## MAKNA SIMBOLIK RITUAL RUWATAN SATU SURO DI CANDI SIMA
Noviyana Dwi Dayanti

## STABN Raden Wijaya
Email: noviyanadwii@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian tersebut untuk mengetahui sejarah dan prosesi pelaksanaan ritual ruwatan satu sura  di  Candi  Sima  dan  makna  simbolik  ritual  ruwatan  satu  sura  di  Candi  Sima  Desa  Blingoh Kecamatan Donorojo Kabupaten Jepara.  Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif,  pengambilan    sampel  yang  di  gunakan  untuk menjaring sebanyak mungkin informasi dari berbagai macam sumber dengan menggunakan teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  dimulai  dari  mengumpulkan,  memilah,  mengolah  dan menganalisis data menggunakan analisis model interaktif. Makna simbolik ritual ruwatan yang ada di Candi Sima adalah untuk menolak bala membersihkan diri dari marabahaya.
Kata kunci: Ritual Ruwatan, Candi Sima

## Abstract
The purpose of this study was to see the history and procession of the ritual implementation of the one sura ruwatan ritual at Sima Temple and the symbolic meaning of the ruwatan one sura ritual in Sima  Temple,  Blingoh  Village,  Donorojo  District,  Jepara  Regency.  The  research  method  used  in this  research  is  descriptive  qualitative  research  method,  sampling  is  used  to  capture  as  much information as possible from various sources using data analysis techniques in this study starting from  collecting,  sorting,  processing  and  analyzing  data  using  interactive  model  analysis.  The symbolic  meaning  of  the  ruwatan  ritual  in  Sima  Temple  is  to  refuse  reinforcements  to  rid themselves of danger.
Keywords: Ruwatan Ritual, Sima Temple

## PENDAHULUAN
Tradisi  merupakan  warisan  masa  lalu yang dilestarikan terus hingga sekarang, dapat berupa  nilai,  norma  sosial,  pola  tingkah  laku dan  adat  kebiasaan  lain  yang  merupakan wujud  dari  berbagai  aspek  kehidupan  (Imam Banawi, 1993:23-24). Malam satu sura sangat lekat dengan budaya Jawa, tradisi malam satu sura menitik beratkan pada ketrentraman batin dan keselamatan. Karenanya pada malam satu sura  biasanya  selalu  diselingi  dengan  ritual pembacaan  doa,  hal  ini  dilakukan  untuk mendapatkan berkah dan menangkal datangnya marabahaya. Tradisi sudah mengakar  dimasyarakat  salah  satunya  adalah tradisi ritual ruwatan yang ada di tanah Jawa. Dalam masyarakat Jawa ruwatan adalah salah satu  bentuk  upacara  atau  ritual  penyucian yang  hingga  saat  ini  tetap  di  lestarikan. Dengan  upacara  tradisi  tersebut  diharapkan agar  pelaku  upacara  senantiasa  hidup  dalam keadaan  selamat.  Salah  satu  tradisi  yang masih  melekat  dan  sering  dilakukan  di masyarakat Jawa adalah tradisi ritual ruwatan satu  sura  yang  terdapat  di  Jawa  Tengah khususnya  di  Candi  Sima  Desa  Blingoh Kecamatan  Donorojo  Kabupaten  Jepara. Pada  era  modern  sekarang  banyak  umat Buddha yang ingin membangun satu momentum  yang  sangat  sakral  di  dalam Agama  Buddha  yaitu  dengan  membangun sebuah  candi  yang  untuk  pertama  kalinya  di bumi  Nusantara  dengan  berbahan  baku  batu tanpan  semen  ataupun  besi  dan  bahan-bahan lainya  yang  berunsur  kimia.  Candi  tersebut adalah candi yang digunakan untuk melakukan  upacara  keagamaan  baik  dari agama  Buddha  ataupun  agama  Hindu  yang sekarang  di  kenal  dengan  Candi  Sima.  Pada saat  menjelang  pergantian  tahun  baru  Jawa atau malam satu sura selalu diadakan upacara ritual  ruwatan  jika  dilakukan  oleh  umat Buddha maka seluruh umat Buddha berkumpul  membacakan  doa  dan  melakukan pradaksina kemudian melakukan ritual ruwatan  dan  ketika  dilakukan  oleh  agama Hindu  maka  umat  Hindu  berkumpul  dan berdoa  sesuai  dengan  kepercayaan  agama Hindu. Ritual ruwatan dianggap dekat dengan hal-hal  yang  mistis  di  mana  mengingatkan pada kepercayaan animisme yang dianut para nenek  moyang  terdahulu.  Terlihat  dari  sajian sesajen  pada  setiap  ritual  ruwatan  digelar,
sesajen  ini  terdiri  dari  buah-buahan,sayuran, dan  bahkan  hewan  sepeti  ayam  yang dijadikan  sebagai  sesajen.  Tradisi  ruwatan dilakukan dengan serangkaian upacara seperti, doa bersama, sungkeman anak kepada orang  tuanya,  jemasan  (mandi  jemas  dengan air londho merang). Dalam masyarakat Jawa, ritual ruwat dibedakan menjadi tiga golongan besar  yaitu,  rituwal  ruwat  untuk  diri  sendiri, rituwal  ruwat  untuk  lingkungan  dan  rituwal ruwat  untuk  wilayah.  Ritual  ini  dilakukan untuk berdoa agar diberikan keselamatan dan menghilangkan marapetaka dengan menyambut  tahun  baru  penanggalan  Jawa identik  dengan  melakukan  ritual  ruwatan malam satu sura selalu ada wayang dan ketika ada  pertunjukan  wayang  selalu  diberikan sesaji  berupa  ingkung  ayam  dengan  cara memesan  ayam  yang  sudah  selesai  masak atau  ayam  yang  sudah  matang  agar  tidak terjadi  pelanggaran  sila  yang  pertama (panatipata veramani sikkhapadam samadiyami)) yang berati saya bertekad untuk melatih  diri  tidak  melakukan  pembunuhan (Paritta Suci, 2005:26). Buddha telah menjelaskan  mengenai  upacara  yang  sukses “brahma”.  Dalam  pelaksanaan  upacara  tidak ada  sapi,  kambing,  unggas,  babi,  yang dibunuh atau tidak ada mahluk manapun yang di  bunuh  (sutta  pitaka  digha  nikaya  IV kutadata sutta).

## METODE
Metode  Penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif. Metode penelitian kualitatif digunakan sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif yaitu data yang terkumpul berbentuk  kata-kata,  gambar  dan  bukan angka-angka.  Dengan  demikian,  laporan penelitian  ini  berisi  kutipan-kutipan  data dalam  menyajikan  laporan,  dimana  data tersebut  berasal  dari  hasil  wawancara  romo pandita  ,juru  kunci,  dan  pengurus  candi yang ada di Candi Sima Desa Blingoh Kecamnatan Donorojo Kabupaten Jepara, catatan lapangan (  peneliti  mendatangi  Candi  Sima  yang  akan dilakukan riset) foto (hasil kegiatan penelitian)  dan  dokumen  lainnya  (Moleong, 2013:11).  Sebelum  melakukan  wawancara peneliti  menentukan  subjek  penelitian  yang akan  diteliti  oleh  peneliti  adalah  romo
pandita,  juru  kunci  dan  pengurus    di  Candi Sima  untuk  mengetahui  makna  simbolik tradisi  ritual  ruwatan  di  Candi  Sima  Desa Blingoh  Kecamatan  Donorojo  Kabupaten Jepara.  Setelah menentukan subjek penelitian maka dilakukan pengambilan sampel, yang di gunakan  untuk  menjaring  sebanyak  mungkin informasi  dari  berbagai  macam  sumber. Setelah  melakukan  pengambilan  sampel kemudian  pengumpulan  data,  pengumpulan data  merupakan  langkah  yang  sangat  penting menjadi inti dalam sebuah  penelitian langkah yang  dilakukan  peneliti  adalah  observasi, menurut  pendapat  Sugiono  (2012:  66) observasi  adalah  teknik  pengumpulan  data untuk  mengamati  perilaku  manusia,  proses kerja, dan gejala-gejala alam, dan responden.

## HASIL
Kabupaten  Jepara  adalah  salah  satu kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Tengah.  Ibu kotanya  adalah  Jepara.  Kabupaten  ini berbatasan  dengan  Laut  Jawa  di  barat  dan utara,  Kabupaten  Pati  dan  Kabupaten  Kudus di  timur,  serta  Kabupaten  Demak  di  selatan. Wilayah  Kabupaten  Jepara  juga  meliputi Kepulauan Karimunjawa, yang berada di Laut Jawa.  Kabupaten  Jepara  identik  dengan sebutan  kota  ukir  sejak  abad  ke-19    ukiran Jepara  memiliki  ciri  khas  yang  menunjukkan bahwa  ukiran  itu  berasal  dari  Jepara  melalui corak  dan  motifnya.  Daerah  Jepara  telah dikenal luas sebagai daerah yang memproduksi mebel dan ukiran yang terkenal di  Indonesia.  Jepara  juga  terkenal  dengan destinasi  wisatanya  dari  yang  perbukitan hingga pantai dan tempat wisata lainya seperti Pantai  Bandengan,  Pantai  Bondo,  Pantai Gua Manik,  Benteng  Portugis,  Pantai  Mpu Rancak,  Pantai  Teluk  Awur,  Hutan  Pinus, Wisata  Desa  Tempur,  Kali  Mmbo,  Bukit Bejangan,  Bukit  Distoroto,  Pulau  Mandalika, Pulau  Panjang,  Kura-Kura  Ocean  Park, Musium R,A Kartini, Pulau Karimunjawa dan lain  sebagaiya  yang  sering  didatangi  oleh wisatawan baik dari dalam negri ataupun dari luar negeri.
Lokasi  yang  digunakan  peneliti  untuk meneliti  tentang  Makna  Simbolik  Ruwatan Satu  Sura  di  Candi  Sima  Desa  Blingoh Kecamatan  Donorojo  Kabupaten  Jepara berada  di  Desa  Blingoh  dukuh  Sima    RT.  4 Rw.4  Kecamatan  Dororojo  Kabupaten Jepara Jawa  Tengah  yaitu  bagian  Jepara  timur. Lokasi  Candi  Sima  cukup  strategis  karena dekat dengan jalan raya yaitu Jl. Tayu-Jepara, jika  dari  pasar  kelet  lurus  terus  kemudian setelah  ada  gapura  selamat  datang  Desa Blingoh  belok  ke  kAnan  dan  kemudian  lurus lalu  ada  plang  yang  menunjukan  arah  ke Candi  Sima.  Jarak  dari  gapura  desa  Blingoh ke  Candi  Sima  kira-kira  500  meter.  Desa Blingoh  masuk  Kecamatan  Donorojo  Jepara, terletak  30  km  di  sebelah  Utara  Kota  Jepara. Desa  Blingoh  terdapat  di  antara  perbatasan Kecamatan  Donorojo  dengan  Kecamatan Keling.  Di  sebelah  utara  berbatasan  langsung dengan  Desa  Jugo,  Desa  Tulakan,  Desa Ujungwatu,  Desa  Banyumanis,  dan  Desa Clering.  Sebelah  selatan  Berbatasan  dengan Desa  Kelet  dan  Desa  Mojo  Kecamatan Cluwak  Kabupaten  Pati.  Sedangkan  sebelah timur berbatasan dengan Desa Jugo dan Desa Ujungwatu.  Sedangkan  di  sebelah  barat berbatasan  dengan  Desa  Kelet  Dan  Desa Mojo Keamatan Cluwak Kabupaten Pati.
Secara Administrasi Desa Blingoh terdiri dari  Lima  perdukuhan  besar  dan  7  RW  yaitu Dukuh  Krajan  (RW.01  berjumlah  10  RT), Dukuh  Cangaan  (RW.02  berjumlah  7  RT, RW.03 berjumlah 7 RT) Dukuh Simo(RW.04 berjumlah 6 RT,Senggrong RW.05 berjumlah 4 RT), Dukuh  Lembah (RW.06 berjumlah 10 RT),Dukuh  Guwo(RW.07  berjumlah  8  RT). Di  Desa  Blingoh  terdapat  juga  beberapa tempat  wisata  yang  menarik  dan  presentatif. Diantaranya,  Danau  Blingoh  di  Dukuh Lembah,  Air  Terjun  Undak  Manuk,  dan  Air Terjun Manten (Air Terjun Lanang Wedok) di Dukuh Senggrong.
Warga Desa Blingoh mayoritas beragama Islam,  Buddha  dan  Kristen.  Penduduk  Desa
Blingoh  90%  berasal  dari  Suku  Jawa,  dan 10%  keturunan  Portugis.  bahasa  keseharian masayarakat  Desa  Blingoh  adalah  Bahasa Jawa,  meskipun  Bahasa  Indonesia  adalah bahasa  resmi,  umumnya  sebagian  besar masyarakat menggunakan Bahasa Jawa sebagai  bahasa  sehari-hari  atau  biasa  dikenal dengan istilah Bahasa Jawa Dialek Jeporonan. Pendidikan  masyarakat  Desa  Blingoh  rata- rata  lulusan  SMP  sederajat.  Pekerjaan masayarat  Desa  Blingoh  yaitu,  petani,  buruh, pegawai, wirausaha  dan wiraswasta.
Candi    Sima  dibangun  pada  awal  tahun 2012  dan  sampai  sekarang  masih  dalam proses  pembangunan.  Candi  Sima  berada  di bawah  naungan  Yayansan  Eka  Sagara Dharma.  Di  Candi  Sima  sering  dilakukan ritual  ruwatan  pada  malam  satu  sura.  Selain digunakan  sebagai  tempat  ritual  ruwatan satu sura  di  Candi  Sima  juga  di  gunakan  sebagai tempat  untuk  melakukan  puja  keagamaan Agama  Hindu.  Ruwatan  adalah  suatu  adat Jawa untuk membersihkan diri, yang bertujuan  untuk  menolak  bala  jauh  dari  mara bahaya. Ruwatan juga bisa untuk pembersihan  alam  semsesta  supaya  damai, sejahtera  jauh  dari  bencana.  Sejarah  ruwatan di  Candi  Sima  adalah  implementasi  dari ajaran  Agama  dan  adat  budaya  bisa  berjalan bersama karena agama tidak lepas dari tradisi dan  dimana  manuia  tinggal  disitu  menyatu dengan  dengan  tradisi  adat  dan  budaya  yang ada.  Karena  hidup  di  daerah  Jawa  maka terbiasa  dan  menyatu  dengan  tradisi  Jawa. Sejarah  ruwatan  di  Candi  Sima  adalah implementasi  dari  ajaran  Agama  dan  adat budaya  bisa  berjalan  bersama  karena  agama tidak  lepas  dari  tradisi  dan  dimana  manusia disitulah  manusia  akan  menyatu  dengan tradisi  adat  dan  budaya  yang  ada.  Menurut Jacobus  Ranjabar  (2006:  1)  dalam  Ida  Fitria (2018:  31)  dalam  kehidupan  manusia,  agama dan  budaya  tidak  dapat  berdiri  sendiri, keduanya  memiliki  hubungan  yang  sangat erat  dan  tidak  dapat  dipisahkan,  agama
sebagai  pedoman  dalam  hidupa  manusia dalam  menjalani  kehidupannya  sedangkan budaya  adalah  suatu  kebiasaan    tata  cara hidup  manusia  yang  diciptakan  oleh  menusia sendiri  dari  hasil  daya  cipta,  rasa  dan karsanya  yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Karena hidup di daerah Jawa maka  menyatu dengan tradisi Jawa.
Sejarah  ruwatan  dalam  agama  Buddha sendiri  berasal  dari  kisah  Tantra  yang membentuk  ajaran  Buddha  di  Jawa  yang sesuai  dengan  kondisi  wilayah  yang  ada dikerajaan  wilayah  pada  masa  itu  dan  di bangunlah Borobudur yang digunakan sebagai  sesi  untuk  ruwatan,  yang  di Borobudur sendiri mempunyai 4 sisi penjuru. Pada  jaman  dahulu  mulai  dari  Rangkai Pikatan  itulah  agama  Hindu  dan  Buddha berdampingan maka disebutlah Hindu buddha disitulah  ritual  ruwatan  diakui  bersama. Berkelanjutan  dibangunlan    Borobudur  pada masa  Wangsa  Syailendra  dan  Sanjaya,  oleh karena  itu  Bodobudur  di  bangun  dengan mandala  segi  empat  (empat  penjuru  alam) untuk  sesi  ruwatan.  Pada  jaman  dahulu ruwatan  dilakukan  pada  hari  raya Magha Pujja . Sesi ruwatan itu sendiri mengambarkan pembersihan  diri  manusia  dan  dibuatlah sebuah  ritual  ruwatan  sebagai  tolak  bala memohon perlindungan dan pembersihan diri. Dalam  agama  Buddha  ruwatan  bisa  degan membacakan doa bersama, meditasi bersama. Jaman  sebelum  Majapahitpun  sudah  ada ruwatan  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh kerajaan Majapahit. Pada masa itu pada jaman keemasan  Sri  Maharaja  Rangkai  Watukura Dyahbahlitung Darmodaya Mahasambu adalah raja kerajaan Medang pada tahun 899- 911  disitulah  Dharma  berkembang  sangat baik  sesi-sesi  ruwatan  sprituwal  keagamaan berkembang  sangat  baik,  namun  pada  masa itu masih menggunakan Bahasa Jawa kuno.
Tokoh  pembawa  ritual  ruwatan  di  Candi Sima adalah Resi Vajra Dawara Eko Karyono dan pertama kali ritual ruwatan di Candi Sima
pada  Tahun  2012.  Hal  yang  mendasari  ritual ruwatan  bisa  menjadi  suatu  acara  atau kegiatan  yang  rutin  dilakukan  setiap  tahunya di Candi Sima supaya adat bisa berjalan terus dan  tetap  lestari  maka  harus  dilakukan  dan dijalankan  terus  supaya  tidak  hilang  dengan berjalanya waktu sehingga nanti akan menjadi adat  dan  budaya.  Ritual  ruwatan  dilakukan dan  bertujuan  untuk  menolak  bala  atau  mala petaka.  Tidak  ada  syarat  apapun  jika  ingin mengikuti  ritual  ruwatan  satu  sura  di  Candi Sima,  hal  yang  terpenting  adalah  niat  karena tanpa  ada  niat tidak  akan  bisa  tergerak  untuk melakukan  suatu  hal.  Prosesi  ritual  satu  sura di Candi Sima dilakukan dengan membacakan doa-doa  dari Paritta  Suci mapun  mantra,  dan biasanya dilakukan terpisah kebaktian dilakukan trantrayana terlebih dahulu menggunakan  mantra  dan  secara    umum nenggunakan Paritta  Suci .  Busana  atau pakain  yang  digunakan  dalam  ruwatan  satu sura  di  Candi  Sima  biasanya  memakai  baju putih  agar  lebih  sakral  dan  berseragam. Ketika  akan  melakukan  ritual  ruwatan biasanya pada waktu satu sura  dan dilakukan pada  pukul  12  malam  karena  bersifat  sakral yang  biasanya  dilakukan  di  area  Candi dengan membacakan doa bersama dilanjutkan dengan  prosesi  pradaksina  mengkelilingi Candi  Sima.  Bahasa  yang  digunakan  dalam ritual  ruwatan  di  Candi  Sima  menggunakan Bahasa  Nasional  dan  Bahasa  Jawa.  Yang terlibat  dalam  prosesi  rituwal  ruwatan  dari anggota Sanggha, umat Buddha, para pengurus Candi Sima, umat non-Buddhis pun diperbolehakan untuk mengikuti ritual ruwatan yang ada di Candi Sima. Tidak hanya dari  sekitar  Candi  Sima  saja  yang  mengikuti ritual  ruwatan  tetapi  hampir  dari  seluruh Indonesia  bahkan  dari  luar  Negeripun  ada. Pada  saat  prosesi  ritual  ruwatan  saru  sura  di Candi Sima umat yang mengikuti di siram air kembang  dan  pemotongan  rambut  sedikit, seperti  ucapara  ruwatan  pada  umunya  dan kemudian  potongan  dari  rambut  tersebut
dilarungkan  ke  laut  dan  saat  pelarungan tersebut  juga  ada  ritualnya  tersendiri.  Makna simbolis  berasal  dari  bahasa  yunani  yaitu “ syimbolos ”  yang  berati  tanda  atau  ciri  yang memberitahukan hal kepada seseorang (menurut Herusatoto, 1991:10). Makna simbolik  ritual  ruwatan  yang  ada  di  Candi Sima adalah untuk menolak bala membersihkan  diri  dari  marabahaya.  Dalam agama Buddha mengenal dengan pembersihan  diri,  pembersihan  diri  berarti membersihkan  pikiran  karena  pikiran  adalah pelopor dari segala perbuatan. Melalui pikiran seseorang  akan  berucap  dan  bertindak, melalui pikiran juga seseorang akan mempertmibangkan apa yang akan di ucapkan dan dilakukan. Pikiran yang bersih mendorong seseorang untuk melakan hal yang positif begitupun sebaliknya. Dalam Dhammapada, syair  1-20 Yamaka  Vagga (syair  berpasangan),  Buddha  mengatakan bahwa  pikiran  adalah  pelopor  dari  segala sesuatu.  Buddha  menyadari  pentingnya  kerja pikiran.  Dari  ketiga  jenis  perbuatan,  ucapan, perbuatan  dan  jasmani.  Buddha  mengakui perbuatan  melalui  pikiran  adalah  yang terkuat.  Dengan  adanya  ritual  ruwatan  saru sura tersebut dengan melakukan pembersihan diri  maka  sama  halnya  dengan  melakukan pembersihan  pikiran  agar  pikiran  bersih  jika pikiran  bersih  maka  akan  ada  hal-hal  positif yang  muncul  yang  dan  tidak  akan  ada membahayakan  diri  manusia.  Karena  pada dasarnya  mara  bahaya  yang  datang  pada  diri seseorang muncul karena pikiran, ucapan dan perbuatan  seseorang  itu  sendiri.  Dalam rituwal  ruwatan  satu  sura  yang  ada  di  Candi Sima terdapat beberapa komponen-komponen seperti berikut:
1. Dupa;  dupa  tiga  batang,  karena  ini mewakili  Pikiran,  Ucapan  dan  Perbuatan. Jadi ketika seorang umat Buddha memasang  dupa  tiga,  itu  artinya  mampu mengendalikan pikiran, ucapan dan perbuatan.  Di  arahkan  untuk  mewangikan
sekeliling seseorang, mewangikan lingkungan,  jadi  kepada  orang  tua  selalu mewangikan  dengan  pikiran  yang  baik, ucapan yang baik dan perbuatan yang baik, kepada  teman  juga  demikian,  bahkan kepada musuh sekalipun.
2. Lilin;  lilin  adalah  cahaya  atau  penerangan batin  yang  akan  melenyapkan  kegelapan batin  dan  mengusir  ketidaktahuan  ( avijja ). Bunga;  bunga  menggambarkan  ketidak- kekalan ( anicca ).
3. Bunga  segar  yang  diletakkan  di  altar setelah  berganti  waktu  dan  hari  akan menjadi  layu.  Begitu  pula  dengan  badan jasmani seseorang, suatu waktu kelak pasti akan  menjadi  tua,  sakit,  lapuk  akhirnya meninggal.
4. Air;  menggambarkan  kerendahan  hati. Dikatakan  demikian  karena  air  selalu mencari tempat yang lebih rendah dimanapun  mengalir.  Air  memiliki  juga memiliki  sifat,  yaitu  dapat  membersihkan noda, menjadi sumber kehidupan makhluk, dapat  menyesuaikan  diri  dengan  semua keadaan, selalu mencari tempat yang lebih rendah,  meskipun  kelihatannya  lemah, tetapi  dalam  keadaan  tertentu  dapat bangkit  menjadi  tempat  yang  dahsyat (misal banjir, tsunami, dan lain sebagainya).
5. Buah;  buah-buahan  melambangkan  buah dari  pencapaian  spiritual  yang  membawa seseorang  menuju  buah  akhir,  yaitu penerangan  sempurna,  yang  merupakan tujuan  akhir  semua  umat  Buddha.  Ini mendorong  kita  untuk  berusaha  mencapai Penerangan  Sempurna  bagi  kebahagiaan semua makhluk.
6. Bubur  panca  warna;  bubur  pancawarna terdiri  dari  lima  warna  dari  bendera Buddhis yaitu warna biru ( Nila ) dari warna rambut Sang Buddha melambangkan bakti atau  pengabdian,  kuning  emas  ( Pita )  dari
warna  kulit  Sang  Buddha  melambangkan kebijaksanaan,  m  erah  tua  ( Lohita )  dari warna  darah  Sang  Buddha  melambang cinta  kasih,  putih  ( Odata) dari  warna tulang  dan  gigi  Sang  Buddha  melambang kesucian,  jingga  ( Manjesta )  dari  warna telapak  tangan,  kaki  dan  bibir  Sang Buddha yang melambangkan semangat.
7. Sesaji;  sesaji  disini  digunakan  untuk wayang,  sesaji  untuk  wayang  berupa ingkung ayam dan tumpeng. Tumpeng atau gunungan  jika  orang  jawa  menyebutknya dengan  nasi  buceng  yang  isinya  berupa sayuran    “kulup”  yang  menggambarkan kebesaran  alam  bahwa  alam  disekitar  bisa memberikan    apa  yang  manusia  butuhkan untuk keberlangsungan hidup dan ingkung yang digunakan tidak hasil dari membunuh melainkan  ayam  yang  sudah  matang  yang telah  dipesan  melalui  catering.  Karena dalam agama Buddha diajarkan cinta kasih dan  belas  kasih  tanpa  melukai  ataupun membunuh  mahkluk  hidup  yang  terdapat pada Pancasilla Buddhis Sila pertama yang berbunyi  “ Pāṇātipātā  veramaṇī  sikkhā- padaṁ samādiyāmi” yang berartikan “Aku bertekad  akan  melatih  diri  menghindari pembunuhan  makhluk  hidup”.  Terdapat pada  ( Sutta  Majimma  Nikaya:  Jivaka Majima )
8. Kembang setaman: yang terdiri dari bunga gading,  kenanga,  melati,  kamboja,  kantil, soka  dan  mawar.  Yang  menggambarkan para kaula muda yang sedang berkembang. Dari beragam bunga tersebut juga terdapat bunga yang mewakili.

## KESIMPULAN
1. Sejarah  ruwatan  di  Candi  Sima  adalah implementasi  dari  ajaran  Agama  dan  adat budaya  bisa  berjalan  bersama  karena agama  tidak  lepas  dari  tradisi  dan  dimana kita  tinggal  itu  menyatu  dengan  dengan
tradisi adat dan budaya.  Prosesi ritual satu sura  di  Candi  Sima  dilakukan  dengan membacakan  doa-doa  dari Paritta  Suci mapun  mantra,  dan  biasanya  dilakukan terpisah  kebaktian  dilakukan  trantrayana terlebih  dahulu  menggunakan  mantra  dan secara    umum  nenggunakan Paritta  Suci kemudian melakukan pradaksina mengkelilingi  Candi  Sima  kemudian melakukan  siraman  air  kembang  setaman dan  pemotongan  rambut  dari  para  peserta yang  mengikuti  ritual  ruwatan  tersebut. Potongan rambut tersebut akan dilarungkan  ke  laut  yang  akan  ada ritualnya  tersendiri.  Busana  atau  pakain yang digunakan dalam ruwatan satu sura di Candi  Sima  biasanya  memakai  baju  putih agar  lebih  sakral  dan  berseragam.  Ketika akan  melakukan  ritual  ruwatan  biasanya pada  waktu  satu  sura    dan  dilakukan  pada pukul  12  malam  karena  bersifat  sakral yang  biasanya  dilakukan  di  area  Candi. Bahasa  yang  digunakan  dalam  rituwal ruwatan  di  Candi  Sima  menggunakan Bahasa  Nasional  dan  Bahasa  Jawa.  Yang terlibat dalam prosesi rituwal ruwatan dari anggota  Sanggha,  umat  Buddha  para pengurus  Candi  Sima,  umat  non-Buddhis pun diperbolehakan untuk mengikuti ritual ruwatan yang ada di Candi Sima.
2. Makna simbolik ritual ruwatan yang ada di Candi  Sima  adalah  untuk  menolak  bala membersihkan diri dari marabahaya. Dalam  agama  Buddha  mengenal  dengan pembersihan  diri,  pembersihan  diri  berarti membersihkan  pikiran  karena  pikiran adalah  pelopor  dari  segala  perbuatan. Melalui  pikiran  seseorang  akan  berucap dan  bertindak,  melalui  pikiran  juga seseorang  akan  mempertmibangkan  apa yang  akan  di  ucapkan  dan  dilakukan. Pikiran  yang  bersih  mendorong  seseorang untuk  melakan  hal  yang  positif  begitupun sebaliknya. Dalam ritual ruwatan satu sura banyak komponen-komponen yang
digunakan  dan  memiliki  makna-makna tersendiri  seperti  dupa,  bunga,  buah,  air, lilin, dan bubur lima panca warna yang ada di  altar.  Kemudian  kembang  setaman untuk  melakukan  prosesi  siraman  dan sesaji  yang  digunakan  untuk  wayang  yang isinya  berupa  sayuran    “kulup”  dan ingkung  ayam,  namun  ingkung  yang digunakan  tidak  hasil  dari  membunuh melainkan  ayam  yang  sudah  matang  yang telah  dipesan  melalui  catering.  Karena dalam agama Buddha diajarkan cinta kasih dan  belas  kasih  tanpa  melukai  ataupun membunuh  mahkluk  hidup  yang  terdapat pada Pancasilla Buddhis Sila pertama yang berbunyi  “ Pāṇātipātā  veramaṇī  sikkhā- padaṁ samādiyāmi” yang berartikan “Aku bertekad  akan  melatih  diri  menghindari pembunuhan  makhluk  hidup”.  Terdapat pada  ( Sutta  Majimma  Nikaya:  Jivaka Majima )

## Daftar Pustaka
1. Burgin,  M.  Burhan.  2008. Penelitian Kualitatif .  Jakarta  :  Kencana  Pradana Media.
2. Fitria, Ida. 2018. Agama dan Budaya Studi Tentang  Tradisi  Ruwatan  Masal  di Kelurahan Kadipaten
Kabupaten
Bojonegoro .  Fakultas  Ushuluddin  dan Filsafat.  Universitas  Islam  Negeri  Ampel Surabaya.
Moleong,  Lexy.  2013. Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
3. Sugiono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: ALFABETA.
4. Sugiono.  2012. Memahami  Penelitian Kalitatif . Bandung: ALFABETA.
5. Sugiono.  2013. Memahami  Penelitian Kaulitatif. Bandung: Alfabeta.
6. Yayasan  Sangha  Theravada  Indonesia.
2005. Paritta  Succi .  Jakarta  Utara:
Yayasan Sangha Yheravada Indonesia.