## SEJARAH ORANG BALI DI LAMPUNG 1956 – 1997

## Aan Budianto
Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
aan.budianto@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  secara  khusus  membahas  adaptasi  ekonomi  dan  adaptasi  budaya orang Bali di Provinsi Lampung dalam rentang waktu 1956-1997. Pulau Bali yang sebelumnya  menjadi tempat  bertahannya orang  Bali  dan  Agama  Hindu  dari  arus kedatangan agama Islam dan Kristen, pada abad 20an terpaksa ditinggalkan oleh sebagian orang Bali. Mereka yang meninggalkan Bali menganggap sudah tidak ada masa  depan  di  pulau  Bali.  Provinsi  Lampung  menjadi  salah  satu  tempat  yang menjadi tujuan orang Bali pada tahun 1956. Di Lampung, orang Bali menghadapi tantangan  adaptasi,  baik  dalam  bidang  ekonomi  maupun  budaya.  Bagaimana mereka bertahan di tempat baru menjadi menarik untuk ditelisik. Guna memperoleh jawaban  atas  permasalahan  utama  tersebut,  dipakai  metode  sejarah  kritis  dengan penggunaan  sumber  primer  maupun  sekunder,  seperti  foto,  arsip,  wawancara, pengamatan dan telaah referensi yang relevan. Hasil dari penelitian ini yaitu kondisi ekonomi menjadi faktor pendorong utama orang Bali menuju Lampung pada tahun 1956. Proses migrasi melalui program pemerintah dan swakarsa. Tujuan pertama adalah  Seputih  Raman,  Lampung  Tengah.  Pertanian  sawah  menjadi  pilihan pekerjaan  utama  di  awal  proses  adaptasi  karena  sesuai  dengan  latar  belakang mereka  dan  kondisi  alam  di  Lampung.  Perekonomian  orang  Bali  mengalami kemajuan  yang  pesat  ketika  program  irigasi  dibangun  hingga  ke  Seputih  Raman pada tahun 1975. Hal berbeda ditunjukkan oleh orang Bali yang berada di Lampung Utara. Mereka tidak mengolah sawah, melainkan memilih pertanian kebun karena menyesuaikan  dengan  kondisi  geografis  alamnya.  Kemajuan  dalam  bidang ekonomi orang Bali yang juga dipengaruhi oleh sikap budaya orang Bali kemudian berpengaruh  pada  aktualisasi  kebudayaan.  Berbagai  tradisi  kebudayaan  yang tadinya  sulit  dilakukan  kemudian  bisa  terlaksana  ketika  ekonomi  mereka mengalami kemajuan. Setelah tahun 1980an, berbagai tradisi dan adat budaya Bali pun semakin berkembang di Lampung.
Kata Kunci : Orang Bali, Lampung, Adaptasi, Ekonomi, Budaya.

## Abstract
This  study  specifically  discusses  about  the  economic  adaptation  and  cultural adaptation of Balinese in Lampung Province in the period 1956-1997. The island of Bali, which became a place of survival of the Balinese and Hinduism from the arrival of Islam and Christianity, in the 20th century had to be abandoned by some Balinese. People who depart from Bali assume that there is no hope for the future on the island of Bali. Lampung Province became one of the destinations of Balinese in  1956.  In  Lampung,  Balinese  faced  the  challenges  of  adaptation,  both  in  the economic  and  cultural.  How  they  stay  in  a  new  place  becomes  interesting  to  be investigated. To obtain answers to these main problems, critical historical methods are  used  with  the  use  of  primary  and  secondary  sources,  such  as  photographs, archives, interviews, observations and relevant reference studies. The results of this study  can  be  concluded  that  economic  conditions  is  the  main  factor  of  Balinese towards Lampung in 1956. The migration process is through government programs and  some  are  independently.  The  first  destination  is  Seputih  Raman,  Lampung Tengah.  Farming  is  the  first  choice  at  the  beginning  of  the  adaptation  process because  it  was  in  accordance  with  their  background  and  natural  conditions  in Lampung. The Balinese economy experienced rapid progress when the irrigation program was built up to Seputih Raman in 1975. Different things were shown by the Balinese in North Lampung. They do not cultivate rice fields, but rather farm gardens  because  they  adjust  to  their  natural  geographical  conditions.  Good Progress of the Balinese economy which was also influenced by Balinese cultural attitudes,  then  influenced  cultural  actualization.  Various  cultural  traditions  that were  difficult  to  implement,  then  it can  be  implemented  since  their  economy  has progressed. After the 1980s, various traditions and customs of Balinese culture are increasingly developing in Lampung.
Keywords: Balinese, Lampung, Adaptation, Economy, Cultur

## PENDAHULUAN
Setiap  tahunnya,  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI)  mengadakan perayaan  Hari  Raya  Nyepi bertaraf  nasional  di  daerah-daerah  yang  dianggap sebagai basis umat Hindu. Daerah yang menjadi tempat penyelenggaraan tersebut biasanya  adalah  di  Pulau  Bali  atau  Pulau  Jawa.  Namun,  perayaan  Nyepi secara nasional pada tahun 1997 sedikit berbeda.  Pada tahun itu, perayaan dilakukan di Lampung.  Perayaan  yang  selenggarakan pada  12  Juni  1997,  di  Stadion  Tejosari, Kecamatan  Bantul,  Kota  Metro  (Lampung  Tengah)  merupakan  perayaan  yang untuk  pertama  kalinya  diselenggarakan  oleh  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia (PHDI) di luar Pulau Jawa dan Bali (Kompas, edisi 13 April 1997: 1). Dipilihnya Lampung sebagai pusat perayaan Dharma Santi tingkat nasional tahun baru Saka 1919 menurut I Nyoman Suryana selaku pengurus PHDI Lampung dalam Harian Lampung Post (10/4/1997) adalah karena selain di Pulau Bali dan Jawa, komunitas orang Bali di Lampung adalah yang terbesar dibandingkan dengan daerah lainnya (Lampung  Post,  edisi  10  April  1997:  4).  Fakta  tersebut  menggelitik  untuk mengetahui bagaimana perkembangan orang Bali di Lampung (Kompas, edisi 11 April 1997: 1).
Tulisan ini pun dilatarbelakangi oleh beberapa temuan dari berita di media cetak  yang  menyebutkan  tentang  keberhasilan  orang  Bali  dalam  membangun kehidupan baru di Lampung. Seperti yang dimuat di Harian Kompas pada edisi 7 April  1996  berjudul  “Seputih  Raman,  Kecamatan  dengan  Seribu  Pura”,  yang menggambarkan kehidupan penduduk di Desa Rama Indra I, Kecamatan Seputih Raman.
“ Di  halaman  rumah,  beberapa  ekor  babi  berkeliaran  bebas.  Begitu  pula suasana  dalam  rumah,  terlihat  beberapa  pernik  khas  Bali,  lukisan  dan ukiran  kayu  berukuran  besar.  Juga  dalam  berpakaian,  kaum  pria  lebih suka mengenakan sarung dari pada celana panjang. Anak-anak berbicara khas Bali. Seluruh pola hidup masyarakat di Desa Rama Indra I hampir tidak  ada  bedanya  dari  kehidupan  masyarakat  Bali  di  Pulau  Dewata umumnya .” (Kompas, 7 April 1996: 15)
Pada  edisi  lain,  berita  dengan  judul  “Lampung  yang  Tumbuh  dalam Keberagaman”, terbitan Kompas pada edisi 10 Mei 2002 memuat berita gambaran orang Bali di Seputih Raman yang menjadi pusat perkembangan orang Bali pertama
di  Lampung  sejak  tahun  1956.  Pada  Edisi  tersebut  dilaporkan  bahwa  sejak kedatangan tahun 1956 hingga tahun 1990an, orang Bali dapat hidup berdampingan secara harmonis dengan masyarakat dari kecamatan sekitar. Kecamatan Terbanggi Besar yang mayoritas dihuni oleh masyarakat asli Lampung, Kecamatan Poncowati yang  mayoritas  masyarakat  Jawa,  dan  orang  Bali  di  Seputih  Raman  dapat membangun sinergi. Bahkan interaksi tiga pusat masyarakat yang berlainan latar belakang sosio-kultural tersebut mampu menumbuhkan satu warna lain yaitu pasar Bandar Jaya yang menjadi salah satu pusat kegiatan ekonomi di Lampung (Kompas edisi 10 Mei 2002: 26). Data dan Fakta diatas menunjukkan bahwa orang Bali di Lampung mengalami perkembangan yang signifikan dan adaptif. Oleh karena itu, perlu  dilakukan  penelitian  yang  dapat  menjelaskan  mengenai  sejarah perkembangan orang Bali di Lampung sejak awal kedatangan tahun 1956 hingga tahun 1997.

## METODE PENELITIAN
Arsip-arsip desa pertama orang Bali di Lampung, berita dari koran-koran lawas  dan  wawancara  pelaku  sejarah  dan  keluarganya  merupakan  sumber  utama yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Serangkaian  kegiatan  pokok  penelitian, dimulai  dari  pengumpulan  data,  kemudian  mempelajarinya  secara  kritis  untuk melakukan pemilahan. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dan diintepretasi sehingga  sampai  pada  tahap  kesimpulan  yang  menjelaskan  perkembangan kehidupan ekonomi hingga budaya orang Bali di Lampung. Selain itu, digunakan juga  bahan  pendukung  berupa  karya  tulis  bermuatan  pengetahuan  teoritis  dan konseptual,  atau  karya  metodologi.  Teori  dan  konsep  penting  untuk  melengkapi penulisan  penelitian  sejarah  sehingga  menghasilkan  kerangka  pemikiran  yang sesuai dengan apa yang dituntut dalam disiplin ilmu sejarah. Rangkaian kerja yang demikian telah memenuhi tahapan-tahapan cara kerja penelitian sejarah yang dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Adaptasi Ekonomi Orang Bali di Lampung
Pada tahun 1950-an, masyarakat Bali di Tabanan menghadapi permasalahan demografi  dan  kesulitan  ekonomi.  Anggota  keluarga  yang  semakin  berkembang membuat  kebutuhan  akan  tanah  untuk  tempat  tinggal  semakin  besar.  Akibatnya, tanah  yang  menjadi  lahan  pertanian  pun  semakin  menyempit  karena  digunakan sebagai  tempat  tinggal.  Tanah  pertanian  yang  semakin  sempit  berimplikasi  pada penghasilan yang semakin menurun. Kondisi tersebut membuat kehidupan orang Bali  di  Tabanan  menjadi  sulit.  Mereka  yang  tidak  memiliki  tanah  pada  akhirnya memutuskan  meninggalkan  tanah  kelahiran  dan  menjadi  peserta  transmigrasi  ke Sumatera (Arsip sejarah Kampung Rama Dewa Kecamatan Seputih Raman).
Rombongan pertama dari Tabanan yang menuju Sumatera pada tahun 1956 berjumlah  20  keluarga.  Rombongan  ini  dipimpin  oleh  I  Wayan  Jigeh.  Tujuan keberangkatan adalah menuju Musi Rawas, Sumatera Selatan. Perjalan di tempuh dengan menggunakan jalur laut. Berawal dari  Pelabuhan Singaraja (Pabean) Bali menuju  Surabaya,  Semarang  dan  Tanjung  Priuk,  Jakarta  (Tepatnya  di  kampung Pasar Bandan) dan dilanjutkan ke pelabuhan Kertapati di Sungai Musi, Palembang. Dari Palembang menuju Musi Rawas dengan diantarkan dengan bus (Arsip Sejarah Kampung  Rama  Dewa,  Profil  Kampung  Bali  Pertama  di  Lampung,  disusun  tim yang diketuai oleh Kepala Kampung Rama Dewa, I Ketut Dewi Nadi).
Ketika  baru  beberapa  minggu  berada  di  Musi  Rawas,  Orang  Bali  mulai mulai  merasa  tidak  betah.  Alasan  utamanya  karena  mereka  mengalami  kendala dalam  mengolah  tanah.  Kesulitan  itu  akibat  tanah  di  Musi  Rawas  yang  berjenis gambut  sulit  diolah  menjadi  lahan  untuk  menanam  padi.  Sifat  dasar  dari  tanah gambut  yang  bahan  peyusunnya  berasal  dari  kayu-kayuan,  dalam  keadaan tergenang  dan  pH  yang  sangat  rendah  dianggap  tidak  cocok  untuk  bertani (Wawancara dengan I Ketut Arjana pada 24 Juli 2015 di Rama Dewa III). Kondisi ini juga diperparah oleh munculnya wabah penyakit malaria di bulan ketiga (Mei 1956)  mereka  berada  di  Musi  Rawas.  Tanah  gambut  yang  banyak  genangan  air yang menjadi tempat subur untuk tumbuh dan berkembangnya nyamuk. Selain itu, kontur tanah gambut juga menjadi tempat bersarang hama tikus. Orang Bali yang menanam  singkong  di  lahan-lahan  gambut  terganggu  oleh  wabah  hama  tikus (Wawancara dengan Pan Suini pada 26 Juli 2015 di Rama Dewa III).
Situasi  di  Musi  Rawas  yang  tidak  mendukung  untuk  bertani  membuat rombongan  yang  dipimpin  oleh  I  Wayan  Djigeh  kesulitan  menyesuaikan  diri. Mereka  melalui  anggota  DPR  dari  Bali  yaitu  Ida  Bagus  Griya  Teges,  Mantik, Mastra  dan  Semabaya  yang  berkunjung  ke  tempat  penempatan  orang  Bali  pada Bulan Juli 1956, menginginkan untuk dipindahkan ke tempat baru yang lebih baik (Arsip  Sejarah  Kampung  Rama  Dewa).  Menanggapi  tuntutan  rombongan  orang Bali  pimpinan  I  Wayan  Djigeh  di  Musi  Rawas,  pemerintah  melalui  Djawatan Ketransmigrasian Musi Rawas kemudian memutuskan memindahkan orang Bali ke Lampung, tepatnya di Seputih Raman.
Proses perpindahan orang Bali dari Musi Rawas dilakukan selama dua kali. Kelompok  pertama  dipimpin  oleh  I  Wayan  Jigeh  dan  sampai  di  Seputih  Raman pada  23  Agustus  1956.  Saat  itu  Djawatan  Ketransmigrasian  sedang  melakukan clearing (mempersiapkan lahan persawahan) (I Gusti Made Sutjana, dalam Adrian Vickers  (ed),  1996:  212).  Kurang  lebih  sebulan  kemudian,  kelompok  kedua  dari Musi Rawas yang dipimpin I Gede Putu Mawa dari Musi Rawas juga tiba di Seputih Raman. Setiap keluarga Bali ketika tiba di Seputih Raman mendapat subsidi lahan satu petak tanah seluas 2 hektar, termasuk pekarangan (Wawancara dengan I Ketut Mudira, Sekretaris Kampung Rama Dewa, pada 20 Januari 2015 di Balai Kampung Rama Dewa).
Kondisi  Seputih  Raman  saat  itu  sebagian  besar  masih  berupa  hutan belantara. Berikut petikan wawancara I Wayan Jigeh di Harian Kompas (11/4/1997) yang menggambarkan kondisi di awal kedatangan di Seputih Raman:
“Dulunya  daerah  ini  berupa  hutan  lebat,  habitat  kawanan  gajah  liar. Kondisinya benar-benar dibangun dari nol. Kami datang dari Tabanan bermodal semangat saja. Tapi, atas kesungguhan akhirnya bisa dibangun satu  pemukiman yang kami beri nama Rama Dewa, desa tertua dan pertama yang dibangun warga asal  Bali”.  Tidak  seperti  para  transmigran  yang  datang  belakangan  dengan diberikan fasilitas lengkap dari pemerintah, maka kami hanya bermodal semangat saja .” (Kompas edisi 11 April 1997, hlm. 1).
Jenis  tanah  di  Seputih  Raman  dianggap  cocok  untuk  Bertani  oleh  orang Bali.  Namun  karena  kondisi  hasil  tebangan  hutan  yang  masih  belum  sempurna, orang Bali memilih untuk menanam padi gogo. Padi yang ditanam oleh rombongan pertama dapat tumbuh dengan baik walau kondisi lahan masih seadanya. Tanaman
padi  terbilang  tumbuh  subur  karena  selain  memang  tanahnya  yang  bagus,  bekas pembakaran kayu hasil tebangan bisa menjadi pupuk alami. Perawatan padi gogo pun tidak terlalu sulit. Rumput-rumput liar dapat dibersihkan dengan cangkul, sabit atau dicabut secara manual.
Empat  bulan  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  benar-benar  selesai  musim panen.  Saat  itu  mereka  membuat  kesepakatan  untuk  menyimpan  hasil  panen  di lumbung desa. Usul ini disampaikan oleh I Wayan Jigeh dan disepakati oleh semua keluarga.  Setiap  keluarga  wajib  menyisihkan  hasil  panen  sejumlah  lima  sampai sepuluh  ikat  untuk  di  simpan  di  lumbung.  Sistem  perhitungannya  seperti mekanisme kooperasi dimana ketika musim paceklik tiba, warga boleh meminjam padi  di  lumbung  dan  harus  mengembalikan  ketika  masa  panen  kembali  tiba (Wawancara dengan Pan Suani dan I Putu Jumadi).
Selain lumbung desa, setiap keluarga orang Bali juga mempunyai lumbung penyimpanan padi pribadi. Strategi ini bertujuan untuk berjaga-jaga jika sewaktu- waktu terjadi gagal panen atau ada keperluan mendadak, mereka dapat menjualnya untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  (Wawancara  dengan  Mangku  Gede  Adi pada  10  Januari  2015  di  Rama  Dewa).  Tanpa  disadari,  metode  pengaturan  hasil panen ini menjadi salah satu penunjang kemajuan ekonomi orang Bali di Lampung.
Masuknya  irigasi  di  Seputih  Raman  pada  1975  membawa  pengaruh  yang cukup  besar  bagi  pendatang  di  Seputih  Raman,  termasuk  orang  Bali.  Menurut Wayan  Sukarya  di  Harian Kompas (30/10/1988),  pertanian  orang  Bali  hanya mengandalkan pengairan dari sumber air hujan dan sungai kecil yang ada di Seputih Raman sebelum adanya irigasi. Rata-rata penghasilan sebelum adanya irigasi untuk setiap panen adalah lima kwintal sampai satu ton (Kompas edisi 30 Oktober 1988: 8).  Namun  setelah  adanya  irigasi,  setiap  satu  hektar  sawah  orang  Bali  dapat menghasilkan  empat  hingga  lima  ton gabah (Wawancara  dengan  I  Ketut  Arjana pada  24  Juli  2015  di  Rama  Dewa  III).  Penghasilan  yang  terbilang  banyak  ini merubah wajah kehidupan orang Bali di Lampung.
Program resettlement di  Lampung  yang  diterapkan  pada  awal  Pelita  III (1979/1980) juga berpengaruh terhadap pola bertani orang Bali.  Orang Bali yang mengikuti  program  pemindahan  lokal  dari  Lampung  Tengah  ke  Lampung  Utara
tidak lagi bertani seperti di Lampung Tengah. Tanah di Lampung Utara umumnya didominasi ultisol dan oksisol ( podsolik merah kuning), bereaksi masam dan unsur hara  rendah  sehingga  perlu  pengapuran  serta  pemupukan  dan  pengelolaan  yang baik agar tanah menjadi produktif dan tidak rusak (Benyamin G Widyatmoko dan M. Irfan Affandi, dalam Muhajir Utomo dkk, 1997: 241). Kondisi tanah tersebut memaksa mereka melakukan pertanian kebun. Daerah yang ditempati orang Bali di Lampung  Utara  diantaranya  adalah  Banjit,  Pakuan  Ratu,  Tulang  Bawang  dan Mesuji (Djawatan Transmigrasi, 1955: 5). 1
Program resettlement juga mendorong orang Bali mengembangkan bisnis transportasi.  Mereka  yang  di  Lampung  Utara  terkadang  ingin  menemui  sanak saudara  mereka  yang  masih  di  Lampung  Tengah  dan  atau  Lampung  Selatan. Pelopornya  usaha  transportasi  adalah  I  Ketut  Narya,  dari  Banjit  yang  membeli sebuah  Bus  bermuatan  penumpang  sekitar  30  orang  untuk  melayani  para transmigran lokal di Lampung.
I  Ketut  Narya  memberi  nama  usahanya  Puspa  Sari.  Jalur  pelayanannya adalah  trayek  Banjit  (sekarang  di  kabupaten  Way  Kanan)  –  Metro  -  Bandar Lampung  –  Pringsewu  –  Kota  Agung  (I  Ketut  Siregig,  2010:  152).  Seiring berjalannya waktu, PO Puspa Jaya mendapat sambutan yang baik dari masyarakat Lampung hingga pada tahun 1989 mampu mengembangkan trayek ke luar Provinsi Lampung. Trayek yang dibuka adalah Lampung – Denpasar atas permintaan warga Bali  yang  bertransmigrasi  ke  Lampung.  Saat  itu,  Puspa  Jaya  masih  di  bawah perusahaan PO Puspa Sari Denpasar di Bali. 2

## B. Adaptasi Budaya dan Perkembangannya
Keberhasilan  program  perpindahan  penduduk  bukan  hanya  dapat  dilihat dari  kehidupan  ekonomi  saja,  namun  juga  dari  transformasi  budaya  di  kalangan
1 Resettlement atau transmigrasi lokal menurut laporan Djawatan Transmigrasi tahun 1951- 1955  bertujuan  untuk  memberi  kesempatan  pada  penduduk  asli  untuk  turut  mengenyam  bantuan kebijakan pemerintah dalam hal kependudukan.
2 Wawancara dengan I Ketut Pasek, pemilik P.O Puspa Jaya, di Bandar Lampung pada 15 November 2015. Juga ada di forum diskusi digital grub bismania https://groups.yahoo.com/neo/groups/BisMania/conversations/topics/41909, diakses  pada  15  Juli 2015.
para  pendatang  (Lukman  Sutrisno,  dalam  Muhajir  Utomo  dkk,  1997:  161-162). Sejak  pertama  kali  tiba  di  Lampung,  usaha-usaha  untuk  menghidupkan  kembali tradisi atau adat budaya sudah dilakukan oleh rombongan pertama. Namun, banyak kendala yang mereka hadapi, terutama karena keterbatasan ekonomi.
Pelaksanaan  tradisi  dan  adat  budaya  di  awal  periode  adaptasi  ekonomi masih  sangat  sederhana.  Tempat  peribadatan  seperti  pura  dan pemrajan dibuat dengan bahan-bahan dari alam, seperti kayu dan bambu hasil tebangan hutan. Pada tahap ini bisa diibaratkan sebagai tahap awal pembangunan kembali nilai-nilai dan adat isitiadat Bali di tanah baru.
Kemajuan  Ekonomi  orang  Bali  di  Lampung  yang  ditandai  dengan meningkatnya hasil pertanian orang Bali di Lampung Tengah akibat pembangunan irigasi, dan juga orang Bali di Lampung Utara pasca transmigrasi lokal tahun 1978, membuat tradisi kebudayaan Bali yang tadinya belum dapat ditunaikan, kemudian dapat  mereka  lakukan.  Beberapa  tradisi  dan  adat  budaya  Bali  memang membutuhkan  biaya  yang  cukup  besar  sehingga  dengan  kondisi  ekonomi  yang semakin lebih baik, perlahan tradisi-tradisi dari Bali mulai dihidupkan.
Perubahan pertama yang terlihat seiring kemajuan ekonomi orang Bali yaitu pada  bangunan  tempat-tempat  ibadah. Pura yang  tadinya  dibangun  seadanya menggunakan kayu dan bamboo, berganti dengan teknik cetak beton menggunakan bahan semen. Pura Puseh Dalem yang merupakan pura pertama orang Bali di Rama Dewa yang dibangun dengan sederhana sejak awal keberadaan di Seputih Raman, mengalami pemugaran dengan lebih modern dan kokoh pada tahun 1981.
PHDI  Lampung  dan  beberapa  tokoh  adat  Bali  di  Lampung  sejak  periode 1970an awal juga menginisiasi pembangunan pura agung untuk sembahyang umat Hindu/Bali di seluruh Lampung. Pembangunan pura agung yang kemudian dinamai pura Jagat Kherti Buwana dimulai dengan membeli tanah perbukitan di Way Lunik, Kecamatan Panjang, Kota Teluk Betung (sekarang Bandar Lampung) pada tahun
16  Juni  1973.  Pembangunan  pura  memakan  waktu  hingga  tahun  1980  (Arsip Pendirian Pura Jagat Kherti Buana). 3
Pembangunan  pura  Jagat  Kherti  Buwana  ini  diprakarsai  oleh  beberapa tokoh, seperti Drh. Tjok Gede, Nias dan beberapa tokoh perintis Parisadha Hindu Dharma  Indonesia  (PHDI)  Lampung.  Pura  yang  juga  disebut  dengan  Pura Way Lunik, berdasarkan Loka Sabha pertama Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Lampung  tanggal  30  Juni  1981,  diputuskan  berstatus  sebagai  “Pura  Provinsi”. Fungsinya  menjadi  pusat  umat  Hindu  seluruh  Lampung,  sebagai  pelinggih  dan sebagai tempat pelaksanaan piodalan yang dilaksanakan setiap 210 hari yang jatuh pada  hari  Saniscara  Kliwon  Wuku  Kuningan  (bertepatan  dengan  perayaan  Hari Raya Kuningan umat Hindu) (Wawancara dengan Nengah Maharta (Ketua PHDI Lampung) Lampung di Bandar Lampung). 4
Pura Jagat Kherti Buwana juga berfungsi sebagai pelinggih persimpangan Ida Betara di Pura Besakih Bali. Semenjak diresmikan tahun 1981, pura ini selalu ramai dikunjungi oleh orang Bali dari seluruh Lampung, terutama hari-hari besar keagamaan (Wawancara dengan I Made Hendra (Pengurus PHDI Lampung).
Pembangunan Pura Jagat Kherti Buana di Bandar Lampung juga dianggap sebagai  salah  satu  energi  yang  membangkitkan  umat  Hindu  atau  orang  Bali  di Lampung  untuk  lebih  menghidupkan  lagi  tradisi  serta  adat  budaya.  Hal  itu disampaikan oleh tokoh adat Bali di Lampung, I Ketut Siregig (55 tahun). Berikut ini petikan wawancara dengan I Ketut Siregig:
“Menurut pendapat saya, pendirian Pura Kherti Buawana yang dimulai pada tanggal  16  Juni  1973  dan  diresmikan  penggunaannya  berdasarkan  Loka Sabha  pertama  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI)  Provinsi Lampung tanggal 30 Juni 1981, mempunyai andil terdorongnya orang Bali untuk  mulai  menggiatkan  kembali  upacara  maupun  adat  budaya  Bali.
Kegiatan peodalan yang rutin dilaksanakan setiap 210 hari yang jatuh pada hari Saniscara Kliwon Wuku Kuningan, atau bertepatan dengan perayaan Hari  Raya  Kuningan  umat  Hindu,  menghendaki  keterlibatan  PHDI  pada
3 Arsip Pendirian Pura Jagat Kherti Buana yang disimpan oleh PHDI Lampung di Bandar Lampung. Pura Jagat Kherti Buana juga biasa disebut sebagai Pura Way Lunik dikarenakan letaknya yang berada di salah satu kelurahan bernama Way Lunik di Kota Bandar Lampung.
4 Wawancara dengan Nengah Maharta (Ketua PHDI Lampung), di Bandar Lampung pada 25 Agustus 2015. Sampai saat ini Pura ini rutin mengadakan upacara Keagamaan Hindu dan tempat berkumpulnya  orang  Bali  di  seluruh  Lampung.  Bahkan  beberapa  tahun  ini  terus  mengalami penambahan bangunan di dalamnya untuk menampung umat yang lebih banyak.
tingkat kabupaten dan kecamatan. Dalam setiap peodalan biasanya terdapat beberapa  tradisi  budaya  seperti  penabuhan  gamelan,  pertunjukan pewayangan,  hiasan  sesaji,  yang  mana  kegiatan  ini  membuat  pengurus setiap  PHDI  dari  setiap  kabupaten  di  Lampung  menjadi  lebih  bergairah dalam mengembangkan adat budaya” (Wawancara dengan I ketut Siregig).
Tradisi yang dapat hidup kembali pasca kemajuan ekonomi orang Bali sejak awal tahun 1980an adalah Upacara Ngaben . Ada hal unik dalam sejarah Ngaben pertama  kali  di  Lampung. Ngaben yang  biasanya  dilakukan  secara  mandiri, dilakukan  secara massal. Seperti  yang dilakukan oleh masyarakat Desa Swastika Buana di Lampung Tengah pada tahun 1986. Alasan pelaksanaan Ngaben secara massal adalah karena biaya yang dibutuhkan untuk setiap Ngaben secara mandiri bisa menghabiskan  puluhan hingga  ratusan juta, sedangkan jika dilakukan secara massal  setiap  keluarga  hanya  cukup  mengeluarkan  dana  sekitar  30  juta  rupiah (Kompas, edisi 5 Agustus 2004: 29). 5
Bergairahnya budaya Bali sejak 1980-an juga ditandai dengan munculnya berbagai seniman Bali. Dua tokoh penggerak yang cukup terkenal adalah Gurun Sri Nuryati dan Gde Made Mudhana dari Desa Rama Indra, Seputih Raman. Keduanya aktif  sebagai  penggerak  kesenian  budaya  Bali  di  Lampung  Tengah  sejak  tahun 1990. Gurun Sri Nuryati dan Gde Made Mudhana menciptakan busana Bali yang khas  Lampung  dengan  menggabungkan  kain  Bali  dan  seni  motif  kain  tapis Lampung (Kompas, 7 April 1996: 15).
Selain motif kain, tarian Bali khas Lampung pun diciptakan oleh Gde Made Mudhana  yang  diberi  nama  “Gema  Jurai  Mas”.  Tarian  tersebut  menurutnya merupakan perpaduan antara tari Sembah Lampung dan tari Sembah Bali. Selain mengembangkan  Seni Tari  Bali  dengan khas  Lampung,  Made  dan  kelompoknya juga bergerak dalam usaha produksi cindera mata Bali khas Lampung. Salah satu hasil karya Made dan rekan pengrajin seni lainnya yaitu ukiran Gajah Lampung dan ukiran  patung  kayu  yang  diberi  nama  “seraton”.  Menurut  Made,  “seraton”  yang
5 Setiap  pelakasaan  upacara  Ngaben  masal,  menurut  panitia  biasanya  ada  sekitar  1.000 orang Bali yang turut hadir dalam upacara tersebut. Di desa Swastika Buana, sudah dua kali diadakan ngaben secara massal yang dilakukan setiap sepuluh tahun sekali yaitu dimulai dari tahun 1986 dan 1996.
berbentuk burung hantu dan seekor kadal di atas kepalanya merupakan perpaduan antara cerita rakyat Bali dan Lampung (Kompas, 7 April 1996: 15).

## C. Peringatan Nyepi Nasional Pertama Kali di Lampung Tahun 1997
Perkembangan orang Bali yang signifikan dari sejak kedatangan, adaptasi ekonomi  hingga  adaptasi  budaya  membuat  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia (PHDI) Pusat menunjuk masyarakat Bali di Lampung menjadi tuan rumah perayaan Nyepi Nasional tahun 1997. Perayaan Nyepi Nasional di Lampung adalah perayaan pertama kali yang digelar selain di Pulau Bali dan Pulau Jawa. Pemilihan Provinsi Lampung menjadi tuan rumah Nyepi Nasional menurut I Nyoman Suryana, Ketua PHDI Lampung Tengah pada waktu itu dalam Harian Kompas (11/4/1997) adalah karena orang Bali yang bertransmigran ke Lampung di anggap berhasil beradaptasi di  tempat  baru,  mampu  bangkit  secara  ekonomi  dan  budaya,  serta  dapat  bergaul secara rukun dengan masyarakat lain (Kompas, edisi 11 April 1997: 1). PHDI pusat dan daerah provinsi lain menganggap orang Bali di Lampung bisa menjadi contoh yang  bisa  ditiru  oleh  komunitas  orang  Bali  di  daerah-daerah  lain  di  Indonesia, terutama  untuk  menggambarkan  perjuangan  menghidupkan  tradisi  ke-bali-an (Lampung Post, edisi 10 April 1997: 4).

## KESIMPULAN
Kondisi  ekonomi  bisa  menjadi  fakor  pendorong  perubahan  dalam masyarakat. Ekonomi sulit yang dialami oleh orang Bali di Tabanan pada periode 1950an  mendorong  mereka  untuk  mengambil  keputusan  besar  dalam  hidupnya dengan meninggalkan tanah kelahiran dan mencari harapan baru menuju Sumatera pada tahun 1956.
Situasi  dan  nasib  sebagai  pendatang,  terutama  di  Indonesia  kerap membentuk karakter yang kuat untuk sukses.  Orang Bali yang dengan berat hari meniggalkan tanah kelahiran tentu termotivasi untuk suskes di tanah baru. Hal ini yang  membuat  karakter  bekerja  mereka  lebih  ulet.  Motivasi  ini  juga  yang memunculkan  sistem lumbung  desa dan lumbung  pribadi sebagai  strategi pengelolaan hasil panen agar dapat mengembangkan sistem ekonomi mereka.
Ketika kondisi ekonomi orang Bali masih dalam keadaan sulit, tidak banyak tradisi  dan  adat  budaya  yang  dapat  diamalkan.  Sedangkan  ketika  perekonomian orang Bali mengalami kemajun yang pesat sejak tahun 1970-an, banyak tradisi dan adat budaya yang akhirnya dapat dihadirkan kembali di Lampung. Seperti upacara Ngaben yang baru dapat dilakasanakan sejak tahun 1980-an ketika ekonomi orang Bali  sudah  semakin  maju.  Selain  berpengaruh  pada  cara  pelaksanaan  tradisi maupun  adat  budaya,  kemajuan  ekonomi  orang  Bali  juga  berpengaruh  pada pembuatan  tempat  ibadah.  Semakin  banyak  pura  atau  tempat  persembahyangan yang dibangun oleh orang Bali di Lampung sejak 1980an dengan teknik yang lebih modern. Temuan ini juga membuktikan bahwa kehidupan ekonomi masyarakat Bali di  tanah  baru  juga  berpengaruh  terhadap  kelestarian  adat  budaya.  Kemajuan ekonomi akan mendorong pelestarian adat budaya mereka.
Pelestarian adat budaya Bali di tempat baru yang tumbuh seiring kemajuan ekonomi  orang  Bali  di  Lampung  juga  mengalami  tantangan  lain  yaitu  adaptasi dengan kelompok masyarakat yang heterogen. Masyarakat di Lampung terdiri dari masyarakat  adat  Lampung,  Jawa,  Sunda,  Palembang,  Padang,  Batak  Serang  dan beberapa etnis lokal seperti Komering dan Sumendo. Orang Bali menyadari sebagai anggota masyarakat yang datang ke Lampung belakang, perlu beradaptasi dengan suasana  keragaman.  Strategi  yang  ditempuh  yaitu  dengan  mengintegrasikan  diri dengan  budaya  Lampung  melalui  integrasi  simbol  atau  lambang  budaya  lokal Lampung dengan budaya Bali. Hasilnya seperti seni ukir, seni tari serta simbol siger khas  Lampung  yang  menghiasi  ornamen-ornamen  rumah  maupun  tempat  ibadah orang Bali di Lampung. Para seniman Bali juga menjadi agen penyatuan melalui karya-karya  ukiran-ukiran,  tari-tarian  dan  pakaian  yang  merupakan  perpaduan antara budaya Bali dan unsur budaya lokal Lampung.

## DAFTAR PUSTAKA Arsip
Arsip Dokumentasi “Paguyuban Bali Lampung”.
Arsip Sejarah Kampung Rama Dewa.
Arsip sejarah Perusahan P. O Puspa Jaya Lampung.
Arsip  Tabulasi  Data  Potensi  Kampung  Rama  Dewa  Seputih  Raman  Lampung Tengah.
Dokumentasi Kegiatan Kampung Rama Dewa.
Dokumentasi Pribadi Keluarga I Nyoman Suandhi.
Keppres  RI  No.  29  tahun1974, Tentang  Pembentukan  Badan  Pembangunan Daerah Transmigrasi.
Keppres  RI  No.1  Tahun  1973, Tentang  Penetapan  Beberapa  Provinsi  sebagai Daerah Transmigrasi.
Keppres RI No.1 Tahun 1973, Tentang Penetapan Pulau Jawa, Madura, Bali dan Lombok sebagai Daerah asal Transmigrasi.
Tabulasi  Data  Potensi  Kampung  Rama  Dewa  Kecamatan  Seputih  Raman Kabupaten Lampung Tengah tahun 2014.

## Koran/Surat Kabar
“Desa Rama Dewa, Wajah Bali di Lampung”, Kompas edisi 30 Oktober 1988.
“Presiden Soeharto: Kendalikan Diri dalam Hadapi Isu yang Menimbulkan Saling Curiga”, Kompas edisi 13 April 1997.
“Tahun Baru Saka di Lampung; Manifestasi Kerukunan Umat Beragama”, Kompas edisi 11 April 1997.
“Lampung yang Tumbuh dalam Keberagaman”, Kompas edisi 10 Mei 2002.
“Upacara Ngaben Lestari di Lampung”, Kompas edisi 5 Agustus 2004.
“Menjelang Kedatangan Pak Harto, Wajah Kota Metro di Poles jadi Menawan”,
Lampung Post edisi 10 April 1997.
“Seputih Raman, Kecamatan dengan Seribu Pura”, Kompas edisi 7 April 1996.
A.A Bagus Wirawan. “Sejarah Sosial Migran-Transmigran Bali di Sumbawa, 1952- 1997”. Jantra (Jurnal Sosial dan Sejarah ) Vol. III No 6 Desember 2008.
Benyamin G. Widyatmoko dan M. Irfan Affandi.1997. “Transformasi Struktural di Wilayah  Permukiman  Transmigrasi Lahan  Kering  Terhadap  Perekonomian Propinsi  Lampung”  dalam  Muhajir  Utomo  dkk. 90  tahun  Kolonisasi,  45 Tahun Transmigrasi. Jakarta: Puspaswara dan Departemen Transmigrasi dan Pemukiman Perambah Hutan RI.

## Buku/Karya Ilmiah
Edi Swasono dan Masri Singarimbun (Ed). 1985. Sepuluh Windu Transmigrasi di Indonesia (1905-1985) (cetakan II) . Jakarta: UI Press.
H.J.  Heeren.  1979. Transmigrasi  di  Indonesia:  Hubungan  Transmigran  dan Penduduk  Asli,  dengan  Titik  Berat  Sumatera  Selatan  dan  Tengah. Jakarta: Gramedia.
I  Gusti  Made  Sutjana.  1996.  “Balinese  Transmigrations  in  Lampung:  Language Change and Tradition” dalam Adrian Vickers (ed). Being Modern Bali: Image and Change. Yale Southeast Asia Studies Monograph Series No.43.
I Ketut Siregig. 2010. Nilai Keadilan dan Hukum Adat Bali: Kontribusi Terhadap Pelaksaan Sistem Adat Bali di Indonesia. Yogyakarta: Paradigma.
Lewang,  Patrice.  2003. Ayo  Ketanah  Sabrang .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Lukman  Sutrisno.  1997. “Transmigrasi  dan  Perubahan  Budaya:  Sebuah  Refleksi Sembilan Puluh Tahun Penyelenggaraan Program Transmigrasi di Indonesia” dalam  Muhajir  Utomo  dkk. 90  tahun  Kolonisasi,  45  Tahun  Transmigrasi. Jakarta:  Puspaswara  dan  Departemen  Transmigrasi  dan  Pemukiman Perambah Hutan RI.
M.  Amral  Sjamsu.  1959. Dari  Kolonisasi  ke  Transmigrasi  1905-1955. Jakarta: Penerbit Djambatan.
Muhajir  Utomo  dkk.  1997. 90  Tahun  Kolonisasi,  45  Tahun  Transmigrasi: Redistribusi Penduduk Indonesia . Jakarta: Puspa Swara.
Nengah  Bawa  Atmaja.  2010. Genealogi  Keruntuhan  Majapahit:  Islamisasi, Toleransi,  dan  Pemertahanan  Agama  Hindu  di  Bali. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Parsudi Suparlan. 1997. “Transmigrasi dan Transformasi Budaya” dalam Muhajir Utomo  dkk. 90  tahun  Kolonisasi,  45  Tahun Transmigrasi.  Jakarta:
Puspaswara dan Departemen Transmigrasi dan Pemukiman Perambah Hutan RI.

## Narasumber
1. Nama : I Ketut Siregig TTL : Kusamba Klungkung, 6 Mei 1961 Pekerjaan : PNS Alamat :  Jln.  Wirakarya  No.  42  RT.  4  RW.  7  Rama  Gunawan, Seputih Rahman, Lampung Tengah 2. Nama : Jero Mangku Gede Adi (JR MK GD Adi) TTL : Tabanan, Panarukan, Kerambitan, 8 Agustus 1938. ALamat : Ramadewa, Seputih Raman, Lampung Tengah 3. Nama : I Nyoman Subadra Usia : 50 tahun Alamat : Jalan Raya Seputih Raman Pekerjaan : PNS/Guru 4. Nama : Pan Suini Umur : 85 Alamat : Jalan Raya Rama Dewa Dusun III, Seputih Raman 5. Nama : Ketut Nuryadi Usia : 45 tahun Alamat : Kp. Rama Dewa, Kec. Seputih Raman. Pekerjaan : PNS dan Ketua Parisadha Hindu Dharma (PHDI)  Lampung Tengah 6. Nama : I Ketut Arjana TTL : Rama Dewa, 15April 1966 Alamat : Seputih Raman Pekerjaan : Penyuluh Pertanian Seputih Raman