P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## KONSEP ILMU DALAM PERSFEKTIF AL-QUR’AN

## Andi Baso Darussalam
Pascasarjana UIN Alauddin Makassar E-mail: andibasodarussalam@gmail.com

## Achmad Abu Bakar
UIN Alauddin Makassar E-mail: achmad.abubakar@uin-alauddin.ac.id
M. Sadik Sabry UIN Alauddin Makassar E-mail: sadiq.sabri@uin-alauddin.ac.id
Received Revised Accepted 10 Januari 2021 10 Februari 2021 28 Maret 2021

## CONCEPT OF SCIENCE IN AL-QUR’AN PERSPECTIVE

## Abstract
This  study  examines  the  concept  of  science  in  the  effectiveness  of  the  Qur'an,  with  two problem  formulations  namely  how  the  meaning  of  science  in  the  Qur'an?  how  is  the embodiment  of  science  in  the  Qur'an?.This  study  uses  verse  analysis  and  interpretation  of the  Quran with mauduiy  interpretation method. As  for  the  conclusion  that  the  use  of  the word 'ilm with all its derivations in the Qur'an found two purposes, science in the general sense and science in a special sense that translated as scientific knowledge, but both must be given a scientific predicate in the sense of containing the terms of truth. The realization of science in the Qur'an indicates the existence of three components involved in the process of discovery of science, namely; al-sama ( hearing ), al-bashar ( vision ) and fu'ad ( understanding ). These three components are potential tools that humans have to acquire knowledge. Keywords: meaning, science, and Al-Qur'an.

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang konsep ilmu  dalam persfektif Alquran, dengan dua tujuan penelitian  yaitu  menelusuri  makna  ilmu  dalam  Alquran,  perwujudan  ilmu  dalam Alquran.Penelitian  ini  menggunakan  analisis  ayat  dan  tafsir  Quran  dengan  metode  tafsir mauduiy.  Adapun  kesimpulannya  bahwa  penggunaan  kata ‘ilm dengan  segala  derivasinya dalam  Alquran  ditemukan  dua  maksud,  ilmu  dalam  pengertian  umum  dan  ilmu  dalam pengertian khusus yang diterjemahkan sebagai pengetahuan ilmiah, namun keduanya harus diberi  predikat  ilmiah  dalam  pengertian  mengandung  syarat  kebenaran.  Adapun perwujudan ilmu dalam Alquran mengisyaratkan adanya tiga komponen yang terlibat dalam
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
proses penemuan ilmu pengetahuan, yaitu; al-sama (pendengaran) , al-bashar (penglihatan) dan fu’ad (pemahaman) . Ketiga  komponen  ini  merupakan  alat  potensial  yang  dimiliki manusia untuk memperoleh pengetahuan.
Kata Kunci: makna, ilmu, dan alquran.

## Pendahuluan
Alquran  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  kalamullah  (firman  Allah)  yang mutlak benar, berlaku sepanjang zaman, mengandung ajaran dan petunjuk tentang berbagai hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia di dunia ini dan di akhirat nanti. Ajaran dan petunjuk Alquran tersebut berkaitan dengan berbagai konsep yang amat  dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia  ini  dan  di akhirat kelak.
Alquran  berbicara  tentang  pokok-pokok  ajaran  tentang  Tuhan,  Rasul, manusia,  alam,  akhirat,  akal  dan  nafsu, amar  ma’ruf  nahi  mungkar, pembinaan generasi  muda,  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama,  pembinaan  masyarakat, penegakan  disiplin,  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya.  Namun  demikian,  Alquran bukanlah kitab suci yang siap pakai, dalam arti berbagai konsep yang dikemukakan Alquran  tersebut  tidak  lansung  dapat  dihubungkan  dengan  berbagai  masalah. Ajaran Alquran tampil dalam sifatnya yang global, ringkas dan general. Untuk dapat memahami  ajaran  Alquran  tentang  berbagai  masalah  tersebut  mau  tidak  mau seseorang harus melewati jalur tafsir sebagaimana telah dilakukan para ulama.
Alquran  memuat  berbagai  macam  petunjuk  yang  diperllukan  oleh  umat manusia  dalam  rangka  mendapatkan  jalan  menuju  kepada  kebahagiaan  di  akhirat. Petunjuk-petunjuk  yang  terdapat  di  dalam  Alquran  ada  yang  tersurat  langsung dapat  dimengerti  maksudnya,  namun  ada  pula  yang  tersirat  sehingga  memerlukan penafsiran  untuk  dapat  dimengerti.  Petunjuk-petunjuk  tersebut  sebagaian  besar bersifat  umum  sehingga  perlu  penjelasan  lebih  lanjut  agar  dapat  lebih  mudah dipahami. Penjelasan ini antara lain yang ditugaskan kepada Nabi Muhammad Saw., seperti yang terdapat dalam firman Allah QS. Al-Nahl/16: 44
َتَي  ۡمُهَّلَعَلَو  ۡمِهۡيَلِإ َلِّزُن اَم ِساَّنلِل  َنِّيَبُتِل َر ۡكِّذلٱ َكۡيَلِإ ٓاَنۡلَزنَأَو  ِِۗرُبُّزلٱَو ِتََٰنِّيَبۡلٱِب َنوُرَّكَف 44.  keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  Kami  turunkan kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat  manusia  apa  yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. 1
Salah  satu  persolan  di  antara  banyak  persoalan  yang  dihadapi  manusia  dan diungkapkan  dalam  Alquran  kemudian  memerelukan  penafsiran  adalah  persoalan ilmu.  Menurut  para  ulama,  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  memuat semua  sistem  ilmu  pengetahuan. 2 Alquran  secara  konsep  menawarkan  ilmu  yang bersifat  integralistik,  tetapi  kenyataannya  yang    terjadi  sebaliknya,  muncul pemisahan antara kelompok ilmu profan yaitu ilmu-ilmu keduniaan yang kemudian melahirkan  perkembangan  sains  dan  teknologi  dihadapkan  pada  ilmu-ilmu  agama
1 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah, 2019), h. 408.
2 Endang  Saifuddin  Anshari, Wawasan  Islam:  Pokok-pokok  Fikiran  Tentang  Islam  dan  Umatnya, (Cet. III; Jakarta: Rajawali Press, 1991), h. 120.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
pada  sisi  lain.  Tanpa  penjelasan  yang  tepat,  ilmu  agama  kemudian  disebut  sebagai ilmu  Islam.  Sementara  sains  disebut  sebagai  ilmu  umum.  Akibatnya,  selama beberapa  dekade  persoalan  dikotomi  ilmu  yang  dihadapi  dunia  Islam  tak  perna berhenti dan selalu dihadapkan pada perbedaan antara apa yang disebut ilmu Islam dan non Islam, ilmu Barat dan ilmu Timur.
Melihat  persoalan  di  atas,  maka  penulis  mencoba  untuk  meneliti  tentang konsep  ilmu  dalam  pesfektif  Alquran  dengan  dua  memberikan  batasan  masalah, yaitu bagaimana makna ilmu dalam Alquran? dan bagaimana perwujudan ilmu yang ada dalam Alquran?.
Berdasarkan penelusuran beberapa artikel, maka ditemukan beberapa artikel yang terkait dengan pembahasan ini diantaranya Relasi Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Alquran (Sebuah Kajian Tafsir Maudhu’i). 3 Artikel  ini  mengkaji  relasi  iman  dan  ilmu  pengetahuan.  Ada  beberapa kemungkinan  relasi  antara  iman  keagamaan  dan  iptek,  yaitu  berseberangan  atau bertentangan,  bertentangan  tetapi  dapat  beriringan  secara  damai,  satu  sama  lain tidak  bertentangan, Satu  sama  lain  saling  mendukung,  agama  sebagai  dasar pengembangan iptek atau iptek mendasari penghayatan agama. Dalam pembahasan artikel  ini  membahas  secara  umum  hubungan  iman  dan  ilmu  sedangkan  dalam artikel  yang  kami  buat  khusus  tentang  makna  dan  perwujudan  ilmu  yang  terdapat dalam  Quran.  Artikel  lain  yang  ditemukan  adalah  Sains  dan  Teknologi  dalam Alquran dan implikasinya dalam pembelajaran. 4 Dalam artikel ini membahas bahwa proses  pembelajaran  di  lembaga  pendidikan  formal,  dari  jenjang  tingkat  dasar hingga perguruan  tinggi,  masih  menghadapi  perosalan  serius  yang bermuara  pada dikotomi  pandidikan,  dan  untuk  meretas  persoalan  dikotomi  tersebut,  maka  perlu dilakukan  upaya  integrasi  dalam  pendidikan,  sebagaimana yang  telah  di  lakukan sekelompok  ahli  pendidikan  atau cendekiawan  Muslim  yang  peduli  pada  persoalan tesebut.  Ada tiga  tahapan  upaya  kerja  integrasi  yang  telah  dikembangkan yaitu, integrasi  kurikulum,  integrasi  pembelajaran,  dan  integrasi  ilmu  (Islamisasi  ilmu). Sedangkan dalam artikel kami membahas makna ilmu dan perwujudan ilmu dalam Alquran.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk  library  research (penelitian  pustaka).  Jenis  penelitiannya  adalah  deskriptif  verivikatif.  Penelitian  ini dilaksanakan  untuk  menggambarkan  dan  menjelaskan  konsep  ilmu  dalam  Alquran dan perwujudan ilmu yang ada di dalam Alquran dengan menggunakan pendekatan ilmu  tafsir.  Pendekatan  ilmu  tafsir  disini  adalah  pendekatan  yang  menggunakan beberapa kitab tafsir dalam mendeskripsikan dan menganalisis data ayat. Kemudian, metode  yang  digunakan  adalah  metode  atau  cara  kerja  tafsir  mau ḍ ū’īy  (tematik). Untuk  mengkaji  dan  meneliti  makna  ilmu  dalam  Al-Quran,  diperlukan  beberapa sumber  yang  relevan  baik  sumber-sumber  primer  maupun  sumber-sumber  sekunder.
3 Ali Masrur” Relasi Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Al- Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Maudhu’i) Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur ‟ an dan Tafsir 1,1 (Juni 2016): 35-52.
4 Jamal Fakhri , Sains dan Teknologi dalam Alquran dan Implikasinya dalam Pembelajaran, Jur’nal Ta’dib, Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
Sumber  primer  adalah  sumber  utama  untuk  mengkaji  persoalan  yang  akan  diteliti. Alq uran  sebagai  sumber  data  primer,  namun  untuk  keperluan  analisis  guna menginterpretasi  data  primer,  maka  dibutuhkan  data  skunder  diantaranya:  Kitab- kitab  tafsir  dan  hadis  yang  relevan  dengan  permasalahan,  buku  buku  yang  relevan serta  ensinklopedia  dan  kamus  seperti  al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfā ẓ al-Qur’ān  al- Karīm karya Muhammad Fuād Abd al-Bāqī dan lainnya.

## Hasil dan Pembahasan Bagaimana makna ilmu dalam Alquran
Dalam bahasa Arab kata ‘ilm satu akar kata dengan kata ‘alam (bendera atau lambang), ‘alamah (alamat  atau  pertanda),  dan a’lam (jagad  raya  atau  semesta). Ketiga  istilah  ini  mewakili  gejalah  yang  harus  diketahui.  Biasanya  disepadamkan dengan kata ma’rifah (pengetahuan) dan hikmah (kebijaksanaan).
Term ملع ( ‘ilm )  yang  berarti  pengetahuan,  merupakan  lawan  kata jahl yang berarti  ketidaktahuan  atau  kebodohan. 5 Sumber  lain  mengatakan  bahwa  kata ‘ilm adalah  bentuk  masdar  dari  ‘ alima-ya’lamu-‘ilman .  Menurut  Ibn  Zakaria,  pengarang buku Mu’jam Maqayi>s al-Lughah bahwa kata ‘ilm mempunyai arti denotatif “bekas sesuatu  yang  dengannya  dapat  dibedakan  sesuatu  dari  yang  lainnya”.  Menurut  Ibn Manzur ilmu adalah antonim dari tidak tahu ( naqi>d al-jahl ), sedangkan menurut al- Asfahani  dan  al-Anbari, ‘ilm adalah  mengetahui  hakikat  sesuatu  ( idra>k  al-syai’bi haqi>qatih ). 6
Dari  pengertian  tersebut,  dipahami  bahwa  ilmu  diartikan  sebagai pengetahuan atau dapat dipahami bahwa ilmu sesungguhnya tidak berbeda dengan pengetahuan.  Ilmu  hanya  berbeda  dengan  pengetahuan  pada  dataran  pengetahuan biasa dan pengetahuan ilmu.
Pengetahuan  biasa  atau  umum  diperoleh  dari  keseluruhan  bentuk  upaya kemanusiaan, seperti perasaan, pikiran, pengalaman, pancaindera dan intuisi untuk mengetahui  sesuatu  tanpa  memperhatikan  obyek,  cara  dan  kegunaanya.  Dalam bahasa Inggris, jenis pengetahuan ini disebu knowledge . Pengetahuan ilmu (ilmiah) diperoleh melalui  upaya tertentu  untuk mengetahui sesuatu, dengan meperhatikan obyek  yang  ditelaah,  cara  yang  digunakan  dan  kegunaan  pengetahuan  tersebut. Dengan  kata  lain,  pengetahuan  ilmiah  memperhatikan  obyek  ontologis,  landasan epistimologis,  dan  landasan  aksiologis  dari  pengetahuan  itu  sendiri.  Jenis pengetahuan ini dalam bahas Inggris disebut science. 7
Dengan  melihat  penggunaan  kata ‘ilm dengan  segala  derivasinya  dalam  Al- Qur’an,  maka  akan  ditemukan  dua  maksud.  Terkadang  mengandung  maksud pengertian  dalam  arti  umum,  dan  adakalanya  digunakan  untuk  menunaikan  arti pengetahuan  secara  lebih  khusus,  atau  terkadang  diterjemahkan  sebagai pengetahuan ilmiah. Akan tetapi karena Al-Qur’an menggunakan keduanya dengan
5 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid II (Cet. III; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve  1994), h. 201.
6 Ensiklopedi Al-Qur’an, Kajian Kosakata dan Tafsirnya (Cet. I; Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997), h. 328. 7 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, loc. cit.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
kata ‘ilm ,  maka  keduanya  harus  diberi  predikat  ilmiah  dalam  pengertian mengandung syarat kebenaran.
Selanjutnya,  terminologi  ilmu  dalam  artian  pengetahuan  identik  dengan al- ma’rifah dan hal ini ditegaskan dalam QS. Yusuf /12: 58
َنوُرِكنُم ۥُهَل  ۡمُهَو  ۡمُهَفَرَعَف ِهۡيَلَع ْاوُلَخَدَف  َفُسوُي ُةَو ۡخِإ َءٓاَجَو Terjemah :
58.  dan  saudara-saudara  Yusuf  datang  (ke  Mesir}  lalu  mereka  masuk  ke (tempat) nya. Maka Yusuf Mengenal mereka, sedang mereka tidak kenal (lagi) kepadanya. 8
Menurut  Abd.  Muin  Salim,  term ma’rifah dalam  ayat  di  atas  berkonotasi “persepsi  yang  dimiliki  seseorang”. 9 Sekaitan  dengan  ini,  al-Ashfahani  menyatakan bahwa ma’rifah adalah  pengetahuan  terhadap  sesuatu  dengan  cara  berfikir  dan merenung. 10
Ibn  Katsir  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  pengertian  kata fa’arafahum dalam  ayat  di  atas  adalah  bahwa  Nabi  Yusuf  as,  mengenal  saudara-saudaranya dimana mereka pernah membuang dirinya (Yusuf), tetapi sedikit pun Nabi Yusuf as tidak  ada  dendam  terhadap  mereka. 11 Dari  penjelasan  ini,  maka  dapat  dipahami bahwa ma’rifah bukan  saja  dalam  pengertian  persepsi  dan  bukan  pula  ilmu  yang diperoleh melalui kegiatan berfikir  dan  merenung, tetapi   merupakan pengetahuan yang diperoleh melalui panca indra berupa penglihatan. Dikatakan demikian, karena Nabi  Yusuf  as  dalam  ayat  tersebut  mengetahui  dan  atau  mengenal  saudara- saudaranya setelah dia melihat mereka secara langsung.
Disamping term ma’rifah, Al-Quran juga menyebutkan term al-hikmah yang pengertiannya identik dengan ilmu. Hal ini berdasar pada QS. Luqman/31: 12
َرَفَك نَمَو ۖۦِهِسۡفَنِل ُرُك ۡشَي اَمَّنِإَف  ۡرُك ۡشَي نَمَو  ِِۚ َّ ِلِل  ۡرُك ۡشٱ  ِنَأ َةَم ۡكِحۡلٱ  َن ََٰمۡقُل اَنۡيَتاَء  ۡدَقَلَو َّنِإَف

## ٞديِمَح ٌّيِنَغ َ َّلِلٱ
Terjemah :
12.  dan  Sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  Yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 12
Ibn  Katsir,  menjelaskan  bahwa  term al-hikmah dalam  ayat  ini  berarti al- fahmu wa al-ilmu (pemahaman dan pengetahuan). 13 Secara subtansial, pengertian al-
8 Departemen Agama RI., op. cit., h. 357.
9 Abd. Muin Salim, Al-Qur’an sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan dalam “Jurnal Mitra Volume I No.
1/2004” (Makassar: Kopertais Wil. VIII, 2004), h. 14.
10 al-Raghib  al-Ashfahani, Mufradat  Alfazh  Al-Qur’an  (Cet.  I;  Damsyiq:  Da>r  al-Qalam,  1992),  h. 560.
11 Abu al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Azhim, juz II (Indonesia: Toha Putra, t.th), h.
483.
12 Departemen Agama RI., op. cit., h. 654.
13 Ibn Katsir, op. cit., 444.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
‘ilmu memang tercakup dalam term al-hikmah yang dalam bahasa sehari-hari sering diartikan  pelajaran.  Orang  yang  bisa  mengambil  hikmah,  adalah    orang  yang  bisa mengambil pelajaran dari pengalamannya.
Sumber  lain  yang  menegaskan  bahwa  pengertian  ilmu  sama  dengan al- hikmah adalah firman Allah dalam QS. al-Baqarah/2: 32
َّلَع اَم  َّلَِإ ٓاَنَل َمۡلِع  َلَ َكَن ََٰحۡبُس ْاوُلاَق ُميِكَحۡلٱ ُميِلَعۡلٱ  َتنَأ َكَّنِإ ۖٓاَنَت ۡم Terjemah :
32. mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  Sesungguhnya  Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 14
Dalam  ayat  di  atas  nampak  kata  ilmu  dalam  tiga  bentuk,  yakni ‘ilmu (pengetahuan), ‘allama (mengajarkan)  dan alim (Maha  Mengetahui),  kemudian  di akhiri  dengan  kata  “ al-hakim ”  yang  akar  katanya  adalah al-hikmah. Tanthawi Jauwhari  menginterpretasikan  bahwa  dua  kata  yang  terakhir  disebut  dalam  ayat tersebut,  yakni al-‘alim dan al-hakim sebagai asma  al-husnah pada  hakekatnya mengandung  satu  pengertian. 15 Sejalan  pengertian  ini,  kata al-hikmah yang  berarti pengetahuan dijumpai pula dalam QS. al-Baqarah/2: 269
ْاوُل ْوُأ ٓ َّلَِإ ُرَّكَّذَي اَمَو ِۗا ٗريِثَك ا ٗرۡيَخ َيِتوُأ  ۡدَقَف َةَم ۡكِحۡلٱ  َت ۡؤُي نَمَو  ُِۚءٓاَشَي نَم َةَم ۡكِحۡلٱ يِت ۡؤُي ِبََٰبۡلَ ۡلۡٱ .
Terjemah :
269. Allah menganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al- Qur’an  dan  al-Sunnah)  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan  Barangsiapa yang  dianugerahi  hikmah,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi  karunia  yang banyak.  dan  hanya  orang-orang  yang  berakallah  yang  dapat  mengambil pelajaran (dari firman Allah). 16
Masih  terkait  dengan  pengertian  ilmu  dan  kaitannya  dengan  ayat-ayat  yang telah  dikutip  di  atas,  oleh  Dawam  Rahardjo  dalam Ensiklopedi  Al-Qur’an menyatakan bahwa :
Dalam  tradisi  Islam,  tidak  saja  dikenal  apa  yang  disebut  “ilmu”  ( al-‘ilm ),  yang tidak  hanya  bersifat  positif,  tetapi  juga  dikenal    dengan al-hikmah, pengetahuan  yang  tinggi,  pengetahuan  tentang  kearifan  ( wisdom ),  dan al- ma’rifah, pengalaman tentang realitas sejati. 17
Dapatlah  dirumuskan  bahwa  terminologi ‘ilm dalam  Al-Qur’an  dapat disinonimkan dengan ma’rifah dan al-hikmah , namun  dalam hal-hal tertentu dapat saja  dibedakan  pengertiannya,  jika  dikembalikan  kepada  makna  aslinya.  Dalam  hal ini, pengertian ilmu secara umum adalah “pengetahuan”, sementara ma’rifah adalah “persepsi” dan al-hikmah adalah “kebijaksanaan”.
14 Departemen Agama RI., op. cit. h. 14.
15 Lihat Tanthawi Jauwhari, al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur’an, jilid I (Mesir: Musthafa al-Bab al-Halabi wa Awladuh, 1350 H), h. 53.
16 Departemen Agama RI., op. cit. h. 67.
17 Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 57.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
Jika  pengertian  ilmu  ditelusuri  melalui  ayat-ayat  Al-Qur’an,  di  sana disebutkan  term ‘ilm sebanyak  105  kali.  Bahkan,  angka  sebanyak  ini  semakin bertambah  jumlahnya  menjadi  744  kali  bila  disertakan  derivasinya. 18 Dalam Ensiklopedi  Alquran  disebut  sebanyak  778  kali. 19 M.  Quraish  Shihab  mengatakan kata ilmu dengan berbagai bentuknya terulang 845 kali dalam Alquran. 20
Dari sekian banyak ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan ilmu, pada urain ini hanya  diklasifikasikan  ayat-ayat  Makiyah  dan  Madaniyah  yang  menggunakan  term ‘ilm secara  langsung  tanpa  derivasinya.  Ada  68  ayat  yang  sempat  penulis  catat  dan dijadikan  lampiran.  Ayat-ayat  Makiyah  terdapat  45  ayat    dan  ayat-ayat  Madaniyah sebanyak    23  ayat.  Ayat-ayat  Makiyah  tentang  ilmu  pada  umumnya  berbicara tentang  kemusyrikan,  ketauhidan  dan  keimanan.  Adapun  ayat-ayat  Madaniyah tentang  ilmu  pada  umumnya  berbicara  tentang  hukum-hukum  Allah  dalam kehidupan bermasyarakat dan keluasan ilmu-Nya.
Dari  68  ayat  tentang  ilmu  yang  tersebar  dalam  33  surah,  hanya  tujuh  ayat yang memiliki Asba>b al-Nuzu>l . Tiga ayat Makiyah dan empat ayat Madaniyah. Ayat-ayat  Makiyah: Pertama ,  QS.  al-An’am  ayat  108.  Ayat  ini  turun dilatarbelakangi  bahwa  orang-orang  muslim  sering  memaki  berhala-berhala  orang kafir, pada akhirnya orang-orang kafir balas memaki Allah. 21 Kedua, QS. al-Isra’ ayat 60.  Ayat  ini  turun  dilatarbelakangi  peristiwa  isra’,  bahwa  Rasulullah  Saw. menceriterakan kepada segolongan orang Quraisy, akan tetapi mengolok-olokannya. Lalu, mereka meminta bukti dari Rasulullah Saw. yang membenarkan ceritanya itu. Beliau  menggambarkan  tentang  Baitul  Muqaddas.  Kemudian,  beliaupun menceritakan pula tentang kafilah milik  mereka. Saat itu juga Walid bin Mughirah berkata,  “ini  adalah  sihir.” 22 Ketiga ,  QS.  Tha>ha>  ayat  114.  Ayat  ini  turun dilatarbelakangi  bahwa  apabila  Malaikat  Jibril  datang  kepada  Rasulullah  Saw. membawa  wahyu,  beliau  tergesah-gesah  membacanya  sehingga  dirinya  merasa kepayahan; dia melakukannya karena khawatir Malaikat Jibril segerah naik ke langit, sedangkan dia masih belum hafal. 23
Ayat-ayat  Madniyah Pertama ,  QS.  Al-Baqarah  ayat  113.  Ayat  ini  turun dilatarbelakangi bahwa tatkala orang-orang nasrani penduduk Najran datang kepada Rasulullah  Saw.,  pendeta-pendeta  Yahudi  pun  mengunjungi  mereka,  lalu  keduanya bertikai. Rafi bin Khuzaimah berkata, “kamu tidak punya pegangan” dan dia ingkar kepada Isa dan Injil. Salah seorang warga  Najran membalas ucapan Yahudi itu, Dia berkata,  “kamulah  yang  tidak  punya  pegangan”  dan  dia  ingkar  kepada  Musa  dan Taurat.” 24 Kedua ,  QS.  Al-Baqarah  ayat  120.  Ayat  ini  turun  dilatarbelakangi  bahwa orang-orang  Yahudi  Madinah  dan  nasrani  Najran  berharap  agar  Rasulullah  Saw. melakukan  shalat  dengan  menghadap  ke  kiblat  mereka.  Ketika  Allah  Swt.
18 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd.  al-Baqy, al-Mu’jam  al-Mufahras li  Alfazh  al-Qur’an  al-Karim  (Bairut: Dar al-Fikr, 1992), h. 596.
19 Ensiklopedi Al-Qur’an, loc. cit.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet. I; Bandung: Mizan, 2007), h. 571. 21 Siddiq Amien, Buku Pintar Al-Qur’an (Cet. I; Jakarta: Qultum Media, 2008), h. 366.
22 Ibid., h. 405. 23 Ibid., h. 415.
24 Ibid., h. 305.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
mengalihkannya  ke  Ka’bah,  mereka  merasa  keberatan  dan  putus  asa  terhadap keislamannya. 25 Ketiga ,  QS.  Muhammad  ayat  16.  Ayat  ini  turun  dilatarbelakangi bahwa  orang-orang  mukmin  dan  munafik  berkumpul  di  hadapan  Rasulullah  Saw., lalu orang-orang mukmin mendengarkan dan memahami apa yang telah disabdakan oleh  Rasulullah  Saw.  sedangkan  orang-orang  munafik  hanya  mendengarkannya tetapi tidak mau memahaminya. Setelah itu mereka keluar dari majelis tersebut lalu bertanya kepada orang-orang yang beriman, “apakah yang telah dikatakan oleh  dia ?” 26 Keempat, QS. Al-Mujadilah ayat 11. Ayat ini turun dilatarbelakangi bahwa pada hari  Jum’at  datang  sekelompok  sahabat  dari  perang  Badar  dan  orang-orang  yang sudah  ada  di  tempat  tidak  mau  melapangkan  bagi  mereka  yang  baru  datang. Sehingga para sahabat dari perang Badar tadi terpaksa berdiri. Rasulullah menyuruh berdiri seseorang dan mengatur tempat duduk mereka sehingga semua bisa duduk. Lalu orang-orang itu membenci apa yang dilakukan Rasulullah Saw. 27

## Perwujudan Ilmu dalam Al-Qur’an
Persoalan  tentang  pengetahuan  (asal  mula  struktur,  metode  dan  validitas) dalam kajian filsafat disebut epistimologi. 28 Dalam espistimologi, yang paling pokok didiskusikan  adalah  apa  yang  menjadi  sumber    pengetahuan,  bagaimana  struktur pengetahuan.  Hal  ini  akan  berkaitan  dengan  macam  atau  jenis  pengetahuan,  dan bagaimana  pengetahuan dapat diperoleh.
Konsep epistimologi dalam Islam pada hakikatnya tidak terlepas dari dimensi teologisnya  yang  bercorak  tauhid.  Dalam  konsep  epistimologi  Islam  yang berdemensi  tauhid,  tercrmin  pada  pandangan  bahwa  ilmu-ilmu  pada  hakekatnya merupakan  perpanjangan  dari  ayat-ayat  Allah  yang  terkandung  dalam  semua ciptaan-Nya,  serta  ayat-ayat  Allah  yang  tersurat  dalam  Al-Qur’an.  Ayat-ayat  Allah dalam alam besar, termasuk manusia dalam dimensi fisiknya dikembangkan menjadi prinsp-prinsip  kebenaran  dalam  kajian  ilmu  alam,  ilmu  pasti  termasuk  teknologi. Ayat-ayat  Allah  dalam  diri  manusia  dan  sejarah  dikembangkan  dalam  ilmu-ilmu sosial  dan  humaniora.  Sedangkan  ayat-ayat  Allah  dalam  Al-Qur’an  dikembangkan dalam ilmu agama. 29
Ilmu  dibangun  atas  dasar  kemampuan  membaca  dan  mengenal  ayat-ayat, baik  ayat kauniyah (alam  dan  manusia)  maupun  ayat qauliyah .  Ketika  seseorang ingin  menyingkap  rahasia  Tuhan  lewat  ayat-ayat kauniyah sehingga  lahirlah berbagai  disiplin  ilmu  eksakta  dan  ilmu  sosial.  Ketika  seseorang  ingin  menyingkap rahasia Tuhan lewat ayat-ayat qauliyah sehingga lahirlah ilmu-ilmu agama.
Dalam  kaitan  itu,  sehingga  konsep  ilmu-ilmu  dalam  Al-Qur’an  pada hakekatnya  bercorak  integratif,  yaitu  pada  pandangan  filosofiknya  yang  melihat kajian  ilmu-ilmu  itu  pada  dasarnya  bermuara  dari  prinsip  kebenaran  Allah  yang
25 Ibid., h. 306.
26 Ibid., h. 480.
27 Ibid., h. 496.
28 Secara  etimologi,  kata  epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani; episteme  dan  logos.  Epistime berarti pengetahuan, sedangkan logos berarti ilmu, teori, uraian atau alasan. Jadi epistimologi berarti sebuah teori atau ilmu tentang pengetahuan. Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 3.
29 Ibid., h. 93.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
ditetapkan dalam setiap ciptaan-Nya. Dalam dimensi ini prinsip kebenaran itu pada hakekatnya bersifat tunggal, dan menjadi landasan untuk menyatukan kajian-kajian ilmu  yang  berkembang  ke  arah  lebih  spesialis  dan  parsial,  karena  tanpa  landasan integratif,  spesialisasi  ilmu  akan  mengakibatkan  hilangnya  dimensi  transenden. 30 Oleh  karena  itu,  dalam  visi  tauhid,  ilmu,  filsafat  dan  agama  pada  hakekatnya merupakan  kesatuan  yang  saling  melengkapi,  kesemuanya  berhubungan  dengan kebenaran-kebenaran yang menjadi penjelmaan dari tanda-tanda kebesaran-Nya.
Dalam  Al-Qur’an  esensi  kebenaran  bermula  dari  Tuhan.  Hal  ini  ditegaskan dalam QS. Al-Hadid/57: 3
ٌميِلَع ٍء ۡيَش ِّلُكِب َوُهَو  ُۖنِطاَبۡلٱَو ُرِه ََّٰظلٱَو ُرِخٓ ۡلۡٱَو ُلَّوَ ۡلۡٱ َوُه
Terjemah :
3. Dialah yang Awal dan yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin; dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu. 31
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  Tuhan  merupakan  sumber  ilmu pengetahuan.  Segala  sesuatu  berawal  dari  Tuhan  termasuk  ilmu.  Hal  ini  diperjelas dalam firman-Nya QS. Al-Hasyr/59: 22
ُميِحَّرلٱ  ُن ََٰم ۡحَّرلٱ َوُه ِۖةَدََٰهَّشلٱَو ِبۡيَغۡلٱ ُمِل ََٰع  َۖوُه  َّلَِإ َهََٰلِإ ٓ َلَ يِذَّلٱ ُ َّلِلٱ َوُه Terjemah :
22. Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. 32
Alam syahadah adalah  yang  disaksikan  lagi  hadir  di  hadapan  yang menyaksikan, sementara yang gaib adalah kebalikannya. Keduanya memiliki makna yang saling berkaitan. Bisa jadi sesuatu bisa disaksikan jika dikaitkan dengan sesuatu dan gaib atau  tidak  tampak  jika  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  lain,  sehingga persoalan  yang  berkisar  pada  penguasaan  sesuatu  secara  inderawi,  imajinasi,  akal, atau  wujud  adalah syahadah dan  selainnya gaib atau  tidak  tampak.  Apa  yang meniscayakan  sesuatu  menjadi syahadah atau gaib berada  dalam  pengusaan  Allah Swt., karena Dia Maha Mengetahui yang tampak maupun tidak, yang selainnya tidak mengetahui  yang gaib karena  keterbatasan  wujudnya  karena  tidak  memiliki penguasaan  terhadapnya  kecuali  yang  diajarkan  oleh  Allah  seperti  kepada  nabi. Adapun Allah, Dia gaib secara mutlak. Tidak ada jalan untuk mengetahui-Nya secara asasi. 33
Allah  Swt.  memberitahukan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia.  Tidak  ada Tuhan  pemelihara  selain-Nya,  dan  Tuhan  bagi  segala  yang  ada  selain  Dia.  Setiap yang  disembah  selain-Nya  adalah  batil.  Dia  mengetahui  yang gaib dan syahadah , yaitu  alam  yang  tidak  tampak  bagi  kita  dan  tampak  bagi  kita.  Tidak  ada  satupun
30 Ibid., h. 94-95.
31 Departemen Agama RI., op. cit. h. 900.
32 Departemen Agama RI., op. cit. h. 919.
33 Sayyid  Muhammad Husain T}aba>t}aba>’i>, Al-Miza>n fi> Tafsi>r al-Qur’an,  Jilid XX (Cet. 8; Qum: Al- Muassasah al-Nasyir al-Isla>mi>, tth), h. 222.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
yang  tersembunyi  dari-Nya  di  bumi  dan  di  langit,  yang  mulia  maupun  hina,  yang kecil maupun besar, bahkan Dia mengetahui sekecil biji atom dalam kegelapan. 34 Dalam  konsep  ajaran  Islam,  Tuhan  merupakan  sumber  ilmu  karena  Tuhan merupakan  sumber  kebenaran  sebabagaimana  dapat  dipahami  dalam  QS. Lukman/31: 30
ُريِبَكۡلٱ ُّيِلَعۡلٱ َوُه َ َّلِلٱ  َّنَأَو ُلِطََٰبۡلٱ ِهِنوُد نِم  َنوُع ۡدَي اَم  َّنَأَو ُّقَحۡلٱ َوُه َ َّلِلٱ  َّنَأِب َكِل ََٰذ Terjemah :
30.  Demikianlah,  karena  Sesungguhnya  Allah,  Dia-lah  yang  hak  dan Sesungguhnya  apa  saja  yang  mereka  seru  selain  dari  Allah  Itulah  yang  batil; dan Sesungguhnya Allah Dialah yang Maha Tinggi lagi Maha besar. 35
Berdasarkan ayat-ayat tersebut dapat dirumuskan bahwa Allah Swt. adalah al- Haqq (Maha  Benar)  dan  keseluruhan  nilai  kebenaran  hanya  bersumber  dari-Nya. Untuk memahami kebenaran itu, Dia menurunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia.
Untuk  memahami  makna  realitas  dalam  kaitannya  dengan  pengertian  “yang ada” dalam arti sehakiki-hakikinya, sebenarnya kita harus berawal dari al-Haqq . Al- Haqq adalah  satu-satunya  nama kerububiyyahan dari  Yang  Maha  pencipta  itu sendiri.  Kata haqq yang  selama  ini  dipahami  dengan  makna  kebenaran,  pada maknanya  yang  dalam  juga  mengandung  makna  sebagai  realitas.  Sementara  batil sebagai  lawannya,  mengandung  arti  sesuaru  yang  tidak  real  atau  kepalsuan  dan bukan realitas. Haqq adalah suatu kesesuaian syarat-syarat kebijaksanaan, keadilan, kebenaran,  ketepatan,  realitas  dan  kepantasan.  Untuk  memahami  makna  realitas secara  lebih  baik  dalam  hubungannya  dengan  kata haqq ,  maka  kata  yang  tepat untuknya  adalah haqiqah (hakikat)  sebagai  kata  yang  diturunkan  dari haqq itu sendiri.  Penempatan  kata haqq dan haqiqah dalam  makna  realitas  memiliki perbedaan  pada  acuan  pemahamannya. Haqq mengacu  pada  kondisi,  sistem  atau tatanan  ontologis  yang  diketahui  lewat  intuisi,  sedangkat haqiqah mengacu  pada struktur ontologis, kepada hakikat, wujud atau diri sesuatu itu sendiri. Dari sini kita bisa  memahami  hubungan  antara  realitas (haqiqah) dan  kebenaran (haqq) adalah korespondensi pada tempat yang tepat dan koherensi dengan sistem konseptual Al- Qur’an. 36
Ketika Allah adalah Yang Maha Benar, maka itu berarti bahwa kebenaran itu mutlak,  tidak  relatif.  Dengan  demikian  segala  sesuatu  yang  diciptakan  oleh  Allah sebagai  objek  ilmu  harus  pula  berupa  kebenaran.  Kebenaran  inilah  yang  dicarai sebagai  ilmu.  Ketika  ilmu  identik  dengan  kebenaran,  maka  mencari  ilmu  berarti mencari kebenaran.
Selanjutnya  dalam  Alquran  mengisyaratkan  adanya  tiga  komponen  yang terlibat  dalam  proses  penemuan  ilmu  pengetahuan,  yaitu; al-sama,  al-bashar dan
34 Ibnu  Katsir, op. cit., h. 136 35 Departemen  Agama  RI, op.  cit.,  h.  657.  Baca  juga  QS.  Al-Zumar/39:  2,  QS.                            Al- Mu’minun/23: 116  dan QS. Al-Ruum/30:8.
36 Lihat Syed Muhammad  Naquib Al-Attas, Islam dan Filsafat Sains, (Bandung : Penerbit Mizan, 1995), h. 55.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
fu’ad .  Dalam  Al-Qur’an  ketiga  komponen  disebut  secara  terstruktur  sebagai  mana dalam QS. al-Nahl/16:78
ِتََٰهَّمُأ  ِنوُطُب  ۢنِّم مُكَجَر ۡخَأ ُ َّلِلٱَو ۡيَش  َنوُمَل ۡعَت  َلَ  ۡمُك َر ََٰصۡبَ ۡلۡٱَو َع ۡمَّسلٱ ُمُكَل  َلَعَجَو ا ٗٔ  ٔ

## ۡفَ ۡلۡٱَو
َنوُرُك ۡشَت  ۡمُكَّلَعَل َةَد ِٔ  ٔ
Terjemah :
78.  dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 37
a) al-Sama (alat pendengaran)
Secara leksikal, kata al-sama berarti telinga yang fungsinya menangkap suara, memahami pembicaraan dan selainnya. Penyebutan al-sama dalam          Al-Qur’an seringkali  dihubungkan  dengan  penglihatan  dan  qalbu,  yang  menunjukkan  adanya saling  melengkapi  antara  berbagai  alat  itu  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan. Hal ini dapat dilihat secara jelas dalam QS. al-Isra/17: 36
ُه ۡنَع  َناَك  َكِئ ََٰٓلْوُأ  ُّلُك  َداَؤُفۡلٱَو  َرَصَبۡلٱَو  َعۡمَّسلٱ  َّنِإ  ٌِۚمۡلِع ۦِهِب  َكَل  َسۡيَل اَم  ُفۡقَت  َلََو ۡسَم ٗلَو ُٔ  ٔ
Terjemah:
36.  dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. 38
2) al-Bashar (penglihatan)
Secara  leksikal,  kata al-bashar berarti  mengetahui  atau  melihat  sesuatu. Dengan demikian, kata al-bashar dalam Al-Qur’an identik dengan pemaknaan term ra’a ( ار ى )  yakni  “melihat”.  Banyak  ayat  Al-Qur’an  yang  menyeru  manusia  untuk melihat  dan  merenungkan  apa  yang  dilihatnya.  Hal  ini  dapat  ditemui  dalam  QS. Yunus/10: 101
َق نَع ُرُذُّنلٱَو  ُتََٰيٓ ۡلۡٱ يِن ۡغُت اَمَو  ِِۚض ۡرَ ۡلۡٱَو ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف اَذاَم ْاوُرُظنٱ ِلُق َنوُنِم ۡؤُي  َّلَ  ٖم ۡو Terjemah:
101.  Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di  bumi.  tidaklah bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  Rasul-rasul  yang  memberi  peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman". 39
3) al-Fu’ad (pemahaman)
Secara leksikal, kata al-fu’ad adalah nama lain dari kata qalbu. 40 Dalam kamus Almunawwir  juga  diartikan  sebagai  akal. 41 Al- fu’ad atau al-qalb merupakan  pusat 37 Departemen Agama RI ., op. cit., h. 413.
38 Ibid., h. 429. Baca juga QS. al-Mu’minun/23: 78; QS. al-Sajdah/32: 9 dan QS.            al-Mulk/67:
23.
39 Ibid., h. 322. Baca juga QS. al-A’raf/7: 185 dan QS. al-Sajdah/32: 27.
40 Uraian  lebih  lengkap  mengenai  kata al-fu’ad  dan  qalbu,  lihat  Abd.  Muin  Salim,  Metodologi Tafsir;  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis  Memantapkan  Keberadaan  Ilmu  Tafsir  sebagai  Disiplin  Ilmu “Orasi Pengukuhan Guru Besar”  (IAIN Alauddin, tanggal 28 April 1999), h. 13.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
penalaran,  pemikiran  dan  kehendak  yang  berfungsi  untuk  berpikir  dan  memahami sesuatu. Ayat-ayat yang menyebutkan kata tersebut adalah misalnya; QS. al-Haj/22: 46
اَهَّنِإَف ۖاَهِب  َنوُعَم ۡسَي  ٞناَذاَء  ۡوَأ ٓاَهِب  َنوُلِق ۡعَي  ٞبوُلُق  ۡمُهَل  َنوُكَتَف ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف ْاوُريِسَي  ۡمَلَفَأ ِروُدُّصلٱ يِف يِتَّلٱ  ُبوُلُقۡلٱ ىَم ۡعَت نِكََٰلَو ُر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ ىَم ۡعَت  َلَ Terjemah:
46.  Maka  Apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka mempunyai  hati  yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau  mempunyai telinga  yang  dengan  itu  mereka  dapat  mendengar?  karena  Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada. 42 Kaitannya  dengan  uraian  di  atas,  Dawam  Rahardjo  menyatakan  bahwa agaknya  pendengaran,  penglihatan  dan  kalbu  adalah  alat  untuk  memperoleh  ilmu, dan  dengan  itu  orang  bisa  memahami  ayat-ayat  yang  diturunkan  Allah. 43 Ketiga komponen  yang  tersebut  merupakan  alat  potensial  yang  dimiliki  manusia  untuk memperoleh  pengetahuan.  Karena  itu,  Allah  Swt.  telah  memberikan  pendengaran, penglihatan  dan  hati  kepada  manusia  agar  dipergunakan  untuk  merenung, memikirkan dan memperhatikan apa-apa yang ada di luar dirinya.
Kaitan  antara  ketiga  potensi  tersebut  adalah  bahwa  pendengaran  bertugas memelihara  ilmu  pengetahuan  yang  telah  ditemukan  oleh  orang  lain,  penglihatan bertugas  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  menambahkan  hasil  penelitian dengan  mengadakan  pengkajian  terhadapnya.  Hati  bertugas  membersihkan  ilmu pengetahuan dari segala sifat yang jelek, lalu mengambil beberapa kesimpulan.

## Simpulan
Berdasarkan  beberapa  uraian  dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan  kata ‘ilm dengan  segala  derivasinya  dalam  Al-Qur’an,  maka  akan  ditemukan  dua  maksud. Terkadang  mengandung  maksud  pengertian  dalam  arti  umum,  dan  adakalanya digunakan untuk menunaikan arti pengetahuan secara lebih khusus, atau terkadang diterjemahkan  sebagai  pengetahuan  ilmiah.  Akan  tetapi  karena  Al-Qur’an menggunakan  keduanya  dengan  kata ‘ilm ,  maka  keduanya  harus  diberi  predikat ilmiah  dalam  pengertian  mengandung  syarat  kebenaran.  Selanjutnya,  terminologi ilmu  dalam  artian  pengetahuan  identik  dengan al-ma’rifah.  al-hikmah, namun pengertian  ilmu  secara  umum  adalah  “pengetahuan”,  sementara ma’rifah adalah “persepsi”  dan al-hikmah adalah  “kebijaksanaan”.  Sedangkan  Perwujudan  Ilmu dalam Al-Qur’an, bahwa ilmu-ilmu pada hakekatnya merupakan perpanjangan dari ayat-ayat  Allah  yang  terkandung  dalam  semua  ciptaan-Nya,  serta  ayat-ayat  Allah yang  tersurat  dalam  Al-Qur’an,  sehingga  konsep  ilmu-ilmu  dalam  Al-Qur’an  pada hakekatnya  bercorak  integratif,  yaitu  pada  pandangan  filosofiknya  yang  melihat kajian  ilmu-ilmu  itu  pada  dasarnya  bermuara  dari  prinsip  kebenaran  Allah  yang
41 A.W. Munawir, Kamus Almunawwir (Ed. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 1997),         h. 129.
42 Depertemen  Agama, op.  cit.,  h.  519.  Baca  Juga  QS.  al-Syuara/26:  192-194  dan  QS. Muhammad/47: 24.
43 Dawam Rahardjo, op. cit., h. 542.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Konsep Ilmu dalam Perspektif......
ditetapkan  dalam  setiap  ciptaan-Nya.  Dalam  Alquran  mengisyaratkan  adanya  tiga komponen  yang  terlibat  dalam  proses  penemuan  ilmu  pengetahuan,  yaitu; al-sama (pendengaran) ,  al-bashar (penglihatan)  dan al-  fu’ad (pemahaman) . Ketiga komponen  ini  merupakan  alat  potensial  yang  dimiliki  manusia  untuk  memperoleh pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
A.W. Munawir, Kamus Almunawwir . Ed. II; Surabaya: Pustaka Progresif, 1997. al-Ashfahani, al-Raghib. Mufradat Alfazh Al-Qur’an. Cet. I; Damsyiq: Da>r al-Qalam, 1992.
Al-Attas,  Syed  Muhammad    Naquib. Islam  dan  Filsafat  Sains .  Bandung:  Penerbit Mizan, 1995.
al-Baqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an al-Karim. Bairut: Dar al-Fikr, 1992.
Amien, Siddiq. Buku Pintar Al-Qur’an . Cet. I; Jakarta: Qultum Media, 2008. Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam: Pokok-pokok Fikiran Tentang Islam dan Umatnya. Cet. III; Jakarta: Rajawali Press, 1991. Arief,  Armai. Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam. Cet.  I;  Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah, 2019.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , jilid II. Cet. III; Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve  1994.
Ensiklopedi  Al-Qur’an, Kajian  Kosakata  dan  Tafsirnya. Cet.  I;  Jakarta:  Yayasan Bimantara, 1997.
Fakhri , Jamal.  Sains  dan  Teknologi  dalam  Alquran  dan  Implikasinya  dalam Pembelajaran , Jur’nal Ta’dib , Vol. XV No. 01. Edisi, Juni 2010.
Jauwhari, Tanthawi. al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur’an, jilid I. Mesir: Musthafa al-Bab al- Halabi wa Awladuh, 1350 H.
Katsir,  Abu  al-Fida  Ismail  Ibnu. Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim, juz  II.  Indonesia:  Toha Putra, t.th.
Masrur, Ali. ” Relasi Iman dan Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Al- Qur’an (Sebuah Kajian  Tafsir  Maudhu’i) Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur ‟ an  dan  Tafsir  1,1  (Juni 2016.
Rahardjo, Dawam. Ensiklopedi Al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 1996.
Salim, Abd. Muin. Al-Qur’an sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan dalam “Jurnal Mitra Volume I No. 1/2004” (Makassar: Kopertais Wil. VIII, 2004.
Salim,  Abd.  Muin. Metodologi  Tafsir;  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis Memantapkan  Keberadaan  Ilmu  Tafsir  sebagai  Disiplin  Ilmu “Orasi Pengukuhan Guru Besar”. IAIN Alauddin, tanggal 28 April 1999.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat . Cet.  I;  Bandung: Mizan, 2007.