## PERNIKAHAN ANAK DI KALIMANTAN SELATAN: PERSPEKTIF NILAI BANJAR

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan Email: muqarramah@uin-antasari.ac.id

## Abstract
This  research  is  motivated  by  the  high  number  of  child  marriages  in  South  Kalimantan  which reached 51 / 1,000 population in 2010 and 2016 which exceeded the national average, which is 40 / 1,000 population. In 2017 there has been no significant change in numbers. One of the root causes of child marriage is the values  of Banjar that shape the behavior of child marriage. These values need to be studied in the form of research. Through the descriptive-qualitative method, this study took 7 sample districts, each consisting of 5 respondents. Data collection uses snowball technique, observation and interviews. The analysis was carried out qualitatively based on the theory of ethics and Banjar values. The following findings. First, the Banjar values  which form the basis of child marriage  are  given  3  main  values,  namely  the  value  of  harmony,  economic  value  and  religious value,  which  are  all  interrelated  in  determining  how  to  marry  a  child.  Second,  efforts  to  achieve value have not been carried out optimally. Third, generally child marriage companions do not get assistance that is not important to change the culture of child marriage.
Keywords: Children; Marriage; Value

## A. Pendahuluan
Laki-laki  dan  perempuan  yang  melakukan  ikatan  lahir-batin,  baik  secara  hukum, secara  adat,  maupun  secara  agama  dengan  tujuan  membangun  keluarga  disebut  sebagai perkawinan. Perkawinan tersebutdilakukan secara hukum negara dan dilindungiUndang- Undang    dengan  ketentuan  tertentu  (Sari,  2014:2).  Undang-undang  perkawinan  No.  01 tahun 1974 ayat (1) menyatakan, bahwa  perkawinan dapat dilakukan jika pihak laki-laki sudah  mencapai  umur  19  tahun  dan  perempuan  berumur  16  tahun  (https://  kemenag. go.id/file/dokumen/UUPerkawinan).Seluruh  ketentuan  tersebut  telah  dengan  jelas tertulis  dalam  undang-undang  tersebut  dan  seluruh  elemen  masyarakat,  terutama  para pemangku  kepentingan  telah  mengetahui  hal  tersebut.  Masyarakatpun  seyogianya mengikuti dan menta’ati segala ketentuan tersebut.
Meski regulasi dan tujuan pernikahan telah jelas, namun realitas di lapangan tidak selalu sesuai, yaitu dengan maraknya pernikahan yang terjadi pada usia anak, yaitu usia yang belum mencapai kesiapan dalam membangun rumah tangga, baik secara fisik, psikis, sosial  maupun  secara  ekonomi.  Berdasarkan  data  BKKBN  ( https://www.bkkbn.go.id ) , pernikahan anak yang terjadi di  Kalimantan Selatan mencapai angka yang sangat tinggi,
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
bahkan  tertinggi  se-Indonesia,  yaitu  51/1.000  penduduk  pada  tahun  2010  sampai  tahun 2016.  Angka  tersebut  berada  di  atas  angka  rata-rata  Nasional,  yaitu  40/1.000  penduduk yang untuk kategori usia 10 sampai 14 tahun sebesar 5,7 persen dan untuk usia 15 sampai 18 tahun sekitar 46 persen. Dari angka tersebut menghasilkan angka kelahiran muda yang dalam  hal  ini  Kalimantan  Selatan  berada  pada  urutan  kedua  Nasional,  yaitu  53/1.000 penduduk. Pada tahun 2017, Kalimantan Selatan masih berada di urutan ketiga Nasional. Beberapa  Kabupaten  dianggap  berkontribusi  besar  dalam  menaikkan  angka  pernikahan anak, yaitu: Tapin, Kotabaru, Tabalong, HSS (Hulu Sungai Selatan) dan HST (Hulu Sungai Tengah), Tanah Bumbu dan HSU (Hulu Sungai Utara) ( https://www.bkkbn.go.id ) .
Imbas  dari  pernikahan  anak  tersebutselain  dapat  membahayakan  kesehatan  fisik, juga memiliki resiko negatif bagi kesehatan mental pasangan suami isteri akibat jiwa yang masih labil. Pernikahan anak juga menimbulkan berbagai persoalan, seperti: kematian ibu melahirkan,  kelahiran  bayi  yang  kurang  gizi,  kematian  bayi,  pertengkaran,  kekerasan dalam rumah tangga, kemiskinan dan meningkatnya angka perceraian muda yang diiringi besarnya  angka  janda-duda.  Jumlah  angka  janda  dan  duda  muda  tahun  2009  sebesar 156.835  orang  atau  15,82  persen  dari  991.641  keluarga.  Kabupaten  HuluSungai  Tengah (HST)  merupakan  daerah  yang  paling  banyak  janda  -  dudanya,  yaitu  21,58  persen, kemudian disusul Kabupaten Hulu Sungai Selatan (HSS) sebanyak 21,31 persen dan Hulu Sungai Utara (HSU) sebanyak 19,42 persen ( https://www.bkkbn.go.id ) .
Seluruh  problematika  tersebut  seperti  beriringan  dengan  terus  langgengnya pernikahan  anak  oleh  nilai-nilai  yang  dipegang  teguh  dan  dipedomani  masyarakat. Dengan  kata  lain,  nilai-nilai  yang  dianut  masyarakat  memberikan  kontribusi  yang  besar dalam melestarikan budaya pernikahan anak di Kalimantan Selatan(Baier, 1958;  Magnis- Suseno,  1987).Bagaimana  keterkaitan  fakta  pernikahan  anak  dengan  nilai-nilai  yang menjadi dasar tindakan masyarakat yang disebut dengan Urang Banjar dalam menikahkan anak, perlu kajian khusus dalam bentuk penelitian.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  fokus  pada  tiga  hal,  yaitu  nilai  yang  menjadi  dasar  tindakan masyarakat,  proses  pembentukan  nilai  dan  dampak  dari  nilai  tersebut.  Melalui  metode deskriptif-kualitatif(Hadi Sutrisno, 1993: 4). Penelitian ini berupaya memahami fenomena secara  mendalam,  baik  dalam  bentuk  kata-kata,  bahasamaupun  fakta  yang  menjelaskan pernikahan  anak  sebagai  objek  kajian  (Umar  Husein,  225:  82).  Metode  ini  akan mengungkap  nilai-nilai  lokal  yang  mendorong    sikap  dan  prilaku  orang  Banjar  dalam menikahkan anaknya di usia belia (Moleong Lexy J, 2002: 6). Penelitian ini dilaksanakan di

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
provinsi  Kalimantan  Selatan  dengan  mengambil  sampel  di  7  (tujuh  Kabupaten)  dari  11 Kabupaten  yang  masuk  daftar  pernikahan  anak  tertinggi.  Pengambilan  sampel  wilayah (Kabupaten) didasarkan dari data BPS (Badan Pusat Statistik) tentang urutan pernikahan anak di Kalimantan Selatan Tahun 2017. Ketujuh Kabupaten merupakan Kabupaten yang angka  pernikahan  anaknya  tinggi.  Ketujuh  Kabupaten  tersebut  juga  dianggap  mewakili kelompok wilayahnya masing-masing di Kalimantan Selatan. Kelompok wilayah tersebut dibuat oleh peneliti berdasarkan area untuk memudahkan pelaksanaan penelitian. Alasan lain adalah keterjangkauan Desa yang terdapat di Kabupaten terpilih. Adapun kelompok wilayah penelitian tersebut adalah:
1. Wilayah Pahuluan, yang meliputi:
a. Hulu Sungai Utara di Desa Telaga Mas, Kecamatan Danau Panggang
b. Hulu Sungai Selatan di Desa Gumbil, Kecamatan Telaga Langsat
c. Tapin di 2 tempat karena merupakan Kabupten dengan angka perninakahan anak teringgi  tahun  2017.  Kedua  Desa  tersebut  adalah:  1.  Desa  Paul,  Kecamatan Bakarangan. 2. Desa Hiyung, Kecamatan Tapin Tengah
2. Wilayah Tenggara, meliputi:
a. Tanah Laut di Desa Ketapang, Kabupaten Bajuin
b. Tanah Bumbu di Desa Wonorejo, Kecamatan Kusan Hulu
3. Wilayah Kuala, meliputi:
a. Barito Kuala di Desa Masjid, Kecamatan Alalak
b. Banjar di Desa Paramasan Bawah, Kecamatan Paramasan

## C. DataDispensasi Nikah dan Isbat Nikah sebagai Landasan Pelaksanaan Pernikahan
Data  dispensasi  nikah  dan  isbat  nikah  menjadi  dasar  untuk  mengetahui  sejauh mana  pernikahan  anak  telah  terselenggara.  Dispensasi  Nikah  adalah  pembolehan pelaksanaan  pernikahan  yang  diberikan  oleh  KUA  bagi  calon  pengantin  yang  masih  di bawah  umur  berdasarkan  permohonan  calon  pengantin.  Adapun  isbat  nikah  adalah penetapan  terhadap  pernikahan  yang  telah  berlangsung  secara  agama,  namun  belum resmi  menurut  hukum  negara  dan  belum  mendapatkan  buku  Akta  Nikah.  Isbat  nikah diajukan  pasangan  ke  Kantor  Pengadilan  Agama,  kemudian  hasil  sidang  isbat  menjadi dasar  bagi  KUA  untuk  menerbitkan  buku  Akta  Nikah.  Dispensasi  nikah  secara  jelas memberi  jalan  bagi  calon  pengantin  yang  usianya  belum  memenuhi  persyaratan  untuk menikah karena di bawah umur, sedangkan isbat nikah juga digunakan masyarakat untuk melegalkan secara hukum (negara) pernikahan pasangan yang telah terjadi dengan kondisi
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
dan  alasan  yang  bermacam-macam,  seperti  telah  hamil,  telah  memiliki  anak  (meskipun usia pasangan tersebut belum memenuhi persyaratan) atau telah memiliki cucu dan akan mengurus  surat-menyurat  yang  memerlukan  legalitas  pernikahan.Kedua  data  tersebut digambarkan berikut ini:

## Data Dispensasi Nikah 7 Kabupaten
No Nama Kabupaten Urutan se- Kalsel Persentasi Pernikahan 2016 2017 2018 (Jan- Sept) 1. Tapin 1 33 % - 38 23 2. Tanah Bumbu 2 29 % - 30 29 3. Tanah Laut 3 28 % - 64 51 4. Hulu Sungai Selatan 6 26 % - 17 8 5. Banjar 8 24 % 35 32 - 6. Hulu Sungai Utara 10 20 % - 36 37 7. Barito Kuala 11 20 % - 54 31
Tabel  tersebut  menunjukkan  beberapa  hal. Pertama ,  tinggnya  angka  pernikahan anak, meskipun terdapat urutan sesuai data BPS 2016, namun secara jumlah tidak terlalu berbeda jauh antara satu wilayah dengan wilayah lain. Misalnya, Kabupaten Tanah Laut berada di posisi ketiga, namun secara angka lebih tinggi dari Kabupaten Tapin dan Tanah Bumbu  yang  berada  di  posisi  atasnya.  Demikian  pula  Kabupaten  Barito  Kuala  memiliki angka yang lebih tinggi dari Kabupaten HSS dan Banjar. Asumsi yang dapat dikemukakan atas persoalan tersebut bisa saja karena data yang diambil  saat ini lebih update dan bisa pula karena metode riset yang berbeda dengan penelitian ini.
Kedua ,  angka-angka  tersebut  merupakan  permohonan  diizinkan  menikah  dalam usia yang belum sesuai ketentuan Pemerintah, yaitu 19 tahun untuk laki-laki dan 16 untuk perempuan  sesuai  Pasal  15  KHI  dan  Pasal  7  ayat  1  UU  No.1  tahun  1974,  sedangkan menurut KUHP Perdata lebih rendah lagi, yaitu 15 tahun untuk perempuan dan 18 tahun untuk  laki-laki.  Ketentuan  tersebut  akan  diubah  Pemerintah  dalam  rancangan  peraturan pemerintah  pengganti  undang-undang  (perppu)  tentang  perkawinan  tahun  2018  dengan batas minimal usia pernikahan 18 tahun untuk perempuan dan 19 tahun untuk laki-laki. Meskipun  tidak  ada  kesesuaian,  namun  pernikahan  usia  anak  telah  terselenggara  dan berlangsung dari waktu ke waktu di Kalimantan Selatan.

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
Kenyataan  tersebut  tidak  berbeda  dengan  angka  pelaksanaan isbat nikah  yang digambarkan berikut ini:
Data Isbat Nikah Nikah 7 Kabupaten No Nama Kabupaten Urutan Persentasi Pernikahan 2016 2017 2018 (Jan- Sept) 1. Tapin 1 33 % - 77 14 2. Tanah Bumbu 2 29 % - 208 416 3. Tanah Laut 3 28 % - 317 186 4. Hulu Sungai Selatan 6 26 % - 114 320 5. Banjar 8 24 % 141 165 - 6. Hulu Sungai Utara 10 20 % - 275 160 7. Barito Kuala 11 20 % - 105 172
Angka pelaksanaan isbat nikah tersebut menunjukkan dua hal. Pertama , urutan yang dibuat BPS tersebut tidak mencerminkan urutan besaran angka isbat . Angka yang dimiliki Kabupaten Tanah Bumbu dan Tanah Laut lebih tinggi daripada angka Kabupaten Tapin. Demikian  pula  angka  Kabupaten  lain  tidak  menggambarkan  urutan. Kedua ,  angka tersebut  menunjukkan  besarnya  angka  pernikahan  yang  telah  dilaksanakan  secara sirri (tidak  tercatat  di  KUA)  karena  usia  pernikahan  yang  belum  sesuai  aturan  Pemerintah. Pelaksanaan  isbat  nikah  selalu  diselenggarakan  rutin,  bahkan  beberapa  Kabupaten menyelenggarakan lebih dari sekali dalam setahun. Artinya, pernikahan secara sirri selalu terjadi  dengan  berbagai  alasan  dan  alasan  terbanyak  karena  telah  menikah  usia  anak. Angka dispensasi nikah dan angka isbat nikah yang tinggi tersebut, terjadi berkaitan erat dengan pernikahan anak.

## 2. Nilai sebagai Dasar Penikahan Anak
Masyarakat Kalimantan Selatan atau yang disebut Urang Banjar bukan masyarakat yang  hidup  di  ruang  hampa  yang  lepas  dari  lingkungan  dan  sejarah  yang  melingkupi mereka, melainkan suatu masyarakat yang kental dengan berbagai hal ada di sekitarnya. Hal-hal  tersebut  berupa  nilai  yang  tertanam  kuat  di  dalam  hati  dam  keyakinan,  baik disadari  atau  tidak  mereka  sadari.  Penjelasan  tentang  nilai  apa  saja  yang  yang  menjadi dasar sikap mereka dalam menikahkan anak di usia belia didapatkan melalui penelusuran
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
atas  alasan  pernikahan  anak  yang  dikemukakan  oleh  responden  di  setiap  Kabupaten. Responden  terdiri  dari  pelaku  pernikahan,  orang  tua  dan  tokoh  masyarakat  yang  tiap Kabupaten berjumlah 5 responden, kecuali Kabupaten Tapin yang berjumlah 10 respoden dari 2 Desa mengingat posisi tertingginya di Kalimantan Selatan.
Alasan  model  pergaulan  anak  muda  menempati  urutan  tertinggi  karena  paling banyak menjadi alasan menikahkan anak usia muda. Anak remaja zaman sekarang, baik di Desa  maupun  di  Kota  tidak  sungkan  untuk  bergaul  dengan  sangat  dekat  dengan  lawan jenis sehingga mengakibatkan para orang tua kuatir dan mengambil tindakan menikahkan mereka secepatnya. Alasan kebiasaan/ budaya menikahkan anak usia belia juga menjadi pilihan  remaja  dan  orang  tua  untuk  menikahkan  anaknya.  Artinya  lingkungan  tidak memandang negatif pernikahan usia muda, bahkan dianggap baik karena telah membuat orang  tua  menjadi  tenang  sebagaimana  yang  dilakukan  orang  tua  lain  di  Desa  tersebut. Kemudahan  yang  diberikan  pihak  KUA  juga  menjadi  penyebab,  yaitu  dengan berkompromi menuakan umur calon pengantin sehingga dapat menikah secara resmi.
Ketiga  alasan  tersebut  termasuk  ke  dalam  “nilai  harmoni”,  yaitu  kecenderungan untuk mengikuti “arus” yang terdapat di berbagai lingkungan, baik pada level anak muda maupun  level  masyarakat.  Kecenderungan  untuk  melakukan  hal  yang  sama  dengan lingkungan  dan  jika  sebaliknya  melawan  arus,  maka  akan  dianggap  “orang  luar”.  Anak remaja mesasa “ketinggalan zaman” jika tidak berpacaran karena pada umumnya, kawan- kawannya  telah  berpacaran.  Keinginan  untuk  tidak  dianggap  “tertinggal”  itu  yang membuat  para  remaja  ikut  berpacaran.  Orang  tua  juga  “berkompromi”  dengan  anaknya yang  telah  berpacaran  tersebut  dan  mengikuti  keinginan  anaknya  untuk  melanjutkan hubungan tersebut ke jenjang pernikahan. Tak kalah dengan orang tua, pihak KUA juga “berkompromi”  dengan  memberikan  kelonggaran  urusan  dengan  menuakan  atau menambah  umur  remaja  tersebut  sehingga  seolah  telah  sesuai  ketentuan  umur  dan melegalkan hubungan mereka secara resmi. Padahal seharusnya belum memenuhi aturan yang  berlaku.  Nilai  harmoni  ditemukan  pada  anak  remaja,  orang  tua  dan  Kantor  KUA. Hanya  saja,  nilai  harmoni  yang  ada,  merupakan  bentuk  harmoni  yang  dapat  dikatakan buruk,  bukan  yang  baik  karena  membiarkan  terlaksananya  pernikahan  anak  dalam  usia dan keadaan yang sesungguhnya keadaan mereka belum siap secara lahir dan batin.
Bentuk nilai harmoni yang biasa dikemukakan masyarakat Kalimantan Selatan atau Urang  Banjar  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  anak  adalah  melalui  ungkapan  “ lakas payu ” (cepat “laku”). Baik anak ataupun orang tua merasa senang jika dirinya atau anak perempuannya  cepat  disenangi  atau  dipinang  oleh  laki-laki  karena  itu  menandakan “laku”. Hal ini menjadi kebanggan orang tua. Sebaliknya, jika anak perempuannya belum menikah  sampai  menginjak  usia  yang  dewasa,  maka  para  orang  tua  akan  merasa  sedih,
Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
malu  dan  tidak  percaya  diri  karena  kenyataan  itu  menandakan  anaknya  yang  belum “laku”. Kesamaan pengalaman dengan orang lain dan lingkungan akan menjadikan remaja dan orang tua menjadi senang dan bangga, sebaliknya perbedaan dengan orang lain dan lingkungan akan menjadikan mereka sedih dan “minder” (tidak percaya diri). Gambaran nilai harmoni tersebut digambarkan bagan berikut ini:

## Bagan Nilai Harmoni sebagai Dasar Pernikahan Anak
Selain alasan yang mengarah pada nilai harmoni, alasan ekonomi merupakan alasan yang  juga  banyak  dikemukakan  responden.  Alasan  ini  menjadikan  para  orang  tua  tidak dapat memenuhi kebutuhan pangan dan sandang yang cukup, termasuk ketidakmampuan memenuhi  kebutuhan  pendidikan.  Meskipun  tidak  semua  responden  mengemukakan alasan  ini,  namun  secara  kasat  mata  dapat  diketahui  rendahnya  taraf  ekonomi  mereka. Kondisi  mata  pencaharian  orang  tua  responden  dan  tempat  tinggal  mereka  dapat membantu peneliti untuk menyimpulkan, bahwa taraf ekonomi mereka berada pada level yang rendah.
Alasan  ekonomi  ini  secara  jelas  mengarahkan  peneliti  untuk  mengatakan,  bahwa nilai yang terkandung di dalam praktek pernikahan anak adalah nilai ekonomi. Nilai ini bagi  Urang  Banjar  berupa  keyakinan,  bahwa  pernikahan  akan  mendatangkan kesejahteraan atau kemakmuran. Oleh karena itu, jika keadaan orang tua tergolong tidak mampu, maka pernikahan akan menghantarkan anaknya kepada “kemampuan” ekonomi. Melalui  pernikahan,  seorang  anak  akan  menjadi  mandiri  dan  belajar  memperjuangkan hidupnya  sehingga  seiring  dengan  berjalannya  waktu,  akan  memperoleh  kesejahteraan. Ungkapan  urang  Banjar  untuk  hal  ini  adalah:  “ nyaman  tahu  rasa  masin-manisnya  hidup ” artinya,  agar  yang  bersangkutan  mengerti  asin-manisnya  hidup  dan  dengan  mengerti hidup,  maka  diyakini  akan  timbul  semangat  perjuangan  dan  pada  akhirnya  akan mendapatkan kesejahteraan.
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar

## Bagan Nilai ekonomi sebagai Dasar Pernikahanan Anak
Nilai  ekonomi  sebagaimana  bagan  di  atas  sangat  terlihat  jelas  dari  kondisi  para responden.  Mereka  yakin,  bahwa  pernikahan  merupakan  sebuah  peristiwa  penting  dan istimewa  yang  dapat  mengubah  cara  berpikir  ekonomis  seseorang,  yaitu  dari  yang sebelumnya  tergantung  dengan  orang  tua,  menjadi  pribadi  yang  mandiri  dan  kuat memperjuangkan  hidup.  Menikah  juga  akan  menjadikan  seseorang  menjadi  mendapat kemudahan  karena  ada  “keberkahan”  yang  berifat  “misteri”  yang  akan  berimbas  akan mendapatkan  rezeki  yang  tidak  terduga.  Rezeki  ini  hanaya  akan  didapat  jika  telah menikah dan terlebih lagi jika telah memiliki anak.
Selain nilai harmoni  dan ekonomi,  terdapat pula nilai  religius. Meskipun nilai ini tidak secara eksplisit dikemukakan para responden, namun nilai ini smemiliki keterkaitan erat  dengan  nilai  harmoni,  sekaligus  dengan  nilai  ekonomi.  Pada  umumnya,  para responden  orang  tua  yang  “berkompromi”  menikahkan  anaknya  meskipun  masih  usia belia disebabkan oleh adanya kekuatiran akan timbulnya “fitnah” yang hal itu bersumber dari  ajaran  agama  (Islam)  yang  diyakini  mereka.  Kesadaran  terhadap  agama  yang membuat mereka segera menikahkan anak mereka. Sebagaimana yang telah dikemukakan pada bagian teori bab 2, kosmologi urang Banjar bersifat dualis, yaitu memandang alam ini menjadi  dua  bagian  dikotomis.  Pertama,  alam  dunia  dan  kedua,  alam  akhirat.  Setiap kejadian  diyakini  harus  mempertimbangkan  kedua  realitas  tersebut  agar  mencapai kebahagiaan dan keselamatan yang lengkap, yaitu dunia dan akhirat.

## Bagan Nilai Religiussebagai Dasar Pernikahan Anak

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
Menikahkan  anak  secepatnya  merupakan  sikap  yang  akan  menyelamatkan  anak dari  pergaulan  bebas  dan  bahaya  gemerlap  dunia  yang  menyesatkan.  Pernikahan merupakan  solusi  terbaik  yang  menghantarkan  anak  pada  kebehagiaan  yang  lengkap, lahir  dan  batin;  memberikan  kesenangan  duniawi  dan  menjalankan  sunnah  Rasul  serta melaksanakan  ibadah  kepada  Allah.  Anak,  keluarga  dan  masyarakat  akan  mendapatkan pahala dan keselamatan dengan menikahkan anak sesegera yang dapat dilakukan.
Demikian  pula  dengan  nilai  ekonomi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  nilai religius,  karena  menikah  secepatkanya  (muda)  akan  mendapatkan  “berkah”  Allah sehingga  mudah  mendapatkan  rezeki  dan  dengan  demikian  akan  mendapatkan kesejahteraan di dunia dan keselamatan di akhirat. Nilai ekonominya urang Banjar tidak berhenti pada dimensi duniawi, melainkan memiliki keterkaitan dengan dimensi akhirat. Keterkaitan keseluruhan nilai tersebut digambarkan dalam bagan berikut ini.

## Bagan Nilai-Nilai Pernikahan anak
Bagan tersebut menunjukkan keterkaitan yang kuat antara nilai harmoni, nilai religius, nilai ekonomi dengan pernikahan anak. Meskipun pada mulanya antara nilai harmoni dan nilai ekonomi berjalan sendiri-sendiri, namun pada akhirnya bertemu dengan nilai religius mengingat pandangan urang Banjar yang selalu dualis. Pada nilai harmoni terkandung dualitas dan pada nilai ekonomi juga terkandung dualitas sehingga bertemu dalam nilai religius dan keseluruhannya terpadu dalam satu titik, yaitu tindakan pernikahan anak. Dengan demikian, pernikahan anak terselenggara karena didasari nilai harmoni, nilai ekonomi dan nilai religius. Nilai-nilai ini menjadikan pernikahan anak berlangsung  secara  terus-menerus  di  masyarakat  Kalimantan  Selatan.  Adapun  nilai  individualis yang  sesungguhnya  menjadi  potensi  nilai  Urang  Banjar,  dalam  hal  pernikahan  anak  ini,  tidak ditemukan. Seandainya masyarakat menerapkan nilai individualis dalam bentuk ketidak pedulian
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
terhadap kebiasaan nikah muda, mudah terbawa arus pergaulan dan arus manipulasi umur, maka kemungkinan  angka  pernikahan  anak  di  daerah  ini  tidak  akan  besar.  Oleh  karena  itu,  nilai individualis tersebut tidak terungkap dalam pembahasan ini.

## 3. Penanaman Nilai di Masyarakat
Nilai harmoni, nilai religius dan nilai ekonomi yang menjadi dasar serta pendorong terjadinya  pernikahan  anak  di  Kalimantan  Selatan  tidak  dianggap  sebagai  nilai  yang membawa  pada  kebaikan,  meskipun  sifat  nilai-nilai  itu  sendiri  sesungguhnya  bersifat netral.  Artinya  nilai-nilai  tersebut  dapat  menjadi  baik  dan  mengarah  pada  kebaikan  dan sebaliknya dapat menjadi tidak baik dan mengarah pada kemadharatan. Dalam konteks ini lebih mengarah pada kecenderungan kedua. Oleh karena itu, seyogianya pihak-pihak yang berkepentingan melakukan usaha yang dapat mengarahkan nilai tersebut pada kebaikan dan  kemaslahatan.  Misalnya  bagaimana  nilai  harmoni  yang  sebelumnya  kompromi dangan  tindakan  pergaulan  remaja,  mengikuti  kebiasaan  negatif  dan  melakukan manipulasi  umur,  menjadi  nilai  harmoni  untuk  kompromi  pada  kebaikan,  seperti kompromi  pada  aturan  usia  Pemerintah,  ajaran  agama  dan  kesiapan  ekonomi.  Jika  nilai harmoni  berubah  demikian,  maka  tidak  akan  ada  lagi  atau  berkurang  pernikahan pernikahan anak di Kalimantan Selatan.
Sebagian Desa telah disentuh oleh pembinaan aparat Pemerintah secara resemi, ada pula  yang  dalam  bentuk  pembinaan  tidak  resmi  oleh  ulama  atau  tokoh  masyarakat setempat dan ada pula Desa yang sama sekali tidak tersentuh pembinaan. Pembinaan yang dilakukan  oleh  berbagai  pihak  tersebut  membawa  kepada  nilai-nilai  baik  yang  akan memberikan pemahaman tentang pernikahan dan kehidupan yang lebih baik. Pembinaan berisi nilai-nilai yang menuntun masyarakat menjadi lebih baik. Penanaman nilai tersebut digambarkan dalam bentuk tabel berikut ini.
Data Penanaman Nilai 7 Kabupaten
No. Subjek Frekuensi Penanaman Nilai Rutin Jarang Tidak Sama Sekali 1. Aparat Pemerintah 2 Desa 2 Desa 4 Desa 2. Tuan Guru/ Ustadz 7 Desa (bukan ttg pernikahan) - 4 Desa 3. Pak Rt/ Kades - 3 Desa 4 Desa 4. Orang Tua Harapan Semua Desa - -

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
Peran  aparat  Pemerintah  dalam  melakukan  penaman  nilai,  baik  berupa  penyuluhan atau  kegiatan  lain  ternyata  dapat  dikatakan  minim.  Dengan  kondisi  angka  pernikahan  anak yang besar tersebut memerlukan andil aparat yang dianggap masyarakat sebagai petugas resmi tempat mereka menyampaikan persoalan yang terdapat di lingkungan Desa. Peran ulama atau tuan  Guru  atau  ustadz  kampung  lebih  banyak  mengambil  peran  dalam  memberikan penanaman nilai tentang berbagai bidang kehidupan, termasuk tentang membina rumah tangga sesuai  ajaran  Islam.  Ulama  atau  tuan  guru  memberikan  penanaman  nilai  melalaui  ceramah agama yang rutin dilaksanakan di Desa. Ada yang setiap minggu, ada pula yang setiap bulan. Meski demikian, tidak semua ulama/ ustadz yang menyinggung persoalan pernikahan ideal. Sebagian dari mereka tidak secara langsung menyampaikan materi tentang keluarga sakinah, bahkan  ada  yang  tidak  sama  sekali  menyinggung  tentang  pernikahan  anak  atau  tentang keluarga yang baik. Disini letak  persoalan ceramah agama  ulama  tersebut  mengingat mereka merupakan  sosok  independen  sehingga  mereka  bebas  memberikan  materi  sesuai  keinginan mereka. Diantara 16 Desa di 7 (tujuh) Kabupaten tersebut, terdapat 2 (dua) Desa yang mendapat bimbingan dari  kedua tokoh,  yaitu  dari aparat Pemerintah  dan  dari  ulama/ tuan  guru,  yaitu Desa  Wonorejo  Kecamatan  Kusan  Hulu  Kabupaten  Tanah  Bumbu  dan  Desa  Ketapng, Kecamatan Bajuin Kabupaten Tanah Bumbu. Meski demikian, menurut pengakuan responden di kedua Desa tersebut, kedua tokoh tersebut tidak secara rutin memberikan tuntunan sehingga apa yang didapat masyarakat tidak optimal sebagaimana harapan.
Adapun  peran  orang  tua  sebagaimana  yang  digambarkan  tabel  tersebut  masih menjadi  harapan,  belum  menjadi  kenyataan  yang  membimbing  secara  optimal  berjibaku dengan  tantangan  pergaulan  dan  media  sosial  yang  mengelilingi  anak  remaja.  Faktor minimnya  pendidikan,  ekonomi  dan  agama  yang  membuat  orang  tua  seolah  tidak memiliki kontribusi terhadap penanaman nilai-nilai luhur kepada anak-anaknya. Padahal banyak nilai-nilai luhur yang dapat diajarkan kepada anak-anak, baik yang bersumber dari ajaran  agama  (Islam)  maupun  dari  khazanah  budaya  Banjar  yang  sampai  saat  ini  masih relevan, seperti nilai Banjar tentang berikut ini.

## Contoh Nilai Banjar yang Relevan dengan Usaha Penanaman Nilai Bagi Upaya Penurunan Angka Pernikahan Anak
No Nilai Religius Maksud Nilai Nilai Perjuangan Maksud Nilai 1. Allah mambari kada bawadah, maambil kada Allah memberi nikmat tak terhidung dan Satu karja dua gawi Selalu bersemangat dalam bekerja
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
bapadah mengambil tidak memberi tahu, oleh karena itu harus mempersiapkan diri dan pasrah padaNya sehingga berhasil melaksanakan 2 pekerjaan sekaligus 2. Allah ta’ala bata haja Allah mengatur segalanya dengan adil, oleh karena itu harus selalu optimis atas keadaan apapun. Siang bapanas, malam baabun Selalu bersemangat bekerja baik siang maupun malam 3. Habis ihtiar habis tawakal Segala kemampuan dikerahkan, yaitu usaha dan tawakkal kepada Allah Wani manimbai, wani manajuni Benani mempertanggung -jawabkan segala apa yang telah dilakukan dengan segala resikonya
Nilai-nilai  tersebut  merupakan  contoh  nilai  luhur  yang  menjadi  warisan  kekayaan masyarakat  Banjar,  tetapi  sudah  terlupakan.  Hampir  seluruh  responden  pelaku  pernikahan mengatakan, bahwa orang tuanya tidak pernah membimbing  mereka dengan  nilai-nilai lokal, bahkan  mereka  tidak  pernah  mendengar  sama  sekali  dari  orang  tuanya.  Demikian  pula dengan  nilai-nilai  agama,  juga  tidak  ditekankan  oleh  orang  tua  di  dalam  keluarga  mereka sehingga mereka merasa tidak mendapat masalah dengan apa yang mereka lakukan. Bahkan ketika mereka telah sangat dekat dengan laki-laki misalnya, malah disuruh nikah oleh orang tua. Seakan-akan orang tua selalu mendukung setiap tindakan mereka. Ulama, tuan guru atau tokoh  Desa  juga  tidak  pernah  melarang  dengan  perbuatan  mereka.  Posisi  orang  tua,  tokoh agama dan aparat dalam hal ini dapat dikatakan sangat lemah.

## 4. Dampak Nilai dalam Pernikahan Anak
Sebagaimana  pembahasan  sebelumnya,  telah  dikemukakan  tentang  minimnya penanaman  nilai  baik  oleh  aparat,  ulama  maupun  oleh  orang  tua.  Kenyataan  tersebut berimplikasi  pada  pengaruh  minimnya  penanaman  tersebut  dalam  kehidupan  rumah tangga  responden  pelaku  pernikahan  anak.  Artinya,  apa  yang  terjadi  dalam  kehidupan pernikahan  mereka  merupakan  akibat  dari  tindakan  mereka  sendiri  dan  bukan  akibat kekuatan  nilai  yang  mereka  dapatkan  dari  orang  tua  atau  tokoh  tersebut.  Kondisi pernikahan mereka digambarkan dalam tabel berikut ini.
Tabel  tersebut  menunjukkan,  bahwa  pada  umumnya  keadaan  rumah  tangga pasangan  usia  muda  tersebut  baik-baik  saja.  Tabel  tersebut  diperkuat  dengan  bagan berikut ini.

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi

## Bagan Kondisi Rumah Tangga Pasangan Muda
Rumah  tangga  mereka  diakui  mereka  berjalan  harmonis,  meskipun  minim penanaman  nilai.  Dari  16  kelompok  responden  tersebut,  hanya  2  (dua)  kelompok responden yang mengaku mengalami ketidakhamonisan yang berujung pada perceraian. 1 (satu)  kelompok  responden  mengalami  keguguran  saat  melahirkan,  meskipun  keadaan rumah tangganya baik-baik saja. Data tersebut menandakan beberapa hal.
Pertama,  tidak  ada  hubungannya  antara  minimnya  penanaman  nilai  dengan kondisi  rumah  tangga  responden  karena  kenyataannya,  rumah  tangga  mereka  pada umumnya berjalan baik-baik aja dan harmonis. Hal ini akan membahayakan masa depan angka pernikahan anak di daerah ini yang makin leluasa dilakukan olah pasangan muda dan orang tua.
Kedua,  tidak  ada  hubungannya  antara  kesehatan  mereka  (ibu,  kehamilan, kelahiran,  bayi  dan  anak)  dengan  penanaman  nilai  berupa  penyuluhan-penyuluhan kesehatan.  Mereka  dapat  menjaga  kesehatan  meskipun  tidak  diperhatikan  oleh  aparat berwenang.  Kondisi  ini  sangat  memprihatinkan  karena  akan  berdampak  pada perkembangan  kesehatan  mereka  di  masa  yang  akan  datang  yang  seyogianya  mendapat perhatian Pemerintah.
Ketiga,  kondisi  rumah  tangga  responden  yang  baik-baik  saja  tersebut  merupakan hasil  ihtiar  pasangan  muda  tersebut  dalam  menjalankan  rumah  tangga  dengan  baik. Dengan kata lain, kondisi mereka tersebut bukan merupakan hasil usaha pihak berwenang atau  bukan  hasil  kepedulian  tokoh  masyarakat  akan  keadaan  mereka.  Fakta  ini mengkuatirkan karena akan membuat anak remaja menjadi semakin tidak peduli terhadap Pemerintah dan lingkungannya. Anak remaja akan semakin berani untuk menikah muda mengingat lemahnya kontrol dan perhatian dari pihak keluarga dan lingkungan sekitar.

## E. Penutup
Masyarakat  Kalimantan  Selatan  yang  disebut  “ Urang  Banjar ”  memilki  kekayaan nilai  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang  sejak  zaman  dahulu.  Nilai-nilai  tersebut sangat  beragam  meliputi  berbagai  dimensi  dan  menjadi  pedoman  urang  Banjar  dalam bertindak dan beraktifitas. Ada nilai releguis, nilai harmoni, nilai ekonomi, nilai etika, nilai perjuangan,  nilai  bermasyarakat  dan  lain  sebagainya.  Nilai-nilai  tersebut  telah  menjadi
Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
spirit  bagi  masyarakat  Banjar  sehingga  banyak  kesuksesan  yang  telah  diraih  para pendahulu urang Banjar, diantaranya berupa kemerdekaan,  kesejahteraan dan kemajuan yang ada di Kalimantan Selatan.
Nilai-nilai  tersebut  sampai  sekarang  masih  melekat  dalam  keyakinan  masyarakat Banjar  sehingga  berbagai  fakta  yang  terjadi  daerah  ini  dihubungkan  dengan  nilai-nilai tersebut. Keterhubungan nilai dan fakta di daerah ini disebabkan oleh adanya anggapan, bahwa  setiap tindakan urang Banjar didasari oleh nilai-nilai Banjar. Seberapa besar fakta yang  terjadi  di  daerah  ini  ditentukan  oleh  seberapa  kuat  nilai-nilai  tersebut  melandasi tindakan masyarakatnya. Tak terkecuali dengan fenomena maraknya pernikahan anak di Kalimantan  Selatan  yang  dalam  sepuluh  tahun  terakhir  ini  memiliki  angka  pernikahan anak  tertinggi  di  Indonesia.  Kenyataan  tersebut  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  Banjar  yang dianggap mendasari masyarakat dalam menikahkan anaknya di usia dini. Hasil penelitian mengenai  nilai-nilai  Banjar  yang  berkaitan  erat  dengan  fakta  pernikahan  anak  di Kalimantan Selatan disimpulkan sebagai berikut.
Pertama,  nilai  Banjar  yang  menjadi  dasar  penikahan  anak  di  Kalimantan  Selatan didominasi 3 (tiga) nilai utama, yaitu nilai harmoni, nilai ekonomi dan nilai religius. Nilai harmoni  adalah  nilai  yang  berisi  prinsip  keselarasan  dengan  lingkungan  sekitar  yang dalam konteks pernikahan anak berupa sikap kompromi dengan arus pergaulan remaaja, sikap  kompromi  dengan  kebiasaan    nikah  muda  yang  terdapat  di  pedesaan  dan perkampungan  dan  sikap  kompromi  untuk  memanipulasi  umur  (menuakan  umur) bekerjasama  dengan  aparat  KUA  agar  pernikahan  dapat  dilangsungkan.  Prinsip  “ lakas payu ” atau cepat laku terhadap anak perempuan yang cepat menikah menjadi ungkapan kebanggaan  orang  tua  yang  membuat  orang  tua  beramai-ramai  menikahkan  anak  usia muda.  Nilai  ekonomi  adalah  nilai  yang  berisi  prinsip  perjuangan  dan  kemandirian  agar mencapai  kesejahteraan.  Prinsip  ekonomi  “ nyaman  tahu  rasa  masam  manisnya  hidup ” menjadikan orang tua menikahkan anak usia muda agar cepat mandiri dan sejahtera. Nilai religius  yaitu  prinsip  yang  menempatkan  Tuhan  sebagai  dasar  kehidupan  sehari-hari. Prinsip “ biar kadada fitnah ” dan “ salamat dunia akhirat ” mendorong orang tua menikahkan anaknya.  Nilai  religius  menjadi  dasar  dari  kedua  nilai  lainnya  dan  saling  berkaitan  satu sama lain.
Kedua,  agar  angka  pernikahan  anak  tidak  semakin  meningkat,  maka  seyogianya perlu upaya penanaman nilai-nilai Banjar yang erat kaitannya dengan agama, akan tetapi penelitian  ini  menemukan,  bahwa  ternyata  usaha  penanaman  nilai  belum  optimal dilakukan  oleh  pihak-pihak  yeng  berkepentingan.  Aparat  pemerintah,  tokoh  masyarakat dan orang tua belum menunjukkan perannya yang maksimal dalam penanaman nilai-nilai tersebut. Anak remaja dan pasangan nikah muda belum merasa mendapatkan bimbingan

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
sebagaimana mestinya, bahkan sebagian kelompok responden tidak merasakan bimbingan sama  sekali.  Hanya  sebagian  responden  yang  merasakan  bimbingan  dari  pihak-pihak tersebut.
Ketiga,  mengingat  belum  optimalnya  penanaman  nilai  yang  dilakukan  berbagai pihak  berwenang,  maka  dampak  yang  dirasakan  oleh  pasangan  nikah  muda  juga  tidak optimal terhadap kondisi rumah tangga mereka, bahkan dapat dikatakan tidak ada. Pada umumnya para responden merasakan hidup sehat, damai tentram dan harmonis meskipun minim penyuluhan dan minim bimbingan dari aparat dan tokoh masyarakat. Kebahagiaan yang  mereka  rasakan  mereka  anggap  sebagai  pencapaian  mereka  sendiri,  bukan  karena bimbingan dari pihak aparat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  Shomad.  (2010). Hukum  Islam:  Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum Indonesia. Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group.
Abdurrahman. (1995). Kompilasi Hukum Islam . Jakarta: Akademika Pressindo.
Abu Zahrah. (1967). Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah , Mesir: Dar al-Fikr.
Adhim, M. F. (2002). Indahnya Pernikahan Dini . Gema Insani.
Afifah, T. (2011). Perkawinan Dini dan Dampak Status Gizi pada Anak (Analisis Data Riskesdas . Jakarta.
Alfiyah. (2010). Sebab- Sebab PernikahanDini . http//alfiyah23, student.umm.ac.id. Al-Gifari, A. (2002). Pernikahan Dini Dilema Generasi Ekstravaganza, Bandung: Mujahid Press. Arikunto, S. (2002). Metode penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Arto,  A.  Mukti.  (1996). Praktek  Perkara  Perdata  pada  Pengadilan  Agama .  Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Astuty,  S.  Y.  (2011). Faktor-faktor  Penyebab  Terjadinya  Perkawinan  Usia  Muda  Dikalangan Remaja  di  Desa  Tembung  Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  Kabupaten  Deli  Serdang .Welfare State.
Baier, K. (1958). The Moral Point of View: A Rational Basis of Ethics .
Bertens, Kees. (2007). Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Black,  D  Algemon.  (1990).  ETIKA:  Bertanya  dan  Mencari  Jawaban,  dialihbahasakan  oleh Staf  Yayasan  Cipta  Loka  Caraka  dari  judul  aslinya: Ethics ,  Jakarta:  Yayasan  Cipta Loka Caraka.
Bogdan,  R.,  &  Taylor,  S.  J.  (1992). Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif  Suatu  Pendekatan Fenomenologis terhadap Ilmu-ilmu Sosial . terjemahan Arief Furchan.Surabaya: Usaha Nasional.

## Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
Bruce, J. (2017). Child Marriage in the Context oh the HIV Epidemic . Brief Journal. Vol. 11.
Buseri,  K.  (2017).  Spiritual  Culture  of  Banjar  Sultanate  (Historical,  Hermeneutic  and
Educational Approach). Jurnal Ilmiah Peuradeun, 5 (3), 303-318. doi:10.26811/peuradeun.v5i3.151
Cahyadi, Tarkariwan. (1997). Pernak-Pernik Rumah TanggaIslam : Tatanan dan Perayaannya dalam Masyarakat. Solo: Inetermedia
Carballo,  M.  (1978). Adolescent  Sexuality,  Changing  Needs  andValues,  Fertility  in  Adolescen. , Parkes AS,dkk (ed), Inggris: Cambridge, Galton Foundation
Csikszentimihalyi, M. & Larson,R. (1984). Being Adolescent,Conflict and Growth in the Teenage Years. N.Y.: BasicBooks Inc. Publ
Data Arsif BKKBN Daud, Alfani. (1997). Islam dan Masyarakat Banjar .Jakarta: Pustaka Pelajar.
De  Vos,  H.  (1987). Pengantar  Etika ,  dialihbahasakan  oleh  Soejono  Soemargono  dari  judul aslinya Inleiding tot de Ethiek . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Departemen  Agama.  (1995).Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang Pernikahan.Jakarta: Proyek Penyuluhan Hukum Agama.
Desiyanti,  I.  W.  (2015). Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan  Terhadap  Pernikahan  Dini  Pada Pasangan Usia Subur Di Kecamatan Mapanget Kota Manado . JIKMU .
Dwi  Agustin,  N.  (2018). Komunikasi  Orang  Tua  Dan  Anak  Dalam  Mencegah  Seks  Pra  Nikah (Studi  Deskriptif  Kualitatif  Dikalangan  Orang  Tua  dan  Anak  Di  Kecamatan  Saradan Kabupaten Madiun) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Dwinanda, A. R., Wijayanti. A.C, & Werdani, K. E.(2017). Hubungan Antara Pendidikan Ibu dan Pengetahuan Responden dengan Pernikahan Usia Dini.Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas .
Fadlyana, E., & Larasaty, S. (2016). Pernikahan Usia Dini dan Permasalahannya , Sari Pediatri , 11 , 136-41.
Fadlyana,  E.,  &  Larasaty,  S.  (2016). Pernikahan  usia  dini  dan  permasalahannya , Sari  Pediatri ,
11 (2), 136-41.
Fatimah, S. (2009). Faktor-Faktor Pendorong Pernikahan Dini dan Dampaknya di Desa Sarimulya Kecamatan  Kemusu  Kabupaten  Boyolali (Doctoral  dissertation,  Universitas  Negeri Semarang).
Fatmawati,  E.  (2012).  Pernikahan  Dini  pada Komunitas  Muslim  Madura  di  Kabupaten Jember,Jurnal Edu-Islamika , 3 .
Fauzi, M. N. (2014). Pandangan Masyarakat Dalam Pernikahan Usia Dini Studi Kasus Di Desa Cikurutug Kecamatan Cikreunghas Kabupaten Sukabumi Provinsi Jawa Barat.
Ginting, T. E., & Westra, I. K. (2018). Perkawinan Anak Di Bawah Umur Di Lihat Dari Perspektif Hukum Pidana , Jurnal Kertha Wicara Fakultas Hukum Universitas Udayana , 7 .
Hadi, Sumasno, Etika Banjar . (2017).Banjarmasin: Lambung Mangkurat Press.

## Fatrawati Kumari & Muqarramah Sulaiman Kurdi
Hanifah. (2000). Faktor Yang Mendasari Hubungan Seks PranikahRemaja di PKBI Yogya, Thesis, Jakarta: FKM UI
Huda,  M.  (2018). Dampak  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  terhadap  Perempuan  di  Kabupaten Ponorogo , Lentera , 1 , 93-106.
Ideham,  M.  Suriansyah,  cs  (ed).    (2015). Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya .Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Idris Ramulyo. (1986). Dari Segi Hukum Perkawinan Islam .Jakarta: Indo Hillco.
Ikbar,  Yanuar.  (2012). Perang    Fi  Sabilillah  di  Kalimantan  1858-1863:  Menguak  Peranan Pangeran  Hidayatullah .Banjarmasin:  Penerbit  Dinas  Pemuda  Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kalsel.
Juspin, L., Ridwan, T., & Zulkifli, A. (2009). Studi Kasus Kebiasaan Pernikahan Usia Dini Pada Masyarakat  Kecamatan  Sanggalangi  Kabupaten  Tana  Toraja , Makasar:  Jurnal MKMI , 5 , 89-94.
Kependudukan,  B.,  &  Berencana,  K.  (2012). Pernikahan  Dini  Pada  Beberapa  Provinsi  Di Indonesia:  Dampak  Overpopulation,  Akar  Masalah  Dan  Peran  Kelembagaan  Di  Daerah. Jakarta: Ditdamduk .
Keraf, A. Sonnyf. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Penerbit Kompas.
Khasanah, U. (2015). Pandangan Islam tentang Pernikahan Dini , Jurnal Terampil , 2 , 217-232. Lexy, J. M. (2002). Metode penelitian kualitatif . Bandung: Rosda Karya.
Magnis-Suseno,  F.  (1987). Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral .  Jakarta: Kanisius.
Mahfudin,  A.,  &  Waqi'ah,  K.  (2016). Pernikahan  Dini  dan  Pengaruhnya  terhadap  Keluarga  di Kabupaten Sumenep Jawa Timur , Jurnal Hukum Keluarga Islam , 1 , 33-49.
Malehah,  S.  (2010). Dampak  Psikologis  Pernikahan  Dini  dan  Solusinya  dalam  Perspektif Bimbingan Konseling Islam (Studi Kasus di Desa Depok Kecamatan Kalibawang Kabupaten Wonosobo) (Doctoral dissertation, IAIN Walisongo).
Mambaya,  E.,  &  Stang,  S.  (2011). Faktor  yang  Berhubungan  dengan  Pernikahan  Dini  di Kelurahan Pangli Kecamatan Sesean Kabupaten Toraja Utara , Media Kesehatan Masyarakat Indonesia Universitas Hasanuddin , 7 .
Mas’udi, Masdar F. (1977). Islam dan Hak-Hak Reproduksi Perempuan . Bandung: Mizan.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber  tentang Metode-Metode Baru .
Munti,  Ratna  Batara  dan  Hindun  Anisah.  (2005). Posisi  Perempuan  dalam  Hukum  Islam  di Indonesia . Jakarta: Penerbit LBH-APIK.
Murcahya,  A.  (2010). Dinamika  Psikologis  Pengambilan  Keputusan  untuk  Menikah  Dini (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Nandang  M.,  Ijun  R.  (2007) Faktor-Faktoryang  Berhubungan  dengan  UsiaMenikah  Muda  pada Wanita  DewasaMuda  di  Kelurahan  Mekarsari  KotaBandung , Jurnal  Kesehatan Kartika STIKES A. Yani.

## Pernikahan Anak di Kalimantan Selatan: Perspektif Nilai Banjar
Nasution, H. (2005). Pernikahan Dini Dan Perceraian: Studi kasus di Pengadilan Agama Jakarta Selatan .
Norpikriadi. (2015). Sejarah, Etnisitas dan Kebudayaan Banjar .Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Nurhajati  L.,  Wardyaningrum  D.  (2013). Komunikasi  Keluarga  dalamPengambilan  Keputusan Perkawinan, Jakarta: Universitas Al AzharIndonesia.
Parhani, Imaduddini. (2015). Nilai Budaya Urang Banjar ( Dalam Perspektif Teori Troompenar ). Penelitian  Individual,  IAIN  Antasari  Banjarmasin.  Pusat  Data  dan  Informasi Kemenetrian Kesehatan Republik Indonesia, Tahun 2016.
Rafidah,  E.  (2016). Faktor-Faktor  yang  brhubungan  dengan  pernikahan  Usia  Dini  di  Kab. Purworejo Jawa tengah , Berita Kedokteran Masyarakat , Vol. 25, No. 2,
Rahma,  Z.  F.  (2012). Resiko  pada  Remaja  Akibat  Pernikahan  Dini , http://modalyakin.  blogspot. com/2012/03/jurnal-resiko-pada-remajaakibat. html .
Ridwan, M. Fuad. (2008). Membina Keluarga Harmonis . Yogyakarta: Tuju Publisher.
Rifiani, D. (2011). Pernikahan dini dalam perspektif hukum Islam , Journal de Jure , 3 .
Rusiani,  S.  (2013). Motif  Pernikahan  Dini  Dalam  Implikasinya  Dalam  Kehidupan  Keagamaan Masyarakat Desa Girikarto Kecamatan Panggang Kabupaten Gunung Kidul .
Sardi, B. (2016). Faktor-Faktor Pendorong Pernikahan Dini dan Dampaknya di Desa Mahak Baru Kecamatan Sungai Boh Kabupaten Malinau, Ejournal Sosiatri-Sosiologi , 4 , 194-207.
Sari, A. D. P. (2014). Kebijakan Pemerintah Orde Baru Tentang Perkawinan Dini di Jawa Timur Tahun  1974-1980  sebagai  Usaha  Pengendalian  Laju  Pertumbuhan  Penduduk , Jurnal Avatara , 2 .
Sarwono, S. (2007). Psikologis Remaja .Jakarta : PT Rajagrafindo Persada.
Shabuni, A., & Ali, M. (1996). Pernikahan Dini Yang Islami .
Siti,  Y,  2011, Faktor-Faktor  Penyebab  Terjadinya  Pernikahan  Usia  Muda  diKalangan  Remaja  di Desa TembungKecamatan Percut Sei TuanKabupaten Deli Serdang.
Sumbulah,  U.,  &  Jannah,  F.  (2012). Pernikahan  Dini  dan  Implikasinya  terhadap  Kehidupan Keluarga pada Masyarakat Madura (Perspektif Hukum dan Gender ), Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender , 7 , 83-101.
Trost, J. E. (1986). Statistically Nonrepresentative Stratified Sampling: A Sampling Technique for Qualitative Studies. Qualitative Sociology , Springer. 9 , 54-57.
Umar, H. (2005). Metode Penelitian . Jakarta: Salemba Empat.
Yunita, A. (2014). Faktor-Faktor yang Berhubungan dengan Kejadian Pernikahan Usia Muda pada Remaja Putri di Desa Pagerejo Kabupaten Wonosobo , STIKES Ngudi Waluyo Zai, F. (2010). Faktor-Faktor yang Berhubungan dengan Pernikahan Dinipada Remaja di Indonesia . Jakarta: Fakultas Ilmu Kesehatan UniversitasIndonesia.