Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia

## Penerapan Prinsip Education For Sustainable Development Di PP Al- Qadir Yogyakarta Dalam Mempersiapkan Pesantren Enterpreneur
Muhammad Mahen 1 , Nurochim 2 , Sita Ratnaningsih 3 , Ahmad Wahyu Sudrajad 4
123 Universitas Islam Negeri Syarif Hidaytullah Jakarta
4 STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta Email: 1 Muhammad.mahen22@mhs.uinjkt.ac.id , 2 nurochim@uinjkt.ac.id , 3 sita@uinjkt.ac.id ,
4 assafahmadkhan@gmail.com

## Abstract
Islamic boarding schools are Islamic educational institutions that are ready to create  a  competitive  and  sustainable  generation.  The  teaching  of  Islamic boarding schools and sustainable development have similarities in values and principles. With this, Islamic boarding schools can certainly integrate religious and  general  knowledge  to  prepare  a  generation  that  is  intellectually  and spiritually intelligent. In reality, the principles of sustainable development are in accordance with Islamic teachings taught at the Al-Qadir Islamic Boarding School. Therefore, Al-Qadir Islamic boarding School indirectly has an active role  in  supporting  and  realizing  the  principles  of  sustainable  development. The research uses qualitative methods to answer the questions as accurately as  possible.  Then  it  is  analyzed  using  contructivism  to  see  how  Islamic teachings can be implemented in accordance with the principles of sustainable development.  Al-Qadir  Yogyakarta  Islamic  Boarding  School  has  role  in implementing the principles of sustainable development through education. In  this  case  researchers  discovered  the  role  of  the  Al-Qadir  Yogyakarta Islamic  Boarding  School  in  Supporting  and  realizing  sustainable development.  KH.  Masrur  Ahmad  MZ  as  an  Islamic  boarding  school caretaker has an important role in providing understanding to teachers and students to be able to implement Islamic teachings in accordance with the principles  of  sustainable  development  education,  implementation  of sustainable development at Al-Qadir Islamic Boarding School.
Keywords:  sustainable  development  education,  Implementation  of sustainable development at Al-Qadir Islamic Boarding School.

## Abstrak
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang siap untuk menciptakan generasi yang  mampu  bersaing  dan  berkelanjutan.  Ajaran  pesantren  dan  pembangunan berkelanjutan  memiliki  kesamaan  pada  nilai  dan  prinsipnya.  Dengan  hal  tersebut tentunya  pesantren  dapat  mengintegrasikan  keilmuan  agama  dan  umum  untuk mempersiapkan generasi yang cerdas secara intelektual dan spiritual. Pada kenyataannya prinsip dalam pembangunan berkelanjutan ini sesuai dengan ajaran Islam yang diajarkan dalam Pesantren Al-Qadir. Maka dari itu secara tidak langsung pesantren Al-Qadir memiliki peranan aktif dalam mendukung dan mewujudkan prinsip-prinsip pembangunan berkelanjutan. Penelitian menggunakan metode kualitatif untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  dalam  penelitian  seakurat  mungkin.  Kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  konstruktivisme  untuk  melihat  bagaimana  ajaran  Islam  dapat diimplementasikan  sesuai  dengan  prinsip  pembangunan  berkelanjutan.  Pesantren  Al- Qadir  Yogyakarta  memiliki  peranan  dalam  menerapkan  prinsip  pembangunan berkelanjutan  melalui  edukasinnya.  Dalam  hal  ini  peneliti  menemukan  peranan Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta  dalam  mendukung  dan  mewujudkan  pembangunan berkelanjutan. KH. Masrur Ahmad MZ sebagai pengasuh pesantren memiliki peranan penting  dalam  memberikan  pemahaman  kepada  para  guru  dan  santri  untuk  dapat mengimplementasikan  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  prinsip  dari  pembangunan berkelanjutan..
Kata  Kunci:  Pendidikan  pembangunan  berkelanjutan,  Implementasi  pembangunan berkelanjutan di Pesantren Al-Qadir.

## Pendahuluan
Perkembangan  zaman  telah  memberikan  pengaruh  yang  besar terhadap  kehidupan  manusia  di  bumi  ini.  Ilmu  pengetahuan  memiliki peranan  aktif  dalam  hadirnya  teknologi  modern yang  dapat  dimanfaatkan manusia dalam mempermudah segala aktivitas kehidupan. Maka dengan hal tersebut memberikan gambaran bahwasanya lembaga pendidikan memiliki peranan penting dalam mempersiapkan generasi yang akan menggerakkan visi  moral  dalam  membangun  diversitas  budaya  yang  mengikat  tujuan- tujuan  pembangunan  secara  universal. 1 Hal  ini  sesuai  dengan  rencana strategis  dari  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Tahun  2010-2014 mengenai  cara  untuk  menumbuhkan  pemahaman  akan  pentingnya
1 Diana  Noor  Anggraini, Kontribusi  Model  Education  Sustainable  Development  Dalam Pembelajaran  PKn  Terhadap  Kompetensi  Kewarganegaraan (Yogjakarta:  Universitas Ahmad Dahlan, 2017).hlm. 134

## Islamic Education Program
IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
pendidikan keberlanjutan dan ekologi, dimana manusia menjadi bagian dari ekosistem  di  bumi  ini.  Ekosistem  yang  harus  diajarkan  dalam  pendidikan adalah  pemahaman  terkait  dengan  nilai  budaya,  alam,  dan  sosial,  dimana semua  hal  tersebut  merupakan  ekosistem  yang  harus  disinergikan  supaya ekosistem  tersebut  menjadi  seimbang.  Pemahaman  tersebut  harus dipahamkan  kepada  peserta  didik  dalam  semangat  pendidikan  yang diusung oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2010-2014.. 2 Masyarakat  sebagian  besar  masih  menganggap  bahwasanya  tujuan pendidikan  adalah  untuk  menunjang  perekonomian  di  masa  yang  akan datang. Akan tetapi pada kenyataannya, pendidikan memiliki esensi sebagai pembentukan karakter serta pengendalian perilaku individu. Maka jika hal tersebut hanya dipahami sebagai pembangunan semata maka para generasi akan  terus  mengeksploitasi  tenaga  manusia  dan  lingkungan  demi keuntungan  semata.  Kemudian  pengembangan  ilmu  pengetahuan  akan dipakai untuk hal tersebut juga. Ini menjadi pembahasan penting pada masa sekarang, supaya ilmu itu dapat dimanfaatkan seseorang untuk kemanfaatan umat. 3
Jalur  pendidikan  pada  tahun  1992  memiliki  agenda  terkait  dengan Education  for  Sustainable  Development (EfSD)  atau  dapat  disebut  dengan Pendidikan  untuk  Pembangunan  Berkelanjutan  (PBB).  Pendidikan  ini dijadikan  rujukan  dalam  implementasi  pembangunan  berkelanjutan  guna menggerakkan  arah  bangsa  pada  kehidupan  masa  depan  yang  baik  dan berkelanjutan.  Tujuan  dari  pendidikan  ini  adalah  untuk  memberikan pendidikan  mulia  dari  usia  dini  hingga  perguruan  tinggi.  Brundland menjelaskan  terkait  dengan  konsep  pembangunan  berkelanjutan  adalah “ development that meets the needs of the present without compromising the ability of  future  generations  to  meet  their  own  needs ”. 4 Artinya  dalam  pemenuhan kebutuhan  hidup  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  dilarang  untuk menghabiskan  atau  mengeksploitasi  alam,  karena  itu  akan  berguna  pada generasi  yang  akan  datang.  PBB  ini  juga  menekankan  pada  aktivitas
2 Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan. Rencana Strategis Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan Tahun 2010-2014 (Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2013).hlm.
7.
3 Achmad  Siddiq  Annur  dan  Andi  Baso  Mappaturi,  ‘Perenerapan  Prinsip  Sustainable Development  Pada  Perencangan  Pondok  Pesantren  Enterpreneur’, Journal  of  Islamic Architecture , Vol. 2.I. 2 (2012), 82–83.
4 Gro Harlem Brundtland, What Is Sustainable Development (Our common Future, 1987).8- 9.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
lingkungan berupa pemikiran global dengan aksi lokal. 5 Dalam hal ini spirit pendidikan  agama  memiliki  keselarasan  dengan  agenda  dari  PBB  yaitu mengajarkan  keselarasan  dan  kearifan  dalam  kehidupan  manusia.  Karena nilai yang terkandung dalam ajaran PBB adalah untuk mengangkat martabat manusia,  HAM,  Kesetaraan,  dan  kepedulian  terhadap  lingkungan.  Maka nilai-nilai  diambil  untuk  pembangunan  sekarang  dan  masa  yang  akan datang.  Dalam  bidang  ekonomi,  pembangunan  berkelanjutan  memberikan ajaran  terkait  dengan  kecukupan  yang  dapat  diambil  sekarang  dan menjunjung kesetaraan guna generasi yang akan datang. Prinsip etika dasar tersebut  merupakan  etika  dasar  yang  digunakan  untuk  membangun masyarakat global yang adil, berkelanjutan, dan damai. 6
Peranan  pesantren  adalah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam memiliki tanggung jawab untuk mendidik Akhlak masyarakat di Indonesia. Karena dalam pesantren tidak hanya diajarkan pendidikan agama dan ilmu umum saja, akan tetapi juga ada pendidikan dalam membentuk akhlak yang mulia  sesuai  dengan  tuntunan  Islam.  Maka  tidak  heran  jika  dalam  ajaran Islam  ada  perkataan  “ Al-Adabul  Fauqal  Ilmi ”  atau  Adab  itu  lebih  tinggi daripada ilmu, maksudnya adalah jika seseorang hanya mengandalkan ilmu semata  dan  tidak  memiliki  akhlak/adab  yang  baik,  maka  kemungkinan keilmuannya  dapat  digunakannya  untuk  kemudaratan  ketimbang  untuk kemaslahatan umat. Maka dari itu pendidikan yang menekankan akhlak itu penting  untuk  mengarahkan  keilmuanya  pada  kemanfaatan  umat.  Hal  ini selaras dengan apa yang dijelaskan dalam bukunya Mangunjaya dan Abbas bahwasanya pendidikan Islam diharapkan dapat  menjadi pegangan utama dalam  upaya  manusia  mencegah  dan  mengatasi  kerusakan  lingkungan. 7 Penjelasan tersebut  sesuai  dengan  ajaran  dalam Islam  yaitu  “ dar'ul  mafasid muqaddamun  jalbil  mashalih ”  yaitu  meninggalkan  kemafsadatan  harus didahulukan  daripada  berlomba-lomba  dalam  kebaikan. 8 Yaitu  memilih yang  lebih  maslahat  dari  yang  maslahat,  dalam  kaitannya  dengan  umat
5 Sri  Ngabekti, Konsep  Pendidikan  Untuk  Pembangunan  Berkelanjutan  (Kasus  Pondok Pesantren Modern Selamat Kendal) (Yogjakarta: Summary Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2012).1-2 6 UNESCO Education Sector, Sorcebook : Education for Sustainable Development (France: UNESCO, 2012).
7 F.M.  dan  A.S.  Abbas.  Mangunjaya, Khazanah  Alam.Menggali  Tradisi  Islam  Untuk Konservasi (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2009).
8 Izz alDin ‘Abd al-‘Aziz Ibn ‘Abd al-Salam Ibn Abi Muhammad Al-Silmi, Qawaidul Ahkam Fi Mashalih Al Anam Fi Mashalih Al Anam (Mesir: al-Istiqamah).Juz I. 9
adalah  mencegah  seorang  individu  untuk  melakukan  kerusakan.  Yaitu seluruh  kerusakan  yang  akan  ditimbulkan  dari  ulah  tangan  manusia  itu sendiri  baik  ekonomi,  alam,  sosial  dan lain  sebagainya. Maka  kaidah fiqih tersebut membantu seseorang untuk lebih memahami dan menghindarkan mereka  untuk  berbuat  kemafsadatan.  Ajaran  ini  diajarkan  di  lembaga pesantren guna mencetak sumber daya manusia yang cerdas secara lahiriah maupun batiniah atau cerdas secara intelektual maupun spiritual.
Gambaran  diatas  memberikan  pemahaman  terkait  dengan lembaga pesantren  merupakan  sebuah  perwujudan  dari  integrasi  keilmuan  umum dan agama baik dilakukan secara praktek maupun teorinya. Karena dalam Islam diajarkan terkait dengan keseimbangan salah satunya dalam surah Al- Qashash ayat 77, ayat tersebut menjelaskan mengenai perintah Allah untuk senantiasa mencari pahala  akherat serta tidak boleh melupakan kehidupan dunia dengan cara berbuat baik dan dilarang untuk membuat kerusakan di bumi.  Artinya  semua  hal  terkait  dengan  keseimbangan  sudah  dijelaskan Allah melalui ayat-ayat kauniyyah dalam Al-Qur’an.
Ayat  diatas  memperjelas  mengenai  konsep  keseimbangan  itu dianjurkan oleh  Tuhan  dengan  berbuat  baik  di  dunia  untuk  mendapatkan kebahagiaan  di  akherat.  Maka  perbuatan  baik  antar  sesama  manusia  itu merupakan anjuran dalam Islam guna menjaga bumi dari kerusakan. Karena esensinya manusia diciptakan Tuhan di dunia ini sebagai khalifah fil ard atau menjaga  bumi  dari  kerusakan.  Dengan  hal  tersebut  manusia  diharapkan dapat mengatur keseimbangan alam untuk dimanfaatkan dan melestarikannya bukanya merusaknya. 9
Penjelasan  diatas  jelas  menggambarkan  bahwasanya  adanya kesamaan antara spirit ajaran yang dibawa PBB dan juga ajaran dalam Islam. Maka dengan hal tersebut dapat diintegrasikan ajaran PBB dalam pendidikan di  pesantren.  Karena  ajaran  pembangunan  ini  akan  mengarahkan  pada pembelajaran  yang  berkelanjutan  kepada  generasi  yang  akan  datang.  Ini menjadi  penting  jika  dilihat  dari  perkembangan  teknologi  dan  eksploitasi sumberdaya  alam  yang  semakin  tidak  terhindarkan.  Dengan  spirit  dari ajaran  Islam  dan  ESD  ini  diharapkan  mampu  untuk  mencegah  bentuk kerusakan yang ditimbulkan dari hal tersebut. Dan masyarakat dapat bijak menggunakan alam dan teknologi untuk dimanfaatkan demi kemaslahatan
9 Ainun Sina, ‘Kedudukan Manusia Di Alam Semesta : Manusia Sebagai ‘Abdullah, Manusia Sebagai Khalifah Fil Ard’, Jurnal Pendidikan Dan Konseling , Vol, 4. No (2022), 39–88.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
umat  manusia. 10 Melalui  pendidikan  ini  diharapkan  dapat  mendidik manusia untuk berperan aktif , partisipatif, dan memiliki pengetahuan alam yang baik, persamaan, dan keadilan sosial. 11
Pondok  Pesantren Al-Qadir  sebagai salah  satu  lembaga  pendidikan Islam hadir dalam pembentukan santri seperti apa yang diajarkan dalam ESD tersebut. Walaupun tidak secara eksplisit menggunakan ajaran tersebut, cara pengajaran  dari  pengasuhnya  yaitu  KH.  Masrur Ahmad  MZ,  memberikan warna  sendiri  dalam  mengintegrasikan  keilmuan  agama  dan  umum  guna mempersiapkan  santri  yang  cerdas  secara  intelektual  maupun  spiritual. Tidak hanya teori yang diajarkan oleh KH. Masrur Ahmad MZ, akan tetapi pengimplementasian juga dijalankan oleh santri dalam mengelola berbagai sektor  yang  ada  di  dalam  pesantren.  Salah  satunya  adalah  peranan  santri dalam  mengelola  pertanian,  dimana  santri  diajarkan  untuk  mengelola pertanian  dengan  cara  mengolah  hasil  pertanian  dengan  cara  alamiah.  Ini merupakan  bagian  dari  pengajaran  Kiai  dalam  memberikan  pemahaman terkait  menjaga  ekosistem  alam.  Dimana  dalam  pertaniannya  tidak menggunakan  bahan-bahan  kimia  yang  nantinya  akan  merusak  alam. Pembelajaran tersebut merupakan sebuah pembelajaran dalam memberdayakan lingkungan alam yang pada gilirannya akan memberikan pada dirinya sendiri dan berkelanjutan hidup masyarakat di masa yang akan datang.  Selain  itu  juga  mengajari  santri  untuk  mengelola  usaha  dalam pondok  yang  dinamakan  dengan  “kantin  kejujuran”  dimana  secara  sosial, santri  di  didik  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam  yaitu  sikap  jujur  dalam menjalankan usahanya. Dengan pembiasaan tersebut diharapkan santri akan terhindar dari sikap serakah, korup dan lain sebagainya. Sikap jujur tersebut akan  terus  mereka  bawa  dalam  berbagai  hal  dan  akan  menghindarkan mereka dari perbuatan yang merugikan orang lain.
Penjelasan  tersebut  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Fachruddin,  dkk. 12 Dalam  penelitiannya  tersebut menemukan  bahwasanya adanya pengaruh antara kesadaran dan praktek keberlanjutan dalam sekolah yang  ditelitinya.  Selanjutnya  juga  adanya  hubungan pelajaran lingkungan, ajaran  Islam  dan  sikap  terhadap  perilaku  dan  sikap  peduli  terhadap
10 Girish  Kumar  dan  Subhakanta  Mohapatra,  ‘Role  of  Education  for  Sustainable Development’, Śodha Pravāha, Vol. 8.I. 2 (2018), 371–372. 11 Bulan  Prabawati, Education  for Sustainable  Development :  Pembentukan  Karakter  Dan Perilaku Berkelanjutan (Yogjakarta: Penerbit Arti Intaran, 2021).11
12 Fachruddin  Dkk,  ‘Kesadaran  Lingkungan  Di  Kalangan  Santri  Terhadap  Pembangunan Berkelanjutan’, Media Konservasi , Vol. 18, N (2013), 127–134.
lingkungan. Artinya dalam penelitian ini ajaran Islam dan ESD ini memiliki pengaruh terhadap pembangunan berkelanjutan, karena dengan pengajaran tersebut  membuat  siswa  memiliki  kesadaran  dan  menjalankan  praktek pembangunan  berkelanjutan.  Selaras  dengan  penjelasan  sebelumnya, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Darlina  Kartika  Rini,  dkk. 13 menjelaskan temuannya  dalam  penelitiannya,  bahwasanya  ajaran-ajaran  Islam memberikan  pemahaman  santri  dalam  menyelamatkan  lingkungannya. Selain itu mereka juga memiliki kesadaran terkait dengan nilai-nilai leluhur mereka  yang  arif  dalam  pengelolaan  lingkungan  alamnya.  Hal  ini dikarenakan di masyarakat yang diteliti ini sudah melupakan ajaran-ajaran leluhurnya  terkait  dengan  menjaga  lingkungan.  Mereka  mengeksploitasi dengan menambang emas selama 30 tahun dan hal tersebut membuat alam di  sekitarnya  mulai  mengalami  kerusakan.  Dengan  ajaran  Islam  yang diajarkan  di  pesantren  yang  ada  di  wilayah  tersebut,  para  santri  memiliki kesadaran  akan  kesadaran  lingkungan  alam  yang  harus  dijaga.  Maka  ia mencari  falsafah  dari  leluhur  dan  agama  Islam  dalam  menyelamatkan lingkungan alam mereka dari kerusakan. Hal tersebut merupakan Sunatullah dalam menjaga lingkungan alam, pembangunan berkelanjutan dan kegiatan ekonomi yang ramah. Artinya tidak serakah dengan  mengeksploitasi alam yang akan membawa kehancuran alam itu sendiri.
Pesantren memiliki peranan penting dalam memberikan pemahaman terkait dengan pendidikan akan kesadaran lingkungan supaya tetap terjaga dan  jauh  dari  bentuk  pengrusakan  alam.  Pembelajaran  tersebut  sesuai dengan prinsip-prinsip dalam pembangunan berkelanjutan. Dimana inti dari pembelajaran  pembangunan  berkelanjutan  adalah  menyadarkan  kepada manusia  untuk  menjaga  lingkungan  sekitarnya,  baik  kepada  sesama manusianya maupun bersama alamnya. 14 Segala prinsip tersebut terintegrasi dalam  pembelajaran  pesantren  yaitu  di  Pondok  Pesantren  Al-Qadir Yogyakarta. Dimana jika dilihat, pesantren tersebut dapat mengintegrasikan keilmuan  agama  dengan  keilmuan  umum.  Seperti  pada  jadwal pembelajarannya  yaitu  santri  dianjurkan  untuk  bersekolah  formal  dalam naungan pesantren dari Madrasah Ibtidaiyyah sampai Aliyah, dan ada yang melanjutkan  sampai  jenjang  Pascasarjana.  Disela-sela  pendidikan  formal
13 Darlina Kartika Rini Dkk, ‘Pendidikan Islam Pada Pesantren Pertanian Untuk Membangun Ekosofi  (Ekologi  Filosofi)  Bagi  Penyelamatan  Lingkungan’, Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 11, N (2022), 559–580.
14 Revika  Arora,  ‘Importance  of  Education  for  Sustainable  Development’, International Journal for Research Trends and Innovation , Vol. 3.I. 10 (2018), 64–65.
tersebut  mereka  mengelola  sektor  yang  ada  di  pesantren,  baik  pertanian, usaha, dan lain sebagainya secara ramah lingkungan. Dan ini sesuai dengan penjelasan dari penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh fachruddin, dkk., Darlina,  dkk.,  bahwasanya  lembaga  pendidikan  pesantren  mampu  untuk mengintegrasikan pembangunan berkelanjutan dalam pendidikan
pesantren.  Dan  ini  sesuai  dengan  prinsip  dan  nilai  dalam  ESD  tentang pendidikan pembangunan berkelanjutan untuk memahami, mengkomunikasikan,  menjalankan,  dan  menyadarkan  manusia  tentang lingkungannya agar dapat dinikmati juga oleh generasi yang akan datang. Hal  tersebut  juga  sejalan  dengan  tulisannya  Alexander  Leicht,  dkk.  Yang menjelaskan  terkait  dengan  agenda  pendidikan  abad  21  yang mengembangkan  pendidikan  pembangunan berkelanjutan. Karena penyadaran  akan  kerusakan  lingkungan  dan  lain  sebagainya  merupakan bentuk  dari  upaya  manusia  dalam  menjaga  lingkungan  supaya  dapat dinikmati oleh generasi yang akan datang. (Alexander Leicht) 15
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  peneliti  ingin  mendeskripsikan peranan Pondok Pesantren Al-Qadir Yogyakarta dalam menerapkan prinsip pendidikan  pembangunan  berkelanjutan  menuju  pesantren entrepreneur . Dimana  pesantren  memiliki  peranan  dalam  menyiapkan  generasi  yang nantinya dapat memahami dan sadar akan pentingnya menjaga lingkungan dari  kerusakan.  Kemudian  dalam  pembangunan  ekonomi,  mereka  dapat menjadi agent  of  change dalam  mengimplementasikan  pembangunan ekonomi yang  ramah  terhadap  lingkungan. Dengan  bekal  agama  tentunya akan  membuat  mereka  lebih  memahami  akan  menjaga  lingkungan sekitarnya.

## Metode Penelitian
Pengkajian  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  analisis kontruktivisme,  artinya  membangun  tatanan  hidup  yang  berbudaya modern. 16 Pengunaan teori konstruktivisme ini sesuai dengan penelitian ini, hal  ini  dikarenakan  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta  memadukan pembelajaran  dengan  praktik  untuk  kemaslahatan  bagi  santri  maupun
15 Alexander Leicht Dkk, From Agenda 21 to Target 4.7 : The Development of Education for Sustainable Development (UNESCO Publishing).32-34
16 Agus N Cahyo, Panduan Aplikasi Teori-Teori Belajar Mengajar Teraktual Dan Terpopuler (Jogjakarta: Divapress, 2013). 33
masyarakat  nantinya.  Penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwasanya konstruktuvisme merupakan upaya untuk mengaktifkan siswa dengan cara memberi  ruang  yang luas  guna  memahami  dan menerapkan  konsep yang diketahui kemudian dipraktikkan ke dalam kehidupan sehari-harinya. Maka analisis  tersebut  dapat  digunakan untuk  melihat  bagaimana Pesantren  Al- Qadir  Yogyakarta  ini  dapat  memberikan  ruang  kepada  siswa  dalam mempraktikkan  teori  yang  sudah  dipelajari  dan  dipahami  untuk dipraktikkanya di kehidupannya. 17
Kemudian dalam penelitian ini menngunakan pendekatan penelitian lapangan  atau  dikenal  dengan field  research yaitu  merupakan  pendekatan kualitatif.  Kajian  ini  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  sebuah penelitian  yang  capaian  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  statistik. Keunggulan  dari  penelitian  kualitatif  adalah  dapat  menemukan  dan memahami apa yang tersembunyi dibalik sebuah fenomena yang sulit untuk dipahami. 18 Maka Langkah-langkah yang harus dilakukan dalam penelitian kualitatif untuk mengumpulkan data adalah:
1. Wawancara
Wawancara  merupakan  alat  untuk  melihat  pembuktian  dari informasi yang diperoleh sebelumnya. Teknik ini digunakan dengan cara in dept  interview atau  wawancara  yang  mendalam.  Hal  ini  digunakan  untuk mengurai informasi fakta yang mendalam dari para informan. Informan atau orang  yang  diwawancara  ini  harus  terlibat  dalam  kehidupan  sosial  yang relative  lama,  supaya  informasi  yang  digali  dapat  memberikan  jawaban- jawaban terkait dengan apa yang ingin diteliti. Maka dari itu ada beberapa hal  yang  perlu  untuk  diperhatikan  ketika  wawancara  yaitu intonasi suara, kecepatan  bicara,  sensitivitas  pertanyaan,  kontak  mata,  dan  kepekaan verbal. 19
Penjelasan  tersebut  peneliti  akan  melakukan  wawancara  kepada beberapa  narasumber  yang  telah lama  terlibat  di  dalam  Pondok Pesantren Al-Qadir Yogyakarta. Baik itu dari keluarga, kerabat, maupun santrinya. Hal ini  dilakukan  guna  mendapatkan  informasi  seakurat  mungkin  guna menjawab apa yang ingin diteliti.
17 Suparlan,  Teori  Konstruktivisme  Dalam  Pembelajaran,  Islamika:  Jurnal  Keislaman  Dan Ilmu Pendidikan Vol.1 No.2 (Juli 2019). 79-88
18 J Cresswell, Reserch Desig : Qualitative & Quantitative Approaches (Thaosand Oaks,, CA: Sage Publications, 1998). 84
19 Pupu Saeful Rahmat, ‘Penelitian Kualitatif’, EQUILIBRIUM, Vol. 5, No (2009).7

## 2. Observasi
Dalam mendapatkan informasi yang akurat peneliti harus melakukan observasi  atau  terjun  kelapangan.  Karena  dengan  observasi  peneliti  dapat mengamati  langsung  baik  ke  tempat  penelitian,  pelaku,  kegiatan,  objek, perbuatan,  peristiwa,  dan  perasaan.  Dengan  menjalankan  hal  tersebut peneliti  diharapkan  dapat  menyajikan  gambaran  realistik  yang  akan menjawab  pertanyaan-pertanyaan  dari  penelitian  yang  sedang  dilakukan. Ada  beberapa  bentuk  dari  observasi,  salah  satunya  adalah  observasi partisipan,  dimana  metode  ini  digunakan  untuk  menghimpun  data penelitian dengan melakukan pengamatan dengan cara peneliti benar-benar terlibat langsung. 20
Tahapan  ini  peneliti  akan  terjun  langsung  kelapangan  untuk melakukan pengamatan di Pondok Pesantren Al-Qadir Yogyakarta. Dengan hal  tersebut  diharapkan  peneliti  akan  mendapatkan  data  yang  akurat  dan sesuai  dengan  penelitian  yang  sedang  dilakukan.  Peneliti  disini  juga berusaha untuk terlibat langsung dalam beberapa kegiatan yang dilakukan di  dalamnya.  Dengan  hal  tersebut  akan  benar-benar  memberikan  sebuah data yang akurat dan mampu untuk di pertanggung jawabkan.
3. Dokumen
Sebagian  data  itu  tersimpan  dalam  bentuk  dokumentasi,  dan dokumentasi  itu  dapat  berupa  surat-surat,  laporan,  foto,  buku  dan  lain sebagainya. Maka peneliti pada posisi ini akan mencari berbagai dokumen- dokumen  terkait  dengan  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta  guna menambah  data  yang  sesuai  dengan  penelitian  ini.  dengan  hal  tersebut nantinya akan memperkuat data-data yang dikumpulkan dari lapangan dan akan memberikan jawaban-jawaban yang relevan.

## Pembahasan
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Al-Qadir Yogyakarta
Pesantren  Al  Qodir  Yogyakarta  adalah  pesantren  yang  berada  di wilayah  Yogyakarta.  Pesantren  tersebut    tercatat  dengan  alamat  Desa Wukirsari,  Kecamatan  Cangkringan,  Kabupaten  Sleman,  Provinsi  Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Dalam  sejarah  berdirinya  Pesantren  Al  Qodir, pesantren  tersebut  didirikan  oleh  KH  Masrur  Ahmad  MZ.  Berdirinya pesantren ini bertujuan untuk mensyiarkan ajaran Islam sebagai agama yang
20 Ratcliff. Analytic  Induction  as  Qualitative  Reseach  Method  of  Analysis (Available online:http://don.ratcliff.net/qual/analytic.html)
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
rahmatan lil’alamin di wilayah tersebut. Sejarah berdirinya Pesantren Al Qodir dirintis sejak tahun 1980an. Akan tetapi pembangunan gedung-gedungnya yang menjadi asrama para santri, masjid dan fasilitas-fasilitas lain, dimulai dari tahun 1990 berbarengan dengan mulai datangnya sejumlah santri. Sejak tahun  1990  pondok  ini  sudah  mulai  untuk  menerima  santri  akan  tetapi penetapan  pondok  pesantren  ini  secara  resmi  Pondok  Pesantren  Al  Qodir pada  tahun  1998  dengan  status  Yayasan  yang  dikukuhkan  dengan  akta notaris dan tercatat resmi di Departemen Agama RI. 21
Pesantren Al-Qadir hadir dengan mempertahankan salafiyahnya atau pesantren  tradisional.  Dimana  dalam  pengajaranya  masih  menggunakan kitab  klasik/kitab  kuning,  dan  metodenya  masih mempertahankan  metode lama yaitu bandongan dan sorogan . Tidak hanya mengajarkan kitab klasik saja, akan  tetapi  pesantren  tersebut  hadir  ditengah  masyarakat  sekitar  untuk membangun karakter serta moralitas. Maka dari itu ia mendirikan sekolah- sekolah formal guna mengintegrasikan ajaran agama dengan ajaran umum. Maka  dengan  hal  tersebut  pondok  pesantren  ini  mendirikan  pendidikan formal dari PAUD hingga Madrasah Aliyah. 22
Adanya  lembaga  formal  tersebut  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman lebih terhadap para santrinya supaya dapat mengintegrasikan keilmuannya  untuk  cerdas  secara  intelektual  dan  spiritual  sebagai  bekal nantinya.
2. Peranan  Pendidikan  Pesantren  dan  Implementasi  Pendidikan Pembangunan Berkelanjutan
Pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  memiliki peranan penting dalam menyiapkan generasi yang cerdas secara intelektual dan spiritual. Artinya pesantren memiliki peranan dalam mengintegrasikan nilai-nilai  agama  Islam  yang  memiliki  tujuan  pada  pembangunan berkelanjutan. Karena pada kenyataannya lembaga pesantren sudah sangat dekat dengan prinsip serta nilai dari pendidikan berkelanjutan yang memilih peranan  dalam  menciptakan  masyarakat  yang  adil,  berkelanjutan,  dan Makmur.  Karena  pada  prinsipnya  dalam  lembaga  pesantren  mengajarkan
21 Budi,
Pesantren Al-Qadir Cangkringan Sleman, DI Yogyakarta
. https://www.laduni.id/post/read/62801/pesantren-al-qodir-cangkringan-sleman-di- yogyakarta.
22 Anas Nasikhin. Pesantren Al-Qadir Cangkringan Sleman Membangun Karakter dan Moral Masyarakat . https://aswajanews.id/pesantren-al-qodir-cangkringan-sleman-membangunan- karakter-dan-moral-masyarakat/.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
ajaran  dalam  Islam  yang  mendukung  tujuan  dari  pembangunan berkelanjutan seperti keadilan sosial, perlindungan lingkungan, pemberdayaan  perempuan,  dan  pengentasan  kemiskinan.  Dalam  lembaga pendidikan  pesantren,  seorang  santri  dipupuk  atau  disiapkan  dengan membentuk  karakter  mereka  baik  secara  moral  dalam  mengembangkan kesadaran  sosial,  dan  sikap  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan  dan masyarakat. 23
Dengan  hal  tersebut  pesantren  tentunya  memiliki  peranan  aktif dalam menunjang perwujudan pendidikan pembangunan berkelanjutan. hal ini dikarenakan pesantren sebagai lembaga pendidikan mampu memberikan pemahaman terkait integrasi ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya yang akan mencetak  generasi  yang  siap  untuk  pembangunan  berkelanjutan.  Melalui pendidikan  pesantren  diharapkan  dapat  memainkan  peranan  pentingnya terhadap prinsip-prinsip pendidikan pembangunan berkelanjutan seperti isu lingkungan, pengentasan kemiskinan, kesehatan, pendidikan, pemberdayaan  perempuan  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  dengan pendidikan pesantren yang  mendidik  para  santrinya untuk  mandiri  dapat dilibatkan  pada  kegiatan  yang  nyata  seperti  proyek  lingkungan,  program kesehatan, bantuan sosial, dan usaha ekonomi berkelanjutan. Hal ini penting untuk dilakukan supaya santri nantinya siap secara akhlak dan ilmu dalam mengembangkan pembangunan berkelanjutan. 24
Dengan  hal  tersebut  nantinya  santri  akan  dapat  mempelopori pembangunan  berkelanjutan  dengan  berkomitmen  dalam  merespon terhadap  tantangan  sosial,  ekonomi,  dan  lingkungan  guna  kemaslahatan. Mereka  nantinya  akan  membangun  kesejahteraan,  menjaga  lingkungan dengan  seimbang,  serta  memperbaiki  moral  dan  spiritual  guna  mencapai tujuan dari pembangunan sosial. 25
Dalam  mendukung  dan  mewujudkan  pendidikan  berkelanjutan  di lembaga  pesantren  adalah  mengintegrasikannya  ilmu  agama  dan  prinsip pembangunan  berkelanjutan.  akan  tetapi  prinsip  sesuai  dengan  nilai-nilai
23 Laily  Novika  Nurdia  dan  Azis  Muslim, ‘Analisis  Pengelolaan  Sampah  Di  Pondok  Ibnul Qayyim  Putri  Sebagai  Implementasi  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan’, Jurnal Pengendalian Perencanaan Lingkungan (JPPL) , Vol. 4, No (2022), 39–40. 24 Asdlori,  ‘Pendidikan  Islam  Sebagai  Pilar  Pembangunan  Berkelanjutan :  Peran  Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Implementasi SDGs’, Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi , Vol. 6, No (2023), 127–128.
25 Umi  Arifah  Dkk,  ‘Program  Eco-  Pesantren  Dalam  Pelestarian  Lingkungan’, Jurnal Kesehatan Lingkungan , Vol. 19, N (2022), 101-107.
yang  ada  di  pesantren  seperti  :  dalam  ajaran  Islam  diajarkan  untuk berperilaku  ramah  terhadap  lingkungan  sebagai  bentuk  kesadaran  para santri. Kemudian menerapkannya pada kegiatan sehari-hari, yaitu kebaikan, kebersihan, dan kesehatan di lingkungan pesantren. Selanjutnya mereka juga mengamalkan  ajaran  yang  ada  di  dalam  Al-Qur’an  dan  As-Sunah  dalam meningkatkan  kualitas  lingkungan pesantren. Dan  meningkatkan  aktivitas kegiatan dalam pesantren untuk kepekaan dan kemandirian seperti ekologi, ekonomi,  dan  sosial.  Dan  yang  terakhir  adalah  untuk  mewujudkan  pusat pembelajaran bagi masyarakat. 26
3. Edukasi  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Pembangunan  Berkelanjutan di Pondok Pesantren Al-Qadir Yogyakarta
Kesadaran  merupakan  sebuah  tindakan  individu  untuk  peka terhadap  lingkungan  sekitarnya,  hal  ini  cukup  sulit  untuk  dilakukan  oleh setiap individu. Karena tidak semua individu memiliki kapasitas yang sama dalam hal tersebut. Maka dari itu perlu adanya tindakan dalam penyadaran guna memberikan penyadaran terhadap individu-individu tersebut. Dalam proses ini KH. Masrur Ahmad memberikan kesadaran terhadap para santri maupun guru dengan cara memberikan pemahaman terhadap mereka dalam menjaga lingkungan pesantren baik itu di sekolah maupun di pesantrennya. Hal  ini  sangat  penting  supaya  lingkungan  sekolah  dapat  terjaga  dan memberikan kenyamanan akan pesantren yang ramah dengan lingkungannya. Salah satunya adalah menjaga kebersihan, mengembangkan pertanian dengan cara hidroponik yang ramah dengan lingkungan, dan lain sebagainya.  Cara  pengelolaan  sampah  dapat  diurai  dengan  pemanfaatan sampah yang dapat dijadikan kerajinan bagi para santrinya, selain itu juga dapat  dimanfaatkan  untuk  pertanian.  Yaitu  dengan  membuat  pupuk  dari limbah yang diolah dari sampah-sampah tersebut. Karena sesungguhnya apa yang  diciptakan  itu  tentunya  memilki  kemanfaatan  sendiri  jika  mampu untuk  memanfaatkannya.  Dalam  Islam  diajarkan  terkait  dengan Al- Intifa’ yang  artinya  mengambil  manfaat  kemudian  mendayagunakan  sebaik mungkin. Selanjutnya ada Al- I’tibar yaitu mengambil pelajaran dan mencari rahasia  dibalik  alam ciptaan  Tuhan. Dan Al-Islah yang  artinya  memelihara dan  menjaga  kelestarian  alam  untuk  kemaslahatan. 27 Hal  tersebut  sesuai dengan  QS  Al-Imron  ayat  190-191    yang  mengajarkan  tentang  penciptaan
26 Kementerian Lingkungan Hidup, Eco-Pesantren (Jakarta: Deputi Kementerian Lingkungan Hidup Bidang Komunikasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat, 2008).
27 Interview KH. Masrur Ahmad pada 7 Mei 2023.
langit  dan  bumi,  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang yang  berakal.  Arinya  manusia  diciptakan  Tuhan  untuk  berfikir  terkait dengan segala ciptaan Allah di muka bumi ini. Dengan hal tersebut tentunya akan membawa kemanfaatan bagi mereka.
Penjelasan  ayat  diatas  memberikan  gambaran  bahwasanya  Tuhan menciptakan  segala  sesuatunya  memiliki  kemanfaatanya.  Dan  manusia diberikan akal untuk selalu berfikir dan merenungi hal tersebut supaya dapat memanfaatkan segala sesuatu yang diciptakan Tuhan baik yang ada di Bumi maupun yang ada di langit serta rahasia-rahasiannya.
Kemanfaatan  dari  apa  yang  diciptakan  Tuhan  harus  dipahami  dan dimanfaatkan  sebaik  mungkin  untuk  kemaslahatan  umat.  Maka  menjaga lingkungan  dengan  cara  memanfaatkan  sampah  untuk  dijadikan  sebuah kemanfaatan  merupakan  sebuah  hasil  dari  akal  manusia  dalam  berfikir supaya hal tersebut dapat menjadi kemaslahatan. Dengan menjadikan pupuk yang  ramah  lingkungan  merupakan  salah  satu  bentuk  manusia  dalam memanfaatkannya. Hal ini sesuai dengan QS An-Nahl ayat 13, dimana Allah menciptakan  bumi  dengan  berbagai  isinya  untuk  diambil ibrah (pelajara) didalamnya. Pelajaran tersebut tentunya menjadi perintah kepada manusia untuk memanfaatkan bumi sebaik-baiknya karena dalam Al-Qur’an tersebut menjelaskan untuk diambil pelajaranya.
Ayat diatas memperjelas bahwasanya Tuhan menciptakan apa yang ada  di  langit  dan  di  bumi  memiliki  kemanfaatanya  masing-masing.  Dan manusia  diberikan  akalnya  untuk  dapat  berfikir  guna  memanfaatkan ciptaannya untuk kemaslahatannya. Dan ada larangan bahwasanya manusia harus  memberikan  keseimbangan  dengan  memanfaatkan  akan  tetapi  tidak mengeksploitasinya.  Hal  ini  dilakukan  supaya  bumi  dapat  terjaga  dengan baik, karena esensinya manusia itu adalah khalifah fil ard atau sebagai penjaga bumi dari kerusakan. Ajaran ini termaktub dalam QS  Ar-Rum ayat 41 dan Al-Baqoroh  ayat  41,  dalam  ayat  tersebut  menjelaskan  mengenai  proses penciptaan bumi oleh Tuhan. Kemudian pada ayat selanjutnya menjelaskan mengenai  segala  bentuk  kerusakan  yang  ada  di  darat  maupun  laut  itu merupakan  perbuatan  manusia.  Kemudian  Allah  memberi  peringatan kepada  manusia  tentang  dampak  kerusakan  yang  akan  ditimbulkan  dari perbuatanya, seperti penebangan hutan secara liar dan tidak terkontrol akan berakibat pada banjir dan lain sebagainya.
Bumi  diciptakan  Tuhan  untuk  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia sesuai dengan kadarnya demi kemaslahatan umat. Hal ini penting dilakukan
supaya alam tetap lestari dan dapat dimanfaatkan untuk generasi yang akan datang.  Dan  tentunya  ajaran  ini  sangat  sesuai  dengan  pembangunan berkelanjutan.  Dimana  dalam  prinsip  dan  nilai  dari  pendidikan pembangunan  berkelanjutan  memberikan  tujuan  tajam  untuk  menjaga lingkungan untuk dapat dimanfaatkan generasi yang akan datang. Dan hal tersebut  tentunya  sudah  ada  dalam  ajaran  di  pesantren.  Dan  peranan manusia itu adalah menjaga bumi dari kerusakan yang ditimbulkan dari ulah tangan  manusia  salah  satunya  memanfaatkan  alam  tidak  sesuai  dengan kadarnya  atau  eksploitasi. 28 Karena  segala  apa  yang  diciptakan  Tuhan  itu merupakan  sebuah  rahmad  yang  harus  terus  disyukuri  dan  dimanfaatkan secara proporsional. 29 Hal ini seperti termaktub dalam QS Al-Jaatsiyah ayat 13 mengenai apa yang telah Allah ciptakan baik langit maupun bumi. Hal tersebut merupakan tanda-tanda dari Allah supaya manusia dapat berfikir akan kekuasaan Allah yang menciptakan alam semesta ini.
Ayat  diatas  mempertegas  akan  perintah  Tuhan  kepada  manusia untuk  memanfaatkan  segala  apa  yang  ada  dilangit  dan  di  bumi  untuk kemaslahatan.  Inilah  bentuk  pengajaran  akan  terkait  dengan  penyadaran kepada  guru  dan  santri.  Dimana  KH.  Masrur  Ahmad  memberikan  arahan untuk  mengerjakan  apa  yang  diajarkan  dalam  Al-Qur’an  terkait  dengan memanfaatkan  apa  yang  diciptakan  Tuhan  untuk  kemaslahatan  melalui kepekaan  akan  kesadaran  lingkungan,  baik  itu  pesantren  maupun masyarakat. Yaitu menciptakan suasana lingkungan pesantren yang ramah akan alam semestanya. Tidak heran jika dalam mereka memanfaatkan segala sesuatu di lingkungan pesantren juga sangat ramah akan hal tersebut, karena memang  sudah  diberikan  pemahaman  terkait  hal  tersebut  melalui  ajaran- ajaran dalam Islam. Ini menjadi bukti bahwasanya dalam lembaga pesantren sudah  diberikan  sebuah  kesadaran  akan  pendidikan  pembangunan berkelanjutan.  Walaupun  tidak spesifik  menyebutkan  nama  tersebut,  akan tetapi segala bentuk, perilaku, dan ajaran sangat sesuai dengan prinsip yang ada dalam pendidikan pembangunan berkelanjutan. 30
Dengan  hal  tersebut  akan  membuat  manusia  bijak  dalam memanfaatkan segala apa yang diciptakan Tuhan untuk kemaslahatan umat. Sikap  tersebut  tentunya  akan  membawa  manusia  pada  sikap  adil  karena
28 M.  Noor.  Melestarikan  Alam  Untuk  Terwujudnya  “Baldatun  Thoyyibatun  Wa  Rabbun Ghofur ” . https://kalsel.kemenag.go.id/opini/737/Melestarikan-Alam-Untuk-Terwuj.
29 Ibid , Interview KH. Masrur Ahmad pada 7 Mei 2023.
30 Ibid , Interview KH. Masrur Ahmad pada 7 Mei 2023.
memikirkan  keberlangsungan  generasi  yang  akan  datang.  Dan  itu  sesuai dengan  ajaran  dalam  QS  An-Nahl  ayat  90  dan  Al-Maidah  ayat  8,  yaitu berisikan  ajaran  terkait  dengan  perintah  Allah  kepada  manusia  untuk berbuat baik dan kebajikan kepada kerabat. Dan melarang untuk melakukan perbuatan  yang  membawa  kemadharatan.  Ayat  selanjutnya  merupakan perintah Allah kepada manusia untuk menegakkan kebenaran karena Allah. Jika ia menjadi seorang saksi, maka ia harus menjadi seorang saksi yang adil serta  dilarang  untuk  membuat  kebencian  kepada  suatu  kaum.  Semua  ayat tersebut  merupakan  sebuah  perintah  yang  harus  dilaksanakan  kepada manusia  supaya  membawa  kemaslahatan  baginya  baik  di  dunia  maupun diakherat nantinya.
Berbuat adil akan membawa seseorang itu berbuat kebajikan dengan memberikan bantuan  kepada  kerabatnya .  Artinya  kerabat  adalah  saudara sesame  muslim  dan  saudara  seiman,  yaitu  seluruh  manusia  di  dunia  ini adalah  kerabat.  Jadi  ketika  manusia  berbuat  adil  dan  kebajikan  dengan menjaga  memanfaatkan  lingkungan  sesuai  dengan  porsinya  akan mengantarkan  pada  seorang  manusia  tersebut  membantu  generasi selanjutnya.  Artinya  jika  ajaran  ini  sangat  sesuai  dengan  pembangunan berkelanjutan  yang  pada  prinsipnya  sama  dengan  ajaran  dalam  Islam. 31 Itulah  relevansi  antara  pendidikan  pesantren  dan  pembangunan berkelanjutan,  sikap  adil  akan  membawa  kemakmuran  sementara  sikap serakah  akan  membawa  pada  kehancuran.  Dan  ajaran  Islam  sangat  tidak menentang hal tersebut. Manusia itu memiliki hak yang sama untuk dapat memanfaatkan alam, akan tetapi jika dirusak maka itu akan membawa pada sikap yang tidak adil untuk generasi mendatang. Seperti apa yang dijelaskan oleh Umar bin Abdul Azis terkait dengan “ Harta ibarat sebuah sungai besar, sedangkan jatah manusia darinya adalah sama”, 32 artinya manusia memiliki jatah  yang  sama,  akan  tetapi  jika  jatah  tersebut  sudah  dieksploitasi  itu merupakan ketidakadilan dan merampas hak manusia untuk di masa yang akan  datang  nantinya.  Maka  dalam  ajaran  Islam  semuanya  itu  harus dihindari demi terciptanya kemaslahatan untuk seluruh umat baik sekarang maupun yang akan datang.
Sikap  adil  tersebut  nantinya  juga  akan  merambah  pada  sistem ekonomi yang berkelanjutan. Dimana masyarakat yang memanfaatkan alam sesuai  dengan  porsinya  di  masa  sekarang  akan  membawa  dampak  pada
31 Ibid ,
32 Al-Ashfahani, Al-Aghani (Kairo: Daar al-Sya’ab Juz IX). 3375
perekonomian  masyarakat  di  masa  yang  akan  datang.  Seperti  halnya pemanfaatan  lahan  yang  digunakan  sesuai  dengan  porsinya,  misalnya wilayah  tersebut  merupakan  lahan  produktif  kemudian  dialih  fungsinnya menjadi  tambang  emas  yang  nantinya  akan  merugikan  masyarakat sekitarnya. Yaitu dimana masyarakat yang seharusnya memanfaatkan lahan tersebut  sebagai  lahan  pertanian,  akhirnya  berganti  menjadi  penambang emas  yang  mungkin  akan  bertahan  selama  30  tahunan,  akan  tetapi  paska penambangan  tersebut  akan  merusak  alam  sekitar  dan  tidak  dapat dimanfaatkan  lagi.  Akan  tetapi  jika  dimanfaatkan  secara  ramah,  seperti dijadikan  wilayah  pertanian  yang  digarap  secara  ramah  akan  berdampak pada  perekonomian  masyarakat  berkelanjutan  tanpa  merusak  alam sekitarnya. Dan hal tersebut tentunya akan terus digunakan oleh generasi- generasi selanjutnya. 33
Setelah membangun ekonomi yang ramah terhadap lingkungan dan berkelanjutan,  maka  akan  berdampak  pada  masyarakatnya  yaitu kesejahteraan yang terjaga sampai generasi selanjutnya, karena mewariskan harta  dapat  dimanfaatkan  untuk  generasi  berikutnya.  Dengan  tercapainya kesejahteraan  masyarakat  akan  berdampak  pada  tatanan  sosial  yang  baik. Hal  ini  dikarenakan  kemungkinan  tindak  kriminal  akan  menurun  karena tidak  hanya  kesejahteraan  tapi  pendidikan  akhlak  yang  nantinya  akan dipelopori oleh para santri yang terus ada untuk menata moral masyarakat. Hal  ini  karena  lembaga  pesantren  hadir  untuk  mengkader  para  santrinya cerdas  secara  intelektual  dan  spiritual.  Maka  dari  itu  tatanan  sosial  yang tercipta  dari  moralitas  dan  spiritualitas  akan  membentuk  masyarakat berperilaku bijaksana dan memikirkan masyarakatnya sampai pada generasi selanjutnya.  Dan  hal  tersebut  tentunya  akan  diwariskan  pada  generasi- generasi yang akan datang.
Inilah gambaran terkait dengan pendidikan dalam pesantren dalam mendukung  dan  mewujudkan  prinsip  dari  pembangunan  berkelanjutan. Nilai-nilai  dalam  ajaran  Islam  sangat  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  dari pembangunan berkelanjutan, dimana keadilan sosial, kesadaran lingkungan, kesetaraan gender,  pembangunan  ekonomi  dan  tatanan sosial  masyarakat. Melalui  pemahaman  yang  diberikan  oleh  pengasuhnya  kepada  para  guru dan  santrinya  membawa  lembaga  pesantren  menjadi  salah  satu  lembaga yang  berperan  aktif  dalam  mendukung  dan  mewujudkan  prinsip pembangunan  berkelanjutan.  Dengan  hal  tersebut  para  santri  menjadi
33 Ibid , Interview KH. Masrur Ahmad pada 7 Mei 2023.
pelopor  dalam  berbagai  pembangunan  berkelanjutan  baik  dari  skala  kecil sampai pada skala yang besar. Hal ini dikarenakan santri disiapkan sebagai agent  of  change dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Dengan  modal keilmuan  tidaklah  cukup  akan  tetapi  harus  dibekali  dengan  pemahaman terkait  dengan  kemampuan  spiritual  yang  akan  membawa  mereka  pada tindakan yang berdasarkan moralitas yang tinggi.
4. Implementasi Prinsip Pembangunan Berkelanjutan di Pesantren Al- Qadir Yogyakarta
Prinsip-prinsip  pembangunan  berkelanjutan  sudah  sesuai  dengan apa  yang  diajarkan  di  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta.  Artinya Pesantren  Al-Qadir  memiliki  peranan  aktif  dalam  mendukung  dan mewujudkan  prinsip  tersebut.  Pesantren  mengimplementasikan  dalam pemahaman  baik  melalui  teori  dan  juga  praktiknya.  Seperti  pada  acara sosialisasi untuk melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi negeri, siswa baik  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam memperoleh  hal  tersebut.  Para guru  tidak  membedakan  siswa perempuan atau  laki-laki  dalam  mengakses  informasi  dan  melanjutkan  pendidikan. Semuanya mendapatkan porsi yang sama, dan guru mendorong semuanya untuk  melanjutkan  pendidikannya.  Ketika  siswa  ada  kemauan  untuk melanjutkan  pendidikannya,  para  guru  mengarahkan  dan  membantu  para siswanya  untuk  mendapatkan  informasi  dan  bantuan  yang  sama  tanpa membedakan satu sama lainnya. Tidak hanya para guru, Pengasuhnya juga ikut membantu para santrinya yang ingin melanjutkan pendidikannya tanpa membedakan  gender.  Selain  itu  di  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  juga memberikan  kesempatan  kepada  para  santri  yang  tidak  mampu  untuk mendapatkan  pendidikan  seperti  santri  lainnya  yang  mampu  untuk membayar.  Walaupun  mereka  tidak  mampu  membayar  penuh,  pihak pesantren tidak memaksakan santri yang kurang mampu untuk membayar penuh.  akan  tetapi  dapat  membayar  sebisanya  walaupun  terkadang  ada santri yang benar-benar tidak mampu untuk membayar. Walaupun dengan hal tersebut, para santri tersebut juga mendapatkan hak yang sama dengan yang lain dalam mendapatkan pendidikan di Pesantren tersebut. Ini menjadi salah  satu  gambaran  Pesantren  Al-Qadir  dalam  peranannya  mewujudkan pembangunan berkelanjutan. 34
Selain  itu  Pesantren  memberikan  kepada  para  santrinya  akan pentingnya kesehatan reproduksi baik bagi santri perempuan maupun laki-
34 Interview, Wahyu pada tanggal 17 Mei 2023
laki dengan mendatangkan para ahli. Dengan hal tersebut diharapkan santri dapat  menjaga  pentingnya  kesehatan  diri  mereka  sendiri,  supaya  mereka memahami berbagai resiko yang ditimbulkan dari hal tersebut. Karena hal tersebut akan berdampak pada masa yang akan datang terkait regenerasi.
Dalam pembangunan ekonomi yang ramah, pihak pondok pesantren mengajarkan  kepada  para  santrinya  untuk  mandiri,  baik  secara  teoritis maupun praktik. Dimana para santri diajarkan untuk melakukan transaksi perekonomian  di  lingkungan  pesantrennya  salah  satunya  santri  membuka warung  tanpa  mengganggu  aktivitas  pendidikannya.  Dimana  santri menjalankan  praktik  dengan  berdagang  untuk  mencukupi  kebutuhannya sendiri. Ini merupakan salah satu prinsip dari pembangunan berkelanjutan terkait  dengan  pembangunan  perekonomian,  pada  posisi  ini  santri mempraktikkan  langsung  dengan  arahan  dari  para  gurunya,  karena  hal tersebut akan membawa santri tersebut pada sikap kemandirian sejak usia dini. 35
Terkait  dengan  kesadaran  lingkungan,  para  santri  diberikan pengajaran  dalam  pengelolaan  sampah  untuk  dimanfaatkan  dengan  baik. Seperti  ketika  mereka  diajarkan  untuk  praktik  dengan  memanfaatkan barang-barang yang tidak berguna (sampah) di sekitarnya untuk dijadikan bahan  yang  dapat  bermanfaat.  Seperti  botol  plastik  dapat  dimanfaatkan menjadi karya seni yang bernilai ekonomis jika dibuat menjadi barang yang bagus seperti menjadi Cinderamata atau yang lainnya. Dapat digunakan juga untuk  pot  tanaman  secara  minimalis  atau lain sebagainya.  Jika para santri diberikan  pemahaman  dan  memiliki  kreatifitas  tinggi  barang-barang  yang sepertinya tidak bermanfaat maka akan jadi bermanfaat. (Bambang, 2023) 36
Pengajaran  dan  praktek  dalam  Pondok  Pesantren  Al-Qadir  sangat banyak  dan  sesuai  dengan  prinsip  pembangunan  berkelanjutan.  artinya Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta  memiliki  peranan  dalam  mendukung  dan mewujudkan prinsip pembangunan berkelanjutan. Selain penjelasan diatas Pesantren Al-Qadir juga mengajari ajaran toleransi beragama dengan banyak hadirnya para pemuka agama selain Islam di pesantren tersebut. Kemudian tentang kesadaran akan lingkungan juga dijelaskan oleh KH. Masrur Ahmad kepada para guru dan santrinya. Selain itu Pesantren Al-Qadir juga membuat tatanan  sosial  masyarakat  sosial  di  wilayah  tersebut  semakin  kondusif dengan  hadirnya  lembaga  formal,  dimana  masyarakat  sekitar  dapat
35 Interview , Fahmi pada tanggal 23 Mei 2023.
36 Interview , Bambang pada tanggal 23 Mei 2023.
mengenyam  pendidikan  formal  dan  non  formal  disana.  Inilah  peran  aktif Pondok  Pesantren  Al-Qadir  Yogyakarta  dalam  mendukung  dan mewujudkan prinsip-prinsip pembangunan berkelanjutan.

## Daftar Pustaka
Ainun Sina, d. ( 2022). Kedudukan Manusia di Alam Semesta: Manusia Sebagai ‘Abdullah,  Manusia  Sebagai  Khalifah  Fil  Ard  . Jurnal  Pendidikan  dan Konseling Vol.4 No.6 .
Al-Ashfahani. (n.d.). Al-Aghani . Kairo: Daar al- Sya’ab Juz IX.
Alexander Leicht, d. (n.d.). From Agenda 21 to Target 4.7 : the development of Education for Sustainable Development. UNESCO Publisher. al-Silmi, I. a.- ‘. -S. (n.d.). Qawaidul Ahkam fi Mashalih al Anam fi Mashalih al Anam Juz I. Mesir: al-Istiqamah.
Anggraini, D. N. (2017). Kontribusi Model Education Sustainable Development Dalam Pembelajaran PKn Terhadap Kompetensi Kewarganegaraan . Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan
III, 11 November. Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan. Arora, R. ( 2018). Importance of Education for Sustainable Development.
International Journal for Research Trends and Innovation Vol. 3, Issue 10, .
Asdlori. (2023). Pendidikan Islam Sebagai Pilar Pembangunan Berkelanjutan : Peran Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Implementasi SDGs . Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi Vol.6 No. 1 .
Asdlori. (2023). Pendidikan Islam Sebagai Pilar Pembangunan Berkelanjutan
: Peran Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Implementasi SDGs . Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi Vol.6 No. 1 . Bambang. (2023, 23 Mei ). Brundtland, G. H. (1987). What is Sustainable Development . Our common Future, . Budi. (n.d.). Pesantren Al-Qadir Cangkringan Sleman, DI Yogyakarta . Retrieved from https://www.laduni.id/post/read/62801/pesantren- al-qodir-cangkringan-sleman-di-yogyakarta Cresswell, J. (1998). Reserch Desig : Qualitative & Quantitative Approaches . Thaosand Oaks, , CA : Sage Publications.
Darlina Kartika Rini, d. (2022) ). Pendidikan Islam Pada Pesantren Pertanian Untuk Membangun Ekosofi (Ekologi Filosofi) Bagi Penyelamatan
Lingkungan . edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, Vol.11 No.2 Juni .
Fachruddin, d. (2013). Kesadaran Lingkungan di Kalangan Santri Terhadap Pembangunan Berkelanjutan . Media Konservasi Vol. 18, No. 3 Desember . Fahmi. ( 2023., 23 Mei). Hidup, K. L. (2008). Eco-Pesantren. Jakarta: Deputi Kementerian Lingkungan Hidup Bidang Komunikasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat. Kebudayaan, K. P. (2013). Rencana Strategis Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Tahun 2010-2014. Jakarta : Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Mangunjaya, F. d. (2009). Menggali Tradisi Islam untuk Konservasi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia .
Mappaturi, A. S. (2012). Perenerapan Prinsip Sustainable Development Pada Perencangan Pondok Pesantren Enterpreneur . Journal of Islamic
Architecture Vol. 2 Issue 2 Desember .
Mohapatra, G. K. (February 2018). Role of Education for Sustainable Development . Śodha Pravāha, ISSN 2231-4113, Vol. 8, Issue II, . Muslim, L. N. (2022). Analisis Pengelolaan Sampah di Pondok Ibnul Qayyim Putri Sebagai Implementasi Tujuan Pembangunan Berkelanjutan . Jurnal Pengendalian Perencanaan Lingkungan (JPPL) Vol. 4 No. 2 September . Nasikhin, A. (n.d.). Pesantren Al-Qadir Cangkringan Sleman Membangun Karakter dan Moral Masyarakat . Retrieved from https://aswajanews.id/pesantren-al-qodir-cangkringan-sleman- membangunan-karakter-dan-moral-masyarakat/
Ngabekti, S. (2012). Konsep Pendidikan Untuk Pembangunan Berkelanjutan (Kasus Pondok Pesantren Modern Selamat Kendal). Yogyakarta :
Summary Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Noor, M. (n.d.). Melestarikan Alam Untuk Terwujudnya “Baldatun Thoyyibatun Wa Rabbun Ghofur” . Retrieved from https://kalsel.kemenag.go.id/opini/737/Melestarikan-Alam-Untuk- Terwuj Prabawati, B. ( 2021). Education for Sustainable Development : Pembentukan Karakter dan Perilaku Berkelanjutan. Yogyakarta : Penerbit Arti Intaran.
Islamic Education Program IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, Indonesia
Rahmat, P. S. (2009). Penelitian Kualitatif . EQUILIBRIUM, Vol 5 No 9, Januari-Juni . Ratcliff. (n.d.). Analytic Induction as Qualitative Reseach Method of Analysis . Retrieved from Available online: http://don.ratcliff.net/qual/analytic.html Umi Arifah, d. (2022). Program Eco- Pesantren Dalam Pelestarian Lingkungan . Jurnal Kesehatan Lingkungan Vol. 19 NO.1 Januari . UNESCO. (2012). Sorcebook : Education for Sustainable Development.
France: UNESCO. Wahyu. (2023, 17 Mei ).