## PENDEKATAN PRURALISTIK MANAJEMEN KELAS MODEREN DALAM KEARIFAN LOKAL PENGELOLAAN KELAS BESAR PEMBELAJARAN PESANTREN
Oleh:
Muhammad `Ainul Yaqin ayaqin28@gmail.com

## Abstrak
Sampai  saat  ini,  pesantren  telah  menunjukan  berbagai  dasar  keunggulanya  di  tengah berbagai macam kekurangannya, pesantren secara perlahan sanggup membuktikan sejajar dengan  logika  pendidikan  moderen  bahkan  menjadi  anti  tesis  perbaikanya,  meskipun dalam cakupan yang sangat sederhana, setidaknya dalam hal ini: pertama; ruang pesantren merupakan  sebuah  ruang  kelas  besar  yang  telah  didesain  sedemikian  khas  berasaskan symbol  kearifan  local  pesantren  guna  membentuk  lingkungan  pembelajaran  yang berakhlaq  mulia  berdasarkan  tuntutan  agama;  dan kedua: harmonisasi  sosioemosianal antara guru besar (kyai) dengan guru guru kecil (Ustadz/santri senior) dengan para santri umumnya  terjalin  sangat  sangat  erat  yang  membentuk  hirarki  sub  kultur  yang  khas  ala santri  dengan  kiainya,    dan ketiga: didalam  kelas  besar  Pesantren  tersebut  sekelompok masyarakat belajar telah sedang diorganisir secara tradisional, bahkan hingga siswa/santri tersebut  menjadi  alumni sekalipun  akan  terus  menerus berada dalam orbit organisasi  ini dengan kebanggaan yang mendalam pada guru dan almamaternya.
Key Words : Pruralistik, Manajemen Kelas Moderen, Kearifan Lokal,  Pengelolaan Kelas Besar, Pembelajaran Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  wadah  awal  pendidikan  islam  di    nusantara,  yang  terus bermetamorfosa berkembang menemukan bentuknya dalam alam modernisasi kini. Dalam perkembanganya  itulah  pesantren  berdialektika  dan  berkembang  tetapi  tetap mempertahankan  subtasi  karakternya  dalam  sebuah  dinamika  zaman.  Bandingakan dengan (Wahab, 2004: 153).
Ruang pembelajaran  pesantren (Mastuki, El-sha, M. Ishom, 2006:1) adalah salah satu pilar  keunikan  pesantren  tersebut,  pilar  ini  telah  turut  memperkokoh  bagaimana pesantren  begitu  gemulai  mengembalakan  anak-anak  didiknya  ditengah  tengah  godaan- godaan  hedonism  moderen  dan  prakmatisme  zaman.  Ruang  pembelajaran  pesantren sejatinya  bukanlah  ruang  mati  yang  monoton,    akan  tetapi  berbagai  atribut  dan  symbol khas  kearifan  pesantren  telah  menjadi  ruh  yang  senangtiasa  setia  menemani  hari-hari belajar para santri dalam memenuhi tujuan luhur pembelajaran pesantren.
Pesantren  pada mulanya merupakan  pusat  penggemblengan  nilai-nilai  dan  penyiaran agamaIslam, Namun, dalam perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar wilayah garapannya  yang  tidak  melulu  mengakselerasikan  mobilitas  vertical  (dengan  penjejelan materi-materi keagamaan), tetapi juga mobilitas horizontal (kesadaran sosial).  Pesantren kini  tidak  lagi  berkutat  pada  kurikulum  yang  berbasis  keagamaan  ( regional-based curriculum )  dan  cenderung  melangit,  tetapi  juga  kurikulum  yang  menyentuh  persoalan kikian  masyarakat  ( society-based curriculum ). Dengan  demikian, pesantren tidak  bisa lagi didakwa  semata-mata  sebagai  lembaga  keagamaan  murni,  tetapi  juga  (seharusnya)
menjadi  lembaga  sosial  yang  hidup  yang  terus  merespons  carut  marut  persoalan masyarakat di sekitarnya (Mastuki, El-sha, M. Ishom, 2006)
Menariknya  adalah  ternyata  pesantren  memiliki  system  yang  unik  dalam  mengelola kelas  besar  pembalajarn  santri  santrinya,  pesantren  yang  sejatinya  masih  beraroma tradisional  tersebut,  melalui  kearifan  lokalitasnya  yang  khas  ternyata  tidak  kalah  dengan pola  penglolaan  kelas  yang  moderen,  yang  tidak  hanya  memandang  ruang  kelas pembelajaran hanya merupakan pusan pendisiplinan yang otoriter, akan tetapi pendekatan harmoni  yang  melibatkan  banyak  pendekatan  telah  dalam  ruang  pembelajaran  kelas moderen  ternyata  telah  ada,  dimana  pesantren  telah  mengembangkan  nilai-nilai pendekatan pruralistik dalam pengelolaan kelas besar pembelajaran santri-santrinya.
Untuk itulah makalah ini  kemudian  hendak menjawab beberapa keresahan  akademis terkait  dengan;  apakah  pendekatan  pruralitik  dalam  pengelolaan  kelas  modern?, bagaimana  pendekatan  pruralistik  tersebut  eksis  dalam  nilai  kearifan  local  pengelolaan ruang pembelajaran pesantren?

## B. PENDEKATAN PRURALISTIK DALAM MEMAKNAI PENGELOLAAN KELAS PEMBELAJARAN
Pengelolaan  merupakan  terjemahan  dari  kata  "managemen"  asal  kata  dari  Bahasa Inggris  yang  diindonesiakan  menjadi  "manajemen"  atau  menejemen.  Di  dalam  kamus umum  Bahasa  Indonesia  (1958:412),  disebutkan  bahwa  pengelolaan  berarti penyelenggaraan.  Dilihat  dari  asal  kata  "manajemen"  dapat  disimpulkan  bahwa pengelolaan  adalah  penyelenggaraan  atau  pengurusan  agar  sesuatu  yang  dikelola  dapat berjalan dengan lancar, efektif dan efisien.
Manajemen  kelas  adalah strategi  untuk  menjamin  keamanan  fisik  dan  psikologis  di dalam  kelas,  teknik  untuk  mengubah kenakalan siswa  dan  untuk  mengajar  disiplin  diri, metode untuk menjamin  kemajuan  yang  tertib  selama  hari  sekolah,  dan  teknik instruksional  yang  berkontribusi  terhadap  perilaku  positif  siswa  (Manning  Katherine  T. Bucher  :25),  Pengelolaan  diartikan  sebagai  kemampuan  atau  keterampilan  untuk memperoleh  suatu  hasil  dalam  rangka  pencapaian  tujuan  kegiatan-kegiatan  orang  lain (Oemar, 2003:18).
Sebelum  para  pakar  moderen  berfikir  bagaimana  mengelola  kelas  secara  lebih  baik, kelas  pembelajaran  dulu  hanya  dipandang  dalam  arti  yang  sangat  sempit  dan  kurang begitu  mendapat  kedudukan  ilmiyah  dalam  pembahasan  usaha-usaha  menuju pembelajaran yang efektif,  kelas pembelajaran hanyalah seuatu ruangan yang dibatasi oleh empat dinding jika ( bentuknya segi empat ) tempat sejumlah siswa atau murit berkumpul untuk  mengikuti  proses  pembelajaran.  Kelas  dalam  pengertian  tradisional  mengandung sifat  statis,  karena  sekedar  menunjuk  pengelompokkan  siswa  menurut  tingkat perkembangannya  yang  antara  lain  di  dasarkan  pada  batas  umur  kronologisnya  masing- masing.
Namum  seiring  dengan  perkembanganya,    Kelas  memiliki  arti  yang  luas  yaitu  suatu masyarakat kecil yang merupakan  bagian dari  masyarakat sekolah yang sebagai kesatuan diorganisir  menjadi  unit  kerja  secara  dinamis  menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan belajar-mengajar yang kreatif untuk mencapai suatu tujuan.
Menurut Lois V, Johnson dan Mary A. Bani (Claaroom Management), yang diikhtisarkan oleh  Dr.  Made  Pidarta,  1970.  a.  Pengelolaan  kelas  ditinjau  dari  konsep  lama  adalah mempertahankan  ketertiban  kelas.  b.  Pengelolaan  kelas  ditinjau  dari  konsep  modern
adalah proses seleksi dan penggunaan alat-alat yang tepat terhadap problema dan situasi kelas.
Sedang  menurut  J.M.  Cooper  (1977),  mengemukakan  5  pengelompokkan  definisi pengelolaan  kelas,  yaitu: Pertama; Pengelolaan  kelas  adalah  seperangkat  kegiatan  guru untuk  menciptakan  dan  mempertahankan  ketertiban  suasana  kelas.  Definisi  ini memandang  pengelolaan  kelas  sebagai  proses  untuk  mengontrol  tingkah  laku  siswa. Pandangan  ini  bersifat  "Otoratif".  Kaitannya  dengan  tugas  guru  adalah  menciptakan  dan memelihara ketertiban suasana kelas. Penggunaan disiplin sangat diutamakan.
Kedua; Pengelolaan  kelas  adalah  seperangkat  kegiatan  guru  untuk  memaksimalkan kebebasan  siswa.  Definisi  ini  didasarkan  atas  pandangan  yang  bersifat  "permisif'. Kaitannya  dengan  tugas  guru  adalah  memaksimalkan  perwujudan  kebebasan  siswa, maksudnya  guru  membantu  siswa  untuk  merasa  bebas  melakukan  yang  ingin dilakukannya.
Ketiga; Pengelolaan  kelas  adalah  seperangkat  kegiatan  guru  untuk  mengembangkan tingkah  laku  siswa  yang  diinginkan  dan  mengurangi  atau  meniadakan  tingkah  laku  yang tijdak diinginkan. Definisi ketiga ini didasarkan pada prinsip-prinsip mengubahan tingkah taku  (behavioral  modification),  dan  memandang  pengelolaan  kelas  sebagai  proses pengubahan  tingkah  laku  siswa.  Guru  di  sini  berfungsi  sebagai  pembantu  siswa  dalam mempelajari tingkah laku yang diharapkan melalui prinsip reinforcement (penguatan).
Keempat; Pergelolaan kelas adalah seperangkat kegiatan guru untuk mengembangkan hubungan  interpersonal  yang  baik  dan  iklim  sosioemosional  kelas  yang  positif.  Definisi keempat  ini  memandang  pengelolaan  kelas  sebagai  proses  penciptaan  iklim sosioemosional  yang  positif  di  dalam  kelas.  Definisi  ini  beranggapan,  bahwa  kegiatan belajar  akan  berkembang  secara  maksimal  di  dalam  kelas  yang  beriklim  positif    yaitu suasana  hubungan  interpersonal  yang  baik  antara  guru  dengan  siswa  dan  siswa  dengan siswa.
Kelima; Pengelolaan kelas adalah seperangkat kegiatan guru untuk menumbuhkan dan mempertahankan  organisasi  kelas  yang  efektif.  Definisi  kelima  ini  mengangap  kelas merupakan  sistem  sosial  dengan  proses  kelompok  (group  proses)  sebagai  intinya. pengajaran berlangsung dalam kaitannya dengan suatu kelompok, tetapi belajar dianggap proses  individual,  maka  kehidupan  kelas  dalam  kelompok  dipandang  mempunyai pengaruh  yang  sangat  berarti  terhadap  kegiatan  belajar.  Tugas  guru  di  sini  adalah mendorong  berkembangnya  dan  berprestasinya  sistem  kelas  yang  efektif.  (Catetter,  B. William, 1996:12)
Tiga di antara lima definisi di atas yaitu: pandangan tentang pengubahan tingkah laku. Iklim  sosioemosional,  dan  proses  kelompok,  masing-masing  berangkat  dari  dasar pandangan  yang  berbeda  tetapi  memiliki  unsur-unsur  yang  efektif  apabila  diterapkan untuk pengelolaan kelas sehingga bermanfaat bagi guru untuk membentuk satu pandangan yang  bersifat  "Prulalistik",  yaitu  pandangan  yang  merangkum  ketiga  dasar  pandangan tersebut di atas.
Definisi pengelolaan kelas yang dikemukakan berdasarkan atas pandangan "Pluralistik' menganggap  pengelolaan  kelas  adalah  seperangkat  kegiatan  untuk  mengembangkan tingkah  laku  siswa  yang  diinginkan  dan  mengurangi  atau  meniadakan  tingkah  laku  yang tidak diinginkan,  mengembangkan hubungan interpersonal dan iklim sosioemosional yang positif,  sert  mengembangkan  dan  mempertahankan  organisasi  kelas  yang  efektif  dan produktif.

