139

## MENGGALI NILAI-NILAI LUHUR MASYARAKAT MASA LALU DARI TINGGALAN BUDAYA MATERI
Studi Kasus Media Pengagungan Arwah Leluhur

## TRACING THE PAST GLORIOUS CULTURAL VALUES FROM INHERTITANCE CULTURAL MATERIAL
Case Studies Media Glorification Ancestor Spirits
Lutfi Yondri 1 , Nina Herlina Lubis 1 , dan Mundardjito 2
1 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran
2 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia e-mail: yondrilutfi@gmail.com ninaherlina@gmail.com, otti_1936@gmail.com
Naskah Diterima: 1 Maret 2016 Naskah Direvisi:30 Maret 2016 Naskah Disetujui:21 April 2016

## Abstrak
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  tinggalan  budaya  materi  dan  tradisi  budaya  yang terkait  dengan  pengagungan  arwah  leluhur  atau  yang  sering  disebut  dengan  istilah  pengagung arwah leluhur yang telah dilakukan oleh para prasejarawan selama ini, merupakan refleksi dari nilai-nilai  masyarakat  yang  pernah  berkembang  pada  masa  lalu.  Temuan  tersebut  dijadikan sebagai  sumber  data.  Data  tersebut  kemudian  dianalisis  secara  kualitatif  menggunakan pendekatan  semiotika.  Tulisan  ini  bertujuan  mengelaborasi  berbagai  nilai  lama  yang  tercermin dari  tinggalan  budaya  materi  dan  tradisi  yang  disimpulkan  pernah  berkembang  di  tengah masyarakat  pengagung  arwah  leluhur.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain  semangat  persatuan, kepemimpinan,  gotong  royong,  dan  sikap  toleransi  dalam  kepercayaan.  Bila  hal  ini disosialisasikan  kembali  di  tengah  masyarakat  sekarang  tentunya  akan  dapat  memberikan sumbangan yang sangat positif bagi masyarakat.
Kata kunci : pemimpin, musyawarah, gotong royong, solidaritas.

## Abstract
This  study  is  based  on  the  results  of  research  on  the  remains  of  cultural  material  and traditions  associated  with  the  glorification  of  ancestors  or  often  referred  to  as  the  adoration  of ancestors that have been done by the pre-historian over the years. It is as a reflection of the values of the community once developed in the past. The findings are used as the data source.  The data is then  qualitatively  analyzed  using  a  semiotic  approach.  This  paper  aims  to  elaborate  the  various old value that is reflected from the remains of cultural material and tradition that ever developed in  the  adorer  ancestral  spirits  society.  The  values  include  the  spirit  of  unity,  leadership,  mutual cooperation,  and  tolerance  in  the  trust.  If  these  values  are  re-socialized  in  society  now,  it  will certainly be able to provide a very positive contribution to society.
Keywords : leader, discussion, mutual cooperation, solidarity.

## A. PENDAHULUAN
Manusia dengan kebudayaan merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Kebudayaan  merupakan  hasil cipta,  karsa,  dan karya  pada saat berinteraksi dengan lingkungan. Kebudayaan manusia senantiasa berhubungan dengan akal manusia. Kebudayaan  juga  dapat  diartikan  sebagai “hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  akal”. Koentjaraningrat menjabarkan bahwa
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154
140
kebudayaan  tersebut  dapat  terlihat  dalam tiga  wujud,  yaitu  ide  atau  gagasan, aktivitas,  dan  artefak.  Dalam  hal  ini,  ide atau  gagasan  dimaksudkan  sebagai  suatu kompleks  dari  ide,  gagasan,  nilai-nilai, norma-norma,  peraturan  dan  sebagainya, sifatnya  abstrak,  berada  dalam  alam pikiran manusia. Dalam hal ini, kebudayaan  dipandang  sebagai  kompleks aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari manusia dalam masyarakat. Sifatnya konkret,  dapat  diobservasi,  difoto,  dan didokumentasi.  Sementara  itu  artefak adalah  wujud  kebudayaan  sebagai  benda- benda  hasil  karya  manusia.  Sifatnya konkret, dapat dirasakan oleh panca indera. Selain itu juga disebutkan bahwa kebudayaan merupakan  seluruh  hasil fisik, aktivitas,  perbuatan,  dan  karya  semua manusia dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 2003:186-190). Berkaitan  dengan  produk  budaya materi masa lalu,  khususnya yang menjadi objek  studi  arkeologi,  sesungguhnya  studi arkeologi  itu tidak sebatas merekonstruksi peristiwa  masa  lampau.  Henri  Chambert Loir (1999) pernah mengemukakan pemikirannya  bahwa  dalam  paradigma terbaru,  disiplin  arkeologi  justru  dituntut mampu  memformulasikan  hukum  dan dinamika  budaya  dari  masa  ke  masa. Dengan  demikian  studi  arkeologi  menjadi salah satu wahana pokok untuk menemukan  peradaban  yang  mungkin telah terkubur selama berabad-abad ( Kompas , 5 Februari 1999: 9).
Pandangan ini sejalan dengan pandangan  yang  disampaikan  oleh  Sir Mortimer Wheeller (1954) dalam tulisannya yang berjudul Archaeology from the Earth, menyatakan, we are not digging up  things  but  people (Wheeler,  1954:  2). Selain  itu  dengan  mengenali  masyarakat masa  lalu  melalui  benda-benda  yang mereka  tinggalkan,  tentunya  dapat  digali berbagai  nilai  yang  pernah  ada  di  tengah masyarakat  masa  itu.  Hal  ini  sejalan dengan dua di antara tujuan arkeologi yang ditujukan  untuk  rekonstruksi  budaya  masa
lalu  dan  rekonstruksi  cara-cara  hidup masyarakat masa lalu.
Tidak dapat dipungkiri dari masyarakat  dan  budaya  masa  lalu  tersebut telah  diwarisi  berbagai  bentuk  nilai  luhur. Namun nilai-nilai luhur yang  sudah  tergali tersebut  kadang  terpinggirkan  begitu  saja, seolah tergerus oleh zaman, dan kemudian berdampak  pada  sendi-sendi  kehidupan bangsa.  Tidak  salah  kalau  Diana  N. Mansur  pada  tahun  1999  itu  juga mengemukakan pandangannya bahwa akar masalah  yang  kini  membelenggu  bangsa Indonesia  yakni  keterpurukan,  keterom- bang-ambingan  serta  keresahan  yang merisaukan dan mengerikan adalah pengingkaran adanya fakta sejarah
( Kompas , 23 April, 1999: 21).
Bila  dilihat  perkembangan  budaya dan  pola-pola  budaya  yang  ada  sekarang, sebenarnya  banyak  di  antaranya  yang masih  berakar  pada  budaya-budaya  lama. Nilai-nilai  tersebut  beberapa  di  antaranya telah  mengalami  berbagai  distorsi  sebagai akibat  dari  telah  merosotnya  semangat kesatuan  dan  kebersamaan  di  tengah masyarakat.
Hal itu diperkirakan merupakan  penyebab  dari  tergoncangnya integrasi bangsa yang sudah terjalin begitu lama  di  bumi  Indonesia.  Unsur  penyebab dari  goncangan  integrasi  bangsa  yang  lain oleh banyak orang dilansir disebabkan oleh faktor
kepemimpinan ( leadership ).
Beberapa  di  antaranya  berkesimpulan tokoh  pemimpin  yang  ada  tidak  dapat mengayomi, maupun mempersatukan warganya  dalam  satu  kesatuan.  Dalam masalah  ini  yang  menjadi  pertanyaan adalah  kharismatikkah  pemimpin  kita, dapatkah  ia  menjadi  panutan  di  segenap lapisan  masyarakat,  dan  bisakah  ia diterima di segenap lapisan masyarakat.
Melihat  permasalahan  itu  tidak  ada salahnya  bila  dicoba  kembali  tentang makna satu kebudayaan di tengah masyarakat  yang  sudah  banyak  berubah ini.  Hal  ini  perlu  dilakukan  karena  selama ini sering diungkapkan bahwa  kebudayaan dipandang  sebagai  modal  dasar  pem- bangunan,  sumber  penggalian  jati  diri
bangsa,  serta  memiliki  peran  yang  dapat mempersatukan  masyarakat,  pengamalan terhadap ajaran agama, pelestarian lingkungan  hidup,  pendidikan  dan  juga sebagai  pedoman  dalam  kepemimpinan. Sejalan  dengan  pemikiran  ini,  Sedyawati
(1992:  23)  menyatakan  bahwa  jati  diri bangsa  sebagian  besar  tertanam  dalam sejarahnya.
Seorang sarjana berkebangsaan Belanda  bernama  J.L.A.  Brandes  (1889) secara  teoretis  mengatakan  bahwa  jauh sebelum datangnya pengaruh budaya India, bangsa  Indonesia  telah  memiliki  10 keterampilan  budaya  atau  pengetahuan yaitu wayang, gamelan, ilmu irama sanjak, batik, pengerjaan logam, sistem mata uang sendiri, ilmu teknologi pelayaran, astronomi,  pertanian  sawah,  dan  birokrasi pemerintahan yang teratur. Bila pandangan tersebut  ditempatkan  ke  dalam  lintas kebudayaan  yang  pernah  berlangsung  di kawasan  Nusantara  dapat  disimpulkan butir-butir tersebut  sebagian besar dimiliki masyarakat  pendukung  budaya  peng- agungan arwah leluhur yang telah mengembangkan  budaya  bercocok  tanam atau  pertanian  sawah  dan  pengerjaan logam  di  masa  lalu.  Mereka  saat  itu  telah mampu  menghasilkan  berbagai  monumen yang  terbuat dari batu-batu dengan  ukuran besar  seperti  punden  berundak,  menhir, dolmen, dan sebagainya.
Monumen-monumen tersebut
tentunya  tidak  mungkin  dapat  dibangun  di masa  lalu  bila  tidak  ditunjang  oleh berbagai  nilai  yang  ada  di  tengah masyarakatnya.  Berkaitan  dengan  hal tersebut, menarik untuk dikaji adalah nilai- nilai  luhur  masa  lalu  apa  sajakah  yang dapat  digali  dari  tinggalan  budaya  materi dan  tradisi  yang  terkait  dengan  kegiatan pemujaan  arwah  leluhur  dari  masyarakat masa lalu tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Hal  ini  didasarkan pada  permasalahan  yang  telah  peneliti rumuskan pada bagian sebelumnya.
Penelitian  kualitatif  ( qualitative  research )
adalah  penelitian  yang  ditujukan  untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang secara individual maupun kelompok
(Moleong,  2007:  7).  Analisis  kualitatif- deskriptif  dalam  penelitian  ini  disesuaikan dengan  kerangka  teori  semiotika  model Roland Barthes (1915-1980).
Untuk  memeroleh  bahan  kajian, dilakukan  pengumpulan  data  melalui  studi pustaka  dari  buku-buku  dan  kajian-kajian terdahulu yang berhubungan dengan berbagai  media  yang  memiliki  fungsi untuk  pemujaan  arwah  leluhur  berupa tinggalan yang berasal dari masa lalu yang sudah  hilang  konteks  manusia  pendukung budayanya.  Selanjutnya  dilakukan  pendes- kripsian.  Dari  hasil  tersebut  kemudian dilakukan  kajian  terhadap  hasil  deskirpsi dan  klasifikasi  untuk  kemudian  dibuat simpulan akhir sebagai hasil dari penelitian.

## 1. Konsep dan Teori
Konsep dan teori yang melatarbelakangi  tulisan  ini  berkenaan dengan  nilai  kearifan  dan  semiotika, khususnya  semiotika  strukturalis  yang dipelopori  oleh  Roland  Barthes.  Terkait dengan  nilai  kearifan,  secara  leksikal berasal  dari  kata  "arif'  yang  memiliki  arti "bijaksana",
"cerdik dan pandai", "berilmu", "paham", "memahami", "mengerti". Kearifan berarti (1) "kebijaksanaan"  dan  (2)  "kecendekiaan (KBBI,  2002).  Berdasarkan  pengertian makna  dalam  kamus  tersebut  makna  kata "arif"  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh  Rahyono  (2009)  berkenaan  dengan dua hal, yakni (1) karakter atau kepribadian  (emosi)  dan  (2)  kecerdasan (kognisi) (Rahyono, 2009: 3).
Sebagaimana  disampaikan  Nurma
Ali  Ridwan  (2010)  dalam  tulisannya  yang berjudul Landasan  Keilmuan  Kearifan Lokal, disebutkan  bahwa  kearifan  lokal atau  sering  disebut local  wisdom dapat dipahami  sebagai  usaha  manusia  dengan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154
142
menggunakan akal budinya (kognisi) untuk bertindak  dan  bersikap  terhadap  sesuatu, objek,  atau  peristiwa  yang  terjadi  dalam ruang tertentu.
Pengertian wisdom ini  bila  disusun secara  etimologi  dapat  dipahami  sebagai kemampuan seseorang dalam meng- gunakan  akal  pikirannya  dalam  bertindak atau  bersikap  sebagai  hasil  penilaian terhadap  sesuatu,  objek,  atau  peristiwa yang terjadi. Secara spesifik  kearifan lokal tersebut  menunjuk  pada  ruang  interaksi terbatas  dengan  sistem  nilai  yang  terbatas pula.  Sebagai  ruang  interaksi  yang  sudah didesain sedemikian rupa yang di dalamnya  melibatkan  suatu  pola-pola hubungan  antara  manusia  dengan  manusia atau  manusia  dengan  lingkungan  fisiknya. Ditambahkan  juga  bahwa  dalam  teori human  ecology terdapat  hubungan  timbal- balik  antara  lingkungan  dengan  tingkah laku.  Lingkungan  dapat  memengaruhi tingkah  laku  atau  sebaliknya,  tingkah  laku juga dapat memengaruhi lingkungan (Ridwan, 2010: 4-7).
Nilai  kearifan  masa  lalu  tersebut sering  dikenal  juga  dengan  istilah local genius .  Sebagaimana  pandangan  yang disampaikan  oleh  Wales  yang  diacu  oleh Soejono  (1983)  disebutkan  bahwa  makna dari local  genius menunjuk  ke  sejumlah ciri  kebudayaan  yang  dimiliki  bersama oleh  suatu  masyarakat  sebagai  akibat pengalamannya  pada  masa  lalu  (Soejono, 1986: 31).
Pokok-pokok  pikiran  inilah  yang kemudian  dirumuskan  menjadi  definisi kearifan  lokal,  yaitu  "kecerdasan  yang dimiliki  oleh  sekelompok  etnis  manusia yang diperoleh melalui pengalaman hidupnya  serta  terwujud  dalam  ciri-ciri budaya yang dimilikinya" (Rahyono, 2009:
8).
Berkaitan dengan teori yang digunakan  yaitu  semiotika  strukturalis yang dipelopori oleh Roland Barthes dapat dikemukakan  di  sini  bahwa  pada  dasarnya semiotika  atau  dalam  istilah  Barthes semiologi pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan
( humanity )  memaknai  hal-hal  ( things ). Memaknai  ( to  signify )  dalam  hal  ini  tidak dapat  dicampuradukkan  dengan  mengko- munikasikan ( to communicate ). Memaknai bahwa  objek-objek  tidak  hanya  membawa informasi,  tetapi  juga  mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.
Terkait  dengan  semiotika  struk- turalis,  Roland  Barthes  mengemukakan elemen-elemen  semiologi  yang  dijadikan untuk  mengkaji  fenomena  kebudayaan, yaitu  konotasi  dan  denotasi.  Konotasi adalah  sebuah  sistem  yang  terdiri  atas penanda,  petanda,  dan  proses  yang menyatakan penanda dan petanda, penanda dari  konotasi  adalah  "konotator".  Dengan demikian,  jika  dilihat  dari  sudut  pandang kajian  kebudayaan,  ideologi  merupakan bentuk  konotasi  dan  retorika  merupakan bentuk konotatornya.
Konotasi ( connotation ) adalah tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan hubungan  antara  penanda  dan  petanda, yang  di  dalamnya  beroperasi  makna  yang tidak  eksplisit,  tidak  langsung  dan  tidak pasti  (artinya  terbuka  terhadap  berbagai kemungkinan tafsiran). Selanjutnya,
denotasi  dalam  elemen  semiologi  disebut dengan  "metabahasa".  Metabahasa  meru- pakan  proses  dari  sebuah  rangkaian kompleks.
Makna  denotasi  ( denotation )  adalah tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan hubungan  antara  penanda  dan  petanda, atau  antara  tanda  dan  rujukannya  pada realitas  yang  menghasilkan  makna  yang eksplisit,  langsung  dan  pasti  (Barthes dalam  Sobur  200:  viii).  Jika  denotasi sebuah  benda  adalah  definisi  objektif benda  tersebut,  konotasi  sebuah  benda adalah makna subjektif atau emosionalnya. Dikatakan  objektif  sebab  makna  denotatif ini  berlaku  umum.  Sebaliknya,  makna konotatif bersifat subjektif dalam pengertian  bahwa  ada  pergeseran  dari makna umum (denotatif) karena sudah ada penambahan rasa dan nilai. Pandangan lain tentang  budaya  materi  dan  makna  juga pernah  disampaikan  oleh  Masinambouw (1992).  Untuk  meletakkan  permasalahan
Gambar 1. Menhir tinggi 4 m, di situs Tugu Gede, Sukabumi, terbuat dari batu andesit massif yang didirikan di kawasan tanah
berkontur bergelombang. Sumber: Balai Arkeologi Bandung, 2004.
arkeologi  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  dan  makna  yang  diberikan masyarakat kepada
produk-produk materialnya,  maka  perspektif  yang  dapat digunakan  adalah  perspektif  semiotika (Masinambow, 1992: 97).

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Permukiman dan Rutinitas

## Keagamaan
Perkampungan masyarakat masa
bercocok  tanam  (Neolitik)  dan  kemudian makin  berkembang  pada  era  pertukangan logam  (Paleometalik)  yang  merupakan pendukung  dari  budaya  pengagungan arwah leluhur atau yang selama ini dikenal sebagai  masyarakat  pendukung  budaya megalitik  di  masa  lalunya  diperkirakan terletak di daerah yang cukup sulit, yaitu di daerah pegunungan atau daerah perbukitan (Soejono, 1984:196 - 201).
Menilik bentuk perkampungan masyarakat  megalitik  yang  telah  dilansir sebelumnya  oleh E.M. Loeb, seperti yang dikutip  oleh  Soejono  (1984)  bahwa  pola perkampungan pada waktu itu diperkirakan
berbentuk desa-desa kecil semacam perdukuhan  (Soejono  1984:  196  -  201).
Dalam  kehidupan  di  perkampungan  kecil semacam  perdukuhan  tersebut,  diperki- rakan  permukimannya  terdiri  atas  empat bagian  peruntukan  antara  lain  lahan  yang digunakan  untuk  hunian  atau  tempat bermukim,  sumber  air  untuk  penunjang kehidupan  keseharian,  lahan  bercocok tanam  (ladang/sawah),  dan  tempat  melak- sanakan upacara.
Berbeda  dengan  masyarakat  seka- rang, kehidupan masyarakat masa bercocok tanam dan juga masyarakat pada era  Paleometalik  sebagian  besar  masih sangat  bergantung  pada  faktor  alam,  serta terkait  erat  dengan  pemujaan  arwah leluhur,  di  mana  roh  leluhur  itu  sangat dipercaya  dapat  memberikan  perlindungan dan  kesejahteraan  bagi  yang  hidup  dan kesuburan tanah (Asmar, 1975: 22-23).
2. Posisi dan Keletakan Media Pengagungan Arwah Leluhur Lingkungan hunian masyarakat masa  bercocok  tanam  yang  juga  sekaligus sebagai  pendukung  budaya  pengagungan arwah leluhur dan pelanjut tradisi pengagungan  arwah  leluhur  tidak  jauh berbeda.  Dari  hasil  penelitian  arkeologis yang telah dilakukan oleh para ahli selama ini,  terlihat  bahwa  masyarakat  prasejarah pada  beberapa  hal  cenderung  untuk memanfaatkan sumber daya alam yang ada pada  lingkungannya  untuk  pemenuhan kebutuhannya.  Akan  tetapi  dalam  hal-hal tertentu  seperti  yang  berhubungan  dengan kebutuhan  yang  bersifat  sakral  apabila sumber  bahannya  tidak  mereka  peroleh dari lingkungan sekitar, tampaknya mereka berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan tersebut  walaupun  harus  menempuh  jarak tertentu. Salah satu contoh dari hal tersebut terlihat dalam kegiatan pendirian
monumen-monumen  yang  ditujukan  untuk pemujaan atau pengagungan arwah leluhur yang didirikan oleh masyarakat pendukung tradisi  budaya  pengagungan  arwah  leluhur di kawasan Nusantara di masa lalu.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154 144
Gambar  2. Punden berundak  Gunung Padang terbuat dari susunan balok-balok andesit dengan bobot balok batuan ratusan kilogram di atas puncak Gunung Padang.
Sumber: Yondri, 2011. Apabila diperhatikan secara saksama dari data situs-situs yang memiliki berbagai bentuk media pengagungan arwah leluhur  yang  ada,  kondisi  geografisnya dapat  dikelompokkan  atas  dua.  Pertama adalah situs-situs yang difungsikan pengagungan  arwah  leluhur  yang  terletak di tempat yang tinggi secara natural; kedua adalah situs-situs yang difungsikan pengagungan  arwah  leluhur  yang  sengaja dibuat ditinggikan. Situs-situs yang termasuk  dalam  kelompok  pertama,  pada umumnya terletak pada daerah perbukitan. Adapun  situs  yang  termasuk  dalam kelompok  kedua  adalah  situs-situs  yang difungsikan  pengagungan  arwah  leluhur yang  berada  bukan  pada  lingkungan perbukitan atau di dataran.
Terjadinya  penempatan  lokasi  situs yang  demikian  karena  arwah  nenek moyang  dianggap  bertempat  tinggal  di puncak  gunung  atau  bukit,  dan  anggapan puncak  gunung  sebagai  dunia  arwah  yang mempunyai kekuatan gaib (Sutaba, 1999:19). Dapat diasumsikan bahwa dalam tradisi  budaya  pengagungan  arwah  leluhur tersebut,  konsep  ketinggian  merupakan faktor  utama  dari  pemilihan  lokasi  untuk dijadikan sebagai tempat pemujaan.
Dari  kedua  pengelompokan  kondisi geografis  situs  tersebut,  keletakan  lokasi yang menjadi sumber bahan atau
perbengkelan  monumen  pun  dapat  berada pada posisi yang sejajar, lebih rendah, atau terletak  lebih  tinggi  dari  lokasi  situs.  Hal tersebut  akan  berpengaruh  terhadap  cara pengangkutan monumen dari lokasi sumber  bahan  atau  perbengkelan  menuju situs pendiriannya. Apabila  situs  yang  difungsikan untuk pengagungan arwah  leluhur tersebut terletak  sejajar  atau  lebih  rendah  dari lokasi  sumber  bahan  atau  perbengkel- annya,  mungkin  proses  pengangkutannya tidak  begitu  sulit.  Akan  tetapi  pada berbagai  kasus  situs-situs  yang  berada  di tempat-tempat  yang  tinggi  yang  memiliki monumen  yang  cukup  berat  dan  besar, akan  membawa  konsekuensi  terhadap sulitnya pengangkutan bahan atau monumen-monumen tersebut.
Berdasarkan  data  tersebut  dikemu- kakan  beberapa  faktor  kemungkinan  yang memiliki  pengaruh  yang  sangat  menen- tukan,  sehingga  monumen-monumen  yang digunakan  sebagai  media  untuk  peng- agungan  arwah  leluhur  yang  berukuran besar  dan  berat  tersebut  dapat  dibawa  dari lokasi sumber bahan atau perbengkelan ke situs pendiriannya.

## 3. Beberapa Faktor Berpengaruh  dalam Proses  Pengangkutan  dan  Pendirian Monumen
Pada saat terjadinya proses pemindahan bahan untuk monumen pengagungan  arwah  leluhur  dari  lokasi pembuatan  atau  sumber  menuju  situs pendiriannya  tentu  ada  faktor-faktor  yang sangat  berpengaruh,  sehingga  monumen pengagungan  arwah  leluhur  dengan  tonase yang besar tersebut dapat sampai di  lokasi pendiriannya.
Secara  garis  besar  faktor-faktor tersebut  dikelompokkan  atas  tiga,  yang masing-masing sangat berkaitan erat dengan tingkat pengetahuan, serta keadaan masyarakat  di  masa  itu.  Tiap-tiap  faktor tersebut adalah sebagai berikut:
Mengggali Nilai-nilai Luhur..... (Lutfi Yondri, Nina Herlina Lubis, dan Mundardjito) 145

## a.Teknologi Sederhana
Keadaan  alam  atau  lintas  geografi wilayah  yang  menghubungkan  antara lokasi  sumber  bahan  dan  situs  arkeologis, berupa  daerah  lereng  apalagi  dengan permukaan  lahan  yang  datar  merupakan faktor yang cukup memberikan kemudahan bagi  jalur  pengangkutan  bahan  maupun produk  jadi  yang  akan  dijadikan  sebagai monumen  budaya  pengagungan  arwah leluhur. Hal tersebut akan sangat berpengaruh  lagi  apabila  keduanya  berada pada ketinggian yang berbeda, dengan kata lain  lokasi  situs  terletak  lebih  rendah dibanding  lokasi  sumber  bahan.  Dengan sendirinya  jalur  yang  demikian  akan memudahkan untuk pengangkutan material tersebut  baik  yang  masih  dalam  bentuk bahan  maupun  produk  jadi  dari  sumber atau perbengkelan menuju situs.
Akan  tetapi,  bila  antara  sumber bahan, lokasi pembuatan monumen dengan lokasi  pendiriannya  memiliki  jarak  yang tidak  pendek  dengan  bentang  alam  yang tidak  mudah,  kemudian  ditambah  lagi dengan  ukuran  monumen    yang  begitu besar,  tentunya  hal  tersebut  cukup  sulit dalam  proses  pengakutannya.  Dalam  hal ini tentunya pengetahuan teknologi sederhana  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pengagungan  arwah  leluhur  pada  saat  itu memiliki  peran  yang  sangat  dominan dalam  proses  pengangkutan  monumen tersebut.
Berdasarkan hasil kajian dari ilmuwan-ilmuwan  terdahulu  diperkirakan sistem roda dengan menggunakan gelondongan  kayu  sudah  dikenal  sejak masa  prasejarah.  Salah  satu  bukti  tertua penggunaan  kayu  gelondongan  sebagai jalur  pemindahan  material  di  masa  lalu antara  lain  yang  disebut  sebagai Eclipse Track , terdiri atas hamparan kayu gelondongan, yang berasal dari 3500 tahun yang lalu (Renfrew dan Bahn, 1996:315). Sistem pengangkutan yang demikian juga dipergunakan oleh masyarakat pendukung  budaya  pengagungan  arwah leluhur  yang  ada  di  kawasan  Nusantara pada  masa  lalu.  Hal  itu  terlihat  dari  hasil
dokumentasi proses pemindahan monumen pengagungan  arwah  leluhur  di  Pulau  Nias sebelum  tahun  1920-an  yang  didokumen- tasikan  oleh  van  Eerde.  Dari  pendoku- mentasian tersebut terlihat adanya gelondongan-gelondongan kayu dalam jumlah banyak yang diletakkan di sepanjang  jalur  pemindahan  monumen (Taylor and Aragon,  1992:  72).  Data  ini juga  didukung  oleh  pertanggalan  perse- baran budaya tertua dari budaya pengagungan  arwah  leluhur  di  Indonesia, dibandingkan dengan awal perkembangan- nya  dengan  daerah  lain  di  luar  Indonesia, tampak  lebih  muda.  Diperkirakan  awal masuknya  budaya  tersebut  ke  Indonesia adalah  masa  paleometalik  yaitu  sekitar tahun 500 Sebelum Masehi.
Penggunaan  teknologi  sederhana
dalam pemindahan bahan/monumen pengagungan  arwah  leluhur  ini  juga  dapat dilihat  dalam  upacara  tarik  batu  di  Sumba Barat. Bongkahan besar batu kapur dengan berat  antara  10  sampai  30  ton  yang  akan dijadikan  sebagai  monumen  diangkut dengan  menempatkannya  di  dalam  wadah kayu  yang  disebut tena, kemudian  ditarik ke  kampung  yang  berada  di  atas  bukit (Barbier dan Newton, 1988: 136).
Diuraikan  oleh  Haris  Sukendar (1993), bahwa  upacara  tarik batu  itu dapat berlangsung  berminggu-minggu,  bergan- tung  pada  jarak  yang  ditempuh.  Upacara ini  biasanya  dipimpin/dilaksanakan  oleh “ marapu  taghora  karaka dan inna  mate- ame  mate ”.  Seseorang  yang  ditunjuk  oleh pemesan  naik ke  atas  batu  untuk memimpin  penarikan  batu.  Di  saat  batu mulai ditarik, pemilik batu juga melaksanakan  upacara  yang  disertai  sesaji berupa  babi,  kerbau,  sirih,  pinang,  dan tembakau untuk orang-orang yang menarik batu.  Setiap  hari  bahan-bahan  itu  harus disediakan.  Jika  terjadi  hambatan  ketika menarik batu,  maka dilakukan pembacaan doa  bersama  disertai  dengan  menyebarkan nasi  kuning  dan  menyebutkan  mantera yang  berbunyi  “ liana  sagaito  kaguloge nabarara  liana  sawitu  kagutara  wemete ”, yang  berarti  “semoga  roh-roh  (jiwa)
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154 146
kekuatan jangan menghambat (mengikat)”. Pada waktu   sudah akan  sampai  ke tempat tujuannya  yang  berfungsi  sebagai  tempat pemujaan atau yang disebut katuada , maka diadakan  upacara  dengan  disertai  pemba- caan  mantera  yang  berbunyi  “ pakatakogu limadara  pawitugu,  oraboga  waisagubina bowagulara ”,  yang  artinya  “semua  sudah selesai  dan  rintangan  sudah  dapat  diatasi” (Sukendar, 1993: 222-224).

## b. Pemimpin dan Kekuasaan
Pada  waktu  budaya  pengagungan arwah  leluhur  berkembang  dengan  pesat yaitu  di  masa  perundagian,  diduga  telah terbentuk  susunan  masyarakat.    Pada waktu itu penduduk sudah tinggal menetap di  desa-desa  kecil  semacam  perdukuhan atau perkampungan ( village ), hidup bertani dan  mengembangbiakkan  binatang,  baik untuk  keperluan  hidup  sehari-hari  maupun untuk keperluan upacara-upacara tertentu.
Di tiap-tiap dukuh terdapat beberapa tempat  tinggal  yang  dibangun  secara  tidak beraturan.  Pola-pola  perkampungan  atau tempat  tinggal  di  masa  itu  umumnya ditentukan  oleh  beberapa  faktor  fisik seperti  topografi,  iklim,  dan  potensi pertanian  (Soejono  1990:  196-197).  Salah satu  contoh  bentuk  perkampungan  yang demikian  adalah  perkampungan  masya- rakat  Kampung  Lebak  Cibedug  yang bermukim  di  sekitar  Situs  Lebak  Cibeduk, Banten  Selatan,  dengan  denah  keletakan tempat  tinggal,  lahan  persawahan,  lahan upacara (punden berundak).
Membandingkan dengan data tersebut,  besar  kemungkinan  masyarakat yang  hidup  dalam  lingkungan  perdukuhan pada  masa  itu  tidak  jauh  berbeda  dengan keadaan  masyarakat Lebak  Cibedug. Masyarakat  pada  saat  itu  bukan  seperti kumpulan  masyarakat  yang  heterogen seperti  sekarang  ini,  tetapi  merupakan kumpulan  masyarakat  yang  homogen, yang  memiliki  satu  sistem  kepercayaan serta umumnya  hidup dalam kebersamaan. Kehidupan  yang  homogen  dan  sudah menetap  di  satu  tempat  tersebut,  tentunya sangat mendukung untuk bertambah
pesatnya  pertumbuhan  dan  perkembangan penduduk.  Pada  masa  tersebut  diperkira- kan  perkembangan  tatanan  masyarakat dengan  perbedaan  status  sosial  atau pelapisan  masyarakat  dengan  satu  kepe- mimpinan sudah mulai ada.
Dalam  sistem  kepemimpinan  kepala suku yang demikian dalam satu masyarakat  yang  homogen,  tidak  tertutup kemungkinan  berkuasa  penuh  seorang kepala  suku  terhadap  masyarakatnya. Dengan  kekuasaannya  itu  dia  dapat melaksanakan  apa  yang  diinginkannya. Haris  Sukendar  (1993)  dalam  pidato pengukuhannya  sebagai  Ahli  Peneliti Utama, mengatakan bahwa “dalam pembuatan  piramida  di  Mesir  ada  unsur- unsur  pemaksaan,  bahkan  bukan  tidak mungkin  bagi  pekerja  yang  sakit  langsung dikubur  karena  tidak  lagi  efektif  dan efisien”.  Begitu  juga  dengan  pendirian monumen    pemujaan  arwah  leluhur. Pekerjaan  yang  melibatkan  tenaga  yang cukup  banyak  ini  tentunya  tidak  mungkin dilaksanakan  tanpa  ada  struktur  organisasi yang kuat, dengan koordinasi aktif terletak pada  seorang  penguasa  yang  didukung oleh pembantu-pembantunya.
Berdasarkan hasil penelitian Geldern dan  Rumbi  Mulia  diketahui  bahwa pembuatan dan pendirian monumen pengagungan arwah leluhur tersebut sangat erat kaitannya  dengan  usaha  untuk menjaga  martabat  dan  kedudukan  serta kemasyhuran,  di  samping  untuk  menjamin ketenteraman  arwah  nenek  moyang  yang meninggal.  Oleh  karena  itu,  di  samping mempunyai  kaitan  religi,  pembuatan  dan pendirian  bangunan  megalit  berkait  erat dengan martabat,  status,  kedudukan sosial, serta keadaan ekonomi pendirinya (Sukendar  1996:  117).  Dari  hal  tersebut jelaslah  bahwa  di  sini  muncul  seorang penguasa  yang  tentunya  sangat  dipatuhi oleh masyarakatnya.
Apabila diperhatikan hasil penelitian Rumbi  Mulia  (1980)  dalam  tulisannya Nias: The Only Older Megalithic Tradition in  Indonesia ,  terlihat  bahwa  faktor penguasa sebagai penggerak dalam
Gambar 3. Rangkaian kegiatan mendirikan batu besar (dolmen) untuk memperingati kematian seorang penting di Nias (awal abad ke-20) Sumber: Mulia, 1980: 22.
translokasi  bahan/monumen  pengagungan arwah  leluhur  tersebut  tampaknya  juga pernah  terjadi  di  Indonesia.  Dalam  tulisan tersebut  diperlihatkan  bagaimana  cara membawa  batu  (menhir)  yang  akan dijadikan  sebagai  lambang  penguasa  atau pemimpin. Digambarkan dengan berdiri di atas  batu,  si  sponsor  pembuatan  monumen pengagungan arwah leluhur tersebut mengayun-ayunkan  pedangnya  ke  udara (Mulia 1980: 22). Dari  penggambaran  proses  upacara pendirian  menhir  tersebut  dapat  diperkira- kan  besarnya  pengaruh  dan  kekuasaan yang  dimiliki  oleh  seorang  kepala  suku tersebut terhadap masyarakat yang dipimpinnya.  Seorang  penguasa  yang berkuasa  penuh  dengan  ditunjang  oleh pembantu-pembantunya  dalam  masyarakat yang  homogen  dengan  jumlah  yang  tidak begitu  banyak,  dapat  berbuat  apa  saja, sesuai  dengan  kehendaknya.  Termasuk salah  satunya  adalah  pendirian  monumen- monumen yang diinginkannya.

## c.  Nilai  Kharismatik  dan  Emosi Keagamaan
Berbeda  dengan  faktor  pemimpin dan  kekuasaan,  dikaitkan  dengan  alasan terjadinya  pelapisan  sosial  yang  dikemu- kakan oleh Koentjaraningrat (1981), terdapat  kemungkinan  diangkatnya  sese- orang  kepala  suku  oleh  karena  adanya nilai-nilai lebih atau nilai kharismatik yang dimiliki oleh orang tersebut. Nilai kharismatik  tersebut  dapat  muncul  karena faktor  pengetahuan,  kewibawaan,  serta faktor senioritasnya dalam satu masyarakat.  Faktor-faktor  tersebut  akan memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar bagi  seorang  tokoh  di  dalam  masyarakat, yang  pada  akhirnya  menjadikan  orang tersebut  sebagai  orang  yang  disegani  dan dihormati oleh masyarakatnya.
Peran  seorang  kepala  suku  yang memiliki  nilai  seperti  itu  merupakan  satu kekuatan  yang  sangat  berpengaruh  baik dalam  proses  transportasi  bahan  bangunan maupun dalam kegiatan pendirian monumen  pengagungan  arwah  leluhur.
Rasa  hormat  dan  nilai  kharisma  yang dimiliki  oleh  seorang  tokoh  masyarakat akan mampu menghimpun emosi masyarakat  untuk  melakukan  hal-hal  yang berhubungan  dengan  si  tokoh,  bahkan keterlibatan  individu  atau  seorang  anggota masyarakat dalam kegiatan tersebut mereka  anggap  sebagai  satu  pengabdian dan  rasa  kedekatannya  dengan  si  tokoh yang telah meninggal.
Rasa  hormat  dan  wujud  pengabdian terhadap  tokoh  yang  meninggal  tersebut sampai  sekarang  masih  terus  diwarisi  oleh beberapa  suku  bangsa  di  Indonesia.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  upacara kematian  maupun  yang  berlangsung  di Tana  Toraja.  Monumen-monumen  peng- agungan  arwah  leluhur  yang  mereka dirikan erat hubungannya dengan pelaksanaan  kepercayaan  “ aluk  to  do ”, yaitu  aturan-aturan  leluhur  atau  keper- cayaan  lama.  Dalam  kepercayaan  tersebut terdapat  kewajiban  bagi  anak  cucu  untuk mengenang  serta  memuja  arwah-arwah leluhur  yang  telah  menjadi  “ Tomambeli Puang ”  atau  dewa,  sebab  arwah  leluhur yang  telah  diberi  wewenang  oleh  “Puang Matua”  (Sang  Pencipta  Alam),  untuk selalu  mengawasi  dan  memberikan  berkat atau  pun  bencana  kepada  keturunannya yang masih hidup (Soejono, 1990: 311).
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154
148
Gambar 4-5. Rangkaian kegiatan mendirikan batu besar (menhir) untuk memperingati kematian di acara Rambu Solo di Desa Lembang Lombok Tuyu, Kelurahan Leatung,
Kecamatan Sangallla Utara, Tana Toraja Sumber: Dok. Aldy, 30 Juli 2016, pukul 08.57).
Nilai kharismatik dari leluhur tersebut  juga  tercermin  pada  saat  upacara menarik  batu  ( mangriu  batu , weluwatu ), dan  pengusungan  jenazah  menuju  tempat pemakaman  terakhirnya.  Pada  prosesi kematian yang berlangsung di Tana Toraja, terlihat  seluruh  kerabat  si  tokoh  dan masyarakatnya menjadi satu dalam
kegembiraan dan kepiluan melepas kepergian  si  tokoh.  Tarian  dan  nyanyian untuk  mengiringi  kepergian  si  tokoh dilakukan  oleh  penari  berpakaian  hitam dan  bebas,  dapat  diikuti  oleh  laki-laki maupun  perempuan  dan  berlangsung  dari pukul  21.00  hingga  pukul  03.00  dini  hari. Pengantaran  jenazah  dari  rumah  ke kuburan  adakalanya  membutuhkan  waktu hingga  sepuluh  hari.  Seluruh  keluarga, terutama  anaknya  mengerahkan  segala kekayaannya  untuk  menghormati  si  mati, dan sekaligus dijadikan sebagai tanda bakti (Suhadi  dan  Halina  Hambali,  1994/1995: 22-25).  Hal  ini  juga  terlihat  dari  pelibatan masyarakat  yang  saling  berebutan  untuk menggotong erong (peti  jenazah)  dari rumah  duka  menuju  lokasi  pemakaman yang  berjarak  cukup  jauh. Erong digotong di atas sebuah tandu besar secara beramai- ramai  dan  saling  berebut  untuk  bergantian menggotongnya.  Begitu  juga  dengan upacara  tarik  batu  (menhir)  yang  nantinya untuk didirikan sebagai tanda dari si tokoh yang  meninggal.  Secara  beramai-ramai batu  tersebut  digotong  menempuh  jarak berkilo-kilo meter.
Dalam studi etnoarkeologi di Sumba,  Nias,  Timor  Barat,  dan  Flores dapat  disaksikan  faktor  kharismatik  dan emosi keagamaan yang melandasi terbentuknya  bangunan  monumen  peng- agungan  arwah  leluhur.  Hal  tersebut diperlihatkan  oleh  keikutsertaan  anggota masyarakat  secara  menyeluruh  tanpa melalui  perintah,  tetapi  secara  sadar membantu  meringankan  beban  dalam pembangunan  megalit  atau  rumah-rumah adat  yang  berperan  untuk  upacara-upacara (peribadatan).  Keikutsertaan  itu  terjadi secara spontan (Sukendar, 1996: 117).
Dari  hal  tersebut  di  atas,  baik  pada saat prosesi kematian dan upacara menarik batu,  maupun  dalam  upacara  mendirikan monumen  pengagungan  arwah  leluhur yang  diamati  oleh  Haris  Sukendar  melalui studi  etnoarkeologi,  dapat  dilihat  bagai- mana  keberadaan  nilai  kharismatik  dan nilai  emosi  keagamaan  yang  dimiliki  oleh satu masyarakat. Nilai-nilai yang demikian juga merupakan satu wahana dalam proses pengangkutan dari monumen megalitik.
Oleh karena itu dalam satu masyarakat  yang  homogen,  semangat keagamaan  ( religius  emotion )  dan  nilai kharismatik  merupakan  unsur  utama  yang mampu  menarik  dan  menyatukan  spirit masyarakat dalam satu tindakan religius.
Selain  tiga  faktor  di  atas  yang  juga sangat  berperan  besar  dalam  proses pengangkutan  bahan/monumen  megalitik adalah  konsumsi  baik  berupa  minuman,
makanan,  dan  binatang-binatang  kurban.
Oleh karena proses pengangkutan bahan/monumen  megalitik  tersebut  me- merlukan  tenaga  manusia  dalam  jumlah yang  banyak,  menempuh  jarak  yang  tidak dekat,  dan  memakan  waktu  yang  lama, maka  kurban-kurban  yang  disembelih untuk  pemenuhan  konsumsi  tentunya  juga dalam  jumlah  yang  tidak  sedikit.  Begitu juga halnya dengan minuman.

## d. Intoksidasi
Dari  hasil  pengamatan  terhadap beberapa  suku  bangsa  seperti  Batak, Sunda,  Dayak,  Toraja  dan  sebagainya, hampir  semuanya  mengenal  minuman yang  dapat  menghangatkan  badan  yang disebut  dengan  tuak.  Tuak  merupakan salah  satu  minuman  tradisional  yang dihasilkan dari fermentasi, sehingga menghasilkan minuman yang mengandung alkohol.  Tidak  tertutup  kemungkinan minuman  tersebut  juga  dipergunakan  oleh masyarakat  pendukung  budaya  megalitik untuk melakukan intoksidasi yang ditujukan  untuk  menghilangkan  kesadaran diri pelaku upacara. Dalam beberapa kasus dapat  dilihat  apabila  seseorang  memakan makanan  yang  mengandung  lemak  tinggi seperti  daging  babi  apabila  dimakan bersamaan  dengan  minuman  beralkohol tinggi  seperti  tuak,  maka  orang  tersebut akan  cepat  mabuk.  Dalam  suasana  yang demikian orang tersebut dapat berbuat  apa saja, bahkan dapat memiliki kekuatan yang luar  biasa  melebihi  kemampuan  manusia biasa.
4. Nilai-Nilai Luhur d i B alik Monumen Pengagungan Arwah Leluhur
Menurut Koentjaraningrat, ada beberapa  alasan  untuk  menentukan  atau memilih  seorang  anggota  masyarakat untuk diangkat menjadi seorang pemimpin. Alasan-alasan  tersebut  dapat  ditimbulkan oleh : a) kualitet dan kepandaian, b) tingkat umur  yang  senior,  c)  sifat  keaslian,  d) keanggotaan kaum kerabat kepala masyarakat, e) pengaruh dan kekuasaan, f)
pangkat,  dan  g)  kekayaan  dan  harta  benda (Koentjaraningrat, 1981: 178).
Menilik bentuk perkampungan masyarakat pengagung arwah leluhur yang telah dilansir sebelumnya  oleh E.M. Loeb, seperti  yang  dikutip  oleh  Soejono  (1984) bahwa  pola  perkampungan  pada  waktu  itu diperkirakan  berbentuk  desa-desa  kecil semacam perdukuhan  (Soejono, 1984: 196 -  201).  Tentunya  dalam  masyarakat  kecil yang  demikian,  seseorang  yang  diangkat sebagai  pemimpin  kecil  kemungkinannya berasal  dari  seseorang  yang  memiliki faktor  keanggotaan  kaum  kerabat  kepala masyarakat.
Dengan  membandingkan  perkam- pungan  di  atas  dengan  perkampungan- perkampungan  kecil  tradisional  yang masih  ada  di  beberapa  tempat,  besar kemungkinan  dari  beberapa  faktor  yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat, hanya orang  yang  memiliki  kualitas,  kepandaian, tingkat  umur  yang  senior,  pengaruh  dan kekuasaan  yang  muncul  sebagai  seorang pemimpin. Dalam pelaksanaannya pemim- pin-pemimpin  yang  demikian  dapat  saja muncul  sebagai  pemimpin  yang  kharis- matik  atau  otoriter.  Akan  tetapi  dalam kesehariannya  dia  dihormati  dan  disegani oleh  segenap  anggota  masyarakatnya.  Hal ini dibuktikan dengan menyatunya masyarakat  dalam  kegiatan  pendirian menhir  yang  dilakukan  oleh  penguasa  di masa lalu.

## a. Pemimpin dan Kepemimpinan
Berkaitan  dengan  alasan  terjadinya pelapisan  sosial  yang  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat,  terutama  yang  berkaitan dengan  butir  a  dan  b  di  atas,  terdapat kemungkinan diangkatnya seseorang kepa- la suku karena adanya nilai-nilai lebih atau nilai  kharismatik  yang  dimiliki  seseorang, seperti  adanya  kelebihan  dalam  penge- tahuan, kewibawaan, senioritas, dan adanya kepercayaan dari anggota masyarakat terhadap kesaktian atau kekuatan  mistis  religius  yang  dimiliki seorang pemimpin (Johnson, 1986).
Faktor-faktor  tersebut  pada  akhirnya  akan
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154
150
memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar bagi  seorang  tokoh  di  dalam  masyarakat,
sehingga menjadikan orang tersebut sebagai orang yang disegani dan dihormati oleh masyarakatnya. Peran  seorang  kepala  suku  yang memiliki  nilai  seperti  yang  dikemukakan di  atas  merupakan  satu  kekuatan  yang sangat berpengaruh dalam proses transportasi maupun dalam kegiatan pendirian  monumen  pengagungan  arwah leluhur.  Rasa  hormat  dan  nilai  kharisma yang dimiliki oleh seorang tokoh masyarakat  akan  mampu  menghimpun emosi masyarakat untuk melakukan hal-hal yang berhubungan dengan si tokoh, bahkan keterlibatan  individu  atau  seorang  anggota masyarakat dalam kegiatan tersebut mereka  anggap  sebagai  satu  pengabdian dan rasa kedekatannya dengan si tokoh.
Rasa  hormat  dan  wujud  pengabdian terhadap  tokoh  tersebut  sampai  sekarang masih  terus  diwarisi  oleh  beberapa  suku bangsa  di  Indonesia.  Hal  tersebut  dapat dilihat  pada  upacara  kematian  baik  yang berlangsung di Tana Toraja atau di Sumba. Nilai  kharismatik  dari  si  tokoh  yang meninggal  tersebut  tercermin  pada  saat upacara  menarik  batu  ( mangriu  batu , weluwatu )  dan  pengusungan  jenazah menuju tempat pemakaman terakhirnya.
Pada prosesi kematian yang berlangsung  di  Tana  Toraja,  terlihat seluruh  kerabat  si  tokoh  dan  masyara- katnya  menjadi  satu  dalam  kegembiraan dan  kepiluan  melepas  kepergian  si  tokoh. Mereka  saling  berebutan  untuk  meng- gotong erong (peti  jenazah)  dari  rumah duka  menuju  lokasi  pemakaman  yang berjarak  cukup  jauh. Erong digotong  di atas  sebuah  tandu  besar  secara  beramai- ramai  dan  saling  berebut  untuk  bergantian menggotongnya, karena menggotong erong merupakan  wujud  rasa  hormat terhadap  si  tokoh  ( Republika ,  27  Juli 1997).  Begitu  juga  dengan  upacara  tarik batu  (menhir)  yang  nantinya  untuk didirikan  sebagai  lambang  dari  si  tokoh yang  meninggal.  Secara  beramai-ramai
batu  tersebut  digotong  menempuh  jarak berkilo-kilo meter.
Dalam studi etnoarkeologi di Sumba,  Nias,  Timor  Barat,  dan  Flores dapat  disaksikan  faktor  kharismatik  yang melandasi pendirian monumen yang ditujukan  untuk  pengagung  arwah  leluhur. Hal  tersebut  diperlihatkan  oleh  keikutser- taan  anggota  masyarakat  secara  menye- luruh  tanpa  melalui  perintah,  tetapi  secara sadar membantu meringankan beban dalam pendirian monumen untuk pemujaan arwah leluhur  atau  rumah-rumah  adat  yang berperan  untuk  upacara-upacara  (periba- datan).  Keikutsertaan  itu  terjadi  secara spontan (Sukendar, 1996: 117).
Dari  hal  tersebut  di  atas,  baik  pada saat prosesi kematian dan upacara menarik batu,  maupun  dalam  upacara  mendirikan monumen  pengagung  arwah  leluhur  yang diamati  oleh  Haris  Sukendar  melalui  studi etnoarkeologi,  dapat  dilihat  bagaimana keberadaan nilai kharismatik yang dimiliki oleh seorang pimpinan dalam satu masyarakat.  Dari  data  ini  dapat  diambil satu simpulan bahwa dalam satu masyarakat  nilai  kharismatik  dari  seorang pemimpin  merupakan  unsur  penentu  yang pada  akhirnya  bisa  digunakan  untuk menarik  dan  menyatukan  spirit  masya- rakat.
Dalam masyarakat pengagung arwah leluhur,  juga  tidak  tertutup  kemungkinan munculnya seorang pemimpin yang berkuasa penuh (otokrasi), dengan kekuasaan  penuh  yang  dimiliki  oleh seorang penguasa, dia dapat melaksanakan apa  yang  diinginkanya.  Data  ini  di antaranya diperlihatkan oleh proses pembuatan  piramida  di  Mesir.  Menurut Haris  Sukendar,  pembangunan  piramid  itu mengandung  unsur  pemaksaan,  bahkan bukan  tidak  mungkin  bagi  pekerja  yang sakit  langsung  dikubur  karena  tidak  lagi efektif dan efisien (Sukendar, 1993: 11).
Begitu juga dengan pendirian monumen  pengagungan  arwah  leluhur dengan  bentuk  tinggalan  yang  berukuran besar.  Pekerjaan  ini  tentunya  di  masa  lalu akan  melibatkan  tenaga  yang  cukup
Gambar 6. Batu Batikam, simbol pengucapan sumpah setelah musyawarah seorang pemimpin masyarakat di lingkungan Minangkabau di masa lalu. Sumber:  Yondri, 2011.
banyak,  serta  didukung  oleh    struktur organisasi  yang  kuat. Pemegang  koman- do/koordinasi  bisa  dipegang  oleh  seorang penguasa.
Berdasarkan  hasil  penelitian  von Heine Geldern dan Rumbi Mulia diketahui bahwa pembuatan dan pendirian monumen untuk pengagungan arwah  leluhur tersebut sangat  erat  kaitannya  dengan  usaha  untuk menjaga  martabat  dan  kedudukan  serta kemasyhuran  seorang  kepala  suku,  di samping  untuk  menjamin  ketenteraman arwah  nenek  moyang  yang  meninggal. Oleh  karena  itu  di  samping  mempunyai kaitan  religi,  maka  pembuatan  dan pendirian  monumen    pengagungan  arwah leluhur  tersebut  berkait  erat  dengan martabat, status dan kedudukan sosial serta keadaan ekonomi dari pendirinya
(Sukendar,  1996:  117).  Dari  hal  tersebut jelaslah  bahwa  di  sini  seorang  penguasa yang  memerintahkan  pendirian  monumen megalit  itu  tentunya  sangat  dipatuhi, bahkan  kemungkinan  sangat  ditakuti  oleh masyarakatnya.
Pemilihan seorang pemimpin dalam kelompok  masyarakat  pengagung  arwah leluhur  tersebut  besar  kemungkinan  bukan terjadi  karena  faktor  keturunan,  melainkan melalui  proses  pemilihan  dan  serangkaian ujian yang harus dilalui oleh seorang calon pemimpin.  Data  tentang  ini,  antara  lain diwakili  oleh  batu-batu  monolit  dengan beberapa  lubang  di  bagian  permukaan datarnya,  umumnya    disebut  batu  dakon dan  di  masyarakat  Minang  memiliki  nama tersendiri  yang  disebut  sebagai Batu Timbang. Pada  masa  lalu,  batu  tersebut oleh masyarakat Minangkabau (Pagaruyung)  digunakan  sebagai  tempat pengujian  ilmu yang dimiliki oleh seorang calon pemimpin, seperti cerita sejarah yang diwarisi  oleh  masyarakat  Minangkabau  di situs Batu Timbang (Ustano Rajo).
Sementara itu untuk menguji kemampuan  fisik  dari  calon  pemimpin tersebut  dilakukan  di  situs  Ateh  Lago berupa  lapangan  terbuka  yang  dikelilingi oleh  kursi-kursi  batu  yang  terletak  di bagian pendataran puncak bukit.
Selain  itu,  juga  ada  batu  yang dianggap  sebagai  lambang  dari  sumpah yang  diucapkan  oleh  pemimpin  di  masa lalu.  Salah  satu  di  antaranya  adalah tinggalan Batu Batikam, yang juga ditemu- kan  di  daerah  Batu  Sangkar,  Sumatera Barat.
Lubang  yang  berbentuk  seperti bekas  hunjaman  keris  dengan  penampang segitiga  dan  menembus  hingga  ke  bagian belakang  batu  tersebut,  dianggap  oleh masyarakat setempat sebagai bekas hunjaman  keris  dari  seorang  pemimpin masyarakat yang mengucapkan sumpahnya di masa lalu.

## c. Sikap Musyawarah
Sikap  musyawarah  dalam  mengam- bil  keputusan  dalam  masyarakat  peng- agung  arwah  leluhur  ditunjukkan  oleh tinggalan arkeologis berupa tinggalan tahta batu ( stone seat ) dan batu melingkar ( stone enclosure )  yang  merupakan  batu-batu monolit yang disusun dengan pola tertentu.
Banyak  nama  yang  diberikan  kepada tinggalan  yang  demikian,  tampaknya nama-nama  tersebut  sangat  berkaitan dengan istilah yang diberikan oleh
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154 152
Foto 7. Susunan batu melingkar sebagai tempat musyawarah di lingkungan Minangkabau di masa lalu. Sumber:  Yondri, 2011.
masyarakat di mana lokasi tersebut berada, dan  ada  juga  yang  diberikan  berkaitan dengan  keletakan  lokasi  tersebut  di  alam. Seperti  di  Jawa,  tinggalan  itu  disebut dengan istilah watu kandang. Sementara di Sumatera  Barat  tinggalan  itu  disebut dengan Medan  Nan  Bapaneh (berada  di lahan terbuka dan langsung di bawah sinar matahari)  dan Medan  Nan  Balinduang (berada  di  lahan  terbuka  yang  dilindungi oleh  pohon  besar/beringin,  sehingga  tidak langsung terkena sinar matahari).
Cukup  menarik  bila  dilihat  pola susunan tahta batu atau kursi batu tersebut. Bila  dilihat  pola  susunannya,  beberapa  di antaranya  ada  yang  disusun  dengan  pola peletakan  membentuk  lingkaran,  oval, persegi,  segitiga,  satu  garis,  dan  juga  ada yang  disusun  dengan  pola  menyiku berbentuk  huruf  L.  Susunan  masing- masing  batu  kursi  yang  terdapat  dalam pola yang demikian seperti halnya peletakan  tempat-tempat  duduk  apabila satu kelompok orang melaksanakan diskusi atau musyawarah.
Di antara tahta-tahta batu tersebut di antaranya  ada  yang  ditempatkan  lebih tinggi,  seperti  yang  terdapat  di  beberapa situs tahta batu yang terdapat di Batusangkar, Sumatera Barat, dan juga ada yang ditempatkan dalam posisi sama tinggi dengan pola peletakan membentuk lingkaran  seperti  yang  ditemukan  di  situs Kenyangan,  Kabupaten  Lampung  Barat (Yondri, 1997: 12).
Dari data ini dapat ditafsirkan bahwa masyarakat  pengagungan  arwah  leluhur  di masa  lalu  telah  mempraktikkan  tata  cara bermusyawarah  pada  saat  pengambilan keputusan.  Oleh  karena  kursi-kursi  batu dalam  satu  kelompok  tinggalan  tidak dalam  jumlah  banyak,  tentunya  itu mengindikasikan  bahwa  tidak  semua anggota  masyarakat  ikut  serta  dalam musyawarah  tersebut,  melainkan  hanya diwakili  oleh  beberapa  orang  yang dianggap  sebagai  wakil  dari  anggota masyarakat.  Akan  tetapi  dari  pola  susunan kursi  batu  tersebut,  besar  kemungkinan bentuk  susunan  yang  demikian  berkaitan erat  dengan  bentuk  musyawarah  yang dilakukan  di  masa  lalu.  Seperti  halnya sekarang ada yang disebut dengan musyawarah  (pertemuan)  tertutup,  dan juga  ada  yang  bersifat  terbuka  yang melibatkan masyarakat.
d. Sikap Kerja S ama (Gotong Royong)
Sikap  kerja  sama  atau  gotong royong  dalam  masyarakat  pengagung arwah  leluhur,  dapat  ditafsirkan  dari kegiatan  pendirian  monumen-monumen baik untuk tempat upacara maupun sebagai tanda  penghormatan  bagi  para  arwah leluhur.  Apabila  diperhatikan,  monumen pengagung  arwah  leluhur  itu  di  antaranya ada  yang  memiliki  ukuran  sangat  besar, dan  bahkan  ada  yang  memiliki  bobot ratusan  bahkan  ribuan  kilogram.  Bila diukur dengan tenaga manusia biasa sangat sulit  untuk  memindahkannya. Faktor kesulitan  itu  ditambah  lagi  oleh  lokasi pendirian  momumen  yang  sering  di tempat-tempat yang tinggi, seperti puncak- puncak bukit dan lereng gunung.
Kembali  pada  permasalahan  pendi- rian bangunan/monumen pengagung arwah leluhur di tengah satu perkampungan yang memiliki  jumlah  penduduk  yang  relatif kecil,  tentunya  dalam  kegiatan  tersebut rasa  kerja  sama  (gotong  royong)  sangat dibutuhkan,  sehingga  seluruh  masyarakat dapat  saling  bekerja  sama  dalam  memin- dahkan  dan  mendirikan  monumen  peng- agung arwah leluhur itu.
Gambar  8. Batu datar dan batu bergores, terletak berdampingan dengan candi di kompleks percandian Batujaya, Karawang.
Sumber: Yondri, 2012.

## e. Toleransi dan Sikap Saling Menghargai
Sikap  toleransi  berkepercayaan  dari masyarakat  pendukung  tradisi  budaya pengagung  arwah  leluhur  dapat  dilihat pada  masa  perkembangan  kemudian,
terutama  pada  saat  sudah  masuknya pengaruh asing (Hindu-Buddha) ke wilayah  Nusantara.  Salah  satu  contoh  dari keadaan  ini  adalah  berita  asing  yang dikemukakan  oleh  pendeta  Fa-hsien  yang singgah  di  Kerajaan  Taruma  ( To-lo-mo ) sekitar abad ke-5 M.
Walaupun  disebutkan  oleh  Fa-hsien mereka merupakan penganut agama “kotor”  (Sumadio,  1984:  48),  dengan ditemukannya  beberapa  tinggalan  arkeo- logi  yang  berasal  dari  dua  jenis  keper- cayaan  yang  berbeda  yang  terletak  tidak berjauhan  di  sekitar  wilayah  kekuasaan Purnawarman,  dapat  disimpulkan  bahwa pada  saat  itu  sudah  berlangsung  satu keadaan  yang  sangat  harmonis  dalam bidang  keagamaan,  maupun  dalam  bidang kemasyarakatan.
Walaupun  data  itu  terbatas,  paling tidak  sikap  toleransi  yang  demikian  dapat dijadikan  sebagai  contoh  dalam  melaksa- nakan  praktik  keagamaan  dan  berkeper- cayaan  pada  saat  ini,  sehingga  satu  sama lainnya tidak saling mengunggulkan diri.

## D. PENUTUP
Bila  dibandingkan  dengan  keadaan masyarakat  sekarang,  sebenarnya  di  masa lalu  kompleksitas  kehidupan  masyarakat pengagung arwah leluhur saat itu mungkin jauh  lebih  sederhana.  Kesederhanaan  itu terjadi karena tingkat keberagaman masyarakat  saat  itu  tidak  sekompleks keadaan  masyarakat  sekarang  ini.  Akan tetapi  bagaimana  nilai  kepemimpinan, memilih  pemimpin  atau  pemimpin  yang muncul  di  tengah  masyarakat,  nilai kebersamaan, solidaritas yang berkembang saat  itu  tentunya  dapat  dijadikan  sebagai cermin dalam bermasyarakat dewasa ini.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  beberapa  nilai-nilai  luhur yang  ada  di  tengah  masyarakat  pada  saat itu yang terkait dengan pemilihan
pemimpin  dan  kepemimpinan,  yaitu  sikap musyawarah,  sikap  gotong  royong,  dan sikap  saling  menghargai  antarpemeluk kepercayaan.

## DAFTAR SUMBER
1. Jurnal, Makalah, dan Laporan
Penelitian Asmar, Teguh. 1975. .
Megalitik  di  Indonesia:  Ciri  dan Problemanya .  Bulletin  Yaperna,  II  (7),
Jakarta. hlm. 19-28.
Masinambouw, EKM. 1992. Arkeologi  dan  Pembangunan  Masya-
rakat Indonesia: Beberapa Pokok Pemikiran.  Makalah Pertemuan  Ilmiah Arkeologi  VI.  Batu  Malang,  26-29  Juli 1992 . Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hlm. 97-99. Sedyawaty, Edy. 1992.
Arkeologi dan Jatidiri Bangsa . Makalah Pertemuan  Ilmiah  Arkeologi  VI.  Batu. Malang, 26-29 Juli 1992 . Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hlm. 23- 36.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 139 - 154 154
Sukendar, Haris. 1996. “Dinamika  dan  Kepribadian  Bangsa yang Tercermin  dari Tradisi Pengagung Arwah  Leluhur  di  Indonesia”,  dalam Jurnal Arkeologi  Indonesia No.  2.
Jakarta.  Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional. Hlm. 110-122.
Sutaba, I Made. 1996. “Masyarakat Pengagung Arwah Leluhur di  Indonesia”. Makalah .  Evaluasi  Hasil Penelitian  Arkeologi,  Ujungpandang, 20-26 September 1996.
Yondri, Lutfi. 1997. Penelitian  Prasejarah  di  Kabupaten Lampung  Barat .  Laporan  Penelitian. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.
______. 2011.
Dokumentasi  Riset  Potensi  Budaya dan Pariwisata Kabupaten Tanah Datar. Laporan  Penelitian.  Jakarta:
Kemenbudpar.

## 2. Buku
Koentjaraningrat. 1972. Beberapa Pokok-pokok Antropologi
Sosial . Jakarta: Dian Rakyat.
______.1983. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Jakarta: Aksara Baru.
Mulia, Rumbi. 1980. Nias:  The  Only  Older  Megalithic Tradition  in  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.
Rahyono, F.X. 2009. Kearifan  Budaya  dalam  Kata. Jakarta: Wedatamawidyasastra.
Renfrew, Colin and Paul Bahn. 1996. Archaeology,  Theories,  Methods  and Practice .  Thames  and  Hudson  Ltd,
London.
Soejono, R.P. 1983.
Lokal  Genius  dalam  Sistem  Teknologi
Prasejarah. Kepribadian Budaya Bangsa (Local  Genius) .  Jakarta:  Dunia  Pustaka Jaya.
______. 1984. Jaman  Prasejarah  di  Indonesia ,  dalam Sejarah  Nasional  Indonesia,  Jilid  I. Jakarta: Balai Pustaka.
Sukendar, Haris. 1985. Peninggalan  Tradisi  Pengagung  Arwah Leluhur di Daerah Cianjur , Jawa Barat .
Jakarta:  Pusat  Penelitian  Arkeologi Nasional. Sumadio, Bambang. 1984. Zaman Kuno. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka .

## 2. Surat Kabar
Kompas. 1999. Studi  Arkeologi  Membantu  “Menemu- kan”  Peradaban.  Edisi  Jum’at,  5  Feb- ruari 1999. Hlm. 12.
Kompas ,1999. “Bangsa Terpuruk Karena Ingkari Fakta Sejarah”.  Edisi  Jum’at,  23  April  1999. Hlm. 12.
Republika . 1997. “Eksotisme  Pesta  Kematian  di  Tana Toraja”.  Edisi  Minggu,  27  Juli  1997. Hlm. 10.

## 3. Internet
Ridwan, Nurma Ali. 2010. “Landasan  Keilmuan  Kearifan  Lokal”, http://ibda.files.wordpress.com/2008/04 /2-landasan-keilmuan-kearifan-lokal. pdf .  Diakses  24  Agustus  2013  pukul 20.15 WIB.
Wheeler, Sir Mortimer. 1954. Archaeology from the Earth. London: Clarendon Press. https://www.questia.com/read/10514034 /archaeology-from-earth . Diakses Rabu,
24 Agustus 2015, pukul 12.00 WIB.

## 4. Komunikasi dengan Narasumber
Nyls  Surya  Novialdy  Djustam,  komunikasi via  telepon  dan  internet  Sabtu,  20 Agustus 2016, pukul 07.21 WIB.