## Cross Culture Understanding (CCU)
“Solusi Alternative dalam Pembelajaran Bahasa Arab”
Oleh:
Za’imatil Ashfiya
ashfiya89@gmail.com

## Abstrak
Dalam pembelajaran Bahasa Arab sebagai bahasa Asing, salah satu tujuan yang harus dicapai adalah  dapat  berkomunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  tersebut.  Penguasaan  tata  bahasa dan kosa kata saja tidak cukup. Pengetahuan akan budaya bahasa sasaran juga penting, hal ini bertujuan  agar  para  komunikan  dapat  berkomunikasi  dengan  nyaman.  Karena  kurangnya pengetahuan  peserta  didik  terhadap  budaya  bahasa  sasaran,  akan  menyebabkan  terjadinya ketidak  nyamanan  dan  kesalahan-kesalahan  dalam  berkomunikasi,  bahkan  lebih  parah  lagi akan  menyebabkan  misunderstanding  dalam  berkomunikasi.  Untuk  mengetahui  budaya bahasa  sasaran  maka  perlu  kiranya  memasukkan  unsur  budaya  dalam  pembelajaran  Bahasa Arab, sehingga kesalahan dan ketidak nyamanan serta kesalahfahaman bahasa karena factor budaya  bisa  diminimalisir.  Untuk  itulah  dibutuhkan  CCU  sebagai  solusi  elternatif  dalam pembelajaran Bahasa Arab
Kata kunci: Bahasa, Budaya, Cross Culture Understanding, pembelajaran Bahasa Arab
One of the goals to be achieved in learning Arabis as a foreign language is to communicate using the language. Mastery of grammer and vocabulary is not enough. Knowledge of the culture of the target language is also important, it is intended the the communicants can communicate comfortably. Becauce of the lack of learners’ knowledge of the culture, will make insercurity and error in comunacating, even worse making misunderstanding in communication. To know the culture of target language To know the culture of target language then it is necessary to incorporate cultural element in learning Arabic language, so mistake and inconvenience and misunderstanding of language because of cultural factor can be minimized. That is why Cross Culture Understanding is needed as an alternative solution in learning Arabic.
Key Word: language, Culture, Cross Culture Understanding, Arabic Learning

## A. Latar Belakang
Pada awal  kemunculannya di  Indonesia,  Bahasa  Arab identik  dengan bahasa Agama Islam.  Masyarakat  Indonesia  mempelajari  Bahasa  Arab  hanya  untuk  memperdalam  agama Islam  semata.  Hal  ini  sangat  lumrah  terjadi,  mengingat  Islam  diturunkan  di  Negara  Arab, bahasa  yang  digunakan  dalam  ritual  keagamaan  juga  berBahasa  Arab,  dan  Al-qur’an  dan hadis  yang  menjadi  pedoman  bagi  penganutnya  juga  berBahasa  Arab.    Jadi  sangat  wajar apabila pembelajaran Bahasa Arab lebih menitik beratkan pada bagaimana cara memahami al qur’an, hadis, kitab-kitab klasik yang membahas tentang fiqih, tafsir dan ilmu-ilmu lain yang berhubungan  dengan  Agama  Islam.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Departemen  agama bahawa  tujuan  umum  pembelajaran  Bahasa  Arab  adalah;  (1)  unutuk  memahami  al  Qur’an dan hadist sebagai sumber hukum ajaran Islam, (2) untuk dapat memahami buku-buku agama dan  kebudayaan  Islam  yang  ditulis  dalam  Bahasa  Arab,  (3)  untuk  dapat  berbicara  dan mengarang  dalam  Bahasa  Arab,  (4)  untuk  dapat  digunakan  sebagai  alat  pembantu  keahlian lain  (supplementary),  dan  (5)  untuk  membina  ahli  bahasa,  yakni  benar-benar  profesional. Walaupun  secara  teoritis,  pembelajaran  Bahasa  Arab  memiliki  beberapa  tujuan,  akan  tetapi pada  prakteknya  pendidik  lebih  fokus  pada  pembelajaran  qowaid  dan  baca  kitab  klasik, sehingga pendekatan yang digunakan adalah pendekatan formal.
Seiring  perkambangan  zaman,  Bahasa  Arab  tidak  lagi  hanya  dipelajari  untuk kepentingan  agama  semata,  hal  ini  terbukti  dengan  adanya  fakultas-fakultas  Bahasa  Arab yang  tidak  hanya  ada  di  universitas  yang  berbasis  Agama  Islam  saja,  akan  tetapi  beberapa universitas umum, baik di Indonesia maupun luar negeri juga menawarkan Bahasa Arab (baik pendidikan  bahasa  arab  maupun  sastra  arab)  sebagai  salah  satu  jurusan  yang  dapat  dipilih oleh  mahasisiwanya.  Beberapa  universitas  yang  menawarkan  jurusan  Bahasa  Arab  untuk ranah  dalam  negeri  diantara;  Universitas  Gadjah  mada  Yogyakarta,  Universitas  Indonesia Jakarta,  Universitas  Padjadjaran  Bandung,  sedangkan  untuk  universitas  yang  menawarkan jurusan  Bahasa  Arab  dalam  ranah  luar  negeri  diantara;  University  of  Malaya  Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia, University of Cambridge Inggris, University of Edinburgh Inggris, Lund University Swedia, University of Gothenburg Swedia.
Perubahan mindset masyarakat dari mempelajari Bahasa Arab sebagai bahasa Agama menjadi  bahasa  komunikasi  menyebabkan  perlunya  penerapan  pendekata  fungsional  dalam pembelajaran  Bahasa Arab sebagai bahasa asing. Salah satu metode  yang ditawarkan  dalam
pendekatan funsional adalah metode CCU (cross culture understanding), sebuah metode yang mana  dalam  penerapannya  memasukkan  unsur  budaya  bahasa  tujuan  dalam  pembelajaran Bahasa  Arab.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam  berkomunikasi  antara  penutur  asing  dan penutus asli dibutuhkan pemahaman tidak saja dalam aspek mufrodat dan qowaid saja, akan tetapi  lebih  dari  itu,  aspek  bahasa  dan  budaya  juga  perlu  menjadi  pertimbangan.  Minimnya pengetahuan tentang budaya bahasa sasaran, akan menyebabkan terjadinya ketidak nyamanan dalam  berkomunikasi,  bahkan  lebih  parah  lagi  akan  menyebabkan  misunderstanding  dalam berkomunikasi.
Salah satu dampak dari minimnya pengetahuan tetang budaya arab, maka saat peserta didik bertemu dengan lelaki arab, peserta didik tersebut akan terkejut saat tiba-tiba orang arab tersebut mencium pipinya. Dalam budaya arab hal tersebut adalah lumrah terjadi apabila dua orang laki-laki bertemu, berbeda dengan orang Indonesia yang pasti akan merasa risih dengan kejadian tersebut. Ketidak tahuan peserta didik terhadap budaya tersebut akan menyebabkan komunikasi  selamjutnya  berjalan  tidak  nyaman,  bahkan  akan  terjadi  kesalahfahaman  dalam benak  peserta  didik,  karena  bisa  jadi  peserta  didik  berfikir  bahwa  laki-laki  arab  tersebut menderita  kelainan  atau  homseksual.  Selain  itu,  budaya  berbahasa  juga  harus  difahami dengan  baik  oleh  peserta  didik,  seperti  halnya  apa  yang  harus  dikatakan  ketika  bertemu, bagaimana cara mengakhir pembicaraan, dan lain sebagainya.
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  penulis  tertarik  untuk  membahas  tentang  apa  saja dampak  dari  minimnya  pengetahuan  tetang  budaya  bahasa  tujuan  saat  terjadi  komunikasi dengan  native  speaker  dan  bagaimana  cara  memasukkan  unsur  budaya  dalam  pembelajaran Bahasa  Arab.  Sehingga  tulisan  ini  akan  mencakup:  1)  pengertian  bahasa  dan  budaya,  2) hubungan  antara  bahasa  dan  budaya,  3)Perkembangan  bahasa  Arab,  4)  pentingnya  unsur budaya  dalam  pembelajaran  Bahasa  Arab  dan  dampaknya  bagi  peserta  didik,  5)  dampat kurangnya  pengetahuan  tentang  budaya  bahasa  sasaran,  6)  bagaimana  cara  memasukkan unsur budayaa dalam pembelajaran Bahasa Arab sebagai bahasa asing.

## B. Bahasa dan Budaya

## 1. Bahasa
Dalam memaknai arti bahasa, para ahli mencoba untuk merumuskan definisi bahasa, diantaranya  Bernstein  yang  berpendapat  bahwa  bahasa  adalah  kode  yang  disepakati  oleh
masyarakat  social  yang  mewakili  ide-ide  melalui  penggunaan  symbol-simbol  arbitrer  dan kaedah-kaedah  yang  mengatur  kombinasi  symbol-simbol  tersebutm  sedangkan  bahasa menurut  Chaer  yang  mengutip  pendapat  Kridalaksana  adalah  suatu  sistem  lambang  bunyi yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  para  anggota  kelompok  social  untuk  untuk  bekerjasama, berkomunikasi,  dan  mengidentifikasikan  diri 1 .  Adapun  Amri  memberikan  definisi  bahasa yaitu alat komunikasi yang digunakan sesama manusia dalam berinteraksi melalui pertukaran symbol-simbol linguistic baik verbal maupun non verbal 2 .
Sementara  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memberikan  beberapa  definisi  mengenai bahasa, diantara:
1) Sistem  lambang  bunyi  berartikulasi  (yang  dihasilkan  alat-alat  ucap)  yang  bersifat sewenang-wenang  dan  konvensional  yang  dipakai  sebagai  alat  komunikasi  untuk melahirkan perasaan dan pikiran;
2) Perkataan-perkataan yang dipakai oleh suatu bangsa (suku bangsa, daerah, Negara, dsb);
3) Percakapan (perkataan) yang baik, sopan santun, tingkah laku yang baik
Dari  paparan  diatas  penulis  mencoba  untuk  memberikan  kesimpulan  dari  definisi bahasa yaitu alat komunikasi yang digunakan oleh masyarakat tertentu untuk menyampaikan maksudnya, baik dengan menggunakan bahasa lisan, bahasa tulis, maupun bahasa tubuh. Jadi yang menjadi titik tekan dalam berbahasa yaitu bagaiman maksud pembicara dapat diterima dengan baik oleh pendengar.
Adapun  para  ilmuan  sosiologi  mendefinisikan  bahasa  sebagai  sistem  lambang  bunyi yang bersifat arbitrer, konvensional, dinamis, beragam dan manusiaw 3 Dari definisi ini, dapat diketahui bahwa bahasa memiliki ciri-ciri tertentu, yaitu:
a. Bahasa adalah sistem, maksudnya adalah terdapat aturan-aturan yang harus dipenuhi saat berbahasa,  baik  aturan  tersebut  berhubungan  dengan  cara  penulisa,  cara  membuat  kata, kalimat,  maupun  paragraph.  Setiap  bahasa  memiliki  aturan-aturan  tersendiri  yang  mana antara  satu  bahasa  dengan  bahasa  yang  lain  berbeda,  seperti  dalam  membuat  sebuah
1 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 32
2 Yusni Khairul Amri, Bahasa Indonesi: Pemahaman Dasar-Dasar Bahasa Indonesia, (Yogyakarta: Atap Buku, 2005), 2
3 Abdul Chaer dan Leoni Agustina, Sosiolinguistik: Perkenalan Awal, (Jakarta: PT. Rineka Cipta,1995),
kalimat  yang  mana  dalam  bahasa  Indosenia  akan  menemukan  pola  SPOK  (subjek, predikat,  objek,  dan  keterangan),  seperti  Budi  belajar  Bahasa  Arab  di  sekolah,  berbeda dengan  pola jumlah  fi’liyah yang  terdapat  didalam  Bahasa  Arab  yaitu  PSOK  (predikat, subjek, objekm dan keterangan), seperti ةعماجلا يف ةيبرعلا ةغللا يلع سردي.
b. Bahasa  bersifat  arbriter  atau  manasuka,  maksudnya  yaitu  tidak  adanya  hubungan  wajib antara  lambang  bahasa  dengan  konsep  atau  pengertian  yang  dimaksud 4 .  Maksudnya adalah  tidak  ada  hubungan  langsung  yang  bersifat  wajib  dalam  menentukan  sebuah pengertian.  Seperti  dalam  memberikan  nama  terhadap  benda  persegi  empat  yang memiliki  kaki  empat  yang  berfungsi  untuk  duduk,  dalam  bahasa  Indonesia  di  sebut dengan  kursi,  di  arab  di  sebut  dengan  يسرك  sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  di  sebut dengan chair. Jadi dalam hal ini kita tidak bisa menjelasakan kenapa benda yang berkaki empat yang berfungsi debagai tempat duduk ini di Indonesia di sebut kursi, sedang dalam bahasa lain tidak demikian. jadi antara sebuah lambang dan yang dilambangkan tidak ada rumus  pasri,  hanya  kesepakatan  pemilik  bahasa  lah  yang  menjadi  tolak  ukurnya,  Sifat bahasa yang arbitrer inilah yang menjadikan bahasa di muka bumi ini berbeda-beda.
c. Bahasa  bersifat  konfensional,  yaitu  kesepakatan  yang  telah  disepakati  harus  dipatuhi, sengan  kala  lain,  seseorang  tidak  boleh  tiba-tiba  merubah  sebuah  bahasa  tanpa  adanya kesepakatan.  Dalam  Bahasa  Arab  sebuah  alat  yang  digunakan  utnuk  menulis  telah disepakati  untuk  disebut  dengan  ملق.  Jadi  seseorang  tidak  boleh  serta  merta  mengganti benda  tersebut  dengan  sebutan  مقل,  لقم  atau  yang  lainnya  sebulum  adanya  kesepakatan terlebih dahulu.
d. Bahasa  bersifat  dinamis,  yaitu  bahasa  memiliki  sifat  untuk  berkembangan  dan  berubah. Bahasa  Arab  yang  digunakan  pada  masa  jahiliyyah  berbeda  dengan  bahasa  yang digunakan pada masa sekarang. Perubahan ini bisa dari aspek fonologi, morfologi, sintak, maupun  yang  lainnya 5 .  Seperti  kata  ةرايس  pada  masa  dahulu  berarti  musafir  atau segerombolan  orang-orang  yang  melakukan  perjalanan,  sedangkan  pada  masa  sekarnag, kata  tersebut  berarti  mobil.  Begitu  pula  kata  ليمحت  sebelum  adanya  internet  berarti membawa, akan tetapi sejak ditemukannya internet, ليمحت bisa juga berarti download.
4 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), 95
5 Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik…, (Jakarta: PT Rieneka Cipta, 1995), 17.

## 2. Budaya
Menurut Robert (dalam buku Dimyati) mendefinisikan budaya sebagai kumpulan dari segala  sesuatu  yang  dibuat  berdasarkan  apa  yang  kita  pikirkan,  atau  apa  yang  kita  lakukan atau  apa  yang  kita  miliki  sebagai  anggota  masyarakat 6 .  Sedangkan  Nababan  berpendapat bahwa  budaya  adalah  sistem  aturan-aturan  komunikasi  dan  interaksi  yang  memungkinkan suatu masyarakat terjadi, terpelihara, dan dilestarikan 7 .
Dari  definisi  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  budaya  adalah  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  manusia  baik  berupa  sistem,  kebiasaan,  maupun  bahasa  dalam masyarakat  tertentu.  Oleh  sebab  itu,  setiap  daerah  memiliki  kebudayaan  tertentu  yang  bisa saja tidak sama dengan daerah yang lain.
Budaya  di  Indonesia  tentu  berbeda  dengan  budaya  Arab,  seperti  dalam  masalah waktu,  dalam  budaya  Arab  hanya  mengenal  dua  waktu  dalam  sapaan,  yaitu  selamat  pagi (ريخلا حابص) dan selamat sore saja (ريخلا ءاسم) 8 , sedangkan di Indonesia akan di jumpai ucapan selamat tidak hanya selamat pagi dan sore saja, ada juga selamat siang, dan selamat malam. Bahkan  penulis  sering  kali  mendengar  dalam  acara-acara  semi  formal,  pembawa  acara mengucapkan selamat pagi menjelang siang dan lain sebagainya. Sedangkan kalimat sapaan ديعسلا  كراهن  dan  ةديعسلا  كتليل  tidak  ada  dalam  budaya  Arab,  menurut  hemat  penulis,  kalimat tersebut  merupakan  ungkapan  dari  terjemahan  bahasa  Indonesia  yang  memiliki  ungkapan selamat siang dan selamat malam.
Contoh  lain  perbedaan  budaya  berbahasa  yang  terjadi  antara  bahasa  Indonesia  dan Bahasa Arab yaitu, di dalam Bahasa Arab hanya mengenal kata زرلا dalam mengatikan nasi, akan  tetapi  di  Indonesia  akan  dikenal  istilah  padi,  beras,  nasi  yang  dalam  Bahasa  Arab diterjemahkan menjadi زرلا saja.
C. Hubungan Bahasa dan Budaya
6 Muhammad  Afifuddin  Dimyati,  Madkhol  Ila  Ilm  al-Lughoh  al  Ijtima’I,  (Malang:  Lisan  Arabi,  2016), 112
7 P.W.J Nababan, Sosiolinguistik, (Jakarta: Gramedia, 1984), 49
8 Masnun,  ”Budaya  Arab  dalam  Pengajaran  Bahasa  Arab  (Studi  Tentang  Urgensi  dalam  Pengajaran Bahasa)” dalam Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6, No. 01 Juli (Pasuruan: ini dalwa, 2017), 129
Bahasa  dan  budaya  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat.  Walaupun  secara  posisi bahasa  berada  di  dalam  ruang  lingkup  budaya  yaitu  bahasa  merupakan  bagian  dari  budaya akan tetapi untuk memahami budaya sebuah bangsa, maka seseorang harus menguasai bahasa bangsa  tersebut.  Karena  tanpa  memahami  bahasa  sebuah  bangsa,  maka  akan  sulit  untuk memahami  budayanya.  Sehingga  Masinambouw  memberikan  tawaran  bahwa  antara  bahasa dan  budaya  memiliki  hubungan  koordinatif 9 ,  yaitu  sebuah  hubungan  yang  mana  antara bahasa  dan  budaya  memiliki  derajat  yang  sama,  yang  mana  antara  keduanya  saling mempengaruhi.
Hubungan  timbal  balik  antara  bahasa  dan  budaya  tidak  dapat  menonjolkan  salah satunya dari yang lain. Karena bahasa suatu bangsa, sangat dipengaruhi oleh budaya bangsa tersebut, sehingga budaya yang ada dalam bangsa tersebut akan tercermin dari bahasa bangsa tersebut. Sedangkan sebaliknya, bahasa yang digunakan oleh penutur, akan berpengaruh pada budaya  dan  cara  berfikir  para  penuturnya 10 .  Sepertinya  budaya  Indonesia  yang  makanan pokoknya  adalaha  nasi,  sehingga  untuk  penyebutannya  berfareasi,  mulai  dari  gabah,  padi, beras  dan  nasi  sedangkan  dalam  Bahasa  Arab  hanya  disebut  زرلا.  Jadi  kata  زرلا  merupakan padanan  dari  kata  gabah,  padi,  beras,  dan  nasi.  Berbeda  dengan  budaya  timur  tengah  yang makanan pokoknya adalah kurma, maka Bahasa Arab memiliki banyak sebutan untuk kurma, seperti  لامدلا  ،رخافلا  ،بطرلا  ،مارجلا  dan  رمتلا  sedangkan  dalam  bahasa  Indonesia  hanya  disebut dengan  kurma.  Selain  itu,  untuk  daerah  timur  tengah  yang  sangat  menjaga  hubungan  nasab dari  pihak  laki-laki,  sehingga  dalam  penyebutannya  akan  dibedakan  antara  keluarga  dari pihak  ayah  maupun  dari  pihak  ibu.  Untuk  saudara  dari  pihak  ayah  di  sebut  dengan  مع  atau ةمع,  sedangkan  saudara  dari  pihak  ibu  disebut  لاخ  atau  ةلاخ.  Sedangkan  dalam  bahasa Indonesia disebut paman atau bibi.
Budaya  adalah  hasil  karya  manusia.  Dalam  hubungannya  bahasa  sangat mempengaruhi  budaya  seseorang,  maksudnnya  adalah,  saat  seseorang  ilmuan  misalnya memiliki  sebuah  ide  (yang  mana  ide  manusia  tersebut  termasuk  dalam  kategori  budaya), maka seseorang tersebut membutuhan bahasa untuk mengekspos ide tersebut. Tanpa adanya bahasa untuk mengutara ide tersebut, maka ide tersebut tidak akan pernah tersalurkan. Maka tanpa adanya bahasa aan banyak ide-ide brilian yang tidak akan tersalurkan.
99 Abdul Chaer dan Leoni Agustina, Sosiolinguistik: …, (Jakarta: Rineka Cipta,1995), hlm.:217
10 Abdul  Chaer  dan  Leonie  Agustina,  Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2004), 162.

## D. Perkembangan Bahasa Arab
Seiring  perkembangna  zaman,  Bahasa  Arab  sebagaimana  bahasa  lain  yang  bersifat dinamis ,terus  berkembang. 11 Pada awalnya  Bahasa Arab hanya terbagi  menjadi dua,  yaitu bahasa  fusha  dan  amiyah.  Bahasa  Arab  fusha  atau  disebut  juga  dengan  al  turats  al  araby merupakan  bahasa  yang  digunakan  dalam  bahasa  al  Qur’an  dan  al  hadis  juga  bahasa  yang digunakan  dalam    aktifitas  resmi  dan  formal,  bahasa  syi’ir  maupun  basar,  dan  bahasa  yang dipakai  dalam  produk-produk  ilmu  pengetahuan  dan  hasil-hasil  pemikiran  dan  ilmu pengetahuan. Bahasa Arab ini merupakan Bahasa Arab yang masih sesuai dengan kaidah tata Bahasa  Arab  dan  dalam  pelafalannya  juga  masih  menggunakan  ilmu  makhorijul  huruf  dan shifatul huruf.
Sedangkan bahasa ammiyah adalah bahasa  yang digunakan dalam kehidupan sehari- hari  yang  bersifat  non  formal.  Dalam  prakteknya  bahasa  amiyah  merupakan  bahasa  yang menyimpang dari kaedah-kaedah orisinil bahasa fusha, seperti saat seseorang ingin bertanya “dari mana” yang seharusnya menggunakan “نيأ نم” (bahasa fusha) berubah menjadi “نيف نم” (dialek Saudi), perubahan huruf alif menjadi huruf fa’.
Sedangkan dalam buku Mustawayat al-Arabiyyah al-Muashirah , 12 Bahasa Arab tidak hanya dibagi menjadi dua, tetapi lebih terperinci lagi, corak  Bahasa Arab  di kota-kota besar di Timur Tengah terbagi menjadi lima, yaitu:

## a) Bahasa Arab Klasik (fushha al turats)
Bahasa  Arab  klasik  merupakan  Bahasa  Arab  murni  yang  belum  terkontaminasi  oleh bahasa lain. Bahasa Arab ini bahasa yang dipakai oleh suku Quraisy di dalam dialognya di Masjidil Haram ketika melaksanakan ibadah haji. Dalam prakteknya pengucapan huruf “qaf”dan  “dhad”  dilakukan  dengan  sempurna.  Baris  kata  dalam  kalimat  diucapkan dengan sempurna sesuai kaedah Bahasa Arab.

## b) Bahasa Arab Modern (fusha al mu’ashir)
Bahasa  Arab  modern  ini  sudah  ada  perubahan  dari  Bahasa  Arab fushha  al  turatsI . Pengucapan  hurufnya  sudah  tidak  lagi  sempurna,  seperti  pada  pengucapan  huruf  “qaf”
11 Ramadhan Abdu al Tawwab, al Tathawwur al Lughawi, (Cairo: Maktabah al Khanji, 1990), hlm. 15.
12 Said Muhammad Badawi, Mustawayat al Arabiyyah al Muashirah, (Cairo: Dar al Salam, 2012), hlm. 18
dan  “kha” tidak lagi sesuai dengan makhraj dan sifat huruf dalam Bahasa Arab .
Bahasa  Arab  dalam  tingkatan  ini  seringkali  digunakan  oleh  para  dosen  yang  mengajar mata kuliah sastra dan ilmu social.
c) Bahasa Arab Ilmuan (‘ammiyah al mutsaqqofin)
Bahasa Arab ini merupakan Bahasa Arab yang sudah terpengaruh oleh Bahasa Arab fusha (Bahasa  Arab  standar)  dan  kebudayaan  modern.  Bahasa  Arab  ini  banyak  digunakan dalam diskusi ilmiyah pada seminar-seminar ilmu pengetahuan dan politik. Pada tahap ini pengucapan huruf “qaf” sudah berubah menjadi “alif”, dan model kalimatnya kebanyakan menggunakan konsep majhul

## d) Bahasa Arab kalangan terpelajar (‘Amiyyah al Mutanawwirin)
Bahasa  Arab  ini  merupakan  Bahasa  Arab  yang  digunakan  oleh  para  pelajar  di  timur tengan dalam kehidupan sehari-hari. Aplikasi bahasa ini digunakan baik dalam transaksi jual beli maupun dalam ppercakapan sehari-hari yang dilakukan oleh sesame pelajar.

## e) Bahasa Arab Slang Kalangan Buta Huruf (‘Ammiyah al-Ummiyin)
Bahasa Arab pada tahap ini dipergunakan oleh masyarakat buta huruf. Mereka tidak dapat berbicara dengan bahasa standar. Mereka tidak terpengaruh dengan budaya luar. Mereka memahami  dengan  baik  drama  ,  lelucon  dan  teka  teki  dalam  masyarakat  ketika  duduk bersama di warung kopi sambil secara bergiliran mengisap pipa “ shishah ” Dalam dialog mereka  hanya  terpakai  jumlah  fi’liyah atau mereka  mengulangi  kalimat-kalimat  yang sudah populer dalam masyarakat.
Dalam  prakteknya,  lima  tahapan  dalam  Bahasa  Arab  tersebut  berbaur  sesuai  dengan tahapannya.  Untuk  masyarakat  yang  sudah  menguasai  Bahasa  Arab fushha  al  turats sudah dapat  dipastikan  juga  menguasai  bahasa  dalam  tahap-tahap  dibawahnya.  Seorang  ilmuan akan mengerti dan faham saat diajak berbicara oleh masyarakat awam dengan menggunakan Bahasa Arab Ammiyah al-Ummiyin. Hal ini tidak berlaku sebaliknya, yaitu saat masyarakat awam  harus  berbicaya  dengan  para  ilmua  denganmenggunakan  bahasa  mereka,  maka masyarakat awam tersebut akan kesulitan, bahkan tidak mengerti dan faham dengan apa yang di bicarakan.
Adanya  perubahan  budaya  masyarakat  Arab  menjadikan  corak  bahasa  yang  awalnya hanya terbagi menjadi bahasa resmi dan bahasa non resmi, berubah terbagi menjadi beberapa corak. Yang awalnya para ilmuan dan segala sesuatu yang bersifat ilmiyah dan pengetahuan dalam  prakteknya  menggunakan  bahasa  fusha,  telah  bergeser  dan  terpengaruh  dengan perubahan budaya yang ada.

## E. Fenomena pembelajaran Bahasa Arab sebagai bahasa asing di Indonesia
Bahasa Arab merupakan bahasa yang banyak dipelajari di  Indonesia, selain karena telah ditetapkan oleh undang-undang sebagai materi wajib untuk siswa mulai dari tingkat madrasah ibtidaiyyah  hingga  tingkat  madrasah  aliyah 13 ,  Bahasa  Arab  juga  menjadi  materi  wajib  di pondok  pesantren  baik  pesantren  salaf  maupun  pesantren  modern  juga  materi  wajib  di beberapa  perguruan  tinggi,  bahkan  di  beberapa  perguruan  tinggi  menjadikan  kompetensi Bahasa  Arab  sebagai  syarat  untuk  melakukan  siding  munaqosah  skripsi.  Sehingga  Bahasa Arab tidak hanya dipelajari oleh mereka yang memang memiliki minat untuuk memperdalam Bahasa Arab.
Walaupun  Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  banyak  dipelajarai,  juga  bahasa  yang diajarkan  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  karena  bahkan  ada  beberapa  sekolah  tingkat Raudlatul  Atfal  atau  setara  Taman  Kanak-kanak  yang  sudah  memperkenalakan  Bahasa Arabm walaupun masih dalam tingkatan belajar menulis arabm akan tetapi dalam perjalannya tidak  selalu  berjalan  mulusm  Bahkan  tidak  sedikit  yang  cenderung  gagal.  Pelajaran  yang menjadi  materi  wajib  di  beberapa  tingkatan  pendidikan  ini  dirasa  belum  mampu  membawa peserta  didik  untuk  menggunakan  Bahasa  Arab  secara  aktif.  Padahal,  tujuan  dari pembelajaran  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  asing  sesuai  denga  kebijakan  Nasional  yaitu menumbuhkan keterampilan siswa berbahasa asing dalam aspek:
(1) Berkomunikasi dengan menggunakan bahasa asing tersebut;
(2) Mengenal dan memahami bangsa dan kebudayaan asing tersebut; dan
(3) Mempelajari  ilmu  dan  kebudayaan  asing  melalui  buku-buku  yang  ditulis  dalam bahasa asing itu dalam rangka studinya 14
Mengacu pada tujuan pembelajaran Bahasa Arab di atas, dapat disimpulkan bahwa tujuan dari  pembelajaran  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  asing  adalah  agar  peserta  didik  mampu menggunakan Bahasa Arab tersebut baik secara aktif maupun secara pasif, juga agar peserta didik mampu memahami budaya dari bahasa sasaran tersebut.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Azman  Isma’il  menunjukkan  bahwa  banyak  mahasiswa Indonesia yang merasa kesulitan ketika meneruskan studinya di Timur Tengah . karena pada praktekknya para mahasiswa tersebut menghadapi kendala ketika harus berhubungan dengan
13 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional j 14 Emzir, “Kebijakan Pemerintah Tentang Pengajaran Bahasa Arab di Madrasah dan Sekolah Umum”. Makalah pada Seminar Internasional Bahasa Arab dan Sastra Islam,  (Bandung : IMLA, 23-25 Agustus 2007)
pihak kampus di Timur Tengah, salah satu kendala yang dihadapi adalah mahasiswa tersebut adalah  penggunaan  bahasa  oleh  pihak  kampus  yang  tidak  difahami  oleh  mahasiswa Indonesia 15 .  Padahal  pembelajaran  Bahasa  Arab  sudah  pernah  diajarkan  sejak  tingkat Madrasah Ibtidaiyyah.
Selain  itu,  pemebelajaran  Bahasa  Arab  di  Indonesia  yang  masih  belum  sepenuhnya menggunakan  pendekatan  fungsionalis,  menjadikan  peserta  didik  matang  secara  toeri,  akan tetapi  kesulitan  ketika  harus  mempraktekkan  untuk  berkomunikasi  menggunakan  Bahasa Arab, terlebih lagi ketika harus berhadapan atau berkomunikasi dengan penutur asli.
Senada  dengan  paparan  di  atas,  hasil  penelitian  Moh  Khasairi  dalam  hasan  saeful dikatakan  bahwa  pencapaian  hasil  belajar  Bahasa  Arab  di  beberapa  madrasah  Aliyah  di Malang masih berada jauh di bawah standar. Dari hasil penelitian tersebut ditemukan bahwa rata-rata  nilai  ujian  sumatif  siswa  Aliyah  di  malang  berada  pada  nilai  50  kabawah,  padahal nilai  yang  seharunya  dicapai  minimal  adalah  80 16 .  Maskipun  hasil  penelitian  tersesbut bersifat kasunistik semata, akan tetapi tidak menutup kemungkinan hal serupa juga terjadi di sekolah-sekolah yang memiliki model dan tipe yang sama.
Senada dengan penelitian di atas, Muhbib Abdul Wahab berpendapat bahwa penguasaan Bahasa  Arab  sebagian  mahasiswa  PBA  UIN  Jakarta  masih  belum  memenuhi  standart 17 . Adapun yang dimaksud standar menurut Wahab adalah skor TOAFL minimal 400 atau 450, sehingga saat skor mahasiswa tersebut kurang dari 400 maka dianggap penguasaan terhadap Bahasa Arab kurang.

## F. CCU sabagai salah satu solusi alternative pemebelajaran Bahasa Arab
CCU adalah Cross Culture Understanding yaitu sebuah studi yang mengkaji tentang dua budaya atau lebih dengan tujuan agar dapat memahami perbedaan tersebut. Pentingnya cross culture understanding ini dalam pembelajaran Bahasa Arab sebagai bahasa asing agar supaya peserta didik yang memiliki latar budaya Indonesia dapat memahami kebudayaan arab.
15 Azman  Isma’il,  Dinamika  Perkembangan  pembelajaran  Bahasa  Arab:  Antara  Teori  dan  Praktek” dalam Jurnal Lisanuna, Vol 6, No. 2 ( Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2016), 339
16 Hasan saefuloh, “Kegagakan Pembelajaran Bahasa Arab di Madrasah: Faktor-Faktor Penyebab dan Alternatif  Solusinya”  dalam  Jurnal  El-Ibtikar,  Vol.  04,  No.  01,  Juli,  (Cirebon:  IAIN  Syekh  Nurjati,  2015),  :  IAIN Syekh Nurjati, 2015),
17 Muhbib  Abdul  Wahab,  “Belajar  Bahasa  Arab  itu  Mudah”  dalam www.uinjkt.ac.id/03 Januari 2011/diakses 25 maret 2018
Hal  tersebut  diatas  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran  Bahasa  Arab  yang  ditetapkan dalam peraturan Mentri Agama no. 2 tahun 2008, yaitu 18 :
1. Mengambangkan  kemampuan  berkomunikasi  dalam  Bahasa  Arab,  baik  lisan  maupun tulisan  yang  mencakup  empat  kecakapan  berbahasa,  yaitu,  istima’  (menyimak),  kalam (berbicara), qiro’ah (membaca), dan kitabah (menulis);
2. Menumbuhkan  kesadaran  tentang  pentingnya  Bahasa  Arab  sebagai  salah  satu  bahasa assign untuk menjadi alat utama belajar, terutama untuk mengkaji sumber-sumber ajaran Islam;
3. Mengembangkan  pemahaman  tentang  saling  keterkaitan  antara  bahasa  dan  budaya  serta memperluas cakrawala budaya.
Dalam  tujuan  pembelajaran  Bahasa  Arab  nomer  satu  yaitu  agar  peserta  didik  mampu berkomunikasi dengan menggunakan Bahasa Arab, maka dalam hal ini yang menjadi standar dalam komunikasi tersebut adalah native speaker atau orang Arab asli.
Dalam berkomunikasi dengan seseorang yang memiliki latar budaya yang berbeda, tidak akan  sama  dengan  saat  kita  berkomunikasi  dengan  seseorang  yang  memmiliki  latar  budaya yang sama. Perbedaan budaya seringkali menjadi kendala dalam berkomunikasi. Pengetahuan seseorang  terhadap  budaya  seuatu  bangsa  sangat  berpengaruh  terhadap  cara  berkomunikasi tersebut.
Komunikasi  tidak  hanya  tentang  seberapa  dalam  penguasaan  tata  bahasa  seseorang, bukan  juga  tentang  seberapa  banyak  kosa  kata  yang  dimiliki,  akan  tetapi  lebih  dari  itum terjadinya  komunikasi  oleh  oleh  dua  orang  atau  lebih,  terlebih  lagi  komunikasi  tersebut dilakukan  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  sangatlah  rentan  terjadi  kesalahan. Kesalahan-kesalahan  yang  terjadi  dapat  menyebabkan  komunikasi  tersebur  tidak  berjalan dengan lancar. Sesuatu yang tidak diharapkan bisa saja muncul dan menimbulkan pertikaian bahkan terjadi konflik. Karena dalam berkomunikasi, seseorang akan membawa karekteristik budaya masing-masing  yang mana karekteristik tersebut  telah tertanam  sejak keci,  sehingga akan sulit dihilangkan 19
18 Peraturan  Mentri  Agama  no.  2  tahun  2008  tentang  Standart  isi  dan  Standart  kometensi  Lulusan Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab
19 L.  Stewart  Tubbs  dan  Sylvia  moss,  Konteks-Konteks  komunikasi,  terj.  Deddy  Mulyana,  (Bandung: Remaja Rosdakaryam 1996), 237

## G. Dampak  kurangnya  pengetahuan  budaya  dalam  pembelajaran  Bahasa  Arab sebagai bahasa asing
Dalam  prakteknya,  ketika  seorang  pendidik  tidak  memahami  budaya  bahasa  yang dipelajarinya, maka akan terjadi kesulitan saat pendidik tersebut menjelaskan tentang makna kalimat  “ نكلا  لأمت  ءامرلا  لبق يئا ”,  pribahasa  ini  apabila  diterjemahkan  secara  harfiyah  maka menjadi  “sebelum  memanah,  isi  dulu  tempat  anak  panah”.  Padahal  pribahasa  ini  tidak  ada dalam  bahasa  Indonesia.  Jadi  dalam  menerjemahkan  pribahasa  tersebut  yang  sesuai  dengan pribahasa  Indonsia  adalah sedia payung sebelum  hujan.  Latar belakang sosial budaya orang Arab dahulu  adalah sering mengadakan perang,  maka mereka mengatakan pribahasa seperti itu.  Sedangkan  bangsa  kita  sering  mengalami  musim  hujan,  maka  kita  menggunakan pribahasa itu. 20
Demikian  juga  Bahasa  Arab  di  Indonesia  banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  Indonesia seperti kita lihat dalam komunikasi  Bahasa Arab di  Indonesia kalau berbicara dengan orang yang  lebih  tua  atau  orang  yang  kita  hormati  seperti  guru,  orang  tua  dan  sebagainya  biasa memakai  kata  jamak  padahal  orang  Arab  biasa  pakai  kata  mufrad.  Misalnya  kalau  kata  تنا diganti متنا, kalau ك diganti مك dan sebagainya
Contoh  konkrit  yang  menyatakan  bahwa  pentingnya  pendekatan  budaya  dalam pembelahajarn  Bahasa  Arab,  yaitu  saat  penulis  memminta  beberapa  mahasiswa  untuk melakukan dialo dengan menggunakan Bahasa Arab secara spontan.
بلاطلا 1
مكميلع ملاسلا :
بلاطلا 2 ةتاكربو الله ةمحرو ملاسلا مكيلعو :
بلاطلا 1 عيطتسا له ،اوفع : ؟يسفن فرعا نا بلاطلا 2 لضفت : بلاطلا 1 ؟تناو دمحا انا : بلاطلا 2 ا : ؟ديدج بلاط تنا له ،يدنيفيأ ان بلاطلا 1 ديدج بلاط انا ،معنن : بلاطلا 2 ؟تنا نيا نم : بلاطلا 1 تيبلا نم انا : بلاطلا 2 : be…maksud saya rumah kamu dimana Percakapan pun berhenti sampai disini.
20 Syihabuddin,  Penerjemahan  Arab  Indonesia  Teori  dan  Praktek,  (Bandung:Humaniora,  2005),  hlm. 77-78
Dari percakapan diatas, terdapat beberapa kesalahan yang dilakukan oleh peserta didik dalam melakukan transfer bahasa dari bahasa ibu kedalam bahasa sasaran:
1) Dalam  budaya  Indonesia,  seringnya  masyarakat  meminta  maaf,  malaupun  tidak  sedang melakukan  kesalahan.  Dalam  dialog  diatas  dapat  kita  jumpai  perminta  maafan  yang dilakukan oleh peserta didik 1 sebelum memperkenalkan diri.
2) Budaya  Indonesia  yang  selalu meminta izin saat akan melakukan sesuatu. Dalam dialog tersebut  juga  terdapat  permohonan  izin  saat  akan  memperkenalkan  diri,  budaya  yang berbeda  dengan  budaya  Arab.  Dalam  beberapa  contoh  perkenalan  yang  ditulis  oleh pengarang asli orang Arab, penulis belum menemukan tipe yang mana dalam percakapan tersebut penutur meminta maaf dan mohon izin saat akan melakukan percakapan. Seperti dalam buku baina yadaika 21
دلاخ ملاسلا :
مكيلع ليلخ ملاسلا مكيلعو : دلاخ ؟كمسا ام ،دلاخ يمسا : ليلخ
ليلخ يمسإ :
دلاخ
؟كلاح فيك :
ليلخ
؟كلاح فيكو ،لله دمحلاو ،ريخب :
دلاخ لله دمحلاو ،ريخب :
Dalam contoh percakapan tetang perkenalan yang terdapat dalam kitab yang ditulis oleh penutur asli Arab dapat diketahui bahwa budaya arab  yang cenderung tidak bertele-tele saat melakukan  perkenalan.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  langsung  menyebut  nama  tanpa diawali  dengan  kata  maaf  ataupun  permohonan  izin.  Selain  itu  dalam  menanyakan  keadaan tidak perlu kenal  terbeih dahulu,  percakapan tersebut  dilakukan oleh dua  orang  yang belum kenal sebelumnya, akan tetapi hal yang lumrah saat bertanya keadaan orang tersebut. Berbeda dengan  orang  Indonesia  yang  mana  untuk  menanyakan  kabar  dilakukan  setelah  seseorang tersebut kenal, jadi terasa aneh saat orang baru kenal dan langsung menanyakan kabar.
3) Terjadi kesalahfahaman antara peserta didik pertama dan peserta didik kedua saat peserta didik  kedua  bertanya تنا  نيا  نم ,  peserta  didik  pertama  menjawab  saya  dari  rumah.
Padahal yang dimaksud oleh peserta didik pertama adalah dari mana dia berasal. Kata  نم نيا saat di terjemah ke dalam bahasa Indonesia menyebabkan ambigu. Pertanyaan kamu
21 Abdurrahman bin Ibrahim al Fauzan dkk, al Arabiyyah baina yadayka, Vol. 1, (Riyadl : al Arabiyyah li al Jami’, 2014), 2
dari mana, bisa berarti kamu berasal dari mana atau kamu datang dari mana.  Sedangkan apabila  peserta  didik  kedua  mengetahui  budaya  Arab,  maka  peserta  didik  kedua  akan mengetahui  bahwa  yang  dimaksud  oleh  peserta  didik  pertama  adalah  asal  dari  peserta didik kedua. Hal ini dikarenakan dalam budaya Arab, saat seseorang memulai perkenalan, maka yang akan ditanyakan adalah asal daerahnya.
Selanjutnya percakapan yang dilakukan oleh kelompok kedua dengan menggunakan  Bahasa Arab
ةبلاطلا 1
يتخأ اي مكيلع ملاسلا :
ةبلاطلا 2
يتخأ اي هتاكربو الله ةمحرو ملاسلا مكيلعو :
ةبلاطلا 1
؟كمسا نم ،ةعماجلا هذه يف ةديدج ةبلاط انا ،ةزيزع يمسا ،يتخأ اي :
ةبلاطلا 2
ةشئاع يمسا ،ةعماجلا هذه يف اضيا ةيديج ةبلاط انا :
ةبلاطلا 1
؟ةعماجلا هذه يف ءيجت ىتم :
ةبلاطلا 2 ....ءيجا : baru saja ةبلاطلا 1 ةعماجلا هذه ىلإ ءيجت نمب :
ةبلاطلا 2
يتقيدصب ءيجا :
ةبلاطلا 1
!لصفلا ىلإ لخدن ايه ،يتخأ اي : ةبلاطلا 2 ايه :
Dari percakapan yang dilakukan oleh kelompok dua ini, penulis juga menemukan kesalahan dalam mentranfer bahasa ibu ke dalam bahasa sasaran.
1) Peserta didik pertama menggunakan kata Tanya نم  ketika bertanya tentang nama. Hal ini disebabkan  ketika  bertanya  nama,  dalam  bahasa  Indonesia  menggunakan  kata  Tanya siapa,  yang  dalam  Bahasa  Arab  diterjemahkan  menjadi  نم.  Adapun  dalam  Bahasa  Arab nama  merupakan  kata ghoiru  aqil ,  sehingga  kata  Tanya  yang  sesuai  adalah ام . Dengan kata lain, masyarakat Arab ketika ingin mengetahui nama seseorang, maka akan bertanya ؟كمسا ام
2) Terdapat  campur  kode  dalam  percakapan  tersebut,  yaitu  di  pertengahan  dialog,  peserta didik  kedua  memasukkan  kata  dengan  menggunakan  bahasa  ibu  dalam  percakapannya. Hal  ini  dikarenakan  peserta  didik  belum  atau  tidak  tahu  arti  kata  tersebut  dalam  bahasa sasaran.
3) Dalam budaya berbahasa Indonesia, sangat lumrah saat seseorang  bertanya dengan siapa dia datang. Kata “dengan” dalam Bahasa Arab diartikan denga kata “ب”, sehingga peserta didik menggunakan kata tersebut ketika bertanya “dengan siapa” menjadi “نمب”. Bila kita
teliti  kedalam  budaya  berBahasa  Arab,  ketika  seseorang  bertanya  dengan  siapa, masyarakat Arab akan menggunakan kata Tanya “نم عم”.

## H. Penerapan CCU dalam pembelajaran Bahasa Arab
Adanya kesalahan-kesalahan dalam factor bahasa dan budaya Arab  yang dilakukan oleh mahasiswa Indonesia terjadi karena adanya transfer negative dalam aspek bahasa dan budaya yang  ada  dalam  bahasa  Ibu  kedalam  bahasa  sasaran  (Bahasa  Arab).  terjadinya  transfer negative  dalam  aspek  bahasa  dan  budaya  ini  disebabkan  adanya  kesenjangan  aspek  bahasa dan  budaya  dari  bahasa  ibu  (Indonesia)  dan  bahasa  sasaran  (Arab).  adanya  kesenjangan  ini dapat  diatasi  dengan  cara  menjadikan  perbedaan  budaya  yang  menjadikan  sering  terjadinya kesalahan  dalam  aplikasi  berBahasa  Arab  mendapat  perhatian  khusus,  dengan  kata  lain, mahasiswa  tidak  hanya  diajari  tentang  teori  saja  akan  tetapi  juga  praktek  berbahasa  dengan disertai  dengan  budaya  Arab.  selain  itu  materi  yang  diajarkan  juga  harus  sesuai  dengan perkembangan bahasa dan budaya di Negara Arab.
Materi pembelajaran  Bahasa Arab sebagai bahasa Asing harus disampaikan dengan cara mengaitkan  antara  bahasa  ibu  dalam  materi  tersebut  denang  bahasa  sasaran.  Dalam  hal  ini dijelaskan  letak  persamaan  dan  perbedaan  antara  bahasa  sasaran  dengan  bahasa  ibu.  Jadi analisis kontraktif dalam hal ini sangat menunjang.
Seperti  saat  menjelaskan  tetang  konsep  bilangan,  dalam  tata  bahasa  Indonesia  tidak  ada perbedaan  antara  bilangan  tunggal,  doble,  maupun  plural.  Seperti  1  buku,  2  buku,  3  buku. Dari contoh tersebut tidak ada perbedaan pada kata yang dihitung, yaitu buku. Berbeda dalam bahasa Arab, yang mana bahasa tersebut memiliki konsep mufrad, mutsanna, maupun jama’ . Seperti   بتك ةثلاثو ،نابتك ،باتك  perubahasan bentuk benda  yang dihitung tersebut  harus benar- benar diajaran kepada peserta didik. Kemudian diterapkan dalalm sebuah jumlah. Dalam hal ini penerapannya harus lebih banyak kepada contoh, bukan tori saja.
Selain  itu,  dalam  pembelajaran  Bahasa  Arab,  diharapkan  pengajar  lebih  sering menyajikan  tayangan-tayangan  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  yang  riil  digunakan  di Negara arab dengan latar belakan budaya Arab murni, seperti:
1. dengan  menampilkan  berita  yang  dibawakan  langsung  oleh  orang  arab.  Seperti  channel CNA, al Arab News Channel, al Ekhbariyah TV Channel, al Hayat Sport;
2. dengan  menampilkan  film-film  berbahasa  arab,  seperti  al  Hayyat  Cinema,  al  Nahar Drama, Art Aflam, Nile Drama;
3. dengan  menggunakan  koran  yang  diterbitkan  oleh  Negara  Arab,  seperti  al  Jazirah,  al Madinah, asy-Sarq al Ausat, al Wathon, Ukadz;
dengan demikian pembelajaran Bahasa Arab lintas budaya perlu mendapat tempat tersendiri. Dalam hal ini mahasiswa bukan harus mengetahui latar belakang budaya Bahasa Arab secara makro  seperti  sejarah  Arab  atau  sejarah  negara  pemilik  bahasa  tersebut,  akan  tetapi seyogyanya mereka diberi pengetahuan pragmatis dalam penggunaan bahasa sehingga secara budaya  dapat  diterima.  Dengan  demikian  dalam  mengajar  Bahasa  Arab  pendidik  harus memperkenalkan  kata-kata,  frase  atau  kalimat-kalimat  yang  lazim  digunakan  dan  tidak digunakan  dalam  berkomunikasi  dalam  Bahasa  Arab,  bagaimana  bereaksi  pada  pujian,  cara makan,  cara  mengekspresikan  mimik,  bahkan  arti  senyum  pun  dalam  bahasa  Indonesia kadang maknanya berbeda dengan dalam Bahasa Arab

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Fauzan,  Abdurrahman  bin  Ibrahim  dkk.  2014. al  Arabiyyah  Baina  Yadayka ,  Vol.  1, Riyadl : al Arabiyyah li al Jami’
Al Tawwab, Ramadhan Abdu. 1990. al Tathawwur al Lughawi . Cairo: Maktabah al Khanji Amri, Yusni Khairul. 2005. Bahasa Indonesi: Pemahaman Dasar-Dasar Bahasa Indonesia.
Yogyakarta: Atap Buku
Azman  Isma’il,  Dinamika  Perkembangan  pembelajaran  Bahasa  Arab:  Antara  Teori  dan Praktek” dalam Jurnal Lisanuna , Vol 6, No. 2 ( Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2016) Badawi,  Said  Muhammad.  2012. Mustawayat  al  Arabiyyah  al  Muashirah .  Cairo:  Dar  al Salam
Chaer,  Abdul  dan  Leoni  Agustina.  1995. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal. Jakarta:  Rineka Cipta
Chaer, Abdul dan  Leonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan  Awal . Jakarta:  Rineka Cipta
Chaer, Abdul. 2003. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta Dimyati, Muhammad Afifuddin. 2016. Madkhol Ila Ilm al-Lughoh al Ijtima’. Malang: Lisan Arabi
Emzir.  2007.   “Kebijakan  Pemerintah  Tentang  Pengajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah  dan Sekolah Umum”. Makalah pada Seminar Internasional Bahasa Arab dan Sastra Islam . Bandung: IMLA
Masnun. 2017. ”Budaya Arab dalam Pengajaran Bahasa Arab (Studi Tentang Urgensi dalam Pengajaran Bahasa)” dalam Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 6. No. 01 Juli. Pasuruan: ini dalwa
Nababan, P.W.J. 1984. Sosiolinguistik. Jakarta: Gramedia
Peraturan  Mentri  Agama  no.  2  tahun  2008  tentang  Standart  isi  dan  Standart  kometensi
Lulusan Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab
Saefuloh, Hasan. 2015. “Kegagakan Pembelajaran Bahasa Arab di Madrasah: Faktor-Faktor Penyebab  dan  Alternatif  Solusinya”  dalam Jurnal  El-Ibtikar ,  Vol.  04,  No.  01,  Juli. Cirebon: IAIN Syekh Nurjati, 2015
Syihabuddin.2005. Penerjemahan Arab Indonesia Teori dan Praktek . Bandung: Humaniora Tubbs, L. Stewart dan Sylvia moss1996. Konteks-Konteks komunikasi , terj. Deddy Mulyana, Bandung: Remaja Rosdakaryam
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Wahab, Muhbib Abdul. “Belajar Bahasa Arab itu Mudah” dalam www.uinjkt.ac.id/03 Januari 2011/diakses 25 maret 2018