Pemikiran Pendidikan Mohammad Hatta dalam Perspektif Pendidikan Islam
*1 Ahmad Syauqi Fuady , 2 Samsudin
1 STIT Muhammadiyah Bojonegoro
2 STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi *syauqi.asf68@gmail.com
Tanggal Submitt: 29 Desember 20022, Tanggal diterima: 10 januari 2023 Tanggal Terbit: 24 Januari 2023
Abstract: This  article  aims  to  analyze  Mohammad  Hatta's  conception  of educational  thought from  the perspective  of  Islamic  education. Islam  became  an integral character of Mohammad Hatta's person, with an Islamic pattern that tends to be substantive rather than legal-formal. The writing of this article is directed to examine  the  extent  of  the  influence  and  linkage  of  Mohammad  Hatta's  Islamic faith in the thoughts and views of education that he aspires to. This research is a library using  the  primary  literature  sources  of  Mohammad  Hatta's  writings  in  the Collection  of  Essays I  and  the  Collection of  Essays  IV .  The  data  analysis  technique used is Content  Analysis . The  results of  this  study  are  as follows: First ,  faith  is the main foundation in implementing Islamic education. Faith in God, as reflected in the  First  Precept  of  Pancasila,  is  used  as  a  philosophical  foundation  for  the implementation of life in aspects of government, politics, economy, socio-culture, and  education. Second ,  knowledge  for  Hatta  is  the  main  instrument  needed  by humans in the world both to worship God and the management the universe for prosperity and well-being. Although for Hatta, science and religion have different areas  of  study  and  methods,  the  two  cannot  be  separated. Third ,  education  for Mohammad Hatta is aimed mainly at forming and creating a solid community life. Nevertheless,  a  stable  society  can  be  upright  if  individuals  of  faith,  purity, brilliance, intelligence, intelligence and creativity sustain it.
Keywords: Education, Thought, Mohammad Hatta, Islam
Abstract: Artikel  ini  bertujuan  melakukan  analisis  terhadap  konsepsi  pemikiran pendidikan  Mohammad  Hatta  dalam  perspektif  pendidikan  Islam.  Islam  menjadi karakter integral bagi pribadi Mohammad Hatta, dengan corak keberislaman yang cenderung  substantif  dibandingkan  legal-formal.  Penulisan  artikel  ini  diarahkan untuk  mengkaji  sejauh  mana  pengaruh  dan keterkaitan keberislaman Mohammad Hatta  dalam  pemikiran  dan  pandangan  pendidikan  yang  dicita-citakan.  Penelitian ini  merupakan library  research menggunakan  sumber  kepustakaan  utama  tulisan Mohammad  Hatta  dalam Kumpulan  Karangan  I dan Kumpulan Karangan IV . Teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah  Analisis  Isi  ( content  analysis ). Hasil  kajian  ini adalah: Pertama ,  keimanan  merupakan  pondasi  utama  dalam  pelaksanaan pendidikan  Islam.  Keimanan  kepada  Tuhan,  sebagaimana  tercermin  dalam  Sila Pertama  Pancasila,  digunakan  sebagai  landasan  filosofis  bagi  pelaksanaan kehidupan  baik  dalam  aspek  pemerintahan,  politik,  ekonomi,  sosial-budaya,  dan pendidikan. Kedua , ilmu  bagi  Hatta  adalah instrumen  utama  yang  diperlukan oleh manusia di dunia baik untuk beribadah kepada Tuhan, maupun dalam pengelolaan alam semesta bagi kemakmuran dan kesejahteraan. Meskipun bagi Hatta ilmu dan agama  memiliki  wilayah  kajian  dan  metode  berbeda,  keduanya  tidak  bisa dipisahkan. Ketiga ,  pendidikan  bagi  Mohammad  Hatta  ditujukan,  utamanya  untuk membentuk  dan  menciptakan  kehidupan  masyarakat  yang  kokoh.  Meskipun demikian, masyarakat yang kuat dan kokoh dapat tegak jika ditopang oleh individu- individu yang beriman, bertakwa, cemerlang, pintar, cerdas dan kreatif.
Keywords: Pendidikan, Pemikiran, Mohammad Hatta, Islam

## Pendahuluan
Mohammad Hatta lahir dengan latar belakang tradisi keagamaan yang kuat dan mengenal dengan baik ide-ide modernisme Islam. Didikan agama yang kental semenjak kecil  menjadi  pondasi  perilaku  dan  kepribadian  Hatta  hingga  dewasa.  Rasa  keagamaan yang kuat menjadi pendorong sikap Hatta. 1 Sikap keagaamaan yang melekat dan menjadi ciri pribadi Hatta. Meski demikian, Hatta dinilai lebih melihat Islam sebagai agama pada tingkat  individu  dan  masyarakat,  serta  tidak  menjadikan  Islam  sebagai  agama  dalam pertimbangan gagasan-gagasan negara dan bangsa. 2 Komitmen Hatta dengan nilai-nilai pribadinya sebagai Muslim tidak mendorongnya untuk menjadikan agama dalam bentuk formal sebuah negara. 3
Mohamamd  Hatta  bukanlah  pribadi  yang  awam  dengan  Islam  dan  ajaran- ajaranya.  Sejak kecil, Hatta telah memeproleh didikan agama Islam di langar, surau, dan sekolah  baik  oleh  kakaeknya  dan  guru-gurunya.  Oelh  sebab  itu  tidaklah  aneh  jika pikiran-pikiran Mohammad Hatta diwarnai ajaran Islam. 4 Bagi Mohammad Hatta, Islam sebagai agama individu yang cerminananya dalam kehidupan kolektif sangat bergantung dengan  pribadi-pribadi  Muslim  dalam  menerapkan  ajaran  agamanya.  Saat  seorang muslim  menjalankan  ajaran  agama  tentang  keadilan,  perdamaian,  dan  persaudaraan, manfaatnya  akan  terasa  bagi  seluruh  umat  manusia.  Negara  dalam  konsepsi  Hatta diwajibkan membuat kebijakan yang bermanfaat bagi semua warga dan rakyatnya, tidak hanya kepada salah satu pemeluk agama. 5
Mohammad  Hatta  selain  dikenal  sebagai  seorang  pribadi  yang  memliki komitmen  keagamaan  dan  keislaman,  sekaligus  diakui  sebagai  seorang  pancasilais  yang konsisten  dalam  kata  dan  perilaku. Syafi’i  Ma’arif  menduga  bahwa  “pandangan  Hatta tentang Pancasila dibentuk dan dipengaruhi secara dalam oleh pemahamannya terhadap ajaran-ajaran al- Quran yang dipelajarinya sejak masa kecil.” 6 Atribut sebagai negarawan moralis, demokrat sejati, dan hati nurani bangsa disematkan sebagai bukti sahih kualitas pribadi Hatta. Keseluruhan bangunan pemikiran dan perilakunya tidak bisa dipisahkan dari predikat-predikat tersebut.
Mohammad  Hatta  merupakan  sosok  intelektual  dan  ilmuwan  produktif  yang melahirkan banyak karya tulis dengan wilayah kajian yang sangat luas. Karya tulis Hatta membentang  dari  persoalan  politik,  ekonomi,  sosial,  filsafat,  agama,  hukum,  koperasi, dan pendidikan. Klasifikasi karya tulis Bung Hatta terdiri atas 106 judul ilmu-ilmu sosial adalah  31  judul  sejarah,  dan14  berupa  kumpulan  karangan  dari  surat  kabar  yang  telah
1 Muhammad Farid, “Traces of The Socialist in Exile: Mohammad Hatta and Sutan Sjahrir ”, The Journal of The Society and Media , April 2020, Vol 4(1), 133-155.
2 Muhammad  Iqbal,  “Mohammad  Hatta  dan  Partai  Demokrasi  Islam  Indonesia:  Dinamika  Hubungan Pemikiran Agama dan Politik”, Jurnal Madania , Vol. XVIII, No 2, Desember 2014.
3 Ihsan Ali- Fauzi, “ The Politic of Salt, Not the Politics of Lipstick: Mohammad  Hatta on Islam and Nationalism ”, Studia Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies , Vol. 9, No. 2, 2022.
4 Nasruddin  Yusuf, Faradila  Hasan,  Fitria  Ayu  Lestari  Niu,  “Pemikiran  Muhammad  Hatta  tentang Ekonomi Syariah di Indone sia”, Jurnal Potret Pemikiran Vol. 23, No. 1 (2019)
5 Zulfikri Suleman, “Hatta, Islam, dan Negara”, Prosiding Seminar Serumpun Indonesia-Malaysia tentang Islam dan Negara , Fakultas Syariah IAIN Imam Bonjol Padang, 2010.
6 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Islam dan Masalah Kenegaraan , Jakarta: LP3ES, 1985, 154.
dibukukan.  Jika  dibedah  lebih  jauh,  dari  ilmu  sosial  106  judul,  koperasi  24  judul, ekonomi  21  judul,  politik  45  judul,  pendidikan  5  judul,  serta  hukum  2  judul. 7 Kahin mengenang Hatta sebagai sosok intelektual yang tidak dogmatis dan rigid. Hatta selalu mengutamakan  ketelitian,  sifat  keterbukaan  pikiran  ( open-minded ),  dan  merdeka  dalam pemikiran-pemikiran yang digagasnya. 8
Pemikiran dan perhatian Mohammad Hatta terhadap masalah pendidikan tidak kalah  besarnya  jika  dibandingkan  perhatian  di  bidang  lainnya  seperti  ekonomi,  politik, dan sosial. Pendidikan menjadi bagian dalam sejarah hidup dan perjuangan Mohammad Hatta  sejak  masih  muda-belia.  Sekembalinya  dari  Belanda,  hatta  mendirikan  partai dengan  orientasi  pendidikan  dan  perkaderan.  Pendidikan  dan  perkaderan  adalah  alat untuk mencetak manusia mandiri ( self-help ) yang nantinya akan menjadi cadangan calon pemimpin berlapis-lapis. Mohammad Hatta juga terlibat dalam pendirian Sekolah Tinggi Islam (STI) yang cita-citanya adalah melahirkan ulama-intelektual dan intelektual-ulama. Mohammad  Hatta  juga  aktif  mengajar  di  berbagai  perguruan  tinggi  setelah  Indonesia merdeka. Di antaranya, UGM, UI, Unpad, dan Unhas.
Pendidikan  dalam  pemikiran  Mohammad  Hatta  dijadikan  sebagai  upaya  untuk menumbuhkembangkan  kebudayaan  sendiri  serta  dapat  mempertebal  semangat kebangsaan.  Pendidikan  tidak  boleh  berhenti  pada  upaya  mendidik  intelektualitas semata, namun haruslah mendidik manusia sebagai pribadi yang insaf akan peran dirinya sebagai  anggota  masyarakat.  Hatta  mengharapkan  dari  pendidikan  akan  muncul pemimpin dan pekerja yang mempunyai rasa tanggung jawab dan bersedia berkorban. 9
Pendidikan  yang  dicitakan  Mohammad  Hatta  pendidikan  tidak  berdasarkan prinsip  “ utiliteits  onderwijs ” .  Konsep  ini  mengarahkan  pendidikan  semata-mata  untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja di pasar. Pendidikan dengan pendekatan ini ditujukan demi  memenuhi  kebutuhan  pegawai  untuk  menggerakkan  berbagai  perusahaan  dan memnuhi  birokrasi  pemerintahan. 10 Sementara  itu,  Mohammad  Hatta  memandang pentingnya model pendidikan dengan berpijak di atas kebudayaan bangsa sendiri, artinya pendidikan yang dibuat haruslah sesuai dengan falsafah hidup, cita-cita, dan kebudayaan bangsa.  Model  pendidikan  ini  harus  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  dari  segi kaualitas serta mampu menjangkau seluruh anak-anak bangsa dalam hal kuantitas.
Gagasan ideal Hatta tentang kebudayaan Indonesia meletakan aspek kerohanian yang berasal dari agama sebagai dasar kebudayaan Indonesia. Nilai-nilai yang berasal dari ajaran  agama  adalah  ajaran  penting  yang  harus  diwujudkan  di  dalam  kehidupan  dan menjiwai kebudayaan Indonesia. 11 Hatta menegaskan bahwasanya “Betapa juga bedanya
7 Maryono,  “Bung  Hatta,  Proklamator ,  Ilmuwan,  Penulis  dan  Karya-karyanya:  Sebuah  Analisis  Bio- Bibliometrik”, Berkala Ilmu Perpustakaan dan Informasi , Vol. XI, No. 2, 2015.
8 George  McT.  Kahin.  “In  Memoriam:  M ohammad  Hatta,  (1902- 1980).” Indonesia ,  no.  30  (1980):  113 – 19. http://www.jstor.org/stable/3350828.
9 Mohammad Hatta, Perguruan Nasional dalam Kumpulan Karangan IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954), 124.
10 Mohammad  Hatta, Soal  Pengajaran dalam Kumpulan  Karangan  IV (Jakarta:  Penerbitan  dan  Balai  Buku Indonesia, 1954), 98.
11 Yamamoto Haruki, Gelora Menuju Indonesia Baru (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 119.
corak kebudayaan kita itu dari suku-bangsa ke suku-bangsa, sendi persatuannya terdapat pada peradaban kita. Ketaatan bangsa kita kepada agama adalah suatu sendi yang kuat bagi  perkembangan  kebudayaan  kita  di  atas  rumpunnya  sendiri.  Selama  perasaan  religi itu kuat, selama adab, sopan dan santun serta budi-pekerti yang senonoh menjadi dasar pergaulan  bangsa  kita,  selama  itu  bangsa  kita  akan  dapat  memperkaya  dirinya  dengan barang- barang kebudayaan asing.” 12
Hatta menginginkan kebudayaan Indonesia dengan prinsip dan nilai dari ajaran agama sebagai dasarnya. Selain nilai-nilai bersumber dari agama, Mohammad Hatta juga menempatkan unsur-unsur ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai elemen kebudayaan. Dengan demikian, elemen kunci kebudayaan Indonesia dalam gagasan Hatta terdiri atas nilai ajaran agama, ilmu pengetahuan, dan teknologi. 13 Mohammad Hatta menandaskan bahwa  “Dengan  ilmu  dan  teknik  itu  yang  akan  menjadi  pusaka  hidup  kita  juga,  dan dengan  pemeliharaan  adab,  budi,  dan  pekerti  oleh  agama  kita,  kebudayaan  kita  akan terus tumbuh dan berkembang dengan memiliki berbagai anasir dari kebudayaan asing. Kita  akan  menerima  pengaruh  dari  luar,  seperti  sediakala,  akan  tetapi  dalam kemajuannya  kelak  kebudayaan  kita  akan  melakukan  pengaruhnya  banyak-sedikitnya kepada  kebudayaan  asing  di  dunia  ini.” 14 Dengan  demikian,  pendidikan  berdasarkan kebudayaan  bangsa,  dalam  idela  cita-cita  Hatta  adalah  pendidikan  yang  melandaskan aktivitas  dan  orientasinya  berdasarkan  nilai-nilai  ajaran  agama,  pondasai  ilmu pengetahuan, dan kemajuan teknologi.
Meskipun  demikian,  belum  banyak  kajian  yang  mengetengahkan  gagasan  dan pemikiran  Mohammad  Hatta  dalam  bidang  pendidikan.  Mayoritas  kajian  seputar pandangan Mohammad Hatta dalam lingkup ekonomi, politik, politik internasional, dan sosial.  Artikel  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Syauqi  Fuady  menjelaskan  tentang  pemikiran Mohammad  Hatta  bahwa  Islam  dapat  menjadi  salah  satu  kekuatan  pembentuk kebudayaan  Indonesia,  selain  itu  pemikiran  pendidikan  Bung  Hatta  tampak  memiliki keselarasan dan senapas dengan konsepsi pendidikan Islam. 15 Kajian yang dilakukan oleh Ilham  Nur  Utomo  dan  Dwi  Wijayanti  menunjukkan  bahwa  konsep  fondasi pemikiran Mohammad Hatta adalah mengintegrasikan antara agam dan ilmu pengetahuan modern, tidak  hanya  dalam  teori  melainkan  juga  dalam  praktik.  Salah  satu  buktinya  aalah didirikannya Sekolah Tinggi Islam. 16
Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Ilham  Nur  Utomo  menunjukkan  bahwa pendidikan  bagi  Mohammad  Hatta  adalah  instrumen  untuk  mewujudkan  manusia sebagai  individu  merdeka. 17 Ahmad  Syauqi  Fuady  dalam  kajiannya  menemukan
12 Hatta, Kebudayaan , dalam Kumpulan Karangan IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954),
82-83.
13 Hatta, Kebudayaan , 84.
14 Hatta, Kebudayaan , 83.
15 Ahmad  Syauqi  Fuady,  “Islam  dan  Pendidikan:  Studi  Pemikiran  Mohammad  Hatta”, Jurnal  at-Tuhfah , Vol. 7, No. 1, 2019.
16 Ilham  Nur  Utomo  dan  Dwi  Wijayanti,  “Pemikiran  Mohammad  Hatta  tentang  Pendidikan  Islam Modern”, Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , Vol. 31, No 2, 2020.
17 Ilham Nur Utomo, “Pendidikan dalam Pemikiran Mohammad Hatta”, Jurnal Prodi Ilmu Sejarah , Vol. 3, No. 1, 2018.
bahwasanya  tujuan  pendidikan  menurut  Mohammad  Hatta  tidak  semata-mata  hanya mencapai kemajuan secara intelektualitas, namun juga untuk memajukan karakter, adab, keterampilan,  budi  keilmuan.  Mohammad  Hatta  juga  menempatkan  karakter  sebagai komponen  penting  yang  harus  dituju  dalam  praktik  pendidikan.  Pendidikan  karakter harus  diutamakan  dibandingkan  dengan  pengajaran  demi  ilmu  pengetahuan  semata. 18 Kajian lain mengungkapkan pandangan Pancasila oleh Mohammad Hatta sebagai dasar teoritik dan praktik pendidikan Islam di Indonesia. 19
Artikel  ini  bertujuan  untuk  melakukan  analisis  terhadap  konsepsi  pemikiran pendidikan Mohammad Hatta dalam perspektif pendidikan Islam. Islam menjadi napas dan  jiwa  dalam  seluruh  bangunan  hidup,  pikiran,  dan  perilaku  Mohammad  Hatta semenjak  kecil.  Sementara  pendidikan  bagi  Mohammad  Hatta  adalah  alat  perjuangan dalam  mewujudkan  kemerdekaan,  kemajuan,  dan  kemakmuran.  Penulisan  artikel  ini diarahkan  untuk  mengkaji  sejauh  mana  pengaruh  dan  keterkaitan  keberislaman Mohammad  Hatta  dalam  pemikiran  dan  pandangan  pendidikan  yang  dicita-citakan. Sehingga  dapat  diaktakan  bahwa  kajian  dalam  artikel  ini  hendak  melakukan  komparasi pemikiran Mohammad Hatta dengan konsepsi teori pendidikan Islam menurut beberapa kajian kependidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Adapun  penelitian  ini  termasuk  ke  dalam kategori ( library research ) atau kajian yang berdasarkan sumber-sumber kepustakaan yang sesuai  dengan  tema  kajian  penelitian.  Sumber  kpeustakaan  utama  adalah  artikel-artikel tulisan Mohammad Hatta dalam Kumpulan Karangan I dan Kumpulan Karangan IV . Sumber kepustakaan lain adalah otobiografi Mohammad Hatta Untuk Negeriku . Sumber Pustaka lain  diambil  dari  karya  penelitian,  artikel,  dan  dokumen  dari  penulis-penulis  lain  yang sesuai  dan  selaras  dengan  tema  kajian  dalam  artikel  ini.  Teknik  analisis  data  yang digunakan adalah Analisis Isi ( content analysis ). Teknik ini digunakan untuk  menentukan kata,  tema,  dan  konsep  dari  data-data  kepustakaan  dalam  penelitian  kualitatif.  Teknik Analisis Isi membatu peneliti dalam menentukan hubngan antarkata, tema, dan konsep. Dengan menggunakan Analisis Isi penulis dapat mendapatkan kesimpulan berdasarkan teks sesuai dengan waktu dan budaya saat teks dituliskan sehingga didapatkan konsep- konsep utama dari bahan-bahan pustaka yang sesuai dengan tema kajian penelitian.

## Pembahasan

## Keimanan sebagai Dasar Pendidikan Islam
Mohammad Hatta meyakini bahwa Tuhan adalah tunggal dan tidak ada zat yang menyamainya.  Tuhan  adalah  pencipta  segala  yang  ada  di  alam  semesta,  mannusia  dan semua yang ada di dalam alam semesta. Hatta juga meyajini bahwa semua yang ada  di alam semesta akan kembali kepada Tuhan. Kepemilikan tunggal terhadap alam semesta
18 Ahmad Syauqi Fuady, “Relevansi Pemikiran Pendidikan Mohammad Hattaterhadap Pendidikan Islam di Indonesia”, Jurnal Pendidikan Islam Uhamka , Vol. 11, No. 2, November 2020.
19 Ahmad  Syauqi  Fuady,  “Pancasila  Perspektif  Mohammad  Hatta  sebagai  Dasar  Pendidikan  Islam Indonesia", Prosiding Ancoms , Vol 3, No. 1, 2019.
dan  seisinya  adalah  hak  Tuhan  semata.  Sehingga  terakait  keimanan  dan  kepercayaan terhadap  Tuhan,  Hatta  meyakini  dan  tidak  berteori  macam-macam.  Keimanan  kepada Tuhan  benar-benar  menancap  dalam  kalbunya.  Deliar  Noer  mengungkapkan  bahwa “Hatta  tidak  mempertanyakan  mengapa  dan  kenapa  dia  beriman.  Ia  benar -benar beriman, percaya pada Allah.” 20
Hal di atas ini menunjukkan bahwa terdapat keselaraan pandangan Hatta tentang Tuhan  dengan  prinsip  tauhid  sesuai  akidah  Islam.  Islam  mengajarkan  bahwa  bahwa Allah Tuhan Yang Maha Esa merupakan pencipta segala yang ada di alam semesta ini. Alam  semesta  beserta  isinya  diciptakan  untuk  modal  bagi  kehidupan  manusia.  Hal  ini memiliki  konsekuesi  adalah  bahwa  manusia  adalah  mahkhluk  yang  diberikan  tanggung jawab  untuk  memelihara  dan  menjaga  keberlangsungan  kehidupan  di  alam  semeta  ini dengan sebaik-baiknya. 21
Mohammad  Hatta  meyakini  bahwa  Iman  dan  percaya  kepada  Tuhan  mestilah terwujud  dalam  amal  saleh  dan  menjadi  dasar  sikap-perbuatan  manusia  dalam kehidupan. Islam sejatinya mengajarkan bahwasanya iman dan amal salih saling terikat dan  tidak  bisa  dipisahkan.  Antara hablum  minallah dan hablum  minannaas haruslah  serasi dan senantiasa berjalan beriringan. Percaya kepada Tuhan merupakan dasar yang kokoh bagi  kehidupan  manusia.  Ajaran-ajaran  ketuhanan  yang  berisi  tentang  kebenaran  dan keadilan  penting  untuk  menjadi  pedoman dalam  menjalani  kehidupan.  Percaya  kepada Tuhan  akan  memberikan  perasaan  berani dan  senantiasa  tawakkal  dalam  mengahadapi ujian,  cobaan,  perjuangan  dan  tantangan  dalam  hidup.  Selain  itu,  keimanan  dan kepercayaan  kepada  Tuhan  adalah  nilai  dasar  yang  menuntun  ke  arah  kebenaran, keadilan,  kebaikan,  kejujuran,  dan  persaudaraan.  Setiap  orang  yang  percaya  kepada Tuhan  memiliki  kewajiban  mewujudkan  nilai-nilai  ini  dalam  hidupnya.  Selain  itu keimanan kepada Tuhan mengajarakan cara untuk menghormati kepercayaan orang lain yang berbeda-beda 22
Dalam  konteks  kehidupan  bernegara,  Pancasila  dalam  Sila  Ketuhanan  Yang Maha  Esa,  bagi  Mohammad  Hatta  mengajarkan  ajaran  tauhid,  sebagaimana  dijumpai dalam ajaran Islam. 23 Bagi Mohammad Hatta, penempatan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa  sebagai  sila  pertama  memberikan  dasar  moral  yang  kokoh  bagi  pemerintah  dan negara  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan  dalam  mencapai  cita-cita  keadilan  sosial. Sila  pertama  ini  dasar  moral  politik  yang  terdapat  bagi  empat  sila  yang  lain.  Praktik pemerintahan  dan  pembangunan  dalam  kehidupan  bernegara,  pendidikan,  ekonomi, sosial, budaya, politik, haruslah menjadikan sila Ketuhanan sebagai inspirasi dan aspirasi utama sehingga kehidupan dan laku politik menjadi terarah dan tidak berbelok arah.
Mohammad  Hatta  sangat  menaruh  perhatian  terhadap  pendidikan.  Pendidikan adalah  alat  untuk  mewujudkan  kedaulatan  bagi  rakyat.  Rakyat  yang  berdaulat  akan
20 Deliar Noer, Antara Ide Agama dan Kebangsaan , dalam Seri Buku Tempo Bapak Bangsa, Hatta Jejak yang Melampaui Zaman (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2010), 141.
21 Zulfikri Suleman, “Hatta, Islam, dan Negara”.
22 Ihsan Ali- Fauzi, “ The Politic of Salt”.
23 Deliar Noer, Antara , 144.
mampu menentukan nasibnya sendiri dan tidak mudah diperlakukan semena-mena oleh pihak lain. 24 Pendidikan sebagai bagian dari penyelenggaraan negara dan pemerintah bagi Mohammad  Hatta  hendaknya  dijalankan  di  atas  dasar  moral  yang  kokoh  ini.  Jalannya pendidikan tidak boleh terlepas atau bahkan melepaskan diri dari dasar-dasar ketuhanan. Pendidikan menjadi salah satu upaya menyemaikan dan menumbuhkan nilai ketuhanan dan perasaan keagamaan ke dalam jiwa seluruh rakyat Indonesia. UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas Pasal 3 menjelaskan Fungsi dan tujuan Pendidikan Nasional, di aman  aspek  keimanan  dan  ketakwaan  memperoleh  porsinya: “Pendidikan  nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab.”
Hal di atas sejalan dengan konsep pendidikan Islam yang menjadikan pendidikan tauhid, ketuhanan, atau robbaniyah sebagai  dasar sekaligus tujuan  utama yang dituju. Di dalam  pendidikan  Islam,  pendidikan  keimanan  menjadi  poros  dan  isi  utama  dalam pendidikan Islam untuk menanamkan takwa dalam jiwa. Iman menjadi sumber motivasi terbesar  manusia  yang  memberi  makna  dan  arah  tujuan  hidupnya,  sumber  ketenangan dan kebahagiaan baik dalam hidup di dunia maupun akhirat.
Pendidikan keimanan di dalam Islam bersifat dinamis. Pertumbuhan iman dapat berproses melalui pemahaman terhadap ayat-ayat Allah; baik Yang Tertulis ( revealed ) di dalam  al-Quran  maupun  Yang  Diciptakan  ( created )  di  alam  semesta  raya.  Pendidikan keimanan  yang  didapat  dari  pemahaman  yang  utuh  di  atas  akan  berujung  kepada keimanan yang mantap dan mewujud dalam amal ibadah fardhu dan akhlak sosial yang mulia.  Pemahaman  ini  meneguhkan  bahwa  pendidikan  keimanan  merupakan  bagian dasariah yang melandasi bagian-bagian yang lain. 25

## Ilmu sebagai Modal untuk Mengelola Alam Semesta
Alam semesta, manusia, dan semua yang ada di langit dan di bumi, merupakan bukti keberadaan Tuhan. Semua ciptaan Tuhan tidak ada yang absolut dan abadi, hanya Tuhan  semata  yang  mutlak  keberadaannya  dan  abadi.  Kepunyaan  Allah  adalah  segala yang  ada  di  alam  semesta,  tanpa  kecuali. ” Tidak  ada  sebagianpun  yang  milik  manusia. Allah lah yang punya, bukan milik manusia. Manusia lahir ke dunia dengan tidak punya apa- apa. Berpakaianpun tidak.” 26 Alam semesta dan seluruh isinya kemudian diserahkan pengelolaannya  kepada  manusia.  Manusia  hanya  mendapat  titipan  dan  amanah  untuk memanfaatkan  dan  mengelolanya  dengan  baik.  Setelah  meninggal,  segala  yang  dimiliki oleh  manuysia  di  dunia  akan  ditinggalkan.  “Manusia  kembali  ke  hadirat  Allah  setelah
24 Andi  Andri,  “Kemerdekaan  dan  Kedaulatan  Rakyat  dalam  Perspektif  Mohammad  Hatta  dan  Islam”, Jurnal Manthiq, Vol. 2, No. 2, November 2017.
25 Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002), 49
26 Mohammad Hatta, Sosialisme di Indonesia I. Wangsa Widjaja dan Meutia F. Swasono, Kumpulan Pidato II dari Tahun 1951 s.d 1979 (Jakarta: Inti Idayu Press, 1983), 113, dalam Abbas, Bung Hatta , 139.
sampai  ajalnya  dengan  tidak  membawa  apa- apa,”  ujar  Hatta,  “Segala  harta  yang diperolehnya di dunia akan ditinggalkannya sebagai bekal hidup bagi manusia lainnya.” 27
Berdasarkan konsepsi di atas, menurut Hatta, manusia memiliki dua tugas pokok selama  hidupnya.  Manusia  harus  senantiasa  beribadah  kepada  Tuhan  selama  hidup  di dunia yang fana untuk mencari bekal bagi kehidupannya yang abadi di akhirat. Beribadah bukanlah untuk keuntungan dan kemuliaan Tuhan, melainkan untuk kemuliaan manusia itu  sendiri. “…jadi  beribadahlah  yang  kekal buat  bekal  hidup  di  hari  kemudian menghadap Tuhan Yang Maha Adil yang menimbang dosa kita di dunia ini.” 28 Selain itu, manusia  juga  mendapat  tugas  sebagai  seorang  khalifah  Allah  di  muka  bumi  untuk mengelola  dan  memanfaatkan  bumi  dan  seisinya. “Dunia  ini  ke punyaan  Allah  semata- mata  yang  disediakan  untuk  tempat  kediaman  manusia  sementara, ”  urai  Hatta, “ Kewajiban  manusia  tidaklah  memiliki  dunia,  kepunyaan  Allah,  melainkan memeliharanya sebaik-baiknya dan meninggalkannya kepada angkatan kemudian dalam keadaan y ang lebih baik dari yang diterimanya dari angkatan yang terdahulu.” 29
Tuhan membekali manusia kemampuan untuk melaksanakan tugas dan amanah berat  tersebut  dengan  modal  akal,  pengetahuan,  keterampilan,  bakat,  potensi,  dan kemauan  bebas  semenjak  dilahirkan.  Komitmen  ketuhanan  Hatta  selalu  berjalin beriringan  dengan  komitmen  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  bagi  Hatta,  selain  untuk menyemaikan  nilai-nilai  ketuhanan  dan  perasaan  keagamaan,  tugas  utama  pendidikan adalah untuk memanusiakan manusia. Kemuliaan manusia sebagai makhluk Tuhan harus diupayakan  lewat  proses  pendidikan.  Pendidikan  diadakan  untuk  membimbing  dan mengarahkan  manusia  sehingga  bakat,  potensi,  kemauan,  minat,  pengetahuan, keterampilan,  ilmu  yang  dimilikinya  dapat  menopang  tertunaikannya  amanah  dan tugasnya di bumi ini. Pandangan Hatta yang demikian ini memiliki kesamaan dilihat dari sudut pandang pendidikan Islam.
Pandangan  Hatta  tentang  ilmu  memiliki  perbedaan  dengan  sudut  pandang pendidikan Islam. Ilmu dalam pandangan pendidikan Islam adalah satu kesatuan, karena berasal  dari  sumber  yang  satu.  Yang  dikenal  dalam  Islam  bukanlah  pembedaan  antara ilmu  agama  dan  ilmu  sains.  Keduanya  dikelompokkan  dalam  kategori  yang  berbeda. Kategori  ini  menekankan  kepada  terwujudnya  sikap  keadilan  terhadap  masing-masing ilmu. Pendidikan Islam melihat antara ilmu agama dan ilmu sains memiliki obyek serta metode  yang  berbeda  yang  antara  masing-masingnya  tidak  bisa  saling  memaksakan metodenya.
Hatta  tidak  memandang  ilmu  sebagai  satu  kesatuan,  meski  juga  tidak mengatakan terpisah secara kaku dan tidak memiliki keterkaitan sama sekali. Pemisahan itu,  bagi  Hatta  disebabkan  karena  “agama  dan  ilmu,  masing -masing  mempunyai
27 Ibid., 141.
28 Mohammad  Hatta, Islam  dan  Pembangunan  Masyarakat I.  Wangsa  Widjaja  dan  Meutia  F.  Swasono, Kumpulan Pidato II dari Tahun 1951 s.d 1979 (Jakarta: Inti Idayu Press, 1983), 171, dalam Abbas, Bung Hatta , 147.
29 Mohammad Hatta, Demokrasi Kita, Bebas Aktif,  Ekonomi Masa Depan (Jakarta: UI Press, cetakan ketiga 1997), 143.
daerahnya sendiri-sendiri da n tidak perlu dan tidak mestinya bertentangan.” 30 Pemisahan ilmu  dan  agama  berdasarkan  daerah  dan  obyek  kajiannya  ini  bagi  Hatta  “penting  bagi kemajuan  ilmu  umumnya.” 31 Daerah  ilmu  agama  adalah  memberi  keterangan  normatif tentang  bagaimana  mestinya,  sedangkan  ilmu  sains  menerangkan  tentang  bagaimana adanya. Ilmu agama memberi panduan dan bimbingan berkaitan dengan tujuan hidup, sementara  ilmu  sains  menunjuki  cara  untuk  menyelenggarakan  hidup.  Hatta memantapkan  pendapatnya  bahwa  “agama  memegang  daerahnya  sen diri:  jalan  ke akhirat. Pokok soalnya ialah soal kepercayaan atau ketuhanan, dan pelitanya terletak di hati.  Ilmu  mendapat  medan  sendiri,  yaitu  dunia  yang  dapat  dialami,  dan  pelitanya terletak di otak.” 32
Hatta  menolak  pertentangan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  sains.  Idealnya menurut  Hatta,  seorang  ahli  ilmu  sains  haruslah  juga  seorang  yang  saleh  dan  percaya kepada Tuhan. Pemahaman seseorang kepada suatu ilmu sains hendaknya memperkuat rasa  keagamaan  dan  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Dalam  pandangan  ini,  terdapat kesesuaian antara pandangan Hatta dilihat dari sudut pandang pendidikan Islam. Iman, ilmu, dan amal saleh merupakan satu kesatuan utuh yang menempati kedudukan penting dalam pandangan pendidikan Islam.
Detail di atas menjelaskan secara komprehensif mengenai pandangan hidup yang dipegang  oleh  Hatta.  Hatta  yang  dididik  dengan  pendidikan  berdasar  rasionalitas  dan modernitas  olehn  kebudayaan  Barat,  akan  tetapi  masih  memiliki  kepercayaan  teguh terhadap  Tuhan.  Kepribadian  Hatta  yang  teguh  tentang  urusan  iman  dan  percaya dilandasi  pemahaman  bahwa  dalam  hal  keimanan  kepaada  Tuhan,  sebagaimana penjelasan  Deliar  Noer,  tidak  perlu  banyak  berteori.  Meski  dalam  pendekatan  Hatta antara ilmu agama dan sains terpisah menurut wilayah dan metodenya, Hatta menolak ide yang mempertentangkan keduanya. Ilmu dan agama haruslah berjalan bersama-sama dan timbal- balik, saling membutuhkan. “Sesungguhnya agama dan ilmu terang terpisah, terdapat  antara  keduanya  hubungan  timbal-balik  dan  perlu-memerlukan.  Benar  agama yang  menentukan  tujuan  hidup  kita – sekalipun  begitu  ia  pada  umumnya  belajar  dari ilmu untuk mengetahui alat-alat mana yang harus dipergunakan untuk mencapai maksud yang  dituju ,”  ujar  Hatta .  Ilmu  lahir  oleh  seseorang  yang  jiwa  dan  pikirannya  dipenuhi dengan  semangat  kebenaran.  Agama  adalah  sumber  utama  kebenaran,  sehingga  agama memiliki peranan untuk mendorong dan memotivasi seseorang untuk meraih kebenaran.
“ Aku  sebenar-benarnya  tak  dapat  menerima  adanya  orang  ilmu  yang  tak  punya kepercayaan teguh itu. Kedudukan itu dapat digambarkan sebagai berikut: ilmu dengan tiada agama lumpuh, agama dengan tiada ilmu buta, ” pungkas Hatta. 33

## Orientasi Pendidikan dan Masyarakat
30 Yamamoto Haruki, Gelora Menuju Indonesia Baru (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 125.
31 Mohammad Hatta, Ilmu Daripada Masyarakat , dalam Kumpulan Karangan IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954), 182.
32 Mohammad Hatta, Ilmu , 181. 33 Hatta, Pengantar , 49-50.
Hal lain yang menarik untuk dikemukakan adalah tentang tujuan pendidikan dan kaitannya  dengan  pembentukan  masyarakat.  Secara  umum,  ada  dua  pandangan  teoritis mengenai  tujuan  pendidikan,  yakni  pandangan  yang  berorientasi  kemasyarakatan  dan berorientasi kepada individu. Perbedaan antara keduanya dijelaskan  bahwa “Pandangan pendidikan  yang  berorientasi  kemasyarakatan,  yaitu  pandangan  yang  menganggap pendidikan sebagai sarana utama dalam menciptakan rakyat yang baik, baik untuk sistem pemerintahan  demokratis,  oligarkis,  maupun  monarkis.  Pandangan  teoritis  yang  lebih berorientasi  kepada  individu,  yang  lebih  memfokuskan  diri  pada  kebutuhan,  daya tampung, dan minat pelajar.” 34
Pandangan  yang  menekankan  pada  pembentukan  masyarakat,  berpendapat bahwa  pendidikan  diyakini  lahir  di  atas  nilai-nilai  dasar  kehidupan  bermasyarakat. Manusia  sebagai  bagian  dari  masyarakat  haruslah  dididik  untuk  bisa  berperan  dan menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan,  perubahan,  perkembangan,  dan  kepentingan masyarakatnya.  Pendidikan  merupakan  alat  rekayasa  sosial  untuk  membentuk  tatanan sosial masyarakat dan negara. 35 Oleh karena itu, orientasi terhadap individu menduduki posisi  kedua  setelah  orientasi  kepada  masyarakat, 36 atau  dengan  kata  lain,  orientasi terhadap  individu  diarahkan  untuk  tercapainya  orientasi  pendidikan  terhadap pembentukan masyarakat.
Sementara  itu,  pandangan  yang  berorientasi  terhadap  individu  memiliki  dua aliran besar pandangan utama,  bahwa tujuan utama pendidikan adalah mempersiapkan peserta didik agar bisa meraih kebahagiaan yang optimal melalui pencapaian kesuksesan kehidupan bermasyarakat dan ekonomi, jauh lebih berhasil dari yang pernah dicapai oleh orang tua mereka. Dengan kata lain, pendidikan adalah jenjang mobilitas sosial-ekonomi suatu  masyarakat  tertentu.  Aliran  kedua  lebih  menekankan  peningkatan  intelektual, kekayaan,  dan  keseimbangan  jiwa  peserta  didik.  Menurut  mereka,  meskipun  memiliki banyak  persamaan  dengan  peserta  didik  yang  lain,  seorang  peserta  didik  masih  tetap memiliki keunikan dalam pelbagai segi. 37
Meski  begitu,  penting  sekali  untuk  ditekankan  bahwa  pembedaan  tujuan  ini tidaklah  bersifat  terpisah  secara  eksklusif  satu  sama  lain  baik  dalam  teori  maupun praktik.  Kedua  pandangan  ini  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa  yang  lain. 38 Kedua pandangan ini saling membutuhkan, karena pada hakikatnya, manusia sebagai obyek dan subyek  pendidikan,  merupakan  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial.  Pemikiran pendidikan  Mohammad  Hatta  tampak  memiliki  orientasi  kemasyarakatan  yang  jelas. Pendidikan  bagi  Hatta  diharapkan  dapat  berjalan  sesuai  dengan  perkembangan  dan tahapan  pembangunan  di  masyarakat.  Karena  berorientasi  kepada  masyarakat,  maka pendidikan  haruslah  senantiasa  mengikuti dan  sejalan dengan  perkembangan  dan perubahan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat.  Tantangan  pendidikan  kemarin  berbeda
34 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), 163.
35 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 164-166. 36 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 165. 37 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 165. 38 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 164.
dengan  hari  ini,  perkembangan  pendidikan  hari  ini  akan  berbeda  dengan perkembangannya di masa mendatang.
Pandangan  Hatta  yang  lebih  berorientasi  kemasyarakatan  dapat  sepenuhnya dipahami  dalam  konteks  bahwa  sebagai  bangsa  dan  negara  yang  baru  merdeka, pendidikan  haruslah  diusahakan  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  negara merdeka  yang  baru  berdiri.  Pendidikan  merupakan  ukuran  strategis  untuk  bisa berkompetisi  dan  bersaing  dengan  negara-negara  lain  di  dunia. 39 Upaya  meneguhkan negara yang merdeka, tentu saja perlu diadakan pembangunan yang marak. Membangun bangsa  dan  tanah  air  merupakan  tanggung  jawab  dan  kewajiban  agara  supaya  rakyat dapat  hidup  lebih  makmur  dan  dalam  keadaan  yang  lebih  sempurna. 40 Menurut  Hatta untuk membangun bangsa, tidak cukup hanya bermodal sumber daya alam, modal, dan ketersediaan tenaga kerja. Melainkan membutuhkan sejumlah besar tenaga ahli dengan berbagai  jenis  keahlian  dan  tingkatan  untuk  menuntun  dan  memimpin  geliat pembangunan.  Pendidikan  oleh  karenanya  harus  memupuk  semangat  solidaritas, ta’awun /tolong-menolong,  persaudaraan,  dan  gotong-royong  agar  terwujud  rasa kekeluargaan dan kebersamaan masyarakat sebagai kunci kekohohan masyarakat. 41
Meskipun tampak jelas bahwa arah dan orientasi utama pendidikan Hatta adalah kemasyarakatan,  fokus  dan  perhatian  Hatta  terhadap  individu  sebagai  manusia  tidak kalah  besarnya.  Hatta  sangat  menghormati  hak-hak  individu,  minat,  bakat,  potensi, kemampuan, dan kemauan masing-masing individu yang harus dibimbing serta dididik dengan pola dan cara yang sesuai. Pendidikan yang sesuai dengan karakteristik individu akan  menghasilkan  manusia-manusia  yang  memiliki  pengetahuan  serta  keterampilan yang  berguna  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  dan  tingkat  ekonomi  mereka  dalam kehidupan bermasyarakat. Dengan demikian, mobilitas sosial-ekonomi benar-benar akan terwujud.
Pandangan Hatta yang berorientasi kemasyarakatan ini berbeda dengan orientasi pendidikan  Islam  sebagaimana  pandangan  Naquib  Al-Attas.  Al-Attas  menilai  bahwa orientasi pendidikan Islam adalah individu. Individu diletakkan di posisi pertama dalam kerangka  pemikiran  pendidikan  Islam.  Menurut  Al- Attas,  “tujuan  pendidikan  dari tingkatan  yang  paling  rendah  hingga  tingkat  yang  paling  tinggi  seharusnya  tidak ditujukan untuk menghasilkan warga negara yang sempurna ( complete citizen ), tetapi untuk memunculkan manusia paripurna.” 42
Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mengupayakan  manusia  paripurna, manusia  yang  memiliki  kedudukan  paling  utama  sebagaimana  kedudukan  asalnya  saat diciptakan. Oleh sebab itu, pendidikan Islam tidak boleh lalai terhadap tujuannya “untuk menanamkan  kebaikan  ataupun  keadilan  dalam  diri  manusia  sebagai  manusia  dan  diri pribadi,  dan  tidak  hanya  pada  manusia  sebagai  warga  negara  atau  sebagai  bagian  dari
39 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 171.
40 Mohammad Hatta, Perguruan Nasional , 126.
41 Sitti  Muallimah,  “Konsep Ekonomi  Kerakyatan  Mohammad  Hatta  dalam  Tinjauan Maqashid  Syari’ah , Jurnal Investasi Islam , Vol 3, No 1, (2018).
42 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 172.
masyarakat.” 43 Oleh  karena  itu,  bagi  Al-Attas, “tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk melahirkan manusia yang baik.” 44 Bagi Al-Attas, menghasilkan manusia yang baik lebih utama  daripada  menghasilkan  warga  negara  yang  baik.  Warga  negara  yang  baik  belum tentu  menjadi  manusia  yang  baik,  sebaliknya  manusia  yang  baik  akan  menjadi  warga negara  sekaligus  seorang  pekerja  yang  baik. 45 Dengan  demikian  “manusia  tidak  dinilai sebagai entitas fisik dan jasmani yang diukur dalam pengertian pragmatis atau kegunaan mengikuti kegunaannya terhadap negara, masyarakat, dan dunia.” 46
Penekanan  terhadap  individu  bukan  berarti  pendidikan  Islam  mengabaikan pendidikan  masyarakat.  Pengembangan  individu  tidak  dapat  dipisahkan  secara  sosial dalam  cara  dan  konteks  pelaksanaannya.  Al-Attas  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah pembuat  struktur  masyarakat.  Masyarakat  yang  terdidik  hanya  akan  terbentuk  oleh individu-individu  yang  terdidik.  Masyarakat  yang  baik  tersusun  atas  individu-individu yang  baik.  Seorang  individu  manusia  hanya  akan  menjadi  seorang  individu  jika  ia menyadari  individualitasnya  yang  khas  dan  secara  simultan  menyadari  kebersamaan antara dirinya dengan orang lain yang ada di dekatnya dan di sekitarnya. 47
Al-Attas  mengenalkan  konsep  manusia  beradab  sebagai  istilah  yang  tepat  bagi manusia  yang  baik.  ‘Baik’  dalam  pengertian  Al -Attas  adalah  adab  yang  menyeluruh. Pendidikan  Islam  memiliki  tugas  dan  kewajiban  untuk  membentuk  orang-orang  yang baik dan terpelajar berupa manusia beradab yang dijelaskan oleh Al-Attas bahwa “Orang baik  adalah  orang  yang  menyadari  sepenuhnya  tanggung  jawab  dirinya  kepada  Tuhan Yang Hak; yang memahami dan menunaikan keadilan terhadap dirinya sendiri dan orang lain dalam masyarakatnya; yang terus berupaya meningkatkan setiap aspek dalam dirinya menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab.” 48
Sedangkan tentang manusia beradab, Al-Attas mendefinisikan bahwa “Manusia beradab ( insan adabi ) adalah individu yang sadar sepenuhnya akan individualitasnya dan hubungannya yang tepat dengan diri, Tuhan, masyarakat, dan alam yang tampak maupun yang  gaib.  Itulah  sebabnya,  dalam  pandangan  Islam,  manusia  yang  baik  atau  individu yang baik secara alami harus menjadi hamba yang baik bagi Tuhannya, ayah yang baik bagi  anak-anaknya,  suami  yang  baik  bagi  istrinya,  anak  yang  baik  bagi  orangtuanya, tetangga yang baik , dan warga negara yang baik.” 49
Dalam  uraiannya  yang  lain,  Al-Attas  menjelaskan  bahwa: “Manusia  beradab adalah manusia universal yang memahami dan mengamalkan adab dalam diri, keluarga, lingkungan,  dan  masyarakat  dunia.  Manusia  beradab  dapat  menghadapi  dunia  yang plural  ini  dengan  sukses  tanpa  harus  kehilangan  identitasnya.  Berhadapan  dengan
43 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  Sekularisme (Bandung,  PIMPIN  dengan  CASIS  UTM, 2011), 105.
44 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 187. 45 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 173.
46 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 105.
47 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 189.
48 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam ,174.
49 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 189-190.
pelbagai  tingkatan  realitas,  dengan  cara  yang  benar  dan  tepat,  akan  mendoronganya meraih kebahagiaan spiritual dan permanen, baik di dunia dan di akhirat. ” 50
Gambaran  di  atas  tadi  menunjukkan  betapa  besar  perhatian  Al-Attas  terhadap persoalan adab dalam pendidikan Islam. Adab merupakan aspek utama yang tidak boleh dilepaskan  dalam  pendidikan  Islam.  Ketiadaan  adab  dalam  pendidikan  islam  harus dihindari.  Karena  ketiadaan  adab  dalam  pendidikan,  menurut  Al-Attas,  akan  berakibat munculnya kezaliman, kebodohan, dan kegilaan yang berujung pada dua hal: kekeliruan dan  kesalahan  dalam  ilmu  dan  praktik  yang  menyebabkan  rusaknya  ( corruption  of knowledge ),  serta  munculnya  pemimpin-pemimpin  yang  tidak  layak  dalam  memikul tanggung jawab yang benar dalam segala bidang. 51
Rusaknya  ilmu  dan  munculnya  pemimpin  yang  tidak  layak  sebagai  akibat hilangnya  adab  sebagai  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  dua  hal  yang  saling berkaitan.  Hilangnya  adab  akan  menyebabkan  hilangnya  keadilan  dan ilmu  yang  jernih dalam  masyarakat  dan  umat,  kondisi  ini  akan  mendukung  munculnya  pemimpin- pemimpin  palsu  dan  tidak  layak  dalam  masyarakat  yang  pada  akhirnya  akan menimbulkan ketidakadilan. 52
Meski  tidak  sedetail  ulasan  dan  pemikiran  Al-Attas,  pendidikan,  dalam pandangan dan pemikiran Hatta memiliki tujuan yang sama dengan pandangan Al-Attas, yaitu untuk mencetak manusia yang beradab. Manusia beradab dalam pengertian Hatta adalah  manusia  yang  memiliki  adab,  akhlak,  karakter,  sopan  santun,  moral  dan  moril, ilmu,  pengetahuan,  dan  ketrampilan.  Manusia  beradab  adalah  manusia  yang  memiliki kepribadian  yang  utuh.  Manusia  beradab  inilah  yang  di  mata  Hatta  layak  diserahi tanggung  jawab  dan  tugas  sebagai  pemimpin  bangsa  di  masa  depan.  Manusia  beradab adalah  manusia  yang  pantas  untuk  menunaikan  amanah  dan  tanggung  jawab kekhalifahan  manusia  untuk  menciptakan  bumi  yang  layak  ditempati  untuk  semua generasi.

## Catatan Akhir
Penjelasan  yang  diuraikan  dalam  artikel  ini  menunjukkan  tiga  hal  tentang pemikiran  pendidikan  Mohammad  Hatta  berdasarkan  perspektif  kajian  pendidikan Islam. Pertama ,  keimanan  adalah  pondasi  utama  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam. Keimanan kepada Tuhan, sebagaimana tercermin dalam Sila Pertama Pancasila, adalah landasan  filosofis  bagi pelaksanaan  kehidupan  baik  dalam  aspek  pemerintahan, politik, ekonomi, sosial-budaya, dan pendidikan. Kedua , ilmu bagi Hatta adalah instrumen utama yang diperlukan oleh manusia dalam melaksanakan tugas kemanusiaannya di dunia, baik untuk  beribadah  kepada  Tuhan,  maupun  dalam  pengelolaan  alam  semesta  bagi kemakmuran dan kesejahteraan. Meskipun bagi Hatta ilmu dan agama memiliki wilayah kajian  dan  metode  berbeda,  keduanya  tidaklah  bisa  dipisahkan.  Ilmu  dan  agama  saling bergantung  dan  berhubungan  timbal-balik  satu  sama  lain. Ketiga ,  pendidikan  bagi Mohammad Hatta ditujukan, utamanya untuk membentuk dan menciptakan kehidupan
50 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 202.
51 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 130, lihat juga Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat , 198.
52 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam , 129.
masyarakat  yang  kokoh.  Meskipun  demikian,  masyarakat  yang  kuat  dan  kokoh  dapat tegak  jika  ditopang  oleh  individu-individu  yang  beriman,  bertakwa,  cemerlang,  pintar, cerdas,  kreatif.  Kajian  dalam  penelitian  ini  terbatas  pada  tiga  aspek  yakni  tentang keimanan, ilmu, dan masyarakat. Penelitian selanjutnya dapat mengembangkan ke dalam aspek-aspek  lain  seperti  akhlak,  amal,  dan  sosial.  Lebih  jauh  dapat  menggali  kajian terhadap  pemikiran  Mohamamd  Hatta  berdasar  praktik  yang  dijalankan  Mohammad Hatta  baik  saat  di  PNI-Baru,  Sekolah  Tinggi  Islam  yang  ikut  didirikan  Mohammad Hatta,  maupun  dalam  ceramah-ceramah  atau  kuliah-kuliah  Mohamamd  Hatta  saat menjadi pengajar di beberapa perguruan tinggi.

## Daftar Rujukan
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  dan  Sekularisme (Bandung,  PIMPIN  dengan CASIS UTM, 2011). Ali- Fauzi, Ihsan. “ The Politic of Salt, Not the Politics of Lipstick:  Mohammad Hatta on  Islam and Nationalism ”, Studia Islamika: Indonesian Journal of Islamic Studies , Vol. 9, No. 2, 2022. DOI: 10.15408/sdi.v9i2.667 Andri, Andi. “Kemerdekaan dan Kedaulatan Rakyat dalam Perspektif Moham mad Hatta dan  Islam”, Jurnal  Manthiq, Vol.  2,  No.  2,  November  2017. http://dx.doi.org/10.29300/mtq.v2i2.668
Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam, Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002). Farid, Muhammad. “ Traces of The Socialist in Exile: Mohammad Hatta and Sutan Sjahrir ”, The Journal of The Society and Media , April 2020, Vol 4(1). https://doi.org/10.26740/jsm.v4n1.p133-155 Fuady,  Ahmad  Syauqi.  “Islam  dan  Pendidikan:  Studi  Pemikiran  Mohammad  Hatta”, Jurnal at-Tuhfah , Vol. 7, No. 1, 2019. https://doi.org/10.36840/jurnalstudikeislaman.v8i1.161 Fuady,  Ahmad  Syauqi.  “Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Mohammad  Hattaterhadap
Pendidikan Islam di Indone sia”, Jurnal Pendidikan Islam Uhamka , Vol. 11, No. 2, November 2020. https://doi.org/10.22236/jpi.v11i2.5719
Fuady,  Ahmad  Syauqi.  “Pancasila  Perspektif  Mohammad  Hatta  sebagai  Dasar Pendidikan  Islam  Indonesia", Prosiding  Ancoms ,  Vol  3,  No.  1,  2019. https://doi.org/10.36835/ancoms.v3i1.286
Haruki, Yamamoto. Gelora Menuju Indonesia Baru (Jakarta: Dian Rakyat, 2010). Hatta, Mohammad. Demokrasi Kita, Bebas Aktif, Ekonomi Masa Depan (Jakarta: UI Press, cetakan ketiga 1997).
Hatta,  Mohammad. Ilmu  Daripada  Masyarakat ,  dalam Kumpulan  Karangan  IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954).
Hatta, Mohammad. Islam dan Pembangunan Masyarakat I. Wangsa Widjaja dan Meutia F. Swasono, Kumpulan Pidato II dari Tahun 1951 s.d 1979 (Jakarta: Inti Idayu Press, 1983). Hatta,  Mohammad. Kebudayaan ,  dalam Kumpulan  Karangan  IV (Jakarta:  Penerbitan  dan Balai Buku Indonesia, 1954).
Hatta, Mohammad. Perguruan Nasional dalam Kumpulan Karangan IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954).
Hatta, Mohammad. Soal Pengajaran dalam Kumpulan Karangan IV (Jakarta: Penerbitan dan Balai Buku Indonesia, 1954).
Hatta,  Mohammad. Sosialisme  di  Indonesia I.  Wangsa  Widjaja  dan  Meutia  F.  Swasono, Kumpulan Pidato II dari Tahun 1951 s.d 1979 (Jakarta: Inti Idayu Press, 1983).
Iqbal,  Muhammad.  “Mohammad  Hatta  dan  Partai  Demokrasi  Islam  Indonesia: Dinamika Hubungan Pemikiran Agama dan Politik”, Jurnal Madania , Vol. XVIII,
No 2, Desember 2014. http://dx.doi.org/10.29300/madania.v18i2.16
Kahin,  George  McT..  “In  Memoriam:  Mohammad  Hatta,  (1902 - 1980).” Indonesia ,  no.  30 (1980): 113 – 19. http://www.jstor.org/stable/3350828. Ma’arif, Ahmad Syafi’i. Islam dan Masalah Kenegaraan , Jakarta: LP3ES, 1985. Maryono. “Bung  Hatta,  Proklamator,  Ilmuwan,  Penulis  dan  Karya -karyanya:  Sebuah Analisis Bio- Bibliometrik”, Berkala Ilmu Perpustakaan dan Informasi , Vol. XI, No. 2, 2015. https://doi.org/10.22146/bip.10033
Muallimah,  Sitti.  “Konsep  Ekonomi  Kerakyatan  Mohammad  Hatta  dalam  Tinjauan Maqashid Syari’ah ” , Jurnal Investasi Islam , Vol 3, No 1, (2018). Noer, Deliar. Antara Ide Agama dan Kebangsaan , dalam Seri Buku Tempo Bapak Bangsa,
Hatta  Jejak  yang  Melampaui  Zaman (Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia, 2010).
Suleman,  Zulfikri.  “Hatta,  Islam,  dan  Negara”, Prosiding  Seminar  Serumpun  Indonesia- Malaysia  tentang  Islam  dan  Negara ,  Fakultas  Syariah  IAIN  Imam  Bonjol  Padang, 2010.
Utomo,  Ilham  Nur  dan  Dwi  Wijayanti.  “Pemikiran  Mohammad  Hatta  tentang Pendidikan  Islam  Modern”, Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman ,  Vol.  31,  No  2, 2020. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i2.1160
Utomo, Ilham Nur. “Pendidikan dalam Pemikiran Mohammad Hatta”, Jurnal Prodi Ilmu Sejarah ,  Vol.  3,  No.  1,  2018.  https://journal.student.uny.ac.id/index.php/ilmu- sejarah/article/view/12061/0 Wan Daud, Wan Mohd Nor. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas (Bandung: Mizan, 2003).
Yusuf,  Nasruddin,  Faradila  Hasan,  Fitria  Ayu  Lestari  Niu,  “Pemikiran  Muhammad Hatta  tentang  Ekonomi  Syariah  di  Indone sia”, Jurnal  Potret  Pemikiran Vol.  23,
No. 1 (2019). DOI: http://dx.doi.org/10.30984/pp.v23i1.973