## Telaah Pendekatan Linguistik dalam Buku “Metodologi Bibel Dalam Studi Al-Qur’an” (Sebuah Kajian Kritis)
Wilda Rihlasyita, M.Pd.I
Prodi PBA STAI Al-Yasini Pasuruan

## Abstrak
Sebagai seorang muslim, kita harus terus mengembangkan wawasan tentang hal-hal yang telah  dilakukan  orientalis  terhadap  Al-Qur’an.  Sebagaimana  tidak  sedikit  para  teolog  Kristen mengkaji Al-Qur’an secara mendalam. Sebagaimana fenomena yang terjadi, dewasa ini semakin banyak hujatan dan kritikan yang dipaparkan para sarjana Yahudi-Kristen terhadap Al-Qur’an. Hal ini bermula sejak abad 13 yang lalu dan terus bergema hingga saat ini. Salah satu buku yang secara garis besar memaparkan hujatan dan kritikan para sarjana Yahudi-Kristen terhadap Al- Qur’an  berjudul  “Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an”.  Buku  ini  ditulis  oleh  seorang cendekiawan  Muslim  yang  bernama  Adnin  Armas.  Penulis  akan  memaparkan  analisis  secara kritis terhadap Pendekatan Linguistik yang digunakan dalam menyusunan buku ini.
Kata Kunci: Pendekatan Linguistik, Metodologi Bibel

## A. Pendahuluan
Artikel  ini  ditulis  dengan  tujuan untuk  menelaah  Pendekatan  Linguistik  yang digunakan  dalam  buku ”Metodologi  Bibel dalam Studi Al-Qur’an” . Buku ini ditulis oleh seorang  cendekiawan  Muslim  yang  bernama Adnin  Armas.  Buku  yang  diterbitkan  oleh Penerbit  Gema  Islami  Jakarta  ini  secara  garis besar  memaparkan  hujatan  dan  kritikan  para sarjana  Yahudi-Kristen  terhadap  Al-Qur’an yang bermula sejak abad 13 yang lalu. Hujatan dan  kritikan  tersebut  terus  bergema  hingga saat ini.
Sebagai  seorang  muslim,  kita  harus terus  mengembangkan  wawasan  tentang  hal- hal  yang  telah  dilakukan  orientalis  terhadap Al-Qur’an. Orientalis bukan hanya mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  karangan Muhammad,  Al-Qur’an  penuh  kontradiksi  di dalamnya;  tapi  mereka  juga  mengatakan bahwa  sejarah  pembukuan  Al-Qur’an  tidak jelas  dan  telah  direduksi  oleh  khalifah Utsman.
Penulis  secara apik memaparkan pendapat-pendapat  orientalis  terhadap  Al- Qur’an  melalui  sumber-sumber  primer  dan mengupas  kekeliruan  dan  kecerobohan pendapat  mereka.  Selain  itu  Adnin  juga mengkritik  Mohammed  Arkoun  dan  Nasr Hamid  yang  mengadopsi  metodologi  Bibel dalam Studi Al-Qur’an.
Sehingga, sebagai umat Islam keyakinan kita terhadap kebenaran wahyu Al- Qur’an, tidak akan ragu sampai akhir hayat di kandung  badan.  Karena  hanya  Al-Qur’an  lah yang  telah  terbukti  otentisitas  kodifikasi awalnya  dan  telah  terbukti  kebenaran  isinya. Sebagaimana  Firman  Allah  swt.:  “Dan  Kami turunkan  (Al-Qur’an)  itu  dengan  sebenar- benarnya  dan  Al-Qur’an  itu  telah  turun dengan  (membawa)  kebenaran.”  (Surah  Al- Isra’: 105).
B. Pembahasan
1. Pengertian Pendekatan Linguistik

## Secara Etimologi
Pendekatan  Linguistik  secara  etimologi berasal  dari  dua  kata,  yaitu  pendekatan  dan linguistik,  yang  masing-masing  memiliki pengertian yang berbeda.
Pengertian
“pendekatan” secara
etimologi adalah sebagai berikut:
1) Pendekatan  berasal  dari  kata “dekat”, yang berarti  tidak  jauh,  pendek.  Kemudian diberi imbuhan pe- di awal dan akhiran –an yang  dapat  diartikan  cara  atau  aktivitas untuk mendekati sesuatu. 1
2) Pendekatan menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  adalah  proses,  cara,  perbuatan mendekati  (hendak  berdamai,  bersahabat, dsb)  atau  usaha  dalam  rangka  aktivitas penelitian  untuk  mengadakan  hubungan dengan  orang  yang  diteliti,  metode  untuk
1 W.J.S.  Puerwanarminta, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, (Jakarta:  PN  Balai  Pustaka,  1976),  hlm. 161.
mencapai  pengertian  tentang  masalah penelitian, ancangan. 2
Adapun  pengertian  “linguistik”  secara etimologi adalah sebagai berikut:
1) Kata  “linguistik”  berasal  dari  kata  latin lingua yang  berarti ‘bahasa’.  Dalam  bahasa bahasa “roman”  (yaitu bahasa-bahasa yang berasal  dari  bahasa  latin)  masih  ada  kata kata  serupa  dengan  lingua  latin  itu,  yaitu langue dan langage dalam  bahasa  prancis, dan lingua dalam  bahasa  itali.  Bahasa inggris memungut dari bahasa prancis kata yang  kini  menjadi language .  Istilah linguistic dalam  bahasa  inggris  berkaitan  dengan kata language itu,  seperti  dalam  bahasa prancis istilah linguistique berkaitan dengan langage .  Dalam  bahasa  Indonesia  “ linguistic ” adalah nama bidang ilmu, dan kata sifatnya adalah “ linguistis ” atau “ linguistik ”. 3
2) Istilah  Linguistik  dalam  Bahasa  Indonesia sebetulnya  merupakan  hasil  adopsi  dari bahasa  Inggris,  yaitu linguistic yang  berarti ilmu  bahasa,  yang  kemudiam  diserap menjadi linguistik. 4
2 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  PN  Balai Pustaka, 1976), hlm. 193.
