Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020

## PERGESERAN PARADIGMA AGAMA DAN SAINS DI TENGAH PANDEMI COVID DALAM KACA MATA THOMAS KUHN
Abdul Rosyid Institut Agama Islam (IAIN) Kediri rosyidabdul@iainkediri.ac.id

## Abstract
Nowadays, Corona Virus (Covid-19) affects the inside of fundamental aspects of society. An effort to  preventing  the  pandemic  undertaken  by  all  societies.  For  instance,  social  and  physical distancing, wearing a masker, hand washing is the most important action to prevent viruses. A massive campaign to prevent COVID-19 intensively expressed by the public, instead of affected by the prevention of act is the religious issues, logic, and science. One obvious example is the prohibition on the use of places of worship, except Mall, public shopping is open. The case that occurs  in  Indonesia  caused  a  social  dilemma  in  Moslems  or  other  believers  in  contrast  to  the government policies. Campaign to the Covid-19 prevention led by the government to present an imbalance between policies and public rules. This research tries to examine the theory by which two concepts which is logic opportunity structure and mass structure mobilization proposed by Thomas Kuhn. Therefore, the model of social mobilization and government policies is an object to get the proper description to results in an obvious solution.
Keywords : Covid-19, Religious, Logic, Science

## I. PENDAHULUAN
Sudah menjadi fakta global bahwa virus corona  (Covid-19)  berdampak  luar  biasa  di seluruh  dunia.  Semua  orang  telah  merasakan dampaknya,  seperti  ekonomi,  politik,  agama, psikologis, dan lain sebagainya. Semua pihak ikut terlibat aktif dalam memerangi Covid-19. Sampai  tulisan  ini  dibuat  data  menunjukkan bahwa  kasus  terkonfirmasi  positif  Covid-19 terjadi di 216 negara di dunia. (https://covid19.who.int/table,  diakses  21
Agustus  2020)  Kasus  yang  paling  banyak terdampak  Covid-19  adalah  benua  Amerika,
Eropa,  Eastern  Mediterranean,  South-East Asia, Africa, dan disusul Western Pasific. Jika  dihitung  secara  prosentase,  angka kematian  Covid-19  sebesar  5.2%  dari  total yang  positif  Covid-19.  Memang  cukup  kecil, tapi  dampaknya  luar  biasa.  Berbagai  opini tanggapan masyarakat luas terhadap Covid-19 juga  cukup  beragam,  pro  dan  kontra  sudah menjadi  hal  yang  lumrah,  apalagi  di  tengah tatanan negara demokrasi seperti di Indonesia. Ada  satu  hal  yang  menjadi  titik  fokus  dalam penulisan  artikel  ini,  yaitu  adalah  benturan teologis dan sains atau logic dalam menyikapi
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
pencegahan Covid-19. Akhir-akhir ini kita di Indonesia  khususnya,  sering  menjumpai banyak kasus pro dan kontra terkait kebijakan pemerintah  dalam  pencegahan  Covid-19.
Pertama pandangan teologis yang mendasarkan dalil-dalil agama dengan pondasi faith . Kedua, pandangan yang mengedepankan sains  dengan  kajian  ilmiahnya  yang  berbasis data yang mengedepankan logic .
Penulis mencoba mengupas satu persatu, pandangan  pertama  bahwa  segala  sesuatu semua  bersumber  dari  Tuhan  dan  atas kehendak Tuhan. Bisa kita simpulkan, bentuk kepasrahan terhadap suatu wabah merupakan tindakan  tepat  yang  harus  dilakukan  oleh seorang  yang  beragama,  tentu  dengan pertimbangan faith tanpa harus mempedulikan data  logic-nya.  Himbauan  pemerintah  seperti larangan  menggelar  ritual  di  rumah  ibadah, larangan silaturahim saat lebaran, merupakan bagian  dari  bentuk  penghalang  untuk  lebih dekat  kepada  Tuhan  dan  itu  harus  dilawan. Sementara  pandangan  kedua  yang  lebih mengedepankan  logic  berpendapat  lain, bentuk kepasrahan kepada Tuhan atas musibah Covid-19  merupakan  tindakan  yang  kurang tepat.  Semua  umat  beragama  dianjurkan menggunakan  akalnya  untuk  menjawab realitas  berdasarkan  bukti-bukti  yang  detail dan  valid  atas  kenyataan  yang  terjadi  di lapangan.  Penyebab  wabah  mesti  dibuktikan
melalui data, kajian, renungan, dan penglihatan  secara  mendalam.  Pro-kontra mengenai  hal  ini  seakan  menjadi  dilematis karena tidak ada satu otoritas keagamaan yang mampu memberikan fatwa untuk dipatuhi oleh seluruh  umat  beragama .  Impactnya adalah terjadi  perpecahan  antara  kubu  yang  setuju dengan  himbauan  pemerintah  dan  yang  tidak setuju dengan himbauan pemerintah. Akibatnya  muncul  banyak  kasus  di  mana masyarakat  menolak  kebijakan  penutupan rumah  ibadah,  penolakan  atas  pelaksanaan misa  di  gereja,  dan  upacara-upacara keagamaan lainnya.
Penulis melihat, kasus di atas merupakan dua argumen yang berbeda dan belakangan sering menghiasi  media,  masyarakat  dibenturkan oleh dua pendapat yang berbeda. Masyarakat seolah-olah  didesain  untuk  bijak  dalam mengambil keputusan, apakah tawaran dengan data  sains  yang logic tentang  penanganan Covid-19  merupakan  pilihan  yang  tepat  atau memasrahkan  sepenuhnya  terhadap  Tuhan. Bagi yang setuju dengan data sains, diperlukan pembaharuan pemahaman keagamaan, khususnya di tengah pandemi. Larangan sholat jama’ah  di  masjid  menjadi trending konflik pasca  pemerintah  mengeluarkan  surat  edaran untuk  menutup  rumah  ibadah  sementara. Banyak  kasus  pemaksaan  untuk  membuka masjid  dan  rumah  ibadah  lainnya.  Tentu,
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
dalam  kasus  ini  masyarakat  belum  siap sepenuhnya  mematuhi  ketika  kebijakan penanganan Covid-19 itu diterapkan.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  fokus  pada benturan antara theology khususnya Islam dan
sains tentang pencegahan Covid-19.
Kebijakan pemerintah tentang himbauan untuk tidak  jama’ah  di  masjid  di  masa  Covid-19, misalnya menjadi kasus yang dilematis karena dinilai  dapat  memicu  terjadinya  persebaran Covid-19. Tentu masih banyak lagi kasus yang terjadi  di  masyarakat  di  dalam  pencegahan Covid-19.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  penelitian  dalam bentuk studi pustaka ( library research ) dengan menggunakan content analysis dan fenomena sosial.  Dalam  studi  pustaka,  peneliti  dapat mengakses  informasi  dari  berbagai  media tentang  pro-kontra  fenomena  Covid-19 khususnya  di  Indonesia. Content  analysis merupakan sebuah metodologi yang memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk menarik kesimpulan yang objektif dari sebuah dokumen (dalam hal ini adalah memanfaatkan jurnal  ilmiah  dan  berita  media  sosial  yang berkaitan  dengan  Covid-19  sebagai  sumber primer penelitian). Penelitian ini menggunakan pendekatan metodologi
kualitatif yang berusaha memahami fenomena Covid-19 yang mengakibatkan problem sosial
dalam  pencegahannya.  Konflik  keagamaan dan  sains  dalam  penanganan  Covid-19 menjadi  isu  yang  sangat  massif  di  berbagai daerah  yang  sempat  menjadi  perbincangan sosial.
Langkah  selanjutnya  adalah  analisis kritis  yang  pada  umumnya  berangkat  dari pandangan  atau  paradigma  tertentu  yang diyakini oleh peneliti, sehingga dalam konteks ini peneliti bukanlah subyek yang bebas nilai. Konsekuensi  logisnya  adalah  kecenderungan dan  posisi  peneliti  atas  suatu  masalah  yang menentukan hasil penelitian.

## III. PEMBAHASAN

## A. Thomas  Kuhn,  Sketsa  Biografi  dan Jejak Geneologi Intelektual
Thomas  Samuel  Kuhn,  begitu  nama lengkapnya,  lahir  pada  tanggal  18  Juli  1922 tepatnya  di  kota  Cincinnati  Ohio,  USA, keturunan  Yahudi.  Ia  memulai  karir akademiknya  di  bidang  fisika  dengan  gelar Sarjana  lulus  pada  tahun  1943  dari  Harvard University dengan predikat summa cumlaude . Adapun  Gelar  Master  dan  Ph.D  nya  selesai pada  tahun  1946  dan  1949  di  bidang  yang sama dan universitas yang sama. Tahun 1948- 1956,  Thomas  Kuhn  mulai  mengajar mahasiswa  humaniora  di  tingkat  sarjana dengan  mata  kuliah  sejarah  ilmu,  sebagai asisten profesor. (Sabila, 2019: 82)
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
The  Copernican  Revolution merupakan karya  pertama  Kuhn  yang  diterbitkan  pada tahun  1957.  Buku  ini  berisi  tentang  gerak kosmologi  yang  pertama  kali  dikembangkam oleh  orang  Yunani.  Menurut  Kuhn,  alam semesta  yang  dideskripsikan  oleh  orang Yunani  (teori  gerak  Aristoteles)  masih terpengaruh  oleh  konsepsi  keagamaan,  orang Yunani  belum  bisa  sepenuhnya  menjelaskan secara  ilmiah  bagaimana  alam  semesta  ini berjalan.
Meskipun banyak
dari perkembangan  ini,  termasuk  kritik  skolastik terhadap  teori  gerak  Aristoteles  dan kebangkitan  kembali  Neoplatonisme,  terletak sepenuhnya  di  luar  astronomi,  mereka meningkatkan fleksibilitas imajinasi astronom. Fleksibilitas  baru  itu  tampak  dalam  karya Copernicus  yang De  Revolutionibus  Orbium
Coelestium (Tentang Revolusi Ruang
Surgawi)  dibahas  secara  rinci  baik  untuk kepentingannya  sendiri  maupun  sebagai inovasi  ilmiah  yang  representatif.  (Kuhn,
1957: 4)
Satu  tahun  sebelum  buku The Copernican Revolution ini terbit, Kuhn pindah ke  Berkeley  untuk  melanjutkan  studi post graduate di bidang Sejarah Ilmu Departemen Filsafat  Universitas  California.  Pada  tahun 1961,  Kuhn  ditetapkan  sebagai  guru  besar Universitas  California  di  bidang  filsafat  dan sejarah  ilmu.  Satu  tahun  kemudian  (1962),
Kuhn menerbitkan karya keduanya yaitu The Structure  of  Scientific  Revolutions yang dipublikasikan  dalam  seri International Encyclopedia  of  Unified  Science .  (Trisakti, 2008:  225).  Karya  ini  merupakan  salah  satu karya yang monumental, banyak para ilmuan dunia yang mengapresiasi sekaligus mengkritik Kuhn.
The  Structure  of  Scientific  Revolutions merupakan buku tentang sejarah sains di mana ilmu  pengetahuan  berkembang  atas  dasar kumpulan  paradigma  yang  melahirkan kesepakatan baru atau kesepakatan sains, yaitu sains  yang  disepakati  sebagai  satu-satunya yang benar. Tentu suatu paradigma mempunyai  pengaruh  terhadap  masyarakat sosial  sehingga  disebut  sebagai normal science . Normal  science merupakan  sebuah pijakan  cara  pandang  atau  paradigma  yang digunakan oleh masyarakat universal tertentu dengan  waktu  tertentu  sebagai  pemberi pondasi  yang  selanjutnya  digunakan  untuk praktik secara berkelanjutan. (Kuhn, 1989: 11) Keterbatasan  manusia  dalam  menghasilkan sebuah  teori  tentu  ada  sisi  kelemahan  atau Kuhn  menyebutnya  sebagai anomaly, yaitu problem science , kelemahan-kelemahan sains. Sehingga  banyak  para  akademisi  akan menawarkan sebuah gagasan baru, dari sinilah terjadi  yang  namanya  revolusi  sains,  yaitu sebuah gagasan baru atas respon gagasan lama
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
yang terdapat kelemahan atas teori atau sains tersebut.
Pada  tahun  1964  Kuhn  pindah  ke Princeton University untuk mengajar di bidang yang  sama,  yaitu  filsafat  dan  sejarah  ilmu. Empat  tahun  kemudian,  Kuhn  menerbitkan kumpulan  risalahnya  dengan  diberi  judul Criticism and the Growth of Knowledge. Buku ini  dihasilkan  atas  diskusi  antara  Kuhn  dan Popper selama di Princeton University. Tahun 1977  Kuhn  menerbitkan  bukunya  yang  ke sekian  kali,  yaitu The  Essential  Tension , sebuah  buku  yang  membincangkan  tentang pentingnya  tradisi  dalam  sains.  Tahun berikutnya, 1978, Kuhn kembali menerbitkan bukunya dengan judul Black-Body Theory and the  Quantum  Discontinuity, tentang  sejarah awal  mekanika  kuantum.  Pada  tahun  1983 Kuhn  kembali  diangkat  sebagai  Profesor Filsafat  Laurence  S.  Rockefeller  di  MIT (Massachusetts  Institute  of  Technology). (Almas,  2018:  91)  Kuhn  terus  bekerja sepanjang  tahun  1980-an  dan  1990-an  untuk mengerjakan  berbagai  topik  baik  dalam sejarah ilmu dan filsafat, termasuk pengembangan  konsep incommensurability
dan pada saat kematiannya pada tahun 1996, ia sedang
mengerjakan philosophical monograph dealing yang kedua, yaitu sebuah konsepsi  evolusi  perubahan  ilmiah  dan
perolehan  konsep  dalam  perkembangan psikologi.
Begitulah lika-liku Kuhn dalam
kehidupan  dan  karirnya  sebagai  akademisi. Seorang  ilmuan  yang  banyak  karya  yang mampu  memberikan  pengaruh  terhadap ilmuan yang lain.

## B. Logika Penulisan
Pada  artikel  ini,  penulis  menggunakan dua  kerangka  teori  dalam  membedah pencegahan Covid-19 di Indonesia, yaitu teori gerakan sosial dan teori revolusi sains Thomas Kuhn.
1. Gerakan  Intelektual  dan  Teori  Gerakan Sosial
Pencegahan  Covid-19  di  Indonesia merupakan  sebuah  upaya  untuk  menekan persebaran  virus  yang  terjadi  di  masyarakat. Pemerintah  melalui  Gugus  Tugas  Percepatan Penanganan Corona  Virus  Disease 2019 (COVID-19) merupakan satuan tugas (satgas) yang dibentuk oleh pemerintah yang bertugas sebagai  koordinator  antar  lembaga  dalam upaya  pencegahan  dan  penanggulangan Covid-19  di  Indonesia.  Satgas  tersebut tanggung  jawab  dan  strukturnya  berada  di bawah langsung oleh presiden, adapun ruang lingkup  Satgas  berada  di  Badan  Nasional Penanggulangan  Bencana  dengan  melibatkan kementerian,  lembaga,  dan  unit  lain  seperti Kementerian  Kesehatan,  Kepolisian  Negara
Republik Indonesia, Tentara Nasional
Indonesia,  serta  pemerintah  yang  ada  di daerah.
Pencegahan  Covid-19  di  Indonesia merupakan  salah  satu  bentuk  gerakan  sosial yang  memiliki  misi  secara  bersama  dalam rangka  menekan  persebaran  corona  virus  di Indonesia. Gerakan sosial merupakan gerakan komunal  protes  terhadap  kuasa  sosial  yang kemudian menjelma terhadap ragam kehidupan,  seperti  agama,  politik,  ekonomi, dan gerakan revolusi yang terorganisir. Dalam rangka  memahami  dan  memetakkan  gerakan sosial  pencegahan  Covid-19  di  Indonesia, penulis  akan  menggunakan  tiga  teori,  yakni political  opportunity  structure ,  struktur mobilisasi, dan proses framing .
Pertama, political opportunity structure merupakan gerakan sosial yang terjadi karena perubahan struktur politik dan dilihat sebagai kesempatan.  (Situmorang,  2007:  3)  Di Amerika  Serikat,  kesempatan  politik  ini dimanfaatkan  betul-betul  oleh  para  aktor politik  karena  memberikan  ruang  pada  aksi protes  dan  kebebasan  berekspresi  yang kemudian menjadi sistem demokrasi. (Muklis, 2020:  11)  Kesempatan  politik  yang  terbuka dapat  memberikan  ruang  keleluasaan  bagi siapa saja yang mengajukan kritik dan protes. Struktur  politik  juga  dapat  berubah  dengan adanya  gagasan-gagasan  yang  sifatnya
demokratis sehingga memberikan kesempatan lahirnya banyak elemen kolektif yang terlibat dalam  perubahan  struktur  politik  yang  ada. (Tilly, 2002: 33) Teori ini akan penulis jadikan sebagai akses untuk melihat bagaimana sistem pencegahan Covid-19 mampu mempengaruhi asumsi publik ketika kebebasan politik terbuka lebar. Faktanya, banyak kasus terjadi di mana- mana  tentang  kebijakan  pro  dan  kontra pencegahan Covid-19.
Kedua,  struktur  mobilisasi  merupakan taktik  dan  strategi  gerakan  sosial  yang  akan bertindak  terstruktur  dan  kolektif  dalam melaksanakan  aksi-aksi  bersama  dengan tujuan  mengkampanyekan  gagasan-gagasan serta tindakan-tindakan sosial-kolektif kepada publik dengan maksud memberikan pengaruh serta  membentuk  jaringan.  Gerakan  sosial- kolektif  akan  melakukan  berbagai  progam dalam mengkampanyekan, memobilisasi, dan menggerakkan masyarakat
dalam melaksanakan  pencegahan  Covid-19  di Indonesia  sesuai  dengan  edaran  Kementerian Kesehatan.
Ketiga,  proses framing merupakan gerakan  sosial-kolektif  yang  berusaha  untuk mempengaruhi  masyarakat  luas  atau  publik dengan  tujuan  memberikan  satu  pemahaman sebuah  aksi  sosial  dengan  menggunakan beragam  media,  baik  media  cetak,  media massa,  media  sosial,  dan  lain  sebagainya.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Proses  ini  bermaksud  menjaring  massa  lebih luas  sekaligus  mempengaruhinya.  Surat edaran pemerintah tentang pencegahan Covid- 19 merupakan upaya framing agar masyarakat sekitar  dapat  memahami  betul  tentang protokol  Covid-19,  walaupun  fakta  di lapangan banyak masyarakat yang menentang dengan alasan bertentangan dengan agama.
2. Revolusi sains
dan gerakan pembaharuan Thomas Khun
Thomas S. Kuhn dalam karya utamanya
The  Structure  of  Scientific  Revolutions menjelaskan  bahwa  ilmu  tidak  berkembang secara berangsur-angsur menuju ke kebenaran tetapi  secara  periodik  mengalami  revolusi dengan  terjadinya  pergeseran  paradigma. (Trisakti, 2008: 226) Sains terus berkembang dalam kerangka paradigma pemikiran manusia yang  terus  berubah.  Oleh  karena  itu, paradigma  atau  normal  sains  akan  terus mengalami perubahan seiring dengan pergeseran  waktu.  Berikut  ini  akan  saya paparkan  tentang  alur  berpikir  Thomas  S. Kuhn dalam kaitanya dengan revolusi sains.
Pertama , Pra-paradigma. Pada tahap ini aktivitas  kelimuan  dilakukan  secara  terpisah yang  tidak  terorganisir,  masing-masing ilmuwan mendukung teorinya sendiri. Peristiwa  tersebut  berlangsung  selama  kurun waktu  tertentu  sampai  paradigma  tunggal diterima  oleh  semua  ilmuwan. Kedua ,  ketika
pra-paradigma  disepakati  oleh  para  ilmuwan, maka  lahirlah  paradigma  atau  normal  sains. Normal  sains  merupakan  pengetahuan  yang telah mapan atau kerangka teoritis yang telah digunakan oleh sekelompok ilmuwan sebagai cara  pandang.  Paradigma  tunggal  yang  telah diterima  dan  disepakati  dilindungi  dari  kritik dan falsifikasi sehingga ia tahan dari berbagai kritik dan falsifikasi.
Ketiga, anomali dan krisis. Normal sains yang  terus  berkembang  akan  mengalami gesekan antar sains yang pada akhirnya nanti akan mengalami anomaly , yaitu gesekan antar sains  yang  sudah  tidak  berkesesuaian  seiring perkembangan  pengetahuan.  Jika  anomali semakin  banyak  ditemukan,  maka  sains  atau ilmu tersebut masuk dalam masa krisis, yaitu terjadinya perubahan-perubahan yang bertentangan  dengan  paradigma  lama  atas kesadaran  adanya  Anomali.  Krisis  terjadi karena  paradigma  lama  tidak  bisa  menjawab persoalan-persoalan  baru.  Para  ilmuwan mengekspresikan  kegalauan  atas  munculnya berbagai tawaran solusi untuk menyelesaikan krisis.  Krisis  akan  berakhir  manakala paradigma  mampu  menjawab  anomali.  Jika paradigma mampu menjawab anomaly, maka lahirlah paradigma baru, muncul cara pandang yang baru, inilah yang disebut revolusi ilmiah atau revolusi sains.
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Keempat ,  revolusi  sains  merupakan paradigma  lama  diganti  (sebagian  atau seluruhnya)  dengan  paradigma  baru  yang berbeda atau bertentangan yang sifatnya non- komulatif.  Paradigma  baru  dianggap  dan diyakini mampu memecahkan dan menyelesaikan  masalah  umat,  dan  apabila paradigma  baru  tersebut  dapat  diterima  dan bertahan  dalam  kurun  waktu  tertentu,  maka paradigma tersebut menjadi normal sains yang baru.
Kelima , paradigm  shift (pergeseran paradigma).  Disebut  pergeseran  paradima karena melanjutkan pemikiran atau teori yang sudah  ada,  tentu  tanpa  menghapus  teori-teori terdahulu.  Jadi,  kesimpulan  dari  teori  Kuhn adalah  terjadinya  pergeseran  paradigma berawal  dari  anomaly  di  mana  normal  sains tidak  dapat  menjawab  persoalan-persoalan baru.  Fenomena  baru  yang  tak  terduga  tidak termuat  di  dalam  normal  sains,  secara fundamental  akan  mengakibatkan  perubahan paradigma  yang endingnya muncul  cara berpikir  baru.  Paradigma  baru  tidak  dapat diterapkan  manakala  dengan  meninggalkan paradigma  lama,  tentu  akan  dihadapkan dengan kecurigaan ataupun resistant .
C. Fakta Masuknya Covid-19 di Indonesia
Pada  tanggal  02  Maret  2020,  Istana Negara  melalui  Presiden  Joko  Widodo
menginformasikan kasus pertama Covid-19 di Indonesia.  Dua  WNI  sebelumnya  melakukan pertemuan dengan warga negara Jepang yang datang ke Indonesia. Diketahui warga negara Jepang  tersebut  dinyatakan  positif  Covid-19 setiba di Malaysia yang kemudian ditindaklanjuti  oleh  Kemenkes  dengan  siapa saja  warga  negara  Jepang  itu  melakukan pertemuan selama di Indonesia. Sementara itu, kasus meninggalnya pasien Covid-19 pertama kali  terjadi  di  Solo,  Jawa  Tengah,  11  Maret 2020.  Korban  meninggal  berjenis  kelamin laki-laki  berusia  59  tahun.  Diketahui,  korban sebelumnya menghadiri acara seminar di kota Bogor, Jawa Barat, dan pada tanggal 13 Maret 2020, untuk pertama kali pasien sembuh yang sebelumnya melakukan kontak dengan warga negara Jepang. (https://kompas.id/baca/riset/2020/04/18/, diakses 21 Agustus 2020). Satu bulan kemudian, angka kesembuhan  positif  Covid-19  lebih  besar dibandingkan  yang  meninggal,  548  pasien yang sembuh dan yang meninggal 496 pasien. Data  tersebut  bukan  berarti  Covid-19  akan berhenti  sampai  di  situ,  tetapi  justru  kasus Covid-19  terus  bertambah.  Rentetan  kasus Covid-19  di  Indonesia  terus  mengalami peningkatan,  bahkan  beberapa  minggu kemudian,  kasus  positif  Covid-19  tembus 1000.  Tentu  ini  menjadi  tugas  besar  bagi
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
pemerintah  khususnya,  dan  bagi  masyarakat ada  umumnya  bahwa  masyarakat  harus  terus waspada  dan  selalu  menggunakan  protokol Covid-19 jika ingin beraktifitas di luar rumah.
Sampai pemerintah mengeluarkan surat edaran  tentang  kebijakan  New  Normal, faktanya angka pertumbuhan Covid-19 justru tidak  berkurang.  Istilah  new  normal merupakan  fakta  baru  bahwa  kita  dalam berkehidupan  dengan  segala  aktivitas  tidak bisa  lepas  dari  persebaran  Covid-19.  Oleh karena  itu,  masyarakat  dihimbau  untuk menggunakan protokol Covid-19 dalam setiap aktifitas.  Tentu  ini  merupakan  bagian  dari bentuk  kehidupan  baru  yang  tidak  biasa  kita lakukan dalam kehidupan sehari-hari sebelum Covid-19  datang  atau  jika  kita  meminjam istilah Thomas Kuhn adalah normal sains.

## D. Strategi  Pencegahan  Covid-19  dan Himbauan WHO di Indonesia
Covid-19  atau  dalam  bahasa  medisnya severe acute respiratory syndrome coronavirus  2 (SARS-Cov-2)  adalah  jenis virus baru yang menyerang sistem pernapasan manusia.  Virus  ini  dapat  menyebabkan gangguan  ringan  pada  sistem  pernapasan, infeksi  paruparu,  hingga  berujung  kematian. Jenis virus ini pertama kali ditemukan di Kota Wuhan,  Provinsi  Hubei,  China  pada  akhir Desember  2019  lalu.  Akibat  dari  persebaran virus  yang  sangat  massif  ini  membuat
beberapa  negara  di  dunia  menerapkan berbagai  kebijakan  seperti  PSBB, social distance ,  memperketat  protokol  Covid-19, bahkan lock  down .  Hal  ini  dalam  rangka mencegah persebaran Covid-19.
Pemerintah  yang  diwakili  oleh  Satgas Percepatan  Penanganan  Covid-19  membuat empat  strategi  dasar  dalam  rangka  mengatasi persebaran Covid-19 di Indonesia.
(https://covid19.go.id/p/berita,  diakses  pada tanggal  31  Agustus  2020) Pertama adalah gerakan memakai masker bersama saat keluar rumah  atau  berada  di  ruang public .  Masker dianggap salah satu alat yang cukup efektif dan memiliki manfaat yang tinggi untuk kesehatan di  dalam  mengurangi  persebaran  Covid-19, meskipun  fungsi  masker  lebih  dari  itu. Berdasarkan  penelitian,  penggunaan  masker memiliki  banyak  manfaat  untuk  kesehatan, salah  satunya  adalah  menghindari  populasi udara.  (https://www.alodokter.com/,  diakses 22  September  2020)  Masyarakat  yang berdekatan  dengan  pusat  industri,  jalan  raya, pabrik,  dan  lain  sebagainya  adalah  alasan untama  untuk  memakai  masker.  Polusi  udara dapat  mempengaruhi  kinerja  paru-paru,  serta meningkatkan  risiko  terserang  penyakit pernapasan seperti asma dan PPOK, penyakit jantung, dan kelahiran prematur.
Manfaat kedua, mencegah penularan dan persebaran  penyakit.  Memakai  masker  dapat
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
membantu mencegah dan persebaran penyakit seperti flu, batuk, ISPA, sindrom pernapasan, dan  termasuk  Covid-19.  Memakai  masker menjadi  salah  satu  solusi  agar  tidak  mudah tertular  atau  menularkan  penyakit  kepada orang lain. (https://www.halodoc.com/, diakses 21 Agustus 2020) Ketiga, melindungi wajah  dari  efek  sinar  matahari  dan  polusi. Sinar  matahari  dan  polusi  udara  dapat menyebabkan  penuaan  dini,  timbulnya jerawat, flek hitam pada wajah, hingga kanker kulit.
Kampanye  penggunaan  masker  secara bersama  merupakan  bagian  dari  upaya pemerintah  dalam  pencegahan  Covid-19 dengan  menggerakkan  seluruh  komponen, stakeholder ,  dan  masyarakat  Indonesia.
Gerakan  sosial  penggunaan  masker,  struktur memobilisasi  masa,  dan  proses  framing tentang  penggunaan  masker  merupakan gerakan  satu  kesatuan  yang  utuh  untuk membentuk  struktur  masyarakat  yang  peduli akan  penggunaan  masker  bahwa  seolah masyarakat  yang  menggunakan  masker merupakan  disiplin  dan  peduli  akan  bahaya Corona,  sementara  masyarakat  yang  tidak memakai  masker  tidak  peduli  terhadap  diri sendiri dan sosial lainnya. Menurut McCarthy, struktur  mobilisasi  merupakan  taktik  dan strategi  gerakan  sosial  yang  bertindak  secara terstruktur  dan  kolektif  dalam  melaksanakan
kampanye  memakai  masker  bersama  dengan tujuan memberikan pengaruh dan membentuk jaringan di tengah masyarakat. Gerakan sosial yang  dibarengi  dengan  proses  framing  akan melahirkan  gerakan  yang  seimbang  bahwa memakai  masker  merupakan  bagian  dari protokol  Covid-19  yang  harus  dilakukan. (Muklis, 2020: 10-17)
Kedua, model contact tracing, merupakan  penelusuran  pasien  Covid-19 dengan siapa saja pasien tersebut kontak yang kemudia rapid test atau test cepat. Strategi ini dilakukan  agar  Covid-19  tidak  menyebar secara  cepat  dan  dapat  dikendalikan. Persebaran Covid-19 yang sangat massif dari semula hanya satu negara kemudian menjalar ke 180 negara di dunia dan menginfeksi lebih 930  ribu  orang  membuat  model contact tracing harus dilakukan. Identifikasi terhadap orang-orang  yang  pernah  melakukan  kontak dengan  pasien  positif  Covid-19  inilah merupakan konsep contact tracing . Konsep ini dalam rangka pencegahan penyebaran infeksi ke  kerumunan  besar  atau  komunitas  melalui pemutusan rantai transmisi.
Ketiga, advokasi,  edukasi  dan  isolasi mandiri pada pasien positif Covid-19. Isolasi mandiri  dilakukan  agar  pasien  positif  Covid- 19 tidak menularkan kepada orang lain, tentu diawasi  oleh  tenaga  medis  untuk  melihat perkembangan  kesehatan  pasien.  Jika  terjadi
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
reaksi pada pasien akan dilakukan pengecekan antigen melalui metode PCR untuk efektifitas pemeriksaan. Pasien yang menunjukkan reaksi atas virus maka akan diterapkan strategi yang ke empat, yaitu isolasi di rumah sakit. Hal ini dilakukan  karena  isolasi  mandiri  sudah  tidak mungkin dilakukan. Penanganan pasien positif Covid-19 dengan keluhan sedang hingga berat yang  butuh  peralatan  bantu  yang  spesifik termasuk  ventilator.  Strategi  ini  kita  lakukan dalam rangka mengefektifkan, mengefisiensikan  dan  tepat  sasaran  saat  kita gunakan  sumber  daya  yang  kita  miliki.  Ada beberapa  sebab  kenapa  isolasi  rumah  sakit perlu  dilakukan,  di  antaranya  adalah  pasien positif  Covid-19  menunjukkan  gejala  sesak nafas,  batuk,  flu,  diare,  dan  masih  banyak tanda-tanda reaksi akibat Covid-19.
Empat  strategi  di  atas  merupakan langkah strategis sesuai anjuran WHO dalam penanganan  kasus  Covid-19  yang  digunakan oleh  pemerintah  dalam  rangka  menekan persebaran  Covid-19  di  Indonesia,  tetapi bagaimanapun  ujung  tombak  dari  strategi apapun adalah masyarakat karena masyarakat adalah  pelaku  sekaligus  penentu  dalam menyukseskan  progam  pemerintah  untuk memerangi Covid-19 di Indonesia.

## E. Benturan  Agama  dan  Sains  di Tengah Pandemic Covid-19
Pasca  Tiongkok  mengumumkan  jenis virus  baru  di  penghujung  tahun  2019,  dunia menjadi  terguncang,  banyak  masyarakat tertuju  pada  China,  semua  lini  masyarakat belomba-lomba memberikan komentar terhadap  munculnya  virus  tersebut.  Tidak ketinggalan  kalangan  agamawan  dan  saintis begitu massif memberikan opini dan komentar yang  berbeda.  Ustadz  Abdus  Somad  atau sering  disapa  UAS  memberikan  komentar bahwa  Covid-19  merupakan  tentara  Tuhan yang  dikirimkan  ke  China  yang  selama  ini menindas  kaum  Uighur.  “Maka  (umat) ditolong  Allah  dengan  berbagai  macam tentara.  Macam-macam  tentara  Allah  datang, adapula tentara yang terakhir datang bernama corona.  Orang  yang  berada  di  Uighur  tak terkena virus ini. Banyak orang terheran-heran apa  sebabnya,  Salah  satu  sebabnya  karena mereka  berwudhu,  setiap  hari  mereka membasuh  tangan.  Virus  tidak  akan  terkena kepada orang selalu menjaga kesucian”, ucap UAS. (https://www.ayosemarang.com, diakses 08 September 2020.
Usai  video  tersebut  beredar,  pro  dan kontrapun  tidak  dapat  dihindarkan.  Banyak netizen yang kontra dengan pernyataan UAS, begitu  juga  sebaliknya.  Fakta  di  lapangan justru  Covid-19  menular  tidak  memandang
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
suku ataupun agama, bahkan umat Islam justru sangat  merasakan  dampaknya,  karena  tidak dapat  menunaikan  ibadah  haji  dengan  alasan pandemi  yang  belum  dapat  dibendung. Fenomena ini menjadi cambuk bagi kita semua agar  tidak  mudah  menghakimi  orang  lain, apalagi menggunakan dalil agama hanya untuk menjustifikasi. (Toresano, 2020: 232-234)
Selain  UAS,  juga  terjadi  pada  Ustadz Yahya  Waloni.  Pernyataan  ceramahnya tentang Covid-19 yang kontraproduktif cukup menghebohkan  media  sosial,  “Orang  Arab pun  jadi  pengecut.  Raja  Salman  pun kehilangan iman. Kosong Mekkah, enggak ada  yang  berani  umrah.  Saya  bilang Mekkah  yang  sekarang  ini  sudah  hilang keislamannya,  Saya  datang  dari  sana sampai  duduk  di  sini  tidak  ada  saya  lihat yang pakai masker ini, karena apa? Karena tidak  ada  yang munafik  di  sini”,  ucapnya. Pernyataan  Yahya  Waloni  tentu  menjadi polemik  baru  karena  menganggap  orang yang terinfeksi Covid-19 merupakan orang munafik. (https://www.suara.com/news, diakses 17 April 2020.
Kasus  Fenomena  di  Indonesia  yang hampir serupa dengan UAS dan Yahya Waloni cukup banyak terjadi. Pertengahan Maret 2020 di Gowa Sulawesi Selatan misalnya, di tengah pandemi  berlangsung  Jama’ah  Tablig  tetap menggelar acara Ijtima’ Dunia Zona Asia yang
dihadiri  8.695  orang  dari  48  negara,  padahal izin  penyelenggaraan  acara  tersebut  sudah dicabut,  salah  satu  panitia  penyelenggara, Mustari Bahranuddin mengatakan "Kami lebih takut  kepada  Tuhan”,  ujarnya  ketika  ditanya tentang risiko peserta menyebarkan virus pada acara  di  Gowa  di  provinsi  Sulawesi  Selatan, Indonesia.  Pandangan fatalistic ini  tentu sangat  membahayakan  banyak  orang  karena dapat memicu persebaran Covid-19 yang lebih massif.  (https://republika.co.id,  diakses  18 Maret 2020)
Tidak luput juga di Amerika, keberadaan kelompok  anti-sains  khususnya  kelompok republikan  nasionalis-agamis  dan  gerakan kristen nasionalis yang berusaha mengkerdilkan  peran  para  saintis  dalam menghadapi  Covid-19  dengan  landasan teologi  konservatifnya.  (Maliki,  2020:  66) Seorang  pastur  di  Gereja  Tampa  Bay,  salah satu  pendukung  Presiden  Trump,  Florida, mengatakan  agar  semua  anggota  jamaatnya saling bersalaman sedangkan bagi yang tidak mau  disebut  banci  karena  menurutnya  gereja adalah tempat paling aman dari Covid-19, “If you  cannot  be  saved  in  church,  you  are  in serious  trouble” terangnya  dengan  nada bercanda . (https://www.lgbtqnation.com/, diakses 12 September 2020) Di Korea Selatan, kelompok  Gereja  Yesus  Shincheonji  (Kristen conservative)  pada  awalnya  juga  tidak  mau
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
kompromi dengan pemerintah tentang bahaya Covid-19.  Awal  maret  2020,  kasus  positif Covid-19  di  Korea  Selatan  60%  berasal  dari kluster  anggota  jemaat  Gereja  Shincheonji karena  di  tengah  pandemi  mereka  tetap menggelar  acara  ritual  tanpa  mempedulikan protokol kesehatan yang dianjurkan pemerintah  setempat.  (https://www.bbc.com / , diakses 21 September 2020)
Berbalik  arah  dengan  pandangan kalangan saintis, berbasis data dan fakta seolah mereka  juga  tidak  mau  kalah  tenar  dengan kelompok  agamawan,  mereka  berusaha memobilisasi masa dengan menunjukkan data dan fakta ilmiahnya dalam melihat fenomena Covid-19. Tantangan terberat kelompok saintis memang  tertuju  pada  agamawan  yang  secara followers mereka cukup meyakinkan, terlepas
dari pro-kontra kelompok agamawan, kalangan saintis pun memperlihatkan arogansinya dengan data logic yang dia punya.
Corak  gerakanya  tidak  jauh  berbeda  dengan kelompok fundamentalis-literal-puritan, kelompok saintis dengan kuat
mempertahankan  hegemoni  materialisme  dan atau  positivisme  bahwa  penyelesaian  Covid- 19  harus  menggunakan  data  dan  fakta  yang logic , bukan pada dogma agama yang absurd .
Seorang  penganut  Materialism,  Richard Dawkins mengatakan “iman merupakan salah satu musuh terbesar dunia, sama dengan virus
campak  yang  sama-sama  sulit  dibasmi”. (Barbour, 2002: 280) Hegemoni sainstis telah mengikis  spiritualitas  dan  kesadaran  ber Tuhan,  karena  akal  merupakan  satu-satunya sumber pengetahuan yang nyata.
Jika kita lihat, kedua kelompok tersebut mempunyai  kekuatan  masing-masing  yang juga  sama-sama  mobilisasi  massa  dan  proses framing . Keduanya sama-sama menggunakan kekuatan  massa,  media  sebagai tools untuk mencapai  target  pasar  dan  membangun jejaring  dan  kekuatan  kelompok.  Proses  ini merupakan gerakan sosial untuk mempengaruhi  individu  ataupun  kelompok bahwa  apa  yang  kedua  sampaikan  itu  benar. Effectnya adalah timbulnya dua aliran Covid- 19 yang sama-sama membuat kebenaran baru tentang virus tersebut. Covid kiri adalah yang setuju  dengan  kelompok  saintis  yang mengedepankan  data logicnya ,  sementara Covid  kanan  adalah  kelompok  yang  setuju bahwa Covid merupakan ciptaan Tuhan yang tidak perlu kita takuti.
F. Gerakan  Pembaharuan  Pemahaman Agama  dan  Sains  Sebagai  Upaya
Integrasi di Tengah Covid-19
1. Gerakan  Pembaharuan  Pemahaman  Agama  di Tengah Covid-19
Di  tengah  pandemi  seperti  ini, diperlukan pemaknaan baru dari makna lama terhadap  pemahaman  agama  agar  manusia
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
mampu  mengimplementasikan  nilai-nilai agama  yang rahmatallilalamin. Pemahaman yang up  to  date akan  mampu  mengayomi pemeluknya  ketika  perubahan  itu  terjadi secara  cepat.  Thomas  Kuhn  dalam  karyanya The  Structure  of  Scientific  Revolution mengatakan, jika ruang dan waktu masih bisa kita rasakan, niscaya pergeseran paradigma itu akan  terus  terjadi  sehingga  revolusi  terhadap sains  harus  dilakukan  agar  ilmu  dapat memberikan  kebermanfaatan  untuk  manusia. Dalam  konteks  pandemi,  perlu  ada  revolusi keilmuan terhadap pemahaman keagamaan itu sendiri.  Agama  yang  rahmah  adalah  yang mampu  memberikan  pemahaman  yang kontekstual, terlepas dari teks yang berbeda. a. Jama’ah di Masjid dan Pemaknaan Baru di masa Covid Shalat  jama’ah  merupakan  shalat  yang dilakukan secara bersama dengan minimal dua orang  atau  lebih  dan  orang  yang  diikuti dinamakan  imam  (posisi  ada  di  depan), sedangkan  yang  mengikuti  di  belakang dinamakan  makmum.  Dalil  al-Qur’an  tenang perintah  shalat  berjama’ah  terdapat  di  dalam surat An-Nisa’ ayat 102 (Departemen Agama RI, 2003)
وَ إِذَ ا ﻛُ ﻨ ﺖ َ ﻓِﯿ ﮭِ ﻢْ ﻓَﺄَ ﻗَ ﻤْ ﺘﻠَ ﮭُ ﻢُ اﻟ ﺼ ﱠ ﻼَ ةَ ﻓَﻠْ ﺘَﻘُ ﻢْ ط َﺎﺋِ ﻔَ ﺔٌ ﻣﱢ ﻨْ ﮭُ ﻢ ﻣﱠ ﻌَ ﻚَ
“ Dan  apabila  kamu  berada  di  tengah- tengah  mereka  (sahabatmu)  lalu  kamu hendak  mendirikan  shalat  bersama- sama  mereka,  hendaklah  segolongan
dari mereka berdiri (shalat)
bersamamu. ” (Q.S. An-Nisa: 102) Terlepas  dari debatable ulama  tentang hukum  jama’ah,  dilihat  dari  teksnya,  ayat  di atas memerintahkan shalat jama’ah ketika para sahabat  sedang  dalam  kondisi  perang,  ini menunjukkan  bahwa  melaksanaan  jama’ah tentu  lebih  utama  apalagi  dalam  keadaan aman.  Dilihat  dari  segi  keuntungan  spiritual, shalat jama’ah sangat berpahala tinggi, hal ini didasarkan  pada  hadist  Nabi  dari  Ibn  Umar bahwa  pahalanya  27  derajat  dibandingkan dengan shalat sendirian.
Lalu, bagaimana dalam konteks pandemi seperti  sekarang  ini?  Memang  jamaah  tidak harus di masjid dan boleh dilakukan di dalam rumah,  tetapi  belakangan  para  penganut Covid-19  kanan  cukup  sewot  dengan dilakukannya  penutupan  rumah  ibadah.  Di sinilah  defisit  keagamaan  betul-betul  terjadi, teori  Kuhn  dengan  gerakan  revolusi  sains cukup  relevan  jika  kita  terapkan  di  dalam pemahaman keagamaan dalam konteks Covid- 19.  Perintah  jamaah  walaupun  di  dalam teksnya  dalam  kondisi  perang  di  era  Nabi, tetapi dalam konteks pandemic seperti ini kita harus menghindari kerumunan dan kumpulan yang melibatkan orang banyak. Dengan tidak menghilangkan  peran  akal,  memang  semua yang  ada  di  dunia  ini  berasal  dari  yang  satu, yaitu Tuhan, tetapi kita sebagai manusia yang diberi akal tentu diberikan kewenangan untuk
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
membedakan  antara  halal  dan  haram,  wajib dan  sunnah,  dan  lain  sebagainya.  Argument puritan dengan menyebut jangan takut dengan Covid-19  tetapi  takutlah  pada  Tuhan  perlu dipertegas  kembali,  karena  melalui  Covid-19 yang berasal dari Tuhan memang nyawa setiap orang dapat terancam, oleh karena itu Covid- 19 harus dihindari dengan protokol yang sudah di tentukan oleh pemerintah.
Ilmu  sains  yang  dihasilkan  melalui penelitian  yang logic memberikan  pengaruh yang luar biasa terhadap kehidupan manusia di muka  bumi  ini.  Tentu  penanganan  Covid-19 dilakukan dengan data sains terlepas kita juga harus melakukan ikhtiar batin (agama), karena sains  adalah  satu-satunya  jalan logic yang harus  dilakukan  demi  membasmi  perluasan Covid-19.  Begitu  juga  dengan  kelompok saintis,  tidak  boleh  dengan  serta  merta menghilangkan peran agama dalam penanganan Covid-19, apalagi sebagai negara demokrasi yang berketuhanan yang Maha Esa.
Defisit  pemahaman  keagamaan  di tengah pandemi ini harus di atasi dengan cara revolusi  keagamaan,  yaitu  mengkontruksi kembali  ilmu-ilmu  agama  yang  selama  ini sudah  tidak  relevan  lagi  dengan  konteks pandemi.  Menurut  Kuhn  vakumnya  sains disebabkan  oleh  anomaly,  yaitu  pergeseran paradigma di mana sains dituntut agar lebih up to  date sehingga  bisa  mengatasi  persoalan
umat.  Mandegnya  ilmu  keagamaan  harus segera  di  atasi  dengan  konstruksi-konstruksi pemahaman  baru  agar  persoalan  penutupan rumah  ibadah  di  tengah  pandemi  tidak  lagi menjadi trend  misunderstanding  in  religion . Pengetahuan  umat  yang  puritan  harus  segera dihentikan dengan cara menebar pengetahuan agama  yang  lebih up  to  date ,  tentu  dengan mobilisasi  massa  dan  gerakan  sosial keagamaan yang lebih massif.
b. Shalat  Jum’at  dan  Pemaknaan  Baru  di  masa Covid Di  dalam  hadits  dijelaskan  tentang ancaman meninggalkan shalat jum’at sedikitnya tiga kali berturut-turut. Tentu dalam teks  hadits  tersebut  atas  dasar  meremehkan atau  menyepelekan. Sebagaimana  hadits berikut  (https://islam.nu.or.id/,  diakses  20 September 2020)
ﻣَ ﻦْ ﺗَ
ﺮَ كَ اﻟ ﺠُ ﻤُ ﻌَ ﺔَ ﺛَ ﻼَ ث َ ﻣَ ﺮﱠ ا ت ٍ ﺗَ ﮭَ ﺎ وُ ﻧًﺎ ﺑِﮭَ ﺎ ط َﺒَ ﻊَ ﷲ ُ ﻋَ ﻠَ ﻰ ﻗَﻠْ ﺒِﮫ Artinya;  Siapa  meninggalkan  shalat Jumat  tiga  kali  karena  meremehkan, niscaya  Allah  menutup  hatinya”  (HR Abu Dawud, An-Nasai, dan Ahmad) Multitafsir tentang meninggalkan Shalat Jum’at di saat wabah memang sempat ramai, khususnya  para  Covid  kanan.  Protes  mereka sama  atas  dasar  agama,  apalagi  dibumbui dengan  beberapa  fasilitas  umum  yang  masih terbuka  lebar.  Jika  kita  berpikir  secara  akal sehat,  secara  teks  memang  meninggalkan
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
shalat jum’at dilarang keras karena itu adalah kewajiban bagi setiap muslim.
Fatwa  MUI  No.  14  Tahun  2020  poin empat  sempat  menjadi  polemik  penganut Covid kanan, fatwa tersebut berbunyi sebagai berikut (https://mui.or.id/, diakses 09
September 2020);
Keempat,  dalam  kondisi  penyebaran COVID-19 tidak terkendali di suatu kawasan yang mengancam jiwa, umat Islam tidak boleh menyelenggarakan  shalat  jumat  di  kawasan tersebut,  sampai  keadaan  menjadi  normal kembali  dan  wajib  menggantikannya  dengan shalat  zuhur  di  tempat  masing-masing. Demikian juga tidak boleh menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat menjadi media penyebaran COVID-19,  seperti  jamaah  shalat  lima waktu/rawatib,  shalat  Tarawih  dan  Ied  di masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta menghadiri  pengajian  umum  dan  majelis taklim. (Fatwa MUI No.14 Tahun 2020).
Pro-kontra  fatwa  MUI  di  atas  sempat menjadi  perbincangan  publik  oleh  para pemuka agama, alasan bagi yang kontra karena Covid-19 dianggap masih bisa terkendali dan belum  kategori ruhksah ,  sebagaimana  yang disampaikan oleh Gus Najih bahwa Covid-19 di  Indonesia  belum  kategori  wabah,  disebut wabah manakala korban meninggal mencapai ribuan orang. Sementara bagi kelompok covid
kiri  menyebutkan  tingkat  kedaruratan  Covid- 19 tidak ditentukan berapa jumlah korban yang meninggal  tetapi  berdasarkan  pada  ancaman, baik  ekonomi,  sosial,  politik,  kemanusiaan, maupun pertahanan pangan. Kedua kelompok saling menguatkan argumen dengan landasan yang berbeda.
Kuhn hadir untuk menyikapi perbedaan dengan landasan revolusi sainnya. Perdebatan dua  kelompok  (covid  kiri  dan  covid  kanan) merupakan bagian dari anomaly untuk menuju new  sains atau normal  sains di  mana pengetahuan  belum  mampu  menjawab persoalan  sosial.  Perdebatan  para  ilmuan adalah hal yang wajar terjadi karena ini adalah bagian  dari  proses  dialektika  sains.  Tetapi, harus ada new sains yang harus menjadi solusi bersama.  Fatwa  MUI  merupakan  bagian  dari new sains yang telah disepakati oleh para ahli terlepas pro dan kontra. Tetapi proses framing, gerakan  sosial,  dan  revolusi  sains  cukup menjadi  penghangat  umat  agar  mereka  tetap terjaga dan terhindar dari Covid-19. Integrasi agama  dan  sains  sangat  diperlukan  dalam rangka  menjawab  persoalan  umat  dan  itulah yang dilakukan Kuhn.
c. Silaturrahmi  dan  Pemaknaan  Baru  di masa Covid
Manusia  sebagai  makluk  sosial  tentu membutuhkan  interaksi  dengan  orang  lain. Salah  satu  bentuk  interaksi  sosial  adalah
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
budaya  silaturrahmi  yang  diajarkan  oleh hampir setiap agama. Islam salah satunya yang terlahir  sebagai  agama  kemanusiaan  sangat menjunjung  tinggi  perintah  silaturrahmi.  Di dalam  Islam,  menjalin  silaturrahmi  sangat dianjurkan dalam rangka mempererat persaudaraan  khususnya  sesama  muslim. Banyak  petunjuk  di  dalam  Islam  yang mengatur  hubungan  persaudaran  sesama manusia,  misalnya  jual  beli  yang  saling menguntungkan,  tidak  boleh  ada  yang dirugikan, utang yang tidak mengandung riba, saling  menyapa  ketika  bertemu  di  jalan, menjamu  ketika  ada  orang  lain  datang  ke rumah,  dan  lain  sebagainya.  Semua  di  atas merupakan  bentuk  dalam  mengaplikasikan ajaran Islam tentang silaturrahmi. Di Indonesia sendiri budaya silaturrahmi telah membudaya terlihat ketika perayaan hari besar keagamaan. Mudik  misalnya,  menjadi trend  culture menjelang  berakhirnya  puasa  Ramadhan.
Event ini  dimanfaatkan  untuk  saling memaafkan,  sambang  keluarga,  dan  lain sebagainya,  tentu  budaya  mudik  patut  untuk dilestarikan.
Al-Qur’an dan Hadits sendiri menjelaskan  tentang  manfaat  dan  urgensi silaturrahmi  sebagai  berikut  (Darussalam,
2017: 122);
ﻓَ ﮭَ ﻞْ ﻋَ ﺴَ ﯿْﺘُ ﻢْ إ نْ ﺗَ ﻮَ ﻟﱠﯿْ ﺘُ ﻢْ أ نْ ﺗُﻔْ ﺴِ ﺪُ وْ ا ﻓِ ﻲ ا ﻷ رْ ض ِ وَ ﺗُﻘَ ﻄِ ﻌُ ﻮْ آ
أ رْ ﺣَ ﺎ ﻣَ ﻜُ ﻢْ ) ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ : 22 )
Artinya:  “Maka  apakah  kiranya  jika  kamu berkuasa  kamu  akan  membuat  kerusakan  di muka  bumi  dan  memutuskan  hubungan kekeluargaan (silaturrahim) “? (QS.
Muhammad ayat ke 22).
ﻣَ ﻦْ أَ ﺣَ ﺐ ﱠ أَ نْ ﯾُﺒْ
ﺴَ ﻂ َ ﻟَ ﮫُ ﻓِ ﻰ رِ زْ ﻗِ ﮫِ وَ ﯾُﻨْ ﺴَ ﺄَ ﻟَ ﮫُ ﻓِ ﻰ أَﺛَ ﺮِ هِ ﻓَﻠْ ﯿَ ﺼ ِ ﻞْ رَ ﺣِ ﻤَ ﮫُ Artinya: “Barang siapa yang senang diluaskan rizqinya  dan  dipanjangkan  umurnya,  maka hendaklah ia menyambung hubungan silaturahmi”.
Selain  dalil  di  atas,  Rasulullah  juga melarang  untuk  memutus  silaturrahmi. Menjalin  silaturrahmi  antar  sesama  manusia sangatlah  penting  dalam  kehidupan,  oleh sebab itu memutuskan hubungan silaturrahmi dapat  menimbulkan humans  problem .  Lalu, bagaimana  cara  menyambung  silaturrahmi yang  terputus?  caranya  adalah  dengan mengucapkan  salam  sebagai  simbol  untuk membuka kembali hubungan kekerabatan. Ini bukan  berarti  bahwa  orang  yang  memulai salam  itu  menandakan  kekalahan,  bukan, tetapi  dalam  rangka  betapa  pentingnya kemanusiaan dan betapa buruknya permusuhan.
Lalu  bagaimana  dengan  konteks pandemi  seperti  sekarang  ini  di  mana pemerintah  telah  melarang  untuk  berkumpul dan kontak fisik? sekali lagi, konteks pandemi bagi Kuhn adalah anomaly untuk menuju new sains.  Pemaknaan  silaturrahmi  perlu  di up grate kembali  mengingat  konteksnya  adalah pandemic .  Memamg  al-Qur’an  sendiri  tidak secara spesifik menyebutkan bentuk dan cara
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
silaturrahmi  itu  sendiri,  tetapi  budaya silaturrahmi  di  Indonesia  khususnya  ketika perayaan hari raya dilakukan dengan cara door to door . Dalam konteks pandemi, silaturrahmi bisa  saja  dilakukan  secara  daring,  banyak aplikasi  baik  IOS  ataupun  Playstore menyediakan untuk video conference.
Walaupun ini merupakan bid’ah tetapi paling tidak bisa menggantikan cara ketika pandemi masih  menyelimuti  di  sekitar  kita.  Setiap manusia diberi kewenangan untuk silaturrahmi sesuai  dengan  kemampuannya.  Pilihan teknologi  merupakan  new  sains  dari silaturrahmi  itu  sendiri  mengingat  Covid-19 masih belum bisa diantisipasi. Aplikasi media sosial  menjadi  pilihan  umat  hari  ini  untuk kembali  menyambung  silaturrahmi  yang sempat terganggu oleh Covid-19.
2. Relasi  Agama  dan  Sains  Dalam Menghadapi Covid Baik  pandangan  kelompok  agama maupun  pandangan  kelompok  sains  terhadap Covid-19 sama-sama harus diperbarui kembali.  Keduanya  jangan  sampai  membuat arogansi  dan  ego  sektoral  saja  terhadap pandangannya  tentang  Covid-19.  Keduanya harus  saling  mengisi  dan  melengkapi mengingat  negara  kita  adalah  demokrasi religius. Kali ini penulis mencoba meminjam teorinya  Barbour  dalam  melihat  relasi keduanya (agama dan sains). Menurut Barbour
mengintegrasikan agama dan sains merupakan pilihan tepat untuk meredakan perang argumen dengan  pendekatan theology  of  nature . Theology of nature merupakan sebuah gagasan ketuhanan  yang open  mind terhadap  kritik ilmiah  sebagai  landasan  untuk  membangun sebuah  pandangan  dunia  yang  koheren. (Toresano, 2020: 235)
Tipologi  integrasi  menekankan  peran manusia  sebagai  subjek  dalam  membangun wacana keilmuan baik theology, alam semesta, maupun  sains.  Barbour  menekankan  filsafat sebagai proses untuk mengintegrasikan agama dan sains. Filsafat sebagai proses menekankan bahwa dunia itu dinamis, berubah dalam suatu proses  evolusi  berkelanjutan,  atau  jika  kita meminjam  teori  Kuhn  adalah  terjadinya anomaly di dalam normal sains sehingga harus ditemukan new sains untuk mengatasi problem sosial, begitu selanjutnya, ini adalah effect dari pada  dunia  yang  dinamis  dan  terus  bergerak pada  perubahan.  Menurut  Whitehead,  Tuhan harus  dipandang  dalam  dua  sisi,  yaitu nature primordial yang  berhubungan  dengan  objek- objek  internal  dan nature  imanensi yang berhubungan  dengan  dunia.  Dari  sisi  nature primordial  karena  Tuhan  adalah  sebab  dari segala  sesuatu,  sementara  dari  sisi  imanensi karena Tuhan memberikan kebebasan kepada seluruh  makluknya  agar  menjadi  sebab
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
kejadian  di  alam  semesta.  (Heriyanto, 2003:176-177)
Mayoritas saintis mengatakan Covid-19 berasal dari hewan kelelawar yang kemudian menular  kepada  manusia,  terlepas  argument tersebut debatable .  Jika  kita  integrasikan agama  dan  sains  maka  kelelawar  merupakan sebab  dari  segala  sebab  oleh  Tuhan  sebagai penyebab  utama.  Bahasa  simpelnya,  Tuhan telah  mendesain  jenis  virus  baru  yang ditularkan melalui kelelawar kepada manusia dengan  segala  sebab  dan  konsekuensinya, tentu kita sebagai manusia harus menjaga diri agar  tidak  tertular  dengan  cara  mengikuti protokol kesehatan yang telah ditentukan oleh Kemenkes. Dalam merespons wabah covid-19 ini memang kita diharapkan melakukan segala upaya baik ikhtiar doa maupun ikthtiar sains. Keduanya bagaikan dua mata pisau yang tidak bisa dipisahkan, karena melalui wahyunya kita bisa  mengetahui  segala  alam  raya  yang  luar biasa.

## VI. KESIMPULAN
Benturan  agama  dan  sains  dalam pencegahan  Covid-19  di  Indonesia  menjadi fakta  sosial  yang  wajar  terjadi.  Konflik pemikiran bagian dari proses dialektika dalam rangka mencapai titik temu, apalagi di tataran negara demokrasi seperti Indonesia. Jika kita meminjam istilah Kuhn, di tengah mapannya ilmu  pengetahuan  baik  sains  maupun  agama
pasti  akan  mengalami  anomaly  yang disebabkan  oleh  faktor  eksternal  sehingga diperlukan  pembaharuan  ilmu  pengetahuan untuk  menjawab  persoalan  atas  respon eksternal.
Covid-19  merupakan  anomaly  yang disebabkan  oleh  faktor  eksternal  yang effectnya  bisa  dalam  bentuk  berbagai  sektor, ekonomi, politik, agama dan lain sebagainya, merupakan  pihak  yang  mengalami  dampak Covid-19  (anomaly).  Dalam  pencegahan Covid-19  tersebut  diperlukan tools untuk meminimalisir  konflik  sosial,  salah  satu konflik  yang  real  terjadi  adalah  benturan agama dan sains dalam pencegahan covid-19, khususnya di Indonesia. Political opportunity structure ,  struktur  mobilisasi  masa,  proses framing,  dan  teori  revolusi  Thomas  Khun merupakan teori yang penulis gunakan dalam artikel  ini.  Dalam  proses  pencegahan  Covid- 19,  pemerintah  melihat  adanya political opportunity  structure, yaitu  sebuah  gerakan sosial  yang  terjadi  karena  perubahan  struktur politik  atau  terbukanya  kesempatan  politik. Kebebasan  berekspresi,  berpendapat,  yang merupakan wajah demokrasi menjadi sesuatu yang perlu diperhatikan agar di saat kebijakan pencegahan  Covid-19  dikeluarkan  kebebasan ekspresi itu terminimalisir. Terjadinya benturan  agama  dan  sains  merupakan  effect dari  terbukanya  kesempatan  politik  di  mana
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
setiap  kelompok  atau  individu  punya kesempatan  politik  yang  sama.  Kemudian Proses  framing,  merupakan  teknik  untuk melihat seberapa besar pencegahan Covid-19 itu dibenarkan oleh publik. Pemerintah cukup sukses  dalam  proses  framing  atas  apa  yang menjadi  kebijakan  dalam  pencegahan  Covid- 19  (walaupun  terjadi  benturan  agama  dan sains).
Revolusi sains (dalam istilah Kuhn) atau pembaharuan  pemahaman  pengetahuan  juga menjadi  kunci  dalam  pencegahan  Covid-19. Belakangan yang terjadi, mayoritas suara yang protes  terhadap  pencegahan  Covid-19  di Indonesia  adalah  kalangan  agama  dan  sains puritan. Physical  distancing ketika  shalat jama’ah misalnya, perlu adanya pembaharuan makna dari anjuran agama untuk meluruskan barisan ketika shalat jama’ah di masa Covid- 19.  Begitu  juga  dari  kalangan  saintis  dengan arogansi data logicnya, seolah juga menyalahkan kelompok agamawan yang tidak bisa  dikendalikan  karena  terlalu  memaksa untuk membuka rumah ibadahnya.
Arogansi keduanya perlu diminimalisir, penulis menawarkan konsep integerasi antara agama dan sains dengan konsep revolusi sains atau  pembaharuan  pemahaman  baik  agama dan  sains.  Konsep  ini  dibutuhkan  agar  tidak ada  lagi  konflik  gagasan  dalam  pencegahan Covid-19. Mendikotomi apalagi
membenturkan  pandangan  agama  dan  sains tidak perlu terjadi lagi, karena agama dan sains ibarat  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Keduanya  berjalan  beriringan karena  keduanya  sama-sama  membutuhkan konfirmasi kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Almas,  Afiq  Fikri.  (2018). Sumbangan Paradigma  Thomas  S.  Kuhn  dalam
Ilmu  Dan  Pendidikan  (Penerapan Metode Problem Based Learning dan Discovery
Learning). Jurnal Attarbawi. Volume 3, Nomor 1.
Barbour, Ian.  (2002). Juru  Bicara  Tuhan: Antara Sains dan Agama. terjemahan dari  When  Science  Meets  Religion oleh  E.R.  Muhammad.  Bandung: Mizan.
Darussalam,  A.  (2017). Wawasan  Hadits Tentang  Silaturrahmi .  Jurnal Tahdis. Volume 8 Nomor 2.
Heriyanto,  Husain.  (2003). Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan . Jakarta: Teraju.
Kuhn,  Thomas  S.  (1957). The  Copernican
Revolution  Planetary  Astronomy  in the Development of Western Thought. Harvard University Press: Cambridge.
Kuhn,  Thomas  S.  (1989). Peran  Paradigma dalam  Revolusi  Sains. penerjemah
Jurnal Asketik: Agama dan Perubahan Sosial Volume 4 Nomor 2, Desember 2020
Tjun  Surjaman.  Bandung:  Remadja Karya.
Maliki, Musa.  (2020). Covid-19,  Agama  dan Sains. Jurnal  Maarif.  Volume  15
Nomor 1.
Muklis, Febri Hijroh. (2020). Kritik Ilmu-ilmu Ke-Islam-an, Kontribusi dan Kontestasi  Jaringan  Islam  Liberal .
Lamongan: Progesif.
Sabila,  Nur  Akhda.  (2019). Paradigma  dan Revolusi  Ilmiah  Thomas  S.  Kuhn (Aspek Sosiologis, Antropologis, dan Historis  dari  Ilmu  Pengetahuan).
Jurnal Zawiyah. Volume 5 Nomor 1. Situmorang,  Abdul  Wahib.  (2007). Gerakan Sosial:  Studi  Kasus  Beberapa
Perlawanan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Tilly,  Charles  et.al.  (2002). The  Dnamic  of Contentious .  Cambridge:  Cambridge
University Press.
Toresano,  Wa  Ode  Zainab  Zilullah.  (2020).
Integrasi Sains dan Agama: Meruntuhkan  Arogansi di  Masa
Pandemi  Covid-19. Jurnal  Maarif.
Volume 15 Nomor 1.
Trisakti,  Sonjoruri  B.  (2008). Thomas  Kuhn dan  Tradisi-Inovasi  dalam  Langkah Metodologis  Riset  Ilmiah .  Jurnal
Filsafat Volume18 Nomor 3.

## Media
https://covid19.go.id/p/berita/empat-strategi- pemerintah-atasi-covid-19. https://covid19.who.int/table. https://islam.nu.or.id/post/read/118620/ini-hadits- rasulullah-seputar-meninggalkan-shalat- jumat-tiga-kali.
https://kompas.id/baca/riset/2020/04/18/rangkaian- peristiwa-pertama-covid-19/.
https://mui.or.id/wp-content/uploads/2020/03/Fatwa- tentang-Penyelanggaran-Ibadah-Dalam- siatuasi-Wabah-COVID-19.pdf. https://republika.co.id/share/q7e4lx327. https://www.alodokter.com/berbagai-alasan- memakai-masker-mulut-untuk kesehatan.%E2%80%9D,
https://www.ayosemarang.com/read/2020/02/29/5297 5/ustaz-abdul-somad-virus-korona- merupakan-tentara-allah-melindungi- muslim-uighur.
https://www.bbc.com/news/world-asia-51695649. https://www.halodoc.com/artikel/kronologi-lengkap- virus-corona-masuk-indonesia.
https://www.lgbtqnation.com/2020/03/pastor-laid- hands-trump-says-avoiding-coronavirus- pansies/.
https://www.suara.com/news/2020/04/17/073000/dik ecam-ustaz-yahya-waloni-sebut-virus-corona- hanya-serang-orang-munafik.