Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 7, Number 2, Desember 2021, pp. 122-134 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v7i2.35866 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Makna  Simbolik  dalam  Tradisi Mipit  Pare pada  Masyarakat  Desa Mekarsari Provinsi Jawa Barat
Muzizat Nurul Fauziah 1 * , Fardiah Oktariani Lubis 1 , Ema 1
1 Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia

## A B S T R A K
Banyak  masyarakat  Desa  Mekarsari  yang  melakukan  tradisi Mipit  Pare tetapi tidak mengetahui makna simbol dari tradisi tersebut. Penelitian ini difokuskan untuk mengetahui makna simbol dan proses pelaksanaan yang terdapat  dalam  tradisi Mipit  Pare .  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data diperoleh dari pengamatan langsung, wawancara serta dokumentasi. Dari hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa,  pelaksanaan  tradisi Mipit  Pare memiliki  beberapa  tahapan  dan  masing-masing  memiliki  makna  simbol, diantaranya : Penentuan hari pelaksanaan memiliki makna simbol bahwa dalam menentukan sesuatu harus sesuai dengan kepercayaan yang dianut agar  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  sesajen  memiliki  makna simbol  sebagai  tanda  terimakasih  kepada  leluhur  dan  Sanghyang  Sri, pembacaan  kidung  dan  membakar  kemenyan  memiliki  makna  simbol untuk  memanggil  leluhur  dan  Sanghyang  Sri, Nyembur memiliki  makna simbol  sebagai  penolak  bala,  pemotongan Indung  Pare memiliki  makna simbol  sebagai  permintaan  izin  kepada  Sanghyang  Sri  untuk  memotong padi,  pembagian bakakak dan  nasi  uduk  memiliki  makna  simbol  sebagai tanda  syukur.  Hasil  penelitian  menunjukan  masyarakat  yang  senantiasa memanjatkan rasa syukur atas rezeki yang dimiliki, berbagi sesama dan menghormati leluhurnya.

## A B S T R A C T
Many people in Mekarsari Village carry out the Mipit Pare tradition but do not know the meaning of the symbols  of  the  tradition.  This  research  focuses  on  knowing  the  meaning  of  the  symbols  and  the implementation  process  in  the  Mipit  Pare  tradition.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a descriptive approach. Data collection techniques were obtained from direct observation, interviews, and documentation. From the study results, it can be seen that the implementation of the Mipit Pare tradition has several stages. Each has a symbolic meaning, including Determining the day of implementation has a symbolic meaning that in determining something must be following the beliefs held so that undesirable things do not happen, offerings have symbolic meanings as a sign of gratitude to ancestors and Sanghyang Sri,  reading  kidung  and  burning  incense  have  symbolic  meanings  to  call  ancestors  and  Sanghyang  Sri, Nyembur  has  a  symbolic  meaning  as  a  repellent  to  reinforcements,  cutting  Indung  Pare  has  symbolic meaning  as  a  request  for  permission  to  Sanghyang  Sri  to  cut rice,  the  distribution of bakakak,  and  nasi uduk have symbolic meanings as a sign of gratitude. The study results show that people always express gratitude for the sustenance they have, share with others and respect their ancestors.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.
* Corresponding author. E-mail addresses: muzizat.nurul17105@studentunsika.ac.id

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 22 June 2021 Accepted 30 July 2021 Available online 01 December 2021
Kata Kunci: Tradisi Mipit Pare ; Makna Simbol;
Pelaksanaan Mipit Pare
Keywords: Mipit Pare Tradition; Meaning of Symbols; Mipit Pare Implementation

## 1. Pendahuluan
Provinsi Jawa Barat memiliki banyak kabupaten dengan masyarakat yang beragam dan berbeda  suku,  bangsa,  agama  serta  ras.  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  mencatat  dengan  luas sebesar  5,35%  dari  wilayah  Jawa  Barat,  Kabupaten  Subang  dihuni  sebanyak  1,595  juta  jiwa (September  2020)  atau  3,30  persen  penduduk  Provinsi  Jawa  Barat  (48,27  juta  jiwa) (Elven Sukirno, 2021) Oleh karena itu, setiap daerah di Jawa Barat memiliki keanekaragaman budaya yang  bervariasi.  Masih  banyak  masyarakat  di  Jawa  Barat  yang  mempertahankan  dan menjunjung tinggi  nilai-nilai  kebudayaannya  hingga  saat  ini.  Salah  satunya adalah masyarakat Desa  Mekarsari  Kecamatan  Cikaum  Kabupaten  Subang.  Desa  Mekarsari  termasuk  bagian  dari Provinsi  Jawa  Barat  yang  daerahnya  dikelilingi  oleh  lahan  pertanian,  sehingga  sebagian  besar mata  pencaharian  masyarakatnya  berasal  dari  sawah,  ladang  dan  kebun.  Jadi  hampir  semua yang berkaitan dengan pertanian bersifat sakral dan selalu diawali dengan ritual.
Ritual  atau  upacara  tradisional  adalah  bagian  integral  dari  kebudayaan  masyarakat pendukungnya  yang  memiliki  fungsi  sebagai  pengokoh  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang berlaku dalam masyarakat. Hal ini disebabkan salah satu fungsi dari upacara tradisional yaitu menguatkan  norma-norma  serta  nilai-nilai  budaya  yang  berlaku.  Norma-norma  dan  nilai-nilai itu secara simbolis ditampilkan melalui peragaan dalam bentuk upacara yang dilakukan dengan penuh  khidmat  oleh  masyarakat  pendukungnya,  sehingga  dengan  upacara  tersebut  dapat membangkitkan  rasa  aman  bagi  setiap  masyarakat  di  lingkungannya,  serta  dapat  dijadikan pegangan bagi mereka dalam menentukan sikap dan tingkah lakunya sehari-hari.  Penggunaan simbol dalam praktek upacara ternyata dilaksanakan dengan penuh kesadaran, pemahaman dan penghayatan  yang  tinggi,  yang  dianut  secara  tradisional  dari  generasi  satu  ke  generasi berikutnya (Hafid & Raodah, 2019).
Sebuah  ritual  merupakan  tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi, kata “tradisi”  berasal  dari  bahasa  Latin,  yaitu  tradition  yang  berarti  „diteruskan‟  atau  „kebiasaan‟. Dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang dilakukan sejak lama dan menjadi bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang  diteruskan  dari  generasi  baik  tertulis  maupun  lisan.  Tanpa  adanya  hal  itu,  suatu  tradisi akan punah (Anton & Marwati, 2015). Masyarakat Desa Mekarsari memiliki banyak tradisi yang berhubungan dengan pertanian, setidaknya ada 5 tradisi yang masih dilakukan hingga sekarang diantaranya  adalah Ruwat  Bumi , Seren  Taun , Babarit , Nyalin ,  dan  yang  menarik  yaitu  tradisi Mipit Pare karena, tradisi ini masih tetap rutin dilaksanakan ditengah terjangan budaya asing. Kebanyakan  dari  tradisi  tersebut  memiliki  makna  simbol  yang  hampir  sama  yaitu,  untuk memanjatkan rasa syukur atas hasil bumi yang didapatkan.
Pada dasarnya makna yang terkandung dalam simbol-simbol ritual menjadi acuan sikap dan  perilaku  manusia  yang  tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat  dengan  orientasi kebudayaannya yang khas (Hafid & Raodah, 2019) Jika, masyarakatnya tidak mengetahui makna dan tujuan dari tradisi tersebut, dikhawatirkan tradisi tersebut akan hilang dan terkikis seiring berjalannya  waktu. Masin-masing  simbol  dalam  pelaksanaan  dan  peralatannya  mengandung penuh  makna  maka,  harus  dilakukan  analisa  agar  makna  dan  simbol  tersebut  menjadi  jelas maksud  dan  tujuannya  sehingga,  tradisi Mipit  Pare tidak  hanya  dilakukan  semata-mata  untuk memanjatkan  rasa  syukur  saja,  tetapi  juga  dilakukan  dalam  rangka  melestarikan  adat  istiadat yang didalamnya mengandung makna. Ciri khas simbol menurut Turner (dalam Endahwati, dkk. 2012:  157-170)  yaitu:  (a)  multivokal,  artinya  simbol  memiliki  banyak  arti  menunjuk  pada banyak hal, pribadi, dan fenomena, (b) polarisasi simbol , karena simbol memiliki banyak arti, sering ada arti simbol yang bertentangan, (c) unifikasi artinya memiliki arti terpisah (Raodah, 2009).
Dalam  ritual Mipit  Pare mengandung  makna  simbolik,  dengan  tujuan  agar  dapat diterapkan  pada  kehidupan  sehari-hari  dan  berpedoman  kepada  kepercayaannya.  Kekuatan simbol  mampu  menggiring  orang  yang  mempercayai,  mengakui,  melestarikan  atau  mengubah persepsi hingga tingkah laku orang, dalam bersentuhan dengan realitas. Ritual secara simbolik dapat  diartikan  sebagai  bentuk  komunikasi  manusia  dengan  transenden,  seperti  Tuhan,  roh
nenek moyang, Dewa, dan lainnya. Simbol adalah tanda, benda, dan kata yang memiliki makna. Setiap  makna  yang  tercipta  adalah  hasil  dari  interaksi  antara  manusia.  Begitupun  dalam interaksi,  manusia  menggunakan  interaksi  verbal  maupun  non  verbal. Komunikasi  verbal (verbal  communication)  adalah  bentuk  komunikasi  yang  disampaikan  komunikator  kepada komunikan  dengan  cara  tertulis  (written)  atau  lisan  (oral)  sedangkan,  Komunikasi  nonverbal adalah  komunikasi  yang  pesannya  dikemas  dalam  bentuk  tanpa  kata-kata  (Tri  Indah Kusumawati, 2016).
Herbert Blumer  mendefinisikan  interaksionisme  simbolik  atau  teori  interaksi  simbolik sebagai sebuah proses interaksi dalam rangka membentuk arti atau makna bagi setiap individu. George  Herbert  Mead  menjelaskan  bahwa  manusia  termotivasi  untuk  bertindak  berdasarkan pemaknaan  yang  mereka  berikan  kepada  orang  lain,  benda,  dan  kejadian.  Pemaknaan  ini diciptakan  melalui  bahasa  yang  digunakan  oleh  manusia  ketika  berkomunikasi  dengan  pihak lain  yakni  dalam  konteks  komunikasi  antarpribadi  atau  komunikasi  interpersonal  dan komunikasi  intrapersonal  atauself-talkatau  dalam  ranah  pemikiran  pribadi  mereka.  Bahasa sebagai  alat  komunikasi  memungkinkan  manusia  mengembangkan  sense  of  self  dan  untuk berinteraksi dengan pihak lain dalam suatu masyarakat (Haris & Amalia, 2018).
Banyak  masyarakat  Desa  Mekarsari  yang  melakukan  ritual Mipit  Pare tetapi  tidak memahami  makna  dan  tujuan  dari  tradisi  tersebut .  Makna  adalah  arti  atau  maksud  yang tersimpul dari suatu kata, jadi makna dengan bendanya sangat bertautan dan saling menyatu. Jika suatu kata tidak bisa dihubungkan dengan bendanya, peristiwa atau keadaan tertentu maka kita  tidak  bisa  memperoleh  makna  dari  kata  itu  (Muchlisin  Riadi,  2013). Hal  ini  disebabkan karena  kurangnya  komunikasi  diantara  generasi  ke  generasi  selain  itu,  penyebabnya  juga berasal  dari  masyarakat  terdahulu  hanya  menurunkan  tradisi  secara  prakteknya  saja,  tidak menggunakan teori serta pemahaman mendalam mengenai makna simbol dari tradisi tersebut.
Tradisi Mipit Pare memiliki tujuan untuk memanjatkan rasa syukur kepada leluhur dan Dewi  Padi  karena  telah  memberikan  padi  yang  subur  dan  berlimpah  sehingga  siap  untuk dipanen  dan  terhindar  dari  segala  macam  gangguan  dan  penyakit.  Menurut  kepercayaan masyarakat  Desa  Mekarsari,  apabila  tidak  melakukan  tradisi Mipit  Pare maka  hidupnya  akan lebih  mudah  terkena  gangguan  dan  segala  macam  penyakit  yang  dapat  merugikan  diri  dan keluarganya sehingga, masyarakat Desa Mekarsari rela mengorbankan tenaga dan materi demi terlaksananya tradisi Mipit Pare.
Sebuah  makna  dapat  disampaikan  melalui  komunikasi.  komunikasi  adalah  proses kegiatan  pengoperan/penyampaian  warta/berita/informasi  yang  mengandung  arti  dari  satu pihak  (seseorang  atau  tempat)  kepada  pihak  (seseorang  atau  tempat)  lain  dalam  usaha mendapatkan saling pengertian (Oktavia, 2016). Begitupun dengan sebuah makna simbol dalam tradisi Mipit Pare , makna simbol yang terdapat dalam tradisi Mipit Pare dapat diwariskan dari generasi ke generasi yaitu dengan cara komunikasi. Agar tradisi Mipit Pare tetap bertahan diera globalisasi,  maka  masyarakat  perlu  berkomunikasi  dengan  orang-orang  terdahulu  yang mengetahui  makna  simbolik  dari  tradisi  tersebut.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  orang-orang yang sering berkomunikasi dengan Tokoh Adat atau masyarakat terdahulu, mereka mengetahui lebih jelas mengenai makna simbol dan tujuan dari tradisi Mipit Pare. Pada  setiap proses  pelaksanaannya  tradisi Mipit Pare mengandung  makna  simbol  baik berupa  kata  ataupun  benda  ,  pada  penentuan  hari  pelaksanaan  mengandung  simbol  bahwa dalam  mengambil  sebuah  keputusan  tidak  boleh  sembarangan  dan  harus  sesuai  dengan kepercayaan,  pembacaan  kidung  dan  membakar  kemenyan  memiliki  makna  simbol  untuk memanggil  roh  leluhur  dan  Dewi  Padi,  sesajen  memiliki  makna  simbol  sebagai  tanda terimakasih  yang  dipersembahkan  kepada  roh  leluhur  dan  Dewi  Padi,  pelaksanaan Nyembur memiliki makna simbol sebagai penolak bala, pemotongan Indung Pare memiliki makna simbol permintaan izin untuk memotong padi yang akan dipanen, dan pembagian bakakak serta nasi uduk memiliki makna simbol sebagai tanda syukuran. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk  mengetahui  proeses  pelaksanaan  dan  makna  simbol  yang  terdapat  dalam  tradisi Mipit Pare di Desa Mekarsari.

## 2. Metode
Metode penelitian ini menggunakan metode kualitatif, maksud dari penelitian ini adalah mendeskripsikan data yang diperoleh dari orang yang terlibat langsung dalam tradisi Mipit Pare . Penelitian  kualitatif  ini  didasarkan  pada  pendekatan  karakteristik  penelitian  antara  lain: pertama pada penelitian kualitatif, pengumpulan datanya dilakukan dalam latar yang wajar atau alamiah (natural setting), bukan dalam kondisi yang terkendali atau laboratories. Kedua, metode yang dilakukan dalam penelitian ini didasarkan pada fenomena sosial, penelitian kualitatif yaitu penelitian  yang  menghasilkan  data  diskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang dan pelaku yang dapat diamati. Ketiga, pendekatan ini diarahkan pada individu yang utuh (Raodah, 2009)
Lokasi  penelitian  di  Desa  Mekarsari  Kecamatan  Cikaum  Kabupaten  Subang,  Provinsi Jawa Barat. Pemilihan lokasi ini dipilih berdasarkan atas pertimbangan bahwa tradisi Mipit Pare sudah ada sejak dahulu dan hanya dilakukan oleh masyarakat Desa Mekarsari, Walaupun tradisi Mipit  Pare ada  di  wilayah  lain  di  Jawa  Barat,  tetapi  tradisi  ini  memiliki  makna  dan  proses pelaksanaan  yang  sangat  berbeda. Data  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini  berasal  dari  dua sumber, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh melalui observasi langsung dan wawancara. Data sekunder diperoleh dari jurnal, buku, dan penelitian terdahulu  yang  berbentuk  laporan,  dan  sebagainya  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini (Tanujaya, 2017). Untuk memperoleh data yang relevan peneliti melakukan wawancara kepada Tokoh Adat, masyarakat terdahulu, dan masyarakat yang hingga kini masih melaksanakan ritual Mipit Pare . Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif kualitatif. Adapun analisis data yang digunakan dalam peneilitian ini antara lain : reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Nurdin, 2019).

## 3. Hasil dan Pembahasan Profil Desa Mekarsari
Desa  Mekarsari  merupakan  salah  satu  Desa  yang  terletak  dibagian  utara  Kabupaten Subang.  lahan  yang  ada  di  Desa  Mekarsari  sebagian  besar  adalah  lahan  pertanian,  hampir seluruh  masyarakat  Desa  Mekarsari  bergantung  kepada  alam.   Masyarakat  Desa  Mekarsari percaya  bahwa  manusia  dan  alam  mampu  bekerja  sama  untuk  menciptakan  sesuatu  yang bermanfaat dan saling menguntungkan. Fokus pertanian di Desa Mekarsari adalah pesawahan, jadi  sebagian  besar  masyarakat  Desa  Mekarsari  berprofesi  sebagai  petani.Walaupun  begitu, tidak  seluruh  masyarakat  Desa  Mekarsari  adalah  petani.  Sebagian  bekerja  sebagai  pegawai swasta dan wirausaha. Desa Mekarsari merupakan desa yang masih asri dan memiliki banyak pepohonan sehingga menyebabkan Desa terasa sejuk dan nyaman. Desa ini juga dikelilingi oleh persawahan yang luas. Masyarakat Desa mekarsari sudah mulai mengikuti zaman ke era digital, terbukti dari banyaknya pengguna media sosial.
Masyarakat  Desa  Mekarsari  secara  keseluruhan  beragama  islam,  merupakan  penganut agama  islam  yang  taat  dan  melaksanakan  ajaran  sesuai  dengan  syariat  islam.  Ketaatan masyarakat dapat dilihat dari banyaknya bangunan masjid dan selalu terlihat ramai oleh jamaah ketika  beribadah  shalat  jumat  maupun  shalat  lima  waktu.  Selain  itu,  masjid  juga  dijadikan sebagai  tempat  untuk  menuntut  ilmu  agama  sehingga  selalu  dipenuhi  oleh  santri.  Namun demikian,  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Mekarsari  masih  ditemukan  beberapa kepercayaan kepada Nenek Moyang. Salah satunya yaitu berbentuk ritual yang diwariskan oleh para  Leluhur.  Ritual  yang  masih  dilakukan  hingga  sekarang  di  Desa  Mekarsari  adalah  tradisi Mipit  Pare ,  Tradisi  ini  merupakan  bentuk  penghormatan  kepada  roh  leluhur  dan  Dewi  Padi karena  diberikan  padi  yang  berlimpah.  Alasan  sebagian  masyarakat  Desa  Mekarsari  masih melakukan tradisi tersebut agar terhindar dari segala gangguan dan penyakit.
Desa  Mekarsari  terbagi  menjadi  tujuh  Dusun,  diantaranya  adalah  Dusun  Gombong, Karang Tanjung, Karang Toman, Ciawitali 1, Ciawitali 2, Tegalwaru, dan Duwet. Pada Desember 2020  Desa  Mekarsari  memiliki  jumlah  penduduk  mendekati  11.071  jiwa  dari  jumlah  kepala keluarga  (KK)  sebanyak  3.856.  dilihat  dari  sudut  geografis,  Desa  Mekarsari  mempunyai  luas wilayah  770.233  Ha.  Dari  data  tersebut,  dapat  terlihat  kehidupan  masyarakat  Desa  Mekarsari
jauh dari kata sejahtera, terbukti dari bentuk rumah yang belum permanen dan sebagian hanya terbuat dari bilik. Akses jalan di Desa Mekarsari sebagian besar masih tanah dan belum terkena aspal, hal ini menyebabkan sulit untuk dilewati kendaraan.

## Asal mula Tradisi Mipit Pare
Sebuah tradisi yang diwariskan dari Nenek Moyang tidak pernah terlepas dari sejarah, Tradisi Mipit Pare dimulai ketika Sanghyang Sri yang berasal dari langit ketujuh turun ke bumi. Ia memiliki 4 saudara, yang bernama Jaka Sela, Jaka Pamor, Jaka Wesi, Jaka Sengara. Orang tua mereka  berpisah  sehingga  menyebabkan  keempat  saudaranya  tersebut  tinggal  bersama ayahnya  sedangkan,  Sanghyang  Sri  tinggal  bersama  ibunya.  Salah  satu  saudaranya  yang bernama Jaka Sengara menyukai Sanghyang Sri dan berinat untuk menikahinya, karena beliau adalah  saudara  kandung  Sanghyang  Sri  maka,  ibunya  melarang  Jaka  Sengara  untuk  menikahi Sanghyang Sri. Tetapi keduanya saling mencintai dan akan segera melangsungkan pernikahan. Namun, ibu Sanghyang  Sri masih saja tidak menyetujui jika keduanya menikah. Maka dari itu, ibunya  meniupkan  bambu  yang  memiliki  bulu-bulu  dikepala  Jaka  Sengara,  sehingga menyebabkan gatal-gatal diseluruh tubuhnya. Setelah itu, Jaka Sengara berubah menjadi lelaki buruk rupa dan jika siapapun yang melihatnya akan merasa jijik. Begitupun dengan Sanghyang Sri,  setelah  mengetahui  keadaan  Jaka  Sengara  berubah  maka  ia  tidak  mau  lagi  menikah dengannya.  Jaka  Sengara  berusaha  keras  untuk  dapat  menikahi  Sanghyang  Sri  bagaimanapun caranya.  Salah  satu  usahanya  yaitu,  Jaka  Sengara  meminta  kepada  ayahnya  untuk  merubah bentuk  fisiknya  agar  dapat  menikahi  Sanghyang  Sri.  Ayahnya  diketahui  memiliki  ilmu  yang mampu merubah bentuk fisiknya. Akan tetapi, ayahnya juga tidak menyetujui jika Jaka Sengara dan  Sanghyang  Sri  menikah  karena,  mereka  adalah  saudara  kandung.  Lalu,  ayahnya mengeluarkan  sebuah  keris  untuk  memotong  leher  Jaka  Sengara.  Karena  ayahnya  takut  jika anaknya  akan  tetap  menikahi  Sanghyang  Sri  yang  merupakan  putri  pertamanya,  maka dipotonglah  leher  Jaka  Sengara  menggunakan  keris  tersebut,  seketika  Jaka  Sengara  langsung meninggal. Tetapi ayahnya merasa menyesal telah membunuh anaknya sendiri. Setelah itu, Jaka Sengara  diminta  oleh  guru  ayahnya  untuk  dikuburkan  ditanah  Makkah,  tidak  boleh  ditanah Jawa. Sebab, jika Jaka Sengara dikuburkan ditanah Jawa dan diketahui oleh seluruh saudaranya maka,  dikhawatirkan  akan  mengakibatkan  pertumpahan  darah  antara  dirinya  dengan  anak- anaknya. Kemudian ketika peti mati Jaka Sengara dibawa menuju tempat pemakaman, ditengah perjalanan pembawa peti merasa lelah dan beristirahat sejenak. Pembawa peti lupa bahwa peti Jaka Sengara tidak boleh disimpan dibawah karena akan terjadi sesuatu, tidak lama kemudian peti  yang  berisi  mayat  Jaka  Sengara  meledak.  Lalu,  mayat  Jaka  Sengara  berubah  menjadi berbagai tumbuh-tumbuhan. Tangannya menjadi pohon singkong, kakinya menjadi pohon umbi, dan kepalanya menjadi pohon sintung gebang.
Akhirnya  ayah  dari  Jaka  Sengara  merahasiakan  kejadian tersebut  dari  ibu  dan  seluruh saudaranya,  sehingga  tidak  ada  yang  mengetahui  keberadaan  Jaka  Sengara.  Setelah  beberapa lama kemudian, Sanghyang Sri bertemu dengan lelaki yang ia cintai, tetapi lelaki tersebut hanya bermain-main  dengan  Sanghyang  Sri  sehingga  pada  suatu  hari  ia  diberi  buah  yang  bernama koldi,  buah  tersebut  memiliki  racun  sehingga  menyebabkan  Sanghyang  Sri  meninggal  dunia. Ketika  meninggal  dan  dikuburkan  setelah  beberapa  menit,  dari  bawah  kuburannya  tumbuh berbagai  macam  tumbuhan.  Bagian  kakinya  tumbuh  pohon  tebu,  sedangkan  bagian  kepalanya tumbuh pohon padi.
Lalu  ketika  ayahnya  melihat  hal  tersebut,  ia  berniat  untuk  memotong  pohon  padi  itu. Tetapi  ketika  akan  dipotong  semua,  yang  bisa  dipotong  hanyalah  8  tangkai  sedangkan  yang lainnya sangat sulit untuk dipotong. Pada malam harinya, ketika ayahnya tertidur ia bermimpi didatangi oleh putrinya tersebut, dalam mimpinya Sanghyang Sri memberi pesan bahwa jika ada siapapun yang ingin memotong padi maka harus membacakan kidung dan memberikan sebuah sesajen  untuk  dirinya,  hal  tersebut  memiliki  makna  agar  manusia  senantiasa  berterima  kasih kepadanya  yang  telah  memberikan  padi  bagi  semua  umat  manusia.  Dari  sejarah  inilah masyarakat Desa Mekarsari selalu melaksanakan tradisi Mipit Pare .
Menurut bahasa Mipit artinya adalah memetik sedangkan Pare artinya adalah padi. Jadi, Mipit Pare adalah aktivitas memetik Indung Pare sedangkan, menurut istilah Mipit Pare memiliki makna sebagai simbol rasa syukur masyarakat kepada Dewi Padi (Sanghyang Sri) atas hasil padi yang  berlimpah.  Memetik  disini  memiliki  makna  multi  tafsir,  yaitu  diartikan  sebagai  cara meminta  izin,  penghormatan,  syukuran,  serta  ajang  silaturahmi  antar  kerabat.  Dalam pelaksanaannya tradisi Mipit Pare dilaksanakan oleh orang-orang yang memiliki sawah, makin banyak sawahnya  maka  makin  banyak  pula  tradisi Mipit  Pare dilakukan.  Tradisi  ini dilakukan dengan tujuan untuk memanjatkan rasa syukur kepada leluhur dan Dewi Padi sedangkan fungsi dari dilaksanakannya tradisi Mipit Pare agar menjauhkan diri dari segala macam gangguan dan penyakit  juga  dapat  mendekatkan  diri  kepada  roh  nenek  moyang  agar  hidup  menjadi  lebih tentram dan damai. Demi tercapainya tujuan dan fungsi dari tradisi Mipit Pare , masyarakat Desa Mekarsari rela mengorbankan materi dan tenaganya.

## Proses pelaksanaan Tradisi Mipit Pare
Dalam  kegiatannya, Mipit  Pare dilaksanakan  di  sawah  dan  dihadiri  oleh  sebagian masyarakat  yang  ingin  mengikuti  ritual  tersebut.  Ritual Mipit  Pare biasanya  dipimpin  oleh pemilik  sawah,  untuk  menuju  sawahnya  masyarakat  diwajibkan  untuk  berjalan  kaki.  Pemilik sawah  menggunakan  baju  koko  dan  peci  sedangkan  masyarakat  boleh  menggunakan  pakaian apapun.  Tidak  ada  patokan  bagi  siapapun  yang  ingin  mengikuti  ritual  ini,  baik  perempuan maupun lelaki semuanya diperbolehkan untuk hadir. Tradisi Mipit Pare biasanya dilaksanakan tiga  hari  sebelum  padi  akan  dipanen. Tradisi Mipit  Pare memiliki  tiga  tahapan,  yaitu  tahap persiapan, pelaksanaan dan penutup.

## Gambar 1. Proses pelaksanaan tradisi Mipit Pare
Tahap  pertama  adalah  persiapan,  pada  tahap  ini  yang  pertama  kali  dilakukan  adalah menentukan hari dan jam pelaksanaan, penentuan hari ini bisa dilaksanakan pada hari apa saja kecuali  hari  senin,  karena  pada  hari  senin  Sanghyang  Sri  sedang  membuang  kotorannya,  jadi tidak  etis  dan  tidak  sopan  jika  melaksanakan  ritual  pada  hari  senin.  Lalu,  menentukan  jam pelaksanaan,  ritual Mipit  Pare sebaiknya  dilaksanakan  pada  jam  11.00  WIB,  16.00  WIB,  dan 17.00  WIB.  Masyarakat  Desa  Mekarsari  percaya  bahwa  pada  jam-jam  tersebut  Sanghyang  Sri sedang  turun  ke  bumi  sehingga  dapat  menyaksikan  tradisi Mipit  Pare .  Selanjutnya mempersiapkan  sesajen  untuk  dipersembahkan  kepada  leluhur  dan  Dewi  Padi.  Biasanya, Sesajen  dibawa  pemilik  sawah  menggunakan  kain  berwarna  putih  lalu  diikat  agar  tidak berceceran. Setelah sampai di sawah sesajen disimpan di Sasanggar , benda ini terbuat dari kayu, memiliki  ukuran  yang  cukup  panjang  dan  diatasnya  terdapat  bagian  bulat  sebagai  tempat
Persiapan Penentuan hari dan jam pelaksanaan Pelaksanaan Penutup Nyembur Pemotongan Indung Pare Pembacaan kidung dan membakar kemenyan Pembagian bakakak dan nasi uduk
menyimpan sesajen. Sasanggar ini biasanya dibuat oleh pemilik sawah ketika padi sudah mulai siap untuk dipanen dan disimpan dibagian pojok sawah.
Tahap  yang  kedua  yaitu  pelaksanaan,  pada  tahap  pelaksanaan  ritual  dimulai  dengan pembacaan  kidung  dan  doa  khusus  sambil  membakar  kemenyan  yang  dipimpin  oleh  pemilik sawah  yang  dipersembahkan  kepada  Roh  Leluhur  dan  Dewi  Padi.  Bagi  masyarakat  yang mengikuti  ritual  tersebut  tidak  diperbolehkan  untuk  mengobrol  satu  sama  lain  agar  acara berjalan  dengan  khidmat  selain  itu,  masyarakat  juga  wajib  menundukan  kepala  ketika  kidung dibacakan.  Pada  pembacaan  kidung sambil  membakar  kemenyan  ini  memiliki  makna  untuk memanggil  Leluhur  dan  Dewi  Padi  agar  dapat  menyaksikan  ritual Mipit  Pare .  Lalu,  minyak duyung dibukakan sebagai persembahan untuk Dewi Padi agar meminumnya. Selain itu, Dewi Padi  juga  akan memakan  bunga  tujuh  rupa  yang  telah  disediakan  oleh  pemilik  sawah.   Proses selanjutnya adalah acara Nyembur , yaitu pemilik pare meminum air putih yang sudah dijampe dan  selanjutnya  disemburkan  ke  bagian  depan,  belakang,  kanan  dan  kiri  sawah.  Hal  ini bertujuan sebagai penolak bala.
Proses  selanjutnya  yaitu  acara  inti  dari  tradisi Mipit  Pare ,  yaitu  memotong Indung  Pare . Pada pelaksanaan tradisi Mipit Pare wajib menggunakan alat-alat yang tradisional, jika pada era sekarang memotong padi menggunakan arit ataupun alat canggih lainnya, berbeda dengan alat yang digunakan dalam tradisi Mipit Pare . Alat yang digunakan untuk memotong padi dinamakan ani-ani .  Alat  ini  terbuat  dari  bambu,  terdapat  sisi  yang  tajam  dan  memiliki  bentuk  yang  unik. Indung  Pare yang  dipilih  harus  merupakan  padi  yang  paling  bagus  dan  hanya  8  tangkai  yang dipotong.  Setelah  dipotong, Indung  Pare diikat  bersama  bunga  menggunakan  kain  putih  lalu, diberi  wewangian.  Pemotongan Indung  Pare ini  memiliki  makna  simbol  meminta  izin  kepada Dewi Padi untuk memanen sawahnya. Indung Pare yang telah dipotong nantinya akan digantung didepan pintu rumah agar padi yang belum dipanen terhindar dari segala macam gangguan dan kerusakan. Menurut masyarakat Desa Mekarsari mahluk halus tidak berani mengganggu apabila Indung Pare digantungkan didepan pintu. Setelah Indung Pare dipotong dan disimpan didepan pintu  rumah,  nantinya Indung  Pare tersebut  disatukan  dengan  padi  yang  banyak.  Sebelum disatukan, padi  yang  telah  dipanen  harus dijemur dibawah  sinar  matahari  sampai  kering,  lalu setelah proses penjemuran selanjutnya padi disimpan di leuwi atau tempat penyimpanan padi. Tahapan  yang  terakhir  yaitu  penutup,  pada  tahap  penutupan  dari  tradisi Mipit  Pare ini yaitu melakukan pembagian Bakakak dan nasi uduk kepada masyarakat yang mengikuti tradisi tersebut. Pembagian Bakakak dan nasi uduk ini memiliki arti sebagai syukuran atas padi yang sudah siap untuk dipanen. Setiap orang biasanya mendapatkan satu bungkus. Setelah semuanya dibagi rata, masyarakat Desa Mekarsari biasanya berkumpul di Dangau (rumah kecil ditengah sawah) sawah untuk memakan bakakak dan nasi uduk bersama-sama. Sesajen yang dibawa oleh pemilik sawah disimpan hingga pada waktu panen tiba.
Tradisi Mipit  Pare memiliki  banyak  komunikasi  verbal  dan  nonverbal,  komunikasi nonverbal salah satunya adalah simbol dari berbagai sesajen sedangkan, komunikasi verbalnya yaitu  ketika  bersilaturahmi  dengan  dan  orang-orang  yang  mengikuti  tradisi  tersebut. Komunikasi nonverbal yang ada dalam tradisi Mipit Pare memiliki makna yang mendalam bagi masyarakat  Desa  Mekarsari.  Makna  yang  ada  dalam  tradisi Mipit  Pare ini  adalah  hasil kesepakatan  bersama  antara  masyarakat  Desa  Mekarsari  dengan  tokoh  adat  dan  pemerintah setempat.
Makna  yang  terkandung  dalam  sesajen  tersebut  memiliki  arti  dan  persembahan  yang berbeda jika kopi, teh, rokok, umbi-umbian, bubur beras merah dan putih, pisang batu, bakakak dan  nasi  uduk  dipersembahkan  kepada  roh  leluhur  sebagai  bentuk  terimakasih  karena  telah menjaga  sawah  dari  gangguan  dan  kerusakan  sedangkan,  bunga  tujuh  rupa,  minyak  duyung, kelapa  muda,  bedak,  sisir  dan  lipstik  dipersembahkan  untuk  Sang  Hyang  Sri.  Minyak  duyung dipersembahkan  untuk  diminum,  bunga  tujuh  rupa  untuk  dimakan,  dan  kelapa  muda  sebagai tempat  cuci  tangannya.  Selain  itu,  bedak, sisir  dan  lipstik dipergunakan  Sang  Hyang  Sri  untuk mempercantik dirinya.

## Makna simbol dalam tradisi Mipit Pare
Hampir  seluruh  kebudayaan  memiliki  makna  tersendiri  bagi  setiap  pemegang kepercayaannya,  makna  tersebut  terkandung  didalam  simbol-simbol  baik  berbentuk  kata, benda, maupun tanda. Pengetahuan, kepercayaan, norma dan nilai-nilai tidak dapat eksis tanpa adanyasimbol-simbol. Simbol memungkinkan manusia untuk menciptakan, mengkomunikasikan dan  mengambil  bagian  serta  mengalihkan  komponen-komponen  kebudayaan  ke  generasi berikutnya  (Raodah,  2009).  Dalam  setiap  rangkaian  prosesi  ritual Mipit  Pare memiliki  makna dan pesan bagi setiap generasi yang diwariskan dari para leluhurnya. Adapun beberapa makna simbol dalam tradisi Mipit Pare , diantaranya sebagai berikut.

## Makna simbol dalam interaksi masyarakat
Dalam kehidupan bermasyarakat manusia tidak akan pernah terlepas dari interaksi sosial, Interaksi  sosial  adalah  kunci  dari  semua  kehidupan  sosial,  tanpa  adanya  interaksi  sosial  tidak akan  mungkin  ada  kehidupan  secara  bersama-sama.  Syarat  utama  dari  adanya  atau  hadirnya aktivitas-aktivitas sosial adalah adanya interaksi sosial (Xiao, 2018). Untuk menginterpretasikan sebuah makna manusia mengkomunikasikan arti-arti kepada orang lain melalui simbol-simbol, lalu  orang  lain  memberikan  makna  kepada  simbol  tersebut  sesuai  dengan  persepsi  mereka. Dengan  kata  lain,  dalam  interaksi  sosial,  orang-orang  terlibat  dalam  proses  saling mempengaruhi.  Dalam  proses  tradisi Mipit  Pare masyarakat  mengikuti  acara  tersebut  dengan khidmat  dan  penuh  keyakinan.  Hal  ini  memiliki  makna  simbol  bahwa  masyarakat  Desa Mekarsari memberikan dukungan dan kecintaan mereka terhadap roh Nenek Moyang dan Dewi Padi  selain  itu,  berkumpulnya  masyarakat  dijadikan  sebagai  ajang  silaturahmi  yang  memiliki simbol  eratnya  tali  persaudaraan  dan  kebersamaan.   Terdapat  simbol  keikhlasan  dari  para orang-orang yang mengikuti acara tersebut karena rela berjalan kaki menyusuri galengan sawah yang  sempit  dan  kotor.   Ketika  proses  pembagian bakakak memiliki  makna  simbol  yaitu keikhlasan pemilik sawah untuk memberikan sebagian rezekinya kepada sesama manusia.
Gambar 2.  Masyarakat yang berjalan di galengan sawah
Tiga  tema  konsep  pemikiran  George  Herbert  Mead  yang  mendasari  interaksi  simbolik antara lain: (1) pentingnya makna bagi perilaku manusia; (2) pentingnya konsep mengenai diri; (3)  hubungan  antara  individu  dengan  masyarakat.  Begitupun  dalam  tradisi Mipit Pare , masyarakat  Desa  Mekarsari  menciptakan  sebuah  makna  atas  hasil  interaksi  dengan dirinya  sendiri  dan  orang  lain  menggunakan  simbol,  gesture,  dan  tindakan.  Pada  saat pembacaan  kidung,  masyarakat  yang  mengikuti  ritual  tersebut  menundukan  kepala  tanda menghormati  kepada  leluhur  dan  Dewi  Padi.  Tentu  hal  ini  mencerminkan  masyarakat  Desa Mekarsari  yang  tunduk  patuh  terhadap  leluhurnya.  Selain  itu,  ketika  orang-orang  berkumpul dan  saling  bersilaturahmi  dalam  ritual  tersebut  menandakan  masyarakat  yang  memiliki solidaritas dan menghargai leluhurnya. Sanghyang Sri dikenal sebagai seseorang yang baik hati karena  telah  memberikan  penghidupan  bagi  masyarakat  Desa  Mekarsari  berupa  padi  yang
berlimpah,  oleh  karena  itu,  masyarakat  sangat  menghormatinya.  Simbol  dari  penghormatan masyarakat  dapat  terlihat  ketika  mereka  rela  mengorbankan  materi  dan  tenaga  demi terlaksananya ritual Mipit Pare .

## Makna simbol penentuan hari dan jam pelaksanaan
Dalam pelaksanaan tradisi Mipit Pare tidak boleh asal dalam pemilihan hari dan jamnya, semuanya sudah diatur berdasarkan kepercayaan masyarakat terdahulu. Ritual Mipit Pare tidak boleh dilaksanakan pada hari senin, karena pada hari tersebut Sanghyang Sri sedang membuang kotorannya jadi tidak sopan dan tidak etis jika melakukan ritual. Jam pelaksanaan ritual Mipit Pare diantara  pukul  11.00  WIB,  16.00  WIB,  17.00  WIB,  pada  jam  tersebutlah  roh  leluhur  dan Sanghyang Sri sedang turun ke bumi dan dapat menyaksikan ritual tersebut. Penentuan hari dan jam  pelaksanaan  memiliki  makna  simbol  bahwa  dalam  melaksanakan  sesuatu  tidak  boleh sembarangan, harus sesuai dengan ketentuan berdasarkan kepercayaan.
Makna simbol sesajen Pada ritual Mipit Pare , sesajen adalah segala sesuatu yang berisi makanan, minuman dan peralatan upacara lainnya. Kemenyan yang dibakar memiliki makna simbol sebagai cara untuk memanggil  roh  para  leluhur  agar  berkumpul  dan  menyaksikan  ritual Mipit  Pare .  Kopi, teh,   rokok,  umbi-umbian,  bubur  beras  merah  dan  putih,  pisang  batu, bakakak dan  nasi  uduk memiliki makna simbol yang sama yaitu,  sebagai bentuk terima kasih kepada roh leluhur dan Sanghyang Sri karena telah memberikan hasil padi yang berlimpah sehingga siap untuk dipanen. Masyarakat merasa bahwa mereka adalah manusia yang beruntung karena telah diberikan padi yang berlimpah maka dari itu, sebagai timbal baliknya dan ucapan terimakasihnya masyarakat memberikan  sesajen  agar  dapat  dinikmati  oleh  leluhur  dan  Sanghyang  Sri.  Sesajen  tersebut nantinya  akan  dimakan  perisanya  oleh  para  leluhur,  sehingga  ketika  dimakan  oleh  manusia tidak memiliki rasa apapun.
Gambar 3. Sesajen, bakakak dan nasi uduk
Bakakak dan  nasi  uduk  adalah  makanan  yang  istimewa  pada  zaman  kerajaan,  konon pada zaman dulu yang bisa memakan bakakak dan nasi uduk hanyalah keluarga kerajaan saja. Oleh  karena  itu,  makanan  ini  dipersembahkan  secara  khusus  untuk  roh  Leluhur  sedangkan, sesajen  untuk  Sanghyang  Sri  yaitu  bunga  tujuh  rupa  sebagai  makanannya,   minyak  duyung sebagai minumannya, kelapa muda digunakan sebagai air untuk mencuci tangannya, bedak, sisir dan  lipstik  digunakan  untuk  mempercantik  dirinya.  Menurut  masyarakat  desa  mekarsari Sanghyang  Sri  tidak  memakan  makanan  seperti  layaknya  manusia,  ia  memakan  bunga  dan meminum  minyak  duyung.  Bunga  tujuh  rupa  dan  minyak  duyung  adalah  simbol  bahwa Masyarakat Desa Mekarsari mencintai dan menghormati Sanghyang Sri sebagai Dewi Padi, air kelapa  muda  memiliki  makna  simbol  sebagai  air  suci  yang  nyata,  sehingga  dapat mensucikan. Bedak,  lipstik  dan  sisir  memiliki  makna  simbol  sebagai  alat  yang  dipersembahkan  kepada Sanghyang  Sri  untuk  mempercantik  dirinya.  Jadi,  sesajen  dalam  tradisi Mipit  Pare memiliki makna  simbol  untuk  memberikan  ucapan  terimakasih,  penghormatan  dan  memanjatkan  rasa syukur kepada roh Leluhur dan Sanghyang Sri.

## Makna simbol membaca kidung sambil membakar kemenyan
Sebuah  ritual  tidak  akan  terlepas  dari  kemenyan  yang  sudah  dibacakan jampe ,  lalu dibakar  agar wanginya  tercium.  Kemenyan  biasanya  memiliki  aroma wangi  yang  khas.  Aroma wangi  dari  kemenyan  sangat  disukai  oleh  roh  Leluhur  sengingga  dapat  dijadikan  sebagai  alat untuk  memanggilnya.  Kemenyan  memiliki  bentuk  yang  keras  seperti  kerikil  tetapi  rapuh  dan bisa  dibakar.  Dalam  tradisi Mipit  Pare pembacaan  kidung  sambil membakar  kemenyan  adalah suatu  yang  wajib  dilakukan,  karena  ketika  membaca  kidung  sambil  membakar  kemenyan dipercaya dapat memanggil roh leluhur dan dewi padi untuk menyaksikan ritual tersebut.
Gambar 4. Proses pembacaan kidung dan membakar kemenyan
Ketika  pembacaan  kidung,  masyarakat  harus  menundukan  kepala,  hal  ini  memiliki  makna sebagai  tanda  hormat  mereka  terhadap  roh  leluhur  dan  Dewi  Padi.  Pada  proses  ini  memiliki makna simbol sebagai cara untuk memanggil roh Leluhur dan Dewi Padi.

## Makna simbol Nyembur
Tradisi Mipit  Pare memiliki  beberapa  proses  pelaksanaan,  salah  satunya  adalah  proses  yang disebut  dengan Nyembur ,  pada  proses  ini  pemilik  sawah  akan  meminum  air  putih  yang  telah dibacakan jampe lalu air tersebut disemburkan ke arah depan, belakang, kanan, dan kiri sawah. Hal ini memiliki makna simbol sebagai penolak bala, agar terhindar dari segala macam gangguan dan kerusakan.

## Makna simbol pemotongan Indung Pare
Pemotongan Indung  Pare merupakan  hal  terpenting  dari  ritual Mipit  Pare ,  tanpa memotong Indung Pare ritual tidak dapat dikatakan sah. Padi yang dipilih untuk dipotong harus padi  yang  bagus,  jumlah  padi  yang  dipotong  hanyalah  dua  ikat  saja,  masing-masing  ikatan berjumlah  empat  tangkai,  jadi  jumlah Indung  Pare yang  dipotong  adalah  delapan  tangkai. Memotong Indung Pare tidak menggunakan sembarang alat, pemilik sawah memiliki alat khusus untuk memotong Indung Pare yaitu ani-ani. Ani ani terbuat dari bambu, memiliki ukuran kecil dan terdapat sisi yang tajam.
Gambar 6. Proses pemotongan Indung Pare
Indung  Pare yang  telah  di potong  lalu  digantung  didepan  pintu  rumah.  Menurut kepercayaan, hal ini memiliki makna simbol yang artinya dapat mengusir segala roh jahat agar padi  yang  belum  dipanen  tetap  utuh  dan  tidak  ada  gangguan  apapun  sampai  waktunya  tiba untuk dipanen. Setelah semua padi dipanen, Indung Pare yang digantung tersebut akan diambil dan  disatukan  bersama  padi  yang  lainnya,  lalu,  padi  yang  sudah  selesai  dipanen  disimpan  di leuwi. Pemotongan Indung  Pare juga  memiliki  makna  simbol  yang  mendalam,  dilakukannya pemotongan Indung Pare adalah simbol bahwa pemilik sawah meminta izin kepada Sanghyang Sri untuk memanen sawahnya.

## Makna simbol pembagian bakakak dan nasi uduk
Tradisi Mipit Pare memiliki makna sebagai simbol rasa syukur, maka dari itu masyarakat Desa  Mekarsari  percaya  bahwa  tradisi Mipit  Pare juga  dijadikan  sebagai  simbol  syukuran, masyarakat  di  Desa  Mekarsari  percaya  bahwa  sebuah  acara  syukuran  harus  diakhiri  dengan memberikan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  lainnya  baik  berupa  barang  atau makanan. Karena tradisi Mipit Pare juga adalah acara syukuran, oleh sebab itu dalam  ritual ini memiliki kegiatan pembagian bakakak dan nasi uduk kepada masyarakat.
Gambar 7. Proses pembagian bakakak dan nasi uduk
Pembagian bakakak dan nasi uduk memiliki makna simbol yaitu, karena telah diberikan padi yang banyak dan melimpah oleh Dewi Padi maka atas rasa terima kasihnya  pemilik sawah membagikan sebagian rezeki yang didapatkan agar menjadi berkah. Masih banyak masyarakat Desa Mekarsari yang melaksanakan tradisi Mipit Pare hanya karena perintah dari  Leluhurnya, biasanya hal ini banyak terjadi pada masyarakat yang sudah mulai bergeser ke budaya modern. Meskipun  tidak  mengetahui  makna  dan  tujuannya  tetapi  mereka  tetap  melaksanakan  tradisi tersebut.
Oleh  sebab  itu,  agar  tradisi  dari  warisan  leluhur  dapat  diketahui  oleh  setiap  generasi sebagai bentuk pedoman kepercayaan kepada Leluhurnya maka komunikasi sangat diperlukan untuk  mengetahui  makna  simbol  dan  tujuan  dari  tradisi  tersebut.  Komunikasi  adalah  bentuk interaksi  manusia  yang  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  sengaja  atau  tidak  sengaja  dan tidak  terbatas  pada  bentuk  komunikasi  verbal,  tetapi  juga  dalam  hal  ekspresi  muka,  lukisan, seni,  dan  teknologi.  (Corytawaty  &  Lobodally,  2017)  Masyarakat  terdahulu  harus mengkomunikasikan makna simbol ke setiap generasi ataupun sebaliknya, generasi yang baru harus berusaha memenuhi kebutuhan mengenai informasi terhadap tradisi yang merupakan ciri khas daerahnya, yaitu dengan cara menggali informasi kepada Tokoh Adat ataupun masyarakat terdahulu yang mengetahui banyak tentang tradisi Mipit Pare .
Sebagai  masyarakat  yang  memiliki  kepercayaan  kepada  roh  Nenek  Moyang,  harus mempunyai  sikap  kepedulian  dan  kecintaan  terhadap  tradisi  demi  mempertahankan  tradisi tersebut. Salah satunya adalah dengan cara melestarikan tradisi tersebut kepada anak cucu agar nilai-nilai kebudayaan tetap utuh. Cara melestarikan tradisi seharusnya tidak hanya berbentuk praktek saja, apabila sebuah tradisi hanya diwariskan secara praktek maka tidak akan dilakukan dengan khidmat karena, yang melakukan tradisi tersebut tidak  mengetahui makna dan tujuan dari  tradisi  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  penting  bagi  masyarakat  terdahulu  untuk menginformasikan sebuah makna simbol kepada generasi selanjutnya.
Selain itu, perlu adanya dukungan dari pemerintah setempat untuk memberikan ruang dan peluang kepada masyarakat  yang memiliki kepercayaan terhadap roh Nenek Moyang untuk tetap melestarikan kebudayaan tersebut karena sebuah tradisi dapat memberikan simbol bagi masyarakatnya, begitu pula tradisi Mipit Pare dapat mencerminkan masyarakat yang senantiasa bersyukur dan senang berbagi sesama manusia.
Tradisi Mipit  Pare tidak  hanya  ada  di  Desa  Mekarsari  saja,  tradisi  ini  juga  sering dilakukan  oleh  masyarakat  Kasepuhan  Ciptagelar  Sukabumi.  Ritual  yang  dilaksanakan merupakan  medium  yang  digunakan  untuk  merefleksikan  harapan  terhadap  apa  yang  akan dilakukan terkait dengan memanen padi (Aini,  2019). Walaupun nama tradisinya sama, tetapi memiliki makna dan beberapa perbedaan yang menonjol, seperti maknanya tradisi Mipit Pare di Kasepuhan  Ciptagelar  memiliki  makna  simbol  sebagai  permintaan  kepada  leluhur  agar  padi yang  dihasilkan  dari  sawahnya  melimpah  dan  tradisinya  dilakukan  ketika  padi  berumur  3-4 bulan,  sedangkan  di  Desa  Mekarsari  maknanya  yaitu  sebagai  tanda  syukur  karena  telah diberikan padi yang berlimpah sehingga siap untuk dipanen, tradisi ini dilakukan sebelum 3 hari padi  akan  dipanen.    Uniknya  tradisi Mipit  Pare di  Kasepuhan  Ciptagelar  harus  menggunakan pakaian  khusus,  laki-laki  menggunakan  pakaian  serba  hitam  sedangkan  perempuan menggunakan samping dan baju kebaya. Pelaksanaan tradisi Mipit Pare di Kasepuhan Ciptagelar hanya  diikuti  oleh  ketua  adat  dan  pemilik  sawah  saja,  berbeda  dengan  tradisi Mipit  Pare di Kecamatan  Cikaum,  siapa  saja  boleh  mengikuti  tradisi  tersebut.  Menariknya  yang  mengikuti tradisi tersebut diwajibkan berjalan kaki dari rumah hingga sawah menyusuri galengan sawah yang sempit dan kotor.

## 4. Simpulan dan Saran
Ritual Mipit Pare merupakan bentuk komunikasi antara masyarakat dengan Leluhurnya. Pelaksanaan ritual Mipit Pare ini dimaksudkan bahwa manusia dan alam memiliki keterikatan yang kuat sehingga harus saling menjaga satu sama lain. Jika manusia menjaga alam maka akan sebaliknya,  hal  ini  bertujuan  agar  manusia  dan  alam  sama-sama  memiliki  sinergi  untuk mendapatkan keselamatan dari berbagai gangguan dan kerusakan. Setiap tahapan yang berada
dalam tradisi Mipit Pare masih mengacu kepada tata cara yang diwariskan oleh Leluhur. Tradisi Mipit  Pare merupakan  cerminan  dari  masyarakat  Desa  Mekarsari  yang  menjunjung  tinggi leluhurnya  dan  mencerminkan  manusia  yang  senang  berbagi  satu  sama  lain  serta  senantiasa bersyukur.  Tradisi Mipit  Pare memberikan  banyak  makna  simbol  bagi  masyarakat  Desa Mekarsari.  Pada  proses  pemilihan  hari  dan  jam  memberikan  makna  simbol  bahwa  dalam mengambil keputusan harus berdasarkan ketentuan Leluhur. Sesajen yang dibawa dalam ritual Mipit Pare dipercaya memiliki makna simbol sebagai bentuk terima kasih kepada Leluhur dan Dewi Padi atas apa yang telah diberikan kepada mereka. Pembacaan kidung sambil membakar kemenyan mengandung makna simbol sebagai media untuk memanggil roh Leluhur  dan Dewi Padi. Nyembur mengandung makna simbol sebagai penolak bala agar terhindar dari gangguan dan  kerusakan.  Pembagian bakakak dan  nasi  uduk  mengandung  makna  simbol  berbagi  atas rezeki yang dimiliki. Tradisi Mipit Pare merupakan aset budaya yang masih dipertahankan oleh masyarakat  Desa  Mekarsari  ditengah  era  globalisasi  dan  perkembangaan  kebudayaan  asing. Maka  dari  itu,  perlunya  dukungan  dari  pemerintah  setempat  atau  instansi  terkait  untuk memberi  peluang  dan  ruang  bagi  masyarakat  pendukung  kepercayaan  tersebut  untuk  tetap melestarikan tradisi Mipit Pare.
Daftar Rujukan Aini, S. N. (2019). Tradisi Mipit Pare di Kasepuhan Ciptagelar. Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 7 (1), 133-150.
Anton, & Marwati. (2015). Ungkapan Tradisional dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Bajo Pulau Bulu Kabupaten Muna Barat. Jurnal Humanika , 3 (15), 1 – 11. Corytawaty,  N.,  &  Lobodally,  A.  (2017).  Komunikasi  Verbal  Dan  Nonverbal  Di  Antara  Kaum Homoseksual  (Studi  Deskriptif  Pada  Pasangan  Kaum  Homoseksual  di  Jakarta). Jurnal Cakrawala , 6 (2), 277 – 296. Elven,  S.  (2021). Sensus  2020,  Penduduk  Kabupaten  Subang  1,595  Juta  Jiwa .  Kotasubang.Com. https://www.kotasubang.com/21170/sensus-2020-penduduk-kabupaten-subang-1595- juta-jiwa
Hafid,  A.,  &  Raodah,  R.  (2019).  Makna  Simbolik  Tradisi  Ritual  Massorong  Lopi-Lopi  Oleh Masyarakat  Mandar  Di  Tapango,  Kabupaten  Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat. Walasuji : Jurnal Sejarah Dan Budaya , 10 (1), 33 – 46. https://doi.org/10.36869/wjsb.v10i1.37 Haris,  A.,  &  Amalia,  A.  (2018).  Makna  Dan  Simbol  Dalam  Proses  Interaksi  Sosial  (Sebuah Tinjauan Komunikasi). Jurnal Dakwah Risalah , 29 (1), 16.
Kusumawati, T. I. (2016). Komunikasi Verbal Dan Nonverbal. Jurnal Pendidikan Dan Konseling ,
6 (2), 84.
Muchlisin, R. (2013). Pengertian dan jenis-jenis Makna Kata dalam Bahasa . Kajianpustaka.Com. https://www.kajianpustaka.com/2013/03/pengertian-dan-jenis-jenis-makna-kata.html Oktavia,  F.  (2016).  Upaya  Komunikasi  Interpersonal  Kepala  Desa  Borneo  Sejahtera  Dengan Masyarakat Desa Long Lunuk. Ilmu Komunikasi , 4 (1), 239 – 253.
Raodah.  (2009).  Makna  Simbolis  Tradisi  Mappaoli  Banua  Pada  Masyarakat  Banua  Kaiyang Mosso Provinsi Sulawesi Barat. Patanjala , 07 (3), 1 – 73.
Tanujaya,  C.  (2017).  Perancangan  Standart  Operational  Procedure  Produksi  Pada  Perusahaan Coffeein. Jurnal Manajemen Dan Start-Up Bisnis , 2 (1), 90 – 95. Xiao,  A.  (2018).  Konsep  Interaksi  Sosial  Dalam  Komunikasi,  Teknologi,  Masyarakat. Jurnal Komunika : Jurnal Komunikasi, Media Dan Informatika , 7 (2). https://doi.org/10.31504/komunika.v7i2.1486