3 J.W.M.  Verhaar, Asas-asas  Linguistik  Umum, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  2012), hal. 3-4.
4 Lihat  John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus Inggris  Indonesia (Jakarta:  PT.  Gramedia,  2005), hlm. 360.
3) Linguistik  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  didefinisikan  sebagai  ilmu tentang bahasa. 5
4) Linguistik  dalam  Kamus  Ilmiah  Populer adalah ilmu bahasa. 6
5) Linguistik  adalah  studi  bahasa  secara ilmiah  dengan  fokus  utamanya  adalah struktur  bahasa,  sedangkan  tujuan  dan objek  utamanya  adalah  bagaimana  orang menggunakan bahasa untuk berkomunikasi. Ahli linguistik yang
disebut  linguis  menurut  Verhaar  tidak berurusan  dengan  bahasa  sebagai  alat pengungkap afeksi atau emosi, atau bahasa sebagai  sifat  khas  golongan  sosial  atau bahasa  sebagai  alat  prosedur  pengadilan, hal tersebut menjadi urusan ahli psikologi, sosial dan hukum sedangkan yang menjadi kekhususan  ilmu  linguistik  adalah  bahasa sebagai bahasa.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian pendekatan linguistik secara etimologi adalah cara,  proses,  metode  atau  aktivitas  dalam mendekati ilmu bahasa.
2. Pengertian Pendekatan Linguistik
Secara Terminologi
Pendekatan secara terminologi 7 adalah sama dengan metodologi, yaitu sudut pandang
5 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990), hlm. 527
6 Risa  Agustin, Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap (Surabaya: Serba Jaya), hlm. 289
7 U.  Maman,  Kh,  et  al, Metodologi  Penelitian  Agama Teori  dan  Praktek ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2006), hlm. 94
atau  cara  melihat  dan  memperlakukan sesuatu masalah yang dikaji. Makna metodologi juga mencangkup berbagai teknik yang  dilakukan  untuk  melakukan  penelitian dan  pengumpulan  data.  Dengan  demikian, pendekatan  atau  metodologi  bukan  hanya diartikan  sebagai  sudut  pandang  atau  cara melihat  suatu  permasalahan,  melainkan  juga mencangkup  pengertian  metode-metode  atau teknik-teknik  penelitian  yang  sesuai  dengan pendekatam tersebut.
Sedangkan  pengertian  “Pendekatan Linguistik”  menurut  secara  terminologi adalah sebagai berikut:
1) Linguistik  menurut  Soeparno  adalah disiplin  ilmu  yang  mempelajari  secara  luas dan umum. Secara luas berarti cakupannya meliputi  semua  aspek  dan  komponen bahasa.  Secara  umum  berarti  sasarannya tidak  hanya  terbatas  pada  salah  satu bahasa  saja  (misalnya  bahasa  Indonesia saja), akan tetapi semua bahasa yang ada di dunia. 8
2) Linguistik  adalah  ilmu  bahasa  yang membicarakan  tentang  bunyi  bahasa (fonologi),  bentuk  kata  (morfologi),  dan kalimat (sintaksis), makna kata
(semantik), dan konteks bahasa. 9
3) Studi  ujaran  manusia  seperti  kesatuan- kesatuannya, hakikat, struktur, dan
perubahan bahasa. 10
8 Soeparno, Dasar-dasar Linguistik Umum (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 21
9 Suhardi, Pengantar , hlm. 14
10 Chedar  Alwasilah, Linguistik  Suatu  Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 21
4) John  Lyons  mendefinisikan  linguistik sebagai  kajian  bahasa  secara  ilmiah. Maksudnya  adalah  penyelidikan  bahasa melalui pengamatan-pengamatan yang teratur dan secara empiris dapat dibuktikan  benar  atau  tidaknya  serta mengacu  pada  suatu  teori  umum  tentang struktur bahasa. 11
5) Abdul  Chaer  mendefinisikan  linguistik bukan  hanya  ilmu  bahasa,  tetapi  juga berarti  bahasa  itu  sendiri  atau  mengenai bahasa. Misalnya dalam ungkapan keadaan linguistik  di  Indonesia  berarti  “keadaan bahasa Indonesia”. 12
6) Menurut H.Huslof yang dikemukakan oleh
Tugiman dalam Jabrohim (1994:35), pendekatan
linguistik merupakan seperangkat  istilah  yang  diperlukan  dalam teori  teks  yang  meliputi:  1)  struktur  luar (surface structur), 2) struktur dalam (deep structure), 3) tranformasi (transformation),
4) paraphrase (pharaphrase),
5) interpretasi (interpretation).
Berdasarkan  beberapa  pengertian  di atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pendekatan  linguistik  secara  terminologi adalah  cara,  metode,  atau  teknik  untuk melihat  seluruh  aspek  dan  komponen  dari berbagai  bahasa  manusia  yang  dikaji  secara ilmiah.  Dari  kesimpulan  tersebut,  dapat
11 John  Lyons, Pengantar  Teori  Linguistik  Terj.  I. Soetikno  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1995), hlm. 1
12 Abdul  Chaer, Linguistik  Umum (Jakarta:  Rineka Cipta, 1994), hlm. 5
diperoleh  karakteristik  dari  pendekatan linguistik, antara lain:
1. Cakupannya  luas  meliputi  seluruh  aspek dan  komponen  bahasa, 13 yaitu  bunyi bahasa (fonologi), bentuk kata (morfologi), dan  kalimat  (sintaksis),  makna  kata (semantik), dan konteks bahasa. 14
2. Sasarannya  meliputi  seluruh  bahasa  di dunia. 15
3. Objeknya adalah bahasa manusia. 16
4. Kajian bahasa secara ilmiah yaitu sistematis, empiris dan umum. 17

## C. Metode Penelitian Linguistik Latar Belakang Penelitian
Penulisan buku ini dilatarbelakangi oleh kepedulian penulis tentang kritik dan hujatan para orientalis kaum Yahudi-Kristen terhadap Al-Qur’an.  Penulis  adalah  seorang  kandidat doktor  di  ISTAC  IIUM  Kuala  Lumpur. Penulis  ingin  mengupas  kekeliruan  dan kecerobohan  para  orientalis  kaum  Yahudi- Kristen.  Banyak  sekali  hal-hal  yang  membuat penulis ini tertarik untuk meneliti, diantaranya:
1) Mohammed  Arkoun  yang  berpendapat bahwa  mushaf  itu  tidak  layak  untuk mendapatkan status kesucian. 18
2) Nasr  Hamid  yang  memandang  teks  Al-
Qur’an adalah produk budaya. 19
13 Soeparno, Dasar… , hlm. 21
14 Suhardi, Pengantar , hlm. 14
15 Soeparno, Dasar… ., hlm. 21
16 Alwasilah, Linguistik…. , hlm. 21
17 Loyns, Pengantar …., hlm. 1
18 Ibid., hal. 69.
19 Ibid., hal. 72.
3) Arthur  Jeffery  yang  menganggap  Al- Qur’an  tidak  memiliki  sejarah  yang istimewa,  sejarahnya  sama  saja  dengan kitab-kitab lainnya. 20
4) Theodor  Noldeke  yang  berpendapat bahwa Muhammad mengarang Al-Qur’an.
21
Dan masih banyak lagi yang membuat penulis tergerak  hati  untuk  melakukan  kritik  balik terhadap argumentasi tersebut.

## Fokus penelitian
Fokus  pada  penelitian  ini  adalah metodologi  bibel  yang  diterapkan  oleh  kaum orientalis  juga  beberapa  sarjana  muslim kontemporer dalam studi Al-Qur’an. Awalnya mereka, kaum Yahudi-Kristen menolak jika al- Qur’an  meluruskan  fondasi  agama  mereka. Mereka  menganggap  al-Qur’an  bukan  kalam Ilahi.  Menurut  mereka,  Bibel  adalah  God’s word  yang  tidak  mungkin  salah.  Dan  karena al-Qur’an  berani  mengkritik  dengan  sangat tajam  kata-kata  Tuhan  di  dalam  Bibel,  maka Al-Qur’an bersumber dari setan. 22
Bagaimanapun ketika para sarjana Barat, orientalis atau Islamolog Barat yang mengkaji al-Qur’an dengan menyamakan kedudukannya  dengan  Bibel  atau  membolak- balikkan  fakta  seperti  di  atas,  al-Qur’an tetaplah wahyu dari Allah.
a) Pendekatan penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  linguistik  dengan  metode memunculkan kritis-teks. Dimana
20 Ibid., hal. 81
21 Ibid., hal. 133.
22 Ibid., hal. 1-2.
argumentasi-argumentasi kritis para orientalis  kaum  Yahudi-Kristen  terhadap segala aspek teks al-Qur’an akan dikritisi kembali oleh penulis.

## b) Metode penelitian
Dalam  buku  ini,  metode  penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kajian  pustaka,  yaitu  penelitian  yang objek  kajiannya  terdapat  dalam  buku- buku  maupun  karya-karya  penelitian terdahulu.
c) Langkah-langkah penelitian
1) Data Kajian kritis Bibel yang dilakukan  oleh  para  teolog  Yahudi- Kristen  yang  melahirkan  banyak metode kritis (disebut dengan biblical criticism )  yang  kemudian  digunakan oleh  para  orientalis  untuk  mengkaji al-Qur’an,  serta  beberapa  sarjana muslim  kontemporer  yang  juga menerapkannya ke dalam studi Islam menjadi data dalam penelitian ini.

## 2) Sumber Data
Jenis  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data literer  kepustakaan.  Sumber  data primernya  adalah  karya-karya  yang berkaitan  langsung  dengan  Kritik Bibel  dalam  studi  Qur’an,  baik sejarahnya
maupun
pengaplikasiannya.
3) Teknik Pengumpulan Data
Adapun  tehnik  pengumpulan datanya adalah menggunakan
metode  dokumentasi,  dimana  fakta dan  data  tersimpan  dengan  jumlah yang  besar  dalam  bahan  yang berbentuk dokumentasi.
4) Pengolahan dan Analisis Data Setelah  data-data  dari  berbagai sumber dikumpulkan, data-data tersebut dikelompokkan secara sistematis.  Setelah  itu  dilakukanlah analisis secara kritis dan mendalam.
Hasil Penelitian Adnin Armas, MA terhadap Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an
Adnin Arnas dalam karyanya yang berjudul “Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an  - kajian  kritis”  merunut  upaya  penyelewengan orientalis  dari  Leo  III  (717-741)  hingga orientalis saat ini. Berikut Hasil penelitiannya yang terbagi menjadi empat bab.
Pembahasan  pertama dalam  buku  ini membahas  tentang  Kalangan  Yahudi-Kristen telah  lama  menghujat  al-qur’an.  Hal  ini  bisa dimengerti  karena  mereka  menolak  jika  al- qur’an  meluruskan  fondasi  agama  Yahudi- Kristen.  Dalam  kaitannya  dengan  agama Kristen,  misalnya,  Allah  berfirman  yang artinya:  ”sesungguhnya  telah  kafirlah  orang– orang  yang  berkata  sesungguhnya  Allah  ialah al-Masih  putra  maryam”. 23 Sesungguhnya kafirlah  orang  orang  yang  mengatakan bahwasanya Allah salah satu dari yang tiga”. 24

## “Padahal  mereka  tidak  membunuhnya  dan
23 Surah al-ma’idah (5:72)
24 Surah al-ma’idah (5:73)
tidak  menyalibnya,  tetapi  orang  yang diserupakan denagn Isa bagi mereka.” 25 Selain itu,  Allah  juga  melaknat  orang-orang  nasrani karena menyatakan al-masih itu putra Allah. 26
Pernyataan  Al-Qur’an  tersebut  membuat kalangan  kristiani  marah  dan  geram.  Oleh sebab itu, sejak awal mereka menganggap Al- Qur’an sama sekali bukan kalam Ilahi. Mereka menjadikan  bible  sebagai  tolak  ukur  untuk menilai Al-Qur’an. Mereka menilai bila isi Al- Qur’an  bertentangan  dengan  kandungan bibel,  maka  Al-Qur’an  yang  salah.  Sebabnya, menurut mereka, bibel adalah GOD’S WORD, yang  tidak  mungkin  salah.  Karena  Al-Qur’an berani  mengkritik  dengan  sangat  tajam  kata kata  tuhan  di  dalam  bibel,  maka  Al-  Qur’an bersumber dari setan.
Ada  banyak  sekali  tokoh  orientalis  yang berusaha  menghujat  faham  Al-Qur’an  secara kritis, diantaranya adalah:
1. Leo III (717-741)
2. Johannes dari Damaskus (625-750)
3. Abdul Masih al-Kindi (873)
4. Petrus  Venerabilis  (peter  the  venerable 1094-1156)
5. Ricoldo da Monte Croce (1243-1320)
6. Marthin Luther (1483- 1546)
Berikut  akan  kami  paparkan  salah  satu hujatan  dari  beberapa  kaum  orientalis tersebut, yaitu dari Johannes dari Damaskus.
Sekitar 23 tahun setelah polemic antara leo III dan umar II, Johannes damascenes menulis
25 Surah an-nisa’ (4:157)
26 Surah al-Tawbah (9:30)
dalam  bahasa  yunani  kuno  (peri  haireseon  en suntomia  othen  erksanto  khai  pothen gegonasin). Tulisan tersebut yang ditulissekitar  tahun  743  M,  membahas mengenai  sekte  sekte  bid’ah.  Salah  satunya islam,  yang  merupakan  pemabahasan  paling terakhir  dari  berbagai  macam  sekte-sekte bid’ah.
Dalam  tulisannya  itu  Johannes  tidak pernah  menyebut  orang-orang  islam  sebagai muslim  ia  menyebutnya  ismaelitai  yang artinya  orang-orang  ismail.  Ia  menyebut  Al- Qur’an  sebagai  graphe  artinya  kitab  dan berpendapat mamed yang artinya Muhammad bukanlah  seorang  nabi.  Ia  menegaskan  Al- Qur’an  banyak  memuat  cerita-cerita  bodoh (idle tales).
Salah  satu  hujatan  Johannes  terhadap  Al- Qur’an,
“Muhammad,  sebagaimana  telah    disebutkan,  menulis banyak  cerita  bodoh,  yang  setiap  satu  darinya,  ia lengkapi sebelumnya dengan judul. Misalnya diskursus mengenai  wanita,  di  mana  ia  dengan  jelas  melegalisir seseorang  untuk  memiliki  empat  istri  dan  seribu  selir jika  sanggup,  sebanyak  yang  ia  mampu  menjaga mereka  di  samping  empat  istri.  Orang  tersebut  bisa menceraikan  siapa  saja  yang  ia  suka,  jika  ia menginginkannya, dan memiliki yang lain. Muhammad membuat  hokum  tersebut  karena  kasus  berikut  ini: Muhammad memiliki seorang sahabat bernama zayd.
Lelaki  ini  memiliki  istri  yang  cantik  yang  membuat Muhammad  jatuh  cinta.  Suatu  saat  tatkala  mereka sedang  duduk  bersama,  Muhammad  mengatakan kepadanya:”  wahay  zayd,  tuhan  telah  menyuruhku
untuk  mengambil  istrimu.”  Dan  dia  menjawab:” engkau  seorang  rasul,  lakukanlah  sebagaimana  yang telah  diperintahkan  tuhan  kepadamu:  ambillah istriku.”  Atau  agaknya,  untuk  menceritakan  kisah dari awal, Muhammad berkata kepada zayd :” tuhan telah  menyuruhku    (  untuk  mengatakan  kepadamu) bahwa  sepatutnya  kamu  menceraikan  istrimu”,  dan zayd  menceraikannya.  Beberapa  hari  kemudian Muhammad  berkata:  namun  sekarang  tuhan  telah memerintahkanku supaya aku sepatutnya mengambilnya.”  Selanjutnya  setelah  ia  (Muhammad) mengambilnya dan melakukan hubungan bersamanya, ia  membuat  hokum  seperti  berikut:”  siapa  saja  yang ingin,  ia  boleh  menceraikan  istrinya.  Namun  jika setelah  cerai,  ia  ingin  kembali  kepadanya,  maka biarlah  seseorang  yang  lain  mengawininya  lebih dahulu.  Karena  tidaklah  dibolehkan  baginay  untuk mengambil  istrinya  kecuali  ia  kawini  oleh  seorang yang lain.
Hujatan  sinis  Johannes  kepada  Al- Qur’an  disebabkan  kebenciannya  kepada  Al- Qur’an  .  ketika  mununjukkan  Muhammad berperilaku tidak senonoh karena mengawini istri  anak  angkat,  Johannes  merujuk  kepada surah al-ahzab 37. Tetapi pemahamn Johannes terhadap  ayat  tersebut  sangatn  fragmentatif karena  ia  tidak  melihat  pra  (sibaq),  paska (lihaq)  dan  suasana  (siyaq)  ketika  ayat  itu diturunkan.
Jadi, sebenarnya Rasulullah saw tidaklah memancing di air keruh, sebagaimana  tuduhan  sinis  kalangan  Yahudi dan Nasrani. Selain itu, pernikahan
Rasulullah  saw  dengan  Zaynab  tidak menyebabkan seorang pun dari istri Rasulullah  saw  dan  juga  para  sahabat  yang mencemohkan perkawinan tersebut.
Pembahasan kedua dalam buku metodologi Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an  ini  mengupas bagaimana  metode  kritik  Bibel  diterapkan dalam berbagai studi mengenai teks al-Qur’an. Salah  satu  metode  Kritik  Bibel  adalah kritis- historis (historical-critical  method) . Ketika diterapkan pada studi bibel, kritik historis ini melibatkan  penentuan  teks  yang  paling  lama, watak  kesastraannya,  kondisi-kondisi  yang memunculkannya,  dan  makna  asalnya.  Dan ketika  diterapkan  untuk  mengkaji  Yesus  dan Bibel,  kritik-historis  melibatkan  usaha  untuk memisahkan  legenda  dan  mitos  dari  fakta, mengkaji  mengapa  para  penulis  Bibel melaporkan  dengan  versi  yang  berbeda-beda, dan  berusaha  menentukan  mana  yang  betul- betul perkataan Yesus. 27
Metode  kritik-historis  ini  adalah metode  yang  luas  dan  memiliki  keterkaitan dengan  beberapa  jenis  kritik,  diantaranya kritik  teks  ( textual  criticism ),  kajian  filologis ( philological  study ),  kritik  sastra  ( literatary criticism ),  kritik  bentuk  ( form  criticism )  dan kritik redaksi ( redaction criticism ). 28
Kritik  teks  ( textual  criticism ) akan mengkaji  segala  aspek  mengenai  teks. Tujuannya  menetapkan  akurasi  sebuah  teks. Menganalisa  teks  melibatkan  dua  proses, yaitu:  edit (recension) dan  amandemen
27 Ibid., hal. 44.
28 Ibid.
(emendation) . Mengedit adalah memilih, setelah memeriksa  segala  material  yang  tersedia  dari bukti  yang  paling  dapat  dipercaya,  yang menjadi dasar kepada sebuah teks. Amandemen  adalah  menghapus  kesalahan- kesalahan yang ditemukan sekalipun di dalam manuskrip-manuskrip yang terbaik. 29
Kajian  filologis  ( philological  study ) sangat  penting  untuk  menentukan  makna yang  diinginkan  pengarang.  Kajian  Filologis bekan  hanya  mencakup  kosakata,  morfologi, tata  bahasa,  namun  ia  juga  mencakup  studi bentuk-bentuk,  signifikansi,  makna  bahasa dan sastra. 30
Kritik  sastra  ( literatary  criticism ) memiliki  banyak  maksud.  Salah  satunya merujuk  kepada  pendekatan  khusus  ketika mengkaji sejarah teks Bibel, yang disebut juga dengan  studi  sumber (source  criticism) .  Kritik sumber pertama kali muncul pada abad ke-17 dan  ke-18  ketika  para  sarjana  Bibel menemukan berbagai kontradiksi, pengulangan perubahan di dalam gaya bahasa dan  kosakata  Bibel.  Mereka  menyimpulkan kandungan Bibel akan lebih mudah dipahami jika  sumber-sumber  yang  melatarbelakangi teks Bibel diteliti. 31
Kritik bentuk ( form criticism ) menjadi sebuah metode dalam studi Perjanjian  baru.  Ketika  kritik  bentuk diterapkan  untuk  mengkaji  Yesus  dan  Bibel, terdaat dua asumsi dasar. Pertama, ada sebuah
29 Ibid., hal. 45.
30 Ibid.
31 Ibid.
periode  mengenai  dakwah  Yesus  oleh  orang- orang yang mempercayainya, yang mendahuluui  penulisan  Bibel.  Kedua,  dalam periode  tersebut  materi  dari  dan  mengenai Yesus kebanyakan telah beredar sebagai unit- unit  oral  yang  dapat  ditentukan  dan diklasifikasikan  menurut  bentuk-bentuknya. Jadi  Bibel  adalah  hasil  dari  memilih  dan memilah  yang  sampai  kepada  para  penulis Bibel di dalam berbagai bentuk.
Kritik redaksi ( redaction criticism ) di dalam studi Bibel bertujuan untuk menentukan  bagaimana  para  pengarang  Bibel menggunakan  materi-materi  yang  ada  di tangan mereka. Kritik redaksi berusaha untuk memahami  mengapa  para  penulis  Bibel menulis  seperti  itu  dan  mempelajari  materi- materi  yang  mereka  tambahkan  ke  dalam karangan mereka. Kritik redaksi memfokuskan  kepada  apa  yang  dimasukkan dan  apa  yang  tidak  beserta  perubahan- perubahan  sumber-sumber  yang  diketahui pengarang  Bibel.  Bukan  kepada  tradisi  oral dan sumber-sumber Bibel itu sendiri. 32
Berbagai metode kritik tersebut pernah digunakan  oleh  para  orientalis  untuk mengkritik  al-Qur’an.  Seperti  Gustav  Weil
(m.1889) seorang
Yahudi Jerman menggunakan  kritik  Bibel  pertama  kali. 33
Kemudian  kajian  yang  melacak  secara  kritis asal-muasal al-Qur’an dilakukan oleh Theodor Noldeke  (m.1930). 34 Orientalis  lain  yang menggunakan  kritik-historis  untuk  mengkaji
32 Ibid., hal. 46.
33 Ibid., hal. 48.
34 Ibid., hal. 49.
al-Qur’an  adalah  Arthur  Jeffery.  Menurutnya agama yang memiliki kitab suci akan memiliki masalah  dalam  sejarah  teks  ( textual  history ). 35
Pada tahun 1977, John Wansbrough (m.2002) menerbitkan  karyanya,  Quranic  Studies,  di dalamnya
Wansbrough menerapkan literary/source  criticism dan form  criticism dalam studi  al-Qur’an. 36 Pada  awal  abad  21, Christoph  Luxenberg  menggunakan  metode ilmiah  filologis  dalam  mengkaji  bahasa  Al- qur’an. 37
Selain  tokoh-tokoh  orientalis  di  atas, terdapat pula sarjana Muslim yang menerapkan metodologi Bibel ini.
Diantaranya adalah Mohammed Arkoun yang menyetujui  metodologi  John  Wansbrough (literary/source  criticism dan form  criticism) 38 dan Nasr  Hamid  dengan  menerapkan  metode kritik  sastra  yang  merupakan  bagian  dari teori-teori hermeneutika. 39
Berikut  salah  satu  contoh  aplikasi  dari salah satu metode kritik-historis terhadap al- Qur’an.  Yaitu Christoph  Luxenberg  dengan metode  ilmiah  filologis. Pada  awal  abad  21, tepatnya pada tahun 2001, Luxenberg dengan pengetahuan  Syiria-Aramaik  yang  masih diragukan  menyimpulkan  al-Qur’an  perlu dibaca di dalam bahasa Aramaik. Menurutnya,  sebagian  besar  al-Qur’an  tidak benar  secara  tata  bahasa  Arab.  Al-Qur’an ditulis  dalam  dua  bahasa,  Aramaik  dan  Arab.
35 Ibid., hal. 51.
36 Ibid., hal. 57.
37 Ibid., hal. 60-61.
38 Ibid., hal. 64.
39 Ibid., hal. 70.
Luxenberg  menulis  sebuah  karya  ilmiah dengan judul Die syroaramaische Lesart des Koran.
Ein  Beitrag  zur  Entsclusselung  der  Koransprache (Cara  membaca  al-Qur’an  dengan  bahasa Syiria-Aramiak.  Sebuah  sumbangsih  upaya pemecahan  kesulitan  memahami  bahasa  Al- qur’an). 40
Dengan metode ilmiah filologis,
Luxenberg ingin menghasilkan teks al-Qur’an yang  lebih  jelas.  Ia  berpendapat  bahwa  pada zaman  Muhammad,  bahasa  Arab  bukanlah bahasa yang tertulis. Bahasa komunikasi yang tertulis  adalah  bahasa  Syiriak.  Bahasa  Syiriak ini  digunakan  di  Timur  dekat  sejak  dari  abad kedua  hingga  abad  ke  tujuh.  Syiriak  adalah bahasa  Edessa,  sebuah  kota  di  atas Mesopotamia. Ketika Edessa berhenti menjadi sebuah  entitas  politik,  orang-orang  Kristen masih  menggunakan  bahasa  tersebut  yang kemudian  menjadi  sebuah  budaya.  Bahasa tersebut  menyebar  ke  seluruh  Asia  sejauh Malabar  dan  Timur  Cina.  Ketika  al-Qur’an muncul, bahasa Syiriak masih menjadi bahasa komunikasi  pada  umumnya  masyarakat Aramaean,  Arab  dan  sedikit  bangsa  Persia. Dan  yang  paling  penting  diketahui,  menurut Luxenberg,  literatur  Syiriak-Aramaik  adalah ekslusifitas Kristen. 41
Kajian  filologis  Luxenberg  terhadap  al- Qur’an  menggiringnya  untuk  menyimpulkan: (1) bahasa al-Qur’an sebenarnya bukan bahasa Arab.  Karena  itu  banyak  kata-kata  dan ungkapan-ungkapan yang sering dibaca keliru
40 Ibid., hal. 60.
41 Ibid., hal. 61
atau  sulit  dipahami  kecuali  dengan  merujuk pada  bahasa  Syiriak-Aramaik  yang  konon merupakan lingua  franca pada  masa  itu;  (2) bukan  hanya  kosakatanya  yang  berasal  dari Syiriak-Aramaik,  bahkan  isi  ajarannya  pun diambil  dari  tradisi  kitab  suci  Yahudi  dan Kristen-Syiria  ( Peshitta );  (3)  al-Qur’an  yang ada  tidak  otentik,  perlu  ditinjau  kembali  dan di edit ulang. 42
Pembahasan  ketiga memaparkan  tentang Study  Orientalis  Terhadap  Sejarah  Teks  Al- Qur’an.  Dengan  menggunakan blibical  critisme sebagai  frame-work  untuk  mengkaji  Al- Qur’an,  maka  para  sarjana  barat  menggugat mushaf  uthmani  yang  selama  ini  diyakini kebenarannya  oleh  kamu  muslimin.  Berikut adalah  beberapa  kritik  yang  dilontarkan terhadap teks al qur’an:
1. Arthur  Jeffery (m.1959)  seorang  orientalis asal Australia. Menurut Jeffery, tidak ada yang  istimewa  mengenai  sejarah  Al- Qur’an.  Sejarahnya  sama  saja  dengan sejarah  kitab-kitab  suci  yang  lain.  Al- Qur’an  menjadi  teks  standard  an dianggap  suci,  padahal  sebenarnya  ia telah melalui beberapa tahap.
2. Alloys  Spernger (1813-1893)  mengatakan bahwa  muhammad  tidak  punya  niat untuk  menghimpun  materi  wahyu, hartwig  hirshfeld  (m.1934)  memperkuat nya  dengan  mengatakan  bahwa  ketika maut  mendekatinya,  Muhammad  tidak berusaha  untuk  menghimpun  materi
42 Ibid., hal. 62.
wahyu  ke  dalam  sebuah  buku.  Dalam pandangan hirshfield, tidak dihimpunnya materi wahyu itu bukan karena Muhammad sudah terlebih dahulu wafat, namun memang karena Muhammad tidak ingin  menghimpunnya  ke  dalam  sebuah mushaf.
3. Leone  Caentani (m.1935)  seorang  orientalis yang  telah  menulis  buku  tentang  islam selama  20  tahun,  di  dalam  karya  nya tersebut,  caentani  menolak  hadis  yang menyatakan  bahwa  Al-Qur’an  pertama kali  dihimpun  pada  zaman  abu  bakar. Dalam pandangan caentani, hadis tersebut  bertujuan  untuk  menghukumi tidakan ‘uthman menghimpun Al-Qur’an.
4. Arthur Jeffery (m.1959) mengatakan bahwasanya  uthman  meraih  keuntungan politis dengan menjadikan mushaf ‘uthmani sebagai teks standar.
Setelah mengungkapkan problema sejarah  Al-Qur’an,  Jeffery  ingin  mengedit  al- qu’ran.  Dalam  pandangannya  al-  qur’an memiliki banyak kelemahan, ia ingin menyusun  sebuah  Al-Qur’an  dengan  bentuk yang  baru.Al-Qur’andengan  bentuk  baru inilah  yang  disebut  Al-Qur’anedisi  kritis. Dalam  fikiran  Jeffery  format  Al-Qur’anedisi kritis tersebut memiliki empat jilid, yaitu:
1. Jilid  pertama,  mencetak  teks  hafs,  yang diklaim sebagai tektus receptus.
2. Jilid kedua akan diisi dengan pengenalan, untuk para pembaca bahasa inggris.
3. Jilid  ketiga  akan  dilengkapi  dengan anotasi-anotasi,  yang  pada  dasarnya merupakan komentar terhadap apparatus criticus.
4. Jilid keempat, berisi kamus Al-Qur’an.
Jadi,  akhir  dari  penerapan  metodologi
bibel dalam studi Al-Qur’an adalah mengkritisi  dan  mengedit  mushaf  ‘  uthmani. Padahal,  status  teks  bibel  dan  Al-Qur’an tidaklah  sama.  Menggunakan  metodologi bibel  yang  sekuler  ke  dalam  study  Al-Qur’an akan  mengabaikan  sakralitas  Al-Qur’an. Kalangan  Kristen  mengakui  bibel  sebagai karangan  manusia  sedangkan  Al-Qur’an diturunkan  dari  Allah  dan  bukan  karangan Muhammad.  Metodologi  bibel  sarat  dengan sejumlah  permasalahan  mendasar  di  dalam bibel yang memang mustahil untuk diselesaikan. Oleh sebab itu, metodologi bibel akan  berakhir  dengan  kesimpulan  mengedit bibel secara kritis. Bagaimanapun,
pengalaman tersebut tidak sepatutnya diterapkan oleh sarjana muslim.
Adapun pembahasan  keempat dalam  buku ini  memaparkan  kajian  yang  dilakukan sarjana  Yahudi-Kristen  mengenai    “Kosa  kata Asing di dalam Al-Qur’an”. Mereka memformulasiikan  “teori  pengaruh”  untuk menyimpulkan Muhammad bukanlah seorang yang  buta  huruf.  Muhammad  bisa  menulis dan  membaca.  Kesimpulan  tersebut  dibuat untuk  menustifikasi  pendapat  sepanjang zaman  kalangan  Yahudi-Kristen,  bahwa  Al- Qur’an  adalah  karangan  Muhammad.  Sebagai pengarang  Al-Qur’an,  Muhammad  mesti
mengetahui  baca-tulis.  Jadi  Muhammad bukan seorang Ummi.
Salah  satu  tokoh  tersebut  adalah
Noldeke .  Ia  menyatakan  Muhammad  bodoh mengenai geografis Mesir. Muhammad bodoh karena  berpendapat  tanah  Mesir  subur disebabkan  hujan 43 ,  padahal  hujan  sangat jarang  sekali  turun  di  sana.  Menurut Noldeke , kesuburan  tanah  Mesir  itu  disebabkan  air sungai Nil melimpah. 44 Meneruskan
kritikannya,
Noldeke
menyalahkan Muhammad  karena  menceritakan  kisah  aneh tentang  Zulkarnain  (Alexander  the  Great). 45
Padahal  sebenarnya,  kisah  aneh  tersebut berasal  dari  seorang  Syiria  yang  ditulis  pada awal  abad  ke-6.  Selain  itu,  Noldeke menyatakan  sumber  urama  Muhammad adalah orang-orang Yahudi. Pengaruh  Kristen terhadap  Al-Qur’an  lebih  sedikit. 46 Noldeke berpendapat  bahwa  Muhammad  itu  bukan seorang  yang  Ummi.  Selain  itu,  Noldeke menyalahkan Muhammad karena salah menerapkan ungkapan-ungkapan Aramaik. 47
Cara  Noldeke  yang  menggunakan  Bibel untuk  mengukur  kebenaran  isi  Al-Qur’an sangat keliru. Jika pendapatnya diikuti, maka apa  saja  yang  ada  di  dalam  Al-Qur’an kemudian  bertentangan  dengan  Bibel,  maka
43 Lihat  Firman  Allah  dalam  Surat  Yusuf  ayat  19  yang artinya:  “Kemudian  setelah  itu  akan  datang  tahun yang padanya manusia diberi hujan dan di masa itu mereka memeras anggur”
44 Theodore Noldeke, Sketces, 30-31
45 Lihat  surah  Ak-Kahf  (18:  83-101),  bandingkan dengan Theodore Noldeke, Sketces, 31
46 Charles  Cutler  Torrey, The  Jewish  Foundation  of Islam (New  York:  KTAV  Publishing  House,  Inc, 1967) hlm. 81-82.
47 Ibid, 37-38
Al-Qur’an  dianggap  salah  dan  Bibel  benar. Hasilnya, Al-Qur’an salah karena mengingkari penyaliban  Jesus,  menyangkal  ketuhanan Jesus,  mengkritik  ajaran-ajaran  Yahudi  dan Kristen,  dan  lain  sebagainya.  Padahal  Al- Qur’an  adalah  kalam  Allah  dan  pernyataan- pernyataan  Allah  di  dalam  Al-Qur’an  justru menunjukkan  kesalahan  Bibel.  Para  kaum muslimin  dari  dulu  hingga  hini  sepakat bahwa  Nabi  Isa  as.  tidak  mati  di  tiang  salib. Ini  menunjukkan  kaum  muslimin  tidak  ada yang  ragu  dengan  kesepakatan  tersebut.  Jadi, keyakinan  kaum  muslimin  jauh  lebih  kukuh. Berbeda dengan kalangan Kristiani yang telah, sedang,  akan  dan  terus  mengalami  berbagai ketidaksepakatan,  sekalipun  dalam  prinsip- prinsip  yang  sangat  mendasar,  apalagi mengenai  status  kitab  Bibel,  yang  telah diragukan  keasliannya  dari  kalangan  Kristen sendiri. 48

## D. Analisis
Secara  garis  besar,  buku  yang  berjudul “Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an” ini memaparkan  tentang  hujatan  dan  kritikan para  sarjana  Yahudi-Kristen  terhadap  Al- Qur’an  yang  bermula  sejak  abad  13  yang  lalu. Hujatan  dan  kritikan  terus  bergema  hingga saat ini.
Sebagai  seorang  muslim,  seharusnya kita  tidak  menutup  diri  tentang  pengkajian metodologi  Bibel  semacam  ini,  Sebagaimana tidak sedikit para teolog Kristen mengkaji Al- Qur’an  secara  mendalam.  Membaca  buku  ini
48 Adnin Armas, 134-135
akan  menambah  wawasan  kita  tentang semakin banyaknya hujatan dan kritikan para sarjana  Yahudi-Kristen  terhadap  Al-Qur’an yang bermula sejak abad 13 yang lalu. Hujatan dan kritikan terus bergema hingga saat ini.
Penulis  berpendapat  bahwa  Bibel memang tepat diterapkan untuk Bibel, karena Bibel  hasil  karangan  beberapa  orang  penulis. Karangan pengarang Bibel terwarnai oleh latar belakang mereka masing-masing. Oleh karena itu, kanonisasi, textus receptus dan teks standart Bibel  bukanlah  kitab  suci  sebaimana  yang dipahami  oleh  masyarakat  awam  Kristen. Bibel memuat sejumlah permasalahan mendasar.  Bagaimanapun,  ketika  para  sarjana Barat,  orientalis  arau  Islamolog  Barat mengkaji Al-Qur’an, mereka membawa biblical critism masuk  masuk  ke  dalam  Studi  Al- Qur’an. Padahal Al-Qur’an itu bukan karangan manusia.  Ia  adalah tanzil ,  dan  bukan  produk budaya.
Jadi,  metodologi biblical  critism tidak tepat diaplikasikan ke dalam metodologi ’ulum Al-Qur’an .  Memang  ada  beberapa  kemiripan antara ’ulum  Al-Qur’an dengan biblical  critism .
Namun,  terdapat  juga  sejumlah  perbedaan yang mendasar antara keduanya.

## E. Kesimpulan
Pengertian  linguistik  secara  etimologi adalah  berasal  dari  kata  latin lingua yang berarti ‘bahasa’  atau  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  bahasa.  Adapun  secara terminologi  pendekatan  linguistik  adalah
seperangkat  istilah  yang  diperlukan  dalam teori  teks  yang  meliputi:  struktur  luar, struktur dalam, tranformasi, dan interpretasi.
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  kajian  pustaka. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan linguistik  dengan  metode  memunculkan kritis-teks.  Teknik  pengumpulan  datanya adalah  menggunakan  metode  dokumentasi yang  berupa  karya-karya  yang  berkaitan dengan  metodologi  Bibel  dalam  studi  al- Qur’an.  Tahapan/  langkah-langkah  dalam penelitian ini adalah mengumpulkan berbagai macam  data  yang  berupa  dokumentasi. Kemudian data-data tersebut dikelompokkan secara  sistematis.  Setelah  itu  dilakukanlah analisis secara kritis dan mendalam.
Hasil penelitian dalam buku ”Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an” karya  Adnin  Armas,  M.A  ini  adalah Pemaparan hujatan para orientalis sejak abad ke-8 sampai sekarang dengan begitu gamblang.  Selain  itu,  penulis  juga  berhasil menjelaskan  bergagai  macam  metode  kritik yang digunakan para orientalis untuk meneliti semua  hal  yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an. Penulis  juga  mengkritik  sarjana  Muslim  yang menggunakan metode kritik Bibel dalam studi al-Qur’an ini.

## Daftar Pustaka
Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka
Cipta, 1994)
Armas,  Adnin. Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-
Qur’an. Jakarta: Gema Insani. 2005.
HP, Achmad; Abdullah, Alek. Linguistik Umum . Jakarta: Erlangga. 2002.
Charles  Cutler  Torrey, The  Jewish  Foundation  of
Islam (New  York:  KTAV  Publishing
House, Inc, 1967)
Chedar  Alwasilah, Linguistik  Suatu  Pengantar
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
John  Lyons, Pengantar  Teori  Linguistik  Terj.  I.
Soetikno  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama, 1995)
J.W.M.  Verhaar, Asas-asas  Linguistik  Umum,
(Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University
Press, 2012)
Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: PN Balai
Pustaka, 1976)
M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris
Indonesia (Jakarta: PT. Gramedia, 2005)
Risa  Agustin, Kamus  Ilmiah  Populer  Lengkap
(Surabaya: Serba Jaya)
Soeparno, Dasar-dasar
Linguistik Umum
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002)
U. Maman, Kh, et al, Metodologi Penelitian Agama
Teori  dan  Praktek ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 2006)
W.J.S.  Puerwanarminta, Kamus  Umum  Bahasa
Indonesia, (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1976)
.
.