## MUSLIM PADA MASA AWAL KESULTANAN ISLAM CIREBON DALAM BERITA CHINA KLENTENG TALANG VERSI KOLONIAL
Widyo Nugrahanto, Kunto Sofianto, Ade Kosasih dan Dade Mahzuni Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran E-mail: widyo.nugrahanto@unpad.ac.id
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan para pemeluk Agama Islam atau muslim yang pertama berada di Cirebon Jawa Barat. Dalam hal ini, penelitian ini menjawab pertanyaan siapakah para muslim pertama yang berada di Cirebon Jawa Barat. Metode yang digunakan adalah Metode Sejarah yang terdiri dari Heuristik, Kritik, Interpretasi dan Historiografi. Selain itu juga menganalisis teks dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial dengan metode interteks pada teks-teks Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini. Hasil penelitian ini adalah bahwa muslim yang pertama kali berada di Cirebon atau Jawa Barat adalah orang-orang Tionghoa Muslim. Mereka ini berada di Cirebon setelah pelayaran Cheng Ho ke Nusantara. Setelah pelayaran Cheng Ho berdiri tiga kampung pemukiman orang Tionghoa yaitu Talang, Sarindil dan Sembung. Tionghoa Muslim itu pula yang ikut membantu Sunan Gunung Jati mendirikan Kesultanan Islam Cirebon dan menyebarkan Agama Islam ke daerah Galuh di pedalaman Jawa Barat. Tokoh-tokoh utama Tionghoa Muslim yang hidup ketika itu adalah Tan Eng Hoat, Koeng Woe Ping, Tan Sam Tjai dan Koeng Sem Pak.
Kata Kunci : Berita China; Versi Kolonial; Klenteng Talang; Tionghoa Muslim; Kesultanan Islam Cirebon
ABSTRACT. This study aims to reveal the existence of the first Moslems in Cirebon and also the first in West Java. This study is intended to answer the question about who the first moslims in Cirebon West Java were. The method employed in this study is the historical method consisting of heuristics, critique, interpretation, and historiography. In addition, this study also analyzes texts in the colonial version of the Malay Annals of the Talang Temple using intertextuality. This study finds that the first Muslims in Cirebon and also West Java were the Chinese Muslims. They resided in Cirebon after the expeditions of Cheng Ho to the archipelago. After the expeditions, three Chinese settlements, Talang, Sarindil, and Sembung, were established in Cirebon. These Chinese Muslims also assisted Sunan Gunung Jati in establishing the Cirebon Islamic sultanate and spreading Islam in the Galuh area in the West Java hinterland. The prominent Chinese Muslims figure at that time were Tan Eng Hoat, Koeng Woe Ping, Tan Sam Tjai and Koeng Sem Pak.
Keywords : Malay Annals; Colonial Version; Talang Temple; Chinese Muslims; Cirebon Islamic sultanate

## PENDAHULUAN
Naskah  Berita  China  Klenteng  Talang 1 pertama kali ditemukan oleh C. Poortman di Cirebon bersamaan dengan ditemukannya Berita China Klenteng Sam Po Kong di Semarang pada tahun 1928 (Parlindungan,1964:650-652). Poortman kemudian membuat Laporan Preambul Saran yang didalamnya terdapat lampiran berisi salinan dari Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang (Muljana, 1968:68).
Dalam Berita China yang ditemukan oleh Poortman di Semarang dan Cirebon tersebut terdapat suatu cerita tentang kehidupan orang-orang Tionghoa  pada  masa  akhir  kekuasaan  Kerajaan Majapahit di Nusantara. Bahkan tulisan dalam Berita China Klenteng Sam Po Kong memastikan bahwa Kesultanan  Demak  didirikan  oleh  orang Tionghoa Muslim dan membuat munculnya Dinasti peranakan Tionghoa Muslim (Nugrahanto,2006).
Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Talang yang disalin oleh Poortman dalam Lampiran Laporan Preambul Saran itu sudah pernah digunakan oleh beberapa peneliti. Diantaranya M.O. Parlindungan yang bukunya berjudul Pongkinangolngolan 1 Klenteng Talang hingga tulisan ini dibuat masih berdiri di bagian utara kota Cirebon.
Sinambela Gelar Tuanku Rao yang terbit tahun 1964, Slamet Muljana dalam bukunya berjudul Runtuhnja Keradjaan Hindu-Jawa dan Timbulnja Negara- Negara Islam di Nusantara yang terbit tahun 1968. Selain itu Th Pigeaud dan H.J. De Graaf menelitinya juga dan hasil penelitiannya kemudian dibukukan dalam buku mereka yang berjudul Chinese Muslims in Java in The 15 th and 16 th centuries; The Malay Annals of Semarang and Cerbon yang terbit tahun 1984. Selain itu terdapat naskah Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang yang ditemukan di Cirebon. Untuk membedakan dengan yang ditemukan Poortman tahun 1928 maka naskah Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang yang ditemukan di Cirebon diberi nama Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang Versi Kolonial oleh penulis 2 . Baru satu orang saja yang pernah meneliti dan menggunakan Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang ini yaitu Iwan Satibi. Karyanya yang bersumber dari Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang ini berjudul Sekilas Mengenai Chen San Say dan satu lagi berjudul Kelenteng Tiao Kak Sie, Kelenteng Talang dan Tan Sam Cay.
2 Dapat dibaca dalam buku Misteri Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial karya Widyo
Nugrahanto (2020)
Berita  China  Klenteng  Sam  Po  Kong  Versi Kolonial lebih banyak berisi tentang masa-masa terakhir Kerajaan Majapahit. Sedangkan Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial lebih banyak berisi tentang masa-masa awal berdirinya Kesultanan Cirebon di Jawa Barat. Oleh karena itu yang akan diteliti  adalah  Berita  China  Klenteng  Talang  Versi Kolonial. Dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini terdapat teks-teks yang menjelaskan tentang perkembangan pemeluk Agama Islam pada masa-masa awal berdirinya Kesultanan Cirebon hingga penyebarannya ke daerah Galuh.
Jadi tulisan ini lebih khusus bertujuan untuk memberikan suatu gambaran tentang orang-orang muslim pertama pada periode awal penyebaran Agama Islam di Cirebon dan di sebagian daerah Jawa Barat menggunakan Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah Metode Sejarah. Dalam Metode Sejarah terdapat tahapan-tahapan yang disebut Heuristik,  kritik,  Interpretasi  dan  Historiografi (Gottchalk 1975). Heuristik adalah tahapan mencari dan menemukan sumber. Kritik adalah tahapan mengkritisi sumber yang telah ditemukan. Interpretasi adalah tahapan merangkai sumber-sumber yang telah dikritik sekaligus menginterpretasinya menjadi suatu fakta sejarah. Historiografi adalah tahapan menuliskan fakta sejarah tersebut menjadi sebuah karya penelitian sejarah (Kuntowidjoyo,1995,96-105)
Selain itu digunakan pula metode intertekstual untuk mengkaji tulisan yang terdapat dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial. Metode ini dilakukan untuk memahami teks-teks yang terdapat dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini. Terutama untuk menghubungkan teks dari masa lampau dengan teks masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang Versi Kolonial ini merupakan naskah salinan. Naskah ini diperkirakan merupakan salinan dari suatu lampiran pada arsip Pemerintah Kolonial Hindia Belanda (Nugrahanto,2020). Naskah aslinya atau naskah yang lebih tua sejauh ini sudah tidak ditemukan atau belum ditemukan lagi.
Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng  Talang  yang  ditemukan  di  Semarang tulisannya berbentuk Annals atau Kronik. Kronik atau Annals adalah tulisan urutan kejadian peristiwa yang diurutkan berdasarkan tahun-tahun terjadinya
peristiwa tersebut. Begitu pula bentuk dari Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Klenteng Talang Versi Kolonial ini, teks-teksnya berbentuk Annals atau Kronik juga.
Seperti yang telah disebutkan dalam pendahuluan bahwa  penelitian  ini  difokuskan  pada  Berita  China Klenteng Talang karena Berita China Klenteng Talang ini berisi tentang Kehidupan Muslim di Cirebon dan sekitarnya. Sedangkan Berita China Klenteng Sam Po Kong lebih kepada Muslim yang berada di Majapahit sehingga tidak digunakan dalam penelitian ini.
Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini tertulis menjadi empat lembar halaman kertas folio. Semuanya ditulis dengan mesin ketik menggunakan Bahasa Melayu Pasar dengan ejaan Van Ophuijsen atau ejaan Kolonial.
Dalam Berita China Klenteng Sam Po Kong  maupun  Talang  selalu  terdapat  kalimat Veronderstelling . Kata Veronderstelling tersebut adalah Bahasa Belanda yang berarti dugaan. Poort- man sebagai penulis laporan Preambul Saran yang melampirkan berita china tersebut memberikan banyak kata-kata veronderstelling karena banyak dugaan yang terdapat dalam Berita China Klenteng Sam Po Kong  dan  Talang  yang  ia  temukan.  Tentunya  kata Veronderstelling itu adalah tambahan dari Poortman dalam Laporan Preambul Saran yang ia buat. Pada Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Talang yang aslinya tentunya tidak terdapat kata Veronderstelling itu.
2. Isi Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial Tulisan  Berita  China  Klenteng  Talang  Versi Kolonial didapatkan dari buku Misteri Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial tulisan dari Nugrahanto (2020). Seperti telah dijelaskan di atas bahwa bentuk tulisan Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini adalah kronik atau annals. Isi atau tulisan Berita China  Klenteng  Talang  Versi  Kolonial  itu  adalah sebagai berikut:

## GZG; uitsluitend voor Dienstgebruik ten Kantore
Bijlage II Annalen van De Klenteng Talang Cheribon 1411-1416
Masjarakat  Tionghwa  Moslim/Hanafi  dibentok di Semenandjong Malaja, di Poelau Djawa dan Filippine. Di Poelau Djawa didirikan Mesdjid2 di Antjol/Batavia, Sembong/Cheribon, Lasem, Toeban Tse  tsoen/Gersik,  Djiaotoeng/Djoratan,  Tjangki/ Modjokerto dan laen2 lagi.
1415 Laksamana  Hadji  Koeng  Woe  Ping,  toeroenan daripada  Koeng  Hoe  Tjoe,  mendirikan  menara
mertjoe soear di atas boekit Goenoeng Djati. Deket2 kesitoe dibentoek poela masjarakat Moslim/Hanafi, di Sembong, Sarindil, dan Talang. Masing2 lengkap dengan Mesdjid. Kampong Sarindil ditoegaskan levering van teak oentoek perbaiki kapal2. Kampong Talang ditoegaskan onderhoud pelaboean. Kampong Sembong ditoegaskan onderhoud Mertjoe Soear.  Bertiga  kampong2  Tionghwa/Islam/Hanafi itoe, ditoegaskan poela oentoek levering bahan2 makanan oentoek kapal2 Tiongkok/Ming Dynastie. Di itoe waktoe, daerah Cheribon masih kosong pendoedoek, akan tetapi: Sangat soeboer karena terletak di kaki Goenoeng Tjeremai.
Veronderstelling: Koeng Hoe Tjoe adalah Confoesioes 1416 Laksamana Hadji Sam Po Bo seminggoe mampir di Pelaboean Moara Djati. Moara Djati pelaboean ketjil dengan Keradjaan Galoeh selakoe daerah achterlandnja.

## 1419
Laksamana  Hadji  Koeng  Woe  Ping  wafat  dan dimakamkan di samping Mesjid Antjol/Batavia.

## 1450-1475
Sama sadja seperti dipantai Oetara Djawa Timoer dan Djawa Tengah, didaerah Cheribon poen masjarakat Moslim/Hanafi soeda sangat merosot, sebab poetoes hoeboengan  dengan  vasteland Tiongkok.  Mesdjid di Sarindil soeda mendjadi pertapa’an, karena: Masjarakat  Tionghwa/Islam/Hanafi  disitoe  soeda tida  ada  lagi.  Mesdjid  di  Talang  soeda  mendjadi Klenteng. Sebaliknja: Masjarakat Tionghwa/Islam/ Hanafi di Sembong sangat berkembang/biak, dan sangat ber-Iman Tegoeh di dalam Igama Islam.
1526 Armada  serta  Tentara  Islam  daripada  Demak, mampir di pelaboean Talang. Ikoet serta seorang Tionghwa Pranakan jang Islam dan pandai Bahasa Tionghwa,  bernama  Kin  San.  Panglima  Tentara Demak (=Sjarif Hidajat Fatahillah) serta Kin San, daripada  Talang  pergi  kepada  Sarindil  dimana Hadji  Tan  Eng  Hoat,  Imam  Sembong,  sedang bertapa.  Bersama  Hadji  Tan  Eng  Hoat,  Tentara Islam Demak setjara damai masoek di Sembong. Atas nama Radja Islam di Demak, Panglima Tentara  Demak  memberikan  gelar  kepada  Hadji Tan Eng Hoat/Imam Sembong. Boenjinja: “Mo La Na Foe Di Li Ha Na Fi“. Tentara Demak kembali ke kapal2 dan berlajar ke Barat. Kin San satoe boelan mertamoe pada Hadji Tan Eng Hoat.
Veronderstelling: Soeltan Trenggono memberikan gelar “Molana Ifdil Hanafi” kepada Hadji Tan Eng Hoat. Dengan demikian Djafar Sadik gelar Soenan
Koedoes mengizinkan Hadji Tan Eng Hoat didaerah Cheribon, tetep ber-Igama Islam/Madzhab Hanafi dengan  teroes  menggoenakan  Bahasa  Tionghwa di dalam Fardhoe. Tida dipaksakan haroes switch ke Igama Islam/Mazdhab Sjafi’i, dimana Fardhoe haroes didalam Bahasa Arab.
1527-1531 Panglima tentara Demak mendirikan pelaboean Bantam. Bersama tentara Bantam dan tentara Demak Panglima  Tentara  Demak  mereboet  Pelaboean Soenda Kelapa dan keradjaan didaerah achterlandnja.
1552
Sjahdan  Panglima  Tentara  Demak  setelah seperempat abad, dateng di Sembong. Sendiri2 tida bawa tentara. Hadji Tan Eng Hoat sangat heran2. Panglima Tentara Demak katanja soeda bekas Radja Islam di Bantam. Ia sangat ketjewa, mendengar pemboenoean2 di kalangan para toeroenan Djin Boen di Demak. Ia tida poela maoe toendoek kepada Soeltan Padjang, sebab di Kesoeltanan Padjang: Igama Islam Mazdhab Sji’ah sangat berpengaroeh. Bekas Panglima Tentara Demak katanja seterosnja seoemoer-idoep akan bertapa di Sarindil. Hadji  Tan  Eng  Hoat  mentjeriterakan  bahwa: Masjarakat  Tionghwa  Islam  di  Sembong  poen soeda 4 toeroenan, poetoes hoeboengan dengan Joennan jang Islam. Sebaliknja: Orang2 Tionghwa toeroenan Hokkian jang boekan Islam, soeda sangat koeat di daerah Cheribon.
Hadji  Tan  Eng  Hoat  sendiri,  adalah  toeroenan Orang2 Hokkian jang tjoema sangat sedikit maoe masoek  Islam.  Hadji  Tan  Eng  Hoat  meminta kepada  Bekas  Panglima  Tentara  Demak  soepaja membimbing  Masjarakat  Islam/  Tionghwa  di Sembong, mendirikan sesoeatoe Kesoeltanan seperti  Djin  Boen  dahoeloe  di  Demak.  Ta’ada djalan laen, oentoek mendjamin bahwa Masjarakat Tionghwa  dan  Madzhab  Hanafi  terpaksa dilepaskan seperti di Demak. Walaupoen ia soeda toea, akan tetapi: Bekas Panglima Tentara Demak: setoedjoe.
Veronderstelling: Bekas Panglima Tentara Demak adalah  Soenan  Goenoeng  Djati  jang  berasal daripada Ta Tjih.

## 1552-1570
Dengan bantoean daripada Masjarakat Tionghwa/
Islam di Sembong, Bekas Panglima Tentara Demak mendirikan Kesoeltanan Cheribon. Berpoesat di tempat Kraton Kasepoehan jang sekarang. Sembong ditinggalkan, dan mendjadi pekoeboeran Islam. Pendoedoek Sembong bojong sadesa, dan dengan nama2 Islam serta nama2 boemi poetra, pindah ke kota Cheribon. Soeltan Cheribon Jang Pertama
tentoelah bekas Panglima Tentara Demak sendiri. Ia segera membentok Tentara Islam, daripada bekas pendoedoek  Sembong.  Orang2  Tionghwa  jang boekan  Islam  terpaksa  toendok,  kepada  Tentara Tionghwa Islam Cheribon bentoekan baroe itoe.

## 1553
Soepaja ada vorstin di Kesoeltanan Cheribon jang baroe, maka: Soeltan Cheribon Jang Pertama (jang soeda landjoet oesianja) kawin dengan seorang Poetri daripada Hadji Tan Eng Hoat alias Molana  Ifdil  Hanafi.  Daripada  Sembong  kepada Kraton, “Poetri Tjina” itoe diberangkatkan dengan oepatjara Kebesaran. Se-olah2 daripada Kraton2 Keizer2 Tiongkok/  Ming  Dynastie  di  djaman Laksamana Hadji Sam Po Bo. Dikawal oleh haar jonge neef ja’ni Tan Sam Tjai.
Veronderstelling: Poetri Tjina adalah Poetri daripada Hadji Tan Eng Hoat bernama Tan Ong Tien.
1553-1564 Hadji  Tan  Eng  Hoat  alias  Moelana  Ifdil  Hanafi dengan  gelar  Pangeran  Adipati  Wirasendjaja, mendjadi Vice Roy bawahan Kesoeltanan Cheribon, de-jure berkoeasa sampai ke Samodra Hindia, de- facto berkedoedoekan dideket Kadipaten. Dari sitoe ia sangat besar berdjasa, mengembangkan Igama Islam/Madzhab  Sjafi’i  didalam  Bangsa  Soenda dibinnenland Priangan Timoer, sampai ke Garoet.
1564 Hadji  Tan  Eng  Hoat  wafat  di  dalam  militaire expeditie,  mereboet  Keradjaan  Galoeh  jang  ber- Igama  Hindoe.  Djenazah  daripada  Hadji  Tan Eng Hoat dikoeboerkan di daerah Galoeh, di atas sesoeatoe poelau, didalam sesoeatoe danau. Veronderstelling:  Nama  daripada  itoe  danau  tida ada  di  Annalen  van  De  Klenteng  Talang.  Itoe koeboeran ada di salah-satoe danau2 ketjil, jang djoemlahnja  sangat  banjak  didaerah  Garoet  dan Tjiamis.

## 1569-1585
Tan  Sam  Tjai  jang  ta’  soeka  memakai  namanja Mohammad  Sjafi’i,  dengan  gelar  Toemenggoeng Arja Dipa Wiratjoela mendjadi Mentri Kewangan Kesoeltanan  Cheribon.  Tan  Sam  Tjai  moertad. Ia  sangat  satia  mengoendjoengi  Klenteng  Talang membakar  hio.  Walaupoen  demikian,  Tan  Sam Tjai sangat besar berdjasa financieel memperkoeat Kesoeltanan Cheribon, sehingga ia tetep mainted. Lagipoela:  Tan  Sam  Tjai  seperti  Soeltan  Turks mendirikan harem, tempat simpanan ratoesan Goela2 Kaki Doea, Ja’ni: di Soenjaragi.
1570
Soeltan Cheribon jang pertama wafat, dan diganti- kan oleh Poetranja jang dilahirkan oleh Poetri Tjina.
Karena Soeltan Cheribon Jang Kedoea masih moeda, maka: Tan Sam Tjai de-facto mengoeasai Kesoeltanan Cheribon. Jang berani menentang krachtig koeasa Tan Sam Tjai, hanjalah Hadji Koeng Sem Pak alias Mohamad Moerdjani. Ja’ni: Seorang toeroenan daripada Laksamana Hadji Koeng Woe  Ping,  jang  mendjadi  pakoentjen  (=Pendjaga Koeboeran Soeltan) bertempat tinggal di Sembong.
1585 Tan  Sam  Tjai  wafat,  termakan  ratjoen  di harem Soenjaragi. Djenazahnja ditolak oleh Hadji Koeng Sem Pak daripada pekoeboeran Pengeran2 Kesoeltanan Cheribon di Sembong. Didalam oedjan lebat, terpaksa kembali ke Cheribon. Atas permintaan Istrinja (=Noerleila binti  Abdoellah  Nazir  Loa  Sek  Tjong), maka:  Djenazah  Tan  Sam  Tjai  setjara  Islam dimakamkan di pekarangan roemahnja sendiri. Walaupoen ia dikoeboerkan setjara Islam, akan tetapi Atas permintaan pendoedoek Tionghwa jang  boekan  Islam,  di  Klenteng  Talang diadakan poela oepatjara Naik Arwah oentoek Mendiang Tan Sam Tjai. Namanja ditoeliskan dengan  toelisan Tionghwa  atas  kertas  merah, soepaja disimpan di Klenteng Talang oentoek se-lama2nja. Tan Sam Tjai mendjadi Demi God dengan nama Sam Tjai Kong. Mendjadi Saint jang mengkaboelkan do’a, djika ia tjoekoep dipoedja dengan bakar2 hio.
3. Berdirinya Tiga Pemukiman Tionghoa Muslim Berita  China  Klenteng  Talang  Versi  Kolonial dibuka dengan teks-teks tentang berdirinya beberapa pemukiman  Tionghoa  Muslim  di  Semenanjung Malaka, Pulau Jawa dan di Filipina pada tahun masehi 1411-1416. Pemukiman-pemukiman itu dibentuk oleh Laksamana Cheng Ho dalam pelayarannya ke kepulauan di Asia Tenggara.
Menurut Teuku Zulyadi dalam Jurnal Al-Bayan/ Vol.  25.  No.  2  Juli  –  Desember  2019  pada  masa kekuasaan Dinasti Yuan dan Dinasti Ming adalah masa terjadinya penyebaran Agama Islam yang sangat penting  di  daratan  Tiongkok  (Zulyadi,  2019:392). Para Tionghoa Muslim yang datang bersama dalam pelayaran Cheng Ho itu adalah orang-orang China Muslim yang hidup pada masa-masa Dinasti Ming tersebut. Tertulis  dalam  Berita  China  Klenteng  Talang tersebut bahwa pemukiman itu didirikan di Ancol, Sembung,  Lasem,  Tuban,  Gresik,  Joratan  dan Cangki.  Tulisan  ini  tidak  akan  membahas  semua tempat pemukiman tersebut di atas. Akan tetapi akan memfokuskan pada tiga pemukiman yang didirikan di  daerah  yang  sekarang  disebut  Cirebon.  Tiga pemukiman itu adalah Sembung, Sarindil dan Talang.
Tertulis  juga  bahwa  di  dekat  ketiga  pemukiman itu terdapat muara sungai yang menjadi pelabuhan bernama Muara Jati. Disebutkan pula bahwa Muara Jati adalah pelabuhan di bawah kekuasaan Kerajaan Galuh. Tiga pemukiman yaitu Sembung, Sarindil dan Talang  adalah  pemukiman  masyarakat  Tionghoa Muslim yang dibawa oleh Cheng Ho dalam pela- yarannya. Mereka ditugaskan masing-masing adalah sebagai berikut: masyarakat pemukiman Sembung ditugaskan mengurus mercu suar. Masyarakat pemu- kiman Sarindil ditugaskan untuk menyiapkan kayu- kayu untuk bengkel pebaikan kapal laut. Masyarakat pemukiman  Talang  ditugaskan  untuk  mengurus pelabuhan.
Terdapat  satu  tokoh  Tionghoa  Muslim  yang tertulis pada awal teks Berita China Klenteng Talang  itu  adalah  Laksamana  Haji  Koeng  Woe Ping. Sepertinya tokoh ini adalah tokoh utama yang memimpin ketiga pemukiman tersebut. Dituliskan pula  bahwa  Laksamana  Haji  Koeng  Woe  Ping meninggal dan dimakamkan di Maesjid Ancol di Jakarta tahun 1419.
Tiga  pemukiman  inilah  yang  merupakan pemukiman awal masyarakat muslim di daerah Cirebon. Berdirinya ketiga pemukiman itu tertulis dengan angka tahun masehi 1415.
Tertulis  dalam  Berita  China  Klenteng Talang lembar halaman pertama bahwa pada tahun 1450- 1475 pemukiman-pemukiman itu mengalami kemerosotan perkembangan akibat terputusnya hubungan antara Pulau Jawa dengan Daratan Tiongkok.  Tidak  ada  lagi  pelayaran  dari  Daratan Tiongkok  ke  Pulau  Jawa.  Akibatnya  pemukiman Sarindil menjadi tempat pertapaan, masjid di Talang berubah menjadi Klenteng karena masyarakat Tionghoa Muslim di dua pemukiman itu berpindah ke  kepercayaan  asli  Tiongkok  yaitu  Konghucu. Hanya pemukiman di Sembung saja yang masih tetap berdiri sebagai pemukiman Tionghoa Muslim. Pada lembar halaman pertama Berita China Klenteng  Talang  ini  terdapat  kata veronderstelling. Veronderstelling dalam Bahasa Belanda berarti dugaan. Sepertinya ini adalah dugaan dari C. Poortman yaitu penulis laporan Preambule Saran yang telah disalin menjadi nasakah ini. Poortman pada lembar halaman pertama ini menuliskan Veronderstelling bahwa Koeng Hoe Tjoe adalah Confoesioes.
4. Berdirinya Kesultanan Islam Cirebon Pada lembar halaman kedua tertulis tentang sejarah proses berdirinya Kerajaan Cirebon. Tertulis pada lembar halaman kedua itu bahwa pada tahun 1526 terdapat seorang panglima perang tentara dari Kesultanan Demak yang datang singgah di Pelabuhan Talang. Ia diantar oleh seorang Peranakan
Tionghoa  yang  bisa  berbahasa  Tiongkok  bernama Kin San.
Panglima  Tentara  Demak  bersama  Kin  San mendarat  di  Talang  dan  menuju  ke  Sarindil  untuk menemui  seorang  tokoh  bernama  Haji  Tan  Eng Hoat. Haji Tan Eng Hoat tedrtulis pada Berita China Klenteng Talang adalah seorang imam dari Sembung yang berpindah ke Sarindil. Atas nama Raja Demak Panglima Tentara Demak menganugerahi gelar Mo La
Na Foe Di Li Ha Na Fi kepada Haji Tan Eng Hoat. Setelah  itu  Panglima  Tentara  Demak  berangkat  ke arah barat bersama tentaranya. Sedangkan Kin San satu bulan tinggal di Sarindil bersama Imam Sembung Haji  Tan  Eng  Hoat.  Kepergian  ke  arah  barat  itu dijelaskan di bawahnya dengan kalimat mendirikan pelabuhan Banten dan berusaha merebut Pelabuhan Sunda kelapa tahun 1527-1531.
Dalam Berita China Klenteng Talang itu tertulis walaupun mengalami kemerosotan masih terdapat sedikit  Tionghoa  Muslim  di  sana  dipimpin  Imam Sembung Haji Tan Eng Hoat.
Tokoh Imam Sembung Haji Tan Eng Hoat ini adalah tokoh yang menarik. Terlihat dari namanya bahwa ia seorang Tionghoa Hokkian yang mungkin berasal dari daerah yang sekarang disebut Fujian di Tiongkok. Sedangkan jika kita perhatikan sekarang di Indonesia kebanyakan orang Hokkian tidak beragama Islam melainkan beragama Konghucu.
Pada lembar halaman kedua ini terdapat bebertapa tahun tanpa tulisan. Seperti terputus beberapa tahun karena  tanpa  teks  apapun.  Tiba-tiba  penyalin  berita china ini menuliskan teks cerita tahun 1552.
Pada tahun 1552 itu menceritakan Panglima Tentara  Demak  kembali  ke  Sembung  setelah menjadi sultan di Kesultanan Banten. Kemudian Panglima  Tentara  Demak  bersama  Haji  Tan  Eng Hoat bersepakat mendirikan kesultanan baru karena kesultanan utama mereka yaitu Demak telah runtuh akibat perang saudara. Kesultanan Pajang berdiri menggantikan Kesultanan Demak. Mereka tidak mau tunduk pada Kesultanan Pajang. Untuk menjaga agar Tionghoa Muslim yang masih tersisa tidak berpindah agama, mereka bersepakat mendirikan kesultanan di wilayah  bekas  tiga  pemukiman  Tionghoa  Muslim tersebut.  Panglima  Tentara  Demak  menjadi  sultan pada kesultanan baru tersebut. Ini merupakan awal mula berdirinya kesultanan Islam Cirebon. Pada lembar halaman kedua ini terdapat veronderstelling. Veronderstelling kali ini tertulis bahwa dengan pemberian gelar dari Sultan Trenggono  di  Demak  kepada  Haji  Tan  Eng  Hoat berarti  bahwa  Sunan  kudus  membolehkan  Tan Eng Hoat tetap bermazhab Hanafi dan tidak harus berpindah mazhab menjadi Syafi’i.
Dari keterangan ini dapat dipastikan bahwa para muslim yang membangun pemukiman di Sarindil,
Sembung dan Talang itu adalah orang-orang Tionghoa muslim yang beragama Islam dengan mazhab Hanafi.
Di bawah penjelasan tentang berdirinya Kesultanan Cirebon terdapat kalimat veronderstelling lagi. Letak veronderstelling ini pada tulisan awal di lembar halaman ketiga. Di mana kali ini memberikan dugaan  bahwa  Panglima  Tentara  Demak  adalah Sunan  Gunung  Jati  yang  berasal  dari  daerah  Ta Tjih. Tidak ada yang tahu daerah dimanakah yang bernama  Ta  Tjih  tersebut.  Menurut  saya  sebagai penulis bahwa Ta Tjih adalah penyebutan Aceh oleh orang Tionghoa kala itu.
Veronderstelling i ni sesuai dengan pendapat Hoesein Djajadiningrat yang berjudul Tinjauan Kritis Sajarah Banten . Dalam karyanya itu Djajadiningrat berpendapat bahwa Sunan Gunung Jati adalah orang yang sama dengan Fatahillah (Djajadiningrat, 1983). Fatahillah  adalah  Panglima  Tentara  Demak  yang mendirikan Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten. Hal ini justru berbeda dengan pendapat Edi S. Ekadjati dalam karyanya Sunan Gunung Jati; Penyebar dan Penegak Islam di Tatar Sunda. Dalam karyanya itu Ekadjati berpendapat bahwa Sunan Gunung  Jati  dan  Fatahillah  itu  adalah  dua  orang yang berbeda. Pendapatnya ini berdasarkan pada makam-makam  mereka  yang  berbeda.  Terdapat makam Sunan Gunung Jati dan terdapat pula makam Fatahillah di dalam kompleks Pemakaman Keraton Cirebon di daerah Sembung (Ekadjati, 2005). Pada lembar halaman ketiga tertulis bahwa pada  tahun  1552-1570  Panglima  Tentara  Demak bersama Haji Tan Eng Hoat mendirikan keraton di daerah yang sekarang disebut Keraton Kasepuhan. Kemudian Sembung ditinggalkan penduduknya yang berpindah ke sekitar pusat Keraton Cirebon. Sembung menjadi tempat pekuburan setelah diting- galkan  penduduknya.  Panglima  Tentara  Demak membentuk tentara Islam kesultanan barunya dari masyarakat bekas pemukiman Tionghoa Muslim di Sembung. Masyarakat yang bukan pemeluk Agama Islam tunduk pada pemerintahan kesultanan baru tersebut.
Selanjutnya masih pada lembar halaman ketiga tertulis  bahwa  Panglima  Tentara  Demak  menikah dengan anak dari Haji Tan Eng Hoat agar terdapat permaisuri dalam Kesultanan baru.
Pada lembar halaman ketiga ini terdapat veronderstelling lagi yang isinya adalah dugaan bahwa Putri China adalah putri dari Haji Ten Eng Hoat yang bernama Tan Ong Tien. Tapi menurut Iwan Satibi putri Tan Eng Hoat itu adalah Tan Ong Tien Nio (Satibi, tanpa tahun). Terdapat perbedaan nama. Iwan Satibi rupanya mencari tahu nama tersebut dari pemakaman Keraton Cirebon. Kemudian putri Tan Eng Hoat itulah yang terkenal sebagai Putri China dalam sejarah dan legenda Keraton Cirebon.
Berdirinya Kesultanan Islam Cirebon dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini agak berbeda dengan tulisan Heru Erwantoro dalam Jurnal Patanjala Vol. 4, No. 1, Mei 2012: 170-183. Menurut Heru Erwantoro Kesultanan Islam Cirebon berdiri setelah memisahkan diri dengan Kerajaan Sunda (Pajajaran) dengan cara tidak lagi mengirimkan upeti (Erwantoro, 2012: 172). Begitu juga masih menurut Heru Erwantoro dalam artikelnya tersebut bahwa Sunan  Gunung  Jati  memimpin  Kesultanan  Islam Cirebon setelah Pangeran Cakrabuana menyerahkan tampuk  kekuasaannya  kepada  Sunan  Gunung  Jati (Erwantoro, 2012: 172). Ini sangat berbeda dengan apa yang terdapat dalam Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial tersebut diatas.

## 4. Penyebaran Islam ke Galuh
Pada lembar halaman ketiga seperti yang disebutkan di atas terdapat teks-teks tentang penyebaran Agama Islam ke Galuh oleh Tan Eng Hoat.
Tan  Eng  Hoat  dituliskan  dalam  Berita  China Klenteng Talang Versi Kolonial itu diangkat sebagai pangeran adipati pada kadipaten bawahan Keraton Cirebon. Letak keratonnya di daerah Kecamatan Kadipaten dalam Kabupaten Majalengka 3 sekarang. Nama  lengkapnya  Pangeran  Adipati  Wirasenjaya. Wilayah kekuasaannya hingga ke pantai selatan atau Samudra Hindia. Ini artinya harus menaklukkan kerajaan  Galuh  yang  pusatnya  di  selatan  wilayah kekuasaan Keraton Cirebon.
Dalam usaha menaklukkan Galuh dan menye- barkan Agama Islam ke pedalaman Jawa Barat Haji  Tan  Eng  Hoat  meninggal  tahun  1564.  Dari tulisan yang terdapat pada lembar halaman ketiga ini kita dapat mengetahui bahwa penyebaran Agama Islam  dilakukan  oleh  Haji  Tan  Eng  Hoat  dengan gelar  Molana  Ifdil  Hanafi  atau  Pangeran  Adipati Wirasanjaya ke Kerajaan Galuh di pedalaman Jawa Barat terutama ke daerah yang sekarang menjadi Kabupaten Ciamis hingga Kabupaten Garut.
Pada lembar halaman ketiga ini terdapat veronderstalling yang isinya adalah tulisan dugaan di  mana  dimakamkan  Haji  Tan  Eng  Hoat  ketika meninggal dalam ekspedisi penaklukkan Kerajaan Galuh. Pemakamannya diperkirakan di pulau pada salah satu danau yang banyak terdapat di daerah Galuh. Tidak dituliskan nama danau tersebut.
5. Tokoh Tan Sam Tjai Pada lembar halaman keempat lebih banyak menjelaskan tentang seorang tokoh Kesultanan Islam Cirebon bernama Tan Sam Tjai. Tan Sam Tjai  dikisahkan  adalah  masih  keponakan  dari Putri  China  Tan  Ong  Tien  yang  merupakan
3 Letak Kecamatan Kadipaten dan Kabupaten Majalengka adalah di selatan Kabupaten Cirebon Sekarang.
permaisuri Sultan Kesultanan Islam Cirebon yang  pertama.  Tan  Sam  Tjai  memiliki  nama muslim  Mohammad  Sjafi’I  dan  memiliki  gelar Tumenggung  Arya  Dipa  Wiracula  karena  ia menjadi mentri keuangan di Kesultanan Islam Cirebon tersebut.
Tan Sam Tjai menjadi tokoh yang kuat dalam keraton Kesultanan Islam Cirebon karena banyak membantu keuangan kesultanan yang baru berdiri tersebut.  Tertulis  dalam  lembar  halaman  keempat tersebut bahwa Tan Sam Tjai keluar dari Agama Islam dan kembali memeluk Konghucu. Dituliskan bahwa ia yang mendirikan gua Sunyaragi untuk menyimpan gula-gula kaki dua istilah untuk menyebut harem- harem.
Dituliskan pada lembar halaman keempat tersebut  bahwa  Sunan  Gunung  Jati  atau  sultan pertama Kesultanan Cirebon meninggal pada tahun 1570. Putra penggantinya yang dilahirkan Permaisuri Raja yaitu Tan Ong Tien masih muda. Oleh karena sultan Kesultanan Islam Cirebon masih muda maka Tan  Sam  Tjai  dapat  menguasai  Kesultanan  Islam Cirebon  secara  de-facto.  Tidak  ada  yang  berani melawan  Tan  Sam  Tjai.  Hanya  satu  orang  yang berani melawan Tan Sam Tjai yaitu Haji Koeng Sem Pak yang bernama muslim Mohamad Moerdjani. Dituliskan bahwa Koeng Sem Pak adalah keturunan Koeng Woe Ping yang menjadi penjaga pekuburan Sultan Cirebon di Sembung.
Dituliskan bahwa Tan Sam Tjai meninggal pada tahun 1585 karena tak sengaja memakan racun ketika berkunjung ke haremnya di Sunyaragi. Jenasahnya ditolak oleh Haji Koeng Sem Pak untuk dimakamkan di pemakaman Sultan di Sembung. Lalu atas permintaan istrinya Noerleila binti Abdoellah Nazir Loa Sek Tjong dimakamkan di halaman rumahnya. Walaupun tertulis dalam Berita China Klenteng Talang Versi  Kolonial  jenazah  Tan  Sam  Tjai  dikuburkan secara Islam akan tetapi diadakan upacara naik arwah di  Klenteng  Talang  atas  permintaan  orang-orang Tionghoa nonmuslim di Cirebon. Nama Tan Sam Tjai tertulis dengan tulisan Tiongkok di atas kertas merah yang disimpan di Klenteng Talang untuk selamanya. Ia menjadi Demi God dengan nama Sam Tjai Kong di Klenteng Talang.
Menurut  Iwan  Satibi  (Tanpa  Tahun)  dalam karyanya yang berjudul Sekilas Mengenai Chen San
Say (Tan Sam Cay )  bahwa  makam  Tan  Sam  Tjai berada di daerah Sukalila Kota Cirebon 4 . Tan  Sam  Tjai  adalah  seorang  Hokkian  yang awalnya memeluk Agama Islam akan tetapi kemudian ia kembali ke agama Konghucu. Seperti halnya Tan Eng Hoat sangat jarang terdapat orang Tionghoa  Hokkian  yang  memeluk  Agama  Islam 4 Sebagai  penulis,  saya  sudah  mengunjungi  makam  Tan  Sam  Tjai  di Sukalila Cirebon. Makamnya lebih menyerupai makam-makam orang Tionghoa lainnya. Tidak menampakkan ciri-ciri keislamannya.
pada  masa  sekarang.  Kemungkinan  keluarnya Tan Sam  Tjai  dari  Agama  Islam  itu  menggambarkan keadaan ketika itu dimana banyak orang Tionghoa Muslim Hokkian keluar dari Agama Islam kembali ke Konghucu, sehingga di masa setelah kemerdekaan Indonesia sangat jarang kita temukan orang-orang Tionghoa Hokkian yang memeluk Agama Islam.

## SIMPULAN
Dari Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini kita dapat menemukan beberapa hal yaitu:  pertama, bahwa Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini bukanlah sumber primer untuk penyebaran Agama Islam di Cirebon. Berita China Klenteng Talang ini Versi Kolonial ini hanyalah suatu sumber sekunder bagi penyebaran Agama Islam di Cirebon karena penulisannya tidak sezaman dengan kejadian peristiwanya. Hal ini dikarenakan bahwa Berita China  Klenteng  Talang  ini  adalah  naskah  salinan bukan naskah aslinya.
Kedua, bahwa orang-orang muslim awal yang berada di Cirebon adalah orang-orang Tionghoa Muslim. Ini berarti bahwa Tionghoa Muslim ini juga merupakan orang-orang muslim pertama di Jawa Barat. Ketiga, berdirinya Kesultanan Cirebon diawali dengan pemukiman orang-orang Tionghoa Muslim di  Cirebon  yang  bernama  Talang,  Sarindil  dan Sembung.
Keempat, penyebaran Agama Islam ke pedalaman Jawa Barat dimulai dari Cirebon lalu ke arah Selatan yaitu  ke  Kadipaten  lalu  berlanjut  ke  Galuh  yang sekarang bernama Kabupaten Ciamis hingga ke Kabupaten Garut.
Kelima, terdapat tokoh yang selama ini tidak banyak diketahui yaitu Haji Tan Eng Hoat atau Molana Ifdil Hanafi atau Pangeran Adipati Wirasenjaya. Selama ini  yang  sangat  terkenal  hanya  Sunan  Gunung Jati.  Keterkenalan  nama  Sunan  Gunung  Jati  ini menenggelamkan Haji Tan Eng Hoat dan tokoh yang lainnya.
Keenam, terdapat tokoh yang cukup berperan dalam Kesultanan Islam Cirebon yaitu Tan Sam Tjai. Tan Sam  Tjai  dituliskan  sebagai  tokoh  muslim  yang keluar dari Islam dan kembali memeluk Konghucu. Ketujuh, dari Berita China ini kita dapat mengetahui bahwa para Tionghoa Muslim yang tinggal menetap di Cirebon itu adalah orang-orang Islam bermazhab Hanafi.
Sebetulnya  dari  Berita  China  Klenteng  Talang Versi Kolonial ini banyak yang masih perlu diteliti dan diungkapkan. Akan tetapi tentang muslim atau pemeluk Agama Islam di Cirebon yang juga berarti juga pemeluk Agama Islam di Jawa Barat telah dapat dijelaskan dalam penelitian ini. Walaupun demikian untuk Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial
ini perlu adanya penelitian selanjutnya agar banyak hal dapat diungkapkan dari Berita China Klenteng Talang Versi Kolonial ini.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  sebesar-besarnya  penulis  sampaikan pada tim ALG ( Academic Leadership Grant ) Profesor Kunto Sofianto, Ph.D dari Universitas Padjadjaran tahun 2022. Artikel ini ada karena didanai oleh
ALG ( Academic Leadership Grant ) Profesor Kunto Sofianto, Ph.D tahun 2022 yang bertemakan tentang Kehidupan Religi di Jawa Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Djajadiningrat, H. (1983). Tinjauan Kritis Sajarah Banten. Jakarta: Djambatan.
Ekadjati, E.S. (2005). Sunan Gunung Jati; Penyebar dan Penegak Islam di Tatar Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya.
Erwantoro, H. (2012). Sejarah Singkat kerajaan Cirebon. Patanjala . 4(1), 170-183. DOI: http:// dx.doi.org/10.30959/patanjala.v4i1.130.
Graaf, H.J. de & Th. G. Th Pigeaud. (1984). Chinese Muslims in Java in The 15 th and 16 th centuries; The Malay Annals of Semarang and Cerbon .
Monash Papers on Southeast Asia no 12.
Gottchalk, L. (1975). Mengerti Sejarah . Terjemahan Nugroho Notosusanto. Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia.
Kuntowidjoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang.
Muljana, S. (1968). Runtuhnja Keradjaan Hindu-
Djawa dan Timbulnja Negara Negara Islam di Nusantara . Jakarta: Bhratara.
Nugrahanto,  W.  (2006). Dinasti China Muslim di Nusantara; Berdasarkan Kronik Berita China Kelenteng Sam Po Kong. Sumedang: Uvulapress.
Nugrahanto,  W.  (2013). Misteri Naskah Klenteng Semarang dan Cirebon; Wacana Tionghoa Muslim di Nusantara abad ke-15 dan ke-16 . Bandung: Bina Manggala Widya.
Nugrahanto,  W.  (2020). Misteri Berita China Klenteng Sam Po Kong dan Berita China Klenteng TalangVersi Kolonial. Bandung:
Unpad Press.
Parlindungan, M.O. (1964). Pongkinangolngolan Sinambela Gelar Tuanku Rao .  Tanpa  kota: Tanjung Pengharapan.
Satibi,  I.  (Tanpa  Tahun). Sekilas Mengenai Chen San Say (Tan Sam Cay) . Cirebon: Klenteng Talang.
Satibi,  I.  (Tanpa  Tahun). Kelenteng Tiao Kak Sie, Kelenteng Talang dan Tan Sam Cay . Cirebon: Klenteng Talang.
Zulhadi, T. (2019). Eksistensi Masyarakat Islam di Cina”. Jurnal Al-Bayan . 25(2), 386-399.