“ BEUT DARÔH & KENDURI KHATAM ”

## TRADISI PENDIDIKAN MASYARAKAT ACEH MEMAKNAI ALQURAN
Hanif 1 , Muhajir Al-Fairusy 2 , M. Ikhwan 3
1,2,3 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh
hanifmdahlan@staindirundeng.ac.id 1 | muhajiralfairusy@staindirundeng.ac.id 2 | m.ikhwan@staindirundeng.ac.id 3

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  memahami  salah  satu  tradisi  lokal  keagamaan  di  Aceh  dalam konteks  pendidikan  Islam,  khususnya  mempelajari  Alquran.  Analisanya  dibangun dari  praktik  tradisi beut dar ô h, dan  ditutup  dengan ritual  kenduri  khatam.  Tradisi lokal Aceh ini telah dipraktikkan saban tahun oleh masyarakat Aceh, khususnya pada bulan Ramadhan. Di Aceh, ramadhan dimaknai penuh oleh masyarakat Aceh sebagai momen  diturunkannya  Alquran.  Karena  itu,  selama  ramadhan  berlangsung,  tradisi beut dar ô h akan mewarnai malam ramadhan dengan tradisi membaca Alquran secara kelompok  di  setiap  Mesjid  dan Meunasah (Surau).  Menjelang  akhir  ramadhan,  dan ditandai  dengan  selesainya  pembacaan  seluruh  juz  Alquran,  maka  akan  dirayakan dengan kenduri  khatam ,  kenduri  menyelesaikan  tradisi beut dar ô h yang  melibatkan perangkat segenap masyarakat merayakannya sebagai bentuk syukur . Di Aceh Besar dan Banda Aceh, pesta kenduri khatam terkesan sangat meriah. Mulai dari memasak daging sapi dalam kuali besar (Aceh; kuah beulangoeng ) hingga ditutup dengan buka puasa  bersama  seluruh  masyarakat  di  Mesjid  atau Meunasah .    Tradisi  kebudayaan yang  melibatkan  unsur  keagamaan  ini,  tentu  layak  dikaji.  Studi  ini  berangkat  dari pertanyaan,  mengapa beut dar ô h dan kenduri  khatam masih  bertahan  hingga sekarang  ?.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan grounded  research .  Hasil  penelitian  menunjukkan,  jika  peristiwa beut dar ô h dan khanduri  khatam bertahan  karena  pemaknaan  identititas  keagamaan  yang  melekat pada  tradisi  ini .  Bagaimanapun,  Islam  menjadi  identitas  penting  bagi  masyarakat Aceh.  Selain  itu,  masyarakat  Aceh  memaknai  tradisi beut dar ô h sebagai  arena penguatan  simbol  Alquran  selama  ramadhan  berlangsung  sebulan  penuh,  dan khanduri  khatam dimaknai  sebagai  simbol  syukur,  warisan  sejarah,  sekaligus  ruang sosial yang melibatkan relasi agama dan tradisi lokal oleh masyarakat.
Kata Kunci : Kearifan Lokal, Beut Dar ô h , Khanduri Khatam Al-Quran.

## Abstract
This  study  aims  to  understand  one  of  the  local  religious  traditions  in  Aceh  in  the context  of  interpreting  the  koran  (al-Quran).  The  analysis  builds  on  the  traditional practice of beut darôh, and concludes with the ritual of “kenduri khatam.” This local Aceh  tradition  has  been  practiced  every  year  by  the  people  of  Aceh,  especially during the month of Ramadan. In Aceh, Ramadan is fully interpreted by the Acehnese as  the  moment  when  the  Koran  was  revealed.  Therefore,  during  Ramadan,  the tradition  of  beut  darôh  will  liven  up  the  night  of  Ramadan  with  the  tradition  of
reading the Koran as a group in every Mosque and Meunasah (Surau). Towards the end  of  Ramadan,  and  marked  by  the  completion  of  the  reading  of  all  juz  of  the Qur'an, it will be celebrated with a khatam feast, a feast to complete the beut darôh tradition  which  involves  the  entire  community  celebrating  it  as  a form  of gratitude. In Aceh Besar and Banda Aceh district, kenduri  khatam’s party seemed very lively. Starting from cooking beef in a large cauldron (Aceh; kuah beulangoeng) to closing with  iftar  with  the  whole  community  at  the  Mosque  or  Meunasah.  This  cultural tradition  that  involves  religious  elements  is  certainly  worth  studying.  This  study starts from the question, why do beut darôh and kenduri khatam still survive today in Acehnese  society?  This  study  uses  a  qualitative  method,  with  a  grounded  research approach. The results of the study show that the events of beut darôh and khanduri khatam persist because of the meaning of religious identity attached to this tradition. However, Islam has become an important identity for the people of Aceh. In addition, the people  of Aceh  interpret  the  beut  darôh  tradition  as  an  arena for strengthening the  symbols  of  the  Koran  during  the  month  of  Ramadan,  and  kenduri  khatam  is interpreted  as  a  symbol  of  gratitude,  historical  heritage,  as  well  as  a  social  space that involves religious relations and local traditions by the community.
Keywords: Local Wisdom, Beut Darôh tradition, Kenduri Khatam Al-Quran.

