ANALISIS SEMIOTIKA REPRESENTASI PERILAKU MASYARAKAT JAWA DALAM FILM KALA
Rionaldo Herwendo
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama), Jakarta
Abstrak Masalah penelitian ini adalah representasi perilaku masyarakat Jawa dalam film Kala. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui unsur-unsur Jawa dalam film Kala, untuk mengetahui perilaku masyarakat Jawa pada umumnya serta mengetahui bagaimana perilaku msayarakat Jawa direpresentasikan dalam film Kala.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori interaksionisme simbolik, teori konstruksi realitas dan semiotika  Roland  Barthes. Tanda-tanda  dalam  film  ini  akan  dikaji.  Dalam  film  ini  terdapat  tanda-tanda  yang mengindikasikan  budaya  Jawa  secara  implisit.  Tanda-tanda  ini  harus  dikaji  lebih  lanjut  untuk  mengetahui bagaimana Jawa digambarkan dalam film ini, terutama perilakunya.
Dengan mengetahui film ini lebih rinci, dapat diketahui pesan-pesan tersembunyi yang disampaikan oleh pembuat film melalui film Kala.
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan pelaku yang dapat diamati. Tekhnik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara mendalam dan studi pustaka. Informan dalam penelitian ini adalah Joko Anwar (Sutradara), Mohammad Sobary (budayawan)dan Fadhis Abby Putra (penonton).
Berdasarkan pengkajian tanda dari adegan dalam film ini ditemukan beberapa tanda yang menunjukkan unsur budaya Jawa dalam film ini. Setelah ditemukan, tanda-tanda ini dikaji lebih lanjut untuk mengetahui bagaimana perilaku masyarakat Jawa dalam film ini direpresentasikan. Unsur Jawa dalam film ini direpresentasikan dalam adegan, cerita utama, bahasa yang digunakan dan nama-nama tokoh. Perilaku masyarakat Jawa dalam film ini digambarkan pada karakter-karakter yang memiliki peran sebagai penjahat atau the bad guy.

## Kata-kata kunci : Film, Perilaku, Semiotika

## Abstract
This research problem is the representation of Javanese behaviour in Kala film. The purpose of this study is to determine the elements of Java in Kala film, to study the javanese behavior in general as well as knowing how Javanese behavior represented in Kala film.
The theory used in this study is symbolic interactionism theory, reality construction theory and semiotics theory of Roland Barthes. The signs in this film will be studied. In this film, there are signs indicating Javanese culture implicitly. These signs should be studied further to determine how Java portrayed, especially its behavior in this film. Knowing this film in more details, it can be found the hidden messages that conveyed by the filmmakers through the film.
This research is a descriptive qualitative research that generates the descriptive data be written or spoken word from the people and actors that can be observed. Data collection techniques that were used is observation, in- depth interviews and a literature review. Informants in this study are Joko Anwar (Director), Mohamad Sobary (humanist) and Fadhis Abby Putra (the audience).
Based on the assessment signs of the scenes, researcher found few signs that indicate elements of Javanese culture in this film. Once found, these signs are studied further to determine how the behavior of the Javanese represented in the film. Java element in the film is represented in the scene, the main story, the language used and the names of the characters. Javanese people’s behavior in the film portrayed as the bad guy or loser, because the good guy or the winner does not have javanese behavior.
Keywords: Film, Behaviour, Semiotic

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014

## Latar Belakang Masalah
Sebagai bagian dari realitas, setiap manusia tidak hanya  mengambil  peran  dengan  menjadi  penonton, tetapi juga menjadi aktor dalam panggung realitas itu sendiri. Diantara sekian banyak kepingan realitas yang bertebaran, penelitian ini akan berfokus pada kepingan realitas perilaku masyarakat Jawa.
Keberadaan  film  di  tengah  masyarakat  mempunyai makna yang unik diantara media komunikasi lainnya. Selain dipandang sebagai media komunikasi yang efektif  dalam  penyebarluasan  ide  dan  gagasan,  film juga merupakan media ekspresi seni yang memberikan jalur pengungkapan kreatifitas, dan media budaya yang melukiskan kehidupan manusia dan kepribadian suatu bangsa. Perpaduan kedua hal tersebut menjadikan film sebagai media yang mempunyai peranan penting di masyarakat. Alex Sobur mengatakan bahwa kekuatan dan  kemampuan  film  menjangkau  banyak  segmen sosial, lantas membuat para ahli berpendapat bahwa film memiliki potensi untuk mempengaruhi khalayaknya.
Marcel Danesi dalam bukunya Pengantar Memahami Semiotika Media bahkan mengatakan bahwa film telah menjadi obat yang sempurna untuk melawan kebosanan, akibatnya  medium  film  telah  menjadi  kekuatan  besar dalam perkembangan budaya pop yaitu   budaya yang karakteristik pendefenisiannya  adalah  pembauran dan percampuran seni  serta  pengalih perhatian secara beragam. Berdasarkan  pertimbangan  itulah Penulis ingin mengangkat sebuah film dalam penelitian.
Film  merupakan  bidang  kajian  yang  amat  relevan bagi analisis semiotik. Film Kala sendiri sebenarnya bukanlah  sebuah  film  yang  sangat  besar  atau  laku pada  saat  perilisannya  di  Indonesia.  Namun,  film  ini sudah diputar di berbagai festival film di lebih dari 30 negara. Hal ini yang membuat Penulis ingin meneliti mengenai makna-makna yang digambarkan dalam film ini. Kenyataan bahwa yang banyak menonton film ini bukanlah orang Indonesia menjadikan film Kala tidak hanya sebagai hiburan tetapi juga bisa menjadi media pertukaran budaya.
Di sini, Penulis bukan ingin meneliti apakah kenyataan yang  direpresentasikan  dalam  film  ini  sesuai  dengan keadaan sebenarnya, melainkan bagaimana kenyataan tersebut direpresentasikan dalam film ini. Karena pada akhirnya, orang-orang yang bukan Indonesia yang menonton  film  ini  akan  menerima  pesan  representasi dari perilaku masyarakat dari lingkungan pembuatnya. Tidak  peduli  representasinya  itu  benar  atau  salah, para  penonton  akan  menontonnya  sebagai  film  yang menceritakan kebudayaan pembuatnya. Inilah letak
kekuatan  dari  film,  walaupun  film  begitu  subyektif dalam memperlihatkan suatu keadaan, tetapi seperti karya  seni  lainnya,  film  menceritakannya  dengan kejujuran.  Sehingga  film  Kala  menjadi  film  yang berpengaruh bagi Indonesia, karena dunia yang telah menonton film Kala mungkin berpikir bahwa mereka juga telah menonton Indonesia.
Sinopsis: Seorang polisi bernama Eros (Ario Bayu) menyelidiki kasus kematian 5 laki-laki yang dibunuh oleh massa. Seorang  jurnalis  bernama  Janus  (Fachri  Albar)  juga meliput insiden itu untuk korannya. Negeri tak bernama itu sedang dibayangi kekacauan: kekerasan, bencana alam, ketidakadilan. Sebagian masyarakat semakin lama semakin ganas. Sebagian lagi menunggu seseorang yang disebut-sebut sebagai “Ratu Adil”, pemimpin yang akan membawa negeri mereka keluar dari bencana. Tanpa  mereka  sadari,  Eros  dan  Janus  terjebak  dalam sebuah labirin penuh misteri dan bahaya. Janus tak sengaja menjadi satu-satunya orang yang mengetahui sebuah rahasia penting. Setiap kali dia menceritakan rahasia itu kepada orang lain, orang itu mati dengan mengerikan.  Saat  Eros  juga  mengetahui  rahasia  itu, Janus dan Eros tahu bahwa salah satu dari mereka harus mati.  Kecuali  jika  mereka  berhasil  menemukan  Ratu Adil sebelum malaikat pencabut nyawa datang.

## Pembatasan Masalah
Menurut Husaini Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, “Pembatasan masalah adalah usaha untuk menetapkan batasan-batasan dari masalah penelitian yang ada”. Judul Penelitian ini adalah “Analisis Semiotika Representasi Perilaku Masyarakat Jawa Dalam Film Kala”. Menurut Nuraini Juliastuti representasi adalah:
“konsep yang mempunyai beberapa pengertian, ia adalah proses sosial dari ‘representing’, ia juga produk sosial  ‘representing’,  representasi  juga  bisa  berarti proses perubahan konsep-konsep ideologi yang abstrak dalam bentuk-bentuk yang konkret; representasi adalah konsep yang digunakan dalam proses sosial pemaknaan melalui sistem penandaan yang tersedia: dialog, tulisan, video,  iklan,  film,  fotografi,  dan  sebagainya;  secara ringkas representasi adalh produksi makna melalui bahasa”
Dalam penelitian ini, Penulis melihat adanya representasi  masyarakat  Jawa  dalam  film  Kala. Representasi masyarakat Jawa ini ditutupi dengan latar belakang cerita yang memiliki setting tempat dan waktu yang tidak dijelaskan dengan detail.
Walaupun Penulis dapat menemukan beberapa
adegan dimana tokohnya berbicara bahasa Jawa atau karakternya bernamakan nama Jawa.
Selain  itu,  penelitian  ini  juga  terbatas  pada  seputar perfilman  dan  pihak-pihak  yang  membuat  film  ini. Untuk ruang lingkup penelitian, peneliti hanya terbatas pada mencari makna yang paling tersirat dalam gambar dan dialog yang disuguhkan dan seperti apa proses penandaan  yang  terdapat  pada  film  yang  diteliti  ini dengan menggunakan metode analisis semiotika.
Tempat  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  Puri Indah, Jakarta Barat dan Hanglekir,  Jakarta  Selatan. Sedangkan  waktu  penelitian  dilakukan  pada bulanMaret sampai dengan Agustus 2013.

## Rumusan Masalah
Permasalahan  yang  dapat diidentifikasi untuk diteliti lebih jauh adalah: “Bagaimanakah perilaku masyarakat Jawa direpresentasikan dalam film Kala?”
Identifikasi Masalah Penulis menentukan pertanyaan untuk mengidentifikasi masalah tersebut, yakni:
• Bagaimana perilaku Masyarakat Jawa pada umumnya?
• Bagaimana karakteristik Jawa direpresentasikan dalm film Kala?
•  Bagaimana Perilaku masyarakat Jawa menjadi paling dominan dalam film Kala?
• Bagaimana perilaku masyarakat Jawa direpresentasikan dlaam film Kala?
Tujuan Penelitian
• Untuk mendeskripsikan perilaku masyarakat Jawa pada umumnya.
•  Untuk  menjelaskan  unsur-unsur  Jawa  yang direpresentasikan dalm film Kala.
• Untuk mengetahui bagaimana perilaku masyarakat Jawa paling dominan dalam film Kala.
• Untuk mengetahui bagaimana perilaku masyarakat Jawa direpresentasikan dalam film Kala.

## Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam rangka pengembangan Ilmu Komunikasi khususnya di bidang kajian ilmu semiotika film. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan mampu menjadi  bahan  rujukan  bagi  mahasiswa  yang  ingin mengadakan  penelitian  lebih  lanjut  mengenai  studi tentang perfilman dari sudut pandang komunikasi.
Dengan adanya penelitian ini, diharapkan dapat menjelaskan kepada masyarakat bahwa film dapat dikaji
dalam berbagai ilmu, salah satunya adalah semiotika yang dapat digunakan dalam membaca tanda-tanda yang digunakan sepenuhnya atas dasar kekuasaan sutradara dan diinterpretasikan penuh atas dasar kekuasaan penonton. Dalam bidang jurnalistik, terutama jurnalistik video, para jurnalis dapat mengetahui dan memahami bagaimana cara penyampaian berita berupa video agar tidak mengalami kesalahan intepretasi atau persepsi oleh masyarakat. Cara ini meliputi bagaimana gambar diambil, proses editing, sampai penulisan naskah.

## Kajian Teoretik
Teori Interaksi Simbolik Teori interaksi simbolik menyatakan bahwa manusia melakukan interaksi dengan menggunakan simbol. Interaksi  simbolik  mempelajari  sifat  interaksi  yang merupakan kegiatan sosial dinamis manusia. Mead selaku peletak dasar teori interaksi simbolik lahir di South Hadley Massachuseets pada 27 Februari 1863.
Asumsi Mead mengenai perilaku manusia menjelaskan  bahwa  aktivitas  yang  menjadi  ciri  khas manusia adalah komunikasi atau pertukaran simbol. Penggunaan simbol menurut Mead dalam teori interaksi simbolik dapat ditemui dalam hal proses berpikir subjektif  yang  berhubungan  dengan  kesadaran  diri. Seseorang menurut teori ini tidak mungkin secara serta merta memberikan reaksi manakala ia memperoleh suatu simbol tanpa melakukan proses berpikir subjektif melalui  penilaian  dengan  cara  mendefinisikan  dan menafsirkan Blumer sebagai murid Mead mengembangkan gagasan mengenai interaksi simbolik 7 berasumsi bahwa terdapat 3 (tiga) pokok pikiran interaksi simbolik, yaitu (1) manusia bertindak terhadap manusia lainnya berdasarkan makna yang diberikan prang lain pada mereka, (2) makna diciptakan dalam interaksi antarmanusia,  (3)  makna  dimodifikasi  melalui  proses intepretif. Sementara George Ritzer meringkaskan teori interaksi simbolik ke dalam prinsip sebagai berikut:
• Manusia, tidak seperti hewan. Manusia diberkahi dengan kemampuan berpikir.
• Kemampuan berpikir itu dibentuk oleh interaksi sosial.
•  Dalam  interaksi  sosial  orang  belajar  makna  dan simbol yang memungkinkan mereka menerapkan kemampuan khas mereka sebagai manusia, yakni berpikir.
• Makna dan simbol memungkinkan orang melanjutakn  tindakan  (action)  dan  interaksi  yang khas manusia
•  Orang mampu memodifikasi atau mengubah makna
dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan interpretasi mereka atas situasi.
•  Orang  mampu  melakukan  modifikasi  dan perubahan ini karena antara lain kemampuan mereka berinteraksi dengan diri  sendiri,  yang memungkinkan  merka  memeriksa  tahapan- tahapan tindakan, menilai keuntungan dan kerugian relatif, dan kemudian memilih salah satunya.
•  Pola-pola tindakan dan interaski yang jalin-menjalin ini membentuk kelompok dan masyarakat. 8
Manusia  akan  saling  menterjemahkan  dan mendefinisikan tindakannya bukan hanya sekedar reaksi belaka dari tindakan seseorang terhadap orang lain. Menterjemahkan  dan  mendefinisikan  yang  menurut Tohmas 9 terdiri dari 3 aturan yaitu ruang, mengenai waktu, dan mengenai gerak serta sikap tubuh.
Bagi Mead pada gilirannya melihat bahwa individu bersifat  aktif,  inovatif  yang  tidak  saja  tercipta  secara sosial, namun juga menciptakan masyarakat baru yang perilakunya  tidak  dapat  diramalkan.  Terwujudnya masyarakat  yang  sejahtera  terjadi  karena  adanya partisipasi aktif dari perempuan sebagai individu yang aktif dan inovatif. Mead memahami bahwa individu- individu berinteraksi tanda, isyarat, dan kata-kata, karena bagi Mead individu merupakan makhluk yang sensitif dan aktif.
Hal penting dari Mead tentang pembahasannya mengenai interaksi manusia adlaah tentang konsep diri yaitu melihat hubungan timbal balik antara “diri” sebagai objek dan “diri” sebagai subjek. Mead menyebut  bahwa  diri  sebagai  objek  dikenal  sengan konsep  “me”,  sementara  diri  sebagai  subjek  yang bertindak dikenal dengan konsep “I”. “me” adalah sosok diri saya sebagaimana dilihat oleh orang lain atau sisi sosial dari manusia, sedangkan “I” adalah bagian yang memperhatikan diri saya sendiri. Diri dengan demikian muncul dalam proses interaksi karena manusia baru menyadari dirinya sendiri di dalam suatu interaksi sosial.

## Teori Konstruksi Realitas
Penggagas teori ini adalah Peter Berger dan Thomas Luckmann dalam bukunya yang berjudul “The Sosial Construction  of  realitiy: A  Treaties  in  the  Sociology of  Knowledge”  (1966).  Teori  konstruksi  sosial ini sebenarnya oleh Berger telah    diperkenalkan dalam  karya  sebelumnya   yang  berjudul“Invitation to Sociology” (1963). Berger menekuni makna dengan menggunakan studi sosiologi pengetahuan.
Berger dan Luckmann memahami bahwa konstruksi realitas  sosial  sebagai  teori  merupakan  suatu  kajian teoretis dan sistematis mengenai tindakan manusia sebagai aktor yang kreatif dalam realitas sosialnya. Intisari teori mereka menyatakan harus menganalisa proses bagaimana hal itu terjadi. Kajian teori konstruksi sosial menaruh perhatian pada hubungan antara pemikiran manusia dan kntesk sosial dimana pikiran tersebut mucul, berkembang, dan dilembagakan. Berger memahami bahwa manuisa menciptakan kenyataan sosial melalui tiga proses, yaitu: eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi. Eksternallisasi adalah penyesuaian diri manusia dengan dunia sosial kultural sebagai produk dunia manusia. Proses  kedua,  objektivasi  merupakan  interaksi  sosial dalam dunia intersubyektif ynag dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi. Proses terakhir adalah internalisasi yaitu langkah manusia dalam mengidentifikasikan  diri  dengan  lembaga  sosial  atau organisai sosial tempat individu menjadi anggotanya.
Berger  juga  memperhatikan  makna  tingkat  kedua, yakni legitimasi. Legitimasi adalah pengetahuan yang diobyektivasi secara sosial yang bertindak untuk menjelaskan  dan  membenarkan  tatanan  sosial 11 . Legitimasi merupakan obyektivasi makna tingkat kedua, dan merupakan pengeathuan yang berdimensi kognitif dan normatif karena tidak hanya menyangkut penjelasan  tetapi  juga  nilai-nilai  moral.  Pemahaman Berger dan Luckmann mengenai masyarakat terbagi menjadi  dua  yaitu  “masyarakat  sebagai  realitas obyektif” dan “masyarakat sebagai realitas subjektif”.
Masyarakat sebagai realitas obyektif menyiratkan pelembagaan di dalamnya. Proses pelembagaaan (institusionalisasi)diawali oleh eksternalisasi yang dilakukan berulang-ulang sehingga terlihat polanya dan dipahami bersamayang kemudian diwariskan ke genarsi sesudahnya melalui bahasa. Disinilah terdapat peranan dalam tatanan kelembagaan, termasuk dalam kaitannya dengan pentradisian pengalaman dan pewarisan dari penglaman tersebut. Masyarakat sebagai kenyataan subyektif 13 menyiratkan bahwa realitas obyektif ditafsirkan secara sebyektfi oleh individu. Dalam proses menafsirkan itu;ah berlangsung internalisasi. Internalisasi adalah proses yang dialami manusia untuk ‘mengambil alih’ dunia yang sedang dihuni sesamanya. Internalisasi berlangsung seunur hidup melibatkan sosialisasi, baik primer maupun sekunder. Internalisasi adalah proses penerimaan definisi  situasi  yang  disampaikan  orang  lain  tentang dunia  institusional.  Dengan  diterimanya  deifinisi-
definisi  tersebut,  individu  pun  bahkan  hanya  mampu memahami definisi orang lain, tetpai lebih dari tiu, turut mengkstruksi definisi bersama.
Teori Semiotika Roland Barthes Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk. mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang  kita  pakai  dalam  upaya  berusaha  mencari  jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama- sama manusia. Semiotika, atau alam istilah Barthes, semiologi,  pada  dasarnya  hendak  mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memakai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukan dengan mengkomunikasikan (to communicate).  Memaknai  berarti  bahwa  objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek  itu  hendak  berkomunikasi,  tetapi  juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.
Kajian  semiotika  sekarang  telah  membedakan  dua jenis  semiotika,  yakni  semiotika  komunikasi  dan semiotika  signifikansi.  Yang  pertama  menenkankan pada teori tentang produksi tanda yang salah satu di antaranyamengasumsikan adanya enam faktor dalam komunikasi, yaitu pengirim, penerima kode (sistem tanda), pesan, saluran komunikasi, dan acuan (hal yang dibicarakan.  Yang  kedua  memberikan  tekanan  pada teori tanda dan pemahamannya dalam suatu konteks tertentu.
Kata “semiotika” itu sendiri berasal dari dari bahasa Yunani, Semeion yang berarti “tanda” atau seme yang berarti “penafsir tanda”. Semiotika berkar dari studi klasik dan skolastik atas seni logika dan poetika. “Tanda”  pada  masa  itu  masih  bermakna  sesuatu  hal
yang menunjuk pada adanya hal lain . Penelitian ini menggunakan semiotika model Barthes. Model semiotika ini membahas fenomena keseharian yang luput dari perhatian. Salah satu arca penting yang dirambah Barthes dalam studinya tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Konotasi, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi.
Dari peta Barthes terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada  saat  bersamaan,  tanda  denotatif  adalah  juga penanda konotatif (4). Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. Sesungguhnya inilah sumbangan Barthes yang sangat berarti bagi penyempurnaan semiologi Saussure, yang berhenti pada padanan dalam denotatif.
Pada dasarnya ada perbedaan antara denotasi dan konotasi dalam pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang dimengerti oleh Barthes. Dalam pengertian umum, denotasi biasanya dimengerti sebagai makna harafiah, makna yang “sesungguhnya”. Bahkan kadang kala juga dirancukan dengan referensi atau acuan. Dalam kerangka Barthes, konotasi indentik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai ‘mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai yang dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.
Apa yang menjadi alasan atau pertimbangan Barthes menempatkan ideologi dengan mitos? Ia mendapatkan ideologi dengan mitos karena, baik di dalam mitos maupun ideologi, hubungan antara penanda konotatif
dan  petanda  konotatif  terjadi  secara  termotivasi  . Barthes memahami ideologi sebagai kesadaran palsu yang  membuat  orang  hidup  di  dalam  dunia  imajiner dan ideal, meski realitas hidupnya yang sesungguhnya tidaklah demikian.

## Kajian Konseptual
Budaya Masyarakat Jawa Jawa adalah sebuah pulau di Indonesia dengan penduduk  136  juta,  pulau  ini  merupakan  pulau berpenduduk terbanyak di dunia dan merupakan salah satu wilayah berpenduduk terpadat di dunia. Di pulau Jawa sendiri terdapat banyak ragam suku atau kebudayaan.
Tetapi, orang Jawa yang Penulis ingin angkat adalah orang Jawa yang orientasi kulturnya mengarah kepada Surakarta  dan Yogyakarta.  Seperti  yang  diungkapkan Marbangun Hardiowirogo dalam buku Manusia Jawa 14 , semua orang Jawa itu berbudaya satu dan mempunyai orientasi  kepada  kultur  Surakarta  dan  Yogyakarta sebagai sentra-sentra kebudayaan Jawa. Dalam buku yang sama, Marbangun juga menjelaskan bahwa Jawa memiliki sistem sosial yang bersifat feodalisme. Marbangun memiliki pengertian feodalisme tersendiri, yaitu suatu sikap mental terhadap sesama dengan mengadakan sikap khusus karena adanya perbedaan dalam usia atau kedudukan. Dalam hal ini, bahasa dan budaya Jawa berbuat sangat terperinci.
Mochtar Lubis bahkan menambahkan, orang Jawa kecil kecenderungannya untuk cepat naik darah, tinggi hatinya terlalu besar, dan dia lebih suka kehilangan uang dan penghasilan jika merasa dirinya tidak diperlakukan sesuai dengan kedudukannya.lam diri mereka.
Hal  menjadikan  manusia  Indonesia  cepat  berubah prinsipnya, seiring dengan tekanan yang ia dapatkan dari luar dirinya.
Di dalam hidup orang Jawa, umumnya bersikap fatalistik. Bagaimanapun baiknya manusia merancang hidupnya,  kesudahannya Tuhanlah  yang  menentukan. Sikap fatalistik ini sangat merata di dalam masyarakat Jawa.
Representasi Perilaku Masyarakat Jawa Representasi adalah konsep yang mempunyai beberapa pengertian. Representasi adalah proses sosial dari  ‘representing’.  Ia  juga  produk  dari  proses  sosial ‘representing’. Representasi menunjuk baik pada proses maupun produk perubahan konsep-konsep ideologi yang abstrak dalam bentuk-bentuk yang konkret. Jadi, pandangan-pandangan hidup tentang perempuan, anak- anak, atau laki-laki misalnya, akan dengan mudah
terlihat dari cara memberi hadiah ulang tahun kepada teman-teman Penulis yang laki-laki, perempuan dan anak-anak.
Begitu  juga  dengan  pandangan-pandangan  hidup terhadap cinta, perang, dan lain-lain akan tampak dari hal-hal  yang  praktis  juga.  Demikian  hal  seperti  yang ada di dalam film Kala ini. Film Kala ini secara sengaja atau  tidak  disengaja,  juga  merepresentasikan  sesuatu, dalam hal ini masyarakat Jawa.
Dalam proses representasi, ada 3 elemen yang terlibat. Pertama, sesuatu yang direpresentasikan yang disebut sebagai objek; kedua, representasi itu sendiri, yang sebagai tanda; dan yang ketiga adalah seperangkat aturan yang menetukan hubungan tanda dengan pokok persoalan atau yang disebut coding. Dalam peristiwa komunikasi, representasi mengacu pada tanda-tanda yang digunakan dan memiliki makna tertentu.
Sedang menurut Nuraini Juliastuti, representasi adalah: konsep yang mempunyai beberapa pengertian, ia adalah proses sosial dari ‘representing’, ia juga produk sosial  ‘representing’,  representasi  juga  bisa  berarti proses perubahan konsep-konsep ideologi yang abstrak dalam bentuk-bentuk yang konkret; representasi adalah konsep yang digunakan dalam proses sosial pemaknaan melalui sistem penandaan yang tersedia: dialog, tulisan, video,  iklan,  film,  fotografi,  dan  sebagainya;  secara ringkas representasi adalh produksi makna melalui bahasa.
Perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan. Dari pandangan biologis perilaku biologis perilaku merupakan suatu kegiatan atau aktifitas organisme yang bersangkutan. Robert Kwick, menyatakan bahwa perilaku merupakan respon atau reaksi seseorang yang dapat di amati dan bahkan dipelajari 17 . Jadi, dalam penilitian ini hanya terbatas pada bagaimana  perilaku  masyarakat  Jawa  dalam  film ini. Peniliti tidak membicarakan kebudayaan atau sejarahnya. Tetapi bagaimana masyarakat Jawa beraksi terhadap rangsangan atau lingkungan dalam cerita film Kala.
Perilaku Komunikasi Perilaku  pada  dasarnya  berorientasi  pada  tujuan. Dengan kata lain, perilaku pada umumnya dimotivasi oleh  keinginan  untuk  memperoleh  tujuan  tertentu. Tujuan spesifik tidak selamanya diketahui dengan sadar oleh yang bersangkutan.
Dorongan yang memotivasi pola perilaku individu yang nyata dalam kadar tertentu berada dalam alam bawah sadar, sedangkan Rogers menyatakan bahwa
perilaku komunikasi merupakan suatu kebiasaan dari individu atau kelompok di dalam menerima atau menyampaikan pesan yang diindikasikan dengan adanya partisipasi, hubungan dengan sistem sosial, kekosmopolitan, hubungan dengan agen pembaharu, keterdedahan dengan media massam keaktifan mencari informasi, pengetahuan mengenai hal-hal baru 18 . Gloud dan Kolb yang dikutip oleh Ichwanudin, perilaku komunikasi adalah segala aktivitas yang bertujuan  untuk  mencari  dan  memperoleh  informasi dari berbagai sumber dan untuk menyebarluaskan informasi kepada pihak manapun yang memerlukan Perilaku komunikasi pada dasarnya berorientasi pada tujuan  dalam  arti  perilaku  seseorang  pada  umumnya dimotivasi dengan keinginan untuk memperoleh tujuan tertentu .
Berdasarkan  pada  definisi  perilaku  yang  telah diungkapkan sebelumnya, perilaku komunikasi diartikan sebagai tindakan atau respon dalam lingkungan dan situasi komunikasi yang ada, atau dengan kata lain perilaku komunikasi adalah cara berfikir, berpengetahuan dan berwawasan, berperasaan dan bertindak atau melakukan tindakan yang dianut seseorang, keluarga atau masyarakat dalam mencari dan menyampaikan informasi melalui berbagai saluran yang  ada  di  dalam  jaringan  komunikasi  masyarakat setempat Pada prinsipnya, dikenal dua bentuk umum komunikasi yang digunakan dalam kehidupan manusia, juga  dalam  kehidupan  organisasi  perusahaan,  yakni komunikasi verbal dan komunikasi nonverbal.
Dari penelitian yang pernah dilakukan oleh pakar di bidang komunikasi ternyata bahwa semua gerakan tubuh manusia mempunyai suatu makna dan tidak ada gerakan yang bersifat kebetulan. Mengangkat alis diartikan tidak percaya, menggosok hidung karena menghadapi teka-teki, melipat lengan untuk memencilkan diri atau melindungi diri, mengangkat bahu diartikan sebagai tak acuh (cuek), mengetuk- ngetukkan jari tanda tak sabar, memukul dahi karena lupa sesuatu. Mengacungkan tangan untuk memilih “ya” pada suatu rapat, menghentikan taksi, saling memberi isyarat dengan mitra main bridge. Duduk di tepi kursi dalam suatu seminar yang membosankan dan terus memilin-milin rambut. Menyentuh dengan lembut tangan seorang kawan untuk menghiburnya, dan seterusnya Komunikasi nonverbal adalah bidang riset yang relatif baru diantara ilmuwan perilaku. Para ilmuwan itu  memusatkan  perhatian  pada  isyarat  fisik  yang mencirikan  penyampaian  fisik  komunikator,  seperti
gerakan  tangan,  ekspresi  wajah  dan  gerakan  mata. Semua isyarat ini dipandang sebagai pengaruh yang penting ats interpretas Pada dasarnya, komunikasi nonverbal memiliki beberapa fungsi yakni, menggantikan komunikasi verbal, menguatkan komunikasi verbal, atau menentang komunikasi verbal.
Sebuah komunikasi nonverbal yang menggantikan komunikasi verbal sering lebih mudah ditafsirkan. Beberapa ekspresi (komunikasi nonverbal) yang setara dengan komunikasi verbal yang singkat seperti ‘ya’, ‘tidak’, ‘halo’, ‘selamat tinggal’, ‘saya tidak tahu’, dan sebagainya.
Jika sebuah komunikasi nonverbal menguatkan komunikasi verbal, maka makna yang dihasilkannya cepat  dan  mudah  dimengerti,  dan  juga  meningkatkan pemahaman. Kadang-kadang suatu isyarat tunggal seperti gerakan tangan atau tertegun beberapa saat, memberi penekanan khusus kepada satu bagian pesan sehingga pendengar mampu untuk melihat apa yang paling dipentingkan oleh sang pembicara.
Kesulitan lalu timbul dalam menafsirkan makna yang  dimaksud  jika  komunikasi  nonverbal  yang diterima berlawanan dengan komunikasi verbal yang juga diterima. Bayangkan percakapan antara sepasang suami-istri yang baru saja bertengkar hebat.
Sang istri bertanya kepada suaminya,”Sayang, apakah  kau  masih  marah?”.  “Tidak”,  jawab  sang suami, “tidak apa-apa”.”Tetapi suaramu mengesankan kau masih marah!”, ujar sang istri. Perkataan si suami mengandung suatu pesan (sebagai pesan pertama), dan suaranya mengandung pesan (sebagai pesan kedua) yang lain yang maknanya saling bertentangan. Boleh jadi  sang  suami  tidak  menyadari  pesan  yang  kedua. Pesan mana yang mungkin dipercayai oleh sang istri?
Isyarat (pesan) nonverbal biasanya lebih berpengaruh daripada  pesan  verbal.  Umumnya,  jika  seseorang menerima dua pesan yang tidak sesuai satu sama lain, maka ia lebih cenderung mempercayai pesan nonverbal. Penelitian  menunjukkan  bahwa  ekspresi  wajah  dan tatapan mata biasanya memberikan informasi tentang jenis emosi, sedangkan tanda fisik seperti jarak, sosok tubuh,  dan  gerakan  tangan  dan  mata  menunjukkan intensitas emosi tadi. Kesimpulan ini penting bagi para  manajer.  Kesimpulan  itu  menunjukkan  bahwa komunikator sering mengirim lebih banyak informasi daripada yang diperoleh dalam pesan verbal. Untuk meningkatkan keefektifan komunikasi, maka kita harus waspada terhadap isi pesan kita, baik yang bersifat nonverbal maupun yang bersifat verbal.

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014

## Film Sebagai Media Komunikasi Massa
Menurut  Joseph  V.  Maschelli  dalam  Maarif,  film secara struktur terbentuk dari sekian banyak shot scene dan  sequence  .  Tiap  shot  membutuhkan  penempatan kamera pada posisi yang paling baik bagi pandangan mata penonton dan bagi setting serta action pada satu saat  tertentu  dalam  perjalanan  cerita,  itulah  sebabnya seringkali film disebut gabungan dari gambar-gambar yang  dirangkai  menjadi  satu  kesatuan  utuh  yang bercerita kepada penontonnya.
Rangkaian gambar-gambar ini biasa dikenal sebagai montase visual ( Visual Montage ).
Penuturan  film  adalah  sebuah  rangkaian kesinambungan cerita ( Image ) yang berubah, yang menggambarkan kejadian-kejadian dari berbagai sudut pandang. Rangkaian yang merupakan penyadapan sebebas-bebasnya dari media dan seni yang sudah ada, seni  lukis,  fotografi,  musik,  novel,  drama  panggung bahkan arsitektur.
Berdasarkan situs Wikipedia Indonesia, menurut Sergei  Eisentein,  tanggal  kelahiran  film  secara  resmi adalah 20 Desember 1895, yakni sewaktu Lumiere bersaudara mendemonstrasikan untuk pertama kali penemuan mereka di muka khalayak ramai di Grand Café, Paris. Saat itu pula lahirlah sebuah tontonan yang menakjubkan.
Fenomena  perkembangan  film  yang  begitu  cepat dan  tak  terprekdisikan  membuat  film  kini  disadari sebagai fenomena budaya yang progresif. Bukan saja oleh negara-negara yang memiliki industri film besar, tapi juga oleh negara-negara yang baru akan memulai industri filmnya.
Dalam  sejarah  perkembangan  film  terdapat  tiga tema  besar  dan  satu  atau  dua  tonggak  sejarah  yang penting  (McQuail,  1987:13).  Tema  pertama  ialah pemanfaatan  film  sebagai  alat  propaganda.  Tema ini penting terutama dalam kaitannya dengan upaya pencapaian tujuan aslinya dan masyarakat. Hal tersebut berkenaan dengan pandangan yang menilai bahwa film memiliki  jangkauan,  realisme,  pengaruh  emosional, dan popularitas yang hebat. Kedua tema lainnya dalam sejarah  film  ialah  munculnya  beberapa  aliran  seni film (Huaco dalam McQuail), dan lahirnya aliran film dokumentasi sosial. Kedua kecenderungan tersebut merupakan suatu penyimpangan dalam pengertian bahwa  keduanya  hanya  menjangkau  minoritas penduduk dan berorientasi ke realisme. Terlepas dalam hal itu, keduanya mempunyai kaitan dengan tema “film sebagai alat propaganda”.
Sebagai  komunikasi  massa,  film  dimaknai  sebagai
pesan  yang  disampaikan  dalam  komunikasi  filmis yang memahami hakikat, fungsi dan efeknya. Sedang dalam praktik sosial, film dilihat tidak sekedar ekspresi seni pembuatnya, tetapi interaksi antar elemen-elemen pendukung, proses produksi, distribusi maupun eksebisinya,  bahkan  lebih  jauh  dari  itu,  perspektif ini  mengasumsikan  interaksi  antara  film  dengan idelogi serta kebudayaan dimana film diproduksi dan dikonsumsi.
Turner  dalam  Maarif  mengatakan  bahwa  film tidak mencerminkan atau merekam realitas sebagai medium representasi yang lain, ia mengkonstruksi dan menghadirkan kembali gambaran dari realitas melalui kode- kode, konvensi-konvensi dan ideologi kebudayaannya.

## Penelitian Sejenis Terdahulu
Kritik Penulis terhadap penelitian terdahulu adalah kurangnya pengumpulan data dengan metode wawancara. Penelitian terdahulu hanya mengandalakan observasi dari obyek yang diteliti.
Perbedaan dengan penelitian yang dilakukan penulis adalah penulis berusaha mengumpulkan data-data dari wawancara, tidak hanya mengandalkan observasi.

## Kerangka Pemikiran
Kerangka Pemikiran merupakan gambaran pendekatan secara teoritis dan metodis dalam suatu penelitian. Teori-teori yang dipakai kualitatif berfungsi sebagai landasan berpikir dan penuntun bagi Penulis agar penelitian berjalan secara sistematis dan terarah. Kerangka pemikiran ini disusun sesuai dengan kajian penelitian agar penlitian ini dapa dipahami. Setiap teori yang dipergunakan disusun saling berkaitan namun bkan merupakan urutan berjenjang, baik grand theory, tetapi merupkana dari beberapa teori yang dapat menjelaskan fenomena-fenomena dalam penelitian.

## Jenis dan Sifat Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan oleh Penulis adalah penelitian kualitatif  dan bersifat deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dll. Secara holistik, dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Paradigma Penelitian Penelitian ini menggunakan paradigma kontruktivisme
yang merupakan kepercayaan atau prinsip dasar yang ada dalam diri seseorang tentang pandangan dunia dan membentuk cara pandangnya terhadap dunia.
Kajian  pokok  dalam  paradigm  konstruktivisme menurut Weber, menerangkan bahwa substansi bentuk kehidupan di masyarakat tidak hanya dilihat dari  penilaian  objektif  saja,  melainkan  dilhat  dari tindakan perorangan yang timbul dari alas an-alasan subjektif.  Weber  juga  melihat  bahwa  tiap  individu akan memberikan pengaruh dalam masyarakatnya tetapi dengan beberapa catatan, dimana sosial yang dilakukan oleh individu tersebut harus berhubungan dengan raionalitas dan tindakan sosial harus dipelajari melalui penafsiran serta pemahaman (interpretative understanding).
Kajian  paradigma  konstruktivis  ini  menempatkan
posisi Penulis setara dan sebisa mungkin masuk dengan  subjeknya,  dan  berusaha  memahami  dan mengkonstruksikan sesuatu yang menjadi pamahaman subjek yang akan diteliti.
Konstruktivis dilihat dari landasan falsafah ontologisme (menyangkut sesuatu yang dianggap realitas), yaitu realitas merupakan konstruksi sosial. Kebenaran suatu realitas bersifat relatif, berlaku sesuai konteks  spesifik  yang  dinilai  relevan  oleh  pelaku sosial. Realitas adalah hasil dari individu pelaku sosial, sehingga realitas dipahami secara beragam dan dipengaruhi oleh pengalaman, konteks dan waktu.
Paradigma konstruktivis berbasis pada pemikiran umum tentang teori yang dihasilkan Penulis dan teorisasi aliran konstruktivis. Little John menyatakan bahwa teori-teori aliran ini berdasarkan pad ide
bahwa  realitas  bukanlah  bentukan  yang  objektif, namun dikonstruksi melalui proses dalam kelompok, mayarakat dan budaya.
Konstruktivis dilihat dari landasan falsafah epistemologis (menyangkut bagaimana cara mendapat penemuan), yaitu pemahaman tentang sesuatu realitas atau temuan suatu penelitian merupakan produk interaksi antara Penulis dan yang diteliti. Penulis dan objek  atau  realitas  yang  diteliti  merupakan  kesatuan realitas yang tidak terpisahkan.

## Teknik Pengumpulan Data
Lexy J.  Moleong  menyebutkan  bahwa  pengumpulan data  dilakukan  oleh Penulis sendiri (manusia sebagai instrumen penelitian). Penulis pada penelitian kualitatif bekerja  sebagai  perencana,  pelaksana  pengumpulan data,  analisis,  penafsir,  dan  pada  akhirnya  menjadi pelopor hasil penelitiannnya. Sebagai instrumen, manusia mempunyai ciri-ciri umum mencakup segi responsif, dapat menyesuaikan diri, menekankan keutuhan, mendasarkan diri atas pengetahuan, memproses dan mengikhtisarkan, dan memanfaatkan kesempatan mencari respons yang tidak lazim atau idiosinkratik.
Menurut  Lofland  dan  Lofland  (1984)  sumber  data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dll. Sumber data utama pada penelitian ini ialah kata-kata dan tindakan yang dicatat melalui catatan tertulis atau perekaman video/audio, pengambilan foto, atau film.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini ialah studi dokumentasi. Studi dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan kepada subjek penelitian. Sebelumnya, menurut Robert C. Bogdan seperti yang dikutip Sugiyono dokumen merupakan catatan peristiwa yang telah berlalu, dapat berbentuk tulisan, gambar, karya-karya monumental dari seseorang. Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa dokumentasi merupakan sumber data yang digunakan untuk melengkapi penelitian yang memberikan informasi bagi proses penelitian. 30
Data primer yang digunakan oleh Penulis adalah 4 adegan  dari  film  Kala.  4  adegan  ini  diambil  dengan pertimbangan adegan ini dapat mewakili representasi perilaku masyarakat Jawa dalam film Kala.
Dalam penelitian ini, Penulis memilih 3 teknik pengumpulan data, yaitu:
Wawancara Mendalam Wawancara ialah proses komunikasi atau interaksi
untuk mengumpulkan informasi dengan cara tanya jawab  antara  Penulis  dengan  informan  atau  subjek penelitian. Penulis berencana untuk mewawancara pihak yang paling bertanggung jawab dalam pembuatan film  ini,  terutama  pada  bagian  kreatif.  Maka  Penulis memilih untuk mewawancara sutradara film ini, yakni Joko Anwar.

## Observasi
Selain  wawancara,  observasi  juga  merupakan  salah satu teknik pengumpulan data yang sangat lazim dalam metode penelitian kualitatif. Observasi hakikatnya merupakan kegiatan dengan menggunakan pancaindera, bisa penglihatan, penciuman, pendengaran, untuk memperoleh informasi yang diperlukan untuk menjawab masalah penelitian.
Hal-hal yang diobservasi oleh peneliti adalah dialog dan  adegan  dari  film  Kala.  Dialog  dan  adegan  ini dapat  mewakili  makna  utama  dalam  film  Kala  yang menyinggung tentang budaya Jawa.

## Studi Pustaka
Selain melalui wawancara dan observasi, informasi juga bisa diperoleh lewat fakta yang tersimpan dalam bentuk surat, catatan harian, arsip foto, hasil rapat, cenderamata,  jurnal  kegiatan  dan  sebagainya.  Data berupa dokumen seperti ini bisa dipakai untuk menggali infromasi  yang  terjadi  di  masa  silam.  Penulis  perlu memiliki kepekaan teoretik untuk memaknai semua dokumen tersebut sehingga tidak sekadar barang yang tidak bermakna (Faisal, 1990: 77).
Subjek/objek penelitian Objek yang akan diteliti adalah film Kala. Salah satu cara yang digunakan dalam permasalahan ini adalah dengan menggunakan analisis semiotika. Dengan analisis ini, Penulis dapat mengetahui bagaimana seorang Joko Anwar menggunakan kalimat atau bahasanya menjadi sebuah adegan dalam filmnya.
Subyek  penelitian  ini  adalah  Pembuat  film  Kala, Ahli budaya Jawa, dan penonton film Kala yang bukan orang Jawa.
Unit Analisis Film Kala berdurasi sekitar 104 menit. Setelah menonton  film  Kala,  Penulis  telah  menemukan  4 adegan  atau  scene  untuk  dijadikan  subjek  penelitian. Alasannya, karena adegan-adegan tersebut kurang lebih menggambarkan kondisi perilaku masyarakat yang  ada  di  film  tersebut.  Indikator  komponen representasi perilaku masyarakat Jawa secara umum
dapat diartikan sebagai representasi dari sekelompok orang atau banyak orang yang melakukan tindakan- tindakan tertentu. Untuk komponen pengolahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
Adegan Korban Pembakaran Penulis memilih adegan ini karena ada seorang polisi yang berusaha mencari pelaku pembakaran seseorang. Tetapi, polisi tidak bisa menemukan pelaku pembakaran,  padahal  kejadiannya  berlangsung  di tempat umum dan disaksikan oleh banyak orang. Salah seorang saksi mengaku tidak melihat apa-apa, tetapi ekspresi mukanya berkata lain.
Adegan Sosok Misterius di perpustakaan Penulis memilih adegan ini karena munculnya sosok misterius yang berbicara menggunakan bahasa Jawa di bangsa yang tidak berbahasa Jawa.

## Adegan Pria dengan Senjata
Penulis memilih adegan ini karena ada seorang pria yang takut dengan sosok misterius yang digambarkan memiliki kemampuan pindah tempat dengan waktu singkat.
Adegan Pria Bunuh Diri dan di Mobil Penulis memilih adegan ini karena digambarkan dalam adegan itu mistisme masih menjadi kepercayaan di dunia dalam film Kala
Teknik Analisis Data Penelitian  ini  menggunakan  analisis  semiotika dengan  model  Barthes.
Analisis semiotika model Barthes dipilih karena Penulis  ingin  membagi  tanda-tanda  dalam  film  ini menjadi 2 bagian, konotasi dan denotasi. Tanda-tanda ini lalu akan dihubungkan dengan mitos dari perilaku masyarakat Jawa.
Dengan menggunakan analsis semiotika model Barthes, diharapkan Penulis lebih memiliki ketepatan dalam membedah film Kala. Ketepatan ini dilihat dari bagaimana Film Kala merepresentasikan perilaku masyarakat Jawa.

## Hasil Penelitian
Denotasi Adegan pembuka dalam film Kala. Awalnya, terdengar suara sirine ambulan. Lalu, gambar memunculkan adanya  pita  garis  TKP  polisi.  terdapat  2  orang  pria yang sedang berbicara. Pria yang sedang mencatat memakai  kemeja  putih  dengan  bretel  mengikat  di tubuhnya.. Pria yang satu lagi memakai kaos dengan
rompi sambil memasukkan kedua tangannya ke dalam kantong. Setelah dialog bergulir, ternyata pria yang memakai rompi sedang diwawancara mengenai kasus pembakaran  yang  baru  saja  terjadi.  Dalam  adegan tersebut, pria yang memakai rompi atau saksi mata menjelaskan kasusnya, tetapi ia tidak melihat jelas siapa pelakunya. Pada saat pria yang sedang mencatat melihat lebih dalam, saksi mata menurunkan pandangannya atau sedikit membuang muka.

## Konotasi
Karena ini adalah adegan pembuka dalam film, tidak diketahui persis siapakah pria yang mencatat itu. Hanya diketahui pria yang memakai rompi adalah saksi mata dari kasus pembakaran. Ada 2 kemungkinan mengenai identitas pria yang mencatat, antara polisi atau jurnalis. Kemungkinan besar jatuh kepada polisi karena terlihat dari bretel yang dipakainya berbeda dari yang biasa dipakai orang. Bretel tersebut biasa untuk mengantongi senjata. Ternyata, dalam film ini pria tersebut memang polisi atau tokoh aparat.
Pada adegan awal, terlihat hanya wawancara biasa saja saja. Polisi hanya mencatat saja dan memandang dengan  tajam.  Saksi  mata  yang  diwawancara  sambil memasukkan tangannya ke kantong memperlihatkan bahwa ia sangat santai dengan wawancara tersebut. Dalam adegan tersebut kedua tokoh tersebut saling pandang.  Tidak  ada  yang  janggal  dalam  adegan  ini, sampai akhirnya polisi menanyakan siapa pelaku dari pembakaran ini. Saksi mata mengatakan tidak melihat dengan  jelas,  karena  ia  jauh  dari  kejadian  perkara. Tetapi saat dipandang lebih dalam dan tajam oleh polisi, saksi tersebut memandang ke bawah atau berusaha menghindari pandangan tajam polisi tersebut.
Adegan membuang muka atau pandangan tersebut terlihat  memberikan  kejanggalan  dalam  wawancara tersebut. Saksi mata yang awalnya terlihat santai, saat ditanya tentang pelaku pembakaran raut mukanya ikut berubah. Walaupun adegan langsung terpotong ke  adegan  selanjutnya,  tetapi  perubahan  emosi  yang terlihat oleh saksi mata memberikan kesan bahwa ada yang  ditutupi.  Terlihat  bahwa  ia  mengetahui  sesuatu, tetapi  enggan  mengatakannya.  Jika  memang  ia  jujur, lalu  kenapa  raut  wajahnya  berubah  saat  ditanya mengenai pelaku pembakaran. Perubahan emosi ini yang meberikan kesan atau intepretasi berbeda atas adegan ini. Awalnya, hanya wawancara biasa, akan  tetapi  justru  meninggalkan  kesan  bahwa  saksi mata tersebut mengetahui sesuatu, tetapi takut untuk memberitahukan sesuatu. Atau mungkin ia telah melakukan sesuatu.

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014

## Mitos
Dalam buku Manusia Jawa karangan Drs. Marbangaun Hadjowirogo, dikatakan orang Jawa memiliki perilaku Rumangsan. Rumangsan sendiri berarti bahwa orang Jawa merasa bahwa tindak-tanduknya selalu diperhatikan orang hingga takut untuk berbuat sesuatu, termasuk mengatakan sesuatu. Karena adanya perasaan yang terus diawasi, orang Jawa memiliki kecenderungan untuk tidak bebas melakukan sesuautu. Selalu ada saja perasaan ketakutan atau kehati-hatian. Perilaku ini umum  terjadi  pada  orang  Jawa  kebanyakan.  Karena perilaku Rumangsan ini orang Jawa selalu terlihat berhati-hati dalam bertutur kata atau berbuat. Meskipun perilaku rumangsan ini biasa terjadi dalam kebudayaan tradisional.
Dalam  adegan  di  atas,  perubahan  raut  wajah  atas pertanyaan polisi tersebut mengindikasikan kemiripan perilaku orang Jawa yang dijelaskan oleh Marbangun. Saksi mata terlihat takut untuk mengatakan sesuatu. Padahal ia sudah mengatakan tidak tahu pelakunya, tetapi  dengan  menunjukkan  perubahan  raut  wajah tersebut, terlihat ada yang ditutupi.
Denotasi Adegan terlihat di rak buku perpustakaan. Lalu terlihat Polisi yang sedang di depan komputer dari angle di atas rak lemari. Pria tersebut melihat ke atas rak buku. Ternyata di atas rak buku, duduk seseorang berkumis dengan kulit berwarna putih, hanya memakai celana putih dan rambut panjang yang tergerai sambil menunjuk pria yang sedang di depan komputer.
Orang putih itu mengatakan dalam bahasa Jawa, “Terima  takdirmu,  Eros.  Kami  sudah  menunggumu”. Pria itu, atau Eros, masih dalam keadaan duduk hanya terpana  melihat  orang  putih  itu.  lalu,  tiba-tiba  jam berdentang  menunjukkan  pukul  12  dan  saat  dilihat kembali di atas rak buku, pria putih itu sudah tidak ada.

## Konotasi
Adegan mengambil sudut pandang dari pria putih tersebut  yang  sedang  berjalan  atau  melayang  di  atas rak buku. Terlihat melayang karena pergerakan kamera yang seperti mengambang atau mengawang-awang. Pada saat, Eros melihat sosok itu, ekspresi Eros tidak terlalu  kaget  dengan  wujud  asing  pria  tersebut.  Eros hanya terpana sedikit dan mendengarkan perkataan pria ptuih itu dengan seksama. Setelah itu, pria putih itu mendadak menghilang, tetapi Eros tidak menunjukkan perasaan  takut,  kaget  atau  panik.  Padahal,  wujud pria tersebut sangat asing sekali. Keberadaannya yang tiba-tiba di atas rak buku pada tengah malam
di perpustakaan seharusnya sangat mengherankan. Adegan itu menggambarkan seakan-akan Eros tidak merasa asing akan wujud pria putih itu, dan terkesan familiar atau sudah lumrah. Setelah itu, pria putih itu berbicara dalam bahasa Jawa. Eros terlihat memahami bahasa itu. dan setelah pria putih itu menghilang, Eros hanya terlihat berpikir, seakan-akan berusaha meresapi  perkataan  pria  putih  itu.  Padahal  kejadian tersebut  sangat  janggal.  Eros  yang  merupakan  polisi tidak terlihat mengambil tindakan apa-apa melihat wujud pria putih yang misterius muncul dan misterius menghilang. Jika berbicara logika, manusia mana yang berdandan seperti itu, duduk di atas rak buku perpustakaan  jam  12  malam.  Justru,  penggambaran jam 12 malam itu meberikan arti seakan-akan ada pria misterius  di  perpustakaan  jam  12  malam.  Di  adegan sebelumnya,  sempat  dijelaskan  betapa  jarang  sekali orang yang datang ke perpustakaan, terlbih malam hari pukul 12 malam. Ini menggambarkan sosok pria putih itu bukan manusia biasa.
Denotasi Seorang pria sedang duduk di depan mayat seorang wanita yang mati dibunuh olehnya dengan pistol. Ia melihat botol racunnya penuh dan mengatakan “asu”. Lalu, tiba-tiba pria itu mendongkan pistolnya ke arah sembarangan dan lari meninggalkan tempat itu.  Sesampainya  di  jembatan,  pria  itu  menemukan pria putih di atas mobilnya. Pria itu langsung ingin menembaknya, tetapi pistolnya tidak mau menmbak. Lalu Pria itu lari lagi ke arah berlawanan dari mobilnya.

## Konotasi
Dalam adegan pria yang tiba-tiba mengarahkan pistolnya pada sembarang tempat, padahal tidak ada siapa-siapa di sana, memberikan kesan bahwa Pria itu mengantisipasi kehadiran pihak lain. Setelah berlari, Pria itu menemukan sosok pria putih itu tiba-tibad di atas mobilnya. Pria itu sama sekali tidak kaget dengan kehadiran  pria  putih,  bahkan  ia  tanpa  pikir  panjang langsung menembak pria putih itu. Anehnya, pistolnya tiba-tiba tidak berfungsi dan menunjukkan kesan bahwa pria putih ini memiliki kemampuan magis. Setelah tahu pistolnya tidak berfungsi, pria ini langsung lari meninggalkan pria putih. Adegan ini juga menunjukkan bahwa pria ini takut dengan pria putih dan merasa tidak bisa melawan kekuatan pria putih. Sepertinya, pria itu tahu bahwa pria putih itu bukan manusia biasa melainkan makhluk yang berbeda dari manusia. Jika pria itu menganggap pria putih itu manusia, pria itu bisa saja langsung melawannya tanpa menggunakan pistol.

## Wacana Volume XIII No.3,  Agustus 2014
Padahal, pria putih itu tidak membawa apa-apa.
Adegan Pria Bunuh Diri dan di Mobil Denotasi Terlihat Janus jatuh dari tempat ketinggian tanp ada alat keselamatan pada dirinya. Lalu adegan berganti ke adegan dalam mobil.di dalam mobil, Eros dan Waluyo berbicara mengenai kasusnya. Eros yang menyetir dan Waluyo duduk d sampingnya. Di belakangnya duduk seorang wanita. Adegan tersebut mengambil waktu malam. Setelah mereka selesai berbicara, adegan berganti ke Janus yang tergeletak di kasurnya. Lalu, diperlihatkan tangan pria putih di dekat Janus tertidur.

## Konotasi
Janus yang jatuh dari tempat ketinggian menunjukkan Janus ingin bunuh diri. Karena tidak adanya alat keselematan  yang  dikenakannya.  Jika  manusia  jatuh dari ketinggian tersebut, manusia akna meninggal atau mengalami  cedera  berat.  Tidak  diperlihatkan  Janus yang  jatuh  sampai  ke  dasar.  Lalu  adegan  berganti  ke perbincangan di dalam mobil mengenai kasusnya, negerinya, dan mistisme.
Setelah Waluyo mengatakan “Tapi yang berhubungan dengan  sejarah  negeri  ini,  mistis”,  adegan  langsung beralih  ke  Janus  yang  jatuh  di  tempat  tidurnya  dan sosok pria putih di dekatnya. Adegan ini seakan-akan ingin menggambarkan bahwa Janus diselamatkan oleh kekuatan  mistis.  Kenapa  mistis?  Karena  seperti  yang telah diutarakan di atas, manusia akan cedera berat atau meninggal jatuh dari ketinggian tersebut. Tetapi Janus justru  jatuh  di  tempat  tidur  dan  tidak  terjadi  apa-apa pada dirinya. Dtunjukkan juga tangan pria putih yang menggambarkan Janus sepertinya ditolong pria putih itu  dengan  kekuatan  mistis.  Adegan  jatuh  itu  bukan adegan  dramtisasi  saja,  karena,  Janus  memang  ingin bunuh diri dikarenakan istrinya yang dibunuh. Adegan ini  menunjukkan  seakan-akan  orang-orang  di  dalam film itu mempercayai adanya kekuatan mistis.

## Mitos
Orang Jawa atau budaya Jawa erat kaitannya dengan kepercayaan yang berbau mistis. Kecenderungan mereka tergolong tinggi mengenai hal-hal yang berbau mistis atau takhayul. Seperti kehadiran Mbah Maridjan yang menjadi juru kunci atas sebuah gunung. Keberadaan Ratu Pantai Selatan, atau bahkan ramalan Jayabaya mengenai Ratu Adil yang dijadikan fondasi cerita  dalam  film  ini.  Marbangun  dalam  bukunya Manusia Jawa memberikan istilah Gugontuhon atau kata Jawa untuk takhayul.
Dalam 3 adegan di atas, digambarkan sosok pria putih yang digambarkan berperilaku misterius dan tidak  mirip  dengan  manusia.  Tetapi,  kehadiran  pria putih tersebut seperti sangat familiar atau dipercaya. Bahkan  jika  melihat  konteks  dari  keseluruhan  cerita, pria putih itu mengambil peran penting dalam cerita. Dan  dalam  film  ini,  tidak  digambarkan  orang-orang yang kaget atau takut atau bahkan aneh melihat pria putih itu. padahal pria putih itu hanya ada satu di dunia itu, dan orang-orangnya tidak ada yang merasakan kejanggalan saat berhadapan dengan pria putih itu. Pria putih itu bahkan kedapatan berbicara menggunakan bahasa  Jawa.  Kenapa  harus  bahasa  Jawa,  jika  negara Indonesia ini punya bermacam-macam bahasa.
Kurang lebih hal ini bisa dikaitkan dengan orang Jawa yang menganggap atau mengakui kehadiran makhluk lain atau kekuatan mistis. Bahkan pada beberapa daerah, ada yang menghormatinya sebagai sosok-sosok yang sederajat dengan manusia atau lebih. Mistisme atau klenik atau takhayul menjadi salah satu perilaku orang Jawa yang paling kental dan tidak bisa dibantah.Di  film  ini  bahkan  dibanding-bandingkan dengan negara-negara lain yang membicarakan tentang kemajuan teknologi, sedangkan negara dalam film ini, yang kental unsur Jawa, masih sibuk mengurusi harta karun dan mistisme semata.

## Pembahasan
Unsur Jawa Dalam film Kala Film Kala ini sendiri sebenarnya berlatarkan tempat yang tidak diketahui atau tidak dijelaskan dalam film ini. Tidak diberitahukan nama negaranya apa, bahkan waktu kejadiannya pun juga. Jika melihat dari setting tempatnya atau pakaian pemerannya, bisa diperkirakan mengambil waktu tahun 1960an.
Untuk yang pertama kali menonton, akan sedikit mempertanyakan mengenai latar tempat dan waktu di film ini. Meskipun film ini tidak dijelaskan settingnya, tetapi bisa diketahui tim pembuat film ini berasal dari Indonesia. Jadi, satu hal yang bisa ditarik simpulan, film ini berdasarkan atau terinspirasi negara Indonesia.
Jika sudah mengetahui dasar inspirasi dari setting film ini, akan lebih mudah untuk menghubungkan unsur- unsur  yang  muncul  dalam  film  ini.  Penulis  sendiri menemukan bahwa unsur-unsur atau bau-bau budaya Jawa paling terlihat dalam film ini. Seakan-akan film ini hanya membicarakan Jawa,..kebetulan, Penulis sendiri memiliki darah keturunan suku Jawa.
Penulis menemukan beberapa dialog penting yang menggunakan bahasa Jawa, dan diperlihatkan orang- orang tersebut mengerti saat dialog bahasa Jawa
muncul. Bahasa Jawa ini dipakai tidak dalam konteks basa-basi semata, tetapi perannya sangat penting dalam film.
Penulis  juga  menemukan  dasar  cerita  film  ini memakai ramalan Jayabaya mengenai Ratu Adil yang terkenal  di  kalangan  Jawa.  Bahkan,  film  ini  bergulir karena ramalan itu. Sempat disinggung oleh salah satu tokoh, bahwa kebanyakan orang dalam film itu percaya dengan ramalan Jayabaya itu. Ditemukan juga 2 tokoh bernama Ario Wibowo dan Bambang. Kedua tokoh ini memegang peranan penting karena berlaku sebagai tokoh antagonis dalam film in. Setelah Penulis mencari tahu, kedua nama ini juga berasal dari bahasa Jawa. Wibowo yang berarti berwibawa dan Bambang yang berarti ksatria. Pada wawancara, budayawan Mohammad Sobary tidak menampik penamaan Bambang dan Wibowo yang dekat dengan budaya Jawa. Walaupun, zaman sekarang nama itu bisa dipakai oleh orang dari suku lain. Tetapi, asal-usul nama itu tetap dari Jawa.
Penulis pernah menonton behind the scene film ini, Joko Anwar, sutradara dan penulis, mengatakan nama Kala ini diambil dari bahasa Sansekerta, yang berarti waktu. Bahasa Sansekerta sendiri dipakai dalam budaya Jawa dan Bali.
Dalam  film  ini  juga  banyak  ditemukan  nama- nama yang bernafaskan nama Jawa, seperti bukit Bendonowongso atau Dibyo Sumarsono. Pada wawancara, Sobary mengatakan memang ada dalam budaya Jawa kecenderungan memakai nama-nama huruf vokal ‘o’, karena terinspirasi dari kerajaan Majapahit dahulu. Dalam film ini, ditemukan juga panggilan ‘mas’ yang  juga  dari  bahasa  Jawa.  Salah  seorang  informan yang telah menonton, Fadhis, menyadari ada beberapa adegan yang terlihat mengambil tempat di daerah Jawa.
Penulis melihat film ini sangat terinspirasi sekali oleh Jawa, karena sulit ditemukannya unsur-unsur budaya selain  Jawa  di  film  ini.  Hal-hal  yang  terlihat  remeh seperti panggilan ‘mas’. Padahal di Indonesia ada berbagai macam panggilan, seperti ‘bang’, ‘bung’, ‘aa’, ‘uda’ dan sebagainya, tetapi mengapa yang dipakai hanya ‘mas’? sisanya menggunakan bahasa Indonesia biasa seperti bapak atau ibu.
Penulis sebenarnya menemukan sedikit unsur budaya Bali. Dalam film ini, dimunculkan seorang karakter. Ia mengatakan di kampungnya ada tradisi patung ogoh- ogoh. Setelah, Penulis mencari tahu, patung Ogoh-ogoh hanya terdapat di Bali. Akan tetapi, digambarkan sifat karakter ini sangat bertolak belakang dengan karakter masyarakat  dalam  film  ini,  bertolak  belakang  dengan tokoh saksi mata kasus pembakaran misalnya.
Setelah  mewawancara  mastermind  film  ini,  Joko Anwar,  ia  tidak  menampik  adanya  kesengajaan memasukkan  unsur-unsur  Jawa  dalam  film  ini.  Jadi, Joko Anwar dengan sadar memasukkan unsur-unsur Jawa dalam film ini. Karena menurutnya, membicarakan Indonesia harus disertai dengan budaya Jawa, karena semua  setuju  budaya  Jawa  memiliki  pengaruh  yang kuat dalam politik pemerintahan negara ini yang sampai mempengaruhi kondisi sosialnya juga.
Pemakaian Unsur atau karakteristik Jawa dalam konteks cerita film Kala Film Kala ini pada permulaan filmnya,  hanyalah  mengenai  perjalanan  seorang wartawan, Janus, dan polisi, Eros, dalam memecahkan kasus pembakaran dan pembunuhan seseorang. Setelah diusut lebih dalam ternyata kasus pembakaran ini terpicu karena cerita pencarian harta karun yang tersiar. Di  lain  sisi,  diceritakan  juga  bahwa  banyak  orang- orang dalam film itu menanti datangnya Ratu Adil dari ramalan Jayabaya.
Dalam orang-orang yang mencari harta karun, diceritakan berasal dari tokoh-tokoh pemerintah atau pemegang kuasa seperti Wibowo yang merupakan menteri budaya dan Bambang sebagai kapolres. Di film diceritakan mereka percaya betul tentang cerita harta karun dan sosok misterius penjaganya.
Di lain sisi, kedua tokoh protagonis film ini, seperti tidak memperdulikan cerita harta karun dan ramalan Ratu Adil itu. Janus sendiri sedang berurusan dengan istrinya dan Eros tetap menelusuri kasus pembunuhan tersebut. Meskipun akhirnya bersinggungan dalam benang merah yang sama, karena harta karun yang dijaga makhluk mistis itu dipersiapkan untuk Ratu Adil. Penulis menemukan hal unik dalam cerita dan penamaan  tokoh  film  ini.  Di  akhir  film,  diceritakan Eros adalah Ratu Adil yang telah ditunggu-tunggu dan  Janus  akan  menjadi  pendampingnya.  Ternyata nama  Eros  dan  Janus  diambil  dari  mitologi  Yunani kuno. Sama sekali tidak ada berbau Jawa. Tetapi yang menarik,  mengapa  pembuat  film  memberikan  nama asing kepada karakter protagonis dan memberikan nama Jawa atau Indonesia kepada karakter antagonis dan karakter pendukung lainnya. Padahal, dalam film ini, kedua tokoh protagonis ini digambarkan memiliki karakter yang berbeda dari kebanyakan orang-orang dalam  film  tersebut.  Misalkan,  kedua  tokoh  ini  tidak percaya dengan Ratu Adil dan harta karun dimana orang lain mempercayai hal itu.

## Representasi Perilaku Masyarakat Jawa
Perilaku msayarakat Jawa yang paling dominan terlihat  dalam  film  ini  perilaku  yang  percaya  akan
takhayul,  mistisme,  atau  ramalan.  Teori  interaksi simbolik menyatakan bahwa manusia melakukan interaksi dengan menggunakan simbol. Interaksi simbolik  mempelajari  sifat  interaksi  yang  merupakan kegiatan sosial dinamis manusia. Dalam kasus penelitian ini, penggunaan bahasa Jawa secara yang “aneh”  muncul  dalam  film  ini  menjadi  simbol  yang penting dalam interaksi antar manusia dalam film itu.
Bahkan, menjadi simbol tersendiri kepada penonton atau Penulis untuk mempertanyakan mengapa penggunaan bahasa Jawa tersebut harus muncul, dan dalam adegan tertentu yang termasuk penting. Setting tempat dan waktu dalam film ini saja tidak dijelaskan dengan detil, bersifat antah berantah. Kemunculan bahasa Jawa ini menjadi patut untuk diteliti.
Satu lagi perilaku Masyarakat Jawa yang paling ditonjolkan dalam film ini adalah kemunafikan. Penulis memilih kata ‘hipokrit’ karena sulit untuk mencari kata lain yang memiliki arti sama. Mochtar Lubis juga pernah menyinggunnya bahwa Orang Jawa memiliki sifat lain di depan dan lain di belakang. Sebenarnya, sifat ini masih bisa diperdebatkan lagi, tetapi Penulis berdasarkan referensi Mochtar Lubis.
Sifat ini muncul dalam tokoh Aryo Wibowo, sang antagonis. Dalam suatu adegan, digambarkan ia berbicara di televisi mengenai harus perbuatan baik. Namun, di sisa sepanjang film, ia rela berbuat apa saja demi mendapatkan harta karun, termasuk membunuh. Film ini sendiri bisa menjadi simbol interaksi manusia dalam dunia nyata. Penggunaan unsur-unsur Jawa yang dominan dan terlihat satu-satunya menjadi simbol bagi para penontonnya. Asusi Mead mengenai perilaku manusia  menjelaskan  bahwa  aktivitas  yang  menjadi ciri khas manusia adalah komunikasi atau pertukaran simbol Namun, Film itu sendiri adalah karya seni yang bersifat subyektif. Film bebas mengambarkan realitas atau dunianya sendiri tanpa harus terpaku pada batas realitas tertentu. Seperti dalam film ini, pembuat film mengkonstruksikan perilaku masyarakat Jawa dalam film  ini  digambarkan  menjadi  pihak  yang  kalah. Kajian teori konstruksi sosial menaruh perhatian pada hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial dimana pikiran tersebut mucul, berkembang, dan dilembagakan. Pada kasus ini, dibentuk dalam film. Dengan menggunakan 2 teori ini sebagai dasar pemikiran  penlitian,  penelitian  menjadi  punya  arah bagaimana film ini akan dibedah atau diteliti. Dengan memperhatikan simbol-simbol yang dipakai dalam film Kala dan pandangan bahwa film adalah sebuah realitas yang dikonstruksikan oleh pembuatnya sendiri.

## Simpulan
Penulis telah melakukan penelitian atas representasi perilaku masyarakat Jawa dalam film Kala menggunakan analisis Semiotika Roland Barthes. Analisis Semiotika Rolnad Barthes bisa dipakai untuk membedah dengan menyandingkan hasil analisa konotasi dan denotasi dengan  mitos  yang  telah  ada.  Penelitian  ini  juga bergerak atas dasar Penulis sendiri yang merupakan orang keturunan Jawa dan ditemukan unsur-unsur Jawa yang  mendominasi  film  Kala.  Penulis  menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Perilaku masyarakat Jawa pada umumnya bermacam- macam, tergantung referensi dari tolak ukur perilaku itu sendiri. Dari buku, literatur dan hasil wawancara yang dilakukan Penulis menemukan perbedaan dan pertentangan pendapat tentang pemahaman perilaku masyarakat Jawa. Tetapi Penulis menemukan satu hal perilaku masyarakat Jawa yang tidak bisa disanggah, yaitu kepercayaannya kepada ramalan, takhayul atau mistisme.
Unsur-unsur  Jawa  yang  ditemukan  dalam  film  ini sendiri berupa bahasa yang yang dipakai dalam beberapa dialog penting, fondasi cerita film yang terinspirasi dari budaya Jawa, ditemukan nama- nama karakter Jawa, dan judul film yang menggunakan bahasa Sansekerta.
Perilaku msayarakat Jawa sendiri yang paling dominan ditemui dalama film ini oleh Penulis adalah mengenai kepercayaan akan ramalan, takhayul atau mistisme.
Perilaku masyarakat Jawa yang direpresentasikan dalam  film  menyatakan  bahwa  kepercayaan  akan mistisme atau takhayul patut tidak diperlukan. Karena 2 tokoh protagonis dalam film ini, diceritakan tidak percaya akan hal-hal tersebut, tetapi akhirnya digambarkan sebagai pihak yang baik. Ditambah, nama 2  tokoh  ini  terinspirasi  dari  mitologi  Yunani,  secara implisit seakan menyiratkan bangsa di luar Jawa yang lebih baik dari bangsa Jawa itu sendiri.
Saran Pembuat film harus lebih berhati-hati dalam membuat cerita yang berdasar dari kebudayaan suku tertentu. Baik dari segi skenario, pemeran, atau hal-hal teknis lainnya. Karena jika kurang pendalaman materi atau referensi, akan mengakibatkan salah tafsir dan mendapat masalah dari kelompok suku tertentu.
Penonton film harus lebih bijaksana dalam menonton hiburan, terutama film. Karena memang dasarnya film adalah karya seni subyektif dan tujuannya semata hanya untuk hiburan. Hal paling penting dalam menonton adalah film ini menghibur atau tidak. Itu saja dulu yang
penting Untuk Penulis yang akan melakukan penelitian sejenis  disarankan  agar  lebih  memilki  referensi  yang sangat banyak mengenai subyek yang diambil. Karena pada saat dihadapkan wawancara dengan informan, kit aharus paham betul penelitian seperti apa yang akan dilakukan.

## Daftar Pustaka
Basrowi, Sudikin. 2002. Metode Penelitian kualitatif perspektif mikro. Surabaya : Insan Cendikia.
Berger, Peter L dan Thomas Luckmann. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan; Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.
Budiman, Kris. 2004. Semiotika Visual. Yogyakarta: Buku Baik.
Furchan, Arief. 1992. Pengantar Metode Penelitian Kualitatif. Surabaya: Usaha Nasional Hersey,  P  dan  Blanch.  2004.  Manajemen  Perilaku Organisasi, pendayagunaan sumber daya manusia (alih bahasa: Agus Dharma). Erlangga. Jakarta Hardjowirogo,  Marbangun.  1983.  Manusia  Jawa. Jakarta: CV Haji Masagung Ichwanudin. 1998. Hubungan Perilaku Komunikasi Peserta Kelompok Penggerak Pariwisata (Kompepar) dengan Adopsi Program Sapta Pesona di Kabupaten Sukabumi.  Tesis  Sekolah  Pasca  Sarjana  –  Jurusan Komunikasi  Pembangunan  Pertanian  –  Institut Pertanian Bogor. Bogor.
Juliastuti, Nuraini. 2011. Repsentasi Makna Pada Iklan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Kriyantono,  Rachmat.  2006.  Teknik  Praktik  Riset Komunikasi: disertai contoh praktif riset media, public realtions advertising, komunikasi rganisasi, komunikasi pemasaran. Jakarta: Prenada Media Group Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang: Yayasan Indonesiatera Mardalis. 1999. Metode Penelitian, Suatu Pendekatan Proposal. Bandung: PT. Bumi Askara McQuail,  Dennis.  1987.  Teori  Komunikasi  Massa
Suatu Pengantar. Edisi Kedua. Terjemahan oleh Agus Dharma & Aminuddin Ram. 1994. Jakarta: Erlangga. Monaco, James, 1977. How To Read a Film. London: Oxford University Press.
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Sebagai Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya Notoatmodjo,    Soekidjo.    2003.    Pendidikan    Dan Perilaku  Kesehatan.  Rineka Cipta. Jakarta.
Noviani,  Ratna.  2002.  Jalan  Tengah  Memahami Iklan; Antara Realitas, Representasi dan Stimulasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Piliang,  Yasraf  Amir.  2003.  Hipersemiotika,  Tafsir Cultural  Studies  Atas  Matinya  Makna.  Yogyakarta: Jalasutra.
Rogers, Everett. M. 1994. A History of Communication Study: A Biographical Approach. New York:The Free Press.
Samovar, L.A, Porter, R. E., & Jain, N. C. 1981. Understanding Intercultural Communication. Belmont, CA, Wandsworth Inc.
Sobur, Alex. 2004 .  Semiotika Komunikasi . Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
--------------.  2006.  Analisis  Teks  Media  :  Suatu Pengantar untuk analisis Wacana, Analisis Semiotika, dan  Analisis  Framing.  Edisi  Keempat.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Stephen P Robbins, 1996. Perilaku Organisasi, Konsep, Kontroversi dan Aplikasi. Alih Bahasa : Hadyana Pujaatmaka. Edisi Keenam. Jakarta: Penerbit PT.Bhuana Ilmu Populer.
Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta West  R  dan  Turner  LH.  2009.  Pengantar  teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
Website http://filsafat.kompasiana.com/2012/08/05/wow-mo- limo-dan-ciri-ciri-manusia-jawa-features-71-482856. html