## REPRESENTASI CITRA LAKI-LAKI BUDAYA SUNDA (STUDI ANALISIS SEMIOTIK CHARLES SANDERS PEIRCE DALAM SINETRON PREMAN PENSIUN)
Oleh
Nanda Utaridah *)
*) Staf Pengajar Jurusan Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Lampung

## ABSTRACT
Lifting Sunda culture in this Retired Sinetron Freeman become fascination a look on because  of  setting,  dialectal  of  Ianguage,  and  comedy  situation  in  its  story  jell  with atmosphere  of  kesundaan  and  town  of  Bandung.  Retired  Freeman  narrate  life  of  group "small"  freeman  mastering  terminal  area,  market  and  merchant  of  cloister  in  town  of Bandung.  The  Reality  freeman  many  in  men  domination,  so  becoming  this  research inspiratif for mendeskripsikan and analyse Sunda men image which is construction differen in  this  sinteron.  Research  use  descriptive  approach  qualitative  with  analysis  of  semiotik model Charles Sanders Peirce. Result of analysis there are ten figure picture player of men in Retired Freeman sinetron  which is representasi as cultural men image of Sunda having meaning  in  life,  namely  as  follows  1)  Men  Sunda  have  style  fashion  in  dressing  as  image identity,  2)  Men  Sunda  have  the  understanding  of  Sunda  character  and  ethos  namely, "Cageur,  Bageur,  Bener,  Singer,  and  Pinter,”  3)  Men  Sunda  inculcate  life  value  "Silih Asah,  Silih  Asuh  and  Silih  Asih"  in  society  and  family,  and  4)  Men  Sunda  prefer  pattern "Riung Mumpulung or Bengkung ngariung bongkok ngaronyok" namely shake together with family and brother in a state of liking and is hard. Men Sunda showing many image which are  positive  in  this  Retired  Freeman  sintron  even  can  argue  stereotype  they  which  have expanded in society.

## Keywords: Representations, men sunda image, semiotik, stereotype

## PENDAHULUAN
Sinema  elektronik  atau  lebih  populer  disebut  sinetron  adalah  sandiwara  yang disiarkan  oleh  stasiun  televisi.  Sinetron  pada  umumnya  bercerita  mengenai  kehidupan sehari-hari yang diwarnai dengan konflik, seperti halnya drama maupun sandiwara. Sinetron diawali  memperkenalkan  tokoh-tokoh  yang  memiliki  karakter  masing-masing.  Berbagai karakter  yang  berbeda-beda  menimbulkan  konflik  yang  semakin  lama  semakin  besar sehingga sampai pada titik klimaks (Effendi, 2005). Sinetron bersituasi komedi merupakan sinema  elektronik  yang  dikemas  dengan  cerita  dan  situasinya  menampilkan  kelucuan- kelucuan  yang  ditimbulkan  oleh  tokoh-tokohnya  (Effendi,  2005).  Tahun  1994,  Si  Doel Anak Sekolahan (SDAS) adalah sinetron yang popular di masyarakat, pernah melejit sukses
memikat hati penonton dan  mengalahkan produksi-produksi RCTI lainnya.  Sebanyak   162 episode,  sinetron  SDAS  ini  berkisah  tentang  si  Doel  dan  Keluarganya  yang  kental  budaya betawinya, keluarga Betawi yang mempertahankan nilai-nilai tradisional meskipun hidup di tengah-tengah  arus  perkotaan  dan  modernisasi.  Lalu  muncul  sinetron  yang  tidak  kalah sukses penayangannya dan banyak menarik perhatian masyarakat, Sebut saja Sinetron Bajaj Bajuri  yang  mempunyai  cirri  khas  tutur  bahasanya  dari  betawi  dengan  peran  dan  karakter tokoh-tokohnya yang kuat.
Memasuki  tahun  2015,  RCTI  kembali  menyuguhkan  tayangan  sinetron  yang bergenre  komedi,  Preman  Pensiun  tayang  12  Januari  2015  berhasil  menyedot  perhatian masyarakat.  Sinetron  Preman  Pensiun  menceritakan  kehidupan  kelompok  “kecil”  preman yang menguasai kawasan terminal, pasar dan pedagang kaki lima di kota Bandung. Preman yang  kebanyakan  diasumsikan  sebagai  orang  yang  jahat,  bertindak  kriminal,  bengis,  dan beringas.  Namun  dalam  sitkom  preman  pensiun  ini,  sosok  realitas  preman  menjadi sebaliknya  bahkan  dikonstruksi  sesuatu  yang  berbeda  dengan  tutur  kata  logat  sunda  dan suasana  perkotaan  Bandung.  Budaya  lokal  dalam  sinetron  tenyata  menjadi  daya  tarik  dan konsumsi  tontonan  masyarakat,  hal  tersebut  karena  dalam  setiap  suku  budaya  dinegeri  ini menunjukkan  keunikannya.  Karakter  orang  Sunda  dalam  preman  pensiun  sangat  kental, pemeran  tokohnya  didominasi  laki-laki  dibandingkan  perempuan,  sehingga  penulis mencoba  mengangkat  citra  laki-laki  budaya  sunda  dengan  alasan  sudah  sangat  banyak penelitian yang mengangkat citra perempuan sementara citra laki-laki tidak banyak menjadi perhatian  khalayak.  Alasan  lainnya  yaitu  adanya  stereotype  pada  citra  laki-laki  sunda, bahwa  laki-laki  sunda  cenderung  berpenampilan  baik  (pesolek),  bicaranya  humoris,  sering dianggap  tidak  tegas  dan  tidak  serius,  susah  hidup  merantau,  pemalas  dan  mudah berpoligami.  Serangkaian  stereotip  laki-laki  sunda  tersebut  akan  penulis  analisis  dari konstruksi  sosial  dalam  sinetron  preman  pensiun  berdasarkan  kajian  semiotik.  Melalui sinetron  preman  pensiun  inilah  dapat  memberikan  representasi  bagi  citra  laki-laki  budaya sunda  dan  mengurangi  stereotype  yang  sudah  berkembang  di  masyarakat,  karena representasi  dan  makna  budaya  memiliki  materialitas  tertentu  yang  melekat  pada  bunyi, prasasti, citra, buku, majalah, dan program televisi yang diproduksi, ditampilkan, digunakan dan  dipahami  dalam  konteks  sosial  tertentu  (Barker,  2004).  Ditegaskan  lagi  bahwa representasi  pada  dasarnya  adalah  sesuatu  yang  hadir  namun  menunjukan  sesuatu  diluar dirinyalah  yang  dia  coba  hadirkan  (Piliang,  2003).  Kajian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui dan menganalisis representasi citra laki-laki budaya Sunda dalam tayangan sinetron Preman Pensiun,  dan  memberikan  pemahaman  mengenai  stereotype  terhadap  orang  sunda  kepada masyarakat  sehingga  untuk  lebih  bijak  dalam  mempersepsi  dan  menilai  sebuah  budaya orang lain.

