Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X Vol. 3, No. 1, Januari 2021

## PENCEGAHAN  KEKERASAN  RUMAH  TANGGA  MELALUI  PENDIDIKAN
KELUARGA DALAM Q.S. AL-TAHRIM 66: 6

## Izzal Afifir Rahman dan Nasrulloh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Jawa Timur, Indonesia Email: izzalrahman3@gmail.com dan nasrulloh.said@gmail.com

## Abstract
This study aims to explain family education based on  Q.S al-Tahrim, 66: 6 which can  be  the  basic  foundation  in  realizing  the  welfare  of  family  life  so  that  it  is expected to be a solution to acts of domestic violence. In addition, the method used in  this  research  is  qualitative  by  using  phenomenological  approach  in  data retrieval.  The  results explain  that  family education  values  are  the  best  solution  to prevent  domestic  violence  conflict.  On  the  contrary,  the  away  values  of  family education  can  actually  create  social  conflicts  in  family  relationships.  Thus, knowledge of quality family education has an important role that can affect family life because family education can create a generation of high-intellectual and good character  that  benefits  both  the  family  and  society.  An  important  factor  to encourage family education to run well is social responsibility towards the role of each member. Through the Qur'an, the encouragement of family education becomes a  motivational  spirit  in  applying  family  education  so  that  it  becomes  the  key  to knowledge that becomes the ideal solution to domestic violence conflict.
Keywords: qur'an; family; Education

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pendidikan keluarga berdasarkan Q.S al- Tahrim, 66: 6 yang dapat menjadi pondasi dasar dalam mewujudkan kesejahteraan kehidupan  keluarga  sehingga  diharapkan  menjadi  solusi  atas  tindakan  kekerasan rumah  tangga.  Di  samping  itu  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi dalam pengambilan data. Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  keluarga  merupakan solusi  terbaik  untuk  mencegah  terjadinya  konflik  kekerasan  dalam  rumah  tangga. Sebaliknya,  jauhnya  nilai-nilai  pendidikan  keluarga  justru  dapat  menciptakan konflik sosial di dalam hubungan keluarga. Dengan demikian pengetahuan tentang pendidikan  keluarga  yang  berkualitas  memiliki  peran  penting  yang  dapat mempengaruhi  kehidupan  keluarga  dikarenakan  pendidikan  keluarga  dapat menciptakan  generasi  berintelektual  tinggi  dan  berakhlak  baik  yang  bermanfaat bagi  keluarga  maupun  masyarakat.  Faktor  penting  untuk  mendorong  pendidikan keluarga berjalan baik adalah tanggungjawab sosial terhadap peran masing-masing anggota.  Melalui  al-Qur’an  dorongan  pendidikan  keluarga  menjadi  semangat motivasi tersendiri dalam menerapkan pendidikan keluarga sehingga menjadi kunci pengetahuan  yang  menjadi  solusi  ideal  terhadap  konflik  kekerasan  dalam  rumah tangga.
Kata kunci: al-qur’an; keluarga; pendidikan

## Pendahuluan
Al-Qur’an memberikan pemahaman melalui kandungan ayat Q.S. al-Tahrim, 66: 6  tentang  pentingnya  pendidikan  keluarga  di  mata  Islam.  Keluarga  adalah  cermin  dari identitas  sosial  yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Keluarga  yang  baik  merupakan  bentuk ideal  yang  dituntut  untuk  diwujudkan  dalam  Islam.  Timbulnya  permasalahan  dalam hubungan  keluarga  yang  mengakibatkan  kekerasan  rumah  tangga  adalah  tanda kurangnya  pendidikan  dalam  keluarga  tidak  hanya  itu,  faktor  ekonomi  juga  turut berperan  di  dalamnya  di  tambah  fenomena  COVID-19  membuat  banyak  orang  hilang pekerjaan  karena  di  phk  sehingga  membuat  kasus  tindakan  kekerasan  semakin meningkat.  Oleh  sebab  itu  penelitian  ini  akan  memberikan  penjelasan  berupa  solusi terkait kekerasan rumah tangga melalui tafsir Q.S. al-Tahrim, 66: 6.
Jika  ditelusuri  lebih  dalam  penelitian  tentang  pendidikan  keluarga  sebenarnya sudah  banyak  yang  membahas  di  antaranya;  Pertama,  pendidikan  Islam  dalam  QS. Lukman, penelitian ini menjelaskan model pendidikan Islam berdasarkan QS. Lukman dalam  mendidik  seorang  anak  melalui  tiga  cara  yaitu  pendidikan  akidah,  pendidikan syariah,  dan  pendidikan  akhlak  (Rahim,  2018).  Kedua,  program  parenting  dalam meningkatkan  kualitas  pendidikan  keluarga,  penelitian  ini  membahas  program pengabdian  di  desa  Karangpakuan  kec.  Darmaraja  Kab.  Sumedang  melalui  kegiatan- kegiatan sosial kemasyarakatan dalam rangka mengajarkan masyarakat terkait pengaruh pendidikan keluarga dalam membentuk  pribadi seseorang yang lebih baik (Akhyadi & Mulyono,  2019).  Ketiga,  manajemen  pendidikan  keluarga:  perspektif  al-Qur’an menjawab urband middle class milenial , penelitian ini menjelaskan karakter msyarakat sekarang yang percaya diri dan bahkan berani berdebat sekalipun yang dikatakan salah ( confidence ),  dan  banyak  menghabiskan  waktu  di  dunia  maya  atau  sosial  media ( connected )  karena  itu  melalui  pendidikan  keluarga  berdasarkan  tafsir  ayat-ayat  al- Qur’an  peneliti  berusaha  untuk  menjabarkan  nilai-nilai  pendidikan  keluarga  agar terhindar dari kepribadian negatif yang desebabkan era globalisasi (Thontowi & Dardiri, 2019).  Keempat,  pendidikan  keluarga  perspektif  Nabi  Muhammad,  penelitian  ini membahas  pendidikan  keluarga  dalam  pandangan  hadis-hadis  nabi  berdasarkan  kitab hadis kutub  al-tis’ah (Nurhadi,  2019).  Kelima,  reposisi  pendidikan  keluarga  bagi anak generasi alfa penelitian ini menjelaskan pendidikan keluarga bagi anak  yang lahir pada tahun 2010 ke atas yang menurut peneliti generasi tersebut mayoritas memiliki perilaku lebih menyukai segala informasi secara digital dibanding di buku, maka peran orang tua menurutnya sangat penting untuk mengawasi perkembangan dan menjaga anak-anak di era  digital.  Jika  tidak  akan  terkena  imbasnya  karena  era  digital  layaknya  sebuah  pisau yang bermata dua yang dapat menimbulkan kebaikan dan keburukan bagi penggunanya (Rohimin,  2019).  Keenam,  urgensi  pendidikan  keluarga  dalam  perspektif  hadis  dan psikologi  perkembangan,  penelitian  ini  mengungkapkan  kewajiban  orang  tua  dalam mendidik  anak  sebagaimana  dalam  hadis  menunjukkan  bahwa  setiap  anak  terlahir dengan  fitrah  atau  dengan  kata  lain  kondisi  netral  yang  harus  dikembangkan  secara
maksimal, supaya membentuk pribadi positif di masa depannya dan juga orang tua perlu menyesuaikan pendidikan berdasarkan tingkat pertumbuhan anak berupa, perkembangan, kemampuan dan daya tangkap anak (Asfiyah & Ilham, 2019). Ketujuh, teori  pendidikan  keluarga  dan  tanggung  jawab  orang  tua  dalam  pendidikan  anak  usia dini,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Syahran  Jailani  ini  memuat  peran  orang  tua yang sangat besar dalam mendidik anak  di usi dini melalui konsep teori Comenius, F. Frobel, Maria Montessori, al-Ghazali, dan Ki Haji Dewantara (Jailani, 2014).
Secara  garis  besar  penelitian  yang  berjudul  pencegahan  kekerasan  rumah  tangga melalui  pendidikan  keluarga  dalam  QS.  al-Tahrim,  66:  6  sejauh  ini  belum  penulis temukan  adanya  kesamaan  dengan  kajian  penelitian  sebelumnya.  Fokus  penelitian  ini membahas  terkait  pendidikan  keluarga  yang  dapat  menjadi  solusi  agar  terhindar  dari tindakan kekerasan dalam rumah tangga dalam QS. al-Tahrim, 66: 6. Masalah tersebut di  Indonesia  masih  sering  terjadi  bahkan  di  era  pandemi  COVID-19  kasus  KDRT  di Indonesia  semakin  meningkat.  Berdasarkan  data  komnas  perempuan  ada  319  kasus kekerasan  di  dalam  rumah  tangga  yang  sebagian  besar  korban  adalah  perempuan. Sebuah  penelitian  dari Flinder  University di  Australia  mengungkapkan  bahwa  alasan perempuan  rentan  mengalami  KDRT  karena  beban  domestik  perempuan  meningkat selama  masa  pandemi  ini.  Perempuan  memiliki  tugas  baru  untuk  menjadi  guru  bagi anak-anaknya selama masa pandemi. Di samping itu ia juga harus menyelesaikan tugas rumah tangganya baik menyapu, menyetrika, memasak dan mencuci. Akibatnya mereka memiliki  peran  ganda  yang  merepotkannya  dalam  mengurusi  rumah  tangga,  dan  jika beban  tersebut  tidak  diselesaikan  dengan  baik  perempuan  rentan  mengalami  tindakan kekerasan (Muna, a. n. dkk., 2020)
Terjadinya  KDRT  menunjukkan  adanya  kerusakan  dalam  penerapan  pendidikan keluarga.  Ketidakadilan  dalam  mengemban  tugas  rumah  tangga  juga  menjadi  alasan terbentuknya kekerasan dalam rumah tangga. Di tambah munculnya pandemi COVID- 19  ini  membuat  beban  wanita  dalam  hubungan  keluarga  meningkat.  Segala  hal  yang menyebabkan  munculnya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  secara  umum  adalah  adanya penyelewangan  peran  dalam  rumah  tangga  yang  tidak  adil  sehingga  menimbulkan gejala konflik sosial dalam hubungan keluarga (Fadhilah dkk,. 2020).
Hubungan  keluarga  yang  negatif  tersebut  selain  dapat  memicu  tindakan  KDRT yang  mayoritas  dialami  oleh  istri  akibat  perilaku  suami,  juga  dialami  oleh  anak-anak akibat  perilaku  orang  tuanya.  Di  Indonesia  berdasarkan  data  Kementerian Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (PPPA)  ada  41  kasus  kekerasan yang  dialami  oleh  anak-anak.  Menurut  organisasi Save  the  Children di  Australia terjadinya  kekerasan  terhadap  anak  meningkat  drastis  selama  pandemi  COVID-19. Terutama  kasus  pelecehan  seksual.  Di  Filiphina  kasus  pelecehan  seksual  pada  anak meningkat  tiga  kali  lipat  selama  masa  pandemi  yakni  tercatat  279.166  dibandingkan dengan  periode  waktu  yang  sama  pada  tahun  sebelumnya  yakni  76.561.  lalu  di Thailand,  kasus  kekerasan  pada  anak  meningkat  dua  kali  lipat  dimasa  pandemi dibanding tahun sebelumnya (Handley, & Hellena, 2020).
Kurangnya perhatian orang tua terhadap anak juga dapat menimbulkan ganguan kesehatan  mental  pada  anak  sehingga  menyebabkan  keinginan  bunuh  diri.  Menurut Freudenstein  (Freudenstein  et  al.,  2011)  anak  yang  melakukan  bunuh  diri  disebabkan perilaku orang tuanya yang kurang memberikan perhatian terhadap anaknya sebaliknya, orang  tua  yang  memiliki  hubungan  bagus  terhadap  anaknya  berupa  sikap  peduli kepadanya maka, anak tersebut jarang menderita, dan tidak mudah depresi sehingga ia tidak  melakukan  bunuh  diri.  Di  sisi  lain  kekerasan  fisik  yang  dilakukan  orang  tua terhadap  anak  juga  dapat  mengakibatkan  bunuh  diri  bagi  sang  anak.  Di  Jepang mayoritas  penyebab  bunuh  diri  seorang  anak  adalah  keluarga  yang  melakukan kekerasan fisik, dan kurangnya perhatian terhadap anak (Ohtaki et al., 2019).
Dengan  demikian  berdasarkan  uraian  di  atas  penelitian  ini  bertujuan  untuk menghubungkan  pembahasan  teks  al-Qur’an  melalui  tafsir  Q.S.  al-Taḥrīm,  66:  6 sebagai bentuk upaya dialogis pandangan teks agama Islam terhadap konflik kekerasan dalam rumah tangga. Proses dialogis ini diharapkan dapat menjadi kerangka penjelasan terkait pendidikan keluarga sebagai pendidikan pertama dan utama  yang dapat menjadi solusi atas konflik kekerasan dalam rumah tangga.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  dalam  kajian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  fenomenologi  sebagai  metode  dalam  mendiskripsikan  sekaligus menggambarkan  suatu  fenomena  berupa  sosiologi  dan  psikologi  secara  apa  adanya tanpa memanipulasi data didalamnya dan teknik pengumpulan data dalam penlitian ini menggunakan  studi  dokumen  sebagai  sumber  data  untuk  melengkapi  penelitian  yang dikaji  berupa  tafsir,  buku,  jurnal,  dan  website.  Hal  ini  dilakukan  agar  dapat menghasilkan sebuah data yang valid dan komprehensif (Mujib, 2015).

## Hasil dan Pembahasan
Keluarga  merupakan  organisasi  yang  dapat  mengendalikan  kehidupan masyarakat,  maupun  bangsa  ke  arah  positif  maupun  negatif,  dan  karena  betapa pentingnya  kehidupan  keluarga  yang  dapat  mengendalikan  kehidupan  masyarakat maupun bangsa. Maka Allah memberikan himbauan kepada orang-orang beriman agar membangun  pendidikan  yang  berkualitas,  pada  keluarga  yang  dapat  menghadirkan kehidupan masyarakat maupun bangsa ke arah yang baik. Allah berfirman;
ان ْمُكيِلْهاأاو ْمُكاسُفْ ناأ اوُق اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ
انوُصْعا ي لا ٌداادِش ٌظلاِغ ٌةاكِئلاام ااهْ يالاع ُةارااجِْلْااو ُساَّنلا ااهُدوُقاو اًر
انوُرامْؤُ ي اام انوُلاعْفا ياو ْمُهاراماأ اام اَّللَّا
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” Q.S. al-Taḥrīm, 66: 6
Menurut  Ibn  Kaṡīr  melalui  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  kepada  orang- orang  yang  beriman  kepada-Nya,  agar  mengerjakan  segala  perilaku  yang mengandung kebaikan, dan menjauhi segala perilaku yang mengandung keburukan. Adapun yang di maksud  ‘peliharalah’  dalam  ayat  ini,  adalah  bentuk  upaya  yang  dilakukan  oleh  orang- orang beriman dalam melakukan perbuatan baik sekaligus memberikan pelajaran positif kepada  keluarganya  (Thabari,  2001)  berupa  pendidikan  keluarga  agar  diterapkan, karena pendidikan keluarga adalah solusi yang tepat dalam menghindari dampak negatif terjadinya  konflik  (Zaretsky  &  Clark,  2019)  KDRT,  kasus  terjadinya  KDRT menunjukkan  adanya  kerusakan  dalam  penerapan  pendidikan  keluarga.  Ketidakadilan dalam  mengemban  tugas  rumah  tangga  juga  menjadi  alasan  terbentuknya  kekerasan dalam  rumah  tangga.  Di  tambah  munculnya  pandemi  COVID  19  ini  membuat  beban wanita  dalam  hubungan  keluarga  meningkat.  Menurut  Muhammad  Kamil  Hasan  Al- Mahami  istri  memiliki  tanggung  jawab  yang  lebih  banyak  dibanding  suami.  Seorang istri  selain  mengurusi  kebutuhan  suaminya  ia  juga  harus  mengurusi  kebutuhan  anak- anaknya dan memberikan pendidikan terhadap anak-anaknya (Albab, 2018).
Di Indonesia larangan melakukan indakan KDRT telah disebutkan dalam Pasal 44 UU  PKDRT:  (1)  Siapapun  dengan  sengaja  berbuat  tindakan  kekerasan  fisik  terhadap keluarganya sendiri maka akan dipenjaran dengan durasi paling lama 5 tahun atau denda paling  banyak  senilai  Rp  15.000.000,00.  (2)  Jika  tindakan  kekerasan  menyebabkan korban terluka berat maka dipenjara paling lama 10 tahun atau denda paling banyak Rp 30.000.000,00.(3)  Jika  tindakan  kekerasan  menyebabkan  kematian  korban  maka dipenjara  dengan  penjara  paling  ama    15  tahun  atau  denda  paling  banyak  Rp 45.000.000,00.  (4)  Jika  tindakan  kekerasan  rumah  tangga  suami  kepada  istri  atau  istri kepada  suami  tidak  menyebabkan  penyakit  yang  dapat  mengangu  aktivitas  sehari-hari maka  dipenjara  paling  lama  4  bulan  atau  denda  paling  banyak  Rp  5.000.000,00. (Pangaribuan, 2014).
Segala  hal  yang  menyebabkan  munculnya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  di Indonesia secara umum adalah adanya penyelewangan peran dalam rumah tangga yang tidak adil sehingga menimbulkan gejala konflik sosial dalam hubungan keluarga. Untuk menghindari  gejala  konflik  sosial  yang  mengakibatkan  munculnya  tindakan  kekerasan dalam rumah tangga. Menurut  komnas Perempuan adalah pertama, pemberian bantuan ekonomi  bagi  perempuan  yang  terdampak  baik  berupa  beras,  dan  masker  kesehatan. Kedua  membuat  layanan  digital  yang  mudah  diakses  untuk  mengadukan  kasus kekerasan  yang  dialaminya,  ketiga  memberikan  informasi  kepada  orang  tua  terkait panduan dalam mendampingi belajar anak (Fadhilah, Huzaifah, & Slamet, 2020).
Pada dasarnya ada dua faktor besar yang menjadi penyebab meningkatnya KDRT di  Indonesia  pada  masa  pandemi  COVID-19  yakni,  ekonomi  dan  informasi  kepada orang tua, terkait panduan dalam mendampingi belajar anak. Dua hal tersebut jika tidak dilakukan  dengan  baik  maka  akan  menjadi  alasan  utama  terjadinya  KDRT. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Komnas  Permpuan  bahwa  pemasukan  keuangan keluarga  menjadi  tidak  stabil  yang  disebabkan  oleh  pandemi  COVID-19  rentan membuat  tindakan  KDRT  maka  untuk  menghindarinya  adalah  memberikan  bantuan
ekonomi  bagi  keluarga  yang  terdampak  COVID-19,  dan  adanya  tanggung  jawab  baru bagi  perempuan  karena  dampak  COVID-19  untuk  menemani  anaknya  dalam  belajar daring juga menjadi beban tersendiri yang dialami perempuan, sehingga dapat memicu terjadinya  kekerasan  fisik  dalam  rumah  tangga  karena stress terhadap  beban  yang dialami  oleh  perempuan  mengakibatkan urusan-urusan  rumah  tangga  yang  lain  seperti mencuci,  membersihkan,  atau  memasak  menjadi  tidak  tuntas  disebabkan  beban  yang bertambah.  Di  samping  itu,  jenis  kelamin  juga  memiliki  pengaruh  dalam  hubungan perkawinan  seseorang,  biasanya  pria  mendapatkan  banyak  manfaat  dibanding  wanita dalam  hubungan  pernikahan  disebabkan  wanita  rentan  mengalami stress karena memiliki  banyak  tanggung  jawab  sosial  terhadap  anak,  suami,  teman  dan lingkungannya.  Sebaliknya,  pria  umumnya  lebih  fokus  memperluas  jaringan  sosial. Faktor ini yang membuat kesejahteraan suami dan kesehatan pria lebih baik dibanding perempuan  saat  memasuki  pernikahan  sebagaimana  yang  diungkapkan  dari  sejumlah penelitian  bahwa  tekanan  sosial  yang  dialami  wanita  lebih  besar  dibanding  pria sehingga  memicu  gejala  depresif,  perubahan  horman  dan  resiko  kesehatan  jantung (Almario, 2017).
Menurut  penelitian  dari Flinder  University di  Australia  mengungkapkan  bahwa alasan  perempuan  rentan  mengalami  KDRT  karena  beban  domestik  perempuan meningkat  selama  masa  pandemi  ini.  Perempuan  memiliki  tugas  baru  untuk  menjadi guru  bagi  anak-anaknya  selama  masa  pandemi.  Di  samping  itu,  ia  juga  harus menyelesaikan  tugas  rumah  tangganya  baik  menyapu,  menyetrika,  memasak  dan mencuci.  Akibatnya  mereka  memiliki  peran  ganda  yang  merepotkannya  dalam mengurusi  rumah  tangga,  dan  jika  beban  tersebut  tidak  diselesaikan  dengan  baik perempuan rentan mengalami tindakan kekerasan (Muna, a. n. dkk., 2020).
Maka  solusi  menghindari  terjadinya  konflik  sosial  dalam  rumah  tangga  berupa KDRT  adalah  dengan  menumbukan  sikap  saling  membantu,  saling  menghargai  dan saling  menyayangi  satu  sama  lain  karena  keluarga  adalah  sumber  yang  paling  penting dalam  mempengaruhi  kesejahteraan  keluarga  yang  dapat  menyediakan  makna  tujuan hidup  yang  bermanfaat  bagi  kualitas  kesejateraan  keluarga  berupa  dukungan  sosial seperti  memberikan  nasehat,  kasih  sayang  atau  perhatian  terhadap  satu  sama  lain (Almario,  2017).  Termasuk  hubungan  perkawinan  menjadi  salah  satu  faktor  penting yang  dapat  mempengaruhi  kesejateraan  individu,  terutama  pernikahan  yang  bahagia dapat  membuat  kesehatan  mental  ( spritual )  dan  kesehatan  fisik  menjadi  lebih  baik (Almario, 2017).
Ada dua model dalam hubungan perkawinan yang dapat mempengaruhi hubungan kesejahteraan.  Pertama  model  dukungan  sosial  melalui  hubungan  ekonomi,  sosial  dan kesehatan,  model  ini  memiliki  dampak  positif  seperti  dapat  meningkatkan  harga  diri, dan  memperlihatkan  perilaku  yang  baik.  Sehingga,  memiliki  hubungan  perkawinan yang  panjang  dan  sehat.  Kedua,  model stress yakni  cara  hubungan  perkawinan  yang rentan  menimbulkan  dampak  negatif  seperti  tekanan  kesejahteraan  baik  ekonomi maupun sosial sehingga menyebabkan kesehatan mental yang buruk dan perilaku yang
tidak  harmonis  yang  mengakibatkan  durasi  hubungan  perkawinan  yang  pendek (Almario, 2017).
Selain itu hubungan antar generasi yang dekat satu sama lain merupakan inti dari kesejahteraan  keluarga.  Kakek  nenek,  orang  tua,  dan  anak  anak,  mereka  seringkali memberikan perhatian satu sama lain dalam menjalani hidup yang dapat mempengaruhi kesehatan  dan  kesejateraan  masing-masing  (Almario,  2017).  Dalam  pendidikan keluarga  orang  tua  memiliki  peran  yang dapat menghasilkan reward dan stressor bagi anak-anak selain itu orang tua juga dapat  memberikan integritas sosial yang luas yang dapat  memainkan  peran  penting  dalam  perkembangan  anak.  Dan  dampak  peran  orang tersebut  dapat  menghasilkan  kesejahteraan,  bagi  kesehatan  anak-anak  sehingga  dapat menciptakan hubungan timbal balik positif terhadap anak kepada orang tuanya terutama jika  anak  tersebut  telah  dewasa  dan  kondisi  orang  tua  telah  lansia.  Maka,  anak-anak dewasa  tersebut  memiliki  konsekuensi  positif  untuk  memberikan  perawatan  dan kesehatan terhadap orang tuanya yang lansia. Perilaku anak yang telah dewasa terhadap orang  tuanya  yang  lansia  merupakan  hubungan  timbal  balik  yang  positif  yang dipengaruhi  oleh  peran  orang  tua  dalam  memberikan  ikatan  sosial  yang  baik  terhadap kesehatan mental, dan kesehatan jasmani anak yang menjadi penyebab anak-anak yang telah dewasa cenderung merawat kesejahteraan orangtuanya yang telah lansia (Almario, 2017).
Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  merawat  orang  tua  yang  telah  lansia bagi  anak-anak  dewasa  dapat  bermanfaat  dalam  meningkat  kesejateraan  orang  tua. Terjadinya  hubungan  baik  antara  anak  dan  orang  tua  tergantung  kualitas  pola pengasuhan  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  misalnya,  memberikan  dukungan  moril, persahabatan  dan  melayani  kebutuhan  seorang  anaknya  dapat  meningkat  kualitas hubungan orang tua dengan anak dan, hubungan tersebut akan saling tukar menukar dari orang  tua  terhadap  anak  berubah  dari  anak  dewasa  terhadap  orang  tuanya  yang  telah lanjut  usia.  Sikap  peduli  antara  orang  tua  dengan  anak  dan  anak  dengan  orang  tuanya juga  dapat  meningkatkan  tingakat  kejehateraan  dalam  hubungan  keluarga  (Almario, 2017).
Ikatan  sosial  antar  saudara  dalam  keluarga  yang  memperlihatkan  sikap  kasih sayang antar satu dengan yang lain juga dapat meningkat kualitas hubungan yang positif bagi orang tuanya. Merawat orang tua yang telah lanjut usia dilakukan oleh anak-anak dengan membagikan  tugas  sesuai gender yang  dimilikinya.  Kerjasama  yang  dilakukan anak-anak  sesama  saudaranya  demi  merawat  orang  tua  terasa  lebih  mudah  dilakukan jika tercipta  hubungan  postif  sesama  saudaranya.  Namun  biasanya,  merawat  orang  tua yang  telah  lanjut  usia  terasa  sulit  bagi  anak  perempuan  disebabkan  tekanan  merawat anak  dan  di  saat  yang  sama  merawat  keluarga,  serta  di  sisi  lain  kebutuhan  hidup semakin mengkat (Grigoryeva, 2017).
Stress yang  dialami  oleh  anak-anak  dewasa  terutama  anak  perempuan  dalam menjalani  hidup  setelah  melakukan  pernikahan  dapat  membuat  terasa  sulit  untuk mengatur  waktu  merawat  orang  tua  yang  telah  lanjut  usia.  Pada  dasarnya,  dalam hubungan  keluarga  dapat  membantu  mengurangi stress jika  dalam  hubungan  kelurga
diwarnai  dengan  perilaku  yang  sehat  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  kesejahteraan. Namun, sebaliknya jika dalam hubungan keluarga terutama anak dewasa terhadap orang tuanya  yang  telah  lanjut  usia  tidak  memiliki  ikatan  emosional  yang  dekat,  dan  hanya sekedar  mengurusi  keperluan  orang  tua,  tanpa  membangun  sikap  persahabatan  antar anak dan orang tua. Hal itu justru dapat meningkatkan stress bagi anak (Almario, 2017). Maka bantuan subsidi dari pemerintah kepada keluarga yang mengurusi oang tua mereka  yang  telah lansia  dapat mengurangi  beban  kepada  keluaga  yang  terlibat  dalam pengasuhan  orang  tua  lansia.  Hal  ini  penting  dilakukan  sebagai  bentuk  pelayanan masyarakat  yang  dapat mengurangi  beban  keluaga  yang  mengurusi  orang  tuanya yang lanjut  usia  baik  untuk  biayaya  perawatan  maupun  kesehatan  (Almario,  2017).  Dan faktor  yang  membawa  hubungan  keluarga  yang  baik  adalah  adanya  sikap  perhatian antara  satu  dengan  yang  lain,  sikap  ringan  tangan  antar  sesama.  Perilaku-perilaku tersebut  diakukan  dengan  tulus  sehingga  akan  menimbulkan  hubungan  timbal  balik yang  positif  yang  sangat  diperlukan  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  keluarga (Singgih & Gunarsa, 2004).
Islam  mengajarkan  hubungan  baik  antara  anak  dan  orang  tua  untuk  saling menjaga  atau  memperhatikan  satu  sama  lain  seperti  sewaktu  keadaan  orang  tua  mulai tua secara fisik yang ditandai dengan lemahnya fisik sehingga rentan mengalami sakit. Maka sebagai anak tentu memiliki kewajiban untuk merawat orang tuanya (Ati, 1998). Akan  tetapi  tidak  semua  anak  mampu  merawat  orang  tuanya  yang  telah  lanjut  usia. Karena kesibukan pekerjaan atau mengurus anak sehingga orang tuanya mereka titipkan ke  panti  jompo.  Padahal  sebagai  orang  tua  berharap,  hidup  di  sisa  usia  mereka  dapat berdampingan  dengan  anak-anak  mereka  atau  cucu  cucu  mereka,  namun  kebahagian tersebut justru tidak terwujud karena keegoisan anak yang tidak mampu merawat kedua orang  tuanya  (Al-Faqi,  2011)  Sebaliknya,  jika  anak  mampu  merawat  kedua  orang tuanya  yang  lanjut  usia  dengan  baik,  maka  hal  tersebut  merupakan  kesempatan  yang baik  bagi  anak  untuk  mendapatkan  keberkahan  dari  Allah  yang  menjadi  perantara dimudahkannya segala urusan baik di dunia maupun di akhirat dan mendapatkan akhir kebahagiaan yang hakiki berupa surga-Nya (Sodiq, 2012).
Islam memandang bahwa mengurus orang tua lebih penting, dibanding mengurus yang lain. Misalnya, pada saat mau berangkat mengajar di kelas, orang tua mengalami sakit  maka  dalam  hal  ini,  mengurus  orang  tua  jauh  lebih  penting  daripada  mengajar karena hukum mengurus orang tua fardhu ain yang wajib bagi setiap orang, sedangkan mengajar  memiliki  hukum fardhu  kifayah yakni  suatu  kewajiban  yang  tidak  berlaku wajib  apabila  ada  orang  lain  yang  menggantikannya  (Abbas,  2010).  Sebagai  anak memberikan  kasih  sayang  kepada  orang  tua  yang  telah  lanjut  usia  adalah  hal  yang dianjurkan dalam Islam. Orang tua sangat senang bila anak-anaknya yang telah dewasa merawat dirinya dengan baik, dan mereka tentu ingin di sisa umur yang mereka miliki dapat  hidup  bahagia  berdampingan  dengan  anak-anaknya  dan  cucu-cucunya.  Jangan sampai kebahagiaan mereka di masa tua pupus karena sikap anaknya sendiri yang tidak mampu merawat orang tuanya, baik karena tidak ada waktu mengurus orang tua, karena sibuk pekerjaan, sibuk mengurus anaknya atau tidak cukup uang untuk mengurus orang
tua, sehingga orang tua yang mereka miliki mereka titipkan di panti jompo. Sehingga, mereka tidak mendapatkan kasih sayang, dan mereka tidak bisa hidup bahagia bersama anaknya. Padahal mengurus orang tua adalah berlaku wajib yakni fardhu ain dan Allah menjanjikan  kebaikan  berupa  surga  dan  rizki  yang  melimpah  bagi  orang-orang  yang mampu merawat orang tuanya dengan baik (Graha, 2008). Allah Swt berfirman;
ى َوْقَّتلِل ُةَبِقاَعْلا َو َكُق ُز ْرَن ُنْحَن اًق ْز ِر َكُلَأْسَن لا اَهْيَلَع  ْرِبَطْصا َو ِةلاَّصلاِب َكَلْهَأ  ْرُمْأ َو
“Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah  kamu dalam    mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki  kepadamu,  Kamilah    yang memberi  rezki kepadamu.  Dan akibat (yang baik) itu  adalah  bagi  orang  yang bertakwa..” Q.S. Ṭaha, 20: 132 (Quṭub, 2001).
Poin  utama  yang  dimaksud  pendidikan  keluarga  yang  baik  dan  sesuai  yang diajarkan  oleh  Allah  berdasarkan  pembahasan  di  atas  yaitu,  pertama  kebersamaan. Kehidupan dalam berkeluarga menjadikan semua anggota yang terlibat dalam keluarga memiliki  sifat  kebersamaaan,  supaya  dapat  memudahkan  menyelesaikan  segala persoalan  yang  ada,  dan  dengan  kebersamaan  akan  menciptakan  ikatan  sosial  yang harmonis  dalam  hubungan  keuarga.  Kedua,  kesetiaan.  Menciptakan  hubungan pernikahan membuat  seseorang  terlibat  dalam menjalani  hidup  untuk  tetap  setia  hidup bersama,  hingga  mati.  Dan  melalui  sikap  kesetiaan  kelanggengan  urusan  kehidupan keluarga  dapat  terus  terpelihara  disebabkan  adanya  komitmen  pada  peran  masing- masing  anggota  keluarganya.  Ketiga  pengetahuan  aturan  sosial  yang  berlaku  dalam masyarakat. Keluarga menjadi landasan pertama seseorang untuk melatih dirinya dalam membentuk  karakter  kehidupan  sosial  yang  selaras  dengan  norma-norma  hubungan sosial  dalam  masyarakat  (MacIver  &  Page,  1961).  Keempat,  kasih  sayang.  Keluarga adalah tempat ideal mempraktekkan kasih sayang antara satu dengan yang lain. Sebagai manusia  kasih  sayang  adalah  sikap  yang  harus  dimiliki,  dengan  kasih  sayang  dapat menumbuhkan karakter lembut dan penuh perhatian pada diri seseorang, sebaliknya jika seseorang  yang  hidup  tanpa  kasih  sayang  dapat  menumbuhkan  sikap  kasar  dan  kejam pada  dirinya.  Terlebih  seorang  anak  yang  baru  lahir.  Kasih  sayang  yang  diberikan kepada orang tua sangat diperlukan dalam menjalani hidupnya jika tidak maka kematian akan dialami oleh anaknya.
Nilai-nilai  pendidikan  di  atas  berlaku  wajib  diterapkan  dalam  mewujudkan hubungan  keluarga  yang  harmonis  terutama  orang  tua  kepada  anaknya.  Wajib memberikan dorongan pendidikan yang berkualitas, meliputi etika-etika sosial sehingga dapat  membentuk  karakter  anak  yang  berkualitas  di  lingkungan  keluarga,  dan  di lingkungan masyarakat. Dorongan pendidikan hendaknya diberikan orang tua terhadap anaknya  sejak  kecil  karena  di  usia tersebut  dapat  membuka  peluang  besar membentuk pribadi sang anak. Dengan pendidikan yang diberikan orang tua terhadap anaknya sejak dini  akan  berdampak  positif  dalam  kehidupan  sosial  keluarga  dan  masyarakat  kelak
ketika  telah  beranjak  dewasa.  Dan  secara  tidak  langsung  orang  tua  telah  menciptakan generasi  penerusnya  yang  berkualitas  dan  bermanfaat  bagi  keluarga  dan  lingkungan masyarakat  (Jalaluddin,  1986).  Sehingga  dapat  menjadi  bagian  terpenting  dalam menegakkan kehidupan keluarga yang ideal.

## Kesimpulan
Keberadaan  keluarga  yang  terkandung  dalam  Q.S.  al-Taḥrīm,  66:  6 menjelaskan adanya  perintah  Allah  kepada  orang-orang  beriman,  agar  memberikan  didikan  kepada masing-masing  keluarganya  berupa,  perintah  mentaati  segala  apa  yang  diperintahkan oleh  Allah,  dan  menjauhi  segala  hal  yang  dilarang  oleh  Allah.  Perintah  Allah  melalui ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  pendidikan  keluarga  adalah  hal  penting  dalam kehidupan manusia karena pendidikan keluarga dapat mewujudkan kesejahteraan dalam hubungan keluarga sehingga terhindar dari konflik kekerasan dalam rumah tangga yang rentan  terjadi,  dan  bahkan  meningkat  di  masa  pandemi  COVID-19  hal  ini  disebabkan pemasukan  ekonomi  cenderung  tidak  stabil  dan  pendidikan  anak  yang  dikakukan melalui daring menjadi beban tersendiri yang dirasakan orang tuanya sehingga menurut komas perempuan rentan menjadi penyebab munculnya konflik kekerasan dalam rumah tangga.
Maka, penerapan pendidikan keluarga merupakan langkah yang tepat yang dapat mencegah  terjadinya  konflik  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  dengan  melalui  sikap kebersamaan,  kesetiaan  dan  kasih  sayang  menjadi  kunci  utama  dalam  pendidikan keluarga  yang  dapat  menjaga  hubungan  keluarga  tetap  sejahtera  dan  langgeng.  Selain itu,  keterlibatan  pemerintah  dalam  menangani  kasus  tindakan  kekerasan  juga  menjadi hal  penting  untuk  diterapkan,  seperti;  Pertama,  bantuan  ekonomi  bagi  keluarga  yang terdampak  COVID-19  baik  berupa  beras,  dan  masker  kesehatan  sehingga  dapat membantu kestabilan ekonomi keluarga yang terdampak COVID-19.  Kedua, membuat layanan  digital  yang  mudah  diakses  untuk  mengadukan  kasus  kekerasan  yang dialaminya,  supaya  melalui  layanan  tersebut  dapat  memberikan  terapi  psikologis yang dapat  membantu  hubungan  antar  keluarga  menjadi  membaik.  Ketiga,  memberikan informasi kepada orang tua terkait panduan dalam mendampingi belajar anak agar dapat memudahkan  orang  tua  dalam  mengontrol  anaknya  ketika  belajar daring ,  dan  agar anaknya  tidak  malas  ketika  belajar daring ,  karena  kurangnya  pengetahuan  tentang informasi  panduan  dalam  mendampingi  anak  belajar daring rentan  mengalami kekerasan  orang  tua  terhadap  anak.  Keempat,  bantuan  subsidi  dari  pemerintah  kepada keluarga yang mengurusi oang tua mereka yang telah lansia, sehingga dapat mengurangi beban kepada keluarga yang terlibat dalam pengasuhan orang tua lansia. Hal ini penting, sebagai  bentuk  pelayanan  masyarakat  yang  dapat  mengurangi  beban  keluarga mengurusi orang tuanya yang lanjut usia, baik untuk biyaya perawatan maupun biyaya kesehatan.

## BIBLIOGRAFI
Abbas, A. S. (2010). Mukjizat Doa dan Air Mata Ibu . Bandung: Trigenda Karya.
Akhyadi,  Ade  Sadikin,  &  Mulyono,  Dinno.  (2019).  Program  parenting  dalam meningkatkan kualitas pendidikan keluarga. Abdimas Siliwangi , 1 (1), 1–8.
Al-Faqi,  Sobri  Mersi.  (2011).  Solusi  Problematika  Rumah  Tangga  Modern. Surabaya: Sukses Publishing .
Albab,  A.  Ulil.  (2018).  Asal-usul  besi  menurut  Al-Qur’an:  studi  penafsiran  QS.  al- Ḥadīd: 25 dengan pendekatan sains. UIN Walisongo.
Almario,  Roderick  L.  (2017).  Creative  Problem  Solving  of  HEI  Academic  Managers: Implications  for  Management  Intervention  Program. Asia  Pacific  Higher Education Research Journal (APHERJ) , 4 (1).
Asfiyah,  Wardatul,  &  Ilham,  Lailul.  (2019).  Urgensi  pendidikan  keluarga  dalam perspektif  hadist  dan  psikologi  perkembangan. Hisbah:  Jurnal  Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 16 (1), 1–20.
Ati, H. A. (1998). Keluarga Muslim . Surabaya: PT Bina Ilmu.
Erin Handley dan Hellena Souisa. (2020).  “Kekerasan Terhadap perempuan dan anak- anak  di  Asia,  termasuk  di  indonesia,  naik  di  tengah  pandemi  virus  Corona,.” Retrieved  from  https://www.abc.net.au/indonesian/2020-07-22/kdrt-di-kawasan- asia-meningkat-di-tengah-pandemi-virus-corona/12480354
Fadhilah,  Fadhilah,  Huzaifah,  Siti,  &  Slamet,  Adeng.  (2020).  Pengembangan  soal berbasis  problem  solving  untuk  sekolah  menengah  atas  materi  sistem  endokrin. Sriwijaya University.
Freudenstein, O., Zohar, A., Apter, A., Shoval, G., Weizman, A., & Zalsman, G. (2011). Parental  bonding  in  severely  suicidal  adolescent inpatients. European  Psychiatry , 26 (8), 504–507.
Graha,  Chairinniza.  (2008).  Keberhasilan  Anak  di  Tangan  Orang  Tua. Elex  Media Komputindo .
Grigoryeva,  Angelina.  (2017).  Own  gender,  sibling’s  gender,  parent’s  gender:  The division  of  elderly  parent  care  among  adult  children. American  Sociological Review , 82 (1), 116–146.
Jailani,  M.  Syahran.  (2014).  Teori  pendidikan  keluarga  dan  tanggung  jawab  orang  tua dalam pendidikan anak usia dini. Nadwa , 8 (2), 245–260.
Jalaluddin,  R.  (1986). Islam  Aktual  (Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim. Bandung: Mizan.
MacIver, Robert M., & Page, Charles Hunt. (1961). Society: An introductory analysis .
Mujib,  Abdul.  (2015).  Pendekatan  Fenomenologi  dalam  Studi  Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 167–183.
Muna,  A.  N.  dkk.  (2020).  Angka  KDRT  di  Indonesia  meningkat  sejak  pandemic COVID-19: penyebab dan cara mengatasinya. Retrieved from https://theconversation.com/angka-kdrt-di-indonesia-meningkat-sejak-pandemi- covid-19-penyebab-dan-cara-mengatasinya-144001. Access 6 Agustus 2020.
Nurhadi,  Nurhadi.  (2019).  Pendidikan  Keluarga  Perspektif  Hadis  Nabi  Muhammad Saw. Insania: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , 24 (1), 1–34.
Ohtaki, Yuh, Doki, Shotaro, Kaneko, Hidetoshi, Hirai, Yasuhito, Oi, Yuichi, Sasahara, Shinichiro,  &  Matsuzaki,  Ichiyo.  (2019).  Relationship  between  suicidal  ideation and family problems among young callers to the Japanese crisis hotline. PLoS One , 14 (7), e0220493.
Pangaribuan,  Sahatma.  (2014). Rancang  Bangun  Media  Pembelajaran  Berbasis Multimedia  Interaktif  Pada  Pembelajaran  Teknik  Komputer  Dan  Jaringan  Di Kelas Xi Smk Swasta Raksana-1 Medan Ta 2013/2014 . Unimed.
Quṭub, S. (2001). Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani Press.
Rahim,  Abdan.  (2018).  Pendidikan  Islam  Dalam  Surah  Luqman. Al  Qalam:  Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 5174.
Rohimin,  Rohimin.  (2019).  Reposisi  Pendidikan  Keluarga  Bagi  Anak  Generasi  Alfa. Nuansa: Jurnal Studi Islam Dan Kemasyarakatan , 12 (2).
Singgih,  D.  Gunarsa,  &  Gunarsa,  Ny  Singgih  D.  (2004).  Psikologi  Praktis:  Anak, Remaja dan Keluarga. Jakarta: Gunung Mulia .
Sodiq, B. (2012). Bunda Maafkan Aku. Surakarta: Samudera.
Thabari, M. J. (2001). Tafsir At-Thabari . Bandung: Pustaka Azzam.
Thontowi,  Zulkifli  Syauqi,  &  Dardiri,  Achmad.  (2019).  Manajemen  Pendidikan Keluarga:  Perspektif  Al-Quran  Menjawab  Urban  Middle  Class  Milenial. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (01), 159–170.
Umi Nur Fadhilah, Santi Sopia Dan Endah Hapsari. (2020). “Sisi Lain Pandemi: Kdrt Meningkat.” Retrieved  from  https://www.republika.id/POSTS/8994/Sisi-Lain- Pandemi-Kdrt-Meningkat
Zaretsky,  Lisa,  &  Clark,  Mitchell.  (2019).  Me,  Myself  and  Us?  The  Relationship between  Ethnic  Identity  and  Hope,  Resilience  and  Family  Relationships  among Different  Ethnic  Groups. Journal  of  Education,  Society  and  Behavioural  Science , 1–14.