JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1
Received :Maret 2017
Accepted: April 2017
Published : July 2017
Karakteristik Muzakki Perempuan di Kota Medan Sebagai Pelaku Filantropi dalam Islam

## Marlya Fatira AK
Politeknik Negeri Medan
fatira.uppm@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  karakteristik muzakki perempuan  di  kota  Medan  yang merupakan  pelaku  filantropi  dalam  islam.  Topik  ini  diangkat  disebabkan  karena  besarnya potensi  kaum perempuan untuk melakukan penghimpunan dana dalam filantropi islam melalui zakat dan wakaf khususnya di kota Medan, namun, potensi ini belum dapat diraih secara maksimal disebabkan kaum perempuan kota Medan memiliki  persepsi  tidak tepat  tentang  filantropi  dalam  islam,  hal ini  dilatarbelakangi  oleh  pemahaman  tentang filantropi dalam Islam yang masih rendah, serta rendahnya pemahaman kaum perempuan tentang hukum islam. Tujuan  jangka  panjang  yang  ingin  dicapai  dari  penelitian  ini  adalah  menemukan  karakteristik muzakki Perempuan  di  kota  Medan  sebagai  pelaku filantropi  dalam  islam yang  mau  melakukan zakat produktif  guna mensejahterakan  masyarakat.  Metode  yang  akan  digunakan    dalam  mencapai  tujuan  tersebut  adalah  metode penelitian  kuantitatif  dengan  analisis  faktor  menggunakan  SPSS  versi  22.  Hasil  penelitian  menunjukkan karakteristik muzakki perempuan di kota Medan sebagai pelaku filantropi dalam islam adalah kaum perempuan usia  produktif  19-50  tahun,  berpendidikan  tinggi  pada  tingkat  sarjana  dan  memiliki  penghasilan antara  Rp 1.500.000,00  sampai  dengan  Rp  3.000.000,00; memiliki  kebiasaan  menabung  walau  tidak  rutin,  bertatus menikah  dan  memiliki  pengeluaran  bulanan antara  Rp  1-3  juta  rupiah, faktor  yang  paling  dominan mempengaruhi muzakki perempuan di Kota Medan melakukan filantropi dalam Islam adalah faktor penghasilan, pengeluaran dan usia, dikikuti faktor kedua yaitu tingkat pendidikan dan kebiasaan menabung, faktor ketiga oleh kondisi keagamaan serta faktor pekerjaan dan status pernikahan.
Kata kunci: karakteristik, wakif, perempuan, filantropi islam

## 1. Pendahuluan
Filantropi  merupakan segala  aktivitas kedermawanan dalam Islam meliputi Zakat, Infaq,  Shadaqah  dan  Waqaf  (ZISWAF) berikut  perlibatan  orang  baik  pemberi maupun  para  penerimanya. Filantropi dikenal dengan suatu konsep untuk memberikan  waktu,  uang  dan  pengetahuan bagaimana  cara  mengembangkan  kebaikan bersama,  artinya  keterlibatan  secara  luas seluruh  aktifitas  manusia  dalam  berbagai bidang  dengan  penuh  kerelaan,  partisipasi, dedikasi,  gagasan,  waktu  luang,  kontribusi materi  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  konsep  filantropi  (menurut Latief  dalam  Zaenal  Abidin,  2012:4).
Filantropi dalam Islam sendiri tidak terlepas dari  konsepsi  filantropi  pada  umumnya, namun secara khusus filantropi dalam Islam didasari:  tidak  ada  satu  dikotomi  antara usaha-usaha  spiritual  dengan  material dalam kehidupan manusia, menjadi karakter,  tujuan,  dan  fungsi  komunitas muslim  (relevan  makhluk  sosial),  konsep trusteeship mengenai kekayaan dan property oleh  (Priatna,  dalam  Zaenal Abidin, 2012:4).
Filantropi  dalam islam memberikan banyak  hikmah  bagi  pelaku  filantropi sebagai mediator untuk meningkatkan iman kepada Allah SWT,  menumbuhkan  rasa kemanusiaan  yang  tinggi,  menghilangkan
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1 ISSN 2580 - 5398
sifat kikir, rakus dan materialistis, menumbuhkan ketenangan hidup, membersihkan  dan  mengembangkan  harta yang  dimiliki.  Bagi  penerima,  filantropi Islam berfungsi untuk menolong, membantu  dan  membina  mereka  ke  arah kehidupannya  yang  lebih  baik  dan  lebih sejahtera  sehingga  memenuhi  kebutuhan hidupnya  dengan  layak,  terhindar  dari bahaya kekufuran, sekaligus dapat menghilangkan  kekufuran,  sifat  iri  dan penyakit  hati  lainnya  (Rois  Mahfud, 2011:30).
Filantropi  dalam islam memiliki  dua dimensi: pertama, dimensi individual (menginginkan adanya perubahan individu),  tercermin  dalam  penyucian  diri manusia  dari  sifat  buruk  seperti  rakus  dan kikir; kedua, dimensi sosial dan kesejahteraan  bersama. Sampai  saat  ini wujud filantropi dalam Islam yang dikelola secara melembaga adalah melalui penghimpunan  zakat,  wakaf, infaq dan shadaqah.  Dalam  perkembanganya  zakat dan  wakaf  yang  lebih  dikelola  secara  lebih masif  karena  kemampuan  zakat  dan  wakaf dapat  dikelola  secara  produktif  sehingga menimbulkan efek  kesejahteraan  kepada masyarakat  yang  memperoleh  alokasi  dana dari zakat dan wakaf tersebut. Pengembangan  zakat  dan  wakaf  yang dikelola  secara  produktif  dikenal  dengan istilah zakat produktif dan wakaf produktif, yang  saat  ini  wakaf  produktif  juga  dikenal dengan istilah wakaf uang atau cash waqaf.
Potensi  zakat  Indonesia  dalam  setahun mencapai  Rp.217 triliun.  Angka potensial ini  muncul  dalam  riset  berjudul Economic Estimation  and  Determinations  of Zakat Potential in Indonesia oleh Institut Pertanian  Bogor  (IPB),  Badan  Amil Zakat Nasional  (Baznas),  dan Islamic Development  Bank  (IDB)  tahun  2011. Potensi  Zakat  Nasional  tahun  2016  ini meningkat menjadi Rp.274 triliun.
Memperhatikan besarnya potensi penghimpunan filantrofi dalam islam khususnya di Indonesia, maka
pengembangan  filantropi  di  Indonesia semakin gencar dilakukan, beragai pendukung  upaya  penghimpunan  dana filantrofi  dilakukan  diantaranya  dengan menghadirkan Undang-undang Republik Indonesia Nomor 38 tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat dan Undang-undang No. 41  tahun  2004  tentang  Wakaf.  Belajar  dari keberhasilan  berbagai  negara  yang  berhasil maju mensejahterakan masyarakatnya melalui  pengelolaan  zakat  dan  wakaf produktif,  maka  Indonesia  pun  mulai memfokuskan arah pengembangan filantropi melalui zakat dan wakafnya untuk dikelola secara produktif.
Dalam islam konsep  filantropi  ini dijelaskan  dalam Al-Quran Surat  Al Taubah (QS,  Al-Taubah,  9:  103): yang artinya; “Ambillah  zakat  dari  sebagian harta  mereka.  Dengan  zakat  itu,  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka, dan berdoalah untuk mereka.
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1 ISSN 2580 - 5398
Sesungguhnya doamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan, Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” .
Isi  ayat  tersebut  menguraikan  betapa pentingnya  melakukan  kegiatan  filantropi dengan  berbagi  harta  kepada  berbagai kelompok  masyarakat  yang  membutuhkan, dan ayat tersebut juga menunjukkan bahwa kegiatan filantropi ini hukumnya sama baik dilakukan  oleh  kaum  laki-laki ataupun kaum perempuan.
Peran kaum perempuan sebagai pelaku filantropi  dalam Islam sudah  dilaksanakan sejak  masa  Rasulullah  SAW. Kaum perempuan  memiliki  potensi  yang  sangat besar  untuk  mengembangkan  filantropi, diantaranya melalui wakaf dan memberdayakannya. Sepanjang sejarah Islam perempuan memiliki kontribusi besar di bidang perwakafan. Wakaf yang dilakukan oleh kaum perempuan pada awal Islam bersifat  terbatas,  namun  seiring berjalannya  waktu  menjadi  semakin  luas. Di  zaman  Mamluk  tercatat  30  persen  dari para  administrator  wakaf  atau  nazir  adalah perempuan. Saat  ini  kaum  perempuan dianggap memegang peranan penting dalam mengambil  berbagai  keputusan  keuangan rumah  tangga,  survey  yang  dilakukan otoritas  jasa  keuangan  (OJK)  menyebutkan bahwa 51% perencanaan keuangan keluarga pengambilan  keputusannya  dilakukan  oleh kaum perempuan, yaitu istri (Koransindo, 8 Juni  2015),  hal  ini  menunjukkan  bahwa perempuan  punya  peran  dominan  untuk
menetapkan disediakan atau tidaknya anggaran filantropi  dalam  sebuah  keluarga baik dalam bentuk zakat maupun wakaf.
Memperhatikan tentang besarnya potensi  kaum  perempuan  untuk  dapat melakukan  penghimpunan  dana  dalam filantropi Islam baik melalui zakat maupun melalui wakaf maka menemukan Karakteristik muzakki perempuan  di kota Medan penting  untuk  dilakukan,  sehingga harapannya  walaupun  kaum  perempuan kota Medan memiliki  latar belakang pemahaman hukum Islam yang  rendah, namun potensi penerimaan filantropi melalui zakat produktif dari kaum perempuan kota Medan tetap dapat ditingkatkan secara maksimal.
Kota Medan, sebagai ibu kota provinsi Sumatera  Utara  memiliki 151  kelurahan dan 21 kecamatan, dengan jumlah penduduk sebanyak 2.191.140 orang penduduk terdiri dari 1.109.343 perempuan dan  1.081.797  laki-laki,  atau  50,62% penduduk adalah kaum perempuan (www.disdukcapil.pemkoMedan.go.id).
Kondisi  pengelolaan zakat di  kota Medan dapat  dipantau  melalui  keberadaan Baznas perwakilan  Sumut. Berdasarkan latar belakang  masalah  yang  telah  dibahas sebelumnya maka pada tulisan ini difokuskan  penyelesaian  masalah  dengan memfokuskan pada:
1. Bagaimana karakteristik muzakki perempuan  di  kota  Medan  sebagai pelaku filantropi dalam islam?
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1
2. Faktor  apakah  yang  paling  dominan mempengaruhi muzakki perempuan  di kota  Medan  melakukan filantropi  dalam islam?
Berdasarkan  pemikiran  tersebut maka artikel tentang karakteritik muzakki Perempuan  di  kota Medan sebagai  pelaku filantropi dalam islam ini  disampaikan. Harapannya kedepannya strategi penghimpunan filantropi melalui zakat produktif menjadi sesuai dengan kaharakteristik  masyarakat  terutama  kaum perempuan dan berimbas kepada diperolehnya  sumberdana filantropi zakat yang maksimal disetiap daerah di Indonesia khususnya kota Medan.

## 3. Tinjauan Pustaka
Filantropi  dalam islam  merupakan merupakan  segala  aktivitas  kedermawanan dalam islam meliputi Zakat, Infaq, Shadaqah  dan  Waqaf  (ZISWAF)  berikut perlibatan  orang  baik  pemberi  maupun penerima.  Adapun zakat menurut  bahasa berarti  kesuburan,  kesucian,  barakah  dan berarti juga mensucikan. Diberi nama zakat karena  dengan  harta  yang  dikeluarkan diharapkan.  Kata  infaq  menurut  bahasa berasal  dari  kata  anfaqa  yang  berarti menafkahkan, membelanjakan, memberikan atau mengeluarkan  harta.  Menurut  istilah fiqh kata infaq mempunyai makna memberikan  sebagian  harta  yang  dimiliki kepada  orang  yang  telah  disyariatkan  oleh agama  untuk  memberinya  seperti  orang-
orang faqir, miskin, anak yatim, kerabat dan lain-lain.  Adapun  shadaqah  merupakan pemberian  suatu  benda  oleh  seseorang kepada  orang  lain  karena  mengharapkan keridhaan  dan  pahala  dari  Allah  Swt (Mardani, 2012:344) dan tidak mengharapkan  suatu  imbalan  jasa  atau penggantian.  Atau  dapat  pula  diartikan memberikan  sesuatu  dengan maksud  untuk mendapatkan  pahala.  Wakaf  adalah  kata yang  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  wakqf yang  berarti  menahan,  menghentikan  atau mengekang.  Sedangkan  menurut  istilah ialah  menghentikan  perpindahan  milik suatu harta yang bermanfaat dan tahan lama sehingga manfaat harta itu dapat digunakan untuk  mencari  keridhaan  Allah  Swt (Asyudi,  A.  Rahman,  2010:207).  Wakaf juga  dapat  diartikan  pemberian  harta  yang bersifat permanen untuk kepentingan sosial keagamaan seperti orang yang mewakafkan sebidang tanah untuk dibangun masjid atau untuk dijadikan pemakaman umum. Melihat  pengertian  di  atas,  menurut  dapat disimpulkan    perbedaan  dari  keempat filantropi islam  tersebut  adalah;  pertama, shadaqah  merupakan  istilah  yang  paling umum  sehingga  infaq,  wakaf  dan  zakat dapat  dikategorikan  sebagai  shadaqah; kedua, zakat terikat oleh waktu dan nishab, sedangkan infaq, shadaqah dan wakaf dapat dilakukan kapan saja; ketiga, zakat diperuntukkan  bagi  golongan  tertentu, sedangkan  infaq  dan  shadaqah  diberikan kepada siapa saja; keempat, zakat
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1
merupakan  kewajiban,  sedangkan  wakaf, infaq  dan  shadaqah  sebagai  amalan  sunnah yang  dianjurkan  (jika  dikerjakan  mendapat pahala,  jika  tidak  maka  tidak  mendapat siksa).  Sedangkan  persamaannya  adalah; pertama,  sama-sama  sebagai  upaya  untuk meningkatkan  ketaqwaan  atau  bertujuan untuk mendapatkan ridha Allah Swt; kedua, sama-sama merupakan ibadah yang diperintahkan dan mendapatkan pahala dari Allah  Swt  sebagai alasannya;  dan  ketiga, sama-sama  memiliki  nilai  positif  baik  bagi pelaku  ataupun  penerima.  Pada penelitian ini filantropi yang akan dibahas difokuskan pada zakat dan wakaf
2.1 Dasar  Hukum  Zakat  dan  Wakaf sebagai Filantrofi dalam Islam
1. Dalam Al Quran a. Surat Al Baqarah ayat 110
Artinya  dan  dirikanlah  shalat  dan tunaikanlah  zakat.  dan  kebaikan  apa  saja yang  kamu  usahakan  bagi  dirimu,  tentu kamu  akan  mendapat  pahala  nya  pada  sisi Allah.  Sesungguhnya  Alah  Maha  melihat apa-apa yang kamu kerjakan. b. Surat At Taubah ayat 103
Ambillah zakat  dari  sebagian  harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan [658] dan mensucikan [659] mereka  dan  mendoalah  untuk  mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan Allah Maha  mendengar  lagi  Maha  mengetahui. Maksudnya: [658] maksudnya:  zakat  itu
membersihkan  mereka  dari  kekikiran  dan cinta  yang  berlebih-lebihan  kepada  harta benda. [659] maksudnya: zakat itu menyuburkan  sifat-sifat  kebaikan  dalam hati  mereka  dan  memperkembangkan  harta benda mereka.
c. Surat At Taubah ayat 71
Artinya: dan orang-orang yang beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi sebahagian  yang  lain.  mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah  dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada Allah dan  Rasul-Nya.  mereka  itu  akan diberi  rahmat  oleh Allah;  Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 2. Al hadist
a. Bila  zakat  itu  bercampur  dengan kekayaan  lain  maka  kekayaan  itu  akan binasa. (Hadist Riwayat Bazzar)
b. Diceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW
bersabda:  “Saya  diintruksikan  untuk memerangi  mereka,  kecuali  mereka sudah  mengikrarkan  syahadat  bahwa tidak  ada  tuhan  selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, mendirikan  sholat,  membayar  zakat. (HR. Bukhari-Muslim)
c. Abu  Hurairah  ra  mengisahkan,  ada seorang  laki-laki  bertanya  kepada Rasulullah, "Sedekah yang bagaimakah yang  besar  pahalanya?"  Rasulullah menjawab,  "Kamu  bersedekah  ketika sehat,  ketika  kamu  sedang  kikir,  takut
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1
miskin  atau  ketika  kamu  sedang berharap  akan  menjadi  seorang  yang kaya  raya,  maka  pada  saat-saat  seperti itu janganlah kamu lalai,
bersedekahlah. dan janganlah ditangguhkan, sehingga nyawamu telah sampai  ke  tenggorokan,  barulah  kamu bagi-bagikan  sedekahmu;  ini  untuk fulan,  ini  untuk  sifulan. ingatlah, sesungguhnya  harta itu  memang  untuk si fulan". (HR Bukhari)

## 2.2 Urgensi Filantropi dalam Islam untuk Pemberdayaan Umat
Kedengkian  dan  iri  hati  dapat  timbul dari  mereka  yang  hidup  dalam  kemiskinan pada saat melihat seseorang yang berkecukupan  apalagi  berkelebihan  tanpa mengulurkan tangan bantuan kepada mereka (ketimpangan sosial-ekonomi). Kedengkian  tersebut  dapat  melahirkan permusuhan  terbuka  yang  mengakibatkan keresahan bagi pemilik harta, sehingga pada akhirnya  menimbulkan  ketegangan  dan kecemasan,  maka  untuk  mengatasi  dan mengantisipasi masalah ini maka pentinglah  implementasi  filantropi Islam dalam  kehidupan  sehari-hari. filantropi islam yakni zakat, infaq, sadaqah dan wakaf merupakan ajaran yang melandasi bertumbuhkembangnya  sebuah  kekuatan sosial  ekonomi  umat  yang memiliki beberapa  dimensi  yang  kompleks.  Jika dimensi  tersebut  dapat  teraktualisasikan maka  pembangunan  umat  akan  terwujud.
Dimensi  yang  terkandung  dalam  filantropi islam ini dapat dilihat melalui manfaat atau hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya. Manfaat  yang  terkandung  yaitu: Pertama, bagi pelakunya, dapat mengikis habis sifat- sifat  kikir,  bakhil,  rakus  dan  tamak  yang ada  dalam  dirinya  dan  melatih  memiliki sifat-sifat dermawan, mengantarkannya mensyukuri  nikmat Allah Swt.  sehingga pada  akhirnya  ia dapat  mengembangkan dirinya,  membersihkan  harta  yang  kotor karena  di  dalam  harta  yang  dimilikinya terdapat  hak  orang  lain;  menumbuhkan kekayaannya;  terhindar  dari  siksaan  atau ancaman Allah Swt. Kedua, bagi penerima, membersihkan  perasaan  sakit  hati,  iri  hati, benci  dan  dendam  terhadap  golongan  kaya yang  hidup  serba  cukup  dan  mewah; menimbulkan  rasa  syukur  kepada Allah Swt.  dan  rasa  terimakasih  serta  simpati kepada  golongan  berada  karena  diperingan beban  hidupnya  dan  memperoleh  modal kerja  untuk  usaha  mandiri  dan  kesempatan hidup  yang  layak. Ketiga, bagi  pemerintah dapat  menunjang  keberhasilan  pelaksanaan program pembangunan dalam meningkatkan kesejahteraan warganya; mengurangi beban pemerintah dalam mengatasi kasus-kasus kecem buruan sosial yang  dapat  mengganggu  ketertiban  dan ketenteraman masyarakat (Mardhani, thn:352). Dari  ketiga  manfaat  atau  hikmah di  atas  filantropi islam mengandung beberapa  dimensi  nilai; Pertama;  dimensi spiritual,  yakni  bertambahnya  keimanan
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1
kepada Allah Swt. Kedua, dimensi  sosial, yaitu terciptanya masyarakat yang memiliki solidaritas  tinggi,  sehingga  melahirkan kecintaan  dan  kepedulian  terhadap  sesama dan kekeluargaan  antar  umat akan semakin tampak. Ketiga,  dimensi  ekonomi,  yaitu terciptanya  masyarakat yang  makmur sejahtera. Pada hakikatnya dengan terlaksananya filantropi islam tersebut maka akan  tercipta  suatu  masyarakat  yang makmur,  tenteram  adil  dan  sejahtera (Zeni Lutfiah, 2012:111).

## 2.3 Problema Implementasi Filantropi
Islam
Ada beberapa problem yang menghambat  dalam  pengimplementasian filantropi islam di antaranya: Pertama, tingkat kesadaran beragama atau pengetahuan  masyarakat  masih  rendah sehingga  tidak  memahami  apa  makna, fungsi dan manfaat dari keempat konfigurasi  filantropi islam. Kedua, sifat bakhil  yang  melekat  pada  diri  manusia seperti yang tertera dalam surat al- Isrā’ ayat 100, artinya Katakanlah: "Kalau seandainya kamu menguasai perbendaharaan- perbendaharaan  rahmat  Tuhanku,  niscaya perbendaharaan  itu  kamu  tahan,  karena takut  membelanjakannya". Ketiga, adalah manusia  itu  sangat  kikir. Keempat, gaya hidu sekelompok orang kaya yang bermegah-megahan  yang  menggunakan hartanya  untuk  kepentingan  hawa  nafsu yang  mengakibatkan  lupa  diri,  sombong
dan  tamak  sehingga  lupa  bahwa  di sekitarnya  ada  orang  yang  membutuhkan pertolongannya Kelima, penyaluran  dari keempat  filantropi  tersebut  yang  dilakukan dengan  cara  yang  tidak  efektif  dan konvensional  atau  tradisional. Keenam, rendahnya kemampuan managerial pengelola  filantropi  (‘ āmil zakat  atau pengelola wakaf), seperti rendahnya kemampuan pengelola wakaf dalam mengelola  tanah  wakaf  sehingga  tanah wakaf  kurang  bermanfaat. Ketujuh, adanya stagnasi dalam memahami atau menafsirkan delapan golongan mustahiq zakat pada surat al-tawbah  ayat  60  dan  dalam  memahami objek  zakat.  Misalnya, sabīlillāh pada zaman Rasulullah Saw. adalah suka relawan perang  yang  tidak  memiliki  gaji  tetap, namun di era sekarang bisa termasuk sarana ibadah,  sarana  pendidikan, training para da’i  dan  hal -hal  yang  berkaitan dengan pembangunan  masyarakat Islam.  Orang miskin  adalah  orang  yang  pengeluarannya lebih  besar  dari  pemasukannya.  Konteks saat  ini  miskin  ialah  orang  yang  secara ekonomi  berada  di  level  menengah  ke bawah  karena  kebanyakan  mereka  adalah orang  yang  tidak  mampu  mencukupi kebutuhannya sehari-hari sehingga pengelolaan  dana  zakat,  infaq,  shadaqah dan wakaf untuk sektor fakir miskin saat ini dapat  pula  mencakup  pembangunan  sarana dan  prasarana  pendidikan,  keterampilan, pengadaan fasilitas kesehatan atau pemukiman tunawisma  dan  panti-panti
jompo (Zeni  Luthfiah,  2012:108). Dalam memahami  objek  zakat,  misalnya  zakat peternakan  hanya  meliputi  tiga  macam yaitu  unta,  sapi  atau  lembu,  dan  kambing. Pada  era  sekarang  bisa  dikembangkan meliputi  peternakan  ayam,  itik,  dan lele. Kedelapan, pengelolaan  dan  penyaluran dana  zakat,  infaq,  shadaqah,  dan  wakaf cenderung  ditekankan  pada  pembagian yang  bersifat  konsumtif.  Saat  ini  sudah saatnya  penyaluran  dana  tersebut  juga ditekankan  pada  pembagian  yang  bersifat produktif. Misalkan pemberian dana kepada mustahiq sebagai  modal  usaha (Zeni Luthfiah, 2012:108).

## 3. Metode Penelitian
Metode  penelitian  dalam  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif dan analisis  kuantitatif,  sedangkan  data  yang dipergunakan  adalah  data  kualitatif  dan kuantitatif. Data  kualitatif  pada  penelitian ini  adalah  berupa  karakteristik  responden yang  merupakan muzakki perempuan  di kota Medan yang  merupakan  pelaku filantrofi  dalam islam.  karakteristik  disini mencakup  usia,  tingkat  pendidikan,  status pernikahan,  pekerjaan,  penghasilan  dan pengeluaran bulanan serta aktivits menabung  yang  dilakukan  responden. Data kuantitatif  pada  penelitian  ini  adalah  usia responden,  penghasilan  responden, dan pengeluaran responden.

## 3.1 Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di kota Medan, dengan  menyebarkan  kuisioner  ke  21 Kecamatan  yang  ada  di  kota Medan,  yaitu Kecamatan Medan Amplas,  Kecamatan Medan Area, Medan Barat, Medan Baru, Medan Belawan  Kota, Medan Deli, Medan denai, Medan Helvetia, Medan Johor,
Medan Kota, Medan Labuhan, Medan Maimun, Medan Marelan, Medan Perjuangan, Medan Pestisah, Medan
Polonia, Medan Selayang, Medan Sunggal,
Medan Tembung, Medan Timur,  dan Medan Tuntungan.
3.2 Teknik Pengumpulan dan Analisis

## Data
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  survey,  observasi,  wawancara dan  pemberian  kuisioner  terhadap  objek penelitian,  yaitu muzakki perempuan  di kota Medan.  Kuisioner diberikan  kepada kaum  perempuan  beragama islam di  kota Medan yang  bertindak  sebagai  pelaku filantropi islam yang  tersebar  di 21 kecamatan yang ada di kota Medan, dengan jumlah  sampel  sebanyak  100 orang responden  yang  ditetapkan  dari  735692 populasi  perempuan Islam di  kota Medan. Analisis data pada penelitian ini digunakan analisis deskriftif untuk menjawab pertanyaan  penelitian  pertama  tentang muzakki perempuan di kota Medan sebagai pelaku  filantropi islam,  sedangkan  untuk menjawab pertanyaan penelitian ke-2 digunakan  analisis  faktor,  yaitu  metode
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1 ISSN 2580 - 5398 analisis data multivariate dengan menggunakan program SPSS versi 22.

## 4. Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  pengolahan  data yang  telah  dilakukan  diketahui  bahwa muzakki perempuan  yang  ada  dikota Medan memiliki karakteristik usia produktif  19-50  tahun  sebanyak  68  orang (68%), berstatus menikah ada  sebanyak  81 orang (81%) responden. tingkat pendidikan S1  dan  S2  sebanyak  53  orang  (53%), mayoritas  berpenghasilan    antara  1,5 juta rupiah sampai  dengan  3  juta rupiah per bulan,  mayoritas  melakukan  pengeluaran bulanan antara Rp 1-3 juta rupiah per bulan dan  mayoritas  kaum  perempuan  (53%) yang  merupakan  wakif  memiliki  kebiasaan menabung tetapi  sifatnya  tidak  rutin  hanya dilakukan terkadang kapan kegiatan menabung ingin dilakukan saja. Beradasarkan hasil pengolahan  data  pada tabel  4.1 diketahui  bahwa seberapa  besar kemampuan variabel Usia, status pernikahan, pendidikan, pekerjaan,
penghasilan dan pengeluaran serta kebiasaan  menabung  mampu  menjelaskan faktor filantrofi islam dalam  bentuk zakat produktif. Berdasarkan tabel tersebut diketahui  bahwa  semua variabel, memiliki nilai >  50%,  oleh  karenanya  dapat disimpulkan  bahwasanya  semua  variabel dapat  menjelaskan  faktor,  kecuali  untuk variabel  kondisi  agama  yang  dianut  oleh responden yang memiliki nilai 0,429.
Untuk variabel usia mampu menjelaskan  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif  sebesar  0,742  atau 74,20%,  variabel  status  pernikahan  mampu mejelaskan  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk  zakat  produktif  sebesar  0,696  atau 69,6%,  variabel  pendidikan  responden mampu  memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif sebesar 0,548 atau  54,8%,  variabel  pekerjaan  responden mampu  memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif sebesar 0,809 atau  80,9%,  variabel  penghasilan  mampu memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif  sebesar  0,848  atau 84,8%,  variabel  pengeluaran  responden mampu  memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif sebesar 0,843 atau  84,3%,  variabel  kebiasaan  menabung mampu  memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam bentuk zakat produktif sebesar 0,567 atau  56,7%,  variabel  kondisi  keagamaan mampu  memperjelas  faktor  filantrofi Islam dalam  bentuk zakat produktif  hanya 42,90%.
Berdasarkan  tabel  tersebut  juga  dapat diketahui bahwa variabel yang paling tinggi kemampuan  menjelaskan  faktor  filantrofi Islam dalam  bentuk zakat produktif  adalah variabel penghasilan, pengeluaran, pekerjaan,  dan  usia  responden.  Keseluruh variabel  tersebut  mampu  menjelaskan faktor  diatas  70%. Setelah  mengetahui kemampuan  setiap  variabel  menjelaskan faktor,  maka  berikutnya  ingin  diketahui
berapa  faktor  yang  mungkin  dibentuk  dari variabel yang sudah ada untuk menjelaskan faktor  filantrofi Islam dalam  bentuk zakat produktif.    Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan memperhatikan tabel Total Variance Explained berikut ini.
Tabel 1 Total variance Explained
Berdasarkan  tabel  1 diketahui  bahwa ada 8 komponen  yang  dapat  mewakili variabel. Dari varians dapat dijelaskan oleh faktor  adalah  pada  komponen  1,2,3  dan  4. Total  keempat  faktor  mampu  menjelaskan variabel  adalah  sebesar 68,100%.  Karena nilai eigenvalues yang  ditetapkan  1  maka nilai  total  yang  akan  diambil  adalah  yang >1  yaitu  komponen  1,2,3,  dan  4. Setelah mengetahui  faktor  maksimal  yang  dapat terbentuk adalah 4, maka tahap selanjutnya dalah  menentukan  masing-masing  variabel yang akan masuk ke dalam faktor mana dari ke-4  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada tabel 2 berikut:
Tabel 2 Component Matrixa
Component 1 2 3 4 Penghasilan ,851 -,019 -,295 -,193 Pengeluaran ,791 -,127 -,266 -,363 Usia ,615 -,540 ,267 -,018 Tabungan ,276 ,683 ,079 -,135 Pendidikan ,370 ,625 -,133 ,057 Status ,356 -,558 -,249 ,442
Kondisiagama -,003 -,424 ,497 ,045 Pekerjaan ,285 ,238 -,310 ,758
Tabel komponen  matriks  tersebut menunjukkan seberapa besar sebuah variabel  berkorelasi  dengan  faktor  yang akan  dibentuk.  Didukung  oleh  Tabel  4.3 Rotated  component  Matrix maka  dapat ditentukan  bahwa  variabel  pengeluaran, penghasilan dan usia masuk dalam faktor 1 yang  paling  mampu  memperjelas  faktor wakaf  produktif  yang  dilakukan  kaum perempuan di kota Medan.
Maka  dapat  disimpulkan  anggota  dari masing-masing faktor adalah:
Faktor 1 Pengeluaran, penghasilan dan usia Faktor 2 Tabungan dan Pendidikan Faktor 3 Kondisi Agama Faktor 4 Pekerjaan dan status pernikahan
Tabel 3 Rotated Component Matrix a Component 1 2 3 4 Pengeluaran ,910 ,121 -,011 -,024 Penghasilan ,880 ,217 ,040 ,155 Usia ,607 -,465 ,391 ,062 Tabungan ,084 ,697 ,262 -,077 Pendidikan ,167 ,680 ,144 ,194 Kondisiagama -,036 -,520 ,376 -,125 Pekerjaan -,006 ,246 ,038 ,864 Status ,361 -,471 -,073 ,581
Setelah diketahui anggota dari masing- masing faktor maka berikutnya akan dilihat apakah  keseluruh  faktor  yang  terbentuk dapat dikatakan tepat untuk merangkum ke delapan variabel yang ada.
JURNAL SOSIAL HUMANIORA DAN PENDIDIKAN VOL. 1 NO.1

## Tabel 4 Component Transformation Matrix
Component 1 2 3 4 1 ,858 ,171 ,402 ,270 2 -,264 ,951 ,160 -,004 3 -,262 -,222 ,877 -,336 4 -,355 -,129 ,207 ,903
Extraction Method: Principal Component Analysis. Rotation Method: Varimax with Kaiser Normalization.
Berdasarkan  Tabel 4 menunjukkan bahwa  pada component 1  nilai  korelasi adalah  0,858  >0,5, component 2  nilai korelasi  0,951  >0,5  dan component 3  nilai korelasinya  0,877  >  0,5  serta component 4 nilai korelasinya 0,903 >0,5. Sehingga ke-4 faktor yang terbentuk dapat dikatakan tepat dalam merangkum kedelapan variabel yang ada.
Faktor yang paling dominan
mempengaruhi muzakki perempuan di Kota Medan melakukan filantropi  dalam islam adalah faktor penghasilan, pengeluaran dan usia,  diikuti  faktor  kedua  yaitu  tingkat pendidikan dan kebiasaan menabung, faktor ketiga  oleh  kondisi  keagamaan  serta  faktor 4  pekerjaan  dan  status  pernikahan.  Dalam hal  ini  maka  model  untuk  pengembangan zakat produktif untuk penghimpunan melalui  kaum  perempuan  di  kota Medan dapat  diarahkan  kepada  kebutuhan  kaum perempuan dengan karakteristik tersebut.
5. Simpulan
1. Karakteristik muzakki perempuan  di kota Medan sebagai  pelaku  filantropi dalam Islam adalah  kaum  perempuan
usia produktif 19-50
tahun,
berpendidikan tinggi pada tingkat sarjana  dan  memiliki  penghasilan antara Rp  1.500.000,00  sampai  dengan  Rp 3.000.000,00; memiliki kebiasaan menabung  walau  tidak  rutin,  bertatus menikah  dan  memiliki  pengeluaran bulanan antara Rp 1-3 juta rupiah.
2. Faktor yang paling dominan mempengaruhi muzakki perempuan  di kota Medan melakukan filantropi  dalam islam adalah faktor penghasilan, pengeluaran  dan  usia,  diikuti  faktor kedua  yaitu  tingkat  pendidikan  dan kebiasaan  menabung,  faktor ketiga  oleh kondisi  keagamaan  serta  faktor  4 pekerjaan dan status pernikahan.

## 6. Daftar Pustaka
Ahmad,  Haris.  2005. Filantropi Islam untuk keadilan  sosial  Persfektif  Teologis  dan Sosiologis Ulama Jambi dan
Pengaruhnya terhadap masyarakat Jambi, PBB UIN jakarta.
Ali,  Mohammad  Daud.  1998. Sistem  Ekonomi Islam Zakat  dan  Wakaf. Jakarta:  UI- Press.
Annisa,  Ninik.  2012. Preferensi  Filantropi
Perempuan  pada  Nasyiatul  Aisyiyah  di Jawa Timur. Jurnal Indo-
Islamika.Volume  1.  No.  2.  2012/1433H. Jakarta: Universitas Islam Negeri Jakarta Fatira, Marlya.  2015.  Pengaruh  citra  lembaga wakaf  dan  pemahaman  hukum Islam terhadap  keinginan  masyarakat  kota Medan melakukan  wakaf  uang.  Majalah Polimedia  Volume 18.  No. 4  November 2015. Politeknik Negeri Medan.
Fatira, Marlya.  2014.  Persepsi  masyarakat  kota Medan tentang  wakaf  uang  berdasarkan analisis  binary  logistic.  Penelitian  Dosen
Politeknik Negeri Medan.
Latief, Hilman. 2010. Melayani Umat:
Filantropi Islam dan Ideologi
Kesejahteraan  Kaum Modernis.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Luthfiah, Zeni. 2011. Pendidikan Agama Islam.
Surakarta: MKU UNS. Moleong,  Lexy  J.  2001.  Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Mardani.  2012.  Fiqih  Mu’amalah.  Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Uyun,  Qurratul.  2015.  Zakat,  Ifaq,  Shadaqah, dan Wakaf sebagai
Konfigurasi Filantropi Islam. Jurnal Islamuna Volume
2 No. 2 Desember 2015. Stain
Pamekasan.
Republik  I.  Departemen  Agama.  2010.  Al
Quran dan terjemah. Bandung: Hilal.
Saprin. 2015. Pengentasan Kemiskinan Melalui Filantropi: Persfektif
Islam dalam
Pemberdayaan  Zakat  Maal.  Mataram: Fakultas Dakwah dan Komunikasi.
Sigit,  Santoso.  2003.  Pengantar  Metodologi Penelitian  Sosial  Bisnis  Manajemen.
Yogyakarta: FE UST.
Phihatna,  Andi  Agung.  2005.  Filantrofi  dan Keadilan  Sosial  di  Indoneisa  dalam Bamualim,  Chaider  S  Bamualim  dan Irfan  Abubakar,  Revitalisasi  Filantrofi Islam:  Studi  Kasus  Lembaga  Zakat  dan Wakaf  di  Indoneisa,  Jakarta:  PBB  UIN Jakarta dan Ford Foundation. Undang-undang Republik Indonesia Nomor 38 tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat Undang-undang  No.  41  tahun  2004  tentang Wakaf. http://www.koransindo.com,  diakses  8  Juni 2015 http://www.disdukcapil.pemkoMedan.go.id