213
KE- MUTAWA > TIR -AN AL-QUR’AN: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Uun Yusufa
STAIN Jember, Jawa Timur, Indonesia yusuf_un@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an diriwayatkan secara mutawa > tir , baik makna dan lafalnya. Ke- mutawa > tir -an  al-Qur’an  menunjukkan  derajat  sahih  yang paling tinggi dalam tradisi periwayatan. Tidak ada selain al-Qur’an yang  memiliki  kualitas  dan  spesifikasi  seperti  itu.  Keotentikan al-Qur’an  akan  selalu  bersinar  terang,  walaupun  ada  beberapa kelompok  dari  kalangan  insider  maupun  outsider  berusaha untuk  meredupkannya.  Sebagian  dari  proyek  mereka  adalah memberhangus  (menghilangkan??)  kaidah  yang  diterapkan generasi awal Islam dalam menjaga kemurnian al-Qur’an, dengan melakukan  kritikan  tajam  terhadap  metodologi  yang  digunakan oleh para ulama salaf / mutaqaddimin . Pada kesempatan ini, kita masih  tetap  menggunakan  referensi turats sebagai  kompas  yang mengarahkan  kajian  kita,  serta  beberapa  referensi  terkini,  jika diperlukan.  Dari turats inilah  kita  akan  mengetahui,  bagaimana pendahulu kita telah menerapkan metode ilmiah untuk menjaga kemurnian Islam. Tulisan ini membahas tentang periwayatan al- Qur’an,  termasuk  para perawi dan huffadz ,  serta  menyinggung permasalahan qira’ah yang  penuh  dengan  polemik  itu.  Tema ini  sekilas  terlihat  sederhana,  namun  ketika  dipahami  bahwa al-Qur’an  menjadi dusturul  Hayah bagi  manusia,  maka  ia  akan menjadi sesuatu yang sangat luar biasa.
Kata kunci: Keotentikan al-Qur’an, periwayatan, perawi

## Uun Yusufa

## Abstract
THE  QUR’ANMUTAWA > TIR:AL-QUR’AN  TRANSMISSION METHOD  IN  HISTORY.Both  meaning  and  the  pronounce  the Qur’an  narrated  by  mutawa > tir.  The  Qur’an  mutawa > tir’s  shows  the sahih degree in the transmission tradition. There is no other than the Qur’an which have such specifications and quality. The authenticity of the Qur’an will always be shining light, although there are some groups from among the insider or outsider trying to dim it. Some of the projects they are eliminating the rule that applied the first generation of Islam in maintaining the purity of the Qur’an, by doing criticism against the methodology used by the ulama Salafist insurrection/ mutaqaddimin. On this occasion, we still use turats reference as compasses that directs our studies, and some of the latest reference, if required. From  this turats we will know how our predecessors have to apply the scientific method to maintain the purity of Islam. This paper discusses about periwayatan  the  Qur’an,  including  the  perawi  and  huffadz,  and offensive problems qira’ah filled with the polemic. This theme might at first glance seem simple but when it is understood that the Qur’an become dusturul pronounced hayah for man, then it will be something very extraordinary.
Keywords : The authenticity of the Qur’an, periwayatan, perawi

## Pendahuluan
A.
Tradisi  periwayatan  merupakan  kelebihan  atau  kekhususan umat  Islam  dalam  menjaga  dan  melestarikan  ayat-ayat  kitab  suci maupun sunnah-sunnah Nabi. Tradisi ini membebaskan nus } u > s } (teks- teks) tersebut dari perubahan dan penyelewengan sehingga kualitas kesahihannya dapat dipegang dan dijadikan hujjah sebagai pedoman dan  dasar  hukum  syariat.  Tanpa  tradisi  periwayatan  seperti  itu,  al- Qur’an  dan  as-Sunnah  sangat  mungkin  berubah  dalam  segi  makna dan lafalnya, meskipun sedikit, sebagai akibat kealpaan, kelupaan dan penyelewengan.
Umat Islam sepakat bahwa khususnya al-Qur’an diriwayatkan secara mutawa > tir ,  baik  makna  dan  lafalnya.  Ke- mutawa > tir -an  al- Qur’an menunjukkan derajat sahih yang paling tinggi dalam tradisi periwayatan. Tidak ada selain al-Qur’an yang memiliki kualitas dan spesifikasi seperti itu. Diyakini bahwa al-Qur’an dari masa ke masa selalu tetap dalam jumlah dan susunannya.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
215
Namun  permasalahannya  adalah  apakah  al-Qur’an  juga tetap  dalam  lafal  dan  maknanya  sebagaimana  diturunkan  hingga periwayatannya  sampai  saat  sekarang  secara mutawa > tir .  Sejarah  al- Qur’an  mengindikasikan  perjuangan  dan  kesungguhan  umat  Islam dalam  periwayatan  tersebut,  sekaligus  juga  membuka  berbagai peluang kritik yang dilontarkan oleh orientalis, golongan Syi’ah dan lain  sebagainya.  Sejarah  al-Qur’an  mencatat  proses  yang  dilakukan umat Islam dengan berbagai cara/metode periwayatan dan penjagaan terhadap  al-Qur’an,  di  antaranya  yang  terkenal  adalah  metode penghafalan ( h } ifz } ) dan penulisan ( rasm ).
Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah  bagaimana  ke- mutawa > tir -an al-Qur’an dapat dipertahankan melalui berbagai macam metode  periwayatan  tersebut  dari  zaman  Nabi  hingga  masa  kini. Dalam  makalah  ini,  penulis  mencoba  mengklasifikasikan  metode periwayatan  al-Qur’an  yang  disimpulkan  dari  sejarah  al-Qur’an menjadi  empat  metode,  yaitu:  penghafalan,  penulisan,  pembacaan dan perekaman. Keempat metode tersebut masing-masing memiliki keterkaitan  dalam  substansi  dan  sejarahnya,  namun  memiliki penekanan yang berbeda.
Pembahasan B.
Mutawa 1. > tir dalam Periwayatan Al-Qur’an
Mutawa > tir adalah bentuk ism al-fa > ’il dari tawa > tara-yatawa > taru- tawa > tur yang  menurut  bahasa  berarti  sebagian  mendatangi  jejak sebagian  lainnya  secara  sendiri-sendiri  tanpa  terputus 1 .  Dalam al- Mu’jam  al-Wajiz, mutawa > tir yang  digunakan  untuk  khabar  atau hadis berarti sesuatu yang diceritakan oleh banyak orang yang tidak ditakutkan bersepakat untuk bohong.
Mutawa > tir adalah berita/hadits sahih yang diriwayatkan oleh jamaah  yang  secara  akal  dan  kebiasaan  tidak  mungkin  bersepakat untuk  bohong  dari  jamaah  yang  serupa  sejak  awal  sanadnya, pertengahan hingga penghabisannya 2 . Terdapat perbedaan pendapat dalam  hal  jumlah  jamaah  tersebut,  seperti  dengan  4,  5,  10,  12,  20,
1 Muhammad ibn Abu Bakar ibn Abdul Qa > dir ar-Ra > zii > , Mukhtar as } -S } ah } ah, cet, ke-1 } (Beirut: Dar al Kutub, 1994), hlm. 362.
2 Manna’ Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an , (Riyad: Mansyu > ra > t al-‘Asr al- H { adi > s), hlm. 178.
40, 70 orang, atau 313 laki-laki ditambah 2 perempuan (ahli perang Badr),  tetapi  pendapat  yang  lebih  kuat  hanya  mempersyaratkan kemustahilan berbohong 3 .
Tidak ada perbedaan yang signifikan antara pengertian dalam ‘ ulu > m al-Qur’an dan ‘ulu > m al-hadis karena pada dasarnya ke- mutawa > tir - an dalam al-Qur’an adalah kualitas periwayatan “sesuatu” dari Nabi. Secara umum, mutawa > tir menggambarkan kualitas proses transmisi al-Qur’an  dari  zaman  ke  zaman.  Namun,  istilah mutawa > tir dalam kajian al-Qur’an sering digunakan sebagai kualitas kesahihan qiraat 4 . Banyak periwayatan qira > ’at yang “berbeda” satu sama lain tetap dinyatakan mutawa > tir dan  diyakini  kehujjahannya.  Tidak  seorang pun  menyatakan  bahwa  persyaratan mutawa > tir yang  menghasilkan predikat ilmu  al-yaqin dalam  suatu  pemberitaan  adalah  tidak  ada seorang  pun  yang  menyalahinya.  Predikat mutawa > tir bukan  berarti tidak  boleh  ada  yang  menyalahinya  ,  karena  jika  demikian,  maka predikat tersebut tidak pernah ada 5 . Sebagaimana diketahui bahwa al-Qur’an diriwayatkan secara tawātur , dengan bilangan orang banyak dan tidak mungkin berbohong. Dan diketahui pula bahwa tidak semua generasi (misalnya sahabat) menghafal al-Qur’an secara keseluruhan. Sehingga timbul pertanyaan apakah  periwayatan  secara  tawātur  tersebut  menyaratkan  hafalan keseluruhan atau cukup sebagian al-Qur’an. As-Suyūtiy mengatakan bahwa setiap orang menghafal keseluruhan tidak disyaratkan dalam tawātur,  tetapi  telah  mencukupi  apabila  semua  (di  antaranya) menghafal keseluruhan al-Qur’an, meskipun terbagi-bagi 6 .
Dari  kasus  pengumpulan  al-Qur’an  pada  masa  Abu  Bakar dapat disimpulkan bahwa ukuran ke- mutawa > tir -an adalah tawa > tur h } ifzi > dan tawa } tur kita > bi > . 7 al-Qur’an harus diriwayatkan sesuai hafalan orang
3 Ibid ., hlm. 146
4 Labib Sa’id, al-Jam’u as-Sauty al-Awwal , (Kairo: Dar al-Kutub al-Arabi > , t.t.), hlm. 168. 5 Prof.  Dr.  Said  Agil  Husein  al-Munawwar, al-Qur’an  membangun  Tradisi Kesalehan Hakiki , cet. ke-1 (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 26.
6 as-Suyūtiy ,  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.t.) , jilid  1, hlm . 71. 7 Prof. Dr. Said Agil Husein al-Munawwar, al-Qur’an membangun.. ., hlm. 27. Pendapat ini dikutip dari Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal li Dira > sat al-Qur’an al-Kari > m , cet. ke-2, (Kairo: Da > r al-Kutub, 1973), hlm. 289.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
217
banyak (sahabat) dan tulisan al-Qur’an yang ditulis oleh penulis wahyu atas perintah dan dihadapan Nabi. Kedua syarat ini digunakan karena adanya tradisi penghafalan al-Qur’an yang dilakukan Rasulullah dan para sahabat, serta perintah beliau untuk menulis al-Qur’an kepada penulis-penulis wahyu al-Qur’an.
Sekilas Sejarah Periwayatan Al-Qur’an 2.
Al-Qur’an  diturunkan  selama  sekitar  23  tahun  secara berangsur-angsur.  Nabi  menerima  wahyu,  huruf  demi  huruf, dengan  perantaraan  Jibril  dan  menghafalnya.  Kemudian  beliau menyampaikan al-Qur’an dengan membacakan kepada sahabat dan menyuruh  menuliskannya  di  dalam  sahīfah.  Sahabat  menerima  al- Qur’an dengan dihafal dan ditulis pada tulang, kayu, daun, kulit dan lainnya sesuai dengan susunan ayat dan suratnya.
Rasulullah selalu memohon kepada Jibril untuk membacakan al-Qur’an setiap kali bertemu di malam bulan Ramadān hingga selesai bulan  itu.  Begitu  seterusnya  setiap  tahun,  tetapi  pada  Ramadān sebelum wafatnya, Jibril membacakan al-Qur’an sebanyak dua kali 8 .
Pada  masa  Rasulullah  Saw,  sebagian  sahabat  menghafal  al- Qur’an.  Jumlahnya  paling  sedikit  adalah  bilangan  yang  mencapai batasan tawātur 9 . Di antaranya adalah sahabat yang membacakan di hadapan Nabi dan sampai sanadnya kepada kita, tetapi banyak juga sahabat  yang  mengumpulkan/hafal  al-Qur’an  dari  mereka  namun bacaannya tidak sampai ke kita 10 .
8 al-Bukhāriy, Sahi > h al-Bukha > ri > (Beirut: Dārul Fikr, t.t.) juz 6, hlm. 123.
9 Imām BadruddI > n az-Zarkasyi, al-Burha > n fī ‘Ulu > m al-Qur’a > n , cet ke-1, (Beirut:  Dārul  Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1988),  juz  I  hlm.  304.  Lihat  juga  al-Bukhāriy, Sahi > h } al-Bukhāriy... ., juz 6, hlm. 124-125. Ada tiga riwayat serupa dari Bukha > riy yang menyebutkan nama-nama sahabat penghafal al-Qur’an. Apabila ketiga riwayat tersebut digabung, maka menjadi tujuh orang penghafal al-Qur’an di zaman Nabi yaitu: ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, Sālim Maulā Abī Huzaifah, Mu‘āz ibn Jabal, Zaid ibn Sa > bit, Abu > Darda > ’ dan Abu > Zaid (menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, dia adalah Qais Ibn Sakan).
10 az-Zarkasyiy, al-Burhān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān.. .,  hlm.  306.  Penjelasan  ini dikutip  dari  al-Hāfiz  Syamsuddīn  az-Zahabiy  dalam  kitab Ma‘rifatul  Qurrā’ .  Dia mengatakan bahwa orang yang membacakan al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw adalah 7 orang : ‘Usmān ibn ‘Affān, ‘Aliy ibn Abī Tālib, Ubai ibn Ka‘b, ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, Zaid ibn Sābit, Abū Mūsā al-Asy‘ariy, dan Abū Dardā’. Dia mengatakan juga bahwa al-Qur’an juga dihafal oleh sahabat seperti Mu‘āz ibn Jabal, Abū Zaid, Sālim Maulā Abī Huzaifah, ‘Abdullāh ibn ‘Umar, dan ‘Uqbah ibn ‘Amr, tetapi tidak sampai

## Uun Yusufa
Abū  ‘Ubaid  al-Qāsim  ibn  Salām  dalam  kitab al-Qira > ’a > t mengatakan bahwa sahabat yang menghafal al-Qur’an adalah : Abu > Bakr,  ‘Umar,  ‘Usma > n,  ‘Aliy,  Talh } ah,  Sa’ad,  Ibnu  Mas’ūd,  Huzaifah, Sa > lim,  Abū  Hurairah,  Ibnu  ‘Umar,  Ibnu  ‘Abbās,  ‘Amrū  ibn  ‘A > s, ‘Abdulla > h  ibn  ‘Amrū,  Mu’a > wiyah,  Ibnu  Zubair,  ‘Abdulla > h  ibn  Sā’ib, ‘A < ’isyah, Hafsah, Ummu Salamah (dari golongan muha > jiri > n ), dan dari golongan ansār : Ubai ibn Ka‘b, Mu‘a > z ibn Jabal, Abū Dardā’, Zaid ibn Sābit,  Abū  Zaid,  Majma‘  ibn  Jāriyah,  dan  Anas  ibn  Mālik.  Dikenal pula nama Ummu Waraqah ibnti ‘Abdullāh ibn al-Hāris dari sahabat yang bergelar syahi > dah 11 .
Di samping sahabat yang menghafal al-Qur’an, tersebut pula sahabat  yang  menjadi  juru  tulis  wahyu  yang  terkenal  yaitu :  Abū Bakr, ‘Umar, ‘Usmān, ‘Aliy, ‘Āmir ibn Fuhairah, Ubai ibn Ka‘b, Sābit ibn Qais, Zaid ibn Sābit, Mu‘āwiyah, Yazīd, al-Mughīrah ibn Syu‘bah, Zubair ibn ‘Awwām, Khālid ibn Wālid, al-‘Alā al-Hadramiy, ‘Amrū ibn ‘Ās, Muhammad ibn Maslamah, dan lain-lain 12 .
Setelah  masa  hidup  Rasulullah,  terjadilah  peperangan Yamāmah  (12  H.)  untuk  memerangi  Musailamah  al-Kazza > b  dan orang-orang yang murtad. Dalam peperangan tersebut banyak sahabat gugur, termasuk di antaranya sejumlah penghafal al-Qur’an 13 . Melihat hal  itu,  ‘Umar  ibn  Khattāb  mengusulkan  kepada  Abū  Bakr,  selaku khalīfah ,  agar  al-Qur’an  dikumpulkan  karena  kalau  hanya  dihafal dikhawatirkan  akan  hilang  dengan  berkurangnya  para  penghafal ( qurrā’ ).  Setelah  melalui  pembicaraan  panjang,  maka  ditunjuklah Zaid ibn Sābit untuk memeriksa al-Qur’an dan mengumpulkannya dalam satu mushaf 14 . Zaid dibantu oleh beberapa sahabat, semuanya adalah penghafal, yaitu Ubai ibn Ka‘b, ‘Aliy ibn Abī Tālib, dan ‘Usmān ibn ‘Affān 15 .
bacaannya kepada kita. 11 as-Suyūtiy, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an.... , hlm. 62
12 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur’an/Tafsir , cet. ke-4 (Jakarta: Bulan Ibntang, 1992), hlm. 69.
13 Terdapat  perbedaan  pendapat  tentang  jumlah  penghafal  yang  gugur. Menurut as-Suyūtiy sebanyak 70 orang.
14 al-Bukha > riy, Sahīh al-Bukhariy.. ., juz 6, hlm. 120-121. Zaid ditunjuk karena kedudukannya dalam qirā’āt, kitābah, pemahaman, kecerdasan dan penyaksiannya dalam ‘ urdah akhīrah (pembacaan Jibril kepada Nabi yang terakhir).
15 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah... ., hlm. 86. Lihat juga Ibid ., juz 6, hlm. 120.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
219
Setelah Abū Bakr meninggal, suhuf itu dipegang oleh ‘Umar, selaku  khalīfah  sesudahnya.  Kemudian  setelah  ‘Umar  wafat,  maka suhuf itu disimpan anaknya yaitu Hafsah. Pada saat itu, masih banyak sahabat (yang masih hidup) yang belajar al-Qur’an dari Rasulullah, dan masih banyak pengajar al-Qur’an yang mengajar secara hafalan.
Pada masa khalifah ‘Usmān, Islam telah menyebar ke berbagai daerah, begitu pula qurra > ’ telah menyebar ke daerah-daerah dan setiap dari mereka menggunakan qirā’āt yang diterimanya dan berbeda-beda karena  al-Qur’an  diturunkan  dalam sab’atu  ahruf .  Setelah  perang di  Armenia  dan  Azerbaijan,  Huzaifah  ibn  al-Yamān  datang  kepada ‘Usmān setelah melihat perdebatan dalam hal qirā’āt dan mengusulkan kepada  ‘Usmān  agar  segera  memperbaiki  keadaan  tersebut.  Maka ‘Usmān meminta Hafsah untuk memberikan s } uh } uf al-Qur’an yang ada padanya. Kemudian beliau menyerahkannya kepada Zaid ibn Sābit, Abdullah ibn Zubair, Sa’id ibn al-‘As, dan Abdurrahman ibn al-Harits ibn Hisyam dan memerintahkan untuk menyalin ke dalam beberapa mushaf. Setelesah selesai, mushaf tersebut diserahkan kembali kepada H } afsah, dan mushaf-mushaf baru itu dikirimkan ke beberapa wilayah. Diperintahkan juga membakar sahifah atau mushaf yang lain.
Bentuk  tulisan  dalam  mushaf ‘usma > niy (beberapa  mushaf yang  ditulis  pada  masa  itu)  masih  belum  ada  titik-titik  dan syakl (tanda  baca/harakat)  karena  kebiasaan  orang  Arab  asli  yang  tidak membutuhkan tanda-tanda tambahan tersebut. Ketika mulai muncul lisan  Arab  yang  rusak  akibat  percampuran  dengan  banyak  dialek/ bahasa lain, maka dipandang perlu untuk memperbaiki tulisan dengan syakl , titik dan sebagainya yang dibutuhkan untuk bacaan yang benar ( al-qira > ah as-sahi > hah ) 16 .
Pada permulaan abad pertama Hijrah di masa tabi’in, tampillah sejumlah ulama yang membulatkan tenaga dan perhatiannya terhadap masalah qira’at secara sempurna karena keadaan menuntut demikian dan menjadikannya sebagai suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri sehingga  mereka  menjadi  imam  dan  ahli  qira’at  yang  diikuti  dan dipercaya.
16 Kebanyakan  ulama  berpendapat  bahwa  yang  melakukan  pertama  kali adalah  Abul-Aswad  ad-Dualliy  (tetapi  diperselisihkan  atas  perintah  ‘Aliy  ibn  Abi > Ta > lib  atau  ‘Abdul-Ma > lik  ibn  Marwān).  Kemudian  dilanjutkan  perbaikannya  oleh Nasr ibn ‘Āsim, Khalīl ibn Ahmad al-Farāhidiy dan lain-lain.
Para tābi‘īn mengambil bacaan dari para sahabat. Sehingga di beberapa wilayah kekuasaan Islam dikenal para ahli qirā’āt dari tabi‘in 17 yang  membaca  al-Qur’an  berdasar  kepada  mushaf  ‘usmāniy  yang dikirimkan kepada mereka, di samping mereka mempelajari al-Qur’an dari  para  sahabat  yang  menerimanya  dari  Nabi.  Kemudian  mereka mengajarkannya kepada masyarakat sebagai pengganti para  sahabat.
Sesudah itu muncullah segolongan ulama yang membulatkan tenaganya  untuk  mempelajari  qira > ’a > t  sehingga  menjadi  ahli-ahli qira > ’a > t  yang  terpercaya, 18 sehingga  di  beberapa  wilayah  itu  terkenal tujuh  imam  qira > ’a > t.  Qirāa > ’āt  mereka  diriwayatkan  oleh  murid- muridnya  yang  tersebar  ke  berbagai  wilayah,  menggantikan  imam- imam  sebelumnya 19 .
Mushaf  al-Qur’an  pertama  kali  dicetak  di  kota  Hamburg, Almaniya  (Jerman)  pada  tahun  1431  Masehi  dalam  tulisan  Arab. Setelah itu dicetak pula di kota Bandaqiyah pada abad XVI Masehi 20 .
17 As-Suyuti > ,  al-Itqa > n  fi  ‘Ulu > m  al-Qur’an... .,  hlm.  73.  Para  ahli  qira > ’a > t  di Madīnah adalah Ibn Musayyab, ‘Urwah, Sālim, ‘Umar ibn ‘Abdul ‘Azis, Sulaimān ibn Yassār, Mu‘āz ibn Hāris al-Qāri, ‘Abdur-Rahmān ibn Hurmūz al-A‘raj, Ibn Syiha > b az- Zuhrī, Muslim ibn Jundub, dan Zaid ibn Aslam. Di Makkah dikenal nama ‘Ubaid ibn ‘Umar, ‘Atā‘, Taus, Mujāhid, ‘Ikrimah, dan Ibn Abi > Mulaikahal. Ahli qira > ’a > t di Ku > fah adalah ‘Alqamah, al-Aswad, Masrūq, ‘Ubaidah, ‘Amr ibn Syurahbil, al-Hāris ibn Qais, ar-Rabī‘ ibn Khaisam, ‘Amr ibn Maimūn, Abū ‘Abdir-Rahmān as-Sulamiy, Zirr ibn Hubaisy, ‘Ubaid ibn Nudailah, Sa‘īd ibn Jabīr, an-Nakha‘iy, dan asy-Sya‘biy. Di Basrah dikenal nama Abū ‘Āliyah, Abū Raja‘, Nasr ibn ‘Āsim, Yahyā ibn Ya‘mar, al-Hasan, Ibn Sīrīn, dan Qatādahal. Ahli qirā’āt yang terkenal di Syām adalah al-Mughīrah ibn Abī Syihāb al-Makhzūmiy dan Khulaifah ibn Sa‘ad.
18 Ibid . Ahli qirā’āt di Madīnah yaitu Abū Ja’far Yazīd ibn al-Qa‘qa‘, Syaibah ibn Nassā‘, dan Na > fi‘ ibn Nu‘aim . Di Makkah adalah ‘ Abdullah ibn Kasi > r , Humaid ibn Qais al-A‘raj, dan Muhammad ibn Abī Muhaisin. Di Kūfah yaitu Yahyā ibn Wasab, ‘Āsim  ibn  Abi > Nuju > d ,  Sulaimān  al-A‘masy, Hamzah dan al - Kisa > ‘iy. Di  Basrah  yaitu ‘Abdullāh ibn Abī Ishāq, ‘Īsā ibn ‘Amru > , AbU > ‘Amrū ibn al-‘Ala > ’ , ‘Āsim al-Jahdariy, dan Ya‘qūb al-Hadramiy. Di Sya > m yaitu ‘ Abdullāh ibn ‘Āmir , ‘Atiyyah ibn Qais al-Kilābiy, Ismā‘īl ibn ‘Abdullāh ibn al-Muhājir, Yahyā ibn al-Hāris az-Zima > riy, Syuraih ibn Yazi > d al-Hadramiy.
19 Ibid .  Qira > ’āt  Nāfi‘  diriwayatkan  oleh  Qa > lūn  dan  Warsy,  qirā’āt  Ibn  Kasīr oleh Qunbul dan al-Bazziy, qira > ’āt Abi > ‘Amru > dari ad-Dauriy dan as-Sūsiy, qirā’āt Ibn ‘Āmir oleh Hisyām dan Ibn Zakwān, qirā’āt ‘Āsim oleh Abū Bakr ibn ‘Ayya > s dan ‘Asim, qira > ’āt Hamzah oleh Khalaf dan Khallād, dan qirā’āt al-Kisā’iy oleh ‘Abul-Hāris dan ad-Dauriy. Lihat Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah... ., hlm. 80
20 Ibrahim al-Abyariy, Tarikh al-Qur’an , cet. ke-3 (Mesir: Dar al-Kutub al- Misri, 1991), hlm.156.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Seiring dengan perkembangan teknologi, muncullah gagasan pengumpulan  al-Qur’an  dalam  bentuk  rekaman  suara.  Tersebutlah nama  Labib  Said  yang  menggagas  pengumpulan  al-Qur’an  dalam bentuk  rekaman  suara  ( al-jam’u  assautiy ) 21 .  Usaha  ini  mulai dilaksanakan  pada  akhir  Februari/awal  Maret  1959  oleh  Majlis  al- Idarah al-Jamiyah al-‘Ammah li Muhafazah al-Qur’an al-Karim, Kairo. Sebagian  mereka  berpendapat  bahwa  pada  tahun  1964  ditetapkan oleh  majmu’ah  ustuwanat  al-Qura’an  nama al-Qur’an  al-Murattal sebagai ganti dari mushaf al-murtal dan juga al-masmu’ 22 . Metode Periwayatan Al-Qur’an 3.
Metode a. H } ifz } 23 (Penghafalan dalam Hati)
Hafal  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  telah masuk  dalam  ingatan  (tentang  pelajaran)  dan  dapat  mengucapkan di luar kepala (tanpa melihat buku atau catatan lain). Pengumpulan ( jam‘u )  al-Qur’an  dalam  pengertian  menjaga  dan  menghafalnya  di dalam hati telah dilaksanakan Rasulullah saw sebelum pengumpul- pengumpul yang lain 24 .
As-Suyu > t } iy  menjelaskan  tata  cara tahammul (berarti menghafal  atau  menerima ) untuk  al-Qur’an 25 adalah as-sima > ‘   min lafzi  asy-syaikh (mendengar  dari  perkataan  guru)  dan al-qira > ’ah ‘alaih (membaca kepadanya). Cara kedua digunakan oleh golongan salaf dan khalaf .  Cara  ini  ditunjukkan  dengan  peristiwa  Rasulullah saw  yang  membacakan  al-Qur’an  kepada  Jibril  pada  malam bulan  Ramadan  setiap  tahun.  Tetapi  cara  pertama  (mendengar) merupakan  pengecualian  atau  kekhususan  bagi  sahabat  karena  hal ini berhubungan dengan cara menyampaikannya ( kaifiyah al-ada > ’ ). Tidak setiap orang dengan hanya mendengar perkataan dari seorang syaikh mampu untuk menyampaikan seperti hai’ah (keadaan) aslinya.
21 Labib Sa’id, al-Jam’u as-Sauty al-Awwal.. ., hlm. 102.
22 Ibid ., hlm. 91.
23 Di dalam al-Qur’an mempunyai arti bermacam-macam tergantung susunan kalimatnya ( siya > qul-kalam ) seperti: memelihara (QS. Yu > suf: 65), menjaga ( QS.Yu > suf: 5), dan yang diangkat (QS. al-Anbiya’: 32).
24 Firman  Allah:  “Sedemikianlah  (Kami  turunkan  dia  berangsur-angsur) untuk Kami kuatkan dengan dia hati engkau.” (QS. al-Furqa > n: 32) 25 Cara tahammul menurut ahli hadis (yang disebutkan al-Suyūtiy) : as-simā´ min lafzi asy-syaikh , al-qirā’ah ‘alaih , as-simā’ alaih bi qirā’āt ghairih , al-munāwalah , al-ijāzah, al-mukātabah, al-‘urdiyah, al-i´lām, dan al-wijādahal.

## Uun Yusufa
Sahabat dengan fasa > h } ah dan tabi > ‘at -nya yang Sali > mah menunjukkan kemampuan  menyampaikan  seperti  apa  yang  di  dengar  dari  Nabi karena al-Qur’an diturunkan dengan bahasa mereka 26 .
Ibn  al-Jazariy  mengatakan  bahwa  orientasi naql al-Qur’an adalah dengan menghafal di dalam hati, bukan dengan tulisan dalam masa > hif dan  kitab-kitab  sebagai  keistimewaan  dari  Allah  bagi  umat Islam 27 . Namun pendapat ini seakan menafikan bahwa periwayatan al-Qur’an dari masa ke masa, atau dari syaikh ke murid, menggunakan cara  al-qira’ah  ‘ala  asy-syaikh,  yaitu  murid  membacakan  al-Qur’an (dari mushaf) di depan gurunya.
Perawi  dan  Para b. Huffadz al-Qur’an  di  Zaman  Rasulullah saw.
Allah  Swt.  telah  memberikan  jaminan  akan  keotentikan  al- Qur’an  (sebagaimana  dalam  al-Qur’an  surat  al-H { ijr  ayat  9)  sampai hancurnya  alam  semesta  ini.  Sistem  periwayatan  atau  kesaksian merupakan salah satu metode untuk menjaga keotentikan al-Qur’an. Ia  adalah  sebuah  alternatif  untuk  menfilter  yang  benar  dan  yang salah, 28 berguna  untuk  memelihara  keutuhan  dari  keterangan  dan pemalsuan  yang  mungkin  dilakukan  oleh  ilmuwan  di  masa  depan. Ini merupakan metode unik, tak ada yang mampu menyaingi dalam sejarah literatur 29 .
Jika flash  back kepada  generasi  awal,  maka  akan  ditemukan bahwa  al-Qur’an  telah  dijaga  ( baca :  ditulis)  pada  pelepah  kurma, lempengan batu, belulang, pelana onta, dan sebagainya. Saat itu juga al-Qur’an  telah  dihafal  oleh  para  sahabat 30 .  Sebuah  hadis  riwayat Bukhari 31 dan Muslim 32 berbunyi,
26 as-Suyūtiy, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an... ., hlm. 99.
27 Ibn al-Jaza > ri, an-Nasyr fī al-Qirā’at al-‘Asyr (Beirut: Darul Fikr, t.t.), juz 1, hlm. 6. Dikutip juga oleh Mannā‘ al-Qat } t } ān, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an.. ., hlm. 123. 28 Mustafa Muhamad Abu ‘Imarah, Ruwa > tul Hadis\ wa T { abaqa > tuhum , cet. ke-1 (Kairo: Maktabah Al-Iman, 2007), hlm. 6 29 M. M. Al-A’zami, Sejarah al-Qur’an dari wahyu sampai kompilasi cet. ke-1 (Jakarta: Gema Insani, 2005), hlm. 197.
30 Syaikh M. T{a > hir ibn Abdul Qadir Al-Kurdy al-Makky, Tarikh al-Qur’an wa Gharaibu Rasmihi wa hukmihi, tahqiq Ust. Dr. Ahmad Isa > Al-Mi’sara > wi, cet. ke-1 (Riyad: Adhwaussalaf, 2008), hlm. 39.
31 M. Fuad Abdul Baqi, Al-lu’lu’u wal Marja > n (Kairo: Da > rul Hadi > s\, 2007), hlm. 542-543.
32 Imam Nawawi, Syarh } Sah } i > h } Muslim, tahqiq Muhamad Abdul ‘Adzim, vol.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
223
تعمس :لاق ،صاعلا نب ورمع نب هللا دبع نع يراخبلا ىور نم : ةعبرأ نم نأرقلااوذخ(( :لوقي ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا ))بعك نب ىبأو  ذاعمو ملاسودوعسم نب هللا دبع
“Bukhari meriwayatkan dari Abdullah ibn Amru ibn Ash, dia berkata: saya mendengar Rasululah Saw. Bersabda, ambillah (bacaan) al-Qur’an dari empat orang, dari Abdullah ibn Mas’ud, Salim, Mu’adz dan Ubay ibn Ka’ab.”
Dalam  hadis  di  atas,  dimaksudkan  bahwa  empat  sahabat tersebut  memang d } a > bit dan mutqin di  dalam  lafaz  al-Qur’an,  walau- pun selain dari mereka masih ada sahabat yang lebih mahir dari segi maknanya 33 . Salim wafat ketika terjadi perang yamamah, Mu’adz wafat saat kekhalifahan Umar, Ubay dan Ibnu Mas’ud wafat ketika kekhali- fahan Usman radhiallahu ‘anhum 34 .
Masih ada hadis yang lain yang berhubungan dengan tema di atas. Hadis ini diriwayatkan Bukhari dari jalur yang kuat,
ريغ نآرقلا عمجي ملو ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا تام :لاق سنأ نع ديز وبأو تب اث نب ديزو لبج نب ذاعمو ءادردلا وبأ :ةعبرأ
“Dari  Anas,  dia  berkata:  (Ketika)  Rasulullah  Saw.  wafat,  dan  tidak (ada yang) mengumpulkan al-Qur’an kecuali empat orang: Abu Darda’, Muadz ibn Jabal, Zaid ibn Tsabit, Abu Zaid.”
Pengecualian  kepada  empat  orang  di  atas,  telah  membuat gerah beberapa  ulama,  bahkan  mengingkarinya.  Misalnya,  imam Qurtubi mengatakan bahwa pengkhususan Anas kepada empat orang tersebut merupakan imbas dari kedekatan Anas yang teramat sangat dengan mereka, bukan yang lainnya, atau karena merekalah sajalah yang berada di benak anas, bukan yang lainnya. Begitu juga dengan al-Qodhi  al-Baqilani  yang  menjawab  hadis  Anas  dengan  delapan cara, serta beberapa ulama lainnya 35 .
15 (Kairo: Darut Taqwa, t.t.), hlm. 2933.
33 M. Fuad Abdul baqi, Al-lu’lu’u wal Marja > n.... , hlm. 542. 34 Imam Suyuti, Al-Itqa > n, tahqiq Ahmad ibn Ali, (Kairo: Da > rul Hadis, 2004), hlm. 219. 35 Untuk lebih jelasnya, silahkan lihat: Imam as-Suyuti, Al-Itqa > n, nau’ ke 20 dari hlm. 220-223.

## Uun Yusufa
Sebagai  data  konkret,  di  bawah  ini  saya  sertakan  tabel para perawi dan huffa > z di  zaman  Rasulullah  Saw.  Berikut  ini  adalah nama-nama Huffa > z dari golongan Muhajirin dan Ans } ar: 36
Muhajirin Anshar 1. Abu Bakar 12. Ibnu Abbas 1. Zaid ibn Tsabit 2. Umar 13. Amru ibn ‘As } 2. Mu’adz ibn Jabal 3. Usman 14. Abdullah ibn Amru ibn As } 3. Ubay ibn Ka’ab 4. Ali 15. Mu’awiyah 4. Abu Darda’ 5. Talhah 16. Ibnu Zubair 5. Anas ibn Malik 6. Sa’ad 17. Abdullah ibn Saib 6. Abu Zaid Al-Ansary 7. Ibnu Mas’ud 18. ‘Aisyah 7. Mujamma’ ibn Harisah 8. Huz } aifah
19. Hafshah
Sumber: Tarikh al-Qur’an wa Gharaibu Rasmihi wa hukmihi,hlm. 81-82 9. Salim Maula Abi Hudzaifah 20. Ummu Salamah1 10. Abu Hurairah 21. Ummu Waraqah 11. Ibnu Umar Metode c. Rasm (Penulisan dalam Mushaf)
Penulisan  al-Qur’an  adalah  cara  kedua  yang  digunakan dalam proses pengumpulan atau penjagaan al-Qur’an, yaitu dengan menuliskan ayat-ayat dalam media tulis seperti kertas, kulit, pelepah kurma, dan sebagainya. Segangkan mushaf 37 berarti lembaran (suhuf) al-Qur’an yang disusun menurut ayat dan surat sesuai dengan yang diterima umat Islam dari Nabi 38 .
Para ulama menyebut upaya yang dilakukan pada masa khalīfah ‘Usmān  dengan rasm  al-‘usma > niy  lil-mus } af , 39 dinisbatkan  kepada ‘Usmān. Masāhif tersebut ditulis dalam satu huruf dari tujuh huruf diturunkannya al-Qur’an. Ketiadaan titik-titik dan syakl (tanda baca/
36 Syaikh M. Thahir ibn Abdul Qadir al-Kurdi Al Makky, Ta > rikh al-Qur’an.... , hlm. 81-82.
37 Abu Bakar adalah orang yang mengumpulkan kitab Allah yang disebutnya mushaf. Ketika panitia penulisan al Qur’an dan menuliskannya di kertas, Abu Bakar berkata: Berilah ia nama sebutan! Sebagian berkata: as-sifr, dan sebagian berkata: al- mushaf. Maka sesungguhnya orang Habsyah menyebutnya mushaf.
38 Labib Sa’id, al-Jam’u as-Sauty al-Awwal.. ., hlm. 83. lihat juga as-Suyutiy, Al-Itqa > n, nau’ ... ., hlm. 15. 39 Ibid ., hlm. 146. Ulama berbeda pendapat dalam hukum rasm-nya. Sebagian berpendapat  bahwa  rasm  ‘usmāniy  adalah tauqi > fiy ,  sebagian  berpendapat  bukan tauqi > fiy , dan pendapat jamā’ah adalah bahwa rasm ‘usmānī adalah istila > hiy , tidak ada larangan dalam perbedaan tulisannya.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
225
harakat) karena kebiasaan orang Arab asli yang tidak membutuhkan tanda-tanda  tambahan  tersebut 40 .  Ketika  mulai  muncul  lisan  Arab yang  rusak  akibat  percampuran  dengan  banyak  dialek/bahasa  lain, maka dipandang perlu untuk memperbaiki tulisan dengan syakl , titik dan sebagainya yang dibutuhkan untuk bacaan yang benar ( al-qira > ’ah as-sah } i > h } ah ) 41 .
Mushaf  memegang  peranan  penting  sebagai  media  dalam periwayatan qira’at  ( kaifiyah  at-tah } ammul  wal-ada’ ).  Berbagai qira’at  sahih  dan mutawa > tir bersandar  pada  mushaf  usmani  yang memungkinkan pembacaannya.
Metode d. Qira’at (Pembacaan)
Qira > ’at adalah  jamak  dari qira > ’ah yang  berarti  bacaan,  dan masdar  dari qara’a (membaca).  Menurut  istilah, qira > ’at adalah salah satu mazhab (aliran) pengucapan al-Qur’an yang dipilih oleh seorang  imam qurra > ’ sebagai  suatu  mazhab  yang  berbeda  dengan mazhab  lainnya 42 . Di  antara  imam-imam qira > at (pasca tabi’i > n )  diyakini bacaannya yang masyhur dengan riwāyah (segi transmisi) dan dirāyah (segi isi). Di antara mereka ada pula yang terbatas dalam sifat-sifat tersebut, sehingga terdapat banyak perbedaan karena sedikit ke- dābit - annya dan hampir bercampur antara yang salah dengan yang benar. Maka ulama ahli qirā’āt terkemuka berijtihad menjelaskan kebenaran,
40 Lihat W. Montgomery Watt, Pengantar Studi al-Qur’an , terj. Taufik Adnan Amal,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Pesada,  1995,  cet.  ke-2,  hlm.  72.  menurutnya, naskah  awal  al-Qur’an  yang  tidak  lengkap  ( scriptio  defectiva )  tak  lebih  suatu  alat untuk memudahkan hafalan dengan perkiraan bahwa pembacanya sudah memiliki taraf keakraban tertentu dengan teks.
41 Kebanyakan  ulama  berpendapat  bahwa  yang  melakukan  pertama  kali adalah  Abul-Aswad  ad-Dualliy  (tetapi  diperselisihkan  atas  perintah  ‘Aliy  ibn  Abī Tālib  atau  ‘Abdul-Mālik  ibn  Marwān).  Kemudian  dilanjutkan  perbaikannya  oleh Nasr ibn ‘Āsim, Khalīl ibn Ahmad al-Farāhidiy dan lain-lain.
Maksud penambahan dalam rasm adalah taisi > r , memudahkan, dan menjaga al- Qur’an dari kesalahan pengucapan serta membacanya dengan tepat dan benar. Apabila ada yang berpendapat tentang harusnya dengan rasm ‘usmāniy karena menjaga kitab Allah,  maka  Syalabiy  mengatakan  tidak  ada  kaitan  dengan  rasm  ‘usmāniy  dalam wilayah kajian keilmuan dan bagi pembacanya selain penghafal. Menjaga al-Qur’an dari perubahan dan penambahan ( at-tagyi > r wat-tahri > f ) adalah maksud dari penulisan mushaf tersebut. Abdul-Fattāh Ismā´īl Syalabiy, Rasmul Mushaf wal-Ihtija > j fil Qira > ’at , (Mesir: Maktabah Nahdah, 1960), hlm. 123.
42 Manna’ Khalil al-Qattan, Maba > h } is \ fi ‘Ulu > m al-Qur’an..., hlm. 175.
mengumpulkan  huruf  dan  qirā’āt,  menyeleksi  berbagai  segi  dan periwayatan, dan menentukan kualitasnya. Dari usaha ini muncullah sejumlah  nama  imam  qiraat  yang  tujuh,  sepuluh,  empat  belas  dan sebagainya.
Setiap qira > ’at harus memenuhi tiga syarat, yaitu sesuai dengan kaidah  bahasa  Arab  meskipun  dari  salah  satu  segi,  sesuai  dengan masāhif  ‘usmānī,  dan  memiliki  sanad  yang sahīh ( al-qira > ’ah  as-sah } i > h } ah > ). 43 Usaha  ini  menghasilkan  enam  kualitas  periwayatan qira > ’a > t , yaitu mutawa > tir,  masyhu > r,  a > ha > d,  sya > z,  maudu > ‘, dan mudraj 44 . Tradisi periwayatan  al-Qur’an  ini  berlangsung  terus-menerus  oleh  mereka yang  mencurahkan  perhatian  yang  besar  untuk qira > ’at al-Qur’an. Dalam menentukan qiraat yang sahih tidak disyaratkan sesuai dengan semua  mushaf,  tetapi  cukup  sebagian  mushaf  saja.  Misalnya  qira’a >t Ibn ‘Amr 45 ( باتكلابو ربزلابو )dengan menetapkan ba’ pada kedua lafal. Qiraat ini dipandang benar/sahih karena itu ditetapkan pula dalam mushaf Syami.
Metode e. Tasjil (Perekaman)
Metode  perekaman  al-Qur’an  dalam  bentuk  suara  disebut juga al-jam’u  as-sautiy  al-awwal atau al-mushaf  al-murattal .  Jika sebelumnya  al-Qur’an  dikumpulkan  di  dalam  hati  (hafalan)  dan di  atas suhuf (tulisan)  dengan  berbagai  pembacaan (qira’at), maka al-Qur’an  dapat  juga  dikumpulkan  dalam  bentuk  suara  dalam segala periwayatan qira’atnya , dan jika mungkin untuk sab’atu ahruf diturunkannya  al-Qur’an.  Perekaman  suara  al-Qur’an  ( mushaf murattal )  dapat  menggunakan  berbagai  media  seperti  kaset,  CD, VCD, dan sebagainya.
Labib  Said  memiliki  pemikiran—seperti  pada  masa Abu  Bakar—yaitu  ketika  guru-guru  qira’at  yang  terpercaya  telah banyak yang meninggal sehingga kelak akan hilang dari umat Islam karena  tidak  direkam.  Kemampuan  qurra’  yang  meningggal  tidak akan  sepadan  dengan  qurra’  lain.  Orang  yang  bisa  menulis  dapat meninggalkan  jejak  kemampuannya  setelah  meninggal,  tetapi  ahli tradisi  lisan (sauti ),  tradisinya  akan  hilang  bersama  kematiannya,
43 Ibn al-Jazariy, an-Nasyr fī al-Qirā’āt al-‘Asyr.. ., hlm. 9, lihat juga Ibrahim al- Abyari, Tarikh al-Qur’an.. ., hlm. 138. 44 Mannā‘ al-Qattān, Mabah } is \ fi ‘Ulu > m al-Qur’an.. ., hlm. 178.
45 QS. Ali ‘Imra > n:184, ibid ., hlm. 254.
Ke- Mutawa > tir -an Al-Qur’an: Metode Periwayatan dalam Sejarah Al-Qur’an
227
karena  ilmunya  tidak  menunjuki  orang  sesudahnya  dengan  cara tasjil (merekamnya). Perekaman mushaf sebenarnya telah terlambat beberapa masa 46 .
Metode  ini diperlukan  karena mushaf  murattalah adalah media suara/audio yang istimewa untuk tartil syar’i secara sempurna, memudahkan al-Qur’an untuk dihafal dan dipelajari, khususnya pada masayarakat non Arab yang jarang ada guru dhabit dan mutqin, serta menghilangkan kesulitan dalam perbedaan rasm usmani lil-musha > f al- maktub dengan rasm imla’i al-ma’luf 47 .
Selain  itu,  metode  ini  dapat  menghimpun  keseluruhan periwayatan  al-Qur’an  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad, memperdengarkan  dan  mentransmisikannya  dari  zaman-ke zaman  dengan  baik.  Hanya  saja,  permasalahan  dari  cara  ini  sangat mengandalkan kemampuan “mesin” untuk menjaga kualitasnya, serta bolehnya sebagai “ guru muqri’ ”.
Simpulan C.
Penukilan  atau  periwayatan  al-Qur > an  harus mutawa > tir , diriwayatkan oleh jam’ (orang banyak) yang tidak mungkin bersepakat berbohong ( kizb ), sehingga menjamin keotentikannya sebagaimana ketetapan  ( tauqi > fi > )  dari  Nabi  saw  dalam  jumlah  dan  susunannya. Sejarah al-Qur’an mencatat proses yang dilakukan umat Islam dengan berbagai cara/metode periwayatan dan penjagaan terhadap al-Qur’an, dengan  metode  penghafalan  ( h } ifz } ),  penulisan  ( rasm ),  pembacaan ( qira’at ) dan perekaman ( tasji > l ), sehingga al-Qur’an dapat bertahan dalam ke- mutawa > tir -annya hingga sekarang. Sejarah al-Qur’an yang mengindikasikan  perjuangan  dan  kesungguhan  umat  Islam  dalam periwayatan al-Qur’an, sekaligus juga membuka berbagai pertanyaan dan peluang kritik yang dilontarkan oleh orientalis, golongan Syi’ah dan lain sebagainya. Oleh karena itu, penelitian tentang periwayatan al-Qur’an  masih  tetap  urgen  untuk  membuktikan  otensitasnya yang  tidak  mengalami  kebohongan  ( kizb ),  pengada-adaan  ( wad’ ), penambahan ( tah } ri > f ), penggantian ( tabdi > l ), perubahan ( tagyi > r ) dan sebagainya.
46 Labib Sa’id, al-Jam’u as-Sauty al-Awwal...., hlm. 102. Ibid ., hlm. 91.
47 Ibid ., hlm. 95.

## Uun Yusufa

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Syuhbah, Muhammad, al-Madkhal li Dirasat al-Qur’an al-Karim , cet. ke-2, Kairo: Dar al-Kutub, 1973.
Abyariy al-, Ibrahim, Tarikh al-Qur’an , cet. ke-3, Mesir: Dar al-Kutub al-Misri, 1991 Bukha > riy al-, Sahīh al-Bukhāriy , Juz 6, Beirut: Dārul Fikr, t.t.
Ibn al-Jazariy, an-Nasyr fi > al-Qira > ’at al-‘Asyr , Juz 1, Beirut: Darul Fikr,
t.t.
Munawwar  al-,  Said  Agil  Husein,  Prof.  Dr., al-Qur’an  membangun Tradisi  Kesalehan  Hakiki ,  cet.  ke-1,  Jakarta:  Ciputat  Press, 2002.
Qat } t } a > n  al-,  Manna’  Khalil, Maba > h } is  fi  ‘Ulu > m  al-Qur’an ,  Riyad: Mansyurat al-‘Asr al-Hadis, t.t.
Raziy ar-, Muhammad ibn Abu Bakar ibn Abdul Qadir, Mukhtar as- Sahah , cet. ke-1, Beirut: Da > r al Kutub, 1994. Sa’id,  Labib, al-Jam’u  as-Sauty  al-Awwal ,  Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Arabiy, t.t.
Shiddieqy  ash-,  M.  Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Qur’an/ Tafsir , cet. ke-4, Jakarta: Bulan Ibntang, 1992.
Suyūtiy as- , al-Itqa > n fi ‘Ulum al-Qur’an , Jilid 1, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Syalabiy, Abdul-Fattāh Isma > ´īl, Rasm al-Mushaf wal-Ihtija > j fil Qirā’at , Mesir: Maktabah Nahdah, 1960.
Watt, W. Montgomery, Pengantar Studi al-Qur’an , terj. Taufik Adnan Amal, cet. ke-2, Jakarta: PT Raja Grafindo Pesada, 1995.
Zarkasyiy  az-,  Ima > m  Badruddi > n, al-Burhān  fī  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n ,  cet. ke-1, Juz 1, Beirut: Dārul Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988.