https://ejournal.unkhair.ac.id/index.php/tekstual https://doi.org/10.33387/tekstual.v21i1.6257
P-ISSN: 1693-1041, E-ISSN: 2686-0392 Volume 21, No 1, Tahun 2023
Analisis Semiotika Warna Marawa (Minangkabau) dan Ukiran (Toraja)
Bulan Rara Yangsen 1*
1 Universitas Teknologi Sumbawa
* Correspondence: bulan.rara.yangsen@uts.ac.id

## Article History
Published 04/07/2023 Copyright © 2023 Universitas Khairun: Under the license CC BY-SA 4.0

## Abstrak
Pemaknaan sebuah warna dapat dikaji melalui tanda-tanda. Warna dapat  menyampaikan  pesan  dan  arti-arti  khusus  melalui  setiap citranya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna warna  Marawa  dalam  budaya  Minangkabau  dan  Ukiran  dalam budaya  Toraja  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  Tradisional  yang masih  sangat  berpengaruh  sampai  sekarang.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  interpretatif  kualitatif,  yang berusaha  menganalisa  dan  mengartikan  makna  dari  objek  yang diteliti.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini adalah teknik catat baca. Hasil penelitian ini mengemukakan bahwa pemaknaan  terhadap  Marawa  dan  Ukiran  dapat  dilakukan  secara denotatif  dan  konotatif.  Dalam  tataran  denotatif,  pemaknaan Marawa  dan  Ukiran  terlihat  dari  hal-hal  yang  identik  dengan  objek tersebut.  Pada  tataran  konotatif,  karakteristik  pemaknaan  Marawa sangat  berdasar  pada  alam  dan  keadaan  wilayah  Minangkabau. Sedangkan,  karakteristik  pemaknaan  Ukiran  sangat  berkaitan  erat dengan sistem kepercayaan yang membentuk cita-cita dan falsafah hidup prang Toraja..

## Kata Kunci: Semiotika, Marawa, Ukiran

## Abstract
The  meaning  of  a  color  can  be  studied  through  signs.  Color  can convey  messages  and  special  meanings  through  each  of  its images. This study aims to describe the meaning of Marawa color in Minangkabau  culture  and  carving  in  Toraja  culture  as  part  of traditional culture which is still very influential today. This study uses a  qualitative  interpretive  research  method,  which  seeks  to  analyze and  interpret  the  meaning  of  the  object  under  study.  The  data analysis technique used in this study is the reading note technique. The  results  of  this  study  suggest  that  the  meaning  of  Marawa  and Engraving  can  be  done  denotatively  and  connotatively.  At  the denotative  level,  the  meaning  of  Marawa  and  Engraving  can  be seen from things that are identical to the object. At the connotative level,  the  characteristics of  the  meaning of  Marawa are  very  much based  on  the  nature  and  conditions  of  the  Minangkabau  region.
Meanwhile, the characteristics of the meaning of carving are closely related to the belief system that forms the ideals and philosophy of life of the Toraja people.
Keywords: Semiotics, Marawa, Carving

## 1 . PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  keberagaman.  Keberagaman tersebut menjadi ciri khas bagi Indonesia, sehingga Indonesia kini terkenal sampai ke  kalangan  internasional.  Sebagai  negara  yang  memiliki  keragaman  suku,  adat istiadat,  bahasa  serta  budaya,  merupakan  suatu  kebanggaan  tersendiri  bagi Indonesia.  Berbagai  macam  keunikan  terpencar  di  pelosok  nusantara  ini  karena masing-masing  budaya  memiliki  corak  dan  karakter  masing-masing.  Budaya Indonesia  merupakan  cerminan  dari  nilai-nilai  luhur  bangsa  Indonesia  yang beraneka ragam. Sebagai warisan budaya, kebudayaan tradisional merupakan hal yang  sangat  penting  dalam  memperkuat  kedudukan  dan   kelestarian  budaya bangsa Indonesia.
Salah satu hal yang sangat erat dalam sebuah kebudayaan adalah warna dan pemaknaan  warna.  Menurut  Wahab  (1995),  terdapat  tiga  cara  yang  dipakai  para linguis dan filsuf dalam usahanya menjelaskan makna dalam bahasa manusia: (a) dengan  memberikan  definisi  hakikat  makna  kata,  (b)  dengan  mendefinisikan hakikat makna kalimat, dan (c) dengan menjelaskan proses komukasi.   Penelitian ini  membahas  tentang  makna  denotasi  dan  makna  konotasi  kebudayaan  yang terdapat  di  Indonesia  yaitu  Marawa  dari  kebudayaan  Minangkabau,  dan  Ukiran dari kebudayaan Tana Toraja.
Marawa  merupakan  bendera  kebesaran  Minangkabau  dalam  adat Minangkabau.  Tidak  hanya  sekadar umbul-umbul,  tetapi  punya  arti  dan  makna tersendiri  bagi  masyarakat  Minangkabau.  Marawa  adalah  istilah yang  disemat bagi  bendera,  lambang,  atau  umbul-umbul  yang merepresentasikan  masyarakat, alam  dan budaya  Minangkabau.  Marawa  berasal  dari  kata Marwah yang  berarti kehormatan   atau kemuliaan. Menegakkan marawa berarti simbol dari menegakkan kemuliaan  atau  kehormatan  bagi  yang  punya  marwah . Marawa  dan  warna- warnanya  bersumber dari Tambo Alam Minangkabau serta telah digunakan sejak zaman Kerajaan Pagaruyung pada abad ke-14 Masehi.
Marawa  terdiri  dari  dua  macam  perpaduan  warna:  Pertama,  perpaduan empat  warna  yaitu;  hitam,  kuning,  merah  dan  putih,  disebut  Marawa  Kebesaran Adat  Minangkabau.  Kedua,  tiga  warna  yaitu;  hitam,  kuning  dan  merah,  disebut Marawa  Kebesaran  Alam  Minangkabau.  Setiap  warna  dalam  Marawa  memiliki makna yang berbeda- beda, yang akan dikaji dalam pembahasan.
Selain pada budaya Minang yang dalam hal ini adalah Marawa yang memiliki makna  warna  bagi  masyarakat  Minang,  dalam  kebudayaan  Toraja  juga  memiliki warna  yang  khas  pada  ukiran.  Ukiran-ukiran  yang  terdapat  pada  bangunan ataupun benda-benda khas Tana Toraja bukanlah ukiran biasa tanpa arti tersendiri. Ukiran-ukiran  tersebut   sebagai  simbol  dari  kehidupan  masyarakat  Toraja  sendiri. Cara masyarakat bersosialisasi dan bermasyarakat,  masalah-masalah  hidup yang dialami, serta cita-cita masyarakat tertuang di  dalam  ukiran-ukiran tersebut.
Hingga  saat  ini,   masyarakat  Toraja  dikenal  dengan  4  macam  ukiran ( passura ’) yang memiliki peranan masing–masing, antara  lain: Pertama, Garonto’ Passura merupakan  simbol  dasar  dari  kehidupan  masyarakat  Toraja.   Kedua, Passura’ Todolo merupakan ukiran yang bersangkutan dengan peralatan upacara dan  dianggap berkhasiat  bagi  pemakainya.  Ketiga, Passura’  Malolle’ merupakan simbol  dari  sikap  dan  tingkah  laku  sosial  yang  dibatasi  oleh  etika  dan  moral. Keempat, Pa’  Barrean merupakan  ukiran  yang  terdiri  atas  potongan –potongan dengan bentuk lurus dan atau melengkung.
Penggunaan  warna  dalam  pelaksanaannya  pada passura (ukiran) tidaklah boleh  diubah  atau  diganti.  Bahan  warna  ukiran  sendiri  disebut Litak ,  yang  terdiri dari Litak Mararang (warna merah), Litak Mabusa (warna putih), Litak Mariri (warna kuning),  dan Litak  Malotong (warna  hitam).  Warna  tersebut  didasarkan  pada kepercayaan  orang  asli  Toraja  yang  disebut  Aluk  Todolo.  Warna  inilah  yang digunakan dan akan selalu digunakan dalam semua ukiran dalam Toraja.
Secara  etimologis  istilah  semiotika  berasal  dari  bahasa  Yunani “ semeion ” yang  berarti  ’tanda  (Sudjiman dan  van  Zoest,  1996:  vii).  Semiotika  kemudian didefinisikan  sebagai  studi  tentang  tanda  dan  cara  tanda-tanda  itu  bekerja. Sebagai  sebuah  studi  tentang  tanda  dan  sistem  tanda,  teori  semiotika  modern pertama  kali  muncul  pada  abad 17 yang ditandai dengan tulisan John Locke yang menyatakan  bahwa  ketika berkomunikasi  perlu  menyertakan  berbagai  ide  yang jelas ke dalam kata-kata.
Pada  kisaran  tahun  1950an  sampai  1960an,  berkembang  sebuah  gerakan intelektual  yang  disebut  dengan  strukturalisme  dengan  semiologi  sebagai   salah satu  model.  Tokoh-tokoh  yang  menjadi  bagian  dari  gerakan  ini  adalah  Ferdinand de  Saussure,  Roman  Jakobson,  C.  Levi-Strauss , Julia  Kristeva,  Umberto  Uco, Thomas Sebeok, dan Roland Barthes.
Denis  McQuail  dalam  bukunya  menjelaskan  tentang  strukturalisme  dan semiologi.  Menurut  McQuail,  istilah  strukturalisme  merujuk  pada  suatu perkembangan  dari  ilmu  bahasa  yang  berakar  dari  Ferdinand  de  Saussure. Strukturalisme  mengombinasikan    berbagai  prinsip  ilmu  bahasa  dan antropologi struktural.  Strukturalisme  dapat  dikatakan  berbeda  dari  ilmu  bahasa  karena  fokus dari strukturalisme adalah pada bahasa verbal dan pada setiap sistem tanda yang bersifat  seperti  bahasa  serta  pemilihan teks  dan  artinya  dalam  kaitannya  dengan kebudayaan.
Lebih lanjut,  McQuail  (1987  :  181)  menjelaskan  bahwa  semiologi  atau semiotika adalah ilmu umum tentang tanda yang mencakup strukturalisme dan hal- hal  lain  yang  sejenis.  Karena  itu,  semua  hal  berkaitan  dengan  signifikansi ( signification )  meskipun sangat  tidak  terstruktur,  beraneka  ragam  dan  terpisah- pisah. Salah seorang ahli  yang mengikuti serta mengimplentasikan teori semiotika Ferdinand  de  Saussure  secara    eksplisit  adalah  Roland  Barthes.  Teori  Roland Barthes  menjadi  teori  yang  dianggap  mampu  mengupas  deskripsi   makna warna  pada  Marawa  dan  Ukiran. Inti  teori  Barthes  ini  adalah  ide  mengenai  dua tatanan  signifia  ( orders  of  signification ).  Barthes  menjelaskan  signifikasi  tahap pertama  merupakan  hubungan  antara  penanda  dan  petanda.  Kemudian,  pada semiotika  Barthes,  denotasi  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  pertama,  dan konotasi merupakan signifikasi tingkat kedua. Tanda (penanda dan petanda) pada tahap  pertama  akan  menyatu  sehingga  dapat membentuk  penanda  pada  tahap
kedua,  kemudian  pada  tahap  berikutnya  penanda  dan  petanda  yang  telah menyatu ini membentuk petanda baru yang merupakan perluasan makna.
Bahasa  pada  tingkat  pertama  berfungsi  sebagai  objek  dan  bahasa  pada tingkat  kedua  yaitu  metabahasa.  Bahasa  ini  merupakan  suatu  sistem  tanda  yang berisi penanda dan petanda.  Sistem tanda kedua yang terbentuk dari penanda dan petanda tingkat akan membentuk petanda baru yang dalam taraf  yang lebih tinggi. Makna  denotatif  atau  makna  denotasi  adalah  makna  yang  terbangun  secara eksplisit.  Makna  ini  adalah  makna yang  sesuai  dengan  apa  adanya  atau  makna yang  sebenarnya.  Makna  konotasi  merupakan  tingkat  kedua  yang  menjelaskan hubungan  antara penanda  dan  petanda  yang  di  dalamnya  beroperasi  makna yang  tidak  eksplisit, tidak  langsung,  dan  tidak  pasti.  Sebuah  makna  konotasi  jika telah dikuasai oleh suatu masyarakat maka akan menjadi sebuah mitos.
Penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana  peranan  makna  dalam  warna- warna  yang  ditampilkan  kebudayaan  Minangkabau  melalui  Marawa  dan kebudayaan Tana Toraja melalui Ukiran. Warna-warna tersebut akan dikaji melalui teori  Semiotika  Barthes  yang  membahas  bagaimana  makna  warna  pada  tataran denotasi hingga ke tataran konotasi.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  yang dihasilkan  dari  penelitian  ini  adalah  data-data  berwujud  verbal  tentang  makna warna  dalam  bendera  Marawa  dan  makna  warna  dalam  ukiran   Toraja.  Deskripsi dari  data-data tersebut kemudian dituliskan dalam bentuk kata-kata dalam kalimat. Penelitian ini menggunakan analisis secara semiotika.
Menurut  Nazir  (1988),  metode  deskriptif  merupakan  suatu  metode  dalam meneliti  status  sekelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  set  kondisi,  suatu  sistem pemikiran  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  Tujuan  dari penelitian  deskriptif  ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran,  atau  lukisan secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta hubungan  antarfenomena  yang  diselidiki.  Sedangkan  menurut  Sugiyono  (2005) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan  atau menganalisis  suatu  hasil  penelitian tetapi  tidak  digunakan untuk  membuat  kesimpulan  yang  lebih  luas.  Metode  deskriptif  pada  penelitian  ini mengacu pada metode penelitian deskriptif kualitatif.
Metode  deskriptif  kualitatif  dalam  penelitian  ini  merupakan  suatu prosedur penelitian  dengan  hasil  sajian  data  deskriptif  berupa  tuturan  pengarang. Sudaryanto (1993: 62), menyatakan  bahwa istilah deskriptif menyarankan kepada suatu penelitian yang semata-mata hanya berdasarkan pada fakta-fakta yang ada dan  juga  fenomena  yang  memang  secara  empiris  hidup  di  dalam  penuturnya, sehingga  yang  dihasilkan  atau  yang  dicatat  berupa  uraian  bahasa  yang  biasa dikatakan sifatnya seperti potret: paparan seperti apa adanya.
Objek  penelitian  ini  yaitu  makna  warna  pada  Marawa  dan  Ukiran  Toraja dengan  tinjauan  semiotika.  Sumber  data   dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku yang berkaitan dengan kebudayaan Minangkabau, buku-buku kebudayaan Toraja dan buku-buku yang  berkaitan dengan semiotika . Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  kepustakaan.  Data-data  yang
diperoleh  terbagi  atas  data  primer ditunjang  dengan  data  sekunder.  Data  primer diambil  dari  teknik  membaca,  mengumpulkan  hal  yang  berkaitan  dengan penelitian,  mengelompokkan data,  memindahkan  data,  kemudian menyusun  data secara sistematis, sedangkan data sekunder merupakan teknik kepustakaan.
Untuk menganalisis makna warna  Marawa dan Ukiran, instrumen yang dipilih adalah human  instrument (peneliti sendiri). Adapun fungsi dari human instrument tersebut  yakni  untuk  memperoleh  data  yang  valid  sesuai  dengan  fokus  penelitian sehingga hasil penelitian dapat  dipertanggung jawabkan. Adapun alat bantu  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah  beberapa  buku  teori  yang  berkaitan  dengan fokus  penelitian,  media  teknologi  yang  digunakan  untuk  mencari  sejarah, pengertian,  serta  pemahaman  dari  objek  penelitian,  serta  alat  bantu  berupa  alat tulis  yang  digunakan  untuk  mencatat  berbagai  kutipan  yang  sesuai  dengan fokus penelitian. Teknik analisis data yang  digunakan dalam  penelitian ini  adalah teknik analisis tanda menurut Roland Barthes dengan fokus  menemukan makna melalui simbol-simbol,  kemudian mendeskripsikannya  sesuai  dengan  makna denotasi dan makna konotasi.

## 3.  PEMBAHASAN

## 3.1. Marawa Minangkabau
Menurut  A.A. Navis (1984), Minangkabau lebih  kepada kultur etnis dari suatu rumpun  Melayu  yang  tumbuh  dan  besar  karena  sistem  monarki  serta menganut sistem  adat  yang  khas,  yang  dicirikan  dengan  sistem  kekeluargaan  melalui  jalur perempuan atau matrilineal, walaupun budayanya juga sangat kuat diwarnai ajaran agama  Islam.  Dalam  kebudayaan  Minang  terdapat  sebuah  bendera  yang  disebut Marawa.  Bendera  ini  tidak  hanya  sekadar umbul-umbul  biasa,  tetapi  memiliki  arti tersendiri bagi masyarakat Minang.
(gambar bendera Mawara 1) Sumber: geogle kompasiana. com
Marawa  merupakan  bendera  suku  Minangkabau  yang  sering  dikaitkan dengan bendera  negara  Jerman  karena  kemiripan warnanya.  Kendati  demikian, tentu masing-masing memiliki pemaknaan yang  berbeda  atas warna tersebut dan belum  ada  penelitian  yang  mengungkap  apakah  ada  keterkaitan  antara  bendera Marawa suku Minangkabau ini dengan bendera Negara Jerman.
Dalam  kebudayaan  Minang,  Marawa  terdiri  dari  dua  macam  perpaduan warna: Pertama ,  perpaduan  tiga  warna  yaitu;  hitam,  kuning  dan  merah,  yang disebut Marawa Kebesaran Alam Minangkabau. Perpaduan tiga  warna ini dipakai atau  dipasang  ketika acara  nasional  atau  acara  daerah  serta  acara  keagamaan seperti;  Peringatan  17  Agustus  dan  hari  nasional  lainnya,  peringatan  hari  besar Islam  (Idul  fitri, Idul  Adha,  Isra’  Mi’raj,  Maulid  nabi,  1  Muharram  dan  lain sebagainya),  kemudian  dipakai  atau  dipasang  ketika pelantikan  atau  pengambilan sumpah  pejabat  nasional  dan  daerah  atau  menyambut  kunjungan  para  pejabat internasional, nasional dan daerah sewaktu berada di Sumatera Barat atau Ranah Minang,  dan  Marawa  tiga  warna  dipasang  kiri-kanan  gerbang  tempat  upacara pelantikan  pejabat  di  tempat  acara  tersebut  sedangkan  marawa  yang mendampinginya  adalah  marawa  berwarna  satu,  berwarna  dua  yang  diambil  dari warna marawa kebesaran alam Minangkabau.
Kedua , perpaduan empat warna yaitu; hitam, kuning, merah dan putih, disebut Marawa  Kebesaran  Adat  Minangkabau.  Bendera  Marawa  digunakan  atau dipasang  ketika  terdapat  pelaksanaan  upacara  adat  kebesaran  Ninik  Mamak Pemangku  Adat  atau  yang  disebut urang  ampek  jinih  dan  jinih  nan  ampek ,  dan dipakai  atau  dipasang  ketika  pelantikan  atau  pengambilan  sumpah  penghulu, manti,  malin  dan  dubalang.  Selain  itu,  Marawa  empat  warna  juga  dipasang  di bagian  kiri-kanan  gerbang  tempat  acara  adat  dan  didampingi  Marawa  yang berwarna  sesuai  dengan jabatan yang diangkat (satu warna).

## (gambar bendera marawa 2)
Sumber: geogle kompasiana.com

## 3.1.1. Warna Kuning
Pada  tataran  denotasi,  warna kuning  merupakan  warna  yang  serupa  dengan warna  kunyit  atau  emas  murni.  Dalam  kebudayaan  Minangkabau,  pemahaman warna  ini  pun  berkembang  pada  tataran  konotasi.  Warna  kuning  dalam merepresentasikan  alam  Minangkabau  melambangkan  air  yang  jernih,  ikan-ikan yang jinak, dan bumi yang dingin (sejuk). Pemahaman ini terefleksi dari cerminan kabupaten  tanah  Datar Luhak  nan  Tuo yang  disebut-sebut  sebagai  daerah  asal manusia Minang, tepatnya dari Nagari Pariangan.
Hal-hal yang dilambangkan oleh warna kuning tersebut cocok dengan kondisi geografis daerah Tanah Datar yang  berada di pegunungan, memiliki banyak mata air, serta bersuhu dingin. Selain itu, pada bendera kebesaran Minangkabau warna kuning  dipahami  sebagai  warna  keagungan  dan  ketertiban  bahwa  suku Minangkabau  mematuhi  undang-undang  dan  hukum  di  Indonesia  serta  memiliki hukum adat dalam mengatur masyarakatnya.

## 3.1.2. Warna Merah
Pada  tataran  denotasi  warna  merah  merupakan  warna  dasar  yang  serupa dengan  warna  darah.  Pemaknaan  warna  merah  kemudian  berkembang  bagi masyarakat  Minangkabau  pada  tataran  konotasi.  Warna  merah  dalam  simbol kebesaran  alam  Minang  dimaknai dengan  air  yang  (relatif  lebih)  keruh,  ikan- ikannya  buas  (atau  lincah),  dan  suhu  serta  tanahnya  hangat  (panas).  Warna merah ini tercermin dari Luhak  Agam yang merupakan daerah tertua kedua dalam sejarah  Minangkabau. Luhak ini  disebut  sebagai Lunak  nan  Tangah karena usianya  lebih  muda  dari Luhak  Tana  Data ,  tetapi  lebih  tua  dibanding Luhak Limopuluah Koto . Luhak Agam wilayah cukup luas. Daerah yang dimaksud adalah Kabupaten Agam, Kota Bukittinggi, dan sebagian Padang Panjang serta Pariaman. Pada  bendera  Minangkabau,  warna  merah  dipahami  sebagai  warna  yang mengisyaratkan keberanian atau yang disebut punya raso jo pareso.

## 3.1.3. Warna Hitam
Pada  tataran  denotasi,  warna  hitam  merupakan  warna  yang  serupa  dengan arang yaitu pekat dan gelap. Pada tataran konotasi, keindahan alam Minangkabau direpresentasikan  melalui  warna  hitam  yang  melambangkan  kesuburan  tanah (airnya  manis),  potensi  perikanannya  besar  (ikannya  banyak),  dan  memiliki  suhu yang relatif stabil, tidak terlalu dingin dan tidak terlalu panas.  Makna  ini  tercermin dari Luhak  Limopuluah  Koto atau Luhak  nan  Bunsu yang  merupakan luhak termuda  di  antara Luhak  nan  Tigo .  Pengaruh luhak ini  sangat  luas,  sampai  ke daerah-daerah  rantau  Minang  di  Kuantan  Singingi,  Siak,  dan  Pelalawan  di  Riau. Selain itu warna hitam pada bendera Marawa Minangkabau melambangkan bahwa masyarakat Minang memiliki citra yang elegan lewat pemikiran-pemikirannya yang berakal budi, santun, serta tidak mudah menyerah

## 3.1.4. Warna Putih
Pada  tataran  denotasi  warna  putih  dilambangkan  dengan  warna  yang  tidak memiliki  noda,  bersih,  dan  jelas.  Pada  bendera  kebesaran  Minangkabau,  warna putih  ini  diidentikkan  dengan  kesucian,  kemakmuran,  dan  kebaikan  atau  yang disebut dengan punya alua dan patuik .

## 3.2. Pemaknaan Marawa dalam tiga pola-pola kepemimpinan yang terdapat di Minangkabau
Selain pemaknaan di atas, terdapat juga versi lain mengenai arti tiga  warna pada  Marawa  yang  dimaknai  oleh  kepemimpinan  dalam  budaya  minang  disebut sebagai “ Tungku Tigo Sajarangan, Tali Tigo Sapilin “. Tiga pola ini terdiri dari Niniak Mamak ,  Alim  Ulama, Cadiak Pandai  (Fatimah,  2011;  Rafni,  Suryanef,  Yusran,  & Indrawadi, 2008).
( gambar pemangku adat suku Minangkabau )

## Sumber: geogle kompasiana.com
Tungku  tigo  sajarangan, memiliki  makna  yang  diumpakan  sebagai  berikut, ketika  memasak  diperlukan  tiga  buah  batu  sebagai  tungku  untuk  mengokohkan tempat  kuali  atau  periuk.  Begitu  juga  dengan  kepemimpinan  di  Minangkabau, ketiganya  sebagai  pilar  penyangga  masyarakat  Minangkabau.  Jika  salah  satunya hilang,  maka  akan  terjadi kesenjangan.  Sedangkan, Tali  Tigo  Sapilin diibaratkan tiga  utas  tali  yang  dipilin  menjadi  satu,  sehingga  menjadi kuat. Tali  Tigo  Sapilin adalah tamsil pedoman ketiga kepemimpinan masyarakat, antara lain aturan adat, agama dan undang-undang.
Dalam pemaknaan tersebut, warna Hitam melambangkan kaum ninik mamak sebagai  penghulu  adat  atau etua  adat ,  warna  merah  melambangkan  ulama yaitu orang  yang  memiliki  ilmu  agama  yang  akan  membimbing  masyarakat  mengenai agama,  dan  warna  kuning  melambangkan cadiak  pandai (cerdik  pandai)  yaitu orang yang memiliki ilmu pengetahuan dan dapat menyelesaikan masalah dengan cerdik  serta  menguasai  undang-undang.  Orang  ini  sebagai  tempat  bertanya  bagi masyarakat dan pendamping bagi Niniak mamak dan Alim ulama.

## 3.3. Ukiran Tana Toraja
Menurut  masyarakat  Toraja,  bahan  dasar  dalam  passura  atau  yang  disebut ukiran  merupakan  Lotak  (tanah).  Dalam  hal  ini,  ukiran  merupakan  perwujudan budaya Toraja karena telah menjadi bagian yang sangat penting dalam kehidupan orang  Toraja.  Pada  mulanya,  ukiran  Toraja  dipahatkan  pada  media  kayu  yang tampak menghiasi rumah  adat Tongkonan  dan berbagai perkakas ritual adat suku Toraja.  Namun,  seiring  dengan  waktu  penggunaan  ukiran  Toraja  ini  juga  kini merambah  media  lain,  seperti  kain  yang  dibordir  dan  juga  kain  batik  yang  sering digunakan oleh masyarakat Toraja.
.
( gambar macam-macam ukiran Toraja )

## Sumber: geogle kompasiana.com
Saat ini, terdapat kurang lebih 130 macam Passura ’ atau ukiran yang berada di Tana  Toraja.  Semua  ukiran-ukiran  tersebut  merupakan  pengembangan  dari empat  dasar  ukiran  yang  dalam  bahasa  Toraja  disebut  dengan Garonto’  Pasura. Garonto’  Pasura’ ini  biasanya  terdapat di Rumah Tongkonan maupun bangunan- bangunan  yang  dianggap  perlu  untuk  diukir  seperti  alang,  lumbung  dan  lain sebagainya.

## (gambar Tongkonan dengan beragam  ukiran Toraja) Sumber: geogle kompasiana.com
Motif  dalam  ukiran-ukiran  yang  dibuat  di  Tongkonan  atau  di  tempat  penting lainnya  mengandung  makna  yang  istimewa.  Makna  tersebut  direpresentasikan melalui hubungan masyarakat Tana Toraja dengan pencipta-Nya, dengan sesama manusia  atau  yang  disebut lolo  tau ,  ternak  atau  yang  disebut lolo  patuon  seperti kerbau (pa’ tedong) , dan dengan tanaman atau yang disebut lolo tananan. Dalam ukiran atau passura’ Warna  yang  digunakan  adalah  warna  merah,  warna  putih, warna  kuning  dan  warna  hitam  yang  masing-masing  memiliki  pemaknaan  yang dalam bagi masyarakat Toraja.
( gambar pa’ tedong ukiran Toraja )
Sumber: geogle kompasiana.com

## 3.3.1. Warna Kuning
Pada  tataran  denotasi,  warna  kuning  dipahami  sebagai  warna  yang  cerah, warna  yang  serupa  dengan  emas  yang  murni  atau  warna  yang  mirip  dengan kunyit.  Pada  tataran  konotasi,  warna  kuning  atau litak  mariri bagi  masyarakat Toraja menyimbolkan matahari yang terang. Warna kuning bagi masyarakat Toraja merupakan warna kemuliaan. Bagi orang Toraja yang menganut aluk todolo , yang mulia  hanyalah  dewa  atau  yang  disebut Puang  Matua .  Dalam  kegunaan  lainnya, warna kuning merupakan lambang ke-Tuhan-an. Warna ini merupakan simbol atau lambang  anugerah  atau  kekuasaan  illahi  yang  dominan  dipakai  dalam  acara sukacita atau Rambu Tuka .

## 3.3.2. Warna Merah dan Warna Putih
Pada  tataran  denotasi,  warna  merah  dipahami  sebagai  warna  dasar  yang serupa  dengan  darah.  Pada  tataran  konotasi,  warna  merah  bagi  masyarakat Toraja  disebut  sebagai litak  mararang. Warna  ini  serupa  dengan  menyimbolkan darah  manusia  sebagai  simbol  kehidupan.  Sedangkan,  warna  putih  pada  tataran denotasi  merupakan  warna  yang  serupa  dengan  kapas.  Warna  putih  juga dipahami  sebagai  warna  yang  bersih  dan  tidak  ternoda  atau  pucat.  Pada  tataran konotasi,  warna  putih  bagi  masyarakat  Toraja  disebut litak  mabusa. Warna  putih bagi  masyarakat  Toraja  merupakan  lambang  dari  tulang  manusia.  Warna  ini kemudian menjadi suatu simbol kehidupan bagi masyarakat Toraja. Warna merah dan warna putih selalu dikaitkan dengan kehidupan masyarakat Toraja yang hidup dari darah dan tulang.

## 3.3.3. Warna Hitam
Pada  tataran  denotasi,  warna  hitam  merupakan  warna  yang  serupa  dengan arang.  Pada  tataran  konotasi,  warna  hitam  kemudian  menjadi  suatu  simbol kematian  atau  kegelapan  bagi  masyarakat  Toraja.  Warna  hitam  disebut  sebagai litak  malotong yang  selalu  dipakai  pada  waktu  upacara  pemakaman  atau  yang
disebut rambu  solo. Memakai  baju  yang  berwarna  hitam  ketika rambu  solo kemudian  menjadi  suatu  tradisi  bagi  masyarakat  Toraja  sebagai  isyarat  untuk menyatakan kedukaan. Arti warna hitam pada dasar setiap ukiran melambangkan bahwa  kehidupan  setiap  manusia  diliputi  oleh  kematian  karena  dunia  ini  hanya sebagai  tempat  menginap  sementara.  Warna  hitam  secara  umum  juga  dapat menunjukkan hal yang tegas, elegan, dan eksklusif; juga bisa mengandung makna rahasia.

## 4. KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  peneliti  dapat menyimpulkan bahwa setiap  warna- warna  selalu  menjadi  suatu  tanda  bagi  sekelompok  orang.  Warna  ini  akan membentuk  sebuah  makna  melalui  tanda  yang  diisyarakatkan  dengan  simbol- simbol.  Warna  dalam  pemaknaannya,  mempunyai  2  tingkatan  yaitu  makna denotatif  dan  makna  konotatif.  Makna  denotatif  adalah  makna  secara  langsung atau  makna  sebenarnya,  yang  pahami  dan  telah  tertulis  di  KBBI.  Sedangkan, makna  konotasi  makna  yang  terbentuk  karena  pemahaman  masyarakat  sekitar kemudian membentuk sebuah budaya  dalam masyarakat. Jadi, pemaknaan warna dalam suatu budaya akan selalu terkait dengan kesepakatan oleh suatu kelompok atau anggota masyarakat.
Melalui  pembahasan,  terlihat  perbedaan  makna  warna  bagi  masyarakat Minangkabau   dan  masyarakat  Toraja.  Pada  penelitian  ini,  terlihat  dengan  jelas bahwa  dalam  tataran  denotasi,  baik  dalam  suku  Minangkabau  maupun  Toraja, pemaknaan  terhadap  makna  warna  dapat  dilihat  melalui  hal-hal  yang  identik dengan warna tersebut. Namun, dalam tataran konotatif,  pemaknaan warna akan berkembang,  Masyarakat  Minang  memaknai  semua  warna  dalam  bendera Marawa  yang  terelasi  dengan  keadaan  wilayah  Minangkabau.  Hal  tersebut kemudian  membentuk  persepsi  baru  bagi  Masyarakat  Minangkabau  untuk memaknai Marawa dari alam sebagai sumber kehidupan.
Sementara  itu,  masyarakat    Toraja  memaknai  warna  dalam  ukiran  sesuai dengan  makna  dasar  atau  sumber  warna  tersebut  yang  diambil  dari  tanah. Karakteristik  pemaknaan  ini  sangat  berkaitan  erat  dengan  sistem  kepercayaan masyarakat  Toraja.  Dalam  hal  ini,  sumber  dari  warna  tersebut  akan mengonsepkan pemaknaan mengenai simbol dan cita-cita dan falsafah hidup bagi Masyarakat Toraja. Meskipun Marawa dan Ukiran dalam penggunaannya memiliki fungsi  yang  berbeda-beda,  tetapi  Marawa  dan  Ukiran  merupakan  budaya  yang sangat  melekat  dan  memiliki  arti  yang  dalam  bagi  masyarakat  Minangkabau  dan masyarakat  Toraja.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir  M.S.  ( 2003). Adat  Minangkabau  (Pola  dan  Tinjauan  Hidup  Orang Minangkabau). Jakarta: PT Mutiara Sumber Widya. Danesi, M. (2010). Pengantar Memahami semiotika Media . Yogyakarta: Jalasutra. Danesi,  M.  (2011). Pesan,  Tanda,  dan  Makna  Teori  Teks  Dasar  Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi . Yogyakarta: Jalasutra.
Latief,  H.  C.  ( 2002). Etnis  dan  Adat  Minangkabau  Permasalahan  dan  Hari Depannya . Bandung: Angkasa.
Nazir, M. (1988). Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Pateda, M. (2001). Semantik Leksikal . Jakarta: Rineka Cipta. Piliang, Y. A. (1999). Hiper- Realitas Kebudayaan . Yogyakarta: LKIS. Sobur,  A . (2001) .  Analisis  Teks  Media  (Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing). Jakarta : Rosda. Sobur, A. (2006). Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Administrasi . Bandung: Alfabeta Tangirerung,  J.  R.  ( 2019). Berteologi  Melalui  Simbol-Simbol .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Whitney, F. (1960). The Element Of Research . New York: Prentihall.