J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP ISTRI SEBAGAI PENCARI NAFKAH
(Studi Kasus Masyarakat Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar)
Rahmah Mu’in
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Agama Islam, Universitas Al Asyariah Mandar rahmah_muin@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk: (1) Mengetahui bagaimana potret istri di Desa Pambusuang dalam  mencari  nafkah.  (2)  Mengetahui  pandangan  Hukum  Islam  terhadap  istri  yang membantu  mencukupi  kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Penelitian  ini  menggunakan  metode pendekatan  kualitatif.  Objek  penelitian  adalah  Tinjauan  Hukum  Islam  dan  Keikutsertaan Istri  dalam  pemberian  nafkah  rumah  tangga.  Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis dengan metode analisis-deskriptif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Kepemimpinan laki-laki  dalam  rumah  tangganya  adalah  sebuah  keistimewaan,  tetapi  sekaligus  tanggung jawab  yang  tidak  kecil.  Hal yang  tidak  kecil  ini  termasuk  mencari  nafkah untuk  keluarga. Namun,  dewasa  ini  banyak  istri  yang  ikut  serta  menafkahi  rumah  tangganya  dan  hal  ini merupakan kerjasama antar suami istri yang ternyata tetap diperbolehkan dengan berbagai syarat  yang  mengikatnya.  Walaupun  kewajiban  mencari  nafkah  untuk  anak  dan  istri dibebankan  kepada  suami,  tetapi  istri  hendaknya  dapat  membantu  memenuhi  kebutuhan tersebut,  bahkan  bila  perlu  ikut  bekerja  mancari  nafkah.  Catatatn  penting  yang  perlu dihayati  oleh  pasangan  suami  istri,  yaitu  betapa  besar  penghasilan  isteri  jika  melebihi penghasilan suami, tidak berarti jika isteri berhak mendekte suami sesuai kehendaknya, dan keadaan tersebut tidak boleh membuat  suami  rendah diri. Dan dalam keadaan yang sama suami tidak berhak memaksa isteri  untuk membelanjakan penghasilannya  untuk kebutuhan rumah  tangga.  Pasalnya,  sejak  zaman  Rasulullah  terdapat  banyak  lini  pekerjaan  yang dipegang oleh perempuan. Syarat fundamental terpenting adalah Ridla dari suami. Dan istri tetap bisa memiliki akses ekonomi untuk dirinya. Harta yang dimiliki adalah hartanya dan tidak  bisa  dimiliki  orang  lain.  Istri  yang  ikut  menafkahi  keluarganya  secara  ikhlas  bisa mendapatkan  pahala  ganda  dari  bersadaqah  dan  bekerja.  Dan  bagi  suami,  istri  yang memiliki  pekerjaan  meski  bisa  mencukupi  nafkah  dirinya  sendiri  namun,  suami  tetap berkewajiban memenuhi nafkah istrinya. Kecuali memang tersendat perekonomiannya. Dan sebaliknya  istri  yang  menafkahi  suaminya  maka  nafkah  tersebut  bisa  dihitung  sebagai hutang suami terhadap istri dan wajib diganti saat suami sudah memiliki uang, kecuali jika istri  sudah  benar-benar  ridla  dengan  harta  tersebut.  Karena  sesungguhnya  dalam  rumah tanggapun diajari untuk saling tolong menolong.(Kata Kunci: Istri, Nafkah, Rumah Tangga, Hukum Islam).

## Kata Kunci: Hukum Islam, Istri, Pencari Nafkah

## I. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  yang  dijalani  terlihat  jelas  adanya  berbagai  pasangan:  senang- susah, siang-malam, pagi-sore, siang-malam, dan lain sebagainya. Bentuk pasangan tersebut merupakan  ketetapan  yang  diatur  oleh  Allah  SWT,  bukan  hanya  pada  manusia  saja,  akan tetapi  untuk  seluruh  makhluk-Nya.  Manusia  berpasangan  akan  melahirkan  sebuah  bentuk
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
kerjasama,  dengan  adanya  kerjasama  maka  hidup  akan  menjadi  harmonis.  Pernikahan bukanlah  hanya  untuk  kemaslahatan  dunia  saja  akan  tetapi  juga  diniatkan  untuk  meraih kebahagian akhirat, keluarga biasanya terdiri dari bapak, ibu, dan anak-anak atau orang seisi rumah  yang  menjadi  tanggungannya.  Pasal  34  ayat  1  UU  No.  1  Tahun  1974  tentang perkawinan, menjelaskan bahwa seorang suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya. Pasal 34 ayat 2 UU No. 1 tahun 1974, menjelaskan bahwa istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik- bainya. Syari’at Islam tidak berhenti pada pembatasan hak dan kewajiban timbal balik antar keduanya hingga hidup secara komitmen tanpa memperdulikan kondisi-kondisi tertentu yang ada dan lirih dalam kehidupan bersama. Namun lebih dari itu syariat Islam mengakui realitas kehidupan dan kondisi yang mungkin berubah dan silih berganti.
Sekarang  kecenderungan  aktifitas  kerja  ekonomi  masyarakat  terasa  semakin  kuat, tidak hanya kaum laki-laki, tetapi wanitapun mendapatkan peluang yang bagus untuk bekerja dengan  baik  dalam  lapangan  ekonomi  maupun  sosial.  Mengenai  rumah  tangga  dan partisipasi angkatan kerja wanita di Indonesia mengatakan bahwa Tenaga Kerja Wanita yang berfungsi  sebagai  kepala  keluarga  mempunyai  tanggung  jawab  yang  lebih  besar,  sehingga mempunyai  tingkat  partisipasi  yang  lebih  tinggi  dibanding  tenaga  kerja  wanita  yang  tidak berfungsi  sebagai  kepala  keluarga.  Keikutsertaan  wanita  dalam  kegiatan  pasar  dipengaruhi faktor  pendidikan,  permintaan  terhadap  Tenaga  Kerja  Wanita,  meningkatnya  produktifitas secara keseluruhan dan nilai (harga) upah pada pasar kerja tinggi. 1
Bekerja  diwajibkan  bagi  setiap  individu  yang  mampu  dengan  berusaha  mencari lapangan  pekerjaan  yang  halal  dan  sesuai  dengan  norma-norma  etika.  Islam  memberikan peluang  bagi  wanita  untuk  bekerja,  sama  dengan  laki-laki.  Komitmen  Islam  berada  pada sejauh  mana  aktifitas  pekerjaanya  agar  tidak  menyalahi  kodrat  dan  aturan-aturan  agama Islam.  Perekonomia  sangat  vital  dalam  kelangsungan  rumah  tangga.  Untuk  memenuhi kebutuhan  rumah  tangga,  istripun  rela  bekerja,  karena  penghasilan  suami  yang  tidak  tetap dan tidak bisa mencukupi kebutuhan keluarga, istripun mencari pekerjaan, baik itu didalam lingkungan daerahnya sendiri maupun diluar daerah lingkungannya.
Atas  asumsi  di  atas  penulis  memilih  Desa  Pambusuang  Kec.  Balanipa  Kab. Polewali  Mandar  sebagai  obyek  penelitian,  guna  untuk  mengetahui  faktor  apa  saja  yang melatar  belakangi  adanya  seorang  istri  yang  bekerja  mencari  nafkah  dalam  keluarga. Olehnya  itu,  adapun  judul  yang  di  angkat  dalam  penelitian  adalah”Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Istri  Sebagai  Pencari  Nafkah”  (Study  Kasus  Masyarakat  Di  Desa.  Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar). Sesuai dengan judul diatas adapun rumusan masalah yang  akan  diangkat  oleh  penulis  dalam  hal  ini  adalah:  (1)  bagaimana  praktek  istri  yang mencari  nafkah di Desa Pambusuang?,  (2) bagaimana tinjauan  Hukum Islam  terhadap istri sebagai pencari nakah di Desa Pambusuang?.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Hukum Islam adalah seperangkat peraturan berdasarkan peraturan wahyu Allah dan Sunnah  Rasul  tentang  tingkah  laku  manusia  mukallaf  yang  diakui  dan  diyakini  mengikat untuk semua yang beragama Islam. Apabila akad nikah telah berlangsung dan sah memenuhi syarat  dan  rukunnya,  maka  akan  menimbulkan  akibat  hukum.  dengan  demikian
1 Rabihatun Rauf, Angkatan Kerja Wanita: Kasua Tiga Kota di Sulawesi Selatan, ( Cet. I; Makassar: Rayhan Intermedia, 2008), h. 19
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
menimbulkan  pula  hak  dan  kewajibannya  selaku  suami  istri  dalam  keluarga. 2 Secara pengertian hak adalah kekuasaan atau wewenang yang dimiliki seorang untuk mendapatkan atau berbuat sesuatu. 3
Sedangkan  yang  di  maksud  dengan  hak  ialah  suatu  yang  merupakan  milik  atau dapat  dimiliki  oleh  suami  atau  istri  yang  diperoleh  dari  hasil  perkawinannya.  Hak  ini  juga dapat hapus apabila yang berhak rela apabila haknya tidak dipenuhi atau dibayar oleh pihak lain.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  kewajiban  ialah  hal-hal  yang  wajib  dilakukan  atau diadakan oleh salah seorang dari suami-istri untuk memenuhi hak dari pihak lain. 4
Hak  dan  kewajiban  suami  istri  tercantum  pada  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI): Suami istri  memikul kewajiban  yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang sakinah, mawadah, rahmah  yang  menjadi  sendi dasar dari susunan  masyarakat. a. Suami istri  wajib saling  mencintai,  saling  menghormati,  setia  dan  memberi  bantuan  lahir  batin  yang  satu kepada  yang  lain,  b.  Suami  istri  memikul  kewajiban  untuk  mengasuh  dan  memelihara anakanak  mereka,  baik  mengenai  pertumbuhan  jasmani,  rohani,  maupun  kecerdasan  dan pendidikan agamanya, c. Suami istri wajib menjaga kehormatannya, d. Jika suami atau istri melalaikan  kewajibanya,  masing-masing  dapat  mengajukan  gugatan  kepada  pengadilan agama,  e.  Suami  istri  harus  mempunyai  tempat  kediaman  yang  tetap.  Dalam  hal  ini pembagian hak dan kewajiban disesuaikan dengan porsinya masing-masing. Bagi pihak yang di dikenakan kewajiban lebih besar berarti ia akan mendapatkan hak yang lebih besar pula. Sesuai dengan  fungsi dan  perannya. Dalam pasal 78 Kompilasi Hukum Islam berbunyi: 1. Suami  istri  harus  mempunyai  tempat  kediaman  yang  tetap,  2.  Rumah  kediaman  yang dimaksud  dalam  ayat  1  ditentukan  oleh  suami  istri.  dan  dalam  pasal  79  mengungkapkan tentang kedudukan suami istri yang berbunyi: 1. Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga, 2. Hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup  bersama  dalam  masyarakat,  3.  Masing-masing  pihak  berhak  untuk  melakukan perbuatan hukum.
Pada undang-undang perkawinan tahun 1974 disebutkan tentang hak dan kewajiban suami istri dalam pasal 31 ayat 1 sangat jelas disebutkan bahwa kedudukan suami istri adalah sama  dan  seimbang,  baik  dalam  kehidupan  rumah  tangga  maupun  dalam  pergaulan  hidup bermasyarakat.Pemberian nafkah menurut hokum islam. Nakah merupakan kewajiban suami, maksudnya  adalah  menyediakan  segala  keperluan  dari  istri.  Adapun  syarat-syarat  dalam pemberian  nafkah  adalah  akad  pernikahan  yang  dilakukan  adalah  sah,  istri  menyerahkan dirinya  pada  suami,  istri  memungkinkan  suaminuntuki  menikmatinya,  istri  tidak  menolak untuk  berpindah  ketempat  manapun  yang  dikehendaki  suami,  dan  keduanya  memiliki kemampuan  untuk  menikmati  hubungan  suami  istri.  Nafkah  wajib  bagi  istri  selama  ia menunaikan  berbagai  tanggungannya.  Yaitu  memenuhi  batasan-batasan  fitrahnya  sebagai istri. Dan ketika seorang istri itu tidak bisa memenuhi kewajibanya sebagai istri, diantaranya istri  sombong  dengan  fitrahnya,  menyimpang  dari  aturan,  berpaling  pada  jalan  Allah,
2 Abdul Rahman Ghazali, Fiqih Munakahat , (Cet. V: Jakarta, Kencana, 2012), h. 155
3 J.C.T. Simorangkir, Rudi T. Erwin, J.T. Prasetyo, Kamus Hukum , (Jakarta: Sinar Grafika,
2005), h. 60 4 Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang-undang  Perkawinan , (Cet.  II; Yogyakarta: Liberty, 1986), h. 87
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
melampau suami dalam tujuan kehidupan rumah tangga maka istri tidak berhak mendapatkan hak ini. 5
Adapun suami untuk mencukupi kebutuhan rumah tangga. Suami wajib memenuhi kebutuhan  dapur,  yakni  memenuhi  kebutuhan  belanja  pokok  atau  sembako,  membiayai pendidikan anak, kesehatan dan sebagainya. Istri tidak wajib mencari nafkah kalaupun istri bekerja  hal  itu  harus  dilakukan  atas  izin  suami  dan  sifatnya  membantu  perekonomian keluarga. Jika suami tidak menghendaki istri bekerja maka ia harus mentaatinya. 6
Nafkah  yaitu  pemberian  seseorang  baik  berupa  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal ataupun ketentraman/kesenangan hidup (nafkah batin). Kepada seseorang disebabkan karena: perkawinan,  kekeluargaan  dan  pemilikan/hak  milik  (hamba  sahaya/budak),  sesuai  dengan kemampuan.  Memberi  nafkah  kepada  seseorang  yang  menjadi  tanggung  jawabnya, hukumnya  wajib.  Nafkah  secara  etimologi  adalah  apa  yang  kamu  nafkahkan  dankamu belanjakan untuk keluargamu dan untuk dirimu sendiri. Secara terminologi, memberi nafkah berarti  mencukupi  makanan,  pakaian,dan  tempat  tinggal  orang  yang  menjadi tanggungannya. 7 Sedangkan  menurut  istilah  ahli  fiqh  adalah  pengeluaran  yangharus dikeluarkan oleh orang yang  wajib memberi  nafkah kepada seseorang, baik berbentuk roti, gula, pakaian, tempat tinggal, dansegala sesuatu yang berhubungan dengan keperluan hidup seperti  air,minyak,  lampu,  dan  sebagainya. 8 Nafkah  adalah  sesuatu  yang  diinfakkan  atau dikeluarkan  olehseseorang  untuk  keperluan  keluarganya.Adapun  nafkah  menurut syara’ adalah  kecukupan  yang  diberikan  seseorang  dalam  hal  makanan,  pakaian,  dan  tempat tinggal. 9
Hukum  membayar  nafkah  untuk  istri,    baik  dalam  bentuk  perbelanjaan,  pakaian adalah  wajib.  Kewajiban  itu  bukan  disebabkan  oleh  karena  istri  membutuhkannya  bagi kehidupan  rumah  tangga,  tetapi  kewajiban  yang  timbul  dengan  sendirinya  tanpa  melihat kepada keaadaan istri. 10 Kewajiban suami memberi  nafkah terkandung pula pada KHI pasal 80 ayat (4) yang berbunyi: Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung: a. Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi  isteri;  b.  Biaya  rumah  tangga,  biaya  perawatan  dan  biaya  pengobatan  bagi  isteri  dan anak;  c.  Biaya  pendidikan  bagi  anak. 11 Adapun  sebab-sebab  seseorang  menerima  nafkah yaitu,pertama nafkah sebab kerabat diwajibkan pada salah satu kepada yang lain karena asal
5 Dr.  Ali  Yusuf  As-Subki, Fiqih  Keluarga  Pedoman  Berkeluarga  Dalam  Islam , (Jakarta: Amza, 2009), h.187
6 Drs. Beni Ahmad Saebani, M.SI., Fiqih Munakahat 2 , (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 33
7 Yahya Abdurrahman al-Khatib, Fiqih Wanita Hamil , (Cet, II; Jakarta: Qithi Press, 2005), h. 164
8 Djamaan Nur, Fiqih Muakahat , (Semarang: Dina Utama Semarang, 1993), h. 100
9 Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 10 , (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 94
10 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , (Cet. II; Jakarta: Prenada Media, 2007) h. 166
11 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , (Cet. II; Jakarta: Prenada Media, 2007) h. 182
dan kasih sayang. Orang tua menjadi asal adanya anak atau keturunan, maka orang tua wajib memberikan nafkah kepada anaknya dan anak wajib memberi nafkah kepada orang tuanya, baik  terhadap  laki-laki  atau  perempuan.  Kedua  nafkah  sebah  penikahan  dan  yang  ketiga adalah nafkah sebab kepemilikan seperti halnya seseorang yang memiliki ternak harus diberi nafkah yang cukup misalnya harus digembalakan atau diberi makanan dan minuman.

## III . METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian  yang dilakukan  penulis adalah Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab.  Polewali  Mandar,  waktu  penelitian  berjalan  selam  2  bulan  dari  januari  hingga  akhir februari.  Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  Deskriptif  Kualitatif maksudnya ialah prosedur penelitian yang menghasilkan data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 12 Sedangkan Deskriptif adalah melukiskan, memaparkan  dan  melaporkan  suatu  keadaan,  objek,  atau  peristiwa  secara  apa  adanya. 13 Populasi  adalah  keseluruhan  subyek  penelitian. 14 Adapun  yang  menjadi  populasi  dalam penelitian  ini  adalah  Masyarakat  Desa  Pambusuang  Kec.  Balanipa  Kab.  Poewali  Mandar. Sedangkan sample yang digunakan dalam penelitian ini adalah keseluruhan populasi dalam masyarakat Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar. Adapun populasi yang dimaksud adalah para istri yang bekerja berjumlah 1000 orang, dan sampel yang digunakan adalah 5% dari jumlah populasi yang ada sehingga dapat ditarik  50 orang sebagai responden yang digunakan sebagai obyek penelitian.
Pendekatan  yaitu  sifat  suatu  ilmu  pengetahuan.  Melaluinya,  objek  diungkapkan secara lebih objektif. Dalam kaitannya dengan hal ini, tampil pendekatan sosiologis, historis, psikologis, literre ,  antropologis,  ekonomis,  politis  dan  lain  sebagainya.  Sehingga berdasarkan penjelasan  tersebut,  maka terdapat beberapa pendekatan  yang penulis gunakan dalam  melakukan  penyusunan  kali  ini  yaitu  sebagai  berikut;  1.  Pendekatan  Sosial,  yaitu dengan  melakukan  proses  pemahaman  dari  seorang  istri  dan  keadaan  keluarga  dalam masyarakat yang mendukung persoalan yang di bahas; 2. Pendekatan yuridis, yaitu melalui pendekatan  Undang-Undang  tentang  objek  kajian  penelitian  dalam  hal  ini  ialah  hukum kewajiban  suami  istri  dalam  pemenuhan  nafkah;  3.  Pendekatan  syar’i,  yaitu  melalui pendekatan  hukum  Islam  berdasarkan  aturan-aturan  nash  Al-Qur’an  dan  hadist.  Adapun metode pengumpulan data yang digunakan penulis ada dua yaitu Sumber data primer berupa, observasi  partisipan,  wawancara  mendalam,  serta  dokumentasi.  Dan  yang  kedua  adalah sumber  data  sekunder  yaitu  sumber  data  yang  secara  tidak  langsung  memberi  keterangan yang bersifat mendukung data primer. Adapun yang termasuk dalam sumber data sekunder adalah  bahan-bahan  dokumen,  literatur-literatur,  peraturan-peraturan,  perundang-undangan dan arsip-arsip yang berhubungan dengan penelitian.
12 Andi  Prastowo, Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Prespektif  Rancangan Penelitian , (Cet. I; Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 22
13 Agus Santoso, Sosiologi 3 Suatu Kajian Kehidupan Masyarakat , (Jakarta:
Yudhistira, 2007), h. 89
14 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), hlm. 115.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## IV. HASIL PENELITIAN

## A. Potret Istri yang Mencari Nafkah di Desa Pambusuang
Adapun  potret  yang  dilakukan  isteri  dalam  mencari  nafkah  di  Desa  Pambusuang adalah. a.  Rosmini (47 tahun) dan Suaib (48 tahun); Rosmini selain sebagai seorang istri dan ibu dari lima (5) orang anak, ia juga bekerja sebagai seorang perias pengantin, selain untuk membantu  suami  dalam  mencari  nafkah  Rosmini  setiap  pagi  bergantian  bersama  suami mengantar  anaknya  ke  sekolah.  Pendidikan  terakhirnya  adalah  Sekolah  Menengah  Atas (SMA). Suaminya Suaib, adalah seorang pendekor ruang pengantin, jadi Suaib dan Rosmini memiliki  usaha bersama sebagai suami istri di rumah mereka. Saat bekerja Rosmini secara bergantian  menjaga  anak-anaknya.  Jika  Suaib  melakukan  pekerjaan  maka    di  luar  rumah maka,  Rosmini  yang akan  mengurus  segala  hal  yang  ada di rumah begitu pula  sebaliknya, jika ibu Rosmini yang keluar rumah untuk bekerja maka Suaib yang akan mengurus segala keperluan rumah. Bapak Suaib mengatakan,
” kenapa saya harus melarang istri untuk bekerja, padahal hal itu sangat membantu dalam  memenuhi  kebutuhan keluarga  kami, banyak  hal  yang harus  kami  pikirkan selain untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari, saya dan istri jaga harus menabung untuk biaya sekolah anak-anak kami ”. 15
Begitu pula sebaliknya ibu Rosmini mengungkapkan,
” sangat  banyak  biaya  yang  keperluan  anak-anak  yang  harus  kami  beli,  terutama untuk anak terakhir kami yang baru berusia satu tahun. Untuk beli susu, popoknya dan  keperluan  lainnya.  Jika  hanya  mengandalkan  pemasukan  dari  suami,  yang tidak jelas kapan akan ada lagi orang yang akan menyewa jasa kami, itu tidaklah akan mencukupinya. Jadi saya meminta suami agar dapat mengikuti kursus merias dan pada akhirnya saya turut menbantu suami dalam mencari nafkah ”. 16
Lujuna  (43  tahun)  dan  Alimuddin  (47  tahun);  Ibu  Lujuna  adalah  seorang  penjual ikan, ia menjual ikannya bukan hanya di pasar tapi terkadang menjualnya dengan berkeliling desa  menggunakan  sepeda  motor.  Setiap  hari  pasar  di  Desa  Pambusuang  yaitu  senin  dan jum’at,  setiap  pagi  sehabis  shalat  subhu  ikan  lansung  berangkat  ke  pasar  dan  akan  pulang jika  ikannya  telah  habis  terjual  atau  jiaka  waktu  bubar  pasar  telah  usai.  Pendidikan  ibu Lujuna  adalah  SMA,  dan  memiliki  dua  orang  anak.  Suaminya,  Alimuddin  adalah  seorang nelayan  yang  ikut  pada  kapal  besar.  Pendidikan  terakhirnya  adalah  SMP,  penghasilannya tidaklah tetap, bahkan terkadang tak mendapatkan hasil. Pekerjaannya sebagai nelayan yang ikut pada kapal besar membuatnya selalu pergi 3-6 bulan. Penghasilnnya yang tidak menentu membuatnya merasa bersyukur bahwa istrinya juga bekerja. Ia mengatakan,
” iyau posasi a, simata meccoea lao kappalna punggawau. Simata lamba a’ masae, biasa tallum bulang bahkan sampai annan bulan. Iyapa’ namala tau makkirim do’i lao baine ta mua diang bo’o tomalai. Macoa sannal tiya rie’e apa mambalu toi tiya
15 Suaib, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar, wawancara oleh penulis , 25 Maret 2017
16 Rosmini,  Desa  Pambusuang  Kec.  Balanipa  Kab.  Polewali  Mandar,  wawancara oleh penulis, 25 Maret 2107
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
amma’ na’. ” 17 “ Saya seorang nelayan, selalu ikut dengan pemilik kapal. Terkadang perginya  sangat  lama,  bisa  3  bulan  bahkan  sampai  6  bulan.  Akan  bisa  mengirim uang ketika ada orang yang akan pulang ke kampung. Hal ini sangat bagus karena istriku juga pergi menjual ikan .”
Suratima (44 tahun) dan Junaidi (49 tahun); Ibu Suratima bekerja sebagai penenun, ia memiliki tujuh orang anak. Pendidikan terakhirnya adalah MTs atau setara dengan SMP, karena menikah diusia muda anak-ankanya telah beranjak dewasa bahkan ia telah memiliki cucu. Ibu suratima biasanya menenun di rumah, penghasilan yang ia perolehpun tidak cukup untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Ia  terpaksa  harus  bekerja  agar  paling  tidak  dapat  sedikit menutupi  biaya  hidup  sehari-hari.  Suaminya,  Junaidi  adalah  seorang  nelayan.  Karena  ia adalah  nelayan  yang  mencari  penghasilan  di  luar  kota  maka,  terkadang  ia  pergi  3-6  sama halnya  dengan  suami  ibu  Lujuna.  Pendidikan  terakhinya  adalah  SMP.  d.  Reski  (41  tahun) dan  Syarifuddin  (52  tahun);  Ibu  Reski  adalah  seorang  penenun  sarung,  memiliki  3  orang anak.  Pendidikan  terakhirnya  SMA,  jika  bertenun  setiap  hari  ia  dapat  menyelesaikan  satu sarung  dalam  lima  hari,  dan  mendapat  hasil  dua  ratus  ribu  rupiah  bahkan  sampai  500  ribu rupiah.  Selain  bertenun  ia  juga  biasanya  menjual  sayur  yang  ia  tanam  sendiri  bersama dengan  saudaranya.  Suaminya,  Nasaruddin  adalah  seorang  nelayan  yang  penghasilannya tidaklah  tetap  apalagi  untuk  menyekolahkan  anak-anaknya.  Maka  dari  itu,  ibu  Reski  turut serta  dalam  mencari  nafkah  agar  dapat  menbantu  suaminya  dan  sedikit  mengurangi  beban ekonomi keluarganya.
Ibu Reski mengungkapkan;
” jika  hanya  mengandalkan  pengasilan  dari  suami  tidak  akan  cukup  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari,  apalagi  jika  profesi  suami  adalah  seorang nelayan yang menangkap ikan sampai keluar kota tentu hal itu, sampai berbulan- bulan.  Dimana,  saya  sebagai  istri  dan  anak-anaknya  ditinggalkan  lalu  apa  yang harus  kami  andalakan  jika  hanya  menunggu  kiriman  dari  suami.  Makanya  saya pergi  ke  pasar  menjual  ikan  dan  terkadang  bekeliling  desa  menggunakan  sepeda motor menjual ikannya. Namun perlu diketahui bahwa ibu-ibu yang menjual ikan, sebenarnya  tidaklah  menjual  ikannya  sendiri  melainkan  ikan  orang  lain  yang mereka beli lalu dijual kembali. Jika tidak seperti itu maka untuk makan sehari-hari sekalipun tidak akan bisa ”. 18
Nurul  (23  tahun)  dan  Arid  (38  tahun);  Nurul  adalah  seorang  ibu  rumah  tangga sekaligus  seorang  pengusaha  rumahan.  Pendidikan  terakhirnya  adalah  Madrasah  Aliyah (MA) atau setara dengan SMA. Nurul memiliki usaha hand made , 19 dan toko campuran yang ada  di  ruamh.  Suaminya,  Arid  adalah  seorang  guru  ngaji  .  Pendidikan  terakhirnya  S1, walaupun pendidikannya  tinggi tidak tahu  karena alasan apa ia  memilih untuk  tetap  hanya mengajar anak-anak mengaji. Awalnya bapak Arid bekerja sebagai guru honorer, akan tetapi
17 Alimuddin, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar,  wawancara oleh penulis, 28 Maret 2017
18 Reski, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar, wawancara oleh penulis , 28 Maret 2017
19 Hand made yaitu kerajinan yang dibuat dengan tangan sendiri.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
penghasilan sebagai guru honerer tidak cukup pula untuk menanggung keburuhan ekonomi keluarga, namun telah 2 tahun ia berhenti dan hanya fokus pada mengar anak-anak mengaji. Nurul  sadar  bahwa  suaminya  tidak  terlalu  memikirkan  ataupun  mengejar  materil,  jadi  ia meminta  izin  pada  suaminya  untuk  membuka  toko  campuran  di  rumah  orang  tuanya  dan membuka usaha hand made . Usaha hand made yang ia jalankan adalah mebuat bros jilbab, menerima  pesanan  dari  ibu-ibu  pengajian  atau  menjualnya  ke  pedangang  pasar.  Dari penghasilannya tersebut paling tidak dapat menutupi kebutuhan keluarga setiap harinya.
Bapak Arid mengungkapkan;
” saya dan istri bekerjasama untuk memenuhi kebutuhan keluarga, walaupun hanya mengajar anak-anak mengaji istriku tak pernah mengeluh berapapun penghasilan yang  saya  berikan  padanya.  Walaupun  istri  juga  mencari  nafkah  tetapi  saya sebagai  laki-laki  dan  kepala  rumah  tangga  akan  meras  malu  jika  kami  tak memberikan nafkah kepada keluarga, tapi saya juga merasa bersyukur bahwa istri saya  membantu  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarga  kami,  dan  kami  saling menghormati atas apapun yang ada dalam rumah tangga ini ”. 20
Mella (43 tahun) dan Haliq (47 tahun); Ibu Mella memiliki usaha warung yang ada di rumahnya, setiap hari ia buka dari pukul 07:00 – 17:30. Rutinitas yang ia lakukan setiap hari adalah berada di  warungnya, pekerjaannya tersebut telah ia lakukan  selama dua  tahun terakhir.  Selain  menjual  makanan  buatannya  sendiri,  ia  juga  menerima  kue-kue  yang dititipkan  oleh  tetangganya.  Suaminya,  Haliq  adalah  seorang  buruh  bangunan.  Bekerja sebagai buruh bangunan penghasilannya tidaklah tetap maka dari itu ia mengizinkan istrinya ikut serta dalam mencari penghasila, bukan sekedar hanya karena membantunya akan tetapi ibu Mella melakukan pekerjaan tidaklah keluar dari rumah.

## B. Tinjaun  Hukum  Islam  Terhadap  Istri  Sebagai  Pencari  Nafkah  Di  Desa Pambusuang
Untuk mengetahui bagaimana tinajauan hukum Islam terhadap istri sebagai pencari nafkah,  selain  melihat  lansung  potret  dari  keluarga  di  Desa  Pambusuang  yang  dijadikan sebagai  objek  penelitian,  penulis  juga  mengkaji  dan  melakukan  wawancara  pada  beberapa ulama  yang  ada  di  desa  Pambusuang  untuk  lebih  mengetahui  bagaimana  hukum  yang berkembang pada masyarakat yang ada di desa Pambusuang.
Beberapa hasil wawancara yang dilakukan penulis, sebagai berikut:
Diungkapkan  oleh  K.H.  Bisri,  yang  merupakan  imam  masjid  At-Taqwa Pambusuang, beliau menyatakan
” yang  seharusnya  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  rumah  tangga adalah  bapak  atau  suami,  karena  itu  merupakan  tanggung  jawab  dari  seorang kepala rumah tangga. Seorang yang menyatakan sudah siap berumah tangga maka ia pun akan sudah siap untuk menafkahi keluarganya dan tentunya ia mempunyai penghasilan yang cukup untuk memberi makan kelurga walaupun ia hanya seorang petani,  atau  seorang  buruh  sekalipun.  Dan  istri  tentunya  harus  dapat  mengatur
20 Arid, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar, wawancara oleh penulis , 01 April 2017
dengan  baik  mengenai  keunagan  ruamah  tangga,  sehinnga  mencukupi  untuk kebutuhan  sehari-hari.  Jika  seorang  istri  tidak  dapat  mengatur  keuangan  rumah tangganya,  maka  berapapun  pengahasilan  dari  suami  baik  itu  besar  atau  kecil tentu tidak akan pernah mencukupi untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. Hal ini  terjadi  hanya  disebagian  kecil  masyarakat  desa  pambusuang  ini.  Rata-rata kepala  kelurga  di  desa  pambusuang  ini  melibatkan  istrinya  untuk  bekerja membantu  mereka  (suami),  bahkan  tidak  jarang  penghasilan  si  istri  itu  melebihi dari penghasilan suami. Tentunya ini bertolak belakang dengan tanggu jawab dari seorang suami ”. 21

## Namun K.H. Bisri juga mengungkapkan bahwa
” dalam  hal  istri  yang  ikut  serta  dalam  mencari  nafkah  bukan  sebuah  persoalan besar  selama  suami  mengizinkan  dan  tidak  adanya  terjadi    hal-hal  yag  tidak seharusnya.  Intinya  adalah  jika  istri  ingin  bekerja  maka  ia  harus  mendapat  izin dari suami terlebih dahulu ”.
Sama halnya dengan yang diungkapkan oleh ustads Syahid bahwa
” tidaklah  wajib  seorang  isteri  mencari  nafkah  karena  itu  adalah  tuga  dari  suami namun boleh menjadi kelebihan pahala dan kebaikan ketika seorang isteri mencari nafkah,  dan  tetap  tidak  merubah  tugas  utamanya  dalam  rumah  tangga.  Bahkan seorang isteri ketika ingin keluar rumah harus izin dari suami. Akan menjadi haram ketika isteri bekerja namun menelantarkan keluarganya ”.

## Ustadas syahid juga mengungkapkan
” tidak  ada  masalah  ketika  perempuan  ingin  bekerja  seperti  pekerjaan  laki-laki selama  ia  mampu  dan  kuat  untuk  melakukannya.  Karena  sebenarnya pengelompokkan pekerja kasar dan ringan relatif tidak ada ukurannya, sepanjang ia mampu melakukannya baik perempuan maupun laki-laki ”. 22
Sama  halnya  dengan  wawancara  yang  dilakukan  penulis  pada  Ustads  Ilham  Sopu selaku kepala sekolah Madrasah Aliyah Pambusuang bahwa
” dalam  islam  tidak  ada  yang  menyatakan  bahwa  isteri  dilarang  bekerja  karena seperti halnya  dalam pengungkapan sejarah bahkan isteri Rasulullah saja adalah seorang pedagang. Jadi tidak ada larangan yang tidak membolehkan seorang isteri untuk  bekerja  apalagi  jika  isteri  bekerja  malah  membantu  untuk  mencukupi kebutuhan keluarga yang tidak dapat tercukupi hanya dari penghasilan suami. Jika suami  memberi  izin  pada  istri  maka  isteripun  harus  dapat  memamfaatkan  hal tersebut  dengan  baik  dengan  tidak  melanggar  kepercayaan  dari  suami  maka  hal yang  tidak  dinginkan  akan  tetap  terhindari.  Suami  isteri  bekerjasama  dalam memenuhi  ekonomi  keluarga  adalah  hal  yang  baik.  Akan  tumbuh  rasa  saling menghormati  dikarenakan  isteri  mengerti  akan  susahnya  mencari  nafkah begitupula suami yang mengerti dalam akan perasaan isteri. Maka akan memupuk
21 Bisri, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar, wawancara oleh Penulis , 04 April 2017
22 Syahid, Desa Pambusuang Kec. Balanipa. Kab. Polewali Mandar, wanwancara oleh penulis , 05 April 2017
rasa  saling  mencintai  dan  menghormati  dalam  rumah  tangga  mereka.  Jika ditanyakan apakah boleh isteri bekerja mencari nafkah, maka jawabannya adalah boleh selama isteri meminta izin dan suami memberi izin ”. 23
Dari  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  penulis  terhadap  beberapa responden diketahui bahwa, ternyata bukan hanya istri saja yang ikut serta dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga, bahkan banyak dari anak-anak dalam keluarga tersebut yang juga bekerja walaupun hanya sekedar untuk mendapakan uang jajan. Seperti, jika ibunya seorang pembuat kue maka anaknya akan berkeliling desa untuk menjajakan kue tersebut, dan begitu pula  jika  seorang  nelayan  pinggiran  pada  pagi  hari  atau  sore  hari  maka  anak-anak  akan menjualkan dengan berkeliling desa.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  dari  analisis  dan  perumusan  masalah  di  atas,  maka  penulis menyimpulkan:
A. Antara  suami  dan  isteri  di  desa  Pambusuang  mereka  saling  bekerja  sama  dalam memenuhi  kebutuhan ekonomi, diantaranya: Jika suaminya seorang nelayan  maka para  isteri  membantu  dalam  menjual  ikan,  adapula  suami  yang  seorang  interior pernikahan,  istrinya  seorang  perias  pengantin.  Suaminya  seorang  guru  ngaji, istrinya membuka sebuah toko campuran di rumah, dan suami yang bekerja sebagai nelayan, istrinya bertenun.
B. Bahwa  isteri  yang  ikut  serta  dalam  mencari  nafkah  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga  adalah mubah (boleh).  Alasannya  adalah  boleh  karena  para  isteri  tidak melalaikan  tanggung  jawab  utama  dalam  rumah  tangga,  boleh  karena  para  suami memiliki  kerelaan  dan  merasa  bersyukur  atas  ikut  serta  isterinya  yang  membantu mencukupi  kebutuhan ekonomi, boleh karena pekerjaan yang dilakukan para isteri tidak  menyalahi  aturan  agama. Sedangkan  saran  yang dapa diberikan  oleh penulis adalah  diharapkan  kepada  pemerintah  daerah  agar  dapat  memperhatikan  potensi yang  ada  di  Desa-desa  dan  memfasilitasi  kerajinan  ekonomi  keluarga  yang  dapat diberikan  modal  sehingga  para  wanita  yang  bekerja  baik  sebagai  penjual  ikan maupun yang lainnya lebih mampu berkembang sebuah industri kecil-kecilan.

## Datar Pustaka
Abdurrahman, Yahya al-Khatib, Fiqih Wanita Hamil , (Cet, II; Jakarta: Qithi Press, 2005)
Ahmad, Beni Saebani, M.SI., Fiqih Munakahat 2 , (Bandung: Pustaka Setia, 2001)
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: Rineka Cipta,
1998)
Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 10 , (Jakarta: Gema Insani, 2011)
Nur, Djamaan, Fiqih Muakahat , (Semarang: Dina Utama Semarang, 1993)
23 Ilham Sopu, Desa Pambusuang Kec. Balanipa Kab. Polewali Mandar, wawancara Oleh Penulis , 06 April 2017
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Prastowo, Andi, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Prespektif Rancangan Penelitian , (Cet. I; Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011)
Rahman, Abdul Ghazali, Fiqih Munakahat , (Cet. V: Jakarta, Kencana, 2012)
Rauf  , Rabihatun, Angkatan Kerja  Wanita: Kasua Tiga Kota di Sulawesi Selatan, ( Cet.  I; Makassar: Rayhan Intermedia, 2008)
Syarifuddin, Amir, Hukum Perkawinan di Indonesia: Antara Fiqih Munakahat dan Undang- Undang Perkawinan , (Cet. II; Jakarta: Prenada Media, 2007)
Santoso,    Agus, Sosiologi  3  Suatu  Kajian  Kehidupan  Masyarakat ,  (Jakarta:  Yudhistira, 2007)