Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 377

## CONTEXTUALIZATION OF SCIENTIFIC AND RELIGIOUS VALUES IN MULTICULTURAL SOCIETY

## Dalmeri
Universitas Indraprasta PGRI, Jakarta e-mail: dalmeri_jogja@yahoo.com

## Abstract
This paper is the result of research applying reflective philosophical approach that try to answer the the question about the integration of the values of science and the values of the Islamic religion to shape the character of college students and the contextualization of religious values in the development science and technology in the multicultural era such as Indonesia. The findings of this research is, that Islam as a religion has always advocated Muslims to always holds integration, because, religion and science are not contradictive. and controversial, but complementary.
Such a perspective, factually was able to build positive character among students in Jakarta, because for them religion is seen as a driving force for the development of  science  and  discovery  in  science  and  technology  should  be  aligned  with  the values of Islam, so it is not pulled out from the roots of religious values sublime.
***
Tulisan  hasil  riset  dengan  pendekatan  penelitian  reflektif  filosofis  terhadap integrasi  nilai-nilai  sains  dan  nilai-nilai  agama  Islam  ini,  mencoba  menjawab persoalan integrasi nilai-nilai sains dan nilai-nilai agama Islam untuk membentuk karakter mahasiswa perguruan tinggi dan kontekstulisasi nilai-nilai agama dalam perkembangan sains dan teknologi di era multikultural seperti Indonesia. Adapun temuan  peneletian  ini  adalah,  bahwa  Islam  sebagai  sebuah  agama  selalu menganjurkan  umatnya  untuk  selalu  berpandangan  integratif.  Sebab,  antara agama  dan  sains  tidak  bersifat  kontradiktif  dan  berlawanan,  melainkan  saling melengkapi.  Cara  pandang  seperti  ini,  ternyata  mampu  membentuk  karakter positif  di  kalangan  mahasiswa  perguruan  tinggi  di  Jakarta,  sebab  bagi  mereka agama dipandang sebagai pendorong bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan penemuan  sains  dan  teknologi  harus  diselaraskan  dengan  nilai-nilai  Islam, sehingga tidak tercerabut dari akar nilai-nilai agama yang luhur.
Keywords: i ntegration, science, Islamic values, multicultural era
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 378

## A.  Pendahuluan
Persaingan  sains  dan  teknologi  di  era  global  semakin  ketat  dan  makin menjadi  tidak  berimbang,  bahkan  cenderung  semakin  tidak  berpihak  kepada umat Islam seperti tragedi perang saudara yang terjadi di Suriah yang sangat memilukan  yang  telah  memakan  korban  ribuan  rakyat  sipil  terutama  anak- anak  Suriah.  Menyikapi  hal  itu  mayarakat  dunia  yang  tergabung  dalam pasaukan  Sekutu  pimpinan  Amerika  Serikat  bersama  Perangcis  dan  Inggris, serta  belakangan  Rusia  seakan  tidak  punya  daya  untuk  menghentikan  agresi militan Islamic  State  Iraq  and  Syiria (ISIS)  yang  berdalih  untuk  membalas serangan  yang  dilancarkan  oleh  pemerintah  Suriah  terhadap  perumahan warga yang tidak loyal terhadap penguasa Suriah.
Umat  Islam,  yang  berada  di  negera  Islam  yang  berada  di  Timur  Tengah seolah  tidak  bergeming  dengan  tragedi  kemanusiaan  tersebut,  apalagi  yang bukan  di  negara  Islam,  makin  tidak  peduli  terhadap  tragedi  kemanusiaan tersebut dan membiarkan peristiwa itu seolah terpinggirkan. Bahkan banyak di antara  mereka  yang  menjadi  imigran  mengungsi  ke  daratan  Eropa  sebagai tanah harapan bagi masa depan mereka. Negara dengan penduduk Islam yang dominan  sering  menjadi  sasaran  torpedo  dan  arena  perpecahan  antar kelompok  di  dalamnya.  Seolah,  uang  milik  negara-negara  Islam  kaya,  yang disimpan  di  bank-bank  para  kapitalis  dunia  dipergunakan  untuk  meng- hentikan,  setidaknya  menghambat  laju  pertumbuhan  kemajuan  dan  ke- makmuran umat Islam pada era muktikultural dalam membangun peradaban manusia di bumi ini.
Tuduhan teroris dan perlakuan kekerasan dirasakan telah demikian akrab dalam icon media komunikasi sehari-hari, terutama setelah terjadinya tragedi pemboman dan serang bersenjata di kota Paris Perancis melahirkan cikal bakal Islamphobia di  kalangan  masyarakat  Barat  dan  Eropa.  Meski  sebagian  besar masyarakat Eropa masih menganggap hal itu sebagai aksi balas dendam dari kalangan  militan,  saat  terjadinya  aksi  penumpasan  yang  dipimpinan  oleh Amerika  dan  Perancis  terhadap  basis  pertahanan  ISIS  di  kawasan  konflik Suriah.  Perbedaan  simbol  dan  atribut,  dalam  tataran maḥḍah ,  apalagi  dalam lingkup mu’āmalah , sering dihembuskan sebagai benih-benih pertikaian. Fakta- fakta  telah  banyak  menunjukkan  bahwa  kompetensi  dan  keunggulan  dalam persaingan  global  sangat  ditentukan  oleh  tingkat  penguasaan  sains  dan teknologi.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 379
Perkembangan sains dan teknologi telah menghantar umat manusia pada tingkat kualitas peradaban yang sangat komplek seperti saat ini. Seluruh aspek kehidupan manusia sebagai pilar-pilar pembangun peradaban dunia, tidak ada yang  luput  dari  sentuhan  sains  dan  teknologi,  bahkan  harus  diakui  bahwa semua aspek diisi oleh rūḥiyyah sains. Kualitas memahami aspek hukum, aspek ekonomi,  aspek  politik,  aspek  tradisi,  etika  dan  moral,  sampai  aspek  ibadah maḥḍah sekalipun,  sangat  ditentukan  oleh  kualitas  pemahaman  sains  dan makna nilai yang dibawa oleh teknologi.
Peradaban  manusia  terbaik  dalam  norma-norma  Islam  dinyatakan  me- miliki  identitas  atau  ciri-ciri:  kemampuan  ber- amar  ma'rūf ,  ber- nahī  mun'kar atas  dasar  keyakinan  dengan  norma-norma  yang  berasal  dari  Allah  SWT. Sunnatullāh telah  mengikat  seluruh  isi  alam  semesta  ini,  tidak  ada  sesuatu apapun  di  alam  ini  yang  sempurna  dalam  ukuran  kebaikan  dan  manfaatnya dalam  sesuatu,  senantiasa  terdapat  ukuran  kebaikan  dan  sekaligus  pula memiliki ukuran keburukan, sebagai implikasi dari kontekstualisasi nilai-nilai sains dan teknologi dengan agama pada era multikultural.
Kemampuan  untuk  menetapkan  dan  memilih  sesuatu  yang  lebih  banyak memberikan kebaikan dari pada keburukannya, dalam wilayah yang luas dan kurun waktu panjang, hanyalah dengan penguasaan sains dan teknologi pada era  multikultural  ini  yang  menjadi  harapan  bagi  umat  Islam  untuk  bertindak berdaarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  agamanya  yang  relevan dengan situasi maupun kondisi yang melingkupi Umat Islam.
Tulisan ini merupakan hasil penelitian reflektif filosofis terhadap integrasi nilai-nilai  sains  dan  nilai-nilai  agama  Islam  di  perguruan  tinggi  swasta  di wilayah Daerah Khusus Ibukota Jakarta. Tulisan ini mencoba untuk menjawab permaslahan bagaimana kontekstulisasi nilai-nilai agama dalam perkembang- an  sains  dan  teknologi  dalam  konteks  masyarakat  multikultural  seperti Indonesia.

## B.  Diskursus Pola Komunikasi Sains dengan Nilai-nilai Agama
Sains dan teknologi yang baik dan berdaya guna merupakan pisau analisa yang tajam untuk mengetahui setiap permasalahan yang dihadapi secara cepat, tepat dan akurat. Sains dan teknologi yang dikuasai dengan baik, akan mampu melakukan pengukuran dan pertimbangan terhadap ukuran kebaikan, manfaat dan  sekaligus  terhadap  keburukan  serta  bahayanya.  Tidak  hanya  dalam
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 380
takaran  kualitatif,  namun  juga  dalam  tingkatan  kuantitaifnya.  Melalui penguasaan sains dan teknologi yang baik akan mampu membuka tabir misteri makna dari simbol “manusia sebagai khalifah di muka bumi”, secara tepat dan benar.  Sains  adalah  tata  bahasa  (gramatika)  yang  ditetapkan  Allah  bagi manusia untuk berkomunikasi dengan semua sumber daya alam yang dimiliki. Sains  dan  teknologi  adalah  anak  kunci  yang  akan  membuka  gerbang  pe- mahaman seluruh aturan, sifat, perilaku dari seluruh isi alam.
Semua  perkembangan  sains  dan  teknologi,  dengan  berbagai  bidang disiplinnya,  dari  yang  sederhana  sampai  yang  paling  canggih,  adalah  per- bendaharaan  kata,  peribahasa  dan  seloka  ( vocabular )  dalam  komunikasi manusia  dengan  alam.  Perilaku  manusia  dengan  menerapkan  sains  dan teknologi dengan baik, akan mendapat balasan, penghargaan dari alam, berupa kemudahan,  kekuatan  dan  kenyamanan.  Kedalaman  pemahaman  ilmu pengetahuan serta penguasaan sains dan teknologi menuntun seseorang atau masyarakat pada tingkat ketepatan dan keakuratan yang tinggi. Penerapannya pada  sains  dan  teknologi  akan  menghasilkan  efektivitas  dan  efesiensi  yang berarti  mengurangi  tingkat  pemborosan  atau  kemubadziran.  Pada  sisi  lain, ketepatan dan keakuratan akan muncul pula aspek nilai seni atau keindahan. Dengan  demikian,  penerapan  seni  dalam  teknologi  merupakan  komunikasi tingkat tinggi dengan isi alam, seperti terlihat dalam gambar berikut ini:

## Gambar 1:
Pola Komunikasi Sains dan Teknologi dengan Nilai-nilai Agama
Keakuratan dalam ukuran serta kehalusan dalam produk yang dihasilkan selalu  menampilkan  nilai  keindahan  atau  seni  yang  tanpa  disadari.  Sains  dan teknologi  yang  diiringi  sentuhan  seni,  kecermatan,  ketelitian  dan  keakuratan,
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 381
adalah seloka bagi penggunaan bahasa yang halus, tingkat tinggi, kromo inggil, dalam pola berkomunikasi dengan alam semesta. Melalui cara berkomunikasi, penguasaan bahasa dalam gramatika dan vocabulary secara benar saja belum dapat  disebut  baik.Komunikasi  yang  terbaik  adalah  selain  menggunakan gramatika dan vocabulary yang benar dan baik, juga menerapkan etika, sopan santun yang sesuai dengan konteksnya.
Persoalannya apakah etika dalam berkomunikasi dengan seluruh isi alam semesta ini? Etika itu adalah sikap dan perilaku berdasarkan nilai-nilai agama dengan  menegakkan  kalimah Tawḥīd ,  serta  mengakui  dan  menerapkan pemahaman  Keesaan  Allah  SWT  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  ini.  Jenjang hirarki  pemahaman  makna  sains  dan  teknologi  di  atas  dapat  digambarkan sebagai sesuatu yang ada keselarasan antara ikhtiar manusia dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Adapun sains dan teknologi berkembang membangun  peradaban  dengan  mekanisme  atau  prosedur  yang  dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 2:

## Mekanisme atau Prosedur Sains dalam Membangun Peradaban
Gejala yang terjadi di dunia Barat sejak abad modern hingga abad millenium sekarang ini mengembangkan sains dan teknologi secara komprehensif setelah menerima  tongkat  estafet  dari  para  ilmuwan  Muslim,  namun  mereka  telah mengabaikan kerangka kesatuan Sunnatullāh di atas. Mereka hanya mengagung- kan mekanisme metoda ilmiah dan mengabaikan peran wahyu.
Implikasinya, mereka menganggap bahwa wahyu dan ilham adalah pseudo sains,  “ilmu  palsu”,  yang  tidak  diakui  kebenarannya.  Prinsip  dan  kerangka
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 382
berpikir  seperti  ini  yang  berkembangan  luas,  tanpa  berkutik  diikuti  oleh  umat Islam di berbagai penjuru dunia, karena mereka telah memperoleh imbalan dari Allah SWT berupa sistem kehidupan kapitalis, materialistis, dan hedonism yang menggiring pada penurunan harkat derajat atau kualitas “ khayr al-ummah ”.

## C.  Pengaruh Perkembangan Sains terhadap Umat Islam
Pengaruh  perkembangan  sains  dan  teknologi  di  akhir  abad  ke-16  telah menciptakan  persepsi  masyarakat  Barat  berbeda  dengan  yang  ditanamkan dasar-dasar paradigmatiknya. Jika filsafat dapat dipahami sebagai manifestasi kegiatan  intelektual,  maka  tradisi  ilmiah  dalam  kehidupan  masyarakat Barat  modern  tidak  lain  merupakan  kelanjutan  dari  perjalanan  panjang kehidupan orang-orang Yunani Kuno.
Koento  Wibisono  mengemukakan  bahwa  pada  awal  kelahirannya  ilmu pengetahuan yang sesungguhnya identik dengan filsafat itu mempunyai corak mitologik. Pada perkembangan berikutnya, melalui para filsuf pra-Socrates fil- safat  mengalami  demitologisasi  dan  pada  puncaknya  berkembang  menjadi “ilmu  pengetahuan”.  Fenomena  ini  berkembangan  hingga  pasca  Arsitoteles, meskipun filsafat berkembang menjadi ajaran praktis, namun pada masa Saint Agustinus  dan  Thomas  Aquinas  filsafat  berjalan  seiring  dengan  nilai-nilai agama. 1
Pertemuan antara filsafat dengan agama tersebut menemukan batu pijak- annya,  sehingga  mendorong  lahirnya  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan seperti  astronomi,  kedokteran,  psikologi,  biologi,  aljabar,  geometri,  arsitektur dan sebagainya, yaitu pada saat berada dalam khazanah pemikiran para filosof Muslim di abad ke-9 sampai dengan abad ke-13 M. Perkembangan sains dan teknologi yang pesat ini bukan semata-mata dikarenakan potensi dinamis yang terkandung dalam tradisi intelektual Helenisme tersebut, tetapi lebih disebab- kan  keadaan  umat  Islam  pada  saat  itu  telah  memiliki  sikap  dan  semangat berpikir  ilmiah  yang  diwarisi  dari  ajaran  agama. 2 Misalnya,  semangat  meng-
______________
1 Koento Wibisono Siswomihardjo, “Gagasan Strategik tentang Kultur Keilmuan pada Pendidikan Tinggi”  dalam  Achmad  Charis  Zubari.  dkk.  (Ed.),  “Aktualisasi  Filsafat:  Upaya  Mengukir  Masa  Depan Peradaban”, Jurnal Filsafat Edisi Khusus (Yogyakarta: Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada, 1997), h. xv.
2 Osman  Bakar, Tauhid  dan  Sains:  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains  Islam ,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 12.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 383
hormati  penalaran,  mencari  kebenaran  dan  objektivitas,  serta  penghormatan terhadap  bukti-bukti  empiris  seperti  diwarisi  dari  tradisi  Nabi  Ibrahim  dan Muhammad  SAW. 3 Pemikiran  filsafat  Yunani  pada  aspek  ini  hanya  berperan mengembangkan  isi  dan  membangun  kerangka  metodologi  dalam  semangat berpikir para intelektual Muslim pada saat itu.
Semangat  ilmiah  para  ilmuwan  Muslim  itu,  menurut  Osman  Bakar,  se- sungguhnya  mengalir  dari  kesadaran  mereka  terhadap tawḥīd. 4 Bagi  umat Islam, kesadaran akan Keesaan Tuhan merupakan kesadaran beragama yang paling  fundamental.  Sehingga,  aktivitas  apapun  –dalam  lingkup  keagamaan maupun kebudayaan– pada kehidupan sosial mereka senantiasa dinafasi oleh prinsip dan semangat monotheisme tersebut.
Berdasarkan  semangat tawḥīd itu,  maka  dalam  ajaran  Islam  berlaku pandangan bahwa realitas objektif alam semesta ini merupakan satu kesatuan. Kosmos yang terdiri dari bukan saja berbagai realitas fisik tetapi juga non-fisik, dipahami saling berkaitan dan membentuk jaringan kesatuan melalui hukum- hukum  kosmos  sebagai  manifestasi  dari  ketunggalan  sumber  dan  asal-usul metafisiknya,  yakni  Allah  SWT.  Islam  mengajarkan  satu  kesatuan  kosmos  ini sebagai  bukti  yang  jelas  akan  manifestasi  dari  keesaan-Nya.  Karena  itu, semangat  ilmiah  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  untuk  mencari kebenaran bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan agama karena menjadi bagian penting yang tidak terpisahkan dari semangat tawḥīd . Dengan semangat ilmiah  tersebut,  ilmu  pengetahuan  menjadi  salah  satu  instrumen  yang  dapat mengantarkan  seseorang  sampai  pada  “Keesaan  Realitas  Transenden”  itu sendiri. 5 Sebaliknya,  kesadaran  tentang  Keesaan  Allah  ( tawḥīd )  merupakan sumber  dari  semangat  ilmiah  dalam  seluruh  wilayah  ilmu  pengetahuan  bagi umat Islam.
______________
3 Pada berbagai ayat al-Qur’an dan Hadits banyak dijumpai perintah agar umat Islam selalu berfikir kritis dan apresiatif terhadap ilmu, dari manapun datangnya. Diantaranya riwayat yang menganjurkan umat  Islam  untuk  mencari  ilmu  sekalipun  ke  negeri  Cina.  Sikap  inklusif  inilah  yang  mendorong tumbuhnya intelektuaslisme Islam yang sangat subur di abad tengah, tepatnya ketika bertemu dengan rasionalitas Yunani. Lebih lanjut, lihat Komaruddin Hidayat, Ketika Agama Menyejarah , dalam PERTA: Jurnal Komunikasi Perguruan Tinggi Agama Islam , Vol. V, No.1, 2002, Ditperta Depag RI dan LP2AF, Jakarta, h. 26.
4 Osman Bakar, Tauhid dan Sains ... , h. 11-12. Bandingkan dengan Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996), h. 43-44.
5 Lebih lanjut mengenai hubungan antara logika ilmiah dengan “yang transenden” itu lihat Fritjof Schuon, Logic and Transcendence , (London: Perenial Books Ltd., 1975).
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 384
Jadi, relasi agama dan sains dan teknologi dalam Islam bisa diibaratkan dua sisi  mata  uang  yang  berbeda  tetapi  tidak  dapat  dipisahkan.  Penggunaan rasionalitas  dengan  ilmu  pengetahuan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keimanan kepada  Allah  SWT.  yang  transenden,  termasuk  dari  ajaran-ajaran,  aturan- aturan, nilai-nilai, dan prinsip-prinsip umum yang diberitakan kepada manusia melalui  wahyu  Ilahi  dalam  pengertiannya  yang  paling  universal.  Karena  itu, ilmu  pengetahuan  dalam  khazanah  pemikiran  Islam  dikembangkan  dengan mewarisi  keseluruhan  budaya  kemanusiaan  setelah  dipisahkan  benar  dari salahnya,  baik  dari  buruknya,  atau  yang ḥaqq dari bāṭil -nya.  Dengan  lain ungkapan,  sains  danteknologi  dalam  Islam  sangat  memperhatikan  oleh ajaran  agama,begitu  juga  sebaliknya,  karena  ilmu  pengetahuan  merupa- kan  jalan  untuk memahami kesatuan realitas kosmos yang telah diberitakan dalam kitab suci agama.
Semangat  gerakan tawḥīd dan  eksplorasi  ilmiah  pada  awal  perkembang- annya itu menjadikan Islam tumbuh sebagai kekuatan peradaban dunia yang secara gemilang mampu menjembatani dan menghubungkan wilayah-wilayah peradaban lokal menjadi peradaban dunia. Berkaitan dengan hal ini Nurcholish Madjid  menyatakan,  bahwa  umat  Islam  adalah  kelompok  manusia  pertama yang  merubah  ilmu  pengetahuan  dari  sebelumnya  bersifat  parokialistik, bercirikan kenasionalan dan terbatas hanya pada daerah atau bangsa tertentu menjadi pandangan dunia yang kosmopolit dan universal. 6 Ini terbukti betapa banyak para ilmuwan kelas dunia pada saat itu yang lahir dari dunia Islam yang karya-karyanya  menjadi  cikal  bakal  bagi  kelahiran  ilmu  pengetahuan  dan perdaban Barat modern. Karena itu, dapat dimengerti pernyataan Komaruddin Hidayat, 7 bahwa filsafat Yunani dan kajian rasional-empiris yang berkembang di Barat tidak lain merupakan kontribusi penting para intelektual Muslim yang diakui dalam dunia kesarjanaan. 8
Namun, karena berbagai sebab yang cukup kompleks –yang tidak mungkin dibahas di sini– peradaban Islam tersebut tidak dapat dipertahankan oleh umat  Islam  abad  pertengahan.  Semangat  dan  etos  ilmiah  umat  Islam
______________
6 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 13 .
7 Komaruddin Hidayat, “Ketika Agama Menyejarah,” dalam PERTA: Jurnal Komunikasi Perguruan Tinggi Agama Islam , Vol. V, No.1, 2002, (Jakarta: Ditperta Depag RI dan LP2AF, 2002), h. 26.
8 Seputar  tema  ini  antara  lain  bisa  dibaca  dalam  Mehdi  Nakosteen, Kontribusi  Islam  atas  Dunia Inetelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996)
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 385
generasi ini perlahan-lahan mulai mengalami pergeseran paradigma. Bahkan, pada  saat  yang  bersamaan  pergeseran  itu  semakin  menggejala  lalu  berubah menjadi  perpindahan  tradisi  ilmiah  dari  Timur  ke  Barat.  Filsafat  sebagai  ke- giatan  yang  bisa  dipertanggungjawabkan  secara  ‘ aqliyyah oleh  Aristoteles dibagi menjadi ilmu pengetahuan poietis (terapan), ilmu pengetahuan praktis (dalam arti normatif seperti etika dan politik) serta ilmu pengetahuan teoritik, mulai tereduksi dan dikaji sebagai bagian yang terpisah pada era belakangan ini.

## D.  Perkembangan Sains dan Teknologi serta Implikasinya terhadap Umat Islam
Perkembangan ilmu pengetahuan secara teoritik dipandang sebagai paling signifikan, yang oleh founding father paham empirisme itu dibagi menjadi ilmu alam,  ilmu  pasti,  dan  filsafat  pertama  yang  kemudian  dikenal  sebagai  meta- fisika. Namun, bagi para intelektual Muslim kala itu tidak lagi memperhatikan yang  lainnya  kecuali  bagian  metafisikanya  saja.  Bahkan  pada  bagian  yang terakhir  ini  pun  umat  Islam  dihadapkan  pada  polemik  berkepanjangan  yang akhirnya merasa jenuh lalu menjauhinya sama sekali.
Sementar itu, di kawasan Barat yang dipelopori oleh gerakan Renaissance pada abad ke-15 kemudian disempurnakan oleh gerakan Aufklarung pada abad ke-18,  filsafat  Yunani  yang  dipelajari  para  pemikir  Barat  melalui  karya-karya para filosof Muslim memasuki tahap yang baru dan lebih maju atau modern. Melalui  sentuhan  tangan  dingin  “anak-anak” Renaissance dan Aufklarung seperti  Nicolas  Copernicus,  Galilei  Galileo,  Kepler,  Rene  Descartes,  Immanuel Kant,  dan  lain-lain  filsafat  telah  memberikan  pengaruh  yang  amat  luas  dan mendalam terhadap perkembangan pemikiran dan peradaban Barat modern.
Sementara  itu,  peristiwa  yang  terjadi  di  dunia  Islam,  pemikiran  filosofis warisan  Yunani  itu  telah  membantu  Barat  menemukan  makna  kebebasan dalam  kemanusiaannya.  Dengan  kebebasan  itu,  terutama  dalam  pemikiran secara  perlahan  tapi  pasti  Barat  yang  pada  abad  ke-10  jauh  dari  peradaban intelektual  mulai  menapak  dan  merasakan  pentingnya  proses civilization. Mungkin  pengalaman  traumatik  terhadap  gereja  yang  tidak  menyediakan ruang  gerak  bagi  pemikiran  di  luar  Bibel,  maka  mereka  mengarahkan  ke- bebasan  itu  ke  arah  hidup  “sekuler”.  Meminjam  pengertian  Koento
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 386
Wibisono, 9 yaitu suatu kehidupan pembebasan dari kedudukan manusia yang semula merupakan koloni dan sub koloni agama dan gereja. 10
Adapun arah pemikiran filsafat yang cenderung pada kehidupan sekuler itu bukan  saja  mengakibatkan  ditinggalkannya  agama,  tetapi  pada  konsekuensi radikalnya,  bahkan  sampai  meragukan  eksistensi  Tuhan.  Indikasiyang  paling nyata  tercermin  dalam  pernyataan  Friedrich  Nietzsche,  bahwa  setidaknya  di dunia Barat “Tuhan telah mati” . 11 Fenomena seperti ini apabila tidak segera di- sadari maka pada saatnya akan melahirkan dunia tanpa Tuhan dan tanpa agama. Maka  dari  itu,  paling  tidak  agama  hanya  ditempatkan  sebagai  urusan  pribadi. Karena itu, tidak mengherankan jika filsafat dan agama di Barat masing-masing berdiri sendiri dan berkembang menurut dasar dan arah pemikirannya sendiri- sendiri.  Proses  diferensiasi  ini,  kemudian,  dilanjutkan  dengan  ditinggalkannya filsafat  oleh  ilmu-ilmu  cabang  yang  dengan  metodologinya  masing-masing mengembangkan spesialisasinya sendiri-sendiri secara intens.
Diawali  oleh  lepasnya  ilmu-ilmu  alam  atau  fisika  dan  matematika  yang dimotori  oleh  Nicolas  Copernicus  (1473-1543),  Versalinus  (1514-1564)  dan Issac  Newton  (1642-1727)  ilmu  pengetahuan  mulai  tercerabut  dari  akar filosofisnya.  Khususnya  perkembangan  ini  semakin  mencapai  bentuknya secara definitif saat Auguste Comte (1798-1857) dengan grand theory -nya yang menetapkan  bahwa  perkembangan  berpikir  manusia  dan  masyarakat  akan mencapai puncaknya pada tahap positif, setelah melampaui tahap teologik dan metafisik. Istilah positif di sini mengandung arti bahwa yang benar dan nyata haruslah konkret, eksak, akurat, dan memberi manfaat.
Melihat  perkembangan  seperti  itu,  maka  ilmu  pengetahuan  di  Barat cenderung  menjauh  dari  berbagai  pengetahuan  yang  menurut  dunianya dianggap tidak konkret, tidak terukur dan spekulatif. Atas dasar itu, bukan saja
______________
9 Koento Wibisono Siswomihardjo, “Gagasan Strategik tentang Kultur Keilmuan pada Pendidikan Tinggi”, dalam Achmad Charis Zubari dkk. (Peny.), “Aktualisasi Filsafat: Upaya Mengukir Masa Depan Peradaban”, Jurnal Filsafat Edisi Khusus (Yogyakarta: Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada, 1997), h. xvii.
10 Tentang pengertian “sekuler” lebih lanjut dan perbedaannya dengan sekularisme dan sekulari- sasi dapat dibaca pada berbagai tulisan, antara lain Faisal Ismail, Percikan Pemikiran Islam , (Yogyakarta: Bina Usaha, 1984); Nurcholis Madjid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 1987); Paul M. Van Buren, The Secular Meaning of the Gospel Based on an Analysis of Its Language , (London: Billing and Sons Ltd., 1965) atau Harvey Cox, The Secular City , (London: Billing Sons Ltd., 1985).
11 Tuhan  telah  mati  dalam  arti  bahwa  manusia  telah  membunuh  potensialitas  dirinya  sendiri, “menjadi membunuh Tuhan”, sehingga ia teralienasi dari Tuhan yang sesungguhnya. Di dunia Barat Tuhan telah mati, pengertian ini dimaksudkan bahwa agama Kristen telah kehilangan nilai spiritualnya.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 387
filsafat lantas menjadi tidak menarik di mata ilmu pengetahuan karena watak- nya yang spekulatif, tetapi juga pengetahuan agama yang dipandang out of date bahkan ahistoris cenderung diabaikan. Pada aspek inilah perkembangan ilmu pengetahuan  itu  kemudian  menciptakan  persepsi  masyarakat  Barat  berbeda dari saat-saat ditanamkan dasar-dasar paradigmatiknya.
Memasuki  abad  ke-20,  “revolusi”  ilmu  pengetahuan  di  Barat  masih  terus berlangsung,  berbagai  penemuan  telah  merombak  teori-teori  yang  sudah mapan  sebelumnya,  tetapi  perkembangan  itu  belum  sampai  menggeser paradigma diferensiasi atau “ deagamaisasi ” ilmu pengetahuan yang menjadi ciri utama kamajuan era modern tersebut. Memang, pada satu pihak etos dan cara pandang  Barat  modern  seperti  itu  telah  menumbuhkan  optimisme  ter- hadap ilmu pengetahuan dalam meningkatkan fasilitas hidup, namun di pihak lain  pesimisme  terhadap  dampak  negatif  yang  ditimbulkannya  juga  semakin nyata.  Pesimisme  itu  bukan  saja  telah  menghantui  para  konsumennya, tetapi terutama kepada masyarakat Barat sendiri sebagai produsen utamanya.
Namun  pada  paroh  terakhir  abad  ke-20,  etos  keilmuan  dengan  cara pandang  seperti  itu  mulai  dihadapkan  pada  kecenderungan  baru  yang  lebih memperhatikan  dunia  spiritual.  John  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdence,  dalam Megatrend  2000 menyebutnya  dengan  istilah New  Age .  Suatu  era  yang  ber- usaha  meyakinkan  banyak  orang  bahwa  cara  yang  paling  tepat  dalam memecahkan  berbagai  persoalan  personal  dan  sosial  –yang  telah  menjadi bagian dari krisis kebudayaan Barat yang mendorong kemunculan New Age – hanya akan terselesaikan, apabila ada cukup orang mencapai apa yang disebut The  Higher  Consciousness. 12 Dengan  demikian,  realitas  ini  menunjukkan argumen yang dikemukakan oleh Amin Abdullah, bahwa modernisme dengan ciri diferensiasinya yang sangat ketat dalam berbagai bidang kehidupan boleh dibilang sudah tidak lagi sesuai dengan semangat zaman. 13

## E.  Pendekatan dalam Memahami Pola Komunikasi Sains dengan Agama
Pengamatan  Naisbitt  dan  Patricia  di  atas  ada  relevansinya  dengan pandangan  Fritjof  Capra  yang  mengatakan,  bahwa  untuk  keluar  dari  belenggu ______________
12 Budhy  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 99.
13 Mashudi, “Reintegrasi Epistemologi Keilmuan Islam dan Sekuler”, skripsi , tidak diterbitkan, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2008, h. 51.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 388
dikotomi dalam kehidupannya, manusia modern dituntut dapat mengintegrasi- kan  nilai-nilai  dan  makna-makna  yang  dikombinasikan  dengan  pengetahuan sains dan teknologi. 14 Terkait dengan masalah ini, menurut Azizan Baharuddin, hanya  ada  satu  subjek  yang  dapat  mengajarkan  dan  menawarkan  nilai-nilai tersebut,  yaitu  agama. 15 Mungkin  ini  tidak  berlebihan,  karena  agama  memang merupakan  sumber  makna  dan  nilai-nilai  yang  dipandang  penting  dan  dapat diterjemahkan melalui pembangunan.
Pandangan  integratif  seperti  ini  disebabkan  sains  modern  yang positivistik  cenderung  melakukan  reduksi  terhadap  realitas  alam,  termasuk manusia sebagai makhluk hidup. Misalnya, ketika berbicara tentang kosmologi, sains senantiasa melepaskannya dari unsur-unsur spiritualnya seperti Tuhan, malaikat  ruh  dan  sebagainya.  Alam  semesta  dipahami  sebagai  yang  terjadi dengan sendirinya dan diatur oleh sebuah hukum alam yang mandiri, tetap dan tidak bisa diubah oleh kekuatan-kekuatan di luar dirinya. Begitu juga tentang manusia,  yang  sering  dipandang  agama  dan  filsafat  memiliki  dimensi  luhur seperti jiwa, hati, ruh dan sebagainya, dipersepsi sains hanya sebagai makhluk fisik  atau  bilogis  dengan  sistem  syaraf  yang  sangat  rumit,  tetapi  tidak menghasilkan  jiwa  sebagai  substansi  immaterialnya.  Pada  aspek  ini,  manusia menjadi  tidak  memiliki  keistimewaan,  seperti  yang  diberikan  oleh  filsafat, sebagai mikrokosmos; atau oleh agama, sebagai wakil Tuhan di bumi. 16
Berdasarkan  hal  ini,  penilaian  Mehdi  Golshani  tentang  pengabaian  ter- hadap keterbatasan sains dan pengingkaran peranan filsafat dan agama dalam sains itu merupakan pemahaman yang naif. Dia juga mengatakan bahwa sains tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai  sepenuhnya,  kerja  ilmiah  banyak  diisi dengan  perkiraan  filosofis  dan  religius,  dan  metafisika  memainkan  peranan sangat  penting  hampir  pada  semua  level  aktivitas  ilmiah.  Tegasnya,  dia menganggap terlalu sederhana untuk berpikir bahwa komitmen filosofis dan ideologis tidak akan pernah masuk ke dalam struktur ilmu pengetahuan. 17
______________
14 Fritjof  Capra, The  Turning  Point:  Science,  Society  and  the  Rising  Culture, (London:  Fontana Paperbacks, 1985), h. 118-119.
15 Azizan Baharuddin, “Thinking Science in the Muslim World: Integrating Science and Religion for Development”, makalah International Conference on Religion and Science in the Post-Colonial World, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 2-5 Januari, 2003, h. 1.
16 Mulyadi Kartanegara, “Ketika Sains Bertemu Filsafat dan Agama”, dalam Jurnal Relief , Vol. 1, No. 1, Januari 2003, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, h. 66.
17 Mehdi  Golshani,  “Science  and  the  Sacred:  Sacred  Science  vs.  Secular  Science”,  makalah International Conference on Religion and Science in the Post-Colonial World, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 2-5 Januari, 2003, h. 8.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 389
Lebih dari itu, diaberpandangan bahwa aktvitas ilmiah adalah bebas nilai hanyalah  mitos  belaka.  Hal  ini  didasarkan  pada  beberapa  alasan  sebagai berikut:  (1)  Aktivitas  ilmiah  adalah  sebuah  tujuanyang  mengarahkan  suatu usaha,hal  ini  berarti  bahwa  beberapa  nilai  mengambil  peran  sebagai  pem- bimbing di dalamnya. Misalnya, pencarian kebenaran merupakan nilai yang menjadi  prinsip  dalam  mengarahkan  banyak  ilmuwan.  (2)  Semua  aktivitas ilmiah melibatkan beberapa pertimbangan nilai ( value judgments )
Beberapa kode etik seperti kejujuran, keadilan dan fungsi integritas sebagai mekanisme pengawasan kualitas dalam usaha ilmiah.Pertimbangan nilai dapat membentuk  garis  penelitian  seorang  ilmuwan  atau  pilihan  teori-teorinya. Misalnya,  Albert  Einstein  dan  Heisenberg  memiliki  tekanan  khusus  pada  ke- sederhanaan  teori  fisikanya.  Sedangkan  Dirac  menekankan  pada  keindahan teori  fisikanya.  Pertimbangan-pertimbangan  pragmatisnya  adalah  beberapa kriteria  orang  lain  untuk  pilihan  teori-teori. 18 Pada  aspek  inilah  pentingnya agama memberikan nilai-nilai untuk mempengaruhi perkembangan sains dan teknologi di era multikultural sekarang ini

## F.  Keterpaduan Sains dan Teknologi dengan al-Qur'an dan Sunnah Rasul
Perjalanan sejarah perkembangan Sains menunjukkan grafik pertumbuh- an yang mengalami percepatan (akselarasi) makin besar dari waktu ke waktu. Lebih dari 100.000 artikel ilmiah dari berbagai disiplin, lahir tiap hari di dunia ini.  Rasanya  tidak  akan  mungkin  dapat  dibaca  dan  diikuti  oleh  seseorang seberapa  jeniusnya  dia.  Selain  menunjukkan  betapa  luasnya  cakupan  sains, juga membuktikan bahwa dinamika alam semesta dengan denyut kehidupan- nya tidak akan pernah berhenti. sebagaimana bisa dilihat dalam firman Allah SWT:
ﻬﻠﻌﻟ ﻞﺜﻣ   ﻦﻣ نآﺮﻘﻟا اﺬـﻫ   سﺎﻨﻠ ﺎﻨ  ﺪﻘﻟو ُ َ َ ٍ َ َ ْ َ ّ ِ ُ ِ ِ ِ ْ ُ ْ َ ٰ َ ِ ِ َ َ ْ َ َ ﴿ نوﺮﻛﺬﺘ' ﻢ َ ُ َ َ َ ْ )* ﴾
“Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam al-Qur’an ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran.” 19
______________
18 Mehdi Golshani, “Science and the Sacred: Sacred Science vs. Secular Science”, makalah, h. 8-9.
19 QS. al-Zumar [39]: 27.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 390
ﺬ,و َ َ َ ﺎﻧﺮ.أ ﻦﻣ ﺎﺣور ﻚ3إ ﺎﻨﻴﺣوأ ﻚٰ6 َ ِ ْ َ َ ْ ّ َ ْ ِ ً َ ُ َ َ ْ َ ِ ْ ِ ۚ ﺎﻤﻳﻹا ﻻو بﺎﺘﻜﻟا ﺎﻣ يرﺪﺗ ﺖﻨﻛ ﺎﻣ َ َ ِ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ِ ِ ْ َ ُ ﻦAـﻟو ن ِ ٰ َ َ ُ ﺎﻧدﺎﺒﻋ ﻦﻣ ءﺎﺸG ﻦﻣ ﻪﺑ يﺪﻬJ ارﻮﻧ هﺎﻨﻠﻌﺟ َ ِ َ ِ ْ ِ ُ َ َ َ ِ ِ ِ ْ ً ُ ُ َ ْ َ ۚ ﴿ ﻢﻴﻘﺘﺴﻣ طاP Qإ يﺪﻬR ﻚﻧSو ٍ ِ ِ َ ْ T ٍ َ ٰ َ ِ ِ ْ َ َ َ َ ِ U) ﴾
“Dan  demikianlah  kami  wahyukan  kepadamu  wahyu  (al-Qur’an)  dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah al-Kitab (al- Qur’an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al-Qur’an  itu  cahaya,  yang  kami  tunjuki  dengan  dia  siapa  yang  kami kehendaki  di antara  hamba-hamba  kami. dan  Sesungguhnya kamu  benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” 20
Kehendak  Allah,  takdir,  qadla  dan  qadar  berlangsung  terus  bagi  setiap makhluknya  di  muka  bumi  ini.  Namun  Allahpun  tetap  membuka  peluang terhadap  hamba-Nya  yang  disebut  manusia  untuk  senantiasa  berikhtiar, mengejar takdir terbaiknya, sebagaimana dalam firman-Nya:
Vا ﺮ.أ ﻦﻣ ﻪﻧﻮﻈﻔY ﻪﻔﻠﺧ ﻦﻣو ﻪﻳﺪﻳ [\ ﻦﻣ تﺎﺒﻘﻌﻣ ^ ِ ِ ْ ْ ْ َ ْ ْ ِ ِ ِ ُ ُ َ َ ٌ َ ّ َ ِ ِ ِ ِ ْ َ ْ َ ّ َ َ ِ َ َ ُ ُ َ ۗ مﻮﻘﺑ ﺎﻣ aﻐ' ﻻ Vا نإ ٍ ْ َ ِ َ ُ ِّ َ ُ َ َ ِ ﻢﻬﺴﻔﻧﺄﺑ ﺎﻣ اوaﻐ' dﺣ ْ ِ ِ ُ َ ِ َ َ ُ ّ ِ َ ُ ٰ ۗ ^ دﺮ. ﻼﻓ اءﻮﺳ مﻮﻘﺑ Vا دارأ اذSو ُ َ َ ً َ َ َ َ ُ ُ ٍ ْ َ ِ َ َ َ َ ِ ۚ ﻣو َ َ ﻦﻣ ﻪﻧود ﻦﻣ ﻢﻬ ﺎ ِ ِ ِ ِ ُ ّ ُ َ ﴿ لاو ٍ َ jj ﴾
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  Maka  tidak  ada  yang dapat  menolaknya; dan sekali-kali tidak ada pelindung  bagi mereka selain Dia.” 21
Relasi  antara  manusia  dengan  Allah  SWT.  telah  diciptakan  pembatas ( ḥijāb )  semipermeabel  (yang  hanya  berperan  meneruskan  atau  melewatkan satu  arah,  dari  manusia  ke  arah  Allah  SWT.  saja);  maka  harus  ada  jalur komunikasi arah sebaliknya, dari Allah ke manusia. Pada saat Nabi Muhammad masih  hidup,  Allah  SWT.  menyampaikan  pesan-pesan-Nya  melalui  Nabi Muhammad  selaku  Rasul-Nya.  Tata  cara  hidup  yang  baik  dalam  kehidupan individu, maupun sosial bermasyarakat, dengan seluruh aspek kehidupannya disampaikan dan dituntunkan melalui Rasul-Nya. ______________
20 QS. al-Syura [42]: 52.
21 QS. al-Ra’d [13]: 11.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 391
Komunikasi dari Allah SWT. yang menembus hijab semipermeabel adalah berupa  sains,  teknologi  dan  lebih  lengkap  lagi  ditambah  “seni”.  Karena  itu, semakin tinggi dan banyak seseorang menyerap serta memahami ilmu, maka semakin  tinggi  pula  harkat  derajatnya  di  hadapan  Allah  SWT,  sebagaimana dalam firman-Nya:
ﻢAﻟ Vا ﺢﺴﻔ' اﻮﺤﺴﻓﺎﻓ ﺲﺎﺠﻤا   اﻮﺤﺴﻔo ﻢAﻟ ﻞﻴp اذإ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳqا ﺎﻬ'r ﺎﻳ ْ ْ ُ ُ َ َ ُ ِ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ِ ِ َ َ ْ ِ َ َ َ َ ِ ِ ُ َ َ َ ِ T َ ۖ اذSو َ ِ َ Vا ﻊﻓﺮﻳ اوtGﺎﻓ اوtGا ﻞﻴp ُ ِ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ُ َ ِ تﺎﺟرد ﻢﻠﻌﻟا اﻮﺗوأ ﻦﻳqاو ﻢAﻨﻣ اﻮﻨﻣآ ﻦﻳqا ٍ َ َ َ َ َ َ َ ْ ِ ْ ُ ُ ِ ِ ِ َ ْ ُ ُ ۚ ﺎﻤﺑ Vاو َ ِ ُ َ ﴿ aﺒﺧ نﻮﻠﻤﻌo ٌ ِ َ َ ُ َ ْ َ jj ﴾
“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majelis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka ber- dirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” 22
Dengan demikian, melalui sains dan teknologi itulah komunikasi dari Allah kepada  manusia  berlangsung  berupa  tuntunan,  “ hudan ”;  nasihat,  “ tawṣiyah ”, penjelasan  atas  semua  aspek  kehidupan  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah SWT. Pada  masa-masa  sebelum  itu,  manusia  sesuai  dengan  perkembangan potensinya,  belum  mampu  memahami  makna  hakiki  dari  simbol  “ Khairul Ummah ”. Aspek kesehatan yang berkaitan dengan nutrisi ataupun kebersihan belum  perlu  dikembangkan.  Aspek  ekonomi  yang  berkembang  dari  pola interaksi antar kelompok belum perlu dikembangkan seluas-luasnya.
Keanekaragaman  yang  muncul  akibat  pertumbuhan  dan  perkembangan produk interaksi seluruh isi alam, terutama sekali produk tuntutan kehidupan dalam  pemikiran  manusia,  masih  mampu  didukung  oleh  kapasitas  alam, khususnya  bumi  tempat  manusia  tinggal.  Tuntutan  makin  tinggi  dan  fasilitas yang  terbatas  membuat  bentuk  interaksi  berubah  menjadi  aspek  persaingan, aspek  kekuasaan,  aspek  politik,  aspek  ekonomi  dan  perdagangan  yang  ber- kembang  makin  luas.  Mengapa  ditetapkan  oleh  Allah  SWT,  bahwa  Nabi Muhammad  SAW,  adalah  Rasul  Penutup;  tidak  akan  ada  lagi  manusia  yang berperan sebagai penyambung komunikasi dari Allah SWT. kepada manusia.
______________
22 QS. al-Mujadillah [58]: 11.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
392
Jika dipilih jawaban yang sederhana dan singkat, yaitu manusia yang lahir sesudah itu telah memiliki batas bawah potensi sebagai pembentuk “ khayr al- ummah ” dengan kolerasi “ ukhrijat li ’n-nās ”. Mungkin saja jawaban itu sekedar simbol yang memerlukan keterangan dan uraian lanjut yang tidak akan pernah selesai pada suatu saat. Potensi manusia sesudah Nabi Muhammad SAW. telah memiliki kemampuan untuk mengembangkan diri  dan  lingkungannya secara bertahap.
Potensi dalam artian fisik berupa genetik, maupun rekam jejak ( road map ) peradaban  yang  telah  terbentuk,  dengan  simbol-simbol  diversitas  yang  telah mencapai  batas  ( critical  content ).Kemampuan  manusia  untuk  berkembang dalam  koridor  “ proses  irreversibel ”,  namun  mampu  mengembangkan  sistem kendalidengan elemen umpan balik ( feedback ) yang berpedoman pada kondisi dan perilaku menjaga “Keseimbangan” ( Mizaan ). Karena itu, potensi manusia yang dimaksud adalah kemampuan memahami dan mengembangkan simbol- simbol “ asmā’a kullahā ” atau dikenal sebagai sains dan teknologi. Potensi inilah yang disampaikan pertama kali oleh Allah SWT. kepada Nabi Muhammad SAW. dan para pengikutnya.
Kenyataan  yang  ditemui  dalam  kehidupan  di  sekitar  umat  Islam,  banyak ketidakselarasan  dan  ketidaksetimbangan,  yang  mengakibatkan  kehidupan individual  maupun  komunal  dihinggapi  ketidak-nyaman,  stress  bahkan depresi; sehingga sering berujung pada keputus-asaan. Apakah ini yang disebut “tatanan  hidup khayr  al-ummah ”?  Berbagai  pertanyaan  lain  dapat  menyusul baik  dari  lingkup  fisik,  maupun  dari  lingkup  aspek-aspek  lainnya,  seperti lingkup psikologik, lingkup sosial atau kemasyarakatan, dalam aspek ekonomi, sosial  budaya,  politik  dan  termasuk  struktur  tatanan  kemasyarakatannya. Munculnya  berbagai  jenis  penyakit  akibat  mutasi  genetik  atau  munculnya “virus”  baru,  HIV  atau  AIDS,  flu  burung  dan  flu  babi.  Munculnya  hama-hama yang  resistance  terhadap  pestisida  yang  telah  ada.  Banjir  yang  terjadi  di berbagai peloksok bumi, naiknya permukaan air laut, akibat mencairnya es di kutub Antartika.
Tidak  mungkin  kiranya  “Tuhan  mulai  enggan  bersahabat  dengan  kita”, seperti  lantunan  syair  dalam  bait  lagu  yang  disusun  oleh  Ebit  G  Ade.  Justru salah satu jawabannya ada “pada rumput yang bergoyang”. Diantara tidak ber- hingga  gejala  alam,  proses  dan  peristiwa,  terdapat  jawaban-jawaban  Allah SWT. atas permintaan, doa, pertanyaan dan solusi dari permasalahan hamba- Nya. Keyakinan atas kerangka berpikir ini dapat disimpulkan bahwa pada saat
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 393
ini, telah terjadi penyimpangan dalam komunikasi antara manusia dengan Sang Penciptanya,  yakni  Allah  SWT.  Karena  itu,  sebagian  manusia  telah  salah memilih  jalan  hidupnya.  Maka  terjadilah  penyimpangan  komunikasi  yang dilakukan  oleh  manusia,  baik  dalam  konsep  dasar  dalam  memahami  makna sains  dan  teknologi,  maupun delivery  system- nya,  serta  infrastruktur  serta sarana yang telah dibangunnya.
Sepintas dapat dilihat disimpulkan bahwa ketimpangan struktur sains dan teknologi yang telah dikembangkan manusia saat ini mengabaikan unsur yang justru  mestinya  menjadi rūḥiyyah bagi  pengembangan  sains  dan  teknologi, yaitu apa yang disebut sebagai bagian “pseudo-sains”. Perkembangan Sains dan teknologi  telah  mengabaikan  pasangannya,  yaitu  iman  dan  taqwa  (imtaq). Nutrisi peradaban bukan hanya kekurangan gizi saja, tetapi telah terkontami- nasi racun yang kepentingan yang dipengaruhi olehtipu daya Iblis. Peradaban manusia  sedang  sakit.  Tuntunan  hidup  telah  kehilangan  “kompas”  untuk membidik kearah yang tepat sesuai dengan tujuan dari nilai-nilai agama men- jadikan manusia sebagai ciptaaan Allah SWT. yang paripurna yang bermanfaat bagi semua manusia serta melindungi alam semesta
Persoalan  tentang  laju  eksploitasi  potensi  alam  telah  jauh  lebih  cepat dibandingkan laju recovery- nya. Kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin makin jauh, negara kaya dan menguasai teknologi, justru makin boros. Tatanan ekonomi yang diawali paham sosialis dan kapitalis telah membangun perilaku materialistis dan hedonism. Tatanan ekonomi dunia saat ini dinilai telah gagal menghantar umat manusia ke pelataran “ khayr al-ummah ”.
Umat Islam yang telah membangun pilar-pilar struktur sains dan teknologi di  zaman  kejayaannya,  kini  terpuruk  dan  jauh  tertinggal  di  belakang.  Sejarah menceritakan, kemunduran umat Islam karena memisahkan antar “imtaq” dari sains  dan  teknologi.  Sebaliknya  dunia  Barat  telah  membawa  sains  dan teknologi  ke  dimensi  duniawi  semata.  Permasalahannya  Mampukah  para ilmuwan, khususnya ilmuwan Muslim untuk membuat pasangan “imtaq, sains dan teknologi” kembali bersatu untuk memajukan umatnya dengan sains dan teknologi dalam suatu format keharmonisan.
Barangkali hingga saat ini, bukan saja pemahaman antara “imtaq” dan sains dan  teknologi  terpisah  laksana  minyak  dan  air  dalam  satu  bejana,  ilmu-ilmu dasar  (sains)  seperti:  Matematika,  Fisika,  Kimia  dan  Biologi  terpisahkan  oleh pagar;  bahkan  dalam  bangunan  Fisika,  laksana  ada  kamar-kamar  Mekanika, Listrik,  Termo,  gelombang  dan  sebagainya  yang  tersekat-sekat  dinding.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
394
Demikian pula bangunan Kimia, bangunan Biologi, serta Matematika. Alangkah indahnya  bila  sains  dapat  dipahami  sebagai  suatu  adonan  yang  menyajikan hidangan  lezat  beraroma  memikat  selera  dalam  kelaparan  serta  kedahagaan umat Islam serta keterbelakngan serta kesengseraan; bukan laksana potongan- potongan puzle yang  berserakan  yang  tidak  mampu  menunjukkan  bentuk sebenarnya.  Idealnya  lagi,  bila  pemahaman  ilmu-ilmu  sosial  didendangkan dalam irama sains. Inilah makna dari pemahaman bahwa sains adalah bahasa tausiah,  tuntunan  dan  sekaligus  pembeda  dari  Allah  SWT.  kepada  manusia (ayat kawniyyah ) sebagai penjelasan dari ayat-ayat qawliyyah dalam al-Qur’an. Keterpaduan  “imtaq”  dan  sains  dan  teknologi  adalah  ikhtiar  manusia  yang dipandu hasil dialogis secara berkelanjutan demi kelangsungan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT.

## G.  Kualitas Manusia dan Nilai dalam Islam
Secara sadar diakui oleh umat Islam, bahwa keberadaan segala sesuatu di alam  ini  dalam  tingkatan  tertentu  yang  dapat  diuraikan  dengan  baik  melalui pengembangan  sains  dan  teknologi.  Dikenal  sebutan  'baik'  dan  'buruk' menunjukkan  bahwa,  segala  sesuatu  dengan  tingkatannya  masing-masing. Segala  sesuatu,  makhluk  diciptakan  Allah  SWT.  dengan  sifat  dan  ukurannya. Adapun  ukuran  dalam  keseharian  sekaligus  menyatakan  tingkatan  dalam sistem.  Makna  nilai  pada  suatu  sistem  terdiri  dari  banyak  dimensi  atau komponen,  yang  banyaknya  sangat  bergantung  pada  identitas  dan  karakter anggota  dalam  sistem  tersebut.  Misalnya  dalam  Matematika,  untuk  menyata- kan  nilai  sesuatu  yang  terdiri  dari  sejumlah  dimensi  dinyatakan  oleh  “ norm ” nya yang sering digunakan istilah ini sebagai norma'
Sesuatu dalam 'tingkat nilai baik' menunjukkan tingkatan yang lebih tinggi dari 'tingkat nilai buruk' yang semuanya membangun perangkat suatu sistem nilai. Sistem nilai adalah perangkat normatif, yang menetapkan kualitas setiap anggota dalam sistem tersebut. Perangkat langsung yang menyentuh seluruh aspek  penilaian  anggota  dalam  sistem  tersebut  adalah  peraturan.  Seseorang yang  melanggar  atau  tidak  mematuhi  peraturan  akan  mendapat  nilai  rendah atau  negatif.  Barangkali  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa, peraturan didasarkan perundang-undangan yang telah disepakati atau menjadi konsensus nasional.
Peraturan atau aturan main dalam suatu lingkungan merupakan perangkat dari sistem untuk mengukur kualitas setiap anggotanya. Alat ukur ini sekaligus
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 395
pula  berperan  sebagai  jaminan  mutu  ( quality  assurance )  dari  kelompok tersebut.  Kepatuhan  mematuhi  aturan  oleh  seluruh  anggota  merupakan persyaratan tercapainya kualitas terbaik sistem yang bersangkutan.
Pada  aspek  inilah Sunnatullāh telah  menghadirkan  keanekaragaman ( diversity )  di  alam  semesta  ini.  Nilai  adalah  tingkat  ukuran  ( qadar )  yang menyatakan  satu  lebih  banyak  atau  lebih  tinggi  atau  lebih  baik  dari  lainnya, Dengan demikian, nilai dapat dilihat perbedaan antara sesuatu dengan nilainya secara  lebih  akurat.  Kemahaluasan  keanekaragaman  pada  alam  semesta sekaligus  menghadirkan  bukti-bukti  atas  Kemahakuasaan  Allah  SWT.  Di samping  itu  juga  ditunjukkan  dalam  dimensi  ukuran,  yang  secara  akal  tidak akan pernah terjangkau keberadaan simbol bilangan tidak terhingga.
Peran  sains  dan  teknologi  bagi  umat  manusia,  selain  sebagai  bahasa komunikasi dengan alam, juga alat ukur yang dituntun oleh Allah SWT. Meng- ingat  sains  dan  teknologi  adalah Sunnatullāh ,  artinya  juga  adalah  aturan  dari Allah  SWT.  dengan  demikian  sains  dan  teknologi  sesungguhnya  merupakan bagian  dari  alat  ukur  kualitas  manusia.  Seberapa  tinggi  kualitas  manusia  di hadapan  Allah  SWT.  dalam  mengemban  amanah  sebagai  khalifah  di  muka bumi salah satu komponen pengukurnya adalah pemahaman dan penerapan teknologinya.
Bertitik tolak dari pemahaman di atas, yang meyakini bahwa sesungguh- nya “imtaq” serta sains dan teknologi adalah satu yang tidak terpisahkan, maka semestinya  sains  dan  teknologi  yang  ada  dewasa  ini  direstrukturisasi. Semangat dan niat ini bukan berarti harus dicari sains dan teknologi yang lain atau  baru  sama  sekali;  akan  tetapi dilakukan  reformulasi sains dan  teknologi bagi peradaban masa depan. Perkembangan sains dan teknologi yang ada saat ini pernuh diberi ruh “imtaq” secara eksplisit. Kontekstualisasi nilai-nilai sains dan  teknologi  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  hakikatnya  adalah  menggali kembali  makna  nilai  “imtaq”  yang  telah  tercerabut  dari  perkembangan  sains dan teknologi.
Berbagai makna “imtaq” diakui telah ada di dalam sains dan teknologi saat ini, namun karena suku kata yang dipakai dari dunia luar, maka artikulasi dan pemahamannya sering dirasakan sulit. Sebaliknya, sering dijumpai pula elemen- elemen pembangun “imtaq” terlalu kaku dan lembam, tidak dinamis dan supel; sehingga kadang-kadang terlalu sempit dipakai di badannya.
Jiwa  dan  semangat  para  ilmuwan  Muslim  masa  dulu  harus  dihidupkan kembali.  Kalau  karya  monumental  mereka  adalah  keberhasilan  membangun
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 396
pilar-pilar Sains  dengan bahan  adonan “imtaq”  yang  kental, maka  giliran  umat Islam  rasanya  untuk  membangun  keterpaduan  sains  dalam  satu  wujud  yang solid  dengan  bagian-bagian  yang  tidak  tercerai  beraikan  oleh  sekat-sekat bidangnya.

## H.  Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman terhadap ajaran Islam sebenarnya menampilkan sosok keterpaduan ( integrated ) antara “imtaq” dengan sains dan teknologi, baik dalam substansi (materi ajar) maupun dalam metodologi.  Keterpaduan  “imtaq”  dengan  sains  dan  teknologi  dalam  materi memerlukan  kebijaksanaan  ( wisdom )  dalam  meramu  ayat-ayat qur'āniyyah dengan  ayat-ayat kawniyyah .  Kebijaksanaan  yang  dilandasi  keikhlasan berijtihad, menuntut pendalaman makna yang tidak hanya bersifat permukaan, akan tetapi sampai menjangkau tingkat filosofisnya.
Keterpaduan dalam metodologi, harus ditunjukkan dalam wujud konkret, keteladanan.  Keteladanan  dari  para  pendidik,  Keteladanan  dari  pengelola, keteladanan dari lingkungan dan sekaligus keteladanan dari para peserta didik yang  lebih  senior  terhadap  juniornya.  Terkati  dengan  masalah  itu  perlu  pula dikembangkan  sikap  keterbukaan  yaitu,  sikap  terhadap  keyakinan  bahwa pemahaman dan hikmah tidaklah seperti air yang mengalir dari atas ke bawah. Hikmah akan dapat mengalir dari bawah ke atas, artinya tidak selamanya harus murid  yang  belajar  dari  gurunya,  tetapi  seorang  guru  tidak  mustahil  dapat belajar dari muridnya.
Proses  pemahaman  terhadap  sains  dan  teknologi  adalah  suatu  proses monumental, sebagai amal jariyah, yang akan mengangkat manusia ke tingkat beberapa  derajat  lebih  tinggi.  Karena  itu,  tantangan  akan  menjadi  berat  dan makin berat lagi, apalagi bila dalam hati umat Islam melaksanakannya untuk membangun manusia bertakwa yang mengaktualisasikan nilai-nilai sains dan teknologi  dalam  kerangka  berpikir  keagamaan  yang  bisa  diterapkan  dengan baik oleh umat Islam untuk mencapai kesejahteraanya yang lebih baik. [w]
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 397

## BIBLIOGRAPHY
Anees, Munawar Ahmad, “Islam and Scientific Fundamental,” New Perspectives Quarterly, Vol.  19  No.  1, p.  96-101,  taken  from Academic  Research Library Database. (Document ID: 107132295), September 19th, 2007.
Baharuddin,  Azizan.  “Thinking  Science  in  the  Muslim  World:  Integrating Science  and  Religion  for  Development”, paper, International  Conference on  Religion  and  Science  in  the  Post-Colonial  World,  Universitas  Gajah Mada, Yogyakarta,  January 2nd-5th, 2003.
Bakar,  Osman. Tauhid  dan  Sains:  Esai-esai  tentang  Sejarah  dan  Filsafat  Sains Islam ( Tauhid  and  Science:  Essays  on  History  and  Philosophy  of  Islamic Science ) . Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Barbour,  Ian  G., When  Science  Meets  Religion ,  San  Fransisco:  HerperCollins,
2000.
Barnes, Barry, Scientific Knowledge and Sociological Theory , London: Routledge
& Paul Keagan, 1974.
Beck,  Ulrich,  “The  Invention  of  Politics:  Towards  a  Theory  of  Reflexive
Modernization”, in Reflexive Modernization , Cambridge: Polity Press, 1994.
Beck,  Ulrich,  “Self-Dissolution  and  Self-Endangerment  of  Industrial  Society:
What  Does  This  Mean?”,  in Reflexive  Modernization ,  Cambridge:  Polity
Press, 1994.
Beerling, Kwee, Mooij & Van Peursen , Pengantar Filsafat Ilmu ( Introduction to Science Philosophy ) , translated by Soejono Soemargono, Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Bloor,  David,  “The  Strong  Programme  in  the  Sociology  of  Science”  in  Robert Klee [eds.], Scientific Inquiry Readings in the Philosophy of Science , Oxford University Press: Oxford, 1999.
Capra, Fritjof. The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture , London: Fontana Paperbacks, 1985.
Cox, Harvey, The Secular City , London: Billing Sons Ltd., 1985.
Dawkins, Richard, The God Delusion , London: Bantam Press, 2006.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
398
Foerst, Anne, “Stories We Tell: The Mythos-Logos Dialectic as New Method for the Dialogue between Religion and Science”, in Terence J. Kelly dan Hilary D.  Regan  [eds.], God,  Life,  Intelligence  and  Universe ,  Adelaide:  Australian
Theological Forum, 2002.
Giddens,  Anthony,  “Affluence,  Poverty  and  The  Idea  of  a  Post-Scarcity’,  in
Development and Change , Volume 27. No. 2. 1996.
Giddens,  Anthony,  “Living  in  a  Post-Traditional  Society”,  in Reflexive Modernization , Cambridge: Polity Press, 1994.
Giddens, Anthony, Beyond Left and Right , Cambridge: Polity Press, 1994.
Golshani, Mehdi, “Sacred Science vs Secular Science”, dalam Zainal Abidin Bagir [eds.], Science and Religion in a Post Colonial World: Interfaith Perspectives,
Adelaide: ATF Press, 2005.
Golshani, Mehdi, Issues in Islam and Science , Teheran: Institute for Humanities and Cultural Studies (IHCS), 2004.
Golshani, Mehdi. “Science and the Sacred: Sacred Science vs. Secular Science”, paper International Conference on Religion and Science in the Post-Colonial World, Universitas Gajah Mada Yogyakarta, January 2nd-5th, 2003.
Habermas,  Jurgen, Knowledge  and  Human  Interests ,  Boston:  Beacon  Press,
1971.
Hidayat,  Komaruddin,  “Ketika  Agama  Menyejarah”  (When  Religion  Being
History)”,  in PERTA:  Jurnal  Komunikasi  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam , Vol. V/No.1/2002, Ditperta Depag RI & LP2AF, Jakarta:, 2002.
Honderich [ed.], Ted, The Oxford  Companion to Philosophy , New York:  Oxford University Press, 1995.
Inhorn, Marcia C., “Making Muslim Babies: IVF and gamete Doonation in Sunni versus Shi’a Islam” in Culture, Medicine & Psychiatry , December 2006.
Iqbal,  Muzaffar,  “Islam  and  Modern  Science:  Questions  at  Interface”,  in  Ted Peters, et.al (eds.), God, Life and Cosmos Christian and Islamic Perspective ,
Burlington, USA: Ashgate Publishing Company, 2002.
Ismail, Faisal. Percikan Pemikiran Islam ( Sparkling of Islamic Thoughts ), Yogya- karta: Bina Usaha, 1984.
Kalin,  Ibrahim,  “Three  Views  of  Science  in  the  Islamic  World”,  in  Ted  Peters (eds.), God, Life and Cosmos Christian and Islamic Perspective , Burlington, USA: Ashgate Publishing Company, 2002.
Contextualization of Scientific and Religious Values ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 399
Kartanegara,  Mulyadi.  “Ketika  Sains  Bertemu  Filsafat  dan  Agama  (When Science  Meets  Philosophy  and  Religion)”, Jurnal  Relief ,  Vol.  1,  No.  1, January 2003, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta,  2003.
Kurniawan,  Nanang  Indra,  “Melacak  Pemikiran  Anthony  Giddens  tentang
Nation-State  dan  Modernitas”  (Tracking  the  Ideas  of  Anthony  Gidden about  Nation-State  and  Modernity), Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik , Volume 4, No. 3, March, 2001.
Laudan, Larry, Beyond Positivism and Relativism Theory, Method and Evidence, Colorado: Westview Press, 1996.
Madjid, Nurcholis, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan ( Islam, Modernity and Indonesianism ) , Bandung: Mizan, 1987.
Madjid, Nurcholis, Kaki Langit Peradaban Islam ( Skyline of Islamic Civilization ), Jakarta: Paramadina, 1997.
Mashudi,  “Reintegrasi  Epistemologi  Keilmuan  Islam  dan  Sekuler”  (Re- integration  of  Epistemology  on  Islamic  and  Secular  Sciences), Theses , unpublished, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Munawar-Rachman, Budhy, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman ( Plural  Islam:  Discourse  on  Equality  of  Believers ) , Jakarta:  Paramadina, 2001.
Nakosteen,  Mehdi, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Inetelektual  Barat-Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam ( Contribution of Islam on West Intellectuals- Analytic  Description  about  the  Golden  Age  of  Islam ),  Surabaya:  Risalah Gusti, 1996.
Nanda,  Meera,  “Vedic  Science  and  Hindu  Nationalism:  Arguments  against  a Premature Synthesis of Religion and Science”, in Zainal Abidin Bagir [eds.],
Science  and  Religion  in  a  Post-colonial  World  Interfaith  Perspective , Adelaide Australia: ATF Press, 2005.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran ( Rational Islam: Ideas and Thoughts ) , Bandung: Mizan, 1996.
Rachmad Hidayat, Ilmu yang Seksis: Feminisme dan Perlawanan terhadap Teori Sosial  Maskulin ( Sexist  Science:  Feminism  and  Fight  against  Masculine Social Theory ) , Yogyakarta: Jendela, 2004.
Russel,  Bertrand, Dampak  Ilmu  Pengetahuan  atas  Masyarakat ( The  Impact  of Science  on  Society ) , translated  by  Irwanto  &  Robert  Haryono  Imam, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Dalmeri
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
400
Sardar, Ziauddin, "How to Take Islam back to Reason", in New Statesman , April 5th, 2004; 17, 801; Academic Research Library, 2004.
Schuon, Fritjof. Logic and Transcendence , London: Perenial Books Ltd., 1975.
Simay, Mihaly, The Future of Global Governance Managing Risk and Change in the  International  System ,  Washington:  United  Institute  of  Peace  Press, 1994.
Stenmark,  Mikael, Scientism  Science,  Ethics  and  Religion ,  Burlington  USA: Ashgate Publishing Company, 2001.
Van Buren, Paul M. The Secular Meaning of the Gospel Based on an Analysis of Its Language, London: Billing and Sons Ltd., 1965
Wibisono,  Koento,  “Gagasan  Strategik  tentang  Kultur  Keilmuan  pada  Pen- didikan Tinggi” (Strategic Ideas on Scientific Culture in Higher Education), dalam  Achmad  Charis  Zubari  dkk.  (ed.),  “Aktualisasi  Filsafat:  Upaya Mengukir  Masa  Depan  Peradaban”  (Philosophy  Actualization:  Efforts  to Create Civilized Future), Jurnal Filsafat Edisi Khusus. Yogyakarta: Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada, 1997.
Wood, Kurt A., “The Scientific Exegesis of The Qur’an: A Case Study in Relating
Science and Scripture”, dalam Perspectives on Science and Christian Faith ( PSCF ) 45, Juni 1993.
Zainal  Abidin  Bagir,  “Islam,  Science  and  ‘Islamic  Science’:  How  to  ‘Integrate’
Science  and  Religion,  Zainal  Abidin  Bagir  [ed.], Science  and  Religion  in  a Post Colonial World: Interfaith Perspectives , Adelaide: ATF Press. 2005.
Ziman,  John, An  Introduction  to  Science  Studies  the  Philosophical  Aspects  of Science and Technology , Cambridge University Press: Cambridge, 1984.
Zubair,  Achmad  Charris, Dimensi  Etik  dan  Asketik  Ilmu  Pengetahuan  Manusia Kajian  Filsafat  Ilmu ( Ethics  Dimension  and  Ascetics  of  Human  Science:  a Discussion of Science Philosophy ), Yogyakarta: LESFI, 2002.