## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Islam di Kota Ambon pada Masa Kolonial: Perspektif Sejarah

## Steve Gerardo Christoffel Gaspersz 1
1 Universitas Kristen Indonesia Maluku. E-mail: sgaspersz@yahoo.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: December 03, 2022 Review: December 14, 2022 Accepted: December 20, 2022 Published: December 24, 2022
The dynamic of development of Islam, either conceptually or institutionally,  in  Maluku  should  not  be  separated  from  the social  history  of  Maluku  society  during  colonial  time  of Westerners  such  as  Portuguese  and  Dutch.  This  article attempts  to  reconstruct  the  dynamic  of  Islam  especially  in Ambon  Island  under  colonization  of  the  Dutch  (VOC).  The highly  price  of  spices  around  sixteenth  and  seventeenth centuries  had  attracted  many  international  traders  coming  to the  spice  island  for  trading  spices  (clove  and  nutmeg). Economic  transaction  and  social  interaction  between  local community  of  Ambon  and  foreign  traders  brought  about significant  social  transformations  mainly  among  indigenous people  of  Ambon,  which  was  a  trade  center  of  spice  at  that time.  Such  social  transformations  escalated  into  political conflict  between  local  community  and  Western  colonizer (Dutch)  who forced  monopoly  system  of spice trading. Islam had  been  adhered  by  some  local  communities  of  Ambon  at Leihitu Peninsula far before the Westerners was an important religion  that  conducted  political-economic  resistance  and negotiated  local  identity  facing  colonial  administration  in
Ambon at that time.
KEYWORDS Post-colonial, social history, religious identity, ethnicity
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: sgaspersz@yahoo.com

## ABSTRAK
Dinamika  perkembangan  Islam,  baik  secara  konseptual  maupun  institusional,  di  Maluku  tidak  dapat dilepaskan  dari  sejarah  sosial  masyarakat  Maluku,  terutama  pada  masa  kolonial  oleh  bangsa-bangsa Barat  seperti  Portugis  dan  Belanda.  Artikel  ini  merupakan  upaya  merekonstruksi  dinamika perkembangan Islam pada masa kolonial di Kepulauan Maluku. Tingginya harga rempah-rempah pada abad-abad  ke-16 dan  ke-17  telah  mengundang  banyak  pedagang  internasional  datang  ke  Maluku  yang dikenal  sebagai “ kepulauan  rempah-rempah ”.  Transaksi  ekonomi  dan  interaksi  sosial  di  antara masyarakat  lokal  dan  para  pedagang  asing  mendorong  terjadinya  perubahan-perubahan  sosial  yang signifikan  dalam  kehidupan  masyarakat  lokal  di  Maluku,  terutama  di  Ambon  sebagai  pusat perdagangan.  Perubahan-perubahan  sosial  itu  kemudian  memuncak  menjadi  konflik  politik  antara masyarakat lokal dan para penjajah Barat yang memaksakan sistem monopoli rempah-rempah (cengkih dan  pala).  Islam  yang  telah  dianut  oleh  sebagian  masyarakat  lokal  di  Jazirah  Leihitu  Pulau  Ambon sebelum kedatangan bangsa-bangsa Barat menjadi salah satu agama penting dalam melakukan resistensi politik-ekonomi dan negosiasi identitas dalam masyarakat kolonial di Ambon saat itu.
Kata kunci: pascakolonial, sejarah sosial, identitas keagamaan, etnisitas
Pendahuluan
ekitar akhir 1950-an, Frank Cooley, seorang misionaris  Presbiterian  dan  antropolog Amerika,  melakukan  penelitian  disertasinya  di Maluku  Tengah.  Disertasinya  pada  Universitas Yale  (1961)  yang  bertajuk Altar  and  Throne  in Central  Moluccan  Societies:  a  study  of  the relationship  between  the  institutions  of  religion  and the  institution  of  local  government  in  a  traditional society  undergoing  rapid  social  change ,  kemudian menjadi salah satu kajian sosiologis agama yang penting tentang Maluku. Studi Cooley berupaya memahami  interaksi  agama  dan  kebudayaan lokal  (adat)  dalam  masyarakat  Maluku,  serta mengelaborasi metamorfosis keagamaan menjadi  identitas  dialektis  orang  Ambon- Kristen  selama  perubahan  sosial  yang  cepat, yang disebutnya sebagai “agama Ambon”.
Tesisnya  tentang  “agama  Ambon”  telah memunculkan berbagai wacana kritis mengenai antarhubungan  agama  dan  masyarakat  di Maluku.  Beberapa  sarjana  mendukungnya dengan  menyatakan  bahwa  “agama  Ambon” Cooley  pada  gilirannya  membantu  untuk memahami  fenomena  Kristianitas  dalam konteks partikular masyarakat Maluku. Sementara beberapa  sarjana  lain  mengkritiknya dengan  menega skan  bahwa  “agama  Ambon” yang  dikonseptualisasikannya,  pada  derajat tertentu,  merupakan  suatu  generalisasi  saja karena  keterbatasan  riset  lapangan  hanya  pada pulau-pulau  di  Maluku  Tengah.  Dengan demikian,  penelitian  Cooley  sebenarnya  tidak mencakup  keseluruhan  wilayah  kepulauan dengan keragaman spektrum budayanya.
Artikel  ini  akan  mempertimbangkan kedua  jenis  komentar  tersebut  sebagai  sudut pandang  kritis  untuk  memahami  peran  agama dalam  masyarakat.  Namun,  sekaligus  tesis Cooley  tentang “ agama  Ambon ” akan digunakan  sebagai  titik  tolak  untuk  melihat sudut  pandang  lain  tentang  agama  dan masyarakat,  yaitu  perspektif  sejarah  Islam  di Ambon.  Alasan  utama  memilih  sudut  pandang itu adalah karena  Cooley  melakukan  penelitian lapangannya  hanya  di  Maluku  Tengah, khususnya  desa-desa  Kristen. 1 Apa  yang  telah
1 Frank L. Cooley, Altar and Throne in Central Moluccan Societies: a study of the relationship between the  institutions  of  religion  and  the  institution  of  local government  in  a  traditional  society  undergoing  rapid
dilakukannya  tidak  cukup  untuk  mencapai pemahaman  tentang “ agama  Ambon ” karena tidak mempertimbangkan Islam di Ambon yang secara historis sudah eksis sebelum kedatangan para pedagang Barat.
Artikel  ini  merupakan  upaya  untuk menelusuri  kembali  dan  merekonstruksi eksistensi  Islam  di  Ambon  pada masa  kolonial, khususnya  pada  akhir  abad  ke-16  dan  17. Mempertimbangkan  spektrum  pengamatannya yang  luas,  lingkupnya  dipersempit  pada lintasan  sejarah  umat  Islam  di  Kota  Ambon pada masa perdagangan yang dikendalikan oleh Verenigde  Oost-Indische  Compagnie (VOC)  sejak 1605.
Sebagai  kota  pelabuhan  yang  penting saat  itu,  Ambon  merupakan  suatu  wilayah multikultural  karena  VOC  membawa  banyak orang  yang  memiliki  identitas  etnis  dan/atau agama  yang  berbeda  dari  berbagai  tempat  di nusantara  sebagai  budak  ke  Ambon.  Mereka tidak  hanya  membawa  keterampilan  atau tenaga  tetapi  juga  identitas  primordial  mereka, termasuk  gagasan  dan  praktik  keagamaan.  Di sisi  lain,  beberapa  komunitas  Muslim  lokal, terutama  dari  Jazirah  Leihitu  (bagian  utara Pulau Ambon), selama berabad-abad sebelumnya  telah  menjalin  hubungan  dagang dengan para pedagang Muslim dari Ternate dan Tidore  (Maluku  Utara)  dan  beberapa tempat di Asia Tenggara. Mereka mengembangkan ajaran Islam  yang  kontekstual  dan  mempraktikkan ritual  Islam  lokal,  yang  juga  bisa  ditemui  pada kelompok  Muslim  lain  di  Ambon.  Mereka disatukan oleh kepentingan-kepentingan ekonomi yang sama tetapi juga dipisahkan oleh pemahaman  keagamaan  tertentu  yang  saling bertentangan  terkait  bagaimana  umat  Islam menghadapi  tekanan  VOC  dan  kebijakan- kebijakannya waktu itu.
Sejak  Islam  diperkenalkan  melalui perdagangan  rempah-rempah  tradisional  di kepulauan Maluku – sebelum kedatangan orang Eropa – penduduk  asli  Maluku  telah  berjuang untuk  mengontekstualisasikan  prinsip  dasar Islam  dalam  ranah  budaya  lokal  mereka,  dan menemukan  tradisi  Islam  lainnya  yang  dibawa oleh  berbagai  kelompok  etnis  yang  datang  di Ambon  sebagai  budak  selama  masa  kolonial.
social  change. (New  Haven:  Yale  University,  1961), 137.

## S
Namun, itu hanya ditujukan kepada komunitas Muslim  di kota itu.  Pengamatan  historis  artikel ini dibingkai oleh dua pertanyaan penelitian: [1] Bagaimana  eksistensi  Islam  dalam  masyarakat multikultural  Ambon  selama  abad  ke-17?;  [2] Apa  peran  umat  Islam  di  Ambon  selama  abad ke-17?

## Kerangka Teoretik
Artikel  ini  merupakan  analisis  sejarah tentang  komunitas  Muslim  di  Pulau  Ambon. Seperti  yang  ditegaskan  oleh  beberapa sejarawan  bahwa  selama berabad-abad  Maluku adalah  tujuan  penting  untuk  perdagangan rempah-rempah,  saya  menyadari  bahwa  tidak dapat  dihindari  di  sini  untuk  berbicara  tentang Maluku dalam konteks luas Asia Tenggara. Atas dasar  ini,  Anthony  Reid  memberikan  elaborasi historis yang penting dalam karyanya Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680: Expansion and Crisis (Volume 2). Reid menyajikan elaborasi sejarah yang luas tentang dinamika ranah sosial di  Asia  Tenggara,  serta  kompleksitas  yang dalamnya  orang  menemukan  interpenetrasi kreatif  dari  banyak  aspek,  seperti  kepentingan ekonomi,  perebutan  kekuasaan,  kontestasi agama,  konstruksi  identitas  etnis,  dan  lain sebagainya. 2 Sejarah dari perspektif Reid bukan tentang
deskripsi peristiwa
kronologis melainkan  proses  historis  yang  melaluinya orang  terlibat  dalam  konteks  sosio-kultural mereka  dan  berbagi  ide-ide  umum  mengenai persamaan dan perbedaan mereka.
Menggunakan  analisis  sejarah  Reid  dan beberapa  sejarawan  lainnya,  seperti  Richard Leirissa  dan  Gerrit  Knaap,  maka  di  sini pengamatan  akan  difokuskan  pada  pemetaan historis  suatu  komunitas  pada  periode  tertentu untuk  mendeteksi  perubahan  secara  bertahap atau  radikal.  Pemetaan  sejarah  tersebut kemudian  dapat  dijadikan  fakta  sejarah  untuk mengonstruksi  secara  imajinatif  suatu  aspek yang  menentukan  (misalnya:  agama)  yang mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  pada masa itu.
Dari  perspektif  filosofis,  M.  C.  Lemon membagi  dua  kategori  untuk  mempelajari sejarah,  yaitu  sejarah  filosofis  spekulatif  dan
2 Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680: Expansion and Crisis , volume 2 (New Haven: Yale University Press, 1995), 132-145.
sejarah  filosofis  analitis.  Lemon  menegaskan bahwa  yang  pertama “ terdiri  dari  pemikiran tentang ‘ isi ’ aktual dari sejarah (manusia) untuk melihat  dalam  arti  apa ‘ itu  secara  keseluruhan ’ dapat  dijelaskan  bermakna ” ;  sedangkan  yang kedua “ menyelidiki  sejarah  sebagai  disiplin (atau ‘ bentuk ’ ) yang menemukan  dan memahami  masa  lalu  itu. 3 Penyelidikannya adalah analitik karena secara kritis menganalisis pemikiran  di  balik  cara-cara  sejarawan melakukan disiplin mereka. ” 4 Dengan pemahaman seperti itu, orang menyadari bahwa melakukan  penelitian  tentang  sejarah  harus diletakkan  secara  kritis  dalam  kerangka  ilmu sosial  yang  lebih  luas.  Artinya,  kajian  sejarah sebenarnya adalah kajian multidimensi.
Artikulasi  Lemon  tentang  filsafat  sejarah akan digunakan secara dialektis untuk membaca beberapa  sumber  sejarah  yang  relevan  dari pengamatan ini. Apa yang disebut sejarah harus ditempatkan  secara  kritis  sebagai  narasi  yang direkonstruksi  tentang  peristiwa  tertentu  di masa  lalu  dan  secara  bersamaan  sebagai  peta untuk  melihat  pola  sosial  tertentu  dari  satu komunitas  di  masa  lalu.  Pola  sosial  pada dasarnya  ditentukan  oleh  kesadaran  sosial kelompok sosial yang terlibat dalam perjuangan mereka untuk mengejar nilai-nilai ideal mereka secara kontekstual (pada masa lalu).
Dengan  pertimbangan  seperti  itu,  saya lebih  menggunakan  sejarah  sosial  sebagai kerangka  artikel  ini.  Sejarah  sosial  telah berkembang  dalam  berbagai  model  yang mencakup  banyak  sikap  teoretis,  praktik metodologis, dan sub-disiplin. Menurut Constantin Iodarchi, 5
“social  history  includes  the  history  of  social categories and social organization, of work, of towns, of  peasants,  of  the  family,  of  children,  of consumption,  of  poverty,  of  sex  and  gender,  of medicine, of mentalities, of demography, of crime, of popular  culture,  etc…  The  practice  of  social  history encompasses a shift of interest from political events to socioeconomic  structures,  and  a  change  in  historical
3 M.  C.  Lemon, Philosophy  of  History:  A Guide for Students (New York: Routledge, 2003), 9. 4 Lemon, Philosophy of History , 281.
5 Constantin  Iodarchi,  "Sejarah  Sosial: Sekolah,  Metode  dan  Studi  Kasus,"  Universitas Eropa Tengah, Budapest 2006, 1.
methods  from  narrative  to  quantitative  techniques and interdisciplinary models of interpretation.”
Perspektif  historis  tentang  peran  agama dalam  masyarakat  diperkaya  juga  oleh  analisis sosiologis yang mencoba menguraikan pengaruh  ajaran  agama  dalam  kehidupan masyarakat  dan  bagaimana  perubahan  sosial dalam masyarakat juga berdampak pada urusan agama.  Secara  sosiologis,  ini  mengingatkan pada  tesis  Weber  yang  terkenal  tentang  proses rasionalisasi  yang  didorong  oleh  etika  agama (Calvinisme) yang pada gilirannya menghasilkan  semangat  kapitalisme  di  Eropa. 6 Dalam  batas  tertentu,  tesis  Weber  mendorong untuk membedakan semangat kemiripan dalam Islam  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Muslim Ambon  vis-à-vis  kepentingan  ekonomi  VOC  di Maluku atau Asia Tenggara.
Perjuangan  untuk  bertahan  hidup  yang berurusan  dengan  kepentingan  ekonomi,  baik oleh  Muslim  Ambon  maupun  VOC,  pada  saat itu dapat dianggap sebagai kontestasi kekuatan untuk  mengendalikan  perdagangan  rempah- rempah.  Situasi  itu  turut  dirangsang  oleh perspektif  agama-agama  yang  berbeda,  yang pada  gilirannya  mempengaruhi  hubungan kekuasaan  di  antara mereka. VOC menerapkan kebijakan  segregasi  ( apartheid )  berdasarkan pembagian agama dengan menempatkan orang Ambon-Kristen  sebagai  pejabat  administrasi dalam  pemerintahan  kolonial  dan  Ambon- Muslim diberi peran lebih sempit untuk terlibat dalam  bisnis  kecil  perdagangan  rempah- rempah.  Dampak  dari  kebijakan  tersebut membawa perkembangan sosial lain ketika para pedagang  lokal  dari  luar  Maluku,  terutama orang Bugis dan Makassar, terlibat dalam bisnis lokal  di  Kota  Ambon,  ditambah  lagi  etnis Tionghoa  yang  dipercaya  oleh  Belanda  dengan batasan tertentu.
Deskripsi  sejarah  ini  juga  dibingkai  oleh pendekatan pascakolonial. Artinya, sejarah akan diteliti untuk mendapatkan pemahaman tentang peran  agama  di  Ambon  pada  abad  ke-17  dan membedakan isu-isu krusial yang mencerminkan  dinamika  interkoneksi  berbagai kepentingan  dalam  masyarakat  pada  saat  itu. Perspektif  pascakolonial  membantu  untuk memahami hegemoni ideologis yang ditemukan
6 Max  Weber, The  Protestant  Ethic  and  the Spirit of Capitalism (London 1930).
oleh  penjajah,  terutama  dalam  hal  klasifikasi sosial atau identifikasi agama untuk menaklukkan yang terjajah, bahkan dalam corak pemikiran  budaya  mereka.  Mengenai  studi pascakolonial, Bill Ashcroft (dkk) menyatakan, 7 “Post -colonialis m/postcolonialism’  is  now  used  in wide  and  diverse  ways  to  include  the  study  and analysis of European territorial conquest, the various institutions  of  European  colonialism,  the  discursive operations  of  empire,  the  subtleties  of  subject construction in colonial discourse and the resistance of those subjects, and, most importantly perhaps, the differing  responses  to  such  incursions  and  their contemporary colonial legacies in both pre- and post- independence nations and communities.”
Oleh  karena  itu,  sejarah  tidak  dilihat  dan dianggap  hanya  sebagai  catatan  bebas  nilai tentang  peristiwa  masa  lalu.  Sejarah  dianggap merupakan produksi dan reproduksi kekuasaan sebagai  implikasi  dari  imperialisme  dan kolonialisme yang dilakukan oleh orang Barat di Nusantara. Melalui lensa analitis tersebut maka orang  dapat  memperoleh  pemahaman  tentang dinamika  sosial  masyarakat  kontemporer sebagai  arena  kontestasi  kekuasaan  yang sebenarnya  melanggengkan  dan  menopang bentuk imperialisme baru saat ini.

## Ambon di Persimpangan Rempah Abad ke-17
Kota  Ambon  saat  ini  terkenal  sebagai ibukota  Provinsi  Maluku,  Indonesia  bagian timur. Kota ini terletak di Pulau Ambon, sebelah selatan  Teluk  Ambon.  Kota  ini  dapat  dicapai dengan  penerbangan  pesawat  selama  kurang lebih  empat  jam  dari  Jakarta,  ibukota  Republik Indonesia.  Ambon  adalah  kota  bersejarah  di Nusantara  sejak  abad  ke-16  yang  berlanjut dengan  sejarah  kolonialisme  oleh  orang  Eropa. Bagian ini akan menguraikan pembentukan kota Ambon sebagai kota pelabuhan sejak pemerintahan Portugis dan Belanda.
Ambon berasal dari pemukiman di sekitar luar  benteng  Portugis  yang  didirikan  pada tahun  1576.  Portugis  membutuhkan  benteng baru  setelah  dihalau  oleh  Sutan  Baabullah  dari Ternate  (Maluku  Utara)  pada  tahun  1575. Casados , mantan tentara Portugis yang menikah dengan wanita Asia dan memilih untuk tinggal
7 Bill  Ashcroft  et  al, Key  Concepts  in  Post- Colonial Studies (New York: Routledge, 1999), 187.
di  Asia,  tinggal  di  sekitar  benteng  itu.  Selama periode  krisis,  mereka  difungsikan  sebagai milisi  untuk  mendukung  garnisun  Portugis melawan para penentangnya. 8
Selain  itu,  beberapa  desa  Kristen  Ambon yang  mendukung  Portugis  tinggal  di  dekat benteng untuk mendapatkan perlindungan dari serangan  koalisi  Muslim  anti-Portugis  yang dipimpin  oleh  orang-orang  Ternate.  Salah  satu desa  ini  terdiri  dari  orang  merdeka,  Kristen Asia,  yang  mengikuti  Portugis  dari  Maluku Utara  ke  Ambon  pada  tahun  1575.  Orang merdeka  ini  adalah  komunitas  asli  Maluku Utara tetapi bisa jadi  adalah  bekas  budak  yang memperoleh kebebasan dari tuannya.
Portugis  mengalami  sejumlah  serangan serius  pada  1591,  1593,  dan  1598  dari  lawan- lawannya, terutama komunitas-komunitas Ambon-Muslim  yang  didukung  oleh  pasukan Ternate  dan/atau  Jawa. Pada  1600, kapal-kapal Belanda  di  bawah  komando  Steven  van  der Haghen  membantu  kaum  Muslim  melawan Portugis.  Steven  van  der  Haghen  kembali  atas nama Verenigde  Oost-Indische  Compagnie (VOC) pada 23 Februari 1605, disertai armada sepuluh kapal. Tidak lama kemudian, Gubernur Gaspar de  Melo  menyerahkan  benteng  dan  seluruh wilayah  kekuasaannya  di  Maluku  Tengah kepada  Belanda.  Ini  untuk  pertama  kalinya Belanda  memperoleh  hak  berdaulat  di  Asia yang  menandai  dimulainya  imperium  kolonial mereka. 9
Steven van der Haghen memaksa gubernur dan  para  pejabatnya,  tentara  dan  keluarga mereka  untuk  berlayar  dengan  dua  kapal  ke Melaka.  Waktu  berikutnya,  sekitar  250  orang Portugis,  termasuk  misionaris  Yesuit  dan beberapa  orang  merdeka  dikirim  ke  Filipina. Hanya 46 keluarga mestizo (orang Asia blasteran Portugis)  yang  memutuskan  untuk  tinggal  di Ambon  dan  menyatakan  kesetiaan  kepada Belanda bersama sekitar 200-300 orang lainnya.
Terkait  berbagai  model  pengembangan kota-kota di Asia Tenggara,
Belanda mengembangkan Ambon sebagai replikasi kota-
8 Gerrit  J.  Knaap,  “A  City  of  Migrants: Kota  Ambon  at  the  End  of  the  Seventeenth Century”. INDONESIA No. 51 (Apr. 1991), 10 5. 9 Knaap, “A City of Migrants”, 106.
kota  di  Belanda. 10 Knaap  mencatat  bahwa ibukota kolonial Asia Tenggara pada abad ke-16 dan  17,  seperti  Melaka,  Manila  dan  Batavia, dibangun  menyerupai  kota-kota  Eropa  pra- industri  yang  dicirikan  sebagai  pemukiman yang: 11 (1) agak padat dan tertutup tembok atau parit  untuk  pertahanannya;  (2)  memiliki populasi  non-agraris  yang  mendominasi pedesaan  sekitarnya;  (3)  memiliki  populasi dengan  status  hukum  yang  berbeda  dengan penduduk  pedesaan;  (4)  entitas  politik  dengan lembaga  pemerintahan  sendiri  dengan  otonomi yang cukup tinggi vis-à-vis penguasa kerajaan.
Knaap menegaskan bahwa pengembangan kota  Ambon  cocok  dengan  pola  Eropa  ini, kecuali  untuk  karakteristik  spasial.  Terletak sebagai  tempat  yang  agak  ramai  di  lembah pantai di muara Sungai Waigajah dan Waitomo, kota ini tidak memiliki dinding atau parit yang mengelilinginya.
Unsur non-agrikultural dominan  secara  ekonomi  di  pemukiman penduduk, khususnya dalam hubungan perdagangan di sekitar pedesaan. Penduduknya memiliki  status  peradilan  khusus  daripada penduduk  desa  yang  terdiri  dari  pelayan  VOC dan penjajah atau burger (warga negara). Warga negara  diwajibkan  untuk  melayani  negara (VOC)  dengan  membentuk  milisi  bersenjata yang  membantu  tentara  VOC  selama  fase darurat.  Di  sisi  lain,  penduduk  desa  harus melayani  negara  kolonial  dengan  pekerjaan wajib seperti menjadi pelayan, mengantar surat, dan  mempersiapkan  perbekalan,  mengelola armada hongi (kapal  perang  pribumi),  dan membantu membangun benteng. Secara administratif, Ambon tidak memiliki pemerintahan  otonom  tetapi  dipimpin  oleh gubernur dan dewan VOC setempat.

## Etnisitas dan Agama-agama dalam Masyarakat Ambon
Ada  empat  bangunan  di  Ambon  yang digunakan  untuk  urusan keagamaan  Kristen  di sekitar  kastil  ketika  diambil-alih  oleh  Belanda dari Portugis. Dua gereja untuk komunitas desa Ambon; sedangkan dua lainnya adalah St. Paul
10 Ant hony  Reid,  “The  Structure  of  Cities in  Southeast  Asia,  Fifteenth  to  Seventeenth Centuries.”  Journal  of  Southeast  Asian  Studies, Vol. 11, No. 2 (Sep., 1980), pp. 235-250.
11 Knaap, “A City of Migrants”, 106 -107.
sebagai  gereja  paroki  dan  Misericordia  sebagai rumah  sakit  untuk  melayani  garnisun  Portugis dan  penduduk  perkotaan.  Pada  1625-1630 Belanda  membangun  kembali  gedung  baru untuk  Misericordia  dengan  tujuan  yang  sama seperti rumah sakit dan St. Paul diubah menjadi gereja  Calvinis  Protestan  untuk  kebaktian  dan khotbah  bagi  jemaat  berbahasa  Belanda  dan Melayu. 12
Pada akhir 1620-an, gedung St. Paul runtuh setelah  dihantam  badai.  Pemerintah  kemudian membangun gedung batu baru untuk melayani jemaat  di  situsnya,  serta  satu  gereja  kecil  di dalam  benteng  untuk  melayani  garnisun. Namun,  Belanda  menerapkan  pemisahan mendasar antara jemaat berbahasa Belanda dan Melayu setelah api besar membakar gereja kota pada  1658.  VOC  memutuskan  bahwa  jemaat harus  memiliki  setiap  tempat  ibadah.  Jemaat berbahasa  Belanda  beribadah  di  gereja  kecil  di dalam  benteng,  sedangkan  yang  berbahasa Melayu  di  gereja  kecil  kayu  yang  dibangun  di lokasi bangunan tua yang terbakar.
Pemerintah  mendirikan  area  kota  yang dikelilingi oleh pagar kayu temporer setelah dua kali  (1616  dan  1636)  diancam  oleh  orang-orang Kristen  Ambon  dari  pedalaman  yang  bangkit melawan  VOC  dan  pada  1665  ketika  beredar desas-desus  tentang  serangan  Makassar  di Ambon.  Pada  1680-an,  Gubernur  Padtbrugge membuat parit dengan mewajibkan kerja paksa besar-besaran  penduduk  Ambon.  Hal  ini memicu  ketidakpuasan  secara  besar-besaran dari  penduduk  Ambon  yang  mengakibatkan Padtbrugge  dipanggil  kembali  ke  Batavia  oleh Pemerintah Pusat pada 1687.
Sektor terbesar di VOC adalah militer dan angkatan  laut,  tetapi  sektor  perdagangan  jelas yang  paling  kuat.  Sektor  perdagangan  yang menentukan  segala  sesuatu  yang  berkaitan dengan  kebijakan  umum  dan  perdagangan. Penduduk  kota  atau burger dibagi  secara
12 Anthony  Reid,  “Understanding Melayu (Malay) as a Source of Diverse Modern Identities.” Journal  of  Southeast  Asian  Studies ,  32  (3),  October 2001:  305-306.  Reid  mencatat  bahwa  di  kawasan barat Nusantara, “Masuk Melayu” berarti menjadi Muslim,  sedangkan  di  kawasan  timur  Nusantara frase itu berarti menjadi Kristen.
vertikal menjadi tiga bagian: 13 (1) orang Eropa – mereka  yang  menikahi  perempuan  Asia  dan melahirkan  keturunan mestizo ;  (2)  Tionghoa – mereka  yang  bermigrasi  ke  Ambon  dengan kebijakan  VOC  untuk  mempekerjakan  mereka di  ibukota  kolonial.  Karena  kurangnya perempuan  Tionghoa,  beberapa  laki-laki Tionghoa  mengawini  bekas  budak  perempuan Makassar dan Bali; (3) burgerij pribumi – warga kota  yang  terdiri  dari  kelompok  etnis  Ambon. Istilah “ pribumi ” pada  zaman  VOC  digunakan sebagai label untuk orang Asia pada umumnya. Pada  abad  ke-17  dan  18  warga  pribumi  terdiri dari orang Asia non-Ambon. Selama abad ke-17 bagian  ini  diperkuat  oleh mestizos dan  migran dari  bagian  lain  Asia.  Misalnya,  pada  1656 jumlah  yang  lebih  besar  adalah  bekas  tawanan perang  Makassar  dan  mengalami  peningkatan jumlah  dengan  masuknya  budak  yang dibebaskan  (asal  Makassar,  Buton,  Bugis,  dan Bali). 14
Dari  struktur  ekonomi,  Ambon  adalah saluran  di  mana  semua  kegiatan  impor  dan ekspor  dilakukan  setelah  VOC  menahan perlawanan  terakhir  orang  Ambon  terhadap peraturannya  pada  1650-an.  Semua  keputusan penting  yang  berkaitan  dengan  ekspor  cengkih yang penting  dari  Ambon  ditangani  oleh VOC. Perusahaan ini menerapkan monopoli perdagangan  cengkeh  pada  1640-an.  Orang Ambon-Kristen  hanya memiliki  ruang  ekonomi yang  terbatas  karena  mereka  tetap  berada  di wilayah-wilayah  yang  sangat  berorientasi subsisten.  Sedangkan  orang  Ambon-Muslim dibatasi untuk memajukan jaringan perdagangan  mereka dengan pedagang-
pedagang luar. VOC juga menerapkan kebijakan jalur  perdagangan  dan  pelayaran  swasta  untuk melindungi sepenuhnya monopoli perdagangan mereka.
Segmen  penduduk  yang  lebih  besar masih  berorientasi  pada  pertanian  di  sektor swasta  ekonomi  perkotaan.  Hanya  orang Tionghoa dan Makassar yang membudidayakan secara  khusus  beberapa  tanaman  pangan
13 Steve  G.  C.  Gaspersz, “Church  History in  Maluku:  Possibilities  toward  Social  History Dimensions”  in  Huub  Lems  (ed.), Mission  History and  Mission  Archives .  Stichting  de  Zending  der Protestantse Kerk in Nederland, Utrecht 2011: 100- 107.
berskala  kecil.  Warga  kota  Eropa  yang  kaya memiliki banyak sapi untuk menghasilkan susu dan  mentega  yang  dipasarkan.  Mereka  yang tergabung  dalam  komunitas  Eropa- mestizo dan Mardijker -Makassar  bekerja  sebagai  pemburu, nelayan,  penyadap  sopi,  dan  pemotong  kayu bakar.  Beberapa  kelompok  Eropa- mestizo menjalankan  usaha  kedai.  Ada  juga  sejumlah orang  Tionghoa  dan Mardijker -Makassar  yang menjadi pedagang pasar.
Kapal-kapal  VOC  berfungsi  untuk menghubungkan wilayah-wilayah Batavia, Ternate,  Banda,  dan  Makassar;  juga  secara khusus digunakan untuk mengangkut pasukan, amunisi,  dan  berbagai  peralatan  dan  barang- barang impor, seperti tekstil Sulawesi, beras dari Jawa  dan  Makassar,  orang  Tionghoa  dari Batavia;  juga  budak  Bali,  Makassar,  Bugis,  dan Buton  yang  dibeli  di  Batavia  atau  Makassar. Pemerintah  secara  bertahap  mengimpor  budak karena  takut  mereka  menjadi  berbahaya, terutama orang Bali dan Makassar. 15
Agama  adalah  isu  yang  krusial  karena sulit untuk mendapatkan hubungan yang sehat antara para tuan Belanda-Protestan- dan rakyat yang beragama Islam. Selama perang pendudukan  antara  1624  dan  1658,  kaum Muslim  memberi  perlawanan  sengit  terhadap Belanda.  Demi  kebijakan  kolonial,  VOC melakukan  sensus  untuk  mendaftarkan  orang Ambon  berdasarkan  identitas  agama  mereka: Kristen,  Muslim,  dan  penganut  agama  pribumi lama  di  Maluku  Tengah. 16 Identifikasi  berbasis agama  di  antara  penduduk  kota  terjadi  sesuai dengan  perubahan  komposisi  penduduk.  Hal itu  telah  meningkat  dan  menurun  terutama disebabkan  oleh  kebijakan  VOC.  Untuk menggerakkan  kegiatan  ekonomi  perkotaan, VOC  mendatangkan  banyak  budak  dari  Bali dan Makassar.
15 Gerrit  Knaap,  “The  Demography  of Ambon in the Seventeenth Century: Evidence from Colonial  Proto- Censuses.” Journal  of  Southeast Asian  Studies 26,  2  (September  1995):  233.  Knaap mencatata  bahwa  proporsi  para  budak  dari penduduk  non-pribumi  lebih  dari  50  persen, sementara  penduduk  pribumi  sekitar  11-13 persen..
16 Knaap,  “The  Demography  of  Ambon,” 230.
Terdapat beberapa komunitas Muslim di Ambon,  seperti  di Batumerah. Mereka awalnya adalah  penduduk  Hoamoal  (Pulau  Seram)  dan Pulau  Kelang  yang  pindah  ke  Ambon  karena kebijakan hongi  tochten oleh  Belanda.  Jauh sebelum  kedatangan  orang  Eropa,  mereka sudah  melakukan  kontak  dagang  dengan pedagang-pedagang  Jawa  dan  Makassar. Kerajaan Hitu (bagian utara Teluk Ambon) telah menjadi  pelabuhan  sementara  perdagangan rempah-rempah antara penduduk setempat dan para  pedagang  Muslim  dari  bagian  lain  Asia Tenggara,  terutama  Jawa. 17 Sejak  saat  itu, Batumerah menjadi salah satu kampung Muslim terbesar di Kota Ambon.
Jaringan niaga para pedagang Makassar dan  penduduk  lokal  di  Maluku  memiliki pengaruh yang  sangat  besar terutama terhadap penyebaran  ajaran  Islam  secara  langsung  dan tidak  langsung. 18 Penyebaran  Islam  di  Kota Ambon  juga  dilakukan  oleh  para  budak  dari daerah  lain  (Makassar,  Bugis,  Buton).  Mereka mengubah komposisi Muslim di kota ini secara signifikan meskipun VOC membatasi peran dan kegiatan ekonomi mereka.
Berdasarkan  kepentingan  ekonomi  dan afiliasi  agama,  kelompok  migran  yang kemudian menjadi penduduk perkotaan, secara intensif  berinteraksi  dengan  komunitas  Muslim lokal  di  kota  dan  beberapa  daerah  di  Maluku Tengah.  Meskipun  mereka  memiliki  identitas agama  yang  sama  sebagai  Muslim  tetapi  jelas mereka  dibedakan  karena  tradisi  Islam  yang khas  yang  ditandai  dengan  perspektif kosmopolitan,  di  satu  sisi,  dan  perspektif tradisionalis,  di  sisi  lain.  Perbedaan  di  antara umat  Islam  (orang  luar  dan  orang  dalam)  juga dipertajam oleh persaingan ekonomi.
Komunitas  Muslim  lokal  di  wilayah Hitu  menerima  pengaruh  Islam  yang  kuat  dari Ternate  dan  Tidore,  dua  kerajaan  yang  saling bersaing di bidang ekonomi untuk memperluas kekuasaan  politik  mereka  ke  Maluku  Tengah.
17 Imam Rijali, Hikajat Tanah Hitu (no date and publisher).
18 Richard  Z.  Leirissa,  “T he  Bugis- Makassarese  in  the  port  towns:  Ambon  and Ternate through the nineteenth century.” Bijdragen tot  de  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde ,  Vol.  156,  No.  3, Authority  and  Enterprise  Among  the  Peoples  of South Sulawesi (2000), 621.
Mereka  percaya  bahwa  Islam  tidak  hanya terpahami  sebagai  agama  atau  spiritualitas semata  tetapi,  lebih  jauh,  sebagai  senjata ideologis  untuk  membangun  kekuatan  politik dan  ekonomi  mereka,  serta  melawan  dominasi kolonial (Portugis dan Belanda) yang dipandang telah  merusak  jejaring  ekonomi  tradisional mereka. Sementara itu, didorong oleh kebijakan VOC  yang  terpisah,  kelompok  migran  Muslim lebih  fokus  membangun  kantong  ekonomi penduduk  perkotaan  di  Ambon.  Jika,  di  satu sisi,  banyak  kebijakan  VOC  telah  melemahkan dan  meminggirkan  komunitas  Muslim  lokal, maka  di  sisi  lain,  kebijakan  semacam  itu  justru memperkuat  keberadaan  kelompok-kelompok Muslim migran sosial-ekonomi dengan jaringan perdagangan  mereka.  Hal  itu  kerap  memicu ketegangan  antara  Muslim  lokal  dan  Muslim migran di pasar Kota Ambon.
Secara  kultural,  kedua  kelompok Muslim  tersebut  menunjukkan  karakteristik yang  berbeda.  Komunitas  Muslim  lokal memeluk  Islam  secara  tradisional  dengan menggabungkan ajaran dan ritual Islam dengan adat,  yang  disebut “ Islam  Maluku ” atau Salam . Ini  bertolak  belakang  dengan  Islam  yang dipraktikkan  oleh  kelompok  Muslim  migran  di beberapa  klaster  perkotaan  yang  bernuansa kosmopolitanisme.  Islam  adalah  salah  satu penanda identitas yang menonjol ketika mereka mendiami  wilayah  di  luar  tempat  asalnya. Sebaliknya,  banyak  perempuan  Makassar menikah  dengan  laki-laki  Tionghoa  yang  pada gilirannya  menjadi  komunitas  multikultural  di kota  sehingga  tidak  jelas  lagi  garis  penanda identitas  yang  berbeda  dan  secara  signifikan membentuk identitas sosial yang hibrid.
Menurut  Leirissa,  kelompok  Bugis- Makassar yang merdeka (non-budak) di Ambon telah  dianggap  sebagai burger  Moorsche sejak zaman VOC. Namun demikian, Bugis-Makassar tidak  pernah  terlalu  penting  dalam  organisasi ini. 19 Bugis-Makassar di Ambon termasuk dalam unit-unit  kecil  dalam  perusahaan burgerij Moorsche .  Anggota  perusahaan  ini  sebagian besar  adalah  Muslim  Tionghoa  keturunan campuran  dan  dari  kelompok  inilah  para perwiranya juga dipilih.
19 Leirissa,  “The  Bugis -Makassarese  in  the port towns,” 249.
Monopoli dagang rempah-rempah, khususnya  cengkeh,  oleh  VOC  di  Maluku Tengah sebenarnya adalah penindasan ekonomi terhadap  Muslim  lokal  dan  Muslim  migran. Tetapi  penindasan  semacam  itu  bagi  kedua kelompok  Muslim  itu  akhirnya  menimbulkan rasa  perbedaan  identitas  etnis  di  antara  kedua kelompok Muslim tersebut. Kebijakan segregasi atas  dasar  pembagian  kerja  (profesionalisme) oleh  VOC  secara  tidak  langsung  membentuk pemahaman  diri  baru  tentang  identitas  yang melekat  pada  Islam  sebagai  agama.  Sejumlah pemberontakan  lokal  skala  kecil  kelompok- kelompok  Makassar  kemudian  dituduh  oleh VOC  sebagai  gerakan  pemberontakan  Islam melawan Kompeni di Ambon.
Itu  terjadi  juga  dengan  afiliasi  politik orang-orang  Leitimor  di  bagian  selatan  Teluk Ambon,  yang  sebagian  besar  menganut Protestanisme,  dengan  Portugis  atau  Belanda untuk  melawan  kelompok  Muslim  Leihitu. Perselisihan antara dua kelompok sosial Ambon ini  pada  gilirannya  menimbulkan  pelabelan sebagai  ketegangan  agama.  Label  agama meningkat  secara  intensif  ketika  Belanda mempekerjakan  orang-orang  Leitimor  sebagai pasukan  Kompeni  untuk  menyerang  Hoamoal dan Hitu selama ekspedisi hongi tochten . 20 Istilah Salam-Sarane atau  Muslim-Kristen  sejak  awal adalah  penggambaran  dialektika  identitas antara Leihitu  (Muslim) dan Leitimor  (Kristen). Pada  saat  itu  ketegangan  klasik  budaya didamaikan  melalui  mekanisme  budaya  yang disebut Pela . 21 Melalui pela sebagai  institusi budaya  di  antara  kelompok-kelompok  sosial Ambon  (Muslim  dan  Kristen),  istilah Salam- Sarane diabadikan  sebagai  pemahaman  budaya tentang  dialektika  identitas  agama  orang Ambon.

## Perspektif Islam yang Dialektis di Ambon
20 Gerrit  Kna ap,  “Headhunting,  Carnage and Armed Peace in Amboina, 1500- 1700.” Journal of the Economic and Social History of the Orient , Vol. 46,  No.  2,  Aspects  of  Warfare  in  Premodern Southeast Asia (2003), 168.
21 Dieter  Bartels, Guarding  The  Invisible Mountain:  intervillage  alliances,  religious  syncretism and  ethnic  identity  among  Ambonese  Christians  and Moslems in the Moluccas . Ithaca: Cornell University 1978.
Kota Ambon pada abad ke-17 adalah arena kontestasi identitas dan kekuasaan. Sebagai kota pelabuhan  Belanda  yang  strategis,  Ambon berfungsi sebagai penghubung untuk menghubungkan berbagai
jaringan perdagangan dari banyak wilayah. Kota ini juga telah  menjadi  pusat  perjumpaan  lintas  budaya berbagai  kelompok  etnis  di  Nusantara,  serta  di Asia  Tenggara.  Berbagai  kelompok  etnis tersebut  membawa  serta  tradisi  keagamaannya ke kepulauan rempah-rempah (Maluku).
Islam  diintroduksi  oleh  para  pedagang Muslim  Persia,  India,  dan  Jawa  jauh  sebelum kedatangan  orang  Eropa.  Empat  kerajaan  di Maluku  Utara  pernah  terkenal  sebagai kesultanan  terbesar  di  Nusantara.  Ternate  dan Tidore  terutama  adalah  dua  kesultanan  yang kemudian  menjadi  benteng  bagi  kaum  Muslim melawan  agresi  Eropa  di  Maluku.  Kedua kerajaan  ini  memperluas  kekuasaannya  ke Maluku Tengah bersama rekan-rekan mereka di Hoamoal  (Pulau  Seram)  dan  Hitu  (Pulau Ambon).
Kemudian, orang-orang Eropa (Portugis  dan  Belanda)  memperkenalkan
Kristianitas – Katolik  dan  Calvinisme  Protestan – kepada  penduduk  asli  Maluku  di  Halmahera (Maluku Utara) dan Maluku Tengah (berbasis di Ambon).
Sejak  kedatangan  Portugis,  komunitas Ambon-Muslim telah memainkan peran penting dalam  urusan  ekonomi  dan  agama.  Muslim Hitu  telah  memiliki  jaringan  perdagangan  dan militer  yang  solid  dengan  kesultanan  Islam Ternate/Tidore  dan  kerajaan  Jawa  juga. Portugis sebenarnya tidak memiliki posisi yang stabil  di  Ambon  menghadapi  perlawanan kelompok Muslim dari Jazirah Leihitu. Portugis membentuk  afiliasi  dengan  komunitas Leitimor yang  sebagian  besar  konversi  menjadi  Katolik sebagai  strategi  melawan  Leihitu. 22 VOC  yang datang  untuk  mendukung  tentara  Muslim melawan Portugis
kemudian berhasil menyingkirkan  kekuasaan  Portugis  di  Ambon dan  Maluku  Tengah.  Protestanisme  dengan
22 Terdapat  sekitar  10  desa  yang berkonversi menjadi Katolik pada masa penguasaan  Portugis di  Ambon,  yang  selanjutnya berkonversi  lagi  menjadi  Protestan  pada  masa penguasaan  Belanda.  Akan  tetapi,  sebagian  besar mereka  masih  tetap  memelihara  warisan  Portugis seperti  yang  dapat  dilihat  sampai  sekarang  pada nama-nama marga: De Fretes, Alfons, Muskitta.
demikian  menggantikan  Katolik  sebagai  agama kolonial resmi pada waktu itu.
Pertemuan  berbagai  kelompok  etnis,  yang sebagian besar dibawa oleh Belanda dari Batavia (Jawa), Bali, dan Makassar untuk menggerakkan sistem  ekonomi  perkotaan  di  Ambon,  telah menciptakan  kota  ini  sebagai “ kota  kaum migran ” yang sibuk pada abad ke-17. Meskipun Protestan adalah agama penguasa Belanda pada saat itu, tetapi keberadaan budak terutama dari Makassar  meningkatkan  jumlah  Muslim  secara signifikan di Kota Ambon. Di tingkat menengah, beberapa  kelompok  migran  dari  Arab  dan Tionghoa  memiliki  peran  penting  dalam mengelola  pasar  dan  perdagangan  domestik. Pedagang Tionghoa (kebanyakan laki-laki) yang dibawa VOC ke Ambon mengawini perempuan- perempuan  budak  Bali  dan  Makassar  sehingga membentuk  kelompok  etnis  campuran  yang mendominasi  banyak  sektor  ekonomi  Kota Ambon.
Selain  itu,  kelompok  Muslim  perkotaan di Ambon berinteraksi di pasar dengan kelompok- kelompok  Muslim  lokal  dari  Hitu,  Saparua, Haruku,  dan  Pulau  Seram.  Interaksi  di  antara mereka  tidak  selalu  dalam  kinerja  yang harmonis.  Salah  satu  penyebab  ketegangan adalah  pada  pemahaman  tentang  ajaran  dan praktik Islam. Muslim pribumi menerima Islam melalui  kegiatan  perdagangan.  Islam  bagi mereka  dianggap  sebagai  bagian  dari  proses budaya  melalui,  misalnya,  perkawinan  campur antara  pedagang  Muslim  (orang  luar)  dengan perempuan  lokal.  Kepatuhan  mereka  pada Islam berlangsung melalui interpenetrasi ajaran Islam  dan  budaya  lokal.  Proses  ini  pada gilirannya menciptakan bentuk-bentuk kontekstual  pengajaran  dan  praktik keagamaan Islam.  Sementara  itu,  kelompok  Muslim perkotaan memasuki Kota Ambon tanpa banyak berhubungan  dengan  unsur-unsur  kebudayaan lokal. Mereka mampu mengawetkan religiositas “murni” Islam  karena  menetap  di  kantong- kantong  migran,  yang  memungkinkan  mereka dapat  melestarikan  identitas  etnis  dan  agama secara eksklusif.
Pembagian  wilayah  ekonomi  Belanda  di Kota  Ambon  berdasarkan  profesionalisme  dan identitas  etnis  secara  bertahap  membentuk
kristalisasi  Islam  di  ruang  publik  Ambon. 23 Protestanisme  tidak  memiliki  pengaruh  yang menonjol secara keagamaan karena dianut oleh segelintir  saja  elit  Belanda  yang  tinggal  di benteng,  serta  oleh  jemaat  Kristen  lokal  yang tinggal  di  pedesaan.  Kelompok  Muslim perkotaan  sebagian  besar  mendominasi  sektor ekonomi  domestik  di  Kota  Ambon,  khususnya di  kawasan  pelabuhan,  karena  didukung  oleh VOC. Di sisi lain, Muslim lokal mengalami lebih banyak  tekanan  dari  VOC  karena  mereka diduga  cenderung  berafiliasi  dengan  para pedagang  Ternate/Tidore  dan  Jawa,  serta membuat “ pasar  gelap ’ perdagangan  rempah- rempah.  Atas  dasar  kecurigaan  tersebut,  VOC menerapkan  kebijakan hongi-tochten untuk menghancurkan  sindikat perdagangan  rempah- rempah  oleh  orang  Ambon-Islam  terhadap monopoli VOC.
Ketegangan  dan  konflik  antara  Muslim pribumi dan Muslim perkotaan sering terjadi di pasar  untuk  memperjuangkan  ruang  ekonomi. Yang  pertama  selalu  dalam  posisi  marjinal  dan yang  terakhir  sebagian  besar  mendominasi pasar  Kota  Ambon.  Oleh  karena  itu,  Islam  di Kota  Ambon  selama  abad  ke-17  lebih menggambarkan  wajah  Islam  perkotaan  yang dikhususkan kepada kaum Muslim migran dari Arab,  Jawa  (Batavia),  dan  Makassar.  Tradisi Islam “m urni ” secara  mencolok  dikembangkan di  Kota  Ambon  daripada  Islam  sinkretis- tradisionalis  yang  dipraktikkan  oleh  komunitas Muslim  pribumi.  Dengan  perkataan  lain,  Islam di  Ambon  menampilkan  wajah  pluralistik  dan tidak  menyandang  interpretasi  tunggal  tentang ajaran  Islam  pada  masa  kolonialisme  Belanda. Tensi  kedua  kelompok  Muslim  itu  juga berdampak  pada  relasi  Muslim-Kristen  di  Kota Ambon.  Kaum  Muslim  perkotaan  cenderung membentuk  aliansi  ekonomi  timbal-balik dengan VOC; VOC
tidak
banyak
mengintervensi  urusan  agama  selama  tidak mengganggu  urusan  ekonominya.  Sebaliknya, komunitas  Muslim  pribumi  dipengaruhi  oleh
23 Orang-orang  Ambon-Kristen  sebagian besar menduduki jabatan administrasi pemerintahan;  orang  Arab  dan  orang  Tionghoa diberikan  ruang  untuk  mengelola  perdagangan domestic  di  Ambon  dan  Maluku  Tengah;  orang- orang  Bali,  Buton,  dan  Makassar  dipekerjakan sebagai budak-budak di pelabuhan atau mendapat pekerjaan rendahan.
kesetiaan politik kepada Ternate/Tidore karena melawan monopoli perdagangan cengkeh VOC.

## Kesimpulan
Keberadaan  Islam  di  Kota  Ambon  pada abad  ke-17  dipengaruhi  oleh  perkembangan ekonomi  dan  politik  VOC.  Masuknya  berbagai kelompok  etnis  ke  Kota Ambon  sebagai bagian dari kebijakan ekonomi VOC untuk menggerakkan  aktivitas  ekonomi  kolonial  telah menciptakan kelompok sosial perkotaan sekaligus  memperluas  Islam  urban  yang  khas. Namun,  di  sisi  lain,  Islam  yang  sebelumnya dianut  oleh  Muslim  pribumi  lebih  banyak menampilkan  wajah  Islam  hibridik  yang dikontekstualisasikan.  Jika  Muslim  perkotaan cenderung  mempraktikkan  Islam  puritan  sejak dianut  oleh  kelompok  etnis  migran  secara eksklusif,  maka  Muslim  Ambon  pribumi cenderung mengontekstualisasikan ajaran Islam sebagai  bagian  dari  proses  kebudayaan  yang inklusif,  terutama  melalui  proses  saling  kawin- mawin  antara “ orang  luar ” (pedagang asing/laki-laki) dan “ orang dalam ” (perempuan pribumi).
Perbedaan  Muslim  perkotaan  dan  Muslim pribumi  (desa)  juga  tampak  dalam  tanggapan mereka  terhadap Kristianitas  yang diintroduksi oleh  Portugis  dan  Belanda.  Muslim  perkotaan tidak  banyak  mengintervensi  urusan  politik kolonial  dan  sebagian  besar  berfokus  pada sektor  ekonomi  masyarakat  perkotaan  di Ambon.  Sebaliknya,  Muslim  Ambon  pribumi menganggap  Kristianitas  sebagai  bagian  dari strategi  politik  kolonial  untuk  mengurangi kebudayaan  Ambon  dan  menghapus  sistem jaringan  ekonomi  lokal  yang  berdiri  selama berabad-abad  dengan  pusat-pusat  urusan ekonomi di Maluku Utara dan Asia Tenggara.

## REFERENSI
Ashcroft,  Bill  (et  al), Key  Concepts  in  Post- Colonial  Studies .  Routledge,  New  York, 1999.
Bartels,  Dieter, Guarding  the  Invisible  Mountain: Intervillage  Alliances,  Religious  Syncretism and  Ethnic  Identity  among  Ambonese Christians  and  Moslems  in  the  Moluccas .
Cornell University, Ithaca, 1977.
Chauvel,  Richard, Nationalists,  Soldiers  and
Separatists:  The  Ambonese  Islands  from
Colonialism  to  Revolt  1880-1950 .  KITLV
Leiden, 1990.
Cooley,  Frank, Altar  and  Throne  in  Central Moluccan Societies: a study of the relationship between  the  institutions  of  religion  and  the institution of local government in a traditional society  undergoing  rapid  social  change .  Yale University, New Haven, 1961.
Gaspersz,  Steve  G.  C., “Church  History  in Maluku: Possibilities toward Social History Dimensions”  in  Huub  Lems  (ed.), Mission History  and  Mission  Archives .  Stichting  de Zending  der  Protestantse  Kerk  in Nederland, Utrecht, 2011.
Hutchinson,  John  &  Smith,  Anthony  (eds.), Ethnicity . Oxford University Press, Oxford,
1996.
Imam  Rijali, Hikajat  Tanah  Hitu ,  no  date  and publisher.
Iodarchi ,  Constantin,  “Social  History:  Schools,
Methods  and  Case  Studies,”  Central European University, Budapest, 2006. Keuning, J., Ambonezen, Portugezen en Nederlanders:  Ambons  geschiedenis  tot  het einde van de zeventiende eeuw , translated into
Indonesian  by  S.  Gunawan, Sejarah  Ambon Sampai  Pada  Akhir  Abad  ke-17 .  Bhratara,
Jakarta, 1973.
Knaap, Gerrit, “A City of Migrants: Kota Ambon at  the  End  of  the  Seventeenth  Century,”
INDONESIA No. 51 (Apr. 1991).
__________, “The Demography of Ambon in the
Seventeenth  Century:  Evidence  from Colonial  Proto- Censuses,” Journal  of
Southeast  Asian  Studies 26,  2  (September 1995).
__________, “Headhunting, Carnage and Armed Peace in Amboina, 1500- 1700,” Journal of the Economic  and  Social  History  of  the  Orient , Vol.  46,  No.  2,  Aspects  of  Warfare  in Premodern Southeast Asia (2003).
Leirissa, Richard Z., “The Bugis -Makassarese in the  port  towns:  Ambon  and  Ternate through  the  nineteenth  century,” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , Vol. 156, No. 3, Authority and Enterprise Among the Peoples of South Sulawesi (2000).
Lemon,  M.C., Philosophy  of  History:  A  Guide  for Students . Routledge, New York, 2003.
Miller,  George, Indonesia  Timur  Tempo  Doeloe 1544-1992 .  Komunitas  Bambu,  Jakarta, 2011.
Prentiss, Craig (eds.), Religion and the Creation of Race  and  Ethnicity:  an  introduction .  New York University Press, New York 2003.
Reid,  Anthony, Southeast  Asia  in  the  Age  of Commerce  1450-1680:  Expansion  and  Crisis , volume  2.  Yale  University  Press,  New Haven, 1995.
__________,  “The  Structure  of Cities  in Southeast  Asia,  Fifteenth  to  Seventeenth Centuries,” Journal  of  Southeast  Asian  Studies , Vol. 11, No. 2 (Sep., 1980), pp. 235-250.
__________,  “Understanding Melayu (Malay)  as a  Source  of  Diverse  Modern Identities,” Journal of Southeast Asian Studies , 32 (3), October 2001.
Ricklefs,  M.  C., A  History  of  Modern  Indonesia since c. 1200 . Stanford University Press, Stanford, 2002.
Turner, Jack, Sejarah Rempah: dari erotisme hingga imperialism .  Komunitas  Bambu,  Jakarta, 2011.