Journal of Music Science, Technology,

## and Industry
Volume 4, Number 1, 2021
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/

## Lagu Nasional: Sarana Retorika Ideologi Kebangsaan
Yulius Rizki Hutagaol 1 , Ziko Rizky Prabowo 2 , Muhammad Rafli Pradanto 3 , Ovan Bagus Jatmika 4
1234 Prodi Penciptaan Musik, Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Email: ovanbagusjatmika@gmail.com
Article Info
________________
Article History:
Received:
December 2020
Accepted:
February 2021 Published: April 2021 ________________
Keywords:
Rhetoric, myth, national song,
ideology.

## ABSTRACT
___________________________________________________________________
Purpose : The study aims to discuss the role of the lyric (verbal) and  music  (non-verbal)  aspects  in  the  national  anthem  as  a means  of  rhetoric  for  the  national  ideology  (in  this  case  the ideology  of  the  Indonesian  nation). Research  methods :  The method  used  is  qualitative  which  is  more  specifically  under  the umbrella of phenomenological research. Results and discussion : The author chooses the song "Maju Tak Gentar" by C.  Simanjuntak.  From  a  semiological  point  of  view,  it  is  known that  lyrics  are  at  the  first  level  of  significance  (denotative)  and music  is  at  the  second  level  of  significance  (connotative). Because the lyrics can be directly identified as the rhetoric of the national ideology, the writer needs to do a further analysis of the music in the national anthem. This can be achieved by linking the characteristics of myth in theory by Roland Barthes to the musical aspects of the song "Maju Tak Gentar". Implication : Music in the national  anthem  is  a  form  of  non-verbal  narrative  that  can  be used as a means of rhetoric for national ideology.
© 2021  Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia dalam upaya mempertahankan kesatuannya telah menempuh perjalanan  yang  begitu  panjang.  Sejak  era  perjuangan  menuju  kemerdekaan, proklamasi, orde lama-baru, reformasi, sampai saat ini, narasi kebangsaan telah digunakan  sebagai  sarana  retoris  penyebaran  dan  penguatan  ideologi
kebangsaan. Tentunya jalan yang ditempuh tidak selalu mulus, karena Indonesia dengan suku, budaya, ras, dan agama yang sangat beragam akan selalu rentan atas konflik yang memicu perpecahan. Sehingga diperlukan adaptasi dalam upaya ketahanan  persatuan  dari  waktu  ke  waktu  mengikuti  perkembangan  sosial masyarakat.
Begitu  banyak  cara  untuk  menyampaikan  ideologi  kebangsaan,  namun salah  satu  sarana  retoris  ideologi  kebangsaan  yang  mungkin  tidak  kita  sadari adalah lagu perjuangan. Lagu-lagu perjuangan tercipta karena motivasi dari para penciptanya untuk mendorong semangat perjuangan. Dalam hal ini, motivasi yang timbul  dari  diri  penciptanya  adalah  akibat  dari  penjajahan  serta  penindasan bangsa asing, lalu lagu-lagu tersebut selanjutnya dapat dikatakan sebagai agresi perlawanan (Mintargo, 2018).
Guna  memaknai  hasil  dari  perjuangan  bangsa,  lagu-lagu  perjuangan ditetapkan  oleh  pemerintah  melalui  Surat  Keputusan  Menteri  Muda  Pendidikan Pengajaran  dan  Kebudayaan  No.1  tanggal  17  Agustus  1959  sebagai  Lagu Nasional dan diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1963. Ketetapan tersebut sampai saat ini masih dilaksanakan oleh pemerintah dan masyarakat serta dunia pendidikan.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  dilestarikannya  lagu-lagu  nasional  ketika upacara  kenegaraan  dan  puncak  hari  besar  nasional  (Mintargo,  2017).  Dapat dilihat bahwa lagu nasional sudah hadir dan menyapa masyarakat Indonesia sejak era perjuangan melawan penjajahan hingga kini. Oleh karena itu, dalam rangka turut  berpartisipasi  menjaga  kesatuan  Indonesia,  penulis  ingin  menelaah  lebih lanjut cara kerja lagu nasional sebagai sarana retorika ideologi kebangsaan, yang kemudian hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu acuan bagi para  pencipta  lagu  atau  komponis  dalam  berkarya  terutama  membuat  lagu bertemakan kebangsaan, juga menjadi bahan pertimbangan dalam penyusunan kurikulum pendidikan  nasional terutama keilmuan bidang musik sehingga  dapat membantu menumbuhkan jiwa nasionalisme masyarakat Indonesia.
Sebagai bahan objek kajian penelitian, penulis menggunakan lagu nasional y ang berjudul “Maju Tak Gentar” ciptaan Cornel Simanjuntak. Untuk membedah

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
lagu  nasional  sebagai  sarana  retorika  ideologi  kebangsaan,  perlu  diketahui terlebih  dulu  tentang  retorika.  Kemudian  untuk  menelaah  lebih  lanjut  mengenai hubungan lagu nasional dengan pendengarnya, kita dapat menelaahnya melalui khazanah semiologi. Proses telaah lagu nasional dimulai dengan membagi antara aspek verbal (lirik) dan aspek non-verbal (musik) dari lagu tersebut. Adapun lirik sebagai  aspek  verbal  lagu  nasional  dapat  secara  langsung  disignifikasi  oleh pembaca lirik sebagai isu nasional (denotatif). Tetapi musik sebagai aspek non- verbal  tidak  mempunyai  signifikasi  secara  langsung  terhadap  isu  nasional (konotatif). Oleh karena itu, penulis akan memfokuskan objek material penelitian pada aspek musikal dari lagu nasional “Maju Tak Gentar”, sehingga  ditetapkan rumusan masalah dari penelitian ini adalah “Bagaimana cara kerja musik dalam lagu nasional sebagai media penyampai ideologi kebangsaan?”.
Untuk menjawab rumusan masalah tersebut, penulis akan menggunakan teori mitos oleh Roland Barthes sebagai objek formal. Teori mitos dipakai dalam penelitian  ini  karena  aspek  musikal  dari  lagu  kebangsaan  mempunyai  ciri-ciri untuk selanjutnya dapat dikatakan sebagai sistem signifikasi tingkat kedua, yaitu distorsif,  intensional,  motivated,  statement  of  fact ,  dan  bekerja  atas  dasar metonimi. Penjelasan atas ciri-ciri tersebut akan diuraikan dalam bab berikutnya. Secara  struktural,  mitos  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  kedua.  Di  sistem signifikasi  tingkat  kedua  terdapat  hubungan  aktif  antara Form dan Concept (Barthes,  1973).  Dalam  Mitos,  sistem  signifikasi  tingkat  kedua  secara  struktur (konotasi), mengambil sistem signifikasi tingkat pertama sebagai Form kemudian dibuatkan Concept -nya. Secara fungsi, ia mengambil signifikasi tingkat pertama sebagai Concept yang kemudian dicari bentuknya ( form) dalam sistem signifikasi tingkat  kedua,  hal  ini  membuat  mitos  berfungsi  sebagai  metabahasa  dalam menjawab rumusan masalah penelitian ini.

## METODE
Penelitian ini termasuk ke dalam jenis kualitatif yang secara lebih spesifik berada dibawah payung penelitian fenomenologis. Penelititan fenomenologis merupakan suatu strategi penyelidikan dimana seorang peneliti mengidentifikasi pengalaman
mendasar  manusia  tentang  suatu  fenomena  (Creswell  and  Poth,  2016).  Oleh karena  jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  maka  penulis  menjelaskan  metode ataupun proses pengkajian seperti berikut.
Setelah rumusan masalah ditetapkan, yakni bagaimana cara kerja musik dalam lagu nasional sebagai media penyampai ideologi kebangsaan, selanjutnya penulis menentukan objek formal yang relevan untuk membaca masalah tersebut. Penetapan objek formal ini didasarkan atas cara melihat objek material dari aspek fungsi. Dalam kasus ini, aspek fungsi dari objek material adalah metabahasa yang memiliki  relevansi  dengan  teori  mitos  yang  dikemukakan  oleh  Roland  Barthes. Roland  Barthes  dalam  mitologi  menyinggung  bahwa  ternyata  mitos  merupakan sejenis figur retoris.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teori Mitos dan Cara Kerjanya dalam Menyampaikan Ideologi
Roland  Barthes melalui Mythologies menjelaskan  bahwa  mitos  merupakan signifikasi tingkat kedua (Barthes, 1973). Dari sudut pandang pengurai, penulis menyadari bahwa mitos merupakan cara berbicara tentang denotasi oleh karena konsep ( concept/ petanda) yang telah ditetapkan selanjutnya dicarikan form- nya (penanda).
Signifikasi  merupakan  hubungan  aktif  antara  ‘penanda’  dan  ‘petanda’, terminologi  ini  merupakan  gagasan  dari  Saussure  (Saussure,  1983) . Penanda ( signifier ) merupakan salah satu dari relatum dalam tanda yang definisinya tidak dapat  dipisahkan  dari  ‘petanda’.  Penanda  sendiri  dapat  dipahami  sebagai mediator (yang dapat di indrawi). Sedangkan petanda ( signified ) dapat dipahami sebagai representasi mental dari ‘sesuatu’.
Mitos  yang  dikenal  sebagai  signifikasi  tingkat  kedua  memiliki  dua  unsur penting.  Pertama form atau  forma  yang  dipahami  sebagai  cara  berbicara (retorika), lalu concept yang merupakan representasi mental atau maksud dari si pembuat  mitos  (fragmen  ideologi).  Dalam  bukunya,  Roland  Barthes mengungkapkan  bahwa  mitos  memiliki  struktur  konotasi.  Definisi  dari  konotasi disini  ialah  tanda  denotasi  digunakan  untuk  berbicara  sesuatu  yang  lain.
Contohnya,  kita  memaknai  “kursi”  untuk  berbicara  mengenai  “kekuasaan”. Sedangkan  dilihat  dari  segi  fungsi,  mitos  merupakan  metabahasa.  Mitos  dalam artian  metabahasa  didefinisikan  sebagai  cara  berbicara  mengenai  denotasi. Maksudnya ialah, mitos merupakan cara berbicara mengenai ‘maksud’ si pembuat mitos  (‘maksud’  dari  pembicara  membicarakan  mengenai  suatu  hal  atau peristiwa). Singkatnya mitos sebagai metabahasa adalah cara berbicara tentang ‘denotasi’ (Barthes, 1973).
Untuk  memahami  mitos  lebih  jauh,  perlu  diketahui  terlebih  dahulu mengenai ciri-ciri mitos yang saling berkaitan. Ciri-cirinya adalah:
1) Motivational, merupakan  hubungan  analogis  antara form dengan  pesan yang  ingin  disampaikan.  Atau  dengan  kata  lain  terdapat  hubungan kemiripan  antara  tanda  dengan  pesan  atau  peristiwa  yang  ingin disampaikan.
2) Intentional , pemilihan form retorika sepenuhnya arbitrer atau berdasarkan keputusan  sepihak.  Maksudnya  adalah  signifikasi  didasarkan  atas keputusan  sepihak  namun  dengan  catatan  harus  memiliki  hubungan analogis ( motivational ) agar pesan yang ingin disampaikan tepat sasaran dan  sampai  kepada  pendengar  atau  pengguna  tanda. Form sepenuhnya arbitrer  serta motivational dengan  pesan  atau  peristiwa  yang  ingin disampaikan.
3) Distortive , sifat yang mendistorsi atau merusak denotasi di tingkat pertama.
Sejauh  pendengar  memiliki  kesadaran  atau  informasi  historis  mengenai form , pesan yang ditangkap oleh pendengar tidak lagi berhenti pada tingkat pertama melainkan pada tingkatan yang lebih tinggi (tingkat kedua). Artinya makna  denotatif  di  tingkat  pertama  didistorsi  oleh  konsep  ( concept )  di sistem tingkat kedua.
4) Statement of Fact , mitos dapat mengonstruksi realitas tanpa bersentuhan dengan  realitas.  Misalnya,  seseorang  dapat  membicarakan  persoalan ‘Ideologi’ tanpa harus mengucapkan secara fonologi ‘I-d-e-o-l-o-g-i’. Melalui ciri  ini  dapat  dipahami  bahwa  mitos  mengemukakan  fakta  yang  tidak dimunculkan secara langsung.
5) Metonymy ,  mitos  bekerja  atas  dasar  metonimi.  Maksudnya  metonimi (hubungan praesentia/causalitas )  adalah  pendengar  menangkap  konsep atau  ‘maksud’  setelah form (penanda/retorika/cara  berbicara) . Pengguna tanda menangkap pesan konsep setelah melewati proses identifikasi atas form .
Dari  penjabaran  diatas,  penulis  menyadari  bahwa  cara  kerja  mitos  dalam menyampaikan ideologi adalah dengan menetapkan tanda denotasi sebagai form atau sebagai cara berbicara (retorika) mengenai konsep (fragmen ideologi). Selain itu  mitos  akan  bekerja  apabila  pengguna  tanda  memiliki  informasi  historis  yang berkaitan dengan form /forma si pembuat mitos.

## Posisi Retorika dalam Teori Mitos
Catherine  Steel  dalam  tulisannya  yang  berjudul Division  of  Speech menyampaikan  bahwa  retorika  dipahami  sebagai  suatu  sistem  yang menawarkan kemungkinan dalam mengorganisir serta mengklasifikasi fitur-fitur Bahasa  sehingga  seorang  orator  dapat  berbicara  dengan  begitu  efektif  dalam menyampaikan  ide  atau  gagasannya  (Gunderson,  2009).  Melalui Division  of Speech, penulis  memahami  retorika  sebagai  cara  berbicara  yang  efektif  untuk menyampaikan pesan oleh seorang pembicara.
Pada  teori  mitos,  retorika  dijadikan  sebagai  forma,  dengan  kata  lain retorika  dijadikan  sebagai  cara  berbicara  mengenai  konsep  dari  si  pembuat mitos.  Oleh  karena  itu  penulis  melihat  bahwa  posisi  retorika  dalam  teori  mitos berperan  sebagai form (cara  berbicara)  mengenai  konsep  si  pembuat  mitos . Namun dengan catatan bahwa form atau retorika harus dipastikan berada pada ranah metabahasa.

## Objek Kajian Lagu “Maju Tak Gentar” dari Perspektif Retorika
Sebagai objek kajian, penulis telah menetapkan lagu “Maju Tak Gentar” karena lagu  ini  dianggap  mewakili  lagu-lagu  nasional  lainnya  sebagai  salah  satu  cara untuk  menyampaikan  ideologi  kebangsaan.  Liriknya  secara  gamblang menjelaskan  semangat  perjuangan  mengusir  penyerang  (penjajah)  dan

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
musiknya yang memiliki tempo marcia/march yang dikategorikan seperti tempo baris-berbaris  yaitu  sekitar  83-85  BPM  ( beat  per  minute) .  Baik  lirik  maupun musik,  kedua  aspek  ini  memiliki  peran  sebagai  sarana  retorika  ideologi kebangsaan. Untuk melihat lagu “Maju Tak Gentar” dari sudut pandang retorika diperlukan pemahaman tentang apa itu retorika.
Melalui tulisan Catherine Steel yang berjudul Division of Speech, penulis melihat  retorika  sebagai  suatu  sistem  yang  menawarkan  kemungkinan  untuk mengklasifikasi  fitur-fitur  dalam  bahasa  agar  seorang  orator  dapat menyampaikan  gagasan  ataupun  pemikirannya  dengan  efektif.  Dalam  tulisan berjudul Elocutio karya  Roderich  Kirchner dijelaskan  mengenai  formulasi  atau cara berbicara yang sesuai dengan prinsip-prinsip dalam retorika. Pada tulisan ini juga dijelaskan mengenai empat unsur diksi yang ditetapkan oleh Theoprastus of Eresus (murid Aristoteles). Unsur-unsur tersebut yakni; 1) ketepatan bahasa, 2) kejelasan faktual dan diksi, 3) ornamen dan 4) kepatutan. Pada unsur  yang ketiga,  Theoprastus  mengatakan  terdapat  tiga  cara  efektif  dalam  menyusun ornamen,  yakni;  1)  pemilihan  kata-kata  yang  elegan  (penggunaan  metafora, personifikasi,  dll)  2)  penggunaan  figur  retoris  dan  3)  melalui  komposisi  kalimat (Dominik  and  Hall,  2010).  Lalu  pada  unsur  yang  ke-4,  disana  Theoprastus menjelaskan  bahwa  orasi  akan  menjadi  jelas  jika  tanpa  ornamen.  Namun konsekuensinya adalah orasi yang disampaikan akan terkesan sangat monoton.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  memahami  bahwa  retorika merupakan cara berbicara mengenai suatu pemikiran (ide, gagasan, ideologi, dll) yang cara penyampaiannya memperhatikan kejelasan, ketepatan, ornamen, dan kepatutan  sehingga  yang  disampaikan  dapat  menarik  simpati  pendengar  serta menjadi efektif. Dari sana, kita bisa mengetahui bahwa perspektif retorika melihat lagu  nasi onal  “Maju  Tak  Gentar”  adalah  sebagai  salah  satu  cara  untuk menyampaikan suatu pemikiran, atau dalam konteks penelitian ini dilihat sebagai salah  satu  cara  untuk  menyampaikan  ideologi  kebangsaan.  Untuk mengonfirmasi  pernyataan  ini  kita  bisa  langsung  meliha t  syair  dari  lagu  “Maju Tak  Gentar”  yang  diciptakan  oleh  Cornel  Simanjuntak  sebagai  sarana propaganda ketika pendudukan Jepang tahun 1942.

## Lagu Nasional sebagai Penyampai Ideologi Kebangsaan

## Journal of Music Science, Technology, and Industry [JoMSTI]
Untuk berbicara mengenai lagu nasional sebagai penyampai ideologi kebangsaan dari perspektif teori mitos, penulis akan masuk melalui pembahasan ciri-ciri mitos. Lagu “Maju Tak Gentar” memiliki lirik yang sangat kuat maknanya serta didukung oleh  penggunaan  ritme,  melodi,  dan  aspek  musikal  lainnya  yang  semakin menambah gelora semangat juang bangsa Indonesia. Liriknya berbunyi:
Maju tak gentar Membela yang benar Maju tak gentar Hak kita diserang
Maju serentak Mengusir penyerang Maju serentak Tentu kita menang
Bergerak bergerak Serentak serentak Menerkam menerjang terkam
Tak gentar tak gentar Menyerang menyerang Majulah majulah menang
Lirik  tersebut  secara  visual  (teks)  maupun  secara  auditif  (pengucapan) secara langsung dapat dipahami sebagai pesan untuk memperjuangkan ideologi kebangsaan  sejauh  orang  yang  menikmati  adalah  orang  Indonesia  dan memahami  Bahasa  Indonesia.  Dengan  demikian  lirik  tersebut  telah  cukup dipahami pada tataran denotatif (signifikasi tingkat pertama) dengan skema: lirik tertulis atau pengucapannya sebagai expression dan concept- nya adalah konsep mental tentang fonasi dari lirik tersebut.
Aspek kedua  dari dari lagu “Maju Tak Gentar” adalah aspek musik. Dari melodi pada lagu tersebut, kita tidak secara langsung dapat memahaminya pada tingkat  denotatif.  Untuk  itu,  supaya  dapat  dipahami  maka  harus  ditingkatkan  ke signifikasi  tingkat  kedua.  Lagu  tersebut  pada  aspek  musiknya  untuk  dapat dipahami sebagai penyampai bersifat arbitrer, yakni tidak berdasarkan speaking mass melainkan ditentukan oleh sekelompok orang saja, dalam hal ini adalah si
pembuat  lagu  dan  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  pembuatan  lagu  tersebut. ~Bahasa logo-technique (Barthes, 1968).
Dengan  skema ERC yang  dikonstruksi  oleh  Roland  Barthes,  untuk menemukan cara kerja lagu nasional sebagai sarana retorika ideologi kebangsaan maka ditempatkanlah lagu nasional dalam hal ini adalah lagu “Maju Tak Gentar” sebagai expression dan concept- nya adalah ideologi kebangsaan.
Berdasarkan  teori  mitos  yang  telah  dijabarkan  di  atas,  maka  lagu  ini mempunyai ciri-ciri mitos sebagai berikut:
1. Distortive , pada signifikasi tingkat kedua bersifat merusak, dalam arti ketika melodi lagu ini diperdengarkan, maka yang timbul di benak pendengar adalah kesan semangat perjuangan bukannya sintagma bunyi lagu tersebut.
2. Intentional .  Lagu  ini  mempunyai  tujuan  untuk  membangkitkan  semangat perjuangan dan semangat kebangsaan serta bertujuan untuk menyampaikan ideologi kebangsaan kepada bangsa Indonesia.
3. Statement  of  Fact .  Secara  musikal,  lagu  ini  tidak  bersentuhan  secara langsung dengan realitas kebangsaan, akan tetapi ia dapat mengungkapkan tentang ideologi kebangsaan.
4. Motivational .  Ritme  pada  lagu  ini  mempunyai  hubungan  langkah  gerak tentara  yang  sedang  baris-berbaris  (dengan  tempo  pada  notasi; marcia/march) yang  merepresentasikan  semangat  perjuangan  itu  sendiri. Akan  tetapi  hubungan  analogis  ini  tidak  secara  natural  melainkan  secara kultural,  sebab  irama  yang  muncul  sama  sekali  tidak  mirip  dengan  langkah tentara akan tetapi dibuat oleh sebagian pihak seolah-olah mirip.
5.  Melodi  lagu  ini  bekerja  atas  metonimi,  artinya  penikmat  lagu  ini  dapat menangkap  pesan  yang  ingin  disampaikan  yaitu  sebuah  pesan  ideologi kebangsaan  setelah  melakukan  identifikasi  pada form yaitu lagu “Maju Tak Gentar”.
Dengan demikian telah ditemukan cara kerja lagu nasional sebagai cara menyampaikan (retorika) ideologi kebangsaan melalui sistem mitos. Retorika ini dapat menyampaikan ideologi kebangsaan sepanjang orang yang
mendengarkannya  mempunyai  informasi-informasi  tentang  lagu  tersebut  dan pernah mendengarkannya secara utuh.

## KESIMPULAN
Lagu  nasional  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  retorika  ideologi  kebangsaan karena  lagu  sebagai  unit  musikal  dapat  berfungsi  sebagai  tanda  hanya  melalui signifikasi  tingkat  kedua  (skema  konotasi  atau  metabahasa).  Karena kemunculanya memiliki tujuan (bersifat intensional) maka lagu tersebut memiliki kriteria untuk dibaca melalui perspektif teori mitos.

## Ucapan Terimakasih
Puji  syukur  kami  panjatkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah memberikan anugerah dan karunia-Nya sehingga artikel ilmiah ini dapat selesai tepat waktu. Terimakasih kepada Direktorat Pembelajaran dan Kemahasiswaan sebagai  penyelenggara  karena  telah  memberi  kesempatan  dan  pendanaan kepada kami untuk mengikuti Program Kreativitas Mahasiswa Tahun 2020.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, R. (1968) Elements of semiology . Macmillan.
Barthes, R. (1973) ‘Mythologies, St’, Albans: Paladin .
Barthes, R. (2015) Mythologies . Média Diffusion.
Creswell, J. W. and Poth, C. N. (2016) Qualitative inquiry and research design: Choosing among five approaches . Sage publications.
Dominik, W. and Hall, J. (2010) A companion to Roman rhetoric . John Wiley & Sons.
Gunderson, E. (2009) The Cambridge companion to ancient rhetoric . Cambridge University Press.
Mintargo, W. (2017) ‘Peran Lagu Perjuangan dan Pendidikan Kesadaran Nasionalisme di Indonesia’, PROMUSIKA: Jurnal Pengkajian, Penyajian, dan Penciptaan Musik , 5(1), pp. 41 –46.
Mintargo, W. (2018 ) ‘FUNGSI DAN MAKNA LAGU PERJUANGAN INDONESIA’.
Saussure, F. de (1983) ‘Course in general linguistics, trans’, R. Harris, London: Duckworth , 4.