## PENDAHULUAN
Dalam  diskusi  sejarah  Islam  Nusantara,  Aceh  merupakan  corong  utama masuknya  Islam  pertama  kali  di  Indonesia,  yang  dibawa  oleh  pada  saudagar  dari Arab  dan  India.  Pun  demikian,  Islam  di  Aceh  telah  mengalami  proses  akulturasi dengan  tradisi  lokal  dan  agama  sebelumnya  (Hindu,  Budha  dan  Animisme).  Jejak kepercayaan  sebelumnya  masih  melekat  dalam  beberapa  simbol  di  Aceh,  seperti adanya  toponomi  nama  beberapa  kampung  yang  berafiliasi  pada  Hindu  dan  Budha (Indrapuri,  Indrapatra  dan  Indrapurwa).  Selain  itu,  jejak  peninggalan  infrastruktur kuno seperti candi yang terbuat dari susunan bebatuan juga masih ada. Para peneliti mengklaim  situs  tersebut  sebagai  jejak  warisan  Hindu  dan  Budha.  Pengaruh keyakinan  sebelumnya  juga  merambah  dalam  tradisi  dan  ritual  keagamaan  Islam masyarakat Aceh, terutama dalam tradisi kenduri sebagai bentuk perayaan lingkaran kehidupan.  Beberapa  simbol  bahkan  telah  terintegrasi  menjadi  bagian  adat  dan budaya Aceh.
Perjalanan panjang ideologi Islam di Aceh, agama ini menjelma menjadi identitas yang tidak terpisahkan dengan manusianya. Sebagaimana disinggung dalam petitih  Aceh,  jika  Islam  dan  adat  seperti  elemen  zat  dan  sifat  yang  menyatu . Perkembangan Islam di Aceh, secara konsisten mempengaruhi struktur kekuasaan di Aceh, sebagaimana dijelaskan dalam petitih, adat bak poteu Meureuhom, hukom bak
Syiah Kuala. Keduanya adalah ungkapan dari wajah relasi antara politik dan agama, spesifiknya  antara  penguasan  dengan  ulama  (A.  Ismail,  2009).  Islam  juga  menjadi pendidikan  utama  dan  pertama  dalam  tradisi  belajar  orang  Aceh.  Pendidikan  Islam yang  paling  utama  adalah  tuntutan  sosial  untuk  mempelajari  kitab  suci  al-Quran sejak  orang  Aceh  masih  belia.  Menjadi  tabu  dan  dianggap  borok,  bila  ada  anggota keluarga tidak bisa membaca kitab suci paling sakral dalam Islam.
Praktik  dan  tradisi  membaca  al-Quran  terasa  sangat  kental  saat  bulan Ramadhan  tiba,  terutama  di  malam  hari.  Hampir  semua  tempat  ibadah,  baik meunasah (surau) hingga Mesjid di Aceh, mempertontonkan bacaan kitab suci secara kelompok  hingga  tengah  malam,  yang  disiarkan  melalui  pengeras  suara.  Tradisi  ini dikenal  dengan  istilah Meud ar ô h atau Beut Dar ô h . Kuat  dugaan, meud ar ô h berasal dari Bahasa Arab tadarrus (baca al-Quran). Meud ar ô h umumnya dimulai dari setelah pelaksanaan  shalat  Tarawih  hingga  jelang  masuknya  waktu  sahur. Meud ar ô h , mendapat pemaknaan tersendiri oleh masyarakat Aceh. Karena itu, tak jarang, tradisi membaca kitab suci (red; mengaji) di Aceh pada bulan ramadhan ini amat dihormati, dan  kerap  diiringi  oleh  kenduri  besar  saat  seluruh  kitab  suci  tuntas  dibaca  yang dinamai dengan istilah khanduri khatam d ar ô h .
Sebagaimana dikutip dalam buku Runtuhnya Gampong di Aceh , kenduri tak sebatas ritual bagi masyarakat Aceh. Tradisi ini terintegrasi dalam setiap tindakan kehidupan masyarakat Aceh. Akibatnya, hampir dalam setiap aktivitas sakral, selalu diawali dan diakhiri dengan kenduri sebagai bentuk penghormatan. Bahkan, kenduri menjelma  sebagai  suatu  keharusan,  dalam  setiap  dimensi  kehidupan  (lahir  hingga kematian)  (Afadlal,  2008).  Salah  satunya  adalah  dalam  konteks penghormatan pada tradisi Beut Dar ô h yang  diakhiri  dengan  kenduri  khatam d ar ô h , sebagai  bentuk penghormatan  pada  kitab  suci  umat  Islam  yang  turun  di  bulan  Ramadhan.  Dari pelaksanaan kenduri ini, menunjukkan makna sakral terhadap tradisi meud ar ô h bagi orang Aceh.
Berangkat dari latar pemikiran di atas, studi ini akan terfokus pada upaya memahami makna tradisi meudaroeh dan kenduri khatam Alquran sebagai salah satu bentuk  penghormatan  pada  kitab  suci  al-Quran  oleh  masyarakat  Aceh,  yang diintegrasikan  dengan  kearifan  lokal  setempat.  Pun,  penting  pula  melihat transformasi  tradisi meudaroeh yang  kini  mulai  bergeser.  Pertanyaan  utama  dalam
studi ini, bagaimana tradisi beut d ar ô h mengalami diskursus dalam perkembangannya,  dan  bagaimana  bentuk  pergeseran  tradisi beut  d ar ô h di  tengah masyarakat Aceh sekarang ?.

## METODO PENELITIAN
Penelitian  ini bersifat  deskriptif  analitis,  mencari  uraian  mengenai  suatu keadaan  dengan  pendekatan  penelitian  secara grounded  research. Seperti  yang ditulis oleh Abdurrahman dalam buku Penelitian Agama  ; Masalah dan Pemikiran, grounded  research merupakan  suatu  pendekatan  kualitatif  yang  memungkinkan peneliti  tanpa  terikat  atau  bertujuan  membuktikan  benar  atau  tidaknya  suatu  teori yang  sudah  dikemukakan  oleh  para  ahli(Sumardi  &  Dkk,  1982).  Metode  kualitatif selalu    menekankan  pada  persepsi  dan  pengalaman  partisipan,  dan  cara  mereka memaknai hidup. Karena itu, informan ditempatkan sebagai subjek (emik) yang akan diteliti sebagai sumber pegetahuan (Creswell, 2010).
Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik pengambilan  data  dengan  teknik  observation  (observasi)  dan  depth  interview (wawancara  mendalam).  Peneliti  juga  melakukan  perekaman  data  visual  dengan pemotretan memanfaatkan kamera foto, nantinya data visual akan ditampilkan dalam laporan  tulisan  ini.  Sebelum  penelitian  lapangan  (field  research)  dilaksanakan, terlebih dahulu peneliti mengkaji berbagai literatur yang berhubungan dengan konsep konsensus, dan kebudayaan masyarakat yang akan diteliti.  Strauss & Corbin (2003; 10-11)  mengatakan bahwa,  Teori  yang grounded  adalah  teori  yang  diperoleh  secara induktif  dari  penelitian  tentang  fenomena  yang  dijelaskannya.  Karenanya  teori  ini ditemukan, disusun, dan dibuktikan untuk sementara melalui pengumpulan data yang sistematis dan analisis data yang berkenaan dengan fenomena itu. Dengan demikian, pengumpulan  data,  analisis,  dan  teori  saling  terkait  dalam  hubungan  timbal-balik. Peneliti tidak memulai penyelidikan dengan satu teori tertentu lalu membuktikannya, tetapi dengan suatu bidang kajian dan hal-hal yang terkait dengan bidang tersebut”.
Menurut  Abdurrahman,  dalam  pelaksanaan grounded  research ada teknik yang dikenal dengan istilah constant comparison, yaitu usaha peneliti selama di  lapangan  menumbuhkan  kategori  dan  konsep  lapangan berdasarkan  realitas yang diperoleh sebagai bangunan analisis. Maka, metode ini tidak menggunakan petunjuk
random  sampling yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  struktural  kuantitatif, mengingat akan banyak pengembangan analisa yang muncul di lapangan.
Pengumpulan  data  dimulai  dari  pengamatan  terlibat  sebagai  upaya memahami  sendiri  peristiwa  tradisi  khataman  al-Quran  yang  menjadi  fokus penelitian,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Jorgensen  “… direct  observation  is  the primary method of gathering information (Jorgensen, 1989) . Selanjutnya dilanjutkan dengan wawancara, baik tanpa rencana ( unstandardized interview ) namun mengarah ( focused  interview ).  Upaya  ini  diharapkan  akan  memberi  data  informasi  dan pandangan  mengenai  keluarga  di  tengah  masyarakat  Singkel.  Sebagai  bentuk konsistensi  penelitian,  maka  peneliti  menetap  bersama  masyarakat  selama beberapa bulan dalam rangka menyelami keadaan sesungguhnya. Peneliti merupakan outsider dan  orang  baru  di  tengah  masyarakat.  Maka,  langkah  pertama  adalah  mencari beberapa  informan  pangkal  ( key  informan ).  Informan  adalah  subjek  utama  sumber pengetahuan dalam penelitian kualitatif. Spradley memberi dua pertimbangan dalam pemilihan key informan ; orang tempatan yang memahami dan memiliki pengalaman matang.  Selanjutnya,  mampu  memberikan  analisis  dan  interpretasi  dari  perspektif folk  theory (konsep  tempatan)  (Spradley,  1997).  Dalam  hal  ini,  informan  kunci merujuk pada pemuka masyarakat di lokasi penelitian.
Selain  itu,  dalam  proses  pengumpulan  data,  studi  kepustakaan  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  sebuah  penelitian.  Sebelum  mengadakan penelitian  dan  selama  menyelami  peristiwa  di  tengah  masyarakat,    peneliti  terus membaca,  terutama  budaya  dari  daerah  yang  akan  diteliti.    Dari  studi  pustaka, peneliti  bisa  mendapatkan  pemahaman  kebudayaan  setempat,  makna  keluarga  bagi masyarakat  di  perbatasan  Aceh.    Studi  ini  juga  menggunakan  metodologi  sejarah, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Koentowijoyo,  bahwa  perkembangan  ilmu  sejarah kadang  harus  bersanding  dengan  ilmu  interdisipliner  lain  (Kuntowijoyo,  1994). Pentingnya  sumber  sejarah,  memilah  data  yang  bisa  dipakai,  dan  bagaimana mendeskripsikannya  dalam  bentuk  tulisan  menjadi  metode  menulis  sejarah  yang baik,  sehingga  tidak  bersifat  imajinatif,  apalagi  fantasi.  Penulisan  sejarah  selalu butuh  metodologi,  dan  penelitian  sebagai  rekontruksi  pembuktian  ilmiah,    agar keberadaannya tidak menjadi mitos dan sekedar legenda satu hari nanti.
Tahapan  terakhir  adalah  analisis  data  berdasar  metode  kualitatif  untuk menjawab  permasalah  penelitian.  Analisis  data  harus  dilakukan  dengan  keseriusan, kejelian, dan kehati-hatian. Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dan analisi harus  berlangsung  secara  serempak  ( simultaneously )  (Mariam  1998,  Marshall  dan Rossman  1989  dalam  Creswell,  2010).  Analisis  data  telah  dimulai  sejak  proses penelitian berlangsung,  di mana peneliti harus cerdik, kreatif dan peka  memilih dan memilah data mana yang penting atau tidak.

## PEMBAHASAN
Tradisi Muedaroeh dan Kenduri Khatam al-Quran
Pendidikan  Islam  bagi  anak-anak  Aceh  telah  dimulai  sejak  pra-sekolah (Sufi,  dkk,  2019;  192).  Integrasi  pendidikan  agama  Islam  bagi  anak-anak  Aceh memiliki  tujuan  untuk  mendisiplinkan  mereka  dalam  melaksankan  nilai  keislaman kemudian  hari.  Ketatnya  pendidikan  agama  Islam  di  Aceh  dapat  dilihat  dari  upaya orang  tua  memberi  pemahaman  keagamaan  sejak  dini,  jika  mereka  tidak  memiliki waktu, maka akan diserahkan pada guru agama yang dianggap memiliki kemampuan untuk  membantu  pemahaman  agama  pada  anak  mereka.  Selain  itu,  pendidikan agama  tidak  lagi  menjadi  pilihan  alternatif  selain  pendidikan  umum,  melainkan dimaknai  sebagai  suatu  keharusan.  Kondisi  ini  pula  yang  mendorong  menjamurnya kemunculan  institusi  pendidikan  agama  Islam  seperti  dayah  (pesantren)  di  Aceh. Dulu, sebelum dayah menjadi pilihan mengenyam pendidikan, meunasah merupakan tempat utama mendidik anak-anak daslam pendidikan keagamaan.
Kedatangan  bulan  ramadhan  ikut  menjadi  momentum  penguatan pendidikan  agama  Islam  di  Aceh,  selain  dimaknai  sebagai  bulan  paling  sakral  oleh masyarakat  Aceh,  yang  dinanti  saban  tahun.  Beberapa  tradisi  tertentu  hanya berlangsung  di  bulan  ini,  diantaranya meudaroeh .  Malam  hari,  selesai dilaksanakannya  shalat  tarawih,  hampir  seluruh  Mesjid  dan  Meunasah  di  Aceh dilanjutkan dengan tradisi membaca kitab suci al-Quran secara berkelompok. Tradisi ini  berlangsung  hingga  penghujung  ramadhan.  Umumnya,  mereka  menggunakan pengeras  suara,  sehingga  menggema  luas  dan  tampak  saling  bersahutan  antara  satu Mesjid  dengan  Mesjid  lainnya.  Pun  demikian,  sejak  fatwa  pembatasan  pengeras suara  pernah  dikeluarkan  oleh  beberapa  ulama  di  Aceh,  mengingat  dapat
mengganggu ketenteraman masyarakat yang beristirahat, muncul pembatasan waktu penggunaan  microphone,  yang  ikut  mempengaruhi  tradisi  meudaroeh,  jika sebelumnya dilakukan hingga menjelang Sahur,  kini hanya selesai di tengah malam hari sekitar pukul 00.00 WIB.
Tradisi Meudaroeh telah lama berlangsung di Aceh, sebagai sarana untuk menguji  dan  mempelajari  kitab  suci  umat  Islam  secara  kelompok. Meudaroeh lazimnya  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki,  terutama  mereka  yang  sudah  mencapai standar  baligh  dalam  Islam,  yaitu  standar  usia  seseorang  dianggap  sudah  mampu menanggung  beban  hidup  secara  mandiri  dan  berkewajiban  melaksanakan  perintah Tuhan.  Mulai  dari  remaja  hingga  orang  lanjut  usia.  Di  salah  satu  Meunasah  yang kami kunjungi saat penelitian dilangsungkan tampak beberapa remaja duduk bersila bergabung  dengan  orang  tua  yang  membentuk  lingkaran,  dan  mereka  bergantian melantunkan  ayat  al-Quran.  Salah  seorang  peserta  yang  sudah  beranjak  usia  60-an, menuturkan  jika  tradisi meudaroeh sudah  ada  sejak  dirinya  masih  kecil  dulu,  dan terus dilaksanakan hingga sekarang saat bulan Ramadhan tiba. Menurutnya, hanya di bulan ramadhan tradisi ini berlangsung.
Dalam  tradisi meudaroeh ada  tuntutan  kepedulian  secara  kolektif,  di mana  masyarakat  akan  bergilir  menyumbang  kue  dan  air  secukupnya  untuk  peserta meudaroeh. Bentuk  kepedulian  ini  ditunjukkan  sebagai  bentuk  dukungan  bagi peserta meudaroeh untuk  dapat  menghidupkan  malam  bulan  ramadhan  dengan bacaan  al-Quran  di  meunasah  dan  Mesjid  setiap  kampung.  Meskipun,  ada  kondisi anomali dalam praktik tradisi meudaroeh, terutama di perkampungan, di mana tidak setiap  peserta  yang  hadir  ke  Mesjid  dan  meunasah  adalah  ikut  berpartisipasi membaca kitab suci. Sebagian anak-anak muda yang diamati dari praktik tradisi ini, ada  yang  hanya  sekedar  menikmati  kebersamaan  dengan  bercanda  dengan  teman- teman  mereka  yang  lain,  terutama  yang  tidak  ikut meudaroeh. Jika  ada  lima  belas remaja  yang  hadir  ke  meunasah  setiap  malam meudaroeh, hanya  setengah  dari mereka  yang  terlibat  aktif  membaca  kitab  suci.  Selebihnya,  seperti  tim  hore  yang hanya  sekedar  rebahan  di  meunasah  dan  masjid.  Pemandangan  ini  memang  sedikit anomali,  namun  dianggap  normal  oleh  peserta meudaroeh. Kehadiran  teman-teman mereka yang tidak ikut membaca kitab suci dipandang dapat menghidupkan suasana,
sehingga  tidak  membuat  kondisi  sepi  yang  dapat  mendorong  kantuk  peserta meudaroeh.
Menurut  Asnawi  Zainun,  Ketua  Majelis  Adat  Aceh  Kabupaten  Aceh Besar, jika disimak dari  asal kata meudaroeh adalah tadarus bersumber dari Bahasa Arab,  bermakna  mempelajari.  Jadi,  orang  berkumpul  saat  itu  di  Meunasah  dan Mesjid  untuk  mempelajari  al-Quran.  Meskipun,  dalam  praktiknya  tradisi  ini  tidak lagi sekedar mempelajari al-Quran, melainkan sudah menjadi tradisi lokal yang unik. Misalnya,  dulu,  tradisi meudaroeh dimaksudkan  untuk  menguji  seorang  pengantin baru  yang  baru  menetap  di  kampong  istrinya.  Jadi,  para  anak  muda  kampong  akan menjemput  si pengantin untuk  dibawa  ke  meunasah  dan  Mesjid dan  diuji membaca al-Quran saat itu. Jika tidak bisa, maka akan diberikan hukuman, seperti melompat- lompat atau dianggap tidak baik secara sosial keagamaan.
Meudaroeh hanya  berlangsung  dalam  bulan  ramadhan  menurut  Asnawi Zainun.  Di  luar  bulan  ramadhan,  tidak  lagi  disebut meudaroeh, melainkan  praktik belajar  mengaji  biasa  atau  dalam  Bahasa  Aceh  dikenal  istilah jak  beut. Karena  itu, istilah  ini  sangat  spesifik  mengikuti  kehadiran  ramadhan  di  Aceh  dalam  konteks membaca  al-Quran  yang  dilaksanakan  di  malam  hari  di  meunasah  dan  Mesjid sepanjang malam.
Dalam  amatan  Hamli  Yunus,  seorang  qari  yang  terkenal  di  Aceh,  dan sudah beberapa kali tampil di kegiatan pembacaan kitab suci al-Quran menggunakan irama  di  panggung  internasional  menuturkan,  sebenarnya  al-Quran  itu  memiliki keistimewaan,  orang  tidak  marah  jika  dibaca  sampai  larut  malam,  apalagi  orang Aceh. Pun demikian, menghormati fatwa ulama untuk tidak membaca menggunakan pengeras  suara  hingga  sahur  juga  penting  dalam  rangka  menghormati  hak  manusia lain yang mungkin akan beristirahat dan tidak terganggu dengan suara microphone.
Dalam  satu  kesempatan,  tim  peneliti  menemui  Faizal  Ardiansyah, seorang  penceramah  yang  kerap  tampil  di  beberapa  Mesjid  di  Aceh  dengan  orasi moderatnya.  Menurut  Faizal,  yang  juga  Kepala  LAN  Aceh  ini,  secara  normatif,  al- Quran  ini  mukjizat  yang  luar  biasa  yang  dimiliki  Islam.  Maka,  ia  cepat  dapat diterima  oleh  penduduk  Muslim,  apalagi  pesan-pesannya  begitu  menyentuh  yang memuat  pesan  teologis  dan  penguatan  spiritual  bagi  pembacanya.  Karena  itu, pembaca  kitab  suci  ini  menurut  Faizal  akan  merasa  nyaman  secara  psikologis,  ini
mukjizat  terbesar  dalam  Islam,  hingga  sejak  diturunkan,  kitab  suci  ini  juga  terus bertahan  dengan  keasliannya,  tidak  ada  perubahan.  Maka,  wajar  di  Aceh  sebagai masyarakat  yang  menganut  Islam  secara  mayoritas  begitu  menempatkan  al-Quran sebagai media utama menghidupkan malam-malam di bulan ramadhan.
Pun  demikian,  jika  dikomparasikan,  tradisi  membaca  al-Quran, khususnya meudaroeh antara  masyarakat  di  desa  dan  kota  ada  perbedaan  yang signifikan  menurut  Hamli  Yunusu.  Di  kota  perkembangan  tradisi  baca  kitab  suci dengan baik dan benar sudah berkembang ke arah yang lebih baik dibanding di desa. Di  desa,  membaca  al-Quran  masih  sebatas  bacaan  tanpa  irama,  bahkan  beberapa generasi  muda  yang  ditemui  belum  memaksimalkan  tata  cara  bacaan  al-Quran dengan baik dan benar. Adapun di kota, kelompok-kelompok pembelajaran al-Quran meningkat, terutama di Banda Aceh. Kondisi ini mendorong saat malam meudaroeh, pesertanya mampu membaca al-Quran dengan sangat memukau. Bandingkan dengan desa  menurut  Hamli  Yunus,  yang  kerap  berkeliling  Aceh  dalam  rangka  memenuhi undangan  baca  al-Quran,  masih  banyak  terdapat  kesalahan  baik  dari  cara pengucapan, tajwid, dan lainnya.
Diantara  penyebab  mundurnya  tradisi  membaca  al-Quran  di  kampung dengan baik dan benar, diakibatkan oleh konflik Aceh yang berlangsung lama sekali. Kondisi politik ini membawa dampak luas terhadap pelaksanaan tradisi meudaroeh, diantaranya  pasifnya meunasah yang  dulu  sangat  berfungsi  mengkader  generasi muda  Aceh  untuk  memahami  pendidikan  agama  Islam,  termasuk  pembelajaran bacaan al-Quran . Padahal, dulunya menurut beberapa tokoh adat Aceh, meunasah di Aceh  memang  menjadi  tempat  pengembangan  pendidikan  Islam.  Kondisi  ini mengingat kata meunasah yang berasal dari Bahasa Arab- madrasah (tempat belajar), yang  digunakan  dari  sejak  dahulu  oleh  orang  Aceh  sebagai  tempat  pengembangan pendidikan, termasuk pengembangan kitab suci al-Quran.
Transformasi Tradisi Meudaroeh dalam Masyarakat Aceh
Jam  menunjukkan  pukul  23.05  WIB  tengah  malam.  Dari  halaman  Mesjid Raya  Baiturrahman,  suara  pembacaan  ayat  suci  al-Quran  tampak  begitu  menggema seakan  menyebar  seantero  Aceh.  Perlahan,  tim  peneliti  memasuki  Mesjid kebanggaan  masyarakat  Aceh,  sembari  menunggu  para  peserta meudaroeh selesai
melantunkan  bacaan  kitab  suci  al-Quran,  tim  mengabadikan  proses meudaroeh di Mesjid  terbesar  di  Aceh  tersebut  melalu  kamera.  Setelah  semua  proses  selesai,  tim menemui  beberapa  peserta meudaroeh untuk  pengumpulan  data  terkait  proses meudaroeh, salah satunya adalah Hamli Yunus (50 tahun).
Menurut Hamli Yunus, salah seorang qari yang telah lama mengabdikan diri  pada  pengembangan  tradisi  seni  pembacaan  al-Quran  di  Mesjid  Raya Baiturrahman (MRB) meudaroeh adalah tradisi warisan orang Aceh. Pun  demikian, dari  amatannya,  jika  tradisi meudaroeh di  Aceh  telah  mengalami  banyak transformasi  seiring laju perubahan sosial di tengah masyarakat Aceh. Tidak hanya soal penggunaan pengeras suara, melainkan keberadaan kelompok dan orang tertentu yang  memiliki  kemampuan  membaca  kitab  suci,  kini  di  beberapa  tempat  diseleksi untuk  bisa  melaksanakan meudaroeh di  Mesjid,  terutama  masjid  urban  seperti  di Kota  Banda  Aceh.  Meskipun  banyak  orang  Aceh  membaca  kitab  suci,  tapi  untuk beberapa masjid urban di Banda Aceh, tidask
Berdasar  amatan  penelitian  yang  dilangsungkan  selama  beberapa  bulan di dua tiga kawasan (Aceh Barat, Banda Aceh/Aceh Besar dan Aceh Utara), memang di Kota Banda Aceh sebagai kawasan melting pot, khususnya pada beberapa Mesjid tertentu,  pengurus  Mesjid  secara  sengaja  menyeleksi  mereka  yang  dapat melangsungkan  pengajian  al-Quran  malam  ramadhan  ( meudaroeh ).  Khususnya, Mesjid-mesjid yang kesohor di tengah masyarakat Banda Aceh, seperti Mesjid Raya Baiturrahman dan Mesjid Harun Geuchik Leumiek. Dua Mesjid ini merupakan ikon kota Banda Aceh. Mesjid Raya Baiturrahman sebagai masjid besejarah yang menjadi kebanggaan  penduduk  Aceh,  saksi  dari  pertempuran  dengan  kolonial  Belanda. Adapun  Mesjid  Harun  Geuchik  Leumiek,  yang  menyodot  perhatian  publik  Aceh dalam  dua  tahun  terakhir  karena  tampilannya,  sekaligus  sebagai  Mesjid  baru  yang dibangun oleh seorang pengusahan emas terkenal di Aceh. Bentuknya sangat elegan menyerupai Mesjid-mesjid megah di Timur Tengah. Bahkan, kini masjid ini menjadi ruang  baru  pelaksanaan  akad  nikah  bagi  masyarakat  Aceh,  tak  sedikit  pasang  yang ingin  melangsungkan  pernikahan  memilih  masjid  ini  sebagai  ruang  ritual  sakral tersebut.
Khusus  Mesjid  Raya  Baiturrahman  (MRB)  dan  Mesjid  Harun  Geuchik Leumik  (HGL),  para  peserta beut  daroeh atau meudaroeh diseleksi  oleh  pengurus
Mesjid,  tidak  sembarangan  menurut  salah  seorang  pengurus  Mesjid  HGL.  Bahkan, mereka  yang  kemudian  melaksanakan meudaroeh juga  telah  ditetapkan  honornya oleh  pengurus  Mesjid.  Jadi,  tradisi meudaroeh tidak  lagi  sebatas  makna  tradisi mengaji  secara  sukarela  seperti  yang  masih  berlangsung  di  kawasan  perkampungan di  Aceh,  melainkan  bergeser  sebagai  profesi  kemudian  hari  bagi  segelintir  para pembaca  al-Quran  yang  memiliki  keterampilan  seni  membaca  al-Quran  (tilawah). Bagaimanapun,  profesi  pembaca  al-Quran  di  Aceh  menjadi privilege tersendiri, terutama  jasa  mereka  kerap  dipakai  dalam  banyak  kegiatan  yang  harus  melibatkan pembacaan al-Quran di pembuka kegiatan dan acara.
Bahkan,  menjelang  kenduri  khataman  di  Mesjid  Harun  Geuchik Leumiek, panitia sengaja menyiapkan kegiatan haflah al-Quran dengan mengundang beberapa  qari  dari  luar  untuk  menyemarakkan  malam  khataman.  Di  mana  mereka akan  tampil  pada  malam  terakhir  khataman  dengan  pembacaan  ayat  suci  al-Quran secara  beriring  dengan  irama  tilawah.  Kegiatan  ini  dibuka  untuk  umun,  bagi masyarakat  yang  ingin  menyaksikan  dapat  mendatangi  Mesjid.  Bentuk  khataman dengan  haflah  merupakan  transformasi  daslam  tradisi meudaroeh. Peristiwa  ini  tak pernah  terjadi  dalam  tradisi  khataman  sebelumnya,  khsusunya  di  perkampungan. Megingat,  tradisi meudaroeh hanya  ditutup  dengan  pelaksanaan  kenduri  khataman yang dilanjutkan dengan prosesi buka puasa bersama, dan dihadari oleh  masyarakat kampung sekitar.
Pun  demikian,  tradisi meudaroeh dengan  prinsip  sukarela  dan  digotong oleh  masyarakat  seperti  pemberian  makan  dan  minum  ke  peserta meudaroeh masih berlangsung  di  pelosok  kampung.  Kami  berkunjung  ke  salah  satu  kampung  di pinggiran Banda Aceh, Lampermai. Kampung ini masih menganut prinsip tradisional meskipun  letaknya  berdampingan  dengan  Banda  Aceh  sebagai  kawasan  urban. Tampak, beberapa peserta meudaroeh sedang melaksanakan tradisi ini di meunasah.
Bagi  mereka,  tradisi  ini  harus  dipertahankan,  karena  sudah  sejak  lama  ada.  Adapun peserta juga tampak dari lintas-usia. Mereka mengakui, ini merupakan kesukarelaan. Salah  seorang  pemilik  warung  kopi  saban  malam  menghantarkan  kopi  dan  kue  ke peserta meudaroeh. Ia  mengakui,  jika  paket  tersebut  merupakan  pesanan  dari masyarakat  saban  malam.  Jadi, meudaroeh di  kampung-kampung  berlangsung dengan donasi dari masyarakat sendiri.
Transformasi  lain  yang  terjadi  dalam  tradisi meudaroeh adalah  soal  waktu yang  dibatasi,  dan  dipersingkat  dibanding  sebelumnya.  Transisi  waktu  yang  lebih pendek lewat transformasi ini berlangsung sejak ada fatwa salah seorang ulama Aceh yang kesohor, mengeluarkan pandangan keharaman meudaroeh yang dilangsungkan hingga  waktu  sahur.  Kondisi  ini  dipandang  oleh  ulama  bersangkutan  dapat mengganggu  kenyamanan  istirahat  masyarakat  yang  akan  berpuasa  besok  hari, mengingat  dampak  dari  penggunaan  microphone  yang  mengganggu.  Pun  demikian, beberapa  kampung  di  Aceh  menyiasati  fatwa  ini,  jika  hanya  menggunakan microphone waktu  dibatasi,  namun  dapat  terus  dilanjutkan  hingga  sahur  tanpa menggunakan  pengeras  suara.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  Hamli  Yunus, pemaknaan pembatasan waktu tersebut adalah soal pengaturan pengeras suara, bukan tradisi membaca al-Quran dibatasi waktunya.
Makna Prosesi Khataman Beut Daroeh ( Meudaroeh )
Tradisi  dan proses meudaroeh yang  dilaksanakan  hampir  sebulan penuh hingga menjelang akhir  ramadhan ditutup dengan kenduri khataman al-Quran, atau dalam  istilah  masyarakat  Aceh  dikenal  dengan  istilah Khanduri  Khatam  Quran. Hampir  saban  meunasah  dan  masjid  di  setiap  gampong  di  Aceh  (lokasi  penelitian) akan  melaksanakan  prosesi  ini.  Di  kawasan  Aceh  Besar  yang  menjadi  salah  satu lokus  penelitian  tradisi meudaroeh tampak  lebih  kental  dan  meriah  pelaksanaan tradisi  khatam  al-Quran.  Bahkan,  panitia  sengaja  memotong  sapi  atau  kerbau  yang dimasak  dengan  belanga  besar  (Aceh;  kuah  beulangoeng)  yang  menjadi  salah  satu tradisi kuliner besar menyambut hati-hati penting dalam Islam.
Waktu  pelaksanaan  kenduri  khatam  al-Quran  di  Aceh  bervariasi  tidak sama.  Pun  demikian,  akan  berlangsung  di  penghujung  ramadahan.  Biasanya,  ikut ditutup  dengan  buka  puasa  bersama.  Di  Aceh  Besar  misalnya,  pelaksanaan  kenduri khatam  al-Quran  dipersiapkan  dengan  sangat  matang.  Panitia  akan  membagi  kupon sembari  meminta  sumbangan  dalam  rangka  pelaksanaan  kenduri  khataman.  Kupon tersebut  akan  digunakan  oleh  setiap  keluarga  untuk  mendapatkan  kari  yang  telah dimasak oleh panitia di meunasah atau Mesjid. Biasanya, saat siang hari panitia akan mengumumkan melalui pengeras suara yang dapat didengar oleh penduduk kampung untuk  membawa  tempat  pengambilan  kuah  kari.  Maka,  setelah  pelaksanaan  shalat
dhuhur,  berbondong-bondong  masyarakat  datang  sembari  membawa  kupon  dan wadah  penyimpangan  kuah  kari  di  meunasah  dan  masjid.  Selanjutnya,  wadah tersebut diletakkan berjejer mendekati kuali besar tempat kari dimasak. Panitia akan berperan  memasukkan  kuah  kari  perwadah  hingga  dianggap  cukup,  selanjutnya dibawa pulang oleh masyarakat ke rumahnya.
Baru,  setelah  sore  hari,  masyarakat  yang  akan  menyumbang  penganan berbuka  puasa  akan  datang  kembali  ke  meunasah  dan  Mesjid  dengan  membawa paket buka puasa lengkap dengan hidangan khas Aceh. Lazimnya, undangan datang dari  berbagai  penjuru  meramaikan  meunasah  gampong  yang  melaksanakan  kenduri khataman.  Tradisi  kenduri  ini  dilaksanakan  secara  meriah  di  setiap  kampung  di Aceh.  Para  pengantin  baru  yang  baru  saja  menikah  dan  menetap  di  salah  satu kampung,  maka  akan  diwajibkan  membawa  hidangan  khusus  dan  tersendiri  ke meunasah dan masjid saat pelaksanaan kenduri khataman.
Kenduri  khataman,  memiliki  fungsi  dan  peran  sakral  dalam  masyarakat Aceh,  selain  sebagai  tradisi  warisan,  juga  berfungsi  sebagai  simbol  intregasi  sosial. Di  sini,  relasi  kitab  suci  al-Quran  dan  kenduri  khataman  menunjukkan  keintiman, sebagai  dua  elemen  paling  sakral  dalam  masyarakat  Aceh,  dan  dilaksanakan  pada bulan ramadhan. Kondisi inilah yang menjadikan tradisi khataman selalu dilegasikan ke setiap generasi Aceh, karena pertemuan tiga komponen sakral (kitab suci, kenduri dan bulan ramadhan).

## KESIMPULAN
Tradisi meudaroeh atau beut  daroeh yang  ditutup  dengan  kenduri khataman al-Quran merupakan tradisi yang telah dilaksanakan sejak lama dan turun temurun  oleh  masyarakat  Aceh.  Pun  demikian,  tradisi  ini  hanya  mengental  di beberapa tempat (kabupaten/kota) di Aceh, terutama di Banda Aceh dan Aceh Besar yang  begitu  kental  melaksanakan  tradisi  ini.  Kondisi  ini  ditunjukkan  dengan perayaan kenduri khataman di penghujung ramadhan pada setiap gampong di Aceh. Meudaroeh, tidak  sekedar  simbol  memuliakan  al-Quran  sebagai  kitab  suci  umat Islam  di  bulan  ramadhan.  Dalam  tradisi  ini,  hadir  makna  penghormatan  pada  al- Quraan dan bulan ramadhan sebagai sebuah tradisi yang menyejarah bagi masyarakat Aceh.
Selain  itu,  masyarakat  Aceh  memaknai meudaroeh sebagai  salah  satu ruang  dan  arena  pengembangan  pendidikan  agama,  khususnya  dalam  pendidikan kitab  suci  al-Quran.  Selain  itu, meudaroeh yang  dihegemoni  oleh  kaum  laki-laki menunjukkan eksistensi mereka di ruang meunasah sebagai tempat tumbuh kembang laki-laki Aceh. Meudaroeh juga dimaknai sebagai tempat menguji kelayakan seorang laki-laki  Aceh  yang  telah  memilih  menjadi  penduduk  satu  kampung  dari  proses pernikahan  dalam  bidang  agama,  khusunya  kecakapan  membaca  al-Quran.  Pun, meudaroeh menjadi  ruang  sosial  untuk  menghukum  pengantin  baru  yang  tidak mampu membaca al-Quran dulunya.
Sebagai  sebuah  tradisi, meudaroeh ikut mengalami  transformasi  dalam pelaksanannya.  Diantaranya,  penggunaan microphone seiring  laju  teknologi  yang disiarkan  ke  lingkungan  kampung.  Akibat  penggunaan microphone, selanjutnya muncul  pembatasan  waktu  pelaksanaan meudaroeh akibat  penggunaan  pengeras suara  hingga  pukul  00.00  tengah  malam,  tidak  lagi  sampai  menjelang  sahur  akibat fatwa  pelarangan  oleh  seorang  tokoh  agamawan  berpengaruh  di  Aceh.  Selanjutnya, di  kota  seperti  Banda  Aceh, peserta meudaroeh diseleksi  berdasar  kamampuan  seni membaca  al-Quran  (tilawah).  Jadi,  hanya  mereka  yang  memiliki  kemampuan membaca  al-Quran  dengan  irama  qari  yang  dapat  melangsungkan meudaroeh. Pun, mereka  juga  mendapat  honor  oleh  pengurus  Mesjid.  Adapun  di  kampung,  masih bertahan  dengan  tradisi  lama,  di  mana  saja boleh  terlibat  dalam meudaroeh, selama mampu  membaca  al-Quran  dengan  baik  dan  benar  meskipun  tanpa  keterampilan irama.  Selain  itu,  konsusmi  mereka  digotong  secara  kolektif  oleh  masyrakat. Terakhir,  dalam  konteks  pelaksanaan  kenduri  khataman  al-Quran,  beberapa  Mesjid di  Banda  Aceh  dalam  rangka  menutup  tradisi meudaroeh tidak  lagi  sebatas melaksanakan  kenduri,  mereka  juga  menghadirkan  para  qari  dari  luar  untuk melaksanakan haflah yang dapat disaksikan secara umum oleh masyarakat.

## KEPUSTAKAAN
Afadlal. (2008). Runtuhnya Gampong di Aceh, Cetakan Pertama . Pustaka Pelajar. Azra, A. (1994). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara . Mizan. Badruzzaman  Ismail,  &  dkk.  (2018a). Budaya  Adat,  Situs  Sejarah,  dan  Hukum  dalam Membangun Aceh Hebat . Majelis Adat Aceh. Badruzzaman  Ismail,  &  dkk.  (2018b). Ensklopedia  Budaya  Adat  Aceh .  Majelis  Adat Aceh.
Creswell,  J.  W.  (2010). Research  Design ;  Pendekatan  Kualiatif, Kuantitatif,  dan  Mixed (Edisi Ketiga) (Ketiga). Pustaka Pelajar.
Fairusy,  M.  al.  (2016).  “Menjadi  Singkel  Menjadi  Aceh,  Menjadi  Aceh  Menjadi  Islam” (Membaca  Identitas  Masyarakat  Majemuk  dan  Refleksi  Konflik  Agama  di  Wilayah Perbatasan Aceh Singkel). Soiologi USK , 9 (1), 17–33. Ismail, A. (2009). Islam dan Budaya Aceh, Cetakan Pertama . Ar Raniry Press. Ismail,  B.  (2019). Nilai-Nilai  Adat  Aceh  Sebagai  Potensi  Spirit  Pembangunan Kesejahteraan ( Refleksi Otobiografi ) (Muhajir Al-Fairusy, Ed.; III). MAA Aceh. Jorgensen,  D.  L.  (1989). Participant  Observation ;  A  Methodology  for  Human  Studies . SAGE Publications.
Kuntowijoyo. (1994). Metodologi Sejarah (I). Tiara Wacana Yogya. M.  Ridha,  dkk  (Ed.).  (2017). Peumat  Jaroe;  Proses  Mediasi  Menuju  Harmoni  dalam Masyarakat Aceh . Lhee Sagoe Press. Martono, N. (2012). Sosiologi Perubahan Sosial: Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, dan Poskolonial, Cetakan Kedua . Rajawali Press. Pongsibanne, L. K. (2017). Islam dan Budaya Lokal Kajian Antropologi Agama,Cetakan Pertama . Kaukaba Dipantara. Rusdi  Sufi,  &  dkk.  (2019). Aceh  Besar;  Sejarah,  Adat  dan  Budaya .  Pemerintah Kabupaten Aceh Besar.
Said, H. M. (1981). Aceh Sepanjang Abad (I). Wadpada. Snouck Hurgronje. (1985). Aceh di Mata Kolonialis . Yayasan Soko Guru. Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi (terjemahan) . PT. Gramedia.
Sumardi,  M.,  &  Dkk.  (1982). Penelitian  Agama :  Masalah  dan  Pemikiran .  PT.  Sinar Agape Press.
Zulfajri, T. (2021). Seni Pertunjukan Aceh Mop Mop . Lhee Sagoe Press.