Jurnal Dusturiyah. Vol.14, No.1 (Januari-Juni) 2024
E-ISSN.2580-5363. P-ISSN.2088-5363
DOI Prefix 10.22373
Social Meida as a Means of Interaction for….. Roihatul Jannah, Qurrotul Ainiyah
SOCIAL MEDIA AS A MEANS OF INTERACTION FOR IDDAH AND IHDAD

## WOMEN PERSPECTIVE ON THE BOOK OF I’ANATUTTHOLIBIN
Roihatul Jannah, Qurrotul Ainiyah Universitas Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember roihatuljannah2101@gmail.com , ainishomad27@gmail.com

## ABSTRACT
In the book of I’anatuttholibin iddah and ihdad are regulated to anticipate the interaction of freedom  which  causes  the  emergence  of  mafsadat.  Freedom  of  social  media  destroys  the rules of iddah and ihdad in Islam, interacting even at home. This research uses a qualitative library research method that  examines Abu Bakar Ustman bin  Muhammad Syata’  for the limits  of  ihdad  on  social  media.  Research  result:  First,  one  of  the  ihdad  for  women  is  to leave the house and interact with men who are not muhrim. The law of using social media as a means of interaction is equated with the original law. However, a prohibition becomes permissible  if  there  is  something  that  is  unlawful  in  its  implementations.  Second,  in I’anatuttholibin  it  is  permissible  to  leave  the  house  if  there  is  an  urgent  need,  this  is  the foundation  for  being  allowed  to  se  social  media  as  a  means  of  interaction  for  women during the iddah period with a note of being wisen in implementing social media. Keywords: Media Social, Iddah, Ihdad, I’anatuttholibin

## ABSTRAK
Dalam  Kitab  I’anatutthilibin  iddah  dan  ihdad  diatur  untuk  mengantisipasi  terjadinya kebebasan  interaksi  yang  menyebabkan  timbulnya mafsadat .  Kebebasan  media  sosial merusak  tatanan  aturan  iddah  dan  ihdad  dalam  Islam,  melakukan  interaksi  walau  kondisi dirumah. Penelitian ini menggunakan  metode kualitatif library research dengan mengkaji Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  untuk  batasan  ihdad  di  media  sosial.  Hasil penelitian: Pertama , salah satu ihdad bagi perempuan adalah keluar rumah dan berinteraksi dengan  laki-laki  yang  bukan  muhrim.  Hukum  menggunakan  media  sosial  sebagai  sarana interaksi disamakan dengan hukum asalnya. Namun larangan menjadi boleh apabila dalam pelaksanaanya  terdapat  sesuatu  yang  bersifat dhorurot.  Kedua ,  dalam  I’anatutthilibin diperbolehkan  keluar  rumah  jika  keperluan  mendesak,  hal  ini  menjadi  pondasi  di perbolehkanya menggunakan media sosial sebagai sarana interaksi bagi perempuan dalam masa iddah dengan catatan bijak dalam mengaplikasikan media sosial tersebut.
Kata kunci : Media sosial, Iddah, Ihdad, I’anatuttholibin.

## A. PENDAHULUAN
Kewajiban  perempuan  yang  bercerai  dari  suami  melakukan iddah dan ihdad, kecuali  cerai  sebelum dukhul . 1 Hal  ini  tidak  berlaku  bagi  laki-laki. 2 Sebab ’iddah ditetapkan  Syara’  untuk  melihat  kebersihan  rahim. 3 Wanita  yang  bercerai  wajib menjalankan iddah selama tiga kali quru’ . 4 Sedangkan ihdad kondisi dimana seorang istri menahan diri untuk tidak berhias, tidak keluar rumah dan interakrik dengan non muhrim. 5 Beberapa  ulama  mengatakan  ihdad  berlaku  pada  perempuan  sudah menopause atau belum. 6
Berkembang media sosial menjadi gaya hidup dan kebutuhan sekunder dalam kehidupan  sehari-hari. 7 Masyarakat  dengan  bebas  berbagi  informasi  dan berkomunikasi  tanpa  perlu  keluar  rumah. 8 Beberapa  penelitian  sebelumnya membahas bagi wanita yang sedang melakukan iddah dan ihdad seperti hardani dan mukhlis. 9 membahas  issu  emansipasi  dan  pemanfaatan  media,  khiyaroh 10 mengkaji kebolehan  janda  untuk  menggunakan  media  sosial  dan  sunarto 11 menguraikan pembatasan  penggunaan  media  social  bagi  perempan  yang  ditinggal  suami. Sedangkan distingsi penelitian ini terletak kajian kitab I’anatutthilibin, disini penulis
1 Ahmad  Zainuddin  Al-Malibari  dan  M.  Munawwir  Ridlwan, Fathul  Mu’in,  Terj.  Fiqih  Klasik , (kediri: Lirboyo Press, 2017), 425.
2 Sayyid  Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho  Ad-Dimyathi, I’anatuttholibin (Beirut: Dar  Al- Kutub Al-Islamiyah, 2009), 68.
3 Ahmad Zamzam Saefi, ‘Iddah Dalam Mazhab Fiqih Dan Perundangan Indonesia’, El-Faqih : Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam , 9. No. 1 (2023), 129.
4 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira’ah Mbadalah (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019).
5 Muhammad Yalis Shokhib, ‘Dialektika Ihdad Dalam Kompilasi Hukum Islam (Khi) Beradasarkan Asas Proporsionalitas’, Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies , 4.1 (2022), 14.
6 Edi Irwansyah Aruan, ‘Ihdad Wanita Yang Ditinggal  Mati Oleh Suami Pada Pasal 170 Kompilasi Hukum  Islam  Ditinjau  Menurut  Maqashid  Al-  Syari’ah’, Thesis,  Fakultas  Syariah  Universitas  Islam  Negri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau, 2019, 2.
7 Gandini  Dyah  Pratiwi,  ”Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Penggunaan  Media  Sosial  Oleh  Wanita Dalam Masa Idah Di Kecamatan Ponorogo Kabupaten Ponorogo," Thesis, Fakultas Syaiah Institut Agama Islam Negri (IAIN) Ponorogo , 2020, 5.
8 Silvia  Fardila  Soliha,  ‘Tingkat  Ketergantungan  Pengguna  Media  Sosial  Dan  Kecemasan  Sosial’, Interaksi : Jurnal Ilmu Komunikasi , 4. No. 1 (2015), 2.
9 Sofia Hardani, Mukhlis Mukhlis, and Iqbal Prima Bratasena, ‘Iddah Dan Ihdad Sebagai Pendidikan Moral  Di  Era  Modern;  Issue  Emansipasi  Dan  Pemanfaatan  Media  Sosial’, JPPI  (Jurnal  Penelitian Pendidikan Indonesia) , 9.2 (2023), 540.
10 Khiyaroh,  S.  H,  “Penggunaan  Media  Sosial  Saat  Masa  Iddah  Dan  Ihdad (studi  kasus  janda-janda aktif menggunakan facebook saat masa iddah dan ihdad) ,” Diss. Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2020, 1.
11 Muhammad Zainuddin Sunarto and Karmilah Liana, ‘Interaksi Wanita Yang Sedang Iddah Melalui Media Sosial’, Jurnal Islam Nusantara , 04.02 (2020), 160.
mengambil  cela  kebolehan  bagi  perempuan  dalam  melakukan  iddah  untuk  tetap melakukan aktifitas dengan mengutamakan kemaslahatan .
Fenomena perempuan dalam masa iddah dan ihdad menggunakan media sosial sebagai alat komunikasi maupun share foto dan video dengan tujuan mengisi waktu luang  dan  menghibur diri  selama masa iddah. 12 Kegiatan tersebut  memberi peluang komentar  bagi  orang  lain  dalam  unggahanya,  yang  memicu  rasa  penasaran  dan perhatian  bagi  selain  muhrimnya. 13 Disisi  lain  media  social  difungsikan  untuk berdagang  dengan  tujuan  menafkahi  anak-anaknya,  atau  melaksanakan  pekerjaan yang memang harus di laksanakan secara online.
Melihat  dari  beberapa  kasus  di  atas,  penggunaan  media  sosial  sebagai  sarana interaksi  oleh  kalangan  wanita  yang  sedang  beriddah  dan  ihdad,  tidak  hanya digunakan  untuk  mencari  kesenangan  semata.  Hal  tersebut  berdampak  positif  dan juga negative bagi pegunanya. 14 Ibarat pisau, di sisi lain memberi manfaat besar, di sisi  lain  dapat  menimbulkan  bencana. 15 Dari  sini  munculah  sebuah  pertanyaan apakah  penggunaan  media  sosial  sebagai  sarana  interaksi  seperti,  telefon,  media untuk  bekerja,  mengunggah,  memajang,  berbagi  komentar,  membagikan  foto  atau video yang menampilkan kecantikan wanita di media sosial dapat di samakan dengan larangan  keluar  rumah  dan  berhias  diri  bagi  wanita  dalam  masa  iddah  dan  ihdad? Sementara  aturan  Syari’at  islam  melarangnya  keluar  rumah  dan  meninggalkan sesuatu yang dapat menarik laki-laki untuk menikahnya seperti halnya berhias diri. 16
12 Rizkia  Indah,  ‘Penggunaan  Media  Sosial  Pada  Wanita  Yang  Sedang  Ber-Ihdad  (  Studi  Kasus  Di Desa  Petanahan  Kecamatan  Petanahan  Kabupaten  Kebumen  ) Fakultas  Syariah  Universitas  Islam  Negri Prof. KH. Saifuddin Zuhri purwokerto , 2023), 16.
13 Gandini Dyah Pratiwi, 6.
14 Affan  Hatim,  ‘Hukum  Penggunaan  Media  Sosial  Bagi  Wanita  Dalam  Masa  ‘Iddah  Dan  Ihdâd (Perspektif Qiyâs)’, Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 17.1 (2018), 14.
15 Agoeng Noegroho, Teknologi Komunikasi , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), 50.
16 Rizkia Indah. 17.

## B. PEMBAHASAN
1. Hukum Interaksi Wanita Iddah dan Ihdad dalam Kitab I’anatuttholibin
Iddah  dan  ihdad  merupakan  hal  yg  sangat  penting  dalam  Islam,  dengan melihat hikmah yang terdapat dari tujuan pelaksanaanya. Konsep Iddah sudah ditetapkan  sejak  zaman  jahiliyah. 17 Namun  pada  masa  itu  iddah  lebih  di realisasikan sebagai bentuk tindakan penyiksaan terhadap pihak wanita. Seperti halnya  suatu  kondisi  di  mana  seorang  wanita  yang  baru  saja  di  tinggal  mati oleh  suaminya  bahkan  oleh  anggota  keluarganya  harus  mengasingkan  dirinya di  dalam  ruang  terpisah  selama  setahun  penuh. 18 Menghadapi  tradisi  iddah pada zaman itu, perlahan islam menciptakan perubahan yang cukup mendasar, dengan memberikan keringanan berupa pengurangan masa tunggu bagi seorang wanita.  Hal  ini  di  lakukan  upaya  menjaga  emansipasi  terhadap  kaum  wanita, dan tidak terkesan mendeskriminasi atau menistakan kaum wanita.
Iddah  secara  bahasa  berasal  dari  kata al-  ‘adad yang  merupakan  jamak dari kata ‘iddad . Dalam bahasa arab kata ‘iddah memiliki arti menghitung ( al- ihsha ). 19 Kata  iddah  ini  bermaksud,  yaitu  seorang  wanita  yang  menunggu berlalunya suatu masa dengan cara menghitungnya. Sedangkan menurut istilah iddah  ialah  suatu  masa  dimana  seorang  wanita  harus  menangguhkan perkawinan setelah di ceraikan atau di tinggalkan mati oleh suaminya, dengan menunggu  kelahiran  bayinya,  berakhirnya  beberapa  quru’  atau  bulan  yang telah di tentukan. 20
Dalam  kitab I’anatuttholibin di  jelaskan  pengertian iddah dan ihdad . Iddah berarti bilangan Al-Aqra’ (masa suci) dan Al-Asyhar (bulan), atau masa tunggu bagi  seorang  wanita  yang telah bercerai  agar di  ketahui bahwa wanita tersebut  tidak  dalam  keadaan  hamil (Baro’aturrahmi) .  supaya  tidak  terjadi percampuran  nasab  ketika  wanita  tersebut  hendak  menikah  lagi.  Selain  itu
17 Ahmad Khoiri and Asyharul Muala, ‘Iddah Dan Ihdad Bagi Wanita Karir Perspektif Hukum Islam’, JIL: Journal of Islamic Law , 1.2 (2020), 259.
18 Abd.  Moqsith  Ghazali,  ‘Iddah  Dan  Ihdad  Dalam  Islam :  Pertimbangan  Legal  Formal  Dan  Etik Moral’, RAHIMA-LKiS , 2002, 138.
19 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islâmi Wa Adillatuhu (Damaskus: Dar al-Fikr, 2012), 591.
20 Ria Rezky, ‘Iddah (Tinjauan Fiqih Keluarga Muslim)’, Jurnal Al-Mau’izhah , 1.1 (2018), 13.
merupakan  bentuk  penghambaan  ( ta’abbud ),  penghormatan,  dengan  refleksi rasa berkabung atas kematian suaminya. 21 Sedangkan pengertian ihdad sendiri, merupakan  kewajiban  yang  harus  di  laksanakan  saat  dalam  masa  iddah  pasca kematian suaminya. 22
Sayyid  Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad-Dimyathi melarang  wanita  yang  menjalankan  masa    ihdad  untuk  tidak  menggunakan pakaian  yang  berwarna  sebagai  perhiasan  (baik  di  gunakan  pada  siang  atau malam  hari),  memakai  wewangian  (baik  pada  badan  atau  pakaian),  memakai perhiasan pada siang hari  (di perbolehkan pada  waktu  malam  hari akan  tetapi hukumnya  makruh  ketika  tidak  adanya  hajat,  jika  sebaliknya  maka  tidak  ada kemakruhan) kategori perhiasan di sini seperti emas, perak, mutiara dan segala macam  perhiasan  yang  dapat  mempercantik  diri,  dan  dilarang  berhias  seperti menggunakan  celak  (make  up). 23 Hal  ini  di  perkuat  oleh  Imam  Al-Mawardi bahwa  larangan  ihdad  di  spesifikan  pada  sesuatu  apa  saja  yang  bersifat menghias dan menempel pada badan. 24
Adapun  ketentuan  ihdad  bertujuan  menjaga  diri  seorang  wanita  dari terjadinya  fitnah  dengan  cara  meninggalkan  sesuatu  yang  memicu  timbulnya syahwat  atau  menjahui  sesuatu  yang  bisa  menarik  perhatian  laki-laki  selama masa iddah dan ihdad. 25 Yang mana ketika timbul ketertarikan antar satu sama lain dan muncul keinginan untuk melanjutkan pada jenjang pernikahan, sedang wanita  tersebut  masih  dalam  masa  iddah.  Maka  jika  hal  ini  terjadi  berarti melanggar  dari  ketentuan  idah  dan  ihdad  itu  sendiri.  Bahkan  para  ulama’ sepakat tentang keharaman menikah pada masa tersebut, apabila pernikahan ini terjadi maka di anggap rusak “bathil ”, dan pernikahan itu harus di batalkan. 26
21 Ad-Dimyathi, 68.
22 Ad-Dimyathi, 79.
23 Ad-Dimyathi, 79-80. 24 Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir (Maktabah Syamilah, Jus 11), 624.
25 Kudrat  Abdillah,  ‘Merias  Diri  Pada  Masa  Iddah  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Pemahaman Masyarakat Kecamatan Pademawu Pamekasan’, An-Nawazil: Jurnal Hukum Dan Syariah Kontemporer , 3.02 (2021), 44.
26 Sofia Hardani, Mukhlis Mukhlis, and Iqbal Prima Bratasena, ‘Iddah Dan Ihdad Sebagai Pendidikan Moral  Di  Era  Modern;  Issue  Emansipasi  Dan  Pemanfaatan  Media  Sosial’, JPPI  (Jurnal  Penelitian Pendidikan Indonesia) , 9.2 (2023), 543.
Selain menyebutkan larangan dan tujuan ihdad, juga di jelaskan terkait macam- macam, hitungan, dan larangan iddah.
Iddah  di  wajibkan  bagi  wanita  sebab  dua  hal,  yaitu  talak  (termasuk faskhnya  nikah)  dan  meninggalnya  suami.  Fase  Iddah  terbagi  menjadi  tiga macam  beserta  kadarnya:  pertama,  masa  melahirkan  (لمحلا  عضوب)  tidak  ada batas hari atau bulan dalam hal ini sebab masa hamil sampai melahirkan belum tentu  mencapai  9  bulan,  bahkan  bisa  kurang  atau  lebih.  Kedua,  masa  suci (ءارقلااب)  batas menggunakan  bilangan  aqra’  yaitu  tiga  kali  sucian.  Ketiga, bilangan  bulan  (رهشلأاب)  batas  dalam  kategori  ini  4  bulan  10  hari.  Beberapa macam iddah yang tertera di atas ditujukan bagi seorang wanita yang merdeka saja, sedangkan iddah bagi seorang budak wanita ialah satu bulan setengah. 27
Sayyid  Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad-Dimyathi menegaskan  beberapa  larangan  saat  masa  iddah  dan  ihdad,  di  antaranya:  di larang keluar rumah bagi  wanita  yang ber-iddah  dan ihdad dan di  larang  pula bagi  suami  atau  selainya  mengeluarkanya  sampau  habis  masa  tersebut  (di wajibkan  menetap  di  dalam  rumah). 28 di  larang  menerima  pinangan  (khitbah) dari  laki-laki  lain.  Dan  di  larang  menikah  dengan  laki-laki  lain  sampai  tuntas masa iddahnya. Baik wanita merdeka maupun budak. 29
Adapun tujuan dari iddah dan ihdad ialah, membuka peluang rujuk bagi kedua  belah  pihak.  menjaga  bersihnya  rahim  dari  kehamilan  supaya  tidak terjadi percampuran nasab ( Baroatu rohmi ). Sebagai bentuk penghambaan atau beribadah  kepada  Allah  Swt  dengan  menjalankan  laranganNya.  Sebagai refleksi rasa berduka atas kematian suami ( Tafajju’ ). 30
Sementara  itu  di  zaman  modern  saat  ini,  banyak  dari  kalangan  wanita saat  masa  iddah  dan  ihdad  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  kebebasan berinteraksi  dunia  maya  tanpa  mengharuskan  penggunanya  keluar  rumah. Hukum  islam  memang  tidak  menjelaskan  secara  gamblang  terkait  persamaan antara  keluar  rumah  dan  media  sosial,  karena  belum  terciptanya  teknologi
27 Ad-Dimyathi, 69-77.
28 Ad-Dimyathi, 82.
29 Ad-Dimyathi, 68.
30 Ad-Dimyathi, 68-69.
gadget pada zaman dahulu. Sayyid Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatha’ ad-Dimyathi dalam kitabnya I’anatuttholibin menjelaskan :
جرخت لاف ،نكسم ةمزلام هدعب امو ةاف ولاب ةدتعملا ىلع بجتو يأ هنم اهجرخي نأ هريغ لاو جوزل سيلو هنم اهسفنب
Artinya: wajib bagi seorang wanita yang beriddah setelah meninggalnya suaminya  untuk  menetap  di  dalam  rumah.  Maka  dirinya  tidak  boleh  keluar rumah,  baik  suaminya  atau  orang  lain  tidak  berhak  mengeluarkanya  dari rumah tersebut. 31
Adapun eksistensi dari larangan iddah dan ihdad sebagaimana yang telah di  sebutkan,  ialah  sebagai  sarana  mewujudkan  tujuan  dan  hikmah pelaksanaanya,  sebagai  upaya  menjaga  dan  melindungi  kehormatan  wanita. 32 Sejatinya ketentuan dengan larangan ‘keluar rumah’, ‘di keluarkan dari rumah’ dan larangan ‘berhias’ lebih di tekankan terhadap timbulnya kebebasan dalam berinteraksi, yang mana dapat menarik datangnya mafsadat (fitnah). Hal ini di karenakan  wanita  dalam  masa  tersebut  rentan  menjadi  sorotan  mata  atau menjadi  bahan  perbincangan  masyarat  terdekatnya. 33 Sebab  ia  menyandang status janda.
Faqihuddin abdul kadir menafsiri terkait isu ungkapan ‘Di larang keluar’ dan  ‘di  larang  mengeluarkan’  wanita  pada  masa  iddah  dari  rumah.  Di  tinjau dari  segi  mubadalah,  hal  ini  di  tujukan  untuk  kepentingan  relasi  suami-istri. Sasaranya  memberi  peluang  untuk  kedua  belah  pihak ruju’ atau  rekonsiliasi dan supaya antara suami-istri tidak boleh saling mengeluarkan, karena merasa sudah bercerai.  Sedangkan ungkapan ‘di larangan keluar rumah’ ketika iddah yang  di  maksud  di  sini,  adalah  mencegah  kemungkinan  kepada  laki-laki  lain mengganggu proses  rekonsiliasi. Dan keluar rumah sering kali menjadi  media untuk itu. 34
31 Ad-Dimyathi, 82.
32 Izzatul Muchidah, ‘Hukum Penggunaan Social Media Oleh Wanita Yang Dalam Masa ’Iddah’, The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 03 (2013), hal 9. <http://www.anneahira.com/psikologi->.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000), 135.
34 Kodir, 429-430.
Dalam persoalan ini, jika di gali secara kontekstual dengan merujuk pada kitab I’anatuttholibin larangan keluar rumah dapat di samakan dengan interaksi melalui  media  sosial,  karena  dalam  pelaksanaanya  dapat  memicu  timbulnya ‘mafsadat’ melalui  kebebasan  interaksi  dengan  orang  lain . Mafsadat  ini  akan timbul apabila penggunanya tidak bijak dalam mengaplikasikan media sosial.
Adapun  persoalan  ini  dapat  di  samakan  dengan  ijtihad  menggunakan ‘Qiyas’ atau  dengan  kata  lain  menganalogikan  suatu  hukum  terhadap  kasus tertentu. 35 Dalam  hal  ini,  qiyas  musawi  menjadi  landasan  untuk  menggali hukum  mengenai  penggunaan  media  sosial.  ‘qiyas  musawi’  yaitu  illat  yang terdapat pada far’u sama bobotnya dengan illat yang terdapat pada ashl. 36 yang mana ‘ ashl’ yakni asal dari hukum keluar rumah bagi wanita yang menjalankan masa iddah dan ihdad tidak di perbolehkan, sebagimana dalil yang tertera. Dan “far’u” yakni  cabang  masalah  yang  masih  belum  menemukan  hukumnya, seperti boleh tidaknya menggunakan media sosial sebagai sarana interaksi bagi wanita  dalam  masa  iddah  dan  ihdad.  Sedangkan “illat” keduanya  terdapat kesamaan  dari  segi  bobot  tujuanya,  yakni  mengundang  terjadinya  kebebasan interaksi  yang  tidak  di  perbolehkan.  Maka  hukum  dari  penggunaan  media sosial  sebagai  sarana  interaksi  wanita  dalam  masa  iddah  dan  ihdad  tidak  di perbolehkan (haram).

## a. Iddah dan Ihdad Wanita Karir
Ketentuan iddah dan ihdad jika di terapkan dengan kondisi wanita di  zaman  Rasulullah,  mayoritas  wanita  pada  saat  itu  lebih  suka menghabiskan waktu di dalam rumah dan sedikit sekali yang beraktifitas di luar rumah. 37 Maka dengan ini, tidaklah menjadi masalah bagi wanita pada  zaman  itu  melaksanakan  kewajiban  iddah  dan  ihdad  berada  di dalam rumah dengan waktu yang cukup lama.
35 Muh Ahsan Kamil, Muhajirin Muhajirin, and Rusli Malli, ‘Analisis Metode Ijtihad Hukum Imam Al-Syafi’i: Dinamika Pengembangan Qiyas Dan Implementasinya Dalam Al-Sharf’, Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 7.01 (2023), 13.
36 Ali Hasan Assidiqi and Dini Sadiyah, ‘Pemikiran Dan Implementasi Qiyas Di Era Modern’, 03.02 (2023), 139.
37 Muchidah.10.
Namun  realita  kehidupan  wanita  di  zaman  modern,  banyak  dari mereka yang menjadi wanita karir beraktifitas, bekerja, dan bersosialisasi di  luar  rumah  atau  menggunkan  media  sosial  dengan  tujuan  positif seperti  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  keluarga,  pengembangan eksistensi  diri  dan  lain  sebagainya.  Terlebih  wanita  dalam  masa  iddah dan  ihdad  seringkali  di  hadapkan  dengan  persoalan  finansial  yang  tidak jelas  lagi  sumber  pendapatanya  pasca  bercerai  atau  di  tinggalkan  mati suaminya,  sehingga  mau  tidak  mau  ia  harus  menjadi  tulang  punggung keluarga  demi  mempertahankan  keberlanjutan  hidup  keluarganya. Dengan demikian kemaslahatan manusia haruslah di pertimbangkan.
Penerapan hukum dalam islam bisa berubah sesuai dengan kondisi zamanya.  kaidah  mengenai  hal  ini  sebaimana; al-hukmu  yaduru  ma’a ‘‘illatihi  wujudan  wa  adaman. dan taghayyiru  al-ahkam  bi  taghayyiru az-azman wa al-makan . Kedua kaidah tersebut pada intinya menyatakan bahwa perubahan hukum dapat terjadi karena perubahan ‘illat (kasusnya) nya, baik kasus ini secara internal maupun eksternal. 38
Maka  dalam  persoalan  iddah  dan  ihdad  jika  di  kaitkan  dengan wanita  karir  atau  wanita  yang  aktif  menggunakan  media  sosial,  dengan tujuan  bekerja  sebagai  role  model  produk  kecantikan,  yang  menuntut  ia harus tapil  cantik di khalayak umum baik secara online maupun offline, yang  mana  tidak  ada  pekerjaan  lain  yang  bisa  ia  ambil  sebagai  sarana mencari  nafkah  untuk  mencukupi  kebutuhan  keluarganya.  Ketika  di nyatakan  sebagai  kebutuhan  yang  menempati  dhorurot.  maka  hukum menerjang suatu larangan di perbolehkan. Hal ini sesuai dengan kaidah 39
ُحْيِبُت ُتا َر ْو ُرَّضلا ِتا َر ْوُظْحَمْلا
38 Ali  Sodiqin,  ‘Fiqh  Sains:  Elaborasi  Konsep  ‘Illat  Menuju  Pembentukan  Hukum  Islam  Yang Aktual’, Al-Mazaahib: Jurnal Perbandingan Hukum , 1.1 (2012), 3.
39 https://rumaysho.com/3024-kaedah-fikih-7-menerjang-yang-haram-di-saat-darurat.html(09 mei 2024
“Keadaan dhorurot membolehkan atas sesuatu yang dilarang”
Beberapa  ulama  Syafi’iyah  mengatakan  bahwasanya  segala larangan  yang  di  tetapkan  kepada  wanita  dalam  masa  iddah  dan  ihdad akan  di  perbolehkan  jika  terdapat  alasan  tertentu,  seperti li’udzrin dan lidzoruroti . 40 Kebolehan  ini  sebagaimana  di  jelaskan  dalam  hadist  nabi yang tertera di dalam kitab I’anatuttholibin:
لس يثلاح ثقلط :لاق رباج نع ملسم هاور اهلخن دجث نأ تدارأف ىم ىسع يّذج" :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا تتأف ,جرخث نأ لجر اه رجزف لخنو :هنع الله يضر يعفاش لاق ."افورعم يلعفت وأ يقدصتت نأ .اراهن لاا نوكي لا ذاذجلاو ,مهلزانم نم بيرقراصنلأا
Artinya:  hadist  riwayat  muslim,  dari  Jabir  bin  Abdullah  Ra. Berkata: “Bibiku di cerai dan hendak keluar rumah memetic kurma, lalu dilarang  oleh  seseorang  untuk  keluar  rumah.  Ia  pun  mendatangi  Nabi Mumammad  Saw.  Dan  bertanya.  Kemudian  di  jawab  oleh  Nabi Muhammad  Saw.  ‘Ya,  boleh  (keluar),  petiklah  kurma  itu  karena  kamu bisa bersedekah atau berbuat kebaikan (dengan kurma itu).”
Kemudian  dalam  kitab  I’anatuttholibin  di  jabarkan  kembali, mengenai pemahaman hadist tersebut. Imam Syafi’i menjelaskan bahwa jarak antara rumah mereka dan pemilik pohon kurma itu dekat.  Adapun dispensasi ini berlaku hanya untuk wanita yang menjalankan masa iddah karena  tertalak  bain  dan  di  tinggal  mati  oleh  suaminya,  sebab  tidak  ada satupun  orang  yang  mampu  menafkahi  atau  mencukupi  kebutuhan hidupnya.  Kebolehan  ini  hanya  berlaku  pada  siang  hari  dengan  alasan adanya  hajat  dorurot,  Seperti  membeli  makanan,  jual-beli,  bekerja (mencari nafkah). Di kecualikan bagi wanita yang tertalak namun nafkah masih  di  tanggung  oleh  suami,  seperti  tertalak  raj’i,  tertalak  bai’n  pada saat  hamil,  wanita  tersebut  tidak  di  perbolehkan  keluar  rumah  kecuali
40 Muhammad Zainuddin Sunarto and Karmilah Liana, ‘Interaksi Wanita Yang Sedang Iddah Melalui Media Sosial’, Jurnal Islam Nusantara , 04.02 (2020), 166.
adanya  izin,  atau  dhorurot,  di  karenakan  masih  tercukupinya  dengan nafaqoh  dari  mantan  suami. Namun  jika  pada  waktu  malam  hari, larangan  keluar  rumah  ini  mutlak  tidak  di  perbolehkan,  sebab  dapat menimbulkan  kerusakan ‘fasad’ bagi  wanita  tersebut  (fitnah),  kecuali memang  ada  kepentingan  ‘ hajat’ yang  tidak  memungkinkan  untuk  di lakukan  pada  saat  siang  hari. 41 Dalam  artian  memang  dalam  keadaan dhorurot.  Pengecualian  inipun  harus  di  laksanakan  dengan  alakadarnya saja,  dan  hendaknya  pulang  kembali  dan  menginap  di  rumahnya sendiri. 42 Jika  sampai  menginap  di  rumah  tetangganya  maka  hukumnya haram. 43
Mengenai  pemaparan  Sayyid  Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad Syatha’  ad-Dimyathi  mengenai  hadist di  atas dapat  di  jadikan dalil  atas kebolehan bagi wanita saat masa iddah dan ihdad untuk keluar rumah dan menggunakan  media  sosial.  Namun  dari  penjelasan  di  atas  tidak  serta merta  memberikan  kebolahan  tanpa  adanya  alasan  atau  syarat-syarat tertentu. dengan catatan hal ini di lakukan oleh wanita yang tertalak ba’in atau jatuhnya talak sebab kematian suami, karena adanya hajat mendesak ‘dhorurot’ dan memiliki tujuan yang baik.

## b. Filter Media Sosial
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  media  sosial  memberikan  pengaruh yang  besar  dalam  kehidupan  seseorang. 44 Bermacam-macam  aplikasi yang  terdapat  di  media  sosial  kini  seperti  WhatsApp,  Instagram,  Tiktok dan lain sebagainya menyuguhkan beragam fitur canggih yang tersedia di dalamnya.  seperti  halnya  filter-filter  kencantikan  yang  bisa  di  gunakan secara  instan  layaknya  menggunakan  make-up.  Yang  menjadi  persoalan di  sini  apakah  filter  ini  dapat  di  samakan  dengan  berhias  bagi  wanita dalam masa iddah dan ihdad, sedangkan mereka dilarang untuk bersolek
41 Ad-Dimyathi, 83.
42 Ridlwan, 435.
43 Ad-Dimyathi, 84.
44 Wilga  Secsio  Ratsja  Putri,  Nunung  Nurwati,  and  Meilanny  Budiarti  S.,  ‘Pengaruh  Media  Sosial Terhadap Perilaku Remaja’, Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 3.1 (2016) hal 48.
saat masa itu berlangsung dan di larang menampakan dirinya di khalayak umum.?
Berbicara  seputar  wanita,  filter,  berhias,  dan  media  sosial,  hal yang  di  tekankan  dalam  pembahasan  ini  adalah  bagaimana  hukum pengaplikasian filter dan tindakan memposting foto atau video ke media sosial  saat  masa  iddah  dan  ihdad.  Karena  yang  menjadi  garis  besar dalam persoalan ini ialah keterkaitan esensi dari tujuan iddah dan ihdad itu  sendiri,  yaitu  menjaga  kehormatan  wanita  demi  kemaslahatanya, dengan  tidak  menjadikan  dirinya  sorotan  di  media  sosial. Sayyid  Abu Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad-Dimyathi  dalam  kitabnya I’anatutthoibin menjelaskan: 45
كلذو ءامك ةآرم وحن يف اهل هرظن مرحي لا يأ )ةآرم وحن يف لا :هلوق( اهتيؤرب اهقلاط قلع ول مهلوق هديؤيو .اهلاثم ىأر امنإو اهيف اهري مل هنلا لاق .كلذ يف هل اهرظن مرحي لاف هلثم ةأرملاو اهلايخ ةيؤرب ثنحي مل يف
.ةوهش لاو ةنتف شخي مل ثيح ،رهاظ وه امك ،كلذ لحمو :ةفحتلا
“tidak  di  haramkan  melihat  seorang  wanita  dari  cermin  seperti halnya  melihat  wanita  dari  pantulan  air,  karena  dalam  hal  ini  tidak melihatnya  secara  langsung  akan  tetapi  melihat  dari  perupamaanya. Hal  ini  di  dukung  dengan  pendapat  ulama’  seandainya  seorang  lelaki menggantungkan  talak  kepada  istrinya  dengan  melihatnya.  Maka  sang suami  tidak  melanggar  perkataanya  jika  hanya  melihat  khayalan  sang istri.  dan  cermin  itu  seperti  khayalan.  Maka  tidak  haram  melihatnya melalui perantara cermin. Hal ini di katakana dalam kitab tuhfah. Dan hal  itu  sesuai  dhohirnya  selama  tidak  ada  kekhawatiran  dan  tidak adanya fitnah.
Pemaparan  oleh  Sayyid  Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad Syatha’  ad-Dimyathi,  mengenai  kebolehan  melihat  wanita  secara  tidak langsung  dari  cermin,  atau  dari  pantulan  air  jika  di  gali  secara kontekstual  dapat  di  samakan  dengan  kebolehan  melihat  wanita  dari media  sosial.  Persamaan  ini  dapat  di  analogikan  dengan  menggunakan perumpamaan “qiyas  musawi”. Yang  mana  ‘ ashl’ dari  hukum  melihat wanita  dari  cermin  atau  pantulan  air  di  perbolehkan,  karena  itu  bukan bentuk  asli  dari  wanita  tersebut,  sebagaimana  terdapat  pada  dalil  yang telah  tertera. “far’u” dalam  hal  ini  yaitu  cabang  masalah  yang  masih belum di temukan hukumnya yang mungkin sama dari segi illatnya, yaitu melihat  perempuan  dari  layar  gadget.  Adapun  “ illatnya” terdapat kesamaan  yaitu  sama-sama  melihat  wanita  tidak  dari  wujud  aslinya. Maka dengan ini melihat wanita dari layer gadget di perbolehkan.
Imam Al-Mawardi dalam kitabnya Al-Hawi Al-Kabir, berpendapat Refleksi  dari  rasa  berkabung  sebagaimana  gambaran  seorang  wanita berihdad,  yaitu  dengan  meninggalkan  sesuatu  yang  menjadikan timbulnya  syahwat  dengan  tidak  berhias,  baik  dari  segi  pakaian  atau selainya,  namun  dalam  hal  ini  lebih  di  khususkan  pada  sesuatu  yang menempel  pada  badan. 46 Sehingga  mengaplikasikan  filter  media  sosial jika  di  analogikan  dengan  pendapat  beliau  bukan  termasuk  kategori berhias  karena  tidak  menempel  pada  badan  dan  hanya  sebatas  gambar dari layar gadget.
Jika  menurut  Imam  Al-Mawardi  menggunakan  filter  media  sosial bukan  termasuk  dari  larangan  bersias  dan  menurut  Sayyid  Abu  Bakar Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad-Dimyathi  melihat  seorang  wanita dari  media  sosial  itu  di  perbolehkan,  maka  bisa  saja  hukum  dari menggunakan  filter  media  sosial  dan  tindakan  mempostingnya  juga  di perbolehkan bagi wanita saat menjalankan masa iddah dan ihdad.
Namun  perlu di  amati  kembali,  bahwa  Sayyid Abu Bakar  Utsman bin Muhammad Syatha’ ad-Dimyathi juga menekankan dalam persoalan ini dengan sebuah ungkapan:
.ةوهش لاو ةنتف شخي مل ثيح ،رهاظ وه امك ،كلذ لحمو :ةفحتلا يف لاق
“artinya:  Hal  ini  di  katakana  dalam  kitab  tuhfah.  Dan  hal  itu sesuai  dhohirnya  selama  tidak  ada  kekhawatiran  dan  tidak  adanya fitnah.
Dalam  ungkapan  tersebut  menekankan  pada  antisipasi  terjadinya kekhawatiran  dan  fitnah.  Dari  analisis  penulis  memakai  filter  media sosial memang  di perbolehkan  namun jika  dalam  kegiatan mempostingnya  dapat  menimbulkan  mafsadat  berupa  fitnah  dan timbulnya  syahwat  bagi  orang  lain  saat  melihatnya,  maka  hukum  dari pelaksaan tersebut  juga  berubah menjadi suatu  keharaman. Dikarenakan dalam  internet  khususnya  media  sosial  sangat  mudah  memalsukan  jati diri  atau  melakukan  kejahatan. 47 Dan  pengaplikasian  filter  ini  bisa  jadi termasuk dalam kategori pemalsuan jati diri atau penipuan.
Maka dapat di simpulkan bahwa menggunakan filter media sosial di  perbolehkan  jika  hanya  untuk  koleksi  pribadi  atau  sebagai  media penghibur diri saat berduka dengan catatan tidak mempostingnya. Karena hal  ini  dapat  memicu  terjadinya  interaksi  atau  komunikasi  dengan  laki- laki  lain  (bukan  mahram),  yang  mana  ketika  timbul  ketertarikan  antar keduanya  dan  muncul  keinginan  untuk  melanjutkan  pada  jenjang pernikahan, sedang wanita tersebut masih dalam  masa iddah. Maka jika hal ini terjadi berarti melanggar dari ketentuan idah dan ihdad itu sendiri. Bahkan  para  ulama’  sepakat  tentang  keharaman  menikah  pada  masa tersebut,  apabila  pernikahan  ini  terjadi  maka  di  anggap  rusak “bathil ”,
47 Putri, Nurwati, and S. 49.
dan  pernikahan  itu  harus  di  batalkan. 48 Dan  apabila  kasus  seperti  ini terjadi, tidak menutup kemungkinan menarik akan kemafsadatan lainya.
2. Relevansi  Konsep  Iddah  dan  Ihdad  dalam  Kitab  I’anatuttholibin  bagi Mu’taddah Pengguna Media social.
Melihat  dari  meningkatnya  penggunaan  media  sosial  dan  kerap terjadinya  kasus  perceraian  yang  menjadi  konsekuensi  bagi  kalangan  wanita menjalankan  masa  iddah  dan  ihdad.  Kajian  mengenai  hukum  penggunaan media sosial sebagai sarana interaksi wanita dalam masa iddah dan ihdad akan menjadi  kajian  yang  cukup  marak  di  perbincangkan  di  kalangan  masyarakat kini.  Jika  menela’ah  dari  beberapa  kitab  klasik  hampir  tidak  ada  pemaparan mengenai  hukum  persoalan  tersebut,  di  karenakan  memang  tidak  tersedianya teknologi  gadget  pada  zaman  dahulu.  Sehingga  tidak  bisa  di  tetapkan  secara jelas hukum penggunaanya.
Berkembangnya  zaman  modern  kini  juga  menjadi  tuntutan  bagi masyarakat  muslim  untuk  mampu  menjalani  kehidupan  yang  serba  modern dengan tetap menggunakan kacamata syari’at.  Dengan menggalih dasar-dasar hukum  yang  sudah  di  tetapkan  dalam  Al-Qu’an,  Hadist,  dan  ijma  para  ulama sebagai pondasi berlangsungnya hidup sesuai ajaran agama Islam .
Menurut  analisis  penulis  dengan  menggali  ungkapan  Sayyid  Abu  Bakar Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad-Dimyathi  mengenai  larangan  iddah  dan ihdad, jika di gali dari segi kontekstual penggunaan media sosial sebagai sarana interaksi dapat di samakan dengan larangan keluar rumah dan larangan berhias, yang mana hukumnya Haram. Hal ini berpondasi atas dua dalil:
نكسم ةمزلام اهجرخي نأ هريغ لاو جوزل سيلو هنم اهسفنب جرخت لاف
هنم
“Menetap di dalam rumah, maka di larang keluar rumah baginya dan bagi siapapun di larang mengeluarkanya” 49
48 Sofia Hardani, Mukhlis Mukhlis, and Iqbal Prima Bratasena, ‘Iddah Dan Ihdad Sebagai Pendidikan Moral  Di  Era  Modern;  Issue  Emansipasi  Dan  Pemanfaatan  Media  Sosial’, JPPI  (Jurnal  Penelitian Pendidikan Indonesia) , 9.2 (2023), 543.
49 Ad-Dimyathi, 82.
امم هوْحَن  َو ْيأدِمْثِإِب هلوق و ِلاَحِتْك لإلا ُك ْرَت اًضْيأ ُب ِجا َولا ُداَدحلاِا  َو

## ل هب لحتكي ةنيزل
"Bagi seorang yang ber-ihdad wajib meninggalkan menggunnakan celak istmid, yang di maksud disisni ialah sesuatu yang bersifat menghias (berhias)” 50
Dari kedua dalil di atas menunjukan keharaman keluar rumah dan berhias saat  masa  iddah  dan  ihdad,  yang  mana  tujuan  pelaksaanya  sebagai  bentuk menjaga  kehormatan  wanita  dari  kemafsadatan  yang  mungkin  timbul  sebab adanya kebebasan interaksi  jika beraktivitas di  luar rumah.  Begitupun dengan menggunakan media sosial, media ini juga memberi peluang interaksi  dengan jangkauan  yang  lebih  luas  bagi  penggunanya,  sehingga  hukum  dari  keduanya bisa di samakan.
Namun  dengan  adanya  dispensasi  yang  beliau  jelaskan  melalui  hadist yang  tertera  dalam  kitab  I’anatuttholibin  bahwa  di  perbolehan  keluar  rumah bagi wanita dalam masa iddah dan ihdad dengan beberapa syarat tertentu, juga menjadi  pondasi  di  perbolehkanya  menggunakan  media  sosial  sebagai  sarana interaksi  bagi  waita  saat  masa  iddah  dan  ihdad,  dengan  catatan  bijak  dalam mengaplikasikan  media  sosial  tersebut,  dan  tidak  melanggar  terhadap eksistensi tujuan iddah dan ihdad.
Sehingga  dari  pendapat  beliau  di  katakan  relevan  dengan  kondisi  yang terjadi saat ini. dimana kalangan wanita pada masa kini lebih banyak yang aktif di  luar  rumah  dan  hampir  semua  masyarakat  saat  ini  menggunakan  media sosial sebagi kebutuhan yang harus di bawa dalam kehidupan sehari-hari.

## 2. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  dengan  mengacu  pada  rumusan  masalah, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Tidak di perbolehkan menggunakan media sosial sebagai sarana interaksi saat masa iddah dan ihdad di karenakan sama dalam aspek hukum larangan keluar rumah
50 Ad-Dimyathi, 81.
saat  masa  iddah  dan  ihdad.  Namun  terdapat  cela  Hukum  yang  memperbolehkan (terdapat  dispensasi)  sebab  adanya  dalil  yang  memperbolehkan  keluar  rumah  pada masa itu dengan tujuan adanya suatu kepentingan yakni hajat yang bersifat mendesak (dhorurot).  Sedangkan  hukum  mengaplikasikan  filter  media  sosial  di  perbolehkan jika hanya sebagai media penghibur saat masa berduka atau sebagai koleksi pribadi dengan  tidak  mempostingnya,  dikarenakan  dapat  mengundang madhorot terhadap penggunanya.
Adapun  Pendapat  Sayyid  Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha’  ad- Dimyathi dapat di terapkan terhadap kondisi masyarakat kini (relevan), di karenakan kondisi  saat  ini  sangat  berbeda  dengan  zaman  Rasulullah  yang  mana  wanita  pada saat  tersebut  lebih  banyak  melakukan  aktifitas  di  dalam  rumah.  Dan  hampir  semua masyarakat saat ini menggunakan media sosial sebagi kebutuhan yang harus di bawa dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKAAN
Abdillah, Kudrat, ‘Merias Diri Pada Masa Iddah Perspektif Hukum Islam Dan Pemahaman Masyarakat Kecamatan Pademawu Pamekasan’, An-Nawazil: Jurnal Hukum Dan Syariah Kontemporer , 3.02 (2021), 44
Ad-Dimyathi, Sayyid Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho, I’anatuttholibin (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2009)
Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir (Maktabah Syamilah, Jus 11)
Aruan, Edi Irwansyah, ‘Ihdad Wanita Yang Ditinggal Mati Oleh Suami Pada Pasal 170
Kompilasi Hukum Islam Ditinjau Menurut Maqashid Al- Syari’ah’, Thesis, Fakultas Syariah UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SULTAN SYARIF KASIM RIAU , 2019, 2
Assidiqi, Ali Hasan, and Dini Sadiyah, ‘Pemikiran Dan Implementasi Qiyas Di Era Modern’, 03.02 (2023), 131–44
Az-Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh Al-Islâmi Wa Adillatuhu (Damaskus: Dar al-Fikr, 2012)
Gandini Dyah Pratiwi, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pengguna Media Sosial Oleh Wanita Dalam Masa Idah Di Kecamatan Ponorogo Kabupaten Ponorogo , Thesis, Fakultas Syaiah Institut Agama Islam Negri (IAIN) Ponorogo (ponorogo: Skripsi.
Jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing, 2020), CLXVII <https://www.e-
ir.info/2018/01/14/securitisation-theory-an-introduction/>
Ghazali, Abd. Moqsith, ‘Iddah Dan Ihdad Dalam Islam : Pertimbangan Legal Formal Dan Etik Moral’, RAHIMA-LKiS , 2002, 138
Hardani, Sofia, Mukhlis Mukhlis, and Iqbal Prima Bratasena, ‘Iddah Dan Ihdad Sebagai Pendidikan Moral Di Era Modern; Issue Emansipasi Dan Pemanfaatan Media Sosial’,
JPPI (Jurnal Penelitian Pendidikan Indonesia) , 9.2 (2023), 540
<https://doi.org/10.29210/020232815>
Hatim, Affan, ‘Hukum Penggunaan Media Sosial Bagi Wanita Dalam Masa ‘Iddah Dan Ihdâd (Perspektif Qiyâs)’, Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 17.1 (2018), 13 <https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i1.1567>
Indah, Rizkia, ‘Penggunaan Media Sosial Pada Wanita Yang Sedang Ber-Ihdad ( Studi Kasus Di Desa Petanahan Kecamatan Petanahan Kabupaten Kebumen )’ (Skripsi, Fakultas Syariah Universitas Islam Negri Prof. KH. Saifuddin Zuhri purwokerto, 2023)
Kamil, Muh Ahsan, Muhajirin Muhajirin, and Rusli Malli, ‘Analisis Metode Ijtihad Hukum Imam Al-Syafi’i: Dinamika Pengembangan Qiyas Dan Implementasinya Dalam Al-Sharf’, Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 7.01 (2023), 1–18
<https://doi.org/10.26618/j-hes.v7i01.9242>
Khoiri, Ahmad, and Asyharul Muala, ‘Iddah Dan Ihdad Bagi Wanita Karir Perspektif Hukum Islam’, JIL: Journal of Islamic Law , 1.2 (2020), 256–73 <https://doi.org/10.24260/jil.v1i2.71>
Kodir, Faqihuddin Abdul, Qira’ah Mbadalah (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019)
M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000)
Muchidah, Izzatul, ‘Hukum Penggunaan Social Media Oleh Wanita Yang Dalam Masa ’Iddah’, The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 03 (2013), 2089–7480 <http://www.anneahira.com/psikologi->
Putri, Wilga Secsio Ratsja, Nunung Nurwati, and Meilanny Budiarti S., ‘Pengaruh Media Sosial Terhadap Perilaku Remaja’, Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 3.1 (2016) <https://doi.org/10.24198/jppm.v3i1.13625>
Rezky, Ria, ‘Iddah (Tinjauan Fiqih Keluarga Muslim)’, Jurnal Al-Mau’izhah , 1.1 (2018),
17
Ridlwan, Ahmad Zainuddin Al-Malibari dan M.Munawwir, Fathul Mu’in, Terj. Fiqih Klasik , Lirboyo Pr (kediri: Lirboyo Press, 2017)
Saefi, Ahmad Zamzam, ‘Iddah Dalam Mazhab Fiqih Dan Perundangan Indonesia’, El- Faqih : Jurnal Pemikiran Dan Hukum Islam , 9.1 (2023), 129
<https://doi.org/10.58401/faqih.v9i1.963>
Shokhib, Muhammad Yalis, ‘Dialektika Ihdad Dalam Kompilasi Hukum Islam (Khi) Beradasarkan Asas Proporsionalitas’, Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies , 4.1 (2022), 27 <https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v4i1.4279>
Sodiqin, Ali, ‘Fiqh Sains: Elaborasi Konsep ‘Illat Menuju Pembentukan Hukum Islam Yang Aktual’, Al-Mazaahib: Jurnal Perbandingan Hukum , 1.1 (2012), 1–17 <https://doi.org/10.14421/al-mazaahib.v1i1.1338>
Soliha, Silvia Fardila, ‘Tingkat Ketergantungan Pengguna Media Sosial Dan Kecemasan Sosial’, Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4.1 (2015), 1–10
<https://ejournal.undip.ac.id/index.php/interaksi/article/view/9730/7798>
Sunarto, Muhammad Zainuddin, and Karmilah Liana, ‘Interaksi Wanita Yang Sedang Iddah Melalui Media Sosial’, Jurnal Islam Nusantara , 04.02 (2020), 166
<https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i2.220>
Khiyaroh, S. H. PENGGUNAAN MEDIA SOSIAL SAAT MASA ‘IDDAH DAN IHDAD (STUDI KASUS JANDA-JANDA AKTIF MENGGUNAKAN FACEBOOK SAAT MASA ‘IDDAH DAN IHDAD) . Diss. UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA, 2020.