehadiran  yang  statis  dan  vakum melainkan kehadiran yang dinamis dan senantiasa bergumul secara interaktif dengan problem  kemnusiaan,  dengan  mengandaikan  Islam  menjadi  kekuatan  empirik  dan praksis  untuk  membawa  misi  perubahan  dan  pembebasan.  Ketika  Islam  menjadi kekuatan bagi perubahan dan pembebasan maka sudah seharusnya bila Islam menjadi landasan etika sosial yang mampu memberikan koreksi bagi terwujudnya masyarakat yang adil dan sejarahtera.
Bila cita-cita tersebut tercapai maka Islam dengan sendirinya akan memberikan makna sangat berarti bagi kehidupan, tentunya bukan hanya untuk masyarakat Islam sendiri akan tetapi juga bagi umat lain di jagad dunia. Dengan demikian, Islam sebagai agama  rahmat  dan  merahmati  bagi  segenap  alam  tidak  lagi  hanya  menjadi  wahyu melainkan sebagai bahasa dan budaya yang mewujud secara riil bagi komunitas dunia.
Daftar Pustaka Abu Zaid, Nasr Hamid, Mafhum al-Nash: Dirasat fi ‘Ulum al-Qur’an, Kairo; al-Hai’ah al- Mishriyyah al-‘Ammah al-Kitab, 1990.
--------------, Teks  Otoritas  Kebenaran ,  penerj.  Khoiron  Nahdliyin,  Yogyakarta: LKiS, 2003.
----------------, Tekstualitas  Al-Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an ,  penerj.  Khoiron Nahdliyin, Yogyakarta: LKiS, 2001.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam dan  Teologi  Pembebasan ,  penerj.  Agung  Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hanafi,  Hassan, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  Terhadap  Tradisi  Barat ,  penerj.  M. Najib Bukhori, Jakarta: Paramadina, 2000. Ismail,  Achmad  Syarqawi, Rekonstruksi  Konsep  Wahyu  Muhammad  Syahrur, Yogyakarta: elSAQ Press, 2003.
Mas’udi, Masdar F.,”Paradigma dan Metodologi Islam Emansipatoris,” dalam Very Verdiansyah, Islam  Emansipatoris:  Menafsir  Agama  Untuk  Praksis Pembebasan, Jakarta: P3M, 2004.
Misrawi,  Zuhairi,”Islam  Emansipatoris:  Dari  Tafsir  Menuju  Pembebasan,”  dalam Very  Verdiansyah, Islam  Emansipatoris:  Menafsir  Agama  Untuk  Praksis Pembebasan, Jakarta: P3M, 2004. Rumadi, Masyarakat  Post  Teologi:  Wajah  Baru  Agama  dan  Demokratisasi  Indonesia, Jakarta: Gugus Press, 2002.
Saemong,  Ilham  B., Hermeneutika  Pembebasan:  Metodologi  Tafsir  Qur’an  Menurut Hassan Hanafi, Jakarta: Teraju, 2002. Shahrur,  Muhammad, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  al-Qur’an  Kontemporer , penerj. Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: elSAQ Press, 2004. Verdiansyah,  Very, Islam  Emansipatoris:  Menafsir  Agama  Untuk  Praksis Pembebasan, Jakarta: P3M, 2004. www.p3m.or.id/www.islamemansipatoris.com.