Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 321

## REVITALISASI FUNGSI MASJID SEBAGAI PUSAT EKONOMI DAN DAKWAH MULTIKULTURAL

## Dalmeri
Universitas Indraprasta PGRI, Jakarta e-mail: dalmeri_jogja@yahoo.com

## Abstract
This article had the purpose to analyze the functions of the mosque that  is not only as a center of activities of ibadah , but also as the center of da‘wa and Muslim social  and  economic  activities.  The  orientation  of da‘wa that  emphasized individual  improvement  dealing  with  in  the  quality  of  faith  have  neglected  one important dimension of da‘wa , namely the development and empowerment of the Muslims  as  a  whole.  Through  a  qualitative  descriptive  approach  and  collecting data through observation and interviews, it was founded that communities which are empowered are not seen as passive recipient of the service, but a community that  has  a  variety  of  potential  and  capabilities  that  can  be  empowered.  Muslim community empowerment activities can be done through mentoring by boasting motivation,  increasing  awareness,  developing  knowledge  and  attitudes  to enhance  their  capabilities,  mobilizing  productive  resources  and  developing economic and da‘wa activity.
***
Artikel  ini  berupaya  menganalisis  bahwa  fungsi  masjid bukan  hanya  sebatas pusat  kegiatan  ibadah,  tetapi  juga  sebagai  pusat  dakwah  dan  aktivitas  sosial maupun  ekonomi  umat  Islam.  Orientasi  dakwah  yang  lebih  mengedepankan perbaikan kualitas keimanan individual telah mengabaikan satu dimensi penting dalam  dakwah  yaitu  pengembangan  dan  pemberdayaan  umat  Islam  secara menyeluruh.  Melalui  pendekatan  deskriptif-kualitatif  dengan  proses  penggalian data melalui observasi dan wawancara, dapat ditemukan bahwa komunitas yang diberdayakan  tidak  dipandang  sebagai  komunitas  yang  menjadi  objek  pasif penerima  pelayanan,  melainkan  sebuah  komunitas  yang  memiliki  beragam potensi  dan  kemampuan  yang  dapat  diberdayakan.  Kegiatan  pemberdayaan komunitas  umat  Islam  dapat  dilakukan  melalui  pendampingan  dengan  mem- berikan  motivasi,  meningkatkan  kesadaran,  membina  aspek  pengetahuan  dan sikap  meningkatkan  kemampuan,  memobilisasi  sumber  produktif  dan  me- ngembangkan kegiatan ekonomi maupun aktivitas dakwah.
Keywords : pusat dakwah, pemberdayaan ekonomi, aktivitas sosial, kesejahteraan umat
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 322

## A.  Pendahuluan
Masjid dalam sejarah peradaban Islam merupakan sarana untuk melakukan dakwah dan  pengembangan sumber daya ekonomi umat  Islam. Setiap  jamaah dalam membangun masjid berorientasi untuk melakukan dakwah dan sekaligus memberdayakan  ekonomi  jamaah  dan  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  Masjid. Ada  sebuah  cita-cita  besar  tentang  revitalisasi  fungsi  masjid  sebagai  wadah melakukan dakwah dan pemberdayaan umat.
Harapan dan cita-cita besar ini merupakan sesuatu yang sangat historis dan sesuai  dengan  konteksnya  karena  dalam  Islam  idealnya  masjid  adalah  pilar utama  dan  terpenting  bagi  pembentukan  masyarakat  Islam.  Karena  itu, masyarakat Muslim tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapi kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, akidah dan tatanan Islam. Hal ini tidak akan dapat dimunculkan kecuali di masjid.
Melihat  gejala  yang  sedang  berkembang  di  tengah  umat  diperlukan paradigma baru dalam melihat pemberdayaan ekonomi umat ini. Mereka harus diposisikan  sebagai  subjek  dalam  pemberdayaan karena  mereka  merupakan bagian inklusif dan sentral dalam pembangunan ekonomi makro, perlu dilakukan pola  pembangunan  kemitraan  baik  antara  masyarakat,  masyarakat  dengan pemerintah,  swasta  maupun  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (NGO)  yang merupakan modal sosial ( social capital ) terbesar dalam membangun masyarakat. Modal sosial ini menjadi jalan tengah sistem kapitalis yang sangat mengedepan- kan individu. Pemerintah-masyarakat dan pemangku kepentingan ( stakeholder ) lainnya  perlu  bekerja  sama  dengan  asas  kesetaraan  demi  kepentingan  kolektif untuk mendapatkan pemenuhan hak rakyat.
Abdul  Hasan  Sadeq  dalam  bukunya Economic  Development  in  Islam ,  me- ngemukakan  bahwa  terdapat  dua  cara  tranfer  sumber  daya  ekonomi  umat: Pertama , secara komersil yang terjadi melalui aktivitas ekonomi. Kedua , secara sosial terjadi dalam bentuk bantuan seperti zakat, infaq dan shadaqah. 1 Adanya dua  transfer  sumber  daya  ekonomi  ini  merupakan  potensi  umat,  karena  tidak semua orang mampu melakukan proses dan aktivitas ekonomi. Bagi yang sehat, kuat  jasmani  dan  memiliki  kesempatan,  ia  dapat  memperoleh  sumber  ke- hidupannya dari aktivitas ekonomi. Tetapi, bagi sebagian lain yang tidak mampu,
______________
1 Abdul Hasan Sadeq, Economic Development in Islam , (Bangladesh: Islamic Foundation, 2004), h. 22.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 323
Islam melindungi dengan sosial economic security insurance dalam bentuk zakat, infak  dan  shadaqah.  Tentunya, penyerahan  zakat  ini  harus  dikelola  dan  di- distribusikan serta dimanfaatkan dengan proporsional.
Muncul harapan yang dilontarkan dalam berbagai seminar tetang ekonomi Islam  berbasis  masjid  yang  di  antaranya  menghadirkan  pakar  ekonomi  Islam Muhammad  Syafi’i  Antonio,  menjadi  harapan  besar  pengembangan  ekonomi berbasis  masjid  dalam  bentuk  mengembangkan  potensi  ekonomi  masjid  yang telah ada karena selama ini banyak potensi yang terabaikan dalam bentuk wadah usaha koperasi syariah yang mewadahi potensi ekonomi masjid tersebut. Masjid selain  menjadi  pusat  aktivitas  dakwah  untuk  syiar  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan masyarakat yang sangat majemuk seperti sekarang ini.
Masjid  juga  berperan  dalam  menyelesaikan  persoalan  pendidikan,  sosial budaya,  sosial  kemasyarakatan,  dan  terutama  sosial  ekonomi  masyarakat.  Ada juga sebagian jamaah yang mengharapkan dia dapat mempercayakan modal dan saham  mereka  untuk  pemberdayaan  ekonomi  masjid  sebagai  sarana  untuk aktivitas  dakwah  yang  melampaui  batas-batas  etnis,  budaya,  maupun  latar belakang sosial.
Berdasarkan indikasi yang telah dikemukan bisa terbaca dari terwujudnya partisipasi  penuh  dari  masyarakat  antara  lain  adalah  kebersamaan  dalam membangun  fasilitas  masjid,  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  pada  masa renovasi  pertama  dan  banyaknya  mengalir  infaq  wakaf  dan  shadaqah  dari jamaah.  Masjid  milik  jamaah  dan  masyarakat,  sebaliknya  masyarakat  memiliki masjid. Persoalan masjid adalah persoalan masyarakat dan sebaliknya persoalan masyarakat adalah persoalan masjid.
Tantangan global yang menekan kaum Muslim pada citra yang kurang baik tampaknya masih  menjadi  sebuah  problem  yang  sangat  krusial  saat  ini  dan  di masa datang. Tudingan terorisme dan radikalisme yang disematkan pada Islam berimbas  pada  perubahan  konstelasi  yang  cukup  mendasar  dalam  mem- posisikan  dunia  Muslim  dan  kaum  Muslim.  Kondisi  ini  semakin  tidak  meng- untungkan ketika diiringi dengan problem-problem klasik seperti masih adanya friksi di antara kelompok dan golongan yang sedang berkonflik tersebut.
Mengingat umat Islam adalah mayoritas di kawasan DKI Jakarta, maka untuk mewujudkan  perdamaian,  jelas  memerlukan  persatuan  umat  Islam  yang memiliki ajaran universal dalam aktivitas dakwah yang multikultural. Sehingga, perdamaian yang tercipta adalah perdamaian yang adil. Tanpa persatuan umat
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 324
Islam,  tidak  mungkin  ada  perdamaian  sejati  yang  diidamkan  warga  Jakarta terutama pasca pemilihan presiden tanggal 9 Juli 2014 yang diikuti oleh peng- umuman  dari  Komisi  Pemilihan  Umum  Pusat  pada  tanggal  22  Juli,  serta  pem- bacaan keputusan Mahkamah Konstitusi pada tanggal 11 Agustus 2014 yang lalu, membuat seolah-olah terjadi polarisasi yang sangat tajam di antara sesama anak bangsa,  bahkan  umat  Islam  pun  terbelah  aspirasinya  kepada  dua  kubu  calon presiden  yang  sedang  berkompetisi  pada  peilihan  presiden  secara  langsung belum lama ini. Karena itu, gerakan menuju perdamaian sebagaimana diharap- kan  bagi  umat  Islam  hendaknya  dimulai  dari  Masjid  melalui  aktivitas  dakwah maupun pemberdayaan ekonomi umat. Berangkat dari hal demikian, maka yang hendak dijawab dalam penelitian ini adalah bagaimana upaya dalam melakukan revitalisasi  fungsi  masjid  sebagai  pusat  aktivitas  pemberdayaan  ekonomi  dan dakwah multicultural di kawasan DKI Jakarta?.
Hal  demikian  karena  masjid  sebagai Baitullah (rumah  Allah),  merupakan tempat  turunnya  rahmat  dari  Allah.  Umat  Islam  memandang  bahwa  masjid sebagai tempat yang paling mulia dan baik di permukaan bumi ini. Karena itu, masjid adalah institusi yang paling penting untuk membina masyarakat. Fungsi masjid  sebagai  sarana  untuk  membina  masyarakat  itulah,  kedamaian  dan kesejahteraan  umat  adalah  dasar  utama  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Melalui masjid  rasa  kesatuan  dan  persatuan  ditumbuh-suburkan,  tidak  ada  perbedaan derajad  di  antara  strata  masyarakat  dan  semua  dapat  bertemu  dalam  derajat yang sama, karena Allah tidak memandang strata masyarakat di atas dunia.
Di samping sebagai tempat beribadah bagi umat Islam, masjid juga berfungsi sebagai pusat kegiatan sosial dan kebudayaan dalam arti yang luas. Sejak zaman Nabi Muhammad SAW masjid Nabawi yang menjadi jantung kota Madinah yang digunakan untuk kegiatan politik, perencanaan kota, menentukan strategi militer dan  untuk  mengadakan  perjanjian.  Bahkan,  di  area  sekitar  masjid  digunakan sebagai tempat tinggal sementara oleh orang-orang fakir miskin. Meskipun untuk masa  sekarang  ini  sebagian  peran  dan  fungsi  masjid  tersebut  sudah  ditangani oleh  lembaga-lembaga  lain  yang  memiliki  sumber  daya  yang  lebih  baik  dan profesional di bidangnya, tidak berarti masjid hanya sebagai tempat ibadah saja dan kurang memperhatikan fungsi-fungsi sosial kebudayaan lainnya.
Misi  sosial  kebudayaan  dengan  melakukan  revitalisasi  dan  optimalisasi peran  dan  fungsi  masjid  sangat  diperlukan  terutama  dalam  ativitas  dakwah maupun pemberdayaan ekonomi. Demikian juga halnya di bidang pendidikan di
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 325
mana  melalui  optimalisasi  masjid  dalam  pendidikan  umat  diharapkan  dapat mendekatkan masyarakat pada ajaran-ajaran dan nilai-nilai Islam secara benar, khususnya dalam menegakkan perdamaian.
Dengan  demikian  jelaslah,  kiranya  Islam  sangat  menghargai  perbedaan (pluralisme) sepanjang pihak lain juga menghargai Islam. Upaya membangun pe- nyamaan  visi  guna  mewujudkan  perdamaian  dunia  perlu  terus-menerus digalangkan,  khususnya  melalui  revitalisasi  dan  optimalisasi  peran  dan  fungsi masjid.  Fungsi  dari  masjid  selain  merupakan  tempat  ibadah  dan  tempat  pen- didikan  keagamaan,  juga  menyimpan  potensi  nilai  ekonomis  bagi  masyarakat sekitar. Karena itu, diperlukan inovasi dan kreativitas baik oleh pengelola masjid sendiri  dan  dengan  dukungan  oleh  pemerintah  pusat  dan  daerah  dalam mewujudkan fungsi masjid lainnya yaitu menjadikan masjid sebagai salah satu pusat  aktivitas  dakwah  dan  pemberdayaan  ekonomi  umat  yang  di  berbagai daerah tertentu.
Penelitian ini mengunakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Penelitian  yang  bersifat  deskriptif  bertujuan  untuk  mengambarkan  suatu fenomena sosial kehidupan masyarakat di sekitar masjid di Kotamadya Jakarta Pusat  dengan  variabel  pengamatan  terhadap  hal-hal  yang  sudah  ditentukan secara  spesifik.  Sementara  itu,  populasi  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di sekitar masjid wilayah Jakarta Pusat. Dari populasi ini ditetapkan sampel dengan metode purposive  sampling ,  yaitu  memilih  sampel  dengan  cermat  sehingga dengan demikian sesuai dengan desain penelitian. Sampel ditetapkan sebanyak 700  orang,  yang  terdiri  dari  35  kelompok  sosial  masyarakat  di  sekitar  masjid Jakarta  dari  jumlah  keseluruahan  95  kelompok  sosial  masyarakat  di  sekitar masjid  wilayah  Jakarta  Pusat.  Dalam  pengumpulan  data  non-dokumenter  ini akan  ditempuh  dengan  observasi  terlibat  dan  wawancara  mendalam.  Adapun dalam  analisa  yang  sudah  terkumpul,  interpretasi  dan  dianalisis  dengan menggunakan teknis analisis deskriptif-kualitatif.

## B.  Peran dan Fungsi Masjid sebagai Pusat Aktivitas Umat Islam
Masjid adalah tempat ibadah kaum Muslimin yang memiliki peran strategis untuk kemajuan peradaban umat Islam. Sejarah telah membuktikan multifungsi peranan  masjid  tersebut.  Masjid  bukan  saja  tempat  shalat,  tetapi  juga  sebagai pusat  pendidikan,  pengajian  keagamaan,  pendidikan,  militer  dan  fungsi-fungsi sosial  dan  ekonomi  lainnya.  Nabi  Muhammad  SAW.  pun  telah  mencontohkan
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
326
multifungsi  masjid  dalam membina  dan mengurusi  seluruh  kepentingan umat, baik di bidang ekonomi, politik, sosial, pendidikan, militer dan lain sebagainya..
Sejarah  juga  mencatat,  bahwa  masjid  Nabawi  oleh  Rasulullah  difungsikan sebagai:  (1)  pusat  ibadah;  (2)  pusat  pendidikan  dan  pengajaran;  (3)  pusat  pe- nyelesaian  problematika  umat  dalam  aspek  hukum  (peradilan);  (4)  pusat pemberdayaan ekonomi umat melalui Baitul Mal (ZISWAF); (5) pusat informasi Islam;  (6)  Bahkan  pernah  sebagai  pusat  pelatihan  militer  dan  urusan-urusan pemerintahan Rasulullah. Masih banyak fungsi masjid yang lain. Singkatnya, pada zaman Rasulullah, masjid dijadikan sebagai pusat peradaban Islam.
Masjid  merupakan  tempat  disemaikannya  segala  sesuatu  yang  bernilai kebajikan  dan  kemaslahatan  umat,  baik  yang  berdimensi  ukhrawi  maupun duniawi  dalam  sebuah  garis  kebijakan  manajemen  masjid.  Namun  dalam kenyataannya, fungsi masjid yang berdimensi duniawiyah kurang memiliki peran yang  maksimal  dalam  pembangunan  umat  dan  peradaban  Islam.  Karena  itu, masjid  bagi  umat  Islam,  merupakan  institusi  sosio-religius  (keagamaan  dan kemasyarakatan) amat strategis. 2 Masjid, idealnya dibangun atau didirikan tidak hanya  untuk  merealisasikan  keimanan  dan  ketakwaan  tetapi  juga  untuk memakmurkan pelbagai aspek kehidupan umat. 3
______________
2 Sosio-religius  adalah  gabungan  dua  kata  yakni  sosial  dan  religius.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia ,  sosial  berarti, pertama ,  berkenaan  dengan  masyarakat, kedua ,  suka  memperhatikan  ke- pentingan umum (suka menolong, berderma, dan sebagainya). Sementara religius berarti bersifat religi atau  keagamaan  (kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  adikodrati  di  atas  manusia);  kepercayaan (animisme, dinamisme, dan sebagainya); agama. Lihat, Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2009) h. 1371. Dua kata tersebut merupakan konsep sosiologi. Socius berasal dari bahasa Latin atau Yunani yang berarti teman, kawan,  atau  sahabat.  Sosiologi  melihat  bahwa  dalam  pertemanan,  persahabatan  atau  hubungan antarmanusia dalam masyarakat ( society ) tak hanya melahirkan harmonisme atau konformisme tetapi juga konflik, stratifikasi, dan konsekuensi sosiologis apa pun yang diakibatkan dari interaksi, relasi atau sosialisasi. Socius tak hanya merujuk pada hubungan antarmanusia tapi juga pada hubungan manusia dengan alam lingkungannya. Lihat, Sunyoto Usman, Sosiologi: Sejarah, Teori dan Metodologi , (Yogya- karta: Cired, 2004), h. 8. Istilah religion tidak dapat disamakan dengan istilah agama yang digunakan Pemerintah  Indonesia.  Menurut  Emile  Durkheim, religion adalah  sistem  yang  mencakup  dua  hal sekaligus yakni kepercayaan atau iman dan praktik atau pengamalan iman dalam kehidupan ( a religion is a unified system of beliefs and practices relative to sacred things ). Kedua hal yang dikaitkan dengan wujud suci itu menyatukan semua orang seiman dalam komunitas moral atau umat dalam konsepsi Islam.  Lihat,  Kamanto  Sunarto, Pengantar  Sosiologi ,  (Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia, 2004), h. 69. Sosioreligius dalam tulisan ini diartikan iman yang teruji disertai praktik  atau  pengamalan  nyata  agama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  sebagaimana  diteladankan Nabi Ibrahim dan keluarganya.
3 Gatra , “Edisi Khusus Lebaran: Geliat Negeri Sejuta Masjid”, November 2005.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 327
Secara kuantitas sekitar 700 ribu lebih masjid yang ada di seluruh Indonesia, ditambah dengan mushalla serta masjid-masjid di pertokoan, mestinya, kualitas sosial,  budaya,  politik,  ekonomi,  kesehatan  dan  pendidikan  umat  Islam  benar- benar dapat diberdayakan secara efektif. 4 Namun, faktanya, masjid tidak akrab dengan realitas karena umat Islam cenderung mengutamakan ritual seremonial dan meremehkan fungsi sosial masjid. 5 Masjid tidak dapat memberikan jawaban optimal  atas  persoalan  keilmuan  dan  keislaman  umat. 6 Kecuali  pada  bulan Ramadhan,  masjid  makin  sepi  dari  aktivitas  sosial  keagamaan  karena  lebih banyak  dimanfaatkan  untuk  shalat,  pengajian,  dzikir  dan  membaca  al-Qur’an. 7 Masjid tidak mampu memberantas korupsi berjamaah dan mengatasi narkoba yang melanda remaja. 8 Di antara sebabnya adalah karena pengurus masjid tidak kreatif  dan  responsif  atas  pelbagai  persoalan  umat, 9 serta  tidak  mengikuti  dan menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi. 10
Berbagai kenyataan tersebut membuktikan bahwa gairah membangun atau mendirikan  masjid  tidak  disertai  dengan  pengetahuan  menyeluruh  tentang sejarah, konsep, makna dan fungsi masjid serta tidak didukung dengan sumber daya  manusia  (imam,  khatib,  pengurus  dan  jamaah  masjid)  yang  memiliki mobilitas tinggi mengamati dinamika kehidupan masyarakat dan kemajuan limu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).
Jika  mengamati  dan  merujuk  pada  sejarah,  Masjid  Nabawi  tidak  hanya digunakan untuk ritual murni atau ibadah mahdah seperti shalat. 11 Karena itu, fungsi masjid, menurut Ismail Raji al-Faruqi, sangat beragam, untuk pemerintah- an,  pendidikan,  bahkan  untuk  markas  militer  dan  tawanan  perang. 12 Paling sedikit  terdapat  10  fungsi  Masjid  Nabawi  yang  tercatat  sejarah  dan  mesti  di- teladani secara kontekstual oleh setiap Muslim, pengurus masjid, pemerintah dan
______________
4 Republika , “Berdayakan Umat lewat Masjid” 8 Maret 2010; Republika , 9 Oktober 2010.
5 Republika, “Dialog Jumat: Jika Masjid Kian Tak Akrab dengan Umat”, 21 Juli 2000.
6 Panji Masyarakat, “Mesjid-mesjid di Kota Besar” No. 458, Tahun XXVI, 21 Jumadil Awal 1405 H/11 Februari 1985.
7 Republika , “Dialog Jumat”, 3 Juli 2009; Republika , “Dialog Jumat”, 3 September 2010.
8 Republika , “Makmurkan Masjid, Berantas Korupsi”, 28 Maret 2009.
9 Republika, “Dialog Jumat: Masjid Kini Kian Sepi”, 3 Juli 2009.
10 Republika , “Dialog Jumat  Masjid Butuh Teknologi Informasi”, 13 Februari 2009.
11 Republika, “Kembali ke Masjid” 9 Juli 2010.
12 Gatra , “Edisi Khusus Lebaran: Geliat Negeri Sejuta Masjid”, November 2005.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
328
para  pemimpin  umat.  Kesepuluh  fungsi  Masjid  Nabawi  adalah:  (1)  tempat ibadah;  (2)  konsultasi  dan  komunikasi  masalah  sosial,  ekonomi,  dan  budaya; (3) pendidikan; (4) santunan sosial; (5) latihan dan persiapan peralatan militer; (6)  pengobatan  korban  perang;  (7)  perdamaian  dan  pengadilan  sengketa; (8)  menerima  tamu;  (9)  menawan  tahanan;  dan  (10)  pusat  penerangan  atau pembelaan  agama. 13 Optimalisasi  fungsi  masjid  sebagaimana  dilakukan Rasulullah  dan  para  sahabatnya  membuat  misi  Islam, raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn , menjadi kenyataan tidak terbantahkan.
Salah  satu  pilar  kemajuan  peradaban  Islam  adalah amwāl  (wealth) atau ekonomi. Dalam hal ini, Ibn Khaldun mengatakan bahwa ekonomi adalah tiang dan pilar paling penting untuk membangun peradaban Islam (imarah). Tanpa ke- mapanan  ekonomi,  kejayaan  Islam  sulit  dicapai  bahkan  tidak  mungkin  di- wujudkan.  Ekonomi  penting  untuk  membangun  negara  dan  menciptakan kesejahteraan umat.
Al-Ghazali,  al-Syatibi  dan  seluruh  ulama  ushul  yang  membahas maqashid syari’ah ,  senantiasa  memasukkan amwāl sebagai  pilar maqāṣid .  Al-Dahlawy, ulama terkemuka dari India, (1703-1762) berpandangan bahwa kesejahteraan ekonomi  merupakan  prasyarat  untuk  suatu  kehidupan  yang  baik.  Tingkat kesejahteraan  ekonomi  sangat  menentukan  tingkat  kehidupan.  Seseorang  se- makin  tinggi  tingkat  kesejahteraan  ekonominya,  akan  semakin  mudah  untuk mencapai kehidupan yang lebih baik (ḥayātan ṭayyibah)
Para ulama Islam sepanjang sejarah, khususnya sampai abad ke-10 Hijriyah senantiasa melakukan kajian ekonomi Islam. Karena itu kitab-kitab Islam tentang mu‘āmalah (ekonomi  Islam)  sangat  banyak  dan  berlimpah.  Para  ulama  tidak pernah  mengabaikan  kajian mu‘āmalah dalam  kitab-kitab  fikih  mereka  dan dalam ḥalaqah (pengajian-pengajian) keislaman mereka. Jika dilihat pada masa sekarang terjadi berbagai keanehan yang luar biasa, kajian-kajian ekonomi Islam jarang sekali di masjid-masjid, karena hanya diutamakan sebagai pusat aktivitas dakwah.  Sementara  di  masa  keemasan  Islam  tradisi  keilmuan  ekonomi  yang eksis  di  masa  silam,  harus  dihidupkan  kembali  di  masjid-masjid,  agar  fungsi masjid sebagaimana zaman Rasulullah dapat diwujudkan kembali.
______________
13 Lihat,  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 462.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 329

## C.  Pemberdayaan Komunitas dan Pendampingan Berbasis Masjid
Pemberdayaan  komunitas  adalah  proses  membangun  kembali  struktur komunitas  insani  di  mana  cara-cara  baru  untuk  berhubungan  antar  pribadi, mengorganisasikan kehidupan sosial, ekonomi dan memenuhi kebutuhan insani menjadi lebih dimungkinkan. Konsep pemberdayaan ini menjadi penting karena dapat  memberikan  perspektif  positif  terhadap  orang  yang  lemah  dan  miskin. Komunitas  miskin  tidak  dipandang  sebagai  komunitas  yang  serba  rentan  dan kekurangan  (kurang  pendapatan,  kurang  sehat,  kurang  pendidikan,  kurang makan, kurang dinamis dan lain-lain) dan hanya menjadi objek pasif penerima pelayanan,  melainkan  sebuah  komunitas  yang  memiliki  beragam  potensi  dan kemampuan  yang  dapat  diberdayakan  untuk:  (a)  memiliki  akses  terhadap sumber-sumber produktif yang memungkinkan untuk melanjutkan sistem mata penghidupannya;  dan  (b)  ikut  berpatisipasi  dalam  proses  pembangunan,  ke- giatan sosial dan mandiri dalam melaksanakan tugas-tugas kehidupannya serta keputusan-keputusan yang mempengaruhi mereka.
Kegiatan pemberdayaan komunitas dalam hal ini umat Islam ( mustaḥiq ) dapat dilakukan  melalui  pendampingan  dengan  memberikan  motivasi,  meningkatkan kesadaran,  membina  aspek  pengetahuan  dan  sikap  meningkatkan  kemampuan, memobilisasi  sumber  produktif  dan  mengembangkan  jaringan.  Proses-proses pemberdayaan komunitas miskin pasca bencana melalui pendampingan tersebut secara langsung dapat dilakukan oleh pengelola masjid. Masjid dapat merupakan salah satu bagian dari pengembangan partisipasi masyarakat dalam pembangunan dan pengentasan kemiskinan umat khususnya di daerah bancana.
Nabi  Muhammad  SAW.  mengajarkan  bahwa  masjid  tidak  hanya  memiliki fungsi  sebatas  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  namun  juga  berfungsi  sebagai tempat  pendidikan  dan  pengajaran,  pusat  informasi  Islam,  pusat  kegiatan ekonomi serta pusat kegiatan sosial dan politik serta pusat kegiatan dakwah bagi umat  Islam.  Karena  itu,  masjid  berperan  besar  bagi  umat  dalam  melakukan perubahan  nilai-nilai  kehidupan  dalam  pengamalan  beragama  dan  pembinaan umat  melalui  program  kesalehan  sosial  dan  ekonomi  yang  meliputi  semangat spiritual  yang  diwujudkan  jamaah  masjid  mempunyai  kepedulian  sosial  yang diwujudkan  dalam  pemberian  zakat,  infaq  dan  shadaqah,  mempunyai  sikap toleran  dan  kerelawanan  dan  membantu  saudara-saudaranya  yang  terkena musibah. Masjid adalah tempat membina keutuhan ikatan jamaah dan kegotong-
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 330
royongan  di  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  bersama.  Masjid  tempat  me- laksanakan pengaturan dan supervisi sosial.
Fenomena  baru  di  perkotaan,  yang  menunjukkan  sebagian  masjid  telah menunjukkan  fungsinya  sebagai  tempat  ibadah,  tempat  pendidikan,  tempat pemberdayaan  ekonomi  umat  dan  kegiatan-kegiatan  sosial  lainnya.  Dengan demikian, keberadaan masjid memberikan manfaat bagi jamaah dan masyarakat lingkungannya khususnya yang terkena musibah misalnya bencana alam.
Upaya  peningkat  kesejahteraan  masyarakat  dan  komunitas  miskin  pasca bencana,  khususnya  di  wilayah  pinggiran  kota  dan  pedesaan  dapat  dilakukan dengan menggiatkan pengelola masjid-masjid untuk berperan lebih aktif dalam kehidupan jamaah dan masyarakat di lingkungan masjid menangani pemulihan kondisi  masyarakat  pasca  bencana  dengan  manajemen  kebencanaan  ( disaster management ) melalui kegiatan pemberdayaan ( empowerment ) dan strategi pen- dampingan  dengan menggunakan  dakwah  Islam  kepada  masyarakat  setempat sebagai  mekanisme  perubahan  sosial  dan  peningkatan  motivasi  komunitas miskin  pasca  bencana  untuk  kembali  berdaya  dalam  berusaha  sehingga  dapat mempercepat  perubahan  sosio-ekonomi  di  wilayah-wilayah  masjid  tersebut berada.
Kelompok dampingan sebagai salah satu lembaga otonom yang dinisiasi dan ditumbuhkan  memiliki core  activity pada  kegiatan  program  pemberdayaan masyarakat  melalui  strategi  pendampingan  berbasis  kelompok  ( based  on community )  di  berbagai  wilayah  perkotaan,  pedesaan,  pesisir  dan  daerah  ben- cana. Sebelum menentukan program pemberdayaan ekonomi, melakukan survei dan  kajian  kebutuhan  ( need  assesment )  komunitas  sasaran  melalui  metode observasi, wawancara, FGD, PRA dan RRA.
Kajian tersebut menjadi dasar bagi kelompok dampingan untuk merencana- kan dan menyusun program pemberdayaan sesuai masalah dan kebutuhan dari komunitas  sasaran  ( target  group ).  Implementasi  program  yang  dilakukan meliputi  3  fase  yaitu:  (a)  tahap  penumbuhan  dan  pembentukan  kelompok; (b) tahap penguatan; dan (c) tahap pelepasan program.

## D.  Kondisi Masjid dan Ekonomi Jamaah Saat Ini
Karakterisrik masyarakat yang egaliter tidak membuat masjid ini melahirkan figur panutan seperti keberadaan masjid dan pesantren di tanah Jawa. Menurut
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 331
pengakuan salah seorang pengurus, Masjid tidak melahirkan figur ulama, tetapi mengorbitkan ulama. Hanya saja daya tarik masjid ini memunculkan ulama yang terkenal dan berbobot. Kegiatan dakwah masjid ini berkomunikasi secara efektif dan  materi  dakwah  yang  berbobot.  Umumnya  para  da’i,  dan  lain-lain  mampu melakukan mobilisasi dan mempengaruhi massa dengan menggunakan kemas- an bahasa yang indah, menarik dan retorik, namun kenyataannya secara institusi telah  mampu  melakukan  transformasi  sosial  keagamaan  bagi  masyarakat, sehingga  masjid  ini  menjadi  rujukan  orang-orang  Islam  di  berbagai  daerah Indonesia seperti DKI Jakarta terutama kalangan umat secara umum. Ini berarti telah  terjadinya  perubahan  persepsi  dan image masyarakat  Muslim  dan sekitarnya  yang  semula  tertuju  pada  popularitas  basis-basis  Islam  yang  telah mapan  sebelumnya.  Masjid  lebih  suka  berperan  mengajak  umat  secara  intelek kepada orang lain untuk melakukan amar ma‘rūf nahī munkar .
Misi  yang  diemban  pendirian  masjid  secara  umum  adalah  membangun fasilitas  beribadah  secara  global  dengan  masyarakat  yang  sangat  familier, sehingga  bisa  dipahami  bahwa  visi  para  pencetus  dalam  membangun  masjid ini tidak terbatas pada sebuah lembaga yang dibatasi oleh bangunan fisik dalam bentuk  bangunan  masjid,  tetapi  lebih  mengupayakan  upaya  pemberdayaan ekonomi  umat  secara  keseluruhan  menjadi  potensi  ekonomi  umat.  Hal  ini tampak  dengan  adanya  penempatan  lokasi  masjid  yang  kebetulan berada  di lokasi  menyebar  dan  berbaur  dengan  pusat  perdagangan dalam  radius  yang tidak terlalu jauh antara satu sama lain.
Contoh  kasus  di  Jakarta  Pusat  adapun  potensi  yang  dimilikinya  masjid- masjidnya adalah  di  samping  tempat  ibadah,  pengurus  masjid  juga  membuka lembaga-lembaga  pendidikan  yang  sifatnya  formal  dan  informal  di  antaranya: (a)  Madrasah  Diniah  Awaliah  (MDA);  (b)  Kelompok  Bimbingan  Jamaah  Haji (KBIH);  (c)  Taman  Kanak-kanak  Raudlatul  Athfal;  (d) Kelompok-kelompok pengajian yang terdiri dari forum diskusi ta’mīr al-masājid ; (e) Kelompok Majelis Taklim.
Saat ini, sepertinya kesemarakan Islam bisa dirasakan di seluruh masyarakat, dengan  melihat  banyaknya  aktivitas  yang  tersebar  dan  disertai  keaktifan jamaah dalam  menggunakannya  sebagai  tempat  shalat  berjamaah  dan  wirid- wirid.  Lebih  lanjut,  perbedaan  latar  belakang  jamaah dan  pengetahuan  agama Islam  ini  mempengaruhi  munculnya  kelompok  pengajian  (bapak-bapak)  yang berbeda, meski bisa bertemu dalam beberapa kesempatan.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo
Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
332
Ada kelompok pengajian majelis taklim yang dilakukan tiap Selasa dan Jumat pagi.  Jamah  ini  didominasi  oleh  kaum  perempuan  dari  berbagai  usia  tetapi didominasi  oleh  kaum  tua. Sedangkan  tiap  Minggu  juga  ada wirid atau  diskusi yang  membicarakan  persoalan  agama.  Bahkan  setiap  menjelang  shalat  dan sesudah  shalat  fardu  diadakan  pengajian  rutin.  Perbedaan  dan  potensi  ini mengesankan berbagai kegiatan yang diadakan pengurus ada menyimbolkan ke- mampuan  yang  masih  sangat  minim  dalam  pengetahuan  agama  Islam. Namun demikian, dalam beberapa kesempatan, dengan digerakkan oleh tokoh masyara- kat  yang  dekat  dengan  masyarakat,  kelompok-kelompok  pengajian  tersebut dapat  dikumpulkan  menjadi  satu.  Bahkan,  jamaah  pengajian  ibu-ibu  ternyata menjadi  satu  dan  tidak  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok  seperti  pengajian bapak-bapak.
Jika  dilihat  dari  aspek  ekonomi,  jamaah  tetap  didominasi  oleh  petani  dan pedagang.  Sebagaian  kecil  adalah  pendidik  dan  tokoh  masyarakat  umumnya mereka adalah pengelola dan pengurus masjid. Namun demikian, kalau dihitung, penghasilan jamaah cukup beragam dan bahkan terjadi kesenjangan yang cukup tajam.  Berkenaan  dengan  pengumpulan  zakat,  baik  zakat māl dan  zakat fi ṭ rah , satu  sisi  pengumpulan  zakat  atau  yang  mempercayakan  zakatnya  ke  masjid cukup banyak, di lain pihak para penerima zakat juga banyak. Hal ini mungkin disebabkan  oleh  jamaahnya  dari  berbagai  penjuru  sehingga  masyarakat  me- numpahkan harapannya kepada masjid.
Sementara itu, dari aspek sosial budaya jamaah masjid memiliki tradisi yang tidak  lepas  dari  tradisi  Betawi,  peringatan  khataman  al-Quran  setiap  tahun (sebulan  sebelum  puasa)  selalu  diperingati  dan  dimeriahkan  dan  mengikuti tradisi  sekitarnya.  Hal  ini  dilakukan  secara  mentradisi,  dimulai  dengan  pawai alegoris. Acara tersebut dilakukan dan didukung oleh masyarakat sekitar masjid yang pada saat ini membutuhkan dana yang cukup besar dan melibatkan seluruh unsur masyarakat sekitas dalam kepanitiaannya. Secara budaya tidak ada yang mencolok  dalam  aktivitas  sosial  masjid  ini,  tidak  seperti  tradisi  yang  ada  pada jamaah  masjid  di  daerah,  secara  tradisional  masih  menerapkan wiridan .  Tapi karena masjid ini terletak di pusat kota dan dihuni oleh berbagai macam budaya, tradisi-tradisi tersebut tidak menjadi perhatian.

## E.  Pemberdayaan Dakwah Multikultural Berbasis Masjid
Pada  saat  pendiriannya  pengurus  masjid  bersama  masyarakat  sekitar langsung melakukan dakwah dan membangun fasilitas ibadah. Kemudian pada
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 333
tahun-tahun  berikutnya  mulai  mengajak  beberapa local  leader dari  jamaah masjid untuk menggerakkan masyarakat bersama-sama melakukan dakwah dan pengembangan  masjid.  Pada  masa-masa  ini  para  pengurus  berusaha  keras mengembangkan.
Dakwah  memiliki  tujuan  “merubah”  yang  hendak  dirubah  adalah  individu dan  kemudian  masyarakat. Atau  bisa  juga  masyarakat  dan  kemudian  individu. Akan  tetapi  karena  masyarakat  merupkan  sekumpulan  individu,  maka  yang biasa dikatakan sebagai tujuan dakwah ialah merubah masyarakat. Akan tetapi, yang perlu dicermati ialah perubahan itu, yang dari ayat dicerminkan dari kata “ ilā ” ( ilā rabbika ). Sekalipun tujuan perubahan sudah cukup jelas, tetapi sebetul- nya tidak sedemikian pasti dalam hasilnya, atau dalam realitas yang terjadi. Bagi yang  tidak  menyadari  ini,  secara  tidak  sadar  sering  meniscayakan  bahwa aktivitas dakwah akan menghasilkan perubahan positif dalam masyarakat. Per- ubahan dalam dirinya mengandung “ketidakpastian”, bisa berubah ke arah yang positif  atau  mungkin  sebaliknya.  Jelasnya,  dengan  dakwah  masyarakat  bisa berubah  ke  arah  yang  positif  atau  kearah  yang  negatif,  sekali  pun  dilakukan dengan  niat  yang  baik  menurut  dirinya.  Sekalipun  diniatkan  untuk ilā  sabīli rabbika .  Dengan  demikian,  agar  perubahan  masyarakat  itu  perubahan  yang membangun, niat yang baik saja tidaklah cukup. al-Qur’an mengingatkan hal itu dengan menunjukkan garis-garis besar metodisnya, yaitu bi (1) al-ḥikmah, wa (2) al-mau’iẓat al-ḥasanah, wa (3) jādil-hum bi’l-latī hiya aḥsan .
Jika dikaji lebih lanjut, nilai dasar yang ingin dijaga dengan ketiga metode itu ialah  terwujudnya  masyarakat,  dan  masyarakat  yang  lebih  maju.  Masyarakat yang terbangunkan. Bahkan terbangunkan secara sustainabel , tidak henti. Suatu masyarakat  dalam  dirinya  mengandung  potensi  untuk  berlanjut  ( sustain ). Karenanya  ketika  hendak  merubahnya,  perubahan  yang  dilakukan  tidak  pada tempatnya  menghentikan  potensi  sustein  ini.  Karena  itu pulalah  maka  metode yang  dilakukan  haruslah  pula  metode  yang  bukan  hanya  mempertimbangkan, melainkan juga harus menjamin terjadinya kesinambungan pengembangannya. Ḥikmah , al-mau’iẓat al-ḥasanah , dan (sekalipun) mujādalah ḥasanah , semuanya tidak mungkin operasional jika tidak terkandung di dalamnya semangat mem- bangun yang berkesinambungan.
Adapun  asas  utama  dari  ketiga  metode  itu  memang  “membangun”  dan “berkesinambungan”.  Jadi,  metode  ini  pada  dasarnya  untuk  mengarahkan  dan sekaligus  menjamin  agar  yang  terjadi  adalah  perubahan  pada  masyarakat,
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 334
perubahan itu yang membangun, menjadikannya lebih baik, dan yang lebih baik itu tidak pernah ada hentinya. Mungkin kita dapat menyederhanakan semua itu dalam  ungkapan  bahwa  dakwah  itu  untuk  membangun  masyarakat  yang berubah ke arah sabīli rabbika , ke jalan kesempurnaan yang diridhai Allah, dan itu  tidak  akan  ada  akhirnya,  karena Rabb itu  tidak  pernah  berbatas,  dan  tidak pernah terlampui. Lantas ada pertanyaan lain yang perlu dipecahkan. Masyarakat mana yang harus membangun dan masyarakat mana pula yang harus dibangun.
Adapun  dari  aspek  sosial  ekonomi,  keberadaaan  masjid  dan  jamaahnya, masih  ditemukan  jurang  pemisah  antara  pedagang  kaya  dan  pengemis  atau peminta-minta  yang  menjalani  kehidupan  di  halaman  masjid  dengan  pakaian compang - camping . Pedagang kaya yang mampu membiayai sampai puluhan juta aktivitas  masjid  dengan  kekayaan  yang  dimilikinya.  Sementara  di  pihak  lain, sebagaimana lumrah terjadi di perkotaan, pembangunan dan fasilitas kota yang amat  atraktif  ini  telah  menjadi  gula  bagi  semut  penduduk  di  daerah  yang berduyun-duyun berdatangan untuk mengadu nasib mereka di kota.
Adanya jurang pemisah yang demikian dalam aspek sosial ekonomi, akibat tidak  ada  kepedulian  kemanusiaan  yang  membuat  solidaritas  sosial  memudar, ekonomi  umat  diharapkan  menjadi  pola  relasi  yang  di  dalamnya  terdapat keseimbangan  hidup  antar  satu  dengan  lainnya.  Tidak  sedikit  hasil  yang  di- peroleh dari usaha ini, dia pergunakan untuk mengentaskan dan menyelesaikan problem yang dihadapi masyarakat, seperti kesulitan biaya hidup untuk sekolah, warga  yang  dililit  hutang,  seseorang  yang  kesulitan  makan  di  hari  itu,  hingga untuk berobat di rumah sakit dan lain-lain.
Bila diamati dari aspek sosial keberagamaan, daerah tempat masjid berdiri, sebagian  besar  berkategori  daerah  kuat  tradisi  dan  agamanya.  Sayangnya,  ke- megahan  nama  dan  fisik  bangunan  masjid  itu  terasa  jauh  dibanding  aktivitas yang  ada  di  masjid.  Mayoritas  masyarakat  pun  sebenarnya  termasuk  pemeluk Islam  yang  antusias.  Diakui  atau  tidak,  geliat  keislaman  memang  masih  sepi, kecuali  sejumlah  kegiatan  keislaman  tradisional  yang  memang  sudah  rutin diadakan  masyarakat.  Mungkin  bukan  karena  masyarakat  dan  jamaah  enggan untuk  mempelajari  Islam,  melainkan  lebih  kepada  kemasan  Islam  yang  di- tampilkan  sangat  monoton,  hingga  terkesan  masyarakat  yang  datang  jenuh. Menurut  mereka  persoalan  perut  lebih  mendesak  dari  pada  mendalami  Islam. Paling tidak ini diperlukan oleh masyarakat Muslim untuk menampilkan dakwah yang memberikan pencerahan terutama dalam aspek ekonomi umat. Tentu saja,
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
335
dalam  konteks  pemberdayaan  ini,  apabila  tidak  menggunakan  pendekatan keagamaan dan  kemanusiaan  ( human  approach )  dalam  pemberdayaan  masjid dan  masyarakat  jamaah,  tentu  saja  tidak  akan  terjadi  keberhasilan  dalam perubahan sosial.
Langkah  pertama  yang  ditempuh  dalam  menjalankan  pengembangan ekonomi masjid adalah mengumpulkan para donator yang biasa menyerahkan zakat, infaq dan shadaqahnya melalui masjid. Namun bukan hanya tertuju pada orang-orang tertentu, tetapi seluruh warga masyarakat terutama kaum ḍu‘afā ’. Pihak  masjid  selalu  mendata  dan  mengiventaris  kaum ḍu‘afā’ yang  berhak menerima zakat dan memantau perkembangan ekonomi mereka.
Orang kaya, karena kekayaan yang dimiliki selama ini membantu kegiatan terutama  untuk  menunjang  pembangunan  yang  bersifat  fisik.  Tapi  pengurus berusaha lebih mengembangkan zakat, infaq dan shadaqah dijadikan soko guru pengentasan  kemiskinan.  Karena  zakat  memiliki  fungsi  sosial  ekonomi  yang sangat vital bagi masyarakat Muslim.
Zakat  juga  memiliki  fungsi  penyelaras  pendapatan  di  tengah  masyarakat ( income  equilibrum )  yang  didahului  oleh  kerja  dan  aktivitas  ekonomi  yang tercermin  dalam  proses  produksi,  distribusi,  perdagangan  dan  jasa.  Menurut Yusuf  Qardhawi,  posisi  pertama  pengentasan  kemiskinan  disandang  oleh bekerja. Yaitu suatu usaha yang dilakukan oleh seseorang baik sendiri maupun bersama-sama  untuk  memproduksi  suatu  komoditi,  berdagang  atau  mem- berikan jasa dalam pengertian seluas-luasnya. 14
Selanjutnya  figur  pengurus  masjid  dan  tokoh  masyarakat  juga  sangat berpengaruh  dalam  pengembangan  sumber  daya  jamaah.  Tokoh  masyarakat melalui  masjid  dan  pesantren-pesantren  yang  sudah  berdiri  puluhan  tahun bahkan ratusan tahun yang sudah mengakar bagi jamaah dapat dijadikan sebagai agent  of  change dan  mitra  kerja  pemerintah  dalam  pemberdayaan  ekonomi umat.  Sehingga  bila  jamaah  dan  umat  secara  ekonomi,  moral  dan  didukung dengan sarana dan prasarana serta kebijakan pembangunan dan regulasi yang baik  dari  pemerintah,  maka  diharapkan  tidak  perlu  lagi  terjadi  ketimpangan pembangunan  yang  mengarah  pada  urbanisasi  yang  tidak  terkendali  dengan berbagai  efek  negatifnya.  Pihak  yang  memiliki  kemampuan  mengelola  keber- agamaan  masyarakat,  baik  keilmuannya  maupun  amalnya  ditekankan  untuk ______________
14 Yusuf Qardhawi, Kiat Islam Mengentaskan Kemiskinan , (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 24.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 336
diwujudkan dalam nilai-nilai dan akhlak mulia. Keikhlasan dan tawakkal sebagai kunci keberhasilan dalam mengelola masjid, mushalla, atau pesantren.
Terkait dengan potensi ekonomi masjid, sekarang ada beberapa unit usaha jamaah masjid yang antara lain adalah:
a.  Koperasi  Simpan  Pinjam  antar  pengurus.  Ada  upaya  di  antara  sesama pengurus untuk mengatasi kebutuhan harian dan saling membantu mereka bermufakat mendirikan  koperasi  simpan pinjam. Koperasi untuk  kalangan intern ini sekalipun belum punya badan hukum tetapi eksistensi koperasi ini cukup membantu kebutuhan pengurus
b.  Wartel. Kebutuhan informasi dan telekomunikasi saat ini, ditambah tempat yang  strategis  membuat  keberadaan  warung  telekomunikasi  ini  sangat dibutuhkan masyarakat. Persoalan sekarang, perkembangan teknologi yang kian  pesat,  wartel  tidak  diminati  lagi  dengan  adanya  ponsel  atau  telepon genggam. Usaha ini mengalami kemunduran
c.  WC Umum. Jasa yang satu ini sangat dibutuhkan masyarakat apalagi apabila masjid berada di lokasi keramaian pasar. Pengurus beriniasiatif menyedia- kan  WC  umum  yang  cukup  representatif  usaha  jasa  ini  sangat  meng- untungkan dan meraup keuntungan yang berlipat ganda
d.  Penitipan Sandal dan Sepatu. Jasa yang satu ini juga lahan potensi ekonomi yang sangat potensial kalau dimana secara bagus dan profesiaonal. Terbukti infaq yang terkumpul pertahunnya mencapai jutaan rupiah.
e.  Arisan Jamaah Majelis Taklim. Ada inisiatif dari jamaah wirid majelis taklim untuk mengadakan arisan. Hal ini masih berjalan dan perputaran uang pada sekali putaran mencapai puluhan juta.
f. Toko  milik  masjid.  Masjid  telah  mengembangkan  toko  sebagai  sarana pengembangan modal pembiayaan masjid
g.  Jasa  ambulance. Jasa  ini  juga  sangat  dibutuhkan  dengan  perkembangan masyarakat dan berbagai sektor.
Permasalahan  yang  ditemukan  kemudian,  terbaca  dari  keberadaan  unit usaha seperti jumlah jamaah dengan berbagai potensinya, jasa penitipan sandal, WC umum, minimarket dan toko serba, serta jasa ambulance merupakan potensi ekonomi yang dimiliki masjid. Potensi ini merupakan suatu kekuatan yang secara ekonomi  dimiliki  oleh  masjid  namun  belum  digarap  atau  telah  digarap  tetapi belum secara maksimal. Hal ini karena telah terjadi polarisasi jamaah yang cukup
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 337
tajam seperti dijelaskan di muka. Masjid tidak lagi dipandang secara utuh sebagai institusi milik umat, namun menjadi institusi yang dimiliki segelintir orang yang berdiri terpisah dari masyarakat atau jamaah dan berjalan sendiri. Demikian juga, masjid tidak lagi dipandang sebagai sebuah komunitas secara luas dan berjalan sendiri  secara  alami.  Pandangan  ini  mungkin  masih  menjadi  sebuah  gejala, namun dalam kenyataannya, gejala yang muncul semakin banyak.
Tanpa  pretensi  untuk  mencari-cari  kesalahan  pada  beberapa  orang  dan beberapa  elemen  pengurus  dan  tokoh  masyarakat,  memang  kemudian  ada beberapa hal terbaca menjadi penyebab dari hal tersebut, yang antara lain adalah lemahnya  kepedulian  pengembangan  masjid  terhadap  jamaah  dan  masyara- kat dan  persoalannya.  Hal  lain  yang  kemudian  terbaca  adalah  adanya  sikap minder, dan sedikit antipati masyarakat untuk bergabung dengan institusi masjid dalam  penyelesaian  persoalan  bersama  sebagai  akibat  adanya  perbedaan  pola keberagamaan serta perbedaan tingkat sosial ekonomi antar jamaah yang masuk ke dalam institusi masjid. Masih ditambah lagi dengan beberapa intervensi dari beberapa pihak yang pesimis dengan upaya pengembangan ekonomi masjid.

## F.  Masjid: Realita dan Upaya Revitalisasinya

## 1.  Kondisi Masjid dan Harapan Umat Islam
Secara umum, yang menjadi harapan bersama adalah bahwa masjid bukan hanya  sebatas  pusat  kegiatan  ibadah  bagi  para  jamaahnya.  Masjid  diharapkan dapat menjadi pusat aktivitas sosial dan ekonomi bagi para jamaahnya. Masjid dapat  menjadi  wadah  bagi  para  jemaahnya  dalam  mengembangkan  kegitan- kegiatan yang bernilai ekonomis dan menghasilkan income bagi jamaahnya. Jika selama ini unit-unit usaha yang sudah dirintis sudah mulai menghasilkan, namun ke depannya diharapkan ada lembaga kuat yang berbadan hukum yang tangguh dan  berdaya  saing  tinggi  sehingga  mampu  menjadi  lembaga  ekonomi  masjid yang  mampu  menjadi  kekuatan  ekonomi  kolektif  bagi  seluruh  jemaah  masjid. Lembaga  ekonomi  masjid  diharapkan  nantinya  mampu  dirintis  dengan  badan hukum  yang  jelas  dan  berdiri  sebagai  lembaga  keuangan  dan  sektor  riil milik masjid.
Secara umum, jamaah masjid berharap bisa menjadi komunitas masyarakat yang kuat dalam aspek keberagamaan, sosial budaya, sosial ekonomi, pendidikan dan bahkan sosial politik. Semua itu dibangun di atas landasan kekuatan kolektif
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 338
yang  digali  dari  nilai-nilai  kebijaksanaan  lokal  dan  agama  serta  melibatkan sumberdaya ekonomi umat. Jamaah masjid dan masyarakat sekitarnya diharap- kan  menjadi  masyarakat  agamis  yang  memiliki  kekuatan  kolektif  untuk membangun  ekonomi,  budaya,  pendidikan  dan  politik  secara  partisipatif  dan berpengaruh secara signifikan dalam konteks lokal desa, kecamatan, kabupaten dan  provinsi  serta  bahkan  dalam  konteks  nasional  negara  dan  internasional. Dalam implementasinya, ada pembagian peran dan wewenang secara adil dan profesional di atas semangat kebersamaan di antara elemen-elemen masyarakat, termasuk unsur institusi masjid raya.
Persoalan  yang  perlu  dipikirkan  adalah  bagaimana  membangun  kekuatan ekonomi yang memanfaatkan segala potensi yang dimiliki oleh masjid, baik itu potensi  jamaah,  potensi  lokasi  masjid,  potensi  ekonomi  masyarakat  sekitar masjid, dan potensi-potensi lainnya. Bila kesemua potensi tersebut dapat dikelola dengan  baik,  maka  peneliti  berkeyakinan  bahwa  problematika  pengangguran dan kemiskinan, yang menjadi musuh utama umat Islam dewasa ini, akan dapat diminimalisasi.  Bahkan,  untuk  pembagian  kompensasi  BBM  bagi  masyarakat miskin,  pemerintah  dapat  bekerja  sama  dengan  pengurus  masjid,  di  samping bekerja sama dengan pengurus Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil Zakat yang kini  tumbuh  dan  berkembang  secara  baik  dan  mulai  terorganisasi  dengan manajemen yang rapi dan transparan.
Ada  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  dalam  membangun  dan merealisasikan  potensi  kekuatan  umat  berbasis  masjid.  Antara  lain: pertama , mendata potensi jamaah masjid. Sudah saatnya pengurus masjid memiliki data potensi jamaah yang dimilikinya. Jika dicermati dengan baik, jumlah masjid yang memiliki data potensi jamaah masih sangat sedikit. Kalaupun ada, kualitas data yang  dimiliki  umumnya  kurang  memuaskan.  Untuk  itu,  sebagai  langkah  awal dalam  membangun  kekuatan  ekonomi  masjid,  ketersediaan  data  potensi  ini menjadi  sebuah  keharusan.  Data  ini,  paling  tidak,  meliputi  data  jamaah  yang terkategorikan mampu dan tidak mampu, dengan standar yang ditetapkan oleh pengurus  masjid,  termasuk  lokasi  persebaran  tempat  tinggalnya;  diversifikasi mata  pencaharian  masing-masing  individu  jamaah  masjid;  latar  belakang pendidikan  para  jamaah,  termasuk  data  kependudukan  lainnya  yang  bersifat standar, seperti usia dan jenis kelamin. Pengurus masjid hendaknya menganalisis pula  tingkat  partisipasi  masing-masing  jamaah  dalam  berbagai  kegiatan  yang diselenggarakan  oleh  pihak  masjid.  Hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  indikator komitmen yang bersangkutan dalam memakmurkan masjid.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 339
Kedua ,  mendata  potensi  ekonomi  lingkungan  sekitar  masjid.  Langkah selanjutnya adalah mendata potensi ekonomi masyarakat yang tinggal di sekitar masjid, termasuk menganalisis potensi strategis lokasi masjid. Tentu saja masjid yang berlokasi di daerah perumahan yang mayoritas penduduknya bekerja pada sektor jasa, akan memiliki potensi yang berbeda dengan masjid yang berlokasi di wilayah yang didiami oleh mayoritas petani atau nelayan.
Analisis yang tepat akan menggiring pada pemilihan aktivitas ekonomi yang tepat.  Misalnya,  untuk  wilayah  perumahan  yang  tidak  memiliki  toko  yang menjual  kebutuhan  dasar  rumah  tangga,  maka  masjid  dapat  membuka  usaha toko untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Atau masjid dapat membuka usaha pengadaan pupuk murah bagi petani, apabila mayoritas penduduk sekitar masjid adalah petani, namun memiliki kesulitan dalam mendapatkan pupuk murah.
Masih  banyak  contoh  lainnya,  akan  tetapi  yang  terpenting  adalah  pihak pengelola  masjid  harus  mampu  menangkap  kebutuhan  masyarakat  sekitar, sehingga ini akan memberikan ruang dan peluang bagi pengembangan aktivitas ekonomi  masjid.  Pada  langkah  selanjutnya,  pihak  masjid  sebaiknya  meng- gandeng  mitra/partner  yang  berasal  dari  lembaga  keuangan  syariah,  baik institusi perbankan seperti bank syariah dan BPRS syariah, maupun institusi non- bank seperti BMT ( Bayt al-Māl wa’l-Tamwīl ). Hal ini sangat penting dilakukan, di samping  sebagai  syiar  dan  dakwah,  juga  untuk  menumbuhkan  kesadaran berekonomi secara Islami bagi masyarakat umum.
Pihak  masjid  pun  akan  mendapatkan  tambahan  sumber  pembiayaan  bagi kegiatan operasionalnya. Bagi pihak bank syariah ataupun BMT, hal ini merupa- kan  peluang  dan  kesempatan  untuk  memperluas  pasar,  dengan  menyerap segmen masyarakat sekitar masjid secara lebih optimal. Bahkan pihak bank pun dapat  membuka  kantor  cabang  pembantu,  atau  kantor  kas  yang  berlokasi  di sekitar masjid dengan tujuan untuk menjaring nasabah potensial.
Ketiga ,  memperkuat  jaringan  ekonomi  dengan  masjid  lainnya.  Pada  era global  dewasa  ini,  salah  satu  sumber  kekuatan  bisnis  adalah  terletak  pada kekuatan  “jaringan”  yang  dimiliki.  Semakin  luas  jaringan,  semakin  kuat  pula bisnis yang dimiliki. Karena itulah, masjid harus memanfaatkan secara optimal potensi  jaringan  yang  dimilikinya.  Jaringan  merupakan  salah  satu  sumber kekuatan umat yang harus dikelola dengan baik, sehingga akan memiliki manfaat yang  bersifat  luas.  Sebagai  contoh,  dengan  jaringan  yang  baik,  maka  Masjid  A yang  memiliki  usaha  untuk  menjual  beras  petani  di  sekitarnya,  akan  dapat
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
340
memasarkan  produknya  kepada  Masjid  B  yang  membutuhkan  pasokan  beras bagi  kebutuhan  masyarakat  sekitarnya  yang  bekerja,  misalkan,  pada  sektor industri jasa.
Dengan pola seperti ini, maka dapat dipastikan sektor riil akan bergerak, dan tingkat  pengangguran  pun  dapat  diminimalisasi.  Karena  pihak  masjid  dapat mempekerjakan  anggota  masyarakat  yang  tidak  mendapatkan  pekerjaan. Penulis berkeyakinan, apabila umat Islam memiliki komitmen yang kuat untuk memberdayakan  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  perekonomian,  maka  berbagai permasalahan yang terkait dengan rendahnya tingkat kesejahteraan umat akan dapat  diatasi.  Bahkan,  bukan  tidak  mungkin,  hal  ini  akan  menjadi  sumber inspirasi bagi kebangkitan umat Islam di seluruh bidang kehidupan.
Secara  garis  besar  bisa  dikatakan  bahwa  terkait  dengan  pemberdayaan ekonomi  masjid  adalah  program  tahun  ini  adalah  pengembangan  ekonomi masjid  dalam  bentuk  koperasi  syariah  berbasis  masjid  yang  representatif menjadi kekuatan ekonomi jamaah yang melibatkan seluruh komponen masjid, para  pengurus  masjid,  pengurus  yayasan,  pengurus  lembaga-lembaga  pen- didikan,  serta  unit-unit  usaha  yang  telah  ada  dan  sekaligus  penguatan  basis ekonomi eksternal berupa pemberdayaan masyarakat.

## 2.  Dakwah Multikultural yang Arif dan Transformatif
Pada bagian ini juga akan digambarkan secara riil di lapangan pada beberapa masjid yang menunjukkan bahwa merajut tali kerukunan dan toleransi di tengah pluralitas agama memang bukan perkara mudah. Beberapa faktor berikut jelas merupakan  ancaman  bagi  tercapainya  toleransi. Pertama, sikap  agresif  para pemeluk  agama  dalam  mendakwahkan  agamanya. Kedua, adanya  organisasi- organisasi  keagamaan  yang  cenderung  berorientasi  pada  peningkatan  jumlah anggota  secara  kuantitatif  ketimbang  melakukan  perbaikan  kualitas  keimanan para pemeluknya. Ketiga , disparitas ekonomi antar para penganut agama yang berbeda. Guna meminimalisir ancaman seperti ini (terutama ancaman pertama dan kedua), maka mau tidak mau umat Islam, demikian juga umat lain, dituntut untuk  menata  aktivitas  penyebaran  atau  dakwah  agama  secara  lebih  pro- porsional dan dewasa.
Kedewasaan  ini  perlu  mendapat  perhatian  semua  pihak  karena  upaya membina  kerukunan  umat  beragama  seringkali  terkendala  oleh  adanya  ke- nyataan bahwa sosialisasi ajaran keagamaan di tingkat akar rumput lebih banyak
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 341
dikuasai  oleh  juru  dakwah  yang  kurang  peka  terhadap  kerukunan  umat  ber- agama. Semangat berdakwah yang tinggi dari para pegiat dakwah ini seringkali dinodai dengan cara-cara menjelek-jelekan milik (agama) orang lain.
Terkait dengan ini, beberapa hal berikut tampaknya merupakan persoalan mendasar  yang  harus  senantiasa  diupayakan,  jika  Islam  diharapkan  menjadi raḥmah untuk seluruh alam. Ketiga hal itu adalah: (a) penyiapan da’i yang arif sekaligus  bersikap  inklusif,  bukan  eksklusif;  (b)  memilih  materi  dakwah  yang menyejukkan,  dan  (c)  dakwah  berparadigma  transformatif  sebagai  modal  me- nuju  kerjasama  antar  umat  beragama.  Yang  pertama,  erat  kaitannya  dengan penyiapan  kompetensi  personal  seorang  da’i  sedang  sisanya  kompetensi penunjang yang harus menjadi concern seorang pendakwah atau muballigh .

## a.  Da’i yang Arif dan Bersikap Inklusif
Tugas setiap umat Islam untuk tidak hanya melaksanakan ajaran agamanya, tetapi juga mendakwahkannya keada diri sendiri maupun orang lain di mana pun dan kapan pun. Dakwah sebagai upaya penyebaran ajaran Islam merupakan misi suci sebagai bentuk keimanan setiap Muslim akan kebenaran agama yang dianut- nya. Al-Qur’an secara tegas menyebutkan, “ Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  beragumentasilah  dengan  mereka dengan yang baik (pula). Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang paling mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. 15 Demikian juga sebuah hadis yang sering kita dengar secara  eksplisit  menyerukan  agar  kita  menyampaikan  kebenaran  dari  nabi meskipun satu ayat (sedikit) serta beberepa beberpa dalil lain yang kompatible dengan anjuran berdakwah.
Dari ayat di atas, satu hal yang pasti dan mesti digarisbawahi adalah bahwa dakwah  hendaknya  dilakukan  secara  bijaksana  dan  penuh  kedewasaan. Kedewasaan  sebagai  umat  yang  akan  mengantarkan  keluhuran  Islam  di  mata kelompok  lain  serta  menjadikan  orang  lain  merasa  aman  ( secure )  dan  tidak terancam  dengan  Islam.  Agar  tujuan  mulia  seperti  ini  tercapai  maka  hal-hal berikut  seyogyanya  dimiliki  oleh  seorang  da’i  dalam  melakukan  dakwah  pada masyarakat plural.
______________
15 QS. al-Nahl [16]: 125.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
342
Pertama ,  menyadari  heterogenitas  masyarakat  sasaran  dakwah  ( mad’ū ) yang  dihadapinya. Keragaman  audiens  sasaran  dakwah menuntut metode  dan materi serta strategi dakwah yang beragam pula sesuai kebutuhan mereka. Nabi sendiri  melalui  hadisnya  menganjurkan  pada  kita  untuk  memberi  nasehat, informasi kepada orang lain sesuai tingkat kemampuan kognisinya ( ‘uqūlihim ).
Kedua ,  dakwah  hendaknya  dilakukan  dengan  menafikan  unsur-unsur  ke- bencian.  Esensi  dakwah  mestilah  melibatkan  dialog  bermakna  yang  penuh kebijaksanaan,  perhatian,  kesabaran  dan  kasih  sayang.  Hanya  dengan  cara demikian audiens akan menerima ajakan seorang da’i dengan penuh kesadaran. Harus disadari oleh seorang da’i bahwa kebenaran yang ia sampaikan bukanlah satu-satunya  kebenaran  tunggal,  satu-satunya  kebenaran  yang  paling  absah. Karena,  meskipun  kebenaran  wahyu  agama  bersifat  mutlak  adanya,  tetapi keterlibatan  manusia  dalam  memahami  dan  menafsirkan  pesan-pesan  agama selalu  saja  dibayang-bayangi  oleh  subjektivitas  atau  horizon  kemanusiaan masing-masing orang.
Ketiga ,  dakwah  hendaknya  dilakukan  secara  persuasif,  jauh  dari  sikap memaksa  karena  sikap  yang  demikian  di  samping  kurang  arif  juga  akan berakibat pada keengganan orang mengikuti seruan sang da’i yang pada akhir- nya akan membuat misi suci dakwah menjadi gagal. “ Dan katakanlah, kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu. Maka, silahkan (secara sukarela) siapa yang hendak beriman berimanlah dan siapa yang ingkar silahkan .” 16 “ Tiada paksaan dalam me- meluk agama (Islam), sesungguhnya telah jelas perbedaan antara yang benar dan yang sesat .” 17
Keempat ,  menghindari  pikiran  dan  sikap  menghina  dan  menjelek-jelekkan agama atau menghujat Tuhan yang menjadi keyakinan umat agama lain. Allah berfirman,  “ Dan  janganlah  kamu  memaki  sesembahan  yang  mereka  sembah, karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas  tanpa pengetahuan ”. 18 Tidak  ada  salahnya  jika  etika  berdakwah  sedikit  meniru  etika periklanan. Salah satu etika yang jamak disepakai dalam kegiatan menawarkan sebuah produk ini adalah di samping tidak memaksa konsumen untuk membeli produk  tertentu,  juga  larangan  menghina  atau  menjelek-jelekkan  produk  lain.
______________
16 QS. al-Kahfi [18]: 29.
17 QS. al-Baqarah [2]: 256.
18 QS. al-An’am: 108.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 343
Jika hal itu dilakukan tentu pihak–pihak yang dirugikan akan melakukan somasi, protes dan dapat berakibat pada pengaduan pencemaran nama baik.
Kelima ,  menenggang  perbedaan  dan  menjauhi  sikap  ekstrimisme  dalam beragama.  Prinsip  Islam  dalam  beragama  adalah  sikap  jalan  tengah,  moderat ( umatan  wasathon) .  Sejumlah  ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadis  secara  tegas  meng- anjurkan  umat  Islam  untuk  mengambil  jalan  tengah,  menjauhi  ekstrimisme, menghindari  kekakuan  atau kerigidan dalam  beragama.  Sikap  ekstrimisme biasanya akan berujung pada sikap kurang toleran, mengklaim pendapat sendiri sebagai  paling  absah  dan  benar  ( truth  claim) sementara  yang  lain  salah,  sesat, bid’ah (heterodoks).  Alwi  Shihab  mengungkapkan  pernyataan  Abu  Ishaq  al- Syatibi  yang  menyatakan,  “Kurangnya  pengetahuan  agama  dan  kesombongan adalah  akar-akar  bid’ah  serta  perpecahan  umat,  dan  pada  akhirnya  dapat menggiring ke arah perselisihan internal dan perpecahan perlahan-lahan”. 19
Berbagai  persoalan  inilah  yang  tentu  saja  ditambah  dengan  kompetensi personal  yang  harus  dimiliki  seorang  da’i,  jika  dilaksanakan  secara  sungguh- sungguh  maka  akan  sangat  berguna  bagi  upaya  menjaga  harmoni  di  antara semua  penganut  agama.  Sebagai  tambahan,  kompetensi  personal  yang  harus dimiliki seorang da’i di atas hanya dapat tercapai jika da’i tersebut tidak hanya mempunyai pengetahuan yang banyak tentang agamanya, tetapi juga memiliki pemahaman  yang  benar  dalam  menterjemahkan  pesan-pesan  moral  agama Islam.  Di  samping  itu,  tentu  saja  prinsip-prinsip  Islam  tentang  pluralisme  dan penghargaan terhadapnya mestilah terinternalisasi secara baik dalam diri setiap da’i.  Prinsip  Islam  tentang  pluralisme  tergambar  baik  dalam  landasan  etik- normatif  yang  terdokumentasi  dalam  al-Qur’an  dan  Hadis  maupun  rekaman historis  pengalaman  Nabi  Muhammad  ketika  mengalami  perjumpaan  dengan agama lain. 20
______________
19 Lebih  lanjut  Shihab  menyatakan  bahwa  untuk  mencegah  ekstrimesme,  dan  menjaga  ke- seimbangan dan toleransi dalam agama adalah dengan mengefektifkan dakwah di internal umat Islam terlebih dahulu. Sehingga ketika umat Islam mampu melakukan hal demikian maka orang lain akan apresiatif terhadap ideal-ideal islam seperti tasamuh (toleransi), I’tidal (moderasi) dan adl (keadilan) . Lihat Alwi Shihab, Islam Inkulif, (Bandung: Mizan, 2002), h. 257.
20 Tentang perjumpaan dengan agama lain, Jacques Waardenburg sebagaiman dikutip oleh Harold Coward menyatakan setidaknya Islam mengalami 6 (enam) tahap perjumpaan tersebut. Salah satunya adalah  fase  pertama,  di  mana  Muhammad  tumbuh  menjadi  manusia  dewasa  di  Makkah  di  tengah komunitas Kristen, Yahudi, kaum Mazdean, dan barangkali kaum Manikhean dan kaum Sabian. Lima fase berikutnya dapat di lihat pada Harold Coward, Pluralisme, Tantangan Agama-agama , (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 89.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 344

## b.  Materi Dakwah yang Menyejukkan
Setelah  memiliki  kompetensi  (atau  lebih  tepatnya  etika  dasar)  personal berikut internalisasi nilai-nilai atau prinsip pluralitas pada diri seorang da’i, maka langkah selanjutnya yang harus diperhatikan oleh seorang da’i adalah memilih materi  dakwah.  Memilih  materi  dakwah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  dengan sebisa mungkin mengedepankan pesan-pesan agama yang memberi kesejukkan dan sejauh mungkin menghindari provokasi massa ke arah yang destruktif.
Untuk  memilih  materi  dakwah  seperti  termaksud  di  atas,  di  samping ditentukan oleh apresiasi positif kepada ‘yang lain’, juga yang terpenting adalah kematangan para da’i dalam memahami pesan-pesan atau ide moral Islam secara keseluruhan. Fenomena keberagaman yang lebih menggambarkan wajah kusut hubungan antar umat beragama ini memang tidak hanya diakibatkan pilihan da’i akan materi dakwahnya saja, tetapi juga oleh faktor lain. Salah satu di antaranya adalah kurangnya pemahaman akan dialektika teks dan konteks yang berakibat pada kesalahan pengamalan sekaligus penyebaran syariat Islam. 21 Jika kesalahan ini masih sebatas pada praksis individual tentu tidak ada masalah.
Persoalan  menjadi  kompleks  ketika  kesalahan  pemahaman  ini  dikomuni- kasikan  dan  didakwahkan  kepada  publik  secara  luas.  Sebabnya  jelas,  syariat Islam yang kaya akan nilai-nilai dan prinsip-prinsip untuk kemaslahatan manusia akan tereduksi hingga akhirnya hilang sama sekali. Kemaslahatan adalah inti dari syariat Islam. Al-Syatibi dengan sangat baik mendiskripsikan hal ini. Menurutnya, agama  tidak  hanya  memuat  ajaran  yang  menekankan  aspek  peribadatan  atau ritual  ( ta‘ābudiyah) semata,  tetapi  juga  membawa  kemaslahatan  bagi  manusia (al-maṣlaḥah al-‘āmmah) . 22
______________
21 Harold Coward, Pluralisme, Tantangan Agama-agama , h. 263.
22 Secara  lebih  detail  al-Syātibi  membagi  kemaslahatan  ini  dalam  tiga  tingkatan, pertama ,  ke- maslahatan  yangb  bersifat  primer  ( al-maslahah  al-dharūriyah) ,  yaitu  kemaslahatan  yang  menjadi orientasi implementasi syariah. Termasuk dalam hal ini yaitu perlunya melindungi agama, melindungi jiwa, melindungi akal, melindungi keturunan dan melindungi harta benda. Kedua, kemaslahatan yang bersifat sekunder ( al-maṣlaḥah al-ḥajjiyāt) , yaitu kemaslahatan yang tidak menyebabnya ambruknya tatanan  sosial  dan  hukum,  melainkan  justru  untuk  meringankan  pelaksanaan  humum. Ketiga, kemaslahatan yang bersifat suplementer ( al-maṣlaḥah al-tahsînîyat ), sebuah kemaslahatan yang mem- beri perhatian pada etiket sekaligus estetika. Disarikan dari Abū Ishaq al-Syātibi dalam al-Muwafaqāt fi Uṣūl al-Sharî’ah, Jilid I, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, t.th.), h. 3-23.
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 345

## c.  Dakwah Berparadigma Transformatif dan

## Urgensi Kerjasama
Orientasi dakwah yang lebih mengedepankan perbaikan kualitas keimanan individual dengan tekanan hanya pada ketaatan menjalankan ritual keagamaan telah mengabaikan satu dimensi penting dalam dakwah. Dimensi dakwah yang terabaikan  tersebut  adalah  pengembangan  dan  pemberdayaan  masyarakat Islam secara menyeluruh. Keterbelakangan, ketertinggalan dan keterpinggiran umat  Islam  dari  percaturan  (peradaban)  global  dewasa  ini  adalah  beberapa realitas yang kurang tersentuh dalam materi dakwah. Dalam pengertian bukan dakwah yang materi pembicaraannya hanya sekadar menggerutu, mengumpat dan menyalahkan umat atau orang lain yang menjadikan Islam mundur, tetapi dakwah  dimaknai  secara  lebih  luas  dengan  tekanan  pada  perbaikan  kualitas sosial, pendidikkan dan ekonomi masyarakat.
Sudah  waktunya  orientasi  dakwah  diarahkan  untuk  sebisa  mungkin menyentuh persoalan sosial kemasyarakatan semisal perbaikan gizi anak-anak, pelestarian lingkungan, bahaya penyalah-gunaan obat, pemberantasan korupsi, penciptaan  pemerintahan  yang  bersih  ( good  governance ),  kemitrasejajaran antara laki-laki dan perempuan dan penghargaan terhadap Hak Asasi Manusia (HAM)  serta  perjuangan  untuk  mewujudkan  keadilan  dan  kesejahteraan masyarakat  secara  lebih  beradab.  Dakwah  hendaknya  ditujukan  antara  lain untuk memecahkan kebutuhan mendasar manusia akan jaminan kesejahtera- an  yang  merupakan  norma-norma  keadilan  sosial  dan  prinsip-prinsip  per- saudaraan dalam Islam.
Islam sendiri sering disebut sebagai agama pembebas. Banyak preseden baik yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  dan  generasi  awal  Islam  dalam  merealisasikan dakwah  dalam  pengertian  seperti  ini.  Yakni  dakwah  yang  mampu  mentrans- formasikan nilai-nilai Islam untuk kemaslahatan umat manusia secara lebih luas. Beberapa  seruan  al-Qur’an  dan  dokumentasi  sunah rasul  dalam  Hadis  dengan sangat  jelas  mendorong  umat  Islam  melakukan  perbaikan  secara  menyeluruh terhadap sistem sosial sejajar dengan penguatan tawhīd umat.

## 3.  Manajemen Masjid dalam Dakwah dan Program Pemberdayaan Umat
Secara  historis,  masjid  adalah  fasilitas  yang  didirikan  oleh,  untuk  dan bersama  masyarakat,  terutama  masyarakat.  Kemajuan  dan  peningkatan  mutu
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 346
yang dicapai masjid menjadi kemajuan dan peningkatan mutu yang dimiliki oleh jamaah  dan  masyarakat  sekitarnya.  Aset  berupa  institusi  masjid  yang  menjadi milik  masyarakat  Muslim  Indonesia,  terutama  masyarakat  sekitarnya,  dengan lontaran  gagasan-gagasan  dan  konsep-konsep  yang  membangun  negara Indonesia  secara  makro  sebagaimana  dilakukan  oleh  para  pengurus  bersama jamaah pada masa sebelumnya, perlu dipertahankan dan bahkan dikembangkan menjadi sebuah pilot project nasional.
Kalau  hari  ini  ada  stigma  yang  apatis  terhadap  sumber  daya  ekonomi masjid yang  disertai  dengan  menurunnya  aktivitas  dalam  beberapa  segi,  ter- utama  yang  terkait  erat  dengan  proses  ekonomi  masjid  di  dalamnya  serta munculnya polarisasi forum masyarakat dalam aspek sosial budaya, sosial politik, sosial ekonomi dan keberagamaan, maka menjadi sebuah argumentasi penting bahwa masjid dan masyarakat sekitarnya layak untuk dipilih sebagai dampingan dalam program pemberdayaan tersebut. Persoalan yang mengemuka akhir-akhir ini  terkait  dengan  pemberdayaan  lembaga  ekonomi  masjid  yang  representatif untuk pengembangan ekonomi jamaah, pada gilirannya bisa membawa kepada kemunduran kedua belah pihak yang berjalan sendiri-sendiri.
Adanya  masalah  yang  harus  diselesaikan  bersama,  potensi  yang  dimiliki dampingan, terutama ketersediaan sumber daya manusia pada masjid raya dan masyarakat,  sebagaimana  telah  diuraikan  secara  terperinci  di  dalam  deskripsi tentang  kondisi  dampingan  pada  saat  ini,  maka  program  pemberdayaan  yang berupa  pemberdayaan  ekonomi  masjid  yang  disusun  bersama  untuk  aksi  dari riset partisipatif yang dilakukan bersama menjadi signifikan untuk dilakukan. Hal lebih jauh yang akan diharapkan, tentu tidak hanya sekedar munculnya progress dan  kemajuan  bersama,  namun  juga  penumbuhan  kesadaran  kritis  bersama dengan melibatkan local knowledge dan local genious dari komunitas masjid dan jamaah yang sudah mulai muncul.
Banyak problem mismanajemen dalam memakmurkan masjid yang terjadi saat ini. Salah satu penyebab terjadinya mismanajemen tersebut adalah pengurus masjid  ( nāẓir masjid)  yang  tidak  memiliki  kapabilitas  dan  berwawasan  sempit dalam  beragama.  Padahal nāẓir masjid,  khususnya  yang  membidangi  dakwah, sangat  menentukan  untuk kebangkitan  kembali  peradaban  Islam  seperti  masa lampau. Nāẓir masjid  sangat  menentukan  maju-mundurnya  umat  Islam. Nāẓir masjid yang berwawasan sempit yang memandang agama Islam sebatas ibadah dan  akidah  hanya  tertarik  dengan  kajian  spiritual  belaka,  sehingga  mereka
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 347
mengundang para ustaz yang ahli fiqih ibadah dan ahli teologi/sufistik saja. Nāẓir masjid  sangat  jarang  (kalau  tidak  ingin  mengatakan  tidak  pernah  sama  sekali) memilih  materi  ekonomi  Islam  yang  ruang  lingkupnya  sangat  luas.  Padahal mengkaji ekonomi syariah hukumnya wajib.
Selama ini, materi ceramah dalam dakwah dan pengajian rutin berkisar di seputar tauhid, tasawuf, fiqh, keluarga sakinah, akhlak dan adapula yang secara khusus  mengkaji  tafsir  atau  hadis.  Namun  sangat  jarang  membahas  kajian muamalah (ekonomi Islam). Padahal ekonomi Islam adalah bagian penting dari ajaran Islam. Masalah ekonomi adalah masalah paling urgen ( ḍarūrī ). Para ulama masa lampau tidak pernah mengabaikan kajian muamalah (ekonomi Islam). Hal itu bisa dibuktikan dalam kitab-kitab hasil karya mereka. Ekonomi Islam bukan saja menjadi pilar dan rukun kemajuan Islam, tetapi juga merupakan farḍu ’ain untuk  diketahui  setiap  Muslim.  Para nāẓir masjid  yang  cerdas  dan  ingin  akan kebangkitan  Islam,  akan  menjadikan  materi  ekonomi  Islam  sebagai  salah  satu materi kajian dalam pengajian agama di masjid, baik dalam pengajian rutin atau tablīgh keagamaan maupun dalam khutbah Jum’at.

## G.  Kesimpulan
Dari  uraian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  konsep  pemberdayaan  ini menjadi  penting  karena  dapat  memberikan  perspektif  positif  terhadap  orang yang lemah dan miskin. Komunitas miskin tidak dipandang sebagai komunitas yang  serba  rentan  dan  kekurangan  (kurang  pendapatan,  kurang  sehat,  kurang pendidikan,  kurang  makan,  kurang  dinamis  dan  lain-lain)  dan  hanya  menjadi objek  pasif  penerima  pelayanan,  melainkan  sebuah  komunitas  yang  memiliki beragam potensi dan kemampuan yang dapat diberdayakan
Setelah kegiatan dilaksanakan, ternyata untuk menemukan format pember- dayaan  yang  tepat  nampaknya  masih  diperlukan  adanya  data  yang  yang  lebih konkret, karena format pendampingan yang dilaksanakan di setiap daerah bisa jadi  tidak  akan  sama.  Setiap  daerah  mempunyai  kekhasan  sendiri  sehingga dibutuhkan  adanya  satu  kontekstualitas  metode  pemberdayaan  masyarakat tradisinya berdasarkan kekhasan tersebut.
Berdasarkan  realitas  dan  fakta  di  atas,  maka  penulis  merekomendasikan bahwa  masjid  harus  kembali  difungsikan  untuk  mencerdaskan  umat  melakui dakwah di bidang muamalah yang selama ini jauh dari kajian-kajian umat Islam. Para nāẓir masjid diharapkan melakukan paket-paket kajian muamalah maliyah
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 348
(ekonomi Islam), agar materi pengajian agama di masjid tidak pincang, (melulu ibadah maḥḍah , munākaḥat ,  cerita  pahala  surga  dan  neraka  secara  sempit). Mengamalkan Islam bukan saja dari aspek ibadah dan aqidah serta akhlak secara sempit, tetapi harus secara kāffah dan komprehensif.[w]
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….                              Dalmeri
Wa Wa
Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 349

## BIBLIOGRAFI
Ahmed,  Akbar  S., Living  Islam:  Tamasya  Budaya  Menyusuri  Samarkand  hingga Stornoway, Bandung: Mizan, 1997. al-Baqy, Muhammad Fuad ‘Abd, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm, Beirut: D ā r al-Fikr, 1987.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta: Departemen Agama RI, 2006.
Gulo, W. Metode Penelitian , terj. Yovita Hardiwati, Jakarta: Grasindo. 2002.
Haekal,  Muhammad  Husain, Sejarah  Hidup  Muhammad ,  Jakarta:  Litera  Antar Nusa, 1999.
Madjid,  Nurcholish, Perjalanan  Religius  ‘Umrah  dan Haji,  Jakarta:  Paramadina, 1997.
Maleong, Lexi J., Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006.
Nasir, Mohd., Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia. 2005.
Nasr, Seyyed Hossein, Spiritualitas dan Seni Islam , Bandung: Mizan, 1993.
Qardhawi,  Yusuf, Kiat  Islam  Mengentaskan  Kemiskinan ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1999.
al-Rifai, Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir ibnu Katsir , Jld. 1, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Sardar, Ziauddin dan Zafar Abbas Malik, Mengenal Islam for Beginners , Bandung: Mizan, 1997.
Shariati, Ali, Haji , Bandung: Pustaka, 1997.
Shihab, M. Quraish, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan
Umat , Bandung: Mizan, 1999.
Sunarto,  Kamanto, Pengantar  Sosiologi ,  Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia, 2004.
Suriasumantri, Jujun S. “Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan, dan Keagamaan: Mencari
Paradigma Kebersamaan”, dalam M. Deden Ridwan, Tradisi Baru Penelitian
Agama Islam: Tinjauan Antar Disiplin Ilmu , Bandung: Nuansa, 2001.
Syaltout, Mahmoud, Tuntunan Islam , Jld. III, Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Dalmeri
Revitalisasi Fungsi Masjid sebagai Pusat Ekonomi dan Dakwah ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
350
Tilaar, H.A.R, Multikulturalisme; Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , Jakarta: Grasindo, 2004.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Usman, Husaini, Metodelogi Penelitian Sosial , Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Usman, Sunyoto, Sosiologi: Sejarah, Teori dan Metodologi , Yogyakarta: Cired, 2004.
Wilardjo,  Liek,  Hipotetikalitas:  Ketidakpastian  dan  Pilihan  Etis?  dalam  Zainal Abidin  Bagir,  Jarot  Wahyudi,  dan  Afnan  Anshori  (ed.),  Integrasi  Ilmu  dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan, 2005.

## Majalah dan Surat Kabar:
Gatra , “Edisi Khusus Lebaran: Geliat Negeri Sejuta Masjid”, November 2005.
Panji Masyarakat , “Mesjid-mesjid di Kota Besar” No. 458, Tahun XXVI, 21 Jumadil Awal 1405 H/11 Februari 1985.
Republika , “Berdayakan Umat lewat Masjid”, 8 Maret 2010.
Republika , “Kembali ke Masjid”, 9 Juli 2010.
Republika , “Makmurkan Masjid, Berantas Korupsi”, 28 Maret 2009.
Republika , “Dialog Jumat: Jika Masjid Kian Tak Akrab dengan Umat”, 21 Juli 2000.
Republika , “Dialog Jumat: Masjid Butuh Teknologi Informasi”, 13 Februari 2009.
Republika , “Dialog Jumat: Masjid Kini Kian Sepi”, 3 Juli 2009.
Republika , “Islam Digest, “Antara Hijrah dan Hijriyah”, 20 Desember 2009.
Republika , “Islam Digest, Makkah Kota Pertama di Dunia”, 6 September 2009.