Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............

## KEDUDUKAN ANAK ANGKAT DALAM KOMPILASI HUKUM ISLAM
Shohib Muslim Dosen Politeknik Negeri Malang Shohibm27@gmail.com
Abstract
In fact, adopting a child has become a part of muslims’ custom in Indonesia and also haspractically reached religious courts, such as in Semarang and Malang,it has been done for many times. And the religious courts have been given a statement and seems as a permanent juridiction about adopting a child in around judge of religious courts. Adopting a child in a traditional law is making a child as a part of family, so that there is social relation which is same  as  biological  relation  which  a  child  move  from  an  old family’s  atmosphere  to  a  new  family’s  atmosphere  with  some requirements.  This  article  will  discuss  about  the  theoretical interpretation  of  the  position  of  adopted  child  in  islamic  law related to guardianship and guardian.
Keywords : Adopted Child, The Compilation of Islamic Law

## Abstrak
Dalam kenyataannya pengangkatan anak telah menjadi bagian dari  kebiasan  masyarakat  muslim  di  Indonesia  dan  telah merambah  dalam  praktek  melalui  Peradilan  Agama  seperti misalnya  di  Semarang,  Malang  telah  banyak  dilakukan,  dan pengadilan agama telah memberikan penetapan yang sekaligus dipandang  sebagai  yurisprudensi  tetap  tentang  pengangkatan anak  dikalangan  hakim  Peradilan  Agama.  Pengangkatan  anak dalam hukum adat merupakan perbuatan memungut anak dari luar kedalam kerabat, sehingga terjadi suatu ikatan social yang sama dengan ikatan kewenangan biologis dimana anak tersebut dilepaskan  dari  lingkungan  awal  untuk  kemudian  masuk kedalam lingkungan kerabat yang mengadopsinya dengan suatu syarat  tertentu.  Artikel  ini  akan  membahas  kajian  teoritis tentang Kedudukan Anak Angkat Dalam Hukum Islam kaitannya dengan perwalian dan waris.
Kata Kunci : Anak angkat, Kompilasi Hukum Islam.

## Pendahuluan
Dalam sebuah perkawinan kehadiran seorang anak merupakan salah satu sumber  kebahagiaan dan  keharmonisan dalam suatu keluarga, yang  kedepannya  akan  menjadi  penerus  dalam  keluarga  tersebut. Sebagaimana telah termaktub dalam firman Allah SWT dalam surah An-Nahl 72 :
                                                          
                                                                        
                                        
