Vol. 05  No. 01 Tahun 2024
ISSN Media Elektronik: 2722-6557

## Paradigma Perdagangan Dalam Islam
(Tela’ah An-Taradhin Dalam Akad Jual-Beli)

## Arizqiya Nurfattah
Program Studi Ekonomi Islam Universitas Darussalam Gontor, Indonesia
Nurus Shefrilianti Hidayatullah
Program Studi Ekonomi Islam Universitas Darussalam Gontor, Indonesia
Mufti Afif
Program Studi Ekonomi Islam Universitas Darussalam Gontor, Indonesia
Mohammad Zen Nasrudin Fajri
Program Studi Ekonomi Islam Universitas Darussalam Gontor, Indonesia arizqiya.nurfattah@unida.gontor.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini membahas mengenai perdagangan dalam perspektif Al-Qur’an yang memfokuskan pada makna an-tharadin terkait jual beli. Perdagangan haruslah diridhai oleh Allah SAW agar mendapatkan  keuntungan  dan  keberkahan.  Maka,  dengan  menjauhi  segala  larangannya  kita telah  menjadi  hamba  yang  patuh  dan  taat  atas segala  perintah  dan larangannya.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  pemahan  akan  konsep  An-Taradhin  yaitu  ar-ridha ruknu li al-akad. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, dengan pendekatan deskriptif melalui library research. Sumber data berasal dari buku dan artikel yang relevan yang ditelaah secara kritis. Analisis data dimulai dengan mencari sumber informasi; peneliti membaca beberapa  buku  dan  jurnal,  memahaminya,  dan  kemudian  mendeskripsikan  informasi  yang diperoleh dari pendapat buku dan jurnal yang berbeda tentang tema yang sama. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  An-Tharadin  dalam akad  jual  beli  menjadi  salah  satu rukun  yang  harus terpenuhi. At-tharadin menjadi rukun utama sahnya suatu jual beli karena, keterpaksaan dalam bertransaksi  akan  membatalkan  akad  jual  beli  dan  hukumnya  tidak  sah.  Makna  An-Taradhin juga tidak sekedar suka atau tidak, melainkan harus diikuti dengan talaffudz dalam sebuah akad. Kata kunci: Perdagangan, taradhin, dan jual beli

## ARTICLE INFO
Submit 15-02-2024 Review 22-02-2024 Accepted 16-02-2024 Published  31-03-2024
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Al- Qur’an tidak hanya kitab suci yang dijadikan sumber hukum, namun sebagai sumber inspirasi bagi manusia. Segala permasalahan dapat diselesaikan dengan merujuk kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Permasalahan yang banyak dialami berbagai Negara adalah masalah jual-beli, praktek monopoli, dan berbagai hal lainnya. Maka, dengan adanya kitab suci Al-Qur’an diharapkan kita dapat menentukan suatu hukum sesuai dengan syariat-syariat Islam.(Sany, 2019, p. 33)
Jual beli adalah kegiatan yang tidak pernah luput dari kehidupan kita. Suatu transaksi jual beli dapat dikatakan sah apabila adanya suatu akad di dalam jual beli yakni suatu perjanjian yang mengikat  antara  dua  belah  pihak.  Perjanjian  tersebut  terjadi  dengan  sengaja  dan  kesadaran penuh  oleh  masing-masing  pihak.  Istilah  Akad  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  al-Aqd. Secara bahasa al-Aqd masdar dari kata al-Uqud yang berarti perjanjian atau kontrak. Sedangkan secara istilah, dapat disimpulkan bahwa al-Akad adalah suatu perbuatan yang dilakukan oleh masing-masing pihak dengan sengaja berdasarkan keridhaan antara kedua belah pihak. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt dalam Al-Qur’an surah an-Nisa ayat 29, yang artinya:(Ghani, 2017, p. 786)
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu...” (Q.S An-Nisa (4): 29
Dengan  adanya  konsep  An-Taradhin  dalam  jual  beli  maka  tidak  akan  ada  pihak  yang dirugikan,  baik  merugikan  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Karena  konsep  ini  mengacu  pada keridhaan atau kerelaan kedua belah pihak terhadap suatu kesepakatan. Tidak semua kerelaan itu  sesuai  syari’at,  maka  konsep  ridha  dalam  suatu  akad  harus  dilihat  sesuai  batasan syari’at.(ABDUL MALIK, 2015, p. 97). Manusia sebagai makhluk yang hidup di muka bumi tentu saja  melakukan  kegiatan  ekonomi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Kegiatan  ekonomi yang dilakukan adalah mencari nafkah untuk keberlangsungan hidupnya. Begitu banyak ayat Al- Qur’an yang membahas tentang anjuran bekerja keras dan berusaha, yaitu kegiatan ekonomi. Namun, tidak semua kegiatan ekonomi itu dihalalkan atau dibenarkan dalam Al-Qur’an. Apabila kegiatan  yang  dilakukan  itu  merugikan  orang  lain  dan  tidak  adanya  keridhaan  atau  kerelaan antara  kedua  belah  pihak  (penjual-pembeli)  maka  dilarang  dalam  Islam.  Permisalan  dari kegiatan  yang  merugikan  orang  lain  yaitu,  monopoli,  perjudian,  perantara,  dan  lain sebagainya.(Alyaafi & Andhera, 2023, p. 291).
Seiring berkembangnya teknologi, praktek jual beli juga merambah ke dunia digital. Hal ini  menambah  efisensi  dan  kemudahan  dalam  bertransaksi,  namun  disamping  itu  banyak bermunculan celah yang dapat memunculkan ketidakridhaan dalam bertransaksi, seperti tidak sesuainya barang, perbedaan yang signifikan dalam barang yang dijual, dan lain sebagainya. Hal ini muncul dalam jual beli yang tidak dilakukan secara langsung. Selain pengaruh dari moral hazard  penjual  yang  tidak  jujur  dan  hanya  ingin  meraih  keuntungan  semata,  ketidakridhaan dalam  jual  beli  juga  dipengaruhi  oleh  ketelitian  kedua  pihak.  Banyak  orang  yang  melakukan
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
perdagangan,  namun  tidak  berlandaskan  pada  Al-Qur’an  dan  sunnah.  Salahnya  pemahaman tentang perdagangan dapat membuat penjual maupun pembeli berada dijalan yang salah dan tidak diridhai Allah SWT.(Nabbila & Syakur, 2023, p. 200) Meluruskan paradigma masyarakat dalam  perdagangan  perlu  dilakukan  untuk  menyelamatkan  ummat  Islam.  Dengan  mengubah cara  pandang  dan  pemahaman  masyarakat  mengenai  perdagangan,  maka  akan  tercipta masyarakat  yang  aman,  adil,  dan  sentosa.  Perdagangan  yang  sesuai  syari’at  Islam  akan menjadikan penjual dan pembeli merasa puas dengan transaksi yang dilakukan. Dengan tidak adanya pihak yang merasa dirugikan maka, suatu transaksi dikatakan sah dalam Islam.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yaitu dengan pendekatan deskriptif berupa studi kepustakaan (library research). Rujukan yang digunakan bersumber dari data kepustakaan berupa jurnal, buku-buku, tesis, artikel, dokumen-dokumen dan lainnya yang berkaitan dengan topik pembahasan. Peneliti mendapatkan informasi dengan cara mencari, membaca, menelaah pendapat-pendapat dari para ahli dan berbagai bahan pustaka yang relevan dengan topik yang diangkat oleh peneliti.(Hardiati & Hakim, 2021, pp. 12–13) Selain itu, peneliti juga mengkaji ayat- ayat Al-Qur’an yang berkenaan dengan ridha dan jual beli dalam perdagangan.
Analisis data dimulai dengan mencari sumber informasi; peneliti membaca beberapa buku dan  jurnal,  memahaminya,  dan  kemudian  mendeskripsikan  informasi  yang  diperoleh  dari pendapat buku dan jurnal yang berbeda tentang tema yang sama.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Perdagangan
Sejarah Islam mencatat bahwa perdagangan merupakan mata pencaharian bangsa arab secara  umum.  Kondisi  tanah  yang  kurang  memungkinkan  untuk  ditanam  adalah  penyebab masyarakat  sulit  mengembangkan  mata  percahariannya  dengan  bercocok  tanam.(Said  et  al., 2020, p. 15) Mata pencaharian perdagangan hingga kini terus berkembang dan dipraktekkan di berbagai  negara.  Melalui  perdagangan,  masyarakat  dapat  mandiri  dalam  perekonomiannya. Kuatnya  kemandirian  ekonomi  dapat  menyelamatkan  aqidah  seseorang.  Implementasi  dalam melakukan perdagangan online dalam Islam ialah mengakui situs jual beli online sesuai dengan syariat-syariat Islam. Sehingga, dapat memegang teguh prinsip dan aturan Islam dalam berbagai transaksi yang dilakukan.(Lailiyah & Fageh, 2023, p. 659) Seseorang yang memiliki akidah dan prinsip tidak akan mudah goyah dan berlaku curang dalam berdagang. Karena, ia tahu bahwa segala  yang  dilakukan  dilihat  atau  disaksikan  oleh  Allah  Swt,  dan  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan usaha dan kerja keras yang dilakukan hambanya.
Keteladanan dalam berdagang dapat dilihat dari perjalanan hidup Rasulullah SAW. Masa kehidupan Rasulullah SAW dapat dibagi menjadi empat periode, yakni 1) masa kanak yaitu usia 0-12  tahun,  2)  masa  berdagang  (enterpreneurship)  yaitu  usia  12-37  tahun,  3)  masa berkontemplasi dan refleksi yaitu usia 37-40 tahun, 4) masa kerasulan atau kenabian yaitu usia
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
40-63 tahun. Dari empat periode diatas dapat diketahui bahwa Rasulullah telah menekuni dunia perdagangan/bisnis  selama  25  tahun,  yakni  sejak  berumur  12  tahun  hingga  umur  37  tahun. Perdagangan yang dilakukan tidaklah merugikan pembelinya, karena Rasulullah SAW senantiasa menerapkan sikap dan perilaku siddiq, amanah, tabligh, dan fathonah.(Darwis, 2017, p. 214)
Perdagangan dihalalkan dalam Islam, namun suatu perdagangan akan menjadi haram dan tidak diperbolehkan jika syarat dan rukun tidak terpenuhi. Salah satu perdagangan yang tidak sah ialah jual beli gharar, yakni memperdagangkan suatu barang yang telah jelas dilarang/haram diperjual-belikan.  Barang-barang  yang  dilarang  antara  lain  ialah  khamar,  bangkai,  darah, berhala, salib, anjing piaraan, bisnis prostitusi, jual beli tipuan, jual beli barang sejenis denagn kuantitas yang berbeda, jual beli barang yang tak sejenis tetapi kredit,  bai’ munazaba, karena semua itu termasuk kedalam riba/bathil. Maka, untuk melakukan perdagangan hendahlah kita mencari barang-barang yang halalan thayyiban.(Prasetiyo, 2022, p. 71)
Perlindungan  hak  manusia  dalam  agama  Islam  dapat  dilihat  dengan  adanya  prinsip perdagangan  yang  telah  diatur.  Beberapa  prinsip  perdagangan  yang  telah  diatur  adalah  1) Adanya kesepakatan antara dua belah pihak yaitu penjual dan pembeli yang melakukan transaksi dengan ridho bil ridho, 2) Adanya manfaat yang didapatkan dari transaksi perdangan tersebut, 3)  Adanya  rasa  tolong  menolong  untuk  membantu  sesama  atau  saudara  seiman  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  4)  Barang  yang  diperjual-belikan  tidaklah  barang  yang diharamkan atau dilarang dalam syari’at.(Azqia, 2022, pp. 69–70) Dengan menerapkan prinsip perdagangan diatas, masyarakat dapat hidup sejahtera dan merasakan keadilan yang merata. Kesejahteraan masyarakat akan berdampak positif dalam berbagai hal baik dalam hal spiritual maupun dalam hal muamalah.
Pembahasan terkait perdagangan lebih dalam dibahas pada QS. Al-Baqarah: 282, ayat ini menerangkan  bahwa  suatu  transaksi  yang  dilakukan  secara  tunai  tidak  diwajibkan  untuk dituliskan  transaksinya.(Djamaluddin,  2015,  p.  22)  Ayat  ini  adalah  ayat  terpanjang  dalam  Al- Qur’an yang disebut sebagai ayat  al-mudayanah atau disebut sebagai ayat yang berhubungan dengan  utang-piutang.  Dalam  ayat  ini  dijelaskan  perihal  kewajiban  untuk  mencatat  segala bentuk transaksi perdagangan secara rapi, karena segala sesuatu akan dipertanggungjawabkan. Keadilan  dan  kejujuran  dalam  bertransaksi  juga  diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  agar  tidak adanya  dusta  atau  kebohongan  dalam  bertransaksi.  Ada  beberapa  perdagangan  dalam pandangan Islam, yaitu 1) Perdagangan yang tidak lebih mencintai bisnis dunia dari Allah, Rasul, dan berjihat dijalan yang diridhai-Nya, 2) Selalu mengingat Allah dengan zikir, menjaga shalat, dan mengeluarkan zakat dalam keadaan apapun, 3) Mendalami Al-Qur’an dengan bertadarrus, shalat,  serta  menafkahkan  sebagian  harta  yang  dimiliki karena  sesungguhnya  itu  adalah  cara berbisnis dengan Allah dengan balasan surga, 4) Beriman dan berjihat di jalan-Nya dalam bentuk berdagang  agar  terlepas  dari  siksa-Nya,  5)  Kerugian  yang  sesungguhnya  adalah  menukar petunjuk yang diberikan-Nya dengan kesesatan yang nyata.(Darussalam et al., 2017, pp. 54–59)
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024

## An-Taradhin Dalam Akad Jual-Beli Perspektif Al-Qur’an
An-An-Taradhin  menjadi  hal  pokok  atau  utama  dalam  kegiatan  jual  beli,  karena pentingnya saling meridhai tanpa adanya pihak yang merasa dirugikan (ditipu). Secara bahasa, An-Taradhin berasal dari bahasa Arab yaitu bentuk Masdar dari kata يضر يضري ضار yang berarti rida’  (rela).  Ridha  adalah  suatu  keadaan  dimana  antara  dua  pihak  baik  pembeli  dan  penjual bertransaksi  telah  melakukan  kesepakatan  dengan  suka  rela  terhadap  sesuatu  yang  menjadi objek dari akad atau kesepakatan yang dilakukan. Maksud dari pengertian di atas adalah agar memberikan kebebasan terhadap seseorang dalam melalukan suatu perjanjian atau kesepakatan dengan tetap terlindungi  dari penuntutan kehendak dan pilihan sendiri. An- An-Taradhin dalam tafsir Al-Misbah ialah sesuatu yang tersembunyi di dalam lubuk hati, namun indikator dan bukti atau  tandanya  dapat  dilihat.  Maka,  ijab  dan  kabul  adalah  suatu  bukti  adanya  kerelaan  yang dilakukan oleh dua pihak. Sehingga dapat dilihat adanya kerja sama yang terjadi dan tidak saling merugikan, karena jika pihak satu rugi maka pihak lain akan ikut rugi.(Abdul Malik, 2019, p. 39)
Suatu  transaksi  jual  beli  harus  dilandaskan  dengan  kerelaan  atau  at-taradhin.  Allah menganjurkan kepada hambanya untuk melakukan jual beli dengan syarat dan rukun jual beli, salah  satunya  adalah  kerelaan/keridhaan.  Apabila  salah  satu  dari  dua  belah  pihak  merasa dirugikan maka transaksi yang dilakukan tidaklah sah dan dianggap batal. Hal ini sesuai dengan QS. An-Nisa ayat 29, yang artinya:(Nabbila & Syakur, 2023, p. 202)
“Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan jalan yang bathil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh Allah Maha Penyayang kepadamu.”
Berkenaan dengan surat An-Nisa ayat 29 diatas dapat disimpulkan bahwa ada dua syarat yang harus terpenuhi agar suatu transaksi dapat dikatakan sah. Dua syarat tersebut antara lain adalah:  Pertama,  dalam suatu  perdagangan  harus adanya kerelaan  antara kedua  belah  pihak, Kedua, kedua belah pihak tidak boleh ada yang dirugikan dalam suatu transaksi karena dalam Al-Qur’an sangat mengedepankan kesejahteraan dan keadilan bagi seluruh manusia. Keadilan dalam jual beli ini menunjukkan bahwa yang didapatkan ketika melakukan jual beli tidak hanya keuntungan semata, namun juga mendapatkan keberkahan dari harta yang diperoleh oleh pihak yang  bersangkutan.(Malik,  2021,  pp.  43–44).  Dala  mayat  ini  ulama  salaf  juga  berpandangan bahwa dalam proses jual beli, prinsip "an-taradhin" harus ada karena interaksi manusia dalam berbagai  transaksi,  termasuk  jual  beli,  harus  didasarkan  pada  asas-asas  yang  berlaku  dalam mu'amalat,  seperti  kepentingan  bersama  melalui  pertukaran  manfaat  (tabaddulul  manfa'at), atas dasar saling merelakan (‘an taradhin), saling menguntungkan (murabbahah), saling percaya (amanah), dan saling bekerja sama (musyarakah).
Pemaknaan  an-taradhin  harus  dikaji  lebih  dalam  Karena  al-Quran  hanya  menyebutkan "suka-suka" antara penjual dan pembeli, sedangkan konsep operasionalnya ditafsirkan oleh para ulama  terdapat  perbedaan  pendapat  sebab  suka  atau  tidak  tersebut  merupakan  sifat  yang tersembunyi di dalam hati (amran khafiyan wa dhamiiran qalbiyan), dan baru dapat diketahui
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
jika  ada  "bukti nyata"  dari orang  yang  bersangkutan  bahwa  penjual  suka menjual  barangnya sedang pembeli Fakta inilah yang menimbulkan masalah, karena Imam al-Syafi'iy berpendapat bahwa  ijab  dan  qabul secara  talaffudz  harus  digunakan  untuk  menunjukkan  sahnya  jual  beli. Menurut pendapat lain, transaksi tidak perlu dilafadzkan karena suka atau tidaknya pihak-pihak yang  melakukan  transaksi  dapat  dilihat  dari  keinginan  mereka  untuk  memberikan  dan menerima barang yang dijual. Menurut Abu Hanifah, ridha dan jual beli berkaitan satu dengan lainya seperti memberi. Menurutnya, berdasarkan ayat di atas, "menjual" sudah menunjukkan ridha. Al-Zanjani berpendapat bahwa pendapat ini lemah karena ridha dalam hal memberi tidak sama  dengan  ridha  dalam  jual  beli  karena  ridha  dalam  jual  beli  termasuk  serah  terima, sedangkan ridha dalam hal memberi memang dihalalkan secara hukum. Oleh karena itu, dengan "memberi" sudah menunjukkan ridha, sementara ridha dalam jual beli harus dibuktikan dengan bukti nyata karena pengertian ridha di sini adalah ridha secara khusus (Zanjani;1979).
Berkenaan dengan QS. An-Nisa: 29, terdapat larangan untuk melakukan perbuatan bathil yaitu  perbuatan  yang  tidak  diridhai  oleh  Allah  SWT.  Oleh  sebab  itu,  Allah  senantiasa mengingatlan  hambanya  untuk  menjauhi  bisnis  atau  perdagangan  yang  tidak  sesuai  dengan syari’at Islam, memerintahkan hambanya untuk melakukan kegiatan perdagangan dengan rasa suka  sama  suka/  kerelaan  antar  pihak  yang  bersangkutan,  dan  terakhir  pada  ayat  ini  kita dilarang untuk bunuh diri akibat putus asa dalam berusaha atau berdagang. Dalam masyarakat luas, salah satu akad yang berkembang saat ini adalah akad jual-beli. Setiap harinya masyarakat tentu tidak akan lepas dari melakukan kegiatan jual-beli barang-barang yang dibutuhkan. Segala transaksi dalam jual beli dikatakan benar jika telah memenuhi syarat dan rukun secara lengkap, serta prinsip hukum Islam dalam transaksi adalah melihat kehalalannya. Secara istilah, jual beli adalah  suatu  perbuatan  yang  telah  ada  syarat  dan  hukumnya  yang  jelas  dalam  Islam. Diperbolehkan  selama  syarat  dan  hukum  terpenuhi  oleh  penjual-pembeli  dengan  baik  dan benar.(Ritonga & Mardia, 2022, p. 50)
Menurut ilmu fiqh, jual beli mempunyai tiga pengertian secara bahasa yaitu melakukan pertukaran  harta  atau  properti  dengan  barang  berharga  lainnya,  membayar  ganti  rugi,  dan mengambil suatu barang untuk ditukarkan dengan sesuatu yang lain atau membeli, menjual, atau  memperdagangkan  barang  yang  dimiliki  untuk  mendapatkan  barang  yang diinginkan/dibutuhkan. Jual beli dibedakan ke dalam dua macam, yaitu berbasis pertukaran dan berbasis harga. Menurut pertukaran, jual beli dibedakan menjadi empat kategori: 1) Salam, 2) Muqoyadhah (barter), 3) Jual beli Muthlaq, dan 4) Pertukaran alat tukar lainnya. Selain itu, ada empat  prinsip  dasar  dalam  jual  beli,  yakni  1)  Para  pihak  dalam  kontrak  ialah  penjual  dan pembelinya, 2) Adnya Iajb Qabul dalam transaksi, 3) Adanya suatu transaksi, dan 4) Adanya nilai tukar untuk barang pengganti.(Salma, 2023, p. 51)
Beberapa penjelasan mengenai macam-macam jual beli, antara lain:(Ridwan et al., 2023, pp. 29–30)
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4

## Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
1) Bai’  Salam,  secara  bahasa  diartikan  sebagai  penyegeraan  atau  lebih  mendahulukan modal.  Secara  istilah,  pembelian  suatu  barang  dengan  melakukan  pembayaran  diawal atau dimuka dan barang diserahkan dikemudian hari. (Pitri et al., 2023, p. 82)
2) Bai’  Ististna,  yakni  pembeli  dan  produsen  melakukan  suatu  kesepakatan  dalam pembayaran. Akad yang yang digunakan dalam Bai’ Ististna sama dengan akad pada Bai’ Salam.(Pratama & Jawab, 2023, p. 95)
3) Bai’  Murabahah,  suatu  kegiatan  jual  beli  barang  dengan  menambahkan  harga  pokok dengan keuntungan yang didapatkan.(Putri & Fahrullah, 2022, p. 162)
Suatu  kesepakatan  dalam  transaksi  jual  beli  dapat  dikatakan  sah  apabila  telah  memenuhi syarat dan rukun jual beli. Tujuan dari jual beli ialah untuk membentuk kerjasama dan tolong menolong sesama manusia. Landasan mengenai tolong menolong sesama manusia dapat dilihat dalam Al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 275 tentang jual beli, yang berarti:(Umardani, 2020, p. 18)
“Orang-orang  yang  memakan  (bertransaksi  dengan)  riba  tidak  dapat  berdiri,  kecuali seperti orang yang berdiri sempoyongan karena kesurupan setan. Demikian itu terjadi karena mereka mengatakan bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal, Allah telah menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Siapapun  yang  telah  sampai  kepadanya  peringatan  dari Tuhannya  (menyangkut  riba),  lalu  dia  berhenti  sehingga  apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu menjadi  miliknya  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Siapa  yang  mengulangi  (transaksi riba), mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal didalamnya”. (QS. Al-Baqarah: 275)
Dari ayat diatas dapat digarisbawahi bahwa hukum dari segala transaksi jual beli adalah halal. Namun, apabila terdapat unsur riba didalamnya maka transaksi tersebut menjadi batal dan haram. Riba adalah suatu penambahan nilai atau harga sehingga, merugikan orang lain dan menguntungkan diri sendiri. Al-Qur’an sangat mementingkan kemaslahatan ummatnya, dalam berbagai aspek kehidupan. Keadilan dalam bertransaksi dapat mewujudkan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.(Khaer & Nurhayati, 2019, p. 99)
Telah  jelas  bahwa  riba  dilarang  dalam  transaksi  jual  beli  maka,  kita  harus  senantiasa menjauhi segala yang dilarang orang Allah SWT. Penjelasan tentang riba dapat ditemukan dalam kitab fiqh Islam, antara lain sebagai berikut:(Latif, 2020, p. 178)
“Riba  adalah  tambahan/fadhl  yang  diprasyaratkan  dengan  tanpa  “wadh  (tukaran  yang setara  dan  senilai)  yang  diperebolehkan  menurut  syariat,  bagi  seseorang  yang  bertansaksi mu’awadhah/barter, jual beli/pertukaran.”
Penjelasan  diatas  membahas  terkait  riba  yang  dilarang  sedangkan,  transaksi  yang diperbolehkan  sesuai  syariat  adalah  yang  tidak  mengandung  unsur  riba  didalamnya. Penambahan atas harga pokok yang tidak wajar. Sementara, suatu barang/jasa diperbolehkan jika senilai/sewajarnya dalam harga jual beli dan tidak mengambil keuntungan yang berlebihan. Karena, kelebihan dari keuntungan yang tidak diridhai oleh Allah sudah termasuk kecurangan atau riba yang dengan jelas diharamkan dalam syariat Islam. Dalam beberapa hadits, Nabi juga menerangkan  bahwa  jual  beli  yang  dilarang  karena  riba  menipu  atau  gharar  (tidak  jelas
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
transaksinya). Praktik riba banyak terjadi pada praktik jual beli, padahal ayat mengenai  riba telah dijelaskan dalam Al-Qur’an dan As-sunnah.(Arifin, 2020, p. 283)
Dalam,  kenyataannya  segala  muamalah  dan  transaksi  diperbolehkan  selama  tidak bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Terutama,  transaksi  yang  dilakukan  tersebut  tidak berdampak buruk bagi manusia seperti, tipuan, judi, riba, dan lainnya. Prinsip At-An-Taradhin menjadi salah satu aturan berbisnis sesuai dengan hukum ekonomi Islam. Segala bisnis selama tidak menjauhi aturan Islam yang telah tertulis dalam Al-Qur’an dan Hadist adalah halal. Hal ini berkenaan dengan kaidah yang berbunyi:(Azazy & Rusmani, 2018, p. 100)
“Hukum  asal  dalam  muamalah,  semua  adalah  boleh  dilakukan  kecuali  ada  dalil  yang mengharamkan”.
Ayat  diatas  berkenaan  dengan  akad  jual  beli online.  Sedangkan,  sumber  hukum  Islam dalam jual beli online ialah:
1. Al-Qur’an
لَحَأ َو ه للّ َعْيَبْلا َم  رَح َو اَب ِّ رلا
“Padahal, Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.
Berkenaan dengan ayat diatas, bahwa Allah memperbolehkan hambanya untuk berusaha dengan  cara  berniaga  dan  bertransaksi.  Namun,  Allah  sangat  jelas  mengharamkan  adanya praktek  riba  dalam  perniagaan  yang  dilakukan.  Karena,  tujuan  dari  berdagang  adalah mendapatkan  keuntungan  yang  diridhai  oleh  Allah.  Sedangkan,  riba  adalah  kelebihan  dari keuntungan yang diambil secara tidak adil atau tanpa kerelaan.
2. Hadits
اَم نِّإ َعْيَبْلا نَع ضا َرَت “Sesungguhnya sahnya jual beli atas dasar kerelaan (taradhin)”.
Dari hadits diatas, dapat dipahami bahwa rukun sahnya transaksi jual beli yang dilakukan adalah  ridha.  Kerelaan  (An-Taradhin)  dalam  jual  beli  menjadi  asas  atau  pondasi  dasar sah/diterimanya jual beli.
3. Pandangan Ulama
Menurut  Ahmad  Zahro,  jual  beli  yang  dilakukan  secara  online  (internet)  diperbolehkan dan  sah  hukumnya  selama  tidak  ditemukannya  kecurangan,  penipuan,  manipulasi,  dan sejenisnya. Namun, jika ditemukan hal-hal tersebut maka hukum jual beli dianggap batal atau tidak sah yakni menjadi haram hukumnya.(Fatriansyah, 2020, p. 64)
Salah satu permasalahan yang sering ditemukan ialah terkait jual beli urbun. Dalam hal ini beberapa pendapat terkait jual beli Urbun dari masing-masing ulama, antara lain:(Qodriyah, n.d., pp. 35–39)
1) Hanafiyyah
Dalam  madzhab  Hanafi,  jual  beli  al-urbun  adalah  salah satu  jual  beli yang  fasid.  Karena, menurut  Hanafi  jual  beli  ini  hanya  sampai  pada  hukum  haram  namun  transaksi  yang dilakukan tetaplah sah.
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024

## 2) Malikiyyah
Menurut  Maliki,  jual  beli  ini  dilarang  karena,  seseorang  yang  membeli  barang  dan  telah memberikan sebagian pembayarannya sebagai uang muka dengan kesepakatan apabila jual beli  itu  batal.  Maka,  uang  muka  menjadi  milik  si  penjual.  Jenis  jual  beli  seperti  ini  yang dilarang/ tidak diperbolehkan
3) Syafi’iyyah
Menurut Syafi’I, faktor yang mendasari jual beli Urbun dikatakan haram adalah: larangan nash, syarat bathil, fungsi jual beli urbun, rukun dan syarat, dan pendapat beberapa ulama. Jual beli seperti ini termasuk memakan hak tau harta orang lain. Sehingga sebagian pihak merasa dirugikan.
Namun, dari ketiga Jumhur Ulama hanya ada satu ulama yang setuju akan jual beli Urbun yaitu madzhab hambaliyyah. Sedangkan ketiga madzhab lainnya seperti, malikiyyah, Hanbali, dan Syafi’I mereka berpendapat bahwa jual beli urbun yang dilakukan sama dengan memakan harta orang lain dengan cara yang bathil.

## Praktik An-Taradhin dalam Jual beli era modern
Sistem  perdagangan  modern  telah  berkembang  pesat  baik  dalam  produk  yang  dijual maupun  dalam  sistem  bisnis,  mulai  dari  perdagangan  pasar  hingga  e-commerce,  yang  dapat melayani  bisnis  ke  bisnis  atau  bisnis  ke  konsumen.  Perkembangan  sistem  seperti  ini  jelas mengundang perubahan aturan yang telah digunakan sebelumnya. Oleh karena itu, prinsip "an taradhin"  yang  digunakan  dalam  dunia  bisnis  masa  lalu  harus  direkonstruksi  untuk menyesuaikannya dengan kemajuan zaman saat ini. Seperti yang disebutkan di atas, pola "an taradhin"  yang  digunakan  ulama  salaf  tampaknya  tidak  sepenuhnya  sesuai  dengan  layanan perdagangan modern yang semakin canggih. Perdagangan melalui internet, atau e-commerce, merujuk pada proses jual beli barang dan jasa yang dilakukan secara elektronik melalui internet. Ini  telah  menjadi  tren  yang  sangat  populer  dan  telah  mengubah  cara  orang  berbelanja  dan menjual produk. Beberapa contoh yaitu;
a).  Toko  Online  yakni  situs  web  yang  menjual  berbagai  jenis  produk  mulai  dari  pakaian, aksesoris,  elektronik,  peralatan  rumah  tangga,  dan  banyak  lagi.  Contoh  toko  online termasuk Amazon, eBay, Alibaba, dan Etsy.
b).  Pasar  elektronik:  platform  yang  menghubungkan  penjual  dengan  pembeli,  di  mana transaksi  dapat  dilakukan  secara  online.  Contoh  pasar  elektronik  meliputi  Amazon Marketplace, eBay, dan Walmart Marketplace.
c). Layanan Digital: Penjualan layanan atau produk digital seperti perangkat lunak, konten digital  (misalnya,  e-book,  musik,  dan  video),  dan  layanan  langganan  seperti  streaming video (Netflix, Disney+).
d).  Aplikasi  Perdagangan:  Aplikasi  seluler  yang  memungkinkan  pengguna  untuk  membeli barang  dan  jasa  secara  online  langsung  dari  perangkat  mereka.  Contoh  aplikasi perdagangan  termasuk  Amazon  App,  eBay  App,  dan  aplikasi  e-commerce  lokal  seperti Tokopedia (Indonesia) dan Shopee (Asia Tenggara).
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
e). Penjualan Barang Baru dan Bekas: Platform yang memfasilitasi penjualan barang baru dan bekas antar individu atau bisnis. Contohnya adalah situs lelang online seperti eBay, situs klasifikasi seperti Craigslist, dan aplikasi seluler seperti Letgo.
f).  Marketplace  Niche:  Platform  yang  berfokus  pada  kategori  atau  pasar  tertentu,  seperti pakaian dan aksesoris fashion (misalnya, ASOS), produk kecantikan (misalnya, Sephora), atau peralatan olahraga (misalnya, Nike).
Meskipun perdagangan sudah sangat berkembang dan banyak sekali jenisnya, jual beli lewat jaringan internet ini tetap memegang prinsip 'an taradhin meskipun pola yang ditawarkan agak  berbeda  dengan  pola  'an  taradhin  masa  lalu.  Keadaan  ini  bisa  dijelaskan  dan  diterima karena  prinsip  'an  taradhin  yang  dterapkan  ulama  salaf  masih  dalam  tataran  majlis  jual  beli dalam arti hakiki, sedangkan majlis dalam perdagangan lewat jaringan internet pada era modern adalah  majlis dalam pengertian  majazi.  Artinya,  kalau di  zaman  dahulu  para  ulama  mujtahid belum  mengenal  perdagangan  sistem  internet  ini  karena  memang  sistem  ini  belum  muncul maka  tidaklah  mengherankan  bila  pemahaman  terhadap  “majlis”  jual  beli masih  dalam skala kecil,  pedagang  berhadapan  langsung  dengan  pembeli.  Tetapi  perdagangan  lewat  jaringan internet baik business to business ( B to B ) mapun business to commerce ( B to C ) mereka tidak saling berhadapan secara langsung.

## D. Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  segala  bentuk  kegiatan perekonomian dikatakan sah apabila syarat dan rukunnya telah terpenuhi. Perdagangan yang diperbolehkan adalah perdagangan yang tidak merugikan salah satu pihak yang bersangkutan (penjual dan pembeli). Al-Qur’an sebagai pedoman atau rujukan manusia dalam segala hal, maka transaksi  atau  kegiatan  jual  beli  haruslah  berlandaskan  kepadanya.  Dalam  perdagangan kerelaan/keridhaan adalah penentu suatu transaksi dikatakan sah/diperbolehkan. Dari QS. An- Nisa ayat 29 dan QS. Al-Baqarah ayat 275 dan 285, kita dapat mengetahui perdagangan atau jual beli yang bagaimana diperbolehkan dan dilarang oleh syari’at Islam. At-tharadin menjadi rukun utama sahnya suatu jual beli karena, keterpaksaan dalam bertransaksi akan membatalkan akad jual beli dan hukumnya tidak sah. Urgensi An-taradhin tidak hanya dalam ruang lingkup suka dan tidak suka, melainkan harus diikuti dengan talaffudz dalam akad tersebut.
Maka, dari pembahasan di atas diharapkan masyarakat dapat lebih memahami makna dan maksud dari perdagangan sesuai dengan syari’at Islam. Paradigma mengenai perdagangan dan akad jual beli haruslah sesuai dengan apa yang ada dalam Al-Qur’an. Karena, kitab suci Al- Qur’an sebagai petunjuk bagi ummatnya untuk menenjalani kehidupan di dunia sebagai bekal nantinya di akhirat kelak. Apabila kita telah merujuk kepada kitab suci Al-Qur’an maka, kita akan merasakan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024

## E. Daftar Pustaka
Abdul Malik, -. (2019). Fiqih Ekonomi Qur’ani An-Nisa 29: Representasi Qur’an Bagi Ekonomi Keumatan. Pustaka Pranala. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/41615/
ABDUL MALIK, N. 11530108. (2015). Penafsiran ‘An Tarā ḍ in Minkum Qs. Al-Nisā’ (4):29 Dalam Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al-Munir Dan Relevansi Terhadap Transaksi Jual Beli Online [Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta]. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/17271/
Afandy, M. N. A., Dinurri’anah, U., Atmaja, F. F., Nurozi, A., & Asmuni, A. (2022). Concept of `An-An-Taradhin Minkum in the Perspective of Qur’an and Hadith. KnE Social Sciences, 285–296. https://doi.org/10.18502/kss.v7i10.11366
Alyaafi, M., & Andhera, M. R. (2023). Riba Dalam Pandangan Al-Qur’an Dan Hadist. Jurnal Sosial Humaniora Sigli, 6(1), Article 1. https://doi.org/10.47647/jsh.v6i1.1531
Arifin,  M.  J.  (2020).  Keabsahan  Akad  Transaksi  Jual  Beli  dengan  Sistem  Dropshipping  dalam Perspektif  Ekonomi  Islam.  Lisyabab :  Jurnal  Studi  Islam  dan  Sosial,  1(2),  Article  2. https://doi.org/10.58326/jurnallisyabab.v1i2.34
Arief, S., & Mabarroh, M. N. A. I. T. AL-'UQŪD WA AL-BUNŪK AL-SYARĪ'AH Aplikasi Akad Dalam Perbankan Syariah. CV. Nata Karya.
Arief,  S.,  Adillah,  E.  R.,  &  Nurfattah,  A.  (2023,  March).  Ijarah  Application  in  Shari’ah  Mutual Funds. In Proceedings of Femfest International Conference on Economics, Management, and Business (Vol. 1, pp. 636-647).
Al-Zanjani, Takhrij al-Furu ‟ ala al-Ushul, Muassasah al-Risalah, Beirut, 1979
Azazy,  Y.,  &  Rusmani,  R.  (2018).  Prinsip  Bisnis  dalam  Perspektif  Hukum  Ekonomi  Islam.  Al-
Muamalat, 5(2), 565427. https://doi.org/10.15575/am.v5i2.5169
Azqia, H. (2022). Jual Beli Dalam Perspektif Islam. Al-Rasyad, 1(1), Article 1.
Darussalam,  A.  Z.,  Malik,  A.  D.,  &  Hudaifah,  A.  (2017).  Konsep  Perdagangan  dalam Tafsir  Al-
Mishbah (Paradigma Filsafat Ekonomi Qur’ani Ulama Indonesia). Al Tijarah, 3(1), Article 1. https://doi.org/10.21111/tijarah.v3i1.938
Darwis, M. (2017). Entrepreneurship dalam Perspektif Islam; Meneguhkan Paradigma Pertautan Agama dengan Ekonomi. IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam, 6(1), 190_221-190_221.
Djamaluddin, A. (2015). Gender Dalam Perspektif Al-Qur’an. Al-Maiyyah : Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan, 8(1), Article 1.
Fatriansyah,  A.  I.  A.  (2020).  Bisnis  Jual  Beli Online  Dalam  Perspektif  Islam.  Al  Yasini :  Jurnal Keislaman, Sosial, hukum dan Pendidikan, 5(1), Article 1.
Ghani, E. N. R. & A. M. bin A. (2017). Akad Jual Beli Dalam Perspektif Fikih Dan Praktiknya Di Pasar Modal Indonesia. Al-’Adalah, 12(2), Article 2.
https://doi.org/10.24042/adalah.v12i2.214
Hardiati, N., & Hakim, A. A. (2021). Pelaksanaan Produksi Produk Halal Food Menggunakan Akad Kerjasama Di Tinjau Dari Prinsip Tabadul Al-Manafi Dan An’taradhin. AKSELERASI: Jurnal Ilmiah Nasional, 3(1), Article 1. https://doi.org/10.54783/jin.v3i1.354
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
Hidayat, T., Rahmi, Z., Safitri, W., Huda, S., & Arnes, O. V. (2023). Analisis Jual Beli Marosok Dalam  Perspektif  Maqashid  Syariah.  TAMWIL:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  9(1),  Article  1. https://doi.org/10.31958/jtm.v9i1.9049
Khaer, M., & Nurhayati, R. (2019). Jual Beli Taqsith (Kredit) Dalam Perspektif Hukum Ekonomi Islam.  Al  Maqashidi :  Jurnal  Hukum  Islam  Nusantara,  2(1),  Article  1. https://doi.org/10.32665/almaqashidi.v2i1.846
Lailiyah, I. F. A. F., & Fageh, A. (2023). Jual Beli Online Melalui Market Place Tiktok Shop Dalam Perspektif  Qowaid  Fiqqiyah.  Bussman  Journal :  Indonesian  Journal  of  Business  and Management, 3(2), Article 2. https://doi.org/10.53363/buss.v3i2.157
Latif, H. (2020). Bahaya Riba dalam Perspektif Hadis. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah: Media Kajian
Al-Qur’an dan Al-Hadits
Multi Perspektif,
17(2), Article 2.
https://doi.org/10.22373/jim.v17i2.9047
Malahayatie, CV. S. B. P. (n.d.). ETIKA BISNIS ISLAM.
Malik,  A.  (2021).  Perspektif  Tafsir  Konteks  Aktual  Ekonomi  Qur’ani  dalam  QS  al-Nisa’/4:  29.
Dirasat Islamiah: Jurnal
Kajian Keislaman, 2(1), Article 1.
https://doi.org/10.59638/dirasatislamiah.v2i1.7
Nabbila,  F.  L.,  &  Syakur,  A.  (2023).  Prespektif  Ayat  Al-Qur’an  Dalam  Etika  Bisnis  Islam Kontemporer. Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi, 3(2), Article 2. https://doi.org/10.55606/jebaku.v3i2.1940
Pitri,  T.,  Hardi,  E.  A.,  &  Ramli,  F.  (2023).  Analisis  Penerapan  Jual  Beli  Bai  Salam  Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Petani. Jurnal Kajian Dan Penalaran Ilmu Manajemen, 1(4), Article 4. https://doi.org/10.59031/jkpim.v1i4.231
Prasetiyo, J. (2022). Bisnis Dalam Perspektif Islam (Al-Quran). Islaminomics: Journal Of Islamic Economics, Business And Finance, 12(1), Article 1.
Pratama, L. M. R., & Jawab, A. R. (2023). Implementasi Salam Dan Istishna Di Lembaga Keuangan Syariah. AL-KARIM: Journal of Islamic and Educational Research, 1(2), Article 2.
Putri, M. Y., & Fahrullah, A. (2022). Praktik Murabahah Hewan Qurban pada Koperasi Syariah Al Abrar Surabaya dalam Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Ekonomika dan Bisnis Islam, 5(1), 160–171. https://doi.org/10.26740/jekobi.v5n1.p160-171
Qodriyah, N. L. (n.d.).  Program Studi Hukum Ekonomi Syariah  Fakultas Syariah Dan Hukum

## Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Ridwan, H., Abubakar, A., Sabri, M. S., Arafah, M., & Ali, R. (2023). Konsep Jual Beli Online Dalam Al-Qur’an.  Jurnal  Adz-Dzahab:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam,  8(1),  Article  1. https://doi.org/10.47435/adz-dzahab.v8i1.1783
Ritonga,  R.,  &  Mardia,  N.  (2022).  Analisis  Nash  Hadis  Dan  Al-Qur’an  Terhadap  Praktik  Akad Penggunaan  Wifi  Di  Desa  Panyabungan  Julu.  Al-Mu’tabar,  2(2),  42–57. https://doi.org/10.56874/jurnal
Said, R. A. R., Alimin, A., & Yamaluddin, Y. (2020). Konsep Al-Qur’an Tentang Riba. AL ASAS, 5(2), Article 2.
Arizqiya Nurfattah 1 , Nurus Shefrilianti Hidayatullah 2 , Mufti Afif 3 , Mohammad Zen Nasrudin Fajri 4
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 05 No. 01 2024
Salma, S. H. S. (2023). Larangan Bersumpah Palsu Dalam Jual Beli Perspektif Hadits Ahkam. AL-
IBANAH, 8(1), Article 1. https://doi.org/10.54801/ibanah.v8i1.159
Sany, U. P. (2019). Prinsip-Prinsip Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Al Qur’an. Jurnal
Ilmu Dakwah, 39(1), Article 1. https://doi.org/10.21580/jid.v39.1.3989
SITI, N. A. (2021). Analisis Hukum Islam Terhadap Pelapak Online Wajib Berizin (Studi Pasal 15 Peraturan  Pemerintah  Nomor  80  Tahun  2019  Tentang  Perdagangan  Melalui  Sistem
Elektronik) [Undergraduate, UIN Raden Intan Lampung].
http://repository.radenintan.ac.id/14291/
Umardani,  M.  K.  (2020).  Jual  Beli  Berdasarkan  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata  Dan
Hukum Islam (Al Qur’an-Hadist) Secara Tidak Tunai. 4(1).
Zuhirsyan,  M.  (2021).  Model  Penerapan  Akad  Syariah  Dalam  Pembagian  Harta  Warisan Padamasyarakat  Suku  Batak  Simalungun  Sumatera  Utara  [Doctoral,  Universitas  Islam Negeri Sumatera Utara Medan]. http://repository.uinsu.ac.id/12244/
Copyright Holder :
© Arizqiya Nurfattah, et. al (2024).
First Publication Right : © El-kahfi: Journal of Islamics Economics
This article is under: