## BOOK REVIEW
Judul : Dinamika Sosial Transformatif Kyai dan Pesantren Jawa Pesisiran Penulis : Dr. A. Zaenurrosyid, S.H.I, M.A. Penerbit : CV.Mangku Bumi Media disupport oleh Direktorat Pendidikan Tinggi Islam Ditjen Pendidikan Islam Tahun Anggaran 2016 Cetakan : Pertama, November 2017 Tebal : x+142 halaman; 17x24 cm
Harmoni Pesantren Jawa Pesisiran Utara dalam Bingkai Sosial Transformatif Islam Nusantara

## Arina Ulfatul Jannah
Alumnus Institut Pesantren Mathali’ul Falah Pati
Merujuk tentang Islam Nusantara erat kaitannya dengan diskursus pesantren sebagai lembaga  keagamaan  tradisional  yang  memiliki  dinamika  dan  viabilitas  cukup  tinggi dalam  merajut  dan  mendialogkan  Islam  dengan  sosial  budaya  masyarakat  yang kemudian  disandingan  dengan  kearifan  lokal  di  dalamnya.  Pribumisasi  Islam  yang kemudian dibangun menjadi semacam cagar budaya dan wujud harmoni dalam pola nalar  keagamaan  dengan  berusaha  mempertemukan  jembatan  antara  budaya  dan agama  sehingga  memberikan  peluang  bagi  keanekaragaman  praktek  kehidupan beragama  pada  setiap  wilayah  yang  berbeda.  Dalam  konteks  ini  juga  pesantren membawa  andil  sebagai  garda  depan  mengembangkan  berbagai  nilai  Islam  dan toleransi dengan budaya Nusantara berserta maknanya untuk mencapai transformasi sosial,  menjadi  agen  perubahan  dan  pembaharuan  disegala  lini.  Pesantren  sebagai penjaga tradisi dan dengan otentisitas khasnya akan mampu mewujudkan wajah Islam Nusantara  yang Rahmatan  Li  Al  ‘Alamin baik  dari  sisi  golongan,  kelompok,  serta keragaman budaya yang ada. Dengan ini pesantren juga bisa memiliki cukup modal
sosial  sebagaimana  yang  dimaksud  Robert  Putman  (2003)  berupa kepercayaan, norma dan jejaring sehingga nantinya bisa mewujudkan pusat peradaban Islam khususnya di Nusantara.
Objek  kajian  yang  diambil  dari  buku  penelitian  ini  adalah  Pesantren  Jawa Pesisiran  Utara,  Kajen,  Pati,  Jawa  Tengah.  Adapun  kerangka  pemikirannya mengambil  dari  beberapa  kajian  teori.  Pertama, capital  social yang  dikembangkan oleh  Robert  Putman  (1993)  sebagai  perangkat  hubungan  horizontal  antar  orang. James  colemant  (1990),  melanjutkan  sebagai  inhern  dalam  struktur  relasi  antar individu yang membentuk jaringan sosial serta menciptakan berbagai ragam kualitas sosial  berupa  saling  percaya,  terbuka,  kesatuan  norma,  dan  menetapkan  berbagai sanksi  bagi  anggotanya.  Sementara  Burt  (1992)  mendefinisikan  sebagai  kemampuan masyarakat  untuk  melakukan  asosiasi  satu  sama  lain  dan  Bourdieu  (1994) mengklarifikasikan  menjadi  empat  golongan  yakni  modal  ekonomi  berupa  harta kepemilikan, modal budaya yang mencakup kualifikasi pendidikan intelektual, modal sosial  berupa  jejaring  pelaku  individu  atau  kelompok  dengan  pihak  yang  memiliki kuasa,  dan  modal  simbolik  berkaitan  dengan  keinginan  memobilisasi  diri  yang menurut  Haryatmoko  (2003)  bisa  berupa  akumulasi  investasi  maupun  warisan. Selanjutnya Kusumastuti (2015) menjelaskannya ke dalam dua tipologi yakni bonding berupa  modal  dalam  konteks  ide,  relasi,  dan  perhatian  yang  berorientasi  ke  dalam (inward  looking)  dan bridging berupa  kontak  dan  interaksi  dengan  kelompok  luar (outward looking).
Dijelaskan dalam penelitian buku ini bahwa keberadaan pesantren yang masih eksis hingga saat ini karena adanya kepercayaan masyarakat sebagai tempat Tafaquh Fi Ad Din (belajar ilmu agama) juga tempat persemaian akhlak dan berbagai macam nilai luhur  sebagaimana  ajaran  Islam.  selain  itu,  adanya  norma  yang  dipegang  kuat  oleh pesantren  memiliki  karakteristik  khas  sehingga  mampu  bertahan  dalam  gelombang perubahan. Di wilayah lain, pesantren juga mempertahankan jejaring dan adanya mata rantai  yang  bersambung  (tranmisi  keilmuan)  antar  jalinan  ulama.  Kedua, people centre  development merupakan  model  alternatif  yang  diintrodusir  oleh  David  C.
Korten  untuk  melihat  seluk  beluk  masyarakat  lapisan  bawah  sebagaimana  jika disandingkan  dalam  konteks  pesantren  yang  juga  memiliki  kekuatan  merajut
keragaman  serta  membangun  berbagai  nilai  toleransi  untuk  membangun  peradaban pesantren  di  masa  depan  yang  terkandung  konteks indigenious (keaslian  Indonesia).
Perilaku  aktor  pesantren  diharapkan  mendukung  kemajuan  masyarakat  mencapai maslahat dengan model pengembangan dakwah bil hal (melalui gerakan nyata).
Penelitian sebelumnya yang dipakai dalam buku penelitian ini, cukup beragam urain  untuk  menemukan kajian  pesantren  secara  mendalam  seperti  tulisan Manfred Ziemek  (1983)  misalnya  menulis  tentang  pesantren  sebagai  hasil  perkembangan paralel  dari  lembaga  pendidikan  pra-Islam  yang  telah  melembaga  sekian  lamanya. Denys Lombard dalam Nusa Jawa (1997) senada dengan Ziemek, menyatakan bahwa pesantren menjadi tempat yang hening lagi tenang bagi santri seperti halnya tempat “resi  bertapa  dan  semendi”,  untuk  mendapatkan  ketenteraman.  Ikatan  antara  guru dan murid sama dengan ikatan antara kyai dan santri yaitu ikatan “kebapakan” yang ini sudah lekat jauh pada tridisi zaman kerajaan Hindu-Buddha. Antara pesantren dan lembaga keagamaan pra-Islam atau dharma juga memiliki kebiasaan untuk berkelana mencari  kebutuhan  ruhani  dari  satu  pusat  ke  pusat  lain.  Namun,  Martin  Van Bruenessen  memiliki  argumen  tersendiri  bahwa  pesantren  cenderung  dekat  dengan sistem pendidikan Timur Tengah. Agak berbeda dengan Martin, Zamakhsyari Dofier (1984)  menyatakan  bahwa  pesantren  berasal  dari  tradisi  pendidikan  Jawa-Madura lebih  jauh  lagi  bahwa  pesantren  di  Jawa  merupakan  kombinasi  antara  madrasah sebagai  pusat  pendidikan  dan  kegiatan  tarekat.  Adapun  Azyumardi  Azra  (1985) menjelaskan  sejarah  kelahiran  serta  perjalanan  pesantren  di  Nusantara  banyak bersinggungan  dengan  kebudayaan  pribumi  yang  nampak  ada  pertemuan  dengan tradisi Zawiyah (lingkaran pengajian Islam) yang berkembang di tanah suci dan tradisi padepokan  (perguruan  Hindu-Buddha)  yang  berkembang  di  Nusantara  selama berabad lamanya.
Metode  dalam  buku  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif  dengan  metode  studi  kasus  yang  diharapkan  bermacam  peran  sosial transformatif  pesantren  dengan  segala  aspek  dan  dimensinya  bisa  diungkap  dan dielaborasi  lebih  komprehensif  serta  dilakukan  analisis  secara  mendalam.  Sumber data, berupa data utama berasal dari hasil wawancara mendalam dengan kyai di Kajen adapun data sekunder berupa informasi dari kalangan masyarakat dan buku mengenai pesantren  Kajen,  fiqh  sosial,  pemikiran  kyai  yang  ditulis  dalam  bentuk  kekinian,
transformatif dan mencapai unsur modernitas. Teknik pengumpulan data meminjam teori  Denzin  dan  Lincoln  (1994)  melalui  pengamatan  berpartisipasi  dengan  ciri adanya interaksi sosial antara peneliti dengan subjek yang diteliti dalam jangka yang cukup lama kemudian dikumpulkan dan disusun secara sistematis tanpa dipengaruhi pihak manapun.
Observasi dalam buku penelitian ini menggunakan dua jenis yakni observasi non partisipasi dimaksudkan  untuk  lebih  jelas  mengamati  lingkungan  dan  gejala  perilaku yang dijalankan. Adapun observasi partisipasi dilakukan dengan cara lived in (tinggal langsung) untuk memperoleh observasi dan wawancara mendalam (depth interview) melalui para kyai dan asatidz di pesentren dengan memilih menggunakan alat bantu manual  juga voice  recorder. Keabsahan  data  dilakukan  sebagai  penguji  validitas  dan kredibilitas  data.  Guba  dan  Noeng  Muhajir  membagi  dalam  tiga  teknik  yaitu memperpanjang  waktu  tinggal  dengan  informan,  observasi  dilakukan  dengan  lebih tekun, dan menguji secara trianggulasi. Adapun teknik analisis data yang digunakan sejak  awal  sampai  akhir  penelitian  dengan  meminjam  punya  Miles  dan  Haberman (1940) yaitu data reduction, data dispay, and conlusion drawing or verivication .
Menilik  akar  historisitasnya  tranmisi  pesantren  banyak  memunculkan  pendapat. Secara  esensial  diyakini  bahwa  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  memang  telah mendirikan  pesantren  di  Jawa  sebelum  para  wali  lainnya.  Argumen  ini  diperkuat dengan pendapat al-Attas bahwa Syekh Maulana Malik Ibrahim dikenal oleh banyak ahli sejarah sebagai alim yang pertama kali penyebarkan ajaran Islam di tanah Jawa dan  mengislamkan  wilayah  Pesisir  Utara  Jawa.  Teori  asal  usul  Pesantren  Jawa Pesisiran  dalam  buku  penelitian  ini  dibagi  menjadi  dua.  Pendapat  pertama, menyatakan  pesantren  merupakan  kesinambungan  dari  lembaga  pendidikan keagamaan  pra-Islam  seperti perdikan dan  sama  sekali  bukan  struktur  lembaga  baru yang  di  impor.  Pendapat  kedua,  menyatakan  bahwa  pesantren  diadopsi  dari  sitem pendidikan Islam di Timur tengah. Menurut Hanun Asrarah (2002) pesantren muncul setelah  melalui  proses  interaksi  antar  muslim  di  Jawa  untuk  memenuhi  kebutuhan pokok terhadap pendidikan Islam dan karena pola pengembangannya berulang maka kemudian muncul proses pelembagaan di pesantren. Pilihan pesantren sebagai model lembaga dakwah adalah sebagai bentuk akulturasi dan kontak budaya dengan budaya
setempat  yang  masih  hidup  dan  berkembang.  Pengembangan  nilai  toleransi  yang dilahirkan  oleh  pesantren  menjadi  prinsip  utama  berdirinya  saat  bersanding dengan budaya  lain.  Pesantren  tidak  sekadar  identik  dengan  makna  keislaman  namun  juga makna keaslian atau indigenous . Pesantren masih mampu eksis utamanya di Jawa saat ini karena kultur yang mendukung adanya penyerapan kebudayaan luar melalui proses internalisasi tanpa kehilangan identitasnya.
Sejak  awal  perkembangannya,  Pesantren  Jawa  Pesisiran  menjadi  pusat  dialogis antara  tradisi  lokal  dan  ajaran  Islam.  Akulturasi,  asimilasi,  dan  adaptasi  tradisi  lokal serta semacam nilai Arab menghasilkan budaya baru bernama Islam khas Nusantara yang selalu membawa sikap harmonis dalam stategi pengembangannya, baik dibidang dakwah,  sosial,  maupun  pendidikan.  Sejarah  menunjukkan  bahwa  cikal  bakal pesantren  di  Nusantara  dimulai  dari  fase  walisongo  kemudian  oleh  generasi selanjutnya dikembangkan menjadi institusi pendidikan Islam tradisional. Maka, tidak terlalu  berlebihan  jika  pesantren  menjadi  semacam local  genius dalam  model pendidikan  di  Nusantara  yang  memiliki  keunggulan  dari  sisi  tradisi  keilmuan  yang oleh Martin Van Bruinessen (1995) dinilai sebagai satu tradisi agung atau great tradision baik dari sisi tranmisi dan internalisasi moralitas.
Dijelaskan  dalam  buku  penelitian  ini  bahwa  kemampuan  pesantren  dalam mendialogkan  kebudayaan  lain  sesungguhnya  bisa  diruntut  dari  belakang  dalam melihat  pemilihan  empat  imam  mazhab  dalam  tradisi Ahlussunnah  Wal  Jamaah .  Jika Imam  Maliki  sangat  menjunjung  tinggi  dan  mengutamakan  adat  istiadat  setempat dalam  ijtihad  hukumnya,  maka  Imam  Hanafi  dikenal  sangat  rasional  kerena  juga pengaruh  tradisi  persia  yang  memang  kosmopolitan.  Adapun  Imam  Syafi’i menekankan  pentingnya  pertimbangan  geografis  dalam  perumusan  ajaran  Islam. Dalam  corak  tradisi  Sunni  Asy’ariyah,  dikenal  sebagai  teologi  dealiktis  yang  bisa memadukan  antara  doktrin  dan  tradisi.  Bagi Ahlussunnah  Wal  Jamaah perkara  yang dianggap menyimpang tidak langsung diklaim sebagai bid’ah apalagi musyrik karena itu  lebih  menyangkut  persoalan  kemasan  dan  sama  sekali  bukan  substansi. Konsekuensi  dari  pergumulan  Islam  dengan  kebudayaan  setempat  menjadikan  satu ciri utama Islam Nusantara. Contoh ada pada gelar keagamaan dan tokoh agama. Jika di Timur Tengah dikenal dengan sebutan mursyid, syaikh, sayyidina maka di Nusantara diberi gelar dengan tradisi setempat seperti susuhunan, kyai, ajengan, tuan guru, maupun
penembahan yang  ini  nampak  seperti  “kreativitas  budaya”  yang  saling  bernegosiasi sehingga kemudian mampu merajut kebersamaan membangun satu peradaban.
Dikatakan  pula  dalam  buku  penelitian  ini  bahwa  Islam  pada  masa  walisongo merupakan masa peralihan besar Hindu-Jawa  menuju masa fajar-pencerahan dalam zaman  Islam-Nusantara.  Mereka  tetap  meneruskan  penulisan  tradisi  sastra  zaman klasik  Majapahit  yang  sangat  kaya  dengan  menuliskan babad,  piwulang,  serat ,  serta primbon . Keramahan dan keterbukaan terhadap tradisi dan budaya setempat menjadi watak dasar Islam mudah diterima. Kepercayaan setempat diapresiasi dan kemudian diintergasikan  ke  dalam  doktrin  dan  budaya  Islam  karena  mampu  berdialog  dan melakukan  tawar  menawar  sehingga  pada  masa  perkembangan  khususnya  pada wilayah  pesantren  tidak  menemui  titik  bentur  yang  berarti.  Dalam  bahasa  Putnam (2000) modal sosial berupa trust (kepercayaan) yang diberikan masyarakat selama ini kepada  pesantren  bisa  diolah  dan  dikembangkan  ke  arah  yang  lebih  baik  guna menampilkan wajah Islam Nusantara yang humanis dan toleran.
Beberapa  langkah  yang  layak  dipertimbangkan  demi  kemajuan  Pesantren  Jawa Pesisiran di masa depan sehingga bisa membangun peradaban yang berarti: Pertama, soal  kepemimpinan  bahwa  kita  tidak  sepenuhnya  menggugat  modelnya  akan  tetapi pada  sistem  penataan  manajemennya  serta  penyiapan  kader  unggul  yang  nantinya peneruskan  estafet  kepemimpinan  di  pesantren.  Kedua,  pembenahan  dibidang metodologi  yang  selama  ini  dirasa  kurang  improvisasinya.  Maka,  sistem  tranmisi  di pesantren  tidak  hanya  sekedar taken  for  granted yang  berdampak  pada  lemahnya kreativitas karena terkungkung pada masalah fiqh sehingga menjadi teralienasi dengan realitas  sosial.  Ketiga,  soal  disorientasi  bahwa  pada  satu  titik  pesantren  mengalami dilema untuk mempertahankan jati dirinya dengan kebutuhan menyerap budaya baru yang datang dari luar sehingga perlu adanya orientasi lebih baik di bidang pendidikan, keagamaan dan peran sosial. Keempat, jaringan antar pesantren bahwa masih didapati kesenjangan dari pesantren yang memiliki pengaruh besar dan pesantren yang dalam lingkup kecil.
Habitus  desa  Pesantren  Jawa  Pesisiran  Utara  dilihat  dari  desa  Kajen  yang memiliki  berbagai  kegiatan  kondusif  untuk  menciptakan  iklim  pendidikan  yang beragam. Dari sistem klasikal ( bandongan ), non klasikal ( sorogan ) sampai keterampilan
tingkat tahaffudhul  qur’an (menghafal  al-qur’an).  Kajen  populer  dengan  sebutan “desa/kampung  santri”.  Sejak  abad  18,  Kajen  memiliki  historisitas  yang  istimewa karena dibentuk melalui hasil perdikan juga sebagai tempat berziarah waliyullah Syekh Ahmad Mutamakkin. Zainul Milal Bizawie (2002) menyebut bahwa pemikiran Syekh Ahmad  Mutamakkin  masuk  kategori  pemikiran  yang  kritis-epistemologis  dan menggabungkan Islam dengan budaya lokal (hubungan agama dengan kebudayaan). Pada awal abad 20, pusat madrasah dan ponpes tumbuh pesat di Kajen. Ada sekitar 48 pesantren putra-putri dengan jumlah lebih dari 8.000 santri. Meskipun  demikian kemajuan pesantren di Kajen tidak sebanding dengan kualitas yang didapatkan para santrinya. Persoalan yang muncul sekarang adalah banyaknya santri Kajen jika telah lulus pendidikan formalnya kemudian tidak melanjutkan untuk nyantri ke pondok lain.
Dikatakan  dalam  buku  penelitian  ini  ada  sebanyak  44  unit  pondok  pesantren  besar yang berkembang di Kajen.
Dijelaskan  pula  dalam  buku  penelitian  ini  bahwa  dinamika  dan  pertumbuhan Pesantren  Jawa  Pesisiran,  Kajen  menghadapi  pusaran  arus  modernitas  nampaknya menjadi  satu  keniscayaan  untuk  kembali  mereposisi  peran  sosialnya  dengan memaknai  pembacaan  atas  beragam  nilai  tradisi  yang  diyakini  secara  lebih  kreatif, kontekstual,  transformatif  dan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Menurut Abdurrahman  Wahid  (2001)  pesantren  dengan  segala  keunikan  dan  kekhasan  yang dimilikinya  mengantarkan  eksistensinya  sebagai  subkultur  alternatif  jalan  hidup. Upaya  pesantren  merevitalisasi  peran  sosialnya  di  tengah  perubahan  yang  begitu cepat  maka  pesantren  perlu  membaca  kembali  nilai  dan  tradisi  yang  dimiliki  dalam pemaknaan  yang  lebih  kreatif  dan  transformatif  sebagai  contoh  soal  kemandirian, keikhlasan dan kesederhanaam sehingga pendidikan kembali pada makna hakiki.
Penting bagi pesantren mendekontruksi ragam atribut formal yang hanya identik dengan pemerolehan ijazah dan artifisial lain dengan meminjam istilah  Fuad Hasan (1986)  bahwa  dalam  meletakkan  dan  memformulasikan  pendidikan  dari  proses manusia  untuk having menjadi being sehingga  pendidikan  yang  diarahkan  sebagai proses  penanaman  nilai  dan  perluasan  wawasan  akan  tercerahkan  secara  utuh. Kemandirian  pesantren  lebih  diartikan  sebagai  representasi  sikap  kritis  pesantren dalam menyikapi bermacam isu dan persoalan serta adanya bangunan jaringan yang kuat. Keikhlasan diartikan sebagai tumbuhnya nilai kemanfaatan bagi sesama karena
pada  dasarnya  kehidupan  merupakan  proses  yang  terus  bergerak.  Ini  terlihat  dari perjuangan kyai  Jawa Pesisiran Utara, Kajen yang dengan semangat juang mencoba menyejahterakan  masyarakat  dengan  penuh  dedikasi  dan  ketulusan. 1 Adapun  soal kesederhanan  tidak  bisa  direduksi  dengan  analogi  ‘Rela  hidup  miskin’  namun  lebih merajuk pada upaya menjalani kehidupan sesuai kebutuhan. Pesantren Jawa Pesisiran Utara,  Kajen  memberikan  contoh  nyata  kepada  masyarakat  untuk  mewujudkan kemaslahatan bersama.
Gagasan  yang coba  dihadirkan  dalam  buku  penelitian  ini  terletak  pada  suguhan menuangkan  inisiasi  pesantren  masa  depan  antara  tantangan  dan  peluang.  Guna mencapai arah itu beragam nilai moralitas islam universal seperti keadilan, kesetaraan dan solidaritas sosial secara implisit memiliki visi-misi yang perlu digali kembali dan dikembangkan  secara  kreatif  dan  otentik  dari  khazanah  keilmuan  pesantren  yang begitu  kaya.  Tahap  selanjutnya,  peletakan  sekaligus  pean  pemberdayaan  masyarakat diatas  landasan  teologis  yang  kuat  akan  mengantarkan  pesantren  untuk  merumus ulang  kurikulum  kependidikannya.  Tauhid  sosial  pesantren  akan  disikapi  dengan tauhid uluhiyah dan rububiyah sehingga  kedua  unsur  ini  bisa  dikembangkan  secara integral dan intens dalam dunia pesantren. Ini penting karena persoalan pendidikan sesungguhnya  menjadi  roh  dan  misi  utam  kelahiran  pesantren  selain  tentu  fungsi dakwah dan sosial. Menjadikan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang ideal.
Respon menarik dari buku penelitian ini adalah ketika dilihat dari cara pandang dalam merespon pesantren yang selama ini terkesan sangat hati-hati bahkan terkesan tambal sulam. Nampak jelas lagi ketika pesantren mengadopsi sistem “madrasi” yang klasikal. Akibatnya  pada  satu  sisi  pesantren  tergiring  pada  dunia yang  penuh  ragam nilai pragmatis sehingga tujuan asasi pendidikan menjadi pudar dari  waktu ke waktu. Sementara  pada  posisi  yang  lain,  pesantren  belum  mampu  melakukan  integrasi antardisiplin keilmuan secara utuh dan interdependensi. Ini terjadi antara ilmu agama
1 Menurut  penuturan  Kyai  Sahal,  sepulangnya  Kyai  Mahfudh  dari  makkah  tahun  1922, Mathali’ul  Falah  berkembang  pesat  dan  memiliki  kisaran  300  murid  pada  saat  itu.  Kyai  Mahfudh dideskripsikan  sebagai  sosok  aktivis  yang  mendharmabaktikan  diri  dalam  pergerakan  “jihad”  dalam memperjuangkan  kemerdekaan  indonesia  hingga  tutup  usia  pada  1944  di  penjara  militer  Ambarawa karena kelicikan Belanda. Bisa dikatakan pada periode ini merupakan perjuangan para kyai yang jihad melalui wadah perjuangan laskar hisbullah dan sabilillah . Di tangkap, diasingkan bahkan dibunuh. Lihat hlm 74.
dan  umum  yang  dibiarkan  berjalan  sendiri  hingga  tidak  menghasilkan  pemahaman yang  sungguh  baru,  mencerahkan  umat  dan  sekaligus  tetap  asli.  Kondisi  ini diperburuk  dengan  aspek  metodologis  yang  selama  ini  belum  mengalami perkembangan  yang  berarti.  Peneliti  sebagai  pelaku  santri  merasa  bahwa  pola pendidikan pesantren selama ini pendekatannya masih berjalan searah dan monolog hingga  pada  derajat  tertentu  sehingga  sangat  memasung  kreativitas  dan  improvisasi dalam  berpikir.  Paradoksnya  dalam  berbagai  kitab  yang  diajari  belum  ada  yang mendidik semacam itu. dengan pola yang terpisah-pisah adanya maka nilai Islam yang aslinya universal, holistik dan saling berkaitan hanya mampu ditangkap secara parsial dan  sepotong  saja.  Melimpahnya  khazanah  keilmuan  Islam  klasik  menjadi  kurang bermakna  sebagai  nilai  yang  aplikatif  dalam  kehidupan  konkret  masyarakat. Pendidikan mengalami reduksi dan bias arti.
Padahal idealnya, pendidikan menurut al-Attas (1984) merupakan pengenalan dan pengakuan yang  ditanamkan  secara  berangsur  ke  dalam  jiwa  manusia  sehingga  bisa membimbing  ke  arah  pengenalan  Tuhan.  Mulai  absennya  konsep  ini  menjadikan beragam  nilai  yang  bersifat  transformatif  menjadi  tidak  utuh.  Persoalan  ini  tentu membutuhkan  pemecahan  solusi  dengan  cara  melacak  kembali  kekayaan  yang dimiliki pesantren melalui tradisi ( Turats ) sehingga mampu menjadi bingkai rumusan Islam pesantren dalam konteks kekinian sebagai satu keniscayaan untuk membangun kembali Al-Qadim  Al-Shalih yang  berimplikasi  langsung  terhadap  urgensi pengembangan Al-Jadid  Al-Aslah mencapai  kearifan  pesantren  dalam  berbagai dimensi.  Maka  pada  akhirnya  peran  transformatif  pesantren  sungguh  membawa perubahan di masyarakat baik sebagai lembaga yang membawa agen perubahan sosial yang memiliki daya tawar tinggi terhadap bangsa dan negara.
Kelebihan buku penelitian ini dari mulai penataan tema, sudut pandang ( point of view ),  gaya  penulisan  bahasa,  titik  perhatian  ( point  of  interest ),  alur  ( plot )  dibuat  secara sistematis,  kontekstual  dan  komprehensif  sehingga  kedepannya  bisa  dijadikan  kaca referensi bagi pengembangan penelitian khususnya tentang Pesantren Jawa Pesisiran. Buku  penelitian  ini  juga  menyuguhkan  sisi  pandang  historisitas  tokoh  kyai,  aktor pesantren  yang  diungkap  secara  epik.  Tidak  sekedar  menyuguhkan  ulasan  biografi tokoh  yang  bersangkutan  namun  juga riil  action dalam  mengembangkan  dan membangun  realitas  kemasyarakatan  dengan  segala  problematikanya  baik  dari  sisi
budaya,  ekonomi,  politik  khususnya  pendidikan  dan  keagamaan  yang  diselesaikan secara  kekeluargaan,  demokratis  dan  solutif.  Adapun  yang  disajikan  dalam  buku penelitian  ini  tidak  ada  kekurangan  yang  berarti  karena  setiap  buku  yang  dilahirkan akan  melengkapi  buku  selanjutnya  sebagai  penyempurnaan.  Kegelisahan  yang dihadirkan  dalam  buku  ini  mampu  mengangkat  emosi  pembaca  dalam  menghayati peran founding  father dengan  perjuangannya  yang  begitu  heroik  demi  bangsa  dan agamanya.