## TINJA UAN PU STA KA

## Citra Budaya Sunda dan Stereotip Orang Sunda
Sunda merupakan kebudayaan masyarakat yang tinggal di  wilayah barat pulau Jawa namun  dengan  berjalannya  waktu  telah  tersebar  ke  berbagai  penjuru  dunia.  Sebagai  suatu suku,  bangsa  Sunda  merupakan  cikal  bakal  berdirinya  peradaban  di  Nusantara,  di  mulai dengan  berdirinya  kerajaan  tertua  di  Indonesia,  yakni  Kerajaan  Salakanagara  dan Tarumanegara.  Sejak  dari  awal  hingga  kini,  budaya  Sunda  terbentuk  sebagai  satu  budaya luhur  di  Indonesia.    Makna  kata  Sunda  sangat  luhur,  yakni  cahaya,  cemerlang,  putih,  atau
bersih. Makna kata Sunda itu tidak hanya ditampilkan dalam penampilan, tapi juga didalami dalam  hati.  Karena  itu,  orang  Sunda  yang  'nyunda'  perlu  memiliki  hati  yang  luhur  pula. Itulah  yang  perlu  dipahami  bila  mencintai,  sekaligus  bangga  terhadap  budaya  Sunda  yang dimilikinya.  Sunda  berasal  dari  kata Su =  Bagus/Baik,  segala  sesuatu  yang mengandung  unsur  kebaikan,  orang  Sunda  diyakini  memiliki  etos/watak/karakter Kasundaan sebagai jalan menuju keutamaan  hidup.   Watak/karakter  Sunda yang dimaksud adalah: cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (mawas  diri),  dan pinter (pandai/cerdas)  yang  sudah  dijalankan  sejak  zaman  Salaka  Nagara  sampai  ke  Pakuan Pajajaran, telah membawa kemakmuran dan kesejahteraan lebih dari 1000 tahun lamanya.
Etos  dan  watak  Sunda  yang  dapat  menjadi  bekal keselamatan dalam mengarungi kehidupan di dunia ini ada lima, yakni cageur, bageur, bener, singer, dan pinter yang sudah lahir  sekitar  zaman  Salakanagara  dan  Tarumanagara.  ini    sebagai    dasar    utama    urang Sunda  yang  hidupnya  harus  ' nyunda ',  termasuk  para pemimpin bangsa. Pemahaman etos dan watak Sunda sbb :
1) Cageur, yakni  harus  sehat jasmani dan rohani, sehat berpikir, sehat berpendapat, sehat lahir  dan  batin,  sehat  moral,  sehat  berbuat  dan  bertindak,  sehat  berprasangka  atau menjauhkan sifat suudzonisme.
2) Bageur yaitu  baik  hati,  sayang  kepada  sesama,  banyak  memberi  pendapat  dan  kaidah moril terpuji ataupun materi, tidak pelit, tidak emosional, baik hati, penolong dan ikhlas menjalankan serta mengamalkan, bukan hanya dibaca atau diucapkan saja.
3) Bener yaitu tidak bohong, tidak asal-asalan dalam mengerjakan tugas pekerjaan, amanah, lurus menjalankan   agama,   benar   dalam   memimpin,   berdagang,   tidak   memalsu atau mengurangi timbangan, dan tidak merusak alam.
4) Singer, yaitu  penuh  mawas  diri  bukan  was-was,  mengerti  pada  setiap  tugas, mendahulukan  orang  lain  sebelum  pribadi,  pandai  menghargai  pendapat  yang  lain, penuh  kasih  sayang,  tidak  cepat  marah  jika  dikritik tetapi diresapi makna esensinya.
5) Pinter ,  yaitu  pandai  ilmu  dunia  dan  akhirat,  mengerti  ilmu  agama  sampai  ke  dasarnya, luas jangkauan ilmu dunia dan akhirat, pandai menyesuaikan diri dengan sesama, pandai mengemukakan  dan  membereskan  masalah  pelik  dengan  bijaksana,  dan  tidak  merasa pintar sendiri sambil menyudutkan orang lain.
Budaya  dari  suku  atau  etnis  manapun  selalu  menjungjung  nilai-nilai  kebaikan, apalagi  dalam  konsep  kemasyarakatan  yang  berkaitan  dengan  interaksi  dan  komunikasi dengan  suku  atau  kelompok  lain.  Namun  kadangkala  Kesulitan  Komunikasi  akan  muncul dari  penyebab  penstereotipan  ( stereotyping ),  yakni  menggeneralisasikan  orang-orang berdasarkan  sedikit  informasi  dan  membentuk  asumsi  mengenai  mereka  berdasarkan keanggotaan  mereka  dalam  suatu  kelompok  (Mulyana,  2000).  Pengertian  lainnya, penstereotipan  adalah  proses  menempatkan  orang-orang  dan  objek-objek  berdasarkan kategori-kategori  yang  dianggap  sesuai,  berdasarkan  karakteristik  individual  mereka. Stereotip  yang  berarti “the  picture  in  our  head ”  .  Larry  A.  Samovar      dan      Richard      E Porter      mendefinisikan      stereotip      sebagai      persepsi      atau  kepercayaan  yang  kita  anut mengenai kelompok-kelompok atau individu-individu berdasarkan pendapat dan sikap yang lebih  dulu  terbentuk  (Samovar  dan  Porter  :  280),  Paul  B  Paulus,  menyimpulkan  stereotip adalah  kepercayaan  –hampir  selalu  salah-  bahwa  semua  anggota  kelompok  tertentu memiliki  cirri-ciri  tertentu  atau  menunjukkan  perilaku-  perilaku  tertentu.  Ringkasnya stereotip adalah kategorisasi atas suatu kelompok secara serampangan dengan mengabaikan perbedaan  –perbedaan  individual,  biasanya  kelompok  ini  mencakup  kelompok  ras,  etnik, kaum tua, profesi atau orang dengan berpenampilan fisik tertentu.
Seringkali  stereotip  disampaikan  kepada  orang-orang  disekitarnya  yang  kadang- kadang dilebih-lebihkan mengenai hal-hal unik dari manusia itu sendiri, misalnya: mengenai watak,  kebiasaan-kebiasaan,  dan  pola  pikir.  Beberapa  anggapan  yang  "beredar"  ditengah- tengah masyarakat yang pernah atau sering terdengar yaitu berkaitan dengan orang Sunda  - dan Anggapan-anggapan tersebut cenderung negatif menjadi sebuah stereotip yang buruk .

## Semiotika dan Pragmatisme Charles Sanders Peirce
Semiotik sebagai suatu model dari ilmu pengetahuan sosial memahami dunia sebagai suatu  sistem  yang  memiliki  unit  dasar  yang  disebut  dengan  „tanda‟,  dengan  demikian semiotik  mempelajari  hakikat  tentang  keberadaan  suatu  tanda.  Menurut  Saussure,  presepsi dan  pandangan  kita  tentang  realitas  dikonstruksikan  oleh  kata-kata  dan  tanda-tanda  lain yang digunakan dalam konteks sosial, ini berarti tanda membentuk persepsi manusia, lebih dari  sekedar  merefleksikan  realitas  yang  ada  (Sobur,  2012).  Pakar  lainnya,  Hamad  juga mengungkapkan  bahwa  semiotik  untuk  media  massa  tak  hanya  terbatas  sebagai  kerangka teori  saja  namun  sekaligus  juga  bisa  sebagai  metode  analisis.  Misalnya  saja  teori  segitiga makna  ( triangle  meaning )  milik  Charles  S.  Peirce  yang  terdiri  atas sign (tanda), Object (objek), dan interpetran (interpretant). Menurut Peirce, salah satu bentuk tanda adalah kata, sedangkan  objek  adalah  sesuatu  yang  dirujuk  tanda,  dementara interpretan adalah  tanda yang ada di dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda (Sobur, 2012, p. 144-115).
Model  triadik  Peirce  sering  disebut  sebagai  “ triangle  meaning  semiotics ”  atau dikenal  dengan  teori  segitiga  makna,  yang  dijelaskan  secara  sederhana:  “  tanda  adalah sesuatu  yang  dikaitkan  pada  seseorang  untuk  sesuatu  dalam  beberapa  hal    atau  kapasitas. Tanda  menunjuk  pada  pada  seseorang,  yakni,  menciptakan  dibenak  orang  tersebut  suatu tanda  yang  setara,  atau  suatu  tanda  yang  lebih  berkembang,  tanda  yang  diciptakannya dinamakan  interpretant  dari  tanda  pertama.  Tanda  itu  menunjukkan  sesuatu,  yakni objeknya”. Model triadic Peirce dan konsep trikotominya yang terdiri atas berikut ini.
1. Representament/sign (tanda) 2. Object (sesuatu yang dirujuk)
3. Interpretant (“hasil” hubungan representamen dengan objek)
Salah  satu  bentuk  tanda  ( sign )  adalah  kata.  Sesuatu  dapat  disebut  representamen (tanda)  jika  memenuhi  dua  syarat  berikut:  1)  Bisa  dipersepsi,  baik  dengan  panca-indera maupun dengan pikiran/perasaan. 2) Berfungsi sebagai tanda  (mewakili sesuatu yang lain). Objek adalah sesuatu yang dirujuk tanda, bisa berupa materi yang tertangkap panca-indera, bisa juga bersifat  mental atau imajiner.sedangkan interpretan adalah tanda yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda. Apabila ketiga elemen makna itu berinterkasi dalam benak seseorang, maka muncullah makna tentang sesuatu yang diwakili oleh tanda tersebut.

## METOD E PEN ELIT IAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  sifatnya  deskriptif.  Tujuan Riset  Kualitatif  untuk  menjelaskan  fenomena  dengan  sedalam-dalamnya  melalui pengumpulan  data  dan  hasil  penelitian  berisi  analisis  data  yang  sifatnya  menuturkan, memaparkan,  memberikan,  menganalisis,  dan  menafsirkan  (Satoto,  1992).  Penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis  semiotik  model  Charles  Sanders  Pierce.  Model  Charles
membahas sign , object , dan interpretan sebagai segitiga  makna. Teknik pengumpulan data dengan  mengamati  sinteron  dan  dianalisis  khususnya  profil,  akifititas  atau  peristiwa  yang dianggap  menunjukkan  citra  laki-laki  budaya  sunda.  Penelitian  ini  berfokus  pada  audio, visual, dialog, background dan latar dalam sinetron tersebut serta hasil analisis  merupakan representasi citra laki-laki budaya sunda dalam sinetron Preman Pensiun.

## HASIL D AN  PEM BAH ASAN

## Hasil Temuan di Sinetron Preman Pensiun
Sepuluh  gambar  yang  terpilih  dari  Sinetron  Preman  Pensiun  dibawah  ini  kemudian dianalisis  menggunakan  semiotika  Charles  Sanders  Peirce.  Analisis  semiotika  Peirce  ini terdiri  dari  :  1) sign (tanda)  merupakan  representasi  tanda  verbal  dan  nonverbal  termasuk simbol, warna, ekspresi, mimik muka, ( Saussure menamakannya signifier atau penanda), 2) objek  yaitu  potongan  gambar  yang  terpilih  yang  merujuk  pada  tanda.  Objek  ini  mengacu pada  citra  laki-laki  budaya  sunda.  Objek  dapat  berupa  representasi  mental  (ada  dalam pikiran), dapat juga yang berupa sesuatu yang nyata diluar tanda, dan 3) interpretant yaitu bukan  saja  menafsirkan  tanda,  tetapi  Interpretasi  mampu  memberikan  makna  yang tersembunyi  dari  tanda  tersebut.  (Vera,  2014).  Secara  rinci  analisis  semiotika  Charles Sanders  Peirce  sepuluh  gambar  dari  Sinetron  Preman  Pensiun  dapat  diamati  pada  Tabel  1 berikut:

## Tabel 1. Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Sinetron Preman Pensiun
SIGN OBJECT INTERPRETANT Gambar 1 Seorang laki-laki (Jamal) yang sedang duduk, berambut panjang, memakai topi koboy,
baju kemeja biru kotak-kotak, memakai rompi, menggunakan asesoris gelang tangan, kalung etnik, dan liontin di topinya, serta segelas air jeruk. Tatapan matanya tajam dengan ekspresi kebencian dan dendam Laki-laki tsb bernama Jamal mempunyai ciri khas. perlengkapan atribut yang dipakainya seperti topi, rompi, kalung menunjukkan seorang koboy, yang identik dengan jagoan, tidak takut pada siapapun. Jamal mengindentitaskan bahwa dirinya seorang laki-laki pemberani, seorang pemimpin berkelas, punya pasukan yang siap menyerang musuhnya, permainannya bersifat licik dan adu domba, laki-laki ini ingin merebut  kekuasaan. Gambar 2 Seorang laki-laki (Bohim) berbadan kurus, rambut gondrong, memakai t-shirt,
rompi kulit dan celana ketat serba hitam, seluruh badannya dihiasi tato, berkalung pisau belati, memakai anting panjang, gelang, ikat pinggang rantai, cincin batu akik, ikat kepala serta memakai kacamata hitam.
Bohim menunjukkan seorang yang mempunyai gaya dan selera tersendiri, dengan kelengkapan atribut yang dipakainya dan serba warna hitam, mencirikan seorang rocker atau sebagai pencinta music rock atau metal yaitu aliran musik keras dari luar negeri. Walaupun penampilannya menakutkan karena dipenuhi tato, tetapi sikapnya sangat santai dan banyak bercanda, hal tersebut dapat dilihat dari mimik wajahnya yang selalu tersenyum.
SIGN OBJECT INTERPRETANT Gambar 3 Seorang laki-laki kurus, berkumis dan berambut gondrong (Uyan) berpenampilan sederhana, dan berbicara dengan polos apa adanya. Tidak jelas apa pekerjaannya laki-laki ini tetapi dia berteman baik dengan banyak perempuan
Sementara laki-laki kurus yang bernama uyan adalah laki-laki polos dan sopan,
setiap perkataannya selalu datar tidak ada emosi atau intonasi tinggi,  menunjukkan laki-laki ini jujur, tulus dan ikhlas tanpa ada pamrih. Gambar 4 Seorang laki-laki (Ubed) sedang duduk di dalam angkot, berpakaian cukup rapih, dengan membawa tas ransel. Ekspresinya selalu senyum, dan ceria Sosok laki-laki yang berpenampilan sederhana, berpikiran sederhana, berbicara apa adanya namun berjiwa periang dan jenaka. Laki-laki ini berusaha untuk mencari pekerjaan, tapi karena tidak ada keahlian maka laki-laki inipun menjadi bingung merenungi nasibnya dan pasrah atas apa yang akan terjadi. Namun tanpa disadari bahwa keluguan dan kerendahan hatinya sering membawa keberuntungan dalam perjalanan hidupnya. Gambar 5 Laki-laki  (Joni) bertubuh gemuk kekar, kepalanya plontos, mengenakan kaos dan jeans setiap harinya.
Rutinitasnya laki-laki ini duduk di pos pasar, siap menungggu perintah boss menagih uang keamanan di pasar. Laki-laki gemuk ini bingung dengan status pekerjaannya, dan minta pendapat pada bossnya
Laki-laki gemuk yang pernah gagal menjadi tentara ini bercita-cita untuk menjadi seorang satpam. Pekerjaan sekarang menagih uang keamanan ke semua penjual di pasar tidak sesuai dengan hati nuraninya dan tidak menjadi kebanggaan pada keluarganya, bahkan laki-laki ini tidak ingin membohongi orangtuanya. laki-laki ini (Joni) menunjukkan bahwa hatinya tidak sekeras tubuhnya, hatinya ternyata lembut, tidak mau berbohong dan membuat sedih orangtuanya. Gambar 6 Dua orang laki-laki (Murat dan Pipit) secara fisik mempunyai kesamaan, yaitu bertubuh besar, berkepala plontos,
memakai t-shirt warna hitam dan celana jeans hitam, memakai asesoris gelang dan cincin batu akik yang hampir memenuhi semua jari-jarinya. Gambar 6 menunjukkan keduanya sedang berada di atas motor yang diparkiran. Murat duduk membonceng Pipit sedang berusaha melepaskan pelukan tangan Pipit yang masih duduk tertidur
Kedua laki-laki ini merupakan pasangan dalam sebuah pekerjaan atau tugas. Pekerjaan mereka sebagai tukang pukul atau eksekutor, hal tersebut pantas karena kondisi fisiknya  dan ekspresi wajah sangat menunjukkan seorang preman. Tetapi laki-laki bernama Pipit (yang dibonceng) tidak setegas dan seseram wajah dan setegas suara Murat. Sebenarnya penampilan Pipit layak dinilai sebagai preman, tetapi dia sering salah bicara dan salah menafsirkan pesan atau instruksi yang temannya sampaikan, sehingga menunjukkan dia bodoh dan tidak serius. Tingkah lakunya pun kadang meragukan jika ia disebut preman, karena
SIGN OBJECT INTERPRETANT dibelakang punggungnya dengan pulas sikapnya yang manja terlihat dari cara duduk dimotor, cengengesan, kekanak- kanakan dan gaya bicaranya yang lemah. Gambar 7 seorang laki-laki (Komar) bertubuh besar, berkumis, berambut panjang pirang,
mengenakan jaket dan celana jeans, sepatu boots, kalung batu akik besar dan cincin batu akik di semua jari-jarinya. Wajahnya menyeramkan, suaranya lantang  dan tertawanya yang khas menunjukkan dia seorang preman pemberani. Tapi Gambar 7 menunjukkan Komar menerima telepon dari isterinya, maka seketika suaranya berubah menjadi lembut, sikapnya berubah menjadi penurut dan takut kepada isterinya.
Penampilan laki-laki yang bertugas sebagai bos di pasar (Komar), sebenarnya cukup pantas dia sebagai pemimpin preman di Pasar, menagih uang keamanan pada semua penjual di Pasar. Namun dari penampilan tersebut tidak bisa merubah sikap dan perilakunya jika berhadapan dengan isterinya, terbukti dari menerima telepon isterinya yang semula bersikap galak menjadi lunak dan penurut. Gambar 7  menunjukkan bahwa kenyataannya banyak lelaki atau para suami hanya berani galak dan menakutkan pada orang lain tapi tidak pada isterinya. Semua atribut atau asesoris yang dikenakan hanya topeng saja sebagai alat untuk menutupi kekurangan. Gambar 8 Gambar 8: Terdapat dua orang laki-laki, laki-laki dibelakang berbadan kurus, kecil, wajahnya cukup tua, marah sedang cmenjambak rambut panjang pirang laki-laki didepannya (Komar) dengan ekspresi muka marah dan mengancam. Laki-laki yang dijambak rambutnya meringis kesakitan dan meminta ampunan pada (Kang Mus) untuk meminta melepaskan tangannya .
Walaupun laki-laki berwajah tua dan beruban itu bertubuh kecil dan kurus tetapi dia punya kekuatan sebagai pemimpin preman. Salah satu yang tidak disukainya yaitu anak buahnya menggoda perempuan di pasar, terutama pada laki- laki yang sudah berkeluarga. Kang Mus ini berusaha supaya anak buahnya bisa bekerja dengan baik dan benar, untuk bisa memenuhi kebutuhan keluarga, kendatipun pekerjaan itu kurang baik. Faktor perempuan bisa membuat masalah dalam pekerjaan. Hal tersebut dia contohkan pada anak buahnya. Gambar tersebut menunjukkan bahwa tidak semua laki-laki mempunyai hasrat untuk menggoda perempuan lain Gambar 9 Gambar 9: Laki-laki (Kang Mus) bertubuh kecil, kurus ini berada di rumahnya meminta isterinya untuk menyiapkan makan siang. Kemudian isterinya membawakan sepiring nasi putih dengan ceplok telor yang dilengkapi kecap dan kerupuk.
Laki-laki bernama Kang Mus selalu pulang ke rumahnya untuk makan siang, dan meminta isterinya untuk membawakan makanannya, namun sang isteri tampak ragu ketika memberikan makan siang suaminya karena menu makan siangnya tidak pernah berubah, hanya nasi putih dan ceplok telor. Laki- laki ini tidak pernah menuntut isterinya untuk masak selain ceplok telor kegemaran suaminya itu.
SIGN OBJECT INTERPRETANT Gambar 10 Gambar 10: Dalam gambar tersebut ada 3 orang, sedang duduk di ruang tengah rumah. Ada laki-laki tua bertubuh besar memegang tongkat (Bahar), yang disampingnya perempuan tua sedang sakit (Isteri Bahar) dan di hadapannya ada perempuan muda dan cantik (Kinanti) Gambar 10 menunjukkan sebuah keluarga, ada orangtua dan anak perempuannya.. Kang Bahar laki-laki tua bertubuh besar itu duduk disamping isterinya. Mereka sedang berbincang dengan anaknya. Kang Bahar sosok lelaki tegas, jago berkelahi dan mempunyai wibawa disegani dan ditakuti oleh banyak orang, tetapi sikap kepada keluarganya sangat baik terutama memperlakukan anak dan isterinya sangat lembut, penuh manja dan kasih sayang.
Sumber: Data Primer, 2015.

## Pembahasan Reprsentasi Citra Laki-Laki Budaya Sunda
Citra  adalah  suatu  kesan,  pandangan  atau  persepsi  yang  ditujukan  pada  seseorang, kelompok atau masyarakat. Citra juga terdiri dari unsur sosiologis dan psikologis. Citra bisa dikonstruksi dan dipersepsi oleh seseorang seperti yang diinginkan. Citra berkaitan dengan budaya setempat, bahasa lokal/daerah seseorang, kelompok atau masyarakat. Konten cerita ini  mengenai  kehidupan  preman  yang  dilengkapi  permasalahan  dan  bagaimana menyelesaikan  masalahnya.  Segala  tingkahlaku  individu  dan  peristiwanya  menjadi  sebuah representasi  citra  laki-laki  budaya  sunda  umumnya,  hal  tersebut  akan  diuraikan  dalam  sub bab ini.
Pada  Gambar    1  menunjukkan  gambar  sosok  laki-laki  yang  serba  berpenampilan seorang  koboy.  Seorang  koboy  dimaknai  sebagai  symbol  kejantanan,  seorang  yang pemberani, jago tembak dan bertarung sangat sesuai dengan peran antagonis dalam sinetron preman pensiun ini. Peran Jamal dalam sinetron ini yaitu sebagai pimpinan preman di kota Bandung,  yang  mempunyai  empat  orang  anak  buah  dan  memerintahkan  anak  buahnya bertugas  menagih  uang  keamanan  pada  PKL  (pedagang  kaki  lima)  dan  juga  pertokoan  di sekitar  jalan  Kota  Bandung,  namun  pekerjaan  Jamal  hanya  duduk-duduk  saja  menunggu laporan  dari  anak  buahnya.  Begitu  pula  pada  Gambar  2  menunjukan  sosok  laki-laki  kurus yang  berpenampilan  seorang  rocker  yaitu  Bohim, Sosok  preman  yang  seluruh  tubuhnya penuh tato ini merupakan preman ceking yang selalu hadir menjadi calo di terminal angkot. Di  balik  tubuh  cekingnya,  Bohim  menyimpan  energi  besar  yang  siap  meledak  jika  ada anggota  preman  yang  lain  diganggu.  Jargon  "Salam  Olahraga"  menjadi  ciri  khasnya  yang merupakan sebuah kode bahasa preman atau komando untuk menyerang lawan.
Dari  kedua  gambar  di  atas,  pakaian  pemain  dalam  sinetron  preman  pensiun, menunjukkan  bahwa  pakaian  dapat  memberikan impression atau  kesan  pertama,  yang membentuk kerangka untuk persepsi terhadap makna komunikasi selanjutnya. Sebagaimana yang diungkapkan  Nordholt, pakaian bisa dikatakan sebagai  “kulit sosial dan budaya  kita” (Ibrahim,  2007,  p.  244).  Penampilan  Jamal  dan  Bohim  bisa  menjadi  identitas  diri  mereka sebagai  orang  Bandung  yang  secara  umum  warga  Bandung  sangat  terkenal  dengan fashionable ,  setiap  daerah  memang  mempunyai  cirri  khasnya,  tak  terkecuali  di  Kota Bandung  selalu  menjadi trend  mode  centre (pusat  mode  terkini),  tidak  hanya  perempuan sunda  yang fashionable, laki-laki  sunda  pun  mengutamakan  penampilan.  Pakaian merupakan  “bahasa  diam”  ( silent  language )  sebagai  karya  dari  Edward  T  Hall,  bahwa
pakaian  dapat  berkomunikasi  melalui  pemakaian  symbol-simbol  verbal  (Sobur,  2003,  p. 171). Fashion, pakaian, busana, sudah menjadi bagian penting dari gaya, trend, penampilan keseharian kita. Pakaian, atribut dan asesoris yang dikenakan menjadi sebuah identitas dan mempunyai nilai  kepercayaan diri.  Sebagaimana  yang diungkapkan  Berger, “pakaian kita, model  rambut  dan  seterusnya  adalah  sama  dengan  tingkatannya  dan  digunakan  untuk menyatakan  identitas  kita” (Ibrahim,  2007,  p.  246).  Laki-laki  sunda  mempunyai life  style dalam  berpakaian  dan  berpenampilan,  dari  mulai  yang  tradisional  (seperti  ala  kabayan  : celana  pangsi  dan  ikat  kepala  dari  kain  batik), uniq (rocker,  koboy,  indian),  maskulin (kemeja, jas, sepatu) hingga modern. Sebut saja pakaian seperti kabayan mempunyai makna menunjukkan  identitas  orang  sunda  yang  nyunda  (fasih  berbahasa  sunda),  bersahaja  dan sederhana.  Pakaian  Koboy  mempunyai  makna  seorang  jagoan,  jantan  dan  beribawa, sementara pakaian rocker mempunyai makna seorang yang penuh kebebasan, berjiwa seni, urakan,  gaya  anak  jalanan.  Pakaian  dan  penampilan  merupakan artifaktual dalam komunikasi nonverbal (Kartika, 2013). Alasan utama bahwa penampilan merupakan sesuatu hal  yang  harus  diperhatikan,  karena  perilaku  nonverbal  sangat  penting  selama  terjadinya interaksi,  misalnya  dengan  penampilan  rapi  dan  anggun  memberi  kesan  bahwa  kita  tidak boleh  sembarangan  memperlakukan  seseorang,  dapat  mudah  diterima  dalam  sebuah percakapan  dan  meningkatkan  kedekatan  hubungan  (Kartika,  2013).  Dengan  demikian dalam  sinetron  preman  pensiun  mempresentasikan  citra  laki-laki  sunda  yang fashionable dalam berpenampilan.
