## DIHAR SITARLAK PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN : KAJIAN SEMIOTIK
Sari Mega Florensia Simanungkalit 1 , Nurwani 2 , Iskandar Muda 3
Prodi Pendidikan Tari/ Fakultas Bahasa dan Seni/ Universitas Negeri Medan Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia
1 SarimegaflorensiaS@gmail.com , 2 nurwanipilago@gmail.com , 3 iskandarmuda_msn@yahoo.com
Abstract − This study examines the semiotics contained in diharsitarlak in Simalungun society. The goal is to explore the meaning contained in the sararar and interpretation of meaning seen through the theory of semiotics. Sitarlak is a martial arts that comes from Simalungun who became the performing arts for the community that is as a welcome dance for accompanied by music and using a special outfit. The theory used relates to the research topic of Suzanna K. Langer theory which discusses the motion and the theory of semiotic de Saurrsure to express the meaning. The research time used to discuss the semiotics was held in Simalungun society was done for 2 months ie end of August until  October  2017.  The  research  place  was  SanggarTortor Elak-elak  in  Kelurahan Sirpang Dalig  Raya,  Raya Subdistrict, Simalungun Regency. Population in this research is artist as well as adat character, sambual (pemusik), pandihar  (people  who  bersilat)  who  understand  about  diharsitarlak.  Data collection  techniques  include  literature study,  observation,  interview  and  documentation,  and  then analysis  with qualitative  descriptive  method. Based on the  research  conducted,  the  form  of  diharsitarlak  is a  series  of  silat  movements  consisting  of  7  main  motifs  yaitu sombah,  throw  boxing  worship,  marsimbur,  mangindo  (top  level),  mangindo  (lower  level), lakkasitolu-tolu  and cover worship. Clothing that is used in the sitarlakdihar is long shirt and trousers (black, red, and mixture of black, white,  red),  yeast  pane,  suri-suri,  and gotong salalu.  The  accompaniment  of  music on  the  sitarlakdihar gondrang haro-day, parahot, and gual porang. As for the semiotics contained in the scarred sitarlak poured through the sign (sign) seen from the form of motion in the series of presentation, marker (signifier) is a form of motion as the main motive  in  the  diharsitarlak,  and  signified  (signified)  is  the  meaning  contained  in  diharsitarlak.  So  it  can  be interpreted  the  overall  meaning  in  the  absolute  sarar  is  the  actualization  of  life  of  the  people  of  Simalungun  in various  conditions,  such  as  giving  thanks  to  God,  facing  temptation,  being  polite  and  humble,  respecting  and appreciating others.
Keywords: semiotics, signs, signifer, signified, diharsitarlak

## PENDAHULUAN
Dihar (silat) atau mandihar (bersilat) merupakan  seni  bela  diri  yang  berasal  dari  daerah Simalungun. Dihar memiliki  sikap  dasar  gerakan  yang tidak arogan atau tidak menunjukkan kesombongan dan juga menggambarkan bahwa  masyarakat  Simalungun mempunyai  pertahanan  diri  yang  kuat. Selain  untuk pertahanan diri, mandihar biasanya dilakukan masyarakat  Simalungun  dalam  suatu  prosesi adat maupun  kegiatan  resmi  untuk  menyambut  tamu-tamu kehormatan seperti Raja Simalungun..
Menurut narasumber Dihar terbagi atas beberapa, yaitu Dihar Horbou Sihalung, Dihar Sitarlak, Dihar  Rimau  Putih,  Dihar  Balang  Sahua,  Dihar  Bona
Uhur, Dihar Natar. Dari beberapa dihar tersebut, dihar sitarlak dijadikan  rujukan  dalam  penelitian  ini. Dihar sitarlakini  biasanya  dilakukan  oleh  dua  orang  atau kelompok  namun  tetap  berpasangan. Dihar  sitarlak dilakukan dalam acara adat Simalungun yang digunakan untuk  menyambut  tamu  kehormatan  yang  ada  di Simalungun.  Alat  musik  yang  digunakan  pada dihar sitarlak yaitu gondrang  sidua-dua,  sarunei,  gong atau ogung  dan mongmongan. Gondrang yang  sering digunakan untuk mengiringi dihar ini adalah haro-haro, parahot,  dan gual  porang. Adapun  busana  yang digunakan  pada dihar ini  ada  tiga  jenis  yaitu  1)busana hitam  yang  terdiri  dari  baju  berwarna  hitam,  celana hitam, ragi pane, suri-suri dan gotong, 2) busana merah
yang  terdiri  dari  baju  berwarna  merah,  celana  merah, ragi  pane, suri-suri dan gotong, 3) polang-polang (busana  berwarna  campran    hitam,  merah,  putih), ragi pane, suri-suri dan gotong.
Dalam  tari  ini  ada  yang  harus  dipahami  dan dimengerti  oleh  penikmat  lewat  tanda-tanda  atau simbol-simbol  yang  dikomunikasikan  melaui  simbol gerak  atau  simbol  lain  sebagai  pendukungnya maka, penulis  mencoba  untuk  meneliti  lebih  dalam  dengan mengkajinya  melalui  teori  semiotik,  dimana  peneliti akan  mengkaji  tanda,  penanda,  dan  petanda  dalam gerakan diharsitarlak sebagai  kajian  semiotikanya.
Maka  dari  itu  penulis  mengangkat  tarian  ini menjadi topik penelitian dengan judul.

## METODOLOGI.
“ DiharSitarlak Pada  Masyarakat    Simalungun  : kajian semiotik ”.

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Lokasi  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Sanggar Tortor elak-elak di  Kecamatan  Raya,  Kabupaten Simalungun. Alasan pemilihan  tempat  ini  karena  di sanggar  ini  terdapat  seniman  Simalungun  yaitu Bapak Sahat  Damanik,  tokoh  adat  Simalungun,  masyarakat- masyarakat setempat yang mengetahui tentang diharsitarlak. Penelitian diharsitarlak pada  masyarakat Simalungun  dilakukan  selama tiga bulan  yaitu  bulan Agustus sampai November 2017.

## Populasi dan Sampel
Populasi  yang  akan  diteliti  dalam  penelitian  ini adalah  2  orang  seniman  yang  sekaligus  menjadi  tokoh adat,  2  orang pandihar (orang  yang  bersilat),  7  orang panggual (pemusik)  yang  mengetahui  dan  mengerti Dihar sitarlak di Kabupaten Simalungun. Penelitian ini
dapat disebut dengan penelitian populasi karena sampel dalam penelitian ini adalah keseluruhan dari populasi.

## Teknik Analisis Data
Dalam  penelitian  ini  penulis mengumpulkan seluruh  informasi  dan  data-data  dari  kepustakaan, wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  dikumpulkan, maka  penulis  menganalisa  dan  menguraikan  data-data tersebut dengan menggunakan teknik deskriptif kualitatif sebagai  prosedur  pemecahan  masalah yang diselidiki  dengan  menggambarkan  keadaan  objek penelitian pada saat sekarang.

## PEMBAHASAN.

## A.Masyarakat Simalungun
Suku  Batak  Simalungun  memiliki  marga  yang menunjukkan  identitas  dari  keturunan  mana  mereka berasal.  Dalam  bahasa  Simalungun  marga  disebut morga. Nama marga ini diperoleh dari garis keturunan ayah yang
selanjutnya akan diteruskan laki-laki  secara  terus  menerus. Masyarakat Simalungun  juga  memiliki  sistem  kekerabatan.  Sistem kekerabatan  yang  dimiliki  masyarakat  Simalungun adalah berdasarkan prinsip tolu  sahundulan yang tediri dari sanina (saudara semarga), tondong (pihak keluarga istri), anak  boru (pihak    penerima  istri  atau  pihak  yang mengambil  istri  dari  suatu  marga).  Disamping  itu terdapat  lagi  pihak-pihak  yang  disebut  :  1) Tondong  ni tondong,  yaitu  pihak  keluarga  nenek  (saudara  laki- lakinya mertua perempuan atau tulangnya istri) 2) Boru ni  boru  atau borumitori,  yaitu  pihak  anak  gadis  dari pengambil  anak  gadis  (iparnya  ipar).  Dengan  demikian lima  pihak  dalam  struktur  masyarakat  yang  kelima- limanya yang disebut dengan istilah “ lima saodoran ”.
B. Dihar Sitarlak
1. Keberadaan Diharsitarlak
Diharsitarlak berasal dari daerah Simalungun yang merupakan  salah  satu  seni  bela  diri  masyarakat Simalungun. Menurut beberapa seniman dan tokoh adat Simalungun yang  menjadi narasumber dalam penelitian menjelaskan  sejarah diharsitarlak.  Dahulunya sitarlak dinamakan sitaraleak namun  setelah  tahun  1990an sering  disebut sitarlak. Dihar pada  dulunya  hanya dilakukan oleh dua sosok yang disebut raja Simalungun dan datu.
Dihar  sitarlak memiliki  bentuk  gerak  yang  terdiri dari rangkaian gerak -gerak silat. Dihar ini diawali dan diakhiri  dengan  gerak  sembah  yang  disebut  dengan sombah yang menandakan bahwa masyarakat Simalungun  selalu  mengucap  syukur  kepada  Tuhan, menghormati  dan  menghargai  sesama.  Bentuk  gerak dihar  sitarlak ada  7  bentuk  yang  merupakan  motif utama diantaranya sombah,    buang  tinju, marsimbur, mangindo (level  atas), mangindo (level  bawah), lakka sitolu-tolu dan sombah penutup. Bentuk gerak ini dapat dilakukan  berulang  kecuali sombah yang  dapat dilakukan saat mengawali dan mengakhiri, lakka sitolu- tolu merupakan  langkah  pertahanan  yang  merupakan bunga-bunga  dalam  silat ini.  Bentuk  gerak  buang  tinju, marsimbur dan mangindo dapat  dilakukan  setelah sembah  dan  diselingi  gerak  bunga-bunga  yaitu lakka sitolu-tolu (sering disebut gerak transisi). Durasi silat ini tidak ditentukan apabila digunakan untukfightdan untuk penyambutan biasanya berkisar 2 sampai 3 menit.
Selain  menjadi  pertahanan  diri, dihar juga digunakan  sebagai  ritual  menyambut  tamu  terhormat dalam  acara  resmi  yang  ada  di  Simalungun.  Sekarang sudah  berkembang  bahwa dihar ini  sering  ditampilkan dalam  acara  kesenian  dan  juga  digunakan  sebagai penyambutan  acara-acara  yang  ada  di  Simalungun bahkan  diacara  perkawinan dihar ini  juga  ditampilkan
sebagai  penyambutan  tanda  penghormatan  bagi  tamu- tamu  yang  datang,  sehingga dihar ini  tidak  hanya dikenal  sebagai  bela  diri  namun  juga  merupakan pertunjukan yakni sebuah tortor penyambutan.

## 1. Dihar Sitarlak Kajian Semiotika
Guna  mengungkapkan  makna  yang  terdapat dalam diharsitarlak dikaji  melalui  semiotika  Ferdinand de  Saurssure,  terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu  tanda  (sign), penanda  (signifier)  dan  petanda  (signified),  dimana tanda  merupakan  kesatuan  dari  penanda  dan  petanda yang  tidak  dapat  dipisahkan  sehingga  memiliki  makna. Keseluruhan  gerakan diharsitarlak adalah  rangkaian gerak-gerak silat yang berfungsi sebagai pertahanan diri dan  juga  menjadi  penyambutan  bagi  tamu-tamu  dalam acara  adat  Simalungun. Pandihar harus  memiliki kejelian  badan  dalam  bergerak  karena  dalam dihar ini harus  memiliki  pertahanan  badan  yang  kuat  selain menyerang.
Adapun  bagian  yang  dikupas  dari diharsitarlak adalah    bentuk  geraknya. Diharsitarlak memiliki  7 bentuk gerak sebagai motif utama yaitu sombah, buang tinju  menyembah, marsimbur, mangindo (level  atas), mangindo (level  bawah), lakka  sitolu-tolu,  dan sombah penutup.Dari  ketujuh  motif  tersebut  maka  dikupas semiotika yang terdapat di dalamnya untuk mendapatkan maknanya.
a. Tanda (Sign)
Tanda  sebagai  simbol  dalam diharsitarlak dilihat dari bentuk gerak-gerak silat yang terdapat dalam rangkaian  bentuk  penyajiannya. Tanda  yang  terdapat dalam dihar  sitarlakdilihat  dari  gerak-gerak  silat  yang terdapat dalam gerak penyajiannya, yaitu tanda pertama yang  dilakukan  dengan  posisi  kaki  berdiri  tegak,  kedua telapak  tangan  disatukan  didepan  dada.  Tanda  kedua dilakukan  dengan  posisi  kaki  kuda-kuda  membentuk
diagonal, tangan  salah  satu pandihar diangkat  di depan kepala  dengan  telapak  tangan  hampir  menyatu,  badan tegak  dan  kepalanya  sedikit  tunduk.  Sedangkan pandihar pasangannya  melakukan  tanda  dengan  posisi kaki  kuda-kuda,  tangan  kanan  dikepal  lurus  ke  depan seperti  meninju  dan  tangan  kiri  berada  di  depan  dada, posisi  badan  dan  kepala  tegak.  Tanda  ketiga pandihar membuat  posisi  kaki  kiri  kuda-kuda  dan  kaki  kanan diseret  dan  diangkat  ke  arah  lawan,  tangan  kanan  ke bawah  sebatas  kaki  dan  telapak  tangannya  terbuka, tangan  kiri  di  depan  dada  dengan  badan  tegak  dan kepala  menghadap  lawan.  Sedangkan pandihar lainnya melakukan  tanda  dengan  posisi  kaki  kuda-kuda,  tangan kanan  didepan  dada  dan  tangan  kiri  diletakkan  di  atas paha  kiri  serta  kepalanya  berpaling  dari  arah lawan.Tanda keempat  dilakukan  dengan  posisi  kaki diagonal  kanan  dan  kuda-kuda,  tangan  terbuka  disisi kanan  kiri  badan  dan  telapak  tangan  kearah  atas  serta kepala  menghadap  ke  lawan.  Tanda  kelima  dilakukan dengan  posisi  level  bawah,  dilakukukan  dengan  kaki kanan  sedikit  diagonal  kanan  dan  kaki  kiri  ditekuk seperti  bersimpuh,  tangan  kanan  di  atas  lutut  kanan dengan telapak tangan terbuka keatas sedangkan tangan kiri  di  depan  dada.  Tanda  keenam  dilakukan  dengan kaki terbuka, kaki sebelah kanan sedikit ditekuk, tangan kanan diangkat sebatas bahu dan telapak tangan terbuka kedepan, tangan kiri diletakkan di bawah tangan kanan, posisi  badan  diagonal  kanan  menikuti  arah  kaki  dan pandangan  ke  arah  lawan.  Tanda  ketujuh  dilakukan dengan  kedua  telapak  tangan  disatukan  di  depan  dada.

## b. Penanda
Penanda  pada dihar  sitarlak merupakan  bentuk gerak  yang  menjadi  motif  utama  yaitu sombah (sembah),  buang  tinju  sembah, marsimbur (membuang pasir  ke  lawan), mangindo (siap  menerima  serangan)
level  atas, mangindo (siap  menerima  serangan)  level bawah, lakka  sitolu-tolu (langkah  pertahanan)  dan sombah (sembah) penutup.
c. Petanda
Petanda  yang  terdapat  di  dalam dihar  sitarlak merupakan  makna  yang  terdapat  dalam dihar  sitarlak yaitu mengucap syukur kepada Tuhan, sabar dan sopan, rendah  hati,  kegigihan,  ketangguhan  dan  kewaspadaan pada setiap hal dalam kehidupan sehari-hari.
d.Interpretasi  makna  gerakan  dilihat  dari  tanda,

## penanda dan petanda
Dilihat  dari  ilmu  semiotik  yang  mengandung tanda,  penanda  dan  petanda  dapat  diinterpretasikan makna  keseluruhan  dalam dihar  sitarlakmerupakan gambaran aktualisasi kehidupan masyarakat Simalungun dalam  berbagai  kondisi,  seperti  mengucap  syukur kepada Tuhan, menghadapi cobaan, bersikap sopan dan rendah hati, menghormati dan menghargai orang lain.

## PENUTUP.

## B. Saran
Setelah  melakukan  penelitian  dan  mendapatkan hasil  maka  penulis  dapat  memberikan  beberapa  saran, yaitu:
1. Agar diharsitarlak trus dikembangkan, diperlukan  pemngembangan  yang  melibatkan berbagai pihak seperti pemerintah, maupun masyarakat sekitar. 2. Kepada  generasi  muda diharapkan  untuk  dapat mempelajari  lagi  lebih  dalam  mengenai  warisan kebudayaan  Simalungun  secara  baik  dan  benar  sesuai norma  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  guna  pelestarian budaya.
3. Peneliti  berharap  kepada  peneliti  selanjutnya agar  dapat  lebih  banyak  menggali  atau  memahami
mengenai  keberadaan  budaya  etnis  Batak  Simalungun ini, maupun etnis-etnis lainnya di Indonesia
Dari  hasil  skripsi  ini,  menyarankan  bagi mahasiswa  yang  akan  melanjutkan  tugas  akhir  skripsi untuk  penelitian  yang  bernuansakan  adat  istiadat  dan budaya suku-suku di Indonesia lainnya agar dapat lebih memahami  indahnya  ragam  budaya  yang  ada  di Indonesia

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 1995. Manajemen Penelitian.Jakarta : Rineka Cipta
Ayu  Yaritha,  Dian.  2016. Analisis  Semiotika  Dalam Ragam  Gerak  Tari  Sigeh  Pengunten. Universitas Negeri Lampung: Bandar Lampung.
Budiman, Kris. 1999. Kosa Semiotika.LkiS : Bandung.
Danesi,  Marcel.  2004. Pesan,  Tanda,  dan Makna. Jalasutra : Yogyakarta.
De  Marinis,  Marco.  1993.  The  Semiotics  Of
Performance. Indiana University Press :America.
Eco, Umberto. 2011. Teori Semiotika. Indiana Univesity Press : America.
Edo Wicaksono, Yahya.2014.
Semiotika Tari
Cokronegoro  Sebagai  Tarian  Khas  Kabupaten
Sidoarjo. UNESA: Semarang.
Jalun,  Melkias. 2015. Analisis  Semiotika  Pakaian  Adat
Dayak  Bahau  Sebagai  Alat  Komunikasi  Budaya Dalam Berinteraksi Dalam Masyarakat.
Universitas Mulawarman.
Kaelan,M.S.  2009. Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan
Hermeutika.Paradigma : Yogyakarta.
K.Langer,  Suzanne.  1988.  Problematika  Seni  Akedemi Seni Tari Indonesia : Bandung.

## Murgianto,  Sal.1983. Koreografi  (Pengetahuan  Dasar
Komposisi Tari). Dapertemen Pendidikan
Kebudayaan : Jakarta.