## Kewajiban  Nafkah  Suami  Narapidana;  Studi  Kompratif  Imam  al- Syafi’i dan Imam Abu Hanifah

## Firdaus, Muhammad Saleh Ridwan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar mfirdaus653@yahoo.com

## Abstrak
Pokok  pembahasan  penilitian  ini  adalah  kewajiban  nafkah  bagi  suami  yang  terpidana.  Nafkah merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh suami kepada istri dalam bentuk materi, karena kata nafkah itu sendiri berkonotasi materi. Sedangkan kewajiban dalam bentuk non materi, seperti memuaskan  hajat  seksual  istri  tidak  termasuk  dalam  artian  nafkah,  meskipun  dilakukan  suami kepada istrinya. Penilitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana kewajiban nafkah bagi suami yang terpidana. Ketentuan jumlah nafkah dari suami yang terpidana itu, memperhatikan dari kaya dan  miskinnya  keadaan  suami.  Masing-masing  suami  terpidana  memberikan  nafkah  berdasarkan kemampuannya. Apabila suami yang terpidana itu orang yang mampu maka nafkah yang harus dia berikan kepada istrinya adalah sesuai dengan kemampuannya yaitu semaksimal mungkin memberi nafkah yang terbaik kepada istrinya akan tetapi masih tetap dalam kadar kemampuannya. Dan bagi narapidana  yang  tidak  mampu  atau  kehidupan  ekonominya  susah  maka  batasan  minimal  nafkah kepada istrinya adalah sebanyak dimana badan seseorang tidak dapat berdiri tegak apabila diberi makan kurang dari itu.
Kata kunci: Kewajiban; Nafkah; Suami; Terpidana.

## Abstract
The subject of this research is the obligation to provide for the husband of the convicted husband. Nafkah is an obligation that must be carried out by a husband to his wife in a material form, because the word nafkah itself has a material connotation. Meanwhile, obligations in non-material forms, such as satisfying a wife's sexual desires, are not included in the definition of a living, even though they are carried out by the husband to his wife. This research aims to find out how the obligation to support the husband who is convicted. The stipulation on the amount of income of the convicted husband,  takes  into  account  the  rich  and  poor  conditions  of  the  husband.  Each  husband  of  the convicted person provided a living based on his ability. If the husband who is convicted is a capable person, the income he has to give to his wife is in accordance with his abilities, namely as much as possible  to  provide  the  best  living  for  his  wife,  but  still  within  the  level  of  his  ability.  And  for prisoners who are unable or have a difficult economic life, the minimum income limit for their wives is as much as a person's body cannot stand upright if he is fed less than that.
Keywords: Obligations; Living; Husband; Convict

## Pendahuluan
Awal dari kehidupan berkeluarga adalah dengan melaksanakan pernikahan  sesuai dengan ketentuan  agama  dan  peraturan  undang-undang  yang  berlaku. 1 Islam  bukan  saja  agama  yang mengatur peribadatan manusia kepada Allah swt., namun Islam juga mengatur rumah tangga dan
1 Muammar Muhammad Bakry, “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious Text and Teh Istinbath Process of Law on Mahar,” JICSA (Journal of Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
kehidupan  sosial  masyarakat.  Oleh  karena  itu  kehidupan  rumah  tanggapun  juga  dijelaskan  dan dituntun. 2
Pernikahan  menjadi  contoh  suatu  ibadah  yang  mengandung  dua  unsur  sekaligus,  yaitu unsur lahir hingga batin. Islam meletakkan pernikahan sebagai suatu yang sakral dan sangat mulia. Dengan menikah seseorang berusaha untuk menyempurnakan separuh agamanya. 3
Melaksanakan pernikahan menjadikan laki-laki dan perempuan tersebut secara sah terikat dalam ikatan perkawinan dan resmi hidup sebagai suami istri. Akad adalah salah satu tugas yang harus  dilaksanakan  umat  Islam  dalam  mencapai  tujuan  tujuan  perkawinan.  Menjalankan  dan mengatur  kehidupan  suami  istri  agar  tercapai  tujuan  perkawinan  tersebut,  serta  agama  juga mengatur hak-hak dan kewajiban-kewajiban sebagai suami-istri.
Hak-hak  yang  dimaksud  adalah  apa-apa  yang  diterima  oleh  seseorang  dan  orang  lain, sedangkan kewajiban yang dimaksud adalah apa yang mesti dilakukan seseorang terhadap orang lain.  Hak  dan  kewajiban  suami  isteri  adalah  hak  isteri  yang  merupakan  kewajiban  suami  dan kewjiban suami yang menjadi hak isteri. Hak dan kewajiban suami isteri ada tiga macam yaitu : hak isteri atas suami, hak suami atas isteri, dan hak bersama. 4
Nafkah  adalah  (biaya  hidup)  merupakan  hak  isteri  dan  anak-anak  dalam  hal  makanan, pakaian  dan  tempat  tinggal,  pengobatan,  serta  beberapa  kebutuhan  pokok  lainnya,  bahkan walaupun  isteri  adalah  seorang  yang  kaya.  Nafkah  keluarga  adalah  membelanjakan  atau mempergunakan uang untuk keperluan hidupnya atau keperluan lain dalam keluarga. 5
Setelah dilaksanakan akad maka jelaslah sudah bahwa sang istri telah menjadi tanggung jawab suami. Agama mewajibkan suami memberi nafkah kepada istrinya. Dengan adanya ikatan perkawinan  yang  sah,  seorang  istri  menjadi  terikat  hanya  kepada  suaminya  dan  menjadi  hak miliknya  karena  suami  berhak  menikmatinya  selama-lamanya.  Istri  wajib  taat  kepada  suami, menetap  dirumahnya,  megatur  rumah  tangganya,  memilihara  dan  mendidik  anak-anaknya. Sebaliknya, suami berkewajiban memenuhi kebutuhannya dan memberi nafkah kepadanya selama ikatan suami istri masih berlangsung dan istri tidak berbuat durhaka atau karena ada hal-hal lain sehingga istri tidak berhak diberi nafkah. Menurut kalangan ulama Madzhab Hanafi berpendapat bahwa  suami  wajib  memberi  nafkah  kepada  istri  karena  ruang  gerak  istri  telah  terbatasi  untuk mengabdi kepada suami. Sedangkan menurut jumhur alasannya karena ia menjadi istri.
2 Nur Ilma and Muammar Bakry, “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan Antara Mazhab Syafi ’ i Dan Hanafi,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
3 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT  LEGISLATION,” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019):  120–133,  http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646.
4 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2, ( Bandung: Pustaka Setia, 2016), h. 11.
5 Abdur Rahman, Perkawinan dalam Syariat Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), h. 129
Nafkah  sudah  menjadi  ketetapan  Allah  atas  para  suami,  bahwa  mereka  wajib menunaikannya kepada istri-istri mereka, baik masih dalam hubungan suami istri maupun telah diceraikan  selagi  masih  dalam  masa  ‘iddah.  Yang  dimaksud  dengan  nafkah  disini  adalah memenuhi kebutuhan makan, tempat tinggal, pengobatan istri dan lain-lainnya. Hak inilah kreteria idealnya  nafkah  yang  harus  diberikan  seorang  suami  kepada  istri  jika  memang  dia  orang  yang mapan secara materi, dan memberi nafkah hukumnya adalah wajib menurut al-Qur’an, sunnah dan ijma’. Seperti yang tercantum dalam Q.S al-Baqarah/2:233
وَﻛِ ﺴۡ ﻮَ)ُُ ﻦﱠ رِزۡﻗ ـُﻬُ ﻦﱠ   ﻟَﻪُۥ  ٱﻟ ۡﻤ َﻮ ۡﻟُﻮدِ   وَﻋَﻠَ ﻰ ٱﻟﺮﱠ ﺿَﺎ ﻋَﺔَ ۚ ﻳُﺘِﻢﱠ  أَن  أَرَادَ  ﻟِﻤَ ﻦۡ   ﻛَﺎ ﻣِﻠَ ﲔِۡۖ   ﺣَﻮۡ ﻟَ ﲔِۡ أَوۡﻟَٰ ﺪَﻫُ ﻦﱠ ﻳـُﺮۡ ﺿِ ﻌۡ ﻦَ وَٱﻟ ۡﻮ َٰﻟِ ﺪَٰ تُ ﺑِﻮَﻟَ ﺪِ ﻫَﺎ   وَٰﻟِﺪَ ةُ ۢ ﺗُﻀَ ﺎٓرﱠ  ﻻَ  وُﺳۡ ﻌَﻬَﺎ ۚ إِﻻﱠ  ﻧـَﻔۡ ﺲٌ   ﺗُﻜَﻠﱠ ﻒُ  ﻻَ ﺑِﭑﻟۡ ﻤَﻌۡ ﺮُو فِۚ ﻣِﺜۡ ﻞُ   ٱﻟ ۡﻮ َارِ ثِ   وَﻋَﻠَ ﻰ   ﺑِﻮَﻟَ ﺪِﻩِ ۦۚ   ﻟﱠﻪُۥ ◌ٞ ﻣَﻮۡﻟُ ﻮد   وَﻻَ أَوۡﻟَٰ ﺪَﻛُ ﻢۡ ﺗَﺴۡ ﱰَۡ ﺿِ ﻌُﻮٓاْ   أَن  أَرَد ﰎﱡۡ   وَإِ نۡ   ﻋَﻠَﻴۡ ﻬِ ﻤَﺎ ۗ ﺟُﻨَ ﺎحَ   ﻓَﻼَ ◌ٖ وَﺗَ ﺸَﺎ وُر   ﻣِّﻨـ ۡﻬُﻤَﺎ ◌ٖ ﺗـَﺮَا ض   ﻋَﻦ  ﻓِﺼَ ﺎﻻً   أَرَادَ ا   ﻓَﺈِ نۡ   ذَٰﻟِ ﻚَ ۗ ◌ٞ ﺑَﺼِ ﲑ ﺗـَﻌۡ ﻤَﻠُ ﻮ نَ   ﲟَِﺎ  ٱzﱠَ  أَنﱠ  وَٱﻋۡ ﻠَﻤُ ﻮٓاْ   ٱzﱠَ  وَٱﺗـﱠ ﻘُﻮاْ ﭑﻟۡ ﻤَﻌۡ ﺮُو فِۗ ﺑِ  ءَاﺗـَﻴ ـۡﺘُﻢ   ﻣﱠﺎٓ  ﺳَﻠﱠ ﻤۡﺘُ ﻢ   إِذَا  ﻋَﻠَﻴۡ ﻜُ ﻢۡ   ﺟُﻨَ ﺎحَ   ﻓَﻼَ Terjemahnya:
“Para ibu bendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuannya. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada  para  ibu  dengan  cara  yang  ma’ruf.  Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan juga seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tabun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu bila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketabuilah bahwa Allah Mahamelihat apa yangkamu kerjakan.” 6 Rezki yang dimaksud dalam ayat ini ialah makanan secukupnya, pakaian ialah baju atau penutup badan, dan makruf yaitu kebaikan sesuai dengan ketentuan agama, tidak berlebihan dan tidak pula berkekurangan.
Seorang  suami  memang  memiliki  rezeki  yang  berkecukupan  maka  ia  memberi  nafkah sesuai  dengan  kekayaannya.  Sedangkan  bagi  yang  sedang  mengalami  kesulitan,  maka semampunyalah tanpa harus memberi lebih dari pada itu, dan sama sekali tidak ada keharusan melihat  kaya  miskinnya  pihak  istri.  Artinya  kalau  suaminya  miskin,  sedangkan  istrinya  dari keluarga orang-orang kaya yang biasa hidup serba berkecukupan sandang pangannya, maka dia sendirilah yang harus mengeluarkan  hartanya untuk mencukupi dirinya, Kalau tidak, maka istri harus  bersabar  atas  rezki  yang  diberikan  Allah  kepada  suaminya.  Karena  Allah  swt  yang menyempitkan dan melapangkan rizki itu. Seperti yang tercantum dalam Q.S at-Talaq/65:7
ﻣَﺎ آ ~َﻫَ ﺎ ۚ ﻌَﺔٍ ﻣِ ﻦْ ﺳَﻌَ ﺘِﻪِ ۖ وَﻣَ ﻦْ ﻗُﺪِ رَ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ رِزْﻗُ ﻪُ ﻓـَ ﻠْﻴـُﻨْ ﻔِ ﻖْ ﳑِﱠﺎ آ ~َﻩُ ا zﱠُ ۚ ﻻَ ﻳُﻜَ ﻠِّ ﻒُ ا zﱠُ ﻧـَﻔْ ﺴًﺎ إِ ﻻﱠ ﻟِﻴـُﻨْ ﻔِ ﻖْ ذُو ﺳَ ﺳَﻴَ ﺠْﻌَ ﻞُ ا zﱠُ ﺑـَﻌْ ﺪَ ﻋُ ﺴْﺮٍ ﻳُ ﺴْﺮًا Terjemahnya:
6 https://tafsirweb.com/924-quran-surat-al-baqarah-ayat-233.html
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan  rezekinya  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang  diberikan  Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan”. 7 Seorang suami yang mampu dan memiliki istri dari keluarga yang mampu pula, maka ia harus memberi nafkah sesuai dengan apa yang dikomsumsi oleh orang yang mampu pula. Istri juga berhak untuk diberi pakaian yang dipakai oleh orang-orang yang mampu tersebut. Mengenai tempat tidur dan perlengkapan rumah tangga lainnya juga sama harus seperti apa yang dipakai oleh  orang-orang  yang  mampu  Sedangkan  bagi  wanita  yang  miskin  dan  memiliki  suami  yang miskin pula berhak untuk mendapatkan makanan, pakaian, dan tempat tinggal sebagaimana wanita sederajat dengannya.
Apabila  istri  menjalankan  kewajibannya  dengan  baik  dan  seorang  suami  begitupun demikian,berarti  terciptalah  keluarga  yang  harmonis,  Namun  jika  seorang  suami  tidak  bisa melaksanakan suatu kewajiban diakibatkan melakukan tindakan yang melawan hukum maupun islam maka harus menjalani hukuman sesuai dengan apa yang diperbuat dan seorang suami harus masuk ke dalam jeruji besi.
Akan  tetapi  pada  zaman  yang  sekarang  ini,  dalam  kehidupan  berumah  tangga  terdapat berbagai macam permasalahan yang harus dihadapi seorang suami sebagai kepala keluarga dengan tetap mempertahankan kehidupan keluarga. Tuntutan kehidupan dalam berkeluarga yang semakin berat  dalam  memenuhi  kebutuhan  kehidupan  terkadang  membuat  seorang  suami  melakukan sebuah tindakan yang dilarang didalam mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarganya, yang  ini  sangat  tidak  dibenarkan,  dalam  tindakan  seorang  suami  mencari  nafkah,  saat  bekerja terkadang seseorang suami melakukan kekhilafan dan kesalahan yang dilakukan secara sengaja maupun tidak sengaja, sehingga tindakan ini masuk ke dalam tindakan pelanggaran hukum dan membuatnya  menjadi  terpidana  sehingga  wajib  menjalani  hukuman  yang  kemudian  disebut dengan narapidana.
Di sisi lain ketika para suami melakukan suatu tindakan pelanggaran hukum yang membuat mereka menjadi narapidana, maka ada beban dan tugas yang baru bagi sang istri yaitu bagaimana mereka  mempertahankan  rumah  tangganya  dalam  keadaan  suami  yang  sedang  menjalani  masa hukuman. Tugas mereka ini menjadi sangat berat, selain sebagai ibu rumah tangga yang harus mengurus anak-anaknya mereka juga berperan sebagai kepala keluarga yang harus memikirkan kelangsungan hidup keluarganya.
Beruntung  bagi  seorang  istri  dari  narapidana  yang  sudah  dalam  keadaan  mapan  atau banyak  memiliki  harta  sehingga  sang  istri  tidak  terlalu  bersusah  payah  memikirkan  cara  untuk
7 https://tafsirweb.com/10987-quran-surat-at-talaq-ayat-7.html
mencari uang, tetapi bagi istri dari narapidana yang kehidupan ekonominya susah maka merekapun harus bekerja mencari nafkah.
Pada keadaan seorang suami yang sedang menjalani hukuman sebagai narapidana maka selama istrinya tidak mendurhakai terhadap suami, dan suami pun tidak menjatuhkan talak atau menceraikan maka hubungan mereka masih tetap sah sebagai suami istri, dan istri masih terikat hanya kepada suaminya serta Suami masih bertanggung jawab terhadap istrinya dan keluarganya.
Dalam  keadaan  menjalani  hukuman  di  dalam   penjara,  segala  gerak-gerik  narapidana tersebut sangatlah terbatas, dan masih memiliki tanggung jawab menafkahi istri yang dikarenakan mereka  pun  masih  sah  sebagai  suami  istri,  dan  juga  anak-anaknya,  maka  ini  menjadi  sebuah permasalahan yang dihadapi seorang narapidana terhadap kewajiban pelaksana  nafkah.

## Pembahasan
Hak adalah sesuatu yang mutlak dimiliki oleh setiap orang dari lahir dan penggunaannya tergantung pribadi masing-masing. Menurut kamus besar (KBBI), hak adalah benar, kepunyaan, milik, kewenangan, kekuasaan untuk berbuat sesuatu yang telah ditentukan oleh undang-undang, aturan, dan sebagainya. Atau kekuasaan yang benar atas sesuatu.
Hak asasi paling utama yang disusun oleh islam adalah hak untuk hidup dan meghargai hidup manusia. Allah SWT menganugerahkan hak hidup kepada seluruh insan hamba-Nya dengan tidak melihat ras, jenis kelamin, bangsa, maupun agama. Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW.
Di samping itu, Islam telah mengajarkan bahwa ada banyak cara untuk menyelamatkan hidup manusia dari ancaman kematian. Apabila seseorang menderita sakit, atau menderita luka- luka  atau  terkena  musibah,  maka  menjadi  kewajiban  bagi  saudara  yang  lainnya  untuk menolongnya  memperoleh  bantuan  medis.  Apabila  ia  hampir  mati  karena  kelaparan,  maka saudaranya berkewajiban untuk memberikan makanan. Apabila ia terancam tenggelam maka tugas saudaranya berusaha keras untuk menyelamatkannya. Berdasarkan uraian tersebut jelaslah bahwa hak milik atas harta benda atau hak ekonomi dijamin oleh Islam bagi setiap manusia dengan tidak mengenal diskrimnasi.
Berbicara  tentang  hak  ekonomi,  Islam  telah  mengajarkan  kepada  setiap  individu  untuk dapat memenuhi kebutuhan pribadinya dan keluarganya sesuai dengan prestasi hidup skill yang dimiliki.  Namun,  di  balik  harta  yang  dimilikinya  itu,  di  dalamnya  terkandung  hak  orang  lain, khususnya kalangan dhua`fa dari golongan fakir miskin, yang dikeluarkan melalui zakat, infak, dana sedekah.
Selain  itu,  Islam  memberikan  jaminan  perlindungan  dan  keamanan  terhadap  eksistensi  harta kekayaan masing-masing individu, khususnya terhadap harta benda yang diperoleh secara legal dan  sah  menurut  hukum.  Termasuk  di  dalamnya  hak-hak  untuk  dapat  menikmati  dan
mengkonsumsi harta, hak untuk investasi dalam berbagai usaha, hak untuk mentransfer, serta hak perlindungan individu lain tinggal di atas tanah miliknya.
Islam  senantiasa  melindungi  hak  milik  bagi  setiap  individu,  sebagaimana  yang  telah dipraktikan  oleh  Rasululah  saw.  dan  juga  diteruskan  oleh  para  khulafa  ar-Rasyidun.  Sebagai contoh kasus yang terjadi pada perang Hunain, Rasulullah menemukan topi baja milik Sofwan bin Umayyah. Ketika beliau ditanya apakah topi-topi ini akan diambil tanpa konpensasi? Rasulullah menjawab: semua topi-topi baja yang hilang selama pertempuran akan diganti. 8
Sedangkan kewajiban yaitu sesuatu yang harus dilaksanakan dengan penuh rasa tanggung jawab.  Menurut  (KBBI),  kewajiban  adalah  sesuatu  yang  diwajibkan,  yang  harus  dilaksanakan, pekerjaan, tugas menurut hukun, segala yang menjadi tugas manusia. Hak dan kewajiban inilah yang memperkuat masyarakat dan memberinya lebih banyak stabilitas.
Islam telah menetapkan ketentuan antara hak dan kewajiban, bukan hanya dalam rumah tangga, Tetapi juga dalam setiap permasalahan dan ketentuan yang ada. Hanya Islam yang mampu mengatur  hukum  yang  berkenaan  dengan  umatnya  pada  penempatan  masalah  secara  adil  dan proporsional. Tidak ditambah atau dikurangi karena setiap hamba memiliki hak dan kewajiban yang  sama.  Keluarga  merupakan  dasar  dalam  membina  sebuah  masyarakat,  dasar pembentukannya yaitu atas unsur ketakwaan hamba kepada Allah swt.
Dalam sebuah keluarga apabila akad nikah telah berlangsung secara sah maka konsekuensi yang harus dilaksanakan oleh pasangan suami istri adalah memenuhi hak dan kewajiban masing- masing.

## Pemenuhan Nafkah Kepada Istri Bagi Suami Yang Terpidana
Ketaatan  istri  kepada  suami  dalam  melaksanakan  urusan  rumah  tangga  termasuk didalamnya  melaksanakan  segala  apa  yang  diinginkan  oleh  suaminya  selama  itu  tidak bertentangan dengan syari’at agama Islam, memilihara dan mendidik anaknya serta merawat dan mengurus segala urusan rumah tangganya, maka dengan kewajiban dan ketaatan yang dilakukan oleh istri itu maka suami memiliki kewajiban kepada istrinya untuk memberi nafkah sesuai dengan kemampuannya  serta  mengusahakan  keperluan  keluarga  terutama  sandang,  pangan  dan  papan. Dan  juga  suami  memiliki  kewajiban  untuk  memelihara,  memimpin  dan  membimbing  keluarga lahir batin serta menjaga dan bertanggung jawab atas keselamatan dan kesejahteraannya. Secara khusus Allah swt, menetapkan pembagian kerja dalam memenuhi
Kebutuhan keluarga. Bersamaan dengan itu, Allah telah membekali masingmasing pihak dengan  kodrat  tertentu  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya  dan  memberikan  kodrat  dan
8 Ahmad Mukri Aji “Hak Dan Kewajiban Asasi Manusia Dalam Perspektif Islam”, vol.II,No. 2, Desember 2015, h. 214-216
kemampuan yang layak sehingga memungkinkan masingmasing pihak optimal dalam menunaikan tanggung jawabnya. Dengan cara inilah terwujud keseimbangan antara tugas dan kodrat-kodrat atau  fitrah  manusia.  Dalam  hal  ini  Allah  menetapkan  bahwa  pemimpin  dalam  keluarga  adalah ditangan suami atau laki-laki, dan tidak ditangan istri (perempuan).
Maka apabila istri telah menjaga dirinya dan selalu mendekatkan diri kepada Allah dan melaksanakan  segala  kewajibannya  untuk  taat  kepada  suaminya,  ikut  tinggal  bersama  dirumah suaminya dan mengatur rumah tangga dan merawat anak-anaknya, suami berkewajiban memenuhi segala kebutuhan istri, memberikan belanja kepadanya, selama ikatan suami istri itu masih berjalan dan istri tidak pernah durhaka kepada suaminya serta selalu menerima suaminya dalam keadaan bagai manapun. Maka apabila tidak ada unsur yang menyebabkan kehidupan suatu keluarga itu bercerai atau berpisah maka kehidupan keluarga itu tetap sah sebagai suami istri dan suami wajib untuk menafkahi istrinya. Pemberian nafkah kepada istri merupakan kewajiban yang paling nyata bagi setiap suami.
Pemberian  nafkah  merupakan  perkara  yang  jelas  atas  setiap  laki-laki,  namun  lantaran sedikitnya  jumlah  nafkah  yang  yang  diberikan  dan  juga  terbatasnya  kemampuan  memberikan nafkah maka terkadang hal ini menjadi benturan dan keluhan dalam hubungan suami istri. Begitu juga  dengan  seorang  narapidana  yang  masih  memiliki  ikatan  perkawinan  yang  sah  maka merekapun masih ada kewajiban untuk memberikan nafkah kepada para istri. Dalam pelaksanaan berbagai pekerjaan rumah tangga, Islam menjadikan suami sebagai pihak yang bertanggung jawab penting dalam pemenuhan kebutuhan keluarga diluar rumah. Sementara istri bertanggung jawab terhadap pemenuhan kebutuhan keluarga yang ada di dalam rumah. Artinya segala sesuatu yang harus  dilakukan  di  dalam  rumah  menjadi  kewajiban  wanita  untuk  melakukannya,  apapun  jenis pekerjaannya. Sebaliknya, segala sesuatu yang harus dilakukan diluar rumah menjadi kewajiban suami  untuk  melakukannya,  apapun  pekerjaannya.  Terhadap  kewajiban  nafkah  suami  yang terpidana  yang  mana  terkadang  terbatasnya  kemampuan  mereka  dalam  mencari  nafkah dikarenakan segala gerak-gerik mereka terbatas selama menjalani masa pidana.
Hal ini disesuaikan dengan keadaan seorang suami yang menjadi narapidana yang dalam menjalani segala aktifitasnya dengan dibatasi olah masa pidananya membuat mereka sangat sulit bergerak  dalam  berusaha  untuk  mencari  nafkah,  terkadang  dengan  keadaannya  yang  demikian memang membuatnya tidak dapat untuk terus memberikan nafkah kepada istrinya namun dalam hal ini tidak semua dari mereka tidak memberikan nafkah kepada istrinya, ada sebahagian masih bisa memberikan nafkah kepada istrinya dengan berbagai usahanya yang masih berjalan diluar, dan  hal  ini  juga  tergantung  dengan  kemampuan  dan  keadaan  masing-masing  suami  sebagai narapidana.  Maka  dalam  hal  ini  ketentuan  nafkah  bagi  seorang  narapidana  tergantung  dengan keadaan dan kemampuan narapidana itu sendiri.
Ketentuan  jumlah  nafkah  dari  suami  yang  terpidana  itu,  memperhatikan  dari  kaya  dan miskinnya  keadaan  suami.  Masing-masing  suami  terpidana  memberikan  nafkah  berdasarkan kemampuannya. Apabila suami yang terpidana itu orang yang mampu maka nafkah yang harus dia  berikan  kepada  istrinya  adalah  sesuai  dengan  kemampuannya  yaitu  semaksimal  mungkin memberi nafkah yang terbaik kepada istrinya akan tetapi masih tetap dalam kadar kemampuannya. Dan bagi narapidana yang tidak mampu atau kehidupan ekonominya susah maka batasan minimal nafkah kepada istrinya adalah sebanyak dimana badan seseorang tidak dapat berdiri tegak apabila diberi makan kurang dari itu.
Dalam hal diatas al-Qur’an tidak menjelaskan ketentuan kadar nafkah, akan tetapi yang dimaksudkan adalah keadaan suami yang terpidana, maka ketentuan nafkahnya itu disesuaikan dengan  keadaan  dan  kemampuannya  yang  berdasar  kepada  keterbatasan  ruang  gerak  dan pemikiran  suaminya  dalam  menafkahi  istrinya  di  karenakan  suami  yang  terpidana  sedang menjalani masa pidananya. Maka dalam keadaan yang memeang sulit ini Islam sangat memberikan solusi  dan  kemaafan  karena  Allah  tidak  akan  membebani  seseorang  melainkan  sesuai  dengan kesanggupannya.
Begitu  juga  bagi  suami  yang  terpidana  yang  memang  dalam  keadaan  sedang  menjalani masa  pidana  maka  kewajiban  nafkahnya  akan  menjadi  sangat  tergantung  dari  keadaan kesanggupannya  dalam  mencukupi  nafkah  istrinya,  dan  tergantung  dengan  sikap  sang  istrinya untuk dapat menerima dan ridho dengan keadaan suaminya atau tidak.
Apabila sesorang suami yang terpidana tidak mampu untuk memberikan nafkah kepada istrinya maka ia diberi tenggang waktu untuk berfikir yang kemudian istri diberi kesempatan untuk memilih  antara  tetap  bersama  suami  atau  berpisah.  Jika  istri  memilih  untuk  tetap  bersama suaminya,  maka  hal  itu  boleh  baginya.  Kemudian  jika  ia  tidak  mampu  dan  menuntut  untuk berpisah akibat tidak mendapatkan nafkah, maka ia kembali diberi tenggang waktu lagi dan setelah itu ia boleh berpisah dengan suaminya, namun bagi yang tetap ingin bersama, karena keputusannya memilih  untuk  tetap  tinggal  bersama  suaminya  maka  hal  ini  dibolehkan  karena  merupakan pemberian maaf darinya atas keadaan dan keterbatasan dari suaminya dalam memberikan nafkah kepadanya dan nafkah yang telah lalu selama suaminya menjalani masa pidana.
Maka berdasarkan uraian diatas dapat disimpulakan bahwa kewajiban nafkah bagi suami yang  terpidana  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  artinya  adalah  kewajiban  nafkah  itu memang  tetap  wajib  bagi  seorang  suami  kepada  istrinya  namun  Islam  menentukan  ketetapan nafkahnya berdasarkan hal yang ma’ruf yang biasa diberikan seorang suami kepada istrinya dan sangat disesuaikan dengan keadaan kedua belah pihak yaitu keadaan suami istri. Dan seseorang tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  Namun  apabila  istri  tidak  sanggup dengan keadaan suaminya maka istri diberikan ruang untuk berpisah dengannya, sungguh sebaik-
baik istri shaleha adalah istri yang senantiasa setia dengan keadaan suaminya selama suaminya tidak melakukan bahkan menyuruh istri kepada kemaksiatan. 9
Pandangan  Imam  Syafi’i  Dan  Imam  Abu  Hanifah  Terhadap  Kewajiban  Suami  Yang Terpidana Dalam Memberi Nafkah
Imam mazhab menjadi rujukan utama dalam pengembangan fikih. 10 Sebagaimana menurut Imam  syafi’i  yang  ditulis  oleh  Sayyid  Sabid  dalam  bukunya  yang  berjudul  Fiqh  Sunah  ia mengemukakan pendapatnya bahwa status nafkah dalam hal ini seperti status hutang piutang yang sah dan tidak gugur  kecuali dengan adanya pelunasan atau pembebasan. Namun sebaik-baikya istri ialah yang mampu mengedepankan prinsip islam dalam pemenuhan nafkah dari suami yang berstatus narapidana yaitu istri tidak diperbolehkan meminta fasakh kepada suaminya, nafkah itu tetap menjadi hutang (tanggungan) suami, mazhab maliki juga menyatakan selama suami belum mampu  maka  kewajibannya  tidak  akan  gugur.  Memeberi  nafkah  kepada  istri  merupakan kewajiban  yang  harus  ditunaikan  oleh  suami  ketika  syarat-syarat  yang  telah  disebutkan sebelumnya sudah terpenuhi, begitupun nafkah diwajibkan kepada suami bagi istrinya lantaran ada sebabnya suami menolak untuk menunaikannya maka nafkah yang menjadi tanggungan suami menjadi hutang baginya.
Sedangkan  Imam  Abu  hanifah  berpendapat    bahwa  mencukupi  nafkah  istri  merupakan kewajiban  kedua  dari  suami  setelah  membayar  mahar  dalam  sebuah  pernikahan.  Nafkah diwajibkan kepada suami selama istri sudah baligh. Mengenai jumlah nafkah yang wajib dipenuhi oleh suami terhadap istri disesuaikan dengan tempat kondisi dan masa.

## Kesimpulan
Pemberian nafkah merupakan perkara yang jelas atas setiap laki-laki, Ketentuan jumlah nafkah dari suami yang terpidana itu, memperhatikan dari kaya dan miskinnya keadaan suami. Masing-masing suami terpidana memberikan nafkah berdasarkan kemampuannya. Apabila suami yang terpidana itu orang yang mampu maka nafkah yang harus dia berikan kepada istrinya adalah sesuai dengan kemampuannya yaitu semaksimal mungkin memberi nafkah yang terbaik kepada istrinya  akan  tetapi  masih  tetap  dalam  kadar  kemampuannya.  Dan  bagi  narapidana  yang  tidak mampu atau kehidupan ekonominya susah maka batasan minimal nafkah kepada istrinya adalah sebanyak dimana badan seseorang tidak dapat berdiri tegak apabila diberi makan kurang dari itu.
9 Ferlan  Niko,  Skripsi  “Kewajiban  Nafkah  Bagi  Suami  Yang  Terpidana  Menurut  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di Lembaga Pemasyarakatan Kelas II A Pekanbaru)” (Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011), h. 84- 91
10 Abdul  Syatar  and  Chaerul  Mundzir, TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB  (Kontribusinya  Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
Menurut Imam Syafi’i ia mengemukakan pendapatnya bahwa status nafkah dalam hal ini seperti status  hutang  piutang  yang  sah  dan  tidak  gugur    kecuali  dengan  adanya  pelunasan  atau pembebasan. Namun sebaik-baikya istri ialah yang mampu mengedepankan prinsip islam dalam pemenuhan nafkah dari suami yang berstatus narapidana yaitu istri tidak diperbolehkan meminta fasakh kepada suaminya, nafkah itu tetap menjadi hutang (tanggungan) suami, mazhab maliki juga menyatakan selama suami belum mampu maka kewajibannya tidak akan gugur. Sedangkan Imam Abu hanifah berpendapat  bahwa mencukupi nafkah istri merupakan kewajiban kedua dari suami  setelah  membayar  mahar  dalam  sebuah  pernikahan.  Nafkah  diwajibkan  kepada  suami selama istri sudah baligh. Mengenai jumlah nafkah yang wajib dipenuhi oleh suami terhadap istri disesuaikan dengan tempat kondisi dan masa.

## Daftar Pustaka

## Buku dan Jurnal
Abdul  Syatar.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember  (2019): 120–133. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/mjpm/article/view/11646. Ahmad, Mukri Aji “Hak Dan Kewajiban Asasi Manusia Dalam Perspektif Islam”, vol.II,No. 2, Desember 2015, h. 214-216
Bakry, Muammar Muhammad. “Laws Exegesis Versus (Comparative Studies in Understanding Religious  Text  and  Teh  Istinbath  Process  of  Law  on  Mahar.” JICSA  (Journal  of  Islamic Civilization in Southeast Asia) 9, no. 1 (2020): 1–21.
Beni, Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 2. Bandung: Pustaka Setia, 2016.
Ferlan,  Niko. Skripsi “Kewajiban  Nafkah  Bagi  Suami  Yang  Terpidana  Menurut  Hukum  Islam (Studi Kasus Di Lembaga Pemasyarakatan Kelas II A Pekanbaru)” Riau: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, 2011.
Ilma, Nur, and Muammar Bakry. “Kebebasan Perempuan Dalam Memilih Calon Suami ; Studi Perbandingan  Antara  Mazhab  Syafi  ’  i  Dan  Hanafi.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 212–230.
Jakarta: Rineka Cipta, 1996.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Gowa: Alauddin University Press, 2021.

## Website
https://tafsirweb.com/924-quran-surat-al-baqarah-ayat-233.html diakses pada tanggal 22-12-2020 https://tafsirweb.com/10987-quran-surat-at-talaq-ayat-7.html diakses pada tanggal 22-12-2020