JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 3, Nomor 1, Juni 2020 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI:

## PERAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBINA AKHLAK PESERTA DIDIK AUTIS
Lia Utari 1 , Kurniawan 2 , Irwan Fathurrochman 3
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup 1,2,3
liautari262@gmail.com 1
Submit, 05-06-2020 Accepted, 23-06-2020 Publish, 29-06-2020

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  peran  guru  Pendidikan Agama  Islam  dalam  menanamkan  pendidikan  agama  kepada  anak  autis. Mengingat  pendidikan  untuk  anak  berkebutuhan  khusus  tidak  sama  dengan pendidikan anak normal lainnya. Penelitian ini merupakan jenis penelitian pustaka dengan  menggunakan  pendekatan  pendidikan  agama  Islam,    Hasil  penelitian menunjukkan bahwa akhlak peserta didik termasuk unsur yang sangat penting dan utama dalam proses pendidikan Islam, dalam hal ini peran guru pendidikan agama Islam  sangat  penting  dalam  pembentukan  akhlak  anak  autis  sehingga  dapat berperan sebagai penunjuk, pengendali, mengarahkan tingkah laku dan perbuatan peserta  didik.  Pembinaan  akhlak  harus  didukung  dengan  pengetahuan  keislaman secara  komprehensif,  keimanan  dan  sekaligus  akidah  yang  benar  sehingga  dapat mengembangkan  potensi  dasar  manusia  agar  berhati  baik,  berpikiran  baik  dan berperilaku  baik.  Simpulan,  guru  pendidikan  Agama  Islam  memiliki  peranan penting  dalam  mengarahkan  dan  membimbing  akhlak  anak  autis,  pembinaan akhlak  pada  anak  autis  juga  merupakan  salah  satu  langkah  untuk  mendidik  anak autis agar dapat berkembang sesuai dengan usia nya.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Akhlak, Peserta Didik Autis

## ABSTRACT
This  study  aims  to  find  out  how  the  role  of  teachers  in  instilling  religious education  to  children  with  autism  or  children  with  special  needs,  education  for children with special needs is not the same as other normal children's education here the role of the teacher is very important in conveying material to be given to students. This research is a type of library research using the approach of Islamic religious  education.  The  results  showed  that  the  morals  of  students  included  a very important and major element in the process of Islamic education, in this case the role of Islamic religious education teachers was very important in shaping the character  of  autistic  children  so  that  they  could  play  a  role  as  a  pointer, controller,  directing  the  behavior  and  actions  of  students.  Moral  development must be supported with comprehensive Islamic knowledge, faith and at the same time  true  faith  so  that  it  can  develop  the  basic  potential  of  humans  to  be  kind, think  well  and  behave  well.  Conclusion,  Islamic  education  teachers  have  an important  role  in  directing  and  guiding  the  morals  of  autistic  children,  moral development  in  autistic  children  is  also  one  step  to  educate  autistic  children  so that they can develop according to their age.

## Keywords: Islamic Religious Education, Morals, Autistic Students

## PENDAHULUAN
Permasalahan  yang muncul dari peserta didik, khususnya anak autis yaitu adanya  kelainan  emosi,  intelektual  dan  kemampuan  gangguan  pervasif  yang merupakan suatu kumpulan gejala kelainan perilaku dan kemajuan perkembangan. Anak  autis  memiliki  tingkat  gangguan  perkembangan  yang  berbeda-beda,  antara penyandang autisme yang satu dengan penyandang autisme yang lain. Ada varian symptom  yang  ringan  dan  ada  juga  yang  berat.  Secara  umum  dapat dispesifikasikan  ke  dalam  tiga  hal  yang  mencakup  kondisi  mental,  kemampuan berbahasa  serta  usia  si  anak.  Adanya  tingkat  gangguan  perkembangan  yang berbeda-beda  ini  bergantung  pada  umur,  inteligensia,  pengaruh  pengobatan  dan beberapa kebiasaan pribadi lainnya.
Dalam  dunia  pendidikan,  pendidikan  tidak  hanya  diperoleh  bagi  mereka dengan  kondisi  normal  saja,  akan  tetapi  juga  bisa  diperoleh  bagi  mereka  dengan kondisi-kondisi  tertentu.  Kita  mengenalnya  sebagai  pendidikan  inklusif,  yakni dimana  peserta  didik  dengan  kebutuhan  khusus  memperoleh  pendidikan  yang sama  dengan  peserta  didik  dengan  kondisi  normal  yang  ditempatkan  dalam  satu kelas tanpa adanya perbedaan.
Delphie  (2015)  menjelaskan  bahwa  pada  tahun  1994,  UNESCO mendeklarasikan  Deklarasi  Salamanca  sebagai  tindak  lanjut  dari  pernyataan Tahun  1990  mengenai education  for  all .  Dalam  deklarasi  tentang  pendidikan inklusif  tersebut  UNESCO  menekankan  pada;  1)  Hak  semua  anak,  termasuk mereka  yang berkebutuhan khusus  secara temporer dan permanen ( children with special  needs )  untuk  memperoleh  penyesuaian  penddikan  agar  dapat  bersekolah;
2) Hak semua anak untuk dapat bersekolah dilingkungan tempat tinggalnya yang ditempatkan dalam kelas-kelas inklusif; 3) Hak semua anak untuk ikut serta dalam pendidikan  yang  berpusat  pada  pemenuhan  kebutuhan  individu  anak;  4)  Hak semua  anak  untuk  ikut  serta  dalam  pendidikan  berkualitas  yang  bermakna  bagi setiap individu.
Pernyataan  UNESCO  diatas  menegaskan  bahwa,  pendidikan  adalah  hak setiap  anak  dengan  kondisi  apapun  dan  dimanapun.  Jika  kita  kaitkan  dengan pendidikan  di  Indonesia,  hal  ini  sesuai  dengan  Undang-Undang  Dasar  Republik Indonesia  Tahun  1945  yang  mengamatkan  bahwa  pendidikan  adalah  hak  setiap warga negara Indonesia (Jamaris, 2013).
Membangun  dan  membentuk  karakter  seseorang  membutuhkan  waktu yang  lama  dan  harus  dilakukan  secara  berkesinambungan.  Karakter  yang  sudah melekat  pada  diri  seseorang  tidak  terbentuk  secara  tiba-tiba  melainkan  sudah melalui  proses  yang  panjang.  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  salah  satu  mata pelajaran  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  karakter  peserta  didik  di  sekolah, yaitu  dengan  cara  mengoptimalkan  pembelajaran  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  yang  dinilai  sangat  strategis  dalam  mewujudkan  pembentukan karakter peserta didik.
Pendidikan  sebagai  suatu  sistem,  berarti  memiliki  komponen-komponen tertentu yang diperlukan. Komponen-komponen penting dalam pendidikan antara lain  pendidik  (guru),  peserta  didik  (siswa/  murid/  santri/  warga  belajar  /  peserta didik),  kurikulum,  metode  pembelajaran,  media  pembelajaran,  lingkungan (Ahmadi, 2017).
Pendidikan  sebagai  aspek  pendukung  dalam  semua  aspek  kehidupan manusia haruslah memiliki kualitas yang memadai. Oleh karenanya, dalam segala kegiatan  penyelenggaraan  pendidikan  dimanapun  haruslah  memiliki  tujuan pendidikan  itu  sendiri.  Banyak  kemudian  kita  jumpai  bahwa  tujuan  pendidikan tidak  hanya  sekedar  mencari  ilmu,  transfer  of  knowledge,  dan  lain  sebagainya. Akan  tetapi  juga  sebagai  pengembang  potensi  individu  dan  juga  sebagai pembentukan karakter, moral, maupun akhlak individu itu sendiri.
Abdul  &  Dian  (2012)  menyatakan  bahwa  sejak  2500  tahun  yang  lalu, Socrates  telah  berkata  bahwa  tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah untuk membuat seseorang menjadi good and smart . Dalam sejarah Islam, sekitar 1400 tahun yang lalu, Muhammad SAW. Sang Nabi terakhir dalam ajaran Islam, juga  menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah  untuk menyempurnakan  akhlak  dan  mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik (good character).
Sementara  itu  jika  kita  melacak  gagasan  Ki  Hajar  Dewantara  tentang pendidikan,  beliau  berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk memajukan  bertumbuhnya  budi  pekerti  (kekuatan  batin,  karakter),  pikiran ( intellect ), dan tubuh anak (Muchlas & Hariyanto, 2012).
Pendidikan  secara  garis  besar  berarti  suatu  usaha  yang  dilakukan  secara sadar oleh seorang yang sudah dewasa (pendidik) terhadap seseorang yang belum dewasa  (peserta  didik  agar  tercapai  perubahan  pada  aspek  sikap,  kepribadian, maupun  kecerdasan  demi  menuju  kedewasaan.  Pendidikan  Islam  ialah  segala usaha  untuk  memeihara  dan  mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya manusia  yang  ada  padanya  menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya (insane kamil) sesuai dengan norma Islam (Hidayat, 2015). Peneliti  mencoba  mencari  lebih  dalam  peran  guru  Pendidikan  Agama Islam  dalam  menanamkan  pendidikan  agama  kepada  anak  autis  atau  anak berkebutuhan  khusus  ini,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana  peran  guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  menanamkan  pendidikan agama kepada anak autis. Mengingat pendidikan untuk anak berkebutuhan khusus tidak sama dengan pendidikan anak normal lainnya.

## METODE PENELITIAN
Kajian literatur pada penelitian ini berkaitan dengan peran guru pendidikan agama  Islam  dalam  membina  akhlak  anak  autis.  Penelitian  adalah  rangkaian kegiatan  atau  proses  pengungkapan  rahasia  yang  belum  di  ketahui  dengan menggunakan  cara  bekerja  atau  metode  yang  sistematik,  terarah  dan  di pertanggung jawabkan.
Jenis  penelitian  ini  adalah  kajian  pustaka  atau  metode  studi  literatur. Kajian  pustaka  menjelaskan  konsep  yang  diambil  dari  literatur-literatur  terkait yang relevan dengan permasalahan yang ditulis oleh penulis. Adapun data primer terdiri dari (1) buku Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Inklusif Kementerian Pendidikan  Nasional  Tahun  2011,  (2)  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  dan  (3)  Deklarasi  Salamanca  yang  digagas oleh  UNESCO  pada  Tahun  1990,  yang  mendeklarasikan  tindak  lanjut  dari pernyataan mengenai education for all. Sedangkan data sekunder terdiri Undang- undang dan peraturan pemerintah baik daerah maupun pusat, Keputusan Menteri,
Konferensi  Dunia  tentang  Pendidikan,  buku,  jurnal,  majalah,  dan  koran  yang berhubungan langsung dengan pendidikan Inklusif dan anak autis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Peran menurut Soekanto (2012) adalah proses dinamis kedudukan (status). Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajiban sesuai kedudukannya, maka dia  menjalankan  suatu  peranan.  Perbedaan  antara  kedudukan  dengan  peranan adalah  untuk  kepentingan  ilmu  pengetahuan.  Keduanya  tidak  dapat  dipisahkan karena  yang  satu  tergantung  pada  yang  lain  dan  sebaliknya.  Pembagian  peran menurut  Soekanto  dibagi  menjadi  tiga  yaitu  (a).  Peran  aktif  yang  dilakukan seseorang  selalu  aktif  dalam  tindakan  yang  dilakukan  di  dalam  organisasi.  (b). Peran  Partisipatif  yang  dilakukan  hanya  berdasarkan  jangka  waktu  tertentu.  (c). Peran  Pasif  yang  tidak  dilakukan.  Pengertian  ini  tentu  saja  mengindikasikan bahwa peran hanya digunakan sebagai simbol.
Peran  dan  kedudukan  guru  yang  tepat  dalam  interaksi  edukatif  akan menjamin  tercapainya  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.  Dalam  interaksi edukatif,  anak-anak  juga  menemui  berbagai  kesulitan.  Setiap  anak  tumbuh  dan berkembang  dalam  berbagai  irama  dan  variasi  sesuai  dengan  kodrat  yang  ada padanya.  Ia  akan  belajar  sekalipun  akan  berhasil  atau  tidak  dan  juga  dia  tidak memikirkan  apakah  tingkah  lakunya  mendatangkan  pujian  atau  tidak.  Ia  belajar dengan  caranya  sendiri-sendiri,  sesuai  dengan  kemampuan  dan  potensi  serta keterampilan  dan  bakat  yang  ada  padanya,  ia  belajar  sesuai  dengan  individunya masing-masing  peran  guru  dalam  membantu  proses  belajar  murid  sangatlah diharapkan.  Setiap  guru  harus  mengetahui  serta  berusaha  untuk  memecahkan kesulitannya (Soekanto, 2012).
Fungsi  dan peran  guru agama dalam interaksi  edukatif sama dengan guru pada umumnya. Guru mempunyai fungsi dan peran yang penting dalam Interaksi edukatif di sekolah. Karena tugasnya yang mulia, seorang guru menempati posisi yang  mulia  yang  berfungsi  yaitu  ( Yuhana  &  Aminy,  2019) :  (a).  Guru  sebagai pemberi  pengetahuan  yang  benar  kepada  muridnya.  (b).  Guru  sebagai  pembina akhlak yang mulia. (c). Guru sebagai pemberi petunjuk kepada anak tentang hidup yang baik.  (d).  Guru sebagai  pengembang kurikulum PAI berbasis  Akhlak Yang Mulia .
Makna  pendidikan  dapat  dilihat  dalam  pengertian  secara  khusus  dan pengertian  secara  umum.  Dalam  arti  khusus,  Langeveld  mengemukakan  bahwa pendidikan  adalah  bimbingan  yang  diberikan  oleh  orang  dewasa  kepada  anak yang  belum  dewasa  untuk  mencapai  kedewasaannya.  Sedangkan  pendidikan dalam  arti  luas  merupaka  usaha  manusia  untuk  meningkatkan  kesejahteraan hidupnya, yang berlangsung sepanjang hayat.
Pendidikan sebagai kata benda berarti proses perubahan sikap dan tingkah laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui upaya  pengajaran  dan  latihan  (Teguh  Wangsa  Wandhi,  2017).  Marimba menyatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  ruhani  anak  didik  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama  (Tafsir  Ahmad,  2013).    Pengertian pendidikan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  ialah  proses  pengubahan sikap  dan  tata  laku  sesorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (Muhibbin Syah, 2013).
Menurut Undang – Undang Sistem Pendidikan Nasional No.2 tahun 2003, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat  bangsa  dan  Negara  (Ngalimun,  2017).  Pendidikan  secara  garis  besar berarti suatu usaha yang dilakukan secara sadar oleh seorang yang sudah dewasa (pendidik)  terhadap  seseorang  yang  belum  dewasa  (peserta  didik  agar  tercapai perubahan  pada  aspek  sikap,  kepribadian,  maupun  kecerdasan  demi  menuju kedewasaan.
Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati,  hingga mengimani,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan  ajaran  agama Islam  dari  sumber  utamanya  kitab  suci  al-Qur’an  dan  al-Hadis,  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  latihan,  serta  penggunaan  pengalaman  (Abdul  Majid, 2012).
Hasan Langgulung mendefinisikan pendidikan Agama Islam sebagai suatu proses  spiritual,  akhlak,  intelektual,  dan  sosial  yang  berusaha  membimbing manusia  dan  memberinya  nilai-nilai,  prinsip-prinsip,  dan  teladan  ideal  dalam kehidupan  yang  bertujuan  mempersiapkan  kehidupan  dunia  akhirat  ( Lestari, 2014). Pendidikan  Islam  sangat  memperhatikan  penataan  individual  dan  sosial yang  membawa  penganutnya  pada  pengaplikasian  Islam  dan  ajaran-  ajarannya kedalam  tingkah  laku  sehari-hari.  Karena  itu,  keberadaan  sumber  dan  landasan pendidikan  Islam  harus  sama  dengan  sumber  Islam  itu  sendiri,  yaitu  Al-Qur’an dan As Sunah 39. Pandangan hidup  yang mendasari seluruh kegiatan pendidikan Islam  ialah  pandangan  hidup  muslim  yang  merupakan  nilai-nilai  luhur  yang bersifat universal yakni Al Qur’an dan As Sunnah yang shahih juga pendapat para sahabat dan ulama sebagai tambahan. Hal ini senada dengan pendapat Ahmad D. Marimba  yang menjelaskan bahwa  yang menjadi landasan atau dasar pendidikan diibaratkan  sebagai  sebuah  bangunan  sehingga  isi  Al-Qur’an  dan  Al  Hadits menjadi  pondamen,  karena  menjadi  sumber  kekuatan  dan  keteguhan  tetap berdirinya pendidikan.

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Agama Islam secara umum adalah untuk meningkatkan keimanan,  pemahaman,  penghayatn,  dan  pengalaman  peserta  didik  terhadap Islam, sehingga peserta didik dapat menjadi pribadi muslim yang beriman kepada Allah serta memiliki akhlak baik di dalam kehidupan sehari-hari.
Tujuan pendidikan Agama Islam tidak dapat dipisahkan dari tujuan Agama Islam itu sendiri. Karena tujuan pendidikan Islam sangat diwarnai dan dijiwai oleh nilai-nilai  ajaran  Allah.  Tujuan  dari  pendidikan  Islam  tersebut  sangat  dilandasi oleh  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-  Qur’an  maupun  al-Hadits. Sebagaimana dalam rumusan yaitu menciptakan individu-individu yang bertakwa kepada Allah sehingga berimplikasi pada kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah pencapaian  tujuan  yang  diisyaratkan  al-Qur’an,  yaitu  serangkaian  upaya  yang dilakukan  oleh  seorang  pendidik  dalam  membantu  (membina)  anak  didik
menjalankan  fungsinya  di  muka  bumi,  baik  pembinaan  pada  sapek  metrial maupun spiritual ( Hardiansyah, 2017).
Majid Irsan al-Kailany menyatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam tergambar  menjadi  dua  hal  :  (1)  bahwasanya  tujuan  itu  dimulai  dari  individu, kemudian berakhir bagi masyarakat manusia secara umum, (2) bahwasanya tujuan pendidikan  itu  dimulai  dari  dunia,  kemudian  berakhir  dengan  akhirat,  dengan berbagai  teknik  (metode  pendidikan)  yang  disempurnakan  dan  saling  keterkaitan (Gunawan, 2014).
Muhtar  Yahya  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam  dengan  sederhana sekali,  yaitu memberikan pemahaman ajaran-ajaran Islam pada peserta didik dan membentuk  keluhuran  budi  pekerti  sebagaimana  misi  Rasullah  SAW  sebagai pengemban  perintah  menyempurnakan  akhlak  manusia  untuk  memenuhi kebutuhan  kerja  dalam  rangka  menempuh  hidup  bahagia  dunia  dan  akhirat ( Susiyani, 2017).
Tujuan  pendidikan  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  upaya  untuk memberikan  arahan  dan  pemahaman  kepada  peserta  didik  sebagai  khalifah  di muka  bumi  untuk  menjadi  pribadi  muslim  yang  berakhlaq  mulia  berdasarkan ajaran  Islam  sehingga  dapat  berimplikasi  terhadap  kebahagiaan  baik  di  dunia maupun di akhirat.

## Definisi Akhlak
Akhlak  (Ar.: al-akhlak ,  jamak  dari al-khulq =  kebiasaan,  perangai,  tabiat, dan agama). Tingkah laku  yang lahir dari manusia dengan sengaja, tidak  dibuat- buat,  dan  telah  menjadi  kebiasaan.  Kata  akhlak  dalam  pengertian  ini  disebut dalam Al-Quran dengan bentuk tunggalnya, khulq , pada firman Allah SWT yang merupakan  konsiderans  pengangkatan  Muhammad  sebagai  Rasul  Allah  (Dahlan, Abdul Aziz, 1996), dijelaskan dalam Al-Quran sebagai berikut :

## َ و
ٍَمْيِظ عٍَقُلُخَىٰل ع لَ  كَّنِا
Artinya  :  Dan  sesungguhnya  engkau  benar-benar  berbudi  pekerti  yang luhur (Qs. Al-Qalam : 4)
Beberapa istilah yang bekaitan dengan akhlak. Menurut jamil salibah (ahli bahasa  arab  kontemporer  asal  suriah),  adalah  akhlak  yang  baik  dan  ada  yang buruk.  Akhlak  yang  baik  disebut  adab  (adab).  Kata  adab  juga  digunakan  dalam arti  etika  yaitu  tata  cara  sopan  santun  dalam  masyarakat  guna  memelihara hubungan  baik  antar  mereka.  Ulama’  akhlak  berbeda  pendapat  tentang  apa  kah akhlak  yang  lahir  dari  manusia  merupakan  hal  pendidikan  dan  latihan  ataukah pembawah sejak lahir. Sebagian mengatakan bahwa akhlak merupakan pembawah sejak lahir orang yang bertingkah laku baik atau buruk karena pembawanya sejak lahir.
Karenanya,  akhlak  tidak  bisa  diubah  melalui  pendidikan  atau  latihan.
Pandangan ini dipegang oleh kaum jabariah, salah satu aliran dalam teologi islam. Sebagian lain berpendapat bahwa akhlak merupakan hasil pendidikan. Karenanya, akhlak bisa diubah melalui pendidikan, dan itulah sebabnya mengapa Rasulullah SAW  “diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak”  (HR.  Malik).  Pendapat  ini dipegang oleh kebanyakan ulamah. Ibnu maskawaih, ketika mengeritik pandangan pertama,  mengatakan  bahwa  pandangan  negatif  tersebut  antara  lain  akan
memebuat segalah bentuk normal dan bimbingan jadi tertolak, orang jadi tunduk pada  kekejaman  dan  kelaliman,  serta  nak-anak  jadi  liar  karena  tubuh  dan perkembangan tanpa nasihat dan pendidikan.
Menurut  Quraish  Shihab,  meskipun  kedua  potensi  ini  terdapat  dalam  diri manusia,  ada  issyarat  dalam  Al-Quran  bahwa  manusia  pada  dasarnya  cendrung pada  kebajikan.  Didalam  Al-Quran  diuraikan  bahwa  iblis  menggoda  Adam,  lalu adam  durhaka kepada Tuhan. Sebelum digoda iblis, Adam  tidak durhaka  artinya ia  tidak  melakukan  sesuatu  yang  buruk  akibat  godaan  itu,  adam  menjadi  sesat, tetapi  kemudian  bertobat  kepada  tuhan  sehingga  kembali  kepada  kesuciannya ( Syarboini, 2017).

## Pengertian Anak Berkebutuhan Khusus Autis
Anak  adalah  individu  yang  unik  dan  bukan  merupakan  miniatur  orang dewasa.  Beberapa  anak  memiliki  perkembangan  dan  pertumbuhan  yang  berbeda dari anak lainnya (Padila, et a l., 2019)
Anak berkebutuhan khusus adalah anak yang memiliki keunikan tersendiri dalam  jenis  dan  karakteristiknya,  yang  membedakan  mereka  dari  anak  normal pada  umumnya.  Seorang  anak  dikatakan  anak  berekebutuhan  khusus  jika  ia mengalami  ganguan  baik  di  sensori  maupun  indranya.  Akibatnya  ia  akan mengalami kesulitan atau keterlambatan dalam proses tumbuh kembang.
Menurut Sunan & Rizzo anak berkebutuhan khusus merupakan anak yang memiliki perbedaan dalam beberapa dimensi penting dari fungsi kemanusiaannya. Mereka adalah yang secara fisik, psikologis, kognitif atau sosial terhambat dalam mencapai  tujuan  atau  memenuhi  kebutuhan  dan  potensinya  secara  maksimal sehingga memerlukan penanganan yang terlatih dari tenaga kerja professional.
Istilah  autisme  berasal  dari  kata  autos  yang  berarti  diri  sendiri  dan  isme yang  berarti  aliran.  Autisme  berarti  suatu  paham  yang  tertarik  hanya  pada dunianya  sendiri  (Atmaja,  2018).  Secara  neurologis  atau  berhubungan  dengan sistem  persarafan,  autis  dapat  diartikan  sebagai  anak  yang  mengalami  hambatan perkembangan  otak,  terutama  pada  area  bahasa,  sosial,  dan  fantasi.  Hambatan inilah  yang  kemudian  membuat  anak  autis  berbeda  dengan  anak  lainnya.  Dia seakan  memiliki  dunianya  sendiri  tanpa  memperhatikan  lingkungan  sekitarnya (Aqila  Smart,  2010).  Pada  umumnya,  penyandang  autism  mengabaikan  suara, penglihatan,  ataupun  kejadian  yang  melibatkan  mereka.  Jika  ada  reaksi  biasanya tidak  sesuai  dengan  situasi.  Mereka  menghindar  atau  tidak  memberi  respons terhadap  kontak  sosial,  seperti  pandangan  mata,  sentuhan  kasih  sayang,  bermain dengan anak lain, dan sebagainya (Yuniarto, 2015).
Menurut  wijayakusuma,  anak  yang  mengalami  gangguan  autisme  dapat dilihat  dari  beberapa  indikator  :  (a).  Komunikasi  ;  Seorang  anak  yang  mengidap autisme  mengalami  kesuitan  dalam  berbicara  atau  berbahasa.  Biasanya komunikasi hanya dapat dilakukan menggunakan tubuh serta dalam jangka waktu yang  tidak  begitu  lama.  (b).  Sosialisasi  ;  Anak  autis  cenderung  lebih  banyak menghabiskan  waktu  untuk  menyendiri.  Ia  tidak  mempunyai  ketertarikan  untuk berteman atau bersosialisasi dengan lingkungan sekitar. (c). Perilaku ; Anak autis dapat  menunjukan  perilaku  sangat  aktif  atau  justru  sebaliknya  (begitu  pendiam). Selain  itu,  pengidap  autis  dapat  juga  dapat  marah  secara  tiba-tiba  tanpa  alasan yang jelas. (d). Kelainan penginderaan ; Apabila seorang anak mengidap autisme, ia menjadi sensitif terhadap cahaya, bunyi sentuhan, bau, serta rasa.
Sebagai  sindrom,  autisme  dapat  menimpa  seluruh  anak  dari  berbagai tingkat  sosial  dan  kultur.  Hanya  lebih  sering  terdapat  pada  anak  lelaki,  bisa sampai  3-4  kali  dibanding  anak  perempuan,  mungkin  ada  hubungan  genetik. Sebagian  besar  penderita  autisme  biasanya  mengalami  gangguan  berbahasa, kejadian autisme di negara maju sekitar 5-15/10.000 penduduk.
Karakteristik  anak  autis  seperti  digambarkan  oleh  Harry  Gottesfeld  yang dikutip oleh Caplan, et al . (2016) yaitu sejak lahir anak autis tidak menunjukkan respon  dan  tidak  menunjukkan  adanya  komunikasi  atau  seperti  menggunakan bahasa  planet.  Terkadang  mereka  belajar  kata  untuk  berkomunikasi  tetapi  hanya untuk  mereka  sendiri  yang  paham.  Mereka  selalu  mungulang-ulang  kata  atau bunyi.  Beberapa  anak  autis  seperti  reterdasi  mental  tetapi  mereka  menunjukkan perkembangan  sensor  motorik  (fisik)  yang  baik  dan  ada  indikasi  memiliki kecerdasan normal. Mereka selalu berimajinasi dan menikmati permainan mereka. Mereka juga menikmati kegiatan fisik seperti berguling-guling, berputar-putar dan mematikan keran air, pembilas toilet atau membenturkan kepala ke dinding. Pada dasarnya anak autis mempunyai masalah atau gangguan dalam bidang:
a. Komunikasi
Beberapa masalah komunikasi pada anak autis bisa dilihat dari tanda- tanda  berikut  yaitu;  1)  Perkembangan  bahasa  lambat  atau  sama  sekali  tidak ada;  2)  Anak  tampak  seperti  tuli,  sulit  berbicara,  atau  pernah  berbicara  tapi kemudian sirna; 3) Kadang kata-kata yang digunakan tidak sesuai artinya; 4) Mengoceh  tanpa  arti  berulang-ulang,  dengan  bahasa  tidak  dapat  dimengerti orang; 5) Berbicara tidak dipakai untuk alat berkomunikasi; 6) Senang meniru atau  membeo  (echolalia);  7)  Bila  senang  meniru,  dapat  hafal  betul  kata-kata atau  nyanyian  tersebut  tanpa  mengerti  artinya;  8)  Sebagian  dari  anak  autis tidak  berbicara  (non  verbal)  atau  sedikit  berbicara  (kurang  verbal)  sampai usia dewasa; 9) Senang menarik-narik tangan orang lain untuk melakukan apa yang ia inginkan, misalnya bila ingin meminta sesuatu ( Gusman, 2017).
b. Interaksi sosial
Dari  segi  interaksi  sosial  anak  autis  memiliki  tanda  berupa;  1)  lebih suka  menyendiri;  2)  Tidak  ada  atau  sedikit  kontak  mata  atau  menghindari untuk  bertatapan;  3)  Tidak  tertarik  untuk  bermain  bersama  teman;  4)  Bila diajak bermain, ia tidak mau dan menjauh.
c. Gangguan sensoris
Beberapa  masalah  gangguan  sensoris  yang  dialami  oleh  anak  autis yaitu;  1)  Saat  sensitif  terhadap  sentuhan,  seperti  tidak  suka  dipeluk;  2)  Bila mendengar  suara  keras  langsung  menutup  telinga;  3)  Senang  mencium, menjilat  mainan  atau  benda-benda;  4)  Tidak  sensitif  terhadap  rasa  sakit  dan rasa takut.
d. Pola bermain
Anak  autis  memiliki  kecenderungan  untuk  bermain  sendiri  dan kesulitan  untuk  bermain  dengan  anak  lain,  beberapa  tanda  pada  gangguan bermain  yaitu; 1) Tidak bermain seperti anak-anak pada umumnya; 2) Tidak suka  bermain  dengan  anak  sebayanya;  3)Tidak  kreatif,  tidak  imajinatif;  4) Tidak  bermain  sesuai  fungsi  mainan,  misalnya  sepeda  dibalik  lalu  rodanya diputar putar; 5) Senang akan benda-benda yang berputar, seperti kipas angin, roda  sepeda;  6)  Dapat  sangat  lekat  dengan  benda-benda  tertentu  yang dipegang  terus  dan  dibawa  kemana-mana;  7)  Dapat  berperilaku  berlebihan
(hiperaktif)  atau  kekurangan  (hipoaktif);  8)  Memperlihatkan  perilaku stimulasi diri seperti bergoyang-goyang, mengepakkan tangan seperti burung, berputar-putar, mendekatkan mata ke pesawat televisi, lari atau berjalan bolak balik melakukan gerakan yang diulang-ulang; 9) Tidak suka pada perubahan; 10) Dapat pula duduk bengong dengan tatapan kosong.
e. Emosi
Anak  autis  memilik  emosi  yang  cenderung  sangat  tidak  stabil beberapa  tanda  emosi  pada  anak  autis  yaitu;  1)  Sering  marah-marah  tanpa alasan  yang  jelas,  tertawa-tawa,  menangis  tanpa  alasan;  2Temper  tantrum (mengamuk tidak terkendali) jika dilarang atau tidak diberikan keinginannya kandang  suka  merusak  dan  menyerang;  3)  Kadang-kadang  berperilaku menyakiti  dirinya  sendiri;  4)  Tidak  mempunyai  empati  dan  tidak  mengerti perasaan orang lain  ( Gusman, 2017).
Kadang-kadang  anak  autis  dapat  berkembang  normal  namun  pada  usia tertentu  terjadi  gangguan  perkembangan  dan  akhirnya  mengalami  kemunduran. Anak autis berarti anak yang kurang bisa bergaul atau kurang bisa mengimbangi anak  sebayanya.  Tetapi  tidak  sampai  seperti  anak Down  Syandrome yang  idiot, atau  anak  yang  gerakan  ototnya  kaku,  pada  anak  dengan  kelainan  jaringan  otak. Perilaku autisme digolongkan menjadi dua jenis yaitu:
a. Perilaku Eksesif (berlebihan)
Perilaku  eksesif  ditandai  hiperaktif  dan  tontrum  (mengamuk)  berupa menjerit,  mengepak,  menggigit,  mencakar,  memukul,  dan  sebagainya. Terkadang  dalam  perilaku  eksesif  terjadi  anak  menyakiti  diri  sendiri  (self abuse).
b. Perilaku Defisit (berkekurangan) Perilaku  defisit  ditandai  dengan  gangguan  bicara,  perilaku  sosial kurang  sesuai  (naik  ke  pangkuan  ibu  bukan  untuk  kasih  sayang  tetapi  untuk meraih  kue),  defisit  sensoris  sehingga  dikira  tuli,  bermain  tidak  benar  dan emosi  yang  tidak  tepat  misalnya  tertawa  tanpa  sebab,  menangis  tanpa  sebab dan melamun  ( Gusman, 2017).

## Penyebab Autisme
Sampai  sekarang  belum  terdeteksi  faktor  yang  menjadi  penyebab timbulnya  gangguan  autisme.  Namun  demikian  ada  beberapa  faktor  yang dimungkinkan dapat menjadi penyebab timbulnya autisme, yaitu:
a. Teori Psikososial
Menurut  beberapa  ahli  seperti  Kanner  dan  Bruno  Bettelhem,  autisme dianggap sebagai  akibat hubungan  yang dingin, tidak akrab antara orang tua (ibu)  dan  anak.  Demikian  juga  dikatakan,  orang  tua  atau  pengasuh  yang emosional,  kaku,  obsesif,  tidak  hangat  bahkan  dingin  dapat  menyebabkan anak asuhnya menjadi autistic ( Nugraheni, 2012).
b. Teori Biologis
Berdasarkan teori bilogis dapat disimpulkan sebagaimana berikut ini :
1) Faktor  genetik:  keluarga  yang  terdapat  anak  autistik  memiliki  resiko lebih tinggi dibanding keluarga normal.
2) Adanya  gangguan  pranatal,  natal  dan  post  natal  misalnya:  pendarahan pada  kehamilan  awal,  obat-obatan,  tangis  bayi  terlambat,  gangguan pernapasan, dan anemia.
3) Neuro  anatomi  yaitu  gangguan  atau  disfungsi  pada  sel-sel  otak  selama dalam  kandugan  yang  mungkin  disebabkan  terjadinya  gangguan oksigenasi, perdarahan, atau infeksi.
4) Struktur  dan  biokimiawi  yaitu  kelainan  pada  cerebellum  dengan  selsel purkinje  yang  jumlahnya  terlalu  sedikit,  padahal  sel-sel  purkinje mempunyai  kandungan  serotinin  yang  tinggi.  Demikian  juga kemungkinan tingginya kandungan dapomin atau opioid dalam darah.
c. Keracunan  logam  berat  misalnya  terjadi  pada  anak  yang  tinggal  dekat tambang batu bara, dan lain sebagainya.
d. Gangguan pencernaan, pendengaran dan penglihatan. Menurut data yang ada, 60  %  anak  autistik  mempunyai  sistem  pencernaan  kurang  sempurna.  Dan kemungkinan  timbulnya  gejala  autistik  karena  adanya  gangguan  dalam pendengaran dan penglihatan.

## Pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada Anak Autis
Pendidikan  merupakan  bagian  penting  dari  kehidupan  dan  secara  kodrati, manusia adalah makhluk pedagogik maka dasar pendidikan yang dimaksud tidak lain  ialah  nilai-nilai  tertinggi  yang  dijadikan  pandangan  hidup  suatu  masyarakat atau  bangsa  dimana  pendidikan  itu  berlaku.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan pandangan  hidup  yang  mendasari  seluruh  kegiatan  pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  autis  ialah  pandangan  hidup  islami  atau  pandangan  hidup  muslim yang  pada  hakekatnya  merupakan  nilai  luhur  yang  bersifat  transenden,  universal dan eternal.
Menurut Ahmad Syar’i, dasar pendidikan Islam bersifat mutlak, final dan permanen  yaitu  al-Qur'an  dan  al-Hadits  dengan  berbagai  fungsinya  antara  lain, sebagai rujukan final, fundamen, sumber kekuatan dan keteguhan, landasan kerja, sumber peraturan dan atau sumber kebenaran penyelenggaraan pendidikan Islam. Searah  dengan  dasar  Pendidikan  Agama  Islam  maka  Achmadi  menyebutkan bahwa  dasar  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  sumber-sumber  nilai  dalam  Islam yaitu  al-Qur'an  dan  sunnah  rasul  yang  shahih.  Karena  banyaknya  nilai  yang terdapat  dalam  sumber  tersebut,  maka  nilai  yang  dipilih  dan  diangkat  beberapa diantara  yang  dipandang  fundamental  dan  dapat  meragukan  berbagai  nilai  yang lain  yaitu  tauhid,  kemanusiaan,  kesatuan  umat  manusia,  keseimbangan  dan rahmatan lil alamin .
Sedangkan dasar pelaksanaan pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada anak  autis  di  Indonesia  mempunyai  dasar  yang  cukup  kuat,  baik  landasan  ideal maupun  konstitusional.  Hal  ini  dapat  ditinjau  dari  tiga  segi  dasar  yuridis  atau hukum,  dasar  religius  dan  dasar  sosial  psikologis.  Ketiga  dasar  tersebut  dapat diuraikan sebagai berikut ( Ilyas, 2016).
a) Dasar Yuridis
Dasar Hukum yaitu dasar-dasar pelaksanaan Pendidikan Agama Islam autisme  yang  berasal  dari  peraturan  perundang-undangan  di  Indonesia  yang secara  langsung  dapat  dijadikan  pegangan  dalam  pelaksanaan  pembelajaran Pendidikan Agama Islam autis
b) Dasar Ideal yaitu Pancasila
Dasar  ideal  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  pada  anak  autis tertuang dalam pancasila pada: a) Sila pertama butir pertama  yang berbunyi, “percaya  dan  taat  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai  dengan  agama  dan kepercayaannya  masing-masing  menurut  dasar  kemanusiaan  yang  adil  dan beradab.  b)  Sila  kedua  butir  kedua  yang  berbunyi,  ”mengakui  persamaan derajat,  persamaan  hak  dan  kewajiban  asasi  setiap  manusia,  tanpa membedabedakan  suku,  keturunan,  agama,  kepercayaan,  jenis  kelamin, kedudukan  sosial,  warna  kulit  dan  sebagainya.”  Maka  untuk  merealisasikan diperlukan pemahaman agama yaitu melalui pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada anak autis.
c) Dasar Konstitusional
Dasar  konstitusional  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  autis tertuang  dalam  :  a)  Undang-Undang  Dasar  1945  Pasal  31  ayat  1  berbunyi: “Tiap-tiap  warga  negara  berhak  mendapat  pengajaran”  b)  Undang-Undang Pasal  5  ayat  2  berbunyi:  “Warga  negara  yang  memiliki  kelainan  fisik, emosional,  mental,  intelektual  dan  sosial  berhak  memperoleh  pendidikan khusus.  Pasal  29  ayat  3  berbunyi:  “Pendidikan  keagamaan  dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal dan informal”.
d) Dasar Operasional
Dasar  operasional  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  tertuang dalam  Tap  MPR  tentang  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  yang  dijabarkan dalam  UU  No  2  tahun  1989  tentang  sistem  pendidikan  nasional.  Undang- undang ini dijabarkan lagi melalui peraturan-peraturan pemerintah yaitu : PP No.  27  tahun  1990  tentang  pendidikan  pra  Bimbingan  Belajar,  PP  No.  28 tahun  1990  tentang  pendidikan  dasar,  PP  No.  29  tahun  1990  tentang pendidikan  menengah  dan  PP  No.  30  tahun  1990  tentang  pendidikan  tinggi. Sedangkan  pada  Bimbingan  Belajar  Bimbingan  Belajar  umum  di  bawah departemen  pendidikan  nasional  diatur  melalui  surat-surat  keputusan Mendikbud yaitu SK Mendikbud No. 060/U/1993 tertanggal 25 Januari 1993 tentang  Kurikulum  Pendidikan  Dasar,  SK  Mendikbud  No.  061/U/1993 tertanggal  yang  sama  tentang  Kurikulum  Bimbingan  Belajar  Menengah Umum  dan  SK  Mendikbud  No.  080/U/1993  tertanggal  27  Januari  1993 tentang Kurikulum Bimbingan Belajar Kejuruan. Pada lembaga-lembaga lain yang mengelola pendidikan menyesuaikan dengan aturan-aturan tersebut.
e) Dasar Religius
Yang  dimaksud  dengan  dasar  religius  adalah  dasar-dasar  yang
bersumber  dari  agama  Islam  yang  tertera  dalam  ayat  Al-Quran  maupun Hadits  Nabi  menurut  ajaran  Islam,  bahwa  melaksanakan  pendidikan  agama adalah merupakan perintah dari Tuhan yang merupakan ibadah kepadanya.
f) Dasar Sosial Psikologis
Yaitu  dasar  kejiwaan  dan  sosial  manusia  dalam  membutuhkan pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  pada  anak  autis.  Manusia  dalam hidupnya  di  dunia  senantiasa  membutuhkan  ajaran  agama  untuk  pedoman hidup sehingga agama merupakan standarisasi nilai-nilai sosial di masyarakat dan fungsi memberikan inspirasi perkembangan sosial kemasyarakatan untuk melestarikan  ajaran  agama  Islam,  maka  sangat  diperlukan  penyelenggaraan pembelajaran pendidikan agama islam baik untuk anak normal maupun untuk anak  yang  memiliki  keterbalakangan  mental  seperti  anak  autis.  Secara
psikologis,  agama  sangat  urgen  diperlukan  untuk  memberikan  bimbingan, arahan  dan  pengajaran  bagi  setiap  muslim  agar  dapat  beribadah  dan bermuamalah dengan ajaran Islam.

## Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada Anak Autis
Amin  (2015)  menjelaskan tujuan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam pada anak autis yaitu :
a) Tujuan instruksional
Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami dan berlaku umum, karena sesuai dengan konsep Ilahi yang mengandungkebenaran mutlak dan universal. Menurut  Achmadi,  tujuan  instruksional  meliputi;  1)  Menjadikan  hamba  Allah yang paling taqwa; 2) Mengantarkan subyek didik menjadi khalifatullah fil ard (wakil Tuhan di bumi) yang mampu memakmurkannya   (membudayakan alam sekitar) dan lebih lagi mewujudkan rahmat bagi alam sekitarnya, sesuai dengan tujuan penciptaannya; 3) Untuk memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia sampai di akhirat, baik individu maupun masyarakat.
b) Tujuan Umum Berbeda  dengan  tujuan  tertinggi  yang  lebih  menekankan  pendekatan filosofis,  tujuan  umum  lebih  menekankan  pendekatan  empirik,  artinya  tujuan yang  diharapkan  dapat  dicapai  ketika  proses  pendidikan  diterapkan.  Tujuan umum  berfungsi  sebagai  arah  yang  taraf  pencapaiannya  dapat  diukur  karena menyangkut  perubahan  sikap,  perilaku  dan  kepribadian  siswa.  Dikatakan umum karena berlaku bagi siapa saja tanpa dibatasi ruang dan waktu, dan juga menyangkut diri subyek didik secara total.  Tujuan ini diharapkan siswa dapat mengalami perubahan pada sikap, perilaku dan kepribadian berdasarkan ajaran agama  Islam  yang  dalam  proses  pembelajaranya  disesuaikan  berdasarkan tingkat perkembangan siswa.
c) Tujuan Khusus
Tujuan  khusus  adalah  perubahan-perubahan  yang  diingini  yang merupakan  bagian  yang  termasuk  di  bawah  tiap  tujuan  umum  pendidikan. Tujuan ini merupakan gabungan pengetahuan, ketrampilan, pola laku, nilainilai dan  kebiasaan  yang  terkandung  dalam  tujuan  tertinggi  dan  tujuan  umum. Pengkhususan  tujuan  tersebut  dapat  didasarkan  pada;  1)  Kultur  dan  cita-cita saat  bangsa  dimana  pendidikan  itu  diselenggarakan;  2)  Minat,  bakat  dan kesanggupan  subjek  didik;  3)  Tuntutan  situasi,  kondisi  dan  kurun  waktu tertentu.
Sehingga  pada  tujuan  khusus  ini  bersifat  relatif,  sehingga memungkinkan  diadakan  perubahan  dan  penyesuaian  baik  yang  berkaitan dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  maupun  berkaitan  dengan  kepentingan penyelenggaraan  pendidikan  secara  umum  berdasarkan  pada  ketiga pengkhususan  tujuan  di  atas  dan  juga  disesuaikan  berdasarkan  tingkat perkembangan siswa berdasarkan tingkat perkembangan siswa.

## Pendekatan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam pada Anak Autis
Untuk  menciptakan  pembelajaran  aktif,  kreatif  dan  menyenangkan, seorang  guru  autis  dituntut  untuk  memiliki  kemampuan  mengembangkan pendekatan. Pendekatan (approach) merupakan pandangan falsafi terhadap subject matter  yang  harus  diajarkan,  yang  urutan  selanjutnya  melahirkan  metode
mengajar,  dalam  pelaksanaannya  dijabarkan  dalam  teknik  penyajian  bahan pelajaran. Pendekatan sangat penting untuk menciptakan iklim pembelajaran yang kondusif  dan  menyenangkan,  sehingga  guru  autis  harus  pandai  menggunakan pendekatan  secara  arif  dan  bijaksana,  bukan  sembarangan  yang  bisa  merugikan siswa.
Beberapa  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran pendidikan  Agama  Islam  pada  anak  autis  yaitu  Firdaus,  Maulida,  &  Sarbini (2018):  Pendekatan  Pembiasaan.  Pembiasaan  adalah  suatu  tingkah  laku  tertentu yang  sifatnya  otomatis  tanpa  direncanakan  terlebih  dahulu  dan  berlaku  begitu tanpa dipikirkan lagi. Dengan pembiasaan siswa terbiasa mengamalkan agamanya baik secara individu di tengah kehidupan masyarakat.
a) Pendekatan  Integralistik.  Dalam  kamus  Bahasa  Inggris  integralistik  berarti menggabungkan  atau  menyatukan.  Pendekatan  ini  dilakukan  dengan menggabungkan atau menyatukan antara meteri yang satu dengan materi yang lainnya.  Sehingga  dalam  proses  belajar  mengajar  guru  dituntut  memiliki kemampuan dan pemahaman yang lebih terhadap berbagai disiplin ilmu.
b) Pendekatan Emosional. Pendekatan emosional adalah usaha untuk menggugah perasaan dan emosi siswa dalam meyakini, memahami dan menghayati ajaran agamanya.  Melalui  pendekatan  emosional,  guru  selalu  berusaha  untuk mendekati siswa memberikan simpati dan empati dalam melaksanakan ajaran- ajaran agama  yang sesuai dengan tuntutan al-Qur’an. Dengan sentuhan rohani diyakini  sangat  besar  kontribusinya  dalam  memicu  dan  memacu  semangat siswa  dalam  beribadah  dan  menuntut  ilmu  setiap  orang  yang  disentuh perasaannya, secara otomatis emosinya juga akan tersentuh.
c) Pendekatan Pengalaman (Experience approach). Pendekatan pengalaman yaitu pemberian  pengalaman  keagamaan  kepada  siswa  dalam  rangka  penanaman nilai-nilai  keagamaan.  Siswa  diberi  kesempatan  untuk  mendapatkan pengalaman  keagamaan  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Dengan pengalaman  maka  akan  disadari  akan  pentingnya  pengalaman  itu  bagi perkembangan  jiwa  siswa.  Belajar  dari  pengalaman  lebih  baik  dibandingkan dengan sekedar bicara.
d) Pendekatan  Keteladanan.  Pendekatan  keteladanan  adalah  memperlihatkan keteladanan baik yang berlangsung melalui penciptaan kondisi pergaulan yang akrab  antara  personal  Bimbingan  Belajar,  perilakupendidikan  dan  tenaga pendidikan  lain  yang  mencerminkan  akhlak  yang  terpuji  maupun  yang  tidak langsung  melalui  suguhan  ilustrasi  berupa  kisah-kisah  keteladanan.  Guru adalah  figur  terbaik  dalam  pandangan  siswa  yang  akan  dijadikannya  sebagai teladan  dalam  mengidentifikasikan  diri  dalam  segala  aspek  kehidupannya. Sehingga  keteladanan  guru  terhadap  siswa  merupakan  kunci  keberhasilannya dalam mempersiapkan dan membentuk moral spiritual dan sosial siswa.
Pendidikan Islam ialah segala usaha untuk memeihara dan mengembangkan  fitrah  manusia  serta  sumber  daya  manusia  yang  ada  padanya menuju  terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insane  kamil)  sesuai  dengan  norma Islam.  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan  terencana  dalam menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati,  hingga mengimani,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan  ajaran  agama Islam  dari  sumber  utamanya  kitab  suci  al-Qur’an  dan  al-Hadis,  melalui  kegiatan bimbingan, pengajaran latihan, serta penggunaan pengalaman. Pendidikan sebagai
aspek  pendukung  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia  haruslah  memiliki kualitas  yang memadai.  Oleh karenanya, dalam  segala kegiatan penyelenggaraan pendidikan dimanapun haruslah memiliki tujuan pendidikan itu sendiri.

## SIMPULAN
Peran  guru  dalam  pendidikan  anak  sangatlah  penting  karena  dari  guru peran  guru  pendidikan  agama  Islam  sangat  penting  dalam  pembentukan  akhlak anak  autis  sehingga  dapat  berperan  sebagai  penunjuk,  pengendali,  mengarahkan tingkah laku dan perbuatan peserta didik autis. Pembinaan akhlak harus didukung dengan  pengetahuan  keislaman  secara  komprehensif,  keimanan  dan  sekaligus akidah  yang  benar  sehingga  dapat  mengembangkan  potensi  dasar  manusia  agar berhati  baik,  berpikiran  baik  dan  berperilaku  baik.  Simpulan,  guru  pendidikan Agama  Islam  memiliki  peranan  penting  dalam  mengarahkan  dan  membimbing akhlak  anak  autis,  pembinaan  akhlak  pada  anak  autis  juga  merupakan  salah  satu langkah  untuk  mendidik  anak  autis  agar  dapat  berkembang  sesuai  dengan  usia nya. karena dari guru yang membiasakan sikap positif kepada anak autis bisa jadi akan menjadi kebiasaan bagi mereka sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid.  (2012). Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Ahmad, T. (2013). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ahmadi,  A.  (2017). Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membina  Para Remaja (Doctoral dissertation) Uin Sultan Maulana Hasanudin Banten. Amin,  A.  (2015). Metode  dan  Pembelajaran  Agama  Islam (Vol.  1).  IAIN Bengkulu.
Aqila  Smart.  (2010). Anak  Cacat  Bukan  Kiamat:  Metode  Pembelajaran  dan Terapi Praktis . Yogyakarta: Katahati.
Atmaja,  J.  R.  (2018).  Pendidikan  Dan  Bimbingan  Anak  Berkebutuhan Khusus. Bandung: PT Remaja Rosdakarya .
Caplan, B., Feldman, M., Eisenhower, A., &  Blacher, J. (2016).  Student–teacher relationships  for  young  children  with  autism  spectrum  disorder:  Risk  and protective  factors. Journal  of  autism  and  developmental  disorders , 46( 12), 3653-3666.
Delphie  Bandie.  (2015). Bimbingan  Konseling  Untuk  Perilaku  Non-Adaptif . Bandung : Pustaka Bani Quraisy.
Firdaus,  A.,  Maulida,  A.,  &  Sarbini,  M.  (2018).  Peran  Guru  Pendidikan  Agama Islam  dan  Budi  Pekerti  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Peserta  Didik  Di  SDN Cibereum  4  Bogor  Selatan. Prosa  PAI:  Prosiding  Al  Hidayah  Pendidikan Agama Islam, 1 (1B), 178-191. Gunawan,  A.  (2014). Efektifitas  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dengan Model Discovery Learning Di Kelas VII SMP Negeri 15 Yogyakarta Tahun Pelajaran  2014/2015 .  (Skripsi).  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan, Universitas Islam Negeri Yogyakarta, tidak di publikasikan
Gusman,  A.  P.  (2017).  Sistem  Pakar  Untuk  Mendiagnosa  Gangguan  Autis  pada Anak  dengan  Metode  Forward  Chaining. Pendidikan  Teknologi  Informasi UPI-YPTK , 2 (1).
Hardiansyah,  R.  (2017). Relevansi  Konsep  Ulul  Albab  dalam  Qs  Ali  Imron  190- 195  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam (Doctoral  dissertation,  UIN  Raden Intan Lampung).
Hidayat, N. (2015). Peran dan Tantangan Pendidikan Agama Islam di Era Global. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 12 (1), 61-74. HW,  Teguh  Wangsa  Gandhi.  (2017). Filsafat  Pendidikan  :  Mazhab-Mazhab Fisafat Pendidikan . Yogyakarta: ar-ruzz media.
Ilyas,  M.  (2016).  Upaya  Meningkatkan  Akhlakul  Karimah  dalam  Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Di SMPN I Pajarakan. Humanistika , 2 (1), 57-88 Jamaris,  M.  (2013). Orientasi  Baru  Dalam  Psikologi  Pendidikan .  Bogor:  Ghalia Indonesia.
Lestari, S. (2014). Konsep Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga (Studi Atas Pemikiran Hasan Langgulung) (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).
Majid  &  Dian.  (2012). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya .
Martini  Jamaris.  (2013).  Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pendidikan.  Bogor  : Ghalia Indonesia.
Muchlas  Samani  &  Hariyanto.  (2012). Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter . Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Muhibbin Syah. (2013). Psikologi Pendidikan . Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Ngalimun. (2017). Kapita Selekta Pendidikan . Yogyakarta: Penerbit Parama Ilmu. Nugraheni, S. A. (2012). Menguak Belantara Autisme. Buletin Psikologi , 20 (1-2), 9-17.
Padila, Andari, F. N., Harsismanto J, & Andri, J. (2019). Tumbuh Kembang Anak Usia  Toddler  Berbasis  Research .  Lubuk  Linggau:  Yayasan  Asadi  Rahmah (ASRA)
Soejono Soekanto. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rineka Cipta. Susiyani,  A.  S.  (2017).  Manajemen  Boarding  School  dan  Relevansinya  dengan Tujuan  Pendidikan  Islam  di  Muhammadiyah  Boarding  School  (MBS) Yogyakarta. Jurnal pendidikan madrasah , 2 (2), 327-347 Syarboini,  S.  (2017).  Pendidikan  Aqidah  dan  Akhlak  Dalam  Surat  An- Naba’. Sarwah: Journal of Islamic Civilization and Thought , 16 (1). Ahmad, T. (2013). Ilmu Pendidikan Islam . Bandung, Remaja Rosdakarya. Wangsa,  T.,  &  Gandhi,  H.  W.  (2017). Filsafat  Pendidikan . Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media.
Yuhana,  A.  N.,  &  Aminy,  F.  A.  (2019).  Optimalisasi  Peran  Guru  Pendidikan Agama  Islam  Sebagai  Konselor  Dalam  Mengatasi  Masalah  Belajar Siswa. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 7 (1), 79-96 Yuniarto,  B.  (2016). Upaya  Meningkatkan  Perilaku  Moral  Melalui  Panggung Boneka  pada  kelompok  A  TK  Islam  Bina  Karima  Desa  Ujungnegoro Kecamatan  Kandeman  Kabupaten  Batang (Doctoral  dissertation) Universitas Negeri Semarang.
Zuhairini. et  al .  (2004). Metodologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam . Malang: UIN Press.