## Dakwah Nasionalisme KH. Much. Imam Chambali

## Muhammad Nurhuda*, Nurullina Wahidatus Salam
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Surabaya, Indonesia *Email Korespondensi: nurhudamaju@gmail.com
KEYWORDS d a’wah; KH. Much. Imam Chambali; nationalism KATA KUNCI dakwah; KH. Much. Imam Chambali; nasionalisme

## ABSTRAK
Artikel ini membahas tentang konsep nasionalisme dakwah dalam penyiaran nilai-nilai Islam di bawah naungan pondok pesantren yang dikembangkan oleh KH. Much. Imam Chambali. Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  penelitian  lapangan  yang difokuskan  pada  nilai-nilai  nasionalisme  yang  dikembangkan  oleh  KH.  Much.  Imam Chambali. Instrumen pengumpulan data penelitian ini terdiri dari wawancara, dokumentasi, dan observasi dengan  teknik  analisis  model  Miles dan  Huberman (reduksi  data,  penyajian data, dan penarikan kesimpulan). Hasil penelitian menggambarkan bahwa KH. Much. Imam Chambali  melakukan  dakwah  nasionalisme  dengan  menanam  dan  mengembangkan nasionalisme.  Bagaimana  hal  ini  dilakukan  dapat  dilihat  dengan  jelas  dalam  tiga  aspek. Pertama,  pemberian  materi  dakwah  yang  mengandung  unsur  memperingati  jasa  para pahlawan  diharapkan  dapat  membantu  menumbuhkan  rasa  nasionalisme.  Kedua,  upaya penanaman  sikap  toleransi  internal  dan  antar  umat  beragama  untuk  menciptakan kerukunan.  Ketiga,  pembudayaan  bahasa  daerah  dengan  pesan  dakwahnya  agar  pesan dakwah  dapat  dengan  mudah  diterima  oleh  masyarakat  dan  sebagai  alat  untuk  menjaga nasionalisme di era globalisasi.

## ABSTRACT
This  article  discusses  the  concept  of  da'wah  nationalism  in  broadcasting  Islamic  values under  the  auspices  of  the  Islamic  boarding  school  developed  by  KH.  Much.  Imam Chambali. This study uses qualitative research with field research methods focused on the values  of  nationalism  developed  by  KH.  Much.  Imam  Chambali.  The  data  collection instruments  consist  of  interviews,  documentation,  and  observations  with  the  analysis technique  of  the  Miles  and  Huberman  model  (data  reduction,  data  presentation,  and concluding). The  results of  the study illustrate  that  KH.  Much. Imam  Chambali  carried  out nationalism da'wah by planting and developing nationalism. How this is done can be seen clearly  in  three  aspects.  First,  providing  da'wah  materials  containing  elements commemorating  the  services  of  heroes is expected to help  foster  a  sense  of  nationalism. The second  is an  effort  to  inculcate an  attitude of  internal  and  inter-religious  tolerance  to create  harmony. Third, acculturating  the  local  language  with  its  da'wah messages  so that the da'wah message  can  be  easily accepted by  the  community  and as  a  tool to maintain nationalism in the era of globalization.

## Pendahuluan
Nasionalisme  adalah  bentuk  ungkapan  perasaan  cinta  para  warga  negara terhadap  tanah  airnya.  Rasa  cinta  itulah  yang  nantinya  bisa mengembangkan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  terhadap  negara  tersebut. Sebuah  negara  tidak  bisa  bisa  mempertahankan  persatuan  dan kesatuannya  terkecuali  jika  dilandasi  oleh  jiwa  nasionalisme  warga negaranya.  Penanaman  aspek-aspek  nilai  nasionalisme  dapat  tercermin dari pola kehidupan para santri, maka santri bukan hanya sebagai identitas orang  yang  beragama,  namun,  identitas  kewarganegaraanya  juga  sangat jelas  (Darmawan  dan  Halimi  2018).  Jiwa  nasionalisme  yang  ditunjukkan pesantren, khususnya para ulama sebagai cikal bakal berdirinya negara ini yaitu saat disepakatinya penggantian tujuh kata dalam sila pertama Piagam Jakarta, yang semula berbunyi Ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan syariat  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya  dan  diganti  dengan  Ketuhanan Yang  Maha  Esa (Moesa  2017).    Pertentangan  terhadap  nasionalisme  dan spirit  keagamaan  makin  kacau  karena  ditunggangi  kepentingan  politik ditambah  benturan  suku,  ras,  agama,  dan  antargolongan  (SARA)  yang dimanfaatkan pihak-pihak tertentu (Cipta dan Darmawan 2021). Pancasila sebagai konsensus nasional yang dapat  diterima oleh semua paham,  golongan,  maupun  kelompok  masyarakat  di  Indonesia.  Oleh karenanya,  suatu  keniscayaan  bahwa  pancasila  difungsikan  dalam  setiap elemen kelembagaan, pendidikan, kebudayaan, dan organisasi- organisasi di  Indonesia  (Moesa  2017).  Hal  ini  tidak  terlepas  dilakukan  oleh  lembaga pendidikan  pesantren.  Pola  pendidikan  dan  kebiasaan  di  pesantren  dapat membentuk  wujud  rasa  kesatuan  dan  persatuan  itu  sangat  penting  untuk didalami  tentang  kontribusi  pesantren  membentuk  karakter  nasionalisme (Kusnadi  2021).    Lebih  jauh  pesantren  telah  berkontribusi  dalam membangun  karakter  moderat  umat  Islam  di  Indonesia  menuju  globalisasi (Mujahid 2021).
Di  era  modern,  pesantren  terus  menjadi  perhatian  serius  bagi pemerintah  dan  masyarakat  internasional  karena  dikaitkan  dengan radikalisme.  Mereka  juga  sering  dituding  sebagai  sumber  terorisme  di Indonesia  (Jamil,  Jauhari,  dan  Dahlan  2019).  Beberapa  kelompok  Islam radikal  telah  muncul  di  wilayah  pondok  pesantren  Ngruki  (Abdullah, Kamaruddin, dan Halim  2019). Secara empiris pengajar pondok pesantren yang mengaku anti-NKRI dan bakar umbul-umbul merah putih saat HUT RI ke  72  di  Kabupaten  Bogor  Jawa  Barat  (Merdeka  News  2017).  Hal  ini adalah  suatu  hal  yang  sangat  disayangkan  mengingat  pondok  Pesantren adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang  merupakan  produk  budaya Indonesia.  Keberadaan  pondok  pesantren  telah  lama  ada  tumbuh berkembang  di  masyarakat,  sebelum  Indonesia  merdeka  bahkan  sejak Islam  masuk  ke  Indonesia.  Sebagai  pendidikan  tertua  di  Indonesia  sangat berkembang pesat dan besar. Berdasarkan data dari Direktorat Pendidikan Diniyah  dan  Pondok  Pesantren  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kemenag  RI  menunjukkan  data  pada  tahun  2019  terdapat  lima  provinsi
yang memiliki jumlah pesantren terbanyak di Indonesia sebagai berikut:
GAMBAR 1 . Lima Provinsi dengan Jumlah Pesantren Terbanyak 2019

## Data Diolah Oleh Peneliti 2022
Dalam  sejarah  perkembangan  bangsa  Indonesia  pesantren  memiliki peran  yang  cukup  penting.  Kyai  dan  para  santri  telah  mendukung  sejarah pembentukan  negara  kesatuan  republik  Indonesia  (NKRI).  Para  kyai  dan santri  ikut  serta  dalam  menumpas  penjajah  di  Indonesia,  dari  kalangan pesantren  sudah  banyak  menghasilkan  para  pahlawan-pahlawan  sampai Indonesia  merdeka  seperti  Hasyim  Asy’ari,  Ahmad  Dahlan,  Mas  Mansur. Sebagai  wujud  rasa  nasionalisme  pondok  pesantren  Al-Jihad  Surabaya melakukan berbagai kegiatan cinta tanah air seperti peringatan Hari Ulang Tahun  Kemerdekaan  Indonesia  setiap  tahunnya  dan  setiap  bulan  sekali lebih  tepatnya  pada  hari  sabtu  akhir  bulan  diadakan  dzikir Ra ḥ matan  Lil ‘ālamīn , dalam rangkaian acara ada pembacaan pancasila, mengheningkan  cipta  sekaligus  menyanyikan  lagu  Indonesia  Raya.  KH. Much.  Imam  Chambali  selalu  mengajarkan  mencintai  negara  Indonesia, karena kita hidup di Indonesia dan negara aman tentram menjadikan Islam bisa berkembang sekaligus kita bisa hidup dengan tenang.
KH. Much. Imam Chambali salah satu pendiri yayasan yang bernama H. Abdullah Suwaji mewakafkan tanah untuk didirikan pondok pesantren. Baru pada  tahun  1997  dibangun  pondok  pesantren  dan  pada  tanggal  22  maret 1998  pondok  pesantren  diresmikan.  Pondok  pesantren  Al-Jihad  terus mengalami  perkembangan,  sehingga  jumlah  santri  putra  100  santri sedangkan  santri  putri  berjumlah  35  santri  pada  tahun  2000  dan  terus berkembang  hingga  saat  ini.  Observasi  peneliti  sebelum  melakukan penelitian  menemukan  salah  satu  kyai  di  surabaya  yang  sering menyampaikan  ceramah  agama  tentang  nasionalisme  adalah  KH.  Much. Imam  Chambali,  beliau  merupakan  salah  satu  kyai  yang  berpengaruh  di Jawa Timur khususnya Surabaya. Pada setiap ada kesempatan baik dalam
ceramah,  pidato,  maupun  khutbah  jum’at,  beliau  selalu  menekankan persatuan  dan  kesatuan  serta  bisa  menghormati  pemerintah  baik  TNI- POLRI maupun pejabat pemerintah yang lainnya.
Dalam  ranah  penelitian  nasionalisme  dan  tokoh  agama,  akan  sangat mudah untuk menemukan tokoh-tokoh ulama nasional yang dibahas dalam artikel  berkaliber  nasional  maupun  internasional.  Sebagai  contoh  adalah penelitian tentang konsep nasionalisme Quraish Shihab yang merujuk pada tafsir  Al-Mishbah  (Mukmin  2021),  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid tentang  fiqih  negara  Pancasila  (Rochmat  2014),  kuatnya  gairah kebangsaan  dan  cinta  tanah  air  Buya  Hamka  (Saputra  2017).  Pada dasarnya,  Indonesia  masih  banyak  memiliki  tokoh-tokoh  ulama  yang  juga memiliki  gairah  nasionalisme  yang  tinggi,  terlebih  di  daerah  Jawa  Timur yang  masuk  dalam  tiga  besar  wilayah  yang  memiliki  jumlah  pesantren terbanyak  di  Indonesia.  Penelitian  tentang  tokoh  ulama  pondok  pesantren dari  Jawa  Timur  tentang  nasionalisme  akan  diharapkan  akan  semakin memperkuat pandangan  bahwa pesantren memberi kontribusi membentuk karakter nasionalisme. Berdasarkan dari uraian diatas peneliti tertarik untuk mendapatkan  gambaran  terkait  konsep  dakwah  nasionalisme  dalam menyebarkan  nilai-nilai  islam  dalam  naungan  pesantren  dengan  mengkaji terkait “Dakwah Nasionalisme KH. Much. Imam Chambali” .

## Metode Penelitian
Dalam  metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  mengkaji dakwah  nasionalisme  KH.  Much.  Imam  Chambali  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  memasuki situasi  sosial  tertentu  sebagai  objek  penelitian,  namun  jika  dengan  hal tersebut peneliti belum mendapatkan data yang diinginkan, maka penelitian akan melakukan penjelajahan umum dan menyeluruh, melakukan deskripsi terhadap  semua  yang  dilihat,  didengar  dan  dirasakan  (Sugiyono  2018), karena data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dokumen bukan angka-angka maupun satuan. Penelitian ini meneliti karakteristik, aktivitas, perubahan,  hubungan,  kesamaan  dan  perbedaan  dengan    fenomena  lain (Sukmadinata 2015).
Sumber  data  penelitian  ini  didapatkan  dari  informan  langsung  melalui KH.  Much.  Imam  Chambali,  santri  dan  alumni,  serta  data  tambahan  dari literatur  pustaka  serta  dokumentasi  dakwah  KH.  Much.  Imam  Chambali terkait  nasionalisme.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi  yang dilakukan  peneliti  dengan  menonton  ceramah  informan  melalui  media digital  kemudian  melakukan  wawancara  secara  langsung  dengan  KH. Much.  Imam  Chambali  sebagai  Informan  utama  dan  didukung  wawancara dengan  alumni  santri  dan  jamaah  KH.  Much.  Imam  Chambali  serta  data tambahan  dengan  melakukan  dokumentasi  baik  secara  langsung  maupun melalui  media  digital  (Sugiyono  2018).  Wawancara  ini  ditujukan  untuk menggali  data  terkait  bagaimana  konsep  dakwah  nasionalisme  yang dilakukan  oleh  KH.  Much.  Imam  Chambali.  Peneliti  menggunakan  teknik analisis  data  (Majid  2021)  menggunakan  3  cara  yakni  reduksi  data  yang
sesuai dengan fokus pembahasan peneliti, setelah itu penyajian data untuk memudahkan  pembaca  memahami  fokus  penelitian  dan  penarikan kesimpulan  untuk  menghasilkan  sebuah  jawaban  dari  tujuan  penelitian terkait dakwah nasionalisme KH. Much. Imam Chambali.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kata nasionalisme berasal  dari  bahasa  inggris,  yaitu nationalism ,  yang asalnya  dari  kata national dan ism .  Kata  nasional  berasal  dari  kata  sifat yang  berarti of  a  nation  or  the  nation yang  bisa  diartikan  dalam  bahasa indonesia adalah berkenaan dengan bangsa dan kata nation (dalam bahasa Inggris) yang aslinya berasal dari bahasa Latin, yaitu natio , dan notus yang berarti to  be  born (dilahirkan)  (Fahrudin  2020).  Bisa  dijelaskan  bahwa nasionalisme  merupakan  suatu  aliran  yang  telah  menyatakan  kepada negara dan bangsanya untuk selalu setia atau loyalitas dari masing-masing individu,  sehingga  terdapat  suatu  perasaan  yang  sangat  mendalam  dalam suatu  bentuk  ikatan  yang  tidak  bisa  dilepaskan  terhadap  tanah  airnya dengan  berbagai  perbedaan  mulai  dari  tradisi-tradisi  sosial  budaya  sampai pemimpin  resmi  di  daerahnya  dalam  perjalanan  sejarah  dengan  kekuatan yang berfluktuasi (Armawi 2019).
Hertz  (1951)  dalam  bukunya  yang  berjudul Nationality  in  History  and Politics ,  nasionalisme  harus  mengandung  salah  satu  dari  empat  unsur, yaitu:  1)  hasrat  untuk  mencapai  kesatuan,  2)  hasrat  untuk  mencapai kemerdekaan, 3) hasrat untuk mencapai keaslian, 4) hasrat untuk mencapai kehormatan  bangsa.    Berangkat  dari  pengertian  ini,  maka  nilai-nilai nasionalisme  yang  akan  diteliti  meliputi,  mewujudkan  kemerdekaan, persatuan  bangsa,  memperkuat  pertahanan  negara,  dan  menjaga keragaman  dengan  toleransi  beragama. Sedangkan  Aman  dalam  Sugiaryo dan Rispantyo (2019), indikator yang merujuk nasionalisme ada enam yakni sebagai berikut: a. Cinta Tanah Air b. Menghargai jasa-jasa para pahlawan c. Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara d. Mengutamakan persatuan dan kesatuan e. Berjiwa pembaharu dan tidak kenal menyerah f. Memiliki sikap tenggang rasa sesama manusia.
Nasionalisme  adalah  paham  kebangsaan  yang  dapat  mempersatukan keutuhan  wilayah  atau  tanah  air  dalam  bentuk  solidaritas  individu  maupun kelompok dalam konteks kehidupan bersama (Armawi 2019). Nasionalisme dilandasi  oleh  terbentuknya  kesadaran  sejarah,  yaitu  cinta  tanah  air sekaligus  juga  cinta  politiknya  (Halwati,  Alfi,  dan  Arifin  2018).  Cinta  pada sebuah tanah air bisa diibaratkan seperti mencintai dirinya sendiri, meskipun dirinya  tidak  terlalu  istimewa,  bahkan  bisa  bangga  dengan  dirinya  dengan keindahan,  dan  kebagusan  dirinya.  Dalam  perkembangan  yang  sudah terjadi pada peradaban manusia saat ini, kesadaran untuk menjadikan lebih baik  pada  bangsa  yang  tertindas  hingga  melahirkan  semangat  yang  kuat untuk menentukan masa depannya.
Kebangsaan  bagi  warga  Indonesia  terutama  orang  Islam  yang  paling banyak  umatnya  sekaligus  memiliki  tugas  yang  sangat  besar,  untuk menjaga  ketahanan  bangsa  negara  Indonesia.  Tuntutan  dari  nasionalisme
merupakan  membersihkan  dari  orang-orang  penjajah  sekaligus  bisa menciptakan  bangsa  yang  adil. Sebagaimana  Qur’an  Surah  Al-Baqarah ayat 126 yang artinya dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa:
Ya  Tuhanku,  Jadikanlah  negeri  ini,  negeri  yang  aman  sentosa,  dan  berikanlah rezeki  dari  buah-buahan  kepada  penduduknya  yang  beriman  diantara  mereka kepada Allah dan hari kemudian. Allah berfirman: "Dan kepada orang yang kafir pun  aku  beri  kesenangan  sementara,  kemudian  aku  paksa  ia  menjalani  siksa neraka dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali.
Dalam Kitab tafsir Al-Tahrir wa Al-Tanwir, Ibnu Asyur menyatakan bahwa doa  tersebut  selain  masyhur  diucapkan  nabi  Ibrahim,  juga  diucapkan  oleh semua  nabi  untuk  negaranya  masing-masing  dengan  tujuan  terwujud keadilan, kemakmuran dan rasa bangga bagi masyarakat (Arni 2011).
Pembahasan  nasionalisme  tidak  bisa  lepas  dari  bicara  mengenai  faktor dan  aspek  yang  bersifat  emosionalitas,  kolektivitas,  idealistik  dan  syarat yang  berisi  memori  kolektif  kesejarahan  ( historisitas )  (Alfahrudiansyah 2020).    Dalam  emosionalitas  nasionalisme  harus  bisa  melibatkan  aspek emosi  yang  terwujud  dalam  bentuk  semangat  kebersamaan  atas  dasar senasib.  Selanjutnya  untuk  kolektivitas  ini  berdasarkan  pada  ikatan kebersamaan yang tentunya berlandaskan adanya satu kesatuan perasaan emosi.  Berikutnya  terdapat  persoalan  sakralitas  yang  ditunjukkan  dengan adanya  faktor  idealistik  untuk  melegitimasi  sikap  dan  perilaku  kelompok, serta  yang  terakhir  adalah  aspek  memori  kolektif  kesejarahan  merupakan bertujuan  untuk  membangun  semangat  dan  perasaan  bersatu  dalam  suatu bentuk konsep kebangsaan.
Nasionalisme  muncul  dan  berkembang  sesuai  dengan  sejarah  bangsa dalam  mencintai  bangsanya  sendiri,  serta  semangat  nasionalisme  adalah suatu kesadaran cinta tanah air, bangsa jadi bagian dari negara Indonesia, dan  bisa  menempatkan  kepentingan  bersama  diatas  kepentingan  pribadi (Tanamal, Rumaratu, dan Tuakia 2021). Pembahasan-pembahasan di atas membawa  pada  kesimpulan  bahwa  semangat  nasionalisme  merupakan cara  berpikir  atau  bersikap  terhadap lingkungannya  dengan  cara  mencintai budaya, fisik, maupun sosial.
KH.  Much.  Imam  Chambali  dalam  mengembangkan  dakwahnya  dalam membangun  semangat  nasionalisme,  beliau  menggunakan  strategi sentimentil  yang  diterapkan  kepada  orang-orang  yang  berhati  lemah seperti anak yatim dan perempuan. Bertempat di Jl. Jemursari Utara III no. 9  Surabaya  beliau  mendirikan  panti  asuhan  anak  yatim  piatu  dan mendirikan majelis ta’lim pengajian ibu-ibu. Itu semua strategi beliau untuk menyampaikan  apa  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  agar  bisa  tersampaikan kepada semua orang.
Wujud  rasa  nasionalisme  yang  dilakukan  oleh  KH.  Much.  Imam Chambali  dalam  dakwahnya  dengan  menggunakan  bahasa  yang  sesuai dengan  para  mad’unya  itu  sebagai  bentuk  wujud  rasa  nasionalisme  yang selalu ditunjukkan oleh KH. Much. Imam Chambali.
Dakwah  Nasionalisme  menurut  saya  menyangkut  kehidupan  berbangsa bernegara  yang  cinta  tanah  air  dan  mengenang  para  pahlawan,  menyangkut kemajuan  bangsa  dan  kehidupan  rakyat  Indonesia.  Kita  sebagai  bagian  dari bangsa  Indonesia  harus  tetap  menyuarakan  keberagaman  bangsa  Indonesia,
serta  menjaga  keutuhan,  keamanan  NKRI  dan  tetap  mensyiarkan  nilai-nilai dakwah.
Beberapa  penjelasan  dari  Ustadz  Syaifullah  sebagai  jamaah  sekaligus alumni  pondok  pesantren  Al-Jihad  Surabaya  dengan  menjelaskan  tentang nilai  nasionalisme  yang  dikembangkan  oleh  KH.  Much.  Imam  Chambali sebagai berikut:
Pertama mengenang jasa para pahlawan, kedua; bentuk dari nasionalisme dari kelompok  tersebut  tidak  hanya  mengenang  tapi  juga  menjiwai.  Kami  amalkan dan saya sering menggunakan dzikir yang dilakukan Abah Imam dan hampir di kanan kiri saya merasakan enaknya dzikir. Sebelum membaca dzikir Rahmatan lil ‘Alamin dan asmaul husna pasti disebutkan hajatnya. Contoh saat ini banyak anak  yang  tidak  berbak ti pada orang tua, maka hajat doanya adalah ‘Ya Allah jadikan  anak- anak  kami  ahli  ibadah  ya  fattah  ya  alim’.  Pasti  disisipkan  doa diantaranya, itu yang membuat kita tenang lebih nyaman.
Penanaman  nilai-nilai  nasionalisme  pada  dasarnya  akan  mewujudkan perilaku  cinta  tanah  air  dan  menghargai  jasa  para  pahlawan  (Muchlis, Natsir, dan Khaidir 2020). Hal ini lah yang coba dilakukan oleh KH. Much. Imam  Hambali  pada  jamaahnya  dengan  menyisipkan  materi  mengenang jasa  pahlawan  dalam  kegiatan  dakwahnya.  Estafet  pengetahuan  tentang tonggak  sejarah  kejadian    masa  lalu  tetapi  serta  semangat  nasionalisme mempunyai  pengaruh  pada  perjalanan  hidup  berbangsa  dan  bernegara, dalam  menciptakan  hubungan  emosional  para  penduduk  suatu  negeri. Oleh karena itu, mengenang jasa para pahlawan adalah suatu cara utama dalam mewujudkan dan memelihara nasionalisme.
Selain  dari  aspek  mengenang  jasa  pahlawan,  KH.  Much.  Imam Chambali  berdakwah  di  radio  El-Viktor  menggunakan  bahasa  yang  lugas tidak  pernah  ada  kontroversi  dan  pernyataan  nasionalisme  yang  kuat. Chomsa selaku pendengar setia Radio El-Viktor Surabaya dari Desa Pepe Sedati    Sidoarjo  tentang  dakwahnya  KH.  Much.  Imam  Chambali  yang mengembangkan  nilai-nilai  nasionalisme  di  tengah-tengah  lingkungan masyarakat  dalam  mengajak  untuk  mencintai  tanah  air  Indonesia memberikan pernyataannya sebagai berikut:
Saya  kira  selama  ini  Abah  Imam  tidak  pernah  memusuhi  pemerintah.  Apapun undang-undang  pemerintah  dipatuhi.  Petuah  beliau  jangan  membenci seseorang  walaupun  itu  pemerintah.  Jika  undang-undangnya  seperti  itu  ya dipatuhi,  tidak  usah  membenci,  tidak  usah  berkata-kata  jelek.  Jangan  dibenci belum tentu yang dibenci itu lebih baik daripada yang membenci itu.
Itulah  pesan  yang  selalu  disampaikan  untuk  menumbuhkan  rasa nasionalisme  para  jama’ah.  KH.  Much.  Imam  Chambali  menyampaikan pesan tidak pernah membenci seseorang yang berbeda dengan keyakinan kita. Serta ia selalu menaati aturan yang ditetapkan oleh pemerintah, hal itu sebagai wujud beliau untuk mencintai NKRI dan moderasi beragama.
Ada  beberapa  yang  disampaikan  Ustadz  Syaibfullah  hampir  sama pernyataan  dari  ibu  Chomsa  mengenai  KH.  Much.  Imam  Chambali  dalam mencintai Tanah Air Indonesia, sebagai berikut:
Pertama  untuk  menumbuhkan  rasa  cinta  seperti  lagu  Indonesia  Raya  bisa mencintai  Tanah  A ir  dan  tidak  mengikuti  itu  (Dzikir  Rahmatan  Lil  A’lamin) rasanya  tidak  ada  yang  membimbing  walaupun  sebulan  sekali  ada  pengingat
sekaligus  menambah  ilmu.  Abah  Imam  selalu  mengikuti  aturan  pemerintah. Intinya yang ditekankan itu saling menghargai baik sesama Islam atau berbeda agama, tidak mengkafirkan sama-sama Islam, saling menjunjung tinggi nilai-nilai Islam. Jangan sampai beda golongan atau beda partai saling menjelekan.
Aspek  toleransi  beragama  pada  saat  ini  yang  selalu  ditekankan  pada setiap  kegiatan  dakwah  KH.  Much.  Imam  Chambali  sebagai  penguatan rasa  nasionalisme  bagi  jamaahnya  yaitu  sikap  saling  menghargai  sesama muslim tidak saling mengkafirkan orang dan saling menjunjung tinggi nilai- nilai  Islam.  Toleransi  juga  ditekankan  terhadap  penganut  agama  lain  yang yang  menjadi  minoritas  secara  umum  di  Indonesia.  Dakwah  KH.  Much. Imam  Chambali  yang  menanamkan  nasionalisme  dan  toleransi  ini  seakan menjadi  antitesis  dari  hasil  penelitian  Mietzner  dan  Muhtadi  (2020)  yang mengatakan bahwa pengikut Nahdlatul Ulama pada umumnya tidak toleran terhadap  agama  minoritas  seperti  halnya  penduduk  muslim  Indonesia lainnya  yang  dalam  beberapa  kasus  bahkan  lebih  tidak  toleran.  Hal  ini mengingat  wilayah  dakwah  KH.  Much.  Imam  Chambali  (Jawa  Timur) adalah  basis  pengikut  Nahdlatul  Ulama.  Dakwah  beliau  diharapkan  akan menekan  sikap  intoleransi  pada  tingkat  mikro.  Karena  perubahan  makro- sosiologis  masyarakat  Indonesia  berujung  pada  tindakan  intoleran kontemporer  terhadap  minoritas  agama,  dan  perubahan  struktur  politik tingkat  mikro  yang  memberikan  peluang  bagi  kelompok  Islam  garis  keras untuk  memulai  tindakan  intoleran  terhadap  minoritas  tersebut  (Sebastian dan Arifianto 2020).
Memasuki  lingkup  yang  lebih  detail,  sikap  dakwah  nasionalisme  KH. Much.  Imam  Chambali  tidak  membedakan  jamaahnya  dari  golongan tertentu seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah saja, namun ia selalu masuk ke semua golongan umat Islam dengan selalu menyiarkan moderasi beragama  bagi  semua  umat  Islam.  Sikap  nasionalisme  KH.  Much.  Imam Chambali  tidak  menjelek-jelekan  kelompok  manapun,  sehingga  ia  bisa menyampaikan  pesan-pesan  moderasi  beragama  di  semua  kalangan. Dakwah  KH.  Much.  Imam  Chambali  ini  seakan  menjadi  angin  segar  di tengah-tengah  perbedaan  ideologi  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama. Kedua organisasi ini diklaim sebagai organisasi paling moderat dan toleran justru paling intoleran dan represif terhadap perbedaan interpretasi ideologi Islam (Maksum et al. 2020). Terlebih Muhammadiyah dan NU  memainkan peran  penting  dalam  mereproduksi  norma-norma  demokrasi  dan menegakkan  komitmen  formal  negara  terhadap  pluralisme  agama  (Brown 2019).  Karena  inilah  dakwah    KH.  Much.  Imam  Chambali  pada  tingkat mikro  memegang  peran  penting  dalam  membentuk  sikap  toleransi  dan nasionalisme.
Keragaman  yang  dimiliki  Indonesia  tidak  hanya  menyangkut  tentang ideologi  dalam  sebuah  agama  saja,  tetapi  juga  mulai  dari  suku,  ras,  dan bahasa.  Keberagaman  itu  justru  menurut  KH.  Much.  Imam  Chambali adalah  bisa  dijadikan  sebagai  penguat  nasionalisme  seperti  yang disampaikan sebagaimana berikut;
Istilah  nasionalisme  sebagai  orang  Islam  adalah  anak  bangsa  yang  betul-betul harus  mencintai  bangsa  Indonesia  ini,  mulai  dari  budayanya,  mulai  dari
bahasanya yang berbeda-beda suku itu harus betul-betul diakui oleh satu sama lain.  Misalnya  orang  Madura,  otomatis  kalau  bicara  sesama  Madura, menggunakan bahasa Madura. Orang Jawa tentu menggunakan bahasa Jawa. Orang  Palembang  menggunakan  bahasa  Komering,  dan  seterusnya.  Jadi  nilai nasionalisme dengan dari berbagai suku yang ada yang harus menjadi penguat bangsa ini, sehingga walaupun berbeda-beda tetap satu bangsa.
Dari  apa  yang  disampaikan  beliau  sudah  ada  dalam  kehidupan  sehari- hari  seperti  pakai  bahasa  jawa  meskipun  beliau  asli  palembang  yang menggunakan  bahasa  komering  dan  juga  beliau  sangat  menghormati budaya lokal seperti tumpengan selagi tidak menyalahi syariat Islam beliau jalankan.  Dalam  segi  menyikapi  perbedaan  beliau  selalu  toleransi  lebih mengutamakan  kerukunan  daripada  perbedaan.  Seakan  menjiwai keberagaman  sebagai  nilai  tambah  nasionalisme,  pesan  dakwah  KH. Much. Imam Chambali selalu disampaikan dengan bahasa yang sederhana yang mudah dipahami oleh semua kalangan serta diimbangi oleh guyonan (bahasa  suroboyoan)  untuk  mendekatkan  dengan  jamaah  serta  supaya tersampaikan  pesan-pesan  dan  sikap  nasionalisme  beliau  kepada jamaahnya.
Artinya telah ada upaya KH. Much. Imam Chambali untuk menggunakan bahasa  lokal  sebagai  sarana  memperjelas  pesan  dakwah  kepada  mad’u. Bahasa  lokal  dapat  menjadi  sarana  yang  paling  efektif  dalam  aktivitas dakwah  pada  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal (Herman  2020).  Dialektika  Islam  sejatinya  merupakan  realitas  yang  selalu menyertai  di  sepanjang  sejarah  peradaban,  kultural  dan  realitas  sosial dalam  kehidupan.  Sederhananya,  Islam  tumbuh  dan  berkembang  dalam kondisi  yang  tidak  hampa  budaya.  Ini  adalah  sebuah  realitas  ini  harus diakui  memberi  pengaruh  signifikan  dalam  menyertai  Islam  berkembang secara aktual dan diakui secara global.
Pemahaman konteks sosial dan kondisi mad’u adalah hal yang penting dalam  berdakwah.  Dengan  memahami  dua  hal  tersebut,  seorang  ulama akan  mempunyai  gambaran  awal  masyarakat,  hal  ini  akan  menuntun pendakwah menyusun pesan dakwah yang bisa diterima dengan  baik dan bahkan  akan  kuat  tersimpan  di  ingatan  mad’u  kemudian  dilaksanakan. Berdasarkan prinsip inilah dakwah Wali Songo dilakukan dengan cara yang damai  memanfaatkan  kebudayaan  lokal  sebagai  media  dakwah  sehingga lebih  mudah  diterima  masyarakat.  Tidak  heran  jika  metode  dakwah  Wali Songo  yang  berakulturasi  dengan  budaya  Jawa  menjadi  jantung  dakwah Islam  di  pulau  tersebut  secara  khusus  dan  Indonesia  secara  umum (Kifayah  dan  Niamah  2021).  Jika  tantangan  dakwah  Wali  Songo  adalah kepercayaan masyarakat yang terlebih dulu eksis di masyarakat, tantangan dakwah  di  era  globalisasi  dalam  rangka  mempertahankan  nasionalisme adalah  tergerusnya  nilai-nilai  budaya  lokal  (termasuk  bahasa)  dan terkontaminasi  dengan  budaya  luar.  Padahal  budaya  lokal  merupakan salah satu sarana mempertahankan nasionalisme dalam era globalisasi.
Lebih  lanjut,  perjalanan  pendakwah  Islam  di  bumi  nusantara  ini membuktikan  tidak  adanya  pertentangan  antara  nasionalisme  dan  ajaran Islam.  Mereka  menyadari  betul  bahwa  untuk  bisa  berdakwah,  dibutuhkan
tanah  air  yang  kondusif  (Yadi  2019).  Dakwah  nasionalisme  dalam kehidupan  Indonesia  harus  memiliki  perhatian  khusus  terlebih  dalam menyebarkan dan memperjuangkan Islam di Indonesia dengan menjunjung prinsip  menjaga  keutuhan  NKRI  dengan  pancasila  dan  UUD  sebagai landasan  ideologi  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Dakwah  kebangsaan sudah  menjadi  suatu  keharusan  bagi  pendakwah  atau  pemuka  agama untuk  membangun  dan  menjaga  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  (NKRI).  Proses  penyesuaian  nilai-nilai  keislaman  dan keindonesiaan  dalam  setiap  lini  kehidupan  dan  lapisan  masyarakat  demi kehidupan nasional yang penuh kebajikan dan kerukunan, mengajak umat dan  masyarakat  untuk  secara  konsisten  menjadikan  ulama  dan  tokoh masyarakat  sebagai  pandu  dan  guru  dalam  kehidupan  berbangsa,  dan bernegara.  Dapat  dikatakan  bahwa  dakwah  nasionalisme  yang  dilakukan oleh  KH.  Imam  Chambali  yakni  berdakwah  dengan  mensyiarkan  nilai-nilai Islam serta cinta tanah air dalam segala aspek dan keberagaman toleransi umat beragama.

## Simpulan
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa dakwah  nasionalisme  yang  dilakukan  oleh  KH.  Much.  Imam  Chambali dengan  menyampaikan  pesan  cinta  tanah  air  (NKRI)  dan  moderasi beragama.  Penanaman  nilai-nilai  nasionalisme  oleh  KH.  Much.  Imam Chambali  dilakukan  dengan  cara  menyisipkan  materi  mengenang  jasa pahlawan.  Selanjutnya  adalah  penanaman  sikap  toleransi  internal  dan antar  umat  beragama  sebagai  antitesis  pandangan  intoleran  dan  represif terhadap  perbedaan  interpretasi  ideologi  Islam.  Selanjutnya  adalah berdakwah  dengan  mengakulturasikan bahasa  lokal  dengan  pesan-pesan dakwahnya yang  diharapkan  menjadi media dakwah efektif sehingga lebih mudah  diterima  masyarakat.  Semuanya  ini  dilakukan  dengan  menjunjung prinsip menjaga keutuhan NKRI dengan pancasila dan UUD.

## Referensi
Abdullah,  Anzar,  Syamsu Kamaruddin,  dan  Harifuddin  Halim.  2019.  “Networking Radical  Islamic  Group  in  Indonesia.” International  Journal  of  Innovation, Creativity and Change 5 (2): 1 –10.
Alfahrudiansyah,  Diaz  Nur.  2020.  “Membangun  Kembali  Semangat  Nasionalisme Generasi  Muda  Indonesia (Rebuilding  the  Spirit  of  Indonesian  Young Generation).” SSRN Electronic Journal . Armawi,  Armaidy.  2019. Nasionalisme  dalam  Dinamika  Ketahanan  Nasional . Yogyakarta: Gajah Mada University.
Arni,  Jani.  2011.  “Tafsir  al-Tahrir  wa  al  Tanwir  Karya  Muhammad  Al-Thahrir  ibn Asyur.” Jurnal Ushuluddin 17 (1): 80 –97.
Brown,  Gustav.  2019.  “Civic  Islam:  Muhammadiyah,  NU  and  the  Organisational
Logic  of  Consensus- making  in  Indonesia.” Asian  Studies  Review 43  (3):  397 – 414.
Cipta,  Samudra  Eka,  dan  Wawan  Darmawan.  2021.  “Pembentukan  Nilai Nasionalisme di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi Melalui Materi Sejarah pada Pembelajaran  Kitab  Kuning .” Jurnal  Publikasi  Berkala  Pendidikan  Ilmu  Sosial 1 (1): 25 –38.
Darmawan, Cecep, dan Muhammad Halimi. 2018. “Penanaman nilai-nilai Pancasila pada  kehidupan  santri  di  pondok  pesantren.” Jurnal  Civics:  Media  Kajian Kewarganegaraan . Vol. 15. Fahrudin,  Ali.  2020. Nasionalisme  Soekarno  dan  Konsep  Kebangsaan  Mufassir Jawa . Jakarta: Litbangdiklat Pres.
Halwati, Umi, Imam Alfi, dan Johar Arifin. 2018. “Nasionalisme di Tengah Pluralitas dan Kebebasan P ers.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 12 (2): 329 – 54. https://doi.org/10.24090/komunika.v12i2.1684. Herman. 2020. “Dakwah Bahasa Lokal  pada Masyarakat Kecamatan Bontonompo Selatan Kabupaten Gowa .” Jurnal Dakwah Tabligh 21 (1): 105 –21. Hertz,  Frederick.  1951. Nationality  in  History  and  Politics:  a  Psychology  and Sociology  of  National  Sentiment  and  Nationalism .  London:  Routledge  &  Kegan Paul.
Jamil,  M.,  Iman  Jauhari,  dan  Dahlan.  2019.  “The  Response  of  Pesantren Community  Toward  the  Ideology  of  Islamism :  A  Study  of  Pesantren  Teachers’ Perception in North Sumatra.” Journal of Social Studies Education Research 10 (2): 204 –23.
Kifayah,  Nurul,  dan  Luthfi  Ulfa  Niamah.  2021.  “Reaktualisasi  Dakwah  Walisongo pada Era Konsumtif Media Sosial.” Tasamuh 19 (1): 77 –97. Kusnadi, Asep. 2021. “Menumbuhkan Sikap Nasionalisme Santri Pondok Pesantren Terpadu  Al-Musthafawiyah  di  Megamendung  Bogor .” Al  Qalam:  Jurnal Pendidikan dan Pengajaran 9 (1): 1 –10.
Majid,  M  N.  2021.  “Analisis  Resepsi  Mahasiswa  Terhadap  Pemberitaan  Hoax  di Media Sosial.” ETTISAL: Journal of Communication 5 (2). Maksum,  Ali,  Siti  Mas’udah,  Ahmad  Nur  Fuad,  dan  Esa  Nur  Wahyuni.  2020. “Ideological  Conflicts  Between  Radical  and  Moderate  Islamic  Organizations  in Indonesia.” Journal of Talent Development and Excellence 12 (1): 2248 –61. Merdeka News. 2017. “Geger ulah pengajar Ponpes mengaku anti-NKRI dan bakar
umbul- umbul merah putih.”
www.merdeka.com.
2017.
https://www.merdeka.com/peristiwa/geger-ulah-pengajar-ponpes-mengaku-anti- nkri-dan-bakar-umbul-umbul-merah-putih.html.
Mietzner,  Marcus,  dan  Burhanuddin  Muhtadi.  2020.  “The  Myth  of  Pluralism.”
Contemporary Southeast Asia 42 (1): 58 –84. Moesa,  Ali  Maschan.  2017. Nasionalisme  kiai :  konstruksi  sosial  berbasis  agama . Yogyakarta: LKiS. Muchlis, M., R. A. Natsir, dan Khaidir. 2020. “Penanaman Nilai Nasionalisme pada Upacara  Apel  Bendera  (Studi  Deskriptif  di  SMA  Negeri  2  Maumere).” Jurnal JUPEKN 5 (1): 20 –24.
Mujahid,  Imam.  2021.  “Islamic  orthodoxy-based  character  education:  creating moderate  Muslim  in  a modern  pesantren  in  Indonesia.” Indonesian  Journal  of Islam and Muslim Societies 11 (2): 185 –212.
Mukmin,  Agus.  2021.  “Konsep  Nasionalisme  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-
Mishbah.” Jurnal Iqtishaduna 4 (1): 541 –69.
Rochmat, Saefur. 2014. “The Fiqh Paradigm for the Pancasila State: Abdurrahman Wahid’s Thoughts on Islam and the Republic of Indonesia.” Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies 52 (4): 309 –29.
Saputra, Andi. 2017. “Muslim Negarawan: Telaah atas Pemikiran dan Keteladanan Buya  Hamka .” Waskita:  Jurnal  Pendidikan  Nilai  dan  Pembangunan  Karakter 1
(1): 25 –46.
Sebastian,  Leonard  C.,  dan  Alexander  R.  Arifianto.  2020.  “Growing  Religious Intolerance  in  Indonesia.” TRaNS:  Trans-Regional  and  -National  Studies  of
Southeast Asia 8 (1): 1 –5.
Sugiaryo,  Trisiana  Anita,  dan  Rispantyo.  2019. Model  Pendidikan  Karakter  di Perguruan Tinggi Berbasis Nasionalisme dan Implikasinya terhadap

## 60   Muhammad Nurhuda, Nurullina Wahidatus Salam
Implementasi Revolusi Mental . Yogyakarta: Budi Utama. Sugiyono. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif, R&D . Bandung: PT Alfabeth. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2015. Metode  Penelitian .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tanamal,  Johan,  Matheus  Rumaratu,  dan  Amir  Tuakia.  2021.  “Lunturnya  Rasa Cinta Tanah Air Orang Aboru di Negeri Aboru.” Jurnal Aplikasi Kebijakan Publik
& Bisnis 2 (2).
Yadi,  Ahmad.  2019.  “Dakwah  Kebangsaan  DR.  (HC)  IR.  KH.  Salahuddin  Wahid.”
Tesis, Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.