Volume 11, Nomor 1, Maret 2021 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi Kaidah Fiqhiyah Tentang Kesulitan, Hukum Asal  Ibadah dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa Indonesia (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam  Penegakan Keadilan di Era Modern Herfin Fahri
Islam dan Hate Speech (Studi Fenomenologi atas Ujaran Kebencian di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia
Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi Model Kooperatif Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran Analisis Nuansa Makna Pada Kumpulan Lagu Letto Band Berdasarkan Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun Anisah, Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  dan  In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System
Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia
Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Menilik  Peran  Pesantren  dan  Madrasah  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum  Asal  Ibadah  dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi  di  Prodi  PGMI  STAI  Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam Penegakan Keadilan di Era Modern
Herfin Fahri
Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran  Kebencian  di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia

## Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna  Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band
Berdasarkan  Majas  (Studi  Eksperimen  di  Kelas  XII  MA  Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun  Anisah,  Ifah  Khadijah,  Siti  Umi  Hanik  dan  Nailly  Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non Formal dan In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The  Development  of  Islamic  Higher  Education  Quality  in  Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: LPPM Institut  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Arif Syamsurrijal Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia 1-12 Fathonah K Daud Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum Asal  Ibadah  dan  Peran  Niat  dalam  Akad  Serta Implementasinya 13-26 Ahmad Suyanto Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) 27-33 Herfin Fahri Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan Relevansinya dalam Penegakan Keadilan di Era Modern 34-47 Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran Kebencian di Indonesia) 48-58 Ali Ahmad Yenuri Peran  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  di Indonesia 59-65 Zulfatun  Anisah,  Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam  Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna
Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band Berdasarkan  Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban) 66-77 M. Thoyyib Pengembangan Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan  Non  Formal  dan  In  Formal  di  Kabupaten Tuban 78-87 Adrika Fithrotul Aini Aliran  Kalam  dalam  Naskah  Kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani 88-97 Zaini  Tamin  AR,  Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia;  Revitalization  of  The  Internal  Quality Assurance System 98-106

## FORMULASI KAIDAH FIQHIYAH TENTANG KESULITAN, HUKUM ASAL IBADAH DAN PERAN NIAT DALAM AKAD SERTA IMPLEMENTASINYA
Fathonah K. Daud 1
Abstract ,  This  article  discusses  the  formulation  of  fiqhiyyah  rules  regarding difficulties ( سٕسعًنات طقسٚلا سٕسًٛنا ), the law of origin of worship ( شطخنا خاداثعنا ٙف مصلأا ) and  the  role  of  intention  in  the  contract  ( ؟ٌاـعًت  ٔأ  غٛصت  دٕقعنا  ٙف  جشثعنا  مْ ))  and  its implementation. Fiqhiyyah rules have been formed in the apostolic era up to the 3rd century AH. However,  the new fiqhiyyah rules were recorded in  the 4th  century AH. This  writing  method  uses  literature  studies,  finding  that سٕسعًنات  طقسٚلا  سٕسًٛنا is  a furuiyyah  rule  of  the  rule  of  “ شٛسٛرنا  ةهجذ  حقشًنا ” will  bring  out  the  convenience.  The results of the discussion of this paper found that the first kaidah fiqhiyyah, Islam is an easy  religion.  Allah  gives  assignments  to  some  one  according  to  his  ability.  On  the other hand, the law of origin of worship is prohibited unless there is a argument which instructs  it  to  be  carried  out.  However,  this  only  applies  to  the  types  of  mahḍah worship, so that for ghair mahḍah and ghair muyyan there are no restrictions, such as reading doa, salawat, dzikr, sadaqah and others that can be carried out anytime and anywhere. Meanwhile, the third principle shows that matters of intention in Islam are very  important.  All  matters  in  worship  are  assessed  for  their  intentions.  Wrong intentions can damage a person's deeds.
Keyword : formulation of fiqhiyyah, difficulties, origin of worship, intention  in the contract

## Pendahuluan
Pasca periode Rasulullah saw, Islam mulai tersebar luas. Seiring meluasnya Islam ke berbagai  wilayah,  bahkan  hingga  ke  luar  Jazirah  Arab,  beberapa  permasalahan  baru  mulai bermunculan. Sementara tidak semua persoalan yang ada terdapat jawabannya dalam nas Al- Qur’an maupun Hadits. Keadaan ini menuntut solusi segera, karena bagi setiap Muslim segala apa saja  yang dilakukannya harus sesuai dengan kehendak Allah swt. Maka perlu ada usaha untuk  menemukan  hukum  Allah  tersebut,  yang  ditempuh  dengan  mengerahkan  kemampuan nalar secara maksimal, yang dikenal dengan istilah “ijtihad.”
Secara historis, sejak awal Islam, dalam setiap periode terdapat ijtihad masing-masing. Bahkan pada era Rasulullah saw juga sudah disinyalir ada sahabat yang berijtihad. Meskipun hasil  ijtihad  sahabat  pada  era  Rasulullah  saw  tidak  mempunyai  kekuatan  hukum  secara mandiri, karena tetap membutuhkan pengakuan dari Rasulullah saw. 2 Tetapi kegiatan ijtihad pada era Rasulullah ini telah tercatat dalam sejarah dan masih menjadi perbincangan di antara para ulama, apakah ijtihad telah berlaku pada masa Nabi. Hal ini karena secara umum, ijtihad itu  diperlukan  ketika  tidak  ditemukan  petunjuk  dari  Allah  swt  secara  jelas  tentang  suatu masalah  dan  tidak  ditemukan  pula  petunjuk  dari  Nabi.  Meskipun  demikian,  di  sisi  lain ditemukan  bahwa  Rasulullah  saw  sendiri  dalam  menghadapi  banyak  kasus  kadang menggunakan  daya  nalarnya  untuk  memberi  respons  atas  persoalan  yang  ada.  Terkait kebolehan berijtihad ini dapat difahami dari ayat al-Qur’an berikut ini:
ساصتلأا ٗنٔأاٚ أشثرعاف
Artinya: Maka ambil iktibarlah hai orang-orang yang mempunyai pandangan (Q.S al- Hasyr [59]: 2)
1 Institut Agama Islam Al Hikmah Tuban, email: fath@yahoo.com
2 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenadamedia, 2008), cet. 8, 272
Dalam  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  orang-orang  yang  mempunyai  pandangan ( faqih )  untuk  mengambil  iktibar  atau  pertimbangan  dalam  berpikir.  Perintah  dalam  ayat tersebut berlaku untuk umum, bukan hanya utuk Nabi, tetapi juga untuk umat beliau.
Oleh sebab demikian, untuk merespons persoalan kehidupan yang dialami masyarakat yang  dinamis,  para  ulama  telah  menetapkan  dua  cara: Pertama, memposisikan  kaidah  yang telah  disusun  oleh  para  mujtahid  atas  penggalian  hukum-hukum  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  Sunnah,  Ijma’  dan  Qiyas.  Cara  ini  kemudian  dikenal  sebagai  ushul  fiqh. Kedua, menguraikan  kaidah-kaidah  umum  atas  setiap  bab-bab  dalam  fiqh,  lalu  mendialogkan  dan menyelaraskan  cabang-cabangnya.  Dari  cara  kedua  inilah,  lahir  ilmu  yang  masyhur  dikenal sebagai al-Qawaid  al-Fiqhiyyah. 3 Di  sini Qawaid  Fiqhiyyah tidak  dapat  dipungkiri merupakan  hasil  kreasi  ulama  dalam  merespons  sejumlah  persoalan  fiqh  yang  terus berkembang.  Jadi  kaidah  fiqhiyyah  adalah  hasil  ijtihad  para  imam  mazhab,  bukan  firman Allah  atau  sabda  Rasulullah  saw. Al-Qawaid  al-Fiqhiyyah merupakan  suatu  ilmu  yang memiliki faedah dan peran yang besar dalam menganalisa hukum dalam beragam konteks dan keadaan sehingga mempermudah penetapan putusan hukum bagi seorang mujtahid. 4
Tulisan  ini  tidak  akan  membahas  seluruh Al-Qawaid  al-Fiqhiyyah tersebut,  tetapi hanya beberapa saja . Antaranya tentang :
( ٣ شطخنا خاداثعنا ٙف مصلأا )
(, ٢ (, ؟ٌاـعًت ٔأ غٛصت دٕقعنا ٙف جشثعنا مْ ) ١ سٕسعًنات طقسٚلا سٕسًٛنا ) . Dari beberapa tema tersebut, masih perlu ada penguraian dengan penjelasan penerapannya. Maka, rumusan  masalahnya  adalah  sebagai  berikut:  Bagaimana  pembahasan  kaidah  tersebut? Adakah  dalil  landasannya  dalam  nas  syara c ?  Bagaimana  penerapan  kaidah  tersebut  dalam aplikasinya?
Namun  sebelum  itu,  perlu  kiranya  penulis  mnguraikan  definisi  dan  sedikit menyinggung  sejarah  pembentukan al-Qawaid  al-Fiqhiyyah. Dengan  tujuan  agar  dapat memahami  hikmah,  makna  dan  manfaat  pembentukan , serta  kegunaan  sebagaian  tema al- Qawaid al-Fiqhiyyah tersebut .
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  studi literature ( library research ).  Metode  ini  merupakan  serangkaian  kegiatan  dengan  pengumpulan  data kepustakaan,  melalui  pembacaan  terhadap  tema-tema  yang  serupa,  diteliti,  dicatat  dan kemudian  diolah  dengan  menggunakan literature  review .  Selanjutnya  diperdalam  kajian teoritisnya dalam penerapannya ketiga kaidah fiqhiyyah tersebut dengan dianalisis. Sehingga secara  keseluruhan  kajian  ini  lebih  memanfaatkan  sumber-sumber  dari  perpustakaan  dan ditambahkan searching di  internet  untuk  menghindari  persamaan  baik  tema  maupun  konten tulisan.
Definisi Al-Qawâid Al-Fiqhiyyah dan Penjelasannya Secara etimologis, al-Qawâ c id al-Fiqhiyyah dari bahasa Arab, al-Qawâ c id (ذعإـقنا) dan al-Fiqhiyyah (حٛٓقفنا)   Kata al-Qawâ c id (ذعإـقنا), mempunyai arti dasar, pondasi, asas. Selain itu,  kata    جذعاقنا  sepadan  dengan  kata  طتاضنا  (kaidah).  Secara  istilah,  makna  kaidah  terdapat perbedaan pendapat di kalangan fuqaha, apakah ia mencakup masalah  حٛهك (keseluruhan) atau masalah حٛثهغأ (mayoritas). Al-Jurjuni menjelaskan bahwa kaidah dalam fiqh itu rumusan yang global yang diperuntukkan terhadap seluruh bagian-bagiannya. 5
Sedangkan al-Fiqhiyyah (حٛٓقفنا), berasal dari kata kerja ّقف yang ditambah dengan ya‟ nisbah dan ta‟  marbuṭah ,  yang  berfaedah  pada  penjenisan,  sehingga  mempunyai  makna
3 Abdullah bin Said al-Lahji, Îḍaḥ al-Qawâ c id al-Fiqhiyyah ,(Kuwait: Dâr al-Ḍiya', 2006), 12
4 Abi al-Faid Muḥammad Yasin bin c îsa al-Fadani al-Makky, Al-Fawaid al-Janiyyah (Beirut: Dâr el-Fikr, 1997), J. 1, 3.
5 Muhammad  Şidqi  al-Burnu, al-Wajîz  fî  Îḍaḥ  al-Qawâ c id  Fiqh  al-Kulliyyah ,  (Beirut:  Muassasah  al-Risalah, 1996), 14.
sesuatu yang berkaitan dengan fiqh. Dengan demikian, makna al-Qawâid al-Fiqhiyyah adalah rumusan-rumusan  hukum  secara  global  dari  bab-bab  dalam  fiqh  yang  dapat  berlaku  pada hukum-hukum  yang  spesifik.  Meskipun  kasus-kasus  bisa  berbeda,  namun  setiap  kasus  yang berkembang  dari  zaman  ke  zaman  mempunyai  kesamaan „illat, sehingga  kaidah  fiqh  dapat menjadi bagian instrument penggalian hukum Islam.
Terdapat  beberapa  pembagian  dalam  menjelaskan  kaidah  fiqhiyyah.  Ada  kaidah pokok,  ada  yang  menyebutnya  sebagai  kaidah  yang  umum  ( Kaidah  Ammah )  yang  berlaku pada semua bidang fiqh. Selain itu, ada kaidah furu c iyyah (cabang), dan ada pula kaidah yang hanya  berlaku  pada  satu  bidang  tertentu  saja,  seperti  muamalah  atau  ibadah.  Sementara  ada kaidah fiqhiyyah yang hanya disepakati satu mazhab, tetapi tidak diterima oleh mazhab yang lain. Ada pula kaidah fiqhiyyah yang dalam satu mazhab saja diperselisihkan. 6
Mengenai  sejarahnya,  sebenarnya  masih debatable ,  sejak  kapan al-Qawaid  al- Fiqhiyyah ini  terbentuk?  apakah al-Qawaid  al-Fiqhiyyah ini  sudah  ada  sejak  era  Rasulullah saw, ataukah terbentuk pada pasca Rasulullah,  sahabat dan Tabi c in? Menurut Ali Ahmad al- Nadawi,  perkembangan al-Qawaid  al-Fiqhiyyah dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa  fase.  (1) Fase pertumbuhan dan pembentukan pada era kerasulan hingga pada abad ke-3 H. Pada fase ini  sumber  kaidah  fiqh  adalah  hadits  Nabi. 7 (2),  Fase  perkembangan  dan  kodifikasi.  Setelah kaidah  fiqhiyyah  menjadi  disiplin  ilmu  sendiri  dan  dibukukan  pada  abad  4  H.  Pada  fase  ini tercatat  terbit  puluhan  buku  yang  berbicara  tentang  qawaid  fiqhiyyah  dan  terus  berkembang hingga pada abad XII H. (3) Fase kematangan dan penyempurnaan. Sebenarnya sejak abad X H telah dipandang sebagai fase kesempurnaan kaidah fiqh. Meskipun demikian, tidak berarti tidak  ada  lagi  perbaikan-perbaikan  kaidah  fiqh  pada  zaman  setelahnya.  Pengkodifikasian qawaid fiqhiyyah mencapai puncaknya ketika disusun Majallat al-Ahkam al-Adliyah (MAA) oleh lajnah fuqaha pada tahun XIII H. Sejak itu qawaid fiqhiyyah tersebar luas, karena MAA menjadi sumber rujukan di lembaga-lembaga peradilan pada masa itu.
Pembahasan Beberapa Kaidah Fiqhiyyah a. Kaidah Furu c “ سٕسعًنات طقسٚلا سٕسًٛنا ”
1. Pembahasan Kaidah “ سٕسعًنات طقسٚلا سٕسًٛنا ”
Sebenarnya  syariat  Islam  itu  penuh  toleransi  dan  memberi  kemudahan  dalam hukum-hukum  maupun  amalannya.  Hal  ini  terbukti  dalam  segala  perintah  Allah  dan Rasulnya  yang  tidak  bersifat  memaksa  bagi  mereka  yang  tidak  mampu  melaksanakan. Ada  saja  kelonggaran  dan  jalan  yang  diberikan,  agar  manusia  dapat  melaksanakannya. Sejalan dengan itu dan ketika persoalan umat tidak ditemukan dalilnya dalam nas syara c , ulama  telah  menetapkan  kaidah  “سٕسعًنات  طقسٚلا  سٕسًٛنا”  ( Kemudahan  tidak  gugur  karena kesukaran ). 8
Kaidah  ini  merupakan  kaidah furuiyyah dari  kaidah  “شٛسٛرنا  ةهجذ  حقشًنا”  ( adanya kesulitan  akan  memunculkan  kemudahan ).  Kaidah  ini  termasuk  kaidah  fiqh  yang  sangat penting  difahami.  Karena  seluruh rukhsah dan  keringanan  yang  ada  dalam  syariat merupakan  wujud  dari  kaidah  ini.  Sehingga  dapat  dijelaskan,  bahwa  pengertian  kata “سٕسًٛنا” secara etimologis, dari akar kata yang sama dengan شٛسٛرنا, bermakna kemudahan atau  keringanan.  Sementara  makna  “سٕسعًنا”  semakna  dengan  حقشًنا,  adalah  kesukaran
6 Muhammad  Musthafa  al-Zuhaili, Al-Qawâid  al-Fiqhiyyah  wa  Taṭbiqatuha  fi  al-Madzâhib  al-Arba c ah , (Damaskus: Dâr al Fikr, 2006), 363 .
7 Beberapa sabda Nabi yang dianggap sebagai kaidah fiqhiyyah adalah: ٌاًضنات جشحنا (hak menerima hasil karena harus  menanggung  kerugian), ساثج  آحشج  ءاًجعنا (kerusakan  yang  dibuat  oleh  kehendak  binatang  sendiri  tidak dikenakan ganti rugi).
8 Shaleh bin Ghanim al Sidlan, Al-Qawaid al Fiqhiyyah al-Kubra wa ma Tafaara‟anha , (Riyadh: Dār al Nasyri wa al- Tauzi’, t.th.), 310
yang dihasilkan dari mengerjakan sesuatu perbuatan di luar kebiasaan. 9 Pengertian kaidah “سٕسعًنات  طقسٚلا  سٕسًٛنا”  ini  menurut  ulama  Syafiiyyah  juga  sama  dengan  kaidah  “darurat itu ditentukan karena kadarnya.”
Kaidah ini tidak begitu saja dapat  diterapkan dengan sekehandak hati, melainkan harus  dicermati  syarat-syarat  yang  melegalkan  diberlakukan  keringanan.  Al-Zuhaily menuturkan, masyaqqah ,  yang  dalam  kaidah  ini  semakna  dengan al-ma c sur, yang diperbolehkan untuk diberikan kemudahan antaranya: Pertama, tidak bertentangan dengan nas; Kedua, kadar  kesulitan  harus  lebih  dari  batasan  kemampuan  normal; Ketiga, masyaqqah atau al-ma c sur tersebut  bukan  keadaan  yang  biasa  terjadi; Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara c seperti rajam zina, pedihnya hudud, derita dalam jihad dan sebagainya. 10
Hal  ini  menjadi consensus para  ulama  terutama  ulama  mazhab  empat.  Syarat- syarat  tersebut  harus  benar-benar  wujud  jika  hendak  mendapatkan  kemudahan  atas masyaqqah atau al-ma c sur dan  pelanggaran  terhadapnya  merupakan  suatu  hal  yang berlebihan dalam menjalankan syariat.
2. Dalil Legalitas Penggunaan Kaidah
Ibnu al-Subki menyatakan kaidah ini merupakan kaidah yang termasyhur di antara kaidah-kaidah yang didasarkan pada hadits Nabi saw: 11
ىرعطرسااي ُّي إذأف ءٙشت ىكذشيأ ارإ
Artinya: Apabila  saya  memerintahkanmu  tentang  sesuatu,  laksanakan  semampu kamu .
Di samping itu, dalam al-Qur’an ada beberapa ayat yang bisa dijadikan dalil untuk kaidah ini:
١ . ََلا ٚ َك ه ف الل ََ ف س إ ا الا ٔ س َع َآ
Artinya: Allah  tidak  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya . (Q.S al-Baqarah [2]: 286)
٢
ش س ع نا  ى ك ت  ذ ٚ  ش ٚ َلا َٔ  َش س ٛ نا  ى ك ت  الل  ذ ٚ  ش ٚ  . Artinya: Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu. (Q.S al-Baqarah [2]: 185)
٣ .
ى ر عَطَر سااَي َاللٕ قاذاَف
Artinya: Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu. (Q.S al- Taghabun [64]: 16)
٤ ٍٚذنا ٙف ىكٛهع معجائ .
جشح ٍي
Artinya: Dan Dia tidak sekali-kali menjadikan untuk kamu dalam beragama suatu kesempitan. (Q.S al-Hajj [22]: 78)
Maksudnya,  bahwa  sesuatu  yang  diperintahkan  tetapi  apabila  tidak  dapat dikerjakan  secara  sempurna  dan  maksimal  sesuai  dengan  perintah  tersebut  kecuali
9 Imam Musbikin, Qawaid al-Fikihiyah , (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2001), 83. Lihat juga: Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra , Riyadh:Dar al-Balnasiyah, 1417 H, 219-220.
10 Muhammad Musthafa al-Zuhaili, Al-Qawâid al-Fiqhiyyah wa Taṭbiqatuha fi al-Madzâhib al-Arba c ah , (Damaskus: Dâr al Fikr, 2006).
11 Al-Subki, Abdul Wahhab bin Ali, Jam c u al-Jawami , (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1999.). Di dalam kitab Asybah wa al-Nazhair:
ةدعاقلا ةنماثلا نوثلاثلاو " روسيلما لا طقسي روسعلمبا " لاق نبا يكبسلا : يىو نم رهشأ دعاوقلا ةطبنتسلما نم ولوق صلى الله عليه وسلم { اذإ مكترمأ رمبأ اوتأف ونم ام متعطتسا } . ابهو در انباحصأ ىلع بيأ ةفينح ولوق " نإ نيارعلا يلصي ادعاق . " اولاقف : اذإ لم رسيتي ترس ةروعلا ، ملف طقسي مايقلا ضورفلما ؟ ركذو ماملإا : نأ هذى ةدعاقلا نم صلأا لو ةعئاشلا تيلا لا داكت ىسنت ام تميقأ لوصأ ةعيرشلا :
sebagiannya saja, maka kewajiban tersebut jatuh pada sebagian  yang dapat dilakukan itu dan tidak boleh ditinggalkan karena ditinggalkannya semua yang sulit. 12 Lebih simpelnya adalah,  apabila  terdapat  suatu  perintah,  sedang  seseorang  tidak  mampu  untuk melaksanakannya.  Maka  lakukanlah  apa  yang  mampu  dilakukan.  Apa  yang  mampu  itu harus  dilakukan  dan  jangan  ditinggalkan  seluruhnya,  sebagai  ganti  apa  yang  seharusnya dilakukan.
3. Beberapa Contoh Aplikasi Kaidah Contoh penerapan kaidah tersebut sebagaimana kasus berikut ini: 13
a. Misalnya, ketika salat seseorang harus membaca surah al-Fatihah . Namun ia hanya mampu  membaca  separohnya  saja.  Maka  yang  separoh  itu  harus  dibaca  dalam salatnya. Membaca separoh ini tidak dapat gugur hanya karena tidak bisa membaca seluruhnya.
b. Contoh  yang  lain,  seperti  berwudlu  bagi  seseorang  yang  tangan  atau  kakinya terputus terletak pada sisa anggota tubuh tersebut. Bila lengan bawah yang terputus, wajib  dibasuh  ujung  tulang  lengan  atas  yang  tersisa.  Demikian  juga  dalam bertayamum,  bukan  malah  meninggalkan  membasuh  sisa  tangan  atau  kaki  yang terputus ketika wudhu atau bertayammum, karena membasuh lengan dan kaki masuk kategori rukun wudhu.
c. Hal  itu sama dengan ketika seseorang mempunyai  hutang Rp. 1.000.000, dan akan melunasinya Minggu depan. Ketika waktunya tiba, ia hanya mampu membayar Rp. 500.000,  maka  yang  ia  punya  itu  harus  ia  bayarkan  dahulu.  Membayar  separoh tersebut  tidak  dapat  gugur  hanya  karena  tidak  bisa  membayar  hutang  seluruhnya. Masalah kekurangannya bisa dibayar kemudian.
Apabila difahami maksudnya, kaidah ini semakna dengan kaidah berikut ini:
هلك كرتيلا هلك كرديلاام
“ Apa-apa  yang  tidak  mampu  mengerjakan  seluruhnya  tidak  menggugurkan kewajiban mengerjakan seluruhnya . ”
Maksudnya, diperintah mengerjakan sesuatu jika tidak mampu mengerjakan secara sempurna,  maka  wajib  mengerjakannya  sesuai  kemampuan  seperti  yang  dikatakan  oleh Imam al-Subky. Seseorang yang sudah cukup nisabnya, jika yang separuhnya lagi berada di tangan orang lain, maka ia tetap diwajibkan mengeluarka  zakat atas harta yang ada di tangannya.
12 Wahbah  Zuhaili, Nazhariyah  al-Dharurat  al-Syar‟iyah,  Muqaranah  Ma‟a  al-Qanun  al-Wadh‟i, diterjemahkan oleh Said Aqil Husain al Munawwar dan M.Hadri Hasan, Konsep Darurat Dalam Hukum Islam; Studi Banding Dengan Hukum Positif , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), 280
13 Di dalam kitab Asybah wa al-Nazhair:
اهعورفو ةيرثك : اهنم : اذإ ناك عوطقم ضعب فارطلأا ، بيج لسغ يقابلا امزج . اهنمو : رداقلا ىلع ضعب ةترسلا ، ترسي وب ردقلا نكملما امزج . اهنمو : رداقلا ىلع ضعب ةتحافلا ، تييأ وب لاب فلاخ . اهنمو : اذإ لم ونكيم عفر نيديلا في ةلاصلا لاإ ةديازلبا ىلع ردقلا عورشلما ، وأ صقن ىتأ نكملمبا . اهنمو : اذإ ناك ثادمح ويلعو ةسانج ، لمو ديج لاإ ام يفكي اهمدحأ ، ويلع لسغ ةساجنلا اعطق . اهنمو : ول زجع نع عوكرلا دوجسلاو نود مايقلا ومزل لاب فلاخ نادنع .
b. Kaidah Furu c tentang Peran Niat dalam akad
1. Pembahasan Kaidah
Selanjutnya  tentang  kaidah  “؟ٌاـعًت  ٔأ  غٛصت  دٕقعنا  ٙف  جشثعنا  مْ”  ( apakah  inti  akad berdasarkan  sighat  atau  makna? ).  Kaidah  ini  merupakah  kaidah furu c iyyah dari  kaidah “ سٕي لأا اقًَ ت ْ ذ  ص ا ”  ( segala  sesuatu  perbuatan  tergantung  kepada  tujuannya ).  Kaidah  ini adalah kaidah fiqhiyyah yang paling umum. al-Qirafi,  seorang  ulama  mazhab  Malikiyyah,  dalam  kitab al-Furuq menyatakan, amal-amal itu sesuai dengan tujuannya, berarti setiap amal itu bisa di- crooscheck melalui niat, sehingga hukum amal itu seperti hukum niatnya. 14
Dalam membicarakan kaidah tentang akad (transaksi) ini, empat mazhab berbeda- beda  dalam  menyusun  redaksinya.  Hal  ini  merupakan  implikasi  dari  perbedaan  mereka dalam  menjawab  hukum-hukum  yang  terakomodir  di  dalam  kaidah  tersebut.  Menurut Hanafiyah  dan  Malikiyyah,  bahwa  untuk  menghasilkan  suatu  akad  tidak  harus  melihat kata-kata yang diucapkan. Sedangkan di kalangan Syafiiyah dan Hanabilah masih terjadi ikhtilaf untuk  menentukan  mana  yang  harus  dimenangkan  antara  sisi  maksud  (niat)  atau sisi kata-kata.
Dengan  demikian,  kaidah  “؟ٌاـعًت  ٔأ  غٛصت  دٕقعنا  ٙف  جشثعنا  مْ”  ( apakah  inti  akad berdasarkan  sighat  atau  makna? )  ini  mempunyai  beberapa  persamaan  dengan  kaidah yang lain, meski berbeda redaksi. Dikarenakan ada perbedaan pendapat di kalangan empat mazhab. Antaranya sebagai berikut:
١ ؟آَاـعًت ٔأ دٕقعنا غٛصت جشثعنا مْ .
( Adakah yang diperhitungkan itu bentuk kata akad atau tujuan dan maksudnya? ). Mazhab Syafiiyyah menggunakan redaksi ini. Sementara mazhab Hanafiyyah dan Malikiyyah menggunakan redaksi berikut ini.
٢ دشجًنا عفهنا ٌٔد ذصقنا دٕقعنا ٙف جشثعنا .
( Inti akad berdasarkan niat tanpa lafad ) ٣ ظافنلأن لا َٙاعًنأ ذصاقًهن دٕقعنا ٙف جشثعنا .
َٙاثًنأ
( Yang dianggap dalam suatu akad adalah  maksud-maksud bukan lafad-lafad dan bentuknya ).
٤ . ظافنلأاتلا َٙاعًنأ ذصاقًنات دٕقعنا ٙف جشثعنا
( Inti akad berdasarkan maksud dan makna akad, bukan berdasarkan lafadh ). 15
Pada  hakekatnya,  suatu  perjanjian  (akad)  tergantung  pada  niat  dan  maknanya, bukan pada lafadz dan bentuknya. Apabila ucapan seseorang itu dianggap sah atau tidak, itu  tergantung  dari  maksud  orang  itu  sendiri,  yaitu  apa  maksudnya.  Tidak  sahnya berpegang  kepada  harfiyah  lafad  apabila  terbukti  bahwa  maksud  dan  niat  bukan  sebagai yang dilafadkan itu.
Dalam  jual  beli,  salah  satu  diantara  rukunnya  adalah  adanya sighat akad,  yaitu ucapan atau tindakan dari penjual maupun pembeli yang menunjukkan keinginan mereka untuk  melakukan  transaksi  tanpa  paksaan.  Apabila sighat ini  disampaikan  secara  lisan, para  ulama  menyebutnya  dengan  istilah  ijab  kabul.  Sementara sighat dalam  jual  beli disampaikan  dalam  bentuk  perbuatan  atau  isyarat,  disebut bai‟  mu‟aṭah, sebagaimana yang terjadi di toko-toko .
Sebagai penjelasan atau keterangan beberapa kaidah di atas, dalam persoalan akad empat  mazhab  telah  berbeda  pendapat.  Menurut  mazhab  Hanafiyyah  dan  Malikiyyah,
14 Ibrahim  Muhammad  Mahmud  al-Kharizi, al-Qawâid  al-Fiqhiyyah  al-Kulliyyah ,  (Amman:  Dar  'Imar, 1998), 73.
15 Al-Wajub fi Idhah al-Qawaid al-Kulliyah,147
bahwa  untuk  menghasilkan  suatu  transaksi  tidak  harus  melihat  kata-kata  yang  terucap ketika  bertransaksi,  melainkan  cukup  melihat  inti  makna  dan  tujuan  dari  kata-kata  yang diucapkan.  Karena  secara  substansial,  yang  menjadi  tujuan  adalah  makna  atau  maksud, bukan  kata-kata  dan  bentuknya.  Kata-kata  hanyalah  sarana  untuk  menunjukkan  makna. Antara  mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Maliki  mempunyai  pendapat  yang  sama,  yaitu memenangkan  isi  makna  tujuan  atau  substansi,  kecuali  apabila  terjadi  kesulitan  untuk mempertemukan antara kata-kata dan tujuannya. Dengan begitu dapat disimpulkan,  مئاسٕنا .ّياكحأ ٙفذصاقًنا عثرذ 16
Sedangkan  di  kalangan  mazhab  Syafiiyah  dan  mazhab  Hanabilah  masih  terjadi debatable untuk  menentukan  mana  yang  harus  dimenangkan  antara  sisi  tujuan  atau  sisi kata-kata. Adapun contoh dari perbedaan ini akan diterangkan kemudian.
2. Dalil Legalitas Penggunaan Kaidah “؟ٌاـعًت ٔأ غٛصت دٕقعنا ٙف جشثعنا مْ”
Adapun  dalil  dari  Hadits  dalam  penggunaan  kaidah  tersebut  di  atas  adalah didasarkan kepada sabda Rasulullah saw: 17 ٘ساخثنا ِأس( َٖٕ اي ئشيا مكناًَإٔ خاُٛنات لاًعلأااًَإ )ىهسئ
Artinya: Bahwasanya  amalitu  menurut  niatnya,  dan  bahwasanya  bagi  setiap orang mendapat balasan sesuai dengan apa yang diniatkannya.
Qatadah  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  memberikan  pahala  kepada  orang-orang yang  amalannya  diniatkan  untuk  akhirat  selain  untuk  kesenangan  dunia  menurut kehendaknya.  Allah  tidak  memberikan  pahala  di  akhirat  kepada  orang  yang  beramal dengan niat memperoleh kenikmatan dunia saja.”  Hal ini sejalan dengan firman Allah swt dalam surat al-Isra’ [17]: 18-19. 18
Atas dasar tersebut, urusan niat dalam Islam sangat penting. Segala urusan dalam ibadah  dinilai  niatnya.  Niat  yang  salah  dapat  merusak  amal  perbuatan  seseorang.  Islam menempatkan niat tergolong sepertiga dari urusan agama.
Hadits  yang  masyhur  ini  diriwayatkan  sahabat  Umar  bin  Khattab  berstatus ṣaḥîḥ dan  masyhur  sebagaimana  dikeluarkan  oleh Kutub  al-sittah. Namun  Imam  Malik  tidak memasukkan  hadits  ini  dalam  kitabnya  ( al-Muwaṭṭa‟ ).  Dalam  hadits  dari  Anas  yang diriwayatkan Imam Baihaqi menyebutkan  ّن حَٛلا ًٍن مًعلا ( tidak dikira sebuah perbuatan bagi orang yang tidak berniat ). Sementara dalam Musnab al-Syihab meriwayatkan hadits yang  berbunyi, ّهًع  ٍي  شٛخ  ٍيؤًنا  حَٛ   ( niatnya  seorang  Mukmin  itu  lebih  baik  dari perbuatannya ). 19 Dalam  versi  lain,  Ibnu  Nujaim  dalam  kitab Al-Asybah  wa  al-Nadlair menyebut  dengan  redaksi  lain,  yakni  خاُٛنات  لاإ  بإث  لا  ( tidak  ada  pahala  kecuali  dengan berniat ). 20
al-Syatibi  dalam  menerangkan  hadits  di  atas,  beliau  berkata:”sesungguhnya  amal perbuatan  itu  tergantung  pada  niatnya,  dan  sebuah  tujuan  itu  dijadikan  sandaran  dalam menghukumi sebuah perbuatan, baik yang berupa ibadah maupun adat. Dalil-dalil tentang masalah ini sangat banyak. Cukuplah bahwa niat itu membedakan antara perbuatan yang merupakan adat maupun ibadah. Niat juga membedakan apakah perbuatan itu wajib atau bukan. Demikian juga dalam masalah adat, apakah ia merupakan adat yang wajib, sunnah
16 Ibrahim Muhammad Mahmud al-Kharizi, al-Qawâid al-Fiqhiyyah al-Kulliyyah , (Amman: Dar 'Imar, 1998), 73.
17 Abdullah bin Sa c id al-Lahji, Iḍaḥ al-Qawâid al-Fiqhiyyah , (Kuwait: Dar al-Dhiya', 2006), 9-10
18 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: CV. Duta Grafika, 2009), Jilid 9, 47
19 Jalaluddin Al-Suyuthi , al-Asybah wa al-Nadhair , (Riyadh: Maktabah Nazzar Musthofa Al-Bazz, 1997), Jilid I, 15.
20 Lihat  Ibnu  Nujaim, al-Asybah  wa  al-Nadhair  Ala  Mazhabi  Abi  Ḥanîfah  al-Nu c man, (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-Ilmiyah, 1999), 17.
ataukah  mubah,  makruh  atau  sampai  tingkat  haram.  Termasuk  tingkat  sah  atau  tidaknya serta hukum-hukum lainnya yang berhubungan dengan hal itu. 21

## 3. Beberapa Contoh Aplikasi Kaidah ؟ٌاـعًت ٔأ غٛصت دٕقعنا ٙف جشثعنا مْ
Adapun  beberapa  contoh  dalam  penggunaan  kaidah  ini  sebagai  berikut:  (a).  Niat dalam  hal  jual  beli  anggur.  Barang  siapa  yang  menjual  anggur  dan  lainnya  dengan  niat untuk  dijadikan  minuman  yang  memabukkan,  seperti  khamer,  maka  hukumnya  haram. Meskipun  ia  tidak  menyebut  untuk  tujuan  hal  tersebut.  Tetapi  ia  sudah  tahu,  bahwa pembeli adalah seorang tukang membuat minuman dari anggur. Tetapi apabila ia tidak ada niat  dan  tujuan  tersebut,  maka  hukumnya  halal.  Senada  dengan  persoalan  ini  :    فهرخا  ٕن ةهقنا  ٙف  اي  شثرعًناف  ةهقنأ  ٌاسهنا  ( apabila  berbeda  antara  apa  yang  diucapkan  dengan  apa yang ada di dalam hati, maka yang dianggap benar adalah apa yang ada dalam hati ). (b). Contoh  yang  lain  dengan  menjelaskan  adanya  perbedaan  pendapat  antara  ulama  mazhab Hanafiyah dan Malikiyyah dengan mazhab Syafiiyah dan Hanabilah, sebagaimana ikhtilaf di  atas.  Contoh  tersebut  adalah hibah yang  disertai  syarat  pembayaran  atau  memberi imbalan sesuatu. Seumpamanya seseorang berkata pada yang lain “saya berikan harta ini kepadamu  dengan  syarat  kamu  harus  memberiku  imbalan.”  Maka  transaksi  seperti  itu dihukumi  sebagai  transaksi  jual  beli.  Meskipun  kata-kata  yang  digunakan  adalah hibah . Demikian ini menurut masing-masing mazhab Hanafiyah dan Malikiyah dengan tanpa ada ikhtilaf di antara mereka.
Namun permasalahan seperti ini dianggap kontroversi di kalangan fuqaha, karena pada  dasarnya  yang  disebut hibah adalah  pemberian  yang  bukan  dilatarbelakangi  oleh balas jasa, hadiah atau pemberian yang mengharapkan imbalan tertentu. Sebab pemberian yang diikuti dengan imbalan tertentu tidak ada bedanya dengan jual beli. Apabila berupa manfaat,  maka  disebut  jual  beli  jasa  (ijarah  atau  sejenisnya).  Bila  berupa  benda,  maka sama  dengan  jual  beli  murni.  Oleh  karenanya  akan  menjadi  persoalan  apabila  seseorang mengucapkan  kata-kata hibah ,  namun  disertai  syarat  harus  ada  imbalan.  Maka  hal  yang wajar kalau kemudian ada sebagian pendapat yang menghukumi transaksi tersebut sebagai transaksi jual beli, bukan transaksi hibah . Sebagaimana pendapat mazhab Hanafiyyah dan Malikiyyah.  Dimana  seluruh  pengikut  masing-masing  kedua  mazhab  ini  sepakat  untuk menghukumi transaksi tersebut sebagai akad jual beli.
Berbeda  dengan  mazhab  Syafiiyyah  dan  Hanabilah.  Di  kalangan  masing-masing kedua  mazhab  ini  terjadi ikhtilaf .  Dalam  mazhab  Syafiiyyah  terdapat  dua  pendapat. Pertama, menghukumi  sebagai  transaksi  jual  beli,  karena  memandang  tujuan  dan substansi  kata-kata  yang  diucapkan.  Pendapat  ini ashah (terkuat). Kedua, kelompok  ini berpendapat transaksi tersebut adalah hibah.
Sementara  golongan  Hanabilah  terbagi  menjadi  3  kelompok. Pertama, mereka berpendapat  bahwa  transaksi  tersebut  adalah  jual  beli,  karena  melihat  tujuan  yang terkandung. Kedua, mereka menghukumi transaksi hibah shahih , karena menurut mereka hibah dengan  syarat  ada  ganti  ( hibah  bi  al-tsawâb )  hukumnya  adalah  boleh. Ketiga, menghukumi transaksi yang batal.
Seseorang  yang  dititipi  sebuah  barang  untuk  dijaganya,  tetapi  kemudian  ia memakainya. Maka ia telah melampaui batas terhadap benda tersebut yang mana ia harus menggantinya apabila terjadi kerusakan. Lalu apabila ia ingin menyimpannya, dengan niat akan  memakainya  kembali,  maka  ia  wajib  menggantinya  apabila  rusak,  meskipun  tanpa ada unsur kesengajaan. Namun seandainya setelah ia pakai itu lalu ia simpan dengan niat
21 Imam al-Syatibi, Al-Muwâfaqat, (tt), juz 2, 323
tidak akan memakainya. Maka ia tidak perlu menggantinya apabila terjadi kerusakan yang tanpa ada unsur kesengajaan darinya.
4. Pengecualian dari Kaidah ؟ٌاـعًت ٔأ غٛصت دٕقعنا ٙف جشثعنا مْ Meskipun demikian, ada beberapa hal atau peristiwa yang dikecualikan dari kaidah di atas. Yakni tidak dilihat karena niatnya. Hal itu sebagaimana contoh berikut ini:
- Seandainya  seorang  suami  menceraikan  istrinya  saat  sakit  keras,  dengan  niat  supaya istrinya  tidak  dapat  mewarisi  hartanya.  Maka  tujuan  atau  niat  ini  tidak  dikira,  sehingga istrinya tetap mewarisinya.
- Apabila seseorang membunuh orang yang dia akan mewarisi hartanya dengan niat supaya ia  cepat  mendapat  harta  warisan.  Maka  niat  atau  tujuan  ini  tidak  berlaku  sebagaimana dalam  kaidah  ini,  sehingga  ia  tidak  mendapatkan  warisan.  Hal  itu  sebagai  hukuman  atas perbuatannya.
Dan  beberapa  contoh  yang  lain,  yang  mirip  dengan  peristiwa  sebagaimana  yang dicontohkan  tersebut.  Hukumnya  dalam  pengecualian  ini  tidak  berlaku  kaidah  di  atas, sebagai balasan, bahkan kebalikan dari yang diniatkan tersebut.
c. Kaidah Furu c tentang “شطخنا خاداثعنا ٙف مصلأا”
1. Pembahasan Kaidah
Ibadah  merupakan  salah  satu  kegiatan  keagamaan  untuk  menyembah  Allah  swt. Ibadah secara bahasa artinya perendahan diri, kepatuhan dan ketundukan. Terkait perintah ibadah ini, Allah berfirman:  ٌٔذثعٛن لاإ سَلإأ ٍجنا دقهخائ ( Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepadaKu ). 22
Dalam  ajaran  Islam,  semua  jenis  ibadah  harus  dilaksanakan  sesuai  yang diperintahkan.  Tidak  boleh  melakukan  ibadah  dengan  mengadakan  tatacaranya  sendiri. Berkaitan  hal  ini  para  ulama  telah  menetapkan  suatu  kaidah:  شطخنا  خاداثعنا  ٙف  مصلأا” ( hukum  asal  semua  ibadah  adalah  terlarang ).  Makna  kaidah  ini  menunjukkan  bahwa semua  bentuk  ibadah  dilarang,  kecuali  ada  dalil  yang  menunjukkan  keabsahan  ibadah tersebut.  Akan  tetapi,  kaidah  ini  tidak  ditemukan  dalam  kitab-kitab  kaidah  fiqh  yang masyhur. 23 Walau bagaimanapun kaidah ini sering digunakan untuk menolak atau meng- counter  golongan  yang  mengamalkan  ibadah  dan  dipandang  tidak  ditemukan  dalilnya dalam nas syara c .
Dalam  beberapa  sumber,  redaksi  kaidah  ini  berbeda-beda.  Antaranya  sebagai berikut:
١ صُت لاإشطخنا خاداثعنا ٙف مصلأا .
( Hukum  asal  semua  ibadah  adalah  terlarang  kecuali  ada  nas  yang mensyariatkan ) 24
٢ ىٚشـحرنا خاداثعنا ٙف مصلأا  . ( Hukum asal ibadah adalah haram ) 25
٣ عًُنا خاداثعنا ٙف مصلأا  .
( Hukum asal dalam semua ibadah adalah terlarang ) ٤
فٛقٕرنا خاداثعنا ٙف مصلأا .
22 Q. S. Al-Dzâriyât []: 56
٢٣ في لصلأا" ةدعاق ةروهشلما دعاوقلا نمو .ةيهقفلا ماكحلأل طابنتسلاا ةادأ عاونأ نم عون ةيهقفلا ةدعاقلا تادابعلا لك نأ ةدعاقلا هذى نىعمو ."رظلحا ةدابعلا عتست ةدعاقلا هذى رخأ وجو نمو .ةروهشلما ةيهقفلا دعاوقلا بتك في دجوت لم ةدعاقلا هذى نكلو .اهتحص ىلع لدي صنلا دورو دعب لاإ روظمح فلتخلما تادابعلا عيدبتل لم
ستلا ةلاصو ةجالحا ةلاصو ةينلبا ظفلتلاك ءاملعلا دنع اهيف
اىيرغو حيبا
24 Sulaiman Abu Syaikha Al-Magety, Al-Qawaid al-Fiqhiyyah, (KSA: Al-Ahsa’, 2007). juz 1 , 55
25 Sulaiman Abu Syaikha Al-Magety, Al-Qawaid al-Fiqhiyyah,…..
( Hukum asal dalam semua ibadah adalah tawqif/berhenti sampai datangnya dalil yang jelas )
Kaidah ini, sebagian dikatakan dalam kaidah uṣul Syafiiyyah,  yang dimunculkan pertama  kali  oleh  Imam  Syafii  dalam  kitabnya,  Al-Risalah.  Sedangkan  dalam  mazhab Hanafi  menggunakan  kaidah  “ segala  sesuatu  pada  asalnya  terlarang  kecuali  jika  ada dalil yang menghalalkannya . Tetapi di beberapa kitab kaidah fiqhiyyah, ditemukan kaidah ini dengan beberapa perbedaan redaksi sebagaimana di atas.
Kaidah ini menjelaskan bahwa hukum asal dalam ibadah adalah haram, maka tidak boleh bagi  siapa pun bertujuan ibadah kepada Allah swt kecuali ada dalil  dari al-Qur’an maupun Hadits Nabi saw yang mensyariatkan ibadah tersebut. Oleh demikian tidak boleh membuat  suatu  bentuk  ibadah  yang  baru,  yang  diada-adakan  sedang  tidak  ada  syariat tentang  itu.  Termasuk  mengadakan  bentuk  ibadah  pada  waktu  tertentu  dan  di  tempat tertentu.
Kaidah  tersebut  sebenarnya  bersifat  umum,  oleh  karenanya  harus  diterangkan pengertian dan jenis ibadah yang dimaksud. Meskipun para imam mazhab yang membuat kaidah  tersebut  telah  menjelaskan  dengan  terang,  tetapi  bagi  kalangan  tertentu  kaidah tersebut difahami secara berbeda, sehingga menimbulkan polemic dalam penggunaannya. Bagaimana  mungkin  dapat  disamakan,  misalnya,  ibadah  yang muayyan (mempunyai ketentuan  yang  jelas,  waktu,  tempat  dan  jumlahnya),  seperti  puasa,  salat,  zakat  dan  haji dengan ibadah yang tidak terikat oleh hal-hal tersebut ( ghair muayyan ). Yakni yang awal disebut ibadah  mahdah dengan  yang  kedua,  biasa  disebut ibadah  ghairu  mahdah atau ibadah ghair muayyan , seperti doa, salawat, dzikir, istighfar, sedekah, mahabbah kepada Rasulullah,  makan  dengan  niat  ibadah  dan  lain-lain  yang  bisa  dilakukan  kapan  saja,  di mana  saja  dan  jumlahnya  tidak  terbatas.  Jangankan  perbedaan  tersebut,  menyamakan ibadah yang wajib dengan yang sunnah saja tidak mungkin.
Beberapa  kalangan  menempatkan  kaidah  ini,  bahwa  ibadah  yang  masuk  dan  sah diterapkan  dalam  kaidah  tersebut  adalah  hanya  ibadah-ibadah  yang ta‟abbudi (ibadah yang  tidak  dapat  dirasiokan  filsafatnya).  Sedangkan  ibadah  yang  tidak ta‟abbudi tidak diterapkan. Dengan diterapkan kaidah ini, maka hukum ibadah tersebut haram kecuali ada dalil.  Sedangkan  bentuk  ibadah  yang  tidak  diterapkan  kaidah  ini,  maka  diperbolehkan melaksanakan.  Hasil  perbandingan  ini  menurut  empat  mazhab  terklasifikasi  menjadi empat jenis ibadah:
a. Ibadah  yang ta‟abbudi dan tidak terdapat dalil khusus dan umum yang menunjukkan lain, ulama sepakat diterapkan kaidah ini sehingga hukum ibadah tersebut haram.
b. Ibadah yang diajarkan caranya oleh Rasulullah, tetapi ulama ikhtilaf dalam ta‟abbudi - nya.  Maka  menurut  Hanafi  dan  Syafii  ia  tidak  diterapkan.  Sementara  Maliki  dan Hanbali menerapkannya.
c. Ibadah  yang  tidak  berdasarkan  dalil  khusus  akan  tetapi  ulama  menyandarkannya kepada  dalil  umum.  Empat  mazhab  tidak  menerapkan  dan  Ibn  Taymiyyah menerapkannya.
d. Ibadah  yang  didasari  dalil  yang  lemah,  ulama  sepakat  tidak  menerapkan  kaidah tersebut selain dalam lingkup fadail al-a c mal.
Untuk lebih detail penjelasannya, kadang kaidah di atas digunakan untuk menolak amalan-amalan  suatu  umat  yang  dipandang  tidak  ada  tuntunan  konkrit  dalam  al-Qur’an maupun  Sunnah  Nabi.  Seperti maulid  al-rasul , tahlil ,  ziarah  kubur.  Dimana  umumnya amalan  ini  menjadi  tradisi  jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Tentu  saja  kaum  NU mempunyai  dasar  yang  kuat,  mengapa  amalan  tersebut  menjadi  tradisi  di  NU.  Kalangan NU sepakat bahwa menjalankan ibadah ( mahdah dan muayyan ) itu harus ada dalilnya dan mengikut  tuntunan  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  Adapun  peringatan  maulid  dan
tahlil ,  maupun  ziarah  kubur  menurut  pandangan  kalangan  NU,  adalah  termasuk  ibadah ghair  mahdah dan ghair  muayyan. Maka  diperbolehkan  dalam  agama,  karena  dalam peringatan  maulid  jelas  ada  pembacaan salawat ( mahdah ,  tetapi ghair  muayyan )  dan tujuannya  dapat  meningkatkan  cinta  umatnya  kepada  Rasulullah  saw  ( ghair  muayyan ), termasuk  menjadi  sarana  dakwah  yang  efektif  ( ghair  muayyan ). 26 Demikian  juga  dalam tahlil , dimana bacaannya adalah kalimat-kalimat ṭayyibah , dzikir dan doa ( ghair mahdah dan ghair muayyan ) dan salawat , yang merupakan anjuran dalam Islam. 27 Sedang ziarah kubur ada dalilnya dari hadist Rasulullah saw. 28
Sedangkan membuat aturan baru dalam jumlah rakaat dalam salat, misalnya salat subuh  menjadi  3  rakaat,  solat  dengan  bahasa  selain  bahasa  Arab,  melaksanakan  haji  di India, dan lainnya. Maka ini berlaku kaidah di atas, dan hukumnya menjadi dilarang. Hal itu jelas tuntunannya dalam ajaran Islam.
Intinya,  ibadah  itu  harus  merujuk  pada  dalil  dan  dibawa  oleh  Rasulullah  yang dapat dibagi menjadi dua:
a. Ibadah yang datangnya dari Rasulullah dan terikat dengan waktu, tempat dan jumlah tertentu,  cara  tertentu  dan  keadaan  tertentu.  Maka  ibadah  seperti  itu  wajib dilaksanakan sebagaimana aturan yang ditunjukkan oleh Rasulullah saw, dengan tanpa penambahan, perubahan atau pengurangan.
b. Ittiba c Rasulullah  saw.  Ibadah  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah  saw,  dalam  bentuk perintah,  tuntunan,  anjuran  atau  pesan  yang  tidak  terikat  dengan  waktu,  tempat, bilangan  tertentu  dan  tidak  ada  larangan  dalam  melaksanakannya  di  waktu-waktu tertentu. Maka itu dapat dikembalikan kepada umat Islam untuk dapat melakukannya sesuai keadaannya masing-masing. Contoh seperti salat sunnah mutlak, puasa sunnah mutlak, mengadakan jamuan makan-makan dan lain-lain.

## 2. Dalil Legalitas Penggunaan Kaidah رطخلا تادابعلا يف لصلأا
Beberapa  dalil  yang  menjadi  dasar  dalam  perumusan  kaidah    خاداثعنا  ٙف  مصلأا "شطخنا”  ( hukum  asal  semua  ibadah  adalah  terlarang ),  antaranya  adalah: Pertama :  dalil- dalil  yang  menetapkan  bahwa  hukum  dan  syariat  adalah  hak  Allah  semata.  Maka  tidak boleh  menetapkan  suatu  ibadah  dengan  selain  dari  dalil-dalil  syar’i.  menurut  Syaikh Muhammad bin Naṣir al-Sa c di, mengenai kaidah ini Allah Ta c ala berfirman: 29
َٓن  وَأ

## االلّ  ّ ت   ٌَر أَٚ  ىَن اَي  ٍٚ  ذنا ٍَ ي  ى َٓن إ ع َشَش  ءاَك َش ش  ى
Artinya: Apakah  mereka  mempunyai  sembahan-sembahan  selain  Allah  yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? (Q.S Al-Syura [42]: 21). Kedua :  Dalil  dan  tuntunan  yang  datang  dari  Rasulullah  saw.  Dalam  hal  ini  Allah  swt berfirman:
َذ اَي  ّ  ن َٕ َ  ٍَٛ ُ ي  ؤ ً نا  مٛ ثَس  َش َٛغ  ع ثارَٚ َٔ َٖذ ٓ نا  َّن ٍَاَٛثَذ اَي  ذ عَت   ٍ ي َلٕ س اشنا  ق قاَش ٚ   ٍَي َٔ
ا  شٛ  صَي   خَءاَس َٔ َىآََُج  ّ ه ص َ َٔ ٗان َٕ Artinya: Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan  orang-orang  Mukmin.  Kami  biarkan  ia  leluasa
26 Syaikh al-Mubasir al-Tarazi mengatakan :
وااَٚ  لأا  ِ ز َْ  ٙ ف  ج اسااضنا  خ َلااَف ر ح   لاا ٍَ ي اذ  ج ر سا اَي  حََٓجا َٕ ً ن اًّٛ ساَسَأ اَث  جا َٔ َحَث صَأ   ف ٚ  شاشنا   ٘ َٕثاُنا  ذ ن  ًَٕ نا ٖ َش ك ز ت َلاَف ر ح   لاا اٌ إ ( Sesungguhnya perayaan maulid Nabi menjadi wajib yang bersifat siasat untuk menandingi perayaan-perayaan lain yang membahayakan pada hari ini) . Syaikh Yusuf Khatar Muhammad, Al-Mausuah al-Yusufiyyah, (t.t: tp, tth), juz 1, 407
27 Q.S Al-Hasyr [59]: 10 dan Hadits Nabi: “Dalam hadits dijelaskan, “Bertanya seorang laki-laki kepada Nabi  saw.;  Ya  Rasulullah  sesungguhnya  ibu  saya  telah  mati,  apakah  berguna  bagisaya,seandainya  saua bersedekah untuknya? Rasulullahmenjawab; yaa berguna untuk ibumu.” (HR Abu Daud).
28 Haditsnya adalah: روزف روبقلا ةرياز نع مكتبنه تنكاى
29 Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin , Al Qawaid Wal Ushul Al Jami‟ah , 72
terhadap  kesesatan  yang  telah  dikuasainya  itu  dan  Kami  masukkan  ia  ke  dalam Jahannam. Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. (Q.S. Al-Nisa’ [4]: 115). Menurut Ibnu Katsir, maksud ayat ini, barang siapa yang menjalani cara beragama yang bukan  berasal  dari  Rasulullah  saw,  maka  ia  telah  menempatkan  dirinya  di  suatu syiqq (irisan), sedangkan syariat Islam di irisan yang lain. Itu ia lakukan setelah kebenaran telah jelas baginya. 30 Ketiga : Dalil yang melarang membuat perkara baru dalam ibadah. Firman Allah swt:
َو َلَ س   لإا  ى كَن   دٛ  ض َس َٔ ٙ رًَ ع َ  ى ك َٛهَع   د ًًَ ذَأ َٔ  ى كَُٚ د  ى كَن   د هًَ كَأ َو  َٕٛ نا ا ُٚ د
Artinya: Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah Kucukupkan  kepadamu  nikmatKu,  dan  telah  Kuridai  Islam  itu  menjadi  agama bagimu. (Q.S Al-Maidah [5]: 3)
Keempat : berdasarkan sabda Nabi saw:
اَي اَزَْ اََ  ش يَأ ٗ ف  َزَذ حَأ   ٍَي د َس  َٕ َٓف  ّ ُ ي  َس َٛن Artinya: Barangsiapa  membuat  suatu  perkara  baru  dalam  urusan  kami  (agama)  yang tidak ada asalnya, maka perkata tersebut tertolak . (H.R Bukhari dan Muslim). 31
Penjelasan hadits ini, bahwa yang tertolak adalah amalan yang mengadakan perkara baru yang  tidak  pernah  ada  petunjuk  dari  al-Qur’an  maupun  hadits,  secara  implisit  maupun  eksplisit. Padahal,  ada  banyak  hal  perkara  yang  seakan  tidak  diperintahkan,  tetapi  sebenarnya  ada perintahnya meskipun tidak secara eksplisit.

## 3. Beberapa Contoh Aplikasi Kaidah رطخلا تادابعلا يف لصلأا
Sebagaimana telah disinggung di atas, ada banyak contoh  yang nyata-nyata telah dilarang dalam hal ibadah yang jelas petunjuknya. Misalnya: (a). Menjalankan salat fardu dengan  jamak  qasar.  Sementara  ia  tanpa  ada  halangan  atau  tidak  sedang  bepergian . Keadaan ini dilakukan tidak sesuai dengan tuntunan Nabi saw. Di sisi lain, perintah salat jelas ada dalilnya dalam al-Qur’an: اذٕقٕي اتارك ٍُٛيؤًنا ٗهع دَاك جٕهصنا ٌإ  ( Sungguh, salat itu adalah  kewajiban  yang  ditentukan  waktunya  atas  orang-orang  yang  beriman ), 32 جلَصناإًٛقأ ) kerjakan  salat ). 33 Menurut  beberapa  ulama  tafsir,  dalam  ayat  tersebut  Allah memrintahkan  hambahnya  untuk  menunaikan  salat  secara  sempurna  dengan melaksanakan syarat rukunnya, wajib-wajibnya dan sunnah-sunnahnya. 34 Demikian hadits Nabi  saw,  yang  telah  menuntun  tatacara  salat,  bahkan  menjelaskan  waktu  dan  jumlah rakaatnya.  Tetapi  apabila  salat  dilakukan  dengan  sesukanya,  tidak  mengikut  aturan waktunya, demikian juga jumlah rakaatnya. Salat fardu yang demikian jelas dilarang, dan ini  berlaku  kaidah  di  atas,  dan;  (b).  Beberapa  tahun  lalu  ada  jamaah  haji  yang melaksanakan haji tidak di tanah haram. Meskipun waktunya tepat pada bulan Dzulhijjah (bulan  haji)  dan  syarat  rukunnya  dilaksanakan  secara  lengkap.  Tetapi  hal  ini  jelas  tidak sesuai  perintah  syara c ,  bahwa  tempat  ibadah  haji  telah  jelas  ditentukan.  Sebagaimana dalam surat al-Baqarah [2]: 196. Maka ini berlaku kaidah di atas, dan hukumnya menjadi dilarang. Hal itu jelas tuntunannya dalam ajaran Islam.
30 Al-Dimasyqî,  Ibn  Katsîr  al-Quraisyi,  Abî  al-Fidâ’  Islmâ c îl,  2009, Tafsîr  Ibn  Katsîr ,  (Beirut:  Dar  al- Atsâr), Juz 2, 412.
31 Hadits Bukhari no 2697 dan Muslim no. 1718
32 Q.s Al-Nisa [4]: 103
33 Q.S  Al-Baqarah [2]: 43
34 Al-Dimasyqî,  Ibn  Katsîr  al-Quraisyi,  Abî  al-Fidâ’  Islmâ c îl,  2009, Tafsîr  Ibn  Katsîr ,  (Beirut:  Dar  al- Atsâr), Juz 1. Hamka, 2015, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Gema Insani), jil. 1
Kedua contoh amalan tersebut adalah bid’ah yang sesungguhnya dan bid’ah adalah ḍalâlah (sesat).  Inilah  yang  dimaksudkan  dalam  kaidah  tersebut  di  atas,  bahwa  segala jenis ibadah adalah terlarang sehingga ada dalil yang mensyariatkan atau melarangnya.
4. Pengecualian dari Kaidah شطخنا خاداثعنا ٙف مصلأا Ada beberapa bentuk ibadah yang dapat dikecualikan dari kaidah  خاداثعنا ٙف مصلأا شطخنا ini. Sebagaimana  penjelasan di  atas, sehingga segala bentuk  ibadah ghair  mahḍah dan ghair muayyan adalah dikecualikan dari kaidah tersebut.
Beberapa  hal  tersebut  telah  dijelaskan  di  atas.  Yakni,  ibadah  yang  diajarkan caranya oleh Rasulullah, tetapi ulama ikhtilaf dalam ta‟abbudi -nya. Maka menurut Hanafi dan  Syafii  ia  tidak  diterapkan.  Sementara  Maliki  dan  Hanbali  menerapkannya.  Ibadah yang  tidak  berdasarkan  dalil  khusus  akan  tetapi  ulama  menyandarkannya  kepada  dalil umum.  Empat  mazhab  tidak  menerapkan  dan  Ibn  Taymiyyah  menerapkannya.  Hal  ini sebagaimana  amalan-amalan  yang  menjadi  tradisi  di  NU  di  atas.  Ibadah  yang  didasari dalil  yang  lemah,  ulama  sepakat  tidak  menerapkan  kaidah  tersebut  selain  dalam  lingkup faḍâil al-a c mâl.

## Kesimpulan
Terlepas  dari  ikhtilaf  dalam  redaksi  dan  aplikasinya,  jerih  payah  para  ulama tersebut  yang  berupa  produk al-Qawaid  al-Fiqhiyyah perlu  diapresiasi,  Kemunculan kaidah-kaidah  fiqh  ( al-Qawaid  al-fiqhiyyah )  bukanlah  tanpa  sebab,  ia  muncul  untuk merespons  persoalan  umat  yang  terus  berkembang,  melalui  daya  nalar  (ijtihad)  para ulama.  Kaidah-kaidah  fiqhiyyah  tersebut  telah  dirumuskan  dan  dikodifikasi  oleh  para ulama paling awal pada abad 4 H. Kaidah fiqhiyyah dirumuskan bukan keluar dari koridor al-Qur’an maupun Hadits.
Para ulama telah berhasil merumuskan konsep dan kaidah fiqh bagi masyararakat luas,  yang  beragam  konteks  dengan  seabrek  problematika  yang  terus  dinamis.  Misalnya dengan  penerapan  prinsip al-Taysir (kemudahan)  atau  kaidah  سٕسعًنات  طقسٚلا  سٕسًٛنا,  yang mengandung i c tibar dan  nilai-nilai tolerance bagi  kemampuan  manusia  yang  berbeda- beda.  Dimana  agama  memberi  kemudahan  dalam  pelaksanaannya  dan  tidak  membebani manusia  dalam  beragama.  Namun,  kemudahan  tersebut  tidak  dapat  menggugurkan  suatu kewajiban,  karena  tidak  dapat  melakukan  secara  sempurna  sesuai  dengan  perintah tersebut.  Maka  lakukanlah  apa  yang  mampu  dilakukan.  Apa  yang  mampu  itu  harus dilakukan  dan  jangan  ditinggalkan  seluruhnya,  sebagai  ganti  apa  yang  seharusnya dilakukan.
Demikian  juga  dengan  kaidah  “؟ٌاـعًت  ٔأ  غٛصت  دٕقعنا  ٙف  جشثعنا  مْ”.  Kaidah  ini menjelaskan  makna  pentingnya  niat  dalam  sebuah  transaksi.  Apabila  seseorang  berucap itu dianggap sah atau tidak, tergantung dari maksud orang itu sendiri. Bukan dari kata-kata yang  disampaikan.  Selain  itu,  ada  kaidah  شطخنا  خاداثعنا  ٙف  مصلأا”  ( hukum  asal  semua ibadah  adalah  terlarang ).  Poin  kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  semua  bentuk  ibadah dilarang,  kecuali  ada  dalil  yang  menunjukkan  keabsahan  ibadah  tersebut.  Akan  tetapi, yang  dimaksud  kaidah  ini,  menurut  pendapat aghlabiyah ,  hanya  terjadi  pada  ibadah mahḍah dan muayyan , bukan dalam ibadah ghairu mahḍah dan ghair muayyan. Wallâhu a c lamu bi al-sawâb.

## Daftar Rujukan
Abdullah bin Said al-Lahji, 2006, Îḍaḥ al-Qawâ c id al-Fiqhiyyah ,(Kuwait: Dâr al-Ḍiya'). Abi  al-Faid  Muḥammad  Yasin  bin c îsa  al-Fadani  al-Makky,  1997, Al-Fawaid  al-Janiyyah (Beirut: Dâr el-Fikr, 1997), J. 1.
Al-Dimasyqî,  Ibn  Katsîr  al-Quraisyi,  Abî  al-Fidâ’  Islmâ c îl,  2009, Tafsîr  Ibn  Katsîr ,  (Beirut: Dar al-Atsâr), Juz 1.
Amir Syarifuddin,2008, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenadamedia), cet. 8. Al-Qur’an al-Karim Departemen Agama RI, 2009, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: CV. Duta Grafika), Jilid 9. Hamka, 2015, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Gema Insani), jil. 1 Hadits Bukhari dan Muslim Ibnu Nujaim, 1999, al-Asybah wa al-Nadhair Ala Mazhabi Abi Hanifah al-Nu‟man, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah).
Ibrahim  Muhammad  Mahmud  al-Kharizi,  1998, al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  al-Kulliyyah , (Amman: Dar 'Imar).
Imam Musbikin, 2001, Qawaid al-Fikihiyah , (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada).
Ibrahim  Muhammad  Mahmud  al-Kharizi,  1998, al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  al-Kulliyyah , (Amman: Dar 'Imar).
Imam al-Syatibi, t.th, Al-Muwafaqat, (Libnan: tt), juz 2. Jalaluddin Al-Suyuthi , 1997, al-Asybah wa al-Nadhair , (Riyadh: Maktabah Nazzar Musthofa Al-Bazz), Jilid I.
Muhammad  Şidqi  al-Burnu,  1996, al-Wajîz  fî  Îḍaḥ  al-Qawâ c id  Fiqh  al-Kulliyyah ,  (Beirut: Muassasah al-Risalah).
Muhammad  Musthafa  al-Zuhaili,  2006, Al-Qawaid  al-Fiqhiyyah  wa  Tathbiqatuha  fi  al- Mazahib al-Arba‟ah , (Damaskus, Dar al Fikr). Salih  bin  Ghanim  al-Sadlan,1417  H., al-Qawaid  al-Fikihiyah  al-Kubra ,  (Riyadh:Dar  al- Balnasiyah).
Shaleh  bin  Ghanim  al  Sidlan,  t.th. Al-Qawaid  al  Fiqhiyyah  al-Kubra  wa  ma  Tafaara‟anha , (Riyadh: Dār al Nasyri wa al- Tauzi’).
Wahbah Zuhaili, 1997, Nazhariyah al-Dharurat al-Syar‟iyah, Muqaranah Ma‟a al-Qanun al- Wadh‟i, diterjemahkan  oleh  Said  Aqil  Husain  al  Munawwar  dan  M.Hadri  Hasan, Konsep Darurat Dalam Hukum Islam; Studi Banding Dengan Hukum Positif , (Jakarta: Gaya Media Pratama).
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin , Al Qawaid Wal Ushul Al Jami‟ah (Riyad: t.p).