## TRADISI PERKAWINAN PADA MASYARAKAT DESA TANETE KECAMATAN TOMPOBULU KABUPATEN GOWA

## Syamhari,Ummu Kalsum
Universitas Negeri Islam Alauddin Makassar Email: syamhari.tompo@uin-alauddin.ac.id kummu075@gmail.com

## Abstract
This  research  examines  the  Marriage  Tradition  in  the  Tanete  Village,  Tompobulu Subdistrict, Gowa Regency. The problem in this research is how the marriage tradition is conducted in the Tanete Village community, Tompobulu Subdistrict, Gowa Regency. The type  of  research  used  in  this  study  is  field  research  or  field  research  using  a  descriptive research method. The data sources for this research were obtained from informants through interviews and direct observations. The data in this research include interview results and written  data  obtained  through  observations,  field  notes,  interviews,  and  documentation. The  data  processing  and  analysis  techniques  are  carried  out  through  three  stages: identifying data, grouping data, and describing data. The research findings are as follows: firstly,  the  marriage  tradition  in  the  Tanete  Village  community,  Tompobulu  Subdistrict, Gowa  Regency,  is  carried  out  with  a  sequence  of  Abboya  (proposal),  the  tradition  of Abboya in the Makassar community, especially in Tanete village, is one of the traditions in marriage  that  needs  to  be  preserved  because  this  tradition  is  a  form  of  diversity  in community  life.  Appatantu  Allo  (determining  the  wedding  day),  in  the  Tanete  Village community,  Tompobulu  Subdistrict,  Appattantu  Allo  is  a  fundamental  part  of  the marriage tradition carried out before the marriage contract process takes place because it is related  to  choosing  an  auspicious  day,  which  holds  special  significance  according  to  the local community's perspective.
Keywords : Tradition, Marriage

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Tradisi  Perkawinan  pada  Masyarakat  Desa  Tanete Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah tradisi perkawinan pada masyarakat Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten  Gowa.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  field reseach  atau  penelitian  lapangan  dengan  menggunkan  metode  penelitian  deskriptif. Adapun  sumber  data  penelitian  ini  diperoleh  dari  informan  melalui  wawancara  dan observasi  langsung.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  hasil  wawancara  dan  data tertulis yang diperoleh melalui observasi, catatan lapangan, wawancara dan dokumentasi. Lalu teknik pengolahan dan analisis data dilakukan dengan melalui tiga tahapan, yaitu: mengidentifikasi data, mengelompokkan data, dan mendeskripsikan data. Hasil penelitian yang diperoleh sebagaimana paparan hasil penelitian bahwa: pertama tradisi perkawinan pada Masyarakat Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa dilaksanakan dengan  urutan-urutan  pelaksanaan  Abboya  (melamar),  tradisi  a’boya  pada  masyarakat Makassar  khususnya  di  desa  Tanete  adalah  salah  satu  tradisi  dalam  pernikahan  yang perlu dipertahankan sebab tradisi ini adalah salah satu bentuk keragaman dalam hidup bermasyarakat.  Appatantu Allo (menentukan hari pernikahan), Pada masyarakat Desa
Tanete Kecamatan Tompobulu, appattantu Allo merupakan bagian pakok dalam tradisi perkawian yang dilakukan sebelum proses akad nikah berlangsung karena terkait dengan (hari  baik)  hari  yang  memiliki  keistimewaan  tersendiri  sebagaimana  cara  pandang masyarakat setempat
Kata Kunci : Tradisi, Perkawinan
Pendahuluan
Dalam  dimensi  kebudayaan,  Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  keragaman budaya.  Setiap  wilayah  dan  daerah  memiliki  tradisi  dan  karakter  tersendiri.  Setiap wilayah dan daerah memiliki sisi-sisi keuniversalan tradisi dan budayanya. Budaya bagi setiap  masyarakat,  merupakan  perangkat  hidup  yang  menjadi  cermin  dan  sistem tersendiri  yang  mengiringi  kehidupan  dalam  berbagai  aktivitas.  Dari  berbagai  kondisi dan  keadaan  suatu  daerah  dan  kelompok  masyarakat,  budaya  tetap  dijunjung  untuk memantapkan proses hidup yang dijalani. Terdapat kepekaan dan jiwa merawat tradisi yang  dipertunjukkan  oleh  setiap  kelompok  masyarakat  sehingga  potensi  pelestarian budaya sangat mungkin dan dapat berdampak pada keberlanjutan dan pemertahanan.
Di Sulawesi-Selatan misalnya, keragaman budaya tampak sebagai kekayaan daerah dan  menjadi  kekhasan  tersendiri.  Dikatakan  sebagai  kekhasan  tersendiri  oleh  karena budaya dan tradisi tampak sebagai ideologi bahkan menjadi sesuatu yang mutlak untuk dilaksanakan.  Di  Gowa  misalnya,  terdapat  tradisi  abbutting  (perkawinan),  ammaudu‟ (maulid),  a‟rera‟  (kerjasama  dalam  pertanian), ajje’ne  sappara (mandi  Syafar),  accera kalompoang,  ammuntuli,  assuro‟  dll.  Sebagai  keragaman  tradisi  dan  budaya  yang mengakar  dan  dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Terdapat  tradisi  tertentu  yang memang  seperti  telah  terkonvensi  dan  mutlak  untuk  dilaksanakan  oleh  setiap kelompok  masyarakat.  Masyaraket  mewarisi  tradisi  dengan  memegang  teguh  proses pelaksanaannya  tanpa  harus  mengabaikan  dan  meninggalkannya.  Masyarakat  sangat menjaga  keutuhannya  untuk  kelanjutan  tradisinya,  sehingga  mementingkan pemertahan tradisi dan budaya.
Dalam berbagai dinamika praktik kehidupan manusia dan kemajuan zaman yang tampak,  budaya  lokal  mulai  bergeser  dengan  hadirnya  budaya  global  yang  semakin mewarnai masyarakat. Kehadiran budaya lokal sebagai warisan, memantapkan posisinya sebagai  produk  yang  melingkungi  masyarakat  sejak  dahulu,  tetapi  setiap  masyarakat tidak dapat dipungkiri didalamnya terdapat evolusi dalam berbagai tradisinya. Di desa
Tanete Kecamatan Tompobulu misalnya, tradisi perkawinan menjadi bagian yang tidak terpisakan dari warisan kebudayaan yang dilanjutkan oleh generasi sekarang (milenial) sehingga sedikit tidaknya terdapat evolusi dari warisan kebudayaan yang dibangun sejak zaman dahulu. Masyarakat tetap kukuh melestarikan kebudayaan dan tradisinya tetapi tetap  saja  tidak  dapat  dipisahkan  dari  berbagai  perkembangan  kebudayaan  yang mewarnainya.
Tradisi  perkawinan  merupakan  tradisi  yang  sangat  dekat  dengan  masyarakat, dikatakan sangat dekat karena tradisi perkawinan merupakan bagian dari kelangsungan hidup  masyarakat.  Jika  dihubungkan  dengan  tradisi  Islam,  perkawinan  merupakan bagian  dari  nilai  dan  menjadi  sesuatu  yang  sangat  sakral  dalam  kehidupan  umat beragama  Islam.  Perkawinan  merupakan  sunnah  Rasulullah  Saw.  dan  menjadi  awal dari terbangunnya kehidupan berkeluarga yang mendapat ridha Allah Swt. berdasarkan hal  tersebut,  perkawinan  dalam  tradisi  masyarakat  desa  Tanete  tidak  pernah  terputus dan tentu saja menjadi banguna tradisi yang setiap saat dilaksanakan.
Perkawinan  yang  umum  dilaksanakan  sebagaimana  warisan  tradisi  yang  telah lama diwarisi oleh  masyarakat desa Tanete, sarat dengan kearifan lokal dan nilai-nilai yang mengakar pada masyarakat. Masyarakat Desa Tanete memegang teguh rangkaian- rangkaian dalam pelaksanaan perkawinan. Rangkaian-rangkaian yang dimaksud adalah bangunan  proses  pernikahan  yang  dimulai  dari  pelamaran  sampai  dengan  proses setelah  perkawinan.  Pada  masyarakat  Desa  Tanete,  perkawinan  diawali  dengan ajjangan-jangan  (mencari  informasi  awal)  sebagai  langkah  untuk  mengenal  dan mengetahui  kesiapan  calon  mempelai  sebelum  melakukan  lamaran.  Ajjangan-jangan (mencari informasi awal) dilakukan untuk memastikan bahwa seorang perempuan yang hendak  dilamar  belum  memiliki  calon  suami  dan  yang  paling  penting  seorang perempuan yang hendak dilamar tersebut statusnya jelas (belum berkeluarga).
Perkawinan  yang  dilaksanakan  atas  dasar  diawali  dengan  ajjangan-jangan (mencari informasi awal) mempertegas kesiapan dalam pelaksanaan tradisi perkawinan masyarakat setempat. Dalam observasi yang dilakukan oleh peneliti pada bulan Maret tahun  2022,  didapatkan  data  bahwa  proses  perkawinan  cukup  menggunakan  waktu yang  relatif  agak  panjang.  Maksudnya,  pada  masyarakat  desa  Tanete,  mengawali perkawinan  bagi  anak-anak  mereka  dengan  terlebih  dahulu  melakukan  pendekatan- pendekatan  keluarga.  Bagi  masyarakat  setempat,  pendekatan-pendekatan  keluarga
dilakukan  sebagai  langkah  awal  dalam  perkawinan  dan  bentuk  usaha  dalam melanjutkan  tradisi  mereka.  Selain  itu,  hal  tersebut  sebagai  langkah  dalam menyamakan  persepsi  termasuk  untuk  mempertemukan  tradisi  meraka  baik  itu  yang terbangun  secara  otonom  dalam  diri  keluarganya  maupun  tradisi  yang  mengakar  di Desa Tanete secara umum.
Ajjangan-jangan (mencari informasi awal) sebelum melakukan pernikahan dalam tradisi masyarakat Tanete, dahulunya dilakukan secara sakral oleh masing-masing orang tua  calon  pengantin.  Hal  tersebut  seiring  perkembangan  zaman  mulai  bergeser  dan telah  lazim  dilakukan  oleh  masing-masing  calon  pengantin.  Maksudnya,  pergerseran tersebut mengarah kepada ajjangang-jangang (mencari informasi awal) tidak lagi mutlak dilakukan  oleh  orang  tua  calon  mempelai  baik  laki  maupun  perempaun  tetapi  dapat juga  dilakukan  secara  langsung  oleh  kedua  calon  pengganti  laki  dan  perempuan. Peregeseran  tersebut  tentu  bukan  tanpa  dasar  sehingga  model  baru  dalam  tradisi masyarakat setempat bergeser. Terdapat berbagai faktor yang mengakibatkan terjadinya pergeseran tersebut. Berdasarkan hal tersebut, tradisi perkawinan pada masyarakat desa tanete  memiliki  daya  tarik  untuk  diteliti  sebagai  bagian  dari  perkembangan  tradisi perkawinan. Dengan demikian peneliti bermaksud melakukan penelitian dengan judul “Tradisi Perkawinan pada Masyarakat Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa”.
Berangkat  dari  uraian  diatas,  peneliti  ingin  mengupas  lebih  jauh  mengenai Bagaimanakah tradisi perkawinan pada masyarakat desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten  Gowa.  Berdasarkan  penelusuran  penelitian,  ada  beberapa  literatur  yang berkaitan atau penelitian terlebih dahulu yang serupa.
Menurut  Mustakim  2014,  tradisi  sangat  erat  kaitannya  dengan  sistem  nilai  dan adat.  Nilai,  merupakan  standar  perilaku  seseorang  dalam  menuntun  apa  yang  indah, berharga,  efisien.  Sedangkan  menurut  Sidney  Simon  dalam  Mustakim,  tradisi  yaitu suatu  ide  atau  konsep  tentang  apa  yang  seseorang  pikirkan  penting  dalam kehidupannya.  Sedangkan  adat  yang  dalam  Islam  dikenal  dalam  istilah  “al-urf”  yang dipahami  sebagai  bentuk  kebiasaan  masyarakat  yang  dilaksanakan  secara  turun- temurun  dan  sebagai  bentuk  refleksi  atau  pematangan  sosial.  Menurut  salah  sala seorang pakar Islam, Abdul Wahab Khallaf, „urf terbentuk dari saling pengertian orang banyak dengan tanpa memandang stratifikasi sosial.
Tradisi  identik  dengan  siklus  perkembangan  masyarakat,  yang  bergeser  seiring dengan perkembangan zaman. Menurut Salihima 2014, Seiring dengan perkembangan zaman  yang  semakin  moderen,  Islam  juga  merespon  perkembangan  itu  dengan munculnya tradisi-tradisi baru. Tradisi-tradisi baru itu bermunculan dengan dukungan perkembangan teknologi. Dapat dijumpai seperti penggunaan alat musik canggih yang sangat  kental  dengan  bantuan  elektronik  dalam  musik-musik  islami.  Kalau  dahulu musik islami sangan kental dengan Kasidah Rebana dengan menggunakan media lokal yang juga diproduksi secara lokal.
Menurut  Hari  Poerwanto  (2008:46)  mengatakan  bahwa  sejak  pertama  kalinya makhluk yang bercirikan manusia muncul di muka bumi sekitar satu juta tahun yang lalu, yaitu dengan ditemukannnya fosil dari makhluk Pithecanthropus Erectus, sampai dengan  sekarang  ini,  telah  terjadi  berbagai  perubahan  kebudayaan  yang  di  milikinya. Bagi  Poerwanto,  Salah  satu  sifat  kebudayaan  ialah  seperorganik.  Jika  proses  evolusi kebudayaan dibandingkan dengan proses evolusi fisik dari makhluk manusia,  sampai pada suatu kurun waktu tertentu masih berjalan sejajar. Akan tetapi pada suatu tahap perkembangan  tertentu,  diduga  proses  perubahan  kebudayaan  berjalan  amat  cepat sekali seolah-olah meninggalkan proses evolusi organiknya.
Relevansi  dengan  pendapat  Zalihima  dan  Poerwanto,  menurut  Nasrullah  2018, terciptanya suatu tradisi dalam ruang lingkup masyarakat tidak dapat dipisahkan oleh adanya  komunikasi  antar  budaya  yang  merupakan  suatu  interaksi  antar  budaya  yang berbeda, budaya tersebut merupakan nilai-nilai yang muncul dari proses interaksi antar- individu,  nilai-nilai  ini  diakui,  baik  secara  langsung  maupun  tidak,  seiring perkembangan waktu. Sementara dalam pendekatan etnografi, budaya diartikan sebagai konstruksi  sosial  maupun  historis  yang  mentransmisikan  pola-pola  tertentu  melaui simbol, pemaknaan, premis, bahkan tertuang dalam aturan, yang setiap aturan tersebut akan dipatuhi oleh masyarakat sekitar.
Relevansi  dengan  pendapat  Salihima  dan  Poerwanto,  menurut  Nasrullah  2018, terciptanya suatu tradisi dalam ruang lingkup masyarakat tidak dapat dipisahkan oleh adanya  komunikasi  antar  budaya  yang  merupakan  suatu  interaksi  antar  budaya  yang berbeda, budaya tersebut merupakan nilai-nilai yang muncul dari proses interaksi antar- individu,  nilai-nilai  ini  diakui,  baik  secara  langsung  maupun  tidak,  seiring perkembangan waktu. Sementara dalam pendekatan etnografi, budaya diartikan sebagai
konstruksi  sosial  maupun  historis  yang  mentransmisikan  pola-pola  tertentu  melaui simbol, pemaknaan, premis, bahkan tertuang dalam aturan, yang setiap aturan tersebut akan dipatuhi oleh masyarakat sekitar.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Tanete  Kecmatan  Tompobulu  Kabupaten Gowa  berjudul  “Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Desa  Tanete  Kecamatan  Tompobulu Kabupaten Gowa”. penelitian ini akan mendeskripsikan aspek pelaksanaan perkawinan dan nilai-nilai budaya lokal di Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa dengan  melaihat  sebagai  aspek  fenomena  yang  berjalan  di  masyarakat.  Selain  itu penelitian  ini  berupaya  mengungkap  aspek  tradisi  lokal  perkawinan  di  Desa  Tanete. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data dengan melakukan observasi, wawancara  langsung,  serta  dokumentasi.  Karena  penelitian  ini  merupakan  penelitian budaya  maka,  maka  orientasi  pokok  yang  menjadi  perhatian  peneliti  adalah  melihat kondisi alamiah yang terjadi dimasyarakat terkait dengan tradisi perkawinan.
Penelitian ini akan memulai pengkajian pada aspek fenomena yang terbangun di masyarakat  dalam  hal  tradisi  perkawinan.  Setelah  itu  peneliti  akan  mengkaji  aspek budaya lokal dan budaya Islam dalam tradisi tersebut sebagai tambahan kajian. Akan tetapi  penelitian  ini  hanya  akan  focus  pada  tradisi  perkawinan  di  Desa  Tanete Kecamatan  Tompobulu.  Dengan  demikian  untuk  lebih  jelasnya  berikut  diuraikan kerangka penelitian ini berdasarkan bagan berikut ini:
BAGAN KERANGKA PENELITIAN
Analisis Pra Perkawinan Tradisi Perkawinan Temuan Masyarakat Desa Tanete Proses Perkawinan Pasca Perkawinan
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Research )  yang  difokuskan  pada aspek  tradisi  perkawinan.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif,  yakni penelitian yang berupaya memberikan gambaran tentang fenomena dan keadaan yang terjadi  di  lokasi  berdasarkan  pada  kondisi  ilmiah  dari  objek  penelitian.  Dalam penelitian  ini  yang  menjadi  fokus  utama  penelitian  adalah  tradisi  perkawinan  pada masyarakat desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa. Penelitian ini akan dilaksanakan di Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa dengan jangka waktu  delapan  minggu.  Pemilihan  Desa  Tanete  Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten sebagai  lokasi  penelitian  didasarkan  atas  lokasi  tersebut  merupakan  desa  yang  masuk dalam  Binaan  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  disamping  itu  memiliki jarak  yang  relatif  memberikan  kemudahan  bagi  peneliti  dalam  menjangkau  lokasi tersebut.
Untuk  mengumpulkan  data  yang  diperlukan,  peneliti  melakukan  pengamatan langsung  ke  lokasi  penelitian,  sekaligus  memotret  melakukan  wawancara  dengan informan.  Untuk  mengumpulkan  data  sebanyak  mungkin,  peneliti  menggunakan instrument, wawancara, observasi, perekaman dan pemotretan dokumentasi.
Instrumen penunjang, penelitian ini adalah:
1. Pedoman  observasi,  yang  digunakan  untuk  menemukan  dan  mengklasifikasi data.
2. Pedoman  wawancara,  yang  digunakan  untuk  memperoleh  informasi  mengenai hal-hal yang berkaitan dengan tradisi perkawinan
3. Dokumentasi, berupa data yang dikumpulkan dari hasil kegiatan pengumpulan data selama penelitian.
Analisis  data  dilakukan  selama  pengumpulan  data  dan  sesudah  pengumpulan data. Dalam penelitian ini, data dianalisis dengan menggunakan model alir Miles dan Huberman  (1992)  yang  terdiri  dari  tiga  tahap,  yakni:  Tahap  reduksi  data, mengindentifikasi  data,  dan  pengecekan  keabsahan  data.  Adapun  langkah  yang dilakukan dalam kegiatan analisis data adalah sebagai berikut:
Adapun  prosedur  yang  ditempuh  dalam  menganalisis  data  pada  penelitian  ini sebagai  berikut  :
1. Mengidentifikasi  data  yang  menyangkut  tentang  tradisi  perkawinan  pada masyarakat Desa Tanete Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa.
2. Mengelompokkan data sesuai dengan kebutuhan peneliti yang disandarkan pada rumusan masalah dan fokus penelitian.
3. Mendeskripsikan hasil temuan peneliti selama proses penelitian berlangsung.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  tradisi  perkawinan  pada  Masyarakat  Desa  Tanete Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa  dilaksanakan  dengan  urutan-urutan pelaksanaan sebagai berikut:

## Abboya (melamar)
Dalam  tradisi  Makassar, Abboya melakukan  rangkaian  melepas  niat  mulia  atas rencana  keinginan  orang  tua  dalam  menikahkan  anaknya. Abboya dilakukan  dengan diawali persiapan yang sangat matang oleh keluarga yang hendak menikahkan anaknya. Salah satu yang dipersiapkan keluarga adalah memastikan pilihan yang hendak dilamar itu  dapat  menerima  dengan  ikhlas,  baik,  dan  berterima  dengan  keluarga  pelamar. Persiapan  lainnya  dalam  tradisi  Makassar,  adalah  menyiapkan  perangkat  yang  sesuai dengan tradisi yang berlaku seperti uang panai, mahar dan perangkat-perangkat lainnya. “Abboya nigaukangi punna anggannami sara’na” (melamar dilakukan jika calon pelamar telah  menyempurnakan  syarat  perkawinanntya).  Dalam  setiap  rangkaian  melamar terdapat syarat-syarat tertentu yang tidak dapat diabaikan oleh pihak pelamar.
Pernikahan  adalah  jalan  untuk  mendapatkan  keturunan  yang  sah  dan menyambung  periode  kehidupan  bagi  setiap  orang.  Dengan  jalan  pernikahan, seseorang dapat menghasilkan keturunan yang sah dan memperluas silaturahmi. Dalam tradisi Makassar, pernikahan mengandung nilai kearifan lokal yang sangat tinggi karena terkait  dengan  perpaduan  keluarga  untuk  saling  memuliakan  dalam  melangsungkan hidupnya demi visinya menjadi hamba Allah yang beriman dan Bertaqwa. Perkawinan terkait erat dengan nilai luhur saling hormat menghormati dan pembentukan bahtera keluarga yang akan menghasilkan keturunan yang baik.
Sejalan  dengan  uraian  tersebut  dan  berdasarkan  data  yang  diperoleh  dalam penelitian bahwa:
1. Perkawinan  dilaksanakan  atas  dasar  kesiapan  kedua  mempelai  dan  adanya  rasa suka sama suka kedua mempelai dengan mengikuti tradisi atau adat istiadat yang berlaku.
2. Kegiatan melamar dilakukan setelah proses ajjangang-jangang sebagai langkah awal yang dilakukan untuk mendapatkan kesepakatan antara kedua calon mempelai.
3. Setelah tercapainya kesepakatan antara keduanya maka proses perkawinan dapat dilakukan  berdasarkan  hukum  agama  dan  adat  yang  berlaku  di  daerahnya masing-masing.  Syarat-syarat  yang  dibawa  pada  saat  lamaran  seperti passikko (cincin  pengikat)  sebagai  tanda  bahwa  perempuan  tersebut  sudah  patok  dan tidak  dapat  dilamar  atau  dipinang  orang  lain.  Cincin  merupakan  simbol  yang digunakan  oleh  orang  Makassar  bahwa  keduanya  telah  sepakat  untuk mengikatkan  diri  dalam  satu  keluarga.  Cincin  menjadi  petanda  dan  penanda bahwa  seoarang  perempuan  telah  memiliki  calon  suami  dan  cincin  juga mengandung  nilai  bahwa  seorang  perempuan  yang  menggunakan  cincin  dari lelaki yang melamarnya sebagai kehormatan dan kemuliaan.
4. Pada  masyarakat  Makassar  khususnya  di  Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten Gowa,  perkawinan  dilakukan  jika  syarat-syarat  mutlak  secara  adat  dan  agama telah dipenuhi. Seperti halnya diwajibkan ada wali nikah yang bertanggungjawab atas pernikahan tersebut.
berdasarkan  paparan  data  yang  dijelaskan  di  atas  menunjukan  bahwa  dalam perkawinan tidaklah segampang yang dibayangkan oleh sebagian orang, ada banyak hal yang perlu disiapkan bukan hanya kesiapan diri akan tetapi kesiapan mental, maupun materi  juga  perlu  disiapkan  demi  suksesnya  perjalanan  suatu  rumah  tangga.  Sebelum melakukan  perkawinan  perlu  diketahui  dan  dipahami  tujuan  menikah  agar  sebuah kebahagiaan  akan  didapatkan  oleh  keduanya  baik  di  dunia  ataupun  kelak  di  akhirat nantinya. Menikah memiliki tujuan yang baik bagi laki-laki maupun wanita.
Adapun beberapa tujuan menikah dari data yang diperoleh sebagai berikut:
1. Menghasilkan Keturunan yang Sah
Tradisi  perkawinan  merupakan  warisan  tradisi  yang  telah  turun  temurun  dan perlakuannya selalu sejalan dengan fenomena masa lalu yang dianut oleh sekelompok masyarakat  tertentu.  Pernikahan  dilakukan  untuk  menyambung  keturunan  yang  sah
yang  akan  menjadi  penerus  silsilah  keluarga  orang  tua  serta  kerbat,  menurut  urutan garis keturunan ayah dan garis keturunan ibu serta garis keturunan orang tua. Adanya silsilah garis keturunan keluarga menggambarkan adanya kedudukan seseorang sebagai anggota  keluarga  dan  kerabat,  merupakan  barometer  dari  asal-usul  keturunan  yang teratur dan baik.
2. Implementasi Nilai Agama
Perkawinan  dalam  tradisi  Islam  merupakan  sesuatu  yang  mutlak  jika  seseorang memiliki kemampuan dan telah siap lahir batin. Dari beberapa pendapat mengatakan bahwa  menikah  bukan  hanya  sekadar  bersenang-senang  melainkan  di  dalamnya terdapat  nilai  ibadah  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  penyempurna  setengah  agama karena  orang  yang  telah  menikah  seorang  bisa  menjaga  kemaluan  sehingga  terhindar dari perbuatan zina.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  menikah  memiliki  tujuan  yang  baik bukan hanya untuk agama akan tetapi juga untuk mempertahankan serta melanjutkan keturunan  baik  dari  garis  keturunan  bapak  maupun  ibu  untuk  memperoleh ketenangan,  kebahagiaan  keluarga  atau  kerabat,  dan  untuk  memperoleh  adat  budaya serta mempertahankan warisan-warisan keluarga.
Salah  satu  bentuk  interaksi  manusia  dalam  bingkai  pernikahan  di  antara tujuannya  adalah  untuk  melanjutkan  kehidupan  dari  generasi  sebelumnya.  Secara kodrat,  termasuk  manusia  perkembangbiakan  merupakan  ciri  khas  dari  makhluk hidup,  yang  membedakannya  dengan  makhluk  lain.  Perkembangbiakan  manusia diperoleh dengan jalan yang sah dan sesuai dengan tuntunan agama, adat dan budaya yang diterima dan berlaku di masyarakat. Pernikahan dalam pelaksanaannya haruslah terikat  dengan  aturan-aturan  yang  berlaku  di  sekitar  manusia  itu  sendiri,  agar  tidak mengganggu dan melawan nilai-nilai dan tujuan yang agung dalam pernikahan.
Tradisi dan Budaya lahir dan diproduksi oleh masyarakat tertentu dan dijalankan berdasarkan kontestasi yang sesuai dengan masyarakat. Di Makassar  misalnya, Budaya dan  tradisi  mengandung  ideologi  dan  merupakan  simbol  kebesaran  yang  tidak  dapat dipandang  sederhana.  Skala  nilai  budaya  dan  tradisi  bagi  masyarakat,  merupakan marwah dan harus dijunjung tinggi yang diikat melalui filososfi abbulo sibatang, accera sitongka-tongka .  Dalam  dimensi  perkawinan  nilai  filosofi accera  sitongka-tongka dengan
abbulo sibatang terwujud dalam sikap bersatu padu dalam menjunjung tinggi nilai-nilai agama, kebaikan dan keluhuran tradisi.
Proses pernikahan akan tercapai dengan adanya proses tertentu. Proses yang akan dilewati  seorang  pria  maupun  wanita,  seperti  proses  ta‟aruf  dan  khithbah  atau  yang lebih  dikenal  dengan abboya pada  masyarakat  Makassar.  Di  antara  beberapa  tahapan dalam  rangkaian  proses  menuju  sebuah  pernikahan  salah  satunya  adalah  tahapan abboya atau melamar dalam Islam disebut tahapan khithbah. Abboya sendiri merupakan sebuah  cara  untuk  menunjukkan  I‟tikad  baik  keluarga  laki-laki  atau  calon  mempelai laki-laki  tentang  maksudnya  menikahi  perempuan  tersebut,  sekaligus  dalam menyatakan  sikap  dan  memberitahu  kepada  wali  yang  ditunjuk  oleh  keluarga perempuan. Keinginan tersebut dapat disampaikan langsung dari keluarga laki-laki atau bisa melalui wakil yang diberi amanah, jika dalam pelamaran tersebut menemui jalan yang  dimaksudkan  atau  niat  baik  keluarga  laki-laki  diterima,  berarti  tahapan-tahapan selanjutnya  pra  pernikahan  bisa  dilanjutkan,  namun  jika  tidak  mencapai  tujuan  yang dimaksudkan  oleh  keluarga  laki-laki  maka  tahapan  dalam  pernikahan  biasanya dihentikan sampai pada proses abboya saja.
Salah  satu  kebudayaan  lokal  masyarakat  suku  Makassar  yang  berkembang  dan dipertahankan  hingga  sekarang  adalah  tradisi abboya dalam  adat  perkawinan. Abboya mengandung  makna  mencari  pasangan  hidup  yang  dapat  membawa  pada  proses kehidupan  yang  lebih  baik  melalu  menghasilkan  keturunan  yang  dikehendaki  oleh kedua mempelai. Abboya dilakukan atas dasar niat muliah menyelesaikan sunnah Rasul, juga  menjadi  jalan  untuk  melangsungkan  pernikahan. Abboya juga  merupakan  proses awal  seorang  mempelai  laki-laki  untuk  melamgsingkan  pernikahan.  Dalam  berbagai aktivitas, abboya merupakan aktivitas tertentu diikat oleh norma dan adat istiadat yang berlaku  seperti  di  Kecamatan  Tompobulu.  Dalam  tradisi  Makassar,  bahasa  yang digunakan  dalam  praktik abboya adalah  bahasa  yang  mengandung  nilai  keluhuran, mulia dan sarat dengan nilai sopan santun yang memuliakan di antara keduanya.
Abboya (melamar)  adalah  serangkaian  kegiatan  yang  dilaksanakan  sebelum  atau pra  pernikahan  kedua  calon  mempelai  dilangsungkan,  dimana  dalam  pelaksanaan tradisi ini banyak pihak yang terlibat karena dalam pelaksanaan kegiatan ini dianggap sakral dan harus dilalui sebelum atau pra pernikahan tersebut. Proses tersebut diyakini akan  memberi  gambaran  secara  rinci  mengenai  maksud  kedatangan  keluarga  laki-laki
untuk meminang calon mempelai perempuan. Sebenarnya tradisi abboya bukan hanya milik  suku  Bugis-Makassar  tapi  ada  juga  yang  serupa  pada  suku  lain  yang  ada  di Indonesia  bahkan  seluruh  bagian  dari  suku  di  Nusantara  terdapat  tradisi  ini,  yang memiliki  pemaknaan  dan  tujuan  yang  sama  akan  tetapi  dalam  penamaannya  yang berbeda-beda bagi pria lokal atau yang berasal dari suku Makassar.
Tradisi abboya dalam  adat  pernikahan  masyarakat  Bugis-Makassar  merupakan salah satu budaya lokal yang dipertahankan hingga sekarang. Tradisi ini dipertahankan oleh  masyarakat  Bugis-Makassar  karena  dianggap  sebagai  bentuk  penghormatan keluarga laki-laki kepada keluarga perempuan, dalam pelaksanaannya keluarga inti atau keluarga  terdekat  laki-laki  yang  diberi  tanggung  jawab  atau  amanah  untuk melaksanakan  tradisi  ini.  Biasanya  proses  pelamaran  ( abboya )  dilakukan  sebelum memasuki  acara  resepsi  pernikahan  karena  untuk  menyatukan  beberapa  pendapat kedua keluarga dalam mendapatkan kebaikan tujuan pernikahan.
Dalam kaitannya tradisi abboya pada masyarakat Bugis-Makassar adalah salah satu tradisi dalam pernikahan yang perlu dipertahankan sebab tradisi ini adalah salah satu bentuk  keragaman  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  dibutuhkan  oleh  banyak  orang untuk  kepentingan  bersama,  tetapi  dalam  penempatan  tradisi abboya perlu diintensifkan  agar  tidak  terjadi  pemahaman-pemahaman  yang  disalahartikan  dalam tradisi pelamaran ( abboya ) tersebut. Tradisi ini hanya dilaksanakan ketika salah satu dari masyarakat Bugis-Makassar akan mengadakan pernikahan, dalam pelaksanaannya tentu memiliki langkah-langkah yang akan ditempuh sebelum tradisi abboya terlaksana yaitu:
1. Mengutus wakil keluarga dari mempelai laki-laki
Dalam  proses  pelaksanaan  tradisi abboya wakil  keluarga  dari  mempelai  laki-laki diberi  tanggung  jawab  untuk  menyelesaikan  proses  yang  dimaksud,  dalam  rangka menyatukan  kedua  keluarga  hingga  mencapai  i‟tikad  yang  baik  untuk  kedua  calon mempelai. Proses pelaksanaan pelamaran berlangsung dengan mengutus wakil keluarga laki-laki untuk memberi penghormatan dan penghargaan kepada keluarga perempuan karena  sebelum  pelaksanaan  proses  pernikahan  tentu  harus  memiliki  kesepakatan bersama agar keinginan kedua keluarga tetap dihargai.
Biasanya dalam tahapan a’boya yang diutus menjadi wakil dari keluarga laki-laki adalah  keluarga  inti  atau  kerabat  terdekat  laki-laki  yaitu:  Paman,  tante,  sepupu,  dan keluarga  dekat  yang  dianggap  bisa  berbicara  karena  dalam  prosesnya  tidak  bisa
mengeluarkan  kata-kata  yang  akan  menyinggung  perasaan  keluarga  perempuan,  dan betul-betul memahami proses pelamaran tersebut.
2. Dalam  menentukan  wakil  perempuan  diberi  amanah  untuk  menerima  wakil pihak laki-laki
Tahapan  pelaksanaan  yang  melibatkan  keluarga  laki-laki  dan  perempuan merupakan sebuah bentuk pelaksanaan yang didasarkan pada rukun dan syarat nikah yaitu  syarat  yang  harus  di  setujui  dan  menjadi  hal  yang  wajib  ada,  dalam  tahapan- tahapan tertentu untuk melaksanakan sebuah pernikahan. Namun seharusnya seluruh rukun  dan  syarat  yang  diajukan  keluarga  perempuan  harus  terpenuhi  maka  akan dikatakan sah sebuah perjanjian dalam hubungan pernikahan. Akan tetapi jika tahapan pelamaran ( abboya ) dalam prosesi pra pernikahan tidak memiliki rukun dan syarat yang disampaikan  secara  lisan  maka  dianggap  tidak  akan  sah  dan  berlaku  pernikahan tersebut karena yang mengikat sebuah perjanjian adalah aturan-aturan yang ditetapkan baik aturan tersebut disampaikan secara lisan maupun tertulis.
c. Membicarakan maksud pelamaran
Dalam  prosesi  lamaran  atau abboya keluarga  laki-laki  dan  keluarga  perempuan yang  diberi  amanah  wajib  melakukan  pertemuan  agar  dapat  membicarakan  maksud dan  tujuan  dari  pelamaran,  pada  tahapan  ini  akan  membicarakan  tahapan-tahapan yang  akan  ditempuh  isi  dalam  pembahasan  lamaran  yang  akan  disampaikan  oleh keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan. Penentuan mahar dan uang panai’ atau  seserahan  pada  proses  ini  akan  dibicarakan,  sehingga  pada  tahapan  selanjutnya tidak  lagi  membahas  tentang  mahar  tersebut  dan  akan  memberi  kemudahan  pada kedua belah pihak.

## Appattantu Allo (Menentukan Hari Pernikahan)
Dalam  tradisi  suku  Makassar,  pernikahan  merupakan  hal  yang  dianggap  sakral, karena  pernikahan  bukan  hanya  kepentingan  dua  orang  anggota  pasangan  saja  tetapi melibatkan  dua  keluarga  asal  dan  masyarakat.  Pernikahan  ialah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang  Maha  Esa  dalam  Undang-Undang  No.  1  Tahun  1974.  Pernikahan  tidak  hanya melibatkan  dua  insan  manusia  tetapi  menyatukan  dua  buah  keluarga  agar  terwujud tujuan pernikahan.
Pernikahan  merupakan  serangkaian  acara  dalam  satu  ikatan  janji  dalam  akad dalam  pelaksanaan  pernikahannya  secara  norma  agama,  norma  sosial  dan  norma hukum.  Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  tradisi appattantu  allo  baji’ (penentuan  hari baik) adalah untuk menentukan atau mencari hari yang baik dan tepat dalam sebuah pernikahan yang merujuk pada kalender Islam tahun hijriyah. Dalam penentuan hari baik tersebut, umunya dilakukan dengan cara menghitung bulan-bulan dalam kalender Islam tahun hijriyah dengan melihat hari dan tanggal yang tepat.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  bahwa  dalam appattantu  allo (menentukan  hari  pernikahan)  dapat  ditemui,  bahwa  dalam  pernikahan  harus dilaksanakan  diwaktu-waktu  yang  baik,  ini  dapat  diliat  dari  data  yang  didapatkan sebagai berikut:
1. Penentuan hari baik dilakukan dengan maksud dan tujuan agar aktivitas dalam pernikahan dapat berjalan dengan baik dan lancar serta mendapatkan ridho dari Allah  Swt.  Penentuan  hari  baik  dilakukan  bersama-sama  baik  dari  keluarga mempelai laki-laki maupun keluarga mempelai perempuan serta beberapa tokoh adat, dan masyarakat.
2. Hari  baik  itu  dilihat  berdasarkan  perhitungan  bulan  dan  kalender  hijriah  atas dasar  adanya  kesepakatan  antara  kedua  mempelai  pada  saat  penentuan  hari tanggal  dan  bulan  pernikahan  bahkan  berdasarkan  jam  tertentu.  Dengan penentuan hari baik ini yang berdasarkan bulan dan kalender hijriah diharapkan setelah  pelaksanaan  pernikahan  kedua  mempelai  mejadi  keluarga  sakinah mawaddah warahmah (samawa) atas izin Allah Swt.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  dalam  pernikahan  perlu  ditentukan hari  baik  sesuai  dengan  kesepakatan  antara  kedua  keluarga  mempelai  laki-laki  dan perempuan  karena  dengan  menentukan  hari  baik  diharapkan  kegiatan  pernikahan akan  berjalan  dengan  lancer.  Dengan  itu  pula  diharapkan  mempelai  mendapatkan keluarga yang bahagia sampai akhir hayat nanti.
Sejarah  dan  proses  perkembangan  tradisi appattantu  allo  baji’ pada  hakikatnya sudah ada sejak jaman dulu. Tradisi ini merupakan salah satu keharusan dalam sebuah pernikahan  khususnya  bagi  suku  Makassar.  Tradisi  tersebut  secara  turun  temurun diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dan  hingga  sekarang  masih  tetap  kuat  bertahan ditengah serbuan budaya asing. Namun saat ini tradisi dalam pernikahan adat Makassar
banyak dipengaruhi oleh berbagai culture baik dari budaya lokal maupun budaya dari luar.
Dalam  perkembangan  tradisi appattantu  allo  baji’ (penentuan  hari  baik)  sudah mengalami pergeseran nilai dari waktu ke waktu hal tersebut didasarkan pada sebagian masyarakat suku Makassar yang masih mempercayai pelaksanaan tradisi tersebut bahwa sebelum sampai pada tahapan acara pernikahan perlu melakukan tradisi appattantu allo baji’ (penentuan  hari  baik)  pernikahan,  namun  sebagian  masyarakat  pada  suku Makassar  sudah  tidak  lagi  meyakini  penentuan  hari  baik  dan  sudah  tidak  lagi melaksanakan tradisi tersebut. Hal tersebut berangkat dari perkembangan zaman serta arus  globalisasi  yang  telah  mendominasi  sehingga  kebudayaan  lama  akan  mudah terkikis seiring pembaharuan kebudayaan lokal atau tradisi leluhur nenek moyang kita. Masyarakat  setempat  memiliki  persepsi  dan  pandangan  masing-masing  terkait  tradisi appattantu  allo  baji’ (penentuan  hari  baik).  Faktor  tersebut  dipengaruhi  pada  sistem pengetahun,  pemahaman,  lingkungan  serta  pengalaman  mereka  masing-masing. Makna  yang  diinginkan  dalam appattantu  allo  baji’ (penentuan  hari  baik)  dalam pernikahan  untuk  mencapai  tujuan  dengan  harapan  pernikahan  tersebut  dapat berjalan dengan baik tanpa ada hambatan dan berharap agar rezekinya lancar sehingga mencapai tujuan untuk kebahagiaan.
1. Nilai yang Terkandung dalam tradisi appattantu allo baji‟ (penentuan hari baik)
Dalam  pengembangan  budaya  lokal  tradisi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat suku  Makassar  khususnya  tradisi  appattantu  allo  baji‟  (penentuan  hari  baik) keberadaannya  masih  terlihat  dan  masih  tetap  dilestarikan,  karena  keyakinan masyarakat  tentang  penentuan  hari  baik  sebelum  pernikahan  dilaksanakan  akan mendatangkan  kemakmuran, kebahagian, dan mendapatkan pernikahan yang disebut Sikala‟bu-la‟bui sanggenna toa (langgeng hingga tua) dalam membangun bahtera rumah tangga, serta penentuan hari baik juga dimaksudkan untuk mendatangkan keselamatan dan kelancaran segala aspek-aspek penting dalam mangarungi bahtera rumah tangga.
2. Gambaran Tradisi Appattantu Allo Baji (Penentuan Waktu Baik) Pernikahan
Allo baji dalam tradisi masyarakat Makassar merupakan fenomena yang unik dan boleh jadi tidak ditemukan dalam tradisi-tradisi kelompok masyarakat di luar Makassar. Allo  baji bagi  masyrakat  Makassar  dipandang  memiliki  tersendiri  dan  dipegang  teguh
oleh  masyarakat  Makassar. Allo  baji mengandung  keistimewaan  tersendiri  dibanding dengan  hari-hari  biasa  lainnya.  Pada  suatu  pelaksanaan  hajatan  atau  termasuk pelaksanaan pernikahan penentuan hari baik adalah hal yang penting untuk dilakukan. Menentukan  hari  baik  pernikahan  dilakukan  oleh  seseorang  yang  paham  akan  hari baik.
Dalam  tradisi  masyarakat  Makassar,  hari  baik  itu  terkait  dengan  keselamatan, kesehatan, dan jauh dari malapetaka yang dapat menimpa seseorang. Hari baik itu juga terkait  dengan  kelanggengan  pasangan  suami  istri  yang  melakukan  pernikahan.  Hal tersebut didasarkan dengan tujuan pernikahan itu agar langgeng hingga  kakek-nenek. Hari baik itu ditentukan oleh ahli kutika (yang menguasai perhitungan hari dan bulan) dengan  menggunakan  metode-metode  tertentu.  Ahli kutika adalah  ahli  yang  mambu membaca waktu berdasarkan lontara dan perhitungan kalender.
3. Kesepakatan kedua mempelai keluarga
Untuk  mencapai  kesepakatan  kedua  mempelai  keluarga  tentu  melewati  proses yang  panjang  dalam  suatu  proses  mufakat  atau  musyawarah  yang  di  sebut abboya (melamar).  Setelah  tercapai  keinginan  yang  dimaksudkan  kedua  belah  pihak  perlu kesepakatan  bersama  agar  keinginan  selaras  dengan  penentuan  appattantu  allo  baji‟ (penentuan  hari  baik).  Dalam  agama  juga  ditekankan  bahwa  dalam  mencapai  sebuah kesepakatan  tentu  diharuskan  untuk  bermusyawarah,  proses  tersebut  bisa  berupa negosiasi yang tidak terikat secara formal kemudian jika mencapai sebuah kesepakatan biasanya  kedua  pihak  keluarga  membuat  sebuah  kesepakatan  yang  sifatnya  secara tertulis.
4. Abburitta (Penyampaian Lisan Kepada Sanad Keluarga)
Dalam  adat  pernikahan  suku  Makassar,  juga  terdapat  tradisi  yang  disebut a‟bburitta, tradisi tersebut dilaksanakan sebelum prosesi pernikahan. kemudian dalam pelaksanaannya  disebutkan  waktu  dan  kapan  pernikahan  dilangsungkan.  Keberadaan tradisi  ini  belum  diketahui  pasti  tentang  awal  mula  tradisi abburitta pertama dilaksanakan,  akan  tetapi  dalam  perkembangan  kerajaan-kerajaan  di  Selawesi  Selatan salah  satunya  kerajaan  Gowa  tradisi  ini  telah  berlangsung,  dan  beriringan  dengan peradaban pada kerajaan Gowa.
Abburitta mengandung  makna  sebuah  pesan  atau  pemberitahuan  tentang  hari dan  tanggal  yang  ditetapkan  dalam  pernikahan  kepada  keluarga,  kerabat  dan  teman dekat. Dalam penyampaian berita tersebut biasanya berisi pesan  seperti; dengan siapa mempelai laki-laki atau mempelai perempuan akan menikah, berasal dari mana, sampai pada  latar  belakang  keluarga  juga  disebutkan  dan  tidak  lupa  pekerjaannya.  Biasanya abburitta disampaikan  dari  ungkapan  tradisi  lisan  baik  kepada  keluarga  terdekat, kerabat, tetangga, dan sahabat.
Adapun  orang-orang  yang  terlibat  dalam  tradisi abburitta ialah  diamanahkan kepada keluarga inti atau tetangga dengan jumlah tiga orang hingga sepuluh orang ibu- ibu dan satu anak laki-laki. Adapun orang yang menyampaikan pesan undangan disebut sebagai paburitta. Tak lupa dengan pakaian yang dikenakan biasanya memakai pakaian adat baju bodo dan sarung sutra untuk perempuan kemudian untuk laki-laki memakai baju putih dipadukan dengan sarung putih serta songkok.

## Penutup
Tradisi dan Budaya lahir dan diproduksi oleh masyarakat tertentu dan dijalankan berdasarkan kontestasi yang sesuai dengan masyarakat. Di Makassar misalnya, Budaya dan  tradisi  mengandung  ideologi  dan  merupakan  simbol  kebesaran  yang  tidak  dapat dipandang  sederhana.  Skala  nilai  budaya  dan  tradisi  bagi  masyarakat,  merupakan marwah dan harus dijunjung tinggi yang diikat melalui filososfi abbulo sibatang, accera sitongka-tongka .  Dalam  dimensi  perkawinan  nilai  filosofi accera  sitongka-tongka dengan abbulo sibatang terwujud dalam sikap bersatu padu dalam menjunjung tinggi nilai-nilai agama, kebaikan dan keluhuran tradisi.
Tradisi  perkawinan  pada  masyarakat  Desa  Tanete  Kecamatan  Tompobulu Kabupaten  Gowa  dilaksanakan  dengan  rangkaian-rangkaian  secara  tradisional. Perkawinan  diawali  dengan  tradisi ajjangan-jangan (melakukan  penelusuran  awal  ke pihak perempuan) , abboya (melamar) , appattantu allo baji (menentukan hari baik dalam pernikahan) . Perkawinan merupakan jalan untuk memperoleh keturunan yang sah dan mendapatkan ridha Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Brian  Morris.  Antropologi  Agama  Kritik  Teori-Teori  Agama  Kontemporer. Penerjemah. Imam Khoiri. Yoyakarta: AK Group.
Bugin,  Burhan.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Aktualisasi  Metodologis  Ke  Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta Rajawali Press 2012.
Depdiknas. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke III Cetakan ke Tiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Eelen,  Gino.  Kritik  Teori  Kesantunan.  Alih  Bahasa  Syukur  Ibrahim,  Surabaya: Airlangga University Press 2006.
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya. 1981.
-------------------, Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius 1992. -------------------, Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus 2000.
Hari  Poerwanto.  Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Prospektif  Antropologi. Yogyakarta Pustaka Pelajar 2008.
Haryati,  Rini.  “Tradisi  Appattantu  Allo  Baji‟  (Menentukan  Hari  Baik)  Pernikahan  di Desa Camba-Camba Kecamatan Batang Kabupaten Jeneponto”, Skripsi (2020): h. 60.
Hasyim, A. Sejarah Kebudayaan Islam. Cet. IV; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Hakim,  Robith  Muti‟ul.  Konsep  Felix  Siauw  tentang  Ta‟aruf  antara  Calon  Mempelai Pria dan Calon Mempelai Wanita, Jurnal Al-Ahwal 7, no. 1, (2018): h. 70-71.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat,Cet. II; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006. Koentjaraningrat, Pokok-Pokok Antropologi Sosial, Jakarta: UI Press, 1985. Moleong, Lexi J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda Karya 2002. Mulyana, Dedy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya 2001.
Mustakim,  „‟Akulturasi  Islam  dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Molonthalo  di Gorontalo‟‟. Jurnal Rihlah, Vol 2 No,2 Agustus (2014),h. 295-296. Diterbitkan oleh IAIN Sultan Amai Gorontalo.
Mawardi, dkk.,  “Lamaran (Khitbah) Dalam Pernikahan Perspektif Pendidikan Islam”, Jurnal Al-Hukmi 3, no. 1 (2022): h. 43.
Nasrullah, Ruli. Komunikasi Antarbudaya: di Era Budaya siberia. Cetakan ke-3, Jakarta, PT PRENADA MEDIA GROUP, April 2018.
Rahim, Rahman. 2011. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. Yogyakarta: Ombak.
Sikki,  dkk.  1991.  Nilai-nilai  Budaya  dalam  Susastra  Daerah  Sulawesi  Selatan.  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Sarwat, Ahmad Fiqh Al-Hayah Seri Fiqh Kehidupan: Pernikahan. Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2020.