## SENI  PERTUNJUKAN TARI ZAPIN API DI RUPAT UTARA BENGKALIS PROVINSI RIAU

## ZAPIN FIRE DANCE SHOW ARTS IN NORTH BENGKALIS RUPAT RIAU PROVINCE
Nike Suryani dan Laila Fitriah
Seni, Drama, Tari, dan Musik,  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UIR
Naskah diterima: 9 Juni 2018; direvisi: 8 Mei 2019; disetujui: 20 Juni 2019

## Abstrak
Tari zapin   adalah salah  satu  jenis  tarian  yang  ada  di  daearah Riau,  hampir  diseluruh kabupaten  mempunyai  tari  zapin.  Salah  satunya  tari  zapin  api,  merupakan  tradisi  asli  dari daerah Rupat  Utara  Tari zapin ini  merupakan  salah  satu  budaya lokal  yang  memiliki keunikan dan perbedaan dengan  zapin lainnya. Tari Zapin Api  adalah salah satu seni pertunjukan  yang sangat  terkenal  di  Kabupaten  Bengkalis  khususnya  di  daerah  Rupat  Utara.  Tari  Zapin  Api merupakan  sebuah  pertunjukan  yang  menggabungkan  tari  dan  musik  dalam  penampilannya. Tari  zapin  ini  sangat  erat  hubungannya  dengan  alat  musik  gambus, . Berdasarkan  fenomena tersebut,  penulis  merasa  perlu  untuk  melakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam  mengenai Unsur-unsur Tari Dan Unsur-unsur Musik pada tari Zapin Api . Dengan tujuan untuk mengetahui unsur  tari  Zapin  Api  dan  unsur-unsur  Musik . Teori  dalam  penulisan  ini  adalah  teori  seni pertunjukan  memiliki  fungsi  yang  sangat  komplek  dalam  kehidupan  manusia.  Curh,  nt  Sachs mengutarakan,  bahwa  ada  dua  fungsi  utama  tari,  yaitu  (1)  untuk  tujuan-tujuan  magis:  dan  (2) sebagai tontonan. Hal ini juga berhubungan dengan teori dari (Alan P. Merriam, 1987: 219-226) 10 fungsi musik  yaitu: (1) pengungkapan emosional (2) pemuas rasa keindahan (3) hiburan (4) sarana komunikasi  (5)  persembahan simbolis  (6)  respon fisik  (7)  penguat  norma-norma social (8)  pengukuhan  institusional  dan  upacara  agama  (9)  sarana  kelangsungan  dan  stabilitas kebudayaan,  (10)  perekat  masyarakat.  Subjek  Penelitian  6  orang. Dalam  buku  Metodologi Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa  (  R.M.  Soedarsono,  2001:  170)    membagi  seni pertunjukan  ke  dalam  dua  kelompok  utama,  yaitu  fungsi  primer  dan  sekunder  dari  seni pertunjukan.  Subjek  Penelitian  6  orang. Metode  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  yang digunakan bersifat kualitatif dengan pendekatan etnokoreologi dan etnomusikologi.
Kata Kunci: Seni Pertunjukan,Tari Zapin , Tari  Zapin Api

## Abstrack
Zapin dance is one type of dance in the region of Riau, almost all districts have zapin dance. One of them is the fire zapin dance, an original tradition from the North Rupat area. This zapin dance is one of the local cultures that has a unique and different from other  zapin.  The  Zapin  Api  Dance  is  one  of  the  most  famous  performing  arts  in Bengkalis,  especially  in  the  North  Rupat  area.  The  Zapin  Api  dance  is  a  show  that combines dance and music in its appearance. This zapin dance is very closely related to stringed  instruments.  Based  on  this  phenomenon,  the  author  feels  the  need  to  conduct more in-depth research on the Elements of Dance and Music Elements in the Zapin Api dance. With the aim of knowing the elements of the Fire Zapin dance and the elements of  Music.  The  theory  in  this  writing  is  that  the  performing  arts  theory  has  a  very complex function in human life. Curh, nt Sachs said, that there are two main functions of dance, namely (1) for magical purposes: and (2) as a spectacle. This also relates to
the  theory  of  (Alan  P.  Merriam,  1987:  219-226)  10  functions  of  music  namely:  (1) emotional  disclosure  (2)  satisfying  sense  of  beauty  (3)  entertainment  (4)  means  of communication (5) symbolic offerings ( 6) physical response (7) reinforcement of social norms  (8)  institutional  inauguration  and  religious  ceremonies  (9)  means  of  cultural survival  and  stability,  (10)  community  glue.  Research  Subjects  6  people.  In  the Performing  Arts  and  Fine  Arts  Research  Methodology  book  (R.M.  Soedarsono,  2001: 170)  divides  the  performing  arts  into  two  main  groups,  namely  the  primary  and secondary functions of the performing arts. Research Subjects 6 people. This research method  is  a  type  of  research  that  is  used  qualitatively  with  ethnocoreology  and ethnomusicology approaches.
Keyword: Performing Arts, Zapin Dance, Zapin Api Dance

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  bangsa majemuk yang terkenal dengan keanekaragaman dan keunikannya.
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  suku bangsa  yang  mendiami  belasan  ribu pulau.  Masing-masing  suku  bangsa memiliki  keanekaragaman  seni  budaya tersendiri  yang  memiliki  nilai-nilai sosial  yang  tinggi.  Bangsa  Indonesia merupakan  gudang  seni  pertunjukan, khususnya seni tari dan musik tradisi.
Perjalanan  dan  bentuk  seni  tari di  Indonesia  sangat  terkait  dengan perkembangan kehidupan masyarakatnya, baik ditinjau dari struktur  etnik  maupun  dalam  lingkup Negara  kesatuan.  Jika  ditinjau  sekilas perkembangan
Indonesia sebagai Negara  kesatuan,  maka  perkembangan tersebut tidak terlepas dari latar belakang keadaan masyarakat Indonesia.  Pada  saat  itu,  Amerika
Serikat  dan  Eropa  secara  politis  dan ekonomis  menguasai  seluruh  Asia Tenggara,  kecuali  Thailand.  Menurut Soedarsono (1977), salah seorang budayawan dan penelit seni pertunjukan Indonesia,  menjelaskan  bahwa  secara garis besar perkembangan seni pertunjukan Indonesia tradisional sangat dipengaruhi oleh adanya kontak dengan budaya besar dari luar (asing).
Berdasarkan pendapat Soedarsono tersebut, maka perkembangan seni pertunjukan tradisional  Indonesia  secara  garis  besar terbagi  atas  periode  masa  pra  pengaruh asing dan masa pengaruh asing. Apabila ditinjau  dari  perkembangan  masyarakat Indonesia  hingga  saat  ini,  maka masyarakat sekarang merupakan masyarakat  Indonesia  dalam  lingkup negara  kesatuan.  Tentu  saja  masing- masing  periode  telah  menampilkan budaya yang berbeda bagi seni
pertunjukan, karena kehidupan kesenian sangat  tergantung  pada  masyarakat pendukungnya.
Dewasa  ini  perkembangan  tari dan  musik  sangat  pesat  baik  yang tradisional  maupun  yang  moderen. Banyaknya  jenis  tari  dan  musik  yang ada  di  Indonesia  ini  merupakan  wujud dari  beraneka  ragamnya  suku  dan bahasa  yang  ada,  sehingga  beraneka macam pula tari dan musik  yang ada di Indonesia.  Setiap  suku  bangsa  di Indonesia  memiliki  berbagai  tarian  dan musik khasnya sendiri-sendiri.
Provinsi Riau adalah salah satu Provinsi yang kaya akan budaya melayu di  Indonesia.  Riau  sejak  dahulu  sudah menjadi  daerah  lalu  lintas  perdagangan Negara-negara  tetangga,  sehingga  Riau melahirkan  sosok  dan  warna  budaya yang beragam. Riau mempunyai banyak kesenian  tradisi,  baik  dari  segi  tari  dan musiknya.  Kesenian  Riau  tumbuh, hidup dan berkembang di pedalaman, di desa-desa terpencil, juga di kota-kota.
Tari  zapin  adalah  salah  satu jenis  tarian  yang  ada  di  daearah  Riau, hampir diseluruh kabupaten mempunyai tari  zapin.  Salah  satunya  tari  zapin  api, merupakan tradisi asli dari daerah Rupat Utara.  Tradisi  dapat  diartikan  dalam banyak hal. Dalam kepolosannya,
pengertian  paling  dasar  mengandung arti  sederhana traditum yaitu  segala sesuatu  yang  diteruskan  atau  dicapai dari  masa  lalu  ke  masa  kini  (Edward Shils,  2005:  14).  Di  Rupat  Utara,  zapin api  mulai  dimainkan  sekitar  tahun 1950an.
Pada  awalnya,  dibawa  oleh Husein,  ayah  dari  Abdullah,  pemimpin dalam  tarian  zapin  api  saat  ini.  selain Abdullah,  cuma  ada  M  Nor  yang mampu  berperan  sebagai  khalifah  atau pawang  dalam  pertunjukan  zapin  api. Abdullah  dan  M  Nor  dulunya  sama- sama  berguru  dengan  Husein,  sebelum dimulainya tarian zapin api ini, kemenyan  yang  berbau  menyengat  itu dibakar  disebuah  wadah  seiring  musik gambus  dimainkan  kemudian  penari membalur diri mereka dengan asap hasil pembakaran  kemenyan.  Hal  itu  agar saat menari diatas bara api yang terbuat dari  serabut  kelapa  tidak  terjadi,  apa- apa,  setelah  diri  mereka  dimasuki  roh leluhur.  Tari  zapin  ini  merupakan  salah satu  budaya  lokal  yang  memiliki keunikan  dan  perbedaan  dengan  zapin lainnya  .  zapin  ini    merupakan  salah satu  potensi  wisata  yang  harus  tetap dilestarikan  ,  hal  inilah  alasan  penulis menarik  untuk  meneliti  tari  zapin  ini baik secara teks dan konteks.
Di  Indonesia  terdapat  dua  jenis Zapin,  yaitu  Zapin  arab  dan  zapin melayu.  Zapin  arab  disebut  juga  zapin lama, tumbuh dan berkembang di dalam kelompok  masyarakat  keturunan  arab yang  berada  di  berbagai  tempat  di Indonesiai,  zapin  Arab  mengalami perubahan  secara  lamban,  dan  masih dipertahankan  oleh  masyarakat  turunan Arab. Sementara zapin melayu berkembang  di  masyarakat  melayu  di seluruh  Indonesia  yang  mempunyai kebebasan  ungkap  dalam  batas  sopan- santun dan adat istiadat  setempat, zapin Melayu  yang  ditumbuhkan  oleh  para ahli  lokal,  dan  disesuaikan  dengan lingkungan masyarakatnya. Kedua jenis tari    zapin,  yaitu  zapin  arab  dan  zapin melayu, menjadi warisan budaya indonesia  yang  memperkaya  budaya bangsa  dan  menjadi  sebagian  dari kekuatan  kesatuan  bangsa  yang  tidak dapat  saling  dipisahkan  satu  dengan yang lainnya.
Zapin adalah istilah yang diambil  dari  kata  dasar  zaffa  dalam bahasa  arab  bermakna ” memimpin .
Kata  al-zafn  yang  di  terjemahkan menjadi  gerak  kaki,  menjadi  asal  kata dari  kata  zapin  (mohd  Anis  Md  Nor, 2000:64).  Zapin  salah  satu  media dakwah  untuk  menyebarluaskan  nilai-
nilai  keislaman dan tunjuk ajar melayu. Tari  zapin  yang  ada  di  Indonesia  jelas memperlihatkan gerakan yang di rangkai  dari  gerak-gerak  kaki.  Gerak tangan  terjadi  secara  wajar  karena pengaruh gerak badan yang di akibatkan oleh  gerak-gerak  kaki.  Pada  umumnya pergerakan tari zapin melayu dititkberatkan  kepada  cara  melangkah serta  bunga-bunga  langkah  dengan hayunan  tangan  dan  badan.  Dahulunya tari  zapin  ini  hanya  ditarikan  oleh  laki- laki. Selain itu tarian ini berfungsi untuk upacara hari-hari besar islam, pernikahan.
Zapin  digolongkan  ke  dalam kesenian yang diperkenalkan bersamaan dengan perkenalan agama islam. Berkembangnya  zapin  di  Indonesia berkaitan  dengan  para  pedagang  dan penyebar  agama  islam  dari  Arab  dan Gujarat. Sekarang kita dapat menemukan  Zapin  hampir  diseluruh pesisir Nusantara, seperti : pesisir timur Sumatra Utara, Riau dan Kepulauannya, Jambi, Sumatra Selatan, Bangka
Belitung,  Bengkulu,  Lampung,  Jakarta, pesisir  utara – timur  dan  selatan  Jawa, Nagara, Mataram, Sumbawa, Maumere, Seluruh  Pesisir  Kalimantan,  Sulawesi Selatan,  Sulawesi  Tengah,  Gorontalo, Ternate, dan Ambon. Sedangkan
dinegara  tetangga  terdapat  di  Brunei Darussalam, Malaysia, dan Singapura
Tari  zapin  ini  sangat  erat hubungannya  dengan  gambus,  selain gambus    alat  iringan  tari  zapin  yaitu warwas,  vocal.  Lagu-lagu    yang digunakan  banyak  diambil  dari  lagu- lagu  timur  tengah  dan  mempunyai pantun  atau  syair  berbahasa  arab.  Pola tarinya  sangat  sederhana  dan  dilakukan secara  berulang-ulang.  Gerak  tarinya mendapat inspirasi dari kegiatan manusia dan alam lingkungan. Misalnya :  titi  batang,  anak  ayam  patah,  siku keluang,  sut  patin,  pusing  tengah,  alif, dan  lainnya.  Pakaian  Didalam  Tarian Zapin mempunyai pengaruh Arab-Parsi, tetapi  dari  segi  pakaian  penari,  penari memakai pakaian Melayu selengkapnya yaitu  bagi  laki-laki  berkain  samping, memakai  baju  teluk  belanga,  cekak musang,  memakai  kain  sarung  tenunan siak,  dan  bersongkok  sedangkan  wanita memakai  kurung,  kain  sarong,  kebaya panjang,  hiasan  kembang  goyang  untuk sanggul, gelang atau dukuh.
Zapin  melayu  yang  berkembang di  kepulauan  Riau  merupakan  adaptasi dari  zapin  arab  yang  dibawa  oleh pedagang-pedagang  dari  timur  tengah yang menyinggahi pelabuhan-pelabuhan di  alam  melayu.  Kesenian  zapin
diperkirakan  masuk  ke  kepulauan  Riau. Kesenian zapin pada awalnya dimaksudkan  sebagai  sarana yang berhubungan  dengan  syiar  agama, dimeriahkan  dengan  pukulan  gendang marwas  dan  petikan  gambus  sambil menyanyikan  lagu-lagu  pujian  terhadap Allah SWT dan para nabi.
Pada  awalnya  tari  dan  musik hanya  dipergunakan  untuk  sebuah upacara  ritual  adat,  media  hiburan, media  ekspresi  diri,  media  komunikasi, pengiring tari, dan sarana ekonomi. Tari pada  dasarnya  merupakan  penampilan gerak  tubuh,  oleh  karena  itu  tubuh sebagai  media  ungkap  sangat  penting perannya bagi tari. Gerakan tubuh dapat menjadi  sebuah bagian dari komunikasi bahasa tubuh, dengan itu tubuh berfungsi  menjadi  bahasa  tari  untuk memperoleh makna gerak. Tari merupakan  salah  satu  cabang  seni  yang mendapat  perhatian  besar  di  tengah masyarakat, tari menjadi media komunikasi  yang  universal  yang  dapat dinikmati  oleh  siapa  saja  dan  kapan saja.
Musik  merupakan  salah  satu media ungkapan kesenian, musik mencerminkan  kebudayaan  masyarakat pendukungnya.  Dalam  kamus  besar Bahasa  Indonesia  (1990:  602)  musik
adalah  ilmu  atau  seni  menyusun  nada atau  suara  yang  diutarakan,  kombinasi dan hubungan temporal untuk menghasilkan  komposisi  (suara)  yang mempunyai keseimbangan dan kesatuan nada atau suara yang disusun sedemikian  rupa  sehingga  mengandung irama, lagu dan keharmonisan (terutama yang dapat menghasilkan bunyi- bunyian).
Musik pada iringan tari berfungsi sebagai pengiring dari sebuah tarian, tidak hanya keluar sebagai  suara saja, tetapi musik yang mengatur gerak, sebagai  penegas  dalam  membentuk karakter  penari,  sehingga  maksud  dari satu  tarian  itu  dapat  dipahami  oleh penikmatnya.  Menurut  (Soedarsono, 1976: 26) mengatakan elemen dasar tari adalah  gerak  dan  ritme.  Maka  elemen dasar dari musik adalah nada, ritme dan melodi.  Jadi  dapat  dikatakan  dimana ada  tari  disitu  pasti  ada  musik.  Musik dalam  tari  bukan  hanya  sekedar pengiring,  tetapi  musik  adalah  partner tari yang tidak boleh ditinggalkan.
Musik  dalam  tari  memiliki peran penting dalam memperkuat keutuhan  penyajian  tari.  Kedudukannya tidak  hanya  mampu  sebagai  pengiring tarian  saja,  melainkan  mampu  pula berperan  sebagai  penguat  suasana  dan
penekanan  terhadap  penyampaian  dari makna  gerak  yang  dipresentasikan. Keberadaan musik dalam tari merupakan  hal  yang  sangat  penting. Peranan  atau  kedudukan  musik  dalam tari bukan sebagai pengiring, melainkan sebagai musik tari.
Musik  yang  dimainkan  untuk mengiringi pertunjukan zapin api merupakan  musik  yang  berkelompok dalam artian ansambel kecil yang terdiri dari gambus yang berfungsi memainkan melodi  pokok  dan  diiringi  dengan  dua gendang melayu atau biasa disebut juga dengan  gendang  ronggeng.  Musik dimainkan dengan tempo lambat dimana melodi dari gambus memainkan rangkaian pola yang repetititf
(pengulangan),sedangkan gendang memainkan  pola  yang  biasa  dikenal dengan pola zapin.
Dalam  pertunjukan  ini  terdapat juga  musik  internal  dari  penari  zapin. Penari  memukul-mukul  sebuah  batok kelapa  mengikuti  ritme  gendang  dan ada  beberapa  penari  yang  bertepuk- tepuk tangan mengikuti pola ritme yang dimainkan  oleh  para  pemusik.  Secara keseluruhan  musik  yang  mengiring pertunjukan  zapin  ini  berbentuak  linear atau  bisa  dikatakan  memiliki  satu bentuk  bagian  musik  yang  dimainkan
dari  awal  pertunjukan  sampai  akhir tarian.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis memilih  tempat  penelitian  di  daerah Rupat  Utara,  Bengkalis.  Lokasi  ini dipilih  karena  hanya  daerah  ini  yang memiliki pertunjukan Zapin Api, sehingga  membuat  peneliti  tertarik untuk  meneliti  pertunjukan  ini.  Waktu penelitian akan dilaksanakan pada bulan Juni  sampai  bulan  Oktober.  Berkaitan dengan  permasalahan  dalam  penelitian ini, maka jenis penelitian yang digunakan  bersifat  kualitatif  dengan pendekatan etnokoreologi dan etnomusikologi. Sebagai  langkah  awal  dalam penelitian ini dimulai dengan mengumpulkan materi yang berhubungan  dengan  topik  yang  akan
diteliti. Dengan melakukan studi pustaka  tentang  Seni  Pertunjukan  Tari Zapin  khususnya  Tari  Zapin  Api. Sumber  pustaka  sebagai  data  tertulis berupa  buku,  laporan  penelitian,  serta dokumen  tentang  Tari  Zapin  Api.  Hal ini  dilakukan  untuk  memperoleh  suatu keabsahan bagi suatu penelitian.
Selanjutnya  peneliti  menentukan  lokasi penelitian  yaitu  daerah  Rupat  Utara Bengkalis  Provinsi  Riau.  Langkah  awal
yang dilakukan yaitu terjun ke lapangan untuk berjumpa langsung dengan subjek penelitian  yang  berjumlah  sembilan orang  yang  terdiri  dari  satu  orang  yang mengetahui  tentang  seluk  beluk  Tari Zapin  Api,  dan  lima  orang  penari  serta tiga orang pemusik.
Alat  bantu  yang  digunakan dalam penelitian ini untuk mengumpulkan data yaitu berupa kamera foto (kamera digital, dan camera handphone)  untuk  mendapatkan  foto- foto  pertunjukan  Tari  Zapin  Api,  dan suasana pertunjukannya. Sebelum diadakan  penelitian  lapangan  terlebih dahulu  dilakukan  studi  pustaka  untuk mengetahui  Seni  Pertunjukan  Tari Zapin  Api  di  Rupat  Utara  Bengkalis Provinsi  Riau  dalam  bentuk  tulisan, baik  tulisan  yang  berhubungan  secara langsung dengan permasalahan maupun yang tidak secara langsung.
Peneliti  menggunakan  teknik wawancara  terbuka.  Peneliti  dapat bertanya  kepada  informan  kapan  saja dan  dimana  saja.  Untuk  menentukan informan  yang  informative  dan  bisa memberikan penjelasan seorang informan itu harus paham terhadap data yang dibutuhkan.  Pengumpulan data di lapangan yang berkaitan dengan pencatatan data dan perekaman,
digunakan  alat  bantu  seperti:  video, camera, dan buku catatan. Dokumentasi sangat  diperlukan  karena  bertujuan untuk memberikan gambaran yang jelas terhadap  data  yang  sudah  diperoleh. Untuk itu peneliti melampirkan beberapa  foto-foto  sebagai  bukti  dari hasil penelitian.
Analisis  data  dilakukan  dengan tahap berpedoman pada prinsip keterkaitan  antara  kepustakaan  dengan data yang diperoleh, kemudian menentukan kerangka ilmiah dari objek penelitian.  Data  mentah  yang  telah dikumpulkan  oleh  peneliti  tidak  aka nada gunanya jika tidak dianalisis.
Data  yang  didapat  dari  hasil wawancara yang telah peneliti dapatkan semuanya ditulis sesuai dengan jawaban yang  diberikan  informan  berdasarkan pertanyaan  yang  diberikan.  Setelah semuanya terkumpul peneliti menjelaskan  dalam  bentuk  tulisan  yang bisa  menjawab  pertanyaan  penelitian yang  diolah  dan  dianalisis  berdasarkan pendekatan yang telah ditetapkan.

## SEJARAH DAN  PERKEMBANGAN
TARI  ZAPIN  API  DI  RUPAT

## UTARA
Kemajemukan masyarakat Indonesia mengakibatkan kemajemukan budaya Indonesia.
Salah satu
kebudayaan tersebut berbentuk kesenian daerah.  Ada  banyak  sekali  kesenian daerah yang ada di  Indonesia. Kesenian adalah bagian dari budaya dan merupakan  sarana  yang  digunakan untuk  mengekspresikan  rasa  keindahan dari  dalam  jiwa  manusia.  Kesenian adalah  salah  satu  di  antara  tujuh  unsur kebudayaan yang bersifat universal.
Tari Zapin Api merupakan salah satu  kesenian  tari  tradisional  dari  desa Teluk  Rhu  Kecamatan  Rupat  Utara, Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau. Tarian  Zapin  Api  hadir  ditengah masyarakat  sebagai  tradisi  yang  terus dilestarikan  secara  turun  temurun. Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis dengan  M.  hapis-  Khalifah  Zapin  Api (27 November 2017) sejarah Tari Zapin Api berawal dari sebuah tarian bernama Tari  Api.  Tari  ini  berawal  ketika  pulau Rupat  diduduki  oleh  Bangsa  Melayu pelarian  dari  Melaka.  Pada  saat  itu banyak  peristiwa  dan  bencana  alam yang  terjadi  di  Pulau  Rupat,  melalui  4 (empat) unsur alam  yaitu api,  air, tanah dan  angin.  Pada  saat  itu  ada  4  (empat) orang  pawang  besar  yaitu  pawang  api, pawang  angin,  pawang  tanah  dan pawang  air.  Mereka  berempat  setuju untuk menjaga Pulau rupat dan melakukan  perundingan  dengan  jin
yang  menguasai  4  (empat)  unsur  alam tersebut.
Pada saat pertama kali perundingan dilakukan, salah satu unsur yang  dikawal  oleh  Jin  api  tidak  mau melakukan perundingan dengan pawang api.  Jin  api  akan  datang  apabila  dia disambut dengan sebuah tarian. Dengan inisiatif  cepat,  pawang  api  memanggil masyarakat  yang  hadir  pada  waktu  itu untuk  berdiri  dan  membuka  baju melakukan gerakan bebas dengan menepukkan  tangan  untuk  menyambut kehadiran  Jin  api.  Setelah  itu  terjadilah perundingan  antara  pawang  api  dengan jin  api  untuk  menghindari  bencana- bencana  di  Pulau  Rupat.  Saat  pertama kali  Tari  Api  ini  dilakukan  dengan  tari biasa  dan  tidak  dilakukan  dengan  api. Seiring  waktu  berjalan  dikarenakan kekuatan  jin  api,  dia  meminta  pawang api  agar penyambutan jin api  dilakukan dengan  menggunakan  api.  Jin  api melewati  pawang  sebagai  perantaranya memberi  beberepa  syarat  atau  mantra yang  harus  diamalkan  oleh  masyarakat yang ingin menari api.
Menurut
Koentjaraningrat
(2009:110-111) penyebaran unsur-unsur kebudayaan dapat juga terjadi tanpa ada perpindahan kelompok-kelompok
manusia  atau  bangsa-bangsa  dari  suatu
tempat  ke  tempat  lain,  tetapi  oleh karena adanya individu-individu tertentu  yang  membawa  unsur-unsur kebudayaan  itu  hingga  jauh  sekali. Mereka  itu  terutama  pedagang  dan pelaut.  Pada  zaman  penyebaran  agama- agama besar para pendeta agama budha, nasrani dan kaum muslimin mendifusikan berbagai unsur dari kebudayaan-kebudayaan dari mana mereka  berasal.  Hal  inilah  yang mempengaruhi  masuknya  Tari  Zapin Api di Rupat Utara.
Setelah  pertengahan  abad  15 pengaruh  Islam  masuk  ke  Pulau  Rupat melalui  Bangsa  Aceh  berketurunan Arab, maka Tari Api dirubah bentuknya menjadi sebuah tarian yang menggunakan  musik  yang  berunsurkan Zapin  dengan  alasan  dalam  Zapin  Api banyak  menggunakan  shalawat  nabi, sejarah  Nabi  dan  kebesaran  ilahi. Kemudian para penari-penarinya setelah masuknya  Islam  tidak  diperbolehkan lagi  menggunakan  mantra-mantra  yang berunsurkan  dari  Jin  Api.  Para  penari diberikan  sebuah  amalan  yang  tidak bertolak belakang dengan syariat  Islam, biasanya para penari Zapin Api dianjurkan untuk membuat amalan yang berunsur  Islam  seperti  puasa,  dzikir, sholat,  dan  apabila  penari  Zapin  Api
membuat  langgaran  atau  pantangan yang bertentangan dengan syariat  Islam dia tidak akan bisa menari di atas Api.
Pada  awal  perkembangannya Tari  Zapin  Api  mulai  dikenal  oleh masyarakat sekitar tahun 1950.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan M. Hapis  pada tahun 1980-1990an Tari Zapin  Api  ini  sempat  tidak  pernah dimainkan, karena tidak adanya generasi penerus. Tetapi setelah mendapatkan  mimpi  M.Hapis  merasa ada  panggilan  untuk  dirinya,  agar meneruskan  sanggar  atau  kelompok Tari  Zapin  Api  yang  telah  dibina  oleh orangtuanya.
Menurut Musrial
Mustafa
(wawancara,  27  November  2017)  Tari Zapin  Api  mulai  hadir  kembali  pada tahun 2006, tetapi  baru  mulai  eksis dan aktif  kembali  pada  tahun  2008.  Tari Zapin Api dimainkan atau diperkenalkan  kembali  oleh  Abdul Jafar,  ayah  dari  M.Hafiz  yang  menjadi bidu  atau  khalifah  Tari  Zapin  Api  saat ini.  Tari  Zapin  Api  mulai  dikenal  oleh banyak orang, baik masyarakat setempat maupun tamu yang datang dari luar pulau Rupat.

## SENI PERTUNJUKAN TARI
ZAPIN API
Menurut  Edi  Sedyawati  (2006), jejak-jejak  seni  pertunjukan  Indonesia mulai ditemukan pada zaman prasejarah akhir,  terutama  pada  zaman  perunggu- besi.  Buktinya  adalah  ditemukannya beberapa  logam  hasil  zaman  itu  berisi sejumlah penggambaran mengenai orang-orang menari dengan mengenakan hiasan kepala dengan bulu- bulu  panjang  serta  topeng.  Hal  ini  juga diperkuat  oleh  lukisan-lukisan  zaman ini  yang  banyak  menggambarkan  orang menari.  Seni  pertunjukan  Indonesia mengalami  perkembangan  pada  masa Hindu-Budha.  Sumber-sumber  tertulis menunjukkan  bahwa  relief-relief  candi menggambarkan orang menari.
Indonesia memiliki banyak jenis tarian. Tari-tarian tersebut sudah dikenal sejak dulu, baik yang berkembang  dalam  masyarakat  ataupun yang  dikenal  di  lingkungan  istana. Menurut  Bagus  Susetyo  (2007:1-23) seni  pertunjukan  merupakan  sebuah ungkapan budaya, wahana untuk menyampaikan  nilai-nilai  budaya  dan perwujudan norma-norma estetik- artistik yang berkembang sesuai dengan zaman, dan wilayah dimana bentuk seni pertunjukan itu tumbuh dan berkembang.  Dalam  mengkaji  seni pertunjukan  dapat  pula  ditinjau  dari
perspektif  sosial,  ekonomi,  dan  politik, suatu  Negara  atau  daerah  dimana bentuk seni pertunjukan tersebut tumbuh  dan  berkembang.  Kebijakan- kebijakan suatu daerah sangat mempengaruhi  maju  tidaknya  seni pertunjukan di daerah tersebut.
Tari merupakan
ungkapan manusia yang dinyatakan dengan gerakan-gerakan tubuh manusia.
Hakikatnya  bahwa  tari  merupakan gerak.  Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia dinyatakan bahwa: “ Tari adalah gerakan badan  (tangan  dan  sebagainya)  yang berirama  dan  biasanya  diiringi  dengan bunyi-bunyian  (musik  dan  instrument musik). Menurut
Poerwadarminta
(1976)  gerak-gerak  dari  bagian  tubuh manusia  yang  disusun  secara  indah  dan diselaraskan dengan musik yang mempunyai  maksut  dan  tujuan  tertentu disebut dengan seni tari.
Seni  tari  adalah  sebuah  ekspresi jiwa  manusia  yang  diwujudkan  melalui gerak  keseluruhan  tubuh  yang  indah. Gerak ini ditata dengan musik pengiring sesuai dengan watak dan tema tari. Tari Zapin  Api  adalah  salah  satu  seni pertunjukan  yang  sangat  terkenal  di Kabupaten  Bengkalis  khususnya  di daerah  Rupat  Utara.  Tari  Zapin  Api merupakan  sebuah  pertunjukan  yang
menggabungkan  tari  dan  musik  dalam penampilannya. Pertunjukan  Tari Zapin Api  mengandung  unsur-unsur  tari  atau elemen-elemen  tari  didalamnya  seperti gerak,  musik,  desain  lantai,  dinamika, tata rias, tata busana, dan penonton.
Gambar 1: Pertunjukan Tari Zapin Api (27 November 2017)
Menurut Soedarsono (2003:199) gerak  tidak  hanya  terdapat  pada denyutan-denyutan diseluruh tubuh manusia  yang  hidup,  tetapi  didalam gerak  juga  terdapat  ekspresi  dari  segala pengetahuan emosioanal manusia. Sebagaimana  yang  dijelaskan,  gerak adalah  pengalaman  fisik  yang  paling elementer  dari  kehidupan  manusia. Gerakan-gerakan  pada  tari  zapin  api lebih  memusatkan  pada  gerakan  tangan dan  kaki,  gerakannya  hanya  bersifat sederhana.
Gerak  tari  merupakan  unsur utama  dari  tari.    Gerak  tari  selalu
melibatkan unsur anggota badan manusia.    Gerak  tari  adalah  sebuah proses  perpindahan  satu  sikap  tubuh satu  ke  sikap  tubuh    lainnya.  adanya proses  tersebut,    maka  gerak  dapat dipahami  sebagai  kenyataan  visual (hidayat,  2005:72).  Ragam  gerak  dari tari zapin masih  mengambil dari ragam gerak  tari  api  yaitu  tepuk  tangan. Gerakan    yang  dilakukan  oleh  penari lebih  terlihat  secara  spontanitas  dan sederhana  tidak  menggunakan  teknik dalam  bergerak.  tetapi  masih  mengikuti irama dari gendang bebano dan gambus. Pada  saat  melakukan  gerakan  si  penari sudah  merasa  tidak  di  alam    nyata mereka bergerak  keluar masuk kedalam api, si penari beranggapan api merupakan perumpamaan sebagai seorang perempuan cantik.
Menurut  Y.  Sumandiyo  Hadi (2003: 51) tari sebagai dalam  sajiannya tidak  pernah  terlepas  dari  musik pengiring,  karena  dalam  hal  ini  antara tari dan musik erat berhubungan. Musik sebagai  pengiring  tari  dapat  dipahami, pertama,  sebagai  iringan  ritmis  gerak tarinya; kedua, sebagai ilustrasi pendukung  suasana  tarinya;  dan  ketiga, dapat terjadi kombinasi keduanya secara harmonis.
Dalam  bukunya  Marcel  Danesi (2004:  244-245)  juga  mengatakan musik sering dipergunakan untuk mengiringi aktivitas lain. Secara universal  musik  dihubungkan  dengan tarian.  Musik  merupakan  komponen utama  dalam  banyak  jenis  kebaktian religious,  ritual  sekuler,  dan  teater. Dalam beberapa masyarakat musik juga merupakan  aktivitas  yang  dilakukan semata-mata demi musik itu sendiri.
Masuknya  agama  Islam  ke Indonesia  memberi  pengaruh  unik terhadap  seni  pertunjukan  Indonesia, khususnya  seni  musik.  Pengaruh  Islam ditemukan  pada  musik  yang  dimainkan dalam  pertunjukan  Tari  Zapin  Api. Musik pembuka dan penutup Zapin Api adalah  berirama  zapin.  Lagu  yang  agak cepat  sebagai  pembuka  biasanya  lagu yang dibawakan lagu Siti Fatimah, lagu Syekh Abdul Kadir Al-Jaelani dan lagu lainnya. Setelah para penari telah mulai masuk  ke  api,  maka  lagu  yang  dipakai adalah lagu seperti zapin tradisi lainnya. Untuk  musik  penutup  dipakai  musik zapin  yang  lambat  agar  penari  juga melemah  sehingga  Khalifah  Zapin  Api dapat menyadarkan para penari.
Musik  dalam  Tari  Zapin  Api sangat  erat  hubungannya  dengan  tari karena sama-sama berasal dari
dorongan  atau  naluri  ritmis  manusia (murgiyanto,  1983:  43).  Iringan  atau musik dapat dibentuk menjadi dua yaitu musik  internal  dan  musik  eksternal. Musik  internal  ialah  musik  yang ditimbulkan  dari  dalam  diri  penari, sedangkan  musik  eksternal  adalah musik  yang  ditimbulkan  dari  luar  diri penari.
Musik  yang  digunakan  dalam tari  zapin  api    adalah  musik  eksternal dengan menggunakan alat musik pengiring tari. Alat musik yang digunakan dalam Tari Zapin Api  adalah alat musik gambus, gendang bebano dan lagu-lagu zapin, musik sangat berpengaruh  penting  terhadap  tarian, sebagai pengatur dalam sebuah pertunjukan.  sebelum  memainkan  alat musik ada bebarapa syarat-syarat tertentu  yaitu  memandikan  alat  musik terlebih  dahulu    dengan aia  limau, kemudian  untuk  alat  musik  gambus diasapi dengan kemenyan.
Gambar 2: Alat musik Tari zapi api (27 November 2017)
Menurut R. Supanggah (1995:3) Etnomusikologi  adalah  sebuah  studi musik tradisional  yang dipelajari  secara lisan  atau  turun  temurun  dan  tidak melalui  tulisan.  Biasanya  musik  tradisi diajarkan  turun  temurun  dari  nenek moyang  terdahulunya,  dan  berkembang hingga  saat  ini.  Musik  pengiring  dalam pertunjukan  Tari  Zapin  Api  didapatkan oleh bidu atau khalifah dari orangtuanya secara langsung.
Dalam melakukan sebuah pertunjukan  ada  beberapa  hal  dan ketentuan  yang  harus  diikuti  oleh  para pemain,  baik  dari  sipenari  maupun pemain  musik  yang  mengiring  tarian tersebut. Hal-hal yang perlu dipersiapkan yaitu:
1. Persiapan lokasi Tari Zapin Api
2. Memandikan  alat  musik  utama (gambus) yang dimainkan oleh bidu atau khalifah.
3. Khalifah  tidur  bersama  alat  musik utama  (gambus)  sehari  sebelum pementasan dilakukan.
4. Memandikan alat musik pendukung.
5. Berwudu  oleh  semua  pelaku  atau pemain  Tari  Zapin  Api  sebelum melakukan pertunjukan.
6. Satu minggu menjelang pertunjukan pemain  Tari  Zapin  Api  melakukan puasa senin kamis.
7. Musik  Zapin  dimainkan  oleh  bidu atau  khalifah  pertanda  pertunjukan akan segera dimulai.
8. Penari  dan  pawang  mulai  masuk  ke arena pertunjukan.
9. Pementasan Tari Zapin Api.
10. Musik semakin dipercepat
11. Petugas  penjaga  api  atau  pawang menghidupkan api pada sabut kelapa kering yang sudah disiapkan.
12. Petugas  penjaga  api  atau  pawang juga  menjaga  para  penari  untuk tidak  masuk  ke  api,  jika  api  belum membesar  dan  mengumpulkan  bara api yang berserakan supaya jangan sampai  keluar  dari  arena permainan dan mengenai penonton.

## FUNGSI TARI ZAPIN API DI RUPAT UTARA
Pada  dasarnya,  sebuah  seni pertunjukan  memiliki  fungsi  yang terkait    dengan  pemenuhan  kebutuhan manusia. Beberapa fungsi dari pertunjukan  tersebut  antara  lain:  fungsi religius,  fungsi  sosial,  fungsi  hiburan, fungsi estetik.
Fungsi Tari Zapin Api dari masa pertama sekali dibentuk bukanlah sebagai  pertunjukan  hiburan,  tetapi
lebih kepada pengembangan atau pengenalan  Islam.  Seorang  pengembara dari  Bangsa  Aceh  yang  bernama  Said Jafar,  dialah  orang  yang  pertama  sekali menggubah  Tari  Api  menjadi  Zapin Api.  Setelah  itu  dirubah  lirik  lagu  yang memuja-muji  Nabi,  maka  Zapin  Api digunakan untuk mengembangkan Agama Islam di Pulau Rupat.
Setelah  masuk  abad  19  Tari Zapin  Api  sudah  mulai  diminati  oleh hampir seluruh masyarakat Pulau Rupat,  sehingga  Zapin  Api  ini  mulai dijadikan  sarana  hiburan  pertunjukan disetiap acara sunatan, pesta pernikahan,  acara  sapar  dan  hari-hari besar  yang  ada  di  Pulau  Rupat.  Zapin Api  ini  juga  dijadikan  sebagai  wisata budaya di Kabupaten Bengkalis. Kesenian  Zapin  Api  sebagai  salah  satu bentuk  kreatifitas  seni  budaya  yang unik.
Menurut Soedarsono (2001:170) seni pertunjukan dapat dibagi kedalam 2 (dua)  kelompok  utama,  yaitu  fungsi primer dan sekunder dari seni pertunjukan.  Teori  ini  juga  dapat menunjang  permasalahan  yang  terjadi dalam  penelitian  yaitu  adanya  fungsi primer dari pertunjukan Tari Zapin Api. Ada  3  (tiga)  fungsi  yaitu:  (1)  sebagai sarana ritual, penikmatnya adalah
kekuatan-kekuatan yang tak kasat mata,
(2)  sebagai  sarana  hiburan  pribadi, penikmatnya adalah pribadi-pribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan,  (3)  sebagai  presentasi estetis  yang  pertunjukannya  harus dipresentasikan  atau  disajikan  kepada penonton.
Fungsi  primer  yang  ada  dalam pertunjukan  Tari  Zapin  Api  yaitu:  (1) sebagai  sarana  ritual,  dahulunya  Tari Zapin  Api  dijadikan  sarana  untuk memanggil  jin  api  yang  berguna  untuk melindungi  daerah  rupat  dari  mara bahaya,  (2)  sebagai  sarana  hiburan pribadi,  penikmatnya  adalah  pribadi- pribadi  yang  melibatkan  diri  dalam pertunjukan.  Dalam  pertunjukan  Tari Zapin  Api  melibatkan  banyak  penari dan  tergolong  dari  berbagai  jenis  usia, menurut para penari dan pemusik alasan mereka menjadi pemain Tari Zapin Api untuk  mengembangkan  hobi  mereka dan  menajadi  sarana  hiburan,  untuk berkumpul dengan teman-teman setelah letih  bekerja  dan  mereka  bermain  Tari Zapin Api, (3) sebagai presentasi estetis yang  pertunjukannya  harus  disajikan kepada  penonton.  Dalam  hal  ini  tari Zapin  Api  juga  memiliki  banyak penonton dan penikmat disetiap pertunjukannya.
Dalam  hal  ini  fungsi  musik dalam  pertunjukan  Tari  Zapin  Api  juga memili  fungsi  yaitu:  (1)  pengungkapan emosional,  bagi  pemain  musik  yang mengiringi  penari  dengan  bermain musik dapat mengungkapkan emosional atau  perasaan  mereka  yang  dituangkan melalui  musik,  (2)  hiburan,  dengan adanya  musik  dalam  Tari  Zapin  Api dapat  menghibur  banyak  orang  yaitu penonton
yang menyaksikan pertunjukan tersebut, (3) sarana
komunikasi, dalam hal ini musik sangat berperan penting untuk sarana komunikasi  si  penari  dan  si  pemusik dalam  pertunjukannya,  (4)  perekat masyarakat,  dengan  hadirnya  kembali Tari Zapin  Api membuat  masyarakat  di Rupat Utara berbondong-bondong menyaksikan pertunjukan ini dan mereka  akan  saling  berinteraksi  satu sama lainny

## KESIMPULAN
Tari Zapin Api merupakan salah satu  kesenian  tari  tradisional  dari  desa Teluk  Rhu  Kecamatan  Rupat  Utara, Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau. Tarian  Zapin  Api  hadir  ditengah masyarakat  sebagai  tradisi  yang  terus dilestarikan secara turun temurun sampai  saat  ini.  Fungsi  Tari  Zapin  Api dari  masa  pertama  sekali  dibentuk
bukanlah  sebagai  pertunjukan  hiburan, tetapi  lebih  kepada  pengembangan  atau pengenalan  Islam.  Seorang  pengembara dari  Bangsa  Aceh  yang  bernama  Said Jafar,  dialah  orang  yang  pertama  sekali menggubah  Tari  Api  menjadi  Zapin Api.  Setelah  itu  dirubah  lirik  lagu  yang memuja-muji  Nabi,  maka  Zapin  Api digunakan untuk mengembangkan
Agama Islam di Pulau Rupat. Berhubung dengan perkembangan zaman dan
kebutuhannya  Tari  Zapin  Api  berubah fungsi  menjadi  pertunjukan  hiburan bagi  masyarakat.    Seni  pertunjukan dapat dibagi kedalam 2 (dua) kelompok utama, yaitu fungsi primer dan sekunder dari  seni  pertunjukan.  Fungsi  primer yang  ada dalam pertunjukan Tari  Zapin Api  yaitu:  (1)  sebagai  sarana  ritual, dahulunya  Tari  Zapin  Api  dijadikan sarana  untuk  memanggil  jin  api  yang berguna  untuk  melindungi  daerah  rupat dari  mara  bahaya,  (2)  sebagai  sarana hiburan  pribadi,  penikmatnya  adalah pribadi-pribadi  yang  melibatkan  diri dalam  pertunjukan.  Dalam  pertunjukan Tari  Zapin  Api  melibatkan  banyak penari dan tergolong dari berbagai jenis usia,  menurut  para  penari  dan  pemusik alasan  mereka  menjadi  pemain  Tari Zapin  Api  untuk  mengembangkan  hobi
mereka  dan  menajadi  sarana  hiburan, untuk  berkumpul  dengan  teman-teman setelah  letih  bekerja  dan  mereka bermain  Tari  Zapin  Api,  (3)  sebagai presentasi  estetis  yang  pertunjukannya harus disajikan kepada penonton. Dalam  hal  ini  tari  Zapin  Api  juga memiliki banyak penonton dan penikmat disetiap pertunjukannya.
Dalam  hal  ini  fungsi  musik
dalam  pertunjukan  Tari  Zapin  Api  juga memiliki fungsi yaitu: (1) pengungkapan  emosional,  bagi  pemain musik  yang  mengiringi  penari  dengan bermain  musik  dapat  mengungkapkan emosional  atau  perasaan  mereka  yang dituangkan  melalui  musik,  (2)  hiburan, dengan adanya musik dalam Tari Zapin Api  dapat  menghibur  banyak  orang yaitu  penonton  yang  menyaksikan pertunjukan tersebut, (3) sarana komunikasi, dalam hal ini musik sangat berperan penting untuk sarana komunikasi  si  penari  dan  si  pemusik dalam  pertunjukannya,  (4)  perekat masyarakat,  dengan  hadirnya  kembali Tari Zapin  Api membuat  masyarakat  di Rupat Utara berbondong-bondong menyaksikan pertunjukan ini dan mereka  akan  saling  berinteraksi  satu sama lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi,  Marcel.  Pesan,  Tanda,  dan Makna: Buku  Teks  Dasar Mengenai  Semiotika  dan Teori. Yogyakarta: Jalasutra, 2010. Edraswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta:  Gadjah  Mada Universitas Press, 2006. Hadi, Y. Sumandiyo. Koreografi Kelompok. Yogyakarta  : Cipta Media, 2012
Koentjaraningrat. Sejarah  Antropologi I . Jakarta: Universitas
Indonesia Press, 2009.
Merriam,  Alan  P. The  Anthropology  of Music . Evanston : Northwestern University Press, 1987. Miles, B. Mathew dan Michael Huberman. Analisis  Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP, 1992.
Mohd.  Anis  &  Md  Nor. Zapin  Melayu Nusantara . 2000.
Murgianto,  S. Koreografi  Pengetahuan
Dasar Komposisi Tari . Departemen Pendidikan  dan
Kebudayaan, 1983
Nasir,  Moh. Metode  Penelitian .  Bogor:
Ghalia Indonesia, 2005.
Poerwadarminta  W.J.S. Kamus  Umum Bahasa  Indonesia .  Jakarta: PN Balai pustaka, 1976.
R.  Brandon  James. Jejak-jejak  Seni Pertunjukan Di Asia Tenggara .  Bandung:  P4ST UPI, 2003.
Soedarsono, R.M. Mengenal Tari-tarian
Rakyat  di  Daerah  Istimewa
Yogyakarta . Yogyakarta: Akademi Seni Tari Indonesia, 1976. _______________. Seni  Pertunjukan Indonesia di Era
Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah  Mada  University Press, 2002. ______________. Metodologi Penelitian  Seni  Pertunjukan dan  Seni  Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2001. Supanggah, R. Ethnomusikologi . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995. Susetyo, Bagus. Pengkajian Seni Pertunjukan . Semarang: Sendratasik  FBS  UNNES,
2007.
Sedyawati,  Edi. Budaya  Indonesia: Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan Sejarah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.