## KOHERENSI SURAH DALAM TAFSIR NUSANTARA Analisis  Metode  Penafsiran  Buya  Malik  Ahmad  dalam Tafsir Sinar
Muhammad Alan Juhri Fakultas  Islamic  Studies  Universitas  Islam  Internasional  Indonesia,  Depok, Indonesia  muhammad.alan@uiii.ac.id

## Abstrak:
Artikel ini mengulas bagaimana koherensi surah, sebuah metode tafsir yang digaungkan oleh sarjana Barat kontemporer, yang ternyata sudah disadari oleh ulama Nusantara. Fokus pandang yang diambil di sini adalah Buya Malik Ahmad, seorang ulama tafsir asal Minangkabau yang menulis karya berjudul Tafsir Sinar. Selain mengedepankan tafsir  nuzūlī  surah,  penafsiran  Buya  Malik  juga  sangat kental dengan muatan koherensinya. Dengan membagi kelompok-kelompok ayat,  Buya  Malik  berupaya  menunjukkan  bahwa  surah-surah  dalam  Al-Qur’an merupakan satu kesatuan yang padu dan integral. Penelitian ini menemukan setidaknya ada tiga karakteristik penafsiran Buya Malik; pertama, Buya Malik tidak hanya membangun koherensi internal surah saja, tetapi juga koherensi eksternal surah; kedua, Buya Malik tidak hanya mengelompokkan ayat berdasarkan struktur gramatikal dan tematik konten sebuah surah, melainkan juga berdasarkan informasi  nuzulnya;  dan  terakhir,  Buya  Malik  menentukan  tema  pokok  sebuah surah melalui tartīb nuzūlī-nya. Ketiga karakteristik ini turut memberikan warna lain dalam diskursus koherensi surah, terutama di wilayah Nusantara.
Kata Kunci: Koherensi Surah, Tafsir Nuzuli, Tafsir Nusantara, Buya Malik.
Ṣuḥuf,  Vol. 16, No. 2, desember 2023, hlm. 393-418. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v16i2.826 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 394 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
Coherence of Sura in Nusantara Tafsir: Analysis of Buya Malik Ahmad’s Tafsir Method in Tafsir Sinar
Abstract:
This article discusses the coherence of sura, a method of tafsir advocated by contemporary Western scholars, which has been recognized by Nusantara scholars. The focus here is on Buya Malik Ahmad, a Minangkabau scholar of tafsir who  authored  a  work  titled  “Tafsir  Sinar”.  In  addition  to  emphasizing  the  nuzūlī (interpretation based on chronology of revelation) tafsir of sura, Buya Malik’s tafsir is also strongly infused with its coherence. By grouping verses into categories, Buya Malik seeks to demonstrate that the suras in the Qur’an form a cohesive and integral unity. This research identifies at least three characteristics of Buya Malik’s tafsir. First, Buya Malik not only establishes the internal coherence of sura but also its external coherence. Second, he categorizes verses not only based on the grammatical structure and thematic content of a sura but also based on information about its revelation (tartīb  nuzūlī).  Lastly,  Buya  Malik  determines  the  main  theme  of  a  sura  through its  chronological  order  of  revelation  (tartīb  nuzūlī).  These  three  characteristics contribute a distinct perspective to the discourse on sura coherence, especially in the Nusantara region.
Keyword: Coherence of Sura, Nuzūlī Tafsir, Nusantara Tafsir, Buya Malik.
:اراتناسون يرسفت في ةروسلا كسامت
» رانيس يرسفت« في دحمأ كلام ايوب جهنم ليلتح
صخللما
نويبرغلا  ءاملعلا  هليإ  عاد  يلذا  يرسفلتا  بولسأ  وهو  ،ةروسلا  كسامت  نأ  فيك  ةسارلدا  هذه  لوانتت ايوب وه انه ةذختلما ةرظلنا رومح نوكيو .)ةميدقلا ايسينودنإ( اراتناسون ءاملع هفرع دق ،نوصراعلما نع رظلنا فصربو .»رانيس يرسفت« ناونعب  ًلامع بتك يلذا وابكانجانيم نم يرسفت ملعا وهو ،دحمأ كلام نمو .كساملتا عوضوم في ملاكلاب اًدج نيغ كلام ايوب يرسفت نإف ،روسلل ليونزلا يرسفتلل ةيولولأا ءاطعإ دقو .ةلمكاتمو ةدحوم ةدحو هي نآرقلا روس نأ راهظإ كلام ايوب لوايح ،تايلآا تعاوممج ميسقت للاخ ءانبب كلام ايوب موقي لا ، ً لاوأ ؛كلام ايوب يرسفلت صئاصخ ثلاث لقلأا على كانه نأ لىإ ثحلبا اذه لصوت على كلام ايوب صرتقي لا ،اًيناث ؛ةروسلل جيرالخا كساملتا ا ًضيأ نيبي لب ،بسحف ةروسلل ليخالدا كساملتا تامولعم على ا ًضيأ دمتعي لب ،بسحف ةروسلل عيوضولما ىوتحلماو ةيوحلنا ةينلبا على ًءانب تايلآا عيمتج صئاصلخا هذه ترفو .لهوزن بيترت للاخ نم ةروسلل سييئرلا عوضولما كلام ايوب دديح ،اًيرخأو ؛لونزلا .اراتناسون رطق في ةصاخ ،ةروسلا كسامت لوح ملاكلا في رخآ انول ثلالثا
.كلام ايوب ،اراتناسون يرسفت ،ليونزلا يرسفلتا ،ةروسلا كسامت :ةيحاتفلما تامكللا

## Pendahuluan
Sejarah telah membuktikan bahwa berbagai macam metode telah lahir untuk mendekati Al-Qur’an. Bahkan, tidak hanya dari kalangan muslim saja, para sarjana Barat pun turut meramaikannya. Satu di antara sekian banyak metode tafsir yang digunakan oleh para sarjana tersebut, terutama di era modern-kontemporer ini adalah koherensi surah. Selain untuk menggali makna Al-Qur’an yang lebih objektif, metode ini lahir sebagai respons terhadap anggapan miring sebagian sarjana Barat yang mengatakan susunan Al-Qur’an tidak sistematis, kacau, dan membingungkan. Satu surah dalam Al-Qur’an—terlebih surah-surah madaniyyah yang cenderung lebih panjang—bisa mencakup pembahasan yang beraneka ragam dan terkesan melompat-lompat (Lien 2011: vi). Dengan koherensi surah, para ulama berupaya menunjukkan sekaligus membuktikan bahwa Al-Qur’an hakikatnya memiliki kepaduan yang utuh.
Mustansir Mir 1 menyebut beberapa nama tokoh yang muncul di abad ke-20 yang fokus mengkaji koherensi surah, di antaranya Ali Sanafi (w. 1943 M), al-Farāhi (w. 1943 M), al-Islahi (w. 1997 M), Sayyid Quṭb (w. 1966 M), dan Izzat Darwazah (w. 1984 M). Beberapa tokoh ini, menurut Mir, memiliki fokus dan tujuan yang sama; menganalisis kaitan antara ayat-ayat dalam surah Al-Qur’an dalam konteks yang lebih luas, yaitu menemukan ayat-ayat Al-Qur’an terdiri dari susunan topik-topik kecil yang menyokong satu tema besar dalam sebuah surah. Dalam aplikasinya, mereka membagi surah ke dalam beberapa kelompok ayat dengan topik-topik tertentu, lalu menghubungkannya dengan tema besar tersebut sehingga satu surah dipahami secara padu dan koheren (Mir 1993: 213).
Tidak hanya itu, kajian koherensi surah juga muncul dari kalangan sarjana Barat seperti Angelika Neuwirth dan Salwa el-Awa. Mereka hadir karena mengeluhkan para sarjana sebelumnya yang menurut mereka belum memiliki metode yang mapan. Dalam karyanya mereka menyebutkan bahwa metode yang digunakan oleh al-Islahi, Sayyid Quṭb, dan beberapa mufasir lainnya cenderung intuitif-subjektif, terutama dalam hal mengungkap tema pokok  surah  dan  membagi  kelompok-kelompok  ayat.  Mereka  lantas menawarkan teori baru yang dianggap lebih objektif. El-Awa menawarkan teori yang ia sebut dengan koherensi dan relevansi (El-Awa 2006: 27). Sementara Neuwirth, dalam mengelompokkan ayat, ia menawarkan dua metode, yaitu berdasarkan structural gramatical surah dan thematic content yang dianalisis dari aspek historis surah (Neuwirth 2002: 253).
1   Mir merupakan seorang sarjana yang fokus mengkaji koherensi surah. Banyak karya yang ia tulis terkait kajian ini, di antaranya yang paling masyhur; The Sura as a Unity dan Coherence on The Qur’an.
Pada  saat  yang  sama  di  belahan  bumi  yang  berbeda,  Buya  Malik Ahmad (w. 1993), seorang ulama Nusantara, menulis kitab tafsir yang juga sarat dengan muatan koherensinya. Kendatipun ia tidak menyatakan secara eksplisit, namun dari penafsirannya atas surah-surah Al-Qur’an, Buya Malik cukup peka dengan adanya koherensi dalam Al-Qur’an. Ia juga membagi satu surah dalam beberapa kelompok ayat, lalu membangun hubungan antar kelompok-kelompok ayat tersebut, dan pada gilirannya ia juga mengaitkan kelompok-kelompok ayat tersebut dengan tema pokok yang dibicarakan dalam sebuah surah. Melihat indikasi ini, menarik untuk mengkaji lebih jauh bagaimana konstruksi teori koherensi surah yang digunakan Buya Malik dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Sejauh ini, penulis menemukan beberapa tulisan yang juga mengkaji Tafsir Sinar.  Hanya  saja,  kajian-kajian  yang  dilakukan  masih  seputar epistemologi  penafsiran  (Husna,  2018),  sistematika,  metode,  corak, karakteristik, dan sumber penafsiran (Anisa, Ruliana Nurul, 2022; Humaydi, Fathi, 2019; Rusdi, Ifnu, 2020). Lebih terbaru, tulisan dari Khairul Fikri (2022) yang fokus mengkaji aspek nuzuli dari Tafsir Sinar. Meskipun kajian- kajian tersebut saling terkait dan melengkapi, namun belum ada satu pun yang menyentuh aspek koherensi surah yang menjadi metode penting Buya  Malik  dalam  menunjukkan  kepaduan  surah  Al-Qur’an.  Dengan metode deskriptif-analitis, kajian ini bermaksud mengisi kekosongan tersebut, sekaligus memperkaya diskursus koherensi surah dalam konteks global, terutama dari wilayah Nusantara yang sejauh ini juga belum banyak tersentuh.

## Mengenal Buya Malik Ahmad dan Tafsir Sinar
Abdul Malik bin Ahmad bin Abdul Murid lahir pada 7 Juli 1912 di Nagari Sumanik, Tanah Datar, di mana ketika itu di Sumatera Barat sedang berlangsung reformasi Islam. Ayahnya bahkan termasuk salah seorang pembaharu  Islam  di  Ranah  Minang,  menyebarkan  paham-paham modernisasi yang diperolehnya selama belajar di Makkah bersama Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi. Gagasan dan pemikiran pembaharuan ini sedikit banyak telah mempengaruhi Malik Ahmad yang tampak dari karya-karya dan gerakan dakwahnya (Sufyan, 2011; Husna, 2018: 36; Deliar Noer, 1982). Ia wafat pada 3 Oktober 1993 di usia lebih kurang 81 tahun. Beberapa  tahun  selang  wafatnya,  Malik  Ahmad  sempat  menulis  sebuah karya tafsir yang berjudul Tafsir Sinar. Berbeda dengan kebanyakan tafsir Nusantara lainnya yang disusun berdasarkan tartīb muṣḥafī, Tafsir Sinar ditulis dengan urutan tartīb nuzūlī (urutan kronologis). Sayangnya, Malik Ahmad tidak mampu menyelesaikan tafsir ini secara lengkap 30 juz karena
terlebih dahulu wafat. Tafsir nuzulinya hanya rampung hingga jilid ke-5, yaitu hingga surah Ṣād, surah yang ke-38 dalam tartib nuzulinya (Ahmad 1986: v-vi).
Malik  Ahmad  berhasil  merampungkan  jilid  pertama  tafsirnya  di penghujung  tahun  1962,  yaitu  dimulai  dari  surah  Al-‘Alaq  hingga  Al- Muddaṡṡir. Merujuk pada periodisasi tafsir, Tafsir Sinar tergolong dalam era modern-kontemporer, yang ditandai dengan perkembangan tafsir ke arah yang lebih baik dengan menawarkan metode dan teori baru dalam menangkap makna Al-Qur’an yang lebih objektif (Mustaqim 2016; Baidan, 2003: 93; (Jansen, 1997: 27). Dalam penafsiran Malik Ahmad, ini terlihat dari metode yang ia gunakan, sebagaimana yang ia sebut dalam mukadimahnya, bahwa memahami Al-Qur’an menurut nuzul surah tidak lain ialah untuk mendekatkan rasa, sesuai dengan apa yang telah dilalui oleh Nabi dan  para sahabatnya yang bermula (Ahmad 1986: v-vi). Selain itu, metode koherensi surah juga terasa kental yang membedakan Tafsir Sinar  dengan  tafsir  Indonesia  pada  umumnya.  Malik  Ahmad  berupaya membangun kepaduan satu surah Al-Qur’an, bahkan menunjukkan kesatuan Al-Qur’an secara utuh, sehingga membacanya mengalir seperti membaca kisah perjalanan dakwah Nabi. Lebih lanjut, koherensi surah inilah yang akan menjadi topik utama dalam tulisan ini, dan akan dijelaskan panjang lebar pada bagian berikutnya.
Tidak seperti tafsir Al-Azhar, An-Nur, Al-Mishbah dan tafsir lainnya karangan ulama Indonesia yang memang populer di kalangan akademisi dan masyarakat awam, sayangnya Tafsir Sinar karangan Malik Ahmad ini jarang diketahui dan dikenal oleh masyarakat awam, termasuk akademisi. Berdasarkan wawancara yang dilakukan Husna kepada Cucu Buya Malik, dikatakan bahwa hal ini karena memang kitab Tafsir Sinar ini tidak dicetak atau dipublikasikan pada percetakan pada umumnya. Kitab tafsir ini hanya dicetak di Pesantren Al-Hidayah, yang didirikan oleh Buya Malik di Kayu Tanam. Di sanalah kitab ini dikaji dan dipelajari oleh para santri (Husna 2018: 50).

## Koherensi Surah; Sebuah Trend Kajian Baru Era Modern-Kontemporer
Sebelum lebih fokus mendiskusikan konstruksi koherensi surah dalam penafsiran Buya Malik Ahmad, bagian ini terlebih dahulu akan memberikan gambaran tentang kajian koherensi surah yang menjadi tren di era modern- kontemporer; era ketika Al-Qur’an telah didekati dengan berbagai disiplin ilmu, mulai dari ilmu sastra dan bahasa yang meliputi: semantik, semiotik, linguistik tekstual, hingga ilmu-ilmu lainnya. Menurut Lien (2011), ada dua faktor yang mempengaruhi maraknya kajian koherensi; pertama, sebagai
respons dari komentar-komentar miring para sarjana Barat terhadap komposisi Al-Qur’an yang menurut mereka kacau dan tidak sistematis; kedua, mulai muncul perasaan yang tidak nyaman dari para sarjana muslim modern lantaran tafsir yang berkembang selama ini banyak terjadi manipulasi tafsir, sehingga tafsir dipaksakan untuk mengikuti ideologi kelompok tertentu atau perkembangan keilmuan modern. Menurut para sarjana modern-kontemporer, sudah saatnya kita kembali kepada penafsiran Al-Qur’an yang lebih objektif, yaitu menafsirkan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an itu sendiri. Dalam bahasa lainnya, al-Qur’ān yufassiru ba’ḍuhū  ba’ḍan, membiarkan Al-Qur’an berbicara menjelaskan dirinya sendiri (Lien 2011: 35).
Lien membagi kajian para sarjana Al-Qur’an terkait koherensi pada era ini ke dalam dua kelompok: pertama, kelompok sarjana yang mengkaji koherensi Al-Qur’an dalam susunan tartīb mushāfi, dan kedua, kelompok sarjana yang mengkaji koherensi Al-Qur’an dalam susunan tartīb nuzūli (Lien 2011: 30-48). Kelompok pertama, agaknya diawali oleh seorang tokoh asal Indo-Pakistan, Asnāf Alī Ṣanafi (w. 1362 H/ 1943 M). Ia menulis sebuah kitab tafsir yang berjudul Bayān al-Qur’ān sebanyak 12 jilid. Dalam kitab ini, Ṣanafi lebih menjelaskan hubungan antar bagian dalam sebuah surah Al- Qur’an.  Hubungan  tersebut  dalam  istilahnya  ia  sebut  dengan  rabt. Ia terlebih dahulu menentukan tema besar dari sebuah surah yang akan ditafsirkan, kemudian surah tersebut ia bagi menjadi beberapa kelompok ayat dengan tema-tema kecil yang menghubungkan kepada tema besarnya. Sebagai  contoh,  ketika  menafsirkan  surah  Luqman 2 ,  Ṣanafi  mengatakan bahwa surah ini berbicara tentang satu ajaran pokok yaitu tauhid. Lalu ia membagi surah ini menjadi empat kelompok dengan tema-tema kecil yang semuanya mengarah pada ajaran tauhid (Mir 1993: 213).
Dengan metode yang tidak jauh berbeda, setelah Alī Ṣanafi, muncul beberapa  nama  sarjana  lain  seperti  Hamīd  ad-Dīn  al-Farāhi  (w.  1349  H/ 1930 M), Amīn Ahsan al-Islāhi, Abū al-A‘lā al-Maudūdī (1950 M), Sayyid Quṭb (w. 1966 M), Sa’īd Hāwa (w. 1989), dan lebih belakangan Salwa M.S el- Awa (2006) (Muchlisin 2018: 44). Tokoh-tokoh ini memiliki pandangan dan keyakinan yang sama bahwa dalam komposisi Al-Qur’an, termasuk sebuah surah, pasti memiliki satu tema besar yang disokong oleh beberapa tema kecil. Hanya saja mereka memiliki terma-terma tersendiri dalam konsep yang mereka bangun. Misalnya, al-Farahi memiliki konsep niẓām A l-Qur’ān dengan mengistilahkan tema besar A l-Qur’an sebagai ‘ amūd (al-Farāhi 1388:
49). Sayyid Qutb mengistilahkan tema besar tersebut dengan mihwār
2   Contoh ini juga dikutip oleh Lien dalam tesisnya dengan merujuk pada Mir. Lihat Mir (1993: 213).
(Jannah 2018: 85). Al-Maududi memiliki teori yang disebut internal order (al-Maudūdī  1972:  16),  sementara  el-Awa  menamakan  teorinya  dengan textual relation (Salwa  2006:  2).  Meskipun  metode  mereka  cenderung mirip, namun hasil penafsiran para sarjana ini bisa berbeda, terutama dalam hal pembagian kelompok ayat yang berisi tema-tema kecil dari komposisi Al-Qur’an (Mir 1993: 213). Perbedaan ini mengindikasikan bahwa dalam membagi Al-Qur’an ke dalam tema-tema kecil ini didasarkan pada pandangan subjektif mereka, dan ini diamini oleh Islāhi yang mengatakan bahwa rahasia susunan Al-Qur’an tersebut didapat dari pembacaannya yang berulang-ulang dan mendalam (Lien 2011: 41).
Adapun kelompok kedua, yang mengkaji koherensi dalam susunan tartīb  nuzūli, sebagaimana yang diungkap Lien, telah dimulai dan diperkenalkan pertama kali oleh para sarjana Barat. Theodore Noldeke disebut sebagai sarjana pertama yang melahirkan versi susunan Al-Qur’an dengan tartīb nuzūli (kronologi) melalui analisis berbasis surah. Setelah itu, disusul beberapa nama masyhur seperti Angelika Neuwirth, Izzat Darwaza, dan Abid Al-Jabiri. Neuwirth datang meneruskan gagasan Noldeke dengan menawarkan sebuah yang ia sebut pre-canonical reading of the Qur’an. Hanya saja, kajian koherensinya hanya fokus pada surah-surah makkiyah saja dengan melihat beberapa indikator, seperti ritma, rima, tema, dan genre sastra yang ia ambil dari pendekatan kritis-historis (Lien 2011: 42). Konkretnya, dalam menganalisis koherensi sebuah surah, ia juga membagi surah ke dalam beberapa segmen. Hanya saja, lebih metodologis, dalam teori Neuwirth, segmen-segmen tersebut dibagi berdasarkan struktur gramatikal  dan  tematik  kontennya  (Neuwirth  2002:  253).  Adapun  Izzat Darwaza  dan  Abid  Al-Jabiri,  sebagai  representasi  sarjana  Muslim, cenderung memiliki konsep dan metode yang senada. Perbedaannya hanya terletak pada basis acuan tartib nuzuli masing-masing mereka; jika tartīb nuzūlī  Darwazah  didasarkan  pada  mushaf  edisi  Kairo,  al-Jābiry  justru melakukan ijtihad ulang atas susunan tartīb nuzūlī Al-Qur’an (Darwazah 2000: 6) (al-Jabirī 2008: 10).

## Konstruksi Koherensi Surah dalam Tafsir Sinar
Setelah  memperkenalkan  Buya  Malik  Ahmad  dan  Tafsir Sinar-nya, lalu dilanjut dengan uraian tentang koherensi surah sebagai sebuah tren kajian baru era modern-kontemporer, maka dalam bagian ini lebih khusus lagi penulis akan menganalisis dan mendedahkan secara saksama terkait konstruksi  koherensi  surah  yang  digunakan  Buya  Malik  Ahmad  dalam menafsirkan  Al-Qur’an.  Mula-mula  penulis  akan  mendeskripsikan bagaimana  Buya  Malik  membangun  koherensi  dengan  mengambil  dua
400 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
surah sebagai sampel untuk melihat bangunan koherensi dari Buya Malik ini, yaitu surah al-Qalam dan surah al-Fajr. Alasan penulis memilih dua surah ini ialah karena dua surah ini cukup panjang dan di dalamnya terdapat multitopik, di mana topik-topik tersebut terkesan tidak mempunyai relasi antara satu dengan yang lainnya 3 .
Koherensi surah dalam beberapa surah Al-Qur’an
1.    Surah al-Qalam
Surah al-Qalam ini merupakan surah ke dua dalam susunan tartīb nuzūlī Buya Malik Ahmad. Sebelum masuk ke dalam penafsiran, ia terlebih dahulu menjelaskan informasi tentang turunnya surah ini. Dalam hal ini, Buya Malik menyampaikan bahwa ia mengikuti banyak riwayat yang mengatakan bahwa surah ini turun setelah surah al-‘Alaq. Namun, lebih jauh Buya Malik juga menjelaskan bahwa ayat-ayat dalam surah ini tidak turun dalam satu waktu, melainkan turun dalam penggalan-penggalan ayat yang terpisah. Penggalan pertama, dari ayat 1 sampai ayat 7, turun pada masa permulaan dakwah, berdekatan masanya dengan turunnya surah al-Muddaṡṡir dan al- Muzzammil.  Penggalan  kedua,  dari  ayat  8  sampai  ayat  16,  turun  setelah dimulainya dakwah secara terang-terangan dan orang-orang telah yang menentang  Nabi  Muhammad  dengan  bermacam-macam  tuduhan  dan ancaman. Penggalan ketiga, dari ayat 17 sampai ayat 33, Buya Malik mengutip riwayat Ibnu Abī Hātim yang mengatakan bahwa penggalan ini turun ketika Abū Jāhal ingin menentang Islam dan merasa mudah untuk mematahkan kekuatan Islam, maka penggalan ini turun sebagai jawaban dari tantangan itu. Penggalan keempat, dari ayat 34 sampai ayat 47, turun setelah ada perintah dakwah secara terang-terangan dan setelah menghebatnya tantangan-tantangan orang musyrik yang mengejek, mencela, mengancam, dan menipu Nabi. Penggalan kelima, dari ayat 48 sampai ayat 52, menurut Buya Malik masih turun bergandengan dengan penggalan keempat (Ahmad 1986: 93-95). Setelah memaparkan informasi tentang nuzūl surah, barulah Buya  Malik  masuk  ke  dalam  penafsirannya  dengan  terlebih  dahulu menampilkan lafaz surah beserta terjemahannya. Lafaz, terjemahan, dan penafsiran Buya Malik terhadap surah al-Qalam ini juga dipaparkan dengan mengelompokkannya ke dalam lima penggalan di atas.
Dalam menafsirkan surah ini, susunan tartīb  nuzūlī  Buya  Malik tampak begitu mempengaruhi penafsirannya. Terlihat ketika ia menghubungkan surah ini dengan surah yang turun sebelumnya, yaitu
3  Alasan seperti ini juga disebutkan oleh Salwa el-Awa ketika mengambil dua sampel surah, yaitu  surah  al-Qiyāmah  dan  surah  al-Ahzāb  yang  digunakan  sebagai  objek  aplikasi  dari  teori koherensinya (el-Awa 2006: 7).
surah al-‘Alaq. Ia mengatakan bahwa setelah wahyu pertama turun (surah al-‘Alaq),  Muhammad  resmi  diangkat  menjadi  utusan  Allah  dan berkewajiban untuk menyampaikannya kepada manusia. Ketika menyampaikan  tersebut,  di  saat  yang  sama,  Nabi  Muhammad  banyak mendapat tantangan-tantangan berupa celaan, caci maki, hingga merendahkan pribadinya. Maka, untuk mengatasi hal itu, melalui surah al- Qalam  ini  Allah  mengingatkan  Nabi  Muhammad  beberapa  hal  untuk menguatkan jiwanya; pertama, tentang kebenaran arti dan tujuan dakwah; kedua, bahwa Allah memberikannya karunia berupa agama yang suci dan pikiran yang sehat, sehingga segala yang dijalankannya selalu berada dalam karunia dan nikmat Allah; ketiga, bahwa Nabi Muhammad berada dalam akhlak yang baik, luhur dan suci; keempat, bahwa kewajiban Nabi ialah bekerja, berjiwa besar, dan tahan, untuk itu tersedia penghargaan pahala dengan cukup; kelima, bahwa kejadian nanti pasti akan membuktikan kebenaran dakwah yang dibawa Nabi dan memperlihatkan betapa salah dan buruknya kehidupan yang tak mengikuti suara wahyu (Ahmad 1986: 109-114).
Melalui penafsiran di atas, Buya Malik menunjukkan bahwa surah al- Qalam memiliki koherensi dengan surah sebelumnya, surah al-‘Alaq. Surah al-Qalam  menjadi  kontra  respons  dari  surah  al-‘Alaq,  atau  dalam  istilah ‘ulūm al-Qur’ān disebut dengan hubungan al-muḍāddah. 4 Dalam penggalan surah  al-‘Alaq  disebutkan  halangan  dan  rintangan  dalam  dakwah  Nabi SAW, maka dalam surah al-Qalam, Allah meneguhkan jiwa Nabi dengan memberi peringatan-peringatan untuk membantah halangan dan rintangan tersebut, seperti penegasan bahwa Nabi merupakan seorang yang sehat akalnya (tidak gila), memiliki akhlak yang baik, luhur, dan suci, serta selalu berada dalam karunia dan nikmat Allah, sehingga harus tetap bekerja keras, bertahan, dan berjiwa besar untuk terus menjalankan dakwahnya.
Memulai  menafsirkan  penggalan  pertama,  Buya  Malik  juga membangun koherensi. Koherensi yang pertama kali dibangun oleh Buya Malik  ialah  hubungan  huruf  “nūn”, yang merupakan salah satu huruf muqāta’ah dalam fawātīh as-suwar, dengan isi surah secara keseluruhan. Buya Malik pertama-tama menghubungkan awal surah ini dengan akhir surahnya. Surah ini dibuka dengan “nūn” dan diakhiri dengan iktibar kepada  kisah  Żun  Nūn  (Nabi  Yunus).  Tampaknya  Buya  Malik  meyakini terdapat hubungan yang kuat antara “nūn” yang disebutkan di awal surah, dengan kisah Żun Nūn yang disebutkan di akhir sebagai penutup surah,
4   Penjelasan terkait bentuk hubungan ini telah dijelaskan secara panjang lebar oleh as-Suyūṭī dalam kitabnya. Lihat as-Suyūtī (2008: I/372).
namun sayangnya, ia tidak menjelaskan lebih jauh terkait hubungan ini (Ahmad 1986: 95). Lebih jauh, di bagian terakhir penafsiran Buya Malik terhadap penggalan pertama surah al-Qalam ini, ia membangun kesimpulan bahwa penggalan pertama  (dari ayat 1 sampai ayat 7) ini berisi tentang penjelasan nikmat dan karunia Allah yang diberikan kepada Nabi sebagai bentuk penguatan jiwanya dalam menghadapi tuduhan-tuduhan orang-orang musyrik terhadap pribadi Nabi secara khusus, dan dakwahnya secara umum (Ahmad 1986: 126).
Masuk dalam penafsiran penggalan kedua (ayat 8 sampai 16), Buya Malik menjelaskan bahwa setelah menyebutkan nikmat dan karunia yang diterima Nabi di penggalan pertama; di antaranya berupa akal yang sehat, akhlak yang luhur dan suci, dalam penggalan kedua ini Allah berbalik menyebutkan sifat dan perilaku dari orang-orang musyrik yang memusuhi Nabi,  seperti  banyak  bersumpah,  kecil  jiwa,  penyebar  fitnah,  pengadu domba, menghalangi kebaikan, melampaui batas, kasar, berbuat curang dan seterusnya (Ahmad 1986: 344-345). Dalam pandangannya, penggalan pertama dan kedua ini saling berkontradiksi, atau dalam teori as-Suyūṭī disebut hubungan al-Muḍāddah  (berlawanan)  (as-Suyūṭī  2008:  373). Penggalan pertama berisi tentang pujian terhadap pribadi Nabi, sementara penggalan kedua berisi cacian terhadap sifat musuh-musuh Nabi yang bertolak belakang dengan sifatnya. Seolah-olah dengan ini Allah ingin menegaskan kepada Nabi bahwa ia selalu berada dalam posisi yang benar, dan orang-orang musyrik itulah yang berada dalam posisi yang jelek dan salah.
Selanjutnya, ketika menafsirkan penggalan ketiga (ayat 17 sampai 33), Buya Malik menjelaskan secara eksplisit hubungan penggalan ini dengan penggalan-penggalan sebelumnya dalam satu pembahasan khusus. Ia menegaskan bahwa penggalan ketiga ini berisi kisah perbandingan sebagai iktibar yang Allah berikan agar lebih memudahkan Nabi dalam memahami pesan-pesan-Nya (Ahmad 1986: 358). Dalam hal ini Allah memberikan kisah dengan mengumpamakan musuh-musuh Nabi itu (orang-orang kafir dan  musyrik)  seperti  kisah  pemilik  kebun.  Menurut  Buya  Malik,  kisah pemilik kebun ini sudah masyhur di telinga orang-orang Arab. Singkatnya, mereka (pemilik kebun) itu mendapat azab dari Allah berupa musnahnya kebun mereka karena telah berlaku curang; mereka tidak memberikan jatah hasil panen mereka kepada fakir miskin, padahal nenek moyang mereka dahulu telah mempunyai tradisi untuk memberikan hak fakir miskin setiap kali panen (Ahmad 1986: 366).
Koherensi yang dibangun Buya Malik dalam menafsirkan penggalan ketiga ini ialah at-tanẓīr (perbandingan) sekaligus al-istitrād (penjelasan
lanjutan). 5 Setelah di penggalan kedua dijelaskan tentang sifat-sifat para musuh Nabi tersebut, maka di penggalan ketiga Allah membandingkan sifat mereka dengan sifat pemilik kebun yang sudah dikenal oleh orang- orang Arab, yaitu sama-sama suka berbuat curang, sehingga penjelasan lanjutannya dikatakan bahwa para pemilik kebun itu mendapatkan azab berupa dimusnahkan kebun mereka. Lebih lanjut, Buya Malik memandang bahwa penjelasan seperti ini dimaksudkan untuk menenangkan jiwa Nabi dengan menjelaskan bahwa orang-orang kafir dan musyrik itu juga akan mendapatkan  azab  sebagaimana  para  pemilik  kebun  tersebut  (Ahmad 1986: 361).
Setelah itu, dalam menafsirkan penggalan keempat (ayat 34 sampai 47),  Buya  Malik  berpendapat  bahwa  penggalan  ini  berisi  tentang penanaman  unsur  pokok  dalam  diri  Muhammad  dan  para  pengikutnya yaitu unsur al-muttaqīn, hidup dalam lingkaran takwa. Ia menegaskan bahwa dalam unsur takwa inilah terletak kebahagiaan yang sebenarnya, yaitu kenikmatan surga. Sebagaimana dalam penggalan sebelumnya ditegaskan bahwa orang-orang kafir dan musyrik akan mendapatkan azab dari Allah, dalam penggalan ini Allah juga menegaskan bahwa Nabi Muhammad, beserta para pengikutnya yang hidup dalam lingkaran takwa juga akan mendapatkan balasan, yaitu berupa kenikmatan surga (Ahmad 1986: 379). Penggalan keempat ini, bagi Buya Malik seperti kontra respons dari  penggalan  ketiga,  atau  dalam  istilah  as-Suyūtī  disebut  dengan hubungan al-muḍāddah. Setelah pada penggalan sebelumnya disebutkan balasan buruk berupa azab bagi para musuh Nabi, maka dalam penggalan ini disebutkan pula balasan baik berupa kenikmatan surga bagi Nabi dan para pengikutnya.
Penggalan selanjutnya, penggalan kelima (ayat 48 sampai 52) sebagai penggalan terakhir dari surah ini, berisi tentang bimbingan Allah kepada Nabi untuk mengindahkan unsur penting dari kepemimpinan, yaitu sabar dan  berjiwa  besar.  Dalam  hal  ini  Allah  menceritakan  kisah  Nabi  Yunus sebagai iktibar dan pelajaran bagi Nabi Muhammad, di mana Nabi Yunus ditegur oleh Allah karena kurangnya jiwa tahan dan kesabarannya dalam berdakwah kepada kaumnya, hingga  akhirnya ia dimakan oleh ikan besar ketika diterjunkan ke laut (Ahmad 1986: 395-400). Melihat isi dari penggalan ini, Buya Malik berpandangan bahwa penggalan kelima ini bergandengan turunnya dengan penggalan keempat, sehingga tentu memiliki hubungan yang erat. Ia mengatakan jika dalam ayat-ayat penggalan keempat Allah menanamkan unsur takwa, maka dalam penggalan kelima ini Allah ingin
5   Penjelasan terkait bentuk hubungan ini telah dijelaskan secara panjang lebar oleh as-Suyūtī dalam kitabnya. Lihat as-Suyūtī (2008: I/372).

## 404 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
menanamkan sikap berjiwa besar dan sabar dalam menghadapi tantangan yang diberikan musuh (Ahmad 1986: 393).
Hubungan yang dibangun Buya Malik dalam penafsiran ini ialah al- istitrād (penjelasan lanjutan). Dua penggalan (penggalan keempat dan kelima) ini menjelaskan tentang sikap yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin, terlebih seorang Nabi. Di penggalan keempat dijelaskan sikap yang harus dimiliki Nabi ialah sikap takwa. Namun, tidak cukup hanya dengan takwa, pada penggalan kelima diberikan penjelasan lanjutan bahwa selain takwa, sikap yang juga harus dimiliki seorang Nabi ialah sikap sabar dan berjiwa besar.
Demikian penafsiran Buya Malik terhadap lima penggalan surah al- Qalam ini. Jika boleh dipetakan, poin-poin koherensi yang coba dibangun oleh Buya Malik dalam menafsirkan surah al-Qalam ini, penulis dedahkan dalam tabel berikut.
Tabel 1. Tabel pengelompokan surah al-Qalam versi Buya Malik. Penggalan Ayat Ayat Topik Pokok Surah I 1-7 Pujian terhadap pribadi Nabi Muhammad SAW. II 8-16 Cacian terhadap para musuh Nabi: orang- orang kafir dan musyrik. III 17-33 Balasan terhadap orang-orang kafir dan musyrik. Penguatan jiwa dan diri Nabi dalam melangsungkan dakwahnya. IV 34-47 Bimbingan menuju takwa dan balasannya. V 34-47 Bimbingan menuju kesabaran dan berjiwa besar.
Dari pemaparan terkait konstruksi koherensi surah yang dibangun oleh Buya Malik di atas, penulis membaca bahwa tidak hanya berupaya untuk menghubungkan antara penggalan demi penggalan saja, Buya Malik juga menjelaskan kepaduan surah ini yang menjelaskan satu tema utama, yaitu penguatan jiwa dan diri Nabi dalam melangsungkan dakwahnya. Dalam pandangan Buya Malik, surah ini turun di masa-masa awal dakwah Nabi, di mana banyak rintangan dan halangan yang diperolehnya, sehingga butuh penguatan diri dan jiwanya agar tetap tegar menjalankan dakwah.
Oleh  karena  itu,  topik-topik  yang  dibicarakan  dalam  penggalan  demi penggalan  pada  penafsiran  Buya  Malik  tersebut,  semuanya  mengarah kepada satu tujuan yaitu penguatan jiwa dan diri Nabi dalam melangsungkan dakwah, mulai dari penggalan pertama hingga penggalan kelima.

## 2.   Surah al-Fajr
Sama seperti surah sebelumnya, dalam menafsirkan surah al-Fajr ini, Buya Malik memulai dengan memaparkan informasi tentang nuzūl surah ini. Ia mengutip beberapa riwayat yang mengatakan bahwa surah ini turun dalam dua bagian; bagian pertama, dari ayat 1 sampai 26, turun setelah surah al- Lail dan sebelum masa fatratul wahyi (terputusnya wahyu); sedangkan bagian kedua, dari ayat 27 sampai 30, turun belakangan, setelah fatratul wahyi sehubungan dengan amal dan kebesaran jiwa para sahabat seperti Uṣman, Hamzah, Khubaib, dan lain-lain yang mati syahid (Ahmad 1988: 3-5). Namun, berbeda ketika menafsirkan surah al-Qalam di atas—yang membagi surah ini ke dalam lima penggalan—, dalam menafsirkan surah al-Fajr yang berjumlah 30 ayat ini, Buya Malik hanya membaginya ke dalam empat penggalan saja. Penggalan pertama, dimulai dari ayat 1 sampai 14; penggalan kedua, dari ayat 15 sampai 20; penggalan ketiga, dari ayat 21 sampai 26; dan penggalan keempat, dari ayat 27 sampai 30.
Membuka  penafsiran  surah  al-Fajr  ini,  Buya  Malik  terlebih  dahulu menjelaskan hubungannya dengan surah sebelumnya, yaitu surah al-Lail dalam  satu  pembahasan  khusus.  Menurut  Buya  Malik,  kedua  surah  ini sama-sama menjelaskan rewards dan punishment;  rewards untuk orang yang menjunjung tinggi perintah Tuhan dan punishment bagi siapa saja yang mengingkari-Nya. Dalam surah al-Lail, dijelaskan bahwa tersedia rewards (penghargaan) berupa kemudahan dan kebebasan dari azab bagi orang yang patuh dan ikhlas, mau memberikan hartanya kepada yang berhak dan membenarkan apa yang dipimpinkan Allah, dan tersedia pula kesulitan dan penderitaan sebagai punishment (sanksi) bagi orang yang bakhil dengan hartanya, merasa cukup kalau nafsu syahwatnya sudah puas, mengingkari perintah Allah dan janji-Nya kepada orang yang berbuat kebajikan. Senada dengan itu, dalam surah al-Fajr, dijelaskan pula bahaya yang bakal menimpa sebagai punishment jika mengacuhkan petunjuk Allah dan penghargaan yang simpatik terhadap jiwa-jiwa yang sadar dan tetap memegang kebenaran (Ahmad 1988: 8).
Masuk  ke  dalam  penafsiran  penggalan  pertama,  Buya  Malik menjelaskan  bahwa  penggalan  ini  berisi  tentang  kenyataan  azab  Allah yang ditimpakan kepada musuh-musuh Islam, dalam hal ini diceritakan kisah  kaum  ‘Ād,  bangsa  Irām,  kaum  Ṡamūd,  dan  Fir’aun  sebagai  bukti
406 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
bahwa  azab  Allah  itu  benar-benar  nyata  (Ahmad  1988:  25).  Sebagai penjelasan  lanjutan,  Buya  Malik  menghubungkan  penggalan  ini  dengan ayat-ayat lain dalam surah yang berbeda. Misalnya surah al-Ḥāqqah ayat 5-7  sebagai  penjelasan  terkait  azab  apa  yang  menimpa  kaum  ‘Ad  dan Ṡamūd, dan surah al-A‘rāf ayat 136 sebagai penjelasan azab yang menimpa Fir’aun dan bala tentaranya.
Setelah Allah menegaskan terkait kenyataan azab-Nya yang menimpa umat-umat yang melakukan kesalahan pada penggalan pertama, pada penggalan kedua Allah menerangkan sebab dari timbulnya kesalahan tersebut.  Buya  Malik  menjelaskan  bahwa  umat-umat  tersebut  bersalah atau melampaui batas karena mereka salah menilai tentang apa yang berlaku  atas  dirinya  (Ahmad  1988:  31).  Di  sini  Buya  Malik  membangun hubungan penggalan kedua ini dengan penggalan pertama berupa al- istitrād (penjelasan lanjutan). Artinya, penggalan kedua merupakan penjelasan lanjutan yang menjelaskan terkait sebab-sebab terjadinya azab dan hukuman yang disebutkan di penggalan pertama.
Pada penggalan ketiga, Buya Malik menjelaskan bahwa penggalan ini berisi peringatan keras dengan pernyataan bakal datang hari pembalasan dan menerangkan hakikat yang sebenarnya tentang hari pembalasan tersebut. Dalam hal ini, Buya Malik juga membangun hubungan penggalan ini dengan dua penggalan sebelumnya. Ia mengatakan bahwa pada penggalan pertama Allah menjelaskan azab yang ditimpakan-Nya kepada orang-orang kafir akibat kesalahan yang mereka lakukan, kemudian pada penggalan kedua dijelaskan penyebab dari kesalahan-kesalahan yang mereka lakukan, dan pada penggalan ketiga ini, ditegaskan terkait hakikat hari akhir atau hari pembalasan sebagai peringatan keras bagi mereka (Ahmad 1988: 47). Hubungan yang dibangun Buya Malik dalam menafsirkan penggalan ketiga ini juga al-istitrād (penjelasan lanjutan), sama seperti penggalan sebelumnya. Ia ingin menegaskan bahwa penggalan ketiga yang berisi penjelasan hakikat hari pembalasan ini merupakan tanbīh (peringatan) dan ta’kīd (penguat) bahwasanya setiap kesalahan yang dilakukan pasti akan mendapat balasan, sebagaimana di penggalan pertama telah dijelaskan bentuk-bentuk balasan tersebut.
Kemudian, pada penggalan terakhir, penggalan keempat, Allah memberikan  kabar  gembira.  Dalam  tafsirnya,  Buya  Malik  mengatakan bahwa setelah menggambarkan peristiwa hebat yang menakutkan pada penggalan sebelumnya, maka pada penggalan terakhir ini Allah memberikan seruan yang menarik, simpatik, dan menyejukkan perasaan jiwa manusia yang mukmin. Penggalan ini menjadi kontra dari penggalan- penggalan sebelumnya, atau dalam istilah ‘ulūm al-Qur’ān disebut dengan
hubungan al-muḍāddah (berlawanan). Sebagai bentuk kemahapenyayangan Allah, Dia tidak hanya menyebut kesalahan-kesalahan orang-orang kafir beserta  azab  ]yang  mereka  terima,  melainkan  Allah  juga  mengabarkan penghargaan yang akan diterima orang-orang mukmin yang dapat menjaga dirinya dari tabiat batil yang disebutkan pada penggalan-penggalan sebelumnya (Ahmad 1988: 57).
Tabel 2. Tabel pengelompokan surah al-Fajr versi Buya Malik. Penggalan Ayat Ayat Topik Pokok Surah I 1-14 Pujian terhadap pribadi Nabi Muhammad SAW. Menyadarkan pemikiran dan perasaan di hati terhadap bahaya dan penghargaan yang diberikan Allah. II 15-20 Cacian terhadap para musuh Nabi: orang- orang kafir dan musyrik. III 21-26 Balasan terhadap orang-orang kafir dan musyrik. IV 27-30 Bimbingan menuju takwa dan balasannya.
Dari pemaparan di atas, terlihat bagaimana konstruksi koherensi surah yang dibangun oleh Buya Malik Ahmad, di mana ia lagi-lagi tidak hanya membangun hubungan antara penggalan demi penggalan surah ini, tetapi berupaya lebih jauh untuk menunjukkan kepaduan surah al-Fajr ini dalam mencapai tujuan pokoknya yaitu untuk menyadarkan pemikiran dan perasaan hati terhadap bahaya dan penghargaan yang diberikan Allah 6 . Penggalan demi penggalan tersebut diarahkan kepada tujuan pokok ini. Lebih jelasnya, penggalan pertama hingga penggalan ketiga mengarah kepada  penyadaran  hati  dan  perasaan  melalui  penyebutan  azab  dan bahaya yang akan diperoleh akibat kesalahan-kesalahan yang dilakukan, sementara penggalan keempat, kesadaran hati dan perasaan itu diperoleh melalui penyebutan penghargaan yang didapat dari kepatuhan dan kesadaran untuk tidak melakukan kesalahan-kesalahan dan kebatilan.

## Metode dan Aplikasi Teori Koherensi Surah
Melihat penafsiran Buya Malik terhadap dua sampel surah di atas; surah al-Qalam dan al-Fajr, jelas bahwa ia tampak begitu mengedepankan metode koherensi. Tidak hanya koherensi satu surah secara utuh saja, bahkan  Buya  Malik  juga  berupaya  menunjukkan  kepaduan  Al-Qur’an
6  Demikian penegasan Buya Malik di awal penafsirannya terkait maksud dari surah al-Fajr ini secara keseluruhan (Ahmad 1988: 8).
secara keseluruhan. Namun, yang belakangan disebut, tidak begitu mencolok dalam penafsirannya, sehingga dalam pembahasan kali ini, penulis hanya fokus mendedahkan koherensi surah, yang juga menjadi metode sebagian besar para mufasir di era modern-kontemporer. Penulis  menemukan  kemiripan  metode  antara  Buya  Malik  dan Angelika  Neuwirth.  Mereka  sama-sama  bertitik  tolak  dan  mendasarkan penafsirannya  pada  sebuah  surah  secara  utuh.  Buya  Malik  menegaskan metode ini bertujuan untuk mendekatkan rasa sesuai dengan apa yang dirasakan dan dilalui oleh Nabi dan para sahabatnya dulu (Ahmad 1986: vi). Maka  dari  itu,  di  saat  yang  sama,  mereka  berdua  meniscayakan  untuk melihat surah tersebut dalam kerangka tartīb nuzūli sehingga gambaran perjalanan surah tersebut menjadi jelas. Langkah riilnya, ketika menafsirkan sebuah surah Al-Qur’an, mereka pertama kali membagi surah tersebut ke dalam  satu  atau  beberapa  kelompok  ayat. Tidak  hanya  Buya  Malik  dan Neuwirth saja, langkah ini juga dipraktikkan oleh banyak mufasir di era modern-kontemporer, baik di Indonesia seperti Hamka dan Muhammad Quraish Shihab, maupun di luar Indonesia, seperti Izzat Darwazah, Sayyid Quṭb,  dan  lain-lain.  Hanya  saja,  para  mufasir  yang  disebutkan  ini  tidak memiliki metode yang ‘matang’ dalam membagi kelompok-kelompok ayat dalam  sebuah  surah.  Salwa  M.S  el-Awa  mengkritik  mereka  dan berpandangan bahwa metode mereka sangat bersifat intuitif-subjektif. Akibatnya, pembagian kelompok ayat, hubungan, dan tema pokok sebuah surah menurut masing-masing mufasir sangat memungkinkan sekali untuk berbeda-beda (Aini 2015: 79).
Misalnya dalam menafsirkan dua contoh surah yang penulis paparkan di atas, Buya Malik dan beberapa mufasir modern lainnya berbeda-beda dalam pengelompokan ayat-ayatnya. Berikut perbedaan tersebut penulis paparkan dalam tabel di bawah ini.
Tabel 3. Tabel perbandingan pengelompokan surah al-Qalam dan al-Fajr antar para mufasir.
Surah al-Fajr Buys Malik Hamka Darwazah Kelompok Ayat Kelompok Ayat Kelompok Ayat I 1-14 I 1-5 I 1-14 II 15-20 II 6-14 II 15-20 III 21-26 III 15-16 III 21-30 7 IV 27-30 IV 17-20
7  Lihat (Darwaza 2000: 531-545).
V 21-26 VI 27-30 8 Surah al-Qalam Buys Malik Hamka Darwazah Kelompok Ayat Kelompok Ayat Kelompok Ayat I 1-7 I 1-7 I 1-4 II 8-16 II 8-16 II 5-16 III 17-33 III 17-25 III 17-33 IV 34-47 IV 26-33 IV 34-43 V 48-52 V 34-41 V 44-45 VI 42-47 VI 46-47 VII 48-52 9 VII 48-50 VIII 51-52 10
Dari tabel 3 terlihat masing-masing mufasir memiliki versi pengelompokan ayat masing-masing. Tidak ada yang sama antara satu dengan yang lainnya. Ini membuktikan bahwa memang pengelompokan ayat ini murni didasarkan pada subjektivitas para mufasir semata. Sebab, masing-masing mereka pun tidak menyebut dasar atau landasan yang mereka gunakan dalam mengelompokkan ayat tersebut. Hanya saja, ketika membaca  metode  pengelompokan  Buya  Malik,  terutama  ketika menafsirkan surah al-Qalam, hemat penulis, pengelompokan ayat yang ia lakukan juga dilandaskan pada informasi asbabun nuzul surah, di mana menurut riwayatnya, ayat-ayat dalam satu surah tersebut tidak turun dalam waktu yang bersamaan, melainkan terpisah-pisah dalam beberapa kelompok (Ahmad 1986: 95). Beberapa kelompok inilah yang kemudian dijadikan Buya Malik sebagai basis penafsirannya terhadap surah al-Qalam ini, sehingga tampak lebih objektif dan lebih mudah untuk mengetahui topik yang dibicarakan pada masing-masing kelompok ayat tersebut.
Dalam teori kesatuan surah yang ditawarkan Salwa el-Awa, metode Buya  Malik  ini  senada  dengan  teori  relevansinya.  El-Awa  menegaskan bahwa dalam mencapai kepaduan surah Al-Qur’an, tidak cukup hanya dengan mengandalkan teori koherensi, melainkan juga perlu teori relevansi. Teori koherensi dalam pandangan el-Awa ialah hubungan antar
8  Lihat (Hamka 1973: 125-136).
9  Lihat (Hamka 1964: 38-78).
10 Lihat (Darwaza 2000: 353-400).

## 410 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
kesatuan bahasa atau linguistik seperti ucapan atau elemen-elemen dari teks, biasanya yang ditekankan ialah kata hubung seperti waw yang digunakan sebagai kata depan suatu surat. Namun demikian, el-Awa berpandangan bahwa sulit jika hanya berpegang pada hal ini saja, karena kata hubung seperti waw tidak memiliki fungsi sederhana sebagai penyambung, atau bahkan tidak ada kaitannya dengan ayat sebelumnya. Maka dari itu, perlu mengaitkannya dengan teori relevansi, yaitu hubungan yang mendefinisikan bukan hanya dalam ucapan, akan tetapi juga dalam asumsi, informasi dari dasar pikiran (el-Awa 2006: 28). Teori ini berupaya melihat makna surah dari luar teks, sehingga akan mampu mengisi kesenjangan dan ambiguitas yang ditimbulkan oleh teori koherensi (Aini 2015: 80).
Sederhananya, teori relevansi ini berfungsi sebagai pendukung teori koherensi. Dua teori ini saling berkait kelindan. Dalam pengelompokan ayat sebuah surah, tidak hanya mengacu pada teksnya, tetapi juga perlu melihat makna yang ada di baliknya, dan makna itu diperoleh dari analisis relevansi yang tidak lain didapatkan dari informasi tartīb nuzūli; konteks turunnya sebuah surah, baik yang mikro maupun makro. Di sinilah letak peran tartīb nuzūlī yang digunakan Buya Malik dalam menafsirkan surah Al-Qur’an.
Lebih jauh, penulis beranggapan bahwa teori koherensi dan relevansi yang ditawarkan el-Awa ini tampaknya terilhami dari Angelika Neuwirth dengan teori pre-canonical reading-nya. Dalam teori ini, Neuwirth juga menyinggung terkait metode pengelompokan ayat-ayat dalam sebuah surah.  Yaitu,  ia  membaginya  berdasarkan  grammatical structure dan thematic content surah (Neuwirth 2002: 251). Hemat penulis, grammatical structure yang dimaksud Neuwirth mirip dengan teori koherensi yang ditawarkan el-Awa, yaitu melihat struktur gramatikal dari teks surah. Hanya saja, grammatical structure yang dimaksud Neuwirth tidak hanya berupa kata penghubung seperti waw, melainkan lebih dari itu, termasuk ritme dan rima (bunyi akhir) dari sebuah surah. Sementara thematic content-nya, juga mempunyai maksud yang senada dengan teori relevansi el-Awa. Bagi Neuwirth,  thematic content ini merupakan inti atau pesan dari sebuah surah yang didapatkan dari pemaknaan di luar teks, yaitu konteks historis sebuah surah yang lagi-lagi berkaitan erat dengan tartīb nuzūlī. Penulis membaca metode seperti ini juga ada pada penafsiran Buya Malik.  Dalam  surah  al-Fajr  misalnya,  surah  yang  berjumlah  30  ayat  ini, dibagi menjadi empat kelompok. Kelompok pertama dari ayat 1-14, Buya Malik  membaginya  berdasarkan  struktur  gramatikal  dari  ayat-ayatnya, tepatnya berdasarkan rima atau bunyi akhirnya. Dari ayat 1-5 surah ini,
Koherensi Surah dalam Tafsir Nusantara: — Muhammad Alan Juhri 411
ujungnya sama-sama berbunyi “r ( ر )”, dan ayat 14-6, ujungnya sama-sama berbunyi “d ( د )”. Di samping itu, lafaz terakhir ayatnya juga memiliki bentuk pola (wazn) yang sama, yaitu لاعف . Atas dasar kesamaan rima dan pola di ujung ayat-ayat ini, Buya Malik menetapkannya menjadi satu kelompok. Mempertegas pandangan ini, Robinson, sebagaimana yang dikutip Lien, menegaskan bahwa pergeseran rima atau ritme memang sangat mudah ditangkap oleh bangsa Arab yang sudah terbiasa dengan hal ini (Lien :2014 279). Namun demikian, pada kelompok ayat berikutnya (kelompok kedua sampai kelompok keempat), Buya Malik tampaknya tidak lagi membagi kelompok ayat ini berdasarkan struktur gramatikal surah, melainkan hemat penulis, ia membaginya berdasarkan tematik konten dari ayat-ayat tersebut. Dalam hal ini, tartīb nuzūlī berperan untuk menganalisis topik atau pesan yang dibicarakan pada setiap kelompok-kelompok tersebut.
Demikian metode Buya Malik dalam membagi sebuah surah dalam beberapa kelompok ayat. Penulis menyimpulkan bahwa metode yang digunakan  Buya  Malik  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  beberapa  sarjana lainnya yang concern dengan kajian koherensi ini, seperti Neuwirth dan el- Awa, di mana mereka mengelompokkan ayat berdasarkan struktur gramatikal dan konten tematik sebuah surah. Di samping itu, Buya Malik menambahkan bahwa dalam beberapa surah, ia juga membagi ayat berdasarkan  tartīb  nuzūlī atau informasi kronologi turunnya ayat-ayat dalam sebuah surah, seperti penafsirannya terhadap surah al-Qalam. Dari sini  terlihat  Buya  Malik  sudah  berupaya  menuju  objektivitas  dengan melibatkan aspek historis surah, yang ini berbeda dengan para mufasir pada umumnya yang hemat penulis jarang memperhatikan aspek ini, sehingga masih terkesan subjektif.
Metode  selanjutnya,  setelah  membagi  surah  ke  dalam  beberapa kelompok ayat, Buya Malik membangun hubungan atau koherensi antar kelompok-kelompok ayat tersebut, dan pada gilirannya juga akan dihubungkan dengan pesan atau tema pokok dari sebuah surah. Dalam hal ini, sama seperti para sarjana lainnya, Buya Malik meniscayakan bahwa setiap kelompok ayat pasti memiliki satu topik pembicaraan dan setiap surah memiliki satu pesan atau tema pokok yang menjadi inti dari surah tersebut. Dalam teorinya, el-Awa menyebut kelompok-kelompok ayat ini sebagai paragraph. Setiap paragraph tentu memiliki satu topik, atau dalam bahasa el-Awa dikenal dengan sebutan passage, dan setiap passage dalam sebuah  paragraph juga harus memiliki keterkaitan dan keterhubungan dengan paragraph lainnya, sehingga satu surah Al-Qur’an terlihat koheren dan padu (Aini 2015: 82). Hubungan yang dibangun tersebut bisa berupa al-istitrād (penjelasan lanjutan), at-tanẓīr (perbandingan), al-muḍāddah
(berlawanan)  atau  yang  lainnya.  Demikian  teori  dari  as-Suyūtī  dalam kitabnya (as-Suyūṭī 2008: 372).
Mengenai  topik  pada  setiap  kelompok  ayat,  Buya  Malik  biasanya menegaskannya pada permulaan penafsirannya, lebih lanjut bahkan ia terkadang juga memaparkan hubungan dari sebuah kelompok ayat dengan kelompok ayat sebelumnya. Penafsiran seperti ini juga dilakukan oleh beberapa mufasir lain, termasuk mufasir Nusantara seperti Hamka (1973) dan Quraish Shihab (2002). Mereka berupaya menghubungkan kelompok ayat  satu  dengan  kelompok  ayat  lainnya.  Hal  ini  bertujuan  agar penafsirannya terkesan mengalir sehingga terlihat bahwa satu surah Al- Qur’an itu koheren dan padu, pembahasannya tidak bercampur aduk dan kacau.
Begitu pula dengan tema pokok sebuah surah. Di beberapa kasus, Buya  Malik  menyebutkan  secara  eksplisit  terkait  tema  pokok  sebuah surah 11 , sementara di kasus lain, ia tidak menyebutkannya (Ahmad 1986). Namun yang jelas, terkait tema pokok sebuah surah, Buya Malik sangat mengacu pada tartīb nuzūlinya. Artinya, tartīb nuzūlī atau konteks historis turunnya sebuah surah sangat berperan dalam membaca pesan atau tema pokok surah tersebut. Menurut Neuwirth, sebagaimana yang dikutip Lien, mengacu pada konteks historis surah akan memudahkan seseorang dalam mencari original meaning (makna asli) dan what really happened (apa yang sebenarnya terjadi pada masa itu) (Lien 2014). Sederhananya, dengan melihat tartīb nuzūlī atau konteks historis surah, seseorang bisa merasakan sebagaimana yang dirasakan Nabi dan para sahabatnya ketika surah tersebut turun, sehingga maksud, inti atau pesan utama dari surah tersebut akan lebih mudah untuk ditangkap.
Sebagai contoh, dapat dilihat ketika Buya Malik menafsirkan surah al- Qalam. Menurutnya, tema pokok dari surah ini ialah penguatan jiwa dan diri  Nabi  dalam  melangsungkan  dakwahnya.  Hal  ini  didasari  atas pengamatan Buya Malik terhadap tartīb nuzūlī surah. Dalam pandangannya, surah al-Qalam merupakan surah yang diturunkan kedua, setelah surah al- ‘Alaq,  di  mana  pada  masa  itu  dakwah  Nabi  masih  sering  mendapatkan kecaman, hinaan, dan penolakan dari orang-orang musyrik. Maka dalam konteks ini, turun surah al-Qalam sebagai penguatan jiwa dan diri Nabi dalam menghadapi tantangan dan kecaman tersebut (Ahmad 1986). Darwazah  dalam  tafsirnya  mengamini  metode  ini.  Ia  juga  menegaskan bahwa tema pokok sebuah surah itu didapat dari pembacaannya terhadap kronologi turunnya surah (tartīb nuzūlī). Bahkan, ketika menafsirkan surah
11   Dalam surah al-Fajr, Buya Malik menyebutkan tema pokok surah secara eksplisit di bagian pembahasan tentang nuzul surah (Ahmad 1988: 31).
al-Qalam, ia menyebut secara eksplisit dan tegas terkait tema pokok surah ini, yaitu peneguhan dan pemantapan jiwa Nabi, sekaligus pujian terhadapnya dan kecaman serta peringatan terhadap musuh-musuhnya. 12

## Kontribusi Buya Malik dan Posisinya dalam Studi Koherensi
Buya Malik tidak seperti beberapa tokoh lain seperti Neuwirth, Salwa el- Awa, Nevin Reda, dan tokoh lainnya yang memang concern dan mengkaji koherensi secara khusus dalam karya-karya mereka. Koherensi yang menjadi pembahasan utama tulisan ini merupakan hasil pembacaan penulis  terhadap  salah  satu  metode  yang  digunakan  Buya  Malik  dalam menafsirkan Al-Qur’an. Hemat penulis, meskipun metode koherensi yang diaplikasikan  Buya  Malik  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode  koherensi yang ditawarkan para sarjana lainnya, tetap saja ada karakteristik dan perbedaan yang itu dinilai menjadi kontribusinya dalam studi koherensi ini.  Lebih  jauh,  dengan  ini  juga  akan  terlihat  posisi  Buya  Malik  dalam perkembangan studi koherensi secara keseluruhan. Berikut kontribusinya yang penulis catat.
1.   Buya Malik tidak hanya membangun koherensi internal surah, tetapi juga koherensi eksternal surah.
Kebanyakan para sarjana tafsir modern-kontemporer hanya memfokuskan kajian mereka pada koherensi internal surah saja, jarang sekali mereka menyinggung koherensi eksternal surah. Artinya, mereka hanya fokus menunjukkan koherensi yang ada di internal surah saja, seperti hubungan antara ayat-ayat dalam sebuah surah, sehingga surah tersebut terlihat padu. Mereka jarang membahas koherensi yang berada di eksternal surah, seperti hubungan antara sebuah surah dengan surah lainnya, atau ayat satu dengan ayat lainnya di surah yang berbeda, dan seterusnya.
Tidak  demikian  yang  dilakukan  Buya  Malik.  Dalam  penafsirannya, tidak hanya membangun kepaduan internal sebuah surah secara utuh dengan menghubungkan antara ayat-ayatnya, namun ia juga selalu membangun koherensi eksternal surah, yaitu menghubungkan sebuah surah dengan surah sebelumnya, antara satu ayat di sebuah surah dengan ayat lain di surah yang berbeda, dan seterusnya. Bahkan hubungan sebuah surah dengan surah sebelumnya ia bahas dalam satu pembahasan khusus. Sebagai contoh, dapat dilihat pada penafsiran dua buah surah (al-Qalam dan al-Fajr) yang telah penulis paparkan di pembahasan sebelumnya. Hal ini dilakukan Buya Malik agar pembaca dapat merasakan kepaduan seluruh
12   Dalam bahasanya Darwaza, ia menyatakan: مهل راذنإ و نيبذكملا يلع ةلمح و هيلع ءانث و يبنلل نيمطت و تيبثت (Darwaza 2000: 365).

## 414 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
Al-Qur’an, terlebih susunan surah Buya Malik ini diurutkan berdasarkan tartīb  nuzūlī-nya,  sehingga  ketika  membaca  penafsiran  Buya  Malik, pembaca seolah-olah hadir dalam peristiwa sejarah dakwahnya Nabi, dan membaca sejarah perjalanan dakwah tersebut.
2.   Buya Malik tidak hanya mengelompokkan ayat berdasarkan struktur gramatikal dan konten tematik sebuah surah, tetapi juga berdasarkan informasi nuzulnya.
Kebanyakan para sarjana pengkaji koherensi surah masih mendasarkan analisisnya kepada pembagian surah ke dalam beberapa kelompok ayat yang didasarkan pada perubahan tema. Akan tetapi, metode ini dikritik oleh el-Awa karena dianggap subjektif. Ia lalu menawarkan metode yang dianggap lebih objektif yaitu membagi surah berdasarkan teori koherensi dan relevansi. Atau, dalam bahasa Neuwirth, berdasarkan struktur gramatikal surah dan konten tematik.
Lebih dari itu, tidak hanya berdasarkan struktur gramatikal dan konten tematik saja, Buya Malik menambahkan dengan membagi surah berdasarkan informasi nuzulnya. Misalnya dalam menafsirkan surah Al- Qalam  yang  telah  dipaparkan  di  atas.  Buya  Malik  terlebih  dahulu memberikan informasi terkait turunnya surah ini berdasarkan riwayat- riwayat, di mana ayat-ayat dalam surah ini tidak turun sekaligus dalam satu waktu, melainkan turun secara terpisah-pisah per kelompok ayat. Kelompok-kelompok ayat yang turun secara terpisah-pisah inilah yang selanjutnya menjadi basis penafsiran Buya Malik. Metode seperti ini akan lebih mengurangi sisi subjektivitas penafsir dibanding membagi surah berdasarkan tema. Sebab, menganalisis berdasarkan tema sangat membuka kemungkinan-kemungkinan munculnya nilai subjektivitas, di mana para penafsir tentu akan memiliki pandangan yang berbeda-beda terhadap temanya. Adapun penggunaan informasi nuzūl surah mampu mereduksi hal tersebut.
3.   Buya Malik menentukan tema pokok sebuah surah melalui tartīb nuzūlī-nya.
Hampir  semua  sarjana  tafsir  yang  mengkaji  koherensi  surah  meyakini bahwa setiap surah pasti memiliki tema pokok, di samping tema-tema kecil yang ada di dalamnya. Meskipun dengan penyebutan istilah yang berbeda, namun maksud dan tujuan mereka sama. Al-Biqā‘ī menyebutnya dengan istilah “al-gardu  atau  al-maqṣad”  (Biqā‘ī  1415  H),  Al-Farāhi  dan  Islāhi menyebutnya “‘amūd” (Hamīd al-Dīn al-Farāhi 1388 H), dan Sayyid Quṭb pun memiliki istilah sendiri yang ia sebut dengan “al-mihwār” (Sayyid Qutb
1996). Sayangnya, tema pokok surah yang mereka tetapkan bisa berbeda- beda.  Hal  ini  disebabkan  karena  mereka  menganalisis  sebuah  surah berdasarkan pandangan subjektivitas mereka yang tentu saja antara pandangan satu dengan yang lainnya tidaklah sama. Buya Malik mencoba mengurangi sisi subjektivitas tersebut dengan menganalisis sebuah surah berdasarkan  tartīb  nuzūlīnya. Di sini ia sangat memperhatikan aspek historis turunnya surah. Dengan berpedoman pada tartīb nuzūlī surah, ia mengetahui kapan surah itu turun, dan bagaimana konteks Nabi pada saat itu, sehingga bisa menganalisis tema apa yang menjadi pokok pembicaraan dalam satu surah tersebut.

## Kesimpulan
Buya Malik Ahmad, sebagai perwakilan mufasir Nusantara abad modern, melalui karyanya Tafsir Sinar telah berupaya membangun koherensi surah dalam penafsirannya. Ia membangun koherensi sebuah surah dengan terlebih dahulu membaginya dalam beberapa penggalan ayat, sebab Buya Malik  meyakini  bahwa  setiap  penggalan  tersebut  memiliki  topik pembicaraan. Kemudian penggalan-penggalan ayat ini dihubungkan antara satu dengan yang lainnya, sehingga ketika membaca penggalan demi penggalan tersebut, pembaca akan merasakan keterpaduan dan keterhubungan dari satu surah tersebut. Lebih lanjut, topik pembicaraan yang terdapat dalam masing-masing penggalan ayat juga dihubungkan pada tema pokok surah guna untuk menangkap pesan utama yang dikandungnya. Tidak hanya itu, Buya Malik juga membangun koherensi sebuah surah dengan surah sebelum dan sesudahnya, bahkan tidak jarang ia juga menghubungkan satu ayat dalam sebuah surah dengan ayat lain di surah yang berbeda untuk memperkuat dan memperjelas penafsirannya.
Metode yang digunakan Buya Malik dalam mengonstruksi koherensi surah ini tidak jauh berbeda dengan para mufasir lainnya, sebut saja al- Farāhī, al-Islāhi, Sayyid Quṭb, Darwazah, dan tokoh-tokoh lainnya. Hanya saja, sedikit lebih objektif dibanding mereka, dalam mengelompokkan ayat,  Buya  Malik  tidak  hanya  mengacu  pada  aspek  struktur  gramatikal surah, seperti ritme, rima (bunyi akhir), atau uslūb, dan aspek tematik konten seperti yang ditawarkan Neuwirth dan el-Awa, melainkan ia juga mengacu pada informasi nuzulnya surah yang didapat dari riwayat-riwayat Nabi dan para sahabat. Terutama dalam beberapa kasus di mana satu surah tidak diturunkan secara sekaligus, melainkan berangsur-berangsur dengan kelompok-kelompok ayat yang terpisah-pisah. Kelompok-kelompok ayat inilah  yang  sekaligus  dijadikan  Buya  Malik  sebagai  basis  konstruksi koherensi surahnya. Demikian pula halnya dengan penentuan tema pokok
416 Ṣuḥuf, Vol. 16, No. 2, Desember 2023: 393-418
sebuah surah. Berbeda dengan kebanyakan mufasir yang mengandalkan intuitif-subjektivitasnya dalam menentukan tema pokok surah, Buya Malik justru menggali tema pokok tersebut mengacu pada tartīb nuzūli surah, di mana dengan tartīb  nuzūli ini akan membawa pembaca kepada masa ketika sebuah surah diturunkan, sehingga tema pokok yang diperoleh pun dinilai lebih objektif.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Abdul Malik. 1414 H. Tafsir Sinar. Jilid V. Kayu Tanam: Al-Hidayah. ———. 1986. Tafsir Sinar. Jilid I. Kayu Tanam: Al-Hidayah. ———. 1988. Tafsir Sinar. Jilid 3. Jakarta: Al-Hidayah. Aini, Adrika Fitratul. 2015. “Kesatuan Surat Al-Qur’an dalam Pandangan Salwa M.S el-Awwa.” Syahadah 3(1): 67-87.
Anisa, Ruliana Nurul. 2022. Karakteristik Tafsir Karya H. Abdul Malik Ahmad: Studi Atas Kitab Tafsir Sinar. Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati, Bandung.
El-Awa, Salwa M.S. 2006. Textual Relation in The Qur’an: Relevance, Coherence and
Structure. London: Routledge.
Baidan, Nasruddin. 2003. Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai.
al-Biqā‘ī, Burhān al-Dīn. 1415. Naẓm aḍ-Ḍurār fī Tanāsub al-Āyi wa as-Suwar. Vol. 1. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah.
Darwaza, Muhammad Izzat. 2000. At-Tafsīr al-Ḥadīs. Vol. 1. Beirut: Dār al-Garīb al- Islāmī.
al-Farāhi, Ḥamīd ad-Dīn. 1388. Dalāil Niẓam. Hindi: al-Dairah al-Hamidiyah. Fikri, K. (2022). “Tafsir Nuzuli Karya Ulama Nusantara: Studi atas Kitab Tafsir Sinar Karya  Abdul  Malik  Ahmad.”  Suhuf 15(2): 309-330. https://doi.org/10.22548/ shf.v15i2.775
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu.  2011.  “Pre-Canonical  Reading  of  the  Qur’an  (Studi  atas Metode Angelika Neuwirth dalam Analisis Teks Al-Qur’an Berbasis Surah dan Intertekstualitas.” Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
———. (2014). “Membaca Metode Penafsiran Al-Qur’an Kontemporer di Kalangan Sarjana Barat Analisis Pemikiran Angelika Neuwirth.” Ulumuna 18(2): 269-
286.
Hamka. 1964. Tafsir Al-Azhar. Jilid XXIX. Surabaya: Pustaka Islam.
———. 1973. Tafsir Al-Azhar. Vol. Juz Amma. Surabaya: Pustaka Islam.
Humaydi, Fathi. 2019. “Metodologi Penafsiran Abdul Malik Ahmad dalam Tafsir Sinar.” Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara, Medan.
Husna, Nur Cholifah. 2018. “Epistemologi Tafsir Sinar Karya H. A. Malik Ahmad.” Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya.
al-Jabirī, Muhammad Ābid. 2008. Fahm al-Qur’ān al-Hakīm: Tafsīr al-Wadīh Ḥasb Tartīb al-Nuzūl. Vol. 1. Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wihdah al-’Arabiyah.
Jannah,  Miftahul.  2018.  “Niẓām  Al-Qur’ān:  Metodologi  Penafsiran    Al-Farāhi.” Maghza 3(1): 79-92.
Jansen, J. J. G. 1997. Diskursus Tafsir Al-Qur’an Modern.  (terj.  Hairussalim). Yogyakarta: Tiara Wacana.
al-Marāgi, Aḥmad ibn Mustafā. 1946. Tafsīr al-Marāgī. Mesir: Mustāfa al-Bābī. al-Maudūdy, Abu al-A’lā. 1972. The Meaning of The Qur’an. Delhi: Markazi Maktaba Jamaat-e-Islami Hind.
Mir, Mustansir. 1986. Coherence in The Qur’an: A Study of Islahi’s Concept of Nazm in Tadabbur-i Qur’an. Washington: American Trust Publications.
———. 1993. The Sura as a Unity: A Twentieth Century Development in Qur’an Exegesis. Dalam Approaches to The Qur’an. London and New York: Routledge. Muchlisin,  Annas  Rolli.  2018.  “Koherensi  Surah  Al-Baqarah  (Studi  atas Hermeneutika Struktural Nevin Reda).” Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Mustaqim,  Abdul.  2016.  Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an: Studi Aliran-Aliran Tafsir dari Klasik, Pertengahan, Hingga Modern Kontemporer. Yogyakarta: Idea Press.
Neuwirth, Angelika. 2002. “Form and Structure of The Qur’an.” Dalam Encyclopedia of The Qur’an. Vol. 2. Leiden: E. J. Brill.
Noer, Deliar. 1982. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1940. Jakarta: LP3ES. Qutb, Sayyid. 1996. Fī Ẓilāl al-Qur’ān. Kairo: Dār asy-Syuruq. Rasyidi, Ahmad. t.t.. “Kontribusi Buya Malik Ahmad dalam Pembentukan Kader Muballigh.” Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta. Rusdi,  Ifnu.  2020.  “Kajian  Metodologi  Tafsir  Sinar  Karya  Abdul  Malik  Ahmad.”
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Shihab,  M.  Quraish.  2002.  Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-
Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Sufyan, Fikrul Hanif. 2011. “Penolakan Abdul Malik Ahmad terhadap Asas Tunggal Pancasila di Organisasi Muhammadiyah (1982-1985).” Artikel tidak diterbitkan. Universitas Andalas, Padang.
as-Suyūṭi, Jalāl ad-Dīn. 2008. Al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’ān. Beirut: ar-Risālah.