Mencermati  Inklusivisme Agama

## Nurcholish Madjid
Maria Ulfa *
maria_harda@yahoo.com

## Abstract
The Inclusive theology term is well known in Religious Plurality Discourse. Generally, it can be expressed as a view which sees the truth in other religion although that one still embracing  his  religion.  Inclusive  Theology,  has  been  popularized  by  One  of Modern  Scholar;  Nurcholish  Madjid  (Cak  Nur),  as  an  alternative  of  violence and religion conflict which in the view of the modernist has reduced the meaning of  religion  as  the  claim  of  salvation.  Whereas  this  theology  hasn’t  been  a solution but  new problem  caused  reduction  of  the meaning  and  Islam  identity as a Din. As an example is shifting meaning of Islam, from ‘organized religion’ become  ‘submission’  is  one  of  big  mistakes  caused  this  theology.  This  work supposed  to  criticize  this  concept  of  Inclusive  Theology  derived  by  Cak  Nun.
Keywords: Islam, Inclusivism, Dîn, Salvation.

## Abstrak
Dalam wacana pluralitas agama, dikenal istilah Teologi Inklusif. Teologi ini, secara umum dapat diungkapkan sebagai pandangan yang memandang adanya kebenaran dalam agama-agama  lain,  meski  tetap  dalam  keadaan  memeluk  agamanya  ketika  itu.  Teologi Inklusif, telah dipopulerkan di Indonesia oleh salah seorang cendekiawan modernis bernama Nurcholish Madjid (Cak Nur). Teologi ini merupakan alternatif jawaban atas kekerasan dan  konflik  agama.  Konflik  ini  merupakan  refleksi  dari  klaim  keselamatan  yang  ada dalam agama-agama. Secara konseptual, ternyata Teologi Inklusif (Inklusivisme Agama) justru bukannya menjadi solusi atas sekian problematika keagamaan, tapi justru menjadi masalah baru karena mereduksi makna dan identitas agama. Sebagai contoh pergeseran makna Islam dari “organized religion” menjadi “submission” merupakan kesalahan fatal yang lahir dari konsep Teologi Inklusif ini. Makalah ini ingin mengkritik konsep Teologi Inklusif Cak Nur tersebut.
Kata Kunci: Islam, Inklusivisme, Dîn, Keselamatan.
* Dosen ISID Gontor.

## Pendahuluan
B anyak hal telah ditulis mengenai Nurcholish Madjid (Cak Nur).  Apa  yang  keluar  dari  pemikirannya,  bagi  para pengikutnya  dinilai  sebuah  ‘nafas  baru’  yang  meng- hidupkan dan mencerahkan. Tak pelak jika title ‘pemikir dan pem- baharu’ lantas disematkan kepadanya. 1 Ini jualah yang mendorong Goenawan Mohamad dalam sebuah pengantar buku karangan Cak Nur secara pasrah mengatakan:  “Setiap kali  saya mendengarkan Nurcholis Madjid, setiap kali saya  merasa ada yang tersematkan dalam iman saya: Tuhan yang Esa itu adalah Tuhan yang inklusif. Ke  dalam  ke-Maha  Pemurah-an  itu  saya  tidak  ditampik.” 2 Pernyataan Goenawan ini  menunjukkan bahwa ia amat terkesan dengan  buah  pikiran  Cak  Nur.  Keimanan  Goenawan  seakan bertambah dengan tren teologi inklusif Cak Nur, “Tuhan yang Esa itu  adalah  Tuhan  yang  inklusif.”
Menarik untuk dicermati bagaimana sejatinya inklusivisme agama yang digagas oleh Cak Nur. Tren ini telah menarik diskursus panjang antara yang pro dan kontra. Untuk itu, makalah ini hendak mencermati  konsep  inklusivisme  agama  Cak  Nur  yang  katanya telah berdampak pada ‘pencerahan’ intelektual cendekiawan pasca kehadirannya.

## Inklusivisme; Makna dan Cakupannya
Dalam  setiap  komunitas  agama  atau  masyarakat  pada umumnya,  mereka  yang  menganut  inklusivisme  merupakan kelompok  minioritas.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  sebuah  ke- nyataan,  bahwa  pada  umumnya  komunitas  agama-agama menganut eksklusivisme. Eksklusivisme adalah suatu paham yang menganggap  hanya  pandangan  dan  kelompoknya  yang  paling benar,  sedangkan  kelompok  lain  dianggap  salah.  Pandangan  ini didasarkan  pada  sebuah  klaim  kebenaran  (truth  claim)  yang  ada pada setiap agama. 3
1 Lihat Jalaluddin Rahmat, et.al., Prof. Dr. Nurcholis Madjid; Jejak Pemikiran dan Pembaharu sampai Guru Bangsa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. II, 2003).
2 Goenawan Mohamad, “Pengantar” dalam Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, Cet. VIII, 2008), vx.
3 Zuhairi  Misrawi,  Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme  dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah, cet. I, 2007), 198.
Menurut Misrawi, paham eksklusivisme telah meninggalkan jejak sejarah kelam, yaitu peperangan dan konflik. Dalam sejarah perkembangan  agama juga  demikian. Sehingga agama  tidak lagi bernuansa  pencerahan  dan  pembebasan,  melainkan  bercorak konflik dan kekerasan. 4 Atas dasar inilah kaum pluralis menentang eksklusivisme agama dan mempropagandakan bahwa selayaknya- lah  pada  setiap  agama  ditumbuhkan  sikap  dan  paham  inklusif. Zuhairi bahkan mengatakan inklusivisme adalah mutlak diperlu- kan. 5 Mutlak  berarti  wajib,  yakni  suatu  perintah  yang  wajib dikerjakan.
Inklusivisme  merupakan  paham  yang  menganggap  bahwa kebenaran tidak hanya terdapat pada kelompok sendiri, melainkan juga ada pada kelompok lain, termasuk dalam komunitas agama. 6 Dalam inklusivisme diniscayakan adanya pemahaman tentang yang lain yang mana selalu ada dimensi kesamaan substansi nilai. 7 Itu artinya, harus dipahami bahwa kebenaran dan keselamatan tidak lagi dimonopoli agama tertentu, tetapi sudah menjadi payung besar agama-agama. 8
Ide  utama  Cak  Nur  dalam  kerangka  perumusan  teologi inklusif  adalah  penekanannya  untuk  memahami  pesan  Tuhan. Semua kitab suci (Injil, Taurat, Zabur, dan al-Qur’an) adalah pesan Tuhan.  Pesan  ini  bersifat  universal  dan  merupakan  kesatuan esensial semua agama samawi, yang mewarisi Abrahamic Religion, yakni  Yahudi  (Nabi  Musa),  Kristen  (Nabi  Isa),  dan  Islam  (Nabi Muhammad).  Lewat  firman-Nya,  Tuhan  menekankan  agar  kita berpegang teguh kepada agama itu, karena hakikat dasar agama- agama itu adalah satu dan sama. Kesemuanya akan bertumpu pada suatu “titik temu”, “common platform”, atau dalam istilah al-Qur’an kalimah  sawâ’  (QS:  3:  64). 9
4 Ibid.
5 Ibid, 199.
6 Ibid, 199.
7 Langkah selanjutnya dari inklusivisme adalah pluralisme. Pluralisme makin memperjelas dan meyakini adanya perbedaan dalam agama-agama. Bila dalam inklusivisme diniscayakan adanya pemahaman tentang yang lain yang mana selalu ada dimensi kesamaan substansi dan nilai, tapi dalam pluralisme justru mengakui adanya perbedaan-perbedaan. Pluralisme dianggap sebagai lompatan praktis dari sekedar inklusivisme pemahaman keagamaan. Tapi sejatinya baik inklusivisme maupun pluralisme mengajarkan bahwa semua agama sama-sama benar. Lihat: Ibid, 205.
8 Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur, (Jakarta: Kompas, 2001), xxxiv.
9 Ibid, xxxvi.
Dengan inklusivisme agama ini, keselamatan dan kebenaran akhirnya terus bergeser dan menganggap tidak hanya untuk agama samawi  saja  namun  juga  dimiliki  agama  ardhi  (Kong  Hu  Cu, Hindu, Budha). Abdul  Munir  Mulkan mengamini:
“Mungkinkah  kita  membuka  diri  menerima  yang  “terpaksa” menjadi  Katolik,  Kong  Hu  Cu,  Hindu,  Muhammadiyah,  NU, Syi’ah  atau  Sunni.  Perlu  dibangun  paham  baru  yang memungkinkan pemeluk semua agama mencapai surga. Akan ada  “kamar”  surga  bagi  Muhammadiyah,  untuk  NU,  dan bagi  kaum  Kristiani,  juga  surga  bagi  penganut  Hindu  dan Kong  Hu  Cu  dengan  model  jalan  dan  caranya  sendiri” 10
Pernyataan  di  atas  hanya  salah  satu  dari  sekian  banyak pernyataan  yang  dilontarkan  kaum  pluralis.  Apa  yang  dimau sebenarnya jelas. Seluruhnya ‘memohon’ kepada umat Islam atau umat yang lainnya agar tidak mengklaim dan mendaku agamanya adalah yang paling benar. Itu artinya semua agama adalah sama- sama benar. Ini dikarenakan semua agama mengajarkan kebajikan. Sebagaimana  dikatakan  Syafi’i  Ma’arif  dalam  Republika,  bahwa setiap agama,  baik Yahudi,  Nasrani, Shabi’in,  bahkan  yang  tidak beragama sekalipun akan menemui keselamatan, asalkan berbuat kabajikan. 11
Dari sini dilihat bahwa bagi pendukung inklusivisme agama, standar keselamatan dalam agama hanyalah perbuatan baik. Kalau sudah berbuat baik niscaya akan masuk surga. Dan perbuatan baik itu  harus  dilandasi  dengan  kepasrahan  kepada  Yang  Maha  Esa. Inilah yang disebut Cak Nur sebagai ‘Islam’, yakni pasrah senuhnya kepada Allah (Tuhan). 12

## Pergeseran Arti Islam
Bangunan  epistimologis  teologi  inklusif  Cak  Nur  diawali dengan  tafsiran  al-Islam. 13 Islam  tidak  hanya  dipahami  sebagai agama formal (organized religion), melainkan Islam selalu dilukis- kan sebagai jalan. Sebagaimana dipahami dari berbagai istilah yang
10 Abdul Munir Mulkan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar: Konflik Elilte dan Lahirnya Mas Karebet, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, Cet. XXII, 2008), 45-46.
11 Republika, Edisi Selasa, 21 Nopember 2006.
12 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu.., 3. Lihat juga: Sukidi, Teologi Inklusif.., 21.
13 Sukidi, Ibid, 21.
digunakan kitab suci, seperti sirâth, sabîl, syarî’ah, tharîqah, minhaj, dan  mansakh.  Kesemuanya  itu  mengandung  makna  “jalan”,  dan merupakan  metafor-metafor  yang  menunjukkan  bahwa  Islam adalah  jalan  menuju  perkenan  Allah. 14 Sebagaimana  telah disinggung di atas, Islam versi Cak Nur terbatas hanya pada sikap kepasrahan. Baginya, sikap ini menjadi inti ajaran agama yang benar di sisi Allah. 15 Agama tanpa sikap pasrah kepada Tuhan, bagaimana- pun seorang itu mengaku sebagai “muslim” atau penganut “Islam”, adalah  tidak  benar  dan  “tidak  bakal  diterima”  di  sisi  Tuhan. 16 Bahkan Sukidi mengancam dengan mengutip QS: Ali Imran ayat 85,  bahwa  walaupun  ia  seorang  muslim,  jika  tidak  tunduk  dan pasrah kepada Tuhan, ia termasuk orang yang merugi di akhirat kelak. 17 Kesimpulannya hanya dengan sikap pasrah kepada Tuhan lah seorang hamba akan mendapat keselamatan.
Bagaimana  dengan  agama-agama  lain?  Ternyata  pengikut agama  apapun,  baik  Yahudi,  Kristen,  maupun  Shabi’in,  jika  ia berbuat baik dan pasrah kepada Tuhan, maka ia akan mendapat- kan pahala di sisi-Nya. Ini sesuai dengan firman-Nya dalam surat al-Baqarah ayat 62. 18 Semua kaum pluralis menggunakan ayat ini sebagai ‘pintu masuk’ doktrin mereka. Mengartikan ayat ini Cak Nur berkata:
“Dalam  pengertian  spontan  (Arab:  mubadarat  al-fahm),  ayat itu  memberi  jaminan  bahwa  sebagaimana  orang-orang Muslim,  orang-orang  Yahudi,  Kristen,  dan  Sabian,  asalkan mereka  percaya  kepada  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan kepada  Hari  Kemudian......,  kemudian,  berdasarkan  ke- percayaan  itu,  mereka  berbuat  baik,  maka  mereka  semuanya, sebutlah,  “masuk  surga”  dan  “terbebas  dari  neraka”. 19
Jadi bisa dilihat sekali lagi bahwa seseorang hanya dengan berbuat baik apapun itu agamanya maka akan mendapatkan ‘tiket surga’. Sampai di sini betapa bisa dilihat kacaunya argumen Cak Nur itu. Hanya dengan berbekal kebaikan dan kepasrahan maka
14 Ibid, 22.
15 Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu.., 3.
16 Sukidi, Teologi Inklusif.., 21.
17 Ibid,  21-22.
18 Ibid, 22.
19 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, Cet. IV, 2000),  186.
manusia akan selamat. Pertanyaan yang muncul apakah ini berlaku bagi kaum pagan yang menyembah berhala? Toh mereka juga ada yang  berbuat  kebaikan  dan  pasrah  terhadap  berhala  yang disembahnya.
Ternyata  Cak  Nur  tetap  berkelit.  Ia  mengatakan  bahwa agama alam seperti animisme atau paganisme merupakan agama yang mengangkat manusia sebagai “tuan-tuan” (arbâb) selain dari Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Dan “mengangkat sesama manusia sebagai  tuan-tuan”  adalah  tindakan  yang  membelenggu  dan menjerat manusia sendiri. Untuk itu hendaknya manusia berusaha membebaskan  diri  dari  obyek-obyek  yang  membelenggu  dan menjerat  keruhanian. 20 Percaya  kepada  Allah  tidaklah  dengan sendirinya berarti  Tawhid.  Sebab percaya kepada Allah itu masih mengandung kemungkinan percaya kepada yang lain-lain sebagai peserta Allah dalam keilahian. Dan inilah yang menjadi problem, yakni  percaya kepada Allah  atau Tuhan, namun  tidak murni. Ini yang  disebut  Cak  Nur  sebagai  politheisme  atau  syirik,  yaitu kepercayaan  yang  sekalipun  berpusat  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  atau  Allah,  namun  masih  membuka  peluang  bagi  adanya kepercayaan  kepada  wujud-wujud  lain  yang  bersifat  ketuhanan atau ilahi, meski lebih rendah daripada Allah itu sendiri. 21
Politheisme  bagi  Cak  Nur  telah  menjadi  problem  utama manusia.  Maka  dari  itu  manusia  harus  membebaskan  diri  dari belenggu  paham Tuhan  banyak itu. 22 Pembebasan ini,  lanjut Cak Nur,  adalah  dengan  kalimat  persaksian  (kalimah  syahadah),  “Aku bersaksi bahwasannya tidak ada suatu tuhan (ilah)...”. Itu artinya, “aku  menyatakan  diri  bebas  dari  kungkungan  kepercayaan- kepercayaan  palsu  yang  membelenggu  dan  menjerat  ruhaniku.” Kemudian untuk sempurnanya proses itu, pernyataan diteruskan dengan  “...kecuali  Allah  (al-Ilah,  al-Lah,  yakni  Tuhan  yang sebenarnya,  yang  dipahami  dengan  kerangka  semangat  ajaran Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  atau  tauhid  uluhiyyah,  monotheisme murni  –  strict  monotheism). 23 Inilah  yang  disebut  Schuon  dengan
20 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, (Jakarta: Paramadina, Cet. II, 2003), 136.
21 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin.., 78.
22 Ibid, 79.
23 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan.., 136-137.
ketaklukan  kehendak  manusia  kepada  kehendak  Yang  Esa,  atau kepada  konsep  keesaan  (Tauhid). 24
Mungkin maksud Cak Nur agama yang monotheisme adalah agama  yang  tidak  terbelenggu,  yakni  yang  mengangkat  sesama manusia  sebagai  tuan-tuan.  Kesimpulannya  selagi  agama-agama tersebut  “tidak  mengangkat  sesama  manusia  sebagai  tuan-tuan” adalah monotheisme. Agama-agama ini tidak terbatas hanya Islam, melainkan semua agama yang diimani ahli kitab.

## Konsep Keselamatan Ahli Kitab
Berbicara mengenai ahli kitab, Cak Nur sebagaimana kaum pluralis lainnya banyak mengutip pendapat Rasyid Ridha bahwa ahli kitab tidak hanya terbatas pada kaum Yahudi dan Kristen saja, namun juga Majusi dan agama-agama lain yang mempunyai suatu bentuk  kitab  suci. 25 Mengutip  Yusuf  Ali,  Cak  Nur  berpendapat bahwa konsep ahli kitab itu dapat diperluas untuk juga “meliputi mereka  yang tulus  dari kalangan  para  pengikut Zoroaster,  Kitab Veda, Budha, Konghucu, dan para Guru budi pekerti yang lain.” 26
Pernyataan  Cak  Nur  di  atas  sejatinya  sangat  rancu  dan ambigu.  Di  atas  ia  menolak  keselamatan  bagi  umat  yang  masih ‘terbelenggu’,  yakni  kaum  pagan  penyembah  berhala  dan  roh, kecuali jika ia telah mengucapkan kalimah syahadah versi Cak Nur. Namun di sisi lain ia (dan kaum pluralis lainnya) juga memasukan agama  Budha  dan  Hindu  sebagai  agama  pasrah  yang  tidak terbelenggu,  yang  termasuk  agama  ahli  kitab.  Bukankah  agama Hindu  dan  Budha  adalah  agama  penyembah  berhala  walaupun mempunyai  kitab  suci?  Bukankah  penganut  Hindu  mengagung- kan Wisnu, Siwa, dan Brahma yang termanifestasi dalam bentuk patung?  Berarti  sama  saja  mereka  adalah  penyembah  patung dengan banyak Tuhan. Itu sama halnya Umat Hindu adalah peng-
24 Frithjof Schuon, Understanding Islam, dalam Memahami Islam, terj. Oleh Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, Cet. II, 1994), 214.
25 Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun.., 145. Lihat juga: Hamim Ilyas, Dan Ahli  Kitab pun Masuk Surga:  Pandangan Muslim  Modernis terhadap Keselamatan Non-Muslim, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005). Dalam buku yang merupakan hasil desertasi doktoralnya di UIN Jogja ini, Hamim banyak memberikan apresiasi berlebihan tentang kriteria ahli kitab dengan menyandarkan pemikirannya pada tokoh Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh.
26 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin.., 189.
anut  politheisme  dan  bukan  monotheisme.  Jadi  klaim  Cak  Nur bahwa  mereka  termasuk  agama  monotheisme  terbantahkan.
Sebenarnya maksud dari Cak Nur dan kaum pluralis lainnya membongkar makna Islam sangat jelas. Kesemuanya ingin meng- hilangkan  sifat  eksklusif  Umat  Islam. Artinya  dengan  paham  ini umat  Islam  tidak  lagi  bersifat  fanatik,  merasa  benar  sendiri  dan menganggap agama lain salah. 27 Padahal di dalam al-Qur’an Allah berfirman,  “Barang  siapa  yang  mencari  agama  (din)  selain  Islam, maka  ia  tidak  akan  diterima  dan  dia  di  akhirat  termasuk  orang  yang merugi.” (QS. Ali Imran: 85)
Namun  kaum  pluralis  tidak  kehilangan  akal,  mereka  tetap berkelit  dengan  mengotak-atik  ayat  di  atas.  Jalaluddin  Rakhmat sebagaimana mengutip al-Mushtafawi mengatakan bahwa arti dari kata  dîn  itu  adalah  sejenis  kepasrahan  dan  kerendahan. 28 Begitu juga dengan Islam. Secara etimologi, Islam berasal dari kata aslama yang mengandung arti  tunduk, berserah diri, menyerahkan atau menyampaikan,  tunduk  patuh,  ikhlas,  taat,  damai  atau  selamat, patuh  kepada  perintah dan larangan  yang berkuasa  tanpa mem- bantah. 29 Jika  demikaian,  walhasil  arti  dari Ali  Imran:  85  adalah: “Barang  siapa  mencari  kepatuhan  (din)  selain  kepasrahan  diri  (al- islâm),  maka  ia  tidak  akan  diterima  dan  dia  di  akhirat  termasuk  orang yang  merugi.” 30
Kesimpulan dari konsep “Islam” para pluralis tersebut adalah bahwa setiap agama yang mengaku berserah diri dan patuh kepada Tuhan adalah Islam. Sehingga makna Islam meluas menjadi agama apapun yang mengaku berserah diri dan patuh kepada Tuhan baik itu  Kristen,  Yahudi,  Shabi’ah,  Budha,  Hindu,  ataupun  Konghucu adalah  Islam.  Dan  pengikutnya  dijamin  keselamatannya  oleh masing-masing agamanya.
27 Adian  Husaini,  Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan  Diabolisme  Intelektual,
(Surabaya: Risalah Gusti, Cet. I, 2005), 63.
28 Lihat bagaimana makna awal din yang dikutip Jalaluddin dari kepasrahan dan kerendahan akhirnya lahir makna-makna lainnya. Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme,
(Jakarta: Serambi, Cet. II, 2006), 38-40.
29 Di sini Jalaluddin mengambil arti Islam dari Al-Mawdudi dan Aflatun Muchtar, Tunduk Kepada Allah, (Jakarta: Paramadina, 2001), 274, dalam  Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme, Ibid, 41.
30 Ibid,  41-42.
Mengenai arti kata “Islam” ini, ada baiknya kita menyimak konsep  al-Attas  yang  berbicara  satu  bab  khusus  tentang  konsep Islam dalam bukunya Islam and Secularism. 31 Di situ dia mengata- kan bahwa Islam adalah din (agama). Kata “din” berasal dari bahasa Arab  DYN  ( ). Arti  dasar  dari  istilah  ini  dapat  dipadatkan menjadi empat: (1) keadaan berhutang, (2) kepatuhan, (3) kekuasa- an yang bijaksana, dan (4) kecenderungan atau tendensi alamiah. Keempat arti ini saling berkaitan membentuk makna yang satu. 32
Menurut  al-Attas  ketika  dilahirkan  manusia  berhutang kepada Allah yang telah menciptakannya. Dalam kelahirannya di dunia manusia tidak memiliki apa-apa dan terlunta-lunta. Dalam perjalanannya,  apa  yang  didapatnya  di  dunia  ini  harus  disadari adalah berkat dari Allah. Dengan kata lain ia telah berhutang kepada Allah  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Sehingga  ia  harus “membayar”  hutang  itu. 33
Setelah menyadari bahwa ia sama sekali tak memiliki sesuatu pun  untuk  membayar  hutangnya,  kecuali  kesadarannya  sendiri akan kenyataan bahwa dirinya merupakan substansi dari hutang tersebut, maka ia harus “membayarnya”  dengan  dirinya sendiri, dan  “mengembalikan”  dirinya  kepada  Allah  yang  memilikinya secara  mutlak.  Dirinya  sendiri  adalah  hutang  yang  harus  di- kembalikan  kepada  pemiliknya,  dan  “pengembalian  hutang”  ini berarti memasrahkan diri untuk berbakti dan berkhidmat kepada Tuhan dan penguasaan-Nya. 34
Manusia  yang  ketika  “membayar ”  hutangnya  harus “mengembalikan dirinya” kepada Allah yang memilikinya, maka “pengembalian  dirinya”  itu  sebagai  pengembalian  hujan 35 yang merupakan keuntungan bagi dirinya. Singkat kata, manusia yang
31 Al-Attas menjelasakan panjang lebar tentang konsep Islam sebagai agama satu bab penuh, yakni bab ke-3, dalam bukunya tersebut. Lihat: Syed Muhammad Naquib al- Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 51-95.
32 Ibid, 52. 33 Ibid, 56. 34 Ibid, 57.
35 Al-Attas menggunakan kata “hujan”  (rain) berdasarkan QS. al-Thariq: 11. Kata “hujan” ini diartikannya menjadi raj’, yang berarti kembali.  Kata raj’ ditafsirkan menjadi hujan karena Tuhan berulang-ulang menyebutkannya dan perkataan raj’ itu menunjukkan pengembalian yang bersifat baik dalam pengertian memberi manfaat, laba, dan keuntungan. Lihat: Al-Attas, Ibid,  58.
menghambakan  dirinya  kepada  Tuhan  dengan  sepenuhnya tunduk dan patuh kepada-Nya adalah manusia beruntung.
Ketertundukan  dan  kepatuhan  hamba  ini  merupakan  hal yang  wajar  karena  pengabdian  itu  muncul  sebagai  sebuah  ke- cenderungan  alamiah  (fitrah)  di  dalam  dirinya.  Kecenderungan alamiah untuk tunduk ini disebut al-Attas  sebagai din. 36 Jadi, din yang  dimaksud  adalah  ketundukan  yang  sadar  dan  sukarela. Karena jika ketundukan yang dilakukan tanpa sadar atau rela, tidak dapat  diartikan  sebagai  ketundukan  yang  benar.  Tidak  semua agama melaksanakan ketundukan secara benar. Ketundukan yang sejati  adalah  yang  beroperasi  di  dalam  hati  dan  terwujud  dalam perbuatan fisik seperti perbuatan yang dilakukan dalam mematuhi hukum  Allah.  Inilah  yang  disebut  al-Attas  sebagai  aslama.  Ia merujuk  Q.S. An-Nisaa:  125,  “Dan  siapakah  yang  lebih  baik  agama- nya  (din)  daripada  orang  yang  menundukkan  (aslama)  wajahnya (seluruh  jiwanya)  kepada  Allah...” 37
Din  yang  dimaksud  di  atas,  menurut  al-Attas  tidak  lain adalah  Islam.  Banyak  berbagai  bentuk  agama  yang  ada  namun hanya Islam yang menunjukkan ketundukan total (istislam) kepada Allah semata, dan inilah satu-satunya agama yang dapat diterima Allah. Sehingga berbeda dengan tafsiran kaum pluralis terhadap QS.  Ali  Imran:  85,  al-Attas  menafsirkannya,  “If  anyone  desires  a religion  (din)  other  than  Islam  (al-Islam),  never  willit  be  accepted  of him...” Yang kurang lebih artinya, “Jika seseorang menghendaki sebuah agama  (din)  selain  Islam  (al-Islam),  niscaya  agamanya  itu  tidak  akan diterima…”  Juga  mengenai  Q.S.  Ali  Imran:  19,  al-Attas  meng- artikannya, “Verily the Religion (al-din) in the sight of God is Islam.” Yang  berarti,  “Sesungguhnya  agama  (al-din)  yang  dipandang  Allah adalah Islam.” 38 Lihat betapa jauh berbeda tafsiran al-Attas dengan tafsiran yang dikatakan oleh Jalaluddin Rakhmat.
Keterangan  al-Attas  ini  ditekankan  lagi  oleh  Ali  Nadvi. Menurutnya  ajaran-ajaran  yang  disampaikan  al-Qur ’an  dan Muhammad adalah untuk segenap umat manusia. Seruan  ajaran ini tidak terbatas hanya kepada satu kaum saja, melainkan untuk seluruh  “anak  Adam”  atau  “umat  manusia”.  Mereka  harus
36 Ibid, 61.
37 Ibid,  62-63.
38 Ibid, 63.
menerima Islam. 39 Konsekuensinya berarti Islam dan ajaran yang terkandung di dalamnya harus diterima seluruh umat manusia.
Menerima  ajaran  Islam  berarti  menjadikannya  way  of  life. Di mana di dalamnya seseorang harus memiliki pandangan hidup Islami dan terwujud dalam dimensi lahir dan batin. Seseorang yang mengakui Allah sebagai Tuhannya harus mengaplikasikan peng- akuannya itu dengan berserah diri dan tunduk terhadap hukum- Nya dengan konsekuensinya menjadikan Islam sebagai agamanya. Sekali  lagi,  sikap  berserah  diri  mestilah  bersifat  lahir  dan  batin. Tidak  boleh  hanya  memperhatikan  aspek  batiniyyah  namun meninggalakan aspek lahiriyyah. Inilah yang dicela Ibn al-‘Arabi. Baginya golongan batiniyyah yang hanya menerima aspek-aspek batin  hukum  syari’ah  dan  meninggalkan  aspek-aspek  lahirnya adalah  mereka  yang  sebenarnya  menelantarkan  hukum  syari’ah (ta’til  ahkam  al-syar’i),  meruntuhkan  dasar  agama  yang disyari’atkan (hadm qa’idah  diniyyah masyru’ah),  dan  menyimpang dari  kehendak Allah  (‘udul  ‘amma  arada  al-syari’  bi  al-ahkam).  Ibn ‘Arabi menambahkan bahwa golongan Batiniyyah tersebut adalah golongan yang tercela secara mutlak. 40
Berpijak pada celaan Ibn ‘Arabi di atas, terlepas dari agama Islam, apa yang disebut golongan batinyyah ternyata dapat dilihat dari praktek sebagian agama-agama yang ada, Hindu dan Budha tepatnya.  Keduanya  lebih  menekankan  cara  hidup  asketik  yang cenderung  menghindari  dunia.  Dan  cara  beragama  seperti  ini tidaklah  cukup  ataupun  tidak  sama  dengan  konsep  beragama dalam  Islam.  Akhirnya  dapat  kita  katakan  bahwa  Hindu  dan Budha memiliki konsep beragama yang beda dengan Islam.
Kembali  kepada  konsep  keselamatan  ahli  kitab,  dari  sini terlihat  bahwa  penggunaan  kata  Islam  bukanlah  untuk  semua agama. Artinya, tidak semua agama dapat dikatakan Islam. Islam merupakan  agama  tersendiri  dan  merupakan  sistem  kehidupan. Di  sini  kita  dapat membuktikan  bahwa  Nasrani,  Yahudi,  Majusi, bahkan Hindu maupun Budha bukanlah Islam sebagaimana yang
39 Abul Hasan Ali Nadvi, Islam: Agama Paling Sesuai Bagi Umat Manusia, dalam AS Mangoenprasodjo et.al (ed), Apakah Arti Islam?, (Yogyakarta: Tarawang Press, 2003), 10.
40 Muhyiddin ibn al-‘Arabi, Futuhat al-Makkiyah, Jil. 3, (Beirut: Dar Shadir, T. Th), 240.
dikatakan  Cak  Nur  dan  kawan-kawan.  Islam  tidak  hanya  cukup berserah diri dan patuh kepada Tuhan. Karena dalam Islam seorang hamba  harus  menjalankan  segala  syari’at  yang  ditentukan Allah dan rasul-Nya (Muhammad SAW) yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadis. Agama-agama yang ada, selain Islam, ternyata tidak melaksanakan apa yang disyari’atkan Allah SWT. Sebagai contoh mengakui kerasulan Muhammad. Dengan mengingkarinya berarti mengingkari  perintah Allah.  Ini  berarti  sebuah  pembangkangan terhadap Allah. Tidak ada bedanya dengan pembangakangan yang dilakukan  kaum-kaum,  seperti  ‘Ad,  Tsamud,  Sodom,  yang diceritakan dalam al-Qur’an.

## Penutup
Mungkin  banyak  orang  mengira  dan  menilai  bahwa inklusivisme agama yang ditawarkan Cak Nur dan kaum pluralis lainnya adalah relevan untuk saat ini. Nafas yang dibawa seolah toleran  dan  membawa  perdamaian.  Namun  sejatinya  dari pembahasan  singkat  di  atas  terlihat  bahwa  konsep  inklusivisme tersebut  menimbulkan  kerancuan  dan  kehancuran,  yakni kehancuran  akidah.
Inklusivisme  agama  ini  membawa  relativisme  sehingga keabsolutan Tuhan dipertanyakan. Karena ternyata semua tuhan- tuhan  yang  digambarkan  dalam  ibadah  agama-agama  bukanlah tuhan yang sebenarnya. Atau bisa jadi tuhan-tuhan itu adalah benar semuanya. Artinya, Allah SWT, Tuhannya ummat Islam sama persis dengan Brahmanya orang Hindu, atau Yesusnya orang Kristen, atau Yahwehnya orang Yahudi. Karena toh bagi inklusivisme semuanya benar.
Posisi Islam sangat jelas menentang paham ini. Islam sebagai din tidak cukup hanya sebagai sebuah kepasrahan dan ketundukan. Kepasrahan yang benar adalah dengan penyerahan diri kepada ke- Esaan Tuhan. Inilah yang membedakan Islam dengan agama-agama lainnya. Walaupun agama-agama itu mengaku mengesakan Tuhan, namun  kenyataan  praktek  ibadah  dan  ajarannya  sangat  amat terbalik  dengan  konsep  ke-Esaan  Tuhan.  Uzair  dan  Yesus merupakan  bukti  kreasi  angan-angan  Yahudi  dan  Kristen  dalam menyekutukan  Tuhan.  Padahal  Tuhan  sendiri  tidak  beranak  dan tidak  diperanakkan.  Inilah  yang  membedakan  Islam  dengan
agama-agama  lainnya.  Sehingga  akhirnya  terbukti  bahwa inklusivisme  keagamaan  yang  ditawarkan  Cak  Nur  sangat  tidak tepat untuk diterapakan dalam agama Islam.
Cak  Nur  mungkin  tidak  membayangkan  ternyata  konsep inklusivisme agamanya membawa kekacauan. Seorang penganut Hindu  bisa  saja  mengatakan  saya  ini  menurut  Cak  Nur  adalah Muslim,  dan  saya  akan  masuk  surga. Atau  dengan  konsep  ini nantinya kita dapat menyaksikan seorang kyai di tangan kanannya memegang tasbih, sedang di tangan kirinya memegang Bibel dan berkumpul  bersama-sama  santrinya  seraya  mengucapkan haleluya,  Tuhan  memberkatimu.  Na’udzubillah.

## Daftar Pustaka
al-‘Arabi, Muhyiddin Ibn. T. Th. Futûhât al-Makkiyah, Jil. III. Beirut:
Dar Shadir.
al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism. Kuala  Lumpur:  ISTAC.
Husaini,  Adian.  2005.  Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan
Diabolisme  Intelektual.  Surabaya:  Risalah  Gusti,  Cet.  I.
Ilyas,  Hamim.  2005.  Dan  Ahli  Kitab  pun  Masuk  Surga:  Pandangan Muslim  Modernis  terhadap  Keselamatan  Non-Muslim. Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Madjid,  Nurcholish.  2000.  Islam  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta:
Paramadina, Cet.  IV.
.  2003.  Islam  Agama  Kemanusiaan  Membangun  Tradisi  dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina, Cet. II.
. 2008. Pintu-Pintu Menuju Tuhan. Jakarta: Paramadina, Cet. VIII.
Mangoenprasodjo et.al (ed). 2003. Apakah Arti Islam?. Yogyakarta:
Tarawang Press.
Misrawi,  Zuhairi.  2007.  Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,
Pluralisme  dan  Multikulturalisme.  Jakarta:  Fitrah,  Cet.  I.
Mulkan, Abdul  Munir.  2008.  Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh  Siti Jenar:  Konflik  Elilte  dan  Lahirnya  Mas  Karebet.  Yogyakarta: Kreasi Wacana, Cet. XXII.
Rahmat,  Jalaluddin.  (et.al).  2003.  Prof.  Dr.  Nurcholis  Madjid;  Jejak Pemikiran  dan  Pembaharu  sampai  Guru  Bangsa.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II.
Rakhmat, Jalaluddin. 2006. Islam dan Pluralisme. Jakarta: Serambi,
Cet. II.
Schuon,  Frithjof.  1994.  Understanding  Islam,  dalam  Memahami Islam,  terj.  Oleh  Anas  Mahyuddin.  Bandung:  Pustaka,  Cet. II.
Sukidi.  2001.  Teologi  Inklusif  Cak  Nur.  Jakarta:  Kompas.
Republika,  edisi  Selasa,  21  Nopember  2006.