## PEMIKIRAN SEYYED HOSSEIN NASR: KONSEP KEINDAHAN DAN SENI ISLAMI DALAM DUNIA PENDIDIKAN ISLAM

## Titin Nurhidayati
Fakultas Tarbiyah, IAI Al – Falah As – sunniyyah Kencong Titinnurhidayati77@gmail.com

## ABSTRACT
In the realization of education, action or work is a realization of reason. Intellect works to understand truth in its entirety, through the mind that thinks of nature, human  beings  and  history,  while  through  qolbuits,  it  understands  God's  words and the sunnah of God in the life of the universe. This action is basically a creative act, because it is stored in the process of creation. Creative actions basically cannot be separated from values, both aesthetic, logical and ethical values. In the practice of creating educational institutions it has a beauty value. Then the value of logic provides  a  demand  for  composing  concepts  and  work  plans  that  make  sense. Whereas ethical values provide limitations so that creative actions remain in moral insight and for moral purposes.
Keywords: the concept of beauty, Islamic art, Islamic religious education

## ABSTRAK
Dalam  perwujudan  pendidikan,  perbuatan  atau  kerja  merupakan  realisasi  akal. Akal  bekerja  untuk  memahami  kebenaran  secara  utuh,  melalui  pikiran  yang memikirkan  alam,  manusia  dan  sejarah,  sedangkan  melalui  qolbu-nya,  ia memahami  firman-firman  Tuhan  dan  sunnah  Allah  dalam  kehidupan  alam semesta. Perbuatan ini pada dasarnya adalah perbuatan kreatif, karena tersimpan dalam proses penciptaan. Perbuatan kreatif pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dengan  nilai-nilai,  baik  nilai  estetika,  logika  ataupun  etika.  Dalam  praktek penciptaan  lembaga-lembaga  pendidikan  itu  mempunyai  nilai  keindahan. Kemudian  nilai  logika  memberikan  tuntutan  untuk  menyusun  konsep  dan rencana-rencana  kerja  yang  masuk  akal.  Sedangkan  nilai  etika  memberikan batasan-batasan agar perbuatan kreatif itu tetap berada dalam wawasan moral dan untuk tujuan moral.
Kata Kunci: konsep keindahan , seni islam, pendidikan agama islam

## Titin Nurhidayati

## PENDAHULUAN
Dominasi  yang terjadi dalam pola  pikir  masyarakat  modern adalah  model positivistik yang menggunakan ukuran sebuah kebenaran menggunakan kacamata pengetahuan  empiris dan  rasional. Positivisme  akan  menolak  cara orang lama berfikir,  di  mana  pengalaman  yang  sehari-hari  dan  perasaan  religius  saling meresapi, dan agama merupakan penafsiran dan pengertian  yang benar 1 .  Yang nyata  adalah  yang  material.  Nilai-nilai  dan  pengetahuan    yang  bersifat  material tumbuh pesat jauh melampaui hal-hal yang bersifat spiritual, sehingga masyarakat kehilangan keseimbangan.
Kenyataan  di  atas  tidak dapat terelakkan juga berdampak pada dunia  seni atau estetika. Masuknya pandangan sekuler ke dalam dunia seni selain menambah beraneka   ragamnya   hasil  kreasi  seniman,  juga  berdampak  buruk  terhadap eksistensi  seni  itu  sendiri 2 .  Seni  yang  seharusnya  sarat  dengan  makna-makna spiritual,  mengemban  pesan  yang  tinggi  dengan  media  manifestasi  masing- masing, menjadi tergradasi dan gersang makna. Yang ada hanyalah seni untuk seni yang    hanya    memburu    kebebasan    material    ekspresi    dengan    mengabaikan substansi makna dan pesan moral yang tinggi dalam ekspresi itu.
Pandangan ini muncul abad 18 dalam khazanah filsafat seni Eropa dengan istilah  disini  terestednes  atau  tanpa  kepentingan  Yang  dimaksud  dengan  tanpa kepentingan adalah bahwa karya seni itu bebas dari kungkungan ruang dan waktu tertentu, atau  konteks dan pengaruh  tertentu, sehingga karya seni menemukan nilai universalnya melampaui batas-batas yang ada dan abadi.
Telah  banyak  karya  seni  modern  yang  melukis  dengan  media  badan dengan  kebebasannya  tanpa  menghiraukan  norma-norma  dan  etika  yang  ada, menjadi  tren  yang  mengkhawatirkan.  Alasan  melakukan  hal  tersebut  adalah kebebasan berekspresi. Akan tetapi tanpa dasar spiritual yang dilandasi intelektual yang  jelas.  Hal  ini  tidak dapat dihindari  berdampak terhadap  masyarakat  Islam. Sumber spiritual Islam dari Al-Qur‟an dan Sunnah telah banyak terlupakan. Para seniman cenderung sekuler melakukan ekspresi estetisnya 3 .
Dalam  kaitannya  dengan  kenyataan  di  atas,  hadir  seorang  pemikir kontemporer  bernama  Seyyed  Hossein  Nasr  banyak  memberikan  kritik  atas kenyataan manusia modern saat ini dari berbagai segi. Salah satu fokus kritiknya adalah masalah fenomena seni modern yang sedang berkembang pesat ke seluruh
1 Loren Bagu s,  Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 2000), hlm.  858.
2 Haedar    Nashir, Agama    dan    Krisis    Kemanusiaan    Modern ,    (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1999), 4.
3 Jakob Sumardjo, Filsafat Seni, (Bandung: Penerbit ITB, 2000), 47 .
bagian masyarakat, termasuk masyarakat Islam 4 .
Seyyed  Hossein   Nasr merupakan  salah   satu juru  bicara   Islam di Barat yang  gigih  menyuarakan  pemikiran  Tradisionalisme  untuk  membentengi  arus modernisasi  yang  telah  merusak  sendi-sendi  tradisi  luhur  masyarakat  khususnya Islam. Sekularisasi  seni  saat  ini  juga  dirasakan  masyarakat  Indonesia  dengan berbagai  fenomena  bahwa  seni  tidak  lagi  mempunyai  pesan  dari  Dunia  atas, melainkan  hanya  sebagai  bahan  hiburan  yang  temporal  dan  terkadang  sebagai barang    dagangan    murahan    tanpa    memperhatikan    tujuan    seni    sebagai medium antara materialisme dunia dan kerohanian yang kekal.

## PEMBAHASAN

## Memahami Konsep Keindahan dan Seni Islami Teori Metafisis tentang Seni
Konsep  seni  Islami  Seyyed  Hossein  Nasr  sebenarnya  dengan  sangat  jelas merujuk pada teori seni metafisis yang pertama kali dikenalkan oleh Plato (428- 348  SM).  Hal  ini  sebagai  konsekuensi  logis  dari  aliran  filsafat  Plato  yang berpaham idealisme. Plato mendasarkan teori seninya pada metafisikanya tentang kenyataan ( reality) dan kenampakan ( appearance) . 5
Dalam  perjalanan  filsafatnya,  Nasr berpendapat  bahwa  kenyataan  yang berada ditingkat paling tinggi adalah berupa kenyataan ilahiah yang berupa dunia ide  atau  Bentuk  Yang  Sempurna. 6 Dengan  demikian  bentuk  yang  sempurna adalah sebuah Bentuk Yang Mutlak dan kebenarannya tidak dapat diragukan lagi. Bentuk Mutlak ini bersifat abadi dan tidak terikat oleh ruang dan waktu. Hal ini berbeda sama sekali dengan bentuk yang terbatas yang berada di tingkatan dunia rendah, yang  tidak  abadi  dan  sangat  tergantung pada ruang dan waktu.  Bentuk yang  demikian  hanyalah  penampakan  semu  dari  dunia  ide,  yaitu  kenyataan duniawiah.    Sehingga  dia  bukanlah    bentuk    yang  sesungguhnya.    Apa  yang terlihat dengan indera di dunia ini hanyalah sebuah kenyataan semu yang bukan merupakan bentuk sebenarnya.
Memang teori ini ini sangatlah rumit untuk dijelaskan. Pandangan semacam ini  sangatlah  abstrak  dan  berada  di  awang-awang  dan  memerlukan  perenungan intelektual  yang  mendalam.  Teori  ini  sering  dikatakan  teori  yang  yang  tanpa pijakan, sangatlah bertentangan dengan para penganut positivisme yang biasanya dipakai oleh  orang-orang modern. Barangkali inilah yang menjadi ciri khas  para
4 Ali  Maksum, Tasawuf  Sebagai  Pembebasan  Manusia  Modern:  Telaah  Signifikansi Konsep Tradisionalisme Seyyed Hossein Nasr , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),  23.
5 The Liang Gie, Filsafat Seni: Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: PUBIB, 2005), 21.
6 Ibid,

## Titin Nurhidayati
pemikir  tradisionalis  yang  lebih  mengedepankan  pandangan  metafisis.  Nasr mengatakan  bahwa  hal  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  Timur  yang  tidak  dimiliki oleh masyarakat modern yang dipelopori Barat.

## Klasifikasi Seni (Seni Suci, Seni Tradisional dan seni religius)
Dalam    pandangan    Nasr  tentang  hubungan  antara  seni  dan  agama, membagi    seni  dalam    tiga  wilayah, pertama adalah  seni  suci,  yaitu  seni  yang berhubungan  langsung  dengan  praktik-praktik  utama  agama  dan  kehidupan spiritual.  Lawannya  adalah  seni  profan. Kedua, seni  tradisional,  yaitu  seni  yang menggambarkan  prinsip-prinsip  agama  dan  spiritual  tetapi  dengan  cara  tidak langsung. Lawannya  adalah  seni anti-tradisional.  Perbedaan antara seni  suci  dan seni tradisional ini bisa dilihat pada contoh sebuah pedang. Pedang yang dibuat Abad  Pertengahan,  baik  Islam  maupun  Kristen,  tidak  pernah  digunakan  secara langsung  dalam  acara  ritual  keagamaan  meski  merefleksikan  prinsip  dan  ajaran Islam  atau  Kristen.  Karena  itu,  ia  masuk  kategori  seni  tradisional.  Ini  berbeda dengan pedang Shinto di Kuil I Se di Jepang. Pedang Shinto dikaitkan langsung dengan ajaran agama tersebut dan meruoakan objek ritual yang bermakna tinggi dalam agama Shinto sehingga dimasukkan sebagai seni suci. Ketiga, seni religius, seni  yang  subjek  atau  fungsinya  bertema  keagamaan,  namun  bentuk  dan  cara pelaksanaannya tidak bersifat tradisional. Masuk dalam kategori ini adalah lukisan- lukisan religius dan arsitektur Barat sejak Renaisance dan beberapa lukisan religius di dunia Timur selama seabad atau dua abad lalu di bawah pengaruh seni Eropa. 7
Lebih  lanjut  Nasr    mendefinisikan  seni  suci  dan  seni  tradisional  sebagai berikut:
“...  Seni  suci  adalah  seni  yang  berhubungan  langsung  dengan  praktik- praktik  utama  agama  dan  kehidupan  spiritual,  yang  mencakup  seni-seni seperti kaligrafi, arsitektur masjid, dan  tilawah Al-Qur‟an. Seni tradisional Islam,  bagaimanapun  juga, meliputi  setiap bentuk  seni yang dapat dilihat dan didengar mulai dari seni pertamanan hingga puisi, 8 Seluruh bentuk seni tradisional  yang  juga  melukiskan  prinsip-prinsip  wahyu  Islam  dan spiritualitas  Islam  namun  dalam  cara  yang  lebih  tidak  langsung.  Dalam beberapa  hal,  seni  suci  merupakan  inti  dari  seni  tradisional,  yang  secara langsung menggambarkan  prinsip-prinsip  dan  norma-norma  yang  justru terefleksikan secara tidak langsung dalam seni tradisional” 9 .
7 Nasr, Spiritualitas.... hlm. 15.
8 Seyyed Hossein Nasr, Tentang Tradisi dalam Perenialisme: Melacak  Jejak Filsafat Abadi , (ed.) Ahmad Norma Permata (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1996), hlm. 146-147.
9 Nasr, Spiritualitas.... hlm. 13.
Pembedaan  atas  jenis  seni  di  atas sebenarnya merujuk  pada pandangan F. Schuon sebagai berikut:
“Semua  seni  suci  adalah  seni  tradisional  tapi  tidak  semua  seni  tradisional merupakan  seni  suci.  Seni  suci  terletak  pada  jantung  seni  tradisional  dan berkaitan secara langsung dengan wahyu dan teofani yang menyatakan inti tradisi. Seni suci melibatkan praktek-praktek ritual dan pemujaan, dan aspek praktis dan operatif dari jalan perwujudan, di mana spiritual di dasar tradisi tersebut.  dalam  kerangka  peradaban  tradisional  tanpa  keraguan  suatu pembedaan  dibuat  antara  seni  suci  dan  profan.  Tujuan  seni  suci  untuk mengkomunikasikan    kebenaran  spiritual  dan  di  pihak  lain,  kehadiran surgawi;  seni  suci  dalam  prinsipnya  mempunyai  fungsi  yang  benar-benar suci.” 10
Dengan  demikian  seni  tradisional  Islam  bukan  sebuah  seni  kuno  atau klasik yang dibuat orang-orang sebelum masa modern. Tapi ia lebih merupakan sebuah prinsip seni  yang  mendasarkan diri  pada  sebuah pandangan metafisis. Ia merupakan  sebuah media  yang memanifestasikan  sebuah pegangan  hidup yang membawa  manusia  kembali  ke  ftrahnya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah.  Segala sesuatu  yang  wujud  sebenarnya  adalah  gema  proses  penciptaan  yang  dilakukan oleh Tuhan.

## Fungsi Spiritual Seni Islam
Sebagai  suluk  atau  perjalanan  mendaki  dari  alam  rendah  ( alam  nasut) ke alam tinggi ( alam lahut), para sufi memberikan ungkapan estetik dalam sastra dan seni mempunyai peranan atau fungsi karya seni diantaranya:
a. Fungsi Tawajjjud ,  yaitu  membawa  penikmat  mencapai  keadaan  jiwa  yang damai  ( mutmainah )  dan  menyatu  dengan  keabadian  dari  Yang  Abadi.  Ini dikemukakan antara lain oleh Imam al-Ghazali;
b. Fungsi Tajarrud, yaitu pembebasan jiwa dari alam benda melalui sesuatu yang berasal  dari  alam  benda  itu  sendiri.  Misalnya  suara,  bunyi-bunyian,  gambar, lukisan  dan  kata-kata.  Ini  dikemukakan  antara  lain  oleh  Ruzbihan  al-Baqli (abad ke-13 M).
c. Fungsi Tadzkiya  al-nafs, yaitu  penyucian  diri  dari  pemberhalaan  terhadap bentuk-bentuk  melalui  bentuk-bentuk  itu  sendiri.  Ini  dinyatakan  antara  lain oleh Jalaluddin Rumi, sebagaimana terekam dalam sajaknya yang telah dikutip;
d. Fungsi seni yang lain pula ialah untuk menyampaikan hikmah, yaitu kearifan
10 Seyyed Hossein Nasr, Intelegensi dan Spiritualitas Agama-agama. Terj. Suharsono dkk, (Jakarta: Inisiasi Press, 2004), hlm. 289.

## Titin Nurhidayati
yang  dapat  meembantu  kita  bersikap  adil  dan  benar  terhadap  tuhan,  sesama manusia,  lingkungan  sosial,  alam  tempat  kita  hidup  dan  diri  kita  sendiri. Banyak  dikemukakan  para  filsuf  dan  sastrawan  seperti:  Ibnu  al-Muqaffa‟,  al- Jahiz, Ibnu Sina, Abu A‟la al-Ma‟arri, Abu al-Atahiyah dan Mulla Sa‟adi;
e. Seni juga berfungsi sebagai sarana efektif menyebarkan gagasan, pengetahuan, informasi  yang  berguna  bagi  kehidupan  seperti  pengetahuan  dan  informasi berkenaan  sejarah,  geografi,  hukum,  undang-undang,  adab,  pemerintahan, politik, ekonomi dan gagasan keagamaan. Para ilmuwan, ahli adab, ulama fiqih dan usuluddin, serta ahli tasawuf berpegang pada pendapat ini;
f. Karya seni juga dicipta untuk menyampaikan puji-pujian kepada Yang Satu. 11
Sedangkan  menurut  The  Liang  Gie,  sebuah  karya  seni  setidaknya mengandung empat fungsi, yaitu fungsi spiritual, fungsi hedonistik (kenikmatan atau kesenangan), fungsi edukatif, dan fungsi komunikatif. Dengan fungsi-fungsi yang lebih lengkap, seni dapat menjadi perlengkapan manusia yang bersifat abadi dan universal. 12
Tidak  berbeda  dengan  itu,  menurut  Husein  Nasr,  seni  Islam  juga mengandung  fungsi-fungsi  tertentu. Pertama, untuk  mengalirkan  barakah  dan kedamaian sebagai akibat hubungan batinnya dengan dimensi spiritual. Tidak bisa diingkari bahwa seorang Muslim yang paling modern atau sekuler sekalipun akan mengalami  rasa  damai  dan  kegembiraan  dalam  lubuk  hatinya,  semacam ketenangan  psikologis,  ketika  memandang  kaligrafi,  duduk  di  atas  karpet tradisional,  mendengarkan  dengan  khusyuk  bacaan  tilawah  Al-qur‟an  atau beribadah di salah satu karya besar arsitektur Islam.

## Al-Qur’an dan Sunnah Sebagai Sumber Seni
Secara  tegas  Nasr  memberikan  pendapatnya  mengenai  sumber  seni  Islam bersumber dari dua sumber pokok ajaran Islam, yaitu Al-Quran dan Sunnah Nabi. Nasr mengatakan bahwa Al-Qur‟an berisi kumpulan petunjuk bagi manusia agar ia mampu memenuhi janjinya kepada Tuhan, sebagai pusat kehidupan Islam dan merupakan dunia bagi umat Muslim. 13 Secara umum pengertian Al-Qur‟an bagi Muslim  adalah  sebuah  kitab  kumpulan  petunjuk bagi manusia yang berasal dari Allah yang diturunkan kepada Rasullullah Muhammad melalui malaikat Jibril.
Al-Qur‟an  memiliki  peranan  paling  utama  dalam  menjelaskan  tentang keislaman yang didalamnya mencakup semua hal yang berkaitan dengan hukum-
11 Abdul Hadi W.M., Hermeneutika, Estetika dan Religiusitas: Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa, (Yogyakarta: Mahatari, 2004), hlm. 236-237.
12 The Liang Gie, Filsafat Seni, (Yogyakarta: Pubib, 1996), hlm. 47-52.
13 Nasr, Islam  Antara  Cita  dan  Fakt a,  hlm. 23.
hukum dan bimbingan memahami Tuhan dengan benar. Dalam Islam khususnya kaum  Asy‟ariyah,  Al-Qur‟an  secara  teks  bersifat  sementara,  tapi  secara  makna konseptual ia adalah kekal abadi sebagaimana Tuhan. Karena ia merupakan dzat Tuhan itu sendiri. Pandangan ini memang bertentangan dengan kaum Mu‟tazilah yang menganggap bahwa Al-Qur‟an sepenuhnya adalah makhluk, karena mereka adalah penganut rasio murni yang modern.
Umat  Islam  mempercayai  bahwa  Al-Qur‟an  adalah  mukjizat  dari  Nabi Muhammad yang  akan  abadi  sepanjang zaman. Menurut Oliver Leaman bahwa kemukjizatan  Al-Qur‟an  berada  pada  nilai  estetika  yang  merupakan  hasil  kreasi yang  luar  biasa yang  hal  ini  dapat  dipercaya  berasal dari  Tuhan, 14 walaupun ia menolak  segala  argument  kemukjizatan  Al-Qur‟an  yang  diberikan  oleh  para pemikir  Islam.  Ini  membuktikan  kebesaran Al-Qur‟an  secara  estetik  memang sebuah kemukjizatan yang  abadi yang sesuai dengan tantangan yang dilontarkan Al-Qur‟an sendiri yang mempersilahkan siapapun membuat Al-Qur‟an tandingan yang  niscaya  tidak  akan  dapat  dilakukan.  Nasr berpendapat bahwa kesucian Al-Qur‟an menyebabkan semua yang terkait dengan bentuk Al-Qur‟an  juga suci. Bahasa  Arab  yang  menjadi  bahasa  Al-Qur‟an  adalah  bahasa  suci  umat  Islam, karena  ia  terkait  langsung  dengan  dzat  Al-Qur‟an  yang  memang  turun  dengan bahasa Arab.
Petunjuk  yang  berupa  sejarah   memberikan   pengetahuan tentang sejarah orang-orang  terdahulu  dengan  segala  lika-liku  kehidupannya.  Pengetahuan  ini dimaksudkan  sebagai  tamsil  bagi  para  pembacanya  untuk  diambil  hikmahnya dalam kehidupan berikutnya. Menurut Nasr pengetahun ini sebagai petunjuk bagi jiwa  manusia  agar  selalu  berada  pada  jalan  yang  lurus,  seperti  yang  pernah dilakukan  oleh  para  pendahulu.  Al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  yang  memulai dari kelahiran sampai kematian, atau dari-Nya dan akan kembali kepada- Nya. Hal ini sebagai pengetahuan dasar teologi kepada Muslim yang beriman.

## Keindahan dan Seni Islami
Estetika ( aesthetics), sesuai dengan makna etimologisnya, ialah pengetahuan tentang  objek-objek  penikmat  indra.  Karya  manusia  yang  dimaksudkan  sebagai objek penikmat indra adalah karya seni. Sebagai cabang ilmu dan falsafah, estetika sering  disamakan  dengan  teori  seni,  kritik  seni  dan  falsafah  keindahan.  Tidak jarang  juga  disebut  teori  keindahan. 15 Estetika  sering  diartikan  sebagai  filsafat keindahan  atau  seni.  Tujuannya  sebagaimana  tujuan  filsafat,  dapat  dirumuskan
14 Oliver Leaman, Estetika Islam hlm.255.
15 Abdul Hadi M.M, Hermeneutika, Estetika.... hlm. 227.

## Titin Nurhidayati
mengikuti  perumusan  Harold  Titus  (1968),  namun  dengan  mengaitkannya dengan  masalah-masalah  keindahan,  yaitu  (a)  Menentukan  sikap  terhadap keindahan  yang  terdapat  dalam  alam,  kehidupan  manusia  dan  karya  seni;  (b) Mencari  pendekatan-pendekatan  yang  memadai  dalam  menjawab  masalah  objek pengamatan indra, khususnya karya seni, yang menimbulkan pengaruh terhadap jiwa manusia, khususnya perenungan dan pemikiran, serta perilaku dan perbuatan manusia, (c) Mencari pandangan yang menyeluruh tentang keindahan dan objek- objek yang memperlihatkan rasa keindahan; (d) Mengkaji masalah-masalah yang berhubungan  dengan  bahasa  dan  penuturannya  yang  baik,  sesuai  keperluan, misalnya dalaam karya sastra, serta mengkaji penjelasan tentang istilah-istilah dan konsep-konsep  keindahan;  (e)  Mencari  teori  untuk  menentukan  dan  menjawab persoalan  di  sekitar  karya  seni  dan  obyek-obyek  yang  menerbitkan  pengalaman indah. 16
Di  sini  keindahan  dapat  dibedakan  menjadi  keindahan  yang  bersifat sementara,  yaitu  keindahan zawahir (fenomenal)  dan  keindahan  langgeng. Berkaitan  dengan  keindahan  Al-Ghazali  menyatakan  dalam  kitabnya Kimia Kebahagiaan bahwa peringkat-peringkat keindahan estetis sejajar dengan peringkat pengalaman kesufian. Ia berjalan dari peringkat syari‟at (formal), melalui peringkat tarekat, menuju hakikat  (ma‟nawi) dan  akhirnya ma‟rifat. Pencapaian  keindahan tertinggi  dengan  demikian  melibatkan  latihan  spiritual. 17 Imam  al-Ghazali membagi  keindahan  sesuai  dengan  peringkatnya  antara  lain:  1)  Keindahan indrawi    (duniawi)  dan  nafsani  (sensual)  disebut  juga  keindahan  lahir,  yaitu keindahan  yang  berkaitan  dengan  hedonisme  dan  materialisme;  2)  Keindahan alam,  sangat  bermanfaat  karena  dapat  mendatangkan  kesehatan  kepada  jiwa;  3) Keindahan  akliyah  atau  rasional  ialah  keindahan  yang  tidak  sepenuhnya  dapat diserap oleh pancaindra, perasaan dan imajinasi, tetapi memerlukan  perenungan dan pemikiran akal; 4) Keindahan rohaniyah atau irfani (mistik) berkaitan dengan akhlaq dan adanya pengetahuan tentang hakikat segala sesuatu pada diri seseorang atau  karya  sastra.  Keindahan  rohaniyah  dapat  dilihat  pada  pribadi  Nabi.  Nabi merupakan  pribadi  yang  indah  bukan  semata-mata  disebabkan  kesempurnaan jasmani  dan  pengetahuannya  tentang  agama  dan  dunia,  tetapi  terutama  karena akhlaknya yang mulia dan tingkat makrifatnya yang tinggi; 5) Keindahan Ilahiyah atau transendental. 18
16 Harold Titus, Living Issues in Philosophy, (New York: American Book Company, 1968),  hlm. 6-9.
17 Al-Ghazali, Kimia Kebahagiaan, Terj. Tim Mizan, (Bandung: Mizan, 1993), hlm.
18 Abdul Hadi M.M, Hermeneutika, Estetika.... hlm. 41-42, 231-232.
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Nasr, Islam   terdiri  dari Hukum Ilahi ( al- Syari ‟ ah ),  jalan  spiritual  ( al-Tariqah ) dan  Hakikat ( al-Haqiqah ) yang merupakan sumber, baik Hukum maupun Jalan. 19 Syari ‟ a h berisi segala petunjuk praktis dari Tuhan berupa hukum-hukum yang mengatur pola hidup manusia sehari-hari agar di  tidak  keluar  dari  norma  kehidupan  manusiawi  yang  sempurna,  serta  menjadi dasar bagi perjalanan jiwa dari permukaan ke Pusat. 20 Dan seseorang akan menjadi muslim jika menerimanya. Dan syari ‟ ah adalah dimensi eksoterik dari Islam. Tidak mungkin seorang muslim dapat memahami ajaran batin Islam tanpa memahami aturan-aturan hukum Islam dalam Syari‟ah dan sebaliknya jika hanya memegangi  ajaran  lahir  saja  maka  dia  belum  memahami  ajaran  Islam  dengan sebenarnya.  Keduanya  terkait erat secara organis tidak boleh lepas satu dengan yang lain.
Pendapat  Nasr  yang  demikian  sejalan  dengan  pandangan  seni  dari Mohammad Iqbal yang dengan tegas mengatakan bahwa seni harus berhubungan dengan   etika dan  dia  harus  berada  dibawah  kendali moral,  sehingga tidak  ada yang  disebut seni betapapun  ekspresifnya  seorang  seniman  kecuali  ia mampu menimbulkan  nilai-nilai  yang  cemerlang,  menciptakan  harapan-harapan  baru, kerinduan  dan  aspirasi  baru  bagi  peningkatan  kualitas  hidup  manusia  dan masyarakat. 21 Keterikatan yang sangat kuat antara  agama dan karya seni budaya seperti yang terlihat di atas disatu sisi memang mempunyai pengaruh yang positif, yaitu selalu terpeliharanya nilai-nilai etik yang ada sepanjang jaman. Hal ini sempat kacau pada  era modern  dengan    banyak disinyalir  mulai tergradasinya  nilai-nilai universal yang tinggi. Seni tidak hanya sebatas karya yang berupa obyek hiburan semata  yang  diukur  secara  material ansich berdasar  nilai  pasar.  Makna  yang terkandung  di dalamnya  tetap  terpelihara  dengan baik. Kandungan makna yang dalam menjadi nilai spiritual yang tinggi yang menghubungkan manusia dengan Tuhan.  Visi  keilahian  mensyaratkan  segala  sesuatu  harus  suci,  terhindar  dan terlepas dari unsur duniawiah yang buruk.
Akan  tetapi  yang  demikian  juga  mempunyai  dampak  kurang  bagus  pula dalam perkembangan  kreatifitas  seni. Aturan  yang ada dalam  Al-Qur‟an  dan Sunnah terbatasi dalam bentuk teks suci yang masih memerlukan penafsiran atau interpretasi.  Bahkan  menurt  Palmer,  manusia  mulai bangun  tidur di pagi hari
19 Nasr, Spiritualitas..., hlm . 15.
20 Nasr, Islam  Antara  Cita  dan  Fakt a, hlm. 89.
21 Khudori  Sholeh, Wacana  Baru  Filsafat  Islam,  ( Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), hlm. 309. Lebih jelas lagi lihat : Syarif Iqbal. Tentang Tuhan dan  Keindahan ,  terj. Yusuf Jamil, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 133.

## Titin Nurhidayati
hingga  tidur  kembali  terus  melakukan  Penafsiran. 22 Bahkan      dalam      kondisi tidur   pun   manusia   mampu   mendapatkan pengetahuan  dan tentunya masih dapat diinterpretasikan.

## Bentuk-bentuk Seni
Secara kongkret Nasr membicarakan beberapa bentuk seni yang ada. Nasr mengedepankan  bentuk  kaligrafi,  arabes  dan  geometri  sebagai  bentuk-bentuk pencapaian tertinggi dari seni Islam. 23 Adapun geometri yang disakralkan adalah geometri Pythagorean menurut Ibn  Sina dan Al-Farabi yang memulai dari titik dan melahirkan garis-garis dan bentuk, yang hal ini merefleksikan dari Yang Satu mengalir ke yang banyak. 24
Dalam pandangan Nasr bentuk seni suci adalah seni plastis yang berupa seni kaligrafi,  arsitektur  masjid.  Kemudian  seni  suara  yang  suci  adalah  pembacaan ( tilawah) Al-Qur‟an  dan  musik  spiritual  yang  mengiringi  tarian  mistik  ( sama‟) dalam  tarekat  Mawlawiyyah. 25 Selain  itu  di  kategorikan  sebagai  seni  tradisional semisal  Syair  atau  puisi-puisi  sufi  serta  prosa-prosa  sufi,  atau  seni  pertunjukan dalam tradisi Syi‟i yang bernama ta‟ziyah.
Berikut  akan  dibahas  mengenai  bentuk-bentuk  seni  yang  dimaksud  Nasr dengan memberikan pengertian dan jenis yang biasa dipakai agar lebih muda di pahami.  Sekaligus  melihat  sejauh  mana  pandangan  Nasr  yang  Persian  sentris dalam hal seni.

## Seni Musik
Musik merupakan kawan manusia sehari-hari dalam setiap kesempatan. Seni ini termasuk seni suara yang memperlihatkan keindahan dari  suara yang  berasal dari  alat-alat  yang  dapat  mengeluarkan  suara,  termasuk  manusia  sendiri.  Hazrat Inayat  Khan  mengatakan  bahwa  musik  adalah  miniatur  keseluruhaan keharmonisan alam semesta, karena keharmonisan alam semesta adalah musik itu sendiri; dan manusia sebagai miniaturnya harus menunjukkan keharmonisan yang sama,  dalam  pulsasinya,  dalam  detak  jantungnya  dan  dalam  vibrasinya  dia menunjukkan  ritme  dan  nada,  perpaduan  nada  harmonis  atau  tidak  harmonis,
22 Richard, E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi , Terj, Masnur Hery dan Damanhuri Muhammed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003),  hlm. 9.
23 Abdul  Hadi  W.M, Seni  Islam  dan  Akar-akar  Estetikanya dalam Estetika  Islam Menafsir seni dan Keindahan oleh Oliver Leaman, terj. Irfan Abubakar, (Bandung: Mizan, 2005), hlm. 14.
24 Ibid, hlm. 15.
25 Seyyed Hossein Nasr, Spiritualitas dan Seni Islam , hlm. 84-94.
kesehatannya atau sakitnya, kenikmatannya atau ketidaknyamanannya. 26
Menurut  Nasr,  musik  berfungsi  untuk  menentramkan  pikiran  beban kemanusiaan  ( basyariyyah) dan  menghibur  tabiat  manusia,  dan  juga  sebagai stimulan untuk melihat rahasia ketuhanan ( asrar-i rabbani), 27
Seorang ulama kontemporer juga terjebak dalam pandangan yang demikian. Abdurrahman  al-Baghdadi  misalnya,  ia  mengulas  panjang  lebar  tentang  hukum seni dan tari dari ilmu fiqh. Ia memberikan kesimpulan bahwa seni musik dan tari hukumnya yang tertinggi adalah mubah, bahkan bisa turun menjadi makruh dan haram.  Berdasarkan  dalil-dalil  hadits  yang  dia  temukan  ia  memberikan  syarat- syarat yang sangat kaku dalam musik dan tari. Misalnya seorang penyanyi wanita diharamkan menyanyi di atas panggung terbuka yang dilihat banyak orang, atau juga tidak boleh wanita dibayar dalam menyanyi. 28
Akan tetapi kesakralan sebuah suara yang keluar dari sebuah alat musik tidak harus berasal dari alat musik Persia. Kenyataannya setiap musik tidak harus berasal dari alat musik dari  Persia. Kenyataannya setiap  daerah mempunyai  sebuah alat musik tradisional yang khas yang memiliki kesakralan. Sebuah bedug di Jawa jika di pukul menimbulkan suara yang gemuruh yang menandakan waktu sholat dan menarik  perhatian  dan  minat  Muslim  untuk  menuju  masjid  guna  melakukan ibadah shalat, ini barangkali sebanding dengan suara yang dihasilkan dari petikan senar.  Kamanchah  yang  khas  Persia  sebagai  sebuah  suara  yang  membangkitkan kesadaran Jiwa. Musik orkes gambus di Indonesia misalnya dengan menggunakan alat musik yang beraneka ragam menghasilkan suara yang juga menuntun kepada penghayatan  tentang  ketuhanan.  Bahkan  Sunan  Bonang  sangat  dikenal  karena kemahirannya  memainkan  alat  musik  tradisional  bernama  Bonang,  yang  kalau beliau  yang  memainkan  maka  banyak  orang  tertarik  mendengarkan  dakwahnya karena kesakralan suara dan pemainnya. Dan masih banyak lagi.

## Seni Sastra
Bentuk seni yang lainnya yang diketengahkan oleh Nasr adalah seni sastra. Ia  merupakan  salah  satu  bentuk  seni  yang  menitikberatkan  pada  olah  rasa  dan keindahan  yang  dituangkan  dalam bahasa.  Pesan  pesannya  ditampilkan  dalam kata  dan  kalimat  yang  membentuk  sebuah  prinsip  keselarasan  dan  irama,  yang juga mengatur alam semesta; keselarasan itu terkandung dalam kata atau substansi
26 Hazrat Inayat Khan, The Heart of Sufism, terj. Andi Haryadi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 300.
27 Nasr, Spiritualitas.., hlm. 169.
28 Abdurrahman al-Baghdadi, Seni Dalam Pandangan Islam: Seni Vokal, Musik dan Tari, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), hlm. 92-100.

## Titin Nurhidayati
bahasa  dan melalui Syair akan menggema kembali keselarasan yang fundamental yang  memungkinkan  manusia  kembali  pada  keberadaan  dan  kesadarannya  yang lebih tinggi. 29
Di atas telah disinggung bahwa bahasa merupakan sebuah ungkapan yang berbentuk  simbol-simbol  yang  memiliki  pesan  makna.  Gadamer  mengatakan bahwa  bahasa  haruslah  dipahami  sebagai  penunjuk  secara  historis  dengan kesejarahan  makna-maknanya,  tata  bahasa  dan  sintaksisnya,  sehingga  bentuk bahasa  menjadi  logika  variatif  dari  pengalaman,  hakikat,  dan  juga  pengalaman historis dan tradisi yang mencakup pengalaman supernatural atau spiritual. 30
Seni  sastra termasuk di dalamnya berupa syair (puisi), Syi‟ir  ( nadzm) dan prosa  sebenarnya  sebuah  karya  seni  yang  secara  langsung  bercerita  mengenai pengalaman-pengalaman  sang  seniman  dalam  menapaki  kehidupan.  Sebuah pengalaman dapat dirasakan dan dalam menapaki kehidupan. Sebuah pengalaman dapat  dirasakan  dan  diambil  maknanya  keudian  dikomunikasikan  kepada  orang lain  melalui  bahasa.  Setiap  bahasa  yang  ada  di  dunia  ini  memiliki  arti  dan penunjukkan ungkapan yang berbeda-beda. Tetapi mempunyai substansi sama.
Disisi lain setiap bahasa yang ada selalu memiliki keindahannya sendiri. Nasr sangat memuji keindahan bahasa Persia karena ia orang Persia. Rasa yang ada di jiwa Nasr akan berbeda dengan rasa di jiwa orang bukan Persia walaupun sama- sama  memakai  bahasa  Persia.  Hal    ini  dikarenakan    pengaruh    historis    dan peresapan  sebuah  ungkapan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Orang yang  setiap harinya    menggunakan    bahasa  Persia  ia  akan  mendapatkan    kedalaman  sebuah makna ungkapan dari kata- kata yang ia ucapkan. Berbeda halnya dengan orang yang baru menggunakan bahasa persia walaupun ia tahu artinya, karena arti yang ia tahu masih sangat terbatas.
Demikian  beberapa  contoh  karya  puisi  dan  prosa  yang  berada  di  Persia. Perlu  diingat  kembali  bahwa  bahasa  apapun  memiliki  nilai  sastra  yang  sama tingginya jika kita dapat merasakan kehadiran maknanya yang dalam bermula dari kata yang kita baca dan ucapkan.

## Seni Tari
Seni  tari merupakan bentuk  kesenian  yang  menampilkan  keindahan  gerak yang biasanya diiringi dengan alunan musik. Prinsip keselarasan dan keharmonisan menjadi prinsip pokok dalam seni tari. Suatu gerakan haruslah  harmonis  dengan
29 Lebih jelas uraian ini lihat, Ibid, hlm. 100-101.
30 H.G. Gadamer, Truth and Method . New York: The Scabury Pres, 1965), hlm. 394.
alunan  musik  yang  mengiringi,  juga  harus selaras tempo gerak dan pesan yang dikandung.
Seni  tari  termasuk  dalam  seni  suci  saat  ia  berintegrasi  dengan  musik spiritual, sehingga menghasilkan  tarian yang berdimensi spiritual juga seperti pada sama ‟ 31 pada tarekat Mawlawiyah. Dalam tarekat ini tarian berupa gerak  berputar tubuh      yang  berkeliling  mengikuti  irama  musik  yang  dibunyikan    yang merefleksikan    keadaan    ekstase  jiwa. 32 Keadaan    ini  merupakan  manifestasi keadaan spiritual batin sang sufi dalam menapaki dimensi batin.
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  musik  membantu  mengantarkan  manusia menembus    alam    transenden,    mempercepat    perenungan-perenungan    yang dilakukan  yang  disebabkan  karena  harmonisasi  alunan  dan  ritme  nada-nadanya. Tarian selalu diiringi dengan musik, yang sebenarnya tarian itu adalah musik yang bergerak  tanpa  suara.  Tarekat  Mawlawiyah  sebagai  contohnya.Tarian  dengan demikian juga sangat erat kaitannya dengan dunia sufi.

## Seni Rupa
Bentuk seni ini memiliki kekhasan dengan cara memanfaatkan media warna. Nasr mengkategorikan jenis seni ini sebagai jenis seni plastis. Dalam kategori ini kesuciannya  diwakili  dengan  kaligrafi.  Kaligrafi  adalah  lukisan  yang  dituangkan dari  indahnya  warna-warna  membentuk  sebuah  tulisan  Arab  dari  sumber  Al- Qur‟an atau Sunnah.
Nasr mengatakan bahwa kaligrafi adalah geometri spirit, huruf-huruf, kata- kata dan ayat-ayat Al-Qur‟an bukanlah sekedar unsur-unsur dari suatu bahasa tulis, tetapi  adalah  makhluk-makhluk  atau  personalitas-personalitas  dengan  kaligrafi sebagai  bentuk  fisikal  dan  visualnya. 33 Adapun  secara  mistis,  kaligrafi menggunakan prinsip geometri mistis  Pythagorean yang dimulai titik yang satu menghasilkan  garis  yang  banyak.  Dengan  demikian  kaligrafi  merupakan  sebuah seni yang langssung berhubungan dengan Al-Qur‟an dan Tuhan sehingga masuk kategori seni suci.
Akan tetapi Nasr tidak menampilkan lukisan miniatur yang juga dihasilkan oleh  para  sufi  di  Persia,  Indo  Pakistan  dan  Asia  Tengah  yang  cenderung menampilkan  lukisan  realisme  dan  bahkan  impresionisme  yang  salah  satu
31 Adalah  tarian  mistik  kaum  sufi  Mawlawi  dengan  berputar-putar  keliling  yang merupakan  seni  suci  esoteris  yang  berusaha  memungkinkan  manusia  untuk  merasakan pengalaman  spiritual  dan  berintegrasi    ke  dalam  Pusat  utama.  Lihat  Nasr, Spiritualitas.... hlm. 94. 32 Al-Bagdadi, Seni... hlm. 85. 33 Nasr, Sporitualitas... hlm. 28.

## Titin Nurhidayati
40 | Falasifa , Vol. 10 Nomor 1 Maret 2019
bentuknya  berupa  lukisan  miniatur  yang  menampilkan  sosok  manusia  secara penuh. 34 Dalam kenyataannya bahwa menampilkan lukisan dalam Islam memang sangat  dibatasi  dalam  wilayah  realisme.  Hal  ini  didasarkan  pada  sebuah  alasan bahwa  sebuah  keindahan  pada  kesucian  tidak  dapat  dilukiskan  secara  real. Pandangan  ini  disebut  anakronisme.  Jika  misalnya  Tuhan  dilukiskan  dengan realitas  maka  saat  itu  juga  telah  tereduksi  secara  besar-besaran  hakekat ketuhanannya. Yang terjadi adalah sebuah hasil karya yang tidak suci dan bahkan tidak Islami. Tidak akan dapat dilukiskan keindahan Yang Maha Indah melainkan hanya dapat diungkapkan dengan tulisan Arab suci dalam sebuah kaligrafi. Hal ini juga  berlaku  untuk  penggambaran  Nabi  Muhammad  yang  tidak  diperbolehkan secara realistis.

## Seni Arsitektur
Bentuk seni yang terakhir ini lebih komplek lagi cara menciptakannya dan dasar-dasar  prinsip  penciptaannya.  Sebagai  contoh  adalah  bangunan  masjid. Material  bangunan  masjid  tradisional  sebenarnya  sama  dengan  material  dari candi-candi atau gereja-gereja yang ada. Akan tetapi bila seorang Muslim berdoa di dalam masjid akan merasakan sakralitas yang dalam dibanding jika dilakukan di gereja.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  kesatuan  kolektif  yang  ada  pada  material- material itu sevara organik yang membentuk sebuah dunia spiritual yang berbeda prinsip dan kesatuan inilah yang menjadi dasar seni arsitektur. 35
Kesatuan dari bentuk dan material ini mewujudkan simbol komplek  yang menjadi  pusat  spiritualitas  berkumpul.  Nasr  mencontohkan  sebuah  bentuk  suci Ka‟bah. Ia mengatakan:
“Arsitektur suci Islam yang  paling awal adalah ka‟bah dengan titik poros langit yang menembus bumi. Monument primordial yang dibangun oleh Nabi  Adam  dan  kemudian  dibangun  kembali  oleh  Nabi  Ibrahim  ini, merupakan refleksi duniawi daari monument surgawi yang juga terpantul dari hati manusia. Keselarasan dimensi-dimensi Ka‟bah, keseimbangan dan simetrisnya, pusat dari kosmos Islam daapaat ditemukan dalam arsitektur suci di seluruh dunia Islam.” 36
Keseimbangan bentuk materialnya menggambarkan keseimbangan kosmos yang merupakan hukum Tuhan. Bentuk simestris merupakan salah bentuk bangun
34 Abdul Hadi, WM, Seni Islam, ( Jogjakarta,Pelita  Press,2003), hlm. 15.
35 Nasr, Spiritualitas.... hlm. 50.
36 Ibid, hlm. 54.
geometrik  yang  melambangkan  keteraturan  langkah  dalam  penapakan  jalan kehidupan.
Karya seni arsitektur juga dilandasi dengan pengetahuan dan teknologi yang tinggi yang merupakan sebuah pencapaian pemikiran dari sebuah peradaban yang terus  berkembang.  Teknologi  yang  dipakai  dilandasi  dengan  nilai  spiritual  yang tinggi  ini  menghasilkan  sebuah  karya  kesatuan  bentuk  yang  indah.  Keindahan lengkungan  kubah  mesjid  bersumber  dari  lengkung  geometris  spiritual  yang menyatu pada puncak tertinggi berupa sebuah titik pusat melambangkan Realitas Tertinggi  yang  Maha  Tunggal.  Ini  dilengkapi  dengan  ornamen  kaligrafi  dan lukisan  geometris  dengan  corak  warna  yang  indah  memberikan  sebuah  makna mendalam tentang kebesaran Tuhan. Lukisan ini berada di atas di dalam kubah yang menyimbolkan alam semesta yang kesemuanya dilingkupi oleh Yang Maha Tunggal.

## Aplikasi Konsep Keindahan dan Seni Islami Seyyed Hossein Nasr dalam Dunia Pendidikan Islam
Dalam konsep islam, begitu kata Nasr, pendidikan islam mengimplikasikan bukan sekedar pengajaran atau penyampaian (ta‟lim), tapi juga pelatihan seluruh diri  siswa  (tarbiyah).  Menurut  Nasr  guru  bukan  sekedar  seorang muallim “penyampaian  pengetahuan”  tetapi  juga  seorang murabbi “pelatih  jiwa  dan kepribadian”.  Sistem  pendidikan  islam,  demikian  lanjut  Nasr,  tidak  pernah memisahkan  pelatihan  pikiran  dari  pelatihan  jiwa  dan  keseluruhan  pribadi seutuhnya,  ia  tidak  pernah  memandang  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ) dan pemerolehan yang abash tanpa dibarengi pemerolehan kualitas-kualitas moral dan spiritual. 37 Dengan kata lain, pendidikan sebagaimana yang diinginkan Nasr adalah  terciptanya  insan-insan  yang  memiliki  kualitas  intelektual  dan  kualitas spiritual.  Antara  pengembangan  fakultas  fikir  dan  fakultas  dzikir  dapat  berjalan secara serasi dan seimbang.
Menurut Nasr pendidikan islam meliputi seluruh kehidupan muslim, hal ini tampak dalam fase-fase dan periode-periode dalam keseluruhan organik. Pertama- tama, dalam periode primer pendidikan keluarga masa awal baik bapak maupun ibu  memerankan  peran  guru  di  dalam  persoalan-persoalan  keagamaan  dan  juga persoalan yang berhubungan dengan agama, kebudayaan dan adat. 38
Dalam  perwujudan  pendidikan,  perbuatan  atau  kerja  merupakan  realisasi
37 Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  Tradisi  di  Kancah  Dunia  Modern, Terj.  Lukman Hakim, (Bandung: Pustaka, 1994), hlm. 125
38 Ibid , hlm. 126

## Titin Nurhidayati
akal. Akal bekerja untuk memahami kebenaran secara utuh, melalui pikiran yang memikirkan  alam,  manusia  dan  sejarah,  sedangkan  melalui qolbu- nya,  ia memahami  firman-firman  Tuhan  dan  sunnah  Allah  dalam  kehidupan  alam semesta.  Perbuatan  dalam  pengertian  pendidikan  adalah  tidak  dapat  dipisahkan dari  akal,  baik  pikiran  maupun qolbu. Dalam  kaitan  ini,  maka  perbuatan  dalam pengertian pendidikan adalah proses mewujudkan konsep-konsep, serta rencana- rencana dalam kenyataan.  Perbuatan ini pada dasarnya adalah  perbuatan kreatif, karena  tersimpan  dalam  proses  penciptaan.  Dalam  tahap  perbuatan  kreatif  ini terjadi  hubungan  yang  dialektis  antara  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Ia memilih  bahan  yang  ada,  mengolah  dan  memberi  bentuk.  Dalam  bentuk  yang baru „dalam pendidikan‟ manusia memberikan nilai, baik nilai yang intrinsic yang ada  pada  pendidikan  itu  sendiri,  maupun  nilai  ekstrinsik  yang  berada  dalam praktek pendayagunaan pendidikan untuk tujuan dan kepentingan manusia.
Perbuatan  kreatif  pada  dasarnya  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  nilai-nilai, baik  nilai  estetika,  logika  ataupun  etika.  Dalam  praktek  penciptaan  lembaga- lembaga  pendidikan  itu  mempunyai  nilai  keindahan.  Kemudian  nilai  logika memberikan  tuntutan  untuk  menyusun  konsep  dan  rencana-rencana  kerja  yang masuk  akal.  Sedangkan  nilai  etika  memberikan  batasan-batasan  agar  perbuatan kreatif itu tetap berada dalam wawasan moral dan untuk tujuan moral.
Perbuatan  kreatif  tidak  dapat  dipisahkan  dari  akal,  baik  dengan  pikiran maupun qolbu. Perbuatan yang terlepasdari pikiran dan qolbu, pada dasarnya tidak dapat  disebut  pendidikan.  Perbuatan  yang  dilepaskan  dari  akal,  terlepas  dari kesatuan  pikiran  dan qolbu, akan  mengakibatkan  peserta  didik  jatuh  pada perbuatan yang jelek, karena pikiran yang terbelah dengan qolbu- nya menjadikan manusia dapat dikuasai oleh hawa nafsunya. Pada tingkat ini perbuatan manusia cenderung ke arah yang kotor.
Pendidikan  dalam  Islam,  antara  lain  diarahkan  kepada  pengembangan jasmani dan rohani manusia  secara harmonis serta  pengembangan fithrah secara terpadu.  Sehingga  pendidikan  Islam  dapat  difungsikan  sebagai  sarana  bagi pemecahan  masalah-masalah  hidup  dan  kehidupan,  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi, serta budaya manusia dan pengembangan sikap iman dan takwa kepada Allah swt.
Setelah mental terbentuk, dilanjutkan dengan langkah-langkah pembentuan “ mission  statement” melalui  dua  kalimat  syahadat,  kemudian  pembangunan karakter  melalui  shalat  lima  waktu  sehari  semalam,  pengendalian  diri  melalui puasa. Kemudian  pembentukan kecerdasan  sosial melalui  zakat  dan  haji. Semua itu  merupakan  struktur  sistem  pembinaan  dengan  strategi  dan  metode training pendidikan ideal. Pembinaan kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual secara
komprehensif  melalui  rukun  iman  dan  rukun  Islam  adalah  proses pengaktualisasian  diri  sendiri  secara  totalitas.  Potensi  luar  diri  manusia  yang bersumber dari ruh dan futhrah Allah, inilah inti ibadah.
Dengan  kata  lain  bahwa  aktualisasi  tanggung  jawab  manusia  terhadap Tuhan  dalam  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  tanggung  jawab manusia terhadap diri sendiri. Hal ini dikarenakan dengan keberadaan manusia itu sendiri sebagai makhluk ciptaan-Nya. Manusia merupakan makhluk pilihan Allah yang  mengembangkan  tugas  ganda,  yaitu  sebagai khalifah Allah  dan „abdullah (abdi  Allah).  Untuk  mengaktualisasikan  kedua  tugas  tersebut,  manusia  dibekali dengan  sejumlah  potensi  didalam  dirinya.  Potensi-potensi  tersebut  berupa ruh, nafs, qalb dan fithrah.
Pada  hakikatnya,  proses  pendidikan  merupakan  aktualisasi  potensi  diri manusia. Sistem proses menumbuhkembangkan potensi diri itu telah ditawarkan secara sempurna dalam sistem ajaran Islam, ini yang pada akhirnya menyebabkan manusia  dapat  menjalankan  tugas  yang  telah  dibebankan  Allah.  Pengaktualan potensi  diri  manusia  tersebut  dapat  diarahkan  melalui  konsep  pembinaan “kecerdasan emosional dan spiritual”.

## KESIMPULAN
Pertama Nasr   menawarkan    solusi untuk    menghadirkan    kembali   seni yang Islami di era modern saat ini. Seni adalah seni yang didasarkan atas ajaran Al- Qur‟an  dan  Sunnah.  Sebuah  karya  seni  harus  memancarkan  dimensi  ketuhanan sebagaimana  diajarkan  dalam  Al-Qur‟an  yang  telah  dijelaskan  dengan  Hadits Nabi. Pancaran itu oleh Nasr disebut sebagai  al-barakah al-Muhammadiyyah . Seni islami  dibagi  tiga  jenis,  yaitu:  (1)    Seni  suci  adalah  seni  yang  berhubungan langsung  dengan praktik-praktik  utama  agama  dan kehidupan  spiritualitas, yang mencakup seni-seni seperti kaligrafi, arsitektur  masjid, dan tilawah  Al-Qur ‟ an . (2) Seni  tradisional,  ialah  seni  yang  melukiskan  prinsip-prinsip  wahyu  Islam  dan spiritualitas Islam namun tidak dimanifestafikan dengan secara langsung.  Dalam beberapa hal seni suci merupakan inti dari seni tradisional yang secara langsung menggambarkan norma dan prinsip yang tidak direfleksikan secara langsung oleh seni tradisional. Hal ini dimaksudkan  agar karya seni yang dihasilkan mempunyai pijakan yang jelas yang bersumber dari Realitas Tertinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Baghdadi,  Abdurrahman.  2004. Seni  Dalam  Pandangan  Islam:  Seni  Vokal, Musik dan Tari. Jakarta: Gema Insani Press. Al-Ghazali. 1993. Kimia Kebahagiaan, Terj. Tim Mizan. Bandung: Mizan.

## Titin Nurhidayati
Gie, The Liang. 2005. Filsafat Seni: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: PUBIB. Hadi, Abdul. 2004. Hermeneutika, Estetika dan Religiusitas: Esai-esai Sastra Sufistik dan Seni Rupa. Yogyakarta: Mahatari.
____________ 2003. Seni Islam. Jogjakarta: Pelita  Press. Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung: Penerbit ITB. Nasr,  Seyyed  Hossein.  2001. Islam  antara  Cita  dan  Fakta, terj.  Abdurrahman Wahid dan Hasim Wahid. Yogyakarta: Pusaka.
__________________. 1964. An  Introductiont  to  Islamic  Cosmological  Doctrines. Cambridge: Harvard University Press.
___________________. 1993. Spiritualitas, Krisis Dunia Modern dan Agama Masa Depan. Jakarta: Paramadina.
___________________. 1986 .  Science  and  Civilization  in  Islam ,  terjemahan:  J. Mahyudin. Bandung: Pustaka.
___________________.  2003.  Sufisme  Persia  Awal, terj.  Gafna  Raiz  Wahyudi,. Yogyakarta: Pustaka Sufi.
___________________. 1993. Spiritualitas dan Seni Islam. Terj. Sutejo. Bandung: Mizan.
___________________.  1972. Sufi  Essays .  New  York:  University  of  New  York Press.
___________________. 1996. Tentang Tradisi dalam Perenialisme: Melacak  Jejak Filsafat Abadi , (ed.) Ahmad Norma Permata. Yogyakarta: Tiara Wacana. ___________________. 2004 .  Intelegensi  dan  Spiritualitas  Agama-agama. Terj. Suharsono dkk. Jakarta: Inisiasi Press.
___________________.  1994. Islam  Tradisi  di  Kancah  Dunia  Modern, Terj. Lukman Hakim. Bandung: Pustaka.
___________________. 2003. The  Heart  of    Islam, Terj.  Nurasiah  Fatih  Sutan Harap. Bandung: Mizan.
Oliver, Leaman. 2005. Estetika Islam: Menafsir Seni dan Keindahan ,  terj. Irfan. Bandung: Mizan.
Soleh,  A.  Khudori.  2004. Wacana  Baru  Filsafat  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
________________2013. Filsafat  Islam  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.