ISSN 2798-6691, Vol 4, No 1, 2024, 13-24
Penggalian Gunung Kapur sebagai Destinasi Wisata dalam Perspektif  Fiqh  Bi’ah:  Studi  di  Desa  Jaddih  Kecamatan Socah Bangkalan Madura (Limestone Mountain Excavation as a Tourist Destination from the Perspective of Fiqh Bi’ah: A  Study  in  Jaddih  Village,  Socah  District,  Bangkalan,

## Madura)
Sarkawi Sarkawi 1 , Lailatul Qadariyah 2* , Busro Karim 3 Universitas Trunojoyo Madura, Jawa Timur 1,2,3 sarkawi@trunojoyo.ac.id 1 , qadariyah_82@yahoo.com 2* , busrokarim@trunojoyo.ac.id 3

## Riwayat Artikel
Diterima pada 25 Januari 2024 Revisi 1 pada 19 Februari 2024 Revisi 2 pada 16 Juni 2024 Revisi 3 pada 1 Juli 2024 Revisi 3 pada 28 Juli 2024 Disetujui pada 1 Agustus 2024

## Abstract
Purpose: The purpose of this research is to determine the view of fiqh bi'ah on the excavation of the High Hill in Jaddih village. Method: This  study  uses  a  qualitative  method  that  extracts  data using interviews and documentation.
Results: The results of this study indicate that the excavation of the limestone hill in Jaddih village is not in line with the basic principles of  environmental  preservation  in  the  study  of  Fiqh  bi'ah.  The damage and pollution caused by the excavation of this limestone hill include  damage  to  roads,  changes  in  air  quality,  changes  in landscape  roads,  changes  in  air  quality,  landscape  changes,  and several other negative impacts.
Limitation: All  these  negative  impacts  are indeed  small in  scale, considering that the excavation of this limestone hill is included in the classification of class C excavation mining activities and does not  have  a  significant  impact  on  the  sustainability  of  the  area. However,  continuous  excavation  remains  a  concern  for  many parties  to  anticipate  things.  be  a  concern  for  many  parties  to anticipate undesirable things, especially to preserve this nature. The preservation of this nature is fardhu kifayah.
Contribution: The  results  of  this  study  will  make  a  scientific contribute to similar studies and enrich the intellectual treasures of digging mountains or hills that are commonly performed in Madura. Keywords: Limestone Quarrying, Environmental Fiqh How  to  cite: Sarkawi,  S.,  Qadariyah,  L.,  Karim,  B.  (2024). Penggalian  Gunung  Kapur  sebagai  Destinasi  Wisata  dalam Perspektif  Fiqh  Bi’ah:  Studi  di  Desa  Jaddih  Kecamatan  Socah Bangkalan Madura. Bukhori: Kajian Ekonomi dan Keuangan Islam, 4(1), 13-24.

## I. Pendahuluan
Wisata merupakan salah satu sektor yang saat ini menjadi perhatian banyak Negara, tidak hanya karena ia dapat menyumbangkan banyak devisa(Fayissa et al., n.d.; Researcher, n.d.; Sugiyarto et al., 2003b) tetapi menurut banyak prediksi wisata ini akan terus meningkat daya tariknya sehingga tidak sedikit Negara  yang  mulai  berbenah  untuk  dapat mengambil  manfaat  dari momen  ini(Taylor,  1996)  karena Perkembangan ekonomi suatu negara atau daerah tidak terlepas dari pengaruh perkembangan sarana dan  prasarana  yang  mendukung(Wahyudi  &  Sari,  2022).  Pengembangan  destinasi  wisata  ini  selain menambah devisa juga dapat membantu suatu negara untuk mengurangi kemiskinan yang terjadi karena rendahnya produktivitas dan pemerataan ekonomi yang tidak merata (Hardana, 2022)selain itu memang salah  satu  tujuan  pembangunan  ekonomi  adalah  penyediaan  lapangan  kerja  guna  mengantisipasi pertumbuhan  angkatan  kerja  yang  lebih  cepat  dari  pertumbuhan  kesempatan  kerja  dan  bagaimana membuka peluang kerja(Coyanda, 2021). Karena itu negara yang tidak memiliki potensi alam untuk
dijadikan sebagai destinasi yang menarik atau tidak memiliki “sesuatu yang layak untuk dijual”, ia akan berupaya menciptakan wisata buatan untuk mengambil kesempatan emas ini.
Indonesia merupakan salah satu Negara yang juga memberikan perhatian yang cukup besar terhadap pengembangan pariwisata ini(Diah & Pitanatri, 1961), karenanya salah satu kebijakan yang ada adalah pemerintah  Indonesia menetapkan 10  Destinasi  unggulan  yang menjadi focus  pengembangan  wisata untuk beberapa tahun kedepan(Thaib, 2017). Namun demikian, beberapa daerah yang tidak termasuk 10  destinasi  tersebut  juga  berkreasi  untuk  dapat  mengembangkan  potensi  wisata  yang  dimilikinya, termasuk Kabupaten Bangkalan Madura.
Kabupaten  Bangkalan  merupakan  gerbang  masuk  pulau  Madura  yang  memiliki  beberapa  potensi wisata, salah satunya adalah bukit Jaddih, suatu destinasi wisata yang merupakan hasil pertambangan bahan  mineral  berbasis  karbonat  yaitu  batu  kapur  ( limestone ).    Penambangan  bukit  kapur  ini  pada awalnya  untuk  memenuhi  sejumlah  permintaan  untuk  batu  kapur  ini  yang  kemudian  juga  menjadi lapangan  pekerjaan  bagi  masyarakat  sekitar  sebagai  penambang.  Tebing  tebing  kapur  yang  ada  di tempat  ini  sejatinya  merupakan  hasil  penambangan  yang  dilakukan  oleh  mereka  atau  tidak  bersifat alami, namun demikian pahatan tersebut menjadi eksotis terlebih lagi beberapa diantaranya membentuk gua gua kecil dan satu kolam besar. Karena eksotisme itulah kemudian tempat ini dijadikan sebagai destinasi wisata di kabupaten ini.
Permasalahan  yang  kemudian  muncul  adalah  Satu  sisi  penambangan  batu  kapur  ini  memberikan manfaat bagi masyarakat sekitar yakni berupa lapangan kerja baru sebagai dampak dari adanya destinasi wisata tersebut, namun pada sisi yang lain penambangan yang dilakukan secara terus menerus ini tentu akan  memiliki  dampak  tersendiri  bagi  lingkungan.    Sebagai  pertambangan  golongan  C  tentu  saja terdapat  dampak  yang  ditimbulkan  dari  penggalian  ini  baik  pada  tahapan  pra  kontruksi,  pada  saat konstruksi, tahap operasi dan tahap penambangan. Pada setiap tahapan ini pasti terdapat dampak yang ditimbulkannya, sekalipuntidak semua dampak tersebut bersifat negative.
Islam sebagai sebuah agama tidak hanya mengajarkan tentang bagaimana memanfaatkan sumber daya alam tetapi juga menjelaskan aturan main dalam memanfaatkannya. Manusia, dalam perspektif Islam diutus ke muka bumi adalah sebagai khalifah (sebagai pengganti Allah di muka bumi) yang salah satu tugasnya adalah memakmurkan bumi serta melestarikan apa yang ada di dalamnya(Qadariyah, 2018).
Adalah Fiqh Bi’ah yang mengkaji tentang ekologi dari perspektif Islam. Fiqh Lingkungan ini sejatinya adalah pembahasan bagaimana menjaga alam dari berbagai macam kerusakan yang diakibatkan oleh keserakahan manusia. Penggalian bukit kapur di Jaddih ini merupakan salah satu gambaran penggunaan sumber daya alam yang dilakukan secara eksploitatif. Maka menjadi menarik untuk dikaji penggalian bukit kapur ini dari perspektif fiqh bi’ah.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1 Definisi Fiqh Bi’ah
Fiqh  Bi’ah  berasal  dari  2  (dua)  kata  yaitu  Fiqh  dan  Bi’ah.  Makna  Fiqh  secara  etimologi  adalah pemahaman, pengetahuan yang mendalam (Saladin, n.d.) sementara secara terminologi dapat diartikan dengan  pengetahuan  tentang  hukum  hukum syariah  yang  bersifat Furu’ (cabang)  yang  digali  secara langsung dari dalil dalil syari yang terperinci  (Fakultas et al., n.d.). Sementara Bi’ah dapat diartikan dengan Lingkungan yang secara terminology berdasarkan Undang Undang no 32 tahun 2009 adalah kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan  dan  makhluk  hidup  termasuk  manusia  dan perilakunya  yang  mempengaruhi  alam  itu  sendiri,  kelangsungan  perikehidupan  dan  kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain.( No Title , 2009). Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa fiqh bi’ah  adalah  pemahaman  para  ulama  tentang  ayat  dan  sumber  hukum  lain  yang  berkenaan  dengan lingkungan dan pelestariaannya. Orientasi fiqh Bi’ah ini adalah konservasi ( conservation ) dan restorasi ( restoration ) lingkungan yang merupakan cita cita luhur Islam sebagai agama dengan misi Rahmat lil alamin (M. Hasan Ubaidillah, 2010)
Pelestarian lingkungan hidup ini menjadi sangat penting apabila merujuk pada salah satu ayat al Quran Surat al Baqarah ayat 30 “ inni ja’il fi al Ardh al Khalifah dan surat al Shad ayat 26 yang berbunyi Ya
Dawud Inna ja'alnaka khalifah fi al-ardh". Dua potongan ayat al Quran tersebut menegaskan bahwa manusia adalah pengganti Allah dimuka bumi yang tugasnya adalah untuk melestarikan apa yang ada dibumi. Tugas inilah yang secara tidak langsung meminta umat Islam untuk aware terhadap persoalan lingkungan dan pengelolaannya.

## 2.2 Islam dan Lingkungan Hidup
Berkaitan  dengan  lingkungan  ini,  al  Quran  memiliki  beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  larangan merusak lingkungan dan anjuran untuk melestarikannya. Beberapa ayat tersebut sebagai berikut : 1. Surat al A’raf ayat 56
ْح ُمْلا  َن ِم  ٌبي ِرَق ِ َّاللَّ  َت َم ْح َر  َّنِإ ۚ اًع َمَط َو اًف ْو َخ ُهوُعْدا َو اَه ِح َلَ ْصِإ َدْعَب  ِض ْرَ ْلْا يِف اوُد ِسْفُت  َلَ َو َنيِن ِس
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik. (al A’raf : 56).

## 2. Surat al Qashash ayat 77
َُّاللَّ  َنَس ْحَأ ا َمَك  ْن ِس ْحَأ َو ۖ اَيْنُّدلا  َن ِم  َكَبي ِصَن  َسْنَت  َلَ َو ۖ َة َر ِخ ْلْا  َراَّدلا ُ َّاللَّ  َكاَتآ ا َميِف ِغَتْبا َو ِغْبَت  َلَ َو ۖ  َكْيَلِإ

## َني ِد ِسْف ُمْلا  ُّب ِحُي  َلَ َ َّاللَّ  َّنِإ ۖ  ِض ْرَ ْلْا يِف َداَسَفْلا
Dan  carilah pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat, dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan. (al-Qashash:77)

## 3. Ar Rum ayat 42
ْمُهَّلَعَل اوُل ِمَع ي ِذَّلا  َضْعَب  ْمُهَقي ِذُيِل  ِساَّنلا ي ِدْيَأ  ْتَبَسَك ا َمِب  ِر ْحَبْلا َو  ِ رَبْلا يِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ

## َنوُع ِج ْرَي
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (ar Rum: 42)
Ayat- ayat diatas secara tegas melarang manusia untuk membuat kerusakan di muka bumi, membuat kerusakan dalam hal ini dapat dipahami sebagai perbuatan atau pemanfaatan alam yang tidak membawa manfaat atau kemaslahatan bagi manusia. Pelarangan ini tentunya bukan tanpa alasan, eksploitasi alam yang  berlebihan  akan  membawa  dampak  yang  tidak  baik  khususnya  untuk  keberlangsungan  hidup manusia di masa yang akan datang.
Dan  masih  banyak  ayat  ayat  lain  yang  memerintahkan  umat  manusia  untuk  dapat  menjaga keseimbangan  alam.  Tidak  hanya  ayat,  hadistpun  juga  tidak  sedikit  yang  menjelaskan  tentang  hal tersebut. Salah satu diantaranya adalah:
“….. Rosulullah SAW bersabda: Tidaklah seorang muslim menanam tanaman, kemudian tanaman itu dimakan oleh burung, manusia ataupun hewan, kecuali dengan tanaman itu adalah shadaqah (HR al Bukhari dan Muslim dari Anas )
Terdapat  juga  Hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  dari  Anas  bin  Malik, “Rosulullah  bersabda Sekiranya kiamat datang sedang ditanganmu ada anak pohon kurma, maka jika dapat (terjadi) untuk tidak  berlangsung  kiamat  itu  sehingga  selesai  menanam  tanaman  maka  hendaklah  dikerjakan menanam pohon tersebut.
Adapun sanksi bagi pembuat kerusakan tergambar jelas pada ayat al Quran, al Maidah ayat 33 yang berbunyi “ Hukuman bagi orang orang yang memerangi Allah dan RasulNya dan membuat kerusakan di muka bumi,  hanyalah  dibunuh  atau  disalib,  atau  dipotong  tangan  dan  kaki  mereka  secara  silang,  atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu adalah hinaan bagi mereka di dunia, dan di akhirat mereka mendapatkan adzab yang besar ”
Ayat ini secara jelas menunjukkan bahwa dosa merusak alam itu setingkat dengan dosa memusuhi Allah dan RosulNya dan secara jelas ayat ini menunjukkan bahwa Allah benar benar melarang manusia untuk melakukan kerusakan alam. Semantara dari hadits, juga cukup banyak hadist nabi yang menjelaskan tentang pentingnya menjaga  lingkungan.  Dari  beberapa  hadist  yang menerangkan  tentang  ekosistem ini, pelestarian lingkungan dapat dilakukan dengan beberapa hal, yaitu (Masruri, 2014) :
1) Menjaga  Kebersihan  Lingkungan  yang  berarti  manusia  senantiasa  dituntut  untuk  memperhatikan kebersihan  dan  karena  sesuatu  yang  kotor  akan  memberikan  efek  yang  tidak  baik  terutama  bagi kesehatan manusia.
2) Memanfaatkan  Tanah  tandus.  Islam  menganjurkan  manusia  untuk  melakukan ihya  al  Mawat (menghidupkan tanah yang mati) karena dengan demikian tanah akan produktif dan nantinya akan memberikan kontribusi terhadap kesejahteraan mereka.
3) Penetapan  Daerah  Konservasi.  Rosulullah  pernah  memetapkan  Madinah  sebagai  Kawasan konservasi,  daerah  ini  akan  sangat  berguna  untuk  keberlangsungan  makhluk  hidup  yang  ada didalamnya  sekaligus  makhluk  hidup  yang  mendapatkan  manfaat  darinya  karena  pada  areal  ini binatang  dilarang  diburu,  tanaman  dilarang  dipotong,  mata  air  terjaga  dan  beberapa  bagian didalamnya dilarang untuk “diganggu’. Dengan penetapan daerah konservasi ini apa yang ada di alam dapat dijaga dan dicegah kepunahannya.
4) Penanaman  Pohon  dan  Melakukan  Penghijauan.  Penanaman  pohon  atau  penghijauan  merupakan salah satu yang juga dianjurkan dalam Islam, karena melalui proses ini hutan tidak akan gundul dan yang  terpenting  keseimbangan  alam  dapat  dijaga.  Kebutuhan  manusia  terhadap  kayu  akan  terus meningkat, apalagi saat ini telah banyak bisnis yang memperjual belikan dengan bahan mentah dari kayu, untuk dapat mengimbangi hal ini penghijauan adalah jawabannya.
5) Menjaga  Keseimbangan  Alam.  Salah  satu  upaya  yang  juga  dapat  dilakukan  untuk  menjaga keseimbangan alam adalah pemenuhan standard hidup yang layak, kelayakan hidup ini tidak dilihat dari kacamata keinginan( want ) tetapi dari aspek kebutuhan ( need ). Jika yang dilakukan berdasarkan pada need (kebutuhan), maka apa yang diambil dari alam sebanyak yang dibutuhkan dan itu sifatnya terbatas.  Sementara  apabila  yang  dilakukan  berdasar  pada  keinginan  ( want ),  maka  yang  terjadi adalah  eksploitasi  atau  pemanfaatan  secara  besar  besaran  dan  hal  ini  akan  mengakibatkan ketidakseimbangan alam yang sesungguhnya.
Ada  beberapa  prinsip  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  bagi  manusia  dalam  hal  pengelolaan sumber daya alam (Harahap, 2015) , yaitu :
1) Sikap Hormat terhadap Alam (Respect For Nature)
Sikap  hormat  terhadap  alam  ini  berarti  kesediaan  untuk  menghargai  dan  menghormati  setiap kehidupan dan spesies dalam komunitas ekologis serta mempunyai kewajiban moral untuk menjaga kohesivitas dan integritas komunitas ekologis, alam tempat hidup manusia ini.
2) Prinsip Tanggung Jawab (Moral Responsibility For Nature) Prinsip ini memiliki makna bahwa manusia mempunyai tanggung jawab baik terhadap alam semesta seluruhnya dan integritasnya, maupun terhadap keberadaan dan kelestariannya.
3) Solidaritas Kosmis (Cosmic Solidarity)
Prinsip solidaritas muncul dari kenyataan bahwa manusia adalah bagian integral dari alam semesta. Lebih dari itu, dalam perspektif ekofeminisme, manusia mempunyai kedudukan sederajat dan setara dengan alam dan semua makhluk lain di alam ini. Kenyataan ini membangkitkan dalam diri manusia perasaan solider, perasaan sepenanggungan dengan alam dan dengan sesama makhluk hidup lain.
4) Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam (Caring For Nature)
Kasih sayang dan kepedulian ini muncul dari kenyataan bahwa sebagai sesama anggota komunitas ekologis,  semua  makhluk  hidup  mempunyai  hak  untuk  dilindungi,  dipelihara,  tidak  disakiti,  dan dirawat.
Tidak jauh  berbeda  dengan  prinsip  etika  diatas,  Yusuf  Qardhawi  dalam  kitabnya Ri’ayat al Bi’ah fi Shari’ah a Islam menyebutkan bahwa ada 5 (lima) prinsip etika lingkungan yaitu prinsip menghormati ( respect ),  cinta  dan  kasih  sayang  terhadap  alam  ( Love  and  Affection  toward  Nature ),  Pertanggung jawaban  ( Responsibility ),  kesederhanaan  ( Simplicity )  dan  Keadilan  ( Justice ). (Saputra  et  al.,  2021) Bahkan di literatur ini juga dijelaskan bahwa fiqh bi’ah ini merupakan media untuk mewujudkan al kulliyah al Khamz .
Ada beberapa bentuk Kerusakan Lingkungan Hidup (Yafee, 2006) , yaitu:
1) Kerusakan lingkungan hidup dalam bentuk Pencemaran air. Pencemaran air dapat diartikan dengan sebagai kerusakan kualitas air yang menyebabkan terjadinya kerusakan pada sistem ekologinya dan pencemaran ini akan mengurangi peran air pada peran alaminya.
2) Pencemaran Tanah. Pencemaran tanah penjelasannya sangat luas, termasuk diantaranya pengerukan tanah rawa, penebangan hutan bakau, penggunaan pupuk kimia dan pestisida secara besar- besara dan  lain  sebagainya  sehingga  semuanya  ini  mempengaruhi  terhadap  keragaman  hayati  yang  ada. Keragaman  hayati  adalah  tingkat  keberagaman  jenis  makhluk  hidup  yang  dapat  ditampung  oleh ekosistem lingkungan tertentu.
3) Pencemaran  Udara.  Pencemaran  udara  yang  disebabkan  oleh  industry  dan  kendaraan  bermotor. Pencemaran  udara  memberikan  dampak  yang  luas,  tidak  saja  terhadap  manusia  akan  tetapi  juga terhadap makhluk yang lain. Berbeda dengan dua pencemaran diatas, pencemaran udara ini tidak kasat  mata,  tidak  berbau,  tidak  mempunya  rasa  sehingga  menjadi  sangat  wajar  apabila  manusia banyak yang mengabaikannya.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang penggalian datanya menggunakan interview, observasi dan  dokumentasi.  Ada  beberapa  pihak  yang  diinterview  pada  penelitian  ini  yaitu  pemilik,  pekerja tambang (penggalian) dan masyarakat. Dengan menggunakan tiga instrument ini maka tulisan ini akan dapat  mendeskripsikan  bagaimana  penggalian  gunung  kapur  ini  dalam  perspektif  fiqh  lingkungan. Dalam  proses  menganalisis  data  yang  ada,  tulisan  ini  menggunakan  3  tahap  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Miles Huberman dan Saldana,  tahap yang pertama adalah reduksi data yang mana pada tahap ini data akan difilter dan hanya difokuskan pada data yang sesuai dengan kajian ini, tahap kedua adalah data display dimana data yang telah lolos tahap pertama akan didisplay secara sistematis, dan  yang  terakhir  adalah  tahap  konklusi  yaitu  tahap  akhir  dimana  data  terpilih  akan  diverifikasi, dianalisis dan disimpulkan.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1 Penggalian Gunung Kapur di Bukit Jaddih
Indonesia adalah negara yang dikaruniai sumber daya alam yang melimpah, termasuk pertambangan. Karenanya  tidak  heran  apabila  Undang  Undang  mengatur  tentang  pemanfaaatan  pertambangan  ini, misalnya  Undang  Undang  No  4  tahun  2009  tentang  pertambangan  mineral  dan  Batu  Bara  yang menyatakan bahwa tujuan pengembangan pertambangan adalah meningkatkan pendapatan masyarakat lokal, daerah dan negara serta menciptakan lapangan kerja untuk kesejahteraan rakyat.
Di  Bangkalan  Madura,  terdapat  Bukit  jaddih  yang  menjadi  salah  satu  lokus  pertambangan  dan  atau penggalian.  Hanya  saja  penggalian  di  tempat  ini  dapat  digolongkan  sebagai  penggalian  golongan  C yaitu penggalian yang tidak termasuk pada golongan a dan b. Berdasarkan Undang Undang Nomor 11 tahun 1967 Bab II pasal 3 Ayat 1 bahwa bahan bahan galian dapat digolongkan menjadi 3 golongan, (a) golongan bahan galian strategis , (b)golongan bahan galian vital dan (c) golongan bahan galian yang tidak  termasuk  golongan  a  dan  b.  Golongan  a  seperti  minyak  bumi,  gas  alam,  batu  bara  dan  lain sebagainya,  golongan  b  seperti  Emas,  Perak,  Besi,  Belerang  dan  sebagainya  sementara  golongan  c seperti kapur, pasir, marmer, andesit gypsum dan lain sebagainya.
Kegiatan pertambangan di desa Jaddih ini adalah penggalian bukit kapur. Bukit Jaddih ini ada di Desa Parsen Kecamatan Socah yang secara luasnya sebesar 94,8 Ha dan luas lahan yang telah tereksploitasi sebesar  28  Ha  (ILHAM  &  MURTINI,  2018).  Berdasarkan  dokumen  yang  dimiliki  oleh  Badan
Lingkungan  Hidup  Kabupaten  Bangkalan  terdapat  beberapa  dampak  lingkungan  yang  dapat  terjadi pada saat kegiatan pertambangan galian golongan C yang secara detail dapat dilihat pada table berikut ini:
Tabel  1.  Dokumen  Badan  Lingkungan  Hidup  Kab.  Bangkalan  tentang  Dampak  Kegiatan Pertambangan Galian Golongan C
No Sumber Dampak Jenis Dampak Besaran Dampak Sifat I Sifat Pra Konstruksi 1 Pengusulan Kawasan Layak Tambang Pengesahan Lokasi Kegiatan Dampak Kecil Positif 2 Pembebasan Lahan kepastian Luas batasan usaha Dampak Kecil Positif Kepastian Pengelolaan yang akan dilakukan 3 Keresahan Masyarakat Gangguan Kenyamanan Dampak Kecil Negatif II Tahap Konstruksi 1 Pembangunan dan Pengoperasian base Camp Peningkatan Limbah Dampak Kecil Negatif Penurunan Sanitasi Lingkungan 2 Pembuatan jalan Rintisan Kerusakan Flora dan Fauna Dampak Kecil Negatif Memperlancar Pengankutan Erosi Peluang Kerja Dampak Kecil Positif 3 Pembersihan Lahan (Land Clearing) Kerusakan Flora dan Fauna Dampak Kecil Negatif Kerusakan Permukaan Bumi Erosi Peluang Kerja Dampak Kecil Positif 4 Persiapan peralatan Pertambangan Kerusakan Jalan dan Peningkatan Kemacetan Dampak Kecil Negatif Penurunan Kualitas Udara peningkatan Kebisingan peningkatan Kecelakaan Kerja III Tahap Operasi 1 Perekrutan (Mobilisasi) Karyawan Penambahan Kesempatan Kerja Dampak Kecil Positif Peningkatan Limbah dari Based Camp Dampak Kecil Negatif 2 Pembongkaran Kerusakan Permukaan Bumi Dampak Kecil Negatif peningkatan Erosi perubahan Landscap
Penurunan Kualitas Udara Peningkatan kebisingan Pencemaran Tanah Peningkatan kecelakaan Kerja 3 Pemuatan Penurunan Kualitas Udara Dampak Kecil Negatif Peningkatan Kebisingan
4 Pemasaran
Peningkatan Kemacetan Dampak
Kecil Negatif Peningkatan Kebisingan Penurunan Kualitas Udara Kerusakan Jalan Peningkatan Pendapatan Daerah (PAD) Dampak Kecil Positif IV Tahap Penambangan 1 Demobilisasi Alat Berat Peningkatan kebisingan Dampak Kecil Negatif Penurunan Kualitas Udara peningkatan Frekuensi Jalan 2 Demobilisasi Tenaga Kerja Pemutusan Tenaga kerja Dampak Kecil Negatif 3 Reklamasi Perbaikan Bekas lahan Penambangan Dampak Kecil Positif
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  masyarakat,  terdapat  beberapa  dampak  yang  ditimbulkan  dari penggalian bukit kapur ini di bukit Jaddih ini antara lain adalah:
a. Adanya kebisingan dari penggunaan alat alat berat yang dipakai. Sebagaimana yang telah diketahui bahwa hasil penggalian bukit kapur ini masih diperjualbelikan atau proses penggalian masih terus berlangsung dan hasil penggaliannya dikirim ke beberapa daerah. Lalu lintas alat transportasi berat membuat kebisingan dan cukup mengganggu masyarakat sekitar. Apalagi lalu-lalang alat berat ini membuat rumah di pinggir jalan cepat kotor karena debu yang dibawa alat berat tersebut, dan hal ini cukup banyak dikeluhkan oleh masyarakat sekitar (Hosein, personal communication, Oktober 2021) b. Jalan menuju lokasi penggalian bukit kapur tersebut cepat rusak karena stuktur jalan yang dibangun sejatinya bukan jalan yang dipersiapkan untuk alat transportasi berat. Lalu Lalang alat transportasi yang  membawa  hasil  galian  gunung  pasir  ini  menjadikan  jalan  desa  cepat  rusak  dan  jumlah kecelakaan  semakin  meningkat  sejak  adanya  kerusakan  jalan  tersebut.  Hal  ini  dianggap  sebagai salah  satu  kerugian  yang dialami masyarakat  secara  umum  yang  ada  di  sekitar lokasi.  (A.  Fatah, personal communication, Oktober 2021).
c. Sebagian masyarakat juga mengeluhkan semakin langkanya Flora seperti Jagung, Kacang, Wijen, Akasia,  Bukol  dan  Singkong.  Berkurangnya  beberapa  hasil  tani  ini  tentu  menjadi  keprihatinan tersendiri  bagi  masyarakat  mengingat  beberapa  komoditas  tersebut  menjadi  salah  satu  makanan pokok  masyarakat  setempat  seperti  Jagung,  Kacang  dan  Singkong.  Namun  tentu  saja  semakin jarangnya flora ini tidak bisa diklaim seluruhnya sebagai dampak dari penggalian bukit kapur ini, bisa saja ada faktor lain yang menyebabkannya demikian.
d. Terjadinya  pencemaran  udara.  Berdasarkan  dari  beberapa  responden  yang  diwawancarai  bahwa penggalian bukit kapur ini memang menimbulkan perubahan dalam kualitas udara, namun sejauh ini pencemaran udara ini tidak sampai membawa penyakit bagi masyarakat sekitar. Hanya saja sejak adanya penggalian bukit kapur ini, udara cenderung kotor karena berdebu.
Dari tabel diatas dapat dilihat bahwa pertambangan galian golongan C ini Sebagian besar membawa dampak  negatif  terhadap  lingkungan  sekalipun  besaran  dampaknya  Sebagian  besar  adalah  dampak kecil.  Ini  berarti  bahwa  penambangan  yang  terus  menerus  dan  dengan  skala  yang  lebih  besar  tidak menutup  kemungkinan  juga  akan  membawa  dampak  negative  yang  lebih  besar,  oleh  karenanya  apa
yang  ditampilkan  pada  tabel  tersebut  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  untuk  keberlangsungan kegiatan penambangan ini.

## 4.2 Fiqh Bi’ah dan Penggalian Bukit Kapur di Jaddih
Penggalian Bukit Kapur sejatinya bukan sesuatu yang baru di Indonesia, di beberapa daerah juga dengan mudah  dapat  ditemui  penggalian  serupa.  Dampak  yang  ditimbulkannya  juga  tidak  menutup kemungkinan akan sama sehingga hukum yang berlaku pada penggalian bukit kapur di Jaddih ini juga akan  berlaku  bagi  daerah  lain  yang  terdapat  penggalian  kapurnya.  Kajian  tentang  penggalian  bukit kapur  ini  dapat  dikatakan  relatif  banyak,  hanya  saja  sebagian besar  membahas  dari  aspek  wisatanya seperti Ecotourism  Development  Strategy  of  Bukit  Jaddih  Karst,  Madura (Postgraduate  School, Unversity ofBrawijaya, Malang et al., 2018) yang membahas bagaimana mempromosikan wisata alam Bukit Jaddih ini supaya destinasi ini lebih dikenal lebih luas dengan menggunakan jalur promosi seperti televisi, radio, media sosial dan semacamnya. Tulisan ini juga memberikan cukup banyak masukan agar destinasi wisata ini dapat memberikan pelayanan yang baik kepada pengunjung dengan memberikan training kepada guide, membuat paket wisata yang komplit dan semacamnya. Tidak ada pembahasan tentang dampak dan kajian lingkungan dari penggalian bukit kapur di tempat ini.
Tidak jauh berbeda dengan penelitian diatas, terdapat cukup banyak penelitian lain yang serupa yaitu Konstruksi  Sosial  Desa  Jaddih  Dalam  Pengelolaan  Wisata (Mandaningtias,  2019)  yang  membahas tentang pengelolaan wisata, Partisipasi Masyarakat dalam Pengembangan Obyek Wisata Bukit Jaddih di Desa Jaddih, Kecamatan Socah, Kabupaten Bangkalan (Elyana & Baiquni, 2017) yang menjelaskan bagaimana keterlibatan masyarakat dalam proses pengembangan objek wisata bukit Jaddih dan cukup banyak penelitian lain yang spesifik membahas lokasi ini dari potensi wisatanya.
Sudut  pandang  lain  yang  membahas  tentang  Bukit  Jaddih  ini  adalah  penelitian  tentang  kerusakan lingkungan  sebagai  akibat  dari  penggalian  gunung  kapur  ini  yaitu Model  Pengelolaan  Lingkungan Pertambangan  Batu  Kapur  Terhadap  Potensi  Kerusakan  Lingkungan  Dan  Sikap  Masyarakat  Di Gunung Jaddih Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan (Hakim, 2015) . Penelitian yang dilakukan pada tahun 2015 ini menyatakan bahwa kerusakan lahan karst masuk pada klasifikasi sedang, yang hal ini berarti kerusakan akibat pertambangan di bukit Jaddih ini dapat dikatakan belum intensif, namun demikian apabila kegiatan penambangan ini dilakukan secara terus menerus maka potensi yang dihailkan  akan  semakin  tinggi  dan  dampak  yang  akan  terjadi  akan  berakibat  pada  fisik  morfologi Kawasan karst maupun dampak sosial ekonomi masyarakat sekitar penggalian bukit kapur ini. Tidak banyak penelitian yang mengkaji dampak lingkungan dari penggalian bukit kapur ini. Karena itu tulisan ini  menghadirkan  kajian  bukit  Jaddih  ini  dari  perspektif  lain,  yaitu  perspektif  Fiqh  Bi’ah  (fiqh Lingkungan).
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa penggalian bukit kapur ini membawa dampak yang  kurang  baik,  baik  bagi  masyarakat  sekitar  maupun  untuk  lingkungannya.  Tidak  tumbuhnya beberapa tumbuhan pangan yang dapat memberikan “penghidupan” bagi masyarakat sekitar menjadi salah  satu  dampak  yang  harus  diterima.  Pernyataan  ini  memang  tidak  disampaikan  oleh  semua responden, namun pengakuan ini cukup menjadi catatan bahwa penggalian bukit kapur ini juga ternyata membawa  dampak  yang  kurang  bagus  untuk  tumbuhnya  flora  tertentu.  Apabila  hal  ini  dikaji  dari perspektif  etika  lingkungan,  semua  prinsip  yang  ada  tidak  terpenuhi  dalam  hal  ini  yaitu  prinsip menghormati  ( respect ),  cinta  dan  kasih  sayang  terhadap  alam  ( Love  and  Affection  toward  Nature ), Pertanggung jawaban ( Responsibility ), kesederhanaan ( Simplicity ) dan Keadilan ( Justice). Penggalian yang terus menerus adalah bukti tiadanya respek, kesederhanan dan kasih sayang terhadap lingkungan, alam dieksplorasi sedemikian rupa juga merupakan bukti tidak adanya keadilan terhadap alam  betapapun  dibalik  penggalian  itu  ada  nilai  ekonomi  yang  didapatkan  oleh  pengelola  dan masyarakat sekitar. Secara teori, keadilan dalam Islam ini dapat dimaknai dengan 4 (empat) hal yaitu keadilan dalam arti sama atau persamaan, keadilan dalam arti seimbang (proporsional), keadilan dalam arti memberikan hak kepada pemiliknya, dan keadilan Ilahi(Dery, 2002, p. 350). Dalam konteks ini, keadilan  yang  belum  dipenuhi  adalah  keadilan  dalam  makna  seimbang  atau  proporsional  dalam memanfaatkan apa yang ada di alam, karena ketidakseimbangan alam akan menjadi pemicu terjadinya
bencana  alam.  Kandungan  kapur  di  bukit  jaddih  ini  adalah  sumber  daya  alam  yang  tidak  bisa diperbaharui, karenanya eksploitasi secara massif akan mengancam ketersediaannya suatu saat nanti.
Pencemaran udara menjadi salah satu yang menjadi perhatian sebagai efek negatif dari penggalian bukit kapur ini sekalipun pencemaran ini tidak berdampak signifikan terhadap Kesehatan masyarakat sekitar, masyarakat  hanya  merasakan  akan  adanya  perubahan  kualitas  udara.  Pengakuan  ini  tidak  hanya disampaikan  oleh  satu  orang  responden,  tetapi  hampir  seluruh  responden  yang  diwawancarai. Perubahan kualitas udara mungkin untuk saat ini terlalu mengganggu aktifitas masyarakat sekitar akan tetapi perubahan ini tentunya akan mempengaruhi kenyamanan kehidupan mareka sebagaimana yang tercantum diatas.
Selain  dua  hal  diatas,  dampak  negatif  dari  penggalian  bukit  kapur  ini  adalah  perubahan  landscape. Perubahan  ini  terjadi  karena  adanya  penggalian  bukit  kapur  yang  terus  menerus  dilakukan.  Namun sampai sejauh ini memang perubahan landscape ini tidak membahayakan masyarakat sekitar(Hosein, personal communication, Oktober 2021; Rasyidi, personal communication, Oktober 2021) sekalipun bisa  saja  nanti  akan  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan  dari  perubahan  permukaan  tersebut.  Namun demikian, lokasi penggalian bukit kapur ini juga cukup jauh pemukiman masyarakat, sekitar 1 kilometer jarak antara tempat penggalian bukit kapur ini dan tempat tinggal masyarakat sehingga kalaupun akan terjadi  sesuatu,  penggalian  ini  tidak  akan  membahayakan  bagi  masyarakat  sekitar(Rida’i,  personal communication, n.d.).
Perubahan  landscape  ini  memang  dalam  realitanya  tidak  banyak  merugikan  masyarakat  sekitar sebagaimana  yang  disampaikan  diatas,  namun  keragaman  hayati  yang  seharusnya  dapat  hidup  pada ekosistem yang ada menjadi terganggu dan terancam sehingga ada beberapa fauna yang semakin sulit ditemukan pasca penggalian bukit kapur dan keseimbangan alam menjadi terganggu karenanya. Hal ini, jika analisis dari konteks fiqh Biah, masuk pada pembahasan pencemaran tanah. Kebisingan dan kerusakan jalan yang juga menjadi konsekwensi logis dari penggalian bukit kapur ini merupakan suatu yang  dimaklumi  oleh masyarakat,  terlebih  lagi lalu  lalang  alat  transportasi  berat  ini membawa  hasil penggalian yang dampak ekonominya juga dirasakan oleh masyarakat sekitar. Kerusakan jalan bukan merupakan  persoalan  yang  krusial  bagi  mereka,  kebisingan  juga  bukan  menjadi  sesuatu  yang mengganggu  kehidupan  mereka  sehari  hari  sehingga  dari  beberapa  dampak  diatas  dapat  dipahami bahwa  dampak  negative  dari  penggalian  bukit  kapur  ini  masih  pada  tahap  wajar  karena  Kesehatan masyarakat bukan suatu yang dipertaruhkan.
Sementara pada sisi lain, tidak dapat dipungkiri, ada manfaat yang dapat diambil dari adanya penggalian bukit kapur ini salah satunya adalah keuntungan yang diperoleh masyarakat sekitar dari penjualan batu kapurnya.  Berdasarkan  wawancara  dengan  penambang  kapur  (bapak  Mustofa  sebagai  pemilik tambang), pendapatan yang diperoleh oleh pemilik tambang adalah sebesar 4-5 juta perhari, sementara bagi  pekerja  mendapatkan  upah  Rp  9.000,-  perbiji  kapur  dengan  sistem  borongan  sementara  daya jualnya  Rp  20.000,-  perbiji.  Tentu  saja  ini  akan  memberikan  kontribusi  ekonomi  bagi  masyarakat setempat.  Berkaitan  dengan  hal  ini  terdapat  sebuah  penelitian  yang  mengkaji  faktor  -faktor  yang mempengaruhi  keberlangsungan  industri  pengolahan  bukit  kapur  di  Bukit  Jaddih  ini  yaitu Kajian Tentang Keberlangsungan Industri Pengolahan Batu Kapur Bukit Jaddih Di Desa Jaddih Kecamatan Socah  Kabupaten  Bangkalan ,  penelitian  ini  menyatakan  ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi keberlangsungan  bisnis  ini  yaitu  bahwa  faktor  modal  awal  yang  besar  akan  mempengaruhi keberlangsungan industri kapur dimana jika modal awal yang besar akan menghasilkan produksi yang tinggi  mempunyai  pengaruh  sebesar  50%,  yang  kedua  adalah  bahan  baku,  ketersediaan  bahan  baku yang  cukup  tinggi  berpengaruh  terhadap  keberlangsungan  industri  pengolahan  batu  kapur  dengan adanya sumberdaya alam yang tersedia di Desa Jaddih yaitu bukit jaddih mempunyai pengaruh sebesar 75%. Tenaga kerja yang bekerja di pengolahan industri pengolahan batu kapur sebagian besar berasal dari  desa  sendiri  dan  memiliki  pengaruh  terhadap  keberlangsungan  industri  sebesar  50%,  produksi mempunyai  pengaruh  sebesar  57%  dan  85%  untuk  pemasaran.  Faktor  yang  paling  berpengaruh terhadap keberlangsungan industri pengolahan batu kapur adalah pemasaran yang mudah dan adanya ketersediaan  bahan  baku  yang  berada  pada  wilayah  industri  pengolahan  batu  kapur  yaitu  Bukit
Jaddih(Ilham, 2018). Jadi selama bahan baku masih tersedia atau dengan kata lain masih ada bagian dari Bukit Jaddih ini yang bisa digali, bisnis ini tentunya akan terus berlangsung.
Selain dari bisnis hasil galian, sisa galian bukit kapur ini dijadikan sebagai destinasi wisata yang banyak dikunjungi wisatawan. Destinasi ini juga memberikan sumbangan pendapatan bagi masyarakat melalui lapangan  kerja  baru  yang  muncul  untuk  memenuhi  kebutuhan  wisatawan,  misalnya  untuk  menjual makanan,  minuman  serta  kebutuhan  lainnya.  Berdasarkan  wawancara  dengan  beberapa  pedagang sekitar lokasi, mereka rata rata mendapatkan keuntungan sebanyak Rp 200.000,- sampai Rp 500.000,- perhari.  Sisa  pahatan  ini  menjadi  background  alam  yang  menarik  dan  eksotik  bagi  kebanyakan pengunjung,  sebagian  hasil  penggalian  ini  juga  dijadikan  sebagai  kolam  renang  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  wisatawan  sehingga  sangat  wajar  kalau  pengunjung  tidak  pernah  sepi  dan masyarakat  sekitarpun  juga  mendapat  manfaat  ekonomi  dari  destinasi  wisata  ini  sebagaimana  yang umum  terjadi  bahwa  sektor  pariwisata  ini  memang  banyak  memberikan  kontribusi  bagi  ekonomi masyarakat  (Sugiyarto et al., 2003a; Heng & Low, 1990)
Berdasarkan pada kemudharotan dan kemaslahatan yang ditimbulkannya, maka ada beberapa hal yang patut untuk dipikirkan pertama bahwa perubahan landscape yang diakibatkan oleh penggalian ini tidak memberikan  pengaruh  negatif  kepada masyarakat  dan  juga tidak  mengancam  kehidupan masyarakat setempat. Sementara dari sisi lain, penggalian ini dapat memberikan manfaat ekonomi bagi masyarakat setempat  tidak  hanya  dari  hasil  penggalian  tetapi  juga  sebagai  destinasi  wisata.  Dari  sini  dapat ditimbang  besaran  maslahah  dan  mudharatnya.  Islam  memandang  kesejahteraan  social  dan  individu sebagai dua hal yang saling melengkapi, bukan bersifat kompetitif dan antagonistic (Journal & 2015, n.d.).  Karenanya,  Penggalian  bukit  kapur  ini  masih  bisa  ditoleransi  sebab  salah  satu  prinsip  etika lingkungan  adalah  keadilan  dimana  untuk  mencapai  keadilan  tersebut  beberapa  aspek  juga  menjadi aspek  yang  juga  diperhitungkan.  Namun  demikian  kajian  lebih  lanjut  tentang  hal  ini  tetap  harus dilakukan  mengingat  penggalian  bukit  kapur  ini  terus  berlangsung  dan  menutup  kemungkinan  akan mebawa dampak yang lebih besar dari yang dirasakan saat ini.
Kedua , dampak dari penggalian bukit kapur ini seperti kebisingan, jalan yang rusak juga tidak menjadi suatu  persoalan  bagi  masyarakat,  pun  juga  tidak  membawa  dampak  terhadap  Kesehatan  masyarakat sekitar. Sekalipun demikian, dilihat dari perpektif Fiqh Bi’ah, apa yang dilakukan di Bukit kapur ini sejatinya adalah sesuatu yang melanggar atau tidak sesuai dengan fiqh bi’ah karena ada pengrusakan terhadap lingkungan atau dengan kata lain bahwa penggalian bukit kapur Jaddih ini pada prinsipnya tidak  sesuai  dengan  prinsip  pelestarian  lingkungan  yang  ada  pada  fiqh  bi’ah.  Dari  tiga  model pencemaran  yang  dilarang  dalam  kajian  fiqh  bi’ah  yaitu  pencemaran  air,  pencemaran  udara  dan pencemaran tanah, dua diantaranya dapat ditemukan sebagai dampak dari penggalian bukit kapur ini yaitu pencemaran udara dan pencemaran tanah. Dalam konsteks pencemaran tanah ini memang pelaku penggalian bukit kapur ini tidak menggunakan bahan kimia yang dapat berakibat buruk pada kualitas tanaman, namun keberadaan penggalian bukit kapur ini menjadikan beberapa flora tidak lagi tumbuh subur sebagaimana biasanya.
Sekalipun kerusakan yang ditimbulkannya tidak membawa dampak yang signifikan bagi masyarakat sekitar penggalian bukit kapur ini namun harus tetap menjadi perhatian banyak pihak untuk diantisipasi adanya  kemungkinan  dampak  terburuk  dari  penggalian  ini.  Menurut  Yusuf  Qardhawi  Menjaga  dan merawat lingkungan hidup sama saja dengan menjaga lima tujuan dasar dari agama Islam yaitu Hifdz al Din (Menjaga agama) , Hifdz al Nafs ( Menjaga jiwa ), Hifdz al Nasl (Menjaga Keturunan), Hifdz al Aql (Menjaga  Akal) dan  Hifdz  al  Mal (Menjaga  Harta)  (Noor,  2018;  Ubaidillah,  2010)  dan  sebagai seorang  muslim  sudah  selayaknya  menjaga  5  (lima)  esensi  agama  Islam  ini.  Apalagi  manusia diturunkan ke muka bumi ini adalah sebagai khalifah yang bertugas untuk menjaga apa yang ada di alam  dan  melestarikannya(Helmi,  1970;  Ilyas,  2016).  Oleh  karena  itu  saling  mengingatkan  dan mengevaluasi apa yang telah dilakukan pada alam menjadi kewajiban bersama.
Wallahu A’lam
5. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  penggalian  bukit  kapur  di  Desa  Jaddih bertentangan  dengan  prinsip  pelestarian  alam  yang  ada  dalam  Fiqh  Bi’ah.  Aktivitas  pertambangan golongan  C  ini  membawa  banyak  dampak  negatif  sekalipun  skala  dampaknya  kecil.  Secara  umum terdapat beberapa kerusakan dan pencemaran yang menjadi akibat dari penggalian bukit kapur ini  yaitu perubahan  kualitas  udara,  perubahan  landscape,  kerusakan  jalan,  peningkatan  kebisingan,  serta berkurangnya flora dan fauna tertentu. Namun demikian berbagai kerusakan dan pencemaran ini tidak berpengaruh secara signifikan terhadap kehidupan masyarakat. Sisi lain dari penggalian bukit kapur ini adalah bahwa ada banyak pihak yang kemudian diuntungkan dari peggalian bukit kapur ini, baik dari penjualan  hasil  penggaliannya  ataukah  dari  hasil  wisatanya.  Sebagaimana  yang  telah  disampaikan diatas  bahwa  bekas  galian  kapur  ini  dijadikan  sebagai  destinasi  wisata  dan  masyarakat  sekitar mendapatkan banyak manfaat ekonomi darinya. Hasil penelitian ini akan memberikan kontribusi bagi institusi  terkait  terkait  dengan  dampak  penggalian  bukit  kapur  ini,  sekalipun  skalanya  cukup  kecil namun perlu ada kebijakan demi keberlangsungan kehidupan kedepan. Penelitian ini hanya menilai dari kaca mata fiqh bi’ah sehingga masih masih banyak angle yang dapat dipakai oleh peneliti lain untuk memotret problematika penggalian bukit kapur ini.

## References
Coyanda,  J.  R.  (2021).  Model  Pembangunan  Inkubator  Wirausaha  Syariah  Perguruan  Tinggi  di Palembang. Bukhori: Kajian Ekonomi dan Keuangan Islam , 1 (1), 39–47.
https://doi.org/10.35912/bukhori.v1i1.499 Dery, T. (2002). Keadilan Dalam Islam. MIMBAR : Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 18 (2). Diah, P., & Pitanatri, S. (1961). Perkembangan Kebijakan Oleh: Putu Diah Sastri Pitanatri . 1 . Elyana, D., & Baiquni, M. (2017). Partisipasi Masyarakat dalam Pengembangan Obyek Wisata Bukit Jaddih di Desa Jaddih, Kecamatan Socah, Kabupaten Bangkalan. Jurnal Bumi Indonesia , 6 (1). Fakultas, D., Iain, T., & Peneliti, A. (n.d.). Pengembangan fiqh di zaman modern . Fatah, A. (2021, Oktober). Dampak Penggalian Gunung Kapur Desa Jeddih [Personal communication]. Fayissa,  B.,  Nsiah,  C.,  &  Tadasse,  B.  (n.d.).  The  Impact  of  Tourism  on  Economic  Growth  and Development in Africa. In Journals.sagepub.com .
Hakim,  M.  R.  (2015).  Model  Pengelolaan  Lingkungan  Pertambangan  Batu  Kapur  Terhadap  Potensi Kerusakan Lingkungan Dan Sikap Masyarakat Di Gunung Jaddih Desa Parseh Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Swara Bhumi , 2 (2), 7.
Harahap, R. Z. (2015). Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup. Jurnal EduTech , 1 (1), 13. Hardana, A. (2022). Keikutsertaan Dana Zakat dalam Pengentasan Kemiskinan di Indonesia. Bukhori: Kajian Ekonomi dan Keuangan Islam , 2 (1), 65–74. https://doi.org/10.35912/bukhori.v2i1.1895
Helmi,  Z.  (1970).  Konsep  Khalifah  fil  Ardhi  dalam  Perspektif  Filsafat:  Kajian  Eksistensi  Manusai sebagai Khalifah. Intizar , 24 (1), 19–36. https://doi.org/10.19109/intizar.v24i1.1968 Heng, T. M., & Low, L. (1990). Economic impact of tourism in Singapore. Annals of Tourism Research , 17 (2), 246–269. https://doi.org/10.1016/0160-7383(90)90086-7 Hosein.  (2021,  Oktober). Perubahan  di  Lingkungan  akibat  Penggalian  Bukit  Kapur  Desa  Jaddih [Personal communication].
Ilham, M. R. (2018). Kajian Tentang Keberlangsungan Industri Pengolahan Batu Kapur Bukit Jaddih Di Desa Jaddih Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Jurnal Pendidikan Geografi. , V (6), 9. ILHAM, MOH., & MURTINI, S. (2018). Kajian Tentang Keberlangsungan Industri Pengolahan Batu Kapur Bukit Jaddih Di Desa Jaddih Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan. Swara Bhumi , 5 (6), 128–136.
Ilyas, R. (2016). Manusia Sebagai Khalifah Dalam Persfektif Islam. Mawa’izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 7 (1), 169–195. https://doi.org/10.32923/maw.v7i1.610 Journal,  M.  P.-I.  E.,  &  2015,    undefined.  (n.d.).  Konsep  Kesejahteraan  Dalam  Ekonomi  Islam (Perspektif Maqasid Asy-Syari’ah). Ejournal.Unida.Gontor.Ac.Id .
M.  Hasan  Ubaidillah.  (2010).  Formulasi  Konsep  al-Maqasid  al-Shari’ah  dalam  Konservasi  dan Restorasi Lingkungan. Al-Qanun , 13 (1), 26–52.
Mandaningtias, S. (2019). Konstruksi Sosial Desa Jaddih Dalam Pengelolaan Wisata. Paradigma , 7 (3),
5.
Masruri, U. N. (2014). Pelestarian Lingkungan dalam Perspektif Sunnah. Jurnal at Taqaddum , 6 (2). No Title . (2009). 1–69.
Noor,  F.  (2018).  Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Berdasar  Prinsip  Fiqh  Al-Bi’ah. Jurnal  Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 3 (1), 47–55.
https://doi.org/10.17977/um019v3i12018p047
Postgraduate  School,  Unversity  ofBrawijaya,  Malang,  Parmawati,  R.,  Imaniyah,  R.,  Rokani,  L.  E., Rajaguni, M. I., Kurnianto, A. S., Master Program of Environmental and Development Studies, Unversity of Brawijaya, Malang, & Laboratory of Ecology and Animal Diversity, Departement of Biology, Unversity of Brawijaya, Malang,. (2018). Ecotourism Development Strategy of Bukit Jaddih Karst, Madura. Journal of Indonesian Tourism and Development Studies , 6 (2), 113–119. https://doi.org/10.21776/ub.jitode.2018.006.02.06 Qadariyah, L. (2018). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Duta Media Publishing. Rasyidi. (2021, Oktober). Dampak Penggalian Gunung Kapur Desa Jeddih [Personal communication]. Researcher, J. (n.d.). The Economic Impact of Tourism. An Input-Output Analysis . Rida’i. (n.d.). Dampak penggalian bukit Kapur [Personal communication]. Saladin, B. (n.d.). Aktualisasi Makna Syarî ’ Ah Dan Fiqh .
Saputra, A. S., Susiani, I. R., & Syam, N. (2021). Hifdh Al-Bī‘ah as part of Maqāṣid Al-Sharī’ah: Yūsuf Al-Qarḍāwy’s  perspective  on  the  environment  in  Ri’āyat  al-Bī‘ah  fi  Sharī’ah  al-Islām  book . 030106. https://doi.org/10.1063/5.0052768
Sugiyarto,  G.,  Blake,  A.,  &  Sinclair,  M.  T.  (2003a).  Tourism  and  globalization. Annals  of  Tourism Research , 30 (3), 683–701. https://doi.org/10.1016/S0160-7383(03)00048-3
Sugiyarto, G., Blake, A., & Sinclair, M. T. (2003b). Tourism and globalization: Economic Impact in Indonesia. Annals  of  Tourism  Research , 30 (3),  683–701.  https://doi.org/10.1016/S0160- 7383(03)00048-3
Taylor, G. (1996). Tourism and sustainable community development. In Tourism Management (Vol. 17, Issue 4). https://doi.org/10.1016/0261-5177(96)87005-1
Thaib, H. S. (2017). Strategi Pengembangan Kepariwisataan Indonesia . 2 , 1–10. Ubaidillah, M. H. (2010). (Formulasi Konsep al-Maqa>s}id al-Shari>’ah. al Qanun , 13 (1), 27.
Wahyudi,  H.,  &  Sari,  R.  (2022).  Maslahat  Layanan  Go-Food  Pada  Industri  Kuliner  (Pendekatan Structure-Conduct-Performance). Bukhori: Kajian Ekonomi Dan Keuangan Islam , 1 (2). Yafee, A. (2006). Merintis Fiqh Lingkungan Hidup . Ufuk Press.