Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## TRANSFORMASI DAN PROSES PEWARISAN PERTUNJUKAN TEATER TRADISIONAL LONGSER
D. Nurfajrin Ningsih 1 , Arif Firmansyah 2
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Suryakancana 1
SMA Negeri 1 Cianjur 2
dinninurfajrin@gmail.com asyahhid@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the changes in Longsér based on its development, and how the process  of  inheriting  Longsér  is  carried  out  by  the  Sunda  Kiwari  Theater.  In  the  show, Longser is delivered in the local language, namely Sundanese which tells about everyday life. The Longsér group that has been known is the Panca Warna group. This study uses a qualitative approach with analytical descriptive method. The data  collection technique is based  on  the  results  of  observations  and  interviews  with  the  Sunda  Kiwari  theater.  The traditional  Longsér  theater  performance  by  Teater  Sunda  Kiwari  has  been  transformed into  a  more  modern  form  according  to  the  demands  of  the  market  and  the  wishes  of  the people. Based on the six aspects  studied, almost all aspects  of  the structure underwent  a transformation,  such  as  changes  using  text/scripts,  director  intervention,  and  a  more modern stage setting.
Keywords: Traditional Theatre, Longser, and Its Transformation
1 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Suryakancana
2 Guru Bahasa SMA Negeri 1 Cianjur
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## PENDAHULUAN
Longsér berasal  dari  kata melong bari  ser-seran yaitu  salah  satu  teater tradisional  di  Jawa  Barat  yang  identik dengan  bodoran  (lawak)  dengan  dialog- dialognya yang dituturkan dengan menggunakan  bahasa  Sunda. Longsér sering dipentaskan  di  tengah-tengah masyarakat  secara  spontan,  seperti  di alun-alun, pasar atau di pinggir jalan dan jarang  sekali  dipentaskan  di  panggung dengan dekorasi yang spektakuler. Adapun  Struktur  pementasannya  terdiri dari nayaga (penabuh  musik  gamelan), pemain,  dan  ronggeng  (penari).  Isi  dari cerita longsér itu  sendiri  memfokuskan pada  cerita-cerita  yang  sederhana  yang biasa terjadi pada masyarakat.
Seiring  dengan  perkembangan zaman, longsér mengalami  perubahan dan  sudah  mempunyai  naskah  sendiri. Seperti  pementasan longsér yang  masih dipertunjukan  oleh  Teater  Sunda  Kiwari di  Bandung  Jawa  Barat.  Penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  perubahan- perubahan  pada longsér berdasarkan perkembangannya, dan bagaimana proses pewarisan longsér yang  dilakukan  oleh Teater Sunda Kiwari.
Penelitian
terdahulu yang
dilakukan  oleh  Arif  Firmansyah  yaitu Naskah Longsér Karya  H.  R  Hidayat Suryalaga  sebagai  Bahan  Pangajaran  di SMA/MA/SMK (Ulikan Struktural-
Sémiotik.  Penelitian  tersebut  mengkaji dua naskah yang sering digunakan dalam pertunjukan longser (Firmansyah,  2013).
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh Ningsih, (2015) berjudul Naskah Longsér Mad  Toing    Karya  H.R  Hidayat
Suryalaga (Kajian Struktural dan Psikologi  Sastra ) . Penelitian  tersebut mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan karya  sastra,  khususnya  naskah longser .
Penulis menggunakan dua metode penelitian, yaitu metode deskriptif analitis  dan  struktural  dan  psikologi sastra.  Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah dari kumpulan  naskah  drama  karya  H.R Hidayat Suryalaga yang tidak diterbitkan, dan difokuskan pada naskah longser yang berjudul  “Mad  Toing”.  Setelah  proses identifikasi  terhadap  naskah  longser tersebut  dapat  dideskripsikan  naskah tersebut bertemakan tentang kemanusiaan yaitu  mengenai  masalah  moral  dan masalah sosial  yang sedang berlangsung. Penelitian ini melanjutkan kedua penelitian  sebelumnya  dengan  mengkaji transformasi longsér dan  pewarisannya sebagai upaya pengenalan dan pemertahanan teater tradisional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Menurut  Creswell tujuan  dari  metode  kualitatif  adalah memahami  situasi,  peristiwa,  kelompok, atau  interaksi  sosial  tertentu  yang bermaksud  sebagai  proses  investigasi bagi peneliti secara perlahan-lahan memaknai  suatu  fenomena  sosial  dengan membedakan, membandingkan, menggandakan,  dan  mengklasifikasikan objek penelitian. (Creswell, 2008). Sumber data berdasarkan hasil wawancara dengan Teater Sunda Kiwari.
Selanjutnya untuk mengetahui
transformasinya menggunakan teori peneliti menggunakan pendekatan etnoputika  G.L.  Koster  (Koster,  2011). Pendekatan tersebut merupakan pendekatan  yang  diturunkan  dari  empat pendekatan  M.H.  Abrams  (Abrams, 1999)  dengan  melihat  pencita,  teks, penonton dan kenyataan (Attas, 2015).
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Bagan 1. Metodologi Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Longsér dipentaskan  malam  hari biasanya  di  sebuah  lapang,  disekitarnya penonton  yang  membuat  lingkaran  tapal kuda. Seumpama dipentaskan pada siang hari  biasa  disebut lontang .  Walaupun sekali-sekali ada yang meminta pementasan longsér tetapi  lebih  sering berkeliling  dari  satu  tempat  ke  tempat lain  atau  biasa  disebut  “ngamen”. Pencahayaan  dalam  pertunjukan longsér berasal  dari oncor yang  mempunyai  tiga atau  lima  sumbu.  Disimpan  di  tengah, sedangkan gamelan disimpan di belakang dan  berfungsi  juga  sebagai  tempat berganti pakaian.
Para pemain perempuan  disebut ronggeng yang  salah satu  dari  mereka  sebagai sri  panggung . Memakai  kebaya dan selendang, sanggul dan dihias menggunakan mangle , biasanya sri  panggung memakai subang, kalung,  gelang,  cincin, dan bros . Pemain laki-laki memakai baju jawara membawa golok  yang  diselipkan  pada  sabuk  kulit yang  besar,  memakai  gelang  akar  bahar, batu  cincin  besar.  Salah  satunya  menjadi pemuda  yang  menggunakan  pakaian biasa.
Pementasan dimulai oleh wawayangan atau mamarung , para ronggeng menari sambil bernyanyi untuk menarik hati penonton. Biasanya ronggeng-rongeng  biasa  menggunkan
nama-nama  ikan  untuk  nama  panggilan mereka  misalkan si  jeler,  si  tawes,  si sepat,  si  kumpay, dll.  Penonton  yang tertarik  biasanya  memakai  kopiah,  jam tangan, kaca mata saptu tangan dsb.
Setelah selesai menari, dikembalikan  sambil  memberikan  uang. Lalu mulai komedi  khas longsér , pimpinan  memperkenalkan  rombongan dan sri  panggung serta  para ronggeng dengan  menggunakan  komedi.  Acara diteruskan  dengan  tari  berpasangan antara sri  panggung dan jawara diikuti oleh  ronggeng-ronggeng  dan  penonton. Para  penonton  bisa  ikut  berpartipasi dengan  cara nyawer .  Penonton  banyak yang  berebut  ronggeng,  oleh  sebab  itu pimpinan  rombongan  harus  bisa penca untuk memisahkan penonton tadi.
Lakon  yang  sering  dipentaskan yaitu  “Suganda-Sugandi”,  “Si  Keletek jeung  Si  Kulutuk”,  “Pahatu  Lalis”, “Kélong”,  “Rasiah  Gelang  Rantay”, “Karnadi  Anémér  Bangkong” ,  dsb. Gamelan  yang  mengiringi longsér yaitu dua saron, dua kulantér ,  satu kendang, satu  rebab,  ketuk,  kempyang,  kempul, gong,  dan kecrék .  Rombongan longsér pernah terkenal  adalah  Bang Tilil,  Ateng Japar, Bang Tawes, Si Pendal, dll. Menurut  Japar  (Hidayat,  1979)
secara  garis  besar  periodisasi longsér Panca  Warna  pimpinan  Bang  Tuweuw
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
yang  sekaligus  sebagai  bukti  hidupnya longsér di Jawa Barat:
1. Masa belajar ke Bang Tilil (…..-1939)
2. Awal  lahirnya Longsér Panca  Warna (1939-1943)
3. Jaman  Jepang  dan  Agresi  Militer Belanda (1943-1949)
4. Masa pengungsian di Garut (1949-1952)
5. Masa Longsér Panca Warna (1952-1975)
6. Mulai  ada  pengaruh  idiom  modern (1975-sampai sekarang)
Teater  Sunda  Kiwari  merupakan teater  tradisi  yang  berdiri  pada  tahun
1975.  Sebagai  kelompok  teater  yang konsisten dalam seni pertunjukan khususnya  drama,  Teater  Sunda  Kiwari membawa tampilan drama tradisi menjadi  modern  tanpa  menghilangkan esensinya,  termasuk  membentuk  suatu tampilan longsér yang  baru  dan  segar, sehingga bisa dinikmati khalayak banyak. Beberapa  judul longsér yang  pernah dipentaskan  oleh  Teater  Sunda  Kiwari adalah Haréwos  Goib,  Tiodédad,  Mad Toing, dsb. Berikut ini transformasi pementasan longsér Panca  Warna  ke pementasan longsér Teater Sunda Kiwari.

## Tabel 1. Transformasi Pementasan Longsér Panca Warna Ke Pementasan
Longsér Teater Sunda Kiwari No. Aspek Pementasan Longsér Panca Warna Longsér Teater Sunda Kiwari Ket 1. Tarian Tari Tradisional Tari Jaipong 2. Karawitan Da-mi-na-ti-la-da Da-mi-na-ti-la-da/Do-re-mi- fa-so-la-si-do 3. Bodoran Spontan Ada campur tangan sutradara 4. Pola Pemeranan Spontan,tidak mengenal sutradara,pola komunikasi dua arah Mengenal Sutradara, adanya blocking, komunikasi satu arah 5. Lakon/Cerita flat den karikatural Variatif
6. Tata Artistik o Tata Pentas
o Tata Busana
o Tata Cahaya
Tata  pentas  di  lapangan,  tata busana  kebaya, jawara ,  tata rias  disesuaikan,  tata  cahaya oncor Tata  Pentas  di  Panggung, tata  busana  variatif,  tata cahaya lighting modern
Sejalan  dengan    (Durachman, 2009), pementasan longsér biasa dipentaskan  di  lapangan  atau  tempat- tempat  lain  di  luar  ruangan.  Oleh  sebab itu  latar  tempat  dan  waktunya  tidak dinggambarkan oleh tata artistik panggung atau dekorasi, tapi terlihat dari dialog  para  pemainnyayang  berimajinasi. Hal itu terlihat dari pementasan- pementasan longsér Panca  Warna.
Berbeda  dengan  pementasan longsér Teater  Sunda  Kiwari  yang  mementaskan longsér sesuai  kebutuhan  masyarakat sebagai
salah satu upaya mempertahakann longsér agar  tetap hidup  di  masyarakatnya.  Di  bawah  ini transformasi  pementasan Longsér Panca Warna  ke  pementasan Longsér Teater Sunda Kiwari.
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
1. Tarian
Dalam pementasan longsér Panca Warna  ada  empat  jenis  tarian  yang menjadi ciri khasnya, sebagai berikut.
a. Tari  Tayub,  berupa  tarian  yang bergaya Satriaan dan punggawa.
b. Tari Uyeg/Eplok Cendol dan Cikeruhan.
c. Penca Silat, biasanya dibarengi
dengan tari lalayangan .
d. Tari  Bodoran,  yang  bersifat  lebih karikatural.
Dalam pementasan longsér, Teater Sunda Kiwari biasanya tariannya lebih berbentuk  tarian Sunda  modern misalkan tari jaipongan , dan kadangkala di  tengah pementasan ada tari bodoran .

## 2. Karawitan
Karawitan pada longsér berfungsi mengiringi  tarian,  selain  itu  mempunyai fungsi sebagai ilustrasi untuk mendukung keadaan  yang  ada  di  panggung  dan memberi  watak  pada  tokoh  yang  akan segera  tampil.  Fungsi  ronggeng  selain penari yaitu sebagai pemain dan penyanyi.  Alat  musik  yang  digunakan berupa  gamelan  yaitu  dua saron, dua kulantér , satu kendang, satu rebab, ketuk, kempyang,  kempul,  gong,  dan kecrék . Dari  dua  kelompok longsér hampir  tidak ada  perbedaan  hanya  dalam  pementasan modern  biasanya  lagu-lagu  modern  (do- re-mi-fa-so-la-si-do) ikut dalam pementasannya.

## 3. Bodoran
Dalam longsér, bodoran termasuk hal  yang  sangat  penting.  Selain  dari adegan  yang  memiliki  unsur bodor, dalam  tariannya  pun  memiliki  unsur
bodor misalkan dalam
tarian langlayangan atau merebutkan ronggeng.
Bodoran  yang  ada  hasil  spontan  dari kemampuan  improvisasi  para  tokohnya
dan  memiliki sense  of  humor yang tinggi.  Berbeda  dengan  tampilan longsér sekarang  yang  memang  dalam  hal bodoran- nya  sudah  ada  campur  tangan sutradara.  Artinya  sudah  ada  konsep dengan  alasan  agar  cerita  yang  sedang dipentaskan  tidak  “ngawur”  kemana- mana  serta  memiliki  makna  untuk kebutuhan pendidikan.

## 4. Pola Pemeranan
Pola pemeranan longsér membutuhkan  satu  keterampilan  yang baik  untuk  mengantisipasi  keadaan  yang sedang  terjadi,  baik  dalam  respon penonton.  Keterampilan  pemain  untuk improvisasi menjadi hal utama, ditambah tidak  adanya  peran  sutradara,  sedangkan transformasi dalam bentuk baru tidak ada komunikasi  atau  respon  dari  penonton dan adanya peran sutradara yang mempermudah tugas dari seorang pemain longsér.

## 5. Lakon/Carita
Cerita  yang  biasa  dipentaskan biasanya  masalah  persoalan-persoalan yang  ada  dan  dekat  dengan  kehiduapn sehari-hari para pemain, misalkan harapan rakyat kecil untuk bisa meningkatkan  kemakmuran  hidupnya menjadi  sejahtera.  Seluruh  watak  yang ada  bersifat  hitam  putih  ( flat  den karikatural )  artinya  manusia  yang  baik mendapatkan  pahala  sedangkan  manusia yang jahat mendaptkan  hukuman. Dalam transformasi longsér cerita yang ditampilkan  sekarang  lebih  bervariatif tetapi  harus  terdapat  unsur  pendidikan yang hadir dalam ceritanya.

## 6. Tatanan Artistik
Salah satu unsur yang mendukung dari  pementasan  teater,  baik  tradisional atau  modern  yaitu  artistik  yang  di
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
dalamnya ada tata pentas, tata busana dan tata cahaya. Wujud dari artistiknya yaitu:
a. Tata Pentas
Pada  mulanya  pemetasan longsér tidak  akan  terlihat  pementasan  yang dekoratif, karena biasanya ditampilkan di lapangan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa setingan cerita bisa didapat oleh penonton  dari  dialog  para  pemainya, sedangkan  pementasan longsér yang lebih  modern  biasanya  di  tampilkan  di panggung gedung-gedung kesenian dengan tata pentas yang dekoratif.
b. Tata Busana/Kostum
Dalam longsér tradisional,  biasanya terdapat  pakaian  khusus  yang  dipakai oleh para pemainnya, diantaranya:
1) Kostum  ronggeng  uyeg ,  biasanya menggunakan  kebaya  dan  biasannya menggunakan samping batik.
2) Kostum  ronggeng  ketuk  tilu  jeung pencak  silat ,  biasanya  memakai kebaya  dengan  panjang  tangan  tiga per emapt dan kain batik
(perempuan),  baju kamprét celana pangsi dan  kain  sarung  yang digunakan  sebagai  ikat  pinggang (laki-laki).
3) Kostum nayaga ,  biasanya  memakai jas  tutup,  celana/samping,  memakai bendo  atau  peci,  biasanya  memakai warna-warna muda atau hitam.
4) Kostum  pamain longsér ,  tidak  ada patokan  tergantung  peran  yang  ada dalam cerita.
Begitu pun dengan tata riasnya di sesuaikan  dengan  kebutuhan  pemain. Dalam  hal  tata  artistik  aspek-aspeknya hampir  sama  dan  masih  dipertahankan, kecuali  tata  pentas  yang  berubah  dari lapangan ke panggung modern.
c. Tata Cahaya
Oncor menjadi  pusat  penerangan longsér pada  masa  itu,  fungsinyapun hanya  menerangi  pada  area  sekitar pemain  saja  dan  menjadi  simbol  yang memperlihatkan pusat kehidupan manusia.  Berbeda  dengan  sekarang  yang sudah  menggunaakan  tata  cahaya  yang modern  dengan  menggunakan  lampu- lampu  pentas.  Walaupun oncor masih gunakan  tapi  fungsinya  hanya  sebagai tata artistik saja.

## SIMPULAN
Tansformasi  bentuk  pementasan longsér yang  dilakukan  oleh  Teater Sunda  Kiwari  dari  enam  aspek  yang dikaji  hampir  semua  aspek  berubah menjadi  bentuk  yang  lebih  modern.  Hal itu  dilakukan  oleh  Teater  Sunda  Kiwari sebagai  bentuk  pemertahanan longsér agar tetap hidup di masyarakatnya. Selain itu,  Teater  Sunda  Kiwari  setiap  tahun rutin mengadakan Festival Drama sebagai  salah  satu  bentuk  pewarisannya. Dengan  demikian,  sastra  berkembang dengan  dinamis  sesuai  perkembangan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  .  (1999). A  Glossary  Of Literary Terms .
Attas,  S.  G.  (2015).  Proses  Penciptaan Gambang Rancag dalam Konteks, Fungsi, Makna, Disertasi , 12068560 , 3–5.
http://repository.upi.edu/19530/6/ D_BIND_1206856_Chapter3.pdf
Creswell,  J.  W.  (2008).  Educational research:  Planning,  Conducting,
And  Evaluating  Quantitative  And Qualitative Research. In Educational Research . New
Jersey:  Pearson  Merill  Prentice
Hall. https://doi.org/10.1017/CBO9781 107415324.004
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Durachman,  Y.  C.  (2009). Teater Tradisional & Teater Baru.
Bandung: STSI Press. Firmansyah,  A.  (2013).  Naskah  Longser Karya  H.  R  Hidayat  Suryalaga sebagai  Bahan  Pengajaran  di SMA/MA/SMK (Ulikan Struktural-Sémiotik). Lokabasa ,
4 (1), 1–10.
Hidayat, H. (1979). Perbandingan Pergelaran Longser Panca Warna  dengan  Juag  Toed,  Nyiar
Gawe, dan Kuncrut. Skripsi STSI Bandung.
Koster,  G.  (2011). Mengembara  di
Taman-taman  yang  Menggoda:
Pembacaan Naratif Melayu.
Diterjemahkan  oleh  Siti  Rohana dan  Al  azhar.  J .  Pusat  Penelitian Kebudayaan dan  Kemasyarakatan Universitas  Riau  dan  KITLV- Jakarta.
Ningsih,  D.  N.  (2015).  Naskah Longsér Mad  Toing  Karya  H.R  Hidayat Suryalaga  (Kajian  Struktural  dan Psikologi  Sastra). Alinea , 8 . https://www.researchgate.net/publ ication/359045009_Naskah_Long ser_Mad_Toing_Karya_Hidayat_ Suryalaga_Kajian_Struktural_dan _Psikologi_Sastra