Jurnal Ilmiah Telaah http://journal.ummat.ac.id/index.php/telaah p-ISSN2477-2429 | e-ISSN 2620 Vol.7, No.1, Januari 2022, Hal. 150

## Artikulasi  Sastra Melayu dalam Tradisi Lisan Sasak

## 1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## INFO ARTIKEL
RiwayatArtikel: Diterima:20-11-2021 Disetujui:17-01-2022 Abstrak melimpah  hampir  di  seluruh  Nusantara.  Warisan  tersebut  tidak  hanya  dari  sisi bahasanya tetapi jaman  yang  begitu  panjang  di  berbagai  daerah  Nusantara.  Luasnya  wilayah penggunaan  bahasa  Melayu  hingga  pengaruh  budayanya  terasa  hampir  di  seluruh kawasan  Asia  Tenggara.  Perkembangan  tersebut budaya daerah yang sebelumnya  telah dibangun dengan fondasi budayanya  masing masing. hampir di seluruh Nusantara, termasuk di pulau Lombok yang mayoritas mempraktekkan  dalam  bentuk  tradisi  lisan sejak abad XVI dan digunakan sebagai media da’wah dan si’ar Islam oleh para tokoh agama saat  itu.  Tingginya  apresiasi masyarakat Sasak  terhadap karya Melayu  (Islam),  dan  praktek  artikulasi  yang  dibangun  antara  penyatuan  nilai religius yang terkandung di dalamnya dengan tradisi adat Sasak serta wacana sosial yang  berkembang  menjadikan yang  terjadi da pada  kepentingan,  dan  tradisi  tersebut  akan  terus  diartikulasi  dan  direartikulasi sesuai situasi dan kondisi yang ada.
Abstract: almost  all  over  the  archipelago.  This  legacy  is  not  only  in  terms  of  language  but various Malay literatures written in a very long span of time in various regions of the archipelag cultural  influence  is  felt  in  almost  the  entire  Southeast  Asian  region.  These developments  have  also  influenced  regional  cultures  that  had  previously  been  built with their respectiv of literature can be found almost throughout the archipelago, including on the island of Lombok, where the majority of Muslims have practiced it in the form of the bakayat oral tradition. T as a medium for preaching and spreading Islam by religious leaders at that time. The high appreciation of the Sasak people towards Malay (Islamic) literary works, and the practice of arti therein  with  Sasak  traditional  traditions  and  the  growing  social  discourse  makes bakayat  a  Sasak  cultural  identity.  Articulation  that  occurs  in  the  Sasak  bakayat tradition  is  not  pe continue  to  be  articulated  and  re conditions. Kata Kunci: Kesusastraan Melayu Tradisi Sasak Keywords: Literature Melayu Tradition
Sasak
http://journal.ummat.ac.id/index.php/telaah 2620-6226 Januari 2022, Hal. 150-157

## Artikulasi  Sastra Melayu dalam Tradisi Lisan Sasak di Lombok

## Made Suyasa
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Mataram kadeksuyasa@gmail.com

## ABSTRAK
Abstrak: Khazanah kebudayaan Melayu sebagai warisan yang begitu kaya dijumpai melimpah  hampir  di  seluruh  Nusantara.  Warisan  tersebut  tidak  hanya  dari  sisi bahasanya tetapi berbagai kesusastraan  Melayu aneka ragam  ditulis dalam  rentang jaman  yang  begitu  panjang  di  berbagai  daerah  Nusantara.  Luasnya  wilayah penggunaan  bahasa  Melayu  hingga  pengaruh  budayanya  terasa  hampir  di  seluruh kawasan  Asia  Tenggara.  Perkembangan  tersebut  telah  mempengaruhi  pula  budaya budaya daerah yang sebelumnya  telah dibangun dengan fondasi budayanya  masing masing. Pengaruh kebudayaan Melayu dalam bentuk kesusastraan dapat ditemukan hampir di seluruh Nusantara, termasuk di pulau Lombok yang mayoritas mempraktekkan  dalam  bentuk  tradisi  lisan bakayat.  Tradisi  ini  telah  berkembang sejak abad XVI dan digunakan sebagai media da’wah dan si’ar Islam oleh para tokoh agama  saat itu. Tingginya  apresiasi  masyarakat  Sasak terhadap  karya layu  (Islam),  dan  praktek  artikulasi  yang  dibangun  antara  penyatuan  nilai religius yang terkandung di dalamnya dengan tradisi adat Sasak serta wacana sosial yang  berkembang  menjadikan bakayat  sebagai  identitas  budaya  Sasak.  Artikulasi yang terjadi dalam tradisi bakayat Sasak tidak bersifat tetap dan  selalu  didasarkan pada  kepentingan,  dan  tradisi  tersebut  akan  terus  diartikulasi  dan  direartikulasi sesuai situasi dan kondisi yang ada.
Abstract: The treasures of Malay culture as a rich heritage are found in abundance in almost  all  over  the  archipelago.  This  legacy  is  not  only  in  terms  of  language  but various Malay literatures written in a very long span of time in various regions of the archipelago.  The  extent  of  the  area  of  the  use  of  the  Malay  language  so  that  its cultural  influence  is  felt  in  almost  the  entire  Southeast  Asian  region.  These developments  have  also  influenced  regional  cultures  that  had  previously  been  built with their respective cultural foundations. The influence of Malay culture in the form of literature can be found almost throughout the archipelago, including on the island of Lombok, where the majority of Muslims have practiced it in the form of the bakayat oral tradition. This tradition has developed since the sixteenth century and was used as a medium for preaching and spreading Islam by religious leaders at that time. The high appreciation of the Sasak people towards Malay (Islamic) literary works, and the practice of articulation built between the unification of the religious values therein  with  Sasak  traditional  traditions  and  the  growing  social  discourse  makes bakayat  a  Sasak  cultural  identity.  Articulation  that  occurs  in  the  Sasak  bakayat tradition  is  not  permanent  and  is  always  based  on  interests,  and  the  tradition  will continue  to  be  articulated  and  re-articulated  according  to  the  existing  situation  and conditions.

## Artikulasi  Sastra Melayu dalam Tradisi Lisan Sasak

## Muhammadiyah Mataram, Indonesia
Khazanah kebudayaan Melayu sebagai warisan yang begitu kaya dijumpai melimpah  hampir  di  seluruh  Nusantara.  Warisan  tersebut  tidak  hanya  dari  sisi berbagai  kesusastraan Melayu aneka ragam  ditulis  dalam  rentang jaman  yang  begitu  panjang  di  berbagai  daerah  Nusantara.  Luasnya  wilayah penggunaan  bahasa  Melayu  hingga  pengaruh  budayanya  terasa  hampir  di  seluruh telah  mempengaruhi  pula  budaya- budaya daerah yang sebelumnya  telah dibangun dengan fondasi budayanya  masing- Pengaruh kebudayaan Melayu dalam bentuk kesusastraan dapat ditemukan hampir di seluruh Nusantara, termasuk di pulau Lombok yang mayoritas Islam telah
Tradisi  ini  telah  berkembang sejak abad XVI dan digunakan sebagai media da’wah dan si’ar Islam oleh para tokoh agama saat  itu.  Tingginya  apresiasi masyarakat  Sasak  terhadap  karya-karya sastra layu  (Islam),  dan  praktek  artikulasi  yang  dibangun  antara  penyatuan  nilai-nilai religius yang terkandung di dalamnya dengan tradisi adat Sasak serta wacana sosial sebagai  identitas  budaya  Sasak.  Artikulasi Sasak  tidak  bersifat tetap dan selalu didasarkan pada  kepentingan,  dan  tradisi  tersebut  akan  terus  diartikulasi  dan  direartikulasi
The treasures of Malay culture as a rich heritage are found in abundance in almost  all  over  the  archipelago.  This  legacy  is  not  only  in  terms  of  language  but various Malay literatures written in a very long span of time in various regions of the
the  use  of  the  Malay  language  so  that  its cultural  influence  is  felt  in  almost  the  entire  Southeast  Asian  region.  These developments  have  also  influenced  regional  cultures  that  had  previously  been  built e cultural foundations. The influence of Malay culture in the form of literature can be found almost throughout the archipelago, including on the island of Lombok, where the majority of Muslims have practiced it in the form of the bakayat his tradition has developed since the sixteenth century and was used as a medium for preaching and spreading Islam by religious leaders at that time. The high appreciation of the Sasak people towards Malay (Islamic) literary works, and the culation built between the unification of the religious values contained therein  with  Sasak  traditional  traditions  and  the  growing  social  discourse  makes bakayat  a  Sasak  cultural  identity.  Articulation  that  occurs  in  the  Sasak  bakayat rmanent  and  is  always  based  on  interests,  and  the  tradition  will articulated  according  to  the  existing  situation  and
https://doi.org/10.31764/telaah.vXiY.ZZZ
This is an open access article under the CC–BY-SA license
——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Khazanah  kebudayaan  Melayu  sebagai warisan  yang  begitu  kaya  dijumpai  melimpah hampir  di  seluruh  Nusantara.  Warisan  tersebut tidak  hanya  dari  sisi  bahasanya  tetapi  berbagai kesusastraan Melayu  aneka  ragam  ditulis  dalam rentang  jaman  yang  begitu  panjang  di  berbagai daerah Nusantara. Luasnya wilayah penggunaan bahasa  Melayu  hingga  pengaruh  budayanya terasa hampir di seluruh kawasan Asia Tenggara. Perkembangan  tersebut  telah  mempengaruhi pula  budaya-budaya  daerah  yang  sebelumnya telah  dibangun  dengan  fondasi  budayanya masing-masing. Budaya Melayu mendapat sambutan  positif  dari  masyarakat  di  berbagai daerah karena selain memperkaya dan menganekaragamkan produk budaya juga Melayu identik dengan keislamannya.
Pengaruh  budaya  Melayu  dalam  bentuk kesusastraan  dapat  ditemukan  di  wilayah  Nusa Tenggara  seperti  di  Pulau  Bali,  Lombok,  dan Sumbawa.  Di  Bali  yang  mayoritas  Hindu, pengaruh  Melayu  dapat  dilacak  melalui  karya berbahasa Melayu dengan latar belakang budaya Islam dalam khazanah  kesusastraan  Bali berupa geguritan di  ataranya Ahmad  Muhammad, geguritan  Siti  Badariyah,  geguritan  Krame  Slam, dan geguritan  Nengah  Jimbaran. Di  Lombok pengaruh  Melayu  sangat  terasa  dari  beberapa hasil  kesusastraan  yang  tersebar.  Sastra  Melayu yang  masuk  ke  Lombok  yang  dibawa  para mubaliq  adalah  sastra  progresif,  dengan  konsep ijtihad- nya─penerapan rasio ilmiah untuk menggali dan meluruskan pengembangan ajaran Islam─ menjadi  penguat keislaman orang Sasak. Kitab-kitab sastra Melayu dengan latar belakang Islam  dalam  khazanah  kesusastraan  Sasak  di antaranya Qisas  al-anbiya,  Kifayatul  al-muhtaj, Bunga  rus,  Nur  Muhammad,  Syair  St  Zubaedah, Kamaruzaman,  Abunawas,  Hikayat  Mulajati,  dan Jafar Sadiq.
Masuknya  sastra  Melayu  ke  Lombok mendapat  perlakuan  yang  sama  dengan  sastra Jawa yang telah berkembang sebelumnya. Sastra Jawa dalam bentuk praktek pepaosan dan sastra Melayu dalam bentuk pembacaan hasil
kesusastraan  yang  dikenal  sebagai bakayat atau nyaer. Pembacaan  hasil-hasil  kesusastraan Melayu  meliputi  syair  dan  hikayat-hikayat teladan mulai dari kisah nabi-nabi Islam ( Qisas al Anbiya’ ),  dan  khususnya  kisah  Nabi  Muhammad s.a.w  serta  para  sahabatnya.  Kesusastraan Melayu  klasik  sangat  berharga  bukan  saja disebabkan  oleh  bahasa  Melayu,  tetapi  karena berfungsi  sebagai  media  komunikasi  penduduk Nusantara  di  bidang  perdagangan,  kebudayaan, dan  agama.  Dalam  kaitan  inilah  kesusastraan Melayu  memainkan  peranan  penghubung  antar sastra  Nusantara  yang  berbagai-bagai  itu  sama dengan  yang  lain  melalui  kesusastraan  Melayu. Melalui kesusastraan Melayu pembaca bercermin  untuk  mengenal  lebih  dalam  tentang dirinya,  yaitu  pandangan  hidup  dan  gambaran dunia yang diserap dari Islam sebagai agamanya.
Masyarakat  suku  Sasak  sebagai  penghuni pulau  Lombok  yang  mayoritas  beragama  Islam dan  menjadikan  naskah-naskah  Melayu  klasik yang  bernafaskan  Islam  sebagai  bagian  dari praktek  tradisi  adat  keagamaan.  Dimana  karya sastra  Melayu  seperti  kisah  nabi-nabi  Islam dibaca  dengan  cara  menembangkan  yang kemudian diterjemahkan dan diberikan penafsiran  dalam  bahasa  Sasak    yang  kemudian dikenal sebagai bakayat. Bakayat sebagai tradisi lisan  merupakan  bentuk  atau  cara  masyarakat Sasak dalam mengapresiasi karya sastra  Melayu klasik,  dan  menyajikannya  sebagai  pelengkap ritual  adat  dan  agama,  seperti  khitan, bretes (selamatan  kehamilan  7  bulan), ngurisang (potong  rambut  anak),  pernikahan, nyiwa’ (peringatan  9  hari  kematian),  Maulid  Nabi,  Isra’ Mi’raj.  Kitab  yang  dibaca  disesuaikan  dengan ritual  yang  dilaksanakan,  kisah  yang  sering dibaca  dan  disenangi  masyarakat  adalah  kisah Nabi  Yusuf  di  samping  kisah  yang  lain  seperti, Bunga  Rus,  Nabi  Bercukur,  Kisbul  Gaibah, Kifayatul al Muhthaj, Nur Muhammad.
Karya-karya  sastra  Melayu  klasik  peradaban Islam yang beredar di Lombok kebanyakan yang termasuk  dalam  kelompok  karya  yang  menurut Braginsky (1993) sebagai karya yang menggarap  lapis  faedah  dan  hikmah.  Termasuk dalam  kelompok  ini  adalah  hikayat  nabi  dan
152| Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 7, No. 1, Januari 2022, Hal. 150-157
sahabat,  hikayat  pahlawan  Islam,  serta  karya kesejarahan  dan  adab.  Karya  yang  bercorak keagamaan ini menjadi bacaan masyarakat yang diartikulasikan dalam budaya masyarakat Sasak. Artikulasi yang diartikan sebagai penyatuan dua elemen  yang  berbeda  dalam  kondisi  tertentu. Kesatuan  yang  penting  dalam  hal  ini  adalah hubungan  antara  wacana  yang  diartikulasikan dan  kekuatan  sosial  yang  dapat  saling  mengisi satu  sama  lain,  tetapi  dalam  kondisi  historis tertentu,  keduanya  tidak  harus  selalu  dikaitkan (Hall,  1986b:53).  Artikulasi  kebudayaan  (karya sastra) Melayu dalam tradisi lisan bakayat Sasak merupakan produksi identitas di atas perbedaan, mulai  dari  kesatuan  di  luar  fragmen  atau  pun struktur yang terjadi pada prakteknya. Hubungan  terstruktur  antar  bagian  merupakan hubungan  dominasi  dan  subordinasi.  Bentuk hubungan keduanya diproduksi secara terstruktur  namun  tidak  bersifat  permanen, hubungan  tersebut  dihadirkan,  diproduksi  dan diproduksi  ulang.  Proses  ini  muncul  dan dianggap sebagai proses artikulasi dan artikulasi ulang  (Hall,  1985).  Proses  itulah  yang  terjadi pada  karya  sastra  Melayu  dalam  praktek  tradisi lisan bakayat Sasak di Lombok.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sastra Melayu di Lombok
Kata  Melayu  di  kalangan  masyarakat  Sasak sudah  tidak  asing  lagi,  ia  dikenal  sebagai  salah  satu rumpun  bahasa  Nusantara  dan  dipakai  oleh penduduk  pulau  ini  sejak  abad  ke-16  dalam mengadakan  kontak  perdagangan,  budaya,  dan agama  dengan  suku  lain.  Di  samping  itu, sebagaimana  yang  terdapat  di  daerah  lain  di Indonesia  di  kota  Mataram,  tepatnya  di  daerah Ampenan  terdapat  satu  wilayah  yang  bernama Kampung  Melayu  yang    penduduknya  kebanyakan pendatang dari berbagai daerah (Melayu Palembang, Banjar,  Bugis,  Arab,  Cina,  Sasak,  Bali)  yang menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa perantara.  Bahasa  Melayu  di  wilayah  ini  menyebar melalui  kontak  perdagangan  karena  Lombok mempunyai  beberapa  pelabuhan  besar  sebagai pusat-pusat perdagangan  yakni Labuhan Lombok  di bagian  timur  dan  Ampenan  di  sebelah  barat,  dari sinilah  pusat  peradaban  Melayu  mulai  menyebar. Pelestarian  bahasa  Melayu  sampai  saat  ini  masih
dapat  disaksikan  melalui  pembacaan  karya-karya sastra oleh suku Sasak di beberapa komunitas
Kitab-kitab  berbahasa  dan  bertuliskan  Arab Melayu  memasuki  pulau  Lombok  ketika  terjadi kontak  perdagangan  yang  dilakukan  oleh  para pedagang muslim dari daerah Semenanjung Melayu, Bugis,  dan  Banjar.  Lewat  para  pedagang  ini  kitab- kitab Melayu mulai tersebar bersamaan dengan si’ar Islam,  ini  terjadi  ketika  proses  Islamisasi  tahap kedua yang dilakukan oleh para mubaliq yang masuk melalui  pintu  timur  pulau  Lombok.  Sebelum masuknya Islam  dari wilayah timur, penyebarannya sudah  dilakukan  para  wali  dari  Jawa  yakni  Sunan Prapen  keturunan  dari  Sunan  Giri.  Sebelum masuknya  pengaruh  Jawa  Islam  dan  Melayu, masyarakat  Sasak  sudah  mempunyai  kepercayaan animisme  serta  kebudayaan  Hindu  dan  Budha  yang berasal dari Jawa. Ketika masyarakat Sasak memeluk agama  Islam  pengaruh  kebudayaan  lama  masih sangat  kuat  sehingga  dalam  Islam  Sasak  ada dikotomi  yakni  Islam wetu  telu (waktu  tiga)  dan Islam  Waktu  Lima.  Islam wetu  telu yang  masih mendapat  pengaruh  animisme,  Hindu,dan  Budha dalam  prakteknya  masih  melakukan  ritual  dan kepercayaan  terhadap  kekuatan  gaib,  roh  yang berdiam  pada  berbagai  tempat.  Ketika  proses Islamisasi  tahap  kedua  dengan  datangnya  para penyebar dari Semenanjung Melayu mulai memperkenalkan  seni  membaca  kitab  bertuliskan Arab  Melayu  yang  berisi  ajaran-ajaran  Islam.  Kitab- kitab  tersebut  kemudian  menjadi  bacaan  bagi masyarakat  dalam  memantapkan  keislamannya, dengan  seni  membaca  kitab  hikayat  dan  syair  yang dikolaborasikan  dengan pepaosan lahirlah bakayat atau nyaer .
Selain  dalam  seni  membaca  kitab  hikayat pengaruh kebudayaan Melayu tampak pada beberapa  seni  lain  seperti ,  hadrah,  rudat,  barzanji salakar yang  dimana  dalam  prakteknya  ada  yang menggunakan peralatan seperti rebana yang terbuat dari  kulit  sapi.  Kesenian  ini  berkembang  pesat  di Lombok dan menjadi pertunjukan yang menarik dan hingga  saat  ini  sudah  banyak  dikolaborasikan dengan kesenian khas daerah.
Seni dan Spiritualitas
Seni  sastra  sebagai  seni  ekspresif  dimana perasaan  dipandang  sebagai  hal  penting  untuk diungkap  dalam  prosa,  puisi  atau  syair.  Dalam
keyakinan  masyarakat  sudah  lama  ada  anggapan bahwa  seni  dan  estetika  harus  mengandung pengajaran  di  satu  hal,  dan  dilain  tidak  dapat dipisahkan dari spiritualitas atau ajaran kerohanian. Sastra sebagai seni yang disampaikan secara estetik, dimana  keindahan  yang  disampaikan  merupakan pengalaman  kerohanian.  Kualitas  atau  mutu  seni akan sangat dipengaruhi oleh pengalaman kerohanian  penulisnya.  Seni  sastra  Melayu  Klasik yang  ada dan berkembang  banyak  dipengaruhi oleh sastra  India  dan  Arab  Persia  sebagaimana  tampak dalam  bentuk  sloka,  hikayat,  dan  syair  yang mengandung pengajaran, spiritualitas atau kerohanian.  Ada  berbagai  pandangan  tentang pembagian  seni  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Abdul Hadi (2012).
Pandangan  yang  muncul  mengenai  sastra, dimana  masing-masing  pengikutnya  mempunyai pandangan yang berbeda tentang sastra. Sastra yang baik  harus  memenuhi  fungsi  sebagai  sarana pegajaran,  termasuk  juga  kritik  sosial  dan  gagasan keagamaan.  Di  lain  pihak,  ada  pandangan  bahwa sastra pada hakikatnya merupakan permainan kata- kata  indah  yang  memberikan  penikmatan  estetik tertentu  khususnya  menghibur,  seperti  lahirnya cerita pelipur lara. Namun dengan munculnya agama Islam  diberi  isi  pengajaran  yang  berfaedah.  Sastra, juga  merupakan  ekspresi  perasaan  dan  pikiran pribadi  atau  orang  lain  dalam  suatu  komunitas. Sastra  sebagai  hasil  perenungan  pengalaman  batin penulis  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  atau kerohanian yaitu tasawuf.
Dalam  pandangan  Braginsky  (1993)  yang mengelompokkan  karya  sastra  Melayu  Klasik warisan  peradaban  Islam  menjadi  tiga,  dilihat  dari persolan  yang  dikemukakan.  Karya  sastra  yang menggarap  lapis  kesempurnaan  jiwa  ( kamal ), menggambarkan upaya manusia mencapai pengetahuan  tertinggi  ( ma’rifat ),  jalan  kerohanian ( suluk ),  bentuk  pengalaman  dan  keadaan  rohani ( maqam dan ahwal )  yang  diperoleh  seorang penempuh  jalan  rohani  ( salik ),  dan  sebagainya. Karya yang menggambarkan cita-cita manusia untuk mencapai  pribadi insan  kamil meneladani  Nabi Muhammad  s.a.w.  Karya  yang  termasuk  ke  dalam kategori  ini  mempunyai  tujuan  menyucikan  kalbu dan jiwa manusia, karena kalbulah yang merupakan sarana  penghayatan    intuitif  terhadap  keberadaan Yang  Satu.  Karya  sastra  yang  mengungkap  lapis
faedah,  yaitu  keindahan  pemikiran  tentang  sesuatu atau  adab  yang  dapat  memberikan  faedah  bagi pembacanya, terutama berkenaan dengan kehidupan  sosial  dan  kehidupan  menjalankan perintah agama. Yang termasuk dalam kelompok ini ialah  hikayat  Nabi  dan  Sahabat,  hikayat  Pahlawan Islam, serta karya kesejarahan dan adab.  Karya yang menggarap lapis hiburan dan estetika zahir (luaran), termasuk ke dalam jenis ini ialah pelipur lara. Karya ini  betujuan  untuk  menyerasikan  kesan-kesan kejiwaan  yang  kacau  disebabkan  kobaran  hawa nafsu, sebuah sarana penghayatan indrawi.
Karya  sastra  khususnya  tulis  (naskah) sebagai  karya  seni  dalam  pemahaman  masyarakat lama  diidentikkan  dengan  spiritualitas,  sehingga tidak  sedikit  karya-karya  sastra  dihadirkan  dalam ritual  adat  keagamaan  baik  sebagai  pesan  atau pelengkap/hiburan.  Tradisi  pembacaan  naskah merupakan  wujud  rasa  syukur  pada  Yang  Maha Kuasa.    Praktek  ini  masih  dilakukan  dalam masyarakat Sasak terhadap karya-karya sastra lama baik  yang  berasal  dari    Jawa  Kuna  dan  karya  sastra Melayu  Klasik  yang  masuk  pada  abad  XVI.  Karya- karya  di  samping  mempunyai  nilai  seni  juga mengandung  spiritualitas  dan  sekaligus  kekuatan lahir  dan  batin  sehingga  wajib  untuk  dilestarikan melalui  pembacaan  pada  saat  diadakannya  ritual adat keagamaan.
Tradisi Lisan Bakayat Bakayat adalah  tradisi  sastra  masyarakat Sasak  di  Lombok  yang  berupa  pembacaan  hikayat dengan cara menembangkan yang disertai terjemahan  dan  penafsiran  dalam  bahasa  Sasak secara  bergantian  oleh  penembang  ( pemace )  dan tukang  cerite  ( bujangge )  (Suyasa,  2011).  Tradisi apresiasi sastra semacam ini di kalangan etnik Sasak memiliki sejarah yang panjang. Dari waktu ke waktu tradisi  ini  berubah  dengan  dinamika  literasinya tersendiri,  mulai  dari  penyajian,  pemanfaatan,  dan pemaknaannya.  Sastra  Melayu  dalam  masyarakat Sasak yang berkembang sejalan dengan dinamikanya merupakan  bentuk  artikulasi,  dan  kekuatan  sosial yang ada dalam kondisi historis tertentu tidak perlu selalu dihubungkan.
Artikulasi  sebagai  bentuk  keterkaitan  yang dibangun  dalam  tradisi  sastra  lisan bakayat menyatukan  dua  elemen  yang  berbeda,  dalam kondisi  tertentu  dan  tidak  bersifat  tetap.  Ini  adalah
154| Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 7, No. 1, Januari 2022, Hal. 150-157
hubungan  yang  diperlukan,  ditentukan,  mutlak,  dan penting  untuk  semua  waktu.    Tradisi bakayat lahir dari penyatuan ideologi Melayu dalam bentuk karya sastra  dengan  wacana  sosial  sebagai  praktek kebiasaan masyarakat Sasak dalam tradisi kelisanan yang  telah  tumbuh  sejak  pengaruh  Jawa  masuk. Praktek  yang  terjadi  dalam  sastra  Melayu  dalam tradisi  lisan bakayat dari  tahun  ke  tahun  dan  dari generasi  ke  generasi  selalu  mengalami  perubahan, tergantung  pada  kepentingan.    Tradisi  yang  awal kehadirannya sebagai media da’wah dengan ideologi dan  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  kemudian diartikulasikan dan direartikulasikan oleh masyarakat  Sasak.    Dimana  kebiasaan  masyarakat nirakasara  dalam  memperoleh  pengajaran  dan informasi  menjadikan  tradisi  ini  menduduki  posisi penting dalam ikut menyebarkan dan memantapkan kebenaran Islam di Lombok.
Naskah-naskah  Melayu  yang  dibawa  oleh para mubaliq dari Melayu dipraktekkan seperti pada sastra  Jawa  Kuna  oleh  masyarakat  Sasak,  sehingga bakayat dan pepaosan ditampilkan  secara  bergatian dalam  ritual-ritual  adat    keagamaan.  Kuatnya pengaruh  praktek  sastra  Jawa  Kuna  di  kalangan masyarakat  ketika  itu  menjadikan  kebudayaan Melayu  ada    dalam  hegemoninya,  dimana  para menak (bangswan)  dan  penekun  kebudayaan  Sasak sering  menempatkan bakayat sebagai  seni  untuk kalangan masyarakat kebanyakan. Dalam pandangan  masyarakat  Islam  waktu  lima bakayat dianggap  lebih  Islami  karena  dilihat  dari  sisi  huruf (Arab Melayu) dan isi ceritanya.
Bentuk  penyampaian  sastra  Melayu  dalam tradisi bakayat disampaikan dengan cara menembangkan,  dimana  hikayat  yang  dibaca  dalam bentuk  satuan  kalimat,  klausa,  dan  frasa,  seperti tampak dalam contoh teks hikayat Yusuf berikut.
Karena bencinya kan dia ; (bahasa

## Melayu/BM)
Inget iye siq ngeno angkun pedih pedaitne siq benci  lik  semeton  ne  siq  Nabi  Allhah  Yusuf nosiq jari raje baru sine (bahasa Sasak/BS)
Masih  jelas  dalam  ingatan  atas  penderitaan dan kebencian saudara-saudaranya terhadap Nabi Yusuf (bahasa Indonesia/ BI) Karena itulah ; (B M)
Karena siq ngeno wah (B S)
Karena sudah demikian adanya (B I)
Maka  tiadalah  kenal  mereka  itu  akan saudaranya Yusuf (BM)
Siq ngeno laeqne jakan bertaun-taun, siq ndeq ne  uwah  bedait  dait  semetonne  Nabi  Allah Yusuf ino jari ndeq ne saling tandaqna ngeno cerite ne; (BS)
Karena  lamanya  telah  bertahun-tahun  tidak pernah  bertemu  dengan  saudaranya,  maka tidak saling kenal mengenal (BI)
Pemenggalan  teks  yang  dilakukan  oleh pemace sesuai  selera  dan  penafsirannya  sehingga  alunan tembang  tidak  tetap  karena  tidak  adanya  ketentuan jumlah  kata  atau  suku  kata  dalam  menembangkan. Penembang  juga  dibantu  oleh penyarup yang bertugas  membantu pemace menembangkan  suku kata  akhir  untuk  menguatkan    alunan  tembang ketika  suara pemace mulai  turun  dan  diteruskan secara  beramai-ramai.  Teks  yang  disampaikan pemace dengan  cara  menembangkan  ini  lebih menekankan  pada  aspek  estetiknya  dari  pada pemenggalan  teks  berdasarkan  satuan  makna. Bujangge sebagai  penerjemah  dan  penafsir  makna tidak sepenuhnya bergantung pada teks yang dibaca, ia  harus  menguasai  alur  cerita  dan  pesan  secara keseluruhan.
Tembang sebagai salah satu daya tarik dalam penyajian bakayat menggunakan  irama    tembang dari  tradisi  Melayu  sebagai  tembang  dasar,  dalam perkembangannya  memunculkan  berbagai  variasi dan gaya alunan tembang  yang disesuaikan dengan wilayah  masing-masing.  Pelisanan  karya  sastra Melayu di Lombok pada tiap wilayah atau komunitas tertentu  terkadang  berbeda  pada  beberapa    irama tembang  seperti    panjang  pendeknya  serta  naik turunnya  irama,  namun  hal  tidak  mempengaruhi bujangge menerjemahkan  dan  menafsirkan  teks . Tembang bakayat yang  tidak  berumus  sebagaimana dalam  tembang  tradisional  Jawa,  Lombok,  dan  Bali sehingga pemace dalam bakayat tidak  perlu menentukan  sampai  dimana  jeda  dan  batas  teks  itu ditembangkan. Bakayat lebih mementingkan irama, karena  itu  pemenggalan  satuan-satuan  kata  dalam hikayat selalu didasarkan pada seberapa kemampuan pemace dalam  menjaga  keserasian irama  tembang.  Pada  beberapa  kelompok  penekun bakayat sudah banyak yang menggunakan tembang- tembang  Sasak  untuk  digunakan  dalam  membaca hikayat, seperti tembang sinom, ginanti,
asmarandana,  gugur  mayang,  pangkur, dan  lain sebagainya.  Inovasi  semacam  ini  banyak  dilakukan oleh  para pemace yang  sudah  menguasai  dan  biasa melaksanakan tradisi pepaosan.
Menurut Grossberg, (1992) Artikulasi adalah produksi  identitas  di  atas  perbedaan,  mulai  dari kesatuan  di  luar  fragmen  ataupun  struktur  yang terjadi  pada  prakteknya.  Tradisi  lisan bakayat sebagai  artikulasi  sastra  Melayu  dengan  budaya Sasak  telah  melahirkan  identitas,  fragmen,  struktur serta  pemaknaan  baru  dalam  perjalanan  sejarah kebudayaan    masyarakat  Sasak.  Tradisi  tersebut telah  hadir  dalam  kegiatan  tradisi  ritual  adat  dan agama baik sebagai pelengkap dan sekaligus hiburan. Kandungan  nilai  religius  dalam  teks  sastra  Melayu klasik  menjadi  kekuatan  dalam  menghegemoni spiritualitas  masyarakat  terkait  ideologi  yang terkandung  di  dalamnya.  Hikayat  atau  syair  sebagai teks  sastra  itu  tersebar,  sesungguhnya  teks  fiksi  itu tidak  komplet  (Storey,  2006:38).  Dalam  kondisi seperti  ini  kehadiran bakayat tidak  berarti  bahwa ada  sesuatu  yang  harus  ditambahkan  agar  menjadi satu  kesatuan  teks  yang  utuh.  Semua  teks  fiksi menurut  Macherey  dalam  Storey  (2006:38)  ‘tak terpusat’  dalam  pengertian  khusus  teks-teks  itu tersusun atas konfrontasi di antara beberapa wacana: eksplisit,  implisit,  sunyi,  dan  absen.  Oleh  karena  itu ditegaskan  bahwa  tugas  dari  praktek  kritis  seperti bakayat adalah  menjelaskan  kesenjangan  di  dalam teks yang merujuk pada sebuah konflik makna.
Makna  yang  disampaikan  oleh  tukang bakayat ( pemace dan bujangge )melalui  alunan tembang  dan  terjemahan  yang  disertai  penafsiran/ pemaknaan  terhadap  teks  hikayat,  merupakan bentuk  hubungan  sambungan  elemen  agama  Islam dan  kebudayaan  Sasak.  Pemaknaan  dasar  menurut Frank Parkin sebagaimana yang dielaborasi oleh Hall yang  menyarankan  tiga  kode  hipotesis  interpretatif atau posisi untuk pembaca teks (encoding). Menurut Parkin  ada  tiga  sistem  pemaknaan  teks  yakni dominan ( dominant reading ), subordinant ( negotiated  reading ),  dan  oposisional  (oppositional reading ).  Dalam bakayat pembacaan  teks  sastra Melayu merupakan pembacaan dominan ( hegemonik ) dan subordinant ( dinegosiasikan ) sedangkan oposisional  ( kontra  hegemonik )  terhadap  teks-teks sastra Melayu akhir-akhir ini terjadi penolakan yang dilakukan  oleh  kelompok  Islam  radikal  yang
menganggap  satra  Melayu  yang  dibaca  dalam bakayat mengandung unsur bid’ah dan kurafat.
Teks  sastra  Melayu  yang  digunakan  dalam bakayat seperti Qisas  al  Anbiya’,  Nabi  Bercukur, Kisbul  Gaibah,  Kifayatul  al  Muhthaj merupakan dominant  reading dimana  pembaca  sepenuhnya menerima  dan  mereproduksi,  sikap  terhadap  kode tampaknya  alami  dan  transparan.  Penerimaan masyarakat  Sasak  terhadap  teks  sastra  Melayu disertai dengan sikap kritis, sebagai teks sastra yang terbuka dan adanya ruang kosong untuk terus dikaji dan diapresiasi. Tradisi bakayat sebagai subordinant  ( negotiated  reading )kemudian  menjadi ruang  apresiasi  dan  mimbar  terbuka  dalam memahami dan menafsirkan  kode-kode sastra yang ada.  Pendekatan  Macherey  dalam  Storey  (2006) seharusnya  tidak  dikacaukan  dengan  salah  satu tugas tradisional kritik sastra─mengeksplisitkan apa yang implisit di dalam teks; membuat bisa didengar apa  yang  bisik-bisik  belaka.    Karena  makna  teks bersifat  di  dalam  dan  tak  hadir,  hanya  mengulang pemahaman-diri teks berarti gagal menjelaskan teks dengan benar.   Selain penerjemahan dan penafsiran teks  sastra  Melayu  ke  dalam  bahasa  Sasak  juga mengadaptasikannya    dengan  kondisi  sosial masyarakat.  Wacana  sosial  yang  ada  di  masyarakat menjadi  elemen  penting  dalam  merepresentasikan nilai-nilai religius yang terkandung dalam teks.
Masyarakat  Sasak  dalam  memaknai  teks Sastra  Melayu  yang  dikaitkan  dengan  pelaksanaan tradisi  ritual  adat  dan  agama  sangat  sederhana, untuk    ritual ngurisang (potong  rambut)  misalnya kitab  yang  dibaca  dalam bakayat adalah Nabi Bercukur. Hubungan  dialektik  antara  anak  yang potong rambut  dengan  kisah Nabi Bercukur, dimana kisah  Nabi  ketika  akan  memotong  rambutnya setelah  pulang  dari  perang,  Nabi  Muhammad bertanya  pada  malaekat  jibril  siapa  yang  akan memotongnya,  dimana,  dan  kapan  serta  siapa  yang akan menyaksikan. Kisah ini lalu diidentikan dengan perjalan ritual kehidupan manusia, dimana bayi yang baru lahir perlu diberi selamatan dengan memotong rambutnya  dan  sekaligus  meberikan  nama  pada  si bayi.    Melalui  ritual  ini  orang  tua  si  bayi  memohon rido-Nya agar kelak ia bisa mengikuti jejak dan sifat- sifat    Nabi  sebagaimana  yang  diceritakan  dalam kisah  tersebut.  Demikian  juga  pembacaan  kitab Kifayatul al Muhthaj yang dibaca pada bulan Mi’raj di masjid-masjid  kampung  untuk  mengenang  kisah
156| Jurnal Ilmiah Telaah | Vol. 7, No. 1, Januari 2022, Hal. 150-157
perjalanan  Nabi  Muhammad  menuju  langit  lapis  ke tujuh  ketika  mendapat  wahyu  dan  perintah  sholat lima  waktu.  Dan  masih  ada  beberapa  kitab  sastra Melayu    yang    dibaca  pada  saat  pelaksanaan  tradisi ritual  adat  dan  agama  yang  dikaitkan  dengan  kisah dan  pesan  yang  disampaikan  sebagai  sebuah pemaknaan dialektik.
Di  samping  pemaknaan  secara  dialektik dalam  pesan  teks  dengan  tradisi  ritual  adat  dan agama, pemaknaan juga dilakukan terhadap kalimat atau  kata-kata  dalam  teks  sebagai  kode  sastra  yang perlu  ditafsirkan.  Penafsiran  teks  sastra  sebagai bentuk  apresiasi  yang menghubungkan  teks  dengan wacana  sosial  yang  berkembang,  seperti  pada kutipan berikut.
Maka  dilihat  azis  Mesir,  Zulaeha  itu terlalu  amat  elok  rupanya  bercahya- cahya  gilang  gemilang  rupanya    (Bhs Melayu)
Kuasa  de  side  Allah  si  ubah  sekutika  ruen muen  Siti  Zulaiha  si  lenge  jari  solah  inges, mones  meneng  marak  kesolah  bintang sinetron Sofia Latjuba, atawa kelus awak ne si keresut, kurus-gulem jari montok, putik mulus marak  kelus  Inul,  si  ratu  goyang  ngebor…. Paut  gati  dait  kegantengan  Nabi  Yusuf alaihissalam,  lebih  ganteng  dait  presiden SBY…..(Bhs Sasak)
D engan  kekuasaan  Allah  maka  wajah  Siti Zulaiha yang semula tidak cantik berubah menjadi  elok  rupawan  seperti  bintang sinetron  Sofia  Latjuba.  Kulitnya  yang semula  kurus-keriput  menjadi  montok berisi  seperti  Inul  si  ratu  goyang  ngebor. Sangat  pantas  dengan  calon  suaminya, Nabi  Yusuf  allaissalam  yg  lebih  ganteng dari  presiden SBY……  (Bhs  Indonesia) Teks hikayat  yang berasal dari penggalan kisah Nabi Yusuf  di  atas  diterjemahkan  dan  ditafsirkan  oleh bujangge dalam bahasa Sasak  sesuai dengan situasi dan kondisi saat itu, yakni ketika masa pemerintahan presiden SBY. Bujangge menafsirkan dengan  mencermati  teks  dimana  keajaiban  yang terjadi  pada  Siti  Zulaeha  yang  tiba-tiba  menjadi cantik  jelita  karena  kuasa  Allah  dan  kecantikan  itu diandaikan  seperti  para artis  yang  sering menghiasi layar  kaca  serta  menjadi  berbincangan  masyarakat saat  itu.  Demikian  juga  dengan  kegagahan  Nabi
Yusuf  yang  digambarkan  seperti  SBY  yang  ketika bakayat ini  disajikan  menjadi  azis  Indonesia. Penyatuan  elemen  nilai  religius  dengan  wacana sosial  dalam bakayat berdasarkan  keperluan  dan tidak  bersifat  tetap,  dan  tergantung  pula  pada  yang mengartikulasikan ( bujangge ).
Praktek  artikulasi  yang  dibangun  dalam bakayat juga telah mendorong munculnya persoalan ketika  praktek  ini  mulai  dianggap  sebagai  bentuk sinkretisme  yang  telah  mencampuradukkan  agama dan  tradisi  adat  yang  ada.  Jika  praktek  ini  terus tergerus  oleh  ketidakpercayaan  kelompok  tertentu terhadap  tradisi  lisan  ini  maka  praktek  artikulasi sastra Melayu dalam masyarakat Sasak  akan tinggal kenangan dan pelestarian bahasa Melayu pada suku Sasak  pun  akan  tidak  dapat  ditemukan  lagi. Saat  ini di  kalangan  suku  Sasak  pro-kontra  terhadap keberadaan  tradisi  lisan bakayat tetap  ada  dan pemerintah  sebagai  pemangku  kepentingan  tidak pernah berbuat apa-apa terhadap kondisi keberadaannya saat ini yang mulai jarang disaksikan dan kurang peminat.

## C. SIMPULAN DAN SARAN
Pengaruh kebudayaan Melayu  dalam  bentuk kesusastraan dapat ditemukan hampir di seluruh Nusantara,  termasuk  di  pulau  Lombok  yang mayoritas  Islam  telah  mempraktekkan  dalam bentuk  tradisi  lisan bakayat. Tradisi  ini  telah berkembang  sejak  abad  XVI  dan  digunakan sebagai  media  da’wah  dan  si’ar  Islam  oleh  para tokoh  agama  saat  itu.  Tingginya  apresiasi masyarakat  Sasak  terhadap  karya-karya  sastra Melayu  (Islam),  dan  praktek  artikulasi  yang dibangun  antara  penyatuan  nilai-nilai  religius yang  terkandung  di  dalamnya  dengan  tradisi adat Sasak serta wacana sosial yang berkembang menjadikan bakayat sebagai  identitas  budaya Sasak.  Artikulasi  yang  terjadi  dalam  tradisi bakayat Sasak  tidak  bersifat  tetap  dan  selalu didasarkan  pada  kepentingan,  dan  tradisi tersebut akan terus diartikulasi dan direartikulasi sesuai situasi dan kondisi yang ada.

## REFERENSI
[1] Braginsky,  Y &  O.  1993. The System of Classical Malay Literature. Leiden [KITLV. Working Papers 11]
[2] Grossberg,  L.  1992. We  Gotta  Get  Out  of  This  Place: Popular  Conservatism  and  Postmodern  Culture. New
York and London : Rotledge.
[3] Hadi,  Abdul.  2012.  Jagad  Estetika  Sastra  Melayu (Makalah).  Padang  Panjang  :  Kemendikbud  (ISI Padangpanjang)
[4] Hall,Stuart. 1986. ‘On Postmodernism
ang Articulation:  an  interview  with  Stuart  Hall’,  ed.  L. Grossberg,  Journal  of  Communication    Inquiry10  (2). 45-60.
[5] _________. 1985. ‘Signification, Representation, Ideology: Althausser  and  the  Post-Structuralist  Debates’.  In Critical Studiesin Mass Communication 2 (2). 91-114.
[6] Storey, John. 2006. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. (terjemahan). Yogyakarta : Jalasutra.
[7] Suyasa, Made. 2011. ‘Tradisi Bakayat dan Bahasa Ibu: Peran  Bujangge  dalam  Pemertahanan  Bahasa  Sasak’
(Makalah  Seminar  Nasional  Bahasa  Ibu)  Denpasar  :
Pascasarjana Univ. Udayana.