## ANALISIS CERPEN RUMAH TUHAN KARYA ARIS KURNIAWAN BASUKI DALAM CERPEN PILIHAN KOMPAS 2013 MELALUI PENDEKATAN STRUKTURALISME GENETIK
Asep Firmansyah UIN Walisongo asep.f@walisongo.ac.id

## Abstrak
Pengarang pada hakikatnya adalah anggota masyarakat. Karya sastra yang dihasilkannya pun merupakan gambaran kehidupan yang lahir dari realitas sosial yang dirasakannya. Melalui sastra pengarang menyampaikan hal-hal yang umum  sampai  ke  hal-hal  yang  khusus  serta  menguak  hal-hal  yang  tabu;  yang  tak  sempat  diperbincangkan  oleh khalayak  seolah  menjadi  makanan  lezat  bagi  pembaca.  Sastra  dapat  menyentuh  keadaan  yang  tak  terjamah  oleh pandangan fisik yang terkadang mengelabui orang-orang yang memandang. Ia mampu menerobos ke dalam hal-hal sensitif  yang  tak  mampu  dipandang  oleh  mata  telanjang.  Berangkat  dari  pijakkan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk menganalisis cerpen yang berjudul Rumah Tuhan karya Aris Kurniawan Basuki sebagai cerpen pilihan Harian Kompas 2013  yang  sudah  dibukukan.  Dalam  kajian  ini,  penulis  akan  menganalisis  cerpen  tersebut  dengan  menggunakan pendekatan  strukturalisme  genetik  sebagai  alat  untuk  memahami  isi  cerpen  yang  dihubungkan  dengan  dunia pengarang  sebagai  latar  belakang  proses  penciptaan  karya  tersebut.  Dalam  kajian  ini,  penulis  membahas strukturalisme  genetik  yaitu  fakta  kemanusiaan,  subjek  kolektif,  pandangan  dunia,  dan  dialektika  pemahaman- penjelasan.  Di  bagian  penjelasan  fakta  kemanusiaan,  penulis  menjelaskan  bertandang  kepada  orang  sakit  dari pandangan keyakinan dan kemanusiaan/sosial, fakta psikologis remaja dan kepatuhan seorang anak kepada orang tuanya,  wanita  dan  karakternya  serta  laki-laki  dan  karakternya,  dan  gangguan  dalam  rumah  tangga.  Dalam pembahasan subjek kolektif, dinyatakan keadaan sosial dari suatu individu dalam anggota masyarakatnya. Dalam cerpen ini, tokoh ibu adalah sosok yang penuh gairah dalam mengamalkan ajaran agamanya, sekaligus memiliki rasa kemanusiaan terhadap sesamanya yakni menengok orang sakit. Sementara itu dalam pembahasan pandangan dunia, kebiasaan menengok orang sakit merupakan keadaan yang biasa orang-orang lakukan. Seperti sudah menjadi tradisi tersendiri ketika mendengar orang yang dikenal jatuh sakit, baik itu keluarga, saudara, tetangga, tokoh masyarakat, teman,  dan  lainnya  maka  orang  akan  menengoknya.  Adapun  pembahasan  terakhir,  yakni  dialektika  pemahaman- penjelasan, cerpen Rumah Tuhan karya Ak Basuki ini memberikan pemahaman kepada kita bahwa sebagai hamba Tuhan yang beriman kepada-Nya kita diharuskan untuk menjaga hubungan baik dengan Tuhan kita (habluminallah ) maupun dengan sesama manusia (habluminannas).
Kata Kunci: Cerpen Rumah Tuhan, strukturalisme genetik

## Abstract
Authors are essentially members of society. His literary work is a description of life that is born from the social reality. Through literature, the author conveys general matters to specific matters and reveals taboo matters; which the audience does not discuss as if it becomes delicious dish for the reader. Literature can observe conditions that are not touched by physical views which sometimes deceive those who look. It is able to break through into sensitive matters that cannot be seen by the naked eye. Departing from the above steps, I am interested in analyzing the short story entitled Rumah Tuhan by Aris Kurniawan Basuki as the short story chosen by Kompas Daily 2013 which has been recorded. In this study, the author will analyze the short stories using a genetic structuralism approach as a tool of analysis in the short story content which is applied to the world of the author as the background for the development process of the work. In this study, the authors  discuss  genetic  structuralism,  namely  human  facts,  collective  subjects,  world  views,  and  the  dialectic  of understanding-explanations.  In  the  part  of  human  facts'  explanation,  the  writer  explains  visiting  the  sick  from  the viewpoint of belief and humanity, the psychological and mental facts of a child to his parents, women and their characters, men and their characters, and domestic disturbances. In the discussion of the collective subject, it is stated the social condition of an individual in the story are members of society. In this short story, the mother character is a figure who is passionate about practicing her religious teachings, as well as a sense of humanity towards others, namely visiting the sick. Meanwhile, in discussing the world view, the habit of visiting the sick is in the circumstances that people usually do. As  it  has  become  an  independent  tradition  when  hearing  people  who  are  known  to  be  sick,  be  it  family,  relatives, neighbors, community leaders, friends, and others, people will visit them. As for the final discussion, namely the dialectic of understanding, the short story Rumah Tuhan by Ak Basuki gives us an understanding that as servants of God who believe  in  Him  we  are  required  to  maintain  good  relations  with  our  Lord  (habluminallah)  and  with  fellow  humans (habluminannas).
Keywords: short stories of the House of God, genetic structuralism

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  lahir  dari  kesan suatu peristiwa yang dipilih, diperhatikan,  dan  direnungkan  oleh pengarang. Peristiwa-peristiwa tersebut terjadi dalam diri pengarang  sebagai  proses  interaksi baik sebagai individu maupun sosial. Pengarang  merenungkan  peristiwa yang dipilihnya hingga ia mewujudkan  dalam  bentuk  karya yang  disusun  oleh  kata-kata  hingga mampu  menyampaikan  pesan  yang disajikan dengan kemenarikan. Budainta, dkk (dalam Priyatni, 2012: 11) mengungkapkan bahwa kebenaran secara fiksional dan nilai- nilai  yang  diberikan  bisa  diterima oleh  akal  sehat.  Peristiwa-peristiwa tidak  dipotret  begitu  saja,  namun peristiwa-peristiwa  tersebut  telah dipilih oleh pengarang dan dikembangkan  secara  dramatik  dan imajinatif untuk tujuan-tujuan tertentu. Pengarang  melalui  indranya mengoptimalkan kepekaannya untuk  mencipta  sebuah  karya  yang unik,  bermakna,  bernilai,  dan biasanya mewakili perasaan masyarakat pembacanya atau masyarakat  penikmat  sastra.  Karya tersebut  biasanya  sebagai  cerminan dari  kehidupan  masyarakat  yang  ia gambarkan  melalui  sastra.    Ratna (2003:35)  mengatakan  bahwa  pada dasarnya,  seluruh  kejadian  dalam karya,  bahkan  karya-karya  yang termasuk  ke  dalam  genre  yang paling  absurd  pun  merupakan prototipe kejadian yang pernah dan mungkin  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari. Dari pemaparan tersebut  dapat  dikatakan  bahwa pengarang  pada  hakikatnya  adalah
anggota  masyarakat.  Karya  sastra yang  dihasilkannya  pun  merupakan gambaran kehidupan dan kehidupan sendiri  sebagian  besar  lahir  dari realitas  sosial  yang  dirasakannya.
Oleh  karena  itu,  kehadiran  karya sastra  merupakan  bagian  dari kehidupan masyarakat. Pengarang menyampaikan pesan  maksud  hatinya  melalui kemasan  yang  indah  sehingga  tidak terkesan  radikal  walaupun  ia memprotes, mengkritik, dan berteriak  terhadap  ketidakadilan. Melalui  sastra  kita  diajak  mengerti mengenai  apa  itu  keprihatinan, kesedihan, kebahagiaan, ketenangan, keinsyafan, dan perasaan-perasaan  lain  tentang kehidupan.  Nurgiyantoro  (dalam Priyatni 2012: 12-13) mengungkapkan,  meskipun  karya sastra bersifat imajiner, namun tetap masuk  akal  dan  mengandung kebenaran. Berangkat dari pijakkan di atas, pengarang tertarik untuk menganalisis  cerpen  yang  berjudul Rumah Tuhan karya Aris Kurniawan Basuki sebagai cerpen pilihan Harian Kompas 2013 yang sudah dibukukan. Dalam kajian ini, penulis akan  menganalisis  cerpen  tersebut dengan  menggunakan  pendekatan strukturalisme  genetik  sebagai  alat untuk  memahami  isi  cerpen  yang dihubungkan dengan dunia pengarang  sebagai  latar  belakang proses  penciptaan  karya  tersebut. Pendekatan  strukturalisme  genetik berusaha  meneliti  teks  sastra  dari segi  sturktur  dengan  melihat komponen-komponen yang membangun dan hubungan antarkomponen  tersebut.  Setelah
mendapatkan kesatuaan dan keutuhan teks, lalu dicari hubungannya  dengan  aspek  sosio- budaya  yang  melatarbelakanginya. Hal  ini  seperti  yang  dilakukan  oleh Sugiarto  dan  Huda  (2017)  dalam penelitiannya  yang  menyatakan bahwa Strukturalisme Genetik dalam  Cerpen Slum Karya  Hanif Nashrullah  meliputi:  1)  Analisis
Fakta Kemanusiaan berupa Aktivitas Sosial,  Aktivitas  Politik,  2)  Analisis Subjek  Kolektif  berupa  Status masyarakat kelas bawah, dan Status kelas masyarakat atas.

## 1. Posisi Pengarang dan Konteks
Karya Karya  sastra  mengungkapkan apa yang terdapat dalam lingkungan sosial maupun individu yang terlibat dalam  perhatian  pengarang.  Ide kreatif  proses  imajinasi  pengarang dibentuk  dan  diolah  sehingga melahirkan karya yang benar-benar mewakili individu maupun hal yang dibutuhkan  masyarakat.  Dalam  hal ini  proses  imajinatif  dan  faktor- faktor  eksternal  lainnya  dijadikan bahan pertimbangan dalam mengkongkritkan karya-karyanya. Begitupun  halnya  dengan  Aris
Kurniawan  Basuki  atau  yang  akrab dengan  sebutan  Ak  Basuki.  Beliau tidak  serta  merta  atau  begitu  saja menyajikan  karya-karyanya  untuk diproklamasikan  di  media.  Pria kelahiran  Cilacap,  28  April  1979 yang  sekarang  menetap  di  Desa Cigugur,  Kuningan,  Jawa  Barat  ini, menyatakan  bahwa  karya-karyanya lahir  dari  peristiwa-peristiwa  biasa, artinya biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari, hanya dibungkus  dengan  sajian  yang menarik. Beliau menambahkan bahwa  cerpen  yang  baik  itu  adalah cerpen  yang  diungkapkan  dengan cara  dan  bahasa  yang  sederhana, kemudian pembaca mengerti, walaupun  makna  atau  pesan  yang dikandungnya  itu  memang  tidak sederhana. Pernyataannya tersebut tertuang dalam  salah  satu  karyanya  yang berjudul Rumah  Tuhan. Dalam cerpen  ini,  Ak  Basuki  selaku pengarang  berada  pada  sudut pandang  orang  ketiga  seba  tahu. Artinya,  ia  memosisikan  dirinya sebagai  orang  di  luar  cerita  yang maha  tahu  terhadap  keadaan  tokoh dalam  cerita  tersebut  baik  dalam fisik  maupun  batinnya.  Hal  ini terbukti  bahwa  ia  mempergunakan nama  tokoh  pada  pelaku-pelaku dalam  cerita  tersebut,  bukan  kata ganti  dirinya  sendiri  seperti  aku, saya, kami, atau kita. Kemahatahuan pengarang dibuktikan bahwa ia bisa mengetahui  perasaan,  pemikiran, dan keadaan setiap tokoh, terutama tokoh sentralnya, yakni ibu walaupun pengungkapannya melalui pemikiran sang anak. 2. Ringkasan Cerita “Rumah
Tuhan” Karya Ak Basuki Cerpen  yang  berjudul Rumah Tuhan karya Aris Kurniawan Basuki atau yang akrab dipanggil Ak Basuki ini berkisah tentang seorang wanita yang  memiliki  keikhlasan  dan ketulusan laur biasa dalam memenuhi hak saudara seagamanya ketika mereka dilanda kepayahan di atas  tempat  pembaringan.  Dalam cerita  ini,  sosok  ibu,  wanita  yang menjadi tokoh utamanya, dikisahkan selalu  bertandang  kepada  orang-
orang  yang  sakit.  “Di  mana  si  sakit berbaring, di situlah rumah Tuhan,” begitu katanya; Tuhan dekat dengan orang  yang  sakit.  Kabar  orang  yang sakit  bagaikan  magnet  dalam batinnya  yang  harus  ia  penuhi  dan menjadi  kewajiban  untuk  segera menjenguknya. Bahkan lebih dari itu, sikapnya  demikian  seolah  sudah terpatri  dalam  dirinya  bahwa sesama  manusia  atau  makhluk Tuhan  memang  sudah  seharusnya berbuat demikian. Batinnya terpanggil  dan  gelisah  jika  tidak segera  ke  sana.  Ia  menganggap bahwa si sakit sangat membutuhkan kehadirannya  terlebih-lebih  doa yang ia panjatkan.
Dalam  kunjungan  satu  ke kunjungan yang lain, sang ibu selalu ditemani  anaknya  yang  berusia remaja  atau  bisa  disebut  juga abg ( anak  baru  gede) .  Terkadang  sang anak  merasakan  kebosanan  untuk menemani ibundanya dalam bertandang ke rumah-rumah si sakit. Hal ini terjadi karena karakter anak remaja yang ingin memberontak dan melawan terhadap ketidaksepakatan  batinnya.  Akan tetapi,  karena  kepatuhan  dan  rasa hormat  sang  anak  kepada  wanita yang  telah  melahirkannya  tersebut, rasa jenuh dan tak senang itu mampu ditekannya sehingga ia rela mengantarkan  sosok  yang  berjasa bagi dirinya tersebut ke mana pun ia pergi  bertandang.  Hingga  pada akhirnya  sang  anak  pun  mulai terbiasa.  Seiring  berjalannya  waktu, ternyata rasa terbiasa itu merangsang  rasa  penasaran  sang anak  kembali  untuk  beralasan mengenai kunjungan-kunjungan yang  ibunya  lakukan,  bahkan
menjadi  semakin  berani.  Sang  anak menolak  ajakan  ibundanya  untuk segera bergegas mengantarnya bertandang  kepada  si  sakit  dengan berbagai  alasan  yang  berbentuk pertanyaan tanda keengganan.
Dengan sabar namun tegas, lagi- lagi  sang  ibu  tetap  berusaha mencoba  memahamkan  putranya tersebut  dengan  jawaban-jawaban andalannya.  Kemudian  sang  ibu berlalu  tanpa  memdulikan  sikap anaknya  lebih  jauh  yang  akan melontarkan pertanyaan- pertanyaan berikutnya. Rasa hormat dan kasih anak kepada wanita yang disayanginya  mengalahkan  sikap berontaknya.  Sang  anak  merasa bersalah  telah  bersikap  demikian, kemudian  mengejar  sang  ibu  untuk menebus segala keegoisannya. Dalam  perasaan  bersalahnya,  sang anak  mengejar  ibu  ditemani  sepeda motornya,  hingga  ia  mendapati wanita  yang  diseganinya  itu  tengah memandangi sebuah rumah. Tepatnya  rumah  laki-laki  yang pernah mengkhianati ibunya. Kini  mantan  suami  ibu  tersebut tengah  dalam  keadaan  payah. Wanita  muda  yang  dinikahi  lelaki/
mantan suaminya itu telah berkhianat  dan  meninggalkannya; persis sama dengan sikap sang suami dahulu  kepada  sang  ibu,  istri pertamanya.  Dan  kini  sang  mantan suami sakit parah.
Setelah  ditinggalkan;  sebelum sakit,  sang  mantan  suami  goyah batinnya.  Lelaki  yang  pernah mengkhianati  sang  ibu  itu  telah datang berkali-kali, memohon kepada  sang  ibu  agar  mau memaafkan dan menerimanya kembali.  Mungkin  di  saat  usianya
bertambah  renta  ia  ingin  ditemani wanita  pertamanya.  Berkali-kali lelaki  itu  meminta,  berkali-kali  pula sang ibu diam. Ibu tidak mengiyakan dan tidak menunjukkan keengganan. Ia tak merasa harus memaafkan atau tak  memaafkan  siapa-siapa,  dia hanya  tak  hendak  mempergunakan haknya. Tatapan sang ibu semakin dalam ketika  semakin  dekat  dengan kompleks perumahan mantan suaminya. Sang ibu terlihat berbeda ketika  menghadapi  situasi  ini. Sikapnya jauh lebih empati, auranya bagaikan  kumulasi  dari  belasan orang sakit yang pernah ia kunjungi sebelumnya. Dan tentu saja doa-doa semakin  mengalir  deras,  juga  jauh lebih fasih dari sebelumnya. Ternyata laki-laki itu masih dipandangnya  sebagai  sosok  yang berharga  dan  memang  harus dihargai,  pun  di  dalam  lubuk  hati terdalamnya  ia  masih  menyimpan rasa cinta kepada lelaki tersebut. Sekarang  ia  dan  anaknya  harus bergegas  menemui  lelaki  itu. Anaknya  sempat  tak  tergubris.  Ia enggan  menemui  sosok  laki-laki yang  pernah  mengkhianati  ibunya. Namun  kemudian,  sikap  patuhnya lagi-lagi  mengalahkan  rasa  tidak senangnya kepada ayahnya tersebut. Ia  pun  menuruti  perintah  ibunya untuk  ikut  bertemu  dengan  sang ayah. Di depan pintu kamar, sang ibu merangkul leher sang anak kemudian  membisikan  kata-kata sakti  terakhir  sebelum  bertandang “pasang senyuman terbaikmu, Nak”.
Ketika  mereka  membuka  pintu kamar,  seketika  itu  pula  rumah Tuhan terbuka.
3. Pendekatan Strukturalisme

## Genetik
Awal  mula  teori  pendekatan strukturalisme  genetik  ialah  dari
Lucien Goldman, seorang ahli sastra perancis.  Fokus  dalam  pendekatan strukturalisme  yang  dikemukakan oleh  Goldmann  adalah  hubungan dialektis  penulis  dan  masyarakat sebagai  faktor  eksternal-genetis sastra.  Hal  ini  yang  menunjukkan kehadiran  penulis  sebagai  individu yang direpresentasikan selalu mewakili  kelas  dan  kelompok sosialnya  dalam  konteks  kehidupan di masyarakat. Kedinamisasian struktur sastra ini terbentuk karena relasi  genetiknya,  yaitu  hubungan dialektis  antara  penulis  dengan masyarakat.

## a. Fakta Kemanusiaan
Prinsip  dasar  pertama  dari strukturalisme  genetik  adalah  fakta kemanusiaan.  Fakta  kemanusiaan adalah  hasil  dari  perilaku  manusia yang  dapat  dengan  jelas  disaksikan kemudian dipahami karena keadaan-keadaan  tersebut  biasa terjadi  di  sekitar  kita.  Faruk  (2015: 57)  mengungkapkan  bahwa  fakta kemanuisaan  adalah  segala  hasil aktivtas  atau  perilaku  manusia  baik yang verbal maupun yang fisik, yang berusaha  dipahami  oleh  ilmu pengetahuan.  Fakta  ini  dapat berwujud  aktivitas  sosial  seperti membantu  korban  bencana  alam, aktivitas  politik  seperti  pemilu, maupun kreasi kultural.
Aktivitas manusia yang dilakukan  berkaitan  dengan  fakta- fakta  kemanusiaan  yang  mereka hadirkan  mengerucut  pada  satu keinginan  atau  tujuan  yang  hendak
dicapainya. Konteks situasi lingkungan, kepercayaan, pandangan  terhadap  sesuatu  hal adalah  faktor  yang  mendorongnya berbuat demikian. Manusia merespon  dengan  menggunakan insting kemanusiaannya untuk memenuhi harapan yang diinginkannya.  Faruk  (2015:  57-58) mengungkapkan bahwa semua unsur  yang  mendukung  aktivitas yang  menjadi  fakta  kemanusiaan terarah  kepada  tercapainya  tujuan yang dimaksud. Adapun tujuan yang menjadi arti dari fakta-fakta kemanusiaan  itu  sendiri  tumbuh sebagai  respon  dari  subjek  kolektif ataupun  individual  yang  terdapat dalam diri dan di sekitarnya. Manusia dan lingkungan sekitarnya  berinteraksi  satu  sama lain,  melakukan  timbal  balik,  saling memenuhi  hajat  masing-masing,
mengisi  hal-hal  yang  memang kosong antar-masing-masing subjek.
Namun  keinginan  individu  dengan pola berpikirnya terhadap keinginan yang  diharapkannya  tidak  selalu didukung oleh lingkungannya bahkan  bisa  bertolak  belakang. Keadaan  yang  ada  terkadang berbeda  dengan  harapan  yang  kita inginkan.  Keadaan  lingkungan  yang kompleks  karena  kuatnya  peran lingkungan bisa jadi akan menyulitkan kita dalam menerapkan tujuan  yang  kita  inginkan  bahkan mengalahkan  asimilasi  yang  kita lakukan terhadap lingkungan tersebut.  Hal  ini  seperti  dikatakan Goldmann  (dalam  Saraswati,  200: 76)  bahwa  fakta  kemanusiaan merupakan  suatu  struktur  yang berarti,  jadi  ada  sturukturnya  dan ada artinya. Pendapat  tersebut  senada  dengan Faruk (2015: 61) yang mengungkapan pandangan mengenai  subjek  yang  dihadapkan dengan  situasi  lingkungannya.  Ia mengatakan  bahwa  subjek  yang bersangkutan  ternyata  bisa  saja menyerah  dan  melakukan  hal  yang sebaliknya.  Ia  tidak  lagi  berusaha melakukan asimilasi terhadap lingkungannya, melainkan mengakomodasikan  dirinya  pada struktur lingkungan tersebut.

## b. Subjek Kolektif
Subjek  kolektif  atau  trans- individual  adalah  posisi  manusia sebagai individu terhadap lingkungan hidupnya dalam peranannya di suatu kelompok atau posisi  manusia  sebagai  subjek  yang hidup dan bekerjasama dalam suatu kolektif. Dalam hal ini yang termasuk dalam  subjek  kolektif  seperti  yang dikatakan  Faruk  (2015:  63)  berupa kelompok  kekerabatan,  kelompok sekerja,  kelompok  teritorial,  dan sebagainya. Dalam kehidupan bermasyarakat, subjek kolektif biasanya kental dalam suatu kelompok  di  daerah  tertentu  atau kelompok  atas  ikatan  tertentu. Misalnya  penganut  agama  Islam dalam  merayakan  maulid  Nabi Muhammad  saw  bergotong  royong menyelenggarakan  acara  dengan menyumbang  makanan  atau  hal tertentu. Contoh lain, di suatu daerah menyelesaikan pembangunan jembatan,  pembuatan  jalan,  melalui kelompok  sosial  tertentu.  Semua kegiatan  itu  tidak  akan  terlaksana tanpa kebersamaan melalui kelompok sosial tertentu.

## c. Pandangan Dunia
Pandangan  dunia  adalah  sebuah perspektif  mengenai  manusia  yang hidup  dengan  sesamanya  dan dengan alam semesta. Hal ini seperti dikatakan  Faruk  (2015:  70-71) bahwa  pandangan  dunia  adalah sebuah pandangan dengan koherensi  menyeluruh,  merupakan perspektif yang koheren dan terpadu megenai  manusia,  hubungan  antar- manusia,  dan  alam  semesta  secara keseluruhan.
Pengarang  menciptakan  hasil proses  kreatifnya  dalam  bentuk karya merupakan rekaman dari fakta dunia yang disajikan kepada masyarakat  walaupun  terdapat unsur  rekaan.  Faruk  (2015:  64) mengungkapkan  kembali  dalam bukunya  bahwa  memahami  karya sastra sebagai refleksi atau cerminan masyarakat  berarti  menganggap bahwa  bangunan  dunia  imajiner yang tercitrakan dalam karya sastra identik dengan bangunan dunia yang terdapat dalam kenyataan.
d. Struktur Karya Sastra Karya  sastra  merupakan  sarana untuk menyampaikan harapan, keluhan, hiburan, kerinduan penulis atau  orang  yang  terwakilinya  yang dikemas dalam bentuk karya melalui wujud  bahasa  sehingga  dapat dinikmati oleh pembaca dalam sajian yang menarik. Karya sastra terbentuk  oleh  struktur-struktur karya yang membentuknya. Struktur-struktur  tersebut  memiliki keterkaitan  dan  keterpautan  satu sama  lain  sehingga  membentuk karya  yang  memiliki  kekuatan sebagai wakil dari perasaan penulis maupun  orang  lain.  Karena  itulah
strukturalisme genetik melihat karya  sastra  sebagai  struktur koheren yang terpadu. e. Dialektika Pemahaman- Penjelasan Dalam  perspektif  strukturalisme genetik,  karya  sastra  merupakan sebuah  struktur  koheren  yang memiliki  makna.  Dalam  memahami makna itu Goldmann mengembangkan metode yang bernama  metode  dialektik.  Prinsip dasar metode dialektik yang membuatnya  berhubungan  dengan masalah  koherensi  di  atas  adalah pengetahuannya  mengenai  fakta- fakta  kemanusiaan  yang  akan  tetap abstrak apabila tidak dibuat konkret dengan  mengintegrasikannya  ke dalam  keseluruhan.  Untuk  itu metode  dialektik  mengembangkan dua pasangan konsep yaitu “keseluruhan-bagian” dan “pemahaman-penjelasan” (Faruk, 2015: 19-20).
B. HASIL DAN PEMBAHASAN Analisis  Cerpen  Rumah  Tuhan dengan Pendekatan Strukturalisme Genetik 1. Fakta Kemanusiaan Sastrawan  menulis  karya  sastra, untuk menyampaikan model kehidupan  yang  diidealkan  dan ditampilkan dalam cerita lewat para tokohnya.  Sastrawan  menawarkan pesan  moral  yang  berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan, memperjuangkan hak dan martabat manusia. Sifat-sifat itu pada  hakikatnya  universal,  artinya diyakini  oleh  semua  manusia.
Pembaca diharapkan dalam menghayati  sifat-sifat  ini  dan
kemudian  menerapkannya  dalam kehidupan nyata.
Sastra  sebagai  salah  satu  hasil karya manusia tidak hanya memberikan kesenangan pada pembaca dan masyarakat, tetapi juga menyajikan  nilai-nilai  kehidupan bagi  manusia  melalui  peristiwa- peristiwa yang diangkatnya. Paparan peristiwa  yang  diangkatnya  dalam karya  sastra  tidak  selamanya diartikan  imajiner  dan  fiksi,  sebab peristiwa  dan  kejadian  itu  bersifat universal.  Keuniversalan  itulah, seringkali peristiwa yang diketengahkan dalam sastra bersifat komplek (Damono, 1978: 6 ). Dalam  cerpen Rumah  Tuhan karya Ak Basuki ini, fakta kemanusiaan  yang    terkandung  di dalamnya dituangkan dalam berbagai  peristiwa  dalam  bentuk yang berbeda-beda. a) Bertandang  Kepada  Orang Sakit dari Pandangan Keyakinan  dan  Kemanusiaan/ Sosial Manusia  memiliki  dua  peran dalam  kehidupannya  yakni  peran sebagai makhluk individu dan peran sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai makhluk  individu,  manusia  dengan kepribadiannya  yang  di  bawa  sejak lahir atau pengaruh dari lingkungannya hidup dan beraktivitas untuk memenuhi kebutuhan hidupnya secara pribadi. Sementara  itu,  sebagai  makhluk sosial, posisi manusia berada dalam konteks  kelompok  masyarakat.  Ia hidup  bersama  manusia  lainnya, berinteraksi,  saling  membutuhkan, dan  ia  tidak  bisa  hidup  sebagai manusia kalau tidak hidup di tengah-
tengah  manusia.  Manusia  sebagai makhluk  individu  maupun  makhluk sosial tentu mempunyai karakteristik yang mendorong terjadinya perubahan dalam kehidupannya.
Dalam  cerpen Rumah  Tuhan ini, dikisahkan  seorang  perempuan/ tokoh  ibu  memiliki  rasa  sosial  yang tinggi terhadap lingkungan kehidupannya yaitu menengok orang sakit. Ketika mendengar orang yang  dikenalnya  atau  orang  yang dekat dengannya sakit, maka timbul keinginan  untuk  segera  bertandang kepada  si  sakit  tersebut.  Perbuatan tokoh  ibu  ini  terhadap  manusia lainnya  bisa  dipengarui  oleh  faktor keyakinan  (agamanya)  atau  rasa kemanusiaan yang dimilikinya. Dalam  sikapnya  tersebut,  sifat individunya  mempengaruhi  jalinan sosialnya dalam kehidupan bermasyarakat. Keadaan itu digambarkan  melalui  pernyataan dalam kutipan cerpen berikut ini. “Mari bertandang. Soalnya, Tuhan selalu  berada  di  sana,  dekat  pada yang sakit. Di sanalah rumah-Nya.” “Ibuku adalah perempuan pemilik jiwa  yang  hangat.  Rasa  cinta  pada sesama  telah  dibungkusnya  dengan rapat, ikhlas, tanpa ada cela bernama pamrih  yang  bisa  mendesak  dan merobeknya. . . . Kebahagiaan orang lain adalah pula miliknya, begitu juga dengan  kesedihan  dan  kesakitan mereka.”
Dalam  kutipan  tersebut,  tokoh ibu digambarkan memiliki jiwa yang hangat  dan  penuh  cinta  terhadap manusia  lainnya.  Hal  ini  terbukti ketika  dirinya  mendengar  orang yang tengah sakit. Kabar orang sakit seolah-olah  merupakan  kabar  yang
penting bagi dirinya. Saat itu berarti ia harus segera bertandang ke rumah si sakit. Keadaan tersebut diungkapkan melalui ucapan kepada anaknya dan penjelasan tokoh anak yang  mengenal  baik  tokoh  ibu tersebut. Dari kutipan pertama si ibu memiliki keimanan kepada Tuhannya.  Ia  beranggapan  bahwa Tuhan  berada  pada  yang  sakit. Sementara  kutipan  kedua,  si  ibu digambarkan  memiliki  cinta  dan kasih  terhadap  sesamanya.  Ia memiliki  rasa  kemanusiaan  yang dibalut  dengan  keikhlasan  sehingga ia melakukan itu tanpa ada maksud yang  ingin  didapatkannya  untuk kepentingan pribadi.
Niatnya  dalam  bertandang  ke rumah  si  sakit  seolah  sudah  bulat. Tekadnya ini tidak dapat dihentikan oleh  hal  apapun.  Selama  ia  masih bisa,  maka  ia  akan  berusaha  untuk bertandang ke rumah si sakit.
“Lalu  begitu  saja  disiapkannya sendiri  barang-barang  bawaan  yang hendak dipersembahkan pada si sakit tanpa  mencoba  memaksaku  lebih jauh. . .”
“Tak  peduli  di  siang  hari  yang panas  maupun  malam  dengan kegelapa yang nyata” (48)
Teks  di  atas  menggambarkan bahwa  si  ibu  memiliki  dorongan dalam  jiwanya  ketika  ia  mendengar orang  yang  di  kenalnya  sakit  atau saudaranya menderita sakit. Dorongan ini seperti sudah dikatakan  dalam  penjelasan  di  atas, bisa  karena  faktor  agama  yang diyakininya atau faktor kemanusiaan yang  dimilikinya  bahwa  sudah seharusnya  sesama  manusia  yang hidup  berdampingan/  berinteraksi satu  sama  lain  jika  ada  yang  sakit
maka diharapkan untuk menengoknya. Dalam cerpen ini, Ak Basuki  menjadikan  tokoh  ibu  ini sebagai  sosok  yang  taat  serta memiliki  keimanan  kuat  terhadap ajaran agamanya/ Tuhannya, kemudian  dari  keyakinannya  itu menumbuhkan  rasa  kemanusiaan terhadap  sesamanya.  Perhatikan kutipan berikut.
“Selama  dalam  perjalanan,  Ibu akan lebih banyak diam. Seakan-akan da  telah  dirapalkannya  dalam  hati sejak  kakinya  menjejak  heksogen paving  block  terakhir  halaman rumah kami. . . .‘Kau tahu, ada hikmat yang  harus  disiapkan  sejak  kita bertolak untuk melakukan ini. sebuah keheningan yang maha, dimulai dari hati  kita.  Itulah  sebutan  lain  dari sebuah doa. Setiap jengkal yang kita tempuh  akan  dikumpulkan  oleh malaikat  untuk  ditaburkan  di ranjang si sakit. Memberikan mereka kekuatan.  Sakit  seseorang  juga merupakan sebuah peringatan Tuhan agar  kita  makin  merasa  dekat dengan-Nya. Bukankah kita beruntung?’ ” Kutipan  tersebut  membuktikan bahwa sosok “Ibu” ketika bertandang  ke  si  sakit  bukan  hanya memenuhi rasa sosialnya saja, tetapi memang didorong kuat oleh keyakinannya  (agamanya)  terhadap pemenuhan hak saudara seimannya.
Dalam  menciptakan  karyanya  yang berjudul Rumah Tuhan ini, Ak Basuki terinspirasi  dari  obrolan  bersama sahabatnya sewaktu kuliah. Sahabatnya  selalu  menceritakan keadaan ibunya di kampung (Kediri, Jawa Timur). Diceritakannya bahwa sang  Ibu  orangnya  itu  tidak  mau diam;  terkadang  membuat  repot
dirinya  sendiri  bahkan  seisi  rumah. Terlebih-lebih jika mendengar orang yang  sakit  atau  meninggal  dunia.
Jiwanya  seolah  terpanggil  untuk menjenguk atau melayatnya. Bahkan,  ia  adalah  orang  yang pertama  ingin  selalu  memandikan mayat bagi saudara-saudara seimannya yang meninggal tersebut. Sahabatnya ini pun mengungkapkan bahwa  jika  ada  perayaan  besar keagamaan,  maka  ibunya  akan memasak  makanan  yang  banyak sekali  untuk  kemudian  dibagi- bagikan kepada tetangga- tetangganya.  Keadaan  ini  yang terkadang  merepotkan  sahabat  Ak Basuki  ketika  dia  menikmati  waktu santainya di rumah. Dari inspirasinya  tersebut,  Ak  Basuki mencipta dua cerpen yang dikirimkannya  ke  media  Kompas. Pertama Rumah  Tuhan dan  kedua adalah Perawat  Jenazah .  Namun, cerpen Perawat  Jenazah masih tenggelam  dan  belum  muncul  ke permukaan.
b) Fakta  Psikologis  Remaja  dan Kepatuhan Seorang Anak kepada Orang Tuanya Dalam  cerpen  tersebut  terdapat tokoh anak yang dikisahkan usianya masih  usia  remaja  atau  ABG  ( Anak Baru  Gede ).  Dalam  ilmu  psikologi, remaja adalah fase di mana peralihan dari  anak-anak  menjadi  dewasa.  Di tahap ini, manusia mengalami krisis kepribadian.  Ia  belum  memiliki prinsip  yang  ajeg  sehingga  mudah untuk dipengaruhi dan di bawa oleh lingkungan  kehidupannya.  Remaja cenderung  ingin  mencari  tahu terhadap  segala  sesuatu  guna membentuk  pemahaman/  konsep
dirinya  terhadap  dunia  yang  akan dihadapinya. Ia juga memiliki energi luar  biasa  agar  eksistensinya  atau keberadaannya diakui dalam lingkungan  hidupnya.  Perhatikan kutipan berikut ini.
“Tapi rasa terbiasa itu tidak bisa mencegahku  semakin  berani  pula untuk  beralasan  sekali  waktu.  .  .  . ‘Kenapa rumah Tuhan tak satu saja? Akan lebih mudah,’ kataku suatu hari saat  dia  memintaku  mengantarnya untuk  kesekian  kali.  Itu  waktu pertama  di  mana  gejolak  darah mudaku  tengah  menepikan  semua kepentingan selainnya hingga berani menolak dan membantah.” Dari kutipan tersebut, sang anak terlihat “memberontak” dalam jiwanya,  perasaan  itu  terkadang muncul, menekan dirinya, kemudian meledak untuk berbuat atau berkata sesuatu. Seolah-olah batinnya diliputi  rasa  penasaran  mengenai Rumah Tuhan yang diyakini sang ibu. Pertanyaan-pertanyaan tersebut menyatakan  kegelisahan  jiwanya yang  ingin  dipuaskan  oleh  jawaban sang  ibu.  Di  lain  sisi,  sang  anak memiliki sifat bandel, iseng, dan suka berulah. Perhatikanlah kutipan berikut ini. “Kadang aku iseng menggodanya dengan menyanyikan lagu-lagu yang kocak,  tapi  desis  dari  bibirnya  akan mencegahku.  Jika  itu  dirasa  tak cukup,  sebuah  jeweran  di  telingaku akan menjadi lebih ampuh.”
Dalam  kutipan  tersebut,  sang anak digambarkan memiliki sifat jail dan  suka  berulah.  Namun  dibalik sifat  jailnya  tersebut,  ia  memiliki rasa cinta yang besar kepada ibunya. Hal  ini  tercermin  dari  rasa  hormat, ketakutannya  jika  sang  ibu  terjadi
apa-apa, dan perasaan rasa bersalahnya  akibat  sikap  yang dilakukannya.  Perhatikan  kutipan- kutipan berikut ini. “Kenapa rumah Tuhan tak hanya satu?”  tanyaku  sedikit  berteriak mencoba sedikit menyamarkan perasaan  sesalku  sewaktu  punggung Ibu telah lenyap di balik pagar.” “Memang  terkadang  membuatku menggerutu,  tapi  rasa  hormat  dan sayangku melebihi keinginan membantahnya.  Lagi  pula,  rasa penasaran akan Tuhan selalu berhasil dimunculkannya  kemudian  lewat kalimat  bertubi-tubi  yang  lebih berupa bujukan untukku. . . semua toh pada akhirnya akan kulakukan demi ibu”.
Dalam  kutipan  tersebut,  sang anak dalam usia remajanya memiliki keinginannya untuk “memberontak”.
Keegiosan  dalam  gelora  darah mudanya  muncul  dalam  jiwanya untuk mengekspresikan perasaannya.  Walaupun  demikian, keadaan  itu  mampu  diredamnya dengan rasa hormat, kasih, dan cinta kepada sang ibu.
Seorang  anak  adalah  buah  hati orang  tuanya.  Orang  tua  memiliki kewajiban  terhadap  anaknya,  dan anak  memiliki  kewajiban  terhadap orang  tuanya.  Begitu  pun  hak  di antara keduanya yang harus mereka penuhi.  Anak  memiliki  keinginan untuk mengenal orang tuanya dan ia pun akan menentukan sikap terhadap  peran  orang  tuanya terhadapnya.  Jika  orang  tuanya perhatian, mendidik, juga mengarahkannya,  maka  ia  akan bersikap hormat dalam balutan cinta kepadanya. Terlebih jika sosok orang tua yang merawatnya dengan penuh
cinta  dari  kecil  hingga  tumbuh menjadi  remaja,  pastilah  memiliki ikatan  batin  yang  menghubungkan kedekatan  antara  keduanya.  Dalam kutipan di atas, walaupun sang anak memiliki  karakter  yang  sulit  diatur atau  bandel,  tetapi  sungguh  dalam hatinya  memiliki  cinta  dan  kasih kepada  orang  tuanya,  dalam  cerpen ini  ibunya.  Perhatikanlah  kutipan berikut  ini  sebagai  penguat  analisis sebelumnya dari penulis.
“Bertambah  besar  penyesalan, aku berlari mengejarnya, “Ibu! Ibu!” Tapi dia sudah lenyap di belokan pertama.  Padahal  ingin  sekali  aku mendengar  apa  pun  lagi  dari perkataannya tentang rumah Tuhan. . . Bergegas kunyalakan mesin sepeda  motor,  berharap  masih tercium  aroma  tubuhnya  di  jalanan kecil  yang  dilewati  agar  bisa kudapatkan dia. . . .
c) Wanita dan Karakternya serta Laki-laki dan Karakternya Wanita dikenal memiliki karakter yang halus/ lembut, penuh perasaan, pandai menyimpan maksud hatinya, dan ia juga mampu menahan  gejolak  dalam  dirinya, termasuk  di  dalamnya  cinta  dan birahinya. Keadaan tersebutlah yang membuat sosok wanita terlihat lebih bertahan  dengan  pertahanannya dari  perasaan  yang  dimilikinya dibandingkan  dengan  laki-laki  yang terkesan  rapuh,  tak  sabar  dalam mengekspresikan  perasaan  dan birahi yang menghampirinya. Keadaan  tersebut  terlihat  dari kutipan  cerpen  di  bawah  ini.  Sosok ibu  yang  masih  menjaga  cintanya sekalipun laki-laki itu telah
mengkhianatinya.  Sosok  ibu  yang tetap dengan penjagaannya sekalipun sang laki-laki memintanya untuk  kembali.  Hal  itu  tergambar dalam kutipan berikut.
“Ayahmu  sakit.  Kita  harus bertandang.”  Katanya  pagi  ini. kulihat matanya telah basah. . . Raut wajahnya terlihat bingung dari biasa.
Seakan-akan  sakit  seorang  ini merupakan  kumulasi  dari  sakit belasan orang yang pernah dijenguknya.” “Marilah,  Bu,”  ajakku.  Tak  sudi aku  berlama-lama  di  tempat  itu. Lebih tak sudi lagi melihat cinta yang kadang masih berkobar di matanya” Dalam  kutipan  tersebut,  tokoh ibu masih memiliki cinta yang dalam kepada  sosok  lelaki  yang  pernah menjadi suaminya. Akan tetapi, rasa cintanya tersebut mampu dikendalikannya sehingga ia terlihat tenang  dalam  menjalani  hari- harinya. Tidak seperti laki-laki yang terlihat lebih gusar dan goyah dalam menghadapi  kehidupannya  tanpa sosok wanita. Syahwatnya terkadang menjadikan  kegagahannya  menjadi rapuh,  sifat  rajanya  hilang  berubah menjadi budak ketika sudah tergoda dan terbuai oleh makhluk indah yang bernama wanita.
Melihat  keadaan  ini,  penulis teringat  kisah  manusia  pertama, Adam  as.  Beliau  tak  tahan  hidup sendiri  sekalipun  beliau  tinggal  di dalam surga yang penuh kenikmatan.  Kehampaan  hidupnya dimengerti  oleh  Tuhannya.  Oleh karena  itu,  Allah  swt  menciptakan Siti  Hawa  dari  tulang  rusuk  Adam sebagai  teman  hidupnya  kelak. Ketika  melihat  Siti  Hawa  di sampingnya,  tanpa  ada  basa-basi
langsung  saja  hasrat  kelaki-lakian Adam  muncul;  ia  ingin  segera menyentuh  Siti  Hawa.  Akan  tetapi, Allah swt tidak memperbolehkannya sebelum ia membayar maharnya. Hal demikian  terlihat  pada  kutipan  di bawah ini.
“Tak  seperti  haru  biru  Ibu  yang bertahan  dengan  harga  diri  dan cintanya,  ayah  justru  senantiasa goyah dan berkali-kali ingin kembali. Tapi  pertahanan  Ibu  memang  telah solid  melindungi  dirinya  dari  kuasa cinta ayah.”
“Aku  tahu,  sudah  beberapa  kali Ayah  datang  untuk  meminta  maaf dan  ingin  kembali  kepada  Ibu.  Tapi ibu  tidak  merasa  harus  memaafkan atau tak memaafkan siapa-siapa, dia hanya  tak  hendak  mempergunakan haknya.”
d) Gangguan dalam Rumah Tangga Dalam  cerpen  ini,  sang  ibu  yang memiliki kebiasaan menjenguk orang  sakit  ini  ternyata  memiliki masalah  dalam  rumah  tangganya. Permasalahan  yang  berat  untuk dijalani  bagi  yang  mengalaminya yakni  pengkhianatan  dari  suami yang  dicintainya.  Akan  tetapi, permasalahan ini malah membuktikan  bahwa  sang  ibu adalah sosok yang tegar dan mampu mengendalikan  perasaannya.  Ak Basuki lewat cerpennya ini menghadirkan  tokoh  ibu  sebagai wanita  yang  memiliki  kesabaran terhadap keadaan yang menimpanya. Suaminya main serong dengan  wanita  lain  yang  dilihatnya lebih  cantik  dan  lebih  menarik  dari wanita  pertamanya  (sang  ibu).  Ia pun  kemudian  menikah  dengan
wanita tersebut. Pada akhirnya sang laki-laki  ini  pun  dikhianati  oleh wanita mudanya persis seperti yang ia  pernah  lakukan  terhadap  istri pertamanya. Mantan suami sang ibu ini pun di kesendiriannya merasakan kebimbangan dan ketidakseimbangan.  Ia  memangkas harga  dirinya  dan  memutuskan untuk  kembali  kepada  wanita pertamanya. Akan tetapi, maksudnya  tidak  berjalan  seperti yang  ia  harapkan.  Sang  ibu  lebih memilih  diam  terhadap  keadaan yang tengah dihadapinya. Sang laki- laki makin gusar.
Keadaan ini tergambarkan dalam kutipan berikut.
“Hatiku  menyangkal.  Saat  Ayah khianat,  aku  memang  masih  terlalu muda,  tapi  telah  mengerti  sebuah daya  tarik  dari  sebentuk  makhluk yang bernama perempuan. Daya tarik yang  mengisap  ayahku  ke  dalamnya seperti  binatang  hina  tersesat  ke dalam  lumpur  pengisap  karena kerakusannya.” (52) Sungguh  rasa  cinta  yang  masih dijaganya telah mengalahkan kekcewaan yang ia dapatkan. Setelah kejadian  itu,  sang  ibu  tidak  terpikir untuk  membenci  suaminya  apalagi tak  menghiraukan  cinta  yang  masih berkobar dalam hatinya. Ia hanya tak ingin  diganggu.  Ia  lebih  nyaman dengan pertahanannya saat ini. Sifat lembut dan bukti cintanya tergambar  dan  terbaca  oleh  sang anak ketika mendengar sang mantan suaminya  tengah  sekarat  karena sakit yang dideritanya. Pengkhianatan  yang  diterimanya tidak  membuat  ia  membenci  sang mantan  suami,  justru  dengan cintanya semua itu tak
dihiraukannya.  Sang  ibu  melihat keadaan sang suami dengan tatapan kasih  yang  penuh  cinta.  Hal  ini tergambar dalam kutipan berikut.
“Sepanjang  kaki  kami  doa  ibu bertebaran.  Bagaikan  dapat  kulihat setiap  huruf  dalam  doa  yang  keluar dari  mulutnya  dan  memudahkanku mengeja.”
“Ayahmu  sakit.  Kita  harus bertandang.”  Katanya  pagi  ini. kulihat matanya telah basah. . . Raut wajahnya terlihat bingung dari biasa.
Seakan-akan  sakit  seorang  ini merupakan  kumulasi  dari  sakit belasan orang yang pernah dijenguknya.”
“Marilah,  Bu,”  ajakku.  Tak  sudi aku  berlama-lama  di  tempat  itu. Lebih tak sudi lagi melihat cinta yang kadang masih berkobar di matanya”.

## 2. Subjek Kolektif
Subjek  kolektif  adalah  posisi individu yang berperan dalam suatu kelompok  tertentu.  Hal  ini  pula merujuk  pada  lingkungan  di  mana individu  melakukan  interaksi  sosial dengan anggota keluarga, teman, dan kelompok  sosial  yang  lebih  besar. Dalam  peranannya  sebagai  subjek kolektif,  individu  tidak  bisa  berdiri sendiri  dalam  melakukan  aktivitas kehidupannya.  Seluruh  kegiatannya dipengaruhui  oleh  norma-norma kelompok yang menghendaki anggota kolektifnya seperti itu. Cerpen Rumah  Tuhan karya  Ak Basuki  ini  memiliki  subjek  kolektif yang  menyatakan  keadaan  sosial dari  suatu  individu  dalam  anggota masyarakatnya.  Dalam  cerpen  ini, tokoh  ibu  adalah  sosok  yang  penuh gairah  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya  sekaligus  memiliki  rasa
kemanusiaan  terhadap  sesamanya yakni  menengok  orang  sakit. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa menengok  atau  menjenguk  orang yang  sakit  adalah  suatu  hal  yang umum  dan  biasa  dilakukan  oleh orang-orang,  terlebih  hal  ini  juga dianjurkan dalam ajaran agama yang diyakini sang ibu.
Kebiasaan  ini  biasanya  kental  di desa-desa  yang  masih  erat  rasa kegotong  royongan  dari  setiap warganya.  Apalagi  di  lingkungan tertentu  yang  sudah  mengadatkan kegiatan ini sebagai wujud kepdulian terhadap  sesama  manusia.  Ketika ada tetangga yang sakit atau masuk rumah  sakit,  maka  orang-orang tersebut  akan  segera  bergegas bertandang  ke  si  sakit,  terlebih  jika yang sakit itu tokoh atau orang yang berperang  penting  di  daerah tersebut.  Dalam  cerita  ini,  penulis melatarbelakangi kebiasaan si ibu ini dengan  keyakinannya  terhadap Tuhan  bahwa  Tuhan  dekat  pada yang  sakit.  Hal  ini  yang  kemudian menimbulkan  rasa  cinta  terhadap sesamanya. Rasa belas kasih terhadap  sesama  manusia  karena mereka  makhluk  Tuhan.  Perhatikan terlihat dari kutipan berikut.
“Mari bertandang. Soalnya, Tuhan selalu  berada  di  sana,  dekat  pada yang sakit. Di sanalah rumah-Nya.” “Kau tahu, ada hikmat yang harus disiapkan  sejak  kita  bertolak  untuk melakukan  ini.  Sebuah  keheningan yang  maha,  dimulai  dari  hati  kita. Itulah  sebutan  lain  dari  sebuah  doa. Setiap jengkal jarak yang kita tempuh akan  dikumpulkan  oleh  malaikat untuk ditaburkan di ranjang si sakit. Memberikan mereka kekuatan.” “Lalu  begitu  saja  disiapkannya
sendiri  barang-barang  bawaan  yang hendak dipersembahkan pada si sakit tanpa  mencoba  memaksaku  lebih jauh. . .”

## 3. Pandangan Dunia
Pandangan  dunia  merupakan suatu  konsep  cara  pandang  suatu keadaan  terhadap  alam  semesta sehingga  keadaan  tersebut  diakui oleh  dunia  sebagai  suatu  ketentuan yang  dijadikan  ciri  khas  dari  suatu fakta  tertentu.  Faruk  (2015:  65-66) mengatakan bahwa kondisi struktural masyarakat dapat membuat  suatu  kelas  yang  ada dalam posisi tertentu dalam masyarakat itu sehingga membuahkan  dan  mengembangkan suatu  pandangan  dunia  yang  khas. Keadaan  ini  hadir  akibat  kompleks yang  menyeluruh  dari  gagasan- gagasan, aspirasi-aspirasi, dan perasaan-perasaan, yang menghubungkan  secara  bersama- sama anggota-anggota suatu kelompok  sosial  tertentu  dan mempertentangkannya dengan kelompok-kelompok sosial yang lain. Pandangan dunia, bagi strukturalisme-genetik,  tidak  hanya seperangkat  gagasan  abstrak  dari suatu  kelas  mengenai  kehidupan manusia dan dunia tempat manusia itu berada, melainkan juga merupakan semacam cara atau gaya hidup  yang  dapat  mempersatukan anggota  satu  kelas  dengan  anggota yang lain dalam kelas yang sama dan membedakannya dari anggota- anggota dari kelas sosial yang lain.
Dalam  cerpen  ini  sosok  ibu sebagai  tokoh  utama  dalam  cerita memiliki kebiasaan menengok orang sakit.  Keadaan  inilah  yang  biasa
orang-orang  lakukan  dan  seperti sudah  menjadi  tradisi  tersendiri ketika  mendengar  orang  yang  kita kenal,  tokoh,  dan  saudara,  kita seperti  keharusan  untuk  segera menengoknya,  terlebih  di  suatu daerah  tertentu  yang  masih  kental terhadap kunjung-mengunjungi. Namun, di daerah perkotaan pun hal ini  biasa  dilakukan  walaupun intensitasnya tidak setinggi di desa- desa.  Di  samping  rasa  kemanusiaan dijunjung,  kunjungan  terhadap  si sakit  pun  menjadi  keharusan  kita untuk  memenuhi  hak  saudara  kita seagama  (dalam  Islam).  Hal  ini seperti kutipan hadits berikut ini.
Abu  Hurairah  ra.  berkata:  “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: ‘kewajiban seorang muslim terhadap sesama  muslim  ada  lima;  menjawab salam,  menjenguk  orang  sakit, mengantar  jenazah,  mendatangi undangan,  mendoakan  orang  bersin (jika membaca alhamdulillah).”
Disunahkan bagi yang membesuk orang  sakit  untuk  menanyakan keadaannya, mendoakan, serta menghiburnya  dan  memberikan harapan karena hal tersebut merupakan sebab yang paling besar mendatangkan  kesembuhan  dan kesehatan. Layak juga untuk mengingatkannya akan taubat dengan cara yang tidak menakutkannya. Misalnya: “ Sesungguhnya  sakit  yang  Engkau derita  sekarang  ini  mendatangkan kebaikan,  karena  penyakit  dapat berfungsi  menghapus  dosa  dan kesalahan  jika  Engkau  bersabar.
Dengan kondisi ini pula Engaku dapat meraih  pahala  yang  banyak  dengan membaca  dzikir,  istighfar,  dan berdoa .” Begitulah Tuhan menguji manusia,  untuk  melihat  siapa  di antara  hamba-Nya  yang  memang benar-benar berada dalam keimanan dan kesabaran. Karena sesungguhnya iman bukanlah sekadar  ikrar  yang  diucapkan melalui  lisan,  tetapi  juga  harus menghujam  di  dalam  hati  dan teraplikasikan dalam kehidupan oleh seuruh  anggota  badan.  Walaupun kegiatan  menengok  orang  sakit  ini berlaku pada kelompok sosial, akan tetapi  nilai  yang  diperoleh  antara orang  satu  dan  orang  lain  ini berbeda,  tergantung  dari  hikmah yang didapatkannya untuk memperkuat keimanan. Sehat maupun  sakit  sudah  tentu  menjadi kebaikan  bagi  kita,  tergantung bagaimana kita menyikapi kedua hal tersebut.  Hal  inilah  yang  harus  kita pahamkan  dalam  diri  kita  bahwa hidup  ini  adalah  ujian,  baik  senang, susah, kaya, miskin, ganteng, cantik, jelek, sehat, maupun sakit.
Hadist  Shuhaib  bin  Sinan  ra.,  ia berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda “Sungguh  mengagumkan  perkara seorang  mukmin,  sesungguhnya semua perkaranya menjadi kebaikan, dan  hal  itu  tidak  pernah  terjadi kecuali bagi seorang mukmin: jika ia mendapat  kesenangan,  ia  bersyukur, maka  hal  itu  menjadi  kebaikan baginya,  dan  jika  ia  mendapat musibah,  ia  bersabar,  maka  itu menjadi  kebaikan  baginya”  (HR. Muslim no. 2999).
Sosok  ibu  yang  diceritakan sahabat  Ak  Basuki  ini  memiliki pemahaman yang kemudian menjadi keyakinan  dalam  dirinya,  bahwa menjenguk orang sakit dan melayat orang  yang  meninggal  ini  adalah
suatu  hal  yang  luar  biasa  bagi dirinya.  Hal  ini  dibuktikan  oleh kutipan berikut ini.
“Kau tahu, ada hikmat yang harus disiapkan  sejak  kita  bertolak  untuk melakukan  ini.  Sebuah  keheningan yang  maha,  dimulai  dari  hati  kita. Itulah  sebutan  lain  dari  sebuah  doa. Setiap jengkal jarak yang kita tempuh akan  dikumpulkan  oleh  malaikat untuk ditaburkan di ranjang si sakit. Memberikan  mereka  kekuatan.  Sakit seseorang  juga  merupakan  sebuah peringatan  Tuhan  agar  kita  makin merasa dekat dengan-Nya. Bukankah kita beruntung?” Kutipan tersebut semakin memperkuat  bahwa  memang  benar sang  ibu  benar-benar  memiliki keimanan  terhadap Rumah  Tuhan yang  diyakninya.  Sang  ibu  paham bahwa  bertandang  kepada  si  sakit memiliki hikmah tersendiri baik bagi yang  sakit  maupun  bagi  yang menengoknya.
“Dan sungguh akan Kami berikan cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan berikanlah  berita  gembira  kepada orang-orang  yang  sabar.  (yaitu) orang-orang  yang  apabila  ditimpa musibah, mereka mengucapkan: ‘inna lillaahi  wa  innaa  ilaihi  raaji’uun’.”
(QS. Al Baqarah: 155-156).
Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa  dikehendaki  baik  oleh Allah,  maka  Dia  akan  menguji  dan menimpakan  musibah  kepadanya”. (HR. Bukhari).
Allah  dalam  firmannya  tersebut, menguji hambanya dengan musibah. Barangsiapa  ia  bersabar  maka  ia akan  memeroleh  kemuliaan  dan derajat yang tinggi di hadapan Allah. Hal  ini  diperkuat  oleh  hadist Rasulullah yang menerangkan bahwa  jika  Allah  menghendaki hamba-Nya  baik,  maka  diuji  atau ditimpakan kepadanya suatu musibah. Sakit  juga  merupakan  penebus berbagai  dosa  dan  menghapuskan segala  kesalahan,  sehingga  sakit sebagai balasan keburukan dari apa yang dilakukan hamba, lalu dihapus dari catatan amalnya hingga menjadi ringan  dari  dosa-dosa.  Hal  itu berdasarkan hadits Jabir bin Abdullah  r.a.  sesungguhnya  ia pernah mendengar Rasulullah bersabda
“Tidaklah  sakit  seorang  mukmin, laki-laki  dan  perempuan,  dan tidaklah  pula  dengan  seorang muslim,  laki-laki  dan  perempuan, melainkan  Allah  swt  menggugurkan kesalahan-kesalahannya  dengan  hal itu, sebagaimana bergugurnya dedaunan dari pohon.” (HR. Ahmad). Sesungguhnya sakit akan mengangkat  derajat  dan  menambah kebaikan.  Dari  Aisyah  ra,  ia  berkata sesungguhnya aku mendengar Rasulullah Saw bersabda “Tidak ada seorang  muslimpun  yang  tertusuk duri,  atau  yang  lebih  dari  itu, melainkan  ditulis  untuknya  satu derajat  dan  dihapus  darinya  satu kesalahan” (HR. Muslim no. 2572).
Maka  jelaslah  dari  penjelasan tersebut bahwa di samping menghapuskan kesalahan juga diperoleh  peningkatan  derajat  dan tambahan kebaikan. Dalam  menjenguk  orang  sakit terdapat beberapa hikmah yang bisa diambil.  Baik  itu  oleh  si  sakit maupun  orang  yang  menjenguknya. Bagi  si  sakit,  sakitnya  tersebut
membawa kepada muhasabah
(introspeksi  diri).  Sesungguhnya apabila seseorang menderita sakit, ia akan  kembali  kepada  Tuhannya, kembali  kepada  petunjuk-Nya,  dan memulai untuk melakukan introspeksi  terhadap  dirinya  atas segala  kekurangan  dalam  ketaatan. Lalu  ia  akan  berdzikir,  memohon ampun/ istighfar dan berdoa dengan mengiba  kepada  Tuhannya.  Di sanalah  ia  merasa  dekat  dengan Tuhannya.    Adapun  bagi  yang menengoknya,  ia  akan  menyadari betapa  berharganya  nikmat  sehat dan  betapa  merananya  sakit  itu.
Kemudian  orang  tersebut  akan bersyukur terhadap kesehatan yang dimilikinya untuk beribadah kepada Tuhannya.

## 4. Dialektika  Pemahaman  dan
Penjelasan Cerpen Rumah  Tuhan karya  Ak
Basuki ini memberikan pemahaman kepada  kita  bahwa  sebagai  hamba Tuhan  yang  beriman  kepada-Nya kita  diharuskan  untuk  menjaga hubungan  baik  dengan  Tuhan  kita (habluminallah )  maupun  dengan sesama  manusia (habluminannas). Dalam cerita ini dikisahkan seorang ibu  yang  hidup  dengan  seorang anaknya. Ibu ini memiliki kebiasaan bertandang  kepada  orang-orang yang  sakit.  Hal  ini  dilakukannya karena  ia  memiliki  pemahaman bahwa  Tuhan  berada  pada  si  sakit atau dekat pada yang sakit. Selain itu, dalam  kisah  ini  pun  diceritakan bahwa  si  ibu  ini  memiliki  masalah rumah  tangga  dengan  suaminya.  Si suami  tertarik  dengan  perempuan lain  yang  menurutnya  lebih  cantik dan lebih memiliki daya tarik bagi si
suami. Namun ketertarikannya tersebut berujung pada kehancuran. Si laki-laki ini dikhianati oleh wanita mudanya persis ketika ia mengkhianati  istri  pertamanya. Pengarang, Ak Basuki, ingin menonjolkan  sikap  seorang  wanita yang memiliki kebaikan hati sekaligus  kebesaran  hatinya.  Baik hatinya karena ia selalu bertandang kepada  si  sakit  dan  mendoakannya. Besar  hatinya  karena  ia  tabah dengan  menjaga  cintanya  walaupun ia dikhianati.

## C. SIMPULAN
Dalam  kajian  cerpen Rumah
Tuhan karya  Ak  Basuki  ini,  penulis menggunakan pendekatan strukturalisme  genetik  sebagai  alat untuk  menganalisis.  Strukturalisme genetik mengungkapkan fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan  dunia,  struktur  karya sastra,  dan  dialektika  pemahaman- penjelasan. Akan tetapi, dalam kajian ini, penulis hanya membahas empat dari lima hal yang diungkapkan oleh strukturalisme  genetik  yaitu  fakta kemanusiaan,
subjek kolektif, pandangan  dunia,  dan  dialektika pemahaman-penjelasan. Di  bagian  penjelasan  fakta kemanusiaan,  penulis  menjelaskan bertandang  kepada  orang  sakit  dari pandangan keyakinan dan kemanusiaan/sosial, fakta psikologis remaja dan kepatuhan seorang anak kepada  orang  tuanya,  wanita  dan karakternya  serta  laki-laki  dan karakternya,  dan  gangguan  dalam rumah tangga.
Dalam  pembahasa  bertandang kepada  orang  sakit  dari  pandangan keyakinan dan kemanusiaan,
dikisahkan  seorang  perempuan/ tokoh  ibu  memiliki  rasa  sosial  yang tinggi terhadap lingkungan kehidupannya yaitu menengok orang sakit. Ketika mendengar orang yang  dikenalnya  atau  orang  yang dekat dengannya sakit, maka timbul keinginan  untuk  segera  bertandang kepada  si  sakit  tersebut.  Perbuatan tokoh  ibu  ini  terhadap  manusia lainnya  bisa  dipengarui  oleh  faktor keyakinan  (agamanya)  atau  rasa kemanusiaan yang dimilikinya. Dalam pembahasan fakta psikologis  remaja  dan  kepatuhan seorang  anak  kepada  orang  tuanya, sang anak diceritakan memiliki jiwa sebagai  “pemberontak”  terhadap keadaan yang belum sepakat dengan dirinya.  Sebagaimana  karakteristik remaja,  ia  diliputi  rasa  penasaran terahadap  Rumah  Tuhan  yang diucapkan  sang  ibu.  Hal  ini  yang terkadang  muncul  sikap  berani menolak ketika disuruh mengantarkan  ibundanya.  Namun hal  itu  tidak  berlangsung  lama. Kepatuhan,  kasih  sayang,  dan  cinta seorang  anak  terhadap  wanita  yang sudah  melahirkannya  mengalahkan sikap  egoismenya.  Ia  menyesal  dan takut  terjadi  apa-apa  dengan  sang ibu.
Dalam  pembahasan  wanita  dan karakternya  serta  laki-laki  dan karakternya ini, diungkapkan bahwa sosok  ibu  yang  masih  menjaga cintanya sekalipun laki-laki itu telah mengkhianatinya.  Sosok  ibu  yang tetap dengan penjagaannya sekalipun sang laki-laki memintanya untuk  kembali.  Cintanya  tersebut mampu dikendalikannya sehingga ia terlihat  tenang  dalam  menjalani hari-harinya.  Tidak  seperti  laki-laki
yang  terlihat  lebih  gusar  dan  goyah dalam  menghadapi  kehidupannya tanpa  sosok  wanita.  Syahwatnya terkadang menjadikan kegagahannya  menjadi  rapuh,  sifat rajanya  hilang  berubah  menjadi budak  ketika  sudah  tergoda  dan terbuai  oleh  makhluk  indah  yang bernama wanita.
Dalam  pembahasan  gangguan dalam  rumah  tangga,  sang  ibu diceritakan  sosok  yang  tegar  dan mampu mengendalikan perasaannya. Suaminya main serong dengan  wanita  lain  yang  dilihatnya lebih  cantik  dan  lebih  menarik  dari wanita  pertamanya  (sang  ibu).  Ia pun  kemudian  menikah  dengan wanita tersebut. Pada akhirnya sang laki-laki  ini  pun  dikhianati  oleh wanita mudanya persis seperti yang ia  pernah  lakukan  terhadap  istri pertamanya. Mantan suami sang ibu ini pun di kesendiriannya merasakan kebimbangan dan ketidakseimbangan.  Ia  memangkas harga  dirinya  dan  memutuskan untuk  kembali  kepada  wanita pertamanya. Akan tetapi, maksudnya  tidak  berjalan  seperti yang  ia  harapkan.  Sang  ibu  lebih memilih  diam  terhadap  keadaan yang tengah dihadapinya. Sang laki- laki pun akhirnya makin gusar. Sementara itu, dalam pembahasan subjek kolektif, dinyatakan keadaan sosial dari suatu individu dalam anggota masyarakatnya.  Dalam  cerpen  ini, tokoh  ibu  adalah  sosok  yang  penuh gairah  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya  sekaligus  memiliki  rasa kemanusiaan  terhadap  sesamanya yakni  menengok  orang  sakit. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa
menengok  atau  menjenguk  orang yang  sakit  adalah  suatu  hal  yang umum  dan  biasa  dilakukan  oleh orang-orang,  terlebih  hal  ini  juga dianjurkan dalam ajaran agama yang diyakini sang ibu.
Adapun  dalam  pembahasan pandangan  dunia,  tokoh  utama dalam  cerita  diceritakan  memiliki kebiasaan  menengok  orang  sakit. Keadaan  inilah  yang  biasa  orang- orang  lakukan  dan  seperti  sudah menjadi  tradisi  tersendiri  ketika mendengar  orang  yang  kita  kenal, tokoh,  dan  saudara,  kita  seperti keharusan untuk segera menengoknya.  Namun,  di  daerah perkotaan  pun  hal  ini  biasa dilakukan  walaupun  intensitasnya tidak  setinggi  di  desa-desa.  Di samping rasa kemanusiaan dijunjung,  kunjungan  terhadap  si sakit  pun  menjadi  keharusan  kita untuk  memenuhi  hak  saudara  kita seagama  (dalam  Islam).  Dalam pembahasan ini, penulis menyertakan  alquran  dan  hadits untuk  memperkuat  lahirnya  fakta kemanusiaan  dan  subjek  kolektif sebagai pandangan dunia. Sementara pembahasan terakhir, yakni dialektika pemahaman-penjelasan, cerpen Rumah  Tuhan karya  Ak  Basuki  ini memberikan  pemahaman  kepada kita  bahwa  sebagai  hamba  Tuhan yang  beriman  kepada-Nya  kita diharuskan untuk menjaga hubungan  baik  dengan  Tuhan  kita (habluminallah )  maupun  dengan sesama  manusia (habluminannas). Selain  itu  contoh  kesabaran  dan ketegaran  dari  seorang  wanita terhadap  masalah  rumah  tangga yang  dihadapinya  seolah  menjadi
cermin  yang  sangat  bermanfaat untuk kita sebagai pembacanya.
Ak  Basuki  ingin  menyampaikan bahwa  dari  hal  sederhana  yang terkadang menjadi kebiasaan dalam masyarakat memberikan pemahaman makna yang mendalam. Keutamaan  menjenguk  orang  sakit yang digambarkan oleh si tokoh ibu seolah  menggetarkan  hati  kita sebagai  seorang  hamba  Tuhan  dan makhluk  sosial.  Sang  ibu  begitu menjunjung tinggi nilai-nilai tersebut  bahkan  sampai  maksimal melakukannya.  Dengan  menjenguk orang sakit dapat membawa hikmah tersendiri, baik bagi si sakit maupun bagi yang menjenguknya. Selain itu, dari sisi sosial dapat menumbuhkan kehangatan silaturahmi antarsesama manusia. Selain itu, kebesaran dan kesabaran hatinya begitu istimewa. Ia seperti pasrah tetapi tetap punya harga diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, S. D. 1978. Sosiologi Sastra sebuah  Pengantar .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Faruk.  2015. Pengantar  Sosiologi
Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Fu’ad,  Muhammad.  2015. Hadits Shahih Bukhari Muslim . Depok:
PT. Palapa.
Priyanti, Endah Tri. 2012. Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara. Ratna, Nyoman Kutha. 2003.
Paradigma  Sosiologi  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saraswati,  Ekrini.  2000. Sosiologi Sastra. Malang : JPBSI UMM. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Gilligan’s  Persfective  Morality
Toward  Women  in  Short Stories  Which  Published  in Kompas From 2010- 2015. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 3 (2), 307-320. Sugiarto, Iwan dan Nuril Huda. 2017. Strukturalisme  Genetik  dalam Cerpen  Slum  Karya  Hanif Nashrullah .  Fenomena:  Jurnal Edukasi  Bahasa dan  Sastra Indonesia Vol. 04 No. 01. Klub
Solidaritas Suami Hilang. 2015. Cerpen  Pilihan  Kompas  2013. Jakarta: PT  Kompas  Media Nusantara.