## PENDEKATAN SISTEM KELUARGA TERHADAP KONFLIK  DI DALAM GEREJA DAN RETORIKA PAULUS DALAM SURAT FILEMON

## Brury Eko Saputra
Melisa Mewani Lassa
Abstraksi: Artikel  ini  berusaha  membaca  retorika  Paulus  dalam suratnya  kepada  Filemon  dalam  terang  Pendekatan  Sistem Keluarga  terhadap  konflik.  Penulis  akan  mengidentifikasi  elemen rumah  tangga  ( household ),  baik  secara  kultural  maupun  tekstual, dalam  surat  Filemon.  Setelah  itu,  penulis  akan  menelaah penggunaan  retorika  Paulus  dalam  relasinya  dengan  Pendekatan Sistem Keluarga terhadap konflik.
Kata-kata Kunci: Konflik gereja, Paulus dan Konflik, Kekristenan Mula-mula dan Konflik
Abstract: This article attempts to read Paul‘s rhetoric in his letter to  Philemon  in  light  of  Family  System  Approach  to  conflict.  In doing  so,  the  article  will  firstly  identify  the  familial  ( household ) elements,  both  culturally  and  textually,  found  in  the  letter  of Philemon. It will then examine Paul‘s use of rhetorical devices  in connection with the Family System Approach to the conflict in the letter.
Keywords: Church Conflict, Paul and Conflict, Early Chriatianity and Conflict

## Surat Filemon dan Struktur Keluarga di Abad Pertama
Berbeda  dari  zaman  sekarang,  masyarakat  di  abad  pertama melihat  komposisi  sebuah  keluarga  tidak  hanya  dalam  relasi suami – istri  dan  orang  tua – anak. 1 Berdasarkan  informasi  dari Aristoteles,  masyarakat  kuno  menganggap  budak  sebagai  bagian yang  sangat  penting  dari  sebuah  rumah  tangga  ( household ). 2 Eksistensi budak sebagai instrumen tuannya dalam mewujudnyatakan  kehendak  tuannya  adalah  integral  dalam  rumah tangga kuno, 3 termasuk dalam aspek ekonomi. 4 Pentingnya  budak di  abad  pertama,  khususnya  dalam  rumah  tangga  aristokratik Romawi,  juga  terlihat  dalam  penelitian  Lindsay  Peener.  Di  dalam artikelnya, Gender, Household Structure and Slavery , menunjukkan bahwa  kehadiran  budak  dalam  rumah  tangga  Romawi  tidak terhindarkan,  meskipun  terdapat  perbedaan  daya  asimilasi  setiap budak  dalam  tiap  keluarga. 5 Hal  ini  menyebabkan  pemerintah
1 Margaret Y. MacDonald, ―Kinship and Family in the New Testament World‖ , in Dietmar Neufeld and Richard E. DeMaris, eds., Understanding the Social World of the New Testament (New York: Routledge, 2010), 30; bdk. Heach O‘Brien mengingatkan setiap pembaca sur at Filemon untuk waspada terhadap perbedaan realita sosial abad pertama yang tampak dalam surat ini. Realita tersebut asing dari era masa kini, sehingga pembaca masa kini tidak boleh gegabah dalam memutuskan strategi pembacaan terhadap teks tersebut. Lih. Amanda Heach dan Shawn O‘Brien,―Paul Pleads with Philemon: Paul as the Master Mediator‖ , in Conflict Management and The Apostle Paul (Eugene: Cascade, 2018), 51.
2 Aristotle, Politics , I.2, 1252ab9
3 Aristotle, Politics , I.2, 1252a31; bdk. Carolyn Osiek dan David L. Balch, Families in the New Testament World Households and House Churches (Louisville: Westminster John Knox, 1997), 75
4 S. S. Bartchy, ―Slavery (Greco -Roman) ‖, i n D.N. Freedman , ed., ABD Vol.6 (New York: Doubleday, 1992b), 69.
5 Lindsay Penner, ―Gender, Household Structure and Slavery: Re -Interpreting the Aristocratic Columbaria of Early Imperial Rome‖ , in Ray Laurence and Agneta Strömberg, eds., Families in the Greco-Roman World (New York: Continuum International Publishing Group, 2012), 146-51.
Roma  mengakomodir  kehadiran  budak  dalam  rumah  tangga melalui  hukum  mereka. 6 Dengan  adanya  data  tersebut,  maka pembaca  surat  Filemon  harus  hati-hati  dalam  memberikan penilaian  tentang  relasi  antara  Filemon  dan  Onesimus. 7 Relasi mereka tidak seperti relasi  yang dimiliki oleh  majikan dan  hamba di  masa  sekarang.  Relasi  yang  dimiliki  keduanya  harus  dibaca dalam konteks keluarga ( household ) abad pertama. 8
Pembenaran  lain  bagi  pembacaan  Pendekatan  Sistem Keluarga  terhadap  konflik  dalam  teks  Perjanjian  Baru  juga dikarenakan  kekristenan  mula-mula  tetap  menggunakan  sistem keluarga  ( household )  seperti  itu. 9 Osiek  dan  Balch  menunjukkan bahwa  sistem  keluarga  di  abad  pertama,  yang  juga  melibatkan budak  di  dalamnya,  dapat  dengan  mudah  ditemukan  dalam  surat- surat  Paulus  dan  empat  Injil. 10 Selain  itu,  secara  teologis, komunitas  Kristen  mula-mula  kerap  kali  mengidentifikasi keterlibatan  mereka  di  dalam  komunitas  sebagai  interaksi  yang
6 J. A. Harril, ― Paul and Slavery ,‖ in J.P Sampley, ed., Paul in Greco-Roman
World (London: Bloomsbury Publishing, 2016), 576.
7 N. T. Wright, di dalam bagian awal bukunya, menunjukkan bahwa fenomena yang tejadi dalam surat Filemon adalah hal yang kerap terjadi di abad pertama. Dengan kasus yang cukup mirip tercatat dalam surat Pliny sebagaimana dikutip oleh Wright. Lih. N. T. Wright, Paul and the Faitfulness of God (Minneapolis: Fortress, 2013), 3-7, 22-7.
8 Lih. Osiek dan Balch, Families in the New Testament , 174. 9 Penelitian David deSilva menunjukkan bahwa kekristenan mula-mula melakukan modifikasi terhadap sistem kekeluargaan Greco-Roman di abad pertama supaya sesuai dengan konteks mereka. Hal tersebut membuktikan bahwa kekristenan mula-mula tetap menggunakan sistem kekeluargaan yang lazim saat itu, meskipun dengan penyesuaisan teologis dan struktural. Lih. David A. deSilva, ― Re- writing ‗ Hous ehold‘ in the Early Church‖ , in Ashland Theological Journal (2014), 85-94.
10 Osiek dan Balch, Families in the New Testament , 174-92.
bersifat kekeluargaan – mereka adalah bagian dari  keluarga Allah. 11
John Barclay mencatat bahwa komunitas Kristen mula-mula justru memberikan identitas, sebagai bagian keluarga Allah, bagi petobat baru  di  tengah  hostilitas  keluarga  biologis  mereka  terhadap  iman baru mereka. 12
Data di atas membuka peluang bagi penafsir surat Filemon 13 di  masa  kini  untuk  membaca  surat  tersebut  sebagai  upaya menyelesaikan  suatu  konflik  dalam  konteks  keluarga – konflik antara  Filemon  (tuan)  dan  Onesimus  (budak).  Dalam  artikel  ini, penulis  berupaya  membaca  retorika  Paulus  dengan  kerangka Pendekatan  Sistem  Keluarga  terhadap  Konflik.  Penulis  akan terlebih  dahulu  memaparkan  secara  singkat  Pendekatan  Sistem Keluarga  terhadap  konflik.  Setelah  itu,  penulis  akan  mencoba menelisik  retorika  dalam  Paulus  dalam  surat  Filemon  dalam kerangka pendekatan tersebut.

## Pendekatan Sistem Keluarga dalam Penanganan Konflik
Dalam  buku Church  Conflict:  The  Hidden  Systems  Behind the  Fights ,  Charles  H.  Cosgrove  dan  Dennis  D.  Hatfield berpendapat  bahwa  di  balik  sistem  pemerintahan  apapun  yang
11 Halvor Moxnes, ed., Constructing Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor (New York: Routledge, 1997); Wright berpendapat bahwa kesatuan yang dimungkinkan karena kehadiran Kristus di dalam komunitas tersebut. Lih. Wright, Paul and the Faitfulness , 16-22.
12 John Barclay, ―The Family as the Bearer Religion in Judaism and Early
Christianity ‖ , in Halvor Moxnes, ed., Constructing Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor (New York: Routledge, 1997), 73-5.
13 Untuk sejarah penafsiran surat Filemon, lih. Demetrius K. Williams, ―No
Longer as a Slave: Reading the Interpretation History of Paul‘s Epistle to Philemon‖ , in Matthew V. Johnson, et. al., eds., Onesimus Our Brother: Reading
Religion, Race, and Culture in Philemon (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 11-45.
dianutnya,  sistem  kekeluargaan  tetap  dapat  ditemukan  di dalamnya. 14 Menurut mereka, di dalam menerapkan pendekatan ini bagi  konflik  gereja,  ada  dua  hal  penting  yang  harus  diperhatikan. Pertama,  perlu  adanya  identifikasi  terhadap  struktur  kekuasaan  di dalam  gereja  tersebut.  Pendamping  penyelesaian  konflik  perlu mengenal pihak mana yang berperan sebagai orang tua – pihak yang berotoritas – dan  pihak  mana  yang  berperan  sebagai  anak – pihak yang  dependen/bergantung. 15 Hal  kedua  yang  perlu  diperhatikan adalah  bagaimana family rules dan  implementasinya dalam gereja tersebut. 16 Poin  kedua  ini  berhubungan  erat  dengan  kualitas komunikasi antara anggota keluarga di dalam gereja tersebut. 17
Lauren  Visser  dan  Greg  Mamula  meringkas  pendekatan  ini dan cara penerapannya dengan sangat baik dalam artikel mereka An Introduction  to  Modern  Conflict  Management . 18 Visser  dan Mamula  menyimpulkan  bahwa  ada  empat  fakta  yang  patut dicermati  dalam  menangani  konflik  di  gereja  (kongregasional). Pertama ,  sistem  kongregasional  (gereja)  menghubungkan  setiap anggota; kedua ,  sistem  tersebut  dinamis  tapi  pada  saat  yang bersamaan  juga  stabil; ketiga ,  sistem  keluarga  dalam  gereja mendorong  kepekaan  untuk  peduli  pada  sesama  anggotanya;  dan keempat ,  kehidupan  psikis  ( psychic  life )  seorang  anggota  jemaat tidaklah bersifat private tetapi terhubung dengan anggota lainnya. 19
Di  dalam  menerapkan  pendekatan  ini  secara  kontekstual,  ada beberapa strategi yang dapat dipilih. Pertama , bertindak dari dalam
14 Charles H. Cosgrove and Dennis D. Hatfield, Church Conflict: The Hidden Systems Behind the Fights (Nashville: Abingdon Press, 1994), 5.
15 Cosgrove and Hatfield, Church Conflict , chs. 2-3.
16 Cosgrove and Hatfield, Church Conflict , chs. 4.
17 Bdk. Cosgrove and Hatfield, Church Conflict , 33.
18 Lauren Visser and Greg Mamula, ― An Introduction to Modern Conflict
Management , ‖ in Scot McKnight and Greg Mamula , eds., Conflict Management and the Apostle Paul (Eugene: Cascade, 2018), xviii-xx.
19 Visser and Mamula, ― An Introduction ,‖ xx .
komunitas untuk menghasilkan perubahan; kedua , fokus pada akar masalah  dan  faktor  penyebabnya; ketiga ,  berusaha  mendekatkan jarak  kedua  belah  pihak  akibat  dari  konflik;  dan keempat , membentuk  koalisi  baru  dalam  komunitas  untuk  mengeliminasi konflik yang telah terbentuk. 20

## Pendekatan  Sistem  Keluarga  terhadap  Konflik  dan  Retorika Paulus
Paulus memulai surat ini (ayat 1-3) dengan keterangan yang jelas bahwa surat ini  bukan  hanya untuk Filemon saja, tetapi  juga untuk  Apfia,  Arkhipus,  dan  terlebih  kepada  jemaat  yang  ada  di rumah  Filemon  (ayat  1-2).  Dengan  kata  lain,  Paulus  melihat persoalan  yang  terjadi  antara  Onesimus  dan  Filemon  sebagai persoalan  dalam  komunitas  yang  lebih  luas – jemaat  di  rumah Filemon. Dalam hal ini jelas bahwa, bagi Paulus, persoalan antara Onesimus  dan  Filemon  bukanlah  persoalan  personal  tetapi persoalan  dalam  konteks  keluarga. 21 Menariknya,  Paulus mendorong  masalah  ini  tidak  lagi  dipandang  sebagai  persoalan keluarga sebagaimana lazimnya hukum keluarga ( household code ) di  abad  pertama,  di  mana  seorang  tuan  memiliki  hak  penuh  atas budak  yang  ada  dalam  rumah  tangganya.  Paulus  mendorong  agar persoalan  antara  Onesimus  dan  Filemon  dipandang  sebagai persoalan dalam keluarga Allah. 22

## Exordium : ayat 4-7
Secara retoris, ayat 4-7 dapat dikelompokkan sebagai bagian exordium . Hal menarik dari exordium di bagian ini adalah rujukan
20 Visser and Mamula, ― An Introduction ,‖ xx .
21 Bdk. David E. Garland, Colossians/Philemon – The NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervand, 1998), 318.
22 Bdk. Osiek dan Balch, Families in the New Testament , 174-8.
terhadap ―kasih Filemon‖ dalam ayat 5 dan ayat 7. David W. Pao mengatakan  ―kasih‖  tersebut  adalah  fokus  Paulus  di  bagian  ini, karena  ekspresi  tersebut  membuka  jalan  bagi  permohonan  Paulus tentang  persoalan  Onesmius  (ayat  9). 23 Dengan  kata  lain,  kasih yang telah Filemon tunjukkan kepada orang kudus (ayat 5, 7) juga dapat  dinyatakan  kepada  Onesimus. 24 Joseph  A.  Fitzmyer berpendapat bahwa  strategi retorika seperti  ini  bersifat deliberatif, di  mana doa Paulus diharapkan  menjadi dorongan  yang kuat bagi Filemon untuk meneruskan kasihnya kepada orang kudus (ayat 7), termasuk  kepada  Onesimus  (ayat  9). 25 Hal  ini  tentu  saja  sejalan dengan  konsep  bahwa  kumpulan  orang  percaya  adalah  keluarga. Sama seperti Filemon  menunjukkan kasihnya kepada orang kudus yang  adalah  anggota  keluarganya  di  dalam  Tuhan,  ia  juga  harus dapat  menunjukkan  hal tersebut kepada Onesimus  yang pada  saat itu telah menjadi Kristen (bagian dari keluarga Allah).

## Main Body : ayat 8-16
Ayat 8 dimulai dengan kata διό (karena itu) sebagai penanda peralihan  antara  bagian exordium ke main  body .  Pada  saat  yang bersamaan,  secara  retoris,  kata  διό  juga  be rfungsi  untuk menunjukkan  strategi  retorika  Paulus  dalam  menyatakan permohonannya kepada Filemon. Dalam ayat 8 jelas bahwa Paulus mengungkapkan  bahwa  di  dalam  Kristus  ia  memiliki  kebebasan untuk  ―memerintah‖  Filemon.  Berdasarkan  kerangka  Pendekatan Sistem  Keluarga  terhadap  konflik,  posisi  Paulus  di  sini  adalah sebagai orang tua yang memiliki kuasa atas anaknya. Dalam relasi
23 David W. Pao, Colossians and Philemon  Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2012), 369.
24 Pao, Colossians and Philemon, 369.
25 Joseph A. Fitzmyer, The Letter to Philemon  The Anchor Bible, Vol.34C (New York, NY: Doubleday, 2000), 25- 28; bdk. Church, ―Rhetorical Stucture And Design in Paul‘s Letter to Philemon‖, HTR 71 , 22-4.
semacam  itu,  Filemon  seharusnya  memiliki  kewajiban  untuk melayani Paulus (bdk. ayat 13) karena keberadaan Filemon sebagai anggota keluarga (Kristen) diperoleh dari Paulus  (bdk.  ayat 19). 26
Meskipun  memiliki  kebebasan  sebagai  orang  tua,  Paulus  tidak menggunakan  wewenang  tersebut  dengan  semena-mena;  ia memilih  untuk  meminta  Filemon  untuk  menunjukkan  kasihnya kepada Paulus – orang tua di dalam iman (ayat 9; bdk. ayat 4, 7). 27
Strategi  retorika  Paulus  juga  dapat  ditemukan  dengan membandingkan ayat 8-9a dan 9b-10a.
Ayat 8-9a Ayat 9b-10a
Karena itu, sekalipun di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan, tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu.
Aku, Paulus, seorang Rasul
Kristus dan terlebih lagi sekarang dipenjarakan karena
Kristus Yesus, mengajukan permohonan kepadamu mengenai anakku yang peranakan selagi aku di dalam penjara, yakni Onesimus.
Berdasarkan  tautologi  di  atas  pembaca  dapat  menemukan bahwa  Paulus  sedang  menunjukkan  perannya  yang  superior dibandingkan  Filemon,  namun  pada  saat  bersamaan  juga menunjukkan bahwa superioritas tersebut dapat ditanggalkan dalam menyelesaikan  persoalan  dalam  konteks  keluarga.  Paulus  lebih memilih memberikan teladan kerendahan hati kepada Filemon dan
26 Elemen etos dan pathos dalam ilmu retorika sangat jelas dalam bagian ini. Bandingkan penjelasan Aristoteles tentang kedua elemen retoris tersebut: Aristotle, The Art of Rhetoric , 1.3.1
27 Lih. Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2008), 401.
memberikan  kesempatan  kepada  Filemon  dalam  memutuskan persoalan  ini. 28 Dengan  memberikan  teladan  seperti  itu,  Paulus sedang mendekati persoalan antara Onesimus dan Filemon sebagai seorang insider yang  mengusahakan  perubahan  di  tengah  konflik yang terjadi.
Referensi  terhadap  sistem  keluarga  kembali  muncul  dalam ayat  10  ketika  Paulus  menyebut  Onesimus  sebagai  anaknya. Rujukan terhadap Onesimus sebagai anak (rohani) Paulus membuat dorongan yang lebih kuat bagi Filemon untuk menerima Onesimus lebih dari seorang budak, tetapi sebagai seorang saudara (bdk. ayat 16;  Kol.  4:9). 29 Dalam  hal  ini  pembaca  dapat  menemukan  bahwa dalam  setiap  penggunaan rhetorical  device di  surat  ini,  Paulus sedang menempatkan persoalan ini dalam sebuah sistem keluarga. Paulus, sebagai orang tua, sedang mendamaikan keduanya anaknya yang  sedang  berkonflik.  Berdasarkan  teori  sistem  keluarga  dalam menangani  konflik,  apa  yang  Paulus  lakukan  ini  dapat  dipandang sebagai  usaha  untuk  mendekatkan  kedua  belah  pihak – anggota keluarga – yang  sedang  bertikai,  sehingga  persoalan  dapat  diatasi dengan lebih baik. 30
Dalam  ayat  12-13  Paulus  kembali  menggunakan  strategi retoris  dalam  sistem  kekeluargaan  di  mana  ia  menekankan tanggung  jawab  seorang  anak  terhadap  orang  tuanya.  Sebagai seorang  anak  rohani,  Filemon  seharusnya  memiliki  kewajiban untuk melayani Paulus, terutama di masa-masa sulitnya (bdk. ayat 13). Peran  Filemon sebagai  anak digantikan oleh Onesimus,  buah hati  Paulus  (bdk.  ayat  12),  untuk  menunjukkan  bahwa  dalam
28 Bdk. Church, ― Rhetorical Stucture And Design in Paul’s Letter to Philemon ‖ , HTR 71 , 25.
29 Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon – The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2008), 422.
30 Lih. Visser and Mamula, ― An Introduction ,‖ xx .
keluarga  Allah  keduanya  adalah  sama – terikat  sebagai  saudara. 31
Menariknya, meskipun Paulus memainkan peran sebagai orang tua, ia  tidak  melupakan  dimensi  (atau  realita)  sosial  bahwa  menurut pandangan  masyarakat  umum  Onesimus  tetap  adalah  seorang budak.  Untuk  dapat  mempertemukan  dimensi  sosial  dan  teologis dalam  konteks  keluarga  ini,  sebagai  orang  tua,  Paulus menggunakan bahasa yang bersifat mendelegasikan wewenangnya sebagai orang tua kepada Filemon (bdk. ayat 14). 32
Upgrade terhadap  status  Onesimus  dari  seorang  budak menjadi  saudara  dalam  konteks  keluarga  tidak  hanya  melalui pengangkatan  Onesimus  sebagai  anak  (rohani)  Paulus,  tetapi  juga melalui penerimaan Filemon (ayat 16). 33 Penerimaan ini  membuat
31 Marchal berpendapat bahwa rujukan terhadap peran Onesimus dalam ayat 11 dan 13 dapat baca sebagai peran seorang budak secara seksual dalam dunia Greco-Roman. Memang, banyak sekali budak di era tersebut menjalankan fungsi seksual untuk memuaskan tuannya. Namun, dalam konteks surat Filemon,
pembaca akan sulit menghubungkan kesetaraan peran Onesimus bagi Paulus dan rujukan terhadap peran tersebut seharusnya dilakukan oleh Filemon dalam ayat 13. Lih. Joseph A. Marchal, ―The Usefulness of an Onesimus: The Sexual Use of Slaves and Paul's Letter to Philemon‖ , in Journal of Biblical Literature, Vol. 130, No. 4 (2011): 749-770.
32 Pembacaan yang menempatkan Onesimus dan Filemon dalam kesetaraan dalam konteks keluarga seperti ini menawarkan strategi pembacaan (post- kolonial) yang lebih natural terhadap teks daripada pembacaan dengan motif politis sepeti dalam  Sung Uk Lim, ―The Otherness of Onesimus: Re -reading Paul‘s Lett er to Philemon from the Margins ‖ , in Theology Today Vol. 73.3 (2016): 215 – 229.
33 Ada ahli seperti Allen Callahan yang berpendapat bahwa Onesimus dan Filemon memang adalah saudara. Degradasi status Onesimus menjadi budak diakibatkan kesalahan Onesimus terhadap Filemon. Pendapat tersebut sangat menarik, hanya saja tidak didukung dengan data yang komprehensif, khususnya dalam kekristenan mula-mula. Lih. Allen Callahan, Embassy of Onesimus: The Letter of Paul to Philemon (Edinburgh: Trinity Press International, 1997), 50; bdk. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon , 366-9; untuk ulasan tentang penggunaan kata ἀδελθόρ dalam konteks kekristenan mula-mula, lih.
relasi  anak – budak  dalam  keluarga  menjadi  anak – anak  (saudara). James  Dunn  menyatakan  bahwa  penerimaan  Filemon  terhadap Onesimus  memang  tidak  mengubah  kebergantungan  Onesimus pada  Filemon  secara  sosial  maupun  finansial,  namun  demikian, penerimaan  ini  memberikan  perasaan  hangat  dalam  sebuah keluarga  kepada  keduanya. 34 Meskipun  tidak  mengaitkan  surat Filemon  dengan  keluarga  di  abad  pertama,  Garland  memberikan sebuah  gambaran  yang  sangat  baik  tentang  status  baru  Onesimus. Menurut  Garland,  harapan  Paulus  supaya  Filemon  menerima Onesimus dapat digambarkan seperti harapan ayah dari anak yang hilang  dalam  Lukas  15:11-32.  Di  dalam  narasi  Lukas  15:11-32 terlihat  bahwa  sang  ayah  memiliki  harapan  agar  si  sulung  dapat menerima  si  bungsu  sebagai  seorang  saudara. 35 Retorika  Paulus dalam  mendorong  Filemon  untuk  menerima  Onesimus  sebagai saudara  dapat  dipahami  sebagai  usaha  membentuk  koalisi (kategori)  baru  dalam  perspektif  Pendekatan  Sistem  Keluarga dalam menangani konflik. 36
Peroration: ayat 17-22
Dalam  bagian peroration ,  Paulus  menekankan  kembali permohonannya  melalui  dua  buah  kalimat  bersyarat:  1)  ayat  17: kalau  engkau  menganggap  aku  temanmu  seiman,  terimalah  dia seperti  aku  sendiri;  dan  2)  ayat  18:  kalau  dia  sudah  merugikan engkau  ataupun  berhutang  padamu,  tanggungkanlah  semuanya  itu kepadaku.  Kedua  kalimat  bersyarat  tersebut  memiliki  muatan retorika  yang  sangat  kuat  di  mana  Paulus  melibatkan  dirinya
Paul Trebilco, Self-Designations and Group Identity in the New Testament (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 16-67.
34 James Dunn, The Epistle to the Colossians and to Philemon – The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996), 336.
35 Garland, Colossians/Philemon , 328.
36 Bdk. Visser and Mamula, ― An Introduction ,‖ xx .
sendiri  baik  secara  positif  (dengan  menerima  Onesimus  seperti menerima Paulus)  maupun  negatif (dengan  menanggung  ―hutang‖ Onesimus)  dalam  konteks  keluarga.  Michael  F.  Bird  memberikan komentar yang sangat penting tentang kedua kalimat bersyarat ini:
This  debt  of  Philemon  to  Paul  was  probably  incurred during  Philemon’s  coming  to  faith.  Maybe  Paul  even ‘begat’ Philemon in much the same  way that he has be gat Onesimus;  in  which  case  Philemon  and  Onesimus  are brothers through having the same spiritual father . 37
Komentar Bird memberikan indikasi bahwa dasar bagi Paulus untuk  dapat  menyatakan  permohonan  melalui  dua  buah  kalimat bersyarat tersebut adalah karena relasi Paulus sebagai bapa spiritua bagi Filemon dan Onesimus. Dengan dasar yang sama pula Paulus memiliki  keyakinan  bahwa  Filemon  akan  melakukan  lebih  dari yang Paulus minta (bdk. ayat 21).

## Surat Filemon dan Konflik dalam Gereja Masa Kini
Berdasarkaan  telaah  retorika  yang  Paulus  gunakan  dalam surat  Filemon  dengan  Pendekatan  Sistem  Keluarga  terhadap konflik  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  seruan  untuk rekonsiliasi  di  dalam  surat  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  budak dengan  tuan,  tetapi  juga  gereja  lokal  atau  jemaat.  Nicholas  dan Wintle  menegaskan  hal  tersebut  dengan  mengungkapkan  bahwa gereja lokal yang adalah komunitas orang-orang merupakan sebuah keluarga. 38 Identitas  keluarga  tersebut  terlihat  dari  persekutuan ( koinonia ) yang aktif dan bersifat timbal balik antar anggotanya. 39
37 Michael F. Bird, Colossians & Philemon  New Covenant Commentary Series (Cambridge: The Lutherworth Press, 2009), 142.
38 Nicholls & Wintle, Colossians and Philemon: A Pastoral and Contextual Commentary (Cumbria: Langham Global Library, 2019), 203.
39 Nicholls & Wintle, Colossians & Philemon , 203.
Sama seperti kekristenan mula-mula di abad pertama, gereja masa kini  juga  adalah  sebuah  keluarga,  sehingga  perlu  juga mempertimbangkan  penyelesaian  konflik  dengan  kerangka  sistem keluarga.
Tentu saja, persoalan atau konflik gereja di zaman teknologi sekarang  ini  tidak  sama  dengan  gereja  di  abad  pertama.  Kendati pun demikian, tetap ada prinsip yang dapat dihayati dari persoalan gereja  di  rumah  Filemon  bagi  gereja  hari  ini.  Secara  esensial, anggota  jemaat  perlu  menyadari  kenyataan  bahwa  setiap  jemaat adalah  anggota  keluarga  Allah;  sebagai  koalisi  baru  yang melampaui  persoalan  dalam  konflik.  Dengan  kesadaran  tersebut, setiap  anggota  jemaat  yang  terlibat  dalam  persoalan  harus mengedepankan  kepentingan  keluarga  Allah  di  atas  kepentingan individu. 40 Upaya-upaya  penyelesaian  konflik  harus  dengan pertimbangan greater dan common  good serta  kemuliaan  Allah. Selain  itu,  setiap  langkah  harus  didasarkan  pada  kasih  terhadap sesama anggota keluarga Allah (bdk. Filemon 5, 7, 9). Hal lainnya, jemaat  dapat  berusaha  mengidentifikasi  peran  dalam  keluarga tersebut.  Siapakah  yang  memainkan  peran  sebagai  orang  tua  dan anak dalam gereja tersebut. Umumnya, pejabat atau tua-tua gereja memainkan peran sebagai orang tua. Dalam kondisi normal, orang tua  dapat  menjadi  pemersatu  bagi  jemaat  yang  memainkan  peran sebagai  anak. 41 Namun,  dalam  kondisi  tertentu,  orang  tua  dapat mendelegasikan  ―peran‖  mereka  kepada  anak,  sehingga  mereka dapat  bertanggungjawab  atas  keputusan  yang  diambil  (bdk. Filemon 8, 10, 14).
Bagian  ini  hanyalah  memberikan  masukan-masukan  bagi gereja  masa  kini  berdasarkan  pembacaan  Pendekatan  Sistem Keluarga  terhadap  konflik  atas  retorika  Paulus  dalam  surat
40 Bdk. Heach dan O‘Brien,―Paul Pleads with Philemon‖ , 34-5.
41 Bdk. Heach dan O‘Brien,―Paul Pleads with Philemon‖ , 36-7.
Filemon.  Oleh  karena  itu,  bagian  ini  lebih  bersifat  deskriptif daripada  preskriptif.  Meskipun  demikian,  masukan-masukan  yang diberikan  bersifat  umum  dan  prinsipil,  sehingga  memberikan kekeluasaan  bagi  setiap  pembaca  mendapatkan  keuntungannya darinya.

## DAFTAR RUJUKAN
Aristotle. Politics . Oxford: Oxford University Press, 2009.
Aristotle. The  Art  of  Rhetoric.  Ed. Lawson-Tancred,  Hugh . London: Penguin Classics, 1992.
Barclay, John ―The Family as the Bearer Religion in Judaism and Early Christianity ‖ , in Halvor Moxnes ed. Constructing Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor . New York: Routledge, 1997.
Bartchy,  S.  S.  ―Slavery  (Greco - Roman)‖ ,  in  D.N.  Freedman,  ed. ABD Vol.6 . New York: Doubleday, 1992.
Bird,  Michael  F. Colossians  &  Philemon  New  Covenant Commentary  Series .  Cambridge:  The  Lutherworth  Press, 2009.
Callahan,  Allen. Embassy  of  Onesimus:  The  Letter  of  Paul  to Philemon . Edinburgh: Trinity Press International, 1997.
Church,  ―Rhetorical  Stucture  And  Design  in  Paul‘s  Letter  to Philemon‖, in HTR 71 .
Cosgrove,  Charles  H.  Hatfield,  Dennis  D. Church  Conflict:  The Hidden  Systems  Behind  the  Fights .  Nashville:  Abingdon Press, 1994.
deSilva, David  A.  ―Re - writing  ‗Household‘  in the Early Church‖ , in Ashland Theological Journal, 2014.
Dunn,  James The  Epistle  to  the  Colossians  and  to  Philemon – The New  International  Greek  Testament  Commentary .  Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996.
Fitzmyer,  Joseph  A. The  Letter  to  Philemon  The  Anchor  Bible, Vol.34C . New York, NY: Doubleday, 2000.
Garland,  David  E. Colossians/Philemon – The  NIV  Application Commentary . Grand Rapids: Zondervand, 1998.
Harril, J. A. ―Paul and Slavery‖ , in J.P Sampley, ed. Paul in Greco- Roman World. London: Bloomsbury Publishing, 2016.
Heach,  Amanda.  O‘Brien,  Shawn . ―Paul  Pleads  with  Philemon: Paul as the Master Mediator‖ , in Scot McKnight, et. al., eds. Conflict  Management  and  The  Apostle  Paul. Eugene: Cascade, 2018.
MacDonald,  Margaret  Y.  ―Kinship  and  Fa mily  in  the  New Testament  World ‖ ,  in  Dietmar  Neufeld,  et.  al.,  eds. Understanding the Social World of the New Testament . New York: Routledge, 2010.

## Marchal, Joseph  A. ―The Usefulness of an Onesimus:  The Sexual
Use of Slaves and Paul's Letter to Philemon ‖ ,  in Journal  of Biblical Literature, Vol. 130, No. 4, 2011.
Moo, Douglas J. The Letters to the Colossians and to Philemon – The  Pillar  New  Testament  Commentary .  Grand  Rapids: William B. Eerdmans, 2008.
Moxnes, Halvor. Constructing Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor . New York: Routledge, 1997.
Nicholls  &  Wintle. Colossians  and  Philemon:  A  Pastoral  and Contextual Commentary . Cumbria: Langham Global Library, 2019.
Osiek,  Carolyn.  Balch,  David  L. Families  in  the  New  Testament World  Households  and  House  Churches .  Louisville: Westminster John Knox, 1997.
Pao,  David  W. Colossians  and  Philemon  -  Zondervan  Exegetical Commentary  on  the  New  Testament .  Grand  Rapids: Zondervan, 2012.
Penner,  Lindsay  ―Gender,  Household  Structure  and  Slavery:  Re - Interpreting  the  Aristocratic  Columbaria  of  Early  Imperial Rome ‖ ,  in Ray  Laurence, et al., eds. Families in the Greco- Roman  World. New  York:  Continuum  International Publishing Group, 2012.
Sung  Uk  Lim,  ―The  Otherness  of  Onesimus:  Re - reading  Paul‘s Letter  to  Philemon  from  the  Margins ‖ ,  in Theology  Today Vol. 73.3, 2016.
Trebilco,  Paul. Self-Designations  and  Group  Identity  in  the  New Testament . Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
Visser,  Lauren.  Mamula,  Greg.  ― An  Introduction  to  Modern Conflict Management ‖ , in Scot McKnight and Greg Mamula, eds. Conflict  Management  and  the  Apostle  Paul .  Eugene: Cascade, 2018.
Williams,  Demetrius  K. ―No  Longer  as  a  Slave:  Reading  the Interpretation  Histor y  of  Paul‘s  Epistle  to  Philemon‖ ,  in Matthew  V.  Johnson,  et.  al.,  eds. Onesimus  Our  Brother: Reading  Religion,  Race,  and  Culture  in  Philemon . Minneapolis: Fortress Press, 2012.