## METoDE DAKWAH KYAi ABDUL GHoFUr PADA MASYArAKAT DUSUn BULUSAn, DESA BULU, KECAMATAn SEMEn, KABUPATEn KEDiri

## Umi Hanik Karimatunnisa
ropingi Zuhri Humaidi
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email : umihanikka@gmail.com

## ABSTrACT
The method of da’wah is one of the da’wah elements that should be considered by each dai. There are three da’wah methods in the Qur’an, namely the method of da’wah al-h } ikmah, al-mau’iz } ahal-h } asanah, and al-muja > dalah that must be applied simultaneously through various forms of da’wah. The management of the da’wah method has a major effect because it is also a determining factor in the success of da’wah. Kyai Abdul Ghofur is one of the dai who aplies the whole method of da’wah in the form of bil-lisa > n and bil-h } a > l da’wah according to the Nahdlatul Ulama tradition. His ability to analyze and manage the method of da’wah is very interesting to be studied because he is able to build a new logic in the middle of the community. This study aims to describe the method of da’wah carried out by Kyai Abdul Ghofur and describe the factors that influence the activities of the Kyai Abdul Ghofur’s da’wah to the people in Bulusan Hamlet, Bulu Village, Semen District, Kediri Regency. This study uses a qualitative approach by using three methods of the data collection: observation, interviews, and documentation. The researchers participate and follow actively in the da’wah activities of Kyai Abdul Ghofur. The informant in this study amounted to 21 people who were chosen based on their role and knowledge of the da’wah activities of Kyai Abdul Ghofur.
The results of this qualitative study revealed that Kyai Abdul Ghofur applied the method of da’wah al-h } ikmah, al-mau’iz } ahal-h } asanah, and al-muja > dalah in the form of bil-lisa > n and bil-h } a > l da’wah, including: building the religious facilities and religious education; building the Islamic culture; provide solutions to the problems of society with kind words and strong arguments based on the Qur’an and Hadith; delivering the message of da’wah through words that are wise and easy to understand; and applying the variant of preaching to the community with different characteristics. the character and personality of Kyai Abdul Ghofur, the condition of the people who needs messages of da’wah and the message of da’wah that is easily understood are the factors that influence his da’wah activities. Key words :method of da’wah, the message of da’wah, the character and the personality of Kyai.

## ABSTrAK
Metode dakwah merupakan salah satu unsur dakwah yang perlu diperhatikan oleh setiap dai. Terdapat tiga metode dakwah dalam Alquran yaitu metode dakwah al-h } ikmah, al-mau’iz } ah al-h } asanah, dan al- muja > dalah yang harus diterapkan secara beriringan melalui berbagai bentuk dakwah. Pengelolaan metode dakwah tersebut berpengaruh besar karena juga sebagai faktor penentu keberhasilan dakwah. Kyai Abdul Ghofur merupakan salah satu dai yang menerapkan seluruh metode dakwah tersebut dalam bentuk dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l sesuai dengan tradisi Nahdlatul Ulama . Kemampuannya menganalisis dan mengelola metode dakwah sangat menarik untuk diteliti karena ia mampu membangun logika baru di tengah masyarakat. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan metode dakwahyang dilakukan Kyai Abdul Ghofur dan mendeskripsikan faktor-faktor yang mempengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat Dusun Bulusan, Desa Bulu, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan tiga metode pengumpulan data:  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Peneliti  berperanserta  dan  mengikuti  secara  aktif kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur. Narasumber dalam penelitian ini berjumlah 21 orang yang dipilih berdasarkan peran dan pengetahuannya terhadap kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur.
Hasil  penelitian  kualitatif  ini  mengungkapkan bahwa Kyai Abdul Ghofur menerapkan metode dakwah al-h } ikmah,  al-mau’iz } ah  al-h } asanah, dan al-muja > dalah dalam bentuk dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l, meliputi: membangun sarana ibadah dan pendidikan agama; membangun budaya Islami; memberi solusi atas permasalahan masyarakat dengan perkataan yang baik dan argumentasi yang  kuat  berdasarkan  Alquran  dan  Hadis; penyampaian pesan dakwah melalui kata-kata yang bijaksana dan mudah dipahami; serta menerapkan variasi cara berdakwah kepada masyarakat dengan karakteristik berbeda-beda. Karakter  dan  kepribadian  Kyai  Abdul  Ghofur, kondisi masyarakat yang membutuhkan pesan- pesan dakwah, dan pesan dakwah yang mudah dipahami menjadi faktor yang mempengaruhi kegiatan dakwah beliau.
Kata  Kunci  :  metode  dakwah,  pesan  dakwah, karakter dan kepribadian kyai

## PEnDAHULUAn
Dakwah merupakan kegiatan yang memiliki tujuan ke arah perubahan positif. 1 Menurut  Wahidin  Saputra, dakwah mengandung arti panggilan dari Allah dan Rasulullah kepada manusia agar percaya terhadap ajaran Islam dan mewujudkan ajaran Islam dalam segala bidang kehidupannya. 2 Allah dalam Surat an-Nahl/16:125 memerintahkan Nabi Muhammad untuk berdakwah sesuai dengan petunjuk Allah, yaiu dengan cara al-h } ikmah,  al-mau’iz } ah al-h } asanah  dan  al-muja > dalah . Ketiga cara tersebut dapat diaplikasikan ke dalam bentuk-bentuk  dakwah  tertentu,  di antaranya dengan dakwah bil-lisa > n dan dakwah bil-h } a > l . Dakwah bil-lisa > n adalah dakwah melalui perkataan. Dakwah bil-lisa > n saat
1 Hasanuddin, Hukum Dakwah (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), 28.
2 Wahidin  Saputra, Pengantar  Ilmu  Dakwah (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012), 2-3.
ini banyak dilakukan oleh dai. Sejak masa Rasulullah,  beliau  banyak  melakukan dakwah bil-lisa > n . Allah dalam Surat Al Muddatstsir/74:1-3 memerintahkan pada Nabi Muhammad untuk berdakwah secara lisan.
)٣( ِّْبَكَف َكَّبَرَو)٢( ْرِذْنَأَف ْمُق)١( ُرِّثَّدُْلما اَهُّيَأ اَي “Hai  orang  yang  berselimut.  Bangunlah, lalu  berikanlah  peringatan!  Dan  Tuhanmu agungkanlah.”
Dakwah bil-lisa > n memang sangat diper lukan untuk menambah wawasan mad’u > (penerima  dakwah),  namun tidak efektif apabila tidak diimbangi dengan dakwah bil-h } a > l ,  yaitu  cara penyampaian dakwah dengan tindakan nyata. Kesuksesan dakwah diukur dari perubahan tingkah laku positif mad’u > (penerima  dakwah)  setelah  menerima dakwah,  sehingga  tidak  cukup  hanya dengan memberikan ceramah. Kyai Abdul Ghofur merupakan salah satu dai yang menerapkan dakwah bil- lisa > n dan bil-h } a > l . Beliau bermukim dan berdakwah di Dusun Bulusan, Desa Bulu, Kecamatan  Semen,  Kabupaten  Kediri, Jawa Timur. Masyarakat Kediri sebelum mengenal  Agama  Islam  di  Indonesia, merupakan penganut aliran kepercayaan Jawa kuno. Mereka memiliki tradisi yang bertentangan dengan nilai-nilai Alquran, seperti memberi sajen. Namun setelah mereka  menjadi  muslim,  kepercayaan dan tradisi tersebut tidak ditinggalkan. Tradisi tersebut diwarisi oleh generasinya hingga saat ini dan berpengaruh pada akidah, akhlak dan ibadahnya. Berangkat dari  permasalahan  tersebut,  Kyai  Abdul Ghofur tergerak untuk mengubah tingkah laku masyarakat Dusun Bulusan, Desa Bulu, Kecamatan Semen agar sesuai dengan syariat Islam dalam bingkai Nahdlatul Ulama.
Salah satu keberhasilan dakwah Kyai Abdul Ghofur yakni mampu menggantikan tradisi sajen yang dilakukan oleh seluruh warga dengan kegiatan membaca tahlil atau kirim doa, hingga pada tahun 2015 tidak ada warga yang menjalankan tradisi sajen. Kyai Abdul Ghofur secara khusus juga mendekati orang-orang yang sebelumnya tidak mengikuti kegiatan dakwahnya. Salah satu caranya adalah dengan bersilaturahmi ke masyarakat Dusun Bulusan yang belum mengikuti kegiatan dakwahnya. Dengan bergabungnya seluruh masyarakat Dusun Bulusan  dalam  kegiatan  dakwahnya, pesan dakwah dapat disampaikan secara merata. Kyai Ghofurberusaha untuk memahami karakteristik masyarakat setempat sehingga metode dakwahnya disesuaikan dengan karakteristik masyarakat.

## A.  Fokus Penelitian
Berdasarkan  latar  belakang  penelitian, maka focus dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana metode dakwah yang dilakukan Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat  Dusun  Bulusan,  Desa Bulu,  Kecamatan  Semen,  Kabupaten Kediri?
2. Apa saja faktor-faktor yang mempengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat
Dusun Bulusan, Desa Bulu, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri?

## B.  Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas, tujuan penelitian ini adalah: 1.  Untuk  mendeskripsikan  metode dakwahyang dilakukan Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat Dusun
Bulusan,  Desa  Bulu,  Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri.
2.  Untuk  mendeskripsikan  faktor- faktor yang mempengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat  Dusun  Bulusan,  Desa Bulu,  Kecamatan  Semen,  Kabupaten

## Kediri.

## KAJiAn TEori a.  Dakwah
Islam merupakan agama yang mendorong umatnya untuk aktif melakukan kegiatan dak wah. Perkembangan umat Islam bergan tung pada kegiatan dakwah yang dilaku kan umatnya. Alquran dalam Surat Fushshilat/41:33,  menyebut  kegiatan dak wah  sebagai Ah } sanu Qaula > .
ِنَّنِإ َلاَقَو اًِلاَص َلِمَعَو َِّللا َلِإ اَعَد ْنَِّم لاْوَق ُنَسْحَأ ْنَمَو )٣٣( َينِمِلْسُْلما َنِم “Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh dan berkata: Sesungguhnya  aku  termasuk  orang-orang yang berserah diri.”
Dari ayat tersebut, dapat disimpulkan dakwah menempati posisi yang tinggi dan mulia dalam kemajuan agama Islam. 3 Dengan berdakwah, seorang muslim tidak hanya mengerjakan amal saleh untuk dirinya  sendiri,  namun  juga  berupaya mengajak orang lain untuk menyembah dan taat pada perintah Allah. Beberapa makna dakwah ditinjau dari segi bahasa, yaitu: 1) An-Nida > , artinya memanggil.
2) Ad-Du’a > ‘a  ila  syai’i ,  artinya  menyeru dan mendorong pada sesuatu.
3) Ad-Da’wa > t  ila  qad } iya > t ,  artinya menegaskan  atau  membelanya, baik terhadap yang positif maupun negatif.
3 Ibid., 4-5.
4)  Suatu  usaha  berupa  perkataan  atau perbuatan untuk menarik manusia ke agama tertentu.
5)  Memohon  dan  meminta,  istilah  ini disebut dengan berdoa. 4
6)  Dalam prosesnya, dakwah melibatkan unsur: da > ’i (penyampai  dakwah), ma > ddah (materi  dakwah), t } ari > qah (metode  dakwah), wa > s } ilah (media media), dan mad’u > (penerima dakwah) dalam mencapai maqa > s } id (tujuan) dakwah yang orientasinya untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. 5
b.  Materi Dakwah Materi dakwah adalah isi pesan yang disampaikan dai kepada mad’u > (penerima dakwah).  Pada  dasarnya  pesan  dakwah- nya adalah ajaran Islam sendiri. Secara  umum,  pesan  dakwah  dapat dikelompokkan menjadi: a.  Pesan akidah, meliputi seluruh Rukun Iman.
b.  Pesan  syariah,  meliputi  tata  cara melakukan ibadah dan muamalah (urusan kemasyarakatan).
c.  Pesan akhlak, meliputi akhlak kepada Allah dan akhlak kepada sesama makhluk Allah. 6
Penyampaian pesan dakwah tidak lepas dari penggunaan bahasa agar pesan tersebut persuasif. Alquran memberikan istilah-istilah pesan yang persuasif, yaitu:
a. Qaulan  bali > ga (perkataan  yang membekas pada jiwa).
b. Qaulan layyina (perkataan yang lemah lembut).
4 Jum’ah  Amin  Abdul  ‘Aziz, Fiqih  Dakwah , terj.  Abdus  Salam  Masykur  (Solo:  PT  Era  Adicitra Intermedia, 2011), 24-25.
5 Ibid., 8-9.
6 Ilaihi, Komunikasi ., 101-102.
c. Qaulan  maisu > ra (perkataan  yang ringan). d. Qaulan kari > ma (perkataan yang mulia). e. Qaulan sadi > da (perkataan yang benar). f. Qaulan  sadi > da merupakan hal yang wajib digunakan dalam berdakwah kepada siapa pun. 7
c.  Metode Dakwah Metode  dakwah  meliputi  tiga  cakupan, yaitu: a. Al-h } ikmah
Kata hikmah beberapa kali disebutkan dalam ayat-ayat Alquran. Dalam Bahasa  Indonesia,  kata  “ al-h } ikmah ” memiliki  arti  bijaksana.  Namun, pengertian bijak sana menurut Ali Aziz kurang mewakili makna kata hikmah. 8 Menurut  M.  Abduh, hikmah adalah mengetahui rahasia dan faedah di dalam tiap-tiap hal. Menurut Toha Yahya Umar, hikmah berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya dengan berpikir, berusaha menyusun dan mengatur dengan cara yang sesuai keadaan zaman dengan tidak bertentangan dengan larangan Tuhan. 9 M.  Munir  mendefinisikan al-h } ikmah sebagai kemampuan dan ketepatan  dai  dalam  memilih, memilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi objektif mad’u > (penerima  dakwah). Al-h } ikmah merupakan penyatuan antara kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah. 10 Hikmah dalam berdakwah ditempatkan pada posisi pertama pada Surat an- Nahl/16:125 karena arti hikmah
7 Ibid., 203.
8 Ropingi  el  Ishaq, Pengantar  Ilmu  Dakwah (Malang: Madani, 2016), 111.
9 Munir, Metode ., 9.
10 Ibid., 11.
mencakup  kecerdasan  emosional, intelektual,  dan  spiritual.  Dengan wawasan  yang  luas,  dai  dapat memberikan pemahaman kepada mad’u > (penerima  dakwah).  Bagi  dai yang  telah  memiliki  hikmah,  maka secara otomatis akan memudahkan dai dalam menyampaikan dakwah dengan metode al-mau’iz } ah al-h } asanah dan al-muja > dalah. 11 b. Al-mau’iz } ah al-h } asanah Secara bahasa, al-mau’iz } ah al-h } asanah terdiri dari dua kata yaitu “al-mau’iz } ah” (nasihat, bimbingan, pendidikan, dan  peringatan)  dan  “ al-h } asanah” (kebaikan).  Menurut  Abdul  Hamid, al-mau’iz } ah  al-h } asanah merupakan salah satu metode dalam dakwah untuk mengajak ke jalan Allah dengan memberikan nasihat atau membimbing dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat baik. 12 c. Al-muja > dalah Secara  bahasa, ja > dilhum adalah perdebatan dengan menggunakan logika dan retorika yang halus, jauh dari kekerasan dan kata-kata kasar. Ja > dilhum berasal dari kata “jida > l” yang berarti diskusi untuk membenarkan suatu pendapat dan mematahkan dalih  dari  lawan  bicara.  Cara  ini digunakan untuk berkomunikasi dengan golongan yang menolak kebenaran. 13 Al-muja > dalah merupakan jembatan penghubung antara dua sisi yang berbeda,  yaitu  adalah  dai  dan mad’u > (penerima  dakwah).  Keduanya berada dalam posisi berseberangan karena memiliki perbedaan pendapat. Dengan menggunakan a l-muja > dalah,
11 Munir, Metode ., 129-130.
12 Munir, Metode ., 16.
13 Thorik Gunara, Komunikasi Rasulullah (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009), 111.
kedua pihak dapat menyelesaikan perbedaan pendapat hingga mencapai kesepakatan.

## d.  Bentuk-bentuk Dakwah
Allah mengajarkan metode dakwah melalui  Q.S.  an-Nahl;  125,  yaitu dakwah dilakukan dengan metode al-h } ikmah , al-mau’iz } ah  al-h } asanah dan al- muja > dalah . Ketiga metode tersebut dapat dioperasionalkan dalam bentuk-bentuk dakwah, yaitu: a. Dakwah bil-Lisa > n , yaitu dakwah yang disampaikan dengan menggunakan ucapan atau kata-kata yang dapat dipahami oleh mad’u > (penerima dakwah). Dakwah ini dapat disampaikan dalam bentuk ceramah, khotbah,  seminar,  diskusi  dan sebagainya. 14
Landasan dalam berdakwah secara lisan terdapat pada salah satu Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim:
هناسلبف عطتسي لم ناف هديب هيرغيلف اركنم مكنم ىأر نم نايملاا فعضأ كلذ و هبلقبف “Siapa di antara kamu melihat kemunkaran, maka  hendaklah  kamu  mengubahnya (mencegahnya)  dengan  tanganmu,  apabila tidak bisa, maka cegahlah dengan lisanmu, apabila tidak bisa, cegahlah dengan hatimu, dan  yang  terakhir  ini  adalah  selemah- lemahnya iman.” 15
b. Dakwah bit-Tadwi > n ,  yaitu  dakwah melalui bahasa tulisan yang dapat dipahami oleh mad’u > (penerima dakwah).  Dakwah  ini  dapat  melalui tulisan  dalam  media  massa,  buku, artikel dan novel. 16 Dakwah dengan
14 Kustadi Suhadang, Ilmu Dakwah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 167.
15 Asmuni  Syukir, Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), 102. 16 Suhadang, Ilmu ., 167.
metode al-muja > dalah dapat juga diterapkan dalam dakwah melalui bahasa  tulisan,  yaitu  dimuat  dalam rubrik tanya-jawab media cetak. 17 c. Dakwah bil-H { a > l ,  yaitu  dakwah  yang dilakukan melalui tindakan atau teladan yang terpuji, yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam seni pertunjukan. 18
Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah,  perkataan  yang  paling  baik adalah perkataan yang berupa ajakan menyembah Allah secara tulus. Seruan tersebut apabila disampaikan setelah dai  mengerjakan  amal  saleh  itu,  maka seruannya akan semakin berkesan. 19 Berdasarkan  penafsiran  tersebut, apabila dakwah bil-lisa > n dilakukan dengan  memberikan  teladan  (dakwah bil-h } a > l) ,  maka  pesan  yang  disampaikan akan lebih berkesan. Mad’u > (penerima dakwah) akan tergerak untuk melakukan pengembangan diri sesuai dengan teladan yang diberikan oleh dai. Pemberian teladan berlaku untuk seluruh aspek kehidupan manusia agar mengalami perubahan positif sesuai dengan Alquran dan Hadis.
Menurut  Harun  Al-Rasyid  dkk, bentuk-bentuk pengembangan dakwah bil-h } a > l meliputi: 1)  Penyelenggaraan  pendidikan  dalam masyarakat
2)  Kegiatan koperasi 3)  Pengembangan kegiatan transmigrasi 4)  Penyelenggaraan  usaha  kesehatan masyarakat seperti mendirikan Rumah  Sakit,  Poliklinik  dan sebagainya
17 Munir, Metode ., 345-346.
18 Suhadang, Ilmu .,167.
19 M. Quraish Shihab ,  Tafsir  Al-Misbah  Vol.  12: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 412.

## 5)  Peningkatan gizi masyarakat 6)  Penyelenggaraan panti asuhan
7)  Penciptaan lapangan kerja
8)  Peningkatan  penggunaan  media cetak, media informasi dan komunikasi serta seni budaya. 20

## e.  Karakteristik  Masyarakat  Sebagai Mad’u
Mad’u > adalah orang-orang yang menjadi mitra  dakwah  atau  penerima  dakwah, baik  secara  individu  atau  kelompok, berasal dari agama Islam maupun tidak. Dengan  kata  lain, mad’u > adalah seluruh umat manusia. 21 Setiap kelompok masyarakat memiliki karakteristik yang berbeda sehingga cara berdakwah  juga  berbeda,  disesuaikan dengan karakteristik masyarakat. Dalam hal  ini,  kelompok  masyarakat  dibagi menjadi dua, yaitu:
a. Masyarakat pedesaan. Menurut Sapari  Imam  Asy’ari,  istilah desa dapat diartikan dengan mempertimbangkan aspek morfologi, jumlah  penduduk,  ekonomi,  sosial budaya, serta hukum. 22
Dari  aspek  morfologi,  desa  ialah pemanfaatan lahan atau tanah oleh penduduk yang bersifat agraris, serta bangunan rumah yang terpencar. Dari aspek jumlah penduduk, desa didiami oleh sejumlah kecil penduduk dengan kepadatan yang rendah. Dari aspek ekonomi,  desa  ialah  wilayah  yang masyarakatnya bermatapencaharian pokok di bidang pertanian, bercocok tanam,  atau  nelayan.  Sedangkan dilihat  dari  aspek  sosial  budaya, desa tampak dari hubungan sosial
20 Suisyanto., 187-188.
21 Ibid., 19-20.
22 Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 145.

## antarpenduduknya yang bersifat
khas,  yaitu  hubungan  kekeluargaan, bersifat  pribadi,  homogen,  dan gotong-royong. 23 Dari prinsip-prinsip tersebut,
beberapa model pengembangan dakwah pada masyarakat pedesaan dapat dirumuskan:
1)  Menggunakan pendekatan bahasa,  struktur,  dan  kultur yang relevan dengan masyarakat pedesaan,  sederhana,  dapat dipahami,  dan  sesuai  dengan kebutuhan;
2)  Melalui pendekatan dan kerjasama dengan tokoh panutannya;
3)  Menggunakan  bahasa  lisan  yang komunikatif dalam penjelasan tentang sesuatu untuk terciptanya kondisi  pemahaman,  persepsi, dan sikap;
4)  Menggunakan  metode  pende- katan karya nyata dengan mem- prio ri taskan  kebutuhan  yang men desak dan menyentuh kebu- tu han masyarakat secara umum;
5)  Melalui  pemanfaatan  sikap  dan karakteristik positif yang dimiliki masyarakat  pedesaan,  yaitu ketaatan,  gotong-royong,  dan kepedulian;
6)  Membantu  dalam  mencari  solusi dari  problem  sosial,  budaya,  dan ekonomi yang sedang dihadapi. 24 b. Masyarakat perkotaan. Kota pada dasarnya dapat dikatakan sebagai desa yang telah mengalami perkembangan tertentu sehingga menjadi berbeda dari bentuk asalnya sebagai desa. Jadi, ada dinamika yang berbeda dengan desa. 25
23 Muhyiddin, Metode. , 145.
24 Muhyiddin, Metode ., 148.

## Masyarakat perkotaan memiliki karakteristik:
1)  Kehidupan  keagamaan  lebih longgar bila dibandingkan dengan masyarakat pedesaan;
2)  Orang  kota  umumnya  dapat menurus diri sendiri tanpa bergantung pada orang lain (individualistis);
3)  Pekerjaan  lebih  bervariasi,  lebih tegas batasannya dan lebih sulit mencari pekerjaan;
4)  Perubahan  sosial  terjadi  secara cepat karena masyarakat lebih terbuka menerima perubahan;
5)  Interaksi  dilakukan  atas  dasar kepentingan, bukan faktor pribadi;
6)  Banyak migran yang berasal dari daerah lain dan berakibat negatif pada kota itu, yaitu pengangguran, naiknya  angka  kriminalitas,  dan lainnya. 26 Dari prinsip-prinsip tersebut,
beberapa model pengembangan dakwah pada masyarakat perkotaan dapat dirumuskan:
1)  Menggunakan bahasa yang rele van dengan masyarakat perkotaan yang dinamis, rasional, dandemokratis;
2)  Menggunakan  bahasa  lisan  atau tulisan yang sesuai dengan pola pikir masyarakat perkotaan yang peka terhadap informasi;
3)  Menggunakan pendekatan karya nyata yang benar-benar menyentuh kebutuhan terutama kebutuhan primer, serta melibatkan masyarakat secara rasional dan demokratis;

## 4)  Melalui kerja sama dengan institusi
yang terdapat di perkotaan dan memperhatikan momentum yang tepat karena masyarakat perkotaan mempunyai mobilitas yang  tinggi,  dan  jangkauan aktivitas yang dinamis. 27
Keberhasilan atau efektivitas suatu dakwah dimungkinkan oleh berbagai hal, yaitu: a.  Karena pesan dakwah yang disampaikan oleh dai memang relevan dengan kebutuhan masyarakat,  yang  membuat mereka menerima pesan dakwah itu dengan antusias. b.  Karena  faktor  pesona  dai, yakni dai tersebut memiliki daya tarik personal yang menyebabkan masyarakat mudah menerima pesan dakwahnya, meskipun kualitas dakwahnya sederhana. c. Karena kondisi psikologis masya rakat yang sedang mem- bu tuhkan siraman rohani, dan mereka terlanjur memiliki persepsi positif kepada setiap dai. d.  Karena kemasan dakwah yang menarik. Masyarakat yang semula tidak tertarik menjadi tertarik terhadap dai setelah melihat paket dakwah yang diberi kemasan lain, misalnya dakwah  melalui  kesenian, stimulasi, dan pengembangan masyarakat. Dakwah itu berhasil membuat masyarakat merespon secara positif. 28
Dakwah merupakan suatu bentuk komunikasi.

## Hambatan
dalam
27 Muhyiddin, Metode ., 151. 28 Mubarok, Psikologi Dakwah ., 167-168.
komunikasi juga merupakan hambatan dalam  berdakwah.  Hambatan-hambatan tersebut meliputi:
a.  Faktor  gangguan,  yaitu  berupa suara dai yang tidak terdengar oleh mad’u > (penerima  dakwah)  ketika menyampaikan materi dakwah. b.  Pemilihan kosakata yang tidak tepat.
Dai yang tidak mempelajari terlebih dulu kepada siapa ia menyampaikan materi dakwah, cenderung melakukan kesalahan dengan memilih bahasa yang tidak sesuai dengan kondisi mad’u > (penerima dakwah). c.  Dai tidak mampu membuat mad’u > (penerima  dakwah)  tertarik  dengan kegiatan dakwahnya. d. Motivasi negatif dari sisi mad’u > (penerima dakwah). Mereka mengikuti kegiatan dakwah tidak dengan niat yang baik.
e.  Prasangka buruk yang mendorong seseorang menarik kesimpulan tanpa menggunakan logika. 29

## METoDE PEnELiTiAn 1. Jenis Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini adalah pen dekatan kualitatif. Menurut Kirk dan Miller,  penelitian  kualitatif  merupakan tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya. Bogdan dan  Taylor  mendefinisikan  metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati. 30 Peneliti memilih metode
29 Ilaihi, Komunikasi ., 114-115.
30 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), 4.
penelitian kualitatif untuk memeroleh data yang mendalam tentang metode dakwah Kyai Abdul Ghofur yang meliputi dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l . Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif. Data yang diambil berupa kata-kata dan gambar. Laporan penelitian deskriptif berisi kutipan-kutipan data untuk memberi gambaran penyajian laporan tersebut dan data tersebut berasal dari naskah  wawancara,  catatan  lapangan, foto, videotape , dokumen pribadi, memo, dan dokumen lainnya. 31

## 1.  Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Dusun Bulusan,  Desa  Bulu,  Kecamatan  Semen, Kabupaten Kediri yang merupakan lokasi dakwah Kyai Abdul Ghofur. Kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur dilakukan melalui  berbagai  cara,  salah  satunya melalui pengajian rutin yang dilakukan di rumah-rumah warga.
2.  Sumber Data Sumber data terbagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Data primer diperoleh dari sum ber pertama melalui prosedur dan teknik pengambilan data yang dapat berupa  observasi,  wawancara,  maupun penggunaan instrumen pengukuran yang dirancang khusus sesuai tujuannya. Sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari sumber tidak langsung yang biasanya berupa data dokumentasi maupun arsip-arsip resmi. 32

## 3.  Pengumpulan Data
1. Observasi
31 Moleong, Metodologi ., 11. 32 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 36.
Observasi merupakan proses mengamati subjek penelitian beserta lingkungannya dan melakukan perekaman dan pemot retan atas perilaku yang diamati tanpa meng- ubah kondisi alamiah subjek dengan lingkungan sosialnya. Observasi yang telah dilakukan sebelumnya mene- mu kan bahwa Kyai Abdul Ghofur mela kukan  dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l .

## 2. Wawancara
Wawancara adalah percakapan yang dilaku kan dengan tujuan tertentu. Perca kapan tersebut melibatkan pewawa ncara (pihak yang mengajukan perta nyaan)  dan  terwawancara (pihak  yang  memberikan  jawaban atas pertanyaan pewawancara). 33 Dalam penelitian ini, narasumbernya adalah  Kyai  Abdul  Ghofur  (dai)  dan warga  Dusun  Bulusan,  Desa  Bulu, Keca matan Semen, Kabupaten Kediri (mad’u > ) . Mad’u > (penerima  dakwah) terbagi atas orang-orang yang berperan aktif dalam membantu terselenggaranya kegiatan dakwah (pengurus  pengajian)  Kyai  Abdul Ghofur,  maupun  jemaah  pengajian, dan orang-orang yang menerima pesan dakwah secara khusus serta tidak ter gabung dalam pengajian.
3. Dokumentasi Dalam  penelitian  ini,  dokumen yang dikumpulkan berupa foto-foto kegiatan dakwah dan rekaman audio pesan dakwah Kyai Abdul Ghofur. Foto-foto dan rekaman audio tersebut diperoleh peneliti dengan menghadiri kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur.
33 Moleong, Metodologi ., 186.

## 5.Analisis Data
Analisis data merupakan tahapan setelah pengumpulan data dilakukan. Peneliti menggunakan Teknik Analisis Interatif Miles dan Huberman untuk menganalisis data dalam penelitian ini. Teknik analisis ini pada dasarnya terdiri dari 3  komponen,  yakni  reduksi  data  ( data reduction ),  penyajian  data  ( data  display ), dan  penarikan  kesimpulan  ( drawing conclusions ).

## 6.Pengecekan Keabsahan Data
Yang  dimaksud  dengan  keabsahan  data ada lah bahwa setiap keadaan harus memenuhi:
1)  Mendemonstrasikan nilai yang benar.
2)  Menyediakan dasar agar hal itu dapat diterapkan.
3)  Memperbolehkan  keputusan  luar yang dapat dibuat tentang konsistensi dari prosedurnya dan kenetralan dari temuan dan keputusan- keputusannya. 34 Dalam penelitian ini,  peneliti  membandingkan  hasil pengamatan mengenai metode dakwah Kyai Abdul Ghofur dengan hasil wawancara dengan narasumber, yaitu Kyai Abdul Ghofur dan beberapa mad’u > ( penerima  dakwah).Dalam penelitian ini, data diperoleh melalui observasi terkait kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur, wawancara yang dilakukan dengan Kyai Abdul Ghofur dan mad’u > -nya,  serta  dokumentasi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur.

## FinDinG DAn PEMBAHASAn
A.  Gambaran Umum Lokasi Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Dusun Bulusan,  Desa  Bulu,  Kecamatan  Semen, Kabupaten Kediri. Dusun Bulusan bagian utara berbatasan dengan Kelurahan
34 Moleong, Metodologi ., 320-321.
Banjarmlati  (Kota  Kediri),  bagian selatan berbatasan dengan Dusun Karangdoro,  bagian  barat  berbatasan dengan  Dusun  Bogo,  dan  bagian  timur berbatasan dengan Sungai Brantas. Menurut  data  kependudukan,  jumlah penduduk Dusun Bulusan yang berusia dewasa  mencapai  2.200  jiwa,  dengan total keseluruhan mencapai 5.000 jiwa. 35 Secara  kewilayahan,  warga  membagi Dusun  Bulusan  menjadi  empat  bagian, yaitu Dusun Bulusan bagian utara, Dusun Bulusan  bagian  tengah,  Dusun  Bulusan bagian selatan, dan Dusun Bulusan bagian Kampung Baru. Kampung baru sendiri merupakan wilayah Dusun Bulusan bagian utara yang mayoritas dihuni oleh pendatang baru. Namun untuk batas-batas kewilayahan tersebut tidak dibagi secara rinci. Matapencaharian penduduk pun cukup beragam, meliputi petani,  peternak,  pedagang,  tukang, kuli, pengusaha, karyawan swasta, ASN, hingga TKI. Terletak berbatasan dengan wilayah Kota Kediri membuat masyarakat dapat mengakses segala ke wilayah kota lebih mudah. Secara  keagamaan,  mayoritas  warga Dusun Bulusan merupakan penganut Agama  Islam.  Hanya  terdapat  satu keluarga di Dusun Bulusan yang beragama Kristen. Tempat ibadah di Dusun Bulusan terdiri dari satu masjid dan sembilan musala. Dari segi pendidikan, masyarakat Desa Bulu mayoritas memiliki kesadaran akan  pentingnya  pendidikan.  Hal tersebut dibuktikan dengan adanya beberapa lembaga pendidikan formal maupun nonformal meliputi Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD),  Taman  Kanak-
35 Berdasarkan data penduduk yang memiliki hak pilih  pada  Pemilihan  Kepala  Desa  Bulu,  Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri tahun 2013.
Kanak  (TK),  Sekolah  Dasar  (SD),  hingga Lembaga Kursus Bahasa Inggris.

## B.  Profil  dan  riwayat  Hidup  Kyai Abdul Ghofur
Gambar 1: Kyai Abdul Ghofur
Kyai Abdul Ghofur lahir pada 12 Juni  1933.  Ayahnya  bernama  Lamiran, dan ibunya bernama Jaitun. Beliau adalah putera ke-sepuluh dari sebelas bersaudara. Kyai Abdul Ghofur menempuh pendidikan umum di Sekolah Rakyat  (SR)  pada  tahun  1942. 36 Lulus dari Sekolah Rakyat saat kelas dua. Kemudian ia menempuh pendidikan agama di Madrasah Al-Ishlah Kota Kediri selama enam tahun, lalu melanjutkan ke Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri (Pondok  Induk)  selama  13  tahun.  Kyai Abdul Ghofur yang berasal dari keluarga sederhana mengalami masa-masa sulit saat itu. Indonesia saat itu memang telah  merdeka,  namun  masyarakat memiliki masalah besar lainnya yaitu krisis moneter. Sisa-sisa penderitaan rakyat pada zaman penjajahan masih dirasakan. Kyai Abdul Ghofur bahkan sering memakan nasi yang dicampur rumput. Saat itu di Pondok Pesantren Lirboyo  terdapat  delapan  santri.  Untuk
36 Pada  tahun  tersebut,  Indonesia  masih  dalam penjajahan Jepang. Sekolah Rakyat (SR) setara dengan Sekolah Dasar (SD).
bertahan hidup, mereka berbagi segelas beras yang dicampur rumput. Meski begitu,  beliau  tetap  semangat  dalam menuntut ilmu. Setelah itu atas saran K.  H.  Abdul  Karim  (Pengasuh  Pondok Pesantren  Lirboyo  Kota  Kediri),  Kyai Abdul Ghofur melanjutkan pendidikan agama di pondok milik Kyai Shobari di Dusun Karangasem, Kecamatan Plumbon, Cirebon  hingga  tahun  1964.  Beliau  juga bergabung dalam Gerakan Pemuda Ansor sejak menempuh pendidikan di pondok pesantren. Berbekal  keyakinan,  restu  dan dorongan dari guru-gurunya, Kyai Abdul Ghofur memulai kegiatan dakwah di Dusun Bulusan pada tahun 1964. Pada saat itu Indonesia sedang dalam kondisi tidak aman, terjadi pemberontakan yang dilakukan oleh Partai Komunis Indonesia (PKI).  Di  awal  perjalanan  dakwahnya, Kyai Abdul Ghofur berjasa dalam menyelamatkan beberapa warga Dusun Bulusan yang ditangkap oleh GP Ansor gabungan dari desa lain karena dicurigai sebagai anggota PKI. 37 Kyai Abdul Ghofur juga bergabung dalam  Organisasi  Ishari  (Ikatan  Seni Hadrah  Indonesia)  yang  merupakan lembaga binaan Syuriah PBNU (Pengurus Besar Nahdlatul Ulama). Beliau menjabat sebagai  Pengurus  Cabang  Ishari  Kediri selama 8 reformasi. Kyai Abdul Ghofur juga menjabat sebagai Pengurus Wilayah Ishari Jawa Timur pada tahun 2005 – 2015. Namun pada tahun 2017, ia meletakkan jabatannya  sebagai  Pengurus  Cabang
37 Wawancara  dengan  Shodikin  pada  2  Oktober 2017,  beberapa  warga  Dusun  Bulusan  kedapatan mengikuti kampanye PKI. Mereka ditangkap GP Ansor tanpa sepengetahuan Kyai Abdul Ghofur dan akan dibunuh karena disangka anggota PKI. Namun Kyai Abdul Ghofur yakin bahwa warga Dusun Bulusan tidak ada yang menjadi anggota PKI. Mereka mengikuti kampanye hanya karena ingin mendapatkan makanan yang dibagikan untuk peserta kampanye.

## Kediri karena kondisi kesehatan fisiknya
yang tidak stabil setelah menjalani tiga kali operasi.
Nama Kyai Abdul Ghofur semakin dikenal masyarakat karena beliau aktif dalam kegiatan-kegiatan keagamaan dan juga Organisasi Ishari yang seluruhnya berbingkai Nahdlatul Ulama 38 . Pada tahun 1997, ia menjalani rawat-inap selama 17 hari di Rumah Sakit Bhayangkara Kota Kediri karena sakit jantung. Di samping berdakwah di Dusun Bulusan, Kyai Abdul Ghofur juga mengajar mengaji di rumah warga Etnis Tionghoa yang di-Islamisasi oleh  beliau.  Selain  itu,  ia  juga  mengisi pengajian di Kelurahan Semampir dan Tirtoudan  (Kelurahan  Tosaren)  Kota Kediri.

## C.  Konsep  Dakwah  Menurut  Kyai Abdul Ghofur
Menurut  Kyai  Abdul  Ghofur, dakwah adalah menyampaikan pelajaran atau kebaikan. Dakwah bukan hanya berceramah di depan banyak orang. Ketika seseorang bertamu lalu pemilik rumah menyampaikan kebaikan atau ketika seseorang menyampaikan kebaikan kepada orang yang sedang lewat  di  depannya,  itu  adalah  dakwah. Jadi,  segala  sesuatu  yang  intinya menyampaikan kebaikan dapat disebut dengan dakwah. Kyai Abdul Ghofur memiliki tujuan dakwah dan penilaian tentang kesuksesan dakwah sebagai berikut:
“Dakwah  kuwi  kudu  wani,  sing  penting demi  kebaikan.  Dakwah  ojo  ngenteni diparani, kudu moro. Dakwah mergo merasa berkewajiban.  Pengen  menyatukan  wong sak Bulusan, saiki yo dadi kumpulan Sabtu Pahing. Awale biyen reno-reno carane.” 39
38 Organisasi Islam yang secara legal berbasis pada Ahlussunnah wa al-Jama’ah .
“Dakwah  itu  harus  berani,  yang penting demi kebaikan. Dakwah jangan menunggu  didatangi,  harus  datang (silaturahmi ke warga). Dakwah karena merasa berkewajiban. Ingin menyatukan warga se-Bulusan”
”Ukuran  suksese  dakwah  pengajian  kuwi nek  akeh  sing  wes  dadi  santri,  ngelakoni ibadah.  Biyen  ora  enek  santunan  anak yatim,  saiki  enek  tur  sing  melu  akeh.  Iki tanda  keberhasilan  dakwah  salah  sijine. Lha  sing  biyen  aku  ngenekne  pengajian gene  Semampir,  Tirto  Udan,  saiki  kono  iso ngenekne  santunan  dewe.  Akeh  sing  niru santunan, kyai desa liyane tak undang rene akhire  taun  ngarepe  podo  ngenekne  gene desane  dewe.  Kyai  Ndlopo,  Kyai  Ngronggo. Ngikuti jejake cara dakwah.” 40
“Ukuran  kesuksesan  dakwah  pengajian itu kalau banyak yang sudah menjadi santri,  menjalankan  ibadah.  Dulu tidak  ada  santunan  anak  yatim  (di Dusun  Bulusan),  sekarang  ada  dan banyak yang ikut. Ini adalah salah satu tanda keberhasilan dakwah. Dulu saya mengadakan  pengajian  di  (Kelurahan) Semampir  dan  Tirtoudan  (wilayah di  Kelurahan  Tosaren,  Kecamatan Pesantren,  Kota  Kediri),  sekarang  di sana bisa mengadakan santunan sendiri. Banyak  yang  meniru  (mengadakan) santunan,  kyai-kyai  dari  desa  lain saya undang ke sini akhirnya tahun selanjutnya mengadakan santunan di desanya  masing-masing.  Kyai  (Dusun) Dlopo,  Kyai  (Kelurahan)  Ngronggo. Mengikuti jejak cara berdakwah.”
Kyai Abdul Ghofur juga memiliki kunci sukses dalam berdakwah, yaitu:
“Kesuksesan dakwah kuwi gowo pengorbanan.  Pengorbanan  kuwi  ora tanggung-tanggung. Biyen sampingane ngaji gene luar Bulusan pas kene wes apik ngajine. Gene Semampir saben Rabu. Tapi yo sukses, awale wong papat dadi akeh. Gene Tirtoudan malah  karo  tengah  taun  mung  wong  telu,
40 Wawancara dengan Kyai Abdul Ghofur pada 30 September 2017.
saiki  dadi  akeh.  Biyen  aku  diweling  Kyai Abdul Karim, ‘Nek teko omah kudu ngulang, nek  ngulang  kudu  siap  mlarat.  Nek  ngaji ojo  niat  ngaji  karo  wong,  niato  ngaji  karo tembok, ben gak gampang kenek penyakit.’ Penyakite dos pundi? ‘Nek ngaji karo wong, sing teko akeh engko marem, nek sing teko saitik  kecewa.  Nek  ngaji  karo  tembok,  sing teko siji yo ben, satus yo ben, wong butuhe ngaji karo tembok’. Umpama nek Semampir karo Tirtoudan niat ngaji karo wong yo wes bar  ket  biyen.  Lek  Mbah  Jalil  pesene,  ‘Nek ngaji niato ngaji karo soko’.” 41
“Kesuksesan dakwah itu membawa pengorbanan. Pengorbanan itu tidak tanggung-tanggung. Dulu sampingannya mengaji  (mengisi  pengajian)  di  luar Bulusan ketika di sini sudah bagus mengajinya.  Di  (Kelurahan)  Semampir setiap  Hari  Rabu.  Tapi  juga  sukses, awalnya hanya empat orang jadi banyak. Di  Tirtoudan  (Desa  Tosaren)  malah satu  setengah  tahun  hanya  tiga  orang, sekarang jadi banyak. Dulu saya diberi amanat Kyai Abdul Karim, ‘Kalau sampai rumah  harus  mengajar  mengaji,  kalau mengajar harus siap miskin. Kalau mengajar mengaji jangan niat mengaji dengan  orang,  niatlah  mengaji  dengan dinding,  biar  tidak  mudah  terkena penyakit.’ Penyakit yang bagaimana? ‘Kalau  mengaji  dengan  dinding,  yang datang satu tidak masalah, (yang datang) seratus tidak masalah, yang dibutuhkan adalah mengaji dengan dinding’. Semisal di (Kelurahan) Semampir dan Tirtoudan (Desa  Tosaren)  niat  mengaji  dengan orang, ya sudah berakhir dari dulu. Kalau Mbah  Jalil  berpesan,  ‘Kalau  mengaji niatlah mengaji dengan tiang’.”
“Sarana  suksese  dakwah  terutama  ikhlas, terus  sregep,  telaten.  Setengah  saking sregepe  kuwi  seminggu  suntuk  ora  enek preine. Tapi saiki sajok aku loro tak ringkas dino  Sabtu  karo  Minggu  prei.  Nek  jamaah aku ora weruh. Sing penting wong dakwah
kudu mikirne aku ngomong ngene iki masuk ora.” 42
“Sarana suksesnya dakwah terutama ikhlas,  lalu  rajin,  telaten.  Sebagian dari rajin itu seminggu suntuk tidak ada  liburnya  (mengisi  pengajian).  Tapi sekarang  sejak  saya  sakit,  diringkas Hari Sabtu dan Hari Minggu libur (tidak mengisi pengajian). Kalau (kunci sukses dakwah dari sisi) jemaah saya tidak tahu. Yang  penting  orang  berdakwah  harus memikirkan saya berbicara begini itu masuk (diterima) atau tidak.”
D.  Kegiatan Dakwah Kyai Abdul Ghofur di  Dusun  Bulusan,  Desa  Bulu, Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri 1.  Mendirikan Madrasah Diniyah (untuk anak-anak  dan  remaja)  dan  Pondok Putri.
2. Mengadakan kegiatan membaca Yasin dan Tahlil
3. Membangun Masjid dan Gedung Madrasah Diniyah
4.  Mengadakan  Pelatihan  Hadrah, Pencak Silat, dan Dibaiyah
5.  Mengadakan Pengajian Kyai Abdul Ghofur memiliki berbagai cara untuk membuat warga tertarik mengikuti  kegiatan  pengajian,  di antaranya:
a.  Silaturahmi ke rumah-rumah warga. b.  Mengajar mengaji di rumah warga agar tetangga-tetangganya ikut mengaji.
c. Meminta diantar ke tempat pengajian oleh warga yang belum mengikuti pengajian.
d.  Menyambut dengan baik warga yang datang ke rumah beliau.
e.  Mengganti jadwal pengajian jika jemaahnya sedikit.
6.  Mengadakan  Tadarus, Khotmil Quran , dan Salat Sunah Malam Hari

## 7. Menyelenggarakan  Peringatan
Hari Besar Islam 8. Mengadakan Fida’ Zikir dan Mem- ben tuk Kelompok Pengurus Jenazah

## PEMBAHASAn
A.  Metode Dakwah Kyai Abdul Ghofur Pada  Masyarakat  Dusun  Bulusan, Desa  Bulu,  Kecamatan  Semen, Kabupaten Kediri
Berdasarkan data-data yang diperoleh dari  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi, peneliti mengklasifikasikan kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur dalam dua bentuk dakwah, yaitu dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l . Dalam dua bentuk dakwah  tersebut,  memuat  tiga  metode dakwah yaitu al-h } ikmah,  al-mau’iz } ahal-h } asanah, dan al-muja > dalah .
1.  Dakwah Bil-Lisa > n Dakwah bil-lisa > n sangat diperlukan untuk menambah wawasan mad’u > (penerima dakwah).  Dakwah bil-lisa > n merupakan dakwah yang disampaikan dengan meng- gunakan ucapan atau kata-kata yang dapat dipahami oleh mad’u > (penerima dakwah). 43 Kyai Abdul Ghofur melakukan dakwah bil-lisa > n dalam bentuk ceramah melalui pengajian rutin. Dalam menyampaikan materi dak- wah,  beliau  mengacu  pada  kitab-kitab yang dire ko men dasikan Nahdlatul Ulama 44 ,  bebe rapa  di  antaranya: Sulam Taufiq,  Durotun  Nasikin,  Tanbihul  Ghofilin, Minhajul Qowim, Futukhurrobaniyah, Taqrib, Fathul Qorib, dan Ta’lim Mutaalim. Melalui pengajian rutin tersebut, beliau menyam- paikan ceramah dengan menerapkan metode dakwah:
43 Kustadi Suhadang, Ilmu Dakwah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 167.
44 “Buku  &  Kitab  Rujukan”, Syiar  Digital  NU , http://www.nahdlatululama.id,  diakses  tanggal  1 Juni 2018.

## a. Al-h } ikmah
M.  Munir  mendefinisikan al-h } ikmah seba gai kemampuan dan ketepatan dai dalam memilih, memilah dan me- nye  la ras kan    teknik  dakwah  dengan kondisi objektif mad’u > (penerima dakwah). 45 Dalam menyampaikan suatu pesan dak wah,  perlu  dipahami  terlebih dahu lu bagaimana karakteristik mad’u > (penerima  dakwah).  Dakwah yang ditujukan pada masyarakat pede saan dapat dilakukan dengan meng   gunakan  pendekatan  bahasa, struktur,  dan  kultur  yang  relevan dengan masyarakat pedesaan; seder- hana; dapat dipahami; dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. 46 Kyai Abdul Ghofur menyampaikan materi dengan perumpamaan yang dapat dipahami masyarakat.
Dari  sisi  pemilihan  materi  dakwah, Kyai Abdul Ghofur juga memiliki pertim bangan,  yaitu  materi  yang disam paikan sesuai dengan situasi dan kebutuhan masyarakat. Beliau menyam paikan tentang keutamaan ibadah salat sunah Hari Rabu pertama di Bulan Safar beberapa saat sebelum Bulan Safar. Beliau juga menyam- paikan hukum tentang koperasi yang diundi  menjelang  Idulfitri  ketika mengetahui adanya warga yang masih mengikuti koperasi undian tersebut karena hukumnya riba.
b. Al-mau’iz } ahal-h } asanah Menurut Abdul Hamid, al-mau’iz } ahal-h } asanah merupakan salah satu metode dalam dakwah untuk mengajak ke jalan Allah dengan memberikan
45 M.  Munir,  et.  Al., Metode  Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), 11.
46 Asep Muhyiddin dan Agus Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 148.
nasihat atau membimbing dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat baik. 47 Kyai Abdul Ghofur juga menerapkan metode al-mau’iz } ah  al-h } asanah dalam berceramah.
a. Al-muja > dalah Secara bahasa, ja > dilhum adalah perde- batan dengan menggunakan logika dan  retorika  yang  halus,  jauh  dari kekerasan dan kata-kata kasar. Ja > dilhum berasal dari kata “jida > l” yang berarti diskusi untuk membenarkan suatu pendapat dan mematahkan dalih dari lawan bicara. 48 Dalam tabel 2. berikut merupakan metode dakwah Kyai Abdul Ghofur dalam bentuk dakwah bil-h } a > l .

## B.  Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi
Kegiatan  Dakwah  Kyai  Abdul Ghofur  Pada  Masyarakat  Dusun Bulusan,  Desa  Bulu,  Kecamatan Semen, Kabupaten Kediri
Keberhasilan atau efektivitas suatu dak wah dimungkinkan oleh berbagai hal, yaitu:
47 Munir, Metode ., 16. 48 Thorik Gunara, Komunikasi Rasulullah (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009), 111.

## 1. Karena pesan dakwah yang disampaikan oleh dai memang relevan dengan kebutuhan masyarakat, yang membuat mereka menerima pesan dakwah itu dengan antusias.
2.  Karena  faktor  pesona  dai,  yakni  dai tersebut memiliki daya tarik personal yang menyebabkan masyarakat mudah menerima pesan dakwahnya, meskipun kualitas dakwahnya sederhana.
3.  Karena kondisi psikologis masyarakat yang sedang membutuhkan siraman rohani, dan mereka terlanjur memiliki persepsi positif kepada setiap dai.
4. Karena kemasan dakwah yang menarik. Masyarakat yang semula tidak tertarik menjadi tertarik terhadap dai setelah melihat paket dakwah  yang  diberi  kemasan  lain, misalnya  dakwah  melalui  kesenian, stimulasi, dan pengembangan masyarakat. Dakwah itu berhasil membuat masyarakat merespon secara positif 49
49 Mubarok, Psikologi., 167-168.
Tabel 1. Penerapan Metode Dakwah Kyai Abdul Ghofur dalam Bentuk Dakwah Bil-Lisa > n Melalui Pengajian rutin
No. Metode Dakwah Penerapan Metode Dakwah
1. Al-h } ikmah a. Mengulas materi pengajian yang dulu agar jemaah tidak lupa;
b. Menyampaikan hukum tentang sesuatu secara bertingkat; c. Pendekatan bahasa yang relevan dengan kultur masyarakat;
d. Pemilihan materi pengajian sesuai dengan situasi dan kebutuhan masyarakat.
2. Al-mau’iz } ah Al-h } asanah a. Menyampaikan pesan dakwah dengan perkataan yang mulia (qaulan kari > ma);
b. Tidak menegur jika ada yang tinggi hati, melainkan memberi alasan yang tepat mengapa tidak boleh tinggi hati;
c. Dalam memberi contoh perilaku negatif, tidak menyinggung bahwa itu dilakukan jemaah.
3. Al-muja > dalah a. Memberikan jawaban yang argumentatif dan logis; b. Menjawab dengan rinci suatu pertanyaan; c. Memberi kesempatan kepada lawan bicara untuk berargumen.
Sehingga faktor yang mempengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur kepada masyarakat Dusun Bulusan, Desa Bulu,  Kecamatan  Semen,  Kabupaten Kediri dapat dirumuskan sebagai berikut:

## 1.  Karakter  dan  Kepribadian  Kyai Abdul Ghofur
Dai pada dasarnya menjadi sumber keberhasilan atau kegagalan suatu dakwah.  Hal  tersebut  karena  dai  yang
Tabel 2. Penerapan Metode Dakwah Kyai Abdul Ghofur dalam Bentuk Dakwah Bil-H } a > l No.
Metode Dakwah
Penerapan Metode Dakwah 1. Al-h } ikmah a.  Konsistensi antara amal dan ilmu, serta amal dan perkataan;
b. Memberi teladan sebelum menganjurkan suatu perbuatan positif kepada mad’u > (penerima dakwah);
c.  Menghapus kesenian kuda lumping bermuatan syirik dengan menenggelamkan alat- alatnya, tanpa disertai larangan ataupun nasihat;
d. Menggantikan kegiatan tersebut dengan kegiatan bernuansa Islami sesuai dengan tradisi Nahdlatul Ulama;
e.  Penyampaian hukum secara bertingkat, lalu memberi penyadaran secara bertahap hukum membuat sajen;
f.  Membangun Masjid Al-Hikmah dan Gedung Madrasah Mawadiul Ulum;
g.  Bersilaturahmi ke tetangga sekitar dan menerima tamu;
h. Membahas keahlian warga yang dikunjungi tanpa menyinggung tentang keagamaan maupun pengajian, membawakan sesuatu yang disukainya;
i.  Menyambut dengan baik tamu yang datang, menghormati tamu dengan memberi jamuan dan menerima tamu kapan pun;
j.  Menerapkan cara yang berbeda untuk menghadapi mad’u > (penerima dakwah) dengan karakteristik yang berbeda-beda;
k. Memilih beberapa rumah warga untuk dijadikan tempat mengaji agar tetangganya ikut pengajian;
l.  Menjelaskan materi dengan memperagakannya, dan melafalkan bacaan-bacaannya agar jemaah cepat hafal;
m. Minta diantar ke majelis pengajian oleh orang yang belum mengikuti pengajian; n.  Memasukkan kegiatan salat sunah berjamaah dalam agenda pengajian setiap Pasaran Legi;
o. Mengadakan Khotmil Quran agar jemaah mau membaca Alquran; p. Mengadakan tadarus agar jemaah fasih dalam membaca Alquran; q. Musyawarah dengan warga setiap akan mengadakan suatu kegiatan;
r.  Menyelenggarakan seluruh Peringatan Hari Besar Islam dan mendatangkan dai dari desa lain untuk mengisi ceramah;
s. Mengadakan fida’ zikir yang pada dasarnya sesuai dengan tradisi Nahdlatul Ulama; t.  Mengadakan pelatihan merawat jenazah dan membuat kelompok pengurus jenazah;
2. Al-mau’iz } ah Al-h } asanah a. Menganjurkan mad’u > (penerima  dakwah)  melakukan  perbuatan  positif  dengan penyampaian yang lemah-lembut dan sopan dalam setiap kesempatan; b.  Membahas keahlian warga yang dikunjungi dan memujinya;
c. Mengingatkan mad’u > (penerima  dakwah)  untuk  beribadah  dengan  kata-kata  yang mulia.  Kepada  orang  yang  mudah  tersinggung,  digunakan  kata-kata  yang  tidak langsung mengarah pada anjuran tersebut;
d. Penyampaian pesan dakwah tidak bersifat menggurui;
e.  Permintaan untuk diantar ke majelis pengajian disampaikan dengan sopan.
3. Al-muja > dalah a.  Setiap pertanyaan dijawab dengan pemberian alasan yang tepat dan logis; b.  Setiap jawaban diambil berdasarkan Alquran dan Hadis;
c.  Menjawab dengan jujur, menghindari kebohongan;
d. Memberi kesempatan kepada lawan bicara untuk berargumen.

## mengelola berbagai hal berkaitan
dengan  kegiatan  dakwahnya,  termasuk bagaimana dai mencitrakan dirinya di kalangan masyarakat.
Menurut  teori  Gestalt,  seseorang dipe rsepsi sebagai suatu keseluruhan. Sehingga jika kepribadian seorang dai sudah dipandang tinggi oleh mad’u > (penerima dakwah), maka pesan dakwah- nya juga dianggap sebagai bagian dari struktur kepribadiannya. Jika dai sudah ter lanjur dipersepsi positif oleh mad’u > (penerima  dakwah),  maka  keseluruhan tindakan maupun pesan dakwahnya dianggap sebagai kebenaran. Namun apabila seorang dai tidak mendapat tempat tertinggi di hati mad’u > (penerima dakwah),  mereka  akan  menganggap semua yang berasal dari dai adalah suatu hal yang negatif. 50

## 2.  Masyarakat  yang  Membutuhkan
Pesan-Pesan Dakwah
Mad’u > (penerima dakwah) memiliki peran dalam menentukan kesuksesan suatu kegiatan  dakwah.  Dari  segi  psikologis, mad’u > (penerima  dakwah)  yang  sedang dalam kondisi membutuhkan siraman rohani menjadikan kegiatan dakwah semakin efektif. Di mana tanpa banyak pertimbangan mereka akan merespon secara positif kegiatan dakwah yang dilakukan oleh dai. Masalah-masalah pribadi dengan keluarga seperti ketikatidak tahu bagaimana menyikapi anak agar tidak terpengaruh hal- hal  negatif,  membuat  mereka  mau mengikuti kegiatan dakwah dan bahkan mendekati dai untuk mencari solusi dari permasalahannya. Menghadapi hal tersebut, Kyai Abdul Ghofur tidak jarang memberikan solusi kepada jemaahnya tentang cara mendidik anak sesuai syariat
50 Mubarok, Psikologi., 170.
Islam. Hal tersebut beliau sampaikan saat mengisi pengajian maupun saat didatangi oleh mad’u > (penerima dakwah). 51 Adapula faktor yang mempengaruhi kesuksesan dakwah dariketidakpercayaan diri mad’u > (penerima dakwah). Sebenar- nya pengajian Kyai Abdul Ghofur yang dilakukan di rumah-rumah warga ber- tujuan untuk mempererat tali silaturahmi antarwarga,  bukan  sebagai  ajang  ber- mewah-mewahan masing-masing warga dalam memberi jamuan. Karena mera- sa minder tidak dapat memberi jamuan sebagus  jemaah  lain,  membuat  jemaah tersebut memutuskan tidak meng ikuti pengajian  lagi.  Hal  tersebut  beberapa kali terjadi hingga membuat Kyai Abdul Ghofur harus menyampaikan ber- ulang-ulang tentang sifat ikhlas dan sederhana. Faktor psikologis lainnya dari mad’u > (penerima  dakwah)  yaitu  terbuka dalam menerima pesan dakwah Kyai Abdul Ghofur, dan suka bersosialisasi. Terdapat juga faktor yang mem- pengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur berupa ketidakcocokan antar jemaah pengajian. Dalam suatu kelompok pengajian, terdapat jemaah yang sikapnya tidak dapat dimaklumi oleh jemaah lain. Sehingga hal tersebut membuat jemaah tidak  nyaman,  merasa  tersinggung, hingga merasa takut dan malas mengikuti pengajian. Untuk menyikapi hal tersebut, Kyai Abdul Ghofur meminta bantuan ketua pengajian untuk membujuk warga itu agar kembali mengikuti pengajian. Namun sebagian warga enggan kembali mengikuti pengajian. 52
51 Wawancara  dengan  Siti  Aminah  pada  15 Oktober 2017.
52 Wawancara  dengan  Umi  Saropah  pada  14 November 2017.

## 3.  Pesan  Dakwah  yang  Mudah Dipahami
Dalam berdakwah kepada masyarakat pedesaan,  perlu  diperhatikan  karak- teristik masyarakatnya terlebih dahulu agar dapat dirumuskan model pengem- bangan dakwahnya. Dari aspek sosial budaya,  masyarakat  pedesaan  tampak dari hubungan sosial antarpenduduknya yang  bersifat  khas,  yaitu  hubungan kekeluargaan, bersifat pribadi, homogen, dan gotong-royong. 53
Pengembangan dakwah dari segi pesan dakwah yang sesuai dengan karakteristik masyarakat  pedesaan  tersebut,  yaitu: menggunakan  pendekatan  bahasa, struktur, dan kultur yang relevan dengan masyarakat  pedesaan,  sederhana,  dapat dipahami, dan sesuai dengan kebutuhan; menggunakan bahasa lisan yang komunikatif dalam penjelasan tentang sesuatu untuk terciptanya kondisi pemahaman, persepsi, dan sikap. 54 Mengacu  pada  teori  tersebut, dalam berdakwah Kyai Abdul Ghofur selalu menggunakan bahasa lisan yang komunikatif. Beliau menggunakan perumpamaan yang sekiranya dapat dipahami oleh mad’u > (penerima dakwah). Beliau juga menggunakan pendekatan bahasa yang sesuai dengan masyarakat.
“…Pun  paham?  Dereng?  Maklum  marai wong  Indonesia.  Cara  wong  Timur  Tengah ngoten yo pun paham. Maksud ipun ngeten loh nggih, tiang ibadah niku ngibadahe napa mawon  napa  salat,  napa  shodaqoh,  napa ngaji, napa lintu-lintune pokok ibadah. Niku tingkatane wonten tigo.” 55
“…Sudah paham? Belum? Maklum karena orang Indonesia. Kalau orang Timur Tengah ya sudah paham.
53 Muhyiddin, Metode., 145.
54 Ibid ., 145.
55 Ceramah  Kyai  Abdul  Ghofur  pada  Pengajian Malam Senin, 8 Oktober 2017.
Maksudnya begini, orang beribadah itu ibadah apa saja, salat, atau sedekah, atau mengaji, atau lainnya pokoknya ibadah. Itu tingkatannya ada tiga.”
Dalam  berceramah,  Kyai  Abdul Ghofur tidak banyak menggunakan Bahasa Arab. Beliau hanya menggunakan Bahasa Arab untuk menyampaikan ayat- ayat  Alquran  atau  Hadis.  Penyampaian ayat-ayat tersebut untuk menekankan kepada jemaah pengajian bahwa segala sesuatu yang disampaikan beliau berpedoman  pada  Alquran  dan  Hadis. Lalu beliau menjelaskan pengertian dari ayat-ayat tersebut dalam Bahasa Jawa. Pemilihan Bahasa Jawa tersebut karena mad’u > (penerima  dakwah)  secara keseluruhan berasal dari Suku Jawa dan mayoritas belum pernah mempelajari Bahasa Arab. Penyampaian pesan dakwah tidak lepas dari penggunaan bahasa yang persuasif. Alquran memberikan istilah- istilah pesan yang persuasif dengan kalimat qaulan  bali > ga (perkataan  yang membekas  pada  jiwa) ,  qaulan  layyina (perkataan  yang  lemah  lembut) ,  qaulan maisu > ra (perkataan  yang  ringan) ,  qaulan kari > ma (perkataan yang mulia) , dan qaulan sadi > da (perkataan yang benar) . Penyampaian dakwah dengan qaulan sadi > da (perkataan  yang  benar)  pada dasarnya menjadi suatu kewajiban. Berdakwah kepada siapa pun haruslah dengan perkataan yang benar. Selanjutnya dai harus menentukan perkataan yang bagaimana agar sesuai dengan kondisi mad’u > (penerima dakwah).Dalam  perspektif  dakwah, qaulan  kari > ma (perkataan  yang  mulia) lebih tepat ditujukan bagi kelompok orang  yang  masuk  kategori  usia  lanjut, harus dihormati dan penyampaiannya tidak boleh kasar. Mereka cenderung
merasa sudah banyak pengalaman dan serba tahu. Mereka akan tersinggung bila ditegur atau digurui. 56 Mengacu pada  teori  tersebut,  Kyai  Abdul  Ghofur menyampaikan ceramah dalam pengajian dengan qaulan  kari > ma (perkataan  yang mulia)  karena  mayoritas  jemaahnya merupakan kelompok orang yang masuk kategori  usia  lanjut.  Dalam  berdakwah, beliau menghindari kalimat teguran atau pun menggurui.

## KESiMPULAn
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan dalam bab sebelumnya, peneliti mengambil kesimpulan: 1. Kyai Abdul Ghofur menerapkan metode dakwah al-h } ikmah,  al-mau’iz } ahal-h } asanah, dan al-muja > dalah ke dalam bentuk dakwah bil-lisa > n dan bil-h } a > l sebagai berikut: a. Metode  dakwah al-h } ikmah diterapkan Kyai Abdul Ghofur dengan konsistensi antara amal  dan  ilmu,  serta  amal  dan perkataan; pemilihan cara dakwah yang bijaksana sesuai dengan karakteristik mad’u > (penerima dakwah);  menghapus  kegiatan bermuatan syirik dan menggantinya dengan kegiatan yang Islami sesuai dengan tradisi Nahdlatul  Ulama;  membangun Masjid  Al-Hikmah  dan  Gedung Madrasah DiniyahMawadiulUlum; menyelenggarakan seluruh Peri ngatan  Hari  Besar  Islam; memberikan solusi atas masa- lah-masalah yang dihadapi masyarakat Dusun Bulusan; serta bekerjasama dengan warga dalam menyukseskan kegiatan dakwah beliau.
56 Mubarok, Psikologi ., 202.
b. Metode dakwah al-mau’iz } ahal-h } asanah diterapkan Kyai Abdul Ghofur dengan menyampaikan pesan dakwah dengan perkataan yang mulia (qaulankari > ma), tidak menegur maupun menggurui. c. Metode  dakwah al-muja > dalah diterapkan Kyai Abdul Ghofur dengan as-ilah  waajwibah (tanya- jawab). Beliau memberikan jawa- ban yang argumentatif, logis, dan berpedoman pada Alquran dan Hadis.
2.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi kegiatan dakwah Kyai Abdul Ghofur berupa:
a.  Karakter dan kepribadian Kyai Abdul Ghofuryang memiliki pengaruh terhadap bagaimana beliau dipersepsi oleh masyarakat.
b.  Masyarakat yang membutuhkan pesan-pesan dakwah.Di mana mereka akan lebih mudah menerima pesan dakwah apabila memiliki kebutuhan terhadap siraman rohani.
c. Pesan dakwah yang mudah dipahami dengan menggunaan bahasa lisan yang komunikatif dengan perumpamaan dan bahasa yang sesuai dengan mad’u > (penerima  dakwah);  penggunaan bahasa  yang  persuasif,  yaitu qaulansadi > da (perkataan  yang benar)  dan  q aulankari > ma (per- kataan  yang  mulia);  pemilihan materi pengajian yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat; pengembangan kemam puan analitis,  keluwesan,  dan  kemam- puan berkomunikasi untuk me- nentukan bagaimana cara yang tepat untuk menyampaikan pesan
dakwah pada mad’u > (penerima dakwah).
Aziz,  Jum’ah  Amin  Abdul. Fiqih  Dakwah . Terj. Abdus Salam Masykur. Solo: PT Era Adicitra Intermedia, 2011.
Azwar,Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Bungin,Burhan. Sosiologi Komunikasi Teori, Paradigma,  dan  Diskursus  teknologi Komunikasi  di  Masyarakat. Jakarta: Kencana. 2007.
El Ishaq, Ropingi. Pengantar Ilmu Dakwah . Malang: Madani, 2016.
Gunara,  Thorik. Komunikasi  Rasulullah. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009.
Hasanuddin. Hukum  Dakwah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.
Herdiansyah,Haris. Wawancara,  Observasi dan  Focus  Groups. Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah. Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2013.
Moleong,Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015.
Mubarok,  Achmad. Psikologi  Dakwah. Malang: Madani Press, 2014.
Muhammad,  Nurhidayat. Lebih  Dalam Tentang  NU .  Surabaya:  Bina  Aswaja, 2013.
Muhyidin,  Asep  dan  Agus  Ahmad  Safei. Metode Pengembangan
Dakwah. Bandung: Pustaka Setia, 2002. Mulyana,Deddy. Metodologi
Penelitian Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2001.
Munir,  M. Metode  Dakwah . Jakarta: Kencana, 2006.
Muzadi,  Abdul  Muchith. NU  dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran . Surabaya: Khalista, 2007.
Navis,  Abdurrahman  et.  al.

## Risalah
Ahlussunnah  Wal-Jama’ah . Surabaya: Khalista, 2015.
Nazir,  Moh. Metode  Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia, 2013.
Pawito. Penelitian  Komunikasi  Kualitatif. Yogyakarta  :  LkiS  Pelangi  Aksara,
2007.
Saputra, Wahidin. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada,
2012.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Vol. 12:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Quran. Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu
Pengantar. Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2014.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta, 2013.
Suhadang, Kustadi. Ilmu Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Suisyanto,  “Dakwah  Bil-Hal  (Suatu Upaya  Menumbuhkan  Kesadaran dan Mengembangkan Kemampuan
Jamaah)”. Aplikasia ,  (2002),  III:  182-
192. Syukir,  Asmuni. Dasar-Dasar  Strategi Dakwah  Islam. Surabaya:  Al-Ikhlas,
1983.
“Buku & Kitab Rujukan”. Syiar Digital  NU (online),  (http://www. nahdlatululama.id,  diakses  1  Juni 2018).