## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A
NTARAN

## U
TAMA Rendra Khaldun Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI-XX  1-26 Iswahyudi Menyibak Kekerasan Simbolik Orientalisme  27-52 Mutiullah Orientalisme dan Upaya Dialog Antarperadaban  53-72 Afrizal Mengarifi Orientalisme: Meretas Jalan ke Arah Integrasi Epistemologi Studi Islam  73-92 Ahwan Fanani Orientalisme, Liberalisme Islam, dan Pengembangan Studi Islam di IAIN  93-120 L EPAS Miftahul Huda Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama  121-140 Ismail Thoib Menggagas Reformasi Pendidikan Islam: Telaah Filosofis Paradigmatik  141-156 Abdul Mukti Ro’uf Mengurai Radikalisme Agama di Indonesia Pasca Orde Baru  157-176
Ahmad Fathan Aniq Rejection of Perda Zakat in East Lombok: Public Criticism on Public Policy  177- 198
U LAS B UKU
Fachrizal Halim Self-Criticism to Arab and Muslim Intellectuals  199-212
I NDEKS
121

## MEMBACA TEKS HADIS: ANTARA MAKNA LITERAL DAN PESAN UTAMA
Miftahul Huda *
__________________________________________________

## Abstract
Studies on hadîts are very significant to Muslim since it is the second resource of Islam precepts after al-Qur‟an. It appears that the main ideas implied  in hadîts texts  are  not  as  clear  as  their  literal  meaning  because they, to some extent, were “produced” by history. There are socio-historical factors  and  hermeneutics  influencing  the  process  of  producing  texts.  To understand hadîts texts properly, we need to appreciate these factors as well as their main idea. So, we need to: (1) pay attention to the mission of the prophet  and  Islam  precept,  (2)  study  on  social  context  of  Prophet Muhammad  era  and  before,  (3)  analyze  the  implication  of  implementing their main idea, (4) analyze special event related to the creation of hadits, (5) aware about creation of hadîts and its transmission. Considering these five  aspects  will  help  us  to  uncover  the  wide  meaning  of hadîts texts, explain their central themes, moral ideas, and relevance to human life.
Keywords : Hadis,  Literal,  Sosio-historis,  Hermeneutika,  Pesan Utama
______________
M ENURUT para  ulama  hadis  ( muhadditsîn ),  hadis  adalah  semua informasi tentang sabda, perbuatan, ketetapan, atau sifat―watak budi atau jasmani―Nabi Muhammad  saw., baik sebelum diutus Allah  menjadi  rasul-Nya  ( bi„tsah )  maupun  sesudahnya. Berdasarkan  definisi  ini,  sejumlah  ulama  hadis  berpandangan bahwa  dari  segi  makna,  istilah  sunnah  merupakan  sinonim
* Penulis  adalah  dosen  Fakultas  Syariah  IAIN  Mataram,  NTB.  e-mail: ulumuna35@hotmail.com
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
122 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dengan  hadis.  Dalam  kajian mushthalah  al-hadîts yang  lebih  rinci terdapat  versi  pendapat  yang  membedakan  definisi  hadis  dan sunnah , tetapi dalam konteks kepentingan memahami substansi tema  tulisan  ini,  konsep-konsep  pembedaan  definisi  tersebut tidak mengandung urgensi sama sekali. 1
Sebagai  narasi  tentang  sisi-sisi  kehidupan  Rasulullah  saw., keberadaan  hadis  amat  penting  dalam  kehidupan  umat  Islam. Hal  itu  tampak  dapat  dilihat  pada  deskripsi  al-Qur‟an  sebagai berikut:  (1)  rasulullah  saw.  bertugas  menjelaskan  tentang  isi Kitabullah, 2 (2) rasulullah saw. adalah figur yang harus diteladani dan diikuti, 3 (3) rasulullah  saw. adalah figur yang harus ditaati, 4
(4)  rasulullah  saw.  juga  diberi  wewenang  oleh  Allah  swt.  untuk menetapkan  peraturan  dan  menjelaskan  makna  ayat-ayat  al- Qur‟an. 5
Berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  tersebut,  para  ulama berkesimpulan  bahwa  menjalankan  ajaran  Islam  yang  hanya didasarkan pada al-Qur‟an saja (tanpa sunnah rasul) merupakan suatu  hal  yang  tidak  mungkin  dan  tidak  dibenarkan  secara teologis.  Oleh  karena  itu,  menurut  Imâm  Syâfi‟î,  orang  yang menerima  hukum  yang  ditetapkan  Allah  harus  pula  menerima sunnah rasul-Nya dan menerima hukum-hukumnya. Sebaliknya, orang  yang  menerima  sunnah  rasul  berarti  juga  menerima perintah Allah. 6 Dengan kata lain, mengikuti  perintah dan jejak Nabi Muhammad saw. merupakan bagian dari kepatuhan kepada Allah swt.
1 M. M. Azami, Hadits Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya , ter. Ali Musthafa Ya‟qub  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1994),  14.  Deskripsi  mengenai  definisi- definisi tersebut, antara lain, dapat dilihat dalam Mahmûd al-Thahhan, Taysîr Mushthalah al-Hadîts (Beirut: Dâr Ihya ’ al-Kutub al-„Arabiyyah,  t.t.), 5-7.
2 Qs al-Nahl (16): 44.
3 Qs al-Ahzâb (33): 21.
4 Qs al-Anfâl (8): 20, al-Nisâ‟ (4): 59, 60, dan 80.
5 Qs.al-A‟râf (7): 157-8.
6 Azami, Hadits… , 27-33.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
123
Setelah  Rasulullah  saw.  wafat,  kepatuhan  kepadanya diwujudkan  dengan  cara  mengikuti  jejaknya  sebagaimana  yang ditemukan  dalam  informasi  hadis.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam sejak  awal  telah  sepakat  untuk  menerima  dan  mengamalkan sunnah-sunnah Rasul itu. Hukum-hukum yang mereka amalkan sejak  zaman  Rasul  selalu  didasarkan  pada  ketentuan-ketentuan yang terkandung dalam sunnah tersebut. 7
Di beberapa literatur disebutkan adanya sejumlah firqah umat Islam  yang  dikatakan  mengingkari  ke- hujjah- an  sunnah  (kaum inkâr  al-sunnah ).  Azami  telah  memberikan  penjelasan  panjang mengenai  pandangan inkâr  al-sunnah baik  dulu  maupun  pada masa  sekarang  sekaligus  argumen  bantahannya. 8 Namun,  jika dikaji lebih mendalam ternyata sebagian besar dari mereka yang disebut  sebagai  kelompok inkâr  al-sunnah itu  ternyata  tidak benar-benar  mengingkari  ke- hujjah- an  semua  sunnah.  Mereka hanya  mempersoalkan  otentisitas  teks-teks  hadis  tertentu  yang sekarang  beredar  luas  di  kalangan  umat  Islam  serta  mengenai pemahaman  tentang  pesan  sosio-moral  dan  hukum  yang terkandung di dalamnya.
Memang terdapat perbedaan di antara para ulama dalam hal cara  menilai  otentisitas  suatu  teks  hadis,  serta  dalam  cara memahami  ajaran  moral  dan  hukum  yang  terkandung  di dalamnya.  Namun,  secara  prinsip  umat  Islam  sepakat  untuk menggunakan  informasi  hadis  sebagai  bagian  dari  sumber rujukan utama dalam memahami ajaran Islam.

## Problema Otentisitas Teks Hadis.
Munculnya kontroversi seputar nilai dan status hadis, antara lain, disebabkan oleh cara pandang bahwa seluruh teks mengenai hadis seperti tertulis dalam literatur kompilasi ( tadwîn ) hadis yang ditulis  oleh  para  ulama  hadis  ( muhadditsîn )  adalah  benar-benar
7 Ibid., 32-3.
8 Ibid., 41-73.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
124 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
taken  for  granted dari  Nabi  sendiri  dan  bebas  sepenuhnya  dari distorsi  kesejarahan.  Produk-produk  literatur  hasil  seleksi  hadis yang  telah  dilakukan  pada  ulama  hadis  telah  dianggap  final. Teks-teks  hadis  yang  dihimpun  dalam  kitab  tertentu,  misalnya Shahîh al-Bukhârî , telah dianggap final dan tidak perlu dikaji lagi otentisitas  teks  dan  kandungan  maknanya  sehingga  muncul pendapat  bahwa Shahîh  al-Bukhârî merupakan  kitab  yang  paling sahih setelah al-Qur‟an. 9
Sebenarnya  antara  teks  al-Qur‟an  dan  hadis  terdapat perbedaan yang cukup tajam dan signifikan. Teks hadis berbeda dengan teks al-Qur‟an karena sebagian besar teks hadis bukanlah ungkapan  kata-kata  yang  secara  literal  diucapkan  oleh  Rasul apalagi langsung didiktekan seperti al-Qur‟an. Hanya hadis-hadis qawlî dengan  kalimat  yang  pendek-pendek  saja  yang memungkinkan  transmisi  literal  itu  secara  sempurna  dari generasi ke generasi.
Teks  hadis qawlî yang  panjang-panjang  sulit  dijamin kontinuitas  transmisi  literalnya  secara  persis  sehingga  yang terjadi kemudian adalah melalui transmisi makna (al-riwâyah bi al- ma„nâ ).  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  teks  hadis  yang memiliki  kandungan  makna  yang  sama  namun  dengan  susunan redaksional yang tidak persis sama.
Dalam  hal  ini  misalnya,  teks  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Salâmah  bin  al-Aqwâ‟  menyebutkan  sabda  Rasul,  “Barangsiapa berkata  ( man  yaqûl )  tentang  diriku  mengenai  sesuatu  yang  tidak aku  katakan,  maka  hendaknya  dia  bersiap  ( fa  al-yatabawwa‟) tinggal  di  neraka”.  Dalam riwâyah Alî  bin  Abî  Thâlib  pesan tersebut disampaikan dengan susunan redaksional, “Barangsiapa berdusta  ( man  kadzaba )  mengenai  diriku,  maka  hendaknya  dia masuk ( fa al-yalij ) ke dalam neraka.” 10
9 Al-Thahhan, Taysîr…, 96.
10 Musthafa Muhammad „Imârah, Jawâhir al-Bukhârî wa Syarh al-Qasthalâni (Semarang: Dâr Ihyâ al-Kutub al-Arabiyyah Indunîsiyya, 1371 H.), 67.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
125
Selain hadis qawlî (yaitu hadis fi‟lî dan taqrîrî ) dapat dipastikan bahwa  semua  susunan  kalimatnya  adalah  bukan  dari  Rasulullah karena  dia  tidak  mengatakan  sesuatu,  melainkan  hanya melakukan perbuatan atau menyikapi suatu peristiwa atau situasi dengan cara tertentu.
Hadis jenis ini merupakan reportase atau laporan pandangan mata dari mereka (para sahabat Rasul) yang mengalami langsung hidup  bersama  Rasulullah  saw.  dan  menyaksikan  apa  yang dilakukannya. Perspektif, tema yang paling disorot, dan susunan kalimat pada hadis yang disebutkan belakangan ini adalah berasal dari mereka yang melakukan reportase itu (sahabat). Oleh karena itu,  kesesuaiannya  dengan  apa  yang  sungguh-sungguh dikehendaki Rasulullah tidak dapat dijamin sepenuhnya.
Demikian  pula  tidak  seperti  al-Qur‟an  yang  telah  disepakati umat  Islam  bersifat tawûtur transmisinya,  penulisannya  juga dilakukan sejak masa yang sangat awal, yaitu di masa Rasulullah dan kemudian dibukukan pada masa khalifah „Utsmân bin „Afân atau  kira-kira  15  tahun  sesudah  Rasulullah  wafat.  Sebaliknya, hadis  harus  melalui  proses  formasi  ( takwîn )  dan  seleksi  ( tarjîh ) yang  panjang  dan  berliku-liku  dari  generasi  ke  generasi  dengan metode tertentu (pada umumnya melalui kritik sanad). Berbagai peristiwa, kondisi alam, dan situasi sosial yang dilaluinya menjadi faktor yang tidak dapat diabaikan dalam mengarahkan proses itu menuju bentuk yang ada sekarang.
Masalah  yang  harus  dihadapi  oleh  para  peneliti  dalam pembacaan teks hadis tidak terbatas pada aspek pemaknaan dan penggalian pesan yang terkandung dalam susunan redaksionalnya,  tetapi  juga  menyangkut  sisi  otentisitas  ( shahîh ) serta  orisinalitasnya  ( ashâlah ).  Aspek  yang  terakhir  ini  telah melahirkan disiplin kajian khas dunia Islam, Mushthalah al-Hadîts, yang  di  dalamnya  juga  memuat  banyak  perdebatan,  perspektif, dan  sudut  pandang.  Oleh  karena  itu,  kemungkinan  terjadinya perbedaan  hasil  pembacaan  terhadap  hadis,  jauh  lebih  besar daripada dengan pembacaan terhadap al-Qur‟an.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama
___________________________________________________________ 126 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007

## Faktor Sosio-historis
Para muhadditsîn (ulama  hadis)  dan  ulama  hukum  pada umumnya menerima teks-teks hadis yang mereka pandang sahih tanpa  mempersoalkan  latar  belakang  sosio-historis  yang menyertai  proses  pembentukannya  sekalipun  banyak  teks  hadis yang dapat dilacak sabab al-wurûd- nya. Kutub al-Shihah (Kitab-kitab berisi  kumpulan  hadis Shahîh )  yang  populer  selama  ini  (di samping al-Qur‟an) dipandang telah memuat seluruh pesan ideal risalah  Muhammad  saw.  hingga  yang  sekecil-kecilnya.  Dalam menanggapi  pertanyaan  dan  permasalahan  umat,  mereka langsung  merujuk  pada  teks-teks  yang  sudah  ada  tanpa  perlu melakukan  kajian  terhadap  latar  historis  proses  pembentukan teks tersebut.
Dengan  telaah  yang  lebih  jauh  sesungguhnya  dapat diidentifikasi  adanya  faktor-faktor  kesejarahan  yang  amat berperan dalam proses pembentukan naskah-naskah hadis yang ada  sekarang  ini.  Di  antara  faktor-faktor  tersebut  antara  lain: pertama , tersebarnya para sahabat Nabi dan para periwayat hadis ke berbagai kawasan dunia Islam. Karena penyebaran ini, faktor alamiah,  maupun  dinamika  sosio-politik  serta  sosiokultur lainnya, interaksi ilmiah di antara mereka menjadi lebih sulit.
Seperti halnya dalam kajian hukum, muncul corak-corak yang berbeda  antara  tipe  Kufah  (pola  Ibnu  Mas‟ûd)  yang  mengarah pada  pembentukan  pola  berpikir  ahli ra‟yi yang  coraknya  lebih rasiomal dengan tipe Hijaz (pola Anâs bin Mâlik di Madinah atau Ibnu  „Abbâs  di  Mekah)  yang  lebih  bernuansa  ahli  hadis dan upaya pelestarian tradisi yang hidup. Perbedaan situasi di antara berbagai  kawasan  tersebut  juga  menyebabkan  terjadinya perbedaan  pilihan  topik-topik  utama  dalam  hadis-hadis  yang mereka kembangkan.
Kedua, populernya  penggunaan  metode  kritik  sanad  ( takhrîj ) dalam  seleksi  hadis.  Sekalipun  dari  satu  sisi  bermanfaat  untuk menjaga otentisitas teks hadis tertentu yang lolos seleksi, di sisi
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
127
lain  kritik  sanad  juga  membawa  implikasi  yang  kurang  baik, yakni  kemungkinan  tersingkirnya  teks-teks  hadis  otentik  karena seleksi  tidak  didasarkan  pada  isi  atau  pesan  yang  terkandung dalam teks hadis itu sendiri, melainkan pada kriteria orang-orang yang membawanya.
Sejumlah orientalis telah melakukan kajian mengenai validitas metode  kritik  sanad  ini.  Tokoh  seperti  Caetani,  Sprenger, Horovitz, dan J. Robson adalah para perintis awal yang banyak memberi  kontribusi  dalam  pengembangan  kajian  ini.  Di  antara kajian  hadis  versi  orientalis  yang  terkenal  dan  menjadi  panutan para  orientalis  lainnya  adalah  yang  dilakukan  oleh  Joseph Schacht. Ia berpendapat bahwa isnâd (atau sanad) adalah bagian dari tindakan sewenang-wenang dalam hadis.
Hadis-hadis  itu  dikembangkan  oleh  kelompok-kelompok yang berbeda-beda yang ingin mengaitkan teorinya kepada tokoh terdahulu. Perkembangan historis sumber-sumber hukum Islam dan  peran  sentral  Imâm  al-Syâfi‟î  di  dalamya  merupakan  fokus utama  kajian  Schacht.  Dia  juga  berpendapat  bahwa  lebih  dari ulama lainnya al-Syâfi‟î adalah orang yang paling berperan dalam perkembangan teori tentang empat pokok sumber hukum Islam; yakni al-Qur‟an, Sunnah Nabi, Ijma‟, dan Qiyas. 11
Selama kehidupan Nabi, kata Schacht, “Sunnah yang ada di dalam masyarakat” dimasukkan dalam salah satu sumber penting dalam  memecahkan  persoalan  masyarakat  muslim  dan  menjadi salah  satu  konsep  pokok  hukum  Islam.  Sunnah  ini  selama periode al-khulafâ‟  al-râsyidûn bercampur  dengan  sunnah  yang berasal dari wilayah-wilayah di luar kawasan jazirah Arabia yang berhasil  ditaklukkan.  Sejak  itu  konsep  tentang  sunnah  menjadi bagian terpenting dalam pembentukan hukum Islam.
11 Penjelasan  lebih  luas  mengenai  pandangan  Schacht  ini  lihat  Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: Oxford University, 1964) dan juga Akhmad Minhadji, Kontroversi Pembentukan Hukum Islam: Kontribusi Joseph Schacht , ter. Ali Masrur (Yogyakarta: UII Press, 2001).
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
128 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Banyak  tanggapan  dan  bantahan  yang  telah  ditulis  oleh kalangan umat Islam terhadap kajian-kajian para orientalis yang dinilai  mendiskreditkan  sistem  sanad  tersebut,  termasuk  yang dilakukan  Azami.  Namun,  ada  hal  yang  perlu  dicatat  di  sini bahwa seleksi melalui kritik sanad memang membawa implikasi kemungkinan gagalnya teks-teks hadis yang otentik (dari segi isi) untuk lolos dalam seleksi itu yang mengakibatkannya runtuhnya seluruh nilai otentisitasnya.
Ketiga ,  terjadinya  konflik  berkepanjangan  di  antara  sesama umat  Islam  yang  melibatkan  sejumlah  sahabat  Nabi.  Hal  ini menyebabkan  ulama  yang  hidup  sesudah  generasi  mereka  juga terkotak-kotak dalam banyak firqah . Mengerasnya primordialisme dan  persaingan  antarkelompok  ini,  di  satu  sisi  mendorong produksi teks hadis palsu ( mawdlû‟ ) dan di sisi lain, memperbesar potensi untuk saling menolak informasi hadis yang diriwayatkan oleh  mereka  yang  dipandang  berpihak  kepada  lawan  dengan tuduhan sebagai ahli bid‟ah.
Keempat, penyebaran  agama  Islam  yang  mengikuti  pola-pola tertentu.  Di  sejumlah  kawasan,  agama  Islam  masuk  lewat  jalur dakwah yang bercorak tasawuf  (karena kebetulan para dai yang terlibat  di  dalamnya  atau  corak  kehidupan  masyarakatnya memiliki  kecenderungan  seperti  itu)  sehingga  teks-teks  hadis yang  berkembang  di  kawasan  itu  termasuk  yang  kemudian menjelma  menjadi  karya-karya  literatur  hadis  yang  populer adalah bercorak demikian.
Hal ini berbeda dengan kawasan lainnya yang mengikuti alur politik,  perdagangan,  atau  pendidikan  formal.  Oleh  karena  itu, tidaklah  mengherankan  jika  literatur  hadis  ( kutub  al-hadîst )  yang menjadi  referensi  favorit  masyarakat  Islam  di  Mesir,  misalnya, tidak  sama  dengan  yang  dipakai  di  kawasan  Hijaz,  Irak,  Asia Tengah, Asia Selatan, atau Asia Tenggara.
Dalam konteks Indonesia pun terdapat fenomena seperti itu, di  mana  kitab  hadis  yang  dijadikan  rujukan  penting  oleh komunitas muslim tertentu, misalnya Riyâdl al-Shâlihîn, Durrah al-
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
129
Nâshihîn atau  hadis-hadis  yang  dikutip  dalam Ihyâ‟  Ulûm  al-Dîn justru ditolak dan dikecam oleh kelompok lainnya.
Semua  faktor  tersebut  membawa  pengaruh  yang  amat menentukan  dalam  proses  perkembangan  teks  dan  literatur hadis.  Proses  transmisi  matan  dari  generasi  ke  generasi  hingga seleksi,  sistematisasi  dan  kodifikasiya  dalam  kitab-kitab  hadis amat dipengaruhi faktor-faktor tersebut.

## Aspek Hermeneutika
Secara  literal,  hermeneutika  berarti  penafsiran  atau interpretasi.  Dalam  telaah  yang  lebih  luas,  hermeneutika memiliki  makna  yang  beragam  dan  cabang  kajian  yang  lebih detail. Namun, makna hermeneutika secara prinsip adalah proses mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  menjadi “mengerti”. 12 Singkatnya,  tema  filsafat  ini  melakukan  refleksi atas  segala  sesuatu  agar  menjadi  dimengerti (verstehen). 13 Karena mengerti  itu  bagian  dari  aktivias  berfikir,  maka  sejumlah ilmuwan  menyebut  hermeneutika sebagai  seni  dalam  prosedur berfikir dan memahami. 14
Hermeneutika  mengalami  perluasan  dan  pergeseran  makna; dari  yang  semula  merupakan  istilah  dalam  kajian  teologi (khususnya dalam aliran Protestanisme) menjadi kian luas hingga meliputi  berbagai  disiplin  humaniora,  seperti  sejarah,  sosiologi, antropologi, estetika, kritik sastra, dan juga folklore.
Dalam  kajian  hermeneutika,  kata-kata  yang  diucapkan seseorang  sesungguhnya  merupakan  simbol  dari  pengalaman mentalnya dan kalimat-kalimat yang dia tulis merupakan simbol dari kata-kata yang―sesungguhnya diinginkan untuk―diucapkan.
12 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics,  Intepretation,  Theory  in  Schleimacher, Dilthey,  Heideger  and  Gadamer (Evanston:  Northwestern  University  Press, 1963), 3.
13 K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1990), 224.
14 Palmer, Hermeneutics …, 40.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
130 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Ungkapan  bahasa  lisan  dan  tulisan  orang  satu  dengan  lainnya tidak pernah sama.
Sekalipun  sejumlah  individu  menyaksikan  peristiwa  empirik atau  memiliki  pengalaman  mental  yang  sama,  namun,  ekspresi bahasa lisan yang asli ( genuine ) dan otentik yang digunakan untuk mengungkapkan  pengalamannya  itu  tidaklah  pernah  sama.  Hal itu  terjadi  dalam  ekspresi  gagasan,  ide,  dan  perasaan  setiap manusia.  Bila  ekspresi  lisan  itu  diungkapkan  kembali  dalam bahasa tulis, akan timbul komplikasi dan keruwetan lagi.
Transformasi  dari  pengalaman  ke  dalam  kata-kata  yang diucapkan  dan  ditulis  memiliki  kecenderungan  dasar  untuk menyusut.  Pengalaman  mental,  ide,  konsep,  atau  gambaran ( image ) dalam pikiran seseorang sesungguhnya amat kaya dengan corak,  warna,  serta  nuansa  yang  beraneka  ragam  berdasarkan subjektivitas pribadi masing-masing.
Kekayaan  warna  dan  nuansa  tersebut  tidak  mungkin tercakup  seluruhnya  oleh  ungkapan  kata-kata,  baik  lisan  atau tulisan,  sekalipun  ungkapan  tersebut  telah  dibuat  sesempurna mungkin. Hal itu karena setiap ungkapan lisan atau tulisan telah membawa  makna-makna  definitif  dan  khas  sesuai  dengan lingkup jangkauannya berdasarkan konvensi sosial.
Jika  prinsip  ini  diterapkan  pada  teks-teks  sumber  ajaran syariat  (misalnya  ayat  al-Qur‟an  atau  redaksi  hadis,  maka  dapat dikatakan bahwa makna harfiah ( zhawâhir al-nash ) ayat al-Qur‟an atau  hadis  adalah  jauh  lebih  sempit  lingkupnya  dari  pada keseluruhan  pesan  dan  visi  ideal  yang  terkandung  di  dalamnya, seperti yang dikehendaki oleh Allah swt dan Rasul-Nya.
Pesan-pesan  ideal  yang  sesungguhnya  terkandung  di  dalam ungkapan verbal al-Qur‟an atau hadis itu ( the ideas behind the texts ) adalah  jauh  lebih  luas  daripada  makna  harfiahnya.  Keluasan makna itu tidak mungkin dapat ditangkap dengan sempurna oleh (mujtahid  atau  mufassir)  manapun.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada konsep tafsir atau pemahaman terhadap al-Qur‟an maupun hadis yang benar-benar bersifat dan atau dianggap final dan memiliki
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
131
kebenaran mutlak. Teks-teks syariat tersebut senantiasa terbuka untuk dibaca dan ditafsirkan kembali guna mendapatkan konsep pemahaman yang lebih  baik sesuai dengan cita-cita sosio-moral dan kebutuhan historisnya.
Untuk  lebih  memperjelas  hal  ini,  kiranya  akan  berguna  jika diberikan  contoh  riil.  „Umar  bin  al-Khaththâb,  sahabat  Nabi yang menduduki jabatan khalifah sesudah Abû Bakr al-Shiddîq, pernah  mengambil  kebijakan  yang  berbeda  dengan  apa  yang dinyatakan  secara  eksplisit  oleh  al-Qur‟an  dan  praktek  di  masa Nabi dan Khalifah Abû Bakr al-Shiddîq.
Pada  masa  kepemimpinannya  itu,  „Umar  pernah memutuskan  untuk  tidak  lagi  membagikan  jatah  harta  zakat kepada  para  muallaf ( kelompok  masyarakat  yang  baru  masuk Islam) , padahal  al-Qur‟an  secara  eksplisit  menyatakan  para muallaf  berhak  memperoleh  jatah  pembagian  harta  zakat. 15
Khalifah  „Umar  juga  pernah  memutuskan  untuk  membiarkan tanah-tanah musuh yang berhasil direbut dan menjadi pampasan perang (ghanîmah) tetap  dikelola  oleh  penduduk  lokal  (pemilik semula), padahal menurut ayat al-Qur‟an dan tradisi yang berlaku sejak  zaman  Nabi,  tanah-tanah  tersebut  dibagikan  kepada  para anggota  pasukan  militer  yang  berjasa  dalam  ekspedisi  itu  dan sebagian lainnya menjadi milik negara.
Kebijakan lainnya lagi adalah ketika dia menolak pelaksanaan hukuman  potong  tangan  bagi  seorang  pencuri  sekalipun  dalam al-Qu‟ransecara  eksplisit  terdapat  perintah  melaksanakan hukuman  itu. 16 Demikian  pula,  sejumlah  teks  hadis  serta ketentuan  yang  berlaku  sebelumnya  juga  mengarah  pada  hal yang demikian.
Kebijakan „Umar tersebut memancing protes keras termasuk dari  kalangan  para  sahabat  Nabi  yang  terkemuka  karena  dalam pandangan mereka „Umar telah berani membuat keputusan yang
15 Qs. al-Anfâl, (80): 60.
16 Qs al-Mâ‟idah (5): 38.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
132 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
menyalahi ajaran Nabi. Namun, „Umar tetap bersikukuh dengan kebijakannya itu. 17
Mengenai kebijakan pertama, „Umar beralasan bahwa semula pemberian  porsi  harta  zakat  kepada  para  muallaf  dimaksudkan untuk memperkokoh fondasi politik masyarakat Islam yang baru terbentuk  dan  memberikan  dukungan  moral  bagi  orang-orang baru  tersebut  agar  mereka  tetap  teguh  dengan  keimanannya. Pada  masa  kepemimpinan  „Umar  kondisi  umat  Islam  sudah cukup  kuat  sehingga  tidak  lagi  memerlukan  kebijakan  karitatif sebagai  stimulan  bagi  orang-orang  yang  baru  memeluk  Islam. Dia  melihat  aspek  keimanan  itu  sendiri  pada  dasarnya  adalah urusan dan kepentingan pribadi masing-masing.
Pada kasus pampasan perang ( ghanîmah ), „Umar membiarkan tanah  tersebut  dikuasai  pemilik  semula  dengan  harapan  para penduduk  yang  penguasanya  baru  dikalahkan  itu  terikat  secara moral dengan pusat pemerintahan di Madinah sehingga mereka bisa  berfungsi  sebagai  perisai  teritorial  yang  lebih  efektif  jika sewaktu-waktu  muncul  ancaman,  infiltrasi,  ataupun  serangan musuh dari luar. Di samping itu, pada saat itu umat Islam belum memiliki  kemampuan  yang  memadai  untuk  mengendalikan secara langsung seluruh wilayah yang berhasil mereka kuasai.
Pada  kasus  hukum  potong  tangan,  „Umar  mengambil kebijakan tersebut ketika masyarakat sedang mengalami musibah kemarau panjang yang dampaknya sangat parah. Dalam suasana demikian,  menurut  „Umar,  seseorang  yang  terpaksa  mencuri sekedar  demi  untuk  mempertahankan  jiwanya  tidak  pantas  dan tidak  layak  untuk  dikenakan  hukuman  potong  tangan sebagaimana yang disebutkan dalam al-Qur‟an.
17 Penjelasan luas mengenai argumen „„Umar atas kebijakannya ini, lihat Amiur  Nuruddin, Ijtihad  „„Umar  bin  Khaththab  Studi  tentang  Perubahan  dalam Hukum  Islam (Jakarta:  Rajawali  Press,  1991),  137-66.  Mengenai  kebijakan “aneh”  lainnya,  lihat  juga  Munawir  Syadzali, Ijtihad  Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 1997), 37.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
133
Dikisahkan  pula  bahwa  „Umar  juga  pernah  menolak pelaksanaan  hukuman  potong  tangan  bagi  seorang  lelaki  yang mencuri  barang  dari Bayt  al-Mâl ,  juga  terhadap  sejumlah  budak yang karena kelaparan akhirnya mencuri  seekor onta. Terhadap kasus yang terakhir ini, justru „Umar mewajibkan pemilik budak itu  untuk  mengganti  dua  kali  lipat  nilai  onta  yang  dicuri budaknya tersebut untuk diserahkan kepada pemiliknya. 18
Terlepas setuju atau tidak terhadap kebijakan „Umar tersebut, dari  tinjauan  Hermeneutika,  contoh-contoh  yang  disebutkan  di atas  sudah  cukup  membuktikan  bahwa  sekalipun  para  sahabat sebelumnya  sama-sama  pernah  hidup  bersama  Nabi  dalam waktu  yang  cukup  lama,  mendengar  apa  yang  dikatakannya, melihat apa yang dilakukannya, dan pada masa-masa itu pula al- Qur‟an  diturunkan,  mereka  tetap  saja  sering  berbeda  pendapat mengenai apa yang sesungguhnya dikehendaki oleh Nabi dengan teks kata-kata dan tindakannya.
Dalam  contoh  diatas  tampak  bahwa  „Umar  menggunakan pertimbangan  yang  lebih  rasional  daripada  sahabat  lainnya.  Dia memahami  ayat  al-Qur‟an  dengan angle yang  berbeda  dengan sahabat  lainnya  berdasarkan  pertimbangan  maslahat  yang melatari  ayat  tersebut,  kemudian  menetapkan  kebijakannya berdasarkan  relevansinya  dengan  maslahat  itu.  Hal  itu  mirip dengan  apa  yang  dikenal  dengan  pemahaman  spirit  sebuah peraturan dan bukan pada makna harfiahnya. 19
Dalam  memahami  ayat  al-Qur‟an  tersebut  „Umar  tidak terpaku  pada  pengertian  ayat  al-Qur‟an  secara  harfiah  dan berbagai  kebijakan  yang  secara  teknis  pernah  dijalankan  oleh Nabi, melainkan lebih melihat visi ideal-universal yang terdapat di  baliknya.  Karena  jika  ayat-ayat  tersebut  dijalankan  menurut makna  harfiahnya,  maka  justru  akan  lebih  merugikan  nilai-nilai
18 Nuruddin, Ijtihad …, 65-7.
19 Ahmad Amîn, Dluhâ al-Islâm , jilid 2 (Kairo: Maktabah al-Nahdlhah al- Mishriyyah, t.t.), 238.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
134 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
syariat yang lebih substansial, seperti keadilan dan kesejahteraan umat.
Dalam  contoh  di  atas  dan  banyak  kasus  lainnya,  tampak bahwa para sahabat memiliki persepsi sendiri-sendiri tentang apa yang  sesungguhnya  menjadi  inti  dari  pesan  Nabi.  Persepsi  itu kemudian  diceritakan  kembali  pada  generasi  berikutnya  ( tâbi‟în ) dalam bentuk teks hadis dengan menggunakan ungkapan bahasa yang khas pada masing-masing sahabat tersebut.
Dari sini dapat dipahami bahwa susunan redaksional (matan) hadis  yang  menjelaskan  segi-segi  kehidupan  nabi,  betapapun akuratnya  ia  telah  disusun  dan  dipelihara  dengan  sungguh- sungguh  oleh  para  ahli  hadis,  sebenarnya  telah  mengalami reduksi makna dan wacana dalam skala yang luas.  Dengan kata lain,  narasi  tentang  kehidupan  Nabi  itu  sesungguhnya merupakan  eksposisi  tentang  persepsi  atau  tafsiran  subjektif masing-masing  sahabat  tentang  apa  sebenarnya  yang dikehendaki oleh Nabi. Sebuah peristiwa bisa diceritakan dengan perspektif,  aksentuasi  tema,  dan  cara  pandang  yang  berbeda- beda jika diceritakan oleh orang (sahabat) yang berbeda.
Apa  yang  sesungguhnya  dipikirkan  dan  dicita-citakan  Nabi atau  bahkan  yang  dipikirkan  dan  dihayati  oleh  para  sahabat mengenai  diri  Nabi  belumlah  dapat  dikatakan  telah  terungkap seluruhnya dalam matan (redaksi) hadis yang mereka riwayatkan. Reduksi  makna  ini  terjadi  sejak  dari  para  sahabat  nabi  yang merupakan  tangan  pertama  ( al-thabaqât  al-ûlâ )  dalam  rangkaian estafet transmisi teks hadis.
Susunan  redaksional  hadis  ( matn  al-hadîts )  tersebut  untuk seterusnya mengalami tekanan serta intervensi berbagai kekuatan sejarah dalam fase-fase berikutnya, yakni dalam proses transmisi dari  generasi  ke  generasi  yang  akhirnya  berada  di  tangan  para ulama  hadis  yang  melakukan  kodifikasi.  Sebelum  dibukukan, teks-teks  hadis  (matan)  tersebut  juga  melewati  proses inventarisasi,  seleksi,  dan  sitematisasi  yang  cukup  panjang berdasarkan  kecenderungan  visi,  metode,  dan  pola-pola
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
135
pendekatan  tertentu  sesuai  dengan  pilihan  masing-masing penyusunnya.
Jika  sebuah  kitab  hadis  dibandingkan  dengan  lainnya,  akan terlihat  sejumlah  perbedaan.  Misalnya,  ada  matan  hadis  dalam kitab  tertentu  ternyata  tidak  terdapat  pada  kitab  yang  lain,  juga ada  matan hadis yang dikelompokkan di  bawah judul bab yang berbeda.  Pola-pola  penulisan  yang  khas  pada  masing-masing literatur  ini  pada  akhirnya  juga  akan  membawa  pengaruh  besar dalam mengarahkan kesimpulan hukum yang diambil oleh para fuqahâ . Sebagai  contoh,  dalam Shahîh  Muslim terdapat  sebuah  teks hadis  yang  berasal  dari  „Aisyah  ( umm  al-mu‟minin )  ra.  sebagai berikut: 20
“Sungguh,  suatu  ketika,  di  hadapan  Rasulullah  saw.  pernah  dihadirkan sejumlah  bocah  (bayi),  lalu  beliau  mendoakan  dan  melakukan  tahniek atas mereka (mengunyah kurma lalu menyuapkan ke mulut bayi sambil mendoakan).  Kemudian  salah  satu  di  antara  mereka  diberikan  (untuk beliau  pangku).  Lalu  bocah  tersebut  buang  air  kecil  di  pakaian  beliau. Rasulullah saw. minta diambilkan air untuk dicipratkan (disemprotkan) ke pakaian beliau tanpa (melepas dan) mencucinya.”
Teks  hadis  tersebut  di  atas  diletakkan  di  bawah  judul  bab “Ketentuan  Hukum  Air  Seni  Bayi  dan  Tata  Cara Membersihkanya”,  dan  menghasilkan  konsep  tentang najis mukhaffafah yang  diterima  oleh  sejumlah  besar  ulama  fiqh ( fuqahâ ),  sebagai  jenis  najis  yang  paling  ringan  sehingga  cara mensucikannya  pun  tidak  perlu  disiram  atau  dicuci  melainkan cukup  dengan  mencipratkan  air  bersih  sekalipun  tidak  sampai mengalir.
Dari  hadis  tersebut  muncul  pemikiran  dan  gagasan  dari sejumlah  ulama  bahwa  yang  termasuk  di  antara  najis  jenis  ini adalah air seni bayi laki-laki yang usianya belum genap dua tahun
20 Abû  Husain Muslim  bin  Hajjâj, Shahîh  Muslim ,  jilid  1  (Mesir: Dâr  al- Fikr, t.t.), 135.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
136 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
dan belum mengkonsumsi  apapun  selain air  susu ibunya. 21 Jika dikaji  dari  perspektif  lain,  sebenarnya  teks  hadis  tersebut  bisa saja  diabaikan  khusus  konteks  kajian  mengenai  kebersihan ( thahârah ) dengan memilih teks-teks lain (baik al-Qur‟an maupun teks hadis) yang lebih menekankan perintah menjaga kebersihan.
Dalam  riwayat  tersebut  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  tidak sedang  menyampaikan  ajaran  tentang thahârah melainkan  tema yang  lain.  Apalagi  jika  dilihat  konsep  kriteria  najis  tersebut, mengapa  harus  bayi  dengan  jender  laki-laki,  dari  mana munculnya  batas  usia  dua  tahun  atau  persyaratan  hanya mengonsumsi  air  susu  ibu?  Rumusan  kriteria  seperti  itu  jelas merupakan hasil rasionalisasi dan konstruksi historis karena teks hadisnya tidak menyebutkan hal itu secara tegas.
Dengan perspektif yang berbeda teks tersebut mungkin akan lebih  tepat  jika  diletakkan,  misalnya,  di  bawah  judul  bab mengenai  politik  sehingga  menghasilkan  pesan  bahwa  seorang pemimpin  atau  siapapun  yang  menduduki  jabatan  publik  harus senantiasa menjaga kedekatan dan memberikan perhatian serius terhadap  nasib  seluruh  rakyatnya  termasuk  para  fakir  miskin, wanita, dan anak-anak balita. Sedangkan dalam konteks thahârah dipilih  teks  lain  yang  lebih  sesuai  dengan  perintah  menjaga kesehatan dan kebersihan.
Ilustrasi  di  atas  menggambarkan  bahwa  dalam  bentuknya yang  sekarang  ini,  teks-teks  hadis  yang  menjadi  salah  satu sumber  utama  ajaran  syariat  telah  mengalami  proses metamorfosis historis yang panjang dan berliku-liku. Fakta-fakta tersebut  juga  menegaskan  kembali  bahwa  makna-makna  yang secara harfiah termuat dalam teks-teks hadis tidak bisa dianggap sebagai  representasi  sepenuhnya  dari  ajaran  dan  misi Muhammad saw.
21 Kriteria seperti ini telah diadopsi dalam banyak karya Fiqh, khususnya dalam  mazhab  Syâfi‟î,  seperti I‟ânah  al-Thâlibîn (Zainudin  al-Malibary), Fath al-Wahhâb (Zakariya al-Anshari), dan sebagainya.
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
137
Teks-teks  syariat  (misalnya  ayat  al-Qur‟an  ataupun  hadis) senantiasa  terbuka  untuk  dibaca  kembali  dengan  perpektif  dan spirit  yang  baru  dari  masa  ke  masa  agar  diperoleh  alternatif- alternatif  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  lebih  sesuai  dengan tujuan fundamental dan pesan sosio-moralnya yang utama serta lebih relevan dengan kebutuhan zamannya.

## Catatan Akhir
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  secara  alamiah teks-teks  hadis  yang  ada  sekarang  dalam  batas  tertentu sesungguhnya  diproduksi  oleh  sejarah  (di  sini  kata  diproduksi tidak harus dalam konotasi negatif).
Teks  hadis  adalah  ibarat  puncak  gunung  es  yang  tampak terapung  di  permukaan  laut.  Makna  eksplisit  ( manthûq )  dalam teks-teks itu hanya mewakili sebagian kecil dari keluasan makna dan  pesan  Nabi  yang  sesungguhnya  dan  tersembunyi  di  balik permukaan  teks  tersebut.  Untuk  menyelami  dan  mengapresiasi makna  teks  hadis  secara  lebih  dalam,  di  samping  memahami makna literalnya, juga harus memperhatikan aspek-aspek lainnya yang meliputi hal-hal berikut:
Pertama ,  menjadikan  misi  universal  syariat  Islam  dan  risalah Nabi  sebagai  titik  tolak.  Prinsip  ini  dimaksudkan  agar kesimpulan  akhir  yang  dihasilkan  tidak  bertentangan  dengan teks-teks  syariat  lainnya  dan  nilai-nilai  sosio-moral  syariat  yang lebih  fundamental  karena  seluruh  teks  syariat  pada  dasarnya adalah sebuah kesatuan yang utuh. Tanpa bertolak dari nilai-nilai fundamentalnya  yang  utama  akan  terbuka  kemungkinan terjadinya kotradiksi antara teks satu dengan lainnya, antara teks dengan tujuan umum syariat dan pemahaman yang bukan pada tempatnya.
Kedua , kajian mengenai situasi sosio-historis yang menguasai atmosfir  kehidupan  masyarakat  saat  munculnya  suatu  teks. Telaah  ini  dimaksudkan  untuk  membantu  menemukan  tema
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
138 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
yang paling disorot oleh suatu teks hadis. Kajian ini juga berguna untuk memilah bagian pesan utama dengan yang bukan.
Dari sudut kajian hukum atau moral, sebenarnya tidak semua teks hadis benar-benar cukup bermakna. Karena teks hadis tidak hanya  memuat  pesan  hukum  atau  moral  tetapi  juga  aspek manusiawi  Nabi  dan  ada  juga  yang  sekedar  reportase  para râwi (sahabat) seputar peristiwa, situasi, atau praktek kehidupan yang berlaku dalam lingkungan budaya  masyarakat saat itu dan  tidak ada hubunganya dengan nilai ajaran syariat.
Hal  itu  juga  terjadi  dalam  aspek  ritual.  Misalnya,  shalat merupakan  salah  satu  praktek  ritual  terpenting  dalam  Islam dengan  tata  cara  dan  waktu  pelaksanaannya  yang  telah  diatur dalam ketentuan syariat, tetapi di dalamnya juga tetap ada aspek kulturnya,  seperti  pakaian  yang  digunakan  ketika  shalat,  juga letak dan bentuk arsitektural tempat shalat.
Ketiga ,  analisis  mengenai  potensi  implikasi  penerapannya dalam  kehidupan  nyata.  Kajian  ini  diperlukan  agar  pesan  yang disimpulkan  dari  suatu  teks  hadis  tidak  hanya  memiliki  makna dari  segi  formalitas,  tetapi  juga  mengandung  makna transformatif  demi  mewujudkan  kemaslahatan  nyata  bagi kehidupan umat.
Keempat, informasi  mengenai  peristiwa  khusus  yang  diduga melatari pembentukan sebuah teks hadis atau yang lazim disebut sabab  al-wurûd .  Dalam  hal  ini  perlu  digarisbawahi  bahwa sekalipun  secara  aktual  suatu  teks  muncul  sebagai  respons terhadap suatu situasi atau peristiwa, sebenarnya informasi sabab al-wurûd belum  bisa  dikatakan  telah  menggambarkan  latar  yang sebenarnya dari lahirnya sebuah teks hadis tersebut.
Kelima , kesadaran historis terhadap proses pembentukan dan transmisi  teks  hadis  dari  generasi  ke  generasi  yang  berliku-liku dan  memunculkan  banyak  perspektif  dan  metodologi.  Dengan kesadaran  ini  seorang  pengkaji  akan  menyadari  bahwa kepercayaan  terhadap  kesahihan  suatu  teks  hadis  tidaklah  bisa disejajarkan  dengan  mutlaknya  keyakinan  terhadap  prinsip
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
139
keimanan  atau tawhîd maupun  terhadap  hasil  dari  pembuktian rasional  atau  empiris,  namun  sebagian  diantaranya  sebatas kebenaran metodologis yang masih debatable ( qâbil li al-niqâsy ). Suatu hadis dla‟îf misalnya, tidak berarti “lemah” atau buruk sepenuhnya  sehingga  isinya  sama  sekali  tidak  boleh  diamalkan, melainkan  sebatas  lemah  dari  sudut  pandang  metode  seleksi tetentu,  yang  di  dalamnya  juga  tidak  lepas  dari  perdebatan, perbedaan  perspektif.  Jika  isi  pesan  dari  hadis dlaî‟f tersebut ternyata  juga  sejalan  dengan  isi  ayat  al-Qur‟an  atau  teks  hadis yang lain, maka secara  susbtansial isi  hadis tersebut tetap dapat diamalkan.
Dengan  memperhatikan  kelima  hal  tersebut,  pemahaman terhadap  suatu  tek  hadis  akan  lebih  komprehensif,  sehingga dapat  ditemukan  penjelasan  yang  lebih  baik  mengenai  tema sentralnya,  cita-cita  dan  sasaran  yang  hendak  dicapai, relevansinya dengan tantangan historis pada saat ini serta pilihan strategi  yang  diperlukan  untuk  merwujudkannya  dalam  kancah kehidupan sosial.●

## Daftar Pustaka
Abû Husain Muslim bin Hajjâj, Shahîh Muslim , jilid 1 (Mesir: Dâr al-Fikr, t.t.).
Ahmad  Amîn, Dluhâ  al-Islâm ,  jilid  2  (Kairo:  Maktabah  al- Nahdlhah al-Mishriyyah, t.t.).
Akhmad Minhadji, Kontroversi Pembentukan Hukum Islam Kontribusi Joseph Schacht , ter. Ali Masrur (Yogyakarta: UII Press, 2001).
Amiur  Nuruddin, Ijtihad  „Umar  bin  Khaththab  Studi  tentang Perubahan dalam Hukum Islam (Jakarta: Rajawali Press, 1991).
K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1990).
M.  M.  Azami, Hadits  Nabawi  dan  Sejarah  Kodifikasinya ,  ter.  Ali Musthafa Ya‟qub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994).
Mahmûd  al-Thahhan, Taysîr  Mushthalah  al-Hadîts (Beirut:  Dâr Ihyâ al-Kutub al-„Arabiyyah, 1402 H).
Miftahul Huda, Membaca Teks Hadis: Antara Makna Literal dan Pesan Utama
___________________________________________________________ 140 Ulumuna , Volume XI Nomor 1 Juni 2007
Munawir  Syadzali, Ijtihad  Kemanusiaan (Jakarta:  Paramadina, 1997).
Musthafa  Muhammad  „Imârah, Jawâhir  al-Bukhârî  wa  Syarh  al- Qasthalâni (Semarang:  Dâr  Ihyâ  al-Kutub  al-Arabiyyah Indunîsiyya, 1371 H.).
Richard  E.  Palmer, Hermeneutics,  Intepretation,  Theory  in Schleimacher,  Dilthey,  Heideger  and  Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1963).
Joseph  Schacht, An  Introduction  to  Islamic  Law (Oxford:  Oxford University, 1964).