(online)

## INTEGRASI TRADISIONALISME DAN AGENDA BERKELANJUTAN UNTUK MENANGGULAGNI KRISIS LINGKUNGAN
Encung Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan, Indonesia Email: Encung34@gmail.com
Abstrak : Bumi saat ini sedang mengalami degradasi yang berdampak negatif pada kelangsungan  hidup  manusia  sehingga  kondisi  bumi  seperti  yang  digambarkan Seyyed  Hossein  Nasr  sedang  berdarah-darah  menahan  rasa  sakit  akibat  ulah manusia  tersebut.  Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  library  research, adalah proses pelaksanaan penelitian melibatkan pengumpulan dan evaluasi data dari sumber-sumber tekstual, termasuk buku, jurnal, artikel, makalah, dan bahan pustaka lainnya  berkenaan dengan krisis lingkungan. Adapun hasil dari kajian ini bahwa Krisis ekologi dalam diskusi panjang para pemerhati lingkungan dipicu oleh pandangan  antroposentrisme  yang  melahirkan  sikap  superioritas  manusia.  Pada titik  inilah  manusia  beranggapan  bumi  dan  lingkungan  sebagai  mahluk  ciptaan nomer dua yang fungsinya untuk memenuhi kebutuhan manusia.

## Kata Kunci: Tradisionalisme, Krisis, Lingkungan
Abstract: The earth is currently experiencing degradation that has a negative impact on human survival so that the condition of the earth as described by Seyyed Hossein Nasr is bleeding to endure the pain caused by human actions. This study uses library research methods, is the process of conducting research involving the collection and evaluation of data from textual sources, including books, journals, articles, papers, and other library materials related to the environmental crisis. The result of this study is that the ecological crisis in a long discussion of environmentalists was triggered by the view of anthropocentrism which gave birth to an attitude of human superiority. At this point,  humans  consider  the  earth  and  the  environment  as  the  number  two  created creature whose function is to meet human needs.
Keywords: Traditionalism, Krisis, Environment.
(online)

## Pendahuluan
Bumi  saat  ini  sedang  mengalami  degradasi  yang  berdampak  negatif  pada kelangsungan  hidup  manusia  sehingga  kondisi  bumi  seperti  yang  digambarkan Seyyed  Hossein  Nasr  sedang  berdarah-darah  menahan  rasa  sakit  akibat  ulah manusia tersebut.
Laporan  ilmiyah  tentang  fenomena  anomali  rata-rata  bumi  menunjukan bahwa bumi sedang mengalami penurunan daya topang mahluk hidup di dalamnya. GISS  (Goddard  Institute  for  Space)  misalnya  mencatat  bahwa  konsentrasi  CO2 atmosfer bumi dari tahun ke tahun terus meningkat dari tahun 1880. Yang terdiri dari 285 PPM menjadi 390 PPM di tahun 2012, yang berarti suhu atmosfer bumi berada  di  atas  rata-rata  normal  yang  hanya  berkisar  350  PPM.  Sementara  Geo Physical Research Letter dari University of Delaware Amerika, menemukan gejala cuaca  ekstrim  dingin  dan  ekstrim  panas  yang  terjadi  sejak  tahun  1881  sampai dengan  2013.  Hal  itu  mengindikasikan  bahwa  lapisan  permukaan  bumi  telah mengalami  krak  yang  mepenipiskan  lapisan  ozon  sehingga  mempengaruhi  daya tahan atmosfer bumi dalam menangkal pemadatan suhu yang dapat berakibat pada pemanasan dan pendinginan yang ekstrim pada bumi.  Dengan demikian, kondisi bumi saat ini benar-benar dalam situasi degradasi dan sedang menuju kehancuran yang mengancam.
Para  ahli  dan  pemerhati  lingkungan  berupaya  mereduksi  krisis  dan menghambat  laju  degradasi  dengan  menelaah  factor  penyebab  krisis  yang berdampak besar terhadap lingkungan. Mereka menemukan factor manusia yang menjadi penyebabnya. Tidak heran jika Garret Hardin berteriak keras tentang bumi yang harus diselamatkan karena bumi sedang eksploitasi atas nama apapun harus dihentikan.    Untuk  itu  rancang  bangun  agenda  keberlanjutan  atau  yang  dikenal dengan  sustainability  menjadi  alternative  mereduksi  krisis  lingkungan.  Maka menyoal bagaimana agenda keberlanjutan tersebut dirancang menjadi kajian cukup inten  dikalangan  para  pemerhati  lingkungan  di  level  international.  Penelitian  ini kemudian menyoal bagaimana agenda keberlanjutan yang saat ini mereka rancang menjadi suatu agenda yang layak diajukan untuk kepentingan global.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif pustaka dengan mengekplorasi teks-teks kepustakaan dan mengumpulkan data-data yang spesifik.  Riset pustaka atau library research merupakan serangkaian langkah-langkah pengumpulan data- data penelitian mealui literature tertulis kepustakaan, di mana peneliti berhadapan langsung dengan teks yang sudah ada dan baku.
Analisis data dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisir data, memilah  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mensistesisnya,  mencari  dan menemukan  pola  yang  dapat  dinarasikan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  teknik analisis data yang digunakan  adalah Content Analysis yaitu  teknik  analisis untuk membuat  inferensi-inferensi  yang  dapat  ditiru  (Replicaple)    dan  sahih  dengan memperhatikan  konteksnya.  Adapun  metode  berpikir  yang  digunakan  adalah metode  berpikir  induktif  ketika  membahas  tentang  gagasan  paradigmatic  neo tradisionalisme Islam.
(online)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Laporan tahunan pencinta lingkungan Uni Eropa ASEP Access to Sustenable Energy Programme menyebut sejumlah kegiatan hidup manusia modern berpotensi melahirkan krisis lingkungan mulai dari pembangunan rumah-rumah kaca Green House, penggunaan peralatan rumah tangga, emesi gas kendaraan dan gaya hidup konsumtif-praktis merupakan contoh memicu pemanasan global, penipisan lapisan ozon dan pencemaran udara.  Kekuatan sosial, politik, dan pengembangan teknologi dewasa ini juga telah merubah struktur fungsi bumi dan lingkungan hidup manusia. Bumi  dipandang  sebagai  objek  yang  dapat  dimanfaatkan,  dieksploitasi  tanpa menghiraukan eksistensinya dan manusia bersikap superior terhadap bumi.
Hal  lain  yang  melatar  belakangi  kelalaian  manusia  adanya  kesalahpahaman dalam memaknai ajaran normative agama. Padahal yang demikian dapat menuntun mareka ke arah perbuatan yang merusak.  Sementara itu agama menjadi harapan terakhir untuk menyelesaikan krisis lingkungan.
Indikasi lain terjadinya pandangan yang keliru atas ajaran normativitas agama yang tercermin dalam perpisahan antara konsepsi material dengan sacral materi- materi bumi. Dalam bahasa Nasr hal yang demikian disebut perpisahan antara yang sacral  the  sacred  dengan  yang  profan  the  profane.  Agama  pada  titik  ini  telah kehilangan  dimensi  spritualitasnya  dan  mengalami  degradasi  sakralitasnya. Dampaknya adalah praktek-religius religious para penganut agama hanya berkisar pada  simbolisme  formal  belaka.    Tidak  heran  kemudian  jika  Jan  Boersema menengarai  agama  yang  dianut  masyarakat  dunia  saat  ini  hanya  berorientasi market yang memiliki daya tawar dan daya beli dan sektor keyakinan tidak lebih dari  lip  services  yang  digunakan  sebagai  penggerak  pasar  dan  ekonomi.    Kalau begitu agama hanyalah symbol formal semata dan agama yang digemakan sebagai pro  keselamatan  lingkungan  hilang  bersama  simbolisme  belaka.  Sejalan  dengan Lynn White agama menjadi  penyebab  rusaknya lingkungan historical root of our ecological crisis.
Penomena memudarnya sifat sprituil agama yang disebabkan oleh rendahnya kesadaran  pemeluknya  atas  realitas  sacral  menjadi  atensi  Seyyed  Hossein  Nasr. Karena masyarakat dunia saat ini sebagian besar memeluk agama dan krisis ekologi terjadi  ditengah-tengah  masyarakat  dunia  yang  sebagian  besar  penduduknya menganut dan hidup dengan agama.  Menurut Nasr agama dalam wujud tuntunan norma  dan  etika  kehidupan  sejatinya  memuat  landasan  normatifitas  yang membangun kesadaran ekologis dan memuat konsepsi moral etis untuk menjaga dan  memelihara  bumi  dari  kerusakan.    Akan  tetapi  hal  itu  telah  hilang  karena direduksi oleh para pemeluknya. Alister McGrath juga menunjukan sikap yang sama, dan bahkan  menurutnya agama telah hilang dari dunia, dan agama harus ditemukan kembali untuk mengurangi krisis ekologi dan mengkorservasi bumi dari kerusakan.
Phenomena  hilangnya  agama  bukan  berarti  agama  tidak  dianut  oleh masyrakat dunia. Tetapi ia telah direduksi ajaran spritualitasnya, dan menurut Nasr, sprtualitas  menjadi akar yang dapat mengokohkan permukaan temporalitas atau dunia profan, sehingga keduanya  akan bersatu dalam  wujud  kesadaran religious, lahir  darinya  harmoni,  keseimbangan  antara  dua  sisi  yang  dia  sebut  harmoni
(online)
kosmis.    Akan  tetapi  jika  terjadi  pemisahan  keduanya  agama  hanya  menyisakan aktifitas formal material di mana masyrakat pemeluk agama tidak menghayati dan menghiraukan seruan kitab suci dalam menjalalni kehidupan di muka bumi. Situasi semacam ini telah terjadi dan menyebabkan hilangnya kesadaran atas yang sacral, spiritual pemeluk agama yang dapat menuntun mereka untuk berbuat kerusakan dengan  berbagai  aktivitas  hidup  dan  memenuhi  kebutuhan  kehidupannya.  Di tangan Nasr agama seakan dibangkitkan dalam situasi dan babak baru.
Nasr  dalam  situasi  gelisah  seperti  ini  mengungkit  hilangnya  sakralitas  dan menawarkan penyatuan kembali materi dengan altar sprituilnya antara yang sacral dengan  yang  profane,  material  dengan  yang  immaterial,  imanen  dengan transendens  sehingga  kesatu  paduan  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  mesin pendorong  lahirnya  kesadaran  ekologis.  Teka-teki  besar  yang  hendak  diungkap dalam  persoalan  krisis  ekologi  dan  degeradasi  bumi  ialah  bangkitnya  kesadaran spiritual  untuk  menggantikan  kesadaran  ekologis  konvensional  yang  selama  ini dianut banyak pakar dan aktivis lingkungan.
Kesadaran  semacam  inilah  yang  hendak  dikuak  oleh  Nasr  dalam  banyak literature ekologis yang dia tulis, terutama kaitannya dengan penanggulangan krisis dan menghambat laju degradasi bumi sehingga gemma kesadaran spiritual dalam hidup ber ekologi dan berinteraksi dengan lingkungan menjadi hal yang terbarukan dari kesadaran ekologi tersebut. Dengan kata lain kembali ke ajaran spritualitas dan sakralitas dalam kesadaran ekologi menjadi suatu keniscaan. Selain itu dengan cara melakukan  perombakan  dan  pembangunan  kembali  kesadaran  spiritual  dalam interelasi dengan lingkungan kesadaran ekologi yang berbasis spiritual mewujud dalam  altar  sejarah  modern  yang  tentu  saja  telah  terbarukan.  Ke  wilayah  inilah penelitian  pustaka  ini  diarahkan,  sehingga  pertanyaan  dasar  yang  akan  dijawab dalam  melacak  referensi  dengan  pertanyaan  dasarnya  adalah,  bagaimanakah konsep  spritualitas  dan  sakralitas  perspektif  Islam  neo-tradisionalisme  Seyyed Hossein Nasr dan relevansinya dengan kesadaran krisis ekologi dan agaimana pula konsepsi eko-sufisme neo-tradisional Nasr dalam membentuk kesadaran ekologis berbasis spritual dan sacral dalam krisis ekologi?
Fenomena  krisis  ekologi  menjadi  isu  dan  perbincangan  akademis  yang menyisakan banyak teka-teki baik secara ontologis maupun epistemologis. Hal ini terjadi  karena  krisis  tersebut  berlokus  dalam  dua  system  eror  sekaligus  yaitu human  eror  dan  natural  eror.  Keduanya  merupakan  hal  yang  tidak  terpisahkan dalam menciptakan krisis ekologi. Akan tetapi yang paling ramai diperbincangkan di tingkat dunia akademis adalah karena terjadinya human eror sehingga para ahli dan  pemerhati  lingkungan  intens  mencari  penyebab  inti  di  bidang  ini  untuk menyelesaikan krisis. Agama mulai disangkut pautkan dengan isu-isu krisis ekologi yang disebabkan oleh human eror tersebut. Bahkan sebagian yang lain menuduh agama sebagai   penyuplai materi terjadinya krisis ekologi tersebut. Di antaranya pandanganIslam  sebagai  agama  yang  mampu  membentuk  tatanan  normatifitas sosial  dan  budaya  dengan  cara  membangun  system  sikap  kehidupan  yang  dapat menyadarkan manusia muslim atas tempat tinggal dan lingkungannya.
