Leksikon kegulmaan pada masyarakat Jawa di Perkebunan Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai: Kajian ekolinguistik
Wiradi Putra a1* , Dwi Widayati a2 , Dardanila a3 , dan Sharina Amanda b4 a Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Jalan Universitas No.19, Padang Bulan, Kota Medan, Sumatera Utara , Indonesia b Program Studi Manajemen Akuntansi, Politeknik Unggul LP3M Medan, Jalan Iskandar Muda No. 3 CDEF, Kota Medan, Sumatera Utara, Indonesia
1 wiradiputra917@gmail.com , dwiwidayati0831@gmail.com 2 , dardanila@usu.ac.id 3 , sharinaamanda@gmail.com 4 *Corresponding author: wiradiputra917@gmail.com
Sejarah Artikel  Diterima: 19 Februari 2021  Direvisi: 24 April 2021
Tersedia Daring: 30 April 2021

## ABSTRAK
Masyarakat  Jawa  Fajar  Agung  merupakan  pekerja  perkebunan  yang  sangat  akrab  dengan  leksikon-leksikon  kegulmaan. Keakraban ini dapat terlihat dari penggunaan leksikon yang masih bertahan sampai saat ini. Hal ini merupakan salah satu cara  dalam  pencegahan  punahnya  istilah  Jawa  dalam  bentuk  leksikon  kegulmaan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  tingkat  pemahaman  masyarakat  Jawa  terhadap  leksikon  kegulmaan  di  Perkebunan  Fajar  Agung,  serta menjelaskan faktor yang memengaruhi tingkat pemahaman masyarakat Jawa terhadap leksikon kegulmaan di Perkebunan Fajar Agung. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang didukung berupa perhitungan hasil respondensi secara kuantitatif.  Data  leksikon  kegulmaan  diperoleh  melalui  angket.  Angket  berisi  data  daftar  leksikon  kegulmaan  yang sebelumnya diperoleh melalui wawancara kepada informan kunci. Adapun hasil penelitian ini, yaitu Leksikon kegulmaan pada  masyarakat  Jawa  di  Perkebunan  Fajar  Agung  berjumlah  75  buah.  Berdasarkan  pada  pembahasan  pertama  tingkat pemahaman T (tahu) kelompok usia I (25-45 Tahun) yaitu 83,53% dan kelompok usia II (46-60 Tahun) yaitu 83,15% sehingga dapat disimpulkan bahwa masyarakat Jawa di Perkebunan Fajar Agung masih mengenal dan menggunakan leksikon- leksikon  kegulmaan  dalam  bahasa  Jawa.  Berdasarkan  pembahasan  kedua,  terdapat  dua  faktor  kebertahanan  yang memengaruhi tingkat pemahaman leksikon kegulmaan pada MJFA, yaitu yaitu faktor yang berkaitan dengan linguistik dan non-linguistik.  Faktor  linguistik  yang  memengaruhi  kebertahanan  leksikon  kegulmaan  pada  MJFA,  yaitu  berhubungan dengan tendensi MJFA terhadap bahasa Jawa. Kemudian faktor non-linguistik, yaitu perilaku konservatif MJFA terhadap gulma,  adaptasi  fisiologi  gulma  terhadap  herbisida,  konsistensi  penggunaan  peralatan  tradisional  pengendalian  dan pemberantasan gulma, kesejahteraan MJFA, pendidikan MJFA.
Kata Kunci Ekolinguistik, Gulma, Kebertahanan bahasa, Kegulmaan, Leksikon
ABSTRACT
The Javanese Fajar Agung people are plantation workers who are very familiar with the lexicons of pleasure. This familiarity can be seen from the use of the lexicon which has survived to this day. This is one way  to prevent the extinction of the Javanese term in the form of the lexicon of pleasure. This study aims to describe the level of Javanese understanding of the lexicon  of  weedness  in  Fajar  Agung  Plantation,  as  well  as  to  explain  the  factors  that  influence  the  level  of  Javanese understanding  of  the  lexicon  of  weedness  in  Fajar  Agung  Plantation.  This  study  uses  a  qualitative  approach  which  is supported  in  the  form  of  quantitative  calculation  of  the  respondent's  results.  The  lexicon  data  obtained  through  a questionnaire. The questionnaire contains data on a list of pleasure lexicons previously obtained through interviews with key informants. The results of this study, namely the lexicon of pleasure in Javanese people in Fajar Agung Plantation, amounted to 75 pieces. Based on the first discussion, the level of understanding T (Tahu) for age group I (25-45 years) is 83.53% and age group II (46-60 years) is 83.15%, so it can be concluded that the Javanese people in Fajar Agung Plantation are still recognize and use pleasure lexicons in Javanese. Based on the second discussion, there are two factors of survival that affect the level of understanding of the lexicon of pleasure in MJFA, namely factors related to linguistics and nonlinguistics. Linguistic factors that influence the survival of the literary lexicon in MJFA are related to the tendency of MJFA towards Javanese. Then the nonlinguistic factors, namely MJFA's conservative behavior towards weeds, physiological adaptation of weeds to herbicides, consistency in the use of traditional weed control and eradication tools, MJFA welfare, MJFA education.
Copyright@2021, Wiradi Putra, Dwi Widayati, Dardanila dan
Sharina Amanda This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Ecolinguistics, Weeds, Persistence of language, Weeedness, Lexicon How to Cite Putra, W., Widayati, D., Dardanila, & Amanda, S. (2021). Leksikon kegulmaan pada masyarakat Jawa di Perkebunan  Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten  Serdang Bedagai:  Kajian  ekolinguistik .
KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan,  Bahasa,  Sastra  dan  Pengajarannya  (e-Journal), 7(1),  182-199.  doi: https://doi.org/10.22219/kembara.v7i1.15432
PENDAHULUAN
Masyarakat  Jawa  yang  ada  di  Perkebunan  Fajar  Agung  (selanjutnya  disebut  MJFA)  sudah menetap  puluhan  tahun  sejak  suku  Jawa  didatangkan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda  sebagai  kuli kontrak ke Sumatera Timur (saat ini Sumatera Utara). Didatangkannya kuli kontrak dari Pulau Jawa sesuai dengan politik etis pemerintah Belanda saat itu. Diemigrasikannya para kuli kontrak ini disebabkan oleh adanya ledakan jumlah penduduk di Pulau Jawa saat itu (Herdiansyah, 2017) . Selain adanya ledakan jumlah  penduduk  di  Pulau  Jawa,  emigrasi  ini  dilakukan  karena  adanya  pembukaan  lahan  perkebunan secara  besar-besaran  di  Sumatera  Timur,  sehingga  membutuhkan  tenaga  kerja  yang  cukup  besar (Herdiansyah, 2017) .
Pembukaan lahan secara besar-besaran ini tentunya memengaruhi lingkungan alam yang ada di sekitar  area  perkebunan  serta  hilangnya  fungsi  kawasan  seperti  yang  dikatakan  oleh (Hidayah  dan Dharmawan, 2016) bahwa munculnya permasalahan berupa hilangnya fungsi kawasan sebagai pelindung keanekaragaman hayati dan perlindungan terhadap satwa di Pulau Sumatera. Selain praktik pembukaan lahan perkebunan ini, perusakan lingkungan juga dilakukan karena adanya usaha-usaha pengendalian dan juga pemberantasan hama dan gulma di sekitar area perkebunan. Contohnya saja penggunaan pestisida yang  tidak  terukur  oleh  manajemen  perusahaan.  Ketidakterukuran  ini  dapat  disebabkan  oleh  faktor pengetahuan, maupun faktor ekonomis yang mengharuskan penggunaan pestisida yang kurang tepat. Hal ini sejalan dengan yang dikatakan oleh (Arif, 2015) bahwa pengendalian hama dan gulma secara biologi dan ekologi dirasa kurang efektif dengan menggunakan pestisida buatan atau sintetis yang memakan biaya sedikit dibandingkan cara-cara lama.
Bentuk  kepedulian  terhadap  lingkungan  ini  pernah  disinggung  oleh (Adriyani,  2006) yang menjelaskan  bagaimana  dampak  negatif  lingkungan  yang  diakibatkan  oleh  penggunaan  pestisida  yang berlebihan. Dampak negatif yang timbul akibat penggunaan pestisida tersebut meliputi: (a) pencemaran air tanah, (b) pencemaran udara, (c) timbulnya spesies hama yang resisten, (d) timbulnya hama baru atau ledakan hama sekunder, (e) merusak keseimbangan ekosistem, (f) dampak terhadap kesehatan masyarakat. Selain  itu,  usaha  untuk  meminimalkan  biaya  pemberantasan  hama  dan  gulma  ini  berdampak  pada lingkungan, misalnya saja pencemaran udara. Hal tersebut disinggung oleh (Arif, 2015) bahwa masuknya pestisida di udara disebabkan oleh driff yaitu proses penyebaran pestisida ke udara melalui penyemprotan oleh  petani  yang  terbawa  angin.  Akumulasi  pestisida  yang  terlalu  berat  di  udara  pada  akhirnya  akan menambah parah pencemaran udara.
Usaha-usaha  penyelamatan  lingkungan  dalam  makalah-makalah  dampak  pestisida  terhadap lingkungan ini juga sudah disampaikan secara baik, seperti pengelolaan pestisida yang baik, penggunaan pestisida secara aman, pengawasan terhadap penggunaan pestisida, dan penggunaan sistem pertanian yang kembali ke alam. Ini semua merupakan upaya-upaya untuk mengurangi dampak negatif yang berasal dari penggunaan  pestisida.  Namun,  semua  itu  hanya  memikirkan  dampak  ekonomis  maupun  hanya memikirkan  keuntungan  serta  keselamatan  manusia  saja,  tetapi  tidak  pernah  terpikirkan  bagaimana dampaknya terhadap keberadaan tanaman-tanaman yang sering dianggap mengganggu tersebut. Petani sering menyebutnya gulma. Gulma adalah tumbuhan yang tumbuh tidak diinginkan kehadirannya baik secara tempat maupun waktu. Gulma mempunyai sifat berasosiasi dan dapat mendominasi lahan budidaya. Gulma tumbuh pada tempat yang kaya unsur hara sampai yang kurang unsur hara. Gulma pada umumnya mudah  dalam  melakukan  regenerasi,  sehingga  unggul  dalam  persaingan  memperoleh  ruang  tumbuh, cahaya, air,  unsur hara, dan CO 2 dengan tanaman budidaya (Iyung, 2008) . Karena  sifatnya  yang  mengganggu  dan  kekuatannya  inilah,  petani  berusaha  untuk memberantasnya. Padahal, tidak semua gulma-gulma tersebut mengancam tanaman perkebunan, ada juga gulma  yang  dapat  dimanfaatkan,  seperti  gulma echinacea  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  bahan penangkal radikal bebas dan juga mampu menangkal virus Covid-19. Hal ini seperti yang dikatakan oleh
200
(Adjeng, et al, 2020) beberapa tanaman dapat digunakan sebagai imunomodulator atau peningkat sistem imun seperti kunyit, jahe, temulawak, meniran, jambu biji, sambiloto, echinacea, atau dan memiliki efikasi lainnya seperti antiinflamasi dan antioksidan.
Beberapa  gulma  di  atas  merupakan  petanda  bahwa  hubungan  simbiosis  mutualisme  antara manusia dengan lingkungan hidup, kajian ekolinguistik mencoba mendeskripsikan tanda yang dimiliki oleh para penutur di daerah tertentu. Masyarakat petani perkebunan contohnya, mereka tentunya sangat akrab dengan budaya pertanian yang berhubungan dengan istilah-istilah perkebunan yang terpantulkan melalui  dunia  hayati  yang  dibudayakan  oleh  mereka di  daerahnya.  Keakraban  ini  tentunya  ada  luntur apabila lingkungan yang menjadi ekosistem antara penutur dengan objek hayatinya tidak terjaga dengan baik.
Kemudian  tugas  para  peneliti  adalah  menjaga  lingkungan.  Menjaga  lingkungan  berarti menyelamatkan.  Menyelamatkan  lingkungan  berarti  menyelamatkan  bahasa  dan  kebudayaan. Menyelamatkan bahasa termasuk hal penting. Kepekaan peneliti dapat menangkap suasana ekologis yang terkadang berupa situasi lingkungan yang porak-poranda, penuh dengan sampah, dan tata ruang yang semakin amburadul. Selanjutnya, keadaan alam yang nyaman, tenteram, damai, dan memberikan inspirasi untuk hidup lebih baik. Memang banyak sekali fakta lingkungan yang perlu diselamatkan yang kurang sejalan dengan hati nurani.
Salah satu yang membuat ketidakseimbangan antara manusia dengan alamnya, yaitu penggunaan racun kimia untuk tumbuhan atau biasa disebut herbisida. Herbisida ini digunakan untuk memberantas tanaman-tanaman  pengganggu  atau  sering  juga  disebut  gulma,  seperti kolonjono,  paitan,  kerisan, kucingan,  tempuyung,  kolomento,  paku,  putian  dan  lain-lain.  Herbisida  yang  banyak  digunakan merupakan  berasal  dari  bahan  kimia  toksikan  yang  unik  karena  dalam  penggunaannya,  herbisida ditambahkan  atau  dimasukkan  secara  sengaja  ke  dalam  lingkungan  dengan  tujuan  untuk  membunuh beberapa bentuk kehidupan (Keman, 2001) . Seharusnya herbisida hanya berfungsi secara eksplisit pada suatu organisme tertentu yang dikehendaki saja dan tidak kepada organisme lain yang bukan sasaran. Akan tetapi, kenyataannya, herbisida sudah memberangus setiap organisme yang ada di hadapannya termasuk juga  manusia  dan  organisme  lain  yang  masih  diperlukan  oleh  lingkungan.  Sebenarnya  penggunaan herbisida  dapat  dicegah  dengan  cara  penerapan  sistem  pertanian  yang  disiplin  dan  terukur  atau penggunaan  racun  yang  alami,  sehingga  banyak  organisme  yang  dapat  terselamatkan,  seperti mengembangkan musuh predatornya seperti gulma paitan, bayem-bayeman dan kolonjono yang dapat dimanfaatkan untuk pakan ternak lembu dan kambing, sedangkan seperti kiambang yang dapat digunakan untuk melindungi ikan sekaligus memberi pakan ikan.
Selanjutnya, setiap bahasa hadir dan hidup bersama penuturnya dalam suatu ruang dan waktu tertentu (Mbete, 2009) , begitu juga dengan bahasa Jawa yang ada di Perkebunan Fajar Agung. Bahasa Jawa yang ada di Perkebunan Fajar Agung hidup bersama penuturnya di Desa Bengabing, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai. Masyarakat di desa ini sangat akrab dengan nama-nama gulma dalam  bahasa  Jawa  karena  ada  kaitannya  antara  pekerjaan  dengan  gulma-gulma  tersebut,  namun masyarakat  tidak  menyadari  bahwa  pihak  perkebunan  sudah  banyak  melakukan  pengrusakan  dengan menggunakan herbisida dan pembersihan di lahan sawit. Padahal, tindakan tersebut dapat mengganggu keberadaan organisme yang sebenarnya tidak mengganggu tanaman yang produktif seperti gulma paku dan kacangan  yang  sebenarnya  dapat  dikembangbiakkan  secara  baik  untuk  kebaikan  tanaman  beserta kualitas lahan perkebunan.
Keberlangsungan situasi yang terjadi seperti ini yang secara terus-menerus dilakukan maka akan berdampak  pada  perubahan  tingkat  pemahaman  dan  kebertahanan  leksikon  dalam  bahasa  Jawa  pada nama-nama  tumbuhan  yang  dianggap  sebagai  gulma.  Kehilangan  pengetahuan  tentang  leksikon  ini berdampak pada perubahan dan pergeseran bahasa, sehingga masyarakat meninggalkan bahasanya. Hal ini sejalan  dengan (Rafael  dan  Ate,  2020) bahwa  bahasa  dikatakan  mengalami  pergeseran  ketika  suatu masyarakat  mulai  meninggalkan  bahasa  tradisionalnya  (bahasa  daerah  atau  bahasa  ibu).  Berdasarkan asumsi tersebut, perlu kiranya dilakukan pemertahanan bahasa daerah guna mencegah punahnya bahasa-
bahasa daerah di Indonesia, seperti motto Badan Pembinaan dan Pengembangan Bahasa “utamakan bahasa Indonesia, lestarikan bahasa Daerah, dan kuasai bahasa Asing.”
Berkaitan dengan pemertahanan bahasa dan perubahan penggunaan bahasa, (Thomason, 2011) mengungkapkan  bahwa  kontak  bahasa  umumnya  menciptakan  perubahan  bahasa,  baik  separuh  atau keseluruhan. Sementara itu, Wirianta dan Umiyati (2016) mengatakan bahwa kontak bahasa menciptakan masyarakat  penutur  yang  bilingual  ataupun  multilingual.  Selanjutnya  ketika  dua  atau  lebih  bahasa bertemu,  kontak  tidak  dapat  dimungkiri  lagi.  Satu  dari  tiga  hal  bisa  saja  terjadi,  yakni  pemertahanan bahasa,  pergeseran  bahasa,  atau  kepunahan  bahasa.  Keadaan  masyarakat  penutur  masih  menggunakan bahasanya sendiri dan eksis dalam penggunaannya adalah situasi pemertahanan bahasa. Salah satu wujud pemertahanan bahasa ialah dalam ranah khazanah lingual. Sapir mengatakan bahwa jika kekayaan bahasa dalam berbagai levelnya merupakan gambaran tentang kekayaan budaya dan kekayaan lingkungan alam melalui leksikon yang diciptakankan (Fill, 2001) . Demikian pun dalam bahasa Jawa, kekayaan leksikon kegulmaan mendeskripsikan kekayaan alam, keberagaman aktivitas yang melingkupi penuturnya dalam berkebun, dan kearifan lokal penuturnya. Kekayaan leksikon kegulmaan tentu saja harus disertai dengan pelestariannya agar tidak tersisihkan, hilang, dan terganti oleh padanan leksikon dari bahasa lain. Pemertahanan  bahasa  menurut Fishman  (1972) ditentukan  oleh  ideologi  nasional  dalam masyarakat atau ditentukan paling sedikit pada ideologi yang dimiliki masyarakat yang mempertahankan situasi sosialnya untuk melawan perubahan yang hadir. Adanya pemahaman tentang perlunya pemakaian bahasa daerah dalam masyarakat penutur bahasa daerah tertentu menyokong terlaksananya pemertahanan bahasa atau seperti yang dipetakan Fishman, (1972) pemertahanan bahasa terjadi pada masyarakat yang dapat mempertahankan bahasa hanya pada fungsi dan ranah tertentu. Pengidentifikasian pemertahanan bahasa menurut (Wharton, 2005) ada 3 topik, yang meliputi: (1) kebiasaan menggunakan bahasa daerah dalam berkomunikasi; (2) proses psikologi, sosial dan budaya dan hubungan mereka terhadap stabilitas atau  perubahan  dalam  kebiasaan  menggunakan  bahasa;  (3)  perilaku  terhadap  bahasa,  termasuk  pada perilaku sikap dan perilaku kognitif. Selain itu, (Spolsky, 2009) membagi dimensi untuk menganalisis pemertahanan  bahasa,  yaitu  dimensi  ekonomi,  dimensi  politik,  dimensi  institusi,  dimensi  demografi, dimensi  sikap,  dimensi  pendidikan,  dan  dimensi  sosiokultural.  Menurut Mardikantoro  (2016) penggunaan bahasa bukan hanya ditentukan oleh faktor linguistik saja, melainkan juga faktor-faktor non- linguistik. Faktor linguistik berhubungan dengan kebahasaan, sedangkan faktor non-linguistik, berkaitan dengan faktor sosial dan faktor situasional. Pemertahanan bahasa dalam masyarakat Manggarai dikaji dari dua faktor, yakni faktor linguistik dan non-linguistik. Faktor linguistik merujuk pada teori (Fishman, 1972) dan faktor non-linguistik merujuk teori (Spolsky, 2009) . Adapun penelitian yang bersinggungan atau berkaitan dengan tema pemahaman terhadap leksikon ini  telah  dibahas  oleh  tiga  peneliti  sebelumnya,  sehingga  penelitian  tersebut  dapat  digunakan  sebagai rujukan,  perbandingan  dan  juga  pertimbangan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  Rajistha  (2016)  mengenai Beblaba dan bahasa Bali dalam perspektif ekolinguistik”. Hasil penelitian secara empiris, berdasarkan data angka-angka dalam bentuk persen, menunjukkan bahwa pemahaman gabungan tiga generasi dari sebelas leksikon  flora  tersebut.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  leksikon  maritim  secara  keseluruhan  masih bertahan  dalam  aktivitas  sehari-hari.  Perbedaan  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah  umur  para responden yang diambil sebagai sumber data yaitu 15--20 tahun, dewasa usia 21-- 45, dan tua usia ≥ 46 tahun.  Di  sisi  lain  juga  terlihat dari penggunaan  leksikon  flora,  fauna  dan aktivitas kemaritiman  yang diujikan kepada masing-masing sepuluh responden masih bertahan pada kalangan usia tersebut, sedangkan penelitian ini mengambil data dari para responden yang berumur 25-45 tahun dan usia kedua 46-60 tahun terhadap leksikon kegulmaan.
Penelitian mengenai “Khazanah leksikon kelautan dalam bahasa Melayu dialek Sukadana“ yang dilakukan oleh (Sari, Rabi’ul, dan Syahrani, 2019). Hasil penelitiannya adalah Bahasa Melayu Sukadana untuk remaja usia 15-20 tahun, dewasa 21-45 tahun, dan usia ≥ 46 tahun selama 81 leksikon dari hasil penelitian pemahaman leksikon Bahasa bahari dalam bahasa Melayu Sukadana masih bertahan di antara usia  tersebut.  Perbedaan  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah  menggunakan  metode  kualitatif  yang
202
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 1, April 2021, halaman 198-215
mendeskripsikan  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  atau  perilaku  yang  diamati,  sedangkan penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang disokong berupa perhitungan hasil responden secara kuantitatif.  Selanjutnya  penelitian  dari (Kardi,  Madeten,  dan  Syahrani,  2019) mengenai  “Leksikon perpadian dalam masyarakat Dayak Jalai di Kabupaten Ketapang” pemahaman masyarakat Dayak Jalai terhadap  leksikon  perpadian  masih  bertahan  dengan  tingkat  persentase  rata-rata  89,83%.  Perbedaan dengan penelitian ini yaitu penelitian sebelumnya bersumber data dari sebuah teks deskripsi dan prosedur pada kurikulum 2013 SMP kelas VII semester 1 melalui SK 3.1. Walaupun sumber datanya agak sedikit berbeda, tetapi masih relevan untuk sebuah penelitian kualitatif, sedangkan penelitian ini memakai sumber data kualitatif yang disokong data kuantitatif yang dijaring melalui sebuah angket.
Adapun penelitian yang bersinggungan atau berkaitan dengan tema faktor tingkat kebertahanan pemahaman terhadap leksikon ini telah dibahas oleh beberapa peneliti sebelumnya, sehingga penelitian tersebut dapat digunakan sebagai rujukan, perbandingan dan juga pertimbangan dalam penelitian ini, yaitu (Thatsanai, 2017) mengenai “Faktor Pendorong untuk Hidup Berdampingan dengan Orang Thailand: Studi  Kasus  Pekerja  Migran  di  Pathum  Thani,  Thailand.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap  bahwa kebertahanan bahasa di Thailand dipengaruhi oleh tiga faktor pertama yang dimiliki skor tertinggi adalah (1) faktor bahasa dan komunikasi; (2) faktor hukum dan keamanan; (3) faktor agama. Kemudian Amano et al. (2014) mengungkapkan dalam artikelnya yang berjudul “Global distribution and drivers of language extinction risk. Hasil penelitian ini mengatakan bahwa penurunan penggunaan bahasa dipengaruhi oleh iklim yang mengakibatkan perubahan jumlah penduduk yang memengaruhi para pengguna bahasanya. Semakin  banyak  penduduknya  maka  akan  semakin  terancam  bahasa-bahasa  yang  kecil  penuturnya. (Mufwene, 2002) dalam artikelnya yang berjudul “Colonization, globalization and the plight of ‘weak’ languages”  mengungkapkan  bahwa  kolonisasi  dan  globalisasi  sebagai  penyebab  dari  musnahnya  suatu bahasa. Penelitian Ghazali, Jaafar, dan Radzi (2019) mengenai “Peralihan bahasa Cham dalam masyarakat Cham di Malaysia: Analisis sosiolinguistik”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa secara empiris, faktor peralihan bahasa disebabkan oleh penggunaan bahasa dalam domain kekeluargaan, penggunaan bahasa dalam domain kejiranan, dan penggunaan bahasa dalam domain pekerjaan. Kemudian penelitian Shin, Mangku, dan Collins (2018) mengenai “Pemilihan Bahasa Komuniti Penan Muslim di Sarawak”. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa secara empiris, masyarakat suku pribumi Borneo Barat bila mereka memeluk agama Islam, mereka harus menggunakan bahasa melayu. Jadi faktor kebergeseran bahasa ibu ke bahasa melayu dipengaruhi oleh agama Islam. Penelitian (Widyanigrum, 2018) mengenai “Campur kode siaran Radio Most FM penyiar di Kota Malang” mengalami peralihan bahasa Inggris dan Jawa. Selain itu, dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  supaya  terkesan  santai  atau  akrab  dengan  pendengar;  lebih populer,  bergengsi,  dan  singkat.  Bila  dibandingkan  dengan  penelitian  terdahulu,  faktor  kebertahanan dalam penelitian ini dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor linguistik dan faktor non-linguistik. Begitu juga  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  ( Adliza,  Oktavianus,  &  Usman,  2021;  Genua,  2018; Jupitasari, 2021; Kurniawan, Usman, & Iswary, 2019; Mahayana, Sukiani, Suwendri, & Winaya, 2019; Ndruru, 2020; Santoso, 2017; Sinungharjo, 2020; Suktiningsih, 2016) sejalan dengan penelitian penulis dan menjadi bukti masih tetap pentingnya kajian pemertahanan bahasa tersebut.
Oleh karena itu, berdasarkan uraian latar belakang tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan faktor yang memengaruhi tingkat pemahaman masyarakat Jawa terhadap leksikon kegulmaan di  Perkebunan  Fajar  Agung.  Hasil  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  rekomendasi  kepada Pemerintah Kabupaten Serdang Bedagai dalam perlunya pemertahanan bahasa Jawa di Serdang Bedagai, sebagai  bentuk  warisan  budaya  yang  diturunkan  dari  waktu  ke  waktu.  Selain  itu,  hasil  penelitian diharapkan menjadi bahan evaluasi diri kepada Pemerintah Kabupaten Serdang Bedagai yang menganggap penggunaan bahasa Jawa di globalisasi saat ini sudah tidak sesuai lagi. Selanjutnya penelitian ini juga dapat menjadi bahan acuan untuk para peneliti selanjutnya yang melakukan penelitian serupa di bidang kajian ekolinguistik.

## METODE
Sesuai  karakter  masalah  yang  ditelaah,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan kualitatif  yang didukung berupa perhitungan hasil responden secara kuantitatif. Menurut Syamsuddin (2015) penelitian kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  yang  juga  disebut  pendekatan  investigasi  karena  biasanya  peneliti mengumpulkan  data  dengan cara  bertatap muka secara  langsung  dan  berinteraksi  dengan  orang-orang ditempat penelitian. Menurut Sugiono (2015) metode kuantitatif dinamakan metode tradisional, karena metode ini sudah cukup lama digunakan, sehingga sudah menjadi tradisi sebagai metode untuk penelitian. Data tingkat pemahaman leksikon kegulmaan diperoleh melalui angket. Angket berisi data daftar leksikon kegulmaan yang sebelumnya diperoleh melalui wawancara kepada informan kunci.  Informan kunci ini adalah  penutur  bahasa  Jawa  yang  memiliki  keterampilan  berbahasa  etnis  yang  masih  kental  sekaligus tinggal di Perkebunan Fajar Agung.
Selain  menggunakan  informan  kunci,  penelitian  ini  juga  menggunakan  dua  orang  informan pendukung. Informan dalam penelitian ini mengikuti kriteria Mahsun (1995) yaitu berjenis kelamin pria atau wanita, bersuku Jawa, berusia 25–65 tahun, orang tua, istri, atau suami informan lahir dan dibesarkan di  desa  itu,  serta  jarang  atau  tidak  pernah  meninggalkan  desanya,  berstatus  sosial  menengah  dengan harapan tidak terlalu tinggi mobilitasnya, memiliki kebanggaan terhadap isolek dan masyarakat isoleknya, informan merupakan penutur asli, sehat jasmani dan rohani. Dalam menjaring data, angket disebar kepada 26 orang responden dengan usia 25-45 tahun dan 43 responden dengan usia 46-60 tahun di Perkebunan Fajar  Agung.  Selanjutnya,  angket  diberikan  tiga  kategori  pilihan  jawaban  yang  harus  dicentang  oleh responden.  Ketiga  kategori  pilihan  jawaban  itu  adalah  T  (Tahu:  bermakna  responden  tahu  tentang leksikon tersebut); kemudian kategori TT, PM (Tidak Tahu, Pernah Mendengar: bermakna responden tidak mengetahui referen dari leksikon tersebut, mereka hanya pernah mendengar, tetapi tidak mempunyai pengalaman menyebutkan atau menunjukkun referennya); TT, TPM (Tidak Tahu, dan Tidak Pernah Mendengar: bermakna responden sama sekali tidak memiliki pengalaman terkait leksikon tersebut, baik menyebutkan  maupun  mendengarkan).  Setelah  diperoleh  hasil  angket,  kemudian  dihitung  untuk memperoleh persentase tingkat pemahaman mereka terhadap leksikon-leksikon yang diujikan tersebut. Berdasarkan  angka  persentase  tersebut  kemudian  dideskripsikan.  Adapun  tekniknya  seperti  penjelasan sebagaimana Tabel 1 .
Tabel 1
Angket Pengujian Pemahaman Masyarakat Jawa terhadap Leksikon Kegulmaan di Perkebunan Fajar Agung,
Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai No Leksikon Kelompok Usia I (25-45 Tahun) Kelompok usia II (46-60 Tahun) T TT, PM TT, TPM T TT, PM TT,TPM 1 2 Keterangan T :  Tahu PM :  Pernah Mendengar TT :  Tidak Tahu TPM :  Tidak Pernah Mendengar
Data hasil angket kemudian dihitung menggunakan rumus:
𝑷 = 𝒇 𝒏 x 100% Keterangan
P :  angka persentase f :  jumlah temuan n :  total responden
Sumber (Sujana, 2010)
Dalam  menganalisis  data,  jawaban  dari  setiap  responden  disimbolkan  dalam  bentuk  angka kemudian angka-angka tersebut dijumlahkan dan diubah ke dalam bentuk persen, sehingga akan terlihat pemahaman masyarakat Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdangbedagai. Kemudian untuk menganalisis  rumusan  masalah  yang  kedua  yaitu  dengan  metode  kualitatif.  Hasil  persentase  tingkat pemahaman  dua  kelompok  tersebut  dijadikan  acuan  dalam  wawancara  dengan  informan  kunci  untuk memeroleh informasi tentang faktor-faktor yang memengaruhi tingkat pemahaman leksikon kegulmaan Masyarakat Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdangbedagai. Dengan demikian, metode analisis data yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dan disokong oleh data kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tingkat Pemahaman Leksikon Kegulmaan
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  informan  kunci,  diperoleh  leksikon  kegulmaan  pada masyarakat Jawa di Perkebunan Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai sebanyak 75 leksikon. Leksikon tersebut diuraikan dalam Tabel 2 , serta uraian di bawah ini hanya sebagai contoh.
Tabel 2
Leksikon Kegulmaan Pada Masyarakat Jawa di Perkebunan Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai No Leksikon Istilah Latin Bahasa Indonesia 1. 1 Amplasan Asystasia gangetica Axonopus rempelas 2. 2 Anak kayu - - 3. 3 Aseman Polygonum chinense asaman 4. 4 Bandotan Ageratum conyzoides L bandotan 5. 5 bayem duri Amaranthus spinosus bayam duri
Perbandingan Hasil Pemahaman Kelompok Usia I dan Usia II
Selanjutnya, perbandingan data hasil angket pemahaman responden Masyarakat Jawa kelompok usia  I  (25-45  Tahun)  dan  usia  II  (46-60  Tahun)  terhadap  leksikon  kegulmaan  di  Perkebunan  Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai disajikan dalam Tabel 3 .
Tabel 3
Perbandingan Tingkat Pemahaman Masyarakat Jawa Kelompok Usia I dan Usia II Terhadap Leksikon Kegulmaan di Perkebunan Fajar Agung, Kecamatan Pegajahan, Kabupaten Serdang Bedagai Leksikon Kelompok Usia I (25-45 Tahun) Kelompok usia II (46-60 Tahun) T TT, PM TT, TPM T TT,PM TT,TPM Leksikon Gulma 83,53% 5,07% 11,38% 83,15% 6,46% 10,04%

## Kelompok Usia I (25-46 Tahun)
Berdasarkan  Tabel 3 dapat  dijelaskan  tingkat  pemahaman  MJFA  kelompok  usia  I  terhadap leksikon gulma pada kategori T(Tahu)  bermakna responden mengerti, mengenal, pernah melihat, pernah menyebutkan,  dan  mengalami  atau  punya  pengalaman  menggunakan/menyebutkan  leksikon  tersebut sebanyak  1.629JP  persentasenya  mencapai  83,53%.  Kategori  TT,  PM  (Tidak  Tahu,  Pernah Mendengar)yang bermakna responden tidak mengerti, tidak mengenal, tidak pernah melihat, tidakpernah menyebutkan, tetapi pernah mendengarsebanyak 99 JP persentasenya mencapai 5,07% . Pada kategori TT,  TPM  (Tidak  Tahu,  Tidak  Pernah  Mendengar)bermakna  responden  sama  sekali  tidak  mengerti, tidak mengenal, tidak mengetahu, tidak pernah menyebutkan, dan bahkan tidak pernah mendengar dan tidak  memiliki  pengalaman  berhubungan    dengan  leksikon  tersebut  diperoleh  hasil  sejumlah  222  JP dengan persentase 11,38%.
Hasil  analisis  data  ini  menunjukkan  bahwa  leksikon  gulma  masih  dikenal  oleh  MJFA  pada kelompok usia I (25-45 tahun) melalui kategori T. Hal ini disebabkan oleh penutur kelompok usia I (25- 45  tahun)  yang  pekerjaannya  dominan  sebagai  karyawan  kebun  sehingga  dapat  diperoleh  persentase
tingkat pemahaman yang tinggi. Selain itu, para kategori TT, PM dan TT,TPM ini memiliki angka yang memang tidak terlalu tinggi namun dapat disoroti bahwa ada leksikon-leksikon yang tidak dikenal atau tidak terwarisi oleh responden kelompok usia I ini karena penggunaan istilah gulma yang berbeda-beda di satu perkebunan dengan perkebunan yang lainnya sehingga responden tidak mengenalinya. Hal ini bila ditinjau dari segi linguistik, masyarakat perkebunan khususnya masyarakat Jawa adalah orang-orang yang sesuka hati menamai sebuah gulma (arbitrer).

## Kelompok Usia II (46-60 Tahun)
Berdasarkan Tabel 3 dapat dijelaskan bahwa tingkat pemahaman MJFA kelompok usia II (46- 60  tahun)  terhadap  leksikon  gulma  pada  kategori  T(Tahu)  bermakna responden  mengerti,  mengenal, pernah melihat, pernah menyebutkan, dan mengalami atau punya pengalaman menggunakan/menyebutkan  leksikon  tersebut  sebanyak  2.690JP  persentasenya  mencapai  83,15%. Kategori TT, PM (Tidak Tahu, Pernah Mendengar) yang bermakna responden tidak mengerti, tidak mengenal, tidak pernah melihat, tidak pernah menyebutkan, tetapi pernah mendengar sebanyak 209 JP persentasenya  mencapai  6,46%.  Pada  kategori  TT,  TPM  (Tidak  Tahu,  Tidak  Pernah  Mendengar) bermakna  responden  sama  sekali  tidak  mengerti,  tidak  mengenal,  tidak  mengetahui,  tidak  pernah menyebutkan, dan bahkan tidak pernah mendengar dan tidak memiliki pengalaman berhubungan  dengan leksikon tersebut diperoleh hasil sejumlah 325 JP dengan persentase 10,04%. Dengan demikian, secara keseluruhan pemahaman leksikon gulma pada MJFA untuk generasi usia 46-60 tahun jumlah pemahaman yang  paling  tinggi  adalah  pada  kategori  (T)  Tahu  dengan  jumlah  pemahaman  2.690  (83,15%)  dan kategori TT, PM (Tidak Tahu, Pernah Mendengar) memperoleh persentase pemahaman terendah dengan jumlah pemahaman 209 dengan persentase (10,04%).
Hasil  analisis  data  ini  menunjukkan  bahwa  leksikon  gulma  masih  dikenal  oleh  MJFA  pada kelompok usia II (46-60 tahun) melalui kategori T. Hal ini disebabkan oleh penutur kelompok usia II (46-60 tahun) yang pekerjaannya dominan sebagai karyawan kebun, sehingga dapat diperoleh persentase tingkat pemahaman yang tinggi. Selain itu, para kategori TT, PM dan TT,TPM ini memiliki angka yang memang tidak terlalu tinggi, namun dapat disoroti bahwa ada leksikon-leksikon yang tidak dikenal atau tidak  terwarisi  oleh  responden  kelompok  usia  II.  Hal  ini  dikarenakan  penggunaan  istilah  gulma yang berbeda-beda  di  satu  perkebunan  dengan  perkebunan  yang  lainnya,  sehingga  responden  tidak mengenalinya. Hal ini bila ditinjau dari segi linguistik, masyarakat perkebunan khususnya masyarakat Jawa adalah orang-orang yang sesuka hati menamai sebuah gulma (arbitrer). Selain itu, ada beberapa responden yang hanya sebagai ibu rumah tangga atau pekerjaannya tidak banyak bersentuhan dengan pengendalian dan pemberantasan gulma.

## Faktor Kebertahanan Leksikon Kegulmaan Pada MJFA
Kebertahanan leksikon kegulmaan pada MJFA bergantung pada sikap penuturnya kepada bahasa atau sikap bahasa. Sikap bahasa merupakan segala jenis tingkah laku tentang bagaimana bahasa dinyatakan termasuk sikap-sikap dalam usaha perencanaan dan pelestarian bahasa (Fasold, 2001) . Sikap bahasa pada umumnya  berhubungan  dengan  faktor  linguistik  dan  non-linguistik.  Faktor  linguistik  berhubungan dengan bahasa itu sendiri. Faktor linguistik ini sejalan dengan (Fishman, 1972) , sedangkan faktor non- linguistik berhubungan dengan keadaan eksternal bahasa yang secara langsung, maupun tidak langsung menjadi penyebab kebertahanan itu (Spolsky 2009).
Faktor Linguistik
Faktor linguistik adalah hal fundamental dalam kebertahanan bahasa. Menurut Fishman (1972) , pemertahanan  dapat  terbentuk  bila  adanya  kebiasaan  pemakaian  bahasa  daerah  dalam  berkomunikasi, melalui  proses  psikologi,  dan  sikap  bahasa.  Berikut  adalah  faktor  linguistik  kebertahanan  leksikon kegulmaan pada MJFA

## Tendensi Masyarakat Jawa Terhadap Bahasa Jawa
Jika  dilihat  persentase  pemahaman  MJFA  berdasarkan  kelompok  usia  I  (25-45  tahun)  dan kelompok usia II (46-60 tahun), terhadap leksikon kegulmaan dengan persentase pada kategori usia I (25-45) mencapai 83,53%, serta kelompok usia II (46-60 tahun) mencapai 83,15. Tingginya persentase tersebut tentunya tidak luput dari faktor tendensi MJFA terhadap bahasa Jawa itu sendiri. Walaupun semakin baiknya tingkat pendidikan yang sudah mulai melunturkan semangat MJFA dalam menggunakan bahasa  Jawa,  masyarakat  Jawa  khususnya  masyarakat  kategori  usia  I  (25-45)  masih  tetap  memahami bahasa Jawa karena pewarisan bahasa dari orang tua mereka. Hal ini dapat dilihat pada wawancara dengan informan berikut ini.
W :  Anak-anak di kebun ini pake bahasa Indonesia atau bahasa Jawa pak?
N : Kalo dulu sih banyak ya anak-anak yang pake bahasa Jawa, tapi tahun-tahun 1990-an udah mulai ya anak-anak pake bahasa Indonesia. W :  Kenapa gitu pak?
N : Ya mungkin dia ada yang sekolah jadi gak lagi mau pake bahasa Jawa atau malu mungkin pake bahasa  Jawa,  tetapi  mereka  masih  bisa  berbahasa  jawa  karena  orang  tua  mereka  masih menggunakan bahasa Jawa setiap harinya.
W :  Dulu kok banyak yang pake bahasa Jawa pak?
N : Zaman dulu orang tua mereka kan pada pake bahasa Jawa dan anak-anaknya banyak yang gak sekolah keluar jadi mereka pake bahasa Jawa.
Selain  itu,  dominasi  suku  Jawa  di  Perkebunan  Fajar  Agung  juga  menentukan  tendensi MJFA terhadap bahasa Jawa itu sendiri. Hal ini dapat dilihat pada wawancara dengan informan berikut ini.
W :  Nah kalo orang Jawa sendiri kenapa banyak yang tinggal di sini pak?
N : Gini, dulukan orang Jawa ini dijadikan buruh kontrak oleh Pemerintah Belanda jadi mereka anak beranak di kebun ini.
W :  Kalo sekarang masih banyak pak orang melayunya?
N : Kalo sekarang tinggal beberapa orang ajalah . Kebanyakan di sini ya hampir 99 persen ya orang Jawa.
Dominasi suku Jawa di perkebunan ini sangat kuat dan ditambah lagi dengan para generasi umur (46-60  tahun)  yang  masih  menggunakan  bahasa  Jawa  sehari-hari  dengan  anak-anak  mereka.  Hal  ini membuat  kebertahanan  pengetahuan  MJFA  terhadap  leksikon  kegulmaan  tetap  terjaga  dengan  baik. Namun, tendensi ke arah melunturnya bahasa Jawa yang disebabkan oleh bahasa Indonesia atau faktor lainnya juga ada walaupun angkanya hanya 12,67%.

## Faktor Non-linguistik
Faktor non-linguistik juga menjadi penyebab kebertahanan sebuah bahasa. Faktor non-linguistik berkaitan  dengan  faktor-faktor  eksternal  atau  bukan  bahasa  yang  memberikan  dampak  terhadap kebertahanan bahasa. Hal ini sesuai dengan teori Spolsky (2009) , yang menyatakan bahwa faktor-faktor non-linguistik kebertahanan leksikon kegulmaan pada MJFA adalah sebagai berikut.
Perilaku Konservatif MJFA Terhadap Gulma Dalam  suatu  wawancara  jarak  jauh, Mbete  (2009) menyatakan  perilaku  konservatif  sebagai perilaku atau tindakan yang menjaga, merawat, juga menggunakan secara terukur agar tidak punah dan tetap  awet.  Perilaku  tersebut  dapat  dilihat  pada  cara  pihak  perkebunan  melindungi  gulma.  Bapak  N menuturkannya berikut ini.
N :
Kalau setiap kebun itu beda-beda, kenapa? Karena itu tergantung sama ketinggian permukaan tanah,  itu  satu  yang  kedua  itu  soal  efisiensi,  mengingat  biaya  yang  cukup  besar  untuk pengendalian  dan  pemberantasan  gulma  ini,  pihak  kebun  biasanya  memangkas  biaya  melalui pengurangan tindakan pemberantasan. Misalnya ada kebun yang hanya memiliki 1 jenis gulma saja pada saat masa tanam berkisar 0-4 tahun contohnya gulma kacangan . Jadi di masa-masa itu hanya  gulma  kacanganlah  yang  hidup,  gulma  lainnya  dimusnahkan.  Berbeda  dengan  kebun bengabing ini, bila  tanaman pada umur 0-4 tahun tidak ada gulma yang dispesialkan karena memang untuk melakukan seperti kebun yang menerapkan hanya 1 gulma saja itu membutuhkan biaya yang sangat besar ya, karena gulma kacangan ini sangat bagus untuk tanah bagi tanaman yang baru tumbuh. Tapi kebun bengabing tidak melakukan itu karena biaya bibit kacanganya, pembibitannya, dan juga perwatannya juga. Nah kacangan itu bisa menjadi gulma lagi bila tidak ada pengendalian nantinya.
Keterbatasan keuangan atau efisiensi biaya sebenarnya tidak dapat dipandang sebagai kekurangan atau  lemahnya  manajemen  kebun,  tetapi  ada  sisi  baik  dari  hal  ini  karena  secara  tidak  langsung  akan menjaga keseimbangan lingkungan alam. Hal ini dapat dilihat pada kutipan kalimat berikut.
Berbeda dengan kebun bengabing ini, bila tanaman pada umur 0-4 tahun tidak ada gulma yang dispesialkan karena memang untuk melakukan seperti kebun yang menerapkan hanya 1 gulma saja itu membutuhkan biaya yang sangat besar ya, karena gulma kacangan ini sangat bagus untuk tanah bagi tanaman yang baru tumbuh. Tapi kebun bengabing tidak melakukan itu karena biaya bibit kacanganya, pembibitannya, dan juga perwatannya juga.
Bila dikaitkan dengan perlindungan terhadap gulma yang dapat menjaga keseimbangan alam di perkebunan ini, dapat kita lihat pada kutipan wawancara berikut ini.
N : Karena pakes ini tempat berdiamnya atau rumah daripada serangga yang membantu penyerbukan pohon kelapa sawit.
Perilaku  konservatif  guyub  tutur  terhadap  lingkungan  yang  menyiratkan  kedekatan  dan keakraban,  baik  dari  segi  dimensi  biologis  maupun  dimensi  sosiologis.  Hubungan  yang  baik  antara masyarakat  (dimensi  sosiologis)  yang  tinggal  di  sekitar  perkebunan  dengan  pihak  kebun  melalui pengilegalan ngangon kambing. Perilaku konservatif ini digambarkan melalui kutipan wawancara berikut ini.
N : Wah ya masih banyak, bahkan diperbolehkannya ngangon ini merupakan bentuk kepedulian dan kontribusi  pihak  kebun  kepada  masyarakat  yang  tinggal  di  sekitar  Perkebunan  Fajar  Agung. Misalnya masyarakat di Desa Lestari, petuaran , melati, karang kecepit , karena kalo tidak dibuat begini nanti ribut lagi kayak tahun 1997.
Dampak dari perilaku konservatif tersebut memberikan dampak timbal balik yang baik kepada masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari kutipan wawancara berikut ini.
N : Wah ya ada, kayak pakes , kangkung, bayem , genjer . Itulah dia yang biasa diambil anak-anak angon kambing. Makanya ini semua kalo diberantas rugi juga masyarakat karena banyak yang bisa dimanfaatkan.
Ketahanan  menjaga  lingkungan  melalui  peminimalan  pemberantasan  gulma-gulma  dan memperlakukan  gulma  sebagai  bagian  dari  kehidupan  masyarakat  tersebut,  kondisi  ini  jelas mempertahankan  leksikon  gulma  dalam  bahasa  Jawa.  Ini  berarti  biota  yang  berada  dalam  lingkungan perkebunan  itu  dapat  bertahan.  Bila  biota-biota  itu  bertahan  maka  secara  otomatis  leksikon-leksikon gulma itu juga dapat bertahan.

## Adaptasi Fisiologi Gulma Terhadap Herbisida
Salah satu bentuk adaptasi terhadap lingkungan yaitu adaptasi fisiologi. Adaptasi fisiologi adalah penyesuaian  diri  makhluk  hidup  melalui  fungsi  kerja  organ-organ  tubuh  supaya  bisa  bertahan  hidup. Penyesuaian  diri  inilah  yang  dilakukan  oleh  gulma  di  lingkungan  perkebunan.  Penyesuaian  ini  sering disebut sebagai resistensi. Resistensi ini diakibatkan oleh konsekuensi pemakaian herbisida yang sama. Dalam  pengukuhan  Guru  Besar  bidang  Pertanian  USU, Tampubolon  (2018) mengatakan  bahwa konsekuensi  dari  pemakaian  herbisida  yang  sama  (sama jenis bahan aktif atau  sama  cara  kerja) secara berulang-ulang dalam periode yang lama pada suatu areal maka ada dua kemungkinan masalah yang timbul pada  areal  tersebut;  yaitu  terjadi  dominansi  populasi  gulma  resisten-herbisida  atau  dominansi  gulma toleran herbisida. Resistensi ini digambarkan melalui kutipan wawancara berikut ini.
N : Kita gak tau  ya  berapa  kadar  racun  yang  dipakai.  Apa  mungkin  dikurangi  jumlah  takaran racunnya demi efisiensi pembiayaan atau memang rumputnya semakin lama semakin kebal. Kita juga gak tau. Tapi ada jugak itu jenis gulma yang bila disemprotkan racun sistemik tapi susah matinya, kayak gulma Lulangan itu. Tapi sekarang ini kan pihak perusahaan racun ya khususnya untuk gulma memang udah ada seperti spesifikasi untuk gulma yang resistensi ini. Namanya itu racun Optimus . Racun ini Cuma diperuntukkan untuk gulma seperti Lulangan itu tadi.
Pernyataan  informan  tersebut  diperkuat  dengan  makalah (Tampubolon,  2018) yang  berjudul konfirmasi  resistensi  eleusine  indica  terhadap  glifosat  pada  perkebunan  kelapa  sawit  di  Kabupaten Langkat.  Dalam  makalah  tersebut  menjelaskan  bahwa  gulma  Belulangatau  lulangan  salah  satu  spesies gulma yang sudah mengalami resistensi terhadap herbisida glifosat yaitu belulang (Eleuisine indica (L.) Gaertn). Gulma ini tergolong agresif karena pertumbuhannya yang kuat dan dapat menghasilkan produksi biji  yang  melimpah.  Belulang  dapat  tumbuh  mencapai  3  kaki  atau  1  meter  dan  menyebar  dengan memperbanyak diri melalui biji.
Sifat resistensi gulma ini bila dilihat dari sisi lingkungan hidup memang cukup mengerikan karena gulma-gulma  tersebut  sudah  mulai  terganggu  dengan  adanya  aktivitas  manusia.  Apalagi  dengan pengendalian yang berlebihan maka alam memiliki caranya sendiri untuk mempertahankan dirinya dan secara tidak langsung leksikon-leksikon pada gulma-gulma tersebut akan resisten juga terhadap perubahan lingkungan.

## Penggunaan Peralatan Tradisional Pengendalian dan Pemberantasan Gulma
Sejak keberadaan manusia di muka bumi ini, mereka telah berusaha untuk memenuhi kebutuhan- kebutuhannya. Kebutuhan manusia tidak hanya menyangkut kebutuhan pokok seperti; makan, minum dan  sebagainya.  Akan  tetapi,  kebutuhan-kebutuhan  lain  yang  lebih  luas  dan  sempurna  baik  mengenai kualitas, kuantitas dan jenisnya yang dinamakan kebutuhan sekunder. Untuk kesejahteraan hidup manusia, pemenuhan kebutuhan pokok dari waktu ke waktu kebutuhan-kebutuhan manusia kian bertambah dan makin bervariasi sejalan dengan perkembangan zaman. Demikian pula manusia yang selalu dituntut untuk berusaha semaksimal mungkin dalam rangka pemenuhan kebutuhan hidupnya.
Di  dalam  usaha  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup,  dengan  kata  lain  mencari  kemakmuran, manusia harus berusaha dan di antaranya ada yang langsung berhadapan dengan alam yang kerapkali tak sudi diajak untuk kompromi, dan tidak memberikan segala sesuatu dengan begitu saja. Salah satu yang dilakukan  adalah  dengan  mengembangkan  perekonomiannya  dengan  cara  berproduksi  yang  erat hubungannya dengan distribusi sebagai tindak lanjut daripada produksi tersebut.
Di  dalam  usaha-usaha  yang  dilakukan  untuk  berproduksi  dan  mendistribusi  hasil  produknya, manusia membutuhkan berbagai peralatan mulai dari alat yang sederhana, hingga alat yang serba mekanis atau modern. Fakta umumnya mata pencaharian penduduk di daerah-daerah agraris mayoritas bergerak di sektor pertanian. Oleh sebab itu, peralatan produksi yang digunakan begitu pula peralatan distribusinya disesuaikan dengan kebutuhan daerah tersebut.
Bagi  Masyarakat  Fajar  Agung,  keberadaan  peralatan  modern  mulai  menggeser  penggunaan peralatan tradisional untuk pengendalian dan pemberantasan gulma di perkebunan. Peralatan tradisional masyarakat Perkebunan Fajar Agung yaitu parang babat, cangkul, cakar, dan sabit akan terus mengalami keterpinggiran fungsi dan perannya. Hal ini digambarkan melalui hasil wawancara berikut ini.
N : Ya kalo sekarang rata-rata ya udah banyak pakai alat modern ya karena pengendalian gulma ini sekarang menggunakan mekanis dan khemis. Kalo mekanis sudah pakai beku atau traktor, kalau khemis ya pakai racun kimia.
Peralatan-peralatan modern itu tidak seluruhnya mempunyai dampak yang positif tetapi ada juga sisi  negatifnya.  Tidak  sepenuhnya  peralatan  modern  dapat  menuntaskan  pekerjaan  yang  ada  di perkebunan. Hal ini dapat dilihat melalui rekaman wawancara berikut ini.
N :
O... tidak bisa. Alat-alat tradisional masih sangat berfungsi untuk mengerjakan hal-hal yang tidak mungkin bisa dikerjakan oleh alat-alat yang modern, misalnya objek yang dikerjakan bukan lahan yang harus dimekanis, maka lat-alat tradisional misalnya cangkul itu masih dipakai. Dan yang kedua,  alat-alat  modern  itu  akan  meningkatkan  jumlah  pengangguran  karena  semua  dapat dikerjakan  dengan  alat-alat  modern  itu.  Jadi  peran  dari  alat-alat  tradisional  ini  gak  bisa ditinggalkan.
Dampak  tergesernya  peralatan  tradisional  pengendalian  dan  pemberantasan  gulma  memang memiliki dampak secara ekonomis dan merusak tatanan dimensi sosial. Hal ini tampak pada kalimat yang digarisbawahi pada wawancara dengan informan itu. Peralatan tradisional yang dimanfaatkan baik pada pertanian sawah maupun ladang, sumber daya manusia masih tetap memegang peranan yang amat vital di dalam  pengoperasiannya  karena  tenaga  manusia  yang  menggerakkan  alat-alat  tersebut.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  yang  dilakukan Ndruru,  2020 bahwa  penggunaan  alat  tradisional  masih  menjadi prioritas utama bagi sebagian orang yang bekerja di perkebunan. Hal ini dikarenakan alat tradisional sudah mendarah daging dan sangat mudah dalam pemanfaatannya dibandingkan dengan peralatan modern.
Fungsi dan manfaat dari alat tersebut bukan hanya dilihat dari segi fungsi praktis dan efisiensi kerjanya, melainkan juga dipakai sebagai simbol dari kepatuhan terhadap leluhur atau generasi sebelum mereka,  yang  telah  membuktikan  daya  dan  hasil  gunanya  mulai  waktu  mengolah  tanah,  menanam, memelihara tanaman, memungut hasil, mengolah hasil produksi serta tata cara pendistribusiannya.

## Kesejahteraan Masyarakat Jawa Fajar Agung
Industri perkebunan sekarang sudah tidak mengeksploitasi masyarakat, melainkan menjadikannya sebagai stakeholder  yang  semua  haknya  dilindungi  peraturan  perundang-undangan.  Pemerintah  pun mengatur sistem pengupahan yang disebut Upah Minimum Regional (UMR) dan fasilitas penunjang untuk para pekerja, seperti perumahan, kesehatan, dan pendidikan bagi para pekerja perkebunan. Status keanggotaan  pada  Serikat  Pekerja  Perkebunan  juga  diperlukan  untuk  menghindari  adanya  pekerja  di bawah  umur.  Terkiat  dengan  kesejahteraan,  hasil  wawancara  sesuai  penelitian Kurniawan,  Usman,  & Iswary, 2019, yang menyampaikan bahwa tingkat kesejahteraan bagi para pekerja di perkebunan selalu menjadi polemik tersendiri yang berkepanjangan.
Para pekerja ataupun staf di Perkebunan Fajar Agung sampai saat ini masih mendapatkan upah yang masih relatif kurang dan hanya cukup untuk makan saja, sementara upah yang ada belum  dapat mengangkat kesejahteraan karyawan. Berikut ini adalah kutipan wawancara oleh informan.
N : Gini kalau gaji karyawan itu kan sudah ditentukan oleh kebun sesuai kebutuhan makan saja. Gaji karyawan gak bisa untuk biaya yang lain-lain. Karena gajinya cukup buat makan sehari-hari saja.
Walaupun upah kurang untuk menutupi kebutuhan lain selain makan, perusahaan tetap berusaha untuk bagaimana menyejahterakan karyawannya di luar upah pokok pekerjaan karyawan. Caranya yaitu perusahaan masih menerapkan sistem SKU (sejenis dengan PNS/ASN) dengan adanya pengangkatan
210
SKU ini diharapkan kehidupan karyawan menjadi lebih baik. SKU ini menjamin kesehatan, mendapatkan bonus kerja per tahun, mendapatkan THR, dan jaminan pensiun. Berikut ini adalah kutipan wawancara dengan informan.

## N :
SKU ini sejenis sama PNