Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti

## UTILITAS BAHASA  DALAM  MENGKONSTRUKSI HEGEMONI
KEKUASAAN PADA NOVEL  RONGGENG DUKUH PARUK: PERSPEKTIF ANTROPOLOGI LINGUISTIK

## Sugiarti
Prodi Pendidikan Bahasa,  Sastra Indonesia dan Daerah FKIP Universitas Muhammadiyah Malang, Jl. Raya Tlogomas 246 Malang Telpn (0341) 464318 Faks (0341) 640782 Ponsel: 08123575435 Email : atika_umm@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This study aimed at (1) explaining the author hegemonic power expressed in the literary texts by signifier system, (2) explaining the hegemonic power shown in the literary texts as a humanity representation, and (3) finding the basic concept to explain in the language, the system of power and culture in linguistic anthropology perspective.
This research used descriptive qualitative method in order to explain that the language utility in linguistic anthropology perspective could formulate  and  reconstruct  hegemonic  powers  shown  in Ahmad  Tohari’s  novels entitled Ronggeng Dukuh Paruk. The research data included primary and secondary data. The primary data were in the form of literary texts (novels). While secondary data included: (1) various references or journals related to the research problems, (2) a variety of important information obtained from the author, cultural observers and readers are reffered from internet. The data collection was done by library research for in-depth understanding on the meanings. The Data analysis techniques required reading for meaning in a semiotic  reading of heuristic and hermeneutic reading. The results showed that (1) hegemonic power shown by the author through signifier  system could be considered in the use of signs / symbols that  led  to  the  meaning  of  power  in  linguistic  categories  associated  with  the community culture shown in the texts, (2) the hegemony of power indicated in the texts as humanity representation that sometimes, for certain interests, language could be used as a mean of justification to human behavior, (3) the language used in the text could not be separated from the public culture in giving meaning of power.  Representation  of  power  was  clearly  reflected  in  the  use  of  markers  to discuss and interpret the language that referred to the social reality.
Key words: language utility, hegemonic power, signs, representations.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan    (1)  memberikan  penjelasan  tentang  hegemoni kekuasaan yang diungkapkan pengarang dalam teks sastra  melalui sistem penanda;  (2)  memberikan  penjelasan  tentang  hegemoni  kekuasaan    yang ditunjukkan  dalam teks sastra sebagai  representasi kondisi kemanusiaan.; (3) menemukan konsep dasar   yang dapat memberikan penjelasan tentang bahasa, sistem  kekuasaan  dan  kebudayaan  dalam  perspektif  antropologi  linguistik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualityatif deskriptif
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 sebagai  upaya  untuk  menjelaskan    bahwa  utilitas  bahasa  dalam  perspektif antropologi  linguistik  mampu  menformulasi  dan  merekonstruksi  hegemoni kekuasaan yang terdapat dalam  trilogi novel Ronggeng  Dukuh Paruk,   karya Ahmad  Tohari. Data penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Data  primer berupa teks sastra (novel), sedangkan data sekunder meliputi: (1) berbagai  referensi  atau  jurnal  yang  relevan  dengan  permasalahan  penelitian; (2) berbagai informasi penting yang diperoleh dari pengarang, budayawan, dan pembaca yang dirujuk dari internet. Pengumpulan dapat dilakukan dengan teknik studi kepustakaan disertai pemahaman arti secara mendalam. Teknik analisis data untuk pemaknaan diperlukan pembacaan secara semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) hegemoni kekuasaan yang diungkapkan pengarang melalui sistem penanda dapat diperhatikan dalam penggunaan tanda/simbol yang mengarah pada pemaknaan kekuasaan  pada kategori linguistik yang dikaitkan dengan budaya masyarakat dalam  teks;  (2)  hegemoni  kekuasaan  yang    ditunjukkan  dalam  teks  sebagai representasi kemanusiaan  diungkapkan bahwa  untuk kepentingan-kepentingan tertentu terkadang bahasa merupakan salah satu alat  jitu yang digunakan untuk memberikan suatu pembenaran terhadap perilaku manusia; (3)    bahasa  yang digunakan dalam teks tidak dapat dilepaskan dengan kebudayaan masyarakat dalam memberikan pemaknaan tentang kekuasaan. Representasi kekuasaan tergambar  secara  jelas  dalam  membicarakan  dan  menafsirkan  penggunaan penanda bahasa  yang mengacu pada realitas sosial.
Kata kunci : utilitas bahasa ,  hegemoni kekuasaan, Ronggenng Dukuh Paruk, representasi.
Pendahuluan Bahasa merupakan sumber daya publik yang dapat digunakan untuk mengkomunikasikan pendapat seseorang kepada orang lain. Seluruh pengalaman dan kebudayaan  manusia berdasarkan tanda, mempunyai dimensi simbolik yang dominan. Semiotika sendiri   tidak dapat dilepaskan dengan  masalah- masalah pokok  mengenai tanda ( sign) , lambang ( symbol ). Pemahaman masalah lambang akan mencakup masalah pemahaman  penanda dan petanda. Bahasa  merupakan   alat  komunikasi, sarana untuk memanifestasikan ide-ide, serta  pernyataan  emosi  baik secara lisan maupun  secara  tertulis.
Bahasa dan sastra memiliki hubungan sangat erat. Dengan bahasa,
sastra dapat hadir dalam realitas kehidupan ini. Bahasa dapat digunakan sebagai alat untuk menyampaikan pesan tersembunyi di balik teks. Bahasa yang digunakan dalam teks sastra  terkadang memiliki maksud sendiri sesuai dengan pilihan metafor yang digunakan oleh pengarang. Lahirnya bahasa akibat proses kreatif manusia, seperti disinyalir Antonio Gramsci sehingga relasi perkembangan dan bentuknya tidak lepas dari akselerasi  manusia sebagai subjek yang berkepribadian dan bernalar.  Lahirnya istilah  hegemoni makna dalam perspektif Gramsci, pada akhirnya menghiasi pancaran kritis, persoalan hegemoni tidak hanya berarti suatu dominasi politik dalam relasi antarnegeri, juga antar kelas sosial. Akan tetapi hegemoni juga dapat berarti dominan pada bidang, seperti: sastra,
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
pandangan hidup, kebudayaan, ideologi dan sebagainya. Lebih lanjut Saussure (Culler, 1996: 42) mengungkapkan bahwa bahasa terpusatkan pada masalah yang bersifat pemikiran baru yaitu kaitan antara bahasa dan pikiran manusia. Adapun Derrida
(2002: 23) dalam dekonstruksi berupaya untuk menemukan segala sesuatu yang selama ini kurang mendapat perhatian. Dengan dekonstruksi memungkinkan untuk melakukan penjelajahan intelektual apa saja, tanpa harus terikat dengan suatu aturan yang dianggap telah berlaku universal.
Pengarang melalui proses kreatif dalam menghasilkan sebuah karya tentunya akan dipengaruhi oleh banyak hal misalnya: bagaimana ia mengkomunikasikan cerita dengan menggunakan bahasa yang sesuai dengan keinginannya. Di samping itu, bagaimana ia mengeksplorasi gagasan pandangan, keyakinan, kenyataan yang terjadi dalam kehidupan ini baik secara implisit maupun eksplisit sehingga keberadaan  bahasa  kekuasaan  yang digunakan dalam teks tidak dapat dihindari. Oleh karena itu, dipandang perlu telaah kritis  berkenaan dengan hegemoni kekuasaan bahasa  dalam teks sastra sebagai representasi tanda, serta simbol budaya dan kemanusiaan Di dalam pergaulan hidup bersama manusia memerlukan alat untuk memahami, mengerti maksud sesama manusia. Alat yang paling efektif untuk keperluan tersebut adalah bahasa. Sukarsono (dalam Halim, 1980: 92) mengungkapkan bahwa dengan bahasa orang akan membentuk pengertian-pengertian, dapat pula dikatakan bahwa bahasa merupakan alat pengukur tingkat kemajuan masyarakat. Selanjutnya perbedaan ini  dapat dilihat dari dimensi  sistem pengetahuan, sistem nilai dan praktik kehidupan. Dalam komunikasi mereka akan menggunakan simbol-simbol yang berbeda sesuai dengan maksud yang dikehendaki. Untuk kepentingan-
kepentingan tertentu terkadang bahasa merupakan salah satu alat jitu yang dapat digunakan untuk memberikan suatu pembenaran.
Berdasarkan  hal tersebut  di atas, maka rumusan masalahnya adalah (1) Bagaimanakah hegemoni kekuasaan diungkapkan pengarang  dalam teks sastra melalui sistem  penanda? (2)  Bagaimanakah hegemoni kekuasaan  dapat ditampakkan dalam teks sastra sebagai representasi kondisi  kemanusiaan? (3) Temuan apa yang dapat dijelaskan tentang  bahasa, sistem kekuasaan, dan kebudayaan melalui teks sastra dalam perspektif antropologi linguistik?
Hasil penelitian ini memberikan kontribusi berarti karena dapat dimanfaatkan untuk:  (1) memperkaya tema pengkajian atau sendi teori antropologi linguistik dan teori wacana sastra, (2) memperluas penerapan teori antropologi linguistik di dalam wacana sastra, (3) mengetahui hubungan pengarang dengan hegemoni kekuasaan yang diformulasi dan dikontruksi melalui bahasa dalam novel  Indonesia modern dengan ideologi sosial tertentu, (4) memperkaya penerapan teori linguistik di bidang simbol-simbol budaya dalam novel  Indonesia modern khususnya  kajian antropologi linguistik, (5) melahirkan paradigma, asumsi, dan konsep tentang sendi teori linguistik kebudayaan dalam wacana sastra. Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah bahasa kebudayaan dan kekuasaan, semiotika dan antropologi linguistik sebagai dasar memahami secara komprehensif  beroperasinya antara bahasa (tanda), kekuasaan dalam perspektif antropologi.  Bahasa merupakan  alat komunikasi antarindividu dalam komunitas sosial. Di samping bahasa milik umum di dalam komunitas sosial, bahasa merupakan milik pribadi seseorang. Bahasa  merupakan tempat pelarian pada waktu kesunyian, bila hati bertempur  melawan kehidupan
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 ini, bila rasa pikiran menjelajahi soal-soal kehidupan baik di dalam manusia sendiri maupun kehidupan sekelilingnya. Hidup berarti hidup di tengah kenyataan yang terjadi karena adanya kepentingan antara manusia  dalam  pergaulan hidup bersama. Adapun inti sebenarnya yang  menentukan mati serta hidupnya pergaulan hidup adalah perangkat hubungan antara manusia  di dalam pergaulan hidup yang didasari oleh nilai-nilai. Kesadaran akan nilai-nilai  itu digunakan sebagai landasan kebudayaan di dalam hidup bersama . Kenyataan- kenyataan masyarakat dilahirkan oleh kebudayaan melalui penerapan ukuran- ukuran yang bersumber pada kesadaran akan nilai-nilai.
Di dalam pergaulan manusia memerlukan alat untuk memahami, mengerti maksud sesama manusia. Pergaulan hidup bersama akan melahirkan bahasa, dan bahasa merupakan syarat yang mutlak bagi tegaknya pergaulan bersama. Naluri hasrat berhubungan manusia dengan manusia  yang lain mengandung kehendak dan kehendak itu disampaikan oleh manusia kepada manusia lain dalam wujud buah pikiran  dan buah perasaan, dua perangkat utama manusia (Chamamah- Suratno, 1998: 8). Hubungan antarmanusia akan melahirkan kelompok yang disebut masyarakat.  Lebih lanjut Sukanto (sebagaimana dikutip Chamamah-Suratno, 1998: 9) mengemukakan bahwa masyarakat “… A  self  governing  group  of  people engaged in a broad  range of cooperative activities”. Rumusan tentang masyarakat menimbulkan konsekuensi yang berupa (a) kehidupan bersama antarmanusia yang menjadi populasinya, (b) kegiatan bersama populasinya dan (c) pengaturan hidup bersama di antara populasinya. Pada akhirnya hasil perwujudan kebersamaan yang dilahirkan oleh kehendak, pikiran dan perasaan dalam menghadapi lingkungan inilah yang melahirkan produk yang
bernama “kebudayaan” yang meliputi sistem lambang dan informasi. Era globalisasi sesungguhnya telah melahirkan suatu jenis ideologi yang menjadi dasar dari pembentukan, pelestarian, dan perubahan masyarakat yang  bertumpu  pada  proses  indentifikasi diri dan pembentukan perbedaan antarorang (Abdullah, 1998: 6). Kapitalisme menjadi kekuatan yang paling penting dewasa ini, yang tidak mampu menata dunia  sebagai tatanan global, tetapi mengubah tatanan masyarakat  menjadi sistem yang bertumpu pada perbedaan-perbedaan yang mengarah pada pembentukan status dan kelas dengan orientasi tertentu. Selanjutnya perbedaan ini  dapat dilihat dari dimensi  sistem pengetahuan, sistem nilai  dan praktik kehidupan yang membawa dampak ke seluruh dimensi  kehidupan dalam arti makro. Keseluruhan proses yang terjadi dalam kehidupan manusia  dengan perbedaan yang ada tidak dapat dilepaskan dengan komunikasi antarmanusia satu dengan yang lain. Dalam komunikasipun mereka akan menggunakan simbol-simbol yang berbeda sesuai dengan maksud yang dikehendaki. Untuk kepentingan- kepentingan tertentu terkadang bahasa merupakan salah satu alat yang jitu digunakan untuk memberikan suatu pembenaran.
Dalam menghadapi pluralitas yang tengah menyelimuti masyarakat dewasa ini, wacana yang berkembang di seputar projek kajian kebahasaan seyogyanya patut dicermati bersama. Permasalahannya memiliki kaitan yang erat dengan kasus yang selama ini  muncul di permukaan. Keberadaan sumber informasi aktual, yang mengungkapkan berbagai macam isu dan berita seringkali menimbulkan ketidakjelasan  dalam tatanan interpretatif. Salah satu karakteristiknya, pemilihan kosa kata  penting yang sering disaksikan dalam dunia simbolis  dapat memunculkan beberapa jargon yang
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
memiliki muatan lebih dari muatan dan makna  sebenarnya. Barangkali perlu ditelusuri  adakah muatan kepentingan dan dominasi atas aliansi kekuasaan?  Sejauh mana intervensi bahasa mempengaruhi kekuasaan? Sejauhmana intervensi bahasa mempengaruhi pola kehidupan masyarakat? Persoalan-persoalan ini harus dijawab dalam kerangka melakukan telaah yang berkaitan dengan  bahasa dan kekuasaan dalam perspektif budaya. Dalam determinisme linguistik dinyatakan bahwa bukan hanya persepsi kita terhadap dunia yang mempengaruhi bahasa tetapi bahasa yang digunakan dapat mempengaruhi  cara berpikir secara mendalam. Bahasa  dapat dikatakan sebagai kerangka  dari pemikiran.  Menurut teori deterministik linguistik, orang akan sangat sulit untuk bisa berpikir di luar kerangka itu (Thomas, 2006: 38). Jika sebuah sistem bahasa terbentuk, maka bahasa  akan mempengaruhi cara anggota masyarakat bahasa itu dalam membicarakan dan menafsirkan  dunia mereka. Hal ini sejalan dengan pemikiran Geertz (1992: 5) tentang konsep kebudayaan pada hakikatnya adalah konsep semiotik, konsep tentang tanda, simbol, yang diproduksi dan digunakan manusia. Selanjutnya manusia akan melakukan penafsiran untuk mencari makna.
Bahasa dapat digunakan untuk mempengaruhi dan mengendalikan pikiran orang. Dengan bahasa (sebagai sistem tanda) seseorang akan mampu memformulasikan keinginannya dalam bentuk kekuasaan baik yang nampak secara eksplisit maupun implisit dalam bentuk ujaran baik tertulis maupun lisan. Visualisasi bahasa dalam kekuasaan ini sangat dipengaruhi oleh cara pandang  dunia penulis terhadap apa yang pernah dipikirkan, dirasakan, dilihat pada realitas kehidupan.  Cara pandang  tersebut akan berimplikasi pada proses kreativitas ketika  menulis. Secara  sadar ataupun
tidak penulis berupaya mengungkapkan apa yang terjadi dalam benak batinnya dalam melihat realitas masyarakat. Pada saat itulah eksplorasi gagasan termani- festasikan dalam bentuk nyata baik melalui bahasa, lambang atau simbol lainnya. Sebagai sistem tanda, fungsi semiotik bukanlah mendeskripsikan tanda- tanda tertentu, melainkan ’to  describe those conventions that underlie even the most  ”natural”  modes  of  behavior  and representation ” (Culler seperti dikutip oleh Teeuw, 1984: 143).
Seluruh pengalaman dan kebudayaan  manusia berdasarkan tanda, mempunyai dimensi simbolik yang dominan. Semiotika sendiri   tidak dapat terlepas dengan  masalah-masalah pokok  mengenai tanda ( sign ), lambang ( symbo l). Pemahaman masalah  lambang akan mencakup  masalah pemahaman penanda dan petanda. Tanda  merupakan sebuah elemen dari suatu ranah ekspresi ( expression plane ) yang dikaitkan berdasarkan konvensi dengan satu (atau beberapa) yang ada di ranah isi ( content plane ) (Eco, 2009: 69-70). Dalam hal ini tanda akan melebur ke dalam jejaring perubahan hubungan yang lebih kompleks.
Fungsi tanda lahir manakala sebuah ekspresi dikaitkan dengan sebuah isi, kedua elemen yang saling terkait itu menjadi pemungsi-pemungsi ( functives ) untuk korelasi tersebut. Tanda-tanda yang dibuat oleh manusia  cenderung menunjukkan pada sesuatu  yang terbatas  maknanya dan hanya menunjuk hal-hal tertentu. Di antara segala sistem tanda, sastralah yang paling menarik dan kompleks, karena sastra merupakan eksplorasi dan perenungan yang terus menerus mengenai pemberian makna dalam segala bentuknya, penafsiran  pengalaman; komentar mengenai keberlakuan berbagai cara menafsirkan pengalaman; peninjauan tentang kekuasaan bahasa yang kreatif. Dalam kajian sastra, semiotik  mencoba
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 menemukan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan adanya makna atau berusaha mencari ciri-ciri kode yang menjadikan komunikasi sastra.
Menurut Foley (1997: -4) linguistik antropologi  memandang bahasa melalui prisma konsep inti antropologi, budaya dan sebagainya untuk menemukan “makna” di balik penggunaannya.  Dalam penggunaan bahasa,  salah satu sikap yang menonjol dari bahasawan terhadap bahasa ialah relativitas bahasa. Pada relativitas bahasa ini bahasa seseorang menentukan pandangan dunianya melalui kategori gramatikal  dan  klasifikasi  semantik  yang ada dalam bahasa itu dan yang diwarisi bersama kebudayaannya. Kluckhohn  dan Strodtbeck  (dalam Dayakisni,  2003: 348) mendefinisikan cara pandang tentang dunia melalui konsep orientasi nilai yang berasal dari  kategori eksistensial seperti hakikat manuisa, hubungan manusia kepada dunia yang dialami, perspektif waktu, orientasi aktivitas, dan hubungan antarpribadi. Pandangan  dunia dalam karya sastra merupakan implementasi dari pendekatan sosio histories . Goldmann (seperti dikutip oleh Damono, 1984: 42) mengistilahkan dengan  fakta estetis. Lebih lanjut dijelaskan bahwa fakta  estetis terdiri dari dua tataran korespondensi penting yaitu  (1) hubungan antara pandangan dunia sebagai suatu kenyataan yang dialami  dan alam ciptaan pengarang, dan (2) hubungan antara alam ciptaan ini  dan alat-alat kesusasteraan tertentu seperti sintaksis, gaya dan citra yang dipergunakan pengarang dalam penulisannya. Dari sini tampak bahwa karya sastra merupakan representasi dari realitas yang terjadi dalam masyarakat yang dihadirkan pengarang melalui  perangkat bahasa beserta anasir yang menyertainya. Bahasa metaforis konotatif, dengan hakikat  kreatifitas  imajinatif,  merupakan faktor utama mengapa karya sastra didominasi oleh sistem tanda. Sebagai akibat kemampuan sastra dalam menjelaskan
tanda-tanda, maka dapat ditentukan ciri- ciri dominan periode tertentu, misalnya pandangan dunia dan ideologi kelompok, jenis hegemoni yang sedang terjadi, dan berbagai kecenderungan lain yang ada dalam masyarakat, yang secara objektif sulit untuk dideteksi (Ratna, 2004: 112).
Dengan demikian bahwa sastra mampu menguakkan berbagai macam tanda untuk menyampaikan pesan tertentu melalui karya sastra. Dengan kekuatan bahasa segala apa yang terjadi dalam realitas sosial dengan berbagai kompleksitasnya mampu tereduksi secara menarik  dan menakjubkan.
Studi yang dilakukan antropolog Edward Sapir dan Benyamin  Lee Whorf mengenai perbedaan bahasa dan falsafah antar budaya yang satu dengan yang lain serta bagaimana dampak dari bahasa terhadap persepsi kita mengenai realita. Penelitian ini menghasilkan pemikiran yang disebut sebagai hipotesis Shapir- Whorf. Selanjutnya hipotesis ini dibagi menjadi dua yaitu relativitas linguistik dan determinisme linguistik. Dalam teori relativitas linguistik dinyatakan bahwa tiap- tiap budaya akan menafsirkan dunia dengan cara  yang berbeda dan bahwa perbedaan ini akan terkodekan dalam bahasa. Perbedaan persepsi akan tampak dalam bahasa karena penutur bahasa harus menjelaskan cara mereka dalam memandang dunia sehingga perbedaan pandangan dunia akan  tercermin dalam bahasanya. Istilah relativitas menurut Thomas (2006: 37) merujuk pada ide bahwa tidak ada cara yang mutlak atau “alami” secara absolut untuk memberikan label pada isi dari dunia ini. Kita memberi label pada isi dari dunia ini sesuai dengan persepsi masing- masing dan persepsi itu bersifat relatif. Adapun pada teori deterministik linguistik menyatakan  bahwa bukan hanya persepsi kita terhadap dunia yang mempengaruhi bahasa, tetapi bahasa yang digunakan itu
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
dapat juga mempengaruhi cara berpikir secara mendalam. Bahasa dapat  dikatakan sebagai kerangka dari pemikiran seseorang .
Metode Penelitian Berdasarkan acuan teoretik, penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi dan hermeneutik, suatu pendekatan yang berusaha memahami makna, nilai, persepsi dan pertimbangan- pertimbangan etik pada setiap tindakan dan keputusan pada dunia manusia yang diungkapkan melalui teks sastra. Di samping itu juga digunakan pendekatan hermeneutik yang berupaya memahami makna sastra yang ada di balik struktur. Makna kata lebih berhubungan dengan konsep semantik dan makna bahasa lebih bersifat kultural (Endraswara, 2003: 42). Secara operasional, penelitian ini menggunakan prinsip-prinsip kualitatif yang biasa digunakan untuk memahami pesan simbolik dari wacana atau teks. Dalam penelitian ini, pesan-pesan simbolik dapat berupa bahasa yang diformulasikan melalui hegemoni kekuasaan dalam novel Indonesia. Jenis penelitian  ini adalah kualitatif eksploratif yaitu jenis penelitian yang menghasilkan penemuan-penemuan yang berupa pemahaman, penjelasan, dan makna berdasarkan dimensi kedalaman . Data penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Data  primer berupa teks sastra (novel) yakni trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari yang meliputi: Ronggeng Dukuh Paruk (RDP ), Lintang Kemukus Dini Hari (LKDH) dan Jantera Bianglala (JB). Adapun data sekunder meliputi: (1)
berbagai referensi atau jurnal yang relevan dengan permasalahan penelitian; (2) berbagai informasi penting yang diperoleh dari pengarang, budayawan dan pembaca yang dirujuk dari  internet. Teknik pendeskripsian data dilakukan dengan mengutip sebagian dari bagian-bagian penting yang terkait dengan permasalahan
penelitian yang dilengkapi dengan tahun dan halaman novel. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi dokumentasi atau studi kepustakaan dengan disertai pemahaman arti secara mendalam. Teknik analisis data untuk pemaknaan diperlukan pembacaan secara semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik (Riffaterre, 1978: 5-6) .
Hasil Penelitian dan Pembahasan Hegemoni tidaklah menjadi ranah kehidupan sosial kemasyarakatan tetapi telah memasuki wilayah sastra sebagaimana yang terdapat dalam Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari. Ketiga novel tersebut yakni Ronggeng  Dukuh Paruk (RDP ), Lintang Kemukus Dini Hari (LKDH ), serta Jantera Bianglala (JB). Dalam novel tersebut diungkapkan  kehidupan ronggeng  beserta persoalannya  dikemas secara terpadu dan menarik. Berbagai fenomena kehidupan tentang masyarakat Dukuh Paruk beserta tatanan sosial yang dihadirkan menarik untuk dikaji secara komprehensif. Secara keseluruhan berikut ini akan dibahas bagaimana beroperasinya hegemoni kekuasaan yang diungkapkan melalui teks dengan sistem penanda bahasa yang digunakan.
Hegemoni          Kekuasaan         yang Diungkapkan Pengarang  dalam Teks Sastra Melalui Sistem  Penanda Hegemoni kekuasaan merupakan sebuah fenomena sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia. Demikian pula dalam Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk bagaimana beroperasinya hegemoni kekuasaan yang diwujudkan melalui sistem penanda bahasa. Seringkali sistem penanda tersebut digunakan untuk memberikan penegasan atas peristiwa atau kejadian yang diungkapkan pengarang secara implisit. Penggunaan metafor konotatif memberikan implikasi bahwa bahasa memiliki energi
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 yang berkontribusi atas bangunan budaya yang diungkapkan oleh pengarang. Berikut ini beberapa kutipan yang mengarahkan pada penggunaan sistem penanda bahasa yang digunakan oleh pengarang untuk mengungkapkan hegemoni kekuasaan
“Cambang halus di pipinya yang makin enak dipandang bukan milikku, melainkan miliknya juga. Kalau Srintil tersenyum sambil menari aku dibuatnya gemetar ( RDP , 2009: 39).
“Cambang halus” sebagai sebuah penanda yang memberikan unsur kekuasaan. Bagi Rasus cambang selalu membayangi dirinya akan kehadiran Srintil. Rasus masih teringat  akan cambang halus di pipi Srintil yang menurutnya makin menarik dipandang. Apalagi kalau si ronggeng itu tersenyum. Rasus dibuatnya gemetar. Apapun yang dilakukan oleh Srintil dan bagaimana dia berdandan layaknya seorang ronggeng, Rasus selalu kagum dan selalu membayangkan hal yang aneh-aneh. Kekuatan yang dibangun Srintil mengingatkan secara tegas bahwa Rasus telah terhegemoni melalui penanda bahasa cambang halus yang telah dilekatkan pengarang melalui tokoh.
“Lama aku berpikir tentang keris itu. Ada keraguan untuk menyerahkannya kepada Srintil. Aku tahu pasti Nenek akan menentang kehendakku. Untung, roh-roh jahat mengajariku bagaimana menipu nenekku yang pikun. Suatu hari kukatakan kepada nenek” ( RDP , 2009: 39).
“Keris” sebagai penanda identitas simbol kekuatan setelah Rasus merasa terhegemoni oleh Srintil dia pun rela membuat suatu kebohongan.  Kebohongan
muncul dari mulut Rasus yang mengaku telah bermimpi bertemu dengan ayahnya. Di dalam mimpi itu ayahnya berpesan agar keris warisan keluarganya diberikan kepada siapa saja yang telah menjadi ronggeng di Dukuh Paruk. Perasaan suka Rasus kepada Srintil membuat Rasus harus rela melakukan hal yang tidak wajar, yaitu mencuri keris pusaka milik neneknya. Apa lagi dengan dibantu pikiran-pikiran yang kotor, Rasus berhasil mengelabui neneknya.
Demikian pula kutipan berikut masih menggambarkan tentang perempuan sejati sebagai penanda kekuatan /kekuasaan oleh Rasus akan diberikan kepada Srintil.
“Yang kuserahi keris itu adalah perempuan sejati, perempuan yang hanya hidup dalam alam angan- angan, yang terwujud dalam diri Srintil yang sedang tidur. Tentu saja perempuan yang kumaksud adalah lembaga yang juga mewakili emak, walau aku tidak pernah tahu di mana dia berada” ( RDP , 2009: 41).
“Perempuan sejati” memiliki kekuasaan untuk mengatur hidup Rasus dengan  dibayang-bayangi emaknya. Rasus membawa keris masuk ke dalam kamar Srintil yang tengah tertidur pulas. Dengan masih berada diketiaknya, keris itu aman. Rasus mengira penyerahan keris semacam ini sangat penuh arti. Selanjutnya keris yang dibalut dengan baju Rasus diletakkan di samping Srintil tertidur. Rasus membuat dirinya seakan melihat sosok emaknya ke dalam diri Srintil. Walaupun Rasus tidak tahu persis dimana keberadaan emaknya. Apapun yang dilakukan semata-mata hanya untuk Srintil. Dalam diri Srintil telah ada kekuatan/kekuasaan sehingga mampu mengatur perilaku Rasus untuk berbuat sesuai dengan apa yang diinginkan. Ronggeng sebagai sebuah repre- sentasi hegemoni kekuasaan yang sering
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
menjadi bahasan masyarakat Dukuh Paruk seperti  tampak pada kutipan berikut.
Ronggeng sering kali dianggap sebagai ternak piaraan oleh induk semangnya. Lihatlah, dalam musim orang berhajat atau masa lepas panen; ronggeng naik pentas tiap malam ( LKDH , 2009: 125).
Kata “ronggeng” memiliki kekuasaan yang  diyakini sebagian besar masyarakat Dukuh Paruk. Ronggeng adalah sebuah pemahaman tradisi masyarakat yang telah melekat beberapa periode  di masa lampau. Ronggeng  sebagai sebuah turunan yang dibentuk masyarakat serta menjadikan kata tersebut dipahami secara menyeluruh oleh masyarakat Dukuh Paruk.
Sorot mata yang keruh dan rambut yang disanggul tinggi-tinggi memperkuat kesimpulan bahwa sedang ada ketegangan antara Nyai Kartareja dan Srintil ( LKDH , 2009: 125).
“Sorot mata yang keruh dan rambut yang disanggul tinggi-tinggi” sebagai sebuah petanda bahwa masing-masing diri antara Srintil dan Nyai Kartareja berada dalam suasana  yang kurang nyaman. Kedua-duanya akan mempertahankan kekuasaan diri yang dimilikinya. Masing- masing berada pada prinsip yang berbeda- beda
Sebagai laki-laki kepribadiannya menggaris jelas. Rasus memang masih muda, tetapi di hati Srintil dia memberi gambaran sebuah pohon kukuh dengan bayangan yang teduh tempat orang bernaung ( LKDH , 2009: 142).
Pada ”pohon yang kukuh” dan tempat yang teduh memberikan sebuah
pemahaman bahwa tanda  tersebut telah memberikan sebuah makna tempat untuk memberikan pengayoman kepada dirinya yakni Srintil. Meski berbeda usia Rasus telah memiliki hegemoni kekuasaan yang tersembunyi terhadap Srintil yang pada akhirnya memberikan  ”kedamaian”.
Sakum terus berbicara seakan ingin mengatakan segalanya tentang Dukuh Paruk, tentang Srintil. Tentang keris Kyai Jaran Guyang yang sudah lenyap. Keris itu, yang suatu ketika diserahkan oleh Rasus kepada Srintil, ternyata adalah pusaka para ronggeng Dukuh Paruk dari kurun ke kurun ( JB , 2009: 342).
“Keris” bagi masyarakat Dukuh Paruk memiliki kekuasaan yang tersembunyi. Sakum sebagai  salah satu sesepuh yang masih hidup, dia mengetahui semua tentang keris Kyai Jaran Guyang yang menjadi pusaka Dukuh Paruk. Keris itu merupakan sebuah  pusaka yang dipegang oleh orang yang menjadi ronggeng. Keberadaan keris Kyai Jaran Guyang sangat membantu para ronggeng untuk dijadikan pusaka agar laris dan banyak digemari oleh kebanyakan laki-laki. Citra Dukuh Paruk tetap terjaga tetapi keberadaan pusaka tersebut sudah lenyap pada waktu Srintil memutuskan untuk berhenti menjadi seorang ronggeng.
Prajurit dua Rasus membalikkan badan, berjalan sambil menundukkan kepala ke arah dua rekannya di pos jaga. Namun sebelum sampai kepada rekan-rekannya Rasus berhenti. Bedil yang disandang digesernya ke punggung. Rasus berdiri beku di balik bayang-bayang pos jaga ( JB , 2009: 248).
Kutipan di atas menggambarkan suasana ketika Rasus keluar dari pos jaga, “bedil” yang disandangnya melambangkan
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 kekuatan dan juga simbol. Bedil memiliki hubungan dengan diri Rasus, sebagai tentara yang memiliki kuasa dan wewenang. Rasus berhak mengadili dan menentukan nasib orang apabila dianggapnya bersalah dan melanggar hukum yang berlaku. “Bedil” oleh sebagian orang dianggap sebagai pembawa marabahaya, dan juga sumber kekuatan bagi orang yang memegangnya. Rasus memiliki kuasa dan kekuatan sebagai seorang tentara, hubungan bedil dan Rasus melambangkan sumber kekuatan dan kekuasaan. Rasus menggunakannya atas wewenang dan haknya sebagai anggota tentara untuk mengabdi dan melindungi tanah airnya.
Rasus sadar betul dirinya tentara dengan segala aturan yang tegas. Sementara itu Rasus juga sadar dirinya anak daerah Dukuh Paruk. Dirinya tidak bisa lain kecuali saripati tanah pedukuhan terpencil itu. Dukuh
Paruk, meskipun sudah ditinggalnya selama dua setengah tahun, adalah ibu sejarahnya. Rasus tidak bisa melupakannya begitu saja, apalagi ketika sang waktu datang membawa gejala yang luar biasa: darah manusia begitu mudah ditumpahkan, nyawa begitu gampang dilayangkan. Yang hendak merebut kuasa dan yang dipertahankan kuasa, dua-duanya terjebak dalam pilihan membunuh atau dibunuh ( JB , 2009: 249).
Rasus sebagai seorang tentara memiliki ikatan dinas dengan tugas yang harus dilakukan. Rasus juga memiliki hubungan batin dengan Dukuh Paruk tempat ia dilahirkan. Hubungan Rasus dengan profesi sebagai tentara melambangkan hubungan dua kekuasaan yang tidak bisa dipisahkan. Hal itu dikarenakan Rasus memiliki ikatan dinas yang harus dipatuhi segala bentuk aturannya.
Hegemoni Kekuasaan dapat Ditam- pakkan dalam Teks Sastra sebagai Representasi Kondisi  Kemanusiaan Karya sastra adalah produksi masyarakat dalam merekam tentang realitas kehidupan dengan segala dinamikanya. Trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari   memberikan informasi bahwa teks sastra mampu mengungkapkan pengalaman-pengalaman kehidupan manusia dalam menghadapi kenyataan kehidupan yang dikemas dengan cara yang berbeda. Kemampuan teks sastra untuk menyampaikan atau menggambarkan kondisi kemanusiaan dalam banyak hal dapat diperhatikan melalui kutipan-kutipan peristiwa berikut ini.
Srintil diam. Dipandanginya ketiga anak laki-laki di hadapannya. Dalam hati Srintil merasa penasaran. Apakah kalian menyangka aku tidak bisa menari seperti seorang ronggeng? Tanya Srintil” ( RDP , 2009: 12).
Di pelataran pohon nangka Srintil ditemani Darsun, Rasus dan Warta menari layaknya seorang ronggeng dewasa. Rasa penasaran Srintil akan kecantikannya sendiri menghegemoni dirinya sendiri untuk membuat ketiga temannya bisa tertarik kepadanya.  Pada kenyataannya Srintil secara  nyata telah menghegemoni ketiga teman laki-laki sehingga mereka merasakan kagum  terhadap Srintil.
“Selama menari wajah Srintil dingin. Pesonanya mencekam setiap penonton. Banyak orang terharu dan kagum melihat bagaimana Srintil melempar sampur. Bahkan Srintil mampu melentikkan jari-jari tengah, sebuah gerakan yang paling sulit dilakukan oleh seorang ronggeng ( RDP , 2009: 20).
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
Ketidaknyamanan Srintil digambar- kan dengan wajah yang dingin. Meskipun demikian banyak orang yang kagum ketika Srintil menari dengan diiringi suara calung dari Sakum. Gerakan-gerakan Srintil ketika melempar sampur membuat orang terkagum-kagum. Gerakan tari dari Srintil merupakan hal yang bisa menghegemoni kekuasaan terhadap orang-orang Dukuh Paruk sehingga semua orang di Dukuh Paruk terkooptasi  ketika Srintil  melempar sampur dengan begitu indahnya.
Sekali aku menemukan cara licik untuk memperoleh kembali perhatian ronggeng Dukuh Paruk itu. Sebuah pepaya kucuri dari ladang orang. Pada saat yang baik, ketika
Srintil seorang diri di pancuran, buah curian itu kuberikan kepadanya. Tak kukira aku akan memperoleh ucapan terimakasih yang menyakitkan” ( RDP , 2009: 37).
Ketika Srintil sudah tidak lagi bermain dengannya, Rasus merindukannya. Dia melakukan berbagai cara untuk dapat dekat dan dapat mencuri perhatian ronggeng Dukuh Paruk itu. Salah satunya dengan mencuri pepaya milik orang lain. Sebuah pepaya mampu menjadi simbol dan dapat menghegemoni Rasus agar selalu dekat dengan Srintil. Cara apa pun dilakukannya demi seorang ronggeng Dukuh Paruk itu. Secara kemanusiaan bahwa Rasus benar-benar merasakan dirinya telah dikuasai oleh Srintil terbukti untuk memperoleh perhatian dari Srintil ia berupaya untuk melakukan apa saja yang dapat menyenangkan hati Srintil.
“… Bahkan dalam beradu pandang dengan Srintil, aku kalah. Kurang ajar. Dasar ronggeng, pandangan matanya tak dapat kutantang. Anehnya cara memandangnya membuatku senang.” ( RDP , 2009:
37).
Dalam suasana ketika di pancuran, Rasus merasa Srintil telah membuat dirinya gugup sehingga membuat Rasus merasa aneh karena saat Srintil menatap dengan caranya, Rasus menikmatinya. Srintil memang seorang ronggeng yang cantik. Dia menghegemoni Rasus dengan tatapan matanya sehingga Rasus terpikat. Itu yang membuat Rasus semakin sayang kepada Srintil. Secara  kemanusiaan Srintil telah mampu memikat pikiran dan perasaan Rasus sehingga ia tidak kuasa menahannya.
Ronggeng bagi Dukuh Paruk  adalah citra sekaligus  lambang gairah  dan sukacita. Keangkuhannya  adalah tembang dan joget. Perhiasannya adalah  senyum dan lirikan mata yang memancarkan semangat hidup alami, semangat yang sama yang telah menerbangkan burung-burung dan memekarkan bunga-bunga. Jadi ronggeng adalah dunia sukaria dan gelak tawa ( LKDH , 2009: 114).
Secara kemanusiaan seorang ronggeng  merupakan representasi simbol bagi masyarakat Dukuh  Paruk karena ia telah mampu  memberikan nilai kehidupan yang sangat penting bagi masyarakat. Lambang gairah, suka cita dan keangkuhan, perhiasan yang mampu memancarkan semangat hidup masyarakat. Ronggeng sebagai sebuah identitas kesenangan dan kebanggaan bagi masyarakat Dukuh Paruk. Hal ini terjadi karena  ronggeng sebagai representasi identitas kebudayaan dan kesosialan bagi masyarakat Dukuh  Paruk.
Ronggeng memiliki kekuatan dan atau kekuasaan penuh atas dirinya. Seorang ronggeng menjadi daya tarik bagi laki-laki. Semua pandangan laki-laki akan  tertuju pada seorang ronggeng meski dia sudah beristeri. Ronggeng  adalah perempuan yang  telah  difitrahkan    untuk  mewarisi
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 budaya Dukuh Paruk sebagai simbol kebanggaan masyarakat sebagai pewarisan tradisi secara turun temurun. Hal ini dapat diperhatikan pada kutipan sebagai berikut.
“Yang baku, seorang laki-laki tergila- gila pada seorang ronggeng karena ronggeng memang dibuat untuk menarik hati laki-laki” ( LKDH , 2009: 115).
Bedil merupakan lambang kekuasaan bagi orang yang memegangnya. Alat tersebut  dapat digunakan untuk mengendalikan semua bentuk kejahatan dan kekerasan ketika terjadi pemberontakan. Hal ini membuktikan bahwa bedil sangat dibutuhkan keberadaannya sehingga semua para tentara dibekali dengan bedil.
Ada gambaran lengkap tentang kemanusiaan yang runtuh dan hancur. Ada potret ironi sejarah manusia yang telah membinasakan kemanusiaan itu sendiri. Pasang- pasang mata yang masih melek itu kadang terpejam bersama-sama kala dari jauh terdengar suara bedil meletup ( JB , 2009: 247-248).
Kutipan di atas merupakan suasana di dalam penjara, sebagian dari mereka adalah masyarakat Dukuh Paruk. Para tahanan diperlakukan kurang manusiawi. Karena mereka dianggap terlibat pemberontakan dan dianggap sebagai komunis. Mereka dikumpulkan dalam satu tempat yang sangat sempit dengan bau kencing. Hal tersebut membuktikan bahwa penguasa dalam memperlakukan para tahanan yang dianggap terlibat dengan komunis tidak manusiawi.
Ada suara perempuan mengisak di antara tahanan yang berjejal itu. Dalam sedetik lintasan tidurnya dia
menggunting alam nyata dan terbang dalam hidup yang biasa, hidup bersama suami dan anak-anak. Tetapi ketika tersadar didapati dirinya terbenam dalam ruangan penuh sesak oleh manusia sepenanggungan, dalam kelengasan udara yang lembab oleh uap kencing dan keringat. Dia terus mengisak ( JB , 2009: 248).
Kutipan di atas merupakan suasana yang ada di dalam penjara, seorang perempuan yang tidak percaya bahwa dirinya ada dalam ruangan tersebut. Dia tidak mengerti politik dan apa itu komunis, tetapi penguasa pada waktu tidak segan untuk menghukum warga yang dianggap melanggar. Perempuan tersebut terbayang hidup layak bersama dengan keluarganya, tidak hidup dalam ruang pesakitan yang tidak layak dihuni oleh manusia.
Ruang tahanan melambangkan bahwa penguasa memiliki hak untuk menghukum semua orang yang melanggar aturan yang telah ditetapkan  Dengan menghukum banyak orang, bersalah atau tidak sama sekali. Peristiwa pemberontakan tersebut menyebabkan banyak nyawa melayang dengan sia-sia sehingga penguasa menjebloskan orang-orang yang dianggap telah melanggar ke dalam tahanan.
Darsinah serta-merta membakar ingatannya tentang Srintil, ronggeng Dukuh Paruk. Srintil yang menurut berita selentingan sering meronggeng dalam rapat-rapat propaganda orang- orang komunis ( JB , 2009: 250).
Dari penjelasan di atas, Srintil sebagai seorang ronggeng sangat digemari oleh kebanyakan orang dan juga oleh orang-orang komunis serta penguasa- penguasa pada waktu itu. Ronggeng melambangkan citra Dukuh Paruk. Dukuh tersebut dikenal oleh masyarakat karena
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
memiliki ronggeng yang sangat terkenal dan cantik yaitu Srintil. Ronggeng memiliki kekuasaan di atas panggung serta mampu membangkitkan  nafsu para lelaki hidung belang yang mengidolakan ronggeng Dukuh Paruk tersebut.
Darsinah merupakan penghuni tahanan sama dengan Srintil, dia dianggap terlibat dengan komunis sehingga dijebloskan ke dalam tahanan. Dia diperlakukan berbeda, hal ini terjadi karena Srintil merupakan ronggeng yang terkenal. Sedangkan Darsinah hanya rakyat biasa dan tidak mengerti tentang sistem perpolitikan yang berlaku di dalam tahanan tersebut
Ronggengnya,  kecabulannya, dan terutama sistem kehidupan rohaninya yang ketiganya adalah sendi utama norma kehidupan Dukuh Paruk, secara tidak langsung telah dianggap ikut andil dalam peristiwa malapetaka nasional ( JB ,  2009: 253 ).
Kutipan di atas menjelaskan bahwa ronggeng merupakan citra utama Dukuh Paruk yang menyebabkan Dukuh tersebut banyak dikenal masyarakat. Akan tetapi yang terjadi sebaliknya yaitu ronggeng dianggap sebagai salah satu unsur yang akan merongrong kekuasan nasional waktu itu. Srintil dan para anggota grup calungnya ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara karena mereka dianggap terlibat dengan komunis. Di sisi lain ronggeng menyisakan kehidupan buram karena telah terkooptasi oleh hegemoni kekuasaan dan mengakibatkan banyak masyarakat Dukuh Paruk yang dijebloskan ke penjara.
Bahasa, Sistem Kekuasaan, dan Kebudayaan   Melalui Teks Sastra dalam Perspektif Antropologi Linguistik Bahasa yang digunakan dalam teks tidak dapat dilepaskan dengan kebudayaan masyarakat dalam memberikan pemaknaan tentang kekuasaan. Representasi kekuasaan
tergambar secara jelas dalam membicarakan dan menafsirkan penggunaan penanda bahasa  yang mengacu pada realitas sosial. Makna bahasa  dalam sastra mampu menjelaskan tanda-tanda yang  bersifat kultural,  termasuk hegemoni  yang sedang terjadi dalam masyarakat  yang secara objektif  sulit untuk dideteksi. Bahasa  dapat digunakan sebagai alat untuk menyampaikan pesan tersembunyi di balik teks sehingga relasi perkembangan dan bentuknya tidak lepas dari akselerasi  manusia sebagai subjek yang berkepribadian dan bernalar. Bahasa yang digunakan sebagai kreativitas imajinatif cenderung bersifat metaforis konotatif, merupakan faktor utama pada karya sastra yang didominasi oleh sistem tanda yang digunakan untuk menyampaikan pesan kepada pembaca.
Produk kebudayaan yang berwujud lambang dan sistem informasi berperan penting dalam membentuk kerangka konsep pengarang  guna  mengeksplorasi gagasan  dalam bentuk teks sastra. Pengarang dalam relativitas linguistik akan menafsirkan budaya dan dunia dengan cara  khas sastra. Cara khas sastra itu akan terkodekan dalam bahasa yang tersebar dalam ranah keseharian, seperti kekuasaan yang tersebar dalam seluruh tatanan sosial termasuk karya sastra.
Simpulan
Dari pembahasan sebagaimana yang diuraikan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut.
a. Hegemoni kekuasaan yang diungkapkan pengarang melalui sistem penanda dapat diperhatikan dalam penggunaan tanda/simbol yang mengarah pada pemaknaan kekuasaan  pada kategori linguistik yang dikaitkan dengan budaya masyarakat dalam teks.
b.   Hegemoni   kekuasaan  yang   di- tampakkan melalui teks sebagai
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol 25, No 2, Desember 2013, 147-161 representasi kemanusiaan  digunakan untuk kepentingan tertentu. Bahasa merupakan anasir-anasir proses kreatif imajinatif sebagai salah satu alat jitu yang digunakan untuk memberikan suatu pembenaran terhadap perilaku manusia. c.      Bahasa  yang  digunakan  dalam teks tidak dapat dilepaskan dari kebudayaan masyarakat dalam memberikan pemaknaan tentang kekuasaan. Representasi kekuasaan
tergambar jelas dalam membicarakan dan menafsirkan penggunaan pe- nanda bahasa  yang mengacu pada realitas sosial. Pengarang dalam relativitas linguistik akan menafsirkan budaya dan dunia dengan cara  khas sastra dan  akan terkodekan dalam bahasa yang tersebar dalam ranah keseharian, seperti kekuasaan yang tersebar dalam seluruh tataan sosial termasuk karya sastra.

## Daftar  Pustaka
Abdullah, Irwan. 1998.  “Kebudayaan Area Budaya dan Perubahan Pemaknaan”. Makala h yang disajikan pada Internship Dosen-Dosen Ilmu Budaya Dasar se-Indonesia yang diselenggarakan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia bekerjasama dengan Mata Kuliah Umum Universitas Gadja Mada Yogyakarta, tanggal, 18-27 Agustus 1998.
Culler, Jonathan. 1996. Saussure (Terjemahan Rochayah; Siti Suhayati). Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Damono, Sapardi Djoko. 1984 . Sosiologi Sastra  Sebuah Pengantar Ringkas . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dayakisni, Tri; Salis Yuniardi. 2003. Psikologi Lintas Budaya. Malang: UMM Press.
Derrida, Jaques. 2002. Dekontruksi  Spiritual:  Merayakan  Ragam  Wajah  Spiritual . Jakarta: Jalasutra.
Eco, Umberto. 2009. Teori Semiotika Signifikasi Komunikasi, Teori Kode, Serta Teori Produksi Tanda . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi  Penelitian Sastra Epistemologis, Model Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics: As Introduction . Oxford: Blackwell Publisher.
Geertz,  Clifford.  1992. Tafsir  Kebudayaan (Terjemahan Budi Susanto). Yogyakarta: Kanisius.
Halim, Amran (ed). 1980. Politik Bahasa Nasional I,II . Jakarta: Balai Pustaka.
Utilitas Bahasa Dalam Mengkonstruksi ... Sugiarti
Ratna, Nyoman Kutha. 2004 . Teori, Metode dan Teknik Penelitian  Sastra . Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Riffaterre,  Michael.1978. Semiotics  of  Poetry . Blommington & London: Indiana University Press.
Chamamah-Soeratno, Siti. 1998. ”Bahasa sebagai Manifestasi Budaya”. Makalah yang disajikan pada Internship Dosen-Dosen Ilmu Budaya Dasar se-Indonesia yang diselenggarakan  Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia bekerjasama dengan Mata Kuliah Umum Universitas Gadja Mada Yogyakarta . tanggal, 18-27 agustus 1998.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Thomas, Linda dan Shan Wareing. 2006. Bahasa, Masyarakat dan Kekuasaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tohari, Ahmad. 2009 . Ronggeng Dukuh Paruk . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama