## TEOLOGI DEVOSI MARIAWI MENURUT
LOUIS-MARIE GRIGNION DE MONTFORT DAN PENGARUHNYA PADA SPIRITUALITAS KATOLIK: SEBUAH TINJAUAN KRITIS DARI PERSPEKTIF

## REFORMED

## Nathanael Marvin Santino
Gereja Reformed Injili Indonesia Semarang
Korespondensi: nathanaelmarvin@yahoo.com
Diajukan : 20-Agt-2017; Direview: 26-Sep-2017; Diterima: 13-Okt-2017; Direvisi: 18-Okt-2017
ABSTRAK: Dasar  teologi  devosi  Mariawi  yang  dikembangkan  oleh Louis-Marie Grignion de Montfort adalah kecintaannya pada Maria yang diperoleh  melalui  pengajaran  Alkitab,  tradisi  gereja  katolik,  dan Magisterium  gereja  Katolik  mengenai  Mariologi.  Signifikansi  yang diberikan  teologi  ini  terhadap  spiritualitas  umat  Katolik  yaitu  sudut pandang  baru  untuk  mengkhususkan  hidup  secara  total  kepada  Yesus melalui  Maria  dan  pendekatan  devosi  yang  menyatakan  bahwa  Yesus dan  Maria  tidak  terpisahkan.  Akibat  ajaran  dan  karya  Montfort  ini, muncul  semangat  yang  baru  dalam  devosi  kepada  Maria  sehingga muncul  kongregasi-kongregasi  baru  di  dalam  spiritualitas  Mariawi. Kongregasi-kongregasi  yang  berdiri  akibat  ajaran  Montfort  adalah Company of Mary , Daughters of Wisdom , dan Brothers of Saint Gabriel . Studi ini  membuktikan  bahwa  menurut  sudut  pandang  teologi Reformed , teologi  devosi  Mariawi  ini  bukanlah  ajaran  yang  berdasarkan  Alkitab. Alkitab  mengajarkan  devosi  umat  hanya  kepada  Allah  Tritunggal  di dalam dan melalui Kristus tanpa perlu pengantara yang lain.
KATA  KUNCI: Mariologi;  Maria;  Devosi  Mariawi;  Spiritualitas;  Montfort;
Katolik.
ABSTRACT: Marian  devotional  theology  which  was  developed  by Louis-Marie Grignion de Montfort is based on his love towards Mary that
he gained through the teaching of the Bible, the tradition of the Catholic church,  and  the  Magisterium  of  the  Catholic  church  on  Mariology.  The significant of this theology for Catholic spirituality is a new point of view to  consecrate  life  totally  to  Jesus  through  Mary  and  a  devotional approach  that  perceives  Jesus  and  Mary  are  inseparable.  As  a  result  of Montfort's  teachings  and  works,  a  new  spirit  emerged  in  devotion  to Mary that new congregations emerged within Marian spirituality. These congregations are the Company of Mary, Daughters of Wisdom, and the Brothers  of  Saint  Gabriel.  This  study  proves  that  according  to  reformed theology, Marian devotional theology is not a biblical doctrine. The Bible teaches  that  human  devotion  only  to  the  Triune  God  in  and  through Christ without another mediator.
KEYWORDS : Mariology ; Mary; Marian  Devotion ; Spirituality ; Montfort;
Catholic.

## Pendahuluan
Doktrin Mariologi adalah studi yang membahas kehidupan, peran, dan  kebajikan  Maria,  ibu  Yesus  Kristus. 1 Kisah  kehidupan  Maria bersumber  dari  Kitab  Injil  yang  menjelaskan  bagaimana  Maria  menaati panggilan Allah untuk menjadi Ibu Yesus Kristus di dunia. Oleh karena peran  yang  begitu  unik  dan  sangat  penting  dalam  sejarah  keselamatan umat  Tuhan,  Maria  menjadi  tokoh  yang  sangat  dihormati  oleh  orang  - orang  Kristen.  Pada  abad  ke-2,  mulai  muncul  lukisan  seorang  perawan dan  seorang  anak  di  sebuah  katakombe  di  Roma. 2 Bahkan,  devosi 3 kepada  Maria  telah  menjadi  pusat  dalam  seni  dan  spiritualitas  tradisi Gereja Katolik dan Ortodoks. 4 Maria seringkali diberi gelar Bunda Allah
1 Robert C. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia , Reprint ed. (Nashville: Thomas Nelson,
1990), 370.
2 John R. Shinners, "The Cult of Mary and Popular Belief," dalam Mary, Woman of Nazareth (New York: Paulist Press, 1989), 163.
3 Dalam bahasa asketis, devosi menandakan pengabdian/ semangat/ afeksi terhadap hal- hal yang berkaitan dengan Allah. Dalam karya tulis ini penulis memakai definisi dari bahasa Latin, yaitu hormat, bakti, membaktikan diri atau penyerahan diri.
4 Kathleen Coyle, Mary in the Christian Tradition: From a Contemporary Perspective (England:
Yang Diberkati ( Blessed Mother of God ) dikarenakan statusnya sebagai Ibu Yesus  dan  juga  karena  ketaatannya  di  dalam  menerima  perintah  Allah sebagai Bunda Allah. Sebutan ini pertama kali muncul dalam Lukas 1:43 yang  berkata  “ Siapakah  aku  ini  sampai  ibu  Tuhan-ku  datang  mengunjungi aku ?” Doktrin Mariologi ini merupakan salah satu doktrin yang menjadi polemik  di  dalam  sejarah  kekristenan.  Di  satu  sisi,  Mariologi berkembang  menjadi  sebuah  devosi  kepada  Maria  kemudian menghasilkan  pengajaran  mengenai  Maria  yang  beragam.  Di  sisi  lain, beberapa  kelompok  orang  khususnya  orang-orang  Kristen  setelah Reformasi,  menolak  adanya  ajaran  maupun  praktek  devosi  kepada Maria.  Namun  di  tengah-tengah  pro  dan  kontra  ini,  tema  mengenai devosi Mariawi mengalami perkembangan yang progresif dari tahun ke tahun  dan  terus  dipraktekkan  oleh  gereja  Katolik.  Mulai  sejak  gereja mula-mula,  keputusan  konsili – konsili  gereja,  sampai  akhirnya  Katolik mengakui devosi kepada Maria dalam Magisterium gereja Katolik. 5
Praktek  devosi  kepada  Maria  mulai  berkembang  dan  terjadi banyak  hal  mistis  dan  supranatural  tentang  Maria.  Maria  dianggap sebagai Bunda Ilahi dan mampu berelasi dengan umat manusia di zaman sekarang.  Contohnya,  ada  seorang  Roma  Katolik  di chapel Bosnia  dan Herzegovina,  dalam  pedesaan  Medjugorje,  bernama  Ivan  Dragicevic berjalan  lalu  berlutut  di  altar,  dan  kemudian  dia  mulai  berbisik, mendengarkan, dan tidak berkedip selama 10 menit. Hal yang dilakukan pemuda ini adalah berbicara dengan  Bunda Maria. Bukan hanya bicara, tetapi  melihat  sebuah  penglihatan  Bunda  Maria  pada  tahun  1981 bersama  dengan  5  anak  lainnya.  Dikatakan  bahwa  Bunda  Maria memperkenalkan dirinya sebagai “Ratu Damai” dan memberikan ribuan pesan  kepada  orang  beriman  untuk  berdoa  lebih  sering  dan  meminta agar para pendosa bertobat. 6
Gracewing, 1996), 1.
5 Contoh hasil Magisterium adalah ensiklik-ensiklik yang dikeluarkan Paus Katolik mengenai Mariologi. Misalnya Ensiklik Ineffabilis Deus, Muntificentissimus Deus, dan Marialis Cultus.
6 Maureen Orth, " Mary , The Most Powerful Woman in the World ," dalam National

## Sejarah Mariologi
Pada  abad  ke-3,  muncul  sebuah  penyembahan  dalam  ibadah Kristen  pada  Maria  pertama  kali  yaitu  melalui  sebuah  pujian  Kristen dengan judul “Di bawah Perlindunganmu”. Isi pujiannya “ Santa Maria, bunda  Kristus  kami  berlindung  padamu.  Janganlah  mengabaikan  doa kami bila dirundung nestapa. Bebaskanlah kami selalu dari segala mara bahaya,  ya  perawan  yang  terpuji.” 7 Kemudian  pada  abad  ke-5,  tahun 431, Konsili Efesus menyatakan secara resmi bahwa Maria adalah Mother of  God ,  atau  dalam  tradisi  bahasa  Yunani  disebut Theotokos . 8 Latar belakangnya  berasal  dari  seorang  Uskup  Konstantinopel  bernama Nestorius yang menyangkal doktrin inkarnasi (Yesus sepenuhnya Allah dan  sepenuhnya  manusia).  Dia  menganggap  bahwa  ketika  Firman menjelma  menjadi  Yesus,  Yesus  benar-benar  sepenuhnya  menjadi manusia.  Meskipun  Nestorius  percaya  di  dalam  Yesus  ada  2  sifat  yaitu ilahi  dan  manusia,  tetapi  baginya  kedua  sifat  itu  masing-masing memiliki  manifestasi  sendiri.  Oleh  karena  itu,  Konsili  Efesus menekankan  betapa  pentingnya  pembedaan  2  natur  Kristus  yang disatukan dalam satu pribadi. Untuk membela doktrin dua natur Kristus ini, maka Maria disebut sebagai Bunda Allah sebagai pernyataan bahwa Yesus adalah Allah. Pernyataan Konsili ini:
We confess therefore our Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, perfect God and perfect human being composed of rational soul and body, begotten before all ages from the Father as to his divinity, and the same in the last days born of the Virgin Mary as to his humanity for us and for our salvation,  consubstantial  with  the  Father  in  divinity  and  consubstantial with us in humanity. For a union of two natures has taken place; hence we confess  one  Christ,  one  Son,  one  Lord.  In  accordance  with  this  union without  confusion,  we  confess  the  holy  Virgin  to  be  Mother  of  God ( theotokos ),  for  God  the  Word  became  flesh  and  was  made  human  and
Geographic, December 2015, 34.
7 Louis-Marie Grignion de Montfort, Bakti Sejati Kepada Maria (Bandung: Serikat Maria Montfortan, 2000), 187. Kutipan Latin: “ Sub tuum praesidium confugimus sancta Dei genitrix. Nostras deprecations, ne despicias in necessitatibus. Sed a periculis cunctis, libera nos semper, virgo gloriosa et benedicta . ” 8 Aidan Nichols, There Is No Rose: The Mariology of the Catholic Church (Minneapolis: Fortress Press, 2015), 10.
from the moment of conception united to himself the temple he had taken from her. 9
Sejak  Konsili  Efesus  ini,  Maria  mulai  dianggap  sebagai  wanita yang  tiada  duanya.  Konsili  ini  menjadi  pendorong  umat  untuk melakukan  pembelajaran  dan  pemujaan  kepada  Maria.  Maria  dianggap sebagai  simbol  cinta  kasih  ibu,  pengorbanan  dan  penderitaan.  Bukan hanya itu, Maria seringkali dijadikan sebagai sebuah lambang kerinduan akan makna dan menjadi sebuah relasi yang lebih supranatural daripada menjadi pengajaran formal gereja. 10 Maria juga sering dikaitkan sebagai pemberi  perlindungan  dan  keamanan.  Bahkan,  Paus  Fransiskus  (Masa Jabatan:  2013  -  Sekarang)  memiliki  pandangan  terhadap  Maria  bahwa Maria adalah Ibunya (dalam arti spiritual). 11
Berbagai  macam  doktrin  mulai  berkembang  mengenai  Maria sampai  pada  abad  ke-21 ini.  Beberapa  doktrin  penting  yang  dinyatakan oleh  berbagai  Paus  dalam  Ensiklik  Roma  Katolik  mengenai  Maria sebagai  dogma  gereja  Katolik  adalah  doktrin  Bunda  Allah  secara  ilahi, artinya  Maria  memiliki  peran  ilahi  di  dalam  penebusan  umat  manusia. Kedua, doktrin 'Konsepsi Tanpa Noda' yang mengajarkan bahwa ketika Maria di kandungan ibunya, dia tidak memiliki dosa asal karena sudah terlindung  oleh  anugerah.  Ketiga,  doktrin  Perawan  Selamanya  yang mengajarkan  baik  sebelum,  pada  saat,  dan  sesudah  melahirkan  Yesus,
9 Richard P. McBrien, Catholicism (Minneapolis: Winston Press 1981), 452-453. Terjemahan: “Oleh karena itu kita mengaku Tuhan kita Yesus Kristus, Anak Tunggal Allah, Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna yang terdiri dari tubuh dan jiwa yang rasional, diperanakkan sebelum segala zaman dari Allah Bapa untuk keilahian-Nya, dan yang sama di hari-hari terakhir kelahiran dari Perawan Maria untuk kemanusiaan-Nya, bagi kita dan keselamatan kita; sehakikat dengan Allah Bapa dalam keilahian dan sehakikat dengan kita dalam kemanusiaan. Karena persatuan dua kodrat telah terjadi; maka kita mengaku satu Kristus, satu Anak, satu Tuhan. Sesuai dengan persatuan tanpa kebingungan ini, kita mengaku Perawan suci untuk menjadi Bunda Allah ( theotokos ), sebab Allah Firman menjadi manusia, dan dibuat menjadi manusia dan dari saat konsepsi disatukan kepada diri-Nya sebuah kuil yang telah diambil dari Maria.”
10 Maureen Orth, "Mary , The Most Powerful Woman in the World," National Geographic, December 2015, 36.
11 Ibid.
Maria tetap Perawan. Keempat, doktrin Tubuh dan Jiwa Maria diangkat ke Surga.
Selanjutnya  muncul  sebuah  doktrin  bahwa  Maria  sebagai Pengantara umat  kepada  Yesus ( Co - Mediatrix ). Ide ini berasal dari kisah Yesus  dan  Maria  di  Kana.  Pada  saat  itu  Maria  berbicara  kepada  Yesus bahwa  mereka  kehabisan  anggur.  Dengan  segera  Yesus  melakukan mukjizat  mengubah  air  menjadi  anggur.  John  A.  Hardon  mengatakan Yesus  melakukan  mukjizat  itu  untuk  memanifestasikan  kemuliaan-Nya di  dunia,  dan  menguatkan  iman  para  murid-Nya  (Yohanes  2:11). Menurut  Hardon,  jelas  bahwa  mukjizat  yang  dilakukan  Yesus merupakan  simpati  hangat  dari  anak  terhadap  hasrat  ibunya. 12 Yang menggerakkan  Yesus  untuk  melakukan  mukjizat  adalah  Maria,  bukan dari  kehendak  atau  inisiatif  Yesus  sendiri.  Seolah-olah  tanpa permohonan  Maria,  Yesus  tidak  akan  melakukan  mukjizat.  Atas  dasar ini, Maria dapat menjadi seorang pengantara yang berdoa kepada Yesus, agar  Yesus  melakukan  sesuatu.  Sehingga  dari  hal  ini  terlihat  bahwa Maria  memiliki  otoritas  yang  lebih  besar  dari  Yesus  Kristus.  Hal  ini menimbulkan  praktek  orang-orang  percaya  zaman  sekarang  untuk memanjatkan  doa-doa  kepada  Maria  sebagai  pengantara  agar  doa mereka dikabulkan oleh Yesus Kristus. Berikut contoh doa kepada Maria yang begitu terkenal dengan sebutan Salam Maria/ Ave Maria ,
Hail, Mary, full of grace, the Lord is with thee. Blessed art thou amongst women, and blessed is the fruit of thy womb, Jesus. Holy Mary, mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death. Amen . 13
Kalimat  ini  diucapkan  oleh  jutaan  umat  Roma  Katolik,  dirangkum  di dalam  elemen  paling  mengejutkan  dalam  teka-teki  Roma  Katolik
12 John A. Hardon, The Catholic Catechism (New York: Doubleday, 1975), 150.
13 Jaroslav Pelikan. The Riddle of Roman Catholicism . (New York: Abingdon Press, 1952), 128. Terjemahan: Salam Maria, penuh rahmat, Tuhan sertamu, terpujilah engkau di antara wanita, dan terpujilah buah tubuhmu, Yesus. Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa ini sekarang dan waktu kami mati. Amin.
terhadap  ritual  doa  dan  devosi  yang  ditujukan  pada  Perawan  Maria Yang Diberkati ( Blessed Virgin Mary ). 14
Doktrin  lainnya  adalah  bagaimana  Maria  memperoleh  jabatan sebagai  orang  yang  berperan  di  dalam  sejarah  penebusan  dosa  ( Co- Redemptrix ).  Peran  Maria  dalam  penebusan  dinyatakan  di  dalam  satu kalimat:
The  Blessed  Virgin  advanced  in  her  pilgrimage  of  faith,  and  faithfully preserved  in  her  union  with  her  Son  unto  the  cross,  where  she  stood,  in keeping with the divine plan, grieving exceedingly with her only-begotten Son, uniting herself with a maternal heart with his sacrifice, and lovingly consenting to the immolation of this victim, which she herself had brought forth. 15
Hardon  berpendapat  bahwa  gelar  yang  dimiliki  Maria  ini  terletak  pada kesakitan  yang  dia  jalani  dalam  kesatuan  dengan  Anaknya.  Dosa-dosa manusia  diselesaikan  dalam  penderitaan  Allah-Manusia,  dan  Yesus berharap ibu-Nya untuk berbagian dalam penderitaan itu sebagai orang yang paling Yesus cintai. 16

## Devosi Mariawi
Devosi berasal dari bahasa Latin yaitu devotio , yang berarti hormat, bakti, membaktikan diri atau penyerahan diri. 17 Devosi merupakan sikap batin/  hati  seseorang  yang  ditujukan  kepada  orang  tertentu  yang  dia hormati,  dia  cintai,  atau  yang  dia  percayai.  Lalu,  devosi  menurut dokumen Congregation for Divine Worship Vatikan 2 adalah:
Dalam konteks sekarang, istilah devosi digunakan untuk menggambarkan praktek eksternal (doa-doa, lagu-lagu pujian, pelaksanaan suatu kegiatan rohani yang berkaitan dengan waktu- waktu atau tempat - tempat tertentu,
14 Ibid.
15 Hardon, The Catholic Catechism , 168-169. Terjemahan: Perawan Terberkati berkembang dalam ziarah iman, dan dengan setia dipelihara dalam persatuannya dengan Putranya dalam salib, di mana ia berdiri, sesuai dengan rencana ilahi berduka sangat dengan Putra tunggalnya, menyatukan dirinya dengan hati dan pengorbanan seorang ibu, dan dengan penuh kasih menyetujui persembahan korban yang dia lahirkan.
16 Ibid.
17 Laurensius Dihe Sanga, Merenung Bersama Bunda Maria (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 43.
lencana,  medali,  kebiasaan-  kebiasaan).  Dihidupkan  oleh  sikap  iman, praktek-  praktek  tersebut  menyatakan  hubungan  yang  khusus  antara umat beriman dengan Pribadi Allah [Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus] atau kepada Perawan Maria yang diberkati, dalam hak- hak istimewanya tentang  rahmat  dan  segala  sebutannya  yang  mengekspresikan keistimewaan  tersebut,  atau  dengan  para  Santo/a  di  dalam  konfigurasi mereka dengan Kristus atau di dalam peran mereka di dalam kehidupan Gereja. 18
Menurut Pohle, devosi ini selalu terdiri dari tiga hal tindakan yang berbeda  dan  terpisah.  Pertama,  sebuah  tindakan  persetujuan  intelektual untuk  keagungan  seseorang,  ide  atau  objek  yang  merupakan  objek penyembahan.  Kedua,  sebuah  tindakan  kehendak  dimana  penilaian teoritis  menjadi  praktis.  Ketiga,  sebuah  tindakan  eksternal  dalam memberikan ekspresi kepada perasaan internal. 19
Gereja  Katolik  membedakan  objek  devosi/  penyembahan  yang dilakukan oleh umat. Pertama, penyembahan yang absolut kepada Allah Bapa,  Yesus  Kristus,  dan  Roh  Kudus  disebut Latria ,  yaitu  sebuah penyembahan  ilahi.  Bila  penyembahan  ini  dilakukan  kepada  makhluk hidup  lain  selain  Allah,  maka  disebut  penyembahan  berhala.  Kedua, penyembahan  yang  dilakukan  kepada  orang  -  orang  kudus  dan  para malaikat, disebut Dulia . Ketiga, sebuah bentuk tertinggi dari Dulia yaitu Hyperdulia , penyembahan  yang hanya dilakukan kepada Perawan Maria Yang Diberkati. Penyembahan ini lebih penting dari makhluk lain karena keunikannya  sebagai  Bunda  Allah. 20 Penulis  membuat  diagram tingkatan devosi di dalam umat Katolik sebagai berikut:
18 http://www.katolisitas.org.
19 Joseph Pohle, A Dogmatic Treatise On The Blessed Virgin Mary, Mother of God (London: B.Herder, 1914), 132.
20 Ibid., 134.
Sebagai  konsekuensinya,  Gereja  Katolik  menganggap  Maria merupakan  pribadi  yang  secara  esensial  di  bawah  Allah  dan  melebihi Para  Orang  Kudus dan Malakat. Maria  bukanlah  Pencipta/ Allah, tetapi dia  adalah  ciptaan  yang  memiliki  kemuliaan  melebihi  segala  ciptaan lainnya.

## Teologi Devosi Mariawi Menurut Montfort
Pada  abad  17,  seorang  teolog  spiritualitas  Roma  Katolik  Perancis bernama  Louis-Marie  Grignion  de  Montfort  memberi  perkembangan besar  dalam  pengajaran  Roma  Katolik  mengenai  devosi  Mariawi.  Dia mengajarkan  bahwa  seseorang  harus  mengonsekrasikan 21 hidupnya kepada Maria dan bagaimana seseorang melakukan devosi kepada Yesus melalui  Maria.  Dia  mengatakan  bahwa  konsekrasi  kepada  Maria  ini “T erdiri  dari  penyerahan  diri  dalam  cara  sebagai  budak  kepada  Maria, dan  kepada  Yesus  melalui  dirinya,  dan  kemudian  melakukan  semua tindakan  kita  dengan  Maria,  dalam  Maria,  melalui  Maria,  dan  untuk
21 Konsekrasi merupakan tindakan yang terpisah dari hal umum dan duniawi untuk maksud yang suci, atau melaluinya orang atau benda didedikasikan untuk pelayanan dan devosi kepada Allah lewat doa, ritual, upacara.
Latria Allah Tritunggal Hyperdulia Bunda Allah Para Orang Kudus dan Malaikat
Dulia Manusia Setan Semakin tinggi tingkatannya, Semakin tinggi kemuliaannya
Maria . ” 22 Oleh  sebab  karya  dan  pemikiran  Montfort  ini,  dia  terkenal sebagai Apostle of Mary .
Secara  khusus  Montfort  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  di dalam kehidupan Paus Yohanes Paulus II (Masa Jabatan: 16 Oktober 1978 – 2  April  2005).  Paus  Yohanes  Paulus  II  bukan  hanya  menghormati Montfort,  dia  juga  mengatakan  bahwa  ketika  membaca  buku True Devotion (Bakti  Sejati)  karangan  Montfort,  itu  merupakan  titik  balik  di dalam  hidupnya.  Dia  pernah  berpendapat  bahwa  jika  devosi  kepada Maria  dikembangkan  secara  berlebihan,  pada  akhirnya  dapat mengalahkan devosi yang seharusnya diberikan kepada Kristus. 23 Akan tetapi,  buku  Bakti  Sejati  milik  Montfort  menyelesaikan  kebingungan Yohanes  Paulus  II.  Montfort  mengajarkan  bahwa  Maria  mendekatkan umat kepada Kristus dan membawa umat kepada Kristus jika dipahami di dalam Kristus. Oleh karena ini, Yohanes Paulus II sangat menghormati Montfort. Maka, di dalam Ensikliknya yaitu Redemptoris Mater , Montfort ditekankan  sebagai seorang tokoh  berpengaruh di antara  begitu  banyak saksi  dan  guru  spiritualitas  Maria.  Isi  Ensiklik Redemptoris  Mater itu berbunyi:
Kami  hendak  menarik  perhatian  kembali  bagi  seorang  tokoh  di  antara begitu banyak saksi dan guru spiritualitas Maria, yaitu Santo Louis-Marie Grignion  de  Montfort,  yang  mengusul  kepada  umat  Kristiani  agar mempersembahkan  diri  kepada  Kristus  melalui  tangan  Maria  sebagai sarana yang ampuh untuk menghayati janji-janji baptisnya dengan setia. 24
Fenomena - fenomena umat Katolik berelasi dengan Maria melalui doa,  patung-patung,  gambar,  stigmata 25 Maria,  sudah  dianggap  umum
22 St. Louis de Montfort, The Secret of Mary , Reprint ed. (Rockford: TAN Books, 1998), No. 28. Kutipan Inggris: Consists in surrendering oneself in the manner of a slave to Mary, and to Jesus through her, and then performing all our actions with Mary, in Mary, through Mary, and for Mary .
23 Yohanes Paulus II, Kurnia dan Misteri: ulang tahun imamatku yang ke 50 (Jakarta: OBOR, 1997), 32.
24 J. Patrick Gaffney, Hidup dan Spiritualitas Santo Louis-Marie De Montfort (Bandung: Serikat Maria Montfortan, 1988), 1, 22. (R.M. No. 48).
25 Dari bahasa Yunani yang ber arti “tanda - tanda.” Gereja menggunakan kata ini untuk luka-luka, birat/ bekas luka, atau tanda di kulit yang muncul pada diri individu. Gereja menyesuaikannya dengan luka penderitaan Kristus di atas kayu salib. Tanda ini disertai
bagi  umat  Katolik.  Bahkan  mereka  dapat  memfokuskan  diri  kepada praktek-praktek tersebut tanpa mengetahui praktek tersebut berdasarkan pengajaran  Firman  Tuhan  atau  tidak.  Mereka  menganggap  itu  sebuah ajaran  dan  tindakan  yang  benar.  Umat  Katolik  didorong  untuk  berelasi bukan  hanya  kepada  Yesus  Kristus,  tetapi  juga  kepada  Maria.  Konsep unik yang dimiliki Montfort di dalam melakukan devosi Mariawi adalah kalimatnya  yang  tertulis  dalam  karyanya  yaitu True  Devotion  to  Mary .
Kalimat tersebut berbunyi demikian:
If then we are establishing sound devotion to our Blessed Lady, it is only in order to establish devotion to  our Lord more perfectly, by providing a smooth  but  certain way of reaching Jesus Christ. If devotion to  our Lady distracted us from our Lord, we would have to reject it as an illusion of the devil. But this is far from being the case. As I have already shown and will show again later on, this devotion is necessary, simply and solely because it  is  a  way  of  reaching  Jesus  perfectly,  loving  him  tenderly,  and  serving him faithfully. 26
Montfort mengakui bahwa Maria tidak lebih tinggi jabatannya dari Allah,  dan  Yesus  Kristus  yang  seharusnya  menjadi  tujuan  akhir  untuk ditinggikan.  Hanya  saja,  Montfort  tetap  menganggap  bahwa  seorang tidak  dapat  memperoleh  persatuan  yang  mesra  dengan  Tuhan  dan kesetiaan  yang  sempurna  kepada  Roh  Kudus,  apabila  ia  tidak berhubungan  secara  sungguh-sungguh  dengan  Perawan  tersuci  dan bergantung sepenuhnya pada bantuan wanita ini. 27 Berdasarkan hal ini, teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  dikenal  sebagai  konsekrasi kepada Yesus Kristus melalui tangan Maria.
dengan rasa sakit yang besar dan dapat dilihat mata. Robert C. Broderick, ed., Catholic Encyclopedia , Reprint ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1990), 564.
26 Montfort, Bakti Sejati kepada Maria, 64. Terjemahan: Kalau kita menyebarluaskan devosi yang kokoh kepada Perawan Tersuci, maka kita melakukannya hanya supaya devosi kepada Yesus Kristus disebarkan dengan lebih sempurna. Kita tidak punya maksud lain daripada menawarkan suatu sarana yang mudah dan terjamin untuk menemukan Yesus Kristus. Andaikata devosi kepada Perawan suci menjauhkan kita dari Yesus Kristus, maka kita harus menolaknya sebagai penyesatan setani. Tetapi hal sebaliknyalah yang benar.
27 Ibid., 51.
Montfort  juga  mengungkapkan  bahwa  Maria  merupakan  pribadi yang  tidak  bisa  dipisahkan  ketika  manusia  berelasi  dengan  Allah.  Dia mengatakan:
You never think of Mary without Mary thinking of God for you. You never praise  or  honour  Mary  without  Mary  joining  you  in  praising  and honouring God. Mary is entirely relative to God. Indeed I would say that she  was  relative  only  to  God,  because  she  exists  uniquely  in  reference  to him. 28
Montfort  bermaksud  menjelaskan  bahwa  Maria  memiliki  relasi yang erat dengan Roh Kudus. Di dalam tubuh Maria, Roh Kudus tinggal dan  inkarnasi  dalam  Yesus  Kristus.  Oleh  karena  itu,  Montfort memperlihatkan  realita  dengan  menyebut  Maria  sebagai  pasangan  setia dari  Roh  Kudus.  Namun  bukan  berarti  Roh  Kudus  bergantung  kepada Maria untuk mengerjakan inkarnasi, sebab Roh Kudus adalah Allah yang memiliki  kemampuan  mencipta.  Ini  merupakan  misteri  anugerah  yang diberikan  Allah  kepada  Maria  untuk  memiliki  persekutuan  erat  dengan Roh Kudus. Melalui Roh Kudu dan Maria, mereka menghasilkan Allah- Manusia  yaitu  Yesus  Kristus.  Selain  menyebut  Roh  Kudus  dan  Maria merupakan  pasangan,  Montfort  juga  mengatakan  mereka  sebagai “ inseparable  spouse ”,  sebab  Roh  Kudus  tidak  pernah  tidak  mengakui Maria,  karena  Maria  selalu  setia  dan  berbuah.  Bagi  gereja  Tuhan,  Maria adalah model kesediaan dan kepatuhan kepada Allah. Bukan hanya itu, gereja  Tuhan  dapat  belajar  mengenai  kekudusan,  kesucian,  dan kedewasaan Maria.
Montfort  mengatakan  bahwa  devosi  Mariawi  merupakan perfect way untuk  melakukan  perjalanan  menuju  relasi  yang  intim  dan persatuan  dengan  Kristus. 29 Yesus  memilih  jalan  untuk  turun  ke  dalam dunia  melalui  Maria,  demikian  juga  umat  percaya  dapat  naik  kepada Allah  Mahakuasa  (Yesus  Kristus  sendiri)  dengan  cara  yang  sempurna melalui  Maria.  Devosi  Mariawi  Montfort  terdiri  dari  konsekrasi
28 Ibid., poin 225.
29 Ibid., poin 227.
seutuhnya  kepada  Perawan  Teramat  Suci  supaya  melalui  Maria,  umat percaya menjadi milik Yesus Kristus sepenuhnya. Montfort menganjurkan  bahwa  umat  percaya  harus  memberikan  segala  sesuatu kepada  Maria.  Contohnya  adalah  tubuh  umat  percaya  beserta  semua indera  dan  anggota  tubuh,  jiwa  dengan  seluruh  kemampuannya,  harta fisik  baik  saat  kini  dan  masa  yang  akan  datang,  dan  harta  batiniah  dan rohani yaitu pahala, keutamaan, dan karya amal di masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang. 30

## Spiritualitas Katolik
Spiritualitas  Montfort  merupakan  spiritualitas  berdasarkan pemikirannya tentang Maria. Menurut asal katanya, spiritualitas berasal dari bahasa Latin yaitu spiritualitas (kata benda), dan spiritualis (kata sifat).
Kata spiritualitas ini sifatnya tidak bertentangan dengan fisik atau materi, melainkan daging yang melawan Roh Allah. 31 Beberapa ciri spiritualitas Katolik  yang  dipaparkan  oleh  Bushman 32 ;  Pertama  yaitu  Kristosentris. Kristus  yang  menciptakan  hidup  rohani  dan  spiritualitas  Katolik tergantung  dari  semua  pengajaran  Kristus.  Kedua,  melalui  Kristus menuju  kesatuan  dengan  Allah  Tritunggal.  Ketika  manusia  bersatu dengan  Kristus,  maka  akan  bersatu  dengan  Allah  Tritunggal.  Ketiga, partisipasi dalam misteri paska Kristus (salib, kebangkitan dan kenaikan- Nya  ke  surga),  melalui  anugerah  Allah,  iman,  kasih,  dan  nilai-nilai Kristiani  lainnya.  Spiritualitas  Katolik  tidak  terlepas  dari  salib  Kristus, penderitaan-Nya,  serta  kesadaran  diri  akan  dosa-dosa  yang  membawa umat  Allah  pada  kebangkitan  di  dalam  Dia.  Ketika  menerima  salib Kristus,  maka  menerima  segala  kemuliaan  dan  penderitaan  yang  ada pada  salib  tersebut.  Keempat,  Berdasarkan  kesaksian  kasih  Allah.  Kitab
30 Hubert Hechtermans, Alles of Niets (Oirschot: Nederlandse Provincie van de Montfortanen, 1998). Buku Terjemahan Indonesia: Seluruhnya atau Tidak Sama Sekali , 257.
31 Philip Sheldrake, Spirituality: a Brief History , 2nd ed. (Hoboken: Wiley-Blackwell, 2013), 2. 32 Douglas G. Bushman, S.T.L., Foundation of Catholic Spirituality (Institute for Pastoral Theology, Ave Maria University: 2006), 35-37.
Suci  bukan  hanya  wahyu  Allah,  tapi  juga  pernyataan  akan  pengalaman manusia  di  dalam  wahyu  Allah  itu.  Apa  yang  dialami  oleh  Adam  dan Hawa,  Abraham,  Ayub,  Bunda  Maria,  Rasul  Petrus  dan  Paulus,  dapat dialami oleh setiap umat. Kelima, disertai kesadaran akan dosa dan belas kasihan  Allah.  Spiritualitas  Katolik  berlandaskan  atas  keyakinan  akan kasih  Allah  di  atas  segalanya  yang  mampu  mengubah  segala  sesuatu. Pada  saat  Allah  mengasihi  umat-Nya,  dan  jika  umat-Nya  membuang segala  dosa  yang  menghalangi  menerima  kasih-Nya,  dan  dengan  iman dan  doa,  maka  umat-Nya  dapat  sungguh  diubah,  dikuduskan  dan dimampukan  berbuat  baik.  Keenam,  memiliki  arah  pada  kehidupan kekal yang dijanjikan oleh Allah. Ketujuh, melihat  Bunda Maria sebagai teladan. Spiritualitas Katolik menerima segala kebijaksanaan Allah yang selalu  menggunakan  peran  pengantara,  yaitu  Musa,  para  nabi,  Yohanes Pembaptis,  dan  terutama  Bunda  Maria  untuk  menyelenggarakan  karya keselamatan  Allah.  Karya  Allah  yang  ajaib  terlihat  dalam  mukjizat keperawanan  Maria,  ketaatan,  kesediaan  Maria,  dan  Allah  yang memberikan anugerah yang tiada batasnya, yaitu kelahiran Yesus Kristus. Kedelapan,  mengacu  pada  Gereja-Nya  yaitu  Gereja  Katolik.  Gereja merupakan  alat  yang  meneruskan  anugerah  Allah.  Anugerah  Allah diperoleh umat-Nya melalui sakramen-sakramen, terutama Ekaristi.

## Komparasi Dasar Spiritualitas Reformed dan Katolik
Terdapat  perbedaan  yang  kontras  antara  spiritualitas  Reformed dan  spiritualitas  Katolik.  Salah  satu  teolog  yang  memaparkan  dengan jelas  mengenai  spiritualitas  Reformed  adalah  Alister  E.  McGrath. McGrath menjelaskan  bahwa spiritualitas Reformed berbicara mengenai respons  pribadi  atau  sekelompok  orang  percaya  terhadap  aktivitas kebaikan  Allah  dan  pribadi  Allah  yang  mencakup  setiap  aspek kehidupan.  Empat  prinsip  spiritualitas  Reformed yang  dipaparkan McGrath 33 ;  Pertama,  didasarkan  dan  dipelihara  dalam  pembelajaran
33 Alister E. McGrath, Spirituality in an Age of Change: Rediscovering the Spirit of the Reformers (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 42-57.
Kitab  Suci/ Sola  Scriptura .  Kitab  Suci  merupakan  otoritas  tertinggi  dan pemberian Allah untuk generasi Kristen dan pemeliharaan iman Kristen. Berdasarkan  prinsip  ini,  para  reformator  melakukan  hal  praktis  yang pertama  yaitu  uraian  biblikal  ( Biblical commentary ).  Uraian  ini  ditujukan agar  orang-orang  percaya  dapat  mengerti  Firman  Tuhan,  menjelaskan kata-kata sulit, mengidentifikasi hal-hal penting, dan membuat pembaca lebih  terbiasa  membaca  Kitab  Suci.  Kedua  yaitu  khotbah  ekspositoris. Salah  satu  contohnya  adalah  khotbah  Calvin  di  Jenewa  yang  bersifat lectio  continua ( Continued reading )  yaitu  khotbah  berkelanjutan/  berurut dari  Kitab  Suci.  Dalam  periode  20  Maret  1555 – 15  Juli  1556,  Calvin dikenal pernah berkhotbah sebanyak 200 kali dari satu kitab yaitu Kitab Ulangan.  Calvin  juga  pernah  berkhotbah  sebanyak  123  kali  dari  Kitab Kejadian. 34 Ketiga, karya-karya teologi alkitabiah. Calvin membuat karya agungnya Institutes of the Christian Religion dengan tujuan agar pembaca memperoleh sudut pandang yang koheren dan konsisten mengenai Kitab Suci.  Sudut  pandang  terhadap  Kitab  Suci  ini  menjadi  dasar  praktek kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  menegaskan  bahwa  penyelidikan terhadap  identitas,  kebenaran,  dan  pemenuhan  manusia  tidak  bisa dikerjakan  tanpa  pribadi  Allah.  Jalan  untuk  mengenal  identitas  diri manusia  adalah  dengan  mengenal  identitas  Allah  sebagai  Pencipta manusia.  Akibatnya,  penekanan  segala  pengetahuan  dan  kebenaran adalah  berasal  dari  inisiatif  pewahyuan  Allah.  Ketiga,  secara  eksplisit mengakui  keimaman  dan  panggilan  seluruh  orang-orang  percaya. Spiritualitas  Reformed tidak  mengakui  pembedaan  status  sosial  dan tingkat-tingkat kependetaan dalam kehidupan religius. Setiap rohaniwan dan  orang  Kristen  awam  memiliki  hak  dan  akses  yang  sama  untuk mempelajari  agama  dan  Kitab  Suci.  Jadi  intinya  adalah  pemulihan  ide kaum  awam  sebagai laos (Yunani)  yaitu people  of  God .  Keempat, diorientasikan pada kehidupan setiap hari di dunia, yaitu memampukan orang-orang  percaya  hidup  dengan  iman  yang  teguh  di  dunia  sekuler.
34 Howard L. Rice, Reformed Spirituality: An Introduction for Believers (Louisville: Westminster John Knox Press, 1991), 106.
Dengan  kata  lain,  memampukan  orang-orang  percaya  menjadi  terang dan  garam  dunia.  Orang-orang  Kristen  tidak  didorong  untuk  menarik diri  dari lingkungan  dunia  yang  berdosa  lalu  masuk  ke  biara  dan  tidak peduli  dunia  sekitar,  melainkan  tetap  hadir  di  dunia  dan  membawa dampak yang benar ke dalam dunia.
McGrath  menambahkan  bahwa  spiritualitas  Reformed berkaitan dengan  teologinya.  Spiritualitas  merupakan  hal  konkrit/  ekspresi  dari teologi.  Dengan  demikian,  dalam  memahami  spiritualitas  Reformed, dibutuhkan  pengertian  yang  komprehensif  terhadap  Teologi  Reformed. Teologi  Reformed yang  dimaksudkan  penulis  dalam  karya  tulis  ini adalah  teologi  berdasarkan  tokoh  reformator  Perancis  bernama  John Calvin.  Teologi  John  Calvin  sangat  dipengaruhi  oleh  reformator  Jerman bernama  Martin  Luther.  Luther  melihat  bahwa  inti  Injil  adalah  doktrin pembenaran oleh anugerah semata ( sola gratia ) melalui iman semata ( per solam  fidem )  karena  Kristus  semata  ( solus  Christus ). 35 Dalam perkembangan  Teologi  Reformed,  terdapat  lima  pilar  yang  menjadi dasar: 36 Pertama, Sola  Gratia ( Grace  Alone ).  Pada  tingkat  pertama,  ajaran ini dimengerti sebagai keyakinan bahwa manusia berdosa memiliki jalan untuk diselamatkan. Keselamatan hanya berasal dari anugerah Allah saja, bukan  karena  kebaikan  manusia.  Pada  tingkat  kedua,  anugerah  Allah membuat  manusia  mengenal  Allah  sejati  yaitu  Yesus  Kristus.  Allah sebagai inisiator yang memberikan pengetahuan akan Allah ( knowledge of God ) dan pengetahuan akan manusia ( knowledge of man ) kepada manusia . Kedua, Sola Fide ( Faith Alone ). Anugerah yang menyelamatkan dari Allah diperoleh  manusia  melalui  iman.  Calvin  mengerti  bahwa  iman merupakan  pekerjaan  Roh  Kudus  dan  tugas  utama  Roh  Kudus  adalah mempersatukan orang-orang pilihan dengan Kristus ( Union with Christ ).
Oleh  karena  persatuan  dengan  Kristus  ini,  iman  orang-orang  percaya dipelihara.  Untuk  menghindari  konsep  pembenaran  hanya  oleh  iman
35 Joel R. Beeke, Puritan Reformed Spirituality (Darlington: Evangelical Press, 2006), 377.
36 William Stacy Johnson, John Calvin, Reformer for the 21st Century (Louisville: Westminster John Knox Press, 2009), 22-28.
lalu  akhirnya  mengabaikan  kehidupan  yang  bermoral,  Calvin mengajarkan  doktrin  anugerah  ganda  ( double  grace ).  Bentuk  anugerah pertama  yaitu justification ,  pembenaran  oleh  iman  di  hadapan  Allah.
Bentuk  anugerah  kedua  yaitu sanctification ,  pengudusan  diri  terus- menerus  sepanjang  hidup.  Ketiga, Solus  Christus ( Christ  Alone ) . Hanya Kristus  yang  dapat  menyelamatkan  jiwa  manusia  dan  hanya  Kristus Pengantara antara Allah dengan manusia. Dalam konteks abad 16, hal ini menyatakan  bahwa  gereja  bukanlah  pengantara  keselamatan.  Keempat, Sola  Scriptura ( Scripture  Alone ).  Pada  abad  16  Gereja  Katolik  mengakui otoritas  kebenaran  tertinggi  adalah  Kitab  Suci  dan  tradisi  gereja. Sedangkan  para  reformator  mengakui  bahwa  otoritas  kebenaran tertinggi  hanyalah  Kitab  Suci.  Pada  konteks  kehidupan  Calvin,  khotbah dari Kitab Suci merupakan pusat dari ibadah religius dan setiap elemen dalam  p enyembahan  harus  datang  dari  Kitab  Suci.  Calvin  berkata  “ We speak  where  Scripture  speaks,  and  are  silent  where  Scripture  is  silent .” 37 Oleh karena  itu,  manusia  perlu  menjalankan  apa  yang  dikatakan  Kitab  Suci. Sedangkan  apa  yang  tidak  dikatakan  Kitab  Suci,  maka  manusia  tidak perlu  menjalankannya.  Kelima, Soli  Deo  Gloria ( Glory  be  to  God  Alone ).
Segala hal harus diberikan untuk kemuliaan Allah. Pilar ini dikenal juga sebagai doksologi yang menjadi visi Calvin bagi gereja Reformed untuk berhadapan dengan dunia. 38
Berbeda  dengan  spiritualitas  Reformed,  spiritualitas  Katolik memiliki 3 pilar yang menjadi sumber iman dan kebenaran orang-orang percaya.  Pertama,  Kitab  Suci  ( Sacred  Scripture ).  Dalam  Kitab  Suci  ini,
Katolik  mengakui  72  kitab  (termasuk Deuterokanonika 39 ) sebagai  Firman Allah  yang  diinspirasikan  Roh  Kudus.  Kedua,  Tradisi  Suci  ( Sacred Tradition ),  yaitu  ajaran  dari  Bapa  Gereja  dan  ajaran  para  Rasul  di  mana
37 McGrath, Spirituality in an Age of Change , 43.
38 Johnson, John Calvin, Reformer for the 21st Century , 128.
39 Berasal dari kata Yunani deuterocanonical yang berarti “ belonging to the second canon .” Buku-buku yang termasuk kanon kedua ini merupakan bagian dalam Perjanjian Lama yang bukan bagian dari Alkitab Ibrani dan diakui oleh Gereja Katolik.
para Rasul memperoleh ajaran dan teladan dari Yesus dan Roh Kudus. 40
Bentuk  tradisi  suci  ini  dapat  berupa  keputusan  konsili-konsili  gereja, tulisan  orang  kudus,  dan  Katekismus  Gereja  Katolik.  Ketiga, Magisterium Gereja ( Living Magisterium ), yaitu ajaran dari Paus dan para Uskup  Roma,  sebagai  penerus  Rasul  Petrus,  yang  dipercaya  untuk meneruskan  pengajaran  para  Rasul  (tertulis/  lisan).  Magisterium bertugas  untuk  menginterpretasikan  ajaran  Injil  sesuai  dengan  maksud aslinya, dan meneruskannya kepada gereja. 41 Keputusan dan ajaran dari Magisterium  ini  dapat  berupa  ensiklik,  surat  apostolik,  konstitusi apostolik,  keputusan  konsili-konsili,  dll.  Melalui  ketiga  pilar  ini,  Gereja menerima  wahyu  Allah  yang  dinyatakan  dalam  Injil.  Ketiga  pilar  ini saling  berkaitan  antara  satu  dengan  lainnya.  Berdasarkan  sumber  yang berbeda  ini,  maka  otomatis  iman  dan  pengajaran  yang  diajarkan  kedua spiritualitas  ini  berbeda,  meskipun  dalam  hal-hal  tertentu  terdapat kesamaan.
Spiritualitas  Reformed  menolak  2  sumber  yang  lain  dari  Katolik sebab  bagi  spiritualitas  Reformed,  tradisi  suci  dan  ajaran  gereja  tidak memiliki  otoritas  yang  setara  dengan  Alkitab.  Alasan  mengapa spiritualitas  Katolik  mengembangkan  doktrin  Mariologi  adalah  akibat dari 2 sumber kebenaran yang mereka anut yaitu tradisi suci dan ajaran gereja. Spiritualitas Reformed tidak mengajarkan Mariologi seperti yang dipahami Katolik sebab sumber kebenarannya  hanya berdasarkan Kitab Suci. Spiritualitas Reformed mengakui satu-satunya otoritas dan sumber kebenaran  adalah  Kitab  Suci  dan  segala  kebenaran  yang  diajarkan berdasarkan  kebenaran  Alkitab  (2  Timotius  3:16).  Tradisi  gereja  dan ajaran gereja yang tidak didasarkan pada kebenaran Alkitab menjadi hal yang  tidak  diterima  oleh  spiritualitas  Reformed.  Sedangkan  tradisi  dan ajaran gereja yang sesuai kebenaran Alkitab bukanlah masalah.
40 Stefanus Tay & Ingrid Listiati Tay. Maria, O Maria – Bunda Allah, Bundaku, Bundamu . (Surabaya: Murai Publishing, 2016), xv.
41 Ibid., xvii.
Perbedaan yang lain adalah tindakan devosi kepada manusia dan penyembahan  kepada  Allah.  Terdapat  perbedaan  kualitas  antara Pencipta  dan  makhluk  hidup.  Pencipta  dan  makhluk  hidup  memiliki tingkatan  kemuliaannya  masing-masing.  Spiritualitas  Katolik  membagi tingkatan  kemuliaan  makhluk  menjadi  5  tingkatan.  Tingkat  pertama yang berada di posisi paling atas adalah Allah Tritunggal. Kedua, Bunda Maria. Ketiga, para malaikat dan orang-orang kudus. Keempat, manusia, dan yang terakhir Setan. Oleh karena posisi Bunda Maria berada setelah posisi Allah, maka spiritualitas dan devosi Mariawi dalam Katolik sangat berkembang. Alasan lain spiritualitas Mariawi begitu berkembang adalah karena  adanya  pendekatan  iman  melalui  Tradisi  Suci  dan  Magisterium. Kitab Suci memang mengajarkan spiritualitas Mariawi sebagai ibu Yesus dan hamba Tuhan yang  bijaksana, rendah hati, dan setia kepada Tuhan. Akan  tetapi  Kitab  Suci  tidak  mengajarkan  untuk  fokus  mengenal  dan berelasi dengan pribadi Maria sama seperti fokus mengenal dan berelasi dengan  pribadi  Allah.  Oleh  karena  dua  sumber  iman  selain  Kitab  Suci inilah  yang  membuat  spiritualitas  Mariawi  dalam  spiritualitas  Katolik berkembang dan dianggap sebagai kebenaran.
Sedangkan spiritualitas Reformed memiliki 4 tingkatan yaitu Allah Tritunggal,  malaikat,  manusia,  dan  setan.  Bunda  Maria  tidak  memiliki posisi  sendiri,  melainkan  sama  seperti  umat  manusia  berdosa  pada umumnya.  Penulis  membuat  gambar  tingkatan  antara  Pencipta  dan makhluk hidup:
Penyembahan Allah Tritunggal Semakin tinggi tingkatannya, Semakin tinggi kemuliaannya Malaikat Manusia Penghormatan Setan

## Konsep dan Praktek Devosi Teologi Reformed
Johnson  menganalisa  pendekatan  Calvin  terhadap  kehidupan spiritual  dan  penyembahan  kepada  Allah.  Calvin  mengembangkan beberapa  pendekatan.  Pertama,  dia  sangat  menekankan  penjelasan Firman  Tuhan  dari  Kitab  Suci  di  dalam  setiap  khotbah.  Dia menempatkan  kekuatan  dan  kejelasan  khotbah  sebagai  hal  utama. 42
Dengan dasar ini, jemaat yang dikatakan menyembah dan menghormati Allah  adalah  jemaat  yang  melakukan  pembelajaran  Firman  Tuhan dengan giat melalui pendengaran dan melakukan Firman Tuhan. Kedua, di  tengah-tengah  praktek  devosi  zaman  pertengahan  yang  boros  dan royal,  Calvin  mengambil  posisi  yang  kontras  yaitu  kesederhanaan. Calvin  menganggap  praktek  devosi  di  gereja  abad  pertengahan merupakan  distraksi  besar-besaran  dari  ibadah  yang  benar  dan merupakan  sebuah  praktek  agama  pagan. 43 Calvin  menentang  gambar- gambar  yang  melukiskan  keilahian  Allah  berdasarkan  pengajaran  Musa melalui  10  Hukum  Taurat.  Ketiga,  Calvin  tidak  menekankan  kalender gereja.  Di  Jenewa  tidak  ada  ibadah  Natal  khusus  dan  Calvin mengeliminasi  ritual  yang  berhubungan  dengan  puasa  40  hari.  Bukan hanya itu, Calvin mendorong agar jemaat menyanyikan pujian dari ayat- ayat  dalam  Kitab  Mazmur.  Keempat,  perubahan  kekuasaan  pada  kaum rohaniwan  dan  awam.  Kaum  awam  memiliki  tanggung  jawab  lebih dalam  pelayanan  gerejawi.  Misalnya  di  Jenewa,  kaum  awam  juga memiliki  tanggung  jawab  untuk  memperhatikan  orang-orang  miskin. Calvin berusaha untuk meminimalisir perbedaan antara tingkatan antara rohaniwan  dan  awam  sehingga  perbedaannya  bukan  pada  status melainkan karunia rohani dan tanggung jawab pastoral.

## Tanggapan Kritis terhadap Teologi Devosi Mariawi Montfort
Latar  belakang  kehidupan  Montfort  sangat  memengaruhi spiritualitas  Mariawi  milik  Montfort.  Dalam  masa  awal  pelayanan
42 Johnson, John Calvin, Reformer for the 21st Century , 97-98.
43 Ibid., 99.
apostoliknya,  Montfort  mengambil  jalan  hidup  kemiskinan,  berjanji  di hadapan  patung  Maria  untuk  panggilannya  sebagai  Imam,  berminta pada pembelajaran Kitab Suci, dan berkhotbah kepada orang-orang biasa yaitu  orang-orang  di  Barat  Laut  Perancis. 44 Montfort  beriman  bahwa panggilan  Allah  atas  hidupnya  adalah  menjadi  seorang  pasukan pemberani bagi Yesus dan Maria, membentuk sekelompok pasukan pria dan  wanita  untuk  bertarung  melawan  dunia,  dan  menjadi  rasul  sejati pada zamannya. 45 Dalam mewujudkan panggilannya, Montfort memiliki pemikiran  utama  dalam  teologinya  tentang  devosi  Mariawi  yaitu konsekrasi  hidup  kepada  Yesus  melalui  Maria.  Konsekrasi  ini diklasifikasikan  oleh  Montfort  sebagai  tindakan  penyembahan Latria. 46
Dasar  pertama  dari  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah Trinitarian dan Kristosentris. Hal ini terlihat dalam tulisan Montfort yang dikutip  oleh  Gaffney 47 “ Jesus  Christ,  Our  Savior,  true  God  and  true  Man, must  be  the  final  goal  of  all  our  other  devotions,  else  they  are  false  and delusive .” 48 Montfort  juga  memparalelkan  pribadi  Maria  dengan  Yesus Kristus:
Ask Jesus living in Mary that his kingdom may come upon earth through his  holy  Mother.  Ask  for  divine  Wisdom,  divine  love,  the  forgiveness  of your sins, or any other grace, but always through Mary and in Mary. Cast a look of reproach upon yourself and say, “Lord, do not look at my sins, let your  ey es  see  nothing  in  me  but  the  virtues  and  merits  of  Mary.” Remembering your sins, you may add, “I am my own worst enemy and I am guilty of all these sins.” Or, “Deliver me from the unjust and deceitful man.”  Or  again,  “Dear  Jesus,  you  must  increase  in  my  so ul  and  I  must decrease.”  “Mary,  you  must  increase  in  me  and  I  must  always  go  on decreasing.”  “O  Jesus  and  Mary,  increase  in  me  and  increase  in  others
44 Gaffney, Hidup dan Spiritualitas Santo Louis-Marie De Montfort , 5-6.
45 Montfort. Bakti Sejati kepada Maria , 114, 58.
46 Latria merupakan klasifikasi Katolik dalam penyembahan yang ditujukan hanya kepada Allah Tritunggal. Tindakan konsekrasi ini disamakan dengan pembaruan Baptis, ditujukan kepada Yesus Kristus. Berulangkali juga Montfort menekankan motonya yaitu God Alone sebagai tujuan akhir seluruh devosi kepada Maria.
47 J. Patrick Gaffney, "St. Louis Mary Grignion De Montfort and the Marian Consecration," dalam Marian Studies , Vol. 35, Article 14, (1984): 117.
48 Montfort. Bakti Sejati kepada Maria , 61.
around me. 49
Dalam  penilaian  penulis,  meskipun  dasar  teologi  devosi  ini Trinitarian  dan  Kristosentris,  namun  praktek  yang  terjadi  dalam spiritualitas umat Katolik membawa spiritualitas umat Katolik kepada 2 unsur  yaitu  Mariosentris  dan  Mariolatri. 50 Unsur  pertama  Mariosentris, maksudnya  adalah  tujuan  akhir  dari  praktek-praktek  devosi  umat Katolik  seperti  objek  ibadah,  pemberitaan  Firman  Tuhan/  khotbah, tulisan,  doa,  pujian  gerejawi,  dan  liturgi  ibadah  gereja  adalah  pribadi Maria, bukan pribadi Allah. Misalnya  Paus John Paul II yang  mendapat pengaruh  besar  dari  tulisan  Montfort,  dia  memanjatkan  doa  terkenal yaitu totus  tuus / completely  yours .  Doa  ini  tidak  diarahkan  kepada  Allah Tritunggal, tetapi kepada Maria. 51 Doa tersebut berbunyi “ Totus tuus ego sum,  et  omnia  mea  tua  sunt.  Accipio  te  in  mea  omnia.  Praebe  mihi  cor  tuum, Maria .” 52 Doa ini menunjukkan sebuah sikap penuh untuk menyerahkan diri kepada Maria dan tinggal di dalam Maria. Maka meskipun Montfort menekankan Kristosentris dalam devosinya kepada Maria, tetapi praktek yang  terjadi  dapat  berupa  Mariosentris.  Sedangkan  berdasarkan  Filipi 1:21  dan  Roma  12:1, 53 Paulus  menekankan  untuk  memiliki  sikap  penuh untuk  menyerahkan  diri  kepada  Yesus  dan  tinggal  dalam-Nya,  bukan pada Maria.
Unsur  kedua  yaitu  Mariolatri,  maksudnya  adalah  praktek  devosi yang seharusnya ditujukan kepada 1 objek, sekarang dilakukan terhadap 2  objek  yaitu  Allah  dan  Maria.  Umat  Katolik  memiliki  tambahan  objek ibadah  yang  baru  yaitu  pribadi  Maria.  Di  dalam  Mariolatri  ini,  praktek
49 Louis-Marie Grignion De Montfort. True Devotion to Mary (Rockford: Tan, 1985), poin 272.
50 Secara literal “ Mary Worship ”, atau sebuah praktek penyembahan Maria sebagai berhala.
51 Herbert Carson, The Faith of the Vatican: A Fresh Look at Roman Catholicism (Durham: Evangelical, 1996), 107-108.
52 Terjemahan Ing gris: “ I belong entirely to you, and all that I have is yours. I take you for my all. O Mary, give me your heart .” 53 “ For to me to live is Christ, and to die is gain .” ESV. Phil. 1:21.
“ I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship .” ESV. Rom. 12:1
devosi  yang  dilakukan  kepada  Allah  sama  persis  dengan  devosi  yang dilakukan kepada Maria. Penulis membuat perbandingan praktek devosi yang dilakukan kepada Allah dan kepada Maria:
Aspek Allah Tritunggal Maria Penilaian Iman Keselamatan dan berkat Keselamatan dan berkat Sama Perbuatan Diarahkan kepada Allah Diarahkan kepada Maria Sama Doa & Puasa Pengagungan dan permohonan doa disampaikan kepada Allah Pengagungan dan permohonan doa disampaikan kepada Maria Sama Firman Allah menyatakan kehendak-Nya; firman-Nya dihormati & dipercaya Maria menyatakan kehendaknya; firmannya dihormati dan dipercaya Sama Pujian Menyanyikan lagu pujian kepada Allah Menyanyikan lagu pujian kepada Maria Sama Hari peringatan Natal, Jumat Agung, Paskah, Pentakosta. Terdapat 14 hari peringatan Sama Liturgi Doa Bapa Kami Doa Salam Maria Sama Sakramen Ada Tidak ada Berbeda
Berdasarkan tabel di atas, hanya 1 perbedaan praktek devosi yang dilakukan  kepada  Allah  dan  Maria,  yaitu  dalam  aspek  sakramen. Sedangkan  ketujuh  aspek  lainnya  memiliki  praktek  devosi  yang  sama. Padahal Montfort sendiri berpandangan bahwa jika devosi kepada Maria menjauhkan  diri  umat  dari  Yesus  Kristus,  maka  devosi  tersebut  harus ditolak  sebagai  kesesatan.  Masalahnya,  umat  Kristen  sangat  mungkin memiliki  pemikiran  dan  perasaan  bahwa  mereka  memiliki  relasi  yang dekat  dengan  Yesus  Kristus  dan  dekat  juga  dengan  Maria.  Manusia
memang  memiliki  kemampuan  untuk  memiliki  berhala  lain  selain  dari Allah  sendiri.  Pada  dasarnya,  segala  devosi  kepada  Maria  dalam spiritualitas  Katolik  maupun  teologi  devosi  Mariawi  Montfort  yang Kristosentris,  merupakan  tindakan  yang  bertentangan  dengan  Hukum Taurat  pertama  dan  kedua.  Sebab  devosi  kepada  Maria  mengajarkan umat  untuk  datang  kepada  Maria  terlebih  dahulu  untuk  dapat  datang kepada Kristus. Alkitab mengatakan bahwa hukum 1 mengajarkan objek ibadah  yang  benar  yaitu  Allah  sebagai  pribadi  yang  mutlak  dan terpenting,  hukum  2  mengajarkan  cara  ibadah  yang  benar  yaitu menghampiri  Allah. 54 Ajaran  ini  sesuai  dengan  prinsip Sola  Scriptura yang  diajarkan  Calvin  bahwa  di  mana  Alkitab  bersuara,  di  sana  umat percaya  menjalankannya.  Di  mana  Alkitab  hening,  di  sana  umat  juga hening. Berarti apa yang diperintahkan Alkitab itu yang dikerjakan umat percaya  sedangkan  yang  tidak  diperintahkan  Alkitab,  tidak  dikerjakan oleh umat percaya.
Dasar  kedua  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah ketidakterpisahan  antara  pribadi  Allah  Tritunggal  dan  Maria.  Yang dimaksudkan Montfort bukan berarti menyamakan status dan kemuliaan Maria  setara  dengan  Allah,  melainkan  kehendak  Maria  selalu  memiliki kehendak  yang  sama  dengan  kehendak  Allah.  Montfort  tahu  bahwa Maria tidak mungkin menyempurnakan Allah atau lebih tinggi posisinya dari Allah. Maria jauh di bawah Allah. Maksud Montfort adalah karena anugerah  Allah  yang  begitu  besar  terhadap  Maria,  maka  Maria  terlihat memiliki  kekuasaan  seperti  Allah.  Di  manapun  Yesus  berada,  Yesus selalu  menjadi  Anak  Maria.  Montfort  katakan  bahwa  Maria  tetap bersama  Yesus,  “ the  inseparable  companion  of  His  life,  of  His  death,  of  His glory and of His power in heaven and upon earth. ” 55 Bukan hanya itu, posisi Maria terhadap Roh Kudus adalah sebagai pasangan Roh Kudus:
God  the  Holy  Ghost  being  barren  in  God — that  is  to  say,  not  producing another  Divine  Person — is  become  fruitful  by  Mary,  whom  He  has
54 G.I. Williamson, Katekismus Singkat Westminster Vol. 2 (Surabaya: Momentum, 2009), 14.
55 Montfort, Bakti Sejati kepada Maria , 74.
espoused.  It  is  with  her,  in  her,  and  of  her,  that  He  has  produced  His Masterpiece, which is a God made Man, and whom He goes on producing in  the  persons  of  His  members  daily  to  the  end  of  the  world.  The predestinate  are  the  members  of  that  Adorable  Head.  This  is  the  reason why  He,  the  Holy  Ghost,  the  more  He  finds  Mary,  His  dear  and indissoluble Spouse, in any soul, becomes the more active and mighty in producing Jesus Christ in that soul, and that soul in Jesus Christ. 56
Oleh  karena  posisi  Maria  adalah  tetap  sebagai  Ibu  Yesus  dan pasangan  Roh  Kudus,  maka  doa-doa  Maria  dianggap  begitu berpengaruh  dan  Allah  Tritunggal  memandang  permohonan  doa  Maria sebagai  perintah. 57 Allah  tidak  pernah  menolak  doa  yang  dipanjatkan Maria  sebab  kehendak  Maria  sama  dengan  kehendak  Allah.  Selain  itu, spiritualitas  Montfortian  memiliki  tujuan  utama  yaitu  kesatuan  dengan Yesus  Kristus.  Untuk  mencapai  kesatuan  ini,  jalan/  alat  yang  paling utama  adalah  Maria.  Maka  Maria  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Allah Tritunggal.  Montfort  percaya  bahwa  satu-satunya  sarana  mendekatkan diri  dengan  Yesus  adalah  melalui  Maria,  bukan  makhluk-makhluk  lain. Montfort  setuju  perkataan  Santo  Bonaventura  yang  berkata  bahwa Perawan  Suci  adalah  jalan  untuk  pergi  menuju  Tuhan.  Untuk  mencapai kesatuan  dengan  Kristus,  diperlukan  pengantara  untuk  mencapai  satu- satunya  Pengantara  tersebut.  Pengantara  yang  membawa  umat  kepada satu-satunya Pengantara itu adalah Maria. 58
Menurut  penulis,  sesuai  perkataan  Paulus  “Karena  Allah  itu  esa dan  esa  pula  Dia  yang  menjadi  pengantara  antara  Allah  dan  manusia, yaitu  manusia  Kristus  Yesus,  yang  telah  menyerahkan  diri-Nya  sebagai tebusan  bagi  semua  manusia:  itu  kesaksian  pada  waktu  yang ditentukan.”  (1  Timotius  2:5 -6),  maka  satu-satunya  pengantara  antara Allah  dan  manusia  adalah  Yesus  Kristus.  Perjanjian  Baru  menjelaskan bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Pengantara  manusia  yang  berdosa  untuk datang kepada Allah yang suci. Ketika orang dapat datang kepada Yesus Kristus,  itu  bukan  dari  pribadi  manusia  lain  yang  berdosa  melainkan
56 Ibid., 20.
57 Ibid., 27.
58 Ibid., 86.
pekerjaan  Roh  Kudus  yang  melahirbarukan  orang  tersebut  untuk percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Apabila  pandangan  Katolik  menyatakan bahwa Maria adalah pengantara manusia berdosa kepada Yesus Kristus, maka  manusia berdosa lain dapat menjadi pengantara manusia  berdosa lainnya. Yesus Kristus sendiri berkata bahwa Dia adalah jalan, kebenaran, dan  kehidupan,  tidak  ada  yang  datang  kepada  Allah  Bapa  kecuali melalui  Yesus  Kristus  (Yohanes  14:6).  Untuk  datang  kepada  Allah, manusia memerlukan Pengantara yang tidak berdosa, yaitu Yesus Kristus sendiri.  Maria  memiliki  posisi  yang  terpisah  dan  berbeda  dengan  posisi Allah.  Maria  sendiri  adalah  manusia  yang  berdosa  dan  tidak  memiliki kuasa  seperti  Pencipta.  Sama  seperti  dalam  Ibrani  7:25  mengatakan “Karena  itu  Ia  sanggup  juga  menyelamatkan  dengan  sempurna  semua orang  yang  oleh  Dia  datang  kepada  Allah.  Sebab  Ia  hidup  senantiasa untuk menjadi Pengantara merek a.”
Dasar  ketiga  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah kekuasaan penuh kasih dan kemuliaan Maria. 59 Montfort berpandangan bahwa  bumi  penuh  dengan  kemuliaan  Maria  melalui  dirinya  sebagai penjaga dan pelindung umat. Maria juga akan menguasai bumi bersama- sama  dengan  anak-Nya,  Yesus  Kristus  pada  saat  kedatangan  kedua. Montfort mengatakan bahwa:
The whole earth is full of her glory, especially among Christians, amongst whom  she  is  taken  as  the  protectress  of  many  kingdoms,  provinces, dioceses, and cities. Numbers of cathedrals are consecrated to God under her  name.  There  is  not  a  church  without  an  altar  in  her  honour,  not  a country  or  a  canton  where  there are  not  some  miraculous  images,  where all  sorts  of  evils  are  cured,  and  all  sorts  of  good  gifts  obtained.  Who  can count  the  confraternities  and  congregations  in  her  honour?  How  many religious orders have been founded in her name and under her protection! What numbers there are of Brothers and Sisters of all these confraternities, and  of  religious  men  and  women  of  all  these  orders,  who  publish  her praises and confess her mercies! There is not a little child, who, as it lisps the Ave Maria, does not praise her. There is scarcely a sinner who, even in
59 Walter T. Brennan, "Servants of the Magnificat: The Canticle of the Blessed Virgin and Consecrated Life - Capitular Letter of the 210th General Chapter of the Friars Servants of Mary," Marian Studies Vol. 50, Article 8, (1999): 95.
his obduracy, has not some spark of confidence in her. Nay the very devils in hell respect her while they fear her. 60
Salah satu pilar utama dari spiritualitas Reformed adalah Soli Deo Gloria . Hal ini sesuai dengan Roma 11:36 yang mengatakan “Sebab segala sesuatu  adalah  dari  Dia,  dan  oleh  Dia,  dan  kepada  Dia:  Bagi  Dialah kemuliaan  sampai  selama- lamanya!”  Saat  kemuliaan  yang  seharusnya diberikan kepada Allah ini diberikan kepada manusia, maka hal tersebut tidak  menghormati  Allah.  Maria  tidak  menerima  kemuliaan  yang seharusnya  diterima  oleh  Allah.  Kitab  Lukas  21:27  mengatakan  bahwa Yesus  Kristus  akan  datang  dalam  awan  dengan  segala  kekuasaan  dan kemuliaan-Nya.  Yesus  Kristus  juga  datang  seorang  diri,  tidak  bersama dengan Maria. Hal ini berdasarkan Kisah Para Rasul 1:10- 11 “Hai orang - orang  Galilea,  mengapakah  kamu  berdiri  melihat  ke  langit?  Yesus  ini, yang  terangkat  ke  sorga  meninggalkan  kamu,  akan  datang  kembali dengan  cara  yang  sama  seperti  kamu  melihat  Dia  naik  ke  surga.”  Saat Yesus naik ke Surga, Dia terangkat seorang diri. Maka sama seperti Yesus naik ke Surga, Dia akan datang kembali ke dunia seorang diri.
Dasar  keempat  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah menyeluruh dalam gereja/ Ecclesiastical . Konteks zaman Montfort adalah di  mana  devosi  kepada  Maria  lebih  diabaikan  dibandingkan  zaman sebelumnya. 61 Bahkan beberapa teolog Kristen terang-terangan menolak devosi  kepada  Maria.  Montfort  memberikan  respons  terhadap  mereka dengan sikap yang cemas dan marah. Montfort mengungkapkan bahwa:
After that we must surely say with the Saints, De Maria nunquam satis , “Of Mary there is never enough”; we have not yet praised, exalted, honoured, loved,  and  served  Mary  as  we  ought  to  do.  She  has  deserved  still  more praise, still more respect, still more love, and far more service. 62
Montfort mengajarkan sisi ilahi dari Maria bahwa Maria memiliki sifat  tidak  terbatas.  Di  dalam  menghormati  dan  memuji  Maria,  umat
60 Montfort, Bakti Sejati kepada Maria , 9.
61 Gaffney, Marian Studies Vol. 35, Article 14, (1984): 119.
62 Montfort, Bakti Sejati kepada Maria , 10.
Katolik  tidak  akan  pernah  merasa  cukup.  Dengan  demikian,  tema-tema tentang  Maria  merupakan  salah  satu  tema  yang  diajarkan  secara menyeluruh  kepada  Gereja  Katolik.  Setzer 63 mengutip  Roschini 64 berkata  bahwa  karya  Montfort True  Devotion  to  Mary “ has  exercised  and will  exercise  a  great  influence  on  the  doctrine  and  cult  of  Mary  and  nowhere have  the  foundations  of  Marian  devotion  been  so  solidly  exposed  as  in  this treatise .” 65 Montfort  telah  memberikan  pengaruh  besar  di  dalam  teologi dan spiritualitas Katolik mengenai Maria. Pengaruh yang utama terlihat dalam  Ensiklik Marialis  Cultus ,  yang  khusus  berbicara  mengenai  devosi kepada  Maria  di  dalam  Yesus  Kristus.  Lalu  jika  melihat  sejarah perkembangan  Mariologi  pada  lampiran  3,  masa  kekosongan perkembangan Mariologi terjadi setelah Konsili Lateran pada tahun 649 sampai  Ensiklik Ineffabilis  Deus muncul  pada  tahun  1854.  Kehadiran Montfort  di  masa  kekosongan  Mariologi  yaitu  pada  tahun  1673 – 1716, merupakan awal baru perkembangan Mariologi pada tahun selanjutnya. Montfort  memberikan  daya  tarik  dan  stimulus  tersendiri  terhadap perkembangan devosi kepada Maria di sepanjang sejarah Gereja Katolik, yaitu  dengan  menggabungkan  devosi  Mariawi  dengan  pribadi  Yesus Kristus.
Pada  dasar  keempat  ini,  dalam  pandangan  penulis  Montfort memperkenalkan  Maria  yang  berbeda  dengan  Maria  dalam  sejarah kekristenan. Alkitab mengajarkan bahwa Maria adalah manusia berdosa dan  setiap  manusia  pasti  terbatas  ruang  dan  waktu.  Roma  5:12 mengatakan  “Sebab  itu,  sama  seperti  dosa  telah  masuk  ke  dalam  dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.” Kemudian dalam 1 Yohanes 2:2 “ Dan Ia adalah pendamaian untuk segala
63 Setzer merupakan salah satu teolog Katolik dari ordo Saint Montfort Missionaries (SMM).
64 Gabriel Roschini merupakan Imam Katolik asal Italia yang termasuk dalam ordo servants of Mary , dan seorang professor Mariologi.
65 Frank A. Setzer, "The Spiritual Maternity and Saint Louis M. de Montfort," Marian
Studies Vol. 3, Article 10, (2015): 198.
dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.”Atas  dasar  ayat -ayat  ini,  maka  disimpulkan  bahwa  seluruh manusia  sudah  jatuh  ke  dalam  dosa,  termasuk  Maria.  Maria  tetap manusia berdosa yang memiliki kecenderungan untuk melakukan dosa. Dia  pun  tidak  memiliki  kehendak  100%  sama  dengan  Allah  dan  dia bukanlah  pribadi  yang  memiliki  sifat-sifat  yang  hanya  dimiliki  Allah. Maria  adalah  seorang  manusia  berdosa  yang  terbatas  ruang  dan  waktu. Ketika  Maria  meninggalkan  bumi  pun,  roh  Maria  terbatas  sebagai manusia yang sudah diselamatkan. Roh manusia tidak seperti Roh Allah yang sempurna dan tak terbatas. Selain itu, Maria bukanlah pribadi yang menjadi  fokus  pengajaran  gereja.  Gereja  mengajarkan  hal  yang  utama yaitu Injil dan pribadi Allah Tritunggal. Sehingga apabila di dalam gereja justru ada pribadi yang ditinggikan dan berpotensi melebihi Allah, maka gereja tersebut tidak sesuai dengan pengajaran Firman Tuhan.
Dasar  kelima  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah perkataan  fiat  (persetujuan)  Maria  kepada  malaikat  Tuhan  (Lukas  1:38). Maria  memiliki  jasa  dan  dihormati  karena  perkataan  “Jadilah  padaku menurut  perkataanmu…”  Maria  patut  dihormati  karena  pernyataan setuju  Maria  terhadap  panggilan  Allah  ini.  Pernyataan  setuju  ini dibutuhkan agar rencana Allah dalam inkarnasi Yesus dapat terjadi. Oleh karena  persetujuan  ini,  maka  sejarah  keselamatan  tergenapi  mulai  dari kehidupan,  kematian,  kebangkitan  Yesus,  pencurahan  Roh  Kudus, berdirinya  gereja,  anugerah,  sakramen,  dan  perjamuan  kudus.  Anak Allah  menjadi  manusia  menjadi  keselamatan  bagi  umat  manusia  di dalam  dan  melalui  Maria.  Montfort  berkata  “ It  is  through  Mary  that  the salvation of the world was begun… ” 66 Melalui persetujuan Maria ini, Maria memiliki jasa dalam rencana keselamatan bagi umat manusia.
Menurut penulis, Allah memilih Maria sebagai sarana keselamatan umat  manusia  bukan  dalam  konteks  bahwa  Allah  membutuhkan  Maria dan tanpa Maria tidak ada jalan keselamatan bagi umat Allah. Keputusan Allah  untuk  memilih  Maria  sebagai  alat  untuk  melaksanakan  rencana
66 Louis-Marie Grignion De Montfort, Love of the Eternal Wisdom , Point 64.
keselamatan  Allah  atas  umat-Nya  menunjukkan  betapa  besar  anugerah Allah atas diri Maria. Allah memilih Maria sebagai pelayan-Nya. Kalimat fiat  dari  Maria  bukanlah  jasa  Maria,  melainkan  anugerah  Allah  yang menggerakkan  Maria  untuk  taat.  Selain  itu  bukan  persetujuan  Maria yang  membuat  Maria  memiliki  peran  yang  besar  dalam  sejarah keselamatan,  melainkan  karena  kedaulatan  dan  kehendak  Allah  saja yang  mau  memakai  Maria  sebagai  pelayan-Nya.  Alkitab  mengatakan dalam  Mazmur  135:6  “TUHAN  melakukan  apa  yang  dikehendaki -Nya, di langit dan di bumi, di laut dan di segenap samudera raya;” Maka dari ayat  ini  manusia  dapat  melihat  bahwa  kehendak  Allah  pasti  terjadi. Bukan  Maria  yang  menentukan  Yesus  Kristus  akan  lahir  sebagai Juruselamat  dunia  ini,  melainkan  Allah  sendiri.  Tuhan  berkata  bahwa “Aku  adalah  Alfa  dan  Omega,  Yang  Pertama  dan  Yang  Terkemudian, Yang  Awal  dan  Yang  Akhir.”  (Wahyu  22:13).  Allah  penentu  seluruh sejarah kehidupan manusia.
Dasar  keenam  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  adalah Maria sebagai sarana anugerah ( Mean of grace ) dan  sarana persembahan ( Mean  of  offering ).  Sebagai  sarana  anugerah,  dipahami  dari  sudut pandang  bahwa  umat  manusia  memperoleh  anugerah  hanya  berkat perantaraan  Maria,  setelah  Maria  memperoleh  anugerah  di  hadapan Allah. 67 Maria dianggap sebagai jalan menuju Yesus Kristus yang adalah jalan, kebenaran, dan hidup. Maria digambarkan sebagai keran air, pipa yang menyalurkan air dari waduk, leher yang menggerakkan kepala, dan kunci  ruang  penyimpanan  harta  kasih  Ilahi. 68 Montfort  memiliki pandangan  seperti  ini  karena  pengaruh  dari  Santo  Bernardus  yang berkata  “ This  is  the  will  of  God  who  willed  that  we  should  have  all  things through Mary. If then, we possess any hope or grace or gift  of salvation, let us acknowledge  that  it  comes  to  us  through  her .” 69 Dapat  dikatakan  bahwa Maria  sebagai  pengantara  manusia  kepada  Pengantara  Allah  dan
67 Montfort, Bakti Sejati kepada Maria , 44.
68 Ibid., 45.
69 Ibid., 141.
manusia  satu-satunya  yaitu  Yesus  Kristus.  Kemudian  sebagai  sarana persembahan,  dipahami  dari  sudut  pandang  bahwa  ketika  umat menjalankan  devosi  kepada  Maria  ini,  maka  umat  mempersembahkan seluruh karya amal kepada Tuhan Yesus melalui tangan Bunda-Nya yang suci.  Karya  amal  itu  dibersihkan  dan  diperindah  oleh  Bunda  Maria. 70
Montfort  berpandangan  bahwa  umat  tidak  pantas  untuk  mendekati Allah dengan kekuatan sendiri, maka atas dasar ini umat menggunakan perantaraan  Bunda  Maria  di  dalam  memberikan  kemuliaan  dan  rasa syukur kepada Allah. 71
Dalam  penilaian  penulis,  berdasarkan  Efesus  4:7  “Tetapi  kepada kita masing-masing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian  Kristus.”  Allah  memberikan  anugerah -Nya  melalui  diri Kristus, tanpa melalui pribadi Maria. Sedangkan mengenai persembahan umat kepada Allah, Efesus 3:12 mengatakan “Di dalam Dia kita beroleh keberanian  dan  jalan  masuk  kepada  Allah  dengan  penuh  kepercayaan oleh  iman  kita  kepada- Nya.”  Sumber  jalan  kepada  Allah  Bapa  adalah melalui  Yesus  Kristus,  dan  manusia  mempersembahkan  segala  sesuatu kepada  Allah  di  dalam  Kristus  yang  adalah  Pengantara  antara  manusia berdosa  dan  Allah  yang  suci.  Di  dalam  Yohanes  14:6 juga  Yesus  Kristus sendiri  tekankan  bahwa  “Kata  Yesus  kepadanya:  "Akulah  jalan, kebenaran, dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau  tidak  melalui  Aku.”  Maka  sumber  satu -satunya  menerima  segala karunia rohani dari Allah Bapa dan kemampuan untuk mempersembahkan sesuatu kepada Allah Bapa adalah di dalam Kristus.
Dasar  ketujuh  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  yaitu Maria  sebagai  ibu  rohani.  Maria  merupakan  ibu  rohani  bagi  umat percaya.  Di  alam  roh,  Maria  berperang  melawan  Lucifer  dan pengikutnya  demi  melindungi  umat  Allah. 72 Dengan  demikian,  relasi umat  percaya  terhadap  Maria  adalah  sebagai  pengikut  dan  hambanya.
70 Ibid., 146.
71 Ibid., 143.
72 Ibid., 52.
Sedangkan menurut penulis, Alkitab tidak mengatakan bahwa roh Maria lebih  besar  dari  roh  manusia  lainnya.  Roh  manusia  yang  telah  mati  di dalam  Kristus,  sudah  menjadi  milik  Kristus  di  surga.  Roh  manusia  ini disempurnakan  dalam  kekudusan  dan  masuk  dalam  kemuliaan  (Ibrani 12:23,  Lukas  23:43).  Alkitab  menyatakan  bukan  roh  manusia  yang berperang  melawan  Iblis,  melainkan  adalah  Roh  Tuhan  sendiri.  Segala sesuatu  telah  ditaklukan-Nya  di  bawah  kaki  Kristus  (1  Korintus  15:27), dan Yesus sendiri mengatakan “Kepada -Ku telah diberikan segala kuasa di  sorga  dan  di  bumi.”  (Matius  28:18) ,  ini  menunjukkan  bahwa  Kristus yang  melindungi  umat  Allah  dan  membawa  umat  Allah  menuju  Allah Bapa.
Penulis  berpandangan  bahwa  teologi  devosi  Mariawi  yang diajarkan Montfort adalah  sebuah pemikiran baru pada zamannya yang menyegarkan  kembali  doktrin  Mariologi  dalam  sejarah  Gereja  Katolik. Montfort  memiliki  maksud  yang  baik  yaitu  untuk  memperkuat  iman jemaat melalui penggalian doktrin Mariologi. Akan tetapi, dengan tujuh dasar  yang  sudah  disebutkan,  hal  tersebut  membuat  pribadi  Maria dipahami  sebagai  pribadi  yang  ilahi  yang  sangat  sentral  dalam  devosi umat dan teologi Katolik. Jika Yesus menjelma menjadi manusia disebut inkarnasi,  maka  ajaran  Montfort  secara  tersirat  membuat  Maria  yang adalah  manusia  berdosa  menjadi  memiliki  roh  dan  kuasa  ilahi/ inspiritualisasi 73 .

## Kesimpulan dan Saran
Tujuh  dasar  teologi  devosi  Mariawi  menurut  Montfort  ini memberikan  pengaruh  yang  sangat  signifikan  pada  teologi  dan spiritualitas  Katolik.  Salah  satu  pengaruh  terbesar  dari  karya  Montfort adalah pengaruhnya kepada Paus Paulus VI dan Paus Yohanes Paulus II. Paus Paulus VI mengeluarkan Ensiklik Marialis Cultus (Marian Devotion) pada tahun 1974 yang berisi tata cara devosi kepada Maria. Paus Yohanes
73 Istilah penulis untuk menggambarkan keilahian yang ditambahkan kepada Maria. Antonim dari inkarnasi.
Paulus  II  mengeluarkan  Ensiklik Rosarium  Virginis  Mariae ( On  the  Most Holy  Rosary )  pada  tahun  2002,  mengenai  doa  Rosario  bersama  Maria untuk  memiliki  kesatuan  bersama  Kristus.  Pengaruh  berdampak  pada Paus,  otomatis  akan  memengaruhi  teologi  Katolik  dan  umat  Katolik. Pengaruh  yang  terjadi  pada  teologi  Katolik  dan  umat  Katolik,  otomatis akan  memengaruhi  spiritualitas  Katolik  itu  sendiri.  Apa  yang  diajarkan oleh Montfort memengaruhi spiritualitas Katolik sehingga dalam Katolik muncul  ordo  Montfortian.  Ordo  ini  mempelajari  kehidupan  dan  ajaran Montfort serta membentuk tarekat-tarekat untuk menjalankan pelayanan apostoliknya.  Tiga  kongregasi  yang  muncul  dalam  ordo  Montfortian bernama Company of Mary, Daughter of Wisdom, dan Brothers of Saint Gabriel.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  pandangan  Katolik  tentang  Maria pada  dasarnya  konsisten  dengan  3  pilar  sumber  iman  mereka.  Katolik tidak  menganut  Sola  Scriptura  seperti  yang  dianut  teologi  Reformed. Oleh  karena  itu  Katolik  dapat  terus  mengembangkan  dogma-dogma tentang  Maria  berdasarkan  sumber  iman  yang  dipercayai.  Kemudian karya  yang  dikerjakan  Montfort  mengenai  devosi  kepada  Maria menghadirkan  warna  baru  di  dalam  teori,  cara  pandang,  devosi, spiritualitas Katolik, dan iman umat kepada Maria. Maria menjadi objek iman  yang  dipercaya  dan  dinikmati  oleh  umat  Katolik.  Keunikan Montfort adalah mengaitkan devosi Mariawi dalam konteks tujuan akhir penghormatan kepada Yesus Kristus.
Penulis  memberikan  saran  berkaitan  dengan  cara  pandang  orang Kristen  terhadap  Maria  dan  relasi  umat  Kristen  dengan  umat  Katolik. Pertama,  sejalan  dengan  cara  pandang  yang  diberikan  teolog-teolog Reformed,  umat  Kristen  tidak  boleh  mengabaikan  pribadi  Maria  yang diajarkan dalam Alkitab. Maria merupakan salah satu model kehidupan Kristen  yang  begitu  takut  akan  Tuhan  dan  memiliki  teladan  ketaatan kepada  panggilan  Allah  dalam  rencana  keselamatan  umat  Allah.  Umat Kristen  perlu  mempelajari  lebih  banyak  kebajikan  yang  dimiliki  Maria. Kedua,  melihat budaya kehidupan Alkitab yang patriakal, umat Kristen
perlu menyadari bahwa umat Kristen kekurangan pengajaran mengenai figur  wanita  yang  takut  akan  Allah.  Oleh  karena  itu,  khususnya  bagi wanita  Kristen,  dapat  belajar  secara  mendalam  dan  meneladani  tentang kebajikan-kebajikan  Maria.  Misalnya  seperti  kerendahan  hati  Maria dalam  menerima  panggilan  Tuhan  sebagai  ibu  Yesus,  keberaniannya menemani  Yesus  seumur  hidup-Nya  sampai  di  bawah  kayu  salib,  dan kebijaksanaan  Maria  dalam  mendidik  dan  memahami  Yesus  Kristus  di dunia.  Ketiga,  ketika  umat  Kristen  mempelajari  pribadi  Maria  dan pekerjaan Tuhan dalam diri Maria, umat Kristen tidak boleh berelasi dan berdoa kepada pribadi Maria.    Umat Kristen harus menghormati Maria, tetapi bukan dengan berelasi dan berdoa kepadanya, melainkan memberi penghormatan  kepada  Maria  yaitu  dengan  taat  dan  menjalankan perintah  dari  Tuhan  Yesus  Kristus.  Melalui  menaati  Yesus  Kristus  ini, umat  Kristen  dapat  memberi  penghormatan  kepada  Maria  yang  pernah dipakai Tuhan sebagai hamba-Nya.