## PENDAHULUAN
Belom bahadat merupakan salah satu budaya yang dianut oleh masyarakat Dayak di Palangka Raya. Jika dilihat dari isi  dan  bentuknya,  pada  dasarnya  kebudayaan merupakan  suatu  tatanan  yang  dapat  mengatur kehidupan  suatu  masyarakat  (Alifuddin  &  Setyawan, 2021).  Kebiasaan-kebiasaan  yang  digunakan  untuk hubungan antara orang-orang tertentu sehingga tingkah
laku  (Sulistyowati.,  2017)  atau  setiap  tindakan  dapat diatur  sehingga  memunculkan  norma-norma  atau aturan-aturan (Park, Lee, & Jeong, 2018) . Norma-norma dan nilai-nilai yang terbentuk di dalam suatu lingkungan masyarakat  dapat  juga  dikatakan  sebagai  kebudayaan (Alifuddin  &  Setyawan,  2021).  Seperti  yang  dikatakan Koentjaraningrat,  hakikat  kebudayaan  meliputi  aturan- aturan yang berisi kewajiban, tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan yang dilarang, dan tindakan yang

## DINAMIKA BUDAYA BELOM BAHADAT : STUDI KASUS MASYARAKAT DAYAK DI PALANGKA RAYA DALAM PERSPEKTIF MAX WEBER DAN TALCOTT PARSON

## DYNAMICS OF BELOM BAHADAT CULTURE: A CASE STUDY OF THE DAYAK COMMUNITY IN PALANGKA RAYA FROM THE PERSPECTIVE OF MAX WEBER AND TALCOTT PARSON
Desi Natalia 1*
Alfonso Munte 2 Jefry Tarantang 3 Rahmad Kurniawan 4 Ibnu Elmi A.S. Pelu 5 *1 Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
2 Hoseo University, Cheonan-si, Chungcheongnam-do, Korea Selatan
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
4,5 Institut Agama Islam Negeri
Palangka Raya, Palangka Raya,
Indonesia
*email: jefry.tarantang@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Budaya Belom Bahadat adalah norma yang diikuti oleh masyarakat Dayak di Palangka Raya.  Ini  adalah  aturan  perilaku  yang  mengharuskan  anggota  masyarakat  untuk mengikuti sistem yang ada. Penelitian ini mencoba memahami bagaimana masyarakat Dayak beraksi, dengan menggunakan teori Max Weber dan Talcott Parson. Penelitian ini tidak hanya menggunakan kajian literatur, tetapi juga menggunakan kolaborasi dari hasil wawancara dan survey literature review . Beberapa kategori tindakan masyarakat Dayak  menampilkan  bahwa  tindakan  rasionalitas  nilai  yang  mendominasi  dalam tindakan  masyarakat  Dayak,  walaupun  tindakan  rasionalitas  instrumental,  tindakan afektiva dan tindakan tradisional juga ada dalam masyarakat ini. Tindakan-tindakan ini, maka diketahui pula bahwa masyarakat mengikuti sistem sosial yang berlaku di tengah masyarakat. Dengan kata lain, anggota masyarakat-pun wajib mengikuti sistem yang berlaku  di  masyarakat  tersebut.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Dayak cenderung bertindak secara rasional sesuai dengan nilai-nilai budaya mereka. Mereka mengikuti sistem sosial yang ada untuk menciptakan keseimbangan dalam kehidupan bersama manusia dan alam.
Kata Kunci: Belom bahadat
Afektiva Masyarakat Dayak Sistem kehidupan
Keywords : Belom bahadat Affective Dayak Community Life system Etc

## Abstract
Belom  Bahadat  culture  is  a  norm  followed  by  the  Dayak  community  in  Palangka  Raya. These are rules of behavior that require members of society to follow the existing system. This research tries to understand how the Dayak people act, using the theories of Max Weber  and  Talcott  Parson.  This  research  not  only  uses  literature  review,  but  also  uses collaboration from the results of interviews and literature review surveys. Several categories of Dayak people's actions show that value rationality dominates Dayak people's actions, although instrumental rationality, affective actions and traditional actions also exist in this society. With these actions, it is also known that society follows the social system that applies in society. In other words, members of society are also obliged to follow the system that applies  in  that  society.  The  results  show  that  Dayak  people  tend  to  act  rationally  in accordance with their cultural values. They follow the existing social system to create balance in life with humans and nature.
©2024 The Authors. Published by Institute for Research and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya. This is Open Access article under the CC-BY-SA License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
Desi Natalia, Alfonso Munte, Jefry Tarantang, Rahmad Kurniawan dan Ibnu Elmi A.S. Pelu. Dinamika Budaya Belom Bahadat: Studi Kasus Masyarakat Dayak Di Palangka Raya Dalam Perspektif Max Weber dan Talcott Parson
diperbolehkan  (Koentjaraningrat,  2003).  Aturan tersebut bertujuan untuk mewujudkan keselarasan dan memperhatikan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kondisi lahiriah dan batiniah manusia (Sulistyowati., 2017). Dalam konsep kepercayaan masyarakat Dayak (Riwut, 2003),  manusia  dan  juga  makhluk  lainnya  telah ditentukan dan ditugaskan pada posisinya masing-masing untuk  menjalankan  fungsinya  dalam  menjaga  tatanan alam (Paraskevopoulou,  Tzortzi-Georgi,  Oikonomou, Mariaki,  &  Paraskevas,  2019;  Tanaka,  2021;  Tekerop, Istiniah, Elisabeth, & Munte, 2019) .  Semua itu dengan harapan agar semua berjalan dengan baik dalam keadaan selaras  dan  seimbang.  Begitu  juga  dengan bahadat ini, sebuah aturan yang berlaku pada setiap masyarakat suku Dayak yang sudah diterapkan sejak usia dini dan berlaku pada setiap kelompok masyarakat Dayak hingga dewasa, bahkan  setelah  mereka  meninggal  dunia  (Lukman, 2018).    Budaya  non- bahadat atau  kehidupan  yang menghargai  tradisi,  adat  istiadat,  budaya  dan  sistem kepercayaan  setiap  manusia  dimanapun  berada, merupakan sebuah konsensus budaya adat yang sangat penting dalam kajian pengelolaan budaya inklusif melalui kehidupan  keluarga  betang  dan  transformasi  sosial masyarakat Dayak (Dakir, 2017).  Aturan ini mengatur masyarakat  Dayak  dalam  berperilaku  yang  memiliki tujuan,  yaitu  untuk  memperoleh  keselamatan  dan kedamaian dalam kehidupannya sebagai bentuk ketaatan pada adat dan tradisi, serta terhindar dari mara bahaya (D.  Natalia,  Tarantang,  &  Astiti,  2020).    Singkatnya, motif  ini  dilakukan  dalam  kerangka  kemanusiaan  yang harus  diekspresikan  sebagai  solusi  yang  bermanfaat untuk kebaikan bersama (T. dan D. Natalia, 2022). Beberapa riset telah dilakukan terkait filosofi budaya ini. Pertama,  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Syahrul Kirom  (2021)  mengatakan  bahwa  masyarakat  Samin memiliki  ajaran  tentang  moral,  yaitu angger-angger pratikel,  angger-angger  pangucap ,  dan angger-angger lakonana menurut  Hutomo  dalam  tulisannya  Syahrul Kirom. Ajaran ini tertuang dalam Serat Lampahing Urip , yang  terdapat  dalam  kitab  Jamus  Kalimasada,  yang dijadikan  pegangan  oleh  oleh  masyarakat  Samin berkenaan  dengan  ajaran  budi  pekerti.  Selanjutnya, penelitian  Bambang  Darwono  (2022)  berwicara mengenai  sebagai  aksi  dan  sistem  sosial  di  Indonesia dalam bingkai universalitas akses bagi kelompok rentan. Baik  sebagai  aksi  SDM  berkelanjutan  ataupun  inter- profesionalitas  berbasis  bukti  mengenai  perawatan tulang belakang bagi kelompok difabilitas sebagai bagian primal  kelompok  sosial  di  Indonesia.  Penelitian berikutnya  dari  Fery  Rondonuwu,  Yanto  Paulus Hermanto  (2022)  yang  menjelaskan  bahwa  dalam berkehidupan  suku  Boti  mereka  dididik  untuk senantiasa mengerjakan perkara-perkara yang mendatangkan  kebaikan  bagi  orang  lain  dan lingkungannya  dengan  cara  menjaga  dan  memelihara alam.  Suku  Boti  menjunjung  tinggi  empat  nilai,  yang disebut ha'kae (empat  larangan).  Tata  nilai  ini  menjadi pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Empat nilai tersebut  adalah: kaes  mu ,  yang  berarti  tidak  boleh mencuri; kais  mam  paisa ,  yang  berarti  tidak  boleh
berzina atau mengambil istri orang lain; kaes teun tua , yang  berarti  tidak  boleh  mabuk-mabukan  atau meminum  minuman  keras;  dan kaes  heot  heo ,  yang merupakan  larangan  keras  bagi  warga  Halaika  untuk memainkan bijol atau  alat  musik  tradisional  Timor, mengambil  kusambi  ( kaes  hupu  sapi ),  dan  memotong bambu  ( kaes  oet  o’ )  sebelum  waktu  panen  tiba. Berikutnya,  Stefanus  Sapri  (2022)  membicarakan tentang filosofi budaya tallu lolona yang memiliki arti yang begitu mendalam bagi kehidupan masyarakat Toraja dan amat dipegang teguh dalam kehidupan sehari-hari, salah satunya  adalah Dandanan  sangk a'  (ketaatan/kebiasaan). Menurutnya,  ketaatan  adalah  perilaku  taat  kepada  apa yang  menjadi  pedoman  hidup.  Penelitian  selanjutnya Jhon Ferdinand Sihombing, Claudie Valda Silooy (2023) menjelaskan  bahwa Dalihan  Natolu dimengerti  sebagai suatu jati diri dan pegangan hidup yang menata sistem kekeluargaan  dan  sebagai  unsur  pembentuk  dalam tradisi adat istiadat Batak Toba.
Dari  beberapa  riset  tersebut  memiliki  kesamaan membahas  tentang  pedoman  hidup  suatu  masyarakat, hanya  saja  belum  ada  yang  membahas  tentang  filosofi budaya  yang  menggunakan  teori  tindakan  sosial  versi Max Weber dan struktur sosial versi Talcott Parson. Seperti yang dikatakan Weber, bahwa perilaku manusia yang  merupakan  perilaku  sosial  pasti  memiliki  tujuan tertentu  yang  dinyatakan  dengan  jelas  (Agustina Rusmini,  2023).  Tindakan  sosial  juga  merupakan perilaku,  tindakan  individu  atau  kelompok  untuk mencapai tujuan sendiri. Seseorang akan berpikir untuk berperilaku  dengan  cara  yang  khusus  dan  seseorang mengetahui  bahwa  sesuatu  yang  khusus  itu  harus dilakukan  dengan  cara  tersebut  yaitu  jika  benar  dan tidak  lepas  dari  kebiasaan  (D.  Natalia  et  al.,  2020). Dalam  situasi  seperti  ini,  anggota  masyarakat  harus mengikuti  sistem  yang  berlaku  dalam  masyarakat tersebut.  Sistem  ideologi  ini  merupakan  ide-ide  yang telah dipelajari oleh anggota suatu budaya sejak usia dini, dan  oleh  karena  itu  sangat  sulit  untuk  diubah (Koentjaraningrat, 2003).  Parsons menganggap bahwa masyarakat sebenarnya membentuk sebuah sistem dan demi  keberlangsungan  sistem  itu  sendiri  (Turama, 2020).
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah kolabarasi dari  tindakan  masyarakat  menurut  Max  Weber  dan masyarakat  dalam  struktural  fungsional  menurut  Talcott Parson. Tindakan sosial menurut Max Weber adalah suatu tindakan  individu  sepanjang  tindakan  itu  mempunyai  arti penting  (makna)  atau  arti  subjektif  bagi  dirinya  dan diarahkan  kepada  tindakan  orang  lain  (suatu  tindakan individu  yang  diarahkan  kepada  benda  mati  tidak  masuk dalam kategori tindakan sosial) (Telhalia & Natalia, 2021). Menurut  teori  struktural  fungsional,  masyarakat  adalah sistem sosial yang terdiri dari berbagai bagian atau elemen yang  memiliki  hubungan  yang  saling  menyatu  dalam keseimbangan,  termasuk  adaptasi,  pencapaian  tujuan, integrasi,  dan  pola  latensi  atau  pemeliharaan  (Prasetya, Nurdin, & Gunawan, 2021).
Lebijh  lanjut  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui perilaku  dan  sistem  sosial  masyarakat  Dayak  di  Palangka
Raya yang menganut budaya Belum Pahadat. Penelitian ini menggunakan teori Max Weber dan Talcott Parson sebagai landasan pemahaman. Melalui kombinasi wawancara, survei tinjauan  literatur,  dan  studi  literatur,  peneliti  ingin mengetahui  bagaimana  norma  budaya  Belum  Pahadat mempengaruhi  perilaku  masyarakat  Dayak.  Selain  hal tersebut  peneliti juga ingin  mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi  pergaulan  masyarakat  Dayak  dalam mengikuti  tatanan  sosial  yang  ada.  Pertanyaan  penelitian antara lain pengaruh nilai budaya terhadap tindakan rasional masyarakat  Dayak,  serta  bagaimana  sistem  sosial  budaya Bilum  Pahadat  menciptakan  keseimbangan  antara  manusia dan alam dalam kehidupannya.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  kolaborasi  dari  hasil wawancara  dan  survey literature  review .  Wawancara dilakukan  kepada  narasumber  yang  mengerti  tentang topik yang dibahas. subyek  wawancara,  merupakan  anggota  masyarakat Dayak di Palangka Raya, tokoh adat, atau individu yang memiliki pengetahuan mendalam tentang Budaya Belom Bahadat  dan  sistem  sosial  masyarakat  Dayak.  Metode survei literature  review ini,  peneliti  mengumpulkan sebanyak  mungkin  teori  dan  informasi  dari  literatur tentang  topik  penelitian.  Sumber  data  diperoleh  dari literatur  terkait  tindakan  sosial, belom  bahadat ,  dan sistem sosial yang diperoleh dari referensi jurnal-jurnal dan buku-buku.
Lokus  penelitian  adalah  di  Kota  Palangka  Raya.  Lama penelitian kurang lebih selama tiga bulan. Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah pendekatan induktif. Pendekatan  menurut  Leedy  dan  Omrod  dalam tulisannya Samiaji Sarosa (Sarosa, 2021) yaitu simpulan muncul  dari  data  dan  kemudian  diverifikasi kebenarannya dengan teori yang ada. Verfikasinya juga dilakukan  dengan  observasi  partisipatif  atau  analisis dokumen terkait Budaya Belom Bahadat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  penulis  mencoba  menyajikan  data berdasarkan  proses  pengumpulan  data  yang  telah dilakukan.  Adapun  urutan  deksripsi  dari  hasil  dan pembahasan  yaitu  meliputi:  Pertama, belom  bahadat dalam  masyarakat  Dayak.  Kedua,  tindakan  sosial  yang dalam sistem sosial. Keempat, tindakan belom bahadat dalam sistem sosial masyarakat Dayak.
Aksialitas Sosial Masyarakat Dayak Nilai  budaya belom  bahadat atau  budaya  kehidupan  yang menghargai  adat,  tradisi,  budaya,  dan  sistem  kepercayaan setiap manusia di manapun berada diperkuat dalam Peraturan Pemerintah  Daerah  Nomor  16  Tahun  2008  dalam  bentuk Kelembagaan Adat Dayak Kalimantan Tengah (Dakir, 2017) Dalam  konteks  nilai-nilai  budaya  lokal,  terdapat  nilai-nilai budaya  yang  menjadi  kekuatan  pengikat  bagi  terjalinnya kerukunan  dan  kerukunan  antar  masyarakat  sebagai  budaya “ Belom Bahadat ” yang berarti hidup dengan moral, etika atau kesopanan sebagaimana dikatakan Ajahari (2018). Pengertian
belom  bahadat adalah  bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat Kalimantan Tengah, khususnya Dayak Ngaju, adat istiadat mengajarkan bahwa setiap orang harus Belom Bahadat , yang  berarti  “Hidup  dalam  Kebudayaan” (Elmi,  Pelu,  & Tarantang, 2018). Rizka Bella, Stevany, Ahmad Ilham Gujali, Ratna Sari Dewi, Eddy Lion, & Maryam Mustika mengatakan bahwa adat istiadat dan hukum adat adalah nilai-nilai normatif yang mengatur tata kehidupan orang Dayak, sehingga mereka disebut dengan belom bahadat atau hidup beradat (Bella et al., 2021). Hardeland menerjemahkan kata adat dalam kamusnya sebagai: “ conduct, manners, manner of speak, custom ” (Schärer, 1963). Bagi umat manusia, tidak ada tempat tanpa batas dan waktu  tanpa  batas.  Ketentuan Belom  Bahadat berlaku  bagi setiap manusia, yang dididik sejak kecil, remaja, dewasa/remaja (Elmi  et  al.,  2018). Belom  Bahadat juga  dituntut  terhadap orang  dewasa  atau  terhadap  mereka  yang  kaya  atau  miskin atau  terhadap  mereka  yang  berstatus  sosial  atau  anggota masyarakat  biasa.  Karena hadat mengatur  segala  kehidupan dan  pikiran,  serta  segala  hubungan  antara  manusia  dengan dunia. Ini  adalah  pedoman untuk  menjalani  hidup  (Schärer, 1963).
Belom  bahadat (hidup  beradab  dan  beretika)  dipahami  oleh masyarakat betang sebagai  aturan  atau  cara  yang  mengatur kehidupan  bersama,  yaitu  menghormati  adat-istiadat  yang berlaku  di  wilayah  masyarakat  adat  yang  bersangkutan (Suwarno, 2017). Menurut MS,
1] belom  bahadat  bara  kata  bahadat  nah  belum  ije beretiket, sopan santun, dia kasar, je tau menghargai oloh. Belom bahadat kare batetangga te menghargai tetangga dia  manusuh  kare  sampah  eka  petak  oloh  jete  huang malalus pambelom.  Misal  batetangga  ela  hai  kare mambelom kare radio nyaring mangganggu oloh” (artinya belom bahadat dari kata beradat, hidup beretika, sopan santun, tidak kasar, mampu menghargai orang lain. Hidup beradat  dengan  menghargai  tetangga,  tidak  membuang sampah di tempat orang lain menjalani hidup. Misalnya, tidak menyalakan radio dengan suara keras karena dapat mengganggu tetangga, orang lain) (Wawancara, M.S: 21- 07-2023).
Peneliti membandingkan dengan pemeriksaan Nila Riwut yang memberikan salah satu contoh juga yaitu seorang muda yang tidak menghargai mereka yang lebih tua adalah seorang yang — dengan  istilah  “ dia  bahadat ” (Riwut,  2003).  MY  yang sependapat dengan MS juga memberikan pendapat tentang:
2]  arti belom  bahadat adalah  Hidup  beradat.  Punya adat, etika, adab (Wawancara M, Y: 23-07-2023).
Tindakan ini merupakan manifestasi dari adanya hubungan baik antara  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia dengan manusia lainnya dan hubungan manusia dengan alam lingkungan,  yang  menunjukkan  bahwa  filosofi  non-religius masih  memiliki  makna  yang  sangat  luas,  mendalam  dalam kaitannya dengan berbagai aspek kehidupan.(Jefry Tarantang, 2018)  Hal  ini  diterapkan  di  berbagai  agama,  karena  jumlah penduduk kota itu juga berbeda-beda.
Desi Natalia, Alfonso Munte, Jefry Tarantang, Rahmad Kurniawan dan Ibnu Elmi A.S. Pelu. Dinamika Budaya Belom Bahadat: Studi Kasus Masyarakat Dayak Di Palangka Raya Dalam Perspektif Max Weber dan Talcott Parson
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  J  Tarantang  dan  BM Kasih (2018):
filosofi belom  bahadat memiliki  arti  yang  sangat  luas dan  mendalam  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan, baik  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia  dengan  manusia  lainnya  maupun  hubungan manusia  dengan  alam  lingkungan.  Filosofi Belom Bahadat yaitu hidup berbudi pekerti dan berkeadaban dalam  damai,  persatuan,  persamaan,  kerukunan, toleransi,  menjunjung  tinggi  hukum  dan  kerjasama untuk  mencapai  kemakmuran  bersama  dapat  dilihat ketika  pedagang  menghadapi  keluhan  dari  pembeli, pedagang  menanggapi  dengan  sikap  apa  adanya  dan dengan toleransi.
Pendapat  tersebut  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  aturan tersebut  berlaku  bagi  masyarakat  dalam  seluruh  kehidupan masyarakat, baik secara vertikal  (hubungan manusia dengan Tuhan),  maupun  secara  horizontal — hubungan  manusia dengan sesamanya serta alam — demi kebaikan bersama.
Tindakan Sosial dalam Sistem Sosial
Max  Weber  sebagai  sosiolog  penting  dalam  hal/aksi menggambar  estetikal  kerangka  sosiologi  modern (Demirel,  2013).    Subjek  Weber  tentang  sosiologi menyebutnya  sebagai  aksi.  Menurut  Weber,  sosiologi adalah  ilmu  tentang  tindakan  sosial.  Menurutnya, tindakan  sosial  merupakan  suatu  tindakan  yang  dapat memberikan  pengaruh  bagi  individu  lainnya  dalam kehidupan masyarakat. Tindakan sosial memiliki kriteria makna  subjektif,  yaitu  sebuah  tindakan  yang  tidak muncul  begitu  saja  tanpa  ada  alasan” (Sumintak  & Sumirat, 2022). Tindakan sosial yang digagas oleh Max Weber tersebut berorientasi pada motif dan tujuan dari pelaku atau aktor (Mushodiq & Imron, 2020). Weber  bertujuan  untuk  memahami  tindakan  sosial melalui  metode  pemahaman  (Demirel,  2013)  Jadi tindakan ini sejak awal telah disadari dapat dilakukan dan memiliki  makna  tertentu  misalnya  saat  kita  bertindak maka tindakan yang kita lakukan merupakan respon atas Tindakan  yang  telah  dilakukan  orang  lain. (Sumintak  & Sumirat,  2022)  Sepintas  tidak  mudah  dimengerti mengapa  sudut  pandang  subyektif  harus  diutamakan dalam ilmu-ilmu sosial (Schutz, 1976). Peneliti  memahami  perilaku  berbagai  individu  maupun kelompok maka penggunaan teori ini dapat memahami tipe-tipe  perilaku  Tindakan  setiap  individu  ataupun kelompok  (Sumintak  &  Sumirat,  2022). Dengan memahami  perilaku  setiap  individu  maupun  kelompok kita  telah  menghargai  dan  memahami  berbagai  alasan mereka  dalam  melakukan  suatu  tindakan.  Tindakan sosial  menurut  Max  Weber  adalah  suatu  tindakan individu sepanjang Tindakan itu mempunyai makna atau arti subjektif bagi dirinya dan diarahkan kepada tindakan orang lain (Ritzer, 2012).
Weber  memisahkan  empat  tipe  tindakann  sosial  di dalam  sosiologinya,  yaitu  1)  tindakan  rasionalitas
instrumental  ( zweck  rational )  yang  menunjukkan  suatu pilihan dibuat atas alat yang dipergunakan yang kiranya mencerminkan pertimbangan individu atas efisensi dan efektivitasnya. 2) tindakan rasional nilai ( werk rational ), yakni  mengenai  pertimbangan-pertimbangan  rasional mengenai  kegunaan  ( utility ),  efisiensi,  dan  sebagainya tidak relevan. 3) Tindakan afektiva/ emosional ( affectual action ),  yaitu  tipe  Tindakan  sosial  secara  spontan mengungkapkan perasaan tanpa refleksi, berarti sedang memperlihatkan  tindakan  afektiva,  dan  4)  tindakan tradisional/  kebiasaan  ( traditional  action )  adalah  tipe tindakan sosial yang didukung oleh kebiasaan atau tradisi yang sudah lama mapan sebagai kerangka acuannya, yang diterima begitu saja tanpa persoalan (Johnson, 1986). Tindakan  sosial  tersebut  menunjukkan  realitas  sosial yang  terjadi  pada  suatu  masyarakat.  Realitas  sebagai suatu  kualitas  yang  terdapat  di  dalam  realitas-realitas yang diakui memiliki keberadaan yang tidak tergantung pada  kehendak  kita  sendiri  (Asmanidar,  2021). Sedangkan pengetahuan didefinisikan sebagai kepastian bahwa  realitas-realitas  itu  nyata  dan  memiliki karakteristik  yang  spesifik.  Berpijak  pada  penjelasan teori konstruksi sosial tersebut, masyarakat terbentuk atas  dasar  subyektif  dan  obyektif  yang  akan menghasilkan  suatu  kajian  realitas  sosial,  pembentuk realitas sosial diiringi oleh aspek normatif dan legitimasi di  dalamnya,  sehingga  keberadaan  masyarakat terkonstruksi  melalui  pengetahuan  masa  lampau  dan menggunakan  sistem  nilai  yang  ada  dalam  memaknai kehidupan sehari-hari (Asmanidar, 2021).
Pendekatan  ini  memandang  masyarakat  sebagai  suatu sistem  yang  terintegrasi  secara  fungsional  ke  dalam suatu  bentuk  ekuilibrium  yang  diungkapkan  dalam pokok-pokok  pikiran  Talcott  Parsons  dikenal  dengan teori  fungsionalisme  struktural  (Turama,  2018). Pendekatan  fungsionalisme  struktural  ini  berasal  dari perspektif  yang  menyamakan  masyarakat  dengan organisme  biologis  (Sulistiawati  &  Nasution,  2022). Berdasarkan  sistem  sosial  ini  Parsons  menekankan pentingnya  peran  aktor  (Turama,  2018). Parsons  juga mengembangkan  konsep  imperatif  fungsional  untuk membuat sistem bertahan. Imperatif ini biasanya disebut sebagai  AGIL  ( Adaptation,  Goal  Attaiment,  Integration, Latency ), yang merupakan singkatan dari Adaptation, Goal attainment,  Integration,  dan  Latency (Sulistiawati  & Nasution, 2022).
Pertama,  adaptasi  Ini  adalah  kemampuan  masyarakat untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  yang  ada  dan lingkungan  alam.  Dengan  kata  lain,  sistem  harus menjadikan sesuai dengan lingkungan dan menyamakan lingkungan itu dengan kebutuhannya (D. Natalia, 2022). Hal  ini  mencakup  segala  hal  seperti  mengumpulkan sumber-sumber  kehidupan  dan  komoditas  dan redistribusi sosial (Sulistiawati & Nasution, 2022). Kedua, goal  attainment imperatif  kedua  ini  adalah kemampuan untuk menentukan dan menetapkan tujuan masa  depan  dan  mengambil  keputusan  sesuai  dengan tujuan tersebut. Memecahkan masalah politik dan tujuan sosial  adalah  bagian  dari  kebutuhan  ini.  Ketiga, integration adalah  keselarasan  seluruh  anggota  sistem
sosial setelah dicapai kesepakatan bersama tentang nilai- nilai  atau  norma-norma  masyarakat.  Di  sinilah  peran nilai tersebut sebagai pengintegrasi sebuah system sosial (Turama,  2018).  Keempat, latency merupakan pemeliharaan  pola,  dalam  hal  ini  nilai-nilai kemasyarakatan  tertentu  seperti  budaya,  bahasa, norma, aturan, dan sebagainya.
Dari  penjelasan  tersebut  terlihat  bahwa  Parsons menekankan  pada  hirarki  yang  jelas  mulai  dari  tingkat yang paling rendah hingga tingkat yang paling tinggi.
Tindakan Belom Bahadat dalam Sistem Sosial Masyarakat Dayak Dorongan  untuk  bergaul  atau  berinteraksi  dengan sesama manusia, yang merupakan landasan biologi dari kehidupan masyarakat manusia sebagai makhluk kolektif (Koentjaraningrat, 2003). Demikian juga halnya tindakan masyarakat suku Dayak sebagai makhluk kolektif dalam menjalani  kehidupan  yang memiliki  aturan  atau  norma yang  diakui  oleh  masyarakat  yang  terlihat  dalam Tindakan belom  bahadat dalam  masyarakat  Dayak. Adapun  tindakan belom  bahadat dalam  masyarakat Dayak,  jika  dilihat  dari  perspektif  Max  Weber,  yaitu sebagai berikut,
Pertama, tindakan rasionalitas instrumental. Seseorang akan  berpikir  untuk  bertingkah  laku  dalam  satu  cara yang  khusus  dan  seseorang  tahu  bahwa  sesuatu  yang khusus harus dilakukan dalam cara ini yaitu bila mereka benar dan tidak lepas dari adat. Adat istiadat dan hukum adat  adalah  nilai-nilai  normatif  yang  mengatur  tata kehidupan  orang  Dayak,  sehingga  mereka  disebut dengan belom  bahadat atau  hidup  beradat. Belom bahadat (hidup  beradab  dan  beretika)  dipahami  oleh masyarakat  betang  sebagai  aturan  atau  cara  yang mengatur kehidupan bersama, yaitu menghormati adat- istiadat  yang  berlaku  di  wilayah  masyarakat  adat  yang bersangkutan. Aturan tersebut berlaku bagi masyarakat dalam  seluruh  kehidupan  masyarakat,  baik  secara vertikal  (hubungan  manusia  dengan  Tuhan),  maupun secara horizontal (hubungan manusia dengan sesamanya serta alam) demi kebaikan Bersama. Berdasarkan situasi demikian,  maka  anggota  masyarakat-pun  wajib mengikuti sistem yang berlaku di masyarakat tersebut. Nampak bahwa suatu pilihan masyarakat Dayak dibuat atas alat yang dipergunakan yang kiranya mencerminkan pertimbangan  individu  atas  efisensi  dan  efektivitasnya (Ritzer, 2012).
Kedua,  rasionalitas  yang  berorientasi  nilai.  Tindakan rasional  nilai  ( Werk  Rational ),  yakni  mengenai pertimbangan-pertimbangan rasional mengenai kegunaan ( utility ), efisiensi, dan sebagainya tidak relevan. Bagian ini nampak pada masyarakat Dayak memberikan pertimbangan-pertimbangan  dalam  konteks  nilai-nilai budaya  lokal,  terdapat  nilai-nilai  budaya  yang  menjadi kekuatan  pengikat  bagi  terjalinnya  kerukunan  dan kerukunan  antar  masyarakat  sebagai  budaya  “ Belom Bahadat ”  yang  berarti  hidup  dengan  moral,  etika  atau kesopanan.
3] Belom bahadat bara kata Bahadat nah belum ije  beretiket,  sopan  santun,  dia  kasar,  je  tau menghargai oloh. Belom bahadat kare batetangga te  menghargai  tetangga  dia  manusuh  kare sampah  eka  petak  oloh  jete  huang  malalus pambelom .  Misal batetangga  ela  hai  kare mambelom kare radio nyaring mangganggu oloh . (artinya belom bahadat dari kata beradat, hidup beretika,  sopan  santun,  tidak  kasar,  mampu menghargai orang lain (Wawancara, M. S: 21- 07-2023).
Hidup  beradat  dengan  menghargai  tetangga,  tidak membuang sampah di tempat orang lain menjalani hidup. Misalnya,  tidak  menyalakan  radio  dengan  suara  keras karena  dapat  mengganggu  tetangga,  orang  lain).  Nila Riwut memberikan salah satu contoh juga yaitu seorang muda  yang  tidak  menghargai  mereka  yang  lebih  tua adalah seorang yang “ dia bahadat .” MY juga memberikan pendapat  tentang  arti belom  bahadat adalah  Hidup beradat. Punya adat, etika, adab. Karena hadat mengatur segala  kehidupan  dan  pikiran,  serta  segala  hubungan antara manusia dengan dunia.
Ketiga,  budaya belom  bahadat atau  kehidupan  yang menghargai  tradisi,  adat,  budaya,  dan  sistem kepercayaan  setiap  manusia  di  manapun  berada, merupakan sebuah konsensus budaya adat yang sangat penting dalam studi pengelolaan budaya inklusif melalui kehidupan  keluarga  betang  dan  transformasi  sosial masyarakat Dayak. Ini adalah pedoman untuk menjalani hidup. Tindakan ini merupakan manifestasi dari adanya hubungan baik antara hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya  dan hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungan,  yang menunjukkan bahwa filosofi non-religius masih memiliki makna  yang  sangat  luas,  mendalam  dalam  kaitannya dengan berbagai aspek kehidupan.
Keempat, tindakan afektiva/emosional ( affectual action ), yaitu tipe tindakan masyarakat Dayak mematuhi aturan belom bahadat yang mengatur masyarakat Dayak dalam berperilaku yang menunjukkan Tindakan afektiva, yaitu supaya memperoleh keselamatan dan ketenangan, serta terhindar  dari  bahaya  (Bove,  2021;  Moret,  2016; Sasongko, 2018). Tindakan ini mengungkapkan perasaan tanpa refleksi.
Kelima, tindakan tradisional/kebiasaan ( traditional action ) adalah  sistem  gagasan  yang  ideologis  ini  menunjukkan gagasan-gagasan  yang  telah  dipelajari  oleh  para  warga suatu kebudayaan sejak usia dini, dan karena itu sangat sukar  diubah  sebagai  bentuk  ketaatan  dalam  adat  dan tradisi. Hal tersebut hadir pada masyarakat Dayak dari Ketentuan Belom Bahadat berlaku bagi setiap manusia, yang  dididik  sejak  kecil,  remaja,  dewasa/remaja  yang sudah  lama  mapan  sebagai  kerangka  acuannya,  yang diterima begitu saja tanpa persoalan.
Beberapa kategori tindakan di atas menampilkan bahwa tindakan  rasionalitas  nilai  yang  mendominasi  dalam tindakan  masyarakat  Dayak,  walaupun  tindakan rasionalitas instrumental, tindakan afektif dan tindakan tradisional juga ada dalam masyarakat ini. Dari tindakan-
Desi Natalia, Alfonso Munte, Jefry Tarantang, Rahmad Kurniawan dan Ibnu Elmi A.S. Pelu. Dinamika Budaya Belom Bahadat: Studi Kasus Masyarakat Dayak Di Palangka Raya Dalam Perspektif Max Weber dan Talcott Parson
tindakan  ini,  maka  diketahui  pula  bahwa  masyarakat mengikuti system sosial  yang  berlaku  di  tempat setempat.  Adapun system sosial  dari  tindakan masyarakat  Dayak  dilihat  dari  pandangan  Talcott Parson, yaitu sebagai berikut.

## Adaptation
Bagian ini menunjukkan tentang kemampuan masyarakat suku Dayak untuk berinteraksi dengan lingkungan yang ada  dan  lingkungan  alam  dengan  mematuhi  salah  satu budaya yang dianut masyarakat Dayak di Palangka Raya yaitu belom bahadat . Suatu kebudayaan yang merupakan adalah sebuah tatanan yang dapat mengatur kehidupan dari suatu masyarakat yang telah diterapkan sejak dini dan  berlaku  bagi  setiap  kelompok  masyarakat  Dayak hingga dewasa.
Bahkan,  setelah  mereka  meninggal  dunia.  Aturan tersebut  mengandung  kewajiban,  perbuatan  yang diterima  dan  ditolak,  perbuatan  yang  dilarang,  dan perbuatan yang diperbolehkan, yang menghargai tradisi, adat, budaya, dan sistem kepercayaan setiap manusia di manapun berada, merupakan sebuah konsensus budaya adat yang sangat penting dalam studi pengelolaan budaya inklusif  melalui  kehidupan  keluarga  betang  dan transformasi  sosial  masyarakat  Dayak.  Peraturan tersebut  bertujuan  membawa  keserasian  dan memperhatikan  hal-hal  yang  bersangkut  paut  dengan keadaan lahiriah maupun batiniah manusia. Dengan kata lain, sistem harus menjadikan sesuai dengan lingkungan dan  menyamakan  lingkungan  itu dengan  kebutuhannya (D.  Natalia,  2022).  Dari  hal  tersebut,  maka  diketahui bahwa sistem nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi  dan  paling  abstrak  dari  adat  istiadat  (Prayogi  & Danial, 2016).

## Goal Attainment
Bagian kedua ini berkaitan dengan kemampuan masyarakat Dayak untuk menentukan kemampuan untuk menentukan dan  menetapkan  tujuan  masa  depan  dan  mengambil keputusan  sesuai  dengan  tujuan  tersebut.  Berkaitan  hal tersebut,  maka  setiap  budaya  dan  daerah  tertentu mempunyai  cara  dan  adat  tersendiri  dalam menampilkan  sebuah  karakter  dan  prinsip  hidupnya (Kirom, 2021). Hal ini Nampak dengan adanya Peraturan Pemerintah Daerah Nomor 16 Tahun 2008 dalam bentuk Kelembagaan Adat Dayak Kalimantan Tengah.
Konteks nilai-nilai budaya lokal, terdapat nilai-nilai budaya yang menjadi kekuatan pengikat bagi terjalinnya kerukunan dan  kerukunan  antar  masyarakat  sebagai  budaya  “ Belom Bahadat ”  Peraturan  tersebut  bertujuan  membawa keserasian  dan  memperhatikan  hal-hal  yang  bersangkut paut  dengan  keadaan  lahiriah  maupun  batiniah  manusia (Carretta,  2020;  De  Wildt,  2020;  Malton,  2022; Pakpahan,  2020;  Pengky,  Octavia,  Seruyanti,  Endri,  & Munthe,  2023;  Sulistyowati.,  2017).  Tindakan  ini merupakan  manifestasi  dari  adanya hubungan baik  antara hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia dengan  manusia  lainnya  dan  hubungan  manusia  dengan
alam  lingkungan,  yang  menunjukkan  bahwa  filosofi  non- religius masih memiliki makna yang sangat luas, mendalam dalam kaitannya dengan berbagai aspek kehidupan.
Aturan  tersebut  mengatur  masyarakat  Dayak  dalam berprilaku yang memiliki tujuan, yaitu supaya memperoleh keselamatan  dan  ketenangan  dalam  hidupnya  sebagai bentuk  ketaatan  dalam  adat  dan  tradisi,  serta  terhindar dari  bahaya  (D.  Natalia  et  al.,  2020).  Singkatnya,  motif tersebut  dilakukan  dalam  kerangka  kemanusiaan  yang harus  diekspresikan  sebagai  solusi  yang  berguna  untuk kebaikan  Bersama.  Dengan  demikian,  nilai  budaya merupakan konsep mengenai sesuatu yang ada dalam alam pikiran sebagian masyarakat yang mereka anggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup  sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah  dan  orientasi  pada  kehidupan  para  masyarakat (Prayogi & Danial, 2016).
Integration Integration adalah keselarasan seluruh masyarakat Dayak dalam  melaksanakan belom  bahadat ,  setelah  dicapai kesepakatan  bersama  tentang  nilai-nilai  atau  norma- norma  masyarakat.  Melalui  aturan belom  bahadat ini, masyarakat  mampu  menjalani  hidup  dengan  moral, beretika atau kesopanan, tidak kasar, memiliki adab, dan mampu  menghargai  orang  lain.  Dalam  bagian  inilah, peran  nilai-nilai  budaya belom  bahadat yang  menjadi kekuatan  pengikat  bagi  terjalinnya  kerukunan  dan kerukunan  antar  masyarakat  sebagai  pengintegrasi sebuah system sosial (Turama, 2018). Apabila belum ada integrasi,  maka  makna belom  bahadat ini  belum  bisa dilaksanakan sesuai tujuannya.
Latency Latency merupakan  sikap  masyarakat  Dayak  patut memegang  aturan  tersebut  berlaku  dalam  seluruh kehidupan  masyarakat,  baik  secara  vertikal  (hubungan manusia  dengan  Tuhan),  maupun  secara  horizontal (hubungan  manusia  dengan  sesamanya  serta  alam). Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Muhammad  Shodiq bahwa  Pemikiran  sosiolog  fungsionalisme  struktural Parsonian  yang  tersurat  dengan  jelas  menggambarkan suatu budaya tertentu sebagai sistem kehidupan sehari- hari  yang  harmonis  secara  komunal  (Shodiq,  2023), maka  pemeliharaan  pola  dilakukan  oleh  masyarakat Dayak melalui pelaksanaan belom bahadat demi kebaikan bersama  dalam  menjalani  aspek  kehidupan  dengan sesama manusia dan alam.

## KESIMPULAN
Belom  bahadat  merupakan  suatu  petunjuk  hidup  yang diyakini  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam menghadapi  kehidupan,  berhubungan  dengan  Tuhan, sesame  dan  alam.  Keyakinan  dan  Tindakan  yang dilakukan oleh masyarakat tidak lepas dari adat, sehingga tindakan itu mempunyai arti penting (makna) atau arti subjektif  bagi  dirinya  dan  diarahkan  kepada  tindakan orang  lain  (suatu  tindakan  individu  yang  diarahkan kepada benda mati tidak masuk dalam kategori tindakan sosial). Demikian juga halnya tindakan masyarakat suku
Dayak  sebagai  makhluk  kolektif  dalam  menjalani kehidupan yang memiliki aturan atau norma yang diakui oleh  masyarakat  yang  terlihat  dalam  Tindakan  belom bahadat dalam masyarakat Dayak.
Beberapa  kategori  tindakan  masyarakat  Dayak menampilkan  bahwa  tindakan  rasionalitas  nilai  yang mendominasi dalam tindakan masyarakat Dayak (Pelu, Dakhoir,  Lisanawati,  &  Tarantang,  2022),  walaupun tindakan rasionalitas instrumental, tindakan afektif dan tindakan  tradisional  juga  ada  dalam  masyarakat  ini. Tindakan-tindakan  ini,  maka  diketahui  pula  bahwa masyarakat  mengikuti  system  sosial  yang  berlaku  di tengah  masyarakat.  Kata  lain,  anggota  masyarakat-pun wajib  mengikuti  sistem  yang  berlaku  di  masyarakat tersebut.  Masyarakat  adalah  sistem  sosial  yang  terdiri dari  berbagai  bagian  atau  elemen  yang  memiliki hubungan  yang  saling  menyatu  dalam  keseimbangan, termasuk  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi,  dan pola  latensi  atau  pemeliharaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Dayak  melalui  pelaksanaan  belom  bahadat demi  kebaikan  Bersama  dalam  menjalani  aspek kehidupan dengan sesame manusia dan alam.

## REFERENSI
Agustina  Rusmini.  (2023).  Peran  Masyarakat  Sosial dalam  Agama  Perspektif  Max  Weber  dan Relevansinya Kemajuan Masyarakat. Jurnal Filsafat Indonesia , 6 (2), 189 – 196. https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jfi.v6i2.57
930
Ajahari,  A.  (2018).  Aktualisasi  Kerukunan  Masyarakat
Beda  Agama  di  Kelurahan  Pager  Kecamatan Rakumpit Kota Palangka Raya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 14 (2), 72. https://doi.org/10.23971/jsam.v14i2.936
Alifuddin,  A.  U.,  &  Setyawan,  B.  W.  (2021).  Pengaruh Budaya  Dan  Tradisi  Jawa  Terhadap  Kehidupan Sehari-hari  Pada  Masyarakat  di  Kota  Samarinda. Jurnal  Adat  Dan  Budaya  Indonesia , 3 (2),  67 – 73. https://doi.org/10.23887/jabi.v3i2.38310
Asmanidar. (2021). Suluk dan Perubahan Perilaku Sosial
Salik  (Telaah  Teori  Konstruksi  Sosial  Peter  L Berger dan Thomas Luckman). Abrahamic Religions Jurnal Studi Islam , 1 (1), 99 – 107. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/arj.v1i1
.9488
Bella, R., Stevany, S., Gujali, A. I., Dewi, R. S., Lion, E., &
Mustika,  M.  (2021).  Sistem  Masyarakat  dan Organisasi  Suku  Dayak  Ngaju  (Studi  Kasus  Di Desa  Mandomai  Kalimantan  Tengah). Jurnal Kewarganegaraan , 5 (2), 364 – 375. https://doi.org/10.31316/jk.v5i2.1676
Bove,  A.  (2021).  Resistance  and  Exodus. Journal  for Cultural Research , 25 (3). https://doi.org/10.1080/14797585.2021.1944243 Carretta,  V.  (2020).  Unfabling  the  East:  The Enlightenment’s  Encounter  with  Asia. The Scriblerian and the Kit-Cats , 52 (2). https://doi.org/10.5325/scriblerian.52.2.0213 Dakir, D. (2017). Pengelolaan Budaya Inklusif Berbasis Nilai  Belom  Bahadat  Pada  Huma  Betang  dan Transformasi Sosial Masyarakat Dayak Kalimantan  Tengah. Religió:  Jurnal  Studi  Agama- Agama , 7 (1), 28 – 54. https://doi.org/10.15642/religio.v7i1.707
Darwono, B., Tamai, K., Côté, P., Aleissa, S., Rahim, A. H.,  Pereira,  P.,  …  Nordin,  M.  (2022).  SPINE20 recommendations  2022:  spine  care — working together  to  recover  stronger. European  Spine Journal ,  Vol.  31.  https://doi.org/10.1007/s00586- 022-07432-3
De  Wildt,  L.  (2020).  Opening  my  Shinto  Box:  The Mixing  of  Religions,  Traditions  and  Fictions  in Japanese  Role-Playing  Games. Replaying  Japan 2020:  The  8th  International  Japan  Game  Studies Conference .
Demirel,  D.  (2013).  Max  Weber’in  Sosyoloji  Kurami. International Periodical For The Languages, Literature and  History  of  Turkish  or  Turkic , 8 (12),  361 – 369. https://doi.org/DOI:http://dx.doi.org/10.7827/Tur kishStudies.5606
Elmi, I., Pelu, A. S., & Tarantang, J. (2018). Interkoneksi Nilai-Nilai  Huma  Betang  Kalimantan  Tengah dengan  Pancasila. Jurnal  Studi  Agama  Dan Masyarakat , 14 (02), 119 – 126. https://doi.org/10.23971/jsam.v14i2.928
Jefry  Tarantang,  B.  M.  K.  (2018).  Jual  Beli  Tradisional Masyarakat Dayak Perpektif Belom Bahadat Dan Etika  Bisnis  Syariah. JOURNAL  AL-QARDH , 3 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.23971/jaq.v3i2.1 177
Jhon Ferdinand Sihombing, C. V. S. (2023). Dalihan Na Tolu  Sebagai  Teologi  Lokal :  Memahami  Sistem Kekerabatan  Batak  Toba  Dan  Lukas. CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika , 4 (1), 19 – 31.
Johnson,  D.  P.  (1986). Sociological  Theory  Classical  and Contemporary Perspectives (R. M. Z. Lawang, Ed.). 1986: PT Gramedia.
Kirom,  S.  (2021).  Menerapkan  Nilai  Kearifan  Lokal Budaya Samin Dalam Pemerintahan di Indonesia.
Jurnal  Tamaddun :  Jurnal  Sejarah  Dan  Kebudayaan Islam ,
Desi Natalia, Alfonso Munte, Jefry Tarantang, Rahmad Kurniawan dan Ibnu Elmi A.S. Pelu. Dinamika Budaya Belom Bahadat: Studi Kasus Masyarakat Dayak Di Palangka Raya Dalam Perspektif Max Weber dan Talcott Parson
https://doi.org/10.24235/tamaddun.v9i1.8028 Koentjaraningrat.  (2003). Pengantar  Antropologi  I . Jakarta: Rineka Cipta.
Lukman, A. A. (2018). Pewarisan Nilai Sebagai Pembentuk Kepribadian  Berkarakter  Melalui  Falsafah  Huma Betang Suku Dayak Kalimantan . 8 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.17509/sosietas.v 8i1.12498 Malton,  S.  (2022).  Incarnating  Image. Religion  and  the Arts , 26 (1 – 2).  https://doi.org/10.1163/15685292- 02601004
Moret, R. (2016). Democracy as a social practice: Jeffrey
Stout, Miroslav Volf, and the democratic virtues. Soundings ,
99 (2).
https://doi.org/10.1353/sij.2016.0007
Mushodiq,  M.  A.,  &  Imron,  A.  (2020).  Peran  Majelis Ulama Indonesia Dalam Mitigasi Pandemi Covid-
19:  Tinjauan  Tindakan  Sosial  dan  Dominasi Kekuasaan Max Weber. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (5), 455 – 472.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.15315
Natalia,  D.  (2022). Misi  Penginjilan  dalam  Alkitab  dan Budaya (1st ed.). Tulungagung: Akademia Pustaka.
Natalia,  D.,  Tarantang,  J.,  &  Astiti,  N.  N.  A.  (2020).
Makna  Manuhir  Dalam  Kehidupan  Masyarakat Dayak Ngaju Di Kota Palangka Raya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 16 (1), 24 – 34. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.2077
Natalia,  T.  dan  D.  (2022).  Partisipasi  Pemimpin  Umat dalam Memutus Mata Rantai Penyebaran Covid-
19. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 8 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.30995/kur.v8i1. 435
Pakpahan, B. J. (2020). Membangun Teologi Kontekstual dari Kearifan Lokal Toraja. In Teologi Kontekstual dan Kearifan Lokal Toraja .
Paraskevopoulou, A., Tzortzi-Georgi, N. J., Oikonomou,  A.,  Mariaki,  E.,  &  Paraskevas,  A. (2019).  Examining  the  opportunities  for  nature- based solutions at the Municipality of Piraeus. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science ,
296 (1). https://doi.org/10.1088/1755- 1315/296/1/012003
Park, S. H., Lee, P. J., & Jeong, J. H. (2018). Effects of noise sensitivity on psychophysiological responses  to  building  noise. Building  and Environment ,
136 .
https://doi.org/10.1016/j.buildenv.2018.03.061
Pelu, I. E. A. S., Dakhoir, A., Lisanawati, G., & Tarantang, J.  (2022).  The  Combination  of  Legal  System: Reconciliation of Divorce Cases in Dayak Ngaju
Customary Law and Positive Law Systems. Jurnal Akta , 9 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.30659/akta.v9i1.20427 Pengky,  P.,  Octavia,  O.,  Seruyanti,  N.,  Endri,  E.,  & Munthe,  Y.  (2023).  Fluktuasi  Pembelajaran-
Peziarahan-Profesionalitas-Kode  Etik  Guru  di Indonesia. Jurnal  Pengajaran  Sekolah  Dasar , 2 (1),
60 – 75.
Prasetya,  A.,  Nurdin,  M.  F.,  &  Gunawan,  W.  (2021). Perubahan  Sosial  Masyarakat  dalam  Perspektif Sosiologi  Talcott  Parsons  di  Era  New  Normal. Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi , 11 (1), 929 – 939. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/sosietas.v 11i1.36088
Prayogi, R., & Danial, E. (2016). Pergeseran Nilai-Nilai Budaya Pada Suku Bonai Sebagai Civic Culture Di Kecamatan  Bonai  Darussalam  Kabupaten  Rokan Hulu  Provinsi  Riau. Humanika , 23 (1),  61. https://doi.org/10.14710/humanika.23.1.61-79
Ritzer,  G.  dan  J.  G.  (2012). Teori  Sosiologi  (Dari  Teori Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir Teori Sosial Postmodern) . Bantul: Kreasi Wacana.
Riwut,  N.  (2003). Maneser  Panatau  Tatu  Hiang; Menyelami  Kekayaan  Leluhur (1st  ed.).  Palangka Raya: Pusaka Lima.
Rondonuwu,  F.,  &  Hermanto,  Y.  P.  (2022). Kontekstualisasi Injil terhadap Suku Boti di Timor Tengah Selatan, Nusa Tenggara Timur. DIEGESIS: Jurnal  Teologi  Kharismatika , 4 (2),  99 – 109. https://doi.org/10.53547/diegesis.v4i2.136
Sarosa,  S.  (2021). Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif (F. Maharani, Ed.). Yogyakarta: Kanisius.
Sasongko,  N.  (2018).  Angling  the  Trinity  from  the Margin of Power: Vernacular Trinitarian Theology in Hadewijch of Brabant and Feminist Theology. Feminist Theology , 26 (2). https://doi.org/10.1177/0966735017738662
Schärer, H. (1963). Ngaju Religion: The Conception of God Among  A  South  Borneo  People .  The  Hague: Martinus Nijhoff.
Schutz, A. (1976). The Social World and the Theory of
Social  Action.  In Phaenomenologica .  Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands. https://doi.org/https://doi.org/10.1007/978-94-
010-1340-6_1
Shodiq,  M.  (2023).  Pondok  Pesantren  Sebagai  Sistem
Sosial  dalam  Perspektif  Talcott  Parsons Muhammad Shodiq. Dirasat: Jurnal Manajemen Dan Pendidikan Islam , 9 (1), 43 – 52. https://doi.org/https://doi.org/10.26594/dirasat.
Stefanus  Sapri.  (2022).  Makna  Falsafah  Budaya  Tallu Lolona. Melo: Jurnal Studi Agama-Agama , 2 (1), 1 – 11. https://doi.org/10.34307/mjsaa.v2i1.20
Sulistiawati,  A.,  &  Nasution,  K.  (2022).  Upaya Penanaman Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar Telaah Pendekatan Struktural Fungsional Talcott Parsons. Jurnal  Papeda:  Jurnal  Publikasi  Pendidikan
Dasar , 4 (1), 24 – 33. https://doi.org/10.36232/jurnalpendidikandasar.v4
i1.1839
Sulistyowati., S. S. dan B. (2017). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Sumintak, S., & Sumirat, I. R. (2022). Moderasi Beragama dalam Perspektif Tindakan Sosial Max Weber. Al-Adyan: Journal of Religious Studies , 3 (1),
27 – 36. https://doi.org/10.15548/al- adyan.v3i1.4085
Suwarno, S. (2017). Budaya Huma Betang Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah Dalam Globalisasi: Telaah Konstruksi Sosial. LINGUA: Journal of Language, Literature and Teaching , 14 (1), 89. https://doi.org/10.30957/lingua.v14i1.237
Tanaka, R. (2021). Hume on Nonhuman Animals, Causal Reasoning, and General Thoughts. Southern Journal of Philosophy , 59 (2). https://doi.org/10.1111/sjp.12404
Tekerop, E. P., Istiniah, Elisabeth, R., & Munte, A. (2019). Kontribusi Kecerdasan Naturalis Anak Menurut Filosofi Jean Jacques Rousseau: Studi Literatur. PEDIR: Journal Elmentary Education , Vol. 1 (2), 52 – 63.
Telhalia, T., & Natalia, D. (2021). Realitas Sosial Pernikahan Beda Agama pada Masyarakat suku Dayak Ngaju di Perkotaan. Religious . https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i
2.12636
Turama, A. R. (2018). FORMULASI TEORI FUNGSIONALISME STRUKTURAL TALCOTT PARSONS. EUFONI , 2 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32493/efn.v2i 2.5178
Turama, A. R. (2020). Formulasi Teori Fungsionalisme
Struktural Talcott Parsons. EUFONI: Journal of Language, Literary and Cultural Studies , 2 (1), 58 – 69.