## INTEGRASI AL-QUR’AN DENGAN SUNNAH DALAM MEMBANGUN METODE PENEMUAN HUKUM
Ahmad Mukhlisin Dosen Tetap Universitas Nahdlatul Ulama Lampung Jl. Hanafiah Lintas Timur, Mataram Marga Kec. Sukadana Lampung Timur Email: ahmad-mukhlisin@yahoo.com
Abstrak: al-Qur’an  merupakan  masdar  dari  kata  kerja  “ qara’a ”  yang  berarti  bacaan atau yang ditulis. Sedangkan secara terminologi, al-Qur’an didefinisikan oleh Zakaria al-Birri, “Kalamullah yang diturunkan kepada Rasul-Nya Muhammad dengan lafadz bahasa  Arab,  dinukil  secara  mutawatir  dan  tertulis  dalam  lembaran-lembaran mushafal,  sedangkan  sunnah  adalah  segala  perkataan,  perbuatan  yang  disandarkan kepada nabi Muhammad saw., al-Qur’an dan sunnah dilihat dari segi kehujjahannya, keduanya  merupakan  sumber    dalam  melakukan istinbath (penemuan  hukum)  atau ijtihad. Istinbath artinya adalah mengeluarkan hukum dari dalil-dalinya. Jalan istinbath ini memberikan kaidah-kaidah yang bertalian dengan pengeluaran hukum dari dalil. Metode  penemuan  hukum  haruslah  dipahami  oleh  seorang  mujtahid  dalam  rangka mengembangkan  pemikiran  hukum  dalam  Islam  secara  umum  dan  menjawab persoalan-persoalan hukum kontemporer yang kasusnya tidak diatur secara eksplisit oleh  al-Quran  dan  hadis.  Ijtihad  dalam  mengembangkan  pemikiran  hukum kontemporer terbagi menjadi tiga, yaitu ijtihad bayani, qiyasi, dan istishlahi . Kata konci; al-qur’an, al-sunnah, Ijtihad, bayani, qiyasi, dan istishlahi
A. Pendahuluan Al-Qur’an  dan  sunnah  merupakan mashadir al-tasyri’ (sumber hukum) yang muttafaq  alaiha (disepakati  para  ulama ushul). Keduanya tidak bisa dipisahkan satu  dengan  yang  lainnya,  dan  hal  itu tampak  dalam  penerapan  hukum  al-
Qur’an dalam kehidupan.
Berdasarkan  pernyataan  dari  abdul
Wahhab  Khalaf  bahwa  kedekatan  al-
Qur’an  dengan  sunnah  tak  satu  pun yang mengingkarinya. Dan hal tersebut dapat  dilihat  dari  fungsi  sunnah terhadap al-Qur’an: Pertama, sebagai  penguat  dan penegas hukum-hukum yang terkandung  dalam  al-Qur’an,  seperti keduanya menegaskan kewajiban shalat, puasa,  zakat,  haji  dan  seterusnya. Sebagaimana keduanya melarang
perbuatan syirik, durhaka kepada orang tua, membunuh dan seterusnya.
Kedua, sebagai  penjelas  dan  perinci pelaksanaan  hukum  dalam  al-Qur’an, yang disebut di dalamnya secara global. Seperti  memberi  batasan  nash  yang muthlaq,  mengkhususkan  nash  yang umum dan lain sebagainya.
Ketiga, berfungsi menetapkan ketentuan  hukum  yang  tidak  terdapat dalam  al-Qur’an,  seperti  larangan menikahi  seorang  perempuan  dan bibinya sekaligus, yang belum diharamkan  dalam  al-Qur’an. 1 Oleh karena  itu  Imam  Syafi’i  menyebutkan
1 Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilm  Ushul  al- Fiqh, (Kairo: Dar al-Hadis, 2002), h. 43-44.
dalam  kitabnya  “ al-risalah ” 2 ,  bahwa tanpa  sunnah,  maka  al-Qur’an  tidak dapat dimengerti.
Dari  segi  kehujjahannya,  keduanya merupakan  sumber  dalam  melakukan istinbath (penemuan  hukum)  atau ijtihad. Istinbath artinya adalah mengeluarkan hukum dari dalil-dalinya. Jalan istinbath ini  memberikan  kaidah- kaidah yang bertalian dengan pengeluaran hukum dari dalil. Imam al-Ghazali dalam kitabnya “ al- Mustashfa ” 3 ,  memasukan  dalam  bab  III dengan  judul  “ Thuruq  al-istitsmar ”.  Jika dilihat  tujuan  mempelajari  ushul  fiqh maka  hal  yang  paling  penting  dalam mempelajari  ilmu  tersebut  adalah  agar dapat  mengetahui  dan  mempraktekkan kaidah-kaidah  atau  cara  mengeluarkan hukum dari dalilnya. Dengan demikian metode penemuan hukum merupakan thuruq al- istinbath yaitu  cara-cara  yang  ditempuh seorang  mujtahid  dalam  mengeluarkan hukum  dari  dalilnya,  baik  dengan menggunakan  kaidah-kaidah  bahasa (linguistik) maupun dengan menggunakan  kaidah-kaidah  ushuliyah lainnya. Metode  penemuan  hukum  haruslah dipahami oleh seorang mujtahid dalam rangka  mengembangkan  pemikiran hukum  dalam  Islam  secara  umum  dan menjawab  persoalan-persoalan  hukum kontemporer  yang  kasusnya  tidak diatur  secara  eksplisit  oleh  al-Quran dan hadis.
Oleh  karenanya  dengan  berbagai macam  metode  yang  diterapkan diharapakan  akan  dapat  menemukan hukum-hukum  dalam  memecahkan
2 Muhammad  bin  Idris  al-Syafi'i, al- Risalah, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah, 2014), h. 115.
3 Muhammad  bin  Muhammad  al- Ghazali, al-Mushtashfa, Jilid II, (Kairo: Dar al-Hadis, 2011), h. 461.
berbagai  persoalan  yang  muncul, makalah ini akan mencoba menguraikan metode penemuan hukum dengan cara ijtihad bayani, qiyasi dan isishlahi.

## B. Pembahasan
1. Al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai Sumber Hukum
a.  Pengertian  al-Qur’an  dan dalalah nya Secara etimologis al-Qur’an merupakan  masdar  dari  kata  kerja
“ qara’a ”  yang  berarti  bacaan  atau yang  ditulis.  Sedangkan  secara terminologi,  al-Qur’an  didefinisikan oleh  Zakaria  al-Birri,  “Kalamullah yang  diturunkan  kepada  Rasul-Nya Muhammad  dengan  lafadz  bahasa Arab,  dinukil  secara  mutawatir  dan tertulis  dalam  lembaran-lembaran mushaf.” 4 Kehujjahan  al-Qur’an  terletak pada kebenaran dan kepastian isinya yang  sedikitpun  tiada  keraguan  di dalamnya. 5 Oleh  karena  itu  hukum- hukum  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  merupakan  aturan-aturan yang  wajib  diikuti  oleh  manusia sepanjang masa.
Dilihat  dar  sisi  kebenarannya sebagai  sumber,  maka  al-Qur’an adalah  merupakan  sumber  dari segala  sumber  hukum,  karena  ia menempati  posisi  paling  awal  dari tertib sumber hukum dalam berhujjah. Yang  dimaksud  dengan dalalah dalam  konteks  pemahaman  makna atau  pengertian  dari  nash  adalah petunjuk  yang  dapat  dijadikan
4 Zakaria al-Birri, Mashadir al-Ahkam al- Islamiyah, (Kairo:  Dar  al-Ittihad  al-Arabi, 1975), h. 16.
5 Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilmu  Ushul Fiqh..., h. 24.
pegangan  untuk  membawa  kepada pengertian yang dikehendakinya. Dalam  kajian  ushul  fiqh,  untuk memahami  nash, apakah pengertian yang  ditunjukan  oleh  unsur-unsur lafadznya  jelas  atau  tidak,  ulama ushul  menggunakan  pendekatan yang  dikenal  dengan  istilah qath’i atau zhanni .  Terma  ini  digunakan untuk  nash-nash  yang  lafadznya menunjukan kepada pengertian atau makna  yang  sudah  jelas  atau  tegas serta tidak mungkin lagi diragukan. Tentang qath’i ,  hubungannya dengan nash, ulama ushul membaginya  menjadi  dua  macam;
pertama: disebut  dengan qath’i  al- wurud 6 dan kedua disebut  dengan qath’i al-dalalah. 7 Adapun  terma zhanni ,  adalah nash-nash  yang  akan  dijadikan  dalil itu,  kepastiannya  belum  sampai kepada tingkatan qath’i . Sama seperti qath’i ,  ulama  ushul  membagi zhanni kepada  dua  macam; zhanni  al-wurud 8 dan zhanni al-dalalah . 9 b. Pengertian Sunnah dan Dalalah nya Secara  literal  sunnah  berarti  cara atau  jalan  yang  terpuji  maupun tercela.  Menurut  ulama  ushul,
6 Menurut  Safi  Hasan  Abu  talib, qath’i al-wurud adalah  nash-nash  yang  sampai kepada  kita  dengan  cara  mutawatir.  Lihat. Safi  Hasan  Abu  talib, Tatbi’  al-Syari’ah  al- Islamiyah  fi  al-Bilad  al-Arabiyah, (Kairo:  Dar al-Nahdhah al-Arabiyah, 1990), h. 62.
