## “ Dicatet Mak !":

## Praktek Berutang dan Resiprositas di Masyarakat Kebun Sei Muara
Endang Purwasari Universitas Gadjah Mada endang.purwasari18@gmail.com

## Abstract
Debt has been a common phenomenon in people’s lives, both in the big cities, as well as in  remote  areas.  This  debt  activity  has  been  internalized  into  people's  lives  so  that  it cannot be separated no matter how small. There are quite a number of  existing related literatures that deal with this. However, debt is only seen as a means to meet the daily needs  of  debtors,  in  which  the  relationship  between  creditors  and  debtors  is  not  far enough studied. The study related to the relationship between creditors and debtors (if any) is still limited. This article seeks to complement the existing literature by examining debt  and  credit  cyrcle  that  create  new  relationships  in  the  spectrum  of  oil  palm plantation employees.
This  ethnographic  study  takes  place  in  the  housing  complex  of  oil  palm  plantation employees  in  Kebun  Sei  Muara,  Kalimantan  Island.  It  involved  26  female  informants consisting of six women workers, six housewives, and fourteen female traders. Data was collected  using  in-depth  interview  in  order  to  explor  the  reasons  for  debt,  reason  for giving  debt,  the  implication  of  debt,  and  how  parties  are  related  to  debt.  While participatory  observation  is  carried  out  by  participating  in  the  daily  activities  of  the Kebun Sei Muara community, such as shopping at a food stall, attending parties, helping in various parties, gossiping, social gathering, etc.
The  study  indicates  that  debt  has  become  the  foundation  of  reciprocity  relations  in Kebun Sei Muara. This debt is carried out for from daily needs to the need for making life cycle  parties,  which  involve  not  only  the  poor,  but  also  rich  people.  This  creates  a reciprocal bond between the debtor and the creditor, the host and the guests, as well as creates  balanced  reciprocity  between  them.  This  relationship  raises  an  obligation  for both actors involved to give and return the contribution for the attending parties. In this context, there is a norm that requires them to come to provide contribution in the form of  money  and/or  goods  to  the  host,  and  expecting  to  have  a  balanced  reciprocity  in return. The higher the status, the bigger the party, the more debts the host make, and the return contribution will be used to pay for the debt. The higher the status, the more contribution the guests have to provide, though it depends on the closeness between the host  and  the  guests,  as  well  their  previous  contribution.  Community members,  who  do not  participate  in  the  debt  circle,  will  automatically be  ostracized  from  social  activities and  are  considered  as  “the  others”.  Conflict  potentially  occurs  between  debtor  and creditor when payment is neglected, but this is depended on how the creditor responds to it. It is  common, however, that  this may be impacted on the future relationship not only between the two, but also with others in the Kebun Sei Muara.
Keywords: Debt, Debtor, Creditor, Resiprosity, Party, Contribution.
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......

## Pendahuluan
Tingginya  biaya  hidup  yang  tidak  sebanding dengan penghasilan beberapa tahun belakangan  ini  menuntut  orang  untuk  punya siasat  memenuhinya.  Suami  dan  istri  bekerja adalah  pilihan  umum  yang  dapat  dijumpai terutama di daerah perkotaan. Pilihan lain yang tidak  kalah  umum  adalah  dengan  berutang. Istilah  utang  atau  kredit  diyakini  oleh  Graeber (2012) telah muncul jauh lebih dulu sejak masa Mesopotamia  sebelum  sistem  barter  dikenal oleh masyarakat. Argumen ini bertolakbelakang dengan para ekonom yang menyebutkan utang adalah  hasil  dari  sistem  barter  yang  akhirnya menginisiasi kemunculan uang dalam masyarakat.  Pendapat  Graeber  didukung  oleh Keppler  (2010)  yang  menyatakan  bahwa  utang menghasilkan  sistem  barter  sebagai  ajang menampung  kepentingan  pribadi  agar  dapat menjadi  bagian  dalam  sistem  sosial  melalui mekanisme  simpati,  sehingga  menghasilkan kodifikasi  nilai  barang  yang  dipertukarkan. Sistem  barter  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal transaksi utang piutang.
Institusi  pengelola  jasa  keuangan  berupa bank  atau  koperasi  menawarkan  program kredit,  baik  jangka  pendek,  menengah,  dan jangka  panjang.  Seseorang  memutuskan  untuk mengambil  pinjaman  atau  berutang  bukan hanya  sekedar  pemenuhan  kebutuhan  sehari- hari  saja,  tapi  juga  untuk  berbagai  kebutuhan lainnya  (baca,  misalnya,  Dara  2018;  Hamid 2017;  Syatori  2014).  Temuan  Dara  (2018), misalnya,  menunjukkan  bahwa  kegiatan  utang piutang  sebagai  jalan  keluar  pemenuhan kebutuhan  untuk  penampilan  bagi  para  buruh di  sebuah  desa  di  Mojokerto.  Kajian  Syatori (2014)  di  masyarakat  pesisir  Desa  Citemu Cirebon  menunjukkan  bahwa  para  nelayan berutang untuk pemenuhan modal usaha ketika masa  tangkap  ikan.  Para  nelayan  harus mengajukan  pinjaman  pada  rentenir,  bakul, atau  penyedia  kredit  informal  agar  kapalnya bisa  melaut  dan  membawa  hasil  untuk keperluan  keluarga.  Kebutuhan  lain  lagi  yang
turut  menjadi  alasan  seseorang  berutang adalah kebutuhan sosial (Nugroho 2001) seperti menyumbang  atau  arisan  (Meivani  dan  Arsal 2015).  Ritual  keagamaan  yang  dilakukan  setiap tahunnya juga menjadi salah satu alasan untuk berutang  (Syatori  2014),  demikian  halnya dengan ritual-ritual lingkaran hodup lainnya.
Kesulitan pemenuhan syarat administrasi dan  kesulitan  memahami  sistem  agunan  bank menjadikan  orang  enggan  berutang  di  bank. Masyarakat  lebih  memilih  institusi  keuangan informal  (seperti  rentenir)  yang  memudahkan mereka  dalam  meminjam  (baca,  misalnya, Nugroho 2001, Hamid 2017). Ada institusi lebih kecil lagi yang bisa dijadikan tempat mengambil pinjaman  diantaranya  melalui  simpan  pinjam dalam  kelompok  di  tingkat  pedusunan, pengepul,  pemilik  kapal,  bahkan  warung tetangga.  Warung  tetangga  bisa  menjadi tempat  paling strategis untuk meminjam  uang atau  barang.  Selain  lokasinya  yang  dekat dengan rumah dan sudah mengenal pemiliknya, warung tetangga tidak membutuhkan perjalanan  yang  jauh  terlebih  di  tempat  yang memiliki  keterbatasan  akses  transportasi (Meivani dan Arsal 2015).
Pinjaman  dalam  bentuk  utang  ini melekatkan  kewajiban  kepada  si  peminjam untuk mengembalikan uang atau barang dalam jumlah  yang  sama  dengan  waktu  dan  tempat yang  sudah  ditentukan  (Hart  1954:6-7).  Para pengutang  harus  dapat  segera  memuhi kewajibannya untuk mengembalikan uang yang telah  ia  pinjam  kepada  kreditur  baik  berbunga maupun  tanpa  bunga.  Bunga  dari  pinjaman inilah  oleh  Hart  (1954)  diyakini  sebagai  asal muasal  ketidaksejahteraan  sebuah  keluarga pemilik utang. Ini yang membuat debitur terlilit dan  terikat  pada  relasi  yang  tak  berkesudahan dengan  kreditur.  Akhirnya,  relasi  ini  menjadi bentuk relasi yang saling bergantung satu sama lain dan terus direproduksi.
Hubungan  ini  juga  dapat  membentuk sebuah  hubungan  resiprositas  yang  saling menguntungkan.  Malinowski  (1932)  telah
menginisiasi  studi  tentang  resiprositas  dalam masyarakat  Trobriand.  Relasi  ini  memunculkan hukum sosial sebagai aturan yang dipatuhi oleh masyarakatnya.  Hal  yang  paling  fundamental dalam  resiprositas  adalah  pertukaran  yang menguntungkan  dimana  pertukaran  ini  akan dibalas  pada  saat  tiba  waktunya.  Hubungan dengan  sistem  penundaan  dalam  pembayaran yang  melibatkan  pertukaran  timbal  balik  ini (Polanyi 2003),  juga dilakukan oleh masyarakat di  berbagai  belahan  dunia  dari  Amerika  Latin hingga Asia (Ledeneva dkk. 2018).
Sahlin  (1972)  membedakan  resiprositas atas  tiga  jenis,  yaitu generalized  reciprocity , balanced  reciprocity dan negative  reciprocity . Generalized reciprocity adalah sebentuk pertukaran  individu  atau  kelompok  dengan memberi  barang  atau  jasa  kepada  yang  lain tanpa  memerlukan  batas  waktu  pengembalian. Relasi  ini  menggantungkan  pada  relasi  sosial yang  baik. Balanced  reciprocity merupakan pertukaran yang sebisa mungkin segera dibayar dimana  barang  atau  jasa  yang  dipertukarkan jumlah  dan  besarnya  sebanding.  Relasi  ini bergantung pada aliran pertukaran material. Di sisi  lain negative  reciprocity adalah  bentuk relasi yang tidak banyak menyangkut hubungan personal sebagaimana dapat terlihat dalam jual beli atau barter.
Utang  bukan  hanya  sekedar  transaksi barter  atau  pinjam  meminjam  semata,  selain ketepatan skala, kualitas barang, dan kesediaan untuk  menerima  diperlukan  pula  sebuah  relasi kepercayaan  ( a relation  of  trust )  di  dalamnya (Graeber  2011:213).  Adanya  kepercayaan  ini yang  membuat  pemberi  utang  dan  pengutang memiliki  hubungan  yang  langgeng  bahkan  bisa saling  memberi  bantuan  ketika  kedua  belah pihak  membutuhkan  pertolongan.  Sebuah masyarakat  bisa  berjalan  dengan  efisien  saat aturan  dalam  masyarakat  tersebut  ditaati sepenuh hati dan spontan (Malinowski 1932:6).
Sayangnya, utang tidak melulu membawa keuntungan  dan  hubungan  baik  bagi  kreditur dan  debitur.  Relasi  utang  bisa  menjadi  beban
bagi  pengutang  karena  tunggakan  pinjaman menumpuk sehingga membuatnya terikat tidak dapat  berpindah  pada  orang  lain  untuk mengambil  pinjaman  (Acciaioli  2009,  Syatori 2014).  Utang  yang  macet  akibat  dari penunggakan bisa meningkatkan jumlah tagihan berlipat-lipat sehingga memaksa pengutang  menjual  barang  pribadinya  untuk bisa  menutup  utang  (Nugroho  2001).  Bahkan utang  bisa  menciptakan  konflik  diantara pemberi  utang  dan  pengutang  dimana pembayaran yang macet akhirnya merenggangkan  ikatan  dalam  hubungan  sosial diantara mereka (Jumalia 2019).
Beberapa  kajian  yang  telah  dilakukan tentang  aktivitas  utang  piutang  umumnya memiliki keterkaitkan dengan realitas kebutuhan  yang  memaksa  untuk  berutang (baca,  misalnya,  Dara  2018;  Hamid  2017; Meivani dan Arsal 2015; Syatori 2014; Nugroho 2001).  Artikel  ini  menitikberatkan  pada  diskusi dimana  utang  tidak  hanya  sekedar  memenuhi kebutuhan hidup semata, tetapi juga melahirkan hubungan resiprositas yang memberikan  implikasi  pada  tata  aturan  sistem hubungan  yang  dijalin  dan  status  sosial seseorang.
Pembahasan  dalam  artikel  ini  akan diawali  dengan  mendiskusikan  tentang  aktor yang terlibat dalam hubungan utang piutang. Ini kemudian  diikuti  dengan  membahas  tentang peran  signifikan  pada  pedagang  dalam hubungan utang piutang. Selanjutnya pembahasan difokuskan pada beragam hajatan lingkaran  hidup  yang  terselenggara  berkat adanya  transaksi  utang  piutang.  Pada  bagian akhir artikel ini mengeksaminasi tentang konflik diantara pengutang dan pemberi utang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan di kompleks perumahan karyawan  Kebun  Sei  Muara  Kalimantan  Barat. antara  tahun  2010  dan  2011,  serta  kunjungan secara  okkasional  di  antara  tahun  2011  dan 2018.  Saya  juga  melakukan  kontak  secara
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
berkala  melalui  media  sosial  dan  aplikasi perpesanan, serta pertemuan secara okkasional di Yogyakarta. Meski penelitian telah dilakukan sepuluh  tahun  yang  lalu,  tetapi  praktek  utang piutang  tetap  direproduksi  hingga  saat  ini. Gempuran online  shop tidak  menggoyahkan bangunan  jalinan  utang  di  Kebun  Sei  Muara, salah  satunya  karena  lokasi  yang  cukup  sulit dijangkau  sehingga  akses  jasa  ekspedisi  masuk ke  kompleks  perumahan  ini  sangat  minim.  Bila ada paket barang datang, mereka harus datang ke  Kecamatan  Muluk  terlebih  dahulu  yang harus ditempuh melalui jalan darat selama dua sampai  empat  jam  perjalanan  pulang  pergi tergantung kondisi jalan.
Informan  dalam  penelitian  ini  berjumlah 26  orang.  Semua  informan  berjenis  kelamin perempuan  dengan  pertimbangan  bahwa mereka  adalah  pengelola  keuangan  keluarga, berbelanja  lebih  intens,  dan  mayoritas pedagang  di  Kebun  Sei  Muara  adalah perempuan  (hanya  penjual  pulsa  saja  yang berjenis kelamin laki-laki). Selain itu, perempuan  juga  lebih  banyak  terlibat  dalam aktivitas  sosial  yang  ada  di  Kebun  Sei  Muara. Para  informan  bervariasi  dari  segi  usia  dan pekerjaan  (karyawan  tetap,  karyawan  antar waktu/kontrak,  pedagang  besar,  pedagang eceran,  dan  pedagang  musiman),  sebagaimana dijabarkan di Tabel 1 .
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Usia (Tahun) Pekerjaan 1 Mak Saragih 47 Karyawan tetap 2 Bu Sarbini 45 Karyawan tetap 3 Bu Ida 45 Karyawan tetap 4 Kak Susi 33 Karyawan kontrak 5 Kak Endah 32 Karyawan kontrak 6 Kak Naya 30 Karyawan kontrak
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Usia (Tahun) Pekerjaan 7 Bu Jazim 50 Ibu rumah tangga 8 Bu Harjo 47 Ibu rumah tangga 9 Bu Aminah 42 Ibu rumah tangga 10  Mbak Sinta 32 Ibu rumah tangga 11  Kak Santi 31 Ibu rumah tangga 12 Mbak Kinanti 30 Ibu rumah tangga 22  Surung 44 Pedagang eceran 15  Mik Rat 43 Pedagang eceran 17  Saragih 42 Pedagang eceran 14  Bu Giyat 41 Pedagang eceran 13  Rubini 40 Pedagang eceran 16  Girsang 39 Pedagang eceran 21  Hermani 39 Pedagang eceran 18  Kak Melan 35 Pedagang eceran 20 Bu Sumarsih 52 Pedagang besar 24  Mak Boru 48 Pedagang besar 19  Miyan 40 Pedagang besar 23  Mbak Nania 35 Pedagang besar 26  Bi Eva 43 Pedagang musiman Data  primer  penelitian  dikumpulkan  melalui wawancara mendalam dan observasi partisipatif.  Wawancara  mendalam  dilakukan untuk  memahami  alasan  berutang,  alasan memberi  utang,  implikasi  berutang,  serta hajatan  dan  utang.  Sementara  observasi partisipatif  dilakukan  dengan  ikut  berbaur
dalam  aktivitas  sehari-hari  masyarakat  Kebun Sei  Muara,  seperti  berbelanja  di  warung, membantu  acara  hajatan,  memasak  bersama, menghadiri  hajatan,  ikut  serta  dalam  obrolan ibu-ibu di sore hari, arisan, dan lainnya.
Proses  analisis  data  diawali  dengan mentranskripsikan hasil wawancara dan menyatukan hasil observasi partisipatif. Selanjutnya  hasil  wawancara  dan  observasi partisipatif dipilah dan diklasifikan berdasarkan tema  yang  muncul,  yakni  alasan  melakukan utang  piutang,  kebiasaan  berutang,  hajatan yang  diselenggarakan,  aktivitas  sosial  seperti menyumbang dan rewang, konflik akibat utang, dan konsekuensi saat berutang.
Izin  penelitian  diajukan  kepada  Bappeda Yogyakarta  untuk  memeroleh  surat  pengantar izin  penelitian  kepada  Bappeda  Kalimantan Barat.  Setelah  disetujui,  surat  pengantar beserta  surat  izin  penelitian  dari  universitas dikirimkan  ke  Bappeda  Kalimantan  Barat  tiga bulan sebelum penelitian dilakukan. Selanjutnya, izin yang dikeluarkan dari Bappeda Kalimantan Barat dilayangkan pada pemerintah Kabupaten  Sarbang  dan  Kecamatan  Muluk. Surat  izin  khusus  juga  disampaikan  kepada jajaran  direksi  Kebun  Sei  Muara.  Lokasi penelitian  dan  nama-nama  informan  sengaja disamarkan untuk menjaga kerahasiaan identitas  informan  dan  lokasi  penelitian. Wawancara  dilakukan  setelah  memeroleh persetujuan dari informan. Sebelum wawancara dimulai,  informan  diberi  penjelasan  tentang hal-hal yang akan didiskusikan selama wawancara  berlangsung.  Bila  mereka  setuju untuk  diwawancarai,  maka  mereka  diminta kesediaanya  untuk  direkam  selama  dalam proses  wawancara.  Semua  hajatan  yang  diikuti telah  mendapatkan  izin  dari  pemilik  hajatan. Meskipun  demikian,  ada  beberapa  hajatan dimana  tuan  rumah  tidak  memperkenankan untuk  memotret,  namun  semua  foto  yang disajikan  dalam  artikel  ini  telah  mendapatkan persetujuan dari informan.

## Kebun Sei Muara dan Berutang
Indonesia  merupakan  salah  satu  penghasil minyak  sawit  terbesar  di  dunia,  dimana Kalimantan  Barat  merupakan  salah  satu pemasoknya.  Ketika  terlibat  dalam  sebuah proyek  penelitian  di  Kalimantan  Barat  di  tahun 2011, saya ditempatkan di sebuah lokasi rumah tinggal karyawan Kebun Sei Muara, Kecamatan Muluk, Kabupaten Sarbang, Kalimantan Barat.
Lokasi  penelitian  ini  dapat  dijangkau menggunakan dua moda transportasi. Transportasi  melalui  sungai  bisa  ditempuh selama 48 jam perjalanan dengan mengendarai kapal klotok. Bila  ingin  lebih  singkat,  bisa memilih  berkendara  dengan speedboat yang akan  mengantar  ke  lokasi  cukup  dengan  8-10 jam  perjalanan  tergantung  kondisi  air  sungai. Bila  sedang  surut,  akan  lebih  lama  karena bebatuan  sungai  bermunculan  sehingga  kapal sering  tersangkut.  Untuk  perjalanan  darat menggunakan  mobil  sewaan  bisa  ditempuh selama 8-12 jam perjalanan tergantung kondisi jalan.  Bila  kondisi  jalan  licin  dan  berlumpur setelah  hujan  perjalanan  bisa  memakan  waktu lebih dari 12 jam.
Kebun  Sei  Muara  dihuni  sekitar  300  KK yang  kesemuanya  adalah  karyawan  kantor Kebun  Sei  Muara.    Karyawan  yang  berhak menempati  kompleks  ini  adalah  karyawan kantor yang masih aktif. Mereka yang bekerja di Kebun  Sei  Muara  awalnya  adalah    penduduk dari  luar  pulau  Kalimantan  yang  mengikuti program  transmigrasi  pemerintah  pada  tahun 1970an.  Transmigran  yang  didatangkan  ke  sini paling banyak berasal dari etnis Jawa dan Batak, sedangkan  sisanya  berasal  dari  etnis  Melayu dan Dayak.
Rumah  tinggal  para  karyawan  ini  berupa susunan  dari  papan  kayu  yang  berderet-deret seperti  kompleks  perumahan.  Satu  blok perumaham  ada  sekitar  20  rumah  berderet berhadap-hadapan.  Sebagian  besar  sudah diperbaiki  sendiri  oleh  pemilik  rumah  dengan lantai  plester  dan  dinding  semen  semi  kayu. Meskipun  dari  luar  nampak  bahwa  rumah-
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
rumah  terbangun  dari  susunan  papan  kayu, namun  isinya  lumayan  mewah  dengan  sofa berwarna  emas,  televisi  minimal  21  inci  yang umumnya  terletak  di  ruang  tengah,  kulkas  dan kompor gas, serta antena parabola.
Suatu  waktu  digelar  hajatan  sunatan  di dekat  perumahan  kebun  sebelah,  saya  diminta oleh  si  pemilik  hajatan  untuk  datang menghadiri  hajatan  tersebut.  Saya  bersama- sama  dengan  ibu-ibu  yang  lain  berjalan  kaki menuju ke tempat hajatan yang sangat kontras dengan hajatan yang digelar, begitu meriah dan mewah.  Tuan  rumah  mengundang  organ tunggal sepaket dengan biduannya, mendekorasi  panggung  dengan  kain  satin warna  terang  bermanik-manik  emas  menjuntai mengelilingi  panggung  seluas  tiga  meter  khas Melayu.  Berbagai  macam  makanan  serba daging  dan  ikan  terhidang  di  meja.  Para  tamu undangan memasukkan amplop ke dalam kotak kayu  di  depan  tenda.  Menyampaikan  uang sumbangan adalah hal lumrah bagi masyarakat Kebun Sei Muara.
Hidup  di  perkebunan  tak  ubahnya dengan  hidup  di  masyarakat  pedesaan  pada umumnya. Para warganya tidak hanya dibebani dengan  kebutuhan  hidup  seperti  pangan, sandang,  papan,  biaya  sekolah,  dan  lainnya, tetapi  juga  kebutuhan  sosial.  Kebutuhan  sosial ini  berupa  keaktifan  menyumbang,  arisan, pengajian, dan menyelenggarakan hajatan.
Kebutuhan  ini  tidak  serta  merta  dapat dipenuhi  dengan  menggunakan  penghasilan yang diperoleh setiap bulan. Tidak memungkinkan  juga  bagi  mereka  meminjam kepada sanak famili karena keluarganya tinggal di  kampung  halaman.  Keterbatasan  jarak membuat  pertolongan  dari  keluarga  sulit diharapkan.  Bila  harus  meminta  kiriman  dari keluarga,  mereka  harus  datang  ke  kantor  pos kecamatan  yang  jaraknya  cukup  jauh.  Durasi pengirimanpun  memakan  waktu  yang  cukup lama  antara  dua  minggu  sampai  satu  bulan. Bilamana ada kebutuhan mendesak  cukup sulit menggantungkan pada keluarga.
Warga  masyarakatnya  harus  berstrategi agar hidup tetap dapat berlangsung meski jauh dari keluarga. Strategi tersebut adalah menjalin relasi  yang  baik  dengan  tetangga  dan  pemilik warung.  Bila  tidak  bisa  membayar  kontan barang yang diambil dari warung, mereka dapat mengajukan  utang  kepada  pemilik  warung. Demikian  pula  saat  mereka  menyelenggarakan hajatan,  pemilik  warung  dan  tetangga  adalah orang pertama yang bisa membantu terselenggaranya acara tersebut.

## Siapa dan Mengapa Berutang?
Perempuan sebagai pengelola keuangan rumah tangga  berkaitan  secara  signifikan  dengan perempuan  sebagai  pelaku  utama  dalam aktivitas  berutang  di  Kebun  Sei  Muara.  Para perempuan  ini  menduduki  posisi  yang  cukup vital  untuk  menentukan  apa  dan  kepada  siapa harus  berutang.  Ini  terkait  dengan  siapa  yang telah  membantunya  dan  memberi  bantuan pada  saat  masa  sulit.  Hubungan  ini,  menurut Polanyi (2003), merupakan proses perpindahan barang  atau  jasa  secara  timbal-balik  dari kelompok-kelompok  yang  berhubungan  secara simetris  dan  didukung  oleh  adanya  hubungan personal  antar  mereka.  Oleh  karenanya, mereka sangat berhati-hati memilih orang yang akan dipinjami.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas bahwa ada dua kebutuhan yang harus dipenuhi oleh  warga  masyarakat  di  Kebun  Sei  Muara. Kebutuhan ini hanya bisa dipenuhi bila mereka berelasi dengan baik pada para pemilik warung dan  para  tetangganya.  Sebagaimana  argumen Malinowski  (1932)  bila  ingin  menjadi  bagian dari  sebuah  masyarakat, maka  ia  harus  tunduk pada  aturan  main  kelompok  tersebut.  Kondisi inilah  yang  membuat  mereka  seolah  memiliki keharusan  untuk  berutang.  Menyadari  bahwa dirinya  tidak  bisa  hidup  sendiri,  warga  Kebun Sei  Muara  mempertautkan  diri  pada  sistem sosial yang sudah ada yaitu utang piutang.  Bisa dikatakan  alasan  paling  mendasar  yang melatarbelakangi  kebiasaan  utang  piutang  ini
adalah  untuk  menginklusi  diri  dalam  sistem sosial  masyarakat  Kebun  Sei  Muara.  Bentuk inklusi diri dituangkan dalam kegiatan berutang untuk  pemenuhan  kebutuhan.  Gaji  yang diterima tiap bulan dianggap tidak cukup untuk menutup  segala  kebutuhan.  Terlebih  lagi  bila akan  menyelenggarakan  hajatan,  utang  adalah satu-satunya  jalan  keluar.  Sementara  bentuk inklusi  diri  para  pemberi  utang  adalah  dengan memberikan  pinjaman  baik  barang  atau  uang kepada siapa pun yang datang kepadanya.
Perempuan  yang  tinggal  di  Kebun  Sei Muara digolongkan menjadi tiga kategori, yaitu: pertama , perempuan yang tidak bekerja; kedua , perempuan  yang  bekerja  sebagai  karyawan; dan ketiga ,  perempuan  yang  bekerja  sebagai pemilik  warung.  Pembedaan  tiga  kategori  ini didasarkan  pada  peran  masing-masing  dalam aktivitas utang piutang.
Perempuan yang termasuk dalam kategori pertama adalah perempuan yang sama sekali tidak memiliki pekerjaan yang berpenghasilan  dan  kegiatan  sehari-harinya adalah  mengurus  rumah  dan  anak.  Mereka tinggal  di  sini  bersama  anak-anak  dan  suami yang  bekerja  sebagai  karyawan  dengan  posisi yang  lumayan  tinggi  di  Kebun  Sei  Muara. Kegiatan  sampingan  mereka  adalah  bergosip bersama-sama dengan perempuan lain, menggosipkan  apa  saja  yang  terjadi  di  Kebun Sei  Muara,  seperti  kabar  kepemilikan  barang baru, perhiasan baru, perabot baru, dan lainnya yang sangat mudah tersebar di kawasan hunian. Kabar  ini  ditularkan  melalui  perbincangan  sore hari  saat  bertandang  ke  rumah  tetangga, memasak  bersama,  saat  berjumpa  di  warung, atau  saat  sedang  memetik  sayur  di  kebun belakang.  Ketika  mengetahui  ada  tetangga memiliki  perabot  baru,  mereka  adalah  orang pertama  yang  mengimitasinya.  Bila  tetangga membeli televisi, kulkas, mesin cuci, atau radio keluaran terbaru, mereka segera menyambangi pemilik warung langganan untuk memesan agar ia  juga  memilikinya.  Pengutang  dalam  kategori ini  lebih  banyak  berutang  karena  mereka  tidak
mau ketinggalan dari tetangganya. Barang yang dimiliki tetangganya, harus ia miliki juga. Utang bagi  kelompok  ini  dijadikan  sebagai  sarana pemuas kebutuhan mereka.
Perempuan  pada  kategori  kedua  adalah mereka  yang  bekerja  sebagai  karyawan.  Di Kebun  Sei  Muara  banyak  istri  dari  karyawan kantor yang juga bekerja. Mereka yang bekerja lebih  sedikit  terlibat  dengan  aktivitas  di  luar bersama  tetangga  mereka  karena  sepulang bekerja  mereka  sibuk  dengan  urusan-urusan domestik mereka, seperti mengurus rumah dan anak-anak,  menyiapkan  makanan,  mencuci pakaian,  menyapu  dan  mengepel  rumah  dan sederet kegiatan domestik lainnya. Mereka sulit mendapatkan  waktu  luang  untuk  digunakan berkumpul-kumpul  dengan  tetangga.  Oleh karena itu, kebanyakan dari mereka menghabiskan waktu di rumah ketika tidak ada kegiatan  lain  di  luar.  Meski  demikian,  mereka masih  tetap  terlibat  dalam  aktivitas  sosial seperti rewang (tolong  menolong  dalam hajatan yang bersifat sukarela) , gotong royong, arisan,  pengajian  dan  lainnya.  Hal  inilah  yang mempengaruhi pola mereka berutang.
Meskipun para karyawan kantor memiliki penghasilan  sendiri,  bukan  berarti  mereka senang  berutang.  Justru  hal  ini  membuat mereka lebih banyak pertimbangan ketika akan berutang.  Mereka  hanya  berutang  untuk pemenuhan kebutuhan pokok seperti sembako, lauk  pauk,  seragam  sekolah,  dan  keperluan sekolah anak. Untuk membeli barang elektronik atau  pakaian  sangat  jarang  kecuali  memang sangat  dibutuhkan.  Oleh  karena  waktu luangnya  untuk  terlibat  dalam  gosip  terbatas, sehingga  pengaruh  berutang  relatif  lebih terkendali.
Kategori  ketiga  adalah  perempuan  yang bekerja sebagai pemilik warung. Mereka adalah istri  karyawan  yang  menyisihkan  gaji  suami mereka  sebagai  modal  untuk  membuka warung.  Awal  mulanya,  warung  ini  hanyalah warung  kelontong  kecil-kecilan  yang  menjual kebutuhan primer, seperti sandang dan pangan;
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
ini  kemudian  berkembang  dengan  menjual kebutuhan  sekunder,  seperti  perabot  rumah tangga dan peralatan elektronik. Semua barang dagangan ini dapat diutang oleh siapa saya yang menginginkannya.
Tidak  ada  aturan  yang  menyatakan pengutang  harus  berutang  di  satu  orang  saja. Para pengutang boleh berpindah atau mengutang  tidak  hanya  di  satu  tempat,  dan para  pedagang  tidak  membatasi  pelanggannya untuk  menjadi  pelangganan  warungnya  saja. Hal ini disebabkan oleh perbedaan jenis barang dagangan  antara  warung  yang  satu  dengan warung yang lain. Meski demikian, karena relasi yang baik telah terjalin dengan pemberi utang, si  pelanggan  enggan  untuk  berpindah  ke pedagang lain. Kecuali bila pedagang langganan tidak memiliki barang yang diinginkan atau saat kesepakatan  tidak  lagi  tercapai,  pengutang menunggak  beberapa  bulan  dari  waktu  yang disepakati,  atau  saat  pemberi  utang  menyalahi kesepakatan awal terkait bunga tanpa pemberitahuan terlebih dahulu.
Terlepas dari hal tersebut, pemberi utang senantiasa memupuk jalinan relasi ini agar tidak kehilangan pelanggan. Hal ini dilakukan dengan cara  berbeda-beda.  Misalnya,  Bu  Sumarsih sebagai pedagang selalu mengirimkan bingkisan lebaran dan natal kepada seluruh pelanggannya.  Sementara  Mbak  Nania  selalu mengirimkan kue atau hasil masakan buatannya kepada  para  pelanggannya.  Ini  strategi pedagang
dalam mempertahankan pelanggannya.

## Pedagang Pemberi Utang
Terpisah  jarak  yang  cukup  jauh  dari  kerabat, jauh  dari  pasar,  di  tengah  hutan  sawit, kendaraan  pribadi  masih  belum  dimiliki, membuat  para  penghuni  komplek  perumahan ini  mencari  bantuan  orang  lain  jika  ada keperluan.  Para  pedagang  inilah  yang  menjadi tumpuan  bagi  warga  komplek  perumahan, terutama saat awal mereka tinggal di Kebun Sei Muara. Mereka tidak dapat setiap saat pergi ke
pasar  di  Kecamatan  Muluk  untuk  pemenuhan kebutuhan sehari-hari karena biaya transportasi sangat mahal. Ini menimbulkan ketergantungan yang tinggi terhadap para pedagang yang ada di komplek perumahan ini.
Ada  banyak  pedagang  yang  siap menyokong  kebutuhan  warga  yang  tinggal  di Kebun  Sei  Muara,  dengan  jenis  dagangan  yang bervariasi  (lihat Tabel  2 ).  Warga  di  Kebun  Sei Muara  tidak  perlu  bersusah  payah  menempuh perjalanan satu sampai dua jam dengan jalanan tanah  berlumpur  untuk  berbelanja  di  Pasar Muluk.  Mereka  cukup  melangkahkan  kaki beberapa  blok  saja  untuk  mendapatkannya. Tabel  2 merupakan  daftar  pedagang  yang berdagang di Kebun Sei Muara.
Tabel 2. Daftar Pedagang di Kebun Sei Muara
No. Nama Pedagang Jenis Barang Dagangan 1 Rubini Kelontong dan elektronik 2 Bu Giyat Makanan siap saji 3 Mik Rat Sparepart kendaraan dan kayu 4 Girsang Minyak 5 Jarden Saragih Pulsa dan counter handphone 6 Kak Melan Pakaian dan elektronik 7 Miyan Pakaian, elektronik dan pulsa 8 Bu Sumarsih Kelontong 9 Bang Hen Pulsa 10  Herman Pakaian 11  Surung Kelontong, elektronik, dan pakaian 12  Mbak Nania Pakaian, elektronik, spareparts kendaraan, dan spareparts elektronik 13  Mak Boru Pakaian dan kelontong 14  Bi So`od Pakaian dan teri 15  Bi Eva Pakaian (hanya ketika lebaran dan natal)
Dari  kelimabelas  pedagang  ini,  empat  di antaranya adalah pedagang besar, yaitu Miyan,
Ibu  Sumarsih,  Mak  Boru,  dan  Mbak  Nania. Mbak  Nania  merupakan  pedagang  yang  juga menjadi pemasok beberapa pedagang di Kebun Sei  Muara.  Sementara  Bu  Sumarsih  adalah pedagang kebutuhan sehari-hari paling besar di komplek  perumahan  ini,  sehingga  banyak pelanggan yang datang ke warung bu Sumarsih. Meskipun  demikian,  setiap  warung  memiliki pelanggan setianya masing-masing, yang terklasifikasi  berdasarkan  latar  belakang  etnis, jenis  barang  dagangan,  dan  harga,  atau kombinasi  antar  klasifikasi  ini.  Para  pedagang besar  ini  memiliki  peran  yang  amat  vital  bagi keberlangsungan  utang  piutang  di  Kebun  Sei Muara.  Dari  merekalah  berasal  barang-barang kebutuhan  pelanggan  yang  dijual  dan  dapat diutang.
Latar  belakang  etnis  pemilik  warung menentukan  pelanggan  warung  tersebut. Misalnya,  mereka  yang  berbelanja  di  warung Miyan  adalah  mereka  yang  beretnis  Melayu. Sementara,  di  warung  Mak  Boru,  kebanyakan yang  berbelanja  adalah  orang  Batak.  Mbak Nania  satu-satunya  pedagang  yang  menjajakan spareparts elektronik,  sehingga  siapapun  yang mencari spareparts elektronik  akan  datang  ke tempatnya. Pelanggan Ibu Sumarsih kebanyakan  ber-etnis  Jawa  dan  orang-orang yang  menganggap  harga  barang  di  toko  Ibu Sumarsih  murah.  Kedekatan  emosional  yang dimiliki  karena  persamaan  etnis  ini,  menjadi salah  satu  faktor  eksistensi  warung  tersebut  di Kebun Sei Muara.
Aktivitas  ini  dilakukan  oleh  siapa  saja yang  ada  di  kompleks  perumahan  ini,  baik  itu karyawan,  istri  karyawan  yang  tidak  bekerja, bahkan anak mereka. Aktivitas utang piutang ini tidak  terlepas  dari  tingginya  kebutuhan  hidup seperti  biaya  sekolah  anak,  bahan  bakar kendaraan,  uang  jajan  anak,  biaya  listrik,  biaya sosial,  dan  lainnya  mendorong  mereka  untuk ikut dalam lingkaran utang-piutang.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut, tanpa  uang  mereka  dapat  membawa  pulang barang  belanjaan.  Jika  berbelanja  dan  tak
memiliki  uang,  mereka  cukup  berbekal  satu frasa  “ dicatet  mak ”  yang  diucapkan  kepada penjualnya,  apapun  yang  mereka  inginkan langsung  bisa  diperoleh  sepanjang  barang tersedia.  Setiap  pedagang  memiliki  catatan utang  masing-masing  pelanggannya,  satu pelanggan  satu  buku  untuk  menghindari kekeliruan.  Salah  satu  contohnya  dapat  dilihat pada Gambar 1 berikut ini.
Gambar 1. Buku catatan utang
Bagi  masyarakat  Kebun  Sei  Muara,  kegiatan berutang sudah menjadi bagian hidupnya. Tidak ada orang di komplek perumahan ini yang tidak berutang.  Ada  hukum  sosial  bila  seseorang tidak  ambil  utang.  Penuturan  Kak  Naya  (30 tahun)  salah  satu  buktinya:  “Kakak bah biar sebenarnya  bisa  tidak  utang  tetaplah  utang. Takut  dikira  sombong  atau  tak  tau  diri.  Takut nanti kakak ada hajat tak ada orang bantu. Biar sikit jak kakak  usaha  utang  di  warung.  Tapi utang  sembako jak .  Utang  duit  kakak  tak berani.”  Senada  dengan  penuturannya,  Bu Sarbini  (35  tahun)  bercerita,  “Ibu bah utang hanya kebutuhan hari-hari aja seperti sembako, sabun,  dan  pulsa.  Utang  baju  atau  elektronik jarang.  Kalau  butuh  baru  beli  utang.  Takut bah tak  bisa  kasih  balik  lunas  utang.  Ibu  utang  biar sama  seperti  yang  lain.  Tak  enak bah sama tetangga,  takut  dicap  sombong”.  Hubungan sosial  inilah  yang  dipertahankan  oleh  warga masyarakat  Kebun  Sei  Muara.  Mereka  tidak ingin  dianggap  “orang  lain”  ( the  others )  dan
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
dikucilkan  dari  lingkaran  sosial  komplek perumahan ini.
Hajatan, Berutang, dan Resiprositas Masyarakat Kebun Sei Muara senang menyelenggarakan  hajatan  atau  pesta,  dua istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat  secara bergantian.  Hajatan  yang  diselenggarakan adalah  upacara  yang  menyangkut  siklus  hidup manusia. Diskusi terkait hajatan yang terselenggara di komplek perumahan ini cukup penting  untuk  diperbincangkan.  Sebab,  dalam gelaran hajatan akan tampak jumlah dana yang dikeluarkan melalui relasi utang piutang, status sosial  yang  dimiliki  seseorang  dan  banyaknya relasi  yang  telah  dijalin.  Hal  ini  terlihat  dari jumlah  tamu  yang  diundang  dan  akumulasi dana hasil perolehan dari sumbangan. Aktivitas sumbang menyumbang dan rewang (membantu  dalam  hajatan)  saling  berkelindan dengan  aktivitas  ini.  Hubungan  ini  terutama terjadi  di  dalam  komunitas  kecil  yang anggotanya menempati ruang hidup yang sama (Kutanegara 2003:35).
Warga sekitar rumah pemilik hajatan dan orang  yang  memiliki  relasi  dengan  pemilik
hajatan  dengan  kesadaran  datang rewang untuk  turut  serta  mensuksekan  acara  tanpa diminta.  Hal  ini  berkaitan  erat  pada  kesadaran mereka akan ikatan dan dorongan kebutuhan di masa mendatang. Pada umumnya mereka akan datang  secara  kontinyu  sejak  tiga  hingga  tujuh hari  sebelum  acara  inti  sebuah  hajatan. Bantuan  yang  mereka  tawarkan  bermacam- macam,  membantu  memasak,  berbelanja  atau mengambil barang di warung, memasang tenda dan  dekor,  hingga  mencuci  piring.  Kebutuhan tenaga  dalam  menyelenggarakan  hajatan  akan dipenuhi oleh orang yang datang rewang . Pada tiap-tiap  acara,  tamu  akan  disuguhi  hidangan nasi  dengan  lauk  pauk.  Sajian  ini  merupakan bentuk  balasan  dari  si  pemilik  hajatan  akan sumbangan yang mereka berikan.
Setiap  hajatan  memerlukan  biaya  yang bervariasi  dan  bertautan  erat  dengan  utang. Apapun  hajatan  yang  diselenggarakan,  mereka akan berutang pada pemilik warung atau orang yang  memiliki  relasi  dengannya.  Hajatan  yang diselenggarakan bervariasi dari ritual kelahiran, sunatan,  ulang  tahun,  pernikahan,  hingga kematian, akan dibahas berikut ini.
Tabel  3. Hajatan dan Biaya Penyelenggaraan Hajatan Kelahiran Sunatan Ulang Tahun Pernikahan Kematian Biaya (Rp) 3.000.000 sampai 6.000.000 3.000.000 sampai 15.000.000 3.000.000 sampai 5.000.000 10.000.000 sampai 40.000.000 3.000.000 sampai 15.000.000 Durasi (hari) 3 4-5 1 7 - 10 4-7 Undangan (orang) 100 – 300 100 - 500 20 – 100 100 - 1000 100 - 500

## Hajatan Kelahiran
Hajatan  kelahiran  anak  hanya  diselenggarakan selama  tiga  hari.  Sebagian  besar  warga  Kebun Sei Muara menyelenggarakan syukuran
kelahiran anak
kecil-kecilan.
Mereka
mengundang  tetangga  dan  orang  terdekat sekitar  100-300  orang  untuk  datang  pengajian yang tidak didekor (Lihat Gambar 2 ). Si pemilik hajatan  cukup  mengenakan  sarung,  baju  koko,
dan  gamis.  Menurut  Kak  Susi  (33  tahun,  IRT), Hajatan  kelahiran  anak  hanya  menghabiskan biaya  antara  Rp3.000.000,--Rp6.000.000,-  (lihat Tabel 3 ) tidak seperti hajatan yang lainnya yang bisa menghabiskan uang belasan juta rupiah.
Gambar 2. Pengajian kelahiran anak
Meski  biayanya  relatif  murah,  mereka  tetap berutang  ke  salah  satu  warung  langganan. Barang yang diutang diantaranya beras, minyak, gula,  ayam,  dan  gas.  Tamu  undangan  disuguhi sajian makanan berupa sambal goreng kentang, ayam atau ikan masak kuning, acar, serundeng, kerupuk,  dan  buah.    Sajian  ini  merupakan bentuk  balasan  dari  si  pemilik  hajatan  akan sumbangan yang mereka berikan.

## Hajatan Sunatan
Hajatan  diselenggarakan  sangat  meriah  dan digelar  dengan  mengundang  warga  seluruh kampung  selama  empat  sampai  lima  hari. Penyelenggaraan  hajatan  ini  membentuk kepanitiaan  yang  hampir  sama  dengan  gelaran hajatan  pernikahan.  Panitia  terdiri  dari  dua kelompok,  yaitu  panitia  internal  (orang  dalam yang  bertugas  di  dalam  rumah)  dan  eksternal (orang  yang  bertugas  di  depan).  Biaya  yang dikeluarkan bervariasi antara Rp3.000.000,- dan Rp15.000.000,-  (lihat Tabel  3 ).    Si  empunya hajatan akan mengambil barang dulu di warung langganan,  kemudian  setelah  acara  selesai mereka akan segera melunasi utang di warung.
Gambar 3. Hajatan Sunatan Adat Melayu
Sajian  makanan  dalam  hajatan  sunatan  antara lain,  daging  sapi  masak  lengkuas,  ayam  kuah kuning  atau  ayam  goreng,  semur  telur,  sambal goreng  kentang  atau  teri,  buah,  acar,  dan kerupuk.  Bila  pemilik  hajatan  orang  kaya, terkadang  disediakan  gubug  makanan  khusus yang  menyajikan  bakso,  seperti  pada  acara pernikahan. Dekorasi difokuskan pada panggung  tempat  si  anak  yang  disunat  akan duduk.  Juntaian  kain-kain  satin  dan  beludru dengan  manik-manik  emas  dipasang  semalam sebelum  acara  puncak.  Panggung  setinggi sepuluh  sentimeter  seluas  dua  meter  persegi diletakkan  persis  di  tengah.  Anak  laki-laki  yang disunat duduk di atas kursi kayu berbusa empuk mengenakan  pakaian  adat  Melayu  (lihat Gambar 3 ) berupa baju kurung seperti ayahnya. Sementara  ibunya  berbaju  kurung dan berkerudung  dengan  polesan  bedak  dan lipstick .

## Hajatan ulang tahun
Hajatan  ini  umumnya  diadakan  seperti  hajatan kelahiran  anak,  namun  lebih  sederhana.  Hanya mengundang  teman-teman  sebaya  si  anak  saja yang  jumlahnya  antara  20-100  orang.  Mereka diminta  datang  ke  rumah  untuk  mengikuti rangkaian  acara  syukuran  ysng  dikoordinir pemilik  rumah.  Biaya  yang  diperlukan  dalam menyelenggarakan hajatan ulang tahun berkisar antara Rp3.000.000,- hingga Rp5.000.000,-  (lihat Tabel  3 ).  Pada  hajatan
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
ulang  tahun,  hanya  orang-orang  yang  amat dekat yang memberikan sumbangan. Sumbangan ini tidak berbentuk uang melainkan barang, seperti beras, minyak, dan gula.
Rumah dihias dengan untaian kertas krep warna-warni  dan  balon  karet  di tiap-tiap  sudut dan  tengah  ruangan.  Bingkisan  snek  dan sekardus  nasi  kuning  lengkap  dengan  lauknya disiapkan  untuk  dibawa  pulang.  Selama  acara berlangsung,  tamu  cukup  menikmati  potongan kue  ulang  tahun  dan  es  sirup.  Si  bocah  yang berulang tahun memakai baju berupa gaun atau setelan kemeja dan celana jeans.

## Hajatan pernikahan
Hajatan perkawinan adalah hajatan yang paling besar  dan  paling  banyak  menghabiskan  biaya. Hal  ini  karena  banyaknya orang  yang  diundang juga  banyaknya  panitia yang  ikut  berpartisipasi dalam acara tersebut. Meskipun semua hajatan adalah  ajang  resiprositas,  namun  hajatan pernikahan  adalah  hajatan  yang  paling dinantikan  dan  menjadi  ajang  pengembalian “piutang”.  Jumlah  tamu  undangan  yang diundang berkisar antara 100-1.000 orang yang tidak hanya dalam lingkup komplek perumahan saja tetapi juga orang dari komplek perumahan sebelah  dan  dari  Pontianak.  Durasi  acara  lebih lama  dibandingkan  hajatan  lainnya  yaitu seminggu  sampai  sepuluh  hari  lamanya  (lihat Tabel 3 ) karena banyaknya rangkaian acara.
Gambar 4. Dekorasi acara pernikahan sederhana adat Melayu
Dekorasi  dalam  hajatan  ini  harus  menyertakan janur (daun  kelapa  muda)  baik  yang  polos menjuntai  maupun  yang  dikreasi  sesuai  adat yang dianut oleh pemilik acara (lihat Gambar 4 ). Meja prasmanan dihias menggunakan kain satin warna-warni  berdampingan  dengan  gubug- gubug  untuk  meletakan  sajian  pendamping. Sajian makanan dalam acara ini sangat beragam dan  lebih  banyak  (Lihat Gambar  5 ).  Olahan daging  sapi  tidak  boleh  terlewat,  ikan,  ayam masak  rempah  menjadi  kawan  di  meja prasmanan  bersama  sambal  teri  dan  kentang, sop, pacri nanas, kerupuk dan buah. Gubug diisi dengan sajian bakso, es, atau soto.
Gambar 5. Menu makanan hajatan pernikahan
Biaya yang dikeluarkan  juga  lebih banyak  (lihat Tabel  3 )  berkisar  antara  Rp10.000.000,-  dan Rp40.000.000,-  sebab ada banyak pos anggaran seperti  misalnya  souvenir,  dekorasi, sound system , make  up, antar-antar  (makanan  yang diantar  kepada  orang  terdekat),  dan  lainnya. Tak  heran  bila  mereka  harus  merogoh  kocek dalam-dalam  melalui  sistem  utang  di  warung. Tetapi  jumlah  sumbangan  yang  akan  diterima pun jauh lebih banyak dari hajatan yang lain.

## Hajatan Kematian
Hajatan kematian dalam masyarakat  Kebun Sei Muara tergantung pada adat yang mereka anut. Jumlah  orang  yang  datang  melayat  bervariasi tergantung  luasnya  siaran  kabar  kematian  baik melalui surat lelayu (berita kematian), maupun
dari  mulut  ke  mulut.  Warga  beretnis  Jawa menyelenggarakan kenduri dari 7 harian sampai 1.000  harian  seperti  yang  terjadi  di  Jawa  pada umumnya.  Sementara    pada  masyarakat  Batak diadakan  acara lek-lekan (begadang),    yaitu acara makan bersama menemani keluarga yang sedang  berkabung  dengan  menyembelih  babi kemudian  dimasak  dan  dimakan  bersama anggota  keluarga.  Mereka  juga  mengirim daging  ayam  kepada  anggota  keluarga  muslim kemudian  dimakan  bersama-sama  dengan keluarga sesama Muslim. Jumlah yang diundang dalam  kenduri  atau lek-lekan bervariasi tergantung  si  pemilik  hajatan.  Kisarannya antara  100-500  orang  yang  berasal  dari tetangga sekitar, kerabat dekat, dan orang yang berasal  dari  etnis  yang  sama.  Biaya  yang dikeluarkan pun bervariasi dari Rp3.000.000,- – Rp15.000.000,- (lihat Tabel 3 ). Semua kebutuhan  untuk  acara  ini  diambil  dulu  dari warung  langganan.  Setelah  acara  selesai  si pemilik  acara  akan  datang  ke  warung  untuk membayar utangnya.
Saat  warga  yang  tinggal  di  komplek perumahan  ini  tidak  memiliki  kesempatan menggelar  hajatan  karena  tidak  memiliki  anak untuk dinikahkan atau disunat. Saat pengembalian  bantuan  yang  pernah  ia  berikan adalah  saat  hari  pensiun  datang.  Dimana  ia harus  mengemas  perabot  dan  meninggalkan komplek  perumahan  ini  untuk  dihuni  pemilik yang baru. Pada saat ini akan ada sebuah acara kecil  berupa  acara  syukuran  dan  berpamitan kepada  warga  komplek  untuk  meninggalkan kelompok  tersebut.  Inilah  saat  si  pemilik  acara menerima  tamu  yang  akan  mengembalikan piutang berupa uang sumbangan kepadanya.
Dalam setiap hajatan yang diselenggarakan,  warga  Kebun  Sei  Muara  akan memberikan  sumbangan  sesuai  dengan  yang pernah  mereka  terima  dari  tetangganya. Meskipun demikian aktivitas sumbang- menyumbang ini dimaksudkan juga untuk saling menyokong  kebutuhan  dan  berbagi  beban dengan  sesama  tetangga  (Kutanegara  2003).
Utang  menjadi  bagian  dari  upaya  tersebut  jika mereka  tak  memiliki  uang  atau  barang  untuk disumbangkan dalam gelaran hajatan.
Sebelum  datang  ke  acara  baik  hajatan sunatan, pernikahan maupun kematian, mereka akan membuka babon catatan sumbangan yang mereka miliki untuk menentukan nominal yang pantas  mengisi  amplop.  Amplop  tidak  dapat diisi seenaknya, tamu harus mempertimbangan berdasarkan  catatan  sumbangan  sebelumnya, sehingga jumlah isi amplop yang diberikan juga bervariasi.  Sumbangan  berupa  uang  berkisar antara Rp30.000,- sampai Rp1.000.000,- tergantung  kedekatan  dengan  pemilik  hajatan. Seperti  misalnya  saat  ada  tetangga  yang menggelar  hajatan  pernikahan  dan  kebetulan adalah  orang  yang  memiliki  relasi  yang  cukup dekat  maka  ia  tak  ragu  mengisikan  uang Rp100.000,-  dalam  amplop.  Contoh  lain misalnya, tetangga tetapi tidak terlalu mengenal  dekat  menyelenggarakan  hajatan sunatan,  isian  amplop  yang  diberikan  bisa hanya Rp50.000,-. Lebih-lebih bila diselenggarakan  oleh  orang  baru  yang  belum begitu  lama  berkenalan,  mengisi  uang  dalam amplop  sebesar  Rp30.000,-  adalah  hal  yang lumrah.
Jarang  sekali  orang  menyumbang  dalam bentuk  barang  kecuali  kerabat  dekat  atau pemilik  warung.  Para  pemilik  warung  yang menjadi  langganan  si  empunya  hajatan  dan orang  yang  berelasi  cukup  dekat,  akan memberikan  sumbangan  lebih  besar  dibanding para  penyumbang  yang  lain.  Besarannya minimal  Rp100.000,-  ditambah  bingkisan sembako  berupa  beras,  minyak,  gula  dan lainnya.  Nominal  dalam  amplop  ini  nantinya akan  berputar  dan  kembali  kepada  si penyumbang  bila  ia  menggelar  hajatan  di kemudian hari.
Ketika  hajatan  selesai,  digelar  sebuah acara  penghitungan  uang  sumbangan  yang diterima oleh keluarga tersebut. Setiap amplop sumbangan  dibacakan  pengirim  dan  jumlah uang  yang  ada  di  dalamnya.  Hingga  sampai
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
pada  penghitungan  jumlah  sumbangan  yang diterima oleh pemilik hajatan. Secara otomatis, bisik  cerita  siapa  paling  banyak  menyumbang, siapa  yang  tak  datang  mengantar  amplop, hingga  membandingkan  pemilik  yang  paling banyak  memeroleh  uang  sumbangan  mulai beredar layaknya dengung kumbang bergerombol.  Dari  pemilik  rumah  yang  saya tinggali,  Kak  Naya  (30  tahun)  berseloroh:  “Itu bah sudah  biasa.  Orang  antar  amplop  atau orang  punya  hajat  sama-sama  utang.  Orang yang paling banyak dapat (sumbangan) dia yang paling  banyak  kasih  utang  atau  yang  paling banyak  punya  utang.  Tak  ada  beda.  Itu  pula (uang  sumbangan)  nanti  yang  dipakai  tutup utang. Orang sini bah utang untuk sehari-hari.” Ungkapan ini menjadi penanda bahwa aktivitas utang  piutang  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan masyarakat Kebun Sei Muara.
Menurut seorang ibu rumah tangga (IRT), Kak Santi (31 tahun), bahwa pembacaan jumlah sumbangan  tersebut  selalu  dilakukan  setiap selesai  hajatan.  Penyebutan  nama  dan  jumlah sumbangan  ini  dicatat  dalam  buku  catatan khusus sebagai pedoman pemilik hajatan untuk mengembalikan  sumbangan  tersebut  bila  si penyumbang  memiliki  hajatan  di  masa  yang akan  datang.  Pembacaan  dengan  lantang  isi amplop sumbangan,  dimaksudkan agar seluruh orang yang hadir mendengar dan menjadi saksi. Penyebutan  ini  sebagai  “pengumuman  kepada publik”  ( public  announcement )  dan  kontrol sosial tentang siapa-siapa yang datang memberi bantuan,  berapa  jumlah  bantuan,  dan  bentuk bantuan  yang  diberikan.    Biarpun  uang  untuk menyumbang  ini  hasil  dari  meminjam,  tetapi mereka  tetap  harus  mengantarkan  amplop  ke pemilik  hajatan  untuk  “menyelamatkan  muka” mereka.  Ketidakhadiran  seseorang  dalam hajatan  dianggap  sebagai  suatu  bentuk kesombongan  sebagai  konsekuensinya,  ia  akan dikucilkan.
Masyarakat  Kebun  Sei  Muara  akan bersuka cita jika hajatan dilakukan secara besar- besaran  dan  tuan  rumah  meraup  jumlah  uang
yang  besar,  meskipun  didahului  dengan berutang karena hajatan yang besar memerlukan  biaya  yang  besar.  Meskipun hajatan  besar  menghasilan  sumbangan  yang besar,  ini  nantinya  akan  digunakan  untuk membayar  utang.  Kabar  tentang  jumlah sumbangan  yang  diperoleh  si  pemilik  hajatan telah  memberikan  prestise  bagi  tuan  rumah karena semakin banyak orang datang menyumbang,  semakin  menunjukkan  status sosial  yang  bersangkutan.  Semakin  banyak  ia memberikan  utang,  semakin  banyak  orang menyumbang, semakin banyak orang berutang, maka  semakin  banyak  kucuran  dana  dari  si pemberi utang.
Perolehan  sumbangan  dari  gelaran hajatan  menentukan  posisi  seseorang  dalam masyarakat  Kebun  Sei  Muara,  sebagaimana yang  dituturkan  oleh  Mbak  Kinanti  (30  tahun), “Paling sikit orang dapat (sumbangan) Rp40.000.000,-an  tapi  yang  paling  banyak bah tempat  Bu  Sumarsih  dapat  tujuh  puluh (Rp70.000.000,-an).  Itu  karena  dia  seorang pedagang  besar  dan  banyak  bantu  orang.” Akumulasi sumbangan ini juga sebagai penanda status sosial seseorang di lingkungan masyarakatnya, sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Mak  Saragih  (42  tahun), bahwa  “Bu  Jazim  itu  dapat  banyak  waktu  bikin hajatan  untuk  anak  perempuannya.  Lima puluhlah  (Rp50.000.000,an)  hampir  sama dengan  Bu  Sumarsih.  Karna  dia bah utang  di banyak  warung.  Jadi  pelanggan  mamak,  Bu Sumarsih,  Nania,  Mak  Boru,  pedagang  besar semualah.  Ada  lagi  yang  kecik  tapi mak tak tahu.”
Di  saat  yang  bersamaan  orang  yang memberikan sumbangan besar memiliki kedudukan  yang  tinggi  pula.  Ibu  Sumarsih dikenal  sebagai  orang  yang  murah  hati. Dituturkan oleh Bu Sarbini (45 tahun) tetangga rumahnya, bahwa Bu Sumarsih selalu
memberikan amplop minimal sebesar
Rp100.000,-  kepada  pemilik  hajatan.    Oleh
karenanya,  ia  memiliki  banyak  pelanggan  dan disegani oleh warga masyarakatnya.
Aktivitas  sumbang  menyumbang  sebagai sebuah  bentuk  tuangan  relasi  resiprositas  ini dapat  menaikkan  kewibawaan  sosial  para pelakunya  (Polanyi  2003).  Hal  ini  terlihat  pada jumlah  tamu  dan  jumlah  sumbangan  yang diterima  tuan  rumah.  Semakin  banyak  tamu yang  diundang,  semakin  banyak  sumbangan yang  diperoleh,  maka  semakin  tinggi  posisinya di  mata  masyarakat.  Ini  mencerminkan  bahwa si pemilik hajatan rajin datang ke hajatan. Rajin datang  ke  sebuah  hajatan  berarti  ia  rajin menyumbang  dan rewang ,  sehingga  orang  lain pun  banyak  yang  datang  ke  hajatannya  untuk mengembalikan  apa  yang  pernah  ia  berikan. Utang  piutang  telah  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka karena untuk kebutuhan sehari-haripun mereka berutang. Bila seseorang tidak berutang, ia dianggap orang kaya yang tidak lagi memerlukan  bantuan  orang  lain.  Orang semacam  ini  akan  dikucilkan  oleh  masyarakat dan  terkucilkan  karena  dianggap  tidak  dapat bersosialisasi.
Jika  merujuk  pada  konsep  resiprositas Sahlins  (1972),  utang  bisa  menjadi  cerminan bentuk generalized reciprocity sekaligus balanced reciprocity. Saat utang dengan segera dikembalikan  serta  pengembaliannya  dalam jumlah  yang  sama  maka  hubungan  utang  yang demikian  adalah  bentuk  hubungan  yang seimbang.  Seperti  misalnya  saat  pelanggan Miyan membeli pakaian dengan sistem utang di tempat Kak Melan karena di tempat Miyan baju yang  diinginkan  belum  datang.  Pelanggan tersebut  akan  segera  mungkin  membayar utangnya agar relasi yang terjalin dengan Miyan tidak buruk.
Di lain sisi, hubungan utang yang mudah dijumpai di masyarakat ini berbentuk generalized  reciprocity yaitu  utang  dengan sistem  pengembalian  yang  ditunda  dan menghasilkan  implikasi  saling  memberi  dan menerima. Sistem ini memerlukan kepercayaan
yang  memunculkan  keharusan  membentuk sebuah  relasi  untuk  melanggengkan  hubungan tersebut  dan  dijaminnya  sesuatu  yang  telah diberikan  dapat  dikembalikan.  Utang  yang demikian  dapat  memunculkan  kewajiban  baru yaitu  menyumbang  dan rewang ketika  si pemberi utang ataupun si pengutang menyelenggarakan  hajatan.  Meskipun  tidak langsung  dikembalikan,  tetapi  si  pemberi memiliki  kepercayaan  kepada  si  penerima bahwa pemberiannya tersebut akan dikembalikan  suatu  saat  nanti.  Si  pemilik  acara menerima  bantuan  berupa  uang  sumbangan dan bantuan rewang bersumber dari hasil relasi yang jalin. Kehadiran dalam hajatan ini menjadi penanda  dikembalikannya  bantuan  yang  dulu pernah diberikan si pemilik hajatan. Aktor yang terlibat  harus  berpartisipasi  secara  aktif  demi pengembalian bantuan yang diberikan.
Merujuk  pada  (Malinowski  1932:10), the rules  of  law  is  the  rules  with  definite  binding obligation ,  relasi  resiprositas  di  Kebun  Sei Muara  memiliki  implikasi  hukum  dengan kewajiban  yang  mengikat.  Konsep  rewang  dan nyumbang  adalah  gambaran  dari  hukum  sosial ini.  Ada  motif  tersembunyi  dari  seseorang tersamarkan  oleh  aktivitas  utang  piutang. Sebagaimana dinyatakan Malinowski (1932:10), aktivitas  ini  bermuatan  motif  personal  seperti ingin  dihormati,  ingin  dianggap  sebagai  bagian dari  masyarakat,  ingin  dipuji,  hingga  motif manifestasi  kekuasaan.  Hal  ini  dapat  dilihat pada public  announcement terkait  jumlah sumbangan,  besaran  sumbangan,  keaktifan dalam rewang ,  dan  pemberian  utang  kepada banyak  orang.  Bantuan  dan  sumbangan  yang saling  diberikan  oleh  para  aktor  seolah-olah seperti free  gift (Sahlins  1972:194;  Polanyi 2003:64) untuk bisa menyelamatkan hubungan mereka.  Melalui  pemberian  ini  diharapkan relasi  timbal  balik  dapat  terjalin  dan  memberi keuntungan  pada  kedua  belah  pihak,  yang melaluinya  pedagang  bisa  terus  memberikan utang, dan penutang dapat diutangkan.
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......

## Utang dan Konflik
Selain  menghasilkan  hubungan  timbal  balik, utang  juga  memiliki  dampak  negatif.  Utang memang  telah  mampu  memelihara  kestabilan relasi  dalam  masyarakat  Kebun  Sei  Muara. Tetapi, pada kenyataannya utang juga menciptakan konflik diantara anggota masyarakatnya.  Mbak  Nania  (35  tahun), misalnya  mengungkapkan  bahwa  ia  pernah mengutangkan  uang  sejumlah  Rp600.000-an, tapi  jika  jatuh  tempo  sang  pengutang  sering pergi.  Sampai  empat  bulan  ia  tidak  membayar cicilan.  Bukannya  bayar  utang,  dia  justru mengadukan dirinya ke Bapak (orang tua Mbak Nania)  dan  mengumbar  fitnah.  Akibat  kejadian ini,  mbak  Nania  memutus  tali  relasi  dengan pelanggannya  tersebut.  Mbak  Nania  juga  tidak lagi  berkirim  makanan  ataupun  datang menyumbang  dan rewang saat  mantan pelanggannya tersebut membuat hajatan.
Ini  berbeda  dari  Bi  Sainah  (55  tahun). Dalam  utang  piutang  Bi  Sainah  tidak  pernah menagih,  tapi  menunggu  hingga  orangnya datang membayar. Bilamana si pengutang tidak datang  membayar,  ia  akan  membiarkannya. Akan  tetapi,  Bi  Sainah  tidak  akan  lagi memberikan  utang  kepada  orang  tersebut. Menurutnya, di Kebun Sei Muara ada beberapa pedagang  yang  marah  bila  pembayaran  cicilan pengutang  hanya  sedikit.  Ada  juga  pedagang yang  mengambil  balik  barangnya  karena pengutang  tidak  membayar  cicilan.  Tapi  Bi Sainah  tidak  melakukan  itu  karena  ia memikirkan  kelanjutan  hubungan  diantara dirinya  dan  pelanggan.  Bagi  Bi  Sainah,  ia  lebih baik  menjaga  hubungan  dengan  pelanggan karena  mereka  bertetangga  dan  hidup  di kampung  yang  setiap  hari  akan  berjumpa  dan saling tolong menolong sebagai perantau.
Konflik  semacam  ini  juga  diceriterakan oleh  Mbak  Sinta  (32  tahun)  yang  mengaku pernah menjadi saksi pertikaian antara pemberi utang dan pengutang. Pengutang didatangi oleh pemberi utang karena sudah enam bulan tidak membayar  sementara  utangnya  berjumlah
jutaan.  Pengutang  dipermalukan  dan  kabar tentang  ini  tersiar  dengan  cepat  dari  mulut  ke mulut  sampai  sang  pengutang  tidak  berani keluar  rumah  selama  beberapa  hari.  Ia  juga kesulitan  mencari  pedagang  baru  yang  mau memberikan  pinjaman  kepadanya.  Artinya, reputasi  sebagai  pengutang  berpengaruh terhadap  kelanjutan  dalam  aktivitas  utang piutang.
Menurut  Kak  Melan  (35  tahun)  para pedagang  memiliki  catatan,  siapa  pengutang yang  sulit  ditagih  dan  siapa  yang  pandai berterima  kasih.  Di  antara  para  pedagang seringkali  bertukar  ceritera  sesama  pedagang untuk berbagi pengalaman. Pemutusan hubungan  lebih  banyak  dilakukan  oleh  para pedagang, konsumen yang dianggap merugikan segera  ditinggalkan.  Konsekuensi  yang  akan diterima  bermacam-macam,  mulai  dari  tidak bisa  lagi  berutang  kepada  pedagang  tersebut, tidak  dibantu  ketika  sedang  memiliki  hajatan, kesulitan  mendapatkan  pinjaman,  bahkan dikucilkan oleh masyarakat.
Konflik  tidak  hanya  bisa  ditemukan  pada kemacetan  transaksi  utang  piutang  di  warung. Sebuah acara hajatan bisa menghasilkan konflik saat  ada  kekeliruan  memberikan  amplop sumbangan.  Kekeliruan  atas  sumbangan  yang diberikan  akan  memiliki  konsekuensi  yang cukup  besar.  Mak  Boru  (48  tahun),  misalnya, membagikan pengalamannya saat ada pelanggannya  hanya  mengisikan  uang  dalam amplop sebesar
Rp30.000,-. Padahal menurutnya  ia  telah  memberikan  banyak dukungan  kepada  Kak  Endah  (pelanggannya) seperti  memberi  pinjaman  uang  saat  anaknya akan  masuk  sekolah  dan  sering  mengirimkan makanan bila di rumah ada kelebihan makanan. Kak Endah (32 tahun) mengemukakan bahwa ia keliru memberikan amplop, seharusnya amplop tersebut  untuk  orang  lain,  tapi  kesasar  ke  Mak Boru. Lepas seminggu setelah acara, Kak Endah dipanggil ke warung. Mak Boru marah padanya dan  menyatakan  bahwa  ia  tak  bisa  lagi mengambil barang di warungnya. Ini
menunjukkan  bahwa  jumlah  sumbangan  juga berpengaruh  terhadap  kelangsungan  relasi antara pemilik hajatan dan tamu.
Sebagaimana argumen Malinowski (1932) bahwa tidak ada orang dalam komunitas yang  telah  terikat  pada  sistem  sosial masyarakat dapat terlepas dari kewajiban untuk tetap berada dalam ikatan tersebut. Sebagaimana  ini  terjadi  dalam  masyarakat Kebun  Sei  Muara.  Anggota  masyarakat  yang telah  masuk  dalam  sistem  utang  piutang  tidak dapat  dengan  mudah  menarik  diri  ikatan tersebut, bahkan orang yang mau tersingkir dari ikatan  sosial  ini.  Tersingkir  dari  sistem  ini artinya  akses  untuk  memeroleh  keamanan sosial  dan  ekonomi  tidak  bisa  tercapai (Malinowski  1932:13).    Mereka  berusaha menghindari  konflik  agar  tetap  menjadi  bagian dalam aktivitas utang piutang.
Meski  aturan  main  dalam  utang  piutang ini luwes dan fleksibel tetapi harus memberikan kepuasan  bagi  para  aktor  yang  terlibat (Malinowski  1932:11).  Ketika  kepuasan  tidak dicapai  oleh  salah  seorang  diantaranya, disintegrasi  dalam  hubungan  timbal  balik  ini akan  terjadi,  sebagaimana  yang  tercermin dalam  konflik  yang  terjadi  akibat  kepuasan masing-masing aktor tidak tercapai.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Kebutuhan  sosial  memiliki  porsi  cukup  besar sebagai  alasan  untuk  berutang.  Relasi  yang dijalin  antara  pengutang  dan  pemberi  utang secara  sengaja  dilanggengkan  melalui  aktivitas sosial.  Perempuan  (bekerja  maupun  yang  tidak bekerja)  dan  para  pedagang  sebagai  penyedia barang  dan  uang  yang  dapat  diutang  tanpa agunan  menjadi  aktor  kunci  dalam  relasi  ini. Sementara  orang  yang  tak  berutang  dianggap sebagai liyan (“orang lain”) yang berada di luar lingkaran ikatan sosial masyarakat.
Hubungan resiprositas dalam masyarakat Kebun Sei Muara diinisiasi dari hubungan utang piutang.  Relasi  ini  terlihat  jelas  dalam  aktivitas sumbang  menyumbang, rewang ,  dan  sistem
utang  yang  diterapkan  oleh  masyarakat setempat. Hubungan ini sengaja dipelihara dan direproduksi untuk dapat memberikan keuntungan bagi para aktornya. Ini berkelindan dengan  argumen  Malinowski  (1932)  bahwa reward yang  sebenarnya  dari  hubungan  utang piutang  ini  terletak  pada  prestis,  kekuasaan, dan hak istimewa yang diperoleh para aktornya. Hubungan resiprositas yang terjalin dengan baik memberikan  ganjaran  berupa  status  sosial tinggi  di  masyarakat  yang  artinya  orang  yang bersangkutan  memiliki  daya  tawar  yang  tinggi. Melalui  aktivitas  ini  pula  mereka  sebagai makhluk  hidup  telah  membuktikan  dapat mempertahankan diri, beradaptasi, bereproduksi, dan menjadi makhluk sosial.
Tipe  relasi  resiprositas  di  Kebun  Sei Muara  agak  sedikit  berbeda  dengan  argumen Polanyi  (2003)  dan  Sahlins  (1972).  Bila  Polanyi (2003)  berargumen  bahwa  orang  yang  terlibat dalam  relasi  ini  akan  berhenti  dengan sendirinya saat ia berada pada titik sudah tidak mampu mengikuti aturan main, maka masyarakat  Kebun  Sei  Muara  justru  terus mengikutkan  diri  dalam  ikatan  relasi  ini  dan tetap mampu mengikuti aturan main. Sementara  argumen  Sahlins  (1972)  yang menyatakan bahwa generalized reciprocity akan terus  terjalin  dengan  menggantungkan  pada relasi sosial yang baik tidak sepenuhnya berlaku pada masyarakat Kebun Sei Muara. Ketika salah seorang  dari  pengutang  atau  pemberi  utang berhenti menyuguhkan bantuan, maka relasi ini akan secara otomatis akan terputus.
Utang  pada  prakteknya  tidak  hanya menjadi  pemenuhan  kebutuhan,  bala  bantuan, tapi  juga  hubungan  timbal  balik  tak  berbatas waktu  antar  orang-orang  yang  terlibat.  Saat aturan main atau syarat-syarat keberlangsungan  dalam  relasi  timbal  balik  ini tidak dipatuhi, konflik potensil terjadi, tergantung bagaimana pemberi utang menyikapinya.  Konflik  yang  terjadi  ini  terjadi akibat  ketimpangan  dalam  hubungan  dan adanya  syarat  yang  tidak  terpenuhi.  Hal  ini
“ Dicatet Mak !": Praktek Berutang dan Resiprositas ......
memberikan  petunjuk  penting  bahwa  ada prasyarat yang harus dipenuhi oleh para pelaku bila  ingin  relasi  resiprositas  tetap  langgeng, yaitu  keharmonisan  hubungan  dan  keaktifan para  aktornya  dengan  mentaati  aturan  main dan memenuhi kewajiban masing-masing.
Temuan  penelitian  ini  dapat  digunakan sebagai  masukan  dalam  perumusan  strategi program jaminan sosial di lingkungan perkebunan  oleh  pemerintah  setempat.  Ada bentuk  institusi  keuangan  lain  selain  institusi formal  yang  menjadi  tempat  bernaung  warga masyarakat.  Institusi  informal  ini  perlu  dikenali lebih  jauh  fungsinya  terlebih  sebagai  agen perubahan. Melalui institusi informal ini barang, uang,  dan  hubungan  sosial  tetap  bisa  berputar beriringan.
Lokasi  penelitian  ini  masih  menawarkan ruang yang cukup luas bagi para akademisi atau peneliti  yang  tertarik  mengkaji  kehidupan pekerja  kebun  kelapa  sawit.  Topik-topik  yang potensil  untuk  dikaji  diantaranya  relasi  antar etnis  yang  hidup  berdampingan,  upacara  atau ritual  yang  selaras  saling  berjalinan  dalam perbedaan,  sistem  jaringan  sosial  masyarakat, percampuran  bahasa  para  pendatang,  dll. Selama  ini  kajian  terkait  lebih  banyak difokuskan  pada  dampak  dari  perkebunan sawit, ketimpangan sosial, dan alih fungsi lahan di area ini.

## Daftar Pustaka
Acciaioli,  G.  2009. Utang  Piutang  dan  Sistem
Kekerabatan Struktur Sosial Masyarakat  Bugis  Perantauan  dan Pemasaran  Ikan  di  Danau  Lindu, Sulawesi Tengah dalam Tol, Roger; van
Dijk,  Kees;  Acciaioli,  Greg. Kuasa  dan Usaha di Masyarakat  Sulawesi Selatan .
Makassar: Ininnawa bekerjasama dengan KITLV, 279-318.
Asmadi,  A.  2013. Indonesia  Kini  Penghasil
Minyak  Sawit  Terbesar  di  Dunia .
http://pontianak.tribunnews.com/201ki
ni-penghasil-minyak-sawit-terbesar-di- dunia, diakses tanggal 20 Maret 2020.
Dara,  U.  D.  2018. Hutang  Piutang  di  Kalangan Buruh  Perempuan  di  Desa  Jetis, Kecamatan Jetis, Kabupaten Mojokerto . Naskah Publikasi. Surabaya: Departemen Sosiologi Universitas Airlangga.
Graeber,  D.  2011. Debt:  The  First  5.000  Years.
New York: Melville House.
Hamid, A. 2017. “Hutang Palêan: Studi terhadap Perilaku  Masyarakat  Desa  Prancak Kecamatan  Pasongsongan  Kabupaten
Sumenep Madura:”, Ekomadania ,
1(1):57-85.
Hart,  A.  G.  1954. Money,  Debt,  and  Economic Activity. New York: Prentice-Hall.
Jumalia.  2019.  “ Angnginrang :  Prilaku  Berutang Masyarakat  di  Pulau  Kodingareng”. Emik , Desember, 2(2): 192-211.
Keppler,  J.  H.  2010. Adam  Smith  and  the Economy of Passion. London:
Routledge.
Kutanegara,  P.  M.  2003. Resiprositas  Dalam Masyarakat  Pedesaan  Jawa:  Studi tentang Kegiatan Sumbang Menyumbang  di  Daerah  Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta:  Universitas
Gadjah Mada.
Ledeneva, Alena; Bailey, Anna; Baron, Sheelagh; Curro,  Costanza;  Teague,  Elizabeth.
2018. Global Encyclopaedia of Informality, Volume 1: Towards Understanding  of  Social  and  Cultural Complexity . London: UCL Press.
Lingkungan  Alam.  2017. Daerah  Perkebunan Penghasil  Sawit  Terbesar  di  Indonesia . http://www.lingkunganalam.com/daera h-penghasil-sawit,  diakses  tanggal  23 Maret 2020.
Malinowski,  B.  1932. Crime,  and  Custom  in Savage  Society .  London:    Kegan  Paul, Trech, Trubner & Co.
Meivani,  Y.,  &  Arsal,  T.  2015.  “Sistem  Hutang Piutang  di  Warung  Kelontong  pada
Masyarakat Pedesaan”, Solidarity ,
4(2):109-120.
Nugroho, H. 2001. Uang, Rentenir, dan Hutang
Piutang  di  Jawa .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Polanyi,  K.  2003. Transformasi  Besar:  Asal-usul Politik  dan  Ekonomi  Zaman  Sekarang .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Purwasari, E. 2012. Budaya Hutang di Kalangan Karyawati  Kebun  Sei  Muara,  Kebun Sungai  Dekan,  Kecamatan  Meliau, Kabupaten Sanggau,  Kalimantan Barat . Skripsi.  Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Sahlins,  M.  1972. Stone  Age  Economics . Chicago: Aldine-Atherton, Inc.
Syatori.  2014.  “Ekologi  Politik  Masyarakat
Pesisir:  Analisis  Sosiologis  Kehidupan Sosial-ekonomi dan Keagamaan
Masyarakat  Nelatan  Desa  Citemu Cirebon”, Holistik , 15(2):241-264.