TAZKIR:  Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/
Vol. 08  No. 1 Juni 2022

## Nilai Adat Istiadat dalam Sunat Rasul di Gampong Gunung Pudung Kabupaten Aceh Selatan
Samwil 1 , Fakhrul Rijal 2 , Devi Martina 3
Universitas Teuku Umar Meulaboh 1,3 , STIS Nahdlatul Ulama Aceh 2 Email: samwil@utu.ac.id 1 , fakhrulaceh2016@gmail.com 2 , devimartina464@gmail.com 3

## Abstract
This  study  discusses  the  uniqueness  and  meaning  contained  in  the traditions of the circumcision of the apostle. The researcher uses the symbolic  interaction  theory  developed  by  Herbert  Blummer  to analyze the meaning of Symbolic Interaction in the Unique Portrait of the Implementation of the Circumcision of the Apostles in Gampong Gunung Pudung,  Kluet Utara, Aceh  Selatan.  Theoretically,  symbolic interaction is a social life which is basically human interaction using symbols. So a symbol is not formed through mental coercion, it arises because  the  meaning  is  given  by  humans  themselves.  The  type  of research  used  by  the  researcher  is  qualitative  and  the  focus  of  this research is intended to limit studies that can facilitate researchers in managing  data  which  then  becomes  a  conclusion  according  to  the formulated problem. The results of this study indicate that there are several  unique  customs  of  circumcision  of  the  apostle  in  Gampong Gunung  Pudung  which  are  very  different  from  other  areas  such  as hitting canangs, asking for money from close relatives, washing rice into  the  river,  carrying  on  shoulders  or  being  lifted  on  a  stretcher, bathing in the river and swing chickens and now they still maintain their ancestral culture.
Keywords: Traditional Values, Circumcision of the Apostles, Aceh Selatan

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  mengenai  keunikan  serta  makna  yang terkandung  dalam  adat  istiadat  sunat  rasul.  Peneliti  menggunakan teori  interaksi  simbolik  yang  dikembangkan  oleh  Herbert  Blummer untuk menganalisis makna Interaksi Simbolik pada Potret Keunikan Pelaksanaan Adat Istiadat Sunat Rasul di Gampong Gunung Pudung, Kecamatan  Kluet  Utara,  Kabupaten  Aceh  Selatan.  Secara  teoritis interaksi simbolik merupakan kehidupan sosial yang pada dasarnya adalah  interaksi  manusia  dengan  menggunakan  simbol-simbol.  Jadi sebuah  simbol  tidak  dibentuk  melalui  paksaan  mental  merupakan timbul karena makna diberikan oleh manusia sendiri. Jenis penelitian yang  digunakan  peneliti  bersifat  kualitatif  dan  fokus  penelitian  ini dimaksudkan  dengan  pembatasan  studi  yang  dapat  memudahkan
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
peneliti  dalam  mengelola  data  yang  kemudian  menjadi  sebuah kesimpulan  sesuai  dengan  masalah  yang  dirumuskan  maka penelitian  ini  memfokuskan  pada  beberapa  keunikat  adat  istiadat sunat rasul dan maknanya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada  beberapa  keunikan  adat  istiadat  sunat  rasul  di  Gampong Gunung  Pudung  yang  sangat  berbeda  dengan  daerah  lain  seperti memukul  canang,  meminta  uang  kepada  saudara  dekat,  mencuci beras  ke  sungai,  menggendong  diatas  pundak  atau  diangkat menggunakan tandu, mandi ke sungai dan ayun ayam dan sekarang mereka masih mempertahankan budaya nenek monyangnya.
Kata Kunci: Nilai Adat, Sunat Rasul, Aceh Selatan

## PENDAHULUAN
Aceh  adalah  salah  satu  dari  banyaknya  wilayah  yang  memiliki  latar belakang  yang tidak sama dan memiliki banyaknya etnis ataupun sub etnis yang ada.  Adat  istiadat  di  Aceh  kedudukannya  hampir  setara  dengan  Qanun  yang dimana  tidak  dapat  dipisahkan  (Andriyadi,  2015).  Masyarakat  Aceh  identik dikenal  dengan  sikap  ramah  dan  kekeluargaan  apalagi  di  daerah  pedesaan  itu sangat  kental  dengan  adat  istiadat  yang  mereka  anut  dibandingkan  di  daerah perkotaan  yang  sudah  bercampur-campur  adat  istiadat  sesuai  dengan perkembangan  zaman  sekarang  ini.  Adat  istiadat  dari  segi  kehidupan masyarakat  menjadi  suatu  hal  yang  bermanfaat  seperti  acara  sunat  rasul, peusijuk dan lain-lain (Sakdiah & Yunaidi, 2015).
Menurut  Misri  (2011)  ‚Provinsi  Aceh  memiliki  8  sub  suku  etnik,  yaitu suku etnik Aceh, suku etnik Kluet, suku etnik Simeuleu, suku etnik Gayo, suku etnik  Alas,  suku  etnik  Tamiang,  suku  etnik  Singkil  dan  terakhir  suku  etnik Aneuk  Jamee.  Berbagai  macam  suku  mempunyai  adat,  budaya,  bahasa, keunikan, ciri khas dan pola pikir yang berbeda-beda salah satunya adalah Suku Kluet yang mempunyai keunikat adat istiadat pada salah satu gampong.
Kluet  Utara  adalah  suatu  Kecamatan  yang  tergabung  dalam  wilayah Kabupaten  Aceh  Selatan.  Kluet  Utara  beribukota  Kota  Fajar  yang  terletak  di tengah  salah  satu  hutan  lauser  Aceh,  salah  satunya  seperti  wilayah    ‚ Gampong Gunung  Pudung” yang  dimana  kehidupan  masyarakatnya  sangat  kuat  dengan Adat  istiadat  ( Reusam ) salah  satunya  seperti  keunikat  adat  istiadat  dalam  acara sunat rasul yang ada di Gampong Gunung Pudung  dalam hal ritual-ritual atau kepercayaan yang dianggap dapat membawa manfaat atau keberuntungan.
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v8i1.5800
Keunikan  Adat  istiadat  dari  segi  sunat  rasul  diantaranya  seperti Mopok Canang (memukul canang), Mido Kepeng Bok Sedaro Nenoh (meminta uang kepada saudara  dekat), Mureh  Beras  Bok  Lawe (mencuci  beras  di  sungai), Nyolang  Datas Baro ( menggendong diatas pundak atau diangkat menggunakan tandu), Ridi Bo Lawe (  mandi  ke  sungai)  dan Ngayon  Manok (Ayun  ayam).  Tentunya  ada  juga pantangan-pantangan yang ada ketika sedang berlangsungnya acara sunat rasul tersebut.
Menurut  Hakim  Nyak  Pha  Adat  yaitu  suatu  kebiasaan  yang  sudah diterima bersama dan telah dikukuhkan sebagaimana yang harus dipertahankan, dilestarikan  dan  dituruti  serta  dipatuhi  oleh  warganya.  Sehingga  apabila seseorang warga bertingkah laku, berbuat atau bersikap menyimpang atau tidak sesuai  dengan  adat  yang  berlaku,  maka  akan  dikenai  sanksi  antara  lain  berupa penghinaan, pelecehanan atau pengecualian dari pergaulan oleh masyarakatnya (Puteh,  2012).  Adat  dan  Budaya  adalah  perlambangan  nilai  dan  konsep mengenai  kehidupan  rakyat  yang  sarat,  nilai  perlu  dikaji  dan  dilestarikan  buat generasi selanjutnya. Transmisi dan transformasi nilai-nilai tata cara dan budaya itu  sangat  perlu,  lebih-lebih  dalam  zaman  globalisasi  misalnya  kini  dimana setiap ketika akan terjadi perubahan yg bisa mengancam nilai-nilai budaya lokal (Puteh, 2012).
Adat  atau  tradisi  ini  merupakan  rutinitas  genetik  dalam  kehidupan masyarakat  yang  mencerminkan  karakteristik  daerah  (Damanik,  2019).  Karena adat  memungkinkan  kita  untuk  melakukan  ritual  dan  tradisi  yang mengidentifikasi  identitas  penduduk,  terutama  budaya  dan  adat  nilai  sosial, agama dan pendidikan.  Sunat rasul bukanlah hal yang asing  bagi umat Islam, karena  kita  diwajibkan  untuk  menyunat  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Sunat  rasul  bukanlah  tradisi  atau  hukum  yang    muncul  selama  periode  Islam (Riezal  et  al.,  2019).  Berbagai  referensi  sejarah  menunjukkan  bahwa  beberapa bangsa kuno sebelumnya  mengenal apa yang disebut sunat.
Khitan  atau  Sunat  rasul dalam  pandangan Hukum    Islam  secara  bahasa diambil dari kata ‚ Khotana ‛ yang berarti memotong. Khitan bagi laki-laki adalah memotong  kulit  yang  menutupi  ujung  zakar,  sehingga  menjadi  terbuka (Alamsyah,  2014).  Sedangkan  khitan  bagi  perempuan  adalah  memotong sedikit kulit  selaput  yang  menutupi    ujung Klitoris  Preputium  Clitoris atau  membuang sedikit  dari  bagian Klitoris  Klentit atau  gumpalan  jaringan  kecil  yang  terdapat
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
pada  ujung Vulva pada  bagian  atas  kemaluan  perempuan  (Ardiansyah,  2018;
Sulahyuningsih et al., 2021) .
Masyarakat  Gampong  Gunung  Pudung,  Kecamatan  Kluet  Utara, Kabupaten Aceh selatan sekarang ini masih mempertahankan  tradisi leluhurnya sampai  saat  ini.  Jadi  permasalahannya  disini  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana potret keunikan pelaksanaan acara sunat rasul serta apa saja makna yang terkandung didalam adat istiadat tersebut.
Berdasarkan  pada  latar  belakang  diatas  kenapa  penelitian  ini  penting, karena  keunikan  yang  multi  aspek  yang  belum  diketahui  banyak  daerah,  desa ataupun  masyarakat  mengenai  budaya  atau  adat  istiadat  di  salah  satu Kecamatan  Kluet  Utara.  Sehingga  muncul  inisiatif  penulis  untuk  meneliti  lebih jauh  lagi  tentang  keunikan  serta  keberagaman  dan  makna  dari  ritual  tersebut. Oleh  sebab  itulah  yang  menjadi  menarik  sehingga  penulis  mengangkat  dalam bentuk  sebuah  penelitian  nilai  adat  istiadat  dalam  sunat  rasul  di  gampong gunung pudung, kecamatan kluet  utara, kabupaten aceh selatan.

## LANDASAN TEORI

## Pengertian Adat istiadat
Kata Adat atau biasa disebut dengan kebiasaan adalah bahasa Arab yang diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia.  Dalam  Bahasa Arab,  kata ini  adalah ‘Adah’ yang berasal dari ‚Masdar‛ yang berarti berulang-ulang. Istilah Al’adah adalah  sebutan  untuk  perbuatan  yang  diberulang-ulang  hingga  menjadi  tabiat atau  karakter  yang  alamiah.  Oleh  karena  itu,  ada  ungkapan  yang menggambarkan fenomena ini dengan perkataan ‚Adat  merupakan tabiat yang luhur‛ (Puteh, 2012).
Adat  menurut  istilah  berarti  pengulangan  atau  praktik  yang  sudah menjadi  kebiasaan  yang  dapat  di  pergunakan,  baik  untuk  kebiasaan  individual maupun kelompok (Puteh, 2012; Isnaeni & Hakiki, 2016). Kebiasaan orang disini adalah  kebiasaan  dimana  individu  bereksperimen  dengan  sikapnya  sendiri, seperti  tidur,  makan,  mandi,  dan  kebiasaan  perilaku  lainnya.  Kebiasaan kelompok, di sisi lain, dipahami sebagai kebiasaan yang dialami oleh masyarakat atau, paling sering, dalam bentuk perilaku sadar atau tidak sukarela (opsional). Perilaku  ini  biasanya  merupakan  kebiasaan  terpuji  ataupun  juga  tercela.  oleh karena itu, adat ini dapat diartikan sebagai kebiasaan yang dilakukan, kebiasaan yang  berulang-ulang  dilakukan,  kebiasaan  yang  tidak  menyalai  kebiasaan
terdahulu  dan  kebiasaan  yang  biasa  dilakukan  orang,  sudah  biasa  dipakai kemudian jadi adat.  Sehingga dapat kita simpulkan bahwa makna adat istiadat ini bermacam-macam adat kebiasaan.
Adat adalah gagasan budaya yang terdiri dari nilai-nilai budaya, norma, adat  istiadat,  pranata,  hak  adat,  dan  kode  etik  genetik  abadi  yang  diturunkan dari generasi ke  generasi, yang umum di suatu daerah yang sangat terintegrasi dengan  pola  perilaku  masyarakat.  yang  ada  di  masyarakat.  Kebiasaan  adalah suatu  sistem  norma  yang  tumbuh,  berkembang,  dan  dipelihara  oleh  suatu komunitas  penganut  adat  istiadat,  yang  disebut  tradisi,  yang  telah  melembaga dan diturunkan dari generasi ke generasi.
Tradisi  dalam  bahasa  latin  ‚ Traditio ‛    arti  yang  paling  sederhana,  telah lama  dipraktikkan  dan  diwariskan,  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan sekelompok orang yang hampir sama negara, budaya, waktu, atau agama (Erni et al., 2020). Hakikat tradisi adalah bahwa informasi diturunkan dari generasi ke generasi, baik secara tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya informasi yang diteruskan maka suatu tradisi akan menghilang.
Adat  istiadat  adalah  tata  kelakuan  yang  kekal  dan  turun-temurun  dari generasi satu ke generasi lain sebagai warisan sehingga kuat integrasinya dengan pola  prilaku  masyarakat.  Adat  adalah  tindakan  atau  aturan  sedangkan  istiadat adalah  kata  adat  yang  memiliki  awalan,  namun  tetap  berkata  dasar  adat  yang berarti  kebiasaan  juga.  Adat  istiadat  sesuatu  yang  dikenal,  diketahui  dan diulang-ulang serta menjadi kebiasaan di dalam masyarakat. Kemudian Hukum Adat  adalah  hukum  yang  tidak  tertulis  berdasarkan  adat  yang  pedoman  yang mengatur  kehidupan  manusia  yang  sengaja  dibuat  untuk  pengawasan  sosial. Hukum  secara  umum  dibagi  menjadi  dua  bidang:  hukum  positif  dan  hukum umum.  Hal  ini  dilakukan  dalam  upaya  untuk  menciptakan  lingkungan  sosial tertentu  dalam  mengejar  masyarakat  yang  damai,  beradab  dan  adil  (Iriany, 2017).
Adat  istiadat  Aceh  merupakan  bagian  dari  budaya  yang  hidup  dan berkembang  di Aceh.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  budaya  Aceh  lebih  dikenal dengan adat Aceh (Abubakar, 2017). Sebutan adat menjadi penting karena kata- kata  ‚Adat‛  menjadi  bagian  yang  bersumber  dari  nila-nilai  yang  Islami  sesuai dengan Hadih Maja ‚Adat ngon hukom (agama), lage zat ngon sifeut‛ (Bakti et al., 2021). Selain itu dalam masyarakat Aceh dikenal semboyan atau Hadih Maja yang menjadi falsafah hidup masyakat Aceh masa lampau, yaitu:
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
Adat bak poteu meureuhom, Hukom bak syiah kuala Qanun bak putroe phang, Reusam bak bentara Hukom ngon Adat hanjeut cree, Lagee zat dengon sifeut
Artinya:  Bahwa urusan adat berada ditangan sultan ( poeteu meureuhom ), Urusan hukum Islam ditangan para ulama (teungku syiah kuala), urusan qanun berada ditangan  putri  pahang,  dan  urusan  adat  istiadat  ( reusam )  berada  ditangan ahlinya  yang  disebuet bentara atau laksamana .  Namun  yang  menjadi  falsafah masyarakat  Aceh  sampai  sekarang  ini  bahwa  antara  adat  dengan  hukum  Islam (syariat)  tidak  dapat  dipisahkan  keduanya  ibarat  zat  dengan  sifat.  Jadi  semua adat  atau  yang  diadatkan  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam (Puteh, 2012).

## Pengertian Sunat Rasul (Khitan)
Berdasar  pada  sejarah  kebudayaan  masyarakat,  sunat  rasul  ini  telah dikenal  oleh  sebagian  kalangan  sebagai  proses  adat  dan  pembersihan  diri sebelum beranjak dewasa (Nurasiah, 2015). Oleh sebab itu masyarakat terdahulu menjaga  budaya  serta  menganggap  proses  ini  adalah  salah  satu  untuk menjalankan ibadah sebagai umat muslim.
Sunat  rasul  merupakan  memotong  kulit  bagian  kepala  kelamin  pria hukumnya  harus  dengan  dalih  tercantum  diantara  Syiar  Islam.  Kata  lain  dari Sunat merupakan i’dzar (untuk pria) serta khafadz (untuk wanita). Dalam konteks tradisi lisan di Arab, Bangsa Arab berpikiran apabila seseorang dilahirkan pada malam  bulan  purnama,  hingga  kulup  telah  dalam  kondisi  terpotong  ataupun telah disunat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penulis  mengambil  data dengan  cara  turun  lapangan  di  Gampong  Gunong  Pudong  dengan mewawancarai tokoh-tokoh Adat Gampong untuk lebih memudahkan menggali suatu  informasi  yang  berkaitan  dengan  kajian  penulis.  Data  yang  dibuat  secara obyektif  berdasarkan  realita  yang  ditemukan.  Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  yaitu  penulis  mewawancarai  beberapa  masyarakat  Gunung Pudung yang lebih tahu akan Reusam di daerahnya seperti Kepala Desa, Tengku dan  nenek-nenek  yang    lebih  tahu  tentang Reusam tersebut  serta  menggambil beberapa dokumentasi atau poto sunat rasul kepada beberapa masyarakat yang
pernah  membuat  acara  sunat  rasul,  sementara  sumber  data  sekunder  penulis mengambil  beberapa  referensi  yang  berkaitan  dengan  kajian  penulis  seperti salah  satu  Jurnal  yang  membahas  sunat  rasul,  adat  istiadat  dan  jurnal  yang membahas tentang simbol-simbol dalam acara sunat rasul maupun perkawinan dan  juga  mengambil  Buku  tentang  Teori-teori  Interaksi  Simbolik  dan  Buku Kebudayaan Masyarakat Aceh. Informan yang diambil sebanyak 6 orang dalam objek  penelitian  ini  yaitu:  Geuchik,  Tokoh Agama,  Tuha  Peut,  Masyarakat,  dan Tokoh  aadat  Gampong.  Teknis  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  1)  Observasi  untuk  mengamati  area  dan  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  oleh  warga  Kluet  Utara  proses  keunikan  adat  istiadat  dalam pelaksanaan  sunat  rasul  di  Gampong  Gunung  Pudung,  peralatan-  peralatan yang  digunakan  dan  orang-orang  yang  ikut  serta  di  dalamnya.  Penulis menyatakan  apakah  aspek  sunat  rasul  ini  benar-benar  memiliki  keunikannya dalam  peristiwa  sunat  rasul.  2)  Wawancara  kepada  orang-orang  yang  lebih paham  akan  adat  dan  hukum  adat  seperti  keuchik,  aparatur  Gampong  dan masyarakat lainnya yang sering melakukan ritual-ritual dalam acara sunat rasul, dan  3)dan  Dokumentasi  untuk  mengambil    video  sunat  rasul  dan  sedang berlangsungnya  melakukan buet  muayang (candaan)  beberapa  keunikan  yang sedang  berlangsung  di  tempat  acara  sunat  rasul  yaitu  di  daerah  Gampong Gunung Pudung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai  Adat  Istiadat  Sunat  Rasul  di  Gampong  Gunung  Pudung  Kecamatan Kluet Utara Kabupaten Aceh Selatan
Mopok Canang (Memukul Canang)
Canang  adalah  alat  musik  tradisional  Aceh  yang  mempunyai  arti  yang berbeda  pada  setiap  daerah  di  Aceh.  Bentuk  canang  terbuat  dari  kuningan menyerupai  gung  hanya  saja  canang  ukurannya  lebih  kecil  dari  gung  dan  cara memainkanya  dengan  memukul.  Canang  merupakan  alat  musik  yang  wajib dalam  setiap  acara  untuk  memulai  suatu  acara.  Tiga  premis  yang  menjadi  inti perspektif    yang  di  sampaikan  oleh  Blumer  salah  satunya  ‚  bahwa  manusia bertindak  terhadap  benda-benda  berdasarkan  makna  benda  itu  bagi  mereka‛. Jadi  masyarakat  Gunung  Pudung  memaknai  Canang  salah  satu  simbol  yang wajib  ada  di  acara  sunat  rasul  atau  pernikahan  (Irfandi  et  al.,  2016).  Makna Canang bagi mereka untuk pembukaan awal acara dan juga untuk memeriahkan
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
suatu acara sebab ada waktu-waktu tertentu untuk Mopok Canang . Mopok Canang juga  sebagai  ungkapan  emosional  maksudnya  adalah  para  pemaian  dan  para pendengar dapat mengungkapkan perasaan baik itu perasaan sedih, bahagia dan lain-lain.  alunan  musik  canang  dapat  berpengaruh  terhadap  suasana  hati maupun  emosi  seseorang.  Seseorang  yang  tadinya  memiliki  suasana  hati  yang kurang baik atau mereka yang sedang mendengarkan musik canang akan dapat muncul  emosional  dengan  menghayatinya,  seperti  ungkapan  Blumer  di  premis yang  menjadi  inti  perspektif  yang  kedua adalah  ‚makna  benda-benda  itu diperoleh  atau  timbul  dari  Interaksi  Sosial yang  dimiliki  seorang  manusia dengan  manusia  lainnya‛.  Dan  canang  juga  sebagai  sarana  komunikasi  yang dimana  dengan  adanya Mopok  Canang menandakan  bahwa  sedang  ada  acara serta sedang berlangsungnya ‚ Buet Muayang ‛ (bercanda) dengan kerabat. Sesuai dengan  pemikiran  Mead ‚definisi  singkat  dari  tiga  ide  dasar  dari  Interaksi Simbolik‛ adalah  Mind  (pikiran),  Self  (diri  pribadi)  dan  Society  (  Masyarakat) yang dimana mopok canang sebagai simbol untuk memulai suatu acara, sebagai hiburan dan bunyi canang sebagai isyarat komunikasi dengan masyarakat.
Premis yang ketiga yang menjadi inti perspektif Blumer adalah ‚ makna- makna  ini  dibicarakan  dan  dimodifikasi  melalui  proses  interpretatif  yang digunakan  oleh orang dalam menghadapi benda yang dijumpainya. Contohnya seperti  dalam  pembukaan  awal  acara  tentu  ada  aturan  untuk  memukul  canang dan  melakukan  kegiatan buet  muayang melalui  musyawarah  dan  hasil  akhir kesepakatan  bersama  dalam  membuat  aturan  acara  di  Gampong  Gunung Pudung tersebut.
Mido Kepeng Bok Sedaro Nenoh (Meminta uang kepada saudara dekat)
Uang  adalah  salah  satu  benda  yang  berharga  bagi  manusia.  Uang memegang peranan penting dalam kehidupan keluarga, masyarakat dan negara (Purba,  2005). Mido  Kepeng  Bok  Sedaro  Nenoh merupakan  salah  satu  tradisi  dari ‚ Buet Muayang ‛. Mido Kepeng Bok Sedaro Nenoh itu dilaksanakan atau dilakukan sebelum  malam  puncak  acara  dan  hari  H  nya.  Tujuannya  dari  hasil pengumpulan  uang  biasanya  kurang  lebih  Rp.  1.000.000  Rupiah.  Uang  tersebut biasanya  digunakan  untuk  membeli  bahan-bahan  poding  untuk  orang-orang yang  memasak  di  dapur  dan  orang  lain  yang  berada  di  tempat  acara  tersebut, seperti  susu,  sirup,  semangka  dan  lain-lain. Mido  Kepeng  Bok  Sedaro  Nenoh itu berbeda-beda Nominalnya contoh meminta uang kepada adek atau abang ayah anak  sunat  biasa  mereka  memberi  lebih  dari  Rp.  50.000  Rupiah  karena  jika
mereka  memberi  uang  hanya  sedikit  mereka  akan  di  kerjain  oleh  nenek- neneknya  anak  sunat  dengan  cara  menyindir  dengan Buet  Muayang dan sebagainya.
Mureh Beras Bok Lawe ( Menyuci beras ke sungai)
Islam  merupakan  ajaran  yang  sempurna  sehingga  berbagai  hal  diatur oleh  Islam  dari  mulai  hal  yang  besar  hingga  hal  yang  kecil  sekalipun.  Seperti halnya mengajarkan bagaimana kita memakan sesuatu agar menjadi keberkahan bagi kita, termasuk dalam mencuci beras. Adapun adab dan doa tersebut adalah: 1)  Menggunakan  tangan  kanan  untuk  membasuh  beras;  2)  Aduk  dengan  arah berlawanan dengan arah jarum jam; 3) niat.
Jadi Mureh  beras  bok  lawe salah  satu  ‚ Buet  muayang ‛  yang  sudah  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  Kluet  Utara  dimana  mencuci  beras  biasanya  diluar daerahnya  seperti  di  sungai  Gelumbuk  yang  di  yakini  airnya  sangat  bersih. Contoh nenek-nenek anak sunat ingin  mencuci beras ketan di sungai Gelumbuk di Kecamatan Kluet Selatan dan meminta kendaraan baik itu Kereta, Becak, atau Mobil, kepada wali anak sunat dan harus dipenuhi. Jika tidak maka beras ketan tidak akan dimasak dan orang lain pun tidak boleh memasak beras ketan sebab itu  harus  nenek-nenek  dan impal dari  anak  sunat  yang  memcuci  beras  dan memasak  serta  menghidangkan  ketan  tersebut.  Dan  untuk  lebih  meriah  nenek- nenek  itu  akan Mopok  Canang sampai  ketempat  tujuan  dan  ini  sudah  menjadi budaya di Kluet Utara.
Buet  Muayang seperti  ini  sangat  dinanti-nantikan  oleh  nenek-nenek  dan saudara  lainnya  sebab  ini  sangat  menarik  dan  menghibur  orang  disekitarnya dengan Mopok Canang dan kata-kata lucu atau sindiran atau lain yang diucapkan sebagainya  dari  nenek  tersebut  sangat  menghebohkan  atau  memeriahkan  acara sunat rasul.
Ada  aturan  dalam  pelaksanaan  ‚buet  muayang‛  ungkapan  dari  Bapak Jamaludin (50) mengatakan bahwa, ‚ Buet muayang tidak bisa dilakukan dengan adek atau abang dari mamak dan ayah yang sekandung akan tetapi yang boleh melakukan buet  muayang adalah  nenek  dan  anak  dari  adek  atau  abang  mamak atau  ayah.  Maknanya  lebih  kepada  Adab  dan  Etika‛.  (Wawancara  06  Januari 2022 Pukul 11: 00)
Nyolang  Datas  Baro (Menggendong  diatas  pundak  atau  diangkat menggunakan tandu)
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
Nyolang  Datas  Baro ini  merupakan  reusam  di  Kluet  Utara  dari  dulu sampai  sekarang  yang  dimana  disini  mereka  mengikuti  keturunan  raja-raja  di zaman  dahulu  yang  menggunakan  kendaraan  yang  diangkat  menggunakan tandu.  Sehingga  mereka  menggendong  anak  sunat  diatas  pundak  atau menggangkat menggunakan tandu maknanya merajakan dan memuliakan anak yang akan dikhitan serta juga dapat membuat kedua orang tua dari anak sunat akan merasa bahagia sebab anaknya di perlakukan  seperti raja dengan memakai pakaian adat Kluet yang gagah.
Tentunya pasti ada ‚ Buet Muayang ‛ (bercanda) yang menggendong anak sunat  adalah impal-impal atau  anak  dari  abang  dari  ayah  anak  sunat  atau adek/abang dari ibu. jadi semua keinginan yang menggendong harus di penuhi oleh pewalian atau pemamoan anak sunat biasanya meminta seperti Rokok, sirup, susu,  kelapa  muda  atau  buah-buhan  itu  harus  dipenuhi.  Jika  tidak  maka  anak sunat tidak akan pulang kerumah akan dibawa keliling-keliling oleh Impal atau Kawan  Bercandanya  anak  sunat  nya  sampai  permintaan  semuanya  dipenuhi, baru  anak  yang  akan  dikhitan  dibawa  pulang  sebab  Mudim  atau  Tabib  sudah menunggu  untuk  mengkhitan  jika  lama  memenuhi  maka  walinya  akan  berasa tidak enak atau canggung kepada Tabib tersebut.

## Ridi Bo Lawe ( Mandi ke sungai)
Ridi  Bo  Lawe merupakan  adat  istiadat  daerah  Kluet  Utara  yang  sudah menjadi kebiasaan dimana anak sunat akan di persunting dan akan di mandikan ke sungai juga tidak terlepas dengan yang namanya Buet Muayang . Makna dari Manoe  Pucok di  sungai  bagi  masyarakat  Aceh  merupakan  suatu  pengungkapan yang  disimbolkan  dalam  bentuk  upacara  yaitu  pembersihan  diri  sebelum menempuh kehidupan baru (Sari et al., 2017).

## Ngayon Manok (Ayun ayam)
Ayun ayam sudah merupakan reusam tradisi di acara sunat rasul khusus untuk perempuan yang akan disunat yang dimana pelaksanaannya dilaksanakan sebelum  hari  H  atau  sebelum  puncak  acara  biasanya  ayam  memang  sudah disiapkan  oleh  tuan  rumah  dan  diberikan  kepada  wali  dan  wali  memberikan kepada nenek anak sunat, sebab yang mengayun ayam adalah nenek anak sunat dengan  bernyanyi  atau  bersholawat  seperti  halnya  menidurkan  anak  bayi.
Setelah itu ketika hari H nya maka ayam tersebut akan dimasak secara utuh dan dihidangkan kepada bidan dan anak sunat tersebut.
Jadi  semua reusam-reusam dan  ‚ Buet  Muayang ‛  saling  berkaitan  atau berkesenambungan  dari Mopok  Canang sampai Ngayon  Manok mereka  disini mempertahankan  budaya  nenek  monyangnya  sampai  sekarang  dan  masih dilakukan yang tujuannya juga untuk menghibur orang rumah dan orang yang berda  di  tempat  acara.  Mungkin  bagi  orang-orang  asing  terlihat  aneh  dengan Budaya Kluet akan tetapi ini salah satu adat yang unik dan menghibur.
Oleh karena itu, lambang dan upacara termasuk fungsi bagi masyarakat dan juga  maksud dan tujuan  pelaksanaan upacara. Suparlan (2002), dalam buku ‚Nilai-Nilai  Dalam  Ritual  Masyarakat  Aceh‛  menyatakan:  Dalam  ritual,  simbol bertindak  sebagai    penghubung  antara    manusia  dan  antara  manusia  dengan benda,  dan    sebagai  alat  penghubung  antara  dunia  nyata  dan  dunia  tak  kasat mata.  Berkat  peran  berbagai  simbol  sakral  dan  biasa  dalam  suasana  upacara, yang  tak  terlihat  dan  unsur-unsur  yang    berasal  dari  dunia  tak  kasat  mata menjadi terlihat .

## KESIMPULAN
Nilai serta makna yang terkandung di dalam Adat istiadat sunat rasul di Gampong  Gunung  Pudung  adalah  sebagai berikut:  1) Mopok  Canang (Memukul Canang), Mido  Kepeng  Bok  Sedaro Nenoh (Meminta  uang  kepada  saudara  dekat),
Mureh  Beras  Bok  Lawe (Menyuci  beras  ke  sungai  ) Nyolang  Datas  Baro (Menggendong diatas pundak atau diangkat menggunakan tandu), Ridi Bo Lawe (Mandi  ke  sungai)  dan Ngayon  Manok (Ayun  Ayam);  2)  Makna Mopok  Canang sebagai tanda awal untuk memulai suatu acara, sebagai undangan tersirat, untuk menghibur  orang  sekitar  tempat  acara  dan  canang  sebagai  simbol  yang  harus ada di acara sunat rasul. Makna Mido Kepeng Bok Sedaroh Nenoh adalah salah satu Buet  muayang dari  nenek-nenek  dan impal .  Makna Mureh  Beras  Bok  Lawe juga salah  satu Buet  muayang tujuannya  untuk  menyibukkan  walinya  untuk memenuhi  keinginan  dari  nenek-neneknya  dan  juga  untuk  memeriahkan  cara sunat  rasul.  Makna Nyolang  Datas  Baro untuk  mengikuti  keturunan  raja dimasa lampau serta memuliakan anak sunat. Makna Ridi Bok Lawe sebagai ucapan rasa syukur  dari  keluarga  dengan  membawa  anaknya  ke  masjid  yang  hendak melaksanakan  sunat  rasul    agar  proses  khitan  berjalan  dengan  lancar  dan sebelum  melaksanakan  mandi  maka  ada  melakukan tradisi  merimo terlebih
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
dahulu  habis  acara merimo baru  memandikan    ke  sungai  untuk  membersihkan diri  dari  air rimo tersebut.  Dan  makna Ngayon  Manok sudah  menjadi Reusam di daerah Kluet Utara.
Nilai adat ini ada karena mereka masih mempertahankan budaya nenek monyangnya  sampai  sekarang  ini  dan  banyak  sekali  candaan-candaan  ( buet muayang ) untuk menghibur semua orang dan memeriahkan acara sunatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar,  F.  (2017).  Interaksi  Islam  Dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi Khanduri  Maulod  pada  Masyarakat  Aceh. Akademika :  Jurnal  Pemikiran Islam , 21 (1), 19–34. https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/453
Alamsyah.  (2014).  Memahami  Hadis  Nabi  Tentang  Khitan  Perempuan  Dari Perspektif  Historis  –  Fenomenologis. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam , 7 (1), 109–126. https://doi.org/10.24042/ijpmi.v7i1.920
Andriyadi, F. (2015). Reposisi Majelis Adat Aceh Dalam Tata Pemerintahan Aceh Pasca  Qanun  no.  10  Tahun  2008. IN  RIGH:  Jurnal  Agama  Dan  Hak  Azazi Manusia , 5 (1), 125–152. https://core.ac.uk/reader/229718770
Ardiansyah. (2018). Hukum Khitan antara Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi’i (Kajian Fiqh  Islam) [Undergraduate,  Universitas  Islam  Negeri    Alauddin Makassar]. Makassar. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/14600/
Bakti,  I.  S.,  Harinawati,  H.,  &  Ikramatoun,  S.  (2021).  Dari  ‚Diislamkan‛  ke ‚Dipestakan‛: Pergeseran Makna Mujêlisên (Khitanan) pada Masyarakat
Gayo. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) , 2 (1), 1–12. https://doi.org/10.22373/jsai.v2i1.1138
Damanik,  S.  E.  (2019). Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Sekitar  Kawasan  Hutan . Ponorogo. Uwais Inspirasi Indonesia. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=sT2-DwAAQBAJ
Erni,  Muhlis,  S.  N.,  Musdalifa,  Mansyur,  S.,  Fitriana,  Fahriani,  Putri,  W., Rahmawati, Badriah, S., Khadija, N., Wulandari, S., Rusni, Asiah, N., Asri, M. F., Amalia, F., Nurhalisa, S., M, W. A., Sharifa, Liyana, … Haerul, Z. A. (2020). Riset  Budaya:  Mempertahankan  Tradisi  di  Tengah  Krisis  Moralitas . Parepare. IAIN Parepare Nusantara Press.
Irfandi, J., Ismawan, I., & Fitri, A. (2016). Mecanang Gung Pada Pesta Pernikahan Suku  Kluet  Kecamatan  Kluet  Tengah  Kabupaten  Aceh  Selatan. Jurnal Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Seni,  Drama,  Tari  &  Musik , 1 (1),  Article  1.
http://www.jim.unsyiah.ac.id/sendratasik/article/view/5239
Iriany,  I.  S.  (2017).  Pendidikan  Karakter  sebagai  Upaya  Revitalisasi  Jati  Diri Bangsa. Jurnal Pendidikan UNIGA , 8 (1), 54–85. https://doi.org/10.52434/jp.v8i1.71
Vol. 08  No. 1 Juni 2022
Isnaeni,  A.,  &  Hakiki,  K.  M.  (2016).  Simbol  Islam  dan  Adat  dalam  Perkawinan
Adat Lampung Pepadun. KALAM , 10 (1), 193–222. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.341
Misri.  (2011). Adat  dan  Kebudayaan  Aceh .  Banda  Aceh.  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Aceh Bidang Adat dan Nilai Budaya.
Nurasiah, N. (2015). Khitan Dalam Literatur Hadis Hukum. Ahkam , XV (1), 81–94. http://repository.uinsu.ac.id/6187/
Purba, E. F. (2005). Uang dan lembaga keuangan . Medan. Media.
Puteh,  M.  J.  (2012). Sistem  Sosial  Budaya  Aceh  Dan  Adat  Masyarakat  Aceh . Yogyakarta. Granfindo Litera Media.
Riezal, C., Joebagio, H., & Susanto, S. (2019). Kontruksi Makna Tradisi Peusijuek Dalam  Budaya  Aceh. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu Sosial  Budaya , 20 (2),  145– 155. https://doi.org/10.25077/jantro.v20.n2.p145-155.2018
Sakdiah, S., & Yunaidi, Y. (2015). Pesijuek Sebagai Media Dakwah Di Aceh. Jurnal Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah , 21 (1),  Article  1. https://doi.org/10.22373/albayan.v21i31.147
Sari,  P.,  Selian,  R.  S.,  &  Hartati,  T.  (2017).  Makna  Simbolik  Pada  Perlengkapan Manoe  Pucok  Di  Desa  Palak  Hulu  Kecamatan  Susoh. Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Pendidikan  Seni,  Drama,  Tari  &  Musik , 2 (1),  Article  1.
http://www.jim.unsyiah.ac.id/sendratasik/article/view/5609
Sulahyuningsih, E., Daro, Y. A., & Safitri, A. (2021). Analisis Praktik Tradisional Berbahaya:  Sunat  Perempuan  Sebagai  Indikator  Kesetaraan  Gender Dalam  Perspektif  Agama,  Transkultural,  Dan  Kesehatan  Reproduksi  Di Kabupaten Sumbawa. Jurnal Ilmu Keperawatan Dan Kebidanan , 12 (1), 134– 148. https://doi.org/10.26751/jikk.v12i1.916