Artinya: “ Allah  Menjadikan  bagimu  jodoh  (Istri)  dari  dirimu (bangsamu) dan menjadikan anak-anak dan cucu-cucu dari istrimu itu serta  member  rizki  yang  baik,apakah  mereka  percaya  yang  bathil (tidak benar) dan ingkar akan nikmat Allah” 1
Dalam sebuah keluarga pasti menginginkan lahirnya seorang anak  sah  yang  diharapkan  menjadi  generasi  peneruskeluarga  serta melanjutkan  tongkat  estafet  bagi  mereka  yang  berjuang  baik dibidang formal dan non formal. Beberapa tahun belakangan ini ada yang  menarik  berkaitan  dengan  keluarga  yang  memang  belum dikaruniai seorang anak, karena kembali lagi bahwa  yang  namanya anak  adalah  sebuah  titipan  dari  Allah  SWT  yang  mana  semua  ini terbentuk  dalam  takdir  yang  Ilahiah.  Dalam  beberapa  kasus  ada keluarga  yang  dikarenakan  menikah  sudah  lebih  dari  15  Tahun mereka  melakukan  adopsi  atau  dengan  kata  lain  mengajukan pengangkatan Anak ke lembaga terkait.
Soerjono  dakam  bukunya  menyebutkan  pengangkatan  anak disini  merupakan  alternative  untuk  menyelamatkan  perkawinan atau  untuk  mencapai  kebahagiaan  dalam  rumah  tangga,  tingginya frekuensi perceraian poligami dimungkinkan karena dalam keluarga tersebut  belum  dikaruniai  seorang  anak  meskipun  bukan  satu- satunya alasan terjadinya peristiwa tersebut, sehingga bagi sebagian kalangan tujuan perkawinan tidak tercapai. 2 Salah satu adat istiadat
1 Q.S. Annahl 71 2 Soerjono Soekanto dan Soleman B. Takeko. 1983. Hukum Adat Indonesia , Jakarta; Rajawali,.  275
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
yang masih berlaku hingga saat ini salah satunya bagi mereka yang menganut  budaya  jawa,  dimana  para  tetua  ada  yang  menyebutkan bahwa  apabila  dalam  keluarga  masih  belum  memiliki  keturunan meskipun  pernikan  tersebut  sudah  berlangsung  dalam  waktu  yang cukup  lama  seyogyanya  keluarga  tersebut  mengambil  dan  atau mengadopsi  anak  (biasanya  dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga mereka  sendiri)  dengan  harapan  sebagai  ‘pancingan’  dan atau umpan agar dikaruniai anak oleh Allah SWT.
Definisi anak dalam pasal 42 Undang-undang Nomor 1 Tahun 74 Tentang Perkawinan disebutkan anak yang sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah. Apabila pasangan  suami  istri  tersebut  dalam  perkawinannya  tidak  bisa mempunyai  keturunan,  maka  mereka  juga  dapat  meneruskan keturunan  agar  suku/clan  tidak  punah  dengan  cara  mengangkat anak  atau  sering  juga  disebut  dengan  adopsi.  Dalam perkembangannya  tujuan  pengangkatan  anak  tidak  semata-mata motivasi  untuk  meneruskan  keturunan  saja  tetapi  tidak  jarang karena factor politik, social budaya, ekonomi dan sebagainya.
Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tidak  mengatur masalah  adopsi  atau  lembaga  pengangkatan  anak.  Pengaturan tersebut terdapat dalam hukum adat yang didalamnya ada lembaga pengangkatan  anak  sebagaimana  dikenal  sejak  lama.  Menurut hukum adat Indonesia pengangkatan anak lebih banyak berdasarkan kepada  adanya  pertalian  hubungan  darah  dan  tata  cara  menganut pada  hukum  adat  dan  kebiasaaan  masyarakat  setempat.  Sebagai contoh masyarakat dengan budaya jawa yang lebih suka melakukan adopsi anak dari keluarga sendiri, misalnya dari kakak kandung yang kebetulan  putranya  lebih  dari  satu  dan  sebagainya.  Proses pengangkatan  anak dalam hukum  adat dilakukan didepan khalayak ramai  dan  biasanya  terdapat  upacara  tertentu  yang  dihadiri  oleh kepala  desa  setempat  supaya  menjadi  jelas  statusnya  bagi  anggota keluarga.  Hal  ini  juga  tertuang  dalam  Yurisprudensi  Mahkamah Agung  Tanggal  19  November  1975  No.696/K/SIUP/1975  yang menetapkan “ Bila belum diperas dan disiar, belum memenuhi syarat sebagai anak angkat yang sah”.
Pengangkatan anak dalam hukum adat merupakan perbuatan memungut  anak  dari  luar  kedalam  kerabat,  sehingga  terjadi  suatu ikatan social yang sama dengan ikatan kewenangan biologis dimana anak  tersebut  dilepaskan  dari  lingkungan  awal  untuk  kemudian
masuk  kedalam  lingkungan  kerabat  yang  mengadopsinya  dengan suatu syarat tertentu. 3
Pengangkatan anak menurut hukum adalah pengalihan anak terhadap  orang  tua  angkat  dari  orang  tua  kandung  secara keseluruhan  dan  dilakukan  menurut  adat  setempat  agar  sah.  Jadi orang  tua  kandung  sudah  lepas  tangan  terhadap  anak  itu  dan tanggung  jawab  beralih  terhadap  orang  yang  mengangkatnya. Menurut hukum islam pada prinsipnya mengakui dan membenarkan pengangkatan  anak  denganketentuan  tidak  boleh  membawa perubahan  hukum  dibidang  nasab,  perwalian  dan  dalam  hal mewaris.  Sebagaimana  termaktub  dalam  Firman  Allah  SWT  dalam surah Al Ahzab (ayat 4 dan 5) ;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             
                                                
Artinya: “ Allah  tidak  menjadikan  bagi  seorang  buah  hati  dalam ronggganya;  Dia  tidak  menjadikan  istri-istrimu  yang  dzihar  sebagai ibumu, dan dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu  (sendiri).  Yang  demikian  itu  adalah  perkataanmu dimulutmu  saja.  Dan  Allah  mengatakan  yang  sebenarnya  dan  Dia menunjukkan  jalan  yang  (benar)  Panggillah  mereka  anak-anak angkatmu  itu  dengan  (memakai)  nama  bapak-bapak  mereka;  itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak- bapak  mereka,  maka  (panggillah  mereka  sebagai)  saudara- saudaramu seagamadan maulamu. Dan tidak ada atsmu terhadap apa
3 Imam Sudiat, 1981. Hukum Adat Sketsa Adat, Yogyakarta; Liberty,. 102
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
yang  kamu  khilaf  kepadanya,  tetap  yang  ada  dosanya  apa  yang disengaja oleh hatimu dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” . 4
Dalam  perkembangannya  hukum  islam  memperbolehkan pengangkatan anak asal tidak memutuskan hubungan darah dengan orang  tua  kandungnya,  sehingga  prinsip  pengangkatan  anak  dalam hukum  islam  hanya  bersifat  pengasuhan,  pemberian  kasih  saying dan pemberian pendidikan..
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  yang  merupakan  salah  satu sumber  hukum  di  Indonesia  memberikan  ketentuan  bahwa  anak angkat berhak menerima bagian warisan sebagaimana diatur dalam pasal 209 Ayat (1) dan Ayat (2) sebagai berikut ;
1. Harta peninggalan anak angkat dibagi berdasarkan pasal 176 sampai  dengan  pasal  193,  sedangkan  terhadap  orang  tua angkat  yang  tidak  menerima  wasiat  diberi  wasiat  wajibah, sebanyak-banyaknya 1/3 (sepertiga) dari harta warisan anak angkatnya.
2. Terhdap  anak  angkat  yang  tidak  menerima  wasiat,  diberi wasiat  wajibah  sebanyak-banyaknya  1/3  (sepertiga)  dari harta warisan orangtua angkatnya. 5
Dalam  kenyataannya  pengangkatan  anak  telah  menjadi  bagian dari kebiasan masyarakat muslim di Indonesia dan telah merambah dalam  praktek  melalui  Peradilan  Agama  seperti  misalnya  di Semarang,  Malang  telah  banyak  dilakukan,  dan  pengadilan  agama telah  memberikan  penetapan  yang  sekaligus  dipandang  sebagai yurisprudensi  tetap  tentang  pengangkatan  anak  dikalangan  hakim Peradilan  Agama.  Bertolak  dari  hal  tersebut  penulis  tertarik  untuk melakukan  kajian  teoritis  dengan  judul  “ Kedudukan  Anak  Angkat Dalam Hukum Islam” .
Pembahasan Secara etimologi, dalam kamus besar bahasa Indonesia anak angkat berarti anak orang lain yang diambil dan disahkan sebagai anaknya sendiri. 6 Selanjutnya  dalam  bahasa  Inggris  dapat  dijumpai  kata Adopt  yang  berarti  “Take  a  child  into  one’s  family  and  treat  is  as
4 Q.S Al Ahzab Ayat 4-5
5 Abdurrahman. 1995. Kompilasi Hukum Islam di Indonesia . Jakarta. Akademi Pressindo. 164
6 Purwadarminta, 1976. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta. Balai Pustaka. 36
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
one’s  own” 7 yang  kalo  doterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia adalah mengambil anak dalam keluarga dan menganggapnya sebagai anak sendiri. Dalam bahasa Arab pengangkatan anak disebut dengan “Tabbani’  yang  artinya  mengambil  anak  angkat. 8 .  dari  beberapa pengertian  tersebut  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  anak angkat  adalah  anak  orang  lain  yang  diangkat  dan  atau  diadopsi menjadi anak sendiri atau dengan kata laim persamaan status anak angkat dari hasil pengangkatannya sebagai anak kandung.
Secara  Terminologi,  dalam  Buku  II  tentang  Kewarisan  pasal 171 Kompilasi Hukum Islam  disebutkan bahwa anak angkat adalah anak  yang  dalam  pemeliharaannya  untuk  biaya  hidup  sehari-hari, biaya pendidikan dan sebagainya beralih tanggungjawab dari orang tua  asal  kepada  orang  tua  angkatnya  berdasarkan  putusan pengadilan. 9
Beranjak  dari  pengertian  tersebut  diatas,  penekanan  istilah anak  angkat  adalah  perlakuan  sebagai  anak  dalam  segi  kecintaan, pemberian  nafkah,  pendidikan  dan  pelayanan  dalam  segala  hal kebutuhan dan bukan diberlakukan  sebagai anak nasabnya sendiri. Oleh karena itu anak angkat bukanlah anak pribadi menurut syariat islam  dan  tidak  ada  ketetapan  sedikitpun  menurut  syariat  islam membenarkan hilangnya nasab orangtua asalnya, berlaku sebaliknya apabila  mengacu  pada  hukum  barat  yang  arahnya  lebih  kepada menekankan pengertian masuknya anak yang diketahui sebagai anak orang lain kedalam keluarganya dengan mendapat status dan fungsi yang  sama  dengan  anak  kandung  sehingga  memiliki  konsekuensi sampai kepada hak mewaris harta warisan orang tua angkatnya.

## Dasar Hukum Pengangkatan Anak Menurut Hukum Islam
1. Anak  Angkat  harus  tetap  dipanggil  dengan  nasab  ayah kandungnya, sebagaimana Firman Allah dalam Surat Al Ahzab 4- 5 yang artinya ;
7 AS. Hornby, Ev Gatenbing, 1963. The advanced Leaners Of Carent English , London. Oxford, University Press, Chapter 2..  14
8 Mahmud  Yunus.  1973. Kamus  Arab  Indonesia .  Jakarta.  Yayasan Penyelenggara Penterjemah atau Penafsiran Alquran.. 73
9 KHI.  2001. Himpunan  Perundang-undangan  dalam  Lingkungan  Peradilan Agama . Dirbinbapera Depag. 360
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
                                                                 
                                                                    
                                                
Artinya  : “Allah  tidak  menjadikan  bagi  seorang  buah  hati  dalam ronggganya;  Dia  tidak  menjadikan  istri-istrimu  yang  dzihar  sebagai ibumu, dan dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu  (sendiri).  Yang  demikian  itu  adalah  perkataanmu dimulutmu  saja.  Dan  Allah  mengatakan  yang  sebenarnya  dan  Dia menunjukkan  jalan  yang  (benar)  Panggillah  mereka  anak-anak angkatmu  itu  dengan  (memakai)  nama  bapak-bapak  mereka;  itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak- bapak  mereka,  maka  (panggillah  mereka  sebagai)  saudara- saudaramu  seagamadan  maulamu.  Dan  tidak  ada  atasmu  terhadap apa yang  kamu khilaf  kepadanya,  tetap  yang  ada  dosanya  apa yang disengaja oleh hatimu dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”
Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  adopsi  hanyalah merupakan pengakuan yang tidak sesuai dengan kenyataan, dengan kata lain adopsi tidak dapat merubah kenyataan bahwa anak angkat dilahirkan  oleh  ibunya  dari  ayahnya  sendiri.  Melepaskan  anak  dari hubungan  nasab  ayah  dan  ibunya  sama  sekali  tidak  dibenarkan karena bertentangan dengan keadaan yang sebenarnya disatu pihak dan bertentangan dengan pembawaan kodrati manusia dipihak yang lain.  Ayat  inilah  yang  menjadi  sumber  hukum  pada  status  zaid  bin Haritsah yang bukan lagi sebagai anak angkat (yang berlaku sebagai anak kandung) Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi zaid tetap dalam asuhan dan pemeliharaan beliau seperti sedia kala.
2. Janda  anak  angkat  bukanlah  mahram  orangtua  angkat, sebagaimana Firman Allah dalam Surah Al Ahzab 37 yang artinya sebagai berikut ;
                                                                                           
                                                                              
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
                                                                                    
                                                                                   
Artinya : “ Dan ingatlah ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah  melimpahkan  nikmat  kepadanya dan  kamu  juga telah  member nikmat  kepadanya.  Tahanlah  terus  istrimu  dan  bertaqwalah  kepada Allah. Sedang kamu menyembunyikan didalam hatimu apa yang Allah akan  menyatakannya,  dan  kamu  takut  kepada  manusia  sedangkan Allah  lah  yang  paling  berhak  untuk  kamu  takuti.  Maka  tatkala  Zaid telah  mengakhiri  keperluan  terhadap  istrinya,  kami  kawinkan  kamu dengan istrinya supaya tidak ada keberatan lagi orang mukmin untuk mengawini  istri-istri  anak  angkat  mereka  apabila anak-anak angkat itu  telah  menyelesaikan  keperluan  mereka  dari  pada  istrinya.  Dan adalah ketetapan Allah itu pasti Terjadi”.
3. Nabi  Muhammad  bukan  ayah  seorang  laki-laki  diantara  kalian. Sebagaimana Allah telah berfirman dalam surah Al Ahzab ayat 40 ;
                                                                                                           

Artinya  : “ Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah  bapak  dari  seorang laki-laki diantara kamu tetapi Ia adalah Rasulullah dan penutup nabi- nabi dan adalah Allah maha mengetahui segala sesuatu”.
4. Mengangkat  anak  sama  dengan  memberi  harapan  hidup  bagi masa  depan  anak  sebagaimana  Firman  Allah  dala  surah  Al Maidah ayat 32 ;
                                                                                                                                                       
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
                                                                                     
                                                  
Artinya  : “  Dan  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan  seseorang manusia,  maka  ia  seolah-olah  memelihara  kehidupan  manusia seluruhnya”.
5. Anak angkat yang tidak jelas orang tuanya  diperlakukan seperti saudara, Firman Allah dalam surat Al Ahzab Ayat 5 :
                                                                            
                                                                            
                                                               
Artinya  : “  Panggillah  mereka  (anak-anak  angkat  itu)  dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah,  dan  jika  kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka.  Maka (Panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramuseagama dan maula- maulamu, dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya  tetapi  (tetapi  yang  ada  dosanya)  apa  yang  disengaja  oleh hatimu. Dan adalah Allah MAha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
6. Mengangkat  anak  bagian  dari  tolong  menolong  dalam  hal kebajikan,  sebagaimana  Allah  telah  berfirman  dalam  suart Almaidah Ayat 2 ;
                                                                                               
                                                                                            
                                                                       
Jurnal Qolamuna, Volume 2  Nomor 2 Februari 2017
                                                                                                                                                                    
Artinya : “Hai oarng-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar Syiar-syiar Allah dan janganlah kamu melanggar kehormatan bulan- bulan  haram.  Jangan  mengganggu  binatang-binatang  had-nya,  dan binatang-binatang  qalaa-id  .  dan  jangan  pula  mengganggu  orang- orang  yang  mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka  mencari  karunia dan keridlaan dari Tuhannya. Dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah  haji  maka  bolehlah  berburu.  Dan  janganlah  sekali-kali kebencianmu kepada suatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu  dari  masjidilharam.  Mendorongmu  berbuat  aniaya  kepada mereka. Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan  taqwa,  dan  jangan  tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran,  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  sesungguhnya Allah amat berat siksaNya”.
7. Dalam  hal  warisan,  kerabat  dekat  tidak  boleh  diabaikan  karena adanya  anak  angkat.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  Firman Allah surat Al Anfal Ayat 75 ;
                                                                                                                                                                   
