Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## AGAMA DAN KOMUNITAS VIRTUAL:  STUDI PERGESERAN ORIENTASI KEAGAMAAN DI ERA DIGITAL

## Hablun Ilhami
UIN Sunan kalijaga Yogyakarta Email: hablunilhami@gmail.com

## Abstract
Technological developments have changed the social and religious structure of society from being conventional or traditional to being digital. This paper aims to see how the dynamics of religion in the digital era, in this case the shift in religious orientation from absolute truth to shared cultural wealth, starting from the concept of  religion and virtual communities to shifts in religious orientation in the digital era. This research is based on library research by making books  or  journal  articles  as  primary  data.  The  results  showed  that  the  development  of technology changed the structure and diversity of society. This can be seen from the emergence of online or virtual based communities such as online churches to online boarding schools. Besides that, Religion in the digital global era experiences a shift in the orientation of religious understanding. This can be seen from the celebrations of religious holidays which are no longer carried out by adherents of that religion. However, nowadays religious activities or especially the celebration of certain religious holidays such as Christian Christmas, for example, are also carried out by people from non-Christian circles. In this context then religion is no longer understood  as  something  rigid  or  absolute  that  only  certain  religions  have,  but  nowadays religion has become a shared cultural property. Research related to religion in the digital era needs to be developed with more religious methods and approaches. This is done to identify problems that have not been identified.
Keywords: Religion, the Digital Age, Shifts in the Orientation of Religious Understanding.

## Abstrak
Perkembangan  teknologi  telah  mengubah  struktur  sosial  dan  keagamaan masyarakat  dari  yang  hanya  bersifat  konvensional  atau  tradisional  kini  secara perlahan ke arah digital. Tulisan ini bertujuan untuk melihat bagaimana dinamika agama di era digital dalam hal ini pergeseran orientasi beragama dari kebenaran mutlak menuju kekayaan kultural milik bersama mulai dari segi konsep agama dan komunitas  virtual  hingga  pada  pergeseran-pergeseran  orientasi  agama  di  era
digital. Penelitian ini berdasarkan penelitian kepustakaan dengan menjadikan buku atau artikel jurnal sebagai data primer. Hasil penelitian menunjukan bahwa adanya perkembangan teknologi merubah struktur serta keberagamaan masyarakat. Hal tersebut dapat diihat dari munculnya komunitas-komunitas yang berbasis online atau virtual seperti gereja online hingga pesantren online. Di samping itu, agama di era global digital mengalami pergeseran orientasi pemahaman keagmaaan. Hal tersebut dapat dilihat dari perayaan-perayaan hari-hari besar agama yang dimana tidak  lagi  dilakukan  oleh  pemeluk  agama  tersebut.  Akan  tetapi,  dewasa  ini kegiatan-kegiatan  keagamaan  atau  khusunya  perayaan  hari-hari  besar  agama tertentu seperti hari Natal Kristen misalanya jugal dilakukan oleh orang-orang dari kalangan  non-Kristen.  Dalam  konteks  ini  kemudian  agama  tidak  lagi  dipahami sebagai sesuatu yang kaku atau mutlak yang hanya dimiliki oleh agama tertentu saja, akan tetapi dewasa ini agama telah menjadi kekayaan kultural milik bersama. Penelitian-penelitian  terkait  agama  di  era  digital  perlu  digembangakan  dengan metode  dan  pendekatan  yang  lebih  beragama.  Hal  tersebut  dilakukan  guna mengidentifikasi persoalan-persoalan yang belum teridentifikasi.
Kata Kunci: Agama, Era Digital, Pergeseran Orientasi Pemahaman Keagamaan.

## PENDAHULUAN
Kemajuan teknologi tidak hanya mempermudah urusan manusia, akan tetapi lebih dari  itu,  teknologi  telah  mengubah  struktur  dan  ruang  gerak  baru  bagi  kehidupan masyarakat.  Teknologi  digital  telah  mengubah  struktur  sosial  dan  keagamaan masyarakat dari yang hanya bersifat konvensional atau tradisional kini secara perlahan ke arah digital (Qudsy, 2019). Adanya dunia digital atau media online telah memanjakan kehidupan  masyarakat  dengan  segala  fasilitasnya.  Adanya  dunia  digital  atau  media online  membuat  seolah-olah  semua  kendali  ada  di  ujung  jari  termasuk  kehidupan beragama.  Dewasa  ini  tidak  sedikit  masyarakat  yang  lebih  memilih  belajar  agama melalui dunia digital dengan alasan-alasan yang menyertainya mulai dari lebih mudah mengakses hingga sebagai trend. Lebih jauh, dalam konteks ini kemudian keberadaan keberagamaan  konvensional  mulai  dipertaruhkan.  Keberadaan  agama  konvensional sedikit demi sedikit muai tergerus. Terkait  hal ini kemudian, tidak sedikit pengguna media sosial melakukan doa melalui stutus di sosial media mereka (Malik, 2021).
Pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi tidak hanya pada pemakaian praktis saja,
akan  tetapi  bersifat  menyeluruh  sampai  pada  aspek  sosial  budaya  masyarakat.
Pengetahun  dan  teknologi  sendiri  merupakan  pencapaian  terbesar  dalam  sejarah kebudayaan  umat  manusia.  Era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan pengetahuan dan teknologi menyebabkan hilangnya batas-batas fisik antara negara satu dengan negara lainnya. Dewasa ini orang dapat melakukan pertemuan, belajar, bertukar pikiran maupun ideologi tanpa harus datang kelokasi dan berhadapan langsung secara fisik. Perkembangan pengetahuan dan teknologi tidak hanya mengubah dunia politik atapun  bisnis.  Akan  tetapi  dengan  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  ikut  mengubah  pengalaman  beragama.  Sebagai  contoh  misalanya,  Pew Research Center melaporkan bahwa, Natal di samping dirayakan oleh umat kristiani, kini Natal juga dirayakan oleh 81 persen umat non-Kristen di Amerika Serikat (JA, 2021).  Dalam  konteks  ini  non-Kristen  yang  dimaksud  tidak  hanya  pemeluk  agama Islam, Budha, ataupun Hindu akan tetapi mencakup mereka yang tidak percaya pada agama.
Melihat fenomena-fenomena keagamaan di era digital tersebut menjadi daya tari sendiri dalam mengkaji agama di era digital. Kajian-kajian terkait agama di era global sebagaimana yang dilakukan oleh Mariani Harmadi yaitu pergeseran perspektif teologi pengembalaan dengan layanan virtual pada masa pandemi sekarang dan nanti fokus untuk  melihat  pergeseran  teologi  sebagai  dampak dari  komposisi  jemaat  yang  tidak seimbang antara native-digital dan migrant-digital (Harmadi & Budiatman, 2021). Di samping  itu,  penelitian  terkait  agama  di  era  digital  yang  dilakukan  oleh  L.  Rudy Rustandi  fokus  melihat  pergeseran  tujuan  penggunaan  dunia  digital  seiring  dengan kebutuhan  masyarakat.  Hal  tersebut  kemudian  berdampak  pada  pola  keagamaan masyarakat (Rustandi, 2020). Terkait hal ini, dalam konteks penelitian ini fokus untuk melihat atau menjawab dua pertanyaan yaitu bagaimana konsep agama di era digital? dan  terakhir  bagaimana  pergeseran-pergesean  pemahaman  keagaman  di  era  global digital?
Tulisan ini sendiri bertujuan untuk melihat bagaimana konsep agama di era digital hingga  pergeseran-pergeseran  pemahaman-pemahaman  keagaman  di  era  glaobal digital. Kajian tentang dinamika agama di era digital: pergeseran orientasi agama dari kebenaran  mutlak  menuju  kekayan  kultur  milik  bersama  menjadi  penting  untuk dilakukan.  Sebab  hal  tersebut  akan  berdampak  pada  pemahaman  serta  kebijakan- kebijakan yang diambil oleh pemerintah terutama terkait agama di era digital seperti
sekarang ini. Pengambilan kebijakan-kebijakan yang tidak melihat konteks atau dalam hal  ini  agama  di  era  digital  tidak  akan  epektif.  Hal  tersebut  disebabkan  adanya persoalan-persoalan  yang  belum  teridentifikasi  di  tengah  kehidupan  sosial  agama masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan deskripsi yaitu penelitian yang dalam  mengumpulakan  data  melalui  kepustakaan  seperti  buku,  artikel  jurnal  dan dokumen-dokumen  terkait  topik  penelitian  (Sukmadinata,  2005).  Penelitian kepustakaan  merupakan  penelitian  yang  mengkaji  sebuah  gagasan  atau  ide  yang terdapat  dalam  sebuah  literatur  yang  berorientasi  akademik,  serta  merumuskan kontribusi  teoritis  dan  metodelogi  untuk  topik  tertentu.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  filosofis,  yaitu  pendekatan  yang dilakukan untuk melakukan penalaran dan penyusunan data tertentu secara sistematis. Adapun  sifat  dari  penelitian  ini  adalah  deskriptif,  yakni  menguraikan  data  secara sistematis  yang  diperoleh  melalui  literature  seperti  buku  atau  artikel  jurnal  yang kemudian diberikan penjelasan dan pemahaman agar dapat dipahami oleh pembaca.

## PEMBAHASAN
Konsep Agama dan Terbentuknya Komunitas Virtual di Era Digital
Konsep  agama  di  dunia  digital  atau  online  memiliki  beberapa  konsep. Pertama, komunikasi  virtual  menggantikan  komunikasi  yang  nyata. Kedua, bentuk  organisasi tidak perlu resmi. Ketiga, fekleksi kultur cyber menggantikan tradisi keagamaan. Terkait hal ini kemudian masyarakat maya pada akhirnya akan membentuk budaya baru dalam praktik sosial keagamaan (Malik, 2021). Lebih jauh, internet menjadi media yang begitu mudah dan praktis untuk mengetahui atau belajar mengajar terkait persoalan agama (Qudsy,  2019).  Dunia  digital  sendiri  menitik  beratkan  atau  menekankan  pada kebebasan akses dan komunikasi antar penggunanya (Putri Demes Dharmesty, 2019). Internet sebagai ruang baru bagi ekspresi keagamaan memiliki potensi lanjutan bagi agama-agama yaitu menyebarkan ideologi mereka melalui perantara digital atau media sosial (Toni, Mercy Rolando, Yazid, & Adity, 2021).
Terbentuknya  sistem  yang  baru  dalam  masyarakat  modern  ini  menyebabkan adanya dua realitas kehidupan, yakni realitas aktual dan realitas virtual  (Rudy, 2003). Kemunculan relasi virtual keagamaan dapat menggeser cara-cara konvensional dalam kehidupan beragama (Fakhruroji, Rustandi, & Busro, 2020). Ada banyak kontroversi mengenai kemampuan Internet untuk menyediakan pengalaman komunal. Ada banyak buku yang ditulis tentang sains dan agama serta banyak konferensi yang didedikasikan untuk mengatasi konflik yang dirasakan di antara mereka. Namun, sangat sedikit orang yang  benar-benar  melihat  implikasi  teknologi  bagi  agama. Terkait  hal  ini,  Brenda Brasher  memperkirakan  setidaknya  ada  satu  juta  situs  web  keagamaan.  Meskipun konsep  komunitas  dalam  hal  ini  komunitas  agama  memiliki  banyak  kemungkinan konotasi dalam bentuk yang paling sederhana. Pergeseran kultur sendiri dari tradisional ke arah digital terjadi seiring dengan perubahan nilai yang terjadi di masyarakat (Wahid,
2020) .
The  Pew  Internet  &  American  Life  Project  menemukan bahwa orang menggunakan Internet bertujuan untuk mengintensifkan koneksi mereka ke komunitas mereka.  Mereka  menggunakan  email  untuk  merencanakan  pertemuan  peribadatan seperti gereja, mengatur pertemuan lingkungan, dan mengajukan petisi kepada politisi lokal. Sebagian besar melihat komunitas online sedikit kurang memuaskan daripada bentuk  lokal.  Kelompok  agama  online  seperti  gereja  online,  termasuk  The  Ooze misalnya dikritik sebagai kelompok yang dangkal. Akan tetapi beberapa justru merasa lebih  aman  dan  intim  sebab  mereka  bisa  menguraikan  atau  mengatakan  apa  yang mereka inginkan. Dalam konteks Indonesia, Indonesia Preaching Ministry mencatat bahwa hanya sekitar 20% jemaat yang mengikuti ibadah online secara tuntas artinya tanpa keluar masuk dengan daya tahan sekitar 20 menit (Harmadi & Budiatman, 2021) . Dalam  konteks  ini,  hadirinya  pesantren  yang  berbasis  online  tampaknya  hadir sebagai  sebuah  media  yang  menyediakan  berbagai  informasi  keagamaan  dan  isu-isu kontemporer  dari  sudut  pandang  agama.  Meski  beberapa  kalangan  terkesan  seperti mencibir  dan  meragukan  “keabsahan” pesantren  yang  dibangun  tanpa  memiliki gedung masjid ini, beberapa kalangan masih kekeh membela keberadaan pesantren di dunia maya dengan b ersandar pada asumsi “kebutuhan” dan “kemampuan” (Qudsy,
2019) .  Sejauh  ini,  sebagian  besar  situs  Web  agama  seperti  gereja  menawarkan informasi,  melayani  fungsi  penelitian  seperti  yang  awalnya  dimaksudkan  untuk
disediakan  oleh  Internet.  Mereka  menawarkan  sumber  daya  yang  dapat  digunakan pendeta dan orang awam dalam kehidupan pribadi atau gereja mereka. Adanya intraksi individu satu dengan individu lainnya di media sosial akan berdampak pada peneguhan status (Nasrullah & Rustandi, 2016) .
Kebanyakan orang yang menggunakan Internet untuk tujuan keagamaan merasa kuat  bahwa  komunitas  lokal  dapat  memperoleh  manfaat  dengan  memperluas pelayanannya secara online. Internet menyediakan sarana yang sangat potensial untuk mengumpulkan bentuk komunitas asosiatif, seperti The Ooze. Di sisi lain,  Dreyfus tidak percaya bahwa Internet dapat digunakan untuk agama karena merusak komitmen tanpa syarat. Dia melihat pengalaman siber mirip dengan bermain game dan menonton film. Mereka menarik, tetapi karena sifat Internet yang tidak berwujud menghilangkan risiko, itu hanyalah teater yang tidak nyata. Dreyfus percaya bahwa Web dengan sifat non-hierarkisnya yang luas tidak dapat menghasilkan komunitas. Terperangkap dalam informasi  tanpa  batas  tanpa  sarana  apa  pun  untuk  menertibkan,  yang  terbaik  yang dapat dihasilkannya adalah massa dan hasil akhirnya adalah keputusasaan (JA, 2021) .
Akses informasi digital yang sangat cepat dan tidak terbatasi oleh ruang dan waktu berdampak multidimensional. Euforia kemajuan teknologi informasi menjadi fenomena  yang  menggegerkan  di  kancah  global.  Fenomena  inilah  yang  kemudian dengan  istilah  “ post-truth ”.  Istilah post-truth menjadi  populer  setelah  dinyatakan  oleh penyunting  kamus  Oxford  sebagai  “the  word  of  the  year”  pada  tahun  2016  untuk menggambarkan suatu a nomali dari realitas. Ketenaran penggunaan istilah “ post-truth ” tentu saja merujuk pada beberapa momen politik paling berpengaruh di tahun 2016, yakni  kasus  terpilihnya  Trump  menjadi  presidan  Amerika  Serikat,  mensukseskan Brexit,  dan  referendum  Katalania. Post-truth kemudian  didefinisikan  untuk menunjukkan  suatu  keadaan  dimana  fakta  objektif  kurang  berpengaruh  dalam membentuk opini publik dibanding dengan emosi dan keyakinan pribadi (Mekelberg, 2016).  Media  massa  dikonstruksikan  bagi  pihak  berkepentingan  dan  mengabaikan realitas sesungguhnya.
Di  era post  truth batas  antara  kejujuran  dan  ketidakjujuran,  kebenaran  dan kebohongan, realita dan dunia maya, fiksi dan non-fiksi menjadi semakin kabur. Media sebagai  akses  informasi  digital  menjadi  arus  utama  untuk  penyebaran  berbagai informasi  yang  tidak  terbatasi  oleh  apapun.  Ghufron  (2017)  menyatakan  bahwa
industri  media  pada  saat  ini  sedang  mengalami  refeodalisasi  ruang  publik  dimana terdapat logika ekonomi dan politik yang dimasukkan ke dalam sendi-sendi kesadaran masyarakat untuk memperlemah kekuatan masyarakat dalam ruang publik 1 . Karl Marx, dalam Ritzer (2011), mengungkapkan bahwa mereka yang menguasai basis modal akan menguasai gagasan dalam sebuah zaman, sehingga di era kontemporer saat ini, pemilik modal  mampu  merekayasa,  menggiring,  dan  memanipulasi  opini  publik  sesuai kehendak  mereka.  Melalui  perkembangan  teknologi  komunikasi,  terutama  sosial media,  setiap  golongan  yang  memiliki  kepentingan  mempunyai  kuasa  dalam memengaruhi opini publik. Tentu penjabaran terkait post-truth tidak terlepas dari aspek politik yang melatarbelakanginya (M Mujibuddin SM, 2018).

## Pergeseran Orientasi Keagamaan di Digital
Pergeseran  komunikasi  agama  dari  pola  transfer  pengetahuan  yang  bersifat tradisional generik ke komunikasi agama berbasis internet merupakan tanda dari proses perubahan kebudayaan secara meluas yang menyangkut ruang partisipasi publik yang terbuka.  Sebelumnya  publik  ditempatkan  sebagai  objek  dalam  proses  komunikasi agama,  kemudian  menjadi  subyek  aktif  yang  terlibat  dalam  proses  produksi pengetahuan  agama  (Muche,  2010).  Makna  agama  tidak  hanya  diresepsi  tetapi  juga dimaknai berdasarkan latar belakang dan juga kepentingan publik sendiri. Pergeseran ini  ditandai  dengan  empat  kecenderungan yang sedang  berlangsung  yang  kemudian menghasilkan  berbagai  akibat. Pertama, teknologisasi  agama  di  mana  penggunaan teknologi  mengalami  intensifikasi  dalam  komunikasi  agama. Kedua, depersonalisasi, suatu kecenderungan komunikasi agama yang berlangsung tidak lagi bersandar pada keberadaan  tokoh  agama  dalam  masyarakat,  tetapi  pada  saluran  komunikasi  dalam berbagai bentuk yang lebih konvergen. Ketiga, disembedded, proses pergeseran dari agama sebagai sesuatu yang hidup dalam komunitas keagamaan yang tertanam dalam sejarah dan sosiologi masyarakat tercabut dari sistem referensinya. Keempat, sifat partisipatif dalam  proses  produksi  pengetahuan  agama  di  mana  sebelumnya  tidak  terbuka kemungkinan  partisipasi  publik  seluas  itu  akibat  adanya  struktur  yang  tegas  yang
1 Ghufron F, “Menyikapi Era Defisit Kebenaran”, (Jakarta: Kompas, 2017), diterbitkan pada tanggal 5 Januari 2017.
membatasi status dan peran berdasarkan legitimasi simbolik. Publik secara sosial dan kultural tidak memiliki dasar legitimasi untuk memproduksi pengetahuan (Abdullah, 2017) .
1. Data dan Fakta Baru Pemahaman Agama
Tahun  2012  melalui  SDSN,  PBB  mulai  mengukur  pertumbuhan  satu  negara.
Dalam  melihat  pertumbuhan  suatu  negara  dilihat  lebih  multi-dimensional,  artinya untuk  mengukurpertumbuhan  suatu  negara  tidak  hanya  dilihat  dari  sisi  ekonomi semata akan tetapi lebih dari itu seperti kesehatan, pendidikan sampai pada kualitas dari  sistem  pemerintahan.  Data  di  tahun  2012  menunjukkan  sebanyak  153  negara dinilai dan dibuatkan rangking. Indonesia, misalnya, berada di ranking ke-84, dengan nilai rata rata skor 5. 286. Di samping itu, Gallup Poll membuat rangkin top sepuluh negara yang paling bahagia deganan persentase seberapa penting agama bagi kehidupan mereka,  negara-negara  yang  termasuk  dalam  top  sepuluh  yaitu,  Finlandia  (28%), Denmark  (19%),  Switerland  (41%),  Iceland,  Norway  (22%),  Netherlands  (33%), Sweden  (15%),  New  Zealand  (33%),  dan  terakhir  adalah  Austria  (55%).  Data menunjukkan bahwa dari delapan dari sembilan negara yang warganya paling bahagia, mayoritas warganya tak menganggap agama hal yang penting dalam hidupnya. Hanya satu, di Austria saja, yang di atas 50 persen  warga menganggap agama penting (JA, 2021).
Tekait  hali  ini,  dalam  mengukur  pertumbuhan  atau  kebahagian  suatu  negara setidanya terdapat tiga kunci yang menjadi penentu yaitu social trust, freedom to make life choice dan social  support. Pertama, Social  trust.  Sosicial  turst dipahami  sebagai  keakraban warga  negara.  Jika  sesama  warga  negara  terbina  dalam  kehangatan,  saling  percaya, perkawanan,  terlepas  apapun  latar  belakang  identitas  warga,  itulah  ekosistem  ruang publik yang membuat nyaman. Kedua, freedom to make life choice . Setiap warga dewasa akan nyaman jika ia dibiarkan “Be yourself,” sejauh ia tak melakukan pemaksaan dan tindakan kriminal. Ketiga, social support. Setiap warga negara akan lebih nyaman jika ada dukungan dari lingkungan terutama menyangkut program kesejahteraan warga negara yang diupayakan pemerintah. Lebih jauh, perlu dipahami bahwa  moral publik tidak ditentukan  oleh  banyak  atau  sedikitnya  mereka  yang  meyakini  agama.  Tapi  lebih ditentukan  oleh  manajemen  modern.  Di  samping  itu,  agama  bukanlah  satu-satunya
sumber  moralitas  publik.  Apalagi  agama  yang  ditafsir  secara  sempit,  yang  ingin memonopoli surga hanya bagi kelompoknya (JA, 2021).
Data menunjukan Top sepuluh negara paling sejahtera, paling mampu membangun manusia,  yang  HDI-nya  paling  tinggi,  rata  rata  hanya  31  persen  warganya  yang menganggap  agama  itu  penting.  Mayoritas  populasi  menganggap  agama  tak  lagi penting dalam hidupnya. Negara yang mayoritas warganya menganggap agama penting umumnya hanya menduduki ranking papan tengah, hingga papan tengah bawah. Itu terjadi  baik  pada  agama  yang  mayoritasnya  Islam,  Hindu,  Budha,  hingga  Katolik. Keyakinan  pada  agama  tak  menjadi  variabel  kuat  bagi  ruang  publik  untuk  berhasil membangun  manusia  sejahtera,  yang  diukur  dari  gabungan  kemajuan  ekonomi, pendidikan, dan justru negara yang berhasil membangun manusia, mayoritas warganya menganggap agama tak lagi penting dalam hidup.
2. Agama Sebagai Kekayaan Kultur Milik Bersama
Pertukaran budaya, ideologi, maupun pengetahuan serta informasi dewasa ini sulit untuk mengindari kontak dengan budaya, maupun pengetahuan pihak lain (Yahya & Mahmudah,  2019).  Ilmu  pengetetahuan  dan  teknologi  yang  sedang  berkembang  di Indonesia  seperti  halnya  di  negara-negara  berkembang  lainnya,  tumbuh  dalam cangkokan budaya. Ini berarti pola pikir, tata nilai dan tata hidup yang asli tidak dengan sendirinya dapat sejalan dan mendukung terhadap kecendrungan-kecendrungan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern  tersebut  (Muhammad,  2015). Arus  penyebaran paham  dan  ilmu  pengetahuan  dari  satu  negara  ke  negara  yang  lain  juga  melibatkan paham keagamaan yang di tarnsformasi masuk ke dalam kehidupan sosial masyarakat (Kawu,  2016).  Agama  sendiri  memuat  aspek-aspek  suci  yang  dengannya  nilai-nilai dalam suatu agama senantiasa diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari (Langaji, 2016).
Sejarah  mencatat  konflik  agama  perang  salib  antara  agama  Islam  dan  Kristen berlangsung lebih dari 200 tahun dari tahun 1095-1303. Lebih dari 500 ribu manusia mati termasuk anak-anak. Kita pun sudah tahu bahwa beragama bukan soal benar dan salah.  Itu  semata  soal  keyakinan  yang  dibolehkan  sejauh  tidak  melakukan  tindakan kriminal semata. Jika soal benar dan salah yang ditekankan, dua agama paling besar itu yaitu  Kristen  dan  Islam akan  terus  beperang.  Jika dilihat  dari  sejara  dan  banyaknya agama  pastilah  tak semua  agama  benar  jika  data  sejarah  yang  dijadikan  basis  untuk
menilai aneka keyakinan itu. Toleransi justru berangkat dari pemahaman itu. Manusia dibolehkan meyakini apapun yang sebenarnya salah berdasarkan data sejarah. Itu sudah menjadi  bagian  dari  hak  asasi.  Tentu  apa  yang  benar  dapat  disampaikan.  Namun penyampaian harus dalam lingkup yang tidak melecehkan.
Perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  begitu  pesat  secara  relatif memperdekat jarak perbedaan antara budaya satu wilayah dan wilayah yang lainnya. Hal tersebut memiliki danpak yang cukup besar terhadap kesadaran manusia tentang apa yang disebut fenomena “agama” (Muhammad, 2015). Lebih jauh, dalam konteks ini Natal di samping dirayakan oleh umat kristiani, kini Natal juga dirayakan oleh 81 persen umat non-Kristen di Amerika Serikat. Non-Kristen yang dimaksud di sini, tak hanya pemeluk agama Budha, Hindu, Bahai, juga Islam. Tapi juga mencakup mereka yang tak lagi percaya pada agama. Bahkan mereka yang tak lagi percaya pada konsep Tuhan  yang  dibawa  oleh  banyak  agama  besar.  Mereka  dengan  suka  cita  ikut menyanyikan lagu Natal. Mereka menghias ruang tamu dengan pucuk pohon pinus.
Mereka  sekeluarga  merayakan  Natal,  walau  tak  percaya  Yesus  lahir  25  Desember. Mereka menikmati bersama Hari Natal, walau tak percaya ada manusia bisa lahir dari Bunda  yang  perawan.  Sebab  bagi  mereka  Natal  adalah  peristiwa  dan  pengalaman cultural (JA, 2021).
Ada dua hal yang sedang terjadi dan menyebabkan disrupsi pemahaman agama. Pertama, di  sebagian  segmen  masyarakat  post-modern  kini  sudah  melampaui  tahap kritis, skeptis, dan anti agama. Mereka mengambil sisi positif hari besar agama sebagai pengalaman kultural belaka. Kedua, bangkitnya persepsi akan pentingnya komunitas, kebersamaan,  persahabatan,  dan  perayaan.  Banyak  temuan  dari  studi  mengenai happiness  menekankan  itu.  Hubungan  personal  antar-individu,  yang  hangat,  yang saling  menghargai,  itulah  sila  pertama  kebahagiaan.  Bukan  harta,  bukan  kekuasaan, bukan jabatan yang membuat bahagia adalah hubungan interpersonal (JA, 2021).
3. Empati Sebagai Pondasi Awal Membangun Toleransi Beragama Harta karun di samudra spiritualitas berupa prinsip kesadaran, habit dan mindset,
yang  memberi  makna  serta  kebahagiaan  otentik  kepada  umat  manusia.  Di  balik perbedaan  identitas  sosial,  budaya,  ras  maupun  agama  ada  persamaan  yang  lebih mendasar  yaitu  sesama  homo  sapiens.  Melukai  satu  manusia  sama  halnya  dengan melukai bagian tubuh kita sendiri (JA, 2021). Mengawali disrupsi dan perubahan besar
dalam memahami agama, terjadi lebih dahulu dua tren besar yaitu tren menetralkan ruang  publik  dari  dominasi  satu  agama  dan  tren  menjadikan  intisari  ajaran  agama sebagai inspirasi. Dunia agama sendiri merupakan dunia kepercayaan di mana Kristen percaya Yesus (Nabi Isa) mati disalib sementara Islam percaya Nabi Isa tak mati disalib. Kepercayaan atas dua fakta yang bertolak belakang itu masing-masing dihormati. Tapi ruang  publik, public  policy ,  ekonomi,  politik,  teknologi,  adalah  dunia  perdebatan.  Itu ruang  saling  bantah-membantah  untuk  mendapatkan  solusi  lebih  baik  untuk  lebih banyak warga negara. Ruang perdebatan adalah ruang riset empirik. Ruang itu tak bisa disandarkan kepada kepercayaan belaka. Justru ruang publik itu harus menghidupkan keraguan. Itu sebabnya, semakin ruang publik dinetralkan dari dominasi satu agama, ia akan lebih mudah bahkan untuk membuat lebih banyak warga negara lebih bahagia.
Dewasa ini, di era ketika disrupsi dan perubahan mendasar terjadi pada teknologi, bisnis,  politik,  dan  media  massa,  perubahan  mendasar  juga  terjadi  pada  cara  kita memandang  dan  menikmati  dunia  agama.  Fenomena  ini  akan  semakin  sering  kita saksikan.  Dewasa  ini  Hari  Natal  tak  hanya  dirayakan  oleh  pemeluk  agama  Kristen, pemeluk  agama  lain,  bahkan  yang  tak  beragama  sekalipun  ikut  merayakan.  Mereka menikmati  kehangatan  komunitas  dan  tukar  menukar  hadiah.  Mereka  mengambil pelajaran  moral  dari  semua  kisah  agama  walau  mereka  tak  percaya  bahwa  dewa Ganesha itu makhluk sakti berwajah gajah dan seterusnya. Itulah ketika dunia agama menjadi kekayaan kultural milik bersama. Agama tak lagi mereka dekati sebagai doktrin benar dan salah. Tapi agama mereka hidupi sebagai dokumen peradaban. Mereka yang meyakini  agamanya  sebagai  satu-satunya  kebenaran  mutlak  tetap  hadir,  keyakinan “hanya agama saya yang benar,” itu tetap tumbuh dan dihormati. Tapi mereka yang tak lagi  percaya  pada  agama  itu,  tetap  menikmati  agama  itu  sebagai  kekayaan  kultural belaka.  Sama  seperti  mereka  menikmati  kekayaan  adat  istiadat.  Inilah  kearifan  baru yang akan semakin banyak di era global digital menghormati, dan menikmati agama sebagai kekayaan kultural milik bersama.

## KESIMPULAN
Perkembangan teknologi  tidak  hanya  mempermudah  urusan  manusia,  akan tetapi  lebih  dari  itu,  teknologi  telah  mengubah  struktur  dan  ruang  gerak  baru  bagi kehidupan  masyarakat.  Teknologi  digital  telah  mengubah  struktur  sosial  dan
keagamaan  masyarakat  dari  yang  hanya  bersifat  konvensional  atau  tradisional  kini secara  perlahan  ke  arah  digital.  Terbentuknya  sistem  yang  baru  dalam  masyarakat modern  ini  menyebabkan  adanya  dua  realitas  kehidupan,  yakni  realitas  aktual  dan realitas  virtual.  Kemunculan  relasi  virtual  keagamaan  dapat  menggeser  cara-cara konvensional  dalam  kehidupan  beragama. Pergeseran  komunikasi  agama  dari  pola transfer pengetahuan yang bersifat tradisional generik ke komunikasi agama berbasis internet  merupakan  tanda  dari  proses  perubahan  kebudayaan  secara  meluas  yang menyangkut  ruang  partisipasi  publik  yang  terbuka.  Sebelumnya  publik  ditempatkan sebagai objek dalam proses komunikasi agama, kemudian menjadi subyek aktif yang terlibat dalam proses produksi pengetahuan agama.
Perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan yang begitu pesat secara relatif memperpendek jarak perbedaan antara budaya satu wilayah dan wilayah yang lainnya. Hal tersebut memiliki danpak yang cukup besar terhadap kesadaran manusia tentang apa yang disebut fenomena “agama” . Lebih jauh, dalam konteks ini Natal di samping dirayakan  oleh  umat  kristiani,  kini  Natal  juga  dirayakan  oleh  Non-Kristen.  Non- Kristen yang dimaksud di sini, tak hanya pemeluk agama Budha, Hindu, Bahai, juga Islam.  Tapi  juga  mencakup  mereka  yang  tak  lagi  percaya  pada  agama.  Mereka menikmati  atau  memaknai  Natal  sebagai  kekayaan  kultur  atau  adat  istiadat.  Inilah kearifan  baru  yang  akan  semakin  banyak  di  era  global  digital  menghormati,  dan menikmati agama sebagai kekayaan kultural milik bersama. Penelitian-penelitian terkait agama di era digital perlu digembangakan dengan metode dan pendekatan yang lebih beragama.  Hal  tersebut  dilakukan  guna  mengidentifikasi  persoalan-persoalan  yang belum teridentifikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.  A.  I.  (2017).  DI  BAWAH  BAYANG-BAYANG  MEDIA:  Kodifikasi,
Divergensi,  dan  Kooptasi  Agama  di  Era  Internet. Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan , 12 (2), 116 – 121. https://doi.org/10.14710/sabda.12.2.116-121
Fakhruroji,  M.,  Rustandi,  R.,  &  Busro,  B.  (2020).  Bahasa  Agama  di  Media  Sosial: Analisis Framing pada Media Sosial Islam Populer. Jurnal Bimas Islam , 13 (2), 203 – 234. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i2.294
Harmadi,  M.,  &  Budiatman,  A.  D.  (2021).  Pergeseran  Perspektif  Teologi
Penggembalaan  Dengan Layanan  Virtual  Pada  Masa  Pandemi  Sekarang  dan Nanti. Jurnal Teologi Berita Hidup , 3 (2), 137 – 149. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.88
JA, D. (2021). 11 Fakta Era Google: Bergesernya Pemahaman Agama dari Kebenaran Mutlak Menjadi Kekayaan Kultural Milik Bersama . Cerah Budaya Indonesia.
Kawu, A. S. (2016). PERGESERAN PARADIGMA KEAGAMAAN MAHASISWA MUSLIM DI UNIVERSITAS WIDYAGAMA MAHAKAM SAMARINDA. Al-Qalam , 21 (2), 187 – 202. https://doi.org/10.31969/alq.v21i2.240
Langaji,  A.  (2016).  Dinamika  Aliran  Keagamaan  Sempalan:  Tinjauan  Persepektif Sosiologi Agama. Hikmah: Journal of Islamic Studies , 12 (1), 141 – 162.
Malik, H. (2021). Cyber Religion Dan Real Religion Di Tengah Masyarakat Digital.
KOMUNIKA , 4 (1), 63 – 78. https://doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615
Muhammad,  N.  (2015).  Pergerseran  Nilai-Nilai  Religius:  Tantangan  dan  Harapan dalam Perubahan Sosial. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 191 – 202. https://doi.org/10.22373/substantia.v17i2.3991
Nasrullah, R., & Rustandi, D. (2016). Meme dan Islam: Simulakra Bahasa Agama di Media Sosial. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 10 (1), 113 – 128. https://doi.org/10.15575/idajhs.v10i1.1072
Putri  Demes  Dharmesty,  071511533056.  (2019). Media  Sosial  dan  Komunitas  Agama (Studi  Kasus  Acara  ‘Good  Morning  Jesus’ (GMJ)  oleh  Komunitas  Heman  Salvation Ministry  (HSM)) (Skripsi,  Universitas  Airlangga).  Universitas  Airlangga. Diambil dari http://lib.unair.ac.id
Qudsy,  S.  Z.  (2019).  Pesantren  Online:  Pergeseran  Otoritas  Keagamaan  di  Dunia Maya. Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses , 2 (2),  169 – 187. https://doi.org/10.14421/lijid.v2i2.2010
Rudy,  T.  M.  (2003). Hubungan  internasional  kontemporer  dan  masalah-masalah  global:  Isu, konsep, teori & paradigma . Refika Aditama.
Rustandi,  L.  R.  (2020).  Disrupsi  Nilai  Keagamaan  dalam  Dakwah  Virtual  di  Media Sosial Sebagai Komodifikasi Agama di Era Digital. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 (1), 23 – 34. https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i1.1036
SM,  M.  M.  Kontruksi  Media  Dalam  Gerakan  Islam  Populis  212. Jurnal  Sosiologi Agama , 12 (2), 261-282.
Sukmadinata,  N.  S.  (2005). Metode  penelitian  pendidikan .  Program  Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya.
Toni, H., Mercy Rolando, D., Yazid, Y., & Adity, R. (2021). Fenomena Cyber Religion sebagai  Ekspresi  Keberagamaan  di  Internet  pada  Komunitas  Shift. Jurnal Dakwah RISALAH , 32 (01), 56 – 74.
Wahid,  M.  I.  (2020).  DARI  TRADISIONAL  MENUJU  DIGITAL:  ADOPSI INTERNET  OLEH  NAHDLATUL  ULAMA  SELAMA  PANDEMI COVID-19. Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat , 16 (1),  73 – 84. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1745
Yahya, Y. K., & Mahmudah, U. (2019). ECHO CHAMBERS DI DUNIA MAYA:
TANTANGAN  BARU  KOMUNIKASI  ANTAR  UMAT  BERAGAMA. Religi: Jurnal Studi Agama-agama , 15 (2), 141 – 152. https://doi.org/10.14421/rejusta.2019.1502-02