Dinamika Masyarakat Melayu Rantau Kuantan Dalam Merespon Kegiatan Keagamaan Muhammadiyah: Pendekatan Psikologi Sosial
Hervrizal STAI Diniyah Pekanbaru Email: hervrizal@diniyah.ac.id

## Abstrak
Masyarakat  Melayu  Rantau  Kuantan  adalah  komunitas  Melayu  yang  bertempat  tinggal  di wilayah  sepanjang  sungai  kuantan  di  kabupaten  Kuantan  Singingi.  Negeri  ini  tempo  dulu dikenal  dengan  sebutan “Rantau  Nan  Kurang  Oso  Duo  Puluo”, artinya  negeri  tempat perantauan  yang  mempunyai  sembilan  belas  koto  (negeri)  atau  dua  puluh  kurang  satu  koto. Mereka  menganut  agama  Islam,  meskipun  sebelumnya  dipengaruhi  oleh  dinamisme  dan animisme. Muhammadiyah sebagai organisasi massa Islam telah memasuki daerah ini pada 9 September  1933  dengan  melakukan  kegiatan  pendidikan,  sosial  dan  keagamaan.  Berbagai dinamika  terjadi  pada  masyarakat  Melayu  Rantau  Kuantan  dalam  merespon  kegiatan keagamaan Muhammadiyah.Kajian ini ingin melihat sejauh mana respon masyarakat Melayu Rantau  Kuantan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku  dan  keikutsertaan  mereka dalam  kegiatan  pendidikan,  sosial  dan  keagamaan  Muhammadiyah.    Kajian  ini  adalah kajian  tinjauan  yang  menggunakanpendekatan  kuantitatif  dan  dianalisis  dengan  teori psikologi  sosial.Oleh  itu  dalam  kajian  ini  akan  dibincangkan  kaedah  kajian,  lokasi  kajian, pemilihan  sampel,  tatacara  pengumpulan  data,  populasi,  instrumen  kajian  dan  analisis  data. Manfaat  kajian  adalah  pertama;  kajian  ini  dapat  memberikan  informasi  tentang    kegiatan pendidikan,  sosial  dan  keagamaan  Muhammadiyah  di  kalangan  masyarakat  Melayu  Rantau Kuatan.Kedua;  kajian  ini  akan  menerangkan  berbagai  bentuk  respon  dari  kalangan masyarakat  Melayu    Rantau  Kuantan  terhadap  kegiatan  pendidikan,  sosial  dan  keagamaan Muhammadiyah.  Ketiga;  kajian  ini  akan  menerangkan  faktor-faktor  yang  menimbulkan respon  masyarakat  Melayu  terhadap  kegiatan  pendidikan,  sosial  dan  keagamaan Muhammadiyah.
Kata Kunci : Dinamika, kegiatan keagamaan, respon, psikologi sosial

## Pendahuluan
Dinamika dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan dengan gerak (dari dalam);  tenaga  yang  menggerakkan;  semangat.  Sebagai  contoh    “dinamika  kelompok” artinya  gerak  atau  kekuatan  yang  dimiliki  sekumpulan  orang  dalam  masyarakat  yang  dapat menimbulkan perubahan dalam tata hidup masyarakat yang bersangkutan. Oleh itu dinamika masyarakat  Melayu  Rantau  Kuantan  diartikan  sebagai  sebuah  gerak,  tenaga  dan  semangat yang  dimiliki  oleh  Masyarakat  Melayu  Kuantan  dalam  merubah  tata  kehidupan  sosial  dan
keagamaan. 1 Dalam  hal  ini  Muhammadiyah  mempunyai  kontribusi  aktif  dalam  kegiatan sosial keagamaan untuk mewujudkan cita-cita dan keinginan tersebut yaitu masyarakat yang maju, dinamis dan aktif dalam sendi-sendi kehidupan mereka. 2
Kajian  membicarakan  tentang  sejauh  mana  dinamika  Masyarakat  Melayu  Rantau Kuantan  dalam  merespon  kegiatan  keagamaan  Muhammadiyah 3 akan  menggunakan pendekatan  psikologi  sosial.  Respon  masyarakat  tentunya  dapat  dilihat  dan  diukur  dengan pendekatan  psikologi,  karena  respon  erat  hubungannya  dengan  perasaan,  mental,  kejiwaan seseorang yang merupakan skop kajian psikologi.

## Psikologi Sosial: Sebuah pendekatan analisis
Respon  berasal  dari  bahasa  Inggeris  “ response” ,  yang  memiliki  tiga  pengertian:  1. Reaction  to  an  event , occurrence,  or  situation,  aimed  at  its  containment  or  control. 2. Any behavior that results from a stimulus. 3. Point by point answer by a defendant (respondent) to a  plaintiff'sallegations  or  complaint. Merujuk  yang  ditulis  dalam  Kamus  Dewan  Edisi Empat 4 , respon memiliki erti: sambutan, reaksi (gerak balas) atau jawapan .
Dari  pengertian  respon  diatas,  untuk  mengetahui  bagaimana  respon  seseorang terhadap  perilaku  atau  keadaaan  seseorang,  barang,  organisasi  dan  sebagainya  maka  perlu dilihat  atau  dikaji  lebih  dahulu  bagaimana  pula  sikap  seseorang  terhadap  objek-objek tersebut.Kedua-duanya  iaitu  respon  dan  sikap  adalah  keadaan  kejiwaan  dan  perasaan  dari seseorang  seseorang  dan  memiliki  hubungan  yang  amat  rapat.Respon  seseorang  misalnya terhadap sesuatu dapat diketahui setelah melihat sikapnya terhadap sesuatu itu. Contoh, Aqil merespon  baik  kebiasaan  melaksankan  sholat  sunnah  Dhuha  sebelum  memulai  pekerjaan pada pagi hari. Hal ini dapat dilihat dari sikap  Aqil  yang  menjadikan kebiasaan menunaikan
1 Orang  Melayu  yang  terbatas  pada  asal  usul  puak,  dilengkapi  dengan  katogeri  agama  (Islam)  serta kategori adat, resam dan bahasa. Pengertian ini biasa dipakai pada daerah yang berpenduduk tradisional Melayu, seperti  Deli  dan  Langkat  di  Sumatera  Utara,  Riau,  Jambi,  Palembang  dan  Betawi.Dengan  demikian  Melayu Rantau  Kuantan  masuk  dalam  kategori  Melayu  Riau  yang  dilengkapi  dengan  sifat  keislamannya,  adat,  resam dan bahasa yang memiliki kesamaan.Lihat Hamidy, UU. 2000. Masyarakat Adat Kuantan Singingi . Pekanbaru: UIR Presr, hlm 5-6
2 https://kbbi.web.id/dinamika. Diunggah pada 07/08/2021 8.48 WIB
3 Muhammadiyah  sebagai  organisasi  Islam terawal  dan  berpengaruh   di  Indonesia  juga  telahmenyebar luas ke pelbagai daerah di Indonesia, tidak terkecuali ke daerah Rantau Kuantan. Muhammadiyah ditubuhkan di Rantau  Kuantan  pada  tanggal  9  September  1933.Berdirinya    Muhammadiyah  ke  wilayah  Rantau  Kuantan (sekarang kabupaten Kuantan Singingi) melalui  Sumatera Barat pada tanggal  9 September 1933 dimulai dari kecamatan Kuantan Mudik. Lihat Ali Munir  H. Sani (Ed). 2006. Sinar Sang Surya di Bumi Lancang Kuning: Sejarah dan Pembaharuan Muhammadiyah Riau (Riau: Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Riau padahalaman 34.
4 Kamus Dewan . 1992. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pendidikan Malaysia.
sholat  sunnah  Dhuha  sebelum  memulai  pekerjaan  di  pagi  hari  sebagai  amalannya  tiap-tiap hari.
Sikap  merupakan  salah  satu  unsur  yang  penting  dalam  kejiwaan  seseorang.Secara ringkasnya  sikap  adalah  satu  penilaian  umum,  yakni  dalam  bentuk  positif  atau  negatif terhadap sesuatu.Sementara  itu, sesuatu sikap  itu semestinya  mengarah  sesuatu sasaran  atau objek  sikap.Benda  bersifat  fisikal  atau  material,  dan  hasil  ciptaan  manusia,  atau  peristiwa sosial  boleh  merupakan  objek  sikap.  Sebagai  contoh,  anda,  kereta,  parti  politik,  bunga, fahaman  politik  dan  agama,  peperangan,  Tuhan  dan  apa  sahaja  boleh  menjadi  sasaran sikap. 5 Sikap mempunyai komponen-komponen tertentu yang  boleh membedakannya dengan konsep-konsep psikologi yang lain itu. Tiga komponen utama sikap ialah kognitif, afektif dan psikomotor (tingkah laku).
Komponen  kognitif  melibatkan  penilaian  pada  sesuatu  objek  berdasarkan pengetahuan  dan  kepercayaan.Komponen  afektif  juga  dikenal  sebagai  komponen  perasaan yang  menerangkan  tentang  perasaan  seseorang  terhadap  sesuatu  objek  sasaran  sikap,  iaitu sama ada suka atau pun tidak suka terhadap objek tersebut.  Komponen psikomotor merujuk kepada  kecenderungan  untuk  bertingkah  laku  atau  bertindak  akibat  daripada  penganutan sesuatu sikap.Ia merupakan kecenderungan untuk bergerak balas terhadap objek sikap dalam cara  tertentu.  Ketiga  komponen  ini  bekerja  secara  kompleks  dan  merupakan  bahagian  yang menentukan sikap seseorang terhadap sesuatu objek. Komponen kognitif akan menjawab apa yang  dipikirkan  tentang  objek,  komponen  afektif  berkaitan  dengan  apa  yang  dirasakan terhadap  objek  (senang  atau  tidak  senang),  sedangkan  komponen  psikomotor  berhubungan dengan  kesediaan  dan  kesiapan  untuk  bertindak  terhadap  objek.  Oleh  itu,  sikap  yang ditampilkan  seseorang  merupakan  hasil  dari  komponen  berpikir  (kognitif),  merasa  (afektif) dan kecenderungan untuk bertingkah laku (psikomotor) sebagai reaksi terhadap suatu objek. 6
Menurut  Gordon  Allport    bahwa  psikologi  sosial  merupakan  satu  bidang  ilmu  yang mencoba  memahami  dan  menjelaskan  bagaimana  fikiran,  perasaan  dan  tingkah  laku seseorang    individu  dipengaruhi  kehadiran  individu-individu  lain,  baik  kehadiran  itu  secara benar  (individu-individu  tersebut  hadir  bersama),  dikhayalkan,  diingati,  atau  hanya dijangkakan. 7 Psikologi  sosial  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  psikologi.  Psikologi umumnya didefiniskan sebagai sains yang mengkaji proses mental dan tingkah laku manusia. Psikologi sosial pula, sebagaimana yang dijelaskan di atas dapat didefinisikan secara ringkas
5 Ma’rof Redzuan, 2001. Psikologi Sosial. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia, hlm. 102
6 Saifuddin  Azwar,  1995. Sikap  Manusia  (Teori  dan  Pengukurannya). Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar edisi ke-2, hlm. 23-24
7 Ma’rof Redzuan, hlm. 1
sebagai sains yang mengkaji pengaruh persekitaran terhadap proses mental dan tingkah laku. Dengan demikian terdapat tiga konsep asas yang perlu diperincikan: sains, proses mental dan tingkah laku.

## Analisis Psikologi Sosial
Menurut  David  O.  Sears  para  ahli  psikologi  sosial    dalam  menganalisis  perilaku manusia  dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan  iaitu  pendekatan  belajar,  insentif, kognitif  dan  biologis.Pengaruh  faktor  biologis  terhadap  perilaku  manusia  ditekankanoleh McDougall,  Freud,  Lorenz  dan  sebagainya.Mengalisis  perilaku  manusia  dengan  pendekatan biologis  perlu  melihat  hakikat  bahwa  manusia  dilahirkan  dengan  berbagai  karakteristik biologis  yang  membedakannya dengan  hewan dan sesamanya. Tidak dapat dinafikan bahwa sampai tahap tertentu karakteristik ini berperan dalam menentukan perilaku manusia.Manusia juga berkembang secara perlahan, semakin lama semakin mampu mandiri. 8
Sedangkan pendekatan belajar memiliki pokok pemikiran bahawa perilaku ditentukan oleh apa yang dipelajari sebelumnya.  Dalam situasi tertentu, seseorang mempelajari perilaku tertentu  sebagai  kebiasaan,  dan  bila  menghadapi  situasi  itu  kembali,  orang  tersebut  akan cenderung  berperilaku  sesuai  dengan  kebiasaan  itu.  Contoh,  bila  seseorang  menghulurkan tangan, maka kita akan menjabatnya, kerana itulah yang telah kita pelajari untuk menanggapi uluran tangan itu. 9
Adapun  pendekatan  insentif  adalah  yang  memandang  perilaku  sebagai  sesuatu  yang ditentukan  oleh  insentif  yang  tersedia  bagi  bermacam-macam  tindakan.  Orang  bertindak berdasarkan  keuntungan  dan  kerugian  yang  mereka  peroleh  dari  setiap  perilaku.  Analisis insentif benar-benar mempertimbangkan hal-hal yang mendokong dan mengurangikemungkinan  munculnya  perilaku  tertentu,  dan  berdasarkan  hal  itu  meramalkan bagaimana seseorang akan berperilaku. 10
Pokok  pikiran  utama  pendekatan  kognitif  dalam  psikologi  sosial  adalah  perilaku seseorang tergantung pada caranya mengamati situasi sosial.Pendekatan kognitif memandang perilaku  sebagai  sesuatu  yang  terutama  ditentukan  oleh  persepsi  seseorang  terhadap  situasi sosial.Orang  mengelompokkan  dan  mengkategorisasikan  objek,  memusatkan  perhatian  pada
8 David  O.  Sears.  et.  Al.  1988. Psikologi  sosial .  (terjemahan  Michael  Adryanto)Jakarta:  Penerbit Airlangga, hlm. 11
9 Ibid, hlm. 13
10 Ibid, hlm. 14
aspek-aspek  situasi  yang  menonjol  menyolok,  dan  pada  umumnya  berusaha  membentuk pemahaman yang saling berkaitan mengenai hal itu. 11
Teori kognitif dalam psikologi sosial moden mengemukan satu set andaian mengenai jenis-jenis pemerhatian yang seharusnya dilakukan pada tingkah laku manusia. Ciri asas teori ini ialah tentang penekanannya pada proses kognitif (berkaitan dengan pemikiran, iaitu proses cara  mana  manusia  mendapatkan  maklumat  dan  memahami  tentang  alam  ini.  Mengikut pandangan teori  ini, dalam  menganalisis tingkah  laku  individu, kita perlulah terlebih dahulu memahami  tentang  cara  bagaimana  individu  memperoleh  pengalaman-pengalaman,  dan bagaimana pengalaman-pengalaman tersebut disusun, diproses dan ditafsir. 12
Mengikut  teori  ini  juga,  sebahagian  daripada  unsur-unsur  persekitaran  budaya  dan masyarakat juga  mempengaruhi tingkah  laku  sekiranya unsur-unsur tersebut memberi kesan pada pengalaman kognitif individu, sama ada secara langsung (dalam kesadaran serta merta) atau  secara  tidaklangsung  (di  luar  julat  kesadaran,  sebagai  set  jangkaan,  bela  diri  dan persepsi. 13

## Respon  Masyarakat  Melayu  Rantau  Kuantan  Terhadap  Kegiatan Keagamaan Muhammadiyah
Kajian    dijalankan  secara  tinjauan  dengan  menggunakan kuesioner sebagai instrumen  kajian.  Kebanyakan  penyelidik  akan  merujuk  kepada  kaedah  kuantitatif  dalam mencari  paras  signifikan  walaupun  di  peringkat  yang  paling  kecil.  Ini  menunjukkan keberkesanan  dan  keupayaan  kaedah  kuantitatif  dalam  menganalisis  data  yang diperoleh.Ia  juga  dapat  menerangkan  keadaan  atau  perkaitan  antara  instrumen. Penggunaan kuesioner merupakan  alat  pengumpulan  data  yang  ban yak  diguna  pakai dalam  kalangan  penyelidik. Kuesioner berupaya  mengumpul  data  secara  terperinci, tersusun,  piawai,  mudah  ditadbir,  menghematkan  tenaga,  masa,  pikiran  dan  uang penyelidik.
Lokasi  kajian  ini  diambil  dari  kawasan  kota  dan  luar  kota    di  12  kecamatan  iaitu Kuantan  Mudik,  Kuantan  Tengah,  Kuantan  Hilir,  Kuantan  Hilir  Seberang,  Cerenti,  Benai, Gunung  Toar,  Pangean,  Inuman  dan  Hulu  Kuantan,  Logas  Tanah  Darat  dan  Sentajo  Raya. Pemilihan  lokasi  ini  berdasarkan  keperluan  untuk  mengambil  responden  dari  kalangan masyarakat Melayu yang merata di Rantau Kuantan ini
11 Ibid, hlm. 20
12 Ma’rof Redzuan, 2001. Psikologi Sosial. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia, hlm. 12
13 Ibid
Pensampelan  adalah  satu  proses  pemilihan  sebilangan  individu  dalam  sesuatu  kajian agar ianya mewakili kumpulan dimana ia dipilih. jika sampel yang dipilih representatif, maka dapatan  kajian  yang  diperolehi  dari  sampel  ini  bolehdigeneralisasikan  kepada  populasi itu.Sampel kajian terdiri daripada seramai 470 responden yang diambil secara acak ( random ) daripada kalangan masyarakat Melayu Rantau Kuantan Riau Indonesia.
Kuesioner  merupakan  salah  satu  cara  yang  berkesan  bagi  mendapatkan informasi    daripadaresponden.  Responden  boleh  bertindak  balas  terhadap  rangsangan soalan  yang piawai dengan  lebih  berkesan.Kajian  ini  menggunakan satu set kuesioner terdiri daripada  skala  tingkah  laku  Masyarakat  Melayu  Rantau  Kuantan  terhadap  kegiatan keagamaan Muhammadiyah .

## Skala Tingkah Laku Terhadap Kegiatan Keagamaan Muhammadiyah
Tahap pengetahuan tentang tingkah laku  terhadap kegiatan keagamaan Muhammadiyah  diukur  dengan  menggunakan  lima  mata  jawaban  iaitu  jawaban  ’tidak pernah’,’sangat  jarang’,  ‘jarang’,  ‘sederhana’  dan  ‘kerap’.  Untuk    jawaban  ’tidak pernah’diberi nilai 1, jawapan ’sangat jarang’ diberi nilai 2,  jawaban ‘jarang’ diberi nilai 3, jawapan ‘sederhana’ diberi nila 4 dan jawapan ‘kerap’ diberi nilai 5.  Skala ini memiliki 10 item.
Bagi mengetahui bagaimana tingkah laku responden terhadap aktiviti agama gerakan Muhammadiyah,  10  bentuk  pertanyaan  telah  dibina.  Pernyataan  tersebut  berkaitan  dengan perkara-perkara berikut:
a. Keikutsertaan dalam acara “Pengajian Agama” yang diadakan Muhammadiyah.
b. Kehadiran  dalam  acara  “Tabligh  Akbar”  yang  diadakan  Muhammadiyah  pada peringatan  hari  besar  Islam  (Isra  Mikraj,  Tahun  Baru  Hijrah,  Nuzulul  Qur’an, Maulid Nabi Muhammad SAW).
c. Keikut sertaan dalam menghidupkan kegiatan ibadah di masjid Muhammadiyah.
d. Kehadiran dalam acara “ Safari Ramadhan” yang diadakan Muhammadiyah.
e. Keikut sertaan dalam acara “Pengajian Agama” setiap  Jum’at petang.
f. Kehadiran dalam acara “Pengajian Agama” setiap Ahad pagi.
g. Pelaksanaan acara “Sembahyang Hari Raya”  bersama warga Muhammadiyah.
h. Ikhlas  berinfak  dan  bersedekah  karena  Allah  untuk  membeli  tanah  demi membangun sekolah Muhammadiyah.
i. Keterlibatan memerangi kegiatan Takhayyul, Bid’ah dan Churafat (TBC) bersama Muhammadiyah.
j. Menyekolahkan anak  di salah satu sekolah Muhammadiyah.
Tabel Tingkah laku Responden Terhadap kegiatan keagamaan  Muhammadiyah (N = 470)
Pernyataan TP SJ J S SS N % N % N % N % N % Min SP 1. Saya mengikuti acara “Pengajian  Agama”  yang diadakan Muhammadiyah. 182  38.7  51  10.9  153  32.6  74  15.7  10  2.1
2.31 1.19
2. Saya menghadiri acara “Tabligh  Akbar”  yang
diadakan  Muhammadiyah pada  peringatan  hari  besar Islam  (Isra  Mikraj,  Tahun
Baru Hijrah, Nuzulul Qur’an, Maulid Nabi Muhammad SAW). 155  33.0  59  12.6  128  27.2  114  24.3  14  3.0 2.51 1.25 3. Saya  ikut  serta  dalam menghidupkan aktivitas
ibadah di
masjid
Muhammadiyah, karena bagi  saya  hal  itu  tidak  ada bedanya  dengan  masjid lainnya. 152  32.3  53  11.3  127  27.0  113  24.0  25  5.3 2.58 1.30 4. Saya  menghadiri  acara  “ Safari  Ramadhan”  yang diadakan Muhammadiyah. 165  35.1  35 7.4  147  31.3  103  21.9  20  4.3 2.52 1.28 5. Saya ikut serta dalam acara “Pengajian  Agama”  setiap Jum’at petang. 225  47.9  42 8.9  133  28.3  56  11.9  14  3.0 2.13 1.22
6. Saya menghadiri acara “Pengajian  Agama”  setiap Ahad pagi. 310  66.0  34 7.2 85  18.1  39 8.3 2 .4 1.70 1.05 7. Saya  melaksanakan  acara “Sembahyang  Hari  Raya”
yang diadakan oleh Muhammadiyah bersama warga Muhammadiyah. 237  50.4  29 6.2 90  19.1  78  16.6  36  7.7 2.24 1.41
8. Saya berinfak dan bersedekah  karena  Allah untuk  membeli  tanah  demi membangun sekolah Muhammadiyah. 230  48.9  31 6.6 97  20.6  95  20.2  17  3.6 2.22 1.33 9. Saya terlibat dalam aktivitas Muhammadiyah dalam memerangi kegiatan Takhayyul,  Bid’ah  dan Churafat (TBC). 257  54.7  34 7.2 94  20.0  74  15.7  11  2.3 2.03 1.26 10. Saya  menyekolahkan  anak saya  di  salah  satu  sekolah Muhammadiyah. 309  65.7  18 3.8 47  10.0  77  16.4  19  4.0 1.89 1.32
Jumlah Min Keseluruhan = 12.18
Hasil kajian  menunjukkan dengan jelas variasi jawaban reponden berkenaan dengan tingkah  laku  mereka  apabila  ditanyakan  mengenai  bagaimana  tingkahlaku  mereka  terhadap kegiatan  keagamaan  Muhammadiyah,  apakah  mereka  sering  mengikutinya,  jarang
mengikutinya  atau  sama  sekali  tidak  pernah  mengikuti  aktiviti  agama  yang  diadakan  oleh gerakan Muhammadiyah tersebut.
Berkenaan  dengan  pernyataan  apakah  responden  sering,  jarang  atau  tidak  pernah mengikuti  acara  “Pengajian  Agama”  yang  diadakan  Muhammadiyah,  ditemukan  jawaban responden  yang  sering  mengikuti  acara  tersebut  seramai  84    orang  (17.8  %),  jarang mengikutinya    seramai  204  orang  (43.5  %)  dan  yang  tidak  pernah  mengikuti  acara  tersebut seramai 182 orang  (38.7 %). Tahap penyertaan responden dalam acara pengajian agama ini iaitu  sekadar  17.8  %  yang  mengikuti  dan  43.5  %  jarang  mengikuti  berbanding  yang  tidak pernah sama sekali hadir acara pengajian agama ini 38.7 % adalah kurang menggembirakan. Tingkahlaku masyarakat diatas dapat dilihat dengan pendekatan sistem personaliti  dari sudut analisis psikologi sosial. Keengganan responden berinteraksi dengan masyarakat dalam acara pengajian  agama  lebih  ditentukan  oleh  keinginan  memenuhi  keperluan-keperluan  dalam individu  seperti  perasaan  malas,  suka  berdiam  diri  di  rumah,  perasaan  rendah  diri  kalau diketahui tidak banyak  mengetahui ilmu agama bagi yang  merasa bodoh, sikap merasa lebih tahu  hal  agama  bagi  yang  merasa  cerdik,  merendahkan  kemampuan  pihak  lain  bagi  yang sombong.
Jawaban  responden  ketika  diberikan  soalan  bagaimana  tahap  penyertaan  mereka terhadap  acara  “Tabligh  Akbar”  yang  diadakan  Muhammadiyah  pada  peringatan  hari  besar Islam  (Isra  Mikraj,  Tahun  Baru  Hijrah,  Nuzulul  Qur’an,  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW), ditemukan seramai 214  orang (45.6 %) yang sering mengikuti acara ini, seramai  242  orang (51.5  %)  responden  yang  jarang  mengikutinya  dan  seramai  155  orang  (33.0  %)  yang  tidak pernah  mengikutinya.  Jumlah  45.6  %  responden  yang  sering  mengikuti  dan  51.5  %  yang jarang mengikuti acara tabligh akbar menandakan sambutan yang bagus masyarakat terhadap acara  ini.  Adapun  seramai  138  orang  (29.3  %)  responden  sering  mengikuti,  seramai  180 orang  (38.3  %)  jarang  mengikuti  dan  seramai  153  orang  responden  (32.3  %)  yang  tidak pernah  mengikuti  acara  menghidupkan  (mengimarahkan)  aktiviti  ibadah  di  masjid Muhammadiyah.
Ketika  ditanyakan  tahap  keikutsertaan  responden  dalam  acara  “  Safari  Ramadhan” yang  diadakan  Muhammadiyah,  ditemukan  seramai  123    orang  (26.2  %)  sering mengikutinya,  seramai  182  orang  (38.7  %)  jarang  mengikutinya  dan  seramai  165  orang responden (35.1 %) yang tidak pernah mengikutinya.
Ketika  ditanyakan  tahap  keikutsertaan  responden  dalam  acara  “Pengajian  Agama” setiap    Jum’at  petang,  ditemukan  seramai  70  orang  (14.9  %)  sering  mengikutinya,  seramai
175  orang  (37.2  %)  jarang  mengikutinya  dan  seramai  225  orang  responden  (47.9  %)  yang tidak pernah mengikutinya.
Ketika  ditanyakan  tahap  keikutsertaan  responden  dalam  acara  “Pengajian  Agama” setiap  Ahad  pagi,  ditemukan  seramai  41  orang  (8.7  %)  yang  sering  mengikutinya,  seramai 119    orang  (25.3 %)  yang  jarang  mengikutinya  dan  seramai  310  orang  responden  (66.0  %) yang tidak pernah mengikuti acara tersebut.
Ketika  ditanyakan  tahap  keikutsertaan  responden  dalam  acara  “Sembahyang  Hari Raya”  yang  diadakan  oleh  Muhammadiyah  bersama  warga  Muhammadiyah,  ditemukan seramai  104    orang  (24.3  %)  yang  sering  mengikutinya,  seramai  119  orang  (25.3  %)  yang jarang mengikutinya dan seramai 237 orang responden (50.4 %) yang tidak pernah mengikuti acara ini.
Ketika  ditanyakan  tahap  keikutsertaan  responden  dalam  berinfak  dan  bersedekah karena  Allah  untuk  membeli  tanah  demi  membangun  sekolah  Muhammadiyah,  ditemukan seramai 112   orang (23.8 %) yang sering  melakukannya,  seramai 128   orang (27.2 %) yang jarang  melakukannya  dan  seramai  230  orang  responden  (48.9  %)  yang  tidak  pernah melakukan hal tersebut.
Ketika  ditanyakaan  tahap  keterlibatan  responden  dalam    memerangi  kegiatan Takhayyul,  Bid’ah  dan  Churafat  (TBC)  bersama  Muhammadiyah,  ditemukan  seramai  85 orang  (18.0  %)  yang  sering  terlibat,  seramai  128    orang  (27.2  %)  yang  jarang  terlibat  dan seramai 257 orang (54.7 %) yang tidak pernah terlibat dalam kegiatan ini.
Pada  ketika  ditanyakan  kepada  responden  bagaimanakah  tahap  kekerapan  mereka menyekolahkan  anak  di  salah  satu  sekolah  Muhammadiyah,  ditemukan  seramai  96  orang (20.4 %) yang sering menyekolahkan anak di sekolah Muhammadiyah, manakala  seramai 65 orang  (13.8  %)  yang  jarang  menyekolahkan  anak  mereka  di  sekolah  Muhammadiyah  dan yang  tidak  pernah  menyekolahkan  anak  mereka  di  sekolah  Muhammadiyah  adalah  seramai 309 orang (65.7 %) .
Dalam  hasil  kajian  ini  memperlihatkan  bahawa  tingkah  laku  responden  terhadap aktiviti  agama  gerakan  Muhammadiyah  dengan  nilai  min  yang  paling  tinggi  adalah pernyataan “ Saya  ikut serta dalam  menghidupkan aktiviti  ibadah di  masjid Muhammadiyah, karena  bagi  saya  hal  itu  tidak  ada  bedanya  dengan  masjid  lainnya”  dengan  Min=2.58  dan pernyataan  “Saya  menghadiri  acara  “  Safari  Ramadhan”  yang  diadakan  Muhammadiyah” dengan  Min=2.52.  Manakala  pernyataan “ Saya  menghadiri  acara  “Pengajian  Agama” setiap Ahad pagi”, dengan nilai Min=1.70 dan pernyataan “Saya menyekolahkan anak saya di salah
satu  sekolah  Muhammadiyah”  dengan  Min=1.89,    sebagai  dua  pernyataan  yang    paling rendah nilai Min-nya.
Tingkah  laku  masyarakat  yang  berada  pada  tahap  yang  tinggi  terahadap  aktiviti agama gerakan Muhammadiyah iaitu dengan keikutsertaan masyarakat dalam menghidupkan aktiviti  ibadah  di  masjid  Muhammadiyah,  dikeranakan    keadaan  masyarakat  Melayu  yang terbuka,  yang  memiliki  wawasan  ilmu  pengetahuan  agama  sehingga  dapat  menerima perbedaan  hal-hal furu’iyyah (cabang)  dalam  hal  hokum-  hukum  dalam  agama.  Walaupun mereka  bukan  warga  Muhammadiyah,  mereka  tetap  melaksanakan  ibadah  di  dalam  masjid yang dimiliki dan ditadbir oleh Muhammadiyah.  Perkara furu’iyyah seperti tidak  membaca “basmalah”  secara  jahar  ketika  membaca  surah  al-Fatihah  dalam  sholat  yang  jahar,  tidak wirid  secara  bersama-sama  dengan  jahar  selepas  sholat  fardhu,  tidak  membaca  do’a  qunut pada  sholat  subuh  dalam  masjid  Muhammadiyah  tidak  membuat  mereka  kemudian  tidak beribadah  di  dalam  masjid  tersebut.  Walaupun  pada  hakekatnya  mereka  mereka  telah  lama mengamalkan  amalan-amalan  diatas  yang  tidak  diamalkan  di  dalam  masjid  Muhammdiyah, mereka  tetap  bertoleransi  dan  menghargai  perbedaan  tersebut,  kerana  bukan  merupakan prinsip  pokok  dalam  hukum  agama,  tetapi  adalah  perkara khilafiyah yang  masing-masing memiliki  hujjah  alasan  yang  kukuh.  Tidak  saling  menyalahkan  dan  membid’ahkan,  namun tetap harmoni di dalam perbezaan.
Hal yang sama juga berlaku pada  pihak Muhammadiyah. Di antara alasan pendirian masjid  Muhammadiyah  adalah  untuk  menghindari  konflik  sesama  umat  Islam  disebabkan terlalu  fanatik    terhadap satu perkara ibadah  yang  masih dalam kawasan khilafiyah . Perkara ini  terjadi  di  dalam  satu    masjid  yang  tidak  dibenarkan  dan  tidak  diterima  oleh  sesetengah jama’ah untuk beribadah dengan cara yang lain yang berbeda dengan salah satu mazhab fiqih. Dengan  alasan  itulah  Muhammdiyah  mendirikan  masjid  kerana  tidak  mahu  dikatakan  akan memecah  belah  umat  Islam,  namun  pada  masa  yang  sama  membenarkan  orang  di  luar Muhammadiyah untuk beribadah di dalam masjid Muhamamdiyah.
Safari  Ramadhan  merupakan  suatu  aktiviti  agama  Muhammadiyah  iaitu  suatu  acara mengunjungi  suatu  kampung  pada  bulan  suci  Ramadhan  dengan  membawa  beberapa  orang peserta  berasal  daripada  jajaran  pimpinan  dan  warga  Muhammadiyah  yang  bertujuan  untuk menyebarkan  syi’ar  Islam,  memperkenalkan  gerakan  Muhammadiyah  beserta  kegiatan- kegiatannya,  mengeratkan  hubungan  silaturrahim  antara  warga  Muhammadiyah  dengan warga  setempat  dan  memberikan  ceramah  agama  kepada  mereka.  Safari  Ramadhan  ini mendapat  sambutan  yang  menggalakkan  di  kalangan  masyarakat  Melayu  mengikut  hasil kajian  yang  diperolehi  daripada  jawapan  responden  yang  mewakili  para  masyarakat.Hal  ini
boleh  berlaku  menurut  pengamatan  penulis  kerana  masyarakat  merasa  diuntungkan  dan mendapat  manfa’at  yang  banyak  dari  kegiatan  ini.Selain  daripada  mengukuhkan  lagi hubungan  silaturrahim  kekeluargaan  di  antara  masyarakat  dengan  warga  Muhammadiyah, safari Ramadhan juga menambahkan ilmu pengetahuan agama mereka dengan kehadiran para da’i-da’i Muhammdiyah di tengah-tengah mereka.
Penyertaan  yang  rendah  yang  digambarakan  dari  tingkahlaku  masyarakat  yang berkenaan  dengan  penyertaan  yang  rendah  dalam  kegiatan  ceramah  agama  pada  pengajian Ahad  pagi  yang  diadakan  oleh  Muhammadiyah,  menurut  pengamatan  penulis  disebabkan rendahnya  pengetahuan  masyarakat  yang  majoritinya  daripada  penduduk  luar    kota  tentang kegiataan  ini  iaitu  tidak    mengetahui  waktu  pelaksanaanya  dan  di  manakah  dilaksanakan kegiatan    ini,  tidak  diketahui  apabila  pengajian  Ahad  pagi  ini  seringkali  dilaksanakan  pada bulan  suci  Ramadhan,  tidak  diketahui  pula  bahawa  pengajian  Ahad  pagi  ini  diadakan kebanyakannya di wilayah perkotaaan.  Sedikitnya pengetahuan tentang pengajian Ahad pagi ini,  kemudian  melahirkan  sikap  yang  pasif  dan  non  responsif.    Pada  akhirnya  juga berpengaruh  pada  rendahnya  keikutsertaan  masyarakat  terhadap  kegiatan  pengajian  Ahad pagi  ini,  di  samping  juga  disebabkan  halangan  menempuh  jarak  yang  cukup  jauh  untuk menghadiri kegiatan ini dari luar kota menuju ke kota.
Tingkahlaku  masyarakat  yang  ditemukan  daripada  jawaban  responden  dalam  kajian ini  menunjukkan  tahap  yang  rendah  dalam  memasukkan  anak    mereka  ke  sekolah Muhammadiyah,  hal  ini  menurut  pengamatan  penulis  kerana    masyarakat  luar  kota  belum berani    keluar  dari  kurungan    (kungkungan)  lingkungannya,  belum  berani  berhijrah  dalam memilih  sekolah  di  kota,  sebab  alasan  perbedaan  afiliasi  organisasi  massa  Islam  iaitu  dari kalangan persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI) yang enggan  memasukkan anak  mereka ke sekolah  Muhammadiyah,  masih  mempercayai  mutu  dan  prestasi  sekolah-sekolah  yang  telah lebih awal berdiri di tempat mereka. Hal ini berbeda dengan masayarakat di kota yang lebih terbuka  dengan  hal-hal  baru  termasuk  sistem  pendidikan.  Keinginan  untuk  mencoba memberanikan  masyarakat  kotamemasukkan anak mereka ke sekolah Muhammadiyah. Juga faktor kualitas guru dan sarana yang juga diperhatikan oleh mereka.
Namun begitu, tidak dinafikan juga bahawa kewujudan sekolah Muhammadiyah yang lebih  banyak  di  kota  berbanding  di  luar  kota  juga  menyumbang  kepada  tidak  banyaknya masyarakat  memasukkan  anak  mereka  ke  sekolah    Muhammadiyah.  Halangan  lain  adalah biaya sekolah yang tidak murah, juga menjadi faktor penyumbang atas sedikitnya masyarakat yang memasukkan anak mereka ke sekolah Muhammadiyah

## Kesimpulan
Tingkahlaku  responden  terhadap    kegiatan  keagamaan  Muhamamdiyah  secara  rata-rata didapati  tidak  begitu  baik,  kerana  keikutsertaaan  responden  dalam  kegiatan  dakwah Muhammadiyah  adalah  rendah,  seperti  dalam  acara  pengajian  ahad  pagi,  pengajian  jum’at petang,  sholat  hari  raya.  Demikian  pula  dalam  aspek  pendidikan  juga  sangat  sedikit responden  yang    memasukkan  anaknya  belajar  di  sekolah  Muhammadiyah.  Meskipun  tidak dinafikan  ramai  pula  responden  yang  ikut  serta  menghidupkan  aktiviti  ibadah  di  masjid Muhammadiiyah  dan  menghadiri  acara  safari  ramadhan,  tabligh  akbar,  pengajian  agama Muhammadiyah.

## Daftar Pustaka
Ali  Munir    H.  Sani  (Ed).2006. Sinar  Sang  Surya  di  Bumi  Lancang  Kuning:  Sejarah  dan Pembaharuan Muhammadiyah Riau (Riau: Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Riau
David  O.  Sears.  et.  Al.  1988. Psikologi  sosial .  (terjemahan  Michael  Adryanto)  Jakarta: Penerbit Airlangga.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,    1988. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta: Balai Pustaka
Kamus Dewan . 1992. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian   Pendidikan Malaysia.
Ma’rof Redzuan, 2001. Psikologi Sosial. Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.
Saifuddin  Azwar,  1995. Sikap  Manusia  (Teori  dan  Pengukurannya). Yogyakarta:  Pustaka Pelajar edisi ke-2.
UU Hamidy.  2000. Masyarakat Adat Kuantan Singingi . Pekanbaru: UIR Press.