Volume 3, Nomor 1, (Juni, 2021): 18-32 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v3i1.53
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Tinjauan Teodise Dalam Kitab Ayub dan Implikasi Bagi Umat Kristen di Tengah Pandemi COVID-19

## Gabriel Dhandi
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Korespondensi: dhandigabriel91@gmail.com
Firman Panjaitan Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu panjaitan.firman@gmail.com

## Abstract
The  COVID-19  pandemic  is  an  epidemic  that  is  shaking  the  world  today.  Its  appearance  unsettled many people, as many people were affected. Like losing a job, a business goes bankrupt, many lives are lost, some countries are hit by a recession, so suffering is created. From this suffering, there are some people  or  groups  who  think  that  the  COVID-19  pandemic  arises  as  a  result  of  human  sins  and violations  against  God. By  using  the  literature  study  method,  which  departs  from  compiled  data obtained  from  various  books  and  presented  in  descriptive  form,  then  the study  in  this  article  will discuss the Book of Job which describes the suffering that befell the person Job without cause. The three friends  responded  to  Job’s  personal  suffering  as  God’s  punishment  for  sin.  But  he  was  godly  men, fearing  God,  and  shunning  evil  (1:1).  The  results  of  the  study  of  the  Book  of  Job  showed  that  the suffering he experienced was not because God had punished Job personally. It is because God has His own purpose for Him. Thus, it can be concluded that the emergence of the COVID-19 pandemic is not the result of human sin.
Keywords: covid-19; job; law of retribution; theodicy

## Abstrak
Pandemi  COVID-19  merupakan  sebuah  wabah  yang  mengguncangkan  dunia  dewasa  ini. Kemunculannya membuat resah banyak orang, dimana banyak orang yang terkena dampak. Seperti kehilangan pekerjaan, usaha bangkrut, banyak nyawa yang hilang, beberapa negara terkena  resesi,  sehingga  penderitaan  pun  tercipta.  Dari  penderitaan  tersebut  ada  beberapa orang atau kelompok yang beranggapan bahwa pandemi COVID-19 muncul akibat dosa dan pelanggaran  manusia  terhadap  Allah.  Dengan  menggunakan  metode  studi  literatur,  yang berangkat dari kompilasi data yang didapat dari berbagai buku dan disajikan dalam bentuk deskriptif, maka kajian dalam artikel ini akan membahas Kitab Ayub yang menggambarkan tentang penderitaan yang menimpa pribadi Ayub tanpa sebab. Penderitaan yang menimpa pribadi Ayub direspon oleh ketiga temannya sebagai hukuman Allah akibat dosa. Tetapi ia adalah  seorang  yang  saleh,  takut  akan  Tuhan,  dan  menjauhi  kejahatan  (1:1).  Hasil  kajian Kitab  Ayub  ternyata  penderitaan  yang  dialami  bukan  karena  Allah  menghukum  pribadi Ayub. Melainkan karena Allah memiliki tujuan-Nya sendiri bagi dirinya. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa kemunculan pandemi COVID-19 bukan akibat dari dosa manusia.
Kata Kunci: covid-19; ayub; penderitaan; hukum retribusi; teodise

## Pendahuluan
Abad 21 ini muncul sebuah pandemi yang  disebut dengan COVID-19 ( Corona Virus Disease yang  muncul  pada  tahun  2019),  virus  ini  berasal  dari  Wuhan,  China. 1 Tanggal  30 Januari  2020, World  Health  Organization /Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  menetapkan Pandemi COVID-19 sebagai Public Health Emergency of International Concern (PHEIC). 2 Juga, tanggal  12  Februari  2020  WHO juga  resmi  menetapkan  novel  coronavirus  dengan sebutan Coronavirus Disease (COVID-19). 3 Sejak kemunculan pandemi ini banyak juga masalah yang muncul,  seperti  krisis  ekonomi,  jumlah  kematian,  dan  jumlah  kemiskinan  meningkat. 4 Seperti di negara Indonesia. Sejak 2 Maret 2020 pandemi COVID-19 masuk di Indonesia. 13 Oktober  2020  kasus  positif  pandemi  COVID-19 sudah  mencapai  340.  662,  yang  meninggal sudah 12. 027, dan yang sembuh 263. 296. Juga, jumlah kemiskinan meningkat di akhir tahun 2020. 5
Dari kasus-kasus yang telah dipaparkan penulis, Rick Wiles, seorang pastor Amerika Serikat  mengklaim  bahwa  pandemi  COVID-19  adalah  azab  Tuhan  untuk  planet  bumi. 6 Klaim tersebut mengarah kepada konsep hukum retribusi, balas jasa atau ganti ganti rugi, 7 dipertegas lagi seperti: “Jika seorang hidup benar, ia akan makmur; jika ia berdosa, ia akan menderita.” 8 Untuk  membuktikan  pernyataan  dari  Rick  Wiles,  penulis  tertarik  untuk meneropong  pandemi  COVID-19  menurut  kacamata  Kitab  Ayub.  Karena  dalam  Kitab  ini orang  yang  menderita  selalu  diarahkan  kepada  hukuman  Allah.  Perlu  diketahui  bahwa Ayub  adalah  seorang  yang  saleh  (Ay.  1:1),  tetapi  di  masa  hidupnya  penderitaan menghampirinya,  apakah  Allah  menghukum  Ayub?  Inti  pembahasan  Kitab  Ayub  adalah membahas tentang konsep teodise yang dihadapkan dengan hukum retribusi.
Teodise adalah pembenaran keadilan Allah yang selalu diarahkan pada penderitaan yang  terjadi.  Sedangkan  hukum  retribusi  adalah  sebuah  teologi  yang  menggambarkan bahwa  penderitaan  yang  dialami  adalah  orang  yang  dihukum  Allah. 9 Alasan  penulis memilih Kitab Ayub  karena tokoh Ayub dimunculkan bertujuan untuk mengangkat paham teodise (pembenaran keadilan Allah diatas penderitaan) dan meruntuhkan hukum retribusi pada  saat  itu,  orang  benar  maka  hidupnya  makmur  dan  orang  berdosa  akan  menderita. 10 Dari kasus diatas penulis ingin membahas tentang teodise dan hukum retribusi dalam kitab Ayub,  serta  penderitaan  yang  menimpa  Ayub.  Penulisakan  mengkaji  tentang  penderitaan bisa  menimpa  kehidupan  orang  saleh.  Juga,  penulis  meneliti  tentang  konsep teodise dan hukum  retribusi  dalam  Kitab  Ayub.  Setelah  itu  hasil  kajian  tersebut  akan  disandingkan
1 Jama, “Presumed Asymptomatic Carrier Transmission of COVID-19,” 14 April 2020 . 2 Achmad Yurianto, Pedoman Pencegahan Dan Pengendalian CoronaVirus Disease (COVID-19) (Jakarta: Kementrian Kesehatan RI, 2020), 11.
3 Tim Kemendagri, Pedoman Umum Menghadapi Pandemi COVID-19: Bagi Pemerintah Daerah Pencegahan, Pengendalian, Diagnosis, Dan Manajemen (JAKARTA: Kementrian Dalam Negeri, 2020), 2. 4 Ni Putu Emy Darma Yanti, “Gambaran Pengetahuan Masyarakat Tentang COVID-19 Dan Perilaku Masyarakat Di Masa Pandemi COVID-19,” Jurnal Keperawatan Jiwa 8, no. 2 (2020): 497–498. 5 Sherina Anjani Putri, “Pandemi COVID-19 Dalam Sudut Pandang Demogafri Sosial: Penyebaran, Tantangan, Dampak Sosial Ekonomi Serta Potensi Solusi.”
6 Redaksi WE Online, “Pastor Asal As Klaim CoronaVirus Kiriman Malaikat Maut Dan Azab Tuhan Buat Bumi.”
7 Kalis Stevanus & Stefanus M. Marbun, “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan,” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1 No. 1 (2019): 10.
8 Andrew E Hill and John H Walton, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 1996).
9 Larry J Waters, “Reflections on Suffering from the Book of Job,” Evangelical Quarterly 154, no. December (1997): 73–79.
10 Emanuel Djogo, “Tinjauan Permasalahan Teodise Kitab Ayub Dan Relevansinya Terhadap Penderita HIV/AIDS,” Melintas 33, no. 3 (2018): 342–369.
dengan  kasus  Pandemi  COVID-19.  Melalui  tulisan  ini  penulis  ingin  membuktikan  bahwa pandemi COVID-19 muncul bukan akibat dosa manusia dan juga bukan merupakan sebuah hukuman  dari  Allah.  Melainkan  memang  sudah  ada  sejak  virus-virus  lain  bermunculan, seperti  ebola,  influenza,  dan  virus-virus  lainnya.  Hanya  saja  sudah  waktunya  untuk  virus COVID-19 ini mewabah. 11

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan studi literatur yang mengkaji konsep teodise dan  penderitaan  yang  terjadi  dalam  Kitab  Ayub.  Hasil  kajian  tersebut  disajikan menggunakan  metode  deskriptif  untuk  memberikan  uraian  yang  mengarah  para pembentukan  wawasan  kualitatif. 12 Langkah  pertamanya  melakukan  sebuah  pengkajian terhadap konsep teodise , konsep hukum retribusi, dan  penderitaan dalam Kitab Ayub dan fungsi teodise jika  dihadapkan  dengan  hukum  retibusi  dan  penderitaan  Ayub.  Kemudian penulisan  ini  diarahkan  untuk  menunjukan  relevansinya  dengan  COVID-19.  Bahwa penderitaan yang diakibatkan oleh pandemi COVID-19 bukan merupakan sebuah hukuman dari Allah.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia,  penderitaan  selalu  ada  setiap  zamannya. Terutama  yang  sedang  dialami  saat  ini,  dunia  sekarang  mengalami  beragam  penderitaan karena dampak dari COVID-19. Penderitaan yang dialami oleh umat manusia saat ini juga pernah  terjadi  di  masa  lalu,  terutama  di  zaman  Ayub.  Yang  menjadi  permasalahannya adalah dia orang saleh, jujur, takut akan Allah, dan menjauhi kejahatan (Ayb. 1:1), tetapi ia ditimpa kemalangan sehingga mengalami penderitaan yang amat berat (1:12-19; 2:7-8). Dia kehilangan usaha-usaha ternaknya, anak-anaknya meninggal,  ditimpa penyakit barah, dan ia  ditinggal  oleh  isterinya.  Ini  merupakan  suatu  bencana  besar  yang  datang  menimpa kehidupan  Ayub  sehingga  ia  pun  sangat  menderita  pada  saat  itu.  Juga,  ia  pastinya mengalami tekanan batin, depresi, stres, dan lain sebagainya. Yang menjadi pertanyaan saat ini adalah kenapa orang yang saleh, jujur, takut akan Tuhan, dan  menjauhi  kejahatan bisa ditimpa  bencana  berat  seperti  ini.  Bukankah  hanya  orang  berdosa  saja  yang  mendapat malapetaka dari Tuhan sebagai hukuman? Apakah Ayub orang berdosa? Bukankah sudah dipertegas kalau Ayub orang saleh, jujur, dan takut akanTuhan?

## Latar Belakang Kitab Ayub
Kitab  Ayub  merupakan  salah  satu  dari  lima  Kitab  Puisi  Perjanjian  Lama.  Yang  di didalamnya  ada  Kitab  Ayub,  Mazmur,  Amsal,  Pengkhotbah,  dan  Kidung  Agung.  Kitab Ayub merupakan Kitab Puisi Ibrani yang melestarikan sisa-sisa tradisi hikmat orang Edom. 13 Secara tradisional peristiwa-peritiwa yang terjadi di Kitab Ayub di hubungkan dengan masa para  bapa  leluhur  karena  gaya  hidup  dan  umur  yang  panjang  (42:16)  memiliki  kesamaan dengan peristiwa yang terjadi di Kitab Kejadian. 14 Delitzsch meneliti berdasarkan dari gaya bahasa Kitab, bahwa kitab Ini sezaman dengan Salomo dan pembuangan ke Babel. Artinya penulisan Kitab ini memiliki rentetan waktu yang jauh dengan peristiwa Kitab. Gaya hidup
11 John C. Lennox, Where Is God in a CoronaVirus ? Dimana Allah Dalam Dunia Dengan Virus Corona (Surabaya: Literatus Perkantas Jawa Timur, n.d.), 43–44. 12 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
13 Hill and Walton, Survei Perjanjian Lama .
14 Ibid.
orang yang kaya diukur dengan banyaknya ternakdan Ayub memiliki umur panjang sama seperti para bapa leluhur Israel di Kitab Kejadian (42:16).
Ayub hidup pada zaman kuno, pastinya masyarakat setempat dalam lingkungannya Ayub memiliki cara berpikir atau konsep berpikir kuno juga. Salah satu konsep yang ada di dalam  kehidupan  masyarakat  zaman  Ayub  adalah  konsep hukum  retribusi .“  Jika  seorang hidup benar, ia akan makmur; jika ia berdosa, ia akan menderita.” Hukum retribusi menjadi konsep umum di masyarakat zaman Ayub (Ay. 4:7;Kej. 38:7). Hal ini terlihat jelas saat Ayub merespon  penderitaan  yang  ia  alami,  dia  mempertanyakan  kenapa  ia  menderita,  kenapa Tuhan  diam  saja.  Sehingga  ia  melontarkan  sebuah  klausa  “ Allah  telah  berlaku  tidak  adil terhadap aku ” (19:6), karena ia merasa telah menempuh hidupnya dengan baik. 15 Kitab Ayub merupakan sebuah Kitab yang memakai konsep teodise untuk menentang paham retribusi. Kitab ini ditulis dengan tujuan untuk menentang dan meruntuhkan paham retribusi  yang  kuno,  di  mana  kitab  Ayub  menunjukan  sebuah  kisah  seorangsaleh  ditimpa penderitaan. 16 Selanjutnya,  teman-temanmenuduhnya  bahwa  penderitaan  yang  ia  alami merupakan sebuah hukuman atau kutukan karena ia berdosa ( Ayb. 4, 5, 8, 11, 15, 18, 20, 22, 25).

## Pribadi Ayub
Ayub  adalah  seorang  laki-laki  yang  tinggal  ditanah  Us  dan  ia  adalah  orang  yang saleh, jujur, takut akan Allah, dan menjauhi kejahatan (Ay. 1:1). Ia juga memiliki tujuh anak laki-laki dan tiga anak perempuan. Ia juga memiliki ternak kambing domba berjumlah tujuh ribu  ekor,  tiga  ribu  ekor  unta,  lima  ratus  pasang  lembu,  lima  ratus  kedelai  betina,  dan memiliki budak dengan jumlah yang banyak. Dimana Ayub adalah orang terkaya di timur pada waktu itu. Anak-anaknya biasa mengadakan pesta dirumah mereka dan mengundang saudara-saudaranya  untuk  datang  pesta  bersama.  Jika  sesudah  pesta  Ayub  menguduskan mereka  dengan  mempersembahkan  korban  bakaran  sesuai  dengan  jumlah  mereka.  Ayub senantiasa hidup saleh setiap harinya, jika ia dan keluarganya melakukan pelanggaran maka ia  menguduskan  diri  dengan  mempersembahkan  korban  bakaran.  Ia  adalah  seorang  yang saleh dan benar dimata Tuhan.

## Asal Muasal Penderitaan Ayub
Muncul  sebuah  pertanyaan  kenapa  penderitaan  bisa  menimpa  kehidupan  Ayub? Padahal ia adalah seorang yang saleh, jika melakukan kesalahan ia selalu menguduskan diri dengan  mempersempahkan  korban  bakaran  kepada  Allah.  Sejak  diawal  Kitab  Ayub,  iblis tampil  sebagai  kreator  terhadap  penderitaan  yang  Ayub  alami.  Juga,  pokok  pikiran  Kitab Ayub yakni membuktikan perkataan iblis bahwa penderitaan dapat memudarkan kesalehan Ayub kepada Allah. 17 Jika mengkaji isi Kitab Ayub, maka akan ditemukan nasari dalam ayat 1:6-12 dan 2:1-6. Kedua bagian ayat-ayat tersebut menunjukan percakapan antara Allah dan Iblis.  Pertama, bagian  pasal  1:6:12  menunjukan  sebuah  pertemuan  antara  anak-anak  Allah dengan Tuhan, salah satu diantara anak Allah itu adalah Iblis. 18 Dalam ayat 7 diperlihatkan
15 Kalis Stevanus & Stefanus M. Marbun, “Memaknai Kisah Ayub Sebagai Refleksi Iman Dalam Menghadapi Penderitaan.”
16 R. Potter, A New Catholic Commentary On Holy Scripture - Job , ed. Thomas Nelson (Wesmonasteri: United State America, 1975), 417. 17 Frans Paillin Rumbi, “Babak Akhir Penderitaan, Dosa, Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42:7-17,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019): 53–64, https://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Veritas/article/view/43.
18 Pertemuan anak-anak Allah juga dapat disebut sebagai “perkumpulan” atau bisa juga disebut sebagai sidang ilahi, lih. Marthin Steven Lumingkewas, El Dan Yahweh Allah Israel (Yogyakarta: Diandra Kreatif, n.d.), 31.
awal  dari  percakapan  antara  Allah  dengan  Iblis.  Awal  percakanapan  tersebut  diawali dengan  pertanyaan  dari  Allah:  “ Dari mana  engkau? ”  Iblis  menjawab:  “ Dari  mengelilingi  dan menjelajahi  bumi .”  Pertanyaan  Allah  yang  kedua  mengarahkan  perhatian  kepada  Ayub: “ Apakah  engkau  melihat  hambaku  Ayub? ”  Dilanjutkan  dengan  penyataan:  “ Sebab  tiada seorangpun seperti dia, yang saleh, jujur, yang takut akan Allah, dan menjauhi kejahatan .” Lalu Iblis menanggapi penyataan Allah tersebut: “ Apakah dengan tidak mendapat apa-apa Ayub takut akan Allah? ”  Dilanjutkan  dengan  pertanyaan  lagi:  “ Bukankah  Engkau  membuat  pagar  sekeliling  dia dan rumahnya serta segala yang dimilikinya? ” Lagi dilanjutkan dengan pernyataan: “ Apa yang telah dikerjakannya telah Kauberkati dan apa yang dimilikinya makin bertambah di negeri itu . Tetapi ulurkanlah  tangan-Mu  dan  jamahlah  segala  yang  dipunyainya,  ia  pasti  mengutuki  Engkau  di hadapan-Mu .”  Setelah  Iblis  mengemukakan  pendapatnya,  Allah  menjawabnya:  “ Nah,  segala yang  dipunyainya  ada  dalam  kuasamu;  hanya  janganlah  engkau  mengulurkan  tanganmu  terhadap dirinya. ” Setelah percakapan Allah dengan Iblis selesai, maka Iblis pun melakukan apa yang Allah  suruh.  Segala  bencana  pun  menimpa  Ayub,  dimana  lembu  sapi  dan  keledai-keledai betinanya  diserang  dan dirampas  oleh  orang-orang  Syeba  (1:14).  Lalu bencana lain  adalah kambing domba dan para penjaganya habis disambar oleh api yang datang dari langit (1:16). Unta-untanya  juga  dirampas  oleh  orang-orang  Kasdim  dengan  tiga  pasukan  (1:17).  Bukan hanya itu, anak-anak laki-laki dan perempuannya juga habis mati karena angin ribut bertiup dari seberang padang gurun dan menyerang rumah dimana anak-anaknya berpesta.
Setelah  segala  bencana  tersebut  menimpa  kehidupan  Ayub,  tidak  didapati  kalau  ia menghujat Allah. Malah ia memuji dan menyembah Tuhan dengan kata-kata: “ TUHAN yang memberi,  TUHAN  yang  mengambil,  terpujilah  nama  TUHAN .”  Semua  harta  benda,  usaha ternak,  dan  anak-anaknya  laki-laki  maupun  perempuan  diambil  oleh  Iblis  atas  perintah TUHAN.  Dengan  tujuan  untuk  menguji  seberapa  setia  dan  seberapa  kenal  Ayub  kepada Allah yang ia sembah dan hasilnya ia tetap setia kepada Allah.
Kedua,  dipertemuan  antara  anak-anak  Allah  dengan  Tuhan  yang  kedua  dan  salah satu  anak  Allah  tersebut  ada  juga  Iblis.  Disitu  diperlihatkan  Allah  memulai  percakapan dengan  cara  yang  sama  seperti  percakapan  yang  pertama,  yaitu  dengan  melemparkan pertanyaan  kepada  Iblis:  “ Dari  mana  engkau? ”  Iblis  juga  menjawab  dengan  jawaban  yang sama: “ Dari perjalanan mengelilingi dan menjelajahi bumi .” Lalu Allah mengeluarkan penyataan dengan  kalimat  yang  sama  seperti  penyataan  di  percakapan  yang  pertama  (1:8;  band  2:3). Namun, ada kalimat tambahan baru: “ ia tetap tekun dalam kesalehannya, meskipun engkau telah membujuk  aku  melawan  dia  untuk  mencelakakannya  tanpa  alasan .”  Kalimat  yang  dikeluarkan Allah  kepada  Iblis  tersebut  ditujukan  ke  Ayub,  dimana  kalimat  tersebut  adalah  kalimat pujian-Nya terhadap orang yang setia kepada Dia. Iblis pun menanggapi pujian Allah yang diberikan  kepada  Ayub  tersebut:  “ Kulit  ganti  kulit! ”  (Hukum Lex  Talionis ) 19 “ Orang  akan memberikan  segala  yang  dipunyainya  ganti  nyawanya.  Tetapi  ulurkanlah  tanganmu  dan  jamahlah tulang  dan  dagingnya,  ia  pasti  mengutuki  Engkau  di  hadapan-Mu. ”  Lalu  Tuhan  menanggapi pernyataan  Iblis  tersebut:  “ Nah,  ia  dalam  kuasamu,  hanya  sayangkan  nyawanya. ”  Kalimat: ” hanya  janganlah  engkau  mengulurkan  tanganmu  terhadap  dirinya ”  dengan  kalimat:  “ hanya sayangkan  nyawanya ”  memiliki  persamaan  maksud,  yaitu  jangan  bunuh  Ayub.  Setelah percakapan  kedua  tersebut  selesai,  Iblis  pergi  dari  hadapan  Tuhan  dan  langsung menimpakan Ayub dengan penyakit barah yang busuk dari telapak kakinya sampai ke batu
19 Lex Talionis adalah hukum pembalasan seperti istilah mata ganti mata, gigi ganti gigi, atau kulit ganti kulit. Pengertian umumnya adalah suatu hukum yang dapat dimintakan pembalasan terhadap orang yang bersalah dan dapat dituntut dengan penderitaan yang setimpal, lih. Roy B. Zuck, Biblical Theology of The Old Testament (MALANG: GANDUM MAS, 2005), 87.
kepalanya. 20 Disitulah  Ayub  mulai  berkabung  karena  bencana  yang  menimpa  hidupnya. Istrinya menyuruh Ayub mengutuki Allah karena ia kehilangan semua harta benda bahkan anak-anaknya.  Bencana  yang  menimpa  Ayub  akibat  percakapan  kedua  antara  Allah  dan Iblis, tidak juga membuatnya menghujat Allah bahkan ia tidak berdosa sama sekali.

## Hukum Retribusi
Hukum  atau  doktrin  retribusi  adalah  hukum reward dan punishment ,  dimana Allahlah  yang  menjadi  pemberi reward dan  pemberi punishment tersebut.  Jika  seseorang tersebut  benar  maka  ia  menerima reward dari  Allah,  jika  seseorang  tidak  benar  maka  ia menerima punishment dari  Allah.  Doktrin  atau  hukum  retribusi  memiliki  beberapa karakteristik. 21 Pertama,  Dewa  kuno,  lebih  khusus  lagi  Dewa-Dewa  di  zaman  Semit  kuno merupakan  adalah  dewa  suku,  tanpa  terkecuali  Yahweh.  Ia  adalah  penegak  tatanan  sosial dan pembalas dari sentimen seorang masyarakat yang marah kepada sesamanya. Hukum ini berfungsi  untuk  kemakmuran  rakyat  secara  keseluruhan,  bukan  unit-unit  tertentu.  Jika tatanan  sosial  masyarakat  tersebut  dilanggar  secara  sembarang,  maka  Dewa  atau  Yahweh yang ikut campur, yang menjadi agen penimpa kemalangan kepada pelaku yang melanggar. Konteks  pelanggaran  ini  adalah  pelanggar  supranatural,  yang  melanggar  tatanan  sosial religius,  sepuluh  perintah  Allah.  Kedua, pada  masa  pra-profetik,  Yahweh  tidak  hanya memberi  hukuman  kepada  orang  yang  melanggar  moralitas  masyarakat.  Tetapi  ia  juga memberi  hukuman  kepada  orang  yang  melanggar  peraturan  yang  ia  buat,  pemberi  itu dibuat  secara  ringkas,  yang  dinamakan  sebagai  doktrin  pembalasan  Ilahi.  Dimana  Allah mengasihi mereka yang takut akan Dia. Para pemazmur mengatakan bahwa Tuhan adalah Allah yang menghukum setiap penghinaan yang dilakukan terhadap Dia.
Ketiga, hukum  retribusi  merupakan  sebuah  doktrin  yang  ditujukan  hanya  kepada individual saja, tidak kepada komunitas maupun masyarakat secara menyeluruh. Keempat, metode doktrin retribusi merupakan konsep pembalasan murni di zaman kuno. Reward dan punishment terbatas hanya pada kehidupan duniawi, seperti kenikmatan dan penderitaan di bumi. Awal dari konsep reward dan punushiment ini adalah kejatuhan manusia dalam dosa yang  tercatat  dalam  Kitab  Kejadian  3:1-24.  Karena  disitu  telah  dijelaskan  secara  gamblang penyebab penderitaan manusia. Setelah manusia jatuh ke dalam dosa, Allah menubuatkan penderitaan  yang  akan  menimpa  manusia. 22 Perempuan  akan  menderita  disaat  ia melahirkan dan laki-laki menderita ketika ia mencari rezeki. Dalam Perjanjian Lama, salah satu  pandangan  poluler  adalah  “penderitaan  sebagai  akibat  dari  dosa”.  Tanpa  dosa  maka tidak ada penderitaan, andaikata manusia tidak berdosa mereka tidak akan menderita. Musa juga mengingatkan bangsa Israel agar mereka tidak berbuat dosa, supaya mereka terhindar dari  penderitaan  (Im.  26:1-46;  Ul.  28:1;  30:15-20).  Lama-kelamaan  pun  terbentuk  sebuah konsep bahwa orang benar akan hidup sejahtera dan orang fasik akan menderita (Mzm. 1:1- 6; Ams. 4:18-19; Yer. 17:5-8), sehingga pemazmur pun menyinggung akan hal ini (Mzm. 37:1-
20 Barah adalah suatu penyakit menular, dari hewan ternak, domba, kambing, dan kuda. Penyakit barah ini muncul disebabkan oleh bakteri yang berbentuk batang yang membentuk suatu spora. Sehingga spora ini dapat menular atau terjangkit ke manusia sehingga menimbulkan luka seperti bisul, yaitu benjolan dipermukaan kulit yang berisi nanah. Barah ini dinamakan pustula ganas, lih.J. I. Packer, Ensiklopedia Fakta Alkitab: Bible Almanac 2 , ed. Merrill C. Tenney dan Willian White. Jr (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001), 974.
21 C. G. Montefiore, “The Doctrine of Divine Retribution in the Old Testament, and the
Rabbinical Literature,” The Jewish Quartely Review 3. No. 1 (1980): 2–3.
22 P. Hendrik Njiolah, Misteri Penderitaan Manusia (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2008), 13.
40).  Sehingga  disimpulkan  bahwa  segala  bencana,  penyakit,  penderitaan,  dan  segala konsekuensinya adalah hukuman akibat dosa. 23
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  hukum  retribusi tersebut juga Allah gunakan untuk memberi punishment dan reward kepada umat-Nya secara supranatural,  bisa  juga  secara  material.  Allah  memberi punishment kepada  orang  yang melanggar perintah dan memberi reward kepada orang yang takut akan Dia. Namun konsep tersebut  tidak  imbang,  karena  lebih  banyak  mengarah  kepada  material.  Pemikiran  yang hanya mengarah kepada hal material, fisik, atau kepada sesuatu yang berbenda merupakan konsep murni masyarakat kuno. 24 Termasuk masyarakat kuno pada zaman Ayub. Dimana kemakmuran  dan  penderitaan  seseorang  di  dunia  menjadi  tolak  ukur  masyarakat  kuno dalam menilai orang tersebut berdosa atau tidak.

## Retribusi Dalam Kitab Ayub
Jika  dikaitkan  dalam  Kitab  Ayub,  masyarakat  dalam  konteks  ini  memegang  teguh doktrin  atau  hukum  retribusi.  Bagi  penulis  ketiga  teman  Ayub  yang  datang  untuk menjenguk  keadaannya  sudah  cukup  untuk  mewakili  masyarakat  yang  lain.  Ketiga temannya  tersebut  bernama  Elifas  orang  Teman,  Bildad  orang  Suah,  dan  Zofar  orang Naama.  Dalam  percakapannya  dengan  Ayub,  bahwa  diperlihatkan  mereka mempertahankan bahwa penderitaan merupakan akibat dari dosa. Oleh karena itu mereka melihat  bahwa  penderitaan  yang  Ayub  alami  merupakan  penderitaan  yang  berakar  dari dosa (4-27). 25

## Ketiga Teman Ayub Berpendapat Tentang Penderitaan Ayub
Ketiga  teman  Ayub  tersebut  bukan  merupakan  orang  dari  golongan  bawah, melainkan  orang  berpengaruh  dan  orang-orang  terpandang.  Karena  saat  ketiga  temannya melakukan  interaksi  percakapan,  mereka  berlandaskan  dengan  pemahaman-pemahaman tertentu.  Pertama, dalam  mengutarakan  pemikirannya  kepada  Ayub,  Elifas  berlandaskan dengan  sebuah  pengalaman  penglihatannya  dan  implikasi  moral  dari  kelemahan  umat manusia. 26 Dimana  inti  dari  setiap  ucapannya  saat  pembicaraan  sesi  pertama  (4-5),  kedua (15), dan ketiga (22) memperlihatkan bahwa sengsara itu senantiasa datang kepada manusia akibat dosa (4:8-21, 5:1-7). Bahkan pembicaraan Elifas yang ketiga memperlihatkan kepada para  pembaca  kalau  secara  terang-tetangan  Elifas  mencela  Ayub  sebagai  seorang  manusia munafik (22:15). Kedua, Elifas mengutarakan perkataannya berlandaskan pengalaman. Beda dengan Bildad, ia berdasarkan tradisi atau adat istiadat (8:8-10; 18). Ayat 5-6 membuktikan kalau  Bildad  menilai  sesuatu  berdasarkan  apa  yang  ia  lihat. 27 Perkataan-pertakaan  Bildad berisi dalil-dalil adat istiadat saat ia memarahi Ayub (ay. 5-21). Perkataan-perkataan Bildad mengarah  pada  keyakinan  bahwa  hanya  orang berdosa  sajalah  yang  ditimpa  penderitaan. Secara  tegas  ia  mengklaim  bahwa  Ayub  adalah orang  berdosa. 28 Ketiga, pada  pasal  11:2-3 Zofar naik darah dengan setiap penyangkalan Ayub. Pandangan Zofar terhadap penderitaan Ayub hanya berlandaskan pada patok dugaan belaka. Karena Zofar hanya berpendapat dari
23 Surip Stanislaus, Tragedi Kemanusiaan (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 55.
24 Djogo, “Tinjauan Permasalahan Teodise Kitab Ayub Dan Relevansinya Terhadap Penderita HIV/AIDS,” 245.
25 Firman Panjaitan, “Allah Yang Kreatif Dan Dinamis Dalam Ayub 42: 7-17: Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240–254.
26 Carol A. Newsom, The Book Of Job: Introduction, Commentary, and Reflection (Nashville: Abingdon Press, 1996), 376.
27 Carol A. Newsom, The Book Of Job: Introduction, Commentary, and Reflection .
apa  yang  dia  lihat  dari  keadaan Ayub,  dia  berpegang  pada  doktrin  atau  hukum  retribusi. Pasal  11  terdapat  tuduhan-tuduhan  yang  dilontarkan  kepada  Ayub  seperti  Ayub  banyak bicara (ay. 2), sombong dan congkak (ay. 3-4), pendosa (ay. 5-6), membenarkan perbuatan- perbuatan Allah (ay. 7-10), dan menganjurkan untuk Ayub bertobat jika tidak maka ia akan mati (ay. 13-20). Tuduhan-tuduhan tersebut belum tentu benarnya.
Setelah  ketiga  temanya  tersebut  berbicara,  ia  menanggapi  setiap  perkataan  yang dilontarkan  kepadanya.    Dimana  ia  menanggapi  tuduhan-tuhan  tersebut  dengan  sumpah resmi, “Demi Allah yang hidup” ( Ayb. 27:2: bdk. Rut 3:13; I Sam. 14:45, 25:34; II Sam. 14:11; I Raj. 17:1, 12, 18:10; II Raj. 5:20; II Taw. 18:13). Ayub membela dirinya dengan menekankan ketidaksalahannya  terhadap  Allah.  Karena  tuduhan-tuduhan  yang  diberikan  kepadanya dengan  menekankan  kalau  penderitaan  yang  ia  alami  adalah  akibat  dari  dosa.  Ketiga temannya  tersebut  menuduh  bahwa  Ayub  itu  orang  berdosa  dan  menyuruh  ia  untuk bertobat terhadap dosa yang diperbuat. Karena tuduhan-tuduhan tersebut ia menjadi kesal kepada  teman-temannya.  Akibat  dari  kekesalan  tersebut  ia  menyalahkan  Allah  atas penderitaan  yang  menimpanya  (Ayb  27:2-4).  Ayat  5  dan  6,  Ayub  tetap  mempertahankan kalau  ia  tidak  bersalah  terhadap  Allah  dan  menganggap  bahwa  teman-temannya  telah memberi  kesaksian  palsu  dan  mereka  juga  akan  ditimpa  kemalangan  seperti  orang  fasik (27:7).

## Konsep Teodise Dalam Kitab Ayub
Kata Teodise berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu Theos (Allah)dan Dike (keadilan, pembenaran,  dan  kebenaran),  ditarik  ke  bahasa  Inggris  yaitu Theodicy .  Kata  Teodise memiliki  beberapa  pengertian,  yaitu  ilmu  yang  berusaha  membenarkan  Allah  dalam pandangan  manusia,  usaha  untuk  mempertahankan  keadilan  Allah  dalam  membiarkan suatu bencana atau penderitaan manusia terjadi, dan usaha membuat kemahakuasaan Allah tetap sesuai dengan eksistensi kejahatan atau bencana. 29 Syafieh mengatakan bahwa dalam membahas  tentang  ketuhanan, teodise dapat  menyimpulkan  tentang  Tuhan  dengan mempresentasikannya. Teodise juga dapat mempresentasikan Tuhan dengan wujud presonal atau dengan sebutan Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Teodise juga bersifat filosofis dalam membahas  masalah  tentang  ketuhanan  dan  lebih  mempertimbangkan  aspek  objektivitas serta terbuka secara umum. 30 Secara tegas menyatakan secara orientasi pembahasan teodise tentang wujud Tuhan hanya berangkat dari aspek eksistensialitas-Nya. 31 Maksudnya bahwa pembahasan  hanya  diarahkan  pada  sejauh  mana  keberadaan  Tuhan  yang  bisa  ditangkap oleh akal pikiran dengan mempertimbangkan data tentang ketuhanan yang konkret.
Dapat  disimpulkan  bahwa  teodise  adalah  pemahaman  tentang  keadilan  Allah  atau sebuah paham yang membenarkan seluruh tindakan Allah di alam semesta. Juga, membahas tentang  keberadaan  Allah  yang  dapat  ditangkap  oleh  pikiran  manusia.  Contoh  seperti membahas  sosok  Allah  sebagai  pribadi  yang  berentitas,  penampakan  Allah,  tangan  Allah, dan  wujud  Allah.  Teodise  mulai  nampak  dalam  Kitab  Ayub  dimulai  dari  kehadiran temannya yang lain yang bernama Elihu.

## Elihu Berpendapat tentang Penderitaan Ayub
Marie-Claire  dan  Barth-Frommel 32 mengatakan  bahwa  Elihu  adalah  seorang berhikmat    dari  angkatan  muda,  orang  Us,  dari  kaum  Raama.  Ia  adalah  seorang  guru
29 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (JAKARTA: Gramedia Pustaka Utama, 1996), 825–826. 30 Syafieh M, “Teodise Dan Agama.” 31 Louis Berkhof, Sistematic Theology (U.S.A: Eermands Publishing, 1981), 43.
32 Marie-Claire & Barth Frommel, Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah , ed. Gabo Gea (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 116–117.
sekaligus sebagai pengantar pertemuannya dengan Allah. Ia juga seorang yang memiliki tata krama yang baik, analisis yang cermat dan pemberani. Ia berpendapat dengan panjang lebar tentang penderitaan yang menimpa Ayub. Dari peristiwa Allah menghukum teman-teman Ayub, hanya Elihu yang tidak dihukum. Ia lolos dari hukuman Allah, berarti secara implisit ia  memiliki  pengenalan  yang  benar  akan  Allah.  Hal  ini  diperkuat  oleh  pendapat  Elihu bahwa Ayub berbicara tanpa pengetahuan (34:35, 35:16). Nama Elihu ini menjadi pro-kontra para ahli,  Nichols 33 dalam bukunya “The Composition of the Elihu Speeches” mencatat 40 ahli menduga bahwa tokoh Elihu tidak termasuk dalam naskah asli Kitab Ayub. Dimana 40 ahli tersebut berpendapat bahwa Elihu merupakan tokoh sisipan oleh pengarang lain yang dilakukan  kemudian.  Karena  pandangan  ini  diajukan  terdapat  perbedaan  gaya  bahasa dengan  dialog  ketiga  sahabat  Ayub.  Juga,  tidak  dicantumkan  nama  Elihu  dalam penghukuman  Allah  kepada  sahabat  Ayub.  Nichols juga  mencatat  ada 27  ahli  yang  yakin bahwa tokoh Elihu adalah bagian dari naskah asli. Dari 27 ahli berpendapat, jika Elihu dan pendapatnya  dihilangkan  dari  Kitab  Ayub,  maka  makna  seluruh  Kitab  Ayub  juga  akan hilang  bersama-sama.  Para  ahli  juga  sepakat  kalau  pendapat  Elihu  itu  cocok  ditempatkan sebagai  jembatan  antara  percakapan  antara  Ayub  dan  ketiga  temannya  dengan  jawaban Allah.
Sebenarnya Elihu ingin menekankan bahwa orang baik atau orang saleh cenderung pada  kesombongan,  dimana  mereka  suka  dipuji,  dan  merasa  bahwa  dirinya  yang  paling benar.  Melalui  penderitaan  ini  Allah  dapat  mengajarkan  Ayub  melalui  kesengsaraan  dan penderitaan,  mereka  harus  merenungkan  jalan  hidupnya  dan  menyadari  kerendahan mereka dihadapan Allah yang lebih tinggi. 34 Dapat dikatakan bahwa pembicaraan Elihu (32- 37) kepada Ayub untuk menemui Allah.
Dari  percakapan antara Ayub dengan ketiga temannya, Ayub selalu merespon  dan menanggapi  setiap  pembicaan  mengenai  penderitaan  yang  menimpa  dirinya  dengan berdebat  kepada  ketiga  sahabatnya. 35 Ayub  tidak  terima  dengan  tuduhan-tuduhan  yang dilontarkan ketiga temannya terhadap dia. Tetapi, saat Elihu berpendapat ia tidak merespon atau tidak menjawab. Elifas, Bildad,  dan Zofar berpendapat dan yakin bahwa penderitaan yang Ayub alami merupakan akibat dari ia melakukan kejahatan ata dosa terhadap Allah. Oleh  sebab  itu  Ayub  selalu  menanggapi  setiap  pendapat  yang  dikeluarkan  oleh  ketiga temannya  ini.  Ayub  tersinggung  dan  sakit  hati  terhadap  tuduhan  yang  diberikan kepadanya.  Ia  membela  diri  dan  meminta  agar  Allah  sebagai  Pencipta  menyatakan keadialan dengan mengatakan bahwa Ayub adalah seorang yang benar dimata Tuhan.

## Respon Allah Terhadap Keluh Kesah Ayub
Elihu  mengajar  Ayub  untuk  berbicara  tentang  Allah  dengan  memakai  pengertian dan pengetahuan. Ayub juga tidak merespon apa yang telah disampaikan Elihu kepadanya. Setelah  itu,  Allah  merespon  keluh  kesah  Ayub  atas  penderitaan  yang  ia  alami,  disinilah puncak  dari  peran  teodise  dalam  Kitab  Ayub.  Beberapa  dari  respon  Allah  sudah menunjukan  peran  teodise,  dimana  diperlihatkan  Allah  menampakan  diri-Nya  saat  Ayub menderita. Pertama, Allah datang menemui Ayub dan Ia berdiri ditengah badai. Ia berdiri di tengah  badai  dengan  tujuan  untuk  menyatakan  kuasanya,  kewibawaan-Nya,  dan melindungi  manusia  dari  kemuliaan  yang  tak  tertahankan.  Allah  memperkenalkan  diri sebagai  Pencipta  dan  Pemelihara  umat  manusia.  Penampakan  Allah  di  hadapan  Ayub  di harapkan  akan  membenarkan  dan  menunjukan  belas  kasihannya  kepada  hamba  yang menderita tanpa alasan.
33 Jacob Soesilo, “Misteri Ayub Dan Temannya Elihu,” 2014 .
34 Marie-Claire & Barth Frommel, Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah . 35 Rumbi, “Babak Akhir Penderitaan, Dosa, Dan Teodice Dalam Epilog Kitab Ayub 42:7-17.”
Penampakan Allah ini sering menimbulkan kesan bahwa Allah merendahkan Ayub sebagai ciptaan yang tidak berarti. Hal ini bertujuan untuk menyadarkan bahwa Ayub tidak seharusnya  menuntut  keadilan  kepada  Allah.  Ia  tidak  memahami  rencana  Allah,  ia memahami  Allah sebagai  Hakim yang melihat segala langkah manusia dan  membenarkan orang yang tidak bersalah, menghukum orang yang bersalah. Di situlah letak kebingungan Ayub,  di  mana  ia  terikat  dengan  Allah  yang  tidak  lagi  dipahaminya.  Karena  ia  melihat bahwa Allah tidak bertindak dengan apa yang dipahaminya. Dimana dalam penampakan di tengah  badai,  Allah  tidak  membenarkan  tindakakan  Ayub  yang  menuntut  keadilan. Melainkan Allah ingin menunjukan bahwa ia adalah Pencipta dan Pemelihara dunia. Allah memperkenalkan  seluruh  Karya  Ciptaan-Nya  dengan  memberikan  pertanyaan-pertanyaan yang tidak bisa dijawab Ayub. Ia membuat pertanyaan dengan pertanyaan retorika. Inti dari pertanyaan-pertanyaan  retorika  tersebut  adalah  tentang  penciptaan  bumi  (38:4-7)  ciptaan laut  (38:8-11),  penciptaan  fajar  (38:12,  14,  15),  tentang  luasnya  laut  dan  bumi?  (38:16-20), pertanyaan  tentang  dari  mana  datangnya  air?  (38:22-27).  Lagi  Allah  menggunakan pertanyaan  retorika  untuk  menyadarkan  Ayub  seperti,  siapa  yang  menentukan  gugusan bintang dan awan (38:31-36)? 36
Bukan  hanya  menggunakan  pertanyaan  retorika  tentang  alam  semesta  Allah menunjukan kemahakuasaan-Nya, tetapi juga tentang semua binatang yang dikenal dalam Perjanjian Lama. Pasal 39:1-32 diperlihatkan bahwa Allah memperhatikan binatang-binatang dan  mengetahui  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  semua  binatang.  Seperti  mengetahui tentang  kelaparan  anak-anak  singa,  kambing  gunung,  rusa  melahirkan,  memperhatikan keledai liar, lembu hutan (mirip kerbau), burung unta, tentang kuda, dan burung terbang. Gambaran  tentang  hewan-hewan  itu  telah  lazim  dan  dipakai  oleh  pengarang  untuk menyadarkan orang-orang pada masa itu. 37
Setelah Allah memakai pertanyaan retorika untuk memperlihatkan kemahakuasaan- Nya  kepada  Ayub,  pengarang  Kitab  Ayub  memperlihatkan  sesi  tanya  jawab  antara  Ayub dan  Allah.  Setelah  Allah  menjawab  tentang  keluh  kesah  Ayub,  ia  merespon  semua pertanyaan  retorik  yang  Allah  berikan.  Jawaban  Ayub  yang  pertama  terdapat  pada  Pasal 39:34-38  diperlihatkan  bahwa  disaat  Ayub  berhadapan  dengan  Allah,  ia  terlihat  hina  dan rendah  karena  keterbatasannya  sebagai  manusia.  Dimana  Ayub  tidak  mengetahui  kenapa penderitaan  tiba-tiba  menimpanya  tanpa  sebab.  Ungkapan  Ayub  “ Mulutku  kututup  dengan tangan ”  itu  secara  implisit  ia  mengakui  bahwa  ia  berbicara  tanpa  pengetahuan.  Karena  ia sendiri mengakui bahwa masih ada pikiran dan pertanyaan yang belum ia pahami. Ia mulai menyadari  bahwa  betapa  luas  pengetahuan  yang  belum  dipahami  tentang  Allah.  Dari jawaban Allah terhadap keluh kesah Ayub tersebut ia mulai menyadarinya, dimana sebelum Allah  menjawab  ia  menuntut  akan  keadilan  Allah  terhadap  dirinya.  Karena  ia  menderita tanpa sebab. Tapi setelah Allah menjawab semua keluh kesahnya ia mulai menyadari bahwa ia  tidak  harus  menuntut  akan  keadilan  dari  Allah.  Karena  ia  menyadari  bahwa  jika dibandingkan dengan Allah Sang Pencipta, ia merasa tidak layak.
Kedua, Allah kembali lagi menjawab keluh  kesah Ayub dengan menampakan diri- Nya  ditengah badai.  Jawaban Allah  tersebut  hampir  sama  dengan  jawaban  yang  pertama. Tapi jawaban Allah tersebut menunjukan bahwa Ia memisahkan dirinya dengan Ayub. Saat Ayub  menuntut  keadilan  kepada  Allah,  ia  secara  implisit  menunjukan  kalau  Allah  yang salah akan penderitaan yang menimpanya. Dari tuntutan Ayub tersebut menunjukan bahwa ia sebenarnya lupa pada dirinya sendiri kalau ia adalah hanya seorang makhluk ciptaan dan mengindikasikan kepada kesombongan sehingga ia menentang Allah.
36 Firman Panjaitan, “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub,” in Teologi Kitab Ayub , ed. Pniel Maiaweng (Makassar: STFT Jaffray, 2019), 90–102.
37 Marie-Claire & Barth Frommel, Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah .
Pengarang  Kitab  Ayub  memperlihatkan  bahwa  Allah  ingin  menunjukan  kalau manusia itu tidak dapat menghapus penderitaan dan kejahatan di dunia ini. Ia hanya dapat mengatasi  kesombongannya  sendiri  yang  tidak  terima  ditimpa  oleh  penderitaan.  Manusia pun  tidak  dapat  melawan  kuasa  kesombongan  yang  terdapat  di  dunia  ini,  yaitu  makhluk ciptaan Allah: Behemot (Kuda Nil) dan Lewiatan (Buaya), mereka adalah makhluk mitis. 38 Behemot nama ini berbentuk jamak, yaitu kehormatan, dari kata Ibrani yang berarti “binatang dan menunjukan kebesaran dan kekuatan.” Ia mewakili kekuatan yang besar dan tidak  dikendalikan  oleh  pengertian.  Orang  yang  menghadapi  di  tempat  dan  waktu  yang salah dapat dibinasakan tanpa alasan, sama seperti  peristiwa  orang kecelakaan yang tidak tahu  kapan  dan  dimana.  Kuda  nil  adalah  ciptaan  Allah,  ia  makan  rumput  seperti  lembu. Kuasanya  mengagumkan,  otot,  alat  kelamin,  tubuh,  tulang,  dan  segalanya  kuat  tiada bandingannya.  Sungai  Nil  yang  tiap  tahun  banjir  tidak  dapat  mengganggunya.  Ia  di  buat sebagai binatang pertama seperti manusia pertama dalam mite kuno.
Selain  Behemot  sebagai  makhluk  mitis,  ada  juga  Lewiatan.  Ia  amat  berbahaya  dan merusak,  membunuh  orang  dan  meruntuhkan  karya  mereka.  Ia  menjadi  lambang  segala kuasa  yang tidak  dapat manusia jinakan,  seperti  gempa  bumi,  tsunami, kemarau  panjang, wabah penyakit, dan sebagainya. Di seluruh Dunia Timur Dekat Kuno Lewiatan memainkan peran  penting  dalam  cerita  dan  gambar  (41:1-8).  Walaupun  di  buru,  buaya  tidak  dapat dijinakan  dan  siapa  yang  memegang  dia  akan  melawan  sampai  tidak  bisa  dipegang  lagi. Pengarang Kitab Ayub memakai  lambang  mite seperti  Behemot  dan  Lewiatan.  Sedangkan penulis  memakai  bencana  alam  seperti  tsunami,  gempa  bumi,  banjir  bandang,  kemarau panjang, letusan gunung, banjir, wabah penyakit, dan bencana alam lainnya. Dalam hal ini pengarang  Kitab  Ayub  ingin  menunjukan  bahwa  manusia  tidak  bisa  melawan  dan menghapuskan  penderitaan  di  dunia.  Manusia  tidak  bisa  menyombongkan  dirinya  hanya karena  ia  merasa  saleh  dan  dekat  dengan  Allah.  Melainkan  yang  dapat  manusia  lakukan adalah melawan kesombongannya sendiri dan hanya tetap berpegang pada kekuatan yang Tuhan berikan.
Jawaban Ayub yang kedua ini terdapat pada pasal 42:1-6. Dimana jawabannya yang kedua  ini  menegaskan  jawabannya  yang  pertama.  Jawaban  yang  kedua  ini  menjadi  kunci konsep  teodise  yang  berperan  mempertahankan  kemahakuasaan Allah melalui  pertemuan antara Ayub dengan Dia. Jawaban Ayub yang kedua terdapat pada ayat kedua sampai Ayat keenam.  Ayat  2  menunjukan  kalau  Ayub  mengakui  kemahakuasaan  Allah,  yang sebelumnya ia menuntut keadilan kepada Allah. Ayat 3 dan 4 ia mengakui bahwa dirinya berbicara tentang Allah tanpa pengertian dan ia tidak mengetahui rencana ilahi dari Allah. Ayat  5  ia  mengakui  bahwa  dia  hanya  mendengar  dari  orang  saja  tentang  Allah,  seperti pemahaman  hukum  retribusi  dari  masyarakat  sekitarnya,  oraang-orang  berhikmat  dan percakapan orang-orang berilmu pada saat itu. Tetapi setelah pertemuannya dengan Allah ia mengetahui sendiri tentang Tuhan yang sebenarnya. Ayat keenam menunjukan bahwa ia menyesal dan menarik kembali setiap perkataan-perkataannya tentang Allah, yaitu tuntutan tentang  keadilan  Allah.  Dimana  sebelumnya  ia  mempertahankan  kebenarannya  sendiri  di hadapan  ketiga  temannya.  Ia  menolak  kritikan  dari  mereka  yang  semakin  keras  terhadap dia.  Tetapi  setelah  pertemuannya  dengan  Allah,  ia  menyadari  bahwa  dengan  tuntutannya tersebut  membahayakan  hubungannya  dengan  Allah,  ia  membuka  dirinya,  ia  menerima Tuhan sebagai Allahnya, dan berbalik kepada Allah.
Dari  jawaban  Allah  yang  pertama  dan  kedua  tersebut  sudah  menunjukan  bahwa hukum retribusi sudah diruntuhkan oleh konsep teodise. Pemahaman orang yang menderita karena dosa sudah diruntuhkan oleh kehadiran Allah kepada Ayub. Baik itu bencana Allah, wabah  penyakit,  dan  bencana-bencana  lain  yang  diderita  oleh  manusia  itu  bukanlah  serta
merta  dari  dosa  atau  pelanggaran  terhadap  perintah  Tuhan.  Melainkan  penderitaan  yang diderita  tersebut  memiliki  tujuan  dari  Tuhan.  Seperti  pribadi  Ayub,  ia  merupakan  orang yang dekat dengan Tuhan, ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan (1:1), tetapi ia tidak menyadari  kesalahan  dalam  dirinya.  Yaitu,  kesombongan.  Dimana  ia  merasa  berhak menuntut  keadilan  dari  Allah  dan  merasa  berhak  komplain  terhadap  penderitaan  yang menimpanya karena ia sudah saleh hidupnya.

## Ayub Berdamai Dengan Ketiga Temannya dan Dengan Allah
Sebenarnya maksud dari  ketiga teman Ayub itu baik, dengan hikmat mereka ingin mengajak  Ayub  untuk  memulihkan  hubungannya  dengan  Allah.  Tetapi  mereka  bertolak dari  peranggapan  bahwa  setiap  orang  yang  menderita  telah  melakukan  pelanggaran terhadap hukum Tuhan dan berdosa. Dimana mereka berbicara seakan-akan mereka berada di  tahkta  Allah,  mereka  berbicara  sesuai  dengan  doktrin  yang  mereka  anut,  yaitu  doktrin retribusi. Dimana mereka juga tidak perlu mendengarkan pembelaan Ayub karena mereka sudah  menganggap  Ayub  bersalah  dan  berdosa  (42:7).  Allah  meminta  mereka  untuk memberikan  korban  penghapusan  dosa  (42:8).  Setelah  berdamai  dengan  ketiga  temannya, keadaannya  pun  dipulihkan  oleh  Allah  (42:10-17)  dan  penderitaan  yang  Ayub  alami bukanlah akibat dosa. Melainkan, untuk menunjukan kesombongan yang ada didalam diri Ayub.

## Implikasi
Dunia  dewasa  ini  sedang  menghadapi  kasus  pandemi  COVID-19.  Karena kemunculan  pandemi  ini  banyak  sekali  dampak-dampak  yang  dialami  oleh  seluruh  umat manusia.  Dimana  banyak  orang  yang  mati,  kehilangan  pekerjaan  karena  PHK  (Putus Hubungan  Kerja),  banyak  perusahaan  yang  tutup,  perekonomian  di  tiap  negara  menurun drastis,  dan  dampak-dampak  yang  lainnya.  Oleh  karena  dampak-dampak  tersebut, penderitaan  terjadi  bagi  umat  manusia.  Karena  yang  dulunya  punya  pekerjaan  menjadi tidak memiliki pekerjaan, yang miskin menjadi makin miskin, mencukupi kebutuhan pokok menjadi semakin susah, dan masih banyak yang lainnya. Bukankah dampak-dampak seperti itu  merukapan  penderitaan?  Bagi  penulis  itu  merupakan  suatu  penderitaan  yang  dialami oleh setiap orang. Tetapi  apakah pandemi COVID-19 merupakan sebuah hukuman karena dosa  manusia?  Jika  dilihat  dari  kacamata  Kitab  Ayub  bahwa  pandemi  COVID-19  bukan muncul akibat dari dosa. Karena tidak semua orang di dunia itu adalah orang yang berdosa, dalam  arti  sering  melanggar  aturan  Tuhan  maupun  moral  masyarakat.  Memang  banyak orang-orang yang masih melanggar moral, hukum agama, dan perintah Tuhan yang ada di Alkitab, tetapi juga tidak sedikit orang saleh. Penulis juga memiliki bukti yang kuat tentang pandemi COVID-19 itu bukan merupakan hukuman dari Allah akibat dosa manusia. Penulis akan mengangkat natur dari virus, karena pandemi COVID-19 merupakan bagian dari virus.
Bagi  penulis  mengangkat  natur  dari  virus  diperlukan,  karena  untuk  memperkuat bukti bahwa virus COVID-19 tidak muncul akibat dosa manusia. 39 Peter Pollard mengatakan bahwa virus memiliki 100 juta tipe, keberadaannya sangat penting bagi kelangsungan hidup manusia.  Pertumbuhan  bakteri  dan  infeksi  virus  itulah  yang  menjaga  ekosistem  tetap berfungsi  hingga  saat  ini.  Virus  mengambil  peran  yang  sangat  penting  bagi  perputaran nutrisi  di  bumi.  Virus  adalah  pahlawan  terkecil  tanpa  tanda  jasa  bagi  kehidupan  umat manusia.Marilyn  Roossinck  mengatakan  bahwa  hanya  ada  1%  dari  virus  berbahaya  bagi
39 Oktavianus Klido Wekin Eugenius Ervan Sardono, Nikodemus Hermiawan, “Makna Fenomena Kematian Massal Di Tengah Pandemi Covid-19 Berdasarkan Refleksi Dari Ayub 1: 1-22,” Visio Dei: Jurnal Teologi KRisten 2, no. 2 (2020): 265–283.
target inangnya. Dimana hanya 1% virus berbahaya dari 100% populasi virus di dunia dan salah satu populasi virus dari 1% itu adalah pandemi COVID-19.
John  C.  Lennox  Mengutip  artikel  dari  seorang  geologis  yang  bernama  Peter  Ward dan ahli astronomi yang bernama Donald Brownlee yang terdapat dalam buku Rare Earth , dimana  bagian  babnya  berjudul  “Manfaat  Tak  Terduga  dari  Lempeng  Tektonik.”  Dimana tertulis argumen bahwa kepunahan dari segala bentuk bisa terjadi jika lempeng tektonik itu berhenti bergerak. Dimana menurut argumen tersebut lempeng tektonik sangat penting bagi pembentukan benua dan keseimbangan antara daratan dan lautan dapat terpelihara. Juga, lempeng  tektonik    juga  menjaga  medan  magnetik  bumi,  yang  berfungsi  melindungi  bumi dari pancaran kosmik yang dapat berakibat buruk bagi kehidupan seluruh makhluk hidup. Jadi  kesimpulan  antara  kedua  ahli  ini  adalah  bisa  saja  lempeng  tektonik  menjadi  syarat utama  terjadinya  kehidupan  di  bumi  dan  merupakan  merupakan  keharusan  dari keberadaan lempeng tektonik ini demi menjaga dunia agar tetap memiliki pasokan air. 40 Pandemi  COVID-19  maupun  gempa  bumi  merupakan  komponen  penting  bagi terjadinya  kehidupan  seluruh  makhluk  hidup  di  muka  bumi.  Maka  dari  itu,  penulis menyimpulkan  bahwa  pandemi  COVID-19  muncul  bukan  merupakan  hukuman  atau kutukan  Allah  akibat  dosa  manusia,  melainkan  sudah  ada.  Hanya  saja  virus  ini  belum mewabah ke manusia, tetapi kepada binatang-binatang seperti kelelawar, tikus bambu, unta, dan  musang. 41 Awalnya,  virus  ini  menyebar  dari  hewan  ke  manusia,  lalu  mewabah  dari manusia ke manusia. 42 Lalu virus yang berbahaya itu menempel pada sel target atau inang (entah  itu  manusia  atau  binatang)  sehingga  membahayakan  sel  target  yang  sudah ditargetkan.  Demikan  pula  dengan  pandemi  COVID-19  ini  yang  menempel  pada  sel  yang ditargetkan sehingga banyak korban yang berjatuhan dan mati karena terkena serangannya. Tidak  peduli  siapa  orangnya,  apa  statusnya,  dari  mana  asalnya,  dan  saleh  atau  tidak orangnya, jika memang sudah menjadi sel target bagi pandemi COVID-19 untuk menempel, maka  yang  harus  dilakukan  adalah  hanya  mencegah  penyebaran  dari  sel-sel  berbahaya tersebut.  Jelas  bahwa  kemunculan  pandemi  COVID-19  bukan  akibat  dari  dosa,  melainkan karena sudah waktunya pandemi ini muncul di dunia.
Apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  setiap  orang  yang  terkena  dampak  dari pandemi COVID-19 ini. Penulis mengangkat beberapa poin yang berdasarkan Kitab Ayub. Pertama, saling  menolong  satu  sama  lain.  Seperti  memberi  sembako  kepada  orang-orang yang  terkena  dampak  pandemi  ini.  Karena  banyak  orang-orang  yang  tidak  bisa  bekerja, yang kehilangan pekerjaan, dan akhirnya sulit untuk mencukupi kebutuhan primer mereka. Berkaca  dari  penderitaan  yang  Ayub  alami,  tidak  seorangpun  yang  membantunya,  malah orang-orang  sekitar  mengklaim  bahwa  ia  telah  dihukum  karena  dosa.  Sama  halnya  pada masa kini, penderitaan yang dialami karena COVID-19 membuat orang beranggapan bahwa itu akibat dari dosa. Padahal Kristus telah menebus seluruh dosa umat manusia di atas kayu salib,  artinya  manusia  menderita  bukan  karena  dosa,  karena  sudah  ditebus  dengan penderitaan Kristus. 43 Semua penderitaan yang dialami manusia (termasuk akibat COVID- 19)  adalah  rancangan  Allah.  Manusia  tidak  perlu  mempertanyakan  alasannya,  pastinya
40 John C. Lennox, Where Is God in a CoronaVirus ? Dimana Allah Dalam Dunia Dengan Virus Corona , 43–44. 41 Y Yuliana, “Corona Virus Diseases (Covid-19): Sebuah Tinjauan Literatur,” Wellness And Healthy Magazine 2, no. 1 (2020): 187–192. 42 Ray Faradillahisari N Moch Halim Syukur, Bayu Kurniadi, Haris, “Penanganan Pelayanan Kesehatan Di Masa Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Hukum Kesehatan,” Journal Inicio Legis Volume 1 Nomor 1 Oktober 2020 1, no. 1 (2020): 1–17. 43 Darrow L. Miller, Membangun Bangsa Dengan Pikiran Allah (Jakarta: YPPM, 2000), 188.
Allah merancang untuk kebaikan dunia. 44 Kedua, membenahi diri sebagai manusia ciptaan. Selama  hidup,  apakah  manusia  hidup  sudah  selayaknya  manusia?  Yang  tidak menyombongkan diri hanya karena sudah mendapatkan apa yang diinginkan? Yang tidak menganggap diri-Nya paling benar dan seakan-akan menyamakan posisi dengan Pencipta? Hal ini perlu dilakukan oleh setiap manusia. Seperti Ayub, dia merasa dirinya saleh, takut akan  Tuhan  dan  menjauhi  kejahatan.  Tiba  dia  ditimpa  penderitaan,  ia  merasa  berhak menuntut  keadilan  dari  Allah.  Ketiga, selalu  berpegang  pada  kuasa  Tuhan.  Karena  hanya Dia yang memegang kendali tentang apa yang sedang terjadi di dunia dewasa ini. Dia sudah memperhitungkan semuanya dan memiliki tujuan-Nya sendiri yang tidak di mengerti oleh umat manusia.

## Kesimpulan
Sebagai  umat  manusia  ciptaan  Allah  yang  sedang  mengalami  penderitaan  akibat pandemi  COVID-19.  Sebagai  seorang  Kristen  yang  menjadi  pengikut  Kristus,  yang diperintahkan  untuk  menjadi  garam  dan  terang  bagi  dunia.  Disinilah  saatnya  untuk menampilkan  citra  Kristus  bagi  lingkungan  dimana  kita  berada.  Berdasarkan  kacamata Kitab Ayub dalam melihat keadaan dunia sekarang. Sebagai orang Kristen mari untuk tidak memandang kemunculan pandemi  COVID-19 ini  sebagai hukuman  dari  Allah akibat dosa manusia.  Sebaliknya  sebagai  orang  Kristen  penulis  mengajak  setiap  orang  percaya  untuk membenahi  diri  masing-masing. Apakah  orang percaya  sudah  hidup  selayaknya  pengikut Kristus?  Yang  memperhatikan  dan  peduli  kepada  orang-orang  sekitar  walaupun  bukan orang  percaya?  Seperti  Yesus  Kristus  yang  telah  memperhatikan  orang-orang  miskin  dan menaruh belas kasihan kepada mereka. Penulis juga mengajak setiap orang percaya untuk tidak  menyombongkan  diri  disaat  mendapat  persolan  dalam  hidup  dan  harus  tetap mengandalkan kekuatan dan hikmat dari Tuhan.

## Rujukan
Achmad  Yurianto. Pedoman  Pencegahan  Dan  Pengendalian  CoronaVirus  Disease  (COVID-19) . Jakarta: Kementrian Kesehatan RI, 2020.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . JAKARTA: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
C.  G.  Montefiore.  “The  Doctrine  of  Divine  Retribution  in  the  Old  Testament,  and  the Rabbinical Literature.” The Jewish Quartely Review 3. No. 1 (1980): 1–51.
Carol  A.  Newsom. The  Book  Of  Job:  Introduction,  Commentary,  and  Reflection .  Nashville: Abingdon Press, 1996.
Djogo, Emanuel. “Tinjauan Permasalahan Teodise Kitab Ayub Dan Relevansinya Terhadap Penderita HIV/AIDS.” Melintas 33, no. 3 (2018): 342–369.
Eugenius  Ervan  Sardono,  Nikodemus  Hermiawan,  Oktavianus  Klido  Wekin.  “Makna Fenomena Kematian Massal Di Tengah Pandemi Covid-19 Berdasarkan Refleksi Dari Ayub 1: 1-22.” Visio Dei: Jurnal Teologi KRisten 2, no. 2 (2020): 265–283.
Hill, Andrew E, and John H Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 1996.
J.  I.  Packer. Ensiklopedia  Fakta  Alkitab:  Bible  Almanac  2 .  Edited  by  Merrill  C.  Tenney  dan Willian White. Jr. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2001.
Jacob Soesilo. “Misteri Ayub Dan Temannya Elihu.” 2014 .
Jama. “Presumed Asymptomatic Carrier Transmission of COVID-19.” 14 April 2020 . John  C.  Lennox. Where  Is  God  in  a  CoronaVirus ?  Dimana  Allah  Dalam  Dunia  Dengan  Virus Corona . Surabaya: Literatus Perkantas Jawa Timur, n.d.
Kalis  Stevanus  &  Stefanus  M.  Marbun.  “Memaknai  Kisah  Ayub  Sebagai  Refleksi  Iman
44 Sonny Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia,”
DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61.
Dalam Menghadapi Penderitaan.” LOGIA: Jurnal Teologi Pentakosta 1 No. 1 (2019). Louis Berkhof. Sistematic Theology . U.S.A: Eermands Publishing, 1981. Marie-Claire & Barth Frommel. Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah . Edited by Gabo Gea. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Marthin Steven Lumingkewas. El Dan Yahweh Allah Israel . Yogyakarta: Diandra Kreatif, n.d. Miller, Darrow L. Membangun Bangsa Dengan Pikiran Allah . Jakarta: YPPM, 2000.
Moch Halim Syukur, Bayu Kurniadi, Haris, Ray Faradillahisari N. “Penanganan Pelayanan Kesehatan Di Masa Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Hukum Kesehatan.” Journal Inicio Legis Volume 1 Nomor 1 Oktober 2020 1, no. 1 (2020): 1–17.
Ni  Putu  Emy  Darma  Yanti.  “Gambaran  Pengetahuan  Masyarakat  Tentang  COVID-19  Dan Perilaku Masyarakat Di Masa Pandemi  COVID-19.” Jurnal Keperawatan Jiwa 8, no. 2 (2020): 497–498.
Njiolah,  P.  Hendrik. Misteri  Penderitaan  Manusia .  Yogyakarta:  Yayasan  Pustaka  Nusatama, 2008.
Panjaitan,  Firman.  “Allah  Yang  Kreatif  Dan  Dinamis  Dalam  Ayub  42:  7-17:  Sebuah Perlawanan Terhadap Teologi Retribusi.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 6, no. 2 (2020): 240–254.
———. “Analisis Pertanyaan Retorika Dalam Ayub.” In Teologi Kitab Ayub , edited by Pniel Maiaweng, 90–102. Makassar: STFT Jaffray, 2019.
R.  Potter. A  New  Catholic  Commentary  On  Holy  Scripture  -  Job .  Edited  by  Thomas  Nelson. Wesmonasteri: United State America, 1975.
Redaksi WE Online. “Pastor Asal As Klaim CoronaVirus Kiriman Malaikat Maut Dan Azab Tuhan Buat Bumi.”
Roy B. Zuck. Biblical Theology of The Old Testament . MALANG: GANDUM MAS, 2005.
Rumbi,  Frans  Paillin.  “Babak  Akhir  Penderitaan,  Dosa,  Dan  Teodice  Dalam  Epilog  Kitab Ayub 42:7-17.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 1, no. 2 (2019):
53–64. https://jurnal.sttkn.ac.id/index.php/Veritas/article/view/43.
Sherina  Anjani  Putri.  “Pandemi  COVID-19  Dalam  Sudut  Pandang  Demogafri  Sosial: Penyebaran, Tantangan, Dampak Sosial Ekonomi Serta Potensi Solusi.”
Stanislaus, Surip. Tragedi Kemanusiaan . Yogyakarta: Kanisius, 2008. Syafieh M. “Teodise Dan Agama.” Tim  Kemendagri. Pedoman  Umum  Menghadapi  Pandemi  COVID-19:  Bagi  Pemerintah  Daerah Pencegahan,  Pengendalian,  Diagnosis,  Dan  Manajemen .  JAKARTA:  Kementrian  Dalam Negeri, 2020.
Waters, Larry J. “Reflections on  Suffering from the Book of Job.” Evangelical Quarterly 154, no. December (1997): 73–79.
Yuliana,  Y.  “Corona  Virus  Diseases  (Covid-19):  Sebuah  Tinjauan  Literatur.” Wellness  And Healthy Magazine 2, no. 1 (2020): 187–192.
Zaluchu,  Sonny.  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada  Manusia.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 61.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.