## Aktualisasi 7 Surat Dalam Tradisi Mitoni

## Muhammad Fuad Zain,
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani No. 40-A Purwokerto 53126 Email: fuad.zain@iainpurwokerto.ac.id,

## Hasanudin
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani No. 40-A Purwokerto 53126 Email: hasanudin@iainpurwokerto.ac.id

## Abstrak:
Ketika  Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci  yang  paling  banyak  dibaca,  upaya  pembumiannya selalu  dilakukan  oleh  cendekiawan  dalam  rangka  mengaktualiasikan  Al-Qur‟an  sesuai dengan term ṣālih li kulli zamān wal makān .  Aktualisasi Al -Qur‟an di Jawa bersinergi dengan budaya lokal yang salah satunya adalah tradisi mitoni dimana dalam acara tersebut dibacakan  7  surat pilihan dalam Al -Qur‟an yaitu ;  al-Kahfi,  Maryam,  Yāsīn, Yūsuf,  al-Raḥmān,  al-Wāqi‟ah,  dan  al-Mulk,  meskipun  terdapat  versi  yang  lain tergantung  pemimpin  acara.  Istilah  Al-Qur‟an  dalam  kehidupan  masyarakat  sering disebut Living Qur’ān yang mana masyarakat menempatkan Al-Qur‟an sebagai bacaan dan  pedoman  tertinggi  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Aktualisasi  7  surat  pilihan  dalam  Al-Qur‟an  tidak  lepas  dari  akulturasi  budaya  lokal dengan  nilai  Islam  yang  dibawa  oleh  Wali  Songo  khususnya  Mazhab  Tuban  yang dengan toleran membolehkan atau melestarikan budaya  lokal dengan nuansa dan nafas Islam.
Keywords: Al-Qur‟an, Akulturasi, Mitoni, dan Islam

## Abstack
As  the  Quran  is  the  most  read  holy  book,  efforts  of  grounding  it  is  frequently undertaken  by  scholars  in  order  to  live  Al-Qur‟an  in  accordance  with  the  term  being relevant all time and place. The actualization of Al-Qur‟an with local culture in mitoni which read seven letters in the Quran are al-Kaḥfi, Maryam, Yāsīn, Yūsuf, al-Raḥman, al-Wāqiah, and al-Mulk, in spite of various types of reading depending on the leader of the  ceremony.  A  term  referring  to  the  realization  of  Quran  in  life  is  living  Quran  in which  society  places  the  Qur‟an  as  being  read  and  the  highest  guide  for  Moslems  to attain  a  state  of  happiness  in  the  world  and  the  hereafter.  The  actualization  of  seven letters of  the  Quran  is  inseparable  from  the  acculturation  of  local  culture  with  Islamic values  brought  by  Wali  Songo  especially  from  Tuban  school  which  allowed  and preserved the local culture with an Islamic nuance.
Keywords: Quran, acculturation, local culture, and Islam

## A. P ENDAHULUAN
iving  Qur’an adalah sebuah  tren  baru dalam dunia akademisi yang mana Al-
Qur‟an 1 diinginkan  untuk  tidak  hanya L
dimaknai  sebagai  sebuah  kitab  suci,  tetapi juga  sebuah  kitab  yang  isinya  terwujud  atau berusaha diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.  Studi  Al-Qur‟an  bukan  hanya studi  tentang ʻUlūm  al-Qur’ān dan  tafsir, akan tetapi juga merealisasikan ayat al-Qur‟an dalam  kehidupan  nyata,  hubungan  antar sesama manusia baik seagama ataupun bukan, dan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan alamnya.
Istilah Living Qur’ān tepatnya diberikan kepada  Nabi  Muhammad Saw .  sebagaimana riwayat Saʻd ibn Hisyām ibn ʻĀmir bertanya kepada ʻAisyah RA, kabarkanlah kepada aku tentang  akhlak  Rasulullah  Saw.  ia  menjawab Rasulullah  Saw.  akhlaknya  seperti  Al- Qur‟an. 2 Ungkapan lain sebagaimana disebutkan  Al-Qur‟an:  “ wa  innaka laʻala ̄ khuluqin ʻaz ̣īm ” 3 dan  “ laqad kāna lakum fī rasūl Allah uswah ḥasanah ” 4 Maka  tidaklah berlebihan jika Nabi Muhammad Saw. adalah “Al-Qur‟an  yang  hidup  (berjalan),”  yang mewujud dalam sosok manusia.
Argumen  lain  adalah  umat  Islam  selalu menjadikan Al-Qur‟an sebagai sumber hukum utama  sebagaimana  hadis  Nabi:  “ taraktu fīkum amrain lan taḍillū mā tamassaktum
1 Al-Qur’an  bukan  Alquran  atau  al-Qur’an. Kata  Alquran  terpengaruh  Kristen.  Cak Nun  adalah muslim  pertama  yang  merubah  Al-Qur’an  menjadi al-Qur’an  setelah  belajar  transliterasi  model Universitas  Chicago.  Melalui  Surat  Keputusan Bersama    Menteri  Agama  dan  Menteri  Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 158/1987 dan 0543b/U/1987,  menyebutkan  bahwa  transliteri نآرقلا menjadi  Al-Qur’an.  Lihat Hermeneutika  Al- Quran? Kata Pengantar Yudian Wahyudi, hlm. xiv.
2 Aḥmad ibn Ḥanbal ,  Musnad  Ahmad ,  (t.k: Mu’assasah al-Risālah, 2001), hadis No. 24601.
3 Artinya:  “Dan  sesungguhnya  kamu  benar- benar  berbudi  pekerti  yang  agung,”  QS.  al-Qalam, (68): 4
4 Artinya:  “Sesungguhnya  telah  ada  pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik,” QS . al- Aḥzāb (33): 21.
bihimā kitāb Allāh wa sunnah nabiyyih .” 5 Al- Qur‟an  yang  memiliki  kekhasan ṣalīh li kulli zamān wa makān 6 sudah banyak diaktualisasikan  seperti  pada  program  One Day  One  Juz  (  ODOJ  )  yaitu  program  yang diinisiasi oleh para alumni  Rumah  Al-Qur‟an untuk memfasilitasi dan mempermudah dalam membaca  Al-Qur‟an  dengan  targetan  1  juz sehari.
Fokus  penelitian  ini  adalah  respon  atau perhatian  masyarakat  terhadap  Al-Qur‟an terkait resepsi terhadap teks tertentu atau hasil penafsiran  tertentu,  yang  ditemui  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  merupakan  teks yang  hidup  di  masyarakat.  Pembacaan  surat atau  ayat-ayat  Al-Qur‟an  pada  sebuah  tradisi maupun  kegiatan  masyarakat  terhadap  Al- Qur‟an  disebut  dengan Living  Qur’ān. Studi mengenai Living  Qur’ān adalah  mempelajari kehadiran Al-Qur‟an dalam fenomena- fenomena  dari  gejala  sosial  yang  tumbuh  di dalam masyarakat. Perbedaan wilayah geografis  ataupun masa yang berbeda mempengaruhi  cara  pandang  terhadap  Al- Qur‟an. 7

## B. M AKNA M ITONI : S EBUAH T RADISI DI J AWA
5 Mālik ibn Anas, al-Muwaṭṭa’ , (Imārāt: Zayd ibn Sulṭān ,  2004),  hadis  No.  3338.  Hadis  tersebut juga  terdapat  di Ṣaḥīh Muslim , Musnad Abī Daud , Musnad al-Turmużi , akan tetapi dengan matan yang berbeda.
6 Muḥammad Samīḥ ʻĀfiyah , Al-Qur’an wa ʻUlūm al -Arḍ ,  (t.k:  Al-Zuhrā’ li Iʻlām al -ʻArabī),  hlm. 151. Istilah ini sering terdapat dalam buku ʻUlūm al- Qur’an diantaranya Ḥasan Aḥmad Abd al -Raḥman,
Naẓarāt fī  Kitab  Allah ,  (Kairo:  Dār al -Tauzīʻ wa al - Nasyr al -Islāmiyyah,  2002)  hlm.  57,  Ṣalāh Abd al - Fatāh al -Khālidy, Mafātīh li al -Taʻamūl  ma'a  al- Qur'an (Damascus: Dār al-Qalam, 2003), hlm. 117.
7 Muhammad  Yusuf, Pendekatan  Sosiologi dalam  Penelitian  Living  Qur’an ,  dalam  Sahiron Syamsuddin  (ed),  Metodologi  Penelitian  Living Qur’an dan Hadis, Cet I (Yogyakarta: TERAS, 2007), hlm. 39.
Sejarah mitoni tidak lepas dari pengaruh cerita ( folklore ) pada masa kerajaan Jayabaya (w.1157)  dari  Kediri.  Ada  sepasang  suami- isteri  Niken  Satingkeb  dengan  Sadiyo  yang mempunyai  sembilan  anak,  akan  tetapi kesembilan anak tersebut tak satupun berumur panjang. Kemudian keduanya mengadu kepada  Jayabaya  terkait  nasib  sialnya,  dia memberi  petunjuk  kepada  Setingkeb  untuk menjalani tiga hal. Pertama , mandi setiap hari tumbak (Rabu). Kedua ,  mandi  setiap  hari budha (Sabtu).  Dan ketiga mandi  suci, dilakukan pada pukul 17.00, dengan memanfaatkan  air  suci  dan  gayung  yang terbuat  dari bathok (tempurung  kelapa)  dan disertai mantera (do‟a). 8
Tradisi mitoni ( mituni,  mitu,  pitu ) adalah  salah  satu  tradisi selametan tujuh bulan  atas  bayi  yang  dikandung.  Tradisi  ini dimaksudkan  untuk  mendoakan jabang bayi agar  kelak  menjadi  anak  yang  shalih  atau shalihah  dan  sang  ibu  agar  saat  persalinan diberi  kelancaran  dan  kemudahan.  Adapun dipilih waktu tujuh bulan, karena pada saat ini bayi  sudah manggon (menetap  atau  siap), keluar ke dunia.
Selametan mitoni dimulai  acara  calon ibu melakukan sungkem kepada para sesepuh khususnya  orang  tua  kandung,  mertua kemudian  kepada  suami  dengan  berjalan ndhodhok (sambil  duduk).  Setelah  prosesi sungkeman  selesai  calon  ibu  duduk  ditempat yang sudah disediakan untuk prosesi siraman, dimulai  dari  orang  tua,  lalu  mertua.  Setelah itu  sang  suami  mengucurkan  air  dari  kendi kepada  istrinya  untuk  berwudlu,  kemudian kendi  tersebut  dibanting  sambil  membaca “ Bismillahirraḥmānirraḥīm,  Niat  ingsun  ora
8 Ign  Gatut  Saksono,  Djoko  Dwiyanto,
Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Ampera Utama, 2012), hlm. 133.
mecah-mecah  kendi  nanging  mecah  pamore anakku  wadon .”  Setelah  prosesi  siraman selesai,  kemudian  membagikan  rujak  dan minuman  khas  Jawa  (dawet)  kepada  tamu undangan.  Dilanjutkan  sang  ayah  dengan membelah  cengkir  atau  kelapa  muda  kuning sebagai  simbol  untuk  membukakan  jalan  si jabang bayi agar lahir pada jalannya. 9
Dalam  prosesi  pantes-pantesan,  sang ibu  akan  berganti  busana  atau  memantas- mantas busana sebanyak tujuh kali. Nantinya, undangan  akan  serempak  menjawab  tidak pantas  sampai  busana  keenam.  Barulah busana yang ketujuh akan dipakai ibu. prosesi ini  menjadi  salah  satu  tradisi  unik  dalam prosesi mitoni .  Dilanjutkan    dengan  potong tumpeng sebagai rasa syukur selametan tujuh bulan  dilaksanakan  dengan  lancar.  Terakhir pembagian takir  pontang ,  yaitu  wadah  untuk menyajikan  makanan  yang  terbuat  dari  daun pohon  pisang  dan  janur  dan  dibentuk menyerupai  kapal,  yang  bermakna  supaya sang  calon  orangtua  harus  siap  mengarungi bahtera  rumah  tangga  layaknya  kapal  di lautan. 10

## C. 7 S URAT P ILIHAN DALAM T RADISI M ITONI
Dalam tradisi mitoni , biasanya masyarakat  Jawa  memilih  7  surat  pilihan dalam Al-Qur‟an yang  akan  dibaca. Pemilihan 7 surat dalam Al-Qur‟an yang akan dibaca  dalam  tradisi mitoni tergantung  oleh
9 Rani  dan  Ridho, Syukuran  Tujuh  Bulan Kehamilan Mitoni Rani dan Ridho ,
https://www.youtube.com/watch?v=opY6CqND0T 4.
10 Elvi  Susanti,  Nova  Yohana, Komunikasi Ritual  Tradisi  Tujuh  Bulanan:  Studi  Etnografi Komunikasi  Bagi  Etnis  Jawa  di  Desa  Pengarungan Kecamatan  Torgamba  Kabupaten  Labuhanbatu Selatan , Journal Online Mahasiswa FISIP, Vol. II, No. 2, (2015), hlm. 1-13
tokoh  agama  dalam  hal  ini kiai -lah yang menentukan.  Sebagai contoh di lingkungan masyarakat Kartasura ,  Sukoharjo memilih QS.  al-Kahfi,  QS.  Maryam,  QS.  Yāsīn,  QS. Yūsuf,  QS.  al-Raḥman,  QS.  al-Wāqiah,  dan QS.  al-Mulk. 11 Contoh  lain di desa Troso , Kecamatan Karanganom , Kabupaten Klaten  7 surat Al -Qur‟an yaitu :  QS.Yūsuf,  QS.
Maryam,  QS. Yāsīn,  QS. al-Wāqi‟ah,  QS. al- Raḥmān,  QS.  al-Mulk,  dan QS .  al-Nūr. 12
Pendapat yang lain adalah QS .  Yūsuf,  QS. Maryam,  QS.  Muḥammad,  QS.  Luqman,  QS. Ṭāhā,  QS.  Nūr,  dan QS .  Yāsīn. 13 Adanya perbedaan dalam penetapan 7 surat Al-Qur‟an dalam tradisi mitoni dikarenakan pemahaman akan  makna  dan  keutamaan  dari  surat-surat Al-Qur‟an yang semuanya memiliki keutamaan  ditambah  dengan  pengalaman pribadi masing-masing tokoh agama ( kiai ). 14
Berdasarkan perbedaan-perbedaan tentang  7  surat  pilihan  dalam  Al-Qur‟an penulis  lebih  condong  pada  pendapat  Najib Muhammad 15 yaitu QS .  al-Kahfi,  QS.
Maryam,  QS.  Yāsīn,  QS.  Yūsuf,  QS.  al- Raḥman,  QS.  al-Wāqiah,  dan  QS.  al-Mulk meskipun pendapat yang lain juga tepat.
11 Najib Muhammad al -Hafiẓ, Mitoni  di Lingkungan
Pondok Pesantren Al-Anisiyah Kartasura , wawancara, 2015.
12 Muhammad  Fauzan  Nasir, Pembacaan Tujuh  Surat  Pilihan  Al-Qur’an  dalam  Tradisi  Mitoni ( Kajian  Living  al-Qur’an  di  Dusun  Sumberjo,  Desa Troso,  Kecamatan  Karanganom,  Kabupaten  Klaten ), Skripsi, IAIN Surakarta 2013, hlm. 49.
13 Siti  Mas’ulah, Tradisi  Pembacaan  Tujuh Surat  Pilihan  dalam  Ritual  Mitoni/  Tujuh  Bulanan ( Kajian  Living  Qur’an  di  Padukuhan  Sembego  Kec. Depok  Kab.  Sleman ),  Skripsi,  UIN  Suka,  2014,  hlm. xv.
14 Najib Muhammad ,  al-Hafiẓ, Mitoni  di Lingkungan …, wawancara, 2015.
15 Najib  Muhammad  adalah  pengasuh  dan pimpinan  pondok  pesantren  al-Anisiyah  di  Jiwan desa  Ngemplak  kecamatan  Kartasura  kabupaten Sukoharjo.

## 1. QS. Al-Kahfi
Surat al-Kahfi adalah surat ke -18 dalam Al-Qur‟an yang terdiri atas 110  ayat, termasuk golongan surat Makkiyyah . Surat al- Kahfi memiliki keutamaan sebagai hadis riwayat Abū al-Dardā‟:
،َمَّلَصََ ًِْيَلَػ ُالله ىَّلَص َّيِبَّىلا  َّنَأ ،ِءاَدْزَّدلا يِبَأ  ْهَػ َابَ : « ِفٍَْكْلا ِةَزُُص ِاَََّأ  ْهِم ٍثبَيآ َسْشَػ َظِفَح  ْهَم ِابَّ َّدلا  َهِم َمِ ُػ » .
“Dari Abī al -Darda‟,  bahwasanya  Nabi Muhammad  Saw.  bersabda:  “Barang siapa  hafal  10  ayat  dari  awal  surat  al- Kahfi maka akan dijaga dari Dajjal.”
Diantara  keutamaan  lain  surat  al-Kahfi sebagaimana riwayat dari Saʻid al-Khudriyy:
َابَ  ،ِّ ِزْدُ ْلا ٍديِؼَص يِبَأ  ْهَػ : « َةَزُُص َأَسَ   ْهَم
ًَُىْيَب بَميِف ِزُُّىلا  َهِم ًَُل َءبَضَأ ،ِتَؼُمُجْلا َتَلْيَل ِفٍَْكْلا ِييِخَؼْلا ِجْيَبْلا  َهْيَبََ »
“Barang  siapa  yang  membaca  surat  al- Kahfi pada malam Jum‟at, maka dia akan diterangi  cahaya  diantaranya  dan  antara masjis al-atiq.”
Secara garis besar QS. al-Kahfi memiliki  empat  kisah, kisah  pertama ,  adalah kisah aṣhāb al-Kahfi  dan aṣhāb al-Raqīm yang  lari  dari  kejaran  pasukan  raja  kafir  ke dalam  gua  untuk  menyelamatkan  diri  selama beratus-ratus  tahun  di  dalamnya.  Dalam  ayat ke-25  disebutkan  bahwa  mereka  tertidur selama ṡalāṡ mi’ah sinīn wa   izdādū tisʻan (309 tahun).
Kisah kedua , tentang pemilik Jannatain (dua  kebun),  yaitu  dua  orang  Yahudi  yang satu  mukmin dan  yang  satu kafir  yang sama- sama  memiliki  kebun.  Kemudian  si  Yahudi kafir mengucapkan kepada kawannya (mukmin):  bahwa  hartanya  lebih  banyak  dan tidak  akan  binasa  selama-lamanya,  dan  dia
16 Muslim, Ṣaḥīh Muslim ,  (Beirut:  Dār Iḥya’ al-Turāṡ al-ʻAraby, t.t.), hadis No. 257.
17 Al-Dāramy, Sunan al- Dāramy , (Saudi: Dār al-Mughny, 2000), hadis no. 3450.
mengingkari hari kiamat sambil berkata: “jika sekiranya  aku  kembalikan  kepada  Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih  baik  dari  pada  kebun-kebun  itu.” 18 . Kisah  ini  menjelaskan  tentang  dua  orang pemilik  kebun,  yang  satu  karena  kebunnya menjadikan  ia  lupa  kepada  Allah  dan  dan yang lain, tetap beriman dan justru bertambah keimanannya karena nikmat Allah.
Kisah  ketiga ,  adalah Nabi Musa AS . yang menuntut ilmu kepada Nabi Khid ̣r AS . Perjalanan  Nabi  Musa  AS.  dalam  mencari hakikat ilmu dari ayat ke- 60 sampai ayat ke- 82.  Dalam  kisah  ini  Nabi  Musa  AS.  tidak dapat  bersabar  atas  tiga  peristiwa  yaitu peristiwa melobangi kapal, 19 membunuh anak kecil 20 dan  membantu  dalam  memperbaiki dinding  rumah  yang  akan  roboh. 21 Dalam kisah  tersebut  Allah  menyampaikan  pesan bahwa  pentingnya  bersabar  dan  melarang menyombongkan  ilmu  meskipun  ia  seorang utusan Allah.
Kisah  terakhir ,  adalah  kisah Ży  al- Qarnain yang dapat menaklukkan Ya‟ju ̄ d dan Ma‟jūd dengan membuat dinding 22 yang didalamnya  ada  besi,  kemudian  disiram dengan tembaga yang meleleh 23 menjadikannya dinding tersebut kuat , sehingga Ya‟jūd dan Ma‟jūd tidak  bisa mendakinya dan tidak bisa melobanginya. 24
2. QS. Maryam
18 QS. al-Kahfi, ayat 35-36.
19 QS. al-Kahfi (18), ayat 71.
20 QS. al-Kahfi (18), ayat 74.
21 QS. al-Kahfi (18), ayat 77.
22 QS. al-Kahfi (18), ayat 95.
23 QS. al-Kahfi (18), ayat 96.
24 QS. al-Kahfi (18), ayat 97.
QS.  Maryam  adalah  surat  ke-19  yang terdiri atas 98 ayat, termasuk golongan  surat- surat  Makkiyyah,  karena  hampir  seluruh ayatnya diturunkan sebelum Nabi Muhammad Saw.  hijrah  ke  Madinah,  bahkan  sebelum sahabat-sahabat  beliau  hijrah  ke  negeri Habsyi. Dinamakan Maryam karena  sebagian besar  menceritakan  tentang  Maryam  dan keluaranya  dari  Bani  Israil.  Pujian  Allah kepadanya terdapat dalam QS. al-Maidah (5): 75;
ًِِلْبَ   ْهِم  ْجَلَخ ْدَ  ٌاُُصَز  َّلَِّإ َمَيْسَم  ُهْبا ُحيِضَمْلا بَم ٌتَييِّد ِص ًُُّمُأََ ُ ُصُّسلا
“Al-Masih  putera  Maryam  itu  hanyalah seorang  Rasul  yang  sesungguhnya  telah berlalu  sebelumnya  beberapa  rasul,  dan ibunya seorang yang sangat benar…”
Maryam adalah seorang wanita yang selalu  menjaga  kehormatannya  dari  laki-laki, sehingga  ia  selalu  menjauhkan  diri  dan keluarganya  dari  kerumunan  Bani  Israil, 25 ia selalu memakai tabir ( ḥijab ) dalam berhubungan  dengan  orang-orang,  kemudian
Allah mengirim Jibril kepadanya. 26 Dikarenakan
Maryam tidak pernah berhadapan  dengan  laki-laki,  ia  berkata: “Sesungguhnya  aku  berlindung  dari  padamu kepada  Tuhan  Yang  Maha  pemurah,  jika kamu  seorang  yang  bertakwa.” 27 Lalu  Jibril berkata:  “Sesungguhnya  aku  ini  hanyalah seorang  utusan  Tuhanmu,  untuk  memberimu seorang  anak  laki-laki  yang  suci.” 28 Maryam berkata: “Bagaimana akan ada bagiku seorang anak  laki-laki,  sedang  tidak  pernah  seorang manusia-pun  menyentuhku  dan  aku  bukan seorang pezina.” 29 Jibril
berkata:
25 QS. Maryam (19): 16.
26 QS. Maryam (19): 17.
27 QS. Maryam (19): 18.
28 QS. Maryam (19): 19.
29 QS. Maryam (19): 20.
“Demikianlah.” Tuhanmu berfirman: “Hal itu adalah  mudah  bagi-Ku;  dan  agar  dapat  Kami menjadikannya suatu tanda  bagi  manusia dan sebagai rahmat dari  Kami;  dan  hal  itu adalah suatu perkara yang sudah diputuskan.” 30
Cerita Maryam diatas menjadi salah satu  tujuan  dalam  ber- tabarruk khususnya bagi  orang  tua  yang  sedang  menunggu kelahiran  anaknya.  Tidak  berlebihan  jika seorang  calon  ibu  ingin  mempunyai  seorang anak perempuan yang selalu menjaga kehormatannya  sebagaimana  Maryam  atau sering  disebut al-muḥṣanāt , 31 sebagai  mana diungkapkan oleh Siti Nur Rahmah. 32

## 3. QS. Yāsīn
QS.  Yāsīn adalah adalah surah ke -36 dalam  Al-Qur‟an  yang  terdiri  83  ayat, termasuk  golongan  surah  Makkiyyah.  Kata yāsīn termasuk dalam kategori ayat mutasyābihāt yang  menjelaskan  tentang risālah Nabi  Muhammad  Saw.,  peringatan tentang qudrah , keesaan Allah serta pengajakan  kepada  berfikir  dan  merenungi hari kiamat. 33
Tradisi membaca QS .  Yāsīn pada malam  Jum‟at  di  Indonesia,  sebagian  besar dilakukan oleh warga Nahdlatul Ulama (NU). Keyakinan  ini  merupakan  tradisi  turun temurun  dari  masa  ke  masa.  Riwayat  yang menjelaskan  keutamaan QS.  Yāsīn sebagai qalb al -Qur’a ̄ n sebagaimana diriwayatkan oleh al -Dārāmī,  al-Tirmīżī,  dan al -Baihaqī dari riwayat Anas ibn Mālik :
30 QS. Maryam (19): 21.
31 QS. al-Nisā’ (4): 25, QS. al-Nūr (24): 4 dan 23.
32 Ia adalah isteri Sami’an yang sedang mengandung,  dan ia adalah santriwati Kiai Haji Najib Muhammad al-Ḥafiż.
33 Wahbah al -Zuḥailī, Al-Tafsīr al -Waṣīṭ , (Damaskus: Dār al-Fikr, 1422 H), Juz. 3, hlm. 2143.
َابَ  ،ٍشَوَأ  ْهَػ
: ًِْيَلَػ ُالله ىَّلَص ِ َّالله ُاُُصَز َابَ
َمَّلَصََ : « ،شي  ِنآْسُيْلا  َبْلَ   َّنِإََ ،بًبْلَ  ٍءْيَش ِّ ُكِل  َّنِإ ٍثاَّسَم َسْشَػ  َنآْسُيْلا َأَسَ  بَمَّوَ َكَف ،بٌََأَسَ   ْهَم » “ Dari Anas ibn Malik berkata: Rasulullah Saw.  bersabda:  sesungguhnya segala sesuatu mempunyai jantung , dan sesungguhnya jantung Al -Qur‟an adalah Yāsīn,  barang  siapa  yang  membacanya maka  seakan-akan  membaca  Al-Qur‟an 10 kali.
Riwayat  lain  dari ʻAisyah RA .  tentang syafa‟at bagi yang membaca QS. Yāsīn adalah:
ْجَلبَ  َتَشِابَػ  ْهَػ : ًِْيَلَػ ُالله ىَّلَص ِالله ُاُُْصَز َابَ
ِمَلَصََ : « بٍَِااَّسُيِل ُغَفْشَح ٌةَزُُْضَل ِنآسَيْلا يِف  َّنِإ
شي ةَزُُْص َيٌََِ َلََّأ ،بٍَِؼِمَخْضُمِلُسَفْغُيََ »
“Dari  ʻAisyah  RA  berkata:  Rasulullah Saw.  bersabda:  sesungguhnya  di  dalam Al-Qur‟an ada surat yang memberi syafa‟at kepada pembacanya dan mengampuni bagi pendengarnya yaitu surat Yāsīn”.
Meskipun hadis -hadis tentang
keutamaan QS .  Yāsīn bukan hadis ṣaḥih , bahkan  termasuk  hadis ḍaif ,  akan tetapi budaya pembacaan surat Yās īn sangat kuat terutama  di  malam  hari  Jum‟at  atau  acara kematian.

## 4. QS. Yūsuf
QS. Yūsuf adalah adalah surat yang ke - 12  yang  terdiri  atas  111  ayat,  termasuk golongan  surat  Makkiyyah,  dengan  perincian yang  terdiri  7670  huruf,  1670  kata. 36 Cerita Nabi  Yūsuf  AS  dimulai  dari  ayat  4-101. Dalam  kitab Dalāil al -Nubuwwah  li  al-
34 Hadis  tersebut  termasuh  hadis yang Garīb.  Muḥammad ibn Īsā al -Tirmīzī, al-Jāmi’ al - Kabīr ,   (Beirūt:  Dār al -Garb al-Islāmī,  1998),  Juz.  5, hlm. 12.
35 Ah ̣ mad  ibn  Muhammad  al-S ̇ a’labi ̄ , al- Kasysya ̄ f  wa  al-Baya ̄ n  fi  Tafsi ̄ r  al-Qur’ān , (Bairu ̄ t: Da ̄ r Ih ̣ ya ̄ al-Tura ̄ s ̇ al-‘Arabi ̄ , 2004), 8/118.
36 Abū Isḥaq al -Tsaʻlabī, Tafsīr  al-Kasysyaf wa  al-Bayān ,  (Beirut:  Dār Ihyā’ al -Turaṡ al -ʻAraby, 2002), Juz 5, hlm. 196.
Baihaqi diceritakan  bahwa  segolongan  orang
Yahudi masuk Islam sesudah mereka mendengar  Nabi  Muhammad  Saw.  membaca QS. Yūsuf kepada mereka. 37 Pada ayat ke-3 Allah berfirman:
َكْيَلِإ بَىْيَحََْأ بَمِب ِصَ َيْلا  َهَضْحَأ َكْيَلَػ  ُّصُيَو  ُهْحَو
َهيِلِفبَغْلا  َهِمَل ًِِلْبَ   ْهِم  َجْىُ   ْنِإََ  َنآْسُيْلا اَرٌَ
“Kami  menceritakan  kepadamu  kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al Quran  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya kamu  sebelum  (Kami  mewahyukan)  nya adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui.” (QS. Yūsuf (12): 3)
َابَ  ٍبْؼَ  ِهْب يِبَأ  ْهَػ : ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُاُُصَز َابَ َمَّلَصََ ًِِلآََ ًِْيَلَػ : « اُُمِّلَػ
َفُصُُي َةَزُُص ْمُ َءبَّ ِزَأ
ًُُىيِمَي  ْجَكَلَم بَمََ ًَُلٌَْأ بٍََمَّلَػََ بٌَ َلََح  ٍمِلْضُم بَمُّيَأ ًَُّوِإَف َلَّ  ْنَأ َةَُُّيْلا ُيبَطْػَأََ ِثَُْمْلا ِثاَسَكَص ًِْيَلَػ ُ َّالله  َنٌََُّ
بًمِلْضُم َدُض ْحَي

## »
“Dari Abī ibn Kaʻab berkata ,  Rasulullah Saw.  bersabda:  Ajarkanlah surat Yu ̄ suf kepada budak-budak  kalian,  karena sesungguhnya kapan saja muslim meninggal  dunia  dan  dibacakannya  dan diajarkannya  kepada  keluarganya  dan apa-apa  yang  ada  pada  budak-budaknya kecuali  dimudahkannya  sakaratul  maut dan  diberikan  kekuatan  hingga  tidak  ada dengki bagi muslim.”
5. QS. AL-Rahman
37 Al-Baihaqi, Dalāil al -Nubuwwah  li  al- Baihaqi , (Saudi: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998) Juz 6,  hlm.  276.  Adapun  teks  aslinya  sebagaimana berikut:
ُنْب  ُنْيَسُحْلا اَنَرَب ْخَأ ، ُناَّهَّدلا ٍبوُب ْحَم  ُنْب ِنَم ْحَّرلا ِدْبَع وُبَأ اَنَرَب ْخَأ ُنْب  ُفُسوُي اَن َرَب ْخَأ ، ٍرْصَن ِنْب ِدَّمَحُم  ُنْب ُدَم ْحَأ اَنَرَب ْخَأ ، َنوُراَه ِنْب ِدَّمَحُم َااَ  ،ٍ ِلاَص  ِبَأ  ْنَع ،ِّ ِبْ َ ْلا ِنَع ، َنا َوْرَم  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَ َّدَح ،ٍا َ ِب : ُنْبا َااَ
ٍااَّبَع
: ِهْيَ َع ُالله ىَّ َص ِالله  ِاوُسَر ىَ َع َاَخَد ِدوُهَيْلا  ِراَبْحَأ  ْنِم اًرْبَح  َّنِإ اَمَ   َفُسوُي َة َروُس ُأ َرْقَي  َوُه َو ُهَقَفا َوَف ِةا َر ْوَتْ ِل اًئ ِراَ   َناَ  َو ٍم ْوَي  َتاَذ َمَّ َس َو ُرْب َحْلا ُهَل َااَقَف ِةا َر ْوَّتلا  ِف ىَسوُم ىَ َع  ْتَل ِ ْنُأ : ؟اَهَ َمَّ َع  ْنَم ،ُدَّم َحُم اَي
َااَ : « اَهيِنَمَّ َع ُالله
» َااَ  ، : ،ِدوُهَيْلا ىَلِإ َعَجَرَف ُهْنِم َعِمَس اَمِل ُرْبَحْلا  َبَّجَعَتَف ْمُهَل َااَقَف : ،ِةا َر ْوَّتلا  ِف َا ِ ْنُأ اَمَ   َنآ ْرُقْلا ُأَرْقَيَل اًدَّمَحُم  َّنِإ ِالله َو  َنوُمَ ْعَتَأ َااَ : ىَلِإ اوُرَظَن َو ِةَفِّصلاِب ُهوُفَرَعَف ِهْيَ َع اوُ َخَد ىَّتَح ْمُهْنِم  ٍرَفَنِب  َقَ َطْناَف ، َفُسوُي ِة َروُسِل ِهِتَءا َرِ  ىَلِإ  َنوُعِمَتْسَي اوُ َعَجَف ِهْيَفِتَ   َنْيَب ِة َّوُبُّنلا ِمَتاَخ
اوُلاَ  َو ُهْنِم اوُبَّجَعَتَف : ُالله ىَّ َص ِالله ُاوُسَر َااَقَف ؟اَهَ َمَّ َع  ْنَم ،ُدَّم َحُم اَي َمَّ َس َو ِهْيَ َع : «
ُالله اَهيِنَمَّ َع
» َاَ َن َو ، :
ٌتاَيآ ِهِت َو ْخِإ َو  َفُسوُي  ِف  َناَ  ْدَقَل
َنيِ ِئاَّس ِل [ فسوي : 7 ] 38 Al-Wāḥidy, Al-Wasīṭ fī Tafsīr al -Qur’ān al - Majīd ,  (Beirut:  Dār al-Kutub  al-ʻIlmiyyah,  t.t)  Juz  2, hlm. 599, hadis No. 464.
QS. al-Raḥman  adalah surat ke -55 yang terdiri dari 78 ayat, termasuk surat Makkiyyah.  Inti  dari  surat  ini  diantaranya: Allah  mengajar  manusia  pandai  berbicara; pohon-pohonan dan tumbuh-tumbuhan tunduk  kepada  Allah;  Allah  selalu  dalam kesibukan;  seluruh  alam  merupakan  nikmat Allah  terhadap  umat  manusia;  manusia diciptakan  dari  tanah  dan  jin  dari  api; kewajiban  mengukur,  menakar,  menimbang dengan  adil;  manusia  dan  jin  tidak  dapat melepaskan diri dari kekuasaan  Allah  banyak dari  umat  manusia  yang  tidak  mensyukuri nikmat Tuhan; kenabian tentang  hal-hal  yang akan terjadi dan hal-hal itu benar-benar terjadi seperti tentang terusan Suez dan Panama.
Dalam QS .  al-Raḥman dengan sengaja Allah  mengulang  ayat  “ fabiayyi alāi rabbikumā tukaẓibān ” dan disebutkan sebanyak  31  kali  yang  terdapat  pada  ayat 13,16,  18,  21,  23,  25,  28,  30,  32,  34,  36,  38, 40, 42, 45, 47, 49, 51, 53, 55, 57, 59, 61, 63, 65,  67,  69,  71,  73,  75,  77.  Dua mukhatab dalam  ayat  diatas  ditujukan  kepada  jin  dan manusia,  “nikmat  Allah  mana  lagi  yang  kau dustai,  wahai  jin  dan  manusia.”  Bukti khitab kepada  jin  dan  manusia  dikuatkan  dengan  2 ayat pada ayat 14 dan 15 : “ Khalaqa al-insān min s ̣ alṣāl ka al -fakhkhār,  wa khalaqa al - jānna min mārij min nār ” 39
Diantara  hikmah  pengulangan  ayat “ fabiayyi alāi rabbukumā tukaz ̣ibān ”  adalah Allah  menginginkan  supaya  jin  dan  manusia selalu  bersyukur  atas  nikmat-nikmatnya  dan tidak  menjadikannya  kufur sebagaimana perumpamaan pemilik dua kebun dalam QS . al-Kahfi  (18):  32-37.  Pengulangan ayat pasti
39 Artinya:  Dia  menciptakan  manusia  dari tanah kering seperti tembikar, dan Dia menciptakan jin dari nyala api. (QS. al-Raḥman (55): 14-15)
mengandung makna yang dalam karena tidak ada ciptaan Allah yang sia -sia  (QS. Alī Imrān (3):  91,  QS.  Ṣād (38):  27).  Pengulangan  ayat juga  merupakan  metode pendidikan ,  karena dengan demikian akan mudah diingat dan dihafalkan . ( QS.  al-Aʻla ̄   (87):  6  ).  Hikmah yang  lain  adalah  sebagai pemberi peringatan , karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang -orang yang beriman (QS. al-Żāriyāt (51): 55). Bahkan pengulangan  ayat  Al-Qur‟an  yaitu  :  “Dan demikianlah  Kami  menurunkan  Al-Qur‟an dalam  bahasa  Arab,  dan  Kami  telah menerangkan  dengan  berulang  kali,  di dalamnya  sebahagian  dari  ancaman,  agar mereka  bertakwa  atau  (agar)  Al-Qur‟an  itu menimbulkan  pengajaran  bagi  mereka  (QS. Ṭāhā (20): 113).

## 6. QS. Wāqi’ah
QS. al-Wāqi‟ah adalah surat ke -56 yang terdiri dari 96 ayat, termasuk surat Makiyyah. Surat  ini  membahas  huru-hara  di  waktu terjadinya  hari  kiamat;  manusia  di  waktu hisab  terbagi  atas  tiga  golongan,  yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan dan golongan yang celaka  serta  balasan  yang  diperoleh  oleh masing-masing  golongan;  bantahan  Allah terhadap keingkaran orang-orang yang mengingkari  adanya  Tuhan,  hari  berbangkit, dan adanya hisab; Al-Qur‟an berasal dari lauḥ al-mahfūḍ ;  dan  gambaran  tentang  syurga  dan neraka.
Diantara QS .  al-Wāqi‟ah  (56)  yang sering  menjadi  pembahasan  tentang  makna tafsir terletak pada ayat 79 yaitu:
َنَُسٍََّطُمْلا  َّلَِّإ ًُُّضَمَي  َلَّ
“Tidak  menyentuhnya  kecuali  orang- orang yang disucikan.”
Al-Ṭabarī  dalam  tafsirnya,  ia  mengutip pendapat  Ibn  Abbas  bahwa  makna  “ La yamassuhū illā al -muṭahharūn ” yaitu al-kitab yang  ada  di  langit  ( lauḥ al -maḥfūḍ )  yang tidak dapat disentuh kecuali orang-orang yang disucikan  Allah  dari  dosa.  Ahli  takwil memaknai  sebagai  malaikat. 40 Pendapat  yang lain adalah  malaikat dan rasul, dimana sesuai dengan  lafal  “ bi aidī safarah ,  kirāmin bararah .” 41
Diantara keutamaan atau keistimewaan QS.  al-Wāqiʻah sebagaimana dalam hadis riwayat Ibn Masʻud:
َابَ  ٍدُُؼْضَم ِهْبا ِهَػ : ُالله ىَّلَص ِ َّالله ُاُُصَز َابَ
َمَّلَصََ ًِْيَلَػ : « َةَزُُص َأَسَ   ْهَم ِتَؼِ اَُْلا ْمَل ٍتَلْيَل ِّ ُ  يِف اًدَبَأ ٌتَ بَف ًُْبِ ُح »
“Dari Ibn Masʻud berkata ,  Rasulullah Saw.  bersabda:  barang siapa membaca surat al -Wāqi‟ah di set iap  malam    maka akan  terhindar  dari  kemiskinan  selama- lamanya.”

## 7. QS. Al-Mulk
QS.  al-Mulk  adalah  surat  ke-67 yang  terdiri  dari  30  ayat,  termasuk  surat Makiyyah.  Pokok  isi  dari  al-Mulk  terkait hidup  dan  mati  ujian  bagi  manusia;  Allah menciptakan  langit  berlapis-lapis  dan  semua ciptaan-Nya mempunyai keseimbangan; perintah  Allah untuk  memperhatikan  isi alam semesta;  azab  yang  diancamkan  terhadap orang-orang  kafir;  dan  janji  Allah  kepada orang-orang mukmin; Allah menjadikan bumi sedemikian  rupa  hingga  mudah  bagi  manusia untuk mencari rezki; peringatan Allah kepada
40 Muḥammad ibn Jarīr Al -Ṭabary. Jāmiʻ al - Bayān fī Ta’wīl al -Qur’an . (t.k: al- Risālah, 2000), Juz. 24, hlm. 150.
41 QS. ʻAbasa (80): 15-16.
42 Abū Muḥammad al -Ḥāriṡ  al-Baghdādi,
Bughyah al -Bāḥiṡ ʻan Zawāid Musnad al -Ḥāriṡ (Madinah:  Khidmah al -Sunnah wa al -Sīrah al -
Nabawiyyah, 1992 ), Juz 2, hlm. 729.
manusia  tentang  sedikitnya  mereka  yang bersyukur kepada nikmat Allah.
Diantara keutamaan QS .  al-Mulk adalah do‟a dan pelindung dalam kehidupan sehari-hari.  Hadis riwayat dari Ja ̄ bir ibn Abdillah sebagaimana berikut:
َابَ  ِ َّالله ِدْبَػ ِهْب ِسِببَ   ْهَػ
: ُالله ىَّلَص َّيِبَّىلا  َنبَ َأَسْيَي ىَّخَح ُابَىَي  َلَّ َمَّلَصََ ًِْيَلَػ
: ،َةَد ْجَّضلا ُ يِزْىَح ،ملا
كْلُمْلا ِيِدَيِب  ِرَّلا َكَزبَبَح ََ
“Dari Jābir ibn Abdillah berkata ;
Rasulullah Saw .  tidak tidur hingga membaca surat Alif Lam Mim Tanzīl  (al- Sajdah) dan surat Taba ̄ rak (al-Mulk).”
Riwayat dari Abū Hurairah , bahwa QS. al-Mulk memiliki keutamaan sebagai pemberi syafaat  dan  pengampun  dosa  sebagaimana hadis:
ًِْيَلَػ ُالله ىَّلَص ِ َّالله ِاُُصَز  ْهَػ ،َةَسْيَسٌُ يِبَأ  ْهَػ َابَ  َمَّلَصََ : «
ًتَيآ  َنُُث َلََث ِنآْسُيْلا يِف ًةَزُُص  َّنِإ
ِيِدَيِب  ِرَّلا َكَزبَبَح ًَُل َسِفُغ ىَّخَح بٍَِبِحبَ ِل  ْجَؼَفَش َكْلُمْلا

## »
“Dari Abū Hurairah ,  dari  Nabi  Saw. bersabda:  Sesungguhnya  surat  dalam Al - Qur‟an ada 30 ayat yang memberi syafaat kepada pembacanya hingga diampuni segala dosanya yaitu surat Tabarāk (al- Mulk)”.

## Dalam ayat 2, Allah berfirman:
ُهَض ْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُ َُُلْبَيِل َةبَيَحْلاََ  َثَُْمْلا َيَلَخ  ِرَّلا

## ُزُُفَغْلا ُزيِزَؼْلا ٌَََُُ  ًلََمَػ
“Yang  menjadikan  mati  dan  hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu  yang  lebih  baik  amalnya.  Dan  Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”
Salah  satu  sifat  Allah  dalam  ayat  ini adalah mencabut nyawa siapa yang dikehendaki  dan  menghidupkan  siapa  yang
43 Abu Muḥammad Abd al -Ḥamīd, Al- Muntakhab min Musnad Abd Ibn al -Ḥamīd , (t.k: Dar Palestina, 2002), hadis No. 1038
44 Abū Yaʻqūb Isḥaq ibn Ibrāhim , Musnad Isḥāq ibn Rāhawiyah ,  (Madinah:  al-Imān,  1991), hadis No. 122.
dikehendaki-Nya sampai pada waktu tertentu. Kesemuanya itu tidak lain sebagai ujian untuk memperlihatkan  siapa  yang  lebih  baik amalnya.
ًِِلَُْ  يِف َةَدبَخَ   ْهَػ : َابَ  َةبَيَحْلاََ  َثَُْمْلا َيَلَخ  ِرَّلا : ُاُُيَي َمَّلَصََ ًِْيَلَػ ُ َّالله ىَّلَص ِ َّالله ُاُُصَز  َنبَ : َ َّالله  َّنِإ َّمُث ٍةبَيَح َزاَد بَيْوُّدلا َ َؼَ ََ ،ِثَُْمْلبِب َاَدآ يِىَب َّاَذَأ
ٍثَُْم َزاَد .
َزاَد َّمُث ٍءاَزَ  َزاَد َةَسِخ ْلْا َ َؼَ ََ
ٍءبَيَب »
“Dari Qatādah dalam firman Allah
: “ allażī khalaq al -maut wa al -ḥayāh ” Rasulullah  Saw  bersabda:  Sesungguhnya Allah  membuat  hina  Bani  Adam  dengan kematian,  dan  menjadikan  dunia  sebagai temapat hidup kemudian tempat kematian, dan menjadikan akhirat sebagai tempat pembalasan dan tempat abadi.”
Lafal  “ aḥsan  ʻamalan ”  memiliki  6 takwil; pertama , paling sempurna akal, kedua , paling  zuhud  di  dunia, ketiga , wara’ (sikap menjaga)  terhadap  apa  yang  diharamkan Allah  dan  bersegera  dalam  ketaatan-Nya, keempat ,  paling  banyak  mengingat  kematian sehingga  mempersiapkannya, kelima ,  paling mengetahui  kekurangannya,  dan keenam paling  ridha  dengan  takdirnya  dan  bersabar atas cobaan. 46

## D. A L -Q UR ’ AN DALAM P ANDANGAN

## M ASYAKAT M USLIM
Tidak  dapat  dimungkiri  bahwa  Al- Qur‟an  adalah  kitab  suci  yang  paling  banyak dibaca  dan  dikaji  oleh  muslim  ataupun  non- muslim, hal ini karena selain Al-Qur‟an tidak terdapat  keraguan  di  dalamnya  juga  sebagai petunjuk bagi  orang yang bertaqwa. 47
45 Abī Ḥātim, Tafsīr al -Qur’an al-ʻ Az}i ̄ m li ibn Abī Ḥātim ,  (Saudi:  Nazār Musṭafā  al-Bāz,  1419  H), Juz 10, hlm. 3363.
46 Al-Māwardī, Tafsīr al -Māwardī ,  (Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah, t.t ), Juz 6, hlm. 50.
Aktualisasi  Al-Qur‟an  dalam  kehidupan masyarakat  ( Living  Qur’ān )  sering dijumpai atau terdapat pada tradisi atau budaya masyarakat Jawa ,  senafas dengan hal itu sesuai dengan hadis populer riwayat sahabat ʻUṡmān ibn ʻAffān berkata :
ًِْيَلَػ ُالله ىَّلَص ِّيِبَّىلا ِهَػ ،ًُْىَػ ُ َّالله َيِضَز  َنبَمْثُػ  ْهَػ
َابَ  َمَّلَصََ : « ًَُمَّلَػََ  َنآْسُيلا َمَّلَؼَح  ْهَم ْمُ ُسْيَخ »
“Dari ʻUṡmān RA ,  dari  Nabi  Saw. bersabda:  “sebaik-baik  kamu  adalah orang  yang  belajar  Al-Qur‟an  dan mengamalkannya.”
Dalam kitab al-Tibyān fī Ādāb Ḥamalah Al-Qur’an disebutkan  tentang  tata  cara  atau adab  dalam  memperlakukan  Al-Qur‟an  yang terdiri atas 9 bagian yaitu:
Keutamaan membaca dan mengkaji Al- Qur‟an;  (2)  Kelebihan  orang  yang  membaca Al-Qur‟an; (3) Menghormati dan memuliakan golongan  Al-Qur‟an;  (4)  Panduan  mengajar dan belajar Al-Qur‟an; (5)  Panduan menghafal  Al-Qur‟an;  (6)  Adab  dan  etika membaca  Al-Qur‟an;  (7)  Adab  berinteraksi dengan  Al-Qur‟an;  (8)  Ayat  dan  surah  yang diutamakan membacanya pada waktu tertentu; (9)  Riwayat  penulisan  mushaf  Al-Qur‟an. 49
Dalam  tradisi  (realitas)  mungkin  hanya  poin sembilan  saja  yang  belum  tersentuh  dalam kehidupan  masyarakat  dalam  menghidupkan Al-Qur‟an,  hal  ini  penulisan  mushaf  lebih kental  di  dunia  santri,  sebagai  contoh  di Pondok Pesantran Al-Asy‟ariyyah, Kalibeber, Wonosobo  yang  mengajarkan  penulisan mushaf  Al-Qur‟an  sehingga  menjadi  tempat belajar dan wisata Al-Qur‟an. 50
48 Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al -Bukhari ,  (t.k.:  Dār Ṭūq al-Najāh, 1422 H) hadis No. 5027.
49 Abī al -Zakariyā al -Nawawi, al-Tibyān fī Ādāb Ḥam alah  Al-Qur’an (terj),  (t.k:  Konsis  Media, t.t) hlm. 16.
50 Kunjungan  Presiden  RI  Jokowi  ke  PPTQ
Al-Asy’ariyyah
Kalibeber
Wonosobo,
http://itq.unsiq.ac.id/2017/06/20/kunjungan-
Masyarakat muslim ideal dalam
perspektif
Al-Quran adalah sebuah masyarakat yang ditopang atau didukung oleh keimanan  yang  kokoh  kepada  Allah  Swt. diaktualisasikan dengan menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan- larangan-Nya.  Hal tersebut sebagaimana dalam QS. Alī Imrān  (3): 110;
ِفَُسْؼَمْلبِب  َنَُسُمْ َح ِسبَّىلِل  ْجَ ِسْخُأ ٍتَّمُأ َسْيَخ ْمُخْىُ َِّابِب  َنُُىِمْ ُحََ ِسَكْىُمْلا ِهَػ  َنٍَُْْىَحََ
…
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  ma‟ruf,  dan  mencegah  dari yang  munkar,  dan  beriman  kepada Allah...”
Dalam  ayat  tersebut  masyarakat terbaik ( khair  ummah )  adalah  masyarakat  yang memiliki  tiga  peran  bersama-sama  yaitu: melakukan amr maʻrūf wa nahy ʻan mungkar dan yang tidak kalah penting (sering tidak dibahas)  adalah beriman kepada Allah Swt . al-Ṭabari> dalam tafsirnya menjelaskan bahwa lafal: “ kuntum khair ummah ukhrijat li al-nās ”  adalah  orang-orang  yang  berhijrah bersama Rasulullah Saw. dari kota Makkah ke Madinah,  sebagaimana  riwayat  dari  ibn Abbas. 51 Kalau dikontekstualisasikan yaitu orang-orang berhijrah dari kebodohan menuju keberilmuan ,  dari duania gaptek menuju digital.   Lebih lanjut al -Ṭabarī mensyaratkan Islam  dalam  makna wa tu’minūn bi Allāh sebagaimana ia menukilkan pendapat Qatādah bahwa:  “kami adalah umat terakhir dan kami paling mulia disisi Allah Swt.” 52
jokowi-ke-pptq-al-asyariyyah-kalibeber-dan- penulisan-huruf-ba-mushaf-akbar-unsiq
51 Muḥammad ibn Jarīr al -Ṭabary, Jāmiʻ al - Bayān fī Ta’wīl al -Qur’an , (t.k: al-Risālah, 2000), Juz. 7, hlm. 100
52 Muḥammad ibn Jarīr al -Ṭabary, Jāmiʻ al - Bayān …, Juz 7, hlm. 104.
Amr ma’rūf diartikan sebagai memerintah  atau  menyuruh  kepada  kebaikan. Dalam  Al-Qur‟an  kebaikan  sering  disebut sebagai al-khair , al-maʻruf ,  dan al-iḥsan . Kata al-khair sendiri  terdapat  118  kali  yaitu QS.  al-Baqarah  (2):  54,  61,  103,  105,  110, 184,  197,  215,  216,  220,  221,  263,  271,  272, 273, 280, QS. Ali Imran (3): 26, 30, 54, 104, 110, 150, 157, 178, 198. QS. al-Nisa‟ (4): 25,
59, 77, 114, 127, 128, QS. al-Maidah  (5):114, QS. al-Anʻam (6): 32, 57, QS. al-Aʻra ̄ f 12, 26,
85,  87,  89,  155,  169,  188,  QS.  al-Anfāl  (7):
19,  30,  QS.  Taubah  (9):  3,  41,  61,  109,  QS. Yūnus  (10):  58,  109,  QS.  Hūd  (11):  86,  QS. Yūsuf  (12):  39,  57,  59,  64,  80,  109,  QS al - Naḥl  (16):  30,  95,  126, QS. al-Isrā‟  (17):  35, QS.  al-Kahfi  (18):  44,  46,  95,   QS.  Maryam (19): 73, 76,   QS. Ṭāhā (20): 73, 131, QS. al- Anbiya‟ (21) 89,  QS. al-Ḥajj (22): 11, 30, 36, 58,  77,  QS.  al-Mukminūn  (23):  29,  72,  109, 118,  Qs.  Nūr (24):  11,  27, 60,  QS.  al-Furqān (25):15, 24, QS. al-Naml  (27): 36, 59, 89, QS. al-Qaṣaṣ  (28):  24,  26,  60,  80,  84,  QS.  al- Ankabūt  (29):  16,  QS.  al-Rūm  (30):  38,  QS. al-Ahzab  (33): 19, QS.Saba‟ (34): 39, QS. al- Ṣāffāt  (37): 62, QS. Ṣād (38): 32, 76, QS. al- Fuṣṣilat  (41):  40,  49,  QS.  al-Syūrā  (42):  36, QS.  al-Zukhrūf  (43):  32,  52,  58  QS.  al- Dukhān (44): 37, QS. Qamar (54): 43, QS. al- Mujadilah  (58):  12,  QS.  al-Ṣaf  (61):  11,  QS. al-Jumu‟ah  (62):  9,  11,  QS.  al-Maʻa ̄ rij  (70):
21, QS. Muzammil  (73): 20, QS. al-A‟la (87):
17,  QS. al-Dhuha (93): 4, QS. al-Qadr (97): 3
QS. al-bayyinah  (98): 7, QS. al-ʻĀdiya ̄ t (100):
8. 53
Kata maʻrūf dalam Al -Qur‟an disebut sebanyak  7  kali yaitu :  QS.  al-Baqarah  (2): 240, 263, QS. Alī Imrā n (3): 104, QS. al-Nisa
53 Muhammad Fuʻad al -Bāqy, al-Muʻjam al - Mufahras li Alfāẓ al -Qur’an al -Karīm , (Kairo: Dār al- Ḥadiṡ, 1364 H) hlm. 249-251.
(4):  114,  QS.  al-Taubah  (9):  67,  QS. Muhammad  (47):  21,  QS.  al-Mumtahanah (60):  12. 54 Sedangkan  kata al-iḥsan terdapat 11  kali  yaitu:  QS.  al-Baqarah  (2):  83,  178, 229,  QS.  al-Nisa‟  (4):  36,  62,  QS.  al-Anʻam (6): 151, QS. al-Taubah (9): 100, QS. al-Naḥl (16):  90,  QS.  al-Isrā‟  (17):  23,  QS.  al-Aḥqāf (46): 15, dan QS. al-Raḥman (55): 60. 55
Al-Qur‟an  sendiri  membedakan  antara al-khair dengan al-maʻruf , kata al-khair lebih identik  (biasa)  dengan  nilai-nilai  universal yang  antara  satu  dengan  yang  lain  sehingga tidak  terjadi  perbedaan.  Sedangkan  kata al- maʻruf lebih  diidentikkan  dengan  kebaikan yang sudah menjadi masyhur dalam masyarakat,  dimensi  ini  dapat  dimaknai bahwa  kebaikan  dalam  term al-maʻruf lebih bersifat  khusus  jika  dibandingkan  dengan term al-khair . Mungkin term al-maʻruf dapat dimaknai dengan kebaikan dalam  masyarakat ( ʻurf )  yaitu  tidak  hanya  benar  saja  melalui keyakinan  akan  tetapi  juga  dilakukan  dan diucapkan. 56 Sehingga al-maʻruf adalah “apa yang  dianggap  baik  dan  benar  oleh  manusia secara umum yang dilakukan secara berulang- ulang sehingga menjadi kebiasaan. 57
Diantara  firman  Allah  Swt.  yang menjelaskan  term al-khair dan al-maʻruf adalah:
َنَُسُمْ َيََ ِسْيَ ْلا ىَلِإ  َنُُػْدَي ٌتَّمُأ ْمُكْىِم  ْهُكَخْلََ ُمٌُ َكِئَلَُأََ ِسَكْىُمْلا ِهَػ  َنٍَُْْىَيََ ِفَُسْؼَمْلبِب
نُُحِلْفُمْلا
54 Muhammad Fuʻad al -Bāqy, al-Muʻjam  al- Mufahras …, hlm. 457-458.
55 Muhammad Fuʻad al -Bāqy, al-Muʻjam  al- Mufahras …, hlm. 204.
56 A.  Djazuli, Kaidah-kaidah  Fikih ,  (Jakarta: Kencana, 2017), Cet. ke-7, hlm. 80.
57 A. Djazuli, Kaidah-kaidah …, hlm. 80.
58 QS. Alī Imrān (3): 104.
“ Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  memerintahkan  kepada  yang ma‟ruf dan  mencegah dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.”
Ayat  di  atas  ada  dua  frasa, pertama , frasa  “ yadʻūna ilā al -khair ”  atau  menyeru kepada  kebaikan,  sementara  yang  kedua, dengan  frasa  “ wa ya’murūna bi al -maʻrūf ” atau  memerintahkan  kepada  kebaikan.  Dari ayat  di  atas,  dalam  menyebarkan al-khair perlu  adanya  dakwah,  akan  tetapi  dalam menyebarkan al-maʻru ̄ f perlu adanya kekuatan dalam hal ini kekuasaan atau politik . al-Ṭabary menjelaskan makna al-khair
sebagai  Islam  dan  syari‟atnya,  sedangkan makna al-maʻru ̄ f berari  mengikuti  Nabi Muhammad  Saw.  yang  membawa  Islam  dan syari‟at  Allah  Swt. 59 Adapun  “ yanhaunā ʻan mungkar ” bermakna mencegah dari syirik kepada Allah atau mengingkari Allah dan apa - apa yang dibawa Nabi Muh ̣ammad Saw . 60
Allah Swt . berfirman dalam QS . al-Naḥl (16): 125:
ِتَىَضَحْلا ِتَظِػ َُْمْلاََ ِتَمْكِحْلبِب َكِّبَز ِ يِبَص ىَلِإ ُعْدا
َّ َض  ْهَمِب ُمَلْػَأ ٌَُُ َكَّبَز  َّنِإ  ُهَضْحَأ َيٌِ يِخَّلبِب ْمٍُْلِدبَ ََ َهيِدَخٍُْمْلبِب ُمَلْػَأ ٌَََُُ ًِِليِبَص  ْهَػ
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan- mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk”.
Kata udʻu adalah fiʻil amr dari kata بَػَد – ُُْػْدَي - ًةَُْػَد „ala  wajni َ َؼَف – ُ ُؼْفَي – ًلَْؼَف yang  berarti  menyeru,  memanggil,  mengajak, menjamu.  Jadi  kata udʻu mengandung  arti perintah,  yaitu  serulah  atau  ajaklah.    Dalam
59 Muḥammad ibn Jarīr al -Ṭabary, Jāmiʻ al - Bayān …, Juz 7, hlm. 90-91.
60 Muḥammad ibn Jarīr al -Ṭabary, Jāmiʻ al - Bayān …, Juz 7, hlm. 91.
tafsir  Al-Marghi  makna udʻu disebutkan sebagai berikut:
ِءبَػُّدلبِب َكُّبَز ْمٍِْيَلِإ َكَلَصْزَأ  ْهَم َاُُْصَّسلا بٍَُّيَأ ُعْدُا ْ َا ًِْيِح ُُْي  ِرَّلا ِالله  ِيْحَُِب ًِِيْلَ ِل بٍََػَسَش ىِخَّلا ِتَؼْيِسَش يَلِإ كْيَلِإ
Definisi  al-Maraghi  dalam  kata udʻu menunjukkan  pada  Nabi  Muhammad  Saw. telah  diutus  Tuhan  untuk  mengajak  pada syari‟at,  dengan  apa  yang  telah  diwahyukan kepadanya  yaitu  Al-Qur‟an.  Dari  kata  “ udʻu ” memiliki pesan  Allah  menurunkan  Al-Qur‟an kepada  rasul-Nya,  yang  mana  pesan  dari  Al- Qur‟an  tersebut  untuk  disampaikan  kepada kaumnya  sebagaimana  hadis  Nabi  Saw. “ ballighū annī walau āyah. ” 62
Kata al-ḥikmah menurut Abul Laiṡ al - Samarqandi  dalam  tafsirnya  menyebutkan bahwa: al-ḥikmah hiya al -nubuwwah  wa  al- Qur’an . 63 Kata  hikmah  diartikan  dengan kenabian,  Al-Qur‟an,  ilmu-ilmu  yang  tinggi dan  rahasia-rahasia  hakikat  yang  telah  kami berikan  kepadanya  (istilah  tasawwuf  biasa disebut mukāsyafah ).
Kata al-mauʻiz ̣ah al -ḥasanah biasa diartikan  pengajaran  yang  baik,  atau  pesan- pesan  yang  baik,  yang  disampaikan  dalam ceramah,  perkuliahan  atau  kajian.  Dalam al- mauʻiz ̣ah al -ḥasanah mencakup al-targhīb (seruan kearah kebaikan dan  memberi  iming- iming balasan kebaikan) dan al-tarhīb (seruan untuk meninggalkan keburukan dengan memberi  peringatan  dan  ancaman  bagi mereka  yang  melanggar). Al-Mauʻiz ̣ah al - ḥasanah adalah  nasihat  yang  baik  yang
61 Al-Marāghi, Tafsīr al -Marāghi ,  (Mesir: Musṭafā al-Bābī al-Halaby, 1946), Juz 14, hlm. 161.
62 Al-Bukhari, Ṣaḥīḥ al -Bukhari ,  (Damascus: Dār Ṭūq al-Najāh, 1422H), hadis No. 3461.
63 Abul Laiṡ   Al-Samarqandi, Tafsir  al- Samarqandy ,  (Libanon:  Dar  Al-Kutub  Al-Ilmiah, 1993), Juz. II, h. 255.
dilakukan  dengan  lemah  lembut  sehingga dapat diserap atau diterima oleh lawan bicara, bukan  dalam  bentuk  perkataan  keras  atau bentakan atau gerakan yang akan menimbulkan  kekerasan  atau  keburukan. Penyampaian al-mauʻiz ̣ah al -ḥasanah ini laksanan  antara  guru  dengan  murid,  dosen dengan  mahasiswa,  mursyid  dengan  salik, bukan hubungan antara boz dengan karyawan, atasan dengan bawahan yang biasanya kaku.
Muhammad Ali al -Ṣābuni dalam tafsirnya  menjelaskan  lafal:  “ wajādilhum bi allatī hiya aḥsan ai wa jādil al -mukhalafīn bi al-ṭarīqah allatī hiya aḥsan min ṭarīq al - munāḍarah wa al -mujādalah bi al -ḥujjaj wa al-burhān bi al -rifq  wa  al-layyin .” 64 Kata wajādilhum ini mengandung makna berdebatlah  dengan  mereka  ( ahl al -kitāb ), ketika  berdebat,  maka  harus  menggunakan bukti  yang  kuat  ( al-burhān )  sehingga  lawan bicara  dapat  menerima,  apalagi  sampai membenarkannya.  Kasus mujālah ini  pernah terjadi  antara  Nabi  Muhammad  Saw.  dengan ahl al -kitāb terkait  tiga  pertanyaan  yaitu,  (1) siapa aṣhāb al-Kahf ,  (2) aṣhāb al -Raqīm (dalam QS .  al-Kahfi)  dan  (3)  tentang ruh , hanya pertanyaan yang ketiga sajalah yang tidak bisa dijawab oleh Nabi Muhammad Saw. hingga turunlah QS. al-Isrā‟(17) : 85.

## E. K EARIFAN L OKAL DALAM T RADISI

## M ITONI
Akulturasi  budaya  lokal  dengan  nilai- nilai  Islam  menjadikan  budaya  tersebut memiliki  nilai  atau  memiliki  kearifan  lokal ( local  wisdom ).  Dalam  disiplin  Usul  Fikih, kearifan  lokal  sering  disebut  dengan ʻurf
64 Muhammad  Ali  al-Ṣābuni, Ṣafwah al - Tafāsir ,  (Bairut:  Dar  al-Qur’an  al-Karim,1981),  Juz. II, hlm. 148.
yaitu mā taʻārafahu al-nās wa sārū ʻalaih min qaul au fiʻil au tark wa yusamma ̄  al -ʻādah 65 yaitu  apa-apa  yang  dikenal  oleh  masyarakat dan dilakukannya, baik berupa perkataan, atau perbuatan, atau larangan yang dikenal dengan adat.
Akulturasi mitoni dengan  bacaan  Al- Qur‟an  adalah  pengaruh  budaya Champa bukan  budaya  Hindu-Budha  sebagaimana diungkap  Agus  Sunyoto,  dosen  dan  aktivis, sekaligus  ketua  Lesbumi  NU,  meskipun  teori dan  data  ini  masih  pro  dan  kontra. 66 Tradisi inilah  yang  dipilih  oleh  Wali  Songo  sebagai motode  dakwah  dari  mazhab  Tuban.  Mazhab yang  dipimpin  oleh  Sunan  Kalijaga  yang didukung  oleh  Sunan  Bonang,  Sunan  Muria, Sunan  Kudus,  dan  Sunan  Gunung  Djati. Mazhab  ini  lebih  moderat  dibanding  dengan mazhab  Giri  (Sunan  Giri,  Sunan  Ampel  dan
Sunan Drajat). Mazhab Tuban
memperbolehkan adat setempat (tradisi  lama) dilestarikan  akan  tetapi  tidak  bertentangan dengan Islam; seperti memperbolehkan tradisi memperingati  upacara  kematian  akan  tetapi membungkus  dengan  nilai  Islam.  Sedangkan mazhab  Giri  berpendapat  bahwa  orang  yang dengan  suka  rela  masuk  Islam  lewat  mazhab ini,  harus  rela  membuang  segala  adat  istiadat lama  yang  bertentangan  dengan  syari‟at  dan menjauhkan dari bidʻah . 67
Jika  melihat  realitas  masyarakat  Jawa, tampaknya  mazhab  Tuban  lebih  mudah diterima  atau  mendominasi  di  masyarakat
65 Abb  Wahhab  al-Khalaf, ʻIlm Uṣūl al -Fiqh , (Kairo: Daʻwah, t.t), hlm. 89.
66 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , https://www.youtube.com/watch?v=Pbj3PhfOB1o, menit ke-30.
67 Ashadi, Dakwah Wali Songo Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Perubahan Bentuk Arsitektur Mesjid Di Jawa (Studi Kasus: Mesjid Agung Demak) ,  Jurnal  Arsitektur  NALARs,  Vol.  XII  No.  2. (2013), hlm. 3.
Jawa  sehingga  tradisi  lokal  masih  tumbuh berkembang  dan  lestari.  Faktor  lain  tidak lepas  dari  keberhasilan  Raja  Amangkurat  I keraton  Solo  yang  mempengaruhi  Keraton dan  masyarakat  dengan  cara  menangkap  dan membunuh  ulama  yang  bermazhab  Giri  di lingkungan  keraton  Solo.  Sumber  lain menyebutkan  bahwa  pembantaian  ulama sekitar 6000  yang terdiri dari  isteri dan anak- anaknya karena pembalasan atas terbunuhnya Pangeran  Alit  (adiknya)  ataupun  karena mereka dianggap mbalelo (berkianat). 68
Diantara  acara-acara  yang  memiliki kearifan  lokal  adalah lelayu , slub-sluban , sowan , supitan , mitoni , lahiran , rewang , merti deso yang  dapat  menciptakan  iklim persaudaraan  yang  natural,  dan  biasanya terjadi  di  pedesaan.  Hal  ini  disebabkan masyarakat  pedesaan  masih guyub jika dibandingkan  dengan  perkotaan.  Di  sisi  lain kearifan lokal dapat bertahan karena Jamʻiyyah Nahdlatul  Ulama‟  (NU)  dengan jargonnya  “ al-muḥafażah ‘alā al -qadīm al - ṣālīḥ,  wa al -akhzu bi al -jadīd al -ashlaḥ ” 69 , yakni  memelihara  tradisi  lama  yang  baik  dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik. Apalagi realitas di NU yang menetapkan atau ber- ḥujjah bahwa:  “Setiap acara yang bersifat keagamaan  harus  diawali  dengan  bacaan dzikir dan tahlil” tambah menjadi lebih kental lagi  dengan  adanya  akulturasi  antara  budaya lokal.

## F. S IMPULAN
68 Ivan  Aulia  Ahsan, Saat  6.000  Ulama  dan Keluarga  Dibantai  Sultan  Mataram  Islam ,  (Jakarta: tirto.id,  2017),  https://tirto.id/saat-6000-ulama- dan-keluarga-dibantai-sultan-mataram-islam-cyRF.
69 Kaidah ini sangat populer dikalangan NU, akan  tetapi  belum  ditemukan  refensinya,  penulis menduga bahwa kaidah bersumber dari Qaul Qadīm ke Qaul Jadīd dalam mazhab al-Syafi’i.
Tradisi mitoni di Jawa dengan menggunakan  7 surat pilihan yang terdiri dari QS.  al-Kahfi,  QS.  Maryam,  QS.  Yāsīn,  QS. Yūsuf,  QS.  al-Raḥman,  QS.  al-Wāqiah,  dan QS.  al-Mulk  merupakan  aktualisasi  dengan pendekatan Living  Qur’ān yang  bersumber dari  tradisi  lokal  akibat  akulturasi  dengan nilai-nilai  Islam.  Tradisi  ini  biasanya  lebih kental di pedesaan daripada perkotaan dengan berlandaskan  kaidah  “ al-muḥāfaẓah alā al - qadīm al -ṣālih wa al -akhżu bi al -jadīd al - aṣlaḥ .”  Kaidah  tersebut  sulit  ditemukan  dari sumbernya,  akan  tetapi  penulis  menyakini bahwa kaidah tersebut berasal dari teori “ qaul qadīm ” ke “ qaul jadīd ” yang diramu menjadi kaidah andalan NU (tidak berlebihan).

## G. D AFTAR P USTAKA
Abī Ḥātim . Tafsīr al -Qur’an al -ʻAḍīm li ibn Abī Ḥātim . Saudi: Nazār Musṭafā al -Bāz,
1419.
ʻĀfiyah,  Muḥammad Samīḥ . Al-Qur’an wa ʻUlūm al -Arḍ .  Al-Zuhrā‟ li Iʻlām al -
ʻArabī, t.t.
Ahsan,  Ivan  Aulia. Saat  6.000  Ulama  dan Keluarga  Dibantai  Sultan  Mataram Islam . Jakarta: tirto.id. 2017.
https://tirto.id/saat-6000-ulama-dan- keluarga-dibantai-sultan-mataram-islam- cyRF.
Al-Bāqy, Muhammad  Fuʻad. Al-Muʻjam al - Mufahras li Alfāz ̣ al -Qur’an al -Karīm .
Kairo: Dār al-Ḥadiṡ, 1364.
Al-Ṭabary,  Muḥammad ibn Jarīr . Jāmiʻ al - Bayān fī Ta’wīl al-Qur’an . t.k: al-Risālah , 2000.
Ashadi,  Dakwah  Wali  Songo  Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Perubahan
Bentuk Arsitektur Mesjid Di Jawa (Studi Kasus:  Mesjid  Agung  Demak),  Jurnal Arsitektur  NALARs,  Vol.  XII  No.  2, 2013, hlm. 1-12.
Baihaqi. Dalāil al -Nubuwwah  li  al-Baihaqi .
Saudi: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998.
Baghdādi, Abū Muḥammad al-Ḥāriṡ.
Bughyah al -Bāḥiṡ ʻan Zawāid Musnad al-Ḥāriṡ .  Madinah:  Khidmah al -Sunnah wa al-Sīrah al-Nabawiyyah, 1992.
Bukhari. Ṣaḥīḥ al -Bukhari ,  t.k.:  Dār T ̣ūq al - Najāh, 1422.
Dāramy. Sunan al -  Dāramy ,  Saudi:  Dār al - Mughny, 2000.
Djazuli,  A. Kaidah-kaidah  Fikih ,  Jakarta:
Kencana, 2017.
Ḥamīd, Abu Muh ̣ammad Abd . Al-Muntakhab min Musnad Abd Ibn al -Ḥamīd ,  t.k:  Dar Palestina, 2002.
Ibn Anas ,  Mālik.  Al-Muwaṭṭa‟.  Imārāt:  Zayd ibn Sult ̣ān, 2004.
Ibn Ḥanbal ,  Aḥmad.  Musnad Ah ̣mad .  t.k: Mu‟assasah al-Risālah, 2001.
Ibrāhim,  Abū Yaʻqūb Isḥaq ibn . Musnad
Isḥāq ibn Rāhawiyah ,  Madinah:  al-Imān,
1991.
Marāghi. Tafsīr al -Marāghi .  Mesir:  Musṭafā al-Bābī al-Halaby, 1946.
Mas‟ulah,  Siti. Tradisi  Pembacaan  Tujuh Surat Pilihan dalam Ritual Mitoni/ Tujuh Bulanan ( Kajian  Living  Qur’an  di Padukuhan  Sembego  Kec.  Depok  Kab. Sleman ), Skripsi, UIN Suka, 2014.
Māwardī. Tafsīr al -Māwardī .  Beirut:  Dār al - Kutub al-ʻIlmiyyah, t.t.
Najib Muhammad al -Hafiẓ.
Sebuah wawancara  “ Mitoni di Lingkungan Pondok  Pesantren  Al-Anisiyah di  Jiwan, Ngemplak, Kartasura, Sukoharjo”, 2015.
Nasir, Muhammad Fauzan. Pembacaan Tujuh Surat  Pilihan  Al-Qur’an  dalam  Tradisi Mitoni ( Kajian Living Qur’ān   di Dusun
Sumberjo, Desa Troso, Kecamatan Karanganom, Kabupaten Klaten ),
Skripsi, IAIN Surakarta, 2013.
Nawawi,  Abī al -Zakariyā. Al-Tibyān fī Ādāb
Ḥamlah Al -Qur’an (terj).  t.k:  Konsis Media, t.t.
Rani  &  Ridho, Syukuran  Tujuh  Bulan Kehamilan  Mitoni  Rani  dan  Ridho , https://www.youtube.com/watch?v=opY6 CqND0T4.
Ṣābuni,  Muhammad  Ali. Ṣafwah al -Tafāsir . Bairut: Dar al-Qur‟an al-Karim, 1981.
Ṡa‟labī, Aḥmad ibn  Muhammad. al-Kasyāf wa al -Bayān fi Tafsīr al -Qur’an ,  Beirūt: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-„Arabī, 2004.
Saksono, Ign Gatut, Djoko Dwiyanto. Faham Keselamatan dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Ampera Utama, 2012. Samarqandi, Abul Laiṡ . Tafsir al-
Samarqandy , Libanon: Dar Al-Kutub Al-
Ilmiah, 1993. Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo . https://www.youtube.com/watch?v=Pbj3 PhfOB1o
Susanti, E., & Yohana, N. Komunikasi Ritual Tradisi  Tujuh  Bulanan  (Studi  Etnografi Komunikasi  Bagi  Etnis  Jawa  Di  Desa Pengarungan Kecamatan Torgamba
Kabupaten Labuhanbatu  Selatan) . Jurnal Online  Mahasiswa  (JOM)  Bidang  Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik , Volume II, No. 2,
2015, hlm. 1-13.
Tirmīzī,  Muḥammad ibn Īsā . al-Jāmi’ al -
Kabīr ,  Beirūt:  Dār al -Garb al -Islāmī,
1998.
Wāḥidy. al-Wasīṭ fī Tafsīr al -Qur’an al -
Majīd . Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah,
t.t.
Yusuf, Muhammad . Pendekatan  Sosiologi dalam  Penelitian  Living  Qur’an ,  dalam Sahiron  Syamsuddin  (ed),  Metodologi Penelitian  Living  Qur‟an  dan  Hadis,  Cet
I. Yogyakarta: TERAS, 2007.
Zuḥailī,
Wahbah. al-Tafsīr al -Wasīṭ .
Damaskus: Dār al-Fikr, 1422.