## PENDIDIKAN GENDER HARMONI DALAM KONSTRUKSI RUMAH ADAT KUDUS

## Nur Said

## Kepala Pusat Studi Gender (PSG) STAIN Kudus
Email: nursaid@ymail.com
Abstrak: Tulisan ini membahas tiga hal: (1) Bagaimana memahami hunian dalam rumah adat  Kudus  sebagai  proses pendidikan  harmoni  gender?  (2)  Apa  konteks  sosial  dari rumah adat Kudus? (3) Apa nilai-nilai pendidikan harmoni gender dalam pembangunan rumah adat Kudus?  Makalah  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologis  terutama  sosiologi  post- strukturalisme yang dikombinasikan dengan interpretasi budaya. Kesimpulan dari makalah ini  adalah:  (1)  Rumah  adalah  lingkungan  terdekat  manusia  di  mana  di  dalamnya  ide-ide utama  budaya  diproduksi  dan  direproduksi  untuk  membentuk  sistem  makna.  Kehadiran rumah  adat  yang  sarat  dengan  ornamen-ornamen  mencerminkan  nilai-nilai  moral  yang dipegangi  dan  harus  diwujudkan  dan  diimplementasikan.  Nilai-nilai  moral  tersebut dipegangi  dalam  rangka  membangun  keharmonisan  gender,  hal  ini  penting  karena  dalam system hubungan antara penghuni rumah tidak dapat dipisahkan adanya hubungan antara laki-laki dan perempuan, (2) Nilai-nilai pendidikan karakter harmoni gender dalam keluarga yang  tercermin  pada  simbol/makna  dalam  rumah  adat  (tradisional)  dapat  digunakan sebagai  referensi  (alternatif)  praktek  terbaik  dalam  harmoni  gender  dan  sekaligus  bisa menjadi acuan untuk pendidikan keluarga, karena di situ ada semangat kesetaraan gender, baik dalam hubungannya dengan Tuhan, dengan manusia, dan juga dengan lingkungannya.
This  paper  discusses  three  things:  (1)  How  to  understand  that  the  occupancy  in  the traditional house of Kudus as an educational process of gender harmony? (2) What are the social context of the traditional house of Kudus? (3) What are the values of gender harmony education in the construction of the traditional house of Kudus? This paper uses sociological approach especially on post-structuralism sociology in combined with cultural interpretation. The  conclusions  of  this  paper  are:    (1)  The  house  is  the  most  familiar  human  environment within the domestic sphere as in the home are the main ideas of culture are produced and reproduced  to  form  a  system  of  meaning.  The  presence  of  the  traditional  house  is  loaded with ornaments wrapped with the meaning of the existence of the system reflects the moral values which way of life in occupied must be actualized and implemented. Then occupied in this  case  is  as  apprenticeships  in  building  cultural  harmony  gender  could  not  be separated because of the presence of occupants in the system of relations between men and women; (2) The Values of character education in term of gender harmony in the family is reflected in the networks of meaning in the traditional house can be used as an alternative reference of best  practices  in  a  habitable  and  could  well  be  a  reference  to  float  the  family  education
because it also shows the spirit of gender equality both in relation to God, to human beings, to him/herself and also to interact with its environment. Despite these efforts would require appropriate adaptation and adjustment needs of the times and the context in which it was done family education.
Kata Kunci: Pendidikan Harmoni Gender, Rumah Adat Kudus, Nilai-nilai Moral.

## A. PENDAHULUAN
Feminisme  atau  sering  dikenal  dengan  gerakan  kesetaraan/keadilan  gender  sudah mengalami  perkembangan  pesat  setidaknya  bergeser  dalam  tiga  gelombang  besar. Gelombang  pertama  adalah  gelombang  feminisme  awal  yang  meliputi  feminisme  liberal, feminisme  radikal,  dan  feminisme  marxis/sosial;    Gelombang  kedua  meliputi  feminisme eksistensial dan feminisme gynosentis; Gelombang ketiga yang berkembang hingga sekarang feminisme posmodern, feminisme multikultural, feminisme global dan ekofeminisme. 1
Kalau  pada  gelombang  pertama  dan  gelombang  kedua,  gerakan  feminisme  cenderung “kebarat-baratan”  sehingga  dalam  banyak  kasus  mengalami  resistensi  dan  penolakan  bagi gerakan  kesetaraan  gender  dalam  konteks  budaya  timur  termasuk  di  Indonesia.  Maka feminisme gelombang ketiga menjadi titik balik gerakan kesetaraan gender yang merayakaan pluralitas  budaya  dimana local  wisdom justru  dijadikan  sebagai  akar  gerakan  kesetaraan gender.
Maka  dalam  konteks  keindonesiaan  kemudian  melahirkan  gerakan  keadilan  gender  yang berakar pada budaya khas nusantara yang kemudian dikenal dengan Gender Harmony (baca: Gender  Harmoni)  yang  diluncurkan  atas  dukungan  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan dan  Perlindungan  Anak  (PP-PA)  RI  bersamaan  diluncurkannya  sebuah  buku  karya  Erna Surjadi dengan judul Gender Harmony (2010).
Gender  harmoni  merupakan  hubungan  relasi  dan  posisi  perempuan  dan lelaki  yang  ideal berdasarkan  rasa  hormat,  saling  menghargai  hak  sebagai  sesama  manusia  dan  merupakan pendekatan  untuk  mencapai  kerukunan  dan  keadilan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan keluarga  yang  maju,  mandiri  dan  sejahtera. 2 Gender  harmoni  ini  muncul  dari  Indonesia  di tengah  riuhnya  kehadiran  “ UN  Commission  of  Women ”  tanggal  2  Juli  2010  yang  sudah beroperasi sejak 1 Januari 2010. Konsep ini lahir dari kebutuhan emosional perempuan dalam
1 Muhadjir  D.  Darwin,  “Reorientasi  Kebijakan  Pendidikan  yang  Adil  dan  Setara”,  paper  disampaikan pada Temu Pimpinan dan Pelatihan Pengarusutamaan Gender Bidang Pendidikan di 16 PTN dan PTS di Jawa Tengah serta Dinas Pendidikan Kabupaten Wonosobo dan Grobogan, Hotel Asia, Surakarta, 20-21 November 2013.
2 Ibid . hlm. 2. Erna  Surjadi, Gender Harmony , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010).
diskusi  suara  kaum  perempuan  dalam  media global  women  media  on-line melalui  internet “pulsewire”  selama  Juli-Oktober  2010  juga  dari  diskusi  Forum  Kebijakan  Publik  ( Public Policy  Forum =PPF)  yang  dimulai  ahir  agustus  2010  dan  diskusi  pengarus  utamaan  gender dengan  Kementrian  PP-PA  bulan  September  2010.  Uji  coba  pertama  konsep  ini  dibawakan ke dalam pertemuan global seminar di Salzburg Austria 17-21 Oktober 2010. Tidak ada satu pun dari 27 negara dari berbagai benua yang berkeberatan dengan Gender Harmoni. Mereka berpendapat Gender  Harmony  is  a  “promising  approach” ,  sebagai  pendekatan  yang menjanjikan dan memiliki prospek baik. 3
GH  menempatkan  keluarga  sebagai  unit elementer  dengan  pergerakan  pada empat  aspek proses:  akses,  kesempatan,  manfaat  dan  kontrol  dalam  empat  area  utama  yaitu  sosial, ekonomi, budaya, dan politik pengambilan keputusan dalam keluarga  yang didasarkan pada etos egalitarian, merujuk pada hak azasi manusia dengan tidak meninggalkan local wisdom. 4
Dengan  demikian  rumah  dalam  konteks  Gender  Harmoni  menjadi  entitas  penting  dalam menggerakkan  upaya  kesetaraan  gender  dan  sekaligus  sebagai  media  pemagangan  kultural dalam konteks relasi gender.  Rumah (Jawa: omah ) , tidak sekedar sebagai tempat omah-omah (berumah tangga) untuk  berlindung dari panas dan dingin, namun dalam tradisi Jawa, rumah merupakan  bagian  dari  konsep  hidup  orang  Jawa  dalam  mengaktualisasikan  diri  secara pribadi  maupun  sosial. 5 Karena  itu  mendirikan  rumah  dalam  tradisi  Jawa  memerlukan kematangan  persiapan  lahir-batin  yang  prosesi  upayanya  antara  lain  ditunjukkan  dengan perhelatan  ritual  sebagai  wujud  kesadaran  sosial  dan  transendental  agar  menemukan kemapanan dan ketenangan dalam berhuni untuk melahirkan kader generasi yang lebih baik.
Bahkan  diri  dan  ruang  saling  mengejawantahkan  satu  sama  lain.  Pengidentifikasian  diri baik individual maupun kelompok secara spasial melahirkan “konsep menghuni” (to  dwell) yang akan memungkinkan seseorang menjadi bagian dari suatu lingkungan dalam memaknai sekelilingnya. 6 Dalam  konsep  berhuni  inilah  kita  bisa  memahami  konsep  hidup,  tradisi hingga  filosofi  dalam  menjalan  peran  dan  fungsinya  manusia  sebagai  makhluk  sosial termasuk  dalam  relasi  gender  dan  sekaligus  sebagai  individu  yang  memiliki  keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
3 Hannah  Neng,,  “Gender  Harmony  Angin  Segar  Gerakan  Perempuan  Indonesia,”  dalam http://media.kompasiana.com/buku/2011/04/09/gender-harmony-angin-segar-gerakan-perempuan-indonesia- 354641.html (diakses 1 Nopember 2013).
4 Muhadjir D. Neng, “Reorientasi Kebijakan Pendidikan yang Adil dan Setara”, paper disampaikan pada Temu Pimpinan…, hlm. 2.
5 Nur Said, Tradisi Pendidikan Karakter dalam Keluarga, Tafsir Sosial Rumah Adat Kudus, Edisi Revisi (Kudus: Brillian Media Utama, 2012), hlm. 1.
6 Christian  Norberg, The  Concept  of  Dwelling:  On  the  Way  to  Figurative  Architecture  ( New  York: Rozolli, 1985), hlm. 5-6.
Karena  itu,  paper  ini  akan  mencoba  menggali  nilai-nilai  gender  harmoni  dibalik  jejaring tanda  simbolik  dalam  konstruksi  rumah  adat  Kudus.  Sebagaimana  ditekankan  dalam  spirit GH aspek local wisdom perlu diperhatikan dalam pergerakan empat proses kesetaraan gender yang meliputi: akses, kesempatan, manfaat dan kontrol dalam empat area utama yaitu sosial, ekonomi, budaya, dan politik pengambilan keputusan dalam keluarga. 7
Agar pembahasan menjadi lebih fokus, maka dalam konteks mendialogkan nilai-nilai local wisdom dari  rumah  adat  Kudus  dengan  spirit  gender  harmoni,  dalam  pembahasannya  paper ini membatas pada tiga bahasan: (1) Berhuni sebagai proses pendidikan gender harmoni; (2) Konteks sosial eksistensi rumah adat Kudus; (3) Nilai-nilai pendidikan gender harmoni dalam rumah adat Kudus.

## B. BERHUNI SEBAGAI PROSES GENDER HARMONI
Dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia,  rumah  adalah  lingkungan  yang  paling  diakrabi manusia dalam ranah domestik. Di rumahlah gagasan-gagasan utama kebudayaan diproduksi dan direproduksi sehingga membentuk sistem makna. Dalam membaca pembentukan makna pada  rumah,  susunan  simbolis  yang  terlembagakan  dalam  rumah  harus  senantiasa  dibaca ulang dalam hubungannya dengan penghunian rumah itu sendiri. Sumber kekuatan simbolis rumah  tidak  terletak  pada  rumah  sebagai  entitas  yang  terisolasi,  melainkan  dalam  berbagai hubungan antara rumah dengan orang-orang yang disekelilingnya.
Maka Pierre Bourdieu menganggap rumah sebagai tempat utama bagi obyektivikasi skema generatif  suatu  budaya.  Baginya  rumah  mengandung  visi  dan  struktur  masyarakat  dalam ruang  sosial. 8 Para  penghuni  rumah  memiliki  “pesan”  yang  disampaikan.  Maka  bagi Bourdieu sebagaimana dikutip oleh Haryatmoko, 9 ruang sosial merupakan ruang kelompok- kelompok  status  yang  dicirikan  dengan  berbagai  gaya  hidup  yang  berbeda.  Pertarungan simbolik  atas  persepsi  dunia  sosial  dapat  mengambil  dua  bentuk  yang  berbeda  pada  sisi obyektif  dan  subyektif.  Pada  sisi  obyektif,  orang  dapat  bertindak  melalui  perepresentasian baik  yang  bersifat  individual  maupun  sosial  agar  dapat  mengendalikan  berbagai  pandangan tertentu tentang realitas. Pada sisi subyektif, orang dapat bertindak dengan cara menggunakan
7 Muhadjir D. Neng, “Reorientasi Kebijakan Pendidikan yang Adil dan Setara”, paper disampaikan pada Temu Pimpinan…, hlm. 2.
8 Richard  Harker,  dkk.  (Ed.), Pengantar  Paling  Komprehensif  Kepada  Pemikiran  Pierre  Bourdieu (Yogyakarta: Jalasutra, 2004), hlm. 8-7.
9 Haryatmoko,  “Menyingkap  Kepalsuan  Budaya  Penguasa”,  dalam Basis  No.11-12  ke-52,  November- Desember, 2003, hlm. 8-9.
strategi  presentasi  diri  atau  dengan  mengubah  kategori  persepsi  dan  apresiasi  tentang  dunia sosial.
Kedua  kecenderungan  tersebut  oleh  Bourdieu  kemudian  disebut  dengan  “tindakan  yang bermakna”  yang  selalu  terkait  dengan  simbol-simbol  dan  memiliki  sumber  penggerak. 10
Sumber  penggerak  tindakan,  pemikiran  dan  representasi  ini  oleh  Bourdieu  disebut  sebagai habitus ;  yaitu  kerangka  penafsiran  untuk  memahami  dan  menilai  realitas  sekaligus  sebagai penghasil praktek-praktek kehidupan dalam suatu dialektika dua gerak timbal balik. Pertama, struktur  obyektif  yang  dibatinkan.  Kedua,  gerak  subyektif  yang  menyingkap  hasil pembatinan. 11 Sementara  konsep habitus ini  tidak  bisa  dipisahkan  dari  ranah  perjuangan ( champ ) dalam suatu medan sosial yang mirip dengan “pasar bebas” sehingga ada penghasil dan  sekaligus  konsumen.  Maka  setiap  orang  atau  kelompok  mempertahankan  dan memperbaiki  posisinya,  membedakan  diri  untuk  mendapatkan  posisi-posisi  baru  sehingga pertarungan sosial dalam ranah simbolis tidak bisa diabaikan. 12
Eksistensi  Rumah  Adat  Kudus  merupakan  salah  satu  representasi  media  pertarungan simbolik  dalam  proses  negosiasi  (dialog)  antar  budaya  yang  terjadi  pada  zamannya. Setidaknya  unsur  budaya  Jawa-Gujarat-Persia-Cina  dan  kolonial  tercermin  dalam  berbagai ornamen  rumah  adat  Kudus  dengan  berbagai  latar  simbolik.  Hal  ini  antara  lain  tercermin melalui sulur-suluran, mahkota, bejana, dan sejumlah relief binatang dalam bentuk seni ukir yang indah dan menakjubkan. 13
Masyarakat  Kudus  yang  mayoritas  beragama  Islam,  tingkah  laku  kesantriannya  di  mana saja selalu melekat. Kehidupan sosial dalam berbagai dimensinya termasuk dalam pendidikan moral  dalam  relasi  gender  bagi  anak-anaknya  merupakan  ikatan  sosial  yang  diwujudkan dalam berbagai aspek, antara lain juga terwujud pada rumah tinggal  yang sarat dengan adat nilai-nilai  Islam.  Bahkan  dimensi  sosial  kehidupan  masyarakat  juga  tercermin  melalui pengaturan  spasial    dalam  memetaperankan  masing-masing  ruang  secara  spesifik  dalam Rumah  Adat  tersebut.    Maka  di  bagian  Rumah  Adat  itu  ada  istilah gebyok,  gedongan,jaga satru,  saka  geder , pawon  (pakiwan) dan  seterusnya.  Masing-masing  memiliki  makna simbolik  baik  yang  bersifat  sosial-horizontal  maupun  vertikal-transendental  yang  kalau
10 Ibid .
11 Ibid ., hlm. 10
12 Suma Riela Rusdiarti, ”Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan”, dalam Basis No.11-12 ke-52, November-Desember  2003, hal.  31-40.  Pierre  Bourdieu, Outline  of  aTheory  of  Practice. Terj.  R.  Nice (Cambridge: Cambridge University Press, 1977).
13 Nur  Said, Tradisi  Pendidikan  Karakter…, hlm.  7.  Triyanto, Makna  Ruang  &  Penataannya  dalam Arsitektur Rumah Kudus (Semarang: Kelompok Studi Mekar, tt.).
dilihat  dalam  perspektif  pendidikan  akhlak  akan  ditemukan  titik  temu  bahwa  dibalik konstruksi rumah adat Kudus terdapat nilai-nilai pendidikan gender harmoni.
Penddidikan  gender  harmoni  akan  sangat  terkait  erat  dengan  pendidikan  karakter  dalam dalam  Islam  dikenal  dengan  pendidikan  akhlak  mulia.  Menurut  M.  Athiyah  al-Abrasyi, 14 tujuan  pendidikan  akhlak  adalah  untuk  membentuk  orang-orang  yang  bermoral  baik, memiliki  kemauan  keras  (gigih  dalam  berusaha),  sopan  dalam  bicara  dan  perbuatan,  mulia dalam  tingkah  laku  dan  perangai,  bersifat  bijaksana,  sempurna  sopan  dan  beradab,  ikhlas, jujur  dan  suci.  Hal  ini  selaras  dengan  misi  risalah  kenabian  bahwa  diutusnya  Nabi Muhammad  Saw  adalah  untuk  menyempurnakan  anak  ( liutammima  makārim  al  akhlāk ).
Dalam  konteks  pendidikan  gender  harmoni,  maka  sejauhmana  pendidikan  akhlak  mulia tersebut juga empat proses kesetaraan gender yang meliputi: akses, kesempatan, manfaat dan kontrol  dalam  empat  area  utama  yaitu  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  politik  pengambilan keputusan dalam keluarga khususnya dalam konstruksi rumah adat Kudus.
Pendidikan  akhlak  pertama  dan  utama  adalah  pendidikan  dalam  keluarga  sebagaimana dalam spirit gender harmoni. Maka dengan melacak makna dalam jejaring simbol dan tanda budaya  dalam  rumah  adat  Kudus  sebagai  produk  dalam  budaya  berhuni  menjadi  relevan untuk  dijadikan  sebagai  alternatif  referensi  dalam  mendidik  akhlak  anak  yang  responsif dengan gender harmoni.

## C. KONSTRUKSI SOSIAL RUMAH ADAT KUDUS
Untuk  memahami  seluk  beluk  rumah  adat  Kudus  agar  lebih  menemukan  konteks  sosial budayanya  perlu  melacak  asal-usul  atau  geneologinya.  Hal  ini  untuk  mendialogkan  antara aspek historitas dan normatifitas ( values ) agar tidak tercerabut dari akar sosial budaya dimana rumah adat tersebut dirintis dan dikembangkan dengan segala pasang surutnya.
Pada  titik  ini  dapat  ditemukan  tali  singgungan  antara  sejarah  dakwah  dan  perkembangan seni ukir di Kudus. Seni ukir di Kudus telah mulai dirintis sejak masuknya seorang imigran dari Cina yang bernama The Ling Sing  yang tiba sekitar abad ke-15. Beliau adalah seorang ulama keturunan Cina sehingga memiliki misi dakwah yang kuat dalam lintas perjalanannya sebagai  seorang  petualang.  Kehadirannya  di  Kudus  ternyata  tidak  hanya  untuk  kepentingan dakwah,  menyebarkan  agama  Islam  di  Kudus  dan  sekitarnya,  tetapi  juga  menekuni keahliannya sebagai ahli seni ukir. 15
14 M. Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pendidikan Islam , Cet.IV ( Bulan Bintang, Jakarta, 1970).
15 Nur  Said,  “Budaya  Berhuni  Kaum  Sufistik  Borjuis,  Kontestasi  Simbolik  Dalam  Konstruksi  Rumah Adat Kudus”, dalam Jurnal eL-Harokah Vol.12/3 tahun 2010, hlm. 245.
Kyai Telingsing sebagai seorang wali  yang memiliki karomah dan juga perintis seni ukir di Kudus memang begitu populer dalam masyarakat Kudus dan sekitarnya. Karena itu pesan- pesan  moralnya  sangat  diperhatikan  oleh  umat  Islam  di  Kudus.  Diantara  sabda  dari  Kyai Telingsing  adalah: “Sholat  Sacolo  Saloho  Donga  sampurna” ,  yang  berarti:  Sholat  adalah sebagai  do’a  yang  sempurna; Lenggahing  panggenan  Tersetihing  ngaji, artinya  : Menempatkan  diri  pada  sesuatu  yang  benar,  suci  dan  terpuji. 16 Pesan  Kyai  Telingsing tersebut  mencerminkan  betapa  pedulinya  Kyai  Telingsing  atas  pentingnya  membangun kejujuran dan kesucian sebagai nilai-nilai utama dalam membangun akhlak mulia. Semua itu hanya  bisa  dilakukan  dengan  mendirikan  shalat  dengan  sebaik-baiknya  ( khusu’ )  sebagai sebaik-baik cara berdoa.
Dalam  suatu  cerita  Kyai  Telingsing  ditokohkan  sebagai  seorang  seniman  ahli  melukis kaligrafi dan mengukir juga dikenal luas dalam masyarakat Kudus. Selain ahli dalam melukis kaligrafi,  Kyai  Telingsing  juga  dikenal  sebagai  seorang  pemahat  yang  masuk  dalam  aliran Sun  Ging.  Dari  nama  Sun  Ging  inilah  kemudian  terjadi  kata Nyungging yang  artinya memahat atau mengukir, dan dari kata Sung Ging itu pulalah akhirnya daerah dimana beliau tinggal  dikenal  dengan  Desa  Sungingan  yang  sekarang  menjadi  tempat  dimana  Kyai Telingsing dimakamkan. 17 Makamnya, hampir setiap hari Kamis-Jumpat banyak dikunjungi para  peziarah  dari  berbagai  latar  belakang  baik  dari  golongan  Jawa  maupun  keturunan Thionghua dari Kudus dan sekitarnya.
Versi  lain  menyebutkan  bahwa  pada  periode  Kyai  Telingsing  juga  ada  seorang  tokoh keturunan Cina ahli ukir yang lain bernama Sun Ging An yang mendukung Kyai Telingsing dalam  mengembangkan  seni  ukir.  Seni  ukir  dikenal  khas  dan  memiliki  karakter  tersendiri, sehingga  aliran  seni  ukirnya  populer  dengan  sebutan  ukir  Sun  Ging  yang  terkenal  halus, indah  dan  rumit  sebagaimana  terlihat  dalam  berbagai  ornamen  ukir  dalam  rumah  adat Kudus. 18
Banyak  diantara  para  murid  Kyai  Telingsing  tidak  hanya  belajar  ilmu-ilmu  keislaman tetapi  juga  belajar  seni  ukir  di  Kudus.  Namun  seni  ukir  yang  berkembang  di  Kudus  lebih menfokuskan pada bentuk ornamen rumah yang kemudian dikenal dengan rumah adat Kudus, tidak seperti Jepara pengembangan seni ukir lebih pada pemenuhan kebutuhan rumah tangga
16 Nur Said, Tradisi Pendidikan Karakter…, hlm. 30-31. Zawawi Mufid, “Sekelumit Sejarah Mbah Kyai Telingsing”, Dokumen Ketika Yayasan Pendidikan Kyai Telingsing Kudus, 1985.
17 Ibid .,  hlm.  31-32.  Zawawi  Mufid,  “Sekelumit  Sejarah  Mbah  Kyai  Telingsing”,  Dokumen  Ketika Yayasan Pendidikan Kyai Telingsing Kudus, 1985.
18 Ibid .,  hlm.  33.  Pemerintah  Kabupaten  Kudus, Arsitektir  Tradisional  Rumah  Adat  ( Kudus:  Pemda Kudus,  tt.),  hlm.  2-3.  J.  Pamudji  Suptandar,  “Arsitektur  Rumah  Adat  di  Kudus  untuk  Dakwah,  Seni,  dan Martabat”, dalam KOMPAS , 2 September 2001.
beserta  perlengkapannya  seperti  almari,  meja  kursi,  hiasan-hiasan,  dan  sejenisnya.  Maka Jepara  lebih  dikenal  sebagai  kota  ukir,  karena  produknya  yang  lebih  banyak  ragamnya  dan budaya ukir lebih berkembang luas didaerah Jepara.
Namun  seni  ukir  Kudus  dengan  produk  andalannyaadalah  rumah  adat  Kudus  memiliki keistimewaan tersendiri karena aktualisasi seni ukirnya lebih sebagai media untuk simbolisasi bagi  penghuninya,  jadi  bukan  sekedar  untuk  kepentingan  komersial  sebagaimana  terjadi  di Jepara. Maka rumah adat di Kudus sekaligus sebagai wujud budaya berhuni yang unik serta menyimpan  makna  filosofi  sehingga  menunjukkan  karakter  sosial-budaya  bagi  para penghuninya. 19
Dapat dikatakan di sini bahwa dalam sejarahnya, rumah adat Kudus tak lepas dari ekpresi kesadaran pemiliknya dalam mengaktualisasi gagasan, cara pandang serta jalan hidup ( way of life )  masyarakat  Kudus  terutama  Kudus Kulon (Barat).  Kejayaan  rumah  adat  Kudus  justru terjadi di tengah kuatnya penjajahan Belanda sekitar abad ke-18, terutama rumah adat hampir seluruh  bagian-bagiannya  dipenuhi  dengan  ukiran-ukiran  unik  nan  mempesona.  Namun rumah  adat  dalam  bentuknya  yang  sederhana,  berbahan  kayu  jati,  tetapi  nuansa  ukirannya kurang menonjol sudah muncul sejak sekitar abad keenambelasan.
Konstruksi  rumah  adat  Kudus  dibuat completely  knock  down (bongkar  pasang)  sehingga memungkinkan  ornamen  dari  tiap  bagian  bisa  dikerjakan  secara  rinci  dan  penuh  kerumitan, serta  kemungkinan  untuk  relokasi juga  relatif  mudah.Kepemilikan  berbagai  tipe  rumah  adat tersebut  tak  lepas  dari  kamampuan  finansial  bagi  pemiliknya,  karena  semakin  menonjol ornament ukirnya tentu memiliki nilai lebih tinggi, baik secara artistic maupun harganya. Hal ini menunjukkan perkembangan tingkat perekonomian masyarakat pada saat itu, atau paling tidak perkembangan ekonomi bagi para penghuninya. Karena itu diantara masyarakat Kudus Kulon yang  berhasil  dalam  usahanya  tak  jarang  aktualisasinya  ditunjukkan  dengan kepemilikan  rumah  adat  tersebut  sebagai  petanda  keluhuran  martabat  tinggi  meski  dengan dibarengi dengan kedermawanan sosial sebagai spirit santrinya. 20
Secara  sosial,  posisi  masyarakat  Kudus  yang  secara  umum  dikategorikan  sebagai penduduk  pesisiran  yang  taraf  hidupnya  jauh  lebih  maju  secara  ekonomi  jika  dibanding dengan  para  bangsawan14  dan  priyayi/pegawai. 21 ,  tetapi  dalam  hidup  keseharian  mereka kurang  mendapat  penghargaan  dan  penghormatan  di  masyarakat  terutama  oleh  kolonial Belanda pada saat itu. Bahkan mata pencarian sebagai pedagang dianggap rendah dan tidak
19 Ibid ., hlm. 34. Soekotjo dkk., Peninggalan Sejarah dan Purbakala  Kabupaten Kudus  ( Kudus:  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kudus, 2008), hlm. 41.
20 Ibid ., p. 39
21 Mudjahirin Thohir, Orang Islam Jawa Pesisiran (Semarang: Fasindo Press, 2006), hlm. 29.
terhormat,  maka  masyarakat  Kudus Kulon yang  mayoritasnya  pedagang/pengusaha melakukan counter  culture (perlawanan  budaya)  dalam  bentuk  rumah  yang  dibuat  sangat megah  dengan  ornamen  yang  mewah.  Ketinggian  lantai  rumah  dibuat  berundak  untuk menyesuaikan  dengan  strata  sosial  seperti  yang  dilakukan  oleh  golongan  ningrat.  Sekeliling rumah dibuat tembok tinggi sama seperti bentuk keraton. 22
Bentuk  perlawanan  masyarakat  Kudus  Kulon terhadap  dominasi  Kolonial  dalam  hal  ini dapat  dikatakan  sebagai  perlawanan  simbolik,  sebuah  perlawanan  tanpa  kekerasan  tetapi dengan  menghadirkan  tanda  budaya (sign) yang  menyimpan  penanda  dan  petanda. 23
Penandanya adalah wujud material rumah adat Kudus dengan berbagai ornamen unik, ukiran yang  mewah  serta  dengan  pagar  tinggi  yang  mengelilinginya  bagai  keraton.  Sedangkan penandanya  adalah  sebuah  spirit  perlawanan  bahwa  kelompok  pribumi  juga  memiliki  harga diri  dan  martabat  yang  layak  untuk  diperhitungkan  dalam  berhadapan  dengan  kelompok kolonial yang justru telah merampas kekayakan tanah negeri.
Makna  atau  petanda  lain  dari  kehadiran  rumah  adat  Kudus  adalah  munculnya  jejaring makna  sebagai  bagian  dari  budaya  berhuni  yang  di  dalamnya  sarat  dengan  nilai-nilai pendidirkan  akhlak  dalam  keluarga.  Rumah  sebagai  lingkungan  yang  paling  diakrabi  dalam kehidupan  penghuninya,  maka  interaksi  sosial  dalam  keluarga  inti  (batih)  paling  banyak terjadi  di  rumah  (adat  Kudus).  Karena  itu  proses  pemagangan  kultural  pendidikan  akhlak dalam  rumah  adat  Kudus  dapat  dipahami  dari  jalinan  makna  baik  dari  segi-segi  fungsi, struktur, simbolisasi hingga ritualasi dalam rumah adat Kudus.

## D. NILAI-NILAI PENDIDIKAN GENDER HARMONI
Dalam pendidikan akhlak yang responsif gender perlu memeprhatikan tiga aspek penting yang  meliputi  mengerti  tentang  kebaikan,  mencintai  kebaikan  dan  melakukan  kebaikan. Namun  kebaikan  dalam  konteks  ini  juga  dalam  konteks  responsif  gender.  Maka  mengerti kebaikan tidak melulu dalam arti pengertian kognitif. Tetapi di dalamnya juga terkait dengan pengertian praktis , pengertian yang terkait dengan tindakan dalam konteks. 24
Struktur akhlak harus bersendikan pada nilai-nilai pengetahuan ilahiah, bermuara dari nilai- nilai  kemanusiaan  dan  berlandaskan  pada  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh
22 Nur Said, Tradisi Pendidikan Karakter …, hlm. 40.
23 Roland Barthes, Elements of Semiology (London: Jonathan Cape, 1967)
24 Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan,  Menejemen Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran (Jakarta:  Rajagrafindo,  2009).  Nur  Said,  “Budaya Berhuni Kaum Sufistik Borjuis, Kontestasi Simbolik Dalam Konstruksi Rumah Adat Kudus”, dalam Jurnal eL- Harokah…, hlm. 239-260.
Abdullah  (2010)  bahwa  pembentukan  akhlak  perlu  diawali  dengan  pengetahuan (teori). Pengetahuan  (teori)  tersebut  bisa  bersumber  dari  pengetahuan  agama,  sosial,  budaya. Kemudian dari pengetahuan itu diharapkan dapat membentuk sikap atau akhlak yang mulia . Namun  yang  paling  penting  dari  rangkaian  panjang  ini  adalah mengamalkan  apa  yang diketahui itu.
Karena  itu  hal  terpenting  dalam  pendidikan  akhlak  adalah  pembiasaan  yang  harus  harus didukung  dengan  dukungan  lingkungan  yang  sesuai  ( conditioning )  dan  juga  keteladanan ( modelling )  yang  bisa  memperkuat  anak  dalam  proses  belajar  sosial.  Lingkungan  rumah adalah entitas terpenting dalam merintis dan menumbuhkan nilai-nilai akhlak mulai karena di rumahlah sebagian besar waktu dihabiskan anak-anak dengan keluarga.
Dalam banyak hal ternyata rumah adat Kudus telah memberikan landasan yang kuat dalam proses modelling dan conditioning bagi  tumbuhkan  pendidikan  (akhlak)  yang  responsif gender  bagi  anak  yang  meliputi  akses,  kesempatan,  manfaat  dan  kontrol  dalam  empat  area utama yaitu sosial, ekonomi, budaya, dan politik dalam konteks relasi gender dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Kesetaraan Gender dalam Relasi dengan Tuhan
Kesetaraan gender dalam relasi dengan Tuhan tampak jelas dalam bagian dasar dari rumah adat  Kudus  yang  merupakan  landasan  fisik  yang  menopang  seluruh  bangunan  yang  terdiri dari 5 (lima) trap di atas tanah sebagai simbol visi Islam dengan lima rukunnya. 25 Sementara dalam jogo  satru terdapat  satu  tiang  yang  disebut Soko  Geder, hal  ini  disamping  berfungsi sebagai  salah  satu  penyangga  atap,  juga  merupakan  simbol  dari  Keesaan  Allah  Swt (kesadaran  aqidah  tauhid).  Karena  itu  penghuninya  baik  laki-laki  maupun  perempuan diharapkan dalam meniti hidup ini selalu mengedepankan iman dan taqwa kepadaNya dalam suasana  suka  maupun  duka. Soko  Geder sekaligus  sebagai  penanda  bahwa  semua  penghuni rumah  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dalam  meniti  hidupnya  memiliki  sandaran  yang jelas yaitu kepada Tuhan Yang Maha Esa. 26
Keberadaan  lima trap  bancik dan  s oko  geder dalam  hal ini  memberi  landasan  yang  kuat dalam  visi  hidup  dalam  berhuni.  Dalam  pendidikan  akhlak,  faktor  nilai-nilai  moral  (dalam Islam)  sangat  begitu  ditekankan.  Dalam  hal  ini  nilai-nilai  tauhid  (disimbolkan soko  geder) dan  nilai-nilai  Islam  (rukun  Islam)  yang  disimbolkan  dengan  lima trap dalam bancik jelas menjadi nilai-nilai utama yang dijunjung tinggi oleh penghuninya.
25 Nur said, Tradisi Pendidikan Karakter…, hlm. 39.
26 Ibid ., hlm. 59.
Tak sekedar untuk dipahami esensi dari rukun Islam itu, tetapi sekaligus diamalkan dalam kehidupan  keluarga  mulai  dari  rumah.  Proses  mengamalkan  rukun  Islam  inilah  yang  oleh para  pengkaji  teori  budaya  berhuni  disebut  sebagai  proses  ‘pemagangan  kultural’,  yaitu proses learning by doing mementaskan Islam dalam ruang kehidupan dalam keluarga.

## 2. Kesetaraan Gender dalam Relasi Sesama Manusia
Rumah Adat Kudus yang masih komplit biasanya terdapat pendopo, yaitu sebuah ruangan besar  dan  luas  tanpa  dinding  maupun  pintu  yang  biasanya  terletak  di  bagian  depan  ruang utama. Bangunan pendopo yang terbuka mencerminkan sifat pradah , yakni sifat lapang dada, ramah tamah dan pemurah, yang selalu bersedia menerima tamu setiap saat baik untuk tamu laki-laki  maupun  perempuan.  Pendopo  disamping  sebagai  tempat  menerima  tamu    dalam jumlah  yang  lebih  besar  juga  sebagai  ekpresi  sosial  dari  penghuninya  dalam  berinteraksi dengan orang lain. 27
Sementara  keberadaan  dinding  tinggi  yang  biasanya  mengelilingi  rumah  adat  Kudus bukan  merupakan  wujud  eksklusifisme  dalam  pengertian  tidak  mau  berinteraksi  dengan orang  lain,  tetapi  lebih  merupakan  sebagai  ikhtiar  untuk  melindungi  anak-anak  (terutama perempuan)  dari  kebebasan  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Dalam  konteks  biologis  antara laki-laki dan perempuan jelas beda dan dalam banyak kasus ternyata  kaum  perempuan lebih riskan  terhadap  gangguan  perkosaan  dan  yang  paling  terkena  dampak  jangka  panjang  baik secara  fisik  maupun  mental.  Maka  menurut  berbagai  cerita  dahulu  anak-anak  perempuan hanya  boleh  keluar  ketika  pada  momen dhandhangan, yaitu  tradisi  menyambut  bulan  Suci Ramadhan yang dipusatkan di sekitar Menara Kudus. 28
Dalam keberadaan berbagai ragam hias dalam rumah adat Kudus juga menandakan adanya interaksi  yang  luas  perintis  seni  ukir  rumah  adat  Kudus  dengan  kelompok  budaya  lain  dan sekaligus  menunjukkan  adanya  keterbukaan  budaya  para  pemiliknya  dalam  berdialog  dan berinteraksi dengan budaya lain. Setidaknya unsur budaya Jawa, Gujarat, Persia dan Cina dan kolonial  tercermin  dalam  berbagai  ornamen  rumah  adat  Kudus  dengan  berbagai  latar simbolik. Hal ini antara lain tercermin melalui sulur-suluran, mahkota, bejana, dan sejumlah relief binatang dalam bentuk seni ukir yang indah dan menakjubkan.
Keunikan  ragam  hias  rumah  adat  Kudus  sekaligus  menegaskan  bahwa  pluralitas  adalah sebuah  keniscayaandalam  kehidupan,  karena  itu  dalam  hidup  perlu  memperhatikan    nilai- nilai  keadilan  dan  toleransi  yang  tinggi  meski  berbeda-beda  etnis,  budaya,  keyakinan  dan
27 Ibid ., hlm. 56.
28 Ibid , hlm. 59.
perbedaan  gender.  Semangat  toleransi  dan  budaya  damai  dalam  keberbedaan  dalam  banyak hal telah telah dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari di Kudus . Maka meskipun di depan Menara  Kudus  yang  hanya  berjarak  sekitar  seratus  meter  terdapat  Klenteng,  namun jamaahnya  yang mayoritas para kaum Tionghua tetap bisa menjalankan ritual keyakinannya tanpa  merasa  terganggu  sedikitpu  tanpa  memebedakan  mereka  dari  kelompok  laki-laki maupun perempuan.
Bahkan  budaya  damai  dan  toleransi  tersebut  juga  terekam  dalam  kata-kata  bijak  leluhur yang terukir di balik papan nama Kantor Bupati Kudus sebagai berikut: “Lamun sira banter aja  nglancangi  Lamun  sira  landep  aja  natoni,  //Lamun  sira  mandi,  aja  mateni” (Apabila anda memiliki kecepatan janganlah mendahului,//Apabila and memiliki ketajaman janganlah untuk menyakiti, //apabila anda memiliki kesaktian, janganlah untuk membunuh). 29
Semboyan  berbahasa  Jawa  tersebut  tentu  juga  tidak  hanya  relevan  dalam  konteks kehidupan sosial dalam masyarakat tetapi juga dalam keluarga. Prinsip-prinsip tersebut juga sekaligus menegaskan bahwa dalam rumah tangga kalau salah satu suami atau istri memliki kelebihan  pada  aspek  tertentu,  jangan  untuk  bertindak  kekerasan  (seperti natono , mateni , nglancangi ) dalam rumah tangga, tetapi jadikan kelebihan untuk saling melengkapi sehingga tercipta keluarga sakinah dan harmonis dalam membina rumah tangga. Maka dapat dikatakan di  sini  sifat-sifat  akhlak  mulia  benar-benar  ditonjolkan  dalam  mementaskan  ruang  dalam rumah  adat  Kudus,  tak  sekedar  menekankan  pesona  estetis  tetapi  juga  nilai-nilai  etik  juga dikedepankan  terutama  dalam  mengkondisikan  relasi  suami  istri  serta    anak-anaknya  -baik laki-laki  maupun  perempuan-  dalam  berhuni  agar  tetap menjaga  martabat  dan  akhlak  mulia tanpa membedakan jenis kelamin dan gender.
Memang  pada  tingkat  tertentu  perempuan  dalam  sosiologi  penghuni  rumah  adat  Kudus mendapatkan  perhatian  dan  proteksi  lebih  kuat  dibanding  laki-laki,  hal  itu  semata-mata sebagai  ikhtiar  dan  sekaligus  kesadaran  dalam  keluarganya  bahwa  kaum  perempuan  dalam banyak  kasus  ternyata  lebih  riskan  terhadap  berbagai  tindak  kekerasan  atau  pelecehan seksual.  Kenyataan  ini  tidak  bisa  dipungkiri,  namun  hal  ini  tak  lepas  dari  budaya  dimana stereotyping terhadap  perempuan  sebagai  kelompok  yang  lemah  itu  tidak  bisa  dipungkiri, sehingga kaum perempuan harus dilindungi, sementara laki-laki itu harus melindungi.
Namun kesadaran bahwa laki-laki melindungi kaum perempuan, tampaknya bukan berarti untuk mengebiri atau memarginalkan, tetap justru menunjukkan ketulusan kasih sayang agar kelak  menjadi  orang-orang  terdidik  yang  bisa  membangun  generasi  unggul.  Hal  ini
29 Ibid .
dibuktikan  dengan  keterbukaan  akses  untuk  pendidikan  di  semua  jenjang  termasuk pendidikan tinggi juga terbuka bagi kaum laki-laki maupun perempuan.
Bahkan  di  sekitar  Menara  Kudus  yang  terdapat  sejumlah  rumah  adat  Kudus  ada  institusi pendidikan  yang  secara  khusus  diperuntukkan  untuk  kaum  perempuan  mulai  dari  jenjang PAUD, MI, MTs hingga MA yakni Madrasah Banat NU yang termasuk sekolah swasta Islam terdepan di Kudus. Sebuah pesantren Yanbu’ul Qur’an yang konsen pada Tahfidzul Qur’an juga membuka secara khusus untuk santri perempuan penghafal Qur’an. Termasuk pelayanan Madrasah  Diniyyah  Putri  khusus  perempuan  juga  diselenggarakan  di  bawah  Yayasan Arwaniyyah.  Semua  institusi  tersebut  baik  santri  maupun  pengelolanya  kebanyakan  hidup dalam lingkungan  sosial  rumah  adat  Kudus  di Kudus  Kuloni. Dapat  dikatakan  di sini  akses dan  kontrol  pendidikan  dalam  keluarga  rumah  adat  Kudus  diberikan  secara  terbuka  bagi kaum laki-laki maupun perempuan, namun dalam konteks komunikasi sosial sebagai dampak dari  kuatnya  memegang  aturan-aturan  Syari’ah,  maka  implementasinya  memang  terkesan agak  ketat  sehingga  kebebasan  dalam  konteks  komunikasi  sosial  antara  kaum  laki-laki  dan perempuan lebih  mengarah  pada  kebebasan  yang  bertanggungjawab  dalam  pengertian  tidak melanggar aturan-aturan Syar’at Islam.
Kenyataan seperti itu justru menjadi keunikan tersendiri dan sekaligus bagian dari kearifan lokal  yang  dalam  konteks  membangun  gender  harmoni  juga  perlu  diakomodasi  dan diperhatikan agar tidak terjadi cultural shock dalam gerakan kesetaraan gender di komunitas santri  rumah  adat  Kudus.  Dengan  demikian  pemagangan  kultural  berbasis  budaya  berhuni rumah  adat  Kudus  dalam  konteks  gender  harmoni  tatap  bisa  berlangsung  meski  dalam konteks dan zaman yang berbeda.

## 3. Kesetaraan Gender dalam Membangun Kesejatian Diri
Nilai-nilai  pendidikan  gender  harmoni  dalam membangun  kesejatian  diri  dapat  dicermati pada  keberadaan  bagian  Gedongan  ( jogan  lebet) yang  di  dalamnya  terdapat  kerangka bangunan  yang  ditopang  (disangga/ditumpu)  kokoh  oleh  4  (empat soko  guru ).  Empat soko guru tersebut  melambangkan  bagaimana  menjadi  pribadi  unggul  baik  bagi  kaum  laki-laki maupun  perempuan  yang  bisa  mengendalikan  nafsu  dari  “ napsu  patang  perkoro ”  (empat macam  nafsu)  yaitu; nafsu  amarah,  luamah,  sufiah,  dan  mutmainnah .  Nafsu amarah cenderung mengajak manusia kepada perbuatan yang jahat, nafsu luamah selalu mendorong manusia untuk hidup berlebihan, boros, dan materialistik. Nafsu sufiah mendorong manusia untuk  hidup  sederhana  dengan  dilandasi  semangat  spiritualitas  sehingga  menjadikan  materi sebagai  media  untuk  pengabdian  dan  kesaksian  kepada  Yang  Esa.  Karena  itu  tidak
menjadikan  materi  sebagai  tujuan,  tetapi  materi  hanyalah  pendukung  menuju  tujuan  sejati menuju  jalanNya.  Nafsu muthmainnah adalah  dorongan  manusia  menuju  ketenangan  jiwa bahkan  pada  tingkat  tertentu  urusan  materi  sudah  mulai  ditinggalkan,  yang  ada  hanyalah keinginan untuk “menyatu” kepadaNya. 30
Sementara keberadaan pengeret tumpang pitu (tumpang tujuh) dalam joglo melambangkan bahwa kelahiran manusia hingga ke dunia ini tidaklah sendirian begitu saja, tetapi bersamaan dengan kadang pitu (saudara tujuh) yang terdiri dari: mar, marti, kakang kawah, adi ari-ari, getih (darah), puser dan pancer sukma ( ruh ). Karena itu penghuni rumah diharapkan mampu menyatukan  semua  saudara  baik  saudara  perempuan  maupun  laki-laki  sehingga  tercipa sebuah  “kerukuanan”  yang  saling  menguatkan  menuju  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat. 31
Sementara  sebagai  wujud  kepribadian  yang  ditonjolkan  bagi  penghuninya  diekpresikan dalam    “Joglo  Pencu”  yang    tampak  berpenampilan,  tegas  perkasa  dan  anggun.  Hal  ini sebagai penanda dambaan para penghuninya agar menjadi sosok yang; (a) tegas dan memiliki prnsip,  tidak  mudah  terkena  arus;  (b)  perkasa,  tidak  mudah  ditundukkan  oleh  kelompok manapun  termasuk  oleh  kolonial,  sehingga  martabat  benar-benar  diperjuangkan,  (c)  anggun dalm  pengertian  bagaimana  para  penghuninya  juga  memperhatikan  nilai  estetis  dalam berinteraksi dengan orang lain.
Nilai-nilai  ketegasan,  keperkasaan/komitmen  dan  keanggunana  sebagaimana  terdapat dalam  makna  simbolik  rumah  adat  Kudus  tersebut  adalah  nilai-nilai  iniversal  yang  bisa diinternalisasi  bagi  bangunan  moral/akhlak  baik  bagi  kaum  perempuan  maupun  laki-laki. Maka  nilai-nilai  ideal  seperti  itu  membutuhkan  upaya  bersama  baik  dari  suami,  istri  dan anak-anak  dalam  keluarga  agar  nantinya  menjadi  keluarga  yang  bermartabat  yang  berujung pada penguatan martabat bangsa.

## 4. Ekofeminisme dalam Rumah Adat Kudus
Ekofeminisme  merupakan  salah  satu  cabang  feminis  gelombang  ketiga  yang  mencoba menjelaskan  keterkaitan  alam  dan  perempuan  terutama  yang  menjadi  titik  fokusnya  adalah kerusakan  alam  yang  mempunyai  keterkaitan  langsung  dengan  penindasan  perempuan. 32 Menurut Vandana Shiva (1997), salah seorang tokoh ekofeminisme dari India menyebutkan bahwa  pembangunan yang  dialami  Dunia  Ketiga melahirkan  mitos  yang  semakin
30 Ibid ., hlm. 60-61. J. Pamudji Suptandar, “Arsitektur Rumah Adat di Kudus untuk Dakwah, Seni, dan Martabat”, dalam KOMPAS , 2 September 2001.
31 Ibid ., hlm. 63.
32 Muhadjir  D.  Darwin,  “Reorientasi  Kebijakan  Pendidikan  yang  Adil  dan  Setara”,  paper  disampaikan pada Temu Pimpinan …, 20-21 November 2013.
menempatkan  warganya  pada  kondisi  tidak  adil.  Pembangunan  yang  dipraktikkan  negara- negara Barat selalu menggunakan kekerasan psikis, ekonomi, dan fisik.
Bahkan  kondisi  ini  juga  mulai  terlihat  dalam  konteks  pembangunan  di  sekitar  kita. Pembangunan yang  dilakukan  saat  ini  dalam  banyak  kasus  cenderung  disertai dengan perusakan  lingkungan.  Contohnya  adalah  dalam  hal  pembangunan  ekonomi,  untuk membangun  ekonomi  suatu  negara  maka  dibutuhkan  industri-industri  sebagai  penyerapan tenaga  kerja.  Pembangunan  industri  tersebut  apabila  tidak  diatur  dengan  baik,  dari  segi lokasi,  jenis  barang  produksi  maupun  dampak  lingkungan  yang  diakibatkan,  maka akan berdampak terhadap kerusakan lingkungan.
Dalam konteks rumah adat Kudus kesadaran pendidikan lingkungan dalam berhuni sangat jelas  ditunjukkan  adanya Pakiwan . Pakiwan merupakan  tempat  membersihkan  diri  dari segala “kotoran” baik yang bersifat fisik maupun rohani agar manusia terhindar dari segala gangguan  baik  yang  bersifat  lahiriah  maupun  batiniah. Pakiwan dalam  konteks  rumah  Adat Kudus  ini  dimaksudkan  sebagai  tempat  pembersihan  diri  dari  segala  yang  jahat,  mungkar, serta gangguan lain yang menyebabkan berbagai penyakit.
Setiap  orang  ketika  masuk  rumah  harus  dalam  keadaan  suci  dari  segala  kotoran,  maka tempat pakiwan posisinya  selalu  di  luar  depan  rumah  sebelah  kiri  sejajar  dengan pawon (dapur).  Hal  ini  dimaksudkan  agar  ketika  penghuni  rumah  Adat  tersebut  mau  memasuki rumah tidak ada lagi berbagai bentuk gangguan dan kotoran, karena sudah melakukan proses “pensucian diri” (bebersih) sebelumnya.
Yang  termasuk pakiwan adalah  sumur,  kamar  mandi,  toilet  dan  padasan  (tempat berwudlu).  Sumur,  kamar  mandi  dan  toilet  adalah  sarana  membersihkan  dari  kotoran  yang bersifat  lahiriah,  sementara  padasan  dan  kamar  mandi  juga  berfungsi  sebagai  sarana pembersihan dari kotoran yang bersifat batiniah ( hadats kecil dan hadats besar). Disamping kepentingan untuk kebersihan diri, posisi kamar sumur yang selalu di luar rumah juga sebagai strategi  menjaga  air  sumur  agar  tetap  hiegenis,  sehat  bebas  dari  segala  virus  yang membahayakan. 33
Sementara  di  sekeliling pakiwan biasanya  ditanami  pepohonan  yang  semuanya  memiliki maksud  tertentu  karena  masing-masing  tanaman  tersebut  merupakan  perlambang  bagi manusia  agar  selalu  ingat  pada  orientasi  dan  visi  hidupnya.  Tetumbuhan  yang  biasanya menjadi tanaman wajib di sekitar pakiwan misalnya:
33 Nur  Said, Tradisi  Pendidikan  Karakter …,  hlm.  71-72.    Nur  Said,  “Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak dalam  Rumah  Adat  Kudus”,  dalam Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam  EDUKASIA, Vol.  8,  No.  2,  Juli- Desember 2011, hlm. 195-200.
1. Pohon  blimbing;  memberikan  perlambang  bahwa  sebagai  orang  Islam  harus  selalu komitmen  kepada  rukun  Islam  yang  5  (lima).  Sebagaimana  diketahui  buah  blimbiung memiliki lingir yang  lima  yang  menyimbolkan  rukun  Islam  yang  harus  selalu diperhatikan agar hidup umat selamat, dunia dan akhirat.
2. Pohon  puring:  merupakan  perlambang  agar  manusia  tidak  menganggap  remeh ( gegampang )  dalam  suatu  tindakan,  dan  tetap  yakin  setelah  kesulitan ada  kemudahan.
Sebagaimana pohon puring begitu mudah tumbuh, meski dengan sekedar menanamkan ranting-rantingnya  yang patah. Namun kalau tidak di siram juga akan mati, karenanya butuh  diperhatikan.  Kalau  sudah  tumbuh  dedaunan  puring  pun  warna-warni  sehingga nuansa kehidupan di sekitar rumah penuh warna nan indah, tidak membosankan.
3. Pohon andhong; Sebagaimana dalam bahasa Jawa andong-andong (bertumpuk-tumpuk) yang  ditunjukkan  bertumpuknya  dedaunan  pohon  andhong.  Hal  ini  sebagai  penanda agar penghuni rumah mendapatkan rizki yang melimpah, bertumpuk-tumpuk sehingga terdorong untuk selalu selalu tanggap, kreatif dan optimis dalam menjemput rizki dari Allah Swt. Dengan demikian kebahagian sejati bisa diperoleh oleh penghuninya baik di dunia maupun akhirat.
4. Pohon  pandan  wangi;  melambangkan  rezeki  yang  harum  (halal),  bebas  dari  yang haram. Sebagaimana pandan wangi  yang  memiliki banyak manfaat, maka rezeki yang halal  juga  akan  menopang  perilaku  ibadah  agar  keberkahan  senantiasa  melimpah kepada para penghuninya.
5. Pohon  kembang  melati;  sebagai  simbol  keharuman  dan  kesucian  yang  abadi. Sebagaimana  melati  disamping  harum  baunya  juga  putih  warnanya,  sehingga  dengan aroma  harum  dan  putinya  melari  yang  murni,  benar-benar  menginspirasikan  bagi penghuni  rumah  Adat  tersebut  dalam  berperilaku  dengan  mengedepankan akhlaq  al karimah dan berbudi luhur. Sehingga para penghuninya diharapkan bisa terhindar dari segala perbuatan yang munkar dan menjadi pribadi yang sempurna. 34
Beberapa  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  kalau  dalam  pendidikan  akhlak membutuhkan  dimensi  pembiasaan  ( conditioning )  dan  keteladanan  ( modelling )  atau  dalam teori  pendidikan  karakter  sering  disebut  aspek feeling dan acting  the  good yang  dominan daripada  sekedar  dimensi  mengetahui  kebaikan  ( knowing  the  good ),  maka  apa  yang terpentaskan dalam rumah adat Kudus secara nyata telah memenuhi kepentingan itu. Bahkan nilai-nilai  moral  yang  dikedepankan  dalam  proses  pemagangan  budaya  dalam  pendidikan
34 Ibid ., hlm. 73-74.
akhlak  yang  responsif  dengan  gender  harmoni  terutama  dalam  konteks  kepeduliannnya dengan  lingkungan  sangat  menonjok  dalam  konstruksi  rumah  adat  Kudus  dan  hal  ini  tentu sejalan dengan semangat ekofeminisme yang menekankan bahwa upaya berbuat baik kepada alam  sejalan  dengan  kebaikan  sikap  kepada  kaum  perempuan.    Alam  adalah  ibu  pertiwi, jangan biarkan dia bersusah hati sebagaimana sebait tembang kenangan nusantara:
Kulihat ibu pertiwi
Sedang bersusah hati Air matamu berlinang Mas intanmu terkenang Hutan gunung sawah lautan Simpanan kekayaan Kini ibu sedang susah Merintih dan berdoa
Spirit  ekofeminisme menjelaskan  keterkaitan alam  dan  perempuan  dengan  titik  fokusnya pada kerusakan alam yang mempunyai keterkaitan langsung dengan penindasan perempuan. 35 Maka karena dalam konstruksi etis dan kosmologis rumah adat Kudus menyimpan semangat kepedulian  kepada  lingkungan  sebagaimana  terurai  sebelumnya,  maka  tak  berlebihan  kalau hal itu bisa menjadi alternatif pengalaman terbaik (best practices) dalam berhuni,  khususnya dalam upaya mengembangkan pendidikan akhlak responsif gender dalam keluarga, meskipun tentu  membutuhkan  upaya  adaptasi  dan  penyesuain  sesuai  kebutuhan  dan  tantangan  dalam konteks kekinian.

## E. PENUTUP
Pembahasan  di  atas  menghasilkan  beberapa  poin  penting.  Pertama,  gender  harmoni sebagai  sebuah  pendekatan  baru  gerakan  keadilan  gender  khas  Indonesia  yang  beusaha membangun  hubungan  relasi  dan  posisi  perempuan  dan  lelaki  yang  ideal  berdasarkan  rasa hormat,  saling  menghargai  hak  sebagai  sesama  manusia  dan  merupakan  pendekatan  untuk mencapai  kerukunan  dan  keadilan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  keluarga  yang  maju, mandiri  dan  sejahtera  menuntut  gerakan  pendidikan  keluarga  responsif  gender  dengan mengakomodasi kearifan lokal.
Kedua, rumah adalah lingkungan  yang paling diakrabi manusia dalam ranah domestik karena  di  rumah  terdapat  gagasan-gagasan  utama  kebudayaan  diproduksi  dan  direproduksi
35 Muhadjir  D.  Darwin,  “Reorientasi  Kebijakan  Pendidikan  yang  Adil  dan  Setara”,  paper  disampaikan pada Temu Pimpinan …, 20-21 November 2013.
sehingga  membentuk  sistem  makna.  Maka  kehadiran  rumah  adat  Kudus  yang  sarat  dengan ornamen  yang  dibalut  dengan  sistem  makna  atas  eksistensi  mencerminkan  nilai-nilai  moral kemana  arah  hidup  dalam  berhuni  harus  diaktualisasikan  dan  diimplementasikan.  Maka berhuni  dalam  hal  ini  adalah  sebagai  pemagangan  kultural  dalam  membangun  gender harmoni karena keberadaan penghuninya tak lepas dalam sistem relasi antara kaum laki-laki dan perempuan.
Tiga, pendidikan akhlak responsif gender harmoni dalam keluarga membutuhkan dimensi pembiasaan  ( conditioning )  dan  keteladanan  ( modelling )  yang  dominan  daripada  sekedar dimensi mengetahui kebaikan ( knowing the good ), maka apa yang terpentaskan dalam rumah adat Kudus secara menunjukkan adanya upaya-upaya modelling dan conditioning baik dalam membangun  akhlak  hubungannya  dengan  Allah,  hubungan  dengan  diri  sendiri,  hubungan dengan orang lain dan hubungan dengan lingkungannnya yang dalam pementasannya secara esensial  memberikan  akses  yang  sama  bagi  laki-laki  maupun  perempuan  terutama  dalam menempuh  pendidikan.  Kalau  dalam  konteks  komunikasi  sosial  anak-anak  perempuan penghuni  rumah  adat  Kudus  mendapatkan  proteksi  lebih  daripada  laki-laki,  hal  ini  semata- mata  sebagai  wujud moral  controling oleh  orang  tua  yang  dalam  banyak  kasus  perempuan lebih riskan terhadap berbagai bentuk kekerasan dan pelecehan seksual.
Empat,  nilai-nilai  pendidikan  (akhlak)  gender  harmoni  dalam  keluarga  yang  tercermin dalam  jejaring  makna  dalam  rumah  adat  Kudus  bisa  dijadikan  sebagai  alternatif  rujukan pengalaman  terbaik (best  practices) dalam  berhuni  dan  sekaligus  bisa  menjadi  acuan  dalam mengambangkan  pendidikan  keluarga  karena  di  dalamnya  juga  menunjukkan  semangat kesetaraan gender baik dalam hubungan dengan Tuhan, sesama manusia, dengan diri sendiri dan juga dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Meskipun  demikian tentu membutuhkan upaya  adaptasi  dan  penyesuain  sesuai  kebutuhan  zaman  dan  konteks  dimana  pendidikan keluarga itu dilakuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah,  1970. Dasar-dasar  Pendidikan  Islam ,  Cet.IV;  Bulan  Bintang, Jakarta.
Barthes, Roland. 1967. Elements of Semiology . London: Jonathan Cape.
Bourdieu,  Pierre, Outline  of  aTheory  of  Practice. Terj.  R.  Nice  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1977).
________, The Logic of Practice, Terj. R. Nice, (Stanford: Stanford University Press, 1990).
Darwin, Muhadjir D., 2013. “Reorientasi Kebijakan Pendidikan yang Adil dan Setara”, paper disampaikan  pada  Temu  Pimpinan  dan  Pelatihan  Pengarusutamaan  Gender    Bidang Pendidikan  di  16  PTN  dan  PTS  di  Jawa  Tengah  serta  Dinas  Pendidikan  Kabupaten Wonosobo dan Grobogan. Hotel Asia, Surakarta, 20-21 November 2013
Eco, Umberto. 1979. Social Life as a Sign System . Oxford: Clarendon Press.
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture. New York: Basic Books.
Harker, Richard dkk. (Ed.). 2004. Pengantar Paling Komprehensif Kepada Pemikiran Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Jalasutra.
Haryatmoko,  2003.  “Menyingkap  Kepalsuan  Budaya  Penguasa”,  dalam Basis  No.11-12  ke- 52, November-Desember
Hasan, S. Hamid. 2012. Isu-isu Pendidikan Sejarah. Bandung: RizqiOffset.
Kartadinata,  S.(2010). Mencari  Bentuk  Pendidikan  Karakter  Bangsa. [Online].  Tersedia: http://file.upi.edu/Direktori/A%20%20FIP/JUR.%20PSIKOLOGI%20PEND%20DAN %20BIMBINGAN/195003211974121%20%20SUNARYO%20KARTADINATA/ME NCARI%20BENTUK%20PENDIDIKAN%20KARAKTER%20BANGSA.pdf
Mufid,  H. Zawawi, “Sekelumit Sejarah Mbah Kyai Telingsing”, Dokumen Ketika Yayasan Pendidikan Kyai Telingsing Kudus, 1985.
Muhaimin.  2009. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan, Menejemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran. Jakarta: Rajagrafindo.
Neng,  Hannah, “Gender Harmony Angin Segar Gerakan Perempuan Indonesia,” dalam http://media.kompasiana.com/buku/2011/04/09/gender-harmony-angin-segar-gerakan- perempuan-indonesia-354641.html (diakses 1 Nopember 2013).
Norberg, Christian. 1985. The Concept of Dwelling: On the Way to Figurative Architecture. New York: Rozolli.
Pemerintah Kabupaten Kudus, tt. Arsitektir Tradisional Rumah Adat. Kudus: Pemda Kudus. Rusdiarti, Suma Riela, ”Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan”, dalam Basis No.11- 12 ke-52, November-Desember 2003
Said,  Nur.  2012. Tradisi  Pendidikan  Karakter  dalam  Keluarga,  Tafsir  Sosial  Rumah  Adat Kudus. (Edisi Revisi). Kudus: Brillian Media Utama.
_____,  2010.  “Budaya  Berhuni  Kaum  Sufistik  Borjuis,  Kontestasi  Simbolik  Dalam Konstruksi Rumah Adat Kudus”, dalam Jurnal eL-Harokah Vol.12/3 (239-260).
_____,  2011.  “Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Rumah  Adat  Kudus”,  dalam Jurnal Penelitian Pendidikan Islam EDUKASIA, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2011.
Sauri, Sofyan. 2011. Filsafat dan Teosofat Akhlak. Bandung: Rizqi Press
Santoso, Revianto Budi. 2000. Omah; Membaca Makna Rumah Jawa, Yogyakarta: Bentang Budaya.
Schefold,  Reimar,  Peter  J.M.  Nas  (Ed.).  2003. Indonesiaan  Houses,  Traditional  dan Transformation in Vernacular architecture. Leiden: KITLV Press.
Schulz,  Christian  Norberg.  1985. The  Concept  of  Dwelling:  On  the  Way  to  Figurative Architecture, New York: Rozolli.
Soekotjo, Drs. H., dkk. 2008. Peninggalan Sejarah dan Purbakala Kabupaten Kudus. Kudus: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kudus.
Suma Riela Rusdiarti, ”Bahasa, Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan”, dalam Basis No.11- 12 ke-52, November-Desember 2003, hal. 31-40.
Suptandar,  J.  Pamudji,  “Arsitektur  Rumah  Adat  di  Kudus  untuk  Dakwah,  Seni,  dan Martabat”, dalam KOMPAS, 2 September 2001.
Surjadi,  Erna , 2010. Gender Harmony , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Shiva,  Vandana. 1997. Bebas Dari Pembangunan,Perempuan, Ekologi dan Perjuangan
Hidup di India, Penerjemah; Hira Jhamtani, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Thohir, Mudjahirin. 2001. Orang Islam Jawa Pesisiran, (Semarang: Fasindo Press, 2006).
Triyanto. Makna  Ruang  &  Penataannya  dalam  Arsitektur  Rumah  Kudus. Semarang: Kelompok Studi Mekar.
Waterson,  Roxana.  1989. Living  House:  The  Antropology  of  Architecture  in  South  Asia. Singapure: Oxford University Press.
“Kerusakan Lingkungan oleh Industri”,
http://deeruangbebas.blogspot.com/2010/07/kerusakan-lingkungan-oleh-industri.html (diakses 1 Nopember 2013).