## Masyaqqah dan Rukhshah  Bagi Orang Sakit
Yush-Nawwir
Email: yush.nawwir@umi.ac.id Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia
Abstrak
Masyaqqah dan rukhshah adalah ibarat dua sisi mata uang yang berbeda namun tak dapat dipisahkan. Hubungan keduanya bisa disebut sebagai hubungan sebab akibat, artinya  setiap  ada  masyaqqah  dalam  menunaikan  kewajiban,  maka  harus  ada rukhshah dalam melaksanakan kewajiban tersebut sehingga seorang mukallaf yang diberi  kewajiban  mampu  menunaikan  kewajibannya  dalam  bentuk  yang  lebih mudah  dan  longgar.  Dengan  cara  seperti  ini,  maka  seseorang  mukallaf  akan mengetahui bahwa sebuah kewajiban harus ditunaikan walau dalam kondisi apapun dan akan merasakan betapa rahmat Allah swt senantiasa menyertai manusia.
Kata kunci: masyaqqah, rukhsah, sakit.

## 1. Pendahuluan
Keberadaan  manusia  di  muka  bumi  selaku  hamba  Allah  mempunyai kewajiban yang harus ditunaikan. Karena adanya kewajiban tersebut, maka seorang hamba yang telah bertanggungjawab menunaikan kewajibannya di sebut mukallaf atau  orang  yang  mempunyai  beban  atau  tanggungjawab  sedang  beban kewajibannya disebut taklif .
Seluruh beban kewajiban atau taklif yang telah Allah swt bebankan kepada manusia adalah sesuatu yang mampu dipikul oleh manusia itu sendiri sebagaimana yang umum diketahui bahwa dalam al-Qur’an bahwa Allah tidak akan membebani seseorang kecuali orang tersebut mampu memikulnya.
Namun  demikian,  sebuah  kewajiban  kadangkala  agak  berat  ditunaikan  karena adanya  luar  yang  memberatkan  atau  menyusahkan  manusia  melaksanakan kewajiban  tersebut.  Sesuatu  yang  memberatkan  atau  menyusahkan  ini  disebut masyaqqah.
Dengan adanya masyaqqah tersebut, maka manusia diberi kemudahan dan kelonggaran dalam menunaikan kewajiban tertentu dengan tetap mendapat pahala secara  utuh  dan  sempurna.  Segala  bentuk  kemudahan  dan  kelonggaran  dalam menunaikan sebuah kewajiban karena adanya masyaqqah , disebut rukhshah . Tulisan  ini  akan  membahas  tentang  rukhsah  yang  telah  digariskan  oleh syariat dalam hubungannya dengan ibadah bagi orang sakit.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  permasalahan    yang  akan  diangkat adalah sebagai berikut:
Apa yang dimaksud masyaqqah dan rukhshah ?
Bagaimana bentuk-bentuk rukhshah dalam ibadah bagi orang sakit?

## 2. Pembahasan
A. Pengertian Masyaqqah dan Rukhshah.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Masyaqqah  dan  rukhshah  adalah  ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  berbeda namun tak dapat dipisahkan. Hubungan keduanya bisa disebut sebagai hubungan sebab  akibat,  artinya  setiap  ada  masyaqqah/kesusahan  dalam  menunaikan kewajiban/taklif,  maka  harus  ada  rukhshah/kemudahan  dalam  melaksanakan kewajiban  tersebut  sehingga  seorang  mukallaf/yang  diberi  kewajiban  mampu menunaikan kewajibannya/taklifnya dalam bentuk yang lebih mudah dan longgar. Dengan cara seperti ini, maka seseorang mukallaf akan merasakan betapa rahmat Allah swt senantiasa menyertai manusia.
Masyaqqah adalah suatu pernyataan atau ungkapan terhadap suatu masalah yang semestinya seseorang mampu menunaikannya namun karena adanya suatu hal tertentu  sehingga  mukallaf  mengalami  kesukaran  dalam  melaksanakannya 1 ,  atau dengan  kata  lain  kesukaran  yang  menimpa  mukallaf  dalam  melaksanakan  taklif ilahi. 2
Dengan  adanya  kesukaran  yang  dihadapi  dalam  melaksanakan  sebuah ibadah,  maka  muncullah  yang  namanya  rukhsah  atau  kemudahan,  sebagaimana kaedah hokum bahwa adanya masyaqqah mengharuskan adanya kemudahan. Jadi rukhsah adalah perubahan hukum dari hal yang sulit menjadi mudah karena adanya uzur yang dilandasi sebab hukum asal. 3
B. Bentuk-Bentuk Rukhshah dalam Ibadah bagi Orang Sakit
1. Menghilangkan Haraj /Beban Hukum. Allah swt. berfirman dalam QS al-Fath}/48:17;
                                                                                             
                                                                                                 
Terjemahnya:
Tidak ada dosa atas orang-orang yang buta, atas orang-orang yang pincang, dan atas orang-orang yang sakit (apabila tidak ikut berperang). Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; tetapi barang siapa yang berpaling,
Dia akan mengazab-Nya dengan azab yang pedih. 4
Kata haraj terulang  sebanyak  15  kali  dalam  al-Qur’an,  semuanya  dalam bentuk isim  masdar ,  13  ayat  Makkiyah  dan  2  ayat  Madaniyah,  tersebar  dalam  8 surah. 5
1 Al-Syatibi, al-Muwafaqat, juz II, (tt. 1990), 80
2 Abd. Aziz Dahlan et al, Ensiklopedia Hukum Islam Indonesia jilid IV, Cet. I (Jakarta: PT Ikhiar Baru van Hoeve, 1996), 1149.
3 Ismail Usman Zein, al-Mawahib al-Saniyah syarh Fawaid al-Bahiyah , (t.k, Dar al- Rasyid, t.th), h. 240.
4 Kementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya , h. 513
5 Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim , h. 196

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  penghilangan  beban  hukum  tidak banyak terjadi dalam pelaksanaan ibadah. Kalaupun itu terjadi, hanya pada tataran individu saja, bukan pada suatu kelompok tertentu.
Menurut  al-Ragib, haraj adalah  pertemuan  sesuatu  hingga  tampak  celah sempit antara keduanya, ia juga bermakna kesempitan dan dosa. 6 Dalam al-Qur’an, kata ini bermakna sempit/kesempitan (QS al-A’raf/17:2) dan bermakna dosa (QS al-Nur/24:61)
Munasabah  ayat  ini  dengan  ayat  sebelumnya  adalah  bahwa  ayat sebelumnya membicarakan tentang kewajiban berperang dan hubungannya dengan bai‘at al-ridwan , ketika seluruh  sahabat yang hadir berjanji setia untuk berjuang bersama Rasulullah Saw dan barang siapa yang tidak ikut berjuang akan mendapat siksa dari Allah swt. Ayat ini kemudian memberi dispensasi bahwa boleh tidak ikut berperang dan tidak berdosa bagi orang buta, orang pincang dan orang sakit. Dua jenis  sebelumnya  yaitu  orang  buta  dan  pincang,  secara  logika  keduanya  dalam kondisi  apapun,  tidak  akan  dibebankan  ikut  perang  karena  cacat,  namun  sakit sebagai  sesuatu  yang  kondisional  dan  temporal  adalah  penyebab  seseorang diperbolehkan tidak ikut berperang, dan tidak termasuk orang yang membangkang jika tidak ikut berjuang bersama Rasulullah saw.
Ungkapan kata al-marid dalam ayat ini menunjukkan sakit yang dimaksud adalah sakit fisik sebagaimana yang  telah dijelaskan sebelumnya.
2. Keringanan dalam Ibadah.
Keringanan  dalam  beribadah  atau rukhsah 7 adalah  sebuah  kemudahan  atau keringanan dalam menjalankan suatu ibadah karena adanya uzur pada diri seorang hamba.  Uzur  adalah  sesuatu  yang  menghalangi  seorang  hamba  menunaikan kewajiban  syar’i  secara  sempurna.  Orang  sakit  adalah  salah  satu  dari  beberapa kelompok  orang-orang  yang  mendapatkan  keringanan  tersebut  dalam melaksanakan  ibadah,  meskipun  pahalanya  tetap  diberikan  secara  sempurna sebagaimana  ketika  dilakukan  pada  masa  sehat.  Di  antara rukhsah dalam hubungannya dengan orang sakit adalah:
a. Keringanan dalam Puasa Ramadhan
Allah berfirman dalam QS al-Baqarah/2:184-185;
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
                                          
                                                                   
6 Al-Ragib al-Asfahani, al-Mufradat  fi Garib al-Qur’an, h. 112
7 Rukhs}ah menurut  bahasa  adalah  kemudahan,  menurut  istilah  syariat  adalah  identitas terhadap segala yang disyariatkan dalam kaitannya dengan kesusahan atau sesuatu yang dibolehkan karena  uzur  sedang  ada    dalil  yang  mengharamkannya  atau  apa  yang  didasarkan  atas ketidakmampuan hamba. Lihat al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , h. 115

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
                                                                                                        
                      
Terjemahnya:
(Yaitu)  dalam  beberapa  hari  tertentu.  Maka  barangsiapa  diantara  kamu  ada yang  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  tidak  berpuasa),  maka  (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa pada hari-hari yang lain. dan  wajib  bagi  orang-orang  yang  berat  menjalankannya,  wajib  membayar fidyah , yaitu memberi makan seorang miskin.Tetapi barangsiapa yang dengan kerelaan  hati  mengerjakan  kebajikan,  maka  itu  lebih  baik  baginya,  dan puasamu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Bulan  Ramadan,  adalah  (bulan)  yang  di dalamnya  diturunkan  Al-Qur’an, sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu  ada  di  bulan  itu,  maka    berpuasalah.  Dan  barangsiapa  sakit  atau  dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain.  Allah  menghendaki  kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaklah kamu mencukupkan bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya  yang  diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur. 8
Kata al-shiyam terulang sebanyak 13 kali dalam al-Qur’an dengan 7 macam bentuk kata yang terdiri dari 2 kali kata kerja, semuanya kata kerja perintah, 11 kali kata benda dengan 9 kali isim mufrad , jamak muzakkar salim dan jamak muannas salim masing-masing 1 kali, 1 ayat Makkiyah dan 12 ayat Madaniyah, tersebar pada 6 surah. 9
Penjelasan  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  puasa  adalah  amalan  individu yang dilakukan secara sendiri-sendiri oleh laki-laki dan perempuan. Dominasi ayat Madaniyah  mengisyaratkan  bahwa  puasa  ini  semakin  utama  dilakukan  pada  era modern dalam menyokong pelaksanaan ajaran syari’ah. Puasa dapat juga dijadikan nazar sebagai lambang kekuatan aqidah.
Al- Shiyam terdiri dari huruf shad,waw dan mim menunjuk kepada menahan dan  diam  pada  suatu  tempat. 10 Menurut  al-Jurjani,  puasa  secara  bahasa  adalah menahan,  menurut  syariat  adalah    menahan  makan,  minum  dan  hubungan  seks mulai dari subuh hingga magrib disertai dengan niat, 11 juga berarti meninggalkan makan,  minum,  hubungan  seks,  dan  kata-kata  yang  tak  berguna. 12 Menurut  al-
8 Kementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya , h. 28
9 Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim , h. 417
10 Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah , jilid 3, h. 323
11 ‘Ali bin Muhammad Al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , h. 141
12 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab ,  jilid 4, h. 2529
Ragib, Puasa menurut bahasa adalah menahan semua aktifitas, baik makan, bicara maupun berjalan, menurut syari’ah, menahannya seseorang mukallaf  yang disertai niat  sejak  terbit  fajar  hingga  terbenamnya  matahari  untuk  makan  minum,  dan nikmat  seks  (baik  onani  ataupun  hubungan  suami  istri),  ada  yang  berpendapat, termasuk juga menahan bicara. 13
Munasabah  dengan  ayat sebelumnya, bahwa pada ayat sebelumnya Allah menyinggung    dua  hal  yang  sangat  berat,  pertama  adalah  wajibnya  qisas  yaitu mengorbankan  nyawa,  yang  merupakan  beban  berat,  yakni  seorang  pembunuh harus  menyerahkan  dirinya  untuk  dibunuh  juga,  kedua  adalah  kewajiban  wasiat yaitu mengeluarkan/memberikan harta yang merupakan kejujuran hati. Pada ayat ini  Allah  berbicara  tentang  kewajiban  yang  ketiga  yaitu  kewajiban  puasa  yang melelahkan  dan  melemahkan  badan,  memutuskan  segala  kebiasaan  manusia  di siang hari. 14
Kata maridan pada  ayat  di  atas  bermakna  bahwa  sakit  yang  dimaksud adalah segala bentuk sakit fisik atau segala yang diidentifikasi sebagai sakit fisik, ini  pendapat  Ibnu  Sirin,  ‘Atha’  dan  Bukhary,  menurut  jumhur;  segala  yang menimbulkan rasa sakit dan mengganggu serta dikhawatirkan bertambah sakitnya. Menurut    Imam  Malik,  sakit  yang  menyebabkan  adanya masyaqqah /kesusahan pada diri seseorang yang menyebabkan semakin bertambah  sakit jika ia berpuasa, atau sakit keras yang bisa menambah sakitnya. Menurut al-Hasan dan al-Nakha‘i, jika seseorang itu tidak mampu lagi puasa, ia harus berbuka. Menurut Imam Syafi’i, orang yang boleh berbuka  apabila sakitnya  itu akan membahayakan jika berpuasa. Kalau  masih  memungkinkan  berpuasa  dalam  keadaan  sakit,  maka  tidak  perlu berbuka. Menurut Abu Hanifah,  kalau dikhawatikan akan bertambah penyakitnya, tidak perlu berpuasa. 15
Menurut  al-Qurtubi,  ada  dua  kondisi  orang  sakit  dalam  hubungannya dengan  puasa  yaitu  kondisinya  tersebut  menyebabkan  ia  tidak  mampu  berpuasa, maka ia wajib tidak puasa; kedua, kondisinya mampu berpuasa   tetapi berat baginya dan akan menimbulkan mudarat, maka kondisi ini lebih baik berbuka. 16
Berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan; pertama, menurut  Ibnu Sirin, ‘Ata’ dan  Bukhari,  segala  bentuk  rasa  sakit  dan  gangguan  kesehatan,  baik  rendah, menengah  atau  tinggi,  sebab  Allah  menurunkan  rasa  sakit  pada  seseorang  agar orang  tersebut  dapat  berbuka  (tidak  puasa).  Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan bahwa  Ibnu  Sirin  berbuka  puasa  karena  jarinya  terluka.  Kedua,  sakit  yang  kalau berpuasa  akan  bertambah  parah,  maka  tidak  perlu  berpuasa.  Ini  pendapat  Abu Hanifah, Malik dan Syafi‘i. 17
Penulis  berpendapat,  kehadiran  penyakit  dalam  berbagai  aspek  dan bentuknya merupakan rahmat ilahi padi diri sesorang. Dalam hubungannya dengan
13 Al-Ragib al-Asfahani, al-Mufradat fi Garib al-Qur’an, h. 291
14 Muhammad al-Amin bin ‘Abdullah al-Arumi, Hadaiq al-Ruh wa al-Raihan ,  juz 3, h. 148
15 Abu  Hayyan  al-Andalusi, al-Bahr  al-Muhit ,  Juz  (Cet.  I,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1993), h. 162
16 Abu ‘Abdullah al-Qurtubi, al-Jami‘ al-Ahkam al-Qur’an , juz 3, h. 127
17 Al-Tahir Ibnu ‘Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, juz 2, h, 162
puasa, seseorang boleh memilih antara puasa atau tidak, karena yang paling paham mudarat  sebuah  penyakit  adalah  orang  menderita  penyakit  tersebut,  atau berdasarkan petunjuk tabib yang berpengalaman.
3. Haji
Allah berfirman dalam QS al-Baqarah/2:196;
                                                                                                                     
                                                                                                             
                                                      
                                                                   
                                                   
                                                             
                                                                              
Terjemahnya:
Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah.Tetapi jika kamu terkepung (oleh musuh), Maka (sembelihlah) hadyu 18 yang mudah didapat, dan  jangan  kamu  mencukur  kepalamu  sebelum hadyu sampai  di  tempat penyembelihannya.Jika ada di antara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya  (lalu  dia  bercukur),  maka  dia  wajib  ber- fidyah ,  yaitu  berpuasa, bersedekah  atau  berkurban.  Apabila  kamu  dalam  keadaan  aman,  maka barangsiapa    mengerjakan  'umrah  sebelum  haji,  dia  (wajib  menyembelih) hadyu yang mudah didapat. Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib) berpuasa tiga hari dalam (musim) haji dan tujuh (hari)  setelah kamu kembali.  Itu  seluruhnya  sepuluh  (hari).  Demikian  itu    bagi  orang  yang keluarganya tidak ada (tinggal) di sekitar Masjidilharam. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya. 19
Kata al-Hajj terulang sebanyak 36 kali dalam Al-Qur’an terdiri dari 22 ayat Madaniyah dan 14  ayat Makkiyah, tersebar pada 10 surah. 20
Kata ini berasal dari huruf ha , jim dan jim dengan 4 (empat) makna dasar: Menuju atau tujuan, dan dari sinilah makna haji Tahun, makna ini bisa kembali ke makna haji yang dilakukan sekali setahun Tulang yang membulat di sekitar mata
18 Hadyu ialah hewan yang disembelih sebagai pengganti( dam ) pekerjaan wajib haji yang ditinggalkan; atau sebagai denda karena melanggar hal-hal yang terlarang mengerjakannya di dalam ibadah haji. LihatKementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya , h. 30
19 Kementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya , h. 30
20 Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim , h. 194
Mundur dan menarik diri. 21
Haji  secara  bahasa  menuju  ke  sesuatu  yang  agung,  secara  syariat  adalah sengaja  menuju  ke  Baitullah  dengan  cara  tertentu  pada  waktu  tertentu  dengan syarat-syarat  tertentu. 22 Haji  bermakna  juga  pergi  untuk  ziarah  atau  menuju Baitullah untuk melaksanakan manasik haji. 23
Munasabah  pada  ayat  sebelumnya  adalah  Allah  swt.,  menyebut  tentang puasa dan hukumnya lalu dilanjutkan pada ayat ini mengenai haji karena musim haji berada langsung sesudah puasa. 24
Kalau  pelaksanaan  ibadah  puasa  membutuhkan  pengorbanan  mental  dan spritual karena yang mengetahui tingkat kualitas puasa seseorang hanyalah  pribadi orang  yang  bersangkutan,  maka  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji,  dibutuhkan pengorbanan mental dan material karena beratnya pelaksanaan ibadah haji tersebut. Namun  kedua  ibadah  ini  sama-sama  sangat  rentan  dimasuki  hal-hal  yang  dapat merusak ibadah yaitu riya.
Sebab turunnya ayat ini berkaitan dengan Ka‘ab bin ‘Ajrah pergi menemui Rasulullah  saw,  ketika  itu  kutunya  berkeliaran  hingga    ke  wajahnya,    Beliau berkata; saya melihatmu sangat susah, apakah kamu tidak punya seekor kambing? Ka‘ab menjawab; tidak, maka Beliau bersabda: Puasalah tiga hari, atau beri makan enam puluh orang miskin setengah s}a‘ setiap orang, kemudian cukur rambutmu. Ka‘ab mengatakan bahwa ayat ini turun secara khusus tapi berlaku untuk semua. 25 Peristiwa ini dapat dijadikan landasan tentang pemberian rukhsah terhadap jamaah haji yang ditimpa masyaqqah/ kesusahan ketika menunaikan ibadah haji. Pengertian al-marad pada ayat di atas dalam kaitannya dengan pelaksanaan ibadah haji, bahwa tidak boleh mencukur rambut/ tahallul sebelum tiba masanya. Kalimat fa man kaana minkum mariidan maka siapa saja di antara kalian yang sakit, bermakna jangan kalian mencukur rambut pada saat ihram kecuali terpaksa karena sakit atau ada sesuatu penyakit seperti banyak kutu di kepala atau flu, atau dengan kata  lain  siapa  saja  di  antara  kalian  orang-orang  yang  sedang  berihram  ditimpa penyakit  pada  tubuhnya  yang  harus  diobati  dan  menggunakan  wewangian  dan pakaian  atau  ada  luka  atau  sesuatu  yang  dikhawatirkan  akan  menyebabkan timbulnya penyakit. 26
4. Shalat
Allah berfirman dalam QS al-Nisa’/4:43;
                                                                                                                                                                                                                             
21 Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah , jilid 2, h. 29-31
22 ‘Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , h. 85-86
23 Al-Ragib al-Asfahani, Mufradat Alfaz al-Qur’an, h. 107
24 Muhammad al-Amin bin ‘Abdullah al-Arumi, Hadaiq al-Ruh wa al-Raihan ,  juz 3, h. 198
25 Jalal al-Din al-Suyuti, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul , h. 36
26 Muhammad al-Amin bin ‘Abdullah al-Arumi, Hadaiq al-Ruh wa al-Raihan ,  juz 3, h. 205

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
                                                                                                                       
               
Terjemahnya:
Wahai  orang yang beriman! janganlah kamu mendekati salat, ketika kamu dalam  keadaan  mabuk,    sampai  kamu    sadar  apa  yang  kamu  ucapkan,  dan jangan  pula  (kamu  hampiri  mesjid    ketika  kamu)  dalam  keadaan  junub terkecuali sekedar  melewati jalan saja,  sebelum kamu mandi (mandi junub). Adapun   jika kamu sakit atau sedang dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh perempuan,  sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan  debu  yang baik (suci);  usaplah waahmu dan  tanganmu  dengan  debu  itu.  Sungguh    Allah  Maha  Pema'af  ,  Maha Pengampun. 27
Kata  shalat  dalam  al-Qur’an  dan  devirasinya  terulang  99  kali,  35  ayat Makkiyah dan 64 ayat Madaniyah. 28
Secara bahasa kata shalat berasal dari huruf shad , lam dan huruf mu‘tal ya menunjuk kepada dua makna : 1) Api dan segala sesuatu yang panas, 2) Suatu jenis ibadah  (shalat  dan  doa’), 29 shalat  juga  berarti  doa,  secara  syar’i  adalah  suatu perbuatan yang mempunyai rukun tertentu dengan zikir tertentu dan syarat tertentu dan  waktu  tertentu,  juga  berarti  memohon  kemulian  dunia  dan  akhirat  di  sisi Rasulullah saw. 30 Shalat juga berarti ruku’ dan sujud, do’a dan istigfar dan rahmat Allah swt. 31
Menurut  al-Ragib,  makna  asalnya  adalah  menyalakan  api,  kemudian bermakna berkah, do’a dan pujian. Salat sebagai ibadah tertentu berasal dari makna do’a. Penamaan ini sama dengan penamaan sesuatu yang ada tercakup di dalamnya. Salat adalah ibadah yang dikerjakan sesuai syari’at walaupun ada sedikit perbedaan dalam gerakan tertentu sesuai dengan pendapat tertentu secara syar’i. 32
Munasabah  ayat  sebelumnya  adalah  Allah  memberitakan  keadaan  hari kiamat  dan  kondisi  yang  dialami  orang  kafir  ketika  itu  ia  tidak  dapat menyembunyikan kekafirannya. Allah kemudian menjelaskan bahwa orang-orang yang  selamat  pada  hari  itu  adalah  orang-orang  yang  bersih  hati  dan  anggota tubuhnya  disertai  dengan  keimanan  kepada  Allah  swt,  dan  ketaatan  kepada Rasulullah  saw.  Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  etika  dan  tatacara  bersuci  dan beribadah serta berzikir agar mendapat keselamatan pada hari itu.
27 Kementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya , h. 85
28 Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim , h. 412-414
29 Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah , jilid 3, h.  300
30 ‘Ali bin Muhammad Al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , h. 139
31 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab ,  jilid 4, h. 2490
32 Al-Ragib al-Asfahani, Mufradat Alfaz al-Qur’an, h. 285
Sebab turunnya ayat ini adalah dari ‘Ali ra. berkata; ‘Abd. Rahman bin ‘Auf mengundang  kami  pada  sebuah  jamuan  makan.  Kami  makan  dan  minum  hamar (pada  waktu  itu  hamar  belum  dilarang)  tidak  lama  kemudian  efek  hamar  mulai terasa, dan tidak lama setelah itu waktu shalat masuk, mereka menyuruh saya jadi imam  lalu  saya  membaca  surah  al-Kafirun  yaitu  wahai  orang-orang  kafir  saya menyembah  apa  yang  kalian  sembah  dan  kami  menyembah  apa  yang  kalian sembah, maka turunlah ayat ini. 33
Dalam  hubungannya  dengan  rukhsah  shalat,  ada  dua  aspek    yang memeroleh keringanan khusus bagi yang sakit, yaitu:
1). Tayammum.
Kata ini terulang hanya dua kali dalam al-Qur’an semuanya dalam bentuk kata yang sama yaitu tayammum , yaitu masing-masing pada QS  al-Nisa’/4:43, al- Maidah/5:6. Semuanya Madaniyah dan tersebar dalam dua surah. 34
Ada dua pendapat mengenai asal kata tayammum ini, yang pertama berasal dari    huruf alif , mim dan mim ,  artinya  bermaksud  dengan  sesuatu.  Jadi  kata tayammamu  sha‘iidan  thayyiban artinya;  bermaksud  melakukan  sesuatu  dengan debu yang bersih. Kata ini kemudian populer dengan makna menyapu wajah dan kedua tangan. Makna ini dipelopori oleh al-Khalil 35 dan Ibn Faris. 36 Pendapat kedua bahwa kata ini berasal dari akar kata ya, mim dan mim yang bermakna melakukan sesuatu,  sehingga  tayammum    untuk  salat  dimaknai  mengusap  wajah  dan  kedua tangan  dengan  debu/tanah, 37 pendapat  ini  dipelopori  oleh  Ibn  Manzur 38 dan  al- Ragib. 39 Menurut istilah, tayammum adalah bermaksud melakukan sesuatu dengan debu bersih dan menggunakannya  dengan cara yang khusus untuk menghilangkan hadas. 40
Kata marda pada ayat di atas bermakna penyakit fisik yaitu penyakit yang dikhawatirkan akan semakin parah apabila terkena air, misalnya penyakit-penyakit kulit, seperti luka, borok dan sebagainya. 41 Bahkan ada yang berpendapat bahwa semua yang bisa diidentifikasi sebagai sakit, baik ringan maupun berat, semuanya diberi kelonggaran untuk tidak berwudu akan tetapi dengan tayammum. 42 2). Melaksanakan Shalat.
33 Jalal al-Din al-Suyut}i, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul , h. 75-76
34 Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim , h. 774
35 Al-Khalil Ibnu Ahmad al-Farahidi, Kitab al-‘Ain , Juz. 1, h. 89.
36 Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah , jilid 1, h. 30
37 Mujamma‘ al-Lugah al-‘Arabiyah, Mu‘jam al-Wasit , h. 1096
38 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab ,  jilid 55, h. 4966
39 Al-Ragib al-Asfahani, al-Mufradat  fi Garib al-Qur’an, h. 552
40 ‘Ali bin Muhammad al-Syarif  al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , h. 75
41 Muhammad al-Amin bin ‘Abdullah al-Arumi, Hadaiq al-Ruh wa al-Raihan ,  juz 6, h. 97
42 Abu Hayyan al-Andalusi, al-Bahr al-Muhit , Juz 3, h. 268

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Shalat  adalah  kewajiban  setiap  individu  muslim  mukallaf  yang  harus ditunaikan dalam keadaan apapun. Untuk itu, dalam hubungannya dengan kondisi dan kehidupan, misalnya sakit, seorang muslim tetap melaksanakan salat dengan cara:
Jika  orang  yang  sakit  mampu  berdiri    dengan  memakai  tongkat  atau bersandar  di  dinding,  maka  dia  harus  berdiri.  Hal  ini  berdasarkan  hadis  yang menyatakan bahwa ketika Rasulullah mulai tua dan agak gemuk, beliau meletakkan tiang di tempat salat beliau sebagai tempat bersandar. 43
Jika  tidak mampu berdiri, boleh salat dengan duduk, baring dan seterusnya. Akan  tetapi  harus  diingat  bahwa  semua  rukun  salat  tetap  dilaksanakan  seperti berdiri, ruku‘, sujud dan seterusnya, namun semuanya itu cukup dikerjakan dengan isyarat saja dengan tetap membaca bacaan salat sebagaimana biasanya.
Dalam salat duduk, seseorang rukuk dengan membungkukkan sedikit badan dan sujud dengan membungkukkan badan lebih rendah daripada rukuk.
Dalam salat sambil berbaring miring, semua gerakan salat dilakukan dengan isyarat kepala jika masih memungkinkan.
Dalam  salat  sambil  berbaring  telentang,  semua  gerakan  salat  dilakukan dengan isyarat, jika tidak mampu maka dengan hati.

## 3. KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas, Penulis menarik beberapa kesimpulan yaitu:
Rukhsah  pada  dasarnya  merupakan  manifestasi  kasih  sayang  Allah  swt kepada  hambaNya  berupa  kemudahan  menjalankan  ibadah    bagi  orang  yang mempunyai uzur yang menyebabkan ia tidak mampu menunaikannya sebagaimana yang seharusnya.
Bentuk-bentuk  kemudahan  menjalankan  ibadah  bagi  orang  sakit menunjukkan bahwa ibadah adalah suatu keniscayaan yang harus ditunaikan dalam kondisi apapun, sedang kemudahan bukan berarti gugurnya sebuah kewajiban bagi seorang hamba.

## Daftar Pustaka
Al-Syatibi, al-Muwafaqat , juz II, tt. 1990
Abd. Aziz Dahlan et al, Ensiklopedia Hukum Islam Indonesia jilid IV, Cet. I    Jakarta: PT Ikhiar Baru van Hoeve, 1996 Ismail Usman Zein, al-Mawahib al-Saniyah syarh Fawaid al-Bahiyah, t.k, Dar al-Rasyid, t.th Kementerian Agama RI, Al-Qur ‘an dan Terjemahnya,
Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, t. th Al-Ragib al-Asfahani, al-Mufradat  fi Garib al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, t. th. Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta‘rifat , Beirut: Dar al-Fikr, t. th. Ahmad Ibn Faris, Mu‘jam Maqayis al-Lugah, jilid 3, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
43 Sulaiman Abu Dawud  al Sajastani, Sunan Abu Dawud , juz I, h. 408, nomor hadis 948.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab, jilid 4, Beirut: Dar al-Fikr, t. th Muhammad al-Amin bin ‘Abdullah al-Arumi, Hadaiq al-Ruh wa al-Raihan , juz 3, Cairo: Dar al-Rasyidah, 1998
Abu Hayyan al-Andalusi, al-Bahr al-Muhit , Cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1993
Abu ‘Abdullah al-Qurtubi, al-Jami‘ al-Ahkam al-Qur’an , juz 3, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
Al-Khalil Ibnu Ahmad al-Farahidi, Kitab al-‘Ain, Juz. 1, Beirut: Dar al-Fikr,
t. th.