## TRADISI ZIARAH KUBUR DI SUMENEP
Oleh: Khamsil Laili 1 Email: khamsillaili@gmail.com
Abstract: Sumenep  society  basically  does  not  recognize  a  common  burial place,  except  for  the  urban  community  that  was  already  difficult  to  obtain land for a family tomb. Each family own a particular location as a place to bury the bodies to family members who died, either in part garden soil and soil  tegalnya.  One  burial  site,  normally,  reserved  for  family  or  extended family breadth. In fact, there is also the tomb consists of only two pieces and are in a position attached to the neighboring house, though still within the boundaries  of  the  land  itself.  The  existence  of  the  tombs  were  small  and scattered  in  the  yard of  the  population are  found,  especially  in  rural  areas. Moreover, there is no rule stipulating that the bodies should be buried at a designated spot. The most fundamental reason of the burial ground itself is so that the souls (spirits) of the deceased can be fused with the ground so that its presence is quiet and does not wander.
Keywords: Bury, Pilgrimage, and Sumenep

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Sumenep  pada  dasarnya  tidak  mengenal  tempat pemakaman  umum,  kecuali  masyarakat  perkotaan    yang  memang  sudah sulit  untuk  mendapatkan  lahan  bagi  makam  keluarga.  Setiap  keluarga sudah  memiliki  lokasi  tertentu  sebagai  tempat  mengubur  jenazah  bagi anggota  keluarganya  yang  meninggal  dunia,  baik  di  bagian  tanah pekarangan  maupun  tanah  tegalnya.  Satu  lokasi  pemakaman,  biasanya, diperuntukkan  bagi  keluarga  batih  ataupun  keluarga  luasnya.  Bahkan, terdapat  juga  makam yang  hanya  terdiri  atas  dua  buah  dan  berada  pada posisi yang berdempetan dengan rumah tetangga, meskipun masih dalam areal  tanah  sendiri.  Keberadaan  makam  yang  kecil-kecil  dan  tersebar  di pekarangan penduduk banyak ditemukan, khususnya di daerah pedesaan.
1 Dosen STID Raudlatul Iman Gadu Barat Ganding Sumenep, Redaktur Pelaksana Jurnal Al-Iman STID Raudlatul Iman Ganding Sumenep.
Apalagi tidak ada aturan yang menetapkan bahwa jenazah harus dikubur di  suatu  tempat  yang  sudah  ditentukan.  Alasan  yang  paling  mendasar mengenai  pemakaman  jenazah  di  tanah  sendiri  adalah  agar  arwah  (roh) orang  yang  meninggal  dapat  menyatu  dengan  tanah  sehingga keberadaannya lebih tenang dan tidak bergentayangan.
Masyaraskat memandang bahwa antara ketaatan dalam melaksanakan ajaran agama Islam dan melestarikan kepercayaan asli dapat berjalan  relevan  tanpa  adanya  konfrontasi.  Mereka  percaya  bahwa  roh orang yang meninggal tidak langsung hilang, tetapi dapat mempengaruhi anak  cucu  dan  lingkungannya.  Roh  leluhur  dapat  dihubungi  untuk maksud  tertentu,  seperti  membuka  lahan  baru  untuk  areal  pertanian ataupun  mendirikan  rumah  baru.  Bahkan,  orang  yang  akan  pergi  keluar daerah, baik mencari pekerjaan maupun belajar, biasanya terlebih dahulu, mendatangi  makam  leluhurnya  (berziarah  kubur)  untuk  memohon  doa restu  dan  perantara  perlindungan  Allah  atas  segala  mara  bahaya  dan musibah.  Nah  salah  satunya  faktor  inilah  yang  menjadi  pemicu berkembangnya budaya ziarah kubur di Sumenep.

## B. Ziarah Kultur Nahdlatul Ulama
Kebiasaan ziarah berkembang dengan pesat di kalangan umat Islam terutama Islam Nahdhatul Ulama (NU) meskipun dalam pelaksanaannya terdapat banyak kontradiksi  mengenai hukum ziarah itu sendiri.  Hal ini dikarenakan  ada  sebagian  orang  yang  melakukan  ziarah  berdasarkan Hadits Nabi yang artinya: “Barang siapa yang berziarah ke kuburku (makamku) maka  wajib  baginya  mendapat  syafaatku” .  Dengan  demikian  maka  tradisi ziarah  berkembang  pesat  tanpa  seorangpun  yang  mampu  menghalau mereka untuk tidak melakukannya.
Muslim  konservatif pengikut Nahdlatul  Ulama’ memandang bahwa ziarah bukan perbuatan yang sesat asalkan di tempat keramat itu peziarah hanya berdo’a kepada Allah untuk memuliakan-Nya, mohon ampun atas dosa-dosanya,  atau  menghaturkan  puji-pujian  bagi  mendiang  kehadirat Tuhan. 2
2 Huub De Jonge, Garam Kekerasan dan Aduan Sapi ( Yogyakarta: LkiS, 2011 ), h. 254-255
Hadist  lain  yang  memerintahkan  kita  untuk  berziarah  kubur  yang artinya  adalah: Dulu  aku  pernah  melarang  kalian  berziarah  kubur,  sekarang berziarahlah kalian ke kuburan, karena itu akan mengingatkan kalian pada akhirat . (H.R. Muslim). 3
Dalam kaitannya dengan budaya ziarah kubur ini selain ke makam nenek  moyangnya  (anggota  keluarganya)  maka  objek  ziarah  kubur  yang lain  adalah  terhadap  makam  dan  kuburan  keramat.  Karena  menurut orang-orang  Sumenep  makam  dan  kuburan  keramat  mempunyai persamaan,  yakni  di  tempat  itu  terdapat  jenazah  yang  dikubur.  Namun, secara  spesifik,  di  antara  keduanya  terdapat  perbedaan,  yakni  dalam  hal jenazah  siapa  yang  tertanam  di  situ.  Untuk  makam  biasa,  jenazah  yang dikubur  adalah  anggota  keluarga  biasa.  Meskipun  makamnya  setiap malam  jumat  dikunjungi  ahli  warisnya  untuk  kirim  doa  dan  mohon berkah, tetapi semasa hidupnya dia tidak memiliki kelebihan dalam ilmu kanuragan  atau  bidang  lain  yang  bermanfaat  bagi  hajat  hidup  orang banyak. Adapun kuburan keramat, arwah (roh) yang bersemayam di situ dipercayai  semasa  hidupnya  merupakan  orang  yang  sakti.  Kesaktiannya itu  tidak  hanya  bermanfaat  bagi  ahli  warisnya,  tetapi  juga  diperlukan untuk  melindungi  orang  banyak  (warga  masyarakat).  Kuburan  keramat seperti  itu  disebut buju‟ yang  kesaktiannya  sangat    diperlukan  bagi kepentingan publik ( public function ). 4
Kepercayaan orang Sumenep terhadap buju‟ cukup tinggi. Hampir di setiap  kampung  (dusun)  terdapat buju‟ ,  yang  sangat  fungsional  (sebagai axis  powers )  untuk  menjaga  keseimbangan  kehidupan  seluruh  warga masyarakat setempat. Mengenai kesaktian buju‟ di masing-masing tempat terdapat  perbedaan  atau  keragamaan,  yang  disosialisasikan  melalui legenda  atau  cerita  rakyat  ( folklore ).  Isi  legenda  selalu  menceritakan kebesaran tokoh saat masih hidup. Tokoh tersebut merupakan pengembara yang datang dari suatu kerajaan yang kemudian menjadi cikal bakal atau pembabat  desa,  atau  dapat  pula  sebagai  orang  yang  sakti  ketika  hidup, atau  seorang  ulama’  yang  menyebarkan  agama  Islam.  Yang  jelas  arwah
3 Shahih Muslim, hal 92
4 Andang  Subaharianto  dkk, Tantangan  Industrialisasi  Sumenep ,  (Malang:  Bayu Media, 2004), h. 75
yang bersemayam di makam itu bukanlah arwah orang sembarangan. Roh pujangga buju‟ dipercaya oleh masyarakat Sumenep sebagai arwah orang yang  mati  secara  suci,  yang  dipanggil  oleh  tuhan  untuk  melawan kekuasaan  jahat.  Dengan  demikian,  roh  tersebut  diharapkan  melindungi manusia dari pengaruh roh-roh jahat. Kuburan orang seperti itu, biasanya, sering  dikunjungi  oleh  ahli  warisnya  untuk  dimintai  pertolongan  dan perlindungan  dalam  kehidupannya.  Jika  roh  dalam  kubur  itu  diyakini memiliki kekuatan yang besar, maka roh itu juga menjadi milik masyarakat luas,  meskipun  bukan  keluarganya  sehingga  fungsinya  pun  lebih  luas, yakni diyakini dapat melindungi seluruh penduduk setempat.
Roh  leluhur  seperti  itu  disebut bangatowa ,  yaitu  roh  leluhur  yang melindungi  sebuah  wilayah. 5 Adapun  kuburannya  disebut buju ’,  yaitu kuburan  yang  dikeramatkan  oleh  warga  suatu  wilayah  karena  diyakini dapat  memberikan  perlindungan  kepada  seluruh  warga  di  wilayah  itu. Bangatowa ini  di  Jawa  sering  disebut punen (kuburan  leluhur)  dan keberadaannya  di  sana  sering  menjadi  satu  dengan danyang (penunggu gaib). Roh leluhur penghuni buju‟ biasanya merupakan tokoh masyarakat yang  pada  masa  hidupnya  dipandang  mempunyai  kesaktian  dan  banyak berjasa  bagi  kehidupan  masyarakat.  Kebesaran    tokoh  itu,  kemudian  di legitimasi  melalui  cerita  legenda  atau folklore secara  turun  temurun sehingga  pada  generasi  berikutnya  difigurkan  sebagai  tokoh  yang kharismatik  dan  kesaktian  yang    dimiliki  dipercayai  masih  menyatu dengan kuburannya.
Terdapat  bermacam-macam  bentuk  legitimasi  tentang  kuburan keramat  yang  terdapat  di  Sumenep.  Semuanya  tergantung  kepada spesifikasi  ketokohan  arwah  yang  dikeramatkan  atau  respon  masyarakat terhadap  lingkungannya  dalam  mempertahankan  hidupnya.  Misalnya, kuburan  itu  dikeramatkan  karena  suatu  ketika  mengeluarkan  cahaya terang pada malam hari. Cahaya itu sering diartikan dengan pulung yang identik  dengan  wahyu,  yakni  sebagai  tanda-tanda  alam  yang  dapat membawa  berkah  dari  Tuhan  berupa  kesejahteraan  hidup  bagi  suatu warga,  tempat  cahaya  itu  berada.  Namun  ada  pula  makam  yang
5 Ibid, h. 76
dikeramatkan karena terdapat salah seorang warga yang ditemui oleh roh penunggu buju‟ melalui peristiwa mimpi (wangsit). 6

## C.  Kuburan Keramat di Sumenep
Menurut jenisnya, kuburan keramat yang terdapat di Sumenep dapat dibedakan  menjadi  empat  macam  yaitu:  1)  makam  keturunan  raja,  2) makam para wali atau tokoh penyebar agama Islam, 3) makam pembabat desa, dan 4) makam orang sakti termasuk di dalamnya adalah mereka yang ketika  hidup memiliki  keistimewaan  dan  berjasa  bagi  kepentingan  orang banyak.
1. Makam Keturunan Raja
Makam  keturunan  raja  mendapat  sebutan  khusus  yang  berbeda dengan  istilah  kuburan  keramat  yang  lain  yang biasa  disebut buju‟,  d i Sumenep  misalnya  makam  keturunan  raja  disebut Asta  Tinggi makam keturunan raja mendapat tempat yang khusus, selain terletak di tempat yang  tinggi  disebut  perbukitan.  Di Asta  Tinggi Sumenep  tertanam jenazah  keluarga  raja-raja  Sumenep,  seperti  pangeran  Pulang  Jiwo, Pangeran  Sepuh,  Pangeran  Romo,  Pangeran  Jimat,  R.A.  Tirtonegoro, Bindere  Saod,  dan  Pangeran  Somolo.  Masing-masing  tokoh  yang dimakamkan  di Asta  Tinggi dianggap  memiliki  kelebihan  semasa hidupnya  dan  kelebihannya  itu  tersosialisasikan  dengan  baik  kepada masyarakat  luas  melalui  legenda  khususnya  di  Sumenep  atas kelebihannya itu, oleh  orang-orang tertentu, arwahnya dipuja melalui ziarah  pada  setiap  malam  jumat  dengan  harapan  agar  mendapatkan berkah darinya
Sebaga salah satu contoh adalah tokoh Bindhere Saod, yang tidak lain  adalah  suami  R.A.  Tirtonegoro,  memiliki  kelebihan  bahwa  ketika masih  berada  dalam  kandungan  ia  dapat  memberikan  jawaban  atau menyahut  kepada  ayahnya  ketika  ayahnya  memanggil  ibunya  yang sedang    shalat.  Kiai  Abdullah,  ayah  Bindere  Saod,  merasa  heran  atas jawaban  anak  yang  masih  berada  di  dalam  kandungan.  Kebesaran Bindhere Saod terukir juga akibat ia berhasil menikahi R.A. Tirtonegoro,
6 Ibid, h. 77
Ratu  terakhir  kerajaan  Sumenep  dengan  selamat  diceritakan  bahwa setiap kali R.A. Tirtonegoro menikah, suaminya selalu meninggal. Akan tetapi,  dinikahi  Bindhere  Saod  hal  seperti  itu  tidak  terjadi.  Hal  itu mengindikasikan  bahwa  ia  adalah  orang    yang  sakti.  Kesaktiannya waktu  itu  diperoleh  melalui  bertapa  di  Gua  Pajudan  yang  terletak sekitar 35 KM ke arah barat dari kota Sumenep.
Hingga  saat  ini  gua  tersebut  dikeramatkan  oleh  masyarakat sebagai tempat menepi atau bertapa bagi siapa saja  yang mempunyai keinginan  tetapi  belum  terkabul.  Disamping  itu  ada  pula  orang  yang menganggapnya  sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW,  melalui garis ibu yaitu garis keturunan sayyidina Husen dan Sunan Kudus. 7
2.  Makam Para Wali atau Tokoh Penyebar Agama Islam
Di Sumenep, tepatnya di Desa Talango, dekat pantai barat Pulau Poteran  terdapat  makam  Sayyid  Yusuf,  yang  sangat  dikenal  sebagai penyebar  agama  Islam  pertama  di  desa  itu.  Posisi  makam  berada  di dekat  laut  sehingga    membuat  makam  tersebut  lebih  bertua. Berdasarkan  kepercayaan  para  peziarah,  ketika  perjalanan  menuju  ke makam tersebut disaksikan oleh Nabi Qidir (penguasa air) karena harus menyeberang  selat  yang  hanya  sepanjang  sekitar  2  Km,  dengan menggunakan sampan atau perahu kecil.
Makam  tersebut  pertama  kali  ditemukan  oleh  seorang  raja Sumenep, yang ketika itu sedang melakukan perjalanan menuju ke Bali. Ketika  melewati  tempat  tersebut,  sang  raja  melihat  sebuah  sinar  yang memancar seperti tiang api di tengah hutan kegelapan. Karena tertarik, sang  raja  berusaha  mencari  letak  sumber  sinar  tersebut.  Setelah ditemukan ternyata berasal dari sebuah kuburan. Sejak saat itu, banyak orang  yang  berziarah  ke  makam  tersebut,  terutama  dalam  kaitannya dengan kunjungan terhadap makam para wali di Jawa yang kemudian diteruskan ke makam makam para penyebar agama Islam di Sumenep.
Hari  yang  dianggap  baik  untuk  berziarah  ke  makam  itu  adalah malam  Selasa  dan  Jumat  Kliwon.  Adapun  yang  menjadi  tujuan  para
7 Ibid, h. 78
peziarah  sangat  beragam,  tetapi  yang  paling  menonjol  adalah  yang berkaitan  dengan  urusan  jabatan  dan  peningkatan  taraf  hidup. Walaupun banyak dikunjungi orang, keberadaan makam sayyid Yusuf hingga  saat  ini  masih  misteri,  karena  ada  yang  beranggapan  bahwa yang berada di dalam makam itu hanyalah roh atau sukma atau hanya berupa petilasan ,  sedangkan  jasadnya  ada  yang  mengatakan  berada  di Banten,  ada  pula  yang  mengatakan  di  Pontianak,  dan  ada  lagi  yang menganggap berada di Afrika Selatan.

## 3.  Makam Pembabat Desa
Dilihat  dari  konteksnya,  jenis  makam  ini  paling  banyak  di Sumenep,  karena  hampir  di  semua  tempat  (dusun)  terdapat buju‟ sebagai  tempat  yang  dikeramatkan,  yakni  sebagai  cikal  bakal  desa. Mengenai  kesaktian  yang  dimiliki  oleh  sang  tokoh  sangat  beragam, misalnya buju‟ Anggasuta  atau  yang  juga  dikenal  dengan Buju‟ Gubang, 8 terletak  di  Desa  Kebondadap  Timur,  Kecamatan  Saronggi, Kabupaten  Sumenep.  Tempat  itu  juga  disebut gubang (berarti  lubang), karena  dulunya  merupakan  rawa  yang  banyak  lubangnya.  Dengan mengerahkan segala kekuatannya ia menutup lubang-lubang itu untuk dijadikan makam.
Menurut  kepercayaan  masyarakat,  Anggasuta  adalah  orang pertama  yang  memperkenalkan  cara  membuat  garam  di  kawasan Kalianget  (Sumenep),  yang  hingga  kini  sangat  dikenal  sebagai  daerah produksi  garam  berkualitas  tinggi.  Untuk  mengenang  jasadnya,  maka makam Anggasuta bersama anggota keluarganya dikeramatkan sebagai buju’, atau Anggasuta yang terletak di Desa Penggirpapas. Kecamatan Kalianget.  Bentuk  upacara  yang  paling  besar  disebut  upacara  nyadar ( berarti  nazar:  janji  berbuat  sesuatu  jika  niatnya  tercapai ),  yakni  sebuah upacara  yang  dilakukan  masyarakat  Penggirpapas  untuk  memuja leluhur mereka, Anggasuta, yang dianggap penemu garam pertama dan yang mengIslamkan
masyarakat sekitarnya.
Waktu
penyelenggaraannya  dikaitkan  dengan  peringatan  Maulid  Nabi,
8 Ibid, h. 79
tepatnya setelah tanggal 12 Maulid dan paling Akhir tanggal 19 Maulid, pada hari sabtu.
Cerita  yang  berkembang  di  masyarakat  Penggirpapas menggambarkan  bahwa  Anggasuta  adalah  Brawijaya  V,  yakni  raja Majapahit  yang  melarikan  diri  ke  Sumenep  setelah  ditaklukkan  oleh Raden Patah dari Kerajaan Demak. Walaupun mengakui bahwa agama Islam  sebagai  suatu  kebenaran,  tetapi  sebagai  raja  besar  dari  kerajaan Hindu, tidak mungkin hal itu dilakukan. Oleh karena itu, ia menyamar sebagai  Syeh  Anggasuta  dan  mengasingkan  diri  di  Penggirpapas dengan  membuka  lembaran  hidup  baru  di  tempat  pinggiran  yang penduduknya miskin sambil mengajarkan agama Islam.
Wujud  penghormatan  terhadap  leluhur  Anggasuta  tidak  hanya pada  saat  upacara  nyadar,  tetapi  juga  pada  ritus-ritus along  life  cycle (lingkaran  hidup  manusia),  seperti  acara  khitanan,  perkawinan,  dan kematian. 9 Sebagai  masyarakat  yang  pendapatan  utamanya  sebagai petani garam, kebesaran nama Anggasuta sebagai penemu garam selalu melekat dalam hati sanubari masyarakat setempat.
Kebesaran  Anggasuta  di  bidang  lainnya,  yaitu  keberaniannya melindungi  sisa-sisa  pasukan  kerajaan  Bali  yang  tertinggal  setelah berhasil diusir oleh kerajaan Sumenep. Hingga saat ini, sisa-sisa budaya Hindu  Bali  masih  tampak  dalam  kehidupan  budaya  masyarakat  di Penggirpapas. Misalnya,  dalam  upacara  nyadar  orang  yang  memasak, termasuk  menanak  nasi  adalah  orang  laki-laki  dengan  berpakaian warna hitam. Begitu pula dalam hal bentuk rumah tradisional, penataan ruangnya terpengaruh corak budaya Bali, yakni di pekarangan terdapat regol kecil  sebagai  pintu  gerbang  masuk  halaman  rumah.  Adapun  di bidang religi, masyarakat Penggirpapas memiliki magic yang kuat, baik yang berupa white magic maupun black magic . Corak budaya seperti itu berbeda  sekali  dengan  budaya  Sumenep  di  tempat  lain  yang menunjukkan corak keislaman yang kuat.

## d.  Makam Orang Sakti
Di  antara  sekian  banyak buju‟ yang  bermitologi  sebagai  makam orang  sakti  di  Sumenep,  cerita  tentang  Joko  Tole  sangat  populer  di kawasan  Sumenep.  Bahkan,  kendaraan  Joko  Tole,  yakni  seekor  kuda terbang yang bernama megaremeng, 10 dipakai sebagai simbol pemerintah Kabupaten Sumenep. Buju‟ Joko Tole terletak di Desa lancu, Kecamatan Manding, sekitar 15 Km ke arah utara dari kota Sumenep. Pada setiap malam Jumat Kliwon dan Selasa Kliwon banyak orang datang nenepi di buju ’ ini.
Oleh  masyarakat  Sumenep,  Joko  Tole  dianggap tokoh  legendaris dengan  kesaktian  yang  luar  biasa,  terutama  ketika  berhasil mengalahkan  Dempo  Awang,  seorang  pelaut  ulung  yang  datang  ke Sumenep  untuk  merampok  dan  memperkosa  keperawanan  semua perempuan Sumenep. Joko Tole sebagai seorang pemuda yang berilmu tinggi  dengan  gagah  berani  menunggang  kuda  terbang  berhasil membinasakan Dempo Awang hingga perahunya hancur berantakan.
Atas keberhasilannya melindungi kaum perempuan Sumenep dari kejahatan Dempo Awang, maka buju’ Joko Tole banyak dikunjungi oleh kaum  perempuan,  baik  tua  maupun  muda,  untuk  berziarah,  dengan harapan agar mendapat berkah dari arwahnya. Permintaan yang paling menonjol  bagi  perempuan  muda  yang  belum  berkeluarga  adalah memohon  agar  segera  mendapatkan  jodoh  yang  ideal.  Adapun  untuk perempuan  yang  sudah  berkeluarga,  pada  umumnya,  memohon  agar suaminya  tidak  berselingkuh  atau  terhindar  dari  perceraian.  Berbeda dari  kaum  perempuan,  untuk  peziarah  laki-laki  pemujaannya  lebih tertuju kepada peralatan perang Joko Tole, yang dianggap mempunyai kekuatan sakti. Bahkan, tempat yang dipercayai sebagai bekas kandang kuda  Joko  Tole,  yakni  buju’  Gedhungan,  yang  terletak  di  Desa Ketawang Karay, Kecamatan Ganding, sekitar 22 Km ke arah barat dari kota Sumenep, juga dikeramatkan.

## D.  Kesimpulan
Dengan  demikian  budaya  ziarah  kubur  di  Sumenep  berkembang karena adanya anggapan bahwa makam, kuburan, Asta, buju‟ diasumsikan dapat  menjadi  perantara  terkabulnya  do’a  yang  diminta  seorang  hamba kepada Allah SWT. Selain itu keyakinan lain yang merebak di masyarakat Sumenep adalah bahwa dengan ziarah kubur kita dapat mendo’akan orang yang ada dalam kubur, makam, Asta, atau Buju’ itu.
Berdasarkan penelitian, budaya ziarah kubur ini sudah berlangsung sejak lama di kalangan masyarakat Sumenep dari mereka para pembabat, perintis  dan  pejuang  daerah  Sumenep  hingga  akhirnya  menjadi  sintesis budaya  yang  tak  terpisahkan  dari  setiap  diri  masyarakat  Sumenep  dan berkembang hingga saat ini

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, Sayyid, tt, I‟anatut Tholibin , Bandung : Syirkatul Ma’arif.
Al-Nawawi, tt., Al-Majmu‟ , Juz 4, Beirut : Dar-Al-Fikr.
Al-Jaziri, Abdurrahman, Fiqh „Ala Madzahib al-Arba‟ah , Beirut: Dar al-Fikr, Jilid I.
Al- Al-Sawkaniy, Nail Awtar, Juz 4, Beirut : Dar Al-Fikr.
De Jonge, Huub, 2011, Garam Kekerasan dan Aduan Sapi ,Yogyakarta: LkiS
Musadi, A. Muchith, 1994, NU dan Fikih Kontekstual , Yogyakarta: LKP3M.
Muslim,  Abul  Hasan,  Al  Hajjaj.tt. Al  Qusyairi,  An-Naisyaburi,  vol    I,t.t., Shahih  Muslim, by Nasyiruddin Al khattab (Kanada) final  review by Abu Khalil (USA).
Rahman, Abd. Ibn Muhammad Ibn Qasim al-Asimiy al-Najdiy, t.t., Majmu‟ Fatawa Shakh al-Islam Ahmad Ibn Taymiyah, Jilid 25, Beirut : Dar-al- Kutub al-Ilmiyah.