Gambar 3 dan Gambar 4, menunjukkan dua pemuda laki-laki yang berkarakter lugu, rendah  hati  dan  sopan,  saat  berbicara  intonasi  nada  nya  selalu  rendah  seolah-olah  tidak pernah  marah.    Pada  Gambar  3  laki-laki  bernama  Uyan,  secara  fisik  sosok  lelaki  ini  tidak perkasa,  meskipun berkumis dan  berambut  gondrong  tapi tidak cukup  menunjukkan wajah yang  menyeramkan,  hal  itu  disebabkan  karena  faktor  komunikasinya  yang  menjadi perhatian,  dengan  nada  suaranya  yang  lemah,  pelan,  dan  datar  tidak  ada  intonasi  tinggi sedikitipun,  sehingga  cenderung  menganggap  Uyan  ini  orang  yang  lemah.  Tetapi  dibalik karakternya  yang  demikian,  lelaki  ini  cukup  mempunyai  kepercayaan  diri,  mempunyai nyali,  tidak  takut  dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  darinya,  dikarenakan  Sesuatu  yang dilakukannya benar. Lain halnya dengan Gambar 4 seorang laki-laki bernama Ubed, sosok pemuda yang lugu, polos dan mempunyai mimik wajah memelas sedih, sehingga cenderung orang  lain  merasa  kasihan  padanya.  Ubed  seorang  pengangguran  yang  belum  berhasil mendapatkan pekerjaan yang baik, karena ubed ini sangat polos dan sedikit bodoh sehingga mudah  terbujuk  rayu  teman-temannya  untuk  bekerja  sebagai  pencopet.  Persamaan  kedua karakter pada pemain Ubed dan Uyan adalah mempunyai karakter yang jenaka, polos, lugu dan  bersahaja.  Dengan  ekspresi  wajah  dan  pemikirannya  menunjukkan  kepolosan  dan keluguan,  maka  apa  yang  dikatakannyapun  jujur  apa  adanya,  sehingga  dapat  menarik simpati  dan  empati  dari  teman-teman  sekitarnya.  tetapi  jika  berlebihan  keluguannya  maka bisa mudah di bujuk dan di tipu orang lain.
Karakter  Ubed  dan  Uyan  dalam  sinetron  preman  ini  termasuk  citra  laki-laki  sunda pada  umumnya.  Mungkin  masih  ingat,  tokoh  legendaris  urang  sunda  yaitu  si  Kabayan, tokoh Si Kabayan adalah tokoh cerita rakyat Sunda turun temurun yang paling populer dan sangat  digemari.  Si  Kabayan  dianggap  sebagai  tokoh  ciptaan  manusia  Sunda  yang  hidup berpegang  kepada  pedoman  „ cageur  jeung  bageur ‟  (sehat  lahir  batin  dan  berbudi  baik). Tipikal  manusia Sunda yang ramah dan sopan, walaupun pengangguran, malas dan miskin tetapi bersikap jujur dan selalu tersenyum, tidak bersikap aniaya atau dzalim  kepada sesama manusia, gemar bergurau berkelakar, bodoh, dan suka menertawakan ketololan diri sendiri.
Tetapi  kehidupan  kabayan  ini  sering  mendapat  keburuntungan,  salah  satunya  mudah didekati  perempuan  cantik  karena  kelucuannya.  Jiwa  kabayan  dalam  sinetron  preman pensiun ini ada pada pemeran Ubed dan Uyan, yang merupakan representasi citra laki-laki Sunda, cirri khas laki-laki sunda itu sifatnya periang, lucu, suka bercanda sehingga dianggap tidak bisa serius, padahal sebenarnya mampu berpikir dengan baik. Selain itu laki-laki sunda juga  terkenal  ramah,  sopan  dan  santun,  karena  sudah  menjadi  nilai-nilai  pedoman  hidup yang  ditanamkan  oleh  orangtua  suku  sunda  sejak  kecil.  Selain  yang  pertama  harus berpegang  kuat  kepada  Agama,  juga  tata  krama  pada  orangtua  dan  masyarakat  yang  tidak boleh  dilepas.  Orangtua  Sunda  khususnya  ibu  lebih  mengutamakan  anak-anaknya  hidup dengan  sehat  jasmani,  kepribadian  yang  sopan  dan  santun,  baik  ucapan  dan  tingkahlaku, hidup  sesuai  dengan  tuntunan  Agama,  nasehat  orangtua  dan  guru  seseorang  yang  telah memberikan ilmu, lalu kemudian kepintaran unsur yang terakhir. urutan tersebut sesuai pada etika  moral yang digambarkan dalam tata kehidupan bagi  masyarakat Sunda yang tertuang dalam  kalimat    sederhana,  yaitu: cageur,  bageur,  bener,  singer,  pinter (sehat,  baik,  benar, terampil, pintar).
Membahas etika moral kehidupan orang Sunda, pada gambar 5 menjelaskan seorang laki-laki bertubuh besar bulat bernama Joni, ia seorang petugas menagih uang keamanan ke penjual di Pasar Tradisional. Joni  mempunyai perasaan resah tatkala orangtuanya bertanya tentang  pekerjaannya  dan  dimana  Joni  bekerja,  hal  tersebut  membuat  bingung  karena pekerjaan  sekarang  tidak  membuat  orangtuanya  bangga  apalagi  harus  dengan  berbohong. Joni tidak bisa berbohong pada orangtuanya kaitannya dengan etika moral masyarakat sunda adalah  hirup  bener  yang  artinya  berbuat  benar  dan  jujur.  Maka    peristiwa  itu  mempunyai makna bahwa seorang anak harus menjungjung nilai-nilai kehidupan, hormat dan bakti pada orangtua meskipun kehidupan yang dijalani belum benar.
Gambar  6  dan  Gambar  7.    menunjukkan  dua  laki-laki  yang  bertubuh  besar,  dengan wajah  yang  cukup  menyeramkan.  Keduanya  senang  menggunakan  asesoris  yaitu  kalung, gelang dan cincin batu akik yang menghiasi di leher dan pergelangan tangannya. Perbedaan dari  keduanya  adalah  dikepalanya,  laki-laki  bernama  Pipit  berkepala  plontos  sedangkan laki-laki satunya lagi Komar berambut panjang  dan berwarna pirang. Gaya  mereka berdua berjalan dan duduk sangat tegap sudah pantas bila dipandang sebagai seorang preman. Tak disangka  dibalik  kegagahannya  itu  terdapat  kelemahan  yang  sangat  kontradiksi  dari visualisasi  fisik  yang  ditonjolkan.  Komar  laki-laki  berwajah  bengis  itu  menjadi  penakut ketika  menerima  telepon  isterinya,  nada  suaranya  menjadi  lemah,  manja  dan  penurut,  ia takut  pada  isterinya.  Begitupun  dengan  Pipit  yang  badannya  besar  namun  selalu  salah menafsirkan pesan atau pembicaraan teman-temannya, dikarenakan kemampuan berpikirnya rendah  sehingga  selalu  tertinggal  informasi.  Sikap  Pipit  yang  manja  dan  kekanak-kanakan itu  membuat  kesal  temannya,  karena  sikap  Pipit  itu  tidak  sesuai  dengan  penampilan  dan statusnya  sebagai  eksekutor  atau  preman  jalan.    Makna  dari  kedua  gambar  di  atas menunjukkan  bahwa  symbol  –  symbol  yang  dikenakan  hanya  menunjukkan  identitas  diri atau  lebih  kepada  pemenuhan  gaya  hidup  seseorang.  Pemahaman  Gaya  hidup  menunjuk pada frame  of  reference (kerangka  acuan)  yang  dipakai  seseorang  bertingkah  laku.  Aspek yang ditekankan pada  gaya hidup adalah bahwa individu berusaha  membuat seluruh aspek hidupnya berhubungan dalam suatu pola tertentu dan mengatur startegi bagaimana ia ingin dipersepsi  oleh  orang  lain  (Sobur,  2002).  Begitu  juga  halnya  laki-laki  yang  sama-sama memiliki tubuh besar dan wajah  menyeramkan ini yaitu Komar dan Pipit,  keduanya hanya mempunya frame  of  reference bagaimana  caranya  untuk  menunjukkan  kepada  orang  lain, bergaya  sebagai  seorang  preman  yang  sebenarnya  dengan  menggunakan  simbol-simbol
dalam  pakainnya  sehingga    berharap  mendapatkan  persepsi  dari  orang  lain  yang  mereka kehedaki.  Namun  kebanyakan  isi  tidak  sesuai  dengan  kemasannya,  badannya  saja  yang besar tapi nyali dan otaknya  kecil, begitulah  yang terjadi di premanisme di  kota Bandung. Dengan demikian kedua gambar 6 dan 7 menjadi representasi laki-laki sunda yang berstatus preman.
Pada gambar 8  menunjukan adegan  kekerasan, yaitu (Kang  Mus) laki-laki  bertubuh kecil kurus itu sedang menjambak rambutnya laki-laki besar bernama Komar, permasalahan yang di lakukan Komar  yaitu suka  menggoda perempuan, dan hal tersebut  membuat Kang Mus  marah,  sebab  tidak  ada  toleransi  bagi  anak  buahnya  bermain  –  main  disaat  sedang bekerja  apalagi  menggoda  perempuan.  Kebanyakan  orang  memandang  bahwa  kelompok Preman  tidak  mempunyai  aturan  yang  baik,  bahkan  dipersepsi  bagaimana  mungkin mempunyai pemikiran yang baik, jika bergaul dan kelompoknya saja juga sudah tidak baik, namun  sikap  Kang  Mus  menunjukkan  tidak  seperti  itu.  Dalam  nilai-nilai  kehidupan  orang sunda,  dimanapun  dan  dengan  siapapun  kita  hidup  harus  berlandaskan Silih  Asah,  Silih Asuh,  Silih  Asih sebagai  wakil  pemimpin  kelompok  preman,  justru  sikap  Kang  Mus  tidak pernah  berbuat  semana-mena,  justru  memberikan  saran,  meluruskan  hal  yang  salah, mengasihi, menjaga  kehormatan baik pada orangtua dan perempuan. Pada  gambar tersebut mempunyai makna bahwa meskipun pekerjaan yang dijalankan itu kotor atau sesuatu yang tidak baik, tetapi tidak harus di tambahkan dengan perbuatan atau perilaku yang merugikan atau  tercela,  yang  salah  satunya  mengganggu  perempuan  terutama  pada  lelaki  yang  sudah beristeri.  Gambar  8  tersebut  juga  membantahkan  stereotype  yang  berkembang  mengenai laki laki  Sunda yang dianggap laki-laki yang  tidak pernah setia dan  menyakiti perempuan, jikalau  ada  tidak  semua  citra  laki-laki  Sunda  demikian.  Kang  Mus  adalah  contoh representasi citra laki-laki sunda.
Pada  gambar  9  menunjukan  laki-laki  kurus  (Kang  Mus),  sedang  duduk  diruang tamunya sambil memegang piring, menyantap nasi dan telor ceplok. itulah makan siangnya Kang  Mus  yang  selalu  dibuatkan  oleh  sang  isteri.    Kang  Mus  tidak  pernah  menuntut isterinya  untuk  memasak,  karena  memahami  kekurangan  isterinya  yang  hanya  bisa membuat ceplok telor kegemarannya itu. Kehidupan Kang Mus memang sangat sederhana, isterinya  tidak  pernah  menuntut  suaminya  untuk  kebutuhan  keluarganya,  padahal  sebagai orang  kepercayaan  Kang  Bahar  (Boss  Preman)  apapun  bisa  dilakukan  namun  Kang  Mus tidak pernah memanfaatkan kepercayaannya itu terutama dalam soal uang. Kang Mus sudah sangat  bersyukur  menikmati  kehidupannya  bersama  isteri  dan  anak  perempuannya. Kesederhanaan  Kang  Mus  menjadi  reprsentasi  citra  laki-laki  sunda.  Dalam  hal  makanan orang sunda tidak begitu sulit, apapun bisa dijadikan makanan, yang penting ada beras. Nasi putih sebagai makanan pokok utama dan nasi yang ada di tanah sunda mempunyai rasa dan aroma  yang  berbeda,  sehingga  dengan  lauknya  apa  sajapun  rasanya  nikmat.  Makna  dari gambar  di  atas  adalah  bahwa  saling  mengerti,  saling  menghargai  antara  suami  dan  isteri, dalam  sebuah  keluarga  maka  komunikasi  akan  mudah  mengalir  termasuk  memahami  dan menerima kesederhanaan itu sendiri.
Terakhir,  gambar  10  adalah  kehidupan  seorang  laki-laki  tua  bertubuh  besar,  suka membawa tongkat dan berpenampilan biasa (Kang Bahar), ia seorang pimpinan preman di Kota  Bandung,  mempunyai  pengaruh  besar  untuk  kehidupan  orang  banyak,  ia  sangat disegani  dan  ditakuti.  Tetapi  orang  lain  banyak  meminta  bantuan  pada  Kang  Bahar  untuk bisa menyelesaikan masalahnya, tak terkecuali pimpinan Kota Bandung, Walikota Bandung meminta  Kang  Bahar  untuk  ikut  menyelesaikan  kejadian  yang  meresahkan  masyarakat. Kang  Bahar  ingin image preman  di  masyarakat  Kota  Bandung  itu  bisa  berubah,  tindakan
jahat  dan  kriminal  sedikit  demi  sedikit  harus  di  tumpaskan,  karena  pekerjaan  dibawah kepemimpinanya  itu  sebenarnya  adalah  bisnis,  yaitu  bisnis  dengan  semua  pihak  yang semuanya  harus  diuntungkan  jadi  tidak  ada  korban  atau  masyarakat  yang  dirugikan.  Kang Bahar  sangat  memperhatikan  anak  buahnya,  selalu  ada  komunikasi  yang  terbuka  dengan kepercayaannya  (Kang  Mus),  sehingga  selalu  mau  mendengar  dan  memberi  saran  yang baik.  Kepemimpinan  Kang  Bahar  selain  di  pekerjaannya,  juga  di  terapkan  di  keluarganya, Kang  Bahar  membiasakan  berkumpul  bersama  dengan  anak,  menantu  dan  cucu-cucunya, berkomunikasi,  bermain  dan  bercanda  penuh  kehangatan.  Makna  dari  gambar  terakhir  ini bahwa  keluarga  adalah  tempat  satu-satunya  yang  memberikan  segalanya;  kenyamanan, kehangatan,  perlindungan,  kasih  sayang,  kekuatan,  dukungan,  semangat  semua  bersumber dari  keluarga.  Dari  gambar  tersebut  di  contohkan  seorang  Kang  Bahar  yang  amat  sangat ditakuti  orang  lain  namun  ia  sangat  melindungi  keluarganya,  selalu  menginginkan  dekat bersama  keluarganya.  Hal  tersebut  representasi  pada  kehidupan  orang  sunda,  dimana umumnya citra laki-laki Sunda sangat jarang untuk pergi meninggalkan tanah kelahirannya atau  merantau  mencari  pekerjaan,  jikalau  pun  terpaksa,  tentu  tidak  akan  bisa  lama-lama meninggalkan kampung halaman dan keluarganya.

## KESIM PULA N
Berdasarkan  hasil  analisis  model  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  terhadap penelitian  representasi  citra  laki-laki  sunda  dalam  sinetron  komedi  Preman  Pensiun,  maka dapat ditarik simpulan bahwa, ada beberapa yang representasi pada citra laki-laki sunda di dalam  sinetron  preman  pensiun  yang  juga  memiliki  makna    diantaranya  adalah:  (1)  Citra Laki-laki  Sunda  cenderung  dipersepsi  memiliki fashionable ,  memperhatikan  penampilan dan  pakaian  sebagai  identitas  dan  kepercayaan  diri,  melalui  penampilan  dapat  memberi kesan bahwa kita tidak bisa sembarangan memperlakukan seseorang, dapat mudah diterima dalam sebuah percakapan dan meningkatkan kedekatan hubungan. Penampilan juga menjadi sebuah  gaya  hidup,  tetapi  banyak  yang  disalah  gunakan,    karena  penampilan  juga  dapat menghasilkan persepsi yang dikehendaki, maka menggunakan simbol-simbol dalam pakaian sesuai frame  of  referencenya dengan  menunjukkan  gaya  hidupnya,  namun  terkadang mendapat  kesulitan  dan  perlu  biaya  untuk  memenuhi  gaya  hidupnya,  hal  tersebut  tidak terpikirkan oleh sebagian orang. Representasi citra laki-laki sunda ini terdapat pada gambar 1, 2, 6 dan 7; (2) Nilai-nilai kehidupan orang sunda yang selalu ditanamkan orangtua pada anak-anaknya  yaitu  seperti cageur,  bageur,  bener,  singer,  pinter tercermin  dalam  sinetron preman  pensiun,  persepsi  laki-laki  sunda  lebih  dikenal  dengan  bageur,  yaitu  memiliki kepribadian  yang  baik,  jujur,  polos,  lugu,  sopan,  santun,  rendah  hati,  ramah,  periang  dan suka  bercanda  merupakan  sosok  karakter  yang  menyenangkan.  Nilai-nilai  kehidupan  lain yang juga penting yaitu Silih Asah, Silih Asuh, Silih Asih terhadap oranglain dan keluarga baik itu berbeda usia, pendidikan, status social, jenis kelamin, dimana pengertian silih asah adalah saling bertukar pikiran, berdiskusi  memecahkan  masalah bersama.  Sedangkan  Silah Asuh adalah saling menjaga hubungan dan berkomunikasi yang baik, dan Silih Asih adalah saling  menjaga keharmonisan, saling membantu dan mengasihi. Representasi citra laki-laki sunda di atas terdapat pada gambar 3, 4, 5, 6, 8 dan 10; (3) Anggapan orang Sunda sering di vonis  "tukang  kawin"  yaitu  banyak  melakukan  poligami,  hal  tersebut  menjadi stereotype untuk  laki-laki  Sunda.  Tentu  tidak  semua  laki-laki  sunda  seperti  itu,  tidak  sedikit  juga perilaku  tersebut  terdapat  pada  suku  budaya  lain.  Asumsi  penulis  bahwa  alasan  laki-laki
Sunda  banyak  berteman  dengan  perempuan  karena  karakter  laki-laki  Sunda  itu  umumnya jenaka,  periang  dan  santun,  sehingga  siapa  yang  tidak  merasa  nyaman  dan  menyenangka mempunyai  teman  seperti  itu,  tapi stereotype laki-laki  sunda  “tukang  kawin”  dibantahkan oleh  gambar    8  dalam  sinetron  Preman  Pensiun,  dan;  (4)  Kecintaan  orang  sunda  kepada keluarganya dirasakan sangat kental, terbukti banyak orangtua Sunda yang melarang anak- anaknya  untuk  meninggalkan  jauh  keluarganya,  karena  persepsi  orang  sunda  menganggap tidak  ada  lagi  tempat  kehidupan  yang  nyaman  selain  di  tanah  sunda.  Orang  sunda  lebih gemar  berkumpul  dengan  keluarga,  anak  cucu  saling  hidup  berdekatan  seperti  peribahasa riung mumpulung atau Bengkung ngariung bonghok ngaronyok yang artinya susah  senang yang  penting  bisa  hidup  bersama.  Representasi  citra  Laki-laki  Sunda  pada  bagian  ini terdapat pada Gambar 9 dan 10.

## DAFTA R PUST AKA
Eriyanto.  2012. Analisis  wacana:  pengantar  analisis  teks  media .  Yogyakarta:  PT.  LKiS Printing Cemerlang.
Ibrahim, Idi Subandy. 2007. Budaya populer sebagai komunikasi . Yogyakarta: Jalasutra
Mulyana,  Dedi.  2005. Ilmu  Komunikasi:  suatu  pengantar .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Kartika,  Tina.  2013. Komunikasi  antarbudaya:  definisi,  teori,  dan  aplikasi  penelitian . Lampung: LPPM Universitas Lampung.
Sobur, Alex. 2012. Analisis teks media . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sobur, Alex. 2003. Semiotika komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika dalam riset komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia .