## INTERAKSI SOSIAL HAMPUTAN TAMANGGONG NIKODEMUS AMBO DJAJA NEGARA
Yetiwirani Lampe 1) , *Rinto Alexandro 2)
1) Jurusan Pendidikan IPS, Universitas Palangkaraya, Indonesia 2) Jurusan Pendidikan IPS, Universitas Palangkaraya, Indonesia
*Email Korespondensi: rinto.alexandro@fkip.upr.ac.id

## Abstrak
Masyarakat Dayak Ngaju  memiliki istilah pola-pola atau bentuk hubungan dalam  kekeluargaan yang  mencakup  orang-orang  yang  masih  mempunyai  ikatan  hubungan  yang  sedarah  pada  garis keturunan,  baik  yang  vertikal  maupun  yang  horizontal.  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja Negara  dikenal  dengan  sebutan hamputan ,  artinya  keturunan,  warga  atau  keluarga  beşar  dan mempunyai  hubungan  darah  langsung.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui Interaksi Sosial Hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara pada masyarakat Dayak Ngaju  Kota Palangkaraya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode grounded research artinya  peneliti  terjun  langsung  kelapangan  untuk  mngolah  dan  menganalisis data.  Hasil  penelitian  adalah  toleransi  kehidupan  beragama  sangat  tinggi  tidak  hanya dengan keluarga sendiri melainkan juga dengan orang lain atau suku lain, hal ini tampak pada  saling  berkunjung  di  hari  besar  agama  masing-masing.  Juga  saling  hormat menghormati  sesama  ummat  beragama  walaupun  beda  agama.    Semakin  banyaknya hamputan Tamanggong Nikodemus Djaja Negara dan semakin menyebar tempat tinggal mereka tidak menutup kemungkinan merke bisa saling bertemu dalam satu kantor maupun beda  kantor,  khususnya  terkait  untuk  meraih  jabatan      atau  persaingan  bisnis.  Namun demikian mereka melakukan persaingan secara sehat.
Kata Kunci : Interaksi Sosial; Dayak Ngaju; Hamputan

## Abstract
The Dayak Ngaju community has the term patterns or forms of  kinship, which includes people who still have blood ties to bloodlines, both vertical and horizontal. Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara is known as hamputan, which means descendants, citizens or  family  members  and  have  direct  blood  relations.  This  study  aims  to  determine  the Social Interaction of Tamanggong Tamanggong by Nikodemus Ambo Djaja Negara in the Dayak Ngaju community of Palangkaraya City. The research method used is the grounded research method, meaning  that the researcher goes directly to  the field to  process and analyze data. The result of this research is that religious life tolerance is very high, not only with one's own family but also with other people or other ethnic groups, this can be seen in visiting each other on their respective religious holidays. Also respect for mutual
respect for fellow religious communities even though they are of different religions. The increasing number of Tamanggong Nikodemus Djaja Negara and the more their place of residence does not rule out the possibility that they can meet each other in one office or in different offices, especially in relation to winning a position or business competition. However, they do compete in a healthy manner.
Key Words : Social Interaction; Dayak Ngaju; Hamputan

## PENDAHULUAN
Kehidupan kekerabatan  masyarakat Dayak Ngaju terdapat istilah pola-pola atau bentuk  hubungan  dalam  kekeluargaan  yang  mencakup  orang-orang  yang  masih mempunyai  ikatan  sedarah  pada  garis  keturunan,  baik  yang  vertikal  maupun  yang horizontal.  Offeny  Ibrahim,  pemerhati  dan  penyusun  kamus  bahasa  Dayak  Ngaju mengatakan sebagai berikut: saudara kandung ( ije kalambutan ) artinya seayah dan seibu, kemudian  sepupu  sekali  yaitu  hubungan  antara  anak  saudara  kandung  dalam  pertalian keluarga  disebut ije  tatu (sepupu  sekali),  begitu  pula  hubungan  keluarga  antara  anak sepupu  dua  kali  disebut hanjenan ,  selanjutnya  hubungan  antara  anak  sepupu  tiga  kali disebut hararue .  Menurut  kebiasaan  orang  tua  (orang  Dayak)  dahulu,  kalau  hubungan pertalian keluarga sulah hararue (sepupu tiga kali), rnereka saling haduan (salıng ambil) kembali, dengan cara menjodohkan anak-anak mereka maksudnya agar tidak kehilangan keluarga dan dapat mendekatkan kembali hubungan keluarga.
Selanjutnya,  yang  dimaksud  dengan  hubungan  keluarga  dekat  baik  hubımgan secara  vertikal  maupun  secara  horizontal  yang  menjangkau  beberapa  generası  secara umum  dikenal  dengan  sebutan  panakan,  namım  di  kalangan  tertentu  khususnya  dalam lingkımgan  keluarga  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  dikenal  dengan sebutan hamputan ,  artinya  keturunan,  warga  atau  keluarga  beşar  dan  mempunyai hubungan  darah  langsung.  Bahkan  dalam  kebiasaan  hidup  sehari-hari,  kata hamputan sering  diucapkan  sebagaı  sapaan  kalau  bertemu  sesama  kerabat  atau  keluarga  dekat. Dalam  sistem  kekeluargaan  dalam  suku  Dayak  Ngaju  sepertı  tatu,  yaitu  bapaknya bue (kakek)  atau  bapaknya tambi (nenek),  kemudian tambi (nenek),  yaitu  ibunya  ibu  atau ibunya  bapak,  dan bue adalah  bapaknya  bapak  atau  bapaknya  ibu,  selanjutnya mama (paman)  yaitu  panggilan  kepada  saudara  laki-laki  bapak  atau  saudara  laki-laki  ibu,
kemudian aken (keponakan) yaitu anak dari saudara bapak atau anak dan saudara ibu, dan esu (cucu) yaitu anak dari anaknya bapak dan ibu, atau anak dari anaknya saudara ibu atau anak dari anaknya saudara bapak, dan buyur (cicit) merupakan garıs keturunan selanjumya yang  secara  keseluruhan  hubungan  kekeluargaan  dalam  kehidupan  suku  Dayak  Ngaju tersebut  di  atas  disebut panakan atau hamputan yang  artinya  keturunan,  warga  atau keluarga besar.
Lancamya arus transportasi, menyebabkan penyebaran dan perpindahan penduduk masyarakat Dayak Ngaju atau “ oloh ngaju ” yang berasal dari Kuala Kapuas ke berbagai daerah sekitarnya. Begitu pula dengan hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara telah  menyebar  ke  berbagai  daerah  di  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  maupun  di luar  Kalimantan.  Namun,  yang  terbanyak  tinggal  dan  menetap  di  Kota Palangka  Raya. Fenomena  yang  terjadi  dalam  kehidupan  kekerabatan hamputan ,  tampak  gejala-gejala interaksi  sosial  secara  berangsur-angsur  mulai  berkurang  intensitasnya.  Interaksi  sosial antara hamputan menjadi  renggang  karena  jarak  geografis.  Sehingga  kemudian  ada fenomena  yang dijumpai di  masyarakat bahwa antara generasi  hamputan sudah  banyak yang  tidak  saling  mengenal,  sehingga  pernah  terjadi  perkawinan  sumbang  atau “sala huru ”  (vertikal),  seperti  antara  paman  dan  keponakan  atau  sebaliknya  antara  bibi  dan keponakan.  Perlu  diketahui  bahwa  dalam  kehidupan  kekerabatan  di  masyarakat  adat Kalimantan  Tengah  perkawinan  sumbang  ini  sangat  ditentang,  karena  dipercaya  bisa mendatangkan “tulah ”  atau  bencana.  Oleh  şebab  itu  untuk  menghindarkan  tulah  maka kedua pasangan tersebut dihukum dan di singer atau di denda.
Namun,  ada  fenomena  yang  menarik  perhatian  penulis,  sejak  bedah  buku  yang berjudul  :  "Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  (Menyusuri  Sejarah  Sunyi Seorang  Temenggung  Dayak),  oleh  Marko  Mahin  (2005),  yang  diadakan  di  Gedung Batang  Garing  pada  tahun  2005  di  Palangka  Raya,  dan  dihadiri  oleh  sebagian  beşar hamputan . Tampak  ada  pengaruh  positif  dalam  kehidupan  kekerabatan hamputan .  Ada hamputan yang semula tidak saling  mengenal dengan sesama hamputan menjadi saling mengenal.  Ada hamputan yang  semula  hanya  sekedar  kenal,  tetapi  tidak  tahu  bahwa sebenarnya  mereka  ada  pertalian  darah.  Sehingga  kemudian  interaksi  sosial  sesama hamputan semakın  intens.  Pada  puncaknya,  ada  hamputan  yang  dengan  inisiatifnya
sendiri  memperbaiki  makam  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara.  Makam tersebut berada di lewoe Mambulau berbatasan dengan lewoe Hampatung ditengah-tengah makam keluarganya yang muslim.
Setelah  selesaı  pemugaran  makam,  diadakan  peşta  pengucapan  syukur  dengan mengundang  seluruh hamputan yang  dapat  dijangkau  dan  diketahui  keberadaannya. Adapun hamputan yang hadir sekitar lebih kurang 1000 orang, membaur dengan harmonis ditengah-tengah keberagaman kehidupan hamputan . Kemudian dalam jangka waktu yang berdekatan, ketika hamputan muslim merayakan Idul Fitri, hamputan nonmuslim dengan suka cita mengunjungi hamputan muslim mengucapkan selamat Idul Fitri, yang disambut dengan suka cita pula dalam suasana rukun dan harmonis.
Karena hubungan sosial dan interaksi sosial antar hamputan semakin intens, maka ada  kesepakatan  untuk  mengadakan  perayaan  Natal  khusus  Hamputan  Tamanggong Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  yang  pertama  pada  bulan  Desember  2011  di  Kuala Kapuas.  Setelah  ibadah  Natal  selesai, hamputan muslim  hadir  dengan  pakaian  khas muslim  (kerudung),  dan  ada  yang  membawa  foto  Tamanggong  yang  dibingkai  dengan rapi. Begitu pula pada perayaan Natal hamputan bulan Desember 2012 yang dilaksanakan di  Kota  Palangka  Raya,  dan  Desember  2013  dilaksanakan  kembali  di  Kuala  Kapuas, setelah ibadah Natal selesai, hamputan muslim selalu hadir dengan pakaian khas muslim.
Berdasarkan  pengamatan  pendahuluan  yang  dilakukan  oleh  penulis  terhadap hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara pada momen-momen tertentu, seperti pada ritual atau acara pengucapan syukur pemugaran makam Tamanggong, hari raya Idul Fitri, dan perayaan Natal sebagaimana di ats, meskipun berbeda keyakinan dengan budaya yang beragam, namun hubungan sosid dan interaksi sosial hamputan tetap menunjukkan kerja sama, kebersamaan dan kerukunan, dengan baik dan harmonis.
Berdasarkan latar belakang fenomena yang unik dan menarik, sebagaimana telah diuraikan  di  atas,  maka  dilakukan  penelitian  dengan  tema  Interaksi  Sosaal  Hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara (Studi Realitas Interaksi Sosial Hamputan Seorang Tamanggong Dayak di Kota Palangka Raya Provinsi Kalimantan Tengah).

## TINJAUAN PUSTAKA
Bomer  (dalam  Gerungan,  2010:62),  mengartikan:  interaksi  sosial  sebagai hubungan antara dua atau  lebih  individu  manusia, dimana kelakuan  individu  yang  satu mempengaruhi,  mengubah  atau  memperbaiki  kelakuan  individu  yang  lain  atau sebaliknya.  Kemudian  menurut  Gillin  dan  Gillin  (Soekanto  2012:  55)  mengartikan interaksi sosial sebagai hubungan-hubungan yang dinamis, yang menyangkut hubungan antara  orang-perorangan,  antara  kelompok-kelompok  manusia,  maupun  antara  orang- perorangan  dengan  kelompok  manusia.  Di  dalam  kenyataan  sosial  menurut  Gillin  dan Gillin (Soekanto : 77-78) ada dua macam proses sosial yang timbul sebagai akibat adanya interaksi  sosial,  yaitu:  1).  Proses  sosial  yang  asosiatif  ( processes  of  association )  yang terbagi kedalam tiga bentuk khusus lagi, yakni akomodasi, asimilasi, dan akulturasi; 2). Proses yang disosiatif ( processes dissociation ) yang mencakup: persaingan ( competition ), kontraversi  ( contravention ),  dan  pertentangan  atau  pertikaian  ( conflict ).  Selanjutnya secara  lebih  detil  Soekanto  (2012  57-58)  dan  Gerungan  (2010:  62),  faktor-faktor  ymg mendorong  interaksi  sosial  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  imitasi,  sugesti, simpati, dan identifikasi.

## Teori Perilaku Sosial
(Muzaqi  et  al.,  2020)  membuat  klasifikasi  perilaku  sosial,  ia  membedakan  ada empat tipe, yang pada intinya yakni sebagai berikut :
1. Kelakuan yang diarahkan secara rasional kepada tercapainya suatu tujuan;
2. Kelakuan  yang  berorientasi  kepada nilai seperti  keindahan,  (nilai  estetis), kemerdekaan (nilai politik), parsaudaraan (nilai keagamaan, dan seterusnya;
3. Kelakuan  yang  menerima  orientasinya  dari  perasaan  atau  emosi  seseorang, dan karena itu disebut kelakuan afektif atau emosional. Contoh: mengabdikan diri kepada seorang tokoh atau cita-cita;
4. Kelakuan  yang  menerima  arahnya  dari  tradisi,  sehingga  disebut  kelakuan “ tradisional ” sejalan dengan teori perilaku sosial dikemukakan oleh Toennies katanya: "prototype semua persekutuan hidup yang dinamakan
“gemeinschaft” itu keluarga".
Selanjutnya dikatakan: "ketiga soko guru yang menyokong gemeinschaft ialah:
1. Darah;
2. Tempat tinggal atau tanah, dan
3. Jiwa rasa kekerabatan, ketetanggaan, dan persahabatan.
Ketiga unsur ini diliputi oleh keluarga (Toennies, 1963: 192, dalam Veeger, 1986: 129)  merupakan  Intergksionisme  Simbolik.  Menurut  wirawan  (2012:115-116),  ditinjau dari pokok pikiran teori Interaksionisme simbolik (Fachruddin, 2018) ada tiga, yaitu :
1. Bahwa  manusia  bertindak  ( act )  terhadap  sesuatu  ( thing )  atas  dasar  makna ( meaning ),
2. makna itu berasal dui interaksi sosial seseorang dengan sesamanya;
3. makna  itu  diperlakukan  atau  diubah  melalui  suatu  proses  penafsiran ( interprelutive process ), yang digunakan orang dalam  menghadapi  sesuatu yang duumpainya.
Intinya, Fachrudin hendak mengatakan bahwa makna yang muncul dari interaksi tersebut tidak begitu saja diterima seseorang, kecuali setelah individu itu menafsirkannya terlebih dahulu.

## Teori Tindakan Sosial
Teori tindakan sosial Parsons  merupakan teori  yang paling awal dia  munculkan untuk mencermati fenomena soșial, kemudian dia merevisinya dengan memurnikan teori sistem  sosial,  dan  dari  teori  sistem  sosial  tersebut  kemudian  lahir  teori  fungsional struktural,  teori  terakhir  inilah  sebagai  puncak  pemikiran  Parsons  dalam  menganalisis fenomena sosial (Johnson, 1981; Priyono. H. 2002)
Masyarakat  sebagai  sebuah  sistem  sosial,  maka  sistem  sosial  dapat dikonstruksikan terdiri dari beberapa subsistem Menurut Parsons ada 4 (empat) sub sistem yang  menjalankan  fungsi-fungsł  utama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  sering diangkat di dalam kehidupan masyarakat yang sering disingkat dengan AGIL, yaitu:
1. Fungsi Adaptasi ( Adaptation );
2. Fungsi Pencapaian Tujuan
3. Fungsi Integrasi ( Integration );
4. Fungsi untuk mempertahankan dan atau menegakkan pola dan struktur masyarakat ( Lattent Pattern Maintenace )
Menurut  Talcott  Parsons,  fungsi  Adaptasi  tersebut  akan  dilaksanakan  oleh subsistem ekonomi, fungsi pencapaian Tujuan akan dilaksanakan oleh subsistem politik, fungsi  Integrasi  akan  dilaksanakan  oleh  subsistem  hukum,  dan  fungsi  untuk  dan  atau untuk menegakkan pola dan struktur masyarakat akan oleh subsistem budaya.

## Teori Konflik
Teori Konflik Ralf Dahrendorf,  mengatakan bahwa masyarakat mempunyai dua wajah (konflik dan konsensus). Masyarakat terdiri dari sejumlah unit-unit yang dia sebut asosiasi-asosiasi  yang  dikoordinasi  secara imperative .  Hal  itu  mungkin  terlihat  sebagai asosiasi-asosiasi  manusia  yang  dikendalikan  oleh  hierarki  posisi-posisi  otoritas. Dahrendorf membedakan tiga kelompok luas. Pertama, kelompok kuasi , atau ''himpunan pemangku  posisi  dengan  kepentingan-kepentingan  peran  yang  identik"  (Dahrendorf, 1959:  180).  Hal  itu  adalah  alasan-alasan  untuk  merekrut  tipe  kedua  - kelompok kepentingan .  Dari  semua  kelompok  kepentingan  yang  banyak  muncullah  kelompok konfllk,  atau  orang-orang  yang  benar-benar  terlibat  di  dalam  konflik  kelompok. Dahrendorf  merasa bahwa  fungsi konservatif konflik  hanyalah  satu bagian dari realitas sosial; konflik juga menyebabkan perubahan dan perkembangan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  metode grounded research . Penelitian  ini dikonsentrasikan pada hamputan yang berada di Kota Palangka Raya, dengan pertimbangan: Pertama, Kota Palangka Raya adalah tempat penyebaran dan tempat  menetap  atau  domisili hamputan yang  terbanyak.  Kedua,  Kota  Palangka  Raya terdiri dari berbagai suku bangsa, budaya, serta agama yang berbeda atau beragam dengan interaksi dan inter-relasi masyarakat yang cukup tinggi, dengan arus informasi yang cukup tinggi pula, yang seharusnya berpengaruh terhadap hamputan . Sumber data utama didapat dari  beberapa  informan  yang  akan  memberi  informasi  sebagai  narasumber  dalam penelitian ini adalah: Tokoh masyarakat; Tokoh adat (Damang, Mantir); Tokoh Budaya
(Budayawan); Tokoh Intelektual (Akademisi), Tokoh Agama; Pemerintah Desa (Lurah), Tokoh-tokoh/tetua Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dengan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Ketiganya ini menjadi pilihan dengan tujuan agar data yang diperoleh dapat saling  melengkapi.  Penentuan  informan  sangat  menentukan  untuk  keberhasilan peneloitian ini. Mengingat hal demikian dan agar data yang dikehendaki dalam penelitian dapat  tercapai  maka  penentuan  informan  dengan  teknik  purposive  yaitu  penentuan informan dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu (Sugiono, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Provinsi  Kalimantan  Tengah  dulunya  masih  bergabung  dengan  provinsi Kalimantan Selatan yang biasa dikenal dengan KALSELTENG (Kalimantan Selatan dan Tengah). Melalu pergolakan yang cukup panjang masyarakat Dayak Kalimantan Tengah berusaha untuk memisahkan diri dari provinsi Kalimantan Selatan, dan pada tanggal 23 Mei tahun 1957  Kalimantan Tengah  berhasil  memisahkan diri dari  Kalimantan Selatan yang kemudian dikenal sebagai Provinsi Kalimantan Tengah sampai sekarang, dan pada tanggal  tersebut  setiap  tahun  yang  kemudian  diperingati  sebagai  tanggal  keberadaan Provinsi Kalimantan Tengah.
Sejak abad ke 5 di pulau Kalimantan sudah ada kerajaan yang biasa dikenal dengan kerajaan  Kutai  yang  berada  di  Kalimantan  Timur  sekarang  menjadi  kabupaten  Kutai Kartanagara.  Abad  ke-17,  Belanda  dan  Inggris  mulai  menjajah  daerah  ini.  Belanda menggunakan  taktik  divide  et  ampera,  yaitu  politik  memecah  belah  untuk  kemudian menguasai Kalimantan.  Suku-suku yang tersebar saling waspada satu sama lain hingga akhir  abad  ke-19,  ketika  Tumbang  Anoy  mengadakan  perjanjian  perdamaian  di  Hulu Kahayan, yang kemudian dikenal dengan Perjanjian Tumbang Anoi. Perjanjian Tumbang Anoi inilah yang meredahkan berbagai ketegangan dan konflik antar suku yang memang awalnya diciptakan oleh penjajah di waktu itu. nghoberisi Kalimantan Tengah. Akhirnya Kalimantan Tengah dinyatakan sebagai provinsi pada tanggal 23 Mei 1957.
Suku Bangsa Suku Dayak yang terdapat di Kalimantan Tengah terdiri atas Dayak Hulu dan Dayak Hilir, Dayak Hulu terdiri atas : Dayak Ot Danum, Dayak Siang, Dayak
Murung,  Dayak  Taboyan,  Dayak  Lawangan,  Dayak  Dusun  dan  Dayak  Maanyan. Sedangkan  Dayak  Hilir  (Rumpun  Ngaju)  terdiri  atas:  Dayak  Ngaju,  Dayak  Bakumpai, Dayak Katingan, dan Dayak Sampit. Suku Dayak yang dominan di Kalimantan Tengah adalah  suku Dayak Ngaju, suku asal  Kalimantan  lainnya  yang tinggal di pesisir adalah Banjar Melayu Pantai merupakan ¼ populasi Kalteng. Disamping itu ada pula suku Jawa, Madura,  Bugis  dan  lain-lain.  Gabungan  suku  Dayak  (Ngaju,  Sampit,  Maanyan, Bakumpai) mencapai 37,90%. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut.
1. Suku Dayak Ngaju
a. Suku Dayak Ngaju (Biaju)
Suku Dayak Siang adalah suku asli di Kalimantan Tengah. Suku Ngaju merupakan suku  baru  yang  muncul  dalam  sensus  tahun  2000  dan  merupakan  18,02%  dari penduduk Kalimantan Tengah, sebelumnya suku Ngaju tergabung ke dalam suku Dayak dalam sensus 1930.

## b. Suku  Dayak Siang
Suku  Dayak  Siang  berdomisili  di  Kabupaten  Murung  Raya  Kalimantan  Tengah Dalam  kesusasteraan  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  ,di  mana    orang  Dayak sangat  percaya  bahwa    suku-suku  yang  dikalimantan  itu  dicipta  langsung  oleh Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  dalam  bahasa  Sangiang  orang  Dayak  yang  masih mempertahankan keyakinan leluhurnya dengan ketat yaitu agama Kaharingan; dan sang pencipta itu di kenal dengan nama Ranying Hattala Langit Panganteran Bulan Raja Tuntung Matanandau (Raja dari segala Raja yang berkuasa atas Bulan dan Matahari)  yang  tinggal  di  lewu  tatau  habaras  bulau  habusung  hintan(kampong kebahagiaan  yang  berlimpahkan  emas  permata  ;kampong  yang  kekal  tanpa  ada penderitaan);Marko Mahin ;menyelami Kaharingan.
Kata-kata  Dayak  “SIANG’  berasal  dari  sejarah  yang  berawal  di  Sungai Mantiat. Dihulusungai ini ada sebuah pohon yang dibri nama “SIANG” dan kayu ini  kemudian  tua  rebah  dan  lapuk  dan  bekas  tumbangnya  pohon  ini  kemudian menjadi aliran sungai yang mengalir kesungai Mantiat Pari di desa Mantiat Pari sekarang.  Orang  yang  hidup  di  Lowu  Korong  Pinang  menggunakan  air  sungai yang berasal dari pohon siang ini,mereka ini kemudian di sebut Dayak Siang.Suku
Dayak Siang ini kemudian berkembang membentuk beberapa perkampungan baru dan  berpencar di beberapa tempat hingga sekarang ini.sedangkan kampong atau Lowu sejarah asal usul mereka adalah Lowu Tomolum  yang ada sampai sekarang atau  desa  Tambelum  ,Desa  ini  ada  jauh  sebelum  zaman  Belanda    dan  sebelum adanya Negara Republik Indonesia ini.

## c. Suku Dayak Katingan
Suku dayak ini kebanyakan tinggal disepanjang sungai katingan atau mendawai, hulu sungai seranau, tualan, cempaga dan rungan manuhing. Kebanyakan masih beragama kaharingan, dan hanya sedikit yang beragama islam, katolik dan kristen protestan. Pada dasarnya terdapat perbedaan bahasa yang jauh antara suku Dayak Katingan dengan rumpun suku lainnya yang masih termasuk dalam rumpun Dayak Ngaju. Bahasa Menurut Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kalimantan Tengah, bahasa daerah (lokal) terdapat pada 11 Daerah Aliran Sungai (DAS) yang meliputi 9 bahasa dominan dan 13 bahasa minoritas, yaitu :
Bahasa dominan :
1. Bahasa Melayu
2. Bahasa Banjar
3. Bahasa Ngaju
4. Bahasa Manyan
5. Bahasa Ot Danum
6. Bahasa Katingan
7. Bahasa Bakumpai
8. Bahasa Tamuan
9. Bahasa Sampit
Bahasa kelompok minoritas :
1. Bahasa Mentaya
2. Bahasa Pembuang
3. Bahasa Dusun Kalahien
4. Bahasa Balai
5. Bahasa Bulik
6. Bahasa Mendawai
7. Bahasa Dusun Bayan
9. Bahasa Dusun Tawoyan
10. Bahasa Dusun Lawangan 11.Bahasa Dayak Barean 12. Bahasa Dayak Bara Injey 13. Bahasa Kadoreh 14. Bahasa Waringin 15. Bahasa Kuhin (bahasa daerah pedalaman Seruyan Hulu)

## 2. Masyarakat dan Budaya
Orang  Melayu,  Dayak,  dan  Bugis  mendominasi  daerah  ini.  Beberapa  keturunan orang Dayak masih tinggal dan terisolasi di belantara hutan. Sebutan umum suku Dayak yang ada di Kalimantan Tengah adalah suku Dayak Ngaju karena yang paling dominan. Suku  lainnya  yang  tinggal  di  pesisir  adalah  Banjar  Melayu  Pantai  merupakan  24,20  % populasi. Di samping itu ada pula suku Jawa, Madura, Bugis dan lain-lain. Gabungan suku Dayak (Ngaju, Sampit, Maanyan, Bakumpai) mencapai 37,90%. Keturunan suku Dayak yang mendiami provinsi ini adalah orang Ngaju, Ot Danum dan Ma.
Bahasa daerah di Kalimantan Tengah terdiri dari puluhan, bahkan ratusan bahasa Dayak. Namun, dalam pergaulan sehari-hari, bahasa yang kerap digunakan adalah bahasa Dayak  Ngaju,  Dayak  Maayan,  Dayak  Kapuas,  bahasa  Jawa,  dan  bahasa  Banjar.  Suku Dayak  dikenal  dengan  “Rumah  Betang”  sebuah  rumah  besar  yang  dihuni  beberapa keluarga sekaligus secara turun-temurun. Karena itulah kekerabatan  mereka sangat erat dan menjadi unsur dominan keberlangsungan kebudayaan unik ini.
Tamanggong  Djaja  Nagara  merupakan  seorang  tamanggong  suatu  jabatan  atau gelar kebangsawanan yang ada pada waktu itu. Karena suatu kharisma yang dimiliki dan adanya  ajaran  luhur  pada  masyarakat  yang  ada  di  daerah tersebut  akhirnya  keberadaan atau  gelar  kebnangsawasan  tersebut  masih  dikenal  sampai  sekrang,  yang  sudah  tentu keturunannya yang memelihara, menjaga dan merawat serta melestarikan.
Berdasarkan sudut  pandang  interaksi sosial  yang Asoosiatif (kerja sama, gotong royong, kerukunan, kebersamaan, yang meliputi: Aktivitas keagamaan/Religi (Hari Natal
dan Idul Fitri) Interaksi social  hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara yang  datanya  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  mendalam,  pencatatan  dan perekaman, dan Data Sekunder diperoleh melalui dokumen tertulis, referensi yang relevan dengan fokus penelitian serta m enggunakan analisis grounded research (Strauss & Corbin) dengan  tahapan:- Open  coding,  Axial  coding,  Selective  coding .  Maka  temuan  lapangan adalah :
a. Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  mengedepankan jaringan kerjasama, kerukunan dan kebersamaan dalam merayakan Natal dan Idul Fitri
b. Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  memelihara  toleransi dengan kuat, didorong oleh rasa hormat dan rasa bangga akan kebersamaan nama leluhurnya, serta rasa memiliki oleh adanya pertalian darah.
Berdasarkan  sudut  pandang  tata  Upacara  atau  ritual  perkawinan  hamputan Tamanggong Nikodemuss Ambo Djaja Negara :
a. Prosesi  kawin  adat  Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara dilaksanakan untuk memenuhi hukum adat masyarakat Dayak Ngaju.
b. Palaku  (mas  kawin  gunung  tutup  sebagai  syarat  adat  yang  sulit  didapat,  dapat diganti dengan uang berdasarkan kesepakatan bersama dengan tidak mengurangi makna dan nilai kesakralan
c. Prosesi kawin adat adalah bentuk sosialisasi dari budaya masyarakat Dayak Ngaju.
d. Pelaksanaan prosesi kawin adat Hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara adalah wujud kehidupan berbudaya masyarakat Dayak Ngaju
Berdasarkan sudut pandang  interaksi sosial  yang  Assosiatif (kerja sama, gotong royong, kerukunan, kebersamaan, yang meliputi: Aktivitas keagamaan/Religi (Hari Natal dan Idul Fitri) Interaksi social  hamputan Tamanggong Nikodemus Ambo Djaja Negara yang  datanya  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  mendalam,  pencatatan  dan perekaman, dan Data Sekunder diperoleh melalui dokumen tertulis, referensi yang relevan dengan  fokus  penelitian  serta  menggunakan  analisis  grounded  research  (Strauss  & Corbin)  dengan  tahapan:-Open  coding,  Axial  coding,  Selective  coding.  Maka  temuan lapangan adalah :
Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  mengedepankan jaringan kerjasama, kerukunan dan kebersamaan dalam merayakan Natal dan Idul Fitri. Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  memelihara  toleransi  dengan kuat,  didorong  oleh  rasa  hormat  dan  rasa  bangga  akan  kebersamaan  nama  leluhurnya, serta rasa memiliki oleh adanya pertalian darah.
Sementara  itu  mendasarkan  pada  sudut  pandang  dissosiatif,  interaksi  sosial hamputan  Temanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  menjelaskan  bahwa  aksi interaksi dalam aktivitas sosial budaya menyatakan bahwa Serikat Jaya didirikan dengan tujuan  untuk  mampamiar  utus  (memajukan  bangsa  Dayak)  yang  berharakat  dan bermartabat.  Disamping  itu  Hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara melakukan persaingan secara sehat untuk mendapatkan pekerjaan dan kedudukan  yang lebih baik
Merujuk pada temuan-temuan lapangan sesuai dengan fokus yang telah diberikan yaitu  tentang  interaksi  sosial  Hamputan  Temanggung  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara yang disosiatif (persaingan, kontravensi, pertentangan), maka dihasilkan sub teori sebagai berikut :
a. Aktivitas  ritual  hari-hari  besar  keagamaan,  merupakan  pola  interaksi  asosiatif, meskipun sambutan berbeda keyakinan
b. Pelaksanaan prosesi kawin adat sambutan sebagai bagian dari adat istiadat Dayak ngaju, mengutamakan kebersamaan dan toleransi, yang merupakan kekayaan dan keanekaragaman budaya bangsa.
c. Realitas  kehidupan  sambutan  meningkat  melalui  proses  organisasi  sosial  dan lembaga pendidikan
Interaksi  sosial  Hamputan  Tamanggong  Nicodemus  Ambo  Djaja  Negara  di wilayah  kabupaten  Kapuas  dan  propinsi  Kalimantan  Tengah  bahkan  seluruh  Indonesia baik  yang  berlangsung  Assosiatif  maupun  dissosiatif  dapat  terjadi  karena  adanya kesamaan keinginan dan persepsi dari  hamputan  Tamanggong tersebut. Interaksi sosial Assosiatif  wajar  dapat  terjadi  dan  berjalan  serta  bertahan  sampai  dewasa  ini.  Hal  ini meningat adanya kesemaan berbagai  hal dan kesamaan berbagai keinginan  yang  mulya yang semua itu bertujuan untuk memulyakan sang Nicodemus Djaja Negara.
Dorongan  yang  kuat  itulah  yang  akhirnya  bersambut  dari  seluruh  hamputan walaupun  mereka  akhirnya  diketahui  sudah  berbeda  agama  ataupun  keyakinan.  Hal  ini dapat  terjadi  karena  hamputa  memiliki  rasa  toleransi  yang  tinggi  terhadap  berbagai perbedaan  tersebut  dan  menganggap  hal  tersebut  merupakan  persoalan  pribadi  dengan Tuhannya,  disamping  karena  dorongan  ikatan  dara  dan  kesamaan  sebagaimana  telah dijelaskan di atas.
Adanya  upaya  pelestarian  dari  hamputan  Hamputan  Tamanggong  Nicodemus Ambo Djaja Negara inilah yang dapat membawa sikap dan perilaku para hamputan untuk terus melakukan kontak dan komunikasi, baik  itu secara  fisik  maupun secara non  fisik. Apalagi  dewasa  ini  sudah  berkembang  peralatan  komunikasi  sedemikian  rupa  yang menunjang  terjadi  komunikasi  secara  cepat  dan  akura,  sehingga  dapat  terekam  apapun yang kita lakukan, walaupun kita tidak sedang bertemu.
Pertemuan atau komunikasi tersebut terjadi secara intensif tidak hanya bergantung pada acara-acara ritual keagamaan saja, namun kesepakatan untuk saling berkomunikasi walaupun  sekedar  menanyakan  kabar  baik  atau  berita  yang  ringan-ringan.  Melalui kegiatan  hari  besar  keagamaan  maupun  ulang  tahun  atau  peringatan  tentang  para hamputan dapat berkumpul baik secara fisik maupun secara online, baik secara assosiatif maupun secara dissosiatif.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Interaksi  sosial  hamputan  Temanggong  Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara berlangsung secara assosiatif dan dissosiatif. Interaksi sosial secara assosiatif didasarkan pada  adanya  jaringan  kerja  sama,  kerukunan,  dan  kebersamaan  yang  terjadi  yan  terus diajarkan dari generasi ke generasi, sehingga fenomena tersebut tidak hanya terjadi karena adanya peringatan hari besar temanggong maupun hari besar keagamaan saja, namun juga dalam kehidupan sehari-hari.
Toleransi kehidupan beragama sangat tinggi tidak hanya dengan keluarga sendiri melainkan juga dengan orang lain atau suku lain, hal ini tampak pada saling berkunjung
di  hari  besar  agama  masing-masing.  Juga  saling  hormat  menghormati  sesama  ummat beragama walaupun beda agama.
Semakin  banyaknya  hamputan  Tamanggong  Nikodemus  Djaja  Negara  dan semakin menyebar tempat tinggal mereka tidak menutup kemungkinan merke bisa saling bertemu dalam satu kantor maupun beda kantor, khususnya terkait untuk meraih jabatan atau persaingan bisnis. Namun demikian mereka melakukan persaingan secara sehat.

## Saran
Semakin  majunya  teknologi  komunikasi  dan  semakin  banyak  dan  menyebarnya hamputan  Tamanggung  Nikodemus  Djaja  Negara  maka  peran  teknologi  komunikasi semakin  diperlukan.  Oleh  karena  itu  disarankan  kepada  hamputan  Tamanggong Nikodemus  Ambo  Djaja  Negara  sangat  perlu  untuk  memiliki  dan  menguasai  teknologi komunikasi.

## REFERENSI
Dahrendorf, Ralf. 1986. Class and Class Conflict in Industrial Society , Penrj. Ali Mandan. Rajawali: Jakarta.
Fachruddin,  I.  2018. Strategi  Pelayanan  Publik  di  Kantor  Kecamatan  Kandangan Kabupaten Kediri . Mediasosian, Vol. 2(1), hal. 9-18.
Gerungan, 2010, Psikologi Sosial. Bandung : PT. Refika aditama
Muhsin, M. 2010. Bunga Rampai Sejarah dan Kebudayaan (Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Bandung). Bandung: CV. Upakarti
Muzaqi, A. H., Pratama, M. R., & Widodo, S. 2020. Strategi Peningkatan Kesejahteraan Sosial  Penyandang  Disabilitas  Netra  Melalui  Kebijakan  Ingklusif .  Journal Publicuho, 3(3), 381–393.
Priyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif . Sidoarjo: Zifatama Publishing
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Sugiyono.  2014. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta
Veeger,  K.J.  1993. Realitas  Sosial,  Refleksi  Filsafat  Sosial  atau  Hubungan Individuindividu  Masyarakat  dalam  Cakrawala  Sejarah  Sosiologi ,  Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama,