## PELAYANAN BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM DALAM MENINGKATKAN KESEHATAN MENTAL PASIEN HIV/AIDS DI KLINIK VCT RUMAH SAKIT ISLAM SULTAN AGUNG SEMARANG

## Noor Fu’at Aristiana, Baidi Bukhori, Hasyim Hasanah
Rumah Tahfidz Al Amna Kota Semarang Email: ayaaristiana@gmail.com, baidi_bukhori1@yahoo.co.id, hasyimhasanah_82@yahoo.co.id

## Abtract
This research is quantitative research to describe mental hygiene problems and to analyze islamic guidance and counseling to increase the healthiness of patient with HIV in VCT Clinic, Sultan Agung Hospital Semarang. The source of  data  in  this  research  is  counselor  and  patient  with  HIV.  The  method  of collecting  data  use  interview, observation,  and  documentation.  The  method analyze  is  interacive  analyze model.  The  outcame  from  the  research  shows that,  fisrt  patient  with  HIV/AIDS  have  a  mental  hygiene  problems.  Second, islamic  guidance  and  counseling  services  for  them  consist  of  pre  test counseling, pasca test counseling, and sustainable counseling. Third, islamic guidance  and  counseling  services  to  increase  mental  hygiene  patient  with HIV/AIDS  focused  on  sefl-acceptance.  To  increase  mental  hygiene  patient with HIV/AIDS required sustainable accompaniment about development and empowerment of the patient potential and family with HIV/AIDS
***
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendiskripsikan  problem  kesehatan  mental  dan  menganalisis  pelayanan bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  kesehatan  mental pasien  HIV/AIDS  di  Klinik  VCT  Rumah  Sakit  Islam  Sultan  Agung  Semarang.
Sumber  data  adalah  konselor  dan  pasien  HIV/AIDS.  Metode  pengumpulan data  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Metode  analisis  data  model analisis  interaktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan,  pertama  pasien  HIV/AIDS memiliki  problem  kesehatan  mental.  Kedua,  pelayanan  bimbingan  dan konseling  Islam  bagi  penderita  HIV/AIDS  terdiri  dari  konseling  pra  tes, konseling  pasca  tes,  dan  konseling  berkelanjutan.  Ketiga,  pelayanan bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  kesehatan  mental pasien  HIV/AIDS  ditekankan  pada  penerimaan  diri.Untuk  meningkatkan kesehatan  mental  pada  diri  pasien  diperlukan  pendampingan  lanjutan tentang  pengembangan  dan  pemberdayaan  potensi  korban  dan  keluarga dengan HIV/AIDS
Keywords : Islamic guidance and counseling, mental hygiene, and HIV/AIDS.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 250

## A. Pendahuluan
Problematika kehidupan sosial mengakibatkan halal dan haram, dan yang haq ataupun  yang bathil semakin  susah  dibedakan. 1 Salah  satu persoalan hubungan seksual di luar nikah (perzinaan), sebagai kebebasan seks  ( sex  freedom )  dan  hak  asasi  manusia  ( human  right ),  sepanjang hubungan  seksual  dilakukan  orang  dewasa  tanpa  paksaan  (bukan perkosaan  dan  bukan  dengan  anak  di  bawah  umur).  Semakin  banyaknya hubungan  seksual  di  luar  nikah  (perzinaan)  berdampak  pada penyimpangan  mental,  gangguan  kesehatan  masyarakat,  serta  penyakit sosial lainnya akan muncul dan berujung pada runtuhnya peradaban. Saat ini  penyakit  yang  muncul  dari  faktor  penyimpangan  seksual  dan  paling membahayakan  serta  menakutkan  banyak  orang  adalah Human Immunodeciency Virus (HIV)/ Acquire Immune Deficiency Syndrome (AIDS). HIV/AIDS sampai sekarang belum juga ditemukan obatnya. 2
HIV  merupakan  suatu  penyakit  menular  yaitu  penyakit  yang  dapat berpindah dari satu orang ke orang yang lain, baik secara langsung maupun tidak  langsung.  Penyakit  menular  ini  ditandai  dengan  adanya  agen  atau penyebab penyakit yang hidup dan dapat berpindah. 3 HIV merupakan virus yang menyebabkan tumbuh mencapai AIDS, tertular melalui darah, cairan sperma,  dan  cairan  vagina. 4 Penyebaran  HIV  pada  seseorang  sebagian besar  melalui  perzinaan  (seks  bebas  dalam  pelacuran),  transfusi  darah, jarum suntik yang tercemar, serta bayi dalam kandungan melalui tali pusar ibunya yang sudah mengidap HIV. 5
Reaksi  dari  pasien  ketika  mengetahui  terkena  HIV/AIDS  sangat bervariasi,  mulai  dari shock ,  stres,  cemas,  ketegangan  batin,  emosional, putus  asa,  takut,  merasa  harga  diri  rendah,  ketidakberdayaan,  dan sebagainya  (Naing,  2004:  3).  Reaksi  lain  berupa  penolakan  setelah menerima  hasil  tes  reaktif  atau  positif.  Penolakan  terjadi  karena  merasa tidak  mungkin  terkena  HIV/AIDS,  merasa  bahwa  dirinya  orang  baik-baik dan  tidak  pernah  melakukan  hal-hal  menyimpang  yang  mengarah  pada terkenanya  HIV/AIDS.  Orang  dengan  HIV/AIDS  (ODHA)  merasa  tidak
1 Dadang Hawari, Konsep Agama (Islam) Menaggulangi HIV/AIDS , (Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa, 2002), hlm. 13
2 Marzuki Umar Sa’abah, Ibid , hlm. 15
3 Lidya  Maryani  dan  Riski  Muliani, Epidemiologi  Kesehatan  Pendekatan  Penelitian , (Yogyakarta: Grahana Ilmu, 2010), hlm. 71
4 Syaiful W. Harahap, Pers Meliput AIDS , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000), hlm.
21 5 Dadang Hawari, Konsep Agama (Islam) Menaggulangi HIV/AIDS , (Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa, 2002), hlm. 96
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
251
memiliki pandangan hidup ke depan serta beranggapan bahwa bunuh diri adalah hal yang terbaik. 6 Reaksi lain munculnya sanksi atau tekanan sosial dari  masyarakat.  Harahap  menjelaskan  beberapa  perlakuan  masyarakat terhadap  orang  dengan  HIV/AIDS  yang  selanjutnya  disebut  ODHA,  di antaranya  yaitu;  pertama,  diusir  dan  dikucilkan  masyarakat;  kedua, pemulangan  ODHA  dari  satu  daerah  ke  kampung  halamannya;  ketiga, dikarantina;  keempat,  diburu  agar  tidak  melakukan  praktik;  dan,  kelima permasalahan  hak  asasi  tentang  hidup  dan  mati. 7 Hal  demikian  bukan hanya  membuat  ODHA  sakit  dari  segi  fisik,  tetapi  juga  mengalami  sakit pada  segi  mentalnya  karena  perlakuan  masyarakat  di  sekitar  dan  beban mental  yang  dihadapinya.  Jika  gangguan-gangguan  emosional  dan ketegangan  batin  terjadi  terus-menerus,  maka  hal  demikian  akan menimbulkan kesehatan mental ODHA semakin terganggu. 8
Biasanya individu dengan ODHA mengalami ketidaksehatan mental. 9 Ketidaksehatan  mental  disebabkan  ketidakmampuan  menyesuaikan  diri, kegagalan,  dan  tekanan  perasaan. 10 Agar  orang  dengan  HIV/AIDS  dapat menjalani  kehidupan  dengan  baik,  maka  diperlukan  pendamapingan, penerimaan, support , dan dukungan mental. Dukungan keluarga, pasangan, teman  sangat  diperlukan  bagi  mereka  yang  mempunyai  isu  HIV  untuk membantu  mencapai  kesehatan  mental. 11 Salah  satu  upaya  yang  diduga dapat  membantu  menangani  problem  kesehatan  mental  yang  dihadapi ODHA  dengan  bimbingan  dan  konseling  Islam.  Bimbingan  dan  konseling Islam  pada  ODHA  diarahkan  pada  pengembangan  potensi  diri  untuk menciptakan  lingkungan  yang  positif  sebagai  salah  satu  upaya preventive (pencegahan), curative (penyembuhan),  dan developmental (pengemba- ngan). 12 Proses  selanjutnya    mengarahkan  cara  berpikir  individu  yang terkena HIV/AIDS agar mereka dapat menerima kenyataan, menumbuhkan semangat  hidup,  ikhlas,  sabar,  dan  menjalani  kehidupannya  lebih  baik
6 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 1 September 2015
7 Syaiful W. Harahap, Pers Meliput AIDS , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000), hlm. 126-144
8 Kartini Kartono, Hygiene Mental , Bandung: Mandar Maju, 2000) hlm. 21
9 Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 2006), hlm. 9
10 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Agama  dalam  Pembinaan  Mental ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1982), hlm. 103
11 Amaya Maw Naing, dkk, Modul Pelatihan Konseling dan Tes Sukarela HIV (Voluntary Conseling  and  Test/VCT)  untuk  konselor  profesional, Departemen  Kesehatan  RI (Direktoral Jendral Pelayanan Medik Direktorat Jendral Pemberantasan Penyakit Menular dan Penyakit Lingkungan, 2004), hlm. 5
12 Thohar  Musnamar, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islam , (Yogyakarta: UII Press, 1992), hlm. 4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 252
untuk  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  ketika  nanti waktunya  tiba,  sehingga  tercapailah  kembali  kesehatan  mental.  Kondisi kesehatan  mental  ditandai  dengan  ketenangan,  ketentraman,  dan berkurangnya  perasaan  bersalah.  Orang  dengan  HIV/  AIDS  dengan bimbingan  konseling  Islam  cenderung  lebih  memiliki  penerimaan  diri secara positif dan dalam kondisi mental sehat.
Salah  satu  unit  kesehatan  yang  memiliki  konsen  luar  biasa  dalam memberikan  layanan  bimbingan  dan  konseling  Islam  terhadap  pasien dengan  HIV/AIDS adalah Rumah Sakit Islam Sultan Agung Semarang (yang selanjutnya  disebut  RSISA).  RSISA  melalui  klinik  VCT  memberikan pelayanan  dampingan  secara  terstruktur  dan  holistik  bagi  orang  dengan HIV/AIDS agar memiliki mental yang sehat  dalam  menjalani penyakitnya. Diraihnya  akreditasi,  menuntut  RSISA  tidak  hanya  meningkatkan  mutu pelayanan  bidang  medis  tetapi  juga  pelayanan  non  medis.  Komitmen  ini diwujudkan  dengan  pemberian  layanan  bimbingan  dan  konseling  Islam kepada orang dengan HIV/AIDS secara terstruktur dan intensif. Penelitian ini selanjutnya berupaya menjelaskan problem-problem kesehatan mental dan  pelayanan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  dalam  meningkatkan kesehatan  mental  pasien  HIV/AIDS  di  Klinik  VCT  RSI  Sultan  Agung Semarang.

## B. Kerangka Konseptual

## 1. Kesehatan Mental Pasien HIV/AIDS
Para ahli berbeda pendapat mengenai  pengertian kesehatan mental. Langgulung menjelaskan bahwa kesehatan mental adalah keselamatan dan kebahagiaan  yang  berlaku  di  dunia  dan  menurut  pandangan  Islam kebahagiaan di dunia hanyalah jalan ke arah kebahagiaan akhirat, sedang kebahagiaan  akhirat  tidak  dapat  dicapai  tanpa  usaha  di  dunia. 13 Daradjat juga menjelaskan, kesehatan  mental  sebagai suatu kondisi terhindar dari gangguan  dan  penyakit kejiwaan,  mampu  menyesuaikan  diri,  sanggup menghadapi    masalah-masalah  dan  goncangan-goncangan  biasa,  adanya keserasian fungsi-fungsi (tidak  ada  konflik)  dan  merasa  bahwa  dirinya berharga,  berguna,  dan bahagia,  serta  dapat  menggunakan  potensi  yang ada    padanya    seoptimal  mungkin. 14 Berbeda  dengan  Langgulung  dan
13 Hasan  Langgulung, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Pustaka  Al-Husan, 1686), hlm. 444
14 Zakiah  Daradjat, Islam    dan    Kesehatan    Mental ,  (Jakarta:    CV.    Haji    Masagung, 1988), hlm. 82-83
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
Daradjat,  Kartono  dan  Andari  mengartikan  kesehatan  mental  adalah bagaimana  cara  orang  memecahkan  segenap  keruwetan  batin  manusia yang  ditimbulkan  oleh  macam-macam  kesulitan  hidup,  serta  berusaha mendapatkan  kebersihan  jiwa,  dalam  pengertian  tidak  terganggu  oleh macam-macam  ketegangan,  kekalutan  dan  konflik  terbuka  serta  konflik batin. 15 Kesehatan mental menurut pandangan penulis adalah terwujudnya keharmonisan dan keserasian jiwa dalam menghadapi masalah dan dapat memecahkan  segala  macam  persoalan,  sehingga  memunculkan kebahagiaan dalam diri.
Belum  semua  orang  memiliki  kesehatan  mental,  kondisi  ini  disebut gangguan  mental,  gangguan  mental  dipengaruhi    beberapa  aspek,  yaitu; perasaan,  pikiran,  kelakuan,  dan  kesehatan  tubuh.  Gangguan  perasaan berupa rasa cemas, takut, iri-dengki, sedih tidak berasalan, marah oleh hal- hal  remeh,  bimbang  merasa  diri  rendah,  sombong,  tertekan  (frustasi), pesimis,  putus  asa,  apatis,  dan  sebagainya.  Pikiran  berupa  kemampuan berpikir berkurang, sukar memusatkan perhatian, mudah lupa, tidak dapat melanjutkan  rencana  yang  telah  dibuat.  Kelakuan  berupa  tindakan  nakal, pendusta,  menganiaya  diri  atau  orang  lain,  menyakiti  badan  orang  atau hatinya,  dan  berbagai  kelakuan  menyimpang  lainnya.  Kesehatan  tubuh misalnya;  penyakit  jasmani  yang  tidak  disebabkan  oleh  gangguan  pada jasmani. 16
Sutadipura  menjelaskan  empat  faktor  di  atas:  pertama,  perasaan yaitu  dalam  perasaan  yang  selamanya  terganggu  (tertekan),  tidak tenteram,  rasa  gelisah  tidak  menentu,  tidak  bisa  pula  mengatasinya, berperasaan takut yang tidak masuk akal atau tidak jelas apa yang ditakuti, merasa  iri,  rasa  sombong,  suka  bergantung  kepada  orang  lain,  tidak  mau bertanggung jawab dan lain-lain. Kedua, pikiran memiliki peranan penting dalam  menggangu  kesehatan  mental,  demikian  pula  mental  dapat mempengaruhi  pikiran.  Ketiga,  kelakuan  yaitu  terganggunya  kesehatan mental  biasanya  ditandai  dengan  senangnya  berkelakuan  tidak  baik, seperti;  kenakalan,  keras  kepala,  suka  berdusta,  menipu,  menyeleweng, mencuri,  menyiksa  orang  lain,  dan  lain-lain.  Keempat,  kesehatan  jasmani juga dapat terganggu, hal ini terjadi bukan karena fisiknya langsung, akan tetapi perasaannya akibat dari jiwa yang tidak tenteram. 17
15 Kartini  Kartono  dan  dr.  Jenny  Andari, Hygine  Mental  dalam  Islam ,  (Bandung:  CV. Mandar Maju, 1989), hlm. 4
16 Zakiah  Daradjat, Islam    dan    Kesehatan    Mental ,  (Jakarta:    CV.    Haji    Masagung, 1988), hlm. 9 17 Balnadi  Sutadipura, Kompetensi  Guru  dan  Kesehatan  Mental ,  (Bandung:  CV. Angkasa, 1986) hlm. 55-56
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 254
Berangkat  dari  penjelasan  kesehatan  mental  yang  berbeda-beda sesuai  dengan  bidang  dan  pandangan  masing-masing,  maka  upaya pencapaiannya juga beragam. Kartono berpendapat ada tiga prinsip pokok untuk  mendapatkan  kesehatan  mental,  pertama,  pemenuhan  kebutuhan pokok.  Kedua,  kepuasan  yaitu  setiap  orang  menginginkan  kepuasan,  baik yang  bersifat  jasmaniah  maupun  yang  bersifat  psikis.    Ketiga,  posisi  dan status sosial yaitu setiap individu selalu berusaha mencari posisi sosial dan status sosial dalam lingkungannya. 18
Sangat sulit untuk menetapkan satu ukuran dalam menentukan dan menafsirkan  kesehatan  mental.  Upaya-upaya  yang  dilakukan  individu untuk  mencapai  kesehatan  mental  diperlukan  indikator,  untuk mengukur kesehatan  mental  pada  individu.  Alexander  A.  Schneiders  dalam  Semiun menjelaskan  indikator  dalam  kesehatan  mental,  yaitu:  efisiensi  mental merupakan  penggunaan  kapasitas  secara  efektif  dalam  mengamati, membayangkan, belajar, berpikir, memilih, dan juga mengembangkan terus menerus  fungsi-fungsi  mental  sampai  suatu  tingkat  efisiensi  yang  lebih tinggi;  pengendalian,  integrasi  pikiran,  dan  tingkah  laku;  integrasi  motif- motif  serta  pengendalian  konflik  dan  frustasi;  perasaan-perasaan  dan emosi-emosi yang positif serta sehat; ketenangan atau kedamaian pikiran; sikap-sikapyang  sehat;  konsep  diri  yang  sehat;  serta  identitas  ego  yang kuat. 19
Indikator  di  atas  dirasa  paling  tepat  untuk  mengukur  kesehatan mental  dalam  penelitian  ini,  karena  dalam  indikator  diatas  mencakup beberapa  reaksi  yang  berhubungan  dengan  mental  seseorang.  Seseorang dapat  mengetahui  apakah  dirinya  memiliki  kesehatan  mental  yang  baik atau terjadi gangguan pada kesehatan mentalnya.

## 2. Bimbingan dan Konseling Islam
Bimbingan  dan  Konseling  berasal  dari  bahasa  Inggris guidance dan counseling .  Bimbingan  dan  konseling  memiliki  banyak  pengertian.  Ada pendapat  bahwa  konseling  sebagai  teknik  bimbingan.  Bimbingan memusatkan  diri  pada  pencegahan  munculnya  masalah,  sedangkan konseling  memusatkan  diri  pada  pemecahan  masalah  yang  dihadapi individu. 20 Bimbingan  dan  konseling  memiliki  persamaan  dan  perbedaan
18 Kartini  Kartono  dan  dr.  Jenny  Andari, Hygine  Mental  dalam  Islam ,  (Bandung:  CV. Mandar Maju, 1989), hlm. 29-30
19 Yustinus Semiun, Kesehatan Mental 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 2006), hlm. 52-55
20 Thohar  Musnamar, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islam ,
(Yogyakarta: UII Press, 1992), hlm. 3
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
255
antara  keduanya.  Bimbingan  diambil  dari  bahasa  Inggris guidance dikaitkan  dengan  kata  asal guide ,  yang  diartikan  sebagai  berikut: menunjukkan  jalan  ( giving  instruction );  mengatur  ( regulating ); mengarahkan ( governing ); memberikan nasihat ( giving advice ). Bimbingan  menurut  Winkel  dan  Hastuti  merupakan  pemberian informasi,  menyajikan  pengetahuan  yang  dapat  digunakan  untuk mengambil  suatu  keputusan,  atau  memberitahukan  sesuatu  dengan memberikan nasihat; dan mengarahkan, menuntut ke suatu tujuan. Tujuan itu mungkin hanya diketahui oleh pihak yang mengarahkan, atau mungkin perlu  diketahui  oleh  kedua  belah  pihak. 21 Berbeda  dengan  Waligito bimbingan  merupakan  pemberian  pertolongan  dan  bantuan.  Bimbingan dan  pertolongan  merupakan  hal  yang  pokok.  Bimbingan  dapat  diberikan secara  individu  dan  juga  dapat  secara  kelompok.  Bimbingan  dapat diberikan  baik  untuk  menghindari  kesulitan-kesulitan  maupun  untuk mengatasi  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  individu-individu  di  dalam kehidupannya. 22 Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa bimbingan adalah  bantuan  atau  pertolongan  yang  diberikan  kepada  individu  atau sekumpulan  individu  dalam  menghindari  atau  mengatasi  kesulitan- kesulitan  di  dalam  kehidupannya,  agar  dapat  mencapai  kesejahtraan hidupnya.
Adapun istilah konseling berasal dari kata conseling yang berasal dari kata to  counsel ,  sedangkan  secara  etimologi  berarti to  giving  advice atau memberi  saran  dan  nasihat.  Konseling  juga  memiliki  arti  memberikan nasihat atau memberikan anjuran kepada orang lain secara tatap muka. 23 Istilah  konseling  juga  selalu  dirangkaikan  dengan  istilah  bimbingan. Bimbingan  dan  konseling  merupakan  suatu  kegiatan  yang  integral. 24 Prayitno  dan  Amti  mengartikan,  konseling  sebagai  proses  pemberian bantuan  yang  dilakukan  melalui  wawancara  oleh  seorang  ahli  (disebut konselor)  kepada  individu  sedang  mengalami  suatu  masalah  (disebut klien)  sehingga  bermuara  pada  teratasinya  masalah  yang  dihadapi  oleh klien. 25
21 Winkel  dan  Sri  Hastuti, Bimbingan  dan  Konseling  di  Institusi  Pendidikan , (Yogyakarta: Media Abadi, 2007), hlm. 27
22 Bimo Waligito, Bimbingan dan Konseling (Studi & Karir) , (Yogyakarta: ANDI, 2004), hlm. 4-5 23 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam , (Jakarta: AMZAH, 2010), hlm. 10-11 24 A. Hallen, Bimbingan dan Konseling , (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), hlm. 9
25 Prayitno dan Erman Amti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling , (Jakarta: Rineka
Cipta, 1999), hlm. 105
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 256
Konseling merupakan salah satu teknik dalam pelayanan bimbingan di  mana  proses  pemberian  bantuan  itu  berlangsung  melalui  wawancara dalam  serangkaian  pertemuan  langsung  dan  tatap  muka  antara  guru pembimbing/konselor  dengan  klien,  dengan  tujuan  agar  klien  mampu memperoleh pemahaman lebih baik terhadap dirinya untuk mengembang- kan potensi yang dimiliki ke arah perkembangan optimal, sehingga dapat mencapai kebahagiaan pribadi dan kemanfaatan sosial. 26
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan, konseling adalah proses  pemberian  bantuan  terhadap individu  dalam  hal  mengembangkan potensi,  serta  dapat  menanggulangi  problematika  hidup  dan  kehidupan- nya, dan membantu individu agar menyadari kembali akan keberadaannya sebagai  makhluk  Allah  yang  seharusnya  hidup  selaras  dengan  ketentuan dan  petunjuk  Allah  yang  berpedoman  kepada  Al  Quran  dan  As  Sunnah untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Pengertian bimbingan dan konseling secara terpisah telah dijelaskan, maka  akan  dijelaskan  bimbingan  dan  konseling  Islam  secara  kesatuan. Sutoyo menjelaskan bahwa hakikat bimbingan dan konseling Islam adalah upaya membantu individu belajar mengembangkan fitrah dan atau kembali pada  fitrah,  dengan  cara  memberdayakan  ( empowering )  iman,  akal,  dan kemauan  yang  diturunkan  Allah  swt.  kepadanya  untuk  mempelajari tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya,  agar  fitrah  yang  ada  pada  individu berkembang dengan benar dan kokoh sesuai tuntunan Allah swt. 27
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  proses  membantu  individu  yang sedang  bermasalah,  dengan  mengembangkan  fitrah  atau  kembali  pada fitrah,  memberdayakan  iman,  akal,  dan  kemauan  yang  diturunkan  Allah swt, sehingga dapat mengembangkan potensinya dan dapat menyelesaikan masalah,  dengan  tujuan  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Fungsi  bimbingan  dan  konseling  secara  umum  adalah  sebagai  fasilitator dan  motivator  klien  dalam  upaya  mengatasi  dan  memecahkan  problem kehidupan klien dengan kemampuan yang ada pada dirinya sendiri. 28 Faqih menjelaskan  fungsi  dari  bimbingan  dan  konseling  Islam,  yaitu:  pertama, fungsi  preventif  yakni  membantu  individu  menjaga  atau  mencegah timbulnya masalah bagi dirinya. Kedua, fungsi kuratif atau korektif, yakni membantu  individu  memecahkan  masalah  yang  sedang  dihadapi  atau
26 A. Hallen, Bimbingan dan Konseling , (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), hlm. 11
27 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam Teori dan Praktik , (Semarang: Widya Karya, 2009), hlm. 23
28 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam , (Jakarta: AMZAH, 2010), hlm.
44
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
dialaminya.  Ketiga,  fungsi  preserfatif  yaitu  membantu  individu  menjaga agar  situasi  dan  kondisi  yang  semula  tidak  baik  (mengandung  masalah) menjadi  baik  (terpecahkan)  dan  kebaikan  itu  bertahan  lama.  Keempat, fungsi  development  atau  pengembangan  yakni  membantu  individu memelihara dan mengembangkan situasi dan kondisi yang telah baik agar tetap  baik  atau  menjadi  lebih  baik,  sehingga  tidak  memungkinkannya menjadi sebab munculnya masalah baginya. 29
Tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam adalah  agar  fitrah  yang  dikaruniakan  oleh  Allah  kepada  individu  dapat berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik,  sehingga  menjadi  pribadi  yang kaaffah ,  dan  secara  bertahap  mampu  mengaktualisasikan  apa  yang diimaninya dalam kehidupan sehari-hari, tampil dalam bentuk kepatuhan terhadap hukum-hukum Allah dalam melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi,  dan  ketaatan  dalam  beribadah  dengan  mematuhi  segala  perintah- Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Tujuan konseling model ini dengan kata  lain  adalah  meningkatkan  iman,  Islam,  dan  ikhsan  individu  yang dibimbing  hingga  menjadi  pribadi  yang  utuh.  Bimbingan  pada  akhirnya diharapkan  mampu  mengantar  hidup  bahagia  di  dunia  dan  akhirat. 30 Menurut Amin, tujuan bimbingan dan konseling Islam juga menjadi tujuan dakwah  Islam.  Karena  dakwah  yang  terarah  adalah  memberikan bimbingan  kepada  umat  Islam  untuk  mencapai  dan  melaksanakan keseimbangan hidup di dunia dan akhirat. Bimbingan dan konseling Islam dengan demikian merupakan bagian dari dakwah Islam. 31

## 3. Individu Dengan HIV/AIDS
Penyakit  HIV/AIDS  di  Indonesia  pada  saat  ini  semakin  meningkat. HIV/AIDS  merupakan  penyakit  menular.  Harahap    menjelaskan  dalam buku  “Pers  meliput  AIDS”  bahwa  istilah Acqure  Immune  Deficiency Syndrome (AIDS)  dari  segi  medis  merupakan  kumpulan  gejala-gejala penyakit  yang  diidap  oleh  seseorang  yang  sudah  terinfeksi Human Immunodeciency  Virus (HIV).  AIDS  juga  diartikan  sebagai  sindrome  cacat
29 Ainur  Rahim  Faqih, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam ,  (Jogjakarta:  UII  Press, 2001), hlm. 37
30 Anwar Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam Teori dan Praktik , (Semarang: Widya Karya, 2009), hlm. 205
31 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam , (Jakarta: AMZAH, 2010), hlm.
40
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 258
kekebalan  tubuh,  yang  berarti  AIDS  bukan  penyakit  keturunan  tetapi karena sistem kekebalan tubuh dirusak setelah seseorang terinfeksi. 32
HIV  adalah  sebuah  virus  yang  menyebabkan  terjadinya  AIDS.  AIDS tidak  menular,  yang  menular  adalah  HIV.  AIDS  merupakan  gejala  yang ditimbulkan  dari  HIV.  HIV  dapat  menular  dari  beberapa  cara,  yaitu:  seks bebas, melalui transfusi darah orang yang terkena HIV, jarum suntik yang tercemar  HIV,  dan  bayi  dalam  kandungan  melalui  tali  pusar  ibunya  yang mengidap  HIV.  Dampak  dari  HIV/AIDS  tidak  hanya  pada  segi  fisik  saja, tetapi  juga  pada  respons  adaptif  psikologis  atau  yang  disebut  dengan penerimaan  diri    yang  mengakibatkan  munculnya  berbagai  reaksi  dan perasaan  yang  muncul  pada  diri  ODHA.  Tahapan  penerimaan  diri  ODHA yaitu: shock (kaget dan goncangan batin); mengucilkan diri seperti merasa cacat,  tidak berguna, dan menutup diri; membuka setatus secara terbatas seperti  ingin  tahu  reaksi  orang  lain,  pengalihan  stres,  dan  ingin  dicintai; mencari orang lain yang HIV/AIDS positif seperti berbagi rasa, pengenalan, kepercayaan,  penguatan,  dan  dukungan  sosial;  status  khusus  seperti perubahan  keterasingan  menjadi manfaat  khusus,  perbedaan  menjadi  hal yang  istimewa,  dan  dibutuhkan  orang  yang  lainnya;  perilaku mementingkan  orang  lain  seperti  komitmen  dan  kesatuan  kelompok, kepuasan  memberi  dan  berbagi,  dan  perasaan  sebagai  kelompok; penerimaan  seperti  integrasi  status  positif  HIV  dengan  identitas  diri, keseimbangan  antara  kepentingan  orang  lain  dengan  diri  sendiri,  bisa menyebutkan kondisi seseorang. 33
Ross juga menguraikan lima tahap reaksi emosi seseorang terhadap penyakitnya,  yaitu:  pengingkaran,  kemarahan,  sikap  tawar  menawar, depresi,  serta  penerimaan  dan  partisipasi. 34 Pertama,  pengingkaran ( denial ),  pada  tahap  ini  pasien  menunjukkan  karakteristik  perilaku pengingkaran.  Pengingkaran  ini  dapat  disebabkan  karena  ketidaktahuan pasien  terhadap  sakitnya  atau  sudah  mengetahuinya  dan  mengancam dirinya.  Kedua,  kemarahan  ( anger ).  Perilaku  pasien  secara  karakteristik dihubungkan  dengan  rasa  marah  dan  rasa  bersalah.  Pasien  akan mengungkapkan  kemarahannya  pada  diri  sendiri,  dan  kemudian  timbul penyesalan.  Ketiga,  sikap  tawar  menawar  (bargaining).  Setelah  marah- marah, pasien akan berpikir dan merasakan bahwa protesnya tidak berarti. ODHA  mulai  timbul  perasaan  bersalah  dan  mulai  membina  hubungan
32 Syaiful W. Harahap, Pers Meliput AIDS , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2000), hlm.
15 33 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , (Jakarta: Salemba Medika, 2009), hlm. 15
34 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati , Ibid , hlm. 15-17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
dengan  Tuhan,  yaitu  mereka  akan  menjadi  lebih  baik.  Keempat,  depresi yaitu ODHA akan mengalami kesedihan, tidak berdaya, tidak ada harapan, merasa  bersalah,  penyesalan  yang  dalam,  dan  kesepian.  Kelima, penerimaan dan partisipasi. Tahap ini pasien mulai beradaptasi, kepedihan yang dialami semakin berkurang dan bergerak menuju identifikasi sebagai seseorang  yang  mengalami  keterbatasan  karena  penyakit  dan  sebagai seseorang  yang  cacat.  ODHA  selain  mengalami  respon  seperti  yang dijelaskan di atas, juga mengalami respons adaptif spiritual. Respon adaptif spiritual dikembangkan dari konsep Ronaldson, Kauman, dan Nipan yang meliputi  harapan  yang  realistis,  tabah  dan  sabar,  serta  dapat  mengambil hikmah. 35

## C. Analisis Hasil Temuan Penelitian

## 1. Pelayanan Bimbingan dan Konseling Islam di Klinik VCT RSI Sultan Agung Smarang
RSI  Sultan  Agung  merupakan  rumah  sakit  tipe  B  pendidikan.  RSI Sultan Agung yang terakreditasi B sehingga ditunjuk oleh pemerintah kota Semarang  untuk  melayani  pasien-pasien  terkena  HIV/AIDS,  baik  yang rawat inap maupun rawat jalan. Pihak rumah sakit dengan demikian harus melaporkan jumlah kunjungan serta diagnosis pasien yang memeriksakan diri untuk tes HIV/AIDS kepada pemerintah provinsi dan pemerintah kota Semarang.  Pada  tanggal  14  September  2013  Direktur  RSI  Sultan  Agung membentuk  TIM  pengendalian  penyakit  TB  dan  HIV/AIDS,  yaitu  pada klinik VCT. 36
Klinik  VCT  merupakan  suatu  pembinaan  dua  arah  atau  dialog  yang berlangsung tidak terputus antara konselor dan klien dengan tujuan untuk mencegah  penularan  HIV,  memberikan  dukungan  moral,  informasi,  serta dukungan lainnya kepada ODHA, keluarga, dan lingkungan. Pelayanan VCT harus  dilakukan  oleh  petugas  yang  terlatih  dan  berkualitas  dalam melakukan  konseling  dan  deteksi  HIV.  Hal  ini  penting  mengingat terinfeksinya  seseorang  dengan  HIV/AIDS  akan  berdampak  pada kehidupan  pada  penderitanya  dan  orang-orang  yang  berinteraksi dengannya.  Klinik  VCT  RSISA  memiliki  tiga  konselor.  Ketiga  konselor tersebut  adalah  dr.  Retno  Triwulandari,  M.Gz.  sebagai  dokter,  Ns.  Muh.
35 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati , Ibid , hlm. 15-17 36 Wawancara dengan Report and Record Ziadah Mustafa, tanggal 1 September 2015
Mahfud,  S.  Kep.  sebagai  perawat,  dan  Khusnul  Khotimah,  S.Pd.  I,  M.SI. sebagai bimbingan penyuluhan Islam (BPI). 37
Konselor  berperan  dalam  memberikan  penjelasan  tentang  tes  yang akan dilakukan dan mengajukan pilihan apakah pasien menyetujui diambil darahnya untuk dilakukan tes atau tidak. Konselor menjelaskan bahwa tes yang  dilakukan  untuk  mengetahui  virus  yang  merusak  kekebalan  tubuh pada  diri  pasien.  Konselor  dalam  hal  ini  tidak  menjelaskan  bahwa  virus tersebut adalah HIV/AIDS, karena mereka akan berpikir bahwa HIV/AIDS merupakan  hal  yang  mengerikan  apalagi  bagi  mereka  yang  nantinya memiliki  hasil  positif,  pasti  akan  memiliki  masalah-masalah  yang  terjadi pada dirinya. 38
Pasien  yang  telah  melakukan  tes  dan  hasilnya  positif  mengalami masalah-masalah pada dirinya. Masalah yang dialami tidak hanya dari segi fisik saja, tetapi mereka juga mengalami masalah pada segi psikis. Masalah pada segi psikis ODHA akan menyebabkan kesehatan mental pada dirinya terganggu.  Masalah  tersebut  di  antarannya  yaitu  efisiensi  mental  yang terganggu,  sulit  mengendalikan  diri,  mengalami  kejenuhan,  perasaan negatif dan tanggapan negatif dari masyarakat, serta tidak menerima diri dan  putus  asa. Pertama ,  ODHA  mengalami  efisiensi  mental  terganggu merasa  dirinya  tidak  berharga.  ODHA  di  klinik  VCT  RSISA  mengalami efesiensi mental berupa merasa dirinya tidak berharga serta merasa tidak berdaya  untuk  menghadapi  penyakit  yang  ada  pada  dirinya. Kedua ,  sulit mengendalikan diri, merasa kaget dan tidak percaya bahwa dirinya tertular HIV/AIDS.  Hal  ini  menjadikan  ODHA  membutuhkan  integrasi  pikiran  dan tingkah laku agar dapat menerima serta bisa menyesuaikan dirinya dengan penyakit yang diderita agar dapat menjalani hidup lebih baik. 39 Ketiga , ODHA mengalami kejenuhan, karena dia harus meminum obat setiap  hari  untuk  menekan  pertumbuhan  virus  yang  ada  dalam  tubuh, meskipun demikian penyakit yang ada pada dirinya hingga sekarang belum bisa  disembuhkan. 40 Keempat ,  ODHA  pada  awalnya  dalam  menjalani hidupnya memiliki perasaan-perasaan negatif, selain itu tanggapan negatif masyarakat  yang  dapat  mengganggu  atau  bahkan  merusak  kestabilan emosi.  Gangguan  emosi  seperti  perasaan  tidak  aman,  merasa  bersalah, rendah diri, merasa benci dengan orang yang menulari, merupakan tanda- tanda yang dapat menyebabkan kesehatan mental pada ODHA terganggu. 41
37 Wawancara dengan Report and Record Ziadah Mustafa, tanggal 6 Juni 2015 38 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 1 September 2015 39 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 15 September 2015 40 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 15 September 2015 41 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 15 September 2015
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
Sebagian  ODHA  merasa  tenang-tenang  saja,  seperti  yang  dialami Bapak P, dia adalah seorang petani. Dia merupakan orang yang baik, polos, suka  menolong  orang,  dan  tidak  pernah  melakukan  hal-hal  menyimpang yang mengakibatkan dirinya berisiko terkena HIV/AIDS. Bapak P mengeluh sakit    dengan  tanda  beresiko  terkena  HIV/AIDS,  kemudian  menjalani  tes. Hasil  tes  menunjukkan  bahwa  dia  positif  HIV,  ketika  mengetahui  bahwa dirinya  HIV  positif  reaksinya  tenang  saja  karena  dia  memang  tidak  tahu tentang HIV/AIDS. 42 Kelima , banyak mereka yang tidak menerima diri dan putus  asa  atas  penyakitnya. 43 Hasil  penelitian  menunjukkan  tidak semuanya  ODHA  larut  dalam  masalah  dan  memiliki  perasaan  negatif. Pengalaman  dan  pendidikan  pengetahuan  tentang  HIV/AIDS  menjadi faktor perbedaan respon. ODHA meskipun awalnya mengalami penolakan, tapi ada sebagian dari mereka bisa menerima dan mengambil hikmah dari sakitnya.  Pasien  ketika  mengetahui  dirinya  terkena  HIV/AIDS  cenderung mengalami  goncangan  batin,  mengalami  masalah  psikis,  meskipun  ada sebagian  ODHA  yang  bisa  menerima.  Faktor  yang  mempengaruhi kesehatan  mental  ODHA  seperti  tanggapan  orang-orang  di  sekitarnya, motivasi  orang-orang  terdekat,  pendidikan,  pengalaman,  serta  karakter bawaan  ODHA.  Faktor  lain  adalah  konselor.  Konselor  HIV/AIDS  perlu memiliki metode khusus pemberian pelayanan konseling. Metode layanan bimbingan  dan  konseling  Islam  mulai  dari  tahap  awal,  tahap  inti,  tahap akhir,  kemudian  dilakukan  analisis  bersama  antara  pasien  dengan konselor.  Langkah  selanjutnya  apa  yang  akan  dipikirkan  serta merencanakan  hal  apa  yang  akan  dilakukan  dengan  peningkatan  kualitas hidup pasien HIV/AIDS.
Konseling  pada  pasien  HIV/AIDS  di  klinik  VCT  RSISA  memiliki beberapa  tahap,  yaitu:  konseling  permulaan,  konseling  pra  tes,  konseling pasca  tes,  dan  konseling  berkelanjutan: 44 Pertama,  konseling  permulaan. Konseling  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  arahan  kepada individu  yang dirasa memerlukan tes HIV. Individu  yang memerlukan tes misalnya pasien sakit batuk dalam jangka waktu lama dan pasien TB yang sudah dirawat tapi tidak mencapai kesembuhan. Tujuan dari konseling ini yaitu agar pasien memahami kegunaan tes tersebut, pasien dapat menilai resiko  dan  mengerti  persoalan  dirinya,  pasien  dapat  menurunkan kecemasan,  dapat  membuat  rencana  penyesuaian  diri  dalam  kehidupan, serta dapat memilih dan memahami apakah akan melakukan tes darah atau tidak.
42 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 15 September 2015 43 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 15 September 2015 44 Wawancara dengan Report and Record Ziadah Mustafa, tanggal 1 September 2015
Kedua, konseling pra tes. Konseling pra tes dilakukan secara individu dengan  pasien.  Konseling  dilakukan  dengan  adanya  persetujuan  dari pasien. Konseling bertujuan membantu  pasien mempersiapkan diri untuk pemeriksaan  serta  memberikan  dukungan  pada  pasien,  apapun  hasil  tes pasien  harus  bisa  menerima  dan  mengembalikan  semua  pada  Allah  swt. Ketiga,  konseling  pasca  tes.  Konseling  pasca  tes  merupakan  kegiatan konseling  yang  harus  diberikan  setelah  hasil  tes  diketahui,  baik  hasilnya positif  maupun  negatif.  Konseling  pasca  tes  ada  dua  macam,  yaitu  untuk hasil yang non reaktif (negatif) dan hasil reaktif (positif). Konseling pasca tes bagi pasien dengan hasil non reaktif bertujuan untuk mengarahkan agar pasien  tidak  melakukan  atau  menjaga  dari  hal  yang  menyimpang  atau berpotensi  untuk  tertularnya  penyakit  HIV/AIDS.  Pasien  yang  memiliki hasil  non  reaktif  bukan  berarti  dirinya  tidak  tertular  atau  bersih  dari HIV/AIDS, tes akan dilakukan lagi setelah tiga bulan, karena dikhawatirkan ketika  tes  pertama  terjadi  periode  jendela.  Periode  jendela  yaitu  masa antara  masuknya  HIV  ke  dalan  tubuh  hingga  terbentuknya  antibodi  (zat tubuh  untuk  menangkal  penyakit)  terhadap  HIV.  Fase  ini  dapat menularkan  HIV  kepada  orang  lain  meskipun  hasil  tesnya  masih  negatif. Tes  ini  dilakukan  kurang  lebih  selama  satu  tahun.  Tujuan  konseling  bagi mereka yang memiliki hasil negatif yaitu: agar pasien dapat memahami arti periode  jendela,  pasien  dapat  membuat  keputusan  akan  tes  ulang  atau tidak,  serta  kapan  waktu  yang  tepat  untuk  mengulang,  dan  memberikan pedoman bagi pasien untuk mengurangi resiko melalui perilakunya.
Konseling  pasca  tes  pasien  dengan  hasil  reaktif  diberikan  dengan tujuan untuk memberikan dukungan dan mendampingi pasien agar dapat menerima dengan ikhlas, sabar, berserah diri kepada Allah; memahami dan menerima  hasil  tes  secara  tepat,  menurunkan  masalah  psikis  dan  emosi karena hasil tes; agar pasien dapat menyesuaikan kondisi dirinya dengan infeksi  serta  menyusun  pemecahan  masalah,  memperbaiki  hidup  dengan lebih baik, dan memberikan bimbingan agar tidak menularkan pada orang lain.
Keempat,  konseling  berkelanjutan.  Konseling  berkelanjutan bertujuan untuk memfasilitas ODHA. Mereka dapat menceritakan apa yang dialami  serta  keluhan  yang  dirasakan.  Pasien  dengan  hasil  reaktif  akan ditindak  lanjuti  dengan  pengobatan.  Pengobatan  yang  dilakukan  pasien HIV/AIDS  dilakukuan  seumur  hidup,  karena  belum  ada  obat  untuk menyembuhkan pasien HIV/AIDS. Pengobatan yang dilakukan oleh  ODHA hanya  bertujuan  untuk  menekan  pertumbuhan  HIV/AIDS,  sehingga dibutuhkan  konseling  untuk  kepatuhan  meminum  obat,  agar  pasien mengalahkan bosan dan tetap menjalani perawatan.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
Pelayanan  bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  diberikan  konselor kepada  pasien  dalam  meningkatkan  kesehatan  mental  pasien  yaitu: pertama,  membantu  pasien  menemukan  makna  dari  penyakit.  Konselor membantu menanamkan pada diri pasien bahwa penyakit yang dialaminya sebagai  ujian,  menguji  kesabran,  serta  keikhlasan  untuk  meningkatkan derajat seorang hamba di hadapan Tuhannya.  Penjelasan seperti ini lebih mudah diberikan kepada mereka yang tertular HIV/AIDS dari pasangannya (suami  atau  istri)  dan  mereka  yang  tertular  karena  transfusi  darah  atau penggunaan  alat  medis  yang  tercemar  virus  tersebut.  Sementara  bagi pasangan  yang  membawa  virus  atau  mereka  yang  melakukan  tindakan berisiko terkena HIV/AIDS maka konselor akan menanamkan pada dirinya bahwa  penyakit  yang  dialaminya  sebagai  suatu  peringatan  agar  pasien menyadari  perbuatannya  yang  menyimpang  sehingga  dapat memperbaiki diri. 45 Kedua, menguatkan harapan yang realistis kepada ODHA. HIV/AIDS memang hingga sekarang belum bisa disembuhkan, namun ada obat yang dapat  memutus  pertumbuhan  virus  tersebut.  Obat  yang  diminum  ODHA harus diminum seumur hidup, hal demikian menjadi suatu  permasalahan pada  diri  ODHA  karena  mereka  akan  mengalami  kejenuhan.  Konselor dalam hal ini harus bisa membimbing ODHA dalam kepatuhan minum obat seumur hidup, sehingga ODHA dapat menjalani hidup lebih lama lagi.
Ketiga,  memberikan  dukungan  emosional  dan  spiritual  yang  dapat menumbuhkan motivasi. Penyakit yang dialami ODHA merupakan masalah besar dalam hidupnya, karena HIV/AIDS merupakan penyakit yang hingga sekarang  belum  bisa  disembuhkan.  Masyarakat  menganggap  bahwa penyakit  tersebut  merupakan  penyakit  yang  tercela  disebabkan  dari perilaku menyimpang. Hal ini membuat kesehatan mental ODHA semakin terganggu.  ODHA  dengan  demikian  sangat  membutuhkan  dukungan  dan perhatian untuk menghadapi penyakit yang dideritanya.
Keempat, memberikan bimbingan agar pasien selalu berpikir positif. Kasus yang dialami ibu yang belum memiliki anak, dia merasa takut, cemas, dan  khawatir  karena  dengan  penyakit  yang  dialami  dia  tidak  bisa  punya anak.  Konselor  selalu  memberikan  bimbingan  agar  dia  selalu  berpikir positif dan menanamkan perasaan positif, karena selain ada VCT dan PITC juga ada PMTCT. PMTCT ( Prevention of Motherto Child Transmission ) yang merupakan dialog antara konselor dengan pasien bagi penderita HIV/AIDS yang merencanakan punya anak.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 264
Kelima, membantu ODHA dalam menanamkan rasa percaya diri serta membantu  meningkatkan  kualialitas  hidup.  Konselor  selalu  menanamkan bahwa  pasien  yang  terkena  HIV/AIDS  untuk  selalu  berpikir  yang  positif, bahwa  dia  bukanlah  orang  yang  rendah  atau  hina,  dan  bahkan  orang  di sekitar masih membutuhkan dirinya. 46

## 2. Analisis  Problem  Kesehatan  Mental  dan  Pelayanan Bimbingan  dan  Konseling  Islam  dalam  Menumbuhkan Kesehatan Mental
Metode  pelayanan  bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  diberikan pada  pasien  umum  dengan  pasien  khusus  memiliki  perbedaan,  karena orang dengan HIV/AIDS membutuhkan pendekatan yang berbeda  dengan pasien  yang  sakit  pada  umumnya.  ODHA  akan  lebih  apatis  dan  lebih memilih  untuk  mengasingkan  diri  daripada  bergaul  dengan  individu  lain. Bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  dilakukan  pada  dasarnya  seperti bimbingan  pada  umumnya,  yaitu  mulai  dari  tahap  awal,  tahap  inti,  tahap akhir,  kemudian  dilakukan  analisis  bersama  antara  pasien  dengan pembimbing.
Metode  pelayanan  bimbingan  dan  konseling  Islam  yang  telah dijelaskan  dikuatkan  dengan  pendapat  Nursalam  dan  Kurniawati,  bahwa bimbingan  dan  konseling  Islam  ini  memiliki  keunikan  dibandingkan dengan  konseling  lain.  Keunikan  ini  di  antaranya  yaitu:  membutuhkan pengetahuan  yang  luas  tentang  infeksi  menular  seksual  (IMS)  dan HIV/AIDS, membutuhkan pembahasan mengenai praktik seks yang bersifat pribadi,  membutuhkan  pembahasan  tentang  kematian  atau  proses kematian, membutuhkan kepekaan konselor dalam menghadapi perbedaan pendapat  dan  nilai  yang  mungkin  sangat  bertentangan  dengan  nilai  yang dianut  oleh  konselor  itu  sendiri,  membutuhkan  keterampilan  pada  saat memberikan  hasil  HIV  yang  positif,  serta  membutuhkan  keterampilan dalam menghadapi kebutuhan pasangan anggota pasien. 47
Jenis  pelayanan  konseling  di  klinik  VCT  yaitu  mulai  dari  konseling permulaan,  konseling  pra  tes,  konseling  pasca  tes,  serta  konseling berkelanjutan.  Pendapat  ini  didukung  oleh  Nursalam  dan  Kurniawati.
46 Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 13 Oktober 2015
47 Ema  Hidayati,  “Dimensi  Spiritual  dalam  Praktek  Konseling  Bagi  Penderita HIV/AIDS  di  Klinik  Voluntary  Conseling  Test  (VCT)  Rumah  Sakit  Panti  Wiloso  Citarum Semarang”, Laporan  Penelitian ,  (Semarang:  Lembaga  Penelitian  IAIN  Walisongo,    2012), hlm. 35
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
265
Nursalam  dan  Kurniawati  berpendapat  bahwa  konseling  pada  pasien HIV/AIDS  beberapa  tahap,  yaitu:  konseling  permulaan,  konseling  pra  tes, dan  konseling  pasca  tes. 48 Pertama,  konseling  permulaan.  Konseling dilakukan dengan tujuan untuk memberikan arahan kepada individu yang dirasa  memerlukan  tes  HIV.  Tujuan  dari  konseling  ini  yaitu  agar  pasien memahami  kegunaan  tes  tersebut,  pasien  dapat  menilai  resiko  dan mengerti  persoalan  dirinya,  pasien  dapat  menurunkan  kecemasan,  dapat membuat rencana penyesuaian diri dalam kehidupan, serta dapat memilih dan memahami apakah akan melakukan tes darah atau tidak.
Kedua, konseling pra tes. Konseling pra tes dilakukan secara individu dengan  pasien.  Konseling  dilakukan  dengan  adanya  persetujuan  dari pasien. Konseling bertujuan membantu  pasien mempersiapkan diri untuk pemeriksaan  serta  memberikan  dukungan  pada  pasien,  apapun  hasil  tes pasien  harus  bisa  menerima  dan  memasrahkan  semua  pada  Allah  swt. Ketiga,  konseling  pasca  tes.  Konseling  pasca  tes  merupakan  kegiatan konseling  yang  harus  diberikan  setelah  hasil  tes  diketahui,  baik  hasilnya positif  maupun  negatif.  Konseling  pasca  tes  ada  dua  macam,  yaitu  untuk hasil  yang  nonreaktif  (negatif)  dan  hasil  reaktif  (positif).  Konseling  pasca tes bagi pasien dengan hasil non reaktif bertujuan untuk mengarahkan agar pasien  tidak  melakukan  atau  menjaga  dari  hal  yang  menyimpang  atau berpotensi  untuk  tertularnya  penyakit  HIV/AIDS.  Konseling  pasca  tes dengan  hasil  reaktif  didukung  oleh  Nursalam  dan  Kurniawati.  Nursalam dan Kurniawati berpendapat bahwa konseling bagi pasien HIV/AIDS positif bertujuan  untuk  membantu  klien  membantu  dan  memahami  hasil  tes secara  tepat,  menurunkan  masalah  psikologis  dan  emosi,  menyesuaikan kondisi  dirinya  dengan  infeksi,  serta  menyusun  pemecahan  masalah. Konseling  pasca  tes  dengan  hasil  negatif  bertujuan  untuk  memahami  arti periode  jendela,  mengambil  keputusan  tes  ulang  atau  tidak,  mengurangi resiko  tertularnya  HIV/AIDS  dari  perilakunya. 49 Keempat,  konseling berkelanjutan.  Konseling  berkelanjutan  bertujuan  memfasilitasi  ODHA. Mereka  dapat  menceritakan  apa  yang  dialami  serta  keluhan  yang dirasakan.  Pasien  dengan  hasil  reaktif  akan  ditindaklanjuti  dengan pengobatan.  Pengobatan  yang  dilakukan  pasien  HIV/AIDS  dilakukuan seumur  hidup,  karena  belum  ada  obat  untuk  menyembuhkan  pasien HIV/AIDS.
48 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , (Jakarta: Salemba Medika, 2009), hlm. 76-78
49 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , (Jakarta: Salemba Medika, 2009), hlm. 74
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 266
Konseling  yang  diberikan  bertujuan  untuk memahami  kegunaan  tes HIV/AIDS,  membantu  klien  menilai  risiko  dan  mengerti  persoalan  yang dihadapi, membantu  klien menurunkan kecemasan, dan  membantu  klien membuat  rencana  penyesuaian  diri.  Konseling  pasca  tes  yang  dilakukan klinik  VCT  RSI  Sultan  Agung  menggunakan  konsep  Nursalam  dan Kurniawati. 50 Langkah-langkah  konseling  diarahkan  membantu  pasien menghadapi  masalah  seperti  penolakan,  perasaan  tidak  aman,  merasa bersalah,  rendah  diri,  merasa  benci  dengan  orang  yang  menulari,  tidak berdaya,  marah,  merasa  cacat,  tidak  berguna,  cemas,  konfusi,  takut,  pola seksual tidak efektif, isolasi sosial, dan sebagainya.

## D. Simpulan dan Rekomendasi
ODHA  merupakan  individu  yang  mengalami  permasalahan  tidak hanya  dari  segi  fisik  saja,  namun  mereka  juga  mengalami  beban  mental dalam  dirinya.  ODHA  dengan  demikian  tidak  hanya  membutuhkan pelayanan  dari  segi  klinis  saja,  tetapi  juga  membutuhkan  penanganan holistik. Klinik VCT RSI  Sultan  Agung Semarang dalam hal  ini merupakan bentuk dari upaya menangani kebutuhan mereka yang terkena HIV/AIDS. Klinik  VCT  memiliki  tujuan  untuk  mencegah  penularan  HIV,  memberikan dukungan moral, informasi kesehatan, memberikan dukungan untuk selalu mendekatkan  diri  pada  Allah,  serta  dukungan  lainnya  kepada  ODHA, keluarga,  dan  lingkungan.  Kajian  ini  dengan  demikian  membantu  dalam melengkapi  penanganan  pasien  HIV/AIDS,  persoalan-persoalan  dakwah Islami, serta membantu menangani problem masyarakat.
Untuk  meningkatkan  kesehatan  mental  pada  diri  ODHA  diperlukan pelayanan  bimbingan  dan  konseling  Islam  dalam  meningkatkan  motivasi hidup  bagi  ODHA;  meningkatkan  konseling  kepada  keluarga  pasien  agar dapat  menerima  dan  memberi  dukungan  kepada  ODHA;  meningkatkan sosialisasi  HIV/AIDS  pada  masyarakat  luas  khususnya  pada  remaja  dan mereka  yang  berpotensi  terkena  HIV/AIDS  agar  mengenal  bahaya,  cara penularan  HIV/AIDS  sehingga  ODHA  tidak  didiskriminasikan  dan  tidak mengalami  kesehatan  mental  yang  terganggu;  serta  diperlukan  pen- dampingan  lanjutan  tentang  pengembangan  dan  pemberdayaan  potensi korban dan keluarga dengan HIV/AIDS.
50 Nursalam dan Ninuk Dian Kurniawati, Asuhan Keperawatan pada Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , (Jakarta: Salemba Medika, 2009), hlm. 78-79
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 267

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Samsul  Munir, Bimbingan  dan  Konseling  Islam ,  (Jakarta:  AMZAH, 2010).
Daradjat,  Zakiah, Islam    dan    Kesehatan    Mental ,  (Jakarta:    CV.    Haji Masagung,  1988).
Daradjat,  Zakiah, Pendidikan  Agama  dalam  Pembinaan  Mental ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1982).
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: CV Penerbit J-ART, 2004).
Faqih, Ainur Rahim, Bimbingan dan Konseling dalam Islam , (Yogyakarta: UII Press, 2001).
Hallen A., Bimbingan dan Konseling , (Jakarta: Quantum Teaching, 2005).
Harahap,  Syaiful  W., Pers  Meliput  AIDS ,  (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 2000).
Hawari,  Dadang, Konsep  Agama  (Islam)  Menaggulangi  HIV/AIDS , (Yogyakarta: Dana Bhakti Primayasa, 2002).
Hidayati,  Ema,  Dimensi  Spiritual  dalam  Praktek  Konseling  Bagi  Penderita HIV/AIDS  di  Klinik  Voluntary  Conseling  Test  (VCT)  Rumah  Sakit Panti  Wiloso  Citarum  Semarang, Laporan  Penelitian ,  Semarang: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo,  2012.
Kartono,  Kartini  dan  dr.  Jenny  Andari, Hygine  Mental  dalam  Islam , (Bandung: CV. Mandar Maju, 1989).
Kartono, Kartini, Hygiene Mental , (Bandung: Mandar Maju, 2000).
Langgulung,  Hasan, Teori-Teori  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Pustaka  Al- Husan, 1986).
Maryani,  Lidya  dan  Riski  Muliani, Epidemiologi  Kesehatan  Pendekatan Penelitian ,(Yogyakarta: Grahana Ilmu, 2010).
Musnamar,  Thohar, Dasar-Dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling Islam , (Yogyakarta: UII Press, 1992).
Naing,  Amaya  Maw  dkk, Modul  Pelatihan  Konseling  dan  Tes  Sukarela  HIV (Voluntary  Conseling  and  Test/VCT)  untuk  konselor  profesional, Departemen  Kesehatan  RI  Direktoral  Jendral  Pelayanan  Medik
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 268
Direktorat  Jendral  Pemberantasan  Penyakit  Menular  dan  Penyakit Lingkungan, 2004.
Nursalam  dan  Ninuk  Dian  Kurniawati, Asuhan  Keperawatan  pada  Pasien Terinfeksi HIV/AIDS , (Jakarta: Salemba Medika, 2009).
Prayitno dan Erman Amti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling , (Jakarta: Rineka Cipta, 1999).
Riyadi, Agus, Bimbingan Konseling Perkawinan , (Yogyakarta: Ombak, 2013).
Sa’abah,  Marzuki  Umar, Perilaku  Seks  Menyimpang  dan  Seksualitas Kontemporer Umat Islam , (Yogyakarta: UII Press , 2001).
Semiun, Yustinus, Kesehatan Mental 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
Semiun, Yustinus, Kesehatan Mental 3 , (Yogyakarta: Kansius, 2006).
Sutadipura, Balnadi, Kompetensi Guru dan Kesehatan Mental , (Bandung: CV. Angkasa, 1986).
Sutoyo,  Anwar, Bimbingan  dan  Konseling  Islam  Teori  dan  Praktik , (Semarang: Widya Karya, 2009).
Waligito,  Bimo, Bimbingan  dan  Konseling  (Studi  &  Karir) ,  (Yogyakarta: ANDI, 2004).
Winkel  dan  Sri  Hastuti, Bimbingan  dan  Konseling  di  Institusi  Pendidikan , (Yogyakarta: Media Abadi, 2007).
Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal 1 September
2015.
Wawancara  dengan  Konselor  VCT  Khusnul  Khotimah,  tanggal  15 September 2015.
Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal  13 Oktober 2015.
Wawancara dengan Konselor VCT Khusnul Khotimah, tanggal  22 Oktober 2015.
Wawancara  dengan  Report  and  Record  Ziadah  Mustafa,  tanggal  6  Juni 2015.
Wawancara  dengan  Report  and  Record  Ziadah  Mustafa,  tanggal  1 September 2015.