Konsep Ihsân dalam Wacana Pendidikan Islam

## Husni
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat. email: husni1967@yahoo.co.id
Received: August 26, 2018 Accepted: February 23, 2019

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  concept  of ihsân according  to Quranic  commentators  and  its  relevance  to  the  contemporary  Islamic education  issues  in  this  country.  Research  using  content  analysis  methods, where the object of research are scriptural texts. The results of the study found that  the  concept  of ihsan ,  which  has  so  far  been  more  narrowly  interpreted, turns out to be in the view of the commentators to have a broad meaning, so that  it  is  relevant  to  various  contemporary  Islamic  education  issues.  If  all this time among Muslims, the concept of ihsân has been interpreted as being limited to good or doing good, then according to the commentators this concept has a number  of  meanings,  namely:  carrying  out  all  obligations;  patience  in accepting  all  God’s  commands  and  prohibitions;  obedient  and  always  perfect obedience,  both  in  terms  of  levels  and  methods;  forgive;  sincere;  feel  God’s presence; the emphasis on the esoteric aspect compared to the exoteric world; Science;  uphold  the  truth;  have  a  good  understanding  of  God’s  righteous teachings; and have an understanding of law that is feasible to be applied in the Islamic  community.  The  extent  of  the  meaning  of  this  concept  is  indeed because  the  concept  was  expressed  by  the  Koran  in  various  contexts.  The meanings  of  the ihsân are  relevant  to  a  number  of  contemporary  Islamic education  issues,  particularly  the  issue  of  moral  education  and  character education.

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengelaborasi konsep ihsân dalam pemikiran para mufasir Alquran dan relevansinya  dengan isu-isu pendidikan Islam kontemporer. Penelitian menggunakan metode analisis isi, di mana objek penelitiannya  berupa  teks  kitab  suci.  Hasil  kajian  menemukan  bahwa  konsep ihsân —yang  selama  ini  lebih  banyak  dimaknai  secara  sempit,  ternyata  dalam pandangan para mufassir memiliki makna yang luas, sehingga relevan dengan berbagai  isu  pendidikan  Islam  kontemporer.  Kalau  selama  ini  di  kalangan umat Islam, konsep ihsân dimaknai terbatas pada kebaikan atau berbuat baik, maka  menurut  para  mufassir  konsep  ini  memiliki  sejumlah  makna,  yaitu: melaksanakan segenap kewajiban; sabar dalam menerima segala perintah dan larangan  Allah;  taat  dan  senantiasa  menyempurnakan  ketaatan,  baik  kadar
maupun  caranya;  memaafkan;  ikhlas;  merasakan  kehadiran  Tuhan; penekanan  pada  aspek  esoteris  dibandingkan  pada  dunia  eksoteris;  ilmu pengetahuan;  memegang  teguh  kebenaran;  memiliki  pengertian  yang  baik tentang  ajaran-ajaran  Allah  yang  lurus;  dan  memiliki  pemahaman  tentang hukum yang layak diterapkan di kalangan masyarakat Islam. Luasnya makna konsep  ini  memang  karena  konsep  itu  diungkapkan  oleh  Alquran  dalam berbagai  konteks.Makna-makna ihsân itu  relevan  dengan  sejumlah  isu pendidikan  Islam  kontemporer,  khususnya  isu  pendidikan  akhlak  dan pendidikan karakter.
Keywords: Ihsân , mufassir , monotheism, al-’ilm , al-ikhlâs, akhlâq al-karîmah .

## Pendahuluan
Di antara sekian banyak problem serius yang dihadapi oleh dunia pendidikan di Tanah Air adalah masalah etika dan moralitas. Problem etika dan moralitas ini tidak  hanya  menimpa  pada  peserta  didik,  melainkan  yang  lebih  parah  justru menghinggapi para pengelola lembaga pendidikan serta para pengambil kebijakan di  bidang  pendidikan  (birokrasi  pendidikan).  Kasus-kasus  semisal  korupsi,  kolusi, penyalahgunaan  wewenang  dan  kekuasaan,  dan  bentuk-bentuk  penyelewengan lainnya  seringkali  masih  mewarnai  perilaku  aparat  birokrasi  pendidikan  dan  para pengelola  lembaga  pendidikan  di  Tanah  Air.  Pun  demikian  yang  terjadi  di kalangan pendidik di lingkungan pendidikan di negeri ini. Tidak jarang terdengar para  pendidik  yang  tidak  sungkan  dan  malu  memanipulasi  data  demi  mengejar pangkat  dan  golongan.  Bahkan  tidak  sedikit  para  pendidik  di  negeri  ini  yang bersedia  mengeluarkan  sejumlah  uang  untuk  mengganti  selembar  kertas  berupa ijazah,  tanpa  harus  bersusah  payah  mengikuti  kegiatan  perkuliahan  sebagaimana mestinya.
Problem  etika  dan  moralitas  hampir-hampir  terjadi  pada  semua  aspek kependidikan.  Di  lingkungan  perguruan  tinggi,  misalnya,  betapa  pun  telah  ada aturan dan etika akademik yang mesti dihormati dan dijunjung tinggi oleh segenap sivitas  akademikanya,  pada  praktiknya  rumusan  etika  akademik  itu  hanya  sebatas dokumen  tertulis  tanpa  ada  upaya  serius  untuk  menegakannya.  Bahkan,  mereka yang masih tetap concern terhadap etika dan moralitas, seringkali hanya bisa pura- pura tidak tahu dan menutup mata terhadap berbagai penistaan etika, pelanggaran hukum dan penyalahgunaan wewenang yang terjadi di sekitarnya.
Mereka  seolah-olah  tidak  menyadari  bahwa  segenap  sikap  dan  perilakunya selalu diawasi oleh Tuhan Yang Maha Melihat dan Maha Mengetahui. Kesadaran tentang  Kemahahadiran  Sang  Khaliq  di  tengah-tengah  aktivitas  dan  kehidupan nyaris  hilang  diganti  oleh  kesadaran  materialistik,  hedonistik,  dan  watak konsumerisme.
Dalam  konteks  di  mana  manusia  hampir  kehilangan  elan  transendensi tersebut,  kiranya  menjadi  relevan  apabila  didiskusikan  konsep  al- ihsân dan implikasinya terhadap pendidikan ditinjau dari perspektif tafsir tarbawi.

## Ihsân dalam Pandangan Mufassir
Secara  etimologis,  kata ihsân adalah  bentuk  mashdar  dari  ahsana-yuhsinu- ihsân an,  yang  berarti  berbuat  baik.  Dalam  terminologi  tafsir,  para  mufassir mengartikan konsep ihsân relatif tidak sama dan tergantung pada konteks ayat yang mereka tafsirkan. Dalam Alquran sendiri, kata ihsân banyak disebut dalam berbagai bentuknya.  Kata  “ ihsân ”  disebut  sebanyak  13  kali,  kata  “muhsin-muhsinûn- muhsinîn”  sebanyak  38  kali,  kata  “ahsana”  sebanyak  9  kali,  “ ahsanû ”  sebanyak  6 kali, dan kata-kata yang seakar dengan hasuna disebut dalam Alquran kurang lebih sebanyak 221 kali 1 . Tentu saja dalam makalah ini hanya akan dikaji beberapa saja yang penulis pandang relevan.
Pertama, surat Al-Nahl ayat 90
َِ ُ َ   ِء َ َ   ِ َ   َ ََ   َ ُ   ِ   ِء َ َِ   ِ َ ِ  َ   ِ!"َ# ِ  ُُ$%َ  َ&'(   ' ِ
َ ُ')َ*َ+ ,ُ '(َ#َ ,ُ ُ-ِ#َ ِ./َ0 َ
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. 2 Dalam  menafsirkan  kata  “al- ihsân ”  pada  ayat  tersebut,  Ibnu  Abbas menafsirkannya dengan “ 12 ء 3% ”3. Sementara itu Al-Mawardi menafsirkannya dengan “ 4 5  4 6 7 &(  8 9  &: ;  4 $< =  0> ” 4 . Al-Baidlawi menafsirkan kata “al- ihsân ” tersebut dengan “ ? < @A B  CBD ) 8: ? $  BE  F G D H   IJ KJ>  &:(  ! L  ) 8: : M  &; A 4 +  + ,    A 4 + N;%) &(  "0#+  < ” 5 . Dan
penafsiran yang lebih lengkap dikemukakan oleh Ibn Al-Jauzy yang menyatakan:
:! BL< 8 P ِH  3 Q  7 8 (9 . < 4 R F12 ء 3< &;< : E" < M S  4 R FB #  :.; T  .V 0 4 R FWJPِH  :X T  .V 0 .V 0 ء D  4 R F4 + N;%) &(  "0#+  < :Y .V 0 Z [ B < 8 ::     : 6 & L F8:;J#   $ < K B +  < :\$ ] Yang  justru  menarik  adalah  penafsiran  Imam  al-Qusyairi  yang  memahami kata  “ H ”  sebagai  “ ,(# #   B :A
H   $< ” 6 ,  yang  berarti  perintah  Allah untuk berbuat adil juga disertai ilmu.
Dari beberapa penafsiran para mufassir terhadap kata al- ihsân pada surat al- Nahl  ayat  90  tersebut,  maka  konsep  al- Ihsân mengandung  arti  (1)  melaksanakan segenap kewajiban, (2) sabar dalam menerima segala perintah dan larangan Allah,
1 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâdz  al-Qur’ân  al-Karîm (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 202-205
2 Q.S. Al-Nahl:90
3 Ibn Abbas, Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn Abbas , jilid 1 (Beirut:Dar al-Fikr, t.t.), 289.
4 Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib al-Bishri al-Baghdadi al-Mawardi, Al-Nakt wa al-’Uyûn (Riyadl: Mu’assasah al-Kitabah, 1999), 391.
5 Nashir  al-Din  Abu  al-Khair  Abdullah  Ibn  Umar  Ibn  Muhammad  al-Baidlawi, Anwâr  al- Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl , jilid 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 370.
6 Al-Qusyairi, Tafsîr Al-Qusyairi , jilid 3 (Beirut-Libnan: Dar al-Fikr, t.t.), 193
(3) taat dan senantiasa menyempurnakan ketaatan, baik kadar maupun caranya, (4) memaafkan,  (5)  ikhlas,  (6)  merasakan  kehadiran  Allah,  (7)  penekanan  pada  aspek esoteris dibandingkan pada dunia eksoteris, (8) ilmu.
Menarik  untuk  ditambahkan  komentar  yang  diberikan  oleh  Mufti  Maulana Muhammad  Shafi,  tentang  penempatan  perintah  al- ihsân setelah  perintah  al-’adl, sebagaimana dikatakannya:
The first command given in this verse is that of Al-’Adl or justice, then, that of Ihsân or being good. Some Tafsir authorities have said that justice means that one should give the  right of other  person in full and take  what  comes to  him, neither less nor more.  And Ihsân or  being good means that you give the other person more than his real due and, as for your own right, ignore it to the limit that you willingly accept even if it turns out to be less than due. 7
Jadi  kalau  sikap  adil  memberi  atau  menerima  sesuai  dengan  haknya  tanpa dikurangi  atau  ditambah,  maka  dengan ihsân manusia  dapat  memberikan  nilai lebih  sebagai  kebaikan  melebihi  hak  yang  harus  diterima  seseorang.  Pandangan Shafi  tersebut  mirip-mirip  dengan  pandangan  Quraish  Shihab,  yang  menyatakan bahwa ihsân adalah memperlakukan pihak lain lebih baik dari perlakuannya, atau memperlakukan yang bersalah dengan perlakukan yang baik. 8
Kedua, surat Yunus ayat 26
َ< َNِ^َ ُ< _8'ِ   ََ  _ََL ,ُ َEBُ5ُ  ُ`َE َ  ََ  _Kَ3 َِaَ   َ ُ   Bُ َ َ< َ ِ*'(ِ ِ8' َb  ُc َ [
َ ُ"ِ َP  َ :ِA ,ُE
Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. Dan muka mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya. 9
Imam  Al-Qusyairi  dalam  memaknai  kata  “ Bُ َ َ< ”  menyatakan  “ ,   B < &   B$ L d  e`  , :(  َ`0َ ,   <  B <  :! .G " Q   Bf(ِ]ُ  ,  FG 05 B  7  g>َ ُ ” 10 atau mereka  yang  tidak  pernah  mengurangi  kewajiban,  selalu  melaksanakan  yang sunnah,  menegakkan  yang  hak.  Sementara  imam  Al-Mahalli  dan  Al-Suyuthi mengartikannya  dengan  al-iman 11 sama  seperti  penafsiran  Imam  Muqatil  dengan menyebutnya “ &(   " # ” 12 atau mengesakan Allah. Secara lebih tajam, Sayid Qutb menafsirkan kata “ B < ”, dengan “ F@ #   B <  F3 d   B < . B <  *   $%A IJ   R 3 3hQ   .;B   B;   M R3   F,: Q   i >   8A #$  B < ” 13 .  Jadi  menurut Quthb,  orang-orang  yang  berbuat  baik  dalam  ayat  itu  adalah  mereka  yang  baik
7 Mufti  Maulana  Muhammad  Shafi, Merciful  Qur’an:  The  Essence  of  Islamic  Teachings (Birmingham: BCM, 2008).
8 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan 1998), 124.
9 Q.S. Yunus:26.
10 Al-Qusyairi, Tafsîr Al-Qusyairi… , 213.
11 Jalal  al-Din  al-Mahalli  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthi, Tafsîr  al-Jalalain:  Tafsir  Al-Qur’ân  al- ’Adzîm (Semarang: Thaha Putra, t.t.), 389.
12 Muqatil, Tafsir Muqâtil , jilid 3 (Riyadl: Mu’assasah Al-Risalah, 1420 H), 97
13 Sayid Quthb, Fî Dzilâl al-Qur’ân , jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), 139.
akidahnya,  amalnya,  pengertiannya  tentang  jalan  yang  lurus,  serta  memahami perundangan yang memungkinkan diterapkan demi terwujudnya negeri Islam.
Dengan  demikian,  dalam  menafsirkan  Surat  Yunus  ayas  26  tersebut, setidaknya  kata  “ahsanû”  bisa  berarti:  (1)  iman  atau  tauhid,  (2)  tidak  mengurangi kewajiban  dan  senantiasa  melaksanakan  amalan  sunnah,  (3)  memegang  teguh kebenaran,  (4)  memiliki  pengertian  yang  baik  tentang  ajaran-ajaran  Allah  yang lurus,  dan  (5)  memiliki  pemahaman  tentang  hukum  yang  layak  diterapkan  di kalangan masyarakat Islam.
Ketiga, surat Ali Imran ayat 134
f?ِ ُ  ُ&'( َ  ِV '  ِ َ  َ :ِA َ# َ  َj:َ/  َ :ِ ِk َ َ  ِء ''S َ  ِء ''  .ِA َ Bُ ِ ُ  َ ِ*'
َ :ِِ ُ
(Yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema`afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. 14
Imam  Al-Suyuthi  dalam Al-Durr  al-Mantsûr 15 menyebutkan  bahwa  mereka yang  mampu  menahan  amarah  dan  mereka  yang  mema`afkan  orang  lain  adalah muhsin sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut di atas.
Keempat, surat Al-Baqarah ayat 195
f?ِ ُ  َ&'(   ' ِ  Bُ ِ َ<َ   ِ8َ ُ( '   َِ  ,ُ ِ" َ%ِ  Bُ (ُ+  ََ   ِ&'(   ِ@:ِ0َ6  .ِA  Bُ ِ ;َ<َ
َ :ِِ ُ
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan  berbuat  baiklah,  karena  sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang yang berbuat baik. 16
Imam  Ibn  Al-Jauzi  menafsirkan    “ Bُ ِ َ<َ ”  dengan  mengatakan:
& BL : #+ :.; T   .! l   !B   c [<  !BL  BE   Fm ;H   B <    4 #$  <  : E" <  .! BL<  8nJn  &:A  { B ِ َ<َ } :4 #$  < :X T  FiB :8 ( :! L  $ !BL = qr]  BE  F : 6  F8$ & L F&(   -   B < m 6   . < : 6  4 R  F12 3< . 17 Dengan  redaksi  yang  berbeda,  Imam  Al- Tsa’alaby (1384-1471 M) mengatakan “ ؛G 'D  ! T $  , < 7 :4 #$ @:L { Bُ ِ َ<َ } ُ" َa & L FG َLَ"'>  7  Fِ&'(  @:06 7 m ;ِH  7  B <  : #Q  @:L  F8 >  1# N   R :8َ$ِ ِ  ! L  F,َ(6َ< ُ '@5  'v  &'(  ' -   Bُ ِ <  : #Q ” 18 . Dari kedua penafsirn itu maka dapat  dikatakan  bahwa  perintah  berbuat  baik  pada  ayat  tersebut  berarti:  (1)
14 Q.S. Ali Imran:134
15 Dengan mengutip hadis dari Ibn Mandzur dan Ibn Abi Hatim dari Muqatil ibn Hayyan, Imam Al-Suyuthi mengatakan “
B-:/ 7 $l /:A B # V F $ @#A N B A $ ”,
lihat, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr Jalal al-Din al-Suyuthi, Al-Durr al-Mantsûr , jilid 2 (Beirut: Dar al- Fikr, 1992), 430
16 Q.S. Al-Baqarah:195
17 Ibn Al-Jauzy, Zâd al-Masîr , jilid3 (Beirut: Dar al-Fikr, 2000), 185
18 Abu Zaid Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Makhluf al-Tsa’alaby, Al-Jawâhir al-Hisân fî Tafsîr al-Qur’ân (Riyadl: Maktabah Mu’assasah, 1421 H), 110.
perintah untuk berinfak dengan baik, (2) perintah untuk senantiasa berpandangan baik  terhadap  segala  ketetapan  Alah,  dan  (3)  perintah  menunaikan  segenap kewajiban.
Kelima, surat al-Baqarah ayat 36
َ$ َ َ: َ   َ ُ   ِ*َِ   ً; َ ِ  ِ َ"ِ َB َِ   ً^:َx  ِ&ِ  Bُ)ِ ُ+  ََ   َ&'(   ُ"ُ0 َ
َ   َ ُ   ِ  ِR َb َ  ِ :ِ) َ َ َ yَ َ(َ$  َ$َ  ِ@:ِ0'  ِ َ  ِ? َb ِ ِ?ِ '> َ  ِ?ُ ُb  ِR َb
ًRBُ]َA  ً َ ]ُ$ َ َ)  َ$ f?ِ ُ  َ َ&'(  ' ِ ,ُ ُ; َ َ<
Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatupun.  Dan berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  teman  sejawat,  ibnu  sabil  dan  hamba sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan membangga-banggakan diri. 19
Konsep Ihsân dan Wacana Pendidikan Islam
Keragaman  makna  konsep  al- ihsân sebagaimana  dikemukakan  oleh  para mufassir tersebut, di samping karena konteks yang melatarinya juga beragam, juga menunjukkan  akan  kekayaan  khazanah  intelektual  Islam  di  bidang  ilmu  tafsir. Betapa  pun  beragamnya  pemaknaan  dan  penafsiran  terhadap  konsep  al- ihsân , tetapi  inti  dari  al- ihsân adalah  kata  kunci  spirit  etika  Islam,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Toshihiko  Izutsu—salah  seorang  komentator  etika  dala perspektif  Alquran  yang  cukup  populer.  Berkenaan  dengan  konsep ihsân ,  ia mengatakan:
The  verb ahsana (inf. ihsân )  is  one  of  the  key  ethical  terms  in  the  Qur’an.  Most  generally  it means  “to  do  god”,  but  in  the  actual  Qur’anic  usage  this  word  is  applied  mainly  to  two particular classes of ‘goodness’: profound piety toward God an all human deeds that originate in it, and acts motivated by the spirit of hilm. 20
Bagi  Isutsu,  meskipun  makna  umum ihsân adalah  “melakukan  kebajikan”, namun dalam konteks Alquran, makna ihsân terutama untuk dua macam kebaikan yang  khusus,  yaitu  kesalihan  yang  amat  dalam  terhadap  Allah  dan  semua perbuatan  manusia  yang  berasal  dari  itu  dan  tindakan  yang  dimotivasi  oleh semangat hilm.
Seperti  telah  dijelaskan  pada  bagian  terdahulu,  pengungkapan  konsep ihsân memiliki  banyak  konteks,  sehingga  para  mufassir  juga  memiliki  banyak  perspektif yang  beragam  dalam  memaknai  konsep  ini.  Selanjutnya,  berbagai  makna  dan relevansi  konsep ihsân tersebut  akan  dicoba  ditarik  untuk  dibumikan  pada  dunia pendidikan dewasa ini.
1. Ihsân : Tauhid Imam  Ibn  Al-Jauzy  menafsirkan  kata ihsân salah  satunya  adalah  dengan tauhid. Implikasi penafsira ihsân sebagai tauhid terhadap dunia pendidikan amatlah
19 Q.S. Al-Baqarah:136
20 Toshihiko Izutsu, Ethico-Religious Concepts in the Qur’an (Kuala Lumpur: Islamic Book Trust,
2004), 261.
mendasar.  Tauhid  tidak  hanya  penting  dijadikan  sebagai  landasan  ontologis  ilmu pendidikan,  melainkan  juga  amat  signifikan  dalam  menyemangati  praktik pendidikan. Selama ini, ilmu pendidikan—dan ilmu-ilmu lainnya—dikembangkan tanpa melibatkan doktrin tauhid sebagai landasan filsafat berpikirnya. Konsep ihsân yang oleh Al-Jauzy dimaknai juga dengan tauhid ini berimplikasi pada keharusan membangun  ilmu  pendidikan  yang  integratif  dengan  menjadikan  tauhid  sebagai landasannya.
Pengembangan  ilmu  yang  berangkat  dari  doktrin  keesaan  Allah  (tawhîd) sesungguhnya sudah menjadi bahan pemikiran para sarjana Muslim kontemporer, terutama    Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Ismail  Razi  al-Faruqi,  Nasr,  misalnya mengatakan: the arts and sciences in Islam are based on the idea of unity, whichh is the heart of the Muslim revelation. 21 Kemudian Ismail Razi al-Faruqi menyatakan bahwa  doktrin  keesaan  Tuhan  atau  tauhid  bukanlah  semata-mata  suatu  kategori etika.  Ia  adalah  suatu  kategori  kognitif  yang  berhubungan  dengan  pengetahuan, dengan  kebenaran  proposisi-proposisinya. 22 Dan  karena  sifat  dari  kandungan proposisinya  sama  dengan  sifat  dari  prinsip  pertama  logika  dan  pengetahuan, metafisika,  etika,  dan  estetika,  maka  dengan  sendirinya  dalam  diri  subjek  ia bertindak sebagai cahaya yang menyinari segala sesuatu.
Al-Faruqi selanjutnya mengatakan:
As principle of knowledge, al tawhîd is the recognition that Allah, al haqq (the Truth) is, and that He is One. This implies that all contention, all doubt, is referable to Him; that no claim is  beyond  testing,  beyond  decisive  judgment.  Al  tawhîd  is  the  recognition  that  the  truth  is indeed knowable, that man is capable of reaching it. Skepticism which denies the truth is the opposite of al tawhîd. It arises out of a failure of nerve  to  push  the inquary into  truth to its end; the premature giving up of the possibility of knowing the truth. 23
Bagi  al-Faruqi,  mengakui  Keesaan  Allah  berarti  mengakui  kebenaran  dan kesatupaduan. 24 Pandangan  al-Faruqi  ini  memperkuat  asumsi  bahwa  sumber kebenaran  yang  satu  berarti  tidak  mungkin  terjadi  adanya  dua  atau lebih  sumber kebanaran.  Ini  sekaligus  menjadi  bukti  bahwa  pengembangan  ilmu—termasuk ilmu  pendidikan—mesti  berangkat  dari  prinsip  al  tawhîd.  Mengatakan  bahwa kebenaran  itu  satu,  karenanya  tidak  hanya  sama  dengan  menegaskan  bahwa Tuhan itu satu, melainkan juga sama dengan menegaskan bahwa tidak ada Tuhan lain  kecuali  Allah,  yang  merupakan  gabungan  dari  penafian  dan  penegasan  yang dinyatakan oleh syahadah.
Tawhîd sebagai prinsip metodologis, menurut al Faruqi, memuat tiga prinsip utama,  yaitu:  Pertama,  penolakan  terhadap  segala  sesuatu  yang  tidak  berkaitan dengan  realitas  (rejection  of  all  that  does  not  correspond  with  reality);  kedua, penolakan  kontradiksi-kontradiksi  hakiki  (deniel  of  ultimate  contradictions);  dan
21 Seyyed Hossein Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam (New  York:  New American Library, 1970), 21-22. 22 Isma’il Razi al-Faruqi, Al-Tauhid:  Its  Implications  for  Thought  and  Life (Virginia-USA: The
International Institute of Islamic Thought, 1992), 42.
23 Isma’il Razi al-Faruqi, Al-Tauhid: Its Implications …, 43
24 Isma’il Razi al-Faruqi, Al-Tauhid: Its Implications …, 45
ketiga, keterbukaan bagi bukti yang baru dan/atau yang bertentangan (opennes to new and/or contrary evidence). 25 2. Ihsân : Merasakan Kehadiran Allah Makna ihsân sebagai  merasakan  kehadiran  Allah  SWT  sejatinya  merupakan intisari dari definisi ihsân yang diberikan oleh Nabi Muhammad ketika ditanya oleh malaikat Jibril, yakni: “Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, tetapi  bila  engkau  tidak  mampu  melihat-Nya,  sesunguhnya  Dia  melihatmu” 26 . Idealnya,  setiap  Muslim  merasakan  kehadiran  Sang  Khaliq  di  tengah-tengah kehidupannya  (makna  transendensi).  Dia  melihat,  memantau,  mengawasi,  setiap gerak dan langkah manusia.
Implikasi  konsep ihsân dengan  makna  transendensi  ini  terhadap  dunia pendidikan  tentu  saja  bisa  sangat  luas,  baik  pada  konsep  pembelajarannya, pengelolaan lembaga pendidikan, maupun terhadap sikap dan perilaku pendidikan sehari-hari.  Proses  pembelajaran,  misalnya,  akan  lebih  bermakna  apabila  warga belajar atau sivitas akademikanya merasakan kehadiran Allah di tengah-tengah dan selama kegiatan pembelajaran.
Bagi  para  pengelola  lembaga  pendidikan  atau  birokrasi  pendidikan, kesadaran  akan  ke-Mahahadiran  Allah  di  tengah-tengah  mereka  juga  akan membuat  mereka  lebih  hati-hati,  lebih  jujur,  lebih  bertanggungjawab,  lebih disiplin.  Dan  semua  itu  akan  bermuara  pada  munculnya  budaya  kerja  sebagai ibadah.
3. Ihsân : Melaksanakan Segenap Kewajiban Makna  al- ihsân sebagai  menunaikan  kewajiban  ( 12 ء 3< )  sebagaimana dikemukakan oleh Ibn Abbas memiliki implikasi serius terhadap dunia pendidikan di Tanah Air. Sebagaimana dialami bersama, kebanyakan mereka yang terlibat di dunia  pendidikan  (guru,  dosen,  tenaga  kependidikan  lain,  pengelola  lembaga pendidikan,  birokrasi  pendidikan,  dan  praktisi  pendidikan  lainnya)  lebih  banyak menuntut hak ketimbang melaksanakan kewajiban.
Apabila  semua  komponen  pendidikan  tersebut  di  atas  menyadari  hakikat ihsân sebagai  menunaikan  segala  kewajiban,  setidaknya  salah  satu  problem pendidikan di Tanah Air dapat teratasi.
4. Ihsân : Sabar Makna ihsân sebagai  sabar  dalam  menerima  perintah  dan  larangan  Allah sebagaimana  dipahami  oleh  Imam  Al-Mawardi  secara  sederhana  berimplikasi
25 Isma’il Razi al-Faruqi, Al-Tauhid: Its Implications …, 47 26 Hadis lengkapnya adalah “
َ َn'"َ _3'"َ ُ$ َ! َL َ َn'"َ ُ@:ِ َ 6ِ ُ َ,:ِE َ ِ ََ0Pَ< َ; Bُ َ< َ ':َ f.ِ :' َ .َِ< َ8َ Rُa َ .َِ< َKَ َُE َ! َL َ َ) f.ِ0' '(َ[ ُ&'( ِ&:َ(َ َ,'(َ6َ ًaِR َ ً$Bَ ِV ' (ِ ُ4 َ+َ%َA ُ@ ِ0ِ5 َ! َ َA َ$ ُ َ ِ َ! َL ُ َ ِ َ< َ ِ$hُ+ ِ&'( ِ ِ&َِ ِ2 َ(َ$َ ِ&ِ0ُ ُ)َ ِ&ِ2 َ ِ(َِ ِ&ِ(ُ6ُRَ َ ِ$hُ+َ ِX#َ0 ِ َ! َL َ$ ُI َ(6ِ َ! َL ُI َ(6ِ َ< َ"ُ0#َ+ َ&'( ََ َMِ ُ+ ِ&ِ ً^:َx َ,:ِ ُ+َ َK َ('> َ g3َhُ+َ َK َ)'v َ8َz ُ َ َIBُ>َ+َ َ َSَ$َR َ! َL َ$ ُ َ ِ َ! َL َ< َ"ُ0#َ+ َ&'( َN';َ%َ) ُ4 ََ+ ِ َA ,َ ُ َ+ ُ4 ََ+ ُ&';ِ َA َM ََ َ! َL َ َ$ ُ8َ ' َ! َL َ$ ُ!Bُ^ َ َ َ َ,َ( َ%ِ ِ$ ِ@ِ2 ' َMُ ِ0Pُ%َ6َ َ َ ِ9 َxَ< َ ِ Gَ"ََ ُ8َ$َ% َ 'َR َِ َ َ!َ َDَ+ ُK َ ُR ِ@ِِ ُ, ُ0 .ِA ِ َ: ُ0 .ِA ٍ\ َP َ ' ُ ُ َ(#َ 'ِ ُ&'( ',ُn َ(َ+ f.ِ0' '(َ[ ُ&'( ِ&:َ(َ َ,'(َ6َ ”,  Abu  Abdillah
Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ibn Bardizbah Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , jilid 1 (Mesir: Dairat Mathabi’ Al-Sya’b, t.t.), 87
kepada keberadaan dan nasib tenaga pendidik, khususnya para guru di Tanah Air. Betapa pun beratnya tugas dan beban guru dalam memenuhi perintah Allah SWT untuk  menyebarkan  ilmu  serta  mendidik  peserta  didik,  apabila  para  guru menyadari  bahwa  sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  baik (sabar), insya Allah kegelisahan para tenaga pendidik bisa dikurangi. Implikasi lain dari ihsân bimakna  sabar  berarti  kurikulum  pendidikan  perlu  memberikan  porsi yang  wajar  untuk  mendidik  siswa  memiliki  sifat  sabar,  suatu  sifat  yang kedengarannya  sepele  tetapi  penting,  khususnya  untuk  melatih  siswa  ketika menghadapi berbagai persoalan hidup.
5. Ihsân : Ketaatan Ketaatan  sebagai  salah  satu  makna ihsân seperti  yang  dikemukakan  oleh Imam  Al-Baidlawi  sejatinya  berimplikasi  pada  pendidikan  nilai  (value  education), yang  selama  ini  justru  kurang  mendapat  perhatian  dari  para  praktisi  pendidikan Islam. Ketataatan yang dimaksudkan di sini terutama adalah kepada Allah SWT. Praktik pendidikan nilai memang dilakukan, tetapi pengelolaannya secara sungguh- sungguh  sebagaimana  teori-teori  pendidikan  nilai  hampir-hampir  tidak  ada.  Di banyak  negara  Barat,  teori  pembelajaran  pendidikan  nilai  dibedakan  dari  teori pembelajaran  yang  menekankan  pada  aspek  kognitif  dan  psikomotor.  Mereka mengembangkan sendiri teori pendidikan nilai yang khas, yang dengan teori-teori itu,  mereka  dapat  menanamkan  nilai-nilai  yang  mereka  harapkan  dari  peserta didik. 27 6. Ihsân : Memaafkan Memaknai ihsân dengan  memaafkan  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Imam Ibn  Al-Jauzy,  memiliki  implikasi  penting  dalam  pendidikan.  Mungkin  di  antara sekian  banyak  implikasinya  terhadap  dunia  pendidikan,  implikasi  makna ihsân ini sangat relevan dengan pendidikan multikulturalisme, pengembangan sikap terbuka dan  budaya  tasamuh.  Melalui  pendidikan  multikultural,  pengembangan  sikap terbuka,  dan  budaya  tasamuh  ini,  para  siswa  dilatih  untuk  terbuka  dan  bersedia menghormati sikap dan perilaku orang lain, termasuk di dalamnya memberi maaf atas kesalahan orang lain.
Kebiasaan  bersedia  untuk  memberi  maaf  kepada  orang  lain  akan  melatih siswa  untuk  memiliki  sikap  terbuka,  inklusif,  dan  lama  kelamaan  akan
27 Beberapa  pendekatan  dan  teori  pendidikan  nilai  (value  education)  yang  dikenal  di antaranya:  (a) evocation ,  yaitu  pendekatan  agar  peserta  didik  diberi  kesempatan  dan  keleluasaan untuk  secara  bebas  mengekspresikan  respon  afektifnya  terhadap  stimulus  yang  diterimanya;  (b) inculcation ,  yaitu  pendekatan  agar  peserta  didik  menerima  stimulus  yang  diarahkan  menuju  kondisi siap;  (c) moral  reasoning ,  yaitu  pendekatan  agar  terjadi  transaksi  intelektual  taksonomik  tinggi  dalam mencari  pemecahan  suatu  masalah;  (d) value  clarification ,  yaitu  pendekatan  melalui  stimulus  terarah agar  siswa  diajak  mencari  kejelasan  isi  pesan  keharusan  nilai  moral;  (e) value  analysis ,  yaitu pendekatan  agar  siswa  dirangsang  untuk  melakukan  analisis  nilai  moral;  (f) moral  awareness ,  yaitu pendekatan  agar  siswa  menerima  stimulus  dan  dibangkitkan  kesadarannya  akan  nilai  tertentu;  (g) commitment  approach ,  yaitu  pendekatan  agar  siswa  sejak  awal  diajak  menyepakati  adanya  suatu  pola pikir dalam proses pendidikan nilai; (h) union approach , yaitu pendekatan agar peserta didik diarahkan untuk  melaksanakan  secara  riil  dalam  suatu  kehidupan.  Lihat,  R.  H.  Hersh,  J.P.  Miller,  &  G.D. Fielding, Model of Moral Education: an Appraisal (New York: Longman, Inc, 1980), 39.
menumbuhkan  budaya  toleran,  saling  menghormati  dan  menghargai  perbedaan- perbedaan.  Ia  akan  semakin  menyadari  bahwa  kebenaran  ilmu  manusia  tidaklah mutlak, melainkan relatif. Itulah semangat dan ruh dari pendidikan multikultural, yang  salah  satu  maknanya  adalah  pengembangan  sikap  peduli  dan  mau mengerti ( difference )  atau  “politics  of  recognition”,  pengakuan  terhadap  orang-orang  dari berbagai kelompok dan komunitas. 28 7. Ihsân : Ikhlas Ikhlas sebagai makna lain dari al- ihsân sebagaimana penafsiran Ibn Al-Jauzy memiliki implikasi penting bagi pendidikan, tidak hanya penting untuk ditanamkan kepada  peserta  didik,  melainkan  juga  amat  penting  untuk  menjadi  landasan amaliah  para  praktisi  pendidikan,  khususnya  tenaga  pendidik  dan  pengelola lembaga pendidikan.
Sikap ikhlas ini menjadi salah satu nilai terpenting dalam ajaran Islam setelah tauhid.  Ikhlas  juga  merupakan  ruh  setiap  amal.  Dan  hanya  amal  kebajikan  yang dilaksanakan dengan ikhlas yang akan diterima oleh Allah.
"  &   :>(]$ &( "0#: d   $ $
Dan tiada diperintahkan mereka, melainkan supaya mereka beribadah kepada Allah seraya mengikhlaskan taatnya kepada Allah, lagi condong kepada kebenaran 29 .
Mengembangkan  sikap  ikhlas  di  dunia  pendidikan  bukan  hanya  memberi spirit  dan  ruh  ikhlas  dalam  pendidikan,  melainkan  juga  akan  menjadi  landasan segala aktivitas kependidikan.
8. Ihsân : Ilmu
Adalah Imam Al-Qusyairi yang menafsirkan kata ihsân salah satunya dengan ilmu  sebagaimana  telah  disebutkan  di  bagian  atas.  Tentu  saja  implikasi ihsân dengan  makna  ilmu  dalam  dunia  pendidikan  teramat  pokok  dan  mendasar. Karena  salah  satu  aspek  pendidikan  yang  utama  adalah  transfer  dan pengembangan  ilmu.  Tentu  saja  ilmu  yang  dimaksud  di  sini  adalah  ilmu  yang dilandasi  oleh  tauhid  dan  nilai-nilai  keislaman  lainnya,  seperti  ikhlas,  ibadah  dan keadilan.
Dengan  iman  kepada  Sang  Pencipta,  maka  membuat  peserta  didik  lebih sadar akan segala aktivitasnya. Mereka bertanggungjawab atas perilakunya dengan menempatkan  akal  di  bawah  otoritas  Tuhan.  Karena  itu,  dalam  Islam,  tidak  ada pemisahan antara sarana dan tujuan ilmu. Keduanya tunduk pada tolok ukur etika dan nilai keimanan. Ia harus mengikuti prinsip bahwa sebagai calon ilmuwan yang harus mempertanggungjawabkan seluruh aktivitasnya pada Tuhan, maka ia harus menunaikan fungsi sosial ilmu untuk melayani masyarakat, dan dalam waktu yang bersamaan  melindungi  dan  meningkatkan  institusi  etika  dan  moralnya.  Dengan demikian, pendekatan Islam pada ilmu dibangun di atas landasan moral dan etika yang  absolut  dengan  sebuah  bangunan  yang  dinamis  berdiri  di  atasnya,  yakni tauhid.  Akal  dan  obyektivitas  dianjurkan  dalam  rangka  menggali  ilmu
28 Lihat,  Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  di  Indonesia:  Menimbang  Konsep Multikulturalisme (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 31.
29 Q.S. Al-Bayyinah:5
pengetahuan, di samping menempatkan upaya intelektual dalam batas-batas etika dan nilai-nilai Islam.
9. Ihsân : Penekanan pada Aspek Esoteris Memaknai ihsân dengan  penekanan  pada  aspek  esoteris  (batin)  dari  pada yang  eksoteris  (lahir)  kemungkinan  akan  berimplikasi  pada  pengenalan  nilai-nilai tasawuf dalam dunia pendidikan. Selama ini, ilmu tasawuf memang menjadi salah satu  materi  pendidikan  di  Madrasah  Aliyah  maupun  di  PTAI,  namun  dalam praktiknya pembelajaran tasawuf lebih pada aspek pengetahuan kognitifnya, bukan pada aspek spirit afektifnya.
Meskipun ilmu tasawuf masih diperdebatkan mu’tabarahnya, akan tetapi ada nilai-nilai universal tasawuf, semisal hidup sederhana, penekanan pada aspek batin, dan yang lainnya, yang dapat dijadikan sebagai muatan pendidikan nilai. 10. Ihsân : Memberikan Infaq Memaknai ihsân dengan  kesediaan  untuk  berinfaq  secara  baik  memiliki implikasi  yang  penting  terhadap  dunia  pendidikan.  Melalui  pendidikan  infaq, dunia pendidikan tidak  hanya berperan untuk  membudayakan sikap dan perilaku saling menolong, melainkan juga infaq untuk keberlangsungan eksistensi dunia dan lembaga pendidikan itu sendiri.
11. Ihsân : Berbuat Baik kepada Kedua Orang Tua Kata ihsân cukup  banyak  disandingkan  dengan  kata  kedua  orang  tua. Beberapa  ayat  secara  khusus  memerintahkan  berbuat  baik  kepada  orang  tua setelah  perintah  beribadah/bertauhid  terhadap  Allah. 30 Ini  membuktikan  bahwa berbuat baik kepada kedua orang tua, lebih-lebih ibu, mendapat perhatian penting dalam  Alquran.  Implikasi  yang  paling  sederhana  terhadap  dunia  pendidikan adalah  bagaimana  pendidikan  mampu  menanamkan  kepada  peserta  didik  rasa mencintai, menghargai, dan menghormati kedua orang tua.

## Kesimpulan
Implikasi ihsân dalam berbagai makna terhadap pendidikan tersebut memang masih  perlu  didiskusikan  dan  dikembangkan  secara  terus-menerus  dalam  dunia akademik.  Pengembangan  lebih  lanjut  diperlukan  terutama  untuk  memberikan gambaran implikasi makna ihsân tertentu terhadap aspek-aspek pendidikan tertentu pula.  Misalnya,  makna ihsân sebagai  sabar  atau  ikhlas  berimplikasi  pada  aspek pendidikan  yang  mana,  apakah  kurikulumnya,  tenaga  pendidiknya,  metode pembelajarannya atau yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baidlawi,  Nashir  al-Din  Abu  al-Khair  Abdullah  Ibn  Umar  Ibn  Muhammad.
Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta’wîl . Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfâdz  al-Qur’ân al-Karîm . Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
30 Lihat Q.S. Al-Baqarah:83, Al-Nisa:36, Al-’An’am:151, Al-Isra’:33.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Mughirah Ibn Bardizbah. Shahih al-Bukhari . Mesir: Dairat Mathabi’ Al-Sya’b, t.t. Al-Faruqi, Isma’il Razi. Al-Tauhid: Its Implications for Thought and Life . Virginia-USA: The International Institute of Islamic Thought, 1992.
Al-Mahalli,  Jalal  al-Din  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthi. Tafsîr  al-Jalalain:  Tafsir  Al- Qur’ân al-’Adzîm . Semarang: Thaha Putra, t.t.
Al-Mawardi,  Abu  al-Hasan  Ali  ibn  Muhammad  ibn  Habib  al-Bishri  al-Baghdadi.
Al-Nakt wa al-’Uyûn . Riyadl: Mu’assasah al-Kitabah, t.t. Al-Qusyairi, Tafsîr Al-Qusyairi . Beirut-Labnan: Dar al-Fikr, t.t. Al-Suyuthi,  Abd  al-Rahman  ibn  Abi  Bakr  Jalal  al-Din. Al-Durr  al-Mantsûr .  Beirut:
Dar al-Fikr, t.t.
Al-Tsa’alaby, Abu Zaid Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Makhluf. Al-Jawâhir al-Hisân fî Tafsîr al-Qur’ân . Riyadl: Maktabah Mu’assasah, 1421 H.
Azra,  Azyumardi. Paradigma  Baru  Pendidikan  di  Indonesia:  Menimbang  Konsep Multikulturalisme . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Hersh,  R.H.,    J.P.  Miller,  &  G.D.  Fielding. Model  of  Moral  Education:  an  Appraisal . New York: Longman, Inc., 1980.
Ibn Abbas, Abdullah . Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn Abbas . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Ibn Al-Jauzy. Zâd al-Masîr . Beirut: Dar al-Fikr, 2000. Izutsu, Toshihiko. Ethico-Religious Concepts in the Qur’an . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, 2004.
Muqatil, Muhammad. Tafsir Muqâtil . Riyadl: Mu’assasah Al-Risalah, t.t. Nasr,  Seyyed Hossein. Science  and  Civilization  in  Islam .  New York: New American Library, 1970.
Quthb, Sayid. Fî Dzilâl al-Qur’ân . Beirut: Dar al-Fikr, 1997. Shafi,  Mufti  Maulana  Muhammad. Merciful  Qur’an:  The  Essence  of  Islamic  Teachings .
Birmingham: BCM, 2008.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1998.