## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532

## Nilai-Nilai Pendidikan Sosial dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 134 (Analisis Tafsir Al- Qur’an Al-Azhim Karya Ibnu Katsir)
Abdul Aziz Zaenal Muttaqin Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Email: aazm2017@gmail.com

## Fadlil Yani Ainusyamsi
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung

## Pepe Iswanto
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat

## Abstract
This  study  aims  to determine:  (1)  the  content  of  the  al-Qur'an  surah  Ali Imran verse 134; (2) the values of social education contained in al-Qur'an surah  Ali  Imran  verse  134  according  to  Ibn  Katsir's  Tafsir  al-Qur'an  al- Azhim; (3) the relevance of the value of education in al-Qur'an surah Ali Imran  verse  134  with  today's  education.  This  study  uses  the  Maudhu'iy (thematic)  method,  namely  the  method  of  interpreting  the  verses  of  the Qur'an  according  to  a  particular  theme  or  topic.  Meanwhile,  the  data collection  technique  used  in  this  research  is  literature  study  or documentation.  The  data  analysis  technique  used  in  this  study  is  the Moleong  data  analysis  technique,  which  includes  the  stages  of  data reduction,  data  display,  drawing  conclusions  and  verification.  After analyzing the data, the authors obtained the following conclusions: first, the  contents  of  the  al-Qur'an  Surah  Ali  Imran  verse  134  describes  the characteristics of a pious person.  Secondly, Ibn Kathir also said that the al-Qur'an  surah  Ali  Imran  verse  134  describes  the  characteristics  of  a pious person, including 1) Berinfaq in a field or narrow, happy or difficult. 2) Hold back anger when able to vent it. 3) Forgive those who wrong us even without being asked. 4) Do well. Apart from being the characteristics of a pious person, these four characteristics are also included in the values of  social  education,  where  these  traits  cannot  be  realized  without  social interaction  with  other  people.  third,  the  values  of  social  education contained  in  al-Qur'an  surah  Ali  Imran  verse  134  when  connected  with contemporary education are very relevant, given the importance of these values to be possessed by educators and students and society in general.
Keywords : Values, Education, Social Education

## PENDAHULUAN
Kitab  suci  al-Qur‟an  diyakini  kaum  muslimin  sebagai  mukjizat utama  Rasul  terakhir  Muhammad  Saw.  Bacaan  mulia  ini,  sebagaimana ditulis  oleh  M.  Quraish  Shihab,  berfungsi  utama  sebagai  petunjuk ( hudan )  untuk  seluruh  umat  manusia.  Petunjuk  yang  dimaksud  adalah aturan-aturan  pengelolaan  kehidupan  di  dunia  secara  benar  dan  baik untuk  menuju  keselamatan  dan  kebahagiaan  kehidupan  akhirat. Petunjuk-petunjuk  agama  ini  akrab  kita  kenal  dengan  istilah  “ syari’at ”. Termuat  di  dalam  kaidah-kaidah  hukum,  prinsip  iman  ( akidah ),  kaidah akhlak (etika), kabar gembira, dan ancaman serta peringatan-peringatan kepada seluruh manusia (Monib & Bahrawi, 2011: 109).
Pada  dasarnya  manusia  diciptakan  dengan  kecenderungan  untuk berinteraksi,  bermasyarakat  dan  saling  menolong  dalam  memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebutuhan dasar ini disebut naluri
( gregariousness ).  Manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  peran dalam kehidupan, baik sebagai makhluk sosial maupun ekonomi. Secara alami, manusia akan berusaha memenuhi keinginannya tersebut. Dalam memenuhi  keinginannya,  manusia  senantiasa  berhubungan  atau berinteraksi dengan orang lain dan memperhatikan keterbatasan sumber daya,  artinya  manusia  bertindak  sebagai  makhluk  sosial  dan  juga ekonomi.
Manusia dalam menghadapi kehidupannya tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya seorang diri karena setiap manusia akan bergantung kepada manusia  lain.  Hal  ini yang  menyebutkan  bahwa  manusia  adalah makhluk  sosial  ( homo  socialis ).  Sebagai  makhluk  sosial  manusia melakukan  berbagai  kegiatan,  berinteraksi  dengan  sesama  manusia  dan lingkungannya. Hal ini dilakukan untuk mempertahankan hidupnnya dan berkembang.  Menurut  Aristoteles,  manusia  adalah zoon  politicon yang berarti manusia dikodratkan untuk hidup bermasyarakat. Adapun faktor yang mendorong manusia untuk hidup bermasyarakat yaitu faktor sosial, faktor  perkawinan,  faktor  senasib  dan  faktor  untuk  bersatu  sehingga manusia akan berusaha untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, termasuk kebutuhan sosialnya (Huda & Dkk, 2017: 177).
Salah  satu  implementasi  dari  manusia  sebagai  makhluk  sosial adalah adanya hidup bertetangga. Hidup bertetangga merupakan bagian dari  fitrah  manusia  dan  sunnatullah.  Sebagai  fitrah,  karena  dalam  diri manusia,  sebagai  makhluk  sosial  mempunyai  kecenderungan  untuk berteman,  berkelompok-kelompok  dan  tinggal  bersama  di  suatu  tempat atau  daerah.  Hal  ini  merupakan sunnatullah sebagaimana  dijelaskan dalam firman Allah Swt. “Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.....(Q.S. Al Hujurat, 49:13)

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Namun  dalam  hidup  bertetangga  ada  hak  dan  kewajibannya.  Hak dan  kewajiban  bertetangga  sama  antara  orang  yang  satu  dengan  yang lainnya. Hanya yang membedakannya adalah dalam hal-hal yang bersifat khusus.  Dalam  hidup  bermasyarakat  semuanya  mempunyai  hak  yang sama,  kecuali  dalam  aktivitas  keimanan,  beribadah  dan  beragama  saja yang  berbeda  dan  berlainan.  Hak-hak  orang  yang  satu  agama  dalam bertetangga  tak  bisa  disamakan  dengan  mereka  yang  berlainan  agama, terkecuali dalam hal aktivitas sosial kemasyarakatan  (Muhsin, 2004: 10- 11).  Soal  perbedaan  ini  Allah  Swt.  berfirman,  “Perbandingan  dua golongan itu (orang-orang kafir dan orang-orang mukmin), seperti orang buta  dan  tuli  dan  orang  yang  dapat  melihat  dan  dapat  mendengar. Apakah  kedua  golongan  itu  sama  keadaan  dan  sifatnya?...(Q.S.  Hud, 11:24)
Setiap  bayi  yang  lahir  dikaruniai  potensi  sosialitas.  Pernyataan tersebut  diartikan  bahwa  setiap  anak  dikaruniai  benih  kemungkinan untuk  bergaul.  Artinya,  setiap  orang  dapat  berkomunikasi  yang  pada hakikatnya di dalamnya terkandung unsur saling memberi dan menerima. Bahkan menurut Langeveld, adanya kesediaan untuk saling memberi dan menerima dipandang sebagai kunci sukses pergaulan (Tirtarahardja & La Sulo, 2008: 18-19).
Rasulullah Muhammad Saw bersabda pada empat belas abad yang lalu, “Demi Allah, saya tidak takut dengan kemisikinan kalian, akan tetapi saya  takut  jika  dunia  menjadi  lapang  bagi  kalian  sebagaimana  umat sebelum  kalian  sehingga  mereka  saling  memperebutkannya.”  Gejala inilah yang nampak ditengah masyarakat kita. Gotong royong lambat laun pupus oleh egoisme individu yang berkembang. Kejujuran hilang ditutupi dengan  kebohongan.  Persaudaraan  sulit  ditemukan  kecuali  di  dalamnya terdapat  uang.  Kesombongan  menggeser  sifat  lugu,  sopan  dan ketawadhu‟an (Atmajaya, 2010: 61).
Allah  Swt  berfirman:  “(yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.” (Q.S. Ali Imran, 3:134)
Dari uraian di atas, penulis akan mengkaji lebih dalam mengenai nilai-nilai pendidikan sosial apa saja yang terdapat dalam surat Ali Imran ayat 134 tersebut dengan mengangkat judul, yaitu: “Nilai-nilai Pendidikan Sosial  dalam  al-Qur‟an  Surat  Ali  Imran  Ayat  134 (Analisis  Tafsir  al- Qur’an al-Azhim karya Ibnu Katsir) ”.

## KAJIAN TEORI

## 1. Pendidikan Sosial
Kata sosial kalau dirujuk asal usulnya, salah satunya dapat berakar dari kata latin, yaitu socius , yang berarti bersama-sama, bersatu, terikat, sekutu, berteman atau socio yang bermakna menyekutukan, menjadikan teman,  mengikat  atau  mempertemukan.  Dari  pengertian  dua  kata tersebut,  maka  sosial  dapat  dipahami  sebagai  pertemanan  atau masyarakat (Damsar & Indrayani, 2016: 91).
Maksud  dari  pendidikan  sosial  dalam  Ulwan  (1981:  391)  adalah pendidikan yang sejak kecil agar terbiasa mengerjakan dan menjalankan adab sosial yang baik dan dasar-dasar psikis yang mulia dan bersumber pada  akidah  Islamiyah  yang  abadi  dan  perasaan  keimanan  yang mendalam,  agar  di  dalam  masyarakat  nanti  ia  bisa  tampil  dengan pergaulan  dan  adab  yang  baik,  berkesinambungan  yang  matang  dan tindakan yang bijaksana (Purwanti, 2016: 12).
Adapun  pendapat  para  ahli  pendidikan  menafsirkan  pendidikan sosial sebagai berikut:
Menurut  Abdul  Hamid  al-  Hasyimi  Pendidikan  sosial  adalah bimbingan  orang  dewasa  terhadap  anak  dengan  memberikan  pelatihan untuk  pertumbuhan  kehidupan  sosial  dan  memberikan  macam-macam pendidikan mengenai  perilaku sosial  dari  sejak dini,  agar hal  itu  mejadi elemen penting dalam pembentukan sosial yang sehat (Chami, 2006: 35).
Menurut  St.  Vembriarto  pendidikan  sosial  adalah  suatu  usaha melalui  proses  untuk  mempengaruhi  dan  mengembangkan  sikap  sosial pada  anak  dalam  arti  mengarahkan  kegiatan  (aktifitas)  pada  sosialisasi anak dalam lingkungan sosialnya (Chami, 2006: 35).
Menurut Nasikh Ulwan pendidikan sosial adalah mendidik manusia sejak kecil agar anak terbiasa menjalankan perilaku sosial yang baik, dan memiliki  nilai  dasar-dasar  kejiwaan  mulia  bersumber  pada  aqidah  dan keimanan yang  mendalam, agar  ditengah-tengah masyarakat  nanti  anak mampu  bergaul  dan  berperilaku  yang  baik,  mempunyai  keseimbangan akal yang matang dan tindakan yang bijaksana (Chami, 2006: 35).
Jadi  pendidikan  sosial  menurut  beberapa  pendapat  di  atas  adalah suatu proses  yang  diusahakan oleh  orang  dewasa terhadap  anak,  secara sengaja  dalam  masyarakat  untuk  mendidik,  membina,  membangun individu  dalam  lingkungan  sosial  supaya  ditengah-tengah  masyarakat kelak anak mampu  bergaul dan berperilaku  yang baik terhadap  sesama, tentunya selalu berpegang pada aqidah dan keimanan yang kokoh.
Rasulullah  Saw  memberikan  contoh-contoh  yang  baik  bagi  kita dalam sebagian bidang yang bersifat sosial berikut ini:
a. Mengucapkan  salam  adalah  ucapan  selamat  bagi  Islam  dan kunci bagi hubungan yang bersifat kemanusiaan.

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
b. Pada suatu kali seorang budak perempuan di Madinah datang untuk  mengambil  dengan  kekuasaan  Rasulullah.  Maka  ia  berangkat dengan  beliau  dan  Rasulullah  berjalan  bersamanya  dengan  segala  rasa simpati dan kasihan.
c. Bahwa  Rasulullah  Saw  ditemani  oleh  Hasan  atau  Husain menuju  masjid  untuk  hadir  dalam  shalat  berjama‟ah,  sambil memperhatikan  kondisi  dan  kehidupan  sosial  dengan  apa  yang mengelilinginya dari mainan-mainan anak-anak tersebut.
1) Pendekatan-Pendekatan Dalam Pendidikan Sosial
Pendekatan  dalam  pendidikan  sosial  dimaksudkan  agar pelaksanaan  pendidikan  sosial  dapat  memenuhi  sasaran  dan  harapan yang  telah  dicapai  dan  yang  ditentukan,  sehingga  berhasil  dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Adapun pendekatan –pendekatan tersebut meliputi:
a) Pendekatan ditinjau dari segi sasarannya.
Dalam  pendekatan  ini,  ditujukan  pada  apa  yang  terkena  oleh pendekatan  tersebut  yakni  manusia  dan  lingkungannya  dimana  progam pendidikan sosial ini meliputi serta akan dilaksanakan pada umumya.
Pendekatan ini meliputi:
(1) Pendekatan Mentalistik.
Pendekatan  Mentalistik  yaitu  suatu  usaha  pendekatan  terhadap anak  didik  dalam  rangka  mempengaruhi  dan  mengubah  sikap  dan tingkah  lakunya  dengan  cara  mempengaruhi  dan  mengubah  sikap  dan tingkah lakunya dengan cara mempengaruhi secara langsung mental anak didik  yang  bersangkutan.  Pendekatan  ini  dapat  di  tempuh  dengan beberapa tehnik antara lain: home visit yaitu (suatu metode dengan cara mendatangi  rumah-rumah),  ceramah  yaitu  (metode  yang  digunakan dengan  cara  menerangkan  kepada  anak  didik),  wawancara  (metode dengan cara tanya jawab), penyuluhan (metode dengan cara memberikan pengetian yang sejelas-jelasnya) dan sebagainya.
(2) Pendekatan Kondisional
Pendekatan  kondisional  yaitu  usaha  pendekatan  dengan  cara mengubah  kondisi  dan  situasi  disekitar  anak  didik  yang  bersangkutan, yang mempunyai pengaruh langsung terhadap penghayatannya.
b) Pendekatan ditinjau dari segi pelaksanaannya.
Pendekatan ini dapat ditempuh dengan tiga cara yaitu:
(1) Cara Pendekatan Memaksa ( force ).
Yaitu  untuk  pendidikan  ini  dilaksanakan  dengan  memaksa kehendaknya,  rencananya  kepada  masyarakat  dan  masyarakat  harus menerima apa yang telah ditentukan.
(2) Cara pendekatan menyesuaikan ( persuasion ).
Dalam  cara  ini  dilaksanakan  dengan  menyediakan  alat perlengkapan  tertentu.  Seperti  film  penerangan,  siaran  radio  yang seluruhnya mengenai
rencana-rencana dan cara-cara serta pelaksanaannya yang ditujukan kepada masyarakat.
(3) Cara pendekatan mendorong ( stimulation ).
Cara  pendekatan  ini  ditempuh  dengan  jalan  mendorong, merangsang  masyarakat  agar  inisiatifnya  timbul  dan  kemudian  dengan sukarela melaksanakan program daerahnya dan untuk masyarakatnya.
Pendekatan-pendekatan menurut ST. Vembriarto dijelaskan dengan mencakup tiga macam aspek mental pribadi yaitu:
a) Pengetahuan
Maksud  dari  pengetahuan  di  sini  adalah  pengetahuan  dalam  arti yang  seluas-luasnya,  yaitu  segala  macam  informasi  yang  diperoleh  oleh seseorang  dari  berbagai  macam  sumber  dari  dunia  sekitarnya. Keseluruhan pengetahuan dan penghayatan yang dialami oleh seseorang dalam  perjalanan  hidupnya,  membentuk  pengalaman  orang  itu. Pengetahuan  dan  pengalaman  seseorang  itu  dapat  mempengaruhi  dan mengubah  sikap  orang  itu  terhadap  sesuatu  obyek.  Perubahan  sikap  ini dapat  mempengaruhi  dan  mengubah  perbuatan  orang  tersebut. Pengetahuan  yang  dapat  diberikan  kepada  anak  didik  dalam  program pendidikan  sosial  memiliki valiabilita yang  sangat  luas  sesuai  dengan sasaran pendidikan sosial itu.
b) Sikap ( attitude )
Sikap adalah kesediaan mental dan kecenderungan seseorang untuk bertindak  terhadap  sesuatu  obyek.  Obyek  sikap  ini  dapat  dibenda, manusia  lain  (perorangan  atau  kelompok)  atau  sesuatu  yang  abstrak (nilai,  ideologi,  faham  sosial,  dan  sebagainya).  Pendidikan  merupakan usaha  untuk  mempengaruhi  dan  mengubah  sikap  anak  didik  dalam rangka mempengaruhi dan mengubah tingkah lakunya.
c) Perbuatan (keterampilan)
Pengertian  keterampilan  ( skill )  dalam  arti  sempit  adalah kemudahan,  kecepatan  dan  tingkah  laku  motorik  yang  disebut  juga manusia  skill  dalam  arti  luas,  ketrampilan  meliputi  aspek manual  skill, intellectual  skill,  dan  social  skill .  Jenis  ketrampilan  mana  yang  dititik beratkan  dalam  pendidikan  sosial,  hal  itu  tergantung  pada  programnya sesuai dengan sasaran pendidikannya.

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Aspek pengetahuan, sikap, dan keterampilan itu merupakan totalita dalam program-program pendidikan sosial. Ketiganya secara hakiki harus termuat dalam program, hanya saja mungkin titik beratnya berbeda-beda sesuai  dengan  prioritas  program  yang  telah  ditentukan  (Chami,  2006: 41).
2) Tujuan Pendidikan Sosial
Suatu  pendidikan  tak  terkecuali  pendidikan  sosial,  tentu  memiliki suatu tujuan, yaitu sesuatu yang diharapkan tercapai setelah usaha atau kegiatan selesai. Suatu tujuan yang hendak dicapai oleh pendidikan pada hakikatnya adalah suatu perwujudan dari nilai-nilai ideal yang terbentuk dalam  pribadi  manusia  yang  diinginkan.  Nilai-nilai  ideal  itu mempengaruhi  dan  mewarnai  pola  kepribadian  manusia,  sehingga menggejala  dalam  perilaku  lahiriyahnya.  Dalam  melaksanakan pendidikan  sosial  diharapkan  akan  tercapai  sebuah  tujuan  yang  dicita- citakan  yaitu  adanya  manusia  yang  tanggap  serta  peduli  terhadap masalah-masalah  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitarnya  dan  dengan adanya  tujuan  tersebut  dapat  membangkitkan  semangat  untuk  berbuat sosial.
Sedangkan  tujuan  pendidikan  menurut  Omar  at  Toumy  Asy- Syaibani  ialah  perubahan  yang  diinginkan  dan  diusahakan  oleh  proses dan  usaha  pendidikan  untuk  mencapainya,  baik  pada  tingkah  laku individu  dan  pada  kehidupan  pribadinya,  kahidupan  masyarakat  dan alam sekitar di mana individu itu hidup, serta pada proses pendidikan itu sendiri  dan  proses  pengajaran  sebagai  suatu  aktivitas  yang  asasi  dalam masyarakat (Munasifah, 2004).
Sedangkan  tujuan  umum  pendidikan  sosial  dalam  pandangan  al- Syaibani  (1989:  410)  merupakan  tujuan  yang  berkaitan  dengan pembinaan  masyarakat  Islam  dengan  mengembangkan  aspek  spiritual, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik (Sanusi & Suryadi, 2018: 44).
3) Urgensi Pendidikan Sosial
Pentingnya  pendidikan  sosial  ditanamkan  di  dalam  masyarakat karena  dalam  kehidupan  ini  banyak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan  norma-norma  yang  berlaku.  Pendidikan  sosial  ini  melibatkan bimbingan  terhadap  tingkah  laku  sosial,  ekonomi  dan  politik  dalam rangka  akidah  Islam  yang  betul  dan  ajaran-ajaran  dan  hukum-hukum agama  yang  dapat  meningkatkan  iman,  taqwa,  takut  kepada  Allah  dan mengerjakan  ajaran-ajaran  agama-Nya  yang  mendorong  pada  produksi, menghargai  waktu,  jujur,  ikhlas  dalam  perbuatan,  adil,  kasih  sayang, ikhsan,  mementingkan  orang  lain,  tolong  menolong,  setia  kawan, menjaga  kemaslahatan  umum,  cinta  tanah  air,  dan  lain-lain  lagi  bentuk akhlak  yang  mempunyai  nilai  sosial.  Karena  dengan  pendidikan  sosial orang  akan  memperhatikan  dirinya  sendiri  dalam  berbuat  untuk  orang
lain, tidak akan semena-mena bila dalam keadaan berkecukupan karena sudah menerima pendidikan sosial (Munasifah, 2004: 20).
Adapun  pentingnya  pendidikan  sosial  menurut  Al  Ustadz  Hasan Hafidz, dan kawan-kawan adalah:
a) Mempersiapkan  anak  agar  dapat  melakukan  sesuatu  yang berguna  bagi  masyarakat,  yakni  agar  ia  mempunyai  kecakapan  atau ketrampilan.  Misalnya,  masyarakat  butuh  akan  tenaga  guru,  dokter, insinyur, pedagang,  tukang kayu/  tukang batu  dan lain-lain.  Pendidikan di  sini  berarti  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  dari beberapa segi.
b) Mempersiapkan  anak  untuk  mampu  berkecimpung  di  tengah- tengah masyarakat  dengan  mau menerima  kenyataan  yang ada,  baik  itu masyarakat  kecil,  keluarga,  sekolah,  teman  sejawat  atau  masyarakat lainnya.
c) Membekali  anak  dengan  ide-ide  yang  sehat  (baik)  dan kebiasaan-kebiasaan  yang  mulia  untuk  dapat  hidup  di  masyarakat  serta meningkatkan  kemampuannya  berinteraksi  sosial  sehingga  menjadi teladan  bagi  masyarakatnya,  berakhlak  mulia,  menjaga  keluarga, berpegang  teguh  pada  tingkah  laku  yang  baik,  berdisiplin,  tolong menolong,  mendahulukan  kepentingan  umum,  bertanggungjawab, menjunjung tinggi norma-norma dan undang-undang yang berlaku.
d) Memberikan  pengertian  pada  anak  tentang  hak-hak  dan kewajiban-kewajiban yang harus dijaga dan dilaksanakan.
e) Meningkatkan  kehidupan  bernegara  dan  membina  generasi penerus  yang  bertanggungjawab  dan  mempunyai  nasionalisme  yang tinggi  dengan  membekali  budaya  bangsa,  menjunjung  tinggi  cita-cita luhur  bangsa  dan  negaranya,  menanamkan  dan  menumbuh  suburkan rasa harga diri, jiwa bebas dan merdeka.
f) Mengenalkan  pada  anak  tentang  problem-problem  ekonomi, sosial  dan  kesehatan  masyarakat  sekitar  serta  menanamkan kecenderungan, kemauan dan kemampuan untuk memecahkan problem- problem tersebut secara baik dan efisien.
g) Mempelajari  situasi  dan  kondisi  masyarakat,  menunjukkan kebaikan-kebaikannya  dan  bagaimana  cara  melestarikannya.  Disamping itu  juga  kejelekan  kekurangan-kekurangannya  dan  bagaimana mengatasinya,  mengikuti  perubahan-perubahan  sosial  dan  mengadakan pengabdian  masyarakat  demi  perbaikan  dan  peningkatan  tarap  hidup kehidupan masyarakat.
Dari  paparan  uraian  tersebut  di  atas,  pendidikan  sosial  menjadi sangat penting dan diperlukan dalam membangun masyarakat yang sadar akan lingkungan sekitarnya. Melalui pendidikan sosial, diharapkan dapat mendidik  dan  membentuk  manusia  yang  mengetahui  dan  menginsyafi

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
tugas  dan  kewajibannya  terhadap  berbagai  golongan  masyarakat  dan membiasakannya  berperilaku  sosial  yang  baik  sebagai  anggota masyarakat, dan sebagai warga negara mengetahui dan menginsyafi tugas dan kewajibannya untuk dilaksanakan terhadap anggota masyarakat yang lain merupakan ciri utama dari suatu pendidikan sosial. Dengan melihat betapa  pentingnya  pendidikan  sosial,  maka  kita  harus  mendidik  anak secara baik dan mempersiapkannya untuk dapat hidup di masyarakat dan mengarahkan kepribadiannya untuk berkehidupan sosial yang baik, serta meningkatkan  kepedulian  kita  terhadap  sesama  agar  mereka  tidak merasa hina karena adanya perbedaan ekonomi (Munasifah, 2004).

## 2. Nilai Pendidikan Sosial
Nilai  Pendidikan  sosial  adalah  suatu  usaha  manusia  untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai dan kebudayaan yang dianggap  baik  yang  selalu  diinginkan,  dicita-citakan  dan  dianggap penting  oleh  seluruh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  nilai  pendidikan  sosial  adalah  suatu hikmah  yang  dapat  diambil  dan  menjadikan  pembelajaran  dari  suatu tindakan  atau  kebudayaan  yang  ada  dalam  masyarakat  atau  nilai-nilai sosial yang terdapat di dalam masyarakat (Fadhilah, 2016: 7-8).

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  perpustakaan  ( library research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengadakan studi atau  penelaahan  terhadap  buku-buku  atau  literatur  yang  berkaitan dengan pokok permasalahan yang dibahas (Muallifah, 2008: 23-24).
Penelitian  ini  menggunakan  metode Maudhu’iy  ( tematik) , yaitu metode penafsiran ayat-ayat al-qur‟an menurut tema atau topik tertentu. Tafsir  metode  tematik  ini  memiliki  dua  bentuk.  Pertama,  penafsiran menyangkut  satu  surat  dalam  al-Qur‟an  secara  menyeluruh  dan  utuh, dengan  menjelaskan  tujuannya  yang  bersifat  umum  dan  khusus, menjelaskan  korelasi  anatara  persoalan-persoalan  yang  beragam  dalam surat tersebut sehingga satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  (Supiana,  2017:  157).  Kedua, penafsiran  yang  bermula  dari  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang membahas satu masalah tertentu dari berbagai ayat dan surat al-Qur‟an yang  diurut  sesuai  dengan  urutan nuzulnya ,  kemudian  menjelaskan pengertian  menyeluruh  dari  ayat-ayat  tersebut  untuk  menarik  petunjuk al-Qur‟an secara utuh tentang masalah yang dibahas (Supiana, 2017: 158).
Sumber  primer  merupakan  buku  utama  yang  dijadikan  sebagai bahan analisis dalam penelitian ini. Dan sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa buku Tafsir al-Qur‟an al-Azhim karya Ibnu Katsir, terutama Tafsir al-Qur‟an al-Azhim Jilid 1.
Sumber sekunder, yaitu berupa sumber pendukung sumber primer sebagai bahan untuk menyusun penelitian ini. Sumber sekunder berasal dari  buku,  jurnal,  artikel  serta  karya  tulis  lain  yang  ada  hubungannya dengan  pembahasan  penelitian.  Adapun  data  sekunder  yang  dipakai adalah buku karangan Suharsimi Arikunto ( Prosedur Penelitian ), Ahmad Izzan  ( Metodologi  Ilmu  Tafsir ),  Uci  Sanusi  dan  Rudi  Ahmad  Suryadi ( Ilmu Pendidikan Islam ), Darji Darmodiharjo dan Shidarta ( Pokok-pokok Filsafat Hukum ), Mohammad Monib dan Islah Bahrawi ( Islam Dan Hak Asasi  Manusia  Dalam  Pandangan  Nurcholish  Madjid), serta  sumber- sumber lain yang ada kaitannya dengan pembahasan ini.
Metode  pengumpulan  data  dalam library  research untuk memperoleh  data  dalam  penulisan  skripsi  yaitu  dengan  cara  riset kepustakaan atau penelitian murni. Penelitian ini bertujuan mencari dan mengumpulkan data dengan bantuan bermacam-macam alat atau materi yang terdapat didalam ruangan perpustakaan.
Selain itu, teknik pengumpulan data lainnya yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  menggunakan  metode  dokumentasi.  Metode dokumentasi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mengumpulkan data-data  berupa  tulisan  yang  relevan  dengan  permasalahan  fokus penelitian. Metode ini dilakukan dengan cara mencari dan menghimpun bahan-bahan  pustaka  berupa  buku-buku,  surat  kabar,  kitab-kitab  tafsir, hadits-hadits dan lain sebagainya yang terkait dengan judul skripsi yang tujuannya  itu  untuk  ditelaah  isi  tulisan  terkait  dengan  judul  skripsi (Sholihat, 2019: 53-54).
Teknik  pengecekan  keabsahan  data  merupakan  cara-cara  yang dilakukan  peneliti  untuk  mengukur  derajat  kepercayaan  ( credibility ) dalam  proses  pengumpulan  dan  penelitian.  Trianggulasi  data memanfaatkan sesuatu yang ada di luar data sebagai pembanding seperti: Membandingkan  data  dari  metode  yang  sama  dengan  sumber  yang berbeda dengan memanfaatkan teori lain untuk memeriksa data dengan tujuan penjelasan banding (Sholihat, 2019: 57).
Analisis  data  merupakan  suatu  upaya  dalam  menguraikan  suatu masalah atau fokus kajian menjadi bagian-bagian sehingga susunan dan tatanan bentuk sesuatu yang diurai tersebut tampak dengan jelas terlihat dan  mudah  dicerna  atau  ditangkap  maknanya  (Helaluddin  &  Wijaya, 2019: 99).
Manurut  Patton  dalam  Moleong  (2010:  280),  teknik  analisis  data adalah  proses  kategori  urutan  data,  mengorganisasikannya  ke  dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. Ia membedakannya dengan penafsiran  yaitu  memberikan  arti  yang  signifikan  terhadap  analisis, menjelaskan  pola  uraian  dan  mencari  hubungan  diantara  dimensi- dimensi  uraian.  Sedangkan  menurut  Bogdan  dan  Tylor  dalam  Moleong (2010:  280),  analisis  data  sebagai  proses  yang  merinci  usaha  secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesis seperti yang

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
di  saranakan  oleh  data  dan  sebagai  usaha  untuk  memberikan  bantuan pada  tema  dan  hipotesis  tersebut,  jika  dikaji  definisi  pertama  lebih menitik  beratkan  pada  pengorganisasian  data  sedangkan  definisi  yang kedua lebih menekankan maksud dan tujuan analisis data, dan dari kedua definisi  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan,  analisis  data,  adalah  proses mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  kategori  dan satuan  uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan  tema  dan  dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.
Dalam penelitian ini data dianalisis dengan cara berikut:
a. Reduksi Data
Reduksi  data  merupakan  kegiatan  merangkum  catatan–catatan lapangan dengan memilah hal-hal yang pokok yang berhubungan dengan permasalahan  penelitian,  rangkuman  catatan-catatan  lapangan  itu kemudian  disusun  secara  sistematis  agar  memberikan  gambaran  yang lebih  tajam  serta  mempermudah  pelacakan  kembali  apabila  sewaktu- waktu  data  diperlukan  kembali.  Peneliti  menggunakan  reduksi  data dengan tujuan memudahkan dalam pengumpulan data di lapangan.
b. Display data
Display  data  berguna  untuk  melihat  gambaran  keseluruhan  hasil penelitian,  baik  yang  berbentuk  matrik  atau  pengkodean,  dari  hasil reduksi  data  dan  display  data  itulah  selanjutnya  peneliti  dapat  menarik kesimpulan  data  memverifikasikan  sehingga  menjadi  kebermaknaan data.  Peneliti  menggunakan  display  data  ini  untuk  melihat  gambaran penelitian.
c. Kesimpulan dan Verifikasi
Untuk menetapkan kesimpulan yang lebih beralasan dan tidak lagi berbentuk  kesimpulan  yang  coba-coba,  maka  verifikasi  dilakukan sepanjang  penelitian  berlangsung  sejalan  dengan  memberchek, trianggulasi  dan  audit  trail,  sehingga  menjamin  signifikansi  atau kebermaknaan  hasil  penelitian.  Peneliti  menggunakan  metode  ini  untuk memverifikasi kesimpulan yang jelas dan pasti.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Kandungan al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat 134
Isi  kandungan  surat  Ali  Imran  ayat  134  dalam  al-Qur‟an  dan Tafsirnya  Depertemen  Agama  RI  (2011: 43-46)  menjelaskan  bahwa  ayat ini langsung menjelaskan sifat-sifat orang yang bertakwa, yaitu: Pertama: Orang  yang  selalu  menafkahkan  hartanya  baik  dalam  keadaan berkecukupan  maupun  dalam  keadaan  kesempitan  (miskin),  sesuai dengan kesanggupannya. Menafkahkan harta itu tidak diharuskan dalam
jumlah  yang  ditentukan  sehingga  ada  kesempatan  bagi  si  miskin  untuk memberi  nafkah.  Bersedekah  boleh  saja  dengan  barang  atau  uang  yang sedikit  nilainya,  karena  itulah  apa  yang  dapat  diberikan  tetap  akan memperoleh  pahala  dari  Allah  Swt. Kedua: Orang  yang  menahan amarahnya. Biasanya orang yang memperturutkan rasa amarahnya tidak dapat  mengendalikan  akal  pikirannya  dan  ia  akan  melakukan  tindakan- tindakan  kejam  dan  jahat  sehingga  apabila  dia  sadar  pasti  menyesali tindakan  yang  dilakukannya  itu  dan  dia  akan  merasa  heran  mengapa  ia bertindak  sejauh  itu.  Oleh  karenanya  bila  seseorang  dalam  keadaan marah  hendaklah  ia  berusaha  sekuat  tenaga  menahan  rasa  amarahnya lebih dahulu. Apabila ia telah menguasai dirinya kembali dan amarahnya sudah  mulai  reda,  barulah  ia  melakukan  tindakan  yang  adil  sebagai balasan  atas  perlakuan  orang  terhadap  dirinya. Ketiga: Orang  yang memaafkan  kesalahan  orang  lain.  Memaafkan  kesalahan  orang  lain sedang kita sanggup membalasnya dengan balasan yang setimpal, adalah suatu sifat yang baik yang harus dimiliki oleh setiap Muslim. Mungkin hal ini  sulit  dipraktekkan  karena  sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  manusia membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  tetapi  bagi  manusia  yang  sudah tinggi  akhlak  dan  kuat  imannya  serta  telah  dipenuhi  jiwanya  dengan ketakwaan,  maka  memaafkan  kesalahan  itu  mudah  saja  baginya. Keempat: Orang  yang  berbuat  baik.  Berbuat  baik  termasuk  sifat  orang yang  bertakwa  maka  di  samping  memaafkan  kesalahan  orang  lain hendaklah  memaafkan  itu  diiringi  dengan  berbuat  baik  kepada  orang yang melakukan kesalahan.
2. Nilai-Nilai Pendidikan Sosial dalam al-Qur’an Surat Ali Imran Ayat
134 Menurut Tafsir al-Qur’an al-Azhim karya Ibnu Katsir
Dalam  al-Qur‟an  surat  Ali  Imran  ayat  134  terkait  dengan pendidikan  sosial  adalah  berinfak,  menahan  marah,  memaafkan  orang lain  dan  berbuat  kebaikan.  Dalam  pembahasan  sebelumnya  telah dijelaskan,  bahwa  ada  4  sifat  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  bertakwa berdasarkan al-Qur‟an surat Ali Imran ayat 134. Tentu orang yang masuk surga  bukanlah  orang  baik  hanya  dalam  hubungan  dengan  Allah ( hablumminallah )  saja,  tetapi  baik  juga  hubungannya  dengan  sesama manusia ( hablumminannas ) dalam kehidupan sosial masyarakat.
a. Berinfaq
Infaq  berasal  dari  pecahan  kata  “ Anfaqa,  yunfiqu,  infaq” yang artinya membelanjakan. Maksud arti membelanjakan sebagian harta yang ia miliki untuk kepentingan dijalan Allah ( fisabilillah ).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  dalam  Kitab Tafsir  al-Qur’an  al-Azhim kalimat:
َءاَّرَّضماٌه َءاَّرَّصما يَف ٌنٍّقَفٌٍْْ ٌيَْذَّما

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
(yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan  (hartanya)  baik  di  waktu lapang maupun sempit. (Q.S. Ali Imran, 3:134)
Yakni bermakna dalam keadaan susah dan dalam keadaan makmur, dalam keadaan suka dan dalam keadaan duka, dalam keadaan sehat dan juga dalam keadaan sakit. Dengan kata lain, mereka rajin berinfak dalam semua  keadaan.  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat  yang  lain, yaitu firman-Nya:

## ىةًٌَٓلاٌعٌه اًّرَش َراٌَِّماٌه َلَّْٓنماَة ْهٌٍِماّْوٌأ ٌنٍّقَفٌٍْْ ٌيَْذَّما
Orang-orang  yang  menafkahkan  hartanya  di  malam  dan  di  siang hari secara sembunyi dan terang-terangan. (Q.S. Al-Baqarah, 2: 274)
Makna  yang  dimaksud  ialah bahwa  mereka  tidak  kendur  dan  lupa oleh  suatu  urusan  pun  dalam  menjalankan  ketaatan  kepada  Allah  Swt. Mereka  membelanjakan  harta  untuk  keridaan-Nya  serta  berbuat  baik kepada sesamanya dari kalangan kaum kerabatnya dan orang-orang lain dengan berbagai macam kebajikan.
Menurut  al-Qur‟an  menginfakkan  harta  secara  baik  dan  benar termasuk salah satu ukuran dan indikasi sifat ketaqwaan manusia kepada Allah  Swt,  seperti  disebut  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  2-3:  “Kitab  (al- Qur‟an) ini tidak ada keraguan didalamnya, menjadi petunjuk bagi orang- orang yang bertaqwa (2) (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, mendirikan  shalat,  menafkahkan  sebagian  rezeki  yang  telah  kami karuniakan kepada mereka (3).”
Orang  yang  telah  menginfakkan  hartanya  secara  baik  berarti  ia telah menanamkan investasi untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu agama menganjurkan  manusia  agar  menginfakkan  hartanya  secara  terang- terangan  atau  diam-diam,  dan  pada  saat  susah  maupun  senang.  Dalam berinfak  ini  hendaknya  diajuhi  sifat  riya‟,  mengharapkan  pujian  orang lain atau motivasi keduniaan lainnya.
Pelaksanaan  infaq  yang  diinginkan  oleh  agama  ialah  infaq  yang dilakukan secara tulus ikhlas mengharapkan keridhan Allah. Dalam surat Al-Baqarah  ayat  261  Allah  berfirman:  “Perumpamaan  orang-orang  yang menafkahkan  pada  jalan  Allah  adalah  seumpama  sebuah  biji  yang menumbuhkan  tujuh  tangkai,  pada  tiap-tiap  tangkai  berisi  seratus  biji dan Allah melipat gandakan bagi siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha  Luas  (Karunia-Nya)  lagi  Maha  Mengetahui.”(Parmono  & Ismunandar, 2017).
b. Menahan Marah
Selanjutnya Ibnu Katsir menjelaskan potongan ayat berikutnya,
ٌظٌْٓغْما ٌيَٓىَظاكْماٌه
dan orang-orang yang menahan amarahnya. (Q.S. Ali Imran, 3:134) Yakni  mereka  tidak  melampiaskan  kemarahannya  kepada  orang lain, melainkan mencegah dirinya agar tidak menyakiti orang lain, dan ia lakukan hal tersebut demi mengharapkan pahala Allah Swt.
Ibnu  Katsir  melanjutkan,  apabila  mereka  mengalami  emosi,  maka mereka menahannya (yakni memendamnya dan tidak mengeluarkannya); selain  itu  mereka  memaafkan  orang-orang  yang  berbuat  jahat  kepada mereka.
Disebutkan dalam sebagian asar yang mengatakan:
ٌكٍكَنٍُْأ اٌنٌف ٍثْتَضٌغ  اٌذَإ ٌكٍرٍكْذٌأ ،ٌثْتَضٌغ اٌذَإ يًَْرٍكْذا ٌمٌدآ ٌيْةا اْ :ىماعج  ٍََّنما ٍلٍّقٌْ

## َف ٍكَنٍُْأ ْيٌىٓ
Allah  Swt.  berfirman,  "Hai  anak  Adam,  ingatlah  kepada-Ku  jika kamu  marah,  niscaya  Aku  mengingatmu  bila  Aku  sedang  murka kepadamu. Karena itu, Aku tidak akan membinasakanmu bersama orang- orang yang Aku binasakan. (HR. Ibnu Abu Hatim)
Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim.
بٌٓعٍش ٍيْة  ىٌصَٓع  اٌٌٌثَّدٌخ  ،ٍيَوَّزما ىٌشٍّو  ٍّةٌأ  اٌٌٌثَّدٌخ  :ٍََدٌٌْصٍو  يَف  ىٌنْعٌْ  ٍّةٌأ ٌلاٌق َيْة َسًٌٌأ َيْة هَرْىٌع يَةٌأ ْيٌع وزٓجما ناىٓنش ٍيْة ٍعَٓةَّرما اٌٌٌثَّدٌخ ،َلْضٌفْما ٍّةٌأ رَْرَّضما
ًكَماٌو
َّفٌك ٌٍَتٌضٌغ َّفٌك ْيٌو" ٌهَّنٌشٌه ٌََْٓنٌع ٍََّنما ىَّنٌض َََّنما ٍلٍّشٌر ٌلاٌق :ٌلاٌق َََٓةٌأ ْيٌع ، ٌلَتٌق  ََنما  ىٌمإ  ٌرٌذٌحْعا  َيٌوٌه  ،ٌٍَجٌرٌّْع  ٍَنما  ٌرٌحٌش  ًٌٍَاٌصَم  ٌنٌزخ  ْيٌوٌه  ،ٌٍَةاٌذٌع  ٌٌٍَْع  ٍَنما
ٌٍٍرْذٍع "
Abu  Ya'la  mengatakan  di  dalam  kitab  musnadnya,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Musa  Az-Zamin,  telah  menceritakan kepada  kami  Isa  ibnu  Syu'aib  Ad-Darir  (yaitu  Abul  Fadl),  telah menceritakan  kepadaku  Ar-Rabi'  ibnu  Sulaiman,  An-Numairi,  dari  Abu Amr  ibnu  Anas  ibnu  Malik,  dari  ayahnya  yang  mengatakan  bahwa Rasulullah  Saw.  pernah  bersabda:  Barang  siapa  yang  mengekang amarahnya,  maka  Allah  menahan  siksa-Nya  terhadapnya.  Dan  barang siapa  yang  mengekang  lisannya,  maka  Allah  menutupi  auratnya.  Dan barang  siapa  yang  meminta  maaf  kepada  Allah,  maka  Allah  menerima permintaan maafnya. (HR. Abu Ya‟la)
Hadis  ini  garib,  dan  di  dalam  sanadnya  terdapat  hal  yang  masih perlu dipertimbangkan.
BESTARI Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
َيْة  َدَٓعٌش  ْيٌع  ،ِّوَرُُّْزما  َيٌع  ،يكَماٌو  اٌٌٌثَّدٌخ  ،َيٌىْخَّرما  ٍدْتٌع  اٌٌٌثَّدٌخ  :ٍدٌىْخٌأ  ٍماٌوَإْما  ٌلاٌق لما
:لاق ،هنشه َٓنع َنما ىنض ِّيَتٌَّما َيٌع ،ٌٌٍَْع ٍََّنما ٌيَضٌر ،ٌةٌرٌْْرٍُ يَةٌأ ْيٌع ،بَّٓص َبٌضٌغْما ٌدٌَْع ٌٍَصْفًٌ ٍكَنْىٌْ وَذَّما ٌدَْدَّشما َّيَكٌمٌه ،ةعٍرُّطماَة ٍدَْدَّشما ٌسٌْٓم"
".
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Malik, dari Az-Zuhri, dari Sa'id ibnul  Musayyab,  dari  Abu  Hurairah  r.a.,  dari  Nabi  Saw.  yang  telah bersabda:  Orang  yang  kuat  itu  bukanlah  karena  jago  gulat,  tetapi  orang kuat ialah orang yang dapat menahan dirinya di kala sedang marah. (HR. Bukhari, Muslim, dan Abu Daud).
Dari hadis tersebut jelas, bahwa standar orang kuat bukanlah dinilai dari tubuh yang kekar atau pandai bergulat. Akan tetapi orang yang kuat adalah  orang  yang  mampu  mengendalikan  dirinya  dan  menahan  marah ketika ia mampu melampiaskannya. Sebab jihad yang berat itu bukanlah melawan musuh-musuh Allah, tetapi jihad terberat adalah melawan hawa nafsu. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

## َداٌَِجمْا ٌيَو ْهٍحْعٌجٌر َرٌغْضٌلأْا ٌه ٌلَْٓقٌف َرٌتْكٌلأا َداٌَِجما ىٌمَإ
؟َنما ٌلٍّْشٌر اٌْ رٌتْكٌلأا ٍداٌَِج اٌو
َسْفٌَّما ٍداٌَِج ٌلاٌقٌف
Kalian  telah  pulang  dari  sebuah  pertempuran  kecil  menuju pertempuran  besar.  Lantas  sahabat  bertanya,  “Apakah  pertempuran akbar  (yang  lebih  besar)  itu  wahai  Rasulullah?  Rasul  menjawab,  “jihad (memerangi) hawa nafsu.” (HR. Al-Baihaqi)
Marah  ( ghadlab )  merupakan  fitrah  yang  telah  diberikan  Allah kepada  setiap  manusia.  Setiap  manusia  pasti  pernah  merasakan  marah. Namun, Islam telah memerintahkan umatnya agar bisa menahan amarah. Sebagaimana firman Allah Swt. ayat 134.
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  mengendalikan  amarah  adalah  salah satu  sifat  orang-orang  yang  bertakwa.  Bahkan  akan  lebih  utama  lagi apabila  ia  memaafkan  orang  yang  telah  berbuat  salah.  Dalam  sebuah hadis  Qudsi  disebutkan  bahwa  Nabi  Musa  as.,  pernah  bertanya  kepada Allah Swt., “ Ya Rabbi ! Siapakah diantara hamba-Mu yang lebih mulia menurut pandangan-Mu? Allah berfirman, “Orang yang ketika berhasil menguasai musuhnya dan memaafkannya.”
Orang  yang  bisa  bersabar/menahan  amarah  dan  mampu memaafkan orang lain yang menyakitinya inilah orang yang kuat. Betapa tidak  kuat,  meski  dia  mampu  membalas orang  yang  menyakitinya,  akan tetapi  semua  itu  tidak  dilakukannya  karena  Allah  semata.  Atas  dasar inilah,  orang  memiliki  kemuliaan  tinggi  adalah  orang  yang  mampu meamaafkan musuh-musuhnya. Sungguh, memaafkan orang-orang yang
telah menyakiti dan memusuhi kita merupakan perkara yang sangat berat dan membutuhkan pengendalian emosi yang kuat.
Wajar saja apabila orang yang bisa memaafkan kesalahan orang lain dikategorikan  oleh-Nya  termasuk  orang-orang  bertakwa  dan  akan mendapatkan  kemuliaan  disisi  Allah  Swt.  Allah berfirman,  “ Memaafkan itu lebih mendekatkan kepada takwa.” (Q.S. Al-Baqarah, 2: 237).
Dalam  hadis-hadis  sahih  juga  disebutkan  mengenai  keutamaan orang-orang  yang  mampu  menahan  amarahnya  dan  mau  memaafkan orang lain . “ Ada tiga hal yang apabila dilakukan akan dilindungi dalam peliharaan-Nya,  ditaburi  rahmat-Nya,  dan  dimasukkan  ke  dalam surga-Nya, yaitu apabila diberi ia berterima kasih ; apabila berkuasa ia suka memaafkan dan apabila marah ia menahan diri.” (HR. Hakim dan Ibnu Hibban dari Ibnu „Abbas) (El-Jambey 2016: 102).
Kemarahan bisa dipadamkan dengan cara berwudu. Air wudu akan mendinginkan  kepala  dan  meredakan  panas  yang  muncul  dari  luapan emosi.  Akibatnya,  dendam  kesumat  menjadi  padam  dan  pikiran  akan jernih kembali.
Dalam  hadis  yang  lain  disebutkan  bahwa  rasa  marah  bisa  hilang dengan  cara  zikir  kepada  Allah  Swt.  Sebab  dengan  zikir  hati  seseorang akan  menjadi  tenang  dan  tentram.  Kontrol  diri  semakin  mantap  dan hatinya  selalu  terpaut  kepada  Allah  Swt.  Tatkala  hatinya  selalu  terpaut kepada Allah Swt., maka ia akan berpikir jernih dan sabar. Atas dasar itu, zikrullah adalah kendali dari rasa marah (El-Jambey 2016: 104).
c. Pemaaf
Pemaaf adalah sikap yang suka memberi maaf terhadap kesalahan orang  lain  tanpa  ada  sedikit  pun  rasa  benci  dan  dendam  di  hati.  Sifat pemaaf  adalah  salah  satu  manifestasi  dari  ketakwaan  kepada  Allah  Swt. Jadi, takwa berarti membawa kita pada mulia  (Syukur and Nahar 2014: 57).
Sebagaimana Allah Swt. berfirman:

## َساٌَّما َيٌع ٌيَٓفاعْماٌه
dan memaafkan (kesalahan) orang. (Q.S. Ali Imran, 3:134)
Ibnu  Katsir  menjelaskan  maksud  potongan  ayat  ini,  yaitu  selain menahan  diri,  tidak  melampiaskan  kemarahannya,  mereka  juga memaafkan  orang  yang  telah  berbuat  aniaya  terhadap  dirinya,  sehingga tiada  suatu  uneg-uneg  pun  yang  ada  dalam  hati  mereka  terhadap seseorang. Hal ini merupakan akhlak yang paling sempurna.
Islam  mengajarkan  untuk  bersikap  pemaaf  dan  suka  memaafkan kesalahan orang lain tanpa menunggu permohonan maaf dari orang yang berbuat  salah  kepada  kita.  Karenanya,  tidak  ditemukan  satu  ayat  yang menganjurkan  untuk  meminta  maaf,  tetapi  yang  ada  adalah  perintah

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
untuk memberi maaf (Syukur and Nahar 2014: 58).
Islam  tidak  pernah  mengajarkan  umatnya  untuk  bersifat pendendam.  Rasulullah  Saw  menegaskan  bahwa al-mukminu  laisa bihaqd (orang  beriman  itu  tidak  punya  sifat  pendendam).  Dengan  kata lain, Islam tidak mengenal ungkapan “Tiada maaf bagimu”. Oleh karena itu,  sebagai  seorang  muslim  kita  harus  menghilangkan  segala  sifat dendam dan menebarkan sifat pemaaf.
Sebuah  kisah  yang  cukup  populer  menceritakan  kepada  kita bagaimana  sifat  pemaaf  Rasulullah  Saw  kepada  musuhnya.  Suatu  hari, ketika beliau sedang istirahat seorang diri di sebatang pohon kurma, tiba- tiba  datang  seorang  kafir  yang  hendak  membunuhnya.  Saat  itu  ia menghunuskan  pedang  kepada  Nabi  Saw.  Dan  berkata  “ Wahai Muhammad,  siapa  yang  bisa  melindungimu  kalau  hari  ini  kau kubunuh?” Dengan  tenang  Nabi  Saw.  menjawab,  “ Allah ”.  Mendengar jawaban  spontan  dari  Rasulullah,  tubuh  si  kafir  tadi  bergetar  dan akhirnya  terjatuhlah  pedangnya  ke  tanah.  Kemudian  Nabi  memungut pedang tersebut dan menanyakan hal yang sama kepada kafir tersebut. Ia ketakutan dan menyatakan hanya Rasulullah saja yang dapat melindungi dirinya  dari  kematian.  Nabi  pun  memaafkannya.  Tidak  sedikit  pun tergores rasa dendam beliau kepada orang tersebut (Iqbal 2005: 104-105).
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  disebutkan  sebuah  hadis  bahwa  nabi bersumpah  kepada  tiga  hal,  bahwa  tidak  akan  berkurang  kemuliaan seorang  karena  memberi  maaf,  dan  derajat  orang-orang  yang tawadhu’ akan  diangkat  oleh  Allah.  Tidak  akan  rendah  atau  hina  manusia  yang gampang memaafkan, hanya kemuliaan demi kemuliaan yang ia peroleh.
Bukan hanya di dunia ini tetapi diakhirat kelak para pemaaf diseru dengan panggilan penuh kemuliaan di hadapan seluruh manusia, diajak mendekat  kepada  Tuhannya  lalu  dipersilakan  mengambil  pahala kebaiakannya,  kemudian  surga  yang  penuh  kenikmatan  sudah  menanti kedatangannya (Syahrul 2016: 128-129).
d. Berbuat Baik
Sebagaimana  firman  Allah  dalam  akhir  ayat  surat  Ali  Imran  ayat 134 disebutkan:

## ٍََّنماٌه ٌيٌََٓصْدٍىْما ُّبَدٍْ
Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kebajikan.  (Q.S.  Ali Imran, 3:134)
Berbuat  baik  atau  sering  kita  kenal  juga  dengan  sebutan  ihsan. Lubis  (2019:  105)  mengatakan  ihsan  menurut  bahasa  berarti  kebaikan yang  memiliki  dua  sasaran.  Pertama,  ia  memberikan  berbagai kenikmatan  atau  manfaat  kepada  orang  lain.  Kedua,  ia  memperbaiki
tingkah  laku  berdasarkan  apa  yang  diketahuinya  yang  manfaatnya kembali  kepada  diri  sendiri.  al-Qur‟an  menekankan  agar  manusia  tidak hanya  berbuat  ihsan  kepada  Allah,  tetapi  juga  berbuat  ihsan  kepada seluruh  makhluk  Allah,  yakni  manusia  dan  alam,  termasuk  hewan  dan tumbuhan.  Ihsan  kepada  Allah  merupakan  modal  yang  sangat  berharga untuk  berbuat  ihsan  kepada  sesama.  al-Qur‟an  memberi  penghargaan yang  tinggi  terhadap  perbuatan  ihsan  yang  dilakukan  manusia  terhadap sesama dan lingkungan hidupnya seperti tersirat pada ayat-ayat al-Qur‟an berikut ini: (1) tidak ada balasan bagi perbuatan ihsan kecuali ihsan yang lebih  sempurna  (Q.S.  Ar-Rahman,  55:  60);  (2)  perbuatan  ihsan  itu kembali kepada dirinya sendiri (Q.S. Al-Isra, 17: 7); (3) perbuatan ihsan itu  tidak  akan  pernah  sia-sia  (Q.S.  Hud,  11:115);  (4)  kasih  sayang  Allah diberikan  dengan  mudah  dan  cepat  kepada  orang-orang  yang  terbiasa berbuat ihsan (QS. Al-Araf, 7: 56).
Di dalam sebuah hadis disebutkan seperti berikut:
ْيٌوٌه ،اًّزَع اَّمَإ ًّْفٌعَة اىدْتٌع ٍََّنما ٌداٌز اٌوٌه ،ًةٌقٌدٌض ْيَو يلاٌو ٌصٌقًٌ اٌو :َّيٌَِْٓنٌع ٍهَصْقٍأ يثاٌنٌث

## ٌر َََّنَم ٌعٌضاٌٌّج
ٍََّنما ٌٍَعٌف
Ada tiga perkara yang aku berani bersumpah untuknya; tiada harta yang  berkurang  karena  sedekah,  dan  tidak  sekali-kali  Allah menambahkan  kepada  seorang  hamba  yang  pemaaf  melainkan  hanya keagungan;  serta  barang  siapa  yang  merendahkan  dirinya  karena  Allah, niscaya Allah mengangkat (kedudukan)nya. (HR. Tirmidzi)
Dalam  hadis  tersebut  dijelaskan  beberapa  amal  yang  baik  atau kebaikan,  diantaranya  adalah  sedekah,  menjadi  orang  yang  pemaaf  dan merendahkan diri kepada Allah. Kemudian Allah telah menjanjikan bagi siapa  saja  yang  mengerjakan  amal  baik  tersebut,  maka  Allah  akan memberikan  balasan  sesuai  dengan  amal  yang  dikerjakannya.  Sebab sekecil apa pun amalan yang dikerjakan seorang hamba, maka kelak dia akan mendapatkan balasannya. Sebagaimana firman Allah Swt:

## ٌٍرَّْ اىرٌْٓخ ًةَّرٌذ ٌل اٌقْثَو ْلٌىْعَّْ ْيٌىٌف
ٗ ٗ ْيٌوٌه ْلٌىْعَّْ اٌقْثَو ٌل ًةَّرٌذ اًّرٌش ٌٍرَّْ ٗ
Maka  barang  siapa  mengerjakan  kebaikan  seberat  zarrah,  niscaya dia  akan  melihat  (balasan)nya.  (7)  Dan  barang  siapa  mengerjakan kejahatan seberat zarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya (8) . (Q.S. Az-Zalzalah,99:7-8)
Allah  mewajibkan  ihsan  dalam  segala  perbuatan,  baik  yang  batin maupun yang lahir ( jawarih ) yang dihadapkan kepada Allah. Maksudnya, lingkup ihsan meliputi ikhlas, kebaikan dan kesempurnaan pekerjaan itu.
Nabi Saw bersabda:
“Sesungguhnya  Allah  mewajibkan  Ihsan  (kebaikan)  atas  segala sesuatu.”

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Allah menuntut kita untuk berbuat ihsan, yakni berbuat baik dalam melaksanakan  amalan  yang  disyariatkan.  Kita  dituntut  untuk  berbuat baik  kepada  semua  orang,  baik  kepada  diri  sendiri,  keluarga,  pelayan, manusia  secara  umum,  bahkan  kepada  para  Nabi,  ulama,  malaikat,  jin, hewan, langit, bumi, dan tumbuhan.
Berbuat  baik  kepada  diri  sendiri  adalah dengan  mengarahkan  hati dan  anggota  tubuh  kepada  ketaatan  dan  menghindari  apa-apa  yang dilarang.  Tidak  menempatkan  diri  pada  posisi  yang  tidak  baik.  Tidak menzalimi diri sendiri dengan cara berbuat maksiat. Tidak meuruti segala keinginan hawa nafsu, dan tidak pula melampiaskan amarah.
Berbuat baik kepada keluarga dan pelayan dapat dilakukan dengan bergaul  bersama  mereka  dengan  baik,  lemah  lembut,  dan  akhlak  yang baik.  Memerintahkan  mereka  berbuat  kebaikan  dan  melarang  mereka berbuat  kemungkaran.  Mengajarkan  kepada  mereka  ilmu  agama  yang mereka  butuhkan.  Tidak  membebani  mereka  dengan  tugas  yang  tidak mampu dipikul. Tidak pula menelantarkan mereka. Nabi Saw bersabda:
“Cukup  bagi  seorang  sebagai  dosa  dengan  menelantarkan  orang yang menjadi tanggungan.” (HR Nasai).
Ihsan  kepada  manusia  secara  umum  adalah  dengan  tidak  menipu mereka,  memberikan  nasihat  kepada  mereka,  bergaul  dengan  pergaulan yang  baik  bersama  mereka,  sabar  menghadapi  prilaku  mereka  yang mengganggu,  memuliakan  mereka,  mengajarkan  apa  yang  dapat bermanfaat  bagi  mereka,  baik  untuk  kemaslahatan  dunia  atau  akhirat. Menunjukkan  kepada  mereka  jalan  kebaikan  dan  menganjurkan  untuk menjauhi  kemungkaran.  Berdo‟a  kepada  Allah  agar  mereka  mendapat hidayah  dan  taufiq.  Bersedekah  atas  nama  orang  sudah  mati  diantara mereka,  dan  mendoakan  orang-orang  yang  telah  mendahului  agar mendapat ampunan dan rahmat.
Ihsan kepada para Nabi adalah dengan mengimani keberadaan dan ajaran  mereka  yang  datang  dari  Allah.  Meyakini  bahwa  mereka  adalah manusia pilihan Allah diantara para makhluknya.
Ihsan  kepada  ulama adalah dengan  cara  memuliakan  mereka,  dan tidak menyebarkan aib mereka.
Ihsan  kepada  malaikat  adalah  dengan  mengimani  keberadaan mereka, meyakini bahwa mereka adalah hamba-hamba yang dimuliakan Allah Swt.
Ihsan  kepada  jin  adalah  mendoakan  kebaikan  bagi  mereka,  tidak mengganggu mereka jika salah satu dari mereka tampak dihadapan kita.
Ihsan  kepada  binatang  adalah  dengan  tidak  membuat  mereka kelaparan  dan  kehausan,  tidak  memukul  mereka  tanpa  sebab,  tidak membebani mereka dengan apa yang tidak sanggup mereka pikul. Ketika
sedang  berhenti,  ada  baiknya  orang  turun  dari  hewan  tunggangannya terlebih  dahulu  untuk  mengistirahatkannya  kecuali  jika  ada  keperluan. Ada hadis Nabi Saw tentang wanita yang diazab di neraka hanya karena seekor  kucing.  Ia  mengikatnya,  tidak  memberikan  makan  dan  minum kepadanya,  dan  tidak  pula  melepaskannya  agar  ia  bisa  mencari  makan sendiri sampai akhirnya kucing mati itu sendiri.
Ihsan  kepada  langit  dan  bumi  adalah  dengan  merenungkan penciptaan  keduanya  dan  kewajiban-kewajiban  yang  ada  padanya. Menjaga  kelestarian  alam  dan  tidak  berbuat  maksiat,  sebab  dengan meninggalkan maksiat seseorang telah membuat langit dan bumi senang karena terlepas dari kewajiban bersaksi kelak di hari kiamat.
Ihsan kepada tumbuhan adalah dengan merawat, memberi air, dan menjaganya dari hal-hal yang dapat merusak (Hasan 2018: 57-61).

## 3. Relevansi  Nilai  Pendidikan  Sosial  dalam  al-Qur’an  Surat  Ali  Imran Ayat 134 dengan Pendidikan Masa Kini
Pendidikan  sosial  menjadi  sangat  penting  dan  diperlukan  dalam rangka membangun masyarakat yang sadar akan lingkungan sekitarnya. Melalui  pendidikan  sosial,  diharapkan  dapat  mendidik  dan  membentuk manusia  yang  mengetahui  dan  menginsyafi  tugas  dan  kewajibannya terhadap  berbagai  golongan  masyarakat  dan  membiasakannya berperilaku  sosial  yang  baik  sebagai  anggota  masyarakat,  dan  sebagai warga negara mengetahui dan menginsyafi tugas dan kewajibannya untuk dilaksanakan  terhadap  anggota  masyarakat  yang  lain  merupakan  ciri utama dari suatu pendidikan sosial.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  bab  sebelumnya.  M.J.  Langeveld menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan  merupakan  upaya  dalam membimbing  manusia  yang  belum  dewasa  kearah  kedewasaan. Pendidikan adalah suatu usaha dalam menolong anak untuk melakuakan tugas-tugas hidupnya, agar mandiri dan bertanggung jawab secara susila. Pendidikan juga diartikan sebagai usaha untuk menacapai penentuan diri dan tanggung jawab (Darmadi 2019: 16).
Sedangkan  tujuan  umum  pendidikan  sosial  dalam  pandangan  al- Syaibani  (1989:  410)  merupakan  tujuan  yang  berkaitan  dengan pembinaan  masyarakat  Islam  dengan  mengembangkan  aspek  spiritual, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik (Sanusi & Suryadi, 2018: 44).
Berdasarkan  penafsiran  al-Qur‟an  surat  Ali  Imran  ayat  134  jika dihubungkan  dengan  pendidikan  masa  kini,  maka  hendaknya  seorang pendidik  harus  memberikan  teladan  kepada  peserta  didik  berkaiatan dengan sifat-sifat orang yang bertakwa yang telah disebutkan dalam surat Ali Imran ayat 134, dengan cara memberikan pemahaman kepada peserta didik  tentang  pentingnya  dan  keutamaan  memiliki  sifat-sifat  tersebut, serta yang terpenting adalah implementasi dari sifat-sifat tersebut harus dimulai dari pribadi pendidik itu sendiri. Artinya pendidik bukan hanya

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
menyuruh  atau  memerintah  saja,  akan  tetapi  sudah  melaksanakan  dan menerapkan terlebih dahulu sifat-sifat tersebut sedikit demi sedikit.
Nilai  pendidikan  sosial  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  surat  Ali Imran  ayat  134  jika  dikaitkan  dengan  pendidikan  masa  kini  sangatlah relevan  dan  sesuai  apabila  sifat  tersebut  dimiliki  oleh  pendidik  maupun peserta didik. Semua sifat tersebut apabila dipandang dari sudut pandang sosial  masyarakat,  termasuk  sifat  yang  baik  dan  sesuai  dengan  norma- norma yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat.
Berinfaq  merupakan  salah  satu  bentuk  kepedulian  seseorang terhadap  orang  lain,  terutama  orang  yang  sangat  membutuhkan.  Jika melihat  fakta  pendidikan  dimasa  kini,  kita  bisa  melihat  bahwa  ada sebagian lembaga pendidikan yang membiasakan peserta didiknya untuk berinfaq.
Salah  satu  contoh  lembaga  yang  membiasakan  siswanya  berinfak sebagaimana  yang  dikutip  dari  Pikiran  Rakyat.com,  bahwa  SD  Assalam Bandung Jln.  Sasak  gantung  mengadakan  program  sehari  Rp  1.000,- per siswa untuk  membiasakan siswa berinfak.  Hasil  pengumpulan  uang itu  untuk  bakti  sosial  kepada  panti  asuhan  yatim  dan  piatu serta korban banjir di Kab. Bandung.
Seorang  guru  harus  menunjukkan  sifat  pemaaf  kepada  siswa  yang membuat  pelanggaran  baik  sengaja  maupun  tidak  sengaja.  Begitulah akhlak  pendidikan  yang  baik  dan  dihargai  sepanjang  masa  sebagaimana sifat  pemaaf  Rasulullah  kepada  musuh  yang  menyiksa  beliau  dan membunuh  para  sahabatnya.  Bayangkan  betapa  beratnya  tantangan Rasul terhadap musuhnya, namun dapat dimaafkan (Hasan 2018: 102).
Begitupun  siswa  dengan  siswa  yang  lainnya  harus  memiliki  sikap pemaaf  ketika  ada  salah  seorang  siswa  melakukan  kesalahan.  Jangan sampai tumbuh dalam hati perasaan dendam bahkan sampai melakukan tindakan yang mengarah pada kontak fisik.
Selanjutnya,  seorang  guru  juga  harus  bisa  menahan  amarahnya, karena dalam kegiatan belajar mengajar sedikit banyaknya pasti ada saja perilaku  dari  siswa-siswa  yang  membuat  guru  marah  .  Oleh  sebab  itu, sifat ini sangat penting dan harus dimiliki oleh setiap guru sehingga tidak akan  terjadi  hal-hal  akibat  dari  marah  itu  yang  tidak  sesuai  dengan keharusan seorang guru, seperti mengeluarkan kata-kata kasar, kata-kata kotor,  bahkan  sampai  terjadi  penganiayaan  terhadap  siswa  yang  banyak diberitakan di media-media. Begitupun juga siswa harus bisa mengontrol diri,  menahan  amarah.  Sebab  tidak  sedikit  pula  media  yang memberitakan  kasus  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  siswa  terhadap gurunya,  bahkan  kebanyakan  orang  tua  siswa  tersebut  bukan  mengakui kesalahan anaknya, tetapi malah melaporkan balik guru tersebut kepada
pihak yang berwajib. Hal tersebut terjadi karena ketidakmampuan untuk mengendalikan diri dan menahan amarah.
Setiap lembaga pendidikan pasti memiliki tujuan yang berorientasi pada hal-hal yang bersifat baik. Tidak mungkin ada lembaga pendidikan yang memiliki tujuan agar siswanya menjadi penjahat, koruptor, dan lain sebagainya. Maka tidak ada salahnya ketika siswa melakukan kesalahan, guru  memberikan  teguran  atau  sanksi  agar  siswa  tersebut  tidak mengulanginya  kembali.  Sebaliknya,  guru  bisa  memberikan  hadiah  atau penghargaan  kepada  siswa  yang  berbuat  baik  atau  berprestasi  agar menjadi  pendorong  atau  motivasi  untuk  siswa  tersebut  agar  bisa  lebih baik lagi dan juga untuk siswa yang lain agar bisa menyamai prestasi yang diraih  oeleh  siswa  tadi.  Guru  wajib  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan kepada  siswanya  seperti  tolong  menolong,  simpati,  empati  dan  lain sebagainya. Sebab, hakikatnya tugas guru bukanlah hanya sekedar trasfer ilmu  kepada  siswa,  akan  tetapi  yang  lebih  penting  dari  itu  adalah menjadikan siswa memiliki akhlak dan perilaku yang baik sesuai dengan misi diutusnya Rasulullah Saw.

## َ ٍثْثَعٍة اٌىًََّإ ٌهِّىٌجٍلأ

## َقٌلاْخٌلأْا ٌحَماٌض
“Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang baik.” (HR Bukhari)

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan dan analisa data yang telah diuraikan pada bab  sebelumnya,  maka  diperoleh  kesimpulan  sebagai  jawaban  dari rumusan masalah sebagai berikut:
1. Isi  kandungan  dari  surat  Ali  Imran  ayat  134  adalah  menjelaskan tentang sifat yang dimiliki oleh orang yang bertakwa. Dalam ayat tersebut disebutkan  empat  sifat  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  bertakawa diantaranya adalah suka berinfaq, mampu menahan amarah, memafkan orang lain, dan berbuat baik.
2. Sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  orang  bertakwa  berdasarkan  al-Qur‟an surat  Ali  Imran  ayat  134  juga  bisa  dikategorikan  kedalam  nilai-nilai pendidikan  sosial  yang  berlaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sebab keempat sifat tersebut tidak bisa diamalkan tanpa adanya interaksi antara satu dengan yang lainnya. Ibnu Katsir menjelaskan: Pertama, orang yang selalu  berinfak  baik  dalam  keadaan  lapang  maupun  sempit,  susah maupun  senang,  sakit  maupun  sehat. Kedua, orang  yang  mampu menahan  amarah  padahal  dia  sendiri  mampu  melampiaskannya,  maka berdasarkan  hadis  Rasul  orang  tersebut  merupakan  orang  yang  kuat. Ketiga, orang yang memaafkan orang yang telah berbuat aniaya terhadap dirinya meskipun tanpa dimintainya, sehingga tiada suatu uneg-uneg pun yang  ada  dalam  hati  mereka  terhadap  seseorang.  Hal  ini  merupakan

## BESTARI
Vol. 17, No. 1, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
akhlak yang paling sempurna. Keempat, orang yang berbuat baik, sebab perbuatan  baik  akan  melahirkan  kecintaan  Allah  juga  disukai  sesama manusia.
3. Nilai-nilai  pendidikan  sosial  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  surat  Ali Imran ayat 134 jika dihubungkan dengan pendidikan masa kini sangatlah relevan,  mengingat  akan  pentingnya  nilai-nilai  tersebut  untuk  dimiliki oleh  pendidik  maupun  peserta  didik  dan  masyarakat  pada  umumnya. Sebab  dizaman  sekarang  ini,  rasa  peduli,  tolong  menolong,  simpati  dan empati  terhadap  orang  lain  sudah  mulai  perlahan  hilang.  Sehingga menjadi  hal  yang  wajib  bagi  guru  untuk  memberikan  pengajaran  dan bimbingan kepada siswa agar memiliki kepekaan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmajaya,  R.  (2010). Menjadi  Pemenang  Saat  Diuji  Allah .  Jakarta:
Qultum Media.
Chami, N. (2006). Konsep Zakat Dalam Islam dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Sosial. In Skripsi. Semarang: IAIN Walisongo. Damsar,  &  Indrayani.  (2016). Pengantar  Sosiologi  Pedesaan .  Jakarta:
Kencana. Darmadi,  H.  (2019). Pengantar  Pendidikan  Era  Globalisasi :  Konsep Dasar,  Teori,  Strategi  dan  Implementasi  dalam  Pendidikan Globalisasi . Jakarta: Animage.
El-Jambey, Z. A. (2016). Mengetuk Nurani, Membuka Hati . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo. Fadhilah, N. (2016). Nilai-Nilai Pendidikan Sosial Dalam Tradisi Sedekah Kematian  Di  Dusun  Pekodokan  Desa  Wlahar  Kecamatan  Wangon Banyumas. In Skripsi . Purwokerto: IAIN Purwokerto.
Hasan,  A.  S.  (2018). Mendulang  Angin .  Banda  Aceh:  Syiah  Kuala University Press.
Helaluddin,  &  Wijaya,  H.  (2019). Analisis  Data  Kualitatif :  Sebuah Tinjauan  Teori  dan  Praktik .  Makkasar:  Sekolah  Tinggi  Theologia Jaffray.
Huda,  N.,  &  Dkk.  (2017). Ekonomi  Pembangunan  Islam .  Jakarta: Kencana.
Iqbal,  M.  (2005). Ramadan  dan  Pengendalian  Diri .  Jakarta:  Penerbit Erlangga.
Moleong,  L.  J.  (2010). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosda Karya. Monib, M., & Bahrawi, I. (2011). Islam Dan Hak Asasi  Manusia Dalam Pandangan  Nurcholish  Madjid .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Muallifah. (2008). Konsep Pendidikan Integral Dalam Surat Al-Alaq Ayat
1-5. In Skripsi (Vol. 5). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Muhsin.  (2004). Bertetangga  Dan  Bermasyarakat  Dalam  Islam . Jakarta: Al-Qalam. Munasifah. (2004). In Skripsi. Semarang: IAIN Walisongo. Parmono,  W.  H.,  &  Ismunandar.  (2017). 17  Tuntunan  Hidup  Muslim . Yogyakarta: Deepublish. Purwanti,  L.  D.  (2016).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Sosial  Dalam  Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Buya Hamka. In Skripsi . Salatiga: IAIN Salatiga.
Sanusi,  U.,  &  Suryadi,  R.  A.  (2018). Ilmu  Pendidikan  Islam .  Sleman: Deepublish.
Sholihat,  A.  L.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Yang  Terkandung Dalam  Al-Qur‟an  Surah  Luqman  Ayat  12-15  Perspektif  Tafsir  Al- Mishbah  Serta  Implikasinya  Dalam  Kehidupan.  In Skripsi .  Serang:
UIN Sultan Maulana Hasanuddin. Supiana.  (2017). Metodologi  Studi  Islam .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Syahrul.  (2016). Indahnya  Hidup  Bersama  Allah .  Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo.
Syukur,  Y.,  &  Nahar,  M.  (2014). Kekuatan  Memaafkan .  Jakarta:  PT Bhuana Ilmu Populer.
Tirtarahardja, U., & La Sulo, S. . (2008). Pengantar Pendidikan . Jakarta:
PT Asdi Mahasatya.
.