Efriani dan Dewantara, hal 1-12

## Review Etnografi Masyarakat Pastoralis : “ Fields on the Hoof

## Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism ”
Efriani 1 , Jagad Aditya Dewantara 2
1 Program Studi Antropologi Sosial FISIP Universitas Tanjungpura Pontianak
2 Universitas Pendidikan Indonesia Bandung
surel: efrianibanuaka@yahoo.co.id

## Abstrak
Beberapa sosiolog mengkatogerikan masyarakat nomadik sebagai bentuk kehidupan masyarakat pra-desa,  yang  tidak  memungkinkan  berkembangnya  berbagai  tata  kehidupan  dan  organisasi  sosial. Namun,  tidak  sedikit  kajian  para  etnografer  yang  menunjukkan  fenomena  sebaliknya.  Masyarakat dengan  mata  pencaharian  beternak  atau  menggembalakan  ternak  yang  hidupnya  berpindah-pindah, menunjukkan  adanya  tata kehidupan  dan  organisasi  sosial  yang  bersifat  tetap atau  stabil.  Artikel  ini bertujuan untuk menunjukkan satu masyarakat pastoralis yang hidup nomadik di dataran tinggi Tibet sebagai  masyarakat  nomadik  yang  memiliki  tata  kehidupan  sosial  dan  budaya  yang  bersifat  stabil. Artikel  ini  menggunakan  kajian  literatur  atas  buku Fields  on  the  Hoof  Nexus  of  Tibetan  Nomadic Pastoralism yang ditulis oleh Robert B. Ekvall pada Tahun 1983. Melalui etnografi Robert B. Ekvall ditemukan  bahwa  masyarakat  pastoralis  yang  hisup  nomadik  di  dataran  tinggi  Tibet,  memiliki  pola kehidupan  yang  stabil.  Masyarakat  pastoralis  nomadik  Tibet,  mengenal  stratifikasi  sosial  yang  erat kaitannya dengan kepemilikan ternak. Terdapat Pola ketenagakerjaan  yang merupakan  kombinasi dari pola-pola  kemasyarakatan  dengan  pola-pola  produksi  domestik.  Sistem  ekonomi  bersumber  dari kekuatan produksi ternak seperti, daging, bulu, susu, darah, kulit dan kotoran bahkan tanduk. Kekuatan produksi  tersebut  menjadi  sumber  pendapatan  bagi  masyarakat  pastoralis.  Kawanan  ternak  menjadi penghasilan  subsisten  para  masyarakat  pastoralis.  Bahkan  pola  perkawinan  dan  bentuk  keluarga  di dasarkan  pada  alasan-alasan  ekonomi  dari  pada  alasan-sanksi  hubungan  seksual  dan  keamanan  bagi anak dan bagi institusi perkawinan.
Kata kunci: Masyarakat Pastoralis, Masyarakat Nomaden, Desa Peternak, Etnografi

## Abstract
Some sociologists categorize nomadic societies as a form of pre-village community life, which does not allow the development of various life systems and social organizations. However, not a few studies of ethnographers who show the opposite phenomenon. Communities with livestock livelihoods or herding livestock whose lives  move, showing the existence of a system of  life and social organization that  is permanent or stable. This article aims to show a pastoralist society that lives nomadic in the Tibetan plateau as a nomadic society that has a stable social and cultural life order.
This article is a review of the book Fields on the Hoof Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism written by Robert B. Ekvall in 1983. Through ethnography Robert B. Ekvall found that nomadic folk pastoralists in the Tibetan plateau had a stable pattern of life. The Tibetan nomadic pastoralist society, recognizes social stratification which is closely related to livestock ownership.There is a  employmentpattern which is a combination of social patterns with domestic production patterns.The economic system comes from the strength of livestock production such as meat, fur, milk, blood, skin and even horns.The power of production  is  a  source  of  income  for  shepherds.Herd  herds  become  subsistence  income  for herders.Even marriage patterns and family forms are based on economic reasons rather than sanctions for sexual relations and security for children and for marital institutions.
Keywords: Pastoralist Society; Nomadic Community; Farmer Village; Ethnography
Efriani dan Dewantara, hal 1-12

## PENDAHULUAN
Peternakan  merupakan  salah  satu mata  pencaharian  yang  diusahakan  secara besar-besaran  dan  terdapat  di  berbagai daerah.  Peternakan  dikembangkan  di daerah-daerah  yang  ditumbuhi  padang rumput  (sabana  dan  stepa),  misalnya  di Asia  Tenggara  (Purwanto,  2013)  dan beberapa kawasan di benua Afrika (Iles & Lane,  2015;  Ogola,  2010;  Watson-Franke, 1987).    Beberapa  suku  bangsa  peternak memiliki  sifat  yang  agresif.  Hal  ini disebabkan  kepentingan  mereka  untuk secara  terus-menerus  menjaga  keamanan ternak-ternak  mereka  dari  serangan  atau pencurian kelompok-kelompok lain.
Menurut sejarahnya, peternakan merupakan suatu pemisahan dari kompleksitas  campuran  antara  pertanian dan  peternakan  zaman  purba,  sebagai adaptasi  terhadap  padang  rumput  yang kering.  Kita  ingat  bahwa  para  penghasil pangan  purba  di  Timur  Dekat  mempunyai perekonomian  campuran  dari  bercocok tanam dan berternak. Walaupun pertanianlah yang kemudian hari memungkinkan adanya perubahan- perubahan  revolusioner  dalam  struktur kemasyarakatan.  Peternakan  domba  dan kambing  memungkinkan  adanya  adaptasi yang khas di daerah-daerah gersang dimana pertanian  sangat  terbatas  dan  tidak memungkinkan.
Kehidupan masyarakat peternak bisanya  bersifat  nomadik  atau  berpindah- pindah,  meskipun  pada  waktu  tertentu mereka  menetap  untuk  sementara  (Kvist, 1986). Mereka baru pindah manakala tanah tempat tumbuhnya tanaman tidak lagi subur atau  ditemukannya  tanah  garapan  baru yang  lebih  subur  dan  mampu  menampung jumlah  populasi  mereka.   Masyarakat pastoral menerapkan teknologi domestikasi hewan  (Fathurrohman,  Aniar  Hari  S,  & Awaludin Adam, 2015). Mereka menggantungkan  kehidupan  mereka  pada hasil ternak mereka (Sutanto & Hendraningsih,  2011).  Mereka  biasanya
dikenal dengan sebutan masyarakat pengembala atau pastoralis. Mereka mendiami  bagian  dunia  di  mana  potensi budidaya tanaman terbatas karena kurangnya curah hujan, dataran curam atau suhu ekstrim.
Jenis ternak pastoralist sangat bervariasi  menurut  daerah,  dan  termasuk domba,  kambing,  sapi  dan  unta  (Watson- Franke,  1987).  Karakteristik  penting  dari penggembala  adalah  hubungan  dekat mereka  dengan  hewan  mereka  (Utami, Baba,  &  Sirajuddin,  2016).  Identitas pastoralist didasarkan pada hubungan dekat dengan  ternak  mereka  yang  membentuk komponen kunci dari kehidupan sosial dan ritual  (Purwanto,  2013).  Tidak  ada informasi  yang  dapat  jelas  mengenai jumlah  pastoralist  di  seluruh  dunia. Menurut  perkiraan,  ada  sekitar  17,3  juta penggembala  di  Afrika,  3,4  juta  di  Timur Tengah  dan  Asia  Selatan  dan  tidak  lebih dari 2 juta di Asia Tengah. Umumnya Isu- isu  terkait  masyarakat  pastoralis  ialah tentang  penyesuaian diri masyarakat pastoralis  dengan  berbagai  kebijakan  dan politik baru serta partisipasi aktif masyarakat pastoralis dalam pembangunan nasional  (Cameron,  2001;  Ogola,  2010; Oxby, 1999). Tentang kehidupan masyarakat  pastoralis  banyak  diketahui melalui para penggiat ekologi.
Kehidupan  pastoralis  atau  petani ternak  ini banyak diakui oleh ahli ekologi yang  merupakan  metode  pemanfaatan berkelanjutan  beberapa  jenis  ekosistem, seperti  padang  pasir,  padang  rumput  dan daerah  gunung  tertentu.  Bahkan,  lanjut pemanfaatan tanah gersang di dunia sangat tergantung pada sistem pastoral yang layak. Sebagai  bagian  dari  bentuk  kehidupan suatu  masyarakat,  kaum  pastoralis  atau pengembala  ternak  dimasukan  dalam kategori masyarakat nomadik.
Dengan menyebut masyarakat nomadik sebagai betuk kehidupan masyarakat yang pra-desa, menurut Bahrein  T.  Sugihen,  tidak  mungkin berkembangan berbagai tata kehidupan dan
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
organisasi  atau  lembaga-lembaga  sosial penunjang kehidupan masyarakat, termasuk  pendidikan,  ekonomi,  hukum, adat,  hubungan  sosial  (Sugihen,  1997). Menurut hemat penulis, anggapan ini tidak semestinya  benar.  Dengan  melihat  studi- studi kaum antropologi mengenai berberapa masyarakat pastoralis yang hidup nomadik, kita dapat melihat adanya aturan, pola organisasi, sistem kekerabatan, politik, hukum,  adat  dan  hubungan  sosial  yang terdapat di dalam kaum pastoralis tersebut.
Penelitian  Frederik  Bart  (1960) tentang  suku  Bakhtiari  di  pegunungan Zogros Selatan di Irian Barat menunjukkan bahwa  suku  nomadik  ini  memiliki  sistem pembagian kerja (berdasarkan jenis kelamin),  memiliki  sistem  peradilan, termasuk  undang-undang  dan  hukum pidana.  Mereka  hidup  di  bawah  perintah pemimpin  suku  yang  disebut Khan ,  yang dipilih atau mewarisi jabatan. Banyak dari Khan yang  kaya  karena  memiliki  tanah yang  mengandung  minyak,  dan  banyak  di antara  mereka  yang  berpendidikan  baik (Haviland, 1993). Penelitian Frederik  Bart (1961)  yang  lain  yakni Suku  Nomadik Basseri  dari  Irian  Selatan  juga  menunjukkan bahwa suku ini memiliki aturan kemasyarakatan yang diatur dalam perkemahan terutama  berkaitan  dengan  pola  perpindahan. Mereka  juga  memilki  satuan  struktural  yang sejajaran  dengan  ukuran  yang  berbeda  (Barth, 1961).
Oleh karena itu, tulisan ini,
dimaksudkan  untuk  meriview  kehidupan masyarakat  pastoralis  yang  nomadik  di dataran  tinggi  Tibet.    Kajian  tersebut merupakan  sebuah  tulisan  Robert  B. Ekvall, seorang misionaris pertama di Cina sebagai guru dan administrator sekolah, dan kemudian sebagai penjelajah di Tibet, ahli etnografi dan penelitian di bidang antropologi. Kajian atas etnografi Robert B. Ekvall ini dimaksudkan untuk melihat pola kehidupan  sosial  kaum  pastoralis  yang nomadik, sebagai sub-masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Arikel ini merupakan kajian literatur atas  satu  etnografi  tentang  masyarakat Peternak  (masyarakat  pastoralis).  Data dalam artikel ini merupakan data sekunder yang berasal dari buku Fields on the Hoof Nexus  of  Tibetan  Nomadic  Pastoralism yang  ditulis  oleh  Robert  B.  Ekvall  pada Tahun  1983.  Diterbitkan  oleh  Waveland Press, Inc.
Gambar 1: Sampul Buku Fields on the Hoof Nexus of Tibetan Nomadic Pastoralism yang ditulis oleh Robert B.
Ekvall
Sumber: Robert B. Ekvall, 1983
Fields  on  the  Hoof  of  Tibetan Nomadic Pastoralism adalah studi tentang keterkaitan  yang  kompleks  dari  banyak faktor. Pengaruh determinan dari lingkungan  dataran  tinggi  dan  sumber dayanya terlihat jelas pada budaya material.
Pengaruh agama Buddha, juga digambarkan  dengan  jelas  pada  buku  ini.
Aspek-aspek  laian  seperti,  sistem  sosial, budaya, dan kepribadian yang dimiliki oleh pengembara  digambarkan  sebagai  bentuk adaptasi terhadap ekologis pastorals nomadik. Adaptasi manusia ke hewan dan
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
hewan  ke  manusia  merupakan  dimensi tambahan  yang  sangat  penting  yang menggambarkan  hubungan  timbal  balik anata manusia dengan lingkungannya.
Penulis etnografi ini adalah Robert B. Ekvall. Terlahir dari orang tua misionaris di Minchow,  Kansu,  Cina.  Dia  sendiri menjadi  misionaris,  pertama  di  Cina sebagai guru dan administrator sekolah, dan kemudian di Tibet, sebagai penjelajah, dan ahli  etnografi.  Robert  B.  Ekvall  kemudian menjadi rekan peneliti di bidang antropologi  di  University  of  Chicago.  Dia adalah honorary curator of Asian ethnology di  Thomas  Burke  Memorial  Washington State  Museum,  University  of  Washington. Dia  telah  menerbitkan  sepuluh  buku tentang Tibet dan Cina, enam di antaranya tentang Tibet, dan dua puluh satu artikel.
Pada  artikel  ini,  penulis  telah melakukan  meringkas  hasil  kajian  Robert B.  Ekvall,  dan  menyajikanya    dalam beberapa bagian yang dianggap penting dan terkait  dengan  kehidupan  masyarakat pastoralis  yang  nomadik.  Kajian  ini dilakukan  untuk  menunjukkan  bahwa, meskipun  kebanyak  masyarakat  pastoralis bersifat  nomaden,  namun  terdapat  juga  di ataran  masyarakat  tersebut  yang  memiliki sistem  sosial  dan  budaya  layaknya masyarakat yang hidup menetap pada suatu desa.

## PEMBAHASAN
Karekteristik  Lingkungan  dan  Pola Kehidupan Masyarakat Pastoralis Tibet
Tibet  adalah  nama  yang  diberikan dunia  Barat  kepada  dataran  tinggi  yang terletak antara 78-103 0 bujur Timur dan 27- 39 0 lintang Utara, sehingga ditempatkan di utara benua India dan selatan padang pasir dan  pegunungan  Asia  Tengah.  Untuk orang-orang  yang  tinggal  di  sana,  sering menggambarkannya sebagai "Daerah Pegunungan gletser-Snow," (" the Region of the  Glacier-Snow  Mountains ").    Tanah  di Tibet  ini  luas  dan  tampak  cukup  untuk setiap  bidang  kehidupan  subsisten,  namun
masyarakatnya  hidup  dengan  susah  payah dan  kemiskinan.  Tanaman  yang  mereka tanan seringkali terancam oleh kekeringan, hujan  es,  dan  salju  yang  datanganya  tiba- tiba.    Tekanan    pertumbuhan  penduduk memaksa  mereka  untuk  membuka  dan memanfaatkan lahan bidang miring (eksploitasi  lahan)  sehingga  menimbulkan resio yang meningkat dari waktu ke waktu. Dengan  keadaan  alam  yang  demikian, menyebabkan  masyarakat  Tibet  memiliki cara  khusus  dalam  memenuhi  kebutuhan dan mempertahankan kelangsungan hidupnya. Banyak penghuni dataran tinggi Tibet, akhirnya
cenderung mengembangkan bidang lain, yakni beternak.
Berternak merupakan mata pencaharian subsisten masyarkat pastoralis Tibet.  Dataran  tinggi  merupakan  faktor ekologi  yang  menentukan  keberadaan penggembala  nomaden  Tibet.  Ekologi dataran  tinggi  Tibet  juga  menjadi  penentu pola  rutinitas  harian  dan  musiman, menentukan  bahan  yang  digunakan,  dan gaya, tempat tinggal dan pakaian, serta ciri- ciri  kepribadian  masyarakat  pastoralis Tibet. Pola transhumance yang ada  dalam masyarakat Tibet juga merupakan hasil dari ekologi Tibet dan menyebabkan munculnya penggembala nomaden sebagai sub-society khas.  Masyarakat  pastoralis Tibet hidup berpindah-pindah.
Mereka  menggembalakan  domba, kambing, dan  sapi. Perawatan dan pengembalaan  ternak  menjadi  tugas  dan kegiatan  utama  mereka.  Perawatan  yang mereka lakukan ialah dengan penyediakan rumput,  dan  memberikan  perlindungan terhadap ternak mereka. Menggembalakan disinkronkan  secara  berurutan  sesuai dengan  pertumbuhan  dan  pematangan vegetasi  (pangan  ternak).    Sinkronisasi, pada  gilirannya,  memaksa  rutinitas  harian dan  musiman  dilakukan  secara  berpindah sehingga mereka hidup nomaden.
Perpindahan disesuaikan dengan ketersediaan  rumput.  Biasanya,  mereka berpindah minimum tiga kali dan
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
maksimum  delapan  kali,    tapi  kadangan keadaan  darurat dapat menyebabkan masyarakat  untuk  berpindah  belasan  kali dalam setahun. Ketika masyarakat bergerak untuk mencari padang rumput yang terbaik, mereka diatur sebagai sebuah perkemahan.
Rute  perpindahan  bervariasi,  baik menurut  garis  lintang  maupun  ketinggian lahan.  Pola  perpindahan  juga  biasanya didasarkan  dari  informasi  para  musafir. Perpindahan  yang  bisanya  terjadi  ialah pada musim dingin penggembala berpindah  dari  dataran  yang  rendah  ke dataran  tinggi,  dan  kemudian  kembali  ke bawah.  Di  tengah  musim  panas  mereka berkemah  di  padang  rumput  di  dataran tinggi  dekat  dengan  vegetasi  dan  lereng yang  tersembunyi  di  balik  pegunungan tinggi.  Pada  awal  musim  gugur  mereka kembali  pada  tingkat  yang  lebih  rendah, tidak jauh dari tempat pada musim dingin.
Musim dingin adalah masa yang berat bagi  para  peternak.  Musim  dingin  mereka sangat  sukar  untuk  menemukan  rumput. Upaya  yang  mereka    lakukan  ialah mengumpulkan jerami pada akhir September  sampai  awal  Oktober.  Pada masa  ini  membutukan  tenaga  kerja  yang ekstra.  Pada  musim  ini  terdapat  masalah dalam  pembagaian  kerja  untuk  kegiatan seperti penggembalaan, memerah susu, dan pembuatan  mentega  dan  pembuatan  keju, pengumpulan  dan  pemotongan  jerami dalam jumlah yang maksimal. Pada musism dingin mereka berkemah pada dataran yang rendah  sehingga  mempertemukan  mereka dengan komunitas petani. mereka menetap sementara  dan  bekerja  dengan  para  petani untuk  mengumpulkan  jerami.    Setelah jerami disimpan, para pekerja pengembala kembali bergabung komunitas asal mereka.

## Stuktur dan Kelas Sosial
Tekanan-tekanan ekologis dan rintangan-rintanag biologis dari peternakan sebagai  kekuatan  yang  aktif  dalam membentuk  organisasi  para  pengembala. Banyak  penulis  menerangkan  bahwa masyarakat pengembala adalah masyarakat
egaliter, dan bila terdapat stratifikasi sosial di kalangan para pengembala itu dianggap sebagai  pengaruh  dari  luar  kelompok. (Keesing, 1981).  Pada idealnya kehidupan pengembala  yang  nomadik  adalah  tidak berstratifikasi. Berbagai kelompok domestik  nomadik  juga  diorganisasikan dalam  masyarakat  yang  lebih  luas.  Saling keterkaitan antara kelompok ini diciptakan melalui  himpunan-himpunan  sementara, melalui ikatan perkawinan dan pertukaran, dan kebutuhan bersama dalam pemanfaatan padang  rumput  dan  sumber  daya  alam lainnya.  Lefebure  (1972)  menjelaskan bahwa  identitas  kolektif  pada  masyarkat pengembala,  dinyatakan  dalam  struktur yang dibentuk dan didasarkan pada sistem kekerabatan atau usia atau ritus keagamaan, sebagai suatu yang bersifat khayalan untuk mengaburkan  sifat  atomistik  dasar  dari unit-unit  produksi  dan  konsumsi  mereka. Sifat  egaliter  dari  masyarakat  seperti  ini tidak merujuk pada persamaan antara yang muda  dengan  yang  tua,  pria  dan  wanita. Mereka  bisa  dengan  tajam  dipisahkan dalam hak dan peran (Keesing, 1981).
Masyarakat pastoralis nomadik Tibet, mengenal  stratifikasi  sosial  yang  tegas. Perkemahan  itu  sendiri  bukan  tingkat utama  struktur  sosial  dalam  masyarakat pastoral  Tibet,  tetapi  merupakan-produk dengan persyaratan keamanan atau topografi.  Namun  terdapat  struktur  secara sosial  dalam  masyarkaat  Tibet  akan  tetapi tidak  dalam  bentuk  permanen.  Struktur sosial  hanya  bersifat  sementara.  Struktur sosial  hanya  tampak  ketika  mereka berkemah  menetap  untuk  sementara  pada musim  dingin.  Tingkat  yang  lebih  tinggi dari  struktur  sosial  adalah TSHo kadang juga  disebut Shag  Pa yang  merupakan keturunan  dari  nenek  moyang  suku  Tibet. Dalam perkemahan juga dikenal adanya Ru SKOR (penghulu)  yakni    memiliki  hak dalam pengambilan keputusan dan mewakili  perkemahan  dalam  berurusan dengan otoritas yang lebih tinggi.
Dapat  dikatakan  bahwa  struktur sosial  masyarakat  pastoralis  Tibet  erat
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
kaitannya dengan kepemilikan ternak. Pada dasarnya kepemilikan ternak terletak dalam beberapa  tingkat,  yakni  keluarga  dan individu dan  pada tingkat yang lebih tinggi ialah  perkemahan.  Kepemilikan  pribadi biasanya terjadi karena adanya klaim untuk menggunakan  hewan  secara  individu, misalnya  untuk  kendaraan  dan  bisa  juga terjadi  dengan  beberapa  cara  seperti  hasil merampok atau diperoleh melalui berburu. Kepemilikan  keluarga  biasanya  diwakili oleh  ayah,  dan  semua  anggota  keluarga memilki hak yang sama atas seluruh ternak. Pemilikan  tingkat  perkemahan  bukan bentuk  dari  pemilikan  secara  komunal namun  lebih  sebagai  sebuah  rertibusi  dari kelurga-keluarga biasanya digunakan sebagai persembahan kepada para dewa.
Struktur  sosial    dalam  kaitannya dengan kepemilikan ternak juga bisa dilihat dari  ukuran  tenda  dan  jumlah  ternak. Keluarga  yang  kaya  bisanya  memiliki ukuran  tenda  yang  besar  dengan  jumlah ternak  300-1000’an  domba  dan  ratusan kambing.  Masyarakat  yang  sederhana hanya terdapat 40 kambing dan 100 domba. Akan  tetapi,  secara  gender  tidak  ditemui adanya perbedaan status dalam kepemilikan. Pria dan wanita memiliki hak yang  sama  atas  ternak.  Di  antara  saudara kandung,  masing-masing  memiliki  hak untuk  bagian  yang  sama  dari  kekayaan umum, atau dari ayah dan ibu.

## Ketenagakerjaan
Pola  ketenagakerjaan    masyarkaat Pastoral  nomaden  merupakan    kombinasi dari  pola-pola  kemasyarakatan  dengan pola-pola  produksi  domestik.  Produksi domestik terpusat dalam beberapa kelompok  keluarga.  Anggota  keluarga menjadi  pemasok  tenaga  kerja.    Dalam semua  aktivitas  terdapat  perbedaan  dasar tugas  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan. Tetapi  terdapat  juga  kegiatan  yang dilakukan  secara  bersama  tanpa  adanya pembedaan  tugas  dan  peranan  antara  laki- laki da perempuan. Terutama dalam tugas- tugas  yang  dinggap  sangat  berat  dan
membutuhkan  kerjasama  antara  laki-laki dan perempuan.
Dalam masyarakat pastoralis monadik  Tibet,  laki-laki  pada  umumnya memiliki tugas dan tanggung jawab dalam melindungi ternak dari serangan perampokan  atau    binatang  buas.  Mereka bertugas  untuk  menggembalakan  kawan ternak,  mencarikan  padang  rumput  dan mencarikan  sumber  air.  Selain  itu  tugas laki-laki  ialah  menyembelih  hewan  ternak pada masa panen. Sementara tugas wanita ialah  mengurus  tenda.  Mereka  membuat perapian, menyiapkan makanan dan minuman,  sesajian  untuk  doa-doa.  Dalam hubunganya dengan ternak, wanita mendapat  tugas  dalam  pemerahan  susu, pembuatan  mentega  dan  wol,  mencari bahan bakar cadangan dengan mengumpulkan  kotoran  hewan  yang  telah kering.  Wanita  mendapat  tugas  khusus dalam  perawatan  ternak  yang  cacat,  luka atau patah tulang.
Meskipun tugas laki-laki dan perempuan  memiliki  perbedaan  secara mendasar,  terdapat  juga  pekerjaan  yang membutuhkan  kerjasama  antara  laki-laki dan peremapuan. Pengumpulan jerami dan pemasangan dan pembongkaran tenda yang mebutuhkan tenaga yang banyak, dilakukan  bersama  oleh  laki-laki  dan perempuan. Dalam masa perpindahan, laki- laki  dan  perempuan  memiliki  tanggung jawab  yang  sama  dalam  mengurus  tenda. Baik  laki-laki  maupun  perempuan  bekerja tanpa ada peran istimewa,  tiap-tiap orang- orang  membawa  barang  berdasarkan kekuatan  dan  kemampuannya  masing- masing.  Laki-laki dan perempuan bersama- sama mendirikan tenda.
Pada  akhir  september  dan  awal oktober, laki-laki dan perempuan bersama- sama  mengumpulkan  jerami,  sebagai makanan  cadangan  pada  musim  dingin. Dalam  tugas  perawatan  ternak,  pria  dan wanita  berpartisipasi  dan  sama-sama memiliki tanggung jawab. Pola ketenagakerjaan  ini  dilakukan  di  dalam keluarga. Semua anggota keluarga
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
memiliki  tanggung  jawab  dan  hak  yang sama  atas  ternak  dalam  keluarga  mereka masing-masing.

## Perkawinan
Pola pekawinan yang terdapat dalam masyaarkat pastoralis nomadik Tibet tidak dapat diidentifikasi dalam satu pola. Dalam variasi  struktur  keluarga,  pertimbangan ekonomi  tampaknya  lebih  diutamakan daripada  alasan-sanksi  hubungan  seksual dan keamanan bagi anak dan bagi institusi perkawinan. Pola perkawinan tidak dihubungan  dengan  aspek  seksual  namun lebih  dihubungkan dengan sektor ekonomi yakni  kepemilikan  ternak.  Pada  dasarnya keluarga dapat berupa monogami, poligini, atau poliandri.
Monogami dimana pernikahan hanya dilakukan dengan satu istri dan satu suami. Monogami dalam masyarakat Tibet dirangcang  demi    kepentingan  tertentu, yakni untuk melestarikan kekayaan keluarga yang utuh dan hasil dalam sebuah keluarga  besar.  Hal  ini  terjadi  terutama  di dalam  keluarga  yang  secara  ekonomi makmur.  Pertimbangan  poligami  ialah kebutuhan untuk kompak dalam mengelola sumberdaya  dalam  satu  tenda.  Hal  ini membutuhkan  kerjasama  antara  seorang pria  dan  seorang  wanita  yang  masing- masing  memiliki    peran  yang  eksklusif yang    stabilitas  dan  wajar.  Dengan demikian,  pola  perkawinan  monogami sangat dipengaruhi oleh  faktor ekonomi.
Poligini merupakan kebiasaan perkawinan dimana seorang pria mempunyai beberapa istri. Pola perkawinan poligini dalam praktek perkawinan  masyarakat  Tibet  memiliki efek khas yakni memecah belah kepemilikan  ternak.    Poligami  hanya ditemukan  di  keluarga  dengan  tingkat kemakmuran  yang  cukup,  karena  poligini butuh mendirikan dua tenda dan pembagian ternak.  Poligini  biasa  terjadi  dalam beberapa  kasus  seperti,  seorang  laki-laki yang  kaya  memiliki  istri  muda    atau menikah  dengan  gadis-gadis  pelayan.
Dalam  praktek  poligini,  seorang  laki-laki memiliki  tangung  jawab  yang  penuh  dan sama terhadap semua istrinya.
Poliandri merupakan kebiasaan perkawinan seorang wanita dengan beberapa  orang  pria  sekaligus.  Keluarga poliandri  agak  lebih  umum  terjadi  pada masyarakat  pastoralis  Tibet.  poliandri biasanya terdiri dari dua atau lebih saudara berbagi istri yang sama, akan tetapi terdapat masalah pada anak, karena tidak diketahui ayahnya. Poliandri merupakan upaya untuk menjaga  basis  ekonomi  tenda  agar  tetap utuh. Pernikahan poliandri biasanya terjadi dalam    persaudaraan  yang  cukup  stabil, karena  seksual  bukan  alasan  utama  dalam perkawinan,  alasan  utama  ialah  ekonomi. Poliandri juga biasa terjadi manakala ayah meninggal  lebih  awal,  ibu  dapat  menikah dengan saudara kandung ayah.

## Aspek-Aspek Sosial Ekonomi
Kawanan ternak menjadi penghasilan subsisten  para  masyarakat  pastoralis. Ternak  gembalaan  memiliki  kekuatan produksi seperti, daging, bulu, susu, darah, kulit dan kotoran bahkan tanduk. Kekuatan produksi tersebut menjadi sumber pendapatan  tersendiri  bagi  masyarakat pastoralis. Kekuatan produksi yang dimiliki ternak  dapat  diperdagangkan  dan  menjadi sumber  kekayaan atau menjadi pemenuhan kebutuhan hidup sehari-hari.
Daging. Pemotongan ternak
dilakukan sepanjang tahun terutama untuk pengambilan daging sebagai bahan konsumsi  harian.  Masyarakat  Tibet  akan memotong ternak yang dianggap telah siap dipanen  dan  gemuk.  Panen  daging  utama terjadi pada  perempat musim dingin dan di akhir  musim  gugur.  Keluarga-keluarga memotong  sekitar  lima  puluh  ekor  ternak. Daging ternak di samping sebagai makanan untuk  konsumsi  keluarga  juga  dijual  di perhotelan  mewah.  Isi  Perut  seperti, jantung, hati, ginjal, lambung, lemak perut digunakan sebagai wadah.
Susu. Puncak  musim  pemerahan dilakukan pada  pertengahan musim panas.
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
Sapi  betina menjadi memasok susu paling besar. Susu yang dihasilkan dioleh menjadi mentega,    keju, yogurt sebagian  kecil disimpan  untuk  cadangan  pada  masa paceklik .
Darah. Panen  darah  dilakukan  pada musim  kelaparan.  Sapi  biasanya  menjadi ternak yang dipilih untuk disadap darahnya. Penyadapan darah dilakukan pada pembuluh  darah  di  leher  dan  bahu.  Darah dibuat menjadi jelly dicampur dengan keju, dianggap makanan lezat dan sangat bergizi. Selain  itu  darah  juga  dibuat  menjadi  osis dan bahan minuman.
Kulit. Kulit ternak digunakan sebagai bahan  garmer.  Alas  kaki  (bot),  jas  hujan dan  pakaian  musim  panas,  celana  korset, jaket  kulit  dan  banyak  kegunaan  lain, misalnya,  untuk  membuat  tas  kulit  untuk menyimpan  dan  kemasan  keju,  biji-bijian, tepung, dan sejenisnya, dan tali kulit yang sangat  diperlukan  digunakan  untuk  beban kemasan.
Kotoran. Setiap pagi, kotoran ternak dikumpulkan  sebagai  bahan  bakar  untuk perapian.  Kotoran  ternak  juga  seringkali dikumpulkan  dan  dikemas  untuk  dijual  ke biara  terdekat  yang  biasanya  digunakan sebagai kompos untuk tanaman.
Bulu. Panen  rambut  domba  dan kambing seringkali dilakukan secara konsta demi memenuhi kebutuhan keluarga. Panen rambut  atau  bulu  ternak  yang  utama dilakukan pada akhir musim semi. Rambut atau  bulu  ternak  terutama  bulu  domba digunakan  membuat kain tenda. Selain itu rambut  domba  dan  kambing  digunakan terutama  sebagai  bahan  baku  pakaian seperti  mantel  atau  jas  hujan.  Rambut ternak  juga  dipintal  menjadi  benang  dan ditenun  menjadi  kain  dan  didistribusikan kepada  masyarakat  luas  yang  kemudian digunakan  sebagai  bahan  pakaian  untuk sehari,  tali  dasi,  selimut,  kantong  pelana, tali  kekang,  lapis  sepatu,  membuat  topi, lapis  pakaian,  membuat  bantalan  pelana dan  penutup  gun,    karpet  dan  sejenisnya. Selain  itu  rambut  ternak  juga  digunakan sebagai  bagian  dari  kebudayan  material
yakni  digunakan  sebagai  hiasan  dalam upacara.

## Potensi Ekonomi
Masyarakat pengembala secara ekonomi  sering  kali  disebut  sebagai masyarkaat    swasembada.  Swasembada ekonomi memberikan kemerdekaan subsisten  pada  ekonomi  pastoral,  tetapi tidak mengesampingkan perdagangan. Pada dasarnya panen penggembala berkaitan  dengan  dua  kategori,  yakni sebagai  pemenuhan  kebutuhan  bahan- bahan  primer    tanpa  melalui  proses perdagangan, langsung dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan dan minuman, tempat tinggal dan pakaian,  dan  api.  Hasil  panen  juga    dapat dikonversi ke dalam mata uang atau barang dalam  perdagangan  dan  dengan  demikian juga  menjadi  pasokan  kekayaan  bagi masyarakat pastoralis Tibet.
Panen  ternak  gembalaan    adalah aktivitas  subsisten  penting  dari  ekonomi pastoral  dan  juga  merupakan  bagian penting  dari  manajemen  pengembala. Kehidupan  masyarakat  pastoralis  Tibet, didukung  oleh  potensi  ekonomi  yakni menjual hasil  panen dan juga menukarnya dengan barang-barang terutama kebutuhan dasar.
Perdagaan. Ternak    sebagai  hasil produksi utama masyarakat pastorlis Tibet menghubungkan mereka dengan perdagangan dunia dan membawa kemakmuran  khusus  bagi  masyarakat. Hasil  panen  ternak  masyarakat  sangat responsif  terhadap  kondisi  perdagangan, penawaran  dan  permintaan  pasar,  dan bahkan  kebutuhan  seluruh  dunia.  Surplus bahan  utama  yang  digunakan  untuk memenuhi kebutuhan pokok sebagian besar ditukar    untuk  komoditas  lainnya  yang dilakukan melalui perdagangan. Mata Uang atau barang hasil  dagang digunakan untuk membeli  bahan  makanan,  tenda  kain,  atau tekstil  untuk  pakaian.  Produk  ternak gembalaan,  seperti  mentega,  daging,  susu, wol,  kulit  dapat  diekspor  dalam  jumlah
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
besar ke pabrik-pabrik. Dari pabrik-pabrik, produk  masyarakat  pastoralis  menjangkau pasar,  restoran,  hotel  dan    toko-toko  di Cina, di Asia bahkan di dunia.
Barter. Selain  perdagangan,  panen ternak  juga  memiliki  potensi  ekonomi dengan mempertukarkannya dengan pertanian  subsisten  lainnya  seperti  petani. Barter  dilakukan  oleh  para  pengembala dengan  mendatangi  atau  perpergian  ke kalangan  para  petani  yang  ada  di  lembah atau  lereng-lereng  pegunungan.  Barter dilakukan  dengan  tujuan  pemenuhan perekonomian  penggembala  nomaden  dan menjaga kemakmuran masyarakatnya. Barter Sebagian besar berlangsung selama tahun  panen  biji-bijian.  Barter  dilakukan dengan mempertukarkan daging, mentega, susu,  kulit  dan  wol.  Dalam  proses  barter bisanya para pengembala membawa pulang hasil  subsisten  para  petani  seperti    buah- buahan kering, teh, kacang polong, minyak sayur,  beras,  tepung  putih,  gula,  cabai merah,  bawang  kering,  bawang  putih,  dan rempah-rempah.  Selain  bahan  konsumsi harian  biasanya  juga  para  pengembala dalam  proses  barter  memperoleh  benang, jarum, kain, dan alat-alat masak.

## Perubahan Sosial Masyarakat Pastoralis Nomadik Tibet
Kelangsungan hidup masyarakat Tibet mengalami perubahan setelah Chinese Take-Over . Perubahan kelangsungan  hidup  yang  terjadi  dalam masyarakat  pastoralis  Tibet  terintegrasi dalam  langkah-langakan  perekonomian nasional  Cina.  Pada  tahun  1950  hingga tahun 1959, para komunis Cina mengambilalih  Tibet.  Kebijakan  Komunis Cina  berkaitan  dengan  orang-orang  yang tinggal  dan  hidup  di  padang  rumput, dirumuskan berdasarkan mistik komunisme Mao.
Kebijakan  komunis  Cina  mengenai kehidupan dan pemanfaatan padang rumput di  dataran    tinggi    Tibet  membuat perekonomian  pastoralis  masuk  dalam ekonomi negara komunis sosialis.
Kebijakan  Cina  itu,  pada  dasarnya,  untuk meninggalkan  kehidupan  penggembala. Para  pengembala  di  tutuntun  pada  satu tempat  dan  diarahkan  pada  kolektivitas. Kebijakan  ini  sangat    mengganggu kehidupan  masyarakat  pastoralis  dan ekonominya.  Kebijakan  ini  menimbulkan tekanan-tekanan yang disertai paksaan dan ketidaksesuaian, pemberontakan dan kekerasan.  Sehingga    kebijakan  ini menghambat pengembangan dan pemanfaatan sumber daya padang rumput. Kebijakan komunis Cina
berpengaruh  terhadap  pengalaman  hidup masyarkaat Tibet yang telah mereka kenal dan  terapkan.  Dengan  kebijakan  komunis Cina,  tanah  dikonversi  oleh  pemerintah Cina. Tanah diredistribusi  secara kolektiv, sehingga  tidak  ada  pengakuan  atas  hak primer.  Dalam  kepemilikan  ternak,  masih ada  pengakuan  kepemilikan  primer,  tapi bidang  ternak  bergeser  dalam  ukuran,  dan kepemilikan  primer  berfluktuasi  dengan pola yang revolusi agraria Cina. Selanjutnya,  kepemilikan  kolektiv  yang diterapkan  oleh  kebijakan  komunis  Cina berdampak pada berpisahnya manusia dari ternak,  sehingga  menurunkan  tanggung jawab  dalam  perawatan  dan  perlindungan terhadap ternak.
Kebijakan Komunis Cina menetapkan  masyarakat  pastoralis  Tibet pada satu dataran rendah. Pemerintah Cina memberikan  layanan  dokter  hewan  dan pengobatan bagi ternak mereka.
Pemerintah Cina juga membangun sekolah di  mana  anak-anak  dapat  dididik  dan  juga diindoktrinasi-untuk peran mereka di Tibet yang baru. Pemerintah Cina juga menyediakan  kebutuhan  pokok  seperti pakaian,  makanan,  gandum  atau  tanaman biji-bijian.  Pemerintah  juga  membangun hunian,  memasang  gudang  penampungan, membangun industri skala kecil.
Semua  kebijakan    ini  menjawab kebutuhan  nyata  dan  tidak  diragukan  lagi menawarkan  beberapa  bujukan  menarik, tetapi tujuan sebenarnya adalah jelas: untuk mengikat penggembala nomaden ke lokasi
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
tetap,  dengan  penahan  permanen.  Dengan demikian  dimanapun  dan  kemanapun mereka  mengembara  dalam  "menggiring nomaden,"  mereka  harus  kembali  ke  titik itu. Selain itu kebijakan ini juga bertujuan agar  dengan  mudah  dalam  mengontrol masyarakat  nomadic.  Hal  ini  membuat mereka  kehilangan  sesuatu  mobilitas  dan kebebasan.
Akhir  tahun  1963,  semua  pertanian Tibet telah sepenuhnya kolektif. Kolektivitas komunis ini mengubah kehidupan  pastoralis  nomadik  Tibet. Kelangsungan  hidup  atau  perubahan  yang terjadi dalam kehidupan masyarakat penggembala nomadik membawa kehancuran  budaya  dan  perubahan  pola hidup  serta  ciri  khas  yang  terdapat  dalam sub-masyarakat  ini.  Kebijakan  ekonomi Cina    mengalihkan  perhatian  masyarakat pastorals  Tibet  dari  kebiasaan-kebiasanya yang telah mereka miliki.
Ketika  terjadi  kepemilikan  komunal atas  sumber  daya,  maka  eksploitasi  tidak dapat  terhindari.  Tahun  2003  kebijakan Cina memutuskan untuk melakukan penghapusan peternakan. Pemerintah menggalakkan    penanam  rumput  untuk memulihkan ekologi alam sekitar di dataran Tibet. Serentak itu, terjadi perubahan yang besar-besaran. Masyarakat pastoralis mulai mengamalkan kehidupan yang menetap.

## SIMPULAN
Mata  pencaharian  memiliki  korelasi yang signifikan dengan ekologi yang ada di sekitar masyarakat. Mata pencaharian yang berlangsung atau yang dilakukan oleh suatu masyarakat  merupakan  bentuk  adaptasi terhadap  keadaan  lingkungan.  Pemenuhan kebutuhan dan kelangsungan hidup merupakan  alasan  utama  dari  adaptasi tersebut. Misalnya, masyarakat petani yang hidup  di  padang  rumput  dengan  keadaan cuaca,  dan  suhu  yang  ekstrim,  membuat mereka  memilih  satu  bentuk  kehidupan yang  dapat  berkorelasi  dengan  keadaan lingkungan yang demikian. Mereka
bermata pencaharian ternak.
Berternak  merupakan  salah  satu bentuk mata pencaharian. Peternak merupakan sub-masyarakat yang menggantungkan  kelangsungan  hidupnya pada  kawanan  ternak.  Hasil  ternak  yang mereka  peroleh  sangat  bergantung  pada keadaan  lingkungan,  terutama  di  daerah yang  mengenal  4  musim.  Kehidupan mereka dijalani berdasarkan musim. Misalnya  pada  musim  dingin  mereka tinggal  menetap  di  suatu  lembah,  dengan tujuan untuk menghindari angin salju. Pada musim panas merupakan masa panen bulu domba  atau  kambing.  Pada  musim  semi merupakan  panen  daging.    Beternak biasanya  dikenal  oleh  masyarakat  yang hidup di dataran tinggi atau padang rumput. Masyarakat  beternak  biasanya  hidup nomadik untuk mencari sumberdaya seperti air  dan  padang  rumput.  Kehidupan masyarakat peternak yang nomadik, diorganisasikan  dalam  suatu  perkemahan. Dalam  kelompok  perkemahan,,  meskipun banyak  para  ahli  mengatakan  mereka sebagai  masyarakat  yang  egaliter,  namun mereka  memiliki  pola-pola  kehidupan dengan corak yang khas.
Meskipun demikian, tantangan global juga  berimplikasi  pada  pola  kehidupan peternak. Secara global kebijakan pemerintah memiliki kekuatan yang sangat besar dalam mendorong perubahan kehidupan masyarakat peternak. Reformasi dan  kebijakan-kebijakan  ekonomi  dan lainnya, membuat kehidupan petani ternak mengalami perubahan baik evolusi maupun revolusi. Reformasi agraria yang diproklamasikan  pada  4  Maret  1975 berimplikasi pada menghapuskan kepemilikan pribadi. Reformasi agraria ini membawa  perubahan  yang  besar  dalam kehidupan  pastoralis  terutama  dalam pemanfaatan sumber daya alam.
Sumberdaya alam, tertutama tanah (padang rumput),  diambil  alih  dan  dikelola  oleh pemerintah  atau  negara.  Reformasi  ini, disertai  aturan  yang  bersifat  umum  dan longgar, sehingga pengelolaan sumberdaya
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
dan  mekanisme  penegakan  hukum,  tidak lagi  secara  resmi  ada,  dengan  demikian terjadi perebutan pemanfaatan sumberdaya yang  berujung  pada  eksploitasi  dan kemiskinan. (Ashenafi & Leader-Williams, 2005).
Masyarakat pastoralist berkontribusi pada  ekonomi  nasional  negara masing- masing .  Peternakan  merupakan  sektor ekonomi  yang  menyumbangkan  indeks keuangan  dan  pembangunan  ekonomi.. Misalnya, lebih dari 90 persen daging yang dikonsumsi  di  Afrika  Timur  berasal  dari ternak penggembala. Menurut kementerian Keuangan  dan  Pembangunan  Ekonomi Ethiopia  (MOFED)  menunjukkan  bahwa peternakan  menyumbang  9%  ke  DGP  dan 21% untuk pertanian GPD pada tahun fiskal 2005/2006.  Dalam  ekonomi  Ethiopia, sektor peternakan menciptakan penghidupan bagi 65% penduduk pedesaan dan jumlah sekitar 12,15% dari pendapatan ekspor  negara  dalam  hal  hewan  hidup, daging dan kulit ternak.

## REFERENSI
Ashenafi,  Z.  T.,  &  Leader-Williams,  N.
(2005).  Indigenous  common  property resource  management  in  the  Central Highlands of Ethiopia. Human
Ecology , 33 (4), 539–563. https://doi.org/10.1007/s10745-005-
5159-9
Barth, F. (1961). Nomads of South Persia : the  Basseri  Tribe  of  the  Khamseh Confederacy .  Boston:  Little,  Brown and Company.
Cameron,  G.  (2001).  Taking  stock  of pastoralist NGOs in Tanzania. Review of African Political Economy , 28 (87), 55–72. https://doi.org/10.1080/03056240108 704503
Fathurrohman,  A.,  Aniar  Hari  S,  M.,  &
Awaludin Adam, M. (2015). Persepsi peternak  sapi  dalam  pemanfaatan kotoran sapi menjadi bi-ogas di  Desa Sekarmojo Purwosari Pasuruan.
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Peternakan , 25 (2), 36–42. https://doi.org/10.21776/ub.jiip.2015. 025.02.05
Haviland, W. (1993). Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Iles, L., & Lane, P. (2015). Iron production in  second  millennium  AD  pastoralist contexts  on  the  Laikipia  Plateau, Kenya. Azania , 50 (3),  372–401. https://doi.org/10.1080/0067270X.20
15.1079379 Keesing,  R.  M.  (1981). Antroplogi Budaya;Suatu Perspektif Kontemporer . Jakarta: Erlangga. Kvist, R. (1986). Den samiska handeln och dess roll som social
differentieringsfaktor - Lule lappmark 1760-1860. Acta  Borealia , 3 (2),  19– 40.
https://doi.org/10.1080/08003838608
580333
Ogola,  L.  O.  (2010).  Human  security  in pastoralist  areas  of  Eastern  Africa.
African  Security  Review , 19 (3),  27– 40.
https://doi.org/10.1080/10246029.201
0.519876
Oxby,  C.  (1999).  Mirages  of  pastoralist futures: A review of aid donor policy in  Sahelian pastoral zones. Review  of African  Political  Economy , 26 (80), 227–237.
https://doi.org/10.1080/03056249908
704380
Purwanto, W. (2013). Peran Budaya Usaha Tani  Ternak  Sapi  Potong  dalam Kehidupan  Ekonomi  Petani  Desa (Studi  Kasus  di  Desa  Muraharjo
Kecamatan Kunduran Kabupaten Blora). Solidarity: Journal of Education, Society and Culture , 2 (1),
36–44. Retrieved from http://journal.unnes.ac.id/sju/index.ph
p/solidarity%0APOLA
Sugihen, B. T. (1997). Sosiologi Pedesaan; Suatu  Pengantar .  Jakrta:  PT  Raja Grafindo Persada.
Sutanto,  A.,  &  Hendraningsih,  L.  (2011).
Efriani dan Dewantara, hal 1-12
Analisis  keberlanjutan  usaha  sapi perah di kecamatan ngantang kabupaten  malang. Jurnal  Gamma ,
7 (September), 1–12.
Utami,  L.,  Baba,  S.,  &  Sirajuddin,  S.  N.
(2016). Hubungan karakteristik peternak  dengan  skala  usaha  ternak kerbau  di  desa  Sumbang  kecamatan
Curio Kabupaten Enrekang. Jipt , 4 (3),
146–150.
Watson-Franke, M. B. (1987). Women and
Property  in  Guajiro  Society. Ethnos ,
52 (1–2),
229–245.
https://doi.org/10.1080/00141844.198 7.9981343