Bahasa dan Sastra Indonesia
MAKNA DAN FUNGSI RITUAL ADAT “ DABBA ANA” PADA MASYARAKAT JINGITIU, DI DESA WADUWALLA KECAMATAN SABU LIAE, KABUPATEN SABU RAIJUA. KAJIAN : SEMIOTIK
Narantoputrayadi Makan Malay,S.Pd.,M.Hum.
Universitas Nusa Cendana
Yeni Padji, S.Pd.

## Universitas Karyadarma Kupang

## ABSTRAK
“Makna Makna    dan    Fungsi    Ritual    Adat    Dabba    Ana Dalam Kehidupan  Masyarakat  Jingitiu  di    Desa  Waduwalla  Kecamatan  Sabu Liae  Kabupaten  Sabu  Raijua”,  kajian  yang  bertujuan  mendeskripsikan Makna  dan  Fungsi Ritual  Adat  Dabba  Ana dengan  menggunakan  teori semiotik Charles Sanders pierce dengan menekankan pada: (1) icon tanda yang  secara  inheren  memiliki  kesamaan  dengan  arti  yang  ditunjuk,  (2) indekx  tanda  yang  mengandung  hubungan  kasual  dengan  apa  yang ditandakan,  dan  (3)  symbol  suatu  tanda  yang  memiliki  hubungan  makna dengan  apa  yang  ditandakan  bersifat  arbiter,  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif     kualitatif. Metode  penelitian deskriptif kualitatif merupakan  penelitian  yang  tidak disertai      dengan      angka-angka  melainkan  kata-kata  atau  kalimat.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Makna  dan  Fungsi  Ritual  Adat  Dabba Ana      merupakan  suatu  bentuk      peralihan  kehidupan  sebagai  ciri  ritual atau  kepercayaan  dan  penyerahan  diri  bagi  warga  Jingitu  kepada  Sang Ilahi sebagai pemberi hidup yang Agung menurut kepercayaan mereka.
Kata kunci : Makna dan Fungsi ritual adat dabba ana, dalam kehidupan masyarakat Desa Waduwalla .

## ABSTRACT
This  thesis  is  entitled  “The  meaning  and  Function  of  Dabba  Ana Traditional  Ceremony  in  Jingitiu  Community  at  Waduwalla  Village, Sabu Liae Sub-District, Sabu Raijua District. Tthis research is conducted to  describe  The  Meaning  and  function      of      Dabba  Ana  Traditional Ceremony  using  Charles  Sanders  Pierre‟s  Semiotic  Theory  which  is emphasized  on  :  (1)  sign  icon  which  has     same  meaning  with  the appointed meaning inherently, (2) sign index which has casual relation to the  appointed sign,  and (3)  a  sign  of  symbol  which  has  meaning relation to the appointed arbiter sign, the method which is used in conducting this research is descriptive qualitative . Describtive qualitative  method can be defined  as  a  research  method  without  using  numbers  but  words  or sentences.  The  result  of  this  research  showed  that  The  Meaning  and Function of Dabba Ana Traditional Ceremony is a form of  life change or self surrender from Jingitiu Community to God as the life giver based on their believes.
Key  Words: The  Meaning  and  Function  of  Dabba  Ana  Traditional Ceremony in community life at Waduwalla Village
Bahasa dan Sastra Indonesia

## PENDAHULUAN Latar Belakang Dabba
Ritual  adat dabba  ana merupakan  kegiatan  rutinitas  yang  termasuk dalam  siklus      kehidupan  masyarakat  Sabu  Raijua  yang  beragama  suku atau yang masih beraliran kepercayaan JINGITIU . Ritual adat dabba ana dalam  budaya Sabu Raijua bisa dikatakan kegiatan permandian adat bagi anak-anak  yang  baru  lahir.  Ritual  adat  ini  akan  dilaksanakan  pada  bulan adat waru dabba sesuai dengan kalender adat masyarakat Sabu Raijua.
Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi ( dalam Juliardi 2014 :36-37)  mengusulkan  defenisi  kebudayaan  sebagai  semua  hasil  karya, rasa dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan (material kultur) yang diperlukan oleh masyarakat untuk  menguasai  alam  di  sekitarnya,  agar  kekuatan  serta  hasilnya  dapat diabadikan  pada  keperluan  masyarakat.  Sementara  rasa  yang  meliputi jiwa    manusia    mewujudkan    segala    norma-norma    dan    nilai-nilai kemasyarakatan,  yang  perlu  untuk  mengatur  masalah-masalah  nilai kemasyarakatan  dalam  arti  luas.  Semua  karya,  rasa,  dan  cipta  dikuasai oleh  karsa  dari  orang-orang  yang  menentukan  kegunaannya  agar  sesuai dengan kepentingan sebagian besar atau seluruh masyarakat.
Berdasarkan  defenisi  kebudayaan  menurut  Sole  Soemardjan  dan Soelaeman  Soemardi  ini  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan  itu  bersifat abstrak.  Sedangkan  perwujudan  kebudayaan  adalah  benda-benda  yang diciptakan    oleh    manusia    sebagai    makhluk    yang    berbudaya,    berupa perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat  nyata.  Misal:  Pola  perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni dan lain-lain.
Ritual   adat dabba di  Kecamatan  Sabu  Liae  Desa  Waduwalla dilaksanakan      pada     setiap      rumah      warga     yang      masih      menganut kepercayaan Jingitiu .  Dan  acara dabba ini  yang  paling  berperan  adalah ayah dari   sang anak yang akan di dabba ” baptis” secara adat ini. Hal ini dilakukan  sambil  mengucapkan  kata-kata  ritual  sebagai  kata-kata pemberkatan bagi anak tersebut.

## KAJIAN  LITERATUR DAN TEORI

## Kajian Literatur
Sebagai  bahan  penunjang  penelitian  ini  tentunya  penulis  harus mempunyai  suatu  kajian  pustaka  atau  referensi      dari  beberapa  peneliti terdahulu yang memiliki bidang kajian yang masih berkaitan.
Penelitian  linguistik  dengan  kajian  semiotik,  namun  dengan menggunakan  sasaran  penelitian  yang  berbeda.  Yakni  penelitian  yang dilakukan oleh, Hentji Kadja, Robot  Felysianus  Sanga dan Marselus dari Universitas Nusa cendana Kupang (2014), dengan judul : Makna Angka 6 dalam  perspektif  orang  Sabu  “Suatu  Studi  Semiotika  Bilangan”.  Dalam penelitiannya,  mereka   mendeskripsikan  makna  dan  pengertian  angka  6 dalam  perspektif  orang  Sabu,  serta  fungsi  angka-angka  bilangan  dalam kehidupan ritual orang Sabu.
Bahasa dan Sastra Indonesia
Selanjutnya, penelitian lain yang masih berkaitan dengan penelitian  yang di  angkat  penulis,  namun  dengan  menggunakan  sasaran penelitian yang berbeda. Penelitian di bidang linguistik yang mengangkat judul ritual adat dabba ana pada masyarakat    JINGITIU di Desa Waduwalla, Kecamatan Liae,    Kabupaten    Sabu  Raijua,  sebenarnya  sudah  pernah  dilakukan, sasaran  penelitianya  yang  dibuat  berbeda  pada  tataran  kajian linguistiknya.  Berkaitan  dengan  penelitian  ini  hanya  ada  pada  tataran strukturalisme  yang  mengkhususkan  objek  kajiannya  pada  asal  usul adat dabba ana, yakni penelitian yang dilakukan oleh: Fernando, Jefrison Hariyanto  (2017),  dengan  judul  penelitian  “Asal  Muasal  Upacara Adat dabba Ana, di Kabupaten Sabu Raijua”.
Dari  hasil  penelitiannya,  Fernando  lebih  menekankan  pada pengertian dabba  ana dan  mendeskripsikan  secara  mendetail  tentang struktural dabba  ana ,  dimana  ia  menjelaskan  bahwa,  Ritual  adat dabba ana pertama  kali  dilakukan  oleh  leluhur  orang    Sabu    Raijua    yang bernama Mone  Ie ,  untuk  permandian  adat  atau dabba  ana dari  anaknya
Abba  Mone ,  dengan  tujuan  agar  anak  tersebut  di  sahkan  sebagai  milik kepunyaan  Allah  menurut  kepercayaan  mereka.  Dalam  penelitiannya Fernando,  juga  menulis  struktur    atau  langkah-langkah  dalam  proses ritual  adat dabba  ana, tanpa  menyinggung  makna  dan  fungsi  dari  ritual tersebut.
Dari  pemaparan  kepustakaan  di  atas,  dapat  diasumsikan  bahwa penelitian   linguistik   pada tataran   semiotik yang  mengkhususkan objek kajian  pada  tuturan  ritual  adat dabba  ana dalam  masyarakat  Jingitiu  di Desa  Waduwalla,  Kecamatan  sabu  Liae,  Kabupaten  Sabu  Raijua,  belum pernah  dilakukan,  sehingga  perlu  diadakan  penelitian ini. Kontribusi  dari beberapa  penelitian  yang  sudah  dilakukan,  terhadap  penelitian  ini  adalah dapat diambil sebagai acuan atau referensi, baik itu dari segi kepustakaan, segi teori, segi batasan konsep, maupun segi motede yang digunakan.

## TEORI ATAU PENGEMBANGAN HIPOTESA
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini   adalah  teori semiotik yaitu  ilmu  yang  meneliti  tanda-tanda,      sistem-sistem  tanda,  dan  proses suatu  tanda  diartikan  (Hartoko,  1986:131).  Dengan  kata  lain  ilmu  yang mempelajari  berbagi  objek  peristiwa,  atau  seluruh   kebudayaan  sebagai tanda  (Eco,  1979  :  6)  tanda  itu  sendiri  diartikan  sebagai  sesuatu  yang bersifat  representatif,    mewakili  sesuatu  yang  lain  berdasarkan  konvensi tertentu. Konvensi yang memungkinkan suatu objek, peristiwa atau gejala kebudayaan menjadi tanda itu di sebut juga sebagai kode sosial.
Charles  Sanders  Pierce  ( dalam Sobur,  1839  :  1914)    meletakkan dasar  bagi  sebuah  bidang  studi  semiotik  ke  dalam  tiga  macam  tanda sesuai  dengan  jenis  hubungan  antara  tanda  dan  apa  yang  ditandakan.  (1) Icon (ikon)  yaitu  tanda  yang  secara  inheren  memiliki  kesamaan  dengan arti  yang  ditunjuk.  (2) Index (indeks)  yaitu  tanda  yang  mengandung hubungan  kausal  dengan  apa  yang  ditandakan  (3) Symbol (simbol)  suatu tanda  yang  memiliki  hubungan  makna  dengan  yang  di  tandakan  bersifat arbitrer, sesuai dengan konvensi suatu lingkungan sosial tertentu.
Bahasa dan Sastra Indonesia

## METODE PENELITIAN Metode Penelitian
Jenis  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian     deskriptif     kualitatif.   Pengertian     kualitatif     itu   sendiri memiliki    makna  yang  sangat  banyak  seperti  yang  diungkapkan  oleh beberapa para ahli berikut ini:
Menurut  Bogdan  dan  Taylor  ( dalam Moleong  2000:9  dan  11) mendefenisikan  metodologi      penelitian      kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang   menghasilkan    data   deskripsif   berupa    kata-kata   dari orang  yang  pelakunya  dapat  diamati.  Sementara  Jane  Richie mendefenisikan    penelitian  kualitatif  sebagai  upaya  untuk    menyajikan dunia  sosial    dan   prespektif-prespektif   di    dalam   dunia,   dari  segi konsep,   perilaku,   presepsi   dan   persoalan tentang   manusia   yang   di teliti.   Moleong   sendiri  mengutip   Denzin   dan  Lincoln  (dalam Yanuar Ikbar  2012)    yang     mengatakan    bahwa  penelitian    kualitatif    adalah penelitian   yang   di   latar   belakangi   oleh   fakta-fakta alamiah   dengan maksud      menafsirkan      fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  jalan melibatkan metode yang ada.
Berdasarkan semua penjelasan para ahli, maka dapat disimpulkan bahwa    tujuan    deskriptif    dalam    penelitian    ini    adalah    untuk menggambarkan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta- fakta,    sifat-sifat,    serta    hubungan    antara    fenomena-fenomena    makna Dabba  ana (Baptis  Adat)  dalam  pemberian  nama  pada  anak  yang  baru lahir.

## HASIL PENELITIAN
Teks asli tuturan ritual adat dabba ana 1.
Muri ya  Deo woro Deo mahhi, Deo do pejaddi rai wawa nga  liru balla, Deo  obbo  Deo  mengarru,  woke  henga  do  mau  megalla,  lodo  nadde  ta dabbe  kejedje  ne  ana  ya,  hakku  ta  ame  medi  melatu tade  weka tade  gue muri  dara,  wie  ba’ba  nga  kehanga,  wie  ne  obbo  ne  mengarru  merede, peketang’a nga ana womone nga ana wobanni . Terjemahan terikat “ Muri    ya                  Deo      woro            Deo      mahhi ” „Tuhan  1 TG POSS  Tuhan  pembentuk  Tuhan    cipta „
1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
“ Deo            do      pejaddi  rai  wawa                  nga       liru
balla ”
„  Tuhan yang          jadikan     tanah   bawah/rendah      dengan        Langit
luas‟
2.    Tuhan yang menjadikan tanah dan langit yang luas
“ Deo      obbo       Deo        mengarru”
„ Tuhan   tumbuh Tuhan      hijau‟
3.    Tuhan yang menghidupkan dan menumbuhkan
“ woke   henga         do       ma’u   do                  megalla ”
„ ya       napas/roh  yang  bersih  yang    jernih/suci‟
Bahasa dan Sastra Indonesia
4. Ya Roh Allah yang kudus
“ lodo  nadde   ta       dabb’e    kejedje     ne   ana ya ”
„ hari    ini       akan    baptis    akan       ini   anak saya‟
5. Hari ini anak saya akan dibaptis
“ hakku    ta         ame      med’i    melatu ”
„ hingga   akan     minta   keram   kuat/keras‟
6.    Sehingga di minta kekuatan dan pertumbuhan
“ tade             weka     tade       gue          muri       dara ”
„ kenal/sampai    tua       sampai   korek/     tumbuh  taji/kakaruk‟
7.    Sampai tua sampai kakaruk
“ wie     bab’ba                     nga         kehanga ”
„ kasih  bertambah banyak   dengan    beranak cucu‟
8.     Diberikan  keturunan dan anak cucu
“ wie     ne     obbo        ne     mengarru    merede ”
„ kasih  itu    tumbuh    itu     hijau          penuh‟
9.    Diberi kesejahteraan dan kemakmuran
“ peketanga    nga        ana    womone    nga    ana        wobanni” „ tempel        dengan   anak   laki-laki    dan    anak     perempuan‟
10.   Diberikan pasangan hidup.

## Terjemahan bebas
Tuhan  ku  Tuhan  pencipta  dan  pembentuk  manusia,  Tuhan  yang menjadikan   langit  dan  bumi,  Tuhan  Sang  pemberi  napas  kehidupan,  Roh Allah  yang      Kudus,      pada  hari  ini      anakku  akan  dibaptis,  maka  dari  itu sekiranya kami memohon diberikan kepada anak ini kekuatan, umur panjang sampai tua kelak, diberikan kesuburan dan kehidupan yang melimpah berkat, dan juga  kiranya Tuhan    mempertemukannya  dengan  pasangan  hidup  serta diberikan keturunan dan anak cucu.

## Tahap persiapan Ritual Dabba ana
Pada  tahap  ini  keluarga  dari  anak  yang  akan  di  dabba  “baptis”  ini  ( ayah  dari  anak  )  mulai  mempersiapkan  segala  keperluan  yang  akan  di pergunakan saat acara tersebut berlangsung. Pada tahap ini pula tidak ada tuturan dalam bentuk teks apapun yang di ucapkan.
Gambar: ayah dari anak yang akan di dabbe mempersiapkan sirih, pinang, kapur dan air  yang akan digunakan
Dari  beberapa  gambar  yang  dicantumkan  oleh  penulis  di  atas merupakan  gambar  proses  persiapan  dari  ritual  acara dabba  ana yang
Bahasa dan Sastra Indonesia
sedang dilakukan oleh kakek dari anak yang akan di dabbe yang menjadi objek penelitian dalam karya Ilmiah ini.
Gambar:  sedang  menggantung  persembahan  ditiang  utama  rumah  adat  yang berupa sirih dan pinang.
Terlihat  pada  gambar  ini  menunjukan  adanya  salah  satu  tiang  utama dari    rumah    adatnya    berfungsi    atau    digunakan    sebagai    tempat berlangsung  ritual  dan  sebagia  tiang  utama  (tarru  duru)  setiap  rumah yang disepakati dan diyakini untuk dijadikan tempat   penyembahan   dari zaman  dahulu  hingga  saat  ini.  Perlu  di  ketahuipada  setiap  rumah  adat orang   Sabu   memiliki  dua  tiang  utama  sebagai  tiang  penopang  rumah tersebut. Tiang utama yang peratama  (tarru duru)  tiang  utama yang  ada disisi  kanan  rumah      yang  digunakan      sebagai  tempat  berlangsungnya ritual, tiang utama yang  ke-dua (tarru wui) merupakan tiang utama  yang berada  disisi  kiri  rumah  dan tiang ini di batasi oleh satu bilik  dari tiang utama (tarru duru) dan bilik ini tidak bisa dilihat oleh sembarangan orang ,  maka  tiang  utama  (tarru  wui)  ini  tidak  bisa  diliput  dan  dicantumkan dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini.  Kerena  tiang  utama  (tarru  wui)  ini sendiri  tidak  memiliki  fungsi  atau  tidak  di  sepakati  sebagai  tempat penyembahan maka tiang ini dianggap sebagai tiang biasa-biasa saja.
Sirih, pinang, kapur, air dan semua alat   yang   disiapkan seperti yang terlihat  pada  foto  dokumentasi  di  atas  merupakan  suata    kode  sosial dalam  kehidupan  ritual  mereka.  Sirih,  pinang  dan  kapur  akan  disatukan dan   di   kunyah   sehingga   menimbulkan     suatu     ludah   merah   untuk diberikan sebagai tanda pada  anak  itu,  yang  merupakan simbol  makna bahwa anak itu telah dibaptis, serta air untuk mengesahkan anak tersebut telah diberikan  nama  dan  di  doakan  kepada Tuhan tepat di tiang utama rumah      adat      mereka,  karena  dalam  kepercayaan  mereka  tiang  utama rumah  adat  itu  lambang  salib  tempat  berdiamnya  arwah  nenek  moyang mereka  yang  akan  mendengarkan  setiap  doa-doa.  Dan  menurut  mereka arwah  nenek  moyang  mereka  adalah  perantara  doa  mereka  kepada Deo Ama ( Allah Bapa).

## Tahap pelaksanaan
Dalam    pelaksanaan    ritual  „ dabba  ana’ dalam  adat  Sabu  Liae  Desa Waduwalla,   sirih,   pinang,   kapur   dan   air   merupakan   simbol   yang digunakan  sebagai  ikon  yang  menimbulkan  makna  dalam  ritual  adat tersebut.  Sirih,  pinang  ,  kapur  dan  air  itu  merupakan  simbolisasi  yang membawa  makna  persekutuan  dan  kemenyatuan  untuk  melaksanakan sesuatu. Selain itu, sirih, pinang, kapur dan air  menjadi sarana penyatuh
Bahasa dan Sastra Indonesia
antara  orang-orang  yang  menghadiri  acara  „ dabba’ itu  ;  sebagai  sarana pengikat antara manusia dengan Tuhan sesuai kepercayaan mereka.
Gambar: Sang ayah sedang menguyah sirih pinang akan dijadikan tanda pada anak itu.
Tanda  yang  dimaksud dari penjelasan gambar atas adalah tanda yang dibuat pada testa, hidung, pipi kiri dan kanan serta dagu dari anak yang di dabbe atau  dibaptis  secara  adat  itu,  dari  empat  tanda  itu  akan  terlihat seperti  gambar  salib  yang  maknanya  secara  signifikasi  atau  penandaan adalah  tanda  penyerahan  diri  secara  utuh  kepada  Sang  Pencipta  lewat ritual itu.
Gambar : sang ayah saat mempercik air keatas kepala anak
Pada  gambar  tersebut  di  atas  orang  tua  dari  anak  yang  di dabbe memercikan air ke atas kepala anak tersebut sebagai tanda penyucian diri bagi anak itu dari segala salah dan dosa, untuk memasuki kehidupan yang baru  dengan  nama  yang  baru  yang  disebutkan  saat  proses  ritual  itu terjadi.
Gambar : sang ayah mengangkat anaknya keatas sebanyak tiga
Gambar  di  atas  memperlihatkan  orang  tua  dari  anak  yang  di dabbe sedang  mengangkat  anak  tersebut  ke  atas  sebagai  tanda  mereka  akan menyerakan  anak  itu  kepada  Sang  Pencipta  untuk  diatur  dan  diberkati seluruh  kehidupannya  sambil  mengucapkan  tuturan  ritualnya.  Dan  pada tahap  ini  terdapat  tuturan  dalam  bentuk  teks  monologis  seperti  terlihat pada data berikut.
“ Muri   ya                            Deo      woro            Deo      mahhi ”
„Tuhan 1 TG POSS    Tuhan  pembentuk  Tuhan   cipta „
1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
“ Deo                      do          pejaddi             rai    wawa                      nga
Bahasa dan Sastra Indonesia
„  Tuhan     yang     jadikan     tanah   bawah/rendah      dengan
liru              balla ”
langit            luas‟
2.    Hari ini anak saya akan dibaptis
“ hakku    ta          ame      med’i    melatu ”
„ hingga   akan     minta   keram    kuat/keras‟
3.      Sehingga di minta kekuatan dan pertumbuhan
“ tade             weka      tade       gue          muri       dara ”
„ kenal/sampai    tua       sampai   korek/   tumbuh   taji/kakaruk‟
4.     Sampai tua sampai kakaruk
“ wie     bab’ba                     nga         kehanga ”
„ kasih  bertambah banyak   dengan    beranak cucu‟
5.     kasih keturunan dan anak cucu
“ wie    ne     obbo        ne     mengarru    merede ”
„ kasih  itu    tumbuh   itu     hijau          penuh‟
6. Diberi kesejahteraan dan kemakmuran hidup
“  peketanga   nga        ana     womone    nga ana     wobanni” „ tempel       dengan   anak   laki-laki     dengan anak     perempuan‟
7. Dipertemukan dengan pasangan hidup.

## Tahap Akhir
Pada  tahap      akhir  dari  ritua adat  dabba  ana itu,  keluarga  akan membagikan  sirih  dan  pinang      yang  sudah  disiapkan  sebelum  acara, kepada  setiap  orang  yang  ada  dan  menyaksikan  acara dabba tersebut, sebagai  wujud  rasa  syukur  dari  keluarga  dan  juga  simbol  kebersamaan mereka  dengan  sesama,  selain  itu  merupakan  tanda sahnya anak yang telah di dabba ( baptis ) tadi.
Gambar : sang ayah sedang memetik pinang yang telah dipersiapkan dari tangkainya untuk dibagi-bagikan.
MAKNA  YANG  TERKANDUNG  DALAM RITUAL  DABBA  ANA
DALAM  KEHIDUPAN  MASYARAKAT  DESA  WADUWALLA KECAMATAN SABU LIAE KABUPATEN SABU RAIJUA.

## MAKNA RELIGIUS
Makna  religius  dapat  didefenikan  sebagai  makna  yang mendeskripsikan   sikap   dan   perilaku   yang   patuh   dalam  beribadah sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya,      makna  religius  menyiratkan keyakinan  yang  mendasar,  sakral  dan  menyeluruh  mengenai  hakikat kehidupan   yang   terpusat   pada   Tuhan   dan   menggambarkan   suatu
Bahasa dan Sastra Indonesia
kepercayaan    akan    adanya    kekuatan    kodrati    diatas    manusia  lewat tuturan dan penyembahan-penyembahan.
Masyarakat   Desa  Waduwalla   percaya   dan   meyakini   peran   para leluhur sebagai  perantara  atau  pemberi  berkat  kepada  sang anak yang di dabb’e selain doa  meraka kepada Tuhan Yang Maha Esa, namun lebih dari  itu  warga  setempat  merasa  bahwa  roh  nenek  moyang  mereka  atau leluhur  mereka  dan  dewa-dewa  mereka  dapat  mendengarkan  doa turunannya  dan  dapat      memberi      berkat  atau      mengabulkan  setiap permohonan    dari    warga    yang    di  sebut  anak  cucunya.  Hubungan manusia  (anak-cucu)  dengan  leluhur      dipelihara      dengan  baik  yang diwujudkan   dalam   berbagai upacara   adat   termasuk   ritual   adat dabba ana ,  yang  didapati  oleh      peneliti      bahwa  makna  religius      dalam  teks tuturan   ritual dabba ana tidak   seluruh teks dalam ritual ini dimasukan dalam  makna  religius  karena  pada  tuturan  teks  tersebut  tidak  secara keseluruhannya    melakukan    pujian    kepada    roh    nenek    moyang    atau leluhur , lebih jelas dapat dilihat pada  penyajian data berikut, dari data :
“ Muri   ya                           Deo      woro            Deo      mahhi ” „Tuhan 1 TG POSS    Tuhan  pembentuk  Tuhan   cipta „ 1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
“ Deo                      do          pejaddi             rai    wawa                      nga
„  Tuhan     yang     jadikan     tanah   bawah/rendah      dengan
liru              balla ”
langit            luas‟
2.    Tuhan yang menjadikan tanah dan langit yang luas
“ Deo      obbo        Deo       mengarru”
„ Tuhan   tumbuh  Tuhan     hijau‟
3.    Tuhan yang menghidupkan dan menumbuhkan
“ woke    henga         do       ma’u   do           megalla ”
„ ya               napas/roh  yang   bersih    yang jernih/suci‟
4.    Ya Roh Allah yang kudus

## MAKNA ESTETIKA
Makna   estetika   adalah   makna   yang mengandung kindahan dari setiap  kata-kata  yang  diucapkan,  dan  bagaimana  supaya  bisa merasakannya.
Teks  tuturan  ritual  adat dabba  ana mengandung  makna  estetika yang      tersingkap      dalam      penggunaan      gaya      bahasa      yang  dapat menggugah perasaan pembaca, ciri  khas tuturan ritual sarat dengan unsur gaya  bahasa  repetisi,  pleonasme  yang  bertujuan  untuk  mempertegas bahwa    penutur  atau  pemohon  penuh  kerendahan  hati,  penuh    harapan dan   bertujuan   menciptakan   keharmonisan   antara  Tuhan, leluhur, serta anggota   masyarakat     lainnya     dan     alam     sekitar.   Kenyataan   ini menunjukan      terjdinya  pengulangan  bentuk  bahasa  yang  sama  dalam kalimat atau baris pada tuturan berikut :
“ Muri   ya                             Deo      woro            Deo      mahhi ” „Tuhan 1 TG POSS    Tuhan  pembentuk  Tuhan   cipta „
1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
Bahasa dan Sastra Indonesia
“ Deo             do      pejaddi   rai       wawa               nga
„  Tuhan yang  jadikan             tanah   bawah/rendah  dengan
liru              balla ” langit            luas‟
2.    Tuhan yang menjadikan tanah dan langit yang luas
“ Deo      obbo        Deo       mengarru”
„ Tuhan   tumbuh  Tuhan     hijau‟
3.    Tuhan yang menghidupkan dan menumbuhkan
“ woke    henga         do       ma’u   do           megalla ”
„ ya               napas/roh  yang   bersih    yang jernih/suci‟
4.    Ya Roh Allah yang kudus
“ lodo   nadde   ta         dabb’e    kejedje    ne   ana     ya ”
„ hari    ini       akan    baptis     akan       ini   anak   saya‟
5.     Hari ini anak saya akan dibaptis

## MAKNA HISTORIS
Makna historis adalah makna yang mengisahkan sejarah masa lampau yang  secara  turun  temurun    diwariskan  dari  generasi ke  generasi. Dabba ana dalam  masyarakat  Desa  Waduwalla      mengandung  makna  historis. Dikatakan  memiliki  makna  historis  karena  adat dabba ana  memiliki kisah kronologis. Karena sebuah peristiwa atau kejadian yang terjadi dari nenek  moyang  mereka  sampai  sekarang  merupakan  sejarah  yang  tidak dilupakan  dan  terus  terjadi  dan  diberlakukan  secara  turun  temurun  dari generasi ke generasi hingga saat ini.
FUNGSI  YANG  TERKANDUNG  DALAM RITUAL  DABBA  ANA
DALAM  KEHIDUPAN  MASYARAKAT  DESA  WADUWALLA KECAMATAN SABU LIAE KABUPATEN SABU RAIJUA.
Adapun  yang  menjadi  dasar  dari  fungsi  ritual  ada dabba  ana adalah  di  mana  dapat  memberikan  nilai  positf    kepada  generasi  penerus masyarakat  Sabu  bahkan  masyarakat  luas  bahwa  ritual  adat dabba  ana merupakan  ungkapan  penyerahan  diri  kepada   Deo Ama  (  Tuhan Allah ) kepada  roh-roh  nenek  moyang  yang  telah  memberikan  kemakmuran  dan kedamaian  kepada  manusia.  Ritual dabba juga  merupakan  suatu  ajang pertunjukan  yang  dapat  memberikan  nilai  budaya  dan  suatu  kegiatan masyarakat    untuk    belajar  memahami  dan  menghayati  tata  nilai  budaya yang  terkandung   dalam ritual   adat dabba ana ,   agar dapat menghargai dan   menghormati   para   leluhur  dan  nenek  moyang.   Budaya  warisan leluhur  harus  ditegakan  untuk  mengikat  tali  persaudaraan,   persahabatan di antara  manusia  dan  pemenuhan  diri  manusia dengan  sang pencipta seperti yang tertera pada teks monologis di bawah ini ; dari data.
“ Muri   ya                             Deo      woro            Deo      mahhi ”
„Tuhan 1 TG POSS    Tuhan  pembentuk  Tuhan   cipta „
1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
“ Deo                      do          pejaddi             rai    wawa                      nga „  Tuhan     yang     jadikan     tanah   bawah/rendah      dengan
liru              balla ” langit            luas‟
Bahasa dan Sastra Indonesia
2.    Tuhan yang menjadikan tanah dan langit yang luas
“ Deo      obbo        Deo       mengarru”
„ Tuhan   tumbuh  Tuhan     hijau‟
3.    Tuhan yang menghidupkan dan menumbuhkan
“ woke    henga         do       ma’u   do           megalla ”
„ ya               napas/roh  yang   bersih    yang jernih/suci‟
4.    Ya Roh Allah yang kudus
“ lodo   nadde   ta         dabb’e    kejedje    ne   ana     ya ”
„ hari    ini       akan    baptis     akan       ini   anak   saya‟
5.     Hari ini anak saya akan dibaptis
“ hakku    ta          ame      med’i    melatu ”
„ hingga   akan     minta   keram    kuat/keras‟
6.      Sehingga di minta kekuatan dan pertumbuhan
“ tade             weka      tade       gue          muri       dara ”
„ kenal/sampai    tua       sampai   korek/   tumbuh   taji/kakaruk‟
7.     Sampai tua sampai kakaruk
“ wie     bab’ba                     nga         kehanga ”
„ kasih  bertambah banyak   dengan    beranak cucu‟
8.     kasih keturunan dan anak cucu
“ wie    ne     obbo        ne     mengarru    merede ”
„ kasih  itu    tumbuh   itu     hijau          penuh‟
9.    Diberi kesejahteraan dan kemakmuran hidup
“  peketanga   nga        ana     womone    nga         ana     wobanni”
„ tempel       dengan   anak   laki-laki     dengan    anak     perempuan‟
10.   Dipertemukan dengan pasangan hidup.

## FUNGSI SOSIAL
Di  katakn  fungsi  sosial  karena  dari  akhir  ritual  itu  akan  diadakan pembagian siri pinang, dan bahkan ketika keluarga yang menyelenggarakan  ritual  adat dabba  ana tersebut  punya  persiapan  yang lebih  biasanya  mereka  akan  makan  kacang  gula  bersama,  sebagai  tanda sukacita  keluarga  dan  perwujudan  keharmonisan  bersama  dalam masyarakat   bahwa anak -anak mereka telah dabbe ( dibaptis) secara adat. Bisa di lihat pada dan gambar berikut
Gambar.tiga. gambar proses pembagian siri pinang

## FUNGSI PENYERAHAN DIRI KEPADA SANG PENCIPTA
Melalui  ritual dabba  ana ini  masyarakat  Jingitiu  yang  ada  di Desa  Waduwalla,  meyakini  bahwa  ritual  itu  merupakan  suatu  bentuk penyerahan  diri  yang  utuh  kepada   Sang   Khalik  ,  melalui  kepercayaan
Bahasa dan Sastra Indonesia
mereka (Jingitiu) , yang dapat kita pahami   pada tuturan dan tanda yang mereka lakoni dalam ritual tersebut.

## SEBAGAI BENTUK  NILAI DAN NORMA
Ritual adat dabba ana ini dipercaya sebagai nilai dan norma kehidupan bagi masyarakat yang masih menganut kepercayaan Jingitiu , mengapa mereka mengatakan bahwa ritual tersebut  adalah nilai dan norma bagi kehidupan mereka, karena : Nilai yang terkandung dalam ritual dabba ana itu,yakni nilai sosial adanya kebersamaan yang terjalin diantara mereka dalam prosesi ritual tersebut. Nilai religius adanya suatu bentuk kepercayaan, penyerahan diri, dan pengharapan bahwa anak yang di dabbe akan diberkati oleh Sang Ilahi, baik dikehidupannya kini dan yang akan datang.
Nilai  moral,  mereka  percaya  kehidupan      mereka  adalah  hasil warisan  nenek   moyang  yang sudah  turun  –temurun,  maka  dari itu ritual adat dabba  ana ini  diasumsikan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  mereka kepada arwa orang-orang terdahulu mereka.
Ritual  adat dabba  ana juga  dipercaya  sebagai  suatu  norma, karena  ritual  adat dabba  ana ini  sudah  ada  sejak  awal      mula-mula kehidupan  masyarakat  suku  sabu,  sehingga  ritual  demi  ritual  yang  ada dalam kehidupan mereka dan dianggap sebagai suatu   aturan kebudayaan yang  mengikat    kehidupan  mereka  dan  harus  dipatuhi  oleh  setiap  warga Jingitiu .

## FUNGSI SEBAGAI KEYAKINAN AKAN PERAN PARA LELUHUR
Masyarakat  di  Desa  Waduwalla  para  leluhur  atau  dewa-dewa mempunyai  peran  yang  penting  atau  menentukan  bagi  kelangsungan hidup  mereka  waluapun  leluhur  merupakan  keluarga  pendahulu  yang sudah  meninggal,  namun  masyarakat  di  Desa  Waduwalla  percaya  bahwa para  leluhur  memiliki  jiwa  yang  tetap  bertahan  sesudah  kematiannya (Davamony,  1995:66).  Oleh  karena  itu,  masyarakat  di  Desa  Waduwalla meyakini  peran  nenek  moyang  sebagai  perantara  permohonan  antara manusia  dengan  leluhur  terdahulu,  dan  antara  manusia  dengan  Pencipta- Nya (Deo Muri / Tuhan Allah). Dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar.orang tua anak yang di dabbe menggantungkan siri dan pinang sebagai persembahan kepada arwah nenek moyang.
Pada    gambar    tersebut    dapat    dilihat    bahwa    mereka mempersiapkan  terlebih  dahulu  persembahan  kepada arwah  leluhur  yang diyakini  bersemayam  tepatnya  di  tiang  utama  (tarru  duru)  rumah  adat. Dan   setelah   itu   mereka   akan   mengucapkan   kata-kata   ritual   dalam
Bahasa dan Sastra Indonesia
penyerahan  diri  kepada  Sang  Pencipta  menurut  tindakan  yang  dianggap sebagai acuan kepercayaan. Seperti pada tuturan berikut :
“ Muri   ya                             Deo      woro            Deo      mahhi ”
„Tuhan 1 TG POSS    Tuhan  pembentuk  Tuhan   cipta „
1.    Tuhan saya Tuhan pembentuk dan pencipta
“ Deo                      do          pejaddi             rai    wawa                      nga
„  Tuhan     yang     jadikan     tanah   bawah/rendah      dengan liru              balla ” langit            luas‟
2.    Tuhan yang menjadikan tanah dan langit yang luas
“ Deo      obbo        Deo       mengarru”
„ Tuhan   tumbuh  Tuhan     hijau‟
3.    Tuhan yang menghidupkan dan menumbuhkan
“ woke    henga         do       ma’u   do           megalla ”
„ ya               napas/roh  yang   bersih    yang jernih/suci‟
4.    Ya Roh Allah yang kudus
“ lodo   nadde   ta         dabb’e    kejedje    ne   ana     ya ”
„ hari    ini       akan    baptis     akan       ini   anak   saya‟
Dari  tuturan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  adanya  nilai-nilai  dalam ritual adat dabba ana tersebut.

## NILAI RELIGIUS
Secara spesifik nilai religius dikaitkan dengan agama  yang dipandang sebagai  suatu  tindakan  simbolik.  Agama  berkaitan  erat  dengan  ritual karena  ritual  itu  sendiri  sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  perilaku beragama    sebagai    wujud    dari    sebuah    kepercayaan    vertikal    anatara manusia dengan pencipta.
Hubungan   manusia   dengan   penciptanya   bersifat   vertikal   dan horizontal,  hubungan  horizontal  yang  berlangsung  antara  manusia merupakan  refleksi  dari  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan penciptanya  yang  bagi  masyarakat  Desa Waduwalla  merupakan  hal  yang harus diperhatikan sekali dalam budaya mereka.
Uraian  di  atas  bermaksud  bahwa  nilai  religius  dalam  konteks  ritual dabba  ana sebagai  jembatan  untuk  mencapai  hubungan  antara  manusia dengan alam, antara sesama manusia, antara manusia dengan leluhur, dan antara manusia dengan Tuhan.

## NILAI SOSIOLOGIS
Nilai   sosiologis    merupakan    nilai    hubungan    manusia    dengan sesamanya  dalam interaksi  dan  komunikasi  sehari-hari dalam lingkungan masyarakat. Dalam kehidupan bermasyarakat, nilai sosial berfungsi untuk menata  perilaku  hidup  manusia  menuju  ke  kehidupan  yang  harmonis. Nilai  sosiologis  tersirat  dalam  ritual  adat dabba  ana ,  yaitu  (1)  nilai kebersamaan;  (2)  nilai  kesadaran  akan  hierarki  sosial;  (3)  nilai penghormatan akan roh para leluhur.
Bahasa dan Sastra Indonesia

## KESIMPULAN
Berdasarkan      hasil  penelitian      dan  pembahasan  dapat  di  tarik sebuah  kesimpulkan  bahwa,  ritual  adat dabba  ana merupakan  sebuah ritual  adat  yang   dianut  dalam  kehidupan  masyarakat  jingitiu  di   Desa Waduwalla,  termasuk  sistem  adat  yang  masih  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  yang  masih  menganut  kepercayaan  Jingitiu  dalam  Desa tersebut,  meskipun  sudah  jarang  dijumpai  dengan  adanya  perubahan eraglobalisasi  saat  ini. Dari setiap rangkaian tuturan ritual dabba ana ini memiliki  makna dan fungsi yang tertuang dalam setiap tahap acara ritual itu  sebagai  norma  yang  dapat  menata  keseluruhan  kehidupan  masyarakat yang  menganut  kepercayaan  Jingitiu  tersebut.  Masyarakat  Desa Waduwalla  percaya  dan  meyakini  peran  para  leluhur    sebagai  perantara atau pemberi berkat kepada sang anak yang di dabb’e selain doa meraka kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  namun  lebih  dari  itu  warga  setempat merasa bahwa roh nenek moyang mereka atau leluhur mereka dan dewa- dewa  mereka  dapat  mendengarkan  doa  turunannya  dan  dapat  memberi berkat atau mengabulkan setiap permohonan   dari   warga   yang   di sebut anak  cucunya.  Teks  tuturan  ritual  adat dabba  ana mengandung  makna estetika  yang      tersingkap      dalam  penggunaan  gaya  bahasa  yang  dapat menggugah perasaan  pembaca.
Dabba  ana dalam   masyarakat  Desa  Waduwalla   mengandung makna  historis.  Dikatakan  memiliki  makna  historis  karena  adat dabba ana  memiliki  kisah  kronologis.  Karena  sebuah  peristiwa  atau  kejadian yang  terjadi  dari  nenek  moyang  mereka  sampai  sekarang  merupakan sejarah  yang  tidak  dilupakan  dan  terus  terjadi  dan  diberlakukan  secara turun temurun dari generasi ke generasi hingga saat ini.
fungsi  ritual  adat dabba  ana adalah  di  mana  memberikan  nilai positf  kepada  generasi  penerus  masyarakat  Sabu  bahkan  masyarakat  luas bahwa  ritual  adat dabba  ana merupakan  ungkapan  penyerahan  diri kepada  Deo  Ama  (  Tuhan  Allah  )  kepada  roh-roh  nenek  moyang  yang telah  memberikan  kemakmuran  dan  kedamaian  kepada  manusia.  Ritual dabba juga  merupakan  suatu  ajang  pertunjukan  yang  dapat  memberikan nilai budaya dan suatu kegiatan masyarakat untuk belajar memahami dan menghayati  tata  nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  ritual    adat dabba ana ,  agar  dapat  menghargai  dan  menghormati  para  leluhur  dan  nenek moyang.  Budaya  warisan  leluhur  harus  ditegakan  untuk  mengikat  tali persaudaraan    persahabatan    di    antara    manusia    dan    pemenuhan    diri manusia dengan sang pencipta

## DAFTAR PUSTAKA
Biro  humas  setda  NTT .  Hole  Ritual  Budaya  Masyarakat  Sabu .  Kupang:PNRICab. Kupang
Chaer Abdul, 2009 . Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta; Rineka   cipta.
Detaq  Yakob,  1973. Memperkenal  Kebudayaan  Suku  Bangsa  Sawu. Ende-Flores: Nusa Indah-Percetakan Arnoldus
Eco, Umberto.1979.” A Theory Of Semiotics”. Bloomington: indiani University Prees.
Bahasa dan Sastra Indonesia
Fernando,jefrison   hariyanto,   2017 .Asal   Muasal   Upacara   Adat   Dabba   ana   di Kabupaten Sabu Raijua.
Hartoko, Dick. 1986 . Kamus Populer Filsafat. Jakarta: C. V. Rajawali.
Hentji  Kadja,Robot  Felysianus  Sanga,Marselus,2014. Makna  angka  6  dala  prespektif orang sabu “ suatu studi semiotika bilangan”.
Juliardi Budi .2014. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Bandung. PT Refika Aditama.
Kana Niko L, 1983. Dunia Orang Sabu. Jakarta: Sinar harapan
Moleong, Lexy J, 2000. Metodologi Pe nelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Ola, simon sabon, 2012. PROSIDING Bahasa Dan Budaya Sebagai Ciri Peradaban Komunitas Yang Multi Dimeni. Malang: Moziak Books
Subur Alex, 2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya