Makna Perintah dalam Al- Qur’an Sura h Y ū suf
Muhammad Ichsan Haikal 1 *, Nur Roudhatul Jannah
2
1,2 Universitas Islam Negeri ( UIN) Sunan Kalijaga , Yogyakarta, Indonesia
The Meaning of the Command Sentences in the Quran Surah Y ū suf E-Mail Address haikal.ikhsan2@gmail.com *Corresponding Author
Keywords Command sentences; meaning; surah Y ū suf

## Abstract
This study aims to determine how much the imperative sentences ( amr ) is used,  its  meaning,  and  its  purpose  in  surah  Y ū suf.  This  study  uses  a qualitative descriptive method that describes the existing data. The data is obtained from the verses of the Quran surah Y ū suf, which contains the commandment sentences. The results of this study indicate that in surah Y ū suf there are 32 command sentences, namely in verses 9(2), 10, 12, 21, 23, 29(2), 31, 36, 42, 43, 46, 50(2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81(2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101, and 108. The results of the 32 data show 31 in the form of fi ‘ l amr and 1 in the form of isim fi ‘ l amr . Then, of the 32 command sentences,  there  are  19  which  have  an  essential  command  meaning.  In addition,  there  are  some  deviations  in  the  meaning  of  the  command sentences in surah Y ū suf, (1) the meaning of irsh ā d , found in verses 29, 50, and 67; (2) the meaning of takhy ī r in verse 9; and (3) the meaning of prayer ( du ‘ā’ ) in verses 12, 55, 63, 78, 88, 97, and 101.

## Pendahuluan
Kalimat  perintah – yang  dalam  bahasa  Arab  disebut fi ‘l amr – adalah kalimat  yang  menunjukkan perintah untuk melakukan sesuatu yang kita kehendaki. Kalimat perintah adalah kalimat yang dalam isinya  mengharapkan  adanya  reaksi  atau  tindakan  dari  orang  yang  diajak  bicara  (Chaer,  2011). Kalimat perintah dikelompokkan ke dalam empat jenis, yaitu kalimat perintah yang mengandung makna  perintah,  permintaan,  izin,  dan  ajakan.  Jadi,  kalimat  perintah  merupakan  kalimat  yang disampaikan dari pihak yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah dan mengharapkan tindakan dari orang yang kita ajak bicara (Keraf, 1984). Sementara itu, dalam kalimat larangan tidak selalu mengacu kepada makna perintah saja, melainkan terdapat beberapa makna lain yang dapat terkandung dalam kalimat perintah dilihat dari kontesnya.
Kalimat perintah seringkali dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Umumnya dalam penulisan kalimat  perintah  selalu  diakhiri  dengan  tanda  seru  (!),  sedangkan  dalam  pengucapannya  selalu diucapkan dengan nada yang sedikit tinggi, seperti contoh: “ Badrus, maju ke depan dan sebutkan cita-citamu! ” Kalimat  tersebut  umumnya  diucapkan  oleh  seorang  guru  kepada  muridnya  ketika
Vol. 18, No. 2, October 2021, 189 – 198 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
proses pembelajaran sedang berlangsung. Sang guru menginginkan reaksi dari murid untuk maju ke depan kelas dan menyebutkan apa cita-citanya.
Al- Qur’an merupakan mukjizat yang diturunkan Allah Swt. kepada umat-Nya melalui Nabi Muhammad Saw. yang berisi tentang perintah serta larangan-larangan sebagai acuan dan batasan dalam kehidupan. Dalam memahami Al- qur’an membutuhkan bantuan tafsir -tafsir serta berbagai aspek  keilmuan  lain  untuk  mempermudah  dalam  memahami  isinya,  karena  isi  dalam  Al- qur’an banyak mengandung berbagai macam gaya bahasa serta model-model kalimat yang membutuhkan pemikiran untuk memahaminya. Contoh seperti kalimat-kalimat perintah dari Allah kepada umat- Nya  tidak  semata-mata  hanya  untuk  memerintahkan  umat-Nya  untuk  melakukan  sesuatu,  akan tetapi terdapat juga makna-makna lain yang terkandung dalam kalimat perintah tersebut.
Surah  Y ū suf  merupakan  surat  ke-12  dalam  Al- qur’an  yang  termasuk  dalam  golongan  sura h makiyyah . Surah Y ū suf terdiri dari 111 ayat, bercerita tentang kisah Nabi Yū suf dari ia dibuang oleh saudaranya dan terpsah dari ayahnya, hingga ia menjadi seorang bendaharawan di Mesir dan bertemu kembali dengan  ayah dan saudaranya. Di dalam surah ini terdapat kalimat-kalimat perintah dari Allah dan juga kalimat perintah lainnya yang diucapkan oleh Nabi Y ū suf, ayah dan saudaranya, di mana kalimat-kalimat perintah tersebut mempunyai makna yang berbeda-beda dilihat dari konteks penuturannya. Dari konteks ini, penting untuk mengkaji kalimat perintah, khususnya dalam surah Y ū suf, untuk mengetahui apa saja makna-makna yang terkandung dalam kalimat perintah tersebut dan apa tujuan dari pengucapan kalimat tersebut.
Beberapa  kajian  terkait  kalimat  perintah  dalam  Al- Qur’an  cukup  banyak  dilakukan,  di antaranya  Deni  Maulana  (2019) “Analisis  Kalimat  Perintah  ( Amr )  pada  Surah  Y ā sin  dalam Terjemahan Al- Qur’an Bacaan Mulia HBJ”. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa bentuk amr dalam surat Y ā sin berjumlah 12 dengan 7 ayat bermakna ḥ aq ī q ī yang terdapat pada ayat 11, 26, 45, 61, 64, 79, dan 82. Sementara itu, terdapat 5 ayat bermakna bal ā gh li-irs hā d (saran) yang terdapat pada ayat 13, 20, 21, 25, dan 47. Adapun teknik penerjemahan yang digunakan HB. Jassin pada surat Yasin,  yaitu  80%  mendominasi  teknik  harfiyah,  sedangkan  teknik  modulasi  20%.  Selanjutnya, Ahmad Sehri & Alitaetah (2020), “Analisis Struktur Makna Fi ‘ il Amr dalam Al- Qur’an Surah Al - Nur”. Penelitian  ini  menunjukkan  penggunaan amr dalam  Al- qur’an surah  An-Nur  berfungsi sebagai penjelas ( bay ā n ), pelengkap, dan perinci. Macam-macam fi’il amr dalam surah An-Nur ini terdapat pada ayat 2, 4, 30, 31, 32, 53, 54, dan 56. Di sisi lain, Kurnia Hayuningparasati dan Singgih Kuswardono  (2019), “ Fi’il  Amr d an  Fi’il  Nahyi dalam  Al- Qur’an : Analisis  Morfosintaksis” , menunjukkan 1065 data, terdiri dari 818 fi ‘ l amr dan 247 data fi ‘ l nahyi dalam Al- Qur’an. 54 data berciri penanggalan bunyi vokal konsonan akhir atau penanggalan huruf detektif akhir kata, 5 data berciri dikenalkan vokal panjang / i̅ /, 2 data berciri dikekalkan  vokal  panjang / a̅ /, 36 data berciri dikekalkan vokal panjang / u̅ /, dan 3 data berciri gramatikal tetapnya konsonan /n/ atau ( ن ).
Dari  beberapa  kajian  tersebut,  terdapat  perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian- penelitian terdahulu yang dijadikan bahan rujukan. Aspek-aspek yang dikaji, objek penelitian, serta hasil  dari  penelitian  yang  didapat  bebeda  dengan  penelitian  sebelumnya  yang  dijadikan  bahan rujukan dalam penelitian ini.
Makna Kalimat Perintah dalam Al- Qur’an Sura h Y ū suf

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang menghasilkan data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari pelaku yang diamati. Kemudian, mendeskripsikan data yang didapat sesuai dengan teori (Moleong, 2007). Datas-data dalam penelitian ini diperoleh dari kata-kata dalam Al- Q ur’an sura h Y ū suf yang mengandung kalimat perintah .

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Kalimat Perintah ( Amr): Makna dan Bentuknya
Kalimat perintah – dalam bahasa Arab, amr – adalah tuntutan untuk melakukan sesuatu dari yang tinggi kepada yang lebih rendah. Kalimat perintah adalah kalimat yang dalam isinya mengharapkan adanya reaksi atau tindakan dari orang yang diajak bicara. (Chaer, 2011). Namun demikian, kalimat perintah tidak selalu bermakna perintah, melainkan dalam konteks tertentu, dapat bermakna lain seperti  doa, iltim ā s (perintah  sederajat) ,  irs hā d (saran) ,  tamann ī (harapan) ,  iba ḥ ah (memperbolehkan) ,  takhy ī r (pilihan) , dan tahd ī d (menakut-nakuti).  Selain  itu,  kalimat  perintah dikelompokkan ke dalam empat jenis, yaitu kalimat perintah yang mengandung makna perintah, permintaan, izin dan, ajakan (Keraf, 1984). Sementara itu, mengenai bentuknya, kalimat perintah ( amr ) memiliki empat bentuk, yaitu:
1. Fi ‘ l amr
اوُمْيِقَأو َةوَل َّصلا Kata اوُمْيِقَأ (dirikanlah olehmu!) pada potongan ayat di atas merupakan bentuk perintah dari ماقأ
– ميقي
yang memiliki arti mendirikan .
2. Fi ‘l mudh ā ri ‘ yang diawali lā m amr ( lam yang mengandung makna perintah)
ْقِفْنُيِل ِهِتَع َس ْنِم ٍةَعَس وُذ
Dalam ayat tersebut terdapat fi ‘ l mudh ā ri ‘ yang didahului dengan l ām amr , yaitu kata ْقِفْنُيِل . Pada kata قِفْنُي yang memiliki arti dasar menafkahkan, kemudian diawali dengan l ām amr sehingga artinya menjadi hendaklah memberi nafkah! Ini menjadi suatu perintah bagi kita untuk memberi nafkah atau berinfak. Jadi, apabila fi ‘ l mudh ā ri ‘ didahului oleh l ām amr, maka kata tersebut akan memberikan makna perintah.
3. Isim fi ‘ l amr
ْْيِمآ
Isim fi ‘ l amr adalah kata benda yang mengandung makna perintah, seperti contoh kata ْْيِمآ merupakan isim yang memiliki arti بجتسا (kabulkanlah!), dan arti dari kata tersebut mengandung makna perintah.
4. Ma ṣ dar pengganti fi ‘ l amr
ِنْيَدِلَولاِب َو اًنا َسْحِإ Kata اًنا َسْحِإ merupakan bentuk ma ṣ dar yang berarti kebaikan, dan berasal dari kata نسحأ – نسحي . Kata tersebut mengandung makna perintah, yaitu perintah agar kita berbuat baik kepada kedua orang tua.

## B. Kalimat Perintah ( Amr) dalam Surah Y ū suf
Surat Y ū suf yang berjumlah 111 ayat di dalamnya mengandung makna perintah sebanyak 32, yaitu terdapat pada ayat 9(2), 10, 12, 21, 23, 29(2), 31, 36, 42, 43, 46, 50(2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81(2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101, dan 108. Dari 32 data tersebut, 31 tergolong ke dalam bentuk dari fi ‘ l amr , dan  1 data tergolong ke dalam bentuk isim fi ‘ l amr , yaitu yang terdapat pada ayat 23. Sementara  itu,  dari  32  kalimat  perintah  terdapat  18  yang  bermakna  perintah ha qīqī .  Selain  itu, terdapat beberapa penyimpangan makna kalimat perintah dalam surah Y ū suf, yaitu makna irs hā d terdapat pada ayat 29, 50, dan 67, makna iltim ā s terdapat pada ayat 9 dan 42, dan makna doa atau permintaan terdapat pada ayat 12, 55, 63, 78, 88, 97, dan 101. Dalam menentukan kalimat perintah tersebut, baik makna dan bentuknya, maka harus dilihat dari konteks kalimatnya, oleh siapa kalimat itu  diucapkan,  untuk  siapa  diucapkan,  apa  tema  pembicaraan  mereka,  dan  kapan  waktu diucapkannya.

## 1. Kalimat Perintah yang Tergolong dalam Bentuk F i‘ l Amr
Dalam surat Y ū suf terdapat 31 data yang tergolong kedalam bentuk fi ‘ l amr , yaitu yang terdapat pada ayat 9(2), 10,12, 21, 29(2), 31, 36, 42, 43, 46, 50(2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81(2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101, dan 108. Contoh seperti yang terdapat pada ayat 108.
ِهِذََٰه  ْلُق ۦ آوُعْدَأ ٓ ِلِيِبَس َلِإ ٱ ِهَّلل َٰ َلَِع ٍةَير ِصَب اَنَأ ِنَمَو ٱ ىِنَعَبَّت َنََٰحْبُسَو ٱ ِهَّلل اَنَأ ٓاَمَو َنِم ٱ َيِكِ ْشُْمْل
Katakanlah (Muhammad), inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan yakin, maha suci Allah dan aku tidak termasuk orang-orang musyrik (Qur ’ an 12: 108).
Kata ْلُق (katakanlah!) pada ayat di atas merupakan kalimat perintah berbentuk fi ‘ l amr yang berasal dari kata لاق – لوقي . 2. Kalimat Perintah yang Tergolong dalam Bentuk Isim Fi ‘ l Amr Dalam surah Y ū suf terdapat 1 data yang tergolong ke dalam bentuk isim fi ‘ l amr , yaitu pada ayat 23.
ْتَلاَقَو  َباَوْبَْلْا  ِتَقَّلَغَو هِسْفَّن ْنَع اَهِتْيَب ْ ِفِ َوُه  ْيِتَّلا ُهْتَدَواَرَو
َتْيَه َّنِا ِهّٰللا َذاَعَم  َلاَق  َكَل
َنَسْحَا ْٓ ِبَّر ه
َنْوُمِلّٰظلا ُحِلْفُي  َلْ هَّنِا َياَوْثَم
Dan perempuan yang dia (Y ū suf) tinggal di rumahnya menggoda dirinya. Dan dia menutup pintu- pintu lalu berkata: “marilah mendekat kepadaku ! ”, Yū suf berkata: “aku berlindung kepada A llah,
Makna Kalimat Perintah dalam Al- Qur’an Sura h Y ū suf
sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik ” . Sesungguhnya orang yang dzalim itu tidak akan beruntung (Qur ’ an 12: 23) .
Kata َتْيَه pada ayat tersebut tergolong ke bentuk isim fi ‘ l amr karena arti dari kata tersebut yaitu kemarilah! Kata tersebut mengandung makna perintah untuk mengajak seseorang mendekati sang pengucap. Kalimat perintah tersebut diucapkan oleh istri raja dengan tujuan agar Y ū suf datang mendekat kepadanya dan mengikuti apa kemauannya.
3. Makna Ha qīqī dalam Surah Y ū suf
Kalimat  perintah ha qīqī (yang  sebenarnya)  adalah  kalimat  perintah  yang  mengandung  makna perintah  seutuhnya  dan  tidak  mengandung  makna lain  selain  makna  perintah  tersebut.  Adapun kalimat perintah yang mengandung makna ha qīqī dalam surah Y ū suf seperti pada ayat 21 berikut ini.
ََٰتْشا ىِذَّلا  َلاَقَو هِتَاَرْمِلْ َ ْصِْم ْنِم ُهى ْيِمِرْكَأ َذِخَّتَن ْوَا ٓاَنَعَفْنَّي ْنَا ٓ َٰسَٰع ُهىَٰوْثَم َوه اَّنَّكَم  َكِلَٰذَكَو اًدَل
َو  ِضْرَ ْلْا  ِفِ  َفُسْوُيِل َو هِرْمَا  َٰٓلَِع  ٌبِلاَغ ُهّٰللاَو  ِثْيِداَحَْلْا ِلْيِوْأَت ْنِم هَمِلَعُنِل

## َّنِكَٰل
َنْوُمَلْعَي  َلْ  ِساَّنلا َ َثَْكَا Dan orang dari Mesir yang membelinya berkata kepada istrinya: “berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik mudah-mudahan dia bermanfaat bagi kita atau kita pungut dia sebagai anak”. Dan demikianlah kami memberikan kedudukan yang baik kepada Y ū suf di negeri (Mesir) dan agar kami ajarkan kepadanya takwil mimpi. Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengerti (Qur ’ an 12: 21).
Kata ْيِمِرْكَأ (muliakanlah!) pada ayat di atas merupakan bentuk amr dari kata مركأ – مركي yang berarti  memuliakan.  Kata  tersebut  merupakan  bentuk  perintah  dengan  makna ha qīqī .  yang diucapkan  oleh  seorang  yang  membeli Y ū suf  kepada  istrinya dengan  tujuan  agar  ia memuliakan Y ū suf. Kalimat perintah pada ayat tersebut tergolong ke dalam makna ha qīqī dilihat dari konteksnya, karena diucapkan oleh seorang yang lebih tinggi, yaitu raja yang merupakan seorang suami kepada istrinya. Dikatakan demikian karena di dalam suatu keluarga, suami merupakan kepala keluarga dan kedudukannya lebih tinggi daripada seorang istri. Contoh lain seperti pada ayat 93 berikut ini.
اْوُبَهْذِا اَذَٰه ْ ِصِْيِمَقِب اً ْير ِصَب  ِتْأَي ْ ِبَّا ِهْجَو  َٰلَِع ُهْوُقْلَاَف نيوتأو َْيِعَمْجَا ْمُكِلْهَاِب
Pergilah kamu dengan membawa bajuku ini, lalu usapkan ke wajah ayahku, nanti dia akan melihat kembali dan bawalah seluruh keluargamu kepadaku (Qur ’ an 12: 93).
Kata اْوُبَهْذِا (pergilah!) pada ayat di atas merupakan bentuk amr dari kata بهذ - بهذي . Kata
اْوُبَهْذِا merupakan bentuk perintah dengan makna ha qīqī yaitu ketika Y ū suf memerintahkan kepada saudaranya agar membawa bajunya dan  mengusapkan  kepada  ayahnya  dan  kemudian  membawa seluruh  keluarganya  kepada  Y ū suf.  Kalimat  tersebut  tergolong  kedalam  makna ha qīqī karena diucapkan oleh yang lebih tinggi, yaitu Y ū suf yang pada saat itu menjabat sebagai bendaharawan negara, kepada yang lebih rendah yaitu saudaranya yang hanya rakyat biasa. Sang pengucap (Y ū suf) mengharapkan tindakan dari lawan bicaranya.
َْيِظِفَٰح  ِبْيَغ ْلِل اَّنُك اَمَو اَنْمِلَع اَ ِبِ  َّلِْا ٓاَنْدِهَش اَمَو  َقَ َسَ  َكَنْبا َّنِا ٓاَناَبَآَٰي اْوُلْوُقَف ْمُكْيِبَا  َٰٓلِا آْوُعِجْرِا Kembalilah  kepada  ayahmu  dan  katakanlah:  “wahai  ayah  kami!  Sesungguhnya  anakmu  telah mencuri dan kami hanya menyaksikan apa yang kami ketahui dan kami tidak mengetahui apa yang dibalik itu” (Qur ’ an 12: 81).
Kata ْٓوُعِجْرِا ا (kembalilah!) pada ayat di atas merupakan bentuk amr dari kata عجر – عجري . Kata tersebut bermakna hakiki atau sebenarnya, yaitu Y ū suf menyuruh saudaranya untuk kembali ke rumah  mereka  dan  mengatakan  kepada  ayah  mereka.  Selain  itu,  terdapat  juga  kata ْوُلْوُقَف ا (katakanlah!) yang merupakan bentuk perintah dari kata لاق – لوقي . Kata ini juga termasuk k edalam makna perintah haq ī q ī , yaitu Y ū suf memerintahkan kepada saudaranya untuk mengatakan kepada ayah mereka sesuai dengan apa yang ia perintahkan. Kalimat perintah dalam ayat tersebut tergolong ke dalam makna haq ī q ī karena diucapkan oleh seorang yang lebih tinggi yaitu Y ū suf, bendaharawan kota, kepada orang yang lebih rendah yaitu kedua saudaranya yang waktu itu hanya sebagai rakyat biasa yang ketahuan mencuri.
4. Makna Maj ā z ī dalam Surah Y ū suf Kalimat  perintah bal ā gh ī merupakan  kalimat  perintah  yang mengandung  makna  lain  selain  dari makna perintah itu sendiri ( maj ā z ī ). Adapun kalimat perintah yang mengandung makna bal ā gh ī dalam surah Y ū suf, di antaranya sebagai berikut.
a. Makna irsh ā d ُف ُسْوُي ْضِرْعَأ َو اَذَٰه ْنَع ْيِرِفْغَتْسا
َْيِٕـِطَٰخْلا َنِم  ِتْنُك ِكَّنِا ِكِبْنَذِل
Wahai  Yusuf!  Lupakanlah  ini,  dan  (istriku)  mohonlah  ampunan  atas  dosamu,  karena  engkau termasuk orang yang salah (Q.S. Yusuf (12): 29).
Kata ْضِرْعَأ (lupakanlah!) pada ayat di atas merupakan bentuk kalimat perintah dari ضرعأ – ضرعي . Secara harfiah, di dalam kamus kata ْضِرْعَأ adalah berpalinglah, akan tetapi pada ayat ini kata tersebut  diartikan  menjadi  lupakanlah!  Kata  tersebut  mengandung  makna  perintah  akan  tetapi terdapat penyimpangan makna dari makna sesungguhnya, yaitu kata tersebut mengandung makna irsh ā d (saran/nasehat)  di  mana  tuannya  menyarankan  kepada  Y ū suf  untuk  melupakan  kejadian tersebut. Selain itu, terdapat juga kata ْيِرِفْغَتْسا (mohonlah ampun!) sebagai bentuk amr dari رفغتسا - رفغتسي . Kata tersebut juga merupakan bentuk perintah, akan tetapi terdapat penyimpangan makna dari makna sesungguhnya, yaitu kata tersebut mengandung makna irsh ā d (saran/nasehat) di mana seorang  suami  yang  menasehati  istrinya  untuk  segera  memohon  ampun  atas  dosa  yang  telah  ia perbuat. Dua kata perintah di atas dikatakan tergolong kedalam makna maj ā z ī irsh ā d karena hanya berupa sebuah saran dari seorang yang lebih tinggi, raja, kepada yang lebih rendah, yaitu Y ū suf yang masih merupakan rakyat biasa dan juga istrinya. Apabila mereka tidak melakukan dan lupa akan saran tersebut, mereka tidak akan mendapatkan dosa karena itu hanya berupa saran bukan perintah wajib.
Makna Kalimat Perintah dalam Al- Qur’an Sura h Y ū suf
Makna irsh ā d juga terdapat pada ayat ke-67.
َّو ٍدِحاَّو  ٍباَب ْنِم اْوُلُخْدَت  َلْ  َّيِنَبَٰي  َلاَقَو اْوُلُخْدا ٍءْ َشَ ْنِم ِهّٰللا َنِم ْمُكْنَع  ْيِنْغُا ٓاَمَو ٍةَقِرَفَتُّم  ٍباَوْبَا ْنِم َنْوُلِكَوَتُمْلا ِلَّكَوَتَيْلَف ِهْيَلَعَو  ُتْلَّكَوَت ِهْيَلَع ِهّٰلِل  َّلِْا ُمْكُحْلا ِنِا
Dan dia (Ya ‘ q ū b) berkata: wahai anak-anakku! Janganlah kamu masuk dari satu pintu gerbang, dan masuklah  dari  pintu-pintu  gerbang  yang  berbeda,  namun  demikian  aku  tidak  dapat mempertahankan kamu sedikitpun dari (takdir) Allah. Keputusan itu hanyalah bagi Allah. kepada- Nya aku bertawakal dan kepada-Nya pula bertawakallah orang-orang yang bertawakal (Qur ’ an 12: 67).
Kata اْوُلُخْدا (masuklah!) pada ayat di atas merupakan bentuk perintah dari لخد – لخدي . Kata tersebut merupakan bentuk perintah, akan tetapi mengandung penyimpangan makna di dalamnya. Kata  tersebut  mengandung  makna irsh ā d (saran/nasehat)  di  mana  Ya ‘ q ū b  menyarankan  kepada anak-anaknya untuk masuk dari pintu gerbang yang berbeda-beda ketika  memasuki negeri.  Kata tersebut tergolong ke dalam makna maj ā z ī irsh ā d karena hanya merupakan sebuah saran diucapkan oleh Ya ‘ q ū b kepada anak-anaknya. Apabila mereka melakukannya atau tidak melakukannya, tidak akan mendapatkan dosa, karena itu hanya merupakan sebuah saran yang diucapkan ayah kepada anak-anaknya.
b. Makna doa atau permohonan
َلاَق ْيِنْلَعْجا اَزَخ  َٰلَِع ِنِٕى ِضْرَ ْلْا ِْنيِا ٌظْيِفَح ِلَع ٌمْي
Dia (Yusuf) berkata “jadikanlah aku bendaharawan negeri (Mesir) karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga dan berpengetahuan (Qur ’ an 12: 55).
Kata ْيِنْلَعْجا (jadikanlah!) pada ayat di atas merupakan bentuk amr dari لعج – لعجي . Kata tersebut  merupakan  bentuk  perintah  yang  mengandung  penyimpangan  makna.  Penyimpangan makna dalam kata tersebut termasuk ke dalam makna permohonan di mana Y ū suf memohon kepada raja agar menjadikannya seorang bendaharawan negeri (Mesir). Kalimat perintah dalam ayat tersebut tergolong ke dalam makna maj ā z ī permohonan karena dicuapkan dari seorang yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, diucapkan oleh Y ū suf pada saat itu hanya berkedudukan sebagai rakyat biasa kepada seorang raja. Kata perintah yang mengandung makna permohonan bisa saja dikabulkan dan bisa saja tidak.
Makna doa atau permohonan juga terdapat pada ayat 63.
اْوُلاَق ْمِهْيِبَا  َٰٓلِا آْوُعَجَر  َّمََّلَف ُلْيَكْلا اَّنِم َعِنُم اَناَبَآَٰي
ْل ِسْرَاَف هَل اَّنِاَو  ْلَتْكَن اَناَخَا ٓاَنَعَم َنْوُظِفَٰحَل
Maka ketika mereka telah kembali kepada ayahnya (Ya ‘ q ūb) mereka berkata: “wahai ayah kami! Kami tidak akan mendapatkan jatah (gandum) lagi (jika tidak membawa saudara kami), sebab itu biarkanlah saudara kami pergi bersama kami agar kami mendapat jatah, dan kami benar-benar akan menjaganya” (Qur ’ an 12: 63).
Kata ْل ِسْرَاَف (biarkanlah!) pada ayat di atas merupakan bentuk perintah dari لسرأ – ي لسر . Kata tersebut  merupakan  bentuk  perintah  yang  mengandung  penyimpangan  makna.  Penyimpangan
makna  yang  terdapat  dalam  kata  tersebut  menunjukkan  makna  permohonan  di  mana  saudara- saudara  Y ū suf  memohon  kepada  ayahnya  (Ya ‘ q ū b)  untuk  mengizinkan  Benyamin  ikut  bersama mereka agar mereka bisa mendapatkan jatah gandum. Kata perintah dalam ayat tersebut tergolong ke dalam makna maj ā z ī permohonan karena diucapkan oleh seorang yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, diucapkan oleh anak-anak Ya ‘ q ū b kepada ayahnya. Kalimat tersebut merupakan sebuah permohonan agar ayahnya mengizinkan Benyamin ikut bersama mereka, karena jika ia tidak ikut, maka mereka tidak akan bisa mendapatkan jatah gandum.
c. Makna iltim ā s
اْوُلُتْقا ِوَا  َف ُسْوُي ُهْوُحَرْطا
َْيِحِلَٰص اًمْوَق هِدْعَب ْنِم اْوُنْوُكَتَو ْمُكْيِبَا ُهْجَو ْمُكَل  ُلْخَّي ا ًضْرَا Bunuhlah Y ū suf atau buanglah dia kesuatu tempat agar perhatian ayah tertumpah kepadamu dan setelah itu kamu menjadi orang yang baik (Q.S. Yusuf (12): 9).
Kata اْوُلُتْقا (bunuhlah!) pada ayat di atas merupakan bentuk perintah dari لتق – لتقي , dan kata ُهْوُحَرْطا (lemparlah!) merupakan bentuk perintah dari حرط – حرطي . Kedua kata tersebut merupakan kalimat  perintah  yang  mengandung  makna  penyimpangan.  Penyimpangan  makna  di  sini mengandung  makna iltim ā s .  Dikatakan  demikian,  karena  kalimat  perintah  tersebut  diucapkan kepada orang yang sederajat, diucapkan oleh saudara Y ū suf kepada saudara-saudaranya yang lain. Ia menyarankan  untuk  membunuh  Yusuf  atau  memasukkannya  ke  dalam  sumur  agar  mereka mendapatkan kecintaan dari ayah mereka.

## Simpulan
Terdapat empat bentuk kata perintah, yaitu fi ‘ l amr, fi ‘ l mudh ā ri ‘ yang didahului l ā m amr , isim fi ‘ l amr , dan ma ṣ dar fi ‘ l amr . Selain itu, dalam kata perintah terdapat dua makna, yaitu makna haq ī q ī dan maj ā z ī .  Makna haq ī q ī adalah  makna  yang mengandung  makna  perintah,  sedangkan makna maj ā z ī merupakan  penyimpangan  dari  makna  perintah.  Terdapat  tujuh  makna  dalam  makna maj ā z ī , yaitu doa, irsh ā d, iltim ā s, tamann ī , iba ḥ ah, takhy ī r, dan tahdid . Dalam  surat  Y ū suf  yang  berjumlah  111  ayat,  di  dalamnya  mengandung  makna  perintah sebanyak 32, yaitu pada ayat 9(2), 10,12, 21, 23, 29(2), 31, 36, 42, 43, 46, 50(2), 54, 55, 59, 62, 63, 67, 78, 81(2), 82, 87, 88, 93, 97, 99, 101, dan 108. Dari 32 data tersebut, 31 data tergolong ke dalam bentuk fi ‘ l amr, dan 1 data tergolong ke dalam bentuk isim fi ‘ l amr, yaitu pada ayat 23. Sementara itu, dari 32 kata perintah terdapat 18 yang bermakna perintah haq ī q ī . Selain itu, terdapat beberapa penyimpangan makna perintah ( amr ) dalam surah Yusuf, yaitu makna irsh ā d terdapat pada ayat 29, 50, dan 67, makna iltim ā s pada ayat 9 dan 42, dan makna doa atau permintaan pada ayat 12, 55, 63, 78,  88,  97,  dan  101.  Dalam  menentukan  kata  perintah  tersebut  tergolong  ke  dalam  makna  dan bentuk apa, maka harus dilihat dari konteks kalimatnya, oleh siapa kalimat itu diucapkan, untuk siapa diucapkan, apa tema pembicaraan mereka, dan kapan waktu diucapkannya.
Makna Kalimat Perintah dalam Al- Qur’an Sura h Y ū suf

## Daftar Rujukan
Chaer, A. (2011). Tata Bahasa baku bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. Hayuningparasati, K., & Kuswardono, S. (2019). Fi ‘ il amr dan fi ‘ il nahyi dalam Al- Qur’an : Analisis morfosintaksis. Lisanul Arab: Journal of Arabic Learning and Teaching , 8 (1), 67 – 73. retrieved from https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/laa/article/view/32544
Keraf, G. (1984). Tata bahasa Indonesia . Flores: Nusa Indah. Maulana, D. (2019). Analisis kalimat perintah (amr) pada surah Y ā sin dalam terjemahan Al- Qur’an Bacaan Mulia HBJ. Alsuniyat: Jurnal Penelitian, Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab , 2 (1), 1 – 14. doi:10.17509/alsuniyat.v2i1.24348
Moleong, L. J. (2007). Metodoligi penelitian kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sehri,  A.,  &  Alitaetah.  (2020).  Analisis  struktur  makna  fi ‘ il  amr  dalam  Al- qur’an  s urah  Al-Nur. Albariq: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , 1 (2), 17 – 30. doi:10.24239/albariq.v1i2.8

## This page intentionally left blank