7 Qath'i al-dalalah adalah nash-nash yang lafadznya  menunjukan  pengertian  yang pasti dan jelas.
8 Zhanni al-wurud adalah nash-nash yang masih diperdebatkan tentang keberadaannya  karena  dinukil  dengan  cara yang tidak mutawatir.
9 Zhanni al-dalalah adalah nash-nash yang pengertiannya  tidak  tegas  yang  masih mungkin  dita’wilkan  atau  mengandung pengertian  lain  dari  arti  literalnya.  Lihat. Romli  SA, Muqaranah  Mazahib  fi  al-Ushul, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 62.
sunnah  adalah  “apa yang  diriwayatkan dari  Nabi  Muhammad  SAW,  baik dalam  bentuk  ucapan,  perbuatan maupun pengakuan dan sifat Nabi.”
Dilihat  dari  sisi  sunnah  sebagai dasar  penetapan  hukum,  maka  di antaranya  ada  yang qath’i  al-wurud dan zhanni  al-wurud. Abdul  Karim Zaidan  menyebut  bahwa  yang dimaksud qath’i  al-wurud adalah hadis-hadis mutawatir, karena hadis- hadis  mutawatir  tidak  diragukan kebenaran,  bahwa  ia  datang  dari Nabi SAW. 10 Sedangkan zhanni al-wurud adalah hadis-hadis  masyhur  dan  ahad.
Karena  keduanya  dilihat  dari  segi penukilannya  dari  Nabi  tidak mencapai  tingkat  mutawatir.  Oleh karena itu dari segi wurudnya, hadis masyhur dan ahad adalah zhanni . Kemudian  sunnah  dari  sisi dalalahnya,  yaitu  petunjuk  yang dapat  dipahami  terhadap  makna dapat  dibedakan  kepada qath’i  al- dalalah dan zhanni  al-dalalah .  Sunnah yang dalalah nya qath’i adalah  hadis- hadis yang pengertian yang ditunjukannya  mengandung  makna yang  pasti  dan  jelas.  Sedangkan zhanni  al-dalalah adalah  hadis-hadis yang makna lafadznya tidak menunjukan  kepada  makna  yang tegas,  karena  masih  dimungkinkan diartikan  dengan  pengertian  yang lain. 11 c. Kedudukan  Hadits  terhadap  Al- Qur’an Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci yang  menjadi  pedoman  pokok seluruh umat islam disemua penjuru
10 Abdul Karim Zaidan, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, (Bagdad:  al-Dar  al-Arabiyah  li  al- Tiba’ah, 1977), h. 177.
11 Romli  SA, Muqaranah  Mazahib  fi  al- Ushul, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999),
h. 77.
dunia  dalam  hal  syari’at  agama. Sebagaimana Al-Qur’an, Hadits pun mempunyai kedudukan tinggi dalam perannya  menjadi  landasan  dasar hukum  syariat,  yakni  menempati kedudukan  yang  kedua  setelah  Al- Qur’an. 12
Hal  ini  didasarkan  pada  Firman Allah Surat An Nisa’ ayat 59 :
                                                                                                                                                                                                                                      
Hai  orang-orang  yang  beriman, taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu. Kemudian  jika  kamu  berlainan pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian.  yang demikian  itu  lebih  utama  (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Menurut  Muhammad  Ajjaj  al Khotib mengatakan bahwa kedudukan hadits sejajar dengan Al- Qur’an, dengan dalih keberadaannya merupakan  wahyu  dan  hukumnya wajib  untuk  diamalkan  isinya,  juga karena  fungsi  hadits  adalah  sebagai penjelas  dari  isi  al-Qur’an  sendiri, maka tidak mungkin mmemahami  AL-
12 M.  Nur  Ichwan, Studi  Ilomu Hadits (Semarang : Rasail Media) h. 36
Qur’an  tanpa  adanya  Hadits disampingnya. 13
d.  Fungsi  Hadits  terhadap  Al-
Qur’an Sebagaimana yang telah dijelaskan  pada  pembahsan  yang lalu,  bahwa  Al-Qur’an  merupakan dasar  syariat  yang  bersifat  sangat global  sekali,  sehingga  bila  hanya monoton  menggunakan  dasar  Al- Qur’an saja tanpa adanya penjelasan lebih  lanjut  maka  akan   banyak sekali masalah yang tidak terselesaikan  ataupun  menimbulkan kebingungan  yang  tak  mungkin terpecahkan. Semisal pada kenyataan  praktik  sholat,  dalam  Al- Qur’an hanya tertulis perintah untuk mendirikan  sholat,  tanpa  ada penjelasan berapa kali solat dilaksanakan  dalam  sehari  semalam, lebih-lebih apa saja syarat dan rukun sholat,  dan  lain  sebagainya.  ;orang yang  hanya  berpegang  pada  Al- Qur’an  saja  tidak  mungkin  bisa mengerjakan  sholat,  bagaimana praktik  sholat,  apa  saja  yang  harus dilakukan  dalam  sholat,  apa  saja yang harus dijauhi ketika melakukan sholat, dan lain-lain. Maka, disinilah urgensitas  hadits,  yang  mempunyai peran  penting  sebagai  penafsir dan  penjelas dari keglobalan isi Al- Qur’an,  sehingga  manusia  dapat mempelajari  dan  memahami  islam secara utuh.
Lebih  spesifik  lagi,  setidaknya ada  4  fungsi  yang  menjadi  peran
13 Dr.  Muhammad  Ajjaj  al  Khotib, Ushul  al  Hadits,  cet.  4  (Jakarta  :  Gema Media Pramata, 2007) h. 35
penting  hadits  terhadap  Al-Qur’an, yaitu :
1).  Sebagai  Penguat  kandungan Hukum Al-Qur’an Istilah ini lebih dikenal dengan Bayan  taqriry atau  dengan kata  lain bayan  ta’qidy atau  bayan al itsbat ,  yaitu  penjelasan  hadits terhadap  Al-Qur’an  yang  bersifat menguatkan atau mengukuhkan. Ini terjadia apabila isi kandungan hadits sama dengan yang ada pada ayat Al- Qur’an,  sehingga  hadits  seakan hanya berperan sebagai penguat atau pengokoh  atas  hukum  yang  terkandung dalam  Al-Qur’an.  Contoh  dalam surat  Al-Maidah  ayat  6,  Allah berfirman :
                                               
                                               
                                          
                                             
                                           
                                    
                                                  
                                              
                                       
                                
                                                
                              
Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu  sampai  dengan  siku,  dan sapulah  kepalamu  dan  (basuh) kakimu  sampai  dengan  kedua  mata kaki,  dan  jika  kamu  junub  Maka mandilah,  dan  jika  kamu  sakit  atau dalam  perjalanan  atau  kembali  dari tempat  buang  air  (kakus)  atau menyentuh  perempuan,  lalu  kamu tidak  memperoleh  air,  Maka bertayammumlah  dengan  tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan  tanganmu  dengan  tanah  itu. Allah  tidak  hendak  menyulitkan kamu, tetapi dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. Kandungan  ayat  tersebut  senada dengan hadits nabi yang mengatakan : َأَّض َوَتَي ىَّتَح  َثَدْحَأ اَذِإ ْمُكِدَحَأ ُةَلاَص ُلَبْقُت َلا Tidak  diterima  sholat  salah  satu dianytara kalian yang masih mempunyai  hadats  (kecil)  sehingga berwudlu. 14
Pada  kasus  seperti  ini,  maka fungsi  hadits  hanya  mengukuhkan hukum yang terkandung dalam ayat tersebut,  Karena  antara  keduannya mempunyai isi yang sama.
14 Hadits  Shohih  Muslim,  juz  1  h.  130 hadits ke-559
2). Sebagai Penjelas Kandunag Ayat Al-Qur’an a).  Menjelaskan  keglobalan  ayat Al-Qur’an Yaitu hadits memberi penjelasan lebih terperinci mengenai  beberapa  aspek  yang berhubungan  dengan  ibadah.
Mulai  dari  hukum,  tata  cara, syarat-syarat,  hingga  waktu  dan ketentuan-ketentuannya.  Karena didalam  Al-Qur’an  belum  ada keterangan  mengenai  kesemua itu, sebagian baru dapat dimengerti  melalui  hadits  nabi. Sebagai  contoh  :  Al-Qur’an hanya  memerintahkan  untuk mengerjakan sholat : dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang- orang yang ruku’.
15
Pada  ayat  ini  masih  sangat global, ayat ini hanya memerintahkan untuk mendirikan  sholat,  sedangkan untuk  tatacara,  rukun-rukunnya, hal  apa  saja  yang  harus ditinggalkan  sama  sekali  belum ada  dalam  Al-Qur’an,  maka diperjelas dengan perkataan Nabi: ىِ لَصُأ ىِنوُمُتْيَأ َر اَمَك اوُّلَص Sholatlah kalian semua sebagaimana aku sholat. Maka dengan penjelasan Nabi dan  prektek  langsung  beliau terhadap pekerjaan sholat, jelaslah  sudah  bagaimana  tata cara  melakukan  sholat,  apa  saja
yang  harus  dipenuhi,  apa  yang harus dijauhi, dan lain sebagainya.
b). Memberi batasan atas kemuthlakan  ayat
Al-Qur’an Sebagai contoh Firman Allah dalam Al-Qur’an mengatakan : laki-laki yang mencuri dan perempuan yang  mencuri,  potonglah  tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa  yang  mereka  kerjakan  dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 16 Pada  ayat  ini  hanya  menjelaskan memotong  tangan  secara  muthlak, belum  dijelaskan  sampai  batas apakah pemotongan tangan tersebut,  akhirnya  pada  hadits  nabi memberi batasan, bahwa pemotongan tangan dilakukan sampai batas pergelangan tangan. c).  Menghususkan  ayat  yang  masih umum Pada  surat  Al  An’am  ayat  82,
dijelaskan  bahwa  orang  yang  tidak mencampur adukkan imannya dengan  kedzaliman,  maka  ia  akan mendapatkan keamanan. orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan  iman  mereka dengan  kezaliman  (syirik),  mereka
Itulah  yang  mendapat  keamanan dan  mereka  itu  adalah  orang-orang yang mendapat petunjuk.
Kata  “kedzaliman”  pada  ayat  ini masih  bersifat  umum,  sehingga masih  membutuhkan  penjelasan. Kemudian  hadits  nabi  datang dengan  menghususkan  bahwa  yang
16 Q.S. Al Maidah ayat 38
dimaksud  dzalim  disini  adalah kemusyrikan.
اوسبلي  ملو  اونمآ  نيذلا  (  تلزن  امل يملسملا ىلع كلذ قش . ) ملظب مهناميإ ن ؟ هسفن ملظي لا انيأ هللا لوسر اي اولاقف ملأ  كرشلا  وه  امنإ  كلذ  سيل  (  لاق ( هظعي وهو هنبلا نامقل لاق ام اوعمست ملظل  كرشلا  نإ  هللاب  كرشت  لا  ينب  اي ) ميظع
d).  Menjelaskan  yang  masih  samar (belum jelas). Seperti hadits nabi yang menjelaskan maksud ayat Al-Qur’an Hai  orang-orang  yang  beriman, diwajibkan  atas  kamu  qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh;  orang  merdeka  dengan orang  merdeka,  hamba  dengan hamba,  dan  wanita  dengan  wanita. Maka  Barangsiapa  yang  mendapat suatu  pema’afan  dari  saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti  dengan  cara  yang  baik, dan  hendaklah  (yang  diberi  ma’af)
membayar  (diat)  kepada  yang memberi  ma’af  dengan  cara  yang baik (pula). yang demikian itu adalah suatu  keringanan  dari  Tuhan  kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui  batas  sesudah  itu,  Maka baginya siksa yang sangat pedih. 17
17 Qishaash ialah mengambil pembalasan  yang  sama.  qishaash  itu  tidak dilakukan,  bila  yang  membunuh  mendapat kema’afan  dari  ahli  waris  yang  terbunuh Yaitu  dengan  membayar  diat  (ganti  rugi) yang  wajar.  pembayaran  diat  diminta dengan  baik,  umpamanya  dengan  tidak mendesak  yang  membunuh,  dan  yang membunuh hendaklah membayarnya dengan baik, umpamanya tidak
menangguh-nangguhkannya.  bila  ahli  waris si  korban  sesudah  Tuhan  menjelaskan
Ternyata  yang  dimaksudkan dengan benang hitam adalah malam hari, sedangkan benang putih adalah siang hari.
طيخلا  مكل  نيبتي  ىتح  {  تلزن  امل تدمع  .  }  دوسلأا  طيخلا  نم  ضيبلأا لإو  دوسأ  لاقع  ىلإ ضيبأ  لاقع  ى رظنأ  تلعجف  يتداسو  تحت  امهتلعجف ىلع  تودغف  يل  نيبتسي  لاف  ليللا  يف ملس  و  هيلع  هللا  ىلص  هللا  لوسر داوس  كلذ  امنإ  (  لاقف  كلذ  هل  تركذف ) راهنلا ضايبو ليللا
3).  Sebagai  Tambahan  Hukum Syariat Islam.
Dalam hal ini, para ulama’ masih
berbeda pendapat. Perbedaan pendapat ini tidak mempertentangkan  kedudukan  dan keabsahan  hadits  sebagai  hukum tambahan  terhadap  hukumyang telah ada dalam Al-Qur’an, melainkan  pada  cara  analisa  dan menetapkan hukum sebagai tambahan  ,  dan  mencari  metode untuk  menetapkan  hukum  sebagai tambahan itu. 18
4).  Sebagai  perombak  hukum  yang ada pada Al-Qur’an.
Hal  ini  masyhur  dengan  sebutan me-Nasah hukum, yakni keberadaan Hadits sebagai perombak hukum   yang sekiranya 2.  Membangun  Penemuan  Hukum dengan  Menggunakan  Metode Ijtihad
hukum-hukum ini, membunuh yang bukan si  pembunuh,  atau  membunuh  si pembunuh  setelah  menerima  diat,  Maka terhadapnya  di  dunia  diambil  qishaash  dan di akhirat Dia mendapat siksa yang pedih.
18 Muhamad  Nor  Ikhwan, Studi  ilmu Hadits (cet 1; Semarang : Rasail : 2007) h. 44
a. Definisi Ijtihad
Ada  banyak  nash dari  al-Qur'an dan hadis yang menjelaskan tentang penggalian  hukum  Islam  melalui jalan  ijtihad,  firman  Allah  SWT dalam surat an-Nis ȃ ' ayat 59 :                                            
                                     
                                         
                                      
                                      
                  
Hai  orang-orang  yang  beriman, taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul (nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu. Kemudian  jika  kamu  berlainan pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian.  yang demikian  itu  lebih  utama  (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Ibnu Âsyûr menyinggung makna "berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya)", adalah  perbedaan  ulama  dalam persoalan  hukum,  yang  digali melalui  jalan  ijtihad dan  mengkaji dalil-dalil syar'i. 19 Landasan  ini  diperkuat  pula dengan  sabda  Nabi  SAW  kepada Muadz  bin  Jabal  ketika  beliau
19 Muhammad  al-Tahir  ibn  ‘Âsyûr, al- Tahrîr  wa  al-Tanwîr ,  Jilid  IV,  (Beirut: Muassasah al-Tarikh, 2000), h. 168.
mengutusnya  menjadi  Gubernur  di Yaman:
»
؟ٌءاَضَق  َكَل  َض َرَع  ْنِإ ُعَنْصَت  َفْيَك
« َلاَق ، ِهللا ِباَتِك يِف اَمِب ي ِضْقَأ : َلاَق : » ْمَل  ْنِإَف ؟ ِهللا ِباَتِك يِف  ْنُكَي « : َلاَق و هيلع هللا ىلص ِهللا ِلوُس َر ُةَّنُسَف ، ملس : َلاَق » ا ِلوُس َر ِةَّنُس يِف  ْنُكَي ْمَل  ْنِإَف ؟ِهلل «
: َلاَق ، وُلآ َلا يِيْأ َر ُدِهَتْجَأ : َلاَق هيلع هللا ىلص ِهللا ُلوُس َر  َب َرَضَف : َلاَق َّمُث ، ي ِرْدَص ملسو » ْلا ِهَّلِل ُدْمَح لا ىلص ِهللا ِلوُس َر َلوُس َر َقَّف َو يِذَّلا هل ِهللا َلوُس َر ي ِض ْرُي اَمِل ملسو هيلع «
21 يذمرتلاو 20 دواد وبأ هجرخأ
“Ya mu'adz bagaimana cara engkau memutuskan perkara yang disampaikan seseorang kepadamu?." Muadz  menjawab,  "Saya  akan memutuskannya menurut yang tersebut  dalam  kit ȃ bull ȃ h."Nabi SAW  bertanya  lagi,  "Sekiranya engkau  tak  menemukan  hal  itu dalam kit ȃ bull ȃ h?." Mu' ȃ dz menjawab, "Saya akan memutuskannya  menurut  sunnah Rasul-Nya."  Lalu  Nabi  SAW bertanya  lagi,  "Kalau  hal  itu  tidak ditemukan  juga  dalam  keduanya, yakni  Kit ȃ bull ȃ h  dan  sunnah  Rasul, apa  yang  akan  engkau  lakukan?." Lalu  Mu' ȃ dz  menjawab,"Jika  tidak terdapat  dalam  keduanya  saya  akan berijtih ȃ d tanpa ragu sedikitpun ." Mendengar  jawaban  itu, Nabi Muhammad SAW lalu meletakkan  kedua  tangannya  ke dada  Mu' ȃ dz  seraya  bersabda, "Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah memberi  taufiq  kepada  utusan
20 Sulaiman  bin  al-Asy'as  al-Sajistani  al- Azdî, Sunan  Abi  Daud, (Beirut:  Dar  Ibni Hazm, 1998), h. 553.
21 Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Sûrah  al- Tirmidzi, Sunan  al-Tirmidzi, (Kairo:  Dar  al- Fajr, 2011), h. 359.
Rasulullah,  sehingga  menyenangkan hati Rasul-Nya." Ijtihad secara etimologi sebagaimana disebutkan Ibnu Manzûr berarti mengeluarkan segenap kemampuan untuk menggapai sesuatu. Al-Fakhr al-R ȃ zî mengatakan  bahwa  ijtihad  sebagai ungkapan bersungguh-sungguh menggunakan  tenaga  –baik  fisik maupun pikiran- untuk membahasakan mengangkat sesuatu yang  berat  penuh  dengan  kesulitan. Oleh karena itu tidak disebut ijtihad jika  hanya  mengangkat  hal-hal  yang ringan  seperti  mengangkat  sebiji kurma. 22 Secara terminologi ijtihad didefinisikan oleh Abû Zahrah: 23
َّمِإ  ,ِعْس َوْلا  ِةَياَغ  ُلْذَب َو  ِدْهُجْلا  ُغا َرْفِتْسِا ا ف  اَّمِإ َو  ِةَيِع ْرَّشلا  ِماَكْحَلأا  ِطاَبْنِتْسا  ىِف
ْي اَمِهِقْيِبْطَت “Usaha  mengerahkan  seluruh tenaga dan segenap kemampuannya, baik dalam menetapkan hukum-hukum syara’ maupun dalam penerapannya ". Berdasarkan  pengertian  di  atas, maka  ijtihad  terbagi  menjadi  dua macam, yaitu ijtihad untuk membentuk atau meng- istinb ȃ t hukum  dari  dalilnya  dan  ijtihad untuk menerapkannya . Model ijtihad  pertama  khusus  untuk  para ulama  yang  mengkhususkan  diri untuk  meng- istinb ȃ t hukum  dari dalilnya.
Ulama Han ȃ bilah berpandangan  bahwa  model ijtih ȃ d ini tidak boleh kosong dari masa ke masa, karena persoalan hukum baru akan  terus  bermunculan  dan  harus mendapatkan kepastian hukumnya . Sedangkan  model ijtih ȃ d
22 Fakhruddîn Muhammad bin Umar al- Razî, al-Mahsûl  fî  ‘Ilmi  Usûl  al-Fiqh ,  Jilid  II,
(Beirût: Muassasah al-Ris ȃ lah, 2012), h. 407. 23 Muhammad Abû Zahrah, Usûl al-Fiqh,
(Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 2012), h. 341.
yang  kedua,  yaitu ijtihâd dalam penerapan  hukum,  akan  selalu  ada di  setiap  masa  selama  umat  Islam mengamalkan  ajaran  agama  mereka karena mujtahid semacam  ini  adalah untuk  menerapkan  hukum  Islam termasuk  hasil-hasil ijtih ȃ d para ulama terdahulu .24
Imam  Sy ȃ fi'î  (150-204  H), penyusun  kitab al-ris ȃ lah ,  ketika menggambarkan  kesempurnaan  al- Qur'an  menegaskan,  "Tidak  terjadi suatu  peristiwa  pun  pada  seorang pemeluk agama Allah, kecuali dalam kitab  Allah  terdapat  petunjuk tentang hukumnya." Menurut beliau, hukum-hukum yang dikandung  dalam  al-Qur'an  yang bisa  menjawab  berbagai  persoalan itu  harus  digali  dengan  kegiatan ijtihad.  Oleh  karena  itu,  Allah mewajibkan  kepada  hamba-Nya untuk  berijtihad  dalam  upaya menimba hukum-hukum dari sumbernya  itu,  selanjutnya  beliau mengatakan  bahwa  Allah  menguji ketaatan seseorang untuk melakukan ijtihad  sama  halnya  dengan  seperti Allah  menguji  ketaatan  hamba-Nya dalam  hal-hal  yang  diwajibkan lainnya. 25
Abu  Thayyib  Abadi  memaknai kata ijtih ȃ d sebagai  mencurahkan segenap kemampuan untuk menemukan  hukum  suatu  perkara dengan  menganalogikan  perkara tersebut kepada kitab al-Qur'an dan Sunnah. 26
Para  sahabat  di  zaman nubuwah telah  berijtihad  dalam  berbagai
24 Satria  Effendi, Ushul  Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2014), h. 246.
25 Satria Effendi, Ushul Fiqh …, h. 249.
26 Abu  Thayyib  Syams  al-Haq  al-‘Azîm Abadî, ‘Aun  al-Ma'bûd  Syarh  Sunan  Abî Daud ,  Jilid  IX,  (Beirût:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 1998), h. 368.
persoalan  hukum  dan  hal  itu dibenarkan  Nabi  SAW.Ketika  Nabi SAW memerintahkan para sahabatnya  untuk  bertolak  menuju perkampungan Banî  Qurai ẓ ah ,  dan melarang  mereka  melaksanakan shalat  Ashar  kecuali  setelah  sampai di perkampungan Yahudi tersebut .
Ibnu  al-Qayyim 27 menyebutkan ijtihad  sahabat  memahami nash tersebut. Sebagian sahabat menunda shalat Ashar, mereka tidak melakukannya kecuali di perkampungan Banî Qurai ẓ ah karena mengikuti  perintah  Nabi  SAW sekaligus  meninggalkan ta'wil -an yang  bertentangan  dengan  zhahir hadis  tersebut  (tekstual).  Yang  lain memahami nash secara kontekstual, maka  mereka  melakukan  shalat
Ashar  di  tengah  perjalanan,  pada waktunya,  karena  mereka  khawatir tidak mendapati waktu shalat Ashar setelah  sampai  di  perkampungan Yahudi  tersebut.  Dan  kelompok  ini sebut dengan ahl al-qiy ȃ s . 28
Muhammad Ahmad R ȃ syid menyatakan  bahwa  seorang  faqîh
27 Syamsuddîn Abû 'Abdillah Muhammad bin Abû Bakar bin Ayyûb bin Su'ud al-Zar'i  al-Dimasyqî ,  dan  dikenal dengan sebutan Ibnu al-Qayyim.Beliau lahir di  Damaskus,  Sûriah  pada  tanggal  4
Februari  1292,  dan  meninggal  pada  23 September  1350)  adalah  seorang  Imam Sunni,  cendekiawan,  dan  ahli  fiqh  yang hidup  pada  abad  ke-13.Ia  bermazhab Hanbalî.  Di  samping  itu  juga  seorang  ahli tafsir,  hadis,  penghafal  al-Qur'an,  nahwu, ushûl,  ilmu  kalam,  sekaligus  seorang mujtahid,  (Muhammad  Usman  al-Khasyat, al-Fawaid  Ibnul  Qayyim,  Riyadh:  Dar  al- Khani, 1993), h. 7-9.
28 Syamsudîn Abû Abdullah Muhammad bin  Abû  Bakar,  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, Zad  al-Ma'ad ,  Jilid  III,  (Beirût:  Muassasah al-Ris ȃ lah, 1994), h. 130.
dapat  dikatagorikan  berijtihad  jika memenuhi empat kriteria: 29
Pertama, seorang  faqih  telah bersungguh-sungguh  mencurahkan segala kemampuannya untuk menggali  ketentuan  hukum  suatu masalah,  sehingga  ia  merasa  sudah tidak  mampu  lagi  mengerahkan kemampuan melebihi batas kemampuannya tersebut. Kedua, yang mengerahkan kemampuan untuk menggali hukum Islam  tersebut  adalah  seorang  faqîh atau mujtahid dan bukan orang yang tidak  memiliki  kemampuan  secara ilmiah  dan  kompentensi  untuk berijtihad.
Ketiga, tenaga  dan  kemampuan yang  dikerahkan  bertujuan  untuk menggali  hukum  Islam,  bukan dikerahkan untuk menemukan kaidah  bahasa,  sejalan  dengan  rasio maupun dasar hukum inderawi.
Keempat, ketetapan  hukum  yang diperoleh  adalah  lewat  jalur istinb ȃṫ dari  dalîl-dalîl  syar'î,  bukan  dari menghafal  berbagai  persoalan  fiqh atau fatwa-fatwa ulama atau menyadur dari buku-buku fiqh. 30 Ibrahim  Husein  mengidentifikasikan makna  ijtihad dengan istinb ȃṫ . Istinb ȃṫ barasal dari kata nab ȃṫ a yaitu air  yang  mula-mula  memancar  dari sumber  yang  digali.Kemudian  kata kerja tesebut dijadikan bentuk ṡ ul ȃṡ î mazîd ( transitif ),  sehingga  menjadi anba ṫ a dan istinba ṫ a ,  yang  berarti “mengeluarkan air dari sumur”.Oleh karena  itu  menurut  bahasa  arti istinb ȃṫ sebagai mur ȃ dif (anonim) dari
29 Muhammad  Ahmad  Rasyid, Ushûl  al- Ifta’  wa  al-Ijtihad  al-Tathbîqî ,  (Swis:  Dar  al- Mihr ȃ b, 2004), h. 43.
30 Muhammad  Ahmad  Rasyid, Ulûl  al- Ifta' wa al-Ijtihad  al-Tathbîqî …, h. 43.
kata  ijtihad  yaitu  “mengeluarkan sesuatu dari persembunyian .31 Ibnu  Manzhur  menyebutkan dalam  kamusnya  “ lisan  al-‘arab ”, bahwa  istinbath  berasal  dari  kata ‘nabth’,  yaitu  air  yang  mula-mula memancar  dari  sumur  yang  digali, atau  mengeluatrkan  sesuatu  dari persembunyiannya. 32 Setelah  dipakai  dalam  istilah hukum  Islam,  arti  istinbath  adalah upaya  mengeluarkan  hukum  dari sumbernya.  Maka  istilah  ini  hampir sama  dengan  ijtihad.  Hanya  saja fokus dari istinbath adalah teks suci dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis Nabi.  Oleh  karena  itu  pemahaman, penggalian  dan  perumusan  hukum dari  kedua  sumber  tersebut  disebut istinbath. Upaya istinbath tidak akan membuahkan  hasil  yang  memadai, tanpa pendekatan yang tepat. Tentu saja  pendekatan  ini  terkait  dengan sumber  hukum.  Menurut  ‘Ali Hasaballah,  sebagaimana  dikutip oleh Nasrun Rusli 33, melihat ada dua cara pendekatan yang dikembangkan oleh para pakar dalam melakukan istinbath ,  yakni  melalui kaidah-kaidah kebahasan dan melalui pengenalan maksud syari’at. Di  antara  kaidah-kaidah  penting yang  dapat  dijadikan  pegangan  para ulama  ushul  dalam  berijtihad  untuk menetapkan hukum,
seperti
31 Ibrahim Husein, Ijtihad Dalam Sorotan , (Bandung: Mizan, 1991), h. 25. 32 Ibnu  Manzhur, Lisan  al-Arab, Jilid XIV,  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turas  al-Arabi, 1999), h. 21.
33 Nasrun  Rusli, Konsep  Ijtihad  Asy- Syaukani, Relevansinya bagi Pembaruan Hukum Islam  di  Indonesia, (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1997), h. 110-118.
dijelaskan  Abd  al-Hayy  Abd  al-'All adalah sebagai berikut: 34
1).  Mengetahui madlûl  lugawî dan pemahaman bahasa Arab terhadap  nash  al-Qur'an  dan Sunnah. 2).  Mengetahui  metode  Rasulullah SAW dalam menjelaskan hukum-hukum al-Qur'an. Dengan k ȃ idah  lugawiyah ,  makna dari suatu lafadz, baik dari dalalah nya maupun uslub nya  dapat  diketahui dan  selanjutnya  dapat  dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum. 35
b. Metode Ijtihad
Menurut  Muhammad  Salam Madzkûr,  berdasarkan  penelusuran terhadap  ijtihad  para  sahabat  Nabi SAW terdapat tiga model pemikiran hukum  (ijtihad),  yaitu  ijtihad bayani, qiyasi dan istishlahi . 36 Ijtihad istishlahi ,  seperti  dijelaskan oleh Muhammad Ma'rûf al-
Daw ȃ libî,  merupakan  ijtihad  dalam bentuk kedua dari dua bentuk ijtihad bi  al-ra'yi ,  yang  secara  umum  ijtihad dibedakan  menjadi  dua  macam: ijtihad bay ȃ nî dan  ijtihad bi  al-ra'yi . Sedangkan  ijtihad bi  al-ra'yi terbagi menjadi  dua  jenis:  ijtihad qiy ȃ sî dan ijtihad istishlahi . 37 Ketiga  model  ijtihad  tersebut dalam  telaah  Juhaya  S.  Praja tampaknya dikatagorikan dalam dua metode,  yaitu  metode naqliyah dan
34 Abd al-Hayy Abd al-'All, Usûl Fiqh al- Islamî ,  Alih  Bahasa:  Muhammad  Misbah, Pengantar  Ushul  Fikih ,  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2014), h. 244-245.
35 A.  Djazuli, Ilmu  Fiqh  Penggalian, Perkembangan  dan  Penerapan  Hukum  Islam …, h. 5.
36 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum  Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 141.
37 Jaih  Mubarok, Metodologi  Ijtihad Hukum  Islam, (Yogyakarta:  UII  Press, 2002), h  96.
aqliyah .Pengelompokan  metode  ini didasarkan  pada  karakter  sumber hukum  Islam  itu  sendiri  yang merupakan  gabungan  antara  wahyu Allah  dan  ijtihad  manusia.termasuk dalam  metode naqliyah adalah metode bayanî ,  sedangkan  metode aqliyah terdiri dari metode qiy ȃ sî dan istishlahî . Asafri Jaya Bakri menyebut metode qiy ȃ sî dengan  penalaran
ta'lîlî dan metode istishlahî dinamakan sebagai metode penalaran istishlahî . Dengan demikian  metode  hukum  Islam memiki  tiga  corak  penalaran,  yaitu corak  penalaran bayanî ,  penalaran ta'lîlî dan penalaran istishlahî . 38 1). Ijtihad bayanî Ijtihad bayanî adalah  penjelasan ulama  terhadap  teks  al-Qur'an  dan Sunnah. 39 Atau ijtihad yang menjelaskan  makna-makna nash yang global, baik karena belum jelas makna  lafadz  yang  dimaksud maupun lafadz tersebut mengandung  makna  ganda  dan persoalan-persoalan  lafadz  lainnya, seperti  lafadz khash,  ‘am,  musytarak, muawwal,  zahir,  mufassar,  muhkam, khafi,  musykil,  mujmal,  mutasyabih, hakikat,  majaz,  sharîh  serta analisa masing-masing dilalah -nya . Al-Daw ȃ libî  merumuskan  ijtihad bayanî secara secara definitif, yaitu: 40
ا  ِص ْوُصُنِل  ُرْيِسْفَّتلا َو ُناَيَبْلا ْرُقْل ِنَأ ِةَّنُّسلا َو
"Penjelasan dan penafsiran terhadap teks al-Qur'an dan Sunnah."
38 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum  Islam,
(Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 144.
39 Jaih Mubarok, Metodologi Ijtihad Hukum Islam …, h. 11.
40 Muhammad  Ma'rûf  al-Dawalibî, al- Madkhal  Ila  'Ilm  Ushûl  al-Fiqh ,  (Damaskus: Jami'ah Damaskus, 1959), h. 75.
Sedangkan  Muhammad  Salam Mażkur  menjelaskan  bahwa  ijtihad bayanî adalah: 41
ُمْلا  ِمْكُحْلا ىَلِإ ِلُّص َوَّتلِل ِدْهُجْلا ُلْذَب ِدا َر ِوَأ ِت ْوُبُّثلا يِ نَظ  ِ صَّنلا َنِم ِةَلَلاِ دلا "Pengerahan  segala  daya  secara  sungguh- sungguh  untuk  mencapai  hukum  yang dikehendaki  (Allah)  dari  teks  (nash) yang  termasuk  zhanni  baik  wurud maupun dalalahnya."
Dari dua definisi ijtihad bayanî di atas  tersimpulkan  bahwa  ruang lingkup  ijtihad bayanî menurut  al- Daw ȃ libî  lebih  luas,  di  mana  ia mencakup  seluruh  teks  al-Qur'an dan Sunnah, sedangkan Muhammad Salam  Mażkur  membatasinya  dalam ruang  lingkup  teks  al-Qur'an  dan Sunnah yang zhanni 42 baik ketetapannya atau penunjukan lafadznya.
Dalam  perspektif istinb ȃṫ hukum Islam,  metode  penemuan  hukum bayanî mencakup  pengertian al- tabayun dan al-tabyîn ,  yaitu  proses mencari  kejelasan  ( al-zhuhur )  dan pengayaan  penjelasan  ( al-izhhar ), upaya  memahami  ( al-fahm )  dan komunikasi  pemahaman  ( al-ifham ),
41 Muhammad Salam Mażkur, Manahij al- Ijtihad  fî  al-Islam ,  (Kuwait:  Jami'ah  al- Kuwait, 1974), h. 75.
42 Zhannî  al-dalalah ialah  ayat-ayat  yang tunjukan maknanya mengandung lebih dari satu  makna.  Meskipun  keberadaan  teks ( nash )  semua  ayat-ayat  al-Qur'an  bersifat pasti,  namun  dari  segi  makna  yang terkandung  di  dalam  ayat-ayatnya,  terdapat banyak makna yang bersifat zhannî (relatif). Hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  dua  faktor; faktor  kebahasaan  dan  rumusan-rumusan syara' yang berkaitan dengan prinsip-prinsip hukum Islam. Lihat. Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2010), h. 122.
perolehan  makna  ( al-talaqqî )  dan penyampaian makna ( al-tabligh ). 43
Dalam  perkembangan  hukum, bayanî dapat  dipahami  sebagai "mengartikan",  "menafsirkan"  atau "menerjemahkan".Dalam pengertian ini bayanî dapat  dipahami  sebagai proses  mengubah  sesuatu  dari situasi ketidaktahuan menjadi mengerti, atau usaha mengendalikan diri  dari  bahasa  asing  yang maknanya  masih  gelap  ke  dalam bahasa  kita  sendiri  yang  maknanya lebih  jelas  atau  suatu  proses transformasi  pemikiran  dari  yang kurang jelas atau ambigu menuju ke makna  yang  lebih  jelas;  bentuk transformasi semacam ini, merupakan  hal  yang  esensial  dari pekerjaan seorang mufassir. 44 Secara  filosofis,  ijtihad bayanî mempunyai  tugas  ontologis,  yaitu menggambarkan  hubungan  yang tidak dapat dihindari antara teks dan pembaca,  masa  lalu  dan  sekarang yang memungkinkan untuk memahami  kejadian  yang  pertama kali  ( geniun ),  sehingga  ijtihad bayanî dapat  dimaknai  sebagai  metode interpretasi  atas  teks-teks  hukum atau  metode  memahami  suatu naskah normatif, di mana berhubungan  dengan  isi  (kaidah hukumnya),  baik  yang  tersurat maupun  yang  tersirat,  atau  antara yang berbunyi hukum dan semangat hukum. 45 Contoh  ijtihad bayani sebagai berikut:
43 Jasim  Hamidi, Hermeneutika  Hukum, Teori Penemuan Hukum Baru dengan Interpretasi Teks , (Yogyakarta: UII Press, 2004), h. 23.
44 Jasim Hamidi, Hermeneutika Hukum …,
h. 20.
45 Solihin, Metode  Istinbat  al-Asqalani ,
(Metro: STAIN Jurai Siwo, 2014), h. 79.
a).  Hukum  larangan  menikahi perempuan  disebabkan  karena ada hubungan susuan sebagaimana  tersebut  dalam  ayat 23  surat  an-Nisa’, “Diharamkan ibu-ibumu  yang  menyusuimu  dan saudara-saudara perempuanmu sepersusuan .” Semua  ulama  sepakat  bahwa hubungan  susuan  menyebabkan haramnya pernikahan. Namun al- Qur’an tidak menjelaskan berapa kali  susuan  yang  menyebabkan keharaman tersebut. Al-Hanafiyah  dan  al-Malikiyah memandang  bahwa  berdasarkan kemutlakan  al-Qur’an,  sekali susuan  sudah  cukup  menjadi keharaman perempuan sepersusuan.  Karena  menyusui baik  banyak  atau  sedikit,  sama saja  sebagai  sebab  keharaman. Sedangkan  hadis  riwayat  Ahmad yang  diambil  oleh  imam  Syafi’i, yang mendasari keharaman susuan  adalah  lima  kali  susuan, dianggap lemah oleh al-
Hanafiyah  dan  al-Malikiyah, karena  bertentangan  dengan kemutlakan  al-Qur’an. 46 Hal  ini merupakan  contoh  ijtihad bayani dalam  memecahkan ta’arudh  al- adillah (dalail-dalil  yang  tampak bertentangan).
b).  Terkait  dengan  pembagian ghanimah  sebagaimana  tertera dalam surat al-Anfal ayat 41,
ٍءْيَش  ْنِم ْمُتْمِنَغ اَمَّنَأ اوُمَلْعا َو ﴿ يِذِل َو ِلوُس َّرلِل َو ُهَسُمُخ ِهَّلِل َّنَأَف ِنْبا َو  ِنيِكاَسَمْلا َو  ٰىَماَتَيْلا َو  ٰىَب ْرُقْلا
46 Asjmuni  Abdurahman, Manhaj  Tarjih Muhammadiyah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 140-141.
اَم َو  ِهَّللاِب ْمُتْنَمآ ْمُتْنُك  ْنِإ ِليِبَّسلا َم ْوَي ِناَق ْرُفْلا َم ْوَي اَنِدْبَع  ٰىَلَع اَنْل َزْنَأ ِ ل ُك  ٰىَلَع ُهَّللا َو ۗ ِناَعْمَجْلا ىَقَتْلا
14 :لافنلأا ةروس ﴾  ٌريِدَق ٍءْيَش “Ketahuilah,  sesungguhnya apa  saja  yang dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan perang,  maka  sesungguhnya  seperlima untuk  Allah,  Rasul,  kerabat  Rasul, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin dan  ibnussabil,  jika  kamu  beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad)  di  hari  Furqaan,  yaitu  di hari  bertemunya  dua  pasukan.  Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” Di  masa  khalifah  Umar  bin
Khattab,  dengan  pertimbangan makin  luasnya  daerah  kekuasaan Islam, yang memerlukan biaya besar untuk  pengembangannya,  maka Umar  menetapkan  ijtihadnya,  yang akhirnya  disetuji  oleh  sahabat lainnya, bahwa: Harta  bergerak  dibagikan  seperti dalam  nash,  yakni  seperlima  untuk
Allah dan rasul-Nya, anak yatim dan fakir miskin. Sedang harta yang tidak bergerak, dalam hal ini adalah tanah Khaibar, tidak  dibagikan  kepada  pasukan yang  turut  berperang,  mengingat pembiayaan pemerintah cukup menyita  dana.  Maka  pengelolaan tanah  Khaibar  diserahkan  kepada orang-orang Yahudi untuk menggarapnya, dengan tetap membayar jizyah dan kharaj kepada kaum  muslimin,  sehingga  dapat dinikmati  oleh  para  pejuang  dan yang  turut  berperang  membela agama. 47
47 Asjmuni  Abdurahman, Manhaj  Tarjih Muhammadiyah… , h. 117.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Umar merupakan bentuk interpretasi terhadap  pemahaman  ayat  41  dari surat  al-Anfal  dengan  beberapa pemikiran, pertama; pembiayaan yang diperlukan untuk para pejuang yang akan  dating. Kedua, akan  habisnya tanah tersebut jika dibagikan kepada para  peserta  perang  kala  itu,  yang tentu hanya mereka yang menguasai tanah  dan  hanya  mereka  yang menjadi  kaya.  Dan  hal  ini bertentangan  dengan  firman  Allah, “…supaya  harta  itu  jangan  hanya beredar  di  antara  orang-orang  kaya di antara kamu.” 48
2). Ijtihad Qiy ȃ sî (bi al-Ra'yi) Al-ra'yu satu  akar  kata  dengan ra'a, artinya  melihat  dengan  indera mata  nyata,  dan  bisa  pula  melihat dalam  artian  tidak  nyata  seperti mimpi.  Dengan  akar  kata  tersebut para ulama menjelaskan bahwa yang dimaksud  dengan al-ra'yu secara bahasa adalah: 49 ِبْلَقْلا َو ِنْيَعْلاِب  ُرَظَّنلَا "Melihat  (mendalami  sesuatu)  dengan mata dan hati."
Melihat  dengan  mata  yang dimaksud  adalah  memperhatikan dengan teliti ( ra'yu al-baîrah ), sedangkan  maksud  dari  melihat dengan  hati  adalah  pengetahuan ilmiah atau pengetahuan berdasarkan  keyakinan  ( ra'yu  al- ilmiyah  wa  al-i'tiq ȃ diyah ),  yang menghasilkan  pengetahuan  dan pemahaman ( al-ilmu wa al-fahm ). 50 Ulama  berbeda  pendapat  dalam menjelaskan pengertian al-ra'yu
48 Al-Qur’an surat al-Hasyr ayat 7.
49 Abû  Bakar  Isma'îl  Muhammad  Miqa, al-Ra'yu  wa  Asaruhu  fî  Madrasat  al-Madînah , (Beirut: Muassasah al-Ris ȃ lah, 1985), h. 31.
50 Jaih Mubarok, Metodologi Ijtihad Hukum Islam …, h. 96.
secara istilah.Ibnu
al-Qayyim berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan al-ra'yu adalah  ijtihad  ketika terjadi  perbedaan  atau  bahkan pertentangan  ( ta' ȃ ru ḍ al-am ȃ rat ).
Ibnu al-Qayyim mempertegas pendapatnya  dengan  mengatakan bahwa ijtihad bi al-ra'yi secara istilah adalah: 51 َّلِعْلا ىَد ْحِإِب ِةَعِقا َوْلا ْيِف ُلَمَعْلَا ِنْيَت ُبِذ ْجَت ْيِتَّلا ِلَّلِعْلا ِوَأ َمْكُحْلا
" Penerapan  salah  satu  dari  dua  atau beberapa  illat  pada  suatu  kasus (kejadian) yang mengikat hukum."
Atas  dasar  arti al-ra'yu tersebut, maka  Khall ȃ f  menjelaskan  bahwa definisi ijtihad bi al-ra'yi adalah: 52 ُحْلا ىَلِإ ِلُّص َوَّتلِل ِدْهُجْلا ُلْذَب ِمْك ْيِف
ِرْيِكْفَّتلاِب اَهْيِف  َّصَن َلا ٍةَعِقا َو ىَدَه ْيِتَّلا ِلِئاَس َوْلا ِماَدْخِتْسا َو ِف اَهِب ِطاَبْنِتْسِ ْلِْل اَهْيَلِإ ُع ْرَّشلا
َلا اَمْي
ِهْيِف  َّصَن
" Kesungguhan usaha untuk mendapatkan kepastian  (ketentuan)  hukum  sesuatu yang  tidak  ada  (ketentuan-ketentuannya) dalam  na ṣ ,  dengan  berpikir  dan menggunakan  beberapa  media  yang ditunjuk oleh syarî'at untuk menentukan hukum sesuatu yang tidak ada na ṣ nya." Muhammad Abû Zahrah memberikan batasan ijtihad bi al-ra'yi dengan lebih rinci: 53 ْلاا ُداَهِتْج ٌرْيِكْفَت َو ٌلُّمَأَت ِيْأ َّرلاِب ْيِف ِباَتِك ىَلِإ ُب َرْقَ ْلأا  َوُه اَم  ِف ُّرَعَت
51 Abû  Bakar  Isma'îl  Muhammad  Miqa, al-Ra'yu wa Asaruhu … , h. 39.
52 Abd  Wahhab  Khallaf, Mashadir  al- Tasyrî'  al-Islamî  fî  ma  la  nashsha  Fîh , (Makkah:Jâmi'ah Umm al-Qurâ, tt), h. 17.
53 Muhammad Abû Zahra, Muhadharat fî Tarîkh al-Mahażib al-Fiqhiyyah , (tt. Jam'iyyah li al-Dirasah al-Fiqhiyyah, tt) h. 17.
َناَكَأ ٌءا َوَس ِهَّللا ِل ْوُس َر ِةَّنُس َو ِهَّللا ٍ صَن  ْنِم  ُب َرْقَ ْلأا  َكِلَذ  ُف َّرَعَتُي ُب َرْقَأ ْمَأ , ُساَيِقْلا  َوُه َكِلَذ َو ,ٍنَّيَعُم َعْلا ِد ِصاَقَمْلا َكِلَذ َو ,ِةَعْي ِرَّشلِل ِةَما ُةَحَلْصَمْلا  َوُه "Dan yang benar, yang dimaksud dengan ijtihad bi al-ra'yi adalah perenungan dan pemikiran dalam upaya untuk mengetahui sesuatu yang dekat kepada al- Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah.  Sama saja  apakah  ia  lebih  dekat  kepada  al-
Qur'an  dan  Sunnah  secara  ayat  perayat. Itulah  yang  disebut  qiy ȃ s,  atau  ia  lebih dekat  kepada  tujuan  umum  (global)  al- Qur'an  dan  Sunnah  itulah  yang  disebut dengan al-ma ṣ lahat." Ijtihad qiy ȃ sî ,  yaitu  ijtihad  yang berupaya  menyeberangkan  hukum yang  telah  ada  ketentuan na ṣ nya pada  masalah-masalah  baru  yang belum  ada  hukumnya  karena  ada kesamaan 'illat hukum.  Hal  ini  bisa ditempuh  dengan  menggunakan qiy ȃ s dan  bahkan  menggunakan metode istihs ȃ n . 54 Apabila dilacak dasar perumusan dan  akar  sejarah  munculnya istihsân sebagai  dalil  hukum  adalah  berawal dari  persoalan qiyâs . Qiyâs sebagai salah  satu  dalil  hukum  dalam persoalan-persoalan  tertentu  tidak dapat  diterapkan,  karena  salah  satu dari unsur rukunnya yaitu; 'illât tidak memenuhi  syarat.  Oleh  karena  itu, harus  diselesaikan  dengan  cara  lain yang  lebih  mendekati  tujuan syara’ , yakni  dengan  menggali  perumusan istihsân sebagai  salah  satu  dalil hukum.
Metode ijtihad ini, untuk menemukan  hokum  suatu  masalah
54 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum Islam… , h. 141.
yang  tidak  ada nash- nya  dalam  al-
Qur’an dan sunnah, seperti mengisap  ganja  dan  shabu-shabu. Tetapi  ada nash lain  dari  al-Qur’an dan  sunnah  yang  menunjukan keharamannya,  seperti  keharaman khamr. 55
Dengan  mendasarkan  masalah yang  dicari  hukumnya,  seperti mengisap  ganja  dan  shabu-shabu, tidak  terdapat  hukumnya  dalam  al- Qur’an  dan  sunnah,  yang  ada kesamaan larangannya adalah keharaman  khamr.  Menyamakan hokum keharaman ganja dan shabu- shabu  dengan  keharaman  khamr, disebut  oleh al-ushuliyyun sebagai menetapkan  hokum  berdasarkan qiyas. Dinamakan  pula  dengan analogi, ilmu logika dan mantiq. Persoalan  bayi  tabung,  ketika diambilkan  dari  sperma  bukan  dari sperma  suami,  maka  bayi  tabung tersebut dihukumi hasil dari hubungan  illegal  atau  selingkuh, karena  ia  lahir  dari  percampuran sperma bukan suami istri, tetapi dari sperma  orang  lain  yang  tidak  sah baginya. Demikian pula larangan pengguguran  kandungan  setelah sang  bayi  berusia  empat  bulan, tanpa  alasan  syar’i,  dianalogikan dengan  larangan  membunuh  hidup- hidup  bayi  perempuan  di  kalangan bangsa Arab pada masa pra-Islam. 3). Ijtihad istishlahî
Ijtihad istishlahî adalah  ijtihad terhadap  masalah-masalah  yang tidak  ditunjukan  hukumnya  dalam nash secara  khusus  atau  tidak  ada nash pada  masalah  yang  serupa alasannya.  Inti  model  ijtihad  ini adalah kecenderungan
untuk
55 Asjmuni  Abdurahman, Manhaj  Tarjih Muhammadiyah… , h. 107.
memilih  aspek  yang  mengutamakan kemaslahatan umat. 56 Ijtihad dipandang dari cakupannya  digolongkan  atas  dua macam,  yakni  ijtihad mu ṫ laq dan ijtihad juz’ ȋ . Ijtihad
mu ṫ laq dimaksudkan adalah adanya kemampuan  yang  memungkinkan dari  upaya  yang  dilakukan  dalam semua hukum-hukum fiqh. Sedangkan  ijtihad juz’ ȋ yang  mana kemampuannya hanya terbatas pada sebagian hukum-hukum fiqh saja. Metode  ijtihad  dengan  corak penalaran istishlah ȋ adalah  bagian dari  keduanya,  dimana  kalangan ulama dengan kategori ijtihad mu ṫ laq merumuskan  metode  terbarunya sedangkan  kalangan  ulama  yang termasuk dalam kategori ijtihad juz’ ȋ
menekankan  maupun  mempertegas metode  dengan  penalaran  yang bertumpu pada kemampuan individu serta mempertajam analisisnya  dari  metode  yang dirumuskan pada ulama sebelumnya . Dianggap  sebagai  upaya  untuk menggali  hukum  dengan  bertumpu pada  prinsip-prinsip  kemaslahatan yang  disimpulkan  pada  al-Qur’an dan  sunnah.  Hal  ini  berarti  bahwa kemaslahatan  yang  dimaksudkan tidak  lain  adalah  kemaslahatan  yang secara  umum  ditunjuk  oleh  kedua sumber hukum tersebut. Dalam arti lain,  kemaslahatan  yang  ada  tidak dapat  dikembalikan  kepada  suatu ayat atau hadis secara langsung, baik melalui  proses  penalaran  yang sifatnya bayani maupun yang sifatnya ta’l ȋ l ȋ melainkan  harus  dikembalikan
56 Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum Islam… , h. 141.
kepada  prinsip  umum  kemaslahatan yang dikandung oleh nash . 57 Contoh  model  ijtihad  ini  adalah Tarjih Muhammadiyah yang memahami penggunaan hijab dalam persidangan  persyarikatan  yang dihadiri  oleh  pria  dan  wanita. Muhammadiyah pada acara Muktamar di Pekajangan, Pekalongan tahun 1960, menetapkan penggunaan tabir pembatas  dalam  rapat-rapat  yang didasarkan pada firman Allah SWT, dalam surat an-Nur ayat 30-31,
ْنِم اوُّضُغَي َنيِنِم ْؤُمْلِل  ْلُق ﴿ ۗ ْمُهَجو ُرُف اوُظَفْحَي َو ْمِه ِراَصْبَأ ٌريِبَخ َهَّللا َّنِإ ۗ ْمُهَل  ٰىَك ْزَأ  َكِلَٰذ ِتاَنِم ْؤُمْلِل ْلُق َو . َنوُعَنْصَي اَمِب َّنِه ِراَصْبَأ  ْنِم َنْضُضْغَي َنيِدْبُي  َلا َو َّنُهَجو ُرُف َنْظَفْحَي َو ﴾ ...اَهْنِم  َرَهَظ اَم  َّلاِإ  َّنُهَتَني ِز
14-13 :رونلا ةروس Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah lebih  suci  bagi  mereka,  sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang mereka  perbuat.  Katakanlah  kepada wanita  yang  beriman:  "Hendaklah mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.”
Dalam  hal  ini  Majlis  tarjih memahami  bahwa  perintah  untuk tidak  terjadi  pandang-pandangan yang  menimbulkan  fitnah  di  antara
57 Firman Muhammad Arif, Pengembangan Metode  Ijtihad  Istislahi  dalam  Maqasid  al- Syari'ah ,  (Jurnal  al-Ahkam  STAIN  Palopo), 1 April 2014.
peserta  muktamar  laki-laki  dan perempuan,  dengan  pemasangan tabir pemisah. 58
Dengan  demikian  Majlis  Tarjih
Muhammadiyah menggunakan kaidah-kaidah  yang  berlaku  di kalangan  fuqaha,  yakni  kaidah  yang berbunyi,
اٌد ْوُج ُو  ِهِتَّلِع  َعَم  ُر ْوُدَي  ُمْكُحْلَا اًمَدَع َو “Hukum  itu  berdasar  pada illat- nya, baik ada atau pun tidaknya.
C. Kesimpulan 1. Al-Qur’an dan sunnah merupakan mashadir al-tasyri’ (sumber hukum) yang muttafaq  alaiha (disepakati para  ulama  ushul).  Keduanya tidak bisa dipisahkan satu dengan yang  lainnya,  dan  hal  itu tampak dalam  penerapan  hukum  al- Qur’an dalam kehidupan. Berdasarkan  pernyataan  dari abdul  Wahhab  Khalaf  bahwa kedekatan  al-Qur’an  dengan sunnah  tak  satu  pun  yang mengingkarinya.  Bahkan  imam Syafi’i menyebutkan bahwa tanpa sunnah,  maka  al-Qur’an  sangat sulit dipahami/ dimengerti. 2.  Banyak  persoalan  baru  yang muncul di tengah-tengah masyarakat,  di  mana  hukumnya belum  disebutkan  dalam  al- Qur’an  dan  sunnah.  Para  para ulama berijtihad untuk membangun tradisi memecahkan persoalan hukum dalam kehidupan masyarakat. 3.  Ijtihad  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu ijtihad bayani, qiyasi, dan istishlahi.
4.  Ijtihad bayani adalah  Pengerahan segala  daya  secara  sungguh-
58 Asjmuni  Abdurahman, Manhaj  Tarjih Muhammadiyah… , h. 164.
sungguh untuk mencapai hukum yang  dikehendaki  (Allah)  dari teks  ( nash )  yang  termasuk zhanni baik wurud maupun dalalah nya. 5. Ijtihad qiyasi adalah Kesungguhan usaha untuk mendapatkan kepastian  (ketentuan)  hukum sesuatu yang tidak ada (ketentuan-ketentuannya)  dalam na ṣ , dengan berpikir dan menggunakan  beberapa  media yang  ditunjuk  oleh  syarî'at  untuk menentukan hukum sesuatu yang tidak ada nash- nya.
6. Sedangkan Ijtihad istishlahi adalah ijtihad terhadap masalah-masalah yang  tidak  ditunjukan  hukumnya dalam nash
secara  khusus  atau tidak ada nash pada masalah yang serupa  alasannya.  Inti  model ijtihad  ini  adalah  kecenderungan untuk  memilih  aspek  yang mengutamakan kemaslahatan umat. 7. Hukum Islam akan terus dinamis, selama  ijtihad  para  ulama  tidak beku  dan  kaku.  Walau  setiap masa dan keadaan memiliki corak ijtihadnya  masing-masing,  sesuai dengan  keadaan  masyarakat  dan umatnya. Al-tasyri’ al-Islam rahmatan  lil  ‘alamin  li  kulli  makan wa zaman .
D. Daftar Pustaka
Abadi,  Abu  Thayyib  Syams  al-Haq  al- ‘Azîm, ‘Aun  al-Ma'bûd  Syarh Sunan Abî Daud , Jilid IX,  Beirût : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998.
Abu  Daud,  Sulaiman  bin  al-Asy'as  al- Sajistani, Sunan  Abi  Daud, (Beirut: Dar Ibni Hazm, 1998.
Abu Talib, Safi Hasan, Tatbi’ al-Syari’ah al-Islamiyah  fi  al-Bilad  al-Arabiyah,
Kairo  :  Dar  al-Nahdhah  al- Arabiyah, 1990.
Abu Zahrah, Muhammad, Usûl al-Fiqh, Kairo  :  Dar  al-Fikr  al-Arabi, 2012.
Al-Birri, Zakaria, Mashadir al-Ahkam al- Islamiyah, Kairo  :  Dar  al-Ittihad al-Arabi, 1975.
Al-Dawalibi,  Muhammad  Ma'rûf, al- Madkhal  Ila  'Ilm  Ushûl  al-Fiqh , Damaskus  :  Jami'ah  Damaskus, 1959.
Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum  Islam , Bandung : Pustaka Setia, 2010.
Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad, al-Mushtashfa, Jilid II, Kairo : Dar al-Hadis, 2011.
Husein,  Ibrahim, Ijtihad  Dalam  Sorotan , Bandung: Mizan, 1991.
Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  al-Tahir, al- Tahrîr  wa  al-Tanwîr ,  Jilid  IV, Beirut  :  Muassasah  al-Tarikh, 2000.
Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, Jilid XIV, Beirut  :  Dar  Ihya  al-Turas  al- Arabi, 1999.
Ibnu  al-Qayyim,  Syamsudîn  Abû Abdullah  Muhammad  bin  Abû Bakar, Zad  al-Ma'ad ,  Jilid  III, Beirût:  Muassasah  al-Ris ȃ lah, 1994.
Jaih  Mubarok, Metodologi  Ijtihad  Hukum Islam, Yogyakarta  :  UII  Press, 2002.
Khallaf,  Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilm Ushul  al-Fiqh, Kairo  :  Dar  al- Hadis, 2002.
Rasyid,  Muhammad  Ahmad, Ushûl  al- Ifta’  wa  al-Ijtihad  al-Tathbîqî ,  Swis:
Dar al-Mihr ȃ b, 2004.
Al-Razi,  Fakhruddîn  Muhammad  bin Umar, al-Mahsûl  fî  ‘Ilmi  Usûl  al- Fiqh ,  Jilid  II,  Beirût  :  Muassasah al-Ris ȃ lah, 2012.
Muhammad Salam Mażkur, Manahij al- Ijtihad fî al-Islam , Kuwait : Jami'ah al-Kuwait, 1974.
Nasrun  Rusli,
Konsep  Ijtihad  Asy- Syaukani, Relevansinya bagi Pembaruan  Hukum  Islam  di Indonesia, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997.
Abd  al-Hayy  Abd  al-'All, Usûl  Fiqh  al- Islamî ,  Alih  Bahasa:  Muhammad Misbah, Pengantar  Ushul  Fikih , (Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,
2014.
Satria  Effendi, Ushul  Fiqh, Jakarta  : Kencana, 2014.
Dedi  Supriyadi, Sejarah  Hukum  Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2010
Al-Syafi’i,  Muhammad  bin  Idris, al- Risalah, Beirut : Dar al-Kutub al- Ilmiah, 2014.
At-Tirmidzi,  Muhammad  bin  ‘Isa  bin Sûrah, Sunan  al-Tirmidzi, Kairo  :
Dar al-Fajr, 2011.
Romli  SA, Muqaranah  Mazahib  fi  al- Ushul, Jakarta  :  Gaya  Media Pratama, 1999.
Zaidan,  Abdul Karim, al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh, Bagdad  :  al-Dar  al-
Arabiyah li al-Tiba’ah, 1977.