## TAREKAT KADIRAN PADA MASYARAKAT KADUARA TIMUR PRAGAAN SUMENEP
(Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya) *
Saiful Hadi (Dosen STAIN Pamekasan/e-mail: saiful.hadi66@gmail.com)
Abstrak: Tarekat Kadiran adalah sebuah ritual keagamaan yang sudah  mentradisi  pada  masyarakat  Kaduara  Timur  Paragaan Sumenep. Walaupun masyarakat Kaduara tidak memiliki catatan secara  pasti  tentang  sejarah  Kadiran,  tetapi  mereka  sudah menjadikannya  sebagai  suatu  tradisi  yang  terus  dipertahankan secara  turun-temurun,  berlangsung  sekian  lama  dan  eksis sampai  saat  ini.  Penelitian  ini  didekati  secara  kualitatif fenomenologis  untuk  mengungkap  masyarakat  Kaduara  Timur setia  menjalankan  tradisi  Kadiran.  Kedua,  bentuk  kesetiaan masyarakat  terhadap  tradisi  Kadiran,  sampai  saat  ini  tetap  eksis secara  turun  temurun  dan  mereka  berupaya  mewariskannya kepada  anak  cucunya.  Keempat,  tradisi  Kadiran  ini  sampai sekarang  tidak  ada  perubahan  secara  signifikan,  masyarakat Kaduara  Timur  berupaya  menjaga  keaslian  tradisi  ini.  Hasil penelitian  yang  diperoleh  adalah  Tradisi  Kadiran  ini  memiliki keunikan-keunikan  tersendiri  yang  menjadi  ciri  khas  serta memiliki  makna  simbolik  mendalam  bagi  masyarakat  sebagai sebuah internalisasi keber-Islam-an mereka yang termanifestasikan  dalam  pola  hidupnya.  Aktualisasi  ritual keagamaan  dalam  bentuk  selamatan  atau  rokatan,  berdzikir dengan amalan Syekh Abdul Qodir al Jailani yang diawali dengan prosesi memasak makanan atau hidangan yang dilakukan orang laki-laki  tanpa  batal  wudlu  dan  tidak  boleh  bercakap-cakap. Secara  simbolik  memasak  tanpa  batal  dari  hadast  adalah manifestasi  keberislaman  yang  bertujuan  menghidangkan makanan kepada orang  yang ikut  berdzikir  agar  do’a-do’a  yang disampaikan diterima oleh Allah Swt.
Kata Kunci: Tradisi Kadiran, sejarah, keunikan, makna simbolik.
* Tulisan  ini  merupakan  hasil  ringkasan  dari  penelitian  “Internalisasi  Nilai-nilai  Ke- Islam-an  Tarekat  Kadiran  pada  Masyarakat  Kaduara  Timur  Paragaan  Sumenep”  Oleh:  Saiful Hadi, Nor Hasan, dan Waqiatul Masruroh.

## Saiful Hadi
Abtract:  Tarekat  Kadiran  (Kadiran  Mysticism)  is  a  religious ritual that becomes a tradition of Kaduara Timur community, a region  located  in  Pragaan,  Eastern  Sumenep.  This  is  an inherited  tradition  and  its  existence  lasts  in  this  present  time. Unfortunately the indigenous do not have any historical records concerning  this  tradition.  This  study  uses  qualitative- phenomenology  approach  to  disclosure:  firstly,  how  people  of Kaduara  Timur  faithfully  run  up  the  tradition  of  Kadiran; secondly,  the  mold  of  community’s  loyalty  toward  Kadiran tradition, in fact the tradition has been exist and inherited to the following generations; thirdly, the absence of significant change of  Kadiran  tradition,  the  community  are  about  to  keep  the originality  of  this  tradition.  The  result  shows  that  Kadiran tradition has its own unique character as well as deep symbolic meaning  for  the  society.  It  also  becomes an  internalized  Islam that  has  manifested  in  their  way  of  life.  The  religious  ritual could  be  in  forms  of  selamatan  or  rokatan  (ceremonial  meal), berdzikir  (repeatedly  chant  of  part  of  the  confession  of  faith) using  amalan  (regular  practice)  of  Syekh  Abdul  Qodir  al  Jailani initialized by the procession of served food cooking conducted by  ablutioned  men.  It  symbolizes  the  manifestation  of  Islam that the aim is to let prays granted by Allah swt.
Keywords :  Tradisi  Kadiran  (Kadiran  Tradition),  sejarah (history),  keunikan  (uniqueness),  makna  simbolik  (symbolic meaning).

## Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep
(Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)

## Pendahuluan
Modernitas  diakui  atau  tidak  telah  merobah  pola  kehidupan  manusia dalam  berbagai  dimensinya.  Modernitas  dalam  batas-batas  tertentu  justru semakin  menjauhkan  manusia  sebagai  makhluk  rohani.  Manusia  menjadi  tuan atas  dirinya  (antroposentrisme),  sebagai  makhluk  independen  dari  Tuhan (teosentrisme), dan sebagai makhluk yang bebas dan otonom dari segala kekuatan yang berada di luar dirinya atau alam (kosmosentrisme). Tuhan, surga, neraka, dan persoalan-persoalan eskatologis tidak lagi menjadi pusat pemikiran manusia. Hal demikian secara langsung telah terjadi “kultus persona”, sebagaimana tergambar dalam pemikiran Descartes, Immanuel Kant, Sartre, dan Frederich Nietzche.
Kultus  persona  tersebut  mengakibatkan makin mendominasinya  teknik dalam  kehidupan  yang  membawa  efek  bagi  munculnya  abstrac  society  (dalam bahasa  Zieberfeld)  atau  manusia  dalam  kerangkeng  (meminjam  bahasa  Rollo May), 1 Kondisi seperti itu menyebabkan manusia lemah, karena terdistorsi atau tercerabut  dari  dimensi  spritualitas.  Manusia  lupa  pada  tujuan  penciptaannya semula,  yaitu  sebagai  hamba  Allah  (‘abdu),  karena  mereka  terputus  dari  akar spritualitasnya,  pada  gilirannya  manusia  teralienasi,  dan  terasing  dari kelompoknya.  Manusia  pada  akhirnya  cenderung  tidak  mampu  menjawab berbagai persoalan kehidupannya, terperangkap dalam  kehampaan, dan ketidak bermaknaan hidup, sehingga menjadi manusia kosong (the hollow man).
Tarekat Kadiran atau Sufi hadir di tengah tercerabutnya spritualitas dan kekosongan  makna  hidup  untuk  mengembalikan  dan  membawa  manusia menemui jati dirinya sebagai makhluk religius 2 yang berfungsi baik sebagai ‘abdu atau pun khalifah  di muka bumi ini.
1 Ruslani (ed), Wacana Spritualitas Timur dan Barat (Yogyakarta: Qolam, 2000), hlm. viii-ix
2 Sebagaimana jamak dimaklumi bahwa,  secara  fitri  manusia mempunyai  potensi dasar untuk  beragama.  Potensi  itu  telah  lama  bersemai  dalam  diri  manusia  sejak  dalam  alam kandungan.  Sebelum  dilahirkan  keduania  ini,  manusia  telah  mengucapkan  janji  primordial dengan Tuhan. Perjanjian tersebut berupa kesaksiannya bahwa Allah sebagai Tuhan yang berhak disembahnya.  Perjanjian  itu  telah  mengikat  kuat  dalam  diri  manusia  untuk  senantiasa memasrahkan diri nya (ber-Islam) kepada Allah sebagai Rab-nya. Konsekuensinya segala bentuk pengabdian  manusia  –semestinya-  hanyalah  tertuju  kepada  Allah.  Berdasarkan  perjanjian primordial  itu  pula,  maka  tidak  ada  sifat  kemanusiaan  yang  lebih  asasi  dari  pada  naluri  untuk mengabdi atau hasrat alami untuk menyembah kepada-Nya. Naluri dan hasrat tersebut  berakar dalam sekali pada kedirian manusia yang paling inti, yaitu kedirian sebagai makhluk ruhani yang menerima perjanjian primordial tersebut. Perjanjian itu ada pada ruhani manusia sehingga sangat mempengaruhi  hidup  pribadi  manusia  dan  menentukan  pengalaman  bahagia  dan  sengsaranya yang  abadi.  Lebih  lanjut  periksa,  Nurcholis  Madjid,  Dialog  Agama-agama  dalam  Perspektif

## Saiful Hadi
Tarekat “Kadiran” –atau tepatnya tradisi Kadiran, karena ritual Kadiran ini telah  mentradisi  dan  menjadi  kekayaan  masyarakat-  di  desa  Kaduara  Timur Kecamatan  Pragaan  Kabupaten  Sumenep  adalah  sebuah  wadah  untuk mengekspresikan  nilai-nilai  keagamaan  masyarakat  dalam  mendekatkan  diri kepada  Sang  Khalik.  Salah  satu  ritual  yang  dikembangkan  dalam  tarekat  ini adalah konsep suci, tidak lepas wudlu’ bagi semua orang yang terlibat dalam acara ritualnya.  Selain  tidak  boleh  lepas  wudlu’  dalam  ritual,  ciri  lain  dari  tarekat  ini dalam mempersiapkan serangkaian acara termasuk memasak dan
menghidangkannya adalah laki-laki. Dalam hidangan tersebut setiap tujuh orang menghadapi  1  (satu)  ayam  dan  kelipatannya.  Ciri-ciri  tersebut  merupakan keunikan dalam tarekat “Kadiran” yang diambil dari nama Syekh Abdul Qadir al Jailani  tokoh  sufi  yang  ajarannya  banyak  diikuti  oleh  kebanyakan  masyarakat muslim  di  Nusantara.  Keunikan  dalam  tarekat  “Kadiran”  itu  menarik  untuk diteliti,  karena  selama  ini  –sepanjang  penelusuran  peneliti-  belum  ditemukan pada  tarekat-tarekat  lain  khususnya  di  Madura.  Sebuah  pertanyaan  penelitian yang  didasarkan  nilai  ke-Tauhid-an  dengan  kacamata  budaya  sebagai  analisa penelusuran untuk mencari jawaban yaitu: “Mengapa setiap individu yang telibat dalam kegiatan “Kadiran” mengharuskan suci dari hadast?, padahal bukan ibadah mahdlah  yang  dikerjakan  oleh  para  pengikut  kegiatan  kadiran.  Untuk menyederhanakan pembahasan dalam penelitian ini, maka akan difokuskan pada tiga  hal  yaitu:  pertama,  sejarah  Tarekat  Kadiran,  kedua,  Pola  ritual  dan  keunikan Kadiran,  dan  ketiga,  makna  simbolik  dan  internalisasi  keislaman  pada  Tarekat Kadiran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-fenomenologis  yang berkecenderungan  mengungkap  dan  memformulasikan  data  lapangan  dalam bentuk  narasi  verbal  yang  utuh  dan  mendeskripsikan  realitas  aslinya  untuk kemudian  data  tersebut  dianalisis.  Instrumen  pengumpulan  data:  Wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Untuk  menguji  keabsahan  data  dengan  cara perpanjangan intensitas kehadiran, observasi diperdalam, dan triangulasi.
Lokasi  Penelitian  ini  adalah  di  desa  Kaduara  Timur  Pragaan  Sumenep dengan  pertimbangan:  pertama,  Masyakat  Kaduara  Timur  Secara  Umum memiliki  watak  yang  sama  dengan  masyarakat  Madura,  tetapi  mereka  begitu setia  menjalankan  tradisi  Kadiran.  Kedua,  bentuk  kesetiaan  masyarakat  Kaduara
Universalisme  Islam,  dalam  Passing  Over  (Jakarta:  Pt.  Gramedia  Pustaka  bekerjasama  dengan Yayasan Wakaf Paramadina 1998),  hlm. 11.

## Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep
(Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
Timur terhadap tradisi Kadiran yang sampai saat ini tetap eksis dengan berupaya mewariskannya  kepada  anak  cucu.  Keempat,  tradisi  Kadiran  ini  sampai  sekarang belum  ada  perubahan  secara  signifikan,  masyarakat  Kaduara  Timur  berupaya menjaga  keaslian  tradisi  ini,  sementara  di  daerah  sekitarnya  telah  banyak perubahan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Sejarah Munculnya Tradisi Kadiran
Masyarakat  desa  Kaduara  Timur  memiliki  kesadaran  hidup  beragama yang  kuat.  Kesadaran  hidup  beragama  masyarakat  itu  dipengaruhi  oleh lingkungan  fisik  geografis  dan  lingkungan  sosial  psikhologis.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  tata  letak  bangunan  pemukiman  masyarakat  “…  secara  geografis pola  penataan  lingkungan  perumahan atau  tempat  tinggal  desa-desa di  Madura pada umumnya bahwa setiap rumah memiliki tempat ibadah (langghar/kobhung), pada  setiap kampung  dalam sebuah desa  terdapat  Masjid,  dan pada  setiap atau salah  satu  desa  dalam  satu  kecamatan  terdapat  Pondok  Pesantren…”. 3 Kehidupan  masyarakat  desa  Kaduara  Timur  yang  kuat  dan  senang memperhatikan  kepentingan  keberagamaan  secara  psikologi  sosial  dipengaruhi oleh  para  tokok-tokoh  informal  khususnya  guru/kiai  yang  memiliki  peran sentral dalam kehidupan masyarakat.
Peran  guru  atau  kiai  yang  ada  pada  setiap  kampung  dan  desa  di  pulau Madura sering kali tidak hanya pada urusan keagamaan saja yang ditampakkan, akan  tetapi  urusan-urusan  yang  lain  di  luar  aspek  keagamaan,  bahwa  setiap orang  atau  masyarakat  desa  yang  berguru  kepada  kiai/guru  tersebut  selalu berkonsultasi seperti a) urusan pekerjaan misalnya: akan memulai musim tanam, membuka  usaha  perdagangan,  b)  pernikahan  yaitu  meminang  antara  laki-laki dan perempuan sampai ke jenjang pernikahan, dan c) pembangunan rumah serta sampai d) pada masalah sosial yang muncul di masyarakat (seperti konflik sosial antara  individu  atau  kelompok).  Kiai  sebagai  tokoh  elit  agama  (religious  elite) benar-benar  memiliki  kedudukan  dan  fungsi  sebagai  rujukan  bagi  masyarakat. Kedudukan dan fungsi sebagai religious elite  itu semakin tampak dan kuat tatkala mereka  mampu  memainkan  perannya  dalam  mengatasi  masalah-masalah  yang dihadapi masyarakat.
Sebagaimana  masyarakat  Madura  pada  umumnya,  masyarakat  Kaduara Timur memiliki hubungan yang kuat dengan Kiai, para guru ataupun pemimpin agama.  Kerekatan  hubungan  tokoh  elite  agama  dengan  masyarakat  tersebut
3 [Obs.Kampung Gunung/22 April 2012/Jam16.00].

## Saiful Hadi
antara lain ditandai dengan banyaknya kegiatan-kegiatan keagamaan masyarakat desa  yang  selalu  –untuk  tidak  menyatakan  seluruhnya-  melibatkan  keberadaan kiai  baik  di  tingkat  kampung  (dusun),  atau  di  tingkat  desa  yang  membawahi kampung-kampung  yang  ada  di  desa  Kaduara  Timur.  Masyarakat  Kaduara Timur  sebagaimana  desa-desa  umumnya  di  Madura  memiliki  banyak karakteristik kegiatan keagaamaan yang direfleksikan dalam bentuk “Selamatan”.
Kegiatan  selamatan  atau  “kenduri”  istilah  yang  sering  muncul  pada masyarakat  Jawa  yaitu  “Kenduren”  adalah  aktifitas  keagamaan  dengan menyediakan makanan sebagai  suguhan bagi  orang yang diundang untuk  hadir mengikuti  acara  yang  diselenggarakan  oleh  tuan  rumah.  Selamatan  yang diselenggarakan oleh masyarakat desa Kaduara Timur seperti; selamatan “Rokat Taneyan”,  selamatan  “Kadiran”.  Selamatan  atau  yang  sering  disebut  oleh  orang Madura “rokat” banyak macamnya, “… seperti rokat penyakit, rokat tanaman, rokat pandhabha,  rokat  pangkalan  …”. 4 “…  di  samping  itu  masyarakat  sering mendatangi makam-makam keramat (bhuju’) untuk memohon perlindungan atau rizki, permohonan tersebut bisa langsung ditujukan kepada (bhuju’) tersebut atau ditujukan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  melalui  bhuju’  karena  dipandang sebagai  orang  yang  suci  sehingga  ia  lebih  dekat  dengan  Tuhannya.  Anggota masyarakat yang bernadar dan berhasil usahanya seringkali melakukan selamatan …”, 5 Pola-pola  budaya  seperti  di  atas  sampai  saat  ini  terus  berjalan  dan  tidak selalu dilakukan di dekat bhuju’ atau kuburan, tetapi dalam bentuk selamatan atau kenduri  di  rumah.  Kenduri  atau  selamatan  yang  terdapat  di  beberapa  desa seperti halnya pada masyarakat desa Kaduara Timur adalah selamatan Kadiran.
Selamatan  Kadiran  seperti  yang  dituturkan  oleh  Kiai  Ahnan,  bahwa selamatan  ini  dari  informasi  yang  didengar  beliau  adalah  “…  istilah  tersebut diambil  dari  kegiatan  manaqib  Syekh  Abdul  Qodir  al  Jailani.  Informasi  yang didapat  bahwa  Syekh  Abdul  Qodir  al  Jailani  melarang  para  santrinya  untuk memakan makanan yang enak-enak, termasuk mengkonsumsi makanan dengan daging  ayam  dan  sebagainya.  Suatu  ketika  Beliau  memakan  daging  ayam  dan dihabiskan  dan  secara  kebetulan  diketahui  oleh  para  santrinya,  sehingga  para
4 Kusnadi  dalam  Soegianto,  Kepercayaan,  Magi,  dan  Tradisi  dalam  Masyarakat  Madura, (Tapal  Kuda,  Jember,  2003),  hlm.  184.  Rokat  penyakit  adalah  rokat  yang  dilakukan  ketika banyak penduduk terjangkit suatu penyakit, rokat tanaman dilakukan untuk mengusir setan yang mengganggu tanaman dan menyebabkannya menjadi kerdil, mati dan tidak memberi hasil yang maksimal pada pemiliknya, rokat pandhaba adalah bertujuan untuk anak-anak mereka dijauhkan dari segala bentuk malapetaka yang kelak menimpanya, rokat pangkalan adalah dilakukan untuk mengusir makhluk-makhluk halus penghuni pangkalan agar tidak mengganggu nelayan.
5 Ibid.

## Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep
(Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
santri  bertanya:  “Syekh  Engkau melarang kami  memakan  makanan  yang  enak- enak,  sedangkan  Engkau  sendiri  memakannya?  Syekh  Abdul  Qodir  al  Jailani tidak menjawab pertanyaan para santri, … Beliau mengumpulkan tulang-tulang ayam  yang  berserakan  seraya  berucap  “Qumi  bi  Qudrotillah”,  dan  mendadak tulang-tulang ayam yang telah terkumpul ternyata hidup dan berkokok kembali. Para  santri  tersentak  mengetahui  peristiwa  tersebut  dan  mendengar  ucapan “Syaikh Waliyullah – Syaikh Waliyullah”. Peristiwa tersebut kemudian diikuti oleh masyarakat  sampai  saat  ini,  khususnya  di  desa  Kaduara  Timur  menjadi  tradisi Selamatan Jailani-an atau lebih dikenal dengan istilah “Kadiran”.
Masyarakat  desa  Kaduara  Timur  menjadikan  Kadiran  sebagai  tradisi dalam  merefleksikan keyakinan  keagamaan  dalam  bentuk  selamatan  dan  dzikir amalan-amalan  yang  dibaca  oleh  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani. 6 Kepercayaan masyarakat  Madura  khususnya  dari  desa  Kaduara  Timur  karena  mereka mempercayai  bahwa  Beliau  adalah  seorang  Sultan  Auliya  dan  memiliki  garis nasab keturunan dari Rasulullah Muhammad SAW.
Syaikh Abdul Qodir yang memiliki kelebihan sebagai seorang Waliyullah tersebut  diyakini  oleh  masyarakat  Kadura  Timur,  walaupun  mereka  tidak menemukan  referensi  secara  tertulis  kapan  tarekat  kadiran  ini  pertama  kali masuk ke desa Kaduara. Berita tentang Kadiran itu didengar dari para guru-guru yang  mengajarkan  dan  mengamalkan  amalan  tarekat  Syaikh  Al-Jailani, sebagaimana dikemukakan oleh K. Ahnan yang menyatakan bahwa:” … amalan tarekat Qodiriyah awalnya dibawa dan diajarkan pada masyarakat desa Kaduara Timur oleh Kiai H. Syahruddin yang berada di sekitar dusun Kembang Kuning yang bersebelahan dengan desa Kaduara Timur. Beliau dikenal sebagai seorang ulama  yang  cukup  berhasil  dalam  menata  lingkungan  keagamaan  yang  benar-
6 http://www.  Sultan  Auliya  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani  bahwa  sebenarnya  beliau adalah: Syaikh Muhiyuddin Abu Muhammad Abdul Qodir bin Abu Saleh Jinki Dusat bin Musa Al-Juun bin Abdullah bin Abdullah Al-Mahdh bin Hasan Al Mutsana bin Amirul Mu’minin Abu Hasan  bin  Amirul  Mu’minin  Ali  bin  Abi  Thalib  bin  Abdul  Muthalib  bin  Hasyim  bin  Abdul Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luat bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Madhr  bin  Nadzar  bin  Ma’ad  bin  Adann  Al  Qurasy  Al-Alawi  Al-Hasani  Al-Jiili  Al-Hambali. tarekatqodariyah.wordpress.com.[21/05/2012:11.13],  hlm.  1.  Dijelaskan  pula  menurut  Huston Smith  dalam  buku  The  Concise  Encyclopedia  of  Islam  bahwa  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani  adalah peletak dasar-dasar tarekat Qodiriyah. Tarekat ini adalah yang pertama lahir dan memiliki bentuk dan  karakteristik  tersendiri.  Di  Indonesia  tarekat  qodiriyah  bergabung  dengan  tarekat Naqsabandiyah,  penggabungan  kedua  tarekat  ini  dilakukan  oleh  tokoh  asal  Indonesia  yaitu Ahmad  Khotib  ibn  Abd  Al-Gaffar  Sambas  yang  bermukim  dan  mengaji  di  Makkah  pada pertengahan  abad  ke  19  berasal  dari  Kalimantan  Barat,  dan  beliau  (Khotib  Sambas)  pada akhirnya meninggal di Makkah pada tahun 1878 M.

## Saiful Hadi
benar  religius  dengan  memberikan  ajaran  dzikir  yang  diamalkan  bersama-sama masyarakat  untuk  memperoleh  ridla  Allah  Swt.,  kemudian  setelah  Syaikh  Abu Bakar meninggal dunia digantikan oleh muridnya yaitu Kiai Taufiq …”. 7
Sepeninggal  Kiai Taufiq para  pengajar  dan pemangku pimpinan tarekat Kadiran  atau  Selamatan  Kadiran  dilanjutkan  oleh  para  generasi  penerus  atau mereka  yang  pernah  nyantri  pada  beberapa  pondok  pesantren  di  Kabupaten Sumenep. Mereka sekaligus sebagai penerus orang tuanya masing-masing (anak dari orang tua yang seangkatan dengan Alm. Kiai Taufiq) sebagai tokoh agama di desa Kaduara  Timur  khususnya  di  Pondok  Pesantren  An  Nuqoyyah  Guluk-Guluk, seperti  Kiai  Ahnan  memimpin  tarekat  Kadiran  di  wilayah  desa  Kaduara  Timur sebelah barat dan  sebagian  di  desa  Kertegena Laok.  Kiai Muhammad Turkhan Arif,  M.Pd.I  memimpin  tarekat  Kadiran  pada  masyarakat  dusun  Gunung  desa Kaduara  Timur  dan  sebagian  desa  Rombasan  sebelah  barat,  dan  Kiai  Syahrul Anam yang biasa memimpin tarekat Kadiran di desa Rombasan.
Tarekat  Kadiran  tersebut  terus  berkembang  sampai  sekarang  dan masyarakat  Kaduara  Timur  tetap  melaksanakan  terutama  ketika  punyat  hajat, keinginan-keinginan tertentu, seperti akan memulai usaha baru, ingin lulus ujian, gampang rejeki dan lain-lain. Mereka tetap melaksanakan tradisi Kadiran walupun secara formal bukan anggota Tarekat Kadiran,  karena di sinilah letak keluwesan Tarekat  Qodariyah,  sebagaimana  dinyatakan  Martin  Van  Bruinessen,  bahwa amalan-amalan  Qodariyah  tidak  hanya  diamalkan  oleh  para  pengikut  tarekat Qodariyah  secara  formal  tetapi  juga  diamalkan  oleh  masyarakat  luas.  Seorang murid  yang  cukup  memiliki  kemampuan  kemudian  menyebarkan  dan mengembangkan Tarekat ini pada masyarakat luas tanpa terikat oleh guru.

## Pola Kegiatan Ritual Keagamaan dan Keunikan Tarekat Kadiran
Kegiatan  ritual  keagamaan  tarekat  Kadiran  adalah  dzikir  bersama  yang dipimpin  oleh  seorang  imam  tarekat  dengan  membaca  amalan-amalan  yang
7 Wawancara dengan Kiai Ahnan, dan juga tidak terlalu jauh berbeda dengan apa yang dituturkan oleh K. Muhammad Turkhan Arif, M.Pd.I sehari-hari sebagai guru ngaji di Musholla Al  Qurtubi  yang  kebetulan  juga  alumni  dari  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya  beliau  adalah keturunan dari seorang Tokoh di desa Kaduara Timur dan meneruskan perjuangan ayahandanya sebagai  pimpinan  ketika  masyarakat  meminta  melaksanakan  selamatan  Qodiran  beliau menyatakan  bahwa:”…  Syaikh  Abu  Bakar  atau  Kiai  Syahrudin  adalah  murid  dari  Kiai  Asy’ad Syamsul  Arifin  pengasuh  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Kraksaan  Situbondo mengamalkan amalan dzikir Syaikh Abdul Qodir al Jailani sebagai tokoh yang pertama kali babat alas  untuk  menyebarkan  ajaran  agama  Islam  di  desa  Kaduara  Timur  dan  sekitarnya  yaitu  desa Kertagena Tengah Laok, desa Sendang, dan desa Rombasan.
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
pernah  dibaca  dan  diamalkan  oleh  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani,  sebagaimana telah  dijelaskan  pada  sub  tema  sebelumnya.  Tarekat  Kadiran  bagi  masyarakat desa  Kaduara  Timur  merupakan  aktualisasi  ritual  keagamaan  dalam  bentuk selamatan atau rokatan.
Terdapat  rangkaian  aktifitas  yang  secara  berkesinambungan  dilakukan oleh  beberapa  orang  yang  terlibat  pada  selamatan  Kadiran,  yaitu;  a)  aktifitas mempersiapkan hidangan yang akan disuguhkan kepada para undangan, dan b) aktifitas  inti  dzikir  al  jailani-an  yang  merupakan  bagian  substansi  bacaan  dari tarekat    Kadiran,  serta  c)  tata  perilaku  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap individu  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  selamatan  Kadiran  seperti;  imam  atau pimpinan  tarekat,  tuan  rumah  sebagai  pengundang,  undangan  yang  hadir mengikuti selamatan, dan tukang atau pekerja penyiap hidangan makan.
a) Penyiapan Hidangan
Praktik  ritual  tarekat  Kadiran  diawali  dengan  penyiapan  hidangan  yang akan  disuguhkan  pada  para  undangan  dengan  beberapa  persyaratan  sebagai berikut:
1. Beras dua gantang (untuk memasak nasi putih secukupnya)
2. Plotan  (beras  ketan)  satu  gantang  (digunakan  untuk  memasak  nasi  pocong sebanyak tujuh biji.
3. Salabėd  atau  bersedekah  sebanyak  “tujuh  dirham”  (sebanyak  tujuh  ribu  lima ratus rupiah).
4. Menyembelih  ayam  jantan  1  (satu)  ekor  jika  undangan  yang  akan  hadir  7 (tujuh) orang, 2 (dua) ekor ayam jika undangan yang akan hadir sebanyak 14 (empat belas) orang, 3 (tiga) ekor jika yang akan hadir sebanyak 21 (duapuluh satu) orang, dan seterusnya dengan kelipatan satu ayam untuk 7 orang. 8
Menurut  penuturan  Pak  Mahruka  (seorang  yang  biasa  menjadi  tukang memasak hidangan  makan)  bahwa:”…  inti  dari  penyiapan hidangan  yang akan disuguhkan pada para undangan sangat tergantung pada berapa banyaknya ayam yang  akan  disembelih  untuk  hidangan,  terdapat  ucapan  pada  pengundang seperti“ ajhăm duă” maksudnya adalah undangan yang akan hadir pada selamatan Kadiran adalah sebanyak empat belas orang kepala keluarga…”. 9
8 Wawancara dengan Pak Amin pada tanggal 16 Mei 2012 di rumah Pak Amin pada saat akan memulai kegiatan qodiran yang dipimpin oleh Ustad atau Kyai Mohammad Turkhan Arif.
9 Wawancara  dengan  pak  Mahruka  warga  dusun  Gunung  desa  Kaduara  Timur posisinya  sebagai  tukang  memasak  nasi  atau  hidangan  yang  akan  disuguhkan  kepada  para undangan  yang  hadir  saat  selamatan  di  rumah  Pak  Amin  pada  tanggal  16  Mei  2012  jam  21.30 wib.

## Saiful Hadi
Selanjutnya  setelah  semua  pesyaratan  makanan  telah  dipersiapkan  oleh tuan  rumah  sebagai  pengundang,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  para  juru masak  bersiap-siap  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan  apa  yang  telah direncanakan  sebelumnya.  Pola  kebiasaan  yang  menarik  adalah  ketika  juru masak  melakukan  pekerjaan untuk  mempersiapkan hidangan,  yaitu  “  a) selama mengerjakan  tugas  harus  dalam  keadaan  suci  dari  hadats  (berwudlu),  b)  tidak boleh berbicara atau menggunakan bahasa isyarat ketika memasak di dapur, dan c)  para  juru  masak  adalah  para  lelaki,  serta  d)  tidak  boleh  mencicipi  masakan selama proses memasak.
Pak Marsuka, dan Pak Herpan serta Pak Sutar adalah orang-orang yang sudah  terbiasa  melakukan  pekerjaan memasak  makanan  bagi  para  pengundang selamatan Kadiran. Mereka biasanya sepakat melaksanakan tugas tersebut setelah sholat Maghrib. Salah seorang dari ketiga pemasak, yaitu Pak Sutar menuturkan bahwa:”…  melaksanakan  pekerjaan  sebagai  pemasak  pada  kegiatan  selamatan Kadiran  sudah  kami  lakukan  lebih  dari  15  (lima  belas)  tahun,  selama  kami memasak di  dapur harus selalu  dalam keadaan  suci atau  tidak batal  wudlu,  dan selalu tutup mulut tidak berbicara apapun dari awal sampai akhir, bahkan bahasa isyarat  (dengan  mata  atau  tangan)  pun  tidak  dilakukan  ketika  membutuhkan koordinasi proses memasak dan menentukan enak tidaknya hasil masakan …”. 10
Bagaimana  jika  terjadi  kekurangan  bahan  dalam  memasak,  misalnya  air,  kayu bakar,  beras,  garam,  dan  lain-lain?  Berkaitan  dengan  pertanyaan  tersebut,  para juru masak memberikan keterangan bahwa: jika kekurangan bahan mentah atau yang  berkaitan  dengan  proses  memasak  cukup  bahasa  isyarat  dengan  cara melempar  bahan  mentah  yang  dirasa  kurang.  Kekurangan  kayu  bakar  cukup dengan melempar kayu bakar ke luar atau ke halaman, maka tuan rumah sudah faham  dan mereka akan mengantarkan  atau memasukkan  kayu  bakar  ke dalam dapur.
Para  juru masak  selamatan  Kadiran  tidak hanya tidak boleh batal wudlu dan bercengkerama (bercakap-cakap) selama memasak, juga tidak diperbolehkan untuk  mencicipi  masakan  yang  sedang  diprosesnya.  Pak  Herpan  menuturkan bahwa:”…  kami  bertiga  dalam  mengerjakan  atau  mempersiapkan  makanan untuk dihidangkan kepada para undangan tidak diperkenankan untuk mencicipi
10 Wawancara  dengan  Pak  Sutar  ketika  akan  memulai  memasak  makanan  yang  akan dihidangkan  kepada  pada  undangan  selamatan  Qodiran  tanggal  16  Mei  2012  jam  18.00  wib  di depan halaman rumah Pak Amin.
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
atau  bahkan  memakannya.  Hal  itu  dilakukan  sesuai  dengan  kebiasaan  yang diajarkan oleh para pendahulu juru masak selamatan Kadiran …”. 11
Pengalaman  menarik  yang  dialami  para  juru  masak  selamatan  Kadiran adalah  ketika  masing-masing  orang  dari  juru  masak  sama-sama  membubuhi garam  pada  bumbu  kare  ayam  sehingga  –karena  mereka  tidak  boleh mencicipinya-  rasanya  sangat  asin.  Namun  itu  tetap  dinikmati  oleh  undangan walaupun hidangan tersebut tidak dihabiskan. Salah satu Kebiasaan yang sudah menjadi  tradisi  ,  yaitu  jika  hidangan  tidak  dihabiskan  di  tempat  undangan berlangsung, maka semua sisa makanan tersebut harus dibawa pulang ke rumah masing-masing  yang  akan  dinikmati  oleh  keluarga  mereka,  karena  semua hidangan  itu  sudah  diniati  sebagai  sadaqah  oleh  pihak  tuan  rumah,  sehingga pantangan -atau tepatnya tidak boleh- untuk ditarik kembali.
Pekerjaan  memasak  makanan  selamatan  Kadiran  membutuhkan  waktu yang  cukup  lama,  jika  mulai  memasak  dilakukan  ba’da  sholat  isya’  maka  akan selesai  sekitar  jam  23.00  WIB  atau  lebih  meliputi;    nasi,  lauk-pauk  (ayam dimasak dengan santan) atau sering disebut dengan masakan bumbu kuning atau kare ayam, 12 dan nasi ketan telur utuh yang siap saji sebelum acara dimulai. Sebagian  kampung  yang  ada  di  desa  Kaduara  Timur  melaksanakan kegiatan  selamatan  Kadiran  pada  tengah  malam  ketika  sebagian  masyarakat terlelap  tidur.  Tujuan  selamatan  atau  rokat  Kadiran  dilaksanakan  pada  tengah malam  setelah  jam  24.00  WIB  karena  menginginkan  yang  lebih  utama.  Para undangan  dan  tuan  rumah  juga  merasa  lebih  hikmat  dan  tenang  karena  tidak terganggu oleh hiruk pikuk kegiatan keduniaan. Kegiatan dzikir yang dilakukan pada  malam  hari  oleh  masyarakat  Kaduara  Timur  adalah  mengikuti  tuntutan yang  dicontohkan  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani.  Dzikir  yang  dilakukan  dalam kegiatan tarekat Kadiran diyakini,  bahwa bersumber dari ketauladanan Nabi dan sabahat Ali ra, kemudian  diteruskan Abdul  Qodir  al-Jalani dalam mendekatkan diri kepada Allah swt, yang selanjutnya disebut tarekat.
Tarekat  Qodiriyah  menurut  ulama  sufi  juga  memiliki  tujuan  yang  sama, yaitu untuk mendekat dan mendapat ridho dari Allah swt. Tarekat bagi manusia berfungsi untuk mengetahui hal-ikhwal jiwa, sifat-sifatnya yang baik, terpuji dan kemudian diamalkan, serta yang tercela harus ditinggalkan.
b) Dzikir Kadiran (al Jailani-an)
11 Wawancara  dengan  Pak  Herpan  tanggal  16  Mei  2012  jam  18.00  wib  di  depan halaman rumah Pak Amin.
12 Kare ayam merupakan ciri khas masakan masyarakat desa Kaduara Timur. Di desa lain masakan ayam tidak seperti ini (masakan kare) bisa di goreng, bumbu kecap atau masakan lainnya.

## Saiful Hadi
Substansi  kegiatan  selamatan  atau  rokat  Kadiran  masyarakat  desa Kaduara Timur sering menyebutnya dengan istilah “membaca amalan”.  Mereka meyakini amalan tersebut pernah dicontohkan oleh Syaikh Abdul Qodir al Jailani, sebagaimana yang sering dibaca dalam tarekat Qodiriyah. Bacaan dalam kegiatan selamatan atau rokat Kadiran  meliputi:
1. Surat Yaasin 3 (tiga) kali
2. Surat Al Waaqi-ah 3 (tiga) kali
3. Surat Al Zalzalah 3 (tiga) kali
4. Surat Asy-Syamsu 1 (satu) kali
5. Surat Al- Dluhaa 1 (satu) kali
6. Surat Al-Insyirah 1 (satu) kali
7. Surat Al Ikhlas 11 (sebelas) kali Imam  jamaah  (seorang  kiai  yang  selama  ini  menjadi  pimpinan  Tarekat
Kadiran  yang  secara  turun  temurun  memimpin  acara  rokatan  atau  selamatan) mengawali dengan bacaan tawashul surat al- Fatikhah kepada Nabi Muhammad SAW, para sahabat, para ahli nabi, keluarga, saudara atau kerabat nabi. Tawashul juga  ditujukan  kepada  para  arwah  seluruh  nabi  dan  rasul,  para  malaikat,  para syuhada’, dan para orang-orang sholeh. Tawashul selain itu ditujukan pada orang- orang  muslim  dan  mukmin  yang  sudah  meninggal  dunia,  dan  yang  terakhir ditujukan  pada  Syaikh  Abdul  Qodir  al  Jailani.  Para  jamaah  lantas  mengikuti dengan  pembacaan  surat  al-Fatikhah  pada  setiap  tawashul-an  secara  bersama- sama.
Imam  terlebih  dahulu  membagi  tugas,  sebelum  acara  dimulai  pada undangan untuk membaca surat-surat al-Qur’an  di  atas.   Undangan  lain yang tidak  kebagian  tugas  membaca al-Qur’an,  membaca dizikir, shalawat Jailanian dipimpin oleh Imam. Bacaan dzikir atau shalawat Jalanian sebagai berikut:
ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻ ﺎﻤﮭﻠﻟا ﺎﻧ ﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﻰﻠﻋو ﺪﻤﺤﻣ
ﺎﻧ ﺪﯿﺳ لا ﺪﻤﺤﻣ ) لﺎﻛ سﻮﺗاﺮﺳ ( ﷲ لﻮﺳرﺎﯾ ﻚﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟاو ةﻼﺼﻟا ) لﺎﻛ سﻮﺗاﺮﺳ (
ﻦﯿﺒﻣﺎﯾ ﺮﯿﺒﺧﺎﯾ ﻢﯿﻠﻋﺎﯾ ىدﺎھﺎﯾ ) لﺎﻛ سﻮﺗاﺮﺳ (
Kemudian setelah bacaan dzikir berakhir, maka diakhiri dengan pembacaan do’a yang  dipimpin  oleh  imam  selamatan/rokat  dan  para  undangan  mengangkat tangan menjawab dengan bacaan Amiin. Bacaan do’a yang dilafalkan oleh imam rokat adalah sebagai berikut:
Bacaan do’a Tarekat Qodiran:
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
ﮫﻤﻌﻧ ﻰﻓاﻮﯾاﺪﻤﺣ ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ هﺪﯾﺰﻣ ﻰﻓﺎﻜﯾو ﺪﻤﺤﻟا ﻚﻟ ﺎﻨﺑرﺎﯾ ﻚﻟ ﻼﺠﻟ ﻰﻐﺒﻨﯾ ﺎﻤﻛ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻ ﻢﮭﻠﻟا ،ﻚﻧﺎﻄﻠﺳ ﻢﯿﻈﻋو ﺎﻧ ﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻو ،ﻦﯿﻟوﻻا ﻰﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﻰﻓ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻو ،ﻦﯾﺮﺧﻻا ﺎﻧ ﺪﯿﺳ ،ﻦﯿﻠﺳﺮﻤﻟا ﻰﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻو ،ﻦﯿﺒﻨﻟا ﻰﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻو ﺎﻧ ﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻰﻠﺻو ،ﻦﯿﺣو ﺖﻗو ﻞﻛ ﻰﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧ ﺪﯿﺳ ﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﻰ ﻦﯾﺪﻟا مﻮﯾ ﻰﻟا ﻰﻠﻋﻻاءﻼﻤﻟا . ﻢﯿﻜﺤﻟا ﻚﻣ ﻼﻛ ﻦﻣ هﺎﻧﻮﻠﺗ ﺎﻣ ﺔﻛﺮﺑو ﻢﯾﺪﻘﻟا ﻚﻣ ﻼﻛ ﻦﻣ هﺎﻧأﺮﻗ ﺎﻣ باﻮﺛ ﻞﻌﺟا ﻢﮭﻟا ﺔﯾ ﺪھ ، ﻰﻟا ﺔﻠﺻاو
ﮫﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر ﻰﻧﻼﯿﺠﻟاردﺎﻘﻟاﺪﺒﻋ ﺦﯿﺸﻟا ءﺎﯿﻟوﻻا نﺎﻄﻠﺳ حور
. ،عﻮﻨﺼﻣ ﻞﻛ ﻊﻧﺎﺻﺎﯾ ﻢﮭﻠﻟا
ﺎﯾو ،ﺰﯾﺰﻋ ﻞﻛ ﺐﺣا ﻦﻣﺎﯾ ،ﺮﯿﻘﻓ ﻞﻛ ﺲﺋﻮﻣﺎﯾو ،ﺮﯿﺒﻛ ﻞﻛﺮﯿﺒﺟﺎﯾو ﺾﯾﺮﻣ ﻞﻛ ﻰﻓﺎﺛ .
ﻞﻛ قزار ﺎﯾو حوﺮﻟاو ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا برﺎﯾ ،سوﺪﻗﺎﯾ حﻮﺒﺳﺎﯾ ،ﺔﻠﻋ ﻞﻛ ﻦﻣ ﻆﻔﺣا ،ظﻮﻔﺨﻣ ﻞﻛ ﻆﻓﺎﺣﺎﯾو قوزﺮﻣ . ﻦﻣ ﮫﻧإ
ﻦﯿﻤﻠﺴﻣ ﻰﻧﻮﺗأو ﻰﻠﻋ اﻮﻠﻌﺗ ﻻا ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ ﮫﻧإو نﺎﻤﯿﻠﺳ
. ﺎﻗﺪﺻ ،نﺎﺴﺣﻻاذﺎﯾ ﻚﺘﺣﺮﺑ ﻦﻣ كاذ ﻰﻠﻋ ﻦﺤﻧو ،ﻢﯾﺮﻜﻟا ﻰﺒﻨﻟا ﮫﻟﻮﺳر قﺪﺻو ،ﻢﯿﻈﻌﻟا ﯾ ﺪھﺎﺸﻟا ﻦ ﺔﻠﯿﻀﻔﻟاو ﺔﻠﯿﺳﻮﻟا ﮫﻄﻋأ ﻢﮭﻠﻟا ،
دﺎﻌﯿﻤﻟا ﻒﻠﺨﺗﻻ ﻚﻧا ﮫﺗﺪﻋﻮ ﺪﻟا ادﻮﻤﺤﻣ ﺎﻣﺎﻘﻣ ﮫﺜﻌﺑاو ﺔﻌﯿﻓﺮﻟاﺔﯿﻟﺎﻌﻟاﺔﺟرﺪﻟاو فﺮﺸﻟاو . ﻞﻌﺟا ﻢﮭﻠﻟا ﻚﻟاذ باﻮﺛ ﺔﯾ ﺪھ ءﺎﯿﺒﻧﻻاﺮﺋﺎﺳو ﮫﺑﺎﺤﺻاو ﮫﻟا ﻰﻠﻋو ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧ ﺪﯿﺳ حوﺮﻟ ﺎﻨﻣ ﯿﻤﻠﺴﻤﻟا ﻊﯿﻤﺟو ﻦﯿﺤﻟﺎﺼﻟاو ءاﺪﮭﺸﻟاو ﻦﯿﻠﺳﺮﻤﻟاو ﻤﻟاو ﻦ تﺎﻤﻠﺴ
ﻢﮭﻨﻣ ءﺎﯿﺧ ﻻا تﺎﻨﻣﺆﻤﻟاو ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟاو
ﺎﻤﻋ ةﺰﻌﻟا بر ﻚﺑر نﺎﺤﺒﺳ ﻢﻠﺳو ﮫﺒﺤﺻو ﮫﻟا ﻰﻠﻋو ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧﺪﯿﺳ ﻰﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻو تاﻮﻣﻻاو ﻦﯿﻤﻟﺎﻌﻟا بر   ﺪﻤﺤﻟاو ﻦﯿﻠﺳﺮﻤﻟا ﻰﻠﻋ مﻼﺳو ،نﻮﻔﺼﯾ . 13

## Makna  Simbolik  dan  Internalisasi  Nilai  Keberislaman  Pada  Ritual Keagamaan  Tarekat Kadiran
Makna  simbolik  selamatan  atau  rokat  Kadiran  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  desa  Kaduara  Timur  tergali  dari  beberapa  simbol.  Pertama,  simbol macam-macam  hidangan  yang  disajikan.  Kedua,  simbol  proses  yang  bersifat substansial  dalam  aktifitas  rokatan  atau  selamatan  Kadiran  sebagai  manifestasi kepercayaan  kepada  Allah  swt.  dalam  melakukan  tugas  hidup  sehari-hari. Selamatan  Kadiran  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  sekitar  desa  Kaduara Timur  identik  dengan  upaya  masyarakat  untuk  memperbaiki  kesejahteraan hidup  dan  usaha  atau  pekerjaan  yang  ditekuni  dengan  keuntungan  yang diperoleh lebih banyak dan barokah.
Beberapa makna simbolik tersebut antara lain; pertama, tujuan nasě plotan- telor  (nasi  ketan-telur).  Makanan  ini  menjadi  suguhan  utama  pada  selamatan Kadiran. 14 Setiap acara “Kadiran” dapat dipastikan makanan tersebut (nasě plotan- telor)  tersaji.  Makanan  tersebut  dimaknai  “sesuatu  yang  rekat”  dan  telur  di  atas
13 Bacaan Dzikir ini ditulis ulang oleh K.Mohammad Turkhan Arif bersumber dari Kiai Syamsul Arifin Pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Sukorejo Asembagus
14 Pada acara-acara yang lain makanan ini (polotan telor) menjadi makanan yang bersifat insidentil,  tidak  menjadi  keharusan,  ini berbeda  dengan  acara Kadiran  yang  menjadi  salah  satu syarat dalam ritual tersebut.

## Saiful Hadi
nasi  ketan  maknanya  adalah  “sebagai  bibit”.  Nasi  ketan  dan  telur  di  atasnya dalam arti lain mengandung makna ekonomis, yaitu ketika bekerja dan mengais rejeki  seperti  berdagang,  bekerja  di  kebun  atau  ladang  (bertani)  hasil  yang diperoleh melekat tidak mudah habis, berkat (barokah),  sedangkan telur sebagai bibit ayam memberikan makna, bahwa usaha apa saja yang dilakukan oleh setiap orang akan selalu berkembang dan banyak keuntungannya.
Makna  simbolis  lain  adalah  rekatnya  bhaleh  (hubungan  famili  tambah dekat  dan  lekat)  sebagaimana  ajaran  Islam,  bahwa  menyambung  kekerabatan (silaturrahim)  adalah  sebuah  keharusan  bagi  umat  Islam  dan  sesama  muslim adalah bersaudara.  Telur bermakna bibit yang perlu terus dipelihara dan disiram agar  tumbuh  subur.  Model  penyiraman  bibit  ini  adalah  melalui  pamaosan (membaca) shalawat Kadiran yang diyakini akan membawa keberkahan (barokah) oleh masyarakat setempat.  Hal itulah yang menjadi salah satu faktor memotivasi masyarakat Kaduara Timur Pragaan Sumenep  melaksanakan Kadiran ini.
Makna  dan  fungsi  salametan  bagi  masyarakat  Kaduara  Timur,  selain sebagai  sarana  mempermudah  hajat  (maksud)  yang  diinginkan,  sisi  lain  adalah sebagai  wadah  silaturrahim,  berkumpul  bersama  sanak  saudara  (apol  kompol mapolong  bheleh)  yang  dalam  kesehariannya  mereka  jarang  berkumpul  karena kesibukan  masing-masing,  apalagi  masyarakat  di  desa  ini  terkenal  masyarakat migran,  mengais  rejeki  di  daerah  lain.  Fenomena  tersebut  menjadikan  mereka berupaya  secara  maksimal  (je-ngajeh)  untuk  melaksanakan  acara  selamatan Kadiran.
Kedua  adalah  Salabed,  yaitu  bersedekah  sebesar  Rp.  7.500,-  (tujuh  ribu lima  ratus  rupiah)  yang  dilakukan  oleh  tuan  rumah  pengundang  selamatan Kadiran.  Salabed  itu  diberikan  kepada  semua  undangan  yang  hadir  dan  terlibat dalam  kegiatan  dzikir  Jailani-an.  Salabed  merupakan  simbol  shodaqoh,  tujuan utama  kegiatan  selamatan  atau  rokat  Kadiran  adalah  shodaqoh  jariyah  sekaligus mensyukuri  nikmat-nikmat  yang  diperoleh  tuan  rumah  (keluarga)  atas  usaha yang  dilakukan  tidak  hanya  dalam  bentuk  makanan  yang  dihidangkan,  tetapi shodaqoh uang (financial) sesuai dengan yang disyaratkan pada saat melaksanakan Kadiran tersebut.
Setiap  hidangan  yang  disajikan  pada  para undangan  sepenuhnya adalah hak para undangan. Sebelum acara dimulai terdapat hidangan pembuka, seperti makanan  ringan  (jajanan),  kopi,  sebatang  rokok,  minuman  mineral,  dan  uang sebesar  Rp.  1.000,-  (Seribu  rupiah)  sebagai  bentuk  shodaqoh  pada  mereka  yang hadir dalam selamatan Kadiran.
Konsep hidup gemar bersedekah meskipun apa yang disedekahkan tidak terlalu  banyak  sebagaimana  yang  dipersyaratkan  dalam  kegiatan  selamatan
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
Kadiran sebesar Rp. 7.500,- (Tujuh ribu lima ratus rupiah), tetapi tetap dilakukan oleh masyarakat desa Kaduara Timur. Hal itu didasari pelajaran keagamaan yang diinternalisasi dalam kehidupan mereka dari pemahaman ayat Al Qur’an atau Al Hadist  salah  satunya,  yaitu:”  …  Dari  Abdu  Hurairah  ra.  Ia  berkata:  Rasulullah SAW  bersabda:  Siapa  saja  yang  bersedekah  senilai  satu  butir  kurma,  dari  hasil usaha  yang  halal,  dimana  Allah  tidak  akan  menerima  kecuali  yang  baik  (halal), maka sesungguhnya Allah akan menerima dengan tangan kanan-Nya, kemudian memeliharanya  untuk  orang  yang  bersedekah  itu,  sebagaimana  salah  seorang diantara  kalian  memelihara  anak  kuda,  sehingga  sedekah  itu  menjadi  sebesar gunung. (HR. Buhari Muslim)”. 15
Nilai  keikhlasan  dalam  ber-shodaqoh  adalah  patokan  utama,  sehingga yang  menjadi  ukuran  dalam  ber-shodaqoh  bukan  besar  kecilnya  atau  bagus tidaknya barang itu tetapi keikhlasannya. Nilai inilah yang menjadi motivasi bagi masyarakat  Kaduara  Timur  untuk  gemar  ber-shodaqoh  salah  satunya  melalui kegiatan  Salametan  Kadiran.  Salah  satu  bentuk  manifestasi  keikhlasan  mereka dalam ber-shodaqoh,  semua hidangan yang telah disuguhkan pada acara Kadiran, sepenuhnya  menjadi  hak  para  undangan,  sehingga  jika  tersisa  harus  dibawa pulang, kecuali tempatnya seperti cangkir dan piring.
Ketiga  adalah  masakan  kare  ayam.  Hidangan  utama  kedua  setelah  nasi plotan,  yaitu  hidangan  nasi  putih  dan  kuah  kare  ayam.  Selamatan  atau  rokat Kadiran mensyaratkan menyembelih ayam laki-laki; “…mengapa bukan kambing atau  burung  dara?…”, 16 Kiai  Ahnan  menjelaskan,  bahwa  di  samping meneruskan tradisi masyarakat sebelumnya, yaitu mengikuti tradisi Syaikh Abdul Qodir al Jailani, juga karena ayam merupakan hewan yang tidak terlalu besar dan tidak terlalu  kecil,  sehingga mudah  membagi  ketika menyelenggarakan kegiatan selamatan. Rokatan yang lain biasanya ayam hanya dipanggang utuh, sedangkan pada  selamatan  Kadiran  hewan  ayam  disembelih  dan  dimasak  kare  serta dibagikan sesuai dengan jumlah undangan yang hadir.
Keempat  adalah  simbol  para  pekerja  yang  memasak  hidangan  selamatan Kadiran  yang  semuanya  laki-laki,  dalam  keadaan  suci  dari  hadast,  tidak  boleh
15 Imam  Nawawi,  Tarjamah  Riyadlush  Shalihin  (I),  Jakarta:  Pustaka  Amani,  1999,  hlm. 529. Banyak sekali kandungan-kandungan Hadist Rasulullah yang berhubungan dengan perintah bersedekah  jika  terdapat  kelebihan  perolehan  pendapatan,  karena  bersedekah  akan  diyakini sebagai  amal  ibadah  mengandung  unsur  ekonomi  kehidupan  masyarakat.  Mereka  percaya kelapangan  rizki  yang  dimiliki  dirinya  (setiap  individu)  muslim  dan  ditebarkan  kepada masyarakat atau orang lain hakekatnya akan kembali kepada dirinya sendiri.
16 Wawancara  dengan  Kiai  Ahnan  setelah  melaksanakan  kegiatan  rowatib  di  masjid untuk bercerita tentang selamatan Kadiran.

## Saiful Hadi
batal  wudlu’  (dalam  keadaan  berwudlu),  dan  tidak  diperkenankan  mencicipi selama memasak, serta tidak bercakap-cakap (membisu).
Makna  simbolik  para  pekerja  atau pemasak adalah laki-laki, 17 ”…  untuk mendapatkan keutamaan dan keberkahan selamatan disyaratkan para juru masak adalah  laki-laki,  karena  bapak-bapak  tidak  menanggung  haid  sebagaimana  ibu- ibu atau perempuan yang biasa masak di dapur. Para bapak dalam melaksanakan tugas  memasak  juga  dituntut  tetap  menjaga  diri  untuk  tidak  batal  atau  dalam keadaan berwudlu. Keadaan seperti itu menguatkan, bahwa dalam kondisi tidak terpengaruh  gangguan ketidak sucian  (baik  hadast  kecil  atau pun  hadast besar) akan membawa keyakinan, bahwa apa yang dihasilkan (masakan) tersebut benar- benar suci dan berasal dari hasil usaha yang halal, bukan barang subhat  apa lagi haram, sebagaimana yang dicontohkan oleh Syaikh Abdul Qodir al Jailani.
Para  pekerja  atau  pemasak  hidangan  selamatan  Kadiran  juga  tidak diperkenankan untuk bercakap-cakap atau membisu selama memasak di dapur. Simbol  ini  dimaksudkan  agar  mereka  ketika  memasak  tidak  berkata-kata  atau mengucapkan  hal-hal  yang  jorok  dan  kotor,  sehingga  menghilangkan  nuansa ibadah.  Kondisi  para  pekerja  atau  pemasak  hidangan  selamatan  Kadiran  dalam keadaan  berwudlu  dan    tidak  bercakap-cakap  kotor  dan  maksiat,  serta  tidak mencicipi  makanan  tersebut  memberikan  gambaran  tentang  kesakralan  makna Kadiran, yaitu apa yang dilakukan benar-benar mengikuti karakter Syaikh Abadul Qodir  al  Jailani  sebagai  seorang  Wali  yang  pribadinya  bersih  dari  perasaan maksiat  dengan  tidak  berkata  dan  bercakap  kotor  dan  jorok,  selalu  menjaga wudlu, menjaga kecusian diri dari kotoran fisik dan hati. Simbol menjaga wudlu dan  tidak  bercakap-cakap  selama  memasak  makanan  untuk  selamatan  Kadiran bermakna,  bahwa  semua  orang  yang  terlibat  selama  proses  selamatan  Kadiran menjadi ikhtibar berupa pengalaman dan pengetahuan yang dapat diinternalisasi menjadi pemahaman keagamaan dan dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari yang  lebih  luas.  Penjagaan  diri  dari  hal-hal  yang  merusak  kesucian  hati  dengan mengikuti  kegiatan  dzikir  akan  mengantarkan  seseorang  untuk mendalami  dan mengikuti  jejak  kehidupan  kaum  sufi.  Hal  yang  demikian  merupakan  proses menuju kehidupan sufisme tersebut.
Sufisme  merupakan  fenomena  individual  yang  spontan  dari  pengaruh kehidupan  spiritual Nabi  yang mendalam. Ibadah,  shalat,  wirid,  dan bangun  di
17 Para  juru  masak  pada  acara  Kadiran  semuanya  laki-laki  adalah  mengacu  pada keteladanan  Syeikh  Abdul  Qodir  al-Jailani  atas  ketaatannya  kepada  Ibunya,  sampai-sampai memasak  pun  dikerjakan oleh  Beliau.  Jika  ditarik  pada wilayah  gender, hal   ini  mengisyaratkan tidak adanya bias gender  dalam kehidupan (rumah tangga) yang selama ini dikesankan  bahwa pekerjaan domistik  hanya dikerjakan oleh kaum ibu.
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
tengah  malam  untuk  beribadah  merupakan  bagian  normal  dari  kehidupan Beliau. Para individu pengikut jejak Nabi tersebut memfokuskan diri pada jalur kehidupan dan tingkah laku yang asketis”. 18
Kelima  adalah  pelaksanaan  kegiatan  selamatan  atau  rokat  Kadiran  yang dilaksanakan pada malam hari dimulai sekitar Pukul 21.30 WIB atau bahkan jika ada keluarga yang  ekstrim, acara  dilaksanakan  pada tengah malam dimulai  dari pukul 24.00  WIB  atau lebih.  Pak  Amin menuturkan, bahwa: ”…keluarga  kami selalu  melaksanakan  kegiatan  selamatan  Kadiran  setiap  setahun  sekali  ketika semua  anak-anak  dan  cucu  pulang  kampung  setelah  merantau  bekerja  di  luar daerah. Kami sekeluarga selalu meminta kepada Kiai yang memimpin selamatan Kadiran dilaksanakan pada malam hari, bahkan pernah suatu ketika pada tengah malam sekitar pukul 24.00 WIB baru kami mulai dzikir sholawat al Jailani-an… 19 …  kegiatan  ini  kami  lakukan  pada  malam  berharap  agar  lebih  khusyu’  dan benar-benar  hikmat  tidak  terganggu  oleh  kebisingan,  mondar-mandir  tetangga dekat yang sedang melaksanakan  aktifitas keduniaan, sebagaimana pemahaman kami  pada  masa  kecil  mengikuti  kegiatan  pengajian,  bahwa  permohonan  dan do’a yang dilaksanakan pada malam hari terasa lebih khusyu’ dan Allah swt. juga menjanjikan do’a makhluk-Nya agar dikabulkan…”. 20
Keenam  yaitu:  Makanan  hidangan  yang  tersisa  harus  dibawa  pulang, sesuai  dengan  pinrip-pinrip  selamatan Kadiran (sebagaimana  disinggung  di atas) bahwa semua makanan yang tersisa tidak termakan (tidak dihabiskan) pada saat acara  dzikir  al  Jailani-an  selesai  dan  para  undangan  makan  secukupnya  dari “hidangan  pokok”  tersebut  harus  dibawa  pulang  untuk  dibagikan  kepada  sanak saudara di rumah. Sebab hidangan makanan pokok dan yang lainnya merupakan shodaqoh  dari  niat  yang  dilakukan  oleh  pengundang  atau  tuan  rumah  yang sedang  memiliki  hajat  melaksanakan  selamatan  Kadiran.  Hal  itu  juga dimaksudkan  untuk  berbagi  dengan  sanak  saudara, sehingga  menjadi  suatu  hal yang tidak etis baik secara agama maupun secara norma susila apabila meminta kembali sesuatu yang sudah diberikan (dishodaqah-kan).
Ketujuh  yaitu;  bacaan  sholawat  Kadiran  merupakan  sarana  untuk  selalu dekat  pada  Allah melalui  tawashul pada  para  Nabi,  orang-orang  Sholeh  dengan cara  mengikuti  jejak  para  ahli  taswuf,  khususnya  Syeikh  Abdul  Qodir  al-Jailani
18 Asketis  merupakan  praktik  kehidupan  yang  penuh  dengan  kesederhanaan,  kejujuran dan kerelaan untuk berkorban
19 Wawancara  dengan  Bapak  Amin  selaku  pengundang  kegiatan  selamatan  Qodiran, usai  kegiatan  peneliti  berbincang  tentang  pelaksanaan  sholawatan  secara  kebetulan  dipimpin oleh Kyai Mohammad Turkhan Arif, M.Pd.I
20 Ibid. (wawancara dengan Bapak Amin di rumahnya).

## Saiful Hadi
sebagai Sulthan  al  Auliya’. Di  dalam  sebuah  tarekat,  tawasul  merupakan  sebuah keharusan  dari murid  pada gurunya hingga nyambung pada  Nabi  dan akhirnya pada  Allah.  Ibarat  sebuah  rantai,  jika  rantai  itu  satu  digerakkan  maka  akan bergerak  secara  bersamaan.  Kegiatan  semacam  ini  sebagaimana  dicontohkan dan diajarkan oleh Nabi pada Ali ra.
Makna  dari  bacaan  shalawat  ini  adalah  dalam  rangka mendekatkan  diri pada  Allah  melalui  tawasul  pada  para  guru  dan  Nabi.  Sejarah  menunjukkan bahwa pribadi  Muhammad  sebelum diangkat menjadi  Rasul  telah berulang kali melakukan tahannuts dan khalwat di gua Hira. Di samping mengasingkan diri dari masyarakat  Mekkah  yang  saat  itu  sedang  dimabuk  hawa  nafsu  keduniaan. Tahannuts  dan  khalwat  Nabi  juga  dimaksudkan  untuk  mencari  ketenangan  jiwa dan  kebersihan  hati  dalam  menempuh  problematika  dunia  yang  kompleks. Proses  seperti  ini  kemudian  oleh  Nabi  diajarkan  pada  Ali  dan  akhirnya  pada para  ulama  sufi  termasuk  Syeikh  Abd.  Qodir  al  Jailani.    Di  sinilah  kemudian pentingnya tawasul dengan ritual-ritual dan zikir dalam tarekat.
Pembacaan  shalawat  adalah  dalam  rangka  mencari  ketenangan  jiwa dengan  barokah  shalawat  di  tengah  hiruk  pikuknya  modernitas  yang  merobah kehidupan  manusia  dalam  segala  lini.  Modernitas  telah  memberikan  dampak yang  begitu  besar  bagi  kehidupan  manusia,  tetapi  sisi  lain  telah  menjadikan manusia  kehilangan  spritualitas,  dan  menjadikan  manusia  serba  materialis  dan individualistis.  Modernitas  telah  menjadikan  manusia  mengalami  kekeringan spritual, mereka terbelenggu dengan berbagai kecenderungan  materialisme dan nihilisme modern. 21
Hosen  Nasr  menengarai  bahwa  alienasi  yang  terjadi  pada  manusia modern  ini  disebabkan  karena  peradaban  modern  dibangun  dari  penolakan terhadap hakikat rohaniyah secara gradual dalam kehidupan manusia. Akibatnya manusia  lupa  pada  fungsi  diciptakannya  semula,  yaitu  sebagai  hamba  Allah (‘abid), karena mereka terputus dari akar spritualitasnya, pada gilirannya manusia cenderung  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan  kehidupannya,  dan mereka terperangkap dalam kehampaan dan ketidak bermaknaan hidup. 22
Di  sinilah  tarekat  hadir  untuk  membawa  manusia  mengenali  kembali sifat  fitrinya  sebagai  makhluk  religius,  yang  sejak  awal  telah  terikat  perjanjian dengan  Allah.  Perjanjian  itu  telah  mengikat  kuat  dalam  diri  manusia  untuk
21 Nurcholis  Madjid,  “Wawasan  Intelektual  Islam”  Khazanah  Intelektual  Islam,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 71.
22 Hanna  Jumhana  Bustaman,  “Dimensi  Spritualitas  dalam  Teori  Psikologi”,  dalam Ukumul Qur’an, Nomor 4, Vol. V, Tahun 1994, hlm. 16.
Tarekat Kadiran pada Masyarakat Kaduara Timur Paragaan Sumenep (Sejarah, Keunikan dan Makna Simboliknya)
senantiasa  memasrahkan  dirinya  (ber-Islam)  pada  Allah  sebagai  Rab-nya. Konsekuensinya  segala  bentuk  pengabdian  manusia  –semestinya-hanyalah tertuju  pada  Allah.  Berdasarkan  perjanjian  primordial  itu  pula,  maka  tidak  ada sifat  kemanusiaan  yang  lebih  asasi  daripada  naluri  untuk  mengabdi  atau hasrat alami untuk menyembah pada-Nya, 23 baik dalam posisinya sebagai ‘abdu maupun sebagai khalifah fi al ardi. Dengan mengenali fungsinya itu manusia akan mampu menuju kehidupan damai lahir batin.
Kehidupan  damai  yang  dicari  manusia  hanya  mungkin  bisa  dicapai apabila seluruh kebutuhan manusia, tidak hanya kemampuannya sebagai hewan berfikir (hayawan al nathiq), tetapi juga sebagai wujud yang lahir untuk mencapai kebakaan  dipenuhi.  Melulu  menyibukkan  diri  denga  keindahan  duniawi  atau kehidupan  jasmani  membuat  manusia  terjerumus  dalam  perbudakan  dan melahirkan  problem-problem,  yang  secara  fisik  sekalipun  tak  mungkin dipecahkan. 24

## Penutup
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa:  pertama, belum  ditemukan  catatan  secara  tertulis  tentang  sejarah  masuk  dan berkembangnya  Tarekat  Kadiran.  Masyarakat  mengetahui  bahwa  Tarekat Kadiran  berasal  dari  Kembang  Kuning  Lancar  Pamekasan  dan    Kiai  Taufik (murid dari Kiai Syamsul Arifin Kembang Kuning) sebagai orang pertama yang membawa  Tarekat  Kadiran  ini  ke  Kaduara  Timur.  Kedua,  aktifitas  Kadiran memiliki  keunikan tersendiri,  yaitu:  suguhan  hidangan  pokok  Nasi,  plotan, telur ayam,  ayam  jantan  dengan  satu  ekor  untuk  tujuh  undangan  (kelipatan  tujuh), juru  masak  mulai  dari  proses  memasak  hingga  menghidangkannya  adalah  laki- laki  yang  suci  dari  hadats,  tidak  boleh  bicara  dan  tidak  boleh  mencicipinya. Kadiran  telah  mentradisi  bagi  masyarakat  Kaduara  Timur  yang  dilestarikan keasliannya  secara  turun  temurun.  Ketiga,  makna  simbolik  dari  ritual  tersebut adalah demi keberkahan rejeki, mensyukuri nikmat, gemar shodaqoh, dan berbagi dengan sesama.
23 Naluri  dan  hasrat  tersebut    berakar  dalam  sekali  pada  kedirian  manusia  yang  paling inti,  yaitu  kedirian  sebagai  makhluk  ruhani  yang  menerima  perjanjian  primordial  tersebut. Perjanjian  itu  ada  pada  ruhani  manusia  sehingga  sangat  mempengaruhi  hidup  pribadi  manusia dan  menentukan  pengalaman  bahagia    dan  sengsaranya  yang  abadi.Lebih  lanjut  periksa, Nurcholis  Madjid,  Dialog  Agama-agama  dalam  perspektif  Universalisme  Islam,  dalam  Passing  Over (Jakarta: Pt. Gramedia Pustaka bekerjasama dengan Yayasan Wakaf Paramadina 1998),  11.
24 Nasr, Tasawuf Dulu, hlm.203-4.

## Saiful Hadi

## Daftar Pustaka

## Hanna Jumhana Bustaman, “Dimensi Spritualitas dalam Teori Psikologi”, dalam
Ulumul Qur’an, Nomor 4, Vol. V, Tahun 1994. Imam Nawawi, Tarjamah Riyadlush Shalihin (I), Jakarta: Pustaka Amani, 1999 Kusnadi dalam Soegianto, Kepercayaan, Magi, dan Tradisi dalam Masyarakat Madura,
(Jember, Tapal Kuda,, 2003.
Nurcholis Madjid, “Wawasan Intelektual Islam” Khazanah Intelektual Islam, Jakarta:
Bulan Bintang, 1984.
---------, Dialog Agama-agama dalam perspektif Universalisme Islam, dalam Passing Over Jakarta: Pt. Gramedia Pustaka bekerjasama dengan Yayasan Wakaf Paramadina 1998.
Ruslani (ed), Wacana Spritualitas Timur dan Barat, Yogyakarta: Qolam, 2000. http://www. Sultan Auliya Syaikh Abdul Qodir al Jailani bahwa sebenarnya beliau adalah:  Syaikh  Muhiyuddin  Abu  Muhammad  Abdul  Qodir  bin  Abu Saleh  Jinki  Dusat  bin  Musa  Al-Juun  bin  Abdullah  bin  Abdullah  Al- Mahdh  bin  Hasan  Al  Mutsana  bin  Amirul  Mu’minin  Abu  Hasan  bin Amirul  Mu’minin  Ali  bin  Abi  Thalib  bin  Abdul  Muthalib  bin  Hasyim bin Abdul Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luai bin  Ghalib  bin  Fahr  bin  Malik  bin  Madhr  bin  Nadzar  bin  Ma’ad  bin
Adann Al Qurasy Al-Alawi Al-Hasani Al-Jiili Al-Hambali.
tarekatqodariyah.wordpress.com.[21/05/2012:11.13],