## PENATALAYANAN GEREJA DI BIDANG MISI SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI PELAKSANAAN MISI GEREJA

## Ramona Vera Amiman

## PENDAHULUAN
Di  dalam  seluruh  isi  Alkitab  disaksikan  bahwa  Allah  mengutus  banyak  orang “menjalankan  misi  dari  Allah”.  Misi  itu  muncul  dari  hati  Allah  sendiri,  lalu dikomunikasikan  kepada  hati  umat-Nya,  dan  karena  Allah  ingin  menjangkau  umat manusia  secara  global,  maka  Allah  memanggil  dan  mengutus  gereja-Nya  untuk melaksanakan  misi-Nya.  Pelaksanaan  misi  Allah  itu  bukan  hanya  berupa  misi penginjilan  secara  lintas  budaya  saja,  tetapi  segala  sesuatu  yang  menjadi  jatidiri,  baik yang  dikatakan  maupun  yang  dilakukan  seorang  Kristen  dan  sebuah  Jemaat  Kristen, semestinya bersifat missioner. Karena misi gereja itu mengalir dari misi Allah, dan misi Allah  ada  demi  seluruh  dunia  milik-Nya,  maka  gereja  harus  mulai  dengan  melihat bahwa  dirinya  berada  dalam  aliran  besar  misi  Allah,  gereja  mesti  memastikan  bahwa sasaran-sasaran  missionernya,  baik  yang  jangka  panjang  maupun  pendek,  bersesuaian dengan  sasaran  Allah.  Itulah  sebabnya  sangatlah  penting  bagi  gereja  untuk melaksanakan misi, karena apabila gereja tidak melakukan misi maka gereja akan sulit bertumbuh dan berkembang, yang pada akhirnya gereja mengalami kemunduran.
Tujuan gereja adalah melakukan misi Allah, menghadirkan damai sejahtera Allah di  tengah-tengah  dunia.  Misi  tersebut  terkandung  dalam  tri  tugas  panggilan  gereja, yakni:  bersekutu  (koinonia),  bersaksi  (marturia),  dan  melayani  (diakonia).  Agar  gereja dapat  melakukan  pelayanan  misi  di  tengah-tengah  dunia  ini,  maka  gereja  harus melakukan  penatalayanan  bagi  pelayanan  gereja  itu  sendiri,  karena  penatalayanan merupakan  tanggung  jawab  gereja.    Karena  penatalayanan  berhubungan  dengan  tugas dan  tanggung  jawab,  maka  dalam  melakukan  penatalayanannya,  gereja  melaksanakan pekerjaan Allah yang telah dimandatkan kepadanya dan sepenuhnya melayani atas nama Allah  serta  bertanggung  jawab  kepada  Allah  atas  pelaksanaan  semua  pekerjaan  yang ditanggung  atasnya.  Tanggung  jawab  dalam  melakukan  penatalayanan  ini  merupakan bagian penting dalam gereja.
Penatalayanan  juga  adalah  pokok  yang  penting  dalam  pelayanan  gereja,  karena penatalayanan  berkenaan  dengan  pengelolaan  semua  sumber  daya  yang  telah dipercayakan  Allah  kepada    gereja.  Segala  sesuatu  adalah  milik-Nya,  tetapi  Dia  telah menunjuk  gereja  sebagai  penjaga  milik-Nya,  Maka  gereja  bebas  mengatur  semua sumber  daya  itu,  tetapi  pada  akhirnya  nanti  harus  dipertanggungjawabkan  kepada-Nya sesuai dengan garis-garis pedoman yang terdapat dalam Alkitab.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187

## Penatalayanan Gereja
Berkaitan  dengan  penatalayanan  gereja,  maka  peneliti  akan  mengemukanan tentang  pengertian  penatalayanan,  dasar  Alkitab  bagi  penatalayanan  Kristen, Penatalayanan  Gereja,  Lingkup  Penatalayanan  Kristen,  subyek  penatalayanan  gereja, serta kewajiban dan tanggung jawab penatalayanan gereja.

## Pengertian Penatalayanan
Pada  awal  penciptaan,  Allah  memanggil  manusia  untuk  bertanggung  jawab  atas bumi  dan  segala  isinya.  Tanggung  jawab  yang  besar  ini  merupakan  anugerah  yang diberikan  oleh  Allah,  dan  diberikan    secara  gratis.  Peranan  manusia,  bukanlah  sebagai pemilik  maupun  penguasa  atas  bumi  dan  segala  isinya,  melainkan  sebagai  seorang hamba/  pekerja  yang  diberikan  tanggung  jawab  untuk  mengatur  dan  mengelola pemberian dari tuannya. Menurut M.L. Cooper White, penatalayanan tidaklah semata – mata  berkaitan  (terutama)  dengan  uang  maupun  barang.  Pelaksanaan  penatalayanan diikuti oleh spiritualitas, dalam artian bahwa pelaksanaan penatalayanan disertai dengan memikul  salib  Tuhan. 1 Pelaksanaan  penatalayanan  yang  berlangsung  seringkali  keluar dari  identitas  kita  sebagai  murid  Tuhan.  Hidup  dalam  jalan  yang  seperti  ini  adalah sebuah proses yang dengan sengaja akan membawa kita memilih untuk melawan setiap tantangan. Maka dari itu Cooper White mengatakan bahwa penatalayanan harus didasari dengan spiritualitas.

## Penatalayanan Dalam Perjanjian Lama
Penggunaan  istilah  penatalayanan  dalam  Perjanjian  Lama  artinya  kepala  rumah tangga  (Ibrani: ha  ish  asher  al )  dalam  Kejadian  43:19,  atau  kepala  rumah  dalam Kejadian 44:4 (Ibrani: asher al bayith ) yang artinya orang yang kepadanya dipercayakan tanggung jawab dan tugas untuk mengepalai serta mengurus harta serta segala kegiatan di dalam rumah tangga. 2 Istilah lain yang ada hubungan arti dengan ini ialah hamba yang lahir di dalam rumah tuannya, yang diterima dan memperoleh hak sebagai pewaris yang terdapat  dalam  Kejadian  15:  3  –  4  (Ibrani: ben  mesheq ).  Disamping  itu,  terdapat  juga istilah sar (Ibrani)  yang  artinya  orang  yang  melayani  (1  Tawarikh  28:1)  dalam kedudukan sebagai pangeran atau kapten (kepala pasukan). 3 Melalui pengertian di atas, dapat  dijelaskan  bahwa  penatalayan  adalah  orang  yang  dipercayai  dan  diberi  hak  serta tanggung  jawab  untuk  mengepalai,  mengatur  dan  mengerjakan  segala  sesuatu  yang dipercayakan kepadanya. 4 Penatalayan memiliki status sebagai pelaksana yang memiliki hak  serta  kewajiban,  yang  didalamnya  terdapat  tanggung  jawab  terhadap  tugas  yang diberikan  kepadanya,  yang  bertujuan  untuk  menjalankan  pengabdiannya  kepada pemimpinnya atau tuannya atau pemilik.
1 Michael L. Cooper White, “Christian Stewardship In The Light Of A Theology Of The Cross”, (Dialog : A Journal of Theology 48 (2009)
2 Y. Tomatala. Penatalayanan Gereja … , 11 3 Ibid., 11 4 Ibid., 11

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187

## Penatalayanan Dalam Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, kata penatalayanan berasal dari kata oikonomos (Yunani), yang terdiri dari dua kata, yakni oikos artinya rumah dan nemo artinya mengurus. Dalam dunia  Yunani  kuno  kata oikonomos memiliki  banyak  makna,  tetapi  mengarah  kepada administrasi atau manajemen rumah tangga, yang menerangkan tentang seseorang yang kepadanya  telah  dipercayakan  tanggung  jawab  penuh. 5 Oikonomos ,  kemudian diterjemahkan  sebagai stewardship dalam  bahasa  Inggris,  yang  mempunyai  arti tanggung  jawab  yang  dipercayakan  untuk  mengurus  segala  urusan  rumah  tangga.  Kata stewardship sering diartikan sebagai seorang hamba yang diberikan tanggung jawab atas uang,  harta,  barang-barang  maupun  sumber  daya  manusia.  Jadi  kata  ini  membawa  ide, bahwa  seorang  pemilik/tuan  yang  memberikan  kepercayaan  serta  tanggung  jawab kepada seseorang/hamba untuk mengurus suatu kepemilikannya. 6 Surat-surat para rasul menggunakan istilah oikonomos untuk menyebut para pelayan Kristus. Dalam I Korintus 4:1,2,  rasul  Paulus  menyebut  dirinya  dan  teman-teman  sekerjanya  sebagai  penatalayan rahasia  Allah.  Kemudian  dalam  Titus  1:7,  Paulus  menyebut  penilik  jemaat  sebagai penatalayan  Allah.  Rasul  Petrus  dalam  I  Petrus  4:10  menganggap  dirinya  dan  orang- orang  Kristen  sebagai  penatalayan  kasih  karunia  Allah. 7 Selain  kata oikonomos ,  dalam Perjanjian  Baru  juga  terdapat  kata  lainnya  yakni epitropos (Matius  20:8,  Lukas  8:3, Galatia  4:2)  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  seseorang  yang  berfungsi  dalam penatalayanan. Epitropos menjelaskan  tentang  seseorang  yang  mendapat  kehormatan dan kepercayaan untuk melaksanakan suatu tugas tertentu. 8 Dalam terjemahan baru LAI, kata  tersebut  diartikan  dengan  mandor,  bendahara  dan  wali. Epitropos dimaksudkan untuk  menjelaskan  tentang  seseorang  yang  dipercayakan  atau  diamanatkan  sebuah tanggung  jawab.  Yesus  secara  tegas  menggambarkan  penatalayan  sebagai  bagian  utuh dari  tujuan  kedatangan-Nya  dengan  mengatakan,  “Anak  manusia  yang  datang  bukan untuk  dilayani,  melainkan  untuk  melayani  dan  untuk  memberikan  nyawa-Nya  menjadi tebusan  bagi  banyak  orang”  (Markus  10:45).  Yesus  menyampaikan  bahwa  tugas pelayanan  yang  sedang  dilaksanakan  adalah  tugas  yang  diterima  dari  Bapa  (Yohanes 7:16-18,  6;37-40,  12:49-50).  Tugas  ini  merupakan  suatu  tanggung  jawab  dan kepercayaan Bapa kepada-Nya,  yang harus dilaksanakan  secara menyeluruh dan penuh tanggung jawab. 9
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  penatalayan  dalam  Perjanjian  Baru  berarti seseorang yang mendapat kehormatan dan kepercayaan, berdasarkan pada pendelegasian tugas  dan  wewenang  yang  penuh  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  khusus  yang dipercayakan kepadanya. Sedangkan penatalayanan lebih berhubungan dengan tugas dan
5 Y. Tomatala, Penatalayanan Gereja…, 11
6 Richard B. Cunningham, Creative Stewardship, (Nashville: Abingdon Press, 1989), 17.
7 M.S.  Anwari, Peranan  Penatalayanan  Dalam  Pengembangan  Jemaat ,  (Malang:  Gandum  Mas, 2002), 7.
8 Y. Tomatala, Penatalayanan Gereja…, 11
9 Y. Tomatala, Penatalayanan Gereja…, 12 – 16.
aturan-aturan yang dibuat untuk mendukung pelaksanaan tugas tersebut. 10

## Penatalayanan Gereja
Sebagai satu persekutuan orang yang beriman, maka yang harus dilihat dari gereja ialah  adanya  “tertib”  yang  dituangkan  dalan  “tata”.  Keteraturan  itu  diwujudkan  dalam penatalayanan  gereja  yang  terkadang  tidak  sedikit  yang  meributkannya,  dan  banyak yang  menganggap  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting.  Tapi  sesungguhnya  tanpa penatalayanan,  maka  pelayanan  gereja  yang  baik  akan  sulit    terwujud.    Sehingga sebagaimana  setiap  tindakan  memiliki  dasar  untuk  melakukannya,  visi  bisa  tercapai dengan  rumusan  misi  yang  terarah,  demikian  pulalah  dalam  pelayanan  gereja  terhadap jemaat dan dunia, sebagai pengejawantahan panggilan hidupnya, maka penatalayananlah sebagai pondasi gereja. 11
Penatalayanan  ketika  dipahami  secara  benar,  maka  akan  menyediakan  sebuah model  yang  unik  untuk  hidup  kreatif.  Penatalayanan  adalah  kunci  untuk  menafsirkan dan mengintegrasikan berbagai dimensi kehidupan individu dan kehidupan gereja dalam pelayanan. Penatalayanan adalah tanggung jawab manusia dihadapan Allah untuk hidup dalam kehendak Allah sebagaimana yang terungkap dalam diri Yesus.
Gereja  merupakan  sebuah  komunitas  penatalayanan  dalam  tujuan  utama  Allah dalam  sejarah  manusia.  Gereja  mewakili  permulaan  dari  manusia  baru  yang  dipanggil oleh  Allah.  Gereja  adalah  gambaran  keluarga  Allah  yang  menyediakan  titik  awal  yang konstruktif  untuk  memahami  penatalayanan  gereja  terhadap:  sumber  daya  manusia, spiritual  dan  materi  dalam  pelayanan  Tuhan.  Seluruh  penatalayanan  dalam  gereja mengenai sumber dayanya harus berkontribusi pada peneguhan dan menyatukan gereja, sebagai persiapan bagi pelayanan dan misi di dunia. 12
Ukuran besaran tanggungjawab penatalayanan, akan terlihat melalui seberapa baik gereja mewujudkannya dalam praktek teologinya dan misi gereja. Penatalayanan Gereja mengandung makna bahwa gereja melalui para warga jemaatnya, diberikan kepercayaan dan  mendapat  kehormatan  untuk  mengepalai  dan  mengatur  serta  mengerjakan  tugas pelayanan Kristus yang telah dimandatkan secara penuh.
Tuhan  Yesus  berbicara  banyak  mengenai  penatalayanan  dan  Ia  memperkenalkan prinsip  –  prinsip  penatalayanan  dengan  jelas.  Sejalan  dengan  itu,  penatalayanan menunjukkan  tanggungjawab  manusia  atas  segala  sesuatu  yang  Allah  berikan  di  dunia ini.  Akan  tetapi  dipihak  lain,  Allah  sebagai  pemilik  mutlak  itu  memberikan  kepada manusia  wewenang  penuh  untuk  membangun,  mengusahakan  dan  menyelenggarakan apa  yang  telah  Ia  sediakan.  Dengan  kata  lain,  Allah  tidak  hanya  memanggil  manusia untuk melakukan penatalayanan, tetapi serentak dengan itu  Ia juga memanggil manusia untuk  bekerjasama  dengan  Dia.  Melalui  hal  ini,  gereja  dipanggil  untuk  menjalankan tanggung-jawabnya  sebagai  penatalayan  dengan  memberdayakan,  memanfaatkan, mengelola,  dan  memperbanyak  setiap  sumber  daya  yang  dimiliki,  untuk  pelaksanaan
10 Ibid. , 12 11 George Barna. The Habits of Highly Efective Churches ..., 152-153
12 Richard B. Cunningham, Creative Stewardship …, 111 – 112
pelayanan dan kesaksiannya di dalam dunia ini. 13
Maka  penatalayanan  Gereja  yang  patut  dan  membawa  kemajuan  bagi perkembangan gereja haruslah seperti yang telah dilaksanakan oleh Tuhan Yesus Kristus sebagai  “Penatalayan  Agung”.  Yesus  Kristus  telah  melengkapi  gereja  dengan  karunia- karunia rohani untuk pelaksanaan penatalayanan Allah di dalam dan melalui gereja. 14
Beberapa kesimpulan tentang penatalayanan Gereja sebagai berikut:
1) Penatalayanan  Gereja  adalah  penatalayanan  Allah  yang  bertujuan  untuk membangun Tubuh Kristus (Gereja) demi kepentingan bersama.
2) Setiap  orang  Kristen  adalah  penatalayan  Allah  yang  harus  terlibat  dalam penatalayanan Gereja.
3) Allah  telah  menganugerahkan  karunia  rohani  untuk  melakukan  tugas  dalam penatalayanan Gereja, jadi tidak ada alasan bagi orang Kristen untuk mendalihkan diri,  karena  potensi  untuk  penatalayanan  Gereja  telah  diberikan  oleh  Roh  Kudus kepada  semua  orang  Kristen  di  dalam  gereja,  dan  karena  itulah  mereka  harus menatalayani.
4) Karunia  rohani  yang  diberikan  Allah  dalam  melengkapi  orang  Kristen  untuk penatalayanan berbeda bagi setiap orang, tetapi mempunyai tujuan yang satu, yaitu membangun  Tubuh  Kristus.  Setiap  orang  Kristen  patut  mengorbankan  diri  (demi kasih) untuk terlaksananya penatalayanan Allah yang ditanggungkan atas Gereja. 15 Semua  penatalayanan  Kristen  haruslah  dilakukan  dengan  kesadaran  bahwa penatalayanan  Kristen  adalah  kepercayaan  dari  Allah  untuk  Gereja  menatalayani pekerjaan-Nya.  Dalam  pelaksanaanya,  penatalayanan  gereja  berpedoman  pada penatalayanan yang dilakukan oleh Yesus Kristus. Penatalayanan gereja bertujuan untuk membangun tubuh Kristus dan mewujudkan missio dei .
Maka  gereja  harus  memotivasi  jemaat  untuk  hidup  sebagai  penatalayan  yang efektif,  memfokuskan  jemaat  pada  gambaran  kehidupan  kristiani  dengan  memperluas pandangan  jemaat  terhadap  penatalayanan,  agar  mampu  mengelola  sumber  daya, sehingga jemaat  lebih  mengenali iman mereka, lebih  taat  kepada Allah  melalui praktik penatalayanan, dan gereja menjadi alat perubahan yang efektif. 16

## Subyek Penatalayanan Gereja
Perlu ditegaskan bahwa peran gereja sebagai lembaga  itu tidak menggantikan peran pribadi warga gereja dalam menatalayani. Setiap warga  gereja harus berperan ganda . Artinya,  secara  pribadi  menjadi  menatalayani  dalam  jemaat  dan  masyarakat serta  bersama-sama  dengan  warga  gereja  lainnya  harus  menatalayani  pekerjaan Tuhan di dalam jemaat dan masyarakatnya. 17
13 repository.uksw.edu>bitstream.  diakses  23 April 2018
14 Y. Tomatala. Penatalayanan Gereja …, 18
15 Y. Tomatala. Penatalayanan Gereja ..., 18-19
16 George Barna. The Habits of Highly Efective Churches ..., 164
17 https://spwgblog.wordpress.com . diakses  15 Oktober 2017

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Sasaran pekerjaan Allah yang besar ini adalah seluruh umat manusia dan dunia. Yesus  adalah  teladan  orang  Kristen  dalam  menatalayani  sebab  la  datang  untuk melayani, bukan untuk dilayani (Mrk. 10:45).
Kelak  Tuhan  meminta  setiap  orang  Kristen  mempertanggungjawabkan waktunya,  hartanya,  kemampuannya  dan  lainnya.  "Demikianlah  setiap  orang  di antara  kita  akan  memberi  pertanggunganjawab  tentang  dirinya  sendiri  kepada Allah" (Rm.14:12).  Orang  Kristen  juga  harus  mewaspadai  godaan  dalam menatalayani.  Di  antaranya,  godaan  memakai  waktu,  harta,  kepandaian  untuk kesukaan dan kenikmatan dirinya sendiri. 18

## Kewajiban Dan Tanggung Jawab Penatalayanan Gereja
Kita  mengakui  bahwa  Allah  mahatinggi.  Pengakuan  itu  harus  menjadi  "darah daging"  kita.  Artinya,  pengakuan  itu  harus  menjadi  motivasi,  mewarnai  pikiran, kehendak  dan  perilaku  kita  sebagai  ucapan  syukur  kepada  Tuhan.  Allah menghendaki  supaya  kita  bertumbuh  mengejar  kedewasaan  Kristen.  Salah  satu  ciri dalam proses menjadi dewasa itu ialah tanggung jawab. 19
Tuhan menghendaki supaya kita menjadi hamba-hamba-Nya yang taat kepada- Nya.  Wujud  nyata  dari  ketaatan  itu  ialah  kesediaan  kita  untuk  bekerja  melayani sesama  manusia  dengan  menggunakan  talenta  yang  kita  terima.  Allah  telah menyiapkan  pekerjaan  yang  baik  buat  kita  (Ef.  2:10).  Dalam  menatalayani,  maka motivasi (dorongan) sangat penting. Motivasi itu menentukan semangat, suasana dan seringkali  hasil-hasilnya.  Motivasi  yang  benar  dilandasi  dengan:  Rasa  syukur  dan mengasihi  Tuhan  karena  Dia  telah  lebih  dahulu  mengasihi  kita.  Siapa  yang  benar- benar mengasihi Tuhan pasti mengasihi sesamanya baik dengan perkataan, perbuatan maupun  kebenaran  (1Yoh.  3:18).  Memuliakan  Allah  dalam  segala  sesuatu  karena Yesus Kristus yang empunya kemuliaan dan kuasa selama-lamanya (1Ptr. 4:10-11). 20 Oleh  sebab  itu  gereja  harus  bekerja  keras  untuk  memasukkan  konsep penatalayanan ke dalam berbagai pelajaran / pengajaran yang diajarkan di gereja, karena dengan  memasukkan  konsep-konsep  penatalayanan  dalam  pelajaran  yang  diajarkan, maka jemaat tidak hanya diingatkan akan luasnya serta pentingnya penatalayanan, tetapi juga  diperhadapkan  pada  cara-cara  untuk  saling  menghubungkan  pandangan  pemikiran dan kehidupan iman yang pokok dalam cara hidup Kristen secara menyeluruh. 21
Beberapa  alasan  mengapa  gereja  membutuhkan  peraturan-peraturan  bagi pelayanan misi, yaitu:
1) Untuk  menolong  gereja/jemaat  memiliki  arah  yang  jelas  bagi  hubungan  program pelayanan misi dengan pelayanan keseluruhan  dari gereja.
2) Untuk  menolong  gereja/jemaat  agar  tidak  membuat  keputusan-keputusan  secara emosional atau berbahaya karena kurang berhati-hati.
18 Ibid.
19 https://spwgblog.wordpress.com .
20 Ibid.
21 George Barna. The Habits of Highly Efective Churches ..., 154
3) Untuk  menolong  agar  lebih  bijaksana  dalam  penggunaan  uang,  sehingga memungkinkan  para  pemimpin  gereja  menjadi  penatalayan  yang  baik  atas  uang Tuhan.
4) Agar  anggota  komisi  mendapat  pengenalan  yang  lengkap  tentang  program  misi gereja.
5) Akan memelihara konsistensi dan kelanjutan visi misi dalam gereja meskipun ada pergantian anggota-anggota komisi misi dan pimpinan.
6) Untuk  menghemat  waktu  dan  diskusi  karena  banyak  hal  sudah  digariskan  dalam peraturan tersebut.
7) Akan  memberikan  petunjuk  dalam  mengevaluasi,  baik  pengurus,  calon-calon pelayan  misi,  bagaimana  mendukung  pelayanan  misi  (program-program  dan orang-orang), dan pembinaan/pendidikan misi secara menyeluruh bagi gereja. 22
Dengan  memiliki  peraturan  tersebut  pelayanan  misi  yang  tertulis  dan  diterapkan dengan  baik,  akan  sangat  menghemat  banyak  waktu  dan  menghindar  dari  simpang siurnya penatalayanan gereja.
Dengan semua  yang di  kemukakan di  atas, diharapkan  gereja/orang kristen dapat hidup  secara  bertanggung  jawab  dalam  setiap  waktu  pada  setiap  konteks,  dan  mampu merefleksikan imannya secara relefan dalam kata dan tindakan.

## Misi Gereja
Konsep misi gereja perlu digali kembali dengan pertama-tama menafsirkan secara utuh  apa  yang sebenarnya dimaksudkan dengan  misi  Allah menurut  kesaksian Alkitab, karena  keberadaan  dan  misi  gereja  itu  bertitik  tolak  dari  misi  Allah.  Seperti  yang dikatakan oleh Widi Artanto: Gereja pada dirinya sendiri tidak punya misi  karena misi gereja  adalah  terlibat  dalam  misi  Allah  di  tengah-tengah  dunia  ini.  Gereja  ada  karena Misi  Allah  dan  hidup  dalam  Misi  Allah,  serta  dipanggil  untuk  melaksanakan  dan melanjutkan  Misi  Allah  di  tengah-tengah  dunia  ini.  Karena  itu,  gereja  tidak  dapat dipisahkan dari misi  Allah, misi  yang bukan sekedar salah satu  dari tugas gereja,  yang dapat dilakukan dengan sepenuh atau setengah hati, melainkan misi yang adalah hakikat gereja itu sendiri. 23
Misi gereja adalah bertanggung jawab pada pelayanan penginjilan dan keterlibatan dalam  bidang  sosial  politik.  Keduanya  adalah  tugas  gereja  dalam  mengekspresikan totalitas kasih dan tanggung jawab pribadi dan sosial gereja kepada sesama dan ketaatan kepada  Yesus  Kristus.  Satu  pemahaman  bahwa    misi  adalah  tugas  eksklusif  yang diberikan  Allah  kepada    gereja/orang-orang  yang  percaya  kepada  Yesus,  yang  melalui gereja-Nya Allah mempedulikan hidup manusia dalam segala dimensi kehidupan (sosial, ekonomi,  politik,  keamanan,  keadilan,  dsb).  Gereja  diutus  oleh  Tuhan  Yesus berdasarkan  pola  pengutusan-Nya  sendiri:  “…sama  seperti  Bapa  mengutus  Aku,
22 Keith E. Brown. Pelayanan Misi Dalam Gereja-Gereja Lokal di Asia. (Batu: Departemen Misi YPPII), 59 23 Widi  Artanto, Gereja  dan  Misi-Nya ,  (Yogyakarta:  Yayasan  Taman  Pustaka  Kristen  Indonesia, 2016) 6

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
demikian  juga  sekarang  Aku  mengutus  kamu”  (Yoh.  20:21,  band.  17:18).  Ketaatan gereja  dalam  pelaksanaan  misi  ini  adalah  bergantung  pada  ketaatan  gereja  kepada Pengutus,  yaitu  Yesus  Kristus  (Missio  Christi). 24 Dengan  demikian  sebagai  utusan, gereja tidak bisa berperan lain selain berperan sebagai  instrument  utusan  Kristus,  yang berperan  menyaksikan  Kristus,  memberitakan  kabar  baik  kepada  semua  orang. Persekutuan  kita  dengan  Allah  terjalin  dalam  cinta  kasih  dan  ketaatan.  Allah  akan bersukacita  bila  kita  sebagai  ciptaan  baru  Allah  didalam  Yesus  Kristus,  melaksanakan misi Allah dengan iman dan kasih, untuk melayani dunia.
Untuk  memahami  mengenai  misi  gereja  dalam  terang  misi  Allah,  maka  haruslah dimengerti apa hakikat gereja, hakikat dari gereja Yesus Kristus. Untuk itu penulis akan menguraikan tentang apa itu misi dan apa itu gereja secara terpisah.

## Misi
Istilah Misi ( Mission ) berasal dari bahasa Latin Missio dengan kata dasar Mittere yang  berkaitan  dengan  kata Missum yang  artinya  mengirim/mengutus,  “ act  of  sending, being  sent  or  delegated  bay  authority/persons  sent,  etc ”. 25 Jadi  misi  adalah  berkenaan dengan  tindakan  pengutusan,  bahwa  seseorang  diutus  dengan  penuh  otoritas  pengutus untuk  melaksanakan  tugas  tertentu.  Berpadanan  dengan  pengertian  diatas,  adalah  kata dalam  bahasa  Yunani  “ appostello ”.  Kata Appostello ini  tidak  berarti  mengirim/kirim ( pempo )  secara  umum,  melainkan  mengirim  dalam  pengertian  khusus,  yaitu  mengirim dengan otoritas. Dalam hal ini, yang dikirim atau yang diutus dengan otoritas itu untuk tujuan khusus yang akan dicapai. 26
Misi, Missio Dei , Missio Ecclesiae : adalah akar kata misi dalam pengutusan (dari bhs.  Inggris Mission yang  berasal  dari  bhs.  Latin Mitto ).  Dalam  abad  ke-20  semakin dimengerti bahwa dasar misi secara alkitabiah bukanlah misi gereja ( Missio Ecclesiae ), melainkan  Misi  Allah  ( Missio  Dei )  yang  menyeluruh  kepada  dunia,  dan  yang  tampak dalam  Alkitab  dari  kitab  Kejadian  sampai  Wahyu. 27 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  kata  misi  diartikan  sebagai  kegiatan  menyebarkan  Kabar  Gembira (Injil)  dan  mendirikan  jemaat  setempat,  dilakukan  atas  dasar  pengutusan  sebagai kelanjutan misi Kristus. Sedangkan kata Misioner berarti bersifat misi (KBBI). 28 Tetapi, berkaitan dengan misi lintas budaya abad-abad lalu, misi dan missioner sering dikaitkan hanya  dengan  misi  ke  tempat  yang  jauh  (Bnd.  Misionaris  -  bhs  Inggris Missionary) , padahal  seluruh  jemaat/gereja  seharusnya  missioner,  dalam  arti  semuanya  dimobilisasi dan diutus ke dalam dunia menjadi terang dan saksi di mana saja melalui perbuatan dan perkataan. 29
24 Stevri I.Lumintang, Misiologia Kontemporer …,  55
25 Y. Tomatala, Teologi Misi . (Jakarta: YTb Leadership Foundation, 2003). 16
26 David J. Bosch, Trasformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997). 1
27 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner . (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011) 20 28 _____, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesi,  Pusat  Bahasa ,  (Jakart:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2012)
29 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner …, 20

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Secara  teologis,  misi  Allah  tidak  pernah  berubah,  karena  misi  berangkat  dari hakekat  Allah  yang  tidak  dapat  berubah.  Ketidak  berubahan  misi  Allah  termanifestasi dalam kuasa-Nya yang telah, sedang dan terus mengubah dunia. 30

## Misi Dalam Perjanjian Lama
Yang diutamakan dalam Perjanjian  Lama adalah pemilihan Allah atas  Israel,  dan hubungan  antara  Israel  dengan  bangsa-bangsa.  Pemilihan  Israel  yang  berakar  pada pemilihan  Allah  atas  Abraham  sebagai  yang  khusus  untuk  melaksanakan  misi  Allah untuk  dunia.  Abraham  dipilih  sebagai  orang  yang  dibenarkan  oleh  iman,  dan  dipilih untuk menjadi alat dalam dunia (Kej.12:1-30) 31 Dalam rencana dan maksud Allah, Israel selalu  bertanggung  jawab  untuk  menyampaikan  kabar  tentang  kasih  karunia  Allah kepada  bangsa-bangsa  lain.  Israel  dimaksudkan  sebagai  bangsa  yang  menyampaikan firman. 32 Untuk  itu  mari  kita  lihat  pendapat  ahli  mengenai  pemilihan  Israel,  dalam konteks misi, yaitu, menurut Dr. Arie De Kuiper, ada tiga aspek yang perlu diperhatikan dari pemilihan Israel, yaitu:
a) Aspek Universalisme.
Dari  halaman  pertama  Kitab  Suci,  sudah  diperhadapkan  dengan  perbuatan- perbuatan  Allah  terhadap  seluruh  dunia.  Ia  bertindak  secara  universal.  Kisah penciptaaan  langit  dan  bumi  dan  penempatan  manusia  di  dalamnya  merupakan prasejarah bagi Israel, dan serentak pula prasejarah bagi sejarah keselamatan untuk seluruh  dunia.  Kej.  1  s/d  11  adalah  pendahuluan  dan  latar  belakang  dari  sejarah Israel  selanjutnya. Sifatnya sangat  universal.  Perhatian diarahkan kepada segenap umat manusia. Tetapi prasejarah ini juga memperlihatkan bagaimana dosa masuk ke  dalam  dunia.  Keadaan  yang  demikianlah  yang  menjadi  latar  belakang pemanggilan  Abram  (Kej.  12),  untuk  pergi  dari  sanak  saudaranya,  meninggalkan dunia orang kafir. Dan Tuhan berjanji bahwa ia “akan menjadi berkat” bagi semua kaum di muka bumi. 33
Kisah  pemilihan  Abraham  dan  keturunannya  merupakan  persiapan  bagi pemilihan  Israel    yang  berwujud  “keluaran”  dari  Mesir.  Dengan  memilih  umat Israel,  maka  Allah  mengarahkan  pandangan-Nya  kepada  seluruh  dunia.  Dalam hubungan ini, maka pentinglah kata-kata Keluaran 19:5-6: “… kamu akan menjadi harta  kesayanganKu  sendiri  dari  antara  segala  bangsa,  sebab  Akulah  yang empunya  seluruh  bumi.  Kamu  akan  menjadi  bagiKu  kerajaan  imam  dan  bangsa yang  kudus”.  Kekudusan  dan  keimaman  menyatakan  fungsi  pelayanan.  Selaku pengantara, Israel melayani juga bangsa-bangsa (Yes.61:6). 34
30 Stevri I. Lumintang. Misiologia Kontemporer ... 17-18
31 David J. Bosch, Trasformasi Misi Kristen …, 627-629
32 John  Stott,  Johannes  Verkuyl,  dkk. Misi  menurut  Perspektif  Alkitab .  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013). 38
33 Dr. Arie De Kuiper ,  Misiologia . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013) 18-19
34 Arie De Kuiper ,  Misiologia ..., 19-20

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Israel  di  antara  segala  bangsa  merupakan  suatu  gambaran  pemerintahan Allah dan suatu gambaran pelayanan selaku imam. Israel tak lain adalah suatu alat dalam  tangan  Tuhan,  suatu  tahap  dalam  rencana  Allah.  Yang  dituju  adalah keselamatan dunia. Pemilihan atas Israel adalah jalan yang ditempuh Allah untuk mencapai  tujuan-Nya,  yaitu  pengakuan  nama-Nya  oleh  sekalian  bangsa. Penyelamatan Israel adalah persiapan untuk keselamatan bangsa-bangsa. 35
Universalisme  keselamatan  dibentangkan  pula  dalam  beberapa  kitab  lain seperti  Rut,  Yunus  dan  Yesaya  (40-55).  Dalam  kitab  Yunus  dengan  tegas menentang  sikap  partikularisme  (pembatasan  keselamatan  itu  kepada  diri  sendiri saja).  Yunus (yang adalah orang Israel) dipanggil untuk menyatakan rahmat Allah terhadap  Ninewe.  Biarpun  pemilihan  atas  Israel  membawa  penderitaan  sampai maut  sekalipun,  tetapi  justru  itulah  yang  menjadi  kesaksian  tentang  cinta  kasih Allah. 36

## b) Aspek Eskatologi
Para  nabi  biasanya  juga  menyampaikan  berita  dari  Allah  kepada  bangsa- bangsa.  Seringkali  mereka  mengabarkan  hukuman,  baik  kepada  Israel  maupun kepada  bangsa-bangsa  kafir,  kadang  hukuman  atas  Israel  akan  dilaksanakan  oleh bangsa  kafir,  adakalanya  hukuman  atas  bangsa-bangsa  akibat  sikap  mereka terhadap  (Allah)  Israel,  dan  acapkali  berita  keselamatan  untuk  kedua-duanya; melihat  keselamatan  Israel,  maka  bangsa-bangsa  akan  mengetahui  bahwa  Aku, Tuhan, menguduskan Israel (Yeh. 37:28). 37
Di dalam pemberitaan para nabi selalu saja ada pengharapan bahwa bangsa- bangsa lain akan ditarik menuju pusat kehadiran Allah Israel, lalu  bangsa-bangsa lain itu akan mengaku nama-Nya. Keselamatan eskatologis digambarkan dalam PL melalui  gambaran  tentang  datangnya  berarakan  bangsa-bangsa  lain  ke  arah  Sion. Kedatangan  itu  merupakan  gerakan  yang  sentripetal  (pusaran)  menuju  ke  pusat dimana  tersedia  keselamatan,  dimana  ada  Allah  dan  umat-Nya,  pusat kehadiranNya,  pusat  dunia.  Bangsa-bangsa  akan  datang  kepada  Israel  dan Allahnya. Sion adalah ibu sekalian orang yang mengaku Allah selaku Bapa, bukan saja orang Israel, melainkan juga seluruh bangsa-bangsa. 38
c) Aspek Masa Depan Mesianik
Di  dalam  pengharapan  Israel  akan  masa  depan,  pemegang  kunci  ialah Almasih (Mesias) yang dijanjikan selaku pembawa keselamatan. Lebih tepat lagi: Ia merupakan poros berkisarnya masa depan. Yang dipentingkan dalam gambaran tentang zaman yang akan datang itu ialah pemerintahan Tuhan atas Israel dan atas
35 Arie De Kuiper ,  Misiologia ..., 20
36 Ibid., 21 37 Ibid., 21-22 38 Ibid., 22-23

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
bangsa-bangsa  lainnya,  dan  pemerintahan  itu  akan  didatangkan  dan  dilaksanakan oleh oknum mesianis sebagai penyelamat. 39
Kadang pengharapan mesianis berpaut pada orang yang diurapi Tuhan, baik dia  memangku  jabatan  raja,  maupun  jabatan  imam  atau  nabi.  Perhatian  khusus diberikan  kepada  hamba  Tuhan  yang  menderita,  seperti  yang  tampak  dalam nyanyian-nyanyian Deutero-Yesaya (Yes 40-55), yakni pederitaan sengsara, masa depan  mendekat  hanyalah  melalui  sengsara,  yang  mendahului  lahirnya  zaman baru,  yang  diwakili  oleh  sisa-sisa  setia,  yang  pada  akhirnya  diwakili  oleh  satu- satunya hamba Allah yang taat dan setia. Hamba itu menggantikan sisa-sisa setia, dan  sisa-sisa  setia  itu  menggantikan  umat  Israel,  dan  umat  Israel  menggantikan bangsa-bangsa.  Keselamatan  yang  dikaruniakan  Tuhan  kepada  Israel  mempunyai aspek  universal,  Israel  yang  dibaharui  oleh  karena  diberi  keadilan  oleh  Tuhan menjadi  pembawa  keselamatan  sampai  ke  ujung  bumi  (Yes.  49:6).  Dan  kepada segala  ujung  bumi  itu  diserukan  supaya  mereka  berpaling  kepada  Tuhan  (Yes. 45:22). 40

## Misi Dalam Perjanjian Baru
Dari  awal  sampai  akhir,  Perjanjian  Baru  (PB)  adalah  kitab  misi.  Kitab  ini  lahir berdasarkan  pekerjaan  misi  gereja-gereja  Kristen  awal,  baik  Yahudi  maupun  Yunani. Kitab-kitab  Injil  itu  bagaikan  rekaman  langsung  dari  khotbah-khotbah  missioner (Kis.5:32;  10:39),  dan  surat-surat  PB  bukanlah  suatu  bentuk  apologetika  untuk penginjilan, melainkan sarana pekerjaan misi yang aktual dan autentik. 41 Titik tolak PB adalah pengharapan eskhatologis mengenai pertobatan bangsa-bangsa dan penyembahan mereka  kepada  Allah  yang  benar  dan  tunggal.  Inti  berita  Injil  adalah  maklumat  Yesus tentang  Kerajaan  sorga  yang  telah  mendekat  (Mat  4:17),  sebab  itu  patutlah  para pendengar  bertobat.  Berita  itu  dibawa  khusus  melalui  para  rasul  kepada  segala  kaum Israel yang sesat (Mat.10:5-7).
Seluruh  PB  berbicara  dalam  bahasa  penggenapan  janji.  Atas  dasar  pemberitaan Injil  oleh  Yesus  sendiri,  maka  kita  dapat  mengatakan  bahwa  alasan  adanya  periode sementara  antara  kenaikan  Yesus  dan  kedatangan-Nya  kembali  sebagai  Anak  Manusia adalah pekerjaan kerasulan Gereja di seluruh dunia. 42 Injil merefleksikan sebuah periode gereja  ketika  orang  Yahudi  dan  Kristen  bukan  Yahudi  dengan  kekuatan  penuh memberitakan kabar baik. Injil  menyuarakan panggilan kuat untuk mengkomunikasikan iman  dalam  Yesus  sang  Mesias  kepada  Israel  dan  bangsa-bangsa  di  muka  bumi  ini. 43 Dengan  sangat  sederhana  namun  mendalam,  misi  merupakan  hal  yang  untuknya komunitas Kristen diutus melakukannya, dimulai dari tempat di mana ia tinggal (“Kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan sampai ke ujung bumi”,  Kis. 1:8). Walaupun
39 Arie De Kuiper ,  Misiologia ..., Ibid., 24
40 Ibid., 24-26
41 John Stott,  dkk. Misi menurut Perspektif Alkitab …, 68
42 Ibid., 70 43 John Stott, dkk. Misi menurut Perspektif Alkitab …,  71

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
dijalankan  dengan  berbagai  cara  sesuai  keadaan  setempat  yang  khas,  keharusan  misi adalah sama di manapun komunitas itu didirikan. 44

## Misi Kerajaan Allah
Berita  sentral  tentang  Misi  Allah  yang  terdapat  dalam  teks-teks  Alkitab  secara keseluruhan; Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yaitu Kerajaan Allah , jadi Misi Allah itu adalah misi Kerajaan Allah. Misi Allah menurut Alkitab itu hanya satu, yaitu Missio Dei, yang  sering  disebut  sebagai  misi  atau  karya  penyelamatan  Allah  bagi  seluruh ciptaan-Nya.  Penyelamatan  Allah  itu  bersifat  utuh  dan  menyeluruh,  mencakup keselamatan pribadi dan sosial, meliputi keselamatan jasmani dan rohani, masa kini dan masa depan, dalam semua bidang kehidupan, menuju kepada pemulihan seluruh ciptaan Allah. 45 Suatu  proses  yang  konkret  melalui  kehidupan  manusia  yang  diperbaharui  dan hidup  di  bawah  pemerintahan  Allah.  Tanda-tanda  dari  pemerintahan  Allah  atau  sering disebut  Kerajaan  Allah  adalah  cinta  kasih,  kesejahteraan,  keadilan,  perdamaian,  dan keutuhan ciptaan. Itulah sebabnya, Misi Allah juga dapat disebut sebagai misi Kerajaan Allah. 46 Kerajaan  Allah  bukan  wilayah  atau  teritori  yang  punya  batas-batas,  karena Kerajaan  Allah  meluas  tanpa  batas  seperti  karya  Roh  Kudus  yang  tidak  dapat  dibatasi oleh kelompok manusia mana pun. Sekarang ini sebagai gereja Yesus Kristus, Kerajaan Allah juga menjadi sumber dan dasar dari misi gereja di tengah-tengah masyarakat. Misi Kerajaan  Allah  yang  luas  dan  mencakup  semua  bidang  kehidupan  manusia  dan pemulihan seluruh ciptaan Allah. 47

## Misi Integral
Misi  integral  adalah  Misi  yang  utuh,  atau  transformasi  menyeluruh,  adalah proklamasi  dan  perwujudan  Injil/kasih  Allah.  Tidak  hanya  sekedar  penginjilan  dan keterlibatan  sosial  yang  dilaksanakan  berdampingan,  tetapi  dalam  misi  yang  utuh, proklamasi  memiliki  konsekwensi  sosial  di  saat  gereja/orang  kristen  memanggil  orang untuk bertobat dan mengasihi dalam segala aspek hidup. Keterlibatan sosial gereja/orang Kristen  memiliki  konsekwensi  penginjilan  karena  kekristenan/gereja  mengemban kesaksian  atas  anugerah  Yesus  Kristus  yang  membarui.  Jika  gereja/orang  kristen mengabaikan dunia, sama dengan menghianati firman Allah yang telah mengutus gereja untuk  melayani  dunia.  Jika  gereja  mengabaikan  firman  Allah,  maka  gereja  tidak memiliki apapun untuk dibawa kepada dunia. 48 Misi Integral ini adalah pelayanan yang kokoh  dan  terintegrasi,  yaitu  dengan  memproklamasikan  Kabar  Baik  dan  sekaligus menunjukkan kasih Allah secara konkret dalam pergumulan bangsa dan dunia. 49
44 John Stott, dkk. Misi menurut Perspektif Alkitab …,  27
45 Widi Artanto, Gereja dan Misi-Nya… , 7 46 Ibid . , 7 47 Ibid . , 9 48 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner…, 313 49 Ibid., 313-314

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Yesus  Kristus  dalam  pelayanan-Nya  selama  berada  di  dunia,  telah  memberikan kehidupan  baru  dan  damai  yang  datang  dari  surga  kepada  dunia.  Ia  bahkan  bersedia membayar  harga,  dengan  mati  di  salib.  Melalui  penumpahan  darahnya,  Kristus melakukan  pendamaian  atau  rekonsiliasi  antara  kita  dan  Pencipta,  dengan  diri  kita sendiri, dengan orang lain, dan dengan seluruh ciptaan-Nya. 50 Selama pelayanan-Nya di dunia  ini,  Ia  selalu  menemui  orang-orang  yang  berkekurangan  secara  rohani,  sosial, politik dan fisik. Dapat dikatakan bahwa dalam pelayanan Yesus, Ia melihat penderitaan secara terintegrasi (fisik, sosial, politik dan rohani).
Pelajaran  dan  teladan  yang  Yesus  Kristus  tunjukkan  yaitu,  Ia  melakukan pelayanan  yang  membumi;  menjangkau  orang-orang  yang  tidak  memiliki  pengharapan didunia ini dan membawa keadilan bagi  mereka. 51 Itulah sebabnya  Ia merindukan agar pelayanan  para  murid-Nya  melanjutkan  apa  yang  telah  Ia  kerjakan,  membawa  damai sejahtera  bagi  dunia  ini  (Yoh.  20:21).  Ini  bukan  pekerjaan  mudah,  karena  itu  Yesus menjanjikan  akan  mengaruniakan  Roh  Kudus  yang  akan  mendampingi  serta memampukan  para  murid-Nya  menjadi  saksi-saksi  Allah  bagi  dunia  (Kis.  1:8).  Sejak saat  itu  Allah  mengerjakan  misi  untuk  dunia  melalui  gereja-Nya,  membawa  damai sejahtera  bagi  dunia  dan  membawa  segala  sesuatu  tunduk  di  bawah  ketuhanan  Kristus (Ef.  1:9-10). 52 Yesus  mengajarkan  para  murid  untuk  mempunyai  hati  yang  peduli terhadap  orang-orang  miskin,  menderita,  dan  tertindas.  Juga  bagi  gereja  (umat  Tuhan), harus memiliki hati yang peduli kepada kelemahan sesama, dan terlibat untuk menolong. Hambatan ketidakmampuan kita dalam berbagai hal tidak boleh mematikan langkah kita untuk menolong sesama, karena kita tidak mengerjakannya sendiri, melainkan bersama Dia, sumber segala rahmat dan berkat. 53
Rasul  Paulus  yang  giat  dalam  penginjilan,  selalu  memperhatikan  orang-orang miskin,  termasuk  yang  menderita  kelaparan  di  Yerusalem.  Dalam  Galatia  2:10,  Paulus berkata: “… hanya kami harus tetap mengingat orang-orang miskin dan memang itulah yang  sungguh-sungguh  hendak  kulakukan”.  Ia  mendorong  warga  jemaat  dari  berbagai tempat  untuk  memperdulikan  dan  menolong  warga  jemaaat  miskin  yang  ada  di Yerusalem. 54

## Gereja
Alkitab  mengajarkan  mengenai  gereja  dengan  menggunakan  beberapa  ungkapan, yang  ditunjukkan  oleh  Sunand  Sumithra  dalam  bukunya Holy  Father:  A  Doxological Perspective on Systematic Theology, yang dikutip oleh Stevri I Lumintang, bahwa gereja adalah:
Pertama,  Umat  Allah  yang  baru,  kepunyaan  Allah  dalam  hubungan  dengan  Dia, melalui anugerah dan iman (Rm. 9:24, 11:16); Kedua, Israel yang benar, bukan melalui
50 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner…, 314
51 Ibid., 315
52 Ibid., 316
53 Ibid ., 318
54 Ibid., 320

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
kelahiran  lahiriah,  melainkan  karena  kelahiran  oleh  iman,  yang  mengklaim  janji  Allah kepada Abraham, Bapa dari segala orang beriman (FLP.33; Kol. 2:11; Gal. 3:7); Ketiga, rumah  Allah,  dimana  Allah  diam,  baik  secara  pribadi  maupun  secara  persekutuan,  (I Kor.  3:17,  6:12);  Keempat,  suatu  persekutuan,  koinonia,  yang  lebih  dari  persahabatan manusia dan sesungguhnya adalah suatu persekutuan sorgawi (Kis. 2:42); Kelima, orang percaya,  mereka  yang  memanggil  nama  Yesus  (Rm.10:11);  Keenam,  Tubuh  Kistus, yang paling sering digunakan oleh Paulus untuk menerangkan tentang keunikan gereja, yang tidak mungkin ada tanpa Kristus sebagai Kepalanya (Ef. 4:15; Kol.1:18); Ketujuh, suatu bangunan Allah (I Kor. 3:9,16); Kedelapan, Tentara Allah (I Tim. 2:3) 55
Dean  S.  Gililand  dalam  buku Pauline  Theology  san  Mission  Practice menggambarkan  bahwa  gereja  adalah  suatu  umat,  yaitu  suatu  umat  yang  bersekutu  , suatu  umat  yang  bersaksi,  satu  tubuh  umat  Allah.  Tubuh  itu  adalah  suatu  organisme yang  hidup,  yakni  suatu  persekutuan  orang-orang  yang  hidup,  serta  diberi  hidup  oleh sumber hidup gereja yakni Roh Kudus. 56
Orang  Kristen  mula-mula  memahami  bahwa  gereja  adalah  sebagai  umat  Allah yang  baru,  yang  dipilih  di  dalam  Yesus  untuk  kehidupan  yang  kekal.  unsur  yang mendasar  dari  konsep  gereja  adalah,  bahwa  gereja  sebagai  jemaat  murid-murid  Tuhan. Dan  bagi  para  rasul,  gereja  merupakan  suatu  persekutuan  orang  percaya.  Ada  pun pengertian gereja sebagai berikut:

## Pengertian Gereja secara Teologi Sistematika
Untuk  memahami  tentang  arti  Gereja  melalui  pendekatan  teologi  sistematika, maka EkkleVision Media Centre dalam buku ‘Gereja’  membedakannya dalam beberapa segi sbb:
1.) Segi  Obyektif/Organisasi.  Dalam  segi  ini,  gereja  dilihat  sebagai  sebuah  tempat dimana  manusia  bertemu  dengan  keselamatan  yang  diberikan  oleh  Allah kepadanya  di  dalam  Yesus  Kristus.  Gereja  adalah  sebuah  lembaga  atau  institusi yang mengantar manusia untuk menerima keselamatan.
2.) Segi Subyektif/Jemaat. Gereja juga adalah persekutuan orang-orang percaya yang ingin  beribadah  kepada  Allah.  Gereja  adalah  juga  ungkapan  iman  orang-orang percaya,  suatu  persekutuan  yang  dibentuk  manusia  untuk  bersama-sama bertumbuh dalam iman dan hidup dalam persekutuan yang erat dengan Allah.
3.) Segi Apostolik/Penginjilan. Gereja adalah persekutuan orang percaya yang diutus untuk  mengantar  keselamatan  dari  Allah  kepada  dunia.  Dengan  demikian  maka gereja merupakan buah sulung dari tuaian ilahi, yaitu menjadi ciptaan baru. Gereja adalah sarana dari Allah untuk memberitakan Injil keselamatan bagi dunia ini. 57
55 Stevri I. Lumintang, Misiologia Kontemporer …, 117
56 Ibid., 118 57 _____, Gereja , (Jakarta: EkkleVisio Media Centre), 2-3

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187

## Gereja Menurut Perjanjian Lama
Pengertian  gereja  sudah  muncul  dalam  Perjanjian  Lama  yang  dikenal  dengan perkumpulan  jemaat  (Kel.  12:6;  Bil.  14:5;  Yeremia  26:17).  Dalam  Perjanjian  Lama, gereja sebagai Umat Allah, berakar pada Israel sebagai umat pilihan Allah.
Perjanjian  Lama  memakai  dua  istilah    untuk  menunjuk  Gereja,  yaitu qahal (atau kahal ), yang di turunkan dari akar kata yang sudah tidak dipakai lagi yaitu qal (atau kal ), yang  artinya  “memanggil”;  dan  ‘ edhah yang  berasal  dari  kata ya’adh yang  artinya “memilih”  atau  “menunjuk”  atau  “bertemu  bersama-sama  di  satu  tempat  yang  telah ditunjuk”. 58 Kata ‘ Edhah sebenarnya berarti berkumpul karena sudah ada perjanjian, dan jika  kata  itu  diterapkan  pada  bangsa  Israel,  maka  kata  itu  menunjuk  pada  masyarakat bangsa  itu  sendiri,  yang  dibentuk  oleh  anak-anak  Israel  atau  oleh  kepala  perwakilan mereka,  baik  bergabung  bersama  maupun  tidak.  Sedang  kata Qahal dengan  tepat menunjukkan arti yang sesungguhnya dari pertemuan bersama satu umat. 59 Israel  disebut  “ Qahal ”  dalam  Keluaran  12:6,  kata  itu  menyangkut  orang-orang yang  berkumpul  untuk  tujuan-tujuan  keagamaan.  Dalam  bahasa  Yunani  kata qahal diterjemahkan  dengan  kata ekklesia ,  yang  dikenal  di  Indonesia  sebagai gereja/jemaat. Kitab  Perjanjian  Lama  sebagai  latar  belakang  gereja  menunjuk  kepada  sifat keagamaannya, Israel memiliki Bait dan imamat, hari-hari puasa dan perayaan, sehingga merupakan suatu  gereja. 60 Dalam rencana dan maksud Allah,  Israel  selalu bertanggung jawab  untuk  menyampaikan  kabar  tentang  kasih  karunia  Allah  kepada  bangsa-bangsa lain. Israel dimaksudkan sebagai bangsa yang menyampaikan Firman. 61
Gereja  dibangun  diatas  kesaksian  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Gereja tidak hanya berdiri  diatas  kesaksian para murid,  tetapi  juga diatas nabi  terdahulu,  serta diatas  pekerjaan  nubuatan  dan  kesaksian  para  nabi  (1  Petrus  1:10-11;  Efesus  2:19-22, 4:11-16).

## Gereja Menurut Perjanjian Baru
Perjanjian  Baru  juga  memiliki  dua  kata  yang  diambilnya  dari  Septuaginta,  yaitu ekklesia yang  berasal  dari  kata  – ek dan kaleo ,  yang  artinya  “memanggil  ke  luar”,  dan kata sunagoge ,  dari  kata sun dan ago yang  berarti  “  datang  atau  berkumpul  bersama”. Kata  sunagoge  ini  secara  eksklusif  menunjuk  kepada  arti  pertemuan  ibadah  orang Yahudi  atau  bisa  menunjuk  kepada  arti  bangunan  di  mana  mereka  berkumpul  untuk beribadah secara umum. 62
58 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 5 – Doktrin Gereja (Surabaya: Momentum, 2001), 5 59 Ibid., 5 60 Martin B. Dainton, Gereja dan Bergereja, apa dan bagaimana ? (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002), 25
61 John Stott, dkk. Misi menurut Perspektif Alkitab…, 38
62 Louis Berkhof, Teologi Sistematika …, 6

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Dalam  Perjanjian  Baru,  istilah ekklesia secara  umum  menunjuk  kepada  Gereja, walaupun dalam beberapa bagian kata itu sekedar menunjukkan pertemuan secara umum (Kis. 19:32,39,41). 63
Tuhan  Yesus  adalah  yang  pertama  kali  memakai  kata ekklesia dalam  Perjanjian Baru, dan Ia memakai kata itu untuk menunjuk murid-murid yang ada bersama dengan Dia  melalui  perkataan  dalam  Matius  16:18  “…dan  di  atas  batu  karang  ini  Aku  akan mendirikan  jemaat-Ku  dan  alam  maut  tidak  akan  menguasainya ” .  Mereka  adalah ekklesia dari Mesias, Israel yang sejati.
Kata Jemaat disini dapat kita pahami sebagai Gereja, karena dalam bahasa aslinya yakni  bahasa  Yunani,  kata  “Jemaat”  ditulis  dengan  kata  ” Ekklesia ”  yang  menjadi  asal kata  “ igreja ”  (bahasa  Portugis)  yang  kemudian  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi “Gereja”. 64
Rasul  Paulus  juga  menggunakan  kata  “ Ekklesia ”  dalam  menyebut  jemaat-jemaat Allah, baik itu di Korintus, Efesus, Roma, dll. Hal ini kembali menunjukkan bahwa, arti gereja  menurut  Perjanjian  Baru  adalah  sebagai  suatu  Sidang  Allah.  Dalam  Perjanjian Baru,  Gereja  juga  memiliki  beberapa  arti  selain  sebagai  sidang/jemaat,  yakni:  sebagai Tubuh Kristus (Roma 12:5), sebagai Mempelai Kristus (Efesus 5:22), sebagai Kawanan Domba Allah (Yohanes 10:22), sebagai Bait Allah (1 Petrus 2:5), sebagai Pohon Anggur dan rantingnya (Yohanes 15:1). 65
Dari arti-arti tersebut di atas, dapatlah dikatakan bahwa gereja bukan suatu benda atau tempat, tapi  gereja menurut Perjanjian Baru adalah sebagai sosok pribadi kolektif, suatu  Sidang  atau  Jemaat,  suatu  persekutuan.  Perlu  diperhatikan  unsur-unsur  penting yang  menandai  persekutuan  orang  Kristen,  yaitu  adanya  persatuan  dan  kesatuan  antara anggota-anggota  gereja  dengan  kepalanya  yaitu  Kristus,  yang  erat  hubungannya  dan Kristuslah  yang menjadikan  gereja  itu, dan hanya Dia  yang mengambil  prakarsa untuk membangun gereja.

## Fungsi Dan Tugas Gereja
Gereja pada awalnya adalah suatu pertemuan atau persekutuan jemaat mula-mula, dimana  didalam  pertemuan  atau  persekutuan  tersebut,  mereka  berusaha  menjaga kekudusan  hidup  mereka  dengan  menekuni  ajaran  Tuhan  Yesus  Kristus,  dengan bimbingan para Rasul. Fungsi gereja sendiri ditentukan oleh Sang Pemilik gereja,  sosok yang  telah  memanggil  keluar  dari  kegelapan  kepada  terang-Nya,  yakni  Allah  didalam Yesus  Kristus  sebagai  kepala,  dan  gereja  adalah  tubuh-Nya  (1Korintus  12:27).  Jadi sebagai tubuh, gereja tentu memiliki fungsi dan tugas yang telah ditentukan oleh pemilik tubuh yaitu Yesus Kristus, yang juga  telah mengemban tugas dari Allah Sang Pencipta (Yohanes  20:21).  Jadi  tugas  yang  diberikan  Yesus  Kristus  kepada  gereja  merupakan tugas estafet yang telah lebih dahulu dikerjakan oleh-Nya. 66
63 Ibid., 7
64 Martin B. Dainton, Gereja dan Bergereja ..., 10 65 Ibid., 71-74 66 Y. Tomatala, Teologi Misi…, 78

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Gereja  yang  adalah  kumpulan  para  pengikut  Kristus  (orang  Kristen)  melakukan persekutuan  untuk  menjaga  kekudusan  hidup  mereka  dalam  menekuni  ajaran  Kristus, terus  bertekun  dan  bersaksi  tentang  kehidupan  Kristus  yang  telah  memberi  mereka keselamatan  dari  kehidupan  yang  fana.    Itu  sesuai  dengan  mandat  yang  diberikan  oleh Yesus  Kristus  kepada  para  Rasul-Nya,  yakni  Amanat  Agung,  yang  merupakan  tugas esensial gereja, klimaks dari pengajaran Yesus.
Amanat Agung atau Perintah Agung ini bukanlah milik khusus salah satu Negara, budaya atau orang-orang tertentu. Menurut Keith E. Brown ada tiga sebab, yaitu:
1) Amanat  Agung  (Mat.  28:19-20;  Mark.  16:15;  Luk.  24:47;  Yoh.  20:21;  Kis.  1:8) adalah  berbentuk  perintah,  yang  maksudnya  untuk  ditaati  oleh  siapa  saja  atau semua  orang  yang  mengaku  setia  mengikuti  Yesus  Kristus  sebagai  Juru  Selamat dan Tuhannya.
2) Ditujukan bagi semua orang Kristen, pada setiap saat, di semua tempat, dan untuk semua usia.
3) Tidak  ada  pengecualiaan  bagi  orang-orang  tertentu  atau  kelompok-kelompok tertentu  untuk  tidak  menurutinya.  Tidak  ada  pengecualian,  karena  setiap  orang percaya  dengan  tidak  memandang  Negara  asalnya,  atau  apa  pekerjaannya, diperintahkan supaya terlibat memenuhi Amanat Agung Tuhan Yesus. 67
Stevri  I.  Lumintang,  juga  mengemukanan  tiga  aspek  yang  penting  dari  Amanat Agung Tuhan Yesus, yaitu:
1) Amanat Agung adalah Mandat Otoritatif. Tuhan Yesus berkata: “Semua kuasa di surga  dan  di  bumi  telah  diberikan  pada-Ku.”  Pernyataan  ini  menjelaskan kekuasaan Yesus atas seluruh dunia, dan merupakan jaminan yang kuat mengenai misi  Yesus  yang  tidak  mungkin  gagal.  Otoritas  Yesus  ini  juga  menjadi  jaminan bagi  misi  gereja  sebagai  pelaksana  Amanat  Agung,  amanat  yang  berotoritas  dari Yesus.  Sehingga  otoritas  misi  gereja  dalam  dunia  ini  adalah  bergantung  pada otoritas Yesus. Tidak ada wilayah dan penghuninya di dunia ini yang tidak berada di bawah otoritas Yesus dan gereja-Nya. 68
2) Amanat Agung adalah Mandat Pemuridan. Berdasarkan teks, pertama-tama Yesus berkata: “karena itu pergilah” ( Poreuthentes ) yang berarti berangkatlah, atau pergi meninggalkan, melintasi batas sosial, rasial, kultural, geografis. Dari arti ini, maka misi  Yesus  adalah  misi  yang  bersifat  inklusif,  misi  yang  terbuka  untuk  semua orang  tanpa  mengenal  latar  belakang  apapun.  Inti  Amanat  agung  ialah memuridkan semua bangsa. Inti teks yang membahas mengenai amanat ini adalah “menjadikan murid” artinya menjadikan semua orang di mana pun mereka berada dan siapapun mereka untuk mengikuti Yesus. 69
3) Amanat  Agung  adalah  mandat  yang  mendesak.  Dalam  amanat-Nya,  Yesus memberikan janji yang berbunyi: “Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir  zaman.”  Yesus  menjanjikan  untuk  menyertai  gereja-Nya  sepanjang  masa.
67 Keith E. Brown. Pelayanan Misi dalam Gereja-gereja Lokal di Asia …, 1-2
68 Stevri I Lumintang, Misiologia Kontemporer …, 112
69 Stevri I Lumintang, Misiologia Kontemporer …, 113

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
Yesus  sedang  mendesak  gereja-Nya  untuk  menyelesaikan  panggilan  misinya, bersamaan dengan Yesus menghantar gereja-Nya kepada tujuan akhir. 70
Akhirnya,  arti  Amanat  Agung  yang  ditugaskan  kepada  gereja  masa  kini,  seperti yang  dikemukakan  oleh  Wilbert  R.  Shenk,  yang  dikutip  dalam  buku  Misiologia Kontemporer, yaitu:
Pertama,  amanat  Agung  adalah  proyek  Allah  untuk  suatu  dunia  yang  baru,  suatu ciptaan  yang  baru  Itu  merupakan  mandat  Yesus  untuk  gereja-Nya  yang  adalah  saksi kuasa kebangkitan-Nya kepada semua orang diseluruh dunia sampai pada akhir zaman; Kedua,  amanat  Agung  tidaklah  dilaksanakan  secara  legalistik.  Roh  Kudus  sebagai dinamisator  misi,  menghidupkan  dan  menguasai  umat  Allah  untuk  menjadi  suatu komunitas  missioner;  Ketiga,  Amanat  Agung  meluaskan  pelayanan  dan  kesaksian mengenai Yesus Kristus. 71
Inilah yang harus dilakukan gereja, bersaksi tentang Injil yang adalah ‘kabar baik’, kabar penebusan yang dilakukan Yesus Kristus atas dosa-dosa manusia, dan janji hidup kekal  yang  akan  diberikan  oleh  Allah  bagi  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Allah mengharapkan  jauh  lebih  banyak  dari  setiap  orang  Kristen.  Ia  mengharapkan  setiap orang Kristen menggunakan karunia dan talentanya dalam pelayanan. 72
Dalam pelayanan gereja masa kini, ada tiga tugas gereja yang sering juga disebut sebagai trilogi/tritugas Gereja, yang menjadi landasan pelayanan misi gereja, yaitu:

## Koinonia (Persekutuan )
Persekutuan  adalah  “Hakikat”  yang  sudah  diletakkan  oleh  Yesus  Kristus,  bukan tujuan  yang  masih  harus  dikejar  atau  diusahakan  manusia.  Manusia  hanya  tinggal bersedia  menerima,  masuk  dan  menjalankan  serta  melaksanakannya.  Bila  persekutuan tidak  dapat  diwujudkan,  maka  bisa  menjadi  penghalang,  kendala,  batu  sandungan  bagi dunia untuk percaya kepada Yesus Kristus. 73
Allah menjadikan gereja sebagai suatu persekutuan yang mengaku satu tubuh, satu Roh  dalam  ikatan  damai  sejahtera,  satu  pengharapan,  satu  Iman,  satu      Baptisan,    satu Tuhan, satu Allah dan Bapa dari semua (Efesus 4:4-6). Di dalam persekutuan umat ini, Roh  Allah  bekerja  untuk  memungkinkan  terjadinya  integrasi  manusia  yang  beriman, karena  Allah  hadir  dan  menyembuhkan  hubungan  yang  rusak  antara  umat-Nya  dengan diri-Nya. 74
Persekutuan  orang  percaya  adalah  persekutuan  yang  dilandasi  oleh  Kasih  Allah, dan  sebagai  persekutuan  kasih,  maka  gereja  adalah  keluarga  dan  kawan  sekerja  Allah (Efesus  2:19  ;  1  Korintus  3:9a)  yang  dituntut  untuk  ada  didalam  kasih,  sehati  sepikir, dalam  satu  tujuan  dengan  tidak  mencari  kepentingan  sendiri  tetapi  juga    untuk
70 Ibid., 114
71 Stevri I Lumintang, Misiologia Kontemporer …, 114-115
72 Rick Warren, The Purpose Driven Church, (Malang: Gandum Mas, 2016), 373
73 Stevri I. Lumintang, Misiologia Kontemporer …, 213
74 Eli Tanya, D.Th. Gereja dan Pendidikan Agama Kristen…, 7

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
kepentingan orang lain juga, sehingga anggota yang satu memandang anggota yang lain lebih utama daripada dirinya sendiri (Filipi 2:1-4). 75

## Marturia (Kesaksian)
Marturia  adalah  kata  bahasa  Yunani  yang  mempunyai  sangkut  paut  dengan “Martir”, yang mengacu kepada kesaksian tentang Injil Yesus Kristus. Itu berarti tugas gereja: pertama , gereja harus memberitakan Injil, tentang Allah di dalam Yesus Kristus yang berlaku adil dan benar yang menyelamatkan (Bdk. Roma 1:16-17 ;Lukas 2;18-19) yang  menuntut  pertobatan  yang  mengaruniakan  pengampunan  dosa  dan  keselamatan, yang memberi keadilan  kepada orang-orang miskin  dan tertindas,  yang  mengaruniakan kesejahteraan kepada segala bangsa, kepada segala makhluk, sebagai bagian dari karya keselamatan  Yesus  Kristus.  (Lukas24:47;  Markus  16:15).  kedua , gereja  harus memberitakan Injil kepada semua makhluk di seluruh dunia sampai ke ujung bumi dan sampai  kepada  akhir  zaman  (Bdk.  Matius  28:18-20;  Markus  16:15  ;  Kolose1:23). Kesaksian dan pekabaran Injil adalah panggilan bagi orang percaya sebagai gereja-Nya kepada dunia. 76 Selanjutnya, gereja harus mencamkan bahwa bersaksi itu melibatkan seutuh  kehidupan  warga  gereja , lahir  batin,  tidak  cukup  dengan  kata-kata.  Bersaksi berarti menunjukkan kasih Allah di dalam Yesus Kristus.

## Diakonia (Pelayanan)
Kata Diakonia berasal dari bahasa Yunani “Diakoneo” dari kata kerja “Diakonein” yang  berarti  melayani  di  meja  makan  dan  memperhatikan  agar  persediaan  mencukupi. Jadi  “Diakonos”  berarti  melaksanakan  tugas-tugas  pelayanan,  baik  di  meja  perjamuan maupun  tugas-tugas  sosial  lainnya  (Bdk.  1Kor.  11:20-22;  Kis.  2:44-46).  Gereja  tidak bisa dipahami keberadaannya tanpa diakonia. Pelayanan  gereja didasar oleh pelayanan Yesus  Kristus  sendiri.  Alkitab  menyatakan  bahwa  Dia  telah  memberikan  nyawanya sebagai  tebusan  bagi  banyak  orang  (Markus  10:45;  Filipi  2:6-8).  Karena  itu  pelayanan diakonia  sosial  juga  adalah  wujud  pelayanan  gereja  yang  peduli  melibatkan  diri  untuk melayani sesama. 77
Melayani  berarti  mewujud  nyatakan  kasih  Allah  itu  kepada  sesama,  yakni:  (1) Gereja  harus  bercahaya  di  tengah-tengah  dunia  -  Filipi  2:15.  (2)  Gereja  harus  menjadi terang  yang  terbuka  bagi  semua  orang  –  Mat.  5:14-16.  (3)  Gereja  harus  selalu  siap membawa orang lain kepada Kristus. 1 Petr. 3:15. 78
Dalam  hal  inilah  gereja  hadir  untuk  memberi  pertolongan  dan  membawa  orang- orang  yang miskin,  menderita, lemah, terlantar, terasing, tersisihkan, orang-orang  yang masih  dalam  kebodohan,  korban  bencana  alam,  korban  peperangan,  korban  ketidak pastian  hukum.  Pelayanan  diakonia  sosial  hendaknya  dilakukan  dengan  kerelaan  dan kesediaan  serta  ketulusan  hati  untuk  memberi,  sehingga  pelayanan  sosial  dapat
75 Sih Budidoyo, Kesalehan Sosial…, 213-215 76 Sih Budidoyo, Kesalehan Sosial…, 216-218
77 Ibid.
78 gkiiubud.blogspot.co.id . diakses tgl. 12 November 2017 pkl. 21.00.

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
diwujudkan  dengan  semangat  yang  kuat  untuk  menanggung  yang  lemah,  yang  kaya mencukupkan yang miskin seperti halnya yang telah dilakukan oleh jemaat gereja mula- mula (Kis. 2:45). 79
Gereja  ada  seutuhnya  untuk  tujuan-tujuan  yang  dimaksudkan  Allah  ketika  Ia menciptakannya.  Oleh  sebab  itu,  gereja  tidak  mempunyai  kebebasan  untuk  mengarang agendanya  sendiri.  Ia  merupakan  suatu  komunitas  dalam  respons  terhadap Missio  Dei , yang memberikan kesaksian tentang kegiatan Allah di dunia melalui pemberitaan kabar baik  mengenai  Yesus  Kristus  dalam  ucapan  dan  tindakan. 80 Yaitu:  Ada  kisah  tentang Yesus  yang  selalu  harus  diceritakan  kembali  sebagai  penggenapan  janji  Allah  untuk “memulihkan segala sesuatu” (Kis. 3:21; Ef. 1:10). Ada berita tentang komunitas rasuli yang  menceritakan  “perbuatan-perbuatan  besar  yang  dilakukan  Allah”  (Kis.  2:11)  dan menggariskan rincian praktis dari kehidupan  yang telah ditebus. Ada kehidupan ibadah jemaat  yang  berpusat  pada  puji-pujian  dan  ucapan  syukur.  Disini  Gereja  mengakui pencipta keberadaannya dan kehidupannya, dan mengingatkan dirinya “ bahwa ia hidup oleh anugerah yang mengagumkan dari kemurahan hati yang tak terbatas. 81
Pemahaman  diri  gereja  dan  rasa  jati  dirinya  (eklesiologinya)  terkait  erat  dengan panggilannya untuk membagi dan menghayati Injil Yesus Kristus sampai ke ujung bumi dan  sampai  akhir  zaman.  Tanpa  rasa  panggilan  yang  kuat  terhadap  pekerjaan misionernya,  gereja  tidak  dapat  menganggap  dirinya  bersifat  am  atau  bersifat  rasuli. 82 Itulah  sebabnya,    gereja  harus  berjuang  untuk  menjadi  gereja  yang  bersifat  missioner, gereja missioner  yang setia ikut melaksanakan misi Allah di dunia ini,  sehingga kalau gereja  berhenti  bersifat  missioner,  ia  tidak  sekadar  gagal  dalam  salah  satu  tugasnya, lebih daripada itu ia telah berhenti menjadi gereja.

## Pemberdayaan Jemaat
Jemaat  adalah  komunitas  yang  disatukan  dalam  Kristus,  sehingga  tidak  ada  lagi tembok  pemisah  ataupun  diskriminasi  berdasarkan  suku,  keluarga,  status  sosial,  jenis kelamin,  pendidikan,  kemampuan,  dan  sebagainya.  Maka  seluruh  jemaat  dalam  Tuhan berfungsi untuk melayani dan bersaksi. 83
Hendrik Kraemer dalam buku Jemaat Misioner, menekankan bahwa jemaat, selain mencerminkan sifat-sifat Kristus sebagai nabi, imam dan raja, mempunyai hakikat yang sangat  mendasar,  yang  berakar  pada  diri  Kristus,  yaitu  pelayanan.  Jemaat  adalah pelayanan, jemaat adalah diakonia, jemaat berada untuk dunia, jemaat adalah misi. 84 Dalam  setiap  implementasi  misi  gereja,  aspek  partisipasi  atau  peranan  anggota jemaat  sangat  menonjol,  karena  di  dalam  kehidupan  jemaat  di  tengah-tengah masyarakat,  misi  Allah  itu  dapat  diwujudkan.  Maka  pemimpin  gereja  dalam  melayani
79 Sih Budidoyo, Kesalehan Sosial …, 219
80 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi?..., 37
81 Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society (London, SPCK, 1989) 151
82 J. Andrew Kirk, Apa Itu Misi? ..., 36
83 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner …, 239
84 Ibid., 140

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
jemaat  harus  mengajarkan  agar  jemaat  itu  sendiri  secara  aktif  dan  kreatif  menjadi pelaksana  misi  gereja,  melalui  pembinaan,  pelatihan  dan  pendampingan,  yang  sering disebut sebagai pengaderan. Pengaderan warga gereja perlu dikembangkan dengan dasar teologi  misi  yang  relevan  dan  kontekstual  berdasarkan  Alkitab  agar  jemaat  dapat menjadi penampakan gereja yang paling konkret di dunia.
Beberapa cara memberdayakan jemaat secara praktis, yang bisa diterapkan, yaitu:

## Pembinaan Warga Gereja
Pembinaan  waga  gereja  adalah  usaha  melengkapi  gereja  dan  anggota-anggota gereja  dalam  kepercayaan  dan  pengakuannya  menjadi  anggota  masyarakat  yang bertanggung  jawab,  sebagai  jalan  dan  proses  untuk  melengkapi  manusia.  Dengan  kata lain  akan  membantu  orang  dalam  melengkapi  dirinya  bagi  pelayanan.  Dasarnya  yaitu Efesus  4:11-16,  yang  berbunyi,  “Dan  Ialah  yang  memberikan  baik  rasul-rasul  maupun nabi-bani,  baik  pemberita-pemberita  Injil  maupun  gembala-gambala  dan  pengajar- pengajar  untuk  melengkapi  orang-orang  kudus  bagi  pekerjaan  pelayanan,  bagi pembangunan  tubuh  Kristus”. 85 Jadi  pembinaan  adalah  memuridkan  mereka  sampai dewasa  melalui  pelayanan  Firman  dan  penyerahan  diri  dalam  segala  aspek  kehidupan, untuk mengikuti Tuhan Yesus, dan berusaha mengenal karunia dan berkat mereka agar dapat melayani menurut talenta dan kemampuannya. 86

## Pelatihan Warga Gereja
Warga  jemaat  yang  telah  dimobilisasi  itu  perlu  diperlengkapi  melalui  pelatihan. Dalam  pelatihan  diberi  pengajaran  dan  mentoring  kepada  mereka,  termasuk  pengertian praktis tentang pelayanan misional di dunia melalui pekerjaan ataupun profesi, berperan dalam  masyarakat  majemuk,  serta    memberi  kesaksian  pribadi,  untuk  menceritakan cerita-cerita dari Alkitab dan untuk menyampaikan pesan Injil Kristus dalam cara  yang sesuai dengan konteks lingkungan mereka, dengan pendekatan yang cocok untuk setiap situasi.  Membentuk  tim-tim  pelayanan  di  mana  talenta  masing-masing  saling  mengisi dan  saling  mendukung.  Memberi  visi,  kreatifitas,  dan  komunikasi  yang  baik,  serta inisiatif-inisiatif  baru  dalam  jemaat  agar  menuju  pelayanan  misional,    di  bawah pimpinan  Tuhan  yang  terus  digumuli  dalam  doa. 87 Pelatihan  dapat  diberikan  oleh lembaga berpengalaman untuk memperlengkapi warga jemaat bagi pelayanan. 88

## Pendampingan Bagi Warga Gereja
Pendampingan  yaitu  suatu  kegiatan  menolong  yang  karena  sesuatu  sebab  butuh didampingi.  Karena  setelah  mereka  mengenal  karunia  dan  bakat  mereka,  dan  dilatih tentang  pelayanan,  maka  selanjutnya  memberi  kesempatan-kesempatan  melayani
85 Eli Tanya, D.Th. Gereja dan Pendidikan Agama Kristen…, 143
86 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner …, 251
87 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner …, 251-252
88 Ibid., 410

## Missio Ecclesiae , 7(2), Oktober 2018, 164-187
menurut talenta dan kemampuan. Dimulai dengan tanggung jawab dan pelayanan  yang relatif kecil, supaya talenta dan kemampuannya dapat diuji dan melalui pengalaman. 89 Semua  yang  diperlukan  agar  gereja  bertumbuh  sudah  disediakan  Allah.  Agar pertumbuhan  jemaat  dan  tugas  misinya  dapat  dijalankan,  maka  keseluruhan  anggota jemaat  perlu  dilibatkan.  Bilamana  seluruh  warga  jemaat  dimobilisasi  bagi  misi,  maka akan  ada  perubahan  signifikan.  Setiap  orang  Kristen  harus  mengerti  bahwa  dia  adalah saksi Kristus dan bahwa tempat kerja adalah “ladang pelayanan”nya yang diberikan oleh Tuhan. 90
Orang Kristen yang melayani Allah sesuai dengan karunia dan panggilannya akan sanggup  memenuhi  tanggung  jawabnya  dengan  antusiasme  yang  jauh  lebih  besar dibandingkan  dengan  orang  yang  sekadar  melakukan  tugasnya.  Bagi  banyak  orang Kristen, penemuan karunia ini merupakan pengalaman penting kerohanian mereka. Jadi, mereka  menerima  kesadaran  rohani  baru  yang  diberikan  Allah  dan  yang  secara  positif mempengaruhi semua bidang kehidupan mereka. 91
Tuhan  Yesus  mengharapkan  agar  pengikut-pengikut-Nya  secara  wajar  dan  atas inisiatif  sendiri  memberitakan  Injil-Nya  diantara  masyarakat  sekitar  daerah  mereka, kemudian  ke  seluruh  kota,  juga  ke  kota-kota  yang  berdekatan  dengan  mereka  dan selanjutnya  sejaumana  mereka  mampu  pergi. 92 Sebagian  besar  gereja  mempercayai konsep bahwa setiap anggota adalah pelayan, bahkan banyak  yang menekankan hal itu dalam khotbah dan ajaran, sayangnya sebagian anggota tidak melakukan apa-apa, hanya hadir  dan  memberi.  Maka  gereja  jangan  sekali-kali  berhenti  mengajarkan  tentang pentingnya  setiap  orang  Kristen  memiliki  pelayanan. 93 Gereja  membutuhkan  sistem terencana  yang  teratur  baik  untuk  menemukan,  mengarahkan,  serta  mendorong anggotanya. Gereja juga harus mengadakan proses untuk memimpin orang-orang kepada komitmen yang sungguh-sungguh dan pelayanan yang lebih besar bagi Kristus.
Gereja  dapat  berfungsi  sesuai  dengan  rencana  Allah  hanya  jika  hidup  dalam simbiosis  sebagai  satu  tubuh  dengan  banyak  anggota  yang  saling  melengkapi. Kekristenan  menghargai  keberagaman,  karena  setiap  orang  mempunyai  karunia  yang berbeda. Dalam perbedaan ini mereka bekerja sama dan saling membangun. 94
Jadi  mengapa  Tuhan  Yesus  menginginkan  gereja-Nya  melakukan  semua  itu? karena  kebanyakan  manusia  di  dunia  ini  belum  mendengar  tentang  Dia,  dan  mereka adalah yang terhilang. Karena itu, Dia ingin gereja-Nya membawa berita-Nya ke ujung- ujung bumi.
89 Ibid., 252
90 John Ruck, dkk, Jemaat Misioner …, 413-415
91 Christian A. Schwarz dan Christoph Schalk, Pertumbuhan Gereja Alamiah . (Metanoia Publising, 2002), 64
92 Keith E. Brown. Pelayanan Misi …, 8
93 Rick Warren, The Purpose Driven Church… , 375
94 Christian A. Schwarz, Pertumbuhan Gereja Alamiah …, 167

## DAFTAR PUSTAKA
Michael L. Cooper White,
2009 “Christian Stewardship In The Light Of A Theology Of The Cross”. Dialog : A Journal of Theology.
Richard B. Cunningham,
1989 Creative Stewardship. Nashville: Abingdon Press.
M.S. Anwari, 2002 Peranan Penatalayanan Dalam Pengembangan Jemaat . Malang: Gandum Mas.
Keith E. Brown,
1999 Pelayanan Misi Dalam Gereja-Gereja Lokal di Asia. Batu: Departemen Misi YPPII.
Widi Artanto,
2016 Gereja dan Misi-Nya . Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia.
Y. Tomatala,
2003 Teologi Misi . Jakarta: YTb Leadership Foundation.
David J. Bosch,
1997 Trasformasi Misi Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
John Ruck, dkk,
2011 Jemaat Misioner . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
_______, 2012 Kamus Besar Bahasa Indonesi, Pusat Bahasa . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
John Stott, Johannes Verkuyl, dkk.
2013 Misi menurut Perspektif Alkitab . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Dr. Arie De Kuiper ,
2013 Misiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Louis Berkhof,
2001 Teologi Sistematika 5 – Doktrin Gereja. Surabaya: Momentum.
Martin B. Dainton,
2002 Gereja dan Bergereja, apa dan bagaimana ? Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Rick Warren,
2016 The Purpose Driven Church. Malang: Gandum Mas.
Lesslie Newbigin,
1989 The Gospel in a Pluralist Society. London, SPCK
Christian A. Schwarz dan Christoph Schalk,
2002 Pertumbuhan Gereja Alamiah . Metanoia Publising.