Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## ANALISIS PERKEMBANGAN MAKNA TALFI>Q DALAM KONTEKS POLITIK
H. M. Hasan Ubaidillah
UIN Sunan Ampel Surabaya
ubaidillah_mhasan@uinsby.ac.id

## Abstract
Pada  dasarnya,  Islam  adalah  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  rahmah  lil alamin. Artinya, kehadiran Islam ke muka bumi ini tidak menmbawa mad}arrah ataupun mashaqqah bagi pemeluknya, melainkan membawa mas}lah}ah dan manfaat. Hal ini dapat kita buktikan dengan beberapa ayat  al-Qur‟an  yang  membicarakan  tentang ira>dah Allah  akan  adanya  kemudahan  bagi  umat  manusia disamping  adanya  hukum  yang  ditentukan  oleh  Alah  SWT  sebagai  alternatif  bagi  manusia.  Dengan demikian, maka dapat dipastikan bahwa al-Qur‟an yang sebagian isinya merupakan hukum-hukum yang menjadi takli>f bagi umat manusia baik yang berupa ‘aqi>dah , akhla>q , maupun hukum mu‘a>malah tentunya tidak  memberatkan  atau  mempersulit  umat  manusia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan Perkembangan Makna TalfiQ . Data penelitian diperoleh dari Al-Quran dan Hadis.
Keyword: talfi>q, Islam, madhhab

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya, Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad sebagai rahmah  lil  alamin.  Artinya,  kehadiran  Islam  ke  muka  bumi  ini  tidak  menmbawa mad}arrah ataupun mashaqqah bagi  pemeluknya,  melainkan  membawa mas}lah}ah dan manfaat.  Hal  ini  dapat  kita  buktikan  dengan  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang membicarakan  tentang ira>dah Allah  akan  adanya  kemudahan  bagi  umat  manusia disamping  adanya  hukum  yang  ditentukan  oleh  Alah  SWT  sebagai  alternatif  bagi manusia.  Dengan  demikian,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  al-Qur’an  yang  sebagian isinya  merupakan  hukum-hukum  yang  menjadi takli>f bagi  umat  manusia  baik  yang berupa ‘aqi>dah , akhla>q ,  maupun  hukum mu‘a>malah tentunya  tidak  memberatkan  atau mempersulit umat manusia.
Merujuk  kepada  konsep taysi>r (upaya  mempermudah)  itulah,  maka  kemudian ada sebagian orang diperbolehkan berpindah-pindah madhhab dengan alasan agar tidak menjadi mashaqqah bagi  dirinya  yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah talfi>q .  Akan tetapi,  di  sisi  lain  ada  banyak  kecaman  karena  dianggap  mempermainkan  agama  dan cenderung  mengikuti  keinginan  hawa  nafsunya.  Berdasarkan  pada  hal  inilah,  penulis memandang  perlu  untuk  menulis  dan  membahas  masalah talfi>q mulai  dari
pengertiannya, sejarah perkembangan talfi>q , keabsahan hukumnya dipandang dari sudut pandang legalitas formalnya, dan hal-hal lain yang berkaitan dengan talfi>q .

## PEMBAHASAN
Talfi>q muncul  dan  menjadi  diskursus  ilmiah  seiring  dengan  berkembangnya pola  pikir taqli>d yang  semakin  luas  dikalangan  umat  Islam.  Setelah  abad  ke  sepuluh hijriyyah ,  para „ ulama>’ mutaakhkhiri>n menetapkan  seperangkat  aturan  tentang berpindah madhhab dengan  salah  satu  persyaratan  bahwa  hal  tersebut  tidak mengakibatkan talfi>q (penggabungan)  diantara  beberapa madhhab .  Mereka menghukumi batal pada setiap ‘amaliyyah yang dilakukan berdasarkan berbagai sintesa hukum  yang  berbeda-beda  yang  disimpulkan  oleh  beberapa Ima>m  madhhab .  Sampai- sampai  golongan H{anafiyyah mengklaim  bahwa  larangan talfi>q sudah  menjadi ijma>’ para ‘ulama>’. Kalangan Sha>fi>’iyyah juga  menetapkan  larangan talfi>q tersebut  dalam masalah-masalah fiqh . Wacana talfi>q sendiri mulai menjadi bahan perbincangan dalam berbagai diskusi ilmiah sejak abad ketujuh hijriyyah 1 .
Secara definitif talfi>q adalah mengumpulkan dua pendapat atau lebih dalam satu rangkaian  hukum  ( qad}iyyah )  yang  menimbulkkan  suatu  tata  cara ‘amaliyyah yang keberadaannya  tidak  diakui  oleh  masing-masing  dari  pemilik madhhab yang bersangkutan 2 .  Pensyaratan  ketiadaan talfi>q dalam  ber taqli>d adalah qawl  mu‘tamad (pendapat  yang  menjadi  pegangan)  kalangan Sha>fi>‘iyyah , H{anafiyyah ,  dan H{ana>bilah . Sedangakn fuqaha>’ madhhab Ma>likiyyah memperbolehkan talfi>q dalam  hal-hal  yang berkaitan dengan ibadah 3 .
Sebagaimana seseorang ber taqli>d pada madhhab Sha>fi‘i dalam keabsahan wud}u>’ dengan  hanya  mengusap  sebagian  kepala  lalu  ber taqli>d pada Abu>  H{ani>fah dalam permasalahan ketidak batalan wud}u>’ dengan bersentuhan kulit dengan lawan jenis selain mahram kemudian  ia  melakukan  shalat. Wud}u>’ dengan  tata  cara  semacam  ini  tidak dianggap  sah  oleh  kedua Ima>m  madhhab tersebut. al-Sha>fi’i menganggap wud}u>’
1 Zakariyya Yahya, Sharh al-Minha>j, Juz IV, (Lebanon: Dar al-Fikr, t.t.), 154
2 Kha>lid Hasan Ramd}a>n, Mu’jam Us}u>l Fiqh, Jilid I, (Mesir: Bani Suwaif, 1998), 28
3 Sulaiman al-Bujairimi, Bujairimi ala al-Khatib, (Surabaya: al-Hidayah, 1978), 117
tersebut  batal  karena  persentuhan  kulit  dengan  lawan  jenis,  sedangkan Abu>  H{ani>fah tidak memandanganya sah karena tidak mengusap sekadar seperempat bagian kepala 4 .
Sedangkan  contoh talfi>q selain  dalam  permasalahan  ibadah  adalah  seseorang yang  men t}ala>q istrinya  tiga  kali.  Kemudian  sang  istri  tersebut  menikah  dengan  anak yang  berusia  Sembilan  tahun  sebagai Muh}allil (penyela)  pernikahan  sehingga  boleh menikah  dengan  suami  pertama  dengan  ber taqli>d pada madhhab al-Sha>fi’i dalam keabsahan  nikahnya.  Setelah  terjadi  hubungan  badan  diantara  keduanya,  suami  kedua menceraikan  istrinya  dengan  ber taqli>d pada madhhab H{anafi dalam  keabsahan  cerai dengan  tanpa  masa ‘iddah ,  Sehingga  suami  pertama  bisa  langsung  menikahi  wanita tersebut 5 .
Dalam  permasalahan ini  juga  muncul  kontroversi  tentang  boleh  tidaknya talfi>q dalam  dua qad}iyyah .  Sebagian ‘ulama>’ berpendapat  bahwa talfi>q yang  terjadi  dalam dua qad}iyyah diperbolehkan. Akan tetapi, pendapat ini ditentang oleh sebagian ‘ulama>’ yang  lain.  Sedangkan  contoh talfi>>q dalam  dua qad}iyyah adalah  ber wud}u>’ dengan mengusap  sebagian  kepala  dengan  mengikuti madhhab  Sha>fi’i .  Kemudian  melakukan shalat  dengan  menghadap jihat  al-qiblah dengan  mengikuti madhhab H{anafi 6 . Talfi>q dalam contoh ini terjadi dalam dua qad}iyyah yaitu wudu>’ dan shalat.
Wahbah  al-Zuh}ayli berpendapat  bahwa  faktor  yang  menjadi  alasan  pelarangan talfi>q adalah  adanya  interpretasi  dari  kaidah  sebagian us}u>liyyi>n dalam  permasalahan ijma>’ tentang kemunculan pendapat ketiga tatkala dua kelompok sepakat memunculkan dua  alternatif  pendapat.  Mayoritas „ ulama>’ us}u>l  fiqh memandang  ketidak  bolehan memunculkan  pendapat  ketiga  karena  akan  melanggar  titik  kesepakatan  diantara  dua kubu  pendapat.  Sebagaimana ‘iddah wanita  hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya terdapat  dua  pendapat „ ulama>’. Pertama , ‘iddah nya  adalah  sampai  masa  melahirkan. Kedua , ‘iddah nya  adalah  sampai  masa  paling  lama  diantara  dua  masa,  yaitu  masa
4 Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz II, (Damaskus: Dar-alFikr, 1992),  1181
5 al-Nawa>wi, Raud}at al-T{a>libi>n wa ‘Umdat al-Mufti>n, Juz IV, (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1991), 138
6 Shiha>b al-Di>n al-Qalyu>bi, dkk, Qalyu>bi wa ‘Umairah, Juz III, (Semarang: Putra Semarang, t.t), 176
melahirkan dan hitungan bulan. Karenanya, tidak boleh memunculkan pendapat ketiga misalnya dengan menetapkan masa ‘iddah hanya dengan hitungan bulan saja 7 .
Kendati ‘ulama>’  mutaakhkhiri>n melarang  tindakan talfi>q dalam  ber taqli>d beberapa ‘ulama>’ menentang  keras  pendapat  ini.  Pelarangan talfi>q dan  pembatalan ‘amaliyyah yang  dilakukan  dengan talfi>q itu  ditentang  dari  dua  sisi,  yaitu  sisi peniadaan  dan  sisi  pembalikan  hukum.  Dari  sisi  peniadaan  ditegaskan  sebagaimana uraian terdahulu bahwa istilah talfi>q dimunculkan ‘ulama>’ mutaakhkhiri>n tatkala orang- orang  lebih  cenderung  berpola  pikir taqli>d .  Pada  masa-masa  sebelumnya,  istilah talfi>q sama  sekali  tidak  dikenal  apalagi  pada  masa-masa  Rasul  SAW  karena  masa  beliau adalah  masa  penyampaian  wahyu  sehingga ijtiha>d hampir  tidak  pernah  terjadi  karena semua solusi dari problematika keagamaan dan kehidupan sosial dikembalikan kepada Rasul  SAW.  Dimasa-masa  sahabatpun  tidak  pernah  mempersoalkan talfi>q .  Mereka terbiasa bertanya kepada siapapun tanpa membatasi pada satu orang atau lebih. Begitu pula  dengan  fatwa-fatwa  mereka  yang  tidak  ada  yang  mengharuskan  untuk mengikutinya  serta  melarang  mengikuti  yang  lainnya.  Padahal,  pada  saat  itu, kontroversi pendapat dalam permasalahan ijtiha>diyyah juga sudah sering terjadi. Begitu pula dimasa-masa Ima>m empat madhhab dan para murid serta pengikutnya tidak pernah menyebutkan larangan talfi>q 8 .
Oleh karenanya, fakta-fakta diatas melemahkan pendapat ‘ulama>’ mutaakhkhiri>n tentang  pelarangan talfi>q .  Karena  hal  ini  menimbulkan  sebuah pertanyaan  kalau  dimasa-masa  sahabat  dan Ima>m empat madhhab tidak  pernah melarang talfi>q, mengapa talfi>q baru  dipersoalkan  pada  masa-masa  akhir,  dan  dalam kondisi  yang  sama  justru  pelarangan talfi>q akan  mengakibatkan  larangan taqli>d yang menjadi  kewajiban  orang ‘awa>m karena  antara taqli>d dan talfi>q ada  titik  persamaan yaitu  tindakan  yang  bersifat  mengikuti  kendati taqli>d pada  umumnya  bukanlah talfi>q.
Selain itu, larangan talfi>q bertentangan dengan sabda Nabi SAW:
7 Wahbah al-Zuhaili, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), 28
8 Abu al-Walid Sulaiman, al-Isha>rah fi Ma’rifat al-Wus}u>l, (Beirut: al-Maktab al-Islami), 132
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699

## ٌةَمْحَر ْيِت َّّمُأ  ُفاَلِتْخ ِإ
9
Artinya: “ Perbedaab diantara umatku adalah sebuah rahmat (HR. Bahaqi)”.
Pelarangan talfi>q juga akan bertentangan dengan dasar-dasar shari>‘ah Islam yaitu bahwa Islam  adalah  agama  yang  mudah  dan  murah  tidak  mempersempit  seperti  telah dsinggung dalam al-Qur’an:
اوُدِهاَجَو يِف ِهَّّللا َّّقَح ِهِداَهِج َوُه ْمُكاَبَتْجا اَمَو َلَعَج ْمُكْيَلَع يِف ِنيِّدلا ْنِم ٍجَرَح َةَّّلِم ْمُكيِبَأ َميِهاَرْب ِإ َوُه ُمُكاَّّمَس َنيِمِلْسُمْلا ْنِم ُلْبَق يِفَو اَذَه َنوُكَيِل ُلوُسَّّرلا اًديِهَش ْمُكْيَلَع اوُنوُكَتَو َءاَدَهُش ىَلَع ِساَّّنلا اوُميِق َأَف َةال َّّصلا اوُتآَو َةاَكَّّزلا اوُمِصَتْعاَو ِهَّّللاِب َوُه ْمُكالْوَم َمْعِنَف ىَلْوَمْلا َمْعِنَو ُريِصَّّنلا
Artinya: “Dan Dia Allah sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesulitan (Q.s. al-Hajj 78).
ُرْهَش َناَضَمَر يِذَّّلا َلِزْنُأ ِهيِف ُنآْرُقْلا ىًدُه ِساَّّنلِل ٍتاَنِّيَبَو َنِم ىَدُهْلا ِناَقْرُفْلاَو ْنَمَف َدِهَش ُمُكْنِم َرْهَّّشلا ُهْمُصَيْلَف ْنَمَو َناَك اًضيِرَم ْوَأ ىَلَع ٍرَفَس ٌة َّّدِعَف ْنِم ٍماَّّيَأ َرَخُأ ُديِرُي ُهَّّللا ُمُكِب َرْسُيْلا الَو ُديِرُي ُمُكِب َرْسُعْلا اوُلِمْكُتِلَو َة َّّدِعْلا اوُرِّبَكُتِلَو َهَّّللا ىَلَع اَم ْمُكاَدَه ْمُك َّّ لَعَلَو َنوُرُكْشَت
Artinya; “Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu  dan  tidak  menghendaki kesukaranbgaimu (Q.S.  al-Baqarah 185).
Dari  sisi  pembalikan  hukum,  ketetapan  para ‘ulama>’ tentang  ketidakwajiban konsisten  dalam  ber madhhab bagi  orang ‘awa>m akan  memberikan  kebebasan  untuk melakukan talfi>q. Jika tidak demikian, status ‘amaliyyah yang dilakukan orang ‘awa>m pada  umumnya  banyak  yang  dinyatakan  tidak  sah.  Hal  ini  mengingat  aktivitas ‘ubu>diyyah kebanyakan  orang  awam  dengan  tanpa  disadari  sering  kali  berpindah- pindah  madhhab.    Begitu  juga  pensyaratan  kondidi d}aru>rah ( emergency )  untuk diperbolehkannya talfi>q juga  merupakan  hal  yang  sulit  bagi  orang ‘awa>m baik  dalam permasalahan  ibadah  maupun mu‘a>malah .  Realita  semacam  ini  bertentangan  dengan hukum shari>‘ah Islam yang berlandaskan pada hal yang mudah dan mas}lah}ah .
Adapun  pendapat  yang  ditegaskan  sebagian  kalangan H{anafiyyah yang mengklaim  terjadinya ijma>’ dalam  pelarangan talfi>q. Hal  ini  perlu  dikaji  ulang  dan
9 Ah}mad al-Ha>shimi, Mukhta>r al-Ah}a>di>th, (Surabaya; Da>r al-‘Ilm, 1948), 29
diklarifikasi  kembali.  Apabila  permasalahan  itu  telah  disepakati  bersama,  tentunya kesepakatan  tersebut  disosialisasikan  oleh madhhab - madhhab lain,  mengingat  adanya keharusan  untuk  mensosialisasikannya  kepada  khalayak  umum  agar  diketahui  secara jelas, luas, dan tidak cukup hanya dengan pendapat sebagian kalangan dan sikap diam sebagaian  yang  lain.  Dan  penolakan  dari  sebagian ‘ulama>’  mutaakhkhiri>n terhadap pelarangan talfi>q cukup  menjadi  alasan  paling  kuat  untuk  menepis  adanya  anggapan ijma>’ dalam  permasalahan  ini.  Dengan  demikian ,  ijma>’ yang  ditegaskan  sebagian kalangan H{anafiyyah hanyalah klaim belaka atau paling tidak kesepakatan dalam ruang lingkup madhhab atau sekedar pendapat  mayoritas.
Al-Kama>l  bin  Hama>m sebagaimana  pula  diamini  muridnya Ibn  ‘A<<mir  a<<l-H{a>jj sebagaimana ditulis dalam buku “Kilas Balik Teoritis Fiqh” berkata seorang muqallid boleh  mengikuti madhhab siapa  saja.  Dan  status  hukum  tentang  orang ‘awa>m yang mengikuti  pendapat  yang  ringan  belum  pernah  ditemukan  celah  hukumnya  yang melarangnya baik dari dalil ‘aqli maupun dari dalil naqli bahkan tidak pernah diketahui dalil-dalil  yang  mencelanya 10 .  Justru  Rasul  SAW  menyukai  sesuatu  yang  mudah  bagi umatnya.
Pada kesimpulannya para ‘ulama> diatas cenderung memperbolehkan talfi>q . Hal ini selaras dengan firman Allah
اوُدِهاَجَو يِف ِهَّّللا َّّقَح ِهِداَهِج َوُه ْمُكاَبَتْجا اَمَو َلَعَج ْمُكْيَلَع يِف ِنيِّدلا ْنِم ٍجَرَح َةَّّلِم ْمُكيِبَأ َميِهاَرْب ِإ َوُه ُمُكاَّّمَس َنيِمِلْسُمْلا ْنِم ُلْبَق يِفَو اَذَه َنوُكَيِل ُلوُسَّّرلا اًديِهَش ْمُكْيَلَع اوُنوُكَتَو َءاَدَهُش ىَلَع ِساَّّنلا اوُميِق َأَف َةال َّّصلا اوُتآَو َةاَكَّّزلا اوُمِصَتْعاَو ِهَّّللاِب َوُه ْمُكالْوَم َمْعِنَف ىَلْوَمْلا َمْعِنَو ُريِصَّّنلا
Artinya:” Dan  dia  Allah  sekali-kali  tidak  menjadikan  untuk kamu  dalam  agama  suatu kesulitan (QS. Al-hajj  78)
ُديِرُي ُهَّّللا ْنَأ َفِّفَخُي ْمُكْنَع َقِلُخَو ُناَسْنإلا اًفيِعَض
Artinya:” Allah  hendak  memberikan  keringanan  kepadamu  dan  manusia  dijadikan bersifat lemah (QS. An-nisa’ 28)
10 Forum Karya Ilmiah PP. Lirboyo Kediri, Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam, (Kediri: Purna Siswa Aliyyah, 2004), 219
Artinya:” Aku diutus untuk membawa agama yang murah dicondongi dan terang
Dalam  kenyataannya,  statement  para ‘ulama> yang  memperbolehkan pelaksanaan talfi>q tidaklah  secara mut}laq ,  akan  tetapi  pada  batasan-batasan  tertentu.
Dalam hal ini terdapat dua bentuk ketidak bolehan talfi>q 11 :
Pertama , talfi>q yang  secara  substansi  ( al-dha>ty )  merupakan  perbuatan  haram, seperti talfi>q yang menimbulkan penghalalan hal-hal yang haram, Seperti khamr , zina, dan lain-lain.
Kedua , talfi>q dipandang  dari  aspek  negatifnya  yang  muncul  kemudian.  Pada bagian ini diklafikasikan menjadi tiga hal, yaitu:
a. Talfi>q dengan  kesengajaan  untuk  mencari  keringanan  saja  .  Artinya,  memilih pendapat ‘ulama> yang ringan-ringan tanpa ada udhr yang bersifat d}aru>riy . Talfi>q dalam  konteks  ini  dilarang  dengan  tujuan  menutup  dampak  negatif  ( Sad  al- dhara>’i ) dengan anggapan seorang bahwa dirinya bebas dari tuntutan shara’ .
Al-ghaza>li berkata : tidak boleh bagi seseorang mengadopsi pendapat-pendapat
lain dengan sesuka hatinya. Dan bagi orang ‘awa>m tidak diperbolehkan memilih pendapat  yang  ringan-ringan  dari  berbagai madhhab ,  sehingga  bisa  berbuat sesuatu yang sesuai dengan hawa nafsunya sendiri. Termasuk dalam kategori ini adalah  memilih  pendapat  yang  ringan-ringan  dengan  tujuam  mempermainkam shari>‘ah , dan mengadopsi pendapat-pendapat lemah dari setiap madhhab , hanya karena menuruti hawa nafsunya
b. Talfi>q yang  akan  berdampak  pembatalan  terhadap  keputusan  hakim  sebab keputusan  hakim  berfungsi  sebagai  penyelesaian  kontroversi  pendapat ‘ulama>’
untuk menghindarkan terjadinya kekacauan dan ketidakberaturan.
c. Talfi>q yang  akan  mengakibatkan  pencabutan  sebuah  perbuatan  yang  telah terlaksana  yang  timbul  dari taqli>d pada madhhab lain.  Atau talfi>q yang  akan mengakibatkan  pelanggaran  terhadap  hasil  penetapan ijma>’ .  Misalnya  adalah
11 Sjechul Hadi Permono, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi,
(Demak: Demak Pers, 2002), 36
seseorang  berkata  pada  istrinya  (kamu  jelas  tertolak)  dan  ia  berkeyakinan talaknya  jatuh  tiga  kali  karena  mengikuti ‘ulama>’ yang  mengatakan  semacam itu. Namun setelah terjadi dan ia anggap istrinya haram atau tidak boleh dirujuk ia berubah keyakinan bahwa talaknya jatuh satu kali sehingga boleh ruju>’ karena mengikuti  pendapat ‘ulama>’ yang  mengatakan  talaknya  jatuh  satu  kali.  Dalam kasus  ini,  ia  wajib  untuk  berpegangan  pada  hukum  dengan  pendapat  pertama. Artinya,  status  istrinya  tidak  boleh  di ruju>’ kembali  dengan  keyakinannya  yang baru.  Dalam  contoh  ini  terdapat  unsur  pencabutan  perbuatan  pertama  karena mengikuti pendapat kedua.
Sebagaimana  terungkap  sebelumnya  ruang  lingkup talfi>q hanyalah  bermuara pada permasalahan-permasalahan particular (cabang shari>‘ah saja) yakni permasalahan- permasalahan ijtiha>di yang  bersifat z}anniy .  Sedangkan  dalam  permasalahan- permasalahan dasar shari>‘ah sebagaimana teologi, etika dan permasalahan agama yang bersifat qat}‘iy tidak  termasuk  dalam  ruang  lingkup talfi>q, sebab  dalam  semua permasalahan  tersebut  tidak  berlaku taqli>d bahkan  juga  bukan  termasuk  dalam  ruang lingkup ijtiha>d yang  sehingga  akan  memunculkan  kontroversi  tersebut.  Permasalahan- permasalahan particular shari>‘ah terklasifikasi  dalam  tiga  bagian. Pertama , permasalahan-permasalahan  cabang  yang  berlandaskan  atas  dasar  kemudahan  dan toleran yang berubah-ubah kadarnya sesuai dengan perubahan kondisi seseorang seperti halnya ibadah mah}d}ah (ritual) 12 . Dalam permasalahan ini, praktek talfi>q dibolehkan bila ada  kebutuhan.  Karena  yang  menjadi  muara  disyariatkannya  ibadah mah}d}ah adalah kepatuhan  pada  perintah  Allah  dan  penghambaan  padanya  bukan  mempersulit, karenanya  dalam  permasalahan  ini  hendaknya  tidak  bersikap  berlebih-lebihan  dan terlalu  ekstrim  yang  sehingga  berakibat  fatal.  Sementara  dalam  permasalahan  ibadah ma>liyah (berkaitan  dengan  harta  benda),  haruslah  diperketat  supaya  tidak  menyia- nyiakan  hak-hak  fakir  miskin.  Karenanya  dalam  praktek  zakat  sebaiknya  tidak mengambil  pendapat  yang  lemah  atau  melakukan talfi>q yang  akan  berakibat penelantaran  hak-hak  fakir  miskin.  Dan  bagi  para mufti dalam  memberikan  fatwa
12 Sjechul Hadi Permono, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi,35
seputar  masalah ibadah ma>liyah ini  haruslah  menerapkan  prinsip  kehati-hatian  dengan memperhatikan kondisi peminta fatwa 13 .
Permasalahan-permasalahan  cabang  yang  berlandaskan wara’ (kehati-hatian) seperti  ketetapan shara’ yang  bersifat  larangan.  Ketetapan shara’ yang  bersifat larangan  ini  didasarkan atas  kehati-hatian  dan  keharusan  bersikap wara’ selama  masih memungkinkan karena Allah tidak melarang sesuatu kecuali didalamnya terdapat unsur merugikan. Maka dalam hal ini tidak tepat bila diterapkan talfi>q kecuali dalam keadaan d}aru>rah sebagaimana dalam suatu kaidah:
Artinya: “keterpaksaan memperbolehkan sesuatu yang dilarang dalam sebuah kaidah:
َّّضلا ُر ْو َر ُة ُت ِب ْي ُح ْلا َ م ْح ُظ ْو َر ِتا 14
Artinya: “Keterpaksaan memperbolehkan sesuatu yang dilarang” . َم َن ا َه ْي ُت ُك ْم َع ْن ُ ه َف ْجا َت ِن ُب ْو ُه َو َم َأ ا َم ْر ُ ت ُك ْم ِب ِه َف ْفا َع ُ ل ْو ِم ا ْن ُ ه َم ْسا ا َت َط ْع ُت ْم 15
Artinya: “Apa  yang  telah  aku  larang  maka  jauhilah,  dan  apa  yang  aku  perintahkan kepadamu maka laksanakanlah semampumu” . (HR. Bukhari dan Muslim)
Dalam  teks h}adi>th diatas  pelaksanan  perintah  adalah  sebatas  kemampuan sementara dalam larangan tanpa ada pembatasan (mutlak) karena untuk mengantisipasi dampak  negatif  pada  hal-hal  yang  dilarang.  Karenanya  dalam  pelarangan  tidak  boleh dilakukan talfi>q berdasarkan prinsip kehati-hatian sebagaiamna dalam sebuah h}adi>th
َد ْع َم َي ا ِر ْي ُب َك ِإ َ ل َم ى َل ا َي ا ِر ْي ُب َك 16
13 Sjechul Hadi Permono, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi
14 Abi> al-Faid Muhammad Ya>sin I<sa> al-Fa>da>ni> al-Makki>, al-Fawa>id al-Janiyyah, Juz I,Lebanon, Da>r al- Fikr Cetakan I, 1997, 246
15 Ah}mad al-Ha>shimi, Mukhta>r al-Ah}a>di>th, (Surabaya; Da>r al-‘Ilm, 1948), 29
16 Abi> al-Faid Muhammad Ya>sin I<sa> al-Fa>da>ni> al-Makki>, al-Fawa>id al-Janiyyah, 1997, 231
Artinya: “Tinggalkan  dalam  sesuatu  yang  meragukanmu  menuju  sesuatu  yang  tidak meragukanmu” .  (HR.  Turmudzi,  Nasa;I  Ibn  Hibban  dan  al-Hakim),  dan  juga  seperti yang terungkap dalam sebuah h}adi>th :
َم ْجا ا َت َم َع ْلا َح َال ُل َو ْلا َح َ ر ُما ِإ َّّل َغ ا َل َب ْلا َح َ ر ُما ْلا َح َ ل َلا 17
Artinya: “tidaklah  berkumpul  antara  yang  halal  dan  yang  haram  kecauli  haram mengalkahkan yang halal” .
Dalam larangan yang berkaitan erat dengan hak-hak manusia tidak diberlakukan talfi>q, sebab  larangan-larangan  itu  dibangun  atas  dasar  memelihara  hak  dan menghindarkan  penganiayaan  dan  permusuhan  pada  orang  lain.  Sedangakan talfi>q berpotensi  untuk  menjelma  sebagai  suatu  bentuk  perekayasaan  yang  bertujuan  untuk pengambilan hak orang lain yang dapat merugikan orang lain. Ketiga , masalah-masalah cabang shari>‘ah yang  terbangun  atas  dasar  kemaslahatan  manusia.  Seperti permasalahan-permasalahan  sosial  yang  meliputi mu‘a>malah, pidana,  pengeluaran harta-harta  sepuluh  persen,  dan  seperlima  harta  tambang,    pernikahan  dan  yang berkaitan  dengannya  seperti  perceraian  diatur  atas  dasar  pencapaian  kebahagiaan  dan kesejahteraan  suami  istri  dan  keluarga.  Hal  ini  bisa  terealisasi  dengan  menjaga keharmonisan suami istri serta mewujudkan kehidupan yang sejahtera seperti yang telah disebutka dalam al-Qur’an
ُقال َّّطلا ِناَت َّّرَم ٌكاَسْمِإَف ٍفوُرْعَمِب ْوَأ ٌحيِرْسَت ٍناَسْحِإِب الَو ُّلِحَي ْمُكَ ل ْنَأ اوُذُخْأَت اَّّمِم َّّنُهوُمُتْيَتآ اًئْيَش ال ِإ ْنَأ اَفاَخَي الَأ اَميِقُي َدوُدُح ِهَّّللا ْنِإَف ْمُتْفِخ الَأ اَميِقُي َدوُدُح ِهَّّللا الَف َحاَنُج اَمِهْيَلَع اَميِف ْتَدَتْفا ِهِب َكْلِت ُدوُدُح ِهَّّللا الَف اَهوُدَتْعَت ْنَمَو َّّدَعَتَي َدوُدُح ِهَّّللا َكِئَلوُأَف ُمُه َنوُمِلا َّّظلا
Artinya: “Setelah boleh rujuk lagi dengan cara yang ma‟ruf atau menceraikan dengan cara yang baik” . (QS. al-Baqarah: 229).
Dengan  demikian,  hal-hal  yang  dapat  mewujudkan  prinsip-prisip  diatas  harus dilaksanakan kendati dalam sebagian kasus harus melalui praktek talfi>q, namun praktek talfi>q tersebut  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  perantara  mempermainkan  ketetapan-
17 Ah}mad al-Ha>shimi, Mukhta>r al-Ah}a>di>th, (Surabaya; Da>r al-‘Ilm, 1948), 78
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
ketetapan  yang  ada  dalam  pernikahan  dan  perceraian  dengan  tetap  menjaga  kaidah shara’

## ُمْيِرْحَتلا ِعاَضْبَأْلا ىِف ُلْصَأْلا
18
Artinya: “Sesungguhnya hokum dasar dalam kemaluan wanita adalah haram”
Ketentuan  semacam  ini  ditujukan  untuk  memelihara  hak-hakperempuan  serta  untuk menghindarkan  percampuran  nasab  dengan.  Dengan  demikian,  praktek talfi>q tidak diperkenankan dalam persoalan ini
Sedangakan  dalam  permasalahan-permasalahan  sosial  seperti mu‘a>malah, pengeluaran sepuluh persen harta, seperlima harta tambang, sanksi pidana, dan lain-lain dari  setiap  tuntunan shari>‘ah yang  berazaskan  kemaslahatan manusia  dan  kemanfaatan yang penting artinya bagi kehidupan haruslah memilih diantara pendapat-pendapat dari beberapa madhhab yang lebih memberikan kemaslahatan manusia kendati akan terjadi praktek talfi>q .  Karena  kemaslahatan  manusia  bisa  berubah  selaras  dengan  variabel perubahan  zaman,  tradisi,  dan  peradaban.  Sedangkan  standar  kemaslahatan  yang menjadi  pertimbangan  hukum  adalah  setiap  hal  yang  mengandung  terpeliharanya  lima prinsip  dasar  yaitu  agama,  jiwa,  akal  pikiran,  keturunan,  dan  harta  benda.  Memelihara kemaslahatan  sebagaimna  diatas  sangat  dianjurkan  oleh shara’ baik  dalam  al-Qur’an h}adi>th , ataupun ijma>’ ‘ulama>’
Kontroversi Pendapat Fuqaha>’ Tentang Tatabbu‘ur Rukhas}
Maksud  dari tatabbu‘ur  rukhas} adalah  mengambil  suatu  pendapat  yang  paling ringan  dari  sekian  pendapat ‘ulama>’ madhhab dalam  kasus-kasus  yang  dihadapi. Sebagaimana  pada  paparan  sebelumnya,  bahwa  salah  satu  dari  bentuk talfi>q yang dilarang adalah melakukan praktek talfi>q dengan kesengajaan mencari kemudahan dan
18 Abi> al-Faid Muhammad Ya>sin I<sa> al-Fa>da>ni> al-Makki>, al-Fawa>id al-Janiyyah, 1997, 138
keringanan. Dalam permasalahan ini, terjadi kontroversi pendapat diantara para ‘ulama>’ dalam dua versi 19 .
Pendapat  Pertama,  tidak  diperbolehkan  melakukan  praktek tatabbu‘ur  rukhas} sebagaimana  dibahas  dalam  permasalahan talfi>q yang  disebutkan  diatas.  Bahkan sebagian ‘ulama>’ mengkategorikannya  sebagai fa>siq .  Sedangkan  pendapat  lain  tidak menyebutnya fa>siq .  Adapun  dasar  yang  dijadikan  acuan  bagi  pendapat  ini  adalah adanya  kecenderungan  orang  yang  ber talfi>q untuk  mengikuti  hawa  nafsunya.
Sedangkan mengikuti hawa nafsu dalam al-Qur’an jelas dilarang.
اَي اَه ُّيَأ َنيِذَّّلا اوُنَمآ اوُعيِطَأ َهَّّللا اوُعيِطَأَو َلوُسَّّرلا يِلوُأَو ِرْمألا ْمُكْنِم ْنِإَف ْمُتْعَزاَنَت يِف ٍءْيَش ُهو ُّدُرَف ىَل ِإ ِهَّّللا ِلوُسَّّرلاَو ْن ِإ ْمُتْنُك َنوُنِمْؤُت ِهَّّللاِب ِمْوَيْلاَو ِرِخآلا َكِلَذ ٌرْيَخ ُنَسْحَأَو اليِو ْأَت ( ٩٥ ) .
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu, Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. Al-Nisa’ 59)
Pendapat  Kedua,  Diperbolehkan  melakukan tatabbu‘ur  rukhas} .  Hal  ini difasirkan  pada  tidak  adanya  dalil  secara s}ari>h yang  menjelaskan  tentang  larangan tatabbu‘ur rukhas} .  Disamping itu, terdapat beberapa h}adi>th Nabi baik  yang qawliyyah maupun  yang fi’liyyah yang  mencerminkan  tentang  diperbolehkannya  memilih pendapat yang ringan. Beliau bersabda:
ُب ِع ْث ُت ِب ْلا َح َ ن ِف َّ ّ ي ِة َّّسلا ْم َح ِة َر( َو ُها َأ ْح َم ُد )
Artinya: “Aku diutus dengan membawa agama yang ringan dan mudah (HR. Ahmad)” .
Perkembangan Makna Talfi>q dan Sisi Positifnya
Berdasarkan  kepada  pernyataan  sebagian  orang  yang  berasumsi  bahwa talfi>q lebih  dilatarbelakangi  oleh  keinginan  yang  bersiaft  individual  dan  dilingkupi  dengan
19 Sjechul Hadi Permono, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi, 38
syahwat  manusia,  maka  penulis  ingin  mengungkapkan  tentang  sisi  positif talfi>q yang tanpa  disadari  sudah  pernah  kita  lakukan. Talfi>q akan  lebih  bermakna  positif  ketika ditinjau  dari  perspektif  politik  yang  berkaitan  dengan  kekuasaan.  Salah  satu  bukti  sisi positif  yang  didapatkan  adalah  adanya  kepastian  hukum  yang  akan  diterapkan  kepada masyarakatnya.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  pihak  penguasa  yang  akan  menentukan pendapat  yang  lebih  kontekstual.    Apabila talfi>q tidak  dilakukan,  perkembangan pemikiran  Islam  semakin jumu>d atau  statis.  Di  sisi  lain,  Dengan  adanya talfi>q ,  tujuan shari>’ah akan  lebih  tercapai  dikarenakan  adanya  hukum  pilihan  yang  lebih mas}lah}ah dan mafsadah yang  disesuaikan  dengan  konteks  ke  Indonesiaan.  Adapun  bukti  bahwa dengan talfi>q azas mas}lah}ah akan terpenuhi, ialah pasal 185 ayat 1  Kompilasi Hukum Islam yang bunyinya:
“ Ahli waris yang meninggal terlebih dahulu dari pada Muwarrith maka kedudukannya dapat digantikan oleh anaknya,kecuali mereka yang tersebut dalam pasal 173”.
Bunyi  pasal  diatas  menggambarkan  adanya  rumusan  hukum  yang  berkaitan dengan ahli warits yang tidak sesuai dengan rumusan kitab salaf pada umumnya. Hal ini dikarenakan adanya unsur sosiologi dan psikologi masyarakat Indonesia yang dijadikan pertimbangan hukum. Begitu pula dengan pasal 174 ayat 2 yang bunyinya:
“  Apabila  semua  ahli  warits  ada,  maka yang  berhak  mendapat  warisan  hanya:  anak, ayah, ibu, janda atau duda”.
Berdasarkan  bunyi  pasal  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  status  anak termasuk anak perempuan memiliki kemampuan untuk meng hija>b ahli warits yang lain. Hal ini dilatarbelakangi oleh kondisi sosial masyarakat Indonesia yang lebih cenderung dekat kepada anak dari pada ahli warits yang lain.

## KESIMPULAN
Secara Definitif, talfi>q merupakan upaya mengambil beberapa pendapat ‘ulama>’ untuk  diterapkan  dalam  suatu  permasalahan  tertentu.  Adapun  hal-hal  yang  melatar belakanginya  ialah  adanya  kondisi d}aru>rah ,  lebih mas}lah}ah ,  dan tatabbu‘ur  rukhas} . Pada era Nabi SAW bahkan sampai pada masa sahabatpun, tidak dikenal istilah talfi>q .
Oleh karenanya, sebagian ‘ulama>’ berpendapat bahwa talfi>q tidaklah menjadi larangan disamping  spirit  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dan h}adi>th Nabi  SAW  adalah kemudahan dan keleluasaan. Namun tidaklah demikian bagi sebagian ‘ulama>’ yang lain, justru  melarangnya  dengan  alasan  orang  yang  sering  ber talfi>q hanya  mengikuti  hawa nafsunya.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, talfi>q justru  diaplikasikan  dalam  konteks kekuasaan  yang  justru  akan  memberikan  makna  positif.  Hal  ini  dibuktikan  dengan beberapa  rumusan  hukum  yang  tertulis  di  Kompilasi  Hukum  Islam  yang  mengadopsi dari  berbagai  macam madhhab dan  diupayakan  untuk  di  kontekstualisasikan  dengan sosiologi  dan  psikologi  masyarakat  Indonesia.  Dengan  demikian,  rumusan  hukum dari berbagai macam madhhab lebih mas}lah}ah dan kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Zakariyya Yahya, Sharh al-Minha>j, Juz IV, (Lebanon: Dar al-Fikr, t.t.)
Kha>lid Hasan Ramd}a>n, Mu’jam Us}u>l Fiqh, Jilid I, (Mesir: Bani Suwaif, 1998) Sulaiman al-Bujairimi, Bujairimi ala al-Khatib, (Surabaya: al-Hidayah, 1978), Wahbah al-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Juz II, (Damaskus: Dar- alFikr, 1992) al-Nawa>wi, Raud}at al-T{a>libi>n wa ‘Umdat al-Mufti>n, Juz IV, (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1991)
Shiha>b al-Di>n al-Qalyu>bi, dkk, Qalyu>bi wa ‘Umairah, Juz III, (Semarang: Putra Semarang, t.t) Wahbah al-Zuhaili, Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1998),
Abu al-Walid Sulaiman, al-Isha>rah fi Ma’rifat al-Wus}u>l, (Beirut: al-Maktab al- Islami) Ah}mad al-Ha>shimi, Mukhta>r al-Ah}a>di>th, (Surabaya; Da>r al-‘Ilm, 1948) Forum Karya Ilmiah PP. Lirboyo Kediri, Kilas Balik Teoritis Fiqh Islam, (Kediri: Purna Siswa Aliyyah, 2004),
Sjechul Hadi Permono, Dinamisasi Hukum Islam Dalam Menjawab Tantangan Era Globalisasi, (Demak: Demak Pers, 2002),
Abi> al-Faid Muhammad Ya>sin I<sa> al-Fa>da>ni> al-Makki>, al-Fawa>id al-Janiyyah, Juz I,Lebanon, Da>r al-Fikr Cetakan I, 1997
Abi> al-Faid Muhammad Ya>sin I<sa> al-Fa>da>ni> al-Makki>, al-Fawa>id al-Janiyyah, 1997