      
Artinya  : “Orang  yang  mempunyai  hubungan  kekerabatan  itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya daripada yang bukan kerabatnya,didalam  kitab  Allah  sesungguhnya  Allah  maha mengetahui sesuatu”.
Pengangkatan adalah suatu tindakan hukum dan oleh karenanya tentu akan pula menimbulkan akibat hukum. Oleh karena itu sebagai akibat hukum dari pengangkatan anak menurut hukum islam adalah sebagai berikut :
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
1. Beralihnya  tanggungjawab  pemeliharaan  untuk  kehidupan sehari-hari,  biaya  pendidikan  dan  sebagainya  dari  orang  tua asal  kepada  orang  tua  angkatnya  (  Pasal  171  huruf  [h] Kompilasi Hukum Islam). Hal ini bukan berarti bahwa orang tua kandung tidak boleh membantu pemeliharaan anak hanya saja tidak dapat dituntut untuk itu.
2. Pengangkatan anak tidak memutuskan hubungan darah atau nasab  antara  anak  angkat  dengan  orang  tua  kandung  dan keluarganya, sehingga antara mereka tetap berlaku hubungan mahram dan hubungan saling mewaris.
3. Pengangkatan  anak  tidak  menimbulkan  hubungan  darah antara  anak  angkat  dengan  orang  tua  angkatnya,  sehingga antara  mereka  tidak  ada  hubungan  mahram  dan  hubungan saling mewaris.
4. Pengangkatan  anak  menimbulkan  hubungan  hukum  yang beralihnya tanggungjawab
pemeliharaan untuk
kehidupannya  sehari-hari,  biaya  pendidikan  dan  sebagainya dari orang tua asal kepada orang tua angkatnya. Hal ini bukan berarti  bahwa  orang  tua  kandung  tidak  boleh  membantu pemeliharaan anak hanya saja tidak dapat dituntut untuk itu.
5. Mereka antara anak angkat dan orang tua kandungnya tetap berlaku hubungan mahram dan hubungan saling mewaris.

## Perwalian anak angkat
Perwalian  anak  pada  umumnya  diatur  dalam  undang-undang perlindungan  anak  pasal  33  yang  memberikan  ketentuan  rincian kondisi  anak  dan  perwaliannya  pada  saat  itu.  Perwalian  terhadap anak  dapat  dikaji  dari  aspek  definisi  anak  angkatvsebagaomana diatur dalam pasal 1 angka 9 Undang-undang Nomor 23 Tahun 2002, anak  angkat  adalah  anak  yang  haknya  dialihkan  dari  lingkungan kekuasaan  keluarga  orang  tua,  wali  yang  sah  atau  orang  lain  yang bertanggung  jawab  atas  perawatan  pendidikan  serta  membesarkan anak  tersebut  dalam  lingkungan  orang  tua  angkatnya  berdasarkan putusan atau penetapan pen gadilan”.
Dari  definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  perwalian  anak angkat  telah  beralih  dari  orang  tua  kandungnya  kepada  orang  tua angkatnya. Dengan kata lain orang tua angkat memiliki hak atas anak angkatnya  termasuk  dalam  bidang  harta  kekayaan.  Putusan pengadilan  yang  memberikan  wewenang  kepada  wali  atas  anak angkat  untuk  melakukan  perbuatan  hukum  maka  orang  tua  angkat
tersebut  dapat  mengurus  harta  kekayaan  anak  angkatnya  dengan disertai adanya penetapan dari pengadilan.
Wali  yang  ditunjuk  apabila  dikemudian  hari  tidak  cakap  untuk melakukan  perbuatan  hukum  maka  melalui  penetapan  pengadilan hak perwaliannya dicabut. Ketentuan perwalian yang ada di undang- undang ini berbeda dengan ketentuan yang ada dalam hukum islam, karena  dalam  hukum  islam  anak  angkat  artinya  adalah  anak  yang diketahuinya sebagai anak orang lain yang diperlakukan dalam segi kecintaan,  pemberian  nafkah,  pendidikan  dan  sebagainya  bukan diperlakukan sebagai anak dan menasabkan kepada dirinya. 10
Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bahwa  apabila  seseorang  dilarang mengingkari  nasab  anak-anaknya  sendiri,  maka  ia  juga  dilarang untuk  mengaku  anak  nasab  orang  lain  sebagai  nasabnya.  Islam menganggap  bahwa  pengangkatan  anak  secara  mutlak  merupakan pemalsuan terhadap keaslian nasab dan keturunan. Selain itu secara sosiologis  akibat  pengangkatan  anak  secara  mutlak  dapat menimbulkan  perselisihan  diantara  saudara  dan  kerabatserta memutuskan hubungan persaudaraan.
Dalam sejarahnya, Nabi Muhammad SAW sebelum diutus sebagai Rasul  juga  memiliki  seorang  anak  angkat  yang  bernama  Zaid  bin Haritsah  yang  merupakan  seorang  budak  sebelum  dibebaskan  oleh Rasulullah  yang  kemudian  merubah  nama  anak  tersebut  menjadi Zaid bin Muhammad. Beberapa waktu kemudian turun wahyu yang menjelaskan  permasalahan  tersebut  yang  menetapkan  peraturan tentang  waris  mewaris  yang  ditentukan  hanya  kepada  orang-orang yang ada pertalian darah turunan dan perkawinan. Setelah itu nama Zaid  bin  Muhammad  dikembalikan  semula  menjadi  Zaid  Bin Haritsah.  Dari  sini  jelaslah  bahwa  adopsi  dan  memberikan  status yang  sama  dengan  anak  kandungnya  sendiri  adalah  bertentangan dengan  hukum islam, sedangkan  apabila  ditelaah dalam  pengertian terbatas  dengan  tanpa  merubah  nasab  atau  garis  keturunan  maka kedudukan hukumnya diperbolehkan bahkan dianjurkan.
Pengangkatan anak dalam hukum islam dapat dilakukan apabila memnuhi ketentuan sebagai berikut :
1. Tidak  memutuskan  hubungan  darah  antara  anak  yang diangkat dengan orang tua biologis serat keluarganya.
10 KHI. 2001. Himpunan Perundang-undangan dalam Lingkungan Peradilan Agama . Dirbinbapera Depag. 225
Shohib Muslim , Kedudukan Anak Angkat Dalam KHI..............
2. Anak angkat tidak berkedudukan sebagai pewaris dari orang tua angkatnya melainkan tetap sebagai ahli waris dari orang tua kandungnya, demikian juga orang tua tidak berkedudukan sebagai pewaris harta anak angkatnya.
3. Anak  angkat  tida  boleh  menggunakan  nama  orang  tua angkatnya  secara  langsung  kecuali  hanya  sebagai  pengenal atau alamat.
4. Orang  tua  angkat  tidak  bisa  bertindak  sebagai  wali  dalam perkawinan terhadap anak angkatnya. 11

## Kesimpulan
Kedudukan anak angkat menurut hukum islam dan kompilasi hukum islam  adalah  anak  yang  dalam  pemeliharaannya  untuk  biaya  hidup sehari-hari,  biaya  pendidikan  dan  sebagainya  beralih  tanggung jawab dari orang tua asal kepada orang tua angkatnya berdasarkan putusan dan penetapan pengadilan. Dalam hal mewaris, anak angkat dalam kompilasi hukum islam pasal 209 ditempatkan bukan sebagai ahli  waris,  akan  tetapi  dapat  memperoleh  warisan  melalui  jalan wasiat  wajibah  dengan  ketentuan  syariat  islam  yaitu  tidak  boleh melebihi 1/3 dari harta warisan. Dalam prakteknya anak angkat dan atau orang tua angkat hanya mendapat 1/10 samapi 1/8 dari harta warisan karena bagian 1/3 tersebut melebihi bagian para ahli waris yang hubungannya lebih dekatbatau lebih berhak, misalnya seorang istri yang hanya memperoleh bagian 1/4 jika tidak mempunyai anak atau seorang ibu yang mendapat 1/6 dari harta warisan.  Begitu juga dalam hal perkawinan orang tua angkat tidak diperbolehkan menjadi wali nikah dari anak angkatnya.
11 M  Ali  Hasan. 1981. Hukum  Warisan  Dalam  Islam .  Bulan  Bintang  Jakarta. 59

## Daftar Pustaka
Abdurrahman.  Kompilasi  Hukum  Islam  di  Indonesia.  Jakarta. Akademi Pressindo. 1995.
AS. Hornby, Ev Gatenbing, The advanced Leaners Of Carent English, London. Oxford, University Press, Chapter 2.1963.
Himpunan  Perundang-undangan  dalamLingkungan  Peradilan Agama. Dirbinbapera Depag. 2001.
Imam Sudiat, Hukum Adat Sketsa Adat, Yogyakarta; Liberty,1981.
M  Ali  Hasan.  Hukum  Warisan  Dalam  Islam.  Bulan  Bintang Jakarta;1981.
Mahmud  Yunus.  Kamus  Arab  Indonesia.  Jakarta.  Yayasan Penyelenggara Penterjemah atau Penafsiran Alquran. 1973.
Purwadarminta,  Kamus  Bahasa  Indonesia.  Jakarta.  Balai Pustaka.1976.
Soerjono Soekanto  dan Soleman B. Takeko, Hukum Adat Indonesia, Jakarta; Rajawali, 1983.