## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
Relevansi Studi Integrasi Islam, Sains, dan Budaya Nusantara dalam Pendidikan Islam di Era Global
Emi Hariyanti 1 , Moh. Roqib 2
1,2 UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Jawa Tengah, Indonesia 224120600003@mhs.uinsaizu.ac.id 1

## ABSTRACT
Information  technology  (ICT)  from  internet-connected  mobile  phones  has  changed learning  models,  culture,  social  life,  imagining  the  future  and  political  participation.  With changes in social attitudes and community psychology, education must experience a revolution that  demands  new  ways  of  mastering  science  in  learning.  Islamic  education  has  so  far  made changes in models, methods and strategies to develop Islamic education to be modern and adapt to global situations and conditions. And stay within the corridor of educational ideals and goals based on the Quran and Hadith, as well as the goals of national education, the principles and philosophy of the country. Adhering to the principle of keeping good traditions and adopting new and better traditions is a paradigmatic mantra of progress, continuity, openness to innovation to  achieve  knowledge  transfer.  Therefore,  this  paper  aims  to  analyze  the  role  of  Islamic integration  studies,  science,  and  archipelago  culture  in  the  global  era.  This  writing  uses  a literature study approach, using books related to the topic under study as sources and research materials.  Integrating  Quranic  values  into  the  Islamic  education  system,  in  the  context  of paradigm-shifting phenomena and modern digital culture, is an inevitable logical consequence of  science  and  information  technology  is  absolutely  necessary.  This  can  be  achieved  through various  approaches  such  as  curriculum  innovation,  character  building,  creation  of  an educational environment and strengthening of human resources and role models.
Keywords: Integration of Islam, Islam and Science, Nusantara Culture, Global Era.

## ABSTRAK
Teknologi  informasi  (TIK)  dari  telepon  seluler  yang  terhubung  ke  internet  telah mengubah model pembelajaran, budaya, kehidupan sosial, membayangkan masa depan dan partisipasi  politik.  Dengan  adanya  perubahan  sikap  sosial  dan  psikologi  masyarakat, pendidikan harus mengalami revolusi yang menuntut cara-cara baru dalam penguasaan ilmu pengetahuan dalam pembelajaran. Pendidikan Islam selama ini telah melakukan perubahan model, metode dan strategi untuk mengembangkan pendidikan Islam menjadi modern dan beradaptasi dengan situasi dan kondisi global. Dan tetap berada dalam koridor cita-cita dan tujuan  pendidikan  berdasarkan  Al-Quran  dan  Hadits,  serta    tujuan  pendidikan  nasional, prinsip-prinsip dan filosofi negara. Berpegang teguh pada prinsip menjaga tradisi yang baik dan mengadopsi tradisi yang baru dan lebih baik merupakan mantra paradigmatik kemajuan, kesinambungan, keterbukaan terhadap inovasi untuk mencapai transfer ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, penulisan ini bertujuan untuk menganalisis peran studi integrasi Islam, sains, dan budaya nusantara di era global. Penulisan ini menggunakan pendekatan studi pustaka, dengan menggunakan buku-buku yang berkaitan dengan topik yang diteliti sebagai sumber dan  bahan  penelitian.  Mengintegrasikan  nilai-nilai  Al-Quran  ke  dalam  sistem  pendidikan Islam,  dalam  konteks  fenomena  pergeseran  paradigma  dan  budaya    digital  modern,

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
merupakan konsekuensi logis yang tidak bisa dihindari dari ilmu pengetahuan dan teknologi informasi  mutlak  diperlukan.  Hal  ini  dapat  dicapai  melalui  berbagai  pendekatan  seperti inovasi kurikulum, pembentukan karakter, penciptaan lingkungan pendidikan dan penguatan sumber daya manusia dan teladan.
Kata Kunci: Integrasi Islam, Islam dan Sains, Budaya Nusantara, Era Global.

## PENDAHULUAN
Milenial  adalah  “Generasi  Internet”,  lebih  interaktif  secara  dinamis  dan memiliki konektivitas tanpa batas. Mereka hidup dan berkembang setiap hari di dunia digital, sangat akrab dengan teknologi modern seperti tablet, perangkat, laptop dan sistem operasi Android dan iOS, sebagai lautan informasi yang dapat diakses setiap saat, dimana saja.  Teknologi informasi (TIK) dari telepon seluler yang terhubung ke internet  telah  mengubah  model  pembelajaran,  budaya,  kehidupan  sosial, membayangkan masa depan dan partisipasi politik. Dengan adanya perubahan sikap sosial  dan  psikologi  masyarakat,    pendidikan  harus  mengalami  revolusi  yang menuntut cara-cara baru dalam penguasaan ilmu pengetahuan dalam pembelajaran. Ada tiga elemen proses pembelajaran yang asing bagi budaya kuno, yaitu interaktif, partisipatif, dan diskursif. Oleh karena itu, perlu diciptakan model pembelajaran baru yang dapat membantu siswa dan guru dalam mengerjakan tugas dengan lebih mudah. Harapannya, siswa semakin termotivasi, berpikir dinamis, kreatif dan inovatif, serta pembelajaran menjadi lebih menarik. 1
Pembelajaran dengan teknologi internet membantu siswa menjadi lebih aktif. Siswa  dapat  berinteraksi  langsung  dengan  rekan-rekannya  serta  para  ahli  di bidangnya.  Proses  pembelajaran    tidak  hanya  terbatas  di  dalam  kelas,  peran  guru sebagai fasilitator, sumber belajar bisa datang dari mana saja, pembelajaran menjadi suatu  proses  menganalisis  informasi  yang  diperoleh.  Tentu  saja  dampak  disrupsi zaman tidak hanya dirasakan pada proses belajar mengajar di kelas saja, namun juga pada  keseluruhan  sistem  pendidikan  melalui  pemanfaatan  sistem  informasi manajemen di sekolah. Misalnya, pusat layanan pendidikan  digital di sekolah atau sistem manajemen pendidikan digital tunggal yang digunakan untuk seluruh aktivitas mulai  dari    kurikulum,  guru,  pembelajaran,  pelaporan  keuangan,  penilaian  hingga pengelolaan  dokumen  dan  infrastruktur  pendidikan.  Sekaligus  merupakan  papan informasi masyarakat tentang program, visi dan  misi sebuah lembaga pendidikan Islam. 2
Menghadapi  era  global,  benteng  generasi  milenial  adalah  pendidikan, khususnya pendidikan Islam yang berperan membentuk karakter dan pribadi yang unggul agar tidak terjerumus dengan perkembangan zaman. Pendidikan Islam selama ini telah melakukan perubahan model, metode dan strategi untuk mengembangkan pendidikan Islam menjadi modern dan beradaptasi dengan situasi dan kondisi global.
1 Adun  Priyanto,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam  Era  Revolusi  Industri  4.0’, J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6.2 (2020), 80–89 <https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.9072>.
2 Adun Priyanto, ‘Pendidikan Islam Dalam Era ...

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
Dan  tetap  berada  dalam  koridor  cita-cita  dan  tujuan  pendidikan  berdasarkan  Al- Quran  dan  Hadits,  serta    tujuan  pendidikan  nasional,  prinsip-prinsip  dan  filosofi negara.  Berpegang  teguh  pada  prinsip  menjaga  tradisi  yang  baik  dan  mengadopsi tradisi  yang  baru  dan  lebih  baik  merupakan  mantra  paradigmatik  kemajuan, kesinambungan,  keterbukaan  terhadap  inovasi  untuk  mencapai  transfer  ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bermanfaat  bagi  perkembangan pendidikan Islam. 3 Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi dalam beberapa  dekade  terakhir  telah  membawa  pengaruh  yang  luar  biasa  dalam kehidupan, perilaku dan budaya umat manusia. 4
Munculnya  permasalahan  pendidikan  agama  Islam  disebabkan  adanya dikotomi ilmu yang  melekat pada mayoritas umat Islam. Kajian pendidikan agama Islam dipandang hanya pada aspek longitudinalnya dengan mengutamakan ilmu-ilmu yang  berkembang  dari  ayat-ayat  quuliyah  seperti  tauhid,  fiqh  dan  kurma  saja. Sedangkan  ilmu-ilmu  pendidikan  yang  dikembangkan  dari  ayat-ayat  Kauniyah, seperti  ilmu  fisika,  kimia,  biologi,  dan  zoologi,  tidak  dianggap  sebagai  bagian  dari ajaran agama Islam. Islam dan sains sering kali diasumsikan sebagai dualisme yang saling bertolak belakang. Sains dianggap sebagai ilmu pengetahuan yang terpisah dari agama  dan  tidak  mendatangkan  kesalehan.  Hal  lain  yang  perlu  perhatikan  bahwa pengajaran sains Islam yang selama ini diterapkan di lembaga-lembaga pendidikan formal,  tidak  secara  sistematis  mengarahkan  pengkajian  dan  penelitian  serta pengembangan  dengan  melihat  konteks  realitas  kebutuhan  bangsa  Indonesia.  Di sinilah perlunya merumuskan sebuah kurikulum yang mengintegrasikan Islam, sains kealaman, sains sosial-humaniora dalam konteks keindonesiaan sekaligus. 5
Pemahaman  yang  komprehensif  tentang  pendidikan  agama  Islam  sangat diperlukan  untuk  memberikan  gambaran  menyeluruh  tentang  pendidikan  agama Islam  yang  sebenarnya.  Selain  itu,  penelitian  tentang  integrasi  agama  dan  ilmu pengetahuan  harus  terus  dikembangkan    menuju  kesatuan  ilmu  pengetahuan  dan kesatuan  sistem  pendidikan.  Selama  dikotomi  antara  pengetahuan  dan  dualisme pendidikan terus berlanjut, maka  pendidikan Islam akan sulit bersaing menghadapi tantangan global.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kepustakaan  digunakan  dalam  karya  ini,  dengan  menggunakan buku-buku  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  diteliti  sebagai  sumber  dan  bahan penelitian.  George  menunjukkan  bahwa  penelitian  kepustakaan  ini  bukanlah penelitian teka-teki yang menyenangkan, melainkan sebuah proses penelitian yang
3 Adun Priyanto, ‘Pendidikan Islam Dalam Era ...
4 Sugiyono Sugiyono and Iskandar Iskandar, ‘Integrasi Sains Dan Teknologi Dalam Sistem Pendidikan Islam Menurut Pandangan Al-Qur’an’, Southeast Asian Journal of Islamic Education , 4.1 (2021), 127–44 <https://doi.org/10.21093/sajie.v0i0.4102>.
5 Ahmad Muttaqin, ‘Konstruksi Kurikulum Sains Islam Keindonesiaan (Integrasi Islam, Sains Kealaman, Sains Humaniora Dan Keindonesiaan)’, EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 16.1 (2018), 80–96 <https://doi.org/10.32729/edukasi.v16i1.460>.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
dilakukan  dari  awal  hingga  akhir  oleh  seseorang,  meskipun  kebanyakan  tanpa mengutip  sumber  yang  ditemukan  (Georgo,  2008).  Selain  itu,  pencarian  pustaka merupakan pencarian terstruktur dengan alat, aturan dan teknik tertentu. Penelitian ini dikaji dengan pendekatan filosofis yang analitis, rasional, sistematis dan universal. Data adalah informasi atau fakta yang digunakan untuk membahas atau memutuskan jawaban  atas  pertanyaan  penelitian.  Sumber  data  penelitian  adalah  individu  yang datanya dapat dikumpulkan untuk kepentingan penelitian (Arikunto, 2010; Arikunto, 2019). Bahan penelitian ini berasal dari bahan pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Integrasi  berarti  percampuran,  perpaduan  dan  pengombinasian.  Integrasi biasanya dilakukan dalam dua hal atau lebih yang mana masing-masing dapat saling mengisi. Islam merupakan agama yang mempunyai semangat toleransi yang tinggi. Islam bersifat moderat yakni adil dan mengambil jalan tengah. Kata moderat ini bila dihubungkan pada delapan belas nilai pendidikan karakter, maka nilai karakter yang tepat  untuk  menggambarkan  nilai  Islam  moderat  adalah  religius,  toleransi,  peduli sosial, demokratis dan cinta damai. 6
Kata integrasi memiliki pengertian penyatuan hingga menjadi kesatuan yang utuh  atau  bulat.  Jika  demikian  halnya  maka  konsep  pendidikan  yang  ada mengintegrasikan  pendidikan  agama  Islam  dengan  Sains  dan  dengan  budaya Nusantara. Integrasi yang dilakukan ini biasanya hanya dengan sekedar memberikan ilmu agama dan umum secara bersama-sama tanpa dikaitkan satu sama lain apalagi dilakukan  di  atas  dasar  filosofis  yang  mapan.  Sehingga  pemberian  bekal  ilmu  dan agama  tersebut  tidak  memberikan  pemahaman  yang  utuh  dan  komprehensif  pada peserta didik. Faruqi memandang bahwa ilmu, selain bersumber dari akal dan panca indra, jugalah bersumber dari wahyu dan ilham. Ia juga menyatakan, sebagaimana Al Attas,  bahwa  konsep  ilmu  yang  dibangun  diatas  pandangan  Islam  akan  semakin mengokohkan  keimanan  kepada  Allah  sang  khaliq.  Hal  ini  berbeda  apabila  ilmu dibangun  diatas  pandangan  hidup  Barat  yang  sekuler.  Maka,  ilmu  bukan mengokohkan keimanan sebaliknya malah membuat rusak serta menjadikan tersesat akidah. 7
Tokoh  yang  pertama  kali  menggagas  islamisasi  dan  integrasi  ilmu pengetahuan adalah Sayyed Husein Nashr pada tahun 1976 yang dituangkan dalam tulisannya Islamic Science An Ilustrated Study dan tulisannya yang berjudul Science And Civilization In Islam. Al-Atas berpendapat bahwa dalam menyongsong abad ke- 21  maka  ada  tiga  faktor  yang  harus  oleh  umat  Islam,  yaitu  :  pertama,  faktor  ilmu
6 Imam  Muddin,  ‘INTEGRASI  NILAI-NILAI  ISLAM  WASATHIYYAH  DAN NASIONALISME DI MADRASAH IBTIDAIYAH NEGERI (MIN) 15 MAGETAN’, 1.1 (2020), 29–43.
7 Kamilus  Zaman  and  Moh  Mukhlis  Fahruddin,  ‘Integrasi  Pendidikan  Islam  Dan  Sains Perspektif  Ismail  Raji  Al-Faruqi’, Journal  of  Islamic  Integration  Science  and  Technology ,  1.1 (2023), 1–15.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
pengetahuan, kedua, pengetahuan modern yang banyak dimasuki oleh filsafat, agama dan  budaya  Barat,  dan  ;  ketiga,  faktor  umat  Islam  yang  harus  mengislamkan  ilmu pengetahuan masa kini dengan mengislamkan simbol – simbol linguistik mengenai realitas dan kebenaran. Dalam konteks ilmu pengetahuan, Islamisasi ilmu, Al-Attas memandang sebagai : “pembebasan ilmu dari penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada ideologi sekuler, dan dari makna serta ungkapan-ungkapan manusia – manusia sekuler”  atau  juga  “pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitos,  animisme, kebangsaan dan kebudayaan pra-Islam, kemudian dari kendali sekuler atas nalar dan bahasanya. 8 Langkah  –  langkah  integrasi  itu  bisa  ditempuh  dengan  agenda mengeliminasi,  menginterpretasi  dan  proses  adaptasi  terhadap  suatu  ilmu  dengan menjadikan nilai – nilai Islam sebagai pedoman dan mampu merelevansikan dengan filsafat, metode dan objeknya.

## Integrasi Islam, Sains, dan Budaya Nusantara Dalam Pendidikan Islam di Era Global
Thoriq Aziz Jayani juga menjelaskan bahwa terdapat empat model integrasi antara agama dan sains, yaitu 1) konflik, menganggap bahwa agama dan sains adalah dua  hal  yang  saling  bertentangan,  sehingga  seseorang  harus  memilih  diantara keduanya;  2)  independensi,  upaya  menghindarkan  konflik  dengan  memberikan kawasan  kepada  masing-masing  ranah  yang  kemudian  dijadikan  langkah  strategis untuk merespons suatu konflik; 3) dialog, upaya untuk konstruktif antara sains dan agama dengan memunculkan pertimbangan- pertimbangan ataupun mengeksplorasi kesejajaran/keserasian; dan 4) integrasi, upaya yang lebih ekstensif dan sistematis dalam  menemukan  relasi  yang  harmonis  bahwa  agama  dan  sains  saling berkontribusi. 9
Integrasi yang terjadi antara Islam Sains dan Budaya nusantara pada tataran konsep terbagi ke dalam dua model, yang pertama yaitu konfirmasi di mana agama merupakan dasar keimanan dalam menjalankan sains dan budaya. Keimanan bahwa alam  semesta  memiliki  hukum  yang  teratur  dan  rasional  merupakan  dasar menjalankan  sains,  dan  budaya  yang  berlangsung  dengan  dasar  kepercayaan  akan entitas  yang  memiliki  kekuatan  yang  maha  dahsyat  di  belakang  pelaksanaan merupakan  keimanan.  Kedua  adalah  model  integrasi.  Pada  model  integrasi,  Islam sebagai agama diposisikan sebagai dasar kajian sains dan juga terbentuknya budaya. Pada tataran sains dan budaya ayat kauliyyah merupakan objek kajian sains berupa alam semesta ini dan aktivitas masyarakat yang membentuk budaya juga ada dalam lingkup kajian ayat qauliyyah. Maka dalam hal ini integrasi Agama Sains dan Budaya bisa  diketahui  melalui  keimanan  seseorang  kepada  yang  adikodrati  dan  juga  bisa
8 Hantika  Aulia,  Abu  Anwar,  and  Kuncoro  Hadi,  ‘Nilai  Integrasi  Islam  Dan  Sains  Di Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia :  Sekolah  Islam  Terpadu,  Madrasah  Dan  Pesantren’, Tafhim Al-’Ilmi , 14.1 (2023), 110–24 <https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i1.5714>.
9 Akhsan Akhsan, Hamdan Adib, and Novan Ardy Wiyani, ‘Integrasi Islam, Sains Dan Budaya: Tinjauan Teoritis’, Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 10.2 (2021), 239– 48 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v10i2.9412>.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
dilihat  dari  kajian  budaya  dan  sains  merupakan  bagian  dari  agama  yaitu  ayat kauliyyah. 10
Bentuk  yang  paling  cocok  dalam  membangun  paradigma  bersama  antara Islam sains dan budaya adalah integrasi. Hal ini di sebabkan karena tidak menutup kemungkinan  terjadi  relasi  yang  harmonis.  Meskipun  hal  tersebut  tidak  bisa dipastikan sebagai paradigma final dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Sebab sampai saat ini wacana tentang integrasi Islam sains dan budaya nusantara masih terus mencari bentuk interaksi yang lebih tepat. 11
Sementara di era global, menurut Sayyid Husain Nasr, ada beberapa catatan penting yang perlu menjadi perhatian umat Islam di era globalisasi ini. Nasr mencatat beberapa tantangan yang akan dihadapi oleh umat Islam di abad 21 ini. Tantangan- tantangan itu diantaranya adalah (1). Krisis lingkungan;  (2). Tatanan global; (3). Post modernism ; (4). Sekularisasi kehidupan; (5). Krisis ilmu pengetahuan dan teknologi;
(6). Penetrasi nilai-nilai non Islam; (7). Citra Islam; (8). Sikap terhadap peradaban lain; (9). Feminisme; (10). Hak asasi manusia; (11). Tantangan internal. 12
Dari tantangan-tantangan pendidikan agama Islam yang disampaikan di atas, maka  umat  Islam  diharapkan  untuk  menerima  tantangan-tantangan  yang menantinya. Upaya-upaya harus dilakukan untuk mengatasi tantangan-tantangan ini sebelum  umat  Islam  pada  akhirnya  dihancurkan  oleh  proses  modernisasi  dan sekularisasi.  Salah  satu  upaya  yang  perlu  dilakukan  untuk  menjawab  tantangan globalisasi adalah agar pendidikan agama Islam lebih efektif di  pesantren. Pondok pesantren sebagai lembaga tertua di nusantara mempunyai kemampuan yang tidak dimiliki  lembaga  pendidikan  lainnya  dalam  pengembangan  etika  dan  ilmu pengetahuan.  Komunitas  Muslim  percaya  bahwa  pesantren  telah  berhasil  menjadi benteng  umat Islam melawan westernisasi. 13
Didukung dengan pendapat Said Nursi bahwa peradaban modern yang tidak diimbangi  dengan  pemahaman  ilmu  agama  akan  menimbulkan  penggunaan kekuasaan  untuk  menguasai  pihak  yang  lemah,  hal  ini  bertentangan  dengan pernyataan  yang  menyerukan  keadilan,  suatu  bangsa  akan  berkuasa.  Bangsa  yang besar dan unggul dan negara lebih lemah dari itu, muncullah kolonialisme, feodalisme dan  Islam  yang  mengajarkan  belas  kasihan  terhadap  alam.  Nursi  menyampaikan, menyampaikan    prinsip  peradaban  Islam  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan didasarkan pada kebenaran dan bukan kekuasaan, dimana kebenaran diungkapkan dalam keadilan dan kesetaraan untuk mencapai keridhaan Allah SWT bukan untuk memperkaya  diri  sendiri  atau  negara  tertentu.  Sebagaimana  dijelaskan  juga  oleh Zainuddin  Sardar,  ilmu  pengetahuan  melayani  kepentingan  masyarakat  dengan mencapai keadilan sosial ekonomi, ilmuwan  bertanggung jawab kepada Tuhan atas
10 Akhsan Akhsan, Hamdan Adib, and Novan Ardy Wiyani, ‘Integrasi Islam, Sains ...
11 Akhsan Akhsan, Hamdan Adib, and Novan Ardy Wiyani, ‘Integrasi Islam, Sains ...
12 Vialinda Siswati, ‘Pesantren Terpadu Sebagai Solusi Problematika Pendidikan Agama Islam  Di  Era  Globalisasi’, Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia ,  2.2  (2018),  123–38 <https://doi.org/10.35316/jpii.v2i2.67>.
13 Vialinda Siswati, ‘Pesantren Terpadu Sebagai ...

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
penemuan ilmiah dan hasil teknologinya. Lebih lanjut  Sukran Vahide menjelaskan, prinsip Islam yang dikemukakan Said Nursi menolak paham rasis dan nasionalis demi menjaga  persatuan  berdasarkan  keikhlasan,  kerukunan,  dan  saling  mendukung, menundukkan seluruh kehidupan pada tuntunan wahyu Ilahi dan bukan pada hawa nafsu. 14
Di sisi lain, kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang tidak didasari oleh nilai-nilai moral, khususnya aturan atau batasan hukum syariah, akan menyebabkan masyarakat  memanfaatkan  kebebasan  berpikir  sehingga  berujung  pada  lemahnya moralitas.  Tidak  bernilai.  ketertiban  dan  mengarah  pada  ateisme.  Mendukung gagasannya,  Said  Nursi  menjelaskan  banyak  imbauan  kebesaran  Allah  SWT  yang diwujudkan  dalam  penciptaan  alam  semesta,  termasuk  manusia.  Kemungkinan- kemungkinan  teknologi  yang  terungkap  dan  tidak  berdasarkan  fakta  akan menyebabkan  pemanfaatan  atau  eksploitasi  alam  yang  tidak  terkendali,  sehingga berujung pada kehancuran. Menurut Said Nursi, ilmu pengetahuan harus dilandasi oleh  nilai-nilai  etika,  yang  mana  ilmu  pengetahuan  harus  mempunyai  kemampuan untuk memberi manfaat bagi umat manusia. 15
Dengan nilai-nilai moral tersebut manusia dapat mengendalikan pikiran dan indra manusia agar tidak terpuaskan hanya  oleh kepentingan dan keinginan hawa nafsu.  Dalam  integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  menurut  Said  Nursi, terdapat dua unsur yang menjadi alat manusia, yaitu akal  yang merupakan hasil kerja akal dan hati nurani yang merupakan hasil karya yang berasal dari hati atau biasa kita sebut  dengan  spiritualitas.  Keduanya  harus  seimbang  sehingga  menghasilkan kearifan dalam mengambil keputusan terhadap suatu hal dengan rasionalitas yang sehat  dan  pertimbangan  etika  yang  tinggi.  Nursi  menegaskan,  ada  kebenaran keimanan dilihat dari fenomena empiris, yakni spiritualisme menjadi pokok bahasan kajian  agama.  Fenomena  keimanan  hanya  dapat  dipahami  melalui  kesadaran, khususnya  dengan  mempelajari  wahyu  Al-Quran  yang  merupakan  petunjuk  dan kebenaran Islam. 16
Dalam  menghadapi  era  global,  pendidikan  Islam  memberikan  wadah  yang memadukan antara pendidikan Islam, pendidikan sains, dan tetap mempertahankan budaya Nusantara. Beberapa lembaga pendidikan tersebut diuraikan di bawah ini.

## Pendidikan Pesantren
Pelaksanaan pendidikan agama di sekolah berbasis pesantren, tidak jauh beda dengan pendidikan agama Islam di lembaga-lembaga pendidikan umum yaitu dengan tetap  memberikan  10%  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  90%  lainnya adalah mata pelajaran umum. Akan tetapi, nilai plus dari pendidikan agama Islam di pesantren adalah tersedianya berbagai lembaga pendukung yang menjadikan porsi
14 Himmawan  Ayathurrahman  and  Sadam  Fajar  Shodiq,  ‘Integrasi  Ilmu  Agama-Sains Badiuzzaman  Said  Nursi  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Agama  Islam  Era  Digital  Di Indonesia’, Bulletin of Indonesian Islamic Studies , 2.1 (2023), 1–18.
15 Himmawan Ayathurrahman and Sadam Fajar Shodiq, ‘Integrasi Ilmu Agama-Sains ...
16 Himmawan Ayathurrahman and Sadam Fajar Shodiq, ‘Integrasi Ilmu Agama-Sains ...

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
pendidikan agama Islam memiliki porsi lebih banyak dalam mendalami ajaran agama Islam.  Lembaga  pendukung  tersebut  diantaranya  adalah  madrasah  diniyah  yang mengajarkan pendidikan agama Islam 100%. Madrasah Diniyah berdiri pada tahun 1979-1980.  Madrasah  Diniyah  ini  pada  awalnya  menawarkan  pengajian  pagi, kemudian  pada  awal  tahun  1984  namanya  diubah  menjadi  Diniyah.  Madrasah Diniyah    secara  khusus  bertujuan  untuk  memperdalam  ilmu  agama  dan meningkatkan  kualitas  ilmu  agama  bagi  siswa  di  sekolah  negeri  seperti  SMP  dan SMA. 17
Sistem  pendidikan  sistem  pendidikan  pesantren  menggunakan  pendekatan holistik. Para pengasuh pesantren memandang kegiatan belajar mengajar merupakan kesatupaduan  atau  lebur  dalam  totalitas  kegiatan  hidup  sehari-hari.  Pendidikan pesantren  yang  24  jam  memberikan  kemudahan  dalam  menanamkan  nilai-nilai spiritual  dan  kebiasaan-kebiasaan  positif  dikarenakan  pembelajaran  yang berlangsung  selama  seharian  penuh.  Pesantren  mempunyai  ciri  khas  dalam pendidikan  pesantren  tradisional  yakni  mengkaji  kitab  turats  yang  dibagi  dalam beberapa  bentuk  pengajaran  sorogan  dan  bandongan  atau  wetonan,  dengan mengedepankan hafalan serta menggunakan sistem halaqah. Selain halaqah dalam pesantren  juga  menggunakan  metode  berikut  dalam  pembelajaran,  diantaranya metode  hafalan  (tahfiz),  hiwar  atau  musyawarah,  metode  Bahts  al-Masail (Muzakarah),  fath  al-Kutub,  muqaranah,  muhawarah  atau  muhadasah,  dan muhawarah atau muhadasah.
Walaupun  pada  awalnya  pesantren  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan keagamaan  dengan  sistem  salafnya  yaitu  wetonan,  bendongan  dan  sorogan, pesantren  di  era  globalisasi  telah  mengembangkan  berbagai  jenjang  pendidikan formal (madrasah, sekolah umum, dan perguruan tinggi), dan pendidikan nonformal yang secara khusus mengajarkan agama yang sangat kuat dipengaruhi oleh pikiran ulama- ulama klasik, melalui kitab-kitab: Tauhid tafsir, hadis, fikih, usul fiqih, tasauf, bahasa Arab (nahwu, saraf, balaghoh dan tajwid), mantek dan akhlak. 18
Selain  banyak  lembaga  pendidikan  formal  dan  informal,  pesantren  juga mendirikan  lembaga  pendukung  untuk  meningkatkan  keterampilan  santri,  antara lain  (1)  Lembaga  Pendidikan  Al-Quran  (LPQ).  Lembaga  Pendidikan  Alquran merupakan  fasilitas  wajib  di  pesantren  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan kemampuan  membaca  dan  menulis  Alquran  (2).  Lembaga  Penelitian  Buku  Emas (L3K), fasilitas ini didirikan untuk membekali mahasiswa. kemampuan  memahami sastra  klasik  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren.  sampai  saat  ini,  (3)  Lembaga Pengembangan  Bahasa  Asing  (LPBA).  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris  merupakan dua bahasa yang banyak dikembangkan oleh pesantren  untuk memenuhi kebutuhan globalisasi.  Dengan  dua  bahasa  tersebut,  mahasiswa  akan  memiliki  wawasan internasional  dan  mampu  berperan  di  tingkat  global,  (4)  Organisasi  Pengabdian
17 Siswati, Vialinda, ‘Pesantren Terpadu Sebagai Solusi Problematika Pendidikan Agama Islam  Di  Era  Globalisasi’, Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia ,  2.2  (2018),  123–38 <https://doi.org/10.35316/jpii.v2i2.67>.
18 Siswati, Vialinda, ‘Pesantren Terpadu Sebagai ...

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
Masyarakat (LPM). Organisasi ini bertujuan untuk mengembangkan wawasan sosial santri  dengan  melakukan  sosialisasi  langsung  ke  masyarakat  (6)  Himpunan Pengusaha Santri Indonesia (HIPSI). Organisasi ini berupaya untuk mengembangkan jiwa  kewirausahaan  mahasiswa  yang  diharapkan  dapat  memperoleh  kemandirian dalam masyarakat. 19
Selain itu, menurut Gus Dur, pesantren menyelenggarakan pendidikan umum. Hal ini dimaksudkan supaya peserta didik yang belajar di pesantren adalah peserta didik  yang  memiliki  ilmu  agama  yang  kuat  sekaligus  memiliki  ilmu  umum  secara seimbang. Gus Dur menginginkan agar, di samping juga mampu mencetak ahli ilmu agama  Islam,  pesantren  juga  mampu  mencetak  manusia  yang  memiliki  keahlian dalam ilmu pengetahuan dan teknologi yang akhirnya berguna untuk perkembangan masyarakat.  Kemudian,  terkait  dengan  pembelajaran  di  pesantren,  Gus  Dur menyatakan  bahwa  pendekatan  pembelajaran  di  pesantren  harus  mampu merangsang kemampuan berpikir kritis, sikap kreatif, dan juga merangsang peserta didik untuk bertanya sepanjang hayat. 20
Kemampuan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  serta keterampilan  merupakan  hal  yang  utuh  menjadi  manusia  yang  siap  menghadapi segala  kemungkinan-kemungkinan  yang  akan  terjadi  di  hari  esok.  Oleh  karena  itu, pembangunan  mental-spiritual  juga  haruslah  digalakkan  dalam  sistem  kurikulum pendidikan Islam. Hal ini merupakan proses perkembangan pemikiran manusia yang dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  zaman  yang  melingkupinya.  Proses training adalah hal yang menjadi acuan bagi keberadaan kurikulum pendidikan Islam dalam mengembangkan,  mengarahkan,  dan  membina  kesatuan  pribadi  yang  utuh  dalam pertumbuhan peserta didik. 21
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah membawa perubahan besar dalam kehidupan sosial budaya sehingga para ulama, ustadz, dan santri untuk segera bisa mengatasi problem-problem tersebut. Dengan demikian, semakin kuat pula etika kepribadiannya  dan  mereka  akan  menjadi  panutan,  tumpuan  utama  bangsa  yang dihargai. 22 Oleh karena itu, dalam pendidikan di madrasah, pendidikan Islam, sains, dan budaya Nusantara tidak dapat dipisahkan.

## Pendidikan Madrasah
Madrasah  merupakan  ujung  tombak  utama  dalam  melaksanakan  proses pendidikan  Islam.  Madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berkembang  dan tumbuh    dari  tradisi  pendidikan  agama  yang  ada  di  masyarakat  mempunyai  arti penting yang terus diperjuangkan keberadaannya. Madrasah adalah “sekolah umum yang  bercirikan  Islam”.  Pemahaman  ini  mengisyaratkan  bahwa  dari  segi  materi pendidikan,  madrasah  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  yang  sama  dengan  sekolah
19 Siswati, Vialinda, ‘Pesantren Terpadu Sebagai ...
20 Arif  Hidayat,  ‘Konsep  Pendidikan  Islam  Di  Era  Globalisasi :  Studi  Pemikiran  KH.
Abdurrahman Wahid’, Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia , 3.2 (2023), 231–66.
21 Arif Hidayat, ‘Konsep Pendidikan Islam ...
22 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2016), 160.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
negeri  sederajat,    yang  membedakan  madrasah  dengan  sekolah  umum  hanyalah banyaknya ilmu agama Islam yang diberikan, baik sebagai ciri Islam maupun sebagai ciri  khas  Islam.  fasilitas  pendidikan.  di  bawah  naungan  Kementerian  Agama. Madrasah sebagai  lembaga pendidikan Islam di Indonesia harus mampu ikut serta dalam upaya pembentukan manusia Indonesia yang berkualitas dan bermanfaat. 23 Agama dan ilmu pengetahuan merupakan hal yang penting dalam kehidupan manusia.  Keduanya  berperan  penting  dalam  kemajuan  peradaban  suatu  negara. Pemisahan  agama dan sains justru akan saling melemahkan. Agama dan sains harus terintegrasi.  Tanpa  ilmu  pengetahuan,  agama  akan  sulit  maju.  Sebaliknya  ilmu pengetahuan tanpa agama juga akan menghancurkan peradaban. Sejarah mencatat, kejayaan peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah tak lepas dari integrasi kedua unsur tersebut. 24
Untuk institusi pendidikan saat ini cukup kental. Upaya integrasi mengiringi pendidikan  berbasis madrasah. Namun yang diuji adalah etika, perilaku dan sikap serta semangat belajar dan rasa ingin tahunya. Idealnya landasan konsep ini berbeda dengan nilai-nilai Al-Quran dan Sunnah yang menegaskan bahwa hakikat penciptaan manusia  adalah    menjadi  raja  di  muka  bumi.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan adalah menciptakan manusia yang berkarakter dan berintegritas. Integrasi ke dalam institusi  dan  pembelajaran  antara  ilmu  pengetahuan,  agama  dan  budaya  saling mendukung  perkembangan psikologis peserta didik. 25
Dalam  pendidikan  madrasah,  salah  satu  kurikulum  yang  dipakai  adalah kurikulum  2013.  Kurikulum  2013  tersebut  telah  disusun  dengan  maksud  sebagai sarana untuk mencetak manusia yang unggul yang mempunyai spiritual yang bagus, terampil,  kreatif,  mempunyai  daya  juang  yang  tinggi  mempunyai  inovasi  dalam berbangsa  dan  bernegara  dalam  ikut  memajukan  peradaban  dunia.  Dalam  silabus kurikulum 2013 mempunyai kompetensi dasar (KD) yang selanjutnya KD yang telah dikembangkan  menggunakan  dasar  prinsip  akumulatif,  yaitu:  saling  memperkuat ( reinforced )  serta  memperkaya  ( enriched )  jenjang  Pendidikan  dan  antar  mata pelajaran  (organisasi  horizontal  serta  vertikal).  Kemudian  membuat  Rencana Pelaksaan  Pembelajaran  dimana  menyesuaikan  dengan  KD  yang  telah  ada  dalam silabus,  yang  meliputi  (KI-1)  yakni  Sikap  Spiritual,  hal  ini  dimaksudkan  menjadi manusia  yang  beriman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Sikap  Sosial  (KI-2  )  dengan maksud  menjadi  manusia  yang  bagus  akhlaknya,  profesional,  mandiri,  serta demokratis,  Kompetensi  Pengetahuan  (KI-3)  dengan  maksud  memiliki  khazanah keilmuan, Kompetensi Keterampilan (KI-4) dengan maksud memiliki keterampilan, kecakapan. 26
23 Putri Nazma Maharani, ‘Studi Integrasi Islam, Sains Dan Budaya Nusantara Di Madrasah
Ibtidaiyah’, Raushan Fikr , 6.1 (2017), 65–74
<https://scholar.google.com/scholar?start=10&q=pendidikan+formal+non+formal+dan+informal& hl=id&as_sdt=0,5&scioq=kondisi+yang+dialami+tunanetra>.
24 Putri Nazma Maharani, ‘Studi Integrasi Islam ...
25 Putri Nazma Maharani, ‘Studi Integrasi Islam ...
26 Aulia, Anwar, and Hadi.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320

## Pendidikan Sekolah Islam Terpadu
Sekolah  Islam  Terpadu  merupakan  sekolah  yang  mengimplementasikan aplikasi tersebut dengan pendekatan terpadu. Konsep integrasi disusun atau dicapai dengan menggabungkan pendidikan agama dengan pengetahuan umum dalam satu program.  Dalam  kurikulum  Islam  terpadu,  mata  pelajaran  yang  diajarkan  kepada peserta  didik  saling  terintegrasi  satu  sama  lain.  Tidak  hanya  pada  mata  pelajaran akademik,  konsep  integrasi  juga  diterapkan  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  tanpa memisahkan  nilai-nilai  lingkungan  dari    ajaran  Islam.  Sekolah  Islam  terpadu merupakan paradigma baru dalam wacana pembangunan. 27
Lembaga  pendidikan  formal  di  Indonesia  Secara  khusus,  pembahasan mengenai model pendidikan di Indonesia  sejak berdirinya negara Indonesia hingga akhir  abad  ke-20  hanya  terfokus  pada  sekolah  negeri  dan  pesantren.  Ide  sekolah Islam terpadu mulai diusung oleh  aktivis Jamaah Tarbiyah pada akhir tahun 1980. Ide  pendiriannya  digagas  oleh    aktivis  kampus  dakwah    yang  tergabung  dalam organisasi kampus dakwah ( LDK) Institut Teknologi Bandung (ITB). 28
Sekolah  Islam  terpadu  adalah  sekolah  yang  mempunyai  rumah  bingkai. Program  ini  berupaya  memaksimalkan  integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Integrasi tersebut jelas dapat diterapkan dalam proses pembelajaran di kelas yang berupaya  mengintegrasikan  nilai-nilai  luhur  Islam  ke  dalam  setiap  mata  pelajaran dengan menggunakan model pembelajaran yang inovatif. Semua mata pelajaran dan semua kegiatan sekolah dalam satu kerangka pendidikan dan pesan nilai-nilai Islam. Sistem ini menghindari dikotomi, perpecahan dan sekularisme. Mata pelajaran umum seperti  matematika,  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  bahasa,  pendidikan  jasmani  dan kesehatan,  keterampilan  dalam  kerangka  pendidikan  Islam.  Pada  saat  yang  sama, dalam  studi  agama,  isi  program  diperkaya  dengan  pendekatan  kontemporer  yang kontroversial dan prinsip kegunaan ilmu pengetahuan di masa depan. 29
Sekolah Islam Terpadu merancang kurikulum yang mampu mengintegrasikan nilai-nilai  Islam  ke  dalam  berbagai  mata  pelajaran  pendidikan  agama  non  Islam. Bahkan  indikator  keberhasilan  akademik  mahasiswa  tidak  hanya  diukur  melalui perolehan suatu keterampilan saja, namun indikator yang paling ditekankan adalah sejauh  mana  mahasiswa  mampu  turut  serta  menjaga  nilai-nilai  keislaman  yang dipelajari. Metode pelaksanaan rancangan kurikulum adalah dengan menggunakan program  tahun  2013  yang  dipadukan  dengan  program  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu  (JSIT)  dan  program  milik  sekolah  sendiri.  Tentunya  kurikulum    disusun dengan mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam semua mata pelajaran. Nilai-nilai Islam inilah yang nantinya akan mempengaruhi karakter/akhlak siswa. 30
27 Hantika Aulia, Abu Anwar, and Kuncoro Hadi, ‘Nilai Integrasi Islam ... 28 Hantika Aulia, Abu Anwar, and Kuncoro Hadi, ‘Nilai Integrasi Islam ...
29 Hantika Aulia, Abu Anwar, and Kuncoro Hadi, ‘Nilai Integrasi Islam ...
30 Hantika Aulia, Abu Anwar, and Kuncoro Hadi, ‘Nilai Integrasi Islam ...

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320

## KESIMPULAN
Mengintegrasikan  nilai-nilai  Al-Quran  ke  dalam  sistem  pendidikan  Islam, dalam  konteks  fenomena  pergeseran  paradigma  dan  budaya    digital  modern, merupakan konsekuensi logis yang tidak bisa dihindari dari ilmu pengetahuan dan teknologi  informasi  mutlak  diperlukan.  Hal  ini  dapat  dicapai  melalui  berbagai pendekatan  seperti  inovasi  kurikulum,  pembentukan  karakter,  penciptaan lingkungan pendidikan dan penguatan sumber daya manusia dan teladan. Tak kalah pentingnya  adalah  memperkaya  literasi  dan  konten  digital  interaktif  yang  mudah diakses oleh pendidik dan peserta didik untuk menumbuhkan nilai-nilai moral dan etika yang baik di kalangan peserta didik guna mencegah semakin berkembangnya degradasi moral secara besar-besaran pada generasi sekarang dan mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhsan, Akhsan, Hamdan Adib, and Novan Ardy Wiyani, ‘Integrasi Islam, Sains Dan Budaya: Tinjauan Teoritis’, Jurnal Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains , 10.2 (2021), 239–48 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v10i2.9412>
Aulia,  Hantika,  Abu  Anwar,  and  Kuncoro  Hadi,  ‘Nilai  Integrasi  Islam  Dan  Sains  Di
Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia : Sekolah Islam Terpadu, Madrasah Dan Pesantren’, Tafhim Al-’Ilmi , 14.1 (2023), 110–24 <https://doi.org/10.37459/tafhim.v14i1.5714>
Ayathurrahman, Himmawan, and Sadam Fajar Shodiq, ‘Integrasi Ilmu Agama-Sains Badiuzzaman Said Nursi Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam Era Digital Di Indonesia’, Bulletin of Indonesian Islamic Studies , 2.1 (2023), 1– 18
Hidayat,  Arif,  ‘Konsep  Pendidikan  Islam  Di  Era  Globalisasi :  Studi  Pemikiran  KH. Abdurrahman  Wahid’, Nusantara:  Jurnal  Pendidikan  Indonesia ,  3.2  (2023), 231–66
Maharani, Putri Nazma, ‘STUDI INTEGRASI ISLAM, SAINS DAN BUDAYA NUSANTARA DI  MADRASAH  IBTIDAIYAH’, Raushan  Fikr ,  6.1  (2017),  65–74 <https://scholar.google.com/scholar?start=10&q=pendidikan+formal+non+ formal+dan+informal&hl=id&as_sdt=0,5&scioq=kondisi+yang+dialami+tuna netra>
Moh. Roqib. 2016. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LKiS.
Muddin, Imam, ‘INTEGRASI NILAI-NILAI ISLAM WASATHIYYAH DAN NASIONALISME DI MADRASAH IBTIDAIYAH NEGERI (MIN) 15 MAGETAN’, 1.1 (2020), 29–43
Muttaqin, Ahmad, ‘Konstruksi Kurikulum Sains Islam Keindonesiaan (Integrasi Islam,
Sains  Kealaman,  Sains  Humaniora  Dan  Keindonesiaan)’, EDUKASI:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan ,  16.1  (2018),  80–96 <https://doi.org/10.32729/edukasi.v16i1.460>

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   463 – 475   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6320
Priyanto,  Adun,  ‘Pendidikan  Islam  Dalam  Era  Revolusi  Industri  4.0’, J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6.2 (2020), 80–89 <https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.9072> Siswati, Vialinda, ‘Pesantren Terpadu Sebagai Solusi Problematika Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi’, Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 2.2 (2018), 123– 38 <https://doi.org/10.35316/jpii.v2i2.67>
Sugiyono,  Sugiyono,  and  Iskandar  Iskandar,  ‘Integrasi  Sains  Dan  Teknologi  Dalam
Sistem  Pendidikan  Islam  Menurut  Pandangan  Al-Qur’an’, Southeast  Asian Journal of Islamic Education , 4.1 (2021), 127–44 <https://doi.org/10.21093/sajie.v0i0.4102> Zaman, Kamilus, and Moh Mukhlis Fahruddin, ‘Integrasi Pendidikan Islam Dan Sains Perspektif  Ismail  Raji  Al-Faruqi’, Journal  of  Islamic  Integration  Science  and Technology , 1.1 (2023), 1–15