‘AQIQAH SETELAH DEWASA (Studi Sanad dan Matan Hadis)
Nispan Rahmi
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Antasari, Jl. Jenderal Ahmad Yani Km 4,5 Banjarmasin e-mail: nispan.iain@gmail.com
Abstract: Al-Baihaky and al-Bazzar has narrated the hadith about "'Aqiqah after Adult." This hadith is  not  only  famous  among  the  scholars  of  hadith,  but  also  on  the  part  of  Muslim  society  to  exist among  those  who  practice  it,  there  are  allow  and  do  aqiqqah  after  adults,  but  some  are  rejected because  they  do  not  correspond  to  the  meaning  aqiqah  itself.  Aqiqah  is  the  hair  that  grows  on  the head of the baby when born. Aqiqah also means the name of the slaughter of animals slaughtered for the  newborn  child.  in  terms  the  quality  sanad  of  hadith  is  dlaif  (weak).  Then,  why  some  jurists  use these  traditions  to  legitimize  the  permissibility  of  carrying  out  aqiqah  as  an  adult?  Or  maybe  the hadith  hasan  or  even  authentic  quality.  This  question  inspires  the  author  to  examine  the  hadith, whether authentic or dlaif? The findings of this study indicate that the quality is very dlaif and matan ( the text of the report) contained irregularities..
Abstrak: Al-Baihaky dan al-Bazzar telah meriwayatkan hadis tentang ” ’Aqiqah setelah Dewasa.” Hadis tersebut terkenal tidak saja di kalangan ulama hadis, hingga menjadi kajian tersendiri di antara mereka, tetapi  juga  pada  sebagian  masyarakat  muslim  hingga  di  antara  mereka  ada  yang  mengamalkannya, yakni membolehkan dan melakukan aqiqqah setelah dewasa, namun ada pula yang menolaknya karena diduga  tidak  sejalan  dengan  makna  aqiqah  itu  sendiri.  Aqiqah  adalah  nama  rambut  yang  tumbuh  di kepala  bayi  ketika  dilahirkan.  Aqiqah  juga  berarti  nama  kambing  atau  hewan  sembelihan  yang disembelih untuk anak yang baru dilahirkan. Jika dilihat dari segi kebersambungan sanad diduga hadis tersebut  berkualitas  dlaif.  Lalu,  mengapa  sebagian  fuqaha  memperpegangi  hadis  tersebut  untuk melegitimasi  kebolehan  melaksanakan  aqiqah  setelah  dewasa?  Atau  boleh  jadi  hadis  tersebut berkualitas hasan atau bahkan shahih. Pertanyaan ini menggugah penulis untuk meneliti hadis tersebut, apakah  shahih  atau  dlaif?  Temuan  di  lapangan  menunjukkan  kedua  buah  hadis  tersebut  berkualitas sangat dlaif (lemah) dan pada matannya mengandung kejanggalan.
Kata kunci : ’Aqiqah, sanad, matan.

## Pendahuluan
Khalifah  terakhir  Bani  Umayyah  Amirul Mukminin  Umar  bin  Abdul  ’Aziz  (w.  101  H) memerintahkan  secara  resmi  kepada  para  ulama di  penjuru  negeri  Islam  agar  memperhatikan hadis-hadis Rasul SAW, menulis, dan membukukannya  ke  dalam  sebuah  kitab. Maklumatnya yang sangat terkenal berbunyi :
ﻩﻮﻌﲨﺎﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺚﻳﺪﺣ اوﺮﻈﻧا 1 .
Perintah  yang  sama  juga  beliau  tulis  sepucuk surat  khusus  tertuju  pada  seorang  ulama sekaligus penguasa (wali) dan qadli yang bernama Abi  Bakr  Muhammad  bin  ’Amr  bin  Hazm (w.117 H), surat tersebut berbunyi :
1 AL-hafidh  Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih  al-Bukhari,  I,  (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1994),  h. 204;  Muhammad  ‘Ajaj  al-Khathib,  Ushul  al-Hadis; ‘Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu,(T.T.P  :  Dar  al-Fikr, 1989), hlm. 177.
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻦﻋ ﺚﻳﺪﳊا ﻦﻣ كﺪﻨﻋ ﺖﺒﺛ ﺎﲟ ّﱄإ ﺐﺘﻛا ةﺮﻤﻋ ﺚﻳﺪﲝو : ﻪﺑﺎﻫذو ﻢﻠﻌﻟا سورد  ﺖﻴﺸﺧ ﱐﺈﻓ 2 .
Sejak  saat  itu  para  ulama  di  berbagai  negeri Islam  mencurahkan  perhatiannya  kepada  hadis Nabi  SAW  yang  dalam  perjalanan  sejarahnya telah  melahirkan  berbagai  karya  kitab  hadis, puncaknya  ditandai  dengan  munculnya  jenis kitab-kitab  hadis  beserta  tingkatannya,  yakni  al-
2 Al-Darimi,  Ibid;  Muhammad  ‘Ajaj  al-Khathib,  Ibid, hlm.  177  -  8;  Bandingkan  dengan  Shubhi  al-Shalih, ‘Ulum al-Hadis wa Mushthalahuhu, (Bairut : Dar al-Ilm li  al-Malayin,  1977),  hlm.  45;  Dijelaskan,  hadis ‘Amrah  dimaksud  adalah  ‘Amrah  bintu  Abd  al- Rahman  al-Anshariah.  Ibnu  Hazm  tidak  hanya mengumpulkan  dan  menulis  hadis  yang  ada  pada ‘Amrah,  ia  juga  menghimpunkan  beberapa  riwayat/ hadis  yang  ada  pada  al-Qasim  bin  Muhammad  bin Abu Bakr al-Shiddiq (w. 107 H). Keduanya, ‘Amrah dan al-Qasim, adalah murid Aisyah r.a.
shihhah,  al-jawami’,  al-masanid,  al-mu’ajim,  al- mustadrakat, al-mustakhrajat, dan al-ajza’ 3 . Al-Shihhah, karya tertinggi ulama hadis, adalah kitab-kitab  hadis  yang  enam  (al-kutub  al-sittah) 4 , yang menjadi rujukan (referensi) kaum muslimin dalam  memahami  ajaran  Islam.  Perkembangan berikutnya,  berdasarkan  hasil  penelitian  ulama- ulama  hadis  terhadap  kedudukan  kitab-kitab hadis yang ditulis sejak abad kedua hijriah hingga akhir  abad  keempat  hijriah,  muncul  pula  istilah kitab-kitab  hadis  yang  sembilan,  al-kutub  al-tis’ah, yang  juga  menjadi  rujukan  di  dunia  Islam. 5 Di luar kitab-kitab tersebut masih banyak kitab-kitab hadis  yang  ditulis  oleh  para  ulama  yang  juga menjadi  rujukan,  hujjah,  dalam  menetapkan hukum. Di antaranya adalah kitab hadis al-Sunan al-Kubra 6 karya  Abu  Bakr  Ahmad  bin  al-Husain bin Ali al-Baihaqy dan Musnad al-Bazzar 7 karya al- Hafidh  Abu  Bakr  Ahmad  bin  ’Amr  bin  Abd  al- Khaliq al-Bashari al-Bazzar.
Hanya saja, seperti dikatakan oleh al-Syaukani di  dalam  muqaddimah  ”Nail  al-Authar”  ,  hadis- hadis yang terdapat dalam kitab-kitab Sunan atau Musnad  yang  tidak  diterangkan  kualitasnya; apakah  shahih,  hasan,  atau  dlaif,  oleh  para penyusunnya hendaklah sebelum mengamalkannya  harus  dilakukan  pembahasan atau  penelitian  terlebih  dahulu  agar  diketahui kualitasnya.  Penelitian  bisa  dilakukan  oleh  orang yang berkepentingan jika ia mempunyai keahlian, dan bila tidak mempunyai kemampuan hendaklah  ia  memperhatikan  pendapat  ulama hadis  yang  terkenal  yang  mengakui  shah  atau tidaknya  hadis  tersebut.  Jika  ia  temukan  ada ulama  hadis  yang  terkenal  mengakui  keshahihan
3 Shubhi al-Shalih, Ibid, hlm. 117.
4 Yakni : Shahih al-Bukhari, shahih Muslim, sunan Abi Daud,  sunan  al-Turmudzi,  sunan  al-Nasa’i,  dan sunan  Ibni  Majah.  Penamaan  kitab  yang  enam,  al- kutub  al-sittah,  dengan  al-shihhah  didasarkan  atas kebanyakan,  al-taghlib,  jika  tidak,  maka  bagaimana mungkin,  sementara  kitab-kitab  sunan  yang  empat kedudukannya  di  bawah  dua  buah  kitab  shahih,
Bukhari  dan  Muslim.  Lihat  Shubhi  al-Shalih,  Ibid, hlm. 119.
5 Al-kutub  al-tis’ah,  kitab-kitab  hadis  yang  sembilan, adalah  kitab-kitab  hadis  yang  enam  ditambah  tiga buah  kitab  hadis  yang  lain  yakni  al-Muwattha’  Malik, Musnad Ahmad bin Hanbal, dan Sunan al-Darimi.
6 Kitab  tersebut  pertamakali  dicetak  oleh  penerbit Majlis  Dairat  al-Ma’arif  al-Nidhamiah  al-Kainat  di Hayderabat, India, tahun 1344 H.
7 Cetakan pertama diterbitkan oleh Maktabat al-‘Ulum wa  al-Hukm,  di  Madinah  al-Munawwarah,  tahun 1988.
atau  kehasanannya,  bolehlah  ia  memperpegangi hadis  itu  sebagai  hujjah.  Dan  jika  sebaliknya, maka  tidaklah  boleh  ia  mengambilnya  sebagai hujjah. 8
Persoalannya  sekarang,  ada  hadis  yang diriwayatkan oleh imam al-Baihaqy dan imam al- Bazzar.  Dan  ketika  dilakukan  penelusuran melalui  metode  takhrij  memang  terdapat  dalam kitab al-Sunan al-Kubra karya al-Baihaqy dan kitab Musnad  al-Bazzar  karya  imam  al-Bazzar.  Hadis yang  dimaksud  adalah  hadis  Anas  bin  Malik  r.a yang  menjelaskan  bahwa  ”Nabi  SAW  telah mengaqiqahi  diri  sendiri  setelah  dibangkitkan  menjadi Nabi/Rasul.” Hadis tersebut berbunyi :
ْﻦَﻋ ٍﺲَﻧَأ َﻰِﺿَر ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﻨَﻋ : ﱠنَأ ﱠِﱮﱠﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ﱠﻖَﻋ ْﻦَﻋ ِﻪ ِﺴْﻔَـﻧ َﺪْﻌَـﺑ ِةﱠﻮُـﺒﱡﻨﻟا .
Hadis  Anas  r.a  tersebut  menjadi  rujukan kebolehan  melakukan  aqiqah  diri  sendiri  setelah dewasa, jika pada masa bayi belum diaqiqahi oleh orang  tuanya.  Namun,  apabila  pandangan tersebut  diperpegangi  akan  bertentangan  dengan hadis  shahih  yang  bersumber  dari  shahabat Samurah bin Jundub r.a yang menjelaskan bahwa aqiqah  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  dari kelahiran  sang  bayi,  sekalipun  sebagian  ulama memahami makna “hari yang ketujuh,” atau “yauma sabi’ihi”  dengan  “hari  yang  terpilih”.  Di  sisi  lain, aqiqah  itu  dibebankan  kepada  orang  tua  bayi, yang menurut jumhur (mayoritas) ulama hukumnya sunnah muakkadah.
Padahal  jika  dilihat  dari  segi  akuntabilitas sanad  diduga  hadis  tersebut  berkualitas  dlaif karena  dalam  sanadnya  terdapat  seorang  yang bernama  Hajib bin  Ahmad  bin  Sufyan al-Thusiy yang  diduga  majhul  (tidak  dikenal)  oleh  ulama hadis  dan  Abdullah  bin  Muharrar  yang  dinilai munkar  al-hadis,  matruk  al-hadis.  Lalu,  mengapa sebagian  fuqaha  memperpegangi  hadis  tersebut untuk  melegitimasi  kebolehan  melaksanakan aqiqah setelah dewasa? Pertanyaan ini menggugah  penulis  untuk  meneliti  hadis tersebut, apakah shahih atau dlaif?
Metode Penelitian Data dan Sumber Data
Data  yang  digali  dalam  penelitian  ini  adalah data  tentang  keadaan  sanad  dan  matan  hadis “Aqiqah  setelah  Dewasa  (Studi  sanad  dan  matan)” yang  meliputi  :  Biografi  mukharrij    al-hadis,
8 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Syaukani, selanjutnya  disebut  al-Syaukani,  Nail  al-Authar,  I, (Bairut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), hlm. 22.
biografi  para  rawi  hadis,  dan  pendapat  ulama tentang  hadis  tersebut.  Dengan  demikian, penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research),  dimana  semua  datanya  digali dan  didapatkan  dari  bahan-bahan  hukum  yang tertulis  yang  erat  kaitannya  dengan  topik penelitian.
Adapun  sumber  data  yang  diperlukan  dalam penelitian  ini  adalah  al-Sunan  al-Kubra,  Musnad al-Bazzar,  Fath  al-Bari  Syarh  Shahih  al-Bukhari, Nail  al-Authar,  dan  kitab-kitab  rijal  al-hadis, seperti  Tahdzib  al-Tahdzib,  Taqrib  al-Tahdzib, Tahdzib  al-Kamal  atau  selainnya  yang  dianggap kitab  standar  untuk  meneliti  biografi  rawi.  Juga kitab  dan  atau  buku  lainnya  yang  ada  kaitannya dengan penelitian ini.
Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Data yang menjadi focus penelitian ini diperoleh melalui langkah-langkah berikut:
a. Takhrij  al-hadis;  sebagai  langkah  awal penelitian.  Langkah  ini  ditempuh  untuk menghimpun  hadis-hadis  tentang  “aqiqah setelah  dewasa”  yang  terdapat  dalam  kitab- kitab hadis.
b. Melakukan  kritik  sanad  dengan  tahapan sebagai  berikut  :  1)  Al-I’tibar;  2)  meneliti sejarah  hidup  para  rawi/  periwayat;  3) menarik  kesimpulan  hasil  dari  penelitian sanad dengan memperhatikan secara cermat jarh dan ta’dil para perawi masing-masing.
Terkait  objek  penelitian  ini  tentang  studi sanad dan matan hadis, maka teknik analisis yang digunakan adalah Content Analysis, dimana analisis difokuskan pada : 1) Memperhatikan persambungan  sanad  antara  periwayat  yang berstatus  guru  dengan  periwayat  di  bawahnya yang  berstatus  murid.  Hal  ini  akan  terlihat dengan  cara  mengkonfirmasikan  data  tentang tahun  kelahiran  murid  dengan  data  tahun  wafat sang  guru;  2)  memperhatikan  dengan  cermat penilaian ulama kritikus hadis terhadap para rawi dalam  sanad  hadis.  Hal  ini  dilakukan  untuk menentukan  tingkat  kredibelitas,  adil  dan dlabithnya. Ataupun tingkat celaan, jarh. Kemudian  menyimpulkan  otentisitas  hadis  dari sisi sanadnya; apakah shahih atau dlaif?
Hasil Penelitian
Studi terhadap sanad dan matan hadis tentang “Pelaksanaan  Aqiqah  setelah  dewasa”  ini  melalui tahapan sebagai berikut :
Takhrij al-Hadis
Langkah  ini  ditempuh  untuk  mengumpulkan data sebanyak-banyaknya mengenai riwayat hadis tentang pelaksanaan aqiqah setelah dewasa.
Setelah  ditelusuri,  maka  ditemukan  riwayat hadis  tersebut  terdapat  dalam  kitab  Sunan  al- Kubra  Li  al-Baihaqy  Juz  .  .  .  halaman  .  .  .    dan Sunan al-Bazzar halaman . . .
a. Sunan  al-Kubra  li  al-Baihaqy  mencantumkan satu  riwayat.  Bunyi  selengkapnya  riwayat tersebut sebagai berikut :
أ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَ◌ ﻮُﺑَأ ِﻦَﺴَْﳊا : ُﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِْﲔَﺴُْﳊا ِﻦْﺑ َدُواَد ﱡىِﻮَﻠَﻌْﻟا ُﻪَِﲪَر ُﻪﱠﻠﻟا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ُﺐِﺟﺎَﺣ ْﺑ ُﻦ َﺪَْﲪَأ ِﻦْﺑ َنﺎَﻴْﻔُﺳ ﱡﻰِﺳﻮﱡﻄﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ٍدﺎﱠَﲪ ﱡىِدْرَﻮﻴِﺑَﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺪْﺒَﻋ ِقاﱠزﱠﺮﻟا ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ُﺪْﺒَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻦْﺑ ٍرﱠﺮَُﳏ ْﻦَﻋ َةَدﺎَﺘَـﻗ ْﻦَﻋ ٍﺲَﻧَأ َﻰِﺿَر ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﻨَﻋ : ﱠنَأ ﱠِﱮﱠﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ﱠﻖَﻋ ْﻦَﻋ ِﻪ ِﺴْﻔَـﻧ َﺪْﻌَـﺑ ِةﱠﻮُـﺒﱡﻨﻟا .
Artinya  :  Telah  menghabarkan  kepada  kami Abu  al-Hasan,  yakni  Muhammad  bin  al-Husain bin Daud al-Alawi rahimahullah, telah mengabarkan kepada kami Hajib bin Ahmad bin Sufyan  al-Thusy,  menceritakan  hadis  kepada kami  Muhammad  bin  Hammad  al-Abiwardiy, menceritakan  hadis  kepada  kami  Abd  al-Razaq, telah  mengabarkan  kepada  kami  Abdullah  bin Muharrar  dari  Qatadah  dari  Anas  r.a  :  “Bahwa Nabi  SAW  telah  mengaqiqahi  dirinya  sendiri setelah diangkat menjadi Nabi.”
Dari  temuan  tersebut  bahwa  para  periwayat yang terdapat dalam sanad hadis riwayat imam al- Baihaqy, dimulai dari pangkal sanad, adalah :
1. Anas r.a
2. Qatadah
3. Abdullah bin Muharrar
4. Abdurrazaq
5. Muhammad bin Hammad al-Abiwardiy
6. Hajib bin Ahmad bin Sufyan al-Thusy
7. Abu  al-Hasan,  Muhammad  bin  al-Husain bin Daud al-Alawi
8. Imam al-Baihaqy, selaku mukharrij sekaligus perawi terakhir bagi kita.
b. Sunan  al-Bazzar,  mencantumkan  satu  hadis yang terdapat pada halaman 123.  Bunyi hadis tersebut sebagai berikut :
ﺎﻨﺛﱠﺪَﺣ ﻞﻴﻬﺳ ﻦﺑ ﻢﻴﻫاﺮﺑإ يدورﺎﳉا ﻮﺑأ بﺎﻄﳋا ، ﺎﻨﺛﱠﺪَﺣ فﻮﻋ ﻦﺑ ﺪﻤَُﳏ يراﺮﳌا ، ﺎﻨﺛﱠﺪَﺣ ﺪﺒَﻋ ﷲا ﻦﺑ رﺮﶈا ، ﻦَﻋ ةدﺎﺘَﻗ ، ﻦَﻋ ﺲَﻧَأ ؛ نَأ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻖﻋ ﻦﻋ ﻪﺴﻔﻧ ﺎﻣﺪﻌﺑ

## ﺚﻌﺑ
Artinya  :  Menceritakan  hadis  kepada  kami Suhail  bin  Ibrahim  al-Jarudi  Abu  al-Khathab, menceritakan  hadis  kepada  kami  ’Auf  bin Muhammad  al-Mirariy,  telah  menceritakan  hadis kepada  kami  Abdullah  bin  al-Muharrar,  dari Qatadah, dari Anas r.a : “Bahwa Nabi SAW telah
mengaqiqahi  dirinya  sendiri  sesudah  dibangkitkan menjadi Nabi.”
Berdasarkan  temuan  tersebut  bahwanama- nama  para  periwayat  yang  terdapat  dalam  sanad hadis  riwayat  imam  al-Bazzar,  dimulai  dari pangkal sanad, adalah :
1.   Anas r.a
1. Qatadah
2. Abdullah bin Muharrar
3. ‘Auf bin Muhammad al-Mirari
4. Suhail bin Ibrahim al-Jarudiy, dan
5. Imam  al-Bazzar  selaku  mukharrij  dan perawi terakhir bagi kita.
Dengan  demikian,  langkah  pertama  yakni takhrij  al-hadis  dari  penelitian  ini  sudah  dapat dianggap  selesai.  Kegiatan  berikutnya  adalah melakukan kritik sanad.
Kritik Sanad Kegiatan ini melalui tahapan berikut : Al-I’tibar dan Penyajian Skema Sanad Kegiatan  ini  akan  menyajikan  seluruh  jalur sanad  yang  diteliti,  nama-nama  periwayat  yang terdapat dalam sanad hadis, baik berupa laqab dan kunyah,  maupun  nama  aslinya  yang  telah ditemukan.  Sebagaimana  tersaji  pada  bagian takhrij  al-hadis,  jalur  sanad  hadis  tentang “pelaksanaan  aqiqah  setelah  dewasa”  ini  ada  dua riwayat;  pertama,  hadis  riwayat  imam  al-Baihaqy; dan  kedua  hadis  riwayat  imam  al-Bazzar.  Kedua buah  riwayat  hadis  tersebut  melalui  satu  jalur periwayatan,  yakni  melalui  sahabat  Anas radiallahu  ‘anhu.  Dan  kedua  buah  hadis  tersebut adalah  hadis  qauly  yang  diriwayatkan  secara maknawi.
Memperjelas kegiatan i’tibar al-sanad, perhatikan skema jalur sanad berikut :
Sejarah para periwayat hadis Para  periwayat  yang  akan  diteliti  terdapat dalam dua buah sanad hadis; pertama, sanad hadis riwayat  imam  al-Baihaqy;  dan  kedua  sanad  hadis riwayat  imam  al-Bazzar.  Jumlah  periwayat  pada kedua  sanad  hadis  tersebut  14  orang,  jika dihitung secara berulang; delapan orang dihitung tanpa  berulang.  Jumlah  14  orang  tersebut  terdiri dari  delapan  orang  periwayat  terdapat  dalam sanad  hadis  riwayat  imam  al-Baihaqy  dan  enam orang  periwaya  terdapat  dalam  sanad  hadis riwayat imam al-Bazzar.
Dalam  pembahasannya  sejumlah  14  orang periwayat  tersebut  telah  dilakukan  penelitian. Akan  tetapi,  karena  keterbatasan  ruang  dan waktu  maka  pembahasan  difokuskan  pada  jalur periwayatan imam al-Baihaqy yang
mencantumkan satu sanad hadis yang terdiri dari delapan orang periwayat.
Berikut  adalah  uraian  kedelapan  orang periwayat tersebut. Dimulai dengan memaparkan sejarah  imam  al-Baihaqy  selaku  mukharrij  al- hadis  kemudian  dilanjutkan  dengan  uraian  para periwayat lainnya.
Al-Baihaqy
Beliau  adalah  Abu  Bakar  Ahmad  ibn  al- Husain  ibn  ‘Ali  ibn  Abdullah  ibn  Musa  al- Baihaqy,  seorang  ahli  fikih  yang  terkenal  dalam mazhab al-Syafi’i dan seorang hafidh yang besar.
Beliau  menerima  hadis  dari  murid-murid  al- Hakim.  Untuk  memperluas  pengetahuannya dalam  bidang  hadis  beliau  melawat  ke  berbagai negeri  seperti  ke  Iraq  dqn  Hijaz.  Beliau  juga
ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر
ﺲﻧأ ةدﺎﺘﻗ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ فﻮﻋ يراﺮﻤﻟا
ر ّﺮﺤﻣ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ قا ّز ّﺮﻟا ﺪﺒﻋ
ﻢﯿھاﺮﺑإ ﻦﺑ ﻞﯿﮭﺳ يدورﺎﺠﻟا
را ّﺰﺒﻟا دﺎﻤﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ّىدرﻮﯿﺑﻷا ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ ﻦﺑ ﺐﺟﺎﺣ ﻰﺳﻮﻄﻟا نﺎﯿﻔﺳ
ﻦﯿﺴﺤﻟا
ىﻮﻠﻌﻟا دواد ﻦﺑ ﻰﻘﮭﯿﺒﻟا
menerima hadis dari para ulama di Khurasan dan ulama  lainnya  di  negeri-negeri  yang  beliau datangai.
Hadis-hadisnya telah diriwayatkan oleh mayoritas  ulama  ternama  di  antaranya,  Zahir  al- Syahhamy,  Muhammad  al-Farawi,  Abdul  Mu’in al-Qusyairi, dan lain-lain.
Karya-karyanya  yang  sangat  terkenal  adalah al-Sunan  al-Kabir,  al-Sunan  al-Shaghir,  Dalail  al- Nubuwwah,  al-Atsar,  Syu’ab  al-Iman,  Manaqib al-Syafi’i, dan lain-lain.
Imam  al-Baihaqy  seorang  ulama  yang  sangat tangguh  mempertahankan  mazhab  al-Syafi’i  dan mazhab ulama salaf. Beliau dilahirkan pada bulan Sya’ban  tahun  384  H,  dan  wafat  di  Naisabur pada bulan Jumadil Ula tahun 458 H.
Abu al-Hasan
Beliau  adalah  Muhammad  bin  al-Husain  bin Daud  bin  Ali  Abu  al-Hasan  al-Alawi  al-Hasaniy al-Naisabury Rahimahullah.
Dia  berguru  atau  menerima  hadis  dari  Abu Hamid, Abu Muhammad ibn Syarkiy, Muhammad  bin  Ismail  bin  Ishaq  ql-Marwazi, Muhammad  bin  Husain  al-Qatthan,  Muhammad bin Umar bin Jamil al-Azdi, Abi Hamid bin Bilal, Ubaidillah bin Ibrahim, dan lain-lain.
Murid-muridnya  atau  orang-orang  yang meriwayatkan  dari  beliau  antara  lain  adalah  :  Al- Hakim,  imam  Abu  Bakr  al-Baihaqy,  dia  salah seorang  guru  besarnya,  Abu  Bakr  Muhammad bin  Qasim  al-Shafar,  Abu  Ubaid  Sakahr  bin Muhammad  al-Thusiy,  Abu  al-Qasim  Ismail  bin Zahir,  Muhammad  bin  Ubaidillah,  Abu  Shaleh Ahmad  bin  Abd  al-Mulk,  Utsman  bin Muhammad bin Ubaidillah, an lain-lain.
Komentar Ulama terhadap Abu al-Hasan Menurut al-Dzahabi : Abu al-Hasan adalah al- muhaddits  al-shaduq,  musnid  Khurasan,  syaikh  al- asyraf pada masanya. Menurut al-Hakim, Abu al- Hasan  adalah  orang  yang  mempunyai  himmah yang  tinggi,  dan  kuat  beribadah,  beliau mengimlakan  hadis  selama  tiga  tahun.  Ia  wafat pada bulan Jumadil Akhir tahun 401 H. 9
Hajib bin Ahmad bin Sufyan al-Thusi Beliau  adalah  sandaran  periwayatan  Abu  al- Hasan.  Setelah  dilakukan  penelusuran  di beberapa  kitab  al-jarh  wa  al-ta’dil,  peneliti  tidak
9 Abu  Abdillah  bin  Ahmad,  Syuyukh  al-Imam  al-Hafidh al-Baihaqy, I, (T.t.p. : t.t.), hlm. 59-60.
menemukan  sejarah  hidup/  biografi  Hajib  bin Ahmad bin Sufyan al-Thusiy.Tokoh-tokoh ulama al-jarh  wa  al-ta’dil,  kritikus  hadis,  seperti  Abu Hatim  al-Raziy  dalam  kitab  al-Jarah  wa  al-Ta’dil; Ibnu Hibban dalam kitab al-Tsiqqat; Yusuf bin al- Zakiy  Abd  al-Rahman  al-Mizi  dalam  kitab Tahdzib  al-Kamal;  Syamsuddin  Abi  Abdillah  al- Dzahabi  al-Dimsiqy  dalam  kitab  al-Kasyif;  Ibnu Hajar  al-Asqalani  dalam  kitab  Tahdzib  al-Tahdzib maupun Taqrib al-Tahdzib, mereka tidak mencantumkan sejarah hidup/ biografi Hajib bin Ahmad  bin  Sufyan  al-Thusiy  dalam  kitabnya masing-masing.  Abu  Abdillah  Hamid  bin Ahmad,  penulis  biografi  guru-guru  al-hafidh  al- Baihaqiy,  Suyukh  al-Imam  al-Hafidh  al-Baihaky, juga  tidak  mencantumkan  nama  Hajib  bin Ahmad bin Sufyan al-Thusiy. Data-data tersebut menunjukkan  bahwa  Hajib  bin  Ahmad  bin Sufyan  al-Thusiy  tidak  dikenal  oleh  para  ulama hadis atau majhul.
Muhammad bin Hammad al-Abiwardiy Beliau  adalah  Muhammad  bin  Hammad  al- Abiwardi, Abu Abdillah al-Zahid. Dia menerima hadis  dari  Ibnu  ‘Uyaynah,  al-Walid  bin  Muslim, Ibni  al-Mubarak,  al-Qatthan,  Abi  Mu’awiyah, Waki’, Abdirrazaq, Abi Dlamrah Anas bin ‘Iyadl, dan lain-lain. Hadis-hadisnya diriwayatkan antara lain  oleh  :  Al-Husain  bin  Manshur  al-Sulami (teman  dekat  beliau  sendiri),  Muhammad  bin Abd  al-Wahab  al-Fara’,  Muhammad  bin  Ahmad bin Abi ‘Aun, dan Hajib bin Ahmad ibn Yarham al-Thusiy.
Ibnu  Hibban  mencantumkannya  dalam  kitab beliau  “al-Tsiqqat”,  dan  menurutnya  Muhammad bin Hammad wafat tahun 248/ 9 H. 10
Abdurrazzaq
Nama  lengkapnya  adalah  Abdurrazzaq  bin Hammam bin Nafi’ al-Himyari, maula Abu Bakr al-Shan’ani.
Guru-guru  beliau  antara  lain  :  Ayahnya sendiri,  yakni  Hammam  bin  Nafi’,  pamannya yang bernama Wahb, beliau juga menerima hadis dari  Ma’mar,  dua  bersaudara  ‘Ubaidillah  dan Abdillah,  keduanya  anak  dari  Umar  al-‘Amary,
10 Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Tahdzib  al-Tahdzib,  V, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t), hlm. 546; Ibnu Hajar alAsqalani, Taqrib a-Tahdzib, II, (Bairut: Dar al- Kutub  al-‘Ilmiyah,  t.t),  hlm.156;  Yusuf  bin  al-Zakiy Abd  al-Rahman  Abu  al-Hajjaj  al-Mizi,  selanjutnya disebut  al-Mizi,  Tahdzib  al-Kamal,  XXV,  (Bairut: Muassasah al-Risalah, t.t), hlm. 62.
Aiman  bin  Nabil,  ‘Ikrimah  bin  ‘Ammar,  Ibni Juraij,  al-Auza’I,  Malik,  Sufyanain  (Sufyan  bin ‘Uyaynah  dan  Sufyan  bin  ‘Ulayyah),  Zakaria  bin Ishaq  al-Makiy,  Ja’far  bin  Sulaiman,  Ismail  bin ‘Iyas, dan lain-lain.
Murid-muridnya  antara  lain  :  Ibnu  ‘Uyaynah dan  Mu’tamar  bin  Sulaiman  (keduanya  adalah guru  beliau),  Waki’  dan  Abu  Usamah  (keduanya adalah  teman  dekat  beliau),  Ahmad,  Ishaq,  ‘Ali, Yahya,  Abu  Khaitsamah,  Ahmad  bin  Shaleh, Ibrahim bin Musa, Abdullah bin Muhammad al- Musnadi, ‘Amr al-Naqid, Ibnu Abi Umar, Hajjaj bin  al-Sya’ir,  Yahya  bin  Ja’far  al-Bikandi, Muhammad  bin  Rafi’,  Muhammad  bin  Mahran al-Hummal,  Mahmud  bin  Ghilan,  Muhammad bin Yahya al-Dzuhli, dan lain-lain.
Komentar Ulama terhadap Abdurrazaq Ahmad  bin  Shaleh  al-Mishri  berkata  :  Aku pernah  bertanya  kepada  imam  Ahmad  bin Hanbal:  Apakah  kamu  pernah  menyaksikan seseorang  yang  lebih  baik  hadisnya  daripada Abdurrazaq? Imam Ahmad menjawab : Tidak.
Menurut Abu Zur’ah al-Dimasyqy, Abdurrazaq salah seorang (ulama) yang hadisnya dapat  diperpegangi.  Abu  Zur’ah  juga  pernah bertanya  kepada  imam  Ahmad  bin  Hanbal  : “Siapa yang lebih terpercaya; Ibnu Juraij ataukah Abdurrazaq  ataukah  al-Bursaniy?  Imam  Ahmad menjawab : “Abdurrazaq.”
Ahmad  berkata  :  Hadis  Abdurrazaq  yang  ia riwayatkan dari Ma’mar lebih aku sukai daripada hadis  yang  beliau  terima  dari  orang-orang Bashrah.
Menurut  Ya’qub  bin  Syaibah  dari  Ali  al- Madini : Bahwa Abdurrazaq adalah seorang yang tsiqah (kepercayaan). 11 Ahmad berkata : Abdurrazaq dilahirkan tahun 126  H.  Menurut  imam  al-Bukhari,  Abdurrazaq wafat  tahun  211  H.  Ibnu  Sa’ad  menambahkan beliau wafat pada bulan Syawal.
Abu Hatim berkata : Hadis-hadis Abdurrazaq dapat  ditulis  dan  dijadikan  hujjah,  yuktabu haditsuhu wa yuhtaju bih. Ibnu Hibban mencantumkannya dalam kitab beliau “al-Tsiqat.” Al-Ajari  berkata  :  Menurut  Abu  Daud; Abdurrazaq  adalah  seorang  yang  tsiqah  (dapat dipercaya). 12
11 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdzib . . . , IV, hlm. 166-8.
12 Ibid, hlm. 169; Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqrib . . . , I, h.  505;  Al-Mizi,  Tahdzib  al-Kamal,  XVIII,  hlm.  52; Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari,  selanjutnya

## Abdullah bin Muharrar
Nama  lengkapnya  adalah  Abdullah  bin Muharrar al-‘Amiri al-Jazari al-Harrani, dikatakan al-Raqqiy, Qadli al-Jazirah.
Beliau menerima hadis dari Qatadah, al-Zuhri, Nafi’,  Abd  al-Karim  al-Jazari,  Ayyub,  al-Hakam bin ‘Utaybah, dan dari sejumlah ulama lainnya.
Murid-muridnya/ orang-orang yang meriwayatkan  hadis-hadisnya  antara  lain  al- Tsauri, yakni teman dekatnya sendiri, juga Ismail bin  ‘Ayyasy,  Baqiyyah,  Abdurrazaq,  Hatim  ibn Ismail,  Abu  Nu’aim  al-Fadlal  bin  Dakin,  dan lain-lain.
Komentar  Ulama  terhadap  Abdullah  bin Muharrar
Menurut  Hamdan  al-Waraq  dari  Ahmad  bin Hanbal,  bahwa  orang-orang  telah  meninggalkan hadis  Abdullah  bin  Muharrar.  Mu’awiyah  bin Shaleh  berkata  dari  Ibni  Ma’in  :  Abdullah  bin Muharrar  adalah  dlaif,  lemah.  Menurut  Utsman al-Darimi  yang  juga  berasal  dari  Ibni  Ma’in bahwa  Abdullah  bin  Muharrar  tidak  termasuk orang kepercayaan, laisa bitsiqqat.
Menurut ’Amr bin Ali, Abu Hatim, Ali bin al- Junaid, dan al-Daquthni : Abdullah bin Muharrar adalah matruk al-hadis. Demikian pula menurut al- Nasa’i.  Menurut  Abu  Zur’ah  :  Dlaif  al-hadis. Menurut al-Bukhari : Munkar al-hadis.
Ibnu  Hajar  al-Asqalani  berkata  :  Hilal  bin  al- ’Ala al-Raqqy berkata dalam kitab ”Tarikh” nya : Orang-orang  menyebutkan  bahwa  Abdullah  bin al-Muharrar wafat pada masa pemerintahan Abu Ja’far,  dan  ia  adalah  munkar  al-hadis.  Ibnu  Sa’ad juga menyebutkan, Abdullah bin Muharrar wafat pada  masa  kekhalifahan  Abi  Ja’far  dan  dia seorang  yang  lemah,  dlaif,  laisa  bidzaka. 13 Abdullah  bin  Muharrar  wafat  dalam  usia  antara 50 tahun – 60 tahun.

## Qatadah
Beliau  adalah  Qatadah  bin  Di’amah  bin Qatadah  bin  ’Aziz  bin  ’Amr  bin  Rabi’ah  bin ’Amr bin al-Harits bin Sadus, Abu al-Khathab al- Sadusiy al-Bashri.
disebut  al-Bukhari,  Tarikh  al-Bukhari  al-Kabir,  VI, (t.t.p., t.t.), hlm. 130.
13 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdzib . . . , III, hlm. 633-4;. Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqrib  . . . , I, hlm. 445; Al- Mizi, Tahdzib al-Kamal, XVI, hlm. 29; Abu Hatim al- Razi,  al-Jarh  wa  al-Ta’dil,  V,  (Bairut  :  Dar  Ihya  al- Turats al-Arabiy, t.t), hlm. 864.
Ia berguru atau menerima hadis dari Anas bin Malik,  Abdullah  bin  Sirjis,  Abu  al-Thufail, Shafiyah  bin  Syaibah,  Abi Sa’id  al-Khudri,  Sinan bin  Salimah,  ’Imran  bin  Hushain.  Ia  juga menerima hadis dari Sa’id bin Musayyib, Ikrimah, Abi  al-Sya’tsa  Jabir  bin  Zaid,  Humaid  bin Abdirrahman  bin  ’Auf,  al-Hasan  al-Bashri, Muhammad bin Sirin, Uqbah bin Abd al-Ghafir, Abdullah bin Abi Utbah, dan lain-lain.
Adapun  murid-muridnya  atau  orang-orang yang menerima hadis darinya antara lain : Ayyub al-Sikhtayani,  Sulaiman  al-Taymi,  Jarir  bin Hazim,  Syu’bah,  Mas’ar,  Yazid  ibn  Ibrahim  al- Tustari,  Abu  Hilal  al-Rasibiy,  Hisyam  al- Dustuwa’, Ma’mar, dan lain-lain.
Komentar Ulama terhadap Qatadah Ibnu  Sirin  berkata  :  Qatadah  adalah  manusia yang  paling  kuat  hapalannya,  Huwa  ahfadh  al-nas. Mathr  al-Waraq  berkata  :  Qatadah  selalu  belajar dalam  hidupnya,  ma  zala  Qatadatu  muta’alliman hatta mata. Menurut Ibnu Mahdi dan Abu Hatim, kekuatan  hapalan  Qatadah  melebihi  kekuatan hapalan 50 orang semisal Humaid al-Thawil.
Al-Atsram  berkata  :  Aku  telah  mendengar Ahmad  berkata  :  Qatadah  adalah  orang  yang paling  kuat  hapalannya  di  kalangan  penduduk Bashrah.  Menurut  Yahya  bin  Ma’in,  Qatadah adalah  tsiqah,  kepercayaan.  Menurut  Abu  Hatim, sahabat-sahabat  Anas  yang  paling  kepercayaan adalah al-Zuhri kemudian Qatadah.
’Amr bin Ali berkata : Qatadah lahir tahun 61 H, dan wafat tahun 117 H. Menurut Ahmad bin Hanbal  dari  Yahya  bin  Sa’id,  Qatadah  wafat tahun 117 atau 118 H. Beliau wafat dalam usia 56 atau 57 tahun. 14
Anas Radiyallahu ’Anhu Beliau  adalah  Anas  bin  Malik  bin  Nadlar  bin Dlamdlam  bin  Sa’id  bin  Hiram  bin  Jundub  bin ’Amir  al-Anshari,  Abu  Hamzah  al-Madini, khadam  Rasulillah  SAW.  Ia  berguru  atau menerima hadis langsung dari Rasulillah SAW. Ia juga  menerima  hadis  dari  tokoh-tokoh  sahabat, antara  lain  Abu  Bakr  al-Shiddiqiy,  Umar  bin Khatthab,  Utsman  bin  Affan,  Fatimah  al-Zahra,
14 Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Tahdzib  .  .  .  ,  V,  hlm.  326  - 330; Ibnu Hajar alAsqalani, Taqrib . . . , II, hlm.123; Yusuf bin al-Zakiy Abd al-Rahman Abu al-Hajjaj al- Mizi,  selanjutnya  disebut  al-Mizi,  Tahdzib  al-Kamal, XXIII,  hlm.  498;  Syamsuddin  Abi  Abdillah  al- Dzahabi  al-Dimsiqy,  al-Kasyif.  II,  (T.t.p  :    Dar  al- Qiblat Li al-Tsaqafah al-Islamiyah, t.t.). hlm. 396; al- Bukhari, Tarikh al-Bukhari . . . , VII, hlm. 185.
Tsabit  bin  Qais,  Abdurrahman  bin  ’Auf,  dan Ibnu  Mas’ud  Radliyallahu  ’anhum.Di  antara murid-muridnya  adalah  al-Hasan  al-Bashri, Sulaiman  al-Taimi,  Abu  Qilabah,  Ishaq  bin  Abi Thalhah,  Muhammad  bin  Sirin,  dan  Anas  bin Sirin.
Anas bin Malik wafat tahun 95 H dalam usia 107 tahun. Beliau termasuk orang ketiga di antara tujuh  sahahabat  yang  banyak  meriwayatkan hadis.  Ia  dikebumikan  di  desa  al-Thaf  dua farsakh dari kota Bashrah. 15

## Analisis
Untuk  menentukan  kualitas  hadis  tersebut, shahih  atau  dlaif,  maka  analisis  berikut difokuskan pada; 1) persambungan sanad anatara satu  periwayat  dengan  periwayat  lain  yang terdekat (antara guru dengan murid); 2) penilaian ulama  al-jarh  wa  al-ta’dil,  kritikus  hadis,  terhadap para  rawi  tentang  tingkat  kridibelitas,  adil  dan dlabith, atau tingkat celaan, al-jarh.
Bagian terdahulu dikemukakan bahwa penelitian  ini  fokus  pada  satu  jalur  periwayatan/ sanad  imam  al-Baihaqy.  Berikut  adalah  analisis sanad dimaksud.
1. Persambungan sanad para periwayat Memperhatikan biografi masing-masing periwayat  yang  terdapat  dalam  sanad  imam  al- Baihaqy, terutama tahun kelahiran dan kewafatannya,  maka  riwayat  imam  al-Baihaqy dari  gurunya  Abu  al-Hasan,  Muhammad  bin  al- Husain bin Daud al-‘Alawiy rahimahullah adalah muttashil,  bersambung,  artinya  antara  murid  dan guru  bertemu  dan  dapat  diterima.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dari  tahun  kelahiran  dan  kewafatan masing-masing.  Imam  al-Baihaqy  selaku  murid lahir  tahun  384  H  dan  wafat  tahun  458  H, sedangkan  gurunya  Abu  al-Hasan  wafat  tahun 401  H,  artinya  saat  gurunya  wafat  imam  al- Baihaqy telah berusia 17 tahun, tingkat usia yang sangat  layak  untuk  berguru  pada  seseorang.  Ini menunjukkan  antara  imam  al-Baihaqy  dengan gurunya  sezaman  dan  bertemu.  Dari  segi  jarh dan  ta’dil,  al-Baihaqy  dinilai  sebagai  seorang hafidh  besar,  mempunyai  berbagai  karya  agung dalam  bidang  hadis.  Sementara  gurunya  juga dinilai  positif  dengan  sebutan  al-muhaddis  al- shaduq dan seorang musnid dari Khurasan.
Berikutnya riwayat Abu al-Hasan Muhammad bin  al-Husain  bin  Daud  al-‘Alawiy  rahimahullah dari gurunya yang bernama Hajib bin Ahmad bin
15 ‘Izzuddin  bin  al-Atsir,  Usd  al-Ghabah  fi  Ma’rifat  al- Shahabat, I, (Kairo : T.p., 1970), hlm. 152.
Sufyan  al-Thusiy  dapat  dikatakan  dlaif,  lemah. Hal  ini  didasarkan  pada  data  yang  ditemukan dimana  Abu  al-Hasan  selaku  murid  diketahui wafatnya tahun 401 H, sementara gurunya Hajib bin  Ahmad  bin  Sufyan  al-Thusiy  adalah  seorang yang  majhul,  tidak  dikenal,  di  kalangan  tokoh- tokoh  ulama  hadis.  Sebagaimana  dikemukakan terdahulu pada bagian pembahasan “sejarah hidup para  periwayat,”  tokoh-tokoh  ulama  al-jarh  wa  al- ta’dil  seperti  imam  al-Bukhari,  Abu  Hatim  al- Raziy,  Ibnu  Hibban,  Yusuf  bin  al-Zakiy  Abd  al- Rahman  al-Mizi,  Syamsuddin  Abi  Abdillah  al- Dzahabi  al-Dimsiqy,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani, mereka  tidak    mencantumkan  sejarah  hidup/ biografi  Hajib  bin  Ahmad  bin  Sufyan  al-Thusiy dalam  kitabnya  masing-masing.  Abu  Abdillah Hamid bin Ahmad, penulis biografi guru-guru al- hafidh  al-Baihaqiy,  Suyukh  al-Imam  al-Hafidh  al- Baihaky,  juga  tidak  mencantumkan  nama  Hajib bin  Ahmad  bin  Sufyan  al-Thusiy.  Data-data tersebut  menunjukkan  bahwa  Hajib  bin  Ahmad bin  Sufyan  al-Thusiy  tidak  dikenal  oleh  para ulama hadis atau majhul. Hadis yang diriwayatkan dari  seorang  perawi  yang  majhul  dihukumkan dlaif,  lemah.  Selanjutnya,  Hajib  bin  Ahmad  bin Sufyan al-Thusiy sebagai murid dari Muhammad bin  Hammad  al-Abiwardiy,  riwayatnya  tidak dapat  diterima  karena  Hajib  bin  Ahmad  bin Sufyan  al-Thusiy  sendiri  sebagaimana  dijelaskan terdahulu  adalah  seorang  yang  majhul,  sekalipun gurunya  Muhammad  bin  Hammad  al-Abiwardiy seorang  yang  tsiqah,  dapat  dipercaya,  dan  wafat tahun 248/ 9 H.
Berikut  Muhammad  bin  Hammad  al- Abiwardiy  sebagai  murid  dari  Abu  Zur’ah, riwayatnya  adalah  muttashil,  bersambung,  dan dapat  diterima.  Dari  data  yang  ada  tahun kelahiran Muhammad bin Hammad al-Abiwardiy tidak  ditemukan,  namun  wafatnya  diketahui tahun 248/ 9 H. Jika diasumsikan mayoritas usia seorang ulama hadis antara 60 – 70 tahun, maka dapat  diduga  Muhammad  bin  Hammad  al- Abiwardiy  lahir  antara  tahun  188/  178  H. Sementara  gurunya  Abu  Zur’ah  diketahui  lahir tahun  126  H  dan  wafat  tahun  211  H.  Dengan demikian,  saat  gurunya  Abu  Zur’ah  wafat,  usia Muhammad  bin  Hammad  selaku  murid  sekitar 23 tahun/ 33 tahun, tingkat usia yang logis untuk menentukan  satu  zaman  dan  bertemu  antara murid  dan  guru.  Dari  sisi  jarh  dan  ta’dil,  baik Muhammad  bin  Hammad  al-Abiwardiy  maupun Abu Zur’ah, keduanya dita’dil, dinilai positif, oleh ulama kritikus hadis dengan sebutan tsiqah, dapat dipercaya.
Adapun  Abu  Zur’ah  selaku  murid  telah menyandarkan  riwayatnya  kepada  Abdullah  bin Muharrar. Riwayat Abu Zur’ah dari Abdullah bin Muharrar  tidak  bisa  dipertanggungjawabkan kebersambungan sanadnya. Sebab sekalipun Abu Zur’ah  diketahui  lahir  tahun  126  H  dan  wafat tahun  211  H,  namun  gurunya  Abdullah  bin Muharrar  tidak  diketahui  sama  sekali  kafan  lahir dan  wafatnya.  Data  yang  ditemukan  hanya menjelaskan bahwa Abdullah bin Muharrar wafat pada masa pemerintahan Abu Ja’far. Dari sisi jarh dan  ta’dil,  Abu  Zur’ah  dinilai  tsiqah,  sementara gurunya  Abdullah  bin  Muharrar  telah  dijarh, dinilai  negatif  oleh  tokoh-tokoh  ulama  kritikus hadis  dengan  lafaz  “munkar  al-hadis,  matruk  al- hadis, dlaif, laisa bitsiqat. Dengan demikian, riwayat Abu  Zur’ah  dari  Abdullah  bin  Muharrar  adalah sangat  dlaif,  tidak  bisa  diperpegangi  hadisnya sebagai hujjah.
Berikutnya  Abdullah  bin  Muharrar  sebagai murid menyandarkan riwayatnya kepada Qatadah.  Riwayat  Abdullah  bin  Muharrar  dari Qatadah  ini  juga  tidak  bisa  diterima,  baik  dari segi  kebersambungan  sanad  maupun  dari  sisi kridibelitas periwayatnya. Sebagaimana dijelaskan terdahulu, Abdullah bin Muharrar tidak diketahui tahun  lahir  dan  wafatnya  sehingga  sulit menentukan kepastian bertemu antara murid dan guru,  sekalipun  Qatadah  selaku  guru  diketahui lahir  tahun  61  H  dan  wafat  tahun  117/  8  H. Dilihat  dari  segi  kridibelitas  periwayat,  Abdullah bin  Muharrar  dinilai  munkar  al-hadis,  matruk  al- hadis,  dlaif,  laisa  bitsiqat.  Sedangkan  gurunya Qatadah  dinilai  positif    (dita’dil)  dengan  lafal Ahfadh al-nas, tsiqah, oleh Ibnu Sirin, Ahmad dan Ibnu  Ma’in.  Sekalipun  gurunya  yang  bernama Qatadah  telah  dita’dil  oleh  tokoh-tokoh  kritikus hadis,  riwayat  Abdullah  bin  Muharrar  tersebut tetap  saja  tertolak  bahkan  sangat  dlaif,  lemah. Karena  yang  menjadi  persoalan  di  sini  bukan pada  Qatadah,  melainkan  pada  Abdullah  bin Muharrar sebagai murid yang dinilai negatif oleh para tokoh kritikus hadis.
Selanjutnya  Qatadah  sebagai  murid  telah menyandarkan riwayatnya kepada Anas Radliyallahu  ‘anhu.  Riwayat  Qatadah  dari  Anas r.a  dapat  dipastikan  muttashil,  bersambung sanadnya,  dan  shahih.  Hal  tersebut  dapat diketahui  dari  data  yang  ditemukan  bahwa Qatadah lahir tahun 61 H dan wafat tahun 117/ 8  H.  Sementara  Anas  r.a  wafat  tahun  95  H, dalam usia 107 tahun. Data tersebut menunjukkan  bahwa  saat  Anas  r.a  wafat  usia Qatadah sekitar 34 tahun, tingkat usia yang logis
untuk  menentukan  sezaman  dan  bertemu  antara murid  dan  guru.  Dari  sisi  jarh  dan  ta’dil,  kridibel atau  tidaknya  seorang  periwayat,  maka  Qatadah telah  dinilai  posistif  dengan  lafal  ahfadh  al-nas, tsiqah.  Sedangkan  Anas  r.a  adalah  salah  seorang sahabat  Nabi  SAW    dan  termasuk  satu  diantara tujuh  sahabat  yang  terbanyak  meriwayatkan hadis.
Adapun  Anas  r.a sebagai  pangkal  sanad  telah diyakini  benar-benar  bertemu  dengan  Rasulullah SAW  dan  menerima  hadis  langsung  dari  beliau SAW.
Berdasarkan  pembahasan  tersebut,  sanad hadis  tentang  “pelaksanaan  aqiqah  setelah  dewasa” riwayat  imam  al-Baihaqy  adalah  sangat  dlaif, lemah.  Di  antara  periwayatnya  ada  yang  tidak dikenal,  majhul,  dan  ada  pula  yang  dijarh,  dinilai cacat  yang  sangat  parah  dengan  sebutan  munkar al-hadis, matruk al-hadis.
Makna  Matan  Hadis  ‘Aqiqah  setelah Dewasa
Hadis yang dikaji dalam penelitian ini, seperti dijelaskan terdahulu ada dua buah; pertama, hadis riwayat  imam  al-Baihaqy  (w.  458  H);  dan  kedua, hadis  riwayat  imam  al-Bazzar.  Tetapi  karena terbatas  ruang  dan  waktu,  maka  yang  akan dilaporkan  dalam  penelitian  ini  hanyalah  hasil penelitian  terhadap  hadis  riwayat  al-Baihaqy. Hadis tersebut diriwayatkan secara maknawi.
Perkataan  “  ‘aqiqah  adalah  isim  musytaq (pecahan)  dari  kata  “al-‘aqqu”  yang  berarti  al- qath’u, yakni memotong/ terpotong. Menurut al- Azhariy  dalam  “al-Tahdzib”  yang  mengutip pernyataan  Abu  ‘Ubaid,  bahwa  ‘aqiqah  pada mulanya  berarti  “rambut  yang  ada  pada  kepala seorang  bayi  ketika  ia  dilahirkan.”  Aqiqah  juga berarti  “kambing  yang  disembelih  untuk  anak  yang baru dilahirkan.” 16
16 Abu  Zakaria  Muhyiddin  bin  Syaraf  al-Nawawi, selanjutnya  disebut  al-Nawawi,  Kitab  al-Majmu’  Syarh al-Muhadzdzab li al-Syairazi, VIII, (T.t.p.: Dar Ihya al- Turats  al-Arabiy,  t.t.),  hlm.  408;  bandingkan  al- Syaukaniy, Nail al-Authar, V, h. 140; Al-Hafidh Ibnu Hajar  menambahkan  yang  bersumber  dari  Ahmad, bahwa  ‘Aqiqah  terambil  dari  kalimat  al-‘aqqu  yang berarti  al-syaqq  wa  al-qath’u,  yakni  pecah  dan terpotong.  Menurut  al-Khatthabi,  ‘aqiqah  adalah nama  kambing  yang  disembelih  untuk  anak  yang baru  dilahirkan.  Disebut  demikian  karena  kambing itu pecah akibat disembilah, yakni pecah tenggorokannya  dan  terpotong  urat  lehernya.  Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari . . . , IX, hlm. 732.
Dari  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa apapun makna aqiqah itu, ia terkait pemaknaannya dengan “bayi” yang baru dilahirkan.  Jika  demikian,  maka  hadis  yang menjelaskan bahwa Nabi SAW telah mengaqiqahi  dirinya  sendiri  setelah  diangkat menjadi Nabi/ Rasul, menjadi tidak relevan atau janggal  maknanya.  Menurut  imam  al-Suyuthi Rahimahullah,  riwayat  yang  dapat  diperpegangi mengatakan  bahwa  Nabi  SAW  telah  diaqiqahi oleh kakeknya Abdul Muthalib pada hari ketujuh dari  kelahiran  beliau  SAW.  Dan  aqiqah  itu  tidak diulang untuk kali yang kedua. 17 Memang, seperti dikatakan  oleh  al-Nawawi  hadis  tersebut  adalah hadis  yang  bathil.  Menurut  Al-Baihaqy  hadis tersebut  adalah  hadis  munkar.  Salah  seorang rawinya  yang  bernama  Abdullah  bin  Muharrar dijarh,  dinilai  cacat,  dengan  sebutan  matruk. 18 Di sisi  lain,  matan  hadis  tersebut  bertentangan dengan  hadis  shahih  yang  lain  yang  bersumber dari  shahabat  Samurah  bin  Jundub  r.a  yang menjelaskan  bahwa  aqiqah  dilaksanakan  pada hari  ketujuh  dari  kelahiran  sang  bayi, 19 diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal,  Abu Daud,  al-Nasa’i,  al-Turmudzi,  Ibnu  Majah,  dan imam al-Darimi.
Kesimpulan
Pada  bagian  akhir  tulisan  ini  dikemukakan beberapa simpulan sebagai berikut :
1. Hadis  tentang  “  ‘Aqiqah  setelah  Dewasa  “ riwayat  imam  al-Baihaqy  sanadnya  adalah sangat  dlaif  (lemah).  Karena  di  antara perawinya  ada  seorang  yang  bernama  Hajib bin  Ahmad  bin  Sufyan  al-Thusiy  yang  tidak diketahui sejarah hidupnya (majhul) di kalangan ulama  hadis  dan  Abdullah  bin  Muharrar  yang dijarh,  dinilai  cacat,  oleh  tokoh-tokoh  kritikus hadis seperti Abdurrazaq, al-Baihaqy, al-hafidh
17 Abdullah  bin  Abd  al-‘Aziz  bin  Ahmad  al-Tuwijary, al-Bid’u al-Hauliah, Thesis Magister Universitas Islam al-Imam  Muhammad  bin  Su’ud,  I,  (Saudi  Arabia  : T.p., 1406), hlm. 153.
18 Al-Nawawi,  Kitab  al-Majmu’  Syarh  .  .  .  ,  VIII,  hlm. 412; Al-Syaukani, Nail al-Authar . . . , V, hlm. 144
19 Ahmad bin Hanbal Abu Abdillah al-Syaibani, Musnad al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  V,  (Al-Qahirah  : Muassasah  Qurthubah,  t.t.),  hlm.  7;  Abu  Daud Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Sijistani,  Sunan  Abi  Daud, III,  (Bairut  :  Dar  al-Fikr,  t.t.),  hlm.  66;  Ahmad  bin Syu’aib  Abu  Abd  al-Rahman  al-Nasa’i,  al-Mujtaba Min al-Sunan, VII, (T.t.p. : Maktabah al-Mathbu’at al-
Islamiah, 1986), hlm. 166.
Ibnu  Hajar  al-Asqalani  dengan  sebutan “munkar al-hadis, matruk al-hadis.”
2. Matan  hadis  tentang  ‘Aqiqah  setelah  Dewasa  “ maknanya  mengandung  kejanggalan  bila dihadapkan  dengan  makna  aqiqah  itu  sendiri. Aqiqah  adalah  nama  rambut  yang  tumbuh  di kepala  bayi  ketika  dilahirkan.  Aqiqah  juga berarti  nama  kambing  atau  hewan  sembelihan yang  disembelih  untuk  anak  yang  baru dilahirkan.  Hadis  tentang  ‘Aqiqah  setelah Dewasa  “    bertentangan  dengan  hadis  shahih yang  lain  yang  menyebutkan  bahwa  aqiqah dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  dari  kelahiran sang bayi.
Daftar Rujukan AL-hafidh  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  Fath  al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, I, IX. Bairut: Dar al-Fikr, 1994.
Muhammad  ‘Ajaj  al-Khathib,  Ushul  al-Hadis; ‘Ulumuhu wa Mushthalahuhu. T.T.P : Dar al-Fikr, 1989.
Abu Muhammad Abdullah bin Abdirrahman bin Fadlbin  Bahram  al-Darimi,  Sunan  al- Darimi,  I.  T.t.p  :  Dar  Ihya  al-Sunnah  al- Nabawiah, t.t.
Shubhi al-Shalih, ‘Ulum al-Hadis wa Mushthalahuhu.  Bairut  :  Dar  al-Ilm  li  al- Malayin, 1977.
Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Nail al-Authar, I, V. Bairut : Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004.
Abu  Abdillah  bin  Ahmad,  Syuyukh  al-Imam  al-
Hafidh al-Baihaqy, I. T.t.p. : t.t.
Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, III, V. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t.
Ibnu  Hajar  alAsqalani,  Taqrib  a-Tahdzib,  I  dan II. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.t. Yusuf  bin  al-Zakiy  Abd  al-Rahman  Abu  al- Hajjaj  al-Mizi,  Tahdzib  al-Kamal,  XVI, XVIII,  XXIII,  XXV.    Bairut:  Muassasah al-Risalah, t.t.
Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari,  Tarikh  al- Bukhari al-Kabir, VI, VII. t.t.p., t.t.
Abu  Hatim  al-Razi,  al-Jarh  wa  al-Ta’dil,  V.
Bairut: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy, t.t.
Syamsuddin  Abi  Abdillah  al-Dzahabi  al- Dimsiqy,  al-Kasyif.  II.  T.t.p  :    Dar  al- Qiblat Li al-Tsaqafah al-Islamiyah, t.t.
‘Izzuddin bin al-Atsir, Usd al-Ghabah fi Ma’rifat al-Shahabat, I. Kairo : T.p., 1970.
Abu  Zakaria  Muhyiddin  bin  Syaraf  al-Nawawi, Kitab  al-Majmu’  Syarh  al-Muhadzdzab  li al-Syairazi, VIII. T.t.p.: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy, t.t.
Abdullah  bin  Abd  al-‘Aziz  bin  Ahmad  al- Tuwijary,  al-Bid’u  al-Hauliah,  Thesis Magister Universitas Islam al-Imam Muhammad  bin  Su’ud,  I.  Saudi  Arabia  : T.p., 1406.
Ahmad  bin  Hanbal  Abu  Abdillah  al-Syaibani, Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  V. Al-Qahirah : Muassasah Qurthubah, t.t.
Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Sijistani, Sunan Abi Daud, III. Bairut : Dar al-Fikr, t.t.
Ahmad  bin  Syu’aib  Abu  Abd  al-Rahman  al- Nasa’i,  al-Mujtaba  Min  al-Sunan,  VII. T.t.p. : Maktabah al-Mathbu’at al-Islamiah, 1986.