## Jurnal Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Available online at: https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi
Hal | 175

## EKSISTENSI TARI RATOH BANTAI

## DI  SANGGAR BUANA BANDA ACEH

## Fifie Febryanti Sukman
Sabri Gusmail
Prodi Seni Tari, Jurusan Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Jl. Tanoh Abee, Gampong Jantho Makmur Aceh Besar 2391 fifiefebryantisukman@isbiaceh.ac.id sabrigusmail@isbiaceh.ac.id

## ABSTRAK
Tari Ratoh  Bantai merupakan  salah  satu  tari  tradisional  yang  berasal  dari  Aceh  Selatan  yang memiliki ciri khasnya tersendiri. Sesuai dengan namanya, Ratoh Bantai menggunakan properti yang bebeda dengan kebanyakan tari di Provinsi Aceh, yaitu bantal. Kemunculan tari ini pada zaman dahulu menjadikan tari ini diminati masyarakat, akan tetapi sejak kemunculan berbagai macam  tari  yang  lebih  rampak  dan  enerjik,  Tari Ratoh  Bantai perlahan-lahan  mulai  tidak diminati  oleh  masyarakat  pendukungnya  lagi.  Penelitian  ini  mengambil  subjek  Upaya  untuk mempertahankan  eksistensi  Tari Ratoh  Bantai .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui dan mendeskripsikan Upaya untuk mempertahankan eksistensi Tari Ratoh Bantai . Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif.  Data-data  yang  didapatkan melalui  pengumpulan  data  seperti  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian yang didapatkan adalah Sanggar Buana sebagai salah satu sanggar yang mempertahankan tari tradisi Ratoh Bantai di Banda Aceh melakukan upaya pengajaran kepada anak didik di sanggar tersebut tiap bulan sehingga anak didik di Sanggar Buana tetap mengetahui repertoar tari-tari yang berada di Aceh, khususnya Tari Ratoh Bantai yang hampir dilupakan oleh generasi muda zaman sekarang. Selain itu, dalam penelitian ini juga akan memaparkan aspek koreografi Tari Ratoh Bantai di Sanggar Buana.
Kata Kunci : Pelestarian ; Eksistensi; Tari; Ratoh Bantai

## ABSTRACT
Ratoh Bantai Dance is one of the traditional dances originating from South Aceh which has its own characteristics. As the name implies, Ratoh Bantai uses a property that is different from most of the dances  in  Aceh  Province,  namely  the  pillow.  The  emergence  of  this  dance  in  ancient  times  made this  dance  attractive  to  the  community,  but  since  the  emergence  of  various  kinds  of  dance  that  is more  ricky  and  energetic,  the  Ratoh  Bantai  Dance  is  slowly  becoming  less  attractive  to  the supporting  community.  This  research takes  the  subject  of  Efforts  to maintain  the  existence  of  the Ratoh  Bantai  Dance.  The  purpose  of  this  study  is  to  identify  and  describe  efforts  to  maintain  the existence  of  the  Ratoh  Bantai  Dance.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative.  Data obtained through data collection such as observation, interviews, and literature study. The research results obtained are Dance Studio Buana as one of the studios that maintains traditional dance of Ratoh Bantai in Banda Aceh to make teaching efforts to students in the studio every month so that the  repertoire  of  students  in  Dance  Studio  Buana  still  know  the  dances  in  Aceh,  especially  The Ratoh Bantai dance is almost forgotten by today's young generation. In addition, this research will also explain the choreography aspects of the Ratoh Bantai Dance in Dance Studio Buana. Keywords :Ppreservation; Existence; Dance; Ratoh Bantai

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 176

## PENDAHULUAN
Banda  Aceh  merupakan  ibukota Provinsi Aceh yang menjadi pusat pemerintahan  hingga  budaya.  Meskipun Banda  Aceh  bukan  merupakan  kota  yang memiliki banyak budaya ataupun tari tradisi milik  sendiri,  akan  tetapi  sekarang  Banda Aceh  mejadi  pusat  kesenian  yang  ada  di Provinsi  Aceh.  Sehingga  banyak  kesenian- kesenian  daerah  dari  kabupaten  lain sekarang  eksis  di  Banda  Aceh.  Banyaknya sanggar-sanggar  yang  terdapat  di  Banda Aceh  membuat  kesenian  ataupun  tari-tari tradisi hingga tari kreasi terjaga keeksistensiannya.
Beberapa bentuk tarian yang sekarang eksistensinya masih tetap berlangsung di Banda Aceh yaitu Tari Pho, Tari Rapa’i  Geleng ,  Tari Likok  Pulo ,  Tari Saman , Tari Seudati dan masih  banyak tari lainnya.  Tarian  tersebut  bukanlah  berasal dari Bnada Aceh akan tetapi tarian tersebut tetap  dipertahankan  oleh  sanggar-sanggar yang  berada  di  Banda  Aceh  sehingga eksistensinya  masih  tetap  terjaga  sampai sekarang. Sanggar adalah salah satu contoh organisasi memiliki peran yang cukup besar dalam mempertahankan keeksistensian suatu  tarian.  Menurut  Poerwadarminto dalam  Nainul  Khutniah  (2012)  sanggar adalah  sebuah  wadah  bagi  sekelompok orang  untuk  melakukan  sebuah  pertemuan dan diadakan secara  rutin  untuk  membahas mengenai  bidang  tertentu.  Sedangkan
menurut  Setyawati  sanggar  merupakan tempat  bagi  individu  atau  kelompok  yang mempunyai  program  dan  tujuan  dengan ide-ide  baru  yang  kemudian  dikembangkan dan disampaikan kepada masyarakat umum dan diharapkan bisa dinikmati (2008:13).
Sebagai salah satu wadah pendidikan non formal, disamping fungsinya sebagai wadah untuk menyalurkan  hobi  dan  bakat  bagi  peserta didiknya  sanggar  memiliki  peranan  yang cukup besar dalam mempertahankan kelestarian  tari  tradisi.  Dengan  adanya sanggar-sanggar  tari  yang  hampir  tesebar diseluruh daerah diharapkan semakin banyak  generasi  muda  yang  tertarik  untuk mempelajari  berbagai  tari-tari  tradisi  dan secara tidak langsung telah ikut berpartisipasi  dalam  melestarikan  tari-tari tradisi agar tidak punah.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  yaitu  mendeskripsikan suatu  data  ke  dalam  bentuk  teks  tentang upaya  untuk  mempertahankan  eksistensi tari tradisi Ratoh Bantai. Untuk mendapatkan  data  yang  diinginkan,  maka teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan dilapangan  adalah  obervasi,  wawancara, dan studi pustaka. Data-data yang didapatkan  di  lapangan  kemudian  akan dianalisis.  Adapun  tahapan  dalam  analisis data yaitu reduksi. Data dan informasi yang didapatkan  di  lapangan  telah  dikumpulkan, maka  data  dan  informasi  tersebut  disusuna

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 177
dan  disortir  berdasarkan  kelompoknya  dan dilakukan analisis sehingga memungkinkan adanya  penarikan  kesimpulan  sementara yang  terjadi  pada  saat  proses  reduksi,  lalu tahap terakhir yaitu penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Tari Ratoh Bantai
Tari Ratoh  Bantai merupakan  tari  yang keeksistensiannya tidak sama dengan zaman keemasaan dahalu, sehingga dikhawatirkan  tarian  ini  akan  punah.  Tari yang  memiliki  jumlah  penari  sebanyak    11 orang  ini  merupakan  tari  tradisi  yang menjadi  identitas  budaya bagi  suatu  daerah seperti  yang  dikatakan  oleh  Sumaryono bahwa  tari  tradisi  adalah  tari  yang  tumbuh dan  berkembang  dalam  suatu  komunitas atau daerah dan wilayah yang menghasilkan sebuah  identitas  budaya  dari  masyarakat (2006:54).  Tari Ratoh  Bantai secara tekstual  memiliki  aspek-aspek  koreografi sebagai berikut:

## 1. Gerak
Gerak  Tari Ratoh  Bantai dibagi menjadi 8 bagian, adapun nama-nama gerak dalam  Tari Ratoh  Bantai adalah  gerakan awal  yang  biasa  disebut  dengan  Gerak Kosong,  Gerak  Salam,  Gerak Ie  Laot , Gerak  Bismillah,  Gerak Jih  Ubit ,  Gerak Jinoe  Lon  Kisah ,  Gerak  Ali  Nafiah,  dan Gerak Ile  Hoem  Hala .  Ritme  gerak  Tari Ratoh  Bantai terdiri  dalam  tiga  tingkatan yaitu lambat, cepat dan sangat cepat. Tidak
hanya dalam Tari Ratoh Bantai akan tetapi, ritme  gerak  seperti  ini  biasanya  hampir terdapat  dalam  semua  tari-tarian  yang  ada di  Aceh  sehingga  menjadikannya  sebuah gaya  khas  yang  hanya  dimiliki  oleh  tari- tarian yang ada di Aceh. Pada aspek desain gerak  yang  dihasilkan,  tari  ini  menerapkan desain  kelompok  dalam  penyajiannya. Merujuk  5  (lima)  bentuk  desain  kelompok yang  dikatakan  oleh  Soedarsono  dalam artikel  yang  berjudul  Eksistensi  Tari Payung Sebagai Tari Melayu Minangkau di Sumatera  Barat,  antara  lain  : unison (serempak), balanced (berimbang), broken (terpecah), alternate (selangseling),  dan canon (bergantian)  (Syafrayuda,  2015: 192).  Hal  tersebutlah  yang  membuat  Tari Ratoh  Bantai dinilai  memiliki  variative gerak yang menarik dalam setiap pertunjukannya.
Gaya gerak  yang terdapat pada Tari Ratoh  Bantai adalah  gaya  geraknya  yang tegas  dan  pola  lantainya  yang  1  baris horizontal atau saf. Gaya gerak tari tersebut sesuai  dengan  ciri  khas  ataupun  budaya masyarakat  Aceh  yang  dikenal  dengan Syariat  Islamnya.  Sehingga  gaya    gerak yang  dihasilkan  kesenian  dalam  hal  ini adalah  tarinya  mendapatkan  pengaruh Islam. Seperti yang dikatakan oleh Sumandiyo  Hadi  (2007:34)  bahwa  gaya gerak  tari  berkaitan  dengan  latar  belakang kebudayaannya  ataupun  ciri  khas  dari

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 178
daerah  yang  melatarbelakangi    kehadiran bentuk dari tari tersebut.
2. Penari
Jumlah penari Ratoh Bantai
sebanyak 11 orang dan  berdasarkan bentuk koreografi termasuk dalam kategori komposisi  kelompok.  Penari Ratoh  Bantai berjenis  kelamin  laki-laki.  Tidak  ada batasan  umur  untuk  menarikan  tarian tersebut.  Pada  penyajian  Tari Ratoh  Bantai terdapat  seorang  pemimpin  atau syekh (berada  dibarisan  tengah  penari)  sebagai penari  kunci  untuk  mengatur  ritme  gerak dan lantunan syair musik internal.

## 3. Iringan
Iringan  Tari Ratoh  Bantai di Sanggar  Buana  dibagi  menjadi  2  macam yaitu tanpa iringan alat musik eksternal dan menggunakan alat musik eksternal.
Maksudnya  adalah  sesuai  dengan  bentuk penyajian Tari Ratoh Bantai yang asli, Tari Ratoh Bantai tidak menggunakan alat musil sebagai  bagian  dari  iringan  musik  ekternal. Hanya nyanyian atau syair yang dilantunkan  oleh  penari  dan  syekh,  serta lantunan  syair  oleh  penyanyi  ( aneuk  syahi atau  aneuk  ca’e} .  Sedangkan  untuk  lebih “menghidupkan”  suasana,  Sanggar  Buana menyajikan  Tari Ratoh  Bantai dengan menggunakan alat musik perkusi Aceh atau rapa’i sebagai  musik  eksternal  disamping musik  internal  yang  telah  ada.  Menurut Khairul  Anwar  sebagai  pembina  dari
Sanggar  Buana,  salah  satu  alasan  yang memungkinkan  Tari Ratoh  Bantai mulai ditinggalkan oleh peminatnya adalah terletak  pada  tidak  adanya  iringan  musik ekternal  yang  membuat  tarian  ini  dianggap kurang  bersemangat  seperti  yang  terdapat pada  tari-tarian  lainnya.  Senada  dengan pendapat Yasraf Amir Piliang dalam artikel Naomi  Diah  Budi  Setyaningrum  yang berjudul  Budaya  Lokal  di  Era  Global Yasraf  Amir  Piliang  “bila  homogenisasi daya tariknya lebih kuat, maka budaya lokal akan  terseret  ke  dalam  arus  globalisasi, sehingga  merupakan  ancaman  terhadap kesinabungan,  eksistensi  dan  kehilangan identitas” (2018:103) Kesinambungan  yang dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  terkait dengan  eksistensi  budaya  lokal  kesenenian tradisional Aceh yaitu Tari Ratoh Bantai Seperti  yang  dikatakan  sebelumnya bahwa  Tari Ratoh  Bantai yang  terdapat  di Sanggar  Buana  memiliki  2  macam  bentuk iringan musik yaitu tanpa iringan alat musik eksternal  dan  menggunakan  alat  musik eksternal.  Adapun  musik  internal  yang terdapat  pada  Tari Ratoh  Bantai yaitu tepukan dari anggota badan yang dihasilkan oleh penari yang menjadi irama yang sangat harmoni  dengan  gerakan  yang  ditarikan. Selain  tepukan,  terdapat  juga  syair  yang dilantunkan  oleh  seorang  penyanyi  diluar barisan  para  penari  dan  biasanya  syai-syair juga  akan  dilantunkan  para  penari.  Syair Tari Ratoh Bantai adalah sebagai berikut:

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019
Hal | 179
Salam alaikoem waraahmatullah Jaroe dua blah ateu jemala Jaroe lon siploeh di ateuh ule Meuah lon lake bak kawoem dumna
Jaroe lon siploeh diateuh uboen
Salam alaikoem lon teugoer sapa
Hoem la ile hala bak gura hoem la ile hala
2x
Ie laoet aroek meupuwoe Perahu woe dua dua
Hai rakan takayoeh jaloe
Bek tahe uroe ka jula Hoem la ile hala bak gura hoem la ile hala
2x
Bismillah  alhaamdulillah  ya  allah  yang poe kuasa Selaweut  kerasulullah  ngoen  lidah  beu tatem baca 2x Allah hu  allah  allahu  rabbi  bek  dile  nebri kiamat donya
Umat  lam  donya  leu  that  salahan  tinggai sembahyang dengoen puasa 2x
Banda aceh seuramoe mekah Nanggroe metuah pusaka kaya 2x Nanggroe jih ubit hase meulimpah Nebri le allah yang maha esa 2x
Jinoe  lon  kisah  jala  eha  saboeh  kabaran jala eha Bayeun  teureubang  jidoeng  jidoeng  coeng jempa jala eha Meu  bayeun  didoeng  cutpoe  cut  putroe geukhem jala eha
Neu kaloen cicem ceudah ceudah that rupa jala eha
Ali ali nafiah lam guha guha bate Sinan sinan kateunte dua dua ngoen guda Dua dua ngoen guda Ali ali pih ji eh ngoen guda hana jioeh Guda guda geupajoeh koem koma naleung koem koma Koem koma naleung koem koma
Ile hoem hala ile hoem hala 2x Ya  allah  siwah  poe  nanggroe  bule  jih puteh Dipoet disideh di aceh raya Dalam sejarah kaleuh meutuleh Lepah that areh iskandar muda Ya allah ile hoem hala ile hala Ile hoem hala ile hoem hala
Salam alaikum waraahmatullah Kedua belah tangan di junjung tinggi Jari sepuluh di atas kepala
Saya minta maaf kepada saudara semua
Jari sepuluh di atas ubun-ubun
Salam alaikum saya tegur sapa
Hoem la ile hala bak gura hoem la ile hala 2x
Air laut mulai pasang Perahu mulai kembali dua-dua
Kayuhlah perahu wahai kawan
Jangan lale waktu sudah senja Hoem la ile hala bak gura hoem la ile hala 2x
Bismillah  alhaamdulillah  ya  allah  yang memiliki segala kuasa
Selawat  kerasulullah  ringankan  lidah untuk melafaskannya
Allah  hu  allah  allahu  rabbi  janganlah engkau tibakan kiamat dunia Umat di dunia banyak kesalahan, meninggalkan sembahyang dengan puasa.
Banda Aceh serambi mekah Negeri bertuah pusaka kaya Negeri yang kecil hasil berlimpah
Karunia Allah yang Maha Esa
Sekarang  saya  kisah  kan  satu  kabar  Jala eha Balam  terbang  hinggap  di  pucuk  pohon jempa jala eha
Burung balam hinggab di pucuk, cut putro (putri raja) terseyum jala eha
Ia melihat burung cantik dengan bulu yang indah jala eha Ali nafiah di dalam gua batu Disana ia berdua bersama kudanya
Ali berbaring dan kuda tak jauh darinya
Kuda menyantap rerumputan di sekelilingnya Ile hoem hala ile hoem hala 2x
Ya  Allah,  si  raja  wali  raja  udara  bulunya putih Ia terbang di atas wilyahnya Aceh Besar Dalam  sejarah  sudah  tertulis,  Iskandar Muda arif dan bijaksana Ya allah ile hoem hala ile hala Ile hoem hala ile hoem hala

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019
Hal | 180
4. Tata Busana
Busana  yang  digunakan  pada  Tari Ratoh Bantai di Sanggar Buana disesuaikan dengan  kostum  yang  tersedia  di  sanggar. Sehingga  tidak  ada  ketentuan  mengenai kostum  pada  tari  tersebut.  Akan  tetapi, sama dengan kebanyakan tari yang ditarikan  oleh  penari  laki-laki  seperti  Tari Rapa’i  Geleng ataupun  Tari Likok  Pulo, kostum  yang  digunakan  adalah  sebagai berikut:
a. Baju  Aceh:  Baju  lengan  panjang  dan celana  panjang  dengan  warnah  yang cerah seperti merah ataupun hijau.
b. Ikat  Pinggang:  Kain  panjang  dengan berbagai  motif  aceh  yang  menghiasi kain  tersebut  yang  digunakan  untuk mengencangkan  songket  dan  celana sehingga  para  penari  tidak  khawatir sarung  atau  celananya  akan  melorot atau terlepas pada saat menari c. Songket: Sarung songket dengan motif aceh  yang  biasanya  digunakan  setelah memakai  celana.  Songket  akan  dilipat hingga  menjadi  ukuran  yang  pendek dengan batas di bawah lutut.
d. Ikat  Kepala:  Kain  dengan  ukuran panjang  yang  menjadi  aksesoris  pada
pagian kepala penari.
5. Properti Tari
Properti  tari  yang  digunakan  dalam Tari Ratoh  Bantai adalah  bantal.  Menurut
Hidayat  dalam  artikel  Sabri  Gusmail  yang berjudul  Properti  Tari  Waktu  Dalam Lipatan: Analisis Semiotika Melalui
Pendekatan Charles Sanders Peirce, menyatakan  bahwa properti  merupakan suatu  bentuk  peralatan  penunjang  gerak sebagai  wujud  ekspresi.  Karena  identitasnya sebagai  alat  atau  peralatan,  kehadirannya bersifat  fungsional.  Dengan  demikian,  upaya penggunaan  properti  tari  lebih  berorientasi pada  kebutuhan-kebutuhan  tertentu  dalam upaya  lebih  memberikan  arti  gerak  atau sebagai tuntutan ekspresi (Gusmail, 2018:19). Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  properti pada  Tari Ratoh  Bantai yang  menggunakan bantal  merupakan  pilihan  pencipta  untuk lebih  memberikan  nilai-nilai  ekspresi  baik dalam  bentuk  varian  gerak  ataupun  bunyi yang  dihasilkan  dari  pergerakan  penari sebagai  music  internal. Adapun  ukuran bantal yang digunakan berkisar 20 x 10 cm. Ukuran  kepadatan  bantal  yang  digunakan disesuaikan  agar  dapat  dipegang  ataupun digenggam  dengan  mudah  sehingga  tidak terjadi  kecelakaan  seperti  terjatuh  atau terlepas dari tangan penari di atas panggung ketika  para  penari  saling  menukarkan bantal.
Foto 1 Properti Tari Ratoh Bantai (Dokumentasi : Fauzul, 2019)

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 181

## Sanggar Buana
Sanggar  Budaya  Aceh  Nusantara atau  yang  biasa  dikenal  dengan  nama Sanggar  Buana  didirikan  pada  tanggal  19 Januari  1999.  Sanggar  yang  beralamatkan di  Jalan  Fajar  Harapan,  Lorong  Merak Nomor  05  Banda  Aceh  ini  memiliki  visi dan  misi  membentuk  generasi  muda  Aceh yang berkarakter, berbudaya dan berintegritas  tinggi,  peningkatan  kualitas eksistensinya terhadap bentuk-bentuk kearifan lokal serta nilai-nilai yang terkandung  di  dalamnya  sebagai  bahan dasar pembentukan kepribadian dan karakteristik Aceh. Sanggar Buana didirikan  sebagai  salah  satu  wadah  bagi genersi  muda  di  bidang  seni  dan  budaya Aceh  khususnya  kesenian  tradisional  Aceh dan  nusantara  umumnya,  yang  memiliki tanggung  jawab  dalam  melestarikan  dan megembangkan  kesenian  tradisional  Aceh.. Wadah  ini  terbentuk  dari  rasa  tanggung jawab terhadap pelestarian dan pengembangan kesenian tradisional Aceh.
Dalam  usaha  menjaga  nilai-nilai seni  tradisional  Aceh  yang  di  khawatirkan mengalami  pergeseran  seiring  dengan perkembangan zaman, Buana secara khusus bergerak  dibidang  Pelatihan,  Pengajaran dan  pelaksanaan  kegiatankegiatan  kesenian yang  bertujuan  meningkatkan  kreatifitas seni dan memberi ruang bagi generasi muda untuk  berekspresi  sebagai  wujud  jati  diri melalui gerakan budaya dalam
menghadapai  modernitas.  Melihat  efek negatif  dari  dampak  perkembangan  zaman dan teknologi, Buana berusaha mengembalikan  rasa  percaya  diri  dan menanamkan rasa bangga kepada muda/mudi  terhadap  warisan  seni-budaya tradisional Aceh melalui pengajaran, pelatihan dan pelaksanaan kegiatan- kegiatan kesenian khusunya seni pertunjukan tari, teater dan musik tradisional Aceh serta membuka kesempatan  bagi  generasi  muda  untuk mengenal  latar belakang budayanya.  Selain itu,  sanggar  Buana  ingin  mengembalikan kesenian  tradisional  Aceh  pada  masyarakat yang masih memegang teguh nilai-nilai seni budaya  dalam  menjalani  kehidupan,  dan sebagai  dasar  pijakan  generasi  muda sehinga tercipta rasa tangung jawabterhadap pelestarian dan
pengembangan  seni-budaya  Aceh.  Sebagai sanggar yang memiliki Upaya Untuk Mempertahankan
Eksistensi  Tari Ratoh Bantai Di Sanggar Buana
Kebudayaan  menjadi  bagian  yang tidak  bisa  dipisahkan  dari  masyarakat  baik itu individu maupun dalam bentuk komunal.  Segala  aktivitas  manusia  yang dilakukan  dari  dahulu  hingga  sekarang menjadi  sebuah  produk  kebudayaan  bagi masyarakatnya. Poerwanto mengatakan bahwa  manusia  dan  kebudayaan  menjadi

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 182
suatu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan karena  manusia  merupakan  pendukung suatu  kebudayaan.  Sehingga  meskipun manusia  akan  mati,  kebudayaan  akan  tetap ada  dan  akan  diwariskan  kepada  generasi selanjutnya  (2000:87-88).  Koentjaraningrat dalam Sumaryono mengidentifikasi kebudayaan  menjadi  tujuh  unsur  yaitu: bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi sosial, sistem perlatan hidup dan teknologi, sistem  mata  pencaharian,  sistem  religi  dan kesenian (2011:19). Kesenian yang merupakan  unsur  dari  kebudayaan  menjadi salah  satu  wujud  dari  hasil  karya  manusia. Kesenian, dengan menfokuskan kepada seni tari sebagai sebuah produk dari kebudayaan memiliki  fungsi  dan  perannya  tersendiri dalam  masyarakat.  Kaitan  tari  dengan berbagai unsur kebudayaan lainnya menjadikan  poin  penting  bahwa  tari  dan masyarakat  sebagai  sebuah  produk  dari kebudayaan  memiliki  arti  dan  fungsinya tersendiri.
Tari dengan organisasi sosial sebagai  salah  satu  unsur  kebudayaan  tidak terlepas  dari  masyarakat  beserta  aturan- aturan  yang  berlaku  dalam  kelompok tersebut.  Organisasi  sosial  yang  dimaksud adalah struktur masyarakat, tata kehidupan, beserta  segala  aturan  dan  sanksi-sanksi (Sumaryono,  2011:31).  Hubungan  tari dengan  organisasi  sosial  dapat  kita  lihat dalam  metode  pewarisan  tari  secara kekerabatan.  Tarian  diwariskan  secara
turun-temurun  kepada  generasi  berikutnya sehingga  menjadi  sebuah  identitas  bagi masyarakat dari pendukung tari tersebut.
Sistem pewarisan dengan menggunakan  sistem  kekerabatan  disatu sisi  memiliki  kekurangan  karena  apabila para  penerus  tidak  memiliki  ketertarikan dengan  seni  khususnya  pada  tarian  yang telah turun-temurun diwariskan, maka yang akan  terjadi  adalah  tarian  tersebut  menjadi tidak eksis dan akan mengalami kepunahan. Seperti  yang  dikemukakan  Poerwanto (2000:88)  pewarisan  kebudayaan  manusia tidak  hanya  dilakukan  secara  vertikal  yaitu diwariskan  kepada  anak-anak  dan  cucu- cucu  mereka,  akan  tetapi  bisa  dilakukan secara  horizontal  yaitu  manusia  dapat mempelajari  kebudayaan  manusia  lainnya. Jadi,  untuk  tetap  dapat  melestarikan  dan mempertahankan  sebuah  identitas  budaya maka sebijaknya pewarisan tari tradisi tidak hanya dilakukan dengan metode kekerabatan.
Seperti  pada  kelompok  masyarakat di Aceh Selatan, pada kelompok pendukung Tari Ratoh  Bantai ,  sistem  pewarisan  tari yang  digunakan  adalah  mewariskan  tarian secara  kekerabatan.  Tari Ratoh  Bantai sendiri  merupakan  tarian  yang  berasal  dari Aceh  Selatan.  Secara  etimologis  Ratoh yang  berasal  dari  kata  rateb  dalam  bahasa Arab  berarti  mengungkapkan  kalimat- kalimat  yang  mengangungkan  Allah  SWT, sedangkan  bantai  berasal  dari  bahasa  Aceh

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 183
yang berarti bantal dengan berukuran kecil. Pertunjukan  tarian  ini  dulunya  sangat popular dikalangan masyarakat Aceh Selatan,  akan  tetapi  sekitar  tahun  1990-an tarian  ini  mulai  jarang  dipentaskan  sejak kemunculan Tari Rapa’i Geleng dengan ciri khasnya yang energik dibandingkan dengan
Tari Ratoh Bantai .
Selain faktor dari bentuk Tari Ratoh Bantai yang  tidak  seenergik  dari  Tari Rapa’i  Geleng,  sistem  pewarisan  yang digunakan  oleh  masyarakat  yang  hanya menggunakan cara vertikal untuk mempertahankan keeksistensian Tari Ratoh
Bantai menjadi  sebuah  momok  yang  siap kapan  saja  memusnahkan  tari  tersebut. Apabila Tari Ratoh Bantai hanya diwariskan dengan menggunakan pewarisan vertikal  dan  tidak  menggunakan  pewarisan secara  horizontal,  maka  Tari Ratoh  Bantai yang  merupakan  warisan  nenek  moyang masyarakat  Aceh  Selatan  akan  mengalami kepunahan.
Sehingga  untuk  mempertahankan eksistensi  dari  Tari Ratoh  Bantai ini  maka pihak  Sanggar  Buana  melakukan  upaya yaitu  Ratoh  Jaroe  dijadikan  sebagai  materi pelatihan  secara  terprogram  setiap  minggu atau  bulan.  Selain  itu,  pihak  sanggar  juga aktif  mengajarkan  kepada  anggota  sanggar yang  baru  bergabung.  Sanggar  Buana  juga aktif  mengikuti  pementasan  atau  festival yang  menampilkan  Tari Ratoh  Bantai karena  Sanggar  Buana  adalah  satu-satunya
sanggar  yang  aktif  memberikan  pelatihan Tari Ratoh Bantai kepada generasi ataupun anggota  sanggarnya  sehingga  pewarisan Tari Ratoh  Bantai tidak  terputus  dan  akan terus  diajarkan  dan  dipelajari  oleh  generasi ke genarasi berikutnya di Sanggar Buana.

## Foto 2
Pola lantai dan pendokumentasian Tari Ratoh Bantai di alam terbuka (Dokumentasi : Fauzul, 2019)
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat Upaya  Mempertahankan  Eksistensi  Tari

## Ratoh Bantai
Dalam  upaya  mempertahankan  eksistensi Tari Ratoh  Bantai ,  ada  beberapa  faktor yang mempengaruhi seperti faktor pendukung dan faktor penghambat. Adapun faktor pendukungnya adalah:
1. Anggota  atau  penari  di  Sanggar  Buana antusias  dalam  menerima  materi  selama proses latihan
2. Teknik  dan  gaya  gerak  penari  yang  bagus dan  terlatih  sehingga  proses  penerimaan gerak tidak terlalu sulit.
3. Adanya  regenerasi  tiap  tahun  di  Sanggar Buana

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 184
Selain  itu  dalam  upaya  mempertahankan eksistensi  Tari Ratoh  Bantai di  Sanggar Buana  tidak  luput  dari  penghambat  yang membuat  Sanggar  Buana  kesulitan.  Faktor penghambatnya adapun sebagai berikut:

## 1. Kurangnya  referensi  keberadaan  Tari

## Ratoh Bantai
2. Materi gerak yang dimiliki Sanggar Buana tidak  berubah  dari  awal  penemuannya sekitar tahun 1990-an hingga saat ini.
3. Banyak  yang  tidak  mengenal  asal  muasal dari Tari Ratoh Bantai
4. Kurangnya daya tarik masyarakat terhadap
Tari Ratoh Bantai itu sendiri dibandingkan dengan kesenian sejenis lainnya.
5. Minimnya  informasi  dan  referensi,  maka dalam  upayanya  Sanggar  Buana  tetap mempertahankan yang ada pada saat ini.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan bahwa upaya untuk mempertahankan eksistensi  Tari Ratoh  Bantai di  Sanggar Buana  masih  terus  dilakukan  seperti melakukan pelatihan kepada anggota sanggar  yang  dilakukan  secara  berkala, menjadikan  Tari Ratoh  Bantai sebagai materi  bahan  ajar  yang  rutin  dilakukan. Akan tetapi, dalam usaha untuk mempertahankan keeksistensian Tari Ratoh Bantai tentunya  banyak  kendala  yang ditemukan  oleh  pihak  Sanggar  Buana. Mengingat  pembina  dari  sanggar  tersebut mempelajari  Tari Ratoh  Bantai pada  tahun
1990-an  sehingga  mengalami  kendala mengenai  perkembangan  tari  tersebut  pada saat  iini.  Kurangnnya  info  dan  referensi mengenai Tari Ratoh Bantai juga salah satu faktor  terkendalanya penyebaran informasi mengenai  asal-usul  dan  siapa  pencipta  dari tari  tersebut.  Akan  tetapi  melihat  respon anggota  ataupun  peseta  didik  Sanggar Buana  sangat  antusias  mempelajari  salah satu  tarian  tradisi  kebanggaan  dari  Aceh Selatan  maka  pihak  Sanggar  Buana  juga tidak  lelah  untuk  tetap  memberikan pelatihan dengan harapan adanya regenerasi di  Sanggar  tersebut  dan  Tari Ratoh  Bantai masih bisa tetap dipertahankan keeksistensiannya.

## KEPUSTAKAAN
Gusmail,  Sabri.  2018.  Properti  Tari  Waktu Dalam  Lipatan  :  Analisis  Semiotika Melalui Pendekatan Charles Sanders Peirce.  Jurnal  Puitika,  14  (April),
14-25. Retrieved from http://jurnalpuitika.fib.unand.ac.id/i ndex.php/jurnalpuitika/article/view/
66
Hadi,  Y  Sumandiyo.  2007. Kajian  Tari Teks  dan  Konteks. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Khutniah,  Nainul,  Veronica  Eny  Iryani.
2012. Upaya Mempertahankan
Eksistensi  Tari  Kridha  Jati  Di Sanggar  Hayu  Budaya  Kelurahan Pengkol  Jepara. Semarang:  Jurnal Seni Tari
Poerwanto,  Hari.  2000. Kebudayaan  Dan Lingkungan
Dalam Perspektif Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Jurnal Ekspresi Seni, Vol.21 , No.2, November 2019

## Fifie Febryanti Sukman, Sabri Gusmail
Hal | 185
Soemaryono. 2011. Antropologi Tari Dalam Perspektif Indonesia. Yogyakarta:  Badan  Penerbit  ISI Yogyakarta.
Setyaningrum,  Naomi  Diah  Budi.  2018. Budaya  Lokal  di  Era  Global. Ekspresi  Seni,  20(2),  102–112. Retrieved  from http://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Eksp resi/article/view/392/290
Setyawati,  Atik  Wahyu.  2008. Eksistensi Sanggar Tari Panunggul Sari Kabupaten  Jepara .  Skripsi  Jurusan Sendratasik. Semarang: FBS UNNES Sukman, Fifie Febryanti, dkk. 2019. Forms and Functions  of  Traditional  Dance  of
Likok  Pulo  in  Pulo  Nasi  (Nasi  Island), Aceh  Besar,  Indonesia. East  African Scholars  Publisher,  Kenya  :  2  (Juni), 307-311.
Retrieved from
http://bit.ly/likokpulo1
Sumaryono,  Endo  Suanda.  2006. Tari
Tontonan  Buku  Pelajaran  Kesenian Nusantara . Jakarta.: Lembaga Pendidikan Seni Nusantara.
Syafrayuda,  Diah  Rosari.  2015.  Eksistensi Tari  Payung  Sebagai  Tari  Melayu Minangkau  di  Sumatera  Barat. Ekspresi  Seni,  17(2),  180–203. Retrieved  from https://journal.isi- padangpanjang.ac.id/index.php/Eksp resi/article/view/102/92