Volume 11, Nomor 1, Maret 2021 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi Kaidah Fiqhiyah Tentang Kesulitan, Hukum Asal  Ibadah dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa Indonesia (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam  Penegakan Keadilan di Era Modern Herfin Fahri
Islam dan Hate Speech (Studi Fenomenologi atas Ujaran Kebencian di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia
Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi Model Kooperatif Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran Analisis Nuansa Makna Pada Kumpulan Lagu Letto Band Berdasarkan Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun Anisah, Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  dan  In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System
Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah

## LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH

## Menelusuri Iman Manusia
Drs. HM. Aminul Wahib,

## MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia
Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag
Islam dan Etos Kerja Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Menilik  Peran  Pesantren  dan  Madrasah  dalam  Menangkal  Radikalisme  di Indonesia Arif Syamsurrijal
Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum  Asal  Ibadah  dan Peran Niat dalam Akad Serta Implementasinya Fathonah K Daud
Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran  Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi  di  Prodi  PGMI  STAI  Al-Hikmah Tuban) Ahmad Suyanto
Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan  Relevansinya  dalam Penegakan Keadilan di Era Modern
Herfin Fahri
Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran  Kebencian  di Indonesia) Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah

## Peran Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam di Indonesia

## Ali Ahmad Yenuri
Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna  Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band
Berdasarkan  Majas  (Studi  Eksperimen  di  Kelas  XII  MA  Al-Hasaniyah Senori Tuban)
Zulfatun  Anisah,  Ifah  Khadijah,  Siti  Umi  Hanik  dan  Nailly  Sa’adatur Rizqiyah
Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Pendidikan  Non Formal dan In Formal di Kabupaten Tuban M. Thoyyib
Aliran Kalam dalam Naskah Kitab Fathul Mubin dan Tilmisani Adrika Fithrotul Aini
The  Development  of  Islamic  Higher  Education  Quality  in  Indonesia; Revitalization of The Internal Quality Assurance System Zaini Tamin AR, Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah
LPPM Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs.
Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag

## Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam
Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting Muhammad Aziz
Wakil Ketua Penyunting
Niswatin Nurul Hidayati
Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa
Penyunting Ahli Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan)
Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya) Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: LPPM Institut  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp.
(0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Arif Syamsurrijal Menilik Peran Pesantren dan Madrasah dalam Menangkal Radikalisme di Indonesia 1-12 Fathonah K Daud Formulasi  Kaidah  Fiqhiyah  Tentang  Kesulitan,  Hukum Asal  Ibadah  dan  Peran  Niat  dalam  Akad  Serta Implementasinya 13-26 Ahmad Suyanto Pengembangan  Materi  Ajar  Mata  Kuliah  Pembelajaran Basa  Jawa  Berbasis Translation Bahasa  Indonesia  (Studi di Prodi PGMI STAI Al-Hikmah Tuban) 27-33 Herfin Fahri Peradilan  Islam;  Historisitas  Konsep  Alat  Bukti  dan Relevansinya dalam Penegakan Keadilan di Era Modern 34-47 Mujib Ridlwan dan Yayuk Siti Khadijah Islam  dan Hate  Speech (Studi  Fenomenologi  atas  Ujaran Kebencian di Indonesia) 48-58 Ali Ahmad Yenuri Peran  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  di Indonesia 59-65 Zulfatun  Anisah,  Ifah Khadijah, Siti Umi Hanik dan Nailly Sa’adatur Rizqiyah Impelmentasi  Model  Kooperatif  Tipe Team Game Turnament dalam  Pembelajaran  Analisis  Nuansa  Makna
Pada  Kumpulan  Lagu Letto  Band Berdasarkan  Majas (Studi Eksperimen di Kelas XII MA Al-Hasaniyah Senori Tuban) 66-77 M. Thoyyib Pengembangan Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan  Non  Formal  dan  In  Formal  di  Kabupaten Tuban 78-87 Adrika Fithrotul Aini Aliran  Kalam  dalam  Naskah  Kitab Fathul  Mubin dan Tilmisani 88-97 Zaini  Tamin  AR,  Agus Darmawan, Moh. Faizin, and Siti Aminah The Development of Islamic Higher Education Quality in Indonesia;  Revitalization  of  The  Internal  Quality Assurance System 98-106

## PERADILAN ISLAM; HISTORISITAS KONSEP ALAT BUKTI DAN RELEVANSINYA DALAM PENEGAKAN KEADILAN DI ERA MODERN
Herfin Fahri 1
Abstract, The  justice  has  been  known  since  time  immemorial  because  it  is  driven  by the necessities of life and human events itself. It is impossible for a government in this world, whatever its form, will stand without upholding justice because there is no way a  society  can  avoid  conflict.  Islamic  law  cannot  be  separated  from  the  reality  of people's  life.  Therefore,  in  society,  a  regulatory  system  is  needed  which  is  no  other than the provisions contained in Islamic law, then its need a judicial institution which in  Islam  is  called al-Qad}a> ,  which  is  an  institution  that  is  tasked  with  regulating problems  that  arise  in.  With  changes  in  culture  from  time  to  time  or  life  situations have  changed  and  the  rules  continue  to  evolve.  So  it  is  very  important  to  study  the history of Islamic justice during the time of the Prophet and thereafter as well as the concept  of  evidence  to  seek  the  essence  of  truth,  so  that  human  rights  are  not neglected. Therefore, the extent to which the evidence for the Islamic judiciary period is  compatible  with  the  judiciary  in  the  modern  era  (positive  law);  relevance, similarities  and  differences.  This  concept  is  none  other  than  confession  ( iqra>  r ), bayyinah, and rejection of oaths ( nuku>l qasa> mah ). Keyword : Justice of Islam, the concept of evidence, The Justice.

## Pendahuluan
Dalam  dinamika  hubungan  sosial  antara  manusia  terdapat  persamaan  dan  perbedaan, yang  dimana  persamaan  akan  menambah  erat  suatu  hubungan  antar  manusia,  sedangkan perbedaan akan melahirkan benih-benih konflik antar manusia. 2
Allah  SWT  telah  menurunkan  konstitusi  hidup  untuk  dunia  dan  akhirat,  dan  telah menerangkan  kepada  para  manusia,  kewajiban-kewajiban  para  hakim  dan  mahkum,  serta kepada  siapa  hak  itu  harus  diberikan,  dan  kepada  siapa  kewajiban  menyampaikan  hak  itu dibebankan,  dan  kewajiban  para  hakim,  untuk  tunduk  dan  taat  dalam  batas-batas  ketaatan kepada  Allah  dan  batas-batas  radiasi  perintah-perintah-Nya,  sebagaimana  firman-Nya  dalam surat al-Nisa‟ [4]:58-59,
                                                                                                                                   
                                             
“ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara  manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha melihat”.
Selanjutnya Allah berfirman:
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, email: herfin@yahoo.com
2 Maskur Hidayat, “Strategi & Taktik Mediasi: - Berdasarkan Perma No.1 Tahun 2016 tentang Prosedur Mediasi di Pengadilan” , (Jakarta: Kencana, 2016), 1.
                                                                                                                                        
                                                                                       
“ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Karena  fungsi  peradilan  adalah  merupakan  perkara  yang  sangat  penting  dan  sangat diperlukan, maka al-nus}u>s} (teks-teks) pembentukan hukum Islam menjadi perhatian para ahli hukum.  Rasulullah  SAW  melaksanakannya  sendiri,  sebagaimana  beliau  juga melimpahkannya  sebagian  sahabat-sahabatnya,  dan  dilaksanakan  juga  oleh  khalifah- khalifath  sesudahnya,  dan  sebagaimana  halnya  telah  ditentukan  adanya  daerah  yurudis khusus, sedang masalah peradilan menjadi perhatian para ahli fikih ( fuquha>’). Karena situasi kehidupan  telah  berubah  dan  peraturan-peraturan  terus  berkembang  untuk  membahas masalah  peradilan  dalam  Islam  dengan  ukuran  yang  dapat  dijangkau,  sehingga memungkinkan  penulis  membandingkan  antara  peraturan-peraturan  dalam  Islam  dengan peraturan-peraturan yang berlaku. Berangkat dari sinilah penulis mengkaji historis peradilan Islam  dan  konsep  pembuktian  perkara  dalam  alat  bukti  untuk  mencapai  keadilan  dan kemaslahatan serta relevansinya pada peradilan Islam era modern.

## Konsep Peradilan Islam
Secara  etimologi,  kata  peradilan  berasal  dari  akar  kata  “adil-keadilan”  ( just-justice ) yang  berarti  tidak  berat  sebelah  atau  tidak  memihak  atau  dapat  juga  memihak  kepada  yang benar, berpegang pada kebenaran, sepatutnya dan tidak sewenang-wenang. Selanjutnya dalam istilah  bahasa  Arab,  peradilan  merupakan  terjemahan  dari  bahasa  Arab  yaitu  qadha,  yang artinya  adalah  memutuskan,  menyelesaikan,  dan  melaksanakan. 3 Penggunaan  peradilan dalam arti ini terdapat dalam QS. An-Nisa‟ [4]: 103.
                                                                                                                                                                                            
“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di  waktu  duduk dan di  waktu  berbaring. kemudian apabila kamu  telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”.
Kaitannya  dengan  hukum,  makna qad}a> lebih  signifikan  diartikan  sebagai  proses memutuskan suatu hukum atau menetapkan suatu ketetapan.
Menurut  istilah  ahli  fikih  peradilan  memiliki  arti  sebagai  lembaga  hukum,  yaitu tempat dimana seseorang mengajukan permohonan keadilan atas dirinya. Selanjutnya adanya perkataan yang harus diikuti dan perkataan tersebut diucapkan oleh seseorang yang memiliki wilayah  umum  dan  menjelaskan  hukum  agama  atas  dasar  harus  mengikutinya. 4 Menurut  al-
3 Sudarsono, Kamus Hukum (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 17.
4 Hasbi Ash-Shiddieqy, Peradilan dan Hukum Acara Islam (Yogyakarta: Ma‟arif, t.th.), 30.
Fairuzabady,  seperti  yang  dikutip  oleh  Ash-Shidieqy  bahwa  peradilan  atau al-Qadha > adalah menyelesaikan  perkara  persengketaan  untuk  melenyapkan  gugat  menggugat  atau  untuk memotong  perselisihan  dengan  mengambil  hukum-hukum  syariat  yang  ada  dalam  Alquran dan  Al-Sunah.  Senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  al-Kasyani  bahwa  peradilan  adalah menghukumi manusia dengan benar yang sesuai dengan hukum yang Allah turunkan. 5 Salam madkur  mempertegas  pengertian al-Qadha > adalah suatu  keputusan  produk  pemerintah,  atau menyampaikan hukum  syar‟i dengan penetapan,  maka kalau dikatakan qada  al-qadi artinya hakim telah menetapkan suatu hak kepada yang punya. 6
Kata peradilan menurut istilah ahli fikih adalah lembaga hukum, perkataan yang harus diikuti  yang  diucapkan  oleh  seorang  yang  mempunyai  wilayah  hukum  agama  atas  dasar  ini harus  mengikutinya.  Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  peradilan bertugas menampakkan hukum agama, tidak tepat bila dikatakan menetapkan suatu hukum.
Terkait  perbedaan  hukum  syariat  dan  hukum  umum  adalah  terletak  pada  waktu munculnya hukum tersebut. Hukum syariat muncul sebelum manusia ada, sedangkan hukum umum  ada  setelah  manusia  ada.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  hukum  umum  adalah menerapkan  hukum  yang  sudah  ada,  bukan  menetapkan  hukum  yang  belum  ada.  Dengan demikian  peradilan  menurut  sebagian  ulama  yang  dikutip  oleh  Abdul  Halim  berarti menyelesaikan sengketa kehidupan manusia dengan hukum Allah. 7
Dari  berbagai  rumusan  yang  dirumuskan  oleh  para  ahli,  maka  dapat  disederhanakan bahwa peradilan merupakan upaya hukum untuk mencari kebenaran formal, bagi pihak-pihak yang  bersengketa.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  suatu  peradilan  hanya terkait  tindak  pidana  kejahatan  atau  konflik-konflik  internal  yang  perkaranya  diajukan  ke pengadilan  oleh  pihak-pihak  yang  berperkara.  Sehingga  dapat  ditarik  suatu  rumusan  bahwa istilah  peradilan  senantiasa  melekat  dengan  istilah  pengadilan.  Memang  terdapat  perbedaan makna  secara  terminologi  akan  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  pada  dasarnya penagdilan merupakan tempat diselenggarakannya peradilan. 8

## Unsur-unsur Peradilan Islam
Sebelum  lebih  lanjut  membahas  terkait  epistimologi  peradilan  Islam  dan  pengadilan agama, terlebih dahulu akan diuraikan unsur-unsur peradilan dalam literatur fikih Islam yaitu sebagai berikut. 9

## 1. Hakim atau Qadhi
Seorang  hakim  bertugas  untuk  menerima,  memeriksa,  mengadili  dan menyelesaikan  perkara  dari  berbagai  gugatan  maupun  persengketaan.  Ada beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  hakim  menurut  ulama  fikih, diantaranya: laki-laki, berakal, Islam, adil, berilmu dan tidak cacat. 10
2. Hukum Yaitu  putusan  hakim  yang  ditetapkan  untuk  menyelesaikan  suatu  perkara berdasarkan hasil ijtihad.
3. Mahkum Bihi (hak objek pertama)
Pada dasarnya hak dapat berhubungan dengan Allah atau hak manusia semata atau keduanya  yaitu  hak  Allah  dan  hak  manusia.  Hak  manusia  bersifat  pasif,  artinya jika  pihak  terkait  tidak  menuntut  maka  tidak  akan  mengakibatkan  sanksi  apapun
5 Ibid.
6 Muhammad Salam Madkur, al Qadha’ fi al Islam, terj. Imron AM, Peradilan dalam Islam (Surabaya: Bina Ilmu, 1993), 3.
7 Abdul Hakim, Peradilan Agama dalam Politik Hukum di Indonesia (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002), 27.
8 Oyo Sunaryo Mukhlas, Perkembangan Peradilan Islam (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), 3.
9 Erfaniah Zuhriah, Peradilan Agama Indonesia (Malang: Setara Press, 2014), 6.
10 Sunaryo Mukhlas, Perkembangan Peradilan , 7.
baik  sanksi  hukum  maupun  sanksi  sosial.  Sedangkan  hak  Allah  sifatnya  aktif sehingga harus dipenuhi oleh siapapun yang terkena taklif. 11
4. Mahkum Alaih (tergugat)
Yaitu pihak yang digugat oleh pihak yang menggugat karena dianggap salah atau merugikan.  Perlu  diketahui  bahwa  pihak  tergugat  belum  tentu  yang  bersalah  dan pihak  penggugat  belum  tentu  yang  benar.  Semua  akan  divonis  hakim  dengan melihat  bukti-bukti  yang  ada.  Untuk  itu  dalam  peradilan  Islam  berlaku  asas husnudhan atau praduga tak bersalah.
5. Mahkum Lahu (penggugat)
Yaitu  orang  yang  menggugat  suatu  hak  karena  ia  merasa  dirugikan  oleh  pihak tergugat. 12
6. Putusan (vonis hukum)
Hukuman  atau  vonis  hukum  atau  putusan  adalah  suatu  putusan  yang  dikeluarkan oleh  majelis  hakim  untuk  menyelesaikan  suatu  perkara  atau  persengkataan. Diktum putusan dapat berupa qadha al-ilzam (pengabulan tuntutan) dan dapat pula berupa qadha al-tarki (penolakan tuntutan). 13
Dengan  istilah  lain  dari  unsur  peradilan  yaitu  rukun  peradilan,  menurut  golongan Hanafi  adalah  bagian  dari  sesuatu  yang  sesuatu  itu  tidak  akan  ada  kecuali  mesti  dengan adanya  bagian  itu.    Sedang  rukun qadha’ (peradilan)  seyogyanya  menunjukkan  eksistensi qadha’ itu, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Dan sebagian ahli fikih membagi rukun qadha’ menjadi 5 bagian yaitu hakim, hukum, al mahkum bih (hak), al mahkum alaihi (orang yang dijatuhi putusan atasnya), al mahkum lah (hak perdata). Lima penjelasan rukun tersebut sebagai berikut:
1. Hakim  yaitu  orang  yang  diangkat  oleh  penguasa  untuk  menyelesaikan  dakwaan- dakwaan  dan  persengketaan-persengkataan,  karena  penguasa  tidak  mampu melaksanakan  sendiri  semua  tugas  itu  sebagaimana  Nabi  SAW.  pada  masanya mengangkat  para  hakim  untuk  bertugas  menyelesaikan  sengketa  diantara  manusia  di tempat-tempat yang jauh. 14
2. Hukum yaitu suatu keputusan produk hakim ( qa>d}i ) untuk menyelesaikan perselisihan dan  memutuskan  persengketaan,  dan  bentuk  keputusan  itu  disebut qad}a>’ ilza>m dan qad}a>’ al tarki. qad}a>’ ilza>m yaitu menetapkan hak atau macam hukuman kepada salah satu  pihak  dengan  redaksi:  “aku  putuskan  atasmu  demikian”  atau  menetapkan  suatu hak dengan tindakan, seperti pembagian dengan paksa. qad}a>’ al tarki yaitu penetapan berupa  penolakan  seperti  ucapan  hakim  kepada  penggugat:  “kamu  tidak  berhak menuntut  (barang  itu)  dari  tergugat,  sebab  kamu  tidak  mampu  membuktikan,  dan sumpah  atas  sumpah  tergugat”,  dan  diktum  keputusan  hukum  harus  jelas  dan  kata- katanya  mengena.  Pada  masa  kini,  dikenal  adanya  satu  bentuk  lain  yang  berkaitan hukum  ini,  yaitu dilarang mencari-cari apa  yang dimiliki tergugat untuk  kepentingan pengugat. 15
3. Al mah}ku>m bih yaitu  hak,  dalam qad}a>’  ilza>m yaitu  penetapan qa>d{i atas  tergugat dengan  memenuhi  penggugat  apa  yang  menjadi  haknya,  sedangkan  dalam qad}a>’ al tarki (penolakan) yaitu diktum atas penggugat yang berupa penolakan atas gugatannya
11 Ibid., 8.
12 Zuhriah, Peradilan Agama ., 6.
13 Muhammad Salam Madzkur, al-Qadha fi al-Islam (Kairo: Dar al-Nahdlal al-„Arabiyah, 1964), 11.
14 Salam Madkur, al Qadha’ fi al Islam...... , 15.
15 Ibid., 16.
itu.  Dan  hak  itu  ada  kalanya  hak  Allah  semata-mata  atau  hak  manusia  semata-mata atau hak antara Allah dan manusia, dan yang lazim adalah hak dari salah satunya. 16 Menurut golongan hanafi yang dimaksud hak Allah yaitu hak masyarakat (hak publik).  Dan  hak  apapun  yang  tepenting  adalah  bahwa  hak  yang  ditentukan  oleh hukumnya  itu  harus  jelas. 17 Apabila  yang  dituntut  hak  manusia  semata-mata,  maka penuntutnya adalah pemilik hak itu sendiri atau orang yang diberi kuasa olehnya, dan penuntut  itu  disebut muda’i (penggugat).  Dan  bilamana  tuntutan  dibatalkan,  apabila hak yang dituntut hak Allah, maka tuntutan tersebut dilakukan oleh penuntut umum. 18 Demi  melindungi  masyarakat  dan  hak-haknya,  maka  siapa  pun  dibenarkan mengajukan  tuntutan.  Tuntutan  hak  publik  ini  di  masa  sekarang  ini  yang  melakukan adalah  hak  penuntut  umum,  dan  tidak  mengapa  pembatasan  wewenang  menuntut  ini hanya  menjadi  wewenangnya  penuntut  umum  saja  demi  menjaga  keliaran  dan  balas dendam.
4. Al mah{ku>m ‘alaihi yaitu orang yang dijatuhi putusan atasnya. Menurut hukum syar‟i, al  mah{ku>m  ‘alaihi yaitu  orang  yang  dikenai  putusan  untuk  diambil  haknya,  baik  ia mudda’a alaihi (tergugat) atau mudda’i alaihi (penggugat). 19
5. Al mah{ku>m lah yaitu penggugat suatu hak, yang merupakan hak manusia semata-mata (hukum  perdata),  adakalanya  hak  manusia  juga  merupakan  hak  manusia  juga merupakan hak Allah, dan kadang-kadang lazimnya merupakan hak manusia.
Dengan  penjelasan  unsur-unsur  atau  rukun-rukun  peradilan  diatas,  jelaslah  kirannya bahwa  peradilan  itu  sebenarnya  adalah  berkenaan  dengan  adanya  suatu  kasus,  yakni terjadinya suatu sengketa antara satu  pihak dengan pihak lain dengan  adanya dakwaan  yang benar.

## Epistimologi Peradilan Islam dan Pengadilan Agama
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa peradilan Islam atau dalam istilah arabnya “ qad}a> ” merupakan proses dalam menentukan suatu hukum yang dihasilkan dari sumber pokok ajaran Islam yaitu Alquran dan hadist.  Jadi peradilan Islam ini diterapkan oleh negara-negara Islam atau negara yang mengakui agama Islam sebagai agama resmi termasuk Indonesia. Agar tidak terjadi  kesalahpahaman  dalam  memaknai,  maka  yang  dimaksud  dengan  peradilan  Islam  di Indonesia  sama  dengan  peradilan  agama.  Peradilan  agama  adalah  peradilan  Islam  di Indonesia.
Di  Indonesia  sendiri  ada  empat  lingkungan  peradilan  negara  atau  kekuasaan kehakiman  yang  sah  di  Indonesia,  diantaranya  adalah  peradilan  agama,  peradilan  umum, peradilan militer, dan peradilan tata usaha negara. Peradilan agama adalah peradilan khusus di Indonesia  dan  terkhusus  untuk  orang-orang  Islam  di  Indonesia,  yang  berwenang  di  bidang perdata tertentu (tidak mencakup seluruh perdata Islam) dan tidak termasuk bidang pidana. 20

## Peradilan Islam Masa Rasulullah dan Khaulafaurrasyidin
Peradilan  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  suci  oleh  semua  Bangsa  karena  melalui proses  peradilan  maka  kebaikan  akan  ditegakkan,  kedhaliman  akan  dicegah,  ishlah  antar manusia  diusahakan  dan  menyelamatkan  manusia  dari  dari  kesewenang-wenangan. 21 Peradilan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  karena  dapat  melindungi  kepentingan  pihak
16 Ibid., 16-17.
17 Ibid., 17.
18 Ibid.
19 Ibid., 17-18
20 Zuhriah, Peradilan Agama ., 10.
21 Muhammad Salam Madzkur, Al-Qadha Fil Islam, terj. Imran AM (Surabaya: Bina Ilmu, 1991), 31.
yang merasa dirugikan dan mencegah terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan di masyarakat. Untuk  memahami  sejarah  pembentukan  Islam  dan  perkembangannya  secara  menyeluruh, maka  dapat  dirinci  berdasarkan  periodisasinya,  yaitu  pada  masa  Rasulullah,  masa  sahabat, masa Bani Umayyah, masa Bani Abbasiyah, masa Turki Usmani, masa Islam Mesir dan masa Kerajaan Saudi  Arabia.  Namun  disini  penulis memfokuskan pada sejarah awal  terbentuknya peradilan  Islam,  yaitu  masa  Rasulullah  dan  Khaulafaurrasyidin.  Berikut  secara  singkat penjelasannya.

## 1. Masa Rasulullah
Peradilan Islam telah ada sejak awal kehadiran Islam. Pada masa ini istilah qadhi lebih  dikenal  dengan hakam .  Lembaga  peradilan  lebih  fokus  pada  upaya  mencermati tugas dan fungsi Rasulullah sebagai musyarri’ ( mubayyin li al-syariah ) , qadhi, mufti, dan muhtasib .  Rasulullah  merupakan  utusan  Allah  yang  berkepribadian  unik.  Beliau  tidak hanya menyampaikan risalah Ilahi, tidak hanya menyampaikan ayat-ayat-Nya, tetapi juga disertai  penjelasan  ( baya>n )  terhadap  ayat  yang  disampaikannya.  Disini  terlihat  jelas Rasulullah  berperan  multifungsi  dengan  segala  kapsitasnya  sebagai  Nabi  dan musyarri . Dalam  peradilan  Islam,  Rasulullah  bukan  hanya  memiliki  kekuasaan tasyri’ (legislatif), tetapi juga memiliki kekuasaan t anfi>dz (eksekutif) dan kekuasaan qad}a> ’ (judikatif). 22
Adapun jenis perkara yang diselesaikan Rasulullah meliputi segala jenis perkara, mulai  perkara  keluarga,  perdata,  pidana,  hukum  acara  hingga  masalah  hukum internasional.  Dalam  kapasitas  sebagai  hakim,  tidak  jarang  Rasulullah  melimpahkan wewenang  kepada  sahabat  yang  dipercayainya,  seperti  Umar  Ibn  Khattab,  Ali  Ibn  Abi Thalib dan „Alqamah, baik  ketika Rasulullah sedang berada di  tempat  tersebut  maupun tidak. 23

## 2. Masa Sahabat
Masa  sahabat  dimulai  sejak  pemerintahan  Abu  Bakar  hingga  Ali  bin  Abi Thalib yang  berlangsung  dalam  kurun  waktu  29  tahun. 24 Dalam  rentang  waktu  tersebut  telah terjadi  perkembangan  dalam  bidang  peradilan  yang  sangat  pesat.  Dengan  adanya perluasan  wilayah  pada  masa  sahabat,  maka  dibentuk  pejabat  penting  dalam  setiap wilayah,  termasuk qadhi (hakim  atau  ketua  pengadilan).  Selain  itu,  semakin  meluasnya kekuasaan  pemerintahan  Islam  pada  masa  sahabat  maka  semakin  kompleks  persoalan dalam  hukum  yang  terjadi.  Dalam  menyelesaikan  suatu  perkara  para  sahabat  selalu merujuk  Alquran,  jika  tidak  ditemukan  dalam  Alquran  maka  memutuskan  dengan petunjuk  Rasulullah.  Jika  secara  eksplisit  tidak  ditemukan  dalam  keduanya,  baik nash Alquran  maupun  hadis,  ditempuhlah  jalan  ijtihad  untuk  menyelesaikan  suatu  perkara ( ijtiha>d jama>’i ).
Pada  masa  Abu  Bakar  ash-Shiddiq,  peradilan  tidak  jauh  berbeda  dengan  masa Rasulullah. Pada masa ini Abu Bakar banyak menghabiskan waktunya untuk mengurusi masalah  umatnya  terkait  kemurtadan,  orang  yang  enggan  membayar  zakat  dan sebagainya.  Para  ahli  sejarah  tasyri‟  menyatakan  bahwa  Abu  Bakar  jika  menghadapi suatu  perkara  yang  harus  diputuskan  beliau  mengembalikan  kepada  isi  Al-Quran.  Jika menemukannya dalam Al-Quran, maka beliau memutuskan perkara dengan hukum Allah itu. Jika tidak menemukannya, maka beliau memperhatikan sunnah rasul atau keputusan- keputusan  yang  pernah  diambil  oleh  Rasulullah.  Jika  tidak  menemukannya,  beliau  akan bertanya  kepada  para  ahli  ilmu.  Tidak  jarang  beliau  berkumpul  dengan  beberapa  orang
22 Sunaryo Mukhlas, Perkembangan Peradilan , 45.
23 Salam Madzkur, al-Qadha fi al-Islam , 22-23.
24 Masa  Khulafaurrasyidin  dimulai  dari  wafatnya  Rasulullah  SAW  hingga  wafatnya  Ali  bin  Abi  Thalib,  yaitu mulai tahun 11 H hingga tahun 40 H, atau mulai tahun 632 M hingga tahun 661 M.
sahabat.  Kemudian  para  sahabat  akan  menerangkan  apa  yang  diketahui.  Apabila  Abu Bakar mendapatkan keterangan dari para sahabat tersebut, beliau memuji Allah. 25
Di  masa  Umar  bin  Khattab,  urusan  peradilan  merupakan  bagian  dari  kekuasaan Umar.  Beliau  menunjuk  pejabat-pejabat  qadhi  dengan  membatasi  wewenang  mereka, khususnya  dalam  menangani  perkara  perdata,  sedangkan  untuk  perkara  pidana  yang menyangkut masalah qishash atau had-had, maka hal ini langsung ditangani oleh khalifah atau  penguasa-penguasa  di  masing-masing  daerah. 26 Para  qadhi  memutuskan  suatu hukum  berdasarkan  kepada  Al-Qur‟an,  jika  tidak  mendapatinya  maka  mereka  akan mencarinya  dalam  sunnah  Rasul.  Jika  tidak  menemukan  dalam  sunnah,  mereka  akan bertanya  kepada  fuqaha  mujtahiddin,  jika  masih  tidak  ditemukan  maka  mereka  akan berijtihad  secara  kolektif  apabila  menyangkut  masalah  social  dan  berijtihad  secara individu apabila masalah yang dihadapi terkait permasalahan individu. 27
Selanjutnya  pada  masa  pemerintahan    Khalifah  Usman  bin  Affan  dalam menghadapi suatu perkara beliau mengikuti jejak khalifah Umar  bin Khattab. Pada masa Usman peradilan dilakukan di suatu Gedung tertentu. Dalam hal pemilihan qadhi khalifah Usman  mengikuti  Langkah  yang  ditempuh  oleh  khalifah  Umar.  Begitu  pula  dalam memutuskan suatu masalah beliau juga menyandarkan keputusannya pada Al-Qur‟an dan as-Sunnah. Bila tidak ditemukan penyelesaiannya dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah, maka beliau  mengumpulkan  sahabat-sahabatnya  untuk  diadakan  musyawarah  dalam menetapkan  suatu  hukum  tersebut.  Beliau  selalu  berpesan  kepada  para  qadha  agar menjalankan keadilan dan melarang untuk berbuat curang dalam melaksanakan tugasnya terhadap masyarakat.
Khaulafaurrasyidin  yang  terakhir  adalah  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Sama dengan khalifah-khalifah sebelumnya, khalifah Ali juga selalu memberikan pesan kepada para  hakim  agar  bersikap  adil  dan  penuh  kasih  sayang  dalam  menjalankan  tugasnya  di masyarakat.  Khalifah  Ali  selalu  memberikan  bimbingan  dan  pengarahan  kepada  para gubernur  dan  para  hakim.  Sehingga  wajar  jika  banyak  ditemukan  kitab-kitab  peradilan, fikih,  dan  sejarah  yang  membicarakan  ijtihad  khalifah  Ali  yang  membuktikan  tingkat kecerdasan, kejeniusan, kecermatan, kebenaran pemikiran, dan penegakkan keadilannya. 28

## 3. Masa Bani Umayyah
Praktik  pemerintahan  Bani  Umayyah  ditandai  oleh  gaya  pemerintahan  dengan bentuk otokrasi, yaitu seorang penguasa sangat berbeda dengan rakyatnya  dalam segala hal. Model pemerintahan seperti itu memberikan pengaruh sangat besar terhadap lembaga musyawarah  yang  menjadi  kurang  berarti  keberadaannya  dan  terlihat  hanya  sebagai lembaga formalitas saja.
Menurut  M.  Nazir  ada  dua  alasan  yang  menjadikan  kurangnya  perhatian pemerintah  Bani  Umayyah  terhadap  Lembaga  peradilan,  yaitu  karena  khalifah  Bani Umayyah pada umumnya kurang tertarik  pada masalah hukum  dan lebih berkonsentrasi terhadap  urusan  politik  dan  perluasan  wilayah  kekuasaan,  dan  karena  mayoritas  figure- figure khalifah Banji Umayyah tidak digolongkan pada kualifikasi ulama atau f uqaha> . Tidak  semua  perkara  peradilan  menjadi  wewenang  seoarang  hakim. Kewenanangan  hakim  dibatasi  pada  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  perkara perdata, perkara perorangan, dan perkara hukum kekeluargaan. Sedangkan untuk perkara
25 Hasbi Ash-Shiddieqy, Peradilan dan Hukum Acara Islam (Yogyakarta: PT. Ma‟aruf, t.th.), 16.
26 Syamsuddin bin Abdullah, I’lamul Muwaqi’in (Beirut, Darul Jayyid, t.th.), 62.
27 Lihat Muhammad Salam Madzkur, dikutip oleh Samih Aliyah, Sistem Pemerintahan Peradilan & Adat dalam Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar Grup, 2004), 303.
28 Lihat Samir Aliyah, Sistem Pemerintahan Peradilan dan Adat dalam Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar Grup, 2004), 303.
berat  yang melibatkan masyarakat atau pidana seperti masalah h}udu>d dan qis}a>s} menjadi wewenang pemerintah.
4. Masa Bani Abbasiyah
Masa  Bani  Abbasiyah  merupakan  zaman  kemunduran  merupakan  tanda  awal runtuhnya pemerintahan Islam. Khilafah Islam pada waktu itu sudah sangat lemah, hal ini mengakibatkan  berkurangnya  kewenangan  Qadhi  dan  daerah  operasionalnya  menjadi sempit,  yaitu  hanya  terbatas  pada  masalah  hukum  syari‟at  yang  berkembang  di masyarakat.  Hal  ini  berdasarkan  kenyataan  bahwa  daulah  Abbasiyah  memang  pada akhirnya runtuh, sehingga para sejarawan mengatakan bahwa Qadhi dan khalifah lemah pada  waktu  itu  sehingga  daerah  operasional  Qadhi  sangat  sempit,  tetapi  sebenarnya penyempitan  kekuasaan  itu  boleh  saja  karena  kelemahan  dan  kesempitan  wilayah operasional  qadhi  akan  tetapi  mungkin  juga  karena  kemajuan  zaman  menghendaki demikian  hal  diferensiasi  kerja  sehingga  lebih  terarah  karena  menjurusnya  tugas-tugas pajabat.  Sebenarnya  jauh-jauh  hari  sebelum  khilafah  Islam  mengalami  kemunduran seperti  yang  di  alami  saat  ini  sudah  ada  tanda-tanda  dan  gejala  kemerosotan  di  dalam sendi-sendi  kehidupan  kenegaraan  dan  sosial  kemasyarakatan  umat  Islam,  yaitu berjangkitnya  berbagai  macam  kritis,  sosial,  politik,  budaya,  agama,  dan  sebagainya. Sebagai  akibat  yang  lebih  fatal  lagi  umat  Islam  dihinggapi  penyakit  dan  krisis  seperti yang  disinyalir  oleh  Nabi  saw.  yakni  umat  sudah  terlalu  cinta  kepada  dunia  atau materialisme  (QS.  89:  20,  QS.  100:  7,  QS.  104:  2)  dan  telah  sirna  jiwa  dan  semangat jihad  mereka.  Kebudayaan  dan  peradaban  yang  besar  dan  gemilang  yang  diagung- agungkan  selama  ini  adalah  ibarat  sebuah  konstruksi  Istana  secara  internal,  sendi- sendinya  sudah  hancur  berantakan  dimakan  rayap  dan  zaman  tanpa  sadar,  amat  ironis, tragis  dan  memprihatinkan.  Salah  satu  contoh  yang  sederhana  mengenai  fenomena  ini adalah: ketika khalifah al-Mansur menawarkan jabatan Qa>d}i kepada 3 imam besar  yang amat  zuhud  dan  wara‟  (Imam  Malik,  Abu  Hanifah,  Ibn  Abi  Dzi‟b,  dimana  ketiganya masing-masing  menolak  tawaran  khalifah  secara  halus  dan  argumentatif,  namun tragisnya ketiganya dijebloskan ke dalam penjara. Mereka menolak jabatan yang setinggi itu  tidal  lain  melainkan  karena  hendak  memelihara  kepentingan  agama  mereka.  Karena sekalipun  mereka  menjadi Qa>d}i (hakim)  negara,  tetapi  kalau  hukum-hukum  Allah  tidak dapat dilaksanakan adalah sia-sia belaka.

## Perkembangan Peradilan Islam di Indonesia
Berbicara  tentang  sejarah  peradilan  Islam  memang  tidak  banyak  ditemukan  data sejarahnya  karena  sangat  minimnya  sumber  rujukan  Peradilan  Agama  yang  sengaja dilewatkan  oleh  para  cendekiawan  muslim  masa  lalu. 29 Di  Indonesia  sendiri  sebelum datangnya  Islam  telah ada dua macam  peradilan  yaitu peradilan perdata dan peradilan padu. Peradilan perdata mengurus perkara-perkara  yang menjadi urusan Raja, sedangkan peradilan padu mengurus perkara yang bukan menjadi urusan Raja. 30
Menjadi hakim disyaratkan memiliki lima kriteria yang disublimasikan menjadi Panca Dharma hakim sebagai berikut:
1. Kartika, berlambang gambar bintang  yang mengandung penertian bahwa seorang hakim harus orang yang beriman dan bertaaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2. Cakra ,  berlambangkan  senjata  ampuh  dari  dewa  keadilan,  dengan  senjata  cakra bertugas memusnahkan kezaliman atau kebatilan dengan menegakkan hukum dan kebatilan.
3. Candra ,  berlambangkan  bulan  yang  dapat  menyinari  dan  menerangi  kegelapan, seorang hakim harus arif, berwibawa, dan bijaksana menyelesaikan perkara.
29 A. Basiq Djalil, Peradilan Agama di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006), 31.
30 Soepomo, Sistem Hukum di Indonesia Perang Dunia Kedua (Bandung: Pradnya Paramita, 1983), 45.
4. Sari , berlambangkan bunga indah dipandang dan serbak mewangi, seorang hakim harus  mengharumkan  suasana  di  amna  pun  ia  berada.  Hakim  harus  memiliki rekam jejak ( track record ) yang baik.
5. Tirta, berlambangkan air, seorang hakim harus bersih seperti air yang mensucikan dirinya  dan  orang  lain.  Dalam  perkara  peradilan  rentan  dengan  godaan  termasuk suap gratifikasi, maka disini seorang hakim harus bersih diri dan jujur.
Nilai-nilai  etika  yang  bersifat  abstrak  tersebut  merupakan  cerminan  perilaku  hakim yang  harus  senantiasa  berlandaskan  pada  prinsip  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  adil, bijaksana,berwibawa, jujur dan berbudi luhur. 31

## Pandangan Umum Tentang Alat-alat Bukti
Pembuktian  merupakan  upaya  yang  dilakukan  para  pihak  dalam  berperkara  untuk menguatkan  dan  membuktikan  dalil-dalil  yang  diajukan  agar  dapat  meyakinkan  hakim  yang memeriksa  perkara.  Yang  harus  membuktikan  dalam  sidang  adalah  segala  sesuatu  yang didalilkan  disangka  atau  dibantah  oleh  pihak  lawan.  Dan  yang  tidak  perlu  dibutikan  adalah segala  sesuatu  yang  diakui,  dibenarkan,  tidak  dibantah  pihak  lawan,  segala  sesuatu  yang dilihat hakim, dan segala sesuatu yang merupakan kebenaran yang bersifat umum. 32
Menurut yahya harahap alat bukti ( bewijsmiddel ) bermacam-macam bentuk dan jenis, yang  mampu  memberi  keterangan  dan  penjelasan  tentang  masalah  yang  diperkarakan  di pengadilan.  Alat  bukti  mana  diajukan  para  pihak  untuk  membenarkan  dalil  gugat  atau  dalil bantahan.  Berdasar  keterangan  dan  penjelasan  yang  diberikan  alat  bukti  itulah  hakim melakukan penilaian, pihak mana yang paling sempurna pembutiannya. 33
Para  hakim  untuk  menyelesaikan  perkara  yang  diajukan  kepada  mereka  dan penyelesaiannya harus memenuhi tuntutan keadilan, maka dari itu para ahli hukum setikdanya wajib bagi mereka mengetahui hakekat dakwaan atau gugatan serta mengetahui hukum Allah tentang  kasus  tersebut.  Adakalanya  para  hakim  menyaksikan  sendiri  peristiwanya  atau meneriman  keterangan  dari  pihak  lain  bersifat mutawatir. Jika  tidak  demikian,  maka pengetahuan hakim disebut sebagai persangkaan ( d}ann ).
Seorang hakim harus memiliki pengetahuan tentang nash-nash yang qat}’i atau hukum- hukum  yang  sudah  disepakati  ulama,  jika  tidak  ditemukan    ketentuan  hukumnya,  maka ditempuhlah jalan ijtihad, dan ijtihad tersebut didasarkan pada persangkaan yang kuat.
Adapun cara-cara mengetahui hakekat dakwaan atau gugatan ini ada beberapa macam, diantaranya  disepakati  oleh  madhab-madhab  dan  sebagian  lagi  masih  diperselisihkan.  Dari kalangan madhab Hanafi menyebutkan alat-alat bukti yang telah disusun dalam bentuk puisi ( nad}am ). 34 س  أ ه  د ل ي م  ن ر ما قلا ض ط ا ر  ق ل ا ه # ل ظ ع ا   ب ط لخا  م ل ظ م  ي د ت ه  ي ا  بِ ي ن ي و قإ  ر نا ن ر ك و نل ق س ما نة # و   ب   ي ن نة ع  ل نم   ب ه خأ علا ا ل ك ذ كا لا ذ ي ي ب  د و   ل ه   م ن ق  ر  ئا ن # ذإ ب ا  ل غ ت ح د يلا  ق ي ف ح ص ل
“Aku  akan  memberi  petunjuk  alat-alat  bukti  bagi  orang  yang  bermaksud  mengadili perkara,  apabila  orang  berada  dalam  gelapnya  situasi,  maka  ia  akan  memperoleh petunjuk  dari  padanya.  Sumpah,  pengakuan,  penolakan  sumpah, qasa>mah ,’ilmu al-
31 Annonimous, Pedoman Perilaku Hakim (Jakarta: Kerjasama Mahkamah Agung dan Millenium Challenge Corporation Indonesia Control of Corruption Project (MCC-ICCP),2006), 1.
32 A. Rasyid Rohman, Hukum Acara Peradilan Agama (Jakarta: Rajawali 1991), 138.
33 Yahya Harahap, Hukum Acara Perdata (Jakarta: Sinar Grafika, 2107),628
34 Salam Madkur, Peradilan...... , 106-107.
qa>d}i ,  hai  sahabat  mulia. Demikian  juga  sangkaan-sangkaan  atau  petunjuk-petunjuk, apabila semua itu telah meyakinkan maka ia berhasil (pembuktian tersebut)”.
Alat-alat  bukti  tersebut  dipegang  oleh  hakim  dalam  mencari  kebenaran.  Alat-alat tersebut tidak hanya khusus untuk lembaga peradilan saja, tapi juga untuk wila>yat al-h}isbah, wila>yat mad}a>lim, dan setiap orang yang menjabat jabatan keagamaan.
Ibnu  al-Qayim  berpendapat  bahwa  alat  bukti  adalah  setiap  alasan  yang  dapat memperkuat  dakwaan  atau  gugatan.  Beberapa  literatur  menjelaskan  alasan  diartikan  sebagai h}ujjah.  Dan  h}ujjah  ada  tujuh    macam:  pengakuan,  saksi,  sumpah,  penolakan sumpah, qasa>mah,  pengetahuan  hakim  (‘ilm  al-qa>d}i),  dan  qari>nah  (petunjuk  atau  sangkaan- sangkaan). 35
Dalam Mahkamah Syariah, ketentuan tentang alat-alat bukti disebutkan bahwa dasar putusan itu ada tiga; pengkuan, bayyinah, dan penolakan sumpah.  Alat bukti yang pertama pengakuan, pengakuan yang dimaksud disini adalah pengakuan terhadap suatu peristiwa yang didalilkan  dianggap  telah  terbukti  adanya  peristiwa  yang  didalilkan  tersebut. 36 pengakuan ( iqra>r ) juga adalah dasar yang paling kuat. 37 Pengakuan ada dua macam: 38
1. Pengakuan di depan sidang
Pengakuan  di  depan  sidang  adalah  pengakuan  yang  diberikan  oleh  salah satu  pihak  dengan  membenarkan  atau  mengakui  seluruhnya  atau  sebagian  saja. Pengakuan  di  depan  sidang  merupakan  pembuktian  yang  sempurna.  Dan pengakuan  sidang  tidak  dapat  ditarik  kembali  kecuali  pengakuan  yang  diberikan terdapat suatu kekhilafan mengenai hal-hal yang terjadi. Pengakuan tersebut dapat berupa  pengakuan  lisan  dan  tertulis,  pengakuan  dalam  jawaban  dipersamakan pengakuan lisa di depan persidangan.
2. Pengakuan di luar sidang Pengakuan  di  luar  baik  secara  tulisa  maupun  lisan  kekuatan pembuktiannya  bebas  tergantung  pada  penilaian  hakim  yang  memeriksa. Pengakuan  di  luar  sidang    secara  tertulis  tidak  perlu  pembuktian  tentang pengakuannya,  sedangkan  secara  lisan  memerlukan  pembuktian  atas  pengakuan tersebut.
Pengakuan dalam bentuk tulisan dibenarkan, meskipun sebagian ahli fikih tidak dapat meneriamanya, dengan alasan bahwa tulisan-tulisan itu dapat tasya>buh (serupa) dan mungki dapat  dihapuskan.  Dan  yang  jelas  bahwa  yang  menyebabkan  adanya  pendapat  yang  tidak membenarkan  tulisan  sebagai  alat  bukti  adalah    adanya  kekhawatiran    pemalsuan  dan penghapusan. 39
Alat bukti yang kedua adalah bayyinah, arti bayyinah dalam al-Qur‟an al-h}ujjah yang diartikan dasar atau alasan, al-dali>l, al-burha>n; juga diartikan dalil, h}ujjah atau alasan. Ibnu al-Qayyim  berpendapat bayyinah meliputi  apa  saja  yang  dapat  mengungkapkan  dan menjelaskan  sesuatu.  Menurut Jumhu>r,  bahwa  bayyinah  sinonim  dengan  syahadah (kesaksian),    sedang  arti  syahadah  yaiut  keterangan  orang  yang  dapat  dipercaya  di  depan sidang pengadilan dengal lafal kesaksian untuk menetapkan hak atas orang lain.
Oleh  karena  itu,  dapat  pula  dimasukkan  di  sini  tentang  kesaksian  yang  didasarkan atas  hasil  pendengaran,  seperti  kesaksian  atas  kematian.  Bagi  orang  yang  diperlukan
35 Ibid., 114.
36 Soebekti, Pokok-pokok Hukum Perdata (Jakarta: Intermasa, 1980), 183.
37 Salam Madkur, Peradilan...... , 118.
38 Abdullah Tri Wahyudi, Peradilan Agama di Indoensia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 162-163.
39 Salam Madkur, Peradilan...... , 120.
kesaksiannya  adalah  wajib  memenuhi  kecuali  perkara  yang  mengandung  syubhat,  karena Firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah [2]: 282;
                                   
   . . . . . 
“Janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggi l”. 40
Maksud ayat tersebut menjelaskan bahwa para saksi tidak boleh menolak permintaan kesaksian apabila diminta dan dengan kesaksian yang memenuhi syarat-syaratnya maka akan jelaslah  kebenaran  bagi  hakim,  dan  wajiblah  menjatuhkan  keputusannya  berdasarkan kesaksian tersebut.
Dan  kesaksian  berdasarkan  asal  perinthnya  adalah  tidak  hanya  terdiri  dari  seorang, karena firman Allah SWT al-Baqarah [2]: 282 ;
                                                                                                              
                                                                  
“ . . .Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  Maka  yang  seorang mengingatkannya”. 41
Dan  hakim  harus  memisahkan  pemeriksaannya  atas-atas  saksi-saksi,  yang  sekiranya seorang  saksi  dengan  saksi  lainnya  tidak  saling  mendengar  keterangan  masing-masing  dan ada  satu  riwayat,  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  adalah  permulaan  orang  yang  memisahkan pemeriksaan  atas  saksi-saksi.    Dan  kesaksian  itu  ada  tiga  derajat,  dua  orang  laki-laki kemudian  satu  orang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  seorang  laki-laki  dan sumpah, dengan perinciannya menurut pendapat berbagai madhab. 42
Adapun kesaksian non muslim ( ghayr muslim ) untuk orang muslim, maka oleh karena masalah  kesaksian  pada  dasarnya  adalah  masalah  kekuasaan,  padahal  non  muslim  ( ghayr muslim )  tidak  berkuasa  atas  muslim,  maka  kesaksian ghayr  muslim tidak  diperkenankan, kecuali dalam keadaan darurat, sebagaimana firman Allah SWT surat al-Baqarah [2]: 282,
                                                                                                                            
“Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang-orang  lelaki  (di  antaramu). jika  tak  ada  dua  oang  lelaki,  Maka  (boleh)  seorang  lelaki  dan  dua  orang  perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai,”.
Adapun  jika  dalam  keadaan  darurat  dan  diperlukan,  maka  boleh  kesaksian ghayr muslim, dan diantaranya yaitu kesaksian tentang wasiat dalam bepergian, dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam surat al-Maidah [5]: 106,
                                                                                                                  
                                                                                                                    
40 Al-Qur‟an dan terjemahnya (Madinah: Mujamma‟ Malik Fahd, tth).
41 Ibid.
42 Lihat Salam Madkur, al-Qada’ fi al-Islam; peradilan dalam Islam ......., 125-126.
                                                                                                                 
                                        
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  salah  seorang  kamu  menghadapi  kematian, sedang  Dia  akan  berwasiat,  Maka  hendaklah  (wasiat  itu)  disaksikan  oleh  dua  orang yang  adil  di  antara  kamu,  atau  dua  orang  yang  berlainan  agama  dengan  kamu 43 ,  jika kamu dalam perjalanan dimuka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian. kamu tahan kedua  saksi  itu  sesudah  sembahyang  (untuk  bersumpah),  lalu  mereka  keduanya bersumpah dengan nama Allah, jika kamu ragu-ragu: "(Demi Allah) Kami tidak akan membeli  dengan  sumpah  ini  harga  yang  sedikit  (untuk  kepentingan  seseorang), walaupun  Dia  karib  kerabat,  dan  tidak  (pula)  Kami  Menyembunyikan  persaksian Allah;  Sesungguhnya  Kami  kalau  demikian  tentulah  Termasuk  orang-orang  yang berdosa”.
Seorang  saksi ghayr  muslim, Ibnu  al-Qayyim    berpendapat  apabila  ada  yang mengatakan  bahwa  bolehnya  diterima  kesaksian  itu  dangan  sumpah  dalam  semua  perkara yang tidak didapatkan saksi yang muslim, maka disini ada satu segi, yaitu bolehnya kesaksian mereka  itu  adalah  sebagai  ganti  secara  mutlak,  padahal  kesaksian  ini  letaknya  adalah  hpada segi  dapatnya  disingkap  tabir  yang  menutupi  kebenaran,  karena  bukti  menurut  Ibnu  al- Qayyim  adalah  perkara  yang  dapat  menjelaskan  dan  menyampaikan  kebenaran  sesuatu, sedang ghayr  muslim kadang-kadang  dapat  dijamin    kepercayaannya,  maka  dalam  hal  ini dapatlah diterima kesaksiannya dan dipergunakannya. 44
Alat  bukti  yang  ketiga  Penolakan  Sumpah  ( nuku>l )  penolakan  sumpah  disini    berarti pengakuan,  maka  ia  merupakan  alat  bukti  yang  terbatas  juga,  dan  penggugat  harus memperkuat lagi gugatannya dengan bukti lain agar gugatannya dapat mengena kepada pihak lain (selain pihak yang menolak sumpah).

## Perbandingan Alat bukti Hukum Islam dan Hukum Positif
Perbandingan mengenai eksistensi alat bukti antara Hukum Islam Hukum positif bisa dilihat dari beberapa aspek diantaranya sebagai berikut:
1. Perbedaan Alat bukti Hukum Islam dan Hukum Positif
a. Alat bukti menurut hukum Islam adalah segala sesuatu yang ada hubungannya dengan suatu perbuatan, alat-alat bukti tersebut dapat dipergunakan sebagai bahan pembuktian gunamenimbulkan  keyakinan  hakim  atas  kebenaran  adanya  suat    tindak  pidana  yang telah dilakukan terdakwa. Alat  bukti adalah keterangan  dalam menyelesikan perkara. Sedangkan alat bukti menurut hukum positif adalah keterangan saksi, keterangan ahli, surat,  petunjuk  dan  keterangan  terdakwa.  Alat-alat  bukti  yang  sah  menurut  undang- undang yang dapat dipergunakan untuk pembuktian
b. Dasar  hukum  pembuktian  menurut  Hukum  Islam  adalah  Al-Qur‟an,  hadits,  ijma, ijtihad. Dasar hukum  pembuktian dalam hukum  positif adalah Kitab Undang-undang Hukum Pidana, aturan Perundang-undangan yang mengatur tindak pidana khusus.
c. Cakupan  alat  bukti  dalam  hukum  Islam  adalah  shahadah  (kesaksian),  iqrar (pengakuan),  yamin  (sumpah),  nukul  (menolak  sumpah),  qasamah  (sumpah),  saksi ahli,  keyakinan  hakim,  Qarinah  dan  bukti  berdasarkan  indikasiindikasi  yang  tampak.
43 Ialah: mengambil orang lain yang tidak seagama dengan kamu sebagai saksi dibolehkan, bila tidak ada orang Islam yang akan dijadikan saksi. Dalam Al-Qur‟an dan terjemahnya (Madinah: Mujamma‟ Malik Fahd, tth).
44 Salam Madkur, al-Qada’ fi al-Islam; peradilan dalam Islam .......,129-131
Sedangkan  cakupan  dalam  hukum  positif  adalah  keterangan  saksi,  keterangan  ahli, surat-surat, petunjuk dan keterangan terdakwa.
d. Kedudukan alat bukti menurut hukum Islam adalah memperkuat pembuktian terhadap dugaan  tindakan  yang  diperkarakan.  Hukum  positif  mengatur  bahwa  hanya  alat-alat bukti yang sah menurut undang-undang yang dapat dipergunakan untuk pembuktian
2. Persamaan Alat bukti Hukum Islam dan Hukum Positif
a. Hukum Islam dan Hukum Positif sama-sama bertujuan untuk menimbulkan keyakinan hakim  terhadap  suatu  perbuatan  yang  tengah  disangkakan  kepada  seseorang  terduga pelaku  tindak  pidana  sehingga  hakim  dapat  mengambil  keputusan  dengan  seadil- adilnya.
b. Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  sama-sama  menjadikan  saksi  sebagai  alat  bukti pertama.
c. Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  memposisikan  alat  bukti  sebagai  bagian  penting dalam membantu proses pembuktian dalam persidangan pidana dan membantu hakim untuk  memperoleh  keyakinan  terhadap  suatu  perbuatan  yang  disangkakan dipergunakan  sebagai  bahan  pembuktian  guna  menimbulkan  keyakinan  hakim  atas kebenaran adanya suatu tindak pidana yang telah dilakukan terdakwa.
Roihan A. Rosyid menginterprestasikan bahwa: “Pengadilan Agama adalah Peradilan Negara  yang  sah,  yaitu  peradilan  Islam  di  Indonesia,  yang  diberi  wewenang  oleh  negara mengatur  perundang-undangan,  yang  menegakan  hukum  Islam  dalam  batas-batas kekuasaannya  pada  jenis  perkara  perdata  tertentu  dari  perdata  Islam,  bagi  masyarakat Indonesia.” 45

## Kesimpulan
Peradilan adalah suatu lembaga hukum, perkataan yang harus diikuti yang diucapkan oleh  seorang  yang  mempunyai  wilayah  hukum  agama  atas  dasar  harus  mengikutinya. Berdasarkan pengertian tersebut  dapat  disimpulkan bahwa peradilan bertugas menampakkan hukum agama, tidak tepat bila dikatakan menetapkan suatu hukum.
Alat  bukti  dan  macam-macamnya  menurut  Islam  antara  lain iqra>r (pengakuan), shaha>dah (kesaksian), yami>n (sumpah), nuku>l (menolak  sumpah), qasa>mah (sumpah),  saksi ahli, keyakinan hakim, Qari>nah dan bukti berdasarkan indikasi-indikasi yang tampak. Hukum positif sebagaimana tercantum dalam pasal 183 KUHAP mengatur bahwa untuk menentukan pidana  kepada  terdakwa,  kesalahannya  harus  terbukti  dengan  sekurang-kurangnya  dua  alat bukti  yang  sah;  dan  atas  keterbuktian  dengan  sekurang-kurangnya  dua  alat  bukti  yang  sah tersebut,  hakim  memperoleh  keyakinan  bahwa  tindak  pidana  benar-benar  terjadi  dan  bahwa terdakwalah  yang  bersalah  melakukannya.  Undang-undang  nomor  8  Tahun  1981  (KUHAP) menetapkan  lima  alat  bukti  yang  sah  yaitu  keterangan  saksi,  keterangan  ahli,  surat-surat, petunjuk dan keterangan terdakwa. Maka dari itu, konsep alat bukti pada zaman dahulu masih diterapkan  dalam  peradilan  di  era  modern  sehingga  menunjukkan  ada  relevansi  atau  masih sesuai untuk mencari sebuah keadilan dalam persidangan.

## Daftar Rujukan
Al-Qur‟an dan terjemahnya, Madinah: Mujamma‟ Malik Fahd, tth. Abdullah, Syamsuddin bin, I’lamul Muwaqi’in, Beirut, Darul Jayyid, t.th.
Aliyah,  Samir, Sistem  Pemerintahan  Peradilan  dan  Adat  dalam  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar Grup, 2004.
45 Roihan A. Rosyid, ”Hukum Acara Peradilan Agama” , (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 20.
Annonimous, Pedoman  Perilaku  Hakim (Jakarta:  Kerjasama  Mahkamah  Agung  dan Millenium  Challenge  Corporation  Indonesia  Control  of  Corruption  Project, MCC- ICCP),2006.
Aziz,  Muhammad;  Ghofur,  Abdul;  Hidayati,  Niswatin  Nurul,  Regulation  on  the Implementation of Halal Product Assurance in Indonesia: Statute Approaches Study, Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam : Vol. 4, No. 2. 2021. Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020. Safitri,  Diana  Nur;  Daud,  Fathonah  K;  Aziz,  Muhammad,  Tradisi  Pemberian  Belehan Perspektif „Urf di Desa Megale Kedungadem Bojonegoro, AL-FIKRAH: Jurnal Studi Ilmu Pendidikan dan Keislaman . Vol. 4, No. 1. 2021.
Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq,  and  Abdul  Ghofur.  “Regulasi  Penyelenggaraan  Jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statute  Approach”. ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 14,  no.  1  (September  1,  2019):  151-170.  Accessed  July  31,  2021. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577.
Ash-Shiddieqy, Hasbi, Peradilan dan Hukum Acara Islam , Yogyakarta: Ma‟arif, t.th. Basiq, Djalil, A., Peradilan Agama di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2006. Hakim,  Abdul, Peradilan  Agama  dalam  Politik  Hukum  di  Indonesia ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2002.
Hidayat, Maskur, “Strategi & Taktik Mediasi: - Berdasarkan Perma No.1 Tahun 2016 tentang Prosedur Mediasi di Pengadilan” . Jakarta: Kencana, 2016.
Madkur, Muhammad Salam, al Qadha’ fi al Islam, terj.Imron AM, Peradilan dalam Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1993.
___________________, al-Qadha fi al-Islam , Kairo: Dar al-Nahdlal al-„Arabiyah, 1964.
Mukhlas, Oyo Sunaryo, Perkembangan Peradilan Islam , Bogor: Ghalia Indonesia, 2011. Sudarsono, Kamus Hukum (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 17. Rohman, A. Rasyid, Hukum Acara Peradilan Agama, Jakarta: Rajawali, 1991.
Rosyid, Roihan A., ”Hukum Acara Peradilan Agama” , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2007.
Soepomo, Sistem  Hukum  di  Indonesia  Perang  Dunia  Kedua ,  Bandung:  Pradnya  Paramita, 1983.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area Perspective of Hermawan Kartajaya‟s PDB Triangle Theory. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam. Vol. 16, No. 1. 2021.
Sholikah  Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse From  Maslahah  Perspective. Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam .  Vol.  14,  No.  02. 2021.
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY‟ARI:  Membangun  Relasi  Harmonis  Islam  dan  Indonesia. Akademika:  Jurnal Keislaman . Vol. 15, No. 01. 2021.
Sholikah;  Syukur,  Fatah;  Junaedi,  Mahfud;  Aziz,  MuhammadPendidikan  dalam  Al-Qur‟an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam  Tinjauan Filsafat  Pendidikan  Islam. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman . Vol. 10, No. 1. 2020. Wahyudi, Abdullah Tri, Peradilan Agama di Indoensia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Yahya Harahap, Hukum Acara Perdata, Jakarta: Sinar Grafika, 2107. Zuhriah, Erfaniah, Peradilan Agama Indonesia , Malang: Setara Press, 2014.