ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 13 No.2, Desember 2020 Halaman  167-197
The Moderatism and Religious Conservatism Problems in the Middle of Covid-19 Pandemic Era
Abd Hannan 1 , Fithriyah Rahmawati 2 , Ahmad Imam Khairi 3
IAIN Madura hannan.taufiqi@gmail.com, fithriyahrahmawati90@gmail.com, khairi.ahmadimam@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  discusses  the  phenomenon  of  religious  conservatism  and strengthening of religious moderation in the midst of the global pandemic, Covid-19. There are three problems of the research focuses in this study, namely  religious  moderation,  religious  conservatism,  and  the  Covid-19 itself. By using a qualitative research and analysis based on social theory, this study has two important findings. Firstly, one of the problems that has often hampered the agenda for dealing with Covid-19 in many countries in the  world,  including  in  Indonesia  that  comes  from  conservatism  in  the religious sector. Contrasting the handling of Covid-19 with religious texts so  as  to  make  the  response  to  Covid-19  not  optimal  and  ineffective.  In addition,  the  idea  of  religious  moderatism  in  the  midst  of  the  Covid-19 pandemic requires three (3) things, they are the rationality, inclusivity, and contextually. Moderate in the rational sense means responding to Covid-19 with  common  sense  and  a  logical  attitude.  It  does  not  clash  religion  and science  (medical),  but  puts  them  both  in  a  dialogical  and  integrative manner.  Meanwhile,  being  moderate  in  the  sense  of  inclusion  requires willingness and self-awareness to always take an active role. Comply with all  forms  of  Covid-19  mitigation  that  have  been  mutually  agreed  upon based on consensus government policies. Moderatism in a contextual sense means  that  understanding  Covid-19  requires  comprehensive  observation and  attitude  by  considering  its  sociological  aspects  such  as  cultural dimensions, social systems and patterns of community interaction.
Keyword : Religious moderation; Conservatism; Covid-19

## ABSTRAK
Studi ini membahas fenomena konservatisme keagamaan dan penguatan moderasi  beragama  di  tengah  pandemi  global,  Covid-19.  Terdapat  tiga permasalahan  yang  menjadi  fokus  penelitian  dalam  studi  ini,  yaitu; moderasi beragama, konservatisme keagamaan, dan terakhir adalah Covid- 19.  Dengan  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dan  analisa berdasarkan  teori  sosial,  khususnya  teori  sosiologi  agama,  kajian  ini mendapati dua temuan penting; pertama, salah satu persoalan yang selama ini kerap menghambat agenda penanggulangan Covid-19 di banyak negara dunia, termasuk di Indonesia, yaitu datang dari perilaku konservatisme di sektor agama. Mempertentangkan penanganan Covid-19 dengan teks-teks keagamaan  sehingga  membuat  penanggulangan  Covid-19  berjalan  tidak maksimal  dan  tidak  efektif; Kedua, gagasan  moderatisme  beragama  di tengah  pandemi  Covid-19  meniscayakan  pada  tiga  (3)  hal;    rasional, inklusif,  dan  kontekstual.  Moderat  dalam  arti  rasional  artinya  merespon Covid-19 dengan nalar sehat dan sikap yang logis. Tidak membenturkan agama dan ilmu pengetahuan (medis), melainkan memposisikan keduanya secara  dialogis  dan  integratif.  Sedangkan  bersikap  moderat  dalam pengertian inklusif meniscayakan pada kesediaan dan kesadaran diri untuk senantiasa mengambil peran secara aktif. Mematuhi segala bentuk mitigasi Covid-19 yang telah disepakati bersama berdasarkan kebijakan pemerintah yang  bersifat  konsensus.  Adapun  moderatisme  dalam  arti  kontekstual mengandung  arti  bahwa  dalam  memahami  Covid-19  perlu  pengamatan dan sikap komprehensif. Mempertimbangkan aspek sosiologisnya seperti dimensi kebudayaan, sistem sosial dan pola interaksi masyarakat.
Kata Kunci: Moderatisme beragama; Konservatsime; Covid-19

## PENDAHULUAN
Pandemi  global coronavirus  disease atau  yang  popular  dengan sebutan Covid-19 saat ini tengah menjadi ancaman serius bagi masyarakat dunia (Cook, 2020, 2020; Lazarus, 2020; J. Li et al., 2020). Keganasan virus tergolong menular ini tidak saja mengancam keberlangsungan hidup umat manusia,  namun  juga  secara  nyata  telah  mengahadirkan  kekacauan terhadap  sistem  dan  tata  kehidupan  di  banyak  aspek.  Mulai  dari  aspek kepemerintahan,  pendidikan,  politik,  hingga  pada  aktivitas  sosial  yang
tergolong  fundamental,  yaitu  ekonomi  (Schnake-Mahl  et  al.,  2020). Keganasan Covid-19 tergambar jelas dari jumlah korban meninggal yang hingga kini sudah melebihi angka 1 juta jiwa. Merujuk data real time, CSSE John Hopkins University yang berbasis di US, hingga tanggal 20 Oktober tercatat  sebanyak  40,3  juta  kasus  Covid-19  di  seluruh  dunia.  Korban meninggal  sebanyak  1,12  juta,  27,6  juta  dinyatakan  sembuh,  dan  sisanya masih  dalam  proses  perawatan  (News  &  Information,  n.d.).  Tingginya mobilitas  penduduk  yang  bergerak  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain, disinyalir menjadi faktor mengapa penyebaran Covid-19 sulit dikendalikan dan  teratasi.  Dan  hingga  saat  ini,  belum  ada  satu  pun  negara  yang dinyatakan  benar-benar  steril  Covid-19.  Bahkan  negara  kelas  adidaya seperti Amerika Serikat pun dibuat kewalahan. Terbukti berdasarkan data terbaru, Amerika menempati peringkat satu sebagai negara dengan kasus tertinggi.  Angka  ini  jauh  melebihi  jumlah  kasus  di  China  yang  pada awalnya dikenal sebagai lumbung Covid-19.
Besarnya  bahaya  dan  ancaman  Covid-19  pada  akhirnya  membuat negara-negara dunia mengambil sikap dan langkah tegas. Masing-masing dari  mereka  menerapkan  regulasi  dan  kebijakan  serbaketat,  melakukan pembatasan  berskala  besar,  membatasi  gerak  dan  interaksi  sosial masyarakat,  dan  memberlakukan  aturan  protokol  kesehatan  secara menyeluruh. Mempersempit ruang publik yang memungkinkan menarik keramaian  dan  perkumpulan  massa.  Mulai  dari  ruang  publik  di  sektor pendidikan, ekonomi, hingga pada tempat ibadah yang notabene dikenal sebagai  tempat  sakral,  tempat  di  mana  penganut  agama  menjalankan aktivitas  ritual  peribadatannya  seperti  Masjid,  Gereja,  Pura,  Wihara,  dan Mushollah. Di beberapa negara seperti di  Saudi Arabia, terhitung sejak 27 Fabruari  2020,  pemerintah  setempat  melakukan  pembatasan  keramaian
melalui penghentian sementara aktivitas keagamaan di tempat peribadatan umum.  Mulai  dari  sterilisasi  dua  tempat  suci,  Makkah  dan  Madinah (Chopra,  2020;  Rahman  &  Sarkar,  2019).  Penghentian  sementara  ibadah umrah,  hingga  pada  ibadah  tahunan  yang  terbilang  sakral  bagi  ummat Islam, yakni ibadah haji (aljazeera.com, 2020).
Tidak  saja  di  Arab  Saudi,  penghentian  sementara  aktivitas keagamaan  di  tempat  peribadatan  umum  juga  terjadi  di  Negara  Iran.  Di Iran,  pemerintah  setempat  menerapkan  pembatasan  kunjungan  terhadap dua tempat suci, Qom dan Mashhad, yang setiap harinya dikunjungi oleh ribuan peziarah. Di luar kedua negara Islam di atas, pembatasan aktivitas keagamaan yang juga terjadi di negara-negara non Islam. Di Korea Selatan, tepatnya  di  Gereja  Yoido  Full  Gospe,  aktivitas  ibadah  mingguan  yang biasanya rutin dilaksanakan di Gereja akhirnya beralih ke prosesi ibadah secara  online  (Ghufron,  2020).  Di  Italia,  tepatnya  di  Kota  Roma,  pihak Vatikan menutup semua gereja Katolik di seluruh penjuru Roma. Demikian mereka lakukan untuk menangkal dan memutus rantai penyebaran Covid- 19 yang pada saat itu menulari banyak daerah di Italia. Khususnya daerah utara di Provinsi Bergamo (Amante, 2020). Satu rupa dengan ketiga negara di atas, Indonesia pun mengeluarkan kebijakan sama. Melalui fatwa MUI sebagai lembaga otoritatif di bidang keagamaan, pemerintah menerapkan regulasi protokol kesehatan secara ketat. Membatasi ruang perkumpulan dan  keramaian  hingga  pemberhentian  sementara  aktivitas  keagamaan  di tempat peribadatan umum yang dimungkinkan menjadi tempat penularan corona.  Tak  tanggung-tanggung,  MUI  pun  menghukumi  keharaman menyelenggarakan ritual keagamaan di tempat peribadatan tersebut (MUI, 2020).
Menariknya,  meski  beberapa  negara  telah  mengambil  kebijakan tegas  melakukan  penangguhan  sementara  aktivitas  ritual  keagamaan  di tempat peribadatan umum seperti Masjid, Gereja, Vihara, dan Pura, pada kenyataannya  tidak  semua  pihak  atau  masyarakat  mengindahkan peraturan  tersebut.  Bahkan  beberapa  kelompok  keagamaan  tertentu bersikap resisten, memilih untuk tetap melangsungkan ritual peribadatan umum  meski  sebelumnya  telah  ada  himbauan  dan  larangan  dari pemerintah  ( Konservatisme  Agama  Dan  Penyebaran  Korona ,  n.d.). Menariknya,  sikap  dan  perilaku  resisten  ini  datang  bukan  dari  satu  atau dua  negara  saja,  namun  datang  dari  banyak  negara.  Khususnya  dari kelompok masyarakat yang secara keagamaan memiliki tradisi pemikiran keagamaan  yang  sangat  kaku  dan  normatif,  atau  yang  dalam  diskursus keagamaan kontemporer kita mengenalnya sebagai kelompok keagamaan konservatif. Baik di Islam, Kristen, Katolik ataupun Budha, memiliki aliran- aliran khusus yang masuk dalam katagori ini.
Munculnya sekian fenomena di atas secara langsung mengindikasikan bahwa di tengah krisis sosial akibat pandemi Covid-19, sesungguhnya  saat  ini  kita  tengah  dihadapkan  pada  persoalan  cukup krusial  yang  berkaitan  dengan  konservatifme  beragama.  Makna konservatisme  yang  mengandung  arti  cara  beragama  yang  berpegang secara ketat pada kitab suci atau ajaran ortodoksi dan tradisi yang dianggap paling  benar,  pada  kenyataannya  melahirkan  problem  tersendiri  (Azra, 2019).  Dalam  hal  penanggulangan  Covid-19,  problem  konservatisme beragama ada pada pandangan mereka yang senantiasa memperlihatkan sikap  egoisme  beragama,  membenturkan  agama  dan  ilmu  pengetahuan, bahkan mencurigai sains sebagai ancaman terhadap agama (Hilmy, 2020). Di  sinilah  kemudian  dibutuhkan  sebuah  cara  pandang  beragama  yang
lebih  universal,  mampu  mendudukkan  akal  sehat  dan  keyakinan  secara seimbang. Tidak ekstrim kanan dengan artian tekstual dan ahistoris, tidak juga  ekstrim  kiri  dalam  arti  liberal  dan  sekularis.  Secara  teoritik,  tradisi beragama seperti ini dikenal dengan istilah moderatisme.
Berlandaskan kerangka pikir di atas, penelitian ini memiliki tujuan khusus untuk mengkaji gagasan moderatisme dan problem konservatisme agama  di  tengah  pandemi  global,  Covid-19.  Beberapa  isu  krusial  yang bersentuhan  langsung  dengan  tema  moderatisme,  konservatisme,  dan covid-19, ketiganya merupakan tema pokok yang akan banyak dikaji dalam penelitian  ini.  Secara  metodologi,  kajian  ini  berlandaskan  pada  jenis penelitian  kualitatif,  menggunakan  analisa  berdasarkan  teori-teori  sosial, khususnya  teori  sosiologi  agama.  Dengan  mengangkat  ketiga  fokus masalah  di  atas,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  menghasilkan  luaran signifikan,  berisikan  rekomendasi  fundamental  bagi  para  pemangku kebijakan, dalam upaya menguatkan dan memaksimalkan penanggulangan Covid-19 di Indonesia.

## PEMBAHASAN

## Pandemi sebagai Krisis Global
Sebagai krisis global, problem pandemi tidak saja ada di satu negara, namun menyebar luas ke banyak negara dunia. Pada awal kemunculannya ketika pertama kali terdeteksi di China, tidak banyak kalangan mengirakan jika  Covid-19  akan  berevolusi  menjadi  pandemi  global  (Carvalho Aguiar Melo & de Sousa Soares, 2020; Cook, 2020; Hamid, 2020; Williams, 2020). Bahkan beberapa negara dengan sesumbarnya mengatakan jika Covid-19 tidak akan masuk ke wilayah mereka, salah satunya datang dari pernyataan Menteri  Kesehatan  Indonesia,  Terawan  (Rina,  2020).  Hanya,  beberapa bulan setelahnya, pelan namun pasti Covid-19 mulai bergeser, menjangkiti
negara-negara dunia. Bukan saja lintas negara, namun merambah hingga lintas benua. Negara-negara maju seperti Singapore, Jerman, Inggris ikut terpapar dan dibuat lumpuh. Bahkan Amerika Serikat yang awal-awalnya sempat  jemawa  melalui  pernyataan  kontrovetsial  Donald  Trump,  pada akhirnya  harus  bertekuk  lutut  akibat  serangan  wabah  Covid-19  yang merenggut  ratusan  ribu  warganya.  Melihat  betapa  cepatnya  penyebaran Covid-19, serta besarnya risiko kematian karenanya, maka wajar jika jauh hari  sebelumnya  organisasi  kesehatan  dunia  melalui  kepalanya,  Tadros Adhanon  Ghebreyesus  menyatakan  bahwa  Covid-19  adalah  pandemi global yang menjadi ancaman nyata umat manusia (Azizah, 2020).
Jika  merujuk  penjelasan  WHO,  ancaman  terbesar  Covid-19 sesungguhnya  tidak  saja  karena  virus  ini  menyerang  kesehatan  dan menyebabkan  kematian,  karena  secara  medis  Covid-19  memiliki  tingkat resiko kematian lebih rendah daripada virus menular sebelumnya seperti SARS (R. Li et al., 2020; Shi & Hu, 2008; Yu et al., 2020). Ancaman tak kalah besar  lainnya  adalah  bagaimana  dunia  akan  merespon  keberadaan  virus ini.  Respon  dunia  terhadap  Covid-19  praktis  akan  memberi  dampak signifikan  terhadap  stabilitas  dan  ekosistem  tatanan  global.  Dan  jika bercermin pada kondisi yang terjadi di Wuhan China, Italia, Korea Selatan, tiga  dari  sekain  banyak  negara  yang  lebih  awal  terpapar  Covid-19, kemunculan  Covid-19  berpotensi  besar  dapat  mengubah  sistem  dan tatanan  global  di  segala  aspek.  Dunia  akan  dihadapkan  pada shocking  of social system, di mana aktivitas sosial manusia akan mengalami perubahan dan  pergeseran  cukup  radikal  (aljazeera.com,  2020;  Prem  et  al.,  2020). Celakanya,  tidak  semua  negara  memiliki  kemampuan  merespon  kondisi ini.  Sehingga  besar  kemungkinan  akan  ada  di  antara  mereka  yang  akan mengalami  masa-masa  sulit  untuk  dapat  merespon  serangan  virus,  serta
memenuhi  kebutuhan  sektor  primer  setiap  warganya,  terkhusus  yang bersentuhan dengan kebutuhan ekonomi.
Bagaimana dengan sektor di luar ekonomi? Tak jauh beda dengan aktivitas  ekonomi,  sektor  sosial  lainnya  pun  mengalami  kondisi  sama. Mulai  dari  pendidikan,  kebudayaan,  hiburan,  kepemerintahan,  bahkan pada yang sifatnya sakral sekalipun, yaitu aktivitas keagamaan. Menyikapi situasi  darurat  ini,  negara-negara  dunia  pun  fokus  melakukan pananggulangan supaya daerah mereka benar-benar bebas dari Covid-19. Kebijakan  pengetatan  pun  tak  terhindarkan  meski  pada  saat  bersamaan mereka  harus  mengorbankan  sektor  ekonomi,  terjadi  pembatasan  sosial besar-besaran  demi  memutus  rantai  penularan  Covid-19.  Hanya, sayangnya  pada  tataran  praktinya  kebijakan  ini  tidak  berjalan  mulus seperti yang diharapkan, karena pada saat bersamaan muncul sikap kontra, atau  bahkan  penolakan  dari  beberapa  kelompok  masyarakat  untuk membatasi aktivitas sosial mereka. Jika mencermati dinamika yang terjadi selama masa pananggulangan Covid-19, umumnya respon negatif tersebut paling  dominan  berkisar  pada  dua  isu  besar,  yakni  isu  ekonomi  dan  isu keagamaan.

## Problem Keagamaan di Tengah Pandemi
Salah  satu  kendala  penerapan  protokol  kesehatan  dalam  upaya memerangi keberadaan dan penyebaran Covid-19, selain berupa himpitan ekonomi,  problem  tak  kalah  krusialnya  adalah  faktor  keagamaan (Perdanakusuma,  2020).  Dalam  kaitan  ini,  keberadaan  kelompok masyarakat  yang  secara  keagamaan  mempunyai  tradisi  beragama  yang kaku,  normatif,  tekstual, dan  ahistoris,  di  banyak  kesempatan  senantiasa memperlihatkan sikap berseberangan dengan visi penanggulangan Covid- 19. Celakanya, dibanding kelompok lainnya, kelompok berbasis agama ini
mempunyai  pendirian  dan  perlawanan  lebih  kuat  dan  keras.  Demikian dipengaruhi  oleh  konstruksi  pemahaman  mereka  yang  melihat  agama sebagai realitas non profan, realitas suci yang dipenuhi oleh simbol-simbol keagungan  dan  sakralitas.  Ketika  elemen  ini  sedikit  tersentuh  dan terprovokasi,  maka  yang  muncul  adalah  perilaku  perlawanan  totalitas yang dapat berujung konflik dan kekacauan lebih besar. Merujuk pada tesis Thomas  Carlyle  (2018),  agama  adalah  sebuah  pengalaman  yang  sangat pribadi  dan  bermakna.  Begitu  bermaknanya  sehingga  orang  rela kehilangan nyawa untuk mempertahankannya. Mereka yang menghayati agama  tak  ubahnya  orang  yang  tengah  mengalami  perasaan  jatuh  cinta (Lvov,  2018). Sebagai  orang  yang  tengah  dilanda  asmara  mendalam alias ' mabuk agama', dirinya akan mempertahankan sekuat tenaga meski harus bertentangan dengan realitas yang ada di sekitarnya.
Menariknya,  bercermin  pada  banyak  pristiwa  yang  terjadi  selama ini,  problem  keagamaan  yang  terjadi  di  seluruh  dunia  selama  masa penanggulangan  Covid-19,  itu  ditemukan  tidak  di  satu  atau  dua  negara saja,  namun  terjadi  di  banyak  negara.  Di  Indonesia  misalnya,  di  tengah intensnya  pemerintah  mangkampanyekan  pengetatan  acara  keramaian, masih  saja  di  beberapa  daerah  tidak  sedikit  masyarakat  yang ngotot melangsungkan acara keramaian, terutama yang bermotif keagamaan. Di Kalaten Jawa Tengah, berlangsung upacara melasti di Umbul Geneng yang mengundang perkumpulan massa sebanyak 3.000 orang (Lesmana, 2020). Perayaan  keagamaan  Nyepi  di  Bali  dan  Jakarta  tetap  dijalankan  walau dengan  dalih  dibatasi,  masuk  di  dalamnya  juga  pelaksanan  Melasti  di Jolotonfo,  Jawa Timur  (Pandia,  2020).  Tetap  dilaksungkannya  peringatan Isra Mikraj di beberapa tempat, termasuk acara Rajab an di Karawang yang melibatkan jemaah dengan acara salawatan, pengajian, dan ceramah agama
(Dariyanto, 2020). Dan paling mengundang perhatian dan sorotan publik adalah Ijtima Dunia kelompok Jamaah Tabligh di Gowa, Sulawesi Selatan. Meski  pada  akhirnya  acara  ini  batal  terselenggara,  namun  pada  saat  itu terkumpul  sedikitnya  8.000  orang  dari  banyak  dan  mancanegara.  Dan benar  saja,  selang  beberapa  hari  setelah  tim  medis  di  seluruh  Indonesia melakukan  penelusuran  terhadap  peserta  yang  hadir  dalam  acara perkumpulan tersebut, beberapa orang diketahui positif mengidap Covid- 19.  Di Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur,  lebih dari  1.500  orang  berkumpul mengikuti  upacara  Penasbihan  Uskup  Ruteng  Mgr  Sipianus  Hormat (Belarminus,  2020).  Surat  gugus  tugas  percepatan  penanganan  dan penanggulangan  Covid-19  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  setempat tidak mendapat tanggapan serius. Satu rupa dengan Gowa dan NTT, yaitu Gereja  Katolik  di  Surabaya.  Uskup  di  Gereja  ini  memilih  tetap melaksanakan  ibadah  mingguan  secara  normal,  dengan  dalih    jika  para jamaahnya  sudah  mempunyai  daya  kekebalan  tubuh  yang  cukup  kuat untuk  dapat  melangsungkan  peribadatan  di  tempat  umum.  Tetap dilaksanannya  aktivitas  keagamaan  di  tempat  peribadatan  umum mengundang  perhatian  dari  banyak  kalangan.  Dan  buntutnya,  beberapa hari  setelah  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  tersebut,  masyarakat  yang hadir  pada  ritual  tersebut  terkonfirmasi  Covid-19,  sehinga  melahirkan klaster  baru  yang  membuat  penyebaran  Covid-19  semakin  banyak  dan meluas.
Selain  dari  Indonesia,  fenomena  sama  juga  datang  dari  Negara Pakistan. Kelompok muslim ultra-konservatif di negara setempat menolak melakukan  karantina  dan  penghentian  sementara  aktivitas  keagamaan (Welle, 2020). Ironisnya, pemerintah setempat berdalih tidak cukup mampu bertindak  tegas,  mengingat  di  Pakistan  sendiri  keberadaan  kelompok
muslim  ultra-konservatif  mempunyai  kekuatan  dan  kedudukan  cukup kuat. Baik konservatif yang berbasis sekte Sunni maupun konservatif dari sekte  Syiah.  Para  pemuka  agama  setempat  menolak  mentah-mentah himbauan  pemerintah,  bahkan  memilih  memobilisasi  masyarakat  agar tetap  melangsungkan  kegiatan  agama  di  tempat  peribadatan  umum.  Di beberapa daerah Pakistan seperti di Lahore, kegiatan shalat Jumat masih tetap  berlangsung  normal  meski  sebelumnya  sudah  ada  kebijakan pelarangan  dari  pemerintah  daerah  setempat.  Fenomena  serupa  juga ditemukan di Malaysia, pada 15 Maret 2020 sebanyak 190 kasus Covud-19 ditemukan,  dan  sebagian  besar  angka  tersebut  berasal  dari  kluster pengajian  Tabligh  Akbar  yang  sebelumnya  berlangsung  di  Masjid  Sri Petaling Kuala Lumpur pada 28 Februari hingga 1 Maret lalu (Iswara, 2020).
Jika  merujuk  sekian  fakta  di  atas,  problem  keagamaan  di  tengah pandemi global Covid-19 yang banyak dilakukan oleh kalangan agamawan memunculkan  satu  hipotesis  menarik.  Hipotesis  tersebut  berkisar  pada paradigma dalam memahami teks agama itu sendiri. Bahwa beragam sikap dan perilaku negatif yang diperlihatkan oleh kelompok keagamaan dalam merespon  agenda  penanggulangan  Covid-19,  itu  semuanya  muncul sebagai buah dari paradigma keagamaan mereka yang kaku. Hipotesis ini seolah  menemukan  jawabannya  mengingat  kelompok  agama  yang dijelaskan  di  muka,  secara  umum  memiliki tradisi  beragama  yang  relatif normatif dan menitikberatkan pada nilai-nilai konservativisme (Hannan & Muhaimin,  2020).  Memahami  agama  secara  literal  dan  cenderung menjadikan  nilai-nilai  tradisi  sebagai  pedoman  beragama  yang  final. Kekakuan  beragama  seperti  ini  membuat  mereka  bersikap  eksklusif, menutup  diri  terhadap  perkembangan  isu-isu  terkini,  sehingga  sulit bersikap akomodatif terhadap realitas yang ada.

## Dari Anakronisme hingga Koservatisme
Ditinjau dari perspektif ilmu sosial, kasus berlangsungnya kegiatan keagamaan umum di tengah ancaman pandemi global Covid-19, itu dapat dilihat  sebagai  fenomena  sosiologis  yang  memiliki  motif  dan  faktor tersendiri.  Sebagai  bagian  dari  permasalahan  sosial,  fenomena  demikian jelas tidak dapat diteropong melalui pendekatan struktural, memusatkan perhatian pada aspek-aspek eksternal seperti halnya nilai, norma, apalagi regulasi.  Karena  secara  struktural  jelas  bahwa  sudah  ada  regulasi  atau aturan yang melangsungkan kegiatan keagamaan yang dapat mengundang keramaian.  Satu-satunya  motif  atau  faktor  sosiologis  yang  memicu mengapa perilaku demikian terjadi, itu tidak lain dan tidak bukan adalah ada pada aspek konstruksi sosial mereka. Konstruksi sosial yang dimaksud di sini adalah dimensi subjektivitas diri dalam memahami dan memaknai Covid-19.  Merujuk  pada  penjelasan  Peter  L.  Berger,  bahwa  dalam memaknai realitas (Covid-19), setiap individu atau kelompok masyarakat senantiasa  dipengaruhi  paradigma  berpikir  mereka.  Khususnya  yang mereka  produksi  dari  sistem  kepercayaan  dan  pengetahuan  mereka (Martindale, 1964). Semakin kaku paradigma berpikir, maka akan semakin kaku pula sikap dan perilaku yang akan mereke tonjolkan. Secara teoritik, kekakuan  merespon  Covid-19  karena  lemahnya  dasar  pengetahuan merupakan  wujud  lain  dari  anakronisme  berpikir.  Sedangkan  kekakuan beragama  yang  berujung  pada  tindakan  negatif  menyikapi  Covid-19  itu merupakan representasi dari cara beragama yang konservatif. Pertanyaan besarnya,  apa  yang  dimaksud  dengan  anakronisme  berpikir  dan konservatisme beragama?
Dalam  diskursus  keagamaan  kontemporer,  term  anakronisme sesungguhnya  bukan  istilah  baru.  Term  ini  sudah  sering  dimunculkan,
khususnya untuk memotret perilaku masyakat yang masih terjebak dengan mentalitas  tradisionalis,  terbelakang,  dan  jauh  dari  kemajuan  berpikir ilmiah.  Dibanding  term  sosial  lainnya,  memang  penggunaan  kata anakronisme  tidak  sepopuler  seperti  kata  konservatisme,  moderatisme, sekulerisme  dan  sejenisnya.  Namun  betapapun  konsep  ini  jarang digunakan,  istilah  anakronisme  masih  memuat  makna  relevan  untuk mencerminkan  realitas  kehidupan  yang  tidak  mengandung  relevansi dengan semangat zamannya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), anakronisme  memuat  arti  ketidakcocokan  dengan  zaman  atau  waktu tertentu;  penempatan  tokoh,  pristiwa  percakapan  dan  unsur  yang  tidak sesuai  menurut  waktu  di  dalam  karya  sastra    (Alwi,  2007).  Dengan demikian,  merujuk  pada  pengertian  ini  anakronisme  berarti  sebuah  cara bersikap  atau  berpikir  yang  mengandung  ketidaksesuaian  dengan masanya, sehingga mereka yang tergolong anakronis berarti adalah pribadi yang  secara  pemikiran  ketertinggalan  zaman  dan  kolot,  karena  masih terkerengkeng  oleh  sistem  dan  nilai  tradisional  non  ilmiah.  Kaitannya dengan  kajian  ini,  anakronisme  merujuk  pada  individu  atau  kelompok masyarakat  yang  cenderung  merespon  Covid-19  melalui  pendekatan tradisional non ilmiah daripada mengedepankan sikap rasional dan ilmiah.
Anakronisme  tidak  melulu  tertuju  pada  kelompok  masyarakat tradisionalis yang identik dengan mistifikasi dan hal abstrak. Anakronisme juga  dapat  ditujukan  kepada  kelompok  masyarakat  modern,  masyarakat maju  namun  dalam  kesehariannya  mereka  enggan  menggunakan pendekatan  ilmiah  untuk  merespon  realitas  atau  permasalahan  sosial  di sekitarnya.  Ketidakmampuan  diri  membangun  nalar  ilmiah  dan  kritis, pada  akhirnya  mendatangkan  problem  tersendiri,  karena  sikap  dan perilaku yang mereka munculkan seringkali tidak menjalin korelasi dengan
tujuan  yang  dimaksud.    Dalam  kaitan  ini,  sikap  anakronisme  bukan  saja membuat upaya penyelesaian permasalahan jalan di tempat, namun lebih dari itu semakin membuat parah, bahkan menambah masalah. Begitupun dalam  proses  penanggulangan  Covid-19,  selalu  ada  sikap  non-ilmiah beredar luas di tengah masyarakat yang timbul karena konstruksi berpikir anakronisme.  Pada  tataran  praktiknya,  fenomena  anakronisme  ini tergambar jelas dari sikap dan perilaku kelompok masyarakat yang tetap ngotot menyelenggarakan  aktivitas  sosial  berupa  keramaian  dan kerumunan, meski pada saat bersamaan ada ancaman penularan Covid-19. Penyakit  anakronisme  tergolong  penyakit  kultural  yang  bersentuhan dengan  mentalitas,  kebudayaan,  dan  sistem  sosial  diri.  Karenanya, penyakit  ini  tidak  dapat  terselesaikan  jika  hanya  melalui  pendekatan struktural berbentuk kebijakan ataupun aturan.
Jika  anakronisme  identik  dengan  cara  berpikir,  bersikap,  dan berperilaku  yang  berpegang  teguh  pada  sistem  kebudayaan  non  ilmiah, maka beda halnya dengan konservatisme. Konsep konservatisme sejatinya sama-sama merujuk pada paradigma berpikir yang menitikberatkan pada tradisionalis,  bedanya  term  ini  lebih  merujuk  pada  cara  beragama  yang kemudian ditransformasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Baik dalam cara  berpikir,  bersikap,  berperilaku,  dan  bertindak  (Azra,  2019).  Ditinjau dari  segi  terminologi,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan konservatisme sebagai paham politik yang ingin mempertahankan tradisi dan  stabilitas  sosial,  melestarikan  pranata  yang  sudah  lama  ada, menghendaki  perkembangan  setapak  demi  setapak,  serta  menantang perubahan  yang  radikal.  Itu  artinya,  konservatisme  berarti  paham  yang menghendaki kemapanan terhadap bangunan sistem sosial lampau yang muncul  sejak  zaman  terdahulu  (Departemen    Pendidikan    dan
kebudayaan,  1999).  Sekilas  pengertian  ini  memiliki  kesamaan  dengan definisi anakronisme. Namun poin yang perlu digarisbawahi di sini bahwa yang dikehendaki oleh penggunaan term konservatisme lebih tertuju pada aspek keagamaan, bukan dalam arti di luarnya seperti kebudayaan, tradisi, politik,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Jika  yang  dikehendaki  di  sini  adalah konservatisme  keagamaan,  pertanyaan  besarnya  adalah  apa  yang dimaksud konservatisme dalam beragama?
Beberapa  literatur  mendefinisikan  konservatisme  agama  sebagai keinginan  untuk  mempertahankan  doktrin  'murni'  yang  berasal  dan dipraktikkan  pembawa  ajaran  beratus  tahun  silam.  Sedangkan  di  dunia akdemik,  konservatisme  agama  populer  dengan  sebutan  ' religious conservatism '  atau  ' religious  conservativism ',  Azumardi  Azra  memberikan definisi  sebagai  paradigma  berpikir  dan  perilaku  beragama  yang senantiasa berpegang teguh pada ajaran kitab suci yang diklaim kelompok konservatif  sebagai  rujukan  paling  benar  (Azra,  2019;  Burhani,  2019; Burhani  &  Simandjuntak,  2018; Konservatisme  Agama  Dan  Penyebaran Korona , n.d.). Dalam perkembangan berikutnya, konservatisme mengalami proses  evolusi  menjadi  neo  konservatisme.  Namun  meski  mengalami modifikasi terminologi, semua  kalangan sepakat bahwa baik konservatisme maupun non konservatisme keduanya meniscayakan pada objek dan pengertian sama, yakni sama-sama menicayakan pada kehadiran kekakuan  dalam  beragama,  baik  dalam  beripikir  maupun  bertindak. Tekstual,  ahistoris,  dan  bersikap  resisten  terhadap  isu-isu  keagamaan kontemporer yang berbau modernis. Kelompok ini meyakini bahwa tidak ada  jalan  dan  cara  lain  memperoleh  ketenangan  dan  kenyamanan  sejati kecuali  dengan  kembali  pada  ajaran  dan  amalan  agama  terdahulu,  dan menghindari  segala  bentuk  upaya  pembaharuan  seperti  yang  saat  ini
dikampanyekan oleh kalangan modernis (Haryanto, 2019). Sebagai sebuah paham keagamaan, kelompok konservatisme ada di  setiap agama-agama dunia, baik itu Islam, Kristen, Budha, dan lain sebagainya.
Kaitannya  dengan  kajian  ini,  konservatisme  agama  dapat diindentifikasi dalam diri kelompok Islam yang senantiasa menunjukkan respon negatif terhadap agenda penanggulangan Covid-19. Respon negatif yang  dimaksud  adalah  sikap  resisten  mereka  yang  memilih  tidak mengikuti anjuran protokol kesehatan. Ciri paling jelas jelas dari kelompok ini adalah seringkali mempertentangkan agenda mitigasi Covid-19 dengan teks-teks keagamaan. Bahwa Covid-19 adalah bagian dari upaya kelompok tertentu  untuk  menjalankan  misi  pelemahan  terhadap  eksistensi  agama atau  keyakinan  mereka,  sehingga  mengikuti  aturan  penanggulangan Covid-19  sama  halnya  dengan  membuat  agama  semakin  lemah  dan terancam.  Karena  cara  berpikirnya  tersebut,  kelompok  ini  lebih  memilih tetap  melangsungkan  kegiatan  atau  aktivitas  keagamaan  secara  normal, menyelenggarakan  ritual  agama  di  tempat  peribadatan  umum  tanpa menerapkan  protokol  kesehatan  seperti  yang  dianjurkan  pemerintah.  Di Indonesia, potret fenomena konservatisme agama yang mempertentangkan agama  dengan  Covid-19  tercermin  pada  kegiatan  Penasbihan  Uskup Ruteng Mgr Sipianus Hormat di NTT, Ijtima' Dunia yang diselenggarakan oleh kelompok Jamaah Tabligh di Gowa, Sulawesi selatan, serta pelaksaan ibadah  mingguan  di  Gereja  Katolik  di  Surabaya.  Sebagai  sebuah  paham global,  problem  konservatisme  tidak  saja  ada  dan  melanda  Indonesia, namun juga di negara-negara dunia lainnya, terkhusus negara yang sejauh ini  memiliki  akar  tradisi  keagamaan  kuat  (nonsekuler),  seperti  Pakistan, Iran, India, dan lain sebagainya.

## Moderatisme dan Landasan Teologi Pandemi
Seiring menggeliatnya perilaku konservatisme beragama di tengah krisis  pandemi  global  Covid-19,  praktis  mengudang  kerisauan  tersendiri dari banyak pihak, khususnya pemerintah yang secara struktural memiliki tanggung  jawab  menjalankan  mitigasi  Covid-19.  Egoisme  beragama kelompok  konservatif  yang  tetap  memaksakan  diri  menjalankan  ritual agama  secara  normal  di  tempat  peribadatan  umum,  praktis  bukan  saja dapat  mempersulit  misi  penanggulangan  Covid-19,  namun  juga  dapat mengancam kesehatan masyarakat sekitar. Menjalankan ritual secara ramai di ruang publik, itu artinya memberi celah dan peluang menularnya virus, sehingga penyebarannya dapat semakin meluas ke banyak orang, tempat, dan daerah. Merespon hal tersebut, beragam seruan dan himbauan datang dari  banyak  pihak.  Mulai  dari  seruan  mempertegas  regulasi  pengetatan dalam bentuk pemberian hukuman dan denda, hingga pada seruan sosial keagamaan,  yakni  memperkuat  pemahaman  keagamaan  yang  moderat, sehingga  perilaku  egoisme  beragama  di tengah  pandemi  Covid-19 dapat ditekan. Sebagai tindak lanjutnya, seruan penguatan moderasi agama pun kian  nyaring  dimunculkan,  hal  ini  sebagai  respon  terhadap  fenomena konservatisme beragama di tengah kondisi darurat, Covid-19.
Sebagai bagian dari diskursus keagamaan kontemporer, terminologi moderatisme  sesungguhnya  bukan  barang  baru  dalam  perbendaharaan kosa kata. Istilah ini sudah lama ada, bahkan seolah menjadi terminologi umum yang lazim digunakan banyak pihak, khususnya untuk menangkal setiap paham atau gerakan keagamaan berbau ekstrim. Baik ekstrim kanan kelompok fundamentalis radikalis maupun ekstrim kiri kelompok sosial- komunis  sekularisme.  Konsep  moderatisme  diidentifikasi  banyak  pihak sebagai jalan tengah (the Third Way) untuk mengakomodir atau merangkul dua  kutub  tradisi  yang  saling  menegasikan.(Siswanto,  2020)  Di  sektor
politik,  moderatisme  dipahami  sebagai  jalan  politik  kerakyatan  untuk keluar dari jeratan kelompok kapitalis dan kelompok komunis. Sedangkan di level agama, moderatisme adalah representasi beragama dalam bingkai inklusif  yang  tidak  berpijak  pada  ajaran  kaum  fundamentalis  dan  tidak pula pada kaum liberalis. Tidak melihat teks-teks agama  secara normatif dan  kaku,  pun  demikian  tidak  menjadikan  akal  atau  rasio  sebagai  satu- satunya  tolok  ukur  kebenaran.  Sebaliknya,  moderatisme  menempatkan akal dan teks agama pada posisi saling berhubungan dan dialogis, bukan dalam arti saling menegasikan dan bertentangan.
Secara etimologi, moderatisme memuat arti paham yang senantiasa menghindarkan perilaku atau pengungkapan ekstrem; berkecenderungan ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah,  kecenderungan  mempertimbangkan pandangan pihak lain (Departemen  Pendidikan  dan  kebudayaan, 1999). Paling tidak, ada dua kata kunci dari definisi ini; ekstrim dan jalan tengah. Ekstrim  berarti terujung, melebihi dari kadarnya, menunjukkan pada hal paling memuncak, paling keras, atau bisa juga mengandung hal fanatisme. Sedangkan kata jalan tengah mengandaikan pada sikap kesedangan, netral, dan  seimbang.  Tidak  condong  kanan  dan  tidak  pula  condong  kiri.  Jika merujuk pada dua kata kunci ini, moderatisme beragama mengandung arti sebagai  paradigma  beragama  yang  senantiasa  menjauhkan  diri  dari perilaku keras, menghindarkan diri dari keberpihakan terhadap kelompok manapun,  baik  keberpihakan  pada  kelompok  kiri  maupun  kelompok kanan  (Hilmy,  2009).  Singkatnya,  moderatisme  memuat  definisi  sikap, perilaku, dan tindakan yang menitikberatkan pada kehalusan, kelembutan, inklusivitas,  dan  kesediaan  diri  merangkul  semua  orang,  sekalipun memiliki latar berbeda. Karenanya, sosiolog muslim kontemporer, Khaled Abu Fadl dalam Rusdi (2009) memposisikan istilah moderatisme sebagai
kebalikan  dari  kata  puritanisme,  yakni  sebuah  paham  keagamaan  yang memiliki tradisi berpikir tekstual, ahistoris, normatif, dan eksklusif (Syarif &  Hannan,  2020).  Pada  umumnya,  kelompok  ini  memiliki  ciri  mudah menyalahkan  tradisi  keagamaan  di  luar  mereka,  dan  memiliki  semangat untuk kembali ke ajaran agama yang dianggap mereka sebagai kebenaran tunggal.
Merujuk pada penjelasan Masdar Hilmy, dirinya mengidentifikasi kata  moderat  kepada  setiap  kelompok  atau  individu  yang  tidak menjadikan  kekerasan  atau  anarkisme  sebagai  instrumen  atau  ideologi perjuangan (Hilmy, 2009). Sebaliknya, dirinya lebih memilih melandaskan paradigma keagamaan yang halus, lembut, dan persuasif. Baik paradigma dalam  berpikir,  bersikap,  hingga  bertindak.  Dengan  paradigma  tersebut, moderatisme lebih dikenal dinamis, luwes, dan mudah menjalankan proses adaptasi dengan setiap realitas sosial yang ada di dalamnya. Kemampuan melakukan  adaptasi  diri  tersebut  pada  akhirnya  membuat  keberadaan moderatisme  mudah  diterima  masyarakat  dari  lintas  golongan  atau kelompok.  Namun  di  luar  itu  semua,  tak  jarang  juga  kelompok  ini mendapat cibiran, karena dinilai terlalu cair dan luluh terhadap kelompok keagamaan  di  luar  Islam,  sehingga  dianggap  dapat  mendatangkan menyimpangan  dan  penyesatan.  Tak  jarang  juga  kelompok  ini  dituduh antek agama lain, bersekongkol dengan Yahudi dan sebagainya. Tuduhan semacam  ini  tidak  lepas  dari  sikap  mereka  yang  dalam  banyak  hal seringkali  memilih  bersikap  moderat  merespon  isu-isu  sosial-keagamaan kontemporer.  Termasuk  dalam  hal  merespon  Covid-19  beserta  segala bentuk agenda penanggulangannya.
Bagi  kelompok  Islam  moderat,  hal  menyangkut  penanggulangan Covid-19, itu  tidak perlu diperdebatkan. Keberadaannya sudah jelas-jelas
menemukan  sumber  kebenarannya,  baik  secara  historis  maupun  teks keagamaan.  Secara  historis,  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  dalam  kitabnya menerangkan tentang dua peristiwa wabah dalam sejarah Islam. Pertama , yang terjadi pada sekitar masa Nabi Muhammad SAW. Seperti diketahui, penyerangan Abrahah terhadap Ka’bah di Makkah gagal karena jenderal Habasyah dan pasukannya itu didera wabah semacam cacar. Kedua , Tha'un pada masa Khalifah Umar bin Khattab. Pada masa khalifah Umar, penyakit menular Tha'un menjangkiti daerah Jazirah Arab. Daerah seperti Baghdad, Aljazair, dan Iraq menjadi wilayah paling terdampak. Pada masa ini, wabah Tha'un memakan  korban  hingga  menyentuh  angka  25  ribu  orang  jiwa (Ichsan,  2020).  Sedangkan  secara  tesktual,  sekurang-kurangnya  terdapat tiga  hadist  yang  berbicara  tentang  penyakit Tha'un yang  masing-masing diriwayatkan oleh Hafsah binti Sirin, Aisyah Ra, dan Usamah Ra. Salah satu bunyi Hadistnya adalah sebagai berikut; “Thaun adalah wabah yang dikirim kepada satu kelompok dari Bani Israil atau kepada orang-orang sebelum kalian. Jika kalian mendengarnya di suatu negeri, maka janganlah kalian mendatanginya. Dan jika Thaun menjangkiti suatu negeri sementara kalian disana maka jangan keluar untuk menghindarinya.” Abu Nadhr berkata, Jangan ada yang membuatmu keluar selain  untuk  menghindarinya.’  (HR  Al  Bukhari) .  Jika  berlandaskan  pada Hadist  ini,  jelas  disebutkan  bahwa  penyakit  berbentuk  wabah  bukan  hal baru  dalam  Islam,  bahkan itu  sudah terekam lama  sejak  kehidupan  bani Israil. Pun demikian menyangkut upaya mitigasi ketika wabah itu datang, yaitu anjuran agar menjauhi daerah yang terinfeksi wabah, serta anjuran untuk  tidak  keluar  jika  daerah  yang  ditinggali  sudah  terpapar  wabah. Anjuran  ini  jika  diterjemahkan  ke  dalam  dunia  medis  sekarang,  kita mengenalnya  dengan  konsep social-phsycal  distancing (Hannan  & Muhaimin, 2020) .

## Bersikap Moderat di Tengah Pandemi; sebuah Analisa Teoritik
Sebagai sebuah terminologi keagamaan, konsep moderasi beragama mengandung  beberapa  konsep dasar.  Masdar  Hilmy  (dalam  Zainduddin Syarif)  menyebut  ada  dua  konsep  dasar  dalam  moderatisme,  yakni al- tawassut (tengah) dan al- i‘tidal (adil)  (Syarif  &  Hannan,  2020).  Pada kesempatan  yang  lain,  beberapa  pemikir  Islam  mengidentifikasi moderatisme sebagai perwujudan dari empat hal, meliputi; al- adâlah (adil), al-tawassut (tengah-tengah), al-tawâzun (keseimbangan),  dan  terakhir al- tasâmuh (toleran).  Keempat  dasar ini merupakan  indikator  moderat  yang banyak dianuti oleh kebanyakan ormas Islam, termasuk oleh ormas Islam Nahdatul Ulama' (NU) selaku organisasi keagamaan terbesar di Indonesia. Bagi  NU  sendiri,  baik al-  adâlah , al-tawassut , al-tawâzun ,  dan al-tasâmuh , kesemuanya merupakan keluhuran beragama yang harus ditransformasikan  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari,  apakah  itu  sebagai ajaran  maupun  sebagai  tindakan.  (Barton  &  Fealy,  1996;  Pribadi,  2013; Sitompul, 1989)
Pertama ,  Al-  adâlah yang  berarti  keadilan,  sama  berat,  tidak  berat sebelah, berpegang teguh pada kebenaran; sepatutnya dan tidak sewenang- wenang.  Beragama  secara  moderat  berarti  tidak  memihak  atau  condong kepada kelompok manapun, kecuali pada objektivitas itu sendiri; kedua, al- tawassut yang  artinya tengah-tengah,  tidak  condong  dan  tidak  juga menitiberatkan pada kelompok dari sekian kelompok. Dalam beragama, al- tawassut berarti mengambil jalan tengah di antara dua kutub ekstrim. Tidak liberal  tidak  pula  fundamentalis;  ketiga, al-tawâzun yang  memuat  arti keseimbangan, yang berarti sama berat dan sebanding. Dalam beragama, konsep  seimbang  diterjemahkan  dengan  memperhatikan  kebutuhan  diri, antara  kebutuhan lahiriah dan bathiniah, antara  kebutuhan  dunia  dan kebutuhan akhirat;  keempat, al-tasâmuh atau toleransi yang berarti masih
dalam  batas  ukur  atau  wajar  yang  masih  diperbolehkan.  Toleran  dalam beragama itu artinya senantiasa memiliki kesediaan menerima realitas di luar dirinya, namun dengan tetap memperhatikan batas dan kewajarannya (Burhani,  2018;  Fahri  &  Zainuri,  2019;  Sitompul,  1989).  Pertanyaan besarnya, bagaimana menginternalisasikan keempat konsep moderatisme di atas ke dalam kehidupan sehari-hari kaitannya dengan Covid-19? Dalam konteks  penanggulangan  Covid-19,  keempat  dasar  moderatisme  di  atas sejatinya masih dapat diperkecil lagi menjadi tiga konsep besar; rasional, inklusif, dan kontekstual.
a) Rasional
Rasional  berarti  menurut  pikiran  dan  pertimbangan  logis, berdasarkan  pikiran  yang  sehat,  cocok  dengan  akal.  Rasional  memiliki makna  normatif  yang  mengandung  arti  kesesuaian  antara  tindakan seseorang dan alasan mengapa dirinya bertindak. Rasional meniscayakan pada  cara  pikir  sistematis,  analitis,  dan  terstruktur  (Departemen Pendidikan  dan  kebudayaan, 1999). Sistematias artinya berdasarkan pola pikir rapi dan saling terkait, analisis berarti dilandaskan oleh pembacaan mendalam,  sedangkan  berstruktur  artinya  pola  pikir  yang  runtut berdasarkan  pola  dan  bentuknya.  Dalam  perspektif  ilmu  logika, pentingnya  bersikap  rasional  adalah  supaya  dapat  menguraikan  dan merumuskan  suatu  permasalahan  dalam  kerangka  berpikir  yang  teratur dan  logis,  utuh,  menyeluruh,  dan  terpadu,  sehingga  sesoarang  dapat menjelaskan  rangkaian  kausalitas  sebab-akibat  suatu  permasalahan  yang dialaminya  secara  objektif  dan  benar.  Dengan  bersikap  rasional,  selain dapat  mendatangkan  pola  berpikir  yang  jernih  dan  runtut,  pun  dapat menghindarkan  individu  dari  bersikap  buta  dalam  menyikapi  realitas. Lawan  rasional  adalah  irasional,  yang  berarti  tidak  mendasarkan  pada
penggunaan  akal  sehat,  tidak  masuk  akal,  karenanya  setiap tindakannya sulit atau bahkan tidak dapat dijelaskan melalui hukum-hukum positif.
Moderatisme dalam arti rasional mengandaikan pada penggunaan nalar kritis,  mengintegrasikan agama dan akal (sains) sebagai paradigma berpikir  dan  bersikap.  Agama  tidak  saja  dipahami  sebagai  sistem keyakinan (believe) ,  namun  juga  sebagai  sistem  kepercayaan.  Sehingga beragama secara kaffah tidak cukup sekadar dilandaskan pada kemantapan hati,  tapi  perlu  diimbangi  oleh  aktivitas  bernalar.  Jika  agama  dipahami sebagai  dimensi  spiritualitas  yang  bersifat  abstrak  dan  ghaib,  maka  akal beserta  kemampuan  bernalarnya  memegangi  peran  dan  fungsi  strategis menjadikan  yang  abstrak  tersebut  menjadi  logis.  Dalam  konteks penanggulangan  Covid-19,  bersikap  moderat  melalui  sikap  rasional mengandaikan  pada  kehadiran  akal  sehat  dan  penerimaan  diri  terhadap penggunaan  perangkat  ilmiah  seperti  penjelasan  medis  dan  penerapan pengetatan  perkumpulan  dalam  upaya  memutus  rantai  penyebaran  dan penularan  Covid-19.  Dengan  menanamkan  sikap  dan  perilaku  rasional, maka  inidvidu  akan  menjadi  lebih  terbuka  terhadap  segala  bentuk pemikiran, termasuk di dalamnya adalah langkah medis yang diterapkan oleh pemerintah dalam upaya menangkal dan menekan penyebaran Covid- 19. Konsep terbuka di sini bulan dalam arti bersikap inferior dan tunduk secara buta, namun lebih pada kesediaan diri melakukan komunikasi dan dialog dengan mempertimbangkan aspek kebermanfaatan dan risikonya.

## b) Inklusif
Inklusif memiliki akar kata inclusion yang berarti mengajak masuk atau  memgikutsertakan.  Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  inklusif memuat arti terhitung, termasuk (Alwi, 2007). Pada lain Sedangkan secara terminologi,  inklusif  didefnisikan  sebagai  bentuk  pemikiran,  sikap,  dan perilaku yang cenderung memposisikan dirinya ke dalam posisi yang sama
dengan  orang  atau  kelompok  lain,  sehingga  dengannya  orang  tersebut dapat memahami perspektif orang atau kelompok di luar dirinya. Inklusif membuat orang atau kelompok mempunyai perasaan sebagai bagian dari yang lain. Dengan perasaan tersebut, dirinya akan terdorong untuk selalu membangun kebersamaan dan kolektivitas, menjalin dialog dalam rangka menjalin kerja sama dan menyamakan persepsi sehingga dengannya dapat diperoleh satu keputusan yang dapat mengakmodir kepentingan bersama. Lawan dari inklusif adalah eksklusif, yang berarti terpisah dari orang atau kelompok lain. Jauh berbeda dari inklusivisme, eksklusivisme mempunyai kecenderungan diri memandang golongan di luar dirinya sebagai the others , sehingga  cara  pandang  demikian  berdampak  pada  paradigma  berpikir, sikap, dan perilaku diri yang lebih tertutup, normatif, dan kaku.
Dalam konteks penanggulangan Covid-19, moderatisme dalam arti inklusif berarti tidak memilih berseberangan dengan setiap apa yang telah disepakati  bersama,  khusunya  yang  sudah  berbentuk  kebijakan. Konkritnya,  penanggulangan  Covid-19  adalah  satu  perangkat  kebijakan yang  sudah  melalui  proses  perhitungan  dan  kajian  yang  matang, melibatkan kehadiran para pakar yang memiliki kapasitas dan kepakaran teruji  di  bidagnya.  Termasuk  di  dalamnya  yaitu  kebijakan  protokol kesehatan seperti penerapan social-pysical distancing, pembatasan aktivitas sosial yang berpotensi dapat mengundang keramaian, meski dalam bentuk kegiatan keagamaan sekalipun. Karenanya, sebagai kebijakan yang diambil atas  dasar  kepentingan  dan  kebaikan  bersama,  maka  sudah  seharusnya setiap elemen masyarakat ikut andil, mematuhi regulasi penanggulangan Covid-19  dalam  rangka  bergerak  bersama  menjalankan  proses  mitigasi, baik  dalam  bentuk  pencegahan  maupun  penanggulangan.  Bukan sebaliknya memisahkan diri dari kelompok, mengambil kebijakan kontra
produktif  dengan  regulasi  yang  sebelumnya  telah  ditetapkan  oleh pemerintah  melalui  jalan  konsensus.  Misal,  tetap  melaksanakan  acara keagamaan yang mengundang kehadiran massa, melangsungkan kegiatan ritual  keagamaan  di  tempat  peribadatan  umum  tanpa  menerapkan protokol kesehatan.
c) Kontekstual
Kontekstual  berarti  menekankan  pada  konteks  (Departemen Pendidikan    dan    kebudayaan,  1999),  merespon  suatu  permasalahan dengan  tetap  mempertimbangkan  situasi  yang  berhubungan  dengan kejadian.  Dalam  diksurus  ilmu  sosial,  pentingnya  memahami  realitas berdasarkan  sudut  pandang  kontekstualnya,  itu  berangkat  dari  tesis hermenautika  Hiedegar,  bahwa  setiap  fenomena  yang  terjadi  di  tengah masyarakat memiliki latar sosial tersendiri. Tidak ada teks di dunia ini yang dapat  benar-benar  terlepas  dari  konteksnya,  apakah  teks  itu  berupa pemikiran, gagasan, teori, ataupun konsep. Teks tidak turun dalam dunia hampa,  tidak  pula  turun  dalam  dunia  antabrantah.  Dirinya  akan  selalu menjalin  ikatan  dengan  dimensi  sosial.  Karenanya,  menurut  Hiedegar, salah satu  cara mencari keasilan makna dari sebuah realitas adalah dengan menelusuri konteks sosialnya.
Secara  teoritik,  bersikap  moderat  terhadap  Covid-19  dalam  arti kontekstual  mengandaikan  pada  dua  upaya  sekaligus; pertama, upaya pencarian  makna  sesungguhnya (original  meaning) dengan  cara memperhatikan keaslian realitas atau kejadian. Ini dapat dilakukan dengan merujuk pada ruang dan waktu ketika fenomena tersebut muncul. Setiap teks memiliki konteksnya tersendiri, karenanya pencarian terhadap makna objektivitas  hanya  dapat  memungkinkan  manakala  penafsir  masuk  ke dalam konteks tersebut. Begitupun dalam kasus Covid-19, pencarian atas kebenaran teologis Covid-19 harus juga disertai oleh penelusuran terhadap
konteks sosial di mana Covid-19 itu terjadi. Dan faktanya, dalam diskursus keislaman, kasus Covid-19 sesungguhnya bukan barang baru, melainkan sudah  lama  ada  dan  menemukan  ruang  kebenarannya  semenjak  era kehidupan para sahabat rosul. Kedua , mencari objektivitas makna dengan memperhatikan  perkembangan  atau  perubahan  sosial  yang  ada. Penelusuran terhadap keaslian makna suatu realitas tidak cukup  dengan hanya  memperhatikan  aspek  historis,  namun  juga  harus  diimbangi  oleh pembacaan  terhadap  aspek  perubahan  sosial,  atau  dinamika  secara menyeluruh. Hal ini penting dilakukan dalam rangka menghasilkan satu simpulan  atau  jawaban  yang  komprehensif,  betul-betul  dapat  menjawab persoalan  (Covid-19)  yang  dihadapi  manusia  pada  masanya.  Kaitannya dengan penanggulangan Covid-19, kontekstual dalam arti demikian dapat diimplementasikan  dengan  memperhatikan  aspek  sosial  dan  keseharian masyarakat seperti laju pertumbuhan penduduk yang semakin meningkat, meningginya  gerak  mobilitas,  serta  semakin  kompleksnya  aktivitas  dan interaksi  sosial  masyarakat.  Dengan  memperhatikan  kondisi  tersebut, praktis  akan  membuat  cara  pandang  kita  melihat  persoalan  (Covid-19) menjadi  lebih  universal  dan  dinamis,  sehingga  putusan-putusan  yang dihasilkan  akan  lebih  kekinian,  dengan  artian  mengandung  korelasi dengan semangat zamannya.

## SIMPULAN
Menggeliatnya konservatisme atas nama agama di tengah ancaman Covid-19,  praktis  mengundang  seruan  dan  perhatian  dari  banyak  pihak. Salah satunya adalah seruan untuk menghidupkan moderatisme beragama di  tengah  krisis  sosial  Covid-19.  Bahwa  program  atau  agenda  mitigasi Covid-19  yang  digalakkan  pemerintah,  itu  akan  berjalan  efektif  jika  ada banyak  penolakan  atau  pertentanan  di  tengah  masyarakat.  Salah  satu
strategi menghadapi dan menyelesaikan penolakan tersebut adalah dengan menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Sehingga  dengan  nilai moderasi  tersebut,  masyarakat  akan  memiliki  sikap  lunak  dan  lebih terbuka terhadap agenda mitigasi Covid-19 yang dibuat pemerintah. Baik mitigasi dalam bentuk pencegahan maupun penanggulangan. Pada tataran teoritiknya,  penguatan  moderatisme  di  tengah  perilaku  konservatisme beragama  dapat  dilakukan  dengan  mempehatikan  tiga  hal; pertama, rasionalis,  yakni  menanamkan  paradigma  berpikir  logis,  senantiasa mendudukan  permasalahan  (Covid-19)  dengan  penggunaan  nalar  kritis dan sehat. Dengan rasionalisme, individu diharapkan dapat terlepas dari cara  berpikir oposisi  binner ,  tidak  memposisikan  agama  dan  ilmu pengetahaun  (medis)  secara  berhadapan  dan  bertentangan,  melainkan saling bersinergi dan menguatkan; kedua, inklusif. Inklusif berarti termasuk atau tergolong.  Dengan sifat inklusif, individu atau kelompok masyarakat senaatiasa  akan  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  bagian  dari  yang  lain, sehingga  pada  akhirnya  mempunyai  kesadaran  diri  untuk  turut  ambil bagian  dalam  masyakat,  menjalakan  sistem  protokol  kesehatan  dalam rangka memutus rantai penyebaran dan penularan Covid-19 secara kolektif dan bersama; ketiga, kontekstual. Bersikap moderat dalam arti kontekstual berarti melihat permasalahan Covid-19 secara komprehensif. Terminologi komprehensif  di  sini  mengandaikan  pada  dua  aspek;  1)  aspek  historis, yakni  mengkaji  permasalahan  Covid-19  dengan  memperhatikan  dimensi ruang-waktunya;  2)  aspek  sosiologis,  yakni  mengkaji  Covid-19  dengan mempertimbangkan  dinamika  sosial  yang  ada  seperti  perubahan  sosial, gerak mobilisasi masyarakat, pola interaksi, dan lain sebagainya.

## REFERENCE
(1) aljazeera.com.  (2020,  March  5). Coronavirus  is  Changing  the  Way Muslims Worship Across the World . https://www.aljazeera.com/news/2020/03/muslims-advised-stop- coronavirus-spread-200304160256140.html
(2) Alwi, H. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
(3) Amante, A. (2020, June 9). Over Half of People Tested In Italy’s Bergamo Have Covid-19 Antibodies . The Jakarta Post. https://www.thejakartapost.com/news/2020/06/09/over-half-of-people- tested-in-italys-bergamo-have-covid-19-antibodies.html
(4) Azizah, N. (2020, March 17). WHO: Social Distancing Saja tak Cukup . Republika Online. https://republika.co.id/berita/q7bn3g463/who-emsocial- distancingem-saja-tak-cukup
(5) Azra, A. (2019, August 1). Konservatisme Agama . Republika Online. https://republika.co.id/berita/pvistt282/konservatisme-agama-1
(6) Barton,  G.,  &  Fealy,  G.  (1996). “Introduction”.  In  Nahdlatul  Ulama, Traditional  Islam and Modernity in Indonesia, edited by Greg Barton and Greg Fealy . Monash Asia Institute, Monash University.
(7) BBC  News.  (2020a,  March  19).  Ijtima  di  Gowa  dan  penahbisan uskup  di  Ruteng,  Presiden  Jokowi  evaluasi  acara keagamaan. BBC  News Indonesia . https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51956103
(8) Belarminus, R. (2020, March 19). Ini Alasan Misa Penahbisan Uskup Ruteng Tak Bisa Ditunda . KOMPAS.com. https://regional.kompas.com/read/2020/03/19/12213691/ini-alasan-misa- penahbisan-uskup-ruteng-tak-bisa-ditunda
(9) Burhani,  A.  N.  (2018). Islam  Nusantara  as  a  Promising  Response  to Religious Intolerance and Radicalism . ISEAS – Yusof Ishak Institute.
(10) Burhani, A. N. (2019). Lessons from Madura: NU, Conservatism and the 2019 Presidential Election . 2019 , 9.
(11) Burhani, A. N., & Simandjuntak, D. (2018). The  Ma’ruf  Amin  Vice - presidential  Candidacy: Enticing  or  Splitting  Conservative Votes? ISEAS - Yusof Ishak  Institute , 51 (2018), 8.
(12) Carvalho Aguiar Melo, M., & de Sousa Soares, D. (2020). Impact of social  distancing  on  mental  health  during  the  COVID-19  pandemic:  An urgent discussion. International Journal of Social Psychiatry ,
002076402092704. https://doi.org/10.1177/0020764020927047
(13) Chopra,  A.  (2020,  June  16). Saudi  Faces  Perilous  Haj  Call  as  Virus Spikes . The Jakarta Post. https://www.thejakartapost.com/news/2020/06/16/saudi-faces-perilous- haj-call-as-virus-spikes.html (14) Cook,  T.  M.  (2020).  Personal  Protective  Equipment  During  the Coronavirus  Disease  (COVID)  2019  Pandemic – a  Narrative  Review. Anaesthesia , 75 (7), 920 – 927. https://doi.org/10.1111/anae.15071
(15) Dariyanto,  E.  (2020,  March  22). Peringatan  Isra  Mikraj  1441  H  di Tengah Wabah Virus Corona, Apa Hikmahnya? detiknews. https://news.detik.com/berita/d-4948724/peringatan-isra-mikraj-1441-h- di-tengah-wabah-virus-corona-apa-hikmahnya
(16) Departemen    Pendidikan    dan   kebudayaan.  (1999). Kamus   Besar bahasa  Indonesia  (Edisi Kedua) . Balai  Pustaka.
(17) Diah, S. R. (2020, May 18). Terpukul Virus Corona, Jepang Alami Resesi
Ekonomi . Kompas.Com. https://money.kompas.com/read/2020/05/18/122555526/terpukul-virus- corona-jepang-alami-resesi-ekonomi?page=all
(18) Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia . 25 (2), 6.
(19) Ghufron, F. (2020, March 18). Virus Korona dan Teologi Kemaslahatan . JawaPos.com.  https://www.jawapos.com/opini/18/03/2020/virus-korona- dan-teologi-kemaslahatan/
(20) Hamid, A. R. A. H. (2020). Social Responsibility of Medical Journal: A Concern for Covid-19 Pandemic. Medical Journal of Indonesia , 29 (1), 1 – 3. https://doi.org/10.13181/mji.ed.204629
(21) Hannan,  A.,  &  Muhaimin,  W.  (2020). Teologi  Kemaslahatan  Social- Phsycal Distancing dalam Penanggulangan Covid-19 . 13 (1), 25.
(22) Hanoatubun,  S.  (2020).  Dampak  Covid – 19  terhadap Perekonomian Indonesia. EduPsyCoun Journal , 2 (1), 8.
(23) Haryanto,  E.  (2019).  Neo  Sufisme  dan  Gerakan  Sosial  Agama- Politik di Madura. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 3 (1), 894 – 904.
(24)
Hilmy,  M.  (2009). Teologi  Perlawanan,:  Islamisme  dan  Diskursus Demokrasi di  Indonesia Pasca Orde Baru . Kanisius.
(25) Hilmy,  M.  (2020,  April  4).  Sikap  Ilmiah  Menghadapi  Pandemi
Covid-19. Kolom UINSA . https://w3.uinsby.ac.id/sikap-ilmiah- menghadapi-pandemi-covid-19/
(26) Ichsan, A. S. (2020, April 11). Tiga Hadist tentang Thaun yang Mesti Anda Ketahui . Republika Online. https://republika.co.id/share/q8mbkw483
(27) Iswara,  A.  J.  (2020,  March  15). Virus  Corona  Menyebar  dari  Tabligh Akbar, Malaysia Umumkan 190 Kasus Baru . KOMPAS.com. https://www.kompas.com/global/read/2020/03/15/180803970/virus- corona-menyebar-dari-tabligh-akbar-malaysia-umumkan-190-kasus-baru
(28) Konservatisme  Agama  dan  Penyebaran  Korona .  (n.d.).  Retrieved  19
October  2020,  from  https://mediaindonesia.com/read/detail/299238- konservatisme-agama-dan-penyebaran-korona
(29) Lazarus,  N.  (2020,  April  26). Coronavirus:  Millions  in  India  Facing Hunger During COVID-19 Lockdown Measures . Sky News. https://news.sky.com/story/coronavirus-millions-of-indians-facing-
hunger-during-covid-19-lockdown-measures-11978857 (30) Lesmana,  A.  S.  (2020,  March  17). 32  Warga  di  Klaten  ODP  Virus Corona, Mayoritas Jemaah Pulang Umrah . suara.com.
https://jateng.suara.com/read/2020/03/17/140328/32-warga-di-klaten-odp- virus-corona-mayoritas-jemaah-pulang-umrah
(31) Li, J., Fink, J. B., & Ehrmann, S. (2020). High-Flow Nasal Cannula for  COVID-19  Patients:  Low  Risk  of  Bio-Aerosol  Dispersion. European Respiratory Journal , 55 (5), 2000892. https://doi.org/10.1183/13993003.00892-
2020
(32) Li, R., Pei, S., Chen, B., Song, Y., Zhang, T., Yang, W., & Shaman, J.
(2020).  Substantial  undocumented  infection  facilitates  the  rapid dissemination of novel coronavirus (SARS-CoV-2). Science , 368 (6490), 489 –
493. https://doi.org/10.1126/science.abb3221
(33) Lvov, A. (2018). The burden of freedom: The doctrine of subject in
Thomas  Carlyle’s  works. Vestnik  of  Saint  Petersburg  University.  Philosophy and Conflict Studies , 34 . https://doi.org/10.21638/spbu17.2018.407
(34) Martindale,  D.  (1964).  Invitation  to  Sociology:  A  Humanistic Perspective.  Peter  L.  Berger. American  Journal  of  Sociology , 70 (1), 100 – 101. https://doi.org/10.1086/223750
(35) Masruddin.  (2020b,  April  22). Penanganan  Covid-19  Versus Anakronisme Perspektif Sosial Budaya dan Konstruksi Pemahaman Keagamaan .
Tribun  Timur.  https://makassar.tribunnews.com/2020/04/22/penanganan- covid-19-versus-anakronisme-perspektif-sosial-budaya-dan-konstruksi- pemahaman-keagamaan
(36) MUI. (2020, March 17). Fatwa No 14 Tahun 2020 – Penyelenggaraan Ibadah  dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19. Majelis  Ulama  Indonesia . https://mui.or.id/berita/27674/fatwa-penyelenggaraan-ibadah-dalam- situasi-terjadi-wabah-covid-19/
(37) News  &  Information .  (n.d.).  Johns  Hopkins  Coronavirus  Resource Center. Retrieved 4 July 2020, from https://coronavirus.jhu.edu/news
(38) Pandia, A. S. (2020, March 22). Upacara Melasti di Petirtaan Jolotundo Mojokerto Berlangsung Singkat . Kompas.Id. https://kompas.id/baca/nusantara/2020/03/22/upacara-melasti-di- pentirtaan-jolotundo-mojokerto-berlangsung-singkat/
(39) Perdanakusuma.  (2020,  March  31).  Menyikapi  Kontroversi Informasi Ilmiah Covid-19. Suara Merdeka News . https://suaramerdeka.news/menyikapi-kontroversi-informasi-ilmiah- covid-19/ (40) Prem,  K.,  Liu,  Y.,  Russell,  T.  W.,  Kucharski,  A.  J.,  Eggo,  R.  M., Davies,  N.,  Jit,  M.,  Klepac,  P.,  Flasche,  S.,  Clifford,  S.,  Pearson,  C.  A.  B., Munday, J. D., Abbott, S., Gibbs, H., Rosello, A., Quilty, B. J., Jombart, T.,
Sun, F., Diamond, C., … Hellewell, J. (2020). The Effect of Control Strategies to Reduce Social Mixing On Outcomes of the Covid-19 Epidemic in Wuhan, China:  A  Modelling  Study. The  Lancet  Public  Health , 5 (5),  e261 – e270. https://doi.org/10.1016/S2468-2667(20)30073-6
(41) Pribadi,  Y.  (2013).  Religious  Networks  in  Madura:  Pesantren, Nahdlatul Ulama, and Kiai as the Core of Santri Culture. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 51 (1), 1. https://doi.org/10.14421/ajis.2013.511.1-32
(42)
Rahman, A., & Sarkar, A. (2019). Risk Factors for Fatal Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus Infections in Saudi Arabia: Analysis of the  WHO  Line  List,  2013 – 2018. American  Journal  of  Public  Health , 109 (9), 1288 – 1293. https://doi.org/10.2105/AJPH.2019.305186
(43) Rina, R. (2020, February 11). Terawan: Corona tak Masuk RI, Itu Berkat yang Maha Kuasa . CNBC Indonesia. https://www.cnbcindonesia.com/news/20200211162800-4-137044/terawan- corona-tak-masuk-ri-itu-berkat-yang-maha-kuasa
(44) Schnake-Mahl, A. S., Carty, M. G., & Sierra, G. (2020). Identifying
Patients with Increased Risk of Severe Covid-19 Complications: Building an Actionable Rules-Based Model for Care Teams. NEJM Group , 13.
(45) Shi, Z., & Hu, Z. (2008). A Review of Studies on Animal Reservoirs of The SARS Coronavirus. Virus Research , 133 (1), 74 – 87.
https://doi.org/10.1016/j.virusres.2007.03.012
(46) Siswanto.  (2020).  The  Islamic  Moderation  Values  on  the  Islamic
Education Curriculum in Indonesia: A Content Analysis. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 121 – 152. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.121-152
(47) Sitompul, E. M. (1989). Nahdlatul Ulama dan Pancasila . Pustaka Sinar Harapan.
(48) Syarif, Z., & Hannan, A. (2020). Kearifan Lokal Pesantren sebagai Bangunan  Ideal  Moderasi  Islam  Masyarakat  Madura. ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman , 14 (2), 220 – 240. https://doi.org/10.15642/islamica.2020.14.2.220-240 (49) Welle, D. (2020, April 1). Tolak Karantina, Pemerintah Pakistan Gugup Hadapi  Ulama .  DetikNews.  https://news.detik.com/dw/d-4961226/tolak- karantina-pemerintah-pakistan-gugup-hadapi-ulama
(50) Williams,  N.  (2020).  Social  Distancing  in  the  Covid-19  Pandemic. Occupational Medicine , kqaa072. https://doi.org/10.1093/occmed/kqaa072
(51) Worldometer.  (2020c,  October  28). United  States  Coronavirus: 9,034,232 Cases and 232,014 Deaths . Worldometer.
https://www.worldometers.info/coronavirus/country/us/
(52) Yu,  P.,  Zhu,  J.,  Zhang,  Z.,  &  Han,  Y.  (2020).  Substantial
Undocumented  Infection  Facilitates  the  Rapid  Dissemination  of  Novel Coronavirus (SARS-CoV-2). The Journal of Infectious Diseases , 221 (11), 1757 – 1761. https://doi.org/10.1093/infdis/jiaa077
(53) Yuniar, R. W. (2020, September 22). Indonesia Kembali Diprediksi Dekati  Ju rang  Resesi,  ‘Teritori Negatif Akan Terjadi di  Kuartal  Tiga  dan Mungkin Kuartal Empat’. BBC News Indonesia .
https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-53152994