## BERDUSTA NAMUN DIPAKAI TUHAN
DALAM 1 RAJA-RAJA 13

## Rendy Tirtanadi

## GKRI Jemaat Kelapa Gading
Korespondensi: rendy_tirta@yahoo.com
ABSTRAK: Peranan  nabi  dalam  kitab  Perjanjian  Lama  merupakan pelayanan  yang  signifikan,  karena  nabi  dipandang  sebagai  pengantara untuk bertindak atas nama Allah sendiri. Namun jika seorang nabi yang dipakai  TUHAN  itu  berdusta,  apakah  ia  masih  layak  untuk  dipakai untuk  menggenapi  perintah/  firman-Nya?  Dengan  menelusuri  narasi kitab 1 Raja-raja 13 perihal seorang nabi tua yang berdusta kepada abdi Allah  yang  dipakai  TUHAN  untuk  menyatakan  hukuman-Nya  kepada raja  Yeroboam,  setiap  orang  Kristen  khususnya  para  pelayan  TUHAN dapat  membedakan  bahwa  dipakai  dan  diperkenan  oleh  Allah merupakan dua hal yang berbeda.
KATA KUNCI: abdi Allah; nabi; perintah Allah; dusta.
ABSTRACT: The role of a prophet in the Old Testament has a significant ministry,  because  a  prophet  is  viewed  as  a  mediator  between  God  and human, and act on behalf of God Himself. Nevertheless if a prophet who is  u sed by God is lying is he still worthy to be used to fulfill God s Word?  By  exploring  the  narration  in  1  Kings  13  about  the  old  prophet lying to a man of God who deliver the punishment message to Jeroboam, every Christian especially God s servants ca n learn a lesson and discern the difference between being used and to be accepted by God.
KEYWORDS: A man of God; prophet; the word of the LORD; lying.

## Pendahuluan
Perihal  berdusta  adalah  suatu  dosa  yang  sering  diungkapkan  di  dalam kitab  Perjanjian  Lama,  misalnya:  dalam  Yeremia  28:1-17  akan  dusta
Hananya yang menubuatkan perihal kembalinya raja Yehuda dan segala perkakas  rumah  TUHAN  dari  pembuangan  di  Babel  dalam  dua  tahun; juga  dalam  Kejadian  27  dimana  Yakub  mengelabui  ayahnya  demi mendapatkan hak kesulungan. Pada kasus Yakub, nampaknya dustanya berhasil, namun ia tetap harus menanggung akibat dari dustanya itu.
Di  dalam  1  Raja-raja  13,  terdapat  narasi  tentang  dusta  dimana yang  berdusta  adalah  seorang  nabi,  namun  Firman  TUHAN  yang dinyatakan  melalui  nabi  yang  berdusta  itu  tetap  terlaksana.  Tema berdusta namun dipakai Allah s angat  relevan  dalam  situasi kontemporer  yang  patut  digumuli:  bolehkah  seorang  percaya  berdusta? Tulisan  ini  akan  mempelajari  konteks  narasi  1  Raja-raja  13  dengan menelusuri latar belakang sejarah, budaya, dan gramatikal. Allah adalah suci,  lantas  bagaimana  kita  menjelaskan  narasi  ini  dimana  seorang  nabi tua  yang  berdusta  namun  tetap  dipakai  Tuhan,  sementara  seorang  abdi Allah  yang  diutus  TUHAN  untuk  menyampaikan  kebenaran  Firman TUHAN  dengan  disertai  tanda-tanda  ajaib  justru  mendapatkan hukuman TUHAN.
Dalam konteks zaman sekarang ini, mayoritas berpendapat bahwa berdusta  diperbolehkan  bila  mempunyai  motivasi  yang  baik,  sementara yang  lain  berpendapat  bahwa  semua  dusta  adalah  dosa  sehingga  tidak dapat  dibenarkan  dengan  alasan  apapun.  Bagaimana  kita  menanggapi hamba - hamba Tuhan tertentu yang mungkin saja berdusta namun memiliki ribuan anggota jemaat di gereja yang dipimpinnya? 1

## Latar Belakang Konteks Sosial-Religius
Norman L. Geisler mengatakan bahwa,
dua tema  yang  mewarnai  seluruh  narasi  dalam kitab  Raja-raja:  moralitas dari  para  raja  yang  memerintah  dan  pelayanan  dari  para  nabi.  Raja-raja
1 Lihat uraian Michael Horton, Kekristenan Tanpa Kristus , terj. Grace Purnamasari (Surabaya: Momentum, 2009), 61-65. https://www.britannica.com/biography/Jim-Jones diakses tanggal 20 Juli 2018 Jim Jones yang mengaku nabi telah me mbawa tragedi kemanusiaan sekaligus mengisi lembaran sejarah kelam kekristenan dengan melakukan bunuh diri massal bersama lebih dari 900 orang lain di Guyana, Amerika Selatan.
dari  Israel  Utara  (Israel)  semuanya  jahat.  Sementara  itu  di  Kerajaan Selatan  (Yehuda)  ada  pengecualian,  karena  adanya  pembaruan  yang dipengaruhi oleh pelayanan dari beberapa nabi. 2
Ketika  Tuhan  menghukum  raja  Salomo  karena  ketidaksetiaannya untuk  beribadah  dan  menyembah  Allah  Daud  ayahnya,  maka  kerajaan Israel  terpecah  menjadi  dua:  Kerajaan  Utara  yang  dipimpin  oleh  raja Yerobeam  dan  Kerajaan  Selatan  yang  dipimpin  oleh  raja  Rehabeam. Untuk  mengambil  hati  rakyatnya  agar  tidak  kembali  beribadah  ke Yerusalem  sebagai  pusat  penyembahan  kepada  Tuhan  pada  waktu  itu, maka Yerobeam membuat agama buatannya sendiri.
Beberapa pertimbangan raja Yerobeam seperti yang diuraikan oleh Matthew  Henry  adalah: 3 pertama,  raja  Yerobeam  memahami  bila  orang Israel kembali kepada agamanya yang lama, maka mereka akan kembali kepada  rajanya  yang  lama  (raja  Rehabeam);  kedua,  raja  Yerobeam  pun berusaha  mencegah  orang  Israel  untuk  kembali  ke  Yerusalem  dengan menawarkan  suatu  kemudahan  untuk  pergi  beribadah,  dengan mengatakan Sudah cukup lamanya kamu pergi ke Yerusalem 4 ; ketiga,  raja  Yerobeam  juga  membuat  dua  anak  lembu  emas,  yang melambangkan  kehadiran  Allah  Israel.  Kemungkinan  besar  Yerobeam mengadopsi cara penyembahan kepada allah Apis , 5 yang ia peroleh saat dalam  pelariannya  ke  Mesir.  Ia  tidak  bermaksud  melakukan  praktek penyembahan berhala seperti kepada dewa Molokh atau Kamos, namun lebih  kepada  Allah  Israel  yang  direpresentasikan  dalam  wujud  lembu jantan (1  Raja-raja 12:28). Menurut Andrew E. Hill dan John H.  Walton, Apis sebagai  dewa  lembu  jantan  juga  merupakan  penjelmaan  putra
2 Norman L. Geisler, A Popular Survey of The Old Testament (Grand Rapids, Baker Academic, 1977), 129-130.
3 Matthew Henry, The Bethany Paralel Commentary (Minneapolis: Bethany House, 1985), 654.
4 Kel. 12:28b.
5 Lihat https://www.britannica.com/topic/Apis-Egyptian-deity (diakses tanggal 9 Juli 2018). Dijelaskan di sini bahwa Apis dalam Bahasa Yunani berarti lembu yang sakral dan bersifat ilahi di sembah di Memphis, Mesir. Pada awalnya kemunculan Apis mungkin dikaitkan dengan dewa kesuburan yang berkaitan dengan daya produksi gandum dan ternak.
Osiris. 6 John  Gill  berbeda  pendapat  dengan  Henry,  maupun  Hill  dan Walton. Gill mengatakan bahwa Yerobeam membuat dua patung karena dua  alasan.  Pertama  karena  meniru  model  dan  kesuksesan  dari  anak lembu  emas  buatan  Harun  (Keluaran  32).  Kedua  mengambil  pola penyembahan lembu yang berjumlah dua: satu di Memphis yang disebut Apis dan yang lainnya dinamakan Mnevis yang disembah di Hierapolis. 7
Penulis  berpendapat  bahwa  Yerobeam  pasti  telah  mempelajari kelemahan-kelemahan  bangsa  Israel  di  dalam  hal  keseriusan  beribadah kepada  Allah  yang  sejati  seperti  diperintahkan  oleh  Musa.  Itu  sebab Yerobeam  mencari  solusi  yang  mempermudah  bangsa  Israel  agar  tidak perlu pergi ke tempat yang jauh di Yerusalem untuk beribadah di rumah TUHAN. Selain itu penulis sepakat dengan apa yang dikatakan Hill dan Walton  bahwa  pembaruan  keagamaan  yang  diadakan  Yerobeam  dapat mengatasi  kekuatiran  Yerobeam.  Yerobeam  berharap  dapat  mencegah orang  Ibrani  pergi  tiga  kali  dalam  setahun  ke  Bait  Allah  di  Yerusalem yang  berada  di  kekuasaan  kerajaan  selatan,  karena  kepergian  mereka bisa  mempengaruhi  iman  mereka  untuk  kembali  kepada  Allah  yang sejati. 8
Ritual penyembahan dan pengorbanan baru yang diciptakan oleh raja  Yerobeam  ternyata  disambut  baik  oleh  orang  Israel  di  Kerajaan Utara,  sehingga  mereka  pergi  menyembah  patung  lembu  emas  yang dibuat  Yerobeam  di  dua  kota  yang  telah  ditentukan  yaitu  di  Dan,  di bagian  utara  dan  yang  lainnya  di  Betel  dibagian  paling  selatan  dari Kerajaan Utara. Baik kota Dan maupun Betel memiliki sejarahnya sendiri sebagai  kota-kota  untuk  pusat  ritual  penyembahan  dan  pengorbanan. 9
Maka  raja  Yerobeam  telah  berhasil  menghidupkan  kembali  apa  yang
6 Andrew E. Hill dan John H. Walton, Survey Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1998), 341. Lihat juga https://www.britannica.com/topic/Osiris-Egyptian-god (diakses tanggal 12 Juli 2018). Osiris merupakan dewa kesuburan dan perwujudan raja yang mati dan bangkit di Mesir.
7 Lihat tafsiran John Gill di http://biblehub.com/commentaries/gill/1_kings/12.htm (diakses tanggal 9 Juli 2018).
8 Hill dan Walton, Survey Perjanjian Lama, 341.
9 Bdk Kel. 32; Hak. 18:29-30; Am. 7:13.
dilakukan Harun saat Musa berada di atas gunung Sinai, yaitu membuat kembali  patung- patung anak lembu emas dan mengatakan Hai Israel inilah  Allah-mu,  yang  telah  menuntun  engkau  keluar  dari  tanah Mesir 10 Yerobeam  juga  melaksanakan  suatu  peraturan  baru  dalam ibadahnya itu, dan tidak  sesuai dengan apa yang  tertulis dalam hukum taurat. Beberapa di antara peraturan yang dibuatnya itu adalah: Pertama, penetapan  hari  raya  kelima  belas  di  bulan  yang  ke  delapan  untuk menandingi  perayaan  hari  ke  lima  belas  di  bulan  yang  ke  tujuh  di  kota Yehuda,  Yerusalem. 11 Kedua,  mengangkat  imam-imam  dari  kalangan rakyat  biasa  yang  bukan  dari  keturunan  bani  Lewi. 12 Ketiga,  Yerobeam sendiri  bertindak  selaku  imam  dalam  upacara  mempersembahkan korban, dengan demikian Yerobeam berusaha memberikan identitas diri sebagai  seorang  yang  saleh  dan  taat  kepada  Allah  di  mata  orang-orang Israel di Kerajaan Utara. 13

## Signifikansi Peran Nabi
Zaman sekarang istilah nabi dan nubu atan mengandung beragam pengertian.  Seorang  peramal  dari  cuaca,  berita/  peristiwa,  suatu pertandingan, dan berbagai prediksi peristiwa yang akan terjadi di masa depan bisa merupakan pekerjaan seorang nabi prophet pelihat Kekeliruan  linguistik  ini  merupakan  kendala  dalam  pemahaman  yang benar tentang peran nabi di Israel dengan peran pokoknya yang sungguh penting itu. 14
Istilah prophet dalam Bahasa Inggris diambil dari terjemahan Perjanjian  Lama  dalam  Bahasa  Yunani  yang  disebut  Septuaginta  (LXX). Kata Yunani prophetes (
) dalam bahasa Ibraninya a i ( אי  ב ) artinya orang yang dipanggil 15 adalah  gabungan  dari  dua  kata,  yaitu
10 Kel. 32:4.
11 Lihat Im. 23:39.
12 Bdk Bil. 3:3 dengan Bil. 3:10.
13 1 Raj.12:32-33.
14 Bernhard W. Anderson, Understanding The Old Testament (New Jersey: Prentice-Hall, 1998), 223.
15 Willem A. VanGemeren, Interpreting The Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan,
( yang berarti berbicara sebelumnya atau meramalkan dan he e ( ) yang merujuk kepada konsep berbicara, mengucapkan memberitakan sesuatu yang sama sekali bukan ra malan Seorang nabi juga sering disebut dengan istilah e ved דֶב ֶ ) atau hamba.  Istilah  ini  mengindikasikan  sikap  tunduk  dan  kerendahan  hati. Para nabi adalah para hamba yang resmi yang berbicara untuk mewakili sang  Raja  Agung. 16 Pengabaian  akan  para  nabi  merupakan  dosa  yang serius sehingga Daniel mengatakan
kami tidak taat kepada hamba - hamba-Mu,  para  nabi,  yang  telah  berbicara  atas  nama-Mu  (Daniel  9:6). Terkait  dengan  pembahasan  dalam  tulisan  ini,  istilah  nabi  juga  disebut sebagai ish Elohim ( םי  ה ֱא י  א ), seorang abdi Allah sebuah peran yang sakral karena mereka dipilih dan diutus oleh Allah. 17
Seorang  nabi  di  dalam  perjanjian  lama,  memiliki  fungsi  ganda, yang  pertama  sebagai ki g make dan kedua sebagai ki g b eake . 18
Dalam situasi yang seperti ini, Tuhan mengutus seorang abdi Allah dari Yehuda ke Betel untuk menegur raja Yerobeam yang sedang memimpin upacara persembahan korban di atas mezbah.
Beberapa penafsir memberikan sebutan yang berbeda antara abdi Allah ( םיהלֱֹא יא ), 19 seo rang nabi berasal dari Yehuda dengan seorang nabi tua ןקָז איבָנ ְו ) 20 yang  berasal  dari  Betel.  Bagi  mereka  sebutan  yang berbeda  itu  menunjuk  kepada  pembedaan  istilah  yang  saat  itu  sudah dipakai  di  kerajaan  Utara  dan  Kerajaan  Selatan. 21 Josephus  mengatakan bahwa nama abdi Allah itu adalah Yadon, dan nama nabi tua itu adalah Mika. 22 Namun Joseph Blenkinsopp mengatakan bahwa abdi Allah yang
1990), 42. Seorang nabi adalah seorang juru bicara bagi Allah dengan panggilan yang jelas sebagai ambasador/ utusan Allah.
16 Thirdmill.org, Ia Memberikan Para Nabi Kepada Kita , Pelajaran Dua: Pekerjaan Seorang Nabi, 3. (diakses tanggal 25 Januari 2018).
17 Ibid., 5.
18 Russell H. Dilday, The Communicators Commentary Series, Old Testament, Vol 9:1, 2
Kings (Texas: Word Books,1987), 167.
19 Lihat 1 Raj. 13:1.
20 Lihat 1 Raj. 13:11.
21 Gwilym H.Jones, 1 and 2 Kings, vol. 1, NCBC (Grand Rapids, 1984), 263.
22 John Gill 1 Kings 13 1 11 John Gill s Exposition of the Entire Bible in www
Freegrace.net. (diakses tanggal 25 Januari 2018).
berasal  dari  Yehuda  itu  adalah  anonim  dan  lokasi  pelayanannya  tidak tetap. 23 Willem  A.  VanGemeren  berpendapat  bahwa  yang  jauh  lebih signifikan  dari  pada  siapa  nama  dan  apa  isi  nubuatan  seorang  nabi adalah  sebuah  afirmasi,  apakah  perkataan  Allah  yang  disampaikannya itu  benar-benar  terjadi. 24 Untuk  menilai  apakah  abdi  Allah  dari  Yehuda dalam  narasi  1  Raja-raja  13  adalah  seorang  nabi/abdi  Allah  yang  sejati VanGemeren  menjelaskan  tujuh  hal  bagaimana  membedakan  antara seorang  nabi  sejati  dengan  nabi  palsu. 25 Pertama,  nabi  palsu mensinkretiskan  antara  pewahyuan  dan  agama,  dengan  maksud meningkatkan  kepopuleran  sang  nabi.  Sedangkan  nabi  sejati  hanya membawa pewahyuan Allah. Kedua, nabi palsu memilih tema-tema dari pewahyuan  Allah  yang  akan  menyenangkan  umat  Allah,  dan  tidak menyatakan  peringatan  dan  ancaman  hukuman  Allah.  Nabi  sejati menyampaikan  seluruh  maksud  Allah  kepada  umat  demi  menegakkan kebebasan  sejati  dari  Allah.  Ketiga,  nabi  palsu  memupuk  ilusi-ilusi dengan  membela  kepentingan  politik  yang  ada  dengan  menawarkan solusi  masalah  secara  jangka  pendek  saja,  baik  di  bidang  sosial,  politik atau  ekonomi.  Sedangkan  seorang  nabi  sejati,  tetap  menjaga independensi-nya dari struktur sosial yang ada. Dan tidak jarang seorang nabi Tuhan adalah pribadi yang kesepian yang tingkah lakunya, pakaian, serta  ucapannya  menandai  identitasnya  yang  berbeda  dengan  keadaan pada  zamannya.  Keempat,  nabi  palsu  hidup  dan  bekerja  untuk kehendak/ kepentingan, visi, atau institusi manusia. Nabi sejati berperan sebagai  mediator  antara  Allah  dan  manusia.  Kelima,  nabi  palsu  sebagai penjaga status  quo ,  berbeda  dengan  nabi  sejati  yang  meyakini  bahwa Allah  adalah  Raja  yang  akan  mendirikan  kerajaan-Nya.  Keenam,  nabi palsu  mengajarkan  moralitas  yang  berpusat  pada  manusia.  Moralitas nabi  sejati  berpusatkan  Allah  dan  eskatologis.  Sebuah  etika  yang teosentris  yang  diperlengkapi  dengan  sistim  penafsiran  akan  hukum
23 Joseph Blenkinsopp, A History of Prophesy in Israel (Philadelphia: Westminster Press, 1983), 40.
24 VanGemeren, Interpreting The Prophetic Word , 47.
25 Ibid., 63-65.
Allah  dan  siapa  Allah  itu.  Dengan  demikian  setiap  tindakannya  adalah demi  kasihnya  kepada  Allah  bukan  bagi  sebuah  penghargaan  dan pengakuan  manusia.  Ketujuh,  nabi  palsu  memperoleh  kepopuleran  dan kuasa  melalui  berbagai  program  yang  sinkretis,  tetapi  nabi  sejati  justru menderita, dan menantikan firman Allah digenapi. Selama penderitaannya,  nabi  sejati  itu  menantikan  tindakan  pemulihan  melalui berita yang disampaikannya. 26
Henry  menjelaskan  relasi  antara  nabi  palsu  dengan  nabi  sejati, karena nabi -nabi palsu selalu merupakan musuh terbesar bagi nabi-nabi sejati yang biasanya bertujuan menghancurkan mereka merusakkan moral mereka dan menarik mereka dari kewajibannya 27
Jika  penulis  memperhatikan  apa  yang  Alkitab  katakan  maka jelaslah  bahwa  perbedaan  fundamental  antara  seorang  nabi  palsu dengan  nabi  sejati  ada  pada  sumber  berita  yang  disampaikannya. Sumber berita yang disampaikan seorang nabi palsu berasal dari rekaan hatinya sendiri sementara nabi sejati berasal dari Allah. 28
Tidak banyak catatan tentang asal usul abdi Allah itu, namun yang pasti Tuhan mengutusnya untuk menyampaikan suatu nubuatan firman Tuhan  tentang  mezbah  dan  tentang  keturunan  Daud,  yaitu  Yosia  yang akan  menyembelih  imam-imam  bukit  pengorbanan  dan  tentang  tulang- tulang manusia yang akan dibakar di atas mezbah itu. Mengenai nabi tua
26 Ibid. Van Gemeren membandingkan antara nabi sejati dan palsu dengan table ringkasan berikut:
Nabi Sejati: Nabi Palsu: 1. Dasar: Pewahyuan Pewahyuan dan agama 2. Proklamasi yang holistik Proklamasi yang selektif
3. Lepas dari struktur kekuasaan: politik realitas Bergantung pada struktur kekuasaan
4. Anggota dari institusi ilahi dan social Anggota dari sebuah institusi sosial 5. Visi dari realitas akan kerajaan Allah Penjaga dari status quo 6. Etika yang Teosentris Etika yang berpusatkan manusia 7. Menderita bagi Allah Popularitas dan kuasa
27 Matthew Henry, The Bethany Paralel Commentary (Minneapolis: Bethany House, 1985), 656.
28 Lihat uraian perihal nabi palsu dalam Yer 23:16; Yeh 13: 2,7 dan nabi sejati dalam Kel 4:16; Ul 18:18; Yer 1:9; 2 Ptr 1:21.
itu,  walaupun  Henry  tidak  bisa  dengan  tegas  mengatakan,  namun menyebutnya sebagai nabi palsu dengan alasan:
Kemungkinan  ia  dilatih  di  antara  anak-anak  para  nabi,  dalam  sekolah nabi  Samuel  yang  terletak  tidak  jauh  dari  tempat  tinggalnya,  di  mana  ia tetap  mempertahankan  nama  sebagai  seorang  nabi,  namun  bertumbuh dalam  keduniawiannya  dan  bukan  kesalehan,  roh  nubuat  telah meninggalkannya.  Jika  ia  telah  menjadi  seorang  nabi  yang  baik,  ia seharusnya  telah  menegor  Yerobeam  dengan  penyembahan  berhalanya itu. 29
Adam  Clarke  pun  tidak  menyebutnya  sebagai  nabi  palsu,  ia berpendapat  mungkin  nabi  tua  itu  dulunya  adalah  seorang  nabi  Tuhan yang setia, namun kini telah berubah setia dengan mengikuti Yerobeam dalam penyembahan berhala:
Seorang  nabi  tua.  Mungkin  dahulu  merupakan  nabi  Tuhan,  yang  telah menyimpang  dari  kesetiaannya,  namun  tidak  jatuh  terlalu  dalam, sehingga nabi  tua  itu  belum  sampai  kehilangan  pengetahuan  akan  Allah yang  sejati,  dan  ia  pun  tidak  turut  serta  dengan  Yerobeam  dalam penyembahan berhala-berhalanya itu. 30
Sementara itu, John Gill lebih netral dalam pendapatnya mengenai nabi tua itu Gill berpendapat sulit untuk mengatakan bahwa nabi tua itu adalah seorang yang baik atau jahat 31 Selanjutnya  Gill menguraikan,  bila  dikatakan  ia  seorang  nabi  yang  baik,  mengapa TUHAN  tidak  memakainya  untuk  menegor  raja  Yerobeam  yang  ada  di dalam  wilayah  pelayanannya,  dan  mengapa  ia  membiarkan  raja Yerobeam melakukan penyembahan berhala di Betel, dan juga mengapa anak-anaknya  ikut  di  dalam  upacara  penyembahan  dan  pengorbanan yang  diperbuat  oleh  Yerobeam.  Bila  dikatakan  ia  seorang  nabi  yang jahat,  maka  akan  ada  kesulitan  untuk  menjelaskan  mengapa  ia mempercayai  firman  yang  dikatakan  abdi  Allah  itu  dan  menguburkan
29 Matthew Henry, The Bethany Parallel Commentary , 656.
30 Ibid. Lihat komentar Adam Clarke.
31 Lihat komentar John Gill 1 Raja 13:11 di https://www.biblestudytools.com/ commentaries/gills-exposition-of-the-bible/1-kings-13-11.html. (diakses tanggal 18 Juli 2018).
abdi  Allah  itu  di  kuburannya  sendiri,  serta  memerintahkan  anak- anaknya  untuk  menguburkannya  di  sisi  abdi  Allah  itu.  Yang  jelas  nabi tua itu tinggal di Betel, namun sesungguhnya ia berasal dari Samaria. 32

## Perihal Dusta menurut Etika Kristen
Di  dalam  etika  Kristen  dikenal  istilah Conflicting  Obligation , 33 yang seringkali  menimbulkan  dilema  saat  seseorang  hendak  menentukan keputusannya.  Sebagai  contoh  saat  seorang  pemilik  rumah  yang menyembunyikan  seseorang  yang  hendak  dibunuh  musuhnya  saat Perang  Dunia  II.  Saat  menjawab  pertanyaan  musuh  yang  menanyakan apakah penghuni rumah tersebut menyembunyikan seseorang, penghuni rumah dapat berdusta dengan mengatakan tidak J Douma mengatakan  bahwa  ketidak  jujuran  tersebut  bukan  karena  lalai melakukan  perintah  kesembilan  dalam  dekalog  (Sepuluh  Perintah Allah), 34 melainkan  demi  mencegah  mereka  yang  bersembunyi  itu menjadi  korban  dari  musuhnya.  Untuk  lebih  jelasnya  Douma mengatakan untuk menyelamatkan seorang tetangga mungkin perlu berkata  yang  tidak  sebenarnya  (berbohong/berdusta)  demi  kepentingan kasih.  Kami  menyebut  dusta  seperti  itu  sebuah mendacium  officiosum 35 , sebuah  dusta  ( mendacium )  yang  digunakan  dalam  sebuah  pemenuhan pelayanan  kepada  orang  lain  ( oficium 36 Walter  C.  Kaizer.  Jr. berpendapat lebih tegas dengan mengatakan,
yang  disebut  bohong  karena  tugas,  menghilangkan  betapa  bernilainya kebenaran itu dalam pandangan Allah. Bahkan kebohongan untuk tujuan- tujuan yang sangat baik tidak bebas dari kecaman Allah Sangat
32 Ibid. Bdk. dengan penggenapan nubuatan-nya dalam 2 Raj. 23:15-18.
33 Bdk. J. Douma, Responsible Conduct , trans. Nelson D. Kloosterman (Phillipsburg: P&R, 2003), 175-181. Conflicting Obligation adalah suatu konflik yang bisa timbul saat pengambilan keputusan etis. Bukan Allah yang menimbulkan konflik ini, melainkan manusia sendirilah yang menyebabkannya.
34 Kel 20 16 Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu
35 Lihat John Calvin, Commentaries on The Book of Joshua (Grand Rapids: Baker, 1993), 47. Pada catatan kaki, mendacium officiosum dari Bahasa Latin yang berarti suatu dusta yang merupakan sebuah tindakan yang wajib untuk dikatakan
36 J. Douma, Responsible Conduct , 180.
mungkin  untuk  mempertahankan  suatu  posisi  yang  mutlak  tak  ada konfliknya.  Allah  akan  menyediakan  cara  untuk  menghindari  konflik- konflik tersebut (I Kor 10:13). 37
Penulis sependapat dengan apa yang dikatakan John Calvin ketika mengomentari tindakan Rahab yang menyembunyikan para pengintai di rumahnya.  Rahab  terpaksa  berdusta  demi  menyelamatkan  nyawa  para pengintai  itu. 38 Saat seseorang berdusta sekalipun dusta  wajib/ mendacium officiosum namun seperti yang dikatakan Calvin di hadapan Allah yang benar, perbuatan itu tidak lepas dari kesalahan, dan tidaklah murni  tanpa  nod a 39 Dengan  demikian,  berkata  jujur  dan  menghindari dusta  harus  menjadi  suatu  prioritas  di  hadapan  Allah  yang  kudus  dan berdaulat  atas  hidup  ini.  Dusta  bisa  saja  diizinkan  Allah  dalam  kasus- kasus tertentu, namun tetap bukan merupakan kehendak-Nya. 40

## Memahami Peran Kedua Nabi Itu
Abdi  Allah  ini  datang  dari  Yehuda  adalah  atas  perintah  TUHAN  ( ר  ב ְד הוהְי )  dan  kata-kata  ini  muncul  beberapa  kali  di  dalam  pasal  13  ini. 41
Hendak  memberikan  konfirmasi  bahwa  kedatangan  abdi  Allah  tersebut adalah  atas  otoritas  Tuhan. 42 Dengan  beberapa  tindakannya,  abdi  Allah itu  menyatakan  ketaatannya  atas  perintah  TUHAN  yang  diterimanya, yaitu  dengan:  pertama,  ia  pergi  meninggalkan  wilayah  kekuasaan
37 Walter C. Kaizer, Jr., Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama (Malang: Literatur SAAT, 2007), 104, 106.
38 Lihat Calvin, The Book of Joshua , 47. Dalam kitab Yos. 2:4, Calvin mengatakan bahwa Secara keseluruhan itu ada lah kehendak Allah agar para pengintai itu bisa selamat, namun Allah tidak setuju cara menyelamatkan mereka melalui/ dengan sebuah kesalahan/ dusta
39 Calvin, The Book of Joshua , 47. 40 Perhatikan uraian dalam Kaizer, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian , 105 Paling banyak Allah mengizinkan tujuan-Nya digenapi dengan cara yang paling tidak wajar ini, sebab kasih karunia-Nya bisa bekerja sekalipun ada gerakan-gerakan berencana dari manusia yang berdosa Memperdebatkan masalah bohong seperti ini bukan ha nya merupakan penggalian arti dan teologi yang lemah melainkan juga teodisi (sistem teologi natural yang berusaha membuktikan kebenaran ilahi dalam mengizinkan keberadaan yang jahat) yang lebih buruk
41 Lihat 1 Raj. 13: 1, 2, 5, 9, 17.
42 Jamieson, Fausset, Brown, The Bethany Paralel Commentary , 654.
Kerajaan  Selatan  (di  Yehuda,  raja  Rehabeam)  lalu  pergi  ke  Betel  ke wilayah  kekuasaan  Kerajaan  Utara  (di  Betel,  raja  Yerobeam);  kedua, menyerukan  firman  TUHAN  atas  mezbah  yang  dipakai  Yerobeam mempersembahkan  korban,  sehingga  pecah  dan  menunjukkan penyertaan TUHAN atas dirinya; ketiga, menolak ajakan raja Yerobeam untuk  makan,  minum  dan  kembali  melalui  jalan  yang  telah  dilaluinya, bahkan  menolak  suatu  hadiah  yang  akan  diberikan  raja  Yerobeam kepadanya,  bukan  karena  ia  takut,  namun  semata-mata  mau menunjukkan  ketaatannya  akan  perintah  TUHAN  yang  diterimanya; keempat, diperkirakan 326 tahun kemudian, apa yang dinubuatkan oleh abdi Allah itu tergenapi di dalam 2 Raja-raja 23:15-16. 43 Dari empat  poin di atas, terbukti bahwa sebelum abdi Allah itu berjumpa dengan nabi tua yang di Betel itu, ia adalah seorang yang taat akan perintah TUHAN, dan TUHAN pun meneguhkannya dengan tanda-tanda ajaib dan keberanian menghadapi raja Yerobeam.
Persoalan  baru  muncul  ketika  nabi  tua  yang  tinggal  di  Betel  itu berbohong dengan mengatakan bahwa ia pun mendapatkan perintah TUHAN הוהְי ר  ב ְד ) 44 untuk  membawa  abdi  Allah  itu  pulang  untuk makan  bersama  dengannya.  Oleh  sebab  itu,  dapat  dipahami  mengapa abdi Allah itu bersedia untuk mengikuti nabi tua itu.
Perihal mengenai nabi tua itu, tidak banyak keterangan mengenai dirinya,  kecuali  ia  sudah  tua  dan  berasal  dari  Samaria  (2  Raja-raja 23:18). 45 Sebagai  seorang  nabi,  tugasnya  adalah  menyampaikan  firman Tuhan. Di dalam perikop ini, tidak dijelaskan mengapa nabi tua itu tidak mendapatkan perintah Tuhan untuk menegur dan bernubuat kepada raja
43 Jamieson, Fausset, Brown, The Bethany Parallel Commentary , 732. Dijelaskan di sini bahwa peristiwa ini merupakan suatu penggenapan nubuatan yang luar biasa, yang dicatat dalam Alkitab. Nama Yosia keturunan Daud sudah dinubuatkan dan namanya juga disebutkan 326 tahun sebelum ia lahir.
44 1 Raj. 13:18.
45 Tidak ada ketentuan mengenai sampai usia berapa seorang nabi masih bisa tetap melayani. Yang pernah ada tertulis di dalam kitab Taurat, adalah batas usia seorang imam untuk bertugas sampai usia lima puluh tahun (Bil. 8:25). Namun di dalam Perjanjian Baru kita membaca tentang usia imam Zakaria yang masih melayani melebihi umur lima puluh tahun (Luk. 1:7).
Yerobeam,  yang  sebenarnya  ada  dalam  wilayah  pelayanannya  di  Betel. Matthew  Henry  lebih  suka  mengatakan  bahwa  nabi  tua  itu  adalah seorang nabi palsu, karena menurutnya sudah seharusnyalah nabi tua itu menegur  kesalahan  yang  dilakukan  raja  Yerobeam,  dan  bukan  justru membohongi  abdi  Allah  yang  dari  Yehuda  itu. 46 Yang  pasti,  karena dusta  nabi  tua  itu,  abdi  Allah  tersebut  harus  mati  dengan  cara mengenaskan yaitu diterkam singa di dalam perjalanannya kembali dari Betel.
Setelah  kematian  abdi  Allah  itu,  nabi  tua  tadi  menunjukkan kebaikannya dengan mengambil mayat abdi Allah itu, meratapinya dan menguburkannya  di  kuburannya  sendiri.  Bahkan  nabi  tua  sendiri berpesan kepada anak-anaknya agar menguburkannya di kuburan yang sama  dengan  abdi  Allah  itu  jika  suatu  hari  kelak  ia  mati.  Di  sini  kita melihat,  bahwa  nabi  tua  itu  tidak  memandang  abdi  Allah  itu  sebagai musuhnya,  atau  memandangnya  secara  negatif,  melainkan  sebagai sesama nabi yang seprofesi dengannya Nabi tua itu pun meyakini akan nubuatan dari abdi Allah itu tentang keturunan Daud, yakni Yosia yang suatu hari akan menggenapi nubuatan abdi Allah itu. 47

## Mengenai Dusta dan Nubuat Nabi Tua
Ada  beberapa  pendapat  para  ahli  mencermati  dusta  nabi  tua  yang mengakibatkan  abdi  Allah  itu  dihukum  TUHAN.  Simon  J.  DeVries mengatakan  bahwa  abdi  Allah  itu  seharusnya  memperhatikan  seluruh tingkah  lakunya,  termasuk  urusan  yang  mungkin  dianggapnya  hal-hal kecil trivial yaitu makan minum dan kembali melalui jalan yang sama  seperti  saat  ia  datang.  Perbuatan  ajaib  yang  menunjukkan  kuasa rohani  yang  menyertai  abdi  Allah  itu,  telah  nyata  ketika  ia  berdoa kepada  TUHAN  untuk  memulihkan  tangan  Yerobeam  yang  kejang  itu. Namun  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  abdi  Allah  itu  boleh  tidak  taat  akan
46 Henry, The Bethany Parallel Commentary , 656.
47 1 Raj. 13:32, dan penggenapannya tertulis di dalam 2 Raj. 23:15-16.
urusan yang dipandangnya sebagai hal - hal kecil 48 Russell  H.  Dilday agak  berbeda  dengan  J.  DeVries.  Dilday  melihat  keseriusan  terhadap sebuah panggilan pelayanan. Panggilan Allah dalam pelayanan kenabian dari  abdi  Allah  itu,  mungkin  melebihi  panggilan  Yerobeam  menjadi seorang  raja.  Keseriusan  panggilan  kenabian  harus  dijaga  bukan  hanya waspada terhadap godaan yang besar namun juga yang tak kentara/ subtle Dilday  mengatakan  mungkin  tampak  tidak  adil,  jika membandingkan  antara  Yerobeam  yang  penuh  ketidaktaatan  namun tetap dibiarkan hidup, sementara abdi Allah itu harus mati hanya karena sebuah  ketidaktaatannya  mengikuti  perkataan  dusta  dari  nabi  tua  yang mengajaknya  makan,  dan  minum. 49 Berbeda  dengan  kedua  ahli  di  atas, R.  D.  Patterson  dan  Herman  J.  Austell  melihat  dari  sisi  karakter  abdi Allah  itu.  Ketidaktaatan  abdi  Allah  itu,  untuk  mau  makan  dan  minum bersama  nabi  tua  tersebut,  membuktikan  kelemahan  mendasar  dari karakternya:  ia  memandang  pelaksanaan  terhadap  perintah  Allah  jelas merupakan instruksi command ketimbang sebagai sebuah keyakinan conviction 50
Dari  uraian  ketiga  pandangan  para  ahli  di  atas,  penulis berpendapat  bahwa  secara  logika,  ada  beberapa  kemungkinan  yang membuat abdi Allah itu memenuhi undangan nabi tua itu untuk makan dan  minum  bersama.  Pertama,  karena  nabi  tua  itu  mengatas  namakan perintah TUHAN Kedua karena hendak menghormati orang yang lebih tua dan sesama nabi. Terakhir, karena keadaan fisiknya yang letih dan memang dalam kondisi lapar yang mendorongnya untuk makan dan minum di rumah  nabi tua  itu.  Namun,  lebih  jauh  penulis  berpendapat, ada  satu  hal  terpenting  perlu  dicatat  bahwa  dusta  bukanlah  menjadi sebuah  penyataan  Allah,  dan  bukan  pula  cara  Allah  untuk  bertindak.
Allah bukanlah manusia sehingga Ia berdusta bukan anak manusia sehingga Ia menyesal
Bilangan 23 1 a Ketika TUHAN mengutus
48 Simon J. DeVries, Word Biblical Commentary I Kings (Texas: Word Books, 1985), 174.
49 Dilday, The C mm ica
C mme a , 168.
50 R.D. Patterson & J. Hermann Austel, The E i Bi ble Commentary 1, 2 Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 119.
nabi Yeremia untuk menubuatkan tentang pembuangan bangsa Israel ke Babel,  nabi  Yeremia  pun  menghadapi  dusta  dari  nabi  Hananya,  yang nyata-nyata  tidak  diutus  TUHAN  (Yeremia  28:1-17).  Demikian  pula ketika nabi Mikha bin Yimla harus berhadapan dengan nabi Zedekia dan empat  ratus  nabi  Israel,  di  mana  Zedekia  dan  semua  nabi  israel  telah dimasuki roh dusta atas seijin TUHAN, dengan  maksud mendatangkan celaka  atas  raja  Ahab  sesuai  dengan  nubuatan  dari  nabi  Mikha  (1  Raja- raja 22:22).
Pemakaian kata Firman TUHAN ר  ב ְד הוהְי
)  di  ayat  20,  adalah
sesungguhnya  firman  yang  berasal  dari  TUHAN  sendiri.  Donald  J. Wiseman menegaskan bahwa Perkataan Tuhan datang Hal ini membedakan  antara  nubuatan  yang  sejati  dengan  yang  palsu,  yang timbul dari imajinasi 51 Menyikapi  nubuatan  palsu  ini,  TUHAN  telah berfirman melalui nabi Yeremia, bahwa nabi palsu hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri saja, dan bukan apa yang  datang  dari  mulut  TUHAN. 52 Di  sini  terlihat  jelas,  bahwa walaupun  sebelumnya  nabi  tua  itu  telah  berdusta  dengan menyampaikan  pesan  yang  bukan  firman  TUHAN  (1  Raja-raja  13:18), namun pesan/ berita/ nubuatan yang diucapkan kemudian dari nabi tua itu  (1  Raja-raja  13:20)  adalah  benar-benar  berasal  dari  TUHAN  sendiri dan bukan merupakan hasil rekaan si nabi tua itu.
Nubuatan  yang  diucapkan  oleh  nabi  tua  itu  kepada  abdi  Allah, mengandung  dua  hal  yang  penting  untuk  diperhatikan:  Pertama,  abdi Allah itu telah memberontak tidak menaati perintah TUHAN Di sini letak  kegagalan  dari  abdi  Allah  itu,  ia  menjadi  bimbang  antara mengutamakan  firman  yang  diterimanya  dari  TUHAN  dengan mendengar perkataan orang lain yang adalah seprofesi dengannya Semestinya firman TUHAN harus mendapat tempat tertinggi dibanding suara  dari  luar,  termasuk  dari  seorang  nabi  tua  itu.  Kedua,  akibat  dosa
51 Donald J. Wiseman, 1 & 2 Kings an introduction and commentary (Downers Grove: Inter- Varsity Press, 1993), 147.
52 Yer. 23: 16.
pemberontakannya  maka  TUHAN  menghukum  abdi  Allah  itu. Hukuman  yang  diterimanya  adalah  mayatnya  tidak  dikubur  dalam kuburan  keluarga,  bahkan  tercampak  di  jalan,  karena  terkaman  seekor singa. Meninggal dengan mayat yang tidak dikubur adalah suatu bentuk kutukan dan dikuburkan pada tempat yang jauh dari kuburan keluarga dan  di  antara  orang-orang  atau  bangsa  asing  adalah  suatu  bentuk  aib bagi orang itu. 53
Dalam perikop ini, terlihat bahwa ketaatan kepada Allah tidak bisa digantikan  dengan  apapun.  Kesuksesan  abdi  Allah  itu,  dalam melaksanakan  apa  yang  Tuhan  perintahkan  untuk  disampaikan  kepada raja  Yerobeam,  tidak  boleh  menggantikan  unsur  ketaatan  kepada  Allah secara  keseluruhan.  Karena  ketidaktaatan  akan  perintah  TUHAN jugalah, maka TUHAN telah menolak raja Saul sebagai raja atas Israel (1 Samuel  15:23).  Seringkali  kesuksesan  sebuah  pelayanan  pun,  bisa membuat  seseorang  terlena  dan  tidak  waspada  terhadap  sebuah ketaatan.  Kita  juga  dapat  memperhatikan  firman  yang  datang  kepada nabi  Yehezkiel  atas  janji  pembaharuan  bangsa  Israel,  bahwa  TUHAN akan memberikan hati yang taat (Yehezkiel 11:19).
Peristiwa  yang  menimpa  abdi  Allah  akibat  ketidaktaatannya  juga merupakan kejadian yang  aneh. Firman yang telah diucapkan oleh nabi tua itu benar-benar terjadi, di mana abdi Allah itu diterkam singa dalam perjalanan pulang, dan mayatnya tidak diapa-apakan, bahkan singa dan keledai itu berdiri di samping abdi Allah yang telah mati itu. Semua ini terjadi pasti karena ada campur tangan TUHAN yang telah berfirman. Di sini kita perhatikan, bahwa di satu sisi, TUHAN berfirman kepada nabi tua itu, dan apa yang difirmankanNya melalui nabi tua itu, benar-benar terjadi,  namun  disisi  lain  nabi  tua  itu  berdusta  kepada  abdi  Allah  itu.
53 Wiseman, 147.
Contoh lain: Yakub ketika ia mau meninggal, meminta Yusuf untuk menguburkannya di kuburan nenek moyangnya yaitu di gua Makhpela di tanah Kanaan, dan bukan di Mesir (Kej. 47:29-30), demikian pula dengan Barzilai orang Gilead itu, yang hendak mati dekat dengan kubur ayah dan ibunya, di kotanya sendiri (2 Sam. 19:37).
Suatu  dusta  yang  telah  menyebabkan  abdi  Allah  itu  mati  dengan  cara yang mengenaskan.

## Dipakai oleh Allah
Dalam hal ini terdapat suatu kontras, bagaimana mungkin melalui mulut yang sama, telah diucapkan suatu dusta, yang adalah merupakan suatu dosa  (Mazmur  5:7),  dengan  firman  TUHAN  yang  kudus,  yang merupakan  nubuatan.  Hal  ini  dapat  dipahami  atau  dilihat  sebagai berikut:  Pertama,  TUHAN  berhak  atas  apapun  untuk  dipakai  bagi penggenapan  rencanaNya,  karena  Dia  adalah  TUHAN  yang  berdaulat. Termasuk ketika TUHAN mau memakai nabi tua yang berdusta dengan mulutnya itu. Kedua, berdusta tetap merupakan dosa, dan TUHAN tidak pernah bertoleransi dengan dosa. Namun demikian ada alasan kuat yang lain,  ketika  TUHAN  memakai  dusta  nabi  tua  itu,  yaitu  demi  menguji ketaatan abdi Allah sebagai utusan-Nya.
Hidup  bergaul  dengan  Allah,  serta  hidup  yang  berkenan kepadaNya, pasti menuntut suatu kekudusan hidup, hal ini nyata dalam firmanNya Kuduslah kamu sebab Aku kudus Imamat 11 45 Karena di  dalam  hidup  bergaul,  dan  berkenan  kepada  Allah,  ada  suatu  relasi antara  orang  tersebut  dengan  Allah.  Sementara  itu,  Allah  bisa  memakai apa  saja  dan  siapa  saja  untuk  menjadi  alat  di  tanganNya  untuk menyatakan  kehendak  dan  karyaNya.  Pemazmur  menyatakan  bahwa Allah  memakai  dunia  ciptaan,  untuk  memberitakan  kemuliaanNya (Mazmur 19:2). TUHAN memakai keledai untuk berbicara dan menegur Bileam  (Bilangan  22:  28,  30).  TUHAN  memakai  bangsa  Babel  untuk menghukum  bangsa  Israel  ke  dalam  pembuangan.  TUHAN  memakai Koresy  untuk  membawa  bangsa  Israel  kembali  ke  tanahnya.  TUHAN memakai Iblis saat menyatakan bahwa Ayub adalah seorang yang saleh, jujur, takut akan Allah dan menjauhi kejahatan (Ayub 1:1). Semua contoh di atas hendak menegaskan bahwa apa dan siapa saja yang dipakai Allah adalah yang digunakan Allah demi maksud tujuan yang Allah tentukan.  Jadi  kesuksesan  sebuah  pelayanan  bukanlah  membicarakan
perihal  berkenan  kepada  Allah  atau  tidak,  tetapi  menyatakan  Allah berdaulat  dan  berkuasa  untuk  memakai  apapun  dan  siapapun  guna mencapai  apa  yang  dikehendakiNya.  Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat dipahami  ketika  Bileam,  seorang  yang  biasa  melakukan  tenung  bisa dipakai  untuk  memberkati  Israel  (Bilangan  24:10,  17),  dan  Kayafas  pun bisa dipakai Allah untuk menyampaikan suatu nubuatan tentang Tuhan Yesus  (Yohanes  11:  49-51).  Demikianlah  kita  juga  dapat  memahami perkataan/  kecaman  Tuhan  Yesus  tentang  mereka  yang  disebut  sebagai pembuat kejahatan walau pun mereka telah bernubuat dan mengusir setan demi nama Tuhan Yesus (Matius 7:21-23).

## Implikasi Pemakaian Dusta
Bila  kita  memperhatikan  beberapa  kasus  dusta  yang  tercatat  di  dalam Alkitab,  maka  untuk  waktu  sesaat,  tampaknya  orang  yang  berdusta  itu telah  berhasil  memperoleh  apa  yang  diinginkannya.  Beberapa  di antaranya  Yakub  yang  mendustai  Ishak,  memperoleh  berkat  hak kesulungan  (Kejadian  27:11,  12,  28),  dan  raja  Ahab  yang  memperoleh kebun  anggur  Nabot  karena  mengajukan  saksi  dusta  (1  Raja-raja  21), Gehazi  yang  berdusta  kepada  Naaman  untuk  memperoleh  hadiah  (2 Raja-raja 5:20-27), Mahkamah agama yang mengajukan saksi dusta untuk memvonis  mati  Tuhan  Yesus  (Matius  26:59-66),  dan  sebagainya.  Dari semua  perbuatan  dusta  yang  dilakukan,  para  penulis  Alkitab  justru memandang dusta mereka sebagai kesalahan mereka dan bukan sebagai keberhasilan kesuksesan dari yang melakukannya Dan dalam beberapa  kasus,  akibat  langsung  dari  dusta  mereka,  langsung mendapatkan ganjaran dengan hukuman yang setimpal. Sebagai contoh: Yakub  harus  berpisah  dengan  keluarganya,  dan  Ahab  harus  dihukum mati  dan  Gehazi  harus  kena  penyakit  kusta  Naaman.  Maka  dalam  hal dosa  berdusta,  Allah  tidak  pernah  berkompromi,  dan  hal  ini  dipertegas dengan firman yang tertulis di dalam hukum taurat
janganlah kamu berbohong dan janganlah kamu berdusta seorang kepada sesamanya (Imamat  19:11).  Kini  semakin  jelas,  bahwa  adalah  tidak  mungkin
TUHAN  mencegah  manusia  untuk  berdusta  tetapi  Allah  bisa  memakai dusta.  Apa  yang  dilakukan  nabi  tua  itu  dengan  dustanya  adalah  jelas bukan keinginan TUHAN, dan juga bukan merupakan perintah-Nya.
Demikian  pula  perihal  nabi  tua  yang  berdusta  itu,  yang  telah dipakai  Allah  untuk  menghukum  abdi  Allah  yang  tidak  taat  akan perintah  TUHAN,  bukan  berarti  nabi  tua  itu  adalah  seorang  yang berkenan  kepada  Allah,  namun  sebatas  hanya  dipakai  Allah,  untuk menghukum abdi Allah yang tidak taat dan memberontak itu. Demikian juga  yang  dialami  oleh  raja  Yerobeam,  yang  walaupun  telah mendapatkan  peringatan  dan  teguran  keras  melalui  pelayanan  abdi Allah  itu,  namun  tetap  tidak  mau  bertobat,  akhirnya  dilenyapkan  dan dipunahkan dari muka bumi (1 Raja-raja 13: 34). Narasi dalam 1 Raja-raja 13  ini  mengingatkan  kita  bahwa  seorang  nabi  Allah  pun  tidak  otomatis berkenan  kepada  Allah,  bisa  saja  ia  hanya  dipakai  Allah,  namun  orang yang  berkenan  dihati-Nya  tentu  dipakai  untuk  mewujudkan  kehendak- Nya.

## Kesimpulan
Melalui uraian yang  telah  berikan, penulis  berpendapat bahwa nabi tua dalam  narasi  1  Raja-raja  13  ini  adalah  bukan  seorang  nabi  sejati.  Jika  ia seorang  nabi  sejati,  maka  sudah  seharusnya  ia  menjalankan  fungsinya sebagai  seorang  nabi,  yaitu  menyampaikan  kebenaran  sekalipun  harus menanggung  resiko  apapun.  Sangat  mungkin,  berbagai  situasi  kondisi yang  terjadi  di  sekitarnya,  telah  mempengaruhi  integritasnya  sebagai seorang nabi sejati.
Jauh  lebih  penting  dari  penilaian  penulis  terhadap  sang  nabi  tua dan  abdi  Allah  itu  maka  akhirnya  dapat  diambil  beberapa  aplikasi praktis  yaitu:  Pertama,  dusta  bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja  termasuk orang yang mengaku sebagai seorang hamba Tuhan namun pada kenyataannya  adalah  seorang  nabi  palsu.  Sebab  itu,  perlu  waspada  dan menguji setiap perkataan seperti peringatan rasul Yohanes dalam surat 1 Yohanes  4:1.  Kedua,  Tuhan  yang  berdaulat  atas  hidup  manusia  dapat
memakai apa dan siapa saja untuk melaksanakan segala kehendak-Nya. Alat  yang  dipakai  itu,  tidak  harus  suatu  yang  kudus,  atau  memiliki persyaratan  khusus.  Ketiga,  Tuhan  pasti  menggenapi  setiap  janji  atau nubuat  yang  berasal  dari  pada-Nya,  namun  orang  yang  tidak  taat, walaupun telah dipakai untuk menyampaikan janji atau nubuat itu tidak luput  dari  hukuman  Tuhan.  Keempat,  ketika  pelayanan  seorang  hamba TUHAN  terlihat  sepertinya  berhasil  dan  tampaknya  orang  itu  dipakai Allah untuk melakukan pekerjaan dan rencana-Nya, belum tentu hamba TUHAN itu berkenan di hadapan Allah dan memiliki hubungan/ hidup bergaul  dengan  Allah.  Kelima,  ketaatan  kepada  Allah  adalah  diatas segalanya,  termasuk  terhadap  kesuksesan  ataupun  ancaman  sebuah pelayanan.  Hal  ini  tentunya  mengingatkan  kita  pada  sikap  rasul  Petrus ketika  diancam  agar  tidak  memberitakan  nama  Tuhan  Yesus  seperti ditulis di kitab Para Rasul Tetapi Petrus dan Yohanes menjawab m ereka Silakan kamu putuskan sendiri manakah yang benar dihadapan Allah taat kepada kamu atau taat kepada Allah Kisah Rasul 4 1 Keenam,  para  pelayan  Tuhan  juga  diingatkan  agar  tidak  memberontak terhadap  perintah  dan  firman  Allah  yang  telah  terimanya.  Ketika seseorang  merasa  bahwa  ia  sedang  dipakai  Allah  dengan  luar  biasa, haruslah  tetap  rendah  hati  untuk  mawas  diri,  apakah  hidupnya  juga sudah berkenan kepadaNya atau hanya sekedar dipakai saja Sehingga akhirnya seorang pelayan Tuhan bisa menjadi seperti apa yang rasul  Paulus  katakan  tentang  Daud,  yang  hidup  "melakukan  kehendak Allah  pada  zamannya,  lalu  ia  mangkat  dan  dibaringkan  di  samping nenek moyangnya Kisah Rasul 13 36