https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1, Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 12/07/2022 Reviewed : 23/08/2022 Accepted : 05/09/2022 Published : 31/10/2022

## PERUBAHAN MAKNA TEOLOGIS SUNGAI KAHAYAN BAGI MASYARAKAT BUKIT RAWI
Yane Octavia Rismawati Wainarisi 1 * ) , Stynie Nova Tumbol 2
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya 1,2
* ) Email Correspondence: yaneoctavia@gmail.com
Abstract: Dayak  Ngaju  tribe  is  a  biggest  tribe  in  Center  Borneo.  This  tribe  community have big  interest  to live  in  along  of  river  Borders.  It’s  b ecause  this  community hang all side of their life to the river. Kahayan Rivers as the target of research is a  one  of biggest  river  in  Center  of  Borneo Abstract which  have  significant meaning  for Kahayan  community  in  economic,  social  so  on  theological perspectives. In the past, rivers reputed as connector between human and god. Because of this, Kahayan River  became  a  place  to  do  all  local  religion ritual from the pregnant time to the dead  time  of  this  tribe  community.  But since the development age, the are a meaning shift of theological meaning of Kahayan River for local people of Kahayan. Kahayan  River  now  is  not  the center of ritual activity for Ngaju People. This research  made  by  qualitative study case approach to find the background of Theological  meaning  shift  of Kahayan River for the people of Kahayan in Bukit Rawi  Pulang  Pisau Residence.
Keywords: Theological Meaning Changing, Ngaju Daijak, Kahayan River, Bukit Rawi, Case Study.
Abstraksi: Suku Dayak Ngaju merupakan suku terbesar di Kalimantan Tengah. Masyarakat pada suku ini memiliki ketertarikan untuk bermukim di sepanjang Daerah Aliran Sungai. Hal ini dikarenakan masyarakat menggantungkan seluruh peri kehidupan mereka  pada  sungai.  Sungai  Kahayan  yang  menjadi  target  dari  penelitian  ini merupakan sungai yang memiliki makna penting bagi masyarakat Kahayan baik secara  ekonomis,  sosial  bahkan  Teologis.  Pada  masa  lalu,  sungai  dianggap sebagai  penghubung  antara  manusia  dengan  Tuhan  karena  itu  sungai  Kahayan menjadi  tempat  dilakukannya  semua  ritual  keagamaan  lokal  mulai  dari  masa kehamilan sampai meninggalnya anggota suku ini. Namun perkembangan zaman membuat makna teologis Sungai Kahayan mengalami perubahan. Perubahan ini tampak jelas dari  tidak  digunakannya  lagi  sungai  Kahayan sebagai  pusat kegiatan ritual masyarakat Dayak Ngaju. Perubahan ini yang menjadi focus dari penelitian  ini.  Sementara  penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  studi  kasus  untuk  menemukan  latar  belakang  dari perubahan makna teologis sungai Kahayan ini bagi masyarakat Kahayan di Bukit Rawi kabupaten Pulang Pisau.
K Kata  kunci: Perubahan  Makna  Teologis,  Dayak  Ngaju,  Sungai  Kahayan,  Bukit  Rawi,  Studi Kasus.

## PENDAHULUAN
Ada  berbagai  hal  yang  dapat dipakai  oleh  seseorang  untuk menjadi  tanda  pengenal  berupa identitas bagi dirinya. Nama merupakan  hal  paling  mendasar yang  digunakan  sebagai  identitas individu.  Setelah  itu,  ada  juga nama  keluarga  atau family name. Di  beberapa  suku,  identitas  ini dibagi  lagi  dalam  struktur  yang lebih besar seperti marga, perkumpulan  marga,  suku,  etnis, dan lain-lain.
Pulau  Kalimantan  merupakan salah  satu  Pulau  terbesar  di Nusantara.  Pulau  ini dihuni oleh masyarakat  asli  yang  disebut dengan  suku  Dayak.  Berdasarkan data  statistik  Provinsi  Kalimantan Tengah  Tahun  2016  jumlah  suku
Dayak di seluruh wilayah
Kalimantan sekitar 405 suku besar dan  kecil 1 .  Suku  Dayak  terbagi lagi  menjadi  menjadi  sub-sub suku. Di Kalimantan Tengah, suku Dayak  yang  terbesar  adalah  suku Dayak Ngaju 2 .  Suku Dayak Ngaju terdiri dari 4 golongan dan terbagi ke  dalam  53  suku  kecil 3 .  Riwut sebagaimana dikutip oleh Anggraini menyatakan bahwa
Suku Dayak di Kalimantan Tengah memiliki 54 sub suku yang tersebar  di  berbagai  Aliran  sungai yaitu  sungai  Kapuas,  Kahayan, Katingan,  Mentaya,  Seruyan  dan
1 Dakir,  “Pengelolaan  Budaya
Inklusif  Berbasis  Nilai  Belom  Bahadat Pada  Huma  Betang  Dan  Transformasi Sosial  Masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah,” Religio:  Jurnal  Studi  Agama-
Agama 7, no. 1 (2017): 28–54.
2 Lilis  Suryani,  “Nilai-Nilai  Islami Filosofi  Huma  Betang  Suku  Dayak  Di Desa  Buntoi  Kalimantan  Tengah”  (IAIN Palangka Raya, 2018).
3 Dakir,  “Pengelolaan  Budaya Inklusif  Berbasis  Nilai  Belom  Bahadat Pada  Huma  Betang  Dan  Transformasi Sosial  Masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah.”
Barito 4 .  Nenek  Moyang  suku Dayak  Ngaju  dikabarkan  berasal dari  sepanjang  aliran  hulu  sungai Kahayan 5 .  Orang-orang  Dayak Ngaju lebih dapat dikenali melalui nama-nama sungai  tempat mereka tinggal  ketimbang  menggunakan identitas suku Dayak Ngaju.
Semua  segi  kehidupan  masyarakat juga  berpusat  pada  sungai 6 .  Di sungai ini juga dilakukan berbagai kegiatan spiritual dan ritual masyarakat  yang  mempengaruhi semua kehidupan berteologi masyarakat  Dayak  Ngaju 7 .  Hal  ini digambarkan  dengan  jelas  pada beberapa buku tua dan jurnal yang telah melakukan penyelidikan terlebih  dahulu  tentang  tradisi ritual  masyarakat  Dayak  Ngaju.
Artikel  berjudul Makna  Upacara Nyaki  Tikhi  Adat  Dayak  Ngaju  Di Desa  Samba  Danum  Katingan, Kalimantan  Tengah yang  ditulis
oleh Wilson menggambarkan
bahwa  upara  ini  dilakukan di sungai.    Fransusi  dalam  artikelnya berjudul Kajian  Jenis,  Fungsi  dan
Makna  Mantra  Dayak  Ngaju  (The Study  of  Types,  Functions,  and
Meanings of Dayak Ngaju Mantras) menyatakan bahwa ritual pelepasan  mantra  dan  sesajen
4 Gita  Anggraini,  “Internalisasi Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Pada
Masyarakat Adat Dayak Ngaju,” At-Turats 10, no. 2 (2016): 91, https://doi.org/10.24260/at- turats.v10i2.667.
5 Djenen  Bale, Analisis  Pola Pemukiman  Di  Lingkungan  Perairan  Di Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1995). 6 Kumpiadi  Widen, Organisasi Sosial Lokal Sukubangsa Dayak Ngaju Di Kalimantan  Tengah (Jakarta:  Dirjen  Nilai Budaya,  Seni  dan  Film  Departemen Kebudayan dan Pariwisata, 2009).
7 Bale, Analisis Pola Pemukiman Di Lingkungan Perairan Di Indonesia .
dilakukan  di  sungai 8 .  Ada  dua buku  yang  menjadi  sumber  data utama  tentang  konsep  Teologis masyarakat  Dayak  Ngaju  yang kesemuanya  mengarah  ke  Sungai Kahayan yaitu buku Ngaju religion:  The  Conception  of  God Among  A  South  Borneo  People karangan  Hans  Scharer 9 dan  buku karangan  Anne  Schiller  yang berjudul Small Sacrifices: Religious  Change  and  Cultural Identity  Among  The  Ngaju  of
Indonesia 10 .  Dan  sebuah  buku lama  hasil  penelitian  Dyson dan kawan-kawan yang berjudul Tiwah Upacara Kematian pada Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di Kalimantan Tengah 11 .
Jika  dahulu  masyarakat  lokal Kahayan menjadikan sungai Kahayan  sebagai  pusat  kegiatan ritual  mereka,  saat  ini berbagai upacara keagamaan tersebut sudah tidak lagi dilakukan di sungai. Ada peralihan  makna  yang  drastis  di antara  orang  Kahayan  terhadap sungai yang adalah pusat kehidupan  mereka. Berdasarkan fenomena ini, penulis ingin mengangkat  tentang  perubahan makna  Teologis  Sungai  Kahayan bagi masyarakat Bukit Rawi
8 Fransusi, “Kajian Jenis, Fungsi
Dan  Makna  Mantra  Dayak  Ngaju  (The Study of Types, Functions, and Meanings of Dayak Ngaju Mantras),” Jurnal Bahasa, Sastra  Dan  Pembelajarannya 8,  no.  2
(2018): 34–44.
9 Hans  Scharer, Ngaju  Religion:
The  Conception  of  God  Among  A  South Borneo  People (Netherlands:  Springer,
1963). 10 Anne  Schiller, Small
Sacrifices: Religious Change and Cultural Identity  Among  The  Ngaju  of  Indonesia (New  York:  Oxford  University  Press, 1997). 11 Dyson  L.  and  M.  Asharani, Tiwah  Upacara  Kematian  Pada Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah (Jakarta:  Dirjen  Kebudayaan Depdikbud, 1981).
Kecamatan Kahayan Tengah untuk menemukan alasan dari perubahan makna  Teologis  Sungai  Kahayan tersebut.

## METODE
Pada  penulisan  artikel  ini penulis menggunakan metode kualitatif  studi  kasus.  Menurut Kurniawan,  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  tidak terstruktur  dan  hasilnya  tidak untuk digeneralisasikan 12 . Penelitian kualitatif sendiri bertujuan memperoleh pemahaman  awal  tentang  suatu fenomena  sosial  yang  sedang diteliti 13 .  Dalam  penelitian  ini, manusia menjadi instrument utama dalam  penelitian  karena  manusia menjadi subyek yaitu peneliti yang sekaligus berhadapan dengan sesamanya manusia sebagai narasumber bagi penelitian tersebut yang paham atau bersentuhan  langsung  terhadap gejala  atau  fenomena  yang  sedang diselidiki 14 . Penelitian ini menggunakan  pendekatan  studi kasus.  Menurut  Yusuf,  penelitian studi  kasus  merupakan  suatu proses  pengumpulan  data  dan informasi secara mendalam, mendetail,  intensif,  holistik,  dan sistematis  tentang  orang,  kejadian, social  setting (latar  sosial),  atau kelompok  dengan  menggunakan berbagai  metode  dan  banyak sumber informasi demi
memperoleh pemahaman yang
jelas  terhadap  suatu  kasus  yang
12 Agung  Widhi  Kurniawan  and Zarah Puspitaningtyas, Metode Penelitian Kuantitatif (Yogyakarta:  Pandiva  Buku, 2016). 13 Kurniawan and Puspitaningtyas.
14 Sugiyono, Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R  &  D (Bandung: Alfabeta, 2013).
diteliti 15 .  Pendekatan  studi  kasus dilakukan  melalui pemeriksaan longitudinal  mendalam  terhadap suatu keadaan atau kejadian dengan  menggunakan  cara-cara yang sistematis melalui pengamatan,  pengumpulan  data, analisis  informasi,  dan  pelaporan hasilnya 16 . Menurut Suyitno Subjek  penelitian  dapat  berupa individu, masyarakat, ataupun institusi.  Sesungguhnya  subjek penelitiannya  relatif  kecil.  Namun demikian, fokus dan variabel yang diteliti cukup luas 17 . Dalam hal ini pendekatan  studi  kasus yang
digunakan adalah pendekatan instrumental dengan tujuan memahami  atau  menekankan  pada pemahaman  tentang  suatu  isu  dan merumuskan  kembali  isu  tersebut dalam  suatu  penjelasan  secara teoritis 18 .  Dalam  hal  ini  penulis melihat perubahan makna Teologis Sungai  Kahayan  pada  masyarakat Dayak  Ngaju  di  Bukit  Rawi merupakan  suatu  kasus  yang unik mengingat  hampir  semua  ritual yang  dilakukan  di  sungai  sudah tidak lagi dilakukan
oleh
masyarakat Bukit Rawi. Ada beberapa  tahap  yang  dilakukan dalam  penelitian  studi  kasus  ini antara  lain  menentukan  masalah
dan
merumuskan tujuan, merumuskan  kasus  yang  akan
15 Muri Yusuf, Metode Penelitian:
Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  Penelitian Gabungan (Rawamangun:  Kencana, 2017). 16 Samsu, Metode  Penelitian:
Teori  Dan  Aplikasi  Penelitian  Kualitatif, Kuantitatif,  Mixed  Methods,  Serta Research  &  Development (Jambi: Pusaka, 2017).
17 Suyitno, Metode  Penelitian Kualitatif:  Konsep,  Prinsip,  Dan Operasionalnya , Akademia  Pustaka , 2018. 18 Nursapiah, Penelitian Kualitatif ,  ed.  Hasan  Sazali  (Medan:  Wal Ashri Publishing, 2020).
dipelajari,  menetapkan  peran  teori dalam pemilihan kasus, menentukan  kerangka  penelitian kasus secara konseptual dan teoretis,  menetapkan  secara  jelas bentuk/tipe  penelitian  kasus  yang akan  dilakukan,  menetapkan  cara pendekatan  yang  akan  digunakan,
mempersiapkan pengumpulan data, menganalisis, mengorganisasikan dan mengevaluasi  bahan  yang  sudah didapat,  dan menyusun  laporan dari penelitian tersebut 19 . Masalah yang  ingin  diteliti  di  sini  adalah tentang  Perubahan  makna  sungai Kahayan,  tujuannya  adalah  untuk menemukan  penyebab  Perubahan tersebut, lalu penulis akan melakukan  penelitian  mendalam tentang kasus ini dengan menggunakan data-data baik tertulis maupun wawancara tentang kasus yang terjadi.

## Gambar 1: Wawancara dengan staff Camat Kahayan Tengah
Penelitian  ini  menjadi  studi kasus karena menurut tim terdapat bentangan makna yang sangat jauh antara  masa  lalu  dan  masa  kini tentang  sungai  Kahayan  bagi masyarakat  secara  Teologis  dari sisi  Teologis  masyarakat  Kahayan sendiri yang layak untuk diteliti.
19 Muri Yusuf, Metode Penelitian:
Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  Penelitian Gabungan (Rawamangun:  Kencana, 2014).
Gambar 2: Wawancara dengan Sdr. Jeffry, masyarakat lokal Secara ringkas, ada beberapa  tahap  yang  dilakukan dalam  penelitian  kualitatif  melalui metode  studi  kasus  ini  antara  lain menghimpun data, mengambil makna, dan memperoleh pemahaman  dari kasus  tersebut 20 . Pada  bagian  awal,  penulis  akan menghimpun data-data yang dibutuhkan tentang kehidupan teologis  masyarakat  di  masa  lalu dan  membuat  perbandingannya dengan masa kini. Kegiatan menghimpun data ini dapat dilakukan dengan meneliti pustaka-pustaka tertentu yang berkaitan  dengan  kehidupan  ritual masyarakat Dayak Ngaju di sungai Kahayan,  kemudian  melakukan wawancara  terhadap  para  tokoh masyarakat  dan  generasi  muda masa  kini  di  Bukit  Rawi.  Setelah data  dihimpun  maka  penulis  akan mencoba menemukan makna Teologis  Sungai  Kahayan  bagi masyarakat  Dayak  Ngaju  di  masa lalu  dan  dimasa  kini. Lalu  tim penulis akan melakukan wawancara mendalam dan terbuka untuk  menemukan  alasan  atau penyebab  terjadinya Perubahan makna  teologis  sungai  Kahayan tersebut. Hal  ini dilakukan  karena umumnya  ada  sedikit  perbedaan alasan  pada  tiap  daerah  di Daerah Aliran  Sungai (DAS)  Kahayan tentang  alasan  mereka  tidak  lagi
20 Ismail  Suardi  Wekke,
Metodologi Penelitian Sosial (Yogyakarta: Gawe Buku, 2019).
melakukan ritual di Sungai Kahayan. Setelah informasi dianggap cukup, tim akan membuat  sebuah  laporan  hasil penelitian tentang kasus ini.

## HASIL
Tulisan  dalam  penelitian  ini dimulai  dari  ide  bahwa  telah terjadi Perubahan makna Teologi sungai  bagi  orang-orang  Dayak Ngaju  di  sepanjang  tepian  sungai Kahayan di Bukit Rawi.  Hipotesis tersebut  akan  dijelaskan  dengan dan melalui tinjauan terhadap studi pustaka dan wawancara yang akan tergambar dalam pembahasan.

## PEMBAHASAN
Pembahasan artikel  penulis bagi  dalam  beberapa  sub  judul berikut:

## Suku Dayak Ngaju Di Bukit Rawi
Suku Dayak Ngaju merupakan suku terbesar yang ada di Kalimantan  Tengah.  Sebenarnya suku  ini  Sebagian  juga  ada  di wilayah Kalimantan Selatan. Suku ini  awalnya  disebut  dengan Biaju sebagai  sebutan  untuk menyebut nama  sekelompok  masyarakat, sungai,  wilayah  dan  pola  hidup 21 . Terminologi Biaju menurut  Dewi sebenarnya tidaklah  berasal  dari orang  Dayak  Ngaju  tetapi dari bahasa  orang  Bakumpai  yang secara ontologis merupakan bentuk  kolonial  dari bi dan aju yang artinya ”dari hulu” atau ”dari udik” 22 . Mekipun tidak disebutkan jelas  oleh  Widen,  namun  sudah menjadi  pengetahuan  umum  di kalangan  masyarakat  Kalimantan
21 Mustika Diani Dewi, “Agama Dan Kebudayaan Kaharingan Di Kalimantan Tengah Menurut Para Penulis Indonesia (1990-2013)” (UIN Syarif Hidyatullah Jakarta, 2018).
22 Dewi.
Tengah bahwa orang-orang Dayak Bakumpai  sendiri  adalah  orang- orang  yang  awalnya  berasal  dari suku Dayak Ngaju namun mengambil keputusan
untuk menjadi  Islam  dan  mengklaim dirinya  bukan  bagian  dari  suku Dayak  Ngaju  melainkan  orang- orang  Bakumpai  bahkan  ada  yang menyebut  dirinya  sebagai  orang Melayu 23 .  Hal  ini  menyebabkan orang-orang  suku  Dayak  Ngaju enggan untuk disebut sebagai suku Dayak Ngaju 24 .
Suku  Dayak  Ngaju  hidup  di sepanjang
sungai Kayahan, Kapuas 25 Katingan, Mentaya,
Seruyan  dan  Barito 26 . Sungai Kahayan  yang  menjadi  basis penelitian, merupakan sungai
kedua  terpanjang  di  Kalimantan Tengah. Kalimantan Tengah
sendiri  memiliki  banyak  anak sungai  yang  hampir  semuanya mengalir  ke  sungai  Kahayan  ini 27 .
Bagi  masyarakat  Dayak  Ngaju sungai  ini  disebut  sebagai Batang Biaju  Besar atau dikenal  juga
23 Widen, Organisasi Sosial
Lokal Sukubangsa Dayak Ngaju Di Kalimantan Tengah . 24 Widen.
25 Iwan  Aflanie  et  al.,  “Genetic Variation Analysis and Kinship Relationship between Dayak Ngaju Tribe and  Dayak  Bukit  Tribe  through Examination of Core DNA of Bukit CODIS
STR Locus (Combine Dna Index System)
13  for  the  Purpose  of  Forensic Identification,” Indian  Journal  of  Forensic Medicine and Toxicology 14, no. 3 (2020): 1065–68, https://doi.org/10.37506/ijfmt.v14i3.10519. 26 Ave  Harysakti  and  Lalu
Mulyadi, “Penelusuran Genius Loci Pada Permukiman  Suku  Dayak  Ngaju  Di Kalimantan Tengah,” 1997.
27 R Rijanta, Bakti Setiawan, and Muh  Aris  Marfai,  “Model  Permukiman Kawasan  Tepian  Sungai  Kasus :
Permukiman  Tepian  Sungai  Kahayan
Kota  Palangkaraya,” Jurnal  Permukiman 9, no. 1 (2014): 17–27.
sebagai Sungai  Dayak  Besar  atau Groote  Daijak-river atau Great Dajak atau Great Dyacs 28 .
Gambar 3: Tabel Nama – nama Sungai Di Kalimantan Tengah Suku Dayak Ngaju merupakan sebuah komunitas sungai.  Suku  ini  memilih  untuk hidup  di  sepanjang  Daerah  Aliran Sungai  atau  DAS karena  bagi mereka  sungai  berkaitan  dengan seluruh  peri  kehidupan  mereka. Para penganut Kaharingan memilih  untuk  tinggal  di  hulu karena  berkaitan  erat  dengan falsafah  hidup  dan  kepercayaan mereka  bahwa  semakin  ke  hulu mereka  akan  semakin  diberkati dan dengan dengan Tuhan 29 .
Schiller  dalam  penelitiannya terhadap  pola  keagamaan  dan ritual  masyarakat  Dayak  Ngaju menemukan  bahwa  orang-orang
28 Rijanta, Setiawan, and Marfai.
29 Hopolitus  K.  dkk  Kewuel, Pluralisme  Multikulturalisme  Dan  Batas- Batas  Toleransi (Malang:  FIB  Unibraw,
2017),  http://antropologi.fib.ub.ac.id/wp- content/uploads/2019/01/Seri-Studi- Kebudayaan-1_ Pluralisme - Multikulturalisme-dan-Batas-batas- Toleransi -2017-Copy.pdf.
suku  Dayak  Ngaju  lebih  senang jika diidentifikasikan menurut nama  sungai  di  mana  mereka tinggal ketimbang sebuatan Dayak Ngaju 30 . Karena  itu,  orang-orang yang  tinggal  di  sepanjang  DAS (Daerah  Aliran  Sungai)  Kayahan lebih nyaman jika di sebut sebagai Dayak Kahayan. Hal ini juga yang terjadi  pada  orang-orang  Dayak Ngaju di Bukit Rawi.
Bukit  Rawi yang  menjadi lokasi  yang penulis  pilih  karena desa  Bukit Rawi adalah  salah satu desa  yang  lokasinya  dekat  dengan sungai  Kahayan  dan  masuk  dalam kategori  Dayak  Ngaju.  Desa  ini menjadi  bagian  dari  kabupaten Pulang Pisau, kabupaten ini adalah salah  satu  kabupaten  yang  paling dekat dengan kota Palangka Raya,
selain kabupaten Katingan. Dengan  demikian  Kabupaten  ini juga  sebagai  jalur  utama  atau penghubung bagi kabupaten-
kabupaten  besar  lainnya.  Antara lain kabupaten Kapuas dan kabupaten  Gunung  Mas,  yang mana  desa  dari  setiap  kabupaten tersebut  disebut  dengan  orang- orang Dayak Ngaju. Sudah menjadi  kebiasaan  orang-orang Kalimantan Tengah yang
menganggap  bahwa  orang-orang yang  hidup  di bantaran atau  tepi sungai  Kahayan  adalah  orang Dayak  Ngaju  asli.    Dari  hasil observasi  masyarakat  yang  ada di desa Bukit Rawi, masyarakat tidak terlalu
banyak melakukan
mobilitas.  Desa  ini  memiliki perangkat  desa  yang  baik,  ada puskesmas, gereja lumayan banyak  di  satu  desa  yang  tidak terlalu besar; ada Gereka Kalimatan Evangelikal (GKE)
sebagai gereja  yang paling banyak di Kalimantan Tengah, ada Gereja 30 Schiller, Small  Sacrifices: Religious  Change  and  Cultural  Identity
Among The Ngaju of Indonesia .
Pantekosta  di  Indonesia  (GPDI), dan Gereja Bethel Indonesia (GBI),  serta  ada  tempat  ibadah agama Helu/Kaharingan yang disebut  Balai.  Desa  ini  berada  di antara  sungai  Kahayan  dan  jalan raya.
Orang-orang  Dayak  Ngaju yang  hidup  di  sepanjang  DAS  ini menggantungkan hidup sepenuhnya  pada  sungai  baik secara ekonomis, sosial dan Teologis.  Di  Bukit  Rawi  sendiri, Sebagian  besar  masyarakat  masih menggantungkan kehidupan ekonomi  mereka  pada  sungai Kahayan  seperti  mencari  ikan,
menyedot emas di sungai,
transportasi  bagi  hasil  pertanian, makanan  babi, dan  lain-lain. Di masa lalu sungai digunakan sebagai  tempat  untuk  mandi, sumber  minuman  dan  makanan. Pada  hari-hari  besar  tertentu, masyarakat akan berbondong- bondong ke sungai untuk mengikuti berbagai festival. Namun demikian, penggunaan sungai  Kahayan  tidak  lagi  seperti dulu  karena  makna  sosial  dan teologis  sungai  ini  sudah  tidak begitu kuat lagi.
Gambar 4: Gambar seorang Nenek yang baru Kembali dari bekerja Melalui Sungai Kahayan Di Bukit Rawi
Makna Teologis Sungai Kahayan Bagi Masyarakat
Dayak Ngaju Sungai merupakan  elemen yang sangat penting bagi
masyarakat  Dayak  Ngaju.  Orang- orang Dayak Ngaju sendiri memakai  sungai  sebagai  identitas
kesukuan mereka ketimbang nama suku Dayak Ngaju sendiri 31 .
Biasanya penamaan sub suku yang paling  kecil  disesuaikan  dengan nama  anak  sungai  atau  cabang sungai  di  mana  mereka  tinggal 32 .
Bagi  masyarat  Dayak  Ngaju, sungai  memiliki  makna  sosial, ekonomi  dan  teologis 33 .  Sungai mempunyai  fungsi  Teologis  yaitu memiliki  fungsi  simbolis  pada acara  ritual,  seperti  pada  upacara pernikahan  atau  penyucian  diri 34 .
Pendapat  ini  digambarkan  oleh Bale dalam bukunya yang berjudul Analisis  Pola  Pemukiman  Di Lingkungan Perairan Di Indonesia bahwa perairan  sungai  dan  laut telah  berperan  penting  dalam kehidupan  materiil  dan  spiritual sebagian penduduk Indonesia sejak  Zaman  Prasejarah  sampai sekarang bahkan  muncul  dalam mitologi-mitologi. Salah satu mitologi tersebut adalah  tentang asal-usul Orang Dayak Ngaju 35 .
Pada  masa  lalu,  sungai dijadikan tempat masyarakat melakukan  berbagai  ritual  mulai dari  masa kehamilan,  persalinan sampai pada masa kematian seseorang  karena  sungai  dianggap sebagai penghubung
antara manusia  dengan  Dewata.  Seperti
31 Dyson  L.  and  M.  Asharani, Tiwah  Upacara  Kematian  Pada Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah . 32 Rizka  Bella  et  al.,  “Sistem Masyarakat  Dan  Organisasi  Suku  Dayak Ngaju  (Studi  Kasus  Di  Desa  Mandomai Kalimantan Tengah),” Jurnal Kewarganegaraan 5,  no. 2  (2021):  364– 75, https://doi.org/10.31316/jk.v5i2.1676.
33 Maria Ariana Luardini, “Makna Dan  Nilai  Yang  Tekandung  Dalam  Teks Legenda  Dayak  Ngaju,” Linguistika 15, no. 28 (2008).
34 Luardini.
35 Bale, Analisis Pola Pemukiman  Di  Lingkungan  Perairan  Di Indonesia .
yang  dikisahkan  oleh  Tjilik  Riwut dalam  kutipan  Bale  misalnya, Dalam  masyarakat  Dayat  Ngaju, sebelum bayi  yang  baru  lahir disentuhkan ke tanah untuk pertama  kali,  bayi  dibawa  ke  tepi sungai untuk ditetesi  darah babi dan  air  sungai  pada  dahinya. Upacara  ini  memperlambangkan sungai  sebagai  sarana  yang  dapat menghanyutkan  roh  jahat  yang dapat  mengganggu  sang  bayi 36 . Selain  itu,  Bale  juga  menjelaskan tentang  makna  Teologis  sungai dalam bukunya bahwa Sungai memiliki peran sebagai  media  penyembuhan penyakit  seseorang.  Sesajen yang  terdiri  atas  patung  dari tepung  beras  serta  potongan kuku,  rambut,  dan  pakaian  si sakit  dihanyutkan  di  sungai. Tindakan  ini  dianggap  dapat mengusir dan menjauhkan roh jahat penyebab penyakit. Sungai  juga  diberi  peran sebagai pengantar persembahan ke hadapan dewa. Persembahan yang terdiri  atas  berbagai  barang dan  makanan  ditaruh  dalam "lanting"  mini  (rumah-rumah apung  yang kecil)  unguk dihanyutkan di sungai sebagai tanda bersyukur atas keberhasilan sesuatu usaha 37 . Pada  saat  kematian,  ada  satu ritual  puncak  yang  dilakukan  oleh orang-orang  Dayak  Ngaju  di sungai yaitu ritual Tiwah 38 . Semua ritual  di  sungai  ini  berpangkal pada  kepercayaan  Kaharingan, agama  asli  masyarakat  Dayak Ngaju.
Bagi masyarakat Dayak
Ngaju, kekuatan  magis  terbaik
36 Bale.
37 Bale.
38 Scharer, Ngaju  Religion:  The Conception  of  God  Among  A  South Borneo People .
bagi  kehidupan  serta  menghadap ke  sungai  karena  sungai  dianggap sebagai jalan sumber  kehidupan 39 . Ditambahkan  menurut Harisakty, berdasarkan  arah  aliran  sungai, konsep  tempat  dalam  kepercayaan masyarakat Dayak Ngaju, memandang  bagian  hulu  dianggap memiliki  tingkat  kesakralan  lebih tinggi  jika  dibandingkan  bagian sebelah hilir. Karena itu masyarakat akan membangun
rumah  mereka  di  sepanjang  aliran sungai  terutama  di  bagian  hulu untuk  meningkatkan  kesakralan rumah  mereka 40 .  Namun  pada masa  kini,  ritual-ritual  tersebut sudah ditinggalkan.
Dalam  wawancara dengan penduduk  lokal  di  Bukit  Rawi ditemukan  bahwa  pada  masa  lalu, ada  berbagai  kegiatan  ritual  yang dilakukan, antara lain:
Pertama, ritual memberi
sesajen  kepada  para  penunggu sungai.  Di  Bukit  Rawi,  ada beberapa  kelompok  masyarakat
yang percaya bahwa sungai Kahayan  ditunggu  oleh  penjaga sungan  atau  hantu  laut.  Jika  ada dari anggota  masyarakat  yang yang mengetahui nama dari Hantu Laut tersebut, maka orang tersebut memiliki  tugas  untuk  memberi makan  hantu  laut  tersebut  pada waktu-waktu yang ditentukan.
Orang tersebut adalah orang plihan yang akan  mengetahui  nama  dari hantu  laut  itu  melalui  mimpi dan dimandatkan  untuk memberikan “makan”  atau  melakukan  ritual berupa pemberian sesajen di sungai tersebut 41 .
39 Harysakti  and  Mulyadi,
“Penelusuran  Genius  Loci  Pada Permukiman  Suku  Dayak  Ngaju  Di Kalimantan Tengah.”
40 Harysakti and Mulyadi.
41 Wawancara dengan Jeffry dan Ocha  pada  12  Juni  2021  pukul  10.30 pagi.
Gambar 5: Wawancara dengan Ocha
Kedua, ritual membuat lanting atau bamban yaitu  rumah kecil  yang  dihanyutkan  untuk memberi makan dewa atau penunggu sungai. Penunggu sungai ini sendiri dianggap sebagai dewa tingkat rendah yang memiliki kemampuan sebagai penghubung dengan Ranying Mahatalla  Langit atau  Dewa tingkat  tinggi. Dalam  lanting tersebut  berisi  kue  cucur,  anak ayam  Putih,  apam, dan  lain-lain Kue  cucur ini bagi  masyarakat Ngaju  adalah  makanan  dewa  yang disukai  oleh  Dewa,  selain  karena pada masa lalu memang hanya kue ini yang bisa dibuat oleh masyarakat. 42
Ketiga, ritual pemandian bayi. Pada masa lalu, jika ada anak yang lahir,  maka  anak  tersebut  akan dibawa ke sungai untuk dimandikan  atau  disebut nahunan sebagai  bentuk  “balas  bidan”. Dalam  kegiatan  ini  dilakukan ritual-ritual tertentu yang dipimpin oleh  para  pemuka adat  setempat. Hal  ini  penting  untuk  memastikan kehidupan  anak  tersebut  dimasa depan  diberkati  atau  jauh  dari kesialan.
Keempat, ritual penyucian diri atau kangkahemi. Ritual ini dilakukan  dengan  mandi  di  sungai dengan diiringi upacara keagamaan  tertentu,  entah  itu
42 Wawancara dengan Jeffry dan Ocha  pada  12  Juni  2021  pukul  10.30 pagi.
dalam  bentuk  doa  atau  jampi  dan mandi  dengan  tambahan  media tertentu. 43
Gambar 6: Wawancara dengan ibu Hariati dan Kawan-kawan Kepala  Desa Bukit  Rawi bahkan menambahkan bahwa pada masa  lalu,  saat  Kekristenan  belum masuk  ke  Bukit  Rawi,  semua kegiatan  Ritual  justru  dilakukan oleh masyarakat di sungai. 44 Ritual di  sungai sendiri  bagi  masyarakat Bukit  Rawi, sebenarnya  bukanlah hal baru bagi masyarakat Ngaju di sepanjang sungai Kahayan. Bahkan memang, masyarakat Kahayan  di  masa  lalu  justru  lebih mengenal sungai ini sebagai tempat ritual masyarakat ketimbang  kegiatan-kegiatan  lain.
Ritual-ritual  ini  dilakukan  tanpa oleh  orang-orang  tertentu  tanpa mempedulikan jenis kelamin pemimpin  ritual  tersebut.  Bahkan menurut  Schiller, pada  masa  lalu ritual  pertama  justru  dilakukan oleh  177  orang  perempuan  yang dilatih secara khusus untuk
43 Wawancara  dengan  ibu
Hariati, 12 Juni 2021, jam 11. 00 WIB
44 Wawancara  pada  18  Juni  jam  11.00
WIB.
menjadi bawi  ayah. Mereka  akan melaksanakan berbagai ritual keagamaan lokal di sepanjang desa di tepian sungai Kahayan. Saat ini jumlah dari kaum perempuan yang memimpin  ritual  di  dalam  agama Kaharingan  mulai  sedikit  dan  jika ada  pun  mereka  di  sebut  sebagai perempuan basir 45 . Pada  tahun  1863  ketika penelitian  dilakukan  oleh  seorang Antropolog Bernama Michael Perelaer,  masyarakat  melakukan berbagai  macam  termasuk Tiwah atau ritual pemakaman masyarakat Ngaju  di  sungai  Kahayan.  Selain itu,  sampai  tahun  1950-an,  ada berbagai  upacara  keagamaan  yang dilakukan  di  sungai  Kahayan. Tidak hanya ritual, sungai Kahayan merupakan tempat dimana  masyarakat  Dayak  Ngaju melakukan berbagai kegiatan adat.
Sungai  Kahayan  menjadi  tempat bagi suku Dayak Ngaju pada masa lalu untuk melakukan ritual kematian,  perburuan  kepala,  sihir, kegiatan pertanian dan hukum 46 .
Hal  yang  sama  ini  juga  dialami oleh  masyarakat  Bukit  Rawi. Begitu pentingnya arti sungai bagi masyarakat  lokal  yang  membuat seorang ibu yang kami wawancarai  mengeluarkan  sebuah statement bahwa  apapun  yang terjadi, sungai akan menjadi bagian hidup yang tidak terpisahkan dari masyarakat Kayahan 47 .
45 Schiller, Small Sacrifices: Religious Change and Cultural Identity Among The Ngaju of Indonesia .
46 Scharer, Ngaju Religion: The Conception of God Among A South Borneo People . 47 Wawancara dengan ibu Neneng, 19 Juni 2021 jam 12.00 WIB

## Gambar 6: Wawancara dengan Suami Ibu Neneng dan Suami
Perubahan Makna Teologis
Sungai Kahayan bagi Masyarakat Bukit Rawi Di Kahayan Tengah Sejak masuknya modernisasi di  kalangan  masyarakat  Kahayan, kehidupan  teologis  masyarakat mulai mengalami perubahan pesat. Perubahan  mendasar  terjadi  pada masyarakat  Dayak  Ngaju  setelah Kristen  dan  Islam  masuk  ke lingkungan masyarakat Dayak Ngaju. Kristen  sendiri  masuk  ke Kalimantan  Tengah  sekitar  tahun 1835 48 .  Hal  ini  terjadi  tidak  hanya pada
pandangan
teologis
masyarakat  namun  juga  situasi sosial masyarakat termasuk
munculnya corak paktriakhi dalam masyarakat Dayak 49 . Menurut Dyson,  khususnya  di  kalangan
48 Dakir,  “Pengelolaan  Budaya
Inklusif  Berbasis  Nilai  Belom  Bahadat Pada  Huma  Betang  Dan  Transformasi Sosial  Masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah.” 49 Rama  Tulus  Pilakoannu, “Perempuan  Dalam  Konteks  Ritual Agama  Kaharingan  Pada  Suku  Dayak Maanyan,” Jurnal  Teologi  Kontekstual Indonesia 1,  no.  1  (2020):  67, https://doi.org/10.46445/jtki.v1i1.289. orang Dayak yang memeluk agama  Islam akan mengubah identitas  kesukubangsaannya dan menyebut diri  mereka  sebagai orang  Bakumpai  dan  pindah  ke selatan  memisahkan  diri  dari kelompok  asli  mereka,  Dayak Ngaju 50 . Di beberapa tempat yang mayoritas  Kristen,  setelah  masuk Kristen,  ada  ritual  asli  yang ditinggalkan  termasuk  berbagai ritual  yang  dilakukan  di  sungai Kahayan seperti Tiwah atau memberi  makan  Jata  sang  Dewa penunggu Sungai yang merupakan penghubung dengan Ranying Mahatalla Langit 51 . Dalam  wawancara  dengan Kepala  Desa  setempat diketahui bahwa  di  desa  ini  99%  warga beragama Kristen. Dari wawancara  tersebut ditemukan alasan  bahwa  perubahan  terutama terjadi  karena  saat  ini  di  Bukit Rawi di sepanjang Sungai Kahayan, masyarakat sudah menganut Kristen sehingga banyak tradisi lama ditinggalkan 52 .
Gambar 7: Wawancara dengan Kepala Desa Bukit Rawi
50 Dyson  L.  and  M.  Asharani, Tiwah  Upacara  Kematian  Pada Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah . 51 Dyson L. and M. Asharani.
52 Georg  Martin  Baier,  “Agama Hindu  Kaharingan  Sebagai  Nativisme Sesudah  Pengaruh  Kristen  Menjadi Peristiwa  Yang  Tak  Ada  Tandingannya,” Simpson  Journals 1,  no.  Desember (2014): 165–78.
Di  Bukit  Rawi  secara  khusus yang menjadi tempat penelitian ini dilakukan, ada  perubahan  radikal pada  makna  Teologis  masyarakat tentang sungai Kayahan. Di tempat ini, hampir  terjadi  perubahan  180 0 pada  praktik  kehidupan  Teologis masyarakat  Dayak  Ngaju karena mereka sudah tidak lagi mempraktikkan  ritual  di  sungai Kahayan  sehingga sungai  ini sudah tidak memiliki makna
Teologis  apapun  bagi  masyarakat Bukit Rawi.
Sebenarnya, salah
satu penyebab  terbesar  dari Perubahan pola  kepercayaan  di  antara  orang- orang  Kahayan  adalah  karena sistem  budayanya  yang  terbuka. Sistem budaya terbuka ini menurut Mihing  sebagaimana  dikutip  oleh Demi membuat masyarakat Dayak Ngaju dapat dengan mudah
melakukan melakukan proses mutasi
kultural
(selfreligionization) 53 . Karena  itu, sampai  saat  ini berbagai ritual penting dari kelahiran anak sampai Tiwah sudah  ditinggalkan  sejak masyarakat  Dayak  Ngaju  masuk Kristen 54 . Pengaruh  Kekristenan disebut-sebut  sebagai  penyebab utama terjadinya
Perubahan
pandangan  Teologis  masyarakat.
53 Dewi, “Agama Dan Kebudayaan  Kaharingan  Di  Kalimantan Tengah  Menurut  Para  Penulis  Indonesia (1990-2013).” 54 Suwarno,  “Budaya  Huma Betang  Masyarakat  Dayak  Kalimantan Tengah  Dalam  Globalisasi:  Telaag Kinstruksi  Sosial,” Lingua 14,  no.  Maret (2017): 89–102, https://www.proquest.com/scholarly- journals/discerns-special-education- teachers-about- access/docview/2477168620/se-
2?accountid=17260%0Ahttp://lenketjener.
uit.no/?url_ver=Z39.88- 2004&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:jour nal&genre=article&sid=ProQ:ProQ%3Aed . Masyarakat  Bukit  Rawi  bermutasi menjadi satu kelompok masyarakat Kristen yang tidak lagi menganggap sungai Kahayan memiliki makna Teologis mendalam bagi mereka. Meskipun pendapat ini juga disangsikan oleh
Baier dan  beberapa  ahli  Teologi lokal karena  masih  banyak  orang Dayak  Ngaju  yang  sebenarnya masih  hidup  dalam  tradisi  lama mereka, Kaharingan 55 .

## Gambar 8: Wawancara dengan Robi dan Tambi Luna
Sebab  lain  dari  perubahan makna sungai adalah karena adanya  migrasi  masyarakat  dari tepian sungai ke kampung. Migrasi ini  dilakukan  karena  sering  terjadi banjir  belakangan  ini  di  daerah Bukit  Rawi.  Pada  bukan  Oktober 2021  misalnya,  terjadi  banjir  yang cukup  parah  yang  memutus  jalan antara  Bukit  Rawi  dengan  Kota Palangka Raya. Namun tentang hal ini tidak dibahas mendalam karena tidak  bersangkutan  dengan  judul penelitian  ini  dan  akan  dibahas dalam judul yang lain.

## KESIMPULAN
Suku Dayak Ngaju 55 Georg  Martin  Baier,  “Agama Hindu  Kaharingan  Sebagai  Nativisme Sesudah  Pengaruh  Kristen  Menjadi Peristiwa  Yang  Tak  Ada  Tandingannya,” Simpson 1, no. 2 (2014): 165–78.
merupakan suku terbesar di Kalimantan Tengah. Namun masyarakat lokal lebih  menyukai jika  identitas  mereka  di  sebut berdasarkan  nama  Sungai  di mana mereka  tinggal,  salah  satunya adalah sungai Kahayan. Sungai ini memiliki  makna  sentral  bagi masyarakat Ngaju Kahayan karena dianggap  sebagai  pusat  kehidupan mereka.  Sungai  ini  juga  memiliki makna Teologis utama bagi masyarakat  lokal  karena  menjadi pusat  kegiatan  ritual  dan  tradisi masyarakat. Namun demikian, perjalanan waktu membuat masyarakat  tidak  lagi  memandang sungai ini sebagai fasilitas penting dalam hal penyembahan dan ritual. Perubahan drastis pemanfaatan sungai Kahayan sebagai  pusat  kegiatan  ritual  di desa Bukit Rawi menjadi fenomenal untuk diteliti. Untuk itu tim  peneliti  datang  langsung  ke lokasi  untuk  menemukan  alasan dari  Perubahan  ini.  Dan  setelah diteliti, ternyata masuknya  Kristen ke  Bukit  Rawi  yang  berhasil mengkonversikan 100% masyarakat  lokal  menyebabkan perubahan radikal dalam
kehidupan  beragama  di  desa  ini. Berbeda  dengan  beberapa  tempat lain  di  sepanjang  DAS  Kahayan, Kekristenan  sangat  berakar  di daerah  Bukit  Rawi dan  mengubah pandangan hidup termasuk pandangan Teologis masyarakat di Bukit Rawi. Penelitian  ini  tentu  dapat
dikembangkan  lagi  di  masa  depan untuk mengetahui bagaimana gereja-gereja  menanamkan  iman Kristen  pada  masyarakat  sehingga terjadi  perubahan  radikal  dalam diri  dan  pandangan  Teologis masyarakat  Bukit  Rawi.  Atau  bisa juga  dilihat  dari  berbagai  sisi seperti kepemimpinan
para
rohaniawan,
dinamika pertumbuhan  gereja  dan  lain-lain
sehingga  penelitian  ini  menjadi lebih lengkap.

## DAFTAR PUSTAKA
Aflanie,  Iwan,  Wening  Prastowo,
Roselina Panghiyangani, Ahmad  Yudianto,  and  Toetik Koesbardiati. “Genetic Variation Analysis and Kinship Relationship between Dayak  Ngaju  Tribe  and Dayak  Bukit  Tribe  through Examination of Core DNA of Bukit  CODIS  STR  Locus (Combine Dna Index System)
13 for the Purpose of Forensic Identification.” Indian  Journal  of  Forensic Medicine  and  Toxicology 14, no. 3 (2020): 1065 – 68. https://doi.org/10.37506/ijfmt .v14i3.10519. Anggraini, Gita . “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter  Pada  Masyarakat Adat  Dayak  Ngaju.” At- Turats 10,  no.  2  (2016):  91.
https://doi.org/10.24260/at- turats.v10i2.667.
Baier,  Georg  Martin.  “Agama
Hindu  Kaharingan  Sebagai Nativisme  Sesudah  Pengaruh Kristen  Menjadi  Peristiwa Yang Tak Ada Tandingannya.” Simpson Journals 1,  no.  Desember (2014): 165 – 78. ———. “Agama Hindu Kaharingan Sebagai Nativisme  Sesudah  Pengaruh Kristen  Menjadi  Peristiwa Yang Tak Ada Tandingannya.” Simpson 1, no. 2 (2014): 165 – 78. Bale, Djenen. Analisis Pola Pemukiman  Di  Lingkungan Perairan Di Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1995.
Bella,  Rizka,  Stevany  Stevaby,
Ahmad  Ilham  Gujali,  Ratna Sari  Dewi,  Eddy  Lion,  and Maryam  Mustika.  “Sistem Masyarakat  Dan  Organisasi Suku  Dayak Ngaju  (Studi Kasus  Di  Desa  Mandomai
Kalimantan  Tengah).” Jurnal Kewarganegaraan 5,  no.  2 (2021): 364 – 75. https://doi.org/10.31316/jk.v5 i2.1676. Dakir. “Pengelolaan Budaya Inklusif Berbasis Nilai Belom Bahadat  Pada  Huma  Betang Dan Transformasi Sosial Masyarakat Dayak Kalimantan Tengah.” Religio: Jurnal  Studi  Agama-Agama
7, no. 1 (2017): 28 – 54.
Dewi,  Mustika  Diani.  “Agama Dan  Kebudayaan  Kaharingan Di Kalimantan Tengah Menurut Para Penulis Indonesia  (1990- 2013).”  UIN Syarif  Hidyatullah  Jakarta, 2018. Dyson L., and M. Asharani. Tiwah Upacara Kematian Pada Masyarakat  Dayak  Ngaju  Di Kalimantan  Tengah.  Jakarta: Dirjen Kebudayaan Depdikbud, 1981.
Fransusi.  “Kajian  Jenis,  Fungsi Dan  Makna  Mantra  Dayak
Ngaju  (The  Study  of  Types,
Functions,  and  Meanings  of
Day ak Ngaju Mantras).” Jurnal  Bahasa,  Sastra  Dan Pembelajarannya 8,  no.  2 (2018): 34 – 44.
Harysakti, Ave, and Lalu Mulyadi.
“Penelusuran  Genius  Loci Pada Permukiman Suku Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah,” 1997. Kewuel, Hopolitus K. dkk. Pluralisme  Multikulturalisme
Dan Batas-Batas Toleransi . Malang:  FIB  Unibraw,  2017. http://antropologi.fib.ub.ac.id/ wp- content/uploads/2019/01/Seri
-Studi-Kebudayaan- 1_ Pluralisme - Multikulturalisme-dan-Batas- batas-Toleransi -2017- Copy.pdf.
Kurniawan,  Agung  Widhi,  and Zarah Puspitaningtyas. Metode Penelitian Kuantitatif. Yogyakarta: Pandiva Buku, 2016. Luardini,  Maria  Ariana.  “Makna
Dan  Nilai  Yang  Tekandung Dalam  Teks  Legenda  Dayak Ngaju.” Linguistika 15,  no.
28 (2008). Nursapiah. Penelitian  Kualitatif. Edited  by  Hasan  Sazali. Medan: Wal Ashri Publishing, 2020. Pilakoannu, Rama Tulus. “Perempuan  Dalam  Konteks Ritual  Agama  Kaharingan
Pada  Suku  Dayak  Maanyan.” Jurnal  Teologi  Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 67. https://doi.org/10.46445/jtki.v 1i1.289. Rijanta,  R,  Bakti  Setiawan, and Muh  Aris  Marfai.  “Model Permukiman Kawasan Tepian Sungai  Kasus :  Permukiman
Tepian  Sungai  Kahayan  Kota Palangkaraya.” Jurnal Permukiman 9,  no.  1  (2014): 17 – 27. Samsu. Metode  Penelitian:  Teori Dan Aplikasi Penelitian
Kualitatif,  Kuantitatif,  Mixed
Methods,  Serta  Research  & Development.  Jambi:  Pusaka, 2017.
Scharer,  Hans. Ngaju  Religion:
The Conception of God Among  A  South  Borneo People. Netherlands: Springer, 1963. Schiller,  Anne. Small  Sacrifices: Religious Change and Cultural  Identity  Among  The Ngaju  of  Indonesia.  New York: Oxford University Press, 1997.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R
&  D.  Bandung:  Alfabeta,
2013. Suryani,  Lilis.  “Nilai -Nilai  Islami Filosofi  Huma  Betang  Suku Dayak Di Desa Buntoi Kalimantan  Tengah.”  IAIN
Palangka Raya, 2018.
Suwarno.  “Budaya  Huma  Betang Masyarakat Dayak Kalimantan  Tengah  Dalam Globalisasi: Telaag Kinstruksi  Sosial.” Lingua 14, no. Maret (2017): 89 – 102.
https://www.proquest.com/sc holarly-journals/discerns- special-education-teachers- about- access/docview/2477168620/ se- 2?accountid=17260%0Ahttp:/ /lenketjener.uit.no/?url_ver=Z 39.88-
2004&rft_val_fmt=info:ofi/f mt:kev:mtx:journal&genre=ar ticle&sid=ProQ:ProQ%3Aed. Suyitno. Metode Penelitian Kualitatif:  Konsep,  Prinsip, Dan Operasionalnya. Akademia Pustaka, 2018. Wekke,  Ismail  Suardi. Metodologi Penelitian Sosial. Yogyakarta: Gawe Buku, 2019. Widen, Kumpiadi. Organisasi Sosial Lokal Sukubangsa Dayak  Ngaju  Di  Kalimantan Tengah.  Jakarta:  Dirjen  Nilai Budaya, Seni dan Film
Departemen  Kebudayan  dan Pariwisata, 2009.
Wilson.  “Makna  Upacara  Nyaki Tihi  Adat  Dayak  Ngaju  Di Desa Samba Danum Katingan, Kalimantan Tengah.” Kontekstualita 26
(2009): 41 – 56.
Yusuf,  Muri. Metode  Penelitian: Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan
Penelitian Gabungan. Rawamangun: Kencana,
2014. ——— . Metode Penelitian: Kuantitatif,  Kualitatif  Dan Penelitian Gabungan. Rawamangun: Kencana, 2017.

## Nara Sumber Wawancara
Staff Kecamatan Kahayan Tengah, 5 Juni 2021, jam 10.30 WIB Ibu Hariati dkk, 12 Juni 2021, jam 11. 00 WIB Jeffry, 12  Juni  2021  pukul  10.30 WIB. Ocha, 12  Juni  2021  pukul  10.30 WIB Kepala  Desa  Bukit  Rawi,  19  Juni 2021 jam 11.00 WIB Ibu  Neneng dan  suami,  19  Juni 2021 jam 11.00 WIB. Robi, 19 Juni 2021 jam 12.30 WIB Tambi  Luna,  19  Juni  2021  jam 13.10 WIB