## ABORSI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## Nelly Yusra
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Suska Riau E-mail: nellyuin71@yahoo.com
Abstract : This paper describes the phenomenon of abortion that is currently  so  prevalent  in  society.  This  fact  requires  us  to  find solutions quickly and accurately, so that people do not walk toward ruin,  caused  by  the  strong  influence  of  ideology  adopted  by  the society of freedom blindly from the West. Islam as a religion is perfect and complete, is the main solution to problems  in  every  line  of  human  life,  in  this  case  remove  follow- abortion  that  violates  the  rules  of  Islamic  law,  in  addition  to  the consideration that Indonesia is a Muslim majority. This paper aims to  find  Islamic  views  on  abortion  and  find  the  best  solution according  to  Islam  to  combat  the  practice  of  abortion  that  are implicated in the middle of the “ummah”, which causes women to be the greatest sacrifice.
Kata  Kunci : aborsi,  maslahah,  mafsadat,  ‘alaqoh,  nuthfah, mudhghah, nafkh al-ruh

## PENDAHULUAN
Aborsi  merupakan  realitas  sosial  yang  menggejala  di  kalangan masyarakat.  Maraknya  praktek  aborsi  dalam  masyarakat  mengakibatkan kecendrungan  adanya  pergeseran  nilai  dimana  fenomena  tersebut
dianggap  sebagai  sesuatu  yang  lumrah.  Ironisnya,  aborsi  mendapatkan justifikasi  oleh  beberapa  kalangan,  antara  lain  bahwa  aborsi  dianggap sebagai  salah  satu  bentuk  otonomi  perempuan  atas  tubuhnya.  Aborsi merupakan bagian dari hak reproduksi. Hal ini berarti bahwa perempuan memiliki hak untuk mendapatkan pelayanan aborsi dari kasus tidak aman menjadi  aman.  Lebih  dari  itu,  hak  reproduksi  yang  terkualifisir  dalam insrumen  Hak  Asasi  Manusia  semakin  memuluskan  praktek  aborsi  dan memperuncing kompleksitas dampak-dampaknya.
Tindakan  aborsi  bukanlah  semata  masalah  medis  atau  kesehatan masyarakat,  melainkan  lebih  pada    problem  sosial  yang  terkait  dengan paham  kebebasan  ( freedom/liberalism )  yang  dianut  suatu  masyarakat. Paham  asing  ini  tak  diragukan  lagi  telah  menjadi  pintu  masuk  bagi merajalelanya kasus-kasus aborsi dalam masyarakat mana pun. Berbagai fakta yang terungkap menunjukkan kondisi moral yang memprihatinkan tentang  tindak  aborsi. Data-data  statistik  yang  ada  telah membuktikannya.  WHO memperkirakan angka aborsi tidak aman ( unsafe obortion )  memang  tergolong  tinggi.  Diperkirakan  setiap  tahun  di  dunia terjadi 20 juta aborsi tidak aman, 26% dari jumlah tersebut tergolong legal dan lebih dari 70.000 ribu kasus aborsi tidak aman di negara berkembang berakhir dengan  kematian ibu. 1
Di  Amerika  Serikat,  dua  badan  utama,  yaitu  Federal  Centers  for Disease  Control  (FCDC)  dan  Alan  Guttmacher  Institute  (AGI),  telah mengumpulkan  data  aborsi  yang  menunjukkan  bahwa  jumlah  nyawa yang dibunuh dalam kasus aborsi di Amerika -- yaitu hampir 2 juta jiwa -- lebih  banyak  dari  jumlah  nyawa  manusia  yang  dibunuh  dalam  perang mana pun dalam sejarah negara itu. Sebagai gambaran, jumlah kematian orang  Amerika  Serikat  dari  tiap-tiap  perang  adalah:  Perang  Vietnam 58.151  jiwa,  Perang  Korea  54.246  jiwa,  Perang  Dunia  II  407.316  jiwa, Perang Dunia I 116.708 jiwa, Civil War (Perang Sipil) 498.332 jiwa. Secara total,  dalam  sejarah  dunia,  jumlah  kematian  karena  aborsi  jauh  melebihi jumlah  orang  yang  meninggal  dalam  semua  perang  jika  digabungkan sekaligus. 2 Data  tersebut  ternyata  sejalan  dengan  data  statistik  yang menunjukkan bahwa mayoritas orang Amerika (62%) berpendirian bahwa hubungan  seksual  dengan  pasangan      sah-sah  saja  dilakukan.  Mereka beralasan karena orang lain melakukan hal yang serupa dan semua orang melakukannya. 3
Bagaimana  di  Indonesia?  Di  negeri  yang  mayoritas  penduduknya muslim ini, sangat disayangkan, ternyata praktik aborsi sangat signifikan. Gejala-gejala  memprihatinkan  yang  menunjukkan  bahwa  pelaku  aborsi jumlahnya  juga  cukup  signifikan.  Penelitian  Faisal  dan  Ahmad
menunjukkan  bahwa  meskipun  aborsi  dilarang  di  Indonesia  namun praktek aborsi   tergolong tinggi dan cendrung meningkat dari tahun ke tahun. 4 Utomo dalam penelitiannya di 10 kota besar dan enam Kabupaten di  Indonesia  justru  memperkirakan  bahwa  angka  aborsi  di  Indonesia mencapai  2  juta  kasus  per  tahun  yang  setara  dengan  tingkat  aborsi  37 kasus  dalam  1.000  kelahiran    pertahun,  atau  43%  dari  kelahiran  hidup atau 30% dari kehamilan. Kajadian tersebut sebagian besar terkait dengan kehamilan  yang  tidak  diinginkan  dan  tindak  aborsi  secara  tidak  aman. 5 Titik  Triwulan  Tutik  menyatakan  bahwa  untuk  Indonesia  kasus  aborsi adalah  salah  satu  penyebab  tingginya  kematian  ibu,  terutama  ibu  pada masa usia belia sebagai akibat pergaulan bebas, belum siap memiliki anak, selain  persoalan  pelayanan  kesehatan  yang  tidak  memadai  dan  faktor struktural lain yang lebih luas. 6
Frekuensi  terjadinya  aborsi  sangat  sulit  dihitung  secara  akurat karena  aborsi  buatan  sangat  sering  terjadi  tanpa  dilaporkan  kecuali  jika terjadi komplikasi sehingga perlu perawatan di rumah sakit. Akan tetapi, berdasarkan perkiraan dari BKBN, ada sekitar 2.000.000 kasus aborsi yang terjadi  setiap  tahunnya  di  Indonesia.  Berarti  ada  2.000.000  nyawa  yang dibunuh setiap tahunnya secara keji tanpa banyak yang tahu. 7 Pada 9 Mei 2001  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  (waktu  itu)  Dra.  Hj. Khofifah Indar Parawansa dalam Seminar Upaya Cegah Tangkal terhadap Kekerasan  Seksual  pada  Anak  Perempuan  yang  diadakan  Lembaga Perlindungan Anak (LPA) Jatim di FISIP Universitas Airlangga Surabaya menyatakan  bahwa  angka  aborsi  saat  ini  mencapai  2,3  juta  dan  setiap tahun  ada  trend  meningkat.  Ginekolog  dan  Konsultan  Seks,  dr.  Boyke Dian  Nugraha,  dalam  seminar  Pendidikan  Seks  bagi  Mahasiswa  di Universitas  Nasional  Jakarta,  akhir  bulan  April  2001  lalu  menyatakan, setiap tahun terjadi 750.000 sampai 1,5 juta aborsi di Indonesia. 8 Ternyata pula, data tersebut selaras dengan data-data pergaulan bebas di Indonesia yang mencerminkan dianutnya nilai-nilai kebebasan yang sekularistik.
Mengutip hasil survey yang dilakukan Chandi Salmon Conrad di Rumah Gaul binaan Yayasan Pelita Ilmu Jakarta, Prof. Dr. Fawzia Aswin Hadis  pada  Simposium  Menuju  Era  Baru  Gerakan  Keluarga  Berencana Nasional,  di  Hotel  Sahid  Jakarta  mengungkapkan  ada  42%  remaja  yang menyatakan  pernah  berhubungan  seks;  52%  di  antaranya  masih  aktif menjalaninya.  Survei  ini  dilakukan  di  Rumah  Gaul  Blok  M,  melibatkan 117  remaja  berusia  sekitar  13  hingga  20  tahun.  Kebanyakan  dari  mereka (60%) adalah perempuan. Sebagian besar dari kalangan menengah ke atas yang berdomisili di Jakarta Selatan. 9
Berdasarkan  hal  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  aborsi  memang merupakan  problem  sosial  yang  terkait  dengan  paham  kebebasan ( freedom/liberalism )  yang  lahir  dari  paham  sekularisme,  yaitu  pemisahan agama dari kehidupan. 10
Terlepas dari masalah ini, hukum aborsi itu sendiri memang wajib dipahami  dengan  baik  oleh  kaum  muslimin,  baik  kalangan  medis maupun  masyarakat  pada  umumnya.  Sebab  bagi  seorang  muslim, hukum-hukum  Syariat  Islam  merupakan  standar  bagi  seluruh perbuatannya. Selain itu keterikatan dengan hukum-hukum Syariat Islam adalah  kewajiban  seorang  muslim  sebagai  konsekuensi  keimanannya terhadap Islam. Allah SWT berfirman :
“Maka  demi  Tuhanmu,  mereka  pada  hakikatnya  tidak  beriman  hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai pemutus perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka” (QS An Nisaa:` 65)
“Dan tidak patut bagi seorang mu`min laki-laki dan mu`min perempuan, jika  Allah  dan  Rasul-Nya  telah  menetapkan  suatu  ketetapan,  akan  ada  bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka.” (QS Al Ahzab: 36)

## PEMBAHASAN Sekilas Fakta Aborsi
Kata  aborsi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu abortion dan  bahasa latin abortus .  Secara  etimologis  berarti  gugur  kandungan  atau keguguran. 11 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  aborsi  adalah: 12 1) Terpancarnya embrio yang tidak mungkin lagi hidup (sebelum hasil bulan keempat  dari  kehamilan);  keguguran  atau  keluron;  2)  Keadaan berhentinya  pertumbuhan  normal  (untuk  makhluk  hidup);  3)  Guguran (janin).
Dalam  dunia  kedokteran  dikenal  tiga  macam  aborsi,  yaitu:  1)
Aborsi  Spontan/Alamiah  atau Abortus  Spontaneus ,  2)  Aborsi  Buatan/
Sengaja  atau Abortus  Provocatus  Criminalis ,  3)  Aborsi  Terapeutik/Medis atau Abortus Provocatus Therapeuticum.
Aborsi  spontan/alamiah  berlangsung  tanpa  tindakan  apapun.
Kebanyakan disebabkan karena kurang baiknya kualitas sel telur dan sel sperma.  Aborsi  buatan/sengaja  ( Abortus  Provocatus  Criminalis) adalah pengakhiran  kehamilan  sebelum  usia  kandungan  20  minggu  atau  berat janin kurang dari 500 gram sebagai suatu akibat tindakan yang disengaja dan  disadari  oleh  calon  ibu  maupun  si  pelaksana  aborsi  (dalam  hal  ini dokter, bidan atau dukun beranak). Aborsi terapeutik ( Abortus Provocatus therapeuticum) adalah  pengguguran  kandungan  buatan  yang  dilakukan atas  indikasi  medik.  Sebagai  contoh,  calon  ibu  yang  sedang  hamil  tetapi
mempunyai  penyakit  darah  tinggi  menahun  atau  penyakit  jantung  yang parah  yang  dapat  membahayakan  calon  ibu  maupun  janin  yang dikandungnya.  Tetapi  ini  semua  atas  pertimbangan  medis  yang  matang dan  tidak  tergesa-gesa.  Pelaksanaan  aborsi  adalah  sebagai  berikut;  kalau kehamilan  lebih  muda,  lebih  mudah  dilakukan.  Makin  besar  kehamilan makin lebih sulit dan resikonya makin banyak bagi si ibu.
Cara-cara  yang  dilakukan  di  kilnik-klinik  aborsi  itu  bermacam- macam,  biasanya  tergantung  dari  besar  kecilnya  janin;  1)  Aborsi  untuk kehamilan sampai 12 minggu biasanya dilakukan dengan MR ( Menstrual Regulation ) yaitu dengan penyedotan (semacam alat penghisap debu yang biasa, tetapi 2 kali lebih kuat); 2) Pada janin yang lebih besar (sampai 16 minggu)  dengan  cara  Dilatasi  &  Curetage;  3)  Sampai  24  minggu.  Di  sini bayi  sudah  besar  sekali.  Karena  itu,  bayi  biasanya  harus  dibunuh  lebih dahulu dengan meracuninya. Misalnya dengan cairan garam yang pekat seperti  saline.  Dengan  jarum  khusus,  obat  itu  langsung  disuntikkan  ke dalam  rahim,  ke  dalam  air  ketuban,  sehingga  anaknya  keracunan, kulitnya  terbakar,  lalu  mati;  4)  Di  atas  28  minggu  biasanya  dilakukan dengan  suntikan prostaglandin sehingga  terjadi  proses  kelahiran  buatan dan  anak  itu  dipaksakan  untuk  keluar  dari  tempat  pemeliharaan  dan perlindungannya; 5) Dipakai cara operasi Sesaria seperti pada kehamilan yang biasa. 13
Berbagai macam alasan seseorang melakukan aborsi, tetapi alasan yang  paling  utama  adalah  alasan-alasan  non-medis.  Di  Amerika  Serikat alasan  aborsi  antara  lain;  a)  Tidak  ingin  memiliki  anak  karena  khawatir menggangu karir, sekolah, atau tanggung jawab yang lain (75%); b) Tidak memiliki cukup uang untuk merawat anak (66%); c) Tidak ingin memiliki anak tanpa ayah (50%).
Alasan  lain  yang  sering  dilontarkan  oleh  perempuan,  termasuk perempuan Indonesia, adalah masih terlalu muda (terutama mereka yang hamil di luar nikah), aib keluarga, atau sudah memiliki banyak anak. Ada orang  yang  menggugurkan  kandungan  karena  tidak  mengerti  apa  yang mereka  lakukan.  Mereka  tidak  tahu  akan  keajaiban-keajaiban  yang dirasakan  seorang  calon  ibu,  saat  merasakan  gerakan  dan  geliatan  anak dalam kandungannya.
Alasan-alasan  seperti  ini  juga  diberikan  oleh  para  perempuan  di Indonesia  yang  mencoba  meyakinkan  dirinya  bahwa  membunuh  janin yang ada di dalam kandungannya adalah boleh dan benar. Semua alasan- alasan  ini  tidak  memiliki  dasar.  Sebaliknya,  alasan-alasan  ini  hanya menunjukkan  ketidakpedulian  seorang  perempuan  yang  hanya mementingkan  dirinya  sendiri.    Data  ini  juga  didukung  oleh  studi  dari
Aida  Torres  dan  Jacqueline  Sarroch  Forrest  (1998)  yang  menyatakan bahwa  hanya  1%  kasus  aborsi  karena  perkosaan  atau  incest  (hubungan intim  satu  darah),  3%  karena  membahayakan  nyawa  calon  ibu,  dan  3% karena janin akan bertumbuh dengan cacat tubuh yang serius. Sedangkan 93%  kasus  aborsi  adalah  karena  alasan-alasan  yang  sifatnya  untuk kepentingan diri sendiri, termasuk takut tidak mampu membiayai, takut dikucilkan, malu, atau gengsi. 14

## Dampak Negatif Aborsi pada Perempuan
Secara  keseluruhan,    di  seluruh  dunia,  aborsi  adalah  penyebab kematian yang paling utama dibandingkan kanker dan penyakit jantung, dan  tindakan  aborsi  mengandung  resiko  yang  cukup  tinggi  bagi perempuan apabila tidak dilakukan berdasarkan standar profesi medis.
Berbagai  cara  yang  dilakukan  dalam  praktek  aborsi  adalah;  1)
Manipulasi fisik, yaitu dengan melakukan pijatan pada rahim agar janin terlepas dari rahim. Biasanya akan terasa sakit sekali karena pijatan yang dilakukan  dipaksakan  dan  berbahaya    bagi  organ  dalam  tubuh;  2) Menggunakan berbagai ramuan dengan tujuan agar rahim menjadi panas. Ramuan tersebut seperti nanas muda yang dicampur dengan marica atau obat  keras  lainnya;  3)  Menggunakan  alat  bantu  tradisional  yang  tidak steril  yang  dapat  mengakibatkan  infeksi.  Tindakan  ini  juga membahayakan organ dalam tubuh. 15
Adapun  akibat  yang  dapat  ditimbulkan  akibat  perbuatan  aborsi antara  lain:  1)  Pendarahan  sampai  menimbulkan shock dan  gangguan neurologis/syaraf di  kemudian  hari,  dan  akibat  lanjut  pendarahan  adalah kematian;  2)  Infeksi  alat  reproduksi  yang  dilakukan  secara  tidak  steril. Akibat  dari  tindakan  ini  adalah  kemungkinan  remaja  mengalami kemandulan  di  kemudian  hari  setelah  menikah;  3)  Resiko  terjadinya ruptur  uterus (robek  rahim)  besar  dan  penipisan  dinding  rahim  akibat kuretasi. Hal ini dapat juga menimbulkan kemandulan karena rahim yang robek  harus  diangkat  keseluruhannya;  3)  Terjadinya fistula  genital tarumatis ,  yaitu  timbulnya  saluran  yang  secara  normal  tidak  ada  yaitu saluran antara genital dan saluran kencing atau saluran pencernaan 16
Resiko  komplikasi  atau  kematian  setelah  aborsi  legal  sangat  kecil dibandingkan  dengan  aborsi  ilegal  yang  dilakukan  oleh  tenaga  yang terlatih.  Beberapa  penyebab  utama  resiko  tersebut  antara  lain  : pertama, s epsis  yang  disebabkan  oleh  aborsi  yang  tidak  lengkap,  sebagian  atau seluruh produk pembuahan masih tertahan dalam rahim. Jika infeksi ini tidak  segera  ditangani  akan  terjadi  infeksi    yang  menyeluruh  sehingga menimbulkan  aborsi  septik,  yang  merupakan  komplikasi  aborsi  legal
yang  fatal; kedua, pendarahan,  hal  ini  disebabkan  oleh  aborsi  yang  tidak lengkap, atau cedera organ panggul atau usus; ketiga , efek samping jangka panjang  berupa sperumbatan atau  kerusakan  permanen  di tuba  fallopi (saluran telur) yang menyebabkan kemandulan. 17

## Aborsi Menurut Hukum Islam
Islam  merupakan  agama  yang  menjunjung  tinggi  kesucian kehidupan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  sejumlah  ayat  dalam  al-Quran yang  menjelaskan  hal  tersebut.  Ketentuan-ketentuan  ini  dapat  kita  lihat dalam al-Quran, antara lain:
“Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh)  orang  lain    atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka bumi,  Maka  seakan-akan  Dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (QS. al-Maidah:32) “Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. kamilah  yang  akan  memberi  rezki  kepada  mereka  dan  juga  kepadamu. Sesungguhnya  membunuh  mereka  adalah  suatu  dosa  yang  besar”. (  QS  al- Isro’: 31)
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya),  melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang  benar”. (QS  al  – Isro’:33)
Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut,  Islam  memberikan  landasan hukum  yang  jelas  bahwa  kehidupan  manusia  itu  suci  sehingga  harus dipelihara  dan  tidak  boleh  dihancurkan  (diakhiri)  kecuali  dilakukan karena  suatu  sebab  atau  alasan  yang  benar,  seperti  dalam  eksekusi hukuman  mati,  dalam  perang  atau  dalam  pembelaan  diri  yang dibenarkan oleh syariat.
Dalam  bahasa  arab,  aborsi  disebut  dengan al-ijhadh dan isqath  al- alham .  Adapun  aborsi (isqath  al-haml) dalam  pengertian  terminologis adalah pengguguran janin yang dikandung perempuan dengan tindakan tertentu  sebelum  sempurna  masa  kehamilannya,  baik  dalam  keadaan hidup  atau  mati  sebelum  si  janin  bisa  hidup  di  luar  kandungan  namun telah  terbentuk  sebagian  anggota  tubuhnya. 18 Dalam  ensiklopedi  hukum Islam,  aborsi  adalah  pengakhiran  kehamilan  sebelum  masa  gestasi (kehamilan)  28  minggu  atau  sebelum  janin  mencapai  berat  1.000  gram. 19 Aborsi  secara  umum  adalah  berakhirnya  suatu  kehamilan  (oleh  akibat- akibat tertentu) sebelum buah kehamilan tersebut mampu untuk hidup di luar kandungan. 20 Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa
aborsi  adalah  tindakan  yang  dimaksudkan  secara  sengaja  untuk menggugurkan kandungan yang belum cukup waktu untuk hidup.
Berikut  ini  akan  dipaparkan  beberapa  pandangan  ulama-ulama fiqh mengenai aborsi.
Yusuf Qardawi  mengatakan bahwa pada umumnya, merujuk pada ketentuan  hukum  Islam,  praktik  aborsi  adalah  dilarang  dan  merupakan kejahatan terhadap makhluk hidup, oleh karena itu hukumannya sangat berat  bagi  siapa  yang  melakukannya. 21 Muhammad  Mekki  Naciri, menyatakan  pula  bahwa  semua  literatur  hukum  Islam  dari  berbagai mazhab  yang  ada  sepakat  mengatakan  aborsi  itu  haram,  karena merupakan  perbuatan  aniaya  dan  sama  sekali  tidak  diperbolehkan, kecuali  jika  aborsi  didukung  oleh  alasan  yang  benar. 22 Meskipun demikian,  pendapat  para  ulama,  berkaitan  dengan  pendapat  di  atas, sangat  beragam,  khususnya  dalam  hal  penentuan    kapankah diperbolehkan pengguguran kandungan dengan alasan yang dibenarkan tersebut.
Mazhab  Hanafi  membolehkan  pengguguran    kehamilan kandungan  sebelum    kehamilan    berusia  120  hari  dengan  alasan  belum terjadi  penciptaan. 23 Pandangan  sebagian  ulama  lain  dari  mazhab  ini hanya memperbolehkan sebelum kehamilan berusia 80 hari dengan alasan penciptaan  terjadi  setelah  memasuki  tahap mudgah atau  janin  mamasuki usia  40  hari  kedua. 24 Mayoritas  ulama  Hanabilah  membolehkan menggugurkan  kandungan  selama  janin  masih  dalam  bentuk  segumpal darah  ( ‘alaqoh )  karena  belum  berbentuk  manusia. 25 Syafi’iyyah  melarang aborsi  dengan  alasan  karena  kehidupan  sudah  mulai  sejak  konsepsi, diantaranya dikemukakan oleh al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin. Beliau berpendapat  aborsi  adalah  tindakan  pidana  yang  haram  tanpa  melihat apakah sudah ada ruh atau belum, karena kehidupan sudah mulai sejak pertemuan  antara  air sperma dengan ovum di dalam rahim perempuan. Jika  sudah  ditiupkan  ruh  pada  janin,  maka  itu  merupakan  tindakan pidana  yang  sangat  keji,  setingkat  dengan  pembunuhan  dibawah  bayi hidup.  Namun  al-Ghazali  dalam  kitab  al-Wajiz  pendapatnya  berbeda dengan  tulisannya  dalam  al-Ihya,  beliau  mengakui  kebenaran  pendapat bahwa  aborsi  dalam  bentuk  segumpal  darah  ( ‘alaqoh )  atau  segumpal daging  ( mudghoh )  tidak  apa-apa  karena  belum  terjadi  penyawaan. 26 Mayoritas  ulama  Malikiyyah  melarang  aborsi.  Landasan  hukum yang  digunakan  sebagai  argumentasi  bagi  ulama-ulama  tersebut  adalah dua hadis  Nabi berikut :
“ Dari  Abi  Abdurrahman  Abdillah  bin  Mas’ud  RA  berkata  Rosulullah menceritakan  kepada  kami  sesungguhnya  seseorang  diantara  kamu
kejadiannya dikumpulkan  dalam perut ibumu selama 40 hari berupa nuthfah, kemudian  menjadi  segumpal  darah  (‘alaqoh)  dalam  waktu  yang  sama, kemudian menjadi segumpal daging (mudghoh) juga dalam waktu yang sama. Sesudah  itu  malaikat  diutus  untuk  meniupkan  ruh  ke  dalamnya  dan  diutus untuk  melakukan  pencatatan  empat  perkara,  yaitu  mencatat  rizkinya, usianya, amal perbuatannya dan celaka atau bahagia “ (HR. Muslim). 27 “ Aku  mendengar  Rosulullah  Saw  bersabda  bahwa  apabila  nuthfah  telah melewati empat puluh dua hari, Allah mengutus malaikat untuk membentuk rupanya, menjadikan pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya dan  tulangnya  dan  kemudian  malaikat  bertanya:  Wahai  tuhanku,  apakah dijadikan  laki-laki  atau  perempuan?  Lalu  Allah  menentukan  apa  yang dikehendaki, lalu malaikat itupun manulisnya” (HR. Muslim). 28
Beberapa      ulama    juga  memberikan  komentar  mengenai  masalah aborsi  ini.  Abdur  Rahman  al-Baghdadi  dalam  bukunya  Emansipasi Adakah  Dalam  Islam  menyebutkan  bahwa  aborsi  dapat  dilakukan sebelum  atau  sesudah  ruh  (nyawa)  ditiupkan.  Jika  dilakukan  setelah ditiupkannya  ruh,  yaitu  setelah  4  (empat)  bulan  masa  kehamilan,  maka semua  ulama  ahli  fiqih    sepakat  akan  keharamannya.  Tetapi  para  ulama fiqih berbeda pendapat  jika aborsi dilakukan sebelum ditiupkannya ruh, 29 sebagian  memperbolehkan  dan  sebagiannya  mengharamkannya.  Yang memperbolehkan  aborsi  sebelum  peniupan  ruh  adalah,  antara  lain, Muhammad  Ramli  (w.  1596  M)  dalam  kitabnya  An-Nihayah  dengan alasan  karena  belum  ada  makhluk  yang  bernyawa.  Ada  pula  yang memandangnya  makruh,  dengan  alasan  karena  janin  sedang  mengalami pertumbuhan.  Yang mengharamkan aborsi sebelum peniupan ruh antara lain Ibnu Hajar (w. 1567 M) dalam kitabnya At Tuhfah. Bahkan Mahmud Syaltut,  mantan  Rektor  Universitas  Al  Azhar  Mesir,  berpendapat  bahwa sejak bertemunya sel sperma dengan ovum (sel telur) maka aborsi adalah haram,  sebab  sudah  ada  kehidupan  pada  kandungan  yang  sedang mengalami  pertumbuhan  dan  persiapan  untuk  menjadi  makhluk  baru yang  bernyawa  yang  bernama  manusia,  yang  harus  dihormati  dan dilindungi eksistensinya. Akan makin jahat dan besar dosanya jika aborsi dilakukan  setelah  janin  bernyawa,  dan  akan  lebih  besar  lagi  dosanya kalau  bayi  yang  baru  lahir  dari  kandungan  sampai  dibuang  atau dibunuh. 30
Pendapat  yang  disepakati  fuqoha,  bahwa  haram  hukumnya melakukan  aborsi  setelah  ditiupkannya  ruh  (empat  bulan),  didasarkan pada kenyataan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 4 (empat) bulan masa kehamilan.  Abdullah  bin  Mas’ud  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  telah bersabda:  “ Sesungguhnya  setiap  kamu  terkumpul  kejadiannya  dalam  perut
ibumu selama 40 hari dalam bentuk ˜nuthfah, kemudian dalam bentuk â alaqah selama  itu  pula,  kemudian  dalam  bentuk  mudghah  selama  itu  pula,  kemudian ditiupkan ruh kepadanya. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Tirmidzi)
Oleh sebab itu, aborsi setelah kandungan berumur 4 bulan adalah haram,  karena  berarti  membunuh  makhluk  yang  sudah  bernyawa.  Ini termasuk  dalam  kategori  pembunuhan  yang  keharamannya  antara  lain didasarkan pada dalil-dalil syar’i, seperti Firman Allah SWT :
“ Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena  kemiskinan. Allah akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu (QS Al An’am:
151)
“Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut miskin.
Kami akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu. (QS Al Isra`: 31 ) Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya)  melainkan  dengan  (alasan)  yang  benar  (menurut  syara’i).
(QS Al Isra`: 33)
“Dan apabila bayi-bayi yang dikubur hidup-hidup itu ditanya karena dosa apakah ia dibunuh…” (QS At Takwir: 8-9)
Berdasarkan  dalil-dalil  ini  maka  aborsi  adalah  haram  pada kandungan  yang  bernyawa  atau  telah  berumur  4  bulan,  sebab  dalam keadaan  demikian  berarti  aborsi  itu  adalah  suatu  tindak  kejahatan pembunuhan  yang  diharamkan  Islam.  Adapun  aborsi  sebelum kandungan berumur 4 bulan, seperti telah diuraikan di atas, para fuqoha berbeda  pendapat  dalam  masalah  ini.  Akan  tetapi  menurut  pendapat Abdul  Qadim  Zallum    dan  Abdurrahman  Al  Baghdadi,  hukum  syar’i yang  lebih rajih adalah  sebagai  berikut;  Jika  aborsi  dilakukan  setelah  40 hari  atau  42  hari  dari  usia  kehamilan  dan  pada  saat  permulaan pembentukan  janin,  maka  hukumnya  haram.  Dalam  hal  ini,  hukumnya sama  dengan  hukum  keharaman  aborsi  setelah  peniupan  ruh  ke  dalam janin.  Pengguguran  kandungan  yang  usianya  belum  mencapai  40  hari hukumnya  boleh  (ja'iz)  dan  tidak  apa-apa. 31 Dalil  syar’i  yang menunjukkan bahwa aborsi haram bila usia janin 40 hari atau 40 malam adalah hadits Nabi SAW berikut:
" Jika nutfah (gumpalan darah) telah lewat empat puluh dua malam, maka Allah  mengutus  seorang  malaikat  padanya,  lalu  dia  membentuk  nutfah tersebut;  dia  membuat  pendengarannya,  penglihatannya,  kulitnya, dagingnya,  dan  tulang  belulangnya.  Lalu  malaikat  itu  bertanya  (kepada Allah),  “Ya  Tuhanku,  apakah  dia  (akan  Engkau  tetapkan)  menjadi  laki-laki atau  perempuan?”  Maka  Allah  kemudian  memberi  keputusan...' (HR. Muslim dari Ibnu Mas’ud RA).
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  permulaan  penciptaan  janin dan  penampakan  anggota-anggota  tubuhnya  adalah  setelah  melewati  40 hari atau 42 malam. Dengan demikian, penganiayaan terhadapnya adalah suatu penganiayaan terhadap janin yang sudah mempunyai tanda-tanda sebagai  manusia  yang  terpelihara  darahnya.  Tindakan  penganiayaan tersebut  merupakan  pembunuhan  terhadapnya.  Berdasarkan  uraian  di atas  maka  pihak  ibu  si  janin,  bapaknya,  ataupun  dokter,  diharamkan menggugurkan  kandungan  ibu  tersebut  bila  kandungannya  telah berumur  40  hari.  Siapa  saja  dari  mereka  yang  melakukan  pengguguran kandungan,  berarti  telah  berbuat  dosa  dan  telah  melakukan  tindak kriminal yang mewajibkan pembayaran diyat bagi janin yang gugur, yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan, atau sepersepuluh diyat manusia sempurna  (10  ekor  onta),  sebagaimana  telah  diterangkan  dalam  hadits shahih  dalam  masalah  tersebut.  Dalam  salah  satu  hadis  yang diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  RA  disebutkan:    “ Rasulullah  SAW memberi  keputusan  dalam  masalah  janin  dari  seorang  perempuan  Bani  Lihyan yang gugur dalam keadaan mati, dengan satu ghurrah, yaitu seorang budak laki- laki atau perempuan...” (HR. Bukhari dan Muslim). 32
Aborsi pada janin yang usianya belum mencapai 40 hari hukumnya boleh ( ja'iz ) dan tidak apa-apa. Ini disebabkan bahwa apa yang ada dalam rahim  belum  menjadi  janin  karena  dia  masih  berada  dalam  tahapan sebagai nutfah (gumpalan  darah),  belum  sampai  pada  fase  penciptaan yang  menunjukkan  ciri-ciri  minimal  sebagai  manusia.  Di  samping  itu, pengguguran nutfah sebelum  menjadi  janin,  dari  segi  hukum  dapat disamakan  dengan 'azl ( coitus  interruptus )  yang  dimaksudkan  untuk mencegah  terjadinya  kehamilan. 'Azl dilakukan  oleh  seorang  laki-laki yang  tidak  menghendaki  kehamilan  perempuan  yang  digaulinya,  sebab cara  ini  merupakan  tindakan  mengeluarkan  sperma  di  luar  vagina perempuan.  Tindakan  ini  akan  mengakibatkan  kematian  sel  sperma, sebagaimana  akan  mengakibatkan  matinya  sel  telur,  sehingga  akan mengakibatkan  tiadanya  pertemuan  sel  sperma  dengan  sel  telur  yang tentunya tidak akan menimbulkan kehamilan.
Rasulullah  SAW  telah  membolehkan 'azl kepada  seorang  laki-laki yang  bertanya  kepada  beliau  mengenai  tindakannya  menggauli  budak perempuannya, sementara dia tidak menginginkan budak perempuannya hamil. Rasulullah SAW bersabda kepadanya: “ Lakukanlah 'azl padanya jika kamu suka .” (HR. Ahmad, Muslim, dan Abu Dawud).
Persoalan  lain  yang  terus  menerus  menyertai  perdebatan  ulama berkaitan  dengan  aborsi  adalah  mengenai  batasan  darurat,  meskipun secara agama (syari’i) sangat jelas, yaitu apapun yang dapat mengancam
kebinasaan  terhadap  agama,  jiwa,  akal,  dan  keturunan  dan  harta  ( ad- dlruurati  al-Khamsah )  disebut  darurat.  Artinya,  segala  situasi  dan  kondisi apapun  yang  dapat  mengantarkan  dan  mengakibatkan  pada  rusaknya lima tersebut dapat dilakukan, meskipun harus bertentangan dengan hal- hal yang dalam situasi normal dilarang, misalnya memakan sesuatu yang dilarang untuk obat diperbolehkan.
Dalam  hal  ini,  ketika  dihadapkan  pada  dua  kondisi  yang  sama- sama  membahayakan,  maka  dapat  memilih  salah  satu  kondisi  yang tingkat  bahayanya  paling  ringan,  sebagaimana  kaidah  fikih  mengatakan yang  lebih  ringan  diantara  dua  bahaya  dapat  dilakukan  demi  menjaga yang  lebih  membahayakan  ( yartakibu  akhaff  al-dhararaiin  li  ittiqa’i asyaddahuma) . 33 Kaidah-kaidah lain menyebutkan : “Jika dihadapkan pada sebuah  dilema  yang  sama-sama  membahayakan,  maka  ambillah  resiko yang  paling  kecil  dengan  menghindari  resiko  yang  lebih  besar (idzaa taaradhat al-mafsadaraani ruu’iy a’zamuhuma dhararan). 34
Dengan  demikian, dibolehkan melakukan aborsi baik pada tahap penciptaan janin, ataupun setelah peniupan ruh padanya, jika dokter yang terpercaya  menetapkan  bahwa  keberadaan  janin  dalam  perut  ibu  akan mengakibatkan  kematian  ibu  dan  janinnya  sekaligus.  Dalam  kondisi seperti  ini  dibolehkan  melakukan  aborsi  dan  mengupayakan penyelamatan  kehidupan  jiwa  ibu.  Menyelamatkan  kehidupan  adalah sesuatu  yang  diserukan  oleh  ajaran  Islam,  sesuai  firman  Allah  SWT: “Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (QS Al Maidah : 32) Di  samping  itu,  aborsi  dalam  kondisi  seperti  ini  termasuk  pula upaya  pengobatan.  Sedangkan  Rasulullah  SAW  telah  memerintahkan umatnya  untuk  berobat.  Rasulullah  SAW  bersabda:  “ Sesungguhnya  Allah Azza wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah  kalian !”  (HR.  Ahmad).    Kaidah  fiqih  dalam  masalah  ini menyebutkan:  “Jika  berkumpul  dua  madharat  (bahaya)  dalam  satu hukum,  maka  dipilih  yang  lebih  ringan  madharatnya. 35 Berdasarkan kaidah ini, seorang perempuan dibolehkan menggugurkan kandungannya  jika  keberadaan  kandungan  itu  akan  mengancam hidupnya,  meskipun  ini  berarti  membunuh  janinnya.  Memang menggugurkan kandungan adalah suatu mafsadat, begitu pula hilangnya nyawa  sang  ibu  jika  tetap  mempertahankan  kandungannya  juga  suatu mafsadat. Namun tidak diragukan lagi bahwa menggugurkan kandungan janin  itu  lebih  ringan  madharatnya  daripada  menghilangkan  nyawa ibunya,  atau  membiarkan  kehidupan  ibunya  terancam  dengan keberadaan janin tersebut.
Pertimbangan-pertimbangan  tersebut  sebagai  dasar  pembentukan hukum  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan kemaslahatan terhadap ibunya karena ibu merupakan induk ( al-ashl ) dari janin  sehingga  harus  dipertahankan  dan  harus  dilindungi.  Ibu  telah memiliki  tanggung  jawab  kemanusiaan  terhadap  keluarganya  maupun masyarakatnya. Sementara janin belum memiliki tanggung jawab apapun. Dalam  hal  ini,  sifatnya  memang  relatif  sekali,  tidak  bisa  digerenalisir secara  kondisi  yang  dianggap  darurat  dan  maslahat  seseorang  belum tentu sama dengan kondisi darurat dan maslahat bagi orang lain. Tetapi disitulah  sebenarnya  justru  terletak  keunikan  fikih;  bersifat  relatif, memiliki fleksibilitas, sangat tergantung pada situasi dan kondisi, bahkan motivasi  (niat)  yang  melatar  belakangi,  sebagaimana  kaidah  klasik  yang dikemukakan  oleh  ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  di  atas.  Kaidah  lain menyebutkan  bahwa  hukum  sangat  tergantung  pada  adanya  ‘illat  ( al- hukm yaduuru ma’ a al- ‘illah wuujuudan wa- ‘adaman). 36 Disamping  itu,  ada argumen  klasik  di  kalangan  ulama  bahwa  pencegahan  atau mendahulukan  preventif  ( syaddu  al-dhari’ah )  lebih  baik,  karena  dengan memperbolehkan praktek aborsi akan memuluskan jalan bagi perzinahan dan pergaulan bebas.
Pandangan  ahli  fiqh  yang  membolehkan  aborsi  tersebut  dalam realitas  sosial  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  bagi  perempuan yang  tidak  menghendaki  kehamilannya.  Meskipun  demikian,  dalam konteks  Indonesia,  berdasarkan  keputusan  Fatwa  Musyawarah  Nasional VI  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Nomor:  1/MUNAS  VI/MUI/2000 tanggal 29 Juli 2000 ditetapkan: 1) Melakukan  aborsi (pengguguran janin) sesudah nafkh al-ruh (dihembuskan ruh) hukumnya adalah haram, kecuali jika  ada  alasan  medis,  seperti  untuk  menyelamatkan  jiwa  si  ibu;  2) Melakukan aborsi sejak terjadinya pembuahan ovum, walaupun sebelum nafkh  al-ruh ,  hukumnya  adalah  haram,  kecuali  ada  alasan  medis  atau alasan lain yang dibenarkan oleh syari’ah Islam; 3) Mengharamkan semua pihak untuk melakukan, membantu, atau mengizinkan aborsi.
Sebagaimana  ahli  fiqh  pada  umumnya,  ketetapan  MUI  tersebut pada  dasarnya  mengharamkan  praktek  aborsi,  termasuk  di  dalamnya pihak-pihak yang ikut serta melakukannya, membantu atau mengizinkan aborsi.  Namun  demikian  terdapat  kebolehan  aborsi  apabila  memenuhi beberapa unsur: Pertama, melakukan aborsi sebelum ditiupkan ruh ( nafkh al-ruh );  kedua,  melakukan  aborsi  sebelum  ditiupkan  ruh  ( nafh  al-ruh ), hanya  boleh  dilakukan  apabila:  (1)  jika  ada  alasan  medis,  seperti  untuk menyelamatkan  jiwa  si  ibu;  dan    (2)    alasan  yang  lain  yang  dibolehkan syariat Islam.
Perdebatan    diantara  ahli  fiqh  dalam  hal  aborsi  tersebut  berakar pada batas kehidupan, sejak kapan sesungguhnya kehidupan itu dimulai. Bahasa  yang  digunakan  teks  al-Quran  sulit  untuk  diklarifikasi,  hanya menyatakan  sebelum  tercipta  atau  sebelum  menjadi  manusia (qabla takhalluq) . Al-Quran menyebutkan proses pentahapan penciptaan manusia terdiri  dari nutfah,  ‘alaqah dan mudgah ,  kemudian  Allah  menjadikan makluk  dalam  bentuk  lain,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  firman  Allah Swt :
“Sesungguhnya Kami telah menciptakaan manusia itu dari saripati tanah. Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  menjadi  air  mani  yang  tersimpan  di tempat yang aman dan kokoh. Dalam perkembangan selanjutnya, air mani itu Kami  olah  menjadi  segumpal  darah,  dan  segumpal  darah  itu  Kami  jadikan segumpal  daging.  Lalu  segumpal  daging  itu  Kami  olah  menjadi  tulang- belulang. Selanjutnya tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging, dan menjadi  makhluk  yang  berbentuk  lain    dari  yang  sebm  sebelumnya.  Maha Suci Allah Pencipta yang Paling Baik.” (Q.S. Al-Mukminun;23:12-14) Dalam  ayat  tersebut    tidak  dijelaskan  secara  tegas  kapan sesungguhnya  kehidupan  sebagai  manusia  dimulai,  apakah  sejak tersimpan dalam rahim atau dalam istilah kedokteran sejak zigot melekat dalam  endometrium  sebagai  makhluk  yang  berbentuk  lain  dari  yang sebelumnya ( khalqan akhar).
Mengenai batas awal kehidupan manusia, kapan pada hakekatnya roh ditiupkan, dalam hadispun tidak dijelaskan. Hanya disebutkan bahwa proses sperma ( nutfah) berlangsung selama 40 hari pertama, empat puluh hari kedua segumpal darah (‘alaqah ) dan empat puluh hari ketiga berupa segumpal daging ( mudghah) , setelah itu baru ditiupkan ruh. Tetapi roh itu apa? Tidak ada penjelasan secara rinci, hanya disebut bahwa roh adalah urusan Tuhan.
Roh  adalah  otoritas  Tuhan.  Kapan  ditiupkan  ke  dalam  jiwa manusia  menjadi  kehidupan  dan  kapan  dilepaskan  dari  jiwa  manusia menjadi  sebuah  kematian,  tidak  ada  seorangpun  yang  mengetahui. Meskipun  proses  kehidupan  dan  kematian  adalah  hukum  alam ( sunnatullah ), tetapi tidak seluruhnya transparan diketahui manusia.
Oleh  karena  itu,  pendapat-pendapat  para  ulama  mengenai  aborsi diatas  dapat  dijadikan  sebagai  ilustrasi  bahwa  karekter  fikih  adalah dinamis  dan  realistis,  dapat  dikaji  secara  terus  menerus  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan pembentukan  hukum  Islam  ( maqaasid  al-ahkam  al-syar’iyyah ),    untuk mencegah  terjadinya  kerusakan  dalam  kehidupan  manusia  dan
mendatangkan  kemaslahatan  umum  ( almashalih  al-‘ammah ).  Hal  ini ditegaskan  dalam  kaidah  pembentukan  hukum  Islam  ( al-maqasid  al- syari’ah) adalah dengan merealisir kemaslahatan bagi kehidupan manusia dengan  mendatangkan  kesejahteraan  dan  menjauhkan  bahaya  dalam kehidupan mereka, 37 mengendalikan dunia dengan  kebenaran, keadilan dan kebajikan, serta  cara yang harus dilalui  dengan menggunakan akal manusia.  Dalam  hal  ini,  kunci  terpenting  adalah  fiqih  itu  harus  dapat mencegah  terjadinya  kerusakan  dan  mendatangkan  kemaslahatan  secara proporsional terhadap kehidupan manusia.

## SIMPULAN
Aborsi adalah fenomena yang hidup dalam masyarakat Indonesia. Fenomena  ini  dapat  dikatakan  terselubung  bahkan  cendrung  ditutupi oleh pelaku ataupun masyarakat, bahkan negara.
Aborsi  bukan  sekedar  masalah  medis  atau  kesehatan  masyarakat, namun juga problem sosial yang muncul karena manusia mengekor pada peradaban Barat. Pemecahannya haruslah dilakukan secara komprehensif-fundamental-radikal,  yang  intinya  adalah  dengan mencabut  sikap  taqlid  kepada  peradaban  Barat  dengan  menghancurkan segala nilai dan institusi peradaban yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam,  untuk  kemudian  digantikan  dengan  peradaban  Islam  yang manusiawi dan adil.
Islam  menegaskan  keharaman  praktek  aborsi,  termasuk  di dalamnya  pihak-pihak  yang  ikut  serta  melakukannya,  membantu,  atau mengizinkan aborsi. Namun demikian terdapat kebolehan aborsi apabila memenuhi  beberapa  unsur:  pertama,  melakukan  aborsi  sebelum ditiupkan  ruh  ( nafkh  al-ruh );  kedua,  melakukan  aborsi  setelah  ditiupkan ruh (nafh al-ruh ) hanya boleh dilakukan apabila: (1) jika ada alasan medis, seperti untuk menyelamatkan jiwa si ibu; dan  (2)  alasan yang lain yang dibolehkan syariat Islam.
Perlu  dingat  bahwa  Islam  memiliki  prinsip  bahwa  pencegahan lebih  diutamakan.  Oleh  karena  itu,  melarang  aborsi  lebih  diutamakan, karena  jika  aborsi  dibolehkan,  sama  artinya  dengan  memberikan kesempatan untuk melakukan perzinahan dan seks bebas.
Endnotes:
1 Budi Utomo dkk, Angka Aborsi dan Aspek Psiko-Sosial di Indonesia, Studi di 10 kota Besar dan 6 Kabupaten, Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia, Jakarta,2002, h. 7
2 www.genetik  2000.com.
3 James  Patterson  dan  Peter  Kim,  1991, The  Day  America  Told  The  Thruth dalam  Dr. Muhammad Bin Saud Al Basyr, Amerika di Ambang Keruntuhan, 1995, h. 19.
4 M. Faisal dan Ahmad S, Aborsi Tradisional, Pengalaman Dukun dan Klien , PPK UGM an Ford Foundation Yogyakarta, 1997
5 Budi Utomo dkk,  op.cit, h. 7
6 Tutik  Triwulan  Tutik,  Makalah  , Analisis  hukum  Islam  Terhadap  Prakti  k  Aborsi  bagi Kehamilan  tidak  diharapkan,  (KTD)  akbiat  perkosaan  menurut  Undang-undang  Nomor  36 tahun 2009 tentang kesehatan , h. 3.
7 Aborsi.net
8 www.suarapembaruan.com.
9 www.kompas.com.
10 Abdul Qadim Zallum, Beberapa Problem Kontemporer Dalam Pandangan Islam : Kloning, Transplantasi  Organ,  Abortus,  Bayi  Tabung,  Penggunaan  Organ  Tubuh  Buatan,  Definisi Hidup dan Mati, Al-Izzah, Bangil, 1998.
11 M.  Ali  Hasan, Masail  Fighiyah  al-Haditsah  pada  masalah-masalah  Kontemporer  Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1998, h. 44
12 Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  bahasa  Indonesia  Depdikbud  RI, Kamus  besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka,Jakarta, 1995, h. 2
13 (www.genetik2000.com).
14 Ibid.
15 www.rajawana.com 16 Ibid. 17 Erica Royston dan Sue Amstrong (Eds), Preventing Maternal Deaths, Terj. RF Maulany,
1994, Pencegahan Kematian Ibu Hamil, Jakarta, Binaputra Aksara, h. 122-123.
18 Ibid
19 Dewan redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , Ikhtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1994,h.
20 (JNPK-KR, 1999) (www.jender.or.id
21 Yusuf al-Qardawi, al-Halal wa al-haram fi al-Islam , Maktabah al-Wahbah, Kairo, h. 169
22 Abu Fadl Mohsin Ibrahim, Biomatical Issues, islamic Perspectif, Terj. Aborsi, Kontrasepsi dan Mengatasi Kemandulan, Mizan, Jakarta, 156
23 Ibnu Abidin, Hasyiyah Rad al-Mukhtar ‘ala al-Dur al-Mukhtar , daar al-Fikr, Tt, jilid 2 h. 411
24 Ibid, h. 302 25 Abi  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Qudamah, al-Mughni , Hajar, Kairo ,jilid 2, h. 210
26 Al-Ghazali, al-Wajiz , Daar al-Ma’rifah, Beirut, Tt,h. 158
27 Abi al-Husein Muslim bin al-Hallaj al-Qusyairi al-Naisabury, Shahih Muslim , Daar al- Fikr, Beirut, Libanon, hadist nomor 2643, jilid 2, h.549
28 Ibid, hadis nomor 2645, h. 550
29 Al Baghdadi, Abdurrahman, 1998, Emansipasi Adakah Dalam Islam, Gema Insani Press, Jakarta , h. 127-12
30 Masjfuk Zuhdi, 1993, Masail Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam , h. 81; M. Ali Hasan, 1995,  Masail  Fiqhiyah  Al  Haditsah  Pada  Masalah-Masalah  Kontemporer  Hukum Islam,  h.  57;  Cholil  Uman,  1994, Agama  Menjawab  Tentang  Berbagai  Masalah  Abad Modern , h. 91-93; Mahjuddin, 1990, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang Yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini , h.77-79
31 Abdul  Qadim  Zallum,  1998, Beberapa  Problem  Kontemporer  Dalam  Pandangan  Islam: Kloning,  Transplantasi  Organ,  Abortus,  Bayi  Tabung,  Penggunaan  Organ  Tubuh  Buatan, Definisi Hidup dan Mati , h. 45-56
32 Abdul Qadim Zallum, Loc.cit
33 Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-kaidah hukum Islam (Ushul Fiqh), Risalah, Bandung, 1985,
h. 44.
34 Al-Suyuthi, al-Asyibah wa al-Nadza’ir, Tt. H. 62
35 Abdul  Hamid  Hakim,  1927, Mabadi`  Awaliyah  fi  Ushul  Al  Fiqh  wa  Al  Qawaâid  Al Fiqhiyah , h.35
36 Sulaiman, Jaml Fath Al-Wahab , Daarbal-Ihya, Kairo, tt, jilid 4, h. 183
37 Maslahat adalah mengambil kemamfaatan dan menolak bahaya ( jabul manfa’ah daf’ul madharaah) lihat Abdul Wahab Khallaf, Op.cit , h. 137

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abi Muhammad, bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah, al- Mughni , jilid 2. Kairo: Hajar
Abidin,  Ibnu.  tt. Hasyiyah  Rad  al-Mukhtar  ‘ala  al-Dur  al-Mukhtar ,  jilid  2. Daar al-Fikr.
Aborsi.net
Abu Fadl Mohsin Ibrahim, Biomatical Issues, islamic Perspectif. Terj. Aborsi, Kontrasepsi dan Mengatasi Kemandulan . Jakarta: Mizan.
Al Baghdadi, Abdurrahman, 1998, Emansipasi Adakah Dalam Islam. . Jakarta: Gema Insani Press
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam.1994. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  Ikhtiar Baru Van Hoeve.
Faisal,  M  dan  Ahmad  S.  1997. Aborsi  Tradisional,  Pengalaman  Dukun  dan Klien . Yogyakarta: PPK UGM an Ford Foundation.
Ghazali, Al-. tt. al-Wajiz. Beirut:  Daar al-Ma’rifah.
Hakim,  Abdul  Hamid.  1927. Mabadi`  Awaliyah  fi  Ushul  Al  Fiqh  wa  Al Qawaâid Al Fiqhiyah.
Hasan, M. Ali. 1995. Masail Fiqhiyah Al Haditsah Pada Masalah-Masalah Kontemporer  Hukum Islam.
____________.  1998. Masail  Fighiyah  al-Haditsah  pada  masalah-masalah Kontemporer Hukum Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
JNPK-KR, 1999.
Khallaf,  Abdul  Wahab.  1985. Kaidah-kaidah  hukum  Islam  (Ushul  Fiqh). Bandung: Risalah
Mahjuddin.  1990. Masailul  Fiqhiyah  Berbagai  Kasus  Yang  Yang  Dihadapi Hukum Islam Masa Kini.
Muslim,  Abi  al-Husein,  bin  al-Hallaj  al-Qusyairi  al-Naisabury. Shahih Muslim , Jilid 2. Beirut. Libanon: Daar al-Fikr
Patterson, James dan Peter Kim. 1991. The Day America Told The Thruth dalam Dr. Muhammad bin Saud Al Basyr. 1995. Amerika di Ambang Keruntuhan.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  bahasa  Indonesia  Depdikbud  RI. 1995. Kamus besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 1995.
Qardawi,  Yusuf  al-. al-Halal  wa  al-Haram  fi  al-Islam .  Kairo:  Maktabah  al- Wahbah.
Royston,  Erica  dan  Sue  Amstrong  (Eds).  1994.  Preventing  Maternal Deaths, Terj. RF Maulany. Pencegahan Kematian Ibu Hamil. Jakarta: Binaputra Aksara.
Sulaiman. tt. Jaml Fath Al-Wahab , jilid 4. Kairo: Daarbal-Ihya.
Suyuthi, Al-. tt. al-Asyibah wa al-Nadza’ir.
Tutik  Triwulan  Tutik.  Makalah. Analisis  hukum  Islam  Terhadap  Prakti  k Aborsi  bagi  Kehamilan  tidak  diharapkan,  (KTD)  akbiat  perkosaan menurut Undang-undang Nomor 36 tahun 2009 tentang kesehatan.
Uman,  Cholil.  1994. Agama  Menjawab  Tentang  Berbagai  Masalah  Abad Modern .
Utomo,  Budi,  dkk.  2002. Angka  Aborsi  dan  Aspek  Psiko-Sosial  di  Indonesia, Studi  di  10  kota  Besar  dan  6  Kabupaten. Jakarta:  Pusat  Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia.
www.genetik2000.com www.jender.or.id www.kompas.com www.rajawana.com www.suarapembaruan.com.
Zallum,  Abdul  Qadim.  1998. Beberapa  Problem  Kontemporer  dalam Pandangan Islam: Kloning, Transplantasi Organ, Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh Buatan, Definisi Hidup dan Mati .  Bangil: Al- Izzah
Zuhdi, Masjfuk. 1993. Masail Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam.