P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Copyright  ©  2020,  LP3M  STIT  Al  Urwatul Wutsqo Jombang

## Epistemologi  Islam Dalam Tinjauan Filosofis

## Ummi Kulsum
ummikulsumelsyifa85@gmail.com STIT Aqidah Usymuni Sumenep

## Abstract:
Branch  epistemology  is  from  the  scientific  discipline  of  knowledge  that discusses its nature, scope, and limitations. This study is a means of solving a fundamental  question.  In  Islamic  thought,  there  are  three  epistemological structures, namely Bayani, Irfani, dan Burhani. Bayani epistemology, is defined as  athought  that  emphasizes  the  authority  of  the  texs  (nas),  which  means understanding  the  texs  as  knowledge  without  any  interpretation.  While  the epistemology  of  Irfani  is  called  presented  knowledge  (hudluri  Science).  This epistemology  is  developed  and  used  in  sufi  society.  While  epistemology Burhani,  can  be  defined  as  an  activity  to  realize  the  truth  of  a  proposition (qadhiyah ) through a deductive approach developed by many philosophical figures.
Keyword, Epistemologi, Islam, dan Filosofis

## PENDAHULUAN
Epistemologi sering juga disebut dengan teori pengetahuan ( theoryofknowledge ). Secara etemologi, epistemologi merupakan gabungan dari dua kata  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani: episteme dan logos .  Episteme  artinya pengetahuan,  logos  biasa  digunakan  untuk  menunjukkan  adanya  pengetahuan sisitematik.  Dengan  ini,  epistemologi  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan sistematis mengenai pengetahuan. Epistemologi kadang disebut logika atau ilmu tentang berpikir.
Epistemologi  adalah  cabang  dari  disiplin  ilmu  filsafat  mengenai pengetahuan  yang  membahas  hakikat,  ruang  lingkup  dan  batasan-batasannya. Studi  ini  merupakan  sarana  dalam  memecahkan  suatu  pertanyaan-pertanyaan mendasar  seperti:  Bagaimanakah  sifat  pengetahuan?  Apakah  yang  merupakan pembatasan-pembatasan  praktis  dan  teoritis  ilmu  pengetahuan?  Dan  seterusnya. Dalam  hal  ini,  senada  dengan  pandanga  Harun  Nasution,  menurutnya,
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
epistemologi  adalah  ilmu  yang  membahas,  apa  itu  pengetahuan  dan  bagaimana cara memperoleh pengetahuan itu. 1
Menurut Harun Nasution, epistemology adalah ilmu yang membahas: apa itu pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan itu. Pengetahuan pada  hakikatnya  adalah  keadaan mental  ( mental  state ). 2 Jadi,  mengetahui  sesuatu adalah Menyusun pendapat tentang sesuatu atau Menyusun gambaran dalam akal tentang  fakta  yang  ada  di  luar  akal. Pengetahuan  selalu  melibatkan relasi  antara subjek dan objek. Ia selalu bersifat objektif-subjektif, subjektif-objektif.
Islam  telah  memberikan  perhatian  besar  mengenai  epistemologi,  karena untuk memadukan antara pengetahuan dan ajaran  wahyu, di satu pihak dengan pengetahuan dan ajaran manusiawi, intelektual-rasional di pihak lain seperti yang dilakukan  oleh  para  filosof  yang  telah  berusaha  dan  mengharmoniskan pengetahuan akal manusiawi-rasional dengan ajaran agama yang bersifat samawi- supranatural.  Namun,  perpaduan  tersebut  selalu  saja  dilihat  oleh  masyarakat dengan ketidak percayaan dan kecurigaan.
Terlepas dari pro dan kontra dari pertumbuhan dan perkembangan logika Aristoteles  di  dunia  Islam,  dengan  sikap  yang  optimistik,  ia  telah  memberikan dampak  yang  besar  dalam  melahirkan  dan  mengembangkan  beberapa  aliran epistemologi  dalam  Islam.  Pemikiran    Aristoteles  yang  bercirikan  pemikiran rasional telah melahirkan satu macam teologi kaum rasionalis dalam Islam, yang diwakili  oleh  kaum  Mu’ta zilah. 3 Pada  perkembangaanya,  epestemologi  Islam mencakup  tiga  struktur,  yaitu  epistemologi bayani ,  epistemologi irfani ,  dan epistemologi burhani .  Tulisan  ini  akan  memaparkan  epistemologi  Islam,  yang meliputi sejarah dan perkembagannya dalam tinjauan filosofis.

## Pembahasan
Struktur Epistemologi Islam
1. Bayani
Bayani dari kata bahasa Arab bayan atau penjelasan. Menurut al-Jabiri (1936- 2010  M), bayan mempunyai  arti al  fashl  wa  infishal (memisahkan  dan  terpisah) dan al-dhuhur wa al idhhar (jelas dan penjelasan).  Epistemologi Bayani bisa juga diartikan  sebagai    pemikiran  yang  menekankan  otoritas  teks  ( nash ),  artinya memahami teks sebagai pengetahuan tanpa ada penafsiran. Secara termenologi,
1 Zainul  Kamal, Ibn  Taimiyah  Versus  Para  Fiosof:  Polemik  Logika, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2006), 203.
2 Harun Nasution, Filsafat Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 14.
3 Nasution, Filsafat … , 204
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
bayan mempunyai dua arti, yaitu sebagai aturan-aturan penafsiran wacana dan syarat-syarat memproduksi wacana. 4
Epistemologi  ini  dikembangkan  kan  dan  digunakan  oleh  para  fuqaha, mutakallimun  dan  ushuliyyun.  Bayani  adalah  pendekatan  untuk  memahami atau  menganalisis  teks  untuk  menemukan  makna  yang  dikandung  dalam lafadz. Dengan itu, epistemologi bayani menggunakan instrumen berupa ilmu- ilmu bahasa dan uslub-uslubnya serta asbabun nuzul, dan istinbath atau istidlal sebgai metodenya. 5
Menurut    Khudori  Soleh,    sejarah  epistemologi  bayani  ditandai dengan lahirnya kitab Al-Asybah wa al- Nazhair fil Qur’an al -Karim karya Muqatil ibn Sulaiman (719-763 M) dan Ma’ani al - Qur’an karya ibn Ziyad Al- Farra’ (757 - 823 M) yang keduanya menjelaskan makna atas kata-kata dan ibarat-ibarat yang ada dalam al- Qur’an.
Pengertian  tentang  bayani  tersebut  kemudian  berkembang  sejalan  dengan perkembangan  pemikiran  Islam.  Begitu  juga  dengan  aturan-aturan  metode  di dalamnya.  Pada  masa  Al- Syafi’i  (767 -820  M)  yang  dianggap  sebagai  peletak yurisprudensi Islam, bayani berarti nama yang mencakup makna-makna  yang mengandung persoalan ushul (pokok) dan yang berkembang hingga ke cabang ( furu’ ). Sedangkan dari segi metodologi, Al- Syafi’i membagi bayan dalam lima bagian: Pertama, bayan yang tidak membutuhkan penjelasan lanjut, seperti yang dijelaskan dalam al- Qur’an yang me ngandung makna qoth’i . Kedua, bayan yang beberapa  bagiannya  masih  global  ( dhonni )  sehingga  butuh  penjelasan  sunnah. Ketiga, bayan  yang  keseluruhannya  masih  global  sehingga  butuh  penjelasan sunnah. Keempat, bayan  sunnah,  sebagai  uraian  sesuatu  yang  tidak  terdapat dalam al- Qur’an, d an Kelima, bayan ijtihad yang dilakukan dengan qiyas atas sesuatu yang tidak terdapat dalam al- Qur’an dan sunnah.
Sementara  menurut  Al-Jahizh  (781-868  M),  bayan  adalah  syarat-syarat untuk  memproduksi  wacana  dan  bukan  sekedar  aturan  aturan  penafsiran wacana.  Jahizh  menetapkan  syarat  bagi  bayani: Pertama, syarat  kefasihan ucapan, kedua, seleksi  huruf  dan  lafal-lafal  sehingga  penyampaiannya  tepat guna. Ketiga, makna harus bisa diungkapkan dengan salah satu dari lima bentuk penjelasan, yaitu lafal, isyarat, tulisan, keyakinan, dan nisbah, keempat, adanya kesesuaian antara kata dan makna, dan kelima, adanya kekuatan kalimat yang dapat diakui secara umum.  Namun,  apa yang ditetapkan Al-Jahizh pada masa berikutnya dianggap kurang tepat dan sistematis. 6
4 Khudori Soleh, Filsafat Islam; dari Klasik hingga kontemporer, (Jogjakarta: Arruzz  Media, 2013 ), 237.
5 Dalam  epistemologi  bayani,  domenasi  teks  begitu  kuat,  maka  peran  akal  hanya  sebatas  alat sebagai pembenaran atau justifikasi atas teks yang dipahami.
6 Soleh, Filsafat Islam … , 238.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
Menurut  Ibn  Wahhab  Al-Khatib  dan  Al-Farabi  (870-950),  bayani  bukan diarahkan  untuk  “mendidik  ”  pendengar  melainkan  sebuah  metode  untuk membangan konsep di atas dasar ushul- furu’ , dengan menggunakan sistematika yang  dipakai ulama’fiqh dan kalam (teologi).  Ibn  Wahhab  menawarkan  empat macam  bayani: pertama,  bayan  al- i’tibar (untuk  menjelaskan  sesuatu  yang berkaitan dengan materi). Kedua, bayan al- i’tiqad (berkaitan dengan hati), ketiga, bayan  al-Ibarah (berkaitan  dengan  teks  dan  bahasa), keempat,  bayan  al-Kitab (berkaitan dengan konsep-konsep tertulis).
Pada  periode  terakhir  muncul  Al-Syathibi  (1336-1388M),  dari  berbagai argumen  di  atas  menurutnya,  bayani  belum  bisa  memberikan  pengetahuan yang  pasti  ( qath’i )  tapi  baru  derajat  ( zhanni )  sehingga  tidak  dapat dipertanggungjawabkan  secara  rasional.  Karena  itu,  Syatibi  menawarkan  tiga teori  untuk  memperbaharui  bayani. Pertama,  al-istintaj (menarik  kesimpulan berdasarkan  dua  premis  yang  mendahului) ,  kedua,  al- istiqra’ (penelitian terhadap teks-teks yang setema kemudian diambil tema pokoknya) ’ dan ketiga, maqashid al- Syar’i (tujuan- tujuan diturunkannya syari’at). Ketiga teori itu, telah dikembangkan  dari  pemikiran  Ibn  Hazm  (994-1064  M)  dan  Ibn  Rusyd  (1126- 1198 M). 7

## 2. Irfani
Epistemologi irfani adalah salah satu model penalaran yang dikenal dalam tradisi  keilmuan  Islam,  di  samping  bayani  dan  burhani.  Epistemologi  ini dikembangkan dan digunakan dalam masyarakat sufi. 8 Istilah irfan berasal dari kata  dasar  bahasa  Arab ‘arafa , ya’rifu  irfan, sinonem  dari  kata ma’rifat, yang berarti pengetahuan, tetapi berbeda dengan ilmu. Irfan atau makrifat berkaitan dengan  pengetahuan  yang  diperoleh  secara  langsung  dari Tuhan  ( kasyf ) lewat olah  rohani  yang  dilakukan  atas  dasar  cinta  atau iradah atau  kemauan  yang kuat.  Sedangkan  ilmu  menunjukkan  pada  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat transformasi ( naql ) atau rasionalitas ( aql ). 9
Dalam literatur Barat Irfani dikenal dengan istilah gnosis. Dalam pandangan al-Junaid  (w.381  H),  Irfan  dianggap  sebagai  hal,  sedangkan  dalam  Risalah  al- Qusyairiyah,  Irfan  dianggap  sebagai  maqam.  Sementara  itu,  al-Ghazali  dalam kitabnya Ihya’  Ulum  al -Din memandang  Irfan  dating  sebelum  mahabbah. Selanjutnya, ada pula yang mengatakan bahwa irfan dan mahabbah merupakan dua  hal  yang  selalu  disebut  secara  bersamaan.  Keduanya  menggambarkan kedekatan  seorang  sufi  dengan  Tuhan-Nya.  Dengan  kata  lain,  irfan  dan
7 Ibid, 241.
8 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2012), 218.
9 Ibid; 219.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
mahabbah  menggambarkan  dua  aspek  dari  hubungan  dekat  yang  ada  antara seorang  sufi  dengan  Tuhan.  Dengan  demikian,  kelihatannya  yang  lebih  dapat dipahami bahwa Irfan dating sesudah mahabbah sebagaimana dikemukakan al- Kalabazi. Hal ini disebabkan karena Irfan lebih mengacu kepada pengetahuan, sedangkan mahabbah menggambarkan kecintaan. 10
Menurut  Mehdi  Hairi  Yazid,  pengetahuan  irfan  disebut  sebagai “pengetahuan  yang  dihadirkan”  ( ilmu  hudluri ),  berbeda  dengan  pengetahuan rasional yang disebut sebagai “pengetahuan yang dicari” ( ilm muktasab ). Dalam perspekti Henri Bergson, pengetahuan irfan diistilahkan dengan “pengetahuan tentang”  ( knowledge  of )  sebuah  pengetahuan  intuitif  yang  diperoleh  secara langsung,  berbeda  dengan  “pengetahuan  mengenai”  ( knowledge  about ),  yaitu pengetahuan yang diperoleh lewat perantara, baik indra atau rasio 11 .
Sementara  Muthahhari  (1920-1979  M),  membagi  irfan dengan  dua  aspek: teoritis  dan praktis. Pada aspek teoritis, irfan mendiskusikan hakikat semesta, manusia,  dan  Tuhan  sehingga  irfan  teoritis  mempunyai  kesamaan  dengan filsafat  yang  juga  mendiskusikan  hakikat  semesta.  Meskipun  demikian,  irfan tetap  tidak  sama  dengan  filsafat  dengan  berbagai  faktor,  di  antaranya  adalah: pertama, filsafat  medasarkan  argumentasinya  pada  postulat-postulat  atau aksioma-aksioma,  sedangkan  irfan  mendasarkan  pada  visi  dan  intuisi. Kedua, dalam  pandangan  filsafat,  eksistensi  alam  sama  dengan  eksistensi  Tuhan. Sementara  dalam  pandangan  irfan,  eksistensi  Tuhan  meliputi  segala  sesuatu termasuk sifat-sifat-Nya.
Pada  aspek  praktis,  irfan  mendiskusikan  hubungan  antara  manusia dengan alam dan hubungan antara manusia dan Tuhan. Misalnya, orang yang ingin mengenal Tuhan, maka yang harus dilakukan adalah dengan menempuh perjalanan  spiritual  lewat  tahapan-tahapan  tertentu  dan  kondisi-kondisi tertentu.  Karena  bagi  kaum  irfan,  mengenal  Tuhan  berarti  mengenal keesaannya. 12
Selanjutnya,  menurut  Ibn  Thufail  Irfan  itu  dimulai  dari  panca  indra. Dengan  pengamatan  dan  pengalaman  dapat  diperoleh  pengetahuan  indrawi. Hal-hal  yang  bersifat  metafisis  dapat  diketahui  melalui  intuisi.  Irfan  dapat diperoleh melalui latihan-latihan rohani dengan penuh kesungguhan. Semakin tinggi latihan, maka Irfan semakin jelas, dan berbagai hakikat akan tersingkap ( kasyfuruhani ).  Hal  ini  merupakan ekstase yang  tidak  dapat  dilukiskan  dengan
10 Ibid, 221.
11 Al-Jabiri, bunyah al-aql al-arabi (beirut: al-markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1993), 253.
12 Khudori Soleh, Filsafat Islam, 254-255.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
kata-kata sebab kata-kata hanya merupakan simbol-simbol yang terbatas pada pengamatan indrawi. 13
Secara  umum,  perkembangan  irfani  dibagi  dalam  lima  periode.  Periode pertama, yang disebut dengan “periode pembibitan”, yaitu pada abad petama hijriyah.  Pada  periode  ini  dibuktikan  dalam  bentuk zuhud. Menurut Thabathaba’i (1892 -1981 M), para tokoh irfan dikenal sebagai orang-orang suci, meskipun  mereka  tidak  berbicara  tentang  irfan  secara  terbuka.  Karakter  ini berdasarkan ajaran al-Quran dan sunnah, yaitu menjauhi hal-hal duniawi demi mendapatkan pahala dan menjaga diri dari neraka.
Periode  kedua,    dikenal  dengan  “periode  kelahiran”  yan g  terjadi  pada abad  ke  2    hijriyah.  Pada  periode  ini,  beberapa  tokoh  mulai  berbicara  terbuka mengenai irfan. Karya-karya irfan juga mulai ditulis. Seperti karya Hasan Basri (642-728) Ri ‘ayat Huquq Allah . Kemudian Mishbah al- Syari’ah karya Fudhail ibn Iyadh  (721-803).  Pada  perkembangan  selanjutnya,    pengertian zuhud mulai berubah  tidak  lagi  dilakukan  atas  dasar  takut  dan  mengharap  pahala,  tetapi dilakukan  atas  dasar  cinta  kepada  Tuhan.  Pengertian  ini  yang  dikembangkan oleh Rabiah Adawiyah (717-801 M).
Perio de  ketiga,  atau  “periode  pertumbuhan”  terjadi  pada  abad  ke  3 -4 hijriyah.  Pada  abad  3  ini  para  tokoh  irfan  mulai  banyak  yang  tertarik  dengan hal-hal yang berkaitan dengan jiwa dan prilaku, pada perkembangannya irfan menjadi  ilmu  moral  dan  keagamaan  ( akhlak ),  sehingga  Pada  pembahasan selanjutnya,  para  tokoh  irfan  mulai  membahas  tentang  pengetahuan  intuitif yang disertai dengan sarana dan metodenya.
Dengan  demikian,  pada  periode  ini,  irfan  telah  mengkaji  soal  moralitas dan pengenalan intuitif langsung pada Tuhan, kefanaan dalam realitas mutlak, dan  pencapaian  kebahagiaan,  disamping  penggunaan  simbol-simbol  dalam pengungkapan hakikat realitas yang dicapai irfan, seperti yang dilakukan Dzun Al-Nun  Al-Misri  (796-861  M),  kemudian  dikembangkan  oleh  Junaid  Al- Baghdadi  (830-910  M),  dan  disampaikan  di  atas  mimbar  secara  terbuka  oleh Abu Bakar Al-Syibli (861-946 M). 14
Periode keempat, dikena l dengan “periode  puncak”, terjadi pada abad ke - 5 Hijriyah. Pada periode ini banyak tokoh yang lahir dan menulis tentang irfan, antara  lain,  Said  Abu  Khair  (967-1048  M)  dengan  kitabnya Ruba’iyat, Ali  Ibn Utsman  Al-Hujwiri  (990-1077  M) Kasyf  al-Mahjub dan  Abdullah  Al-Anshari (1006-1088 M) menulis Manazil al-Sairin, dan salah satu terpenting tentang irfan.
13 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya, 219.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Umi Kulsum
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
pada puncaknya Al-Ghazali (1058-1111 M) menulis kitab Ihya’ Ulumuddin, yang menyelaraskan antara tasawuf dan fiqh (irfan dan bayani). 15
Periode kelima, ata u “periode spisifikasi”, terjadi pada abad ke -6 Hijriyah. Berkat  pengaruh  Al-Ghazali  yang  besar,  irfan  menjadi  semakin  dikenal  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat Islam. Sehingga banyak memberikan peluang  kepada  para  tokoh  sufi  untuk  mengembangkan  tarekat-tarekan  yang kemudian diajarkan kepada murid-muridnya, seperti yang dilakukan  Abd Al- Qadir Al-Jailani (1077-1166 M), Ahmad Al- Rifa’i (1118 -1181 M), Abu Hasan Al- Syadzili (1196-1258 M), Abu Abbas Al-Mursi (1219-1286 M), dan Ibn Athaillah Al-Iskandari (1250-1309 M). 16
Pada  periode  ini  juga,  ada  beberapa  tokoh  yang  mencoba mengkolaborasikan  irfan  dengan  filsafat,  seperti  Suhrawardi  (1153-1191  M) dengan  karyanya Hikmah  al-Isyraq .  Umar  Ibn  Faridh  (1181-1235  M),  dan  Ibn Arabi (1165-1240 M), bahkan pada periode ini, Suhrawardi dan Ibn Arabi telah mempelopori  penulisan  pengalaman  mistiknya  yang  dikenal  dengan “pengetahuan irfan”.  Dengan demikian, pada periode ini, secara epistemologis irfan  sudah  menjadi  dua  aliran. Pertama, “irfan  sunni”    yang  cendrung  pad a perilaku  praktis  (etika)  dalam  bentuk  tarekat-tarekat. Kedua, “irfan  teoritis” yang didominasi oleh pemikiran filsafat. 17
Periode keenam,  atau  “periode  kemunduran”  terjadi  pada  abad  ke -8 Hijriyah.  Pada    abad  ini,  irfan  dalam  tradisi  Sunni  tidak  mengalami perkembangan,  bahkan  justru  mengalami  kemunduran.  Para  tokohnya  hanya cenderung memberikan komentar dan ikhtisar atas karya-karya terdahulu, dan lebih  menekankan  bentuk  ritual  dan  formalisme,  yang  terkadang  mendorong mereka menyimpang dari subtansi ajarannya sendiri.  Meskipun demikian, irfan teoritis yang umumnya ada di kalangan Syi’ah dan bersatu dengan pemikiran filsafat tetap berkembang pesat. Di tanah air, irfan teoritis dikembangkan oleh beberapa  tokoh,  antara  lain,  Hamzah  Fansuri  (w.1590  M)  dan  Syamsuddin Sumatrani (w.1639 M), yang dikenal dengan “martabat tujuh”. 18

## 3. Burhani
Epistemologi  burhani  menyandarkan  diri  pada  kekuatan  rasio  atau  akal, yang ditempuh dengan dalil-dalil logika. Burhani dapat diartikan sebagai suatu aktivitas  berpikir  untuk  menetapkan  kebenaran  proposisi  ( qadhiyah )  melalui
15 Atang  Abdul  Hakim  dan  Beni  Ahmad  Saebani, filsafat  Umum:  dari  metodologi  sampai  Teofilosofi, (Bandung: Pustaka Setia, 2008) 472.
16 Khudori Soleh, Filsafat Islam , 262 17 Ibid , 260. 18 Ibid, 263.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
pendekatan deduktif dengan mengaitkan prosisi yang satu dengan prosisi yang lain yang telah terbukti kebenarannya secara aksiomatik.
Epistemologi  burhani  lebih  menekankan  pada  potensi  bawaan  manusia secara  naluriyah.    Jadi,  epistemologi  burhani  adalah  epistemologi  yang berpandangan  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah  akal.  Akal  menurut epistemologi  ini  mempunyai    kemampuan  untuk    menemukan  berbagai pengetahuan,  bahkan  dalam  bidang  agama  sekalipun  akal  mampu  untuk mengetahuinya,  seperti  masalah  baik  dan  buruk.  Dalam  bidang  keagamaan, burhani banyak dipakai oleh aliran berpaham rasionalis, se perti mu’tazilah dan ulama-ulama mudarat. 19
Senada dengan pendapat di atas, Ibn Bajjah menempatkan akal pada posisi yang sangat penting. Dengan perantara akal, manusia dapat mengetahui segala sesuatu,  termasuk  dalam  mencapai  kebahagiaan  dan  masalah  Ilahiyat.  Akal, menurut Ibn Bajjah terdiri dari dua jenis. Pertama , Akal Teoritis; yang diperoleh berdasarkan  pemahaman  terhadap  sesuatu  yang  konkrit  atau  abstrak. Kedua , Akal  Praktis;  yang  diperoleh  melalui  penyelidikan  (eksperemen)  sehingga menemukan ilmu pengetahuan. 20
Menurut  Al-Jabiri  (1936-2010  M),  prinsip-prinsip  logis  yang  digunakan dalam burhani pertama di bangun oleh Aristoteles (384-322 M) dengan metode analitik ( tahlili ), yaitu suatu sistem berpikir yang didasarkan atas dasar tertentu dengan  mengambil  sepuluh  kategori  sebagai  objek  kajiannya,  antara  lain: kuantitas,  kualitas,  ruang,  dan  waktu.  Sistem    pemikiran  Aristoteles  ini kemudian  pecah  menjadi  dua  aliran,  yaitu  Iskandariyah  dan  Athenian. Madzhab  Iskandariyah  adalah  aliran  yang  tetap  konsisten  dan  berusaha menjadi  filsafat  Aristoteles  secara  murni.  Sedangkan  madzhab  Athenian (Hellenisme)  adalah  aliran  yang  mencoba  menggabungkan  antara  pemikiran Aristoteles  dengan  pemikiran  lainnya,  khususnya  Plato  (427-347  M)  dan Plotinus (205-270 M) yang banyak mengajarkan filsafat neo-platonis.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  metode  berpikir  analitik  Aristoteles masuk  pada  pemikiran  Islam  melalui  program  terjemahan  buku-buku  filsafat yang  dilakukan  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  (750-1258  M),  yaitu  pada  masa Khalifah Al-Makmun (811-833 M), yang menurut Al-Jabiri sebagai awal sejarah pertemuan pemikiran epistemologi burhani Yunani dengan epistemologi bayani Arab.
Sarjana  Islam  pertama  yang  mengenalkan  dan  menggunakan  metode burhani  adalah  Al-Kindi  (806-875  M)  dalam  kitabnya al-Falsafat  al-Ula ,  yang
19 Zainul Kamal, Ibn Taimiyah Versus Para Fiosof, 53.
20 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya 195-196
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Umi Kulsum
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
dipersembahkan  untuk  khalifah  Al- Mu’tasim  (833 -842  M).  Al-Kindi,  telah berjasa  memperkenalkan  dan  mewariskan  persoalan-persoalan  filsafat  yang terus berkembang samapi saat ini, seperti, penciptaan semesta, keabadian jiwa, dan pengetahuan Tuhan. 21
Metode rasional atau burhani kemudian semakin berkembang dan menjadi salah satu sistem pemikiran Arab Islam. Al-Razi (865-925 M), ia dikenal sebagai tokoh rasionalis murni yang menempatkannya sebagai dasar penalaran, bahkan satu-satunya pertimbangan kebenaran yang dapat diterima. Selanjutnya, posisi burhani  dikuatkan  oleh  Al-Farabi  (870-950  M).  Filsuf  yang  mendapat  gelar “Guru Kedua” al- Muta’allim al -Tsani setelah Aristoteles sebagai “Guru Pertama” al- Muta’allim  al -Awwal ,  karena  pengaruhnya  yang  besar  dalam  filsafat  Islam setelah  Aristoteles,  maka  burhani  mendepatkan  posisi  sebagai  metode  paling baik dan unggul, sehingga ilmu filsafat yang memakai metode burhani dinilai lebih tinggi kedudukannya dibanding ilmu-ilmu agama, seperti ilmu kalam dan fiqh yang tidak mempergunakan metode burhani.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  prinsip  metode  burhani  telah  digunakan tidak hanya oleh kalangan filsuf, tetapi juga oleh para fuqaha seperti Al-Jahizh dan  Al-Syatibi,  juga  kalangan  sufi  falsafi  seperti  Suhrawardi  dan  Ibn  Arabi, bahkan  juga  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  yang  menolak  fisafat,  seperti  Al- Ghazali untuk memperkuat gagasan-gagasannya. 22

## Implikasi  Terhadap Epistemologi Islam
Epistemologi  atau  teori  ilmu  pengetahuan  adalah  cabang  filsafat  yang membahas  tentang  hakikat,  ruang  lingkup  dan  batasan-batasannya.  Teori mengenai hakikat pengetahuan ini ada dua macam. Pertama, Realisme. Menurut kaum  realis,  pengetahuan  adalah  gambaran  yang  sebenarnya  dari  objek  yang diketahui.  Kedua,  Idealisme.  Menurut  aliran  ini,  pengetahuan  adalah  proses mental dari subjek yang mengetahui.
Masuknya  logika  Aristoteles    ke  Dunia  Islam  memacu  perkenbangan epistemologi, karena terdapat hubungan antara pengetahuan samawi (wahyu) dan pengetahuan  manusiawi,  pengetahuan  supernatural  dan  pengetahuan  rasional- natural,  antaraiman  dan  akal.  Dengan  keanekaragaman  pengetahuan  ini  muncul sebuah  pertanyaan,   pengetahuan  manakah  yang  paling relevan dan  berkualitas, melaui jalan iman atau ilmu, kepercayaan atau pembuktian?. Kalangan “beriman” di satu pihak menyatakan bahwa pengetahuan manusia yang dihasilkan oleh akal harus  disempurnakan  dengan  pengetahuan  adikodrati  (wahyu);  sedangkan
21 Ibid; 34.
22 Khudori Soleh, Filsafat Islam , 262
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
kalangan  intelektual  berpendapat  bahwa  iman  (wahyuhal-haladikodrati  dan samawi) adalah omong kosong kalau tidak terbuktikan oleh akal.  Oleh karena itu timbullah masalah wahyu dan akal. 23
Kata akal berasal dari kata arab al- ‘aql yang dalam bentuk kata benda tidak terdapat  dalam  al-Quran;  al-Quran  hanya  membawa  bentuk  kata kerjanya ‘aqaluh dal 1 ayat, ta’qilun 24 ayat, na’qil 1 ayat dan ya’qilun 22 ayat. Kata- kata itu dalam arti paham dan mengerti. Sedangkan wahyub erasal dari kata Arab alwahy berartisuara,  api  dan  kecepatan  juga  mengandung  arti  bisikan,  isyarat, tulisan, dan kitab. Tetapi kata itu lebih dikenal dengan arti apa yang disampaikan Tuhan kepada nabi. 24
Situasi  ini  dalam  Islam  telah  memberikan  perhatian  besar  dalam  masalah epistemologi,  karena  berusaha  untuk  menjalin  perpaduan  sistematik  antara pengetahuan  dan  ajaran  wahyu  disatu  pihak  dengan  pengetahuan  dan  ajaran manusiawi  intelektual-rasional  di  lain  pihak.  Di  dalam  Islam  telah  terjadi pertemuan dan sekaligus juga pergumulanantaraakal dan wahyu. Terjadinyasublimasikalanganberiman  di  atas,  kalangan  intelektual  Islam  telah memberikan  dampak  yang  melumpuhkan  perkembangan  akal  dalam  Islam. Sedangkan para filosof telah berusaha dan dapat mengharmoniskan pengetahuan akal manusiawi-rasional dengan ajaran agama yang bersifat samawi-supranatural. Namun,  perpaduan  tersebut  selalu  saja  dilihat  oleh  kalangan  beriman  dengan sikap ketidakpercayaan dan kecurigaan. 25
Terlepas dari pro dan kontra dari pertumbuhan dan perkembangan logika Aristoteles  di  dunia  Islam,  dengan  sikap  yang  optimistis,  ia  telah  memberikan dampak  yang  besar  dalam  melahirkan  dan  mengembangkan  beberapa  aliran epistemology  dalam  Islam.  Ia  dapat  dinilai  positif,  dalam  artian  bahwa  dengan secara tidak langsung logika Aristoteles yang bercirikan pemikiran rasional telah melahirkan  suatu  macam  teologi  kalangan  rasionalis  dalam  Islam,  yang  diwakili oleh  kalangan Mu’tazilah.    Di  dalam sejarah  Islam,  kaum Mu’tazilah pernah melahirkan  khazanah  intelektual  yang  sangat  kental  dengan  keislaman,  di samping  itu,  ditangan  merekapulalah  Islam  pernah  mencapai  puncak keemasannya dalam melahirkan peradaban umat manusia, yang dimulai oleh al- Ma’mun dengan  mendirikan  sebuah  wisma  kearifan  ( Bait  al-Hikam ).  Kelahiran
23 Untuk  memperoleh  pengetahuan  tentang  ketuhanan  dan  kewajiban  manusia  terhadap  Tuhan dalam  ajaran  Islam,  manusia  mempergunakan  akal  dan  wahyu.  Akal  sebagia  nugerah  Tuhant erhadap  manusia,  mempunyai  daya  berpikir  dan  berusaha  untuk  sampai  kepada  Tuhan. Sedangkan wahyu yang dating dari Tuhan mengandung ajaran dan petujuk bagi manusia tentang Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusiat erhadap-Nya. Afraniyati Affan, Sejarah Pemikiran Islam: Teologi Ilmu Kalam, (Jakarta: Amzah, 2012). 221.
24 Ibid; 223-224
25 Zainul Kamal, Ibn Taimiyah Versus Para Fiosof , 205.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Umi Kulsum
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
kaum  ra sionalis  Islam  Mu’tazilah,  yang  banyak memakai  dan  menjunjung  tinggi akal  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  besar  dalam  pengunaan  penalaran logislogika Aristoteles. 26
Secara  epistemologis,  kebangkitan  dunia  Islam  tidak  dapat  terlepas  dari kesadaran  dan  kebangkitan  umat  Islam  itu  sendiri  dalam  mempergunakan pemikiran  rasional  semaksimal  mungkin  dengan  teratur  dan  sistematis.  Karena itu, menurut Muhammad Abduh, pemikiran rasional merupakan dasar utama dari ajaran Islam. Kata beliau, dengan berpikir rasional maka akan menuju jalan untuk memperoleh  iman  sejati.  Iman  tidaklah  sempurna  kalau  tidak  didasarkan  pada akal. Dengan pemikiran rasionallah kita akan dapat melihat segala sesuatu secara kritis dan objektif. 27 .

## KESIMPULAN
Epistemologi  merupakan  cabang  dari  disiplin  ilmu  filsafat  mengenai pengetahuan  yang  membahas  hakikat,  ruang  lingkup  dan  batasan-batasannya. Studi  ini  sebagai  sarana  dalam  memecahkan  suatu  pertanyaan-pertanyaan mendasar.  Dalam  pemikiran  islam,  epistemologi  mencakup  tiga  struktur,  yaitu epistemologi bayani, epistemologi irfani, dan epistemologi burhani.
Epistemologi Bayani bisa  juga  diartikan  sebagai    pemikiran  yang menekankan  otoritas  teks  ( nash ),  artinya  memahami  teks  sebagai  pengetahuan tanpa  ada  penafsiran.  Secara  termenologi, bayan mempunyai  dua  arti,  yaitu sebagai  aturan-aturan  penafsiran  wacana  dan  syarat-syarat  memproduksi wacana.Epistemologi  ini,  dikembangkan  dan  digunakan  oleh  para  fuqaha, mutakallimun dan ushuliyyun.
Epistemologi  irfani  merupakan  salah  satu  model  penalaran  yang  dikenal dalam  tradisi  keilmuan  Islam,  di  samping  bayani  dan  burhani.  Epistemologi  ini dikembangkan  dan  digunakan  dalam  masyarakat  sufi.  Irfan  atau  makrifat berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh secara langsung dari Tuhan ( kasyf ) lewat olah rohani yang dilakukan atas dasar cinta atau iradah atau kemauan yang kuat.
Sedangkan  Epistemologi  burhani  menyandarkan  diri  pada  kekuatan  rasio atau  akal,  yang  ditempuh  dengan  dalil-dalil  logika.  Epistemologi  ini berpandangan  bahwa  akal  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  Akal  menurut epistemologi  ini  mempunyai    kemampuan  untuk    menemukan  berbagai pengetahuan,  bahkan  dalam  bidang  agama  sekalipun  akal  mampu  untuk
26 Ibid, 206.
27 Ibid; 214.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis
mengetahuinya,  seperti  masalah  baik  dan  buruk.    Dalam  bidang  keagamaan, burhani  banyak  dipakai  oleh  aliran  berpaham  rasionalis,  seperti  mu’tazilah  dan ulama-ulama mudarat.
Vol. 9, No. 2, September  2020 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Epistimologi Islam Dalam Tinjauan Filosofis

## DAFTAR PUSTAKA
Affan,Afraniyati. Sejarah Pemikiran Islam: TeologiIlmu Kalam, Jakarta: Amzah, 2012.
Abdul,  Hakim  Atang  dan  Beni  Ahmad  Saebani, filsafat  Umum:  dari  metodologi sampai Teofilosofi, Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Al-Jabiri, Bunyah Al-Aql Al-Arabi , beirut: al-markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1993
Kamal, Zainul. Ibn Taimiyah Versus Para Fiosof: Polemik Logika, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Soleh,  Khudori. Filsafat  Islam;  dari  Klasik  hingga  kontemporer, Jogjakarta:  Arruzz Media, 2013
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam: filosof dan filsafatnya, Jakarta: Raja Grafido Persada, 2012.