## SIKAP DAN PANDANGAN MASYARAKAT TERHADAP TERJEMAHAN AL-QUR’AN KEMENTERIAN AGAMA
Attitude and Society’s Opinion on the Translation of the Qur’an by the Ministry of Religious Affairs
.ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو اهتردصأ تيلا ةجمترلما فحاصلما في مهيأرو عمتجلما فقوم
Jonni Syatri, Ali Akbar, Abdul Hakim, Zarkasi,

## Mustopa, Ahmad Jaeni, dan Muhammad Musadad
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Bayt Al-Qur’an & Mushaf Istiqlal Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta 13560 Indonesia lajnah@kemenag.go.id

## Abstrak
Tulisan ini merupakan hasil penelitian tentang sikap dan pandangan masyarakat terhadap terjemahan Al-Qur’an yang disusun oleh Kementerian Agama Republik Indonesia, dengan fokus penelitian untuk mengetahui bagaimana pengetahuan, pemahaman, dan sikap atau penilaian masyarakat. Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan. Masyarakat menduga bahwa terjemahan Al-Qur’an Kemen- terian Agama hanyalah yang diterbitkan oleh Kementerian Agama sendiri. Banyak kalang an masyarakat tidak mengetahui bahwa terjemahan Al-Qur’an yang diter- bitkan oleh penerbit swasta kebanyakan adalah terjemahan Al-Qur’an Kemen- terian Agama. Dari aspek redaksi terjemahan, mayoritas masyarakat menerima penerjemahan yang disusun oleh Kementerian Agama. Namun, di kalangan santri dan kaum terpelajar masih terdapat sikap kritis terhadap redaksi yang diguna- kan Kementerian Agama. Oleh karena itu, Kementerian Agama sering mendapat kritik an dan saran perbaikan dari berbagai kalangan untuk penyempurnaan ter- jemahan Al-Qur’an Kementerian Agama. Di samping itu, mayoritas masyarakat menginginkan agar terjemahan Al-Qur’an juga ditambah beberapa kelengkapan berupa ulumul Qur’an, catatan kaki, muqaddimah surah, glosari, daftar pustaka, dan panduan penggunaan transliterasi.

## Kata Kunci
Terjemahan Al-Qur’an, Kementerian Agama, revisi terjemahan.
Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 227-262. ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## Abstract
This writing is a result of research on the attitude and society’s opinion on the transla- tion of the Qur’an by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia. The focus of the research is to know and analyze the knowledge, understanding and atti - tude or society’s judgment on the translation of the Qur’an by the Ministry of Religious Affairs. Many of people are not aware that most of the Qur’anic translation being pub- lished by private publishers are the Qur’anic translation by the Ministry of Religious Affairs. To be seen from the aspect of translation, majority of people accept what has been done by the Ministry of Religious Affairs. However, among religious people and students, there many critical thinking and attitudes on the words of translation the Ministry of Religious Affairs. Therefore, the Ministry of Religious Affairs often get a critical and suggestive recommendations from many people for the betterment of the translation of the Qur’an of the Ministry of Religious Affairs. In addition to that, many of people hope that the Qur’anic translation can be equipped with some supplements such as Quranic sciences, footnotes, introduction of the surah, glossary, reference and guidance of using transliteration.

## Keywords
Qur’anic translation, Indonesian translation of the Qur’an, revision of translation
ثحلبا صخلم
اهتردصأ تيلا ةجمترلما فحاصلما هاتج مهئارأو عمتجلما فقاوم في ثحلبا جئاتن نم بيتكلا اذه دعي مهملعو عمتجلما مهف على فرعلتا لىإ ثحلبا زكريو .ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو .ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو لبق نم ةجمترلما فحاصلما هاتج مهمييقت لب مهفقومو ةرازو اهتردصأ ايسينودنإ في ةشرتنلما ةجمترلما فحاصلما عيجم نأ على عمتجلما مظعم دقتعيو ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو نأ نوبسيحو .ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا مظعم نأ فرعي نم لقو .دلالبا ءانحأ في ةشرتنلما ةجمترلما فحاصلما كللت ةعباطلا ةهلجا هي هي ،ةصالخا شرنلاو ةعابطلا تكاشر وأ ةيجرالخا ةعباطلا ةهج اهتردصأ تيلا ةجمترلما فحاصلما لىإ ارظنو .ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرازو لبق نم ةيمسر ةجمترب ةجمترلما فحاصلما نوؤشلا ةرازو ةجمرت في ةدراولا اهلثلم نوضريو نوعنتقي عمتجلما ةيبلغأ نإف ،ةجمترلا بلياسأ عون دقان فقومب ىري نم ،ينفقثلماو ينيميدكالأاو ملعلا ةبلط ينب نم ليلقلا كانه نكل .ةينيلدا ةرازو تلبقأ ،الذ .ةينيلدا نوؤشلا ةرازو اهتمدختسا تيلا اهتارابعو ةجمترلا بلياسأ ضعب هاتج لجلأ ،تاهلجا تىش نم تلاخدلماو تاحاترقلاا ةدع على ايسينودنإ ةيروهمبج ةينيلدا نوؤشلا ةرهجم لبق نم بلط كانه ،كلذ لىإ ةفاضإ .الهامكإو اهتارابعو ةجمترلا بلياسأ ضعب تابيوصت ،ةروس كلل ةمدقلماو ،شماولهاو ،نآرقلا مولع نم ءشي ةفاضلإ ،اضيأ ايسينودنإ في ينملسلما .اهدعاوقو ةجمترلا مادختسا لليدو ،بتكلا عجارمو ،تاحلطصلما سوماق
ةيحاتفلما تامكللا
.ةعجارلماو ليدعلتا ،ةينيلدا نوؤشلا ةرازو ،مجترلما فحصلما

## Pendahuluan
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam berfungsi sebagai petunjuk dan pembeda. Sebagai petunjuk, Al-Qur’an memberi arahan dan tuntunan kepada manusia dalam mengarungi kehidupan dunia dan akhirat. Seba- gai pembeda, Al-Qur’an diharapkan menjadi pedoman dan acuan dalam membedakan antara kebenaran dan kebatilan. Oleh karena itu, selain di- baca, Al-Qur’an juga harus dipahami kandungan isinya. Dengan mengeta- hui dan memahami isi kandungan Al-Qur’an, umat Islam bisa menjadikan- nya sebagai pedoman dalam kehidupan sehari hari.
Persoalannya, tidak semua umat Islam bisa memahami kandungan isi Al-Qur’an yang turun dalam bahasa Arab. Oleh karena itu, penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa yang bisa dipahami oleh pemeluknya adalah suatu keniscayaan. Dengan membaca terjemahannya, pesan-pesan yang terkandung di dalam Al-Qur’an diharapkan bisa dipahami oleh umatnya.
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya merupakan hasil terjemahan tim yang dibentuk oleh pemerintah. Terjemahan tersebut pertama kali beredar pada 17 Agustus 1965, diterbitkan oleh Lembaga Penyelenggara Penterjemah Kitab Suci Al-Qur’an Departemen Agama. Setelah itu, pemerintah, dalam hal ini Kementerian Agama, telah melakukan dua kali perbaikan terjemah- an Al-Qur’an. Pertama, pada tahun 1989, penyempurnaan difokuskan pada perbaikan redaksional yang dianggap kurang sesuai dengan perkembang- an bahasa Indonesia saat itu. Hasil penyempurnaan tersebut dicetak oleh pemerintah dan penerbit swasta, termasuk Mujamma’ Malik Fahd, Arab Saudi, pada 1990. 1 (Shohib 2012: v). Penyempurnaan kedua dilakukan pada tahun 1998-2002, merupakan respons Kementerian Agama terhadap berbagai kajian, kritik konstruktif, dan saran yang diajukan oleh masyarakat. Kementerian Agama memben- tuk tim penyempurnaan terjemahan Al-Qur’an yang menghasilkan naskah “Al-Qur’an  dan Terjemahnya Edisi Tahun 2002”. Perbaikan dan penyem- purnaan terjemahan yang dilakukan selama lima  tahun tersebut bersifat menyeluruh, meliputi aspek-aspek bahasa, konsistensi penerjemahan, dan transliterasi (Shohib 2012: vi).
Dalam penerjemahan Al-Qur’an, Kementerian Agama melibatkan pa- kar tafsir Al-Qur’an dari berbagai organisasi masyarakat Islam dan kalangan akademisi. Corak penerjemahannya menggabungkan pendekatan lafziyah, maknawiyah dan tafsiriyah dengan rujukan kitab-kitab tafsir standar. Akan tetapi, masih banyak kritik dan masukan masyarakat terhadap terjemahan ini. Di antaranya dari Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) yang mengkritik bahwa terjemahan Al­Qur’an Kementerian Agama terlalu lafziyah, sehing -
1 Sejak tahun 2016, Mujamma’ Malik Fahd menggunakan terjemahan Al-Qur’an Ke- menterian Agama hasil penyempurnaan kedua yang dilaksanakan pada tahun 1998-2002.
ga maknanya terkadang membingungkan, bahkan bisa mendorong orang untuk menjadi ekstremis dan radikal (Thalib 2013: viii). Oleh sebab itu, MMI menawarkan model terjemahan Al-Qur’an dengan pendekatan tafsiriyah. 2 Selain itu, Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur’an pada 18-21 Agustus 2015 yang dihadiri oleh para ulama dari berbagai or- ganisasi Islam merekomendasikan agar Kementerian Agama c.q. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) menyempurnakan dan memper- baiki terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama. Forum tersebut mem- berikan catatan bahwa sebagian terjemahan Al-Qur’an dianggap kurang sesuai dengan makna sebenarnya, mengandung bias, tidak mudah dipa- hami, dan sebagainya.
Berdasarkan rekomendasi Mukernas tersebut, LPMQ pada tahun 2016 membentuk tim revisi dan penyempurnaan terjemahan Al-Qur’an yang ke- tiga. Ada empat aspek yang menjadi fokus revisi, yaitu aspek bahasa, aspek konsistensi, aspek substansi, dan aspek format sistematika penyusunan. Revisi pada aspek bahasa dilakukan untuk mengkaji ulang penggunaan istilah bahasa yang dirasa sudah tidak sesuai dengan perkembangan za - man. Dalam aspek konsistensi, dilakukan peninjauan kembali konsistensi penggunaan kalimat atau lafaz pada ayat tertentu. Adapun aspek substansi terkait makna dan kandungan ayat. Sedangkan format dan sistematika pe- nyusunan menyangkut data tambahan atau pelengkap yang bisa dimasuk- kan dalam sistematika isi, seperti glosari, sejarah Al-Qur’an, ulumul Qur’an, penjelasan setiap perpindahan antara satu surah ke surah yang lain, dan lain sebagainya (LPMQ 2015).
Perlunya revisi atau penyempurnaan terhadap terjemahan Al-Qur’an edisi 2002 juga diperkuat oleh hasil konsultasi publik yang dilakukan oleh LPMQ selama 2016 dan 2017 di Jakarta, Yogyakarta, Rembang, dan Bukit- tinggi. Hasil konsultasi publik tersebut menegaskan bahwa masih ada be- berapa masalah terkait terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama yang di antaranya tidak sensitif atau bias gender, penggunaan diksi yang tidak tepat, dan metodologi penerjemahan yang masih dianggap rancu. Alasan lainnya, secara sistematika dan penulisan kalimat yang digunakan, ter- jemahan edisi tersebut masih belum sesuai dengan kaidah bahasa Indone- sia yang baik dan benar, karena adanya perbedaan struktur antara bahasa Arab dengan bahasa Indonesia. Dalam penggunaan kata, perlu mencari padanan kata yang lebih mendekati makna yang dimaksudkan oleh ayat (LPMQ 2016).
Kajian tentang terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama sudah di- lakukan oleh beberapa pengkaji (lihat, misalnya Moh. Mansyur 1998; Is-
2 Mengenai hal ini sudah dibahas dan ditanggapi oleh Muchlis Muhammad Hanafi (2011: 183-193) dan Istianah (2015: 203-228).
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk
mail Lubis 2001; Muchlis M. Hanafi 2011; Yayan Nurbayan 2014; dan Syarif Hidayatullah 2016). Namun demikian, kebanyakan dari kajian tersebut berfokus pada teori dan metode terjemahan, atau kajian kritis terhadap terjemahan Al-Qur’an, dan tidak terkait dengan pandangan masyarakat terhadap terjemahan Al-Qur’an.
Dalam rangka memperkuat kinerja tim revisi, LPMQ memandang per- lu untuk melakukan penelitian langsung ke masyarakat terkait sikap dan pandangan mereka terhadap terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama, serta bagaimana penggunaan dan pemanfaatannya. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan bisa memberikan kontribusi positif kepada tim dalam menyusun revisi ketiga terjemahan Al-Qur’an.
Penelitian ini dilakukan di sembilan kota, yaitu Banda Aceh, Padang, Makassar, Bandung, Surabaya, Solo, Banjarmasin, Palangkaraya, dan Mata- ram. Kategori kelompok responden terdiri dari lembaga pendidikan Islam, majelis taklim, tokoh agama, santri pondok pesantren, akademisi pergu- ruan tinggi Islam jurusan Al-Qur’an dan tafsir. Selain itu, responden ter- pilih adalah (1) orang yang mengetahui adanya terjemahan Al-Qur’an Ke- menterian Agama, serta (2) pernah membaca dan mengerti isi Al-Qur’an dan Terjemahnya Kementerian Agama. Sampel survei ini  berjumlah 450 responden, setiap kota diwakili oleh 50 responden.

## Pengetahuan Masyarakat tentang Terjemahan Al-Qur’an
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an perlu melihat peta pengetahuan masyarakat mengenai variasi terjemahan Al-Qur’an.  Hal tersebut penting untuk mengetahui positioning terjemahan Al-Qur’an yang disusun oleh pemerintah, apakah menjadi rujukan utama masyarakat dalam mempe- lajari Al-Qur’an ataukah tidak, dan bagaimana bila dibandingkan dengan terjemahan Al-Qur’an yang ditulis dan diterbitkan oleh pihak swasta.

## Sumber: Survei (n=450 responden)
Grafik 1. Pengetahuan tentang variasi terjemahan Al-Qur’an.
Al-Furqan, terjemahan Al-Qur’an yang ditulis oleh A. Hassan (pendiri Persatuan Islam), Al-Qur’an dan Maknanya karya Muhammad Quraish Shi- hab, Al-Qur’an Tarjamah Tafsiriyah karya M. Thalib, dan Al-Ibrīz, terjemah Al-Qur’an dalam bahasa Jawa oleh Kiai Bisri Musthofa, merupakan bebe- rapa terjemahan Al-Qur’an yang dikenal masyarakat. Terjemahan mereka memiliki segmen tersendiri dan menjadi rujukan dalam mempelajari Al- Qur’an.
Berdasarkan hasil survei, segmen masyarakat yang menggunakan ter- jemahan Al-Qur’an yang ditulis oleh para tokoh di atas relatif kecil diban- dingkan masyarakat yang menggunakan terjemahan Al-Qur’an Kemente- rian Agama (57.2%). Dengan kata lain, masyarakat umum lebih mengenal dan mengetahui terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dibandingkan dengan terjemahan Al-Qur’an lainnya. Hal yang perlu menjadi catatan adalah bahwa 14% masyarakat kurang atau bahkan tidak memiliki perha- tian terhadap penulis atau pihak yang menerbitkan terjemahan Al-Qur’an. Bagi kelompok masyarakat ini, semua terjemahan Al-Qur’an adalah sama.
Tabel 1. Pengetahuan tentang variasi terjemahan Al-Qur’an menurut kategori res ponden. Mahasiswa (n=167) Santri/ Ustadz Pesantren ) 117 =n )
Majelis Taklim Ibu-ibu (n=106) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=128) Jamaah Masjid (n=125) Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama 53.3% 55.6% 55.7% 55.5% 58.4% Terjemahan Al-Qur’an karya A.Hasan 3.0% 2.6% 1.9% 7.0% 8.0% Terjemahan Al-Qur’an karya M. Quraish Shihab 23.4% 14.5% 12.3% 16.4% 17.6% Terjemahan Al-Qur’an Tafsiriyah karya M. Thalib (MMI) 1.2% .9% 2.8% .8% 1.6% Mushaf terjemahan bahasa Jawa karya Bisri Musthofa (Al-Ibriz) 5.4% 4.3% 3.8% 5.5% 1.6% Lainnya 2.4% 1.7% 2.8% 3.1% 2.4%
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk
Hanya tahu Terje- mahan Al-Qur’an saja (tanpa menyebut nama/lembaga penerjemah) 11.4% 20.5% 20.8% 11.7% 10.4%

## Note: Multiple-Response
Tabel di atas memperlihatkan bahwa secara umum terjemahan Al- Qur’an Kementerian Agama lebih populer di semua kelompok masyarakat yang memiliki frekuensi interaksi dengan Al-Qur’an cukup rutin, seperti kalangan mahasiswa, pesantren, majelis taklim, dan jamaah masjid. Selain terjemahan Kementerian Agama, terjemahan yang ditulis oleh Muhammad Quraish Shihab juga cukup populer di kalangan mahasiswa, pesantren, majelis taklim, dan jamaah masjid.
Temuan survei atas pengetahuan responden terhadap variasi terje- mahan Al-Qur’an berdasarkan latar belakang organisasi keagamaan mem- berikan gambaran bahwa selain terjemahan Kementerian Agama dan terjemahan M. Quraish Shihab yang dikenal oleh masyarakat/responden dari berbagai latar belakang organisasi keagamaan, terdapat terjemahan Al-Qur’an yang hanya populer atau dikenal di kalangan tertentu saja, se- perti terjemahan A. Hassan yang lebih dikenal di kalangan responden ber- latar belakang Muhammadiyah dan organisasi kepemudaan Islam, seperti Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Sementara terjemahan Al-Qur’an yang ditulis oleh tokoh Nahdlatul Ulama (NU) Kiai Bisri Musthofa, Al-Ibrīz, lebih populer di kalangan responden berlatar belakang NU dan Jamaah Tabligh (lihat Tabel 2).
Tabel 2. Pengetahuan tentang variasi terjemahan Al-Qur’an menurut latar belakang akti- vitas keagamaan responden.
NU (n=308) Muham- madiyah (n=79) DDII/FPI/ HTI/PERTI (n=29) Jamaah Tablig (n=41) OKP (HMI/PMII) (n=17) Nahdlatul Wathan (n=48) Lainnya (n=65) Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama 55.8% 54.4% 55.2% 58.5% 52.9% 35.4% 67.7% Terjemahan Al-Qur’an karya A.Hasan 3.2% 12.7% 3.4% 2.4% 11.8% 2.1%
Terjemahan Al-Qur’an karya M. Quraish Shihab 21.1% 19.0% 17.2% 19.5% 17.6% 12.5% 9.2% Terjemahan Al-Qur’an karya M.Thalib (MMI) .6% 2.5% 2.1% 3.1% Al-Ibrīz, Terjemahan bahasa Jawa karya Bisri Musthofa 7.1% 2.4% 5.9% 2.1% 1.5% Lainnya 1.3% 2.5% 6.3% 7.7% Hanya tahu terjemahan Al-Qur’an saja (tanpa menyebut nama/ lembaga penerjemah) 10.7% 8.9% 24.1% 17.1% 11.8% 39.6% 10.8%
Note: n=522, Multiple-respons.
Hal penting dari pengetahuan masyarakat terhadap terjemahan Al- Qur’an Kementerian Agama adalah bagaimana masyarakat mengartikan terjemahan Al-Qur’an. Pengertian tersebut berguna bagi Lajnah Pentashih- an Mushaf Al-Qur’an untuk memberikan labelling atau memperkenalkan terjemahan Al-Qur’an kepada masyarakat.
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 2. Pengertian masyarakat tentang terjemahan Al-Qur’an.
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk 235
Hasil survei menunjukkan bahwa labelling masyarakat terhadap ter- jemahan Al-Qur’an Kementerian Agama adalah dominan sebagai (1) ter- jemahan Al-Qur’an yang diterbitkan oleh pemerintah (58.7%), dan (2) menjadi rujukan masyarakat (20.3%). Labelling lainnya yang diberikan oleh masyarakat bahwa terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama ditu- lis oleh ulama yang mumpuni (kredibel) di bidang keislaman dan ilmu Al- Qur’an.
Pengetahuan masyarakat yang mendalam terhadap terjemahan Al- Qur’an Kementerian Agama dapat menjadi instrumen yang mengkonfirma - si tingkat penggunaan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama se bagai rujukan masyarakat dalam mempelajari Al-Qur’an. Kedalaman pengeta- huan masyarakat tersebut dapat diidentifikasi dari pengetahuan mereka terhadap isi kandungan yang terdapat di dalam terjemahan Al-Qur’an, baik yang bersifat teknis seperti Daftar Surah yang memudahkan pencarian na- ma-nama surah, maupun komplemen yang memberikan pe ngetahuan ten- tang setting dan kronologi sejarah turunnya Al-Qur’an seperti penjelasan tentang sejarah Al-Qur’an dan ulumul Quran, serta pengelompokan tema ayat yang memudahkan masyarakat memahami makna ayat, dan lain-lain.
1
Grafik 3. Tingkat pengetahuan masyarakat terhadap isi kandungan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama.
Berdasarkan hasil survei, terlihat bahwa (1) daftar surah, (2) penjelas- an tentang sejarah dan ulumul Quran, (3) muqaddimah dan penutup Al- Qur’an, dan (4) catatan kaki merupakan empat kategori isi terjemahan Al- Qur’an yang cukup akrab diketahui masyarakat.
Sumber: Survei, (n=450 responden)
Grafik 5. Pengetahuan masyarakat tentang revisi terjemahan Al- Qur’an .
Sumber: Survei, (n=450 responden)
Grafik 4. Isi terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama yang paling sering dibaca.
Tingkat pengetahuan masyarakat terhadap beberapa komplemen yang terdapat di dalam terjemahan Al-Qur’an mengindikasikan tingkat pembacaan terhadap beberapa kategori komplemen tersebut. Hal tersebut terkonfirmasi bahwa hasil survei tentang tingkat rutinitas pembacaan ter - hadap isi yang terkandung di dalam terjemahan Al-Qur’an menunjukkan bahwa (1) penjelasan mengenai sejarah dan ilmu Al-Qur’an, (2) catatan kaki, dan (3) Daftar Surah merupakan tiga kategori isi kandungan terje- mahan Al-Qur’an yang kerap masyarakat baca ketika membaca terjemahan Al­Qur’an Kementerian Agama (lihat Grafik 4).
Tabel berikut (lihat Tabel 3) memperlihatkan gambaran tingkat ba- caan isi terjemahan Al-Qur’an menurut kategori responden yang menun- jukkan bahwa kalangan mahasiswa, pesantren, jamaah majelis taklim dan masjid seringkali membaca (i) penjelasan muqaddimah, (ii) tema-tema ke- lompok ayat, (iii) daftar surah dan (iv) catatan kaki dari terjemah Al-Qur’an Kementerian Agama dalam mempelajari Al-Qur’an.
Tabel 3. Isi terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama yang paling sering dibaca menu- rut kategori responden.
Mahasiswa (n=221) Santri/ Ustadz Pesantren (n=148) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=160) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=169) Jamaah Masjid (n=163) Penjelasan Mukadimah (sejarah/’ulumul Qur’an) 21.7% 18.9% 23.1% 22.5% 23.9%
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk
Tema-tema kelompok ayat 17.6% 15.5% 14.4% 13.6% 15.3% Daftar Surah 15.8% 16.2% 21.3% 18.3% 19.0% Daftar Pustaka 3.6% 2.7% 3.8% 5.3% 4.3% Mukadimah dan Penutup setiap surah 8.6% 14.2% 8.1% 10.1% 8.6% Catatan Kaki 22.6% 25.0% 15.6% 22.5% 16.6% Tidak ada, hanya membaca terjemahan ayat saja 10.0% 7.4% 13.8% 7.7% 12.3%

## Note: Multiple-response
Tingkat bacaan masyarakat terhadap isi terjemahan Al-Qur’an ber- dasarkan aktivitas keagamaan, seperti pengajian rutin, Yasinan, atau halaqoh di kampus (lihat Tabel 4) juga memperlihatkan bahwa (1) penjelas- an muqaddimah, (2) tema-tema kelompok ayat, (3) daftar surah, dan (4) catatan kaki merupakan empat aspek yang sering dibaca dalam terjemah- an Al-Qur’an Kementerian Agama.
Tabel 4. Isi terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama yang paling sering dibaca menurut latar belakang kegiatan keagamaan responden.
Pengajian Rutin Mingguan (n=317) Majelis Taklim (n=248) Kegiatan Yasinan dan Tahlilan (n=107) Kajian/ halaqah di kampus (n=122) Lainnya (n=66) Penjelasan Mukadimah (sejarah/’ulumul Qur’an) 22.1% 23.8% 25.0% 17.2% 19.7% Tema-tema kelompok ayat 14.2% 15.7% 14.4% 16.4% 22.7% Daftar Surah 19.2% 16.9% 22.1% 15.6% 12.1% Daftar Pustaka 4.4% 4.4% 3.8% 4.1% 0.0% Mukadimah dan Penutup setiap surah 10.1% 9.3% 7.7% 13.9% 4.5% Catatan Kaki 18.0% 22.6% 15.4% 24.6% 24.2% Tidak ada, hanya mem- baca terjemahan ayat 12.0% 7.3% 11.5% 8.2% 16.7%
Note: Multiple-response
Beberapa informan juga mengakui pentingnya suplemen/pelengkap dalam isi terjemahan Al-Qur’an. Keberadaan catatan kaki, daftar pustaka dan penjelasan makna Surah, dianggap sangat membantu pembaca dalam memahami isi terjemahan Al-Qur’an. Alasannya, tidak semua isi terjemah- an bisa menampung keragaman pendapat, penjelasan tafsir ayat dan mak- na lafal. Selain untuk beberapa ayat yang terjemahannya dianggap kontro- versial, perlu ada kalimat penjelasan sehingga tidak disalahpahami oleh masyarakat. 3
Pengetahuan Masyarakat tentang Revisi Terjemahan Al-Qur’an Kemen- terian Agama
Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama telah dua kali mengalami re- visi atau penyempurnaan. Hasil revisi pertama diterbitkan pada 1989 dan revisi kedua diterbitkan pada 2002. Meskipun demikian, tidak banyak ma- syarakat yang benar-benar mengetahui revisi tersebut. Hasil survei mem- berikan gambaran bahwa sebagian besar masyarakat tidak mengetahui sama sekali bahwa terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama pernah atau telah mengalami revisi (61%) dan hanya 38.9% yang menyatakan bahwa mereka mengetahui revisi tersebut (lihat Grafik 5).
Sumber: Survei, (n=450 responden) Grafik 5. Pengetahuan masyarakat tentang revisi terjemahan Al- Qur’an .
Sumber: Survei, (n=450 responden)
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 5. Pengetahuan masyarakat tentang revisi terjemahan Al-Qur’an.
Di lain pihak, meskipun LPMQ melakukan penerjemahan Al-Qur’an, namun secara kelembagaan otoritas Lajnah terbatas hanya pada pener- jemahan Al-Qur’an saja, dan tidak untuk program publikasi dalam bentuk pencetakan dan penerbitan. Penerbit swasta atau pihak-pihak non-peme-
3 Wawancara dengan TGH M. Yunus, tokoh agama dan masyarakat Lombok, Nusa Tenggara Barat, 6 Mei 2017.
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk 239
rintah diperbolehkan untuk menerbitkan terjemahan Al-Qur’an yang ditu- lis oleh tim Kementerian Agama. Hal ini pernah dilakukan pemerintahan Arab Saudi yang mencetak terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dan mewakafkannya untuk masyarakat Indonesia. Beberapa instansi perbank - an swasta juga turut mencetak dan memperbanyak terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama.
Bagi kalangan tokoh agama di daerah, kualitas isi terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama sudah dianggap standar dan mencukupi, karena disu- sun oleh sebuah tim yang relatif lengkap, mengakomodasi semua golon- gan dan pemikiran. Terkait revisi terjemahan, para tokoh agama di daerah berharap agar kualitas revisi terjemahan lebih baik dan lebih sempurna. Untuk beberapa terjemahan ayat yang dianggap kontroversial, mereka ber- harap agar referensi lama tidak diabaikan begitu saja. Tim penerjemah juga bisa mencari referensi baru yang sesuai dengan situasi kekinian. Rata-rata informan mengakui, bahwa selain memiliki terjemahan Al-Qur’an Kemen- terian Agama, mereka juga memiliki terjemahan lain seperti A. Hassan, Mahmud Yunus, Hasbhi Ash-Shiddieqy, dan lain-lain. 4
Dalam hal penerbitan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama oleh pihak swasta atau non-pemerintah, masyarakat tampak tidak memperha- tikan hal tersebut. Hasil survei memperlihatkan, 62.5% responden tidak mengetahui bahwa terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama juga dice- tak dan diterbitkan oleh pihak swasta (lihat Grafik 6).
2 Sumber: Survei, (n=450 responden)
Grafik 5. Pengetahuan masyarakat tentang revisi terjemahan Al- Qur’an .
Sumber: Survei, (n=450 responden)
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 6. Pengetahuan masyarakat tentang penerbitan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama oleh pihak swasta.

## Pemahaman Masyarakat tentang Terjemahan dan Teks Asli Mushaf Al- Qur’an
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “terjemah” berarti mengalihbaha- sakan suatu bahasa ke bahasa lain. Sedangkan “terjemahan” merupakan salinan suatu bahasa ke bahasa lain. Dengan demikian, “terjemahan Al- Qur’an”, berdasarkan pengertian tersebut, dapat diartikan sebagai salinan Al-Qur’an dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Sebagai salinan dari suatu bahasa ke bahasa lain, terjemahan Al-Qur’an akan memiliki ke- terbatasan-keterbatasan pemaknaan dari bahasa asli Al-Qur’an yang kom- pleks dan dalam. Keterbatasan-keterbatasan yang dimiliki oleh terjemahan Al-Qur’an tentu akan berimplikasi luas terhadap bagaimana masyarakat memahami makna eskplisit dan implisit yang terkandung di dalam ayat Al-Qur’an.
Pertanyaan mendasar atas realitas tersebut adalah bagaimanakah tin- dakan masyarakat ketika menghadapi keterbatasan tersebut? Apakah akan mencari rujukan tertentu, seperti membandingkannya dengan terjemahan Al-Qur’an lain, kitab-kitab tafsir, ataukah bertanya kepada tokoh agama, yaitu ustadz atau kiai?
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 7. Kedudukan terjemahan Al-Qur’an dan kitab suci Al-Qur’an.
Atas dasar itu, Lajnah memiliki kepentingan untuk mendapatkan in- formasi bagaimana masyarakat mendudukkan terjemahan Al-Qur’an dan mushaf Al-Qur’an itu sendiri. Pemahaman masyarakat yang mempersa- makan terjemahan Al-Qur’an dengan mushaf Al-Qur’an akan berimplikasi luas terhadap pemahaman masyarakat terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, ter- lebih apabila pemahaman tersebut dibangun atas keterbatasan pengeta- huan sehingga akan melahirkan pemahaman yang dangkal dan tidak kom- prehensif.
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk
241
Hasil survei memberikan gambaran bahwa masyarakat masih memiliki daya kritis terhadap terjemahan Al-Qur’an dengan tidak mempersamakan kedudukan terjemahan Al-Qur’an dengan mushaf Al-Qur’an itu sendiri. Ada 70% responden yang menyatakan bahwa terjemahan Al-Qur’an tidak sama dengan mushaf Al-Qur’an. Namun demikian, 20% responden yang mempersamakan terjemahan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an dan 13% res- ponden yang tidak mengetahui perbedaan antara terjemahan Al-Qur’an dan mushaf Al-Qur’an memberikan informasi bahwa masih terdapat ke- salahpahaman masyarakat tentang kedudukan terjemahan Al-Qur’an ter- hadap Al-Qur’an. Masyarakat perlu mendapatkan sosialisasi yang benar tentang kedudukan terjemahan Al-Qur’an dalam mempelajari dan mema- hami ayat-ayat Al-Qur’an.
Di lain pihak, dalam konteks terjemahan Al-Qur’an, penting bagi Laj- nah untuk mendapatkan informasi mengenai apakah masyarakat mudah memahami terjemahan yang disusun oleh tim Kementerian Agama? Apa saja kekurangan yang terdapat di dalam terjemahan Al-Qur’an Kemente- rian Agama sehingga menyulitkan masyarakat untuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an? Informasi dalam hal ini berguna untuk penyempurnaan ter- jemahan Al-Qur’an sehingga mudah dipahami dan sejalan dengan makna yang terkandung dalam ayat Al-Qur’an.
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 8. Kemudahan memahami terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama.
Berdasarkan survei, terlihat hanya sedikit responden yang menyatakan tidak mudah memahami terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama (15.7%), sedangkan sisanya, mayoritas responden tidak bermasalah ketika memahami ayat-ayat Al-Qur’an menggunakan terjemahan Kementerian Agama. Temuan survei berdasarkan tingkat pendidikan responden meng- konfirmasi bahwa terjemahan Kementerian Agama dapat dipahami oleh semua tingkat pendidikan masyarakat. Namun demikian, temuan survei
juga memperlihatkan kecenderungan tingkat pemahaman yang bervariasi antara responden yang berpendidikan rendah dan tinggi.
Tabel 5. Kemudahan memahami terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama menurut latar belakang pendidikan responden.
SD (n=14) SLTP (n=43) SLTA (n=203) Diploma/ Sarjana (n=186) Mudah dipahami 69.2% 77.8% 81.9% 89.6% Tidak mudah dipahami 30.8% 22.2% 18.1% 10.4% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

## Note: n = 450 responden
Terdapat tiga faktor utama yang menyebabkan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dinilai tidak mudah dipahami oleh sebagian respon- den, yaitu (1) inkonsistensi penggunaan kata dalam terjemahan, sehingga tidak memberikan makna yang padu antarayat, (2) terjemahan yang dinilai tidak sesuai dengan makna ayat sebenarnya, dan (3) susunan redaksi yang membingungkan atau tidak berdasarkan kaidah bahasa Indonesia (lihat Tabel 6).
Sebaliknya, alasan responden yang menilai bahwa terjemahan Al- Qur’an Kementerian Agama memudahkan dalam memahami Al-Qur’an adalah karena (1) susunan redaksinya jelas, sesuai kaidah bahasa Indone- sia, (2) terdapat catatan kaki yang membantu responden dalam memaha- mi makna ayat, dan (3) pilihan padanan kata yang jelas.
Tabel 6. Alasan mudah dan tidak mudah memahami terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama.
% Alasan Mudah Dipahami Alasan Tidak Mudah Dipahami % 24.0% Pilihan padanan katanya jelas Inkonsistensi penggunaan kata dalam terjemahan 31.8% 33.2% Susunan redaksinya/ kalimatnya jelas/sesuai dengan standard EYD Penggunaan tanda baca yang kurang tepat 15.9% 13.4% Terdapat tema kelompok ayat Susunan redaksinya membingung- kan/ tidak menggunakan standar EYD 22.7% 29.3% Adanya catatan kaki yang membantu pemahaman Terjemahannya tidak sesuai dengan maksud teks ayat 29.5% 100.0% 100.0% Sumber: Survei (n=450 responden)
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk

## 243
Hasil survei tampak memberikan informasi signifikansi catatan kaki dalam memudahkan responden memahami ayat-ayat Al-Qur’an. Infor- masi ini sejalan dan sekaligus mengkonfirmasi temuan sebelumnya bahwa catatan kaki merupakan isi terjemahan Al-Qur’an yang sering dibaca oleh responden.
Responden yang berpendapat bahwa terjemahan Kementerian Agama tidak mudah dipahami, pada terjemahan yang dianggap rancu dan mem- bingungkan, responden mencoba membandingkan dengan terjemahan lainnya. Bagi sebagian responden, kitab-kitab tafsir dan terjemahan Al- Qur’an yang ditulis oleh para ulama dan pakar lain dapat menjadi rujukan bandingan. Survei memperlihatkan, hanya sedikit (5%) responden yang beralih kepada terjemahan Al-Qur’an non-Kementerian Agama. Di pihak lain, hasil survei memperlihatkan signifikansi peran ulama sebagai rujukan bagi masyarakat untuk memperoleh pemahaman yang benar tentang ayat- ayat Al­Qur’an (lihat Grafik 9).
3
Grafik 9. Perilaku responden dalam memahami ayat ketika terjemahan Al-Qur’an Kement- erian Agama sulit dipahami.
Tabel 7 berikut ini memperlihatkan gambaran perilaku responden berdasarkan tinggi-rendah tingkat pendidikan. Terlihat bahwa pada ke- lompok masyarakat yang berpendidikan dasar-menengah, peran tokoh agama/ustadz/kiai masih dominan sebagai sumber informasi untuk meng - klarifikasi terjemahan ayat yang sulit dipahami. Sementara pada kelom - pok  responden  yang  berpendidikan  tinggi,  peran  tokoh  agama/ustadz/ kiai berkurang, dan mereka cenderung melakukan verifikasi dengan cara
membandingkannya dengan terjemahan Al-Qur’an lainnya atau merujuk kepada kitab/buku tafsir. Hal ini memperlihatkan bahwa tradisi ilmiah yang terdapat di perguruan tinggi turut mempengaruhi perilaku responden dalam memahami terjemahan Al-Qur’an.
Tabel 7. Perilaku responden dalam memahami ayat Al-Qur’an ketika terjemahan sulit dipa- hami menurut latar belakang pendidikan responden.
SD /MI (n=14) SLTP/MTs (n=43) SLTA/MA (n=203) Diploma/ Sarjana (n=186) Membandingkan dengan terjemahan Al-Qur’an lainnya 20.0% 19.2% 21.4% 25.0% Bertanya kepada ustadz/ tokoh agama/Kyiai 55.0% 61.5% 45.9% 37.5% Merujuk kepada kitab-kitab/ buku-buku tafsir 20.0% 15.4% 24.5% 31.3% Beralih kepada terjemahan Al-Qur’an non-Kementerian Agama 5.0% 3.8% 8.2% 6.3%

## Sikap terhadap Pemaknaan Ayat Al-Qur’an
Survei ini mencoba mengukur sikap masyarakat terhadap pemaknaan be- berapa ayat Al­Qur’an, seperti Surah at­Taubah/9: 123, an­Nisā’/4: 34, Āli ‘Imrān/3: 28, dan al­Baqarah/2: 120. Ayat­ayat ini dipilih karena dinilai cu - kup sensitif, dalam hal ini terkait relasi antarumat beragama dan gender. Di samping itu, redaksi terjemahannya sering disorot dan dipertanyakan oleh berbagai kalangan, baik aktivis gender maupun kalangan akademisi.

## 1.   Surah at-Taubah/9: 123
ﭜﭛ  ﭚ  ﭙ     ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ

## ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ
Terjemahan:
“Wahai orang yang beriman! Perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu dan hendaklah mereka merasakan sikap tegas darimu dan ketahuilah bahwa Allah be- serta orang yang bertakwa.”
(n=450)

## (n=450)
Atas teks terjemahan ayat tersebut, sebagian besar responden (60.5%) bersikap setuju terhadap terjemahan ayat tersebut, dan hanya 39.5% yang bersikap tidak setuju.
Alasan tidak setuju % Bertentangan dengan ayat lain yang mendorong hidup berdampingan secara damai 29.5% Tidak sesuai dengan makna ayat sebenarnya 29.0% Mendorong orang menjadi radikal dan ekstrem 26.1% Tidak mendukung kerukunan umat beragama 15.3% 100.0%
(n=173)
Grafik 10. Sikap terhadap terjemahan Surah at-Taubah ayat 123.
Alasan responden yang tidak menyetujui terjemahan ayat tersebut, karena (1) pemaknaan semacam itu sesungguhnya bertentangan dengan ayat lain yang mendorong untuk hidup berdampingan dengan non-muslim secara damai, (2) tidak sesuai dengan makna ayat sebenarnya, dan (3) men- dorong perilaku keberagamaan yang cenderung mengarah kepada sikap ra- dikal dan ekstrem.
Temuan survei berdasarkan kategori responden memperlihatkan tingkat persetujuan kelompok responden dari kalangan mahasiswa dan pesantren lebih rendah dibandingkan kelompok responden dari kalangan majelis taklim dan jamaah masjid (lihat Tabel 8).
246 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 227-262
Tabel 8. Sikap terhadap terjemahan Surah at-Taubah/9: 123 menurut kategori res ponden.
Mahasiswa (n=90) Santri/Ustadz Pesantren (n=90) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=90) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=90) Jamaah Masjid (n=90) Setuju 57.3% 53.0% 69.1% 60.2% 63.1% Tidak Setuju 42.7% 47.0% 30.9% 39.8% 36.9% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
(n=450)
Sementara  itu,  temuan  survei  menurut  afiliasi  responden  terhadap organisasi keagamaan memperlihatkan bahwa tingkat persetujuan kelom- pok responden dari NU dan Muhammadiyah lebih rendah dibandingkan dengan  kelompok  responden  lainnya  yang  berafiliasi  kepada  DDII/FPI/ HTI/Perti, Jamaah Tabligh, HMI/PMII dan Nahdlatul Wathan (lihat Tabel 9).
Tabel 9. Sikap terhadap terjemahan Surah at-Taubah ayat 123 menurut latar belakang organ- isasi keagamaan responden.
NU (n=208) Muham- madiyah (n=100) DDII /FPI/ HTI/Perti (=21) Jamaah Tablig (n=30) OKP Islam (HMI/PMII) (n=11) Nahdlatul Wathan (n=29) Lainnya (n=51) Setuju 56.1% 48.9% 71.4% 70.0% 63.6% 69.0% 66.7% Tidak Setuju 43.9% 51.1% 28.6% 30.0%
36.4%
31.0% 33.3%
100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
100.0% 100.0% 100.0%
(n=450)
2.   Surah an­Nisā’/4: 34.
ﭝ  ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ    ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭩ  ﭨ  ﭧﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ   ﭠ  ﭟﭞ ﭲ  ﭱ  ﭰﭯ     ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪ

## ﭽ  ﭼ  ﭻ            ﭺ  ﭹ    ﭸ   ﭷﭶ  ﭵ  ﭴ  ﭳ
Terjemahan:
“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebih- kan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perem- puan yang saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga dirinya ke- tika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga mereka. Perempuan-perem-
puan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kami mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.”
4 (n=450)
Atas  terjemahan  Surah  an­Nisā’/4:  34  di  atas,  mayoritas  responden (82%) setuju dengan terjemahan ayat tersebut, dan hanya 18% responden yang menyatakan sikap tidak setuju.
Alasan Tidak Setuju % Sangat diskriminatif terhadap kaum perempuan 43.8% Tidak sesuai makna ayat sebenarnya 42.5% Isi terjemahannya sangat bias gender 13.7% 100.0%
(n=81 responden)
Grafik 11. Sikap terhadap terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34.
Terdapat dua alasan utama yang mendorong sikap tidak setuju bebera- pa responden atas terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34, yaitu (1) terjemahan ayat dinilai sangat diskriminatif, dan (2) terjemahan tersebut dinilai tidak sesuai dengan makna sesungguhnya dari teks ayat.
4 (n=450) (n=450)
Grafik 12. Sikap terhadap terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34 berdasarkan jenis kelamin re - sponden.
Sikap  responden  terhadap  terjemahan  Surah  an­Nisā’/4:  34  apabila dilihat berdasarkan jenis kelamin, memperlihatkan tidak ada perbedaan yang signifikan antara responden laki­laki dan perempuan. Bahkan, hasil survei memperlihatkan persentase responden perempuan yang menyetu- jui terjemahan ayat tersebut lebih tinggi dibandingkan dengan responden laki-laki.
Tabel 10. Sikap terhadap terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34 menurut kategori responden.
Mahasiswa (n=90) Santri/Ustadz Pesantren (n=90) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=90) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=90) Jamaah Masjid (n=90) Setuju 82.5% 76.8% 86.6% 77.8% 85.4% Tidak Setuju 17.5% 23.2% 13.4% 22.2% 14.6% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
Tabel 10 dan Tabel 11 memperlihatkan temuan bahwa semua kelompok masyarakat, baik mahasiswa, pesantren, majelis taklim, dan jamaah mas- jid maupun kelompok masyarakat berlatar belakang organisasi masyarakat atau kepemudaan seperti NU, Muhammadiyah, DDII/FPI/HTI, Nahdlatul Wathan, Jamaah Tabligh, HMI dan PMII memiliki tingkat persetujuan yang sama terhadap terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34 di atas.
Tabel 11. Sikap terhadap terjemahan Surah an­Nisā’/4: 34 menurut latar belakang organisasi keagamaan responden.
NU n=208)
Muham- madiyah (n=100) DDII/FPI/ HTI/Perti (n=21) Jamaah Tabligh (n=30) OKP Islam (HMI/PMII) (n=11) Nahdlatul Wathan (n=29) Lainnya (n=51) Setuju 81.9% 80.0% 85.7% 72.4% 81.8% 89.7% 76.5% Tidak Setuju 18.1% 20.0% 14.3% 27.6%
18.2%
10.3% 23.5%
100.0% 100.0% 100.0%
100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

## 3.   Surah Āli ‘Imrān/3: 28
ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ  ﯦ   ﯥ  ﯤﯣ  ﯢ  ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ ﯺ  ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶﯵ  ﯴ  ﯳ  ﯲﯱ   ﯰ  ﯯ  ﯮ     ﯭ  ﯬ  ﯫ

## Terjemahan:
“Janganlah orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai pemimpin, me- lainkan  orang-orang  beriman.  Barang  siapa  berbuat  demikian,  niscaya  dia  tidak akan memperoleh apapun dari Allah, kecuali karena (siasat) menjaga diri dari se- suatu yang kamu takuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu akan diri (siksa)-Nya dan kepada Allah tempat kembali.”
Grafik 13. Sikap terhadap terjemahan Surah Āli ‘Imrān/3: 28.
Hasil survei memperlihatkan bahwa mayoritas responden menyetujui terjemahan ayat tersebut (88%) dan 11.2% responden menyatakan tidak setuju (lihat Grafik 13).
Alasan tidak setuju % Tidak sesuai dengan kandungan makna ayat yang sebenarnya 47% Umat Islam dianggap membatasi hak orang lain menjadi pemimpin karena perbedaan keyakinan 37% Bertentangan dengan sejarah umat Islam 16% 100%
(n=50 responden)
Alasan responden yang menyatakan sikap tidak setuju, karena ter- jemahan di atas (1) tidak sesuai dengan makna sesungguhnya dari Surah Āli ‘Imrān/3: 28, dan (2) membatasi hak orang lain untuk menjadi pemimpin (politik) karena adanya perbedaan keyakinan, bahkan (3) bertentangan dengan sejarah umat Islam yang pernah mengangkat pemimpin politik yang berbeda keyakinan.

## 250 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 227-262
Tabel 12. Sikap terhadap terjemahan Surah Āli ‘Imrān/3: 28 menurut kategori responden.
Mahasiswa (n=90) Santri/Ustadz Pesantren (n=90) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=90) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=90) Jamaah Masjid (n=90) Setuju 85.6% 87.8% 95.1% 86.6% 89.2% Tidak Setuju 14.4% 12.2% 4.9% 13.4% 10.8% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
Sikap responden terhadap terjemahan Surah Āli ‘Imrān/3: 28 menu - rut kategori responden (lihat Tabel 12) memperlihatkan tingkat persetu- juan yang sama-sama tinggi pada semua kategori, yaitu (1) mahasiswa, (2) pesantren, (3) majelis taklim, dan (4) jamaah masjid.
Hal serupa juga ditunjukkan oleh data berdasarkan latar belakang afiliasi organisasi keagamaan (lihat Tabel 13). Responden dengan latar be - lakang NU, Muhammadiyah, DDII, FPI, HTI, Jamaah Tablig, HMI, PMII, Nahdlatul Wathan memberikan persetujuan yang sama-sama tinggi terha- dap terjemahan Surah Āli ‘Imrān/3: 28.
Tabel 13. Sikap terhadap terjemahan Surah Āli ‘Imrān/3: 28 menurut latar belakang orga­ nisasi keagamaan responden.
NU
(n=208) Muham- madiyah (n=100) DDII/FPI/ HTI/Perti (n=21) Jamaah Tabligh (n=30) OKP Islam (HMI/PMII) (n=11) Nahdlatul Wa- than (n=29) Lainnya (n=51) Setuju 84.4% 97.8% 90.5% 89.7% 90.9% 82.8% 98.0% Tidak Setuju 15.6% 2.2% 9.5% 10.3% 9.1% 17.2% 2.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

## Surah al-Baqarah/2: 120
ﭡﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ     ﭜ  ﭛ  ﭚﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭳ  ﭲ    ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ  ﭪﭩ  ﭨ   ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ
Terjemahan:
“Dan  orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  rela  kepadamu  (Muhammad) sebelum  engkau  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah,  “Sesungguhnya  petunjuk Allah  itulah  (yang  sebenarnya).”  Dan  jika  engkau  mengikuti  keinginan  mereka setelah (ilmu) kebenaran sampai kepadamu, tidak aka ada bagimu pelindung dan penolong dari Allah.”
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk

## 251
Mayoritas masyarakat bersikap setuju dan sedikit yang menolaknya. Terlihat dari hasil survei, bahwa 91% responden menyatakan setuju dan 9% yang menyatakan tidak setuju (lihat Grafik 14).
5 Alasan tidak setuju % Tidak sesuai dengan kandungan makna sebenarnya 33.3% Terjemahan tersebut bisa mendorong terjadinya intoleransi 31.0% Umat Islam bisa dianggap tidak mengakui keragaman dalam beragama 23.8% Bertentangan dengan sejarah umat Islam 11.9%
Grafik 14. Sikap terhadap terjemahan Surah al-Baqarah/2: 120.
Alasan responden yang menolak terjemahan Surah al-Baqarah/2: 120 seperti tertulis di atas karena menurut mereka (1) tidak mencerminkan makna sesungguhnya dari Surah al-Baqarah/2: 120, (2) terjemahan tersebut berpotensi mendorong terjadinya intoleransi dalam kehidupan umat ber- agama, dan (3) mencerminkan sikap umat Islam yang dinilai tidak meng- akui keragaman dalam beragama, dan bahkan (4) bertentangan dengan sejarah umat sendiri.
Tabel 14. Sikap terhadap terjemahan Surah al-Baqarah/2:120 menurut kategori responden.
Mahasiswa (n=90) Santri/Ustadz Pesantren (n=90) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=90) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=90) Jamaah Masjid (n=90) Setuju 92.2% 85.4% 93.9% 92.7% 90.2% Tidak Setuju 7.8% 14.6% 6.1% 7.3% 9.8% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

## 252 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 227-262
Sikap umum responden yang menyetujui terjemahan Surah al-Baqa- rah/2: 120 di atas sesungguhnya merefleksikan sikap dan pandangan ma­ yoritas masyarakat. Hal tersebut terlihat dalam Tabel 14 dan Tabel 15. Semua kategori responden, baik kalangan mahasiswa, pesantren, majelis taklim dan jamaah masjid semua menyetujui. Data berdasarkan latar be- lakang organisasi keagamaan juga menunjukkan hal serupa (lihat Tabel 15).
Tabel 15. Sikap terhadap terjemahan Surah al-Baqarah/2: 120 menurut latar belakang organ- isasi keagamaan responden.
NU (n=208) Muham- madiyah (n=100) DDII/FPI/ HTI/Perti (n=21) Jamaah Tabligh (n=30) OKP Islam (HMI/PMII) (n=11) Nahdlatul Wathan (n=29) Lainnya (n=51) Setuju 86.3% 97.8% 95.2% 96.6% 100.0% 82.8% 96.1% Tidak Setuju 13.7% 2.2% 4.8% 3.4% 17.2% 3.9% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

## Penggunaan Terjemahan Al-Qur’an
Sebagai kitab suci, Al-Qur’an memiliki kedudukan tinggi bagi umat Islam untuk dipelajari dan dipraktikkan. Karena agama Islam merupakan agama dakwah, Al-Qur’an digunakan sebagai dasar melakukan dakwah. Hasil survei menunjukkan utilisasi terjemahan Al-Qur’an oleh masyarakat, yaitu sebagian besar responden menyatakan bahwa mereka menggunakan terjemahan Al-Qur’an untuk mempelajari Al-Qur’an, dan sisanya 15% res- ponden yang menggunakannya sebagai rujukan dalam penulisan ilmiah, dan 15% lainnya sebagai bahan materi dakwah (lihat Grafik 15).
Sumber: Survei (n=450 responden) Grafik 15. Penggunaan terjemahan Al-Qur’an.
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam tentunya taken for granted menjadi sumber utama rujukan agama. Dengan demikian, informasi me- ngenai penggunaan terjemahan dalam mempelajari Al-Qur’an bersifat common sense . Temuan menurut kategori responden kelompok maha- siswa dan pesantren memperlihatkan bahwa selain untuk mempelajari Al- Qur’an, terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama juga digunakan sebagai materi penulisan ilmiah dan materi dakwah. Dalam konteks penggunaan terjemahan Al-Qur’an sebagai materi penulisan ilmiah oleh kelompok responden dari pesantren tidak dapat dilepaskan dari peran dan fungsi pesantren sebagai institusi pendidikan (lihat Tabel 16).
Tabel 16. Penggunaan Terjemahan Al-Qur’an Menurut Kategori Responden
Mahasiswa (n=90) Santri/ Ustadz Pesantren (n=90) Majelis Taklim Ibu-ibu (n=90) Majelis Taklim Bapak-bapak (n=90) Jamaah Masjid (n=90) Mempelajari Al-Qur’an 66.0% 53.2% 93.9% 72.3% 81.7% Menggunakan sebagai rujukan dalam penulisan ilmiah 24.3% 15.6% Menggunakan sebagai materi dakwah 8.7% 22.1% 3.7% 22.9% 17.1% Lainnya 1.0% 9.1% 2.4% 4.8% 1.2% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%
Pada kelompok responden majelis taklim bapak-bapak dan jamaah masjid, penggunaan terjemahan Al-Qur’an juga cukup tinggi, sebagai ba- han materi dakwah. Sama halnya dengan pesantren, majelis taklim dan masjid memiliki fungsi dan peran yang sama dalam mengkaji dan mendak- wahkan agama Islam. Data temuan di atas (Tabel 16) juga merepresentasi- kan bahwa masyarakat yang aktif terlibat di majelis taklim dan masjid, aktif melakukan dakwah dengan Al-Qur’an.
Grafik 16. Terjemahan Al-Qur’an yang paling sering digunakan.
Dalam hal mempelajari Al-Qur’an, menjadikannya sebagai rujukan tu- lisan ilmiah dan materi dakwah, pada umumnya masyarakat lebih sering menggunakan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dibandingkan dengan terjemahan Al-Qur’an lainnya. Masyarakat juga sering menggu- nakan terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dan non-Kementerian Agama untuk mendapatkan makna yang lebih utuh. Gambaran atas hal tersebut terlihat dari hasil survei yang menunjukkan bahwa 58% respon- den lebih sering menggunakan terjemahan Al-Qur’an versi Kementerian Agama dibandingkan dengan terjemahan Al-Qur’an lainnya, dan 34% res- ponden menyatakan bahwa mereka sering menggunakan terjemahan Al- Qur’an baik versi Kementerian Agama maupun non-Kementerian Agama, karena keduanya saling melengkapi. Hanya 8.5% responden yang tidak menggunakan terjemahan Al-Qur’an versi Kementerian Agama, dan lebih memilih terjemahan versi lainnya.

## Sikap Masyarakat tentang Otoritas Penerjemahan Al-Qur’an
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an merupakan lembaga yang memi- liki tugas utama melakukan pentashihan, pembinaan, dan pengawasan terhadap produk-produk terbitan tentang Al-Qur’an, baik cetak maupun elektronik. Selain itu, Lajnah juga mempunyai tugas melakukan kajian Al-Qur’an, pengembangan, penerbitan mushaf, terjemahan, dan tafsir Al- Qur’an, serta melakukan sosialisasi hasil pengkajian tafsir Al-Qur’an. Berdasarkan tugas utama tersebut, Lajnah perlu menjajaki sikap ma- syarakat mengenai otoritas yang dimilikinya, apakah dapat dikembangkan lebih luas lagi sebagai satu-satunya lembaga yang memiliki otoritas me- nerjemahkan Al-Qur’an, atau memiliki otoritas terbatas sebagai lembaga yang menstandarisasi terjemahan Al-Qur’an. Masing-masing akan memi- liki konsekuensi tertentu terhadap prospek dan peredaran terjemahan Al- Qur’an di Indonesia.
Hasil survei memperlihatkan bahwa responden cenderung bersikap ragu-ragu untuk menyetujui (nilai 3.4) bahwa Kementerian Agama cq. Laj- nah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an menjadi lembaga yang memiliki otori- tas tunggal penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia. Namun demikian, sikap positif ditunjukkan oleh rata-rata responden, meskipun masih pada rentang sikap ragu-ragu, untuk menyetujui bahwa Kemen- terian Agama menjadi lembaga yang menstandarisasi penerjemahan Al- Qur’an (lihat Tabel 17).
Tabel 17. Sikap masyarakat terhadap otoritas penerjemahan Al-Qur’an.
1 Kementerian Agama menjadi satu-satunya lembaga yang memiliki otoritas menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia 3.4 2 Kementerian Agama hanya menjadi lembaga yang menyediakan standarisasi penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia 3.6 3 Terjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia penting bagi masyarakat yang tidak paham bahasa Arab untuk mempelajari Al-Qur’an. 4.4 4 Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama memudahkan masyarakat dalam mempelajari Al-Qur’an 4.2 5 Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama beserta penjelasan tambahannya telah memadai sehingga tidak perlu perbaikan 2.8 6 Terjemah Al-Qur’an Kementerian Agama masih perlu diperbaiki 3.9
(n=450 responden)
Keterangan: nilai 1=sangat tidak setuju, 2=tidak setuju, 3= ragu-ragu, 4= setuju, 5=sangat setuju.
Terkait dengan fungsi dan urgensi terjemahan Al-Qur’an bagi masyara- kat untuk kemudahan mempelajari Al-Qur’an, rata-rata responden menye- tujuinya. Namun terkait apakah terjemahan Al-Qur’an perlu atau tidak perlu diperbaiki, rata-rata responden memperlihatkan sikap yang negatif dengan pernyataan bahwa terjemahan saat ini sudah memadai sehingga ti- dak perlu ada perbaikan, dan sebaliknya cenderung memperlihatkan sikap positif untuk menyetujui perlunya perbaikan terjemahan Al-Qur’an yang ada saat ini.
Berdasarkan organisasi keagamaan responden, terlihat bahwa kelom- pok responden dengan latar belakang DDII/FPI/HTI/PERTI dan HMI/PMII merupakan kelompok responden yang memberikan nilai lebih rendah ter- hadap pernyataan mengenai otoritas penerjemahan Al-Qur’an sepenuhnya merupakan kewenangan pemerintah (2.7 dan 2.2) dibandingkan dengan kelompok responden dengan latar belakang NU, Muhammadiyah, Jamaah Tabligh dan Nahdlatul Wathan (lihat Tabel 18).  Dengan kata lain, kelom- pok responden dengan latar belakang organisasi keagamaan di atas mem- perlihatkan sikap yang cenderung negatif/tidak setuju apabila otoritas penerjemahan Al-Qur’an sepenuhnya menjadi kewenangan pemerintah. Sementara responden dengan latar belakang NU, Muhammadiyah, Jamaah Tabligh dan Nahdlatul Wathan, terlihat ragu apabila otoritas penerjemah- an Al-Qur’an hanya di tangan pemerintah.
Apabila kelompok responden dengan latar belakang DDII/FPI/HTI/ PERTI dan HMI/PMII menunjukkan sikap negatif terhadap pernyataan mengenai otoritas penuh penerjemahan Al-Qur’an berada di tangan peme- rintah, tidak demikian terhadap pernyataan tentang otoritas peme rintah
yang memberikan standardisasi penerjemahan Al-Qur’an. Kelompok res- ponden dengan latar belakang DDII/FPI/HTI/PERTI memperlihatkan sikap ragu-ragu, sementara kelompok responden dengan latar belakang HMI/PMII tetap memperlihatkan kecenderungan untuk tidak setuju.
Tabel 18. Sikap masyarakat terhadap otoritas penerjemahan Al-Qur’an menurut latar be- lakang organisasi keagamaan.
NU (n=208) Muham- madiyah (n=100) DDII/FPI/ HTI/Perti (n=21) Jamaah Tabligh (n=30) OKP Islam (HMI/PMII) (n=11) Nahdlatul Wathan (n=29) Lainnya (n=51) Kementerian Agama menjadi satu-satunya lembaga yang memiliki otoritas menerjemahkan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia 3.5
3.2 2.7 3.6
2.2 3.2 3.9 Kementerian Agama hanya menjadi lembaga yang menyediakan
standardisasi penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia 3.7
3.5 3.2 3.8 2.8 3.6 3.8 Terjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia penting bagi masyarakat yang tidak paham bahasa Arab.
4.4 4.6 4.2 4.4
4.4 4.7 4.7 Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama memudahkan masyarakat dalam mempejari Al- Qur’an
4.2 4.4 4.1 4.3 3.9
4.4 4.4
Sikap Dan Pandangan Masyarakat terhadap Terjemahan... — Jonni Syatri dkk 257
Terjemahan
Al-Qur’an Kementerian Agama beserta penjelasan tambahannya telah memadai sehingga tidak perlu perbaikan 2.7 2.8 3.1 2.7
2.6 3.0 3.2 Terjemah Al- Qur’an Kemenag masih perlu diperbaiki 4.0 4.0 3.4 3.8 4.1 4.0 3.9
(n=450 responden)
Keterangan: nilai 1=sangat tidak setuju, 2=tidak setuju, 3= ragu-ragu, 4= setuju, 5=sangat setuju.
Terhadap pernyataan terjemahan Al-Qur’an tidak memerlukan per- baikan, kelompok responden dengan latar belakang NU, Muhammadiyah, Jamaah Tabligh dan HMI/PMII cenderung memperlihatkan sikap yang menunjukkan diperlukannya perbaikan terjemahan. Berbeda dengan ke- empat kelompok responden tersebut, responden dengan latar belakang DDII/FPI/HTI/PERTI dan Nahdlatul Wathan memperlihatkan sikap yang cenderung ragu-ragu terhadap perlunya perbaikan terjemahan Al-Qur’an. Sikap ini terkonfirmasi dalam penilaian yang diberikan bahwa terjemah­ an Al-Qur’an Kementerian Agama perlu diperbaiki (3.4). Sementara itu, terdapat koreksi nilai dari kelompok responden dengan latar belakang Nahlatul Wathan terhadap dua pernyataan ‘tidak diperlukan perbaikan’ dan ‘perlu diperbaiki’ dari 3.0 menjadi 4.0. Koreksi tersebut dapat diartikan sikap responden yang sesungguhnya memandang perlunya perbaikan ter- jemahan Al-Qur’an.
Alasan perlunya terjemahan Al-Qur’an, menurut tokoh MUI Banjarma- sin Kalimantan Selatan dari NU, karena terjemahan Al-Qur’an merupakan konversi bahasa asli Al-Qur’an (Arab) ke dalam bahasa ibu (Indonesia) yang tentu akan memiliki bobot kebahasaan yang berbeda. Karena bahasa merupakan produk budaya, penerjemahan ayat ke dalam bahasa Indone- sia dapat berkembang, mengingat bahasa Indonesia banyak mengandung serapan  dan  modifikasi  dari  bahasa  melayu  dan  Sansekerta. 5 Selain itu, pemerintah perlu menyelenggarakan forum-forum ilmiah yang melibatkan para pakar untuk kepentingan penerjemahan. Tidak hanya sesekali, tetapi
5 Wawancara dengan pengurus NU Kalimantan Selatan, 26 April 2017.
258 Suhuf , Vol. 10, No. 2, Desember 2017, hlm. 227-262
berkelanjutan, dan tidak hanya dilakukan dalam skema proyek. 6
Masukan lain berasal dari kalangan akademisi yang menilai metode penerjemahan Al-Qur’an oleh Kementerian Agama cenderung menggu- nakan  pendekatan  terjemahan  lafziyah.  Bagi  sebagian  kalangan  akade - mis, terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama jarang digunakan sebagai rujuk an. Mereka lebih suka merujuk ke kitab-kitab aslinya seperti tafsir Fī Ẓilāl Al-Qur’ān karya Sayyid Quṭb, tafsir al-Marāgī , tafsir Ibnu Kaṡīr, atau tafsir al-Manār karya Muḥammad Rasyīd Ridā. Untuk ayat­ayat sains, seha - rusnya tim penerjemah juga melibatkan para pakar yang ahli di bidangnya. Jadi tidak semuanya ulama tafsir, perlu juga ahli bidang eksakta, bidang sejarah, atau yang bersifat lintas keilmuan. 7
Tabel 19. Tambahan yang perlu dimuat dalam terjemahan Al-Qur’an. 1 Glosari istilah dalam Al-Qur’an 4.1 2 Panduan/keterangan transliterasi 4.0 3 ‘Ulumul Quran 4.1 4 Sejarah Al-Qur’an 4.1 5 Muqaddimah dan Penutup Surah 4.0 6 Terjemahan nama Surah 4.0 7 Catatan kaki untuk menjelaskan makna kata atau kalimat 4.1 8 Tema kelompok ayat 4.0 Keterangan: nilai 1=sangat tidak perlu, 2=tidak perlu, 3= ragu-ragu, 4= perlu, 5=sangat perlu.
Dalam melakukan perbaikan terjemahan Al-Qur’an, Lajnah perlu mempertimbangkan beberapa tambahan isi, yaitu (1) glosari istilah dalam Al-Qur’an, (2) keterangan transliterasi, (3) ‘ulumul Quran, (4) sejarah Al- Qur’an, (5) muqaddimah dan penutup surah, (6) terjemahan nama surah, (7) catatan kaki sebagai penjelas kata atau kalimat tertentu dalam ayat, dan (8) tema kelompok ayat (lihat Tabel 19).
Muatan semua tambahan di atas tentu akan berimplikasi pada kete- balan terjemahan Al-Qur’an. Hal ini berbeda dengan pandangan tim pe- nerjemah yang memandang bahwa masyarakat memerlukan terjemahan Al-Qur’an yang praktis, sehingga beberapa kelengkapan di atas ditiadakan karena dianggap tidak terlalu dibutuhkan.
6 Wawancara dengan dosen IAIN Antasari, Banjarmasin, 29 April 217.
7 Wawancara dengan Dr Afrinaldi, dosen Fakultas Syariah IAIN Imam Bonjol, Padang.
6

## Sumber: Survei (n=450 responden)
Grafik 17. Ketebalan terjemahan Al-Qur’an.
Hasil survei memperlihatkan penilaian masyarakat berbeda dengan tim penerjemah Kementerian Agama, baik mengenai isi maupun ketebal- an terjemahan Al­Qur’an. Grafik 17 menunjukkan bahwa masyarakat me - merlukan terjemahan Al-Qur’an yang lengkap, meskipun halaman akan menjadi tebal.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian hasil temuan di atas, ada beberapa hal yang bisa disim- pulkan terkait tiga fokus penelitian ini. Dari segi pengetahuan, umat Islam Indonesia relatif sudah mengenal terjemahan Al-Qur’an yang disusun oleh Kementerian Agama. Namun, masyarakat banyak yang tidak menyadari bahwa mayoritas terjemahan Al-Qur’an yang diterbitkan oleh penerbit swasta juga merupakan terjemahan yang disusun Kementerian Agama. Bagi masyarakat umum, terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama sering dijadikan rujukan dalam kegiatan keagamaan. Keberadaan terjemahan Al-Qur’an juga sangat penting dalam mempelajari ajaran Islam. Meskipun demikian, masyarakat tidak banyak yang mengetahui bahwa terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama telah mengalami dua kali penyempurnaan yang terbit pada tahun 1989 dan 2002.
Dari aspek pemahaman, secara umum masyarakat bisa “memahami” terjemahan Al-Qur’an. Masyarakat berpendidikan menengah dan bawah tidak banyak yang mengkritisi isi terjemahan Kementerian Agama. Akan tetapi, khususnya para tokoh agama dan kalangan terpelajar, sebagian mempertanyakan kebenaran terjemahan Kementerian Agama. Keberadaan catatan kaki, daftar pustaka, mukadimah dan penutup surah, serta keleng-
kapan berupa ulumul Qur’an, sejarah Al-Qur’an, terjemahan nama surah, transliterasi, dan tema kelompok ayat, dianggap sangat penting dan mem- bantu masyarakat dalam memahami Al-Qur’an.
Dari segi sikap, secara umum, bagi masyarakat terpelajar bisa mem- bedakan bahwa terjemahan Al-Qur’an bukanlah Al-Qur’an itu sendiri. Sementara bagi masyarakat luas tidak membedakan antara terjemahan Al-Qur’an dan Al-Qur’an itu sendiri. Beberapa ayat yang dianggap kontro- versial, misalnya terkait kepemimpinan non-muslim, relasi muslim de ngan non-muslim, dan masalah gender, masyarakat awam dapat menerima ter- jemahan Al-Qur’an Kementerian Agama. Sementara sebagian kalangan lainnya meminta agar terjemahan ayat yang dianggap sensitif tersebut di- perbaiki. Para tokoh agama berharap bahwa tim penerjemah Kementerian Agama terdiri atas para ahli berbagai disiplin ilmu.

## Rekomendasi
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (Lajnah) dan tim revisi perlu lebih banyak melakukan sosialisasi kepada masyarakat tentang terjemahan Al- Qur’an, serta menjelaskan perbedaan isi terjemahan sebelumnya. Hal ini sekaligus bertujuan untuk mensosialisasikan kelembagaan Lajnah sebagai lembaga resmi pemerintah yang memiliki otoritas dalam penerjemahan Al-Qur’an.
Terjemahan Al-Qur’an yang diterbitkan oleh pihak swasta perlu secara eksplisit mencantumkan di bagian awal kitab bahwa terjemahan tersebut merupakan terjemahan yang disusun oleh Kementerian Agama, sehingga masyarakat mengetahui dan bisa membedakan dengan terjemahan pihak lain.
Untuk penerjemahan ayat-ayat terkait masalah perang, jihad, gender, serta relasi muslim dan non-muslim, perlu ada penjelasan yang lebih leng- kap dengan pendekatan kontekstual, tanpa kehilangan substansi makna awalnya, sehingga tidak menimbulkan salah paham.
Hendaknya tim revisi terjemahan Al-Qur’an terdiri atas berbagai latar belakang disiplin keilmuan, sehingga bisa menghasilkan terjemahan sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan, terutama pada ayat-ayat kauni- yah. Dalam revisi terjemahan yang baru hendaknya memasukkan tamba- han kelengkapan isi berupa sejarah Al-Qur’an, ulumul Qur’an, asbabun nu- zul, catatan kaki, rujukan kitab (daftar pustaka), mukadimah dan penutup surat, transliterasi, daftar istilah ( glossary ) dan lainnya yang dapat mening- katkan pemahaman Al-Qur’an.

## Ucapan Terima Kasih
Tim penulis mengucapkan terima kasih kepada pimpinan Lajnah Pentas hihan Mushaf Al- Qur’an dan pihak-pihak lain yang mendukung penyelenggaraan penelitian ini. Ucapan yang sama juga kami ditujukan kepada para reviewer yang menjadikan hasil penelitin ini lebih siap untuk terbit.

## DAFTAR PUSTAKA
Federspiel, Howard M. 1996. Kajian Al-Qur’an di Indonesia: Dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab . terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan. Hanafi, Muchlis M. 2011. “Probematika Terjemahan Al­Qur’an: Studi pada Bebera - pa Penerbitan Al-Qur’an dan Kasus Kontemporer”. Suhuf 4(2). Hidayatullah, Moch. Syarif. 2016. “Di Persimpangan Pilihan Ideologi, Metode, dan Diksi: Sejumput Usulan untuk terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama”. Makalah pada Konsultasi Publik dalam Rangka Penyempurnaan “Al-Qur’an dan Terjemahnya” Kementerian Agama di Universitas al­Azhar Indonesia (UAI), Jakarta, 21 November 2016.
Istianah. 2015. “Fenomena Alih Bahasa Al-Qur'an Kritik atas Koreksi Muhammad Thalib Terhadap Terjemah Al-Qur'an Kemenag RI”. Suhuf 8(2).
LPMQ, Laporan Kegiatan Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al- Qur’an Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Tahun 2015, tidak diterbit- kan.
LPMQ, 2016. Laporan Konsultasi Publik Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Ti- dak diterbitkan.
Lubis, Ismail. 2001. Falsifikasi Terjemahan Al-Qur’an Departemen Agama Edisi 1990.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mansyur, Moh. 1998. “Studi Kritis terhadap Al-Qur’an dan Terjemahnya Departe- men Agama Republik Indonesia” Program Pascasarjana IAIN Syarif Hi- dayatullah, Jakarta.
Nurbayan, Yayan. 2014. “Pengaruh Struktur Bahasa Arab terhadap Bahasa Indone- sia dalam Terjemahan Al­Qurʼan”. Arabiyat 1(1).
Penerbit. 2013. “Pengantar Penerbit”, dalam Al-Qur’an Tarjamah Tafsiriyah: Mema- hami Makna Al-Qur’an Lebih Mudah, Tepat, dan Mencerahkan, Muhammad Thalib, Yogyakarta: Penerbit Ma’had an-Nabawiy. Edisi IV.
Shohib, Muhammad. 2012. “Kata Pengantar”, dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya,
Jakarta: Kementerian Agama RI.

## Wawancara
1.   TGH M. Yunus, tokoh agama dan masyarakat Lombok NTB, 6 Mei 2017.
2.   Buya Ahmad, Rois Syuriahh PWNU Sumatera Barat 26 April 2017.
3.   Drs. H. Muchtar tokoh Nadhlatul Wathan Lombok NTB 4 Mei 2017.
4.   Pengurus NU Kalimantan Selatan, 26 April 2017.
6.   Dosen IAIN Antasari Banjarmasin, 29 April 217.
7.   Dr Afrinaldi, dosen Fakultas Syariah IAIN Imam Bonjol, Padang.