http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/JIEM Vol. 1, No. 1, 2020, e-ISSN, hlm. 27-36
Filantropi Islam sebagai Strategi Manajemen Keuangan Lembaga Pendidikan

## Mukhlisin, Endin Mujahidin, Indupurnahayu
Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
abuezzatelwazira@gmail

## Abstract
The government has indeed allocated 20% of the state budget for education. Nevertheless, there are still Indonesian children who have not yet had access to education with standards. Therefore, it  is  an  essential  awareness  of  Islamic  Philanthropy  from  individuals  of  Indonesian  society  and educational institutions  so  that  it  is  expected  to be  more wide  open  the opportunities  of  future generations to receive a decent education. The purpose of this study was to obtain an explanation of the concept of Islamic Philanthropy in the Book of Regional Territories at Ta'lim wa al Waqfi fi al Mujtama'at al Islamiyah. The approach used in this research is library research.The results of this study indicate that Islamic Philanthropy with various kinds such as endowments, zakat, infaq, alms and grants can be a strategy as well as a solution in terms of financial management of educational institutions related to income and use. based on a literature review of the Tamwil at Ta'lim wa al Waqfi fi al Mujtama’at al Islamiyah which provides a strong foundation for the purpose of Islamic Philanthropy including in financing educational institutions
Keywords: Islamic Philanthropy; financial management; educational institution

## Abstrak
Pemerintah memang telah mengalokasikan 20% dari APBN untuk pendidikan. Meskipun demikian, masih ada anak-anak Indonesia yang belum mendapatkan akses pendidikan dengan standar. Oleh karena  itu,  sangat  diperlukan  kesadaran  Filantropi  Islam  dari  individu  masyarakat  Indonesia maupun  lembaga  pendidikan  sehingga  diharapkan  akan  lebih  terbuka  lebar  peluang  generasi mendatang mengenyam pendidikan yang layak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan penjelasan  tentang  konsep  Filantropi  Islam  dalam  Kitab  Tamwil  at  Ta’lim  wa  al  Waqfi  fi  al Mujtama’at al Islamiyah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Filantropi Islam dengan berbagai ragamnya seperti wakaf, zakat,  infak,  sedekah  dan  hibah  bisa  menjadi  strategi  sekaligus  solusi  dalam  hal  pengelolaan keuangan  lembaga  pendidikan  terkait  dengan  pendapatan  dan  penggunaannya.  berdasarkan kajian pustaka kitab Tamwil at Ta’lim wa al Waqfi fi al Mujtama’at al Islamiyah yang memberikan landasan kuat pemanfaatan Filantropi Islam termasuk dalam pembiayaan lembaga pendidikan. Kata kunci: filantropi islam; manajemen keuangan; institusi pendidikan

## Pendahuluan
Tingginya  biaya  pendidikan  menjadikan  sebagian  masyarakat  belum  bisa  menikmati  serta mengenyam  pendidikan  secara  optimal.  Akhir-akhir  ini  muncul  perdebatan  di  sekitar  biaya pendidikan  pada  sejumlah  Prguruan  Tinggi  Negeri  yang  dinilai  mahal  dan  memberatkan masyarakat. Yaitu setelah adanya kebijakan sejumlah Perguruan Tinggi yang menerapkan sistem penerimaan mahasiswa baru melalui program khusus, di luar sistem lain seperti Sistem Penerimaan Mahasiswa Baru (SPMB), Penelusuran Minat dan Kekhususan (PMDK). Peneriman mahasiswa baru program ini mengharuskan seorang calon mahasiswa membayar sejumlah biaya yang lumayan besar  dibandingkan  biaya  yang  dikeluarkan  melalui  program  SPMB  dan  PMDK.  Konon  biaya masuk Perguruan Tinggi Negeri melalui Program Khusus ini bisa mencapai milyaran rupiah (Nata, 2005).
Munculnya kebijakan biaya pendidikan yang relatif mahal pada sejumlah Perguruan Tinggi Negeri tersebut telah menimbulkan pro dan kontra di kalangan para pengambil kebijakan dalam bidang pendidikan khususnya dan masyarakat pada umumnya. Sebagian kalangan menilai bahwa kebijakan tersebut terasa tidak adil, karena tidak membuka kesempatan bagi orang miskin untuk mendapatkan hak pendidikan di Perguruan Tinggi Negeri. Sementara itu dari kalangan pemerintah melalui Surat edaran Dikti tertanggal 18 Juni 2003 sudah memberi peringatan kepada PTN dan BHMN.  Jika  mereka  masih  berani  melanggar,  berarti  loyalitas  kepada  pimpinan  rendah. Menghadapi yang demikian itu, di Yogjakarta, Rektor Universitas Gadjah Mada (UGM) Sofian Affendi mengaku tidak akan menjadi ciut nyali dengan rencana pemanggilan para rektor PTN se- Indoneia oleh Komis VI DPR terkait dengan seleksi mandiri yang memungut biaya besar dari calon mahasiswa(Nata, 2005).
Pada tahap inilah kebijakan pemerintah memberikan perhatian yang besar terhadap anggaran pendidikan  dari  APBN  layak  diapresiasi.  Meskipun  masih  diperlukan  upaya-upaya  lain  agar lembaga  pendidikan,  terutama  lembaga  pendidikan  Islam  bisa survive  dan  semakin  maju berkembang.  Mengingat  sangat  banyaknya  keuangan  Negara  yang  juga  harus  dialokasikan  ke bidang-bidang selain pendidikan.
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan konsep Filantropi Islam sebagai strategi pendapatan dan penggunaan keuangan lembaga pendidikan dalam kitab Tamwilu at Ta’lim i  wal Waqfi Fi  al Mujtama’at  al  Islamiyah. Berdasarkan  penelitian  pendahuluan  yang  diadakan  maka  ditemukan beberapa karya ilmiah terkait Filantropi Islam pada umumnya menggunakan pendekatan penelitian lapangan atau field research dengan minimnya kajian pustaka atau library research yang menjadi basis teologis dan urgensi Filantropi Islam itu sendiri. Di antara penelitian tersebut yaitu artikel yang berjudul Pembiayaan Pendidikan Berbasis Filantropi Islam: Strategi Rumah Pintar BAZNAS Piyungan Yogyakarta oleh Sauqi Futaqi Universitas Islam Malang dan Imam Machali Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta (Futaqi & Machali, n.d.). Tesis dengan judul Filantropi Islam Dan Konversi Agama (Studi Pada Mualaf Center Yogyakarta dan Lembaga Amil Zakat (LAZ) Dompet Dhuafa dan Rumah Zakat) Ari Dyah Sinta T.A Universitas Gadjah Mada, 2019. Artikel berjudul Aktivisme Pemberdyaan Msasyarakat Dan Institusionalisasi Filantropi Islam Di Indonesia oleh Makhrus, dosen Universitas Muhammadiyah Purwokerto (Makhrus, 2014). Artikel berjudul Filantropi  Islam  Berbasis  Harta  Wakaf Masjid (Studi atas Model Pengelolaan Wakaf Masjid  Agung  Bersejarah  di  Jawa  oleh    A.  Zainurrosyid  Institut  Pesantren  Mathaliul  Falah (IPMAFA) Kajen Pati (zainurrosyid, 2016). Artikel berjudul Zakat Infaq, Shadaqah, Dan Wakaf Sebagai Komfigurasi Filantropi Islam oleh Qurratul Uyun, STAIN Pamekasan Madura (Uyun, 2015).  Artikel  berjudul Aktivisme,  Filantropi    Sosial  Dan  Pemberdayaan  Perempuan  Di
Yogyakarta:  Studi  terhadap  Dinamika  Aktivisme  Yayasan  Sahabat  Ibu  dalam  Pemberdayaan Perempuan di Yogyakarta oleh Ahmad Arif Widianto, UIN Sunan Kasim Riau (Widianto, 2018)

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  atau library research, yakni penelitian yang dilakukan melalui mengumpulkan data atau karya tulis ilmiah yang bertujuan dengan obyek penelitian atau pengumpulan data yang bersifat kepustakaan, atau telaah yang dilaksanakan untuk  memecahkan suatu masalah yang pada dasarnya tertumpu pada penelaahan kritis dan mendalam terhadap bahan-bahan pustaka yang relevan .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab Tamwilu  at  Ta’limi    wal  Waqfi  Fii    al Mujtama’at al Islamiyah yang ditulis oleh Ali Shaleh Jauhar dan Muhammad Hasan Jum’ah . Analisa data dalam penelitian ini menggunakan metode analisis isi ( content analysis).

## Hasil dan Diskusi
A. Filantropi Islam sebagai strategi pendapatan dan penggunaan keuangan lembaga pendidikan
Dalam kitab Kitab Tamwilu at Ta’lim wa al Waqfi fi al Mujtama’at al Islamiya penulis lebih menfokuskan pembahasannya terkait wakaf dan kaitannya dengan pembiayaan pendidikan. Adapun komponen Filantropi Islam lainnya terkait zakat, infak, sedekah,  hibah dan  hadiah tidak diulas kecuali sedikit yang memang memiliki relevansi dengan topik utama yakni wakaf.
Ali Shaleh Jauhar dan Muhammad Hasan Jum’ah menilai bahwa  sistem wakaf  sebagai dasar bangunan untuk solidaritas sosial jauh dari peran negara, dan wakaf memainkan peran signifikan dalam pembangunan bangsa atau masyarakat sipil, di mana timbangan dalam keseimbangan sosial dan perekonomian itu adalah pelayanan publik dalam rangka menggapai Ridha Tuhan Yang Maha Esa,  dan  orientasi  ekonomi  dalam  bidang  wakaf  diversifikasinya  mencakup  semua  layanan perbaikan jalan, konstruksi jembatan dan arsitektur masjid, penyediaan layanan medis, anak yatim, membantu  siswa/pelajar  dan  mendukung  petani  untuk  mengambil  benih  tanah  mereka  secara gratis, membantu pedagang kecil dengan pemberian pinjaman lunak tanpa bunga, menikahkan para jejaka dan gadis yang miskin, santunan kepada orang buta dan penyandang cacat, bahkan termasuk penyediaan susu bagi ibu-ibu miskin, serta pertolongan bagi para musafir atau orang asing yang jauh dari negerinya (Jauhar & Jum’ah, 2011) .
Kedua penulis buku berpandangan betapa kuatnya korelasi Wakaf dengan pembangunan secara komperehensif.  Oleh  karena  itu,  mereka  sepakat  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Ibnu Bathuthah: “ Aneka Wakaf di Damaskus tidak terbatas jenis dan distribusinya karena sang king banyaknya, antara lain wakaf  untuk mereka yang tidak mampu menunaikan Ibadah Haji, wakaf untuk para gadis sehingga siap dinikahi calon suami mereka, wakaf untuk mantan nara pidana dan para  musafir,  wakaf  untuk  perbaikan  jalan  serta  trotoarnya,  juga  wakaf-wakaf  untuk  program- program kebaikan lainnya (Jauhar & Jum’ah, 2011) .
Islam memperhatikan amal kebaikan dan  Filantropi dan Wakaf secara khusus diperhatikan secara khusus oleh para ahli Fiqh sebagaimana yang disebutkan dalam al Qur’an dan Hadits sebagai dorongan dan motivasi untuk berbuat kebaikan dan filantropi. Allah ﷻ berfirman dalam al Qur ’ an surat Ali Imran [3] ayat 92:
نَل ْ اوُلاَنَت ْر ِبۡل ٱ ْى رتَّح ْ اوُقِفنُت ارمِم ْ َنوُّبِ ُتُ اَمَو ْ اوُقِفنُت نِم ْ ء ۡ َشَ ْرن ِ اَف َْرللّ ٱ ۦِهِب ْميِلَع
Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya Allah
mengetahuinya.
Filantropi  merupakan  pintu  utama  dari  pintu-pintu  kebaikan  karena  iamenyebabkan  dua kebaikan bagi pelakunya: keharuman namanya di dunia dan pahala di akherat.
Filantropi  merupakan  kesempatan  bagi  manusia  untuk  meremediasi  kekurangannya  dalam menunaikan kewajiban kepada manusia lainnya sebelum ia menemui ajalnya.
Hal ini seperti yang yang ditunjukkan oleh nash- nash al Qur’an dari Hadits Nabi Muhammad ﷺ tentang disyariatkannya Wakaf, motivasi melakukannya dan perantara mendekatkan diri kepada Allah ﷻ . Diantara nash-nash tersebut adalah:
نع بي ٱ ةريره ضير الله هنع ْ ن ٱ ا بينل ْ  لص الله هيلع و ْ لس لاق " : اذ ا تام نبا مد ٱ عطقنا لهعم ْ ل ا نم ثلاث : ةقدص ،ةيراج و ٱ لع عفتني هب و ٱ لدو لحاص وعدي له ." ( لسم – ج 3 ، 1255 .) نع ديع الله نب رعم ضير الله ،مانهع ْ ن ٱ رعم باص ٱ اضر ٱ نم ضر ٱ ،يرخ لاقف : يا لوسر ،الله ني ٱ بص ٱ لام – طق – سفن ٱ يدنع ،هنم اذافم ،؟رم أت لاق " : ن ٱ تئش تسبح اهلص ٱ و ق دصت ابه " ق دصتف ابه رعم لع ن ٱ ل ٱ ،عابت لو ،بهوت لو ،ثروت في ،ءارقفلا يوذو ،بىرقلا باقرلا و ،فيعضلا نباو ،ليبسلا لو حانج لع ايهلو ن ٱ كل أي ،فورعلمبا و معطي اقيدص يرغ لوتمم لام " ( يراخبلا – ج 2 , 982 .) نع ورعم نب ثرالحا نب قلطصلما ضير الله هنع لاق : " ام كرت لوسر الله ْ لص الله هيلع ْ لسو ل ا هتلغب ،ءاضيبلا و اضر ٱ اهكرت ةقدص ." ( يراخبلا – ج 3 ، 1005 .)
Dari pembacaan dalil-dali tersebut, penulis kitab menunjukkan beberapa indikator penting:
a. Wakaf Islam merupakan system perekonomian materi dengan tingkat detail dan amanah yang  paling  tinggi  karena  ia  bersandar  kepada transparasi,  akuntabiltas serta  ketaqwaan kepada Allah ﷻ .
b. Wakaf  Islam  merupakan  system  ekonomi  yang  lengkap  rukun-rukunnya  dan  kuat korelasinya  dengan  pembangunan  masyarakat  karena  ia  berorientasi  kepada  realisasi pertumbuhan ekonomi dan sosial secara komperehensif bagi komunitas Islam.
c. Wakaf  Islam  memiliki  keistimewaan  dengan  kekhususnnya  dibandingkan  system perekonomian  lainnya  di  seluruh  dunia,  yakni  berorientasi  pendekatan  kepada  Allah ﷻ untuk  menggapai  ridhaNya  tanpa  ada  kecenderungan  kepada  ambisi  duniawi  maupun materi (Jauhar & Jum’ah, 2011)
1. Filosofi pendanaan sektor wakaf di bidang Pembiayaan Pendidikan
Sistem Wakaf Islam dianggap sebagai sistem ekonomi yang efektif dan dianggap sebagai jalan keluar yang baik dan kuat yang menyelamatkan kita dari dilema kurangnya sumber daya keuangan di satu sisi, dan peningkatan pengeluaran sosial di satu sisi, yaitu dengan adanya filantropi yang terus menerus oleh pihak yang mampu dalam masyarakat untuk berkontribusi pada pembentukan pembangunan yang komprehensif, khususnya di bidang sosial.
Studi berikut menyampaikan ulasan  filosofi sektor wakaf  Islam dalam pembiayaan pendidikan melalui kajian komprehensif dari konsep pembangunan ekonomi dalam Islam dan hubungan wakaf dengan  perkembangan  peradaban  umat  Islam  yang  komprehensif  di  masa  kejayaannya  dan
kemudian  menyoroti  fitur-fitur  dampak  kebijakan  reformasi    ekonomi  modern  dalam  bidang pembiayaan pendidikan:
Konsep  keseluruhan  pembanguan  dalam  Islam  bahwa  dasar  dari  pembangunan  manusia merupakan pemahaman yang dihormati Islam dan pembangunan sesuai dengan konsep  modern berurusan  dengan  manusia  dalam  pendidikan  dan  dalam  mensponsori  kesehatan  dan  dalam menyediakan  kesempatan  kerja  bagi  dia,  dan  umat  Islam  di  era  saat  ini,  menghadapi  berbagai kesulitan di semua tingkatan sehingga manusia Muslim diharuskan untuk kembali ke konsep Islam tentang pembangunan komperehensif.
Islam ketika membahas pembangunan manusia memiliki konsep khas sendiri  yakni sebagai khalifah/wakil  Allah ﷻ dan  bahwa  agama  ini  adalah  agama  yang  berlaku  secara  komprehensif, sehingga  orang  mukmin  di  setiap  waktu  dan  tempat  adalah  orang-orang  dyang  ahli/menguasi kepemimpinan, manajemen dan amal. Pendekatan Islam untuk pembangunan berbeda dari semua doktrin  deskriptif  karena  Ini  didasarkan  pada  iman,  kesalehan,  dan  kehormatan  manusia  dan keyakinan  yang  teguh  bahwa  harta  dalah  kepunyaan  Allah ﷻ ,  dan  manusia  diciptakan  dalam orientasi itu.
Bahwa kurikulum Islam juga dilengkapi dengan nilai positif, altruisme, solidaritas, kebaikan dan  amal,  sesungguhnya  ia  adalah  produk  ekonomi  tersendiri  yang    lahir  dengan  awal  era pencerahan, era visi Muhammad yang benar yang membawa tren ekonomi terbaik  bagi manusia sebelum  yang lain mengenal bandingnnya. dan tren ini secara keseluruhan menyesuaikan makna perilaku  manusia  dari  ketaatan  dan  ibadah,  dan  ia  juga  merupakan  penyembuhan  yang komprehensif dan efektif untuk semua masalah bangsa yang menghambat pergerakan kemajuan dan pembangunan.
Wakaf  adalah  salah  satu  dasar  terpenting  dari  pendekatan  Islam  yang  unik  untuk pembangunan. Dengan demikian, menargetkan peradaban Islam untuk  menciptakan  masyarakat yang  menyeimbangkan  kepentingan  individu  dan  kepentingan  kelompok,  dan  menilai keseimbangan  ini  atas  dasar  persaudaraan,  cinta  dan  kasih  sayang  yang  diekspresikan  sekarang dengan solidaritas social. Dan al Quran secara tegas memberikan contohnya: persudaraan dan kasih sayang ini bukan hanya slogan, namun hal itu adalah sistem hukum yang mengatur hubungan antara orang-orang tanpa membedakan di antara mereka

## 2. Filantropi dan Pengembangan Peradaban Islam dan Kemakmuran dalam Pembiayaan Pendidikan
Tugas pembangunan manusia adalah perintah dari Allah  Yang Mahakuasa yang bersifat wajib, tidak ada alasan yang bisa  mengalihkan.  Sekali lagi, pembangunan adalah tugas semua Muslim semua sesuai dengan kekuatan mereka.
Untuk menegaskan atas kebenaran hal tersebut adalah adanya sistem wakaf dalam masyarakat Islam,  melalui  hari-hari  panjang  sejarahnya  yang    memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap kebangkitan keseluruhan masyarakat dan referensi untuk itu, penulis kitab telah menemukan bahwa harta  wakaf  sangat  beragam  volume  dan  jenisnya,  termasuk  lahan  pertanian  dan  real  estate  di berbagai  bentuk,  dari  rumah,  toko,  hotel,  pasar,  pabrik,  laboratorium,  buku,  perpustakaan,  dan selainnya termasuk pohon buah dan uang, seperti yang ditemukan harta wakaf sangat bervariasi baik dari kelompok maupun individu.
Fasilitas dan institusi ilmiah, kesehatan, budaya, dan  ekonomi, seperti masjid, masjid  besar, universitas, sekolah, perpustakaan, rumah sakit, jalan, sumur, jembatan, kastil, pemandian, pelajar, orang miskin, nara pidana, tawanan, orang yang menyusui, dan lain sebagainya.
Dan berpijak  pada pemikiran di atas, Filantropi Islam memiliki peran penting dalam kemajuan dan kebangkitan masyarakat Islam dalam berbagai aspek kehidupan, dan mungkin argumen yang
sangat benar tak terbantahkan bahwa wakaf  adalah sumber kebangkitan budaya, ekonomi, ilmiah dan moral, yang membuat Islam menjadi pusat perhatian semua hati serta pusat fokus pandangan karena kedermawanannya,kasih sayangnya, dan kemurahan hatinya.

## 3. Wakaf dan kebijakan reformasi ekonomi kontemporer dan hubungannya dengan pembiayaan Pendidikan
Adalah sebuah kesalahan bagi  siapa saja yang berpandangan bahwa   sistem wakaf jauh dari tuntutan peradaban modern., dan dari  tren ekonomi global, kita sekarang di awal dua puluh satu , dan semua negara di dunia melakukan reformasi ekonomi yang komprehensif,  tapi kami – orang Arab-  mengakui  bahwa  kita  memiliki  sistem  secara  ekonomi,  sosial,  moral  yang  sangat  baik. Filantropi Islam selaras dengan perkembangan ini dan beradaptasi dengan mereka dalam harmoni luar  biasa  yang  unik.  Berikut  ini  adalah  penjelasan  tentang  hubungan  Filantropi  Islam  dengan kebijakan reformasi ekonomi kontemporer dan ciri-ciri hubungan adalah sebagai berikut:
Pertama: Kebijakan reformasi membutuhkan budaya dan pengetahuan masyarakat yang baik, terutama mereka yang mampu, dan mereka yang bertanggung jawab. Di Negara sehingga setiap orang memiliki kesadaran alami akan pentingnya wakaf, ekonomi dan sosial dan ini berarti lebih banyak perhatian dan kerja keras untuk menghidupkan kembali pengembangan Filantropi Islam, khususnya dalam bidang Pembiayaan Pendidikan.
Kedua,  semua  negara  di  dunia  bekerja  pada  isu  undang-undang  ekonomi  sejalan  dengan perkembangan dan perubahan sistem wakaf, mengupayakan sistem legislatif  yang menghormati sepenuhnya  hukum  wakaf,  serta  keinginan  orang-orang  yang  berdiri  dan  berusaha  untuk mengeluarkan undang-undang yang menggabungkan diaspora hukum yang berbeda, sehingga tetap pada  baik  sumber  daya,  dan  menyingkirkan  hal  serta  kondisi  yang  akan    menyebabkan mengeringnya  wakaf  dalam  kehidupan  kontemporer  dan  menambahkan  upaya-upaya  dalam mengaktifkan  peran  filantropi  dalam  reformasi  ekonomi  komprehensif,  terutama,  di  bidang pembiayaan pendidikan.
Ketiga,  reformasi  ekonomi  yang  komperehensif  menuntut  adanya  manajemen  professional, menyadari kesenjangan reformasi ekonomi dan tuntutannya, serta mengembangkan rencana dan program  reformasi  jangka  pendek,  menengah  dan  jangka  panjang.  juga    wakaf  menjamin pengelolaan  yang efisien sambil memberikan optimalisasi pemantauan serius dari wakif  di satu posisi dan masyarakat di posisi  kedua dan dari pemerintah di  posisi ketiga dan dengan diadakan kursus pelatihan wakif dengan bagi dewan nadzir wakaf dengan tujuan meningkatkan efisiensinya dan kapasitas pengelolaan administrasi.
Keempat, negara percaya bahwa kebijakan reformasi ekonomi yang komprehensif memerlukan keberadaan dan metode sistem pembiayaan dan investasi pada tingkat efisiensi yang tinggi sehingga mencapai tujuan yang diinginkan, serta wakaf perlu adanya sistem tersebut dan metode keuangan dan  investasi  pada  tingkat  yang  sama  efisiensi  sehingga  mencapai  dana  abadi  yang  mungkin pemanfaatan  maksimal  oleh  semua  melalui  pembentukan  ‘payung  bersama’  untuk  pengalaman pengelolaan  wakaf    di  Negara-negara    Arab  dan  Islam  untuk  saling  mengambil  manfaat  dari pengalaman ini dan mengoordinasikannya.

## 4. Efektifitas  Wakaf Dalam Pembiayaan Pendidikan
Musuh-musuh Islam selama berabad-abad untuk memerangi Islam dan penolakan perannya dalam pelayanan kemanusiaan dan menolak secara aneh orientasi pembangunan secara keseluruhan dari ajaran Islam, dan telah melupakan atau pura-pura lupa bahwa Islam telah dating secra sempurna dan  komprehensif mengatur hubungan antara individu dengan Tuhan mereka, di satu sisi dan hubungan mereka satu sama lain dalam urusan kehidupan lainnya di sisi lain, berhubungan dengan Bab ini membahas orientasi ekonomi wakaf dengan meninjau syarat-syarat wakif dari perspektif
fiqh  wakaf,  mana  yang  boleh  dan  mana  yang  tidak  boleh,dan  pihak  mana  saja  yang  boleh mendapatkan  wakaf  dan  juga  distribusi  harta  wakaf  dan  pertimbangan-pertimbangan  ekonomi dalam wakaf serta efeknya bagi pengembangan masyarakat.
Melihat dari fakta bahwa wakaf merupakan sistem ekonomi yang unik di dunia dan merupakan kebanggaan  bagi  umat  Islam  di  berbagai  belahan  bumi,maka  dari    itu  harus  dipertimbangkan kembali untuk sektor amal dan diperbaiki setelah menderita krisis tidak terkira untuk  semua negara Arab dan Muslim.
Sebelum  meninjau  kebijakan  ekonomi  wakaf,  penulis  telah  menyoroti  beberapa  tantangan paling penting yang dihadapi wakaf pada abad ke-21, yang berdampak negatif pada wakaf, tetapi dari dampak- dampak ini akan lahir generasi baru pemuda yang mampu melakukan filantropi Islam tanpa batas
Filosofi wakaf ekonomi yang telah disebut perlu mentransfer Wakaf Islam dari buku-buku fiqih dan  hukum dan kerangka penelitian teoritis menjadi kenyataan konkret praktis yang akan mengangkat bangsa dan memimpin bangsa kita ke arah wajah dunia baru ini, dunia tidak bertindak hanya  dalam  ilmu,  regulasi  dan  manajemen  yang  efektif,  dunia  yang  penuh  dengan  tantangan berturut-turut tidak pernah merasa kasihan kepada orang bodoh dan tidak mau menunggu orang malas.  Kita  semua  percaya  bahwa  negara  hanya  akan  bangkit  melalui  pengembaliannya  kepada ajaran-ajaran  pokok dan memiliki keterbukaan kepada zaman dengan keterbukaan moderat antara keyakinan pokok yang harus tetap dan variable pengubah  budaya  yang berubah hari demi hari dan atas dasar ini, bab ini disusun sebagai berikut: Pertama, menyoroti tantangan yang paling penting yang dihadapi reformasi kebijakan reformasi wakaf  abad kedua puluh. Kedua, Segi pengefektifan wakaf  di  bidang  pembiayaan  pendidikan. Ketiga,  Sumbangan  finansial  dan  manusia.  Keempat, Sektor  Endowment  dan  Kerangka  Hukum  untuk  Kebijakan  Reformasi  dan  dampak  ekonomi mereka pada pembiayaan pendidikan.
Sesungguhnya  kebijakan    reformasi  wakaf  di  dunia  Muslim  melalui  orientasi  sebelumnya ditujukan  Total  untuk  mencapai  pembangunan  berkelanjutan  manusia,  bangsa  Arab  dan  Islam, pengembangan, yang berarti proses pembangunan dan perubahan sebanyak mungkin untuk semakin lebih baik dan  lebih baik lagi, dan gigih meningkatkan keterampilan manusia, material, dan moral, untuk  mencapai  tujuan  pembuat  Syari’at  dengan  penugasan  manusia  menjadi  khalifh  di  bumi dengan  memperhatikan  perintah  awal,  dan  melalui  kerjasama  regional  dan  integrasi internasionalis,jauh  dari  segala  jenis  ketergantungan.  Dan  Wakaf    Islam  adalah  sisi  terang  dari perkembangan  ini  dan  orientasi  ekonomi,  tren  yang  berasal  dari  nilai-nilai  Islam  dan  arah pembangunan dan kemanusiaan berdasarkan kepada rasa saling empati, saling menyayangi, saling mencintai antara manusia semuanya.

## 5. Tantangan yang Dihadapi Kebijakan dan Tren Reformasi Wakaf dan Orientasinnya Dalam Pendidikan Abad Dua Puluh Satu:
Sistem  Ekonomi  Kontemporer  Bekerja  untuk  Meningkatkan  Produksi  dan  Meningkatkan Kepemilikan Tujuan untuk Pencapaian Pertumbuhan.
Banyak tantangan yang dihadapi rezim ekonomi Arab telah menjadi penggabungan kurikulum pendidikan ke dalam informasi tentang Tren ini menghadapi tantangan yang paling penting (Jauhar & J um’ah, 2011)
Tantangan ketegangan antara apa yang global dan apa yang lokal: individu Arab, dunia Muslim, dunia Muslim Tantangan Ketegangan antara Tradisi dan Modernitas: Tantangan ini adalah bagian dari masalah yang sama sebelumnya dan tantangannya adalah bagaimana menanggapi perubahan tanpa menyamarkan perubahan. Membangun otonomi dalam kebebasan dan perkembangan orang lain, dan bagaimana kemajuan dapat ditangkap secara Ilmiah? .
a. Tantangan globalisasi: Tantangan ini mengharuskan semua negara di dunia untuk merumuskan kembali kehidupan mereka sesuai dengan abad baru, dalam kerangka harmonisasi yang menjaga identitas mereka dan mendukung orientasi mereka menuju modernisasi.
b. Tantangan  teknologi:  Era  modern  menghadapi  gelombang  kuat  perkembangan  teknologi dalam  hal  membentuk  jaringan  ilmiah  dan  teknologi  yang  menghubungkan  pusat-pusat penelitian dan lembaga-lembaga besar di dunia.
c. Tantangan  terorisme:  Tantangan  ini,  yang  telah  menjadi  terbatas  pada  Islam  dan  Muslim, terutama setelah peristiwa kesebelas dari kebutuhan untuk membangun kembali orientasi Islam 2001 akan menjadi tantangan yang tepat untuk dihadapi.
d. Tantangan  perbedaan  antara  negara-negara  di  dunia,  meningkatkan  kesenjangan  dalam kemiskinan global, dan penyebaran kelaparan, penyakit, dan epidemi.
e. Tantangan  perlunya  memahami  dunia  dan  orang  lain  dan  kebutuhan  individu  untuk menyatukan berbagai hal dan memahami individu itu sendiri, akarnya dan lingkungannya.
f. Tantangan globalisasi kegiatan ekonomi sebagai control. Pasar, membuka perbatasan untuk barang dan produk, dan melemahkan ekonomi negara-negara berkembang.
g. Tantangan  peningkatan populasi yang mengerikan di banyak negara Arab dan Islam kita.
h. Tantangan  keanekaragaman  budaya,  etnis  dan  agama  menuntut  adanya  kebijakan pembangunan yang terus mengatasi tantangan ini.
Tantangan-tantangan  ini  dihadapi  bangsa  Arab  dan  Islam  memiliki  dampak  negatif  pada Wakaf Islam dan orientasi ekonomi dalam kebijakan wakaf harus menghadapi tantangan ini dengan hati-hati dan fakta bahwa tantangan ini bertanggung jawab untuk erosi peran Wakaf Islam selama beberapa dekade panjang, Wakaf Islam dalam tantangan sebelumnya tuntutan termasuk:
a. Meninggalkan beban lokal absolut dan membuka diri terhadap dunia sebagai penerima dan pembela dirinya sendiri dan untuk diadopsi.
b. Untuk  percaya  pada  tradisi,  ketegasan  dan  aturan  yang  tegas,  dan  untuk  percaya  pada fleksibilitas pembangunan.
c. Untuk  bereaksi  terhadap  tantangan  globalisasi  menjauh  dari  stereotip  dan  inersia  yang berlebihan.
d. Untuk menggunakan teknologi modern dalam mendukung trennya, memperkaya studinya dan membuka bagi dunia keterbukaan yang efektif dan membuahkan hasil.
e. Untuk meyakinkan dunia bahwa endowmen bukanlah terorisme, bukan dukungannya untuk terorisme;
f. Wakaf Islam  percaya  bahwa  kebaikan  tidak  hanya  untuk  umat  Islam  tetapi  untuk  seluruh dunia dalam kerangka harmoni dan toleransi. Keyakinan bahwa isolasi dari dunia tidak akan bermanfaat,  tetapi  keterbukaan  dan  interaksi  dengan  budaya  dan  interaksi  positif  dengan budaya, sangat penting
g. Untuk berpartisipasi dalam perawatan masalah-masalah dunia seperti kelebihan populasi dan untuk menghilangkan ketidaksetaraan dalam bentuk apa pun, baik karena agama, adat atau gender. Berpijak dari pikiran di atas, dunia ateis dan abad kedua puluh adalah dunia tantangan,
dunia  diatur  oleh  lembaga  dan  organisasi  internasional,  dan  menulis  umat  manusia  untuk bertahan hidup dan kemajuan dan kemakmuran harus tatanan dunia baru pada aturan yang solid menghormati demokrasi dan hak asasi manusia).
6. Bidang Efektitas Wakaf di bidang Pendidikan
Pembicaraan tentang perspektif wakaf terkait apa yang diizinkan  untuk diwakafkan dan apa yang mungkin diwakafkan terjadi perbedaan pandangan ulama: Pertama, boleh mewakafkan pa-apa yang boleh menjualnya dan mengambil manfaatnya dengan tetap utuh benda aslinya, sperti real estate, binatang, senjata,, furniture dan yang semisalnya. Ini adalah pendapat malikiyah, Syafi’iyah dan  Hanabilah. Kedua, adalah bahwa tidak diperbolehkan untuk mewakafkan apa yang sedang ditransfer dan dialihkan dari apa yang sedang ditransaksikan. seperti:  Kapak, senjata, dirham dan dinar, atau barang bergerak yang dijual ke real estate. Ini adalah pandangan Hanafiyah.
B. Filantropi Islam Sebagai Pedoman Pengelolaan Keuangan Lembaga Pendidikan
Allah ﷻ adalah  pemilik  hakiki  semua  kekayaan  materi  dan  immateri.  Bagi  manusia  yang memiliki kekayaan tersebut maka pada hakikatnya hanyalah titipan yang hendaknya dimanfaatkan untuk kesejahteraan serta kebahagiaan hidupnya dan hidup orang lain.
Jika  suplai  pendapatan  dan  penggunaan  keuangan  lembaga  pendidikan  Islam  diibartkan  air maka  lembaga pendidikan Islam adalah krannya. Jika  kran air semakin sering dibuka maka akan semakin lancar air mengalir karena tidak ada endapan-endapan kotoran dan sumbatan-sumbatan yang menutupinya. Demikian juga jika lembaga pendidikan Islam semakin giat dalam melaksanakan berbagai program Filantropi Islam maka akan semakin lancar proses pendapatan dan penggunaan keuangannya.
Hendaknya  tanah  yang  dimiliki  lembaga  pendidikan  Islam  diwakafkan  kepada  umat  Islam dengan  diikrarwakafkan  dan  juga  memiliki  piagam  wakaf  dan  sertifikat  wakaf.  Ikrar  wakaf  ini sangat  penting  sehingga  menutup  kemungkinan  diperebutkan  dan  atau  digugatnya  status tanah tersebut  oleh  pihak  ahli  waris  dan  atau  pihak  lainnya.  Untuk  mengawasi  agar  tanah  wakaf dipergunakan sesuai peruntukan yang semestinya maka harus dibentuk Dewan Nazir. Disamping wakaf  tanah  sangat  perlu  juga  dioptimalkan  potensi  pendayagunaan  wakaf  lainnya  yang  akan menompang keberlangsungan lembaga (dakwah, pendidikan, bisnis, dan sebagainya) seperti wakaf sumur bor, wakaf karpet masjid, wakaf al Qur’an hingga wakaf uang tunai.
Untuk  kaderisasi  guru  dan  atau  pengurus  Lembaga  Pendidikan  Islam  sangat  diperlukan pemberian beasiswa kepada para anak guru dan atau pengurus lembaga tersebut. Dengan demikian maka  keberlangsungan  lembaga  dapat  dipertahankan  dan  sekaligus  memastikan  bahwa  generasi mendatang siap meneruskan estafet perjuangan pendahulunya. Perlu juga dibuka peluang dari selain anak-anak  guru  dan  atau  pengurus lembaga  tersebut  menjadi  kader  penerus perjuangan  dengan diberikan beasiswa bersyarat seperti dengan kewajiban menghafal al Qur’an atau pencapaian prestasi akademis atau non akademis tertentu.
Untuk optimalisasi perjuangan sekaligus apresiasi bagi para guru dan atau pengurus Lembaga Pendidikan Islam hendaknya diberikan  fasilitas penunjang kesuksesan dalam pelaksanaan tugas: tempat tinggal, alat komunikasi dan alat bantu kerja lainnya semisal laptop atau komputer serta bantuan  biaya  pendidikan  tingkat  lanjut  (perkuliahan  S1,  S2,  S3)  secara  gratis.  Juga  program bantuan  untuk  menikah.  Jika  belum  bisa  secara  gratis  sepenuhnya  maka  bisa  dengan  sistem pinjaman lunak dengan bagi hasil sesuai kesepakatan tanpa agunan, bahkan jika memungkinkan tanpa bagi hasil sama-sekali.

## Conclusion
Filantropi Islam dengan berbagai variannya yang terdiri dari zakat, infaq, sedekah, hibah dan wakaf  merupakan  program  kepedulian  dan  kedermawanan  dalam  ajaran  Islam  yang  bertujuan memakmurkan dan mensejahterakan kehidupan umat Islam pada khususnya dan warga masyarakat pada  umumnya.  Hal  ini  mencerminkan  karakter  sekaligus fungsi  ajaran  Islam  itu  sendiri  yakni menebar  kasih- sayang  bagi  seluruh  alam  (Rahmatan  Lil  ‘Alamin).  Keberlangsungan  Pendidikan Islam harus diupayakan dengan usaha-usaha real dan terukur sehingga akan tercapai kemajuan yang diharapkan.  Optimalisasi  pendayagunaan  Filantropi  Islam  bisa  direalisasikan  dalam  beberpa program,  antara  lain:  wakaf,  pemberian  beasiswa  pendidikan  dengan  berbagai  jenisnya  dan pengadaan fasilitas pendidikan secara gratis ataupun dengan sitem qardhul hasan/pinjaman lunak tanpa agunan dan bagi hasil. Jika program ini dilaksanakan maka manfaatnya justru akan diraskan oleh lembaga pendidikan itu sendiri seperti garansi keamanan wakaf dari gangguan pihak-pihak lain, berjalannya sistem kaderisasi dan suasana kerja yang kondusif karena sarat dengan apresiasi serta motivasi.

## References
Futaqi, S., & Machali, I. (n.d.). Pembiayaan Pendidikan Berbasis Filantropi Islam: Strategi Rumah Pintar  BAZNAS  Piyungan  Yogyakarta  |  MANAGERIA:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam. 3(2). https://doi.org/10.14421/manageria.2018.32-02 Jauhar, A. S., & Jum’ah, M. H. (2011). Tamwiilu at Ta’liimi  wal Waqfi Fii  al Mujtama’at al Islamiyah. al Maktabah al Mishriyah.
Makhrus, M. (2014). Aktivisme Pemberdayaan Masyarakat dan Institusionalisasi Filantropi Islam di Indonesia. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 23 – 44.
Nata, A. (2005). Pendidikan Islam Di Era Global (Pendidikan Multikultural, Pendidikan Multi Iman, Pendidikan Agama, Moral dan Etika). UIN Jakarta Press.
Uyun,  Q.  (2015).  Zakat,  Infaq,  Shadaqah,  Dan  Wakaf  Sebagai  Konfigurasi  Filantropi  Islam.
Islamuna: Jurnal Studi Islam, 2(2), 218 – 234. Widianto,  A.  A.  (2018).  AKTIVISME,  FILANTROPI  SOSIAL  DAN  PEMBERDAYAAN PEREMPUAN  DI  YOGYAKARTA:  Studi  terhadap  Dinamika  Aktivisme  Yayasan Sahabat  Ibu  dalam  Pemberdayaan  Perempuan  di  Yogyakarta.  Jurnal  Sosiologi  Reflektif, 12(2), 193 – 212. zainurrosyid,    a.  (2016).  Filantropi  Islam  Berbasis  Harta  Wakaf  Masjid  (Studi  atas  Model Pengelolaan  Wakaf  Masjid  Agung  Bersejarah  di  Jawa)  |  Jurnal  Bimas  Islam.  9(3). http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jbi/article/view/156