Pada  titik  ini  Islam  bisa  dijadikan  acuan  untuk  bertindak  dan  bersikap. Kaitannya  dengan  tanggung  jawab  moral  terhadap  lingkungan  dan  krisis  bumi,
(online)
Islam  sebagai  landasan  normative  dapat  memengaruhi  apakah  manusia berkesadaran atau tidak atas krisis yang melanda lingkungan. Islam sebagai salah satu agama langit memuat ajaran normatifitas kesadaran lingkungan dengan asumsi semua  ciptaan  Allah  adalah  sama.  Akan  tetapi  pada  tataran  praktis  dibutuhkan bangunan kesadaran humanitis yang kongkrit dan tidak asal menyebut keberadaan ajaran  normatifitas  agama  itu,  sehingga  konsep  dan  gagasan  kongkrit  tentang hakikat kesadaran tersebut mutlak dibutuhkan.  Ide dasar lingkungan yang sacral dan  bersifat  ilahiah  terdapat  dalam  semua  ciptaan.  Akan  tetapi  dalam  kajian keagamaan keislaman bahwa menunjuk sesuatu yang sacral harus dengan batasan wialayah  yang  jelas.  Hal  ini  harus  ditegaskan  mengingat  istilah  sakralitas  dalam literature agama cakupan maknanya sangat luas dan bervariasi dalam memaknai yang sacral. Hal inilah yang telah menjadikan hasil penelitian ini abstrak dan luas, karena tidak membangun ide sakralitas yang has.
Sementara  itu  prilaku  dan  tindakan  merusak  lingkungan  dianggap    bersifat massif  karena  prilaku  keseharian  manusia  modern  mendorong  dirinya  pada kehidupan konsumtif dan berperilaku serampangan tanpa menghiraukan persoalan bumi  dan  lingkungan.  Peneliti  melihat  bahwa  phenomena  krisis  natural  adalah cermin  kelalaian  manusia  yang  telah  melakukan  kesalahan  dalam  berinteraksi dengan bumi dan alam. Pola menagemen ekonomi yang dapat berakibat pada krisis finansial  melahirkan  kepanikan  masyarakat  dunia  dalam  menghadapi  hidupnya yang  sudah  terlanjur  konsumtif.  Untuk  itu  prilakunya  terhadap  pemenuhan kebutuhan  cendrung  permisif  tanpa  menghiraukan  persoalan  dampak  negative yang  ditimbulkan.  Penelitian  ini  sekalipun  berbasis  ekonomis  dalam  memetakan krisis lingkungan akan tetapi sebab munculnya krisis sama dengan para penelitian sebelumnya  yaitu  akibat  kelalaian  manusia.  Hanya  saja  kelalaian  tersebut  dipicu oleh  factor  penataan  iklim  ekonomi  dan  kebijakan  fiscal  ekonomis  dalam membangun iklim kesejahteraan masyarakat dunia.
Akan  tetapi  factor-faktor  penyebab  krisis  dapat  disimpulkan  sebagai  factor umum yang menyebabkan krisis bumi dan lingkungan dewasa ini. Manusia dalam penelitian ini dianggap sebagai agen tunggal yang menciptakan krisis lingkungan. Tetapi penelitian ini bersifat umum dan sama dengan penelitian sebelumnya tanpa memberi konsep idealis tentang bagaimana sesungguhnya duduk persoalan krisis lingkungan dan factor spesifik apa yang melatar belakangi terjadi krisis tersebut.
Dengan bersebrangan pendapat dengan Lynn White pakar ekologi dan agama yang  pemikirannya  tentang  krisis  ekologi  banyak  dirujuk,  penelitian  memulai mengalisis  sebab  terjadinya  krisis  ekologi.  Menurut  penelitian  ini,  agama sebenarnya  tidak  bersalah  dalam  kehadiran  krisis  bumi,  akan  tetapi  manusia pemeluk agama yang telah melalaikan ajaran normatifitas agama tersebut. Dengan kembali kepada ajaran normatifitas agama krisis dapat diselesaikan.
Seruan untuk kembali keajaran normatifitas agama sebagaimana penelitian ini sesungguhnya  bersifat  universal.  Mengingat  ajaran  normatifitas  kitab  suci  yang diturunkan  dalam  bentuk  dasar  yang  bersifat  umum  dan  abstak    kepada  para pemeluknya. Dengan kata lain terdapat ketidak niscayaan untuk mengatakan krisis bumi  dapat  diselesaikan  jika  manusia  kembali  kepada  ajaran  normative  agama, tanpa melakukan pembekuan ajaran kedalam konsepsi tertentu yang spesifik jelas
(online)
dan akurat. Sementara dalam persepsi White agama yang tergabung dalam yudio kristiani  eropa  menjadi  suplayer  sikap  lalai  yand  dapat  menyebabkan  krisis ingkungan.
Penelitian  lain  adalah  The  impact  of  religious  faith  on  attitudes  to environmental  issues  and  Carbon  Capture  and  Storage  (CCS)  technologies. Penelitian ini Dilakukan oleh Aimie L.B. Hope, Christopher R. John. Hasilnya sungguh mengejutkan. Ternyata ummat beragama lebih bersikap acuh terhadap phenomena krisis lingkungan dan mereka lebih berkecendrungan untuk mengabaikan ajaran- ajaran agama dan seringkali dengan terang-terangan mereka melanggar kode etik agama  dalam  hal  pemeliharaan  lingkungan.  Berbeda  dengan  kaum  sekuler  yang tidak  mengatasnanamakan  agama  manapun.  Mereka  lebih  mawas  dan  hati-hati dalam  memperlakukan  lingkungan.  Jadi  agama  tidak  memberi  dampak  apa-apa terhadap krisis lingkungan dan degradasi bumi.
What is The Crisis? Defining and prioritizing the world Most Pressing Problem. Penelitian berikut yang menyoroti persoalan krisis lingkungan yang terjadi karena munculnya  kekacauan  struktur  social  yang  terpragmentasi  kedalam  wilayah- wilayah kerja yang spesifik. Masyarakat meranjak dari kehidupan agrarian menuju kehidupan teknologi sehingga pola dan gaya hidup mereka dituntun oleh system teknokratik yang mengikat dan bersifat membatasi. Pada titik inilah budaya hidup urban  yang  serampangan  terjadi.    Dalam  pandangan  para  peneliti  ini  bahwa konsepsi  hidup  urban  dan  kehidupan  serampangan  dalam  berprilaku  telah menyebabkan  terjadinya  krisis  lingkungan  karna  gaya  hidup  demikian  menekan laju keseimbangan ekosistem bumi.  Etika berinteraksi dan berhubungan  dengan alam sekitar harus diperbaiki untuk mereduksi krisis bumi.
What  is  Holistic  Landscape  Ecology?  A  Conceptual  Introduction,  yang menyoroti  phenomena  peralihan  masyarakat  pra  Indrustri  ke  industry  dan  post industry. Dalam perkembangan lanjut proses perubahan yang mengusung agenda besar  dalam  struktur  social  masyarakat  barat  telah  menyebabkan  over  polution yang  tidak  terhindarkan.  Krisis  ekologi  terjadi  mengiringi  laju  kehidupan  over volution  tersebut.  Laju  perkembangan  kehidupan  harus  dibatasi,  lingkungan dibatasi ruang bumi harus tetap sesuai batas-batas kapasitasnya.  Diskusi agenda penyelamatan  bumi  adalah  memperhitungkan  daya  konsumsi  dan  ketersediaan ruang pada masyarakat barat sehingga laju kehidupan konsumtif yang merupakan dampak urbanisasi dapat dikendalikan.
Sekilas kurang masuk akal agenda penyelamatan bumi tersebut. Mengingat persoalan  krisis  ekologi  yang  ditengarai  akibat  kelalaian  manusia  modern  bukan terletak  pada  kepadatan  penduduk  dan  phenomena  urban.  Akan  tetapi  factor penting adalah kesadaran terhadap kehidupan ekologis yang selama ini dianggap sebagai benda mati harus bangkit kembali dan menyertai agenda urabisasi. Dengan cara begitu problem eksternal individu bisa teratasi.
The impact of religious faith on attitude to environmental issues and carbon capture and storage (CCS) technologies: a mixed method. Penyebab krisis ekologi yang terjadi di Eropa karena terjadinya pandangan antroposentrisme yang di antara latar  ajaran  normatifnya  adalah  doktrin  agama.  agama  dalam  pandangan masyarakat eropa telah mengajarkan inti kehidupan di jagat raya adalah manusia.
(online)
Sementara mahluk lain seperti bumi lingkungan merupakan objek mati yang dapat di  eksploitasi  dan  suatu  saat  dapat  dikebiri  fungsi  dan  eksistensinya  ditengah- tengah  kehidupan  manusia.      Pandangan  theocentric  mereka  menuntun  sikap manusia sebagai penjaga dan penanggung jawab kehidupan alam dan lingkungan. untuk itu dengan konsekwensi logis adalah alam berada di posisi nomer dua, dan karenanya ia bisa dieksploitas.
Environmental  Culture  The  Ecological  Crisis  of  Reason.  Pemikiran  manusia modern  tentang  arti  penting  menjaga  keharmonisan  hidup  dengan  lingkungan masih tergolong sangat rendah terutama jika hal itu dikaitkan dengan kesadaran krisis yang melanda bumi. Untuk itu memperbaiki hubungan baik dengan alam dan memperhatikan phenomena perubahannya menjadi kewajiban dan keharusan jika ingin  mereduksi  krisis  ekologi.    Wood  menegaskan  dampak  politisasi  ekonomi system keuangan dan system tata kelola pemerintahan menyumbang elemen dasar krisis ekologi. jika hal it uterus terjadi maka krisis lingkungan tidak akan pernah usai.
Tidak dapat disangsikan bahwa prubahan struktur social masyarakat dunia modern  mempengaruhi  perbahan  iklim  global,  pemanasan  global  dan  berujung terjadinya  krisis  bumi  dan  lingkungan  secara  global.  masyarakat  dunia  yang diwadahi PBB merancang program penanggunalan krisis lingkungan dalam resolusi Rio  de  Jeniero  1992  dengan  agenda  utamanya  mendesain  kerja  jangka  panjang untuk mengurangi krisis bumi.  kegelisahan utama para ahli lingkungan ada pada wilayah  psikologi  massa  masyarakat  dunia  yang  dipengaruhi  oleh  pola  dan  gaya hidup  modern,  sehingga  mengabaikan  hubungan  baik  dengan  mahluk  selain manusia. manusia  dan alam mengalami conflik  kepentingan  dan kekuatan utama terjadinya krisis karena masing-masing pihak mengabaikan hal tersebut.  kesadaran social  dengan  cara  tidak  mengabaikan  kepentingannya  sendiri  adalah  hal  yang utama dalam menyelesaikan krisis bumi.
The Reenchanment of Nature the Denial of Religion and the Ecological Crisis. Di  era  modern  kehidupan  tidak  menemukan  maknanya  yang  dapat  dijadikan sebagai acuan pengembangan dan kebahagian hidup. Rancangan canggih teknologi tidak  dapat  menawarkan  solusi  kekacauan  pemikiran  keilmuan  yang  sudah terlanjur positivistis. Dalam situasi yang demikian menurut penulis buku ini agama menjadi  alternatifnya. Tetapi selama ini agama disingkirkan maka manusia tidak dapat memaknai kehidupan ini.  Agama harus ditemukan kembali tulisnya.  lebih jauh  Alister  menengarai  krisis  ekologi  dan  dampak  lingkungan  pertama-tama disebabkan  oleh  gagalnya  manusia  dalam  memaknai  kehidupan,  maka  untuk menyelesaikannya  definisi  dan  penjelasan  agama  menjadi  hal  urgen  dilakukan. dalam diri agama terdapat serangkaian penjelasan makna dan hakikat kehidupan yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  berpijak  dalam  menatap  kehidupan  dan interaksinya dengan alam.
Penelitian lain tentang kesadaran lingkungan dengan basis spiritual dan sacral dilakukan oleh Swito NS. Eko-sufisme konsep, strategi dan dampak. Pandangan yang sacral  dan  spiritual  dibangun  untuk  mengembangkan  etika  lingkungan  dan membagkitkan  semangat  eko-sentris  di  mana  manusia  tidak  lagi  beranggapan sebagai mahluk yang superior.   Menurut Suwito bangunan konsep etika lingkungan
(online)
perspektif barat hanya menyentuh tataran permukaan yang dangkal karena konsep tersebut dibangun atas landasan fikir antroposentris. dengan genre pemikiran ini maka menatap bumi dan alam sebagai ciptaan yang nomer dua.  sebagai alternative dari  konsep  antroposentris  barat  dalam  melihat  bumi,  maka  eko-sentris dikembangkan sebagai konsep yang dapat dijadikan semacam blue-print tata kelola lingkungan. Lebih lanjut menurutnya eko-sentris berpijak kepada gagasan sufistik yang  melihat  manusia  alam  dan  bumi  sebagai  satu  kesatuan  wujud  yang  holistic yaitu sebagai manifestasi dari yang maha kuasa.   Dalam konteks krisis lingkungan pentingnya menempatkan alam sebagai ciptaan yang sama dengan manusia menjadi salah satu daya tawar untuk mereduksi dan menyudahi krisis ekologi tersebut.
3.  Etika  ekologi  perspektif  tasawuf  Nasr,  biang  kerok  krisis  ekologi  adalah gagasan antroposentrisme yang melekat dalam pandangan etika lingkungan barat sekuler. Islam menekankan kesatupaduan alam dengan manusia dalam rangkaian esoterisme di mana gagasan sufistik menjadi basis pengembangan kebijaksanaan hubungan antara alam dan manusia.
Dari serangkaian diskusi para pemerhati lingkungan dan focus kajian mereka tentang krisis yang menderanya, baik yang bertebaran dalam karya berupa jurnal maupun  buku  serta  disertasi  dan  tesis  yang  dihasilkan.  Dapat  ditemukan  bahwa sesungguhnya  krisis  ekologi  disebabkan  oleh  human  eror  berupa  kelalaian  yang didorong  oleh  gaya  hidup  dan  sifat  konsumtif.  selain  itu  adanya  pandangan antroposentris. Tawaran penyelesaian krisis tersebut beraneka ragam. Mulai dari menata  ulang  bentuk  hubungan  dan  konektivitas  manusia  dengan  alam  hingga keharusan  kembali  kepangkuan  agama.  memperbaiki  hubungan  dengan  alam seperti yang diserukan oleh Plunn Woods, Aime L. B. Hope dan Christoper R. John, dan  Derek  Cabrera.  sementara  pentingnya  agama  dan  ajaran  normatifnya  dalam menyelesaikan krisis lingkungan sperti Obo Ekspenyong Daniel Alister serta Swito dan Eka Julaiha.
Kubu pertama dapat digolongkan kedalam kelompok pemerhati dengan titik tekan komvensional dalam menyelesaikan krisis, sementara yang kedua ke dalam kelompok  titik  tekan  agama.  keduanya  sebenarnya  saling  berkelindan  saling melengkapi.  Akan  tetapi  yang  harus  diperhatikan  bahwa  krisis  ekologi  terjadi dalam  lokus  modernitas  yang  segala  sesuatunya  memiliki  ukuran  dan  takaran konsep, ideology dan pandangan yang berpijak diatas epistemolgi positivistik yang sudah terlanjur mapan, Sehingga baik konsep konvensional maupun agama sama- sama  menuai  persoalan  kontekstualitas.  Konvensiaonalitas  jelas  dipertentangkan karena terlalu abstrak  dan umum, mengngat terlalu lama konsep ini digaungkan, tetapi krisis semakin menunjukan grafik perkembangan.  Sementara agama terlalu rigid dan dogmatis dan terkesan kurang membumi, sehingga konsepsi apapun yang dating darinya seringkali dianggap tidak relevan.

## KESIMPULAN
Krisis ekologi dalam diskusi panjang para pemerhati lingkungan dipicu oleh pandangan  antroposentrisme  yang  melahirkan  sikap  superioritas  manusia.  Pada titik  inilah  manusia  beranggapan  bumi  dan  lingkungan  sebagai  mahluk  ciptaan nomer dua yang fungsinya untuk memenuhi kebutuhan manusia.
(online)
Kemudian  para  pemerhati  mencari  solusi  untuk  menyelesaikan  krisis  dan menghambat degradasi bumi, sehingga ditemukanlah dua konsep solutif. Pertama konsep  konvensional,  yang  diadopsi  dari  berbagai  ide-ide  keilmuan  yang berkembang  dalam  literature  akademik  masyarakat  dunia.  sosiologi  antropologi bahkan  filsafat  masuk  kedalam  tataran  system  keilmuan  yang  dirangkai  untuk mereduksi  krisis  ekologi.  Tawaran-tawarannya  sungguhpun  terlalu  melangit  dan sukar  diaplikasikan  dalam  kehidupan  riil  masyarakat  dunia  yang  merasakan langsung dampak krisis lingkungan. yang kedua tawaran agama dengan konstruksi ajaran  normativitasnya.  Berbagai  konsep  keberagamaan  dikembangkan  dan ditawarkan.  pendapat  mereka  terbelah  kedalam  dua  kubu  yang  saling bersebrangan. kubu pertama memandang agama memeliki jalan keluar yang baik untuk mereduksi krisis, sementara yang ke dua memandang agama ikut andil dalam menciptakan krisis ekologi.
Akan tetapi kedua solusi yang didiskusikan dikalangan para pemerhati menuai kontropesi modernitas di mana konstruksi pengetahuan manusia modern berakar pada  pandangan  positivisme  dengan  segenap  turunannya,  sehingga  baik  konsep konevensional  maupun  konsep  keagamaan  terhambat  oleh  laju  gelombang materialism,  hedonism  dan  ide-ide  modernitas  yang  sudah  mapan  di  kalangan masyarakat  dunia  saat  ini.  Dua  tawaran  konsep  akhirnya  kurang  relevan  dan bahkan bisa tidak tepat karna alasan kontekstualitas modern tersebut. dalam situasi yang demikian gagasan Nasr menemukan momentum kontekstualitasnya dengan ide-ide modern yang terbarukan.

## DAFTAR PUSTAKA
AGU, Study  find  extreme  temperature  anomalies are warming faster than earth’s average.  USA:  Indiana  University  AGU.publication.vol.  XI.  2014  John Passmore, Man’s Responsibility for Nature: Ecological Problem and Western Tradition New York; Scribner’s, 1974
Ahmed Abdullahi An-Na’im, Toward an Islamic Reformation Civil Liberate, Human Right, and Intrnational Low, Terjemahan Yogyakarta: LKiS, 2016 Abu,  Zayd  Nasr  Reformation  of  Islamic  Thought  a  Critical  Historical  Analysis, (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006
Alex, Sobur Kamus Besar Filsafat Refleksi, Tokoh dan   Pemikiran, Bandung:
Pustaka Setia 2017,
Bruce  Stave,  The  Complexity  of  Modernity  and  Science,  New  York:  Mc.  Milan University Press 2003
Corbin  Henry,  Islamic  Philosophy  in  Iranian  Traditions,  USA:  Rutledge  Book 1980), 18
Creswell  John,  Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Chossing  among  Five Approach, Third Edition, terjemahan USA: SAGE Book Drajat, Amroeni, Suhrawardi Kritik Falsafah Peripatetik (Jogja Karta: LKiS, 2005 Ernst W. Carl, Following Muhammad: Rethinking Islam in the contemporary World, Terjemahan Jakarta: MIzan 2016
(online)
Ekspenyong Obo Ekspenyong, Islam and Global Ecological Crisis: an Eco-theological Review, International Journal of Asian social sacience Vol. 7 2013.
Feeny  David,  dkk.  The  Tragedy  of  The  Common  Twenty  Two  Years  Leter,
Human Ecology Journal, Vol. 18, No, 1 1990.
Fotopoulus Takis, Myths on The Ecological Crisis, The   International  Journal  of Inclusive Democracy, Vol. 3,   No. 2 April 2007
Hope Aimie L.B.,. Jones R., Christophe The impact of religious faith on attitudes to environmental issues and Carbon Capture and Storage (CCS) technologies: A mixed methods study.  Elsevier Technology in Society, International Journal, 13 February 2014 Vol. 3.
L.B. Hope, Christopher R. Jones The impact of religious faith on  attitudes to environmental issues and Carbon Capture and   Storage (CCS) technologies: A mixed methods study. Elsevier Technology in Society, International Journal, February 2014 Vol. 38. Hill- McGraw, Dictionary of Earth Science, second Editions Copyright  ©  2003 by The McGraw-Hill Companies, Inc.  2003 Hossein Nasr Seyyed, In Search of Sacred, New York: Sunny Press 1998 _________________, Cosmological Doctrine of Islamic Thought, New York:   Mc. Millan University Press, 1989 _________________, Islamic Life and Thought, USA: Sunny Press, 1989 _________________, The Need for a Sacred Science , United Kingdom: Curzon Press Ltd. 2005 _________________, The Garden of Truth: The vision and Promise of Sufism, Islam’s Mistical Tradition USA; Harper One, 2008 _________________, Religion and The Order of Nature, English: Oxpord  University Press Hitty K. Philip, The History of The Arab, Terjemahan, Jakarta: Serambi 2010 Jac Smit, Joe Nasr, and Annu Ratta, “Urban Agriculture: Food, Jobs and Sustainable Cities,” New York, USA. Voll.  2   1996
Jeremiah  P.  Ostriker,  dkk.,  A  Data-Based  Assessment  of  Research  Doctorate Programs in the United States USA: the National Academy of Sciences, 2009
Julaiha,    Eka  Etika  ekologi  perspektif  tasawuf  Nasr  Tesis  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,
Martin Lings What Is Sufism English: Islamic Text Society, 1999 Mustofa  Hilmi  Muhammad,  Ibnul  Faridh  wa  al-hubbul  Ilahi,  Cairo:  darul  Maarif,
tanpa tahun Passmore John, Man’s Responsibility for Nature: Ecological Problem and Western Tradition New York; Scribner’s, 1974
Naveh,    Zeb  What  is  Holistic  Landscape  Ecology?,  Landscap  and  Urban  Planning Journal, Vol. 50. 2000, h. 8-10
Plunwood Van, Enviromrntal Culture The Ecological Crisis of Reason,   USA: Routledge and Tylor Group, 2002
Scott Taylor, M. Environmental Crises: Past, Present and Future,  Canadian Journal of Economics, Nov. 2009.
Staruss Anslem dan Juliet Corbin, Dasar-dasar penelitian Kualitatif Tata langkah dan teknik teoritisasi data, terjemahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2003
Taylor M. Scott, Environmental Crises: Past, Present and Future,
Canadian
Journal of Economics, Nov. 2009.
Daniel,  Stokols  dkk.  Psychology  in  an  Age  of  Ecological  Crisis  From  Personal Angst  to  Collective  Action,  American  Psychological  Association  0003- 066X/09/ Vol. 64, No. 3,
Sells A. Michael, Early Islamic Mysticism: Sufi Qur’an Mi’raj, Poiticand Theological Writing, Terjemahan, Jakarta: MIzan2004
Schwencke,  Anne Marieke Seyyed Hossein Nasr Traditionalism, Islamic Esotericism &  Environmental  (Netherland:  Institute  of  Religious  Studies/  Leiden University, 2009
Tylor  Bron,  Ensyclopedia  of  Religion  and  Nature  (London  and  New  York:
Continuum, 2005
Watt Mongomery, The Formative Period of Islamic Thought English,  combridge
University Press, 1998
White,  Jr  Lynn.  The  Historical  Roots  of  Our  Ecological  Crisis,  New  York,  USA,  no. ecological Crisis
Zhang  Yonghong,  Capitalism  and  Ecological  Crisis  Journal  of  Sustainable Society Vol. 2, No. 3, 2013
Zed,  Mistika  Zed,  Metode  Penelitian  Kepustakaan,  (Jakarta:  Yayasan  Obaor Indonesia, 2004.