IQRO: Journal of Islamic Education
Desember 2018, Vol.1, No.2, hal.207-214 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2018 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## INTERAKSI EDUKATIF DALAM AL-QUR`AN
Alimuddin
Dosen Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palopo Jl. Agatis Balandai, Kota Palopo Indonesia E-Mail : alimuddin@iainpalopo.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep interaksi edukatif dalam al-Qur`an yang mengkaji  secara  khusus  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  133  dan  surah  al-Saffat  (37)  ayat  102. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dan  menggunakan  jenis penelitian  studi  pustaka  ( Library  Research ).  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  dokumentasi.  Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  menggunakan metode analisis isi ( Content Analysis Method ). Hasil penelitian menunjukan bahwa interaksi edukatif dalam al-Qur`an memiliki tujuan menciptakan generasi yang bertauhid kepada Allah, rajin  beribadah,  dan  berakhlak  yang  mulia.  Ketercapaian  tujuan  itu  dipengaruhi  oleh kepribadian  seorang  pendidik  yang  sabar,  penyayang,  dan  mengetahui  kondisi  psikologis murid. Interaksi edukatif dalam al-Qur`an merupakan jembatan penghubung antara hati/nilai ( velues ),  pengetahuan  ( knoeledge ),  dan  perbuatan  ( behavior )  yang  mengantarkan  peserta didik menjadi sosok yang tercerahkan, mampu membangun mindset , yaitu pola pikir ilmiah dan memiliki karakter yang mulia.
Kata Kunci: Interaksi, Edukatif, Al-Qur`an.

## Abstract
This research aims at analysing the interactive education concept in Qur’an wich examines specifically surah al-Baqarah (2) verse 133 and surah al-Saffat (37) verse 102. This research applied both qualitative research approach and are uses type of research literature (Library Research). The technique of data collection carried out in this Reseach was decomentation techniques.  Furthermore,  the  collected  data  was  analysed  by  using  the  content  Analysis Method. The finding shows that educative interaction in the koran has purposes of promoting a generation of monotheism (Tauhid) to Allah, diligent in worship, and noble character. The achievement is significantly influenced by the personality influenced by the personality of an educator who is patient, caring, and knows the students’ psychology. Mo reover, an educative interaction within Qur’an to correspond between values, knowledge and behavior wich lead the learners to be great figures, being able to build a mindset namely scientific thought and noble character.
Keywords: Interaction, Educative, Al-Qur'an.

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam konteks yang luas mencakup seluruh proses hidup dan  segenap  bentuk  interaksi  individu  dengan  lingkungannya,  baik  secara formal maupun nonformal, dalam rangka mewujudkan dirinya sesuai dengan tahapan  tugas  perkembangannya  secara  optimal  sehingga  mencapai  taraf kedewasaan  tertentu. 1 Dengan  demikian  keluarga,  masyarakat,  dan  sekolah merupakan sarana pendidikan yang memberikan pengaruh yang besar dalam tahapan  perkembangan  kedewasaan  sekaligus  faktor  utama  dalam mewujudkan tujuan pendidikan.
Sedangkan dalam konteks yang sempit, pendidikan merupakan salah satu  proses  interaksi  belajar  mengajar  dalam  bentuk  formal  yang  dikenal sebagai pengajaran ( instructional ). 2 Dalam proses interaksi belajar mengajar ini guru dan peserta didik saling berinteraksi satu dengan yang lainnya guna untuk  membentuk  kepribadian  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  dicita- citakan sebagaimana yang termuat dalam tujuan pendidikan.
Interaksi antara pendidik dan peserta didik memiliki tujuan yang sama yaitu  pembelajaran.  Dalam  proses  pembelajaran  terjadi  hubungan  antara pendidik  dan  peserta  didik  yang  saling  mempengaruhi  satu  dengan  yang lainnya. Pendidik merupakan seseorang yang memberikan pengaruh kepada peserata  didik  dalam  proses  pembelajaran.  Dan  peserta  didik  merupakan istilah  yang  menekankan  pentingnya  murid  berpartisipasi  dalam  proses pembelajaran. 3
Unsur  paling  vital  dalam  proses  belajar  mengajar  adalah  pendidik (guru)  dan  peserta  didik  (murid).  Seluruh  kegiatan  belajar  mengajar  selalu melibatkan  pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  pelaksana.  Pendidik  dan peserta didik terikat oleh suatu hubungan timbal balik baik secara langsung maupun  tidak  langsung  demi  mencapai  tujuan  kegiatan.  Hubungan  timbal balik  ini  menentukan  berhasil  atau  tidak  berhasilnya  kegiatan  belajar mengajar  yang  ditandai  dengan  adanya  pemahaman  peserta  didik  terkait dengan  kemampuan  pribadi,  baik  pada  ranah  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik. Interaksi guru dan siswa merupakan faktor yang sangat penting dalam  mencapai  tujuan  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  di  dalam  proses belajar  mengajar  terjadi  interkasi  antara  guru  dan  siswa  dan  begitupun dengan sebaliknya. Guru memberikan pelajaran sedangkan murid menerima pelajaran. Interaksi yang efektif antara guru dan murid akan mempermudah peserta didik menerima dan memahami pelajaran dengan baik.
1 Makmun. Psikologi Kependidikan Perangkat Sistem Pengajaran Modul. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya. 2004, hal. 22.
2 Ibid., hal. 23.
3 Ahmad  Tafsir. Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani,  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung. PT. Remaja Rosda Karya. 2008, hal 165.
Pelaksanaan proses belajar mengajar antara guru dan murid seringkali terjadi  sekedar  melakukan  proses trasnfer of  knowledge .  Guru  hanya menyampaikan  bahan  ajar  yang  telah  disiapkan  kepada  siswa  tanpa mempertimbangkan  aspek-aspek  lain  yang  dapat  menunjang  tercapainya hasil belajar yang diinginkan. Hal inilah yang menjadi salah satu faktor yang mengakibatkan proses belajar tidak maksimal. Interaksi edukatif merupakan interaksi  yang  sarat  dengan  nilai,  dan  nilai  itulah  yang  diinternalisasikan melalui  proses  pendidikan  terutama  oleh  guru  kepada  muridnya. 4 Seorang guru harus memiliki kepribadian yang mulia agar dapat diteladani oleh anak didik. Dengan demikian nilai-nilai yang diinternalisasikan ke dalam diri anak didik melalui proses interaksi dapat dilakukan dengan baik.
Dalam perspektif Islam, al-Qur`an menceritakan beberapa kisah yang menggambarkan proses interaksi edukatif sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur`an  surah  al-Baqarah  (2)  ayat  133, dan  surah  al-Saffat  (37)  ayat  102 . Dalam surah al-Baqarah (2) ayat 133 tersebut, Allah SWT., menceritakan kisah Nabi  Ya`kub  dalam  mengajarkan  agama  yang  benar  kepada  anaknya.  Kisah tersebut merupakan sebuah proses interaksi edukatif nabi Ya`kub terhadap anaknya. Dalam surah al-Saffat (37) ayat 102 dikisahkan mengenai interaksi edukatif Nabi Ibrahim as dengan anaknya Ismail ketika Allah memerintahkan untuk menyembelih anaknya (Ismail). Interaksi edukatif dalam ayat al-Qur`an ini menjadi sangat menarik untuk dikaji lebih mendalam.

## KERANGKA TEORI
Interaksi  edukatif  adalah  interaksi  yang  berlangsung  dalam  suatu ikatan  untuk  melaksanakan  tujuan  pendidikan  dan  pengajaran  atau  lebih dikenal  dengan  interkasi  belajar  mengajar.  Interkasi  belajar  mengajar mengandung suatu arti adanya kegiatan interaksi dari tenaga pengajar yang melaksanakan tugas mengajar dan adanya anak didik sebagai peserta belajar, dimana  dalam  interkasi  itu  pengajar  memberikan  dan  mengembangkan motivasi  kepada  siswa  agar  dapat  melakukan  kegiatan  belajar  mengajar secara optimal. 5 Djamarah mengemukakan bahwa, Interaksi edukatif adalah interaksi  yang  bernilai  pendidikan,  yaitu  interaksi  yang  dengan  sadar meletakkan tujuan untuk mengubah tingkah laku dan perbuatan seseorang. 6
Sardiman  mengemukakan  bahwa  interaksi  dapat  dikatakan  sebagai interaksi edukatif, apabila secara sadar mempunyai tujuan untuk mendidik,
4 Tobroni. Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis,  dan  Spiritualitas. Malang. UMM Press. 2008, hal, 144.
5 Sardiman. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada.
2007, hal. 1-2.
6 Djamarah. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif. Jakarta. PT. Rinneka Cipta. 2000, hal. 11.
210 | Alimuddin/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.2, Desember 2018.  207–214
untuk  mengantarkan  anak  didik  ke  arah  kedewasaannya. 7 Lebih  lanjut mengemukakan  bahwa  suatu  interaksi  dikatakan  memiliki  nilai  edukatif bukan  semata-mata  ditentukan  oleh  bentuk-bentuknya  atau  materi  yang diajarkan,  melainkan  lebih  pada  tercapai  atau  tidaknya  tujuan  interaksi edukatif itu sendiri. 8 Umar Tirtarahadja mengatakan bahwa interaksi edukatif merupakan komunikasi timbal balik antarpeserta didik dengan pendidik yang terarah kepada tujuan pendidikan. 9
Pendidikan dalam rumusan normatif merupakan usaha pembentukan manusia  yang  bertanggung  jawab,  bersusila  dan  demokratis.  Sedangkan peristiwa  atau  proses  interaksi  pendidikannya  adalah  suatu  proses  teknis. Proses  teknis  ini  merupakan  gambaran    berlangsungnya  proses  belajar- mengajar. Belajar mengajar adalah suatu proses yang dilakukan dengan sadar dan  bertujuan. Tujuan merupakan pedoman ke arah mana proses belajar itu diarahkan.  Proses  belajar  mengajar  akan  berhasil  bila  hasilnya  mampu membawa  perubahan  dalam  pengetahuan,  pemahaman,  keterampilan,  dan sikap dalam diri anak didik. 10

## Interaksi Edukatif sebagai Proses Pendidikan Nilai
Interaksi  edukatif  adalah  interaksi  yang  sarat  dengan  nilai,  dan  nilai itulah  yang  hendak  diinternalisasikan  melalui  proses  pendidikan  terutama oleh guru kepada muridnya. 11 Dengan demikian maka interaksi edukatif tidak terjadi tanpa adanya nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Proses belajar mengajar  merupakan  proses  penanaman  nilai-nilai  dari  guru  ke  siswa. Interaksi edukatif merupakan jembatan penghubung antara hati nilai ( velues ), pengetahuan  ( knoeledge ),  dan  perbuatan  ( behavior )  yang  mengantarkan kepada  pola  tingkah  laku  sesuai  dengan  nilai  dan  perbuatan  yang  diterima oleh anak didik. 12
Sebagai  interaksi  yang  sarat  akan  nilai,  maka  dalam proses  interkasi edukatif mengandung tiga unsur pokok yaitu: 13
1. Heart , yang meliputi keyakinan dasar ( core belief ) dan nilai-nilai dasar ( core values ).
Dalam interaksi edukatif, tugas guru (terutama bagi guru agama) bukan hanya mengajarkan tentang pengetahuan agama seperti pengetahuan tentang keimanan, pengetahuan tentang baik dan buruk, pengetahuan tentang ritual
7 Sardiman. Op, cit., hal. 8.
8 Tobroni. Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis,  dan  Spiritualitas. Malang. UMM Press. 2008, hal. 144.
9 Umar Tirtaraharja. Pengantar Pendidikan. Jakarta. PT. Rinneka Cipta. 2005. Hal. 56
10 Djamarah. Op, cit., hal. 12.
11 Tobroni. Pendidikan Islam:  Paradigma Teologis, Filosofis, dan Spiritualitas. Malang. UMM Press. 2008, hal. 144-145.
12 Ibid.
dan sebagainya, melainkan membangun dan membangkitkan keimanan, jiwa agama, karakter dan kepribadian.
Interaksi  edukatif  harus  bermakna  interaksi  dari  hati  ke  hati, mencerahkan hati nurani, dan membangun jiwa. Guru dalam interaksi edukatif berperan sebagai penyalur dan sarana hidayah Tuhan kepada anak didik agar mereka mendapatkan petunjuk, bimbingan, dan pencerahan. 14
2. Head, yang meliputi kerangka berfikir dan peta mental ( mindset ) dan Pengetahuan ( knowledge )
Peran guru dalam interaksi edukatif, bukan hanya menyampaikan mata pelajaran semata ( transfer of knowledge ), melainkan lebih dari itu. Guru harus mampu membangun mindset , yaitu pola pikir ilmiah (objektif, kritis, analitis, berani, dan terbuka), dan membangun karakter.
3. Hand, yang meliputi tindakan ( action ) dan prilaku ( behavior )
Melalui proses interaksi edukatif, guru tidak hanya melatih anak didik untuk melakukan suatu perbuatan dan membentuk prilaku, tetapi juga harus jadi motivator, penggerak dan suri tauladan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Sedangkan  jenis  penelitian yang  peneliti  gunakan  adalah  studi  pustaka  ( Library  Reseacrh ).  Studi kepustakaan  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengadakan  studi penelaahan  terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatat-catatan,  dan laporan-laporan  yang  ada  hubungannya  dengan  masalah  yang  ingin dipecahkan. 15 Dalam  pengertian  ini  peneliti  mengumpulkan  data-data  dari sumber-sumber tertulis baik berupa buku-buku, artikel, karangan ilmiah, dan sumber-sumber  tertulis  lain  baik  melalui  media  cetak  maupun  media elektronik. Selanjutnya menganilis data dengan menggunakan metode analisis isi ( Content Analysis Method ).

## Konsep Interaksi Edukatif dalam al-Qur`an
Pendidikan yang dilakukan oleh Nabi Ya`qub dalam al-Qur`an surah al- Baqarah ayat 133 menekankan pada aspek keimanan. Firman Allah:
اَم ِهيِنَ ِلِ َلاَق ۡذِإ  ُتۡوَمۡلٱ  َبوُقۡعَي َ َضََح ۡذِإ َءٓاَدَهُش ۡمُتنُك ۡمَأ ْاوُلاَق ۖيِدۡعَب ۢنِم  َنوُدُبۡعَت
ِهََٰرۡبِإ  َكِئ ٓاَباَء َهََٰلوَإِ َكَهََٰلِإ ُدُبۡعَن ۧ َنوُمِل ۡسُم ۥُ َ لَ ُنۡ َ نََو ا ٗدِحَٰ َو اٗهََٰلِإ َقَٰ َحۡسوَإِ  َليِعَٰ َمۡسوَإِ َم 16 Terjemah: 14 Ibid. 15 M. Nazir. Metode Peneltian. Jakarta. Ghalia Indonesia. 2003. Hal. 111.
16 Al-Quran
212 | Alimuddin/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 1, No.2, Desember 2018.  207–214
“ Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya´qub  kedatangan  (tanda-tanda) maut,  ketika  ia  berkata  kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu sembah  sepeninggalku?"  Mereka  menjawab:  "Kami  akan menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya"
Nabi Ya`qub menekankan aspek keimanan dalam memberikan materi kepada  anaknya.  Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  beliau  adalah  cucu dari Nabi Ibrahim. Nabi Ya`qub meneruskan  wasiat dari kakenya kepada anaknya  agar  beriman  kepada  Allah  sampai  akhir  hayatnya  ( husnul khtimah ).  Pada  saat  menjelang  kematiannya,  beliau  meminta  kejelasan kepada  anaknya  tentang  apa  yang  akan  mereka  sembah  sepeninggalnya, dan  anaknya  menjawab  dengan  jelas  bahwa  yang  akan    mereka  sembah adalah Tuhan yang Maha Esa yaitu Tuhan kake mereka Nabi Ibrahim. Dari hal keadaan tersebut, terlihat bahwa Nabi Ya`qub ingin memastikan masa depan anak-anaknya menjadi generasi yang memiliki akidah dan iman yang kuat kepada Allah.
Pendidikan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim kepada anaknya Ismail dalam al-Qur`an surah al-Saffat ayat 102:
اَّمَلَف ُهَعَم َغَلَب َ ۡع َّسلٱ ِفِ َٰىَر َ أ ٓ ِ ِنِّإ َّ َنَُبََٰي  َلاَق ِماَنَم ۡ لٱ َف  َكُ َبَۡذ َ أ ٓ ِ ِنَّأ ۡر ُظنٱ َلاَق َٰٰۚىَرَت اَذاَم ِتَب َ أَٰٓ َي ۡلَعۡفٱ َءٓا َش نِإ ٓ ِنُّدِجَتَس ُُۖرَمۡؤُت اَم ُ َّللّٱ َنِم َنيِ ِبَِٰ َّصلٱ
Terjemah:
“ Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama- sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa pendapatmu!"  Ia  menjawab:  "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu  akan  mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar"
Perintah  penyembelihan  tersebut  menyangkut  tentang  hak  hidup Ismail.  Sehingga  untuk  melaksanakan  perintah  penyembelihan  itu,  maka akan  membutuhkan  keimanan  yang  kuat  dan  juga  kematangan  emosinal (spiritual). Ismail memiliki keimanan dan kematangan emisoanal sehingga mampu  menjalankan  perintah  dari  Allah  SWT.  tersebut.  Ibrahim  telah berhasil  mendidik  anaknya  sehingga  memiliki  keimanan  yang  kuat sehingga melahirkan dedikasi yang tinggi kepada Tuhan dan juga kepada orang tuanya dengan melaksanakan apa yang diperintahkan Allah.
Nabi  Ibrahim  memanggil  anaknya  dengan  menggunakan  kata  “ ينب ”, kata    “ bunayya ”  adalah  bentuk tashghir/perkecilan dari  kata ىنبا
( ibni/anakku ). Bentuk  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  kasih  sayang
kepada  anak. 17 Pendidikan  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  penuh  dengan  kasih sayang sehingga memberikan pengaruh yang baik terhadap ketercapaian tujuan pendidikan. Selain itu beliau juga  memperhatikan aspek kejiwaan dengan memperhatikan usia Ismail saat itu, setelah dianggap siap barulah Ibrahim menyampaikan  perintah  tersebut.  Nabi  Ibrahim  tidak  serta  merta menyampaikan  saja  perintah  tersebut  kemudian  melaksanakannya, melainkan dengan bermusyawarah, meminta pendapat dan keputusan dari Ismail.  Hal  ini  merupakan  bentuk  demokratis  beliau  dalam  memberikan pelajaran,  tidak  mendidik  dengan  cara  otoriter  melainkan  meminta pendapat  puteranya.  Jika  sekiranya  saat  itu Ismail  menolak,  maka  bukan tidak  mungkin  pelaksanaan  berkurban  tidak  menjadi  sesuatu  yang syari`atkan.
Pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  sesuai  dengan paradigma  pendidikan  humanistik  yang  memandang  manusia  sebagai “manusia”  yaitu  ciptaan  Tuhan  dengan  fitrah -fitrahnya. 18 Pendidikan humanistik memperhatikan kehidupan prilaku seseorang dengan humanis antara lain lebih merespon perasaan, mempertimbangakan gagasan siswa, dan mempunyai keseimbangan teoritik dan praktek. 19
Pendidik atau guru merupakan salah satu komponen penting dalam proses  interaksi  edukatif.  Seorang  guru  memiliki  peranan  besar  dalam mendidik,  sehingga  harus  memiliki  berbagai  kompotensi-kompotensi dalam melaksanakan tugasnya sebagai pendidik. Pada ayat-ayat yang dikaji, dari proses pendidikan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Ya`qub, dapat  terlihat  beberapa  sikap  (kompetensi)  yang  dimiliki  para  pendidik tersebut,  yaitu  sabar,  penyayang,  demokratis,  mengaketahui  kondisi psikologis murid, menguasai materi, sabar, dan ikhlas.

## PENUTUP
Hasil penelitian menunjukan bahwa interaksi edukatif dalam al-Qur`an memiliki  tujuan  menciptakan  generasi  yang  bertauhid  kepada  Allah,  rajin beribadah,  dan  berakhlak  yang  mulia.  Ketercapaian  tujuan  itu  dipengaruhi oleh kepribadian  seorang  pendidik  yang  sabar,  penyayang,  dan  mengetahui kondisi  psikologis  murid.  Interaksi  edukatif  dalam  al-Qur`an  merupakan jembatan  penghubung  antara  hati/nilai  ( velues ),  pengetahuan  ( knoeledge ), dan  perbuatan  ( behavior )  yang  mengantarkan  peserta  didik  menjadi  sosok yang  tercerahkan,  mampu  membangun mindset ,  yaitu  pola  pikir  ilmiah  dan memiliki karakter yang mulia.
17 Qurais  Shihab. Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur`an. Jakarta. Lentera Hati. 2006, Vol. VI, hal 258.
18 Intan. Konsep Pendidikan Humanistik Ki Hajar Dewantara dalam Pandangan Islam. Semarang. Tesis Pascasarjana IAIN Walisongo. 2012. Hal. 13.

## Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim Djamarah (2000). Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif. Jakarta. PT.
Rinneka Cipta.
Intan.  (2012). Konsep  Pendidikan  Humanistik  Ki  Hajar  Dewantara  dalam Pandangan Islam. Semarang. Tesis Pascasarjana IAIN Walisongo. Makmun. (2004). Psikologi Kependidikan Perangkat Sistem Pengajaran Modul. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya.
Nazir, M. (2003). Metode Peneltian. Jakarta. Ghalia Indonesia.
Tafsir,  Ahmad.  (2008). Filsafat  Pendidikan  Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia . Bandung. PT. Remaja Rosda Karya. Tirtaraharja, Umar. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta. PT. Rinneka Cipta. Tobroni.  (2008). Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis,  dan Spiritualitas. Malang. UMM Press. Sardiman. (2007). Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada.
Shihab,  Qurais.  (2006). Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur`an. Jakarta. Lentera Hati. Vol. VI.