## POLA PENGASUHAN ORANG TUA DAN MORAL REMAJA DALAM ISLAM

## Miftahul Jannah 1
Abstract: Style  of  parenting  can`t  be  separated  by  moral  behavior  in  educating children,  how  to  have  morals  in  life,  especially  in  the  family  environment  and parents this sekolah.Dewasa many difficulties and problems in educating children, from academics, intellectuals, state officials moreover from lower socioeconomic circles  who  have  no  education  and  mature  economies.  The  problem  lies  in  the failure  of  parents  to  educate  generations  obedient  to  Allah  and  will  understand Islamic  values.  Various  problems  occur  for  example  brawl,  free  sex,  lack incapacity to  control  children in  the associate, drugs, and various other criminal. Events  and  these  events  often  occur  in  big  cities  but  now  shifts  to  all  levels  of society,  both  in  rural  and  metropolitan  cities.  The  teenagers  went  along  with  all the  negative  behavior  without  thinking  about  the  impact  of  the  negative  impacts that will be experienced both  for himself and his parents  have failed to  maintain the  good  name  of  both  parents  in  the  world  and  in  the  presence  of  Allah,  for failing to do good deeds as an eternal charity before Allah Swt.
Our country is far backward from the Islamic civilization since leaving the values of Islam, the developed world have left their ignorance and are following Islamic law  that  is  believed  to  be  true  in  the  welfare  of  the  ummah.  Generani  Islamic Ummah and Islam must educate by parents who have the foundation of Islam in the  household  so  that  kusesesan  begins  within  the  family  nucleus  and  then continues into the school environment and the community.
Abstrak: gaya  pengasuhan  orang  tua  tidak  terlepas  dengan  moral  dalam mendidik  perilaku  anak,  bagaimana  agar  memiliki  moral  dalam  kehidupan, terutama  di  lingkungan  keluarga  dan  sekolah.Dewasa  ini  orang  tua  banyak mengalami  kesulitan  dan  permasalahan  dalam  mendidik  anak,  baik  dari kalangan  akademisi,  intelektual,  petinggi  negara  apalagi  dari  kalangan  sosial ekonomi  bawah  yang  tidak  memiliki  pendidikan  dan  ekonomi  yang  matang. Permasalahan  orang  tua  terletak  pada  gagalnya  mendidik  generasi  yang  taat pada Allah Swt dan paham akan nilai-nilai keislaman. Berbagai masalah terjadi misalnya tawuran, free sex, ketidak sanggupan mengontrol anak dalam bergaul,  narkoba,  dan  berbagai  macam  kriminal  lainnya.  Kejadian  dan peristiwa  ini  sering  terjadi  di  kota  besar  namun  sekarang  bergeser  ke  semua
1 Prodi BK FTK UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh
tingkatan  masyarakat  baik  di  desa,  dan  kota  metropolitan.  Para  remaja  ikut- ikutan  dengan  segala  dampak  perilaku  negatif  tanpa  memikirkan  dampak negatif  yang  akan  dialami  baik  untuk  dirinya  dan  orang  tuanya  telah  gagal menjaga nama baik orang tua  baik di dunia dan di hadapan Allah Swt, karena gagal  dalam  beramal  shalih  sebagai  amal  yang  kekal  di  hadapan  Allah  Swt. Negara  kita  jauh  mundur  ke  belakang  dari  peradaban  Islam  karena meninggalkan  nilai-nilai  islam,  dunia  maju  telah  meninggalkan  kejahilan mereka dan sedang mengikuti syariat islam yang diyakini kebenarannya dalam mensejahterakan  ummat.  Ummat  islam  dan  generani  Islam  harus  didik  oleh orang  tua  yang  memiliki  landasan  keislaman  dalam  rumah  tangga  sehingga kusesesan  di  mulai  dalam  keluarga  inti  kemudian  berlanjut  ke  dalam lingkungan sekolah dan masyarakat.
Kata kunci: Pola Pengasuhan orang tua, moral dan remaja

## A. Pola Pengasuhan Orang tua
Orang  tua  memiliki  gaya  masing-masing  dalam  mendidik  anak  mulai dari  dalam  kandungan,  bayi,  remaja  bahkan  sampai  usia  dewasa.  pola pengasuhan  orang  tua  yang  diterapkan  pada  setiap  tahapan  usia  akan  terus mempengaruhi perkembangan fisik dan psikis seseorang, artinya mempengaruhi fisik dan psikis seseorang, artinya perilaku seseorang pada usia dewasa  adalah  cerminan  dari  usia  yang  dilalui  setiap  individu  yakni  usia remaja,  kanak-kanak,  bayi  dan  dalam  kandungan.  Bagaimana  orang  tua mendidik  seseorang  mulai  dari  usia  bayi  akan  terus  mempengaruhi  perilaku seseorang ketika mencapai usia dewasa. Anak adalah amanah Allah  yang harus dijaga  dan  diasuh  dengan  baik  oleh  setiap  orang  tua.  Memiliki  dan  mencetak anak  yang  memiliki  perilaku  yang  matang  bukanlah  tugas  yang  mudah  bagi orang  tua,  butuh  kematangan  pikiran,  pengalaman,  keterampilan  dan  tingkat ekonomi yang matang.
Ada  bermacam  cara  untuk  menggolongkan  tingkah  laku  orang  tua terhadap remaja. Salah satu pendekatan yang sering dipilih, berakar dari kerja seorang  ahli  psikologi  Diana  Baumrind.  Baumrind 2 menggambarkan  adanya dua  macam  tingkah  laku  orang  tua  terhadap  remaja,  yaitu:  “ parental responsiveness ”  dan  “ parental  demandingness ”. Parental  responsiveness menunjuk  pada  sejauh  mana  orang  tua  menanggapi  kebutuhan-kebutuhan
2 Baumrind, D , Parenting Style and Their Effect , (New York: McGraw Hill Inc, 1978) hal.323
Jurnal Ilmiah Edukasi Vol 1, Nomor 1, Juni 2015
remaja  dalam  suatu  sikap  menerima  dan  mendukung,  sedangkan parental demandingness menunjuk  pada  sejauhmana  orangtua  menaruh  harapan  dan tuntutan  perilaku  bertanggungjawab  dan  matang  pada  remaja.  Baumrind menempatkan  kedua  macam  itu  dalam parental  behavioral .  Pada  orang  tua memiliki kerag aman  dalam  dimensi-dimensi  tersebut.  Beberapa  di  antaranya memperlihatkan  kadar parental  responsiveness yang  tinggi  seperti  tampak pada  sikap hangat  dan menerima, sementara  orang  tua  lainnya  ada  yang  tidak mau  mendengarkan  ( unresponsiveness )  dan  yang  menolak  ( rejecting ).  Dalam parental  demandingness beberapa  orangtua  tampak  menuntut  dan  banyak sekali  pengharapan  terhadap  perilaku  remaja  mereka,  sementara  orang  tua lainnyaserba  membolehkan  dan  menuntut  terlalu  sedikit.  Selanjutnya Baumrind,  sebagaimana  dikutip  oleh  Steinberg 3 menggabungkan parental control dalam  macam parental  demandingness ,  sedangkan  unsur-unsur  cinta kasih,  kehangatan,  dukungan,  perlindungan,  dan  pemeliharaan  dimasukkan dalam macam gaya parental responsiveness . Macam-macam  gaya  pengasuhan orangtua yakni:

## 1. Gaya Pengasuhan Authoritative
Konsep Baumrind yang pertama adalah authoritative yaitu orang tua memiliki responsifitas yang tinggi dan menaruh harapan serta tuntutan yang tinggi juga. Orang  tua  ini  berusaha  untuk  menunjukkan  atau  mengatur  aktivitas  remaja melalui  penggunaan  cara  yang  berpusat  pada  isu  rasional.  Melalui  penjelasan kepada  remaja  dan  mempertimbangkan  dengan  mereka,  orang  tua  berusaha untuk  merangsang  tingkah  laku  yang  diinginkan  para  remaja.  Orang  tua authoritative berusaha  untuk  mengontrol  remaja,  oleh  karena  itu,  orang  tua macam  ini  memberi  dorongan  lisan  (verbal)  saling  memberi  dan  menerima, karena  orang  tua  disini  mengizinkan  remaja  duduk  bersama-sama  dengan dirinya  untuk  mempertimbangkan  apa  yang  tersirat  dibalik  kebijakan  mereka. Orang  tua  menggunakan  kontrol  terhadap  remaja,  tetapi  tidak  membebani remaja  dengan  restriksi  atau  kekangan,  walaupun  pemeliharaan  tersebut merupakan  hak-hak  orang  tua  dan  orang  dewasa,  namun  orang  tua authoritative , berusaha mengkombinasikan kekuasaan atau kewenangan, untuk membesarkan  remaja  dengan  aturan-aturan  yang  dilihat  sebagai  hak-hak  dan tugas-tugas  atau  kewajiban  orang  tua  dan  remaja  yang  saling  melengkapi.
3 Steinberg, L., Adolescence , Third Edition, (New York:McGraw Hill Inc, 1993) hal 313
Gaya  pengasuhan authoritative menggambarkan  orang  tua  yang  mempunyai harapan yang tinggi, memberi penjelesan terhadap peraturan,  dan menciptakan lingkungan  yang  hangat  dan  melindungi  remaja.  Orang  tua authoritative adalah memberi dukungan, membuat standar yang wajar, nilai kontrol diri, dan memberikan  kepada  remaja  mengenai  peraturan  yang  mereka  buat.  Mereka percaya  bahwa  orang  tua  dan  remaja  sama-sama  punya  hak  tetapi  pennettuan akhir  dalam  pengambilan  keputusan  ada  pada  orang  tua.  Orang  tua authoritative tinggi  dalam responsiveness dan demandingness .  Orang  tua authoritative hangat,  akarab  dan  disiplin.  Mereka  mengenakan  seperangkat standar  untuk  mengatur  tingkah  laku  remaja  tetapi  membangun  harapan - harapan  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  kemampuan  dan  kebutuhan remaja.  Orang  tua authoritative menanamkan  kebiasaan  rasional,  berorientasi pada  masalah,  dan  sering  kali  menyenangkan  dalam  perbincangan  dan penjelasan diseputar persoalan disiplin dengan remaja.
2. Gaya Pengasuhan Authoritarian
Gaya  pengasuhan  orang  tua  kedua  diberi  nama authoritarian yaitu responsifitas orang tua rendah dan terlalu tinggi tuntutan terhadap anak. Orang tua berusaha  untuk  menentukan,  mengontrol,  dan  menilai  tingkah  laku  dan  sikap remaja  sesuai  dengan  yang  telah  di  tentukan,  terutama  berdasarkan  standar absolute yang mengenai prilaku.
Orang  tua  menekan  nilai  kepatuhan  yang  tinggi  terhadap  kekuasaan  atau wewenangnya. Ayah dan ibu menyetujui tindakan menghukum, memaksa dengan kuat  untuk  mengekang  kehendak  diri  bilamana  perilaku  dan  keyakinan  remaja bertentangan  dengan  apa  yang  dipandang  benar  menurut  pemikiran  orang  tua. Orang  tua  percaya  pada  kepatuhan,  kekuasaan  atau  kewenangan  yang dikombinasikan  dengan  suatu  orientasi  kepatuhan  terhadap  kerja,  pemeliharaan terhadap  perintah,  dan  sturktur  social  tradisional.  Orang  tua authoritarian tidak memberi  dorongan  dengan  lisan  (verbal)  tentang  “memberi  dan  menerima”. Malahan ia yakin atau percaya bahwa seorang remaja akan menerima dengan baik perkataan  atau  perintah  orang  tua  mengenai  tingkah  laku  mana  yang  dipandang baik  oleh  orang  tua.  Orang  tua authoritarian mencoba  untuk  mengontrol  remaja dengan  peraturan.  Mereka  menggunakan  ganjaran  dan  hukuman  untuk  membuat perintah dan tidak menjelaskannya. Orang tua authoritarian menuntut dan kurang memberi  otomasi,  serta  gagal  memberikan  kehangatan  kepada  remaja  mereka. Orang  tua authoritarian cenderung  lebih  suka  menghukum,  tidak  boleh  tawar- menawar  (absolut),  dan  bertindak  disiplindisiplin  seperti  pemimpin  yang  kuat.
Perkataan meberi dan menerima tidaklah lazim atau umum di dalam rumah tangga authoritarian adalah  bahwa  remaja  menerima  tanpa  beleh  bertanya  mengenai aturan dan standar yang dibuat atau ditetapkan  oleh orang tua. Mereka cenderung tidak  mendorong  tingkah  laku independent malahan  menempatkan  pentingnya perilaku  atau  hubungan  baik  atas  tindakan  yang  membatasi  kemandirian  remaja. Orang  tua authoritarian bersikap  kaku,  keras,  cepat  marah,  otoritasnya  tinggi, kasar dan tidak mau mendengarkan kebutuhan remaja.
3. Gaya Pengasuh Indulgent
Gaya  pengasuhan  orang  tua  ketiga  yang  dikenal  dengan  Baumrind  diberi nama  dengan  orang  tua indulgent .  Orang  tua  yang  memiliki  renponsifitas  yang tinggi  sedangkan  tuntutan  serta  harapan  ke  anak  rendah.  Orang  tua indulgent mencoba  untuk  menunjukan  reaksi  terhadap  perilaku  remaja,  hasrat  atau keinginan, impuls-impuls, dengan cara yang tidak menghukum, menerima, lunak, pasiif  ddalam  hal  berdisiplin  dan  cara  yang  serba  membolehkan.  Orang  tua indulgent tidak  diperkenalkan  atau  menawarkan  dirinya    sendiri  kepada  remaja sebagai  “agen”  yang  aktif  dengan  rasa  tanggung  jawab  terhadap  pembentukan atau modifikasi tingkah laku remaja saat ini atau dimasa yang akan datang. Lebih dari  pada  itu,  orang  tua  menampilkan  dirinya  sebagai  sumber  penghidupan  bagi remaja  ( resource) bagi  remaja,  dam  menuruti  keinginan  atau  kehendak  remaja. Orang  tua  kebanyakan  memperbolehkan  atau  membiarkan  remajanya  untuk menentukan  mematuhi  tingkah  lakunya  sendiri.  Seperti  orang  tua indulgent menghindar  untuk  mengotrol  standar  eksternal  (social).    Jadi  dengan  alas  an tersebut  orang  tua  tidak  menggunakan  kekuasaan  atau  wewenang  dengan  tegas, dalam usahanya untuk membesarkan remaja. Gaya pengasuh orang tua indulgent menggambarkan  orang  tua    yang  meberi  kebebasan  sangat  luas  pada  remaja  dan mebiarkan  remaja untuk melakukan apa yang terbaik bagi dirinya sendiri. orang tua indulgent menggunakan sedikit  bahan tanpa mengontrol terhadap remaja dan lemahnya  cara  mendisiplinkan  remaja.  Alasan  orang  tua indulgent memilih  gaya pengasuhan  orang  tua  karena  mereka  percaya  bahwa  remaja  harus  mempunyai kebebasan yang luas dan bukan di control oleh orang dewasa. Orang tua indulgent berperilaku  menerima,  lunak  dan  pasif  dalam  disiplin.  Mereka  secara  relative kurang  menempatkan  tuntutan  pada  tingkah  laku  remaja,  memberi  tingkat kebebasan  lebih  tinggi  pada  remaja  untuk  bertindak    sesuai  dengan  apa  yang  di kehendakinya.  Orang  tua indulgent meyakini  bahwa  control  atau  pengendalian
Jurnal Ilmiah Edukasi Vol 1, Nomor 1, Juni 2015
mengganggu  perkembangan  kesehatan.  Orang  tua indulgent longgar  secara berlebihan  dan  disiplin  yang  tidak  konsisten.  Orang  tua  yang  menganut  gaya pengasuhan indulgent sering  menimbulkan  kecewa  dan  tidak  nyaman  bagi  anak ddan  remaja.  Akibatya  anak  merasa  tidak  diperhatikan  oleh  orang  tuanya,  dan anak/remaja bebas untuk dapat berbuat semuanya. Perilaku remaja yang terbentuk dengan  gaya  pengasuhan  seperti  tidak  patuh,  dan  menentang  peraturan  yang diterapkan.
4. Gaya Pengasuhan Indiferrent
Yang dimaksud dengan  orang tua indifferent yaitu memiliki responsifitas dan  tuntutan  yang  rendah.  Orang  tua  berusaha  untuk  melakukan  apapun  dan meminimalkan  waktu  dan  energi  dalam  berinteraksi  dengan  anak.  Orang  tua indifferent adalah orang  tua  yang  gagal.  Mereka  tidak mau tahu tentang aktifitas anak-anaknya, tidak senangmenayakan pengalaman disekolah dengan temannyadan  selalu  mempertimbangkan  segala  keputusan  yang  diambil  oleh anak. Orang tua indifferent adalah “parent-centered” yaitu orang tua yang hanya mengurusi hidupnya sendiri baik itu kebutuhan, keinginan, maupun hobi.
Orang  tua  seperti  ini  cenderung  menolak  kehadiran  anaknya  ( neglectful) . Akibatnya  apabila  terjadi  sejak  lahir  maka  perilaku  penelantaran  ini  akan menganggu seluruh macam perkembangan anak. Para orang tua yang tertekan dan terpisah  secara  emosional  dengan  anak  akan  membuat  anak-anaknya  menajdi minimalis  dalam  berbagai  macam  termasuk  kelekatan/kedekatan,  kognisi, bermain, kemampuan  emosional dan sosial.
Minimnya  kehangatan    dan  pengawasan    dari  orang  tua  secara berkelanjutan  akan  menimbulkan  perilaku  agresif    dan    pengucilan    diri    pada remaja,    bahkan    pengabaian    pengasuhan    pengasuhan    tidak    diekspresiakan secara  terbuka,  perkembangan  akan terganggu.

## B. Gaya Pengasuhan Orang Tua Dalam  Islam
Anak  adalah  amanat  bagi  orang  tua,  hatinya  yang  suci  bagaikan  mutiara yang  bagus  dan  bersih  dari  setiap  kotoran  dan  goresan. 4 Anak  merupakan anugerah  dan  amanah  dari  Allah  kepada  manusia  yang  menjadi  orang  tuanya. Oleh  karena  itu  orang  tua  bertanggungjawab  penuh  agar  supaya  anak  dapat
4 Imam  Ahmad al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din , Juz VII, (Beirut: Dar al-Fikr, 1980), hlm. 130 .
tumbuh  dan  berkembang  manjadi  manusia  yang  berguna  bagi  dirinya  sendiri, keluarga,  masyarakat,  bangsa,  negara  dan  agamanya  sesuai  dengan  tujuan  dan kehendak Tuhan.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  diisi  oleh  pendidikan  yang  dialami dalam  hidupnya,  baik  dalam  keluarga,  masyarakat  dan  sekolahnya.  Karena manusia  menjadi  manusia  dalam  arti  yang  sebenarnya  ditempuh  melalui pendidikan,  maka  pendidikan  anak  sejak  awal  kehidupannya,  menempati  posisi kunci  dalam  mewujudkan  cita-cita  “menjadi  manusia  yang  berguna”.  Dalam Islam,  eksistensi  anak  melahirkan  adanya  hubungan  vertikal  dengan  Allah Penciptanya, dan hubungan horizontal dengan orang tua dan masyarakatnya yang bertanggungjawab  untuk  mendidiknya  menjadi  manusia  yang  taat  beragama. Sebagaimana  dalam  QS  Ar-Rum  :30,  dan  Al  A’raf  ayat  172  dan  hadits Rasululullah  SAW  dari  Abu  Hurairah  “  Tidak  ada  satu  pun  bayi  yang  lahir, kecuali dalam keadaan fitrah. Kedua orangtuanyalah yang menjadikannya yahudi, nasrani,  atau  majusi.  Sebagaimana  binatang  melahirkan  binatang,  apakah  kalian melihat ada kejanggalan? (HR: Bukhari, Muslim, Abu Daud, dan Tarmizi).
Dari  ayat  dan  hadits  di  atas  jelas  bahwa  karakter  penciptaan  manusia sudah  dipersiapkan  potensi  untuk  mengenal  Allah  dan  mentauhidkanNya. Pengakuan  ketuhanan  (Allah)  telah  ada  dalam  fitrah  manusia  sejak  azali  dan tertanam  dalam  ruhnya.  Hanya  saja  ketika  ruh  dengan  tubuh  bersatu,  tertutuplah fitrah  ini  disebabkan  kesibukannya  dalam  memenuhi  kebutuhan  tubuh  dan melaksanakan  kewajibannya  untuk  memakmurkan  bumi.  Untuk  membangkitkan kembali  fitrah  itu  dapat  dilakukan  melalui  interaksi  manusia  dengan  alam, memperhatikan keajaiban ciptaan Allah serta keajaiban penciptaan dirinya 5 .
Anak sebagai amanah dari Allah, membentuk 3 dimensi hubungan, dengan orang  tua  sebagai  sentralnya. Pertama, hubungan  kedua  orang  tuanya  dengan Allah  yang  dilatarbelakangi  adanya  anak. Kedua, hubungan  anak  (yang  masih memerlukan  banyak  bimbingan)  dengan  Allah  melalui  orang  tuanya. Ketiga, hubungan anak dengan kedua orang tuanya di bawah bimbingan dan tuntunan dari Allah. 6 Dalam  mengemban  amanat  dari  Allah  yang  mulia  ini,  berupa  anak  yang fitrah beragama tauhidnya harus dibina dan dikembangkan, maka orang tua harus menjadikan  agama  Islam,  sebagai  dasar  untuk  pembinaan  dan  pendidikan  anak,
5 Usman Nadjati, Psikologi Qurani , (Bandung:Marja, 2010) hlm.39
6 Bakir Yusuf Barmawi, Pembinaan Kehidupan Beragama Islam Pada Anak, (Semarang: Dina Utama, 1993), hlm. 5.
agar menjadi manusia yang bertaqwa dan selalu hidup di jalan yang diridhai oleh Allah  SWT,  dimanapun,  kapanpun  dan  bagaimanapun  juga  keadaannya, pribadinya  sebagai  manusia  yang  taat  beragama  tidak  berubah  dan  tidak  mudah goyah.
Mendidik anak-anak menjadi manusia yang taat beragama Islam ini, pada hakekatnya  adalah  untuk  melestarikan  fitrah  yang  ada  dalam  setiap  diri  pribadi manusia, yaitu beragama tauhid, agama Islam. Seorang anak itu mempunyai “dwi potensi”yaitu  bisa  menjadi  baik  dan  buruk  (QS  As-Syams:  8).  Oleh  karena  itu orang  tua  wajib  membimbing,  membina  dan  mendidik  anaknya  berdasarkan petunjuk-petunjuk dari Allah dalam agama-Nya, agama Islam agar anak-anaknya dapat  berhubungan  dan  beribadah  kepada  Allah  dengan  baik  dan  benar.  Oleh karena itu anak harus mendapat asuhan, bimbingan dan pendidikan yang baik, dan benar agar dapat  menjadi  remaja, manusia dewasa dan orang tua  yang beragama dan  selalu  hidup  agamis.  Sehingga  dengan  demikian,  anak  sebagai  penerus generasi  dan  cita-cita  orang  tuanya,  dapat  tumbuh  dan  berkembang  menjadi manusia yang dapat memenuhi harapan orang tuanya dan sesuai dengan kehendak Allah. 7
Kehidupan  keluarga  yang  tenteram,  bahagia,  dan  harmonis  baik  bagi  orang yang  beriman,  maupun  orang  kafir,  merupakan  suatu  kebutuhan  mutlak.  Setiap orang  yang  menginjakkan  kakinya  dalam  berumah  tangga  pasti  dituntut  untuk dapat  menjalankan  bahtera  keluarga  itu  dengan  baik.  Kehidupan  keluarga sebagaimana diungkap di atas, merupakan masalah besar yang tidak bisa dianggap sepele  dalam  mewujudkannya.  Apabila  orang  tua  gagal  dalam  memerankan  dan memfungsikan peran dan fungsi keduanya dengan baik dalam membina hubungan masing-masing  pihak  maupun  dalam  memelihara,  mengasuh  dan  mendidik  anak yang  semula  jadi  dambaan  keluarga,  perhiasan  dunia,  akan  terbalik  menjadi bumerang dalam keluarga, fitnah dan siksaan dari Allah.
Oleh karena itu dalam kaitannya dengan pemeliharaan dan pengasuhan anak ini, ajaran Islam  yang tertulis dalam al-Qur’an, Hadits, maupun hasil ijtihad para ulama  (intelektual  Islam)  telah  menjelaskannya  secara  rinci,  baik  mengenai  pola pengasuhan  anak  pra  kelahiran  anak,  maupun  pasca  kelahirannya.  Allah  SWT memandang  bahwa  anak  merupakan  perhiasaan  dunia.  Hal  ini  sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur’an surat al-Kahfi ayat 46;
7 Ibid. hlm. 5.
اَيْ نُّدلا ِةويَْلْا ُةَنْ يِز  َنْوُ نَ بْلاَو  ُلاَمْلَا
ج
ٌرْ يَخَّو اًباَوَ ث  َكِّبِر  َدْنِع  ٌرْ يَخ  ُتحِلّصلا  ُتيِقبْلاَو :فهكلا{ .ًلاَمَا 46 }
“Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan”. 8 (QS. al-Khafi: 46)
Dengan  demikian  mendidik  dan  membina  anak  beragam  Islam  adalah merupakan  suatu  cara  yang  dikehendaki  oleh  Allah  agar  anak-anak  kita  dapat terjaga  dari  siksa  neraka.  Cara  menjaga  diri  dari  api  neraka  adalah  dengan  jalan taat mengerjakan perintah-perintah Allah.
Sehubungan  dengan  itu  maka  pola  pengasuhan  anak  yang  tertuang  dalam Islam itu dimulai dari:
1. Pembinaan pribadi calon suami-istri, melalui penghormatannya kepada kedua orang tuanya
2. Memilih dan menentukan pasangan hidup yang sederajat (kafa’ah). 9
3. Melaksanakan pernikahan sebagaimana diajarkan oleh ajaran Islam
4. Berwudlu  dan  berdo’a  pada  saat  akan  melakukan  hubungan  sebadan  antara suami dan istri
5. Menjaga,  memelihara  dan  mendidik  bayi  (janin)  yang  ada  dalam  kandungan ibunya.
6. Membacakan  dan  memperdengarkan  adzan  di  telinga  kanan,  dan  iqamat ditelinga kiri bayi
7. Mentahnik anak yang baru dilahirkan. Tahnik artinya meletakkan bagian dari kurma  dan  menggosok  rongga  mulut  anak  yang  baru  dilahirkan  dengannya, yaitu dengan cara meletakkan sebagian dari kurma yang telah dipapah hingga lumat pada jari-jari lalu memasukkannya ke mulut anak yang baru dilahirkan itu.  Selanjutnya  digerak-gerakkan  ke  arah  kiri  dan  kanan  secara  lembut.
Adapun hikmah dilakukannya tahnik antara lain; pertama , untuk memperkuat otot-otot  rongga  mulut  dengan  gerakan-gerakan  lidah  dan  langit-langit  serta
8 Muhammad  Noor,  dkk., Al-Qur’an  al-Karim  dan  Terjemahnya, (Semarang:  CV.  Toha Putra, 1996), hlm.238.
9 Maksud  kafa’ah  disini  adalah  calon  suami,  sebanding  dengan  calon  istrinya,  sama dalam  kedudukan,  sebanding  dalam  tingkat  sosial  dan  sederajat  dalam  akhlak  serta  kekayaan. Lihat  dalam  Sayyid  Sabiq, Fiqh  Sunah, (terj.)  Moh.  Thalib,  (Bandung:    Al-Ma’arif,  1987),  hlm. 36.
kedua  rahangnya  agar  siap  menyusui  dan  menghisap  ASI  dengan  kuat  dan alamiah, kedua, mengikuti sunnah Rasul. 10
8. Menyusui anak dengan air susu ibu dari usia 0 bulan sampai usia 24 bulan
9. Pemberian nama yang baik.
Oleh  karena  itu  pada  setiap  muslim,  pemberian  jaminan  bahwa  setiap  anak dalam keluarga akan mendapatkan  asuhan  yang baik, adil, merata dan bijaksana, merupakan suatu kewajiban bagi kedua orang tua. Lantaran jika asuhan terhadap anak-anak  tersebut  sekali  saja  kita  abaikan,  maka  niscaya  mereka  akan  menjadi rusak. Minimal tidak akan tumbuh dan berkembang secara sempurna. 11

## C. MORAL
Tujuan pendidikan moral secar eksplisit memang tidak terdapat dalam al- qur’an,  namun  di  beberapa  tempat  disebutkan  adanya  kehendak  Allah  terhadap manusia. Berangkat dari adanya kehendaknya terhadap manusia itulah yang akan dirumuskan  menjadi  tujuan  pendidikan  moral  qur’ani.  Perumusan  tujuan pendidikan  moral  qur’ani  demikian  rupa  merupakan  hasil  interpretasi  dari  pola pikir  reflektif  kontekstual;  yaitu  mencakup  pencarian  kebermaknaan  secara mondar-mandir  antara  yang  sentral  (ayat-ayat  al-qur’an)  dengan  perifernya (pendapat para ahli, dan pengalaman ilmuan). Kehendak Allah terhadap manusia yang  utama  adalah  sebagai  mana  difirmankan-Nya  dalam  Q.S.(  2:30).  Artinya: Dan  ingatlah,  ketika  Tuhan  berkata  kepada  para  malaikat:  “sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi....”.  Tentang  “kehendak Tuhan”  telah  menjadi  polemik  dikalangan  mutakallimun.  Kaum  Asy’ariyah berpendapat,  bahwa  Tuhan  berkuasa  dan  berkehendak  mutlak,  sedangkan  bagi kaum  mu’tazilah,  kekuasaan  dan  kehendak  Tuhan  tidak  lagi  mempunyai  sifat mutlak  semutlak-mutlaknya 12 .  Perbedaan  pendapat  seperti  itu  tidak  menjadi  titik perhatian  penelitian  ini,  akan  tetapi,  disini,  kiranya  cukup  dimaknai  bahwa kekuasaan  dan  kehendak  Tuhan  itu  sebagai  sumber  ciptaan  dan  setiap  unsur
10 Abdullah Nasikh Ulwan, Tarbiyatul al-Aulad fi al-Islam, (Beirut: Dar al-Salam, 1981), hlm. 75.
11 Abdur  Razak  Husain, Hak  dan  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam, (Semarang:  Fikahati Aneska, t.t.), hlm. 62
12 Harun Nasution. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Cet. V (Jakarta: U.I, Press, 1986), hlm. 118.
dalam  ciptaan  menunujkkan  kualitas  atau  sifat-sifat  Tuhan 13 .  Sebagai  khalifah ALLAH,  manusia  kolektif,  yaitu  Adam  A.s.  diajarkan  kepadanya  “al-Asma’ kullaha”  (Q.S.  2:31).  Denagn  diberitahukan  kepada  Adam  “Al-Asma’  ”  tersebut berarti  membuatnya  sadar  akan  esensi  ciptaan.  Kesadaran  ini  dikatakan  oleh Ashraf 14 , bukanlah semata-mata kesadaran intelektual terpisah dari spiritual; yaitu kesadaran  spiritual  yang  mengontrol,  membimbing  dan  mempertajam  intelek, dengan menanamkan dalam diri Adam perasaan ta’zim dan hormat kepada Allah dan  membuatnya  mampu  menggunakan  pengetahuan  yang  dimilikinya  itu  untuk kepentingan umat manusia.  Pemaknaan  Al-Asma’  kullaha  sebagai  motor pembangkit  kesadaaran  intelektual  dan  spiritual  sekaligus  menunjukkan  bahwa poros  khalifah  manusia  terletak  pada  penggunaan  akal,  pengembangan  tugas- tugas  samawi  serta  pelaksanaan  amanah  melalui  jalur  ilmu  yang  dipelajarinya, realisasi  pemahaman  serta  pembedaan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk.
Dari  segi  ilmu,  makna  “al-Asma’  kullaha”  itu  termasuk  kedalam  ilmu ‘aqliyah  bukan  naqliyah,  karena  menurut  Hasan  Langgulung, 15 kalau  al-Asma’ kullaha  itu  ilmu  naqliyah  tentu  malaikat  lebih  tahu  dari  pada  Adam,  bukankah mereka lebih banyak beribadah dan bertasbih. Sedangkan al-Asma’ kullaha yang disebutkan  oleh  Adam,  yang  mereka  tidak  mengetahuinya,  berkaitan  dengan  ke- khalifah-an  dibumi.  Demikian  juga  al-Asma’  yang  diajarka  oleh  Allah  kepada Adam itu berupa ciri-ciri dan sifat-sifat benda itu saja, bukan hakikatnya. Karena kata yang dipakai oleh Allah “wa-‘allama Adam al-Asma’ “ bukan “al-Asyya’ “.
Dari  kedua  interprestasi  al-Asma’  kullaha  itu  menunjukkan  bahwa  kemampuan intelektual dan kesadaran spiritual menjadi penting dijadikan sebagi konsep dasar dalam merumuskan tujuan pendidikan moral qurani. Sebagai konsep dasar tujuan pendidikan  moral  qurani,  kemampuan  intelektual  dapat  dimaknai  sebagai kemampuan kognitif, yang meliputi pemahaman terhadap nilai-nilai yang terdapat di  dalam  al-quran,  penemuan  nilai  dari  alam  semesta  melalui  interaksi  langsung dengan obyek-obyek yang dianggap tepat dan benar, melalui observasi yang dapat menghasilkan  persepsi,  atau  melalui  ekpresi  simbolis  verbal  dari  materi  bidang studi  yang  diajarkan  di  lembaga  pendidikan 16 .  Sedangkan  kesadaran  spiritual,
13 Ashraf, S.A. New Horizon in Muslem Education (Cambridge, Hodder and Stoghton:The Islamic Academy, 1985), hlm. 3-4
14 Ibid . ,hlm. 4. 15 Hasan Langgulung. Azaz-azaz Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1987), hlm.325- 328.
16 Abdurrahman Saleh. Teori-teori, hlm. 144-145.
sebagimana  dipahami  dari  interpretasi  Ashraf  tentang  makna  “al-Asma’”  diatas, semacam  kemampuan  untuk  memberikan  penilaian  atua  pertimbangan  nilai kehidupan, kemampuan untuk mempertajam intelek, sehingga tertanam dalam diri (subyek  didik)  perasaan  ta’zim  dan  hormat  kepada  Sang  Pencipta  serta membuatnya  mampu  menggunakan  ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya  untuk kepentingan  dirinya  dan  umat  manusia 17 .Berangkat  dari  dua  konsep  dasar tersebut,  maka  dibawah  ini  dirumuskan  tujuan  pendidikan  moral  qurani  menjadi lima kemampuan yang diharapkan:
1. kemampuan  menerima  dan  kesukarelaan  nya  untuk  memperhatikan  dan menemukan nilai moral qurani melalui tadabbur ayay-ayat al-qur’an .
2. kemampuan  memberi  respon  secara  aktif  atau  menjadi  peserta  yang tertarik terhadap nilai tersebut dari proses tadabbur itu.
3. Kemampuan  memberi  penilaian  terhadap  suatu  nilai  yang  ditemukan  dan dipahami  dari  zikr  terhadap  nikmat  Allah,  penelitian  terhadap alam,peristiwa-peristiwa  masa  lalu,  memikirkan  tentang  diri  manusia  itu sendiri,  sehingga  ia  menyadari  akan  pentingnya  nilai  dan  relevan  dengan nilai qurani dan lain-lain.
4. Kemampua  menenmukan  atau  membentuk  pola  nilai  moral  qurani  dari nilai  yang telah dditemukan, diapahami dan dihayatinya dari paternalistik terhadap  para  Nabi  dan  Rasul,  perumpamaan-perumpamaan  dan sebagainya.
5. Kemampuan mengapresiasi gaya hidup atau karakter yang qurani.

## D . Remaja  Dan  Perkembangannya
Istilah adolescence berasal    dari      kata      latin,    “ adolescence” yang artinya    “tumbuh  menuju  dewasa”.    Di    semua    masyarakat,    masa    remaja dipandang    sebagai    suatu    masa  pertumbuhan      dan    perkembangan,    yang bergerak    dari    ketidak    matangan    masa    kanak-kanak    menuju    masa    dewasa.
Masa  remaja  merupakan  suatu  periode  transisi  baik  biologis,  kognotif  dan sosial.    Remaja    adalah    suatu    masa    dimana    anak    memperoleh    kebebasan terutama    sekali    dari  keluarga    mereka.    Kebebasan      tersebut      meliputi pencapaiaan kemandirian  secara  fisik   dan psikologis.  Remaja  bersandar  pada dirinya  sendiri  dari   pada  terhadap  orang  tua  mereka. Masa  remaja  adalah
17 Ashraf. New Horizon, hlm. 4
masa   yang  mengairahkan  atau  menyengkan  dalam  hidup.   Mereka  menjadi bijaksana,  yang  berpengalaman,  dan  mampu  membuat  keputusan  yang  baik bagi  dirinya.    Bersamaan    dengan    berkembangnya    kognitif      selama    masa remaja,    sering    muncul    tanda-tanda    perbedaan    ide    dengan    orang    tua    dan menguji    nilai    serta    cara    mengajar    orang    tua    mereka.  Remaja    mulai memepertanyakan dan  meragukan  pandangan  orang  tua,  dan   mengembangkan ide-ide  yang  cocok   bbagi  dirinya.  Mereka   tidak  memandang  lagi  orang tua sebagai    otoritas      yang      mengethui    segalanya.    Akibatnya    banyak    orang berfikir  bahwa  masa   remaja  adalah  suatu  menentang  secara  besar-besaran, dan    menolak    nilai-nilai    positif      dari    orang    tuanya.  Transisi    menuju    masa dewasa    kadang-kadang    membawa    pergolakan    dan    kekacauan,    tidak    hanya menyangkut  hubungan  remaja  dengan  orang  tua  mereka tetapi pada hubungan sosial.  Akan  tetapi,  karakteristik  umum  dari  masa  remaja,  sikap  menentang terhadap  nilai  orang  dewasa  tidak  tampak  seperti  yang  difikirkan  orang.
Kesimpulan  yang sama  berlaku  pula  bagi  pandangan  umum  mengenai pemutusan  hubungan    dari    keluarga    selama    masa    remaja.    Para    ahli    ilmu sosial    mengatakan    meneliti    masa    remaja    pada    umumnya  dapat    dibedakan menjadi :
a. Masa    remaja    awal,    yang    mencakup    suatu    periode    dari    usia    11 tahun  hingga 14  tahun.
b. Masa    remaja    pertengahan,    dari    usia    sekitar  15  tahun    hingga    18 tahun.
c. Masa  remaja  akhir  dari  usia  sekitar  15  tahun  hingga  21  tahun.
Dalam    masyarakat    kita    dapat    disetarakan    dengan    mengelompokkan anak  muda  dalam  institusi  pendidikan  seperti  usia  SLTP,  periode SLTA,  dan periode    usia    perguruan  tinggi.    Masa    remaja  awal    ditandai    dengan pertumbuhan    dan    perkembangan    fisik  yang    dekian    pesat,    sehingga      pada masa  ini  pembentukan  konsep  diri  terpusat  pada penerimaan fisik.
Masa    remaja    awal    dapat  dilihat  sebagai destructuring, yaitu    tidak adanya perencanaan  dan  pengaturan,  dimana  hasil  koknitif,   psikososial,  dan fisiologis  sebelumnya  mengalami transisi menjadi bentuk pradewasa.
E. Kesimpulan
Pola  Pengasuhan  orang  tua  menentukan  moral  remaja,  di  tangan  orang  tua  anak dibesarkan  dan  dididik  menjadi  individu  yang  berkarakter  dan  berakhlak.  Anak adalah  cerminan  amal  shaleh  orang  tua  dan  akan  perilaku  anak  akan mempengaruhi lingkungan yang lebih luas lingkungan sekolah, masyarakat dan di manapun  anak  berada.  Moral  adalah  landasan  utama  dalam  keberhasilan kehidupan.

## BAB III

## METODE PENELITIAN
Jenis Dan Model Penelitian
Dalam penelitian ini digunakan  metode kombinasi  ( mixed  methods )  yaitu suatu  metode  penelitian  yang  mengkombinasikan  atau  menggabungkan  antara metode  kuantitatif  dan  kualitatif  untuk  digunakan  secara  bersama-sama  dalam suatu  penelitian,  sehingga  data  yang  didapat  lebih  komprehensif,  valid,  reliabel, dan obyektif. 18
Penelitian  ini  memakai  model sequential  explanatory  design, 19 yang dicirikan  dengan  pengumpulan  data  dan  analisis  data  kuantitatif  pada  tahap pertama  yaitu  dengan  menyebarkan  angket  sederhana  kepada  informan  yang menjadi  fokus  dari  penelitian  ini,  dan  di  ikuti  dengan  pengumpulan  data  dan analisis data kualitatif pada tahap kedua, yang bertujuan untuk memperkuat hasil penelitian penelitian kuantitatif yang dilakukan pada tahap pertama.
1. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  berlokasi  pada  dua  lokasi  Fatih  Bilingual  School  di  Kota Banda Aceh, yang ada di Darussalam untuk Putri dan di Lamlagang untuk Putra.
3. Populasi, Sampel, dan Subjek penelitian
Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  siswa  siswi  Fatih  Bilingual  School. Pengambilan  sampel  menggunakan  teknik simple  random  sampling .  Teknik  ini dipergunakan dengan pertimbangan bahwa keadaan variabel  penelitian ini relatif homogen  dalam  arti  semua  populasi  yakni  ibu-ibu  pekerja  masih  dalam  satu kohort yakni usia produktif.
2. Sumber Data
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  metode  penelitian  kuantitatif tersebut, selanjutnya peneliti kualitatif, menentukan sumber data yang diharapkan dapat memberi informasi yang dapat digunakan untuk melengkapi data kuantitatif yang  telah  diperoleh  pada  penelitian  tahap  pertama.  Sesuai  dengan  ciri  metode kualitatif, maka sampel sumber data yang digunakan dipilih secara purposive , dan bersifat snowball . 20
3. Teknik Pengumpulan Data
19 . Ibid, hal 409
20 Ibid, hal 420
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  pada  populasi  atau  sampel  tertentu. Pengumpulan  data  pada  sampel    menggunakan  instrument  yang  telah  diuji validitas dan reliabilitas..Jawaban dari setiap item terdiri dari lima alternatif yaitu Sangat  Sesuai  (SS),  Sesuai  (S),  Kurang  Sesuai(KS),  Tidak  Sesuai  (TS),  dan Sangat Tidak Sesuai (STS).
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah wawancara, observasi, dokumentasi  dan  penyebaran  angket  berupa  instrumen  skala  likert,  sebab  bagi peneliti kualitatif fenomena dapat dimengerti maknanya secara baik.
a. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu kepada informan secara purposive  sampling.  Maksud  digunakannya  wawancara  anatara  lain  adalah  (a) mengkonstruksi  mengenai  orang,  kejadian,  kegiatan  organisasi,  perasaan, motivasi,  tuntutan,  kepedulian  dan  lain-lain,  (b)  mengkonstruksikan  kebulatan- kebulatan  demikian  yang  dialami  masa  lalu.  Dalam  penelitian  ini  teknik wawancara  yang  peneliti  gunakan  adalah  wawancara  mendalam  dan  tidak terstruktur  artinya  peneliti  mengajukan  beberapa  pertanyaan  secara  mendalam yang  berhubungan  dengan  fokus  permasalahan.  Sehingga  data-data  yang dibutuhkan  dalam  penelitian  dapat  terkumpul  secara  maksimal  dan  wawancara yang  bebas  dimana  peneliti  tidak  menggunakan  pedoman  wawancara  yang  telah tersusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk  pengumpulan  datanya.pedoman wawancara  yang  digunakan  hanya  berupa  garis-garis  besar  permasalahan  yang akan ditanyakan.
b. Observasi ,  dalam  penelitian  kualitatif  observasi  diklarifikasikan  menurut  tiga cara.    Pertama,  pengamat  dapat  bertindak  sebagai  partisipan  atau  non  partisipan. Kedua,  observasi  dapat  dilakukan  secara  terus  terang  atau  penyamaran.  Ketiga, observasi  yang  menyangkut  latar  penelitian  dan  dalam  penelitian  ini  digunakan tehnik observasi yang pertama dimana pengamat bertindak sebagai partisipan.
c. Dokumentasi ,  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dari  sumber  non  insani, sumber  ini  terdiri  dari  dokumen  dan  rekaman.“Rekaman”  sebagai  setiap  tulisan atau  pernyataan  yang  dipersiapkan  oleh  atau  untuk  individual  atau  organisasi dengan  tujuan  membuktikan  adanya  suatu  peristiwa  atau  memenuhi accounting .
Sedangkan  “Dokumen”  digunakan  untuk  mengacu  atau  bukan  selain  rekaman, yaitu  tidak  dipersiapkan  secara  khusus  untuk  tujuan  tertentu,  seperti:  surat-surat, buku harian, catatan khusus, foto-foto dan sebagainya.
d.  Angket, 21 adalah  daftar  pertanyaan  yang  didistribusikan  atau  berkomunikasi secara  tidak  langsung  untuk  diisi  dan  dikembalikan  dapat  juga  di  bawah pengawasan peneliti. Dan dapat juga disebutkan sebagai teknik pengumpulan data yang  dilakukan  dengan  cara  memberikan  seperangkat  pertanyaan  sederhana berisikan  beberapa  pertanyaan  untuk  dijawab,  yang  diajukan  kepada  orang  tua yang  menitipkan  anaknya  di  empat  tempat  penitipan  anak  yang  telah  tersebut  di atas.
Kuesioner  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  efisien  bila  peneliti sudah  tahu  dengan  pasti  variabel  yang  akan  diukur  dan  tahu  apa  yang  bisa diharapkan  dari  responden.  Selain  itu,  kuesioner  juga  cocok  digunakan  bila jumlah responden cukup besar dan tersebar di wilayah yang luas. 22
4. Analisis Data Kuantitatif dan kualitatif
Setelah  data  kuantitatif  dan  kualitatif  diperoleh,  maka  selanjutnya  kedua kelompok  data  tersebut  dianalisis  lagi.  Analisis  dapat  dilakukan  dengan  cara menggabungkan  data  yang  sejenis  sehingga  data  kuantitatif  diperluas  data diperdalam  dengan  data  kualitatif.  Analisis    dilakukan  dengan  cara membandingkan  data  kuantitatif  dan  kualitatif,  sehingga  data  kuantitatif  akan ditunjukkan  kesamaan  atau  perbedaannya  dengan  data  kualitatif.  Serta  analisis dilakukan  secara  deskriptif-eksploratif  sehingga  diperoleh  data  kualitatif    baru yang sama sekali terpisah dengan data kuantitatif.
21 . Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rieneka Cipta, 1993), hal. 97.
22 Sugiyono, Metode penelitian Pendidikan.(Bandung, Alfabeta, 2011) hal.199.