## C. SINERGI TIGA PENDEKATAN UTAMA
Dalam  pandangan  Pruralistik  pengelolaan  kelas  dikenal  tiga  pilar  utama penyangganya,  yang  pertama  berupa  pendekatan  pengubah  tingkah  laku  (  diambil  dari teori Behavior  modification ),  kedua  pendekatan  kelompok,  dan  ketiga  adalah  penekatan sosioemosional dalam belajar (Guskey, Thomas and Huberman, 1995:23)
1. Pendekatan Pengubahan Tingkah Laku ( Behavior Modification )
Pendekatan ini bertolak dari psikologi Behavioristik (Atkinson, Hilgard, 2001:23). Yang menganggap  bahwa  semua  tingkah  laku  merupakan  hasil  belajar.  Dan  juga  berdasarkan prinsip psikologi bahwa setiap individu perlu diperhitungkan dalam proses pembelajaran. Prinsip psikologi tersebut adalah, meliputi;
Pertama: Tindakan  penguatan  positif , yaitu  memberikan  stimulus  positif,  berupa ganjaran  atau  pujian  terhadap  perilaku  atau  hasil  yang  memang  diharapkan. Kedua: Tindakan  penghukuman, yaitu  suatu  penampilan  perangsang  yang  tidak  diinginkan  atau tidak disukai, dengan harapan menurunkan frekuensi pemunculan tingkah laku yang tidak dikehendaki, Hal itu berupa Tindakan penghilangan yaitu tidak memberikan ganjaran yang diharapkan  seperti  yang  lalu  (menahan  pemberian  penguatan  positif),  atau  pembatalan pemberian ganjaran yang sebenarnya diharapkan siswa. Dan Tindakan penguatan negatif, yaitu  meniadakan  perangsang  yang  tidak  menyenangkan  atau  tidak  disukai.  Atau  dengan kala lain menghilangkan hukuman. (Bodner,G.M.,Metz,P.A.,Tobin,K. 1997/30 Maret 2007).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penerapan  pendekatan perubahan  tingkah  laku  (behavior  modivication)  mengandung  prinsip.  Mengabaikan persetujuan atas tingkah laku yang tidak diinginkan, menunjukan persetujuan atas tingkah laku yang diinginkan, itu sangat efektif menumbuhkan tingkah laku yang baik pada siswa. Menunjukan  persetujuan  atas tingkah laku yang baik merupakan  kunci  pengelolaan  kelas yang efektif.
2. Pendekatan Iklim Sosioemosional ( Sosio-Emotional Climate ) Pendekatan  ini  bertolak  dari  asumsi  bahwa; Pertama: Proses  pembelajaran  yang efektif  mempersyaratkan  adanya  iklim  sosioemosional  yang  baik  artinya  suasana hubungan interpesonal yang baik antara guru dan siswa serta antara siswa dengan siswa. Kedua: Guru  menduduki  posisi  terpenting  bagi  terbentuknya  iklim  sosioemosional  yang baik itu. Oleh karena itu, pendekatan ini berkeyakinan bahwa suasana atau iklim kelas yang baik berpengaruh terhadap kegiatan belajar mengajar.
Hubungan  guru  dengan  siswa  yang  penuh  simpati  dan  saling  menerima  merupakan kunci  pelaksanaan  dari  pendekatan  ini.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  menekankan pentingnya tingkah laku atau tindakan guru yang menyebabkan siswa memandang guru itu benar-benar terlibat dalam pembinaan  siswa dan memperhatikan apa yang dialami siswa balk suka maupun duka. Implikasi dari pendekatan ini adalah bahwa siswa bukan semata- mata  sebagai  individu  yang  sedang  mempelajari  pelajaran  tertentu,  tetapi  dipandang sebagai keseluruhan pribadi yang sedang berkembang.
3. Pendekatan Proses Kelompok ( Group Proses ) Pendekatan  ini  bertolak  dari  asumsi  bahwa: Pertama; Pengalaman  belajar  di  sekolah berlangsung  dalam  suasana  kelompok,  yaitu  kelompok  kelas. Kedua; Tugas  guru  yang terutama dalam pengelolaan kelas adalah membina dan memelihara kelompok yang efektif
dan produktif.  Berdasarkan asumsi tersebut, maka susunan atau pengelolaan kelas dengan pendekatan ini memiliki ciri sistem sosial sebagaimana dijumpai di luar sekolah, tentu saja dengan aktivitas mengarah pada perilaku atau tujuan yang dikehendaki.
Lois V. Johnson  dan  Mary A. Bany (1970) dalam (Noorhadi  1985:27) mengemukakan bahwa  kelompok  sosial  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  a.  multi  personal  dengan tingkat  keakraban  tertentu;  b. suatu sistem interaksi; c. suatu organisasi  atau struktur; d. suatu  motif  tertentu  atau  mempunyai  tujuan  bersama;  e.  suatu  kekuatan  atau  standar tingkah  laku  tertentu;  dan  f.  mempunyai  pola  tingkah  laku  yang  dapat  diobservasi  yang merupakan kepribadian suatu kelompok. (Noorhadi, 1985:28)
Johnson  dan  Bany  (1970)  dalam  (Noorhadi,  1985:28)  mengemukakan  hal-hal  yang berkaitan dengan proses kelompok.
a. Keakraban,  yaitu  sifat  saling  tertarik  atau  saling  membutuhkan  antara  sesama siswa/anggota sehingga mereka menjadi suatu ikatan.
b. Solidaritas,  yaitu  kesatuan  dan  persetujuan  yang  komplit  dalam  segi-segi  tujuan, pendapat,  minat,  dan  perasaan  kelompok  yang  memiliki  solidaritas  mampu mencegah timbulnya ancaman dari luar yang dapat memecah belah kelompoknya.
c. Loyalitas, yaitu keinginan para anggotanya terhadap kelompok itu sendiri. Nampak dalam bentuk-bentuk norma atau nilai sosial yang diidentifikasi oleh kelompok.
d. Moral  yang  dianut  untuk  menciptakan  keakraban  tidak  hanya  perasaan  bersatu tetapi  merupakan  kualitas  yang  tersembunyi  yang  membuat  kelompok  gigih mempertahankan diri dalam menghadapi kesulitan.
e. Kepuasaan,  yaitu  kondisi  yang  memberi  pengaruh  kepada  anggota-anggotanya menyebabkan  mereka  bekerja  secara  harmonis  bersama-sama  terutama  dalam menghadapi kesulitan.
f. Iklim,  yaitu  kondisi  yang  dirasakan  dalam  kelompok,  iklim  ini  berkaitan  dengan kondisi tegang, sepi, tenang, balk. hangat, persahabatan, dan sebagainya.
Schmuck  dalam  (Noorhadi,  1985  :  28)  mengemukakan  enam  unsur  yang  berkenaan dengan pengelolaan kelas melalui pendekatan proses kelompok, yaitu: Pertama; Harapan , adalah prestasi yang ada pada guru dan siswa berkenaan dengan hubungan mereka. Kedua; Kepemimpinan dalam  hal  ini  diartikan  sebagai  perilaku  yang  mendorong  kelompok bergerak ke arah pencapaian tujuan.
Ketiga; Kemenarikkan, adalah berkaitan dengan pola keakraban yang terdapat dalam kelompok  kelas. Empat; Norma merupakan  suatu  pedoman  tentang  cara  berpikir,  cara berperilaku,  dan  rasa  yang  diakui  bersama  oleh  anggota  kelompok. Kelima; Komunikasi , merupakan  dialog  antar  anggota  kelompok  baik  melalui  komunikasi  verbal  maupun  non verbal. Keenam; Keeratan berkaitan  dengan  rasa  kebersamaan  yang  dipunyai  kelompok kelas,  atau  merupakan  jumlah  keseluruhan  dari  rasa  yang  dipunyai  oleh  semua  anggota kelompok terhadap kelompok itu.

## D. PENDEKATAN PRURALISTIK DAN KEARIFAN LOKAL PENGELOLAAN RUANG KELAS BESAR PESANTREN
Sebelum  kita  mesuk  dalam  pembahasan,  kiranya  pembaca  bertanya  mengapa  harus “ruang  kelas  besar  Pesantren”?.    istilah  ini  mendasari  asumsi  bahwa  pesantren sesungguhnya merupakan ruang kelas yang hiperkomplek, mengapa demikian?, sebab bila ditinjau  dari  pola  pembelajaran  keilmuan  yang  diterima  oleh  para  santrinya  dilakukan
secara  terus  menerus  24jam  ,  yaitu  sejak  para  santri  bangun  tidur  hingga  tidur  kembali semuanya sarat dengan pembelajaran dan hikmah.
Oleh  karena  itulah  bila  ditinjau  dari  pengertian  pengelolaan  kelas  secara  moderen pesantren  secara  keseluruhan  merupakan  kelas  yang  besar,  dimana  seluruh  komponen pesantren yang ada merupakan hal yang sengaja di hadirkan dalam  mensukseskan tujuan pembelajaran pesantren;
Pertama; ruang  pesantren  merupakan  sebuah  ruang  kelas  besar  yang  telah  didesain sedemikian khas berasaskan symbol kearifan local pesantren guna membentuk lingkungan pembelajaran  yang  berakhlaq  mulia  berdasarkan  tuntutan  agama, kedaua: harmonisasi sosioemosianal  antara  guru  besar  (kyai)  dengan  guru  guru  kecil  (Ustadz  /  santri  senior) dengan  para  santri  umumnya  terjalin  sangat  sangat  erat  yang  membentuk  hirarki  sub kultur yang khas ala santri dengan kiainya.
Dan ketiga: didalam  kelas  besar  Pesantren  tersebut  sekelompok  masyarakat  belajar telah sedang diorganisir secara tradisional, bahkan hingga siswa / santri tersebut menjadi alumni sekalipun akan terus menerus berada dalam orbit organisasi ini dengan kebanggan yang mendalam pada guru dan almamaternya.
Tiga  hal  diatas  bukan  hanya  kebetulan,  tetapi  menguatkan  apa  dikemukakan  J.M. Cooper  (1977)  meneganai  arti  pengelolan  kelas  dalam  arti  pruralistik,  arti  pengelolaan kelas  yang  telah  melampaui  pola  lama  dimana  kelas  hanya  dimaknai  sebagai  ruang  segi empat  kubus  yang  statis  dan  tidak  dinamis,  pesantren  dalam  sejarah  pembelajaranya secara  sengaja  atau  tidak  sesungguhnya  telah memasuki  sejarah  pemaknaan  pengelolaan kelas yang lebih luas.

## 1. Pesantren dan pendekatan Behavior Modification
Dalam  sejarah  panjang  pesantren,  dinamika  pembelajaran  telah  membuat  pesantren sadar dan melakukan serangkaian rasionalisasi normative dalam ruang sub kulturnya, hal ini  salah  satunya  adalah  membuat  suatu  penguatan  hegemony  positif  tahapan  tahapan pencapaian pembelajaran yang ada didalamnya.
Diataranya  adalah  kontestasi  narasi  barokah  dan  kualat  yang  diahdirkan  secara bersamaan  sebagai  penguatan  primer  untuk melakukan  upaya  motivatif  terhadap  proses belajar  sebagai  sesuatu  yang  mendatangkan  Berkah  (barokah),  dan  sebaliknya  upaya pengutan  antisipatif  atas  proses  belajar  yang  cenderung  negative  diberikanya  sebauh symbol  keresahan  masa  depan  yang  berupa  kutukan  (baca: kualat atau cangkolang ), Bandingkan (Fatah, 2005:11)
Dari  sinilah  behavior  Modification  pesantren  dikukuhkan,  dengan  kesadaran  penuh bahwa  pesantren  merupakan  kelas  besar  yang  terus  menerus  di  kelola,  agar  media pembelajaran  sekaligus  sumber  belajar  yang  ada  dikelas  besar  tersebut  terus  menerus efektif.

## 2. Pesantren dan Sosio-Emotional Climate
Hubungan  Kiai  dengan  santri  yang  penuh  simpati  dan  saling  menerima  merupakan kunci  pelaksanaan  dari  pendekatan  ini.  Dengan  demikian,  pendekatan  ini  menekankan pentingnya tingkah laku atau tindakan Kiai yang menyebabkan santri memandang Kiai itu benar-benar terlibat dalam pembinaan Santri dan memperhatikan apa yang dialami santri baik suka maupun duka.
Dalam  pesantren  kedekatan  emosiaonal  santri  yang  dikukuhkan  secara  teologis melalui  kiriman  doa  kiai  kepada  santrinya,  sebaliknya  santripun  memiliki  keyakin  akan mendapatkan  tujuan  belajar  salah  satunya  melalui  doa  tawasul  kepada  rantai  sanat  para guru-gurunya,    disatu  sisi  kedekatan  emsosional  juga  dibangun  dalam  ruang  keakraban wali  santri  dengan  kiainya,  setidaknya  ketika  santri  masuk  pesantren  sang  wali  santri harus terlebih dahulu melakukan dialog dari hati kehati dengan para kiai calon pembibing anaknya, melalui serangakian seremoni “memasrahkan anak ke kiai”.
Alhasil,  akan  tercipta  situasi  yang  komunikatif  di  samping  adanya  hubungan  timbal balik  antara  Kyai  dan  santri,  dan  antara  santri  dengan  santri.  Hal  ini  sebagaimana dikemukakan  oleh  Zamakhsari  Dhofir,  bahwa  adanya  sikap  timbal  balik  antara  Kyai  dan santri  di  mana  para  santri  menganggap  Kyai  seolah-olah  menjadi  bapaknya  sendiri, sedangkan  santri  dianggap  Kyai  sebagai  titipan  Tuhan  yang  harus  senantiasa  dilindungi. (Dhofier, 1983:48).

## 3. Pesantren dan Grup proses
Pesantren  merupakan  organisasi  pendidikan  yang  paling  solid  dari  sisi  loyalitas  para siswanya (santri) terhadap almamater dimana peserta didik menimba ilmu,  kolektifitas ini terpelihara  melalui  jalinan  silaturakhim  lahir  dan  batin  antara  guru  dan  murid,  murid dengan  murid,  murid  dengan  masyarakat.  Dalam  pesantren  tradisional  pola  ini  sangat terjaga, sehingga kelak ketika sudah dinyatakan alumni dari suatu pesantren tertentu, sang santri akan terus ikut serta dalam ajang silaturakhim alumni.
Sebagaimana  pesantren  sidogiri  yang  telah  melampaui  satu  abat  eksistensinya, pesantren tersebut menafaatkan jaringan para alumninya yang tersebar secara nasional di seluruh  pelosok  Indonesia,  untuk  membuat  gerakan  ekonomi  koperasi,  berupa  BMT Sidogiri.  Hal  yang  bisa  di  garis  bawahi  dari  studi  kasus  Pesantren  Sidogiri  ini  ialah pembelajaran santri  tidak berhenti pada saat santri  telah dinyatakan boyong (keluar dari pesantren  tersebut),  tetapi  proses  komunikasi    dengan  pesantren  tidak  lantas  kemudian terputus,  tetapi  kepengasuhan  kiai  bersambung  sepanjang  hayat  alumninya,  inilah  grup proses  yang  sesungguhnya  yang  terus  tersambung  dan  terkawal  melalui  rangkaian  sanat Kiai dan Santri.
Demikianlah  Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang merupakan  produk  budaya  Indonesia,  Keberadaan  Pesantren  di  Indonesia  dimulai  sejak Islam  masuk  negeri  ini  dengan  mengadopsi  sistem  pendidikan  keagamaan  yang sebenarnya  telah  lama  berkembang  sebelum  kedatangan  Islam.   Dengan  kekuatan relasional santri  dan  kiainya,  tidak heran  lembaga pendidikan  ini  mampu berurat  akar di negeri  ini,  bahkan  pondok  pesantren  diakui  memiliki  andil  yang  sangat  besar  terhadap perjalanan sejarah bangsa (Haedari, 2007:3).

## E. KESIMPULAN
Pesantren  sebagai  basis  kelas  pembelajaran  tradisonal  tidak  melulu  menampakan karakter tradisional semata, akan tetapi nilai nalai keraifan lokalitas pesantren yang setara dengan  konsep  pembelajaran  moderen  telah  ada  dan  dipraktikan  oleh  pelaku-pelaku pesantren, dalam hal pengelolaan kelas pembelajaran, pesantren tidak hanya memandang kelas  dari  sisi  ruang  yang  sempit  sebagaimana  konsep  pembellajaran  klasikal  moderen, tetapi  pesantren  telah  memberikan  pemaknaan  lebih  bahwa  pesantren  itu  sendirilah
sebenarnya  merupakan  ruang  kelas  besar  dimana  upaya  kiai  melakukan  pendekatan pruralistik terjadi.
Dalam dinamika zaman  pesantren  telah menunjukan  berbagai  dasar keunggulanya di tengah  berbagai  macam  kekurangannya,  pesantren  secara  perlahan  sanggup  dibuktikan bersejajar  dengan  logika  pendidikan  moderen  bahkan  menjadi  anti  tesis  perbaikanya, meskipun dalam cakupan yang sangat sederhana, setidaknya dalam hal ini
Pertama; ruang  pesantren  merupakan  sebuah  ruang  kelas  besar  yang  telah  didesain sedemikian khas berasaskan symbol kearifan local pesantren guna membentuk lingkungan pembelajaran yang berakhlaq mulia berdasarkan tuntutan agama.
Kedua: harmonisasi  sosioemosianal  antara  guru  besar  (kyai)  dengan  guru  guru  kecil (Ustadz  /  santri  senior)  dengan  para  santri  umumnya  terjalin  sangat  sangat  erat  yang membentuk  hirarki  sub  kultur  yang  khas  ala  santri  dengan  kiainya,    dan ketiga: didalam kelas  besar  Pesantren  tersebut  sekelompok  masyarakat  belajar  telah  sedang  diorganisir secara  tradisional,  bahkan  hingga  siswa  /  santri  tersebut  menjadi  alumni  sekalipun  akan terus menerus berada dalam orbit organisasi ini dengan kebanggaan yang mendalam pada guru dan almamaternya.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson, R.L.,Atkinson, R.C.,Hilgard, E.R. 2001. Pengantar Psikologi . Jilid Dua. Alih Bahasa :Widjaja Kusuma. Batam : Interaksara.
Bodner,G.M.,Metz,P.A.,Tobin,K.  1997.  Cooperative  learning  :  An  alternative  to  teaching  at amedieval university. Australian Science Teacher Journal: (43):23-24 . http//chemed.cem.purdue.edu/chemed/bodnergroup/archive/publications/coopera tive.html . diakses tanggal 30 Maret 2007.
B.  William,  1996. The  Human  Resources  Function  In  Education  Administration, A  Simon  & Schuster Company Englewood cliffs, New Jersey
Fatah,  H  Rohadi  Abdul,  Taufik,  M  Tata,  Bisri,  Abdul  Mukti.  ,  2005. Rekontruksi  Pesantren Masa Depan , Jakarta Utara: PT. Listafariska Putra Guskey,  R.  Thomas  and  Huberman,  1995. Professional  Development  in  Education ;  New Paradigms and Practices, Teachers College Press New York.
HS, Mastuki, El-sha, M. Ishom. , 2006. Intelektualisme Pesantren , Jakarta: Diva Pustaka Haedari, H.Amin. , 2007. Transformasi Pesantren , Jakarta: Media Nusantara M. Lee Manning dan Katherine T. Bucher. Classroom Management: Models, Applications, and Cases , 2 rd edition. USA: Pearson Education International.
Oemar Hamalik. 2003. Proses belajar Mengajar . Jakarta: PT Bumi Aksara.
R.L.,Atkinson,  R.C.,Hilgard,  E.R.  2001. Pengantar  Psikologi .  Jilid  Dua.  Alih  Bahasa  :Widjaja Kusuma. Batam : Interaksara.
Bodner,G.M.,Metz,P.A.,Tobin,K.  1997.  Cooperative  learning  :  An  alternative  to  teaching  at amedieval university. Australian Science Teacher Journal: (43):23-24 . http//chemed.cem.purdue.edu/chemed/bodnergroup/archive/publications/coopera tive.html . diakses tanggal 30 Maret 2007. Wahab, Rochidin., 2004. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: Alfabeta,CV, Zamakhsyari  Dhofier,  1983. Tradisi  Pesantren Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  LP3S, Jakarta,
---------------------------------
Majalah Tajdid , 2009. Ciamis:Lembaga Penelitian dan Pengembangan.