## Pendidikan Moral Melalui Tradisi Kesantrian di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Fathaniyah Kota Serang
Sastra Juanda, Stevany Afrizal, Hardiyanti
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sultan Ageng Tirtayasa stevanyafrizal@untirta.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  hasil  peneltian  yang  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  proses  pendidikan  moral  melalui  berbagai  tradisi kesantrian di pesantren salafiyah Al-Fathaniyah.
Berdasarkan  data  yang  dihimpun  yang  telah  dianalisis,  terdapat  beberapa  temuan,  diantaranya  (1) Pondok  Pesantren  Al-Fathaniyah  menanamkan  proses  pendidikan  moral  kepada  santri  melalui berbagai  tradisi  kesantrian  yang  dijalankan  oleh  seluruh  elemen  masyarakat  pesantren  yang  menjadi cerminan  dalam  mengaplikasikan  visi  dan  misi  lembaga  pesantren.(2)  Setiap  tradisi  kesantrian  yang dijalankan  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  moral  didalamnya.  Beberapa  tradisi  kesantrian  yang masih  dijalankan,  yaitu:  mengaji  kitab  kuning,  gotong  royong  mendirikan  bangunan  maupun membersihkan  pesantren,  ziarah  ke  makam  ulama,  peringatan  hari  besar  Islam,  muhadharah, marhabanan, makan dalam satu wadah, memakai kain sarung dan menggunakan penyebutan Mamang dan Bibi santri.
Kata kunci : Pendidikan; Moral; Santri; Pesantren.

## Abstract (Times New Roman 11, bold, Italic)
This article was the result of research using descriptive-qualitative method. The purpose of the study was  to  describe  the  process  of  implementing  moral  education  through  the  various  traditions  of  the Islamic tradition in the Salafiyah Al-Fathaniyah.
Based  on  the  data  collected  which  has  been  analyzed,  there  are  several  findings,  including  (1) Salafiyah Al-Fathaniyah Islamic Boarding School instilled a moral education process to the students through various Islamic traditional which was explained by all elements of the pesantren community which became  a  reflection  in  order to  apply  the  vision  and  mission  of  the    pesantren  institution.  (2) Each  of  the  tradition  of  santri  carried  out  by  the  santri  contained  moral  education  values  in  them. Some  tradition  of  santri  that  are  still  carried  out  in  instilling  and  enhancing  the  morality  of  the students  include  studying  the  yellow  book,  mutual  cooperation  in  building  buildings  and  cleaning boarding schools, pilgrimage to the ulama’s grave, the celebration of Islamic holidays, muhadharah, marhaban,  eating  in  one  container,  wearing  a  sarong  and  using  the  mention  of  Mamang  and  Aunt santri.
Keywords: Education; Moral; Santri; Islamic Boarding School

## Pendahuluan
Studi  ini  meneliti  mengenai  pendidikan moral melalui tradisi kesantrian di Pondok Pesantren  Salafiyah  Al-Fathaniyah  Kota Serang  untuk  mengetahui  bagaimana moralitas  tetap  terjaga  melalui  nilai-nilai konservatif  pesantren  yang  ditanamkan. Modernitas  membawa  pengaruh  watak dan  karakter  anak  didik  yang  mengalami perubahan secara drastis sehingga menghasilkan  generasi  yang  tak  mampu menghadapi benturan budaya global yang menghadang  di  depan  kita.  Tidak  heran bila  pengaruh  modernitas  bagi  generasi muda  banyak  menyimpan  dilema  dan gelombang traumatis memberikan tekanan secara psikologis.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tercermin  dari  pengaruh  modernitas,  bisa saja menghantam tatanan nilai-nilai moral anak  didik  yang  kurang  dibekali  dengan pendidikan  agama  yang  kuat.  (Ilahi, 2012:9).
Modernisasi  yang  terjadi  di  Indonesia sudah  tidak  dapat  lagi  dibendung  dan sangat  sulit  untuk  dikendalikan.  Budaya yang  berasal  dari  luar,  bebas  masuk bahkan hampir tanpa hambatan. Ditambah dukungan  teknologi  yang  tersebar  ke seluruh  pelosok  negeri  ini.  Sadar  atau tidak,  hal  tersebut  dapat  mengikis  nilai- nilai tradisi lokal bahkan menjadi penyebab  merosotnya  moralitas  generasi muda  di  kalangan  masyarakat  Indonesia. Banten,  daerah  yang  notebene  dikenal sebagai  daerah  religius  dan  merupakan pencetak  ulama-ulama  terkemuka  pun, tidak lepas dari dampak negatif modernisasi yang menyebabkan tergerusnya nilai-nilai moral pada masyarakat setempat.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  tercermin  dari  pengaruh modernitas, bisa saja menghantam tatanan nilai-nilai  moral  anak  didik  yang  kurang dibekali  dengan  pendidikan  agama  yang kuat.  (Ilahi,  2012:9).  Salah  satunya pesantren  sebagai  representasi  kentalnya nilai  religius  di  Banten  menjadi  lembaga pendidikan yang terkena imbas
modernisasi.  Pendidikan  agama  Islam yang dijalankan menjadi lebih berat tugas dan  tanggung  jawabnya,  karena  lembaga pendidikan  Islam  yang  setiap  saat memberikan  pengajaran  agama  sekalipun tidak luput dari pengaruh negatif modernisasi yang
mengakibatkan terjadinya  kemerosotan  nilai-nilai  moral pada  para  santri.  Moralitas  menjadi sesuatu  yang  dasar  dan  sangat  penting melekat  pada  diri  seseorang.  Moralitas merupakan  suatu  ciri  manusia  yang  tidak dapat  ditemukan  pada  makhluk  selain manusia, hewan tidak memiliki keharusan,  sedangkan  pada  manusia, diharuskannya  memiliki  moral  yang disandarkan pada kesepakatan masyarakat setempat  dalam  beretika  sebagai  tatanan nilai berinteraksi. (Sagala, 2013:1).
Penelitian  ini  fokus  kepada  salah  satu bentuk  pendidikan  nonformal,  yakni pesantren khususnya yang berbasis salafiyah dalam kaitannya dengan pendidikan  moral.  Pesantren  salafiyah menjadi lembaga pendidikan di masyarakat  yang  hampir  tidak  mengikuti perkembangan  dunia  modern.  Pesantren yang berbasis salafiyah merupakan lembaga  pesantren  yang  orang-orang  di dalamnya  mengikuti  ulama-ulama  salaf, baik metode pengajaran, proses pembelajaran,  adab,  tradisi,  serta  rujukan kitab-kitab yang digunakan. Pola pembelajaran yang dinilai klasik ini justru mementingkan
dan mengutamakan penanaman  nilai-nilai  moral  dan  etika seseorang.

## Tinjauan Pustaka
1. Pendidikan Moral
Pendidikan  moral  adalah  pendidikan mengenai  prinsip-prinsip  umum  tentang moralitas  dengan  menggunakan  metode pertimbangan moral atau cara-cara memberikan  pertimbangan  moral.  Tujuan utama pendidikan moral yakni, meningkatkan  kapasitas  berpikir  secara moral  dan  mengambil  keputusan  moral. Durkheim mengatakan seluruh pendidikan adalah  pendidikan  moral,  Durkheim mendefinisikan  moralitas  sebagai  satu  set
tugas  dan  kewajiban  yang  memengaruhi perilaku  individu.  (Rakhmat  hidayat, 2016:119).
Pendidikan moral sering juga disamakan  dengan  pendidikan  nilai, pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan karakter  atau  pendidikan  akhlak.  Untuk lebih  jelasnya,  perlu  dikaji  istilah-istilah yang  digunakan  dan  persamaan  maupun perbedaannya.  Kirschenbaum  (1995:57) mengatakan bahwa pendidikan moral dan pendidikan  nilai  itu  merupakan  satu bidang  yang  sama.  Pendidikan  moral mempunyai kaitan erat dengan
komponen-komponen: pengetahuan moral tradisi,  penalaran  moral,  belas  kasih  dan altruisme,  serta  kecenderungan  moral.
Lickona (Kirschenbaum, 1995: 28) menggambarkan  kecenderungan  moral meliputi berhati nurani, mencintai kebaikan,  dapat  menguasai  diri,  rendah hati,  kebiasaan  moral  dan  kehendak  baik (will).
2. Tradisi Kesantrian
Kata  tradisi  berasal  dari  bahasa  Inggris, tradition yang  berarti  tradisi.  Dalam bahasa Indonesia, tradisi diartikan sebagai segala  sesuatu  (seperti  adat,  kepercayaan, kebiasaan,  ajaran,  dan  sebagainya)  yang turun-temurun dari nenek moyang hingga anak  cucu.  Secara  etimologis,  terdapat berbagai pendapat yang diajukan para ahli berkenaan  dengan  pengertian  santri.  Abu Hamid  memahami  bahwa,  kata  santri adalah  gabungan  dari  dua  suku  kata, “sant” yang berarti manusia baik dan “tra” yang  artinya  suka  menolong.  (Abu Hamid:  328).  Dalam  kerangka  ini,  kata santri  dapat  dipahami  sebagai  kumpulan individu-individu yang terdidik (khususnya  dalam  ilmu-ilmu  keagamaan) yang  berorientasi  pada  aksi-aksi  sosial- kemasyarakatan.
Dalam Ensiklopedia Pendidikan dikemukakan  bahwa  kata  santri  berarti orang yang belajar agama Islam, sehingga pesantren  mempunyai  arti  tempat  orang berkumpul  untuk  belajar  agama  Islam. (Soegarda  Poerbakawaba:  223).  Ziemek memahami  asal  etimologi  dari  pesantren adalah  pe-santri-an  yang  berarti  tempat tinggal.  Dalam  hal  ini  santri  mendapat
pelajaran  dari  pimpinan  pesantren  yaitu kyai  dan  para  ustadz.  (Manfred  Ziemek: 16).
Asal  usul  kata  “santri”  yang merupakan  akar  kata  “pesantren”,  juga dikatakan  bersumber  dari  kata  “santri”, yang berasal dari kata”sastri”, sebuah kata dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya ‘melek  huruf’.  Penggunaan  kata  ini menggambarka bahwa kaum santri adalah orang-orang  terdidik  bagi  orang  Jawa, khususnya  pada  permulaan  tumbuhnya kekuasaan politik Islam di Demak. Hal ini terlihat  dari  dihubungkannya  kata  santri dengan  orang-orang  yang  mengerti  dan memahami  kitab-kitab  yang  bertulisan dan  berbahasa  Arab.  (Nasaruddin  Umar: 4).
Dari  pengertian  tradisi  dan  santri tersebut  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa yang  dimaksud  tradisi  kesantrian  adalah sebuah adat, kepercayaan maupun kebiasaan  yang  diajarkan  turun  temurun yang  dilakukan  oleh  para  santri  dalam sebuah  pondok  pesantren.  Dalam  hal  ini yakni  tradisi  kesantrian  di  pondok pesantren  salafiyah  Al-Fathaniyah  Kota Serang.

## Metode Penelitian
Studi ini menggunakan prosedur penelitian  kualitatif  deskriptif  untuk menjelaskan
secara
sistematis permasalahan  sosial.  Menurut  Kirk  dan Miller,  penelitian  kualitatif  adalah  tradisi tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan  terhadap  manusia  dalam kawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya  dan  peristiwanya.  (Zuriah, 2007: 92).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah pihak  yang  berkepentingan,  yang  terdiri dari  dua  sumber:  primer  dan  sekunder. Data  primer  adalah  data  langsung  yang dikumpulkan peneliti dari sumber pertanyaan,  sedangkan  data  sekunder adalah  sumber  tidak  langsung  yang memberikan data tambahan serta penguatan  terhadap  peneliti,  diperoleh
dari  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan melalui buku-buku, jurnal,  arsip, internet, dan  foto  yang  dihasilkan  peneliti  ketika penelitian  berlangsung.  Adapun  teknik pengumpulan  datanya  melalui  observasi partisipan, wawancara mendalam ( indepth interview ) dan dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan
1. Pendidikan Moral di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Fathaniyah
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren  dimanapun  berada  tentunya mengutamakan  pentingnya  menanamkan pendidikan  moral  bagi  para  santrinya. Harapan  setiap  pesantren  tidak  terkecuali pesantren salafiyah Al-Fathaniyah tentunya  menginginkan  agar  lembaga pesantren  mampu  mencetak  santri-santri yang  unggul  baik  dari  segi  keilmuan maupun  segi  moralitas  serta  kepribadian yang baik melalui setiap rangkaian proses pendidikan di pesantren.
Moralitas  berfungsi  untuk  mencegah individu  agar  tidak  memasuki  daerah terlarang.  Dalam  arti  tertentu  tidak  ada fungsi yang lebih tegas dari itu. Moralitas adalah sistem larangan
yang komprehensif.
Maksudnya,
sasaran moralitas adalah membatasi medan dimana  perilaku  individu  yang  normal sebaiknya  dan  seharusnya  berlangsung. (Abdullah, 1986:174-175).
Mendukung pemaparan tersebut, dalam rangka  mencapai  perbaikan  moral  bagi para  masyarakat  pesantren  khususnya  di pesantren salafiyah Al-Fathaniyah, lembaga pesantren senantiasa menetapkan peraturan-peraturan  baik  yang  bersifat turun  temurun  maupun  mengembangkan aturan-aturan  sesuai  kondisi zaman, karena  pada  dasarnya  moralitas  dicapai melalui upaya pembinaan, bukan terbentuk  dengan  sendirinya.  Meskipun jika berbicara mengenai perjalanan pesantren khususnya yang berbasis salafiyah,  dahulu  pesantren  model  ini sangat  jarang  bahkan  tidak  memerlukan aturan-aturan  baik  tertulis  maupun  tidak, karena  tanpa  peraturan  tertulispun  santri-
santri  dahulu  senantiasa  taat  dan  ta’dzim kepada para guru yang membimbingnya.
Seiring perkembangan zaman, masyarakat  tidak  terkecuali  para  santri mengalami pergeseran sikap dan pemikiran, sehingga apabila hanya
mengandalkan  kesadaran  diri  pribadi santri  saat  ini  dapat  dikatakan  kurang cukup,  karena  itu  beberapa  pesantren salafiyahpun  khususnya  di  Al-Fathaniyah membutuhkan aturan-aturan yang digunakan  sebagai  upaya  mengatur  dan mengontrol moralitas santri melalui penanaman semangat disiplin oleh pimpinan,  pengasuh,  pengajar,  serta pengurus pesantren Al-Fathaniyah.
Para santri khususnya di Al-Fathaniyah wajib  mentaatinya  sebagai  konsekuensi ikatan  pada  kelompok,  seperti  wajib mengikuti  setiap  rangkaian  kegiatan kesantrian,  perihal  waktu  diperbolehkan pulang, bahkan sikap yang mesti ditunjukkan  terhadap  para  Kyai  maupun pembimbing lainnya. Aturan-aturan tertulis tersebut menjadi upaya pembinaan sebelum akhirnya para santri khususnya di Al-Fathaniyah menggunakan otonomi mereka  dilingkungan  masyarakat  yang sesungguhnya.
Moralitas  yang  dibangun  setidaknya mencerminkan  tiga  unsur  yang  dikatakan Durkheim  di  dalamnya.  Unsur  moralitas tersebut yakni, pertama moralitas semangat  disiplin.  Unsur  ini  terlihat  dari bagaimana  para  santri  di  Pesantren Salafiyah Al-Fathaniyah mengikuti serangkaian aturan yang berlaku dilingkungan tersebut, sehingga
membentuk  insan  yang  cerdas  dengan perilaku  religius  sesuai  dengan  ajaran- ajaran  yang  didapatnya  selama  menjalani pendidikan  pesantren  berbasis  salafiyah. Moralitas semangat disiplin juga, mengantarkan  para  santri  agar  pandai menempatkan  diri  dimanapun  ia  berada, serta  kepribadian  yang  terbentuk  melalui pengendalian  diri  dari  segala  hawa  nafsu dan  keinginan  yang  merugikan.  Hal tersebut  sebagai  salah  satu  perwujudan misi pesantren Al-Fathaniyah yang tertera pada  poin  kedua  yakni,  menanamkan
disiplin, istiqomah, tegas dalam kebenaran dan bertanggung jawab.
Kedua, moralitas ikatan pada kelompok.  Unsur  ini  tercermin  dari bagaimana  para  santri  mengidentifikasi dirinya pada sebuah kelompok sosial yang berbentuk  pondok  pesantren  salafiyah, dalam  hal  ini  adalah  Pondok  Pesantren Al-Fathaniyah.  Rasa  memiliki  atas  apa yang  ada  di  dalam  pondok  pesantren, menjadikan para santri memiliki rasa cinta dan solidaritas yang erat antar satu dengan yang  lainnya,  sebagai  bentuk  keterikatan sosial.  Identitas  sebagai  santri  Pondok Pesantren  Al-Fathaniyahpun  ditunjukan melalui  beberapa  kegiatan  pembelajaran di  dalam  pesantren  tersebut,  atau  dikenal dengan tradisi kesantrian. Melalui moralitas  ikatan  pada  kelompok  ini,  para santri  dapat  mengerti  bahwa  manusia hidup  tidak  terlepas  dari  pertolongan manusia  lain.  Maka  dari  itu,  pondok pesantren  mengajarkan  bagaimana  saling menghargai, menghormati serta kerjasama yang  baik  dengan  sesama,  sesuai  salah satu  misi  pesantren  poin  ketiga  yakni, peduli terhadap lingkungan dan sosial.
Ketiga,  unsur  moralitas  otonomi.
Unsur  ini  merujuk  pada  cita-cita  yang ingin  diwujudkan  oleh  segenap  anggota kelompok,  dalam  hal  ini  adalah  pihak- pihak yang terlibat dalam proses pembelajaran  di  lingkungan  Pondok Pesantren Al-Fathaniyah, meliputi pimpinan  pondok  pesantren,  pengasuh, tenaga  pengajar  serta  tentu  santri  itu sendiri.  Semua  pihak  memiliki  otonomi berdasarkan kedudukannya masing- masing  dalam  rangka  mewujudkan  cita- cita kelompok.
Pimpinan pondok pesantren memiliki otonomi untuk membentuk  aturan  ataupun  kebijakan yang  berlaku  di  lingkungan  pesantren. Pengasuh memiliki otonomi utuk menentukan pola bimbingan yang diberikannya  pada  para  santri.  Tenaga pengajar memiliki otonomi untuk menentukan  arah  pengajaran  serta  cara yang  digunakan  dalam  proses  transfer ilmu  tersebut.  Otonomi  pun  dimiliki  oleh para  santri  atas  apa  yang  dia  lakukan terhadap  dirinya  sendiri,  bagaimana
mereka dapat menjaga dan membatasi diri selama  berada  di  lingkungan  pondok pesantren  yang  notabene  merupakan kelompok sosial sekunder yang memungkinkan setiap santri mendapatkan pengetahuan  dan  pengalaman  yang  lebih luas tanpa peran serta orangtua.

## 2. Tradisi  Kesantrian  Sebagai  Proses Penanaman Moralitas Santri
Dalam  menanamkan  pendidikan  moral bagi  para  santrinya,  setiap  pondok pesantren  tentunya  memiliki  cara  atau tradisi  yang  berbeda  satu  dengan  yang lainnya. Hal tersebut tergantung bagaimana sudut pandang para masyarakat  pesantren  khususnya  para Kyai  dan  pengajar  dalam  membentuk kepribadian  para  santri  khususnya  di Pondok
Pesantren salafiyah Al- Fathaniyah.  Sebagai  lembaga  pendidikan pesantren, pondok pesantren Al- Fathaniyah  memiliki  cara  atau  tradisi sebagai  upaya  menanamkan  pendidikan moral  kepada  para  santri,  salah  satunya yakni  melalui  berbagai  tradisi  kesantrian yang dijalankan para santri. Tradisi-tradisi tersebut  tentunya  memiliki  nilai-nilai moral  yang  dapat  ambil  serta  dipahami oleh  masyarakat  pesantren  dalam  rangka membentuk kepribadian ataupun memperbaiki moralitas seorang santri.
2.1 Tradisi kesantrian moralitas semangat disiplin
a. Ziarah Ziarah menjadi tradisi yang rutin dilakukan  oleh  para  santri  Al-Fathaniyah. Ziarah  ini  diajarkan  dan  dibiasakan kepada santriwan maupun santriwati sejak lama.  Biasanya,  ziarah  dilakukan  setiap hari Jum’at diawali dengan para santriwati selepas sholat Subuh, kemudian disambung  ba’da  sholat  Jum’at para santriwan  dengan  mengunjungi  makam Almarhum  pendiri  pesantren  beserta keluarga  beliau  yang  sudah  terlebih dahulu meninggal dunia. Selain itu, setiap tahun menjelang ramadhan para santri Al- Fathaniyah  melakukan  tradisi  ziarah keliling dengan berjalan kaki
mengunjungi  (berziarah)  ke  beberapa
makam  ulama-ulama,  seperti  KH.Fathoni (guru  KH.Syarqowi  sekaligus  pendiri awal  pesantren),  Ki  Mas  Jong  (orang Banten  pertama  yang  masuk  Islam),  Ki Buyut Santri, dan yang lainnya.
Tradisi  ziarah  maupun  ziarah  keliling ini menyiratkan  atau mengajarkan kepada para  santri  untuk  senantiasa  mengingat kematian,  memiliki  sifat  peduli  meskipun kepada  sesorang  yang  sudah  tidak  ada, menumbuhkan  dan  meningkatkan  rasa ta’dzim  kepada  para  ulama  serta menghargai ilmu.
b. Muhadharah
Dari  segi  bahasa,  Muhadharah  artinya
‘saling hadir memberi nasehat’.
Muhadharah merupakan salah satu tradisi yang  rutin  dilaksanakan  para  santri  di pondok pesantren salafiyah Al-Fathaniyah khususnya setiap satu minggu sekali yakni setiap malam Sabtu, biasanya dari setelah sholat Isya sampai pukul 22.30. Muhadharah  ini  merupakan  serangkaian kegiatan yang dilakukan oleh santri secara bergiliran  dengan  tugas-tugas  tertentu, yakni ada yang bertugas sebagai pembawa acara,  pemimpin  sholawat,  pembaca  Al- Qur’an,  serta  penceramah,  dilanjut persembahan  hiburan  bernuansa  Islami dan diakhiri dengan do’a bersama.
Tujuan  dari  diadakannya  Muhadharah setiap satu minggu sekali bagi para santri adalah  pada  dasarnya  untuk  melatih kemampuan  santri  agar  berani  untuk berbicara  dan  tampil  di  depan  umum. Selain itu, ketika rekannya maju ke depan baik  ketika  memimpin  sholawat  atau berceramah,  santri  yang  lain  dibiasakan untuk mendengarkan dan memperhatikan, disitulah rasa saling menghargai dikalangan para santri dibangun.
c. Marhaban Marhabanan menjadi  salah  satu  tradisi para santri salafi
Al-Fathaniyah khususnya setiap malam jum’at dibarengi dengan  dzikiran  seluruh  santri,  biasanya seusai  sholat  Isya  sampai  pukul  22.30. Marhaban adalah  lantunan  sholawat menggunakan  bahasa  Arab  yang  artinya berisi pujian kepada Allah dan Rasulullah. Biasanya, marhabanan ini diiringi dengan
alat musik hadroh oleh beberapa santriwan.  Pembiasaan marhaban dan zikir  oleh  para  santri  Al-Fathaniyah tujuannya tidak lain adalah menumbuhkan kepribadian yang Islami dan
meningkatkan rasa kecintaan sang pencipta dan Nabi Muhammad SAW.
2.2  Tradisi  kesantrian  moralitas  ikatan kepada kelompok
a. Gotong Royong
Gotong royong merupakan suatu kegiatan atau  pekerjaan  yang  dilakukan  secara bersama-sama.  Gotong  royong  menjadi salah  satu  tradisi  yang  dijalankan  di pesantren salafiyah Al-Fathaniyah, gotong royong ini umumnya dilakukan setiap hari minggu  dengan  sistem  pembagian  tugas yang  berbeda  setiap  minggunya,  seperti membersihkan  majelis,  rumah  Kyai, rumah  Almarhum  pendiri  pesantren, halaman  dan  kamar  mandi  bersama. Gotong  royong  secara  khusus  yang  khas di  pesantren  ini  adalah  ketika  ada pembangunan  yang  dilakukan  pondok pesantren,  baik  gedung  (kamar  santri), ruang kelas, majelis, dan lain sebagainya.
b. PHBI (Peringatan Hari Besar Islam).
Memperingati  hari  besar  Islam  seperti Muludan dibulan  Maulid  dan Rajaban dibulan  Rajab  selalu  menjadi moment yang istimewa khususnya bagi para santri di  pondok  pesantren  salafiyah  Al- Fathaniyah. Datangnya bulan-bulan istimewa  dalam  Islam  tersebut  selalu disambut dengan suka cita oleh para santri khususnya  di  Al-Fathaniyah  dengan mengadakan  rangkaian  acara  yang  cukup besar bagi para santri dengan waktu yang cukup  lama,  biasanya  bisa  mencapai  satu bulan  bahkan  lebih.  Dalam  peringatan hari besar Islam seperti Maulid dan Rajab biasanya  seluruh  santri  mengawalinya dengan  melakukan  pawai  obor  dimalam hari dengan berjalan kaki berkeliling jalan raya  dan  komplek-komplek  di  sekitar pesantren.  Setelah  itu,  acara  dilanjutkan dengan  mengadakan  rangkaian  berbagai perlombaan-perlombaan  tertentu,  seperti baca  kitab  kuning,  yel-yel,  MTQ,  MSQ,
qosidah,  drama  bertema  Islam,  dan  lain sebagainya.
Disamping  itu  pula,  khususnya  di bulan  Maulid ada  acara  yang  dinamakan panjang  mulud, sebuah  tradisi  dibulan Maulid  dengan  membuat  sebuah panjang bekerja  sama  dengan  masyarakat  sekitar pesantren. Panjang  Mulud adalah  tradisi masyarakat Banten dalam rangka memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad  SAW  atau  biasa  disebut Muludan.  Panjang sesuatu  yang  dibentuk dari  bambu  atau  bahan  lainnya  yang dikreasikan dengan berbagai bentuk berisi berbagai macam seperti bahan pangan dan sandang yang dikeluarkan oleh masyarakat  sebagai  betuk  shodaqoh kepada  masyarakat  lainnya,  di  Banten sendiri panjang mulud merupakan sebuah dakwah  kultural,  artinya  tradisi  ini digunakan sebagai wadah yang mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk saling berbagi.
c. Makan Satu Wadah
Makan  bersama  atau  makan  dalam  satu wadah  adalah  tradisi  kesantrian  yang paling  khas  dari  pesantren  salafiyah khususnya  di  Al-Fathaniyah. Gonjlengan, ngeliwet, bacakan merupakan istilah yang tidak asing di lingkungan pondok salafiyah  khususnya.  Selain  itu,  ketika makan sehari-haripun para santri biasanya selalu  makan  secara  bersama-sama  dalam satu tempat atau satu wadah untuk banyak orang.  Biasanya,  para  santri  makan bersama  dengan  menggunakan  nampan, kertas  rames,  daun  pisang,  bahkan  jika tidak  adapun  mereka  makan  dengan  alas plastik yang dianggap bersih.
Di  lingkungan  pesantren  khususnya di  Al-Fathaniyah  sendiri,  makan  bersama dalam  satu  wadah  merupakan  hal  yang lumrah,  tidak  memandang  bagaimanapun status  sosial  santri  tersebut  dilingkungan tempat  tinggalnya,  semua  tidur  di  tempat yang  sama,  makan  dengan  wadah  dan menu yang sama, bahkan mandi sekalipun di kamar mandi bersama.
d. Memakai Kain Sarung
Di  pesantren  Al-Fathaniyah  sendiri,  para santri  diutamakan  memakai  kain  sarung
untuk santriwan maupun santriwati dalam setiap  kegiatan  dilingkungan  pesantren. Dengan catatan, untuk santriwati khususnya  ketika  memakai  kain  sarung maka  baju  yang  dikenakan  harus  sedikit lebih panjang dan menutup.
Meskipun memakai kain sarung bukan merupakan  aturan  tertulis  di  tata  tertib, namun  ini  merupakan  sebuah  tradisi kesantrian  yang  harus  dipertahankan, sebagai  cerminan  misi  pesantren  bagian ketiga  yakni,  cinta  Tanah  Air.  Setiap tradisi  tentunya  memiliki  filosofi  yang bertujuan  mendidik,  begitupun  ketika santriwan  maupun  santriwati  khususnya di  Al-Fathaniyah  diharuskan  sebagian besar  memakai  kain  sarung.  Kain  sarung sendiri  memiliki  bentuk  yang  sederhana, mudah  dibentuk,  serta  motif  yang beragam  dari  berbagai  daerah.  Nilai  yang hendak  ditanamkan  kepada  kepada  para santri  sebetulnya  selain  menunjukkan sebuah identitas santri dimanapun berada, memakai  kain  sarung  mengajarkan  diri para  santri  bahwa  seorang  santri  harus bisa  beradaptasi,  dinamis,  dan  fleksibel dimanapun berada dan kepada siapa santri berhadapan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan visi pesantren Al-Fathaniyah yakni, membentuk  generasi  muda  Indonesia yang  berakhlakul  karimah,  bertakwa  dan berilmu pengetahuan.
2.3 Tradisi Kesantrian Moralitas
Otonomi
a. Mengaji Kitab Kuning Seperti pesantren pada umumnya khususnya yang berbasis salafiyah, mengaji  kitab  kuning  merupakan  tradisi kesantrian utama di pondok pesantren Al- Fathaniyah  karena  hal  tersebut  telah menjadi  sub  kultur  sebuah  pesantren salafiyah.  Mengaji  kitab  kuning  artinya mengaji  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis oleh  para  ulama  terdahulu.  Pengajian kitab-kitab  klasik tersebut  diajarkan dengan  sistem  sorogan,  bandungan  atau balagan. Sorogan artinya ketika santri dan guru  saling  berhadapan (face  to  face) kemudian santri menyorog atau membaca, menghafal  dan  guru  mendengarkan  atau memperhatikan . Bandungan artinya ketika
guru  (pengajar)  berada  di  depan  dan berhadapan dengan banyak santri, kemudian guru membacakan atau mengartikan kata perkata dengan menggunakan bahasa Jawa dan para santri nyoret kitab dengan tulisan arab.
Mengaji  kitab  kuning  artinya  mengaji kitab-kitab klasik dengan berbagai pembahasan  tertentu.  Setiap  pesantren tentunya mengajarkan
atau menyampaikan  kitab  yang  berbeda-beda. Di  Al-Fathaniyah  sendiri,  kitab  yang dipilih untuk diajarkan atau dipelajari para santri yakni lebih banyak mengenai kitab- kitab alat  dan  fiqih. Proses  pendidikan moral  yang  diterapkan  kepada  para  santri yakni  ketika  mengaji  kitab-kitab  tersebut, Abah  Haji  dan  Kang  Haji  serta  para pengajar  lainnya  senantiasa  menjelaskan isi kitab tersebut dengan selalu mengaitkannya dengan permasalahan sosial,  agama,  maupun  politik  yang sedang terjadi terlebih lagi mengenai adab atau sikap seorang kaum muda.
b. Penyebutan  Mamang  Santri  dan  Bibi Santri
Akulturasi  antara  tradisi  pesantren  dan kebudayaan  terjadi  dalam  beberapa  hal, tidak  terkecuali  dalam  hal  penyebutan atau  cara  memanggil  kepada  seseorang yang  lebih  muda,  lebih  tua,  bahkan kepada  Kyai  sekalipun.  Di  lingkungan pesantren  khususnya  pesantren  salafiyah, panggilan  Akang  atau  Kang  merupakan penuturan yang penuh sopan santun, tidak hanya  diucapkan  oleh  orang  yang  lebih muda  kepada  yang  lebih  tua,  orang  yang lebih tua juga dapat menyebut Akang atau Kang  kepada  yang  lebih  muda.  Dalam tradisi  pesantren,  sebutan  Akang  atau Kang  kepada  Kyai  merupakan  bentuk penghormatan  dari  santri,  untuk  Kyai sendiri  sebutan  itu  merupakan  sikap rendah hati dirinya di hadapan masyarakat dan  para  santrinya.  Di  pesantren  Al- Fathaniyah khususnya, para santri memanggil  para  Kyai  dengan  sebutan Abah  Haji  (Drs.  KH.  Matin  Syarqowi) dan  Kang  Haji  untuk  KH.  Saifun  Nawasi sebagai pengasuh santri.

## Simpulan
Pondok Pesantren Salafiyah Al- Fathaniyah  Kota  Serang  menanamkan proses  pendidikan  moral  kepada  para santri  melalui  berbagai  tradisi  kesantrian yang  dijalankan  oleh  seluruh  elemen masyarakat pesantren yang menjadi cerminan  dalam  rangka  mengaplikasikan visi dan misi lembaga pesantren. Setiap tradisi kesantrian yang dijalankan  para  santri  mengandung  nilai- nilai pendidikan moral didalamnya. Beberapa  tradisi  kesantrian  yang  masih dijalankan dalam menanamkan dan meningkatkan moralitas para santri antara lain  :  Mengaji  kitab  kuning,  gotong royong  dalam  mendirikan  bangunan maupun  membersihkan  pesantren,  ziarah ke  makam  ulama,  peringatan  hari  besar Islam  selama  lebih  dari  satu  bulan, muhadharah,  marhabanan,  makan  dalam satu  wadah,  memakai  kain  sarung  dan menggunakan  penyebutan  Mamang  dan Bibi santri.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Taufik,dkk.  1986.  Durkheim dan  Pengantar  Sosiologi  Moralitas. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Asy’ari,  Hasyim.  2017.  Pendidikan
Karakter Khas Pesantren. Tangerang:
Tsmart Printing
Creswell,  John  W.  2014.  Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ilahi, Muhammad Takdir. 2012. Revitalisasi Pendidikan Berbasis Moral. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Kirschenbaum.  H.  1995.  100  Ways  to Enhance  Values  and  Morality  in Schools and Youth Settings. Massachusetts: Allyn&Bacon.
Poerbakawatja, Soegarda,dkk. 1981. Ensiklopedi Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung Sagala,  H.Syaiful.  2013.  Etika  dan Moralitas Pendidikan. Jakarta: Kencana
Soekanto,  Soerjono.  2012.  Sosiologi
Suatu  Pengantar.  Jakarta:  Rajawali
Pers Zuriah, Nurul. 2007. Metodologi
Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan.
Jakarta: Bumi Aksara.