## PARADIGMA DAKWAH MODERASI BERAGAMA DI MEDIA SOSIAL

## Agus Mubarok
Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Daarut Tauhiid agus.mubarok@staidaaruttauhiid.ac.id
Received: 2023-10-09; Accepted: 2023-10-16; Published: 2023-12-30
Abstrak  :  This  research  aims  to  reveal  the  important  role  of  da'wah  in  spreading  the  concept  of religious  moderation  in  religious  life  on  social  media.  The  method  used  in  this  research  is  library research  with a qualitative approach. So that a strong theoretical  foundation is obtained in analyzing how  the  concept  of  religious  moderation  is  applied  in  the  context  of  social  media,  as  well  as  how da'wah can play an important role in spreading the message of religious moderation on social media. The study results show that da'wah plays a central role in communicating religious moderation in the context  of  religious  life.  Analysis  of  Google  search  trends  with  keywords  such  as  “religious moderation,” “Islamic Moderation,” “Islam Wasatiyah,” and “Dakwah” indicates significant interest in  issues  of  moderation  and  religion  on  social  media.  The  conclusion  of  this  research  shows  that  the strategy  of  preaching  religious  moderation  on  social  media  has  great  potential  to  address  issues  of radicalism, intolerance and extremism. This research can have implications for opening the mindset of the  religious  moderation  preaching  paradigm  on  social  media  as  well  as  becoming  a  concept  that corrects wrong understanding in religious life.
Keywords : Da'wah, Religious Moderation, Social Media, Extremism.

## Copyright © 2023, Author.
This is an open-access article under the CC BY-NC-SA 4.0
DOI: https://doi.org/10.47453/

## Pendahuluan
Dakwah  dapat  disampaikan  melalui  berbagai  cara  dan  media,  Perkembangan media mulai dari media cetak, elektronik sampai newmedia yang disebut media sosial ini  bisa  menjadi  jalan  tersebarnya  dakwah  ke  seluruh  pelosok    negeri  bahkan  bisa langsung  sampai  ke  gemgaman  tiap  orang.  Menjadi  fakta,  bahwa  masyarakat  global tidak  bisa  dipisahkan  dari  infiltrasi  aplikasi-aplikasi  media  sosial.  Setiap  saat  dan setiap detik orang bisa mengakses media sosial. Tersebarnya informasi keagamaan di media  sosial  dapat  mempengaruhi  pemahaman  keagamaan  setiap  individu  yang mengakibatkan  munculnya  prilaku  ekstrim  atas  nama  agama  yang  mengakibatkan konflik,  rasa  benci,  intoleran  bahkan  peperangan  yang  berkepanjangan  yang  dapat memusnahkan  peradaban.  Sika-sikap  seperti  itulah  yang  perlu  dimoderasi  (Litbang kemenag, 2019). Kehadiran narasi keagamaan yang moderat menjadi semakin penting dalam  era  digital  yang  ditandai  oleh  perkembangan  teknologi  informasi  yang  cepat dan dominasi kapitalisme global.
Menurut  Hamdi,  dkk.  (2020)  dalam  Rumata,  Iqbal    (2021)  mengungkapkan bahwa  salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya  konflik  antar  dan  intern  umat  beragama adalah karena kurangnya pemahaman dan acuh nya umat agama atau kelompok agama tertentu untuk dapat memahami tentang umat agama atau kelompok agama yang lain yang berbeda ideologi (Rumata & Iqbal, 2021). Dalam konteks ini, individu-individu cenderung  lebih  independen  dalam  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  mereka, dengan  akses  bebas  ke  beragam  pandangan  dan  ajaran  di  internet.  Seiring  dengan pergeseran  otoritas  keagamaan  yang  semakin  terfragmentasi,  narasi  keagamaan moderat dapat berperan sebagai pengimbang yang membantu mengatasi polarisasi dan radikalisasi  pandangan  keagamaan.  Dengan  demikian,  dalam  dunia  digital  yang kompleks  ini,  narasi  Internet  dan  media  sosial  dianggap  sebagai  alat  yang  paling efektif  dan  mudah  digunakan  dalam  dunia  digital  untuk  memicu  emosi  kuat  dalam kalangan  umat  manusia.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  periklanan  internet  dalam konteks  moderasi  beragama  kini  menjadi  sangat  penting.  Upaya  untuk mempromosikan  moderasi  beragama  secara  terbuka  harus  tersebar  luas  dan terkoordinasi  di  media  sosial,  Meskipun  generasi  milenial  mendominasi  penggunaan media  sosial,  studi  yang  dilakukan  oleh  Hamdi  dan  rekan-rekannya  menunjukkan bahwa  masih  terdapat  kesenjangan  dalam  pemanfaatan  media  sosial  untuk mempromosikan  moderasi  beragama.  Penggunaan  media  sosial  seringkali  diwarnai oleh informasi berbahaya, seperti penyebaran hoaks, ujaran kebencian, dan pandangan radikal.  Namun  demikian,  media  sosial  juga  dapat  dimanfaatkan  untuk menyebarkan ajaran konservatif oleh kelompok salafi (Hamdi, dkk. 2021)
Masyarakat  khususnya  generasi  milenial  (generasi  Z)  menunjukan kecenderungan tren yang baru mengenai ketertarikan dalam mempelajari ilmu agama belakangan  ini.  Tren  yang  dimaksud  adalah  mencari  rujukan  agama  secara virtual . Ketua PP Muhammadiyah sekaligus  Guru Besar UIN Sunan  Gunung Djati Bandung, Prof.  Dadang  Kahmad  dikutip  dari  artikel  situs  muhammadiyah.or.id  menyampaikan bahwa secara persentase, generasi Z dengan rentang usia 10-40 tahun mencari rujukan
agama  melalui  internet  sebesar  50,8%,  buku/kitab  sebesar  48,57%,  melalui  televisi 33,73%,  dan  terakhir  17,11%  menyimak  dakwah  virtual  (Utami  Oktafiani,  dkk., 2022).
Konsep  moderasi  beragama  ini  menjadi  kaerangka  acuan  dalam  memahami kehidupan  beragama,  di  dalam  al-quran  konsep  moderasi  beragama  ini  terkenal dengan  nama    washatiyah,  QS.  al-Baqarah  ayat  143.  Hal  ini  yang  melatarbelakngi pentingnya  bersikap  washatiyah  sehingga  diharapkan  bisa  menjadi  solusi  dari pemahaman  yang  radikal,  intoleran,  dan  ekstrimisme.  Agama  Islam  sudah  pasti moderat,  namun  umatnya  belum  tentu  moderat,  karena  terkadang  umatnya  masih melakukan  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  agama  Islam.3  Jadi,  yang  dianjurkan untuk moderat adalah umat Islam itu sendiri (Achmad & Jannah, 2022)
Penelitian mengenai paradigma dakwah moderasi beragama di media sosial ini menjadi  konsen  dalam  penulisan  artikel  ini.  Untuk  mengetahui  perbedaan  dan  posisi penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya;  Pertama ”Aktualisasi  Moderasi  beragama  abad  21  Melalui  Media  Sosial”  (Widiningtyas Wibowo  &  Siti  Nurjanah,  2021),  Penelitian  ini  betujuan  untuk    menginformasikan aktivitas  dan  keefekktifan  penggunaan  media  sosial  sebagai  sarana  penggalakkan moderasi  beragama  di  Indonesia,  tiga  hal  mendasar  yang  menjadi  poin  pokok  dari pembahasan artikel ini yaitu  pemahaman moderasi beragama dan peran media sosial. Poin  tersebut  membentuk  suatu  kesatuan  dalam  mendukung  moderasi  beragama  di Indonesia  berbasis  literasi  era  media  4.0  di  abad  21.  Kedua  ”  Moderasi  beragama dikalangan  milenial  Peluang,  Tantangan,  Kompleksitas  dan  tawaran  solusi” (Inayatillah,  2021),  Dalam  penelitian  ini  realita  di    lapangan    fenomena  radikalisme telah  mengakar  kuat,    Program  moderasi  yang  ditawarkan  pemerintah  kalah  pamor dengan gerakan radikalisme yang dikemas menarik dan sesuai dengan trend kekinian, faktor  sosial-politik-ekonomi,  meliputi  kemiskinan,  kekerasan  negara,  ketidakadilan hukum, ketidakstabilan politik, isu sara, militerisme dapat  mempengaruhi pemahaman dalam  kehidupan  beragama.  ketiga  “Moderasi  beragama  :    landasan  dalam  Tradisi berbagai  agama  dan  implemnetasi  di  era  disrupsi  Digital”  (Nisa  et  al.,  2021). Penelitian  ini  membahas  landasan  moderasi  dalam  tradisi  berbagai  agama  dan implementasi  di  era  disrupsi  digital  dan    menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa landasan  moderasi  dalam  semua  ajaran  agama.  Ajaran  moderasi  agama  bukanlah hanya  kepunyaan  satu  agama  tertentu  saja,  melainkan  berbagai  agama  bahkan peradaban dunia juga mempunyai hal seperti itu. Penelitian ini menyimpulkan bahwa moderasi beragama sangat diperlukan dalam implementasi di era digital saat ini.
Paradigma  dakwah  moderasi  beragama  di  ranah  digital,  melalui  berbagai platform  seperti  blog,  situs  web,  dan  media  sosial  seperti  youtube,  whatsapp, facebook,  instagram,  dan  twitter,  menjadi  sebuah  inisiatif  yang  sangat  penting (Khumaedi  &  Fatimah,  2019).  Artikel  ini  mengeksplorasi  upaya  dakwah    moderasi beragama  di  media  sosial    dengan  beberapa  tujuan  utama:  memberikan  definisi  yang lebih  jelas  tentang  "moderasi  beragama,"  mengulas  berbagai  isu  keagamaan  yang ditemui  di  media  sosial,  mengidentifikasi  strategi  dakwah  moderasi  beragama  yang
telah  dijalankan,  dan  menganalisis  berbagai  metodologi    yang  digunakan  dalam dakwah tersebut.

## Metodologi Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan jenis studi  pustaka (library  research) .  Studi  pustaka  merupakan  sebuah  metode  penelitian menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  penelaahan  terhadap literatur terkait seperti artikel jurnal, buku, berita, maupun sumber lain terkait dengan revitalisasi  syiar  moderasi  beragama  di  media  sosial  (Hermawan,  2019).  Pendekatan kualitatif  digunakan  untuk  mendalami  pemahaman  dan  menganalisis  isu-isu  seputar moderasi  beragama  dalam  konteks  media  sosial.  Metode  studi  pustaka  merupakan pendekatan  untuk  mengumpulkan  data,  terutama  ketika  penelitian  berfokus  pada pengumpulan informasi dari literatur yang relevan  seperti artikel jurnal, buku, berita, dan  sumber-sumber  lain  yang  terkait  dengan  revitalisasi  syiar  moderasi  beragama  di media sosial (Sari, 2020). Pendekatan kualitatif dengan menganalisis bagaimana peran dakwah  memberikan  kontribusi  besar    dalam  upaya  mensyiarkan    konsep  moderasi beragama  di  ruang  digital/media  sosial.  Dengan  kata  lain,  maraknya  doktrin-doktrin penguasaan  media  oleh  kelompok  radikalis-ekstremis  di  era  kini,  menjadi  tanggung jawab  bersama  semua  kalangan  untuk  mengimbangi  atau  bahkan  mendominasi dakwah  Islam  santun  di  media  sosial.  Dengan  sifatnya  yang  dinamis,  menjadikan objek  yang  diteliti  dengan  kualitatif  bisa  saja  berubah  sesuai  dengan  perkembangan fenomena.  Biasanya  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  yang  bersifat  alamiah (Ahyar & Juliana Sukmana, 2020).
Objek  penelitian  ini  terdiri  objek  formal dan  objek  material  (Arifudin,  2021), objek  formal  dalam  penelitian  ini  berupa  data  yaitu  data  yang  berhubungan  dengan kajian Paradigma Dakwah moderasi beragama di media sosial. Adapun yang termasuk pada  objek  materialnya  berupa  sumber  data  kajian  paradigma  dakwah  ,moderasi beragama di media sosial. Teknik Pengumpulan Data  dilakukan dengan menggunakan teknik  dokumentasi,  yaitu  mengadakan  survey  bahan  kepustakaan  untuk mengumpulkan bahan-bahan, dan studi literatur yakni mempelajari bahan-bahan yang berkaitan  dengan  objek  penelitian,  Teknik  Prosedur  Penelitian.  Data  pada  penelitian ini  dicatat,  dipilih  dan  kemudian  diklasifikasikan  sesuai  dengan  kategori  yang  ada, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan deskriptif analitis (Rahayu, 2020).

## Pembahasan

## Paradigma Dakwah
Dakwah  islam  menjadi  hal  yan  penting  dalam  tersebarnya  islam  sampai  ke pelosok negeri, islam bisa difahmai syariatnya dengan adanya peran para  da’i  dalam melaksanakan  dakwahnya.  Dakwah  Islam  yang  telah  internalized  menjadi  paradigma untuk  memberi  struktur  dan  makna  terhadap  realitas  sosial  dan  fisik  serta  menjadi kerangka  dasar  pemecahan  masalah.  Oleh  karena  perubahan  sosial  menuju  ke  arah tertentu maka dakwah berfungsi memberikan arah dan corak ideal tatanan masyarakat
baru  yang  akan  mendatang.  Aktualisasi  dakwah  berarti  upaya  penataan  masyarakat terus-menerus  ditengah-tengah  dinamika  perubahan  sosial  sehingga  tidak  ada  satu sudut  kehidupan  pun  yang  lepas  dari  perhatian  dan  pengharapannya.  (Syamsuddin, 2019). Menurut Quraish Shihab, dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau  mengubah  situasi  kepada  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik  terhadap pribadi  maupun  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekedar  usaha  peningkatan pemahaman dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju sasaran yang  lebih  luas.  Apalagi  pada  masa  sekarang  ini,  ia  harus  berperan  menuju pelaksanaan  ajaran  Islam  secara  lebih  menyeluruh  dalam  berbagai  aspek.  (Teguh, 2019)

## Strategi Dakwah Dalam Moderasi Beragama
Dakwah Islam tidak mempertentangkan ilmu agama dan bukan agama. Bahkan justru  juru  dakwah  harus  mampu  menciptakan  agama  Islam  sebagai  motivator  dan dinamisator  pengembangan  keilmuan,  kerja  keras  sebagai  amal  saleh,  kepribadian yang luhur, mempertahankan nilai-nilai moralitas  yang luhur. (Aang, 2020)  Berbagai dakwah  haruslah  mampu  menciptakan  manusia  yang  berkualitas  tinggi  sebagai panutan, baik terhadap diri sendiri bahkan pada orang lain.  Wacana pola dan strategi dakwah  Islam  dalam  lingkup  moderasi  beragama  harus  sejalan  dengan  pluralisme agama.
Menurut  Djohan  Effendi  pluralisme  agama  memiliki  makna  bukan  hanya pengakuan  secara  sosiologis  bahwa  umat  beragama  berbeda,  tetapi  juga  pengakuan tentang titik temu secara teologis di antara umat beragama. Djohan tidak setuju dengan absolutisme  agama.  Ia  membedakan  antara  agama  itu  sendiri  dengan  keberagamaan manusia.  Pengertian  antara  agama  dan  keberagamaan  harus  dipahami  secara proporsional.  Menurutnya,  agama  terutama  yang  bersumber  pada  wahyu,  diyakini sebagai  bersifat  ilahiyah.  Agama  memiliki  nilai  mutlak.  Namun,  ketika  agama  itu dipahami  oleh  manusia,  maka  kebenaran  agama  itu  tidak  bisa  sepenuhnya  ditangkap dan  dijangkau  oleh  manusia,  karena  manusia  sendiri  bersifat  nisbi.  Oleh  karena  itu, kebenaran apapun yang dikemukakan oleh manusia  termasuk kebenaran agama yang dikatakan  oleh  manusia  bersifat  nisbi,  tidak  absolut.  Yang  absolut  adalah  kebenaran agama itu sendiri, sementara kebenaran agama yang dikatakan oleh manusia itu nisbi.
Moderasi  beragama  berasal  dari    bahas  inggris  yaitu  moderation  yang  artinya sikap tengah atau sikap tidak berlebihan Dalam bahasa Arab, istilah "moderat" dikenal sebagai "al-wasathiyah," dan  referensinya  dapat  ditemukan  dalam  Al-Quran  pada Surah  al-Baqarah  ayat  143.  Istilah "al-Wasath" mengandung  makna  yang mencerminkan yang terbaik dan paling sempurna. Dalam hadis juga disebutkan bahwa hal terbaik adalah yang berada di tengah-tengah (Akhmadi, 2019). Secara substansial, moderasi  beragama  mengacu  pada  pemahaman  yang  seimbang  dan  tengah  terhadap ajaran agama. Ini melibatkan kemampuan untuk menghormati serta memahami nilai- nilai  agama  sambil  tetap  menerima  adanya  pandangan  berbeda  dan  sudut  pandang yang  beragam.  Moderasi  beragama  juga  mencakup  sikap  toleransi  terhadap pemahaman  agama  yang  berbeda  dan  menekankan  penolakan  terhadap  kekerasan
dalam  upaya  memaksakan  keyakinan  atau  pandangan  agama  pada  orang  lain (Sutrisno, dkk., 2019).
Sikap moderat dalam kehidupan beragama bukan meniadakan hal yang penting dalam beragama tapi Moderat dalam konteks pemikiran Islam menekankan pentingnya sikap  toleransi  terhadap  perbedaan  dan  keterbukaan  dalam  menerima  keragaman keagamaan  (inklusivisme).    Kehadiran  agama  pada  hakitanya  adalah  untuk  menjaga harkat,  martabat  dan  peradaban  manusia    bukan  sebaliknya  atas  nama  agama melakukan tindakan ekstrimesme dengan memaksakan kehendak orang lain. Moderasi beragama adalah upaya mengembalikan pemahaman dan praktik beragama agar sesuai dengan essensinya (Litbang kemenag, 2019)
Menurut  pandangan  Quraisy  Shihab,  sikap  moderat  dapat  diartikan  sebagai keberadaan  ditengah  tapi  tetap  dalam lingkung  tarik  menarik  di  kedua  sisi.  Moderasi bukanlah tentang berdiam diri di tengah-tengah tanpa tindakan, tetapi melibatkan diri secara  aktif  dalam  usaha  menyeimbangkan  arus  dari  spektrum  yang  berlawanan.  Ini mengharuskan  kesabaran  dan  ketekunan  dalam  menghadapi  berbagai  tekanan,  dan juga memerlukan pengetahuan dan pemahaman yang cukup untuk tidak terjebak oleh salah  satu  ekstrem.  Sebaliknya,  dalam  praktiknya,  kedua  ekstrem  dari  spektrum tersebut  harus  diarahkan  menuju  tengah,  dengan  tujuan  mencapai  keadilan  dan kebaikan yang menjadi syarat mutlak dalam menciptakan moderasi (Shihab, 2019).
Secara  budaya,  moderasi  beragama  diakui  sebagai  esensi  dan  contoh  yang telah  berkembang  selama  berabad-abad  di  wilayah  Nusantara.  Meskipun  masyarakat Nusantara  sangat  beragam  secara  keagamaan,  mereka  tetap  menjunjung  tinggi  nilai- nilai kultural yang menjadikan mereka sebagai model dalam mempromosikan toleransi dan  inklusivitas.  Nilai-nilai,  prinsip,  dan praktik  keagamaan  di  Nusantara  didasarkan pada  konsep  tasammuh,  yang  menekankan  bahwa  pendekatan  ini  tidak  bersifat ekstrem  dalam  arti  radikal-fundamentalis,  dan  juga  tidak  liberal-sekuler  dalam  arti yang ekstrim (Inayatillah, 2021).
Secara  khusus,  dalam  konteks  Islam,  konsep  Wasatiyah  (moderasi)  memiliki peran sentral dalam mempromosikan sikap toleransi dan inklusivitas. Islam Wasatiyah adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  gagasan  moderasi  beragama dalam  Islam  (Ash-shalaabi,  2001).  Konsep  ini  berasal  dari  kata  Arab "wusuth," yang memiliki  dua  arti: "al-mutawassith" (orang  yang  moderat)  dan "al-mu'tadil" (orang yang  seimbang).  Istilah "al-wasath" juga  bisa  berarti "al-mutawassith  al- mutakhashimain" (perantara antara dua orang yang berselisih) (Huriani et al., 2022).
Menurut  Yusuf  Al  Qardhawi,  konsep wasathiyyah mirip  dengan al-tawazun , yang  mengacu  pada  upaya  menjaga  keseimbangan  antara  dua  sisi  atau  aspek  yang berlawanan, dengan tujuan mencegah dominasi satu sisi atas yang lain. Contoh-contoh keseimbangan  ini  dapat  ditemukan  dalam  konteks  seperti  spiritualisme  dan materialisme,  individualisme  dan  sosialisme,  pemikiran  pragmatis  dan  idealis,  dan lain-lain.  Prinsip  utamanya  adalah  memberikan  bagian  yang  adil  dan  proporsional kepada  masing-masing  sisi  tanpa  berlebihan,  baik  itu  berlebihan  dalam  satu  sisi  atau
terlalu  sedikit  dalam  yang  lain,  yang  merupakan  cara  terbaik  untuk  mengembangkan pola pikir yang seimbang (Al-Qardhawi, 1999).
Konsep  pemikiran  Islam, Wasatiyah (jalan  tengah)  dicirikan  sebagai "toleransi,"  "keseimbangan,"  "keadilan,"  dan "iqtishad" (kesederhanaan),  yang semuanya  merupakan  bagian  dari  pengertian tawassuth dan tasamuh (inklusivitas). Nilai-nilai  ini  mengajarkan  bahwa  dalam  Islam,  perbedaan  dalam  pemahaman  dan praktik  agama  tidak  seharusnya  menjadi  penghalang  untuk  menjalin  kerja  sama, dengan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  sebagai  landasan  yang  mendasari.  Wahbah  al- Zuhaili  menyatakan  bahwa  pendekatan  moderasi  dalam  pemikiran  dan  tindakan keagamaan  merupakan  kunci  untuk  mencapai  stabilitas  dan  kedamaian  yang  dapat memberikan  manfaat  besar  bagi  seluruh  masyarakat  dan  warga  negara.  Oleh  karena itu,  konsep  wasathiyyah  mencerminkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  moral  Islam secara menyeluruh (Zuhaili, 2009).
Menurut  sebagian  ulama,  konsep wasathiyyah bukan  sekadar  sikap  terhadap keyakinan  agama  individu  atau  metode  untuk  memahami  keyakinan  agama  pribadi. Yang pasti, karakter wasathiyyah hanya dapat diperoleh melalui kesetiaan pada ajaran agama.  Dalam  konteks  ini,  karakter wasathiyyah adalah  manifestasi  iman  dan moralitas  yang  memungkinkan  umat  Islam  menjadi  saksi  yang  diberkati  oleh  Allah, dikenal  sebagai "shuhad'  al-nas." Keteguhan  karakter  religius  Nabi  Muhammad  dan para  pengikutnya  telah  digunakan  untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas tentang  sifat wasathiyyah ini. Wasathiyyah menjadi  gambaran  kehidupan  nyata  dari hikmah  dan  pemahaman  Allah  dalam menciptakan  konsep  ini.  Karakter wasathiyyah telah diperhatikan oleh Allah dan Rasul-Nya di antara para sahabat Nabi Muhammad. Oleh karena itu, mereka yang mendalami dan menerapkan ajaran Islam dengan tekun, serta  aktif  terlibat  dalam  manhaj  komunitas  sahabat,  lebih  mendekati  karakter wasathiyyah dibandingkan dengan mereka yang tidak melakukannya Para  ahli  meyakini  bahwa  moderasi  beragama  adalah  kunci  untuk  membawa masyarakat  menuju  perdamaian,  menghindari  pertentangan  dan  ekstremisme. Setidaknya,  Islam  menawarkan  sejumlah  nilai  persaudaraan (ukhuwwah), yaitu: pertama, Tawasuth yang  memiliki  arti  pertengahan.  Posisi  tengah  membuat  individu tidak  berpihak  kepada  salah  satu  ekstrem,  sehingga  mereka  dapat  bertindak  dengan adil. Posisi tengah memungkinkan seseorang dilihat oleh berbagai pihak dari berbagai sudut  pandang,  dan  inilah  yang  membuatnya  bisa  menjadi  contoh  yang  baik  bagi semua  orang  (Shihab,  2011).  Kedua, Tawazzun (keseimbangan).  yaitu  sikap berimbang  atau  harmoni  dalam  berkhidmad  demi  terciptanya  keserasian  hubungan antar sesama umat manusia dan antara manusia dengan Allah SWT.
Ketiga, I'tidal (lurus  dan  tegas).  Ungkapan  "lurus  dan  kokoh"  secara gramatikal  mengacu  pada  penempatan  yang  tepat  dan  pelaksanaan  yang  benar,  serta pemenuhan  hak  dan  kewajiban.  Ini  berarti  memastikan  bahwa  hak  dan  kewajiban setiap  individu  dihormati,  tanpa  adanya  pembatasan  hak  asasi  manusia  karena kewajiban  (Maarif,  2017).  Keempat, Tasamuh (toleransi).  Sikap  toleran  dalam perbedaan,  baik  dalam  masalah  keagamaan,  terutama  hal-hal  yang  bersifat  furu’ atau
perkara yang menjadikan khilafiyah (perbedaan), serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan (Azizah, 2021).

## Moderasi Beragama di Media Sosial : Tren di Indonesia
Transformasi  digital  telah  membuka  peluang  baru  dan  tantangan  unik  dalam konteks  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Media  sosial,  platform  berita  daring,  dan berbagai  bentuk  komunikasi  digital  memungkinkan  individu  dan  kelompok  untuk dengan cepat menyebarkan pesan-pesan beragama mereka, baik yang bersifat moderat maupun  yang  ekstrem.  Tren  terkini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Indonesia semakin aktif dalam berpartisipasi dalam diskusi keagamaan, terutama melalui media sosial  seperti  facebook,  twitter,  instagram,  dan  youtube.  Namun,  semakin berkembangnya  ekosistem  digital  juga  menghadirkan  risiko,  termasuk  penyebaran pandangan radikal dan intoleran.
Salah satu tema yang cukup populer dalam lingkungan digital adalah moderasi beragama.  Sebuah  pencarian  di  mesin  pencari  Google  menggunakan  kata  kunci "Moderasi Beragama" menghasilkan lebih dari 3,6 juta hasil, menunjukkan minat yang tinggi  dari  netizen  terhadap  topik  ini.  Bahkan,  jika  dibandingkan  dengan  kata  kunci serupa  seperti "wasathiyyah" yang  hanya  menghasilkan  sekitar  302  ribu  hasil, pencarian dengan kata kunci "Moderasi Islam" menghasilkan lebih dari 4,03 juta hasil. Jumlah hasil yang cukup besar ini mengindikasikan bahwa banyak pengetahuan terkait moderasi  beragama  tersedia  di  internet,  tetapi  masih  ada  pertanyaan  tentang  sejauh mana pengetahuan tersebut benar-benar dimanfaatkan dan dipahami oleh pengguna.
Gambar 1. Hasil Pencarian Google untuk "Moderasi Beragama"
Dalam penelusuran selama 12 bulan terakhir dengan menggunakan kata kunci seperti  'moderasi  beragama,'  'moderasi  Islam,'  'wasathiyyah,'  dan  'moderasi,'  terdapat temuan  menarik.  Lebih  dari  32%  warganet  Indonesia  mencari  informasi  tentang moderasi  beragama,  5%  mencari  tentang  moderasi  Islam,  kurang  dari  1%  mencari informasi  tentang  wasathiyyah,  sementara  sekitar  48%  warganet  mencari  tentang moderasi  tanpa  kata  kunci  tambahan.  Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  pembahasan seputar moderasi dan moderasi beragama di ruang digital telah menjadi tren signifikan pada tahun 2023. Untuk data lebih rinci, bisa dilihat pada gambar, Berikut:
Gambar  2. Hasil Penelusuran Tren Moderasi Beragama di Google
Peneliti juga mengkaji tren konten moderasi beragama di platform media sosial antara  lain  YouTube,  Instagram,  dan  Tiktok  selain  mencari  tren  media  digital menggunakan  Google  Trend  untuk  memastikan  difusi  konten  tersebut.  Tagar #moderasiberagama  dimasukkan  ke  dalam  mesin  pencari  media  sosial  dengan  alat yang  digunakan  untuk  mengevaluasi  tren  media  sosial.  Karena  metrik  media  sosial tidak  digunakan,  pencarian  ini  saat  ini  manual.  Di  YouTube,  penelusuran "#moderasiberagama"  menghasilkan  7,3  ribu  video  di  4,4  ribu  saluran  (YouTube, 2022).  34.638  postingan  secara  keseluruhan  di  Instagram  (per  2022),  dan  14,2  juta tampilan  di  TikTok  (TikTok,  2022).  Tabel  berikut  mencantumkan  platform  media
sosial  paling  populer  untuk  distribusi  konten,  termasuk  YouTube,  Instagram,  dan TikTok.
No Media Sosial Jumlah Konten 1 Youtube 7,3 rb video 2 Instagram 34,638 postingan 3 Tiktok 14,2 jt tampilan Tabel 1. Penggunaan tagar #moderasiberagama di media sosial No Media Sosial Jumlah Konten 1 Youtube 7,3 rb video 2 Instagram 34,638 postingan 3 Tiktok 14,2 jt tampilan Tabel 1. Penggunaan tagar #moderasiberagama di media sosial
TikTok adalah platform media sosial yang menghasilkan konten paling banyak dan  paling  populer  di  kalangan  pengguna  jika  dibandingkan  dengan  Instagram  dan YouTube, menurut statistik tren konten moderasi agama di YouTube, Instagram, dan TikTok (Thadi, 2022). TikTok menerima lebih banyak impresi dibandingkan platform media  sosial  lainnya  karena  fitur  yang  ditawarkannya,  seperti  kemampuan  membuat video  musik  berdurasi  60  detik  yang  dapat  diubah  dengan  berbagai  filter  fitur  dan musik  latar  serta  mudah  untuk  diposting.  Pengguna  TikTok  Indonesia  menempati urutan  keempat,  di  belakang  WhatsApp,  Facebook,  dan  Instagram.  Di  Indonesia, 63,1% penduduk menggunakan Tiktok, naik 38,7% dari tahun sebelumnya.

## Bentuk Dakwah  Moderasi Beragama di media Sosial
Perkembangan budaya komunikasi dan interaksi sosial di ruang publik sangat dipengaruhi oleh maraknya media sosial (sosial media). Melalui penggunaan teknologi digital, interaksi manusia tidak lagi hanya bersifat maya (buatan) tetapi juga tidak lagi berhubungan  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Masyarakat  nyata  adalah  kehidupan  sosial yang  langsung  berhubungan  dengan  indrawi  melalui  kontak  sosial  secara  langsung. Masyarakat  virtual,  di  sisi  lain,  adalah  cara  hidup  yang  tidak  dapat langsung  dialami oleh  indra  tetapi  dapat  dirasakan  dan  dilihat  sebagai  kenyataan  melalui  penggunaan teknologi digital (Piliang, 2011).
Komunitas  virtual  yang  terhubung  satu  sama  lain  di  dunia  maya  berinteraksi dengan sangat cepat akibat terciptanya dunia maya. Ungkapan "dunia maya" awalnya digunakan  dalam  sebuah  novel  karya  Venor  yang  diterbitkan  pada  tahun  1981. Kemudian,  pada  tahun  1984,  Gibson  menggunakan  istilah  "dunia  maya"  dalam bukunya  "Neuromancer".  Kumpulan  representasi  data  grafik  demi  grafik  yang  hanya dapat  diakses  melalui  perangkat  komputer  adalah  cara  Gibson  lebih  lanjut mendefinisikan istilah "dunia maya" (Nasrullah, 2018).
Selain  itu,  komunitas  dapat  menciptakan  kehidupan  palsu  (kehidupan  virtual) di  dunia  maya  secara  gratis,  menghadirkan  aspek  baru  kehidupan  masyarakat  saat mereka bertransisi ke masyarakat informasi dan digital. Penggunaan media yang tinggi untuk  informasi  di  berbagai  bidang,  termasuk  sosial,  pendidikan,  dan  komersial,
merupakan  ciri  masyarakat  informasi  ini  (Nasrullah,  2018).  Diyakini  bahwa  ranah digital dapat menjadi platform yang ideal untuk mempromosikan moderasi beragama. Kampanye  adalah  teknik  komunikasi  verbal  dan  nonverbal.  Artinya,  pesan  dapat disampaikan melalui berbagai media, antara lain pidato, iklan debat, poster, spanduk, dan  baliho  (Venus,  2009).  Istilah  “kampanye”  umumnya  lebih  berkonotasi  terkait dengan  komunikasi  politik,  dan  banyak  yang  menggunakannya  menjelang  pemilihan umum. Namun, ada ide-ide kampanye kunci yang dapat diterapkan ke berbagai media komunikasi.
Menurut  Venus,  faktor-faktor  krusial  berikut  dapat  membantu  kampanye moderasi agama di ruang digital: 1). The Intended Effect. Efek yang diinginkan harus dipahami  sebelum  memilih  komponen  pendukung  kampanye,  memungkinkan pencapaian  yang  terperinci  dan  patut  diperhatikan.  2). Competing  Communication . Komunikasi  yang  bersifat  persaingan.  Untuk  melaksanakan  kampanye  dengan  benar, diperlukan  perkiraan  kemungkinan  gangguan  kampanye.  3). The  Communication Objective. Penetapan tujuan jangka panjang diperlukan untuk strategi yang ditargetkan dan terukur. 4). Target Population and Target Recipient Group . Kelompok Penerima dan  Populasi  Sasaran  Semua  kelompok  yang  terlayani  dalam  program  yang direncanakan  disebut  sebagai  sasaran.  5). The  Channel .  Saluran  komunikasi  yang digunakan  harus  berkaitan  dengan  pesan  dan  kehidupan  sehari-  hari  kelompok penerima. 6). The Message . Kampanye harus menyajikan pesan- pesan yang edukatif, informatif dan mempengaruhi perilaku sasaran (Venus, 2009).
Keadilan dan moderatisme berbagi afinitas yang kuat untuk menemukan jalan tengah  di  antara  ekstrem  yang  berlawanan,  yang  memastikan  keharmonisan  dan keseimbangan sosial . Oleh karena itu, siapa pun, baik perorangan maupun komunitas online,  dapat  terlibat  dalam  proses  advokasi  moderasi  beragama  di  ranah  digital. Pengguna  internet  dan  media  sosial  bisa  dilatih  menjadi  pembela  agama  moderat  di ranah digital, siap menjalankan kampanye melawan stunting, sampah plastik, dan isu lainnya (Halimatusa diyah et al., 2020).

## Strategi Konten Kampanye Moderasi Beragama di Media Sosial
Menurut sebuah studi terbaru, media sosial dan internet di dunia digital dapat dimanfaatkan sebagai platform untuk menyebarkan pesan moderasi. Misalnya dengan ikut  serta  dalam  mem-posting  pesan-pesan  yang  mendorong  kebaikan  dan  mendidik, pesan-pesan  tersebut  dapat  direpresentasikan  dalam  bentuk  tulisan,  melalui  gambar ilustrasi,  atau  melalui  video-video  singkat  yang  mendidik.  Kegiatan  sederhana  ini setidaknya  berupaya  mengisi  kekosongan  yang  ditinggalkan  oleh  kurangnya  konten yang dimoderasi di lingkungan online media sosial (Wibowo, 2019b)
Wasathiyyah ,  atau  soal  moderasi,  tidak  hanya  relevan  bagi  setiap  individu tetapi  juga  bagi  persoalan  masyarakat  luas,  khususnya  ummat  dan  masyarakat.  Pada kenyataannya,  setiap  aspek  masyarakat  bekerja  sama  untuk  menciptakan  lingkungan keagamaan  yang  terhormat  dan  wajar.  Apalagi  sekarang,  ketika  berbagai  gagasan mampu masuk dan membentuk sikap yang lebih radikal. Dengan  nalar yang dipahami secara  signifikan  berbeda  dengan  substansi  asli  ajaran  Islam,  mereka  menunjukkan
keragaman  pola  pikir  keagamaan.  Berawal  dari  kejadian  tersebut,  semua  orang menyepakati nilai moderasi, namun masih ada ketidakjelasan di masyarakat mengenai makna, tujuan, dan penerapannya (Shihab, 2019).
Pesan  mengasumsikan  peran  penting  dalam  proses  kampanye,  meningkatkan keberhasilan komunikasi. Efenddy mengklaim bahwa pesan dapat disampaikan secara lisan  atau  tertulis  dan  mengandung  simbol  atau  simbol  dengan  makna  yang  telah ditentukan. Pesan mencakup semua bentuk komunikasi verbal dan nonverbal, menurut Pratikno.  Komunikasi  verbal  melibatkan  penggunaan  kata-kata,  sedangkan komunikasi  nonverbal  melibatkan  penggunaan  simbol,  gerak  tubuh,  sentuhan, perasaan, dan penciuman (Wibowo, 2019).
Siahan mengklarifikasi bahwa saat mengirim komunikasi, faktor-faktor berikut harus  diperhatikan:  1. Clear .  Pesannya  harus  dipahami  dengan  jelas,  yang membutuhkan  penggunaan  bahasa  yang  sederhana  tanpa  konotasi  kiasan  yang menyimpang  dan  komprehensif.  2. Correct .  Pesan  harus  didukung  oleh  fakta,  hanya berisi  kebenaran  yang  sudah  mapan,  dan  bebas  dari  kebohongan  (hoak);  3. Concise . Pesannya  menyeluruh  dan  tidak  mencairkan  makna  yang  dimaksudkan;  4. Comprehensive .  Jangkauan  luas  Komunikan  harus  memahami  makna  pesan  secara keseluruhan  karena  mencakup  seluruh  komunikasi;  5. Concrite .  Pesan  itu  benar  dan dapat  dijelaskan  mengingat  informasi  yang  tersedia.  6. Comlete .  Pesannya komprehensif dan terorganisir secara logis.
Pesan  moderasi  beragama  harus  menggabungkan  pesan  persuasif  dan menginformasikan  ketika  pesan  tersebut  dibuat  untuk  lingkungan  digital.  Setidaknya pengguna  Facebook  bisa  menulis  tagline atau  postingan  yang  menawarkan  informasi tentang nilai-nilai moderasi beragama. Pesan informatif adalah pesan yang didasarkan pada  statistik  dan  fakta.  Pesan  tersebut  juga  harus  memiliki  daya  tarik  yang mempengaruhi  opini  atau  sentimen  pembaca  atau  pengguna  facebook  lainnya.  Pesan tidak  harus  tertulis;  mereka  malah  dapat  mengambil  bentuk  film  atau  gambar deskriptif.
Ruang  digital  saat  ini  digunakan  sebagai  alat  untuk  berbagai  keperluan  yang tidak dapat dihindari di segala bidang kehidupan. Hal ini ditunjukkan dengan semakin banyaknya  pengguna  media  sosial.  Bahkan,  sebuah  penelitian  sebelumnya menyebutkan  bahwa  saat  ini  fenomena cyberreligion (bacaan  agama  di  internet) sedang gencar dilakukan seiring dengan berkembangnya dakwah melalui media online (Hatta, 2018).
Fenomena  seperti  itu  terus  ada  dan  menjadi  iklim  keagamaan  yang  terus berkembang di masyarakat. Sehingga saat ini, orang yang tidak mengikuti pendidikan agama  pun  bisa  bertindak  seolah-olah  sebagai  ustadz  yang  serba  tahu.  Pelarian konsultasi  agama  ke  media  sosial  akan  mengkhawatirkan  jika  terkontaminasi  oleh konten  konservatif.  Esensi  dari  konten-konten  tersebut  sebenarnya  hanya  akan memunculkan  sikap  radikal  dan  ekstrim.  Akibatnya,  jika  pengguna  selalu  percaya dengan  konten  yang  didapatnya,  maka  akan  melahirkan  pelaku-pelaku  agama  yang intoleran dan egois dengan ajarannya sendiri.
Ada  beberapa  strategi  pesan  Dakwah  yang  bisa  digunakan  untuk mempromosikan moderasi beragama di dunia maya:
1. Menampilkan Islam sebagai agama yang humanis. Islam  adalah  agama  yang  mengedepankan  prinsip-prinsip  humanis  yang mengandung  banyak  tujuan  etis  dan  sosial.  Rasulullah  SAW  benar-benar memerintahkan  kita  untuk  memiliki  pola  pikir  toleran  dan  menekankan  nilai memperlakukan  orang  lain  dengan  kebaikan.  Gagasan  humanis  bahwa  nilai- nilai yang diterima secara universal tidak hanya berasal dari wahyu  tetapi juga berpandangan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  memiliki  keunggulan  atas spesies lain, terutama akal dan akal, sesuai dengan pendekatan penerimaan ini. Manusia  dengan  demikian  telah  melakukan  penolakan  terhadap  bakat unggulnya  berdasarkan  premis  humanisme  bahwa  ada  perbedaan  antara kebenaran dan kesalahan ketika seseorang hanya menuruti dogma agama tanpa memikirkan  dengan  hati-hati  tentang  esensi  yang  ada  dalam  akalnya.  Ini menyiratkan  bahwa  setiap  orang  harus  menyaring  informasi  atau  ide  yang mereka  temui,  terutama  berhati-hati  ketika  menghadapi  konsep  yang mendorong ekstremisme dan radikalisme (Muhammaddin, 2017). Materi yang sederhana  setidaknya  dapat  mengurangi  kecenderungan  intoleransi  yang memicu  ketegangan  sekaligus  menggambarkan  Islam  dalam  cahaya kemanusiaan. Tayangan yang mendorong apresiasi terhadap keberagaman satu sama  lain  bisa  menenangkan.  Pada  akhirnya,  interaksi  di  media  sosial  akan dihasilkan  dari  materi-materi  yang  membangkitkan  semangat  ini,  yang selanjutnya  mendorong  moderasi.  Selain  itu,  konten  terfilter  yang  dihadirkan setidaknya  sesuai  dengan  konten  konservatif  yang  banyak  disebarluaskan  di situs media sosial lainnya.
2. Menukar paradigma Qabilah dan Ummah .
Fanatisme  terhadap  masing-masing  kelompok  berpotensi  menanam  bibit intoleransi  yang  semakin  cepat  menyebar.  Fanatisme  adalah  hal  yang  mutlak, terutama  bagi  individu  yang  berpegang  pada  paham  eksklusif.  Mereka  akan menolak  berbagai  sudut  pandang  yang  mereka  yakini  bertentangan  dengan sudut  pandang  yang  mereka  pegang  teguh.  Mentalitas  fanatik  ini  terkadang muncul  sebagai  akibat  dari  manhaj  yang  menuntut  saling  pengertian  tetapi tidak  memiliki  kerangka  berpikir  yang  netral.  Konsekuensinya,  mereka  akan berpikir  bahwa  interpretasi  lain  tidak  benar  dan  memicu  lebih  banyak perpecahan. Fanatisme ada dan dimulai dari rasa senang yang ekstrim terhadap sesuatu,  ide,  pergaulan,  dan  beberapa  hal  lain  yang  juga  mempengaruhi tindakan  seseorang,  menurut  penelitian  psikologi  agama.  Pola  pikir  yang terlalu bersemangat ini pun cenderung membuat seseorang merasa lebih unggul dari orang lain dan merendahkan mereka yang berbeda. Dampak terburuk dari fanatisme adalah tumbuhnya perilaku agresif, yang bahkan dapat menimbulkan paham radikal (Hamdi, dkk., 2021).
Melihat hubungan sebab akibat ini, masuk akal bahwa konten moderasi sangat penting  dalam  menggeser  paradigma  fanatisme  dari  paradigma  yang  hanya mementingkan  qabilah  (kelompok  itu  sendiri)  menjadi  ummah  (kelompok secara  umum).  Hal  ini  bertujuan  untuk  mengedukasi  masyarakat  tentang pentingnya  melihat  perbedaan  secara  utuh.  Selain  itu,  ketika  konten  moderasi yang menghibur terus menyebar di media sosial, pembenaran penyebab stigma negatif  bisa  hilang.  Melalui  klarifikasi  dan  kedalaman  substantif,  tujuan  inti moderasi konten adalah menyelaraskan dan memperluas perspektif. Tujuannya adalah  untuk  menelaah  kejadian  terkini  secara  lebih  cermat  dengan mempertimbangkan berbagai aspek.
3. Revitalisasi Islam Kaffah.
Fenomena  banyaknya  generasi  muda  yang  berkerumun  untuk  cepat  belajar agama  melalui  internet  tidak  dapat  dihindari  di  dunia  sekarang  ini. Cyberreligion  adalah  nama  yang  diberikan  untuk  fenomena  ini  (Hatta,  2018). Hal  ini  menjelaskan  bahwa  ajaran  Islam  bersifat  utuh,  terpadu,  holistik,  total, dan  lengkap,  serta  memiliki  prinsip-prinsip  pedoman  yang  menjadi  landasan operasionalnya.  Oleh  karena  itu,  adalah  salah  jika  ajaran  Islam  yang komprehensif hanya dipahami sebagian saja, karena hal ini akan menimbulkan miskonsepsi tentang Islam itu sendiri. Selain itu, khususnya dalam masyarakat Indonesia,  cara  memahami  agama  mungkin  juga  agak  berbeda.  Hal  ini disebabkan fakta bahwa beberapa individu adalah spesialis dalam satu disiplin ilmu,  seperti  hukum.  Selain  itu,  Fiqh  yang  lebih  dalam  secara  eksklusif berkonsentrasi  pada  satu  aliran  pemikiran  tertentu.  Kasus  seperti  itu  tidak diragukan  lagi  menunjukkan  bahwa  beberapa  individu  masih  memiliki kesalahpahaman tentang Islam (Nurjanah & Handayana, 2019).
Fenomena ini, mempromosikan Islam yang menyeluruh dan menyeluruh perlu menggunakan bahasa yang moderat. Karena pendekatan moderat sebenarnya berupaya memahami Islam dari berbagai perspektif, bukan hanya satu. Untuk mendekati sebuah fenomena secara jujur, konten moderasi menawarkan serangkaian sudut pandang yang masuk  akal  untuk  membantu  memahami  semangat  asli  Islam.  Bahkan,  memperoleh pemahaman  yang  komprehensif  tentang  agama  adalah  salah  satu  cara  terbaik  untuk mengembangkan pandangan moderat terhadapnya (Rahman & Noor, 2020)

## Kesimpulan
Berdasarkan permasalahan yang menjadi fokus kajian dalam artikel ini, secara konseptual, moderasi dalam beragama merupakan sikap tengah, tidak sekuler dan non- religius.  Topik  keagamaan  moderasi  beragama  dari  laman  mesin  pencari  Google menggunakan kata kunci "Moderasi Keagamaan" (di atas 3,4 juta), "Moderasi Islam" (di  atas  3,7  juta)  lebih  tinggi  "wasathiyah"  (di  atas  182  ribu),  sedangkan  "Moderasi" (5,7 juta). Melalui google trend hasil penelusuran moderasi beragama (32%), moderasi islami  (5%)  wasathiyyah  (kurang  1%),  sedangkan  moderasi  (48%),  berupa  pesan
moderasi  beragama  dapat  disampaikan  dalam  bentuk  poster,  spanduk,  baliho,  pidato, dan  iklan  diskusi.  Sedangkan  strategi  dakwah  moderasi  beragama  dengan menghadirkan Islam sebagai agama yang humanis, mengubah paradigma dari qabilah menjadi ummah, merevitalisasi Islam kaffah.

## Daftar Pustaka
Achmad, M., & Jannah, R. (2022). Moderasi Islam dalam Media Sosial; Studi Analisis Terhadap  Pemahaman  Agamawan  di  Youtube.  An-Nida’,  46(2),  125. https://doi.org/10.24014/an-nida.v46i2.20845
Ahyar,  H.,  &  Juliana  Sukmana,  D.  (2020).  Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif  & Kuantitatif  SERI  BUKU  HASIL  PENELITIAN  View  project  Seri  Buku  Ajar View project. https://www.researchgate.net/publication/340021548
Akhmadi, A. (2019). Moderasi beragama dalam keragaman Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan, 13(2), 45–55.
Al-Qardhawi, Y. (1999). Berinteraksi dengan al-Quran. Gema Insani Press.
Ash-shalaabi, ’Ali Muhammad Muhammad. (2001). Al-Wasathiyyah Fi Al-Qur’an Al- Kariem. Maktabah At-Taabi’in.
Azizah,  I.  (2021).  Peran  Santri  Milenial  dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama. Prosiding Nasional, 4, 197–216.
Halimatusadiyah,  I.,  Sutanto,  T.,  Nur  Jannah,  A.,  Awaludin,  A.,  &  Imam  Fauzy,  F. (2020). Beragama di Dunia Maya: Media Sosial dan Pandangan Keagamaan di Indonesia. PPIM UIN Jakarta \& MERIT Indonesia.
Hamdi,  S.,  Munawarah,  M.,  &  Hamidah,  H.  (2021a).  Revitalisasi  Syiar  Moderasi Beragama  di  Media  Sosial:  Gaungkan  Konten  Moderasi  untuk  Membangun Harmonisasi. Intizar, 27(1), 1–15. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8191
Hamdi,  S.,  Munawarah,  M.,  &  Hamidah,  H.  (2021b).  Revitalisasi  Syiar  Moderasi Beragama  di  Media  Sosial:  Gaungkan  Konten  Moderasi  untuk  Membangun Harmonisasi. Intizar, 27(1), 1–15.
Hatta,  M.  (2018).  Media  sosial,  sumber  keberagamaan  alternatif  remaja  (fenomena cyberreligion siswa SMA Negeri 6 Depok Jawa Barat).  Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hefni,  W.  (n.d.).  Moderasi  Beragama  dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Religious Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of  Mainstreaming  Religious Moderation among Islamic Higher Education Institutions. Jurnal Bimas Islam, 13(1).
Huriani, Y., Zulaiha, E., & Dilawati, R. (2022). Buku saku moderasi beragama untuk perempuan  muslim.  Prodi  S2  Studi  Agama-agama  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Inayatillah, I. (2021a). Moderasi Beragama di Kalangan Milenial Peluang, Tantangan, Kompleksitas dan Tawaran Solusi. Tazkir : Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman, 7(1), 123–142. https://doi.org/10.24952/tazkir.v7i1.4235
Inayatillah, I. (2021b). Moderasi Beragama di Kalangan Milenial Peluang, Tantangan,
Kompleksitas  dan  Tawaran  Solusi.  Tazkir:  Jurnal  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Sosial Dan Keislaman, 7(1), 123–142.
Kementerian  Agama  RI.  (2019).  Moderasi  Beragama  (1st  ed.).  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI.
Khumaedi,  T.,  &  Fatimah,  S.  (2019).  Urgensi  Dakwah  Melalui  Media  Sosial.  Al-
Mubin; Islamic Scientific Journal, 2(2), 106–113.
Maarif,  S.  (2017).  Meninjau  Ulang  Definisi  Agama,  Agama  Dunia,  dan  Agama Leluhur. Kebebasan, Toleransi Dan Terorisme: Riset Dan Kebijakan Agama Di Indonesia, 13–48.
Muhammaddin, M. (2017). Islam dan Humanisme. Jurnal Studi Agama, 1(2), 64–86. Nasrullah, R. (2018). Komunikasi antar budaya: Di era budaya siber. Prenada Media. Nisa, M. K., Yani, A., Andika, A., Yunus, E. M., & Rahman, Y. (2021). MODERASI BERAGAMA:  Landasan  Moderasi  dalam  Tradisi  berbagai  Agama  dan Implementasi  di  Era  Disrupsi  Digital.  Jurnal  Riset  Agama,  1(3),  79–96. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15100
Nurjanah,  S.,  &  Handayana,  S.  (2019).  Metodologi  Studi  Islam  Gerbang  Moderasi Beragama. Idea Press Yogyakarta.
Piliang, Y. A. (2011). Bayang-bayang Tuhan: agama dan imajinasi. Mizan Publika.
Rahman,  K.,  &  Noor,  A.  M.  (2020).  Moderasi  Beragama  di  Tengah  Pergumulan
Ideologi Ekstremisme. Universitas Brawijaya Press.
Rumata,  A.,  &  Iqbal,  M.  (2021).  Dakwah  digital  sebagai  sarana  peningkatan pemahaman  moderasi  beragama  dikalangan  pemuda.  In  Jurnal  Ilmu  Dakwah (Vol. 41, Issue 2).
Sari,  M.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian Pendidikan IPA.
Shihab, M. Q. (2011). Tafsir al-Mishbah (IV). Lentera Hati.
Shihab,  M.  Q.  (2019).  Wasathiyyah  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama.
Lentera Hati Group.
Sutrisno, E., & others. (2019). Aktualisasi moderasi beragama di lembaga pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323–348.
Thadi, R. (2022). Kampanye Moderasi Beragama di Ruang Digital Indonesia. Manhaj:
Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat, 11(2), 171–186.
Utami  Oktafiani,  T.,  Laeli  Diaz  Olivia,  P.,  &  Baruzzaman,  M.  (2022).  Moderasi Beragama  di  Media  Sosial:  Narasi  Inklusivisme  dalam  Dakwah. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index
Venus,  A.  (2009).  Manajemen  Kampanye  Panduan  Teoritis  dan  Praktis  dalam Mengefektifkan.
Wibowo,  A.  (2019a).  Kampanye  Moderasi  Beragama  di  Facebook:  Bentuk  dan Strategi  Pesan.  Edugama:  Jurnal  Kependidikan  Dan  Sosial  Keagamaan,  5(2),
85–103.
Wibowo,  A.  (2019b).  Penggunaan  media  sosial  sebagai  trend  media  dakwah pendidikan islam di era digital. Jurnal Islam Nusantara, 3(2), 339–356.
Widiningtyas  Wibowo,  R.,  &  Siti  Nurjanah,  A.  (2021).  Aktualisasi  Moderasi Beragama Abad 21 Melalui Media Sosial. 11.
Zuhaili, W. (2009). at-Tafsi> r al-Muni> r fi al-Aqidah wa as-Syrariati wa al-Manhaj. Juz. III. Damaskus, Da> r al-Fikr.