## MEMBANGUN MENTALITAS CINTA MELALUI MATA KULIAH ILMU BUDAYA DASAR DENGAN NILAI-NILAI  ISLAM NORMATIF

## Oleh: Takdir Alisyahbana
Dosen Stais Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Integrating normative  values of  Islam  to  the  basic culture  of  Indonesia,  will provide  a  solid  foundation for  the  development  of  each  individual  mentality. Because  the  values offered  by  Islam  is  rahmatan  lil Alamin.  The  value  of  love,  will  be  more  robust  when the normative values of Islam are integrated into it. As the  love  of  Allah,  the  Prophet  Muhammad,  parents, ourselves,  our  fellow  human  beings  and  the environment. For the normative values of Islam based on  love  relegius  values are  in  line  with  the  nation's cultural godless Almighty.
.
Kata  kunci: Nilai-nilai  normatif  Islam,  Ilmu  Budaya Dasar, Integrasi, cinta kasih.

## A. Pendahuluan
Dalam  materi  perkuliahan    ilmu  budaya  dasar  (IBD)  terdapat tema-tema  sentral  mengenai  aspek  paling  dasar  dalam  kehidupan manusia  sebagai  makhluk  yang  berbudaya,  diantaranya  adalah manusia dan cinta kasih.  Menurut Djoko Widagdho (2008: 57) cinta amat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  belum  sempurna  hidup seseorang,  jika  dalam  dirinya  tidak  dihampiri  perasaan  cinta. Perasaan  cinta  yang  tertanam  dalam  diri  manusia  dapat  menjadi sumber kekuatan penggerak perilaku yang positif, jika perasaan cinta itu digerakkan oleh akan budi, dan dapat menjadi penggerak ke arah perilaku yang negatif, kalau perasaan cinta digerakkan oleh nafsu.
Cinta  sebagai  budaya  dasar  mengandung  nilai-nilai,  berupa pengorbanan  diri,  empati,  kepedulian,  membantu,  memberi kasih
sayang,  patuh  dan  keriatif.  Sangat  penting  untuk  ditanamkan,  dibina dan  diaplikasikan  dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  (Ramdani, Wahyu 2008: 144).  Nilai-nilai  cinta  tersebut  secara  aktif  akan menampakkan diri  dalam  berbagai  bentuk,  mulai  dari  mencintai  diri sendiri,  sesama  manusia, isteri,  suami,  anak,  harta  dan  Tuhan (Soelaiman 2007: 69). Dimensi cinta dalam ilmu budaya dasar  (IBD) tentu  akan  semakin  bermakna,  jika  dilandaskan  oleh  nilai-nilai relegius, dalam hal ini Islam.
Nilai-nilai  Islam  yang  terintegrasi  dalam  dimensi  cinta tersebut di atas, niscaya akan menjadi potensi penggerak yang fositif, dinamis  dan  optimis  dalam  setiap  orang,  sebab  nilai-nilai  yang ditawarkan Islam bersifat rahmat bagi seluruh alam. Ramdani Wahyu (2008: 16)  menegaskan  bahwa  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  menjadi sumber  cinta  kasih,  akan  membentuk  kemampuan  personal,  yang mencerminkan kepribadian muslim yang relegius, dan sebagai warga negara Indonesia ia akan mencerminkan keperibadian Indonesia yang berakar kuat pada nilai-nilai ketuhanan Yang Maha Esa,
Dalam  tulisan  ini,  akan  diungkapkan  landasan  teori  dan perspektif  nilai-nilai  Islam  normatif  yang  terintegrasi  dalam  ilmu Budaya dasar (IBD) tentang manusia dan cinta kasih.

## B. Landasan  Teoritis  Pengintegrasian  Nilai-Nilai  Normatif Islam Kedalam Nilai-Nilai Dasar Budaya Bangsa Indonesia.
Nilai-nilai  cinta  bersifat universal dan  teransparan,  oleh karenanya dapat  dipengaruhi  oleh  berbagai  ajaran  agama  dan  isme- isme. Bagi bangsa Indonesia yang mendasarkan kehidupan berbangsa dan bernegara dengan filsafat Pancasila, maka nilai-nilai budaya cinta yang  melekat  dalam  hati  setiap  warga  negara  seyogyanya  dilandasi oleh  nilai-nilai  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Islam  sebagai  agama moyoritas  bangsa  Indonesia,  sudah  seharusnya  dapat  dijadikan ladasan  bagi  bangsa  ini  dalam  membangun  budaya  dasarnya,  agar akar  budaya  yang  relegius  tumbuh  subur  dalam  nilai rahmatan  lil alamin.
Bangunan  nilai-nilai  budaya  dasar  bangsa  Indonesia  yang plural  dan  berwarna  warni serta  sarat  dengan  norma-norma kehidupan, akan semakin bersinar terang dan memberi manfaat besar bagi bangsa ini, manakala nilai-nilai budaya dasar tersebut diperkaya
dengan  nilai-nilai  Islam  normatif.  Sebab  menurut  Khadziq  (2008:  3) Islam  normatif  bersumber  pada  al- Qur’an  dan  al -Hadits,  serta pendapat  para  Ulama  merupakan  sumber  bagi  seluruh  bidang kehidupan,    disertai  jaminan  dari  Allah  SWT,  bahwa  Islam  akan menjadi jalan kebaikan bagi segenap umat manusia di dunia, dan bagi siapapun yang tidak mau menerima, maka Allah jadikan orang-orang itu merugi. Ungkapan ini, dipertegas oleh al- Qur’an (Q.S. Ali Imran,
3:85)

## ِﻦْﯾِﺮِﺴﺨْﻟ  َﻦِﻣ ِةَﺮِﺧْﻷاَﻮُھَو ُﮫْﻨِﻣ َﻞَﺒْﻘﱠﯿَﻠَﻓ ﺎًﻨْﯾِد َمَﻼْﺳِﻵا َﺮْﯿَﻏ ِﻎَﺘْﺒَﯾ  ْﻦَﻣَو
Artinya:
Dan barang siapa yang mencari agama selain Islam, dia tidak akan diterima, dan di akhirat termasuk orang yang merugi.
Khadziq  (2008:  3)  melanjutkan bidang  politik,  sosial, ekonomi,  dan  berbagai  bidang  kehidupan  lainnya  semuanya  diatur oleh  Islam,  yang  diselaraskan  dengan  hubungan  antara  manusia dengan  Allah,  yang  sekaligus  mendapat  jaminan  pasti  dari  Allah, berupa  kesempurnaan,  kelengkapan  nikmat,  da n  keridhaan,  “pada hari  ini  telah-Ku  sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  telah-Ku cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku  dan  telah-Ku  ridhai  Islam  menjadi agama bagimu (Q.S. al-Maidah, 5:3).
Nilai-nilai  yang  ditawarkan  oleh  Islam  pada  hakikatnya adalah  kumpulan  dari  prinsip-prinsip  hidup,  ajaran-ajaran  tentang bagaimana  manusia  seharusnya  menjalankan  kehidupannya  di  dunia ini, yang antara satu prinsip dengan prinsip yang lain saling berkaitan erat, membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan.
Mengintegrasikan  nilai-nilai  normatif  Islam  kedalam  tema sentral  Ilmu  Budaya  Dasar  (IBD),  secara  keilmuan  sah-sah  saja, sebab  menurut  Djoko  Widagdho  (2008: 11),  ilmu  budaya  dasar bukanlah ilmu yang monolit atau tunggal, tetapi ilmu gabungan yang secara  bersama-sama  atau  sendiri-sendiri  dapat  dipakai  sebagai  alat untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi manusia sebagai makhluk  berbudaya,  baik  dalam  kedudukannya  sebagai  makhluk induvidu, makhluk sosial, maupun makhluk ciptaan Allah. Penjelasan tersebut  diperkuat  oleh  Ramdani  Wahyu  (2008: 18)  ilmu  budaya dasar  sebagai  suatu  usaha  yang  diharapkan  dapat  memberikan
pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan  untuk  mengkaji  masalah-masalah  manusia  dan kebudayaan.
Nilai-nilai  manusia  sebagai  objek  materi  dan  sasaran  ilmu budaya  dasar  (IBD)  terbentuk  oleh  filsafat,  agama,  sejarah  dan  seni. Filsafat  sebagai  induk  ilmu  pengetahuan  berusaha  member  jawaban atas  pertanyaan-pertanyaan  esensial  terhadap  berbagai  masalah, termasuk  masalah  manusia  sebagai  makhluk budaya.  Sedangkan agama  atau  teologi,  akan  mengajarkan  banyak  hal  tentang  manusia dalam  aspek  tujuan,  tugas,  tanggung jawabnya  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan.  Juga  membekali  manusia  untuk  mengerti  apa  yang boleh  dilakukan  dan  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan oleh  manusia sebagai  pelaku  kebudayaan.  Lebih  jauh  agama  mengajarkan  nilai- nilai  yang  patut  didambakan    demi  kebahagian  hidup,  jasmani  dan rohani di dunia dan di akhirat kelak. Atau menuntun manusia mejadi insan kamil, manusia yang utuh (Widhagdo 2008: 6).
Nilai-nilai  normatif  Islam,  dalam  hal  ini,  akan  dijadikan sumber referensi yang bijak, sementara aspek-aspek kehidupan lainya didudukan  sebagai  nilai-nilai  insani  yang  mempunyai  hubungan vartikal linier dengan nilai-nilai normatif Islam. Secara impirik nilai- nilai  Islam  tidaklah  bertentangan  dengan  nilai-nilai  budaya.  Perintah untuk  berpikir  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  merupakan  bagian  dari  budaya  yang  melahirkan kebudayaan (Khadziq, 2009: 58).
Dengan  demikian  penyerapan  nilai-nilai  normatif  Islam kedalam  ilmu  budaya  dasar  (IBD),  sangatlah  penting  dalam  rangka membangun  mentalitas  bangsa  Indonesia  yang  secara  personal memiliki  kepribadian  yang  relegius,    bertingkah  laku,  bersikap  dan bertindak berpijak dalam bingkai nilai-nilai keagamaan, kemasyarakatan dan peka terhadap persoalan-persoalan hidup.

## C. Hakikat  Cinta Kasih dalam Konsep Ilmu Budaya Dasar
Dalam  realitas  keseharian  kita,  kata  cinta  paling  banyak dibicarakan  oleh  masyarakat.  Menurut  Ramdani  Wahyu  (2008:  141) dikarenakan setiap orang memiliki rasa cinta yang bisa diaplikasikan pada  beberapa  hal,  seperti  terhadap  laki-laki,  wanita,  anak-anak, kendaraan,  rumah  dan  berbagai  kenikmatan  dunia.  Ungkapan  cinta
juga diungkapkan oleh manusia sebagai pengikat yang kokoh  antara manusia  dengan  Tuhannya,  sehingga  manusia  dapat  menyembah Tuhannya  dengan  ikhlas,  mengikut  perintah-perintah-Nya  dan berpegang teguh pada syari’at -Nya (Soelaiman 2007: 69).
Secara  harfiah  cinta  adalah  rasa  sangat  suka,  rasa  kasih  dan ketertarikan  hatinya  kepada sesuatu.  Dengan  demikian  makna  cinta hampir  sama  dengan  kasih,  kata  kasih  memperkuat  kata  cinta, sehingga  cinta  kasih  dapat  dimaknai  sebgai  perasaan  suka  atau sayang kepada seseorang yang disertai belas kasihan (Mustofa 1998: 83).
Untuk  mendefinisikan  cinta  sangat  sulit,  karena  tidak  bisa dijangkau  dengan  kalimat  dan  sulit  diraba  melalui  kata-kata.  Ibnu Qoyyim  sebagai  yang  dikutip  Ramdani  Wahyu  (2008:  142)  cinta tidak dapat didefinisikan dengan jelas, bahkan bila didefinisikan tidak menghasilkan  sesuatu,  melainkan  menambah  kabur  dan  tidak  jelas, definisi  cinta  adalah  cinta  itu  sendiri.  Walaupun  banyak  kesulitan dalam mendefinisikan cinta, sulit juga dipungkiri bahwa cinta adalah suatu  kebutuhan  hidup  manusia  yang  fundamental  dan  amat  erat hubungan dengan kehifupan manusia, maka banyak orang ingin tahu makna cinta (Widagdho 2008: 38).
Ramdani  Wahyu  (2008:  142)  mendefinisikan  cinta  sebagai sebuah perasaan ingin membagi bersama atau sebuah perasaan afeksi terhadap  seseorang  dalam  wujud    amalan  hati  yang  akan  terwujud dalam amalan lahir terhadap objek tertentu.  Dari amalan hati muncul perasaan  cinta  dalam  kehidupan  manusia  yang,    diri  dalam  berbagai bentuk,  mulai  dari  mencintai  diri  sendiri,  isteri,  anak,  orang  lain, harta, dan Tuhan (Soelaiman, 2007: 69).
Dari  berbagai  pandangan  di  atas,  Ramdani  Wahyu  (2008: 144)  berkesimpulan  bahwa  Ilmu  Budaya  Dasar  (IBD),  memandang perkara  cinta  sebagai  perilaku  seluruh  umat  manusia,  termasuk  di dalamnya  manusia  Indonesia  yang  mengandung  nilai-nilai  berupa pengorbanan  diri, impati,  perhatian  memberi  kasih  sayang, membantu, menuruti perintah,  mengikuti, patuh  dan mau  melakukan apapun yang diinginkan oleh objeknya.

## D. Penyerapan Nilai-Nilai Normatif Islam ke dalam Bangunan
Konsep Dimensi Cinta Ilmu Budaya Dasar (IBD).
Dalam  kehidupan  manusia,  cinta  menampakkan  diri  dalam berbagai  bentuk,  mulai  dari  seseorang  yang  mencintai  diri  sendiri, isteri, suami, anak, harta, dan Tuhan. Wujud cinta itu sendiri melekat pada  diri  manusia,  yang  potensi  dan  frekwensinya  berubah-ubah menurut  setuasi  dan kondisi  yang  mempengaruhinya  (Soelaiman 2007: 69).  Sehubungan dengan hal tersebut, maka menjelmalah aksi- aksi  cinta  dalam  berbagai  istilah;  Ramdani  Wahyu  (2008: 144) memilah-milah  cinta  dalam  bentuk,    cinta  terhadap  keluarga, cinta terhadap  teman-teman  atau philia,  cinta  yang  romantis  atau  dikenal dengan  asmara,  cinta  berdasarkan  hawa  nafsu  atau eros,  cinta terhadap  sesama  atau  disebut  kasih  sayang  dikenal  dengan  istilah agape, cinta diri sendiri yang disebut rasisme, cinta terhadap sebuah konsep atau ajaran, cinta terhadap Negara atau patriotisme dan  cinta terhadap bangsa atau nasionalisme.
Cinta  sebuah  potensi  besar  yang  terdapat  dalam  kehidupan manusia  yang  mengandung  nilai-nilai  luhur,  seperti  pengorbanan, kepedulian,  patuh,  kasih  sayang,  kemesraan,  pemujaan,  dan sebagainya.  Menurut  Djoko  Widagdho  (2008: 57)  tidak  sempurna hidup  manusia,  jika  tidak  pernah  dihampiri  oleh  perasaan  cinta. Sebab kehidupan manusia tidak seorang diri, ada orang lain, makhluk lain  yang  membutuhkan  mencintai  dan  dicintai.  Karena  cinta kehidupan  ini  ada.  Bukankah  manusia  berbuat  sesuatu  karena dorongan  dahsyat  perasaan  cinta.  Pada  hakikatnya  cintalah  yang terdapat  pada  asal  mula  kehidupan,  sekurang-kurangnya  cinta terhadap diri sendiri.
Lanjut  Djoko  Widagdho (2008: 57)  dalam  diri  manusia terdapat  dua  sumber  kekuatan  yang  menggerakkan  manusia  untuk berbuat  dan  bertindak,  termasuk  mencintai  dan  dicintai,  yaitu  akal, budi  dan  nafsu.  Perasaan  cinta  yang  digerakkan  oleh  akal  dan  budi akan  berpotensi  menjelmanya  cinta  tanpa  pamrih    dan  cinta  sejati. Cinta yang digerakkan oleh oleh nafsu berpotensi akan menjelmakan cinta utilitaris, yang bermanfaat untuk diri sendiri.
Dalam  kehidupan  manusia  cinta  menampakkan  diri  dalam berbagai  dimensi,  yang  menurut  Ahmad  Mustofa  (1999: 87), yang dikutipnya dari Erich Fromm, cinta terbagi dalam lima dimensi, cinta
kepada  Allah.cinta  diri  sendiri, cinta  erotis,cinta  keibuan  dan  cinta persaudaraan.  Sedangkan  M. Munandar  Soelaiman (2008: 77), menyebutkan  dimensi  cinta  menurut  agama  Islam  adalah;  cinta  diri sendiri, cinta terhadap sesama manusia, cinta seksual, cinta kebapaan, cinta  kepada  Allah,  cinta  kepada  Rasulullah  Muhammad Saw,  cinta kepada ibu bapak, dan cinta erotis.
Secara spesipik belum terdapat kesepatan yang baku dari para pengarang buku ilmu budaya dasar tentang pembagian cinta. Namun dapat  disimpulkan  bahwa  secara  inplisit,  mereka  mendasarkan uraiannya  dengan  memasukkan  nilai-nilai  normatif  Islam,  baik  dari sumber  al- Qur’an,  hadits  maupun  pendapat  ulama.  Dalam  rangka mempertegas bangunan  nilai-nilai  normatif  Islam  dalam  konsep manusia  dan  cinta  kasih,  sehingga  menjadi  ruh  dari  budaya  bangsa dalam  berprilaku,  bertindak  dan  berucap.  Berikut  ini,  akan  penulis uraikan  dimensi  cinta,  yang  terintegrasi  dengan  nilai-nilai  normatif Islam.

## 1. Cinta kepada Allah.
Puncak  cinta  manusia  yang  bening,  jernih,  dan  spiritual adalah  cintanya  kepada  Allah  dan  kerinduan  kepada-Nya. Menurut Ahmad mustofa (1999: 87) diantara unsur cinta terdapat pemujaan,  objek  pemujaan  tertinggi  dalam  cinta  manusia ditunjukkan kepada Yang maha Kuasa. Pemujaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  didasarkan  oleh  kesadaran  cinta  manusia,  atas kekuasaan dan kemampuan yang lebih tinggi dari kekuasaan dan kemampuan  dirinya.  Potensi  cinta  yang  tinggi  dalam  diri manusia,  telah  mendorongnya  untuk  berkeyakinan  bahwa  hidup didunia ada  yang  Maha  Kuasa,  Maha  mengatur,  Maha  Memberi kehidupan,  yang  dalam  bahasa  diistilahkan  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Wujud  dari  sikap  cinta  manusia  pada  Tuhannya diaplikasikan  dalam  bentuk  melaksanakan  perintah  dan meninggalkan  larangan-Nya.  Mereka haqqul yaqin atas  dasar cinta  yang  ikhlas  kepad  Tuhan,  kelak  akan  mendapat  jaminan Surga,  ketidak  cintaan  pada  Tuhan  akan  berakibat  kehidupan hina dan tersiksa.
Cinta  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  adalah  ungkapan cinta  yang paling  hakiki  dalam  kehidupan  manusia.  Pemujaan terhadap-Nya dalam bentuk salat, zikir dan doa serta mengharap ridaNya adalah manifestasi dari perasaan cinta yang penuh rindu
kepada  Allah    cinta  yang  ikhlas  kepada  Allah  akan  menjadi pendorong  dan  pengarah kepada  penundukan  semua  bentuk kecintaan,  baik  terhadap  diri  sendiri,  orang  lain,  makhluk- makhluk Allah, dan seluruh alam semesta (Soelaiman 2007: 78).
Cinta  kepada  Allah  SWT,  dalam  Islam  termasuk  aspek akhlak terhadap kholik. Mencintai Allah adalah kewajiban setiap manusia,  melalui  cara  mengoptimalkan  perasaan  cinta,  sebagai manifestasi  dari  iman  yang  mendalam  dan  tulus  kepada-Nya (Daud Ali 2008: 356). Cinta yang dihasilkan dari keyakinan yang mendalam  akan  cinta  kasih  Allah  terhadap  manusia,  akan menjelmakan  komunikasi  aktif  antara Khaliq dengan  manusia. Isyarat  tersebut  dapat  ditangkap  dari  pesan  Allah  dalam  al- Qur’an .
َﻦْﯾِﺮِﻔَﻜْﻟا ﻰَﻠَﻋ ِةﱠﺰِﻋَأ  َﻦْﯿِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ  َنْﻮﱡﺒِﺤُﯾَو ْﻢُﮭﱡﺒِﺤُﯾ ٍمْﻮَﻘِﺑ ُ ّﷲ َﻲِﺗْﺄَﯾ
Artinya:
“Maka  kelak  Allah  akan  datangkan  suatu  kaum  yang Allah mencintai  mereka  dan  merekapun  mencintai-Nya, yang  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang mukmin, yang bersikap kasar terhadap  orang-orang kafir. (Q.S.  al- Maidah, 5: 54)
Q.S. al-Baqarah, 2: 165; ِﱠ ِ  ﺎﱠﺒُﺣ ﱡﺪَﺷ ِ◌َأ اْﻮُﻨَﻣَأ  َﻦْﯾﺬﱠﻟاَو
Artinya:
“Adapun orang -orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah” (Q.S. Al Baqarah, 2: 165)
Wujud  amaliah  nyata  atau  bentuk  praktis  dari  cinta kepada Allah di antaranya; a. Melaksanakan segala perintah Allah SWT b. Menjauhi segala bentu larangan Allah SWT
c. Mengharapkan dan  berusaha memperoleh  keridaan  Allah SWT
d. Mensyukuri nikmat dan karunia SWT
e. Menerima dengan  ikhlas  semua  kadha dan  qodar  Allah  SWT setelah berikhtiar maksimal hingga batas tertinggi
f. Memohon ampun hanya kepada Allah SWT g. Bertaubat    dengan  taubat  nasuha  dan  i).  Tawakkal  kepada
Allah SWT (Daud Ali, 2008: 356).
Mencintai Allah merupakan implikasi dari kekuatan iman yang  muncul  dari  kesadaran  hati  yang  tulus,  yang  dirasakan sebagai  energi  hati  membentuk  berbagai  potensi diantaranya potensi kesucian, berislam, mengakui keesaan Tuhan, assalamah, istiqomah,  ketulusan,  sanggup  menerima  kebenaran,  beribadah, ketetapan  atau  takdir  manusia  mengenai  kebahagiaan  dan kesengsaraan, dan  sifat-sifat Allah  yang ditiupkan  pada  manusia sebelum  lahir (Zubeidi 2012: 4).    Sungguh  dahsyat,  arus  cinta kepada Allah, bagi perjalanan hidup manusia, untuk memperoleh cinta  dari  Allah,  menurut  Ibnu  Qayyim,  sebagai  yang  dikutip Ramdani Wahyu (2008: 143)  manusia harus melakukan  sepuluh hal berikut ini:
a. Membaca  al- Qur’an,  menggali  dan  memahami  makna - maknanya serta apa yang dikehendakinya.
b. Mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan  amalan-amalan sunnah setelah amalan wajib,
c. Terus berzikir dalam setiap keadaan,
d. Mengutamakan  kecintaan  Allah  di  atas  kecintaanmu  ketika bergejolak hawa nafsu,
e. Hati  yang  selalu  menggali  nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah, menyaksikan dan mengetahuinya,
f. Menyaksikan  kebaikan-kebaikan  allah  dan  segala  nikmat- nikmat-Nya,
g. Tunduk hati dihadapan Allah,
h. Berhalwat (menyendiri dalam bermunajat) bersamanya, ketika Allah turun ke langit dunia,
i. Duduk  bersama  orang-orang  yang  mempunyai  sifat  cinta  da jujur,
j. Menjauhkan  segala  sebab-sebab  yang  akan  menghalangi  hati dari Allah.
Kesepuluh perkara untuk mendapatkan cinta dari Allah di atas,  bentuk  kegiatan  aktif  sebagai  upaya  menghadirkan  cinta kasih  Allah  ke dalam  denyut  realitas  kehidupan  manusia,  yang memproduk sikap-sikap positif berupa pengorbanan diri, simpati, perhatian,  memberi  kasih  sayang,  menuruti  pesan-pesan  Allah, mengikuti  segenap  ajaran-Nya,  menauladani  akhlak  Nabi Saw,
patuh  terhadap  perintah  dan  menjauhi  diri  dari  segala  yang dilarang  oleh  agama.  Kenikmatan  dan  kesyahduan  cinta  Allah, sebagai  nikmat  kecintaan  yang  diterima  manusia  dari  Allah. Rasulullah  melukiskan  kenikmatan  cinta  itu  manisnya  iman. Sabda Nabi Saw, dari Anas bin Malik r.a berkata:
ُﮫُﻟْﻮ ُﺳَرَو ُ ّﷲ  َنْﻮ ُﻜﱠﯾَأ ِنَﺎ َﻤْﯾِإ ًةَوَﻼ ِﺣ َﺪَﺟَو ِﮫْﯿِﻓ  ﱠﻦُﻛ  ْﻦِﻣ  ٌثَﻼَﺛ .م.ص ﱡﻲِﺒّﻨﻟا َلَﺎﻗ َهَﺮ ْﻜَﯾَو ِ َ ّﷲﱠﻻِإ ُﮫ ﺜّﺒِﺤُﯾَﻻ َءﺮ َﻤْﻟا ﱠﺐ ِﺤُﯾ  ْنَأ ﺎَﻤُھ َ◌َﻮ ِﺳ ﺎ ﻀّﻤِﻣ ِﮫ ْﯿَﻟِإ ﱠﺐ َﺣَأ َفِﺬْﻜَﯾ  ْنَأ ُهَﺮْﻜَﯾ ﺎَﻤَﻛ ِﺮِﻔَﻜْﻟا ﻰﻓَ َدﻮُﻌَﯾْ نَأ
.ِرﺎﱠﻨﻟا ﻰﻓ ) ىرﺎﺨﺒﻟا هاور ( Artinya :
Nabi Saw bersabda: “ Tiga perkara  yang  membuat  orang merasakan  manisnya  iman,  yaitu  Allah  dan  Rasul-Nya lebih dicintai dari pada yang lainnya, mencintai seseorang melainkan karena Allah, membenci kekafiran sebagainmana  ia  membenci  orang  yang  mencampakkan diri kedalam api neraka” (Hadits diriwayatkan oleh Imam Bukhari).
Cinta  yang  tulus  ikhlas  kepada  Allah,  akan  menjadi kekuatan  besar  untuk  menaklukkan  cinta  kepada  selain-Nya. Cinta  model  ini  akan  berimbas  kepada  mencintai  Rasullah, sesama  manusia  dan  makhluk-makhluk  Allah  serta  lingkungan hidupnya.  Sebab  cinta  kepada  Allah  akan  menjelmakan pandangan  semua  wujud  yang  ada  disekelilingnya  merupakan manifestasi  dari  Allah  SWT,  yang  membangkitkan  kerinduan spiritual dan harapan hati, pada hamba allah yang mencintai-Nya dalam seluruh aspek kehidupannya (Sunarto 1995: 29).

## 2. Cinta kepada Nabi Muhammad Saw
Cinta  kepada  Nabi  Muhammad Saw,  termasuk  aspek akhlak terhadap makhluk,  yang berkaitan  erat dengan  keyakinan keimanan  setiap  muslim,  bahwa  Nabi  Muhammad Saw,  sebagai Rasul  Allah.  Bahkan  posisi  Nabi Saw,  dalam  Islam  tak terpisahkan dari pokok rukun Islam, yang dikenal dengan istilah syahadat.  Syahadat  terhadap  Nabi  Muhammad Saw sebagai Rasul  Allah  sebagai  ucapan  penguat  akidah  yang  selalu diucapkan  oleh  setiap  muslim  baik  dalam  ibadah  sholat,  zikir maupun  amalan  lainnya  (Khandiq 2009: 54).  Pengukuhan
pengakuan  keimanan  kepada  Nabi  Muhammad Saw,  sebagai Rasul  Allah  dalam  dua  kalimah  syahadat,  menunjukkan  bahwa posisi Nabi Muhammad Saw, amat strategis dan penting sebagai sumber  rujukan  setiap  perilaku  manusia  baik  dalam  hubungan dengan  sang  Kholiq,  maupun  terhadap  sesama  manusia  dan lingkungan.    Dalam  konteks  ini,  Allah  SWT,  secara  langsung memberi stetmen dalam firmanNya;

## ٍﻢْﯿِﻈَﻋ ٍﻖُﻠُﺧ ﻰَﻠَﻌَﻟ َﻚﱠﻧِإَو
Artinya:
Dan  sesungguhnya  engkau  benar-benar  berbudi  pekerti yang luhur (Q.S. Al-Qolam, 68:4)
Cinta  kepada  Nabi  Muhammad Saw,  bagian  yang  tak terpisahkan dari mencintai Allah, keduanya saling berkaitan erat dalam  setiap  perilaku  cinta  dan  saling  berhubungan  dalam komunikasi  cinta  kepada  Allah  dan  Nabi Saw.  Allah  bahkan memerintahkan kepada manusia untuk mengikuti jejak Nabi Saw dalam  mencintai-Nya.  Pembuktian  cinta  umat  kepada  Nabi Saw bentuk  komitmen  aqidah  yang  serius,  akan  posisi  Nabi Saw sebagai  Rasul  Allah  yang  terakhir,  dan  menjadikan  Nabi Saw sebagai  sumber  berucap,  bertindak  dan  berperilaku  dalam kehidupan sehari-hari.
Nabi Muhammad Saw adalah habibullah (kekasih Allah), cerminan  cinta  kasih  Allah  kepada  manusia  adalah  melalui Rasul-Nya. Kecintaan  kepada  Nabi Saw akan  menghasilkan pertama, mendapat jaminan dicintai oleh Allah, kedua, diampuni segala  dosa-dosa, ketiga, kenikmatan  lahiriah  dan  batiniah  di bawah  naungan  kasih  serta  keridaan  Allah.  Hal  ini  dipertegas oleh Allah dalam al- Qur’an  surat Ali Imran, 3:3
ٌرْﻮُﻔَﻏ ُ َ ّﷲَو ْﻢُﻜَﺑْﻮُﻧُذﱡ ْﻢُﻜَﻟْﺮِﻔْﻐَﯾَو ُ ﱠﷲ ُﻢُﻜْﺒِﺒ ْﺤُﯾ ﻰِﻧْﻮُﻌِﺒﱠﺗﺎَﻓ َ َ ّﷲ  َنْﻮﱡﺒِﺤُﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛ  ْنِإ ْﻞُﻗ ٌﻢْﯿﺣﱠر
Artinya;
“Katakanlah:  jika  kamu  (benar -benar)  mencintai  Allah, ikutilah  aku  (Muhammad)  niscaya  Allah  akan  mencintai kamu dan  mengampuni  dosa-dosamu,  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Dan keempat, mendapatkan  kelezatan  iman,  seperti  yang disampaikan oleh olehi Anas bin Malik r.a  Nabi Saw, bersabda:
ِإ ًةَوَﻼ ِﺣ َﺪَﺟَو ِﮫْﯿِﻓ  ﱠﻦُﻛ  ْﻦِﻣ  ٌثَﻼَﺛ .م.ص ﱡﻲِﺒّﻨﻟا َلَﺎﻗ ُﮫُﻟْﻮ ُﺳَرَو ُ ّﷲ  َنْﻮ ُﻜﱠﯾَأ ِنَﺎ َﻤْﯾ َهَﺮ ْﻜَﯾَو ِ َ ّﷲﱠﻻِإ ُﮫ ﺜّﺒِﺤُﯾَﻻ َءﺮ َﻤْﻟا ﱠﺐ ِﺤُﯾ  ْنَأ ﺎَﻤُھ َ◌َﻮ ِﺳ ﺎ ﻀّﻤِﻣ ِﮫ ْﯿَﻟِإ ﱠﺐ َﺣَأ .ِرﺎﱠﻨﻟا ﻰﻓ  َفِﺬْﻜَﯾ  ْنَأ ُهَﺮْﻜَﯾ ﺎَﻤَﻛ ِﺮِﻔَﻜْﻟا ﻰﻓَ َدﻮُﻌَﯾْ نَأ
) ىرﺎﺨﺒﻟا هاور
( Artinya : Nabi Saw bersabda: “ Tiga perkara  yang  membuat  orang merasakan  manisnya  iman,  yaitu  Allah  dan  Rasul-Nya lebih dicintai dari pada yang lainnya, mencintai seseorang melainkan karena Allah, membenci kekafiran sebagainmana  ia  membenci  orang  yang  mencampakkan diri  kedalam  api  neraka ” . (Hadits  diriwatkan  oleh  Imam Bukhari). Nilai-nilai  cinta  kepada  Nabi Saw seharusnyalah diaplikasikan  oleh  setiap  warga  negara  Indonesia,  baik  yang muslim  maupun  non  muslim,  sebab  Nabi Saw diutus  sebagai uswatun hasanah (suri tauladan)  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  terutama  dalam  bidang  akhlak  mulia.  Posisi  Nabi Saw tersebut ditegaskan oleh Allah SWT, dalam ayat al- Qur’an;
ِمْﻮَﯿْﻟاَو َﷲاْﻮ ُﺟْﺮَﯾ  َنﺎ َﻛ  ْﻦ َﻤِﻟ ٌﺔَﻨ َﺴَﺣ ٌةَﻮ ْﺴﺛأ ِ َ ّﷲ ِلْﻮﺳَر ﻰﻓ ْﻢ ُﻜَﻟ  َنﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ َﻛ َ ﱠﷲَﺮَﻛَذَوﺮِﺧَﻷا مْﻮَﯿِﻘْﻟا
ًاﺮْﯿِﺜ
Artinya:
“Sungguhnya  telah  ada  pada  diri  Rasul  Allah itu  suri tauladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat dan dia banyak menyebut Allah” (Q.S. Al-Ahzab, 33:21). Jika  nilai-nilai uswatun  hasanah yang  terdapat  pada  diri Nabi Saw seperti  jujur,  terpercaya, amanah,  suka  menolong, bersabar, istiqomah, qanaah, tabligh, fathonah,  dan  lain sebagainya,  diaplikasikan  dalam  realitas  keseharian  bangsa Indonesia,  maka  akan  terjadi  revolusi  mental  dalam seluruh aspek  kehidupan,  baik  personal,  kemasyarakatan,  berbangsa  dan bernegara.

## 3. Cinta orang tua.
Nilai-nilai  normatif  Islam  yang  terintegrasi  dalam  ilmu budaya dasar (IBD) dalam hal cinta orang tua   kepada anak dan sebaliknya yang dilandaskan oleh nilai-nilai sakinah, mawaddah dan warahmah. Artinya hubungan cinta kasih yang menghadirkan  ketenteraman  hati,  penuh  cinta  kasih  dan  berkah dari Allah, dapat menciptakan jaringan komunikasi  yang kokoh antara  anak  terhadap  orang  tua.  Allah  bahkan  menegaskan  hal semacam itu sebagai tanda-tanda kebesaran dan kemahakuasaan-
Nya;
ُﻜَﻨ ْﯿَﺑ َﻞ َﻌَﺟَو ﺎَﮭْﯿَﻟااْﻮُﻨُﻜ ْﺴَﺘِﻟﺎَﺟَؤْزَأ ْﻢُﻜ ِﺴﻔْﻧَأ  ْﻦ ِﻣ ْﻢ ُﻜَﻟ َﻖ َﻠَﺣ نَأ ِﮫ ِﺘَﯾآ  ْﻦ ِﻣَو ْﻢ ﻓ ﱠنِا ًﺔَﻤ ْﺣَرَوًةﱠدَﻮَﻣ َﻷ َﻚِﻟَذ ﻰ َنْﻮﺛﺮﱠﻜَﻔَﺘَﯾ ٍمْﻮَﻘِﻟ ٍﺖَﯾ
Artinya:
Di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya,  ialah  Dia menciptakan  pasangan-pasangan  untukmu  dari  jenismu sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  tenteram  kepadanya, dan  dia  menjadikan  di  antaramu  kasih  dan  sayang. Sungguh  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang  berfikir.
(Q.S. ar-Rum, 30:21).
Cinta  kasih  orang  tua  terhadap  anak  dan  sebaliknya bersumber  dari  rahmat  dan  kasih  sayang  yang  Allah  tanamkan dalam  hati  setiap  umat  manusia  dalam  upaya  membangun pondasi  keluarga.  Hal  itu  penting,  disebabkan  keluarga merupakan  pondasi  bangunan  sosial  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara  (Muhammad,  2011: 131).  Cinta  kasih  orang  tua terhadap  anak  teraplikatif,  dalam  wujud  kewajiban  memberikan nafkah,  memelihara  mendidik  dan  sebagainya  (Soelaiman 2007: 79).
Islam  mengajarkan  hendaknya  cinta  orang  tua  kepada anak  dapat  membangkitkan  perasaan  anak  untuk  memberikan cinta  kasihnya  kepada  orang  tua.  Cinta  kasih  itu  hendaklah teraplikasi dalam bentuk akhlak mulia, seperti berbuat kebaikan, memelihara  dan  menghormati  sampai  mereka  tua  renta. Mencintai orang tua, dalam Islam adalah sebuah dorongan nilai-
nilai  relegius,  yang  memberikan  makna  hakiki  dalam berkomunikasi  dalam  wujud  bersikap  sopan  terhadap  orang  tua dan  tidak  dibenarkan  menyakiti  perasaannya.  Allah  SWT, menyuruh  berbuat  kebaikan  kepada  kedua  orang  tua  dan melarang  mengeluarkan  ucapan-ucapan  kasar,  serta  berakhlak mulia  yang  dilandasi  oleh  kasih  sayang,  sebab  mereka  telah mengasuh,  memelihara  dan  mendidik  setiap  anak,  sebagaimana ditegaskankan dalam ayat al- Qur’an berikut :
َﺮ َﺒِﻜْﻟا َكَﺪ ْﻨِﻋ ﱠﻦَﻐُﻠْﺒ َﯾ  َنﺎ َﺴ ْﺣِا ِﻦْﯾَﺪ ِﻟَﻮْﻟﺎِﺑَو ُهﺎ ﱠﯾِا ﱠﻻِا اُوﺪ ُﺒْﻌَﺗﱠﻻَا َﻚ ﱡﺑَر ﻰ َﻀَﻗَو ﺎَﻤْﯾِﺮَﻛ ًﻻءﻮَﻗ ﺎَﻤُﮭﱠﻟ ْﻞُﻗ ٌ◌َو ﺎَﻤُھْﺮَﮭْﻨَﺗ َﻻَو  ﱟﻒﺛأ ﺎَﻤُﮭَﻟ ْﻞُﻘَﺗَﻼَﻓﺎﻤُﮭَﻠِﻛْوَاﺎَﻤُھُﺪَﺣَا
Artinya:
Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  berbakti  kepada kedua  orang  tua,  jika  salah  satu  di  antara  keduanya sampai  lanjut  usia  dalam  pemeliharaanmu,  maka    sekali- kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya dengan  perkataan  “ah”  dan  jangan  mem bentak  mereka, dan  ucapkanlah  kepada  keduanya  dengan  ucapan  yang baik-baik (QS. Al- Isra’,17:23)
Dan dilanjutkan ayat berikutnya;
ﺎ َﻤَﻛ ﺎ َﻤُﮭﻤَﺣْرِا  ﱢبَر ﻞُﻗَو ِﺔ َﻤ ْﺣّﺮﻟا  َﻦِﻣ ﱢلّﺬﻟا  َحﺎَﻨَﺟ ﺎَﻤُﮭَﻟ ﺾﻨَﺟ ﺎَﻤُﮭَﻟ  ْﺾِﻔ ْﺧاَو اٍﺮْﯿِﻐَﺻ ﻲِﻨَﯿﱠﺑَر
Artinya:
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya  dengan penuh  kasih  sayang,  berucaplah;  wahai  Tuhanku sayangilah  keduanya  sebagaimana  mereka  berdua  telah mendidikku pada waktu kecil (Q.S. al- Isra’, 17: 24).
Dengan  demikian  cinta  kasih  orang  tua  kepada  anak  dan sebaliknya  sangat  dinamis  dan  interaktif  serta  aplikatif,  sangat dibutuhkan  dalam  dinamika  keluarga  sebagai  unit    terkecil  dari kehidupan  bermasyarakat.  Perilaku  tersebut  menurut  M. Munandar  Soelaiman (2007: 77)  karena  terkait  dengan  faktor
dorongan  pisiologis  dan  psikis,  yang  menjadi  sumber kesenangan, keintiman, ketenteraman, kebanggaan dan kebahagiaan hidup.
Komunikasi  cinta  kasih antara  orang  tua  terhadap  anak dan sebaliknya bersifat permanen dan tidak bisa diputuskan oleh situasi  dan  kondisi  apapun.  Hal  ini  disebabkan  faktor  dorongan cinta  kasih,  kebanggaan  dan  kelangsungan  peran  anak  sebagai generasi penerus (Soelaiman, 2007: 77). Orang tua melalui cinta kasih  yang  tulus,  senantiasa  berkeinginan  anak  sebagai  generasi penerus  mampu  memenuhi  kewajiban-kewajiban  moral,dan meneruskan  peran  orang  tua  dalam  keluarga  dan  masyarakat (Muhammad, 2011: 132).
Cinta orang tua terhadap anak dan selaiknya adalah fitrah, sebagai bagian dari sifat kemanusiaan yang telah ada sejak lahir. Fitrah  ini  akan  terlihat  jelas  ketika  membaca  kisah-kisah fenomenal,  misalnya  antara  Nabi  Nuh alaihissalam dengan anaknya.  Walaupun  anaknya,  mendurhakainya,  Nabi  Nuh  tetap memanggil-manggil anaknya, untuk naik kapal, agar terselamatkan  oleh  azab  Allah,  berupa  banjir  besar  yang  akan menengelamkan kaumnya (QS, Hud,11:42-45).

## 4. Mencintai diri sendiri.
Menurut Imam Ghazali yang pertma kali dicintai manusia adalah  dirinya  sendiri,  kemudian  keselamatan  anggota  badan, harta,  anak,  keluarga  dan  orang  lain.  Anggota  badan  sangat dicintai  dan  dijaga  keselamatannya,  sebab  kesempurnaan  dan kekekalan  diri  bertumpu  padanya  (Sunarto  dkk,  1994: 11). Sehubungan  dengan  itu  Cinta  diri erat  hubungannya  dengan menjaga  diri.  Manusia  senang  untuk  tetap  segala  sesuatu  yang mendatangkan  kebaikan,  ketenteraman  dan  kebahagiaan  bagi dirinya.  Sebaliknya  ia  sangat  membenci  terhadap  segala  sesuatu yang  menghalangi  untuk  pengembangan  dan  pengaktualisasi dirinya. Manusia sangat membenci terhadap segala sesuatu yang mendatangkan sakit, penyakit dan banhayanya (Soelaiman, 2007: 70).
Cinta  diri  sendiri  bersifat  alamiah,  kecenderungan menuntut sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, dan menghindari dari  segala  sesuatu  yang  membahayakan  keselamatnya.  Al- Qur’an memberikan ulustrasi mengenai hal tersebut;
ْﻞ ُﻗ
َﺐ ْﯿَﻐْﻟا ُﻢ َﻠْﻋَأ  ُﺖ ْﻨُﻛْﻮَﻟَو ,ُ ﱠﷲ َ◌َءَﺎ َﺸَﻣ ﱠﻻَإ اًّر َ◌ َضَﻻَو ﺎ ًﻌﻔﻧ ﻰ ِﺴْﻔَﻨِﻟ ُﻚ ِﻠْﻣَاﻵ ٍمْﻮ َﻘِﻟ ٌﺮْﯿ ِﺸَﺑَو ٌﺮْﯾِﺬ َﻧ ّﻵِإﺎ َﻧَأ  ْنِإ َءْﻮ ُﺴْﻟا َﻲِﻨ َﺴَﻣﺎَﻣَو ِﺮ ْﯿَﺨْﻟا  َﻦ ِﻣ  ُتْﺮَﺜْﻜَﺘ ْﺳَﻵ

## َنْﻮﻨِﻣْﺆُﯾ
Artinya:
“ Katakanlah ”  aku  tidak  berkuasa menarik  kemanfaatan bagi  diriku  dan  tidak (pula)  menolak  kemudharatan kecuali dikehendaki Allah, dan sekiranya aku mengetahui yang  ghaib,  tentulah  aku  membuat  kebajikan  sebanyak- banyaknya, dan  aku  tidak  akan  ditimpa  kemudharatan, aku  tidak  lain  hanyalah  sebagai  pemberi  peringatan  dan pembawa  berita  gembira  bagi  orang-orang  yang  beriman (Q.S. al- A’raf, 7: 188).
Diantara  gejala  yang  menunjukkan  kecintaan  manusia pada diri sendiri menurut Munandar Soelaiman (2008: 70) adalah kecintaan  kepada  materi,  kecintaan  manusia  terhadap  materi mendarah  daging,  sebab  manusia  beranggapan  bahwa  harta benda  dapat  merealisasi  semua  keinginan  guna  mencapai kesenangan  dan  kemewahan  hidup.  Kecintaan  terhadap  diri mendorong  manusia  terperangkap  dalam  kesibukan  duniawi, terjebak dalam menimbun harta benda dan hilangnya kepedulian terhadap  kehidupan  sekitarnya.  Kecintaan  akan  materi  memang sifat  manusiawi  manusia  yang bakhil,  Allah  menegaskan kebakhilan manusia terhadap harta benda, sebagai berikut:
ُﺪْﯾِﺪَﺸَﻟ ِﺮْﯿَﺨْﻟا  ﱢﺐُﺤِﻟ ُﮫﱠﻧِإَو
Artinya;
“ Sesungguhnya  dia  (manusia)  sangat bakhil karena cintanya kepada harta” (Q.S. al -Adiyat 100: 8).
Kecintaan  manusia  pada  harta  benda,  terjadi  sepanjang kehidupan  hingga  kematian  menjemputnya,  inilah  wujud  cinta diri  yang  teraplikasi  dalam  cinta  terhadap  materi,  karena dianggap  mampu  memberikan  kesenangan,  kebahagian  dan keselamatan terhadap dirinya. Pada hal cinta diri yang berlebihan akan  menggiring  orang  kejurang  kenistaan  dan  kehinaan,  serta
azab  dari  Allah,  segagai  diperingatkan  oleh-Nya, dalam  al- Qur’an (Q. S. at-Takatsur, 102: 1-8).
Cinta  diri  sendiri  harus  dibatasi,  tidak  dibenarkan berlebihan.  Dalam  konteks  ini  agama  memerintahkan  untuk berbagi  cinta  terhadap  yang  lainnya,  agar  tercipta  kehidupan yang  harmonis  baik  dalam  lingkungan  keluarga,  masyarakat maupun berbangsa dan bernegara (Soelaiman, 2008: 71).

## 5. Cinta kepada sesama manusia.
Sesungguhnya  manusia  adalah  hamba  Allah  yang  secara naluri memiliki potensi kebajikan, hati akan mencintai orang lain berlandaskan  pada  kebajikan  seseorang  terhadapnya  dan membenci seseorang yang berperilaku buruk padanya.
Sehubungan  dengan  itu  manusia  mencintai  orang  lain  yang bukan  kerabatnya,  dan  tidak  memiliki  hubungan  apapun dengannya (Sunarto, 1994: 12). Agar manusia dapat hidup serasi dan  harmonis  dengan  sesamanya,  maka  ia  harus  membatasi cintanya  pada  diri  sendiri  dan  egoismenya.  Keseimbangan  cinta dan kasih  sayang  terhadap  orang  lain  sangat  dibutuhkan,  supaya terjalin komusikasi yang kondusif dalam kehidupannya.
Adapun  cara  melepaskan  diri  dari  gejala  cinta  diri  yang berlebihan yaitu melalui iman kepada Allah, sebab melalui iman kepada  Allah  ia  akan  membagi  cintanya  kepada  Allah,  bahkan porsi  mencintai  Allah  harus  lebih  besar.  Implikasinya  cinta dirinya mengalir kepada yang lain, termasuk cinta kepada sesama manusia.  Cinta  kepada  sesama  manusia  sangat  penting,  dalam upaya  membangun  kehidupan  yang  harmonis  dan  kondusif dalam  kehidupan  bermasyarkat,  berbangsa  dan  bernegara.  Nabi Saw,  bahkan  menempatkan  cinta sesama manusia  sebagai manifestasi dari iman seseorang. Anas bin Malik r.a menuturkan,
Nabi Saw, bersabda:
ّﺐﺤﯾﺎﻣ ﮫ ﯿﺧﻷ  ّﺐﺤﯾ ﻰّﺘﺣ ﻢﻛﺪﺣأ ﻦﻣﺆﯾﻻ :ﻢّﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲِﺒﱠﻨﻟا َﻞَﻗ .ﮫﺴﻔﻨﻟ ) ىرﺎﺤﺒﻟا هاور ( Artinya:
Nabi Saw bersabda “ Tidak beriman  seseorang,  sehingga ia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri ” (HR. Bukhari).
Cinta  sesama  manusia  hendaknya  menjelma  dari manifestasi  iman,  sebab  melalui  nilai-nilai  keimanan  akan mewujudkan cinta yang  ikhlas, penuh kebaikan dan berkah serta kemanusiaan.  Spirit  cinta    sesama  manusia    sangat  dibutuhkan dalam  interaksi  sosial  kemasyarakatan,  karena  akan  memotivasi setiap  orang  untuk  melakukan  islah  dalam  kehidupan kesehariannya  dan  membangun  interaksi  sosialnya  berdasarkan rasa persaudaraan, nilai-nilai relegius dan sosial. Nilai-nilai cinta sesama  manusia  di  atas  sangat  dianjurkan  dalam  mewujudkan interaksi sosial  yang  harmonis  dam  kondusif  dalam  kehidupan ini,  dari firman Allah,
إ

## َنْﻮُﻤَﺣْﺮُﺗ ْﻢُﻜَﻠَﻌَﻟ َ ﱠﷲاﻮُﻘﱠﺗاَو ﻢُﻜْﯾَﻮَﺧَأ  َﻦْﯿَﺑاﻮُﺤِﻠْﺻﺎَﻓ ٌةَﻮ ْﺧِإ  َنْﻮﻨِﻣْﺆُﻤْﻟﺎَﻤﱠﻧ ِ◌
Artinya:
“ Orang-orang yang beriman itu sesungguhnya bersaudara, sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  kepada  Allah,  supaya kamu mendapat rahmat ” (Q.S. al-Hujurat, 49: 10).

## 6. Cinta terhadap lingkungan.
Lingkungan  menurut  Islam  mencakup  semua  usaha kegiatan  manusia  dalam  sudut  ruang  dan  waktu.  Lingkungan yang  mencakup  bumi,  air,  hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  serta semua  yang  ada  di  atas  dan  di  dalam  perut  bumi,  semuanya ciptaan Allah untuk kepentingan umat manusia guna menunjang kelangsungan  hidupnya.  Sebagai  khalifah,  manusia  diberi tanggung  jawab    pengolaan  alam  semesta  untuk  kesejahteraan umat  manusia,  karena  alam  semesta  memang  diciptakan  Allah untuk  manusia.  Kekhalifaan  menuntut  adanya  intraksi  antara sesama  manusia,  dan  manusia  dengan  lingkungan.  Kekhalifaan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan dan pembimbingan, agar  setiap  makhluk  mencapai  tujuan  penciptaannya.  Dalam rangka tanggung jawab sebagai khalifah Allah tersebut, manusia mempunyai  kewajiban  untuk  melestarikan  alam (Reynaldi Gustami, http//blog.umy.ac.id/reynaldugustami/: diakses 2
Agustus 2013).
Cinta  terhadap  lingkungan  sangat  penting  bagi  setiap orang,  dalam  rangkaian  kesinambungan  hidup  dan  kelestarian alam. Alam tempat tinggal  manusia, harus dikelolah secara  baik untuk  kesejahteraan  hidup  manusia,  yang  eksploitasinya dilakukan  secara  proporsional,  dengan  tetap  memelihara keharmonisan  dan  kelestariannya. Allah  SWT menegaskan kepada umat manusia untuk mencari apa saja di atas dan dibawah bumi,  tetap  jangan  sekali-kali  merusak,  firman  Allah,  sebagai berikut;
ﺎ َﻤَﻛ  ْﻦ ِﺴ ْﺣَأَو ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا  َﻦ ِﻣ َﻚَﺒ ِﺼَﻧ  َﺲْﻨَﺗَﻻَو َةَﺮِﺧﻷا َراﱠﺪﻟا ُ ﱠﷲ كﺂَﺗاَء ﺎَﻤْﯿِﻓ َﻎَﺘْﺑاَو َﻦْﯾِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾَﻻ َ ّﷲ ﱠنِإ ِضْرَﻵ ﻰِﻓ َﺪَﺴَﻔْﻟا ِﻎْﺒَﺗَﻻَو َﻚْﯿَﻟِأ  َﻦَﺴ ْﺤﺿأ
Artinya:
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugrahkan  Allah kepadamu,  (kebahagian)  negeri  akhirat,  dan  janganlah kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi dan  berbuat  baik  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan  di  (muka)  bumi,  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”. (Q.S. al-
Qashash, 28: 77).
Cinta terhadap lingkungan sangat penting bagi kelangsungan  dan  kelestarian  hidup  manusia.  Oleh  karenanya menurut  Pedi  Ahmad  (http//agama.kompasiana.com, diakses 2 Agustus 2013)  pelestarian lingkungan bukan hanya semata-mata karena  kepentingan  ekonomi,  politik  dan  kepentingan  nasional. Usaha  pelestarian  alam  harus  dipahami  sebagai  perintah  agama yang wajib dikerjakan oleh manusia secara bersama-sama. Setiap pengelolaan dan  pelestarian  lingkungan  secarai  baik  dan  benar adalah  ibadah  kepada  Allah  SWT,  yang  imbalan  pahala. Sebaliknya  setiap  tindakan  yang  mengakibatkan  kerusakan lingkungan,  pemborosan  sumberdaya  alam,  dan  menelantarkan alam  adalah  perbuatan  yang  dimurka  yang  berakibat  pada kemurkaan Allah sang pencipta alam. Perasaan  cinta  lingkungan  akan  memunculkan  sikap manusia yaitu merasa berkewajiban untuk memelihara lingkungan  alam  untuk  keberlanjutan  kehidupan,  tidak  hanya
bagi  manusia  akan  tetapa  untuk  seluruh  makhluk  hidup  lainnya. Tindakan  manusia  dalam  pemanfaatan  sumberdaya  alam  secara berlebihan  dan  mengabaikan  asas  pemeliharaan  dan  konservasi sehingga  berdampak  degradasi  dan  kerusakan  lingkungan, merupakan  perbuatan  yang  dilarang  (haram)  dan  akan mendapatkan  hukuman  berupa  azab  dari  Tuhan.  Selaiknya manusia  yang  mampu  menjalankan  peran  pemeliharaan  dan konservasi  alam  dengan  baik,  maka  baginya  tersedia  ganjaran dari Allah SWT. Manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, berhubungan pula dengan alam sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan. Dalam hubungan dengan Tuhan ini manusia  memerlukan alam  sebagai  ayat-ayat kauniyah untuk  mengenal  dan memahami  Tuhan  .  Manusia  juga  memerlukan  alam  seperti pangan,  papan,  sandang,  alat  tranportasi  dan  sebagainya  sebagai sarana  untuk beribadah  kepada  Tuhan.  Hubungan  manusia  dan ala  mini  adalah  bentuk  hubungan  peran  dan  fungsi,  bukan hubungan  subordinat,  manusia  sebagai  penguasa  alam. Sementara  itu  alam  berhubungan  pula  dengan  Tuhan  yang menciptakannya  dan  mengaturnya.  Jadi  alam  pun  tunduk terhadap ketentuan dan ketetapan yang Maha Memelihara Alam. Agar  manusia  bisa  memahami  alam  dengan  segala  hukum- hukumnya,  manusia  harus  mempunyai  pengetahuan  dan  ilmu tentang alam. Dengan demikian usaha manusia untuk memahami alam dengan pengetahuan dan ilmu, pada hakikatnya merupakan upaya  manusia  untuk  mengenal  dan  memahami  yang menciptakan  dan  memelihara  alam,  agar  bisa  berhubungan dengannya  (Pedi  Ahmad,  http//agama,  kompasiana.com, diakses 2 Agustus 2013).
Cinta  terhadap  lingkungan  termasuk  perilaku akhlak mulia,  yang  menurut  Muhammad  Ali  Daud  (2012: 344)  akan membentuk mentalitas yang positif yaitu:
a. Sadar dan memelihara lingkungan.
b. Menjaga dan memanfaatkan alam terutama hewani dan nabati, fauna  dan  flora  yang  sengaja  diciptakan  oleh  Allah  SWT untuk kepentingan manusia dan makhluk lainnya.
c. Sayang terhadap sesama makhluk.
Akhlak  mulia  terhadap  lingkungan,  menurut  Reynaldi (http//blog.umy.ac.id, diakses 2 Agustus 2013) dapat diaplikasikan  dalam  kerja  nyata,  dosen  dan  mahasiswa  dan mayarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dengan  hal-hal  yang remeh, seperti a. Melakukan gerakan anti sampah, yaitu mengurangi pemakaian plastik,  membagi  sampah  sesuai  dengan  katagorinya. Misalnya  sampah  kering  dan  sampah  basah,  sampah  bisa didaur  ulang  dan  yang  tidak  bisa  didaur ulang  dan  lain- lainnya.  Meminimalisir  pembelian  barang  yang  memiliki pembungkus  plastik  dan  membuang  sisa  plastik  ditempat sampah  daur  ulang.  Membiasakan  diri  memungut  sampah sekitar tempat tinggal terutama sampah plastik. b. gerakan  hemat  energi;  langkah  nyata  yang  bisa  diaplikasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  lingkungan  melalui penggunaan  lampu  hemat  energi,  membiasakan  pemakaian listrik  seperlunya  dan  penggunaan  alat  listrik  yang  ramah lingkungan seperti penggunaan AC dan kulkas bebas Freon.
c. Gerakan berjalan  kaki,  membiasakan  berjalan  kaki  untuk keperluan  jarak  dekat,  bersepeda  untuk  jarak  jauh  dan menggunakan  angkutan  umum  untuk  tujuan  yang  pasti  dan teratur kerja, sekolah belanja dan lain sebagainya.
d. Gerakan makanan  segar,  seperti  sayur  mayur  dan  buah- buahan.  Menghindari  makanan  yang  diproses  pabrik  seperti makanan  instan  dan  minum  air  yang  direbus  dan  tidak merokok.
E. Penutup.
Pengintegrasian  nilai-nilai  Islam  Normatif  kedalam  budaya dasar  bangsa  Indonesia  akan  memberikan  nilai  yang  positif  bagi perilaku  bangsa  ini,  dalam  upaya  revolusi  mental,  terutama pembentukan  karakter  berakhlak  mulia  sebagai  induvidu,  anggota masyarakat dan berbangsa serta bernegara.
Cinta  kasih  sebagai  budaya  dasar  bangsa,  memiliki  nilai universal yang tertanam dalam hati setiap orang. Ia bersifat aktif yang dilakukan  terhadap  objek  tertentu  dalam  wujud  pengorbanan  diri, empati,  perhatian,  memberi  kasih  sayang,  membantu,  mengikuti, patuh  dan  melakukan  sesuatu  yang  diinginkan  objek  tersebut.  Nilai-
nilai  cinta  tersebut  akan  menjadi  kekuatan  besar  bagi  kesatuan  dan persatuan bangsa Indonesia yang pluralitas.
Dimensi  cinta  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Nabi Muhammad  Saw,  orang  tua,  diri  sendiri,  sesama  manusia  dan lingkungan  dalam  budaya  dasar  mengandung  nilai-nilai ilahiyah.  ia menjadi  potensi  besar  dalam  membangun  budaya  bangsa  yang bermental  takwa,  saling  menghormati,  tenggang  rasa, teposliro, toleransi,  tolong  menolong  dan  sikap  positif  lainnya,  ketika diintegrasikan dengan nilai-nilai Islam normatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam 1995. Mahabbah, Rindu, Tenteram dan ridho. terj. Achmad Sunarto, Surya Angkasa, Semarang.
Ashshiddieqy,  T.M.  Hasbi  1978. Mutiara  Hadits. Bulan  Bintang, Jakarta.
Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  1981. Shahih al- Bukhari. Dar al-Fikri, Bairut.
Departemen  Agama  RI  1989. Al- Qur’an  dan  Terjemah .  Toha, Semarang.
Khadziq, 2009. Islam dan Budaya Lokal. Teras, Yogyakarta.
Prasetya, Joko Tri dkk, Ilmu Budaya Dasar. Rineka Cipta, Jakarta.
Muhammad,  Abdulkadir  2011. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar. Citra Aditya Karsa, Bndung.
Muhaimin,  2010. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam,.Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Mustofa,  Achmad 1999. Ilmu  Budaya  Dasar. Pustaka  Setia, Bandung.
Sulaiman, M. Munandar 2007. Ilmu Budaya Dasar. Refika Aditama, Bandung.
Wahyu, Ramdani 2008. Ilmu Budaya Dasar. Pustaka Setia, Bandung.
Widhagdho, Djoko 2008. Ilmu Budaya Dasar. Bumi Aksara, Jakarta.