## DISKURSUS ABORSI DALAM PERSPEKTIF FIKIH KLASIK DAN KONTEMPORER

## Zulfa Hudiyani
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Email: Zulfahudiyani11@gmail.com

## Abstract
The facts prove that the cases of abortion are not decreasing, but on the contrary. We can see that there are so many social media or television news that shows, from the number of people who practice illegal abortion services, the discovery of pieces of fetal bodies in landfills, to the discovery of babies wrapped in plastic bags by the side of the road. This paper intends to discuss abortion cases from the perspective of classical and contemporary jurisprudence, as well as the opinion of scholars who allow abortion in rape cases supported by health issues. And abortions that are performed to prevent the pregnancy of babies with disabilities or babies with genetic diseases. With a library research approach to related literatures, this study concludes that the law of abortion is haram, except in emergencies, such as medical reasons: the life of the mother is threatened if an abortion is not performed; or a condition of being forced to have an abortion such as a case of rape which may be done if the fetus has not reached 120 days of age. Meanwhile, for medical reasons, it is permissible for an abortion to be performed even though the womb has reached 120 days. This type of research is a content analysis using the ushul fiqh maqasid syariah approach which is expected to be able to provide alternative fiqh for women.
Keywords: Abortion, Classical and Contemporary Fiqh
Abstrak
Fakta  membuktikan  bahwa  perkara  aborsi  bukan  semakin  berkurang,  namun sebaliknya. Hal ini dapat kita lihat begitu banyak medsos atau berita televisi yang menyuguhkan  berita  banyaknya    orang  yang  membuka  praktik  jasa-jasa  aborsi secara  ilegal,  penemuan  serpihan  tubuh  janin  di  tempat  pembuangan  sampah, sampai pada penemuan bayi yang dibungkus dikantong plastik di pinggir jalan. Tulisan ini ingin membahas perkara aborsi ditinjau dari perspektif fikih klasik dan kontemporer,  serta  pendapat  ulama  yang  membolehkan  aborsi  pada  kasus perkosaan dengan didukung oleh isu-isu kesehatan. Dan aborsi yang dilakukan untuk menghindari kehamilan bayi yang cacat atau bayi yang mempunyai penyakit genetis.  Dengan  pendekatan  library  research  terhadap  literatur-literatur  terkait, penelitian ini menyimpulkan bahwa hukum aborsi adalah haram, kecuali dalam keadaan  darurat,  seperti  alasan  medis:  terancamnya  nyawa  ibu  apabila  tidak dilakukan aborsi; atau kondisi terpaksa melakukan aborsi seperti kasus perkosaan yang  boleh  dilakukan  apabila  usia  janin  belum  mencapai  120  hari.  Sedangkan untuk alasan medis, maka boleh aborsi dilakukan walau usia kandungan sudah mencapai 120 hari. Tipe penelitian ini adalah analisis isi ( content analysist ) dengan
menggunakan pendekatan ushul fikih dan maqasid syariah diharapkan mampu memberikan fikih alternatif bagi perempuan.
Kata Kunci: Aborsi, Fiqih Klasik dan Kontemporer

## Pendahuluan
Berbicara tentang pelecehan, pemerkosaan, tindak kekerasan terhadap perempuan, serta aborsi tentulah tidak terlepas dari pergaulan. Pergaulan bebas  yang  berdampak  pada  perempuan.  Tak  lain  dan  tak  bukan  yang menyelewengkan perempuan dari agama adalah pergaulan bebas atas nama kesetaraan gender. 1 Oleh karena itu, tidak mengherankan memang sering ditemukan  kasus-kasus  pelecehan  dan  tindak  kekerasan  terhadap perempuan  semakin  meningkat,  hingga  banyak  perempuan  yang  hamil diluar  nikah  baik  karena  arus  pergaulan  maupun  perkosaan.  Kehamilan terlarang  itu,  tak  jarang  membuat  perempuan  memilih  untuk  melakukan aborsi atau pengguguran kandungan. Meskipun demikian, kehamilan yang tidak diinginkan tidak bisa menjadi alasan untuk membunuh janin. Sebab, janin adalah makhluk Allah SWT.
Aborsi  merupakan  salah  satu  dampak  negatif  dari  perubahan  pola keluarga  akibat  dari  globalisasi,  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  kemajuan teknologi,  industrialisasi  dan  modernisasi.  Oleh  karena  itu,  sudah  barang tentu  pola  keluarga  yang  tidak  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  akan rentan mengalami pergeseran norma agama dan norma kesusilaan, seperti pergaulan bebas dan hubungan seks diluar nikah.
Konflik moral mengenai aborsi dapat dilihat dari perspektif dunia yang secara  radikal  berbeda  mengenai  alam  dan  seksualitas.  Pandangan  dunia pertama  mengenai  seksualitas    sebagai  bagian  dari  alam.  Menurutnya, seksualitas  secara  alami  ditentukan  sedemikian  rupa,  sehingga  memiliki fungsi biologis yang secara intrinsik terkait dengan reproduksi. Karena alam ditentukan  dan  diawasi  oleh  Sang  Pencipta,  maka  campur  tangan  dalam tatanan  alamiah  melalui  kontrasepsi  buatan  atau  aborsi  merupakan pelanggaran  terhadap  tatanan  tersebut.  Pandangan    dunia  yang  kedua memahami penyelenggaraan alam bukannya tertuang dalam suatu tatanan biologis yang statis, melainkan tatanan yang penuh dengan kemurahan hati yang dalam sejarah kemanusiaan menganugrahkan kepada manusia  untuk kemungkinan  memikul  tanggung  jawab  lebih  besar  atas  diri  dan lingkungannya. Seksualitas itu lebih dari sekedar biologis saja. Kontrasepsi
1 Abdurrahman  A  As-Sirbuny, Fadhilah  Wanita  Shalihah‛, (Jakarta:  Pustaka Nabawi, th), hal. 15.
adalah cara melaksanakan tanggung jawab, bukannya suatu pelanggaran dari suatu tatanan biologis, sehingga aborsi dimungkinkan secara moral. 2
Menurut  BKBN, setiap  tahunnya  di  Indonesia  ada  sekitar  2.000.000 kasus  aborsi  terjadi. 3 Laporan  2013  dari  Australian  Consortium  For  In Country Indonesian Studies menunjukan hasil penelitian di 10 kota besar dan 6 kabupaten di Indonesia terjadi 43 persen aborsi per 100 kelahiran hidup. Aborsi tersebut dilakukan oleh perempuan di Perkotaan sebesar 78% dan  perempuan  di  Pedesaan  sebesar  40%. 4 Maka  timbullah  pertanyaan kemana alat kontrasepsinya atau kondom? Dalam  penelitian yang dilakukan oleh Carey, ternyata penggunaan kontrasepsi dalam bentuk pil anti hamil maupun kondom tidak menjamin tidak akan hamil. Pil anti hamil itu sendiri mempunyai  efek  samping  yang  mengganggu  kesehatan  reproduksi,  dan kondom  yang  beredar  dipasaran  30%  bocor. 5 Hal  ini  juga  yang mengakibatkan  kehamilan  yang  tidak  diinginkan  bagi  perempuan  yang sudah menikah maupun perempuan yang melakukan hubungan seks diluar nikah atau korban perkosaan, sehingga perempuan cenderung melakukan aborsi.
Dalam studi ini digunakan beberapa metode pengumpulan data dengan menggunakan beberapa rujukan kitab-kitab fikih klasik dan kontemporer. Hingga pokok permasalahan yang hendak dijawab adalah: Bagaimana kitab- kitab  fikih  klasik  dan  kontemporer  membahas  aborsi?.  Dengan menggunakan  pendekatan  ushul  fikih  dan  maqasid  syariah  diharapkan mampu  memberikan  fikih  alternatif  bagi  perkara  aborsi,  khususnya perempuan.

## Pembahasan
Aborsi  (Inggris:  abortion,  Latin:  abortus)  artinya  keguguran
2 Ratna Winahyu Lestari Dewi,. Suhandi, ‚Aborsi Bagi Korban Pemerkosaan Dalam  Perspektif  Etika  Profesi  Kedokteran,  Hukum  Islam  Dan  Peraturan Perundang-undangan‛, Jurnal PERSPEKTIF, Vol XVI, No. 2, 2011, hal 135-136.
3 Lihat https://harsanbaharuddin.wordpress.com/2018/01/14/88/, diakses tanggal 19 Oktober 2010, 10.09 WIB.
4 Lihat https://www.cnnindonesia.com/nasional/2014102911131 . diakses tanggal 19 Oktober 2010, 10.09 WIB.
5 Carey ,  ‚The  Leakage  of  Condom‛, Division  of  Physical  Sciences,  Rockville, Maryland, USA, 1992. Hal. 48
kandungan. Dalam bahasa Arab, aborsi disebut Isqat al- haml atau ijhad , yaitu pengguguran janin dalam rahim. Menurut istilah kedokteran, aborsi berarti pengakhiran  kehamilan  sebelum  gestasi  (28  minggu)  atau  sebelum  bayi mencapai berat 1000 gram.
Menurut  Gulardi  H.  W.,  aborsi  adalah  berhentinya  (mati)  dan dikeluarkannya  kehamilan  sebelum  usia  20  minggu  (dihitung  dari  haid terakhir), berat janin kurang dari 500 g atau panjang janin kurang dari 25 cm. Pada umumnya aborsi terjadi sebelum kehamilan 3 bulan. 6
Aborsi ada dua macam, yaitu aborsi yang tidak disengaja (spontaneous abortion) dan aborsi yang disengaja ( abortus provocatus ). 7
Aborsi spontan adalah aborsi yang dilakukan tanpa sengaja dan terjadi diluar  kemampuan  manusia,  biasanya  diakibatkan  oleh  kecelakaan, pendarahan, dan lain-lain. Aborsi semacam ini diluar kemampuan manusia, sehingga  tidak  implikasi  hukum,  baik  hukum  Agama  maupun  hukum perdata. 8 Artinya, tidak ada beban hukum yang akan diterima perempuan apabila mengalami aborsi spontan.
Aborsi yang disengaja ( abortus provocatus ) adalah aborsi yang dilakukan secara sengajaan. Aborsi ini ada macam. Pertama, aborsi yang dilakukan oleh dokter berdasarkan adanya indikasi medis, tindakan medis ini diambil untuk menyelamatkan jiwa ibu yang mengandung. Jika diteruskan kehamilannya, keselamatan si ibu akan terancam. 9 Kedua adalah al- Isqath al-Ikhtiyari, yaitu aborsi yang dilakukan tanpa dasar indikasi medis dengan unsur kesengajaan.
Aborsi semacam ini dalam literature Arab disebut al-Isqath al-Dharuri. Ada pula Aborsi Eugenetik adalah penghentian kehamilan karena bayi cacat atau bayi memiliki penyakit genetis. 10 Suatu praktik yang dilakukan untuk
6 Gulardi H. W, ‚Masalah Kehidupan dan Perkembangan Janin‛ , (Jakarta: Balai Penerbit, 2002), hal. 3 7 Ensiklopedia Islam , (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994), hal. 33.
8 M. Ali Hasan, Masail Fiqhiyah al-Haditsah‛, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1998), Cet.III, Hal. 46.
9 Abdullah  ibn  ‘Abd  al-Muhsin  al-Thariqi, Tanzhim  al-Nasl  wa  Mauqif  al- Syari’ah al-Islamiyah Minhu, ( Riyadh:t.p., 1983), Hal.172.
10 Kusmaryanto, Kontroversi  Aborsi, (Jakarta:  Gramedia  Widiasarana Indonesia, 2002), Hal. 14.
mendapatkan bibit atau keturunan unggulan. Jika saja praktik ini dilakukan pada binatang dan tumbuhan, tentu tidak ada masalah. Namun apabila pada manusia, ini menjadi kontroversial karena akan timbul pertanyaan apakah orang-orang cacat baik secara fisik maupun mental tidak berhak hidup dan harus dibunuh?

## Aborsi ditinjau dari Perspektif Kesehatan
Aborsi ada yang dilakukan secara legal dan illegal. Resiko yang terjadi akibat  dari  aborsi  legal  sangat  kecil  dibandingkan  dengan  aborsi  ilegal. Sebab, aborsi yang legal biasanya dilakukan oleh tenaga medis yang terlatih, sedangkan  aborsi  yang  dilakukan  secara  ilegal  biasanya  dilakukan  oleh tenaga  yang  tidak  terlatih.  Baik  aborsi  legal  maupun  ilegal,  mengandung dampak negatif secara fisik atau psikis.
Resiko negatif aborsi secara fisik adalah: Pertama , terjadinya sepsis pada pelaku aborsi. Sepsis biasanya diakibatkan oleh aborsi yang tidak lengkap, sehingga sebagian atau semua produk pembuahan masih ada di dalam rahim yang dapat menyebabkan infeksi yang menyeluruh, sehingga menimbulkan aborsi septik. Kedua , perdarahan, yang diakibatkan oleh aborsi yang tidak lengkap, atau cedera organ panggul  atau  usus. Ketiga , aborsi juga  memiliki efek  samping  jangka  panjang,   yaitu terjadinya sumbatan atau kerusakan permanen tituba  fallopi (saluran  telur)  yang  dapat  mengakibatkan kemandulan.
Adapun  efek  negatif  aborsi  pada  psikis  pelaku  aborsi  adalah  secara psikologis,  mayoritas  wanita  pelaku  aborsi  akan  menderita.  Berdasarkan sebuah penelitian yang dilakukan oleh DR. Boyke, perempuan pelaku aborsi akan  merasa  kehilangan  harga  diri  (82%),  mimpi  buruk  berkali-kali mengenai bayi (63%), histeris (51%), berteriak-teriak (51%), terjerat obat- obatan terlarang (41%), ingin bunuh diri (28%), dan tidak bisa menikmati hubungan seksual.
Sementara  itu,  di  pihak  kedokteran,  berdasarkan  penelitian  yang dilakukan oleh Ratna Winahyu dan Suhandi, aborsi dalam perspektif etika kedokteran menimbulkan suatu dilema bagi para dokter, khusunya aborsi yang  dilakukan  oleh  perempuan  korban  pemerkosaan.  Jika  mereka melakukannya,  berarti  mereka  telah  melanggar  sumpah  jabatannya,  yaitu mereka berkewajiban melindungi hidup manusia sejak pembuahan, dan juga dokter dalam sumpahnya harus mengutamakan penderita. Di sisi lain, jika aborsi  tidak  dilakukan,  nyawa  ibu  hamil  yang  mengalami  gangguan psikologis  akan  terancam  karena  biasanya  ia  berkeinginan  mengakhiri

## hidupnya. 11

## Aborsi dalam Pandangan Literatur Fikih Klasik dan Kontemporer
Para Ulama Fikih sepakat bahwa aborsi  yang  dilakukan setelah ruh ditiupkan  atau  usia  kehamilan  telah  berusia  120  hari,  hukumnya  haram, kecuali dalam keadaan tertentu yang dibolehkan oleh syariat. Ketentuan ini telah dijelaskan dalam firman Allah SWT.:
ۚ  ٍنْيِط  ْنِ م ٍةَلٰلُس  ْنِم َناَسْنِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو ١٢ ِكَّم  ٍرا َرَق ْيِف ًةَفْطُن ُهٰنْلَعَج َّمُث ۖ  ٍنْي ١٣ اَنْقَلَخ َّمُث ْنَا َّمُث اًمْحَل َمٰظِعْلا اَن ْوَسَكَف اًمٰظِع َةَغْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع َةَفْطُّنلا
ََۗرَخٰا اًقْلَخ ُهٰنْأَش ََۗنْيِقِل ٰخْلا ُنَسْحَا ُ هللّٰا  َك َراَبَتَف ١٤
“ Dan  sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  saripati  (berasal)  dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh  (rahim).  Kemudian,  air  mani  itu  Kami  jadikan  sesuatu  yang  melekat,  lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian  Kami  menjadikannya  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Mahasuci  Allah, Pencipta yang paling baik ,” (Q.S. Al - Mu’minun [23] 12-14).
Yang  menjadi  perbedaan  pendapat  dikalangan  ulama  fikih  adalah aborsi dilakukan saat janin belum berusia 120 hari.
Mazhab  Hanafi,  mereka  membolehkan  aborsi  jika  dilakukan  ketika usia kandungan belum 120 hari, karena ruh belum ditiupkan. Menurut Ibnu Abidin, seorang tokoh mazhab Hanafi, seorang perempuan diizinkan untuk melakukan aborsi tergantung keabsahan alasan yang ia ajukan. Alasan yang sah  untuk  melakukan  aborsi  sebelum  bulan  keempat  kehamilan, menurutnya,  adalah  memiliki  bayi  yang  masih  disusui.  Dengan  catatan, kehamilan baru ini dapat menyebabkan air ASI terhenti, sehingga sang bayi tidak bisa menyusu ASI, sedangkan sang ayah tidak mempu membeli susu pengganti  ASI.  Dalam  kasus  semacam  ini,  aborsi  diperbolehkan  untuk menjaga kelangsungan hidup sang anak yang masih membutuhkan ASI.
Alasan lain yang memperbolehkan seorang wanita melakukan aborsi adalah kesehatan sang ibu yang buruk. Kaidah yang mendasari    pendapat ini   adalah
11 Ratna  Winahyu  Lestari  Dewi,.  Suhandi, ‚Aborsi  Bagi  Korban  Pemerkosaan Dalam Perspektif Etika Profesi Kedokteran, Hukum Islam Dan Peraturan Perundang- undangan‛, hal 144.
“menghindari bahaya dengan memilih resiko yang paling ringan .”
Dengan demikian, nyawa si ibu lebih utama diselamatkan dari nyawa sang janin karena ibu adalah asal dari janin. 12
Mazhab  Maliki,  mayoritas  ulama  mazhab  ini  tidak  memperbolehkan aborsi  meskipun  usia  kehamilan  belum  mencapai  40  hari. 13 Pendapat  ini senada  de ngan  pendapat  Dewan  Fatwa  Fikih  di  lembaga  “ Mujamma’  al - buhuts al-islamiyah ,” lembaga penelitian di Universitas Al -Azhar, Mesir, yang menyebutkan:
“ pengguguran  kandungan  mutlak  dilarang,  kecuali  karena  alasan medis guna menyelamatkan hidup ibu. Sebab, ia memiliki hak dan kewajiban dalam hidupnya. Maka, ia tidak boleh dikorbankan demi janin yang belum tentu eksis. Janin dipandang sebagai bagian dari anggota tubuhnya .” 14
Ini  merupakan  pendapat  mazhab  Maliki  yang  paling  kuat,  larangan pengguguran  kandungan  secara  mutlak,  baik  sebelum  usia  kandungan  3 bulan maupun setelah 3 bulan usia kandungan. Sebab, janin harus dihormati sejak terjadinya pembuahan. 15
Pendapat ini senada dengan hasil MUNAS Majelis UIama Indonesia yang ke IV pada 25-29 Juli 2000 yang membahas tentang aborsi. 16 Husein
12 Ibnu Abidin, Mohammad Amin, Hashuyah Rad Al-Muhtar , (Beirut:  Daar  Al- Fikr, 1979), Jilid 3, Hal 176. Lihat juga Abd. Rahman ‘Imran, Islam  dan KB‛ , (Jakarta: Lentera, 1997), hal.232. 13 Ibnu  Hazm,  ‚Al-Muhalla‛,  jilid  6,  ,  (Maktabah  al  Jumhuriyah  al  Arabiya,  ) hal.35-40.
14 Ahkam  Al-Syar’iah,  dalam  Husein  Muhammad,  Makalah  Seminar  dan Lokakarya Aborsi dari Perspektif Fiqh Kontemporer, diselenggarakan oleh Fatayat NU, 27-28 April 2001
15 Muslim, ‚ Syarah Muslim‛, Jilid 6, hal. 201.
16 MUNAS  VI  MUI  TENTANG  ABORSI  bahwa  ‚ melakukan  aborsi (pengguguran janin) sesudah nafkh al-ruh hukumnya adalah haram, kevuali jika  ada alasan medis atau alasan lain yang dibenarkan oleh Syariat Islam. Melakukan aborsi sejak terjadinya pembuahan ovum, walaupun sebelum nafkh  al-ruh, hukumnya dalah haram, kecuali ada alasan medis atau alasan lain yang dibenarkan oleh Syariat Islam. Mengharamkan  semua  pihak  untuk  melakukan,  membantu,      atau      mengizinkan aborsi.‛ Lihat:   Majelis   Ulama    Indonesia, HImpunan Fatwa MUI Sejak 1975‛, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011) hal 395-399.
Muhammad  dalam  makalahnya ‚ “ Telaah  Kritis  terhadap  Fakta  Aborsi  dalam perpektif fiqh kontemporer ”, juga menegaskan larangan aborsi pada kehamilan dalam pernikahan yang sah dan juga kehamilan diluar nikah. Menurutnya, ada sejumlah dalil yang mengindikasikan larangan aborsi pada kehamilan dari hubungan seksual diluar nikah, diantaranya (Q.S 17: 16). 17
Sebagian pengikut Mazhab Syafi’i, seperti Ibn Al- ‘Imad (774 H) dan Al-Ghazali (505 H), melarang aborsi karena termasuk kejahatan terhadap makhluk hidup. Ia berpendapat, proses konsepsi (pertemuan sperma dan ovum)  merupakan  tahap  awal  kehidupan  manusia.  Yang  menarik  adalah argument  yang  dikatakan  oleh  Al-Ghazali.  Pelenyapan nuthfah yang  telah bertemu  indung  telur  (ovum),  ia  menganalogikannya  seperti  sebuah perjanjian  atau  akad  yang  sudah  disepakati  yang  tidak  boleh  dibatalkan. Aborsi,  menurutnya,  tidak  bisa  disamakan  dengan azl ( coitus  interuptus ) . 18 Sebab, ia  memandang  ruh sebagai entitas moral yang memiliki pandangan dan pengetahuan. 19
Imam Syafi’i berpandangan bahwa ketika tahap al-mudhghah (gumpalan daging) disebut janin. Pada tahap ini janin dianggap sebagai calon manusia karena telah memunyai kriteria manusia seperti kuku, jari tangan, mata, dan lain-lain.  Menurut Al-Nuwairy, yang disebut janin adalah sesuatu yang ada di dalam rahim sudah ditiupkan ruh. 20
Menurut  ilmu  kedokteran,  janin  terbentuk  setelah  usia  kehamilan delapan minggu, pada masa ini janin telah mempunyai karakteristik penting manusia. 21
Said Husain Al-Munawar menegaskan, pendapat yang benar adalah Al- Ghazali jika dilihat dari aspek ilmu kedokteran.
17 Makalah ini ditulis oleh Husein Muhammad, ‚Telaah Kritis terhadsap Fakta Aborsi dalam perpektif fiqh kontemporer‛, dikutip dari buku ‚Aborsi dalam Perspektif Kontemporer‛ , (Jakarta: Balai Penerbit, 2002 ), hal. 123
18 Ibnu Rusyd, Bidayatul Al-Mujtahid‛, (Jakarta: Penerbit AkbarMedia, 2009), Jilid 2, Hal. 348.
19 Lihat: Al-Nawawi, Tuhfat al-Muhtaj‛, (Beirut: Daar Al-Fikr), Jilid 11, hal.103, lihat juga Asy-Syarbini, Mughni al-Muhtaj‛, (Kairo: Daar Ihyau- At-Turats Al-Arabi), Jilid 4, hal 391. Lihat juga, Al-Mughni li-Ibn Qudamah, Jilid V111, Hal. 391.
20 M  Salam  Madzkur, al-janin  wa  al-ahkam  al-mutalliqahbihi  fi  fiqhi  al-Islam,
(Kairo: Dar Al-Nahda Al-Arabiya, 1969), hal 32.
21 Munso Ronald, ‚Intervention and Reflection, Basic Issues in Medical  Ethics‛ , (California: Wadsworth Publishing Co., Edisi ke2,1983), hal 41.
Huzaemah  T.  Yanggo  berpendapat,  haram  melakukan  aborsi  sejak mulai  adanya  pembuahan.  Pendapat  ini  mengikuti  pendapat  ulama  yang mengharamkan aborsi sejak  sebelum  ruh  ditiupkan,  seperti  pendapat  Al- Ghazali (w. 505 H), Ibnu Hajar (w. 872 H) dan Syekh Syaltut (w. 1963 M).
Sementara  itu,  aborsi  yang  dilakukan  karena  terpaksa,  seperti  untuk menyelamatkan nyawa  si ibu, Islam membolehkan aborsi dalam kondisi tersebut, bahkan Islam mewajibkannya, karena Islam mempunyai prinsip: Menempuh salah satu tindakan yang lebih ringan dari dua hal yang berbahaya adalah wajib .
Syaltut juga membolehkan pengguguran janin setelah peniupan ruh jika janin dipertahankan, akan mengancam keselamatan jiwa ibunya. 22
Huzaemah mengatakan, hukum ini juga bisa berlaku terhadap wanita hyang hamil karena korban perkosaan. Jika kandungannya tidak digugurkan, ia  akan  mengalami  sakit  jiwa,  sedangkan  ia  sudah  berkonsultasi  kepada psikolog dan sudah dinasehati oleh ahli agama, tetapi  tidak  berhasil, maka wanita  tersebut  diperbolehkan  melakukan  aborsi. 23 Pendapat  Huzaemah senada  dengan  para  pakar  lain  seperti  Sofoewan 24 dan  Soewadi 25 yang
22 Muhammad Syaltut, Al-Fatawa‛, (Bairut: Dar al-shuruq, 1991), hal. 289-290.
23 Makalah disampaikan oleh Huzaemah T. Yanggo pada seminar Aborsi dalam Perspektif  Fiqh  Kontemporer pada  tanggal  27-29  April  2011  di  Hotel  Indonesia, ‚Dialog Aborsi dalam  Perspektif Agama Islam‛, dikutip  dari  buku ‚Aborsi dalam Perspektif Kontemporer‛, (Jakarta:  Balai  Penerbit,  2002  ),  hal. 95-115. Lihat juga Huzaemah T. Yanggo, Fikih  Perempuan Kontemporer‛, (Jakarta:  Penerbit  Ghalia Indonesia, 2010), hal. 140.
24 Menurut    Sofoewan,    aborsi  atas    indikasi    medis    ( aborsi  terapeutik) diperbolehkan  karena:  1)  untuk  menyelamatkan  jiwa  ibu,  2)  janin  cacat  berat sehingga  tidak  mampu  hidup,  3)  kehamilan  sangat  merugikan  kesehatan  fisik  dan mental ibu, 4) kehamilan sebagai akibat dari perkosaan dan incest, 5) pengurangan janin  pada  kehamilan  ganda,  6)  melindungi  kesehatan  ibu,  7)  bayi  yang  akan dilahirkan  akan  menderita  kelainan  fisik  dan  mental,  atau  8)  kehamilan  yang  tidak mampu hidup,.
Lihat:  Sulchan  Sofoewan, Kapan  Dimulainya  Kehidupan,  Tahap-Tahap Kehidupan  Janin  Dalam  Kandungan  Dan  Aborsi  Legal  Persepktof  Medis‛, disampaikan dalam Seminar Nasional, Aborsi Legal di Indonesia Perspektif Hukum Pidana,  Medis,  Psikiatri  &  Sosial  Serta  Opini  Publik  Yang  Berkembang  dalam Masyarakat‛, Yogyakarta, Bagian Hukum Pidana FH UAJY, 24 Februari 2005, hal. 4.
25 Menurut  Soewadi,  aborsi  berdasarkan  indikasi  medis  ( aborsi  terapeutik ) diperbolehkan  jika:  1)  kehamilan  beresiko  bagi  kehidupan  perempuan  yang mengandung,  baik  kesehatan  fisik  maupun  mentalnya;  3)  perempuan  korban
berpendapat dari segi medis dan psikiatri.
Yusuf  Qaradhawi  berpendapat  haram  menggugurkan  kandungan setelah  janin  bernyawa,  dan  merupakan  suatu  tindak  kriminal,  karena merupakan pembunuhan terhadap manusia yang wujudnya telah sempurna. Aborsi semacam ini dikenakan diyat jika si anak lahir dalam keadaan hidup, lalu  mati.  Jika  si  anak  lahir  dalam  kondisi  sudah  mati,  dikenakan  denda kurang dari diyat. Namun, jika kandungan akan membahayakan kehidupan si ibu, ia memperbolehkan aborsi. 26
Meskipun  demikian,  penulis  sendiri  berpendapat  bahwa  pandangan para  ulama  yang  membolehkan  aborsi  karena  kemashlahatan  tidak  dapat sembarangan dapat dijadikan acuan bagi perempuan yang melakukan aborsi karena tidak menghendaki kehamilannya.
Majelis Ulama Indonesia (MUI) kembali memutuskan  fatwa tentang Aborsi yang ke- 2; 27
Pertama : Ketentuan Umum:
1. Darurat adalah suatu keadaan di mana seseorang apabila tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mati atau hampir mati.
2. Hajat  adalah  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak  melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mengalami kesulitan berat. Kedua : Ketentuan Umum:
1. Aborsi haram hukumnya sejak terjadinya implantasi blastosis pada dinding Rahim ibu (nidasi).
2. Aborsi dibolehkan karena ada uzur, baik bersifat darurat ataupun hajat.
pemerkosaan dan incest (pertimbangan yuridis); 2) adanya resiko keutuhan fisik bayi yang akan dilahirkan (pertimbangan eugenik ).
Lihat:  H.  Soewadi, ‚Aborsi  Legal  di  Indonesia  Perspektif  Psikiatri‛, disampaikan dalam Seminar  Nasional ‚ Aborsi Legal di Indonesia Perspektif Hukum Pidana,  Medis,  Psikiatri  &  Sosial  Serta  Opini  Publik  Yang  Berkembang  dalam
Masyarakat‛, Yogyakarta, B agian Hukum Pidana FH UAJY, 24 Februari 2005, hlm. 5 26 DR. Yusuf Qaradhawi, Halal dan Haram, (Bandung: Penerbit Jabal, 2013), hal.
184.
27 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011) , hal 462.
a. Keadaaan  darurat  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang  membolehkan aborsi adalah:
1. Perempuan hamil menderita sakit fisik berat seperti kanker stadium lanjut, TBC  dengan  caverna  dan  penyakit-penyakit  fisik  berat  lainya  yang  harus ditetapkan oleh tim dokter.
2. Dalam keadaan dimana kehamilan mengancam nyawa si ibu.
b. Keadaan hajat yang berkaitan dengan kehamilan yang dapat membolehkan aborsi adalah:
1. Janin  yang  dikandung  dideteksi  menderita  cacat  genetic  yang  kalau  lahir kelak sulit disembuhkan.
2. Kehamilan akibat perkosaan yang ditetapkan oleh tim yang berwenang yang di dalamnya terdapat  antara  lain keluarga korban, dokter, dan ulama.
c. Kebolehan  aborsi  sebagaimana  dimaksud  huruf  (b)  harus  dilakukan sebelum janin berusia 40 hari.
3. Aborsi haram hukumnya dilakukan pada kehamilan yang terjadi akibat zina Dalam konteks aborsi tak aman  yang  berimplikasi angka kematian ibu yang  tinggi,  bukan  merupakan  persoalan  sederhana  karena  berdampak sosial  yang  kompleks  baik  secara  fisik  dan  psikis  bagi    pelaku  aborsi maupun  psiko-sosial  bagi  lingkungannya.  Oleh  karenanya,  dalam  hal  ini orientasi fikih harus berupa etika sosial, produk hukum fikih tidak hanya sekadar boleh atau tidak boleh, halal atau haram, tetapi harus memberikan solusi hukum terhadap berbagai persoalan sosial yang perempuan hadapi. 28
Hal  ini  diakui  oleh  K.H.  Sahal  Mahfudz  bahwa  mengatasi  masalah sosial yang kompleks merupakan perhatian utama syariat Islam. 29 Adapun fikih aborsi alternatif yang dimaksudkan sebagai solusi yang diusulkan di sini adalah dilakukan segera setelah diketahui terjadi KTD hingga sebelum
28 Titik  Triwulan  Tutik ,  ‚Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Aborsi  Bagi Kehamilan Tidak Diharapkan (KTD) Akibat Perkosaan Menurut Undang-Undang No.
36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan‛, hal. 19.
29 Sahal Mahfudh, M.A., Fikih Sosial: Upaya Pengembangan Madzhab Qauli dan Madzhab  Manhaji‛, Pidato  Promovendus  pada  Penerimaan  Gelar  Doktor  Honoris Causa dalam Bidang Fikih Sosial di UIN Syarif Hidayatullah. Jakarta, 18 juni 2003.
Jakarta: Universitas Islam Negeri, hal. 18.
usia kehamilan melewati 8 minggu atau janin berusia 6 minggu (42 hari). 30
Penulis sepakat dengan para ulama yang membolehkan aborsi karena kemashlahatan seperti terancam nyawa sang ibu atau adanya bahaya pada janin apabila janin teruis dipertahankan.
Sanksi Pelaku Aborsi
Ulama  ahli  fikih  memandang  pengguguran  kandungan  merupakan tindakan  kriminal  yang  tersangkut  hukum  pidana  jika  dilakukan  secara secara  sengaja  ( bil  amdi ),  menyerupai  sengaja  ( syibhul  amdi )  atau  tidak disengaja ( khatha ’).
Hanya  saja,  aborsi  merupakan  tindakan  terhadap  janin  yang kemungkinan  untuk  hidupnya  masih  bersifat  semu.  Dalam  artian, kondisinya  di  alam  nyata  masih  diragukan,  apakah  ia  akan  lahir  dalam kondisi hidup ataukah dalam kondisi mati. Oleh karenanya, hukuman bagi pelaku aborsi tidak sama dengan hukuman bagi pelaku pembunuhan. 31
Jika kita menelaah sebuah hadist Shahih al-Bukhari yang berbunyi:
ىَرْخُْلْا اَُهُاَدْحِإ ْتَمَر ٍلْيَذُه ْنِم ِْيَْ تَأَرْما َّنَأ ٍدْبَع ٍةَّرُغِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبَِّنلا ِهيِف ىَضَقَ ف اَهَ نيِنَج ْتَحَرَطَف
ْوَأ .ٍةَمَأ
“ Ada dua wanita dari Hudzail berkelahi, yang satu melempar lawannya hingga menyebabkan janinnya gugur. Nabi saw. lalu memberi putusan dalam masalah tersebut dengan  memerdekakan  seorang  budak  yang  mahal,  baik  budak  laki-laki  maupun perempuan .”
Hadist ini menunjukkan bahwa Nabi saw. menetapkan wajibnya gurrah (Kompensasi) sebagai  hukuman  dari  tindakan  yang  mengakibatkan gugurnya kandungan, tanpa menjelaskan kewajiban gurrah tersebut pada usia kehamilan yang keberapa.
Apabila janin dalam kandungan gugur dengan sendirinya, maka ibunya terbebas dari pembayaran (diyatul janin ) atau al-ghurrah (kompensasi).
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  kewajiban al-ghurrah bagi
30 Titik  Triwulan  Tutik,  ‚Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Aborsi  Bagi Kehamilan Tidak Diharapkan (KTD) Akibat Perkosaan Menurut Undang-Undang No. 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan‛, hal. 24.
31 Ade Rudi, Pola Penyelesaian Kasus Aborsi Menurut Hukum Islam, Tesis , UIN Syarif Hidyatullah Jakarta, 2002, Hal. 75.
pelaku aborsi jika janin gugur ketika dalam keadaan yang belum berbentuk utuh sebagai manusia atau sebelum ditiupkannya ruh.
Imam  Malik  berpendapat, al-ghurrah harus  dibayar  meskipun  janin belum berbentuk saat aborsi dilakukan. 32 Imam Abu Hanifah dan al- Syafi’i berpendapat, al-ghurrah wajib dibayar janin yang ada di dalam kandungan merupakan awal dari penciptaan manusia. Mazhab  Hambali berpendapat, tidak wajib membayar al-ghurrah bagi pelaku aborsi yang dilakukan sebelum 40 hari kehamilan . 33
Ibnu  Hazm  (456  H)  berpendapat,  pengguguran  kandungan  yang dilakukan sebelum janin berusia empat bulan, pelakunya tidak berkewajiban membayar denda tebusan dosa ( kaffarah) , tetapi ia wajib membayar al-ghurah. Hal ini sebagaimana hukum yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW, karena aborsi yang dilakukan sebelum ruh ditiupkan ke dala, janin tidak dianggap sebagai  pembunuhan  makhluk  bernyawa. 34 Sebab,  Kafarat  diwajibkan apabila pelaku membunuh makhluk yang bernyawa, sedangkan janin yang digugurkan  tersebut  belum  bernyawa.  Apabila  usia  janin  yang  diaborsi berusia lebih dari empat bulan atau setelah ruh ditiup ke dalam janin, pelaku aborsi wajib membayar al-ghurrah dan kafarat sekaligus. Jika ia tak mampu membayar kafarat, ia harus berpuasa dua bulan berturut-turut. Setiap orang yang terlibat dalam serangan terhadap janin harus berbagi dalam membayar diyat . Mereka juga terlibat dalam pembayaran kafarat . Diyat pembunuhan seorang mu’min yang dilakukan karena khatha’ adalah 100 unta. Sedangkan diyat janin ialah 1/20 diyat kamilah yakni 5 ekor unta, yang dalam istilah disebut al- ghurah . 35
Wahbah al-Zuhaili mengatakan , Apabila janin yang dilahirkan dalam kondisi  meninggal,  baik  meninggalnya  sejak  dalam  kandungan  maupun karena proses aborsi, maka pelakunya wajib membayar denda janin ( diyatul janin ).  Denda  janin  bagi  pelaku  aborsi  yang  disengaja  ( bil  amdi )  adalah memerdekakan  budak  (hamba  sahaya  laki-laki  atau perempuan),  kira-kira senilai harga  5 ekor unta. 36
Mungkin  timbul  pertanyaan  pula,  bagaimana  jika  janin  dalam
32 Ibn Rusdy, Bidayatul Mujtahid, ( Mesir: Matba’ah al-Babi al-Halabi, 1981), Jilid 2, Hal. 416.
33 Abd.  Al-Nasir, Fi  al-Fiqh  al-Islami, (Kairo:  Majlis  al-  A’la  Lisuun  al- Islamiyah), Jilid 3, Hal 161.
34 Ibnu Hazm, ‚ al-Muhalla‛, Juz XII, Hal, 380. 35 Ibnu Hazm, al-Muhalla‛, Juz XII, hal, 384-385.
36 Wahbah Al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adilatuhu‛ , Juz VI, (Beirut: Dar al- Fikr, 2003), hal, 362.
kandungan itu lebih dari satu?
Al-Zuhri menceritakan bahwa ada seorang perempuan hamil diserang dengan  brutal  oleh  orang  lain  lalu  ia  keguguran,  dan  ternyata  janinnya kembar  tiga,  maka  hukuman  yang  ditetapkan  ialah  membayar al-Ghurah untuk setiap janin yang mati, karena setiap janin yang mati ada diyatnya. Dan diyat tersebut  diserahkan kepada ahli warisnya. 37
Pendapat  ini  ditegaskan  oleh  kisah  yang  diriwayatkan  Al-  Nakahi bahwa ada seorang perempuan hamil meminum obat- obatan, kemudian tak lama setelah itu janin  yang dikandungannya gugur, maka dia diperintahkan untuk membayar al-Ghurrah untuk diserahkan kepada bapaknya. Al- Syi’bi juga berkisah bahwa ada seorang perempuan hamil dipukul dengan brutal oleh suaminya sehingga janin yang berada dalam perutnya gugur. Suaminya lantas diperintahkan untuk membayar al- ghurrah untuk diserahkan kepada ibu  janin.  Namun  menurut  Ali,  orang  yang  lebih  berhak  menerima kompensasi  adalah  ahli  waris  dan  pembagiannya  dilakukan  sebagaimana pembagian    harta  waris  sesuai  ilmu  faraidh.  Disini  Abu  Muhammad menambahkan, apabila janin gugur telah melewati usia empat bulan, uang kompensasi  diserahkan  kepada  ahli  waris.  Tetapi  sebaliknya,  apabila gugurnya janin sebelum ditiupkan ruh, uang kompensasi diserahkan kepada ibu janin. 38
Menurut  sebagian  ulama,  jika  pelaku  aborsi  ibunya  sendiri  karena sengaja, misal, meminum obat-obatan, dia sendiri yang bertanggung jawab membayar diyat. Namun, mazhab Hanafi dan Syafi’i mengatakan, al-Ghurah wajib dibayar oleh keluarga ayah pelaku aborsi jika pelaku ini bertanggung jawab atas pengguguran janinnya atau oleh keluarga lain yang secara tidak langsung menyebabkan terjadinya keguguran pada wanita hamil. Alasannya adalah: pertama, keguguran  atau  kematian  janin  tidak  sepenuhnya  bisa dianggap  sebagai  akibat  tindakan  brutal  terhadap  wanita  hamil; kedua , serangan  dimaksudkan  untuk  melukai  wanita  hamil,  bukan  ditujukan langsung  kepada  janin.  Sementara  mazhab  Maliki  berpendapat,  pihak penyerang sendiri yang bertanggung jawab, jika dilakukan secara khatha , dan mazhab Hambali memikulkan tanggung jawab kepada pihak penyerang jika hal itu dia lakukan dengan sengaja. 39
Dari  pernyataan  diatas,  dapat  disimpulkan, al-Ghurrah merupakan
37 Maria Ulfa, Wan Nedra,. Sururin, Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer‛, hal, 246
38 Ibnu Hazm, al-Muhalla ‛, Juz XII, hal, 384-385 39 Mohsin  Ibrahim, Aborsi,  Kontrasepsi  dan  Mengatasi  Kemandulan‛, (Bandung:Mizan, 2002), hal, 168.
kompensasi yang wajib dibayar karena tindakan membunuh janin. Namun, meskipun para Ulama berbeda pendapat tentang usia janin yang digugurkan, tetapi ulama sepakat seseorang wajib membayar al-gurrah . Kemudian muncul pertanyaan lain yang berkaitan dengan al- ghurrah, siapakah orang yang bertanggungjawab membayar al- ghurrah dan siapakah yang berhak menerimanya?
Ulama  mazhab  berbeda  pendapat  pula  dalam  masalah  ini.  Mazhab Hanafi dan Syafi’i berpendapat, keluarga dari pihak ayah wanita hamil harus membayar al-gurrah jika keguguran diakibatkan oleh wanita hamil tersebut. 40
Mazhab Hambali mengatakan, bila janin meninggal bersama ibunya yang diakibatkan  dari  tindakan  yang  tidak  sengaja,  maka al-ghurrah menjadi tanggungjawab  keluarga  yang  melakukan  tindakan  yang  mengakibatkan kematian tersebut. Mazhab Maliki berpendapat bahwa pelaku tindakan yang mengakibatkan  kematian  janin  itulah  yang  bertanggungjawab  untuk membayar al-ghurrah. 41
Ibn Rusyd (595H), mengatakan bahwa Imam Abu Hanifah dan Imam al- Syafi’i berpen dapat, orang yang berhak menerima al-ghurrah adalah ahli waris janin. Sementara itu, ada yang berpendapat lain bahwa yang berhak menerima al-ghurrah adalah  ibu  dari  janin  itu  sendiri  karena  janin  adalah bagian dari tubuh ibu. 42
Ibn Qudamah (629H) berpendapat, jika wanita hamil meminum obat sehingga  terjadi  keguguran,  dia  harus  membayar al-ghurrah dan  dia  tidak berhak menjadi ahli warisnya. 43
Dari  penjelasan  diatas,  tidak  ada  keraguan  bahwa  meskipun  ulama berbeda pendapat dalam menentukan hukuman terhadap pembunuh janin, tetapi mereka bersepakat bahwa aborsi adalah suatu bentuk jinayah yang harus dikenakan hukuman. Apabila kita bandingkan dengan konteks hukum Indonesia, hukum fiqh ini  telah diadopsi oleh UU Hukum Pidana (KUHP) tentang aborsi.

## Aborsi Akibat Pemerkosaan dan Fikih Alternatif
40 Ibn Abidin, Hasyiyah Ibn Abidin, (Mesir: Musthafa al-Babi al- Halabi), Jilid 6, Hal.589.
41 Ibn Qudamah, al-Mughni, (Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, tt), Hal. 589.
42 Ibn Rusyd, al-Muhalla, hal. 416. 43 Ibn Qudamah, al-Mughni, Hal. 812.
Merumuskan fikih tentang aborsi yang berspektif gender adalah suatu keniscayaan, mengingat agama menjadi sandaran pokok dalam memutuskan suatu perkara. Sehingga dalam hal reproduksi perempuan yang selama ini terpasung oleh berbagai faktor. Upaya untuk mencegah Kehamilan Tidak dikehendaki (KTD) adalah upaya paling ideal secara normatif dan dari sisi hukum apapun dan agama manapun. 44
Kasus pelecehan terhadap perempuan terus merajalela. Berbagai media massa  maupun  cetak  setiap  harinya  dihiasi  dengan  kasus  pemerkosaan terhadap  perempuan  yang  banyak  terjadi  dimana  saja.  Ditempat-tempat umum seperti: angkot, halte, dan lain-lain, menjadikan perempuan sebagai korban pelecehan dan pemerkosaan. Oleh sebab itu,. dituntut peranan fikih dalam  memberikan  solusi  terhadap  permasalahan  zaman  di  era kontemporer saat ini.
Abdul Muqsith Ghozali mengatakan, bercermin pada  kenyataan sosial maka bisa saja alat kontrasepsi (Kondom) bagi perempuan menjadi wajib hukumnya  bila  bepergian.  Dikhawatirkan  bila  perempuan  bepergian, kemudian  terjebak  kedalam  jurang  pemerkosaan  oleh  laki-laki  hidung belang,  lalu  perempuan  tak  kuasa  untuk  melawan dan  meminta  bantuan, sehingga  terjadilah  kehamilan  yang  tidak  diinginkan.  Dengan  demikian, aborsi menjadi pilihan perempuan, sedangkan aborsi banyak menimbulkan bahaya bagi perempuan itu sendiri. 45
Kondom perempuan  yang  berbentuk  kantong  tipis  berbahan  plastik lembut yang biasa disebut dengan nitril. Nitril  ini bisa dipasang di dalam vagina sebelum lelaki hidung belang melakukan perkosaan hingga air mani tidak dapat masuk ke dalam tubuh. Ini merupakan solusi bagi perempuan ditengah  maraknya  kasus  pelecehan  terhadap  perempuan.  Hingga perempuan tidak mengalami kehamilan yang tidak diinginkan yang dapat menurunkan  degradasi  moral.  Penulis  sepakat  fikih  alternatif  ini  karena sejalan dengan kaidah ushul fikih:
ِحِلاَصَمْلا ِبْلَج  ْنِم ىَل ْوَأ ِدِساَفَمْلا ُء ْرَد
“ Menghilangkan  kemudharatan  itu  lebih  didahulukan  daripada  Mengambil sebuah kemaslahatan .”
44 Maria  Ulfa  Anshor, Fiqh  Aborsi:  Wacana  Penguatan  Hak  Reproduksi Perempuan, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), Hal. 145-146.
45 Disampaikan pada mata kuliah ‚ISSUES IN INDONESIAN CONTEMPORARY USHUL  AL-FIQH‛ pada  tanggal  20  April  2015,  Jam  09.00  di  Sekolah  PascaSarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Berdasarkan pertimbangan dari aspek manfaat dan bahaya ( madharat ) aborsi baik secara fisik maupun psikis pelaku aborsi dari KDT (Kehamilan Tidak Dikehendaki), perlu adanya fikih aborsi alternatif sebagai salah satu upaya  penguatan  hak-hak  reproduksi  perempuan  untuk  menghindari kematian  ibu  akibat  aborsi  tak  aman.  Proses  pengambilan  keputusan tindakan aborsi harus berdasarkan pertimbangan dari pihak calon pelaku aborsi sendiri, bukan oleh pihak lain baik suaminya maupun keluarganya sendiri. Sebab, dia merupakan pihak yang paling mengetahui dan memiliki otonomi terhadap dirinya.
Setelah diketahui terjadi KTD pada seorang wanita, hendaknya segera dikonsultasikan kepada psikiater dan dokter yang berkompetena agar dapat dilakukan  tindakan  yang  tepat.    Selain  itu,  jika  kondisi  janin  tidak memungkinkan  untuk  dipertahankan  berdasarkan  pertimbangan  tenaga ahli,  hendaknya  aborsi  dilakukan  sebelum  usia  kehamilan  8  minggu  atau sebelum  janin  berusia  6  minggu  (42  hari).  Sebab,  embrio  masih  dalam proses pertumbuhan sel yang belum sempurna dan peniupan roh diduga kuat belum terjadi pada usia kehamilan 0-8 minggu. Kondisi embrio pada usia tersebut seperti yang disebutkan dalam hadist Nabi saw. bahwa Allah swt.  mengutus  malaikat  untuk  menyempurnakan  proses  penciptaan manusia setelah embrio usia 6 minggu (42 hari).

## A. PENUTUP
Aborsi ialah suatu upaya mengakhiri kehamilan melalui pengguguran janin  dalam  kandungan,  baik  dilakukan  secara  alamiah  maupun  spontan, baik dengan media atau alat bantu kedokteran, obat-obatan kimia, maupun jasa dukun.
Hukum  aborsi  ialah  haram,  kecuali  dalam  kondisi  darurat,  seperti alasan medis: terancamnya nyawa ibu apabila tidak dilakukan aborsi; atau kondisi  terpaksa  melakukan  aborsi  seperti  kasus  perkosaan  yang  boleh dilakukan  apabila  usia  janin  belum  mencapai  120  hari.  Sedangkan  untuk alasan  medis,  maka  boleh  aborsi  dilakukan  walau  usia  kandungan  sudah mencapai 120 hari. Sesuai dengan pertimbangan medis, ulama, dan keluarga. Dalam  hal  ini,  penulis  sepakat  dengan  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia. Namun pelaksanaanya harus disegerakan setelah diketahui terjadi KTD dan setelah melalui pertimbangan psikiater dan tenaga medis yang kompeten, agar proses aborsi bisa dilakukan sebelum usia kehamilan 8 minggu atau sebelum janin berusia 6 minggu (42 hari).

## Daftar Pustaka
‘Abd al -Muhsin al-Thariqi, Abdullah. Tanzhim al-Nasl wa Mauqif al- Syari’ah al-Islamiyah Minhu. Riyadh:t.p., 1983. Abidin, Ibn. Hasyiyah Ibn Abidin. Mesir: Musthafa al-Babi al- Halabi, tt. Abidin, Ibnu . Amin, Mohammad . Hashuyah Raad Al-Muhtar . Beirut: Daar Al-Fikr, 1979.
Ali Hasan, M .  Masail Fiqhiyah al-Haditsah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Al-Nasir, Abd. Fi al-Fiqh al-Islami. Kairo: Majlis al- A’la Lisuun al- Islamiyah, tt.
Al-Nawawi. Tuhfat al-Muhtaj . Beirut: Daar Al-Fikr, tt.
Asy-Syarbini. Mughni al-Muhtaj . Kairo: Daar Ihyau- At-Turats Al-Arabi.
Carey. The  Leakage  of  Condom. Division  of  Physical  Sciences:  Rockville, Maryland, USA, 1992.
Ensiklopedia Islam . Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Hazm, Ibnu. Al-Muhalla ‛. jilid 6. Maktabah al Jumhuriyah al Arabiya, tt. Husein,  Said Al-Munawar. Aborsi dalam Perspektif Kontemporer. Jakarta: Balai Penerbit, 2002. Ibrahim,  Mohsin. Aborsi,  Kontrasepsi  dan  Mengatasi  Kemandulan. Bandung:Mizan, 2002.
Kusmaryanto. Kontroversi Aborsi. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2002.
Lestari  Dewi,.  Ratna  Winahyu  Suhandi. Aborsi  Bagi  Korban  Pemerkosaan Dalam  Perspektif  Etika  Profesi  Kedokteran,  Hukum  Islam  Dan  Peraturan Perundang-undangan. Jurnal PERSPEKTIF, Vol XVI, No. 2, 2011.
Madzkur, M Salam. al-janin wa al-ahkam al-mutalliqahbihi fi fiqhi al-Islam. Kairo: Dar Al-Nahda Al-Arabiya, 1969. Mahfudh, Sahal. Fikih Sosial: Upaya Pengembangan Madzhab Qauli dan Madzhab Manhaji. Jakarta: Universitas Islam Negeri, 2003.
Majelis      Ulama    Indonesia. Himpunan  Fatwa  MUI  Sejak  1975‛. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011.
Muhammad,  Husein. Telaah  Kritis  terhadsap  Fakta Aborsi  dalam perpektif  fiqh kontemporer‛, dikutip  dari  buku ‚  Aborsi  dalam  Perspektif  Kontemporer. Jakarta: Balai Penerbit, 2002.
Muslim, ‚ Syarah Muslim‛, Jilid 6.
Qaradhawi, Yusuf. Halal dan Haram. Bandung: Penerbit Jabal, 2013. Qudamah,  Ibn. al-Mughni, (Riyadh:  Maktabah al-Riyadh  al-Haditsah,  tt), Hal. 589.
Rahman ‘mran, Abd. Islam  dan KB‛ . Jakarta: Lentera, 1997. Ronald, Munso. Intervention and Reflection, Basic Issues in Medical Ethics. California: Wadsworth Publishing Co., Edisi ke2,1983. Rudi, Ade . Pola Penyelesaian Kasus Aborsi Menurut Hukum Islam. Tesis. UIN Syarif Hidyatullah Jakarta, 2002. Rusdy, Ibn. Bidayatul Mujtahid. Mesir: Matba’ah al -Babi al-Halabi, 1981. Rusyd, Ibnu. Bidayatul Al-Mujtahid. Jakarta: Penerbit Akbar Media, 2009.
Sirbuny, Abdurrahman A. Fadhilah Wanita Shalihah ‛ . Jakarta: Pustaka Nabawi, th.
Soewadi, Aborsi Legal di Indonesia Perspek tif Psikiatri‛, disampaikan dalam Seminar Nasional ‚ Aborsi Legal di Indonesia Perspektif Hukum Pidana, Medis, Psikiatri & Sosial  Serta Opini Publik Yang Berkembang dalam Masyarakat. Yogyakarta, B agian Hukum Pidana FH UAJY,  2005.
Syaltut, Muhammad . Al-Fatawa. Bairut: dar al-shuruq, 1991. Ulfa,  Maria Anshor. Fiqh Aborsi: Wacana Penguatan Hak Reproduksi  Perempuan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006.
W, Gulardi H. Masalah Kehidupan dan Perkembangan Janin‛ . Jakarta: Balai Penerbit, 2002.
Yanggo,    Huzaemah  T. Fikih  Perempuan  Kontemporer. Jakarta:  Penerbit  Ghalia Indonesia, 2010.
Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah. Jakarta: Haji Masagung, 1994.