## Ikhtiar Integrasi Mata Pelajaran Agama di Madrasah
Mahdi 1 , Syamsul Rijal 2 , Silahuddin 3

## Abstrak
Konsep integrasi keilmuan muncul dikarenakan terdapat dikotomi dalam dalam pendidikan,  yang kemudian berakibat pada  ambivalensi  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  kesenjangan  antara  ajaran  Islam  dan  sistem  pendidikan  Islam, disintegrasi  sistem  pendidikan  Islam,  serta  inferioritas  pengelola  lembaga  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengkaji  pendekatan  serta  ikhtiar  integrasi  mata  pelajaran  agama  di  Madrasah,.  Penelitian  ini  berbasis kepustakaan  ( library  research )  bersifat  deskriptif  kualitatif  serta  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik dokumentasi dengan analisis data melalui analisis isi ( content analysis ). Hasil Penelitian ini menunjukkan bahwa upaya untuk  menghubungkan  antar  mata  pelajaran  agama  di  Madrasah  dilakukan  dengan  beberapa  modus,  yaitu;  intra- disipliner, multi-disipliner, dan trans-disipliner. Hal ini merupakan kerangka keilmuan integrasi-interkoneksi tidak lepas dari  entitas  keilmuan  berbasis  hadari  yaitu  hadarah  al-naas,  hadarah  al-‘ilm,  dan  hadarah  al-falsafah,  yang  kemudian melahirkan pola single entity , isolated entities , dan interconnected .
Kata kunci : pendidikan islam, paradigm integrasi-interkoneksi
History: Received : 15 Mei 2023 Revised : 04 Juni 2023 Accepted : 27 Juni 2023 Published : 30 Juni 2023 1 MAN 1 Bener Meriah
2 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
3 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh *Koresponden Penulis : mahdirafiki78@gmail.com
Publishers: LPM  IAIN  Shaykh  Abdurrahman  Siddik Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative  Commons  Attribution  4.0  International License.

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  sedang  menghadapi  krisis  multidimensional  yang  terjadi  di  berbagai bidang,  dari  beberapa  analisa  dengan  mengunakan  pendekatan,  nampak  terdapat  kesamaan pandangan,  bahwa  krisis-krisis  tersebut  bermuara  dari  krisis  akhlak  atau  krisis  moral.  Dapat dipahami  bahwa  krisis  moral  atau  akhlak  merupakan  kegagalan  pendidikan,  karena  produk pendidikan semestinya membentuk karakter yang saleh baik secara individu maupun sosial. Dan yang  berperan  penting  dalam  pembentukan  karakter  ini  adalah  pendidikan  agama,  termasuk pendidikan agama Islam.(Muhaimin, 2009, hal. 18)
Meskipun  Azyumardi  Azra  (2003)  serta  Muhaimin  (2009)  kurang  sependapat  dengan statemen timbulnya krisis akhlak atau moral hanya disebabkan oleh karena kegagalan pendidikan agama,  bertolak  dari  pandangan  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  proses  penanaman  dan pengembangan seperangkat nilai dan norma yang implisit dalam setiap bidang sekaligus guru-nya. Keharusan setiap guru/dosen untuk menyertakan  nilai-nilai akhlak yang mulia dalam setiap bidang studi  yang  diajarkan.  Pandangan  ini  juga  dikemukakan  oleh  Ibnu  Maskawaih  (330  H/940  M-421 H/1030  M)  bahwa  setiap  ilmu  atau  mata  pelajaran  yang  diajarkan  oleh  guru/pendidik  harus memperjuangkan terciptanya akhlak yang mulia.(Muhaimin, 2009, hal. 19)
Pendidikan agama Islam merujuk pada proses pembelajaran dan pengajaran yang terdiri dari sejumlah mata pelajaran yang diajarkan di sekolah maupun perguruan tinggi. Ada dua cara untuk memaknai pendidikan agama Islam, yaitu sebagai mata pelajaran dalam kurikulum sekolah umum dan sebagai rumpun pelajaran yang terdiri atas beberapa mata pelajaran seperti Aqidah Akhlak, Fiqih,  Al-Qur'an-Hadis,  Sejarah  Kebudayaan  Islam,  dan  Bahasa  Arab,  seperti  yang  diajarkan  di Madrasah. (Mulyana, 2004, hal. 198)
Dalam  era  yang  semakin  dinamis,  pendidikan  agama  Islam  sangat  penting  untuk mengaktualisasikan nilai-nilai Al-Qur'an. Jika kitab suci ini tidak diaktualisasikan, umat Islam akan kesulitan  dalam  menginternalisasi  nilai-nilai  Qur'ani  yang  diperlukan  untuk  membentuk  pribadi
yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  cerdas,  maju,  dan  mandiri,  atau  dalam  kata  lain,  insan  kamil. Pendidikan agama Islam bertujuan untuk mentransfer pengetahuan, metode, dan nilai-nilai yang diperlukan untuk mencapai tujuan tersebut.(Tamtowi, n.d., hal. 21)
Secara normatif, tujuan pendidikan agama Islam meliputi tiga dimensi: dimensi spiritual yang mencakup  iman,  taqwa,  dan  akhlak  mulia,  dimensi  budaya  yang  mencakup  kepribadian  yang mantap dan mandiri, tanggungjawab kemasyarakatan dan kebangsaan, serta dimensi kecerdasan yang  membawa  kemajuan  dalam  berbagai  bidang  seperti  kreativitas,  disiplin,  inovasi,  dan produktivitas. Tujuan tersebut ditujukan untuk membentuk kepribadian muslim yang berkarakter dengan berpedoman pada nilai-nilai keislaman.(Tamtowi, n.d., hal. 22–24)
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  selalu dihadapkan  pada  berbagai  persoalan  kompleks  yang mencakup aspek konseptual-teoritis hingga operasional praktis. Faktanya, pendidikan Islam masih tertinggal dibandingkan dengan pendidikan non-Islam, baik dalam hal kuantitas maupun kualitas. Hal  ini  menjadikan  pendidikan  Islam  terkesan  sebagai  pendidikan  kelas  dua,  yang  sangat  ironis mengingat mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam.(Awwaliyah & Baharun, 2019, hal. 45)
Usaha untuk mengintegrasikan muatan mata pelajaran sudah digagas dalam kurikulum 2013, dimana  dalam  Kurikulum  2013  mengedepankan  gagasan  pembelajaran  yang  menyatukan  mata pelajaran menjadi satu kesatuan yang disebut tematik, dengan integrasi antar materi. Konsep ini bertujuan  untuk  mengembangkan  konsep  diri  anak  sesuai  dengan  tingkat  perkembangannya. Evaluasi dalam pembelajaran tematik menjadi kunci utama untuk memastikan perencanaan dan pelaksanaan  pembelajaran  berjalan  dengan  baik.  Pembelajaran  tematik  pada  jenjang  SD/MI bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  yang  lengkap  tentang  materi  yang  diajarkan.  Integrasi sub-tema yang berbeda diharapkan dapat meningkatkan proses pembelajaran menjadi lebih baik dan bermakna, serta hasil belajar peserta didik menjadi optimal.
Dalam  pembelajaran  tematik,  guru  harus  memperhatikan  enam  poin  utama,  yaitu  siswa sebagai pusat pembelajaran, memberikan pengalaman langsung, menghindari pemisahan antara mata pelajaran, membangun konsep dari mata pelajaran, proses pembelajaran yang fleksibel, serta mengoptimalkan minat dan bakat peserta didik. Jika poin-poin ini tidak terpenuhi, dapat terjadi dampak  negatif  seperti  menurunnya  rasa  ingin  tahu  siswa,  keutuhan  informasi  yang  diterima menjadi tidak optimal, kurangnya konsentrasi, dan minimnya partisipasi siswa.
Pembelajaran tematik integratif merupakan integrasi dari berbagai muatan belajar dengan pengalaman belajar. Konsep ini menuntut pendidik dan peserta didik untuk mengkonstruksikan suatu hal atau bagian menjadi keterpaduan dalam satu tema. Dalam pembelajaran terpadu, tema utama suatu materi dapat dilihat dari perspektif disiplin ilmu yang berbeda dan melihat keterkaitan antar materi, sebagaimana tergambar  dalam gambar berikut ini :(Surahman, 2022, hal. 391)
Konsep integrasi keilmuan muncul dikarenakan terdapat dikotomi dalam dalam pendidikan, yang  kemudian  berakibat  pada  :  menyebabkan  ambivalensi  dalam  sistem  pendidikan  Islam, kesenjangan antara ajaran Islam dan sistem pendidikan Islam, disintegrasi sistem pendidikan Islam, serta inferioritas pengelola lembaga pendidikan Islam.(Suyatno, 2016, hal. 225–229)
Dalam  pandangan  Muh>ammad  ‘Abi}d  al-Jabiri}  sejarah  kultural  Arab  sebagaimana  yang mendominasi saat ini adalah sejarah ilmu yang terpisah pisah dengan yang lain. Sejarah mazhab fiqh} sama  sekali  terpisah  dari  sejarah  mazhab  gramatika  ( nah}w )  dan  keduanya  terpisah  dari sejarah  teologi,  filsafat  dst,  perlu  keterkaitan  antar  spesialisasi  dalam  kebudayaan  masa  lalu.
Seorang ahli fiqh juga pakar gramatika ( nahw ) dan ahli gramatika adalah pakar adalah pakar fiqh, dan keduanya juga pakar dalam ilmu balaghah dan teologi. Sebagaimana tercatat dalam sejarah bahwa ahli fiqh pada sa’at yang sama juga ahli matematika, astronomi atau botani, bahkan juga sekaligus ahli filosof seperti al-Ghazali dan Ibn Hazm, atau seorang filosof yang sekaligus sebagai ahli fiqh seperti Ibn Rusydi, sehingga nampak integrasi keilmuan yang kuat. Namun sa’at ini hal tersebut diabaikan oleh sejarah kultural. Akibatnya seorang pakar dalam fiqh tidak mewarisi fiqih klasik kecuali perseteruan antara ahli fiqh dengan filosof begitu juga dengan yang lain, padahal esensi dari sesuatu yang benar-benar historis, yakni apa yang terus menjadi, integrasi dan satu.(Al- Jabiri, 2014, hal. 72)

## Metode
Penelitian ini bertujuan menjelaskan secara terperinci ikhtiar integrasi mata pelajaran agama Islam di Madrasah berbasis penelitian kepustakaan (library research) dengan cara menelusuri dan menela’ah  berbagai  literatur  pustaka.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif,  karena  hasil penelitian  ini  lebih  berbentuk  interpretasi  terhadap  data  yang ditemukan dan  cara  analisis data penelitian ini lebih bersifat induktif/kualitatif yang disajikan dalam bentuk kata-kata, bukan dalam bentuk angka dan tidak bersifat generalisasi (Sugiono, 2007). Sementara teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi yakni mencari data-data mengenai hal-hal yang berkaitan dengan konsep integrasi keilmuan, yang dihimpun dari berbagai sumber seperti, jurnal, buku, dan artikel (Suharsimi Arikunto, 2010)
Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi ( Content Analysis ), hal ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  referensi  yang  tepat  dan  valid  serta  dapat  dikaji  ulang berdasarkan konteksnya. Proses  analisis isi ini diawali dengan proses memilih, membandingkan, menggabungkan berbagai pendapat dan pengertian hingga ditemukan kesimpulan yang relevan (Patton, 1980)

## Hasil dan Diskusi

## A. Pendidikan Islam
Muhammad Hamid An-Nashir dan Qullah Abdul Qadir Darwis mendefinisikan pendidikan Islam sebagai proses pengarahan perkembangan manusia pada sisi jasmani, akal, bahasa, tingkah laku, dan  kehidupan  sosial  keagamaan  yang  diarahkan  pada  kebaikan  menuju  kesempurnaan. (Muhroqib,  2009,  hal.  17)  Sementara  Omar  Muhammad  At-Taumi  Asy-Syaibani  sebagaimana dikutip oleh M. Arifin, menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah usaha mengubah tingkah laku individu  dalam  kehidupan  pribadi  atau  kehidupan  kemasyarakatan  dan  kehidupan  di  alam sekitarnya.  (Arifin,  1987,  hal.  15)  Pendidikan    Islam  selain  sebagai  pengalihan  nilai-nilai  Islam ( transfer  of  Islamic  values )  dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda  tanpa  harus  menciptakan kondisi yang membuat anak didik berfikir kreatif dan progresif, namun juga sebagai suatu proses yang menjadi bagian dari sistem kehidupan Islam.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  meningkatkan  keimanan,  pemahaman,  penghayatan,  dan pengamalan peserta didik tentang agama Islam, sehingga menjadi manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  (Muhaimin,  2001,  hal.  78)  Sejalan  dengan  itu,  Athiyah  al-Abrasyi mengungkapkan bahwa terdapat lima tujuan asasi pendidikan Islam. Pertama, membentuk akhlak mulia, hal ini selaras dengan tujuan Rasulullah diutus ke dunia ini, yaitu untuk menyempurnakan akhlak  manusia. Kedua, bekal  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  pendidikan  Islam  adalah  bekal kebahagian akhirat. Ketiga, menumbuhkan ruh ilmiah ( scientific spirit ) dan memuaskan rasa ingin tahu ( curiosity ). Keempat, menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis dan perusahaan supaya ia dapat menguasai profesi tertentu, supaya ia dapat mencari rezeki dalam hidup dengan mulia. Kelima, persiapan mencari rezeki dan pemeliharaan segi segi kemanfaatan supaya bisa turut serta bersaing dalam kehidupan. (Zuhairini, 2015, hal. 164–166)
Pendidikan  Islam  sebagai  kurikulum  sebagaimana  tercantum  dalam  KMA  Nomor  2019 disebutkan bahwa kerangka dasar kurikulum Madarsah (PAI maupun Bahasa Arab) dikembangkan berdasarkan pada landasan filosofis, sosiologis, psikopedagogis dan yuridis. Pertama, kuurikulum PAI dan bahasa Arab pada madrasah dikembangkan menggunakan filosofi sebagai berikut (Ditjen PAI, 2019) :
a. Pendidikan berakar pada budaya bangsa untuk membangun kehidupan bangsa masa kini dan  masa  mendatang.  Pandangan  ini  berimplikasi bahwa  pengembangan  kurikulum  PAI dan bahasa Arab pada madrasah harus dikembangkan dalam suasana budaya dan karakter asli bangsa Indonesia.
b. Agama adalah seperangkat aturan dan konsepsi Ilahi untuk kebahagiaan dunia sekaligus akhirat. Pandangan ini mengisyaratkan bahwa PAI dan bahasa Arab harus diorientasikan untuk menyiapkan peserta didik dalam menggapai kesejahteraan di dunia sekaligus kebah- gian di akhirat kelak.
c. PAI sasaran utamanya adalah untuk melatih dan membentuk hati nurani yang bersih. Jika hati nurani baik maka semua perilakunya akan menjadi baik. Sebaliknya jika kondisi hati nu- rani buruk maka perilaku yang ditampikan anggota tubuh lainnya juga buruk.
d. Peserta didik adalah pewaris budaya bangsa yang kreatif. Menurut pandangan filosofis ini, prestasi bangsa di berbagai bidang kehhidupan di masa lampau adalah sesuatu yang harus termuat dalam isi kurikulum untuk dipelajari peserta didik.
e. Guru adalah orang yang bisa “digugu dan ditiru”. Falsafah ini mengisyaratkan bahwa trans- formasi dan internalisasi nilai-nilai agama dalam diri peserta didik utamanya adalah melalui keteladanan guru.
f. Bahasa Arab memiliki dua fungsi, pertama sebagai alat komunikasi dan kedua sebagai sa- rana mempelajari ajaran agama Islam yang tertuang dalam al-Qur’an dan Hadist serta kitab- kitab lainnya.
Kedua, kurikulum PAI dan Bahasa Arab dikembangkan atas dasar sosiologis atau kebutuhan akan perubahan  rancangan  dan  proses  pendidikan  dalam  memenuhi  dinamika  kehidupan keberagamaan,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  PAI  dan  bahasa  Arab  di  madrasah dirancang untuk mendukung terwujudnya madrasah sebagai agent of change (agen perubahan) dan social reconstruction (rekonstruksi social) untuk menyiapkan peserta didik yang memiliki sikap moderasi keberagamaan dan berkontribusi secara optimal dalam upaya membangun knowledge- based  society (masyarakat  berbasis  pengetahuan)  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. PAI dan bahasa Arab diharapkan tidak hanya menjadikan peserta didik sebagai pribadi yang tekun beribadah akan tetapi juga memiliki kepekaan social serta berkontribusi membangun masyarakat yang sejahtera dan berkeadilan.
Ketiga, kurikulum  PAI  dan  bahasa  Arab  dikembangkan  atas  dasar  psikopedagogis,  yaitu untuk memenuhi tuntunan perwujudan konsepsi pendidikan yang bersumbu pada perkembangan peserta  didik  beserta  konteks  kehidupannya  sebagaimana  dimaknai  dalam  konsepsi  pedagogik transformatif.  Konsepsi  ini  menuntut  bahwa  kurikulum  harus  didudukkan  sebagai  wahana pendewasaan peserta didik sesuai dengan perkembangan psikologisnya dan mendapat perlakuan pedagogis sesuai dengan konteks lingkungan dan zamannya.
Keempat, kurikulum PAI dan bahasa Arab pada madrasah dikembangkan atas teori standard based  education (pendidikan  berbasis  standar)  dan  teori competenscy  based  curriculum (kuurikulum  berbasis  kompetensi).  Pendidikan  berbasis  standar  menetapkan  adanya  standar nasional sebagai kualitas minimal warga Negara yang dirinci menjadi standar isi, standar proses, standar  kompetensi  lulusan,  standar  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  standar  sarana  dan prasarana, standar pengelolaan, standar pembiayaan, dan standar penilaian pendidikan. Kurikulum ini  dirancang  untuk  memberikan  pengalaman  belajar  seluas-luasnya  bagi  peserta  didik  dalam mengembangkan kemampuan untuk bersikap, berpengetahuan, berketerampilan dan bertindak hingga berkarakter.(Madrasah et al., 2019)
Salah  satu  menjadi  karakteristik  kurikulum  PAI  dan  bahasa  Arab  adalah  mengembangkan kompetensi dasar berdasar pada prinsip akumulatif, reinforced (saling memperkuat) dan enriched (memperkaya) antar mata pelajaran dan jenjang pendidikan; dan mengembangkan kurikulum PAI bukan  sekedar  sebagai  apa  yang  harus  dipelajari  peserta  didik,  namun  pengembangannya mengarusutamakan kepada bagaimana nilai agama Islam terinternalisasi dalam diri, menjadi warna dan  inspirasi  dalam  cara  berfikir,  bersikap  dan  bertindak  oleh  warga  madrasah  dalam  praksis pendidikan dan kehidupan sehari-hari.(Madrasah et al., 2019)
Ruang  lingkup  kompetensi  inti  mata  pelajaran  PAI  sesuai  dengan  KMA  Nomor  183  Tahun 2019,  terdiri  dari;  KI-1  untuk  sikap  spiritual,  KI-2  untuk  sikap  social,  KI-3  untuk  pengetahuan (pemahaman konsep), dan KI-4 untuk keterampilan.(Madrasah et al., 2019) Keempat kompetensi tersebut  dinyakini  dapat  menghasilkan  peserta  didik  yang  Produktif,  Kreatif,  Inovatif,  Afektif melalui penguatan integrasi Sikap, Pengetahuan, serta Keterampilan.

## B. Paradigma Integrasi Interkoneksi
Integrasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  “ Integration”, (Echol,  John  M,  2003,  hal.  225) yang bermakna  keseluruhan  dan  kesempurnaan.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  integrasi adalah pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh dan bulat. Sedangkan Interkoneksi adalah hubungan antara satu dengan yang lain.(KBBI, 2013, hal. 541)
Pada  awalnya  paradigma  integrasi-Interkoneksi  muncul  menjembatani  persoalan  kajian islam  kekinian,  dimana  terdapat dikotomi  keilmuan  umum  dan  keilmuan  agama,  yang  masing  – masing  berdiri  sendiri,  kajian  agama  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah  keagamaan  sedangkan kajian umum diselenggarakan di sekolah-sekolah umum, dan studi islam juga masih terfokus pada kajian-kajian islam yang bersifat normatif, sehingga belum mampu menyelesaikan permasalahan sosial, ekonomi, budaya serta politik.
Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  salah  satunya  ditawarkan  oleh  Amin  Abdullah  sebagai jawaban atas persoalan tersebut, integrasi-interkoneksi disiplin ilmu bisa bertegur sapa dan saling mengisi kekurangan yang lain, kajian islam juga tidak berkutat pada studi Islam normatif, namun juga mengisi kajian-kajian keilmuan umum, sehingga bisa saling mewarnai. Dengan demikian tiga wilayah pokok keilmuan, yaitu natural sciense, social sciense, humanities tidak lagi berdiri sendiri, naumun sudah saling terkait satu sama lain.(Siswanto, n.d., hal. 390)
Agama Islam merupakan agama yang universal harus dipelajari secara dan diamalkan secara menyeluruh  dan  terpadu  (QS  Al-Baqarah  [2]:208).  Sehingga  menjadi  konsekuensinya, pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  juga  perlu  menggunakan  pendekatan  terpadu  supaya pembelajaran  lebih  bermakna  bagi siswa.  Pembelajaran terpadu  ini  menggunakan konsep serta prinsip keilmuan yang holistik juga menekankan integrasi berbagai aktivitas untuk mengeksplorasi objek,  topik,  atau  tema  yang  merupakan  kejadian-kejadian,  fakta-fakta  dan  peristiwa  yang autentik.(Muhaimin, 2006, hal. 174)
Ada dua macam bentuk implementasi pembelajaran terpadu, yaitu pembelajaran terpadu intra  bidang  studi  dan  pembelajaran  terpadu  antar  bidang  studi.  Konsep  pembelajaran  terpadu intra  bidang  studi  dengan  cara  memadukan  materi-materi  (pokok  bahasan/subpokok  bahasan, konsep/subkonsep, keterampilan atau nilai) dalam satu bidang studi PAI, seperti materi-materi dari aspek-aspek  Al-Qur’an/Hadist,  keimanan,  ibadah/syariah,  akhlak,  dan  aspek  tarikh.  Sehubungan dengan  keterpaduan  tersebut,  Forgarty  (1991)  mengemukakan  10  model,  yaitu;  (1)  Model Fragamented (terpisah); (2) Model Terhubung (Connected); (3) Model Nested (sarang); (4) Model Sequenced (rangkaian/urutan); (5) Model Shared (pengembangan disiplin ilmu yang memayungi kurikulum  silang);  (6)  Model  Webed  (tematik);  (7)  Model  Threaded  (seperti  melihat  melalui teropong di mana titik terjauh dari mata); (8) Model Integrated (terpadu antar bidang studi); (9) Model Immersed (menyaring dari seluruh isi kurikulum dengan menggunakan suatu cara pandang tertentu; dan (10) Model Networked.(Muhaimin, 2006, hal. 176)
Terkait  dengan  model integrated ,  merupakan  model  pendekatan  antar  bidang  studi, pendekatan adalah pengembangan dari model Webed dengan cara kerja berupaya membangun
disiplin  ilmunya  dengan  berkonsultasi  pada  ahli-ahli  disiplin  lain.  Integrasi  berasal  dari  kata  “- integer” yang berarti unit, maksudnya “ perpaduan, koordinasi, harmoni, kebulatan keseluruhan”. Problematika yang melatar belakangi nmunculnya konsep integrasi keilmuan ini dapat dilihat dari ulasan para pakar berikut ;
Pertanyaan kenapa kaum muslimin mengalami kemunduran, menjadi diskursus para pakar, diantara lain; Amir Syakib Arselan, ketika seorang ulama di Kalimantan Maharaja Imam Sambas, Syaikh  Muhammad  Basuni  Imran  (1885-1976)  yang  juga  merupakan  murid  Syekh  Rasyid  Ridha mengajukan pertanyaan kepada beliau di sa’at berada di Perancis. Adapun pertanyaannya sangat singkat  tetapi  mendalam. Limaza  taakhkhara  al-muslimun  wa  limaza  taqaddama  ghairuhum (Mengapa umat Islam mundur dan umat lainnya bisa maju), pertanyaan ini dijawab panjag lebar lewat sebuah buku yang berjudul sama dengan pertanyaan di atas. Menurut Amir Syakib Arselan bangsa-bangsa  lain  maju  karena  mereka  memegang  tradisi  keagamaan  mereka  secara  kuat. Mereka kukuh berpijak di atas akar tradisi mereka sendiri. Disamping itu, bangsa lain juga maju karena kerja keras terutama dalam pengembangan ilmu pengetahuan.(Arsalan, 1954, hal. 22) Ada enam  faktor  terbesar  yang  menjadi  penyebab  ketertinggalan  umat  Islam. Pertama, kebodohan, sampai-sampai ada di antara mereka yang tidak bisa membedakan antara arak dan cuka, kedua, pengetahuan yang tanggung, pengetahuan yang tanggung ini adalah orang yang sedikit ilmunya bahkan sangat sedikit, tetapi merasa tahu banyak hal. Ketiga, kerusakan akhlak atau budi pekerti yang ditandai dengan hilangnya niai-nilai akhlak yang ditawarkan Al-Qur’an. Keempat, dekadensi moral  para  pemimpinnya  (umara)  yang  mendorong  mereka  memperlakukan  rakyat  sesukanya. Mereka memosisikan rakyat sebagai objek belaka. Kelima, umat Islam memiliki sifat pengecut dan penakut. Keenam, hilangnya  kepercayaan  diri  yang  membuat  umat  Islam  tidak  mampu mengembangkan talentanya dengaan baik.(Arsalan, 1954, hal. 65–85)
Dalam pandangan teologis Harun Nasution menyatakan, penyebab umat Islam mengalami kemunduran berawal dari kekeliruan dalam memahami konsep takdir. Takdir yang dipahami adalah takdir dalam perspektif aliran Asy’ariyah jika tidak ingin disebut dengan paham jabariyah, sebagian besar umat Islam cenderung memahami bahwa kehidupan ini, apa pun yang berlaku di dalamnya sudah  menjadi  ketentuan  Allah  yang  pasti  terjadi.  Semuanya  telah  ditetapkan  Allah  SWT.  Sejak alam azali dan manusia hanya mengikuti dan menjalani saja. Sebut saja masalah rejeki, jodoh, dan kematian.(Nasution, 1995)
Sementara dalam pandangan berbeda Yudian mendasarkan penyebab umat Islam tertinggal kepada dua faktor ; pertama, konflik internal yang diamali umat Islam sejak masa yang panjang. Kedua, umat Islam telah membuang apa yang disebut experimental sciences. (Wahyudi, 2007, hal. 25)
Dunia  Islam  dewasa  ini  cenderung  membuat  dikotomi  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu umum, Pemahaman dikotomi yang rigid ini membuat polarisasi yang dikotomis antara ilmu sharî‘ah dan ilmu ghayr al-sharî‘ah . Bandingkan dengan abad pertengahan ketika muncul tokoh-tokoh yang tidak melihat dikotomi itu semisal Yaqûb b. Ishâq al-Kindî (801- 873 M) , Abû Nâsir Muhammad b. al-Farakh al-Fârâbî (257-339H/ 870-950M) dan Abû Alî al-Husayn b. Abd Allâh b. Sînâ (370- 428H/980- 1037M) yang di samping menguasai keilmuan  Islam tradisional juga disegani sebagai pakar ilmu non-keagamaan.
Kaitannya  dengan  kemajuan  diskursus  kajian  Islam  dalam  merespon  permasalahan  kaum muslimin,  terdapat  dua  pemikiran  besar  Amin  Abdullah, pertama, Kaum  muslimin  cenderung memahami  hal-hal  yang  terkait  akidah,  ibadah,  seerta  muamalah  dengan  pendekatan  Teologis- Normatif, ketika membaca teks kitab suci cendrung melahirkan corak pemahaman yang tekstualis dan  skripturalis,  pendekatan  seperti  ini  menghantarkan  masyarakat  pada  keterkungkungan berpikir  sehingga  akan  muncul truth  claim (klaim  kebenaran),  disatu  sisi  pendekatan historis- empiris —sangat  diperlukan  dalam  melihat  keberagamaan  masyarakat  pluralistik.  Dengan pendekatan ini akan nampak seberapa jauh aspek-aspek eksternal seperti aspek sosial, politik, dan ekonomi yang ikut bercampur dalam praktik-praktik ajaran teologis.
Kedua , pemahaman kajian Islam dikotomis mempengaruhi lahirnya paradigma keilmuan integratif- interkonektif.  Secara  aksiologis,  paradigma  interkoneksitas  menawarkan  pandangan  dunia manusia  beragama  dan  ilmuwan  yang  baru,  yang  lebih  terbuka,  mampu  membuka  dialog  dan kerjasama  serta  transparan.  Sedangkan  secara  ontologis,  hubungan  antar-disiplin  keilmuan menjadi semakin „mencair ‟ , meskipun blok-blok dan batas-batas wilayah antar disiplin keilmuan ini masih tetap ada.
Konsep integrasi interkoneksi telah berkembang pada beberapa Abad yang lalu dan terbukti dapat  memberikan  nilai  keseimbangan dalam  kehidupan  manusia  dari  berbagai segi  kehidupan. Upaya integrasi ilmu pengetahuan dalam Islam terus dilakukan oleh para ilmuwan muslim seperti Fazlur Rahman, Sayyed Hosein Nasr, Ziauddin Sardar, Ismail Raji’ al-Faruqi, dan Syekh Muhammad Naquib al-Attas.  Fakta lain dapat dilihat dalam sejarah abad pertengahan pada masa kejayaan Islam dan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  keagamaan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  alam  dan  sosial  dapat berkembang  bersama  tanpa  harus  saling  terpisah  apalagi  timbul  komplik  di  anataranya.  Pada gilirannya konsep seperti ini dirubah oleh para ilmuwan barat dengan mendikhotomikan beberapa bidang keilmuan.(M. A. Abdullah, 2000)
Berangkat  dari  kegelisahan  akademik  dengan  memasung  pemikiran  Islam  di  tengah tantangan  ilmu-ilmu  kontemporer,  kemudian  Amin  Abdullah  sebagaimana  disebutkan  oleh Alim Roswantoro,  paling  sedikit  ada  4  tawaran  struktur  fundamental  kegelisahan  akademik, diantaranya ; klaim kebenaran, dikhotomi keilmuan, tantangan globalisasi dan pendekatan studi Islam yang kering atas historisitas.(Roswantoro, 2013, hal. 7)
Alat ukur pengetahuan yang dibangun oleh Amin Abdullah bertitik tolak pada dua hal yakni tekstualisme dan rasionalisme . Pemikiran ini tidak terlepas dari dua tokoh besar filosof Islam dan Barat, yakni Al-Ghazali yang hidup di tengah komunitas Muslim yang taat dan Immanuel Kant yang hidup ditengah komunitas protestan yang puritan.(M. A. Abdullah, n.d.) Disamping kedua tokoh ini Amnin dipengaruhi pula oleh Thomas S. Kuhn, Karl R. Popper, dan Imre Lacatos. Sedangkan dari ilmuwan Islam yang mengispirasinya adalah Nasr Hamid Abu Zayd, Muhammad ‘Abdu al-Jabiri, dan M.  Arkoun.  (Roswantoro,  2013,  hal.  39)  Inilah  yang  menjadi  sumber  epistimologi  filsafat  Amin Abdullah  sehingga  aksi  teori  metodelogis  dalam  mempelajari  pengetahuan  dan  menjadi  kajian integral  dengan  memperkenalkan  jejaring  laba-laba,  dan  terkenal  dengan  istilah  integratif- interkonektif.
Berbeda  dengan  istilah  dalam  kurikulum  2013  kementerian  Pendidikan  Nasional  yang menggunakan istilah tematik-integratif yang lebih menekankan sisi materi saja. Sementara konsep integrasi  interkoneksi  ini  menekankan  pada  muatan  keilmuan  yang  dibekali  dengan  muatan spiritualitas dan moral keagamaan yang lebih kritis dan terarah dalam format integrated curriculum, dan bukan separated curriculum. dan salah satu istilah yang terdapat dalam kurikulum 2013 adalah correlated  curriculum, merupakan subject  curriculum, namun  ada  upaya  untuk  menghubungkan dengan  mata  pelajaran  atau  bidang  studi  lain  dengan  tetap  mempertahankan  batas-batas  yang ada. Setidaknya ada tiga jenis model materi dalam kurikuulum 2013 yang menggunakan beberapa istilah, yaitu ; intra-disipliner, multi-disipliner, dan trans-disipliner (memadukan antara disiplin ilmu yang satu rumpun, misalnya intra disiplin ilmu dalam natural sciences (Astronomi+fisika=astrofisika) sosial  sains  (sosiologi-linguistik=sosiolinguistik),  pengetahuan  religius  (tafsir+tarbiyah=tafsir tarbawi) . Untuk antar-disipliner (memadukan antar disiplin ilmu yang berbeda rumpun,  misalnya antara  disiplin  ilmu  dalam  natural  sciences  (biologi)  dan social  sciences (antropologi)  menjadi antropobiologi). Dan interdisipliner (memadukan inter disiplin ilmu yang berbeda,  misalnya antar disiplin ilmu dalam natural science (biologi) dan religius knowledge (etika), menjadi biotika, dengan menggunakan  satu  metode.  Yang  dalam  paradigma  Amin  Abdullah  diistilahkan  dengan  tran- disipliner-hermeneutik.(M. A. Abdullah, 2012, hal. 3–4)
Konsep  integrasi-interkoneksi  ini  dikritisi  oleh  Yudian  Wahyudi,  pembelajaran  integrasi interkoneksi  ini  akan  terwujud  dengan  baik  jika  akar  dari  pembelajaran  ini  dapat  diwujudkan dengan baik, sebagai contoh di sekolah Sunan Averos, sekolah yang digagasi oleh Yudian Wardian di  Yogyakarta.  Pembelajaran  yang  dilaksanakan  mengintegrasikan  berbagai  mata  pelajaran
dengan agama. Misalnya dalam belajar bahasa Inggris, maka bacaan yang diberikan yaitu tentang agama,  sedangkan  sa’at  mencontohkan  maka  dicontohkan  dengan  berbagai  macam  kegiatan keagamaan seperti shalat dan lain sebagainya. Begitu juga saat belajar Matematika, pembelajaran yang  dilakukan  juga  harus  menyisipkan  satu  kata  bahasa  Arab  yang  dapat  dikaitkan  dengan Matematika. Butuh waktu 50 tahun untuk mewujudkan integrasi-interkoneksi yang dirintis oleh M. Amin Abdullah. (M. A. Abdullah, 2015)
Pembelajaran yang dilakukan dalam madrasah jika tidak diintegrasikan dengan agama, maka selamanya pembelajaran tersebut tidak terbentuk output yang utuh. Guru di madrasah harus dapat menguasai multi disiplin ilmu agar dapat diintegrasikan dengan tema yang dipelajari dalam kelas. Yudian menganalogikan konsep pembelajaran yang dikhotomis seperti menjahit baju, jika bagian tengah baju  dijahit oleh satu orang dan bahan tersendiri, lengan kanan dijahit oleh orang yang berbeda  dan  dengan  bahan  yang  berbeda,  dan  bahagian  kiri  dijahit  oleh  orang  yang  berbeda, bagaimana jadinya bajunya tersebut.
Integrasi  merupakan  upaya  memadukan  ilmu  umum  dan  ilmu  agama  (Islam).  Namun integrasi ini akan mengalami kesulitan dalam memadukan studi Islam dan umum yang kadang tidak saling akur karena keduanya saling mengalahkan, oleh karena itu diperlukan gagasan interkoneksi. (Kuntowijoyo,  2004,  hal.  49)  Interkoneksi  menurut  Amin  Abdullah  adalah  usaha  memahami kompleksitas fenomena kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia, setiap bangunan keilmuan apapun, baik keilmuan agama, keilmuan social, humaniora, maupun kealaman tidak dapat berdiri sendiri  tanpa  kerjasama,  saling  tegur  sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi,  dan  saling berhubungan antar disiplin keilmuan.(Machali, 2015, hal. 3) Paradigma integrasi-interkonektif ini terlihat  sangat  dipengaruhi  oleh  Muhammad  Âbid  al-Jâbirî  yang  membagi  epistemologi  Islam menjadi  tiga,  yakni  epistemologi  bayânî  bersumber  dari  teks  (wahyu)  ,  epistemologi  burhânî bersumber dari akal dan rasio, dan epistemologi ‘irfânî bersumber dari pengalaman ( experience ). hubungan  yang  baik  antara  ketiga  epistemologi  ini  tidak  dalam  bentuk  pararel  ataupun  linear, tetapi dalam bentuk sirkular.
Kerangka  dasar  keilmuan  integrasi-interkoneksi  tidak  lepas  dari  entitas  keilmuan  berbasis hadari yaitu hadarah al-naas , hadarah al-‘ilm , dan hadarah al-falsafah . Menurut Fahrudin Faiz bahwa: hadarah al-naas berarti kesediaan untuk menimbang kandungan isi teks keagamaan sebagai wujud komitmen  keagamaan/keislaman; hadarah  al-  ‘ilm berarti  kesediaan  untuk  profesional-obyektif- inovatif dalam bidang keilmuan yang digeluti, ilmu-ilmu empiris seperti sains, teknologi, dan ilmu- ilmu yang terkait dengan realitas tidak lagi berdiri sendiri tetapi juga bersentuhan; dan akhirnya hadarah  al-falsafah berarti  kesediaan  untuk  mengaitkan  muatan  keilmuan  (yang  didapat  dari hadarah al-‘ilm dan telah “berdialog” dengan hadarah al-nas ) dengan tanggung-jawab moral etik dalam  praksis  kehidupan  riil  di  tengah  masyarakat.  (A.  Abdullah,  2014,  hal.  109) Dari  hadarah tersebut melahirkan pola single entity, isolated entities, dan interconnected. Dengan demikian maka tiga wilayah pokok dalam ilmu pengetahuan, yakni natural sciences, social sciences, dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu dengan lainnya.(Siswanto, n.d.)

## C. Gambaran Konsep Integrasi Mata Pelajaran Agama Islam
Sumber pengetahuan, baik itu dalam bidang agama maupun ilmu umum, semuanya berasal dari satu zat yang sama. Karena itu, semua bidang keilmuan saling terkait dan tidak dapat berdiri sendiri, seperti halnya tata surya yang berputar mengelilingi satu poros tunggal, semua komponen tata  surya  saling  berhubungan  meskipun  punya  tugas  dan  fungsi  masing-masing,  sehingga kesatuan tata surya berjalan sebagaimana mestinya. sebagaimana juga ka’bah atau baitullah yang menjadi  poros  tujuh  langit  dan  bumi.  Kaitannya dengan  integrasi  ilmu  agama,  Imam  Ibnu  Malik menyatakan  bahwa  orang  yang  mempelajari  ilmu  tasawuf  namun  tidak  mempelajari  ilmu  fiqih (syari’at) berpotensi menjadi orang yang zindik, sementara orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih (syari’at) tetapi tidak memperdalam ilmu tasawuf dapat menjadi orang fasik. Jika seseorang mempelajari kedua bidang ilmu tersebut, maka ia akan mencapai pemahaman yang benar.
Al-Kisa’I (119-189 H) nama lengkpanya adalah Ali bin Hamzah bin Abdullah bin Utsman  beliau pakar  gramatika  Arab  dan  adab  juga  mahir  dalam  bidang  fiqih,  bahkan  mampu  menjawab persoalan  fiqih  dengan  ber-istisyhad (mengutip  petunjuk)  dengan  gramatika  Arab  suatu  saat pernah bermujadalah (dialog ilmiah) dengan Imam Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani murid Abu Hanifah  dan  salah  satu  guru  Imam  Syafi’i  dalam  sebuah  diskusi  yang  sangat  renyah  dan mencerahkan bagi pecinta ilmu gramatika Arab dan fiqih.
Dalam pembukaam diskusi, Imam al-Kisa’i menyampaikan sebuah ungkapan Arab yang sangat terkenal,
مولعلا عيمج ىلإ يدهي ملع يف رحبت نم
Artinya: “Barang siapa yang mendalami suatu bidang ilmu, maka dia akan mampu mendalami seluruh bidang ilmu.”
Dalam  riwayat  yang  lain  dikatakan  bahwa  Imam  asy-Syaibani  menyampaikan:  “Anda  adalah seorang  imam  dalam  bidang  gramatika  bahasa  dan  adab,  apakah  Anda  bisa  menjelaskannya dengan hukum fiqih? Al-Kisa’i menjawab: “Silakan tanyakan yang kamu mau!”. Imam asy-Syaibani menimpali dengan sebuah pertanyaan: “Apa pendapatmu tentang orang yang lupa sujud sahwi (sujud karena lupa meninggalkan satu sunnat dalam shalat), apakah harus sujud kembali? Imam al- Kisa’i  menjawab:  “Tidak.”  “Kenapa?”  Imam  asy-Syaibani  bertanya  kembali.  “( ُرَّغَصُي َلَ  ُرَّغَصُملا ) sesuatu yang sudah dikecilkan tidak perlu dikecilkan lagi,” jawab al-Kisa’i. Dalam gramatika Arab, terdapat sebuah kaidah yang disebut tashghir , yaitu kaidah yang mengubah sebuah bentuk kata dengan tujuan memberi makna kecil padanya. Contoh kata “ naharun ” yang berarti sungai diganti (di tashghi r) menjadi “ nuhairun ” yang artinya sungai kecil. Pada prinsipnya, suatu kata yang sudah diminimalisasi  maknanya,  tidak  boleh  dikecilkan  lagi.  Pun  demikian,  sujud  sahwi  merupakan penyempurna  atau  pengganti  dari  sebagian  pelaksanaan  gerakan  shalat  yang  tertinggal,  dan sesuatu yang menjadi penyempurna atau pengganti tidak membutuhkan pengganti lagi. ناربجلا نا ناربجلا يضقيلَ ". (Ar-Ruyani, 2002, hal. 167)
Imam  asy-Syaibani  bertanya  kembali:  “Bagaimana  pendapatmu  tentang  ta’liq  thalaq/cerai dengan  kepemilikan  (menggantungkan  thalaq/cerai  dengan  kepemilikan,  misalnya  ungkapan seorang suami kepada istri ‘Jika aku sudah menikahimu, maka aku akan menceraikanmu’, atau ‘Aku akan menceraikanmu jika memiliki mobil’)?” “Tidak sah,” jawab al-Kisa’i. “Kenapa?” tanya kembali asy-Syaibani.  ( رطملا  قبسيلَ  ليسلا  نلأ )  “Karena  banjir  tidak  mendahului  hujan”  jawab  al-Kisa’i. (Muhammad  Sulaiman,  Min  Akhlaq  al-Ulama,  h.  152).  Maksudnya  adalah  perceraian  tidak terjadi/sah  ketika  seseorang  berucap  kepada  calon  atau  istrinya  bahwa  perceraian  tersebut digantungkan kepada suatu hal, sampai suatu hal tersebut terjadi. Seperti halnya banjir yang tidak akan terjadi tanpa diawali hujan lebat (hukum sebab akibat).
Syaikhona  Khalil  bin  Abdul  Latif  (w  1925  H),  seorang  ulama  Jawa  dan  Madura,  mampu menjawab persoalan fiqih dengan menggunakan salah satu kaidah yang ada dalam gramatika Arab. Beliau  mampu  ber-istisyhad  menggunakan  bait  Nadham  Alfiyah  karya  Ibn  Malik.  Suatu  ketika, Syaikhona Khalil ditanya seseorang tentang hukum menggunakan sendok dan garpu yang kala itu merupakan  alat  modern  dan  belum  banyak  digunakan  oleh  orang  kampung.  Secara  sepontan Syaikhona Khalil menjawabnya dengan sebuah bait Nadham Alfiyah:
َلَ  ٍراَيِتْخا يِف َو ُل ِصَّتُمْلا َئي ِجَي  ْنَأ ىَّتَأَت اَذِإ * ُل ِصَفْنُمْلا ُئي ِجَي Artinya: “Selama masih bisa menggunakan dhamir muttashil, tidak perlu menggunakan dhamir munfashil.”
Dalam kaidah gramatika Arab, dhamir munfashil tidak perlu digunakan selama dhamir muttashil masih  bisa  digunakan.  Dari  penjabaran  ini,  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  yang  masih  bisa menggunakan  tangan  secara  langsung,  maka sebaiknya  tidak  menggunakan sendok dan garpu. Sebab  sendok dan garpu digunakan  pada situasi  tertentu yang  tidak  memungkinkan seseorang menggunakan tangannya secara langsung.

## Kesimpulan
Upaya untuk menghubungkan antar mata pelajaran atau bidang studi lain dilakukan dengan beberapa  modus,  yaitu  ;  intra-disipliner,  multi-disipliner,  dan  trans-disipliner.  Hal  ini  merupakan kerangka  keilmuan  integrasi-interkoneksi  tidak  lepas  dari  entitas  keilmuan  berbasis hadari yaitu hadarah  al-naas , hadarah  al-‘ilm ,  dan hadarah  al-falsafah, yang  kemudian  melahirkan  pola single entity, isolated entities, dan interconnected. Dengan demikian bukan hanya mata pelajarn agama bahkan  tiga  wilayah  pokok  dalam  ilmu  pengetahuan,  yakni natural  sciences,  social  sciences,  dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu dengan lainnya. Pembelajaran agama  yang  dilakukan  jika  tidak  diintegrasikan,  maka  selamanya  pembelajaran  tersebut  tidak terbentuk output yang utuh.

## Referensi
Abdullah, A. (2014). Agama, Ilmu, dan Budaya: Kontribusi Paradigma Integrasi-Interkoneksi Ilmu  dalam  Menghadapi  Isu-isu  Islamic  Studies  Kontemporer.  In Praksis  Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga .
Abdullah, M. A. (n.d.). Al-Ghazali di “Muka Cermin” Immanuel Kant Kajian Kritis Konsepsi Etika dalam Agama",. Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an, Nomor 1 , V , 46.
Abdullah,  M.  A.  (2000). Dinamika  Islam  Kultural :  Pemetaan  Atas  Wacana  Keislaman Kontemporer . Penerbit Mizan.
Abdullah, M. A. (2012). In Search For Contemporary Methods Of The Quranic Interpretation .
Abdullah, M. A. (2015). Rekonstruksi kurikulum sekolah berbasis integrasi interkoneksi . ana fitrotun nisa. https://anafitrotunnisa.wordpress.com/2015/11/29/
Al-Jabiri,  M.  A.  (2014). Formasi  Nalar  Arab  (Takwin  al-’Aql  al-’Arabi (I.  Khoiri  (penerj.)). Markaz Dirasat al-Wihdah al-’Arabiyah.
Ar-Ruyani, A. W. I. I. (2002). Bahrul Mazhab Fi Furu’ Mazhab Asy-Syafi’i . Ihya Turats Al-’Arabi.
Arifin, M. (1987). Filsafat Pendidikan Islam . Bina Aksara.
Arsalan, A. A. S. (1954). Mengapa Umat Islam Mundur . Bulan Bintang.
Awwaliyah,  R.,  &  Baharun,  H.  (2019).  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  SISTEM  PENDIDIKAN NASIONAL  (TELAAH  EPISTEMOLOGI  TERHADAP  PROBLEMATIKA  PENDIDIKAN ISLAM). JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran , 19 (1), 34– 49. https://doi.org/10.22373/JID.V19I1.4193
Echol, John M,  and H. S. (2003). Kamus Indonesia-Inggris (An Indonesian-English Dictionary) . Gramedia Pustaka Utama.
KBBI. (2013). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo. (2004). Islam sebagai Ilmu : Epistimologi, Metodologi, dan Etika . Teraju.
Machali, I. (2015). Pendekatan Integrasi-Interkoneksi. El-Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam ,
8 (1 January 2015), 32. http://dx.doi.org/10.20885/tarbawi.vol8.iss1.art3Integrasi

## Madrasah,  D.  K.,  Jenderal,  D.,  Islam,  P.,  Agama,  K.,  &  Indonesia,  R.  (2019). KEPUTUSAN MENTERI AGAMA TENTANG .
Muhaimin.  (2001). Paradigma  Pendidikan  Islam  dalam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Islam di Sekolah . PT. Remaja Rosdakarya.
Muhaimin.  (2006). Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam :  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan . PT RajaGrafindo Persada.
Muhaimin. (2009). Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (1 ed.). Rajawali Press.
Muhroqib. (2009). Ilmu Pendidikan Islam . LKiS.
Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Alfabet.
Nasution,  H.  (1995). Teologi  Rasional ;  gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun  Nasution . Mizan.
Patton, M. (1980). Qualitative research and evaluation methods . https://www.semanticscholar.org/paper/0f974b6c8b161f4b089c91cec47b8b7f41ffc6 9f
Roswantoro,  A.  (2013). Epistimologi  Pemikiran  Islam  M.  Amin  Abdullah",  dalam  Islam, Agama-agama dan Nilai Kemanusian Festschrif untuk M. Amin Abdullah . CISForm.
Siswanto.  (n.d.).  Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi  Interkoneksi  dalm  Kajian Islam. Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , 3 (2), 390.
Sugiono. (2007). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Alfabeta.
Suharsimi Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Rineka Cipta.
Surahman, S. (2022). Pembelajaran Tematik Integratif Untuk Madrasah Ibtidaiyah. Jurnal Pendidikan Dasar dan Sosial Humaniora , 1 (3), 389–398. https://bajangjournal.com/index.php/JPDSH/article/view/996
Suyatno, S. (2016). INTEGRASI ILMU DI SEKOLAH DASAR (Studi Kasus Kurikulum Terpadu di  SDIT  Lukman  Al-Hakim  Surakarta). Jurnal  Pemikiran  dan  Pengembangan  Sekolah Dasar (JP2SD) , 1 (3), 212. https://doi.org/10.22219/jp2sd.v1i3.2727
Tamtowi, A. (n.d.). Pendidikan Islam di Era Transformasi Global . PT Pustaka Rizki Putra.
Wahyudi, Y. (2007). Maqasid Syari’ah dalam Pergumulan Politik, Berfilsafat Hukum Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga . Pesantren Nawesea Press.
Zuhairini. (2015). Filasafat Pendidikan Islam . Bumi Aksara.