## SIMBOL DAN AKIDAH ISLAM
Analisis Semiotik terhadap Serat Darmasonya Karya KPH Suryaningrat

## Nurul Baiti Rohmah
Alumna Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro
Abstract
Serat Darmasonya written by KPH Suryaningrat was a manuscript using Javanese language and letter, and also in the form of tembang macapat . In its development, Serat  Darmasonya was  transliterated  into  the  Latin  letter  and  translated  into Indonesian  language  by  Suratmin  in  1981  and  published  by Proyek  Penerbitan Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah. Transliteration  and  translation  of  the manuscript  aimed  to  help  the  readers  especially  and  the  manuscript  researchers generally  to  comprehend  its  content. Serat  Darmasonya contains  akidah  (beliefs) based on rukun iman in Islam (the five Islam pillars).  Islam belief  is  to  believe in the singleness of Allah, the Only One God and the difference between Allah as the Creator  and  His  creatures;  the  positions,  jobs,  and  form  of  His  angels;  the existence  of  His  holy  books  that  are  Taurat,  Zabur,  Injil,  and  Al-Quran;  the prophets  as  His  messengers;  the  Day  of  Resurrection;  and  both  good  and  bad things which happen as His will. The purpose of this study is to reveal the symbols of Islam beliefs contained in Serat Darmasonya . Finding the answer of the research problems,  semiotics  approach  based  on  Riffaterre’s  semiotics  theory  was  used. Basically,  this  study  is  a  library  research.  The  research  data  were  obtained  from the  textual  sources  related  to  the  research  object.  The  result  study  showed  that Serat  Darmasonya written  by  KPH  Suryaningrat  used  the  elements  of  indirection, both  as  displacing,  distorting,  and  creating  meaning.  According  to  heuristics  and hermeneutics  reading  and  interpretation,  matrics  identification,  model,  variance, and  hypogram,  it  can  be  concluded  that  Islam  beliefs  in Serat  Darmasonya manuscript  is  believing  in  Allah,  His  angels,  His  holy  books,  His  messengers,  the Judgement day, and His will (predestination).
Key Words : religion, Islam beliefs, semiotics, symbol.

## 1. Pendahuluan
Pengaruh  globalisasi  terkadang  belum  tentu  cocok  dan  baik  untuk  bangsa Indonesia.  Padahal,  pola  kehidupan  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  yang  luhur dapat  ditemukan  dalam  naskah-naskah  lama.  Salah  satu  naskah  lama  adalah Serat Darmasonya (selanjutnya  disingkat SD )  karya  KPH  Suryaningrat,  yang  berisi tentang akidah-akidah yang bersumber pada  enam rukun iman dalam agama Islam yakni  iman  kepada  Allah,  iman  kepada  malaikat,  iman  kepada  kitab  Allah,  iman
kepada  rasul,  iman  kepada  hari  kiamat,  dan  iman  kepada  kehendak  Allah. Keseluruhan  rukun  iman  ini  terdapat  dan  terkandung  dalam SD karya  KPH Suryaningrat.
Pada  perkembangannya, SD karya  KPH  Suryaningrat  ini  mengalami reproduksi  yakni  ditransliterasikan  ke  dalam  huruf  latin  dan  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Suratmin  pada  tahun  1981  yang  diterbitkan  oleh Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah.  Teks SD karya  KPH Suryaningrat  yang  telah  ditransliterasi  dan  diterjemahkan  oleh  Suratmin  ini  perlu dikaji  lebih  mendalam  agar  nilai-nilai  ajaran  Islam,  khususnya  akidah  Islam  yang terkandung  di  dalamnya,  dapat  dipahami  oleh  masyarakat  luas.  Pertanyaan  yang dibahas  dalam  studi  ini  adalah,  seperti  apakah  simbol  dan  akidah  Islam  yang terkandung dalam SD ?

## 2. Landasan Teori
Untuk memahami dan memecahkan masalah dalam studi ini, penulis menggunakan teori semiotik yang dikemukakan oleh Michael Riffaterre. Pemaknaan puisi secara semiotik  menurut  Riffaterre  dalam  bukunya Semiotics  of  Poetry (1978)  meliputi empat hal pokok sebagai langkah pengungkapan makna.
Pertama, ketidaklangsungan ekspresi yang disebabkan oleh adanya penggantian arti ( displacing of meaning ), penyimpangan arti ( distorting of meaning ), dan penciptaan arti  ( creating  of  meaning ).  Kedua,  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan hermeneutik.  Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  pada  taraf  mimesis  atau pembacaan  yang  didasarkan  konvensi  bahasa,  sehingga  pembaca  harus  memiliki kompetensi linguistik agar dapat menangkap arti ( meaning ). Kompetensi linguistik yang dimiliki oleh pembaca itu berfungsi sebagai sarana untuk memahami beberapa
hal  yang  disebut  sebagai ungramatical (ketidakgramatikalan  teks).  Pembacaan  ini juga disebut dengan pembacaan semiotik pada tataran pertama. Dalam pembacaan pada  tataran  ini,  masih  banyak  arti  yang  beraneka  ragam,  makna  yang  tidak  utuh, dan  ketidakgramatikalan.  Untuk  itu,  pembacaan  pada  tataran  ini  masih  perlu dilanjutkan  ke  pembacaan  tahap  kedua.  Pembacaan  tataran  kedua  yang  dimaksud adalah  pembacaan  hermeneutik.  Pada  pembacaan  ini  akan  terlihat  hal-hal  yang semula  tidak  gramatikal  menjadi  himpunan  kata-kata  yang  ekuivalen  (Riffaterre, 1978:5-6).
Ketiga  adalah  penentuan  matriks,  model,  dan  varian.  Matriks  adalah  kata kunci  ( keyword ).  Model  berupa  kiasan.  Matriks  dan  model  ditransformasikan menjadi  varian-varian.  Varian-varian  itu  berupa  masalahnya.  Dari  matriks,  model, dan  varian-varian  ini,  dapat  disimpulkan  atau  diabstraksikan  tema  sajak  (karya sastra).
Yang  keempat  adalah  prinsip  intertekstual.  Prinsip  intertekstual  adalah prinsip  hubungan  antarteks  sajak.  Dalam  hal  ini,  mau  tidak  mau  terjadi  proses transformasi  teks  yang  dikenal  dengan  istilah  hipogram.  Riffaterre  (1978:  2) mendefinisikan  hipogram  sebagai  teks  yang  menjadi  latar  atau  dasar  penciptaan teks lain.

## 3. Metode
Metode yang digunakan dalam studi ini terdiri dari pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis data. Pengumpulan data dalam tulisan ini menggunakan metode  kepustakaan  ( library  research ).  Pemilihan  metode  kepustakaan  dilakukan dengan  pertimbangan  bahwa  data  dan  sumber  data  yang  dianalisis  diperoleh  dari sumber-sumber  tertulis  yang  terkait  dengan  objek  yang  diteliti  yang  berupa  data
primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  studi  ini  adalah SD karya  KPH Suryaningrat.  Dalam  hal  ini, SD yang  digunakan  adalah  hasil  transliterasi  dan terjemahan Suratmin dan diterbitkan oleh Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah pada tahun 1981. Data sekunder studi ini adalah buku, jurnal, dan hasil studi sebelumnya yang berhubungan dengan data primer.  Pada tahap analisis data, yang  penulis  lakukan  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  penulis  membaca  teks SD yang sudah ditransliterasi dan diterjemahkan oleh Suratmin dengan cermat. Kedua, penulis  menganalisis  simbol-simbol  akidah  Islam  yang  terkandung  dalam SD . Dalam  hal  ini,  penulis  mengaplikasikan  analisis  struktural  semiotik  yang ditawarkan  Riffaterre  dalam  bukunya Semiotics  of  Poetry (1978).  Ketiga,  penulis menganalisis  akidah  Islam  yang  terkandung  dalam SD .  Keempat,  penulis menyimpulkan  dan  melaporkan  hasil  penelitian  dalam  bentuk  artikel  jurnal. Pada tahap penyajian hasil analisis data, studi ini menggunakan bentuk deskripsi.

## 4. Ketidaklangsungan Ekspresi
Ketidaklangsungan  ekspresi  disebabkan  oleh  tiga  hal  yaitu:  penggantian  arti ( displacing of meaning ), penyimpangan arti ( distorting of meaning ), dan penciptaan arti  ( creating  of  meaning ).  Penggantian  arti  disebabkan  oleh  metafora  dan metonimia (Riffaterre, 1978:2). Metafora dan metonimia adalah bahasa kiasan pada umumnya,  seperti  perbandingan,  pemanusiaan,  penyebutan  sebagian,  dan metonimia. Keempat bahasa kiasan tersebut diuraikan sebagai berikut.

## 4. 1. Perbandingan
Perbandingan  merupakan  sejenis  bahasa  kiasan  yang  menyamakan  dua  hal  secara umum  berbeda.  Perbandingan  ini  dapat  dikelompokkan  menjadi simile, metafora,
dan  litotes.  Penggunaan  gaya  bahasa  perbandingan  pada  teks SD dalam  rangka fungsi intensitas makna dan memberikan gambaran konkret.
Penggunaan simile terdapat  pada pupuh  Asmaradana bait 15. Pupuh tersebut  secara  umum  membahas  mengenai  hari  kiamat.  Adanya  matahari  yang terbit dari barat  dan terbenam  di  sebelah timur,  merupakan simbol  datangnya hari kiamat.
Metafora  tampak  pada pupuh  Asmaradana bait 34.  Penggunaan  metafora pada teks tersebut, tampak pada frasa sirahing salat (kepalanya salat) pada baris 5.
Surat  Al-Fatihah  sebagai  kepala  salat  memiliki  makna  bahwa  surat  tersebut merupakan “bacaan utama dalam salat”.
Penggunaan  litotes  terdapat  pada pupuh  Sinom bait 46  yaitu  pada  frasa apem  jagung yang  diartikan makanan  yang  biasa-biasa  saja.  Teks  tersebut  berisi tentang kesederhanaan nabi Sulaiman.

## 4. 2. Pemanusiaan
Bentuk  pemanusiaan  adalah  personifikasi.  Penggunaan  gaya  bahasa  personifikasi dalam  rangka  fungsi  menghidupkan  suasana  yang  dilukiskan.  Contohnya  terdapat pada pupuh  Asmaradana bait 15  yakni  tampak  pada  kalimat arga  sontarung samyarga (gunung  berlaga  dengan  sesama  gunung).  Teks  tersebut  berisi  tentang datangnya  hari  kiamat  yang  disimbolkan  dengan  adanya  gunung  yang  berlaga dengan  sesama  gunung.  Gunung  disini  diibaratkan  seperti  manusia  yang  sedang berlaga.

## 4. 3. Penyebutan Sebagian
Bentuk  penyebutan  sebagian  berupa  sinekdoke.  Sinekdoke  adalah  bahasa  kiasan yang  menyebutkan  suatu  bagian  yang  penting  suatu  benda  (hal)  untuk  benda  (hal
itu  sendiri).  Penggunaan  gaya  bahasa  penyebutan  sebagian  pada  teks SD dalam rangka fungsi memberikan gambaran yang konkret terhadap objek yang dilukiskan. Sinekdoke dibedakan menjadi dua yaitu sinekdoke pars pro toto dan totum to parte . Sinekdoke pars pro toto terdapat pada pupuh Dhandhanggula bait 14. Penggunaan sinekdoke pars  pro  toto ,  tampak  pada  kata sireku (Anda)  pada  baris  4.  “S ireku ” (Anda)  ini  menyatakan  sebagian  untuk  menyebutkan  keseluruhan  yakni  umat muslim  yang  beriman.  Simbol  umat  yang  beriman  adalah  percaya  terhadap  sifat- sifat Allah Swt. yaitu Allah Maha Hidup, Allah Maha Mengetahui, dan Allah Maha Berkendak.  Penggunaan  sinekdoke totum  pro  parte terdapat  pada pupuh Dhandhanggula bait  11.  Penggunaan  sinekdoke  tersebut,  tampak  pada  frasa nem prakareku (enam  hal  itu).  “ Nem  prakareku” (enam  hal  itu) adalah  simbol  rukun iman yang berjumlah enam  yaitu iman kepada Allah, iman kepada  malaikat, iman kepada kitab Allah, iman kepada rasul, iman kepada hari kiamat, dan iman kepada takdir Allah.

## 4. 4. Metonimia
Metonimia  merupakan  suatu  gaya  bahasa  yang  menggunakan  sebuah  kata  untuk menyatakan  suatu  hal  lain.  Penggunaan  gaya  bahasa  metonimia  pada SD dalam rangka  fungsi  menghidupkan  suasana  yang  dilukiskan.  Penggunaan  metonimia tampak pada kata sebab (sebab) pada pupuh Dhandhanggula bait 23. Teks tersebut berisi  tentang  keagungan  sifat-sifat  Allah  Swt.  yang  menjadikan-Nya  menyatu dengan  makhluk-Nya.  Simbol  keagungan  Allah  ditunjukkan  dengan  sifat-Nya sebagai  Hyang  Mulia,  tiada  berubah  dan  bergerak,  tiada  berhenti  dan  berjalan, karena Allah memiliki sifat yang berbeda dengan makhluknya.
Penyimpangan  arti  terjadi  bila  ada  tiga  hal  yaitu:  ambiguitas,  kontradiksi, dan nonsense . Untuk memperjelas ambiguitas dan kontradiksi, berikut uraiannya.

## 4. 5. Ambiguitas
Bahasa dalam karya sastra sering mempunyai arti ganda. Hal ini akan menimbulkan banyak  penafsiran  dalam  mengartikannya.  Sifat  banyak  tafsir  ini  disebabkan  oleh penggunaan  kata-kata  kias  dan  ambigu.  Ambiguitas  ini  dapat  berupa  kata,  frase, klausa,  maupun  kalimat  yang  mempunyai  makna  ganda.  Hal  ini  dikarenakan  oleh panggunaan  kata-kata,  frase,  klausa,  atau  kalimat  yang  bermakna  lebih  dari  satu. Ambiguitas  dalam  karya  sastra  akan  memberi  kesempatan  kepada  pembaca  untuk memberikan  arti  sesuai  dengan  penafsirannya.  Ambiguitas  terdapat  pada pupuh Dhandhanggula bait 8.  Penggunaan  ambiguitas  tersebut, tampak pada kalimat ing wong  makmin  tatkalanira  ngabekti,  tan  kowang  yen  tan  mangan (orang  mukmin ketika  berbakti,  tidak  bisa  pisah  bila  tidak  makan)  pada  9-10.  Teks  tersebut memiliki  beberapa  makna  yaitu  orang  mukmin  yang  hendak  beribadah  kepada Allah  hendaknya  makan  terlebih  dahulu  dan  ibadah  kepada  Allah  sebaiknya  lebih di utamakan.

## 4. 6. Kontradiksi
Salah  satu  cara  untuk  menyatakan  arti  atau  makna  secara  kebalikan  digunakan bahasa kias, misalnya ironi dan paradoks. Penggunaan gaya bahasa ironi  pada teks SD dalam  rangka  fungsi  mengkritik.  Penggunaan  ironi  tampak  pada pupuh Kinanthi bait 21.  Penggunaan  ironi  tersebut,  tampak  pada  kata gumuyu (tertawa) pada  baris  4  dan  pada  kata nangis (menangis)  pada  baris  6.  Teks  tersebut menjelaskan mengenai balasan Allah kepada hamba-Nya. Kata “ gumuyu ” (tertawa) merupakan  simbol  lebih  mengutamakan  keduniawian  yang  diliputi  dengan  napsu-
napsu.  Umat  muslim  yang  di  dunianya  lebih  mengutamakan  hal-hal  yang  bersifat keduniawian,  kelak  akan  “ nangis ”  (menangis)  di  akhirat.  “ Nangis ”    merupakan simbol siksaan Allah Swt. di neraka.
Penggunaan  gaya  bahasa  paradoks  pada  teks SD untuk  menghidupkan suasana  yang dilukiskan. Penggunaan  paradoks  terdapat  pada pupuh Kinanthi bait
22-23.  Secara  keseluruhan  teks tersebut  menunjukkan  tentang  gambaran  balasan
Allah  Swt.  kepada  umat-Nya.  Penggunaan  paradoks,  tampak  pada  kata wareg (kenyang)  pada pupuh  Kinanthi bait 22  baris  1  yakni  pada  kalimat  “ wong wareg aneng  dunyeku  neng  akerat  dadi ngelih” (sesungguhnya  orang  yang  kenyang  di dunia, di akhiratnya menjadi lapar) . Kata “ wareg” merupakan simbol kenyang akan nikmat dunia dan “ ngelih” merupakan simbol lapar akan nikmat akhirat. Jadi umat muslim  yang  di  dunianya  mengutamakan  nikmat  keduniawian  yang  bersifat sementara,  maka  di  akhirat  akan  marasa  kekurangan  nikmat  akhirat  yang  bersifat kekal yakni surga dan yang didapatkan hanya siksa neraka.
Penciptaan  arti  merupakan  konvensi  kepuitisan  yang  berupa  bentuk  visual yang  secara  linguistik  tidak  mempunyai  arti,  tetapi  menimbulkan  makna  dalam sajak (dalam karya sastra). Yang termasuk di dalam penciptaan arti ini adalah pola persajakan, enjambement, tipografi , dan homologues.

## 4. 7. Pola Persajakan
Pola  persajakan  meliputi  asonansi,  aliterasi,  sajak  awal,  sajak  akhir,  sajak  tengah, dan  sajak  dalam.  Pola  persajakan  tersebut  dalam  rangka  fungsi  menimbulkan orkestrasi bunyi atau keselarasan bunyi sehingga maknanya selaras.
4. 8. Enjambement
Enjambement bermakna  perloncatan  baris  pada  sajak.  Contohnya  terdapat  pada pupuh  Dhandhanggula bait  17. Teks  tersebut  menunjukkan  bahwa  Allah  Maha Mendengar  dan  Maha  Mengetahui. Penggunaan enjambement pada  teks  tersebut untuk  memberi  makna  liris,  mengeraskan  arti,  dan  memusatkan  perhatian  pada kata-kata berikutnya.

## 4. 9. Tipografi
Tipografi  berarti  penyusunan  baris-baris  dalam  keseluruhan  sajak.  Sajak-sajak dalam  teks SD secara  umum  tidak  mengunakan  tipografi  khusus.  Semuanya diungkapkan dalam bait-bait seperti umumnya puisi lama yang berbentuk tembang macapat yang  mempunyai  aturan-aturan  yang  bersifat  mengikat.  Penggunaan tipografi pada teks tersebut untuk memberikan gambaran yang konkret pada objek yang  dilukiskan  dan  mengeraskan  makna.  Contohnya  terdapat  pada pupuh Dhandhanggula bait  16.  Teks  tersebut  berisi  tentang  perbedaan  manusia  dengan ciptaan Allah lainnya.

## 4. 10. Homologues
Homologues adalah  bentuk  kata  yang  sama  pada  baris-baris  yang  sejajar.
Homologues terdapat pada pupuh Sinom bait 10. Pada teks tersebut ada persejajaran bentuk  yang  menimbulkan  persejajaran  arti.  Hal  ini  tampak  pada  kalimat  “ sing sapa sengit marang, malaekat memaoni, tan anacat memisuh kawetu lesan” (yang benci kepada malaikat dan mencela, mencerca, dan mencaci maki). Kata “ sengit” (benci) secara linguistik berbeda dengan kata “ memaoni ” (cela). Setelah pengarang menyejajarkan  bentuknya,  terjadilah  arti  bahwa  bentuk  kebencian  dapat  berupa mencela. Teks tersebut secara keseluruhan berisi tentang adanya malaikat.

## 5. Pembacaan Heuristik
Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  yang  didasarkan  pada  konvensi  bahasa.
Berikut  pembacaan  heuristik pupuh  Dhandhanggula, bait  2-3.  Umat  muslim  akan mendapat  kasih  sayang  dari Allah Swt. setelah  berpedoman pada empat  hal  yakni dalil,  hadis,  kias,  dan  ijmak.  Jika  ada  ilmu  yang  menyimpang  dari  empat  hal tersebut, ilmunya termasuk ilmu setan dan secepatnya wajib dibunuh. Selain empat hal tersebut, lebih sempurna lagi bila berpedoman pada iman, tauhid, makrifat, dan keempatnya Islam.
Selanjutnya pembacaan heuristik pupuh Dhandhanggula bait 4. Allah hanya satu.  Bagi  orang  yang  menduakan-Nya  termasuk  golongan  orang  kafir.  Dalam sebuah  firman  Allah  Swt.  dijelaskan  bahwa  orang  kafir  kelak  mendapat  siksa  di neraka.
Pembacaan  heuristik pupuh  Dhandhanggula bait  18-20    adalah  Allah  Swt. sebagai pencipta berbeda dengan ciptaan-Nya yakni manusia. Allah Swt. kaya ilmu namun  tanpa  akal  budi,  melihat  tanpa  dengan  mata,  mendengar  tanpa  dengan telinga, bersabda tanpa dengan bibir dan mulut, dan tiada bersuara pula. Allah juga tidak bisu, tidak bertambah dan berkurang. Allah tidak berwarna, tidak berbentuk, dan  juga  tidak  berbau.  Sangat  berbeda  dengan  makhluk  ciptaan-Nya  khususnya manusia.  Manusia  mengalami  hidup  dan  mati,  tinggi  dan  rendah,  sakit  dan  enak, kosong dan penuh.
Adapun  pembacaan  heuristik pupuh  Sinom bait  12  adalah  setiap  malaikat memiliki  kedudukan  dan  tugas  masing-masing.  Kedudukannya  ada  yang  besar. Tempat duduknya pun ada yang melingkari tempat kedudukan Allah Swt. Ada pula malaikat yang menyakiti dirinya sendiri. Malaikat memiliki tugas menjatuhkan air,
menghembuskan  angin,  dan  memecahkan  biji.  Setiap  biji,  dipecahkan  oleh  satu malaikat.
Selanjutnya  pembacaan  heuristik pupuh  Sinom bait  14.  Malaikat  satu dengan  lainnya  berbeda.  Ada  malaikat  yang  bersatu  ada  pula  yang  berpisah. Malaikat  juga  bisa  menyamar  menjadi  hewan-hewan  suci  seperti  manusia, menjangan, kerbau, kambing, sapi, unta, kuda, burung, segala hewan yang suci dan bagus.
Pembacaan  heuristik  pada pupuh  Dhandhanggula bait  11-12  sebagai berikut.  Kitab  Subah  menyebutkan  bahwa  iman  yang  sempurna  adalah  iman  yang tulus  dari  hati  dan  percaya  kepada  rukun  iman  yakni  diawali  dengan  percaya kepada  Allah  Swt.  dan  percaya  pada  malaikat.  Rukun  iman  ketiga  adalah  percaya pada  kitab  Al-Quran  dan  mengagungkannya.  Orang  mukmin  yang  mencintai  Al- Quran  berarti  sama  saja  mencintai  kitab-kitab  sebelumnya.  Rukun  iman  keempat adalah  percaya  kepada  para  nabi.  Rukun  iman  kelima  adalah  percaya  adanya  hari kiamat  dan  rukun  iman  keenam  adalah  percaya  pada  kodrat  Allah,  baik  berupa tinggi  rendah,  besar  kecil,  dan  baik  buruk.  Semua  itu  merupakan  kehendak  dari Allah Swt.
Pembacaan heuristik pupuh Dhandhanggula bait 14 adalah Allah memiliki sifat  yang  berbeda  dengan  makhluk-Nya.  Allah  hidup  tetapi  tanpa  nyawa  dan selama-lamanya  tidak  akan  mati.  Umat  muslim  hendaknya  mengetahui  bahwa Allah mengetahui alam beserta isinya termasuk mengetahui isi hati umat manusia.
Berikut pembacaan heuristik pupuh Sinom bait 27-28 . Nabi Idris mendapat kitab  dari  Allah  Swt.  sebanyak  tiga  puluh,  sedangkan  Nabi  Ibrahim  sebanyak sepuluh.  Jika dijumlahkan dengan lainnya, maka  genap seratus  kitab. Empat  kitab
lainnya  adalah  kitab  Taurat,  kitab  Zabur,  Injil,  dan  Al-Quran.  Kitab  Zabur merupakan kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Daud, kitab Injil kepada Nabi Isa, dan Al-Quran kepada Nabi Muhammad. Semua kitab ini jelas perintahnya dan juga  tidak  ada  yang  berbeda  dari  semula  karena  kenabiannya  telah dimusyawarahkan dan telah diputuskan di dalam tauhid.
Selanjutnya pembacaan heuristik pupuh Asmaradana bait 4. Seseorang yang ingin  mengasihi  Nabi,  para  malaikat,  dan  para  utusan,  dia  hendaknya  terlebih dahulu mengasihi Nabi Rasul Muhammad Mustofa.
Untuk  lebih  memahami  pembacaan  heuristik,  berikut  penerapannya  pada pupuh Dhandhanggula bait 35. Dalil hadis menceritakan mengenai kiamat. Ketika seseorang bangkit dari kubur, maka badan orang tersebut masih utuh. Bulunya pun tidak  akan  berubah.  Meskipun  sudah  lama  tidak  tumbuh,  tetapi  akhirnya  akan tumbuh kembali.
Selanjutnya  yang  terakhir,  pembacaan  heuristik  pada pupuh  Asmaradana bait  23.  Rukun  iman  yang  keenam  adalah  percaya  kepada  keuntungan  dan kebaikan,  kafir  dan  Islam,  kaya  dan  miskin.  Semua  ini  sudah  menjadi  ketetapan Allah yang Maha Tinggi.

## 6. Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik  merupakan  lanjutan  dari  pembacaan  heuristik,  yaitu  teks dibaca ulang agar teks dimengerti dan dipahami. Dari hasil pembacaan heuristik di depan,  dapat  disimpulkan  bahwa  teks SD memuat  keseluruhan  akidah  Islam  yang bersumber  pada  enam  rukun  iman,  yakni  iman  kepada  Allah,  iman  kepada malaikat,  iman  kepada  kitab  Allah,  iman  kepada  rasul,  iman  kepada  hari  kiamat, dan iman kepada kehendak Allah. Hasil pembacaan heuristik tersebut, selanjutnya
akan  dilakukan  pembacaan  hermeneutik  untuk  mengungkapkan  makna  yang sebenarnya.

## 7. Matriks, Model, dan Varian-varian
Matriks  dalam  teks SD adalah  rukun  iman  agama  Islam.  Matriks  ini ditransformasikan  menjadi  model  “ Darmasonya ”. Darma berarti  kebaikan  dan sonya berarti  kesunyian.  Gabungan  dua  kata  ini  dapat  dimaknai  bahwa  dalam keadaan  sunyi,  seseorang  akan  mengetahui  dan  mendapatkan  kebaikan.  Kebaikan di  sini diperolah dari  Allah Swt. Karena dalam kesunyian, orang  akan lebih  dekat dengan Allah. Model itu berupa kiasan atau metafora. Matriks ini sebagai hipogram intern ditransformasikan menjadi varian-varian berupa “masalah” atau “uraian”.
Varian  pertama  adalah  iman  kepada  Allah  mengandung  makna mempercayai  keesaan  Allah.  Varian  kedua  adalah  iman  kepada  malaikat  yakni percaya bahwa malaikat mendapat kedudukan dan diberi tugas-tugas khusus sesuai dengan  bagian  masing-masing.  Varian  ketiga  adalah  iman  kepada  kitab  Allah, artinya mempercayai dan meyakini kitab-kitab Allah yang diturunkan melalui para utusan-Nya.  Varian  keempat  adalah  iman  kepada  nabi  dan  rasul  memiliki  arti mempercayai  adanya  nabi  dan  rasul  sebagai  utusan  Allah  Swt.  Varian  kelima adalah iman kepada hari kiamat  mengandung makna mempercayai  datangnya hari kiamat  yang  ditandai  dengan  bangkitnya  manusia  yang  telah  meninggal.  Varian keenam  adalah  iman  kepada  kehendak  Allah  maksudnya  percaya  bahwa  segala sesuatu  yang  dikerjakan  manusia  adalah  dengan  ukuran  dan  pengetahuan  Allah Yang Maha Tinggi.
Dari  matriks,  model,  dan  varian-varian  ini,  dapat  disimpulkan  tema  “ Serat Darmasonya ”  adalah  seseorang  yang  percaya  kepada  enam  rukun  iman,  ketika
dalam kesunyian, dia akan mendapatkan sebuah kebaikan. Kebaikan ini didapatkan dari Allah Swt.

## 8. Hubungan Intertekstual
SD berfungsi sebagai sarana sosialisasi firman Allah kepada pembaca. Sosialisasi di sini  menekankan  pada  aspek  keimanan  yang  bersumber  pada  enam  rukun  iman agama  Islam.  Adapun  penjelasan  masing-masing  aspek  keimanan  beserta  firman Allah sebagai hipogramnya.
Iman  kepada  Allah  mengandung  makna  mempercayai  keesaan  Allah  Swt. Contohnya  terdapat  dalam pupuh Dhandhanggula bait  3.  Teks  ini  berhipogram dengan  ayat  Al-Quran  surat  Al-Ikhlas  ayat  1-4,  surat  As-Syura  ayat  11,  dan  surat Al-Mu’minun ayat 32.
Iman  kepada  malaikat  berarti  percaya  adanya  malaikat  sebagai  makhluk Allah  yang  gaib.  Hal  ini  tampak  pada pupuh  Sinom bait 14.  Teks  tersebut berhipogram dengan ayat Al-Quran surat Az-Zumar ayat 75, surat Al-Baqarah ayat 98, dan surat Maryam ayat 16-19.
Iman  kepada  kitab-kitab  Allah  artinya  mempercayai  dan  meyakini  kitab- kitab Allah  yang diturunkan melalui para utusan-Nya. Hal  ini tampak pada pupuh Sinom bait 28.  Teks  tersebut  berhipogram  dengan  ayat  Al-Quran  surat  Al-Hadid ayat 25, surat Al-Baqarah ayat 17, dan surat Al-Maidah ayat 68.
Iman  kepada  rasul  Allah  artinya  mempercayai  adanya  nabi  dan  rasul sebagai  utusan  Allah.  Contohnya  terdapat  pada pupuh  Asmaradana bait 4.  Teks tersebut  berhipogram  dengan  ayat  Al-Quran  surat  Al-Mukmin  ayat  78,  surat  At- Taubah ayat 62 , dan surat Al-Baqarah ayat 285.
Iman  kepada  hari  kiamat  memiliki  makna  percaya  datangnya  hari  kiamat. Hal  ini  tampak  pada pupuh  Dhandhanggula bait 35.  Teks  tersebut  berhipogram dengan ayat Al-Quran surat Al-Anam ayat 36, surat Abasa ayat 22, dan  surat An- Naziat ayat 14.
Rukun  iman  yang  terakhir  adalah  iman  kepada  kehendak  Allah,  artinya percaya bahwa segala sesuatu yang dikerjakan manusia adalah dengan ukuran  dan pengetahuan  Allah  Yang  Maha  Tinggi.  Hal  ini  tampak  pada pupuh  Asmaradana, bait 23.  Teks  tersebut  berhipogram  dengan  ayat  Al-Quran  surat  At-Talaq  ayat  3, surat As-Saba’ ayat 36, dan surat An-Najm ayat 48.

## 9. Akidah Islam
Akidah Islam mengacu pada enam keyakinan dasar yang disebut rukun iman, Teks SD mengandung  seluruh  akidah  Islam  tersebut.  Dari  hasil  pemaknaan  puisi  di depan,  dapat diuraikan nilai akidah yang terdapat dalam teks SD .

## 9. 1. Pertama, Iman kepada Allah
Hal ini tampak pada pupuh Dhandhanggula bait 2, 3, 4, 18, 19, dan 20. Makna iman  kepada  Allah  dalam  teks-teks  tersebut  berupa  percaya  akan  ke-Esa-an Allah  dan  perbedaan  antara  Allah  sebagai  Pencipta  dengan  makhluk  sebagai ciptaan-Nya.  Beberapa  bait  yang  mengandung  iman  kepada  Allah  ini berhipogram  dengan  ayat  Al-Quran  surat  Al-Ikhlas  ayat  1-4,  surat  As-Syura ayat 11, dan surat Al-Mu’minun ayat 32.

## 9. 2. Kedua, Iman kepada Malaikat
Beberapa teks yang mengandung iman tersebut terdapat pada pupuh Sinom bait 12 dan 14. Secara umum, teks-teks tersebut memuat tentang kedudukan, tugas, dan wujud malaikat. Beberapa bait yang mengandung iman kepada malaikat ini
berhipogram  dengan ayat  Al-Quran surat Az-Zumar ayat 75, surat  Al-Baqarah ayat 98, dan surat Maryam ayat 16-19.

## 9. 3. Ketiga, Iman kepada Kitab Allah
Contohnya  terdapat  pada pupuh  Dhandhanggula bait  11,  12,  14,  dan  pupuh Sinom  bait  27-28.  Secara  umum,  teks-teks  tersebut  memuat  keberadaan  kitab- kitab Allah  yakni Taurat,  Zabur,  Injil,  dan Al-Quran  yang wajib diimani  umat muslim. Bait-bait  yang  mengandung iman kepada kitab Allah ini berhipogram dengan  Al-Quran  surat  Al-Hadid  ayat  25,  surat  Al-Baqarah  ayat  17,  dan  surat Al-Maidah ayat 68.

## 9. 4. Keempat, Iman kepada Rasul
Hal  ini  tampak  pada pupuh  Asmaradana bait  4  yang  bermakna  anjuran mengimani  rasul  sebagai  utusan  Allah.  Teks  ini  berhipogram  dengan  ayat  Al- Quran surat Al-Mukmin ayat 78, surat At-Taubah ayat 62, dan surat Al-Baqarah ayat 285.

## 9. 5. Kelima adalah Iman kepada Hari Kiamat
Hal ini tampak pada pupuh Dhandhanggula bait 35. Secara umum, teks tersebut mengandung  makna  kebangkitan  manusia  dari  alam  kubur.  Teks  ini berhipogram  dengan  ayat  Al-Quran  surat  Al-Anam  ayat  36,  surat  Abasa  ayat 22, dan surat An-Naziat ayat 14.

## 9. 6. Keenam, Iman kepada Kehendak Allah
Teks  yang  mengandung  nilai  tersebut,  terdapat  pada pupuh  Asmaradana bait 23. Teks ini berhipogram dengan ayat Al-Quran surat At-Talaq ayat 3, surat As- Saba’ ayat 36, dan surat An-Najm ayat 48.
10. Simpulan
Berdasarkan analisis di depan, dapat dirumuskan simpulan sebagai berikut.
Pertama,  berbagai  unsur  ketidaklangsungan  ekspresi  pada  puisi,  baik  berupa penggantian arti, penyimpangan arti, maupun penciptaan arti ditemukan dalam teks SD .  Semua  bentuk  penggantian  arti  yang  meliputi simile ,  metafora,  litotes, personifikasi,  sinekdoke pars  pro toto , sinekdoke totum pro parte , dan metonimia digunakan  pengarang  dalam  mengkespresikan  gagasan  pada  puisinya.  Bentuk- bentuk penggantian arti ini digunakan dalam rangka fungsi memberikan gambaran yang konkret terhadap objek yang dilukiskan, intensitas makna, dan menghidupkan suasana  yang  dilukiskan.  Penyimpangan  arti  yang  meliputi  ambiguitas  dan kontradiksi  juga  ditemukan.  Penyimpangan  arti  digunakan  dalam  rangka  fungsi memberikan  ruang  kepada  pembaca  untuk  memberi  makna  sesuai  dengan referensinya,  mengkritik,  dan  menghidupkan  suasana  yang  dilukiskan.  Berbagai bentuk  penciptaan  arti  yang  meliputi  pola  persajakan, enjambement , homologue , dan  tipografi,  juga  ditemukan  dalam SD .  Penciptaan  arti  digunakan  dalam  rangka fungsi  menimbulkan  orkestrasi  bunyi  atau  keselarasan  bunyi  sehingga menimbulkan  keselarasan  makna  (pola  persajakan),  intensitas  makna  dan memusatkan  perhatian  pada  kata  berikutnya  ( enjambemen ),  menciptakan keselarasan  nada,  keselarasan  makna,  dan  intensitas  makna  ( homologue ),  dan memberikan gambaran yang konkret pada objek yang dilukiskan dan mengeraskan makna (tipografi).  Unsur-unsur ketidaklangsungan ekspresi  tersebut,  secara umum mengungkapkan  makna  akidah  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Kedua, beberapa  bait  teks SD yang  menjadi  sampel,  mengungkapkan  nilai  akidah  yang sangat  kental  yaitu  nilai  akidah  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Ketiga, eratnya hubungan intertekstual antara bait-bait dalam teks SD dengan ajaran agama
Islam dalam rangka fungsi sebagai sarana sosialisasi dan sarana pemahaman ajaran tersebut kepada pembaca.

## Daftar Pustaka
Alterbernd,  Lynn.  1970. A  Handbook  for  The  Study  of  Poetry .  London:  The Macmillan Company.
Azra,  Azyumardi.  2002. Buku  Teks  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan Tinggi  Umum .  Jakarta:  Direktoral  Jenderal  Pendidikan  Islam  Departemen Agama Republik Indonesia.
Baried, Siti Baroroh. 1983. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
________.  1994. Pengantar  Teori  Filologi .  Yogyakarta:  Badan  Penelitian  dan Publikasi  Fakultas  (BPPF)  Seksi  Filologi,  Fakultas  Sastra  Universitas Gadjah Mada.
Darusuprapto. 1985. “Keadaan dan Jenis Naskah Jawa” dalam Keadaan dan Jenis Sastra  Jawa:  Keadaan  dan  Perkembangan  Bahasa,  Sastra,  Etika,  Tata- krama, dan Seni Pertunjukkan Jawa, Bali, dan Sunda. Yogyakarta: Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara  (Javanologi),  Direktorat Jenderal Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Departemen Agama R.I. 1993. Al Quran dan Terjemahannya dengan Transliterasi Arab-Latin . Bandung: Gema Risalah Press.
Keraf, Gorys. 1981. Diksi dan Gaya Bahasa . Yogyakarta: Kanisius & Nusa Indah. ________. 1995. Argumentasi, Deskripsi, dan Narasi . Jakarta: PT Gramedia. Magnis-Suseno,  Franz.  1996. Etika  Jawa  Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia.
Mahfud, Rois. 2011. Al-Islam Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Erlangga. Mahrus.  2009. Aqidah .  Jakarta:  Direktoral  Jendral  Pendidikan  Islam  Departement Agama Republik Indonesia.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1995. Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
________. 2005. Kajian Stilistika . Yogyakarta: FIB UGM Yogyakarta.
________. 2007. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Riffaterre,  Michael.  1978. Semiotic  of  Poetry .  Bloomington:  Indiana  University Press.
Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia . Jakarta: RUL. Sastrowardojo, Subagio. 1975. Simphoni. Jakarta: Pustaka Jaya.
Soemowidagdo, Ramli L. 1955. Sedjarah dan Ajaran Islam . Malang: Tripitaka.
Sosrodirdjo,  H.R.  Moedjono.  1985. Ungkapan  dan  Istilah  Agama  Islam .  Jakarta:
N.V. Sapdodadi.
Subalidinata, RS. 1994. Kawruh Kasusastran Jawa . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Sudikan,  Setya  Yuwana,  dkk.  2000. Pendekatan  Stilistika  dalam  Puisi  Jawa Modern Dialek Using. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdiknas.
Suratmin.  1981. Darmasonya .  Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia dan Daerah.
Suwondo,  Tirto.  1994.  “Analisis  Struktural:  Salah  Satu  Model  Pendekatan  dalam Penelitian Sastra,” Teori Penelitian Sastra . Yogyakarta: Masyarakat Poetika Indonesia, IKIP Muhamadiyah Yogyakarta.
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: Gramedia. Tohari, Ahmad. 1993. Bekisar Merah . Jakarta: Gramedia.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1989. Teori  Kesusastraan .  Terjemahan  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.