## REKONSTRUKSI ZAKAT PERPEKSTIF ALMAWARDI DAN ABU UBAID

## Rizki Syahputra
Dosen Tetap Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Labuhanbatu, Sumatera Utara

## Abstrak
Zakat  adalah  poros  dan  pusat  keuangan  negara  Islami.  Dalam  bidang  ekonomi  zakat  mencegah penumpukan kekayaan yang mengerikan dalam tangan segelintir orang dan memungkinkan kekayaan untuk disebarkan sebelum sempat menjadi besar dan sangat berbahaya di tangan para pemiliknya. Ia  merupakan  sumbangan  wajib  kaum  muslimin  untuk  perbendaharaan  negara.  Seandainya pengelolaan zakat ini di kelola dengan sangat baik, pastinya dana zakat lebih besar daripada pajak, apalagi kalau dana zakat di masukkan dalam penerimaan pendapatan negara, tentunya regulasinya lebih terarah dan bijaksana, akan membuahkan hasil optimal dengan kuatnya ekonomi umat, seperti yang pernah terjadi pada masa kejayaan Islam .

## Pendahuluan
Dalam  Islam  juga  terdapat  sejumlah  alternatif  sumber  penerimaan  negara  yang  dapat  diambil. Sumber penerimaan negara tersebut telah ditentukan di dalam Alquran maupun diperjelasa di dalam hadis. Salah satu penerimaan negara utama dalam Islam adalah zakat .( Nurul Huda, 2012, h: 86). Mannan menyebutkan (1997, h: 256)  zakat adalah poros dan pusat keuangan negara Islami. Zakat meliputi bidang moral, sosial, dan ekonomi. dalam bidang moral zakat mengikis habis ketamakan dan keserakahan si kaya. Dalam bidang sosial, zakat bertindak sebagai alat khas  yang  diberikan Islam untuk menghapuskan kemiskinan dari masyarakat dengan menyadarkan si kaya akan tanggung jawab sosial  yang  mereka  miliki.  Dalam  bidang  ekonomi  zakat  mencegah  penumpukan  kekayaan  yang mengerikan dalam tangan segelintir orang dan memungkinkan kekayaan untuk disebarkan sebelum sempat  menjadi  besar  dan  sangat  berbahaya  di  tangan  para  pemiliknya.  Ia  merupakan  sumbangan wajib kaum muslimin untuk perbendaharaan negara.
Bila  seseorang  memerhatikan  ketentuan  dan  peraturan  mengenai  zakat  dengan  teliti,  maka  akan mudah  baginya  untuk  mendapatkan  enam  prinsip  syariat  yang  mengatur  zakat,  yaitu:  (a)  prinsip keyakinan,  (b)  prinsip  keadilan,  (c)  prinsip  produktivitas  atau  sampai  waktu,  (d)  prinsip  nalar,  (e) prinsip kemudahan dan (f) prinsip kebebasan.
Zakat merupakan ketentuan wajib dalam sistem ekonomi ( obligatory zakat system ), sehingga pelaksanaannya dilakukan melalui institusi resmi negara yang memiliki ketentuan hukum sehingga pengumpulan,  pengelolaannya  atau  pendistribusiannya  bisa  terarah.  Dengan  begitu  zakat  dapat memberikan momentum lahirnya ekonomi Islam sebagai alternative bagi ekonomi kapitalistik yang pada  saat  ini  menguasai  perekonomian  global.  Oleh  karena  itu,  kebangkitan  paling  penting  dalam Islam  sebenarnya  adalah  kebangkitan  ekonomi  berintikan  zakat,  dan  ini  sangat  relevan  dengan kebutuhan umat saat ini.

## A. Pengertian dan ruang lingkup zakat
Zakat  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  ulama  fuqaha  adalah  sebutan  untuk  sesuatu  yang dikeluarkan dari kekayaan atau badan dengan cara tertentu;atau ungkapan kadar tertentu yang diambil dari  kekayaan  tertentu  yang  wajib  diberikan  kepada  golongan  tertentu  (Wahbah  Zuhaili,  2010,  h: 433). Menurut Yusuf al-Qardhawi (2011, h: 34) adalah sejumlah harta tertentu yang diwajibkan Allah diserahkan kepada yang berhak, disamping berarti mengeluarkan jumlah tertentu itu sendiri. Jumlah yang  dikeluarkan  dari  kekayaan  itu  disebut  zakat  karena  yang  dikeluarkan  itu  menambah  banyak, membuat lebih berarti, dan melindungi kekayaan itu dari kebinasaan.
Kita  telah  mengetahui  bahwa  zakat  seperti  pajak,  walaupun  zakat  sendiri  mempunyai  tempat pengeluaran  dan  pendapatan  yang  khusus,  namun  tujuan  akhirnya  adalah  membantu  dan  menutup kebutuhan orang yang lapar atau membutuhkan. Oleh karena itu kita akan melihat pandangan alDaudi tentang zakat.
1) Pensyariatan Zakat
dalil tentang pensyariatan zakat, Allah berfirman:

## “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat.”
Sedangkan dalil yang berasal dari hadis apa yang diriwayatkan oleh Ibn Umar tentang rukun Islam yang salah satunya adalah “menunaikan zakat”, begitu juga hadis yang menerangkan ketika Muaz Ibn Jabal di utus Rasulullah saw ke Yaman. Sehingga kewajiban zakat ini sudah menjadi ijma’ kaum muslimin seluruh dunia. Zakat mempunyai berbagai macam hikmah dan faedah-faedah yang berhubungan dengan iman dan juga akhlak
2) Syarat Wajib Zakat
Disyaratkan kewajiban zakat sebagai berikut: a.
Beragama Islam Baligh dan berakalMilik penuhSampai nishab
Islam tidak mewajibkan zakat atas seberapa saja besar kekayaan yang berkembang sekalipun kecil sekali, tetapi memberi ketentuan sendiri yaitu sejumlah tertentu yang dalam ilmu fikih disebut nishab . Dan harta yang wajib dizakat adalah harta yang memiliki sifat berkembang. Al-Daudi menjelaskan:
إنما لازكاة في لاحرث ولاعين ولاماشية
“zakat itu pada tanah, harta benda dan binatang ternak.” e.
Sampai haul (satu tahun)
3) Jenis-jenis harta yang wajib ditunaikan zakat dan nishab nya
1. Zakat emas dan perak (uang)
2. Zakat pertanian dan buah-buahan
3. Zakat hewan ternak
4. Zakat perdagangan
Adapun  hikmah  dan  faedahnya  dalam  ruang  lingkup  ekonomi  dan  sosial  di  antaranya (MuhammadZuhaili, 2010, jilid II, h: 13):
Zakat memberikan tanda kemuliaan bagi si pemberi dan melepaskannya dari sifat kikir kerana ia percaya bahwa harta itu akan bertambah dan tidak berkurang, sebagaimana sabda Rasulullah saw: “ tidaklah berkurang harta dari mengeluarkan sedakah .”
Zakat dapat menumbuhkan persaudaraan dan kecintaan sesama muslimin, sehingga sesuai dengan sabda Rasulullah saw: “ seperti tubuh yang satu .”
Bagian zakat dibagikan untuk membantu orang miskin yang hampir menjadi fakir, maka diberikan kepada mereka sebatas cukup daripada makanan, minuman, pakaian, dan tempat tinggal.
Membagi zakat sebagai penyejuk jiwa, dan membersihkan hari dari sifat jelek di dalam masyarakat, seperti menghilangkan kedengkian dari kaum fakir terhadap orang kaya.
Zakat  membantu  dalam  perekonomian  umat,  dan  memaksa  orang  kaya  untuk  mengeluarkan  dari sebahagian hartanya.

## Biografi singkat al-Mawardi
Nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al- Mawardi al- Bashri (364- 450 H/974-1058 M), dilahirkan di Basrah, Irak, Beliau dibesarkan dalam keluarga yang mempuyai perhatian  yang  besar  kepada  ilmu  pengetahuan.  Mawardi  berasal  dari  kata ma’ (air)  dan ward (mawar)  karena  ia  adalah  anak  seorang  penjual  air  mawar.  Panggilan  al-Mawardi  diberikan kepadanya karena kecerdasan dan kepandaiannya dalam berorasi, berdebat, berargumen dan memiliki ketajaman  analisis  terhadap  setiap  masalah  yang  dihadapinya.(  Munawir  Sjadzali,  1990,  h:  58), sedangkan  julukan  al-Bashri  dinisbatkan  pada  tempat  kelahirannya.  Masa  kecil  Al-Mawardi dihabiskan  di  Baghdad  hingga  tumbuh  dewasa.  Al-  Mawardi  hidup  pada  masa  pemerintahan  dua khalifah: al-Qadir  Billah (380-422  H) dan al-Qa‟imu Billah (422 H-467  H). (Al –Mawardi, 2006, h:9). Al-Mawardi wafat pada tanggal 30 bulan Rabi’ul Awal tahun 450 hijrah bersamaan 27 Mei 1058 M. Ketika itu beliau berumur 86 tahun. Bertindak sebagai imam pada sholat Jenazah beliau AlKhatib Al-Baghdadi. Banyak para pembesar dan ulama  yang menghadiri pemakaman beliau. Jenazah Al- Mawardi dimakamkan di perkuburan Bab Harb Kota Mansur di Baghdad. Kewafatannya terpaut 11 hari dari kewafatan Qadi Abu Taib.( Subkhi, t.t. h:267).
Al-Mawardi merupakan seorang pemikir Islam yang terkenal pada masanya. Yaitu masa dimana ilmu pengetahuan  yang  dikembangkan  umat  Islam  mengalami  puncak  kejayaannya.  Ia  juga  dikenal sebagai tokoh terkemuka Madzhab Syafi’i dan pejabat tinggi yang besar pengaruhnya pada dinasti Abbasiyah.  Selain  sebagai  pemikir  Islam  yang  ahli  dibidang  fiqih,  sastrawan,  politikus  dan  tokoh terkemuka,  ia  juga  dikenal  sebagai  penulis  yang  sangat  produktif.(  Abudin  Nata,  2001,  h:  43). AlMawardi  merupakan  penulis  yang  sangat  produktif.  Kesibukannya  sebagai  hakim  tidak menyurutkan produktifitasnya untuk berkarya. Bahkan disela-sela tugasnya sebagai hakim yang harus berpindahpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  ia  masih  bisa  mengajar  dan  membimbing  para muridnya di samping menulis buku. Menurut sejarah, masih banyak buku karangannya yang belum ditemukan yang ia simpan dan hanya beberapa buku saja yang ditemukan oleh muridnya dari buku- buku  yang  ia  sebutkan.  Al  Mawardi  tercatat  sebagai  ulama  yang  banyak  melahirkan  karya-karya tulisannya dengan ikhlas, Adapun karya-karyanya yang ditemukan dari berbagai cabang ilmu antara lain: AlHawi  al-Kabir,Adab  Al-  Qadhi,  Al  Iqna,  Alam  An-Nubuwah,  Al-Ahkam  al- Sulthaniyah,Nasihatu Al
Muluk, Tashilu An Nadzari wa Ta’jilu Adz Zhafari fi Ahlaqi Al Maliki wa Siyasatu Al Maliki., An Nukatu wa Al Uyunu

## Biografi Abu Ubaid
Abu Ubaid bernama lengkap Al-Qasim bin Sallam bin Miskin bin Zaid Al-Harawi Al-Azadi Al-Baghdadi.  Ia  lahir  pada  tahun  150  H  di  kota  Harrah,  Khurasan,  sebelah  barat laut  Afghanistan ayahnya  keturunan  Byzantium  yang  menjadi  maula  suku  Azad.  Setelah  memperoleh  ilmu  yang memadai di kota kelahirannya, pada usia 20 tahun, Abu Ubaid pergi berkelana untuk menuntut ilmu
ke  berbagai  kota,seperti  Kufah,  Basrah,  Baghdad.  Ilmu-ilmu  yang  dipelajarinnya  antara  lain mencakup ilmu tata bahasa Arab, qira’at, tafsir, hadis, dan fiqih.
Pada tahun 192 H, Tsabit ibn Nasr ibn Malik, Gubernur Thugur di masa pemerintahan Khalifah Harun Al-Rashid, mengangkat Abu Ubaid sebagai Qadhi (hakim) di Tarsus hingga tahun 210 H. Setelah itu, penulis kitab al-Amwal ini tinggal di Baghdad selama 10 tahun. Pada tahun 219 H, setelah berhaji, ia menetap  di  Mekkah  sampai  wafatnya  224  H.(  Adiwarman  Azwar  Karim,  2004,  h:  242).    Selama menjabat  qadi  di  Tarsus,  ia  sering  menangani  berbagai  kasus  pertahanan  dan  perpajakan  serta menyelesaikannya  dengan  baik.  Karena  sering  terjadi  pengutipan  kata-kata  Amr  dalam  kitab  al- Amwal, tampaknya, pemikiran-pemikiran Abu Ubaid dipengaruhi oleh Abu Amr Abdurrahman ibn Amr Al-Awza’i, serta ulamaulama Suriah lainnya semasa ia menjadi qadi di Tarsus. Pandangan-pandangan Abu Ubaid mengedepankan dominasi intlektualitas islam yang berakar dari pendekatannya yang bersifat holistic dan teologis terhadap kehidupan manusia di dunia dan akhirat, baik yang bersifat individual maupun sosial. Berdasarkan hal tersebut, Abu Ubaid berhasil menjadi salah  seorang  cendekiawan  muslim  terkemuka  pada  awal  abad  ketiga  Hijriah  (abad  kesembilan Masehi) yang menetapkan revitalitas sistem perekonomian berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis melalui reformasi dasar-dasar kebijakan keuangan dan intitusinya.( Boedi Abdullah, 2011, h: 174) Beliau menulis buku yang berjudul Al-Amwal yang membahas tentang keuangan publik/kebijakan fiskal  secara  komperhensip.  Di  dalamnya  dibahas  secara  mendalam  tentang  hak  dan  kewajiban negara, pengumpulan dan penyaluran zakat, khums, kharaj, fai dan sebagai sumber penerima negara yang lain. Selain berisi tentang sejarah otentik tentang kehidupan perekonomian negara Islam pada masa Rasulullah Saw

## Rekonstruksi Zakat Menurut Al-Mawardi Dan Abu Ubaid
Menurut Abu Ubaid (1986: 23), pendapatan sedekah merupakan unsur yang paling penting dalam Islam, ia meliputi zakat. Menurut al-Mawardi (2006, h:141). sedekah adalah zakat dan zakat adalah sedekah, namanya tapi isinya sama,sebagai pembayaran tahunan, diwajibkan bagi kaum Muslim yang kaya atas kekayaan mereka (kasus dalam zakat harta). Ia ditetapkan atas bentuk yang berkembang seperti  uang  atau  emas  dan  perak,  atau  dapat  menghasilkan  kekayaan  lebih  lanjut  seperti  hewan ternak, pertanian, dan perdagangan. Jadi potensi untuk berkembang merupakan syarat pertama. Syarat kedua  bahwa  kekayaan  yang  dimiliki  harus  setahun  penuh  (aan  jaelani,  2012:  255),  syarat  ketiga adalah melampui batas minimum atau yang disebut nishab tentunya ini sangat bervariasi.
Dalam  pandangan  al-Mawardi  harta  zakat  dapat  dibedakan menjadi  dua  macam, yaitu  harta  yang tampak,  harta  dan  harta  yang  tidak  tampak.  Harta  yang  tampak  adalah  harta  yang  tidak  mungtkin disembunyikan,  seperti  hasil  perkebunan,  buah-buahan,  dan  hewan  ternak.  Sedangkan  harta  yang tidak  tampak  adalah  harta  yang  dapat  disembunyikan  seperti  emas,  perak  dan  barang dagangan,konsekuensinya,  para  petugas  zakat  tidak  berwenang  untuk  menarik  zakat  harta  yang tersembunyi, para muzakkinya yang harus menyerahkan zakat itu secara sukarela (Aan Jaelani, 2012: 262),Adapun kategori zakat adalah:
1. Zakat aset keuangan
Yang dimaksud zakat aset keuangan adalah zakat emas dan perak dan segala bentuk investasi seperti perhiasan dan berbagai bentuk surat serharga seperti stock , bond dan investmentsertificate . Dalil yang menunjukkan zakat aset keuangan ada di dalam surat al-Taubah:34.
Menurut  al-Mawardi  (2006,  h:120-121).  ,  emas  murni  dan  perhiasan  berupa  emas  nilainya  sama. Perak  tidak  dapat  dikategorikan  emas.  Zakat  atas  aset  keuangan  dibebankan  berdasarkan  nilai
komersil dengan syarat telah mencapai haul dan nishab. Nishab dan jumlah zakat ditentukan dengan jelas dalam hadis Rasulullah tentang nilai maksimum emas sebesar 85 gram dan perak sebesar 595 gram sebagai zakat.

## 2. Zakat perdagangan
Zakat perdagangan adalah barang-barang yang diperjualbelikan dengan syarat adanya niat dan tujuan dari si pemilik aset untuk memperdagangkan aset tersebut. Kewajiban adanya zakat perdagangan bisa dilihat di dalam Alquran surat al-Baqarah ayat 267.Dalam masalah zakat perdagangan menurut Abu Ubaid  ((1986:  434)),  bahwa  barang-barang  dagangan  ini  dikenai  beban  zakat  karena  dijual  untuk memperoleh  keuntungan  dan  meningkatkan  uang.  Jadi  barang-barang  yang  digunakan  untuk konsumsi pribadi dibebaskan dari zakat.
Nishab zakat perdagangan sama dengan zakat emas yaitu setara 85 gram emas, sedangkan penetapan nilai  aset  yang  mencapai  nishab  ditentuan  pada  akhir  haul  yang  disesuaikan  dengan  prinsip independendi  tahun  keuangan  suatu  usaha  dan  dihitung  berdasarkan  asas  “bebas  dari  semua tanggungan keuangan”, dan perrsentase volume zakat sebear2,5 % karena barang yang diperdagangan termasuk moveble asset .
Abu  Ubaid  juga  menjelaskan  bahwa  batu  berharga  dan  semisalnya  dibebaskan  dari  zakat  untuk pemakaian pribadi dan dikenai zakat jika untuk tujuan bisnis.
3. Zakat pertanian
Zakat pertanian dikeluarkan berdasarkan firman Allah dalam surat al-Baqarah:267, al- An’am:141. Sedangkan pada hadis, Rasulullah saw mengatur nilai batasan antara hasil pertanian yang diairi hujan sebesar 10% dan sungai(irigasi) 5%. Al-Mawardi membagi zakat pertanian menjadi dua kelompok,  yaitu  pertama  ,  zakat  buah-buahan,  kurma,  dan  tumbuhan,  dan  kedua,  zakat  tanaman. Adapun  syarat  pengeluaran  zakatnya  dalam  pandangan  al-Mawardi,  yaitu  pertama,  telah  matang, menjadi buah, dan enak untuk dikosnsumsi. Kedua, hasil buah-buahan sudah mencapai 5 watsaq (653 Kg),
Zakat ditunaikan pada waktu panen dalam bentuk atau jenis yang dihasilkan, atau uang apabila lebih membawa manfaat bagi kaum fakir miskin. Bagi al-Mawardi besarnya nilai zakat atas hasil pertanian diambil sebanyak 10 %, jika diairi dengan pengairan biasa, namun bila diairi dengan penyiraman dan menggunakan alat, zakatnya 5%, akan tetapi bila diairi dengan kedua itu, ada dua pendapat: pertama, penentuan zakat sesuai dengan bagian yang diairi dengan suatu macam
pengairan;kedua, jika penentuan bagian kebun yang diairi dengan suatu macam pengairan berbeda antara pemilik kebun dengan petugas zakat. Pendapat yang diambil adalh pemilik kebun diperkuat dengan sumpah.Standar minimal zakat pertanian sebesar 5 watsaq (653 Kg)  cukup  rasional,  karena  ia  menjadi  sumbangan  bagi  para  petani  mikro.  Jadi persyaratan  penetapan  zakat  atas  hasil  pertanian  adalah  bahwa  harus  melampaui kebutuhan konsumsi pemiliknya. pendapat ini sama dengan Abu Ubaid.
4. Zakat binatang ternak
Tentang zakat binatang ternak al-Mawardi mengelompokkan menjadi 3 bagian,yaitu unta sapi  dan  domba.  Bila  dilihat  dari  aspek  pemeliharannya,  maka  binatang  ternak  dapat diklarifikasi sebagai berikut:
Pemeliharaan  hewan  yang  ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  atau  alat produksi, seperti kerbau untuk membajak sawah dan kuda sebagai alat transportasiHewan pemeliharaan  untuk  tujuan  memproduksi  suatu  hasil  komoditas  tertentu,  misalnya binatang  yang  disewakan,  hewan  pedaging,  atau  hewan  susu  perahan.Hewan  yang digembalakan  untuk  tujuan  peternakan.  Binatang  jenis  ini  termasuk  aset  wajib  zakat binatang ternak.Al-Mawardi memberikan persyaratan bagi kewajiban zakat ternak yang digembalakan,  yaitu  hewan  itu  digembalakan  di  padang  rumput  sehingga  gemuk,  susu yang  dihasilkan  banyak,  hasil  reproduksinya  melimpah,  dan  biaya  perawatannya sedikit.Menurut Abu Ubaid zakat hanya dibebankan pada hewan yang diternakkan secara bebas  dan  di  biarkan  makan  sendiri.  Dan  jika  hewan  yang  digunakan  untuk  tujuan pertanian,  irigasi,  dan  transportasi,maka  dibebaskan  dari  zakat.  Maka  secara  tidak langsung Abu Ubaid menentang penggandaan dalam pungutan zakat.

## Kesimpulan
Zakat  atas  aset  keuangan  dibebankan  berdasarkan  nilai  komersil  dengan  syarat  telah mencapai haul dan nishab. Nishab dan jumlah zakat di analogikan dengan emas sebesar 85 gram dan perak sebesar 595 gramNishab zakat perdagangan sama dengan zakat emas yaitu  setara  85  gram  emas,  sedangkan  penetapan  nilai  aset  yang  mencapai  nishab ditentuan pada akhir haul yang disesuaikan dengan prinsip independendi tahun keuangan suatu usaha dan dihitung berdasarkan asas “bebas dari semua tanggungan keuangan”, dan perrsentase  volume  zakat  sebesar2,5  %  karena  barang  yang  diperdagangan  termasuk moveble asset .
Menurut Abu Ubaid bahwa karena barang-barang dagangan ini diperdagangankan untuk memperoleh  keuntungan  dan  meningkatkan  uang,  mereka  dikenai  beban  pajak.  Jadi barang-barang yang digunakan untuk konsumsi pribadi dibebaskan dari zakat. Abu Ubaid juga  menjelaskan  bahwa  batu  berharga  dan  semisalnya  dibebaskan  dari  zakat  untuk pemakaian pribadi dan dikenai zakat jika untuk tujuan bisnis Al-Mawardi  membagi  zakat  pertanian  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  pertama  ,  zakat buah-buahan,  kurma,  dan  tumbuhan,  dan  kedua,  zakat  tanaman.  Adapun  syarat pengeluaran  zakatnya  dalam  pandangan  al-Mawardi,  yaitu  pertama,  telah  matang,
menjadi buah, dan enak untuk dikosnsumsi. Kedua, hasil buah-buahan sudah mencapai 5 watsaq (653  Kg),Standar  minimal  zakat  pertanian  sebesar  5 watsaq (653  Kg)  cukup rasional, karena ia menjadi sumbangan bagi para petani mikro. Jadi persyaratan penetapan zakat atas hasil pertanian adalah bahwa harus melampaui
kebutuhan  konsumsi  pemiliknya.  pendapat  ini  sama  dengan  Abu  UbaidAl-Mawardi memberikan persyaratan bagi kewajiban zakat ternak yang digembalakan, yaitu hewan itu digembalakan di padang rumput sehingga gemuk, susu yang dihasilkan banyak, hasil reproduksinya  melimpah,  dan  biaya  perawatannya  sedikit.Menurut  Abu  Ubaid  zakat hanya  dibebankan  pada  hewan  yang  diternakkan  secara  bebas  dan  di  biarkan  makan sendiri.  Dan  jika  hewan  yang  digunakan  untuk  tujuan  pertanian,  irigasi,  dan transportasi,maka  dibebaskan  dari  zakat.  Maka  secara  tidak  langsung  Abu  Ubaid menentang penggandaan dalam pungutan zakat.
Seandainya pengelolaan zakat kekayaan ini di kelola dengan sangat baik, pastinya dana zakat lebih besar daripada pajak, apalagi kalau dana zakat di masukkan dalam penerimaan pendapatan negara, tentunya regulasinya lebih terarah dan bijaksana, akan membuahkan hasil  optimal  dengan  kuatnya  ekonomi  umat,  seperti  yang  pernah  terjadi  pada  masa kejayaan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah , Boedi, 2011, Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam , Pustaka Setia, Bandung Abu Ubaid, 1986, Kitab al-Amwal , Dar al-Kutub, Beirut
Jaelani,  aan,  2012, Reaktualisasi  Pemikiran  al-Mawardi  Tentang  Keuangan Publik, Pustaka  Dinamika,Yogyakarta
Karim ,Adiwarman Azwar, 2004, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , PT. Raja Grafindo Persada,
Jakarta M.A.Mannan, 199, Islamic Economic, Theory and Practice ,terj. M. Nastangin, Teori Dan Praktek  Ekonomi Islam, Dana Bhakti Prima Yasa,Yogyakarta Nata, Abudin, 2001, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Seri Kajian Filsafat Pendidikan    Islam , PT Raja Grafindo Perkasa, Jakarta Nurul Huda, et al, 2012 Keuangan Publik Islami , Kencana, Jakarta Sjadzali,  Munawir,  1990, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran ,  UI Press,  Jakarata Subkhi, t.t, Thabaqat As Syafiiyah Al Kubra , Matbaah Isa Al-babi Al-halabi Wa Syirkahu, Mesir  Yusuf Qardhawi, 2011, Hukum Zakat ,ter.salman Harun, Didin Hafidhuddin, Hasanuddin  Pustaka LiteraAntarNusa, Bogor Zuhaili, Muhammad, 2010, al-Mu’tamad fi al-Fiqh al-Syafii , Dar al-Qalam, Beirut: Zuhaili,Wahbah, 2010, Fiqh al-Syafii al-Muyassar , terj. Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz, Fiqih  ImamSyafii, Almahira, Jakarta