ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 12 No.2, Des 2019 Halaman 111 - 122

## Modal Sosial Dan Integrasi Sosial: Asimilasi Dan
Akulturasi Budaya Masyarakat Multikultural Di Polewali Mandar, Sulawesi Barat
Abd. Halim K. 1 ; Mahyuddin 2
1,2 IAIN Parepare habdhalimk@iainpare.ac.id

## ABSTRACT
This research aims to explain the role of the social capital of local community in integration  process  of  inter-sociocultural.  Discourse  of  multicultural  society  is important  to  be  known  because  the  difference  of  social  community  has  a  big potential  to  be  a  social  disintegration.  Nevertheless,  the  social  life,  which  has different  of  culture,  was  not  always  occurred  the  disunion.  Local  wisdoms  of community as social capital could facilitate an adhesive social so that they lived in social harmony. The type of this research is descriptive qualitative describing inter-ethnic  social  integration  by  taking  place  Wonomulyo,  PolewaliMandar, West  Sulawesi,  one  of  provinces  in  Indonesia.  The  data  collection  techniques were  observation, depth interview, and documentation.  Withdrawal informants were  done  by  purposive  sampling.  The  theory  used  in  this  study  was  social capital  by  Robert  Putnam  and  Pierre  Bourdieu.  This  theory  explained  social capital  by  studying  social  habitus  of  local  community.  The  results  showed  that social  capital  of  local  community  had  a  role  on  processing  integration  of community  that  differ  ethnic  and  culture.  As  a  result,  the  ethnic  groups integrated  well  was  characterized  by  social  relationships  among  ethnic  groups remain  in  a  stable  state  and  bound  in  the  integration  of  groups.  Then,  the equilibrium  of  groups  created  assimilation  and  acculturation  of  culture  in  the society. The ethnic groups cooperated each other in economy and social activity and there was no social conflict among them.
Keywords: Social  Integration,  Social  Capital,  Assimilation,  Acculturation  and Multicultural Societies.

## PENDAHULUAN
Hubungan  antaretnis  di  Indonesia  merupakan  salah  fenomena  yang sering  diperbincangkan.  Persoalan  ini  berhubungan  erat  dengan  keberagaman suku  bangsa  di  setiap  daerah  yang  hampir  setiap  suku  memiliki  karakter budaya,  tradisi  dan  agama  yang  berbeda  tetapi  hidup  secara  berdampingan (Syafar, 2019). Di sisi lain kelompok-kelompok masyarakat yang memiliki ragam identitas budaya dan agama, dalam banyak wajah seringkali bersifat kontestatif serta  melahirkan  sikap  primordial  dan  etnosentrisme  yang  berbahaya  bagi pembangunan perdamaian (Ernas, 2018),(Jubba, 2019).
Saat  ini  setiap  daerah  diperhadapkan  dengan  sebuah  kenyataan  bahwa individu  atau  kelompok  yang  menetap  dalam  suatu  wilayah  merupakan kelompok  masyarakat  yang  berasal  dari  latar  belakang  budaya  yang  berbeda. Bersamaan dengan itu, potensi terjadinya disintegrasi sosial juga terbuka lebar di mana  keadaan  ini  berpeluang  melahirkan  gesekan  sosial  dan  budaya  yang mengancam  sendi-sendi  keharmonian  sosial  (Syamsiatun,  2014),  (Mahyuddin, 2018), (Mahyuddin, 2019).
Namun  demikian,  perlu  diperhatikan  bahwa  tidak  semua  masyarakat yang  memiliki  keanekaragaman  etnis  dan  budaya  bahkan  agama  mengalami perpecahan.  Masyarakat  multikultural  dalam  banyak  tempat  juga  banyak menyemai  integrasi  sosial  (Raga,  2013);  (Varanida,  2016).  Integrasi  tersebut berwujud  dalam  keadaan  anggota  masyarakatnya  yang  berada  dalam  kondisi stabil  dan  tetap  terikat  dalam  kesatuan  kelompok  meskipun  secara  identitas memiliki perbedaan yang mencolok.
Sebagaimana  halnya  di  Polewali  Mandar  tepatnya  di  Kecamatan Wonomulyo,  masyarakat  di  daerah  ini  secara  garis  besar  terdapat  empat  etnis yang  mendiami  wilayah  tersebut,  yaitu  etnis  Mandar,  Bugis,  Jawa,  dan  Toraja. Keberadaan  kelompok  etnik  dalam  satu  lokasi  dengan  latar  belakang  budaya yang berbeda, ternyata dapat terintegrasi menjadi satu kesatuan yang serasi. Hal ini  ditandai  dengan  hubungan  sosial  di  antara  kelompok  etnis  tetap  terjalin hubungan  yang  harmonis  dan  sangat  jarang  didapatkan  konflik-konflik  sosial yang di latar belakangi oleh perbedaaan kebudayaan (Iqbal, 2015).
Fenomena  integrasi  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  peran  modal  sosial masyarakat.  Modal  sosial  sebagaimana  terminologi  yang  dikemukakan  oleh Robert  D.  Putnam  bahwa  ia  merupakan  bagian  dari  organisasi  sosial  yang mampu  memfasilitasi  tindakan  kolektif.  Melalui  arena  modal  sosial  ( netwotks, norms,  trust ),  tiap-tiap  individu  atau  kelompok  dapat  membuka  diri  untuk berinteraksi satu sama lain (Field,2010).
Abd. Halim K. Mahyuddin - Modal Sosial Dan Integrasi Sosial: Asimilasi Dan Akulturasi Budaya Masyarakat Multikultural Di
Polewali Mandar, Sulawesi Barat
Terintegrasinya  kelompok-kelompok  etnik  di  Wonomulyo  tergambar dalam  keselarasan  hubungan  sosial di  antara kelompok  etnis  yang mengurangi perbedaan  identitas  serta  menerima  bagian  budaya  kelompok  lain  menjadi bahagian dari budayanya tetapi tidak menghilangkan identitas budaya masing- masing.  Menariknya,  perbedaan  etnis,  bahasa,  budaya  bahkan  agama  tidak menjadikan  mereka  saling  bertolak  belakang  dalam  kehidupan  sosialnya. Sebaliknya, mereka tetap hidup dalam keadaan rukun, menjunjung tinggi nilai- nilai  kebersamaan  serta  bersikap  saling  menghargai  walaupun  memiliki perbedaan-perbedaan secara sosial dan budaya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  tulisan  ini  akan  menjawab  atau mendiskusikan  beberapa  pertanyaan  berikut  ini;  1).  Bagaimana  peran  modal sosial  masyarakat  lokal  dalam  proses  integrasi  sosial  masyarakat  yang  berbeda secara identitas etnis dan budaya? Bagaimana bentuk integrasi sosial yang terjadi di dalam kehidupan sosial antarkelompok etnik?

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi  kasus.  Penulis  mendapatkan  pandangan-pandangan  umum  dari masyarakat tentang peran modal sosial masyarakat lokal dalam proses integrasi sosial  masyarakat  multietnik  di  Kecamatan  Wonomulyo  Kabupaten  Polewali Mandar Sulawesi Barat. Pemilihan informan dalam penelitian ini menggunakan pusposive  sampling.  Kriteria  informannya  adalah;  (1)  Kelompok  etnis  yang berinteraksi  dan  berkomunikasi  serta  bekerja  sama  secara  intensive  dengan kelompok  etnik  lain.  (2)  Identitas  etnik  Bugis,  Mandar,  Jawa,  dan  Toraja  untuk memberikan kebutuhan informasi sesuai dengan tujuan penelitian ini.
Mengingat  bahwa  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif maka  data-data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dengan metode-metode  yang  lazim  dalam  penelitian  kualitatif  yaitu  observasi, wawancara mendalam dan studi kepustakaan  (Gunawan, 2013). Data-data yang telah dikumpulkan tersebut  selanjutnya dianalisis dengan menggunakan model analisis Miles dan Haberman.

## Seremoni  Budaya  Lokal  sebagai  Modal  Sosial  Membangun  Integrasi Sosial
Modal sosial ialah sebuah terminologi yang diperkenalkan oleh Robert D. Putnam,  salah  seorang  ilmuah  politik  berkebangsaan  Amerika.  Putnam mendefenisikan  modal  sosial  sebagai  kepercayaan  ( trust ),  norma  ( norms )  dan jaringan  ( networks )  yang  dapat  memperbaiki  efesiensi  masyarakat  dengan
menfasilitasi  tindakan  terkoordinasi  (Field,  2010).  Modal  sosial dipercaya  dapat membentuk solidaritas yang memungkinkan individu menjalin hubungan sosial terus  menerus  yang  dapat  dimanfaatkan  dalam  jangka  pendek  maupun  jangka panjang (Li, Savage and Warde, 2008).
Selaras  dengan  yang  tersebut  di  atas,  Sunyoto  Usman  mengemukakan bahwa modal sosial lazim membentuk relasi sosial antarindividu atau kelompok yang  membentuk  jejaring  sosial  ( net )  yang  diikat  oleh  hubungan  pertemanan ( frienship ), kekeluargaan ( kinship ), dan melembagakan hubungan tatap muka ( face to face relationships ). Dalam bentuk hubungan semacam ini, tumbuh kepercayaan dan  komitmen  pertemanan  yang  memperkuat  jalinan  hubungan  sosial  untuk mencapai tujuan bersama (Usman, 2015).
Salah satu modal sosial masyarakat lokal dalam lingkup kehidupan etnis Mandar  adalah  Sayyang  Pattu`du.  Sayyang  Pattu`du    ( Budaya  Massawe Totammaq )  adalah  sebuah  warisan  budaya  dari  Polewali  Mandar  yang  biasanya diadakan dalam rangka merayakan sebuah acara Khataman Alquran (Nurkidam &  Hilmiyah,  2019).  Seremoni  ini  merupakan  pagelaran  budaya  yang  sekaligus menjadi wadah bagi etnik Mandar untuk menjalin relasi sosial dalam ritual-ritual kebudayaan.  Namun,  yang  menarik  adalah  tradisi  masyarakat  lokal  ini  tidak hanya  digemari  oleh  warga  etnik  Mandar  saja,  tetapi  juga  disenangi  oleh kelompok  etnis  lain.  Tradisi  ini  kemudian  menjembatani  hubungan  sosial antaretnik  dalam  masyarakat  terutama  etnik  Bugis,  Toraja  dan  Jawa  yang beragama Islam.
Sebagai  tradisi  masyarakat  lokal,  seremoni  ini  biasanya  diinisiasi  oleh etnik  lokal  yang  umumnya  beragama  Islam.  Perayaan  ini  dilaksanakan  ketika memperingati  Maulid  (hari  lahir  Nabi  Muhammad  SAW)  yang  dirangkaikan dengan  khatam  Alquran.  Atas  kesepakatan  warga  dan  pemerintahan  setempat (Desa  dan  Kelurahan),  pagelaran  ini  membuka  ruang  untuk  semua  elemen masyarakat yang ingin berpartisipasi di dalamnya. Dengan kata lain, kelompok- kelompok  etnik  diberi  ruang  untuk  ikut  serta.  Setiap  anggota  masyarakat  baik Bugis,  Jawa  maupun  Toraja  yang  beragama  Islam  berkesempatan  yang  sama untuk  berpartisipasi.  Dan  terbukti,  sebagian  besar  etnis Bugis  telah menjadikan bagian  dari  budayanya.  Bahkan  sebagian  etnis  Jawa  dan  Toraja  setiap  saat mengikutkan anak-anaknya dalam atribut tradisi masyarakat lokal tersebut.
Dalam  konteks  ini,  semakin  terlihat  jelas  bahwa  ada  keterpaduan  lintas budaya yang mewarnai kehidupan sosial masyarakat yang bermukim di daerah ini.  Dan  hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Islam  sebagai  suatu  agama,  sangat menganjurkan  hubungan  yang  harmoni  antara  semua  umat  manusia  tanpa
Abd. Halim K. Mahyuddin - Modal Sosial Dan Integrasi Sosial: Asimilasi Dan Akulturasi Budaya Masyarakat Multikultural Di
Polewali Mandar, Sulawesi Barat
membedakan latar belakang elemen budaya. Meski berbeda budaya, kelompok- kelompok etnis turut serta merayakan tradisi budaya lokal secara bersama dalam ruang-ruang sosial terutama melalui perantara lembaga-lembaga keagamaan dan pemerintahan.  Lembaga  sosial  ini  yang  semakin  menguatkan  integrasi  sosial lintas  etnis.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Asdian  bahwa  salah  satu  yang menguatkan fungsi modal sosial dalam masyarakat tatkala ada sinergi hubungan antara pemimpin dan lembaga pemerintah dengan masyarakat (state-community relations) (Nasdian, 2014).
Integrasi sosial ini sejalan dengan apa yang digambarkan oleh Ida Bagus Brata.  Menurutnya,  kearifan  lokal  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  merupakan asset  kekayaan  kebudayaan  masyarakat  yang  dapat  dijadikan  sebagai  perekat sosial (Brata, 2016). Bahwa Indonesia yang beragam secara identitas kebudayaan dan agama di dalamnya terendap nilai-nilai sosial yang mendorong masyarakat ke  ruang-ruang  integrasi  melalui  jaringan  sosial  yang  mereka  bentuk.  Putnam menyebut  bahwa  adanya  jaringan  ( network )  di  dalam  kehidupan  sosial,  akan memperbaiki  efisiensi  masyarakat  karena  memfasilitasi  tindakan  terkoordinasi. Hubungan  antaretnis  melalui  jaringan  sosial  bersama  dengan  norma  yang disepakati merupakan sumber daya yang merekatkan masyarakat secara luas.
Interaksi yang terjadi secara kontinu dalam masyarakat akan membentuk konsensus yang menurut (Iqbal, 2015), bahwa ada kebutuhan untuk hidup rukun dan  komitmen  kuat  untuk  menjunjung  norma-norma  yang  telah  disepakati. Sebagaimana formasi sosial yang disepakati dalam pagelaran Sayyang Pattu`du ini, ada sebuah norma ( norms ) yang dibentuk masyarakat lintas etnik, yang oleh Bourdieau  disebut  “habitus”  atau  nilai-nilai  sosial  yang  dibangun  dalam masyarakat sebagai hasil internalisasi dalam dunia sosialnya. Dengan kata lain, ia merupakan hasil dari proses sosialisasi nilai yang berlangsung lama di antara anggota  masyarakat.  Habitus  yang  dibangun  bersama  inilah  yang  memperkuat kebersamaan dan kerekatan di antara kelompok-kelompok sosial (Lee, Elizabeth M. and Rory Kramer, 2012).
Tidak  disangkal  lagi  bahwa  kearifan  masyarakat  lokal  ini  menjadi  salah satu jalan untuk menyatukan beragam budaya. Ia memperkuat kohesi sosial dan relasi  sosial  di  antara  kelompok  etnis  karena  seremoni  Sayyang  Pattu’du  tidak hanya  menjembatani  proses  interaksi,  tetapi  juga  sebuah  wadah  dalam  proses penciptaan kerja sama antaretnis di lingkup kehidupan sosial. Hubungan sosial dan  kerja  sama  di  antara  anggota  masyarakat  tersebut  tidak  dimungkiri  di dalamnya  mengendap  pertukaran  sosial,  kepercayaan  sosial  serta  nilai  dan norma  yang  mendasari  hubungan  sosial  mereka,  sehingga  memeroleh
interkonitvitas  sosial  yang  baik  di  dalam  masyarakat  (Fernandez  and  Castilla, 2017).

## Asimilasi melalui Pernikahan Lintas Etnis
I  Wayan  Mudana  menyatakan  bahwa  jaringan  hubungan  sosial  yang dikembangkan  dan  didasarkan  kedekatan  tempat  tinggal,  kekerabatan, kepentingan  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  merupakan  modal  sosial  yang berfungsi  mengintegrasikan  masyarakat  yang  berbeda.  Menurutnya,  tindak lanjut  yang  dilihat  di  proses  integrasi  ini  adalah  adanya  perkawinan  lintas kelompok dan persekutuan berbasis sosial dan budaya (Mudana, 2012).
Tatkala  masyarakat  yang  berbeda  telah  terintegrasi,  maka  konsekuensi perbedaan  etnis  atau  identitas  budaya  tidak  akan  menjadi  penghalang  untuk bergumul  bersama.  Sebagaimana  di  Wonomulyo,  modal  sosial  yang  diciptakan dalam  hubungan  sosial  yang  intens  dan  dalam  waktu  yang  lama  oleh  warga lintas  etnis  tersebut  telah  mengurangi  perbedaan  yang  ada  antara  individu- individu  atau  kelompok-kelompok  etnis  melalui  perkawinan  campuran.  Dalam lembaga  pernikahan,  mereka  tidak  lagi  memberlakukan  penajaman  batas identitas. Dengan perkataan lain, perbedaan budaya dan etnik bukan pembatas untuk bersatu padu dalam ikatan keluarga.
Sunyoto  Usman  dalam  Iqbal  (2015) menyatakan  dalam  proses  integrasi sosial  kelompok-kelompok  masyarakat,  ada  tiga  alasan  yang  menjadi  dasar, yakni:
a. Adanya  nilai  sosial  fundamental  yang  disepakati  sebagai  acuan  normative dan praktis dalam berinteraksi dengan anggota masyarakat.
b. Kesadaran  untuk  memelihara  kesetiaan  ganda  kepada  masing-masing  unit sosial sebagai wadah menjalin hubungan sosial dan tetap menjaga kesetiaan kepada unit-unit sosial.
c. Tuntutan  bekerjasama  dengan  orang  lain  dalam  memenuhi  kebutuhan sebagai konsekuensi sebagai makhluk sosial.
Alasan-alasan seperti ini yang memperkuat integrasi anggota masyarakat. Mereka  berupaya  untuk  mengurangi  perbedaan-perbedaan  sosial  dan  budaya dalam lingkup kehidupan sosial demi memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka. Akibatnya,  pernikahan antarkelompok  etnis  menjadi  hal yang lazim  dilakukan. Ini  yang  dimaksudkan  oleh  (Soekanto  and  Sulistyowati,  2013)  bahwa  untuk meningkatkan  kesatuan  tindakan,  sikap  dan  proses  mental,  tiap-tiap  individu atau  kelompok  perlu  memperhatikan  kepentingan  dan  tujuan  bersama.  Seperti yang  dikemukakan  Supriadi  Torro  bahwa  pada  tingkat  komunitas  akan  terjadi
integrasi fungsional antara dua belah pihak yang berbeda sejarah dan ciri sosial budayanya  jika  di  antara  mereka  saling  ketergantungan  dan  menguntungkan (Torro, 2015).
Pada  tahap  ini,  batas-batas  di  antara  kelompok-kelompok  mulai menghilang  dan  keduanya  bergabung  menjadi  satu  kesatuan.  Situasi  telah mencapai  kesamaan-kesamaan  selera,  gaya  hidup,  nilai  dan  norma,  minat  dan tanggung  jawab  dan  hal  ini  telah  dianggap  ideal  dalam  pencapaian  integrasi sosial,  yaitu  keberbedaan  budaya  diisi  dengan  nilai-nilai  yang  sama,  atau pandangan yang sama (Gonzalez-Brambila, 2014). Ini umumnya disebut sebagai asimilasi, yaitu proses di mana orang kehilangan perbedaan budaya mereka dan berbaur  dengan  masyarakat  yang  lebih  luas  (Bucher,  2004).  Mereka  telah mencapai  keselarasan  (asimilasi)  satu  sama  lain  karena  mereka  mampu merangkai kesepamahaman budaya satu sama lain.
Menurut  Astrid  Susanto,  suatu  komunitas  akan  berhasil  mencapai asimilasi jika: pertama anggota masyarakat merasa bahwa mereka berhasil saling mengisi  budayanya, kedua mencapai  semacam  konsensus  tentang  norma  dan nilai  sosial,  serta ketiga norma-norma  tidak  berubah  dan  mereka  mematuhi norma-norma secara konsisten (Susanto, 1983). Proses asimilasi adalah jembatan menuju  terciptanya  pola  budaya  baru  dalam  mengurangi  perbedaan  di  mana budaya  ini  sebagai  satu-satunya  fondasi  untuk  hidup  bersama.  Dengan demikian,  asimilasi ini merupakan tindak lanjut dari modal sosial yang mereka kembangkan. Proses ini merupakan peleburan identitas di mana dua atau lebih individu atau kelompok satu sama lain, melakukan kerja sama sehingga mereka akhirnya menjadi kelompok yang terpadu (Ritonga and Bahri, 2017).
Asimilasi  kelompok-kelompok  etnis  Wonomulyo,  Polewali  Mandar adalah bagian dari integrasi sosial. Ia merupakan perwujudan dari persepakatan di  antara  kelompok  etnis  yang  menjunjung  norma  yang  telah  disepakati. Bersamaan  dengan  berkembangnya  perkawinan  campuran  dan  modal  sosial yang  dikembangkan,  mereka  membangun  elemen  kekerabatan.  Keadaan  ini tetap  berlanjut  sebab  dalam  proses  ini,  a nggota  masyarakat  merasa  bahwa mereka  telah  berhasil  saling  mengisi  kebutuhan-kebutuhan  mereka  dan berhasil  menciptakan  kesepakatan  (konsensus)  bersama  mengenai  nilai dan norma dalam lingkup kehidupan sosial secara luas.

## Akulturasi: Jalan yang Semakin Merekatkan Harmoni Sosial
Akulturasi  merupakan  proses  sosial  yang  muncul  ketika  sekelompok orang dengan budaya tertentu sedemikian rupa dipengaruhi oleh unsur budaya
lain  (Azis,  2013).  Namun,  kehadiran  budaya  baru  tersebut  tidak  menyebabkan hilangnya  identitas  budaya  asli  (Wekke,  2013).  Keadaan  semacam  ini  dapat dengan  mudah  ditemukan  di  Wonomulyo.  Rasa  kebersamaan  lintas  etnis diperkuat  oleh  akulturasi  masyarakat  di  bidang  budaya.  Tiap-tiap  kelompok etnis,  menerima  dan  menyesuaikan  elemen  budaya  etnis  lain  dalam  lingkup masyarakat  sehingga  semakin  merekatkan  harmoni  sosial  di  antara  anggota masyarakat.
Pada level praktis, contoh nyata yang bisa diamati pada ranah ini adalah beberapa kelompok Muslim dari etnis Toraja, Bugis, dan Jawa menyatu melalui akulturasi  dalam  penamatan  massal  (wisuda  setelah  khatam  Alquran  yang dirangkaikan  dengan  ritual  Sayyang  Pattu`du)  seperti  yang  telah  disinggung sebelumnya.  Sebaliknya,  etnis  lokal  (Mandar)  mulai  menyenangi  budaya  Jawa khususnya  di  bidang  kesenian.  Sama  halnya  etnis  Bugis,  secara  umum  telah mengadopsi  budaya  etnis  Mandar  (Sayyang  Patt`du)  menjadi  bagian  dari budaya mereka.
Dalam  konteks  ini,  mereka  merajuk  kebersamaan  dalam  kerangka akulturasi budaya di mana ada pengakuan masing-masing kehadiran kelompok budaya  yang  selanjutnya  memunculkan  penyatuan  (Parker  et  al.,  2005). Partisipasi  dan  penerimaan  elemen  budaya  etnis  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  dapat  dilihat  dalam  acara  keluarga,  seperti  pernikahan,  upacara syukuran atau  Khitanan  serta  acara  Maulid.  Masing-masing  entitas  etnik  setiap saat  memperagakan  atau  mengonsumsi  corak  tradisi  budaya  lain.  Dalam pembacaan  Bourdieau,  hal  semacam  ini  merupakan  produk  dari  habitus  yaitu proses  reproduksi  sosial  dan  budaya  yang  menyelaraskan  dengan  regularitas struktur  sosial  dalam  masyarakat  atau  produk  dari  internalisasi  nilai-nilai, norma dan kepercayaan yang dimiliki bersama (Jenkins, 2013), (Lee and Kramer, 2013).
Tiap-tiap kelompok etnis dihadapkan dengan elemen budaya masyarakat lintas  kelompok  sehingga  kelompok-kelompok  etnis  secara  bertahap  menerima bentuk  budaya  kelompok  lain.  Dalam  ritual  keagamaan  misalnya  seperti “Maulid Nabi dan Khataman Alquran”, meskipun suku Jawa memiliki identitas budaya  sendiri  tetapi  mereka  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  budaya masyarakat setempat tanpa kehilangan identitas budaya mereka. Demikian juga komunitas  lokal,  walaupun  sebagian  besar  dari  mereka  masih  menjunjung tradisi  dan  kebiasaan  mereka  sendiri,  tetapi  mereka  juga  perlahan  menyenangi bahkan  mengikuti  kesenian  dan  budaya  komunitas  etnis  Jawa  seperti
Campursari  dan  Kuda  Lumping.  Begitu  pun  etnis  Toraja  dan  Bugis,  mereka menerima unsur-unsur budaya lokal dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.
D alam perspektif sosiologis, ini merupakan model kerukunan sosial yang  dibentuk  memalui  proses  amalgamasi  sehingga  memberikan kemungkinan  yang  lebih  terbuka  pada  proses  akulturasi  dalam  jangka waktu  yang  panjang  (Arif,  2014).  Masyarakat  mengembangkan  pola hubungan  sosial  yang  oleh  Kunst  dan  Sam  disebut realisasi  dari  “strategi integrasi  akulturasi”  yaitu,  mereka  melibatkan  adaptasi  terhadap  budaya dominan atau minoritas sambil mempertahankan budaya warisan satu sama lain (Kunst and Sam, 2013). Sehingga, meski berbeda kebudayaan, mereka satu sama lain merasa terikat dalam satu kesatuan kelompok.
Dengan  demikian,  tampak  bahwa  berbagai  kelompok  sosial  mencapai kerukunan  yang  tercermin  dalam  kesatupaduan.  Ini  berarti  bahwa  akulturasi berjalan  dengan  baik  dalam  masyarakat  yang  berbeda  yaitu  mereka  berhasil dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  sosial  satu  sama  lain.  Bourdieau menyebutnya  dengan  istilah  konsensus  tentang  norma-norma  dan  nilai-nilai sosial bersama dalam kehidupan sosial.
Pada  konteks  ini,  penyesuaian  atau  adaptasi  dimaksudkan  sebagai strategi  untuk  memaksimalkan  probabilitas  keselamatan  atau  keharmonisan hidup satu sama lain (Mirecki and Chou, 2013). Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa  dalam  akulturasi,  ada  unsur  penerimaan  budaya  lain  yang  masuk  atau diterima  seolah-olah  memiliki  budaya  sendiri  yang  menjadi  kebudayaan bersama dalam rangka merajut kehidupan bermasyarakat yang harmoni.

## KESIMPULAN
Modal  sosial  adalah  elemen  penting  dalam  masyarakat  multikultural. Modal sosial yang dikembangkan melalui lembaga-lembaga sosial kemasyarakatan  merupakan  salah  satu  jalan  yang  menjembatani  hubungan sosial  yang  baik.  Dari  hubungan  sosial  yang  dibangun  tersebut,  tercipta kepercayaan, norma dan relasi sosial yang mendorong integrasi sosial. Semangat integrasi  ini  yang  melahirkan  kerukunan  sosial  di  lingkup  kehidupan  sosial seperti yang tergambarkan dalam masyarakat multikultural di Wonomulyo.
Berbagai kelompok etnis telah mencapai perpaduan etnis dan penyatuan budaya.  Mereka  memiliki  pemahaman  yang  sama  tentang  implementasi  ritual keagamaan dan budaya dalam masyarakat yang membuat mereka selaras dalam keberagaman. Sehingga perbedaan etnis, bahasa, budaya tidak membuat mereka saling  berseberangan  dalam  kehidupan  sosial.  Mereka  tetap  hidup  dalam
keadaan  harmoni,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebersamaan  serta  saling menghormati walaupun memiliki perbedaan dalam hal sosial maupun budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Arif,  M.  (2014)  ‘Model  Kerukunan  Sosial  pada  Masyarakat Multikultural Cina Benteng (Kajian Historis dan Sosiologis)’, Sosio-
Didaktika: Social Science Education Journal , 1(1), pp. 52–63.
(2) Azis,  D.  K.  (2013)  ‘Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Jawa’,
Fikrah , 1(2).
(3) Brata,  I.  bagus  (2016)  ‘Kearifan  Budaya  Lokal  Perekat Identitas Bangsa’, Jurnal Bakti Saraswati , 05(01), pp. 9–15.
(4) Bucher,  R.  D.  (2004)  ‘Diversity  consciousness:  Opening  our minds to people, cultures, and’, Management . Pearson, 7(6), pp. 49–
57.
(5) Ernas,  S.  (2018)  ‘Dari  Konflik  ke  Integrasi  Sosial:  Pelajaran dari  Ambon-Maluku’, International  Journal  of  Islamic  Thought .
International Journal of Islamic Thought, 14, pp. 99–111.
(6) Fernandez, R. M. and Castilla, E. J. (2017) ‘How Much is That
Network Worth? Social Capital in Employee Referral Networks’, in
Social Capital . Routledge, pp. 85–104. (7) Field,  J.  (2010) Modal  Sosial .  Yogyakarta  Indonesia:  Kreasi Wacana.
(8) Gonzalez-Brambila, C. N. (2014) ‘Social capital in academia’,
Scientometrics . Springer, 101(3), pp. 1609–1625. (9) Gunawan,  I.  (2013) Metode  penelitian kualitatif .  Jakarta:  Bumi Aksara. (10) Iqbal, I. (2015) Integrasi Sosial Masyarakat Jawa dan Masyarakat
Mandar  di  Kelurahan  Sidodadi  Kecamatan  Wonomulyo .  Universitas
Negeri Makassar.
(11) Jenkins,  R.  (2013) Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdieu . Yogyakarta: Kreasi Wacana. (12) Jubba, H. (2019) Kontestasi Identitas Agama: Lokalitas Spiritual di Indonesia . Yogyakarta: The Phinisi Press.
(13) Kunst,  J.  R.  and  Sam,  D.  L.  (2013)  ‘Relationship  between perceived acculturation expectations and Muslim minority youth’s acculturation  and  adaptation’, International  Journal  of  Intercultural Relations . Elsevier, 37(4), pp. 477–490.
(14) Lee, E. M. and Kramer, R. (2013) ‘Out with the old, in with the new? Habitus and social mobility at selective colleges’, Sociology
of Education . Sage Publications Sage CA: Los Angeles, CA, 86(1), pp. 18–35.
(15) Li, Y., Savage, M. and Warde, A. (2008) ‘Social Mobility and Social  Capital  in  Contemporary  Britain’, The  British  journal  of sociology . Wiley Online Library, 59(3), pp. 391–411.
(16) Mahyuddin (2018) ‘Dinamika Multikulturalisme Mahasiswa Papua di Yogyakarta’. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
(17) Mahyuddin  (2019)  ‘The  Crisis  of  Intolerance  and Primordialism in the Name Of Religion in Indonesia: a Case Study Of  Pilkada  DKI  Jakarta  at  2017’, Kuriositas .  IAIN  Parepare,  (2019), pp. 29–30.
(18) Mirecki,  R.  M.  and  Chou,  J.  L.  (2013)  ‘A  multicultural application  of  attachment  theory  with  immigrant  families: Contextual  and  developmental  adaptations’, Contemporary  Family Therapy . Springer, 35(3), pp. 508–515. (19) Mudana,  I.  W.  (2012)  ‘Modal  Sosial  dalam  Pengintegrasian
Etnis  Tionghoa  pada  Masyarakat  Desa  Pakraman  di  Bali’, Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora , 1(1). (20) Nasdian,  F.  T.  (2014) Pengembangan  masyarakat .  Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia. (21) Nurkidam  &  Hilmiyah,  M.  (2019) Alterasi  Budaya  Sayyang Pattuddu . Parepare: Nusantara Press IAIN Parepare. (22) Parker,  G. et  al. (2005)  ‘Depression  in  The  Chinese:  The Impact  of  Acculturation’, Psychological  medicine .  Cambridge
University Press, 35(10), pp. 1475–1483.
(23) Raga,  G.  &  M.  I.  W.  (2013)  ‘Modal  Sosial  Dalam Pengintegrasian  Masyarakat  Multietnis’, Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora , 2(2), pp. 209–221.
(24) Ritonga, A. S. and Bahri, S. (2017) ‘Asimilasi Budaya melayu terhadap  budaya  pendatang  di  kecamatan  senapelan  kota pekanbaru’, Jurnal  Online  Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Riau . Riau University, 4(2), pp. 1–15.
(25) Soekanto,  S.  and  Sulistyowati,  B.  (2013) Sosiologi  Suatu Pengantar (Edisi Revisi) . Jakarta: RajaGrafindo Persada Jakarta.
(26) Susanto,  A.  S.  (1983) Pengantar  sosiologi  dan  perubahan  sosial . Jakarta: Binacipta.
(27) Syafar,  D.  (2019)  ‘Pluralisme  Agama  dalam  Pendidikan (Potret Toleransi  Beda  Agama  di  SD  Negeri  46  Hulontalangi  Kota Gorontalo)’, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 2(2).
(28) Syamsiatun,  S.  (2014)  ‘Etika  Bertetangga  dalam  Islam’,  in Mariani  N  Noor  &  Muhammadsyah,  F.  S.  (ed.) Etika  Sosial  dalam
Interaksi  Lintas  Agama .  Yogyakarta:  Indonesian  Consortium  for Religious Studies.
(29) Torro, S. (2015) Integrasi Sosial dan Asimilasi . Makassar: Badan Penerbit Universitas Negeri Makassar.
(30) Usman,  S.  (2015) Esai-Esai  Sosiologi  Perubahan  Sosial .
Yogyakarta Indonesia: Pustaka Pelajar.
(31) Varanida,  D.  (2016)  ‘Komunikasi  dalam  Integrasi  Sosial Budaya  antar  Etnis  Tionghoa  dan  Pribumi  di  Singkawang’, Jurnal Ilmu Komunikasi , 14(1).
(32) Wekke,  I.  S.  (2013)  ‘Islam  dan  adat:  tinjauan  akulturasi budaya dan agama dalam masyarakat Bugis’, Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 13(1), pp. 27–56.