*) Naskah  masuk:  17  Maret  2014.  Penyunting:  Diyan  Kurniawati,  M.Hum.  Suntingan  I:  20  Mei  2014.  Suntingan  II: 19Juni 2014.

## MEMBACA GAYA HIDUP LIFE OF STAGE DAN THE ANEH LEWAT TRADISI LISAN JAWA

## READING THE LIFE OF STAGE’S AND THE ANEH’S LIFESTYLES THROUGH JAVANESE ORAL TRADITION
Suwardi  Endraswara Fakultas Bahasa dan Seni Universitas  Negeri  Yogyakarta

## Abstrak
Tulisan ini mencoba membaca gaya hidup the life of stage yang berarti bahwa kehidupan sosio- kultural seperti sebuah pertunjukan drama. Drama kehidupan lebih bebas diekspresikan sastrawan Jawa melalui tradisi lisan. Life of stage muncul melalui (1) transfigurasi, (2) transposisi, (3) transmisi, dan (4) transendensi. Empat hal tersebut melahirkan the aneh dalam tradisi lisan. The aneh merupakan perwujudan dari empat ragam tradisi lisan: (a) parodial, (b) paradoksal, (c) anekdotsal, dan (d) transendental. Dari empat jalur dan ragam tradisi lisan di atas, gaya hidup life of stage mempengaruhi munculnya tradisi lisan dan sebaliknya. Dalam perspektif sosiologi sastra, kehidupan dan sastra selalu berubah. Pengaruh resiprokal yang timbul berhubungan antara satu dengan yang lain. Gaya hidup erotis, curang, dan menggairahkan sengaja diungkapkan secara estetik oleh sastrawan lisan.
Kata kunci: gaya hidup, life of stage, the aneh, tradisi lisan

## Abstract
This paper attempts to study the life of stage’s lifestyle which means that socio-cultural life looks like a drama performance. The life drama is more freely expressed by the Javanese litterateurs through oral tradition. The life of stage process emerges in four ways, i.e.: (1) transfiguration, (2) transposition, (3) transmission, and (4) transcendence. Those express the aneh in oral tradition. The aneh is the manifestation of four kinds of oral traditions: (a) parody, (b) paradoxical, (c) anecdote, and (d) transcendental. From those four expressions and kinds of oral tradition, the life of stage’s lifestyle affects the emergence of oral tradition, and vice versa. In the perspective of literary sociology, life and literature always change. The reciprocal influence between them is related one to another. The erotic, unfair, and seductive lifestyles are intentionally aesthetically expressed by the oral litterateurs.
Keywords: lifestyle, life of stage, the aneh, oral tradition

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat awam (kawula alit) hampir tiap detik berhadapan dengan tontonan (life style ) kaum urban yang ger-geran, ramai, tapi memuakkan. Hampir tiap menit kawula alit disuguhi  play  of  power,  drama  kekuasaan yang obah owah, dan mengikuti irama life of stage yang ternyata menjadi garapan manis dalam  tradisi  lisan  Jawa.  Ada  beberapa karya  tradisi  lisan  Jawa  yang  melukiskan pijaran hidup kaum urban yang serba wah, glamour , in the hoy, free sex, penuh trik, dan seluruhnya terkesan the aneh.
Istilah the aneh, sengaja saya pinjam dari gagasan  Siegel  ketika  memandang  dunia sastra di Solo (1986). Menurut dia, peristiwa wayang wong di Solo, telah menunjukkan gejala the aneh sebagai potret bangsa Indo- nesia. Jagad sastra perkotaan yang dikemas semi humor itu sebenarnya sebagai pantul- an kehidupan perkotaan, yaitu kaum urban yang tengah mencari jati dirinya. Identitas diri kaum kota, sengaja atau tidak telah ber- gerak ke dalam sebuah kecenderungan-ke- cenderungan untuk pemuasan diri.
Begitu pula dalam ekspresi sastra, baik dalam bentuk performance lisan maupun sas- tra tulis. Pencarian identitas diri lewat eks- presi tradisi lisan cukup unik. Mengapa? Pa- ling tidak sastrawan akan bergerak dari uji coba ide, kata, dan komunikasi sastra. Iden- titas diri yang the aneh bukan berarti sebuah “doom  of  culture”  (Finnegan,  1977:50),  me- lainkan  suatu  jalur  kemajuan  pemikiran. Menurut dia, justru tidak sedikit oral poetry yang menampilkan  suatu kecerdasan  atau disebut juga ideal types. Kondisi masyarakat ideal  yang  pernah  digagas  Durkheim,  se- ring masih mewarnai tawar-menawar per- ubahan gaya hidup. Tradisi lisan Jawa tam- paknya juga  mampu mangadaptasi  segala kemungkinan perubahan kultur masyarakat lewat ekspresi sastra.
Konsep “literature as social action” yang ditawarkan  Finnegan  (1977:268)  memang penting  direnungkan.  Pandangan  ke  arah sosiologi sastra ini dapat dijadikan pijakan bahwa gaya hidup the aneh dan life of stage bukan mustahil menjadi andalan tradisi li- san. Keanehan hidup adalah harapan setiap masyarakat.  Polesan  hidup  adalah  bunga- bunga masyarakat. Kedua hal ini yang ke- mungkinan ditangkap sastrawan lisan Jawa untuk  mengekspresikan  dirinya  ke  arah suatu perubahan.

## II. PEMBAHASAN

## A. Transfigurasi Tradisi lisan
Transfigurasi saya maknai sebagai per- ubahan wajah kehidupan melalui tradisi li- san. Transfigurasi juga terkait dengan per- ubahan tradisi lisan itu sendiri. Perubahan sastra,  sekaligus  perubahan  pesan.  Dalam pandangan Finnegan (1992:1-10), seni lisan dan  tradisi  lisan  memang  sering  memiliki kecenderungan khusus ke arah perubahan. Hal-hal  yang  tergolong  the  aneh  sering  di- ekspresikan lebih bebas atau leluasa lewat tradisi lisan. Bahkan, perubahan itu sendiri sudah  termasuk  the  aneh.  Hal  demikian mengingat tradisi lisan sering bersifat ano- nym sehingga apa saja dapat diungkapkan.
Selain itu, saya juga sependapat dengan Escarpit  (2005:115)  bahwa  sastrawan  me- mang memiliki publik. Yang dipikirkan sas- trawan  tentang  siapa  audiensnya,  sering menjadi pilihan. Pilihan yang jatuh pada tra- disi lisan, memang tidak keliru, sebab kera- hasiaan sastrawan sering tersembunyi. Sas- trawan tradisi lisan tidak jelas keberadaan- nya. Di dalam dongeng dan di dalam upa- cara agama sekalipun di kota-kota besar, se- ring terjadi penampilan tradisi lisan sebagai mitos yang menyerang publik tertentu. Tra- disi lisan tersebut cenderung aneh dan sulit diduga  sebelumnya.
Dongeng-dongeng  mistis  sering  me- warnai tradisi lisan yang mungkin lebih ta- jam dari pendemo dan orator politikus. Ber- bagai tradisi lisan sering mencerminkan life of stage , artinya kehidupan yang serba dipo- les,  didramatisir,  sehingga  penuh  dengan trik-trik. Berbagai pertunjukan lisan sering menampilkan  sejumlah  drama  kehidupan bangsa ini dengan cemooh, parodi, dan sen- tuhan emosional. Para penyair lisan, pelan- tun tembang, pemain ludruk, pelantun ken- trung, adalah corong zaman yang penuh de- ngan drama kehidupan.
Mangan  bakmi  anyep  mawon Empun  wengi nginep  mawon
Theklek  kayu  jati Saya  tuwek  memanas  ati Gaplek  pepringkilan Wis  tuwek  pethakilan Empluk  wadhah  uyah
Weteng  njembluk  asile  polah

## Terjemahan:
Makan  bakmi  hambar  saja
Sudah  malam  menginap  saja Bakiak kayu jati
Makin  tua menambah  panas  hati
Gaplek seperti butiran kerikil
Sudah  tau banyak  tingkah
Gerabah  tempat  garam Perut besar hasil dari tingkah laku
Sepintas, pantun (parikan) tersebut ha- nya ungkapan biasa, tanpa memuat makna mendalam.  Padahal  sesungguhnya  tradisi lisan  demikian  merupakan  sebuah  kritik sosial yang cerdas. Kesan the aneh tergantung
pada  penemuan  makna.  Bila  kita  gagal mengadopsi  makna,  kurang  menemukan imajinasi di dalamnya, tentu akan meman- dang hambar karya tersebut. Dari parikan itu sebenarnya  dapat  diungkap  makna  erotis sebagai  polesan  hidup.  Kata  kunci  yang patut  dipegang  adalah  nginep,  memanas, pethakilan , dan asile polah. Kata-kata ini me- nunjukkan  suatu  sikap  hidup  (life  style) kaum perkotaan selama ini. Ketika kata-kata itu  dipoles  ke  dalam  estetika  tradisi  lisan, tampak indah dan tidak begitu vulgar.
Permainan  kata  merupakan  transfi- gurasi ide dasar ke konteks yang luas. Kritik sosial tidak hanya ditujukan kepada remaja, tetapi juga kepada para sesepuh yang masih gemar bermain-main dengan hidup. Konsep bersenang-senang menyelimuti tradisi lisan tersebut. Pemaknaan demikian sebenarnya merupakan sebuah “interpretation in context” yang  ditawarkan  Foley  (1986:1).  Konteks sering berada di sekitar teks. Tidak sedikit tradisi lisan merupakan kritik tajam terha- dap roda kehidupan. Konteks sering mele- bihi teks. Oleh sebab itu, penafsiran longgar akan menghasilkan teks-teks baru. Berbagai ragam kritik sering muncul dalam konteks dan teks tradisi lisan. Tradisi lisan itu sebuah teks yang hidup, tidak diam, dan setiap saat dapat  berubah.  Kritik  sosial  dan  politik sering menjadi sasaran empuk para pelan- tun tradisi lisan. Gaya pelesetan dalam tra- disi lisan sering menjadi aroma kritik yang tidak pernah kering. Tidak hanya tradisi li- san  yang  berupa  puisi  lisan,  sastra  drama atau  performance  art  pun  sering  dikemas dalam bentuk-bentuk the aneh. Lakon-lakon drama, seperti  wayang kulit,  wayang jem- blung , wayang padat, dan wayang humor, banyak yang  menawarkan the aneh.  Setiap penonton dapat tergiur justru oleh kisah the aneh dari pertunjukan drama tersebut. Ke- hadiran penonton dari desa ke kota, justru tergiur oleh rasa ingin tertawa. Persoalan the aneh sebenarnya bukan sekedar humor bela-
ka, melainkan juga terletak pada ketajaman kritik  tradisi  lisan  itu  sendiri.  Keberanian tradisi lisan melontarkan kritik-kritik pada penguasa kini semakin bebas.
Para  pencipta  tradisi  lisan,  sadar  atau tidak, jelas sedang merenungkan dunianya yang serba terbolak-balik ini. Melalui tradisi lisan, yang terkesan sebagai sastra tak ber- tanggung jawab, pencipta ternyata bisa be- bas berekspresi. Bumbu-bumbu humor dan estetika  menjadi  simpul  persembunyian makna yang luar biasa. Pada saat itu, para pencipta tradisi lisan mungkin tidak kalah dengan sastra tulis hebatnya. Mereka tidak sedang  ingin  mencari  popularitas  seperti sastra tulis yang disodorkan ke media. Pen- cipta  tradisi  lisan  justru  lebih  puas  ketika makna di balik karyanya telah sampai pada rantai  komunikasi  yang  dituju,  yaitu  pe- nonton atau audiens.
Atas  dorongan  untuk  berkomunikasi lewat  jagad  the  aneh,  tradisi  lisan  makin berkembang. Tradisi lisan yang sekeras dan sevulgar apa pun, sering  bebas atau kebal hukum. Oleh karena itu, para pencipta ma- kin  berani  bermain  makna  dan  mengolah estetika. Pada saat itu, seringkali terjadi pen- dokumentasian oleh pihak-pihak lain hing- ga tradisi lisan berubah pula menjadi sastra tulis. Akibatnya, jika kurang waspada, siapa yang mengekspos tradisi lisan yang terkesan galak, akan terkena akibatnya.
Untuk lebih tegasnya, paparan ini akan menelusuri beberapa tradisi lisan Jawa yang telah  populer  di  masyarakat.  Tradisi  lisan tersebut ternyata sering memunculkan ane- ka polemik, baik dalam bentuk lisan mau- pun  tertulis.  Ketika  Soeharto  menjelang lengser keprabon, saya masih ingat aneka tra- disi lisan digelar di sepanjang jalan Yogya- karta. Dengan alunan suara mirip lagu anak- anak:  cangkul-cangkul  cangkul  yang  dalam, mungkin judulnya Berkebun atau Menanam Jagung ,  sengaja  diubah oleh  para  pencipta tradisi  lisan  menjadi:  gantung-gantung
gantung Soeharto,  gantung Soeharto  di silang Monas .  Lagu  yel-yel para  pendemo  itu  se- buah transfigurasi teks tradisi lisan yang cu- kup tajam maknanya. Tradisi lisan memang memuat  sendi-sendi  the  aneh  yang  sampai saat ini bisa mengalahkan sastra tulis.
Sebagai media eskpresi, tradisi lisan te- tap  dipandang  lebih  kritis  dan  bebas  dari prasangka.  Begitu  pula  lagu-lagu  anak yang  lain,  seperti  Jaranan,  Cublak  Suweng, Sluku Bathok , amat terbuka dipoles ke dalam bentuk-bentuk lain yang lebih kritis. Dengan berkedok  pada  tradisi  lisan  yang  the  aneh, polesan-polesan  kritik  sosial,  budaya,  dan politik semakin kental. Dalam situasi demi- kian,  berarti  tradisi  lisan  memang  sebuah wahana  estetis yang  patut diungkap.  Dari situ akan tampak gaya hidup sebuah komu- nitas  yang sedang  muak, mengkritisi,  dan gerah terhadap situasi zaman.

## B. Transposisi dan Paradoksal Tradisi lisan
Tradisi lisan Jawa banyak yang memuat aspek  paradoksal.  Paradoksal  adalah  ke- adaan  yang  mengisahkan  aspek-aspek kebalikan dari realitas. Hal yang sebenarnya hitam, kecil, dilukiskan dengan hal-hal be- sar, demikian sebaliknya. Paradoksal tradisi lisan itu sering memunculkan parodi-parodi ceritera. Parodi ini tidak lain sebagai sebuah ironi sastra, yang membutuhkan penafsiran terbalik. Banyak tradisi lisan Jawa yang di- kemas  dengan  ideologi  paradoksal.  Bebe- rapa khazanah tradisi lisan Jawa yang beru- pa tradisi lisan (lakon) adalah Sumantri Nge- nger, Damarwulan Ngarit, Jaka Tingkir Suwita, Jaka  Kendhil, dan  Petruk  Dadi  Ratu.  Karya- karya  tersebut  sebenarnya  merupakan  ki- sah-kisah tradisi lisan, yang muncul dari life style orang Jawa. Orang Jawa tampaknya se- dang  dirundung  suasana  tidak  menentu hingga muncul gaya hidup paradoksal. Pa- radoksal sastra ini tidak lain sebuah kritik yang  bermakna  terbalik  atas  realitas.  Life
style orang Jawa paling tidak dapat dipahami dari ideologi tradisi lisan itu.
Salah satu life style yang menonjol adalah orang Jawa ingin pada dua hal, yaitu (1) hi- dup  dalam  suasana  kepemimpinan  yang adil paramarta , yaitu pemimpin yang berasal dari dan untuk kawula, dan (2) terjadinya per- ubahan  sosiokultural  untuk  mencapai idealisme tata titi tentrem kerta raharja. Kedua hal itu ditempuh dengan hidup melalui ima- jinasi, dengan cara menokohkan orang desa, miskin,  tetapi  akhirnya  berwibawa.  Kepe- mimpinan ideal adalah seorang yang mam- pu  menjadi  leadership  dan  bukan  sebagai dealership. Leadership artinya pemimpin yang tanpa pamrih dan mampu memotivasi ba- wahan.  Sebaliknya  pemimpin  dealership, adalah  memiliki  pamrih  keuntungan  diri atau kelompoknya.
Figur  Sumantri,  Damarwulan,  Jaka Tingkir,  Jaka  Kendhil,  dan  Petruk  adalah karya imajinasi sastrawan Jawa. Tokoh fiktif dipuja dan dikagumi sebagai figur kawula yang bisa menjadi priayi. Hal ini diideali- sasikan agar orang Jawa mendapatkan pim- pinan yang benar-benar kumawula (bisa me- mahami nasib rakyat). Perjuangan tokoh ter- sebut hingga dapat mencapai sukses hidup, menandai sebuah paradoksal sosiokultural. Saya  nyatakan  sebagai  paradoksal,  sebab realitas sering sulit diterima bahwa seorang kawula alit (rakyat kecil) akhirnya bisa men- jadi besar.
Dalam  konteks  demikian,  dapat  dina- makan the aneh, sebab realitas hidup sering paradoksal dengan realitas hidup imajiner. Hidup imajiner yang tertuang lewat tradisi lisan sebenarnya juga realitas dambaan. Hal ini menjadi cita-cita tingkat tinggi orang Ja- wa agar suatu saat mampu mencapai life style yang benar-benar layak, baik dari segi eko- nomi maupun sosial. Dalam kaitan ini, pe- mikiran  Paul  Ricoeur  yang  menawarkan makna  begitu  cair,  terbuka,  dinamis,  dan
“kalau mau ya begini, kalau tidak mau ya sudah”, layak dipertimbangkan.
Pemaknaan hidup imajiner yang diban- dingkan  dengan  realitas  sah-sah  saja.  Po- lesan-polesan kisah the aneh sulit terhindar- kan  dari  figur  kaum  desa  yang  kemudian mengenal jagad urban yang penuh tawaran. Figur-figur fiktif itu sedang bingung menge- jar makna dan  mungkin sedang menangis karena buta proses the political of meaning. Po- litik  makna yang  sedang diobsesikan  oleh sastrawan lisan Jawa, tampak melalui per- juangan tokoh. Makna memang suatu jalur politik, artinya makna tradisi lisan itu suatu perebutan. Makna hanya bisa dipahami ke- tika kita melacak dari hal-hal kecil, sepele, remeh, dan mungkin sering diabaikan.
Dari lakon Petruk Dadi  Ratu  misalnya, tampak sekali betapa besar idealisme orang Jawa.  Orang  Jawa  mendambakan  life  style yang selangkah  lebih baik,  biarpun sering paradoks pula dengan tradisi lisan yang lain, yaitu ungkapan cebol nggayuh lintang. Mak- sudnya, rakyat kecil amat kecil dapat men- capai  hidup yang  tinggi  dan besar.  Lakon Petruk Dadi Ratu yang saya miliki berwujud VCD oleh dalang Ki Hadi Sugito, sebanyak tujuh  buah.  Lakon  ini  melukiskan  para- doksal tokoh Petruk yang dari segi kultur, memang tidak berhak menjadi raja. Namun, oleh pencipta tradisi lisan yang sudah dige- lar  dalam  sebuah  pertunjukan  itu,  Petruk diberi  bobot  lain  yang  paradoksal.  Lakon ini jelas sebuah carangan yang termasuk the aneh .  Selain  dalam  siklus  wayang  kulit, Petruk memang hanya sebagai abdi (gedibal). Dalam tradisi lisan ini, Petruk juga dilukis- kan sebagai tokoh yang sukses dalam men- jalani gaya hidupnya.
Di kala memiliki pusaka saja hanya se- buah petel, alat bagi petani pedesaan. Bah- kan, cerpenis Jawa Jayus Pete pernah menu- lis  cerpen  Jawa  berjudul  “Petruk”,  tidak ubahnya  juga  menjadi  sebuah  paradoksal kehidupan. Bedanya, jika dalam tradisi lisan
Petruk  Dadi  Ratu .  Petruk  justru  menjadi tokoh paradoksal yang sukses. Namun, da- lam  sastra  tulis  karya  Jayus,  Petruk  justru digambarkan bernasib jelek. Sesungguhnya, baik  dalam  tradisi  lisan  maupun  tulis, Petruk tetap menjadi figur yang dapat dija- dikan inspirator paradoksal untuk mengkri- tisi kehidupan ini. Hal senada juga dikemu- kakan oleh Lombard (2005). Secara panjang lebar ia mengungkapkan bahwa Petruk Dadi Ratu memang lakon yang unik. Dapat saja orang mengira bahwa peristiwa seorang pu- nokawan yang memperoleh kekuasaan me- ngandung kemungkinan teoretis akan terja- dinya perubahan orde yang sudah mantap bagi  seorang  pahlawan  yang  berasal  dari rakyat, tetapi sama sekali bukan demikian halnya.
Cobalah kita simak, selama perang yang berlarut-larut antara Bambang  Priyambada dan Dewi Mustakaweni, pusaka Kalimasada (yang ditafsirkan oleh kaum Muslim sebagai deformasi dari kalimat shahadat...) beberapa kali berpindah tangan sampai akhirnya jatuh ke  tangan  Priyambada  yang  mempercaya- kannya kepada abdinya yang setia, Petruk, agar disimpan di tempat yang aman. Petruk segera  membawa  pergi  benda  itu,  tetapi kemudian  muncul  niat  jahatnya  demi  me- narik keuntungan pribadi dari keadaan itu. Ia bercokol di balik Kerajaan Sonyawibawa dan  menjalin  persekongkolan  dengan  raja para dewa, Bhatara Pengajar, serta utusannya, Bhatara  Narada,  lalu  memakai  gelar mentereng yang tidak enak didengar, Prabu Belguwelbeh  Tongtongsot.
Gemparlah  para  raja  dan  bangsawan negeri Astina, Amarta, dan Dwarawati, yang belum pernah melihat kekurangajaran yang demikian  sebelumnya,  sehingga  mereka merasa  sangat  cemas.  Mereka  bersepakat untuk menghentikan perang yang berlang- sung  antara  mereka  dan  membentuk  satu front untuk melawan si raja baru yang po- ngah itu. Bala tentara dikerahkan untuk me-
ngepung Sonyawibawa. Akan tetapi, Petruk tak terkalahkan berkat benda keramat yang sangat  ampuh,  Kalimasada.  Para  dewata turun tangan. Kresna mengadu kepada Se- mar  dan  Gareng.  Merasa  malu  atas  sikap anak dan saudara mereka, para hamba yang setia  itu  segera  mendatangi  Petruk  untuk memarahinya dengan keras. Petruk tersen- tuh kemudian mengalah. Lalu dengan rasa malu yang besar, ia membiarkan tanda-tan- da kebesarannya sebagai raja dilucuti. De- wa-dewa, yang karena ceroboh telah memi- hak Petruk, meminta kepada para Pendawa untuk tidak bersikap keras terhadap Petruk. Petruk,  si  perebut  kekuasaan  itu,  merasa malu dan segera pulihlah keseimbangan ja- gat.  Mungkin  tidak  ada  mitos  konservatif yang lebih bagus daripada kisah di atas.
Sementara  wayang  mencerminkan masyarakat agraris ideal dengan baik, mo- del budaya Jawa juga dipaparkan dalam se- jumlah naskah tertentu. Pangeran-pangeran Jawa terkemuka telah menulis ajaran berupa peringatan  dan  nasihat  moral  (piwulang) yang khusus menyajikan suatu pendidikan etika bagi kalangan priayi muda dalam ben- tuk  sajak.  Piwulang  tersebut  telah  diterje- mahkan ke dalam bahasa Indonesia dan se- ring diterbitkan kembali dalam versi popu- ler  dengan  tujuan  menyebarkan  kearifan yang terkandung di dalamnya. Untuk mem- beri satu contoh saja, baiklah disebut Serat Wedatama atau pengetahuan utama, sebuah naskah sepanjang 72 bait yang ditulis oleh Mangkunegara  IV  (1853  -1881)  dan  sudah sering diterbitkan kembali. Biarpun tradisi lisan tersebut sebuah paradoksal, tetapi te- tap memiliki pesan moral yang berharga. Se- bagaimana diungkap dalam Serat Wedata- ma, kita hendaknya “nulada laku utama” dari lakon tersebut. Peristiwa the aneh yang dija- lani Petruk memang bukan hal biasa. Lakon ini  dapat  dijadikan  pegangan  hidup  bagi orang Jawa bahwa setiap orang memiliki hal sama untuk menjadi pemimpin. Tokoh-to-
koh paradoksal tersebut menjadi figur pen- ting  bagi  siapa  saja  yang  sedang  menjadi priayi dan kawula.
Aspek-aspek  kelisanan  suatu  karya sastra  yang  sering  kontroversi,  polos,  dan blak-blakan, cukup menarik dipertimbang- kan dalam kajian-kajian sastra. Tradisi lisan paradoksal justru menjadi karya kritik yang patut dihargai. Kebebasan seorang pencipta tradisi  lisan,  kemampuan  sanggit  ki  dalang memuat  carangan,  tampaknya  menjadikan karya  sastra  tersebut  makin  populer  dan digemari. Lakon-lakon yang diangkat dari tradisi  lisan  justru  dipandang  lebih  akrab dengan  kawula  dan  juga  dapat  dipahami oleh priayi. Melalui tradisi lisan paradoksal, kehidupan  dikotomi  antara  priayi  dan kawula dapat lebih bermakna.

## C. Transmisi  Tradisi  lisan  Anekdotsal  dan Ramalan
Transmisi berarti penularan. Transmisi juga dapat diartikan sebagai penularan misi atau perpindahan misi. Dalam konteks ini, kedua makna itu tercakup secara kompre- hensif. Tradisi lisan ramalan termasuk karya yang banyak mengalami transmisi the aneh dan life of stage. The aneh dapat dilihat dari permainan  estetika  yang  penuh  muatan makna. Life of stage dapat terpancar melalui makna di balik tradisi lisan ramalan. Kalau berkiblat pada pemikiran Eagleton (2006:7), yaitu esensi sastra adalah hadirnya proses sering membuat asing, maka transmisi me- rupakan salah satu wahana pengasingan.
Pengasingan ide cemerlang yang diba- lut secara anekdotsal, bisa jadi memuncul- kan ketidaknyamanan makna. Namun de- mikian, differensial antara teks tradisi lisan makna hasil tafsiran tidak harus dipersoal- kan.  Sebagai  fakta  imajinatif,  tradisi  lisan memang  mengundang  dan  mengandung tafsir beragam. Keindahan tradisi lisan jus- tru karena hadirnya gelombang makna yang berlapis-lapis.
Tak sedikit tradisi  lisan ramalan yang menorehkan geliat kaum urban yang sedang dilanda krisis kepercayaan, hingga melahir- kan  pemikiran  mesianistis.  Tradisi  lisan tersebut umumnya berupa anekdotsal yang menggelitik.  Tradisi  lisan  anekdotsal umumnya menyampaikan estetika the aneh untuk membungkus ide besar life of stage. Hi- dup  ini  mereka  pandang  sebagai  sebuah drama  yang  layak  tayang  dan  ditonton. Ideologi mesianis tergolong sebuah gerakan the aneh , sebab sastrawan sengaja menyisip- kan sebuah “gerakan sosiokultural” melalui permainan kata.
Tradisi lisan memang sarat dengan per- mainan kata simbolik. Hal ini tidak lain me- rupakan  jembatan  untuk  menularkan  ide ketidakmapanan  menuju  kemapanan idealis. Jika situasi bangsa ini sedang dalam keadaan  tidak  sejalan  dengan  life  style  ka- wula, munculah gerakan tradisi lisan ramal- an. Dalam tradisi lisan Jawa, banyak sekali karya  yang  menunjukkan  aspek  ramalan. Sebut saja sastra ramalan yang telah popu- ler,  yaitu  tentang  Semut  Ireng  Ngendhog Jroning Geni , Semut Ireng Anak-anak Sapi, Jang- ka Tanah Jawa, Gathuke Surabaya lan Madura, dan Wong Wadon Ilang Wirange Wong Lanang Ilang Kaprawirane. Karya sastra ramalan ini akan membuka mata batin kita betapa ma- halnya  arti  sebuah  perubahan.  Sastrawan lisan  Jawa  sengaja  akan  mentransmisikan ideologi perubahan melalui estetika tersem- bunyi.
Coba saja, kalau mau menengok pada tradisi lisan ramalan yang bermuatan poli- tik, keinginan untuk mengubah amat ken- tara. Dalam buku saya yang berjudul Folklor Jawa (2010), telah saya paparkan persoalan tradisi  lisan  ramalan  sebagai  upaya  men- dongkrak keadaan lewat jalur estetika. Prin- sip-prinsip  politik  yang  dipegang  oleh kaum  mesianis,  yang  gemar  perubahan, menghendaki pemimpin bangsa ini berda- sarkan wahyu. Pada tingkatan semacam ini,
orang  Jawa  enggan  nggege  mangsa  dalam tampuk perubahan kepemimpinan. Karena- nya, setiap ada pergantian pemimpin selalu disikapi  sebagai  pulung.  Pimpinan  bukan diminta,  melainkan  jadi  atas  kehendak Tuhan dan rakyat. Tuhan akan memancar- kan restu dan rakyat menghendakinya se- hingga  pertemuan  keduanya  mengkristal pada diri pimpinan. Itulah sebabnya, dalam segala  geraknya  seorang  pimpinan  politik berpegang  teguh  pada  folklor  sebagai berikut.
Sugih  tanpa  bandha Menang  tanpa  ngasorake Nglurug  tanpa  bala Digdaya  tanpa  aji

## Terjemahan:
Kaya  tanpa  harta Menang  tanpa  mengalahkan Menaklukkan  tanpa  tentara Sakti  tanpa  mantera
Maksud  dari  pegangan  hidup  politik demikian adalah pimpinan harus mengua- sai ngelmu lahir dan batin. Ngelmu itu ibarat- nya orang kaya, tapi tanpa harta yang tam- pak. Melalui ngelmu, seorang pimpinan akan bijaksana ketika memerintah. Inilah bentuk kawicaksanan Jawa yang dalam folklor dise- but sebagai folk wisdom (kebijaksanaan rak- yat). Melalui kebijaksanaan ini, pihak yang diperintah tak merasa dikalahkan. Yang di- pimpin akan bersikap ndherek ngarsa dalem, sendika dhawuh , artinya mengikuti perintah dan menjalankan dengan ikhlas lahir batin.
Dia dapat menaklukkan meskipun ha- nya  sendirian,  karena  penuh  strategi.  Dia pimpinan  yang  sebenarnya  sakti  karena ngelmu -nya. Atas dasar ngelmu itu, pemim- pin memiliki kasekten atau kedigdayaan. Di era kolonial, banyak muncul pula folklor-folklor Jawa politik, misalnya kisah Baron Sekender.
Tokoh ini dikisahkan terbang dan jatuh ke- tika tepat berada di atas keraton Yogyakarta. Hal ini sebagai simbol ada kekuatan sentral keraton jauh lebih sakti dibanding penjajah. Begitu pula riwayat fiktif tentang terjadinya Kota  Gudeg  yang  sebenarnya  merupakan folklor politik  era kolonial. Dari  cerita ini, identitas  lokal  gudeg  sebagai  nama  besar Yogyakarta  di  mata  Belanda  amat  diton- jolkan.
Kisah-kisah folklor  politik di  era baru dan  modern  pun  menarik  diperhatikan. Misalkan  saja,  ketika  gambar  Soeharto  di- gunakan  sebagai  simbol  uang  pecahan Rp50.000,00,  secara  diam-diam  hal  itu menggambarkan identitas tokoh politik ini. Yakni, ketika dia meninjau wilayah miskin, harus  menjatuhkan  uang  tersebut  bagi orang miskin. Ternyata uang tersebut ketika diterima,  langsung  dimasukkan  di  saku tradisional (susu). Uang itu ternyata tak laku untuk jual beli sehingga dikembalikan ke- pada Soeharto. Pada saat dikembalikan, Bu Tien  melihat  ternyata  gambar  di  uang  itu berubah menjadi tersenyum ria.
Perubahan-perubahan yang bernuansa anekdot juga merupakan bentuk folklor Ja- wa yang berbau politik. Anekdot tergolong the aneh dalam  kancah  tradisi  lisan.  Selain gelitik pesonanya, juga ada makna tersem- bunyi  yang  perlu  ditelusuri.  Ada  anekdot yang berupa untaian tradisi lisan berikut.
Semut ireng ngendhog jroning geni Manuk  merak  memitran  lan  baya Keyong  sakenong  matane Tikuse  padha  ngidung Kucing gering ingkang nunggoni Kodhok  nawu  segara Antuk  bantheng  sewu Si  precil  kang  padha  njaga

## Terjemahan:
Semut hitam bertelur di dalam api Burung merak berteman dengan buaya
Ada keong matanya sebesar kenong Tikusnya selalu bernyanyi Ditunggui oleh kucing sakit Katak  menawu  samodera Mendapatkan  banteng  seribu Dijaga  oleh anak  katak
Tembang  di  atas  melukiskan  simbol- simbol politik di era kolonial. Semut hitam tadi  dapat  ditafsirkan  masa  revolusi  fisik, rakyat berseragam hitam-hitam, terjadi pe- rang dahsyat, sehingga bertelur dalam api (keadaan  bahaya).  Burung  merak  bergan- dengan dengan buaya, adalah tokoh feodal yang  gedheg  anthuk  dengan  Belanda,  lalu mengambil keuntungan dalam kesempitan. Keyong adalah  simbol  rakyat  yang  merasa tak rela, maka  matanya sakenong  (mendolo) atau melotot. Apalagi waktu itu banyak ko- ruptor berdendang ria yang dilambangkan dengan  tikus  bernyanyi.  Orang-orang  ba- nyak yang nawu segara,  artinya menguras harta rakyat demi kepentingan pribadi dan golongan. Seluruh upaya korupsi tertata ra- pi, ibaratnya dijaga precil (rakyat kecil) yang mendapat  kucuran dana.  Mereka itu  akan memuji bahwa pemimpinya sangat adil dan dermawan.
Sebagai contoh pada waktu Edi Tansil lolos dari penjara, ternyata nama dia spon- tan diubah oleh kolektif tertentu menjadi Edi Kancil. Hubungan antara suara Kancil dan Tansil seakan-akan relevan sesuai sifat-sifat tokoh ini. Bahkan kadang-kadang berubah lagi menjadi Tansil Nyolong Triliun, bukan Kancil Nyolong Timun. Menurut beberapa sumber, Edi Tansil pun sekarang masih hi- dup di Cina, sulit dideportasi ke Indonesia Gayus Tambunan yang mengeruk dana pa- jak tidak karuan jumlahnya. Belum lagi ten- tang  kasus  hambalang  dan  Century,  selu- ruhnya menjadi potret hitam bangsa ini.
Begitu pula ketika suara PAN menurun di  Pemilu  1998  ke  2004,  mendadak  nama pimpinannya  bisa  berubah  menjadi  Amin
Nangis.  Nama  Dai  Sejuta  Umat,  KH Zainudin MZ, ketika hasil Pemilu menun- jukkan suara berkisar dua juta, nama diubah menjadi  Dai  Dua  Juta  Umat.  Yang  cukup unik  lagi  adalah  anekdot  yang  sering  di- ucapkan Cak Nun pada beberapa pertemu- an,  bahwa  presiden  Indonesia  itu  hampir selalu kekanak-kanakan. Pasalnya, presiden I banyak anak, presiden II harus anak polah bapa kepradhah , presiden III seperti kanak-ka- nak, presiden IV harus dituntun anak, dan presiden  V  bisa  manak  (beranak).  Tradisi lisan anekdotsal demikian biasanya ditrans- misikan lewat sastra kisah. Ide awal sastra anekdotsal itu sederhana, namun pengisah- annya sering dilebih-lebihkan. Kemampuan tukang kisah itulah yang banyak menyum- bang transmisi tradisi lisan hingga semakin berkembang.
Tampaknya  tradisi  lisan  anekdotsal justru  lebih  berhasil  menyentuh  audiens. Melalui anekdot tersembunyi, sastrawan le- luasa membungkus makna. Baik muatan ra- malan  maupun  gerakan  sosiokultur  yang menginginkan  perubahan,  sebenarnya  sa- ma-sama mencerminkan the aneh dan life of stage .  Sastrawan  sengaja  mempermainkan bahasa kias dan audiens boleh bisa menaf- sirkan apa saja. Yang jelas konsep drama ke- hidupan selalu dikedepankan.

## D. Transendensi Tradisi lisan ke Sastra Niti
Transendensi adalah upaya mengubah imaji dari tradisi lisan (biasa) ke jalur sastra yang transenden. Transendensi adalah pe- ristiwa pemaknaan ke arah yang sulit terpa- hamkan.  Transendensi  berarti  menaikkan derajat  sastra  biasa  ke  sastra  transenden yang bermuatan filosofi dan ajaran sakral. Adanya  anggapan  bahwa  tradisi  lisan  itu rendah  dari  sisi  estetika  memang  sulit  di- sangkal. Biarpun anggapan ini tidak selalu benar, tetapi  di masyarakat  selalu muncul tradisi  lisan  berkontras  dengan  sastra  niti yang dipandang sebagai sastra agung. Sastra
niti sebagai karya serius penuh kedalaman makna.  Saya  memandang  kedua  hal  itu tidak  selamanya  kekal,  sebab  tradisi  lisan pun sebenarnya tidak sedikit yang memiliki keagungan makna.
Khazanah tradisi lisan Jawa yang beru- pa sastra niti, sering mengundang tafsir long- gar. Niti berarti ajaran. Sebagaimana dike- mukakan Horatius, yang kemudian diamini Wellek dan Warren (1989), bahkan hingga ahli  sastra  masa  kini,  sastra  memang  me- nyuguhkan ajaran problematik hidup. Na- mun, konsep ajaran itu tidak selamanya lahir dari karya agung, niti, dan sejenisnya. Tra- disi  lisan  pun  banyak  yang  menawarkan ajaran luhur. Sebut saja, Kate-Kate Dipanah, Cublak-Cublak  Suweng ,  Cabawa,  Sar-Sur Kulonan , dan lain-lain, merupakan karya sas- tra yang penuh dengan makna filosofi. Na- mun  demikian,  karya  tradisi  lisan  ini  se- ringkali kurang terpahami.
Kate-kate  Dipanah Te  Kate  dipanah Dipanah  ngisor  gelagah Ana  manuk  ondhe-ondhe Mbok  sir  bombok  mbok  sir  kate Mbok  sir  bombok  mbok  sir  kate Mbok  sir  bombok  mbok  sir  kate

## Terjemahan:
Kate-kate  Dipanah Te  Kate  dipanah Dipanah  di  bawah  pohon  gelagah Ada  burung  ondhe-ondhe Mbok sir bombok mbok sir kate Mbok sir bombok mbok sir kate Mbok sir bombok mbok sir kate
Sepertinya,  tradisi  lisan  yang  berupa lagu anak-anak tersebut tidak ada yang isti- mewa. Dari segi estetika, ia juga sederhana. Sebenarnya,  justru  kesederhanaan  itulah yang bisa memuat tafsiran the aneh. Tradisi
lisan  tersebut  dapat  dimaknai  bermacam- macam, seluas cakrawala pandang kita. Bah- kan,  seringkali  karya  sastra  demikian  me- munculkan problematika makna. Multitaf- sir sastra menurut hemat saya sah-sah saja dan bahkan wajib.
Lagu lisan itu tidak sekadar kisah ayam kate,  yaitu  ayam  kecil  mungil  yang  indah dipandang. Kata kunci yang membuka se- ribu makna memang kate. Ternyata, kata kate ini  merupakan  kependekan  (jarwadhosok) dari kata bahasa Jawa tekade (tekate). Tekade artinya niatnya atau  keinginannya. Te  kate dipanah berarti niat dan keinginan harus di- panah  (dimanah),  dipikirkan  dengan  hati yang jernih. Orang yang memiliki keinginan apa saja, sebaiknya dipikirkan betul untung ruginya. Dari konteks ini, berarti tradisi lisan yang sering dipandang rendah tidak selalu demikian, sebab di dalamnya memuat ajar- an luhur. Ajaran tentang sebuah pemikiran, justru merupakan katarsis dari tradisi lisan itu.
Konsep  ngisor  gelagah,  tidak  lain  me- rupakan gambaran hati yang berada di ba- wah rongga dada. Ngisor juga bermakna agar dalam memikirkan niat selalu merendahkan diri. Gelagah adalah  kebalikan dari  ngisor. Gelagah berarti gumagah (sombong). Gelagah adalah tumbuhan yang yang sebenarnya ko- song.  Kesombongan  adalah  gelagat  keko- songan hidup.
Untuk  itu  perlu  dipertimbangkan  ma- nuk ondhe-ondhe, yang mirip dengan bahasa Jawa undha-undhi, artinya seimbang. Mak- sudnya, sikap rendah hati, tidak sombong, merupakan benih untuk mencapai keseim- bangan hidup. Keseimbangan hidup dapat tercapai apabila hidup ini dijalan sesuai de- ngan sir, artinya jalan tuntunan nabi. Jalan profetik itu merupakan refleksi dari niat tu- lus. Begitulah endapan makna tradisi lisan yang bermuatan profetik. Tidak hanya ma- salah  ayam  kate  yang  akan  disampaikan
oleh sastrawan, tetapi juga muatan filosofis.
Hidup yang senantiasa dipikirkan me- rupakan jalan mencapai keseimbangan. Pe- maknaan atau penerjemahan yang melam- paui batas teks itu dalam pemikiran Catford (Hutomo, 1991:86-87) disebut free translation. Kiranya, free translation yang menggunakan paradigma  othak-athik  mathuk,  tidak  salah. Dalam tradisi lisan yang penuh dengan per- mainan bunyi, perlu dimaknai atas dasar ke- bebasan teks yang sering menampilkan su- pratekstual.  Apalagi  Worsley  (Hutomo, 1991:91)  juga  mengungkapkan  bahwa  “a good translation is, of course, not the results of a mechanical process, but like any literary product, is dependent upon the genius of its outhor.” Inti pernyataan ini menandai bahwa pemaknaan dan terjemahan seharusnya bukan mekanik, melainkan  dibenarkan  apabila  menghasil- kan seperti  sastra baru.  Penerjemahan ter- gantung kejeniusan pengarang.
Dengan demikian, pemaknaan dan pe- nerjemahan tradisi lisan boleh saja melewati batas yang dibayangkan sastrawan. Penafsir- an  bisa  jadi  akan  melahirkan  karya  sastra baru. Penafsiran teks dapat saja memuncul- kan teks-teks baru yang mungkin lebih indah dari  sebelumnya.  Apalagi  tradisi  lisan  itu berkembang  dari  mulut  ke  mulut,  hingga memungkinkan penerjemahan dan penafsir- an terus-menerus. Setiap ada penyajian tra- disi  lisan,  muncul  pula  sebuah  penafsiran yang lebih indah dari teks aslinya.

## III. PENUTUP
Dari pembahasan di atas dapat dikete- ngahkan bahwa gaya hidup the aneh dan life of stage dalam khazanah  tradisi lisan  Jawa terungkap beberapa hal. Pertama, pemun- culan tradisi lisan sebagai the aneh dan life of stage melalui empat proses, yaitu (1) transfi- gurasi, (2) transposisi, (3) transmisi, dan (4) transendensi  karya  tradisi  lisan  sebelum- nya. Kedua, kehadiran the aneh melalui em-
pat  jalur  memang  cukup  estetis  sebagai pembungkus ide besar tentang kritik sosial politik  sebagai  gaya  hidup.  Ketiga,  pemo- lesan  dan  pengasingan  ideologi  ke  dalam tradisi lisan dengan jalan menampilkan em- pat bentuk tradisi lisan the aneh, yaitu (a) tra- disi  lisan  parodial,  (b)  tradisi  lisan  para- doksal, (c) tradisi lisan anekdotsal, dan (d) tradisi lisan transendental.
Keempat  ragam  tradisi  lisan  tersebut berhasil membungkus life of stage hingga me- luapkan nuansa the aneh. Life of stage menjadi substansi gaya hidup manusia, dituturkan secara dramatik, berapi-api, dan the aneh se- bagai estetika penjinak sastra. Dari ketajam- an the aneh tradisi lisan itu, tampaknya sastra- wan makin puas melampiaskan kritik pedas bahwa hidup ini telah bergeser dari poros- nya. Ada kalanya keempat ragam tradisi li- san  itu  ramah  lingkungan,  sedangkan  di waktu lain amat galak terhadap ekosistem yang membangunnya. Begitulah wajah sas- tra yang acapkali dilupakan oleh bangsa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Eagleton,  T.  2006.  Teori  Sastra  Sebuah Pengantar  Komprehensif ,  terjemahan Harfiah  oleh  Widyawati  dan  Evi Setyarini. Yogyakarta: Jalasutra.
Endraswara,  Suwardi.  2010.  Foklor  Jawa,
Macam,  Bentuk  dan  Nilainya .  Jakarta: Penaku.
Escarpit,  R.  2005.  Sosiologi  Sastra.  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Finnegan,  R.  1997.  Oral  Poetry:  Its  Nature, Significance  and  Social  Context .
Cambridge  University  Press.  London dan New York.
________. 1992. Oral Traditions and The Verbal Arts:  A  Guide  to  Research  Practices . Routledge, London and New York.
Foley, J. M. 1986. Oral Tradition in Literature:
Interpretation  in  Context .  University  of Lissourl Press, Columbia.
Hutomo, S. S. 1991. Mutiara Yang Terlupakan:
Pengantar Studi Tradisi lisan . Surabaya: HISKI KOmda Jawa Timur.
Lombard,  D.  2005.  Nusa  Jawa:  Silang Budaya Jilid 1 & 2. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Siegel,  J.  T.  1986.  Solo  in  the  New  Order,
Language and Hierarchy in An Indonesian
City .New  Jersey:  Princeton  University
Press.
Wellek, R. dan Austin Warren. 1989. Theory of  Literature ,  terjemahan  Melani Budianta. Gramedia, Jakarta.