Vol 3, No 2, Maret 2021; 267-283 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Tinjauan Roma 15:5-6 untuk Meningkatkan Kerukunan Intern Orang Percaya Masa Kini
Asih Rachmani Endang Sumiwi 1 asihres@gmail.com
Yonatan Alex Arifianto 2 arifianto.alex@gmail.com

## Abstract
Harmony  in  Christianity  is  the  teaching  of  Jesus  that  must  be  applied  in  loving  others because the love taught by the Lord Jesus is a love that brings peace that can bring good to all  people.  Perspective  review  of  Romans  15:  5-6  to  increase  the  internal  harmony  of believers  today.  By  using  the  Literature  literature  method,  harmony  that  is  built  in  the community and intern of religious communities can be seen and reviewed from the Bible in Romans 15: 5-6. Because as a basis and understanding and knowledge of harmony, believers unite the voice, heart and all religious components to be a blessing. The theme of perspective is Romans 15: 5-6 to enhance the internal harmony of believers today. It is a study that can be applied to believers how important it is to be light in harmony in the internal religion, so it is hoped that believers must understand and apply the Theological Review of Rome 15: 5- 6, then believers have a role, that is, believers must bring harmony and finally believers making harmony among congregations a priority taught in Christian Education.
Keywords: harmony; theology; Christian education; religion

## Abstrak
Kerukunan dalam kristenan adalah ajaran  Yesus yang wajib diterapkan  dalam mengasihi sesama karena kasih yang diajarkan Tuhan Yesus adalah kasih yang membawa damai yang dapat membawa kebaikan bagi semua orang. Tinjauan Roma 15:5-6 untuk meningkatkan kerukunan intern orang percaya masa kini. Dengan menggunakan metode literature pustaka Kerukunan yang dibangun dalam komunitas maupun intern umat beragama dapat dilihat dan ditinjau dari Alkitab dalam Kitab Roma 15:5-6.  Karena sebagai dasar dan pemahaman dan pengetahuan  tentang  kerukunan  maka  orang  percaya  menyatukan  suara,  hati  dan  seluruh komponen  keagamaan  untuk  dapat  menjadi  berkat.  Tema  Tinjauan  Roma  15:  5-6  untuk meningkatkan  kerukunan  intern  orang  percaya  masa  kini.  Adalah  kajian  yang  dapat diterapkan  bagi  orang  percaya  bagaimana  pentingnya  menjadi  terang  dalm  kerukunan  di intern agama mak diharapkan orang percaya harus memahami dan mengaplikatifkan Tinjaun Teologi  Roma  15:5-6,  lalu  orang  percaya  memiliki  Peran  yaitu  orang  percaya  harus membawa kerukunan dan yang terakhir orang percaya menjadikan kerukunan antar jemaat menjadi prioritas yang diajarkan dalam Pendidikan Kristen.
Kata-kata kunci: kerukunan; teologi; pendidikan Kristen; agama
1 Sekolah Tinggi Teologi Torsina
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  Tuhan  sebagai  makhluk  yang  bukan  saja  individu  namun makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri, sehingga setiap manusia selalu bergantung dengan  orang  lain  lewat  hidup  bermasyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan kepentingannya. 3 Dalam  bermasyarakat,  keadaan  geografis  dan  budaya  serta keanekaragaman bangsa sangat majemuk dan multikultural, dari tingkat keragaman bangsa Indonesia yang tinggi merupakan sumbu yang mudah tersulut oleh konfrontasi-konfrontasi SARA. 4 Oleh  sebab  itu  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar memiliki  beragam  suku,  budaya,  bahasa,  adat-istiadat  dan  sebagainya,  termasuk  norma norma  agama.  Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945, melindungi  rakyat  Indonesia  dalam  memilih  dan  menjalankan  dan  mengamalkan kepercayaannya itu. Pemerintah menjamin dan memberikan hak kebebasan masyarakatnya untuk memeluk agama sebagai keyakinan yang membawa pada kebaikan. Memang setiap agama yang sah di Indonesia memiliki ajaran dan aturan yang berbeda-beda, dan diharapkan mereka  harus  berusaha  untuk  menjalankan  apa  yang  diajarkan  dalam  agamanya  tanpa meributkan agama dan kepercayaan agama lain.
Agama bisa menjadi penghambat atau penghalang bahkan musuh masyarakat sipil, apabila  ia  menawarkan  nilai-nilai  yang  eksklusif  dan  mengedepankan  kebenaran  yang tunggal yang menyudutkan agama maupun kepercayaan lain. 5 Di sepanjang sejarah bangsa konflik  dan  kekerasan  yang  bernuansa  suku,  agama,  rasa  dan  golongan  seolah  tidak  ada hentinya dialami oleh bangsa ini. Agama sepertinya menjadi pedang bermata dua. Di satu sisi ia bisa menjadi sumber toleransi, namun di sisi lain ia juga bisa menjadi sumber konflik dan perpecahan. 6 Untuk itu, semangat pluralisme menjadi sangat penting bagi suatu bangsa yang  rakyatnya  berbeda  agama.  Pluralisme  ini  tidak  sekadar  saling  mengakui  kebenaran agama lain untuk menjaga kerukunan antar umat beragama ataupun keyakinan yang ada dan diakui dibangsa ini, tetapi menjadi sumber nilai bersama (konsensus) yang menjadi identitas kewarganegaraan  bangsa  yang  dahulunya  disebut  ramah  tamah  dan  sopan  santun  serta toleran. 7 Sebab Pendiri bangsa Negara dan Kesatuan Indonesia sudah merumuskan dengan
3 Widowati Christiani, “Hukum Sebagai Norma Sosial Memiliki Sifat Mewajibkan,” Mengenal Hukum (2016).
4 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultural,” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (2015).
5 Anwar Mujahidin, “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan,” Kalam 10, no. 2 (2017): 17.
6 Nurrohman Syarif and Abdul Hannan, “Model Toleransi Dan Kerukunan Dalam Pluralitas Kehidupan Beragama.,” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 14 (1). (2017).
7 Mujahidin, “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan.”
cermat Undang-Undang Dasar dan Pancasila sebagai dasar berbangsa dan bernegara, bagi roda  pemerintahan  dalam  membawa  kesejahteraan  dan  juga  keamanan  dalam  kerukunan umat beragama. Sehingga perpecahan atau kerukunan yang terganggu dapat diminimalisasi. 8 Maka itu perlu kerukunan sebagai bagian dari makluk sosial dan norma serta undang-undang untuk menjaga kemajemukan bangsa, sebab masyarakat plural dengan berbagai agama di dalamnya merupakan sebuah keadaan rawan akan konflik dan perpecahan, dikarenakan isu agama adalah isu yang mudah sekali menyulut konflik dan perpecahan dibandingkan dengan isu-isu yang lain. 9
Tetapi yang perlu diwaspadai konflik dapat terjadi dalam intern jemaat gereja atau dengan  gereja  lain  terkait  persoalan  perbedaan  aliran  gereja  merupakan  salah  satu pergumulan gereja yang rumit sejak dulu. Perbedaan aliran gereja dapat dipandang sebagai wujud  kekayaan  aktualisasi  diri  gereja  terhadap  konteks  keberadaaan,  namun  di  sisi  lain dapat  juga  menjadi  sumber  perpecahan  dalam  kesatuan  tubuh  Kristus. 10 Memang perselisihan dan perpecahan pelayanan dan gereja terjadi dari gereja mula-mula sampai pada abad sekarang ini. 11 Dalam gereja jemaat Korintus pengidolaan pemimpin menjadi pemicu ketegangan. Bahkan pada zaman yang maju dengan segala teknologi dan informasi orang percaya harus menjaga dirinya dalam integritas untuk rukun dalam sesama orang Kristen. Walaupun tidak boleh lupa bahwa gereja merupakan kumpulan dari manusia yang memiliki karakter dan nilai-nilai yang berbeda, di mana perbedaan tersebut dapat memicu terjadinya konflik. 12
Harusnya  setiap  pribadi  sebagai  orang  percaya  menganggap  perbedaan  di  dalam kehidupan bermasyarakat maupun gereja, selalu akan ada dan tidak dapat dihindari.  Pada situasi  tertentu  perbedaan  dapat  menjadi  penyebab  terjadinya  konflik,  baik  perbedaan pandangan  ataupun  perpedaan  penafsiran.    Dan  konflik  pada  hakikatnya  adalah  suatu perselisihan  antar  kelompok  atau  perorangan  yang  berbeda  kepentingannya  dalam organisasi, di mana masing-masing pihak membela nilai-nilai yang mereka anggap benar dan memaksa lawan mereka untuk mengakui nilai-nilai tersebut. 13
8 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14.
9 Masduki Masduki, “TOLERANSI DI MASYARAKAT PLURAL BERBASIS  BUDAYA LOKAL (Studi Kasus Di Desa Klepu Kec. Sooko Kab. Ponorogo),” Sosial Budaya (2017).
10 Mieke Yen Manu and Yanti Secilia Giri, “Persepsi Mahasiswa STAKN Kupang Tentang Perbedaan Aliran Gereja,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (2019): 161–171.
11 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus 4: 1-16,” Jurnal Teologi El-Shadday 4, no. 1 (2017): 1–34, http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el-shadday/article/view/1.
12 Ibid.
Dari  latar  belakang  permasalahan  tersebut  maka  penulis  meneliti  dengan  kajian pustaka bagaimana peran orang percaya dalam berperan aktif menjaga kerukunan beragama melalui pemahaman teologi Paulus. Dikemas dengan tema Tinjauan Roma 15: 5-6 untuk meningkatkan kerukunan intern orang percaya  masa kini. Sebab gereja dalam kerukunan antar  umat  beragama  diharap  membawa  dampak  yang  baik  bagi  masyarakat  untuk memulikan nama Tuhan sebagai kepala gereja orang percaya yaitu Tuhan Yesus Kristus.

## METODE
Untuk menjawab pertanyaan bagaimana teologi  Paulus dalam Tinjauan Roma 15: 5-6 untuk meningkatkan kerukunan intern orang percaya masa kini. Maka gereja yang adalah orang percaya membawa nilai kerukunan sebagai bagian dari masyarakat majemuk, maka penulis menggunakan metode penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif deskriptif, 14 dengan  dasar  penggunaan  metode  deskriptif  analisis. 15 Maka  data-data  kerukunan  yang ditemukan tersebut diinvertarisasi baik maknanya maupun konteksnya. Setelah terumuskan konsep  peran  orang  percaya  dalam  penanaman  nilai  kerukunan  sebagai  bagian  dari masyarakat  majemuk,  kemudian  dikembangkan  penerapannya  untuk  orang  percaya  masa kini, dalam konteks gereja yang berada di antara masyarakat mejemuk. Dengan mengunakan Alkitab sebagai sumber primer dapat ditemukan ayat-ayat yang memuat kata-kata tersebut. Setiap kata yang berhubungan dengan kerukunan dapat ditelusuri juga pada literatur pustaka buku-buku  terbaru.  Kemudian  peneliti  menelusuri  konteks  pemakaian  kerukunan  dalam intern  orang  percaya  pada  terbitan  jurnal  untuk  menambah  penelitian  pustaka  ini.  Dari makna  literal  maupun  makna  kontekstual,  maka  dapat  disusun  kriteria-kriteria  tinjauan persepektif  Alkitab  yang  dapat  menanamkan  nilai  kerukunan. 16 Penulis  juga memasukan rujukan lain yang memiliki kesamaan dengan tema di atas sebagai sumber sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kerukunan  yang  diharapkan  dalam  berbangsa  bukan  saja  berhubungan  dengan kerukunan antar-agama, kerukunan intern umat beragama dan kerukunan antara pemerintah
14 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
15 Magnan Sally Sieloff and John W. Creswell, “Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches,” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006).
16 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis,” in Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121–139.
dan umat beragama. 17 Hidup dalam pluralitas agama merupakan fenomena yang tidak bisa dihindarkan, dan setiap agama muncul dalam lingkungan yang majemuk dan plural. 18 Jika pluralitas agama tersebut tidak dipahami dan diartikan dengan benar dan bijak, maka akan berpotensi munculnya problematika antar umat beragama yang dapat menghambat sistem demokrasi pemerintahan Indonesia. 19 Seperti yang diungkapkan oleh Sairin dalam bukunya Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa, bahwa kerukunan hidup beragama  menjadi  suatu  yang  sangat  penting  untuk  diwujudkan  di  seluruh  aspek bermasyarakat. 20 Sependapat  dengan  Sairin,  Musyarif  dkk  menyatakan  bahwa  upaya menciptakan  kedamaian  dan  kerukunan  atau  sikap  toleran  adalah  suatu  yang  mutlak  dan wajib  untuk  harus  dilakuakan. 21 Karena  dalam  sejarah  yang  terjadi  di  bangsa  Indonesia kerukunan  yang  digagas  sebagai  upaya  meredam  konflik  internal  agama  yang  besifat permasalahan  doktrinal  atau  ajaran  yang  berdampak  pada  perselisian  paham mengankibatkan kebingungan umat. Sama halnya yang diungkapkan oleh Jamaludin, bahwa pembinaan  kerukunan  intern  umat  beragama  perlu  ditingkatkan  agar  tidak  terjadi pertentangan antara pemuka agama dan umatnya. 22
Bangsa Indonesia adalah bangsa dengan baragam budaya, agama, bahasa dan lain sebagainya. Situasi ini dapat menjadi sangat menguntungkan maupun sebaliknya. Sebagai bagian  dari  bangsa  Indonesia,  orang  Kristen  bertanggung  jawab  untuk  membawa  damai kepada seluruh manusia. Refleksi dari iman Kristen diwujudkan dengan menjadi saksi atau teladan  bagi  masyarakat  dimanapun  berada,  dengan  bersikap  bijak  menghadapi  berbagai perbedaan,  menciptakan  kerukunan  antar  umat  beragama  serta  membangun  dialog  antar umat  beragama. 23 Kerukunan  umat  beragama,  adalah  fondasi  kehidupan  bermasyarakat dengan membawa peraturan bersama yang wajib dipelihara dan dilakukan sebagai bentuk tanggung  jawab  warga  negara  terhadap  integritas  bangsa.  Diharapkan  melalui  kondisi kerukunan  antar  umat  beragama,  kerukunan  antar  suku  maupun  golongan  bukan  hanya
17 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.”
18 Ayub Sugiharto, “Keselamatan Eksklusif Dalam Yesus Di Tengah Kemajemukan Beragama,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 98–112.
19 Mawardi Juned, “Reaktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Kemajemukan Sosial,” Substantia (2015).
20 Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006).
21 Hasnani Siri and Musyarif, “Caerul Mundzir, Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten,” Hasnani Siri and Musyarif, “Caerul Mundzir, Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten,” (Pare-pare: IAIN Pare-pare Nusantara Press, 2019), 4.
22 Adon Nasrullah. Jamaludin, Agama Dan Konflik Sosial. (bandung: Pustaka Setia, 2015).
23 Riniwati, “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2014).
tercapai  suasana  nyaman  dan  tenteram,  namun  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana masyarakat  dalam  kemajemukan  dan  bingkai  multikultural  bisa  saling  berkerja  sama membangun  kehidupan  yang  beradab,  dalam  segala  aspek  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. 24
Roma merupakan jemaat yang multidimensi dan rasial, yang terdiri dari bermacam- macam  suku,  bangsa,  dan  bahasa.  Sebagai  jemaat  yang  multirasial  jemaat  di  kota  Roma kondisi  ini  dapat  menjadi  pemicu  untuk  tumbuhnya  berbagai  persoalan  dan  benturan kultural, sosial, teologi, politik, etika maupun yang lainnya. 25 Paulus membahas awal dari tulisan ini bahwa ada dua kelompok orang Kristen perdebatan tentang masalah agama, soal makanan, soal memperhatikan hari-hari tertentu. Bahkan perdebatan dengan orang Kristen yang menganggap dewasa dan yang lemah imannya. 26 Dilihat dari rangkaian kitab Roma maka  dapat  menemukan  perdebatan  serius  antara  Yahudi  dan  Yunani  mengenai  sunat, perbuatan baik, keselamtan atau pembenaran. 27
Pernyataan  Rasul  Paulus  dalam  Roma  15:1-6  menekankan  tentang  pentingnya membangun kehidupan yang memiliki persekutuan kasih Kristus yang ditujukan dari orang- orang yang dipanggil keluar menuju terang yang ajaib dalam komunitas orang percaya atau bergereja. Hidup bergereja sesungguhnya memiliki arti hidup berkomunitas, hidup bersosial, hidup memancarkan kasih dan bukan hidup yang diperankan seorang diri. Orang percaya yang adalah bagian gereja atau tubuh Kristus yang juga disampaikan kepada jemaat Korintus untuk saling membangun dan menguatkan antar-sesama anggota.  Tanpa adanya kerja sama dan satu visi dalam menjalankan perintah Tuhan maka akan banyak perpecahan antar orang percaya yang selama ini terjadi di intern umat Kristen. Rasul Paulus menyatakan: Semoga Allah, yang adalah sumber ketekunan dan penghiburan, mengaruniakan kerukunan kepada kamu, sesuai dengan kehendak Kristus Yesus, sehingga dengan satu hati dan satu suara kamu memuliakan  Allah  dan  Bapa  Tuhan  kita,  Yesus  Kristus  (Roma  15:  5-6).  Dalam  Bahasa Yunani adalah:
5.exhgagen de auton exw kai eipen autw anableqon dh eiv ton ouranon kai a riymhson touv asterav ei dunhsh exariymhsai autouv kai eipen outwv estai to sperma sou
6.kai episteusen abram tw yew kai elogisyh autw eiv dikaiosunhn
24 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.”
25 Maurits Silalahi, Kuasa Yang Membawa Kemenangan (Bandung: kalam hidup, 2015).
26 “The Wycliffe Bible Commentary,” Biblestudytoolscom , last modified 2014, accessed June 30,
2020, https://www.biblestudytools.com/wyc/.
27 Silalahi, Kuasa Yang Membawa Kemenangan .

## Tinjauan Teologi Roma 15:5-6
Perkataan  Rasul  Paulus  “Semoga  Allah,  sumber  pengharapan”  Ini  adalah  suatu pujian penutupan bagi tulisan yang berawal dengan (Roma 14:1). Namun dalam  ayat ini Paulus memberikan gelar kepada Allah yaitu Sumber ketekunan dan penghiburan. Sebab dari  pada-Nyalah  ketekunan  dan  penghiburan  dibangun  Tuhan  memampukan  dan memberikan anugerah ketekunan dan Ia juga meneguhkan dan menjaga anugerah itu sebagai Allah sumber penghiburan. 28 Ini adalah satu lagi gelar yang indah dari Tuhan-Allah sumber pengharapan. (Roma 15:13) “memenuhi kamu dengan segala sukacita dan damai sejahtera” ini  adalah  sebuah  Aorist  active  optative  menyatakan  doa  Paulus  bagi  orang  percaya  di Roma. 29 Selaras juga yang disampaikan dalam tafsiran Wycliffe bahwa: Paulus berdoa agar Allah mendatangkan ketekunan dan penghiburan dan dapat menolong orang percaya untuk hidup selaras dengan Kristus Yesus sabagai teladan dan patokan. 30 Dalam ketekunan yang diperingatkan  kepada  jemaat  Roma  tentang  ketekunan  dan  penghiburan  yang  diberikan Allah  maka semakin hati orang percaya semakin mengarah untuk saling mengasihi, maka tidak aka nada yang mengacaukan kedamaian. 31
5.o de yeov (Allah  (kata  yeon sesuai  dengan  kehendak  Allah  atau  menurut persamaan  Allah) thv upomonhv  ( yang  artinya  kesabaran,  ketabahan;  ketahanan; ketekunan;  penantian ) kai thv paraklhsewv ( penghiburan;anjuran  meminta dengan  sangat,  pembebasan,  keselamatan dwh umin to auto fronein (berfikir, memikirkan;  dengan  genetif:  berfikir  secara,  membiarkan  berfikir  dikendalikan oleh; hidup  sejiwa  satu  dengan  yang  lain;  berfikir  sombong);  memperhatikan (perhatian Filipi  4.10);  mementingkan  Roma  14.6) en allhl (kata  ganti  akusatif, genetif., datif) saling (berbuat sesuatu) oiv kata criston ( Kata maskulin Kristus (harfiah  yang  diurap,  sama  dengan  bahasa  Ibrani  Mesias) ihsoun (genetif ou datif ou akusatif oun maskulin Yesus: 1. arti sesungguhnya Tuhan Yesus; Kol 4.11; 2. Yosua Kis 7.45; Ibr 4.8;  3. Yesua Luk 3.29) 32
Dalam kajian ini Allah memberikan upomonhv yang artinya kesabaran, ketabahan; ketahanan; ketekunan; penantian Dalam TB ditulis sebanyak 32 kali. Ini diharapkan bahwa kekristenan  wajib  untuk  menuju  pada  cara  mengasihi  sesama. 33 Sedangkan  kata fronew phroneo dengan arti berfikir, memikirkan atau berfikir secara, membiarkan berfikir dikendalikan  oleh   hidup  sejiwa  satu  dengan  yang  lain  memperhatikan  (Filipi  4.10);
28 Henry’s Matthew, “Matthew Henry Commentary On Whole Bible,” last modified 2002, https://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/Kisah Para Rasul/2.html.
29 UTLEY BOB, Surat Paulus Kepada: Jemaat Di Roma (MARSHALL, TEXAS: BIBLE LESSONS INTERNATIONAL, 2010), 293.
30 “The Wycliffe Bible Commentary.”
31 Henry’s Matthew, “Matthew Henry Commentary On Whole Bible.” 32 BibleWorks ceased operation as a provider of Bibleworks, “BibleWorks,” 2018.
33 Tafsiran Online. Henry Matthew Commentary, “Henry Matthew Commentary, Tafsiran Online.”
mementingkan  (Roma  14.6). 34 Kata  phronein  juga  diartikan  memikirkan  hal  yang  sama dengan  segala  peluang  yang  menimbulkan  perdebatan  ataua  perbedaan  disingkirkan  dan segala pertikaian dikesampingkan. 35 Walaupun dalam doa yang dimohonkan kepada Allah agar mengarunikan kerukunan kepada jemaat di Kota Roma yang sesuai dengan kehendak Kristus  Yesus.  Sebab  benturan-benturan  memunculkan  ketidakharmonisan,  kekurang- kompakan,  kekurangrukunan  sehingga  mereka  saling  mencela  serta  mempersalahkan, keadaan yang demikianlah yang mendorong Rasul Paulus menyampaikan surat ini dengan tujuan supaya di dalam jemaat Roma tercipta suatu kerukunan yang abadi. 36
Kerukunan  yang  diminta  harus  sesuai  dengan  ajaran  Yesus,  hukum  kasih,  sesuai teladan dan contoh dari Kristus. Kerukunan Yesus yang diajarkan Yesus mengesampingkan kebencian, musuh bahkan orang-orang yang ingin menjatuhkan kita, sebab dasar kerukunan Yesus adalah Kasih. Oleh karena itu kerukunan adalah bagian dari saksi dalam diri orang percaya sebab pada dasarnya kepercayaan kepada Tuhan yang melibatkan sesama sebagai bagian  dari  rencana  Allah  bahwa  orang  percaya  adalah  suratan  yang  terbuka  yang  dapat dibaca  oleh  semua  orang  (2  Kor.  3:2).  Dasar  kerukunan  adalah  rasa  berbelas  kasihan terhadap  sesama,  seperti  yang  diajarkan  oleh  Yesus,  harus  mengasihi  manusia  seperti mengasihi diri sendiri (Mrk. 12: 33), maka sikap belas kasihan dalam ketulusan dan kerelaan adalah tiang kokohnya. Sehingga terciptanya kehidupan berbagi yang semakin menyentuh kedalaman  kehidupan  spritualitas  yang  memulihkan,  serta  membawa  dampak menghidupkan  dan  menyelematkan  ini  adalah  ciri  khas  identitas  Kristen. 37 Dan  terlebih dalam (Mzm. 133: 1-3) kerukunan mendatangkan berkat Tuhan dan membawa kehidupan untuk selamanya. Tuhan memberikan perintah yang sangat luar biasa tentang kasih kepada Tuhan dan sesama dengan saling mengasihi ini karena hal ini adalah wujud dari keinginan Tuhan  bahwa  orang  percaya  adalah  menjadi  terang  dan  garam  dan  menjadi  bagian  dari pembawa perubahan (Mat. 5:13-16). Kasih yang tanpa syarat atau kasih yang tanpa pamrih dapat diterapkan oleh orang percaya sebagai wujud mengasihi Tuhan dan sebagai ketaatan orang percaya dalam melakukan kebenaran Firman Tuhan kepada sesama anggota gereja dalam kerukunan intern umat beragama sehingga kasih Allah dapat dilihat orang lain yang
34 Drewes B.F., Wilfrid Haubeck, and Heinrich Von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru Matius Hingga Kitab Kisah Para Rasul (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011).
35 Henry’s Matthew, “Matthew Henry Commentary On Whole Bible.”
36 Silalahi, Kuasa Yang Membawa Kemenangan . 37 I Made Suardana, “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121.
belum  mengenal  Tuhan  Yesus  lalu  mereka  memuliakn  Allah  karena  ada  kerukunan, kebersamaan dan kekompakan dan keserasian dalam diri dan kelompok orang percaya.
Sumber ketekunan serta pengharapan yang berasal dari Tuhan yang sejatinya tidak bisa dipungkiri. Dalam naskah Yunani lebih tegas untuk menyatakan makna dari kerukunan itu. Kata “kerukunan” dalam bahasa Yunani, juga mengandung dalam arti unsur kesatuan yang  tidak  bisa  patah  atau  lepas  seperti  kesatuan  dalam    unsur  ‘sehati-sejiwa’,  dan ‘mempunyai tujuan, kehendak dan beriringan bersama-sama dan juga memiliki arah fokus demi kebersamaan dan kesatuan ini dituliskan Paulus dalam hubungan antar anggota jemaat di kota Roma yang penuh dengan perbedaan dogma,aturan dan perbedaan-perbedaan yang tidak  mendasar.  Sebab  kerukunan  adalah  kesehatian  atau  sehati-sepikir  memiliki  proses untuk  kebersamaan  walau  dalam  perbedaan,  hal  itu  bukanlah  bermaksud  untuk menghilangkan perbedaan pendapat, perbedaan pandangan dalam lingkungan orang percaya di  kota  Roma.  Namun  yang  mau  ditegaskan  oleh  rasul  Paulus  bukan  agar  perbedaan dihapuskan,  melainkan  agar  perbedaan  itu  diatasi  dan  diberi  solusi  sehingga  tidak  ada kegaduhan  dalam  jemaat  yang  dapat  membawa  berita  buruk  bagi  orang  luar  sebab kekristenan  tidak  memiliki  kerukunan  dengan  sesamanya.  Jelas  hal  ini  bahwa  perbedaan pandangan dalam konsep beragama akan memunculkan bias esensi dari ajaran sehingga hal itu dapat membahayakan kemajemukan. 38
Perbedaan  yang  ada  mengandung  arti  supaya  orang  percaya  di  kota  Roma  dapat menerima  perbedaan  paham  itu  sebagai  perkara  biasa,  tidak  memutlakkannya  sebagai perdebatan  yang  panjang  dan  tidak  ada  akhirnya,  namun  yang  diingkan  Paulus  adalah mereka dapat belajar mengalai perbedaan dengan kerukunan sebagai bagaian dari anak-anak Yesus Kristus. Untuk menuju pada kebenaran Allah yang pasti dapat memberikan jawaban dan solusi dari perdebatan biasa. Sebab tujuan dari kerukunan adalah Allah dipermuliakan. 39 Karena kerukunan adalah sikap hati Kristus kajian Roma 15: 5-6. kai (dengan demikian, Supaya,  hendaklah) episteusen (bersama-sama,  dengan  sehati,  dengan  bulat  hati,  atas persetujuan bersama) en eni  (kata genetif  yang berarti satu; hanya satu; seorang  saja (1Tes 5.11);    satu  persatu;  seorang  demi  seorang  (1Kor  14.13 ) stomati  ( perkataan,  ucapan; kemampuan  bicara) doxazhte (memuliakan,  mereka  memuliakan,  dimuliakan, dipermuliakan,  kemuliaan,  akan  mempermuliakan) ton yeon (Allah,  kata yeon sesuai dengan  kehendak  Allah  atau  menurut  persamaan  Allah) kai patera (bapa,  bapa
38 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.”
39 Henry’s Matthew, “Matthew Henry Commentary On Whole Bible.”
leluhur) tou kuriou (Tuhan  kata  maskulin  berarti  Tuhan;  tuan,  pemilik) hmwn (Kita) ihsou ( Yesus:  Tuhan Yesus;  Kol. 4.11; 2. Yosua Kis. 7.45; Ibr. 4.8;  3. Yesua Luk. 3.29) cristou (Kata  maskulin  Kristus  harfiah  yang  diurapi,  sama  dengan  bahasa  Ibrani Mesias ).
Roma  15:  6  adalah  tujuan  dari  apa  yang  dinyatkan  Paulus  untuk  hidup  dalam kerukunan.  Sebab  pernyataan  Paulus  dalam  ayat  6  sangat  gamblang  dan  jelas  dapat dipahamai  oleh  orang  percaya  dan  dapat  diaplikatifkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. sehingga dengan satu hati dan satu suara kamu  memuliakan Allah dan  Bapa Tuhan kita, Yesus Kristus. Jika ditelaah dalam Bahasa Yunani seperti diatas satu suara atau satu mulut. Sehingga  dapat  di  interprestasikan  bahwa  orang  percaya  harus  membawa  seluruh perkataannya  untuk  tidak  cepat  berkata-kata.  Sebab  perkataan  dapat  memunculkan pertikaian dan pertengkaran yang akan membawa mereka kepada tercerainya persatuan dan yang pasti hancurnya pelayanan.  Perkataan yang dipakai untuk hal-hal yang tidak berkenan dapat melukai , dan hal itu tidak sesuai dengan ajaran Yesus dan perkataan Paulus untuk tidak saling melukai. Maka itu seharusnya para orang percaya maupun para pemimpin gereja harus memiliki pengendalian diri menggunakan mulutnya sebab adalah bukti orang percaya yang menghidupi  kerukunan.  Satu  suara  saja  tidak  cukup  tetapi  haruslah  orang  percaya  juga memiliki kesatuan hati juga sebab sejatinya Allah melihat hati manusia. Sebab satu suara dan satu hati adalah perpaduan yang manis di antara keduanya. 40 Dan kekristenan juga harus memiliki  cara  hidup  Kristen  yang  benar-benar  menjadi  orang  Kristen  dan  bertindak sebagaimana seharusnya orang Kristen di setiap bidang kehidupannya. 41

## Peran Orang Percaya dalam Membawa Kerukunan
Di tengah-tengah kemajemukan masyarakat dunia ini, maka sebagai orang percaya tidak bisa memungkiri adanya perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Keragaman dan perbedaan-perbedaan  itulah  yang  kita  sebut  dengan  istilah  pluralisme.  Sebagaimana  juga agama yang merupakan bagian yang penting dalam masyarakat, bahkan tiap-tiap individu mempunyai  fenomena  pluralitas  yang  pengaruhnya  di  dalam  masyarakat  mempunyai dampak yang sangat besar bagi pemikiran tiap-tiap individu. 42 Sairin menyatakan bahwa: bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar  dan  memiliki  kemajemukan  dalam bermasyarakat heterogen dan keberadaan Indonesia juga adalah anugerah agung Allah untuk
40 Ibid.
41 “The Wycliffe Bible Commentary.” 42 Yushak Soesilo, “Gereja Dan Pluralisme Agama Dalam Konteks Di Indonesia,” Jurnal Antusias (2011).
kita rawat, untuk kita pelihara, untuk kita perkembangkan dan diperjuangkan bukan untuk diacak-acak. 43 Kekristenan  hadir  untuk  menjadi  berkat  dan  terang  kepada  dunia,  karena kekristenan yang diajarkan oleh Yesus berbicara besar tentang kasih, dan kasih itu dasar dari kerukunan tanpa melihat latar belakang personal. Dalam kerukunan umat beragama identik dengan  istilah  toleransi.  Istilah  toleransi  ini  menekankan  arti  penting  untuk  saling memahami, saling mengerti, dan saling membuka diri dalam bingkai persaudaraan yang erat. Bila pemaknaan yang berkaitan tentang kasih didalam kerukunan ini dijadikan pegangan, maka  "toleransi"  dan  "kerukunan  "  adalah  sesuatu  yang  ideal  dan  didambakan  oleh masyarakat  manusia. 44 Karena  ada  dasarnya  manusia  sebagai  makhluk  beragama mendambakan  dan  menginginkan  begitu  pentingnya  kedamaian.  Sebab  sejatinya  setiap suku, agama, ras  dan semua golongan mengajarkan nilai-nilai toleransi. 45 Maka itu sebagai orang percaya dan gereja sebagai umat pilihan Allah yang diikat erat dengan tali kasih satu dengan  yang  lain,  adalah  cara  terpenting  untuk  mengatasi  dan  mencegah  perpecahan  di antara sesama agama maupun dalam kontek penulisan ini adalah orang percaya. 46
Orang percaya sebagai pengikut Kristus yang meneladani  pribadi  Allah berada di tengah-tengah masyarakat yang majemuk, unik dan beraneka ragam kepercayaan. Seperti yang disampaikan firman Allah bahwa orang percaya diutus seperti domba di tengah-tengah serigala”.  Artinya,  kehidupan  orang  percaya  dalam  menjalani  kehidupannya  memiliki tantangan yang besar, yaitu hidup di tengah-tengah orang yang belum mengenal kebenanran yang  diajarkan  oleh  Yesus,  dan  juga  belum  mengetahui  dan  menerima  keselamatan  atau kabar baik tentang Yesus sebagi Tuhan dan Raja. 47 Dari  keadaan ini orang percaya diuji dapatkah menjadi berkat atau membawa damai, dan dari pergaulan sebagai bagian majemuk dapat mempertahankan iman percayanya. Orang percaya juga perlu membuktikan kepada dunia  bahwa  ajaran  Yesus  membawa  kasih  dan  perdamaian  yang  kuat  bagi  manusia. Terlebih  kekristenan  itu  sendiri  menjadi  teladan  bagi  umat  beragama  lain  dalam  konsep toleransi, sebab kasih Allah adalah dasar mengasihi. Menjadi penting juga peran kekristenan dalam  kerukunan  juga  terjadi  dalam  intern  umat  beragama.  Tanpa  melihat  perbedaan pandangan  dan  ajaran  ataupun  sikap  hidup,  karena  yang  harus  dikerjakan  orang  percaya
43 Weinata Sairin, Visi Gereja Memasuki Milenium Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 125. 44 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian,” Journal for Islamic Studies (2018).
45 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya (2016).
46 Yudha Thianto, “Gereja Sebagai Umat Pilihan Allah Dalam Pandangan Clemens Romanus,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2001).
47 Sugiharto, “Keselamatan Eksklusif Dalam Yesus Di Tengah Kemajemukan Beragama.”
menjaga  kerukunan.  Sebagai  Tubuh  Kristus.  Sehingga  Paulus  memberikan  Solusi  jalan keluar sebagai orang percaya untuk dapat menghargai perbedaan dalam Roma 15: 7 Sebab itu  terimalah  satu  akan  yang  lain,  sama  seperti  Kristus  juga  telah  menerima  kita,  untuk kemuliaan  Allah. Peran  oang  percaya  adalah  dapat  menerima  satu  akan  yang  lainnya “terimalah satu akan yang lain”. kedua menjadi penengah atau orang yang memberikan dasar dan pengertian bagi mereka bahwa Kristus juga telah menerima orang percaya.  Maka orang  yang  kuat  maupun  yang  lemah  saling  menerima  yang  bertujuan  untuk  kemuliaan Allah.  Sebab  diingatkan  oleh  Rasul  Paulus  bahwa  Tuhan  Yesus  telah  menerima  terlebih dahulu. Maka itu tenggang rasa diperlukan bagi orang-oramg yang berhati nurani kuat dan berhati nurani lemah. 48
A  A  Yewangoe,  dalam  karya  bukunya  yang  berjudul Agama  dan  Kerukunan menyebutkan bahwa kerukunan atau toleransi adalah panggilan iman dan kesadaran internal yang didorong oleh Kasih sebagaimana Kasih kepada Allah dan sesama. 49 Dalam tatanan peribadatan  juga  Yesus  memberikan  pemahaman  tentang  kekristenan  hyang  mana  harus menerapkan nilai kerukunan berdasarkan kasih bagi sesama dan terlebih kepada orang yang memusuhi. Hal ini akan berdampak pada rasa damai yang dapat memberikan kebahagian seperti yang diungkapkan penulis Injil Matius yaitu: berbahagialah orang yang membawa damai (Mat. 5:9), maka itu sebagai orang percaya diharapkan untuk berdamai terlebih dahulu ketika ada dalam konflik sehingga kebersamaan itu akan membawa manfaat bagi pribadinya, seperti  yang  diungkapkan  Yesus  dalam  pesannya  tentang  membawa  damai  bukan  saja ditunjukan  atau  di  aplikatifkan  kepada  orang  luar  yang  belum  mengenal  Tuhan  tetapi membawa  damai  juga  perlu  diterapkan  dalam  hubungan  antar  jemaat  dalam  bingkai kerukunan intern gereja.
Dalam tatanan hukum Yesus juga memberikan arti pentingnya hidup rukun dalam (Mat. 5:25).  Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan, supaya lawanmu itu jangan menyerahkan engkau kepada hakim dan hakim itu menyerahkan engkau kepada pembantunya dan engkau dilemparkan ke dalam penjara. Yesus  juga  mengajarkan  tentang  kasih  yang  memberi  lebih  dari  pada  orang  yang memintanya (Mat. 5: 40–41). Hukum kasih yang diterapkan oleh Yesus bagi murid-murid- Nya adalah mengasihi Allah dan juga mengasihi manusia. 50 Sebab orang percaya dituntut
48 “The Wycliffe Bible Commentary.”
49 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 33.
50 Tafsiran Alkitab Wycliffe,(Malang: Gandum Mas, 2001.), 38.
untuk  memberikan  kesaksian  yang  benar  tentang  hidup  kekristenannya  sebagai  orang percaya yang membawa dampak kepada pemeluk keyakinan maupun agama yang lain.

## Kerukunan  Antar-jemaat  Menjadi  Prioritas  yang  Diajarkan  dalam  Pendidikan Kristen
Kerukunan  adalah  sesuatu  yang  diupayakan  dan  dilakukan  terus  menerus,  sebab dengan kesatuan, orang percaya dapat membangun komunikasi terkait isu-isu penting yang menjadi  inti  pengajaran  dalam  setiap  denominasi  tanpa  menimbulkan  perselisihan, kemarahan dan anarkis. 51 Arifianto mengungkapkan bahwa orang percaya  harus belajar dari Yesus  yang  membangun  dan  membawa  perubahan  untuk  mengubah  paradigma  dan pengajaran  untuk  saling  mengasihi,  saling  memperhatikan  maupun  hidup  dalam kerukunan. 52 Oleh  karena  itu  kerukunan  yang  digagas  sebagai  upaya  meredam  konflik internal  agama  yang  besifat  permasalahan  doktrinal  atau  ajaran  yang  berdampak  pada perselisian paham mengankibatkan kebingungan umat. Sama halnya yang diungkapkan oleh Jamaludin bahwa pembinaan kerukunan intern umat beragama perlu ditingkatkan agar tidak terjadi pertentangan antara pemuka agama dan umatnya. 53
Bila  orang  percaya  dalam  membangun  kerukunan  hanya  dihasilkan  oleh diskriminasi, segresi dan apartheid yang terbangun adalah kerukunan yang palsu, jahat dan amoral,  sebab  tidak  didasari  oleh  kasih,  kebenaran,  keadilan  dan  kebebasan.  Sehingga kerukunan yang diciptakan itu hanya menyembunyikan sementara dan menunda konflik. 54 Oleh karena itu orang percaya diharapkan mampu membawa nilai kebenaran berdasarkan alkitabiah  untuk  menjadi  terang  di  dalam  masyarakat  majemuk,  sehingga  terwujud kerukunan yang hakiki yang dilandasi oleh nilai-nilai universalitas dan misi kemanusiaan. 55 Sehingga  segala  kerukunan  antar  umat  beragama  maupun  antar-suku  dapat  terwujud  dan memberikan kebergunaan bagi bangsa. Dengan menyingkirkan sentimen sukuisme, agama, maupun adat istiadat yang dipertentangkan. 56
Berkaca dari keberagaman etnis dan agama di bangsa ini dapat menambah sisi baik atau  menambah  khazanah  budaya  bangsa  Indonesia,  tetapi  di  sisi  lain  memiliki  potensi konflik yang luar biasa. Potensi konflik antar kelompok etnis dan agama di masyarakat saat
51 Jurnal Teologi, Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama  Berdasarkan Perspektif Iman Kristen . Yonatan Alex Arifianto, and Joseph Christ Santo, “Angelion” 1, no. 1 (2020): 1–14.
52 Yonatan Alex Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39.
53 Jamaludin, Agama Dan Konflik Sosial.
54 Sairin, Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa . 55 Arifinsyah, “Saidurrahman, Nalar Kerukunan Merawat Keberagaman Bangsa, 65.
56 Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.”
ini  masih  cukup  terbuka  di  berbagai  wilayah  Nusantara. 57 Pemerintah  juga  menyuarakan pentingnya  nilai  kerukunan  dengan  pembangunan  di  bidang  agama  atau  kepercayaan, sebagaimana  dirumuskan  dalam  Garis  Besar  Haluan  Negara  diarahkan  kepada  penataan kehidupan  beragama  dan  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  tercermin dalam kehidupan sehari-hari dengan semakin meningkatnya keimanan, pengamalan agama, dan makin meningkatnya kerukunan kehidupan umat beragama, baik antar umat beragama maupun intern umat beragama. 58 Begitu pula dengan Kemenag RI dalam  mengatur umat Kristen  dalam  putusan  suratnya  mengenai  perihal  Himbauan  Untuk  Menghentikan Perdebatan  Teologis  di  Media  Sosial  yang  diterbitkan  lewat  surat  bernomor:  B- 172/DJ.IV/BA.01.1/04/2020.  Surat  himbauan  yang  diterbitkan  diharap  dapat  mengurangi perdebatan  di  akar  rumput  dalam  kehidupan  orang  percaya,  sehingga  tidak  terjadi  pada kekerasan  verbal  maupun  fisik.    Kepedulian  pemerintah  terhadap  intern  umat  beragama supaya menjadi kekuatan dalam menjalankan nilai persatuan Indonesia. Maka dari itu orang percaya dituntut memiliki wawasan keberagamaan yang luas, matang dan berkembang; dan kerukunan  keberagamaan  yang  bernilai  dan  dinamis  menyukseskan  pembangunan nasional. 59 Sehingga  pengamalan  beragama  memiliki  dasar  yuridis  yang  komprehensif, mulai  dari  dasar  negara,  konstitusi,  serta  aturan-aturan  pelaksanaannya.  Aturan-aturan tersebut  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  menciptakan  kerukunan  hidup  antar  umat beragama  di  Indonesia. 60 Sesuai  dengan  Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  merupakan simbol pengikat persatuan bangsa Indonesia yang terdiri dari beragam suku, budaya, bahasa, dan  agama  yang  berbeda-beda.  Bhinneka  Tunggal  Ika  juga  berarti  pengakuan  terhadap kenyataan sosial historis bahwa rakyat Indonesia telah sejak lama berinteraksi secara rukun dan  harmonis. 61 Terlebih  orang  percaya  juga  harus  mengamalkan  pendidikan  tentang kerukunan sehingga dapat membangun nilai kebersaman yang selaras dengan muatan yang terkandung dalam butir-butir dan nilai-nilai ajar Pancasila menghendaki agar warganegara senantiasa hidup dalam kerukunan dan saling menghargai antar penganut agama, sehingga akan  dapat  terwujud  masyarakat  Indonesia  meskipun  berbeda  agama  dan  kepercayaan
57 Ujang Saefullah, “Dinamika Komunikasi Dan Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama,” Jurnal Penelitian Komunikasi (2017). 58 Abdul Shodiq Kawu, “ORIENTASI KEAGAMAAN MASYARAKAT STUDY KASUS KOMUNITAS KRISTEN ROTE DAN SABU KOTA ADMINISTRASI KUPANG,” Al-Qalam (2018).
59 Ibid.
60 Aris Nur Qadar Ar Razak, “Agama Konstitusi (Operasionalisasi Nilai Toleransi Pasal 29 Uud NRI Tahun 1945 Untuk Sinergitas Antar Umat Beragama Di Indonesia,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam (2017). 61 Masyrullahushomad Masyrullahushomad, “MENGOKOHKAN PERSATUAN BANGSA PASCA KONFLIK BERNUANSA AGAMA DI AMBON DAN POSO,” ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah (2019).
namun bersatu dalam persatuan dan  kesatuan sebagaimana tertuang dalam sila persatuan Indonesia, guna menuju kejayaan bangsa dan negara. 62 Dari berbagai sumber yang dapat menginspirasi maka pendidikan Kristen harus mencakup kurikulum tentang kerukunan yang bukan saja dengan antar agama namun kerukunan antar intern umat beragama atau sesama agama.
Paulus  menasihati  jemaat  Tuhan  Efesus  untuk  memberikan  pengertian  dan memahami pentingnya hidup dalam kesatuan yang didasarkan pada kasih Tuhan “Hendaklah kamu selalu rendah hati, lemah lembut, dan sabar. Tunjukkanlah kasihmu dalam hal saling membantu.  Dan  berusahalah  memelihara  kesatuan  Roh  oleh  ikatan  damai  sejahtera:  satu tubuh,  dan  satu  Roh,  sebagaimana  kamu  telah  dipanggil  kepada  satu  pengharapan  yang terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan oleh semua dan di dalam semua.” (Ef. 4:2-6). Pengajaran Tuhan Yesus tentang kasih adalah bukti identik yang kuat bahwa kekristenan harus dapat menjadi berkat dan terang bagi sesama, namun semua itu harus didasari dengan kesatuan yang mengikat yaitu kasih (Kol. 3:14), “Dan di atas semuanya itu kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan.” Dasar pengajaran Yesus dan apa yang ditekankan dalam pemerintahan harus diajarkan untuk membawa kerukuan antar jemaat atau intern umat beragama berdampak pada nama Tuhan dipermuliakan.

## KESIMPULAN
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pertikaian dan perselisihan intern gereja memang telah lama terjadi dari abad pertama, namun dimasa kini bila tidak ada pemimpin gereja dalam menerapkan kerukunan intern umat beragama maka perpecahan itupun juga akan terjadi. Orang percaya sebagai bagian dari keluarga maupun tubuh Kritus harus mau belajar dan menerapkan kerukunan sebagai tanggung jawab orang Kristen.
Dalam  mewujudkan  kerukunan  intern  umat  beragama,  kekristenan  mengajarkan hidup rukun di antara sesama umat Kristen sebagai anggota tubuh Kristus. Karena kerukunan sebuah proses yang harus dijalankan dalam peran dan tindakan untuk membawa kekristenan menjadi berkat bagi bangsa yang tercermin dalam kerukunan masyarakat. Kerukunan yang dibangun  dalam  komunitas  maupun  intern  umat  beragama dapat  dilihat  dan  ditinjau  dari Alkitab dalam Kitab Roma 15:5-6.  Karena sebagai dasar dan pemahaman orang percaya menyatukan suara, hati dan seluruh komponen keagamaan maka itu dengan metode pustaka
62 Al Mahfuz, “Pancasila Sebagai Paradigma Dalam Kehidupan Antarumat Beragama Di Indonesia,” TERAJU (2019).
menggali tema Tinjauan Roma 15: 5-6 untuk meningkatkan kerukunan intern orang percaya masa kini. Kajian itu dapat diterapkan orang percaya harus memahami dan mengaplikasikan Teologi Roma 15:5-6, lalu orang percaya memiliki peran yaitu membawa kerukunan dan menjadikan  kerukunan  antar-jemaat  menjadi  prioritas  yang  diajarkan  dalam  Pendidikan Kristen.

## REFERENSI
A. A. Yewangoe. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: Gunung Mulia, 2015. Arifianto, Yonatan Alex. “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 33–39.
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1–14. Arifinsyah. “Saidurrahman,( 2018.) Nalar Kerukunan Merawat Keberagaman Bangsa,”
n.d.
Bibleworks, BibleWorks ceased operation as a provider of. “BibleWorks,” 2018. Christiani, Widowati. “Hukum Sebagai Norma Sosial Memiliki Sifat Mewajibkan.”
Mengenal Hukum (2016).
Drewes B.F., Wilfrid Haubeck, and Heinrich Von Siebenthal. Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru Matius Hingga Kitab Kisah Para Rasul . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam.”
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya (2016).
Henry’s Matthew. “Matthew Henry Commentary On Whole Bible.” Last modified 2002. https://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/Kisah Para Rasul/2.html.
Henry Matthew Commentary, Tafsiran Online. “Henry Matthew Commentary, Tafsiran Online.”
Jamaludin, Adon Nasrullah. Agama Dan Konflik Sosial. bandung: Pustaka Setia, 2015. Juned, Mawardi. “Reaktualisasi Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Kemajemukan Sosial.” Substantia (2015).
Kawu, Abdul Shodiq. “ORIENTASI KEAGAMAAN MASYARAKAT STUDY KASUS KOMUNITAS KRISTEN ROTE DAN SABU KOTA ADMINISTRASI
KUPANG.” Al-Qalam (2018).
Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultural.” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (2015).
Mahfuz, Al. “Pancasila Sebagai Paradigma Dalam Kehidupan Antarumat Beragama Di Indonesia.” TERAJU (2019).
Manu, Mieke Yen, and Yanti Secilia Giri. “Persepsi Mahasiswa STAKN Kupang Tentang Perbedaan Aliran Gereja.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (2019): 161–171.
Masduki, Masduki. “TOLERANSI DI MASYARAKAT PLURAL BERBASIS  BUDAYA LOKAL (Studi Kasus Di Desa Klepu Kec. Sooko Kab. Ponorogo).” Sosial Budaya (2017).
Masyrullahushomad, Masyrullahushomad. “MENGOKOHKAN PERSATUAN BANGSA PASCA KONFLIK BERNUANSA AGAMA DI AMBON DAN POSO.”
ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah (2019).
Mujahidin, Anwar. “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan.” Kalam 10, no. 2 (2017): 17.
Nurrohman Syarif and Abdul Hannan. “Model Toleransi Dan Kerukunan Dalam Pluralitas Kehidupan Beragama.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 14 (1). (2017). Razak, Aris Nur Qadar Ar. “Agama Konstitusi (Operasionalisasi Nilai Toleransi Pasal 29 Uud NRI Tahun 1945 Untuk Sinergitas Antar Umat Beragama Di Indonesia.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam (2017).
Riniwati. “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2014).
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah. “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian.” Journal for Islamic Studies (2018).
Saefullah, Ujang. “Dinamika Komunikasi Dan Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama.” Jurnal Penelitian Komunikasi (2017).
Sairin, Weinata. Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
———. Visi Gereja Memasuki Milenium Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002. Santo, Joseph Christ. “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus 4: 1-16.” Jurnal Teologi El- Shadday 4, no. 1 (2017): 1–34. http://stt-elshadday.ac.id/e-journal/index.php/el- shadday/article/view/1.
———. “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis.” In Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi , 121–139. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.
Sieloff, Magnan Sally, and John W. Creswell. “Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches.” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006). Silalahi, Maurits. Kuasa Yang Membawa Kemenangan . Bandung: kalam hidup, 2015. Siri, Hasnani, and Musyarif. “Caerul Mundzir, Kerukunan Umat Beragama Di Kabupaten,” 2019.
Soesilo, Yushak. “Gereja Dan Pluralisme Agama Dalam Konteks Di Indonesia.” Jurnal Antusias (2011).
Suardana, I Made. “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (2015): 121. Sugiharto, Ayub. “Keselamatan Eksklusif Dalam Yesus Di Tengah Kemajemukan Beragama.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 98– 112.
Thianto, Yudha. “Gereja Sebagai Umat Pilihan Allah Dalam Pandangan Clemens
Romanus.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2001).
Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020.
UTLEY BOB. Surat Paulus Kepada: Jemaat Di Roma . MARSHALL, TEXAS: BIBLE LESSONS INTERNATIONAL, 2010.
Wycliffe, Tafsiran Alkitab. No Title . Malang: Gandum Mas, n.d. “The Wycliffe Bible Commentary.” Biblestudytoolscom . Last modified 2014. Accessed June 30, 2020. https://www.biblestudytools.com/wyc/.