MEMAHAMI HADIS MAYIT DI SIKSA SEBAB TANGISAN KELUARGANYA

## Isa Ansori
Institut Agama Islam Negeri Metro, Lampung Email: isa.ansori@metrouniv.ac.id

## Abstract
Hadith has an important position as the source of the second law after the Qur'an. It is often found that some of the hadith texts appear to conflict with each other either with the text of the hadith itself or the Qur'an. A person especially a hadith and / or legal expert needs  to  have  the  ability  to  complete  the  texts  of  the  hadith  or  the  Qur'an  which sometimes seem to conflict with one another. The hadith about the deceased was tortured because of the crying of his family, is one example of a hadith that is contrary to the word of  God  that  one  cannot  bear  the  guilt  of  others.  With  the  approach  of  matan  criticism (ilmnaqdal-matan), it is  obtained that if the  text of the  hadith contradicts  the Qur'anic texts,  then  the  texts  because  of  their  qath'i  values  must  be  prioritized.  Meanwhile,  if resolved using the science of mukhtalifal-hadīth, the conflict can be resolved through two ways,  namely:  First,  through  al-jam'u  which  is  to  compromise  these  two  conflicting traditions,  as  practiced  by  Imam  Bukhari  who  explained  that  the  weeping  that  causes torture  is  a  cry  which  is  traditionalized  and  done  with  lamentation; Secondly,  through superstitious means, namely maintaining textual understanding of hadith as understood by  Umar  and  Ibn  Umar  and  ignoring  the  history  of  Aisha's  traditions,  is  that  the deceased  was  tortured  because  of  the  crying  of  her  family,  or  choosing  the  hadith  as understood by Aisha by ignoring the understanding of Umar and Ibn Umar , as did the critics of Matan Hadith.
Keywords: Hadith Criticism, Matan Criticism, Mayit, Torture.

## A. Pendahuluan
Hadis  Nabi  SAW  tentang  mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya adalah  salah  satu  hadis  yang  banyak  mendapatkan  perhatian  dari  para  ahli hadis.  Ada  dua  halyang  menyebabkan  hadis  ini  menarik  perhatian: Pertama, matan  hadis  ini  dipandang  tidak  dapat  diterima  akal  yang  menghendaki tegaknya  keadilan  bahwa  konsekuensi  hukuman  yang  diterima  seseorang seharusnya  didasarkan  pada  perbuatan  salah  yang  telah  dilakukan  oleh  orang tersebut  bukan  akibat  dari  perbuatan  salah  orang  lain. Kedua, terdapat  dua pemahaman  berbeda  di  antara  sahabat  Nabi  -  kalangan  yang  dipandang memiliki kemampuan  kredibel  dalam memahami  teks-teks keagamaan  -  dalam memahami hadis ini, yaitu mereka yang memahami secara tekstual bahwa mayit disiksa  karena  tangisan  keluarganya,  dan  sebagian  sahabat  yang  memahami berbeda bahwa seseorang tidak dapat disiksa karena kesalahan orang lain.
Berangkat  dari  dua  penyebab  ini,  sering  kali  hadis  tentang  mayit  disiksa karena tangisan keluarganya dijadikan contoh yang baik saat seorang ahli hadis membahas  dua  pokok  bahasan  ilmu  hadis,  yaitu  ilmu  kritik  hadis  ( ilmnaqdal- had ī th ) khususnya dalam aspek kritik matan ( naqdal-matan ),dan ilmu memahami hadis-hadis  yang  saling  bertentangan  ( ilmmukhtalifal-hadith )  atau ilmta’arudhal-
hadith . 1 Dalam  ilmu  kritik  matan,  sering  disebut  bahwa  matan  hadis  ini bertentangan dengan ayat al-Qur’an yang menyatakan bahwa
“walātaziruwāziratunwizraukhra” seseorang  tidak  menanggung  kesalahan  orang lain. Sedangkan dalam ilmta’arudhal-hadith, beberapa matan hadis tentang mayit disiksa  karena  tangisan  keluarganya  terdapat  perbedaan  redaksi  dan  makna yang  dipandang  sebagai  bertentangan  sehingga  perlu  penyelesaian  untuk pemahaman yang dianggap dapat diterima oleh akal dan keimanan.
Membahas  hadis  ini  menjadi  cukup  menarik,  dari  sisi  logis  mengajak seseorang berpikir bagaimana mendudukkan keadilan Tuhan, bahwa seseorang mendapatkan  balasan  dari  apa  yang  telah  dikerjakannya,  mendapatkan hukuman  dari  kesalahan  yang  telah  dilakukannya,  dan  karenanya  dipandang tidak  adil  apabila  seseorang  dihukum  karena  kesalahan  orang  lain.  Sementara dari  sisi  keimanan,  seseorang  juga  meyakini  bahwa  Tuhan  Maha  Kuasa,  yang berkuasa untuk mengampuni atau menghukum hamba-hamba-Nya sesuai yang dikehendaki-Nya,  sehingga  dapat  saja  menghukum  orang  karena  kesalahan orang lain misalnya keluarga yang menjadi tanggung jawabnya.
Penulis  makalah  mencoba  menjelaskan  hadis  “mayit  disiksa  karena tangisan  keluarganya”  menggunakan  pendekatan ilmnaqdal-matan (ilmu  kritik matan)  dan ilm  mukhtalifal-hadīth atau ilm  ta’arudhal-hadith (ilmu  menyelesaikan hadis-hadis  yang  saling  bertentangan).  Tujuan  menggunakan ilmnaqdal-matan adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  status  hadis  itu  dari  segi  matan  apakah dapat  diterima  atau  ditolak.  Sedangkan  tujuan  menggunakan ilm  mukhtalifal- hadīth atau ilm ta’arudhal-hadith adalah untuk mengetahui bagaimana memahami hadis-hadis yang terkesan bertentangan, sehingga hadis-hadis itu dapat diimani secara logis dan diamalkan sesuai dengan yang sebaik-baiknya.
Lazimnya  sebelum  membahas  menggunakan  pendekatan ilm  ta’arudhal- hadith, status hadis harus terlebih dahulu dipastikan kesahihannya melalui ilmu takhrij  hadis.  Jika  hadis  itu  sahih  maka  proses  menyelesaikan  hadi-hadis  yang bertentangan diteruskan, tetapi jika hadis itu lemah, proses untuk menyelesaikan pertentangan dihentikan. Dalam hal ini, penulis tidak terlalu memandang perlu untuk  mentakhrij  ulang  hadis-hadis  itu,  sebab  hadis-hadis  itu  telah  dimuat dalam sahih Bukhari dan Muslim.
Menurut  penulis,  hadis  yang  dimuat  dalam  kitab  sahih  Bukhari  dan Muslim,  dari  segi  sanad  adalah  sahih,  sehingga  menghabiskan  waktu  saja  jika ditakhrij  ulang.  Alasannya  adalah  karena  hadis  tentang  hal  ini  dimuat  dalam kitab ṣ ahih Bukhari dan Muslim, dua perawi hadis yang dikenal sangat ketat dan selektif dalam hal periwayatan. Penulis sependapat dengan para ahli hadis yang menyatakan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim sanadnya adalah sahih. Pendapat seperti ini misalnya dinyatakan oleh Ibnu A ṣ - Ṣ alah yang menyatakan bahwa hadis-hadis ṣ ahih yang disepakati bersama oleh Bukhari dan Muslim memberikan pengetahuan yang pasti ( ‘ilm yaqīnī ).
1 Secara  umum  kritik  hadis  terdiri  atas: Pertama, kritik  terhadap  pola  periwayatan  dan pembukuan hadis; kedua, kritik terhadap sanad dan matan hadis; ketiga, kritik terhadap ‘adalat al- shahabah (keadilan sahabat). Lihat Muhammad Sholikhin, Hadis Asli Hadis Palsu: Studi Kasus Syekh MM  Al-A’zami,  Ph.D  dalam  Mengungkap  Otentitas  Hadis (Yogyakarta:  Garudhawaca,  2012),  h.  9, mengutip Erfan Soebahar, Menguak Fakta 2003: 135-214). Ilmu mukhtalifal-hadith atau ilmta’arudhal- hadith merupakan  bagian  dari ilmnaqdal-matan yang  sama-sama menjadikan  matan  hadis sebagai objek kajian.
Hal  ini  disebabkan  oleh  satu  kenyataan  bahwa  umat  Islam  telah  sepakat untuk  menerima ṣ ahih  Bukhari  dan  Muslim  sebagai  kitab  hadis  otoritatif. 2 Demikian  pula  An-Nawawi  mengakui  bahwa  umat  Islam  sependapat  bahwa ṣ ahih  Bukhari  dan  Muslim  adalah ṣ ahih  dan  umat  Islam  diwajibkan  untuk mengikutinya. 3 Kajian  menggunakan ilm  naqdal-matan itu  sendiriadalah merupakan bagian dari ilmu takhrij hadis yang bertujuan mengetahui kesahihan hadis dari segi matan.

## B. Pembahasan
B.1. Sekilas Teori Naqd Al-Matan dan Ta’arudh Al-Hadith
Sunnah atau hadis memiliki kedudukan penting dalam Islam yaitu sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur’an. Dalam hal ini, sunnah memiliki fungsi untuk  menafsirkan  al-Qur’an  yaitu  sebagai bayānal-taqrīr,  bayānal-tafsīr (mencakup taf ṣ ilal-mujmāl,  takh ṣ i ṣ al-‘ām,  taqyidal-mu ṭ laq ) ,  bāyanal-tashrī’,  bāyanal- nasakh dan  mendefinisikan  yang mubham. 4 Sedemikian  pentingnya sunnah  bagi al-Qur’an  sehingga  Imam  al-Auzā’i  mengatakan  bahwa  “al-Qur’an  lebih membutuhkan  sunnah  dari  pada  sunnah  membutuhkan  al-Qur’an” 5 .  Fakta  ini didukung oleh firman Allah SWT yang menyatakan bahwa: ucapan Rasul adalah wahyu 6 , Rasul adalah suri teladan 7 dan kita diperintah untuk menaati Allah dan Rasul. 8 Namun  demikian,  para  ulama  berbeda  pandangan  dalam  menerima sunnah sebagai sumber hukum dibanding saat mereka menerima al-Qur’an.
2 Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis, (Jakarta: Mizan Publika, 2009), h. 47.
3 Ibid.,
4 Bayan al-taqrir disebut juga dengan bayan al-ta’kid atau bayan al-ithbāt, yaitu menetapkan dan memperkuat  apa  yang  telah  diterangkan  di  dalam  Al-Qur’an,  mengukuhkan  apa  yang  sudah disebutkan  dalam  Al-Qur’an. Bayan  tafsīr, adalah  hadis  yang  berfungsi  memberikan  rincian  dan tafsiran  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  masih  bersifat  global  ( mujmāl ),  memberikan pembatasan  ( taqyīd )  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bersifat  mutlak,  dan  mengkhususkan  ( takh ṣ i ṣ ) terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  masih  bersifat  umum. Taf ṣ īlal-mujmāl berarti  memerinci  yang global.  Hadis  memberikan  penjelasan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bersifat  global  secara  terperinci, baik  yang  berkaitan  dengan  hukum atau  ibadah  lainnya. Takhsish  Al-‘Am , hadis memiliki fungsi mentakhsis/mengkhususkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  bersifat  umum. Taqyid  Al-Muthlaq, hadis memiliki fungsi membatasi kemutlakan ayat-ayat Al-Qur’an. Maksudnya, keterangan-keterangan yang  ada  dalam  ayat  Al-Qur’an  adalah  mutlak,  lalu  hadis  datang  meng taqyid atau  membatasi kemutlakan  tersebut. Bayan  at-Tashrī’ artinya  mewujudkan  hukum  yang  belum  ada  dalam  Al- Qur’an. Pada bayan at-Tasyrī’, hadis memiliki fungsi menciptakan hukum syariat ( tashrī’ ). Bayan al- Nasakh, adalah  hadis  yang  berfungsi  menghapus  hukum  yang  diterangkan  dalam  Al-Qur’an. Mubham, artinya  samar,  pada  fungsi  ini  hadis  berfungsi  mendefinisikan  makna  yang mubham (samar)  dari  al-Qur’an. Mubham adalah  setiap  ayat  yang  ditunjuk  dalam Al-Qur’an  dengan  nama selain nama yang biasa dikenal. Penjelelasan lebih jauh lihat: Munzier Suparta, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali  Pers,  2011,  hal.  58,  mengutip  Hasbi  Ash-Shiddieqi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1980, h. 176-188. Lihat juga Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, Jakarta: Bumi Aksara,  2012,  h.  18-24;  Idri, Studi  Hadis, Jakarta:  Kencana,  2010,  h.  25-30;  Lihat  Nawir  Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2003, h. 70.
5 Yusuf ‘Abdullah Al-Qara ḍ āwiy, KaifaNata’āmalMa’aal-Sunnah
Al-Nabawiyyah:
Ma’ālimwa ḍ awābi ṭ , (Mesir:  Dār  Al-Wafā’  Li ṭṭ abā’ahwaal-Nashrwaal-Tawzī’,  1993),  h.  51,  diambil dari MaktabahSyamilah.
6 Surah An-Najm ayat 3 dan 4.
7 Surah Al-Ahzab ayat 21.
8 Surah An-Nisa’ ayat 59 dan Al-Hasyr ayat 7.
Dalam memandang al-Qur’an, ulama sependapat bahwa dilihat dari wurud (kedatangan)  atau thubūt (penetapan) - nya,  seluruh  ayat  al-Qur’an  berstatus qath’i 9 , baik  secara  keseluruhan  maupun  rinciannya 10 .  Dinyatakan  demikian, karena proses periwayatan  al-Qur’an,  baik pada  zaman  Nabi  maupun sesudah zaman  Nabi,  berlangsung  secara mutawatir, baik  makna  maupun  lafalnya. 11 Ini berbeda  ketika  mereka  memandang  sunnah.  Terhadap  sunnah  Nabi,  ulama berbeda  pendapat  tentang  status wurud,  tsubūt dan dalalah -nya. Wurud terkait kedatangan hadis, tsubut terkait benar tidaknya hadis tersebut berasal dari Nabi SAW,  sedangkan dalalah terkait  dengan  makna  yang  ditunjukkan  oleh  suatu hadis yang telah dinyatakan tidak masalah dalam tsubūt- nya.
Perbedaan  pandangan  ini  terjadi,  karena  beberapa  sebab  diantaranya: Pertama, berdasarkan historisnya,pembukuan hadis secara resmi dilakukan jauh setalah Nabi wafat. Ini terjadi karena adanya larangan dari Nabi untuk mencatat selain  al-Qur’an pada  saat  wahyu masih  turun. Panjangnya  waktu pembukuan hadis  ini  menyebabkan  otentitasnyadiperdebatkan. Kedua, periwayatan  hadis ada  yang  berkategori mutawatir,  masyhur atau ahad. Hadis  mutawatir  diterima sedangkan  hadis  ahad  diperdebatkan. Ketiga, para  perawi  hadis  memiliki kemampuan  dan  kualitas  yang  berbeda  sehingga  ada  yang  periwayatannya diterima  dan  ada  yang  ditolak. Keempat, penerimaan  hadis  oleh  para  perawi diperoleh  melalui  jalan  yang  berbeda  ada  yang  langsung  disandarkan  kepada nabi  dan  ada  yang  tidak.  Hadis  yang  bersandar  langsung  kepada  Nabi dipandang lebih baik daripada yang tidak. Kelima, proses penyampaian hadis di antara  para  perawi  menggunakan  kata  berbeda,  menunjukkan  perbedaan kualitas  penggunaan  panca  indera  dalam  interaksi  antar  rawi,  yang  berakibat lebih  kuat  atau  lemahnya  hadis  yang  ditransmisikan. Keenam, berdasarkan historisnya, ada usaha oleh orang yang karena suatu kepentingan memalsukan hadis.
Karena  alasan-alasan  ini,  para  ahli  hadis  dan  fuqaha  melakukan  usaha seleksi  hadis  sebagai  upaya  memilah-milah  kualitas  suatu  hadis.Urut  kualitas hadis  dari  terkuat  ke  terlemah  adalah  sahih,  hasan  dan  daif.  Hadis  dengan kualitas  sahih  atau  hasan  dapat  digunakan  sebagai  dalil  hukum,  sedangkan hadis  berkualitas  daif  kehujahannya  masih  diperselisihkan.  Sedapat  mungkin dicari  hadis  sahih  untuk  dijadikan  dasar  hukum,  bila  tidak  didapat  maka  ada pula fuqaha yang menggunakan hadis hasan sebagai dalil hukum.
9 H.M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya, (Jakarta: Gema  Insani  Press,  1995),  hal.  83  mengutip  M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 92.
10 Ibrāhīm  bin  Mūsa  bin  Muhammad  al-Lakhamīal-gharnā ṭ īash-shahīrbial-Shā ṭ ibī, Al- Muwāfaqāt, Juz 4, (t.t. : DārIbn ‘Afān, 1997), hal. 294, dalam Maktabah Syamilah.
11 H.M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya, (Jakarta: Gema  Insani  Press,  1995),  hal.  83  mengutip  M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1988),  hal.  92,  lihat:  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Musa  al-Syatibi, al- MuwafaqatfiUshulal-Syari’ah, disyarah oleh ‘Abd Allah Darras, (Mesir: Al-Maktabahal-Tijariyyahal- Kubra, t.th.) Juz III, hal. 15-16; ‘Abd al-Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushulal-Fiqh, (Jakarta: al-Majlisal-‘A’laal- Indonesia  li  al-Da’wahal-Islamiyyah,  1972,  hal.  34-35;  Mushtafaal-Siba’i, al-Sunnah  wa Makanatuhafial-Tashri’ al-Islami, (t.t. : Dar al-Qaumiyyah, 1966), h. 344.
Para ahli hadis mendefinisikan hadis sahih sebagai berikut:
ةلعو ذوذش نع ملسو هلثم نع طباضلا لدعلا ةياورب هدنس لصتا ام وه حيحصلا ثيدحلا
12
Hadis  sahih  adalah  hadis  yang  sanadnya  bersambung  dengan  riwayat yang adil lagi ẓ ābi ṭ dan selamat dari shadh serta ‘ilah. Definisi lain menyatakan:
نوكي لاو هلثم نع طباضلا لدعلا لقنب هاهتنم ىلإ هلوأ نم دانسلإا لصتم نوكي يذلا ثيدحلا وه حيحصلا ثيدحلا ةلع لاو ذوذش هيف
13
Hadis  sahih  adalah  hadis  yang  sanadnya  bersambung  dari  awal  sampai akhir dengan pemindahan yang adil lagi ẓ ābi ṭ dan tidak terdapat shadh serta ‘ilah . Berdasarkan  dua  definisi  di  atas  diketahui  bahwa  hadis  sahih  harus memenuhi  kriteria  sebagai  berikut: Pertama, sanadnya  bersambung  dari  awal sampai akhir ( al-itti ṣ āl ), yaitu setiap rawai bertemu  langsung dengan rawi yang di atasnya sampai bertemu dengan yang mengucapkan hadis; Kedua, perawinya adil  yakni  bertakwa,  tidak  bermaksiat,  tidak  berdusta,  dan  mampu  menjaga harga diri, serta ẓ ābti yakni rawi mampu menghafal hadis dengan baik di dalam ingatannya  atau  catatannya  dan  mampu  menghadirkan  hadis  pada  saat menyampaikan,  tidak  lupa,  tidak  meremehkan  saat al-tahammul (menerima hadis) dan al-‘adā’ (menyampaikan hadis) ; Ketiga, terbebas dari shadh yaitu rawi yang thiqah tidak berbeda periwayatannya dengan rawi yang lebih tinggi tingkat thiqah- nya,  serta  tidak  ada ‘ilah yaitu  hadis  itu  selamat  dari  cacat  yang  dapat mengurangi kesahihannya. 14
Metode  untuk  seleksi  hadis  untuk  mendapatkan  hadis  sahih  adalah dengan  menggunakan  metode  kritik  hadis,  baik  melalui  kritik  sanad  dengan menguji  aspek itti ṣ āl  sanad,  ‘adalah, dan ẓ ābit perawi, shadh serta ‘ilah yang terdapat  pada  sanad,  juga  melalui  kritik  matan  yang  menguji  dua  aspek shadh serta ‘ilah pada matan. ‘Ilah pada matan dapat berupa idraj (sisipan lafal), ziyadah (penambahan), idtirab (pemutar balikkan lafal) dan lain-lain.
Fokus pembahasan makalah ini adalah kritik matan, yaitu menguji matan hadis  “mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya”.  Matan  hadis  ini  diketahui memiliki  beberapa  bentuk  dan  makna  yang  berbeda,  sehingga  mengakibatkan perbedaan para sahabat,  ulama hadis dan ushul fiqh dalam memahami hakikat yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk  menyelesaikan  perbedaan  ini  dalam bidang hadis lahirlah ilmu mukhtalifal-hadīth atau ta’arudhal-hadith sebagai bagian dari  ilmu naqdal-matan ,  dan  dalam  bidang  ushul  dikenal  dengan ta’ārudhal- adillah.
1. Naqdal-Matan
Naqd secara  umum  dalam  bahasa  Arab  sering  diartikan  sebagai ‘kritik’  dan  dalam  bahasa  Arab  populer  diartikan  sebagai  penelitian, analisa,  pengecekan,  dan  pembedaan.  Berawal  dari  arti  tersebut, naqd biasanya dipersepsikan sebagai upaya untuk membedakan yang salah dan
12 Muhammad  bin  Ibrāhīm  bin  Jamā’ah, Al-Manhalal-RawīfīMukhta ṣ ar  ‘Ulūmal- Ḥ adīthal- Nabawī, (Damaskus: Dāral-Fikr, 1406 H), h. 33, diambil dari Maktabah Syamilah. 13 Ṭ āhir  Al-Jazāirī  Al-Dimsyqī, Taujih,  al-Na ẓ riIlā  ‘U ṣ ūlal-‘Athar, (Halb:  Maktabah  Al- Ma ṭ bū’ātal-Islāmiyyah, 1995), Juz 1, h. 180, diambil dari Maktabah Syamilah.
14 Nur  al-Dīn  ‘Atar, Manhajal-Naqdfī  ‘Ulūmal- ḥ adīth, (Damaskus:  Dāral-Fikr,  1997),  h.  242, diambil dari Maktabah Syamilah.
yang  benar.
15 Lisān  al-‘Arab  menjelaskan  bahwa  lafaz naqd bila  dikaitkan dengan  pandangan  mata  seperti  pada  kalimat naqdal-rajulu  al-shay  ’abi na ẓ rihi  yaquduhu  naqdan bermakna ikhtalasa  al-na ẓ ru  nahwa  huwa  māzāla fulān yanqudu ba ṣ rahu ilā al-shay’i 16
(pandangan mengintip ke suatu obyek dan si pelaku selalu mengarahkan pandangannya  kepada  obyek  itu).  Ini  dapat  dipahami  sebagai  kegiatan meneliti dengan serius.
Sementara kata kata al-matan secara bahasa dapat bermakna mā irtafa ’a  minal-ar ḍ wa  istawā 17 yang  berarti  segala  sesuatu  yang  meninggi  dari permukaan bumi dan setara, sedangkan menurut para ahli hadith, matan adalah  perkataan  yang  terakhir  pada  penghujung  sanad. 18 Dengan demikian frase naqdal-matan dapat berarti kegiatan meneliti dengan serius pada  perkataan  yang  terakhir  pada  penghujung  sanad  dari  suatu  hadis. Sedangkan menurut terminologi ahli hadis, naqdal- ḥ adīth atau naqdal-matan adalah upaya untuk membedakan antara hadis yang benar dan hadis yang sahih.  Secara  spesifik, naqdal-matan berarti  upaya  untuk  membedakan antara matan hadis yang benar dan yang salah 19 .
Prinsip kritik matan yang populer adalah: Apabila engkau menemui sebuah  hadis  yang  bertentangan  dengan  akal,  atau  apa  yang  sudah disepakati  sebagai  riwayat  autentik,  atau  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip  yang  sudah  mapan  diterima,  maka  engkau  harus  mengetahui bahwa hadis tersebut adalah palsu. 20 Selain itu, penting juga dikaji apakah matan  yang  diteliti  sesuai  dengan  karakter  Nabi,  apakah  sesuai  dengan akal  sehat,  apakah  rasional,  apakah  merusak  aturan  dasar  gramatika bahasa  Arab,  apakah  sesuai  dengan  fakta  sejarah  atau  tidak  dan  lain sebagainya. 21 Terlebih pada kenyataannya ada beberapa hadis dalam kitab hadis  resmi  yang  tidak  memenuhi  kriteria-kriteria  di  atas,  menyebabkan sejumlah  sarjana  Muslim  dan  non-Muslim  meragukan  apakah  kriteria tersebut  telah  diterapkan  oleh  para  penghimpun  hadis  ( mukharij )  atau tidak. 22
Sementara  itu  sebagai  bagian  dari  kritik  matan,al-Sakhāwi  dalam bukunya Fath al-Mughīth bi Sharhal-Fiyatal-Hadīth lil ‘Irāqī menjelaskan cara- cara  mendeteksi  hadis  dengan  matan  palsu,  yaitu: Pertama, adanya  ikrar dari  pemalsunya  dan  sejenisnya; Kedua, dengan rikkah kelemahan  dari
15 M.  Achwan  Baharuddin,  “Visi-Misi  Ma’ani  Al-Hadith  Dalam  Wacana  Studi  Hadith,” Tafaqquh: Jurnal  Penelitian Dan  Kajian  Keislaman, vol. 2,  no. 2  (2014):  41.  Mengutip Hasjim Abbas,
Kritik Matan Hadis: Versi Muhaddisin dan Fuqaha, (Yogyakarta: Teras, 2004), h. 9.
16 Muhammad  bin  Makarim  bin  Man ẓ ūral-Afrīqīal-Mi ṣ rī, Lisānal-‘Arab, Juz  3,  (Beirut:
Dār ẓ ādir, t.th), h. 425, sumber MaktabahSyamilah.
17 Ibid., h. 398.
18 Manna  al-Qaththan, Pengantar  Ilmu  Hadits, penerjemah  Mifdhol  Abdurrahman,  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), h. 75.
19 M.  Achwan  Baharuddin,  “Visi-Misi  Ma’ani  Al-Hadith  Dalam  Wacana  Studi  Hadith,” Tafaqquh:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kajian  Keislaman, vol.  2,  no.  2  (2014):  41.  Mengutip  Ibid.,  hal.  41 Mengutip M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 4-5 .
20 Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis, (Jakarta:  Penerbit Hikmah, 2009), hal. 58, mengutip MuhjammadZubayr Ṣ iddiqī, Ḥ adithLiterature, h. 113. 21 Ibid.
kuatnya fa ṣ āhah (kefasihan)  Nabi  SAW  dalam  lafaz  dan  makna  secara bersama; Ketiga, ditolak oleh pengamatan dan perasaan yang meyakinkan atau  bertentangan  dengan nashal-Qur’an, sunnah mutawatir,  ijma’ qath’i, tidak dapat ditakwil, melampaui batas dengan memberi ancaman dahsyat atas perkara kecil atau dengan janji pahala besar atas perbuatan mudah. 23 Aspek lain dalam kritik matan yang juga harus diperhatikan adalah ziyādahath-thiqah, tambahan yang dibuat oleh perawi terpercaya baik sanad maupun  matan  dalam  bentuk  penambahan  matan  ( ziyādatal-matn )  atau dalam bentuk penyelipan ke dalam matan ( idrāj ). Dalam hal ini, Ibnu A ṣ - Ṣ alah  membagi  tambahan  matan  ini  ke  dalam  tiga  kategori 24 ,  yaitu  1) tambahan  yang  bertentangan dengan apa  yang  diriwayatkan  oleh perawi- perawi  terpercaya.  Tambahan  seperti  ini  ditolak;  2)  tambahan  yang prinsipnya  tidak  kontradiktif  dengan  riwayat-riwayat  yang  lain.  Bagi mayoritas  kritikus  hadis,  tambahan  ini  dapat  diterima  berdasarkan kenyataan  bahwa  riwayat  seorang  perawi  tunggal  yang  terpercaya  dapat diterima; 3) tambahan yang berada di antara kedua kategori tersebut, yaitu tambahan  kata  atau  kalimat  yang  tidak  terdapat  dalam  versi  lain,  dan mengubah  makna  dan  karakter  hadis,  tapi  tidak  bertentangan  dengan hadis tersebut.
Berdasarkan kenyataan-kenyataan di atas, kritik matan hadis menjadi sangat  penting  untuk  menjamin,  bahwa  matan  hadis  tidak  bertentangan dengan  kebenaran-kebenaran  umum  syariat  Islam  serta  dapat  diterima akal. Terdapat beberapa kalangan yang memandang penting kritik matan ini,  terutama  ulama  fiqih,  mereka  sangat  berkepentingan  bahwa  hadis- hadis  yang  akan  dijadikan  sebagai  dalil  hukum  telah  benar-benar  sahih baik  dari  sisi  sanad  maupun  matan  sehingga  produk  hukum  yang dihasilkan sah untuk diamalkan. Beberapa kriteria mereka tentukan untuk mendapatkan  hadis  sahih  yang  diinginkan  meliputi: 25 1)  tidak bertentangan  dengan  teks  al-Qur’an,  2)  tidak  bertentangan  dengan  hadis masyhur,  3)  tidak  ganjil  dalam  kasus  yang  banyak  kejadiannya  dan memerlukan  penjelasan,  4)  tidak  diabaikan  oleh  para  sahabat  dalam perdebatan mereka mengenai kasus yang berkaitan dengan hadis tersebut, dan  5)  dalam  hal  diriwayatkan  oleh  bukan  ahli  hukum,  hadis  itu  tidak bertentangan dengan qiyas dan aturan umum syariah.
2. Ilmu Mukhtalifal-Hadīth atau Ta’arudh Al-Hadith
Secara umum, ilmu mukhtalif hadith didefinisikan sebagai ilmu yang membahas  hadith-hadith  yang  bertentangan  atau  berlawanan  kemudian pertentangan itu coba dihilangkan atau dikompromikan antara keduanya, sebagaimana  membahas  hadith-hadith  yang  sulit  dipahami  dengan  cara menghilangkan  kesulitan-kesulitan  dan  menjelaskan  hakikat  maknanya. 26
23 Shamsual-Dīn Abū  al-Khayr Muhammad  bin ‘Abd al-Rahman  bin AbīBakr  bin  ‘Uthmān bin  Muhammad  al-Sakhāwī, Fath  al-MughīthBisharhal-Fiyatal-Hadīth  lil  ‘Irāqī, (Mesir:  Maktabahal- Sunnah, 2003) Juz 1, h. 330-333, sumber dari Maktabah Syamilah.
24 Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan..., h. 59.
25 Syamsul  Anwar, Pemikiran  Usul  Fikih  Al-Gazzālī  (450-505  /  1058-1111), (Yogyakarta: Penerbit Suara Muhammadiyah, 2015), h. 286.
26 Mula Nur al-Din Abu al-Hasan al-Qāri, SyarhNukhbahal-Fikr, (Beirut:  Dāral-Arqām, t.th.), jil. 1, h. 162.
Senada dengan definisi ini, Imam al-Nawawi sebagaimana dikutip oleh al- Jawabi memberikan definisi mukhtalifal-hadīth, sebagai:
نا امهدحا حجري وا امهنيب قفويف ارهاظ ىنعملا يف ناداضتم ناثيدح يتأي 27
Munculnya (adanya) dua hadis yang kontradiksi dalam makna dari sisi lahiriah, kemudian antara keduanya bisa dikompromikan atau ditarjih (dikuatkan) salah satunya.
Sementara  Syaraf  al-Qudhat,  menjelaskan  bahwa  mukhtalifhadīth adalah  ilmu  yang  membahas  pertentangan  hadīth  dengan  hadīth  lain, dengan al-Qur’an, logika dan fakta, baik pertentangannya secara ẓ ahir atau hakiki 28 .
Berdasarkan beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu mukhtalif  hadīth  adalah  ilmu  yang  membahas  pertentangan  atau kontradiksi dalam makna dari sisi lahiriah atau hakiki antara hadis dengan hadis  lain,  dengan  al-Qur’an,  atau  dengan  logika  dan  fakta  untuk diselesaikan dengan jalan kompromi atau ditarjih.
Selanjutnya,  menurut  Abd  al-Majid  al-Bairum,  pertentangan  antara hadīth  dengan  hadīth  lainnya  tidak  dapat  terwujud  kecuali  telah memenuhi  beberapa  hal  berikut:  a)  pertentangan  terjadi  dalam  satu konteks permasalahan, jika pertentangan pada dua konteks yang berbeda maka  keduanya  tidak  dianggap  pertentangan.  Seperti  seorang  laki-laki dituntut untuk memuliakan istrinya namun di sisi lain seorang anak harus menghormati  ibunya;  b)  pertentangan  antara  dua  hukum  atau madlul, hukum yang terkandung dalam dua hadīth yang saling bertentangan salah satunya  menunjukkan keharaman  dan yang  lain  menunjukkan kehalalan;
c)  kedua hadīth  yang  bertentangan  sama  dalam kualitas;  d) pertentangan terjadi  pada satu  keadaan,  misalnya  hadīt  tentang  celaan  bagi saksi yang tidak  jujur  dengan  hadīth  tentang  pujian  bagi  saksi-saksi  yang  jujur  dan memberi kesaksian sesuai keadaan. 29
Adapun  penyebab  terjadinya  pertentangan  ini  adalah  beberapa  hal berikut: Pertama, munculnya  sebab-sebab ẓ ahiri,  seperti  tidak  memiliki pemahaman  yang  baik  mengenai  hadīth  Nabi  SAW,  sehingga  mudah mengatakan  bahwa  suatu  hadīth  bertentangan  dengan  hadīth  atau  ayat lain, atau sebab terbatasnya akal manusia, sebab nashsyar’i yang sahih tidak mungkin  bertentangan  karena  seluruhnya  bersumber  dari  Allah  SWT; Kedua, munculnya  sebab-sebab  hakiki,  seperti  dalam  perkara  nasakh, al- nasikh selalu  bertentangan  dengan mansūkh, baik  nasakh ṣ arīh atau ghair ṣ arīh dan  perbedaan  rawi  dalam  menghafal; Ketiga, perbedaan  cara  rawi dalam meriwayatkan hadis. Perbedaan ini bisa terjadi ketika seorang  rawi meriwayatkan hadīth secara sempurna sedangkan yang lain meriwayatkan
27 Muhammad  Thahir  al-Jawabi, Juhudal-MuhaddisinfīNaqd  Matan  al-Hadīthal-Nabawi, (t.t.: Muassasat  ‘Abdul  Karim  Ibn  Abdullah,  t.th.),  h.  368,  sebagaimana  dikutip  oleh  Zuhad, Metode Pemahaman Hadis Mukhtalif dan Asbabal-Wurud, (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011), h.1.
28 Arif Wahyudi, “Kontroversi Hadits-Hadits Menangisi Mayat Dalam Perspektif Mukhtalif Hadits,” Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial 9,  no.  1  (November  27,  2014):  81.,  mengutip Syaraf  al-Qudhāt, Ilm  Mukhtalif  Hadīth:  U ṣ uluh  wa  Qawāiduh, (Amman:  al-Jami’ahal-‘Urduniyah, 2001), h. 7.
29 Ibid., h. 167.
hadīth dengan ringkas, baik karena hanya mendengar hadīth dalam bentuk ringkas atau sebab lainnya. 30
Untuk  menyelesaikan  hadis-hadis  yang  kontradiksi  ini,  ulama  fiqih dan  ulama  hadis  telah  membuat  metode  penyelesaiannya.  Garis  besar tahap  penyelesaian  ini  dijelaskan  oleh  Suyudi  Ismail  yang  menerangkan bahwa  terlebih  dahulu  semua  hadis  harus  diteliti  ulang  dengan  lebih cermat semua sanad hadis yang bersangkutan. Bila ada yang sahih dan ada yang dha’if ,  maka  yang dha’if dinyatakan  sebagai mardud (ditolak  sebagai hujah). Bila masing-masing matan ternyata bersanad sahih, jadi sama-sama maqbul (diterima sebagai hujah), maka langkah awal yang ditempuh adalah dengan  menggunakan  metode al-jam’u atau al-taufiq (pengkompromian). Apabila  metode  itu  tidak  mungkin  dilakukan,  maka  dapat dipertimbangkan  penggunaan  metode al-nasikh  waal-mansukh, yang al- nasikh berstatus ma’mulbih (diamalkan),  sedangkan  yang al-mansukh berstatus ghairal-ma’mulbih (tidak diamalkan).
Metode  ini  baru  dapat  digunakan  bila  hadis  yang  diteliti  memiliki sababwurud (sebab terjadinya hadis); bila sababwurud hadis itu ternyata tidak ada, maka ditempuh metode berikutnya, yakni al-tarjih (yang dalam Ilmu Hadis  ada  lebih  dari  lima  puluh  macam).  Apabila  metode tarjih sulit ditempuh,  maka  terpaksa  digunakan  metode al-tauqif (membiarkan sementara waktu sampai ditemukan jalan penyelesaiannya). 31
Ulama  Syafi’iyah  membuat  dan  menyusun  urutan  metode penyelesaian hadis mukhtalif sebagai berikut: Pertama, al-Jam’u (kompromi) antara dua teks yang berbeda; Kedua, jika kompromi tidak dapat dilakukan, maka  mencari  informasi  tentang  sejarah  munculnya  teks  hadīth.  Jika diketahui mana yang lebih dulu datang dan mana yang lebih belakangan atau kemudian datangnya, maka ditempuh cara nasakh dan mansukh, baik keduanya  bersifat qa ṭ i atau ẓ anni ,  bersifat ‘am atau kha ṣ .  Jika  sejarah munculnya teks hadis tidak diketahui, maka diupayakan mencari dalil lain, kemudian dilakukan cara tarjih (menguatkan salah satunya), jika memang tidak  memungkinkan  untuk  mengamalkan  keduanya.  Jika  masih memungkinkan  mengamalkannya  walaupun  hanya  dari  satu  sisi  saja, tanpa  sisi  lainnya,  maka  tidak  boleh  kembali  kepada  tarjih.  Hal  ini disebabkan  karena  mengamalkan  kedua  dalil  itu  lebih  utama  daripada menggugurkan atau mengabaikan secara keseluruhan, karena hukum asal dari  adanya  dalil  adalah  untuk  diamalkan,  bukan  untuk  diabaikan;
Keempat, jika  hal  itu  tidak  memungkinkan  lagi,  maka  kembali  kepada takhyir (memilih)  antara  keduanya,  karena  alternatifnya  adalah  di  antar empat  kemungkinan  berikut:  a)  pengalaman  keduanya  tidak memungkinkan;  b)  melempar  (membuang)  keduanya  dan  menafikan hukum  atas  suatu  kejadian,  yang  hal  ini  merupakan  sikap  penafian  atau
30 Arif Wahyudi, “Kontroversi Hadits-Hadits Menangisi Mayat Dalam Perspektif Mukhtalif Hadits,” Al-Ihkam: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial 9, no. 1 (November 27, 2014), h. 84-85, mengutip Syaraf  al-Qudhāt, IlmMukhtalifHadīth:  U ṣ uluhwaQawāiduh, (Amman:  al-Jami’ahal-‘Urduniyah, 2001), h. 13 dan Muhammad bin Idrīsal-Syāfi’ī Abu Abdullah, al-Risālah, (Beirut: Dāral-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.th.), h. 213
31 H.M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 83 mengutip M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 110-120.
peniadaan  atau  penihilan  ( ta’ ṭ il );  c)  menggunakan  salah  satu  dalil  dari keduanya  tanpa  disertai  unsur  penguat,  yang  hal  ini  merupakan  sikap otoriter  (memutuskan  menurut  pendapat  sendiri);  dan  d) takhyir (memilih). 32
Sedangkan ulama Hanafiyah membuat urutan langkah penyelesaian kontradiksi  hadis  sebagai  berikut: Pertama, metode nasakh  mansukh, jika diketahui sejarah teks yang lebih dulu muncul dan yang datang kemudian; Kedua, Tarjih  jika  memungkinkan,  lalu  mengamalkan  yang rajih (lebih kuat); Ketiga, kompromi  menurut  kemampuan  yang  bisa  dilakukan;
Keempat, saling menggugurkan  jika berhalangan untuk bisa mengkompromikan,  karena  mengamalkan  salah  satu  di  antara  keduanya secara  pasti  merupakan  sikap  penguatan  ( tarjih )  salah  satu  dalil  tanpa unsur  penguat,  sementara takhryir (sikap  memilih  salah  satunya)  tidak terdapat  sisi  pembenaran  darinya; Kelima, kembali  kepada  dalil  yang peringkatnya lebih rendah jika didapatkan. Jika kontradiksi itu antara dua ayat,  maka  kembali  kepada  sunnah  Nabi,  dan  jika  kontradiksi  itu  antara dua  teks  hadis,  maka  kembalinya  kepada  iqrar  (ketetapan)  para  sahabat, atau kepada qiyas; Keenam, kembali kepada hukum asal, jika tidak terdapat dalil yang peringkatnya lebih rendah. 33
Sementara  Ibn  Hajar  al-Asqalani  menetapkan  urutan  penyelesaian kontradiksi hadis sebagai berikut: Pertama, kompromi jika dimungkinkan; Kedua, nasakh  mansukh; Ketiga, tarjih  jika  bisa  dipastikan; Keempat, tawaqquf (berhenti atau menunggu dalil lain) mengamalkan antara dua teks hadīth  yang  kontradiksi.  Ungkapan  dengan  istilah tawaqquf lebih  utama dari  ungkapan  dengan  istilah tasaquth (saling  menggugurkan),  karena ketersembunyian  penetapan  tarjih  salah  satunya  merupakan  persoalan yang  terkait  dengan  penelitian  tertentu,  sementara  bagi  peneliti  lainnya persoalan itu jelas dan tidak ada yang samar dan tersembunyi. 34

## B.2. Teks Hadis Mayit Disiksa Karena Tangisan Keluarganya
Melalui  penelusuran  menggunakan  dua  software  kitab  hadīth Kutub  al- Tis’ah versi  bahasa  Arab  dan  Indonesia 35 ,  berhasil  diketemukan  38  buah  hadis yang terkait tentang mayit disiksa karena tangisan keluarganya. Dari ke 38 hadis ini, 5 hadis diriwayatkan oleh Bukhari, 10 hadis oleh Muslim, 1 hadis oleh Abu Dawud,  3 hadis oleh Tirmizi, 5 hadis oleh Nasa’i, 13 oleh Ahmad, dan 1 hadis oleh Malik dalam kitab Muwata. Ke 38 hadis tersebut dapat dilihat pada daftar hadis di tabel berikut:
Daftar Hadis tentang Mayit Disiksa Karena Tangisan Keluarganya No. Urut Sumber No. Hadis Tema Dalam Kitab Hadis 32 Zuhad, Metode Pemahaman Hadis Mukhtalif dan Asbabal-Wurud, (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011), h. 5-7.
33 Ibid. 34 Ibid.
35 Software  hadis  yang  digunakan  untuk  membantu  penelitian  ini  adalah:  1) Mausu’ahal- Hadīthal-Sharīfal-I ṣ dāral-Thānī 2000 yang dikeluarkan oleh Global Islamic Software Company 1991- 1997, dan 2) Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
1 Bukhari  1206 ع هلهأ ءاكبلا ضعبب تيملا بذعي يبنلا لوق :بابلا زئانجلا :بتكلا هيل 2 Bukhari  1208 ع هلهأ ءاكبلا ضعبب تيملا بذعي يبنلا لوق :بابلا زئانجلا :بتكلا هيل 3 Bukhari  1210 تيملا ىلع ةحاينلا نم هركي ام بابلا 4 Bukhari  1221 ضيرمب دنع ءاكبلا :بابلا زئانجلا :بتكلا 5 Bukhari  3681 لهج ىبأ لتق :بابلا ىزغملا :بتكلا 6 Muslim  1536 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 7 Muslim  1537 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 8 Muslim  1538 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 9 Muslim  1539 كلا هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بت 10 Muslim  1540 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 11 Muslim  1543 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 12 Muslim  1544 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 13 Muslim  1545 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 14 Muslim  1546 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 15 Muslim  1547 هيلع هلهأ ءاكبب بذعي تيملا :بابلا زئانجلا :بتكلا 16 Abu Daud 2722 حونلا :بابلا زئانجلا يف :باتكلا 17 Tirmidzi  923 ا :باتكلا تيملا ىلع ءاكبلا هيهرك يف ءاج ام :بابلا الله لوسر نع زئانجل 18 Tirmidzi  927 ىلع ءاكبلا يف ةصخرلا يف ءاج ام :بابلا الله لوسر نع زئانجلا :باتكلا تيملا 19 Tirmidzi  925 ىلع ءاكبلا يف ةصخرلا يف ءاج ام :بابلا الله لوسر نع زئانجلا :باتكلا تيملا 20 Nasa'i 1825 تيملا ىلع ءاكبلا نع يهنلا :بابلا زئانجلا :باتكلا 21 Nasa'i 1827 تيملا ىلع ءاكبلا نع يهنلا :بابلا زئانجلا :باتكلا 22 Nasa'i 1832 تيملا ىلع ةحاينلا :بابلا زئانجلا :باتكلا 23 Nasa'i 1834 تيملا ىلع ةحاينلا :بابلا زئانجلا :باتكلا 24 Nasa'i 1835 نجلا :باتكلا تيملا ىلع ةحاينلا :بابلا زئا 25 Ahmad 240 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 26 Ahmad 274 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 27 Ahmad 278 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 28 Ahmad 298 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 29 Ahmad 316 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 30 Ahmad 363 باطخلا نب رمع دنسم لوأ بابلا ةنجلاب نيرشبملا ةرشعلا دنسم 31 Ahmad 4633 الله دبع دنسم بابلا ةبحصلا نم نيرثكملا دنسم يضر باطخلا نب رمع نب امهنع ىلاعت الله 32 Ahmad 4719 يضر باطخلا نب رمع نب الله دبع دنسم بابلا ةبحصلا نم نيرثكملا دنسم امهنع ىلاعت الله 33 Ahmad 5906 يضر باطخلا نب رمع نب الله دبع دنسم بابلا ةبحصلا نم نيرثكملا دنسم امهنع ىلاعت الله 34 Ahmad 23167 باتكلا ةشئع ةديسل ثيدح بابلا رصنلأ دنسم يقب 35 Ahmad 23928 قبسل دنسم يقب بابلا رصنلأ دنسم يقب باتكلا 36 Ahmad 24572 قبسل دنسم يقب بابلا رصنلأ دنسم يقب باتكلا 37 Ahmad 25205 قبسل دنسم يقب بابلا رصنلأ دنسم يقب باتكلا 38 Malik 494 نع يهنلا بابلا جئانجلا باتكلا تيملا ىلع ءاكبلا Dalam  teori  penyelesaian  hadis mukhtalif sebagaimana  disebutkan  pada bahasan sebelumnya dikatakan bahwa sebelum kegiatan kritik dilakukan harus
lebih  dahulu  meneliti  kualitas  hadis  yang  bertentangan.  Hadis  yang  lemah digugurkan, sehingga penyelesaian pertentangan hanya terjadi pada hadis yang sama-sama ṣ ahih  atau  dapat  dijadikan  dalil  hukum.  Meskipunhadis  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  adalah  sahih,  sepertimisalnya dinyatakan oleh Ibnu A ṣ - Ṣ alah yang menyatakan bahwa hadis-hadis ṣ ahih yang disepakati  bersama  oleh  Bukhari  dan  Muslim  memberikan  pengetahuan  yang pasti  ( ‘ilmyaqīnī ),  ini  disebabkan  oleh  satu  kenyataan  bahwa  umat  Islam  telah sepakat  untuk  menerima ṣ ahih  Bukhari  dan  Muslim  sebagai  kitab  hadis otoritatif. 36 Demikian pula An-Nawawi mengakui bahwa umat Islam sependapat bahwa ṣ ahih  Bukhari  dan  Muslim  adalah ṣ ahih  dan  umat  Islam  diwajibkan untuk mengikutinya. 37
Namun  demikian,  penulis  merasa  perlu  untuk  meneliti  sanad  dari  salah satu hadis riwayat Bukhari, dengan tujuan untuk menambah keyakinan tentang keshohehannya.  Adapun  hadis  yang  penulis  pilih  untuk  diteliti  adalah  hadis tentang  mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya  yang  di  riwayatkan  oleh Bukhari No 1206 berikut ini:
َبْخَأ ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ُناَدْبَع اَنَثَّدَح َرَبْخَأ َلاَق ٍجْيَرُج ُنْبا اَنَر َع يِن َِّاللَّ ُدْب ِدْيَبُع  ُنْب َلاَق َةَكْيَلُم يِبَأ  ِنْب ِ َّاللَّ َي ِضَر َناَمْثُعِل ٌةَنْبا  ْتَيِ ف ُوُت اَّبَع  ُنْبا َو  َرَمُع  ُنْبا اَه َرَضَح َو اَهَدَهْشَنِل اَنْئ ِج َو َةَّكَمِب ُهْنَع ُ َّاللَّ ِض َر  ٍس َُّاللَّ  َي ْمُهْنَع ِ نِإ َو َلاَق  ْوَأ اَمُهَنْيَب  ٌسِلاَجَل ي ىَلِإ  ُتْسَلَج َمُع ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع َلاَقَف يِبْنَج ىَلِإ  َسَلَجَف  ُرَخ ْلْا َءاَج َّمُث اَمِهِدَحَأ ِض َر  َر َُّاللَّ َي َعِل اَمُهْنَع َع ىَهْنَت  َلََأ َناَمْثُع ِنْب و ِرْم َّنِإَف  ِءاَكُبْلا  ْن َص ِ َّاللَّ  َلوُسَر ُبِب  ُبَّذَعُيَل  َتِ يَمْلا  َّنِإ  َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّل ِءاَك ِهِلْهَأ
َلاَقَفِهْيَلَع ا َمُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر  ٍساَّبَع  ُنْب
ُرَمُع  َناَك ْدَق ا ِض َر  َرَمُع  َعَم  ُت ْرَدَص  َلاَق  َثَّدَح  َّمُث  َكِلَذ  َضْعَب  ُلوُقَي ُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر َُّاللَّ  َي ْنَع َةَّكَم  ْنِم ُه َح ِإ  ِءاَدْيَبْلاِب اَّنُك اَذِإ ىَّت َوُه اَذ
َلاَق  ُبْك َّرلا  ِء َلَُؤَه  ْنَم  ْرُظْناَف  ْبَهْذا  َلاَقَف ٍة َرُمَس  ِ لِظ  َتْحَت ٍبْكَرِب َف ْرَظَن َذِإَف  ُت ْخَأَف  ٌبْيَهُص ا َجَرَف يِل ُهُعْدا  َلاَقَف ُهُت ْرَب ُتْع
ُتْلُقَف ٍبْيَهُص ىَلِإ َمُع  َبي ِصُأ اَّمَلَف  َنيِنِم ْؤُمْلا  َريِمَأ  ْقَحْلاَف  ْل ِحَت ْرا َخَد  ُر ْيَهُص َل ُلوُقَي يِكْبَي  ٌب َلاَقَف ُهاَب ِحاَص ا َو ُهاَخَأ ا َو ُرَمُع
ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  َلاَق ْدَقَو َّيَلَع يِكْبَتَأ  ُبْيَهُص اَي ُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِضَر
َُّاللَّ ْيَلَع َمَّلَس َو ِه َّنِإ َكُب  ِضْعَبِب  ُبَّذَعُي  َتِ يَمْلا
ِهْيَلَع ِهِلْهَأ  ِءا ُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر  ُرَمُع  َتاَم اَّمَلَف اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر  ٍساَّبَع ُنْبا َلاَق َكَذ ِلَذ  ُت ْر َر َةَشِئاَعِل  َك َم ِحَر  ْتَلاَقَف اَهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َرَمُع ُ َّاللَّ
َثَّدَح اَم ِ َّاللَّ َو َل َ َّاللَّ  َّنِإ َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُسَر ِ ذَعُي ُمْلا  ُب
ِءاَكُبِب  َن ِم ْؤ َأ َِّاللَّ  َلوُس َر  َّنِكَل َو  ِهْيَلَع  ِهِلْه ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِهْيَلَع ِهِلْهَأ  ِءاَكُبِب اًباَذَع  َرِفاَكْلا ُدي ِزَيَل َ َّاللَّ  َّنِإ َلاَق َمَّلَس َو
َو َلاَق ُبْسَح  ْت
َو{ُنآ ْرُقْلا ْمُك ى َرْخُأ  َر ْزِو ٌة َر ِزا َو  ُر ِزَت  َلَ { ٍساَّبَع  ُنْبا َلاَق
َكْبَأ َو َكَحْضَأ  َوُه{ُ َّاللَّ َو  َكِلَذ َدْنِع اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِضَر { ِبَأ ُنْبا َلاَق َرَمُع ُنْبا َلاَق اَم ِ َّاللَّ َو َةَكْيَلُم ي َر َُّاللَّ َي ِض ْيَش اَمُهْنَع ًئا
Telah menceritakan kepada kami 'Abdan telah menceritakan kepada kami 'Abdullah  telah  mengabarkan  kepada  kami  Ibnu  Juraij  berkata,  telah mengabarkan kepada saya 'Abdullah bin 'ubaidullah bin Abu Mulaikah berkata; "Telah  wafat  isteri  'Utsman  radliallahu  'anha  di  Makkah  lalu  kami  datang menyaksikan  (pemakamannya).  Hadir  pula  Ibnu  'Umar  dan  Ibnu  'Abbas radliallahu  'anhum  dan  saat  itu  aku  duduk  diantara  keduanya". Atau katanya: "Aku duduk dekat salah satu dari keduanya". Kemudian datang orang lain lalu duduk  di  sampingku.  Berkata,  Ibnu  'Umar  radliallahu  'anhuma  kepada  'Amru bin  'Utsman:  "Bukankan  dilarang  menangis  dan  sungguh  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam  telah  bersabda:  "Sesungguhnya  mayat  pasti  akan disiksa  disebabkan  tangisan  keluarganya  kepadanya?".  Maka  Ibnu  'Abbas radliallahu  'anhuma  berkata,:  "Sungguh  'Umar  radliallahu  'anhu  pernah mengatakan  sebagiannya  dari  hal  tadi".  Kemudian  dia  menceritakan,  katanya: "Aku  pernah  bersama  'Umar  radliallahu  'anhu  dari  kota  Makkah  hingga  kami sampai  di  Al  Baida,  di  tempat  itu  dia  melihat  ada  orang  yang  menunggang hewan  tunggangannya  di  bawah  pohon.  Lalu  dia  berkata,:  "Pergi  dan  lihatlah siapa mereka yang menunggang hewan tunggangannya itu!". Maka aku datang melihatnya  yang  ternyata  dia  adalah  Shuhaib.  Lalu  aku  kabarkan  kepadanya.
36 Kamarudin Amin, Menguji Kembali Keakuratan..., h. 47.
37 Ibid.,
Dia ("Umar) berkata,: "Panggillah dia kemari!". Aku kembali menemui Shuhaib lalu aku berkata: "Pergi dan temuilah Amirul Mu'minin". Kemudian hari 'Umar mendapat  musibah  dibunuh  orang,  Shuhaib  mendatanginya  sambil  menangis sambil terisak berkata,: Wahai saudaraku, wahai sahabat". Maka 'Umar berkata,: "Wahai  Shuhaib,  mengapa  kamu  menangis  untukku  padahal  Nabi Shallallahu'alaihiwasallam  telah  bersabda:  "Sesungguhnya  mayat  pasti  akan disiksa  disebabkan  sebagian  tangisan  keluarganya".  Berkata,  Ibnu  'Abbas radliallahu  'anhuma:  "Ketika  'Umar  sudah  wafat  aku  tanyakan  masalah  ini kepada 'Aisyah radliallahu 'anha, maka dia berkata,: "Semoga Allah merahmati 'Umar.  Demi  Allah,  tidaklah  Rasulullah  Shallallahu'alaihiwasallam  pernah berkata seperti itu, bahwa Allah pasti akan menyiksa orang beriman disebabkan tangisan  keluarganya  kepadanya,  akan  tetapi  yang  benar  Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  "Sesungguhnya  Allah  pasti  akan menambah  siksaan  buat  orang  kafir  disebabkan  tangisan  keluarganya kepadanya". Dan cukuplah buat kalian firman Allah) dalam Al-Qur'an (QS. An- Najm: 38) yang artinya: "Dan tidaklah seseorang memikul dosa orang lain". Ibnu 'Abbas  radliallahu  'anhu  berkata  seketika  itu  pula:  Dan  Allahlah  yang menjadikan  seseorang  tertawa  dan  menangis"  (QS.  Annajm  43).  Berkata  Ibnu Abu  Mulaikah:  "Demi  Allah,  setelah  itu  Ibnu  'Umar  radliallahu  'anhu  tidak mengucapkan sepatah kata pun".(HR. : BUKHARI,Hadis No. 1206) :
Sanad  hadis  Bukhari  No.  1206  di  atas  dapat  digambarkan  pada  bagan berikut:
Adapun  jalur periwayatan  dari  hadis  ini  dapat digambarkan  pada  bagan berikut:
Dari bagan di atas terlihat bahwa hadis ini memiliki tiga jalur sanad, yaitu: Pertama, sanad  melalui  jalur  Abdullah  bin  'Umar  bin  Al  Khaththab  bin  Nufail; Kedua, sanad melalui jalur Umar bin Al Khaththab bin Nufail, dan; Ketiga, sanad melalui jalur Aisyah.
Jalur Sanad Ke - 1
Penjelasan singkat para rawi hadis melalui jalur sanad 1 ini adalah sebagai berikut:

## 1. Ibnu Umar
Dia  adalah  Abdullah  bin  'Umar  bin  Al  Khaththab  bin  Nufailal- Qurashyal-‘Adwiy Abu ‘Abd al-Rahman al-Makiy. Masuk Islam masa awal saat  masih  anak-anak,  hijrah  bersama  ayahnya,  masih  kecil  saat  perang Uhud,  lalu  menyaksikan  perang  Khandaq  dan  Baiat  al-Ri ḍ wān  dan menjadi  saksi  setelahnya.Dia  meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  SAW, ayahnya,  pamanya  Zaid,  saudari  perempuannya  Haf ṣ ah,  Abi  Bakar, Uthmān,  Ali,  Sa’id,  Bilal,  Zaid  bin  Thabit, Ṣ uhaib,  Ibnu  Mas’ūd,  Aishah, Rāfi’ bin KhadījRa ḍ iallahuanhum, dan lain-lain. 38
38 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb, Juz 5 hal. 287, diambil dari software Maktabah Syamilah.
Abdullah bin 'Umar bin Al-Khaththab bin Nufail
Abdullah bin 'Ubaidillah bin Mulaikah
Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz bin Juraij Abdullah bin Al Mubarak bin Wadlih
Abdullah bin 'Utsman bin Jablah bin Abi Rawwad
Sedangkan yang meriwayatkan hadis darinya adalah: anak-anaknya,
Bilāl,  Hamzah,  Zaid,  Sālim,  ‘Abdullah,  ‘Ubaidillah,  Umar,  anak  laki  dari anak  lakinya,  AbūBakr  bin  ‘Ubaidillah,  anak  laki  dari  anak  lakinya  yang lain  Muhammad  bin  Zaid,  anak  laki  dari  anak  laki  lainnya  Abdullah IbnWāqad, anak laki dari saudara lakinya Hafs bin ‘A ṣ im bin ‘Umar, anak laki  dari  saudara  lakinya  yang  lain  ‘Abdullah  bin  ‘Ubaidillah  bin  ‘Umar dan  maulah  Nāfi’, Aslam  maulā  ‘Umar,  Zaid,  Khālidibna  Aslam,  ‘Urwah bin al-Zubair, Mūsa bin Ṭ alhah, Abu Salmah bin Abd al-Rahman, Amir bin Sa’id, Humaid bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, Sa’idibnal-Musayab, ‘Aun bin Abdillah  bin  ‘Utbah  bin  Mas’ud,  al-Qāsim  Muhammad  bin  AbīBakr, Mu ṣ ’abibnSa’id, Abu Burdah bin Abi Musa al-Ash’ari, Us bin Sirīn, Basar bin  Sa’ide,  Bakribn  ‘Abdullah  al-Mazanī,  Thābital-Banānī,  Jabalah  bin Sahīm,  Harmalah  Maula  Usamah  bin  Zaid,  al-Hakam  ibn  Maina,  Hakim bin Abi Harah, Hamid bin Abd al-Rahman al-Humairī, Abu Ṣ ālihal-Samān, ZādhānAbū  Umar,  al-Zubair  Ibn  ‘Arabi,  Ziyād  bin  Jabīr  bin  Hayah,  Abu ‘Aq ī l  Zahrah  bin  Ma’bad,  Salim  IbnAbīal-Ja’d,  Zaid  bin  Jabīral-Jashimī, Sa’id bin ‘Ubaidah, Sa’id bin al-Hārith, Sa’ide bin Yasār, Sa’idIbn Umar bin Sa’id bin al-‘A ṣ , Ṣ afwān bin Mahraz, Ṭ awus, ‘A ṭ o’, ‘Ikrimah, Mujāhid, Sa’id bin  Jabir,  Abu  al-Zabir,  Abdullah  bin  Shaqīqal-‘Aqīlī, Abdullah  bin  Abī Mulaikah ,  Abdullah Ibn Marah  al-Hamdānī,  Abdullah  bin  Kaisān Maula Asmā’,  Ubaid  bin  Juraij,  Abdullah  bin  Maqsam,  Ikrimah  bin  Khalid  al- Makhzūmī,  Ali  bin  Abdullah  al-Bāriqī,  Ali  bin  Abdulrahman  al-Ma’āwī, ‘Imran bin al-Hārithal-Sulamī,  dan lain-lain. 39
Haf ṣ ah  berkata,  aku  mendengar  Rasulullah  SAW  berkata, “sesungguhnya  Abdullah  seorang  laki-laki  yang  sholih”.  Ibnu  Mas’ud berkata:  “sesungguhnya  dari  pemuda  Quraisy  yang  paling  memiliki dirinya adalah Abdullah bin Umar”. Jabir berkata: “Tidak ada diantara kita seorangpun  yang  mendapatkan  dunia  kecuali  merasa  senang  dengannya kecuali Ibnu Umar”. 40 Beliau wafat tahun 73 H. 41 Penilaian ulama terhadap dirinya: 42
ULAMA KOMENTAR Ibnu Hajar Al Atsqalani Shahabat AdzDzahabi Shahabat

## 2. Abdullah bin 'Ubaidillah bin Abi Mulaikah
Dia  adalah  Abdullah  bin  'Ubaidillah  bin  Abi  Mulaikah  Zuhair  bin Abdullah bin Jad’ān bin Umar ibnKa’ab bin Sa’id bin Taym bin Marah Abu Bakr, ada yang menyebut Abu Muhammad al-Taimīal-Makī. 43
39 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb, Juz 5 hal. 287, diambil dari software Maktabah Syamilah.
40 Ibid., 288. 41 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
42 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
43 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb, Juz 5 hal. 268, diambil dari software Maktabah Syamilah.
Dia  meriwayatkan  hadis  dari  al-Abādalahal-Arba’ah,  Abdullah  bin Ja’far  ibn  Abī Ṭ ālib,  Abdullah  bin  al-Sāibal-Makhzūmī,  al-Musawar  bin Makhramah, AbīMahdūrah, Asma’, Aishah, Ummu Salmah, ‘Uqbah bin al- Hārith, Ṭ alhah bin Ubaidillah ada yang mengatakan dia tidak mendengar hadis  darinya,  Uthmān  bin  Affan,  Dhakwān  Maula  ‘Aishah,  Hamid  bin Abd  al-Rahman  bin  Auf,  al-Qāsim  bin  Muhammad,  ‘Ibad  bin  Abdullah Ibnal-Zubair,  ‘Urwah  bin  al-Zubair,  ‘Alqamah  bin  Waqā ṣ ,  jamaah  dari mereka Ubaidillah bin Abī Yazid dan dia meninggal sebelum Ubaidillah. 44 Sedangkan  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah  anak  laki- lakinya  Yahya,  anak  laki  dari  saudara  perempuannya  Abdulrahman  bin Abi  Bakr,  ‘A ṭ o’  bin  AbīRabāh  dia  termasuk  pendampingnya,  Hamid  al-
Ṭ awīl,  Abul  Azīz  bin  Rafī’,  ‘Umar  bin  Dinār,  Abūal-Tiyāh,  Ayūb,  Jarīr, IbnHazm, ‘Uthmān bin Abīal-Aswad, Abū Yunus, Hātim bin Abī Ṣ aghīrah, Habīb bin al-Shahīd, Abdullah bin ‘Uthm ā n bin Khaithim, IbnJuraij, Abd al-Wāhid  bin  Aiman,  Ubaidillah  bin  al-Akhnas,  Abu  al-‘Amīsal-Mas’ūdī, Umar bin Sa’id Abi Husain, Yazīd bin Ibr ā himal-Tastarī, Nāfi’ bin Umar al- Jamhī, AbūHilāl, al-Layth, dan jamaah.
Abu  Zar’ah  dan  Abu  Hātim  berkata  dia  thiqah.  Bukhari  meninggal tahun  117  H.  Disebutkan  dalam  al-Bukhari  Ibnu  Abi  Mulaikah  menemui tiga puluh sahabat. Ibnu Sa’id walāhu Ibn al-Zubair berkata, dia hakim di Ṭ aif, dia thiqahkathiral-hadith. 45 Penilaian ulama lain terhadap dirinya: 46 ULAMA KOMENTAR Abu Hatim Tsiqah Abu Zur'ah Tsiqah Al 'Ajli Tsiqah Ibnu Hibban disebutkan dalam 'atstsiqaat Ibnu Hajar Al Atsqalani "tsiqah, faqih"

## 3. Ibnu Juraij
Dia  adalah  Abdul  Malik  bin  'Abdul  'Aziz  bin  Juraijal-Amwi Maulahum  Abu  al-Walīd  dan  Abu  Khālidal-Maki,  asalnya  dari  Ruwmi, merupakan kalangan tabi’in yang tidak berjumpa dengan sahabat. 47 Dia meriwayatkan hadis dari Hukaimah binti Raqiqah dan ayahnya Abdul Aziz, ‘A ṭ o bin Abi Rabāh, Ishāqibn Abi Ṭ olhah, Zaid bin Aslam, al- Zuhri,  Sulaiman  bin  Abi  Muslim  al-Ahwal, Ṣ ālih  bin  Kaisān, Ṣ afwānIbnSulaim, Ṭ āwus, IbnAbī  Mulaikah ,  Abdullah  bin  Muhammad bin  ‘Aqīl,  ‘A ṭ o’  al-Kharāsānī,  ‘Ikrimah,  ada  yang  mengatakan  dia  tidak mendengar hadis  dari ‘Ikrimah, ‘Umar  bin Dinār,  Sa’id  bin al-Huwairith, Abīal-Zubair,  Muhammad  bin  al-Munkadir,  Nāfi’  Maula  Ibn  ‘Umar, Hishām  bin  ‘Urwah,  Musā  bin  ‘Aqabah,  Man ṣ ūr  bin  Abdulrahman  al-
44 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 268. 45 Ibid., h. 269 46 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
Hajibi,  Abi  Bakar  bin  Abī  Mulaikah,  Ismail  bin  Umaiyah,  Ismail  bin Muhammad  bin  Sa’id,  Ayub  al-Sakhtayānī,  Ja’faral- Ṣ ādiq,  al-Hārith  bin AbīDhubāb, al-Hasan bin Muslim bin Yanāq, dan masih banyak yang lain- lain. 48
Sedangkan  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah:  anak  laki- lakinya  Abdul  Aziz,  Muhammad,  al-Auzā’i,  al-Laith,  Yahya  bin  Sa’idal- An ṣ ārī yang termasuk gurunya, Hamad bin Zaid, Abdul Wahab al-Thaqafī, ‘Isā bin Yunus, Wuhaib bin Khālid, Abu Qurah Mūsā bin Ṭ āriq, Haf ṣ bin Ghiyāth, Muslim bin Khālidal-Zanji, Mufa ḍ al bin Fa ḍ ālahal-Mi ṣ rī, Hamām bin Yahya, Ismail bin ‘Aliyah, Ismail bin ‘Iyāsh, Ibn ‘Uyainah, Khālid bin al-Hārith,  Zuhair  bin  Muhammad  al-Tamīmī,  Abu  Khālidal-Ahmar,  Abu Ḍ amrah,  Abdullah  bin  Idris,  Ibnu  al-Mubarak,  Ibn  Wahab,  al-Qa ṭ ān,  al- Walīd bin Muslim, Wakī’, dan lain-lain. 49
Abdullah  bin  Ahmad  berkata,  aku  berkata  kepada  bapakku: “siapakah  orang  yang  pertama  mengarang  kitab?”  ayahku  menjawab: “Ibnu  Juraij  dan  Ibn  Abī  ‘Urūbah”.  Abdul  Wahab  bin  Hamam  berkata mengenai IbnJuraij, “dia selalu dermawan selama tujuh belas tahun”. Ibn ‘Uyainah  berkata,  aku  mendengar  saudara  laki-lakiku  Abd  al-Razāq  bin Hamām  dari  Ibnu  Juraij  dia  berkata:  “Tak  ada  seorang  pun  yang membukukan ilmu yang aku bukukan”. Dia berkata: “Aku duduk bersama Umar  bin  Dinar  setelah  dia  selesai  dari  berderma  selama  tujuh  tahun”, Tolhah bin Umar al-Maki berkata: “Kepada penderma siapa lagi kami akan meminta setelah engkau tiada?” Dia menjawab: “Pemuda ini jika dia masih hidup”,  dia  berkata:  “Pemuda  paling  dermawan  dari  penduduk  al-Hijaz adalah IbnJuraij”. Ali bin al-Madaini berkata: Aku melihat, tiba-tiba sanad berputar kepada enam lalu dia menjelaskan kepada mereka, kemudian dia berkata,  orang  yang  mengetahui  semua  itu  sampai  kepada  orang  yang mengarang tentang ilmu ini, diantara mereka penduduk ahli Mekah yaitu Abdul Malik bin Juraij.al-Maimūnī berkata, aku mendengar Aba Abdillah tidak hanya sekali dia berkata: “Ibnu Juraij adalah wadah ilmu”. Ibnu Abi Maryam  berkata  dari  IbnMa’in,  dia  thiqah  dalam  setiap  yang  dia riwayatkan  dari  kitab-kitab.  Ja’far  bin  Abdul  Wahid  berkata,  dari  Yahya ibnSa’id, Ibnu Juraij itu ṣ udūq, jika dia berkata hadathani maka itu arinya dia mendengar, jika dia berkata akhbaranī maka itu artinya dia membaca, dan jika dia berkata qāla maka itu artinya seperti angin”. Sulaiman bin al- Na ḍ ar  bin  Mukhalid  bin  Yazid  berkata,  “aku  tidak  melihat  hujah  yang paling  asdaq  daripada  Ibnu  Juraij,  dan  masih  banyak  lagi  orang  yang mengomentari  kredibilitas  IbnJuraij  disebutkan  oleh  Ibn  Hajar  al- Athqalani”. 50
Sementara  itu,  di  dalam  software  sembilan  kitab,  disebutkan beberapa  penilaian ulama terhadap dirinya: 51
48 Lihat  Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 357. 49 Ibid., h. 358. 50 Ibid., h. 358-360.
51 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
ULAMA KOMENTAR Adz Dzahabi salah satu ahli ilmu Ibnu Hibban disebutkan dalam 'atstsiqaat Al 'Ajli Tsiqah Ibnu Hajar "tsiqah, faqih"

## 4. Abdullah
Dia  adalah  Abdullah  bin  Al  Mubarak  bin  Wā ḍ ihal-Han ẓ aliyal- TamīmīMaulahum  Abu  Abdurrahman  al-Marwaziy, 52 seorang  tabi'ut tabi'in kalangan pertengahan. 53
Beliau  adalah  salah  satu  imam  yang  meriwayatkan  hadis  dari Sulaiman al-Tamīmīy, Hamīdal- Ṭ awīl, Ismail bin Abi Khālid, Yahya ibnal- Ya ṣ abi, Abu al-Hasan seorang diri, Sa’idal-An ṣ āri, Sa’id bin Sa’idal-An ṣ āri, Ibrāhim  bin  Abi  ‘Ablah,  Abi  KhildahKhālidibnDinār,  ‘A ṣ imal-Ahwal,  Ibn ‘Auwn, Abdullah bin Umar, ‘Ikrimah bin ‘Amār, ‘Isa bin Ṭ ahmān, Fa ṭ ar bin Khalifah, Muhammad bin ‘Ajlān, Mūsa bin ‘Uqbah, Ibrāhim bin ‘Uqbah, al- ‘Amash, Hishāmibn ‘Urwah, al-Thūri, Shu’bah, al-Auzā’i, IbnJuraij , Mālik, al-Laith,  Ibn  Abi  Dhaib,  Ibrāhim  bin Ṭ uhmān,  Ibrāhim  bin  Nashī ṭ ,  Abi Burdah  Buraid  bin  ‘Abdullah  bin  Abi  Burdah,  dan  guru-gurunya  yang lain. 54 Sedangkan  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah:  al-Thūri, Ma’mar  bin  Rāshid,  Abu  Ishāqal-Fazāri,  Ja’far  bin  Sulaiman  al- Ḍ ab’iy, BaqiyahIbnal-Walid, Dawud bin Abdurrahman al-‘A ṭ ār, Ibn ‘Uyainah, Abu al-Ahwa ṣ , Fu ḍ ail bin ‘Iyād, Mu’tamar bin Sulaiman, al-Walid bin Muslim, Abu  Bakar  bin  ‘Iyash  dan  lain-lain,  serta  Muslim  bin  Ibrāhim,  Abu Usāmah, Abu Salmah al-Tabwadhaki, Nu’aim bin Hamād, Ibn Mahdi, al- Qa ṭ ān, Ishāq bin Rahwiyah, Yahya bin Ma’in, Ibrāhim bin Ishāqal- Ṭ alaqāni, Ahmad Ibn Muhammad Mardawih, Ismail bin Abānal-Warāq, Bashar bin Muhammad  al-Shakhtayāni,  Hiban  bin  Mūsa,  al-Hakim  IbnMūsa, Zakariyā’  bin  ‘Adi,  Sa’id  bin  Sulaimān,  Sa’id  bin  Umar,  al-Ash’athiy, SufyānIbn  Abdul  Malik  al-Marwazi,  Salmah  bin  Sulaimānal-Marwazi, Sulaiman  bin Ṣ ālihSalmawiyah, Abdullah  bin  Uthmān  ‘Abdān ,  Abu Bakar, UthmanIbna Abi Shaibah, Abdullah bin Umar ibnAbānal-Ja’fi, ‘Ali bin al-Hasan IbnShaqīq, ‘Umar bin ‘Aun, Ali bin Hajar, Muhammad bin al-
Ṣ altal-Asadi,  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Sahmal-An ṭ āki,  Abu Kuraib, Abu Bakar bin I ṣ ram, Man ṣ ūr bin Abi Mazāhim, Muhammad bin Maqātilal-Marwazi, Yahya bin Ayūbal-Maqābiri, Suwaid bin Na ṣ r, 55
Mengenai  penilaian  ulama  kepada  dirinya,  Abu  Usāmah  berkata: “Aku tidak melihat yang lebih terpelajar di alam ini daripada Abdullah bin al-Mubārak”. Abdan berkata: “Dia yang pertama mengeluarkan 41 sunah”. Ibnu  Mahdi  berkata:  “Dia  termasuk  imam  empat,  yaitu:  al-Thūri,  Mālik,
52 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 334. 53 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
54 Ibid., h. 335.
Himād  bin  Zaid,  dan  Ibnu  al-Mubārak”.  Al-Abas  bin  Mu ṣ ’ab  berkata: ”Ibunya  orang  Khawārizimiyah  sedang  bapaknya  orang  Turki”.  Ibnu Mahdi  saat  ditanya  tentang  Ibnu  al-Mubarak  dan  Sufyan  dia  berkata “seandainya Sufyan bersungguh-sungguh sehari saja seperti Abdullah (bin al-Mubarak) pasti Sufyan tidak mampu”. Shu’aib bin Harb berkata: “Aku sangat  menginginkan  dari  umurku  seluruhnya  agar  ada  satu  tahun  saja dapat menyerupai Ibnal-Mubārak,  tapi  aku  tidak  akan mampu  meskipun hanya tiga hari”. Shu’aib berkata: “Ibnu al-Mubarak tidak bertemu seorang laki-laki  kecuali  Ibnu  Al-Mubarak  yang  paling  utama  darinya”.  Ahmad berkata: “Tidak ada pada masanya yang lebih terpelajar di alam ini selain dia,  dia  mengumpulkan  perkara  yang  besar  yang  tidak  ada  seorang  pun lebih  sedikit  jatuhnya  daripada  dia,  dia  adalah  seorang  laki-laki  yang menguasai  hadith,  seorang  hafi ḍ ,  dia  menyampaikan  hadis  dari  kitab”. Shu’bah berkata: “Tidak ada yang paling maju atas kita seperti dia”. Ibnu ‘Uyainah  berkata:  “Aku  melihat  pada  urusan  para  sahabat,  aku  tidak melihat kelebihan pada mereka mengalahkan Ibnal-Mubārak kecuali hanya persahabatan  para  sahabat  dengan  Nabi  SAW  dan  keikutsertaan  mereka berperang  bersama  Nabi  SAW” 56 .  Dan  masih  banyak  lagi  pujian-pujian ulama  terhadap  Ibnal-Mubārak  disebutkan  oleh  Ibn  Hajar  al-Athqālani dalam kitab tahdhibal-tahdhib.
Sementara itu, dalam software kitab 9 hadis lidwa disebutkan dengan singkat, penilaian ulama terhadap dirinya seperti berikut: 57 ULAMA KOMENTAR Ahmad bin Hambal Hafizh Ibnul Madini Tsiqah Yahya bin Ma'in Tsiqahtsabat Abu Hatim tsiqah imam Ibnu Sa'd Tsiqah ma`mun

## 5. ‘Abdān
Beliau  adalah  Abdullah  bin  'Utsman  bin  Jablah  bin  Abi  Rawwad. Namanya adalah Maimun, ada juga yang mengatakan Aiman al-Azdiyal- ‘AtqiyMaulahum  Abu  Abd  al-Rahman  al-Marwazyal-H ā fi ẓ yang mempunyai laqab ‘Abdan. 58
Beliau  meriwayatkan  hadis  dari:  Ayahnya,  Abi  Hamzah  al-Sukriy, Yazid bin Zurai’, Ibnal-Mubarak , JarīrIbn Abd al-Hamīd, Syu’bah, Hamād bin  Zaiyd,  ‘Isa  bin  ‘Ubaid,  Muslim  bin  Khālidal-Zunjiy  dan  lain-lain. Sedangkan  yang  meriwayatkan  hadis  darinya  adalah: al-Bukhāri .  Orang- orang  lain  juga  meriwayatkan  hadis  darinya  kecuali  Ibnu  Majah  melalui perantara  Muhammad  bin  Yahya  al-Yashkari,  Muhammad  Ibn  Abdullah bin  Qahzādh,  Ahmad  bin  ‘Abdah  al-Amliy,  Ahmad  bin  Muhammad  bin
56 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 336. 57 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
Shibawaih,  Muhammad  bin  Ali  Ibnal-Hasan  bin  Shaqīq,  Dawud  bin Makhrāq  dan  anak  laki  saudara  lakinya  Khalaf  bin  Abd  al-‘Azīz  bin ‘Uthmān, al-‘Abās Ibn Mu ṣ ’ab, ‘Ubaidillah bin Wā ṣ il, ‘Ali bin al-Hasan bin Abī  ‘Isa  al-Hilāliy,  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Wahābal-Fara’,  Muhammad bin  ‘Abd  al-Aziz  bin  Abi  Razmah,  al-Dhihaliy,  Ya’qūb  bin  Sufyan, Muhammad bin Umar, Abu Maujah dan lain-lain. 59
Ahmad bin ‘Abdah berkata ‘Abdan bersedekah pada masa hidupnya sebanyak satu juta dirham, dan menulis kitab Ibnal-Mubārak dengan satu pena. Ibnu Hibān berkata dalam kitab al-Thiqāt Ahmad bin Hanbal berkata perjalanan tidak akan habis kecuali sampai bertemu ‘Abdan di Kharāsān. Dia  meninggal  tahun  20  H.,  ada  yang  mengatakan  tahun  22  H.,  sedang menurut Bukhari dan yang lain tahun 221 H. 60
Sementara itu, dalam software kitab 9 hadis lidwa disebutkan dengan singkat, penilaian ulama terhadap dirinya seperti berikut: 61 ULAMA KOMENTAR Ibnu Hibban disebutkan dalam 'atstsiqaat Ibnu Hajar Al Atsqalani Tsiqoh hafidz Adz Dzahabi Hafizh
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sanad melalui jalur 1 ini: Pertama, para  rawi  bersambung  dari  semua  tingkatan,  ini  dapat  dilihat  dari hubungan guru dan murid seperti terdapat dalam daftar. Kedua, kualitas seluruh rawi  sangat  baik,  tidak  ada  yang  tercela.  Berdasarkan  fakta  ini,  dapat disimpulkan bahwa sanad hadis ini melalu jalur 1 adalah shoheh.
Jalur Sanad Ke - 2
Penjelasan singkat para rawi hadis melalui jalur sanad 2 ini adalah sebagai berikut:
59 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 274. 60 Ibid., h. 274. 61 Sumber: Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software.
Umar bin Al Khaththab bin Nufail Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim Abdullah bin 'Ubaidillah bin Mulaikah Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz bin Juraij Abdullah bin Al Mubarak bin Wadlih Abdullah bin 'Utsman bin Jablah bin Abi Rawwad

## 1. Umar bin Al Khaththab bin Nufail
Dia  adalah  Umar  bin  al-Kha ṭ āb  bin  Nufail  bin  Abdul  al-‘Uzza,  bin Riyāh  bin  Abdullah  bin  Qar ṭ Ibn  Razāh  bin  ‘Adī  bin  Ka’b  bin  Luay  bin Ghālibal-Qurashiyal-‘Adwī Abū Haf ṣ Amirul Mu’minin, ibunya Hantamah binti Hāshim bin al-Mughīrah bin Abdullah bin Umar bin Makhzūm, ada yang mengatakan Hantamah binti Hishām, pendapat pertama lebih a ṣ ah. 62
Beliau  meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  SAW, Abi  Bakr  RA, Ubai  bin Ka’ab.  Sedang  yang  meriwayatkan  darinya  adalah:  anak-anaknya Abdullah,  ‘A ṣ im,  Haf ṣ ah,  ‘Uthmān,  ‘Ali,  Sa’id  bin Abi  Waqās, Ṭ alhah  bin ‘Ubaidillah, Abd al-Rahman bin ‘Auf, IbnMas’ud, Shaibah bin ‘Uthmānal- Hajibī,  Ash’ath  bin  Qays,  Jarīral-Bajilī,  Hudhaifah  bin  al-Yamān,  Amr  bin al-‘A ṣ ,  Mu’āwiyah,  ‘Adiy  bin  Hātim,  Hamzah  bin  ‘Amr  al-Aslamī,  Zaid IbnThabit, Sufyān bin ‘Abdullah al-Thaqafī, Abdullah bin Unaysal-Juhanī, Abdullah bin Amr bin al-‘A ṣ , Abdullah bin ‘Abas , Abdullah bin al-Zubair,
‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani, Fa ḍ ālah bin ‘Abīd, Ka’abIbn ‘Ujrah, al-Miswar bin Makhramah, Nāfi’ bin Abd al-Hārith, Abu Umāmah, Abu Qatādahal- An ṣ ārī,  AbūHurairah,  AbūMūsāal-Ash’arī,  ‘AishahUmmal-Mu’minīn, Anas, Jābiral-Barā’ bin ‘Azib, al-Nu’mānIbn Bashir, dan lain-lain dari para sahabat. 63
Diriwayatkan  dari  Nabi  SAW:  “Seandainyasesudahku  ada  Nabi pastilah  dia  adalah  Umar”.  Aisyah  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda: “sungguh ada pada umat sebelummu ahli hadith, dan jika pada umat ini ada  orang  ahli hadith  maka  dia  adalah  Umar  bin  al-Khatāb”. Ali  bin Abi Ṭ ālib  berkata:  “Sebaik-baik  manusia  setelah  Rasulullah  SAW  Abu  Bakar kemudian Umar” 64 . Sebagai Khulafaur Rasyidin yang dijamin masuk surga oleh  Nabi  SAW.,  tidak  ada  seorang  ulama  pun  yang  mencela kredibilitasnya. Beliau wafat pada tahun 23 H.
2. Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim
Beliau  adalah  Abdullah  bin  'Abbas  bin'Abdul  Muthallibal-Hasyimy anak laki-laki paman Rasulullah SAW. Beliau disebut juga al-Habr dan al- Bahr karena banyak ilmunya. 65 Beliau meriwayatkan hadis dari Nabi SAW, bapaknya,  ibunya,  Um  al-Fa ḍ l,  saudara  laki-lakinya  al-Fa ḍ l,  bibinya Maimunah, Abi Bakr, Uthmān, Ali, ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf, Mu’adh bin Jabal,  AbīDhar,  Ubai  bin  Ka’ab,  Tam ī m  al-Dārī,  Khālid  bin  al-Walīd  dia anak  laki  bibinya,  Usāmah  bin  Zaid,  Haml  bin  Mālik  bin  al-Nābighah, Dhuwaib  bapaknya  Qabī ṣ ah,  al- Ṣ a’ab  bin  Jathāmah,  ‘Amār  bin  Yāsar, AbīSa’idal-Khudrī,  Abi Ṭ alhahal-An ṣ ārī,  AbīHurairah,  Mu’āwiyah, IbnAbīSufyān, AbīSufyān, ‘Aishah, Asma’ binti Abi Bakr, Juwairiyah binti al-Hārith, Saudah binti Zam’ah, UmmHāni’ binti Abī Ṭ ālib, Ummi Salamah, dan jamā’ah lain. 66
62 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 385. 63 Ibid., h. 386. 64 Ibid., h. 387.
65 Ibid., h. 242. 66 Ibid., h. 242.
Adapun  yang  meriwayatkan  hadis  dari  beliau  adalah  anak  laki- lakinya Ali, anak laki dari anak laki-lakinya Muhammad bin Ali, saudara lakinya  Kathīr  bin  al-‘Abās,  anak  laki  saudara  lakinya  Abdullah  Ibnu ‘Ubaidillah  bin  ‘Abas,  anak  laki  saudara  lakinya  yang  lain  Abdullah  bin Ma’bad  bin  Abas,  dari  para  sahabat  Abdullah  ibn  Umar  bin  al-Khatab, Tha’labah  bin  al-Hakim  al-Laithī,  al-Musawar  bin  Makhramah,  Abūal- Ṭ ufail,  dan  lain-lain  dari  para  sahabat  Abū  Umāmah  bin  Sahl  bin  Hanīf, Sa’id bin al-Musayib, Abdullah bin al-Harith bin Naufal dan anak lakinya Abdullah bin Abdullah bin al-Hārith, anak laki dari bibinya Abdullah bin Shadād  bin  al-Hād,  anak  laki  bibinya  yang  lain  Yazīd  bin  al-A ṣ am,  Abu Salmah bin Abd al-Rahman, Abu Hamzah al- Ḍ ab’i, Abu Majāz Lāhiq Ibn Hamīd, Abū Rajā’ al-‘A ṭ āridī, al-Qāsim bin Muhammad bin AbīBakr, ‘Ab ī d bin  al-Sabāq,  ‘Alqamah  Ibn  Waqās,  Ali  bin  al-Husain  bin  Ali,  Ubaidillah bin  ‘Abdullah  bin  ‘Utbah  bin  Abī  Waqās,  Ikrimah,  A ṭ a’, Ṭ awus,  Kuraib, Sa’id  bin  Jabīr,  Mujāhid,  ‘Amr  bin  Dinār,  Abūal-Jauza’,  Aus  bin Abdillah al-Rabi’iy, Abū Sha’tha’, J ā bir bin Zaid, Bakr bin Abdullah al-Mazanī, Abū Ḍ abyān  Hu ṣ in  bin  Jundub,  al-Hakim  bin  al-‘A’raj,  Abū  al-Juwairiyah,
Ha ṭ ān bin Khafāf, Hamīd Ibn Abd al-Rahman bin Auf, Rafī Abū al-Aliyah, Maqsam  Maulā  Banī  Hāshim,  Abū Ṣ ālih  al-Samān,  Sa’ad  bin  Hishām ‘Amir,  Sa’id  bin  Abī  al-Hasan  al-Ba ṣ ri,  Sa’id  bin  al-Huwayrith,  Sa’id  ibn Abī  Hind,  Abū  al-Hubāb,  Sa’id  bin  Yasār,  Sulaiman  bin  Salmah,  Abū Zumail Samāk bin al-Walīd, Sanan bin Salmah bin al-Muhbiq, Ṣ uhaib Abū al- Ṣ ahbā’, Ṭ alhah  bin  Abdullah  bin  Auf,  Amir  al-Sha’bī, Abdullah  bin Ubaidillah bin Abī Mulaikah , Abdullah bin Ka’ab bin Mālik dan banyak lagi yang lain. 67
Diriwayatkan  bahwa  Nabi  SAW  telah  dua  kali  mengundang  beliau dengan mengajarkan hikmah dua kali. Ibnu Mas’ud berkata: “sebaik-baik penterjemah  al-Qur’an  adalah  Ibn  Abas”.  Diriwayatkan  oleh  Ibn  Abī Khaithamah dengan sanad yang di dalamnya ada Jābiral-Ja’fī bahwasanya Ibn  Umar  berkata  Ibnu  Abas  adalah  umat  Muhammad  yang  paling mengetahu  pada  apa  yang  diturunkan  kepada  Muhammad  (al-Qur’an), 68 dan masih banyak lagi komentar para sahabat mengenai kualitas Ibn Abas. Beliau Wafat tahun 68 H.
3. Abdullah bin 'Ubaidillah bin  Mulaikah (profil beliau dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
4. Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz bin Juraij (profil beliau dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
5. Abdullah  bin  Al  Mubarak  bin  Wadlih (profil  beliau  dapat  dilihat  pada penjelasan sanad jalur 1)
6. Abdullah  bin  'Utsman  bin  Jablah  bin  Abi  Rawwad (profil  beliau  dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sanad  melalu  jalur  2  dapat  disimpulkan:
Pertama, para  rawi  bersambung  dari  semua  tingkatan. Kedua, kualitas  seluruh
67 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 243.
68 Ibid., h. 243.
rawi  sangat  baik,  tidak  ada  yang  tercela.  Berdasarkan  fakta  ini,  dapat disimpulkan bahwa sanad hadis melalu jalur 2 ini adalah shoheh.
Jalur Sanad Ke - 3
Penjelasan singkat para rawi hadis melalui jalur sanad 2 ini adalah sebagai berikut:

## 1. Aisyah binti Abi Bakar Ash Shiddiq
Beliau  adalah  ‘Aishah  binti  AbīBakral- Ṣ adīqal-Taimiyah,  Ummal- Mu’minīn, kuniyahnyaUmm Abdullah al-Faqīh. Ibunya UmmRumān binti Amir bin ‘Uwaymir bin ‘Abd Shams bin ‘Itāb bin Udhainah bin Sabī’ bin Dahmān  bin  al-Hārith  bin  Ghanim  bin  Mālik  bin  Kinānah,  ada  yang mengatakan  nasab  berbeda.  Beliau  meriwayatkan  hadis  dari  Nabi  SAW, ayahnya, Umar, Hamzah bin ‘Amr al-Aslamī, Sa’id bin Abī Waqās, Kakek Umah  binti  Wahab  al-Asadiyah,  Fa ṭ imahal-Zahrā. 69 Sedangkan  yang meriwayatkan darinya adalah saudara perempuannya UmmKulthūm binti AbīBakr dan saudara lakinya sesusuan Auf bin al-Hārith bin al- Ṭ ufail, anak perempuan  saudara  lakinya  Haf ṣ ah,  Asmā’  bintaa  Abd  al-Rahman,  cucu laki  dari  anak  laki  anak  laki  saudara  lakinya  Abdullah  bin  Abī  ‘Atīq Muhammad  bin  Abd  al-Rahman  bin  Abī  Bakr,  dua  anak  laki  saudara perempuannya  Abdullah  dan  Urwah  ibnā  al-Zubair  bin  al-‘Awām,  Ibād bin Habīb bin ‘Abdullah bin al-Zubair, ‘Ibād bin Hamzah bin Abdullah bin al-Zubair,  anak  perempuan  saudara  perempuannya  ‘Aishah  binti Ṭ alhah,
Abu  Yūnus,  Dhakwān  Abū  ‘Umar,  Ibn  Farūkh  Maulā  Aishah.  Dari kalangan  sahabat  seperti  Amr  bin  al-A ṣ ,  Abu  Mūsa  al-Ash’arī,  Zaid  bin Khālidal-Juhanī, Abu Hurairah, Ibnu Umar, ‘ Ibn Abas , Rabi’ah bin Amr al- Jarshī, al-Sāib bin Yazid, dan lain-lain. 70
Al-Shu’bī  berkata,  Masrūq  apabila  mendapatkan  hadis  dari  Aishah dia  berkata:  “telah  bercerita  kepadaku  al- Ṣ adīqah  binti  al- Ṣ adīq  habībah habībullah  Ta’ala  al-Mubra’ah  fauqa  sab’asamawāt.  Al-Zuhri  berkata: “seandainya  dikumpulkan  ilmu  Aishah  kepada  ilmu  seluruh  istri  Nabi SAW  dan  ilmu  seluruh  perempuan,  pasti  ilmu  Aishah  lebih  utama”.
69 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 384.
70 Ibid., h. 385.
Aisyah binti Abi Bakar Ash Shiddiq
Abdullah bin 'Abbas bin 'Abdul Muthallib bin Hasyim Abdullah bin 'Ubaidillah bin Mulaikah Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz bin Juraij Abdullah bin Al Mubarak bin Wadlih
Abdullah bin 'Utsman bin Jablah bin Abi Rawwad
Berkata  Abu  ‘Uthmānal-Nahdī  dari  Amr  bin  al-A ṣ ,  aku  berkata  kepada Rasulullah SAW tentang siapakah manusia yang paling beliau cintai, Nabi menjawab  “Aishah”,  aku  berkata  lagi  “kalau  dari  laki-laki?”  Nabi menjawab:  “ayahnya.” 71 Dan  masih  banyak  lagi  komentar  mengenai kredibilitas Aisyah oleh para sahabat. Beliau wafat tahun 58 H.
2. Abdullah  bin  'Abbas  bin  'Abdul  Muthallib  bin  Hasyim (profil  beliau dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 2)
3. Abdullah bin 'Ubaidillah bin  Mulaikah (profil beliau dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
4. Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz bin Juraij (profil beliau dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
5. Abdullah  bin  Al  Mubarak  bin  Wadlih (profil  beliau  dapat  dilihat  pada penjelasan sanad jalur 1)
6. Abdullah  bin  'Utsman  bin  Jablah  bin  Abi  Rawwad (profil  beliau  dapat dilihat pada penjelasan sanad jalur 1)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sanad  melalu  jalur  3  ini  juga  dapat disimpulkan: Pertama, para  rawi  bersambung  dari  semua  tingkatan. Kedua, kualitas seluruh rawi sangat baik, tidak ada yang tercela. Berdasarkan fakta ini, dapat disimpulkan bahwa sanad hadis ini melalu jalur 3 adalah shoheh. Dengan demikian sanad baik melalui jalur 1, 2 maupun 3 adalah shoheh.
B.3. Kajian Ilmu Naqd Al-Matan, Mukhtalifal-Hadīth atau Ta’arudh Al-Hadith Terhadap Hadis Mayit Disiksa Karena Tangisan Keluarganya
Dalam  ilmu naqdal-matan, hadis  tentang  mayit  disiksa  karena  tangisan keluarganya  sering  kali  dijadikan  dasar  untuk  menunjukkan  pentingnya  kritik matan  ini  dilakukan.  Penjelasan  Aisyah  seperti  tercantum  pada  hadis  riwayat Muslim  No.  1547  menggambarkan  kritik  Aisyah  terhadap  Ibnu  Umar  yang disebut  oleh  Aisyah  sebagai  kekeliruan  Ibnu  Umar  dalam  memahami  suatu hadis.  Aisyah  menganggap  bahwa  pemahaman  Ibnu  Umar  terhadap  hadis  itu menyelisihi  ayat  al-Qur’an,  dengan  mengutip  ayat: "Sesungguhnya  kamu  tidak dapat  menjadikan  orang-orang  yang  mati  mendengar.",  "Dan  kamu  sekali-kali  tiada sanggup  menjadikan  orang  yang  di  dalam  kubur  dapat  mendengar." Juga  ayat  yang disebut Aisyah dalam hadis riwayat Bukhari (hadis Bukhari No. 1206 tersebut di atas) dan Muslim (hadis No. 1544) yang berbunyi "Dan tidaklah seseorang memikul dosa orang lain". Berdasarkan adanya kritik Aisyah inilah, Muhammad al-Ghazali menolak  hadis  ini  dan  berpendapat  bahwa  hadis  tentang  mayit  disiksa  karena keluarganya tidak dapat dipakai sebagai hujjah. 72
Untuk memahami  hadis  ini,  Ali  ‘Abd  Al-Basi ṭ Mazīd menjelaskan  bahwa karena adanya pemahaman hadis tentang mayit disiksa ini bertentangan dengan ayat Al-Qur’an maka pembahasannya dihentikan. Siti Aisyah mengingkari hadis Umar  yang  menyatakan  bahwa  mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya. Dalam  hal  iniUmar  memahami  hadis  tersebut  secara  umum,  dan  siksaan
71 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Hajar  al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb..., h. 386. 72 Subhan Nurdin, Benarkah Isa dan Dajjal akan turun?, (Jakarta: Qultum Media, 2006), h. 168, mengutip Muhammad al-Ghazali, al-Sunat al-Nabawiyat Baina Ahli al-Fiqh wa Ahli al-Hadits, h.17.
disebabkan tangisan ahli atas mayit. Sementara Aisyah mengingkari itu dengan menyatakan  bahwa  Nabi  SAW  mengatakan  hal  itu  terkait  dengan  seorang Yahudi  yang  disiksa  sebab  keluarga  Yahudi  itu  menangisinya,  yakni  orang Yahudi  itu  disiksa sebab  kekufurannya  dalam  keadaan  keluarganya  menangisi dirinya,  jadi  bukan  disebabkan  tangisan  itu  sendiri  (lihat  hadis  Muslim  No. 1546).  Aisyah  mengambil  dalil "Dan  tidaklah  seseorang  memikul  dosa  orang lain" (An-Najm 38, Fathir: 18). Dalam hal ini Aisyah berpendapat bahwa hadis ini di  khususkan  bagi  orang  kafir  saja.  Aisyah  tidak  mendustakan  periwayatan hadis dari Umar dan putranya Abdullah. Sedangkan pengkhususan siksa kepada orang  Mukmin  seperti  dalam  hadis ṣ ohihain (Bukhari  dan  Muslim),  Aisyah berpendapat  Umar  dan  putranya  keliru  atau  lupa,  dalam  hal  ini  Aisyah menyandarkan  pendapatnya  kepada  Al-Qur’an  dalam  memahami  hadis  yang berbeda-beda.  Dalam  hadis ṣ ohihain Aisyah  berkata;  “semoga  Allah  mengasihi Umar”,  dan  bersumpah  “Demi  Allah  Rasulullah  SAW  tidak  menyampaikan hadis sesungguhnya Allah menyiksa orang Mukmin sebab tangisan keluarganya, akan  tetapi  Rasulullah  SAW  bersabda  Sesungguhnya  Allah  akan  menambah siksaan  orang  kafir  sebab  tangisan keluarganya kepadanya”(hadis  Bukhari  No. 1206 tersebut di atas). Sedangkan bagi mayit Muslim Aisyah berkata: “cukupkan untukmu ayat: Dan tidaklah seseorang memikul dosa orang lain." 73
Mengamini  pendapat  Aisyah,  al-Dīnūrī  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud dengan mayit disiksa karena tangisan keluarganya adalah mayit kafir yang  disiksa  karena  tangisan  keluarganya. 74 Sebagaimana  juga  perkataan  Ibn ‘Abas  saat  melewati  kuburan  orang  Yahudi  dia  berkata:  “dia  sedang  disiksa”, keluarganya  menangisi  kematiannya.  Al-Dīnūrī  memperjelas  bahwa  kalau  ini yang dimaksud, jelas orang kafir itu disiksa dalam setiap keadaan (baik ditangisi maupun  tidak).  Jika  yang  dimaksud  adalah  orang  Muslim  yang  lalai,  seperti sabda  Rasul  bahwa  dia  disiksa  kubur  karena  melakukan  ghībah  atau  karena terkena  air  kencing,  maka  yang  dikehendaki  dari  firman  Allah “dan  tidaklah seseorang  memikul  dosa  orang  lain” ini  adalah  terkait  dengan  hukum-hukum  di dunia.  Ini  seperti  orang  jahiliah  yang  menuntut  balas  dendam  pembunuhan dengan  membunuh  salah  satu  saudara  dari  pembunuh,  ayahnya,  atau  orang yang berhubungan kerabat dengannya, dan jika tidak bisa membunuh orang dari kelompoknya,  atau  kerabatnya,  maka  yang  akan  dibunuh  adalah  laki-laki  dari keluarganya,  karena  ini  turunlah  firman  Allah  “ Lataziruwāziratun  wizraukhrā”, seseorang tidak menanggung dosa orang lain. 75 Jadi Allah melarang membunuh orang yang tidak melakukan pembunuhan.
Sependapat dengan al-Dīnūrī  dalam hal adanya hukum dunia dan hukum akhirat  dikaitkan  siksa  mayit,  Al-Qosimi  mengutip  pendapat  sebagian  ulama Zaidiyah ketika  menafsirkan “walātaziruwāziratunwizraukhrā” berkata  bahwa, menurut Zaidiyah mereka  yang  menanggung  dosa  pada  ayat  ini  adalah  dalam perkara di akhirat, sehingga batal-lah pendapat yang menyatakan bahwa anak- anak  orang  musyrik  disiksa  sebab  kekufuran  ayah  mereka,  dan  menjadi
73 Ali ‘Abd Al-Basi ṭ Mazīd, Manhāj  Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal al-Hijrīwa Hatta ‘I ṣ rināal- H ā dhīr, (t.t.:  Al-Hayah  al-Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb,  t.th.),  hal.  68,  diambil  dari  Maktabah Syamilah.
74 Abū Muha ḥ amma ‘Abdullah  bin  Muslim bin Qutaybahal-Dīnūrī, Ta’wīlMukhtalifal- Ḥ adīt, (t.t.: Al-Maktab al-IslāmĪ-Mu’asasahal-‘Ishrāq, 1999) h. 362 diambil dari Maktabah Syamilah.
75 Ibid., h. 363.
keharusan  bahwa  mayit  tidak  disiksa  sebab  tangisan  keluarganya  atasnya, karena  tidak  ada sebab  yang menjadikannya  disiksa.  Sedangkan  dalam urusan dunia,  maka  ini  ditakhsis  dengan  keadaan  baru  berakal,  begitu  juga  keluarga anak-anak orang kafir. 76
Ulama  lain  mencoba  menyelesaikan  hadis  yang  kontradiktif  ini menggunakan  metode  penyelesaian  ilmu mukhtalifal-hadīth. Salah  satu  metode yang  digunakan  adalah al-Jam’u yaitu  mengompromikan  antara  dua  teks  yang hadis berbeda. Cara ini misalnya digunakan oleh Imam Bukhari. 77 Menurut Imam Bukhari sabda Nabi tersebut berlaku apabila ratapan itu menjadi sunnah (tradisi atau adat kebiasaan)-nya. 78 Ini didasarkan firman Allah ا ًراَن  ْمُكيِلْهَأ َو  ْمُكَسُفْنَأ اوُق jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”. 79 Juga berdasarkan hadis Nabi SAW ْمُكُّلُك ِهِتَّيِع َر  ْنَع  ٌلوُئْسَم َو ٍعا َر “setiap kamu adalah pemimpin yang akan dimintai tanggung jawab terhadap yang dipimpinnya”. 80
Sedangkan  kalau  ratapan  itu  bukan  sunnah  (tradisi  atau  adat kebiasaan)- nya,  maka  tangisan  itu  tidak  memberi  pengaruh  apapun  kepada  si  mayit, sebagaimana yang dikatakan oleh Aisyah dengan menyebut firman Allah Surah Fā ṭ ir ayat 18:
ىَرْخُأ  َر ْزِو ٌة َر ِزا َو  ُر ِزَت  َلَ َو ۚ ْحُي  َلَ اَهِلْم ِح   ىَلِإ ٌةَلَقْثُم ُعْدَت نِإ َو
ْوَل َو ٌءْيَش ُهْنِم  ْلَم اَذ  َناَك ىَب ْرُق
“Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain . Dan jika seseorang yang berat  dosanya  memanggil  (orang  lain)  untuk  memikul  dosanya  itu  tiadalah  akan dipikulkan untuknya sedikitpun meskipun (yang dipanggilnya itu) kaum kerabatnya.”
Menurut  Imam  Bukhari,  tangisan  yang  ada  kemurahan  untuk  dilakukan adalah tangisan selain ratapan 81 dasarnya adalah sabda Nabi:
َك  َّلَِإ اًمْلُظ  ٌسْفَن ُلَتْقُت  َلَ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َع َنا ِنْبا ىَل ِل َّوَ ْلأا َمَدآ َّنَ ِلأ  َكِلَذ َو اَهِمَد  ْنِم ٌلْفِك َلْتَقْلا  َّنَس  ْنَم ُل َّوَأ ُه Nabi bersabda: “Tidaklah seseorang yang dibunuh dengan ẓ alim kecuali ada bagi anak Adam  pertama  (yang  melakukan  pembunuhan  serupa)  mendapatkan  bagian  dosa  dari
76 Al-Mu ẓ āhirī,  Muhammad  Thanāullah, Al-Tafsīr  Al-Mu ẓ āhirĪ, (Pakistan:  Maktabah  Al- Rushdiyah, 1412 H), juz 9, h. 351, diambil dari Maktabah Syamilah.
77 Beberapa ulama mendukung pendapat Imam Bukhari ini, mereka diantaranya adalah Al- Mazī, Ibrāhīm,  al-Harabī, dan  Ulama akhir  dari  kalangan  Syafi’i.  Lihat Ali ‘Abd  Al-Basi ṭ Mazīd, Manhāj  Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal  al-Hijrīwa  Hatta  ‘I ṣ rināal-H ā dhīr, (t.t.:  Al-Hayah  al- Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb, t.th.), h. 70, diambil dari Maktabah Syamilah. 78 Ṣ ohīhBukh ā ri.  Ali  ‘Abd  Al-Basi ṭ Mazīd  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  oleh  Imam Bukhari adalah kalau dia berwasiat kepada keluarga untuk melakukan hal itu. Lihat Ali ‘Abd Al- Basi ṭ Mazīd, Manhāj Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal al-Hijrīwa Hatta ‘I ṣ rināal-H ā dhīr, (t.t.: Al-Hayah al-Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb, t.th.), h. 70, diambil dari Maktabah Syamilah.
79 Ibnu Hajar al-Athqalani menjelaskan bahwa Ayat ini dijadikan dalil karena perintah pada ayat ini berlaku umum dalam hal penjagaan. Orang tua seharusnya tidak gemar memerintahkan kemungkaran  kepada  keluarganya  sehingga  kemungkaran  itu  tidak  dijadikan  tradisi sepeninggalnya.  Lihat  Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin Ḥ ajaral- Asqalānī, Fat ḥ al-bāri Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhāriy, juz 4, h. 327, diambil dari Maktabah Syamilah.
80 Menurut Ibnu Hajar al-Athqalani, Hadis ini dijadikan dalil karena dalam kepemimpinan yang  menjadikan  hal  jelek  sebagai  jalan  hidup  dan  diikuti  oleh  keluarganya,  atau  dia  melihat mereka melakukan perbuatan jelek tetapi dia tidak mencegah perbuatan itu, berakibat dia dimintai pertanggungjawaban  atas  yang  dia  lakukan.  Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin Ahmad bin Ḥ ajaral-Asqalānī, Fat ḥ al-bāri Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhāriy, juz 4, h. 327,diambil dari Maktabah Syamilah
81 Ṣ ohīh Bukh ā ri.
darahnya” ,  hal  ini  terjadi  karena  orang  yang  pertama  tersebut  yang  membuat tradisi pembunuhan pertama.
Ibnu  Hajaral-Asqalānī  dalam  kitabnya Fat ḥ al-bāri  Syar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhāriy , menjelaskan  bahwa  Imam  Bukhari  membatasi  kemutlakan  hadis  riwayat  Ibnu Umar  menggunakan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  ‘Abās.  Pembatasan tersebut  dalam  bentuk al-ba’ ḍ iyyah (sebagian  tangisan)  atas  hadis  riwayat  Ibnu ‘Umar yang mutlak. Tafsir dari sebagian tangis yang masih mubham (samar) itu dijelaskan dalam riwayat Ibnu ‘Abas bahwa tangis dimaksud adalah ratapan, ini menguatkan  bahwa  tangisan  yang  dilarang  bukan  semua  tangisan, 82 tetapi ratapan  yang  menjadi  sunnah  atau  memuji-muji  mayit  dalam  tangisannya seperti  pujian-pujian  yang  dilakukan  orang  masa  jahiliah  setelah  peperangan, penyerangandan lain-lain yang dipandang dosa di sisi Allah, tangisan seperti ini menjadikan mayit disiksa. 83
Penjelasan Ibnu Hajar ini didukung oleh Ibnu Hazm. Dalil yang digunakan Ibn  Hazm  untuk  menguatkan  pendapatnya  adalah  hadis  Ibn  Umar  riwayat Bukhari  tentang  kisah  meninggalnya  Ibrahim  putra  Nabi  SAW,  di  dalamnya terdapat  penjelasan  Nabi  yang  menyatakan "اذهب  بذعُي  نكلو" “Akantetapi  mayit  itu disiksa  disebabkan  ini”  Nabi  memberi  isyarat  kepada  lidahnya.  Ibn  Hazm berpendapat,  jelas  bahwa  tangisan  yang  seseorang  disiksa  karenanya  adalah yang keluar dari lisan (ratapan). 84
Selain  pendapat  di  atas,  Ali  Abd  al-Basit  Mazid  juga  menyebutkan beberapa  pendapat  yang  menjelaskan  makna  siksa.  Ada  yang  mengartikan makna siksa dengan makna Malaikat memandang jelek dengan (tangisan)  yang menjadi  kebiasaan keluarganya,  danada yang  berpendapat makna siksa  adalah mayit merasa  tersakiti  dengan  yang  dilakukan keluarganya  baik  dalam  bentuk ratapan dan yang lainnya. 85
Sementara  ulama  lain  menggunakan  ilmu mukhtalifal-hadīth dengan memilih metode takhyir yaitu memilih mengamalkan salah satunya yaitu seperti memahami  hadis  secara  tekstual  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Umar  dan anaknya  Ibnu  Umar  dengan  menambahkan  beberapa  penjelasan.  Mereka memaknai “mayit disiksa” menjadi“mayit prihatin” sebab tangisan keluarganya, yakni mayitmengalami keburukan pada apa yang tidak disukai para kerabatnya. Mereka mendasarkan pendapatnya pada riwayat:
“sesungguhnya amal-amal orang yang mati di antara kamu diajukan kepada karib- kerabatmu,  kalau  mereka  melihat  baik  maka  mayit  merasa  senang,  dan  jika  mereka memandang jelek maka mayit tidak senang” , karenanya siksa datang dari orang yang masih  hidup  bukan  dari  Allah.  Hadis  lain  yang  menjadi  dasar  bahwa  siksa
82 Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin Ḥ ajaral-Asqalānī, Fat ḥ al- bāriSyar ḥṢ a ḥ ī ḥ al-Bukhāriy..., h. 327.
83 Muhammad  bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Sa’īd,  Shamsal-Dīnal-KirmānĪ, Al-Kawākibal- DarārĪfĪShar ḥṢ a ḥ Ī ḥ al-BukhārĪ, (Beirut:  DārIhyā’  al-turātal-‘Arabī,  1981),  juz  7,  h.  80,  diambil  dari Maktabah Syamilah.
84 Ali ‘Abd Al-Basi ṭ Mazīd, Manhāj  Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal al-Hijrīwa Hatta ‘I ṣ rināal- H ā dhīr, (t.t.:  Al-Hayah  al-Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb,  t.th.),  h.  70,  diambil  dari  Maktabah Syamilah.
85 Ali ‘Abd Al-Basi ṭ Mazīd, Manhāj  Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal al-Hijrīwa Hatta ‘I ṣ rināal- H ā dhīr, (t.t.:  Al-Hayah  al-Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb,  t.th.),  h.  70,  diambil  dari  Maktabah Syamilah.
datang dari orang yang masih hidup misalnya adalah hadis riwayat Muslim No. 1545.
Ada  juga  pendapat  yang  menyatakan  bahwamayit  disiksa  dan  merasa sedih  disebabkan  tangisan  keluarganya  kepada  dirinya,  dan  menjadikannya buruk karena keluarganya telah mengerjakan apa yang tidak disukai Tuhan.
Muhammad  bin  ‘Ali  bin  ‘Adam  bin  Mūsāal-‘Ityūbīal-Walallawī  dalam kitab Shar ḥ Sunan  Al-Nasā’īy  Al-Musamma Dhakhīrat  Al-‘Uqbāfi Syarh  Al-Mujtabī, menyebutkan  dasar-dasar  hadis  yang  menunjukkan  kebolehan  menangis  atas mayit,  seperti  hadis  riwayat  Nasa’i.  Telah  mengabarkan  kepada  kami  Hannad bin  As  Sari  dia  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Abul  Ahwash  dari 'Atha  bin  As  Saib  dari  'Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas  dia  berkata;  Ketika  puteri Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  yang  masih  kecil  mendekati  ajalnya, Rasulullah  mengambilnya  lalu  mendekapnya  di  dada  beliau,  kemudian meletakan tangan beliau pada tubuhnya, lalu meninggal dunia dan ia berada di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ummu Aiman pun menangis, Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda  kepadanya:  "Wahai  Ummu Aiman! Apakah kamu menangis, padahal Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berada  di  samping  kamu?!"  lalu  ia  berkata;  "Mengapa  aku  tidak  -boleh- menangis padahal Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menangis?! Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Aku  tidak  menangis,  tetapi  adalah rahmat."  Kemudian  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Bagaimanapun juga, seorang mukmin harus dalam keadaan baik, ruhnya akan dicabut  diantara  dua  pinggulnya  dan  ia  sedang  memuji  Allah  -Azza  waJalla- ."(HR: Nasai, Hadis No.1820) :
Perkataan  Nabi  SAW  “Aku  tidak  menangis,  akan  tetapi  tangis  rahmat”, maksudnya  adalah  tangis  tanpa  meratap  adalah  rahmat,  dan  tangis  dengan meratap  adalah  munkar,  seakan  Nabi  mengatakan  tangisku  dan  tangismu berbeda, maka jangan diambil kebolehan hukum tangis dengan meratap. 86
Sementara Ahmad bin ‘Abd Al-Rahman bin Muhammad Al-Banā Al-Sā’ānī mengutip  penjelasan  Al-Karmānī,  yang  membedakan  alam  Barzah  dan  hari kiamat.  Menurutnya  firman  Allah “walātaziruwāziratunwizraukhrā” itu  untukhari kiamat, sementara hadis mengenai siksa mayit  adalah  di  alam  Barzah. 87 Untuk mendukung  pendapatnya  bahwa  siksa  itu  di  dunia  (dalam  hal  ini  di  alam barzah),  ia  mengambil  dasar  firman  Allah: مكنم  اوملظ  نيذلا  نبيصت  لا  ةنتف  اوقتاو ةصاخ Menurut  Al-Karmānī,  berdasarkan  dalil  ini,  maka  siksa  terhadap  manusia boleh saja meskipun tidak ada sebab, jadi mungkin saja siksa itu di alam Barzah karena alam Barzah berbeda dengan hari kiamat. 88 Sedangkan  menurut  Syaukānī,  ayat “walā  taziru  wāziratun  wizraukhrā” adalah  umum,  karena  dosa  yang  disebut  pada  ayat  itu  terletak  setelah  nafi, sedangkan  dosa  yang  disebut  dalam  hadis  adalah  dosa  khusus  (tangisan  ahli mayit).  Jadi  hadis  ahad  ini  mentakhsis  ayat  Qur’an  yang  umum,  dan  ini
86 Lihat  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  ‘Adam  bin  Mūsāal-‘Ityūbīal-Walallawī, Shar ḥ Sunan  Al- Nasā’īy  Al-MusammaDhakhīrat  Al-‘Uqbā  f ī Syarh  Al-Mujtabī, (t.t.:  DārālBurūmlinnashrwaal-Tawzī’, 2003), juz 18 h. 268-9, diambil dari Maktabah Shamilah.
87 Ahmad  bin  ‘Abd  Al-Rahman  bin  Muhammad  Al-Banā  Al-Sā’ānī, Al-Fath  al-Rabbānī  li TartībMusnad  Al-Imām  Ahmad bin Hanbal  Al-ShaybānĪwaMa’ahuBulugh  Al-Amānī  Min  Asrār  Al-Fath Al-Rabānī, (t.t.: DārIhyā’ Al-Turāt Al-‘Arabī, t.th), Juz 7, h. 128, sumber Maktabah Shamilah.
menurutnya  adalah  pendapat  jumhur.  Sedangkan  mengenai  apa  yang diriwayatkan oleh Aisyah dari Nabi SAW, maka hal itu terkait siksa bagi orang kafir atau orang Yahudi 89 .
Jika  diperhatikan  dari  penjelasan  di  atas,  dapat  juga  ditarik  kesimpulan bahwa  pada  dasarnya  para  penganut  kritik  matan  yang  menolak  hadis  mayit disiksa karena tangisan keluarganya, adalah juga merupakan bagian dari metode takhyir dalam  ilmu mukhtalifal-Hadīth yang  memilih  pendapat  Aisyah  dari  pada pendapat Umar atau Ibnu Umar.

## C. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa hadis tentang mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya  adalah  hadis  yang matannya  saling bertentangan  dan  terdapat  beberapa  pendapat  ulama  dalam  usaha menyelesaikan pertentangan tersebut, seperti penjelasan berikut: 1) Terdapat dua teks hadis yang bertentangan: Pertama, hadis riwayat Umar dan Ibnu Umar yang menyatakan bahwa mayit disiksa karena tangisan keluarganya; dan Kedua, hadis riwayat Aisyah yang mengkritisi hadis riwayat Umar dan Ibnu Umar. Menurut Aisyah pemahaman Umar dan Ibnu Umar dalam hadis yang mereka riwayatkan adalah  bertentangan  dengan  firman  Allah: “walātaziruwāziratunwizraukhrā”, (seseorang tidak dapat menanggung kesalahan orang lain). Berdasarkan ayat ini, menurut  Aisyah  mayit  tidak  dapat  disiksa  karena  tangisan  keluarganya.  2) Ulama yang menggunakan ilmu kritik matan ( ilmnaqdal-matan ) menjadikan hadis riwayat  Aisyah  sebagai  dasar  pentingnya  mengkritisi  matan  hadis  yang dianggap bermasalah untuk mendapatkan hadis yang benar-benar sahih. Dalam hal  ini,  kalangan  kritikus  matan  sepakat  dengan  pendapat  Aisyah  yang menyatakan  bahwa  mayit  tidak  dapat  disiksa karena  tangisan keluarganya. Ini sejalan dengan firman Allah yang menyatakan bahwa
“walātaziruwāziratunwizraukhrā”, (seseorang  tidak  dapat menanggung kesalahan orang lain). Menurut mereka jika teks hadis bertentangan dengan nashal-Qur’an, maka  nashal-Qur’an  karena  nilainya  yang  qath’i  harus  diutamakan.  3)  Ulama yang  lebih  menekankan  penggunaan  metode  penyelesaian  hadis  bertentangan menggunakan ilmu mukhtalifal-hadīth, mencoba menyelesaikan pertentangan itu melalui  dua  cara: Pertama, melalui  cara al-jam’u yaitu  mengkompromikan  dua hadis  bertentangan  tersebut,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Imam  Bukhari  yang menjelaskan  bahwa  tangisan  yang  menyebabkan  siksa  adalah  tangisan  yang ditradisikan  dan  dilakukan  dengan  ratapan; Kedua, melalui  cara takhyir, yaitu tetap mempertahankan pemahaman hadis secara tekstual seperti yang dipahami oleh Umar dan Ibnu Umar dan mengabaikan hadis riwayat Aisyah, ialah bahwa mayit  disiksa  karena  tangisan  keluarganya,  atau  memilih  hadis  seperti  yang dipahami oleh Aisyah dengan mengabaikan pemahaman Umar dan Ibnu Umar, seperti  yang  dilakukan  oleh  para  kritikus  matan  hadis.  Demikian,  makalah  ini semoga dapat menambah wawasan kita semua, dan dapat mengambil pendapat sesuai dengan yang kita yakini kebenarannya.
Referensi:
Abd  al-Majid  Bairum, Ikhtilaf  Riwayat  al-HadīthwaAtharuhfī  Ikhtilaf  al-Fuqahā ,
Amman: al-Jami’ahal-Urduniyah, 1990.
Abd  al-Wahab  Khallaf, ‘IlmUshulal-Fiqh ,  Jakarta:  al-Majlisal-‘A’laal-Indonesia  li al-Da’wahal-Islamiyyah, 1972.
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis , Jakarta: Bumi Aksara, 2012. Abu  al-Fa ḍ l  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin Ḥ ajaral-Asqalānī, Fat ḥ al-bāriSyar ḥṢ a ḥ ī ḥ al-Bukhāriy , juz 4. Abu al-Fa ḍ l Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar al-‘Asqalāniy, Tahdhībal-Tahdhīb ,  diambil dari softwareMaktabah Syamilah.
Abu Ishaq Ibrahim  bin  Musa  al-Syatibi, al-MuwafaqatfiUshulal-Syari’ah ,  disyarah oleh ‘Abd Allah Darras, Mesir: Al-Maktabahal-Tijariyyahal-Kubra, t.th. Juz 3.
AbūMuha ḥ amma ‘Abdullah bin Muslim bin Qutaybahal-Dīnūrī, Ta’wīlMukhtalifal- Ḥ adīt , t.t.: Al-Maktab al-IslāmĪ-Mu’asasahal-‘Ishrāq, 1999 Ahmad  bin  ‘Abd  Al-Rahman  bin  Muhammad  Al-Banā  Al-Sā’ānī, Al-Fath  al- Rabbānī li TartībMusnad Al-Imām Ahmad bin Hanbal Al- ShaybānĪwaMa’ahuBulugh  Al-Amānī  Min  Asrār  Al-Fath  Al-Rabānī Juz  7,  t.t.: DārIhyā’ Al-Turāt Al-‘Arabī, t.th.
Ajjaj Al-Khatib, As-SunnahQabl At-Tadwin . Ali  ‘Abd  Al-Basi ṭ Mazīd ,  Manhāj  Al-Muhadithīnfīal-Qarnal-Awwal  al-Hijrīwa Hatta ‘I ṣ rināal-Hādhīr, t.t.: Al-Hayah al-Mi ṣ riyyahal-‘Āmmahlilkitāb, t.th. Al-Mu ẓ āhirī,  Muhammad  Thanāullah, Al-Tafsīr  Al-Mu ẓ āhirĪ ,  ,juz  9,  Pakistan: Maktabah Al-Rushdiyah, 1412 H. Arif  Wahyudi, “Kontroversi  Hadits-Hadits  Menangisi  Mayat  Dalam  Perspektif Mukhtalif  Hadits,” Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  9,  no.  1 (November 27, 2014).
H.M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya , Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Hasbi  Ash-Shiddieqi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis ,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980.
Hasjim  Abbas ,  Kritik  Matan  Hadis:  Versi  Muhaddisin  dan  Fuqaha ,  Yogyakarta: Teras, 2004.
IbnBi ṭ āl Abu al-Hasan ‘Ali bin Khalaf bin Abd Al-Malik , Sharhal-Bukhārī , juz 5. Ibnu Bi ṭ āl Abu Al-Hasan Ali bin Khalaf bin ‘Abd Al-Malik, SharhSa ḥ īhAl-Bukhāri li IbnBi ṭ āl, Riya ḍ : Maktabah Al-Rashid, 2003. Ibrāhīm  bin  Mūsa  bin  Muhammad  al-Lakhamīal-gharnā ṭ īash-shahīrbial-Shā ṭ ibī , Al-Muwāfaqāt, Juz 4, t.t. : DārIbn ‘Afān, 1997. Idri, Studi Hadis , Jakarta: Kencana, 2010. Kamaruddin  Amin, Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,  Jakarta: Penerbit Hikmah, 2009.
M.  Achwan  Baharuddin, “Visi-Misi  Ma’ani  Al-Hadith  Dalam  Wacana  Studi Hadith,”Tafaqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman, vol. 2, no. 2 (2014). M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1988. M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Manna  al-Qaththan, Pengantar  Ilmu  Hadits, penerjemah  Mifdhol  Abdurrahman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005.
Mausu’ahal-Hadīthal-Sharīfal-I ṣ dāral-Thānī  2000 yang  dikeluarkan  oleh  Global Islamic Software Company 1991-1997.
Muhammad al-Ghazali, al-Sunat al-Nabawiyat Baina Ahli al-Fiqh wa Ahli al-Hadits Muhammad bin ‘Ali bin ‘Adam bin Mūsāal-‘Ityūbīal-Walallawī, Shar ḥ Sunan Al- Nasā’īy  Al-MusammaDhakhīrat  Al-‘UqbāfīSyarh  Al-Mujtabī juz  18 , t.t.: DārālBurūmlinnashrwaal-Tawzī’, 2003. Muhammad  bin  Ibrāhīm  bin  Jamā’ah, Al-Manhalal-RawīfīMukhta ṣ ar  ‘Ulūmal- Ḥ adīthal-Nabawī, Damaskus: Dāral-Fikr, 1406 H. Muhammad bin Idrīsal-Syāfi’ī Abu Abdullah, al-Risālah, Beirut: Dāral-Kutub al- ‘Ilmiyah, t.th .
Muhammad  bin  Makarim  bin  Man ẓ ūral-Afrīqīal-Mi ṣ rī, Lisānal-‘Arab, Juz  13,
Beirut: Dār ẓ ādir, t.th. Muhammad  bin  Makarim  bin  Man ẓ ūral-Afrīqīal-Mi ṣ rī, Lisānal-‘Arab, Juz  3,
Beirut: Dār ẓ ādir, t.th.
Muhammad  bin  Yusuf  bin  Ali  bin  Sa’īd,  Shamsal-Dīnal-KirmānĪ, Al-Kawākibal- DarārĪfĪShar ḥṢ a ḥ Ī ḥ al-BukhārĪ, juz 7, Beirut: DārIhyā’ al-turātal-‘Arabī, 1981 Muhammad Sholikhin, Hadis  Asli Hadis  Palsu: Studi Kasus Syekh MM Al-A’zami, Ph.D dalam Mengungkap Otentitas Hadis, Yogyakarta: Garudhawaca, 2012. Muhammad  Thahir  al-Jawabi, Juhudal-MuhaddisinfīNaqd  Matan  al-Hadīthal- Nabawi, t.t.: Muassasat ‘Abdul Karim Ibn Abdullah, t.th. Mula Nur al-Din Abu al-Hasan al-Qāri, SyarhNukhbahal-Fikr, Jil. 1, Beirut: Dāral- Arqām, t.th. Munzier Suparta, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Mushtafaal-Siba’i, al-SunnahwaMakanatuhafial-Tashri’  al-Islami, t.t.  :  Dar  al- Qaumiyyah, 1966.
Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2003. Nur al-Dīn ‘Atar, Manhajal-Naqdfī ‘Ulūmal- ḥ adīth, Damaskus: Dāral-Fikr, 1997. Shamsual-DīnAbūal-Khayr  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Rahman  bin  AbīBakr  bin ‘Uthmān  bin  Muhammad  al-Sakhāwī, Fath  al-MughīthBisharhal-Fiyatal- Hadīth lil ‘Irāqī, Juz 1, Mesir: Maktabahal-Sunnah, 2003. Software Kitab 9 Imam yang dibuat oleh Lidwa Pusaka i-software. Subhan Nurdin, Benarkah Isa dan Dajjal akan turun?, Jakarta: QultumMedia, 2006.
Syamsul  Anwar, Pemikiran  Usul  Fikih  Al-Gazzālī  (450-505  /  1058-1111),
Yogyakarta: Penerbit Suara Muhammadiyah, 2015.
Syaraf al-Qudhāt, IlmMukhtalifHadīth: U ṣ uluhwaQawāiduh, Amman: al-Jami’ahal- ‘Urduniyah, 2001.
Ṭ āhir Al-Jazāirī Al-Dimsyqī, Taujih, al-Na ẓ riIlā ‘U ṣ ūlal-‘Athar, Halb: Maktabah Al- Ma ṭ bū’ātal-Islāmiyyah, 1995, Juz 1. Yusuf  ‘Abdullah  Al-Qara ḍ āwiy, KaifaNata’āmalMa’aal-Sunnah  Al-Nabawiyyah: Ma’ālimwa ḍ awābi ṭ , Mesir:  Dār  Al-Wafā’  Li ṭṭ abā’ahwaal-Nashrwaal-Tawzī’,
1993.
Zuhad, Metode Pemahaman Hadis Mukhtalif dan Asbabal-Wurud, Semarang: RaSAIL Media Group, 2011.