………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3641 (Online)

## (MANUSIA DAN ALAM) TELAAH REFLEKTIF TERHADAP PERAN DAN FUNGSI SEBAGAI SUBJEK DAN OBJEK DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh Cecep Nikmatullah 1 , Wasehudin 2 1,2 UIN SMH Banten Email: 1 ceceppiwan@gmail.com , 2 wasehudin@uinbanten.ac.id

## Abstract
This study aims to  explore the phenomenology of humans and nature in  examining their roles and functions as subjects and objects in Islamic education. Qualitative research with a concept analysis approach is used as written literature and the main source. Data collection and analysis is done by content analysis. The results of the study show that various natural phenomena and phenomena  continue  to  show  their  activities,  even  making  humans  anxious,  such  as  natural disasters,  eruptions,  volcanic  eruptions,  fires,  droughts,  floods  and  others  that  occur  in  human life. This can be seen from the role and function of humans and nature as subjects and objects. Humans  as  natural  objects  mean  humans  are  related  to  the  environment,  while  humans  as natural subjects mean humans have the ability to  control the environment. Human behavior in controlling nature will greatly determine the behavior of nature in the next phase. Humans must show their existence as servants ('abdullah) who have inspired divine values that are embedded as  implementers  of  God's  mandate  (caliphate)  on  earth.  The  target  of  Islamic  education  is human. Education for humans who can humanize humans. Thus, in Islamic education, humans as objects have the position of being monopluralists, namely, although they are different in all aspects,  they  remain  a  unity,  harmony,  harmony,  and  balance  between  humans  and  God, between  individuals  and  society;  Humans  as  individuals  are  recognized  for  their  rights  and obligations,  their  existence  is  recognized  and  respected.  So  that  Islamic  education  can  be achieved according to its objectives. The achievement of the goals of Islamic education is very dependent  on  the  extent  to  which  the  ability  of  Muslims  to  realize  and  realize  the  role  of  the philosophy  of  human  creation  and  the  function  of  its  creation  in  this  universe.  Humans  as subjects  in  Islamic education can be used  as a vehicle for the process  of transforming  Islamic science  and  culture  from  one  generation  to  the  next.  It  is  hoped  that  this  article  can  motivate educational philosophy researchers in following up on a holistic study of various phenomena of natural damage in various perspectives, especially the perspective of educational philosophy. Keywords: Phenomenon, Nature, Human, Subject And Object, Islamic Education .

## PENDAHULUAN
Datangnya  bencana  secara  beruntun disalahartikan keliru bagi pemahaman kebanyakan  orang  sebagai  ujian  dari  Allah SWT,  bahwa  seakan-akan  perbuatan  manusia di  dunia  ini  sudah  sesuai  aturan  secara  baik dan benar. Padahal bisa saja merupakan bagian dari  teguran  agar  manusia  dapat  memperbaiki dirinya. Pemahamannya harus menjurus tentang  siapa  dirinya  sebagai  manusia?  untuk apa diciptakan di muka bumi?. Frame manusia
diciptakan di muka bumi sebagai khalifatullah fiil  ’ardh. Khalifah dapat  dimaknai  sebagai pengemban  amanah  dan  misi  pengabdian melalui  tugasnya  yang  sangat  mulia  dan  tak ringan yakni mengelola, mengatur, memelihara  dan  memimpin  alam  semesta  ini. Dengan  demikian,  dari  tangan  manusialah entitas alam ini akan tetap terjaga lestari, indah dan  lestari.  Dapat  pula  dikatakan  sebaliknya, dengan  merusak  atau  menghancurkan  alam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
yang  dapat  berdampak  pada  kehidupan manusia sendiri.
Seberapa  baik  hubungan  antar  manusia dan  antara  manusia  dengan  alam  merupakan gambaran  atau  manifestasi  dari  seberapa  baik juga  hubungan  manusia  terhadap  Al  Khaliq. Seringkali  hubungan  manusia  dengan  Allah hanya  dipahami  terpisah  dengan  perilaku duniawinya  sehingga  hubungan  itu  tidak berdampak pada hubungannya terhadap sesama  makhluk.  Padahal  Rasulullah  SAW telah  mencontohkan  bahwa  berbuat  baik  atau saling menyayangi antar sesama akan menyebabkan  Allah  sayang  juga  kepada  kita ( HR Thabrani ).
Sayangnya,  hubungan  sesama  yang dimaksud  hanya  dipahami  sebagai  hubungan antar  manusia  saja,  sedangkan  hubungannya dengan  alam,  baik  yang  hidup  maupun  yang mati  hanya  pelengkap.  Mengingat  makhluk selain manusia dianggap tak dapat memberikan  kompensasi  secara  langsung  dan seketika  atas  kebaikan  yang  diperbuatnya. Inilah  yang  menyebabkan  terjadinya  bencana alam  yang  saat  ini  melanda  negeri  ini  atau bumi secara keseluruhan. Padahal, secara tegas Allah  menyebutkan  dalam  Al-Qurán  surat Al Zalzalah (QS 99:7) bahwa barang siapa mengerjakan  kebaikan  seberat  zarah,  niscaya dia akan melihat (balasan)nya .
Hegel  adalah  tokoh  dan  perumus  dari pengertian  fenomenologi.  Ia  tak  sejalan dengan Edmund Husserl yang padahal pelopor aliran  fenomenologi.  Padahal  Husserl  lebih banyak  dipengaruhi  filssuf  Prancis,  Rene Descartes,  pandangannya  tentang Epoche . Husserl  berupaya  menemukan  dasar  atas filsafat yang membahas, menelaah, kenyataan. Menurutnya,  dasar  tersebut  hanya  dapat ditemukan  dalam  kenyataan  atau  sesuatu  itu sendiri (things  in  themselves) .  Di  mana kenyataan  dengan  menampilkan  dirinya  dan menghadirkan  dirinya.  Husserl  melanjutkan bahwa maksud “sesuatu  itu sendiri” (the thing itself) tak lain adalah “kesadaran” (consciousness) .  Sehingga  fenomenologi  yang dibangun  Husserl  dapat  dikatakan  sebagai
ilmu pengetahuan tentang kesadaran (Ahimsa- Putra, 2012).
Pelaksanaannya,  fenomenologi  berusaha mengungkapkan, mempelajari serta memahami  suatu  fenomena  sesuai  konteksnya yang  khas  dan  unik  yang  dialami  individu hingga  tatanan  “keyakinan”  individu  yang bersangkutan. Dalam memahami dan mempelajarinya  harus  berdasar  pada  sudut pandang,  paradigma  dan  keyakinan  langsung dari  individu  bersangkutan  sebagai  subjek yang  mengalami  fenomena  tersebut  secara langsung (first  hand  experience) .  Penelitian fenomenologi  berusaha  mengungkapkan  dan menjabarkan  makna  secara  psikologis  atas pengalaman  hidup  individu  terhadap  suatu fenomena melalui penelitian mendalam dengan  cara  wawancara  dan  observasi  dalam hal  pengalaman  kehidupan  sehari-hari  subjek yang diteliti (Herdyansah, 2019).
Manusia  makhluk  paling  unik  sebagai objek  dan  subjek  dari  berbagai  sudut  pandang dan  kajian  disiplin  ilmu  mengenai  manusia yang  muncul.  Manusia  sebagai  subjek  berarti dirinya  mengkaji  dirinya  sendiri,  sementara manusia  sebagai  objek  jika  manusia  tersebut ada  dalam  keadaan.  Artinya,  adanya  manusia itu  sebagai  objek  untuk  menjadi  objek  yang ada.  Manusia  gabungan  dari  jasmani  dan rohani, manusia zat yang berdimensi, manusia makhluk yang bersifat ganda, manusia berbeda dengan  makhluk  ciptaan  Tuhan  lainya, manusia  bersifat  interdimensional.  Dimensi ruhani  ini  cenderung  meningkat,  dan  berjalan ke  puncak  setinggi-tingginya,  dapat  diraih menuju kepada-Nya. Manusia sebagai makhluk  berakal  budi  (mampu  menguasai makhluk  lain),  dikaji  dari  sudut  pandang filsafat, tentang hakekat (esensi) manusia.
Secara  popular,  manusia  didefinisikan sebagai  hewan  yang  berpikir (al-insan hayawan  al-natiq) (Saihu,  2019), sebab manusia  bernalar  intelektual  (akal).  Melalui nalar  intelektual  tersebut  manusia  berpikir, menganalisis, memperkirakan, membandingkan,  menyimpulkan,  beragam aktivitas  intelektual  lainnya.  Nalar  intelektual
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
tersebut membuat manusia dapat membedakan antara  baik  dan  buruk  (etika),  serta  antara benar  dan  salah  (ilmu).  Dalam  perspektif tasawuf  atau  spiritualitas  agama  Islam  dapat disimpulkan  bahwa  manusia  makhluk  yang secara  fitrahnya  dipengaruhi  kecenderungan- kecenderungan  jiwanya.  Saat  jiwanya  suci maka  akan  tampil  perilaku  suci  dan  terpuji. Namun  sebaliknya jika jiwanya tak suci  maka akan tampil perilaku yang tak suci atau tercela pula. Keanakaragaman dan keindahan manusia menjadikan  manusia  terus  menerus  menggali dan  mencari  hakikatnya  tentang  manusia. Manusia selain makhluk paling mulia sekaligus  paling  unik,  jika  dibandingkan dengan makhluk Allah lainnya. Sebab manusia paling  unik  tersebut,  menjadikan  manusia selalu  menarik  untuk  diteliti  dan  dibicarakan. Bahasan manusia dan hakikatnya, seakan-akan tak  pernah  tuntas  didiskusikan,  meskipun dalam  berbagai  pandangan  dan  kajian. Manusia  dalam  pandangan  Islam,  selalu dikaitkan  terhadap  sebuah  kisah  tersendiri. Manusia tidak semata menggambarkan sebagai hewan  tingkat  tinggi  yang  berkuku  pipih, berjalan dengan dua kaki dan pandai berbicara. Dalam  Islam  manusia  lebih  luhur  dan  ghaib (Saihu,  2019).  Makhluk  Allah  SWT  yang memiliki  kesempurnaan  dan  keunggulan ketimbang makhluk lainnya (Syamsuri, 2020).
Penjelasan  manusia  menurut  Murtadha Muthahhari  lebih  menitikberatkan  sisi  positif dan negatif pada manusia dan lebih menjelaskan  sifat  dasar  yang  ada  pada manusia.  Manusia  memiliki  banyak  kelebihan dan kekurangan dibandingkan dengan makhluk  lain.  Manusia  memiliki  ciri  khas yang  secara  prinsip  berbeda  dari  hewan.  Ciri khas  manusia  yang  membedakannya  dari hewan  adalah  pada  iman,  ilmu  dan  terbentuk dari  kumpulan  terpadu  dari  apa  yang  disebut sifat  hakikat  manusia.  Disebut  sifat  hakikat manusia  karena  secara  hakiki  sifat  tersebut hanya dimiliki oleh manusia dan tidak terdapat pada  makhluk  yang  lain  (Sanusi,  2014). Berbeda  dengan  Muthahhari,  Yusuf  Al- Qardhawi menyebut manusia bukanlah kerangka  dan  wujud  yang  nyata  saja,  akan
tetapi  lebih  dari  itu,  manusia  adalah  ruh samawi  yang  bersemanyam  di  tubuh  yang berasal  dari  tanah,  manusia  tidak  lain  adalah unsur  immaterial  spiritual  yang  disimpan  oleh Allah SWT pada tubuh manusia, maka dengan unsur  itu  manusia  mampu  berfikir,  bernalar, merasa  dan  mengetahui,  sebagaimana  dengan unsur  itu  manusia  mengatur  bumi  dan memperhatikan  kerajaan  di  langit  (Samsirin, 2017).
Manusia  secara  kajian  lebih  lanjut terdapat dalam Al-Qur’an, di mana Allah SWT melalui  firman-Nya  memberikan  gambaran tentang  rahasia-rahasia  manusia.  M.  Quraish Shihab  menyebutkan  ada  tiga  kata  yang dipergunakan  Al-Qur’an  untuk  menunjuk kepada manusia. di antaranya dapat menggunakan kata yang terdiri dari huruf alif, nun dan sin , semacam insan, ins, nas atau unas (Gumati,  2020).  Kata insan secara  etimologi dapat  diartikan  harmonis,  lemah  lembut, tampak, atau pelupa. Menurut Quraish Shihab, jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  Al-Qur’an lebih  tepat  dari  yang  berpendapat  bahwa  ia terambil  dari  kata nasiya (yang  berarti  lupa), atau nasa-yansu (yang  berarti  bergoncang). Kata insan digunakan  dalam  Al-Qur’an  n untuk  menunjukkan  kepada  manusia  dengan seluruh  totalitas,  jiwa  dan  raga.  Manusia berbeda  antara  seseorang  dengan  yang  lain, akibat perbedaan fisik, mental dan kecerdasannya (Gumati, 2020).
Kajian  para  ahli  terkait  manusia  telah banyak  dilakukan  dan  lebih  mengaitkannya dengan  berbagai  kegiatan,  seperti  politik, ekonomi,  sosial,  budaya,  pendidikan,  agama dan  lain  sebagainya.  Abuddin  Nata  menyebut karena manusia selain sebagai subjek (pelaku), juga  sebagai  objek  (sasaran)  dari  berbagai kegiatan tersebut, termasuk dalam kajian Ilmu Pendidikan Islam. Pemahaman terhadap manusia  menjadi  sangat  penting  agar  proses pendidikan  tersebut  dapat  berjalan  dengan efektif  dan  efisien  (Nata,  2018).  Asal-usul kejadian  manusia  ini  justru  harus  dijadikan pangkal  tolak  dalam  menetapkan  pandangan hidup  bagi  orang  Islam.  Pandangan  tentang kemakhlukan  manusia  cukup  menggambarkan
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
hakikat  manusia.  Manusia  adalah  makhluk (ciptaan), Allah SWT adalah salah satu hakikat wujud manusia (Siregar, 2017).
Selain  manusia,  kajian  tentang  alam semesta  pun  perlu  dibahas  sebagai  satu kesatuan    yang  utuh  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Alam  yang  sebegitu  istimewanya terkandung  hikmah  penuh  makna  dan  msiteri. Menurut  Imam  Al-Ghazali,  untuk  memahami misteri “Dan  Kami  tidak  menciptakan  langit dan  bumi  serta  apa  yang  ada  di  antara keduanya…..” (Al-Qur'an,  15:  85), pretensi di hadapan  pernyataan  sentral  bahwa  alam semesta  diciptakan  secara  bebas  oleh  satu- satunya  Tuhan  yang  berdaulat.  Namun  akal, yang  dengan  susah  payah  mereka  uraikan, adalah  alat  yang  sangat  diperlukan  dalam mengarahkan  pikiran  dan  hati  kita  untuk memahami  bagaimana  berpikir  dan  hidup sebagai  konsekuensi  dari  penciptaan  bebas (Studies et al., 2016).
Semakin  jauh  manusia  mengungkap alam  semesta  beserta  skala  ruang  dan waktunya  yang  luas  serta  keaneragaman objeknya  yang  tak  terkira,  semakin  mereka sadar  bahwa  manusia  sama  sekali  tidak istimewa  dan  hanya  merupakan  sebutir  debu dalam  lingkup  semesta  (Siti  Maunah,  2019). Alam sebagai  realitas yang dihadapi manusia, di  mana bagi  ilmuwan akan menyadari bahwa manusia diciptakan bukanlah untuk menaklukkan  seluruh  alam  semesta,  namun menjadikannya  sebagai  fasilitas  dan  sarana ilmu  pengetahuan  yang  dapat  dikembangkan manusia.  Alam  semesta  adalah  ciptaaan  Allah Swt yang diperuntukkan kepada manusia yang kemudian diamanahkan sebagai khalifah untuk menjaga  dan  memeliharaan  alam  semesta  ini, selain  itu  alam  semesta  juga  merupakan mediasi bagi manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang terproses melalui pendidikan (Siti Maunah, 2019).
Jika  Ghazali  cenderung  mengandalkan “wawasan  mistik”  pada  tempat-tempat  di mana  para  filsuf  lebih  menyukai  skema konseptual,  ia  menyarankan  bahwa  domain tertentu  cukup  melampaui  konseptualisasi
manusia.  Namun bagaimana  pun yang terpenting  bahwa  semua  yang  ia  katakan tentang  praktik  dapat  dilakukan  secara independen  dari  “wawasan  mistik”  semacam itu, seperti yang memang harus dilakukan oleh sebagian besar umat beriman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengekslporasi  fenomenalogi  manusia  dan alam  dalam  menelaah  peran  dan  fungsinya sebagai  subjek  dan  objek  dalam  pendidikan Islam.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan (library  research), terdiri  dari data  primer  dan  data  skunder.  Data  primer merupakan  data  yang  dikumpulkan  oleh peneliti  atau  pengambil  data  secara  langsung dari  sumbernya  (Rosowulan,  2019).  Data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat al-Quran  yang  membahas  manusia  dan  alam. Sementara  data  sekunder  merupakan  karya- karya  akademik  yang  membahas  fenomena manusia  dan  alam.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif.  Secara  teoritis,  metode  deskriptif kualitatif  dimaksudkan  untuk  menyelidiki keadaan,  kondisi  atau  halhal  lain  yang  terkait dengan  objek  kajian,  kemudian  hasilnya dipaparkan dalam bentuk penelitian.
Berdasarkan  penelitian  ini,  peneliti  akan menyelidiki  fenomena  manusia  dan  alam terhadap  peran  dan  fungsinya  sebagai  subjek dan  objek  dalam  pendidikan  Islam.  Peneliti akan mendeskripsikan secara mendalam fenomena manusia dan alam semesta yang tak luput  dari  para  pemikiran  pendidikan  Islam. Sebagai  wadah  aktualisasi  nilai-nilai  khalifah manusia, alam semesta juga banyak dibicarakan dalam al-Qur’an. Setelah mengetahui  fenomena  manusia  dan  alam secara  komprehensif,  akan  lebih  mudah memahami  korelasi  antara  keduanya  sebagai peran dan fungsinya secara komprehensif pula. Dengan  demikian,  bisa  dilihat  bagaimana hubungan antara keduanya, sehingga pendekatan dilakukan sevcara substantif teologis.  Pendekatan  ini  digunakan  karena
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
objek kajian penelitian ini diambil dari naskah teologis.
Penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan analisis  konsep  dijadikan  sebagai  literatur tertulis  sebagai  sumber  utama.  Pengumpulan dan  analisis  data  dilakukan  dengan content analysis dan  berkaitan  dengan  bencana  dan filsafat . Hal  pertama  yang  dilakukan  penulis adalah  mengumpulkan  beberapa  literatur  baik berupa  buku,  artikel,  dan  dokumen  lainnya Setelah  bahan  terkumpul,  selanjutnya  penulis melakukan analisis dokumen dan mendeskripsikannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Fenomenalogi dalam Pandangan Filsafat
Pendekatan  fenomenologi  telah  banyak dipakai  para  peneliti  sebagai  pendekatan  atau metodologi penelitian. Awalnya, fenomenologi  berdasarkan  pada  pendekatan filsafat  ilmu.  Edmund  Husserl  sebagai  bapak fenomenologi  menyebutkan  bahwa  “realitas” sebagai perluasan dari kata “nature” . Di mana nature  science menggunakan  realitas  sebagai keseluruhan  benda  dalam  ruang  dan  waktu. Namun  Husserl  membalik  persoalan  filsafat dari  objek  kepada  subjek  pengetahuan.  Hal tersebut berasal dari pandangan Rene Descartes  tentang  “aku  yang  berfikir  atau “cogito  ergo  sum” (Rosowulan,  2019). Terdapat  empat  bidang  yang  dibahas  dalam filsafat yakni ontologi, epistemologi, etika, dan logika.  Ditinjau  dari  ontologi  fenomenologi mempelajari sifat–sifat alami kesadaran. Fenomenologi membawa ke dalam permasalahan  mendasar  jiwa  dan  raga. Persoalan  jiwa  raga  ini  dipecahkan  dengan menggunakan bracketing  method .  Sebagai pengembangan, Husserl membuat teori pengandaian  mengenai  “keseluruhan  dan bagiannya”  hubungan  keseluruhan  dan  bagian dan  teori  tentang  makna  ideal  (Abdillah, 2021).
Fenomenologi  sebagai  logos (discourse)
atau wacana tentang fenomena harus memberikan  suatu  deskripsi  setepat  mungkin tentang  apa  yang  hadir  dan  ada  di  hadapan kesadaran.  Deskripsi  ini  harus  lengkap  dan
dilakukan  oleh  kesadaran  atau  oleh  subjek yang  sepenuhnya  sadar,  subjek  yang  menulis, yang  menjelaskan  tentang  apa  yang  telah dikatakan  atau  ditulis.  Namun  deskripsi  yang tepat  tidak  akan  pernah  dapat  dilakukan dengan tuntas (Ahimsa-Putra, 2012).
Fenomenologi secara harfiah berasal dari bahasa  Yunani  pahainomenon  yang  memiliki arti  gejala  atau  apa  yang  menampakkan  diri pada  kesadaran.  Fenomenologi,  dalam  hal  ini yakni  suatu  pendekatan  filsafat  berpusat  pada analisis atas gejala yang membanjiri kesadaran manusia.  Dari  sinilah  menurut  Moustakes muncul pandangan pokok fenomenologi, yakni “menuju  sesuatu  itu  sendiri” (to  the  things them  selves) .  Dengan  kata  lain  menuju  apa yang  muncul  dan  memberikan  dorongan (impetus)  untuk  adanya  pengalaman  dan membangkitkan pengetahuan baru. Fenomena, gejala,  adalah  batu-batu  bangunan  utama pengetahuan  manusia  dan  merupakan  dasar bagi  semua  pengetahuan.  Metode  ini  dirintis dan  digagas  oleh  Edmund  Husserl  pada  tahun 1859-1938.
Husserl  secara  intens  menggunakan kajian  filsafat  fenomenologi  dan  kali  pertama menjadi metodologi penelitian. Saat itu terjadi krisis  ilmu  pengetahuan  yang  mengakibatkan kejenuhan  pendekatan  dan  metode  pemikiran, sehingga  munculnya  fenomenalogi  pada  latar belakang.  Maksud  kejenuhan  yakni  metode pemikiran  cenderung  mengarah  pada  paham idealis dan paham realis. Para penganut paham idealis  mengatakan  bahwa  realitas  tidak terpisah dari subjek. Artinya, sesuatu yang ada di  luar  subjek  merupakan  konfirmasi  dari  apa yang  ada  dalam  pikiran  manusia.  Sedangkan para  penganut  paham  realis,  mempercayai adanya  realitas  yang  berada  diluar  subjek. Artinya,  pengetahuan  hanya  dapat  diperoleh ketika  subjek  mengalami  realitas  objektif tersebut.  Namun,  Husserl  melayangkan  kritik terhadap  ilmu  pengetahuan  pada  saat  itu. Husserl  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan pada  saat  itu  hanya  berpandangan  pada objektivisme.  Kesadaran  manusia  tenggelam dalam  paham  tentang  ilmu  pengetahuan  yang beranggapan adanya realitas yang terpisah dari
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
diri subjek.
Ilmu pengetahuan tidak membersihkan diri dari kepentingan- kepentingan dunia (Hasbiansyah, 2008).
Husserl pada saat itu berargumen, bahwa ilmu  pengetahuan  berpegangan  pada  asumsi yang  salah  terkait  konsep  teori  sejati. Fenomenologi Husserl berusaha untuk menemukan  hubungan  antara  teori  dengan dunia  kehidupan  yang  dihayati,  menurut Hardiman  sebagai  tujuan  akhirnya  untuk menghasilkan teori murni yang dapat diterapkan pada praktik. Mereduksi pengalaman  individu  pada  fenomena  menjadi deskripsi  tentang  esensi  atau  intisari  universal (Hasbiansyah,  2008).  Fenomena  hanya  dapat diungkap  dan  dipahami  dengan  melakukan pendekatan-pendekatan khusus.
Konsepsi fenomenologi Husserl, merupakan  konsep  atau  pendekatan  yang sederhana.  Asumsi  filosofis  yang  mendasari fenomenologi  adalah  pembahasan  secara mendalam mengenai segala bentuk pengalaman  manusia.  Para  pengikut  konsepsi fenomenologi  Husserl  seperti  Moustakas, 1994;  Stewart  dan  Mickunas,  1990;  dan  Van Manen,  1990;  berlandaskan  pada  asumsi filosofis  yang  beragam  (Hasbiansyah,  2008). Namun selanjutnya, asumsi filosofis bermuara pada argumen yang sama, yakni fenomenologi berakar  pada  studi  tentang  pengalaman  hidup seseorang,  pengalaman  yang  dieksplorasi bersifat  “sadar”  dan  pengembangan  deskripsi esensi,  bukan  merupakan  penjelasan  atau analisis. Sehingga realitas tak dapat dipisahkan dari subjek. Fenomenologi mengungkap kesadaran  subjek  ketika  mengalami  suatu fenomena. Stewart dan Mickunas pun menyebutkan  bagi  penulis  atau    memakai fenomenologi yang tak luput untuk mengungkap  asumssi  filosofis  sebagai  bagian utama atas pendekatan pendekatan fenomenologi tersebut.
Manusia  dan  Alam  Filsuf  Islam  Versus Barat
Pembahasan  tentang  manusia  selalu menarik  dan  tetap  relevan,  terutama  dalam kajian  dan  pemikiran  pendidikan  Islam.
Orientasi  pemikiran  tentang  penciptaan  alam semesta  termasuk  kajian  penting  bidang  sains kealaman bersifat empiris eksperimental.
Murtadha  Muthahhari  salah  satu  filsuf Muslim  abad  ke-20  yang  berpandangan tentang  manusia  multidimensi.  Muthahhari mengkritik  pandangan  para  pemikir  barat tentang  perbuatan  manusia  melalui  berbagai pemikirannya.  Pandangan  para  pemikir  Barat dianggapnya  kurang  tepat,  sebab  tidak menyertakan  pengetahuan  teologis  sebagai dasar  perbuatan  manusia,  sehingga  dalam pengaplikasiannya,  perbuatan  baik  tidak  akan bisa abadi.
Pandangan  para  pemikir  Barat  yang dianggap kurang tepat oleh Muthahhari adalah Rene  Descartes.  Di  mana  melalui  teorinya, meyakinkan  manusia  tentang  independensi pikiran.  Pikiran  berada  di  atas  materi.  Konsep Desartes  ini  lebih  jauhnya  telah  menimbulkan terjadinya  dikotomi  antara  manusia  dan  alam. Pemikiran rasionalitas Descartes ini kemudian berkembang  lebih  radikal  dan  disambut  oleh para  saintis  setelahnya  dengan  membangun filsafat  dan  sains  sekuler  (Abdillah,  2021). Muthahhari tidak  puas  dengan  jawaban  para Filosof  Barat  tentang  manusia dan  apa yang membedakan  manusia  dengan  makhluk  hidup lainnya  di  bumi  ini,  seperti  binatang  dan tumbuhan.  Seperti  halnya  pandangan  terkait manusia  yang  dilontarkan  kaum  rasionalis dipelopori  René  Descartes menyatakan  bahwa perbedaan  manusia  manusia  dengan  makhluk lainnya  terletak  pada  tabiat  rasional  yang dimilikinya.
Revolusi filsafat di Eropa telah dilontarkan  lewat  p emikiran  Descartes  yang menyatakan  semuanya  tak  ada  yang  pasti, kecuali  kenyataan  bahwa  seseorang  dapat berpikir.  Kalimat  tersebut  dalam  bahasa  Latin cogito  ergo  sum, atau  bahasa  Inggris I  think, therefore  I  am atau I  think,  therefore  I  exist , atau  bahasa  Prancis; je  pense  donc  je  suis , dapat  diartika “ aku  berpikir  maka  aku  ada”. Selain  itu  karya  filosofi  Descrates  lainnya dikenal  sebagai  pencipta  sistem  koordinat Kartesius  yang  memengaruhi  perkembangan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
kalkulus modern. Seperti halnya,
kalangan eksistensialis yang menyatakan bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki kesadaran. Maka, kesadaran akan
keberadaannya  itulah  yang  membedakannya dengan hewan dan tumbuhan.
Kesadaran  ini  selalu  mengenai  sesuatu. Tidak  ada  kesadaran  yang  tidak  mengenai sesuatu, dan sesuatu itu bisa juga “kesadaran” itu sendiri. Buktinya, kita dapat merenungkan, dapat “sadar” tentang “kesadaran” kita sendiri, ketika  kita  melakukan  “refleksi”.  Proses refleksi  dapat  dikatakan  sebagai  kegiatan dalam  pikiran  kita  ketika  pikiran  tersebut memikirkan  dirinya  sendiri,  memikirkan, menyadari,  tentang  “pikiran”  itu  sendiri. Kesadaran  mengenai  sesuatu  ini  adalah  juga pengetahuan,  sehingga  kesadaran  dari  sisi tertentu  adalah  perangkat  pengetahuan  yang kita miliki (Abdillah, 2021).
Jean  Paul  Sartre  seorang  filsuf  yang dianggap mengembangkan aliran eksistensialisme,  dan  disebut  sebagai  filsuf kontemporer serta  penulis  Prancis. Pernyataan Sartre menyebutkan dalam bahasa Prancis I’existence  précède  I’essence ,  bahwa eksistensi  mendahului  esensi.  Maksudnya, manusia itu harus ada, dan adanya di dunia ini bukan  karena  kemauannya,  dan  tidak  tahu akan menjadi  apa dia di  dunia ini. Bagaimana jadinya  dia  adalah  menjadi  tanggung  jawab manusia itu sendiri. Apakah ia menjadi dirinya sendiri  atau  memberi  kemungkinan  dirinya ditentukan  oleh  orang  lain,  apakah  dia  sendiri memilih menjadi apa dia, atau dia mengizinkan orang lain memilih untuk dirinya, semuanya  itu  menunjukkan  kebebasannya. Manusia  adalah  makhluk  yang  bebas  untuk menentukan  dirinya  sendiri.  Karena  itu menurut eksistensialisme kebebasan seseorang harus  dihargai.  Menurut  eksistensialisme, manusia itu harus membuka diri, artinya harus menceburkan  diri  dalam  kehidupan  di  dunia ini,  bukan  mengasingkan  diri,  sebab  manusia dan  dunia  adalah  satu.  Untuk  mengenal  dunia haruslah  kita  masuk  ke  dalamnya.  Aliran eksistensialisme  ada  yang  berdasarkan  pada agama  dan  ada  yang  tidak  (Soelaiman,  2019).
Pasangannya  adalah  seorang  filsuf  perempuan bernama  Simone  de  Beauvoir.  Sartre  banyak meninggalkan  karya  penulisan  di  antaranya adalah buku berjudul Being and Nothingness (Ada dan Ketiadaan).
Sementara  itu,   filsafat  humanisme menyatakan  bahwa  memberi  tekanan  kepada kemanusiaan  sebagai  hakekat  manusia,  dan bahwa  kebebasan  dan  kedaulatan  manusia  itu adalah esensial. Menurut humanisme, manusia merupakan suatu totalitas kepribadian, merupakan  manusia  seutuhnya (a  total person) .  Manusia  mempunyai  potensi-potensi dalam  dirinya,  yaitu  pikiran,  perasaan, kemauan,  spiritual,  yang  untuk  menjadi manusia  seutuhnya,  semua  potensi  itu  harus dikembangkan  atau  diaktualkan.  Manusia adalah  subyek  bukan  objek.  Setiap  manusia adalah  individu  yang  khas  dan  unik,  yang memiliki  dorongan  untuk  mencapai  tujuan- tujuan  tertentu.  Manusia  adalah  makhluk pribadi dan sosial, dan dalam hubungan sosial, humanisme  mementingkan  hubungan  pribadi (personal relations) . Manusia memiliki kebebasan  dalam  mengaktualisasikan  dirinya (Soelaiman, 2019).
Seluruh  jawaban  yang  diuraikan  para filsuf Barat  di  atas  nampaknya  tak  cukup meredam  dan  mememuaskan  bagi  Muthahari, bahkan  justru  mematahkan  teori-teori  yang telah  dikemukakan  dan  menjawab  pertanyaan tersebut  dalam  presfektif  religius.  Baginya pandangan religius sebagai jawaban dan solusi tepat  untuk  menjawab  beberapa  permasalahan yang  muncul  dalam  pembahasan  tentang filsafat  manusia.  Pemikirannya  kemudian disebut sebagai manusia multidimensi.
Manusia  dan  Alam  Perspektif  Al-Qur’an dan Filsafat Islam
Kajian manusia telah dilakukan para ahli sesuai masing-masing bidang studinya, hingga saat  ini  belum  mencapai  kata  sepakat.  Ini terbukti  dari  banyaknya  nama  lain  tentang manusia. Seperti halnya homosapien (manusia berakal), homoeconomicus
(manusia ekonomi),  yang  terkadang  disebut economic animal (binatang  ekonomi).  Dipandang  dari sudut biologi, manusia hanya merupakan suatu
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
macam  makhluk  di  antara  lebih  dari  sejuta macam  makhluk  lain  yang  pernah  atau  masih menduduki  alam  dunia  ini  (Ahimsa-Putra, 2012).
Manusia  yang  cukup  populer  dan didefinisikan sebagai hewan yang berpikir (al- insan  hayawan  al-natiq) (Rosowulan,  2019). Manusia satu-satunya makhluk yang diciptakan  dengan  berbagai  kelebihan  atas makhluk  lain,  secara  fisik  maupun  spirit, jasmani  maupun  rohani,  sedangkan  dari  segi lahiriah  manusia  mempunyai  postur  tubuh yang  tegak  dan  anggota  badan  yang  berfungsi ganda.  Dari  segi  rohani,  manusia  mempunyai akal  untuk  berpikir  sekaligus  nafsu  untuk merasa.  Akal  mampu  membedakan  yang  baik dan  yang  buruk,  dengan  akal  pikiran  manusia juga  dapat  mengembangkan  dirinya  kearah yang lebih positif, akal dan nafsu tidak bekerja secara  terpisah,  melainkan  saling  memberi pertimbangan  (Rosowulan,  2019).  Perspektif Islam, manusia selalu dikaitkan dengan sebuah kisah  tersendiri,  tidak  hanya  menggambarkan sebagai  hewan  tingkat  tinggi  yang  berkuku pipih,  berjalan  dengan  dua  kaki  dan  pandai berbicara.  Dalam  Islam  manusia  lebih  luhur dan  ghaib  (Syamsuri,  2020).  Manusia  adalah makhluk Allah SWT yang memiliki kesempurnaan  dan  keunggulan  ketimbang makhluk lainnya (Syamsuri, 2020).
Pendapat  tentang  manusia  telah  banyak dilontarkan  berbagai  tokoh  dan  pemikir Muslim.  Di  dunia  Islam,  deretan  para  filosuf dimulai dari Al-Kindi (801-873 M), Al-Farabi (870-950  M),  Ibn  Sina  (980-1037  M)  dan  Al- Ghazali  (1058-1111  M).  Melalui  pemikiran mereka terinspirasi berdasarkan Al-Qur’an dan hadits,  hingga  selanjutnya  mereka  pun  turut serta  dalam  memecahkan  misteri  tentang manusia.  Demikian  halnya  para  tokoh  dan kaum  sufi  berupaya  melengkapi  kajian  atas misteri  tersebut  melalui  doktrin insan  kamil (manusia  sempurna).  Muthahhari  menegaskan bahwa  dalam  Islam,  mengetahui  konsep manusia sempurna merupakan hal yang sangat penting,  karena  konsep  itulah  yang  akan menjadi  model  dan  contoh,  yang  kalau  kita
berusaha  meneladaninya,  kita  pun  dapat mencapai  kesempurnaan  manusiawi  sesuai ajaran Islam (Syam, 2018).
Insan  kamil atau  manusia  sempurna, diperkenalkan  kali  pertama  di  dunia  Islam sekitar awal  abad ke 7 H /  13 M atas gagasan Ibn  Arabi  (W.1240  M)  untuk  menyebut konsep  manusia  ideal  yang  menjadi  lokus penampakan (tajalli) Tuhan.  Menurut  Ibn Arabi, insan  kamil pada  satu  sisi  merupakan manusia sempurna yang menggambarkan citra Tuhan  secara  definitif  dan  utuh,  karena  pada dirinya  Tuhan–dengan asma dan  sifat-Nya, melalui  Nur  Muhammad—ber- tajalli secara paripurna.  Sementara  di  sisi  lain,  sekaligus sebagai sintesis dari  alam (makro  kosmos) yang permanen dan aktual.
Selain  manusia  sebagai insan  kamil, manusia  juga  disebut  sebagai al-Nas ,  di  mana dapat  secara  muthlak  diperuntukkan  bagi keturunan  Nabi  Adam  sebagai  satu  spesies  di dalam  alam  semesta,  hal  ini  terdapat  dalam QS. Al-Hujurat: 13 yang artinya:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersukusuku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Dalam kontek al-Nas, manusia memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan  usahanya dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dan mewujudkan  kesejahteraan  sebagai  makhluk individu  dan  makhluk  sosial.Keberadaan manusia  di  muka  bumi  ini  dalam  Al-Qur’an pun  telah  dijelaskan  yang  keberadaannya bersifat  ”mungkin”  bukan  keberadaan  yang bersifat “wajib”. Kehendak Allah membuatnya ada  di  muka  bumi  ini  dan  kehendak-Nya  itu pula  lah  yang  mampu  mengakhiri  jiwa manusia  (Atabik,  2015).  Manusia  sebagai salah satu ciptaan Allah, sehingga keberadaannya  pun  membutuhkan  proses.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
Allah  mengatur  segala  perangkat  yang membuat manusia ada yang dengan menentukan  fisiknya,  Allah  juga  memberikan kemampuan  untuk  bergerak  beberapa  sifat serta  karakter  khusus  yang  berbeda  dengan makhluk-makhluk  yang  lain  sehingga  ia menjadi  seorang  manusia  yang  hidup  dan berakal (Shihab, 2006).
Dengan  demikian,  dalam  diri  manusia terdapat unsur kehewanan yang meliputi nafsu, amarah  dan  lainnya  dan  juga  terdapat  unsur yang  tidak  dimiliki  hewan  seperti  akal  dan lainnya, jika melihar unsur tersebut, sesungguhnya manusia diciptakan untuk di uji, karena  unsur-unsur  tersebut  yang  mendorong lahirnya  serangkaian  potensi.  Hal  itulah  yang menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang unik  dan  mempunyai  keunggulan  melebihi makhluk lain (Saihu, 2019).
Keunikan  yang  dimiliki  manusia  salah satunya yakni  kemampuan menentukan tujuan hidup  dan  keinginan  menjalani  kehidupan. Sehingga  manusia  dalam  hal  ini  akan  terbagi dalam  dua  kelompok; pertama ,  kelompok yang  telah  mengenal  tuhannya,  mereka mendominasi  keinginannya  untuk  bahagia  di dunia dan di akhirat, kedua kelompok yang tak mau  mengenal  tuhanya,  kecenderungannya sebatas  bahagia  di  dunia  dan  mengabaikan kebahagiaan di akhirat. Manusia pada kelompok  kedua  selalu  melanggar  tata  aturan norma,  etika,  dan  estetika  kehidupan.  Sebab kecenderungannya hanya berkeinginan mencapai  kebahagiaan  dunia  tanpa  berpikir akan  pentingnya  kebahagiaan  di  akhirat. Kelompok  yang  selalu  keluar  dari  aturan  dan jalur  yang  telah  disyari’atkan  Al-Qur’an  dan hadits.  Dianggap  merasa  maju  dalam  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  namun  lupa menjaga  kelestarian  alam.  Sampai-sampai  Al- Qur’an  pun  menyebutkan  kelompok  manusia kedua  ini,  pada  QS.  Ar-Rum  ayat  41,  yang artinya:
Telah tampak kerusakan di darat dan di laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan
mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang benar) (Departemen Agama RI, 2014).
Di  daratan  dan  lautan  telah  nampak sebagaimana terjadinya kekeringan tak berujung,  jarang  terjadi  hujan,  wabah  dan penyakit  yang  terus  melanda,  semuanya disebabkan atas merebaknya ragam kemaksiaan yang dilakukan manusia, karenanya sebagai hukuman dari atas sebagian perbuatan  di  dunia,  agar  manusia  bertaubat kepada  Allah  SWT  dan  kembali  kepada-Nya dengan  meninggalkan  kemaksiatan,  hingga keadaannya  pun  akan  menjadi  baik  dan urusannya pun menjadi lurus. Penciptaan alam dalam  pemikiran  Al-Ghazali  sangat  berbeda dengan para filsuf Muslim. Para filsuf Muslim berpendapat  tentang  alam  yang  bersifat azali , atau qadim ,  di  mana  tak  bermula  dan  tak pernah ada. Sedangkan Al-Ghazali berpendapat kebalikan dari pemikiran mereka.
Pendapat  para  filsuf  Muslim  tentang penciptaan  alam  di  atas  bersumber  dari pemikiran  para  filsuf  Yunani,  yang  kemudian dilanjutkan  dan  diperkenalkan  oleh  Al-Farabi (w.  950)  dan  Ibnu  Sina  (w.  1037).  Sehingga Al-Ghazali  seorang  filsuf  dan  teolog  Muslim yang  diakui  kedalaman  ilmunya,  menaruh perhatian  besar  terhadap  persoalan  tersebut, karena  sangat  berkaitan  dengan  akidah. Apabila  dikatakan  alam  ini qadim ,  maka  jelas akan  membawa  kesyirikan,  karena  dapat menduakan  Tuhan.  Dari  dua  puluh  persoalan filosofis  yang  ia  bahas  dalam  karyanya Tahafut  al-Falasifah pandangan  ‘keazalian alam’  para  filsuf  menyedot  sekitar  seperlima dari keseluruhan isi buku tersebut (Marpaung, 2014).
Kajian  alam  semesta  dalam  tradisi Filsafat  Islam  menjadi  salah  satu  jalan  untuk membuktikan  bahwa  Allah  SWT  itu  ada  dan Pencipta segala sesuatu. Inilah yang dilakukan Al-Ghazali,  di  mana  alam  semesta  ini diciptakan  Tuhan,  Allah  SWT  Yang  Maha Pencipta.  Sehingga  Tuhan  dan  alam  semesta sangat berbeda dalam kedudukan dan sifatnya. Tuhan  sebagai  Pencipta  bersifat Qadim , sementara  alam  semesta  sebagai  ciptaan bersifat  baru.  Tuhan,  lanjutnya  adalah  sebab
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
bagi  wujud yang baru. Sementara  wujud yang baru  selalu  membutuhkan  kepada  sebab  yang menjadikannya. Karena alam ini baru, maka ia membutuhkan  sebab  yang  menjadikannya, (Al-Ghazali,  1328  H;  Umar  Farouk,  1983; dalam  (Marpaung,  2014).  Kebaruan  alam semesta tampak jelas dari unsur-unsur kebaruan  yang  melekat  padanya,  seperti jism, jawhar, dan ‘arad .  Segala jism yang  terdapat pada  alam  tak  terpisahkan  dari  peristiwa  yang melekat padanya, yakni berubah, bergerak, dan tetap.  Dengan  begitu,  alam  semesta  ini mustahil  bersifat qadim ,  karena  mustahil secara mutlak bahwa yang baru itu keluar dari yang qadim .
Para filsuf apabila mengajukan pertanyaan, mengapa Tuhan menciptakan alam dari  sebelumnya  tiada  selanjutnya  menjadi ada?  Faktor  apa  yang  mendorong  kehendak Sang  Pencipta,  sebelumnya  tidak  mencipta kenapa  selanjutnya  ingin  mencipta?.  Al- Ghazali  menjawab,  ini  yang  menjadi  inti persoalan. Kehendak Tuhan tak dapat dianalogikan  melalui  kehendak  manusia,  dari tidak  mau  (mencipta  alam)  berubah  menjadi mau  (mencipta  alam).  Kehendak  Tuhan  tidak mengalami  perubahan.  Karena  menurutnya, makna  ‘kehendak’  sebagai  pilihan,  bukan ‘perubahan’.  Tuhan  memilih  mencipta  “saat itu,”  dan  bukan  “sebelum  saat  itu.”  Tuhan Berkehendak  mencipta  pada  “saat  itu,”  bukan sebelumnya.
Selanjutnya apabila  para filsuf bertanya: Mengapa  Tuhan  Berkehendak  “saat  itu,” bukan  sebelumnya?  Al-Ghazali  menjawab, tidak  ada  perubahan  pada  Kehendak  Tuhan. Sebabnya,  makna  kehendak (Iradah) bukan dari  tidak  mau  menjadi  mau.  Makna “kehendak”  adalah  memilih.  Tuhan  memilih “saat  itu.”  Pilihan  tersebut  tidak  mengandung makna  perubahan  pada  kehendak-Nya.  Inilah makna kehendak, ungkap Al-Ghazali (Marpaung,  2014).  Sehingga, Iradah Tuhan bersifat  mutlak (absolut) tanpa  batas.  Tuhan dapat  memilih  waktu  tertentu,  bukan  waktu lainnya,  tanpa  menciptakan  alam  semesta tanpa  harus  dipertanyakan  sebabnya.  Justru
sebab  itu  sendiri  adalah  bagian  dari Iradah Tuhan.  Mempertanyakan Iradah Tuhan  justru membuat Iradah Tuhan terbatas, tidak bebas. Peran  dan  Fungsi  Manusia  dan  Alam sebagai Objek dan Subjek
Filsafat merupakan ilmu yang membahas atau  mempelajari  tentang  hakikat  segala sesuatu yang ada di alam semesta, termasuk di dalamnya  manusia.  Menurut  filsafat,  manusia memiliki  posisi  yang  sangat urgen sebab manusia  mampu  berpikir  melalui  akal  pikiran yang  dapat  membedakan  antara  baik  dan buruk.  Selebihnya,  manusia  mampu  mengatur dan mengelola segala sesuatu yang ada di alam dengan  tujuan  kepentingan  terhadap  dirinya masing-masing.
Al-Qur’an telah menggambarkan manusia sebagai suatu mahkluk pilihan Tuhan, manusia  juga  disebut  sebagai  makhluk  yang semi-samawi dan semi-duniawi , yang di dalam dirinya ditanamkan sifat-sifat mengakui Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggung jawab terhadap  dirinya  maupun  alam  semesta,  serta karunia  keunggulan  atas  alam  semesta,  langit dan bumi. Manusia dipusakai dengan kecenderungan  kearah  kebaikan  maupun kejahatan.  Kemaujudan  mereka  dimulai  dari kelemahan dan ketidakmampuan, yang kemudian bergerak kearah kekuatan, tetapi itu tidak akan menghapuskan kegelisahan mereka, kecuali  jika  mereka  dekat  dengan  Tuhan  dan mengingat-Nya. Kapasitas mereka tidak terbatas  baik  dalam  kemampuan  belajar maupun  dalam  menerapkan  ilmu.  Mereka memiliki  kesatuan  suatu  keluhuran  dan martabat  naluriah.  Motivasi  dan  pendorong mereka,  dalam  banyak  hal,  tidak  bersifat kebendaan.  Akhirnya,  mereka  dapat  secara leluasa  memanfaatkan  rahmat  dan  karunia yang dilimpahkan kepada mereka, namun pada saat  yang  sama  mereka  harus  menunaikan kewajiban mereka kepada Tuhan.
Alam telah menjadikan manusia modern sebagai  objek  yang  harus  dikuasai.  Hal tersebut  sebagai  akibat  atas  keyakinan  bahwa manusia dianggap sebagai entitas terpisah dari alam.  Sehingga  kemodernan  menjadikan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
manusia  angkuh  dengan  kemampuannya  dan lebih menekankan terhadap individualitas yang absolut.  Dengan  demikian,  anggapan  yang sering  muncul  bahwa  modernism  dianggap sebagai  puncak  keberhasilan  karya  manusia. Namun    justru  sebenarnya  dapat  berdampak serius,  yakni  krisis  lingkungan.  Adanya  sikap penguasaan  dan  dominasi  manusia  terhadap alam merupakan ciri dari kemodernan. Sebagai buktinya  dapat  dilihat  dari  maraknya  berbagai bentuk  ekploitasi  alam  yang  dilakukan  secara besar-besaran dan tak terkendali.
Kesakralan alam sudah tak dianggap lagi oleh  sains  modern.  Alam  dianggap  menjadi objek profane (bersifat sakral), tak lain sebagai objek  yang  harus  dikuasai.  Ini  barangkali menjadi  penyebab  utama  yang  selanjutnya akan  membawa  manusia  modern  ke  dalam dunia  kehampaan  yang  kering  akan  prinsip- prinsip spiritualitas. Dan memang perkembangan filsafat modern yang materialis telah  membawa  pada  hilangnya  realitas transenden,  yang  sejatinya  dalam  kacamata filsafat  perennial  adalah  inti  dari  segala sesuatu (Abdillah, 2021).
Teknologi  modern  dan  perkembangan sains  telah  mendorong  manusia  melakukan ekploitasi secara massif  terhadap sumber daya alam  hingga  hilangnya  keseimbangan  pada alam.  Ekploitasi  alam  yang  berlebihan menyebabkan  alam  rusak  dan  pada  akhirnya timbul  berbagai  bencana  yang  mengerikan. Dominasi  terhadap  alam  yang  semakin meningkat  dan  apa  yang  disebut  kemajuan yang  seharusnya  sejalan  dengan  ekonominya, banyak  yang  menyadari  dalam  hati  mereka bahwa  kastil  yang  mereka  bangun  berada  di atas  pasir  dan  bahwa  ada  ketidakseimbangan antara  manusia  dan  alam  yang  mengancam kemenangan  nyata  semua  manusia  atas  alam. Dominasi terhadap alam oleh manusia modern telah  membawa  pada  konseuensi  desakralisasi alam.  Hal  ini  tentunya  bertolak  belakang dengan  paradigma  filsafat  perennial  yang justru  menganggap  alam  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  manusia.  Menurut  Huston Smith  filsafat  tradisional  atau  yang  lebih dikenal  dengan  filsafat  perennial  selalu
membicarakan  tentang  adanya  “Yang  Suci” (The  Sacred) atau  “Yang  Satu” (The  One) dalam  seluruh  manifestasinya,  seperti  dalam agama,  filsafat,  sains  dan  seni.  Sedangkan filsafat modern justru sebaliknya membersihkan “Yang Suci” dan “Yang Satu”. Mereka  tidak  hanya  memisahkan  persoalan spiritualitas  dari  keduniawian,  bahkan  ingin menghilangkannya  dari  semua  objek  alam. Selain itu, alam telah dianggap sebagai sesuatu untuk  digunakan  dan  dinikmati  semaksimal mungkin.  Menurut  Nasr,  manusia  modern telah  kehilangan  tanggung  jawabnya  terhadap alam.  Nasr  menganalogikan  bahwa  manusia modern  layaknya  seperti  pelacur  -  untuk mendapatkan keuntungan tanpa rasa kewajiban dan tanggung jawab terhadapnya (Nasr, 1988), (Abdillah, 2021).
Pada  akhirnya,  keterlanjuran  dominasi alam oleh manusia modern telah menyebabkan masalah  populasi  yang  berlebihan,  kurangnya 'ruang  bernafas',  koagulasi  dan  kemacetan kehidupan  kota,  habisnya  segala  jenis  sumber daya  alam,  kerusakan  keindahan  alam, perusakan  lingkungan  hidup  melalui  mesin dan produknya, peningkatan abnormal penyakit  mental  dan  seribu  satu  kesulitan lainnya  yang  beberapa  di  antaranya  tampak sama  sekali  tidak  dapat  diatasi  (Nasr,  1988), (Abdillah, 2021).
Hampir terdapat ketidakseimbangan total antara  manusia  modern  dan  alam  seperti  yang dibuktikan  oleh  hampir  setiap  ekspresi peradaban modern yang berusaha menawarkan tantangan  kepada  alam  daripada  bekerja  sama dengannya. Bahwa keharmonisan antara manusia  dan  alam  telah  hancur  adalah  fakta yang  diakui  kebanyakan  orang.  Tetapi  tidak semua orang menyadari bahwa ketidakseimbangan ini disebabkan oleh rusaknya  keharmonisan  antara  manusia  dan Tuhan.  Ilmu-ilmu  alam  modern  muncul, substansi kosmos pertama-tama harus dikosongkan  dari  karakter  sakralnya  dan menjadi profan.
Manusia  dan  Alam  Refleksi  Pendidikan Islam
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
Para  ahli  pendidikan  muslim  umumnya sependapat bahwa teori dan praktek kependidikan  Islam  harus  didasarkan  pada konsep  dasar  tentang  manusia.  Pembicaraan diseputar  persoalan  ini  adalah  merupakan suatu  yang  sangat  vital  dalam  pendidikan. Tanpa kejelasan tentang konsep ini pendidikan akan  meraba-raba.  Bahkan  menurut  Ali Ashraf,  pendidikan  Islam  tidak  akan  difahami secara  jelas  tanpa  terlebih  dahulu  memahami penafsiran Islam tentang pengembangan individu  seutuhnya.  Pada  uraian  terdahulu telah  dikemukakan  tentang  filsafat  penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta (Mahfudhi, 2016).
Dari  uraian  tersebut,  paling  tidak  ada  2 (dua) implikasi terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan Islam, yaitu:
1. Karena  manusia  adalah  makhluk  yang merupakan  resultan  dari  dua  komponen (materi  dan  immateri),  maka  konsepsi  itu menghendaki  proses  pembinaan  yang mengacu kearah realisasi dan pengembangan komponen-komponen tersebut.  Hal  ini  berarti  bahwa  sistem pendidikan  Islam  harus  dibangun  di  atas konsep kesatuan (integrasi) antara
pendidikan Qalbiyah
dan ‘Aqliyah sehingga  mampu  menghasilkan  manusia muslim  yang  pintar  secara  intelektual  dan terpuji secara moral. Jika kedua komponen itu  terpisah  atau  dipisahkan  dalam  proses kependidikan  Islam,  maka  manusia  akan kehilangan  keseimbangan  dan  tidak  akan pernah menjadi pribadi-pribadi yang sempurna (al-insan al-kamil).
2. Al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  fungsi penciptaan  manusiadi  alam  ini  adalah sebagai khalifah dan ‘abd . Untuk melaksanakan  fungsi  ini  Allah  SWT membekali  manusia  dengan  seperangkat potensi. Dalam konteks ini, maka pendidikan  Islam  harus  merupakan  upaya yang  ditujukan  kearah  pengembangan potensi  yang  dimiliki  manusia  secara maksimal  sehingga  dapat  diwujudkan dalam bentuk konkrit, dalam arti
berkemampuan  menciptakan  sesuatu  yang bermanfaat  bagi  diri,  masyarakat  dan lingkungannya sebagai realisasi fungsi dan tujuan penciptaannya, baik sebagai khalifah maupun ‘abd.
Kedua  hal  di  atas  harus  menjadi  acuan dasar dalam menciptakan dan mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam masa  kini  dan  masa  depan.  Fungsionalisasi pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuannya sangat bergantung pada sejauh mana kemampuan  umat  Islam  menterjemahkan  dan merealisasikan  konsep  filsafat  penciptaan manusia dan fungsi penciptaannya dalam alam semesta  ini.  Untuk  menjawab  hal  itu,  maka pendidikan  Islam  dijadikan  sebagai  sarana yang  kondusif  bagi  proses  transformasi  ilmu pengetahuan  dan  budaya  Islami  dari  satu generasi  kepada  generasi  berikutnya.  Dalam konteks  ini  dipahami  bahwa  posisi  manusia sebagai khalifah dan ‘abd menghendaki program pendidikan yang menawarkan sepenuhnya  penguasaan  ilmu  pengetahuan secara  totalitas,  agar  manusia  tegar  sebagai khalifah  dan  taqwa  sebagai  substansi  dan aspek ‘abd (Ahmadi,  2004).  Sementara  itu, keberadaan  manusia  sebagai  resultan  dari  dua komponen (materi dan immateri ) menghendaki pula  program  pendidikan  yang  sepenuhnya mengacu  pada  konsep  equilibrium,  yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan ‘aqliyah dan qalbiyah .
Sifat holistik merupakan suatu pandangan  dunia (worldview) yang  bersifat menyeluruh dan terpadu dalam upaya menjelaskan persoalan antara alam natural dan supernatural  atau  antara  alam  fisik  dan metafisik,  atau  antara  persoalan  dunia  dan akhirat  (agama).  Sifat  holistik  daripada  ilmu itu disebut juga bersifat Rabbani, yang sejalan dengan  falsafah  Islam  mengenai  persoalan alam  dan  manusia,  khususnya  mengenai persoalan  ilmu  pengetahuan  alam  serta pengetahuan social dan kemanusiaan. Pandangan  Barat  mengenai  hal  tersebut  tidak memperhatikan  peranan  agama  atau  peranan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Tuhan  (Soelaiman,  2019).  Padahal,  sesuai dengan  konsep  ontologi  yang  mencakup  alam natural  dan  supernatural,  maka  selayaknya faktor  agama  turut  diperhatikan,  malah seharusnya  menjadi  dasar  bagi  pembahasan masalah  alam  dan  manusia.  Pandangan  yang keliru  terhadap  alam  fisik  atau  alam  natural akan  melahirkan  ilmu  yang  keliru  pula. Konsep  hukum  alam  yang  serba  mekanistik dan  deterministik  telah  membentuk  sifat ilmiah  dari  ilmu  juga  bersifat  mekanistik  dan deterministik. Menurut sifat Rabbani pandangan  seperti  itu  berbahaya  karena  sudah tidak  memperhatikan  peran  Allah  swt  sebagai pencipta  alam  semesta  dengan  segala  isinya itu.
Demikian  pula  halnya  dengan  persoalan manusia,  dimana  pandangan  yang  keliru tentang  hakekat  manusia  telah  menghasil-kan ilmu social dan kemanusiaan yang keliru pula. Konsep  kebebasan  dan  sifat  idiosinkratik  dari manusia  telah  menghasilkan  sifat  humanistik yang idiografik yang berdasarkan pada filsafat humanisme. Filsafat humanisme Barat memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang serba  bebas,  dan  yang  mampu  menentukan perbuatan dan kehidupannya sendiri. Pandangan seperti itu juga tidak cocok dengan akidah  Islam  yang  mengajarkan  bahwa manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah tidaklah bersifat bebas tanpa batas.
Sifat  holistik  dari  ilmu  pengetahuan bersumber  kepada  Allah  SWT  sebagaimana terangkum  di  dalam  wahyu-Nya.  Karena  itu tidaklah  ada  pertentangan  antara  ilmu  dengan agama,  dan  tidaklah  mungkin  ada  dikotomi antara  ilmu.  Konsep  ilmu  menurut  sifat saintifik dan humanistik yang hanya bersumber pada akal  dan indera  manusia saja, tidak  menyentuh  sumber  wahyu  atau  agama. Kebenarannya  hanya  sebatas  rasional  dan empirical  saja.  Karena  kemampuan  akal  dan indera manusia itu terbatas, maka hal-hal yang tidak mungkin dijangkau oleh kedua perangkat manusia  itu  haruslah  dikembalikan  kepada wahyu  atau  agama.  Dengan  sifat  holistik persoalan ilmu-ilmu  kealaman serta ilmu-ilmu social,  dan  kemanusiaan  itu  dapat  dijangkau
secara  holistik  (menyeluruh)  dan  integrated (terpadu).  Sifat  Rabbani  (holistik)  cenderung kepada  mencari  jalan  tengah  atau  keharmo- nisan  antara  kedua  prinsip  yang  ektrim tersebut  (saintifik  dan  humanistik).  Dengan demikian  hal-hal  yang  baik  dari  sifat  saintifik maupun humanistik dapat dipakai dalam upaya memahami  dan  menjelaskan  fenomena  alam semesta  dan  fenomena  manusia  (Soelaiman, 2019).
Bagi  mereka  yang  percaya  bahwa manusia adalah hamba dan khalifah Allah swt. di  bumi  ini,  sains  dan  teknologi  amat bermakna bagi mereka karena dengan menguasai sains dan teknologi memungkinkan mereka  melaksanakan  tugas  mereka  dengan sempurna  untuk  mendapatkan  keredaan  Allah swt. Sains dan teknologi perlu dikuasai karena dengan  sains  dan  teknologi  itu  manusia  dapat mengambil  manfaat  daripadanya.  Dengan keterpaduan antara ilmu dan agama memungkinkan  kita  memahami  alam  semesta ini  dan  mengambil  manfaat  daripadanya, sehingga dengan demikian kehidupan ini akan menjadi lebih berarti.
Teknologi  adalah  anak  kandung  dari sains,  yang  memiliki  roh  materi,  yaitu  mesin. Adapun  watak  utama  dari  mesin  ialah  cara kerjanya  yang  mekanistis.  Perkembangann teknologi  yang  revoliusioner  dan  sangat  pesat telah  membawa  bencana  bagi  kehidupan makhluk  terutama  manusia.  Ketika  ditemukan bom  atom  dan  dipergunakan  sebagai  senjata pemusnah  massal  pada  Perang  Dunia  II,  telah menghancurkan  kota  Okinawa  dan  Nagasaki, sehingga kegunaan teknologi untuk kehidupanmanusia  dan  kemanusiaan  mulai dipertanyakan.  Sifat  netral  dari  sains  juga dipertanyakan  karena  ternyata  pengembang sains banyak yang berpihak kepada kepentingan  pemilik  modal.  Dengan  alat-alat teknologi bermesin, telah dipakai oleh manusia untuk merubah alam. Eksploitasi sumber daya alam  yang  berlebihan  telah  menyebabkan keseimbangan  lingkungan  terganggu  dan menyebabkan  bumi  rentan  terhadap  bencana (Soelaiman, 2019). Sains dan teknologi adalah alat  untuk  mencapai  tujuan,  namun  untuk
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
mencapai  tujuan  yang  diharapkan  tanpa merusak, penggunaan alat itu haruslah dengan bijaksana.  “Dan  perumpamaan-perumpamaan ini  Kami  buatkan  untuk  manusia;  dan  tiada yang memahaminya, kecuali orang-orang yang berilmu.”  (QS  Al-Ankabut:  43)  Ayat  ini menegaskan bahwa hanya orang yang berilmulah  yang  memahami  berbagai  hal dalam alam semesta ciptaan Allah swt.

## PENUTUP Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  ragam  fenomena  dan  berbagai  gejala alam  nampak  memperlihatkan  aktivitasnya, bahkan  menjadikan  manusia  cemas,  seperti bencana  alam,  erupsi,  gunung  meletus, kebakaran,  kekeringan,  kebanjiran  dan  lain- lain  yang  terjadi  dan  menimpa  kehidupan manusia  dapat  ditinjau  dari  peran  dan  fungsi manusia  dan  alam  sebagai  subjek  dan  objek. Manusia  sebagai  objek  alam  berarti  manusia berkaitan dengan lingkungan, sementara manusia  sebagai  subjek  alam  berarti  manusia memiliki  kemampuan  untuk  mengendalikan lingkungan.
Perlakuan manusia mengendalikan  alam  akan  sangat  menentukan perilaku alam pada fase mendatang. Bergantung  pada  manusianya,  berlaku  baik dan  adil,  atau  bersifat  serakah  dan  merusak, alam  akan  memberikan  yang  terbaik  atau justru  sebaliknya  membuat  marah  dan  murka. Dari  sinilah  manusia  harus  menunjukkan eksistensinya sebagai ‘hamba (‘abdullah) yang memiliki  inspirasi  nilai-nilai  ketuhanan  yang tertanam  sebagai  pelaksana  amanah (khalifah) Tuhan dimuka bumi.
Sasaran pendidikan
Islam yakni manusia.  Pendidikan  untuk  manusia  yang dapat memanusiakan manusia. Dengan demikian,  dalam  pendidikan  Islam  manusia sebagai  objek  memiliki  kedudukan  sebagai makhluk monopluralis yakni  meski  berbeda- beda dari segala segi namun tetap menjadi satu kesatuan, keselarasan, keserasian, dan keseimbangan  antara  manusia  dengan  Tuhan, antar  individu  dengan  masyarakat;  Manusia
sebagai individu diakui hak dan kewajibannya, diakui dan dihormati keberadaannya. Sehingga pendidikan Islam dapat tercapai sesuai dengan tujuannya.  Ketercapaian  tujuan  pendididikan Islam  sangat  bergantung  pada  sejauh  mana kemampuan  umat  Islam  mewujudkan  dan merealisasikan peran filsafat penciptaan manusia  dan  fungsi  penciptaannya  atas  alam semesta  ini.  Manusia  sebagai  subjek  dalam Pendidikan  Islam  dapat  dijadikan  wahana kondusif  terhadap  proses  transformasi  ilmu pengetahuan  dan  budaya  Islami  dari  satu generasi kepada generasi berikutnya.
Harapan  penelitian  ini  dapat  bermanfaat untuk  ruang  lingkup  akademisi  sebagai  bahan kajian akan pentingnya membangun harmonisasi  antara  alam  dan  manusia  dengan penuh  kesadaran  meninjau  kembali  peran  dan fungsi  manusia  dalam  berbagai  disiplin  ilmu. Penulis menyadari akan minimnya pengambilan dan penggalian sumber dokumen dan perlu kajian secara komprehensif. Dengan demikian  kiranya  tulisan  dapat  memotivasi para  peneliti  filsafat  pendidikan  dalam menindaklanjuti kajian secara holistik terhadap ragam  fenomena  kerusakan  alam  dalam berbagai  pandangan,  terutama  perspektif filsafat pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Abdillah, A. (2021). Bencana Kemanusiaan  dalam  Tinjauan  Filsafat Perenial. Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin, 1(2), 74–95. https://doi.org/10.15575/jpiu.12199
[2] Ahimsa-Putra, H. S. (2012). FENOMENOLOGI AGAMA : Pendekatan Fenomenologi untuk. Walisongo,  20(November  2012),  271–
304.
[3] Atabik,  A.  (2015).  Konsep  Penciptaan Alam :  Studi  Komparatif-Normatif  antar Agama-Agama.  Fikrah:Jurnal  Aqidah Dan Studi Keagamaan, 3(1), 101–122.
[4] Departemen  Agama  RI.  (2014).  Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahnya. Pusaka Al- Kautsar.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
[5] Gumati, R. W. (2020). Jurnal Pendidikan Indonesia.  Jurnal  Pendidikan  Indonesia, 1(2), 127–144.
[6] Hasbiansyah,  O.  (2008).  Pendekatan
Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan Komunikasi. Mediator: Jurnal Komunikasi, 9(1), 163–180. https://doi.org/10.29313/mediator.v9i1.1 146 [7] Herdyansah, H. (2019). Metode Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-Ilmu Sosial:  Perspektif  Konvensional  dan Kontemporer.
[8] Mahfudhi, A. (2016). Konsep Pendidikan Menurut  Ibnu  Miskawih  (Transformasi Antara  Filsafat  dan  Agama).  Madinah: Jurnal Studi Islam, 3, 1–8.
[9] Marpaung,  I.  M.  (2014).  Alam  dalam Pandangan  Abu  Hamid  al-Ghazali. Kalimah, 12(2), 281. https://doi.org/10.21111/klm.v12i2.240 [10] Nata, A. (2018). Pendidikan Islam Di Era Milenial.  Conciencia,  18(1),  10–28. https://doi.org/10.19109/conciencia.v18i 1.2436
[11] Rosowulan,  T.  (2019).  Konsep  Manusia dan  Alam  Serta  Relasi  Keduanya  dalam Perspektif  Al-Quran.  Cakrawala:  Jurnal Studi Islam, 14(1), 24–39. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v14i1 .2710 [12] Saihu,  S.  (2019).  Konsep  Manusia  Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam, 1(2), 197–217. https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2. 54 [13] Samsirin, S. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan  Karakter  Menurut  Konsep Yusuf Qardhawi. Educan: Jurnal Pendidikan Islam, 1(1). https://doi.org/10.21111/educan.v1i1.130 1 [14] Sanusi,  I.  (2014).  Pemikiran  Muthahhari tentang  Manusia  Masa  Depan  sebagai
Subyek  Dakwah.  Jurnal  Ilmu  Dakwah,
6(1), 76. https://doi.org/10.15575/jid.v6i1.328
[15] Shihab,  M.  Q.  (2006).  Tafsir  Al-Misbah (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an).  In  Journal  of  Chemical Information  and  Modeling  (Vol.  53, Issue 9).
[16] Siregar,  E.  (2017).  Hakikat  Manusia (Tela’ah  Istilah  Manusia  Versi  Al- Qur’an dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam). Majalah Ilmu Pengetahuan  Dan  Pemikiran  Keagamaan Tajdid, 20(2), 44–61. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.p hp/tajdid/article/view/79/pdf
[17] Siti  Maunah.  (2019).  Hakikat  Alam Semesta  Menurut  Filsuf  Islam.  Junal Madaniyah, 9(1), 1–21.
[18] Soelaiman, D. A. (2019). Tim Pengembang  MKOP  Kurikulum  dan Pembelajaran,  2006.  “Kurikulum  dan Pembelajaran”. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
[19] Studies, I., Memon, N. A., Education, R., Zaman,  M.,  &  Theology,  I.  (2016). Philosophies  of  Islamic  Education.  In Philosophies of  Islamic  Education.
https://doi.org/10.4324/9781315765501 [20] Syam, S. (2018). PERBUATAN
MANUSIA PERSPEKTIF ALIRAN KALAM  DAN  ETHOS  KERJA  (Kajian Tentang  Manfaat  Teologi  Rasional dalam  Manajemen  Diri).  Al  Imam: Jurnal Manajemen Dakwah, 0(0), 31–45. https://www.ejournal.uinib.ac.id/jurnal/in dex.php/alimam/article/view/55 [21] Syamsuri, S. (2020). Manusia Multidimensi Perspektif Murtadha Muthahhari.  Ushuluna:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, 2(1), 1–28. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v2i1.1 5171
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN