## KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADIOSONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI

## Hardiman
Institut Agama Islam Negeri Manado ( hardianti@yahoo.co.id )

## Ardianto

## Institut Agama Islam Negeri Manado
Abtract . On  the  ethnic  communities  of  Muna  at  Southeast  Sulawesi  be  known  their  Wuna kabhanti  arts  performance.  Kabhanti  arts  performance  was  not  only  an  expression  of  the culture,  but  at  the  same  time  were  aneducational  an  media,  communication  and entertainment.  In  the  field  of  education,  perfomances  of  kabhanti contributed  in  the establishment and embedded of noble character. It communicative language make kabhanti’s performance arts could be used as a medium of communication, especially as a medium for conveying  messages morals,  ethics,  education, and  development.  Therefore,  on  the  verge  of extinction,  continuity  and conservation  of  arts  performance  of  kabhanti  needs  to  be continuously conducted as one of the local culture and local wisdom of ethnic communities of Muna ar Southeast Sulawesi.
Key Word : Kabhanti Wuna, Medium of Communication, Traditional, Globalization
Abtrak. Dalam  masyarakat  etnis  Muna  di  Sulawesi  Tenggara  dikenal  adanya  seni pertunjukan  kabhanti  Wuna.  Seni  pertujukan  kabhanti  tidak  hanya  merupakan  suatu ekspresi  kebudayaan,  tetapi  sekaligus  media  pendidikan,  komunikasi,  dan  hiburan.  Dalam bidang  pendidkan,  pertunjukan  kabhanti  membantu  dalam  pembentukan  dan  penanaman watak  yang  luhur.  Bahasanya  yang  komunikatif  menjadikan  seni  pertunjukan  kabhanti dapat  dipakai  sebagai  sarana  komunikasi,  khususnya  sebagai  media  penyampaian  pesan- pesan  moral,  etika,  pendidikan,  dan  pembangunan.  Oleh  karena  itu,  di  ambang kepunahannya, pemertahanan dan pelestarian seni pertunjukan kabhanti ini perlu dilakukan
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
teus-menerus  sebagai  salah  satu  budaya  lokal  nusantara  dan  kearifan  lokal  etnis  Muna  di Sulawesi Tenggara.
Kata kunci : Kabhanti Wuna, Media Komunikasi, Tradiosonal, Globalisasi

## A. Pendahuluan
Muna  adalah  salah  satu  etnis  atau suku  yang  terdapat  di  Sulawesi  Tenggara, tepatnya  di  Pulau  Muna.  Sebagaimana etnis  lainnya  di  Indonesia,  etnis  Muna memiliki  keragaman  budaya  dan  tradisi. Salah  satu  tradisi  yang  dimiliki  oleh masyrakat  muna  adalah  kabhanti  Wuna. Kabhanti  wuna  adalah  salah  satu  seni tradisi  lokal  dalam  bentuk  seni pertunjukan. Seni pertunjukan kabhanti ini merupakan media komunikasi tradiosonal pada masyarakat etnis Muna menggunakan bahasa Muna. Bahasa Muna sendiri  adalah  salah  satu  entitas  bahasa daerah  di  Sulawesi  Tenggara  yang merupakan lingua franca bagi masyarakat etnis  Muna  di  Sulawesi  Tenggara  dan komunitas  etnis  Muna  yang  berada  di daerah lainnya di Indonesia.
Secara  etimologi  Kabhanti  terdiri atas  prefiks  ka  dan  bhanti.  Ka  sebagai perihal dan bhanti artinya menyindir atau memantun.  Kabanthi  sebagai  salah  satu jenis karya sastra berarti syair, puisi, atau
nyanyian. 1 Menurut  Niampe,  kabhanti berasal dari kata dasar bhanti yang artinya sindir  atau  senandung.  Jadi  kabhanti mengandung arti sindiran atau senandungan.  Sedangkan,  kabhanti  Muna adalah  perihal  menyindir atau  memantun dalam  bahasa  Muna. 2 Bahasa  Muna merupakan pendukung kebudyaan daerah Muna  yang  sampai  sekarang  masih  di pakai  sebagai  alat  komunikasi  bagi masyarakat Muna di kabupaten Muna dan sejumlah pemukiman etnis Muna di daerah lain  di  Indonesia,  seperti  di  kota  kendari, di  kota  makasar,  dan  di  kota  bitung Sulawesi  Utara.  Di  samping  sebagai  alat komunikasi sehari-hari, bahasa Muna juga berfungsi  sebagai  media  sastra  yang diungkapkan  dalam  pantun,  nyanyia,  atau pepatah-petitih. 3
Mokui mengemukakan  bahwa dilihat  dari  penggunaannya,  Kabhanti
1 J.C. Anceaux, Wolio Dictionary (Wolio- English-Indosian), (Dordrecht-Holland/providence- USA: Foris Publication Hollad, 1987), h. 51.
2 La Niampe, Kabanti Oni Wolio (Puisi Berbahasa Wolio), (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1999), h. 1.
3 La Ode Sidu Marafad, Semiotika, (Kendari: jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Haluuleo, 1997), h. 17
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
Wuna  terbagi menjadi  empat  macam, yaitu: kantola, kabhanti, watulea, kabhanti gambuso, dan kabhanti medero. 4 Kabhanti kantola,  yaitu  kabhanti  yang  digunakan pada  waktu  bermain  kantola. Kantolah adalah  sejenis  prmainan  tradiosonal, dimana  para  pemain  berdiri  berhadapan antara  pemain  pria  dan  wanita.  Acara kantola  biasanya  dilaksanakan  pada malam  hari  di  musim  kemarau  setelah selesai  panen ubi  kayu  dan  ubi  jalar. Kabhanti  watulea adalah  kabhanti  yang menggunakan irama watulea dan biasanya dinyanikan pada waktu menebang kayu di hutan  atau  berkebun.  Kabhanti  gambusu adalah  pantun  yyang  dinyanyikan  dengan diiringi  irama  gambus  serta  botol  kosong yang ditabuh/dipukul dengan sendok atau paku.  Kabhanti  modero  adalah  kabhanti ang  dinyanyikan  pada  waktu  bermain modero.  Modero  merupakan  tari  daerah yang  hampir  sama  dengan  tari  lulo  (tari daerah Sulawesi Tenggara) dan tari dero di Sulawesi  Tengah.  Para  pemain  saling bergandengan  tangan dengan membentuk lingkaran  bernyanyi  seirama  dengan langkah dalam tarian.
Berdasarkan hasil penelitian kabhanti  Wuna  yang  dilakukan  oleh  La
4 La Mokui, kabhanti Wuna, (Raha: PT Astri Jaya, 1991), h. 6-8.
Sudu 5 dan Samsul, 6 keduanya memberiakan pendapat yang sama bahwa kabhanti Wuna dalam ambang mengkhawatirkan.  La  Sudu,  misalnya, mengemukakan bahwa keberadaan kabhanti  watulea  dan  kantola  sekarang sudah  tidak  lagi terdengar  lagi  pada masyrakat  Muna,  sedangkan  modero  saat ini  juga  berada  diambang  kepunahan. Sekarang  ini  hanyalah  kabhanti gambusu yang  masih  bertahan. 7 Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  walaupun  kabhanti gambusu  pada  masa  sekarang  masih dipertunjukan,  tetapi  tidak  seeksis  dulu. Dulu  apabilah  ada  pertunjukan  kabhanti gambusu,  maka  para  penonton  atau pendukung  beramai-ramai  menyaksikan pertunjukan.  Pada  masa  sekarang  setiap pertunjukan kabhanti gambusu ditampilkan, maka penontonnya berkurang.selain  itu  pula,  dewasa  ini, pertunjukan  kabhanti  gambusu  mulai jarang digelar. Kehadiran alat hiburan lain
5 La Sudu, “Tradisi Lisan Kabhanti Gambusu pada Masyarakat Muna di SulawesiTenggara (Tinjauan Pewarisan)”, Tesis, (Jakarta: Fakultas ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2012)
6 Samsul “Tradisi Lisan Kabhani Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara”, Tesis, (Jakarta: Fakultas ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2012) 7 La Sudu, “Tradisi Lisan…, h.2 -3.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
yang  dianggap  moderen  telah  menggeser posisi yang ditempati kabhanti gambusu. 8
Era  globalisasi  yang  ditandai dengan  perkembangan  teknologi  yang semakin  cepat  yang dampaknya  ialah pergeseran  tata  nilai  dan  struktur  budaya dalam  masyarakat  menjadi  salah  satu faktor  pemicu  berkurangnyaminat  dan pemahaman  generasi  muda  terhadap kabhanti Wuna. perkembangan tekonologi yang  sangat  kompleks  dan  canggi  telah mengubah orientasi generasi muda dalam banyak  aspek  termasuk  diantaranya adalah budaya modern yang lebih tersedia di  sekitarnya.  Dengan  demikian  semakin menambah  kekhawatiran  bahwa  dimasa mendatang kabhanti Wuna tidak menutup kemungkinan akan punah satu per satu.
Dunia  seni  pertunjukan  saat  ini tengah  menghadapi  gempuran  teknologi canggih.  Datangnya  teknologi  lektronik canggih  tidak  urung  akan  mempengaruhi gaya  hidup  dan  perilaku  manusia  dalam melakukan  berbagai  aktivitas  seni.
Munculnya  teknologi  media  (rekaman audio  dan audio  visual)  dengan  peralatan serba  canggih  membawa  harapan  dan sekaligus  tantangan  bagi  dunia  seni pertunjukan.  Teknologi  yang  merupakan
8 La Sudu, “Tradisi Lisan…, h. 3
bagian  dari  kebudayaan  yang  diciptakan manusia,  berbalik  menimbulkan  problem manusia dalam konteks moral dan iman. 9
Dampak  globalisasi  menyebabkan kabhanti  di  Wuna  terpuruk.  Pengaruh teknologi  tontonan  yang  menyajikan berbagai  hiburan  yang  mudah  diakses melalui  media  elekrtonik  menjadikan tontonan seni tradisi termasik pertunjukan kabhanti  semakin  kurang  diminati. Globalisasi  adalah  proses  pengintegrasian ekonomi  nasional  kepada  ekonomi  dunia berdasarkan keyakinan pada perdagangan bebas  yang  berkembang  menuju  pada dominasi  ekonomi,  politik,  dan  budaya. Sistem  yang  secara  ekonomi  berwatak eksploitatif,  secara  politik  berwatak repsesif,  dan  secara  budaya  berwatak hegemmonik,  dan  diskursif,  dari  sebagian kecil  elit  masyarakat  mendominasi  rakyat kecil. 10 Hegemoni budaya di era globalisasi ini  melemahkan  kultur  local  sekaligus membangkitkannya  kembali. 11 Lemah
9 Emiliana Mariyah, “Wayang Kuli t dalam Era Globalisasi”, dalam pujastawa (ed), Wacana Antropologi, (Denpasar: Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Unud, 2006), h. 199
10 Mansoer Fakih, Runtuhnya Teori Perkembangan dan Globalisasi., (Yogyakarta: Insist Press bekerja sama dengan pustaka Pelajar, 2003), h. 210
11 Ritzer George dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Edisi Keenam, (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 591.
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
karena  ia  tidak  dapat  bersaing  dengan kultur  global  yang  lebih  modern,  tetapi pada  saat  yang  sama  budaya  global memiliki  kecenderungan  membangkitkan budaya  local  dalam  bentuk  transformasi budaya local.

## B. Seni Pertunjukan Kabhanti dalam Era Globalisasi
Seni  pernjukan  kabhanti tidak hanya merupakan suatu ekspresi kebudayaan,  tetapi  sekaligus  media pendidikan, komunikasi, dan hiburan. Seni pertunjukan kabhanti merupakan khazanah  kebudayaan  masyarakat  Muna yang  mempunyai  kedudukan  tersendiri bagi pemiliknya. Dalam bidang pendidikan, pertunjukan  kabhanti  membantu  dalam pembentukan dan penanaman watak yang luhur.  Pada  hakikatnya  semua  seni bermaksud  untuk  dikomunikasikan. 12
Kominikasi  yang  disampaikan  seni  adalah pengalaman  yang  berharga,  yang  bermula dari imajinasi kreatif. Seni baru bermakna jika  dirinya  mengandung  kekuatan  pesan yang  komunikatif.  Oleh  karena  itu,  seni pernjukan kabhanti perlu dilestarikan dan dikembangkan  terus-menerus  sebagai sarana  pendidikan  di  tengah-tengah
12 Sumandiyo Y. Hadi, Seni dalam Ritual Agama, (Yogyakarta: Buku Pustaka, 2006), h. 275
masyarakat.  Kabhanti  sebagai  media pertukaran informasi dari segi penampilan kabhanti  sangat  komunikatif  dalam pertunjukannya. Berhubung sifatnya sangat  komunikatif  dapat  dipakai  sebagai sarana  komunikasi,  khususnya  sebagai media  penyampaian  pesan-pesan  moral, etika, pendidikan, dan pembangunan.
Kemajuan  teknologi  menyebabkan dunia seakan-akan tidak memiliki batasan- batasan  lagi.  Sajian  hiburan-hiburan  masa kini  membanjiri  dan  menghibnotis masyarakat.  Kondisi  seperti  ini  membuat tradisi  lisan  seperti  kabhanti  mulai terdesak  dan  kalah  bersaing  dengan sumber  hiburan  dan  tontonan  modern yang lebih menarik karena memanfaatkan media  elektronik  semakin  canggihdan beragam  bentuknya,  seperti  film  dan sinetron.  Maraknya  seni  elektronik  mau tidak mau, harus dihadapinya dengan jalan meningkatkan  daya  kreativitas  dan melakukan  inovasi  lainnya  sesuai  dengan tuntunan zaman. Realitas ini sesuai dengan pendapat  Piliang,  bahwa  budaya  local  di era  globalisasi  ekonomi,  informasi,  dan kultural  dewasa  ini  berada  dalam  kondisi tarik-menarik dalam kegiatannya terutama jika  hal  ini  diperhadakan  pada  berbagai tantangan  dan  pengaruh  globalisasi,  yang menghadapkannya  pada  pilihan-pilihan
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
yang  dilematis. 13 Di  satu  pihak  menurut Piliang globalisasi dilihat oleh budaya local sebagai sebuah peluang bagi pengembangan potensi diri dan kenggulannya  dalam  sebuah  medan persaingan  global  yang  kompleks, sedangkan  diphak  lain  globalisasi  dilihat pula sebagai ancaman terhadap eksistensi dan  keberlanjutan  budaya  local  itu sendiri. 14
Perkembangan  era  globalisasi memungkinkan  terjadinya  perubahan pada  berbagai  bidang, salah  satunya adalah  tradisi  kabhanti.  Pada  era globalisasi  sekarang  ini  terjadi  pergulatan antara  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi masyarakat  local,  dengan  budaya-budaya luar/asing.  Budaya  asing  luar  yang bermaksud  adalah  negara  luar  yang diadopsi  lewat  berbagai  media  masa. Generasi  muda  menganggap  bahwa budaya  luar  merupakan  budaya  modern, sedangkan  budaya  tradiosonal  (kabhanti) merupakan  budaya  yang  kuno.  Hal  ini mengakibatkan  timbulnya  pemikiran  di kalangan  generasi  muda  bahwa  tradisi lisan merupakan produk budaya
13 Yasraf Amir Piliang, “Menciptakan Keunggulan  Lokal untuk Merebut Peluang Global: Sebuah Pendekatan Kultural” Makalah Disajikan dalam Seni dan Desain Institut Seni Indonesia Denpasar,2005, h. 1.
14 Piliang, “Menciptakan…, h. 1.
tradiosonal  dan  karena  itu  sudah sewajarnya ditinggalkan.

## C.  Tantangan  Kabhanti  di  Era Globalisasi
Tradisi di era globalisasi menghadapi  tantangan  menuntun  pelaku budaya  untuk  berkreasi  dan  berinovasi. Hanya  saja  untuk  berinovasi  agar  tradisi tetap  diminati  harus  mempertimbangkan ruh tradisi bersangkutan. Usaha merupakan  jalan  terbaik,  tetapi  perlu diingat  bahwa  kreasi  serta  inovasi  yang dilakukan  harus  tetap  tidak  boleh menghilangkan “ruh” jenis-jenis pertunjukan  kesenian  tradiosonal  yang bersangkutan.  Tantangan  keberadaan kesenian  kabhanti  masa  ini  cukup  berat. Karena pada yang sama ia berhadapan dan bersaing  dengan  jenis  kesenian  modern maupun  kontemporer  yang telah  banyak tampil  bahkan  merajai  layar  kaca (televisi). Para seniman kabhanti sendaknya  selalu  tanggap  terhadap perubahan lingkungannya, sehingga dapat bersaing dengan kebudayaan modern  dan kontemporer.
Sampai  sekarang  kita  masih mendengar  keluhan  bahwa seni  tradisi semakin  terpinggirkan.  Hal  ini  terjadi karena  tidak  lain,  di  satu  sisi  seni  tradisi
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
yang  selama  ini  menjadi  legitimasi  atau symbol  bagi  bangsa  yang  beradap,  dan  di sisi lain tradisi di anggap sakral, me njadi sangat artifisial karena hanya bernilai seni hiburan  saja.  Bahkan  hanya  sekedar symbol  atau  sebagai  pernak-pernik kehidupan masa lampau atau peninggalan sejarah  kehidupan  masyarakat  dalam periode lampau, sehingga masyarakat yang hidup di era kekinian sendiri akan merasa kesulitan  bagaimana  memposisikan  seni tradisi dalam dinamika global.
Globalisasi  semakin  akan  semakin kencang berjalan di masa-masa yang akan datang,  dan  wujud  dari  proses  tersebut kini  munculnya  berbagai  macam  hiburan modern dan yang kemasan lebih menarik, yang kemudian  menggeser  eksistensi budaya-budaya  local  termasuk  kabhanti. Mungkinkah  dilakukan  pelestarian  dalam situasi dan proses globalisasi? Atau masih relevankah upaya pelestarian tersbut?
Bagi  pegiat  budaya,  misalnya, memandang  bahwa  pelestarian  budaya local  dipandang  sebagai  hal  yang  sangat penting.  Demikan  pula,  generasi  tua, misalnya,  masih  mempunyai  sikap  positif terhadap  tuturan  yang  terdapat  dalam kabhanti.  Tradisi  kabhanti  masih  dinilai sebagai  baggian  dari  penanda  identitas etnik.  Identitas  ini  dapat  diberikan,
diperkuat,  dilestarikan  oleh  berbagai macam symbol yang mampu menampilkan identitas  tersebut  dengan  kental,  dan tradisi  lisan  kabhanti  adalah  salah  satu kabhanti di Muna umumnya menggunakan bahasa  daerah  Muna,  sehingga  ciri kelokalannya menjadi begitu jelas. Bahasa daerah  ini  tidak  mungkin  diganti  dengan bahasa  lain,  jika  tidak  ingin  makna simbolis  kabhanti  tersebut  menipis  dan kehilangan  kekuatannya  membangkitkan emosi.  Dan  kedua,  tradisi  lisan  kabhnti dipelajai dan disaksiakan dilingkungannya sehingga apa yang ada dalam pertunjuakan kabhanti dapat masuk dengan cepat.
Berkenan dengan proses globalisasi yang  kian  bertambah  kuat  mendera  seni- seni  kehidupan  masyarakat  dewasa  ini, kabhanti  dapat  dipandang  sebagai  asset budaya  dan  parawisata,  warisan  budaya, yang  dapat  membantu  melestariakan  jati diri  seorang  individu,  identitas  etnik,  dan jati  diri  bangsa.  Dalam  perspektif  inilah tradisi  lisan  kabhanti sebagai  sebuah unsur  budaya  tetap  dianggap  penting, memiliki  fungsi  positif  bagi  kehidupan seorang  individu dan  komonitas  etnis. Oleh karena itu, sudah sepantasnya tradisi kabhanti  dipandang  sebagai  sebuah warisan masa lalu yang berharga dan perlu dilestarikan keberadaannya.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
Suatu  unsur  budaya  seperti  tradisi lisan  kabhanti  perlu  dilestarikan  dan dipertahankan keberadaannya,  karena tradisi  ini  merupakan  sarana  komunikasi tradiosonal,  sarana  sosialisasi  sfektif  dari nilai-nilai  yang  dipandang  penting  oleh masyarakat.  Nilai-nilai  ini  diinginkan menjadi  pedoman  hidup,  landasan  hidup, dan pedoman perperilaku dalam kehidupan  sehari-hari warga  masyarakat. Oleh  karena  itu,  jika  deposit  budaya tersebut  hilang,  hal  itu  akan  berarti  pula hilangnya sarana sosialisasi nilai-nilai yang efektif, yang kemudian juga mempengaruhi  kelestarian  nilai-nilai syarat dengan kearifan.
Lebih dari itu, tradisi lisan kabhanti biasanya  juga  dapat  menjadi  arena  sosial dan  pembelajaran  sosial  ( social  learning) bagi  masyarakat  dalam  mengenal  dam mempraktikkan  kehidupan  kolektif  dan berbagai  bentuk  kerja  sama  untuk mencapai  tujuan  tertentu,  yang penting artinya  bagi  keberlangsungan  hidup berbagai  masyarakat.  Hilangnya  tradisi kabhanti  ini  akan  berarti  pula  hilangnya arena  sosial  tersebut,  dan  hal  ini  akan mempengaruhi  kemampuan  individu dalam membangun  kehidupan sosial yang harmonis dalam kehidupan sehari-hari.
Memang  harus  diakui,  bahwa  ada berbagai  kendala  yang  dihadapi  oleh keberadaan seni tradisi termasuk pengaruh industrialisasi. Dengan berkembangnya  industrialisasi  ini  sangat mempengaruhi  dan  akan  berakibat  pula terhadap  keberadaan  seni  tradisi  yang sudah  lama  bercokol  dimasyarakat pendukungnya.  Maraknya  kebudayaan massa  seperti  televise,  musik  popular, bioskop,kaset  atau  Video  Compact  Disc (VCD)  dan  Digital  Versaitle  Dics  (DVD) yang  sudah  beriorentasi  komersial,  selalu bercorak  hiburan, tidak rumit,  bercirikan modern dan biasanya mengundang jumlah penonton  yang  relatif  banyak.  Berbeda dengan  seni  tradisi  yang  bercirikan tradiosonal,  rumit,  lebih  kepada  seni hiburan  (masih  ada  sedikit  sakral)  justru hanya mengundang penonton yang sangat sedkit. Inilah  tantangan  yang  harus dihadapi para pelaku seni tradisi termasuk seni tradisi kabhanti pada komunitas etnik Muna.
Dengan demikian, pada zaman yang serba  modern  ini  seni  pertunjukan tradiosonal  kabhanti  menghadapi  dua saingan,  yaitu  (1)  seni  pertunjukan modern,dan  (2)  seni  pertunjukan  masa. Agar  tetap  bisa  bertahan  hidup  seni pertunjukan  tradiosonal  harus  siap
bersaing.oleh  karena  itu,  seni  tradisi kabhanti  harus  dikemas  lebih  kreatif  dan inovatif  tanpa  harus  meninggalkan  nilai dasar dan kekentalan nlai tradisinya.
Di  era  global  ini,  kita  semakin prihatin  dengan  keberadaan  anak-anak dan  generasi  muda  yang  ternyata  sangat rendah minat dan minim pengetahuannnya  tentang  budaya  lokal termasuk  kabhanti.  Beberapa  upaya  yang dapat  dilakukan  untuk  meningkatkan minat  dan  pengetahuan  anka-anak  dan generasi  muda  tentang  budaya  lokal kabhanti. Antara lain: pertama, pengenalan budaya lokal mulai dini, yakni sejak dalam keluarga.  Misalnya,  orang  tua  bisa mengajak  anak-anak  melihat  pertunjukan tradisi  lisan  kabhanti; kedua:  pentingnya menyeleksi  dan  mengevaluasi  budaya lokal  demi  pengembangan  masyarakat. Misalnya,  pertunjukan  tidak  terlalu  lama, sehingga  penontonnya  tidak  jenuh (pertunjukan  kabhanti  tidak  terlalu suntuk),  tetapi  bisa  diperpendek;  ketiga: mengembangkan budaya  lokal  yang bermanfaat  bagi  kehidupan  masyarakat. Misalnya  kabhanti,  waktu  pertunjukan diperpendek namun misi yang diembannya  dapat  dipahami  penonton; keempat:  bahasa  yang  digunakan  harus
disesuaikan  dengan  kondisi  zaman  yang ada.

## D.  Melestarikan  Seni  Pertunjukan Kabhanti di Era Globalisasi
Kata “lestari” diartikan tetap seperti keadaan  semula,  tidak  berubah,  kekal. 15 Dari  kata  dasar  itu  membentuk  kata melestarikan, pelestarian, dan kelestarian. Melestarikan berarti menjadikan (membiarkan)  tetap, tidak  berubah, membiarkan  tetap  seperti  keadaannya semula, mempertahankan kelangsungannya. Denga demkian, pelestarian  dapat  diartikan  sebagai pelindung  dari  kemusnahan  atau  dari kerusakan, sedangkan  kelestrian  berarti keadaan  yang  tetap  semula,  keadaan semula,  keadaan  yang  tidak  berubah- ubah. 16 Berdasarkan konsep inilah mencul pengertian  pelestarian  seni  tradisi  yang menuntut keasliahan.
Secara leksikal, pengertian pelestarian  di  atas  benar,  tetapi  yang dimaksud  dalam  upaya  ini  tidaklah demikian.  Mardimin  mengatakan  bahwa melestarikan  yang  diartikan  membiarkan
15 Hasan Alwi, et al, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka 2006),h. 921
16 Johanes Mardimin (ed), Jangan Tangisi Tradisi Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), h. 145
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
tetap tidak berubah, tetapi seperti keadaan semulah,  merupakan  pelestarian  yang mati. 17 Tafsiran  ini  mungkin  akan  lebih tetap  jika  dipakai  dalam  arti  pelestarian benda-benda  mati,  seperti  benda-benda pusaka ataupun candi-candi.
Pada  hal  menurut  Mardimin,  seni tradisi  bukanlah  benda  mati. 18 Lebih  jauh dijelaskan  bahwa  seni  tradisi,  secara kronologis selalu berubah untuk mencapai tahap  mantap  menurut  tata  nilai  hidup pada  zamannya.  Dengan  demikian, seniman dituntut  untuk  selalu  pandai menyesuaikan diri. Pelestarian seni tradisi mempunyai keharusan untuk mempertahankan seperti semula.
Perubahan  sebagai  arahan  tidak  berarti merombak,  melainkan  membenahi  salah satu  atau  beberapa  bagian  yang  dirasa tidak memenuhi selera masa kini. 19
Pelestarian  tradisi  kabhanti  adalah upaya  pengabdian,  penuturan,  dan penyebarluaskan  kabhanti  antar  generasi atau  satu  sesame  generasi  secara  lisan atau  dengan  cara  lain.  Sukatman mengatakan bahwa:
Setiap  kelompok  tradisi  lisan mempunyai  perbedaan  kekuatan  dalam
17 Mardimin (ed), Jangan Tangisi…, h. 146 18 Mardimin (ed), Jangan Tangisi…, h. 146 19 Mardimin (ed), Jangan Tangisi… h. 146
mempertahankan hidup dan mengembangkan dirinya sehingga menuntut hubungan yang mapan bagi para pemiliknya.  Untuk  itu,  semua  pewaris tradisi  lisan  perlu  kerja  sama  dalam menyebarkan  ke  daerah  lain,  ke  jenis kelamin  lain,  ke  etnis,  dan  ke  kelompok umur tertentu. Untuk menyebarkan cerita ini  dan  bentuk-bentuk  penutaran  lainnya diperlukan  komunikasi  tatap  muka, pergerakan,  dan  perjalanan  masyarakat dari daerah ke daerah lain. 20
Lebih  lanjut  dikemukakan  Sukatman bahwa  teknologi komunikasi  berkembang sangat  pesat.  Perkembangan  teknologi komunikasi  yang  sangat  cepat  itu  telah mengubah  cara  berpikir  dan  berperilaku, serta  memapankan  kontak  sosial  dengan alat  komunikasi  baru.  Surat  kabar,  radio, dan  televise  masuk  ke  dunia  komunikasi dan  menggantikan  transmisi  lisan  dalam produksi budaya. 21
Kabhanti  sebagai  jenis  tradisi  lisan menggunakan tuturan yang dituturkan dan ditransformasikan  secara  lisan  dari generasi  ke  generasi  lewat  pelantunan profesionalnya,  dan  masyarakat  setempat
20 Sukatman, Teka-Teki Jawa sebagai Warga Tradisi Lisan Dunia Konteks, Ideologi, dan Fungsinya dalam Masyarakat Modern, (Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2010), h. 18
21 Sukatman, Teka- Teki …, h. 19
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
yang fasih dengan tuturan kabhanti. Dalam masyarakat  etnik  Muna  saat  ini  tradisi lisan kabhanti banyak dituturkan generasi tua  saja,  sedangkan  generasi  muda  sudah jarang mempelajarinya.
Persoalan kurangnya minat generasi muda terhadap kabhanti menjadi tantangan tersendiri  bagi  seniman  untuk menarik minat generasi muda mempelajari kabhanti.  Untuk  membangkitkan  minat generasi muda terhadap tradisi pertunjakan  lisan  kabhanti diperlukan transformasi  terhadap  seni  pertunjukan kabhanti  tersebut  yang  direlevansikan dengan  kondisi  kekinian  yang  sesuai karateristik  kehidupan  masyarakat  saat ini.  Hanya  saja,  mengenai  hal  ini diperlukan  kehati-hatian  agar  tidak terjebak  pada  pengebirian  eksistensinilai tradisi  lokal.  Tawaran  yang  lebih humanisadalah  melakukan  transformasi tanpa  meninggalkan  spirit  kebudayaan bersangkutan.
Terkait  dengan  problematika  dan transformasi  tradisi  secara  umum, Mardimin mengatakan bahwa:
“Tradisi  bukanlah  objek  yang  mati.
Ia  adalah  alat  yang  hidup  untuk  melayani manusia yang hidup pula. Memang, hanya dalam rentangan waktu yang panjang kita baru  dapat  memahami  dan  menunjukan
bahwa tradisi sebenrnya juga berubah dan berkembang  untuk  mencapai  tahap mantap pada zamannya. Tradisi diciptakan manusia  untuk  kepentingan  hidupnya. Oleh  karena  itu,  tradisi  harusnya dikembangkan  sesuai  dengan  kehidupan. Untuk  itu,  kita  sebagai  ahli  waris kebudayaan  selalu  dituntut  untuk  berani mengadakan perubahan-perubahan terhadap  tradisi,  membenahi  satu  atau beberapa  bagian  yang  dirasa  tidak  sesuai dengan masa kini. Jadi, kita dituntut untuk tidak  sekedar  mengulang,  tetapi  mesti “secara baru” memberi wujud baru dengan cara mentransformasikan”. 22
Lebih lanjut, Mardimin mengatakan bahwa tujuan transformasi budaya adalah untuk  mencapai  masa  depan  yang  lebih baik  dengan  memperbaiki  budaya  masa kini. 23 Hal  itu  sejalan  dengan  pandangan Lubis,  hari  ini  adalah  masa  depan  hari kemarin  dan  hari  ini  adalah  kemarinnya hari esok. 24 Semuanya saling berkaitan dan kita harus melihatnya sebagai suatu proses yang berkesinambungan. Dan,
22 Mardimin (ed), Jangan Tangisi …, h. 13
23 Mardimin (ed), Jangan Tangisi …, h. 15
24 Mochtar Lubis, Transformasi Budaya untuk Masa Depan, (Jakarta: Inti Idayu Pres, 1985),  h. vii
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
transformasi adalah cara yang paling tepat untuk mencapai cita-cita itu. 25

## E.  Pelestarian  Pertunjukan  Kabhanti:
Bagaimana dan Untuk Apa?
Perubahan masyarakat dan budaya adalah  suatu  hal  yang  sangat  alami  dan tidak  munkin  dicegah  prosesnya.  Fakta empirisnya bahwa  berbagai  hal  yang mempercepat  memudarnya  pertunjukan kabhanti  dalam  masyarakat  Muna sekarang  adalah  kondisi  dan  perubahan yang tidak mungkin dihindari, kecuali jika memang ada perhatian, perencanaan, serta tindakan yang serius untuk mempertahankan berbagai bentuk kabhanti  di  Muna dengan  memberikan perhatian  yang  serius.  Mungkinkan dilakukan  pelestarian  dalam  situasi  dan kondisi  proses  globalisasi  saat  ini.  Atau masih  perlukah  upaya  pelestarian tersebut.
Bagi sebagian orang (baca generasi tua) Muna, pelestarian suatu unsur tradisi yang  dikenal  dan  angkrab  dipandang sebagai  hal  yang  sangat  penting.  Masalah seni  pertunjukan  sudah  ditinggalkan masyarakat  pendukungnya.  Dalam  kaitan dengan ini, Supanggah mengatakan bahwa (1)  seni  pertunjukan  tersebut  mungkin
25 Mardimin (ed), Jangan Tangisi …, h. 15.
sudah  semakin  kehilangan  fungsi  atau gunanya  dimasyarakat  akibat  beberapa upacara,  event  atau  kegiatan  kain  yang biasanya  menggunakan  jasa  kesenian tersebut,  (2)  sering  pula  kesenian- kesenian  tersebut  mulai  kehilangan nilai/maknanya karena adanya perubahan pola  hidup, nilai  yang  diberlakukan dimasyarakatnya, (3) adanya gap komunikasi  menyangkut  penggunaan bahasa  verbal  serta  bahasa  ungkap (bahasa arkais) yang disampaikan melalui elemen-elemen  kesenian  tersebut tidak dipahami masyarakat pada umumnya, dan (4) mungkin juga karena wujudnya sudah berkurang  menarik  lantaran  adanya pergeseran selera masyarakat. 26
Seni  pertunjukan  di  era  globalisasi untuk dapat bersaing dengan budaya lokal harus mampu mereformasi dan merevitalisasi dirinya. Beberapa cara yang dapat  ditempuh  untuk  merevitalisasi adalah  (1)  refungsionalisasi  (memberi fungsi/kegunaan yang baru), (2) reformasi (mengubah  bentuk,  wujud  atau  kemasan untuk  dapat  memenuhi  selera  sesuai dengan  selera  zaman),  (3)  rekreasi (menciptakan  karya  bau  dengan  bentuk
26 R ahayu Supanggah, “Seni Pertunjukan Indonesia Menyambut Industri (Ekonomi) Kreatif”, dalam Industri Budaya, Budaya Industri, (Jakarta: Kemen Kedudpar RI, 2008), h. 355-356
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
dan/atau genre atau mengunakan elemen- elemen  kesenian  lama,  temasuk  nilai-nilai dengan pemaknaannya yang baru, dan (4) reorientasi  baru,  sehubungan  dengan kepentingan dan kebutuhan para konsumennya  yang  situasi,  kondisi, orientasinya  juga  berubah,  semakin berkembang  serta  majemuk,  menurut tempat  (lokasi  atau  ruang)  dan  waktu (jam,  date,  maupun  durasi)  kapan  seni pertunjukan disajikan. 27
Perubahan kebudayaan dan masyarakat  adalah  hal  yang  sngat  alami dan  tidak  mungkin  dicegah  prosesnya. Langkah  pelestarian  kabhanti  di  Muna dapat  ditempuh  melalui  dua  cara,  yakni cara  statis  dan  cara  dinamis.  Pelestarian suatu unsur budaya termasuk tradisi lisan kabhanti  yang  dikhawatirkan  akan  mulai kehilangan generasi pewarisya. Salah satu cara  yang  relatif mudah  namun  sekaligus juga  akan  banyak  manfaatnya  adalah dengan  melakukan  identifikasi  dan dokumentasi.  Identifikasi  perlu  dilakukan untuk  mengetahui  jenis  unsur-unsur budaya yang masih ada.
Cara  pelestarian  dinamis  dapat dilakukan  dengan  mengajarkan  kepada generasi  muda  bagaimana  pertunjukan
27 Supanggah, “Seni…., h. 356.
kabhanti.  Jika  teknik  dan  syair  kabhanti telah  dipahami  oleh  sejumlah  orang  atau kelompok,  sebuah  lomba  atau  festival dapat  diselenggarakan  sebagai  arena untuk  memamerkan  kemampuan  individu atau  sebuah  kelompok  mempertunjukan kemampuannya.
Pelestarian seni merupakan amanat Undang-Undang  Dasar  1945  beserta penjelasannya melalui konsep
“pelestarian” yaitu upaya mempertahankan  eksistensi,  tetapi  bukn dalam pengertian statis (mempertahankan sebagaimana  aslinya),  tetapi dalam pengertian  dinamis  (selalu  menyesuaikan dengan perkembangan peradaban). Dalam termonologi  pelestarian,  tedapat  upaya- upaya  perlindungan,  pengembangan, dan pemanfaatan. Substansi istilah perlindngan, pengembangan, dan pemanfaatan  konteks  pemeliaharaan budaya disini bermakna:
Pertama,  perlindungan  adalah upaya  menjaga  keaslian  seni  pertunjukan Indonesia dari unsur-unsur budaya asiang dan penyimpangan dalam pemanfaatannya. Upaya ini dilakukan agar tidak  mengalami  kepunahan,  tidak  terjadi pendangkalan  nilai,  tidak  merendahkan harkat  dan  martabat, tidak  terjadi penyalagunaan hak.
POTRET PEMIKIRAN – Vol.20, No. 2, Juli - Desember 2016
Kedua,  pengembangan  adalah peningkatan  kualias  dan  kuantitas  seni seni  pertunjukan  tradisi  yang  hidup  di tengah-tengah masyarakat tanpa mengilangkan  nilai-nilai  yang  terkandung didalamnya. Upaya untuk menyebarluaskan  khazanah  seni  budaya yang ada dalam bentuk, jenis, tampilan/kemasan.
Ketiga, pemanfaatan adalah pemberdayaan  seni  budaya  untuk pemenuhan  kebutuhan  batin  masyarakat dalam  event  yang  bersifat  sakral  maupun profan. Upaya pendayagunaan seni budaya bagi  kepentingan  pendidikan,  agama, politik, ekonomi, dan parawisata.
F. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi-kondisi masyarakat  yang  berubah  telah  membuat tradisi  lisan  kabhanti  Muna  mulai  kurang dikenal. Selain itu, kabhanti Wuna sebagai salah  satu  jenis  seni  tradisi  pada masyarakat  etnis  Muna  semakinjarang dipertunjukan.  Fenomena  ini  telah membangkitkan keprihatinan pada beberapa  kalangan  warga  masyarakat serta mendorong munculnya upaya-upaya untuk melestarikan tradisi kabhanti Muna.
Di  pihak  lain,  beberapa  kalangan malah  menyangsikan  manfaat  upaya-
upaya  pelestarian  tradisi  kabhanti  wuna sebagai  salah  satu  budaya  lokal  di  Muna, karena  kepunahan  kabhanti  wuna dipandang  sebagai  upaya  poses  akibat tejadinya  perubahan  dalam  masyarakat dan kebudayaan. Upaya pelestarian lantas ditafsirkan  sebagai  upaya-upaya  untuk memperlambat proses perubahan tersebut,  dan  ini  dianggap  tidak  realistis. Meskipun  demikian,  upaya-upaya  lain yang  ditunjukan  untuk  menghasilkan sebuahsintesa  yang  wajar  antar  unsur budaya  lama  dengan  unsur  budaya  baru yang  berkembang  di  tengah  masyarakat mulai tumbuh saat ini. Pada konteks inilah upaya  pelestarian  tradisi  kabhanti  wuna yang  adalah  salah  satu  media  komunikasi tradiosonal bagi masyarakat etnis Muna di Sulawesi Tenggara diperoleh momentumnya  yang  tepat.  Pada  konteks inilah dibutuhkan kehadiran peran formal pemerintah  daerah  dalam  membuat kebijakan  yang  pro  terhadap  upaya pelestarian  seni  tradisi.  Sementara,  di pihak masyarakat melalui jalur nonformal dapat  bekontribusi  untuk  ikut  serta melakukan  langkah-langkah  pelestarian budaya  lokal  dengan  menggiatkan kegiatan-kegiatan seni tradisi.
Agar  upaya  pelestarian  tradisi kabhanti  dan  tradisi  lokal  lainnya  dapat
KABHANTI WUNA MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DAN TANTANGANNYA DI ERA GLOBALISASI – Hadirman
berlangsung  dengan  baik,  langkah strategis  dan  realistis  yang  dapat dilakukan  adalah  menelaah  kembali keberadaan  tradisi  lokal  yang  ada termasuk kabhanti wuna dan mengupayakan pengembangan dan pelestariannya untuk pewarisan nilai-nilai sosial  dan  budaya  yang  relevan  dengan kondisi kehidupan masyarakat dewasa ini.

## Daftar Pustaka
Alwi,  Hasan,  dkk.  2006.  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia.  Cetakan  Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Anceaux,  J.C.  1987.  Wolio  Dictionory (Wolio –English-Indonesia),
Dordrecht-Holland/Providence- USA: publication Holland
Fakih,  Mansoer.  2003.  Runtuhnya  Teori Pengembangan  dan  Globalisasi Yogyakarta:  Insist  Press  bekerja sama dengan Pustaka Pelajar.
Lubis,  Mochtar,  1985.  Transformasi Budaya untuk Masa Depan. Jakarta:
Inti Idayu Press.
Marafad,  La  Ode  Sidu.  1997.  Semiotika. Kendari: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Univesitas Haluuleo.
Mardimin,  Johanes  (ed),  1994.  Jangan Tangisi Tradisi Transformasi Budaya Menuju Masyarakat
Indonesia  Modern.  Yogyakarta: Kanisius.
Mariyah,  Emiliana.  2006.  “Wayang  Kulit dalam  Era  Globalisasi”,  dalam
Pujaastawa
(ed), Wacana Antropologi.  Denpasar:  Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Unud
Mokui, La. 1991. Kabhanti Wuna.Raha. PT Astri Jaya.
Niampe, La et al. 1991. Kabhanti Oni Wolio (Puisi  Berbahasa  Wolio).  Jakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2005.  “Menciptakan Keunggulan  Lokal  untuk  Merebut Peluang Global: Sebuah Pendekatan Kultural”.  Makalah  Disajikan  dalam Seni  dan  Desain  Institut  Seni Indonesia, Denpasar
Ritzer,  George  dan  Douglas  J. Goodman, 2004. Teori  Sosiologi  Modern.Edisi Keenam. Jakarta: Prenada Media
Samsul.  2012.  “Tradisi  Kabhanti  Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara.  Tesis.  Depok:  Fak.  Ilmu Pengetahuan Budaya, UI
Sudu,  La.  2012.  “Tradisi  Lisan  Kabhanti
Gambusu pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Tinjauan
Pewarisan). Tesis. Depok: Fak. Ilmu Pengetahuan Budaya, UI
Sukatman,  2010.  Teka-Teki  Jawa  sebagai Warga Tradisi Lisan Dunia Konteks, Ideologi,  dan  Fungsinya  dalam Masyarakat  Modern.  Yogyakarta: LaksBang PRESSindo.
Supanggah, Rahayu. 2008. “Seni Pertunjukan  Indonesia  Menyambut Industri.  Jakarta:  Kemen  Kedudpar RI.