## Nilai Filosofis Tri Pitama dalam Arsitektur Bali

## I Nyoman Subrata
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
inym.subrata@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
Philosophical Values, Tri Pitama, Balinese Architecture This  article  describes  the  philosophical  values  contained in  a  building  structure  that  has  Tri  Pitama  elements,  namely the three main pillars informing the building concept. The three pillars  are  adapted  to  the  science  of  negotiation  (Balinese architecture), namely the aspects of tattwa, morals, and events. The three pillars form the head, body, and feet of every Balinese building structure. This concept is philosophically aligned with the  aspects  of  Bhuwana  Agung  and  Bhuwana  Alit.  The  next tendency is to balance it because tri pitama is the embodiment of  philosophical  concepts  related  to  Tri  Hita  Karana,  Tri Angga,  Tat  Twam  Asi,  Tri  Loka,  Kala  Patra  Village,  Dewata Nawa Sanga, and Rwa Bhineda. These elements form a clearer Balinese  architectural  development  towards  the  direction  and goals  in  developing  the  basic  concept  of  the  Tri  Pitama.  Tri Pitama forms buildings under the Tattwa in literature, morals that make up a forming element in the development of Balinese architecture and events that are used as a form of devotion with various  means  and  ceremonies  that  create  harmony  with  the environment,  humans,  and  God.  Through  this  study,  about literature  studies  and  observations  of  the  construction  of Balinese architecture. Thus, the philosophical values of Balinese architecture  are  used  as  the  basis  for  interpreting  and functioning the Tri Pitama concept in Balinese buildings.
Kata Kunci ABSTRAK Nilai Filosofis, Tri Pitama, Arsitektur Bali Artikel  ini  menjelaskan  tentang  nilai  filosofis  yang terdapat  pada  struktur  bangunan  yang  memiliki  unsur Tri  Pitama yakni  tiga  pilar  utama  dalam  membentuk konsep bangunan, Tiga pilar tersebut disesuaikan dengan ilmu  perundagian  (arsitektur  Bali)  yakni  aspek tattwa,
susila, dan acara .  Tiga pilar  tersebut,  membentuk  kepala, badan  dan  kaki  pada  setiap  struktur  bangunan  Bali. Konsep  tersebut  secara  filosofis  bermakna  sebagai penyelarasan  aspek bhuwana  agung dan bhuwana  alit. Tendensi berikutnya adalah sebagai penyeimbang karena tri  pitama merupakan  pengejawantahan  dari  konsep- konsep  filosofis  yang  berhubungan  dengan Tri  Hita Karana, Tri Angga, Tat Twam Asi, Tri Loka, Desa Kala Patra, Dewata  Nawa  Sanga, dan Rwa  Bhineda .  Unsur  tersebut membentuk  pembangunan  arsitektur  Bali  lebih  jelas terhadap  arah  dan  tujuan  dalam  mengembangkan konsep  dasar Tri  Pitama . Tri  Pitama membentuk bangunan sesuai dengan tattwa yang ada di dalam sastra, susila yang menjadikan suatu unsur pembentuk di dalam pembangunan arsitektur Bali serta acara yang digunakan sebagai wujud sembah bakti dengan berbagai sarana dan upacara  yang  menimbulkan  keharmonisan  terhadap lingkungan,  manusia  dan  Tuhan.  Melalui  kajian  ini, dengan  mengacu  pada  studi  pustaka  dan  hasil-hasil pengamatan  terhadap  pembangunan  arsitektur  Bali. Dengan  demikian,  nilai  filosofis  pada  arsitektur  Bali digunakan  sebagai  landasan  dalam  memaknai  dan memfungsikan konsep Tri Pitama pada bangunan Bali.

## PENDAHULUAN
Taksu bangunan Bali dijadikan sebuah spirit yang mempunyai kekuatan secara  spiritual  dan  membuat  orang  yang  melakukannya  menjadi  lebih seken (serius), saje (dilakukan dengan kebenarannya), santep (yakin dan percaya), bise (mempunyai  kemampuan), nawang (mengetahui),  dan dadi (dapat  dilakukan). Inilah  konsep  yang  dipegang  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  dari  dahulu  kala sampai  sekarang  ini dengan kebudayaan  yang  diwarisi  secara turun temurun dan bernafaskan ajaran agama Hindu. Taksu inilah yang diyakini memberikan nilai,  kekuatan,  dan  spirit  dalam  setiap  aktivitas  sosial  dan  religius  dalam kehidupan masyarakat di Bali (Subawa, 2018).
Berbicara  mengenai  kekuatan  atau taksu pada  bangunan  Bali,  perlu adanya usaha menciptakan keselarasan dan keharmonisan serta integrasi yang menyeluruh antara mikrokosmos (bhuana alit) dan makrokosmos (bhuana agung) yang  berlandaskan  pada  tata      kehidupan  yang  religius  yang  merupakan pandangan hidup  masyarakat Hindu di Bali. pandangan ini diwujudkan juga
dalam budaya masyarakat Hindu khususnya di Bali, terutama dalam penataan bangunan Bali.  Perwujudan bangunan di Bali sangat kompleks dan bervariasi seiring  dengan  perkembangan  peradaban  dan  teknologi.  Bangunan  di  Bali tidak  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  praktis,  tetapi  juga  untuk mengekspresikan emosi atau ide-ide simbolik dan keagamaan sekuler.
Hal  ini  dapat  diseimbangkan  pada  aspek  filosofis  bangunan  Bali  yang membentuk  keserasian  terhadap  konsep-konsep  agama  Hindu  salah  satunya adalah  Konsep  Tri  Hita  Karana  dan  beberapa  prinsip-prinsip  keseimbangan lainnya  yang  mampu  berkaitan  dengan  nilai  filosofis  Tri  Pitama  sebagai komponen pembangunan arsitektur Bali.
Pembangunan  struktur  arsitektur  Bali  dapat  dipersepsikan  melalui indera  manusia  dengan  menggunakan  konsep Tri  Angga yang  membentuk struktur  bangunan  hampir  mirip  dengan  objek  manusia  yakni  kepala diibaratkan utama  mandala ,    badan  diibaratkan madya  mandala dan  kaki diibaratkan nista  mandala .  Dari  unsur  tersebut,  akan  terbentuk  unsur keselarasan  antara makrokosmos dan mikrokosmos .  Melalui  hal  tersebut, hendaknya  manusia  memaknai  akan  tujuan  spiritualitas  dari  dalam  diri  yang mampu  membentuk  diri  manusia  menjadi  terhubung  dengan  alam  semesta ( kosmos ) (Putra, 2017).
Arsitektur  Bali  sangat  terkait  dengan  konsep Tri  Pitama atau  tiga  pilar utama,  yang  terdiri  dari  tattwa,  susila,  dan  acara  atau  filosofi,  etika,  dan upacara.  Karya-karya  arsitektur  di  Bali,  baik  itu  arsitektur Parhyangan (pura dan  uparengga/bangunan  upacara),  arsitektur Pawongan (hunian),  dan arsitektur Palemahan (ruang-ruang  terbuka),  ada  pula  bangunan  umum  ( balai banjar ),  bangunan  simpan  ( lumbung ), kori ,  dan  bangunan  penunjang  serta pelengkap  lainnya.  Hal  tersebut  saling  mengisi  membentuk  komponen  atau struktur-struktur  yang  ada  di  dalam  bagian  nilai  filosofis  pembangunan Arsitektur Bali.
Karakteristik  manusia  Bali  yang  selalu  mengaktifkan  unsur-unsur kesakralan  dalam  setiap  dimensi  kehidupannya  terutama  pada  bidang palemahan atau  lingkungannya  termasuk  seni  dalam  membuat  sebuah
bangunan/lingkungan  yang  baik. Tri  Pitama merupakan  salah  satu  fondasi dasar  dalam  seni  arsitektur  Bali.  Olehnya,  kajian  dalam  penelitian  ini memfokuskan pada nilai-nilai filosofis Tri  Pitama dalam arsitektur Bali. Selain konsep Tri  Pitama merupakan  dasar  dalam  bangunan  Bali,  konsep  tersebut memiliki tendensi erat yang berhubungan dengan nilai-nilai filosofis, struktur- struktur  kognitif  dan  pola-pola  manusia  dalam  memaknai  Tuhan  dan  alam sekitarnya.

## PEMBAHASAN

## 2.1 Prinsip-Prinsip dalam Arsitektur Bali
Arsitektur  Bali  menempatkan  beberapa  aspek  fundamental  yang  jelas memiliki  relasi  dengan  seni,  filosofi,  dan  refleksi  makna  di  dalamnya.  Dalam arsitektur  Bali,  tentunya  memiliki  prinsip-prinsip  yang  berlandaskan  bukti otentik yang berasal dari sastra-sastra agama Hindu seperti lontar Asta kosala- kosali yang menjadi aturan tentang bentuk-bentuk simbol pelinggih , dari ukuran panjang, lebar, tinggi, pepalih (tingkatan), dan hiasan, serta diikuti juga dengan Asta  bumi sebagai  aturan  tentang  luas  halaman  pura,  pembagian  ruang halaman,  dan  jarak  antar pelinggih .  Berdasarkan  temuan  Bima  Haryadi  (2014) yang  menjelaskan  bahwa  filosofis  utama  yang  menjadi  titik  fokus  pada arsitektur Bali yang masih berpegang pada prinsip tri angga atau tri loka , konsep kosmologis ( tri hita karana ), dan orientasi kosmologis. Konsep-konsep tersebut dijalankan sesuai dengan dasar tata ruang suatu bangunan Bali.
Prinsip tri  angga atau tri  loka merupakan  konsep  keseimbangan kosmologis yang dicetuskan oleh Mpu Kuturan. Dalam prinsip ini terdapat tiga tata nilai tentang hubungan alam selaku ‘ wadah ’ dan manusia sebagai ‘ pengisi ’ (Bima Haryadi, 2014). Tata nilai ini memperlihatkan gradasi tingkatan dengan spirit  ketuhanan  yang  berada  pada  tingkatan  paling  tinggi.  Secara aplikatif , prinsip tri angga dapat dilihat dari gestur bangunan yang memperlihatkan tiga tingkatan,  yaitu  kepala,  badan,  kaki.  Prinsip tri  angga dan tri  loka ini,  akan berkembang  dalam  konsepsi-konsepsi  lain,  seperti  konsep  kosmologis tri  hita karana dan  konsep  orientasi  kosmologis.  Tiga  konsepsi  ini  menciptakan  ciri khas  suatu  bangunan  arsitektur  Bali  yang  berpedoman  pada  dasar tri  pitama .
Pilar-pilar  yang  ada  di  arsitektur  Bali  digunakan  sebagai  unsur  pembentuk kekuatan  dari  alam  semesta,  lingkungan  dan  manusia  sebagai  pelaku  dalam melaksanakan ritual atau upacara atas bangunan tersebut.
Sementara itu, ada pula prinsip kaja-kelod (utara-selatan), sebagai sumbu bumi pada pemulaian melakukan pembangunan arsitektur Bali (Windhu, 1985:
18). Kaja (utara) dimaknai  sebagai  arah  gunung  atau  kepala,  sedangkan kelod (selatan) dimaknai  sebagai  laut  atau  berhubungan  dengan  tempat  kuburan. Kuburan  adalah  ternpat  yang  memiliki  nilai  rendah  dari  tingkatan  tata  nilai pada utama,  madya,  nista atau  disebut  juga  sebagai  kepala,  badan  dan  kaki.
Secara dilihat dari konsep tri khayangan desa , tentunya membentuk suatu istana sebagai tempat semayamnya Tuhan/ Ida Sang Hyang Widhi Wasa seperti Pura Desa, Pura Puseh, dan Pura Dalern. Selain itu, adapun kangin-kauh (timur-barat) sebagai surnbu religi pada posisi pembangunan arsitektur Bali.  Jika dilihat ke arah  vertikal  unsur  pada  posisi  kangin  membentuk  hubungan  dari bhur  loka (alam  bawah), bhuwah  loka (alam  tengah)  dan  s wah  loka (alam  atas).  Bila pembagian  tiga  zona  ke  arah kangin-kauh (timur-barat)  disilangkan  dengan pembagian  tiga  zona  ke  arah kaja-kelod (utara  selatan),  maka  terjadinya sembilan  zona.  Sembilan  zona  tersebut,  membentuk  tiga  zona  susunan  pada ruangan  arsitektur  Bali.  Pada  zona  utama kaja-kangin (timur  laut),  digunakan untuk tempat suci pernerajan/sanggah ( parhyangan ), zona madya yang berada pada  posisi  tengah,  digunakan  sebagai  ruang-ruang  perumahan  ( pawongan ), dan zona nista kelod-kauh (barat-daya), digunakan sebagai pelayanan atau lebuh pekarangan ( palemahan ).
Dalam pembangunan arsitektur Bali perlu yang namanya susunan atau penepatan  terhadap  ruangan-ruangan  yang  digunakan  dalam  melakukan kegiatan  seperti  halnya  pada  tengah  halaman  yang  berposisikan madya yang digunakan  sebagai natah yang  dikelilingi  dengan  bangunan-bangunan  di sekitarnya. Bagian utara ( kaja ), berposisikan sebagai tempat tidur yang disebut bale  meten ,  bagian  timur  ( kangin ),  berposisikan  sebagai  ruang  upacara  yang serba  guna,  bagian  barat  laut  ( kelod-kauh ),  berposisikan  sebagai  tempat memasak atau dapur, bagian barat ( kauh ), berposisikan sebagai tempat istirahat
atau  disebut  dengan bale  dauh ,  bagian  timur  laut  ( kelod-kangin ),  berposisikan sebagai  tempat  lumbung  ( jineng ),  bagian  barat  daya  ( kaja-kauh ),  berposisikan sebagai  tempat  permandian,  dan  sedangkan  pada  bagian  depan  pekarangan rumah disebut dengan teba yang berguna sebagai tempat ternak, tanaman buah, tanaman rempah-rempah dan keperluan upacara keagamaan.
Menurut  Suardana  (2019:  118),  adapun  prinsip-prinsip  arsitektur  Bali dapat dikategorikan sebagai berikut.
Tabel 2.1 Kategori Prinsip-Prinsip Arsitektur Bali
Prinsip Filosofis Tri Hita Karana, Bhuwana Agung-Bhuwana Alit, Manik Rng
Cecupu, Catur Purusa Artha, Tat Twam Asi, Tri Loka, Desa Kala Patra, Dewata Nawa Sanga, Rwa Bhineda Prinsip Praktis Hulu-Teben, Tri Mandala, Sanga Mandala, Swastikasana, Tri Angga,
Natah, Ornamen dan dekorasi, warna alami lokal, fungsi, bahan alami lokal, kejelasan struktur, sikut (ukuran), ukuran bangunan, ketinggian, urutan membangun.
Prinsip Manfaat Upakara, Astawara, Undagi, Pengurip, Tri Pramana, Wewaran (Padewasan)
Berdasarkan  tabel  2.1  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  arsitektur  Bali sesungguhnya  memiliki  tiga  aspek  filsafat  menurut  perspektif  filsafat  ilmu. Aspek  tersebut  meliputi  aspek  ontologi,  epistemologi  dan  axiologi.  Aspek ontologi yakni berkaitan dengan prinsip-prinsip filosofis seperti Tri Hita Karana, Bhuwana  Agung-Bhuwana  Alit dan  sebagainya.  Prinsip  tersebut  sejajar  karena merupakan dasar fundamental dalam membangun sebuah bangunan. Konsep tersebut juga berhubungan dengan dimensi metafisika yang merupakan salah satu  kajian  ontologi.  Selanjutnya  yakni  aspek  epistemologi  yang  berkaitan dengan prinsip-prinsip praktis seperti tri mandala , sanga mandala hingga masuk pada  tahap  pengukuran,  ornamen  yang  merupakan  aspek  proses  dalam arsitektur  Bali.  Selanjutnya  yakni  tataran  manfaat  yang  memiliki  hubungan dengan aksiologi. Aspek tersebut menjadi bagian terluar yang telah teraplikasi dalam bentuk yang lebih praktis hingga bisa digunakan sehingga memiliki nilai manfaat.
2.2 Tri Pitama sebagai Penyelarasan Aspek Kosmologi dalam Arsitektur Bali
Tri  Pitama merupakan  satu  kesatuan  jalinan  yang  tidak  terpisahkan dalam  rancang  bangun  karya-karya  arsitektur.  Pertama-tama  berikut dijabarkan konsep mengenai Tri Pitama. Pilar pertama dalam Tri Pitama adalah aspek tattwa .  Dalam  ilmu  arsitektur  Bali,  bangunan  Bali  sangat  padanannya dengan keseimbangan alam. Konsep dan gagasan pemikiran seperti ulu-teben ( hulu-hilir ) di kedua pasang titik orientasi kosmik ini mengkristal dalam konsep Catur Lokapala dan tonggaknya adalah empat pura yang ada di posisi " dik " dari Kahyangan  Jagat tersebut  (Timur,  Selatan,  Barat  dan  Utara).  Konsep  tersebut sejatinya  berhubungan  dengan  konsep  keseimbangan.  Konsep  lainnya  yakni Tri  Kahyangan .  Menurut  dimensi  tata  letak  pura  dapat  disejajarkan:  Pura Andakasa  (Selatan/Brahma),  Pura  Ulun  Danu  Batur  (Utara/Wisnu),  Pura Penataran  Agung  Besakih  (Tengah/Siwa).  Sedangkan  konsep Kahyangan  Rwa Bhineda sebagai oposisi biner menempatkan Pura Besakih sebagai aspek purusha (maskulin/kelelakian)  dan  Pura  Ulun  Danu  Batur  sebagai  aspek pradana (feminim/keperempuanan).  Pada  dimensi  yang  lebih  kecil  seperti  lingkup desa, maka disejajarkan dengan: Pura Desa (Brahma), Pura Puseh (Wisnu), dan Pura Dalem (Siwa).
Pilar Tri  Pitama yang  kedua  adalah susila.  Susila dipahami  secara  luas dengan  pengaplikasian pakem rancang  bangun  dalam  berbagai  lontar kearsitekturan  bangunan.  Pedoman  yang  sarat  dengan  nilai  norma  sebagai etika  tata  laku  pembangun  arsitektur parhyangan ,  yakni  mulai  dari  pemilihan lokasi  tempat  suci,  pilihan  hari  baik  (dewasa  ayu),  jenis  bangunan pelinggih yang  boleh  dan  tidak  boleh  dibangun,  serta  pertimbangan  status  pura (karakteristik)  maupun  pertimbangan  fungsi  (misalnya  menyesuaikan  dengan ista dewata yang akan diistanakan atau roh suci leluhur yang akan diistanakan di  pura  tersebut).  Selain  itu,  juga  memperhatikan  etika  tata  letak pelinggih dalam jajar kemiri (orientasi luan-teben ), pakem bentuk pelinggih ( padma, gedong, tugu,  meru, atau bale )  dan  arah  hadapnya.  Demikian  juga  etika  ritualnya (upacara dan upakara ) seperti jenis dan kelengkapan serta tata letak pedagingan
(ada yang letaknya di bawah pelinggih saja, ada yang di bawah dan di atas serta ada  yang  ditambah  di  untuk  bagian  tengahnya),  demikian  pula  pilihan rerajahan ulap-ulap serta puja mantra- nya.
Kemudian  pada  pilar  ketiga Tri  Pitama adalah acara yakni  upacara keagamaan yang disertai dengan rangkaian proses pembangunan, yakni sejak persiapan,  selama  pembangunan  dan  setelah  bangunan  jadi.  Berdasarkan temuan  yang  dikutip  oleh  Windhu  (1985)  yang  menjelaskan  bahwa  prosesi upacara  pada  pembangunan  sebenarnya  telah  ada  di  dalam  sastra-sastra arsitektur  Bali  diantaranya;  pertama,  melakukan  upacara  awalan  dengan  cara ngeruwak,  ngendag ,  atau nasarin ,  pada  pembangunan  arsitektur  Bali  dengan mengupacarakan  tanah  dasar  dari  bangunan  yang  akan  di  bangun,  kedua, melakukan prosesi memakuh atau upacara pembersihan terhadap bahan-bahan yang  digunakan  dan  sekaligus  memberikan  kekuatan  jiwa  pada  bangunan sehingga  dapat  mengharmoniskan  antara  alam,  lingkungan,  hewan  dan manusia  yang  telah  tercantum  pada  konsep Tri  Hita  Karana ,  dan  setelah melewati  proses ngeruwak dan memakuh serta  pembangunan  arsitektur  Bali telah  selesai.  Pada  tahapan  ketiga,  dilangsungkan  dengan pemelaspasan pembangunan  dengan  melakukan  upacara  panglukatan  atau  penyucian terhadap  bangunan  yang  telah  di  bangun  serta  memberikan  kekuatan  yang baik  pada  bangunan  yang  telah  resmi  untuk  dapat  di  tempati  bersama keluarga.
Semua  bentuk  upacara  tersebut,  kembali  dimaksimalkan  dengan berbagai  macam  caru  sebagai  wujud  pengorbanan  tulus  ikhlas  kepada  alam semesta  dengan  memuja  Panca  Dewata  diantaranya;  1)  Arah  Timur  ( Kangin ), disimbolkan  dengan  warna  putih  dengan  dewanya  Iswara,  2)  Arah  Selatan ( Kelod ),  disimbolkan  dengan  warna  merah  dengan  dewanya  Brahma,  3)  Arah Barat ( Kauh ), disimbolkan dengan warna kuning dengan dewanya Mahadewa,
4)  Arah  Utara  ( Kaja ),  disimbolkan  dengan  warna  hitam  dengan  dewanya Wisnu, dan 5) Arah Tengah ( Madya ), disimbolkan dengan Panca  Warna (lima warna)  dengan  dewanya  Siwa.  Bahkan  menetapkan  caru  sebagai  penetralisir dari  berbagai  macam  gangguan,  cemar,  kekotoran  dan  sebagainya.  Hal  ini
diperuntukan  dalam  segi  upacara  keagamaan  pada  saat  menuju  piodalan, tawur, ngusaba dan lain sebagainya yang telah di taatin atau telah di tentukan oleh pihak keluarga atau desa adat masing-masing wilayah.
Selain  itu  besar-kecilnya  tingkatan  upacara  juga  sangat  penting  dalam arsitektur Bali yang berada pada posisi parhyangan . Parhyangan identik dengan tingkatan upacara sesuai dengan status palinggih atau pura yang berada pada arsitektur  Bali  sesuai  dengan  fungsi  dan  karakteristiknya.  Demikian  sama halnya  dengan  penyelenggaraan  upacara Sad  Kertih, sebagaimana  dilakukan untuk  menjaga  enam  elemen  yang  dapat  menjaga  keseimbangan  alam, lingkungan, dan manusia. Misalnya, mempertimbangkan pelaksanaan upacara untuk  para  leluhur  di  masa  lalu,  cukup  dilaksanakan  di  enam  titik  Pura  Sad Kahyangan sesuai konsep Sad Winayaka (enam titik penjaga kosmik dan isinya), tidak  harus  dilakukan  sejumlah  1943  desa  adat  (BPS,  2019)  yang  ada  saat  ini (Suyoga, 2020: 31).
Berkaitan  dengan  aspek  kosmologi  terutama  ruang  dan  waktu  dalam pandangan  Hindu  sesungguhnya  berjalan  secara  sirkuler,  bergerak  sangat siklus dan tidak memiliki awal dan akhir. Berpijak pada penjelasan sebelumnya terkait dengan prinsip dalam arsitektur  Bali, tentu memahami peta gambaran awal  dari  derivasi  pengetahuan  arsitektur  Bali.  Konsepsi  Hindu  yang melandasi aplikasi arsitektur cukup banyak tentunya. Seperti misalnya dalam pembangunan parhyangan yang cukup banyak variasinya, sebagai contoh pada pola  tata  ruang  ( palemahan )  Pura  terdapat  penerapan  konsep-konsep Padma Bhuwana , Sad  Winayaka , Catur  Lokapala,  Tri  Kahyangan, dan Kahyangan  Rwa Bhineda .  Konsep Padma  Bhuwana dengan  menganalogikan  ruang makrokosmos layaknya  delapan  helai  daun  bunga  padma  (lotus/teratai)  dengan  sarinya sebagai  pusat,  mengkonstruksi  sembilan  struktur  ruang  dengan mengorientasikan delapan titik ke arah mata angin dan satu titik pusat berada di tengah-tengah. Pemahaman ini kemudian diterjemahkan dalam perancangan Pura Kahyangan Jagat yang tersebar di sembilan arah mata angin ( dik-widik ).
Konsep berikutnya adalah Sad Winayaka yang menempatkan enam arah mata  angin  sebagai  orientasi  yang  harus  dijaga  keharmonisannya  agar  alam
semesta beserta isinya tetap lestari. Konsep ini menjadi rujukan pendirian Pura Sad Kahyangan yakni enam titik penjaga alam beserta isinya. Keenam pura ini dimaksudkan  menjadi  pusat  penyelenggaraan  upacara Sad  Kertih. Enam  titik semesta  ini  berjalan  selaras  dengan  terjaganya  hubungan  alam  dengan  segala isinya,  juga  tidak  terlepas  dari  terjaganya  keseimbangan  empat  arah  orientasi yang  sangat  mendasar.  Empat  arah  orientasi  ini  merentang  dari  pemahaman atas  ruang  ke  arah  gunung  dan  laut kaja-kelod dan  kearah  matahari  terbit- terbenam, kangin- kauh.
Tri  Pitama dapat  dikatakan  sebagai  pengejawantahan  dari  aspek-aspek kosmologis  seperti tri  hita  karana dimana  terdapat  tiga  unsur  penghubung antara alam dan manusia untuk membentuk kesempurnaan hidup, yaitu jiwa, raga,  dan  tenaga.  Tiga  sumber  kebahagiaan  tersebut  akan  tercipta  dengan memperhatikan  keharmonisan  hubungan  antara  manusia  dengan  pencipta, manusia  dengan  manusia,  serta  manusia  dengan  alam.  Demikian  pula  pada pilar-pilar tri  pitama yang  berhubungan  dengan  aspek tattwa,  susila, dan acara dalam  pengejawantahannya  melibatkan  konsep  ruang  di  dalamnya  seperti hulu-teben, akasa-pertiwi, serta dimensi lainnya.
Tri  pitama dalam  orientasi  kosmologis  juga  berhubungan  dengan konsepsi sanga ( sanga  mandala/nawa  sanga ).  Konsepsi  ini  lahir  dari  perpaduan astha  dala (delapan  penjuru  mata  angin)  dengan dewata  nawa  sanga (sembilan mitologi dewa-dewa penguasa mata angin). Falsafahnya tetap menitikberatkan upaya  menjaga  keharmonisan  dan  keselarasan  alam.  Orientasi  ini  ditentukan berdasarkan  atas  sumbu  kosmologis/bumi  (gunung-laut),  dan  sumbu religi/matahari  (terbit-terbenamnya  matahari).  Orientasi  tersebut  juga  tidak lepas  dari  konsep hulu-teben ( tattwa ),  pakem  bentuk  bangunan  yang  sarat dengan  kadewataan  ( susila ),  serta  penerapan  upacara  tradisi  dalam  dimensi transenden ( acara ).
Berkaitan  dengan  kosmologi  Hindu  terutama  masyarakat  Bali,  maka pegunungan selalu dijadikan petunjuk arah ( kaja ke arah gunung dan kelod ke arah  laut).  Gunung  Agung  merupakan  orientasi  utama  yang  paling disakralkan.  Namun,  untuk  wilayah  yang  tidak  berdekatan  dengan  Gunung
Agung,  umumnya  berorientasi  ke  pegunungan  terdekat.  Posisi  pegunungan yang  berada  di  tengah-tengah  menyebabkan  Bali  seakan  terbagi  menjadi  dua bagian, yaitu Bali Utara dan Bali Selatan. Oleh karena itu, pengertian kaja bagi orang  Bali  yang  berdiam  di  sebelah  utara  dengan  sebelah  selatan  menjadi berlainan,  padahal  patokan  sumbu  mereka  tetap,  yaitu  sumbu kaja-kelod dan kangin-kauh .
Konsepsi sanga  mandala dipakai  sebagai  acuan layout massa  bangunan pada arsitektur tradisional Bali. Konsepsi ini secara garis besar dikelompokkan menjadi  tiga  bagian,  yang  biasa  disebut  dengan  istilah tri  mandala . Utama mandala (untuk bangunan seperti tempat pemujaan), madhyama mandala (untuk bangunan  rumah  tinggal),  serta nistaning  mandala (untuk  bangunan  seperti dapur dan kandang hewan).
2.3 Analisis Nilai Filosofis Konsep Tri Pitama dalam Arsitektur Bali Terkait analisis konsep Tri Pitama dalam arsitektur Bali sesungguhnya berhubungan  erat  dengan  nilai-nilai  filofosis  seperti Tri  Hita  Karana,  Bhuwana Agung-Bhuwana Alit, Tat Twam Asi, Tri Loka, Desa Kala Patra, dan Rwa Bhineda.
Meminjam  pemikiran  Suyoga  (2020:  31),  menyatakan  bahwa  filosofi  Hindu menjadi dasar yang kuat melandasi pembangunan arsitektur Bali sebagai nilai filosofis.  Terlebih  nilai  tersebut  dioperasionalkan  ke  dalam  konsep-konsep aplikatif.  Konsepsi  inilah  kemudian  mendasari  perencanaan  dan  rancangan sebuah  desain  arsitektural,  mulai  dari  struktur  ruang  atau mandala ,  jenis  dan bentuk  bangunannya,  demikian  juga  dengan  ketentuan  etika  norma pembangunannya  senantiasa  berlandaskan  nilai-nilai  kehinduan.  Setiap  karya arsitektur  diyakini  sebagai ‘ bawa  maurip ’  atau  sosok  bangunan  yang  hidup, sehingga mengalami proses tri kona ( utpeti, stiti , dan pralina ) atau lahir, hidup, dan  mati.  Setiap  karya  arsitektur  akan  diikuti  oleh  prosesi  upacara  dalam pembangunannya  yakni  ritual  pra  konstruksi,  masa  konstruksi,  dan  pasca konstruksi.  Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  disejajarkan  bahwa  konsep arsitektur  Bali  sesungguhnya  memiliki  suatu  hubungan  yang  selaras, berkesinambungan  dan  memiliki  kesatuan  dengan  nilai-nilai  filosifis  lainnya. Tri  Pitama ( Tattwa,  Susila,  Acara )  dapat  menjadi  penghubung  antara  semua
konsep-konsep arsiterktur.
Menurut  konsep  Hindu  (Suandra,  1991),  dalam  menerapkan  nilai-nilai filosofis terhadap konsep Tri Pitama pada pembangunan arsitektur Bali, antara lain:  konsep Tri  Hita  Karana (menumbuhkan  keselarasan  hubungan  antara lingkungan, manusia dan tuhan); konsepsi Tri Semaya (masa lalu, masa kini dan masa  yang  akan  datang).  Oleh  sebab  itu  konsep  Hindu  dalam  kehidupan sesungguhnya  sangat  menyadari  perubahan,  bahkan  perubahan  tersebut dipandang sebagai suatu Rta (hukum abadi alam semesta). Dari pandangan ini lahirlah  konsep Desa  Kala  Patra yang  memperhitungkan  faktor  ruang,  waktu, dan  keadaan.  Ketiga  konsep  Hindu  ini  akan  melahirkan  konsep-konsep  baru dalam  tatanan  pembangunan  arsitektur  Bali  dari  segi makro sampai mikro (Kusuma, 2020: 93).
Secara garis besar, arsitektur  Bali mengandung  nilai-nilai filosofis.  Tata ruang dalam suatu  bangunan arsitektur  Bali dapat  terbagi menjadi Tri  Pitama atau tiga pokok utama pada nilai filosofis yaitu: 1) Tattwa sebagai pengaturan pekarangan  dan  perwujudan  tata  bangunan,  2)  Susila  sebagai  perwujudan norma-norma  tata  nilai  dan  tata  letak  dalam  konsep  ruang,  setara  dengan sistem  kemasyarakatan,  dan  3) Upakara ,  sebagai  wujud  bakti  kepada  Tuhan yang  telah  memberikan  untuk  membangun  ruang  dan  tata  letak  bangunan. Ketiga  pilar  utama  tersebut,  dipengaruhi  oleh  sikap  hidup  dan  struktur kemasyarakatan, aktivitas, dan pengaturan lingkungan hidupnya, hal tersebut saling  mempengaruhi  yang  digambarkan  sebagai Manik  Ring  Cacupu (bayi dalam kandungan), membentuk konsep-konsep ruang secara runtut dari sekala makro  (alam),  lingkungan  hunian.  (desa),  pekarangan  rumah,  bangunan, peralatan,  sampai  pada  komponen-komponen  terkecil  (Widana,  2011). Kehidupan  bermasyarakat  tentunya  melakukan  pelaksanaan  dari  upacara- upacara  penghormatan  selalu  dilengkapi  dengan  sarana-sarana  yang  berupa upakara  berbentuk  sesajen  sebagai  pernyataan  rasa bhakti terhadap  sesama makhluk ciptaan. Pada arsitektur Bali, terlihat jelas dalam proses pembangunan yang  selalu  disertai  dengan  deretan  upacara,  mulai  dari  proses,  pencarian bahan (menebang  kekayuan), penentuan lahan untuk bangunan (pekarangan)
dengan  upacara  “nyukat  karang”  dan  “mecaru”  sebagai  pernyataan permohonan  untuk  merubah  fungsi site (lahan),  upacara  pembuatan  standar ukuran  ( gegulak ),  upacara “ ngeruak ”  sebaga i  pernyataan  permohonan  untuk mendirikan  bangunan,  upacara  “ memakuh ”  sebagai  upacara  peletakan  batu pertama  “ nyejer  daksina ”  sebagai  permohonan  keselamatan  dan  pengawasan kepada  Begawan  Wismakarma  sebagai  dewa  para  Arsitek  Bali  ( undagi )  agar selama  proses  pembangunan  tidak  ada  gangguan  dan  kesalahan,  upacara “ melaspas ”  dan pengurip-urip sebagai  pernyataan  bersyukur  atas  terwujudnya bentuk baru, serta pengakuan dalam wujud tersebut memiliki kekuatan magis dan jiwa sebagaimana halnya manusia dan makhluk-makhluk lainnya.

## SIMPULAN
Arsitektur  tradisional  Bali  pada  umumnya  memadukan  dan mengejawantahkan  konsep-konsep  filosofis  seperti Tri  Hita  Karana,  Bhuwana Agung-Bhuwana Alit, Manik Rng Cecupu, Catur  Purusa Artha, Tat Twam  Asi, Tri Loka,  Desa  Kala  Patra,  Dewata  Nawa  Sanga,  Rwa  Bhineda. Posisi  dari Tri  Pitama dapat dikatakan memiliki aspek dan dimensi terselubung yang melingkupi dan menghubungkan  semua  konsep  tersebut  karena tattwa , susila dan acara persoalan  epistemologi  sebagai  kerangka  dasar  dalam  membentuk  bangunan berdasarkan  ilmu  arsitektur  Bali.  Prinsip-prinsip  filosofis  yang  dari tri  pitama lebih  cenderung  sebagai  penguatan  atas  dimensi bhuwana  agung-bhuwana  alit sebagai  bentuk  menyelaraskan  dan  keseimbangan  alam  semesta.
Keseimbangan  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam  menjadi  persoalan  penting dalam  membangun  hubungan  yang  baik,  terutama  pada  dimensi palemahan bangunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder,  I.  K.  (2007). Kosmologi  Hindu  "Penciptaan,  Pemeliharaan,  dan  Peleburan serta Penciptaan Kembali Alam Semesta". Surabaya: Paramita.
Haryadi,  B.,  9.  Arsitektur  Tradisional  Bali.  [Online]  Available  at: http://indomondayharyadi.blogspot.com/2014/arsitektur-tradisional- bali.html?m=1
Ida  Bagus  Oka  Windhu,  B.  d.,  1984/1985.  Bangunan  Tradisional  Bali  Serta Fungsinya.  Denpasar:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Direktorat Jenderal Kebudayaan Proyek Pengembangan Kesenian Bali. Kusuma,  N.  L.  (2020). NILAI  FILOSOFIS  TATA  RUANG  BANGUNAN TRADISIONAL BALI . SPHATIKA: Jurnal Teologi , 93-94.
Putra,  K.  (2017). Arsitektur  Rumah  Tradisional  Bali .  Retrieved  from  8  Agustus 2020: https://www.komangputra.com/arsitektur-rumah-tradisional- bali.html
Suandra,  I  M.  1991.  Tuntunan  dan  Tata  Cara  Ngwangun  Karang  Paumahan Manut  Smrti  Agama  Hindu,  Proyek  Pengadaan  Prasarana  dan  Sarana Kehidupan Beragama di Bali, Denpasar.
Suardana, I N.G. 2019. Rupa-Nir Rupa Arsitektur Bali. Denpasar: Buku Arti Subawa,  I.  M.  (2018).  Bali  dalam  Dinamika  Masyarakat  dan  Kebudayaan  di Tengah. Pariwisata Budaya , 97-98.
Suyoga, I. P. (2020). Tri Pitama Dalam Arsitektur Hindu. Denpasar: Wartam.
Widana,  Ida  Bagus  Gede.  2011.  Dharmaning  Hasta  Kosali  Arsitektur Tradisional Bali, Denpasar: Dharma Putra