## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER
DITINJAU DARI PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM

## Rahimi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh Email: rahimi.plumat85@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang  konsep pendidikan karakter ditinjau dari pesrfektif psikologi Islam.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  karakter ditinjau  dari  psikologi  Islam.  Kajian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  studi  pustaka ( Library  Research ).  Hasil  dari  studi  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  karakter merupakan  pendidikan  yang  berorientasi  pada  tingkah  laku  dan  akhlak  terpuji  serta  tata krama yang berisikan kebiasaan sopan santun yang disepakati dalam lingkungan pergaulan antar manusia. Disamping itu, pendidikan karakter dapat dilakukan dengan membina nilai- nilai  kemasyarakatan,  kesusilaan  dan  keagamaan  yang  disatupadukan,  sehingga  terwujud sikap, mental, akhlak dan kepribadian yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Psikologi Islam

## Abstract
The  journal  examines  about  the  character  education  concept  in  terms  of  the  Islamic Psychology Perspectif. What the intention of knowing on the character education concept in terms of islamic psychology. This study was carried out using library research methode (Library  Research).  The  result  of  this  research  indicte  that  character  education  is  that oriented  towards  behaviour,  commandable  morrals  and  manners  that  contain  agreed manners  in  the  interpersonal  environment.  And  than  character  education  can  be  done  by fostering social, morals and religius value merged, so that attitude, mentallity, morals, and personality according to teaching of Islamic religion.
Keywords: Character Education, Islamic Psychology.

## A. PENDAHULUAN
Arus  globalisasi Informasi dan lintas geografi serta budaya semakin deras terjadi saat ini, mau tidak mau menimbulkan dampak tersendiri yang tidak selalu positif bagi kehidupan individu dan  masyarakat.Berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  individu dimulai  dari  tata  pergaulan,  gaya  hidup,  bahkan  hingga  pandangan-pandangan  yang  mendasar tentang  standar  prilaku  telah  menyebabkan  masyarakat  jauh  dari  nilai-nilai  moral  dan  telah meninggalkan  karakter  dari  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri  yang  yang  santun,  bertanggung jawab  dan  menjunjung  tinggi  norma  agama  dan  norma  yang  ada  dalam  masyarakat  (Sidi Gazalba. 2001: 92).
Karakter  yang  berubah  membawa  pada  kemerosotan  akhlak  dan  moral  yang menyebabkan  terjadinya  berbagai  tindak  kejahatan  dan  penyimpangan  seperti  penyebaran narkoba ke berbagai kalangan dan lapisan masyarakat, perampokan, pencurian, perkelahian antar warga,  maraknya  kasus  pengeboman  di  berbagai  kota,  dan  kekerasan  massa  menjadi  tontonan sehari-hari.
Budaya  kekerasan  dan  kemerosotan  akhlak  juga  terasa  di  dalam  dunia  pendidikan. Banyak  peserta  didik  yang  sering  dinilai  tidak  hanya  kurang  memiliki  kesantunan  baik  di sekolah,  di  rumah  dan  lingkungan  masyarakat,  tetapi  juga  sering  terlibat  dalam  tindakan kekerasan  massal  seperti  tawuran,  perampokan  di  atas  bus  kota,  keterlibatan  kasus  obat-obatan terlarang, dan sebagainya. Meskipun kekerasan ini merupakan fenomena  perkotaan, atau hanya terjadi di sekolah-sekolah  yang berada di kota-kota besar, bukan tidak mungkin  akan berimbas ke wilayah-wilayah lain di desa-desa (Sidi Gazalba. 2001: 92).
Untuk  mengantisipasi  dampak  dari  permasalahan  yang  menyangkut  tentang  prilaku, akhlak serta moral serta karakter dalam  pendidikan, salah satu jalan yang dapat ditempuh yaitu dengan menerapkan pendidikan karakter berbasis psikologi Islam.Psikologi Islam juga mendapat perhatian dari salah seorang tokoh filosof Islam yaitu Al-Ghazali.
Psikologi  Islam  merupakan  psikologi  yang  berlandaskan  pada  sikap  hidup  dan values , serta way  of  life yang  telah  digariskan  dalam  sudut  padang  ajaran  Islam.  Sudut  padang  ini kemudian  merujuk  pada  ajaran  dalam  al-Qur’an,  as-sunnah,  sikap  hidup  dan  nilai-nilai salafusshaleh , khzanah intelektualisme Islam, serta kontekstualisasi ajaran Islam di dalam ranah kehidupan (Baharuddin. 2005: 18).
Berangkat  dari  latar  belakang  masalah    di  atas  penulis  ingin  mengkaji  dan  menganalisa lebih dalam lagi tentang pendidikan karakter berbasis psikologi dengan mengangkat judul jurnal yaitu: ”Konsep Pendidikan Karakter Ditinjau Dari Persfektif  Psikologi Islam”.

## B. METODE PENELITIAN
Dilihat dari segi pengumpulan data, metode penulisan artikel ini digolongkan ke li brary research yaitu  suatu  metode  yang  pengumpulan  data  diperoleh  dengan  cara  menelaah  buku- buku,  dan  rferensi  referensi    yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  dikaji.  Untuk  menganalisa penulis  menggunakan  pendekatan deskriptif  analisis yaitu  suatu  metode  pembahasan  yang bertujuan untuk memecahkan suatu masalah dengan yakin menguraikan, menafsirkan, menyusun serta  menganalisa  untuk  mendapatkan  suatu  kesimpulan.  Adapun  langkah-langkahnya  adalah sebagai berikut:
1. Menelaah  data  sesuai  dengan  permasalahan.  Pada  tahap  ini  penulis  menelaah  data-data yang ada untuk menentukan kecocokan dengan permasalahan.
2. Mengumpulkan  bahan-bahan  yang  telah  ditelaah,  dikumpulkan  menjadi  satu  kesatuan agar terhindar dari keluputan untuk dijadikan data bahan kajian.
3. Mengklasifikasikan  data  berdasarkan  poin-poin  permasalahan.  Bahan-bahan  yang  telah ditelaah dikumpulkan lebih lanjut.
4. Mentafsirkan serta menganalisa data  yang telah diklasifikasikan. Selanjutnya ditafsirkan serta di analisa sehingga dapat dipetik suatu kesimpulan yang tepat.
5. Menarik kesimpulan-kesimpulan yang akan diambil merupakan hasil dari analisa dengan membandingkan antara berbagai pendapat ahli tentang permasalahan yang dikaji.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Psikologi Islam
Pergulatan  dalam  pengembangan  psikologi  Islam  masih  terus  terasa  hingga sekarang.Memang sudah banyak forum ilmiah membicarakan hal ini.Paling tidak untuk konteks Indonesia, ada dua kelompok yang mencoba vgmembangun konsep psikologi Islam ini.
Psikologi  Islam  merupakan  bagian  dari  psikologi  yang  mempelajari  masalah-masalah kejiwaan  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan  keyakinan  beragama,  dengan  demikian  psikologi agama mencakup 2 bidang kajian  yang sama sekali berlainan, sehingga ia berbeda dari  cabang psikologi  lainnya  Agama  diartikan  sebagai  pengalaman  dunia  dalam  seseorang  tentang keTuhanan disertai keimanan dan peribadatan. Meski bagi sebagian orang, agama adalah ritual ibadah semata, seperti salat dan puasa, bagi yang lain agama adalah pengabdian kepada sesama manusia  bahkan  sesama  makhluk,  bagi  yang  lain  lagi  agama  adalah  akhlak  atau  perilaku  baik, bagi  yang  lain  lagi  agama  adalah  pengorbanan  untuk  suatu  keyakinan,  berlatih  mati  sebelum mati, atau mencari mati (istisyhad ) demi keyakinan.
Hanna  Djumhana  Bastaman,  menjelaskan  bahwa  Psikologi  Islam  adalah:  “Sebuah psikologi  yang  memiliki  karakteristik  dan  identitas  yang  semuanya  bermuara  pada  nilai-nilai Islam.  Selain  itu,  psikologi  Islam  menggunakan  akal  dan  keimanan  sekaligus,  yakni menggunakan  secara  optimal  daya  nalar  yang  obyektif-ilmiah  dengan  metodologi  yang  tepat” (Hanna Djumhana Bastaman, 2005: 14).
Psikologi Islam dalam tiga pengertian. Pertama , bahwa psikologi Islam merupakan salah satu  dari  kajian  masalah-masalah  keislaman.psikologi  Islam  memiliki  kedudukan  yang  sama dengan disiplin ilmu keislaman yang lain, seperti Ekonomi Islam, Sosiologi Islam, Politik Islam, Kebudayaan  Islam,  dan  sebagainya.  Artinya,  psikologi  yang  dibangun  bercorak  atau  memiliki pola  pikir  sebagaimana  yang  berlaku  pada  tradisi  keilmuan  dalam  Islam,  sehingga  dapat membentuk  aliran  tersendiri  yang  unik  dan  berbeda  dengan  psikologi  kontemporer  pada umumnya.
Kedua ,  bahwa  Psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan  perilaku  kejiwaan manusia.Aspek-aspek kejiwaan dalam Islam berupa al-Ruh, al-Nafs, al-Kalb, al-` Aql, al-Damir, al-Lubb,  al-Fu’ad,  al-Sirr,  al-Fitrah ,  dan  sebagainya.Masing-masing  aspek  tersebut  memiliki eksistensi,  dinamisme,  proses,  fungsi,  dan  perilaku  yang  perlu  dikaji  melalui  al-Qur’an,  al- Sunnah, serta dari khazanah pemikiran Islam. Psikologi Islam tidak hanya menekankan perilaku kejiwaan, melainkan juga apa hakekat jiwa sesungguhnya.
Ketiga ,  bahwa  Psikologi  Islam  bukan  netral  etik,  melainkan  sarat  akan  nilai  etik. Dikatakan  demikian  sebab  Psikologi  Islam  memiliki  tujuan  yang  hakiki,  yaitu  merangsang kesadaran  diri  agar  mampu  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk  mendapatkan kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Manusia  dilahirkan  dalam  kondisi  tidak  mengetahui apa-apa,  lalu  ia  tumbuh  dan  berkembang  untuk  mencapai  kualitas  hidup  (Hanna  Djumhana Bastaman. 2005: 17).
Sedang  menurut  Baharuddin,  psikologi  Islam  adalah  sebuah  aliran  baru  dalam  dunia psikologi  yang  mendasarkan  seluruh  bangunan  teori-teori  dan  konsep-konsepnya  kepada  Islam (Baharuddin. 2005: 25).
Hakekat definisi tersebut mengandung tiga unsur pokok, yaitu:
a. Bahwa psikologi Islam merupakan salah satu dari kajian masalah-masalah keislaman. Ia memiliki kedudukan yang sama dengan disiplin ilmu keislaman yang lain, seperti Ekonomi Islam, Sosiologi Islam, Politik Islam, Kebudayaan Islam, dan sebagaianya. Penempatan  kata  “Islam”  di  sini  memiliki  arti  corak,  cara  pandang,  pola  pikir, paradigma, atau aliran.Artinya, psikologi yang dibangun bercorak atau memilili pola pikir  sebagaimana  yang  berlaku  pada  tradisi  keilmuan  dalam  Islam,  sehingga  dapat membentuk  aliran  tersendiri  yang  unik  dan  berbeda  dengan  psikologi  kontemporer pada umumnya. Tentunya hal itu tidak terlepas dari kerangka ontologi (hakekat jiwa), epistimologi  (bagaimana  cara  mempelajari  jiwa),  dan  aksiologi  (tujuan  mempelajari jiwa)  dalam  Islam.  Melalui  kerangka  ini  maka  akan  tercipta  beberapa  bagian psikologi  dalam  Islam,  seperti  Psikopatologi  Islam,  Psikoterapi  Islam,  Psikologi Agama Islam, Psikologi Perkembangan Islam, Psikologi Sosial Islam, dan sebagainya
b. Psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan  perilaku  kejiwaan  manusia.  Aspek- aspek  kejiwaan  dalam  Islam  berupa al-ruh,  al-nafs,  al-kalb,  al-`aql,  al-dhamir,  al- lubb,  al-fu’ad,  al-sirr,  al-fithrah ,  dan  sebagainya.  Masing-masing  aspek  tersebut memiliki eksistensi, dinamisme, proses, fungsi, dan perilaku yang perlu dikaji melalui al-Qur’an,  al-Sunnah,  serta  dari  khazanah  pemikiran  Islam.  Psikologi  Islam  tidak hanya  menekankan  perilaku  kejiwaan,  melainkan  juga  apa  hakekat  jiwa sesungguhnya.  Sebagai  satu  organisasi  permanen,  jiwa  manusia  bersifat  potensial yang  aktualisasinya  dalam  bentuk  perilaku  sangat  tergantung  pada  daya  upaya (ikhtiyar)-nya. Dari sini nampak bahwa psikologi Islam mengakui adanya kesadaran dan  kebebasan  manusia  untuk  berkreasi,  berpikir,  berkehendak,  dan  bersikap  secara sadar, walaupun dalam kebebasan tersebut tetap dalam koredor sunnah-sunnah Allah Swt.
c. Psikologi  Islam  bukan  netral  etik,  melainkan  sarat  akan  nilai  etik.  Dikatakan demikian  sebab  Psikologi  Islam  memiliki  tujuan  yang  hakiki,  yaitu  merangsang kesadaran  diri  agar  mampu  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  untuk mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Manusia  dilahirkan  dalam kondisi  tidak  mengetahui  apa-apa,  lalu  ia  tumbuh  dan  berkembang  untuk  mencapai kualitas  hidup.  Psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  disiplin  yang  membantu seseorang  untuk  memahami  ekspresi  diri,  aktualisasi  diri,  realisasi  diri,  konsep  diri, citra  diri,  harga  diri,  kesadaran  diri,  kontrol  diri,  dan  evaluasi  diri,  baik  untuk  diri sendiri  atau  diri  orang  lain.  Jika  dalam  pemahaman  diri  tersebut  ditemukan  adanya
penyimpangan perilaku maka Psikologi Islam berusaha menawarkan berbagai konsep yang bernuasa ilahiyah, agar dapat mengarahkan kualitas hidup yang lebih baik, yang pada  gilirannya  dapat  menikmati  kebahagiaan  hidup  di  segala  zaman.  Walhasil, mempelajari  psikologi  Islam  dapat  berimplikasi  membahagiakan  diri  sendiri  dan orang  lain,  bukan  menambah  masalah  baru  seperti  hidup  dalam  keterasiangan, kegersangan, dan kegelisahan (Baharuddin. 2005: 65).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  psikologi  Islam  adalah  suatu ilmu  yang  mempelajari  gejala  kejiwaan  manusia  yang  normal,  dewasa  dan  beradab,  dan didasarkan  pada  al-Quran  sebagai  sumber  hukum  Islam  dan  hakekatnya  berhubungan  dengan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat membentuk kualitas diri yang lebih sempurna dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## 2. Tujuan Psikologi Islam
Telah dinyatakan dengan sangat jelas di dalam al-Qur’an bahwa ajaran Islam merupakan panduan kehidupan yang memiliki visi rahmatan lil’alamin. Artinya membawa berkah kebaikan bagi  seluruh  alam.Seluruh  alam  ini  bermakna  meliputi  segala  kehidupan  yang  melingkupi manusia,  alam,  tumbuh-tumbuhan,  atau  dengan  arti  lainnya  adalah  alam  semesta.Dengan  visi yang demikian tentu saja, ajaran Islam tidak main-main dalam memberikan guideline yang jelas bagi kehidupan manusia (Fuad Nashori, 2002: 112).
Karena  itu  dengan  kodrat  kuasa  Allah  yang  Maha  Rahman  dan  Maha  Rahim,  Allah berkehendak manusia dapat meraih kebaikan dalam kehidupan ini dan menjadi faktor yang dapat mengembangkan kebaikan  yang lebih luas bagi  kehidupan alam raya. Allah memberikan  Islam sebagai way of life bagi kaum muslimin:
a. Allah  telah  menggariskan  bahwa  manusia  merupakan  hamba  Allah.  Dan  tugas seorang  hamba  adalah  mengabdi  pada  Tuhannya  dengan  sebenar-benarnya pengabdian. Terkait dengan pengabdian tersebut, maka ada tata cara atau aturan yang harus  dilaksanakan  agar  pengabdian  tersebut  dapat  memberikan  pengaruh  positif yang  signifikan  bagi  si  hamba.  Karena  itulah  Allah  memberikan  petunjuk  dan panduannya, yang berupa ajaran Islam. (Baharuddin. 2005: 53)
b. Allah  juga  telah  mewariskan  alam  raya  ini  kepada  manusia,  agar  manusia  dapat memberikan kebaikan bagi alam semesta dengan mengelolanya sebaik mungkin bagi kehidupan  manusia.  Hasil  yang  diharapkan  dari  pengelolaan  tersebut  adalah tercapainya  kebaikan  bagi  semua  makhluk,  kebahagiaan,  dan  ketentraman  dalam kehidupan.  Agar  tujuan  tersebut  tercapai,  maka  Allah  memberikan  kriteria  “mana yang  disebut  baik  dan  mana  yang  disebut  buruk”.  Standar  kebaikan  atau  keburukan tersebut  bukan  berdasarkan  pandangan  manusia,  tetapi  berdasarkan  ketentuan  yang telah  digariskan  oleh  Allah.  Mengapa  demikian,  karena  “baik  menurut  manusia belum tentu baik menurut Allah, buruk menurut manusia belum tentu buruk menurut Allah. (Baharuddin. 2005: 54)
Dengan demikian tujuan psikologi Islam, adalah:
a. Berusaha  memahami  ajaran  Islam  agar  dapat  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sebab  selama  ini  kita  terlalu  dikotomis  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Kita mengira bahwa ajaran Islam hanya berlaku untuk peribadatan semata. Jadi kalau kita
mau  sholat,  puasa,  haji,  zakat,  syahadat,  baru  kita  bicara  ajaran  Islam.  Tetapi  pada saat  kita  bekerja,  belajar,  berinteraksi,  berkreasi,  kita  menganggap  bahwa  itu  bukan lagi ranah ajaran  Islam. Padahal ajaran Islam melingkupi tatacara ibadah ( ubudiyah ) dan aktivitas kemanusiaan ( muamalah ).
b. Memahami  bahwa  ajaran  Islam  bukanlah  ajaran  langit  yang  sangat  tinggi  dan mengawang-awang,  apalagi  abstrak.  Ajaran  Islam  sangatlah  membumi,  tidak  dibuat rumit  untuk  dipahami,  konkrit,  dan  realistis.  Mengapa  demikian  ?  Karena  ajaran Islam  dianugerahkan  kepada  manusia,  tentu  saja  bahasanya  adalah  bahasa  manusia, pemahamannya  adalah  pemahaman  manusia,  pengaplikasiannya  adalah  untuk manusia.
c. Menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  objek  keilmuan  yang  dapat  kita  ukur  dan  evaluasi naik dan turunnya keyakinan dan praktek keimanan kita umat Islam.
d. Menggunakan ajaran Islam sebagai alat untuk mempermudah tugas dan visi manusia menjadi perpanjangan tangan Allah bagi kemaslahatan alam semesta.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  psikologi  Islami  adalah  membantu orang-orang menjadi sehat mentalnya dan sekaligus meningkatkan keimanan dan ketakwaannya menjadi mukmin dan muttaqin , atau dengan ungkapan bahwa misi besar psikologi Islami adalah menyelamatka manusia untuk memenuhi kecenderungan alaminya untuk kembali pada-Nya dan mendapat  ridha-Nya.  Sedangkan  tujuan  dari  psikologi  Islami  yaitu  tidak  saja  mengembangkan kesehatan mental pada diri pribadi dan masyarakat melainkan juga meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT.

## 3. Konsep Pendidikan Karakter Ditinjau Presfektif Psikologi Islam
Dalam  dunia  tasawuf,  psikologi  dikembangkan  bukan  hanya  untuk  tujuan  teoritis belaka.Melainkan  untuk  melakukan  transformasi  jiwa.  Karena  bagi  sufi  transformasi  jiwa merupakan  hal  yang  paling  urgen  dalam  suatu  disiplin  ilmu.  Ilmu  yang  tidak  menghasilkan sebuah transformasi jiwa akan dipandang rendah, bagaimanapun sistematisnya ia secara teoritis. J.  Rumi  dikutip  dalam  buku  Aktualisasi  Psikologi  Islam  karangan  Baharuddin  yaitu  pernah mengeritik  teologi  dan  fiqh  karena  kecendrungannya  pada  “ formalisme”. Ia  gagal  dalam melakukan transformasi jiwa. Hanya tasawuflah yang akan mampu melakukan transformasi jiwa seseorang. (Baharuddin. 2005: 51)
Sepanjang  sejarah  pemikiran  tasawuf,  banyak  teori  psikologi  yang  dikembangkan  oleh para  sufi.  Istilah-istilah  yang  dikemukakan  oleh  para  sufi  juga  berbeda-beda.  Tetapi  sudah menjadi semacam kesepakatan bahwa psikologi sufi berkisar pada tiga konsepsi dasar kejiwaan. Yaitu, hati, diri ( nafs ), dan jiwa (ruh)
Psikologi  atau 'ilm  al-nafs dalam  pandangan  Imam  Al-Ghazali  (w.505H/1111M)  (Al- Ghazali,1993:76)  ,  termasuk  dalam  kategori  ilmu-ilmu  terapan.  Psikologi  pada  hakekatnya bertujuan melatih jiwa dan pengendalian hawa nafsu.Termasuk dalam hal ini adalah bagaimana melatih jiwa dalam bermuamalah kepada seluruh anggota keluarga, pembantu dan budak.
Dalam  sejarah  pemikiran  filsafat  dan  keagamaan  Islam,  Al-Ghazali  menempati kedudukan yang sangat unik, karena pertimbangan kedalaman pengetahuannya, orisinilitas, dan pengaruh pemikirannya. Sehingga ia dijuluki the proof of Islam (hujjat al-Islam), the ornament of  faith  (zain  al-din), dan  the renewer  of  religion (mujaddid).  Juga  dalam  dirinya  terkumpul
hampir semua jenis pemikiran dari berbagai gerakan intelektual dan keagamaan. Maka, tidaklah mengherankan  jika  ia  terkenal  sebagai  seorang  pakar  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  seperti teologi, fikih, filsafat, dan tasawuf (Ahmadi, 2003: 23).
Dalam  kitabnya  Ihya  'Ulumiddin,  beliau  menjelaskan  bahwa  mempelajari  disiplin  ilmu jiwa  ini  adalah  wajib.Sebab  dengan  menguasai  ilmu  inilah  tercapainya  cara-cara  pensucian jiwa." Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu "  (QS.  91:9).  Sedangkan mengabaikan ilmu ini akan berakhir pada kerugian. " Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotori jiwanya " (QS. 91:10).Hal ini dikarenakan bahaya penyakit kalbu lebih parah daripada penyakit  fisik.Sebab  penyakit  fisik  hanya  merenggut  kehidupan  yang  fana,  sementara  penyakit hati menyebabkan kehancuran pada kehidupan yang abadi.Maka perhatian terhadap kecermatan tentang  kaedah-kaedah  penyembuhan  penyakit  kalbu  harus  lebih  diutamakan  (Al-Ghazali, (Mukhtashar Ihya Ulum al-Din, terj.Irwan Kurniawan, 1993: 39).
Psikologi  menurut  al-Ghazali  adalah  ilmu  yang  mengkaji  tentang  jiwa.Ia  menganggap bahwa  pengetahuan  mengenai  jiwa  merupakan  jalan  untuk  mengetahui  tentang  Allah ( Ma'rifatullah ).  Ia  menyebutkan  bahwa  jejak-jejak  di  mana  dapat  terlihat  keagungan  Sang pemilik kebenaran dan kesempurnaan sifat adalah ma'rifat jiwa.
Dalam  kajiannya  tentang  jiwa,  terdapat  dua  macam  psikologi  yaitu  psikologi  yang membahas tentang daya jiwa hewan, daya manusia, daya penggerak dan daya jiwa sensoris, dan kedua  adalah  psikologi  yang  membahas  tentang  olah  jiwa,  perbaikan  akhlak  dan  terapi  akhlak tercela. Jadi jiwa bisa diartikan adalah kesempurnaan pertama (tidak melalui kesempurnaan yang lain)  bagi  fisik  alamiah  (bukan  bersifat  buatan)  yang  sifatnya  mekanistik  (memiliki  alat-alat tertentu yang dipakai oleh kesempurnaan tersebut untuk memperoleh kesempurnaan berikutnya). (Imam Al-Ghazali, Misykat 1993:  285).
Pendidikan  karakter  merupakan  upaya-upaya  yang  dirancang  dan  dilaksanakan  secara sistematis  untuk  membantu  peserta  didik  memahami  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat.
Disamping  itu,  pendidikan  karakter  juga  merupakan  upaya  untuk  membekali  peserta didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  dan  latihan  selama  pertumbuhan  dan perkembangan dirinya sebagai bekal bagi masa depannya, agar memiliki hati nurani yang bersih, berperangai baik, serta menjaga kesusilaan dalam melaksanakan kewajiban terhadap Tuhan dan terhadap  sesama  makhluk,  sehingga  terbentuk  pribadi  seutuhnya  yang  tercermin  pada  perilaku berupa ucapan, perbuatan, sikap, pikiran, perasaan, kerja dan hasil karya berdasarkan nilai-nilai agama serta norma dan moral luhur bangsa.
Pendidikan  karakter  rmenurut  Islam  dapat  dijalankan  dengan  memberikan  berbagai contoh  teladan,  pembiasaan,  latihan,  anjuran  dan  larangan,  kemudian  diberikan  penjelasan  dan pengertian  sesuai  dengan  taraf  pemikirannya  tentang  norma  dan  nilai-nilai  kemasyarakatan, kesusilaan  dan  keagamaan.  Kemudian  tumbuhkan  tindakan,  sikap,  pandangan,  pendirian, keyakinan  dan  kesadaran  serta  kepercayaan  untuk  berbuat  sesuatu  yang  bertanggung  jawab akhirnya  terbentuklah  kata  hati  (kerohanian  yang  luhur)  pada  anak  pada  masa  dewasanya. Disamping itu, pendidikan karakter dapat dilakukan dengan membina nilai-nilai kemasyarakatan,
kesusilaan  dan  keagamaan  yang  disatupadukan,  sehingga  terwujud  sikap,  mental,  akhlak  dan kepribadian yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Dari penjelasan di atas dapat di analisa bahwa pendidikan karakter sangat erat kaitannya dengan  psikologi  Islam.  Di  samping  itu,  pendidikan  karakter  berbasis  psikologi  Islam  akan membawa  keberhasilan  dalam  mewujudkan  pendidikan  karakter  karena  psikologi  Islam  akan mengantarkan  para  pendidik  lebih  memahami  karakter  anak  didik  baik  yang  berkaitan  dengan mental  dan  kondisi  jiwanya,  sehingga  penanaman  pendidikan  karakter  pada  anak  didik  akan lebih  tercapai.  Pendidikan  karakter  berbasis  psikologi  akan  mewujudkan  anak  didik memilikimemiliki  hati  nurani  yang  bersih,  berperangai  baik,  serta  menjaga  kesusilaan  dalam melaksanakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  Allah  ( Hablumminallah )  dan  berhubungan dangan sesama manusia ( Hablumminannas ).

## D. KESIMPULAN
Pendidikan  karakter  merupakan  pendidikan  yang  berorientasi  pada  tingkah  laku  dan akhlak  terpuji  serta  tata  krama  yang  berisikan  kebiasaan  sopan  santun  yang  disepakati  dalam lingkungan pergaulan antar manusia. tujuan pendidikan karakter  yaitu meningkatkan keimanan, pemahaman,  penghayatan  dan  pengalaman  seseorang  terhadap  ajaran  islam    sehingga  menjadi orang muslim yang bertakwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara.  Sementara  psikologi  Islam  adalah:  suatu  ilmu  yang mempelajari gejala kejiwaan manusia yang normal, dewasa dan beradab, dan didasarkan pada al- Quran  sebagai  sumber  hukum  Islam  dan  hakekatnya  berhubungan  dengan  aspek-aspek  dan perilaku  kejiwaan  manusia,  agar  secara  sadar  ia  dapat  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih sempurna dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. (2001). Mutiara Ihya Ulumuddin. Terj Iwan Kurniawan, Bandung:  Mizan _________. (2002). Akhlak Mulia Rasulullah , Jakarta:  Nahjul _________. (2003). Tahafut Al-1Falasifah. Yogyakarta: Islamika
Ahmadi  (2003).  Telaah  Hakikat  Manusia  Menurut  Para  Filosof  Musliom  Klasik  (Sebuah
Tinjauan  Paedagogik ) ”, Jurnal  Studi  Islam,  Program  Pasca-Sarjana  IAIN  Ar- Raniry, Banda Aceh , 01, (2)8-9
Baharuddin. (2005). Aktualisasi Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Darwis A. Sulaiman. (1979). Pengantar Kepada Teori dan Praktek , Cet I, Semarang: Press Fathiyah  Hasan  Sulaiman.(1986). Konsep  Pendidikan  Al-Ghazali , terj.  Ahmad  Hakim  dan  M. Imam Aziz, Jakarta: Guna Aksara
Fuad Nashori. (2002). Agenda Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hanna Djumhana Bastaman. (2005). Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Imam Al-Ghazali. (1993). Misykat Cahaya-cahaya terj.M. Bagir, Bandung: Mizan Sidi Gazalba. (2001) Modernisasi dan Persoalanya , Jakarta, Toha Putra