## IBNU MASKAWAIH
(Filsafat al-Nafs dan Filsafat al-Akhlak)

## Ibrahim Nasbi

## Abstrak
Ibnu  Maskawaih  (932-1010  M)  adalah  seorang  filosof  Muslim  yang masyhur dengan teorinya tentang filsafat al-Nafs dan filsafat al-Akhlak . Dalam pandangan  Iqbal,  beliau  adalah  seorang  pemikir  teistis,  moralis  dan  seorang sejahrawan Persia yang tersohor.
Jiwa ( al-Nafs ) dalam pandangannya  adalah sebuah esensi yang amat halus  dan jauhar rohani  yang  kekal,  tidak  hancur  dengan  sebab  hancurnya kematian  jasmani.  Menurutnya,  jiwa  memiliki  tiga  kekuatan,  yakni  kekuatan rasional,  kekuatan  marah  dan  kekuatan  gairah  atau  nafsu.  Kekuatan  tersebut bertingkat-tingkat  pada  setiap  orang  tergantung  kepada  adat  dan pendidikannya.
Menurutnya,  apabila  gerak  aktifitas  dari  ketiga  kekuatan  tersebut seimbang  dan  normal,  maka  akan  melahirkan  tiga  keutamaan,  yakni keutamaan  ilmu  dari  kekuatan  rasional.  Keutamaan  kesantunan  dan keberanian  dari  kekuatan  marah  dan  keutamaan  keberhasilan  dan kedermawanan dari kekuatan gairah.
Mengenai  akhlak,  ia  mendefinisikan  akhlak  sebagai  suatu  sikap mental yang mendorong manusia untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa terlebih  dahulu  dipikirkan  dan  dipertimbangkan.  Pengertian  ini  memberikan pemahaman  bahwa  perbuatan  itu  tidak  selamanya  merupakan  pembawaan fithrah sejak lahir, namun juga berasal dari latihan dan kebiasaan.

## I. PENDAHULUAN
Pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid tahun 786 M, di zaman Daulah Bani  Abbasiyah,  dikenal  sebagai  figure  cinta  kepada  ilmu  pengetahuan, sehingga  buku-buku  Yunani  banyak  yang  diterjemahkan  kedalam  bahasa Arab. Buku-buku yang diterjemahkan adalah buku yang memuat pengetahuan
tentang  kedokteran,  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  seperti  buku-buku Aristoteles, Plato dan Gaelan. 1
Dari usaha yang ditekuni oleh khalifah tersebut, timbullah  minat orang- orang  Islam  untuk  mempelajari  bermacam-macam  ilmu  pengetahuan  dan filsafat. Maka muncullah para cendekiawan dan filosof dikalangan umat Islam seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Razi termasuk Ibnu Maskawaih yang terkenal dgn filsafat al-Nafs dan filsafat al-Akhlak.
Ibnu  Maskawaih  dikenal  sebagai  seorang  filosof  sekaligus  sebagai seorang filosof Muslim. Salah satu karya magnum opus beliau adalah kitab  – Tahzib al-Akhlak Ibnu Maskawaih . Kitab ini dimaksudkan untuk memberikan tuntunan dan bimbingan bagi generasi muda kepada kehidupan yang berpijak pada  nilai-nilai  akhlak  yang  luhur  dan  mengajak  mereka  untuk  selalu melakukan  perbuatan  yang  bermanfaat.  Hal  inilah  yang  menunjukkan keterkaitan antara agama dan filsafat akhlak.
Dari  uraian  tersebut  di  atas,  maka  tulisan  ini  akan  membahas  secara khusus Ibnu Maskawaih dalam kaitannya dengan pemikiran-pemikiran beliau tentang  filsafat  jiwa  dan  filsafat  akhlak  dengan  pokok  permasalahan  adalah “Bagaimana  pemikiran  Ibnu  Maskawaih  tentang  filsafat  jiwa  dan  filsafat akhlak?, dengan sub masalah  sebagai berikut:
1. Siapa dan bagaimana sosok Ibnu Maskawaih?
2. Bagaimana pemikirannya tentang filsafat jiwa?
3. Bagaimana pemikirannya tentang filsafat akhlak?
1 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 11.

## II. PEMIKIRAN  IBNU  MASKAWAIH  TENTANG  FILSAFAT  JIWA DAN AKHLAK .

## A. Biografi Ibnu Maskawaih
Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu  Ali  Ahmad  Ibnu  Muhammad  Ibnu Ya’kub Ibnu Maskawaih, disebut juga Abu Ali al-Khazin. Ia lahir di kota Ray (Iran)  pada  tahun  320  H  /  932  M. 2 Kakeknya  bernama  al-Kifti  menganut agama Majusi kemudian masuk Islam. 3
Ibnu Maskawah belajar sejarah terutama Tarikh al-Thabari , kepada Abu Bakar  Ahmad  Ibnu  Kamil  al-Qadhi  (350  H/960  M).  Ia  juga  mengkaji  ilmu kimia  bersama  Abu  al-Thayyib  al-Razi.  Iqbal  mengatakan  bahwa  Ibnu Maskawaih  adalah  seorang  pemikir  teistis,  moralis  dan  sejarahwan  Persia paling terkenal. 4
Ibnu  Maskawaih  hidup  di  zaman  Dinasti  Buwaihi.  Kemudian  beliau meninggalkan  Ray  menuju  ke  Baghdad  dan  mengabdi  pada  Pangeran Buwaihi.  Ketika  kembali  ke  Ray,  ia  dipercaya  menjaga  perpustakaan  besar yang menyimpan banyak rahasia, sehingga beliau digelar dengan al-Khazin. 5
Pada dasarnya  Ibnu Maskawaih adalah ahli sejarah dan moralis.  Ia  juga seorang  penyair.  Kesederhanaan  dan  ketegarannya  dalam  menundukkan  diri dan  kebajikan  dalam  mengatur  dorongan-dorongan  yang  tidak  rasional, merupakan  asas  petunjuk  moral  kepribadiannya.  Dia  menjelaskan  tentang perubahan moral dalam bukunya Tahzib al-Akhlak , yang menunjukkan bahwa
2 Hasyimiyah Nasution, Filsafat Islam (Cet. I; Jakarta: Gajah Mada Press, 1999), h. 56.
3 Ibnu Maskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1999), h. 29.
4 M.M. Syarif, Para Filosof Muslim (Cet. XI; Bnadung: Mizan, 1998), h. 83-84.
5 Hasyimsyah Nasution, op. cit., h. 57.
ia  melaksanakan  dengan  baik  apa  yang  ditulisnya  tentang  etika.  Akhirnya beliau wafat di Isfahan pada tanggal 9 Shafar 421 H atau 16 Februari 1030 M.

## B. Pemikiran Filsafat Jiwa Ibnu Maskawaih
Definisi jiwa menurut Ibnu Maskawaih adalah sebuah inti yang sangat halus  dan jauhar rohani  yang  kekal,  tidak  hancur  dengan  sebab  hancurnya kematian jasmani.
Ia  tidak  dapat  dirasakan  oleh  salah  satu  indera  manusia,  dan  hanya mengetahui  dirinya  sendiri. 6 Jiwa  merupakan  sesuatu  yang  mempunyai perbuatan  yang berbeda dengan karateristik perbuatan tubuh, sehingga  dalam satu  dan  lain  hal  jiwa  tidak  dapat  berada  bersama-sama  dengan  tubuh.  Oleh karena  itu,  jiwa  berbeda  dengan  tubuh  dalam  hal  sifat  dan  bentuk  jiwa  tidak bisa berganti dan tidak pula berubah.
Setiap  benda  memiliki  bentuk  dan  form  tertentu.  Namun  jiwa  tidak mungkin  bisa  menerima  bentuk  lain  selain  bentuknya  yang  oertama,  kecuali benda  tadi  betul-betul  telah  berpisah  dengan  bentuknya  yang  pertama. Contohnya, bila  lilin  mencair dalam  wadah tertentu, maka  lilin tersebut tidak akan  mengambil  bentuk  lain  selain  wadah  tersebut  tetap  dalam  bentuknya secara  penuh  sempurna.  Hal  ini  berarti  bahwa  manusia  selalu  mengalami perubahan  dan  peningkatan  pengalaman  jika  ia  terus  berlatih  lalu menghasilkan berbagai ilmu pengetahuan. 7 Jiwa memiliki substansi yang lebih mulia dan lebih tinggi disbanding substansi benda-benda yang lainnya. Selain dari pada itu, meskipun jiwa mempunyai prinsipo lain serta tingkah laku yang
6 Ibid., h. 62.
7 Ibnu Maskawaih, op. cit., h. 36.
lain pula, yang sama sekali bukan dari indera. Indera hanya mengetahui obyek yang  dapat  diindera,  tetapi  jiwa  mampu  mengetahui  hal-hal  yang  berbeda dengan hal-hal yang dapat di indera tanpa  bantuan bagian apapun dari tubuh. Jika jiwa memutuskan bahwa indera itu benar atau salah, maka sesungguhnya penilaian  itu  tidak  diperolehnya  dari  indera,  karena  indera  tidak  mungkin menentang  dirinya  terhadap  apa  yang  telah  diputuskannya.  Sebagai  contoh, indera  mata  kita  melakukan  keslahan  ketika  melihat  mata  hari  jarak  jauh, seakan  matahari  itu  kecil.  Namun  setelah  dibuktikan  dengan  dalil  rasional, ternyata  memiliki beratus-ratus  kali  lipat dari besarnya bumi. Jiwa  menerima bukti ini dan menolak kesaksian indera.
Dengan  demikian,  jiwa  bukanlah  tubuh  dan  bukan  pula  bagian  dari tubuh.  Jiwa  mengetahui  dari  esensi  dan  substansi  sendiri,  yaitu  akal.  Ia tidakpernah  membutuhkan  sesuatu  yang  lain  untuk  mengetahui  sesuatu, kecuali dirinya sendiri. Oleh karena itu, akal aqil (orang yang berfikir), ma’qul (obyek yang dipikirkan) merupakan satu kesatuan yang saling berkait. 8
Eksistensi dan sifat jiwa yang diterangkan oleh Ibnu Maskawaih seperti itu ternyata memiliki kekuatan, yaitu:
1. Kekuatan  rasioanl  atau  daya  pikir  ( quwwah  natiqah ),  yang  disebut quwwah Malikiah , merupakan fungsi jiwa tertinggi, kekuatabn berfikir dan  melihat  fakta,  yang  dipergunakan  dari  dalam  badan  adalah  otak sebagai alat.
2. Kekuatan apetitif atau maarah ( quwwah ghadabiyah ), yaitu keberanian menghadapi  resiko,  ambisi  terhadap  kekuasaan,  kedudukan  dan
8 Ibid., h. 39.
kehormatan.  Kekuatan  ini  disebut  pula quwwah  subu’iyah (daya kekuasaan). Daya yang dipergunakan dari dalam badan adalah hati.
3. Kekuatan  gairah  atau  nafsu  ( quwwah syahwiyah )  disebut  juga  dengan quwwah  bahimiah, yakni  daya  hewani,  seperti  drongan  nafsu  makan, keinginan  terhadap  kelezatan  makanan,  minuman,  seksualitas  dan segala macam kenikmatan inderawi ( al-ladzizay al-hissiyah ). Alat yang digunakan dari dalam badan adalah perut.
Kekuatan-kekuatan  tersebut  akan  dialami  oleh  setiap  orang  secara berbeda. Kuat lamanya kekuatan itu, beragntung pada perangai, adat kebiasaan atau pendidikannya. 9
Yang  menarik  lagi  dari  Ibnu  Maskawaih  adalah  kekuatan  jiwa  yang akan  melahirkan  kekuatan  ( fadhilah )  sewaktu  gerak  aktifitasnya  normal ( mu’tadilah ), sesuai dan seimbang. Rinciannya adalah:
a. Bila  gerak  jiwa  rasional  ( natiqah )  normal,  tidak  menyimpang  dari hakekatnya  dan  kecenderungannya  kepada  ilmu  pengetahuan  yang benar, lahir keutamaan ilmu ( fadhilah al-Ilm ), kemudian kebijaksanaan ( al-Hikmahi ).
b. Bila  gerak jiwa apetitif ( ghadabiyah ) serasi dan seimbang, patuh pada petunjuk  jiwa  rasional,  tidak  bergejolak  diluar  batas,  terjadilah keutamaan kesantunan ( fadhilah al-Hilm ), kemudian disusul keberanian ( al-Suja’ah ).
c. Bila  gerak  jiwa  gaiarah  ( bahimyah )  serasi  dan  seimbang,  dibawah kontrol  daya  jiwa  rasional,  patuh  kepadanya,  tidak  hanya  mengikuti
9 Lihat  Ibnu  Maskawaih, Tahzib  al-Akhlaq  wa  al-Takhthir  al-A’raq (Mesir:  al-Husainiyah, 1392), h. 13.
hawa  nafsu,  lahirlah  keutamaan  keberhasilan  diri  ( fadhilah  al-Iffah ),
kemudian kedermawanan ( al-Saha ). Bila ketiga keutamaan tersebut al-
Hikmah, al-Iffah dan al-Suja’ah dalam keseimbangan dan kerasian satu sama  lain,  maka  lahirlah  keadilan  ( al-adalah ). 10 Adapun  lawan  dari keempat  sifat  utama  ini  adalah  bodoh,  penakut,  rakus  dan  dzalim. 11
Inilah  sifat-sifat  utama  yang  pokok  dan  dibawah  masing-masing  sifat ini terdapat sejumlah sifat-sifat lain yang berkaitan dengannya, seperti:
1. Sifat hikmah (kebijaksanaan)  mencakup  sifat-sifat  lain  yang merupakan persiapan baginya, misalnya cerdik, mengingat, berfikir dan sebagainya. Sifat ini berasal dari jiwa  yang rasional, jiwa fikir analisis untuk mengetahui segala yang ada karena keberadaannya.
2. Sifat iffah (kesucian diri),  sifat  ini  mencakup  sejumalh  sifat  antara lain, sifat malu, sabar, qana’ah , sopan, zuhud dan lain-lain. Hal ini tampak pada waktu seseeorang mengendalikan hawa nafsu.
3. Sifat al-Suja’ah (keberanian).  Hal  ini  meliputi  sifat  jiwa  besar, berani  menghadapi  bahaya,  santun,  tabah,  tidak  lemah  mental  dan lain-lain.  Hal  ini  berasal  dari  jiwa apetitif yang  tampak  pada  diri manusia,  ketika  jiwa apetitif dikendalikan  oleh  keutamaan kebijaksanaan  dan  dipergunakan  sesuai  dengan  akal  pikiran  untuk menghadapi  masalah  yang  beresiko,  seperti  tidak  gentar menghadapi perkara yang menakutkan.
4. Sifat al-Adalah (keadilan). Sifat ini meliputi sifat-sifat ersaudaraan, kerukunan, sambung rasa keluarga dan lain-lain. Hal ini berasal dari
10 Ibid.,
11 Hasyimsyah Nasution, op. cit., h. 63.
sifa  utama  pada  jiwa  sebagai  hasil  integrasi  ( ijtima’ )  dari  ketiga keutamaan. 12
Sifat-sifat utama tersebut hanya ada pada diri manusia, tidak ada pada hewan.  Manusia  tidak  mewujudkan  sifat-sifat  tersebut  tanpa  bantuan  orang lain.  Karena  itulah  manusia  merupakan  makhluk  budaya  dan  rasional  yang memerlukan adanya masyarakat dan negara di mana ia akan hidup dan saling membantu  sesamanya  sehingga  dapat  mencapai  tujuan  hidup,  yakni kebahagiaan. Demikian pula  sifat-sifat keutamaan hanya pada  diri  manusia. 13
Selanjutnya  Ibnu  Maskawaih  menjelaskan  tentang  bagian  dari  sifat-sifat keutamaan  tersebut. 14 Oleh  karena  itu,  dengan  jiwa  yang  sempurna,  manusia dapat mencapai kebahagiaan.
Bahagia  menurut  Ibnu  Maskwaih  ada dua  tingkat  yaitu, Pertama ,  ada manusia  yang  tertarik  dengan  hal-hal  yang  bersifat  bena  dan  mendapat kebahagian  dengannya.  Namun  ia  tetap  rindu  akan  kebahagiaan  jiwa,  lalu  ia berusaha  memperolehnya. Kedua ,  manusia  yang  melepaskan  diri  dari kenikmatan  benda  dan  memperoleh  kebahagiaan  lewat  jiwa. 15 Kebahagiaan yang  bersifat  benda  tidak  dingkarinya,  tetapi  dpandang  sebagai  tanda-tanda
12 Lihat Ibnu Maskawaih, Tahzib…, op. cit., h. 13.
13 Ibid.,
14 Bagian-bagian  dari  kearifan  adalah  pandai,  ingat,  berpikir,  kejernihan  pikiran,  ketajaman dan  kekuatan    otak  serta  kesempurnaan  belajar  dengan  mudah.  Bagian-bagian  sederhana  adalah mencakup malu, tenang, sabar, dermawan, integritas, puas. Loyal, disiplin diri, optimis, kelembutan, anggun,  berwibawa  dan  wara.  Bagian-bagian  dari  sifat  berani  adalah  tegas,  ulet,  tenang,  menguasai diri  dan  perkasa.  Bagian-bagian  dari  dermawan  adaalh  murah  hati,  mementingkan  orang  lain,  rela berbakti, tangan terbuka dan pengampun. Bagian-bagian dari adil adalah bersahabat, semangat social, silaturrahmi,  memberi  imbalan,  baik  dan  bekerja  sama,  kejelian  dalam  memutuskan  perkara,  cinta beribadah dan takwa.
15 Hasyimisyah Nasution., op. cit., h. 70.
kekuasaan  Allah.  Menurut  Ibnu  Maskawaih,  kebahagiaan  tersebut  (bersifat benda)  mengandung  kepedihan  dan  penyesalan  serta  menghambat perkembangan  jiwa  menuju  kehadirat  Allah  Swt.  Kebahagiaan  jiwalah  yang merupakan  kebahagiaan  yang  paling  sempurna  dan  mampu  mengantarkan manusia untuk memiliki derajat malaikat. 16
Keberadaan  jiwa  menurut  Ibnu  Maskawaih  adalah  untuk  membantah kaum  materialis  yang  tidak  mengakui  adanya  roh  bagi  manusia.  Roh  tidak berbentuk  materi  sekalipun  ia  bertempat  pada  maeri,  karena  materi  hanya menerima  satu  bentuk  dalam  waktu  tertentu.  Dengan  demikian,  jiwa  dan materi  adalah  dua  hal  yang  berbeda, imateralaitas jiwa  itu  menunjukkan ketidakmateriannya, karena kematian adalah karakter yang material. 17
C. Pemikiran Filsafat Akhlak ( Falsafah al-Akhlak ) Ibnu Maskawaih
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  keistimewaan  karena  daya pikirnya. Dengan dasar itu pula manusia dapat membedakan antara benar dan salah,  antara  baik  dan  buruk.  Orang  yang  paling  sempurna  kemanusiaannya adalah  orang  yang  benar  cara  berpikirnya  serta  paling  mulia  perbuatannya. Usaha  untuk  mewujudkan  kebaikan  merupakan  indicator  dari  tingkat kesempurnaan  dan  tujuan  penciptaan  manusia  itu  sendiri.  Dalam  konteks tersebut,  Ibnu  Maskawaih  menekankan  bahwa  kerja  sama  merupakan penopang  utama  kegiatan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kesempurnaan sifat-sifat kemanusiaannya sejalan dengan hakikat
16 Ibid., 17 Ibid., h. 62.
penciptaannya.  Di  sini  terlihat  kecenderungan  Ibnu  Maskawaih  menetapkan akhlak sebagai dasar pemikiran pendidikannya.
Dalam filsafat akhlak, Ibnu Maskawaih banyak dipengaruhi oleh Plato, Aristoteles,  Gaelan  dan  ajaran-ajaran  Islam.  Ia  berusaha  mempertemukan ajaran  Islam  dengan  teori-teori  filsafat  Yunani  tersebut,  meskipun  pengaruh Aristoteles  lebih  dominan.  Pemikirannya  tentang  akhlak  secara  detail  ditulis dalam  kitab Tahzib  al-Akhlak  wa  Tathhir  al-A’raq yang  berarti  pendidikan budi dan pembersihan watak.
Menurut  Ibnu  Maskawaih,  akhlak  adalah  suatu  sikap  mental  yang mendorong manusia untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa lebih dahulu dipikirkan  dan  dipertimbangkan.  Sikap  mental  ini  dapat  berasal  dari  naluri (citra) sejak lahir dan dapat juga berasal dari kebiasaan-kebiasaan dan latihan- latihan. 18
Dari  pandangan  tersebut,  dapat  diperoleh  pengertian  bahwa  sikap mental  yang  mendorong  manusia  melahirkan  perbuatan  secara  spontan  itu, tidak selamanya  merupakan pembawaan fithrah sejak  lahir, akan tetapi dapat juga  diperoleh  dengan  latihan  pembiasaan  diri  hingga  menjadi  sifat  kejiwaan yang  dapat  melahirkan  perbuatan  terpuji.  Dengan  kata  lain,  manusia  dapat berusaha  merubah  watak  kejiwaan  yang  merupakan  pembawaan  yang  tidak baik. Oleh karena itu, pembiasaan atau pendidikan dapat membantu seseorang untuk memiliki sifat-sifat terpuji. 19
Ibnu  Maskawaih  menolak  sebagian  pendapat  pemikiran  Yunani  yang mengatakan  akhlak  yang  berasal  dari  watak  tidak  mungkin  berubah.  Namun
18 Ibid., h. 25.
19 Ibid., h. 61.
Ibnu  Maskawaih  menegaskan  kemungkinan  perubahan  akhlak  itu  harus melalui  pendidikan.  Olehnya  itu,  ditengah-tengah  masyarakat  dapat  dijumapi ada orang yang berakhlak mulia dan ada juga berakhlak hina. 20
Pemikiran seperti ini sejalan dengan ajaran Islam yang secara gambling dinyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak  yang  mulia.  Dari  itulah  akhlak  sering  dijadikan  ukuran  keberhasilan seseorang dalam mengenal dan mengamalkan ajaran-ajaran agama.
Dengan  demikian,  pendidikan  nilai  menempati  posisi  yanga  sangat penting  bagi  manusia  dalam  hubungannya  dengan  pembinaan  akhlak.  Oleh karena itu, dalam upaya merubah watak kejiwaan manusia diperlukan aturan- aturan  syariat,  sehingga  manusia  dengan  akhlaknya  dapat  membedakan  yang mana seharusnya dilakukan dan mana yang seharusnya ditinggalkan. 21
Aspek lain yang diperhatikan dalam pemikiran Ibnu Maskawaih adalah pendidikan  akhlak  pada  anak-anak.  Menurutnya,  kejiwaan  anak-anak  adalah meruapakn  mata  rantai  jiwa  binatang  dan  jiwa  manusia  berakal.  Pada  jiwa anak-anak berakhirlah watak binatang dan mulailah watak manusia, jiwa anak- anak  berkembang  dari  tingkat  sederhana  ketingkat  yang  lebih  tinggi,  semula tanpa ukiran, kemudian berkembang pada kekuatan perasaan nikmat dan sakit, kemudian  timbul  pula  hasrat  yang  lebih  kuat  yaitu  kekuatan  syahwat  yang disebut sabu’iyah atau ghadabiyyah, akhirnya  dalam  perkembangan berikutnya  timbul  rasa  malu  pada  anak-anak.  Pada  tahap  inilah  anak-anak dapat merasakan mana yang baik dan mana yang buruk.
20 Ibid.,
21 Ibid., h. 62.
Kehidupan  utama  pada  anak  memerlukan  dua  syarat,  kejiwaan  dan social. Syarat kejiwaan tersimpul dalam menumbuhkan cinta kepada kebajikan yang  dapat  dilakukan  dengan  mudah  pada  anak-anak  yang  berbuat  baik  dan dapat  dilatih  dengan  membiasakan  diri  pada  anak-anak  yang  tidak  berbakat untuk  cenderung  kepada  kebaikan.  Syarat  social  dapat  dicapai  dengan  cara memilihkan teman-teman  yang  baik,  menjauhkan diri dari teman-teman  yang buruk.  Sangat  berfaedah  menjauhkan anak-anak  dari  lingkungan  keluarganya sehari-hari pada saat tertentu, dan memasukkan mereka dalam lingkunagn lain yang  akan  menumbuhkan  rasa  percaya  diri  lebih  besar  daripada  jika  mereka selalu di lingkungan keluarganya. 22
Nilai-nilai  keutamaan  pada  anak-anak  yang  harus  menjaid  perhatian adalah  yang  mencakup  aspek  jasmani  dan  rohaninya.  Mengenai  kebutuhan jasmani  harus  diutamakan  makan,  kegiatan-kegiatan  dan  istirahatnya. Diutamakan  makanan  yang  sederhana  tetapi  memenuhi  syarat  kesehaan. Kegiatan  olahraga  perlu  pula  diperhatikan  untuk  memasukkan  gairah, memelihara  kesehatan,  menghilangkan  kemalasan,  mencegah  kebodohan. Istirahat  perlu  pula  mendapat  perhatian,  dengan  memberikan  kebiasaan  pada anak-anak tidak terlalu banyak tidur dan tidak menggunakan tempat tidur yang cenderung kepada kenikmatan.
Nilai  rohani  harus  mendapat  lebih  banyak  perhatian,  dengan menumbuhkan rasa cinta kepada kehormatan,percaya kepada diri sendiri. Ibnu Maskawaih juga memandang bahwa diam  pada  anak-anak adalah sesuatu hal
22 Ibnu Maskawaih, Tahzib…, op. cit., h. 46-47.
yang positif dan harus dijauhkan dari kebiasaan-kebiasaan berbicara kotor dan tidak pantas. 23
Keutamaan-keutamaan  dalam  pergaulan  sesama  anak  yang  harus diutamakan  adalah  kejujuran  dan  menjauhkan  diri  dari  kebiasaan  berdusta, tidak melakukan permintaan yang berlebih-lebihan, pemarah dan menyalahkan diri  sendiri  untuk  mengutamakan  orang  lain  yang  lebih  mendesak. Menanamkan  rasa  ketaatan  dan  penghormatan  kepada  orang  lain,  terutama kepada  kedua  orang  tua  dan  guru-gurunya.  Cara-cara  seperti  ini  akan memberikan  hasil  positif  pada  anak-anak.  Dengan  demikian  mereka  akan terbiasa dalam mengendalikan diri, suka mendengar nasehat, rajin belajar dan mencintai ajaran-ajaran syariat.

## III. PENUTUP
Ibnu Maskawaih mempunyai keahlian dalam ilmu sejarah, sastra, kimia dan ketabiban. Selain dari pada itu, ia juga sangat intes dalam filsafat.
Mengenai  filsafatnya,  ia  lebih  banyak  mengungkapkan  masalah  jiwa dan akhlak. Hal ini dapat disimpulakn sebagai berikut:
1. Ibnu  Maskawaih  mengaitkan  potensi  jiwa  dengan  perilaku  manusia yang  melahirkan  empat  keutamaan  yang  merupakan  perilaku  khas manusia yang tidak dapat ditiru oleh makhluk lain.
2. Bahagia menurut Ibnu Maskawaih ada dua tingkat yaitu: Pertama, ada manusia  yang  tertarik  pada  hal-hal  yang  bersifat  benda  dan  mendapat kebahagiaan  dengannya,  namun  ia  tetap  rindu  akan  kebahagiaan  jiwa,
23 Widyastini, Unsur-unsur Filsafat Islam (Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1991), h. 56.
lalu  ia  berusaha  untuk  memperolehnya. Kedua, manusia  yang melepaskan  diri  dari  kenikmatan  benda  dan  memperoleh  kebahagiaan lewat  jiwa.  Kebahagiaan  jiwalah  yang  meruapakn  kebahagiaan  yang sempurna  dan  mampu  mengantarkan  manusia  untuk  memiliki  derajat malaikat.
3. Pemikiran  Ibnu  Maskawaih  tentang  jiwa  dan  akhlak,  bila  dipadukan maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ia  merupakan  perintis  ilmu  jiwa pendidikan, karena dalam pembahasan tentang kejiwaan ia menyajikan penerapannya dalam pendidikan moral dan akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Maskawaih,  Ibnu, Menuju  Kesempurnaan  Akhlak Cet.  IV;  Bandung:  Mizan,
1999.
Maskawaih,  Ibnu, Tahzib  al-Akhlaq  wa  al-Takhthir  al-A’raq Mesir:  al- Husainiyah, 1392.
Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang,
1973.
Nasution, Hasyimiyah, Filsafat Islam Cet. I; Jakarta: Gajah Mada Press, 1999.
Syarif, M.M., Para Filosof Muslim Cet. XI; Bandung: Mizan, 1998.
Widyastini, Unsur-unsur  Filsafat  Islam Cet.  I;  Yogyakarta:  Kota  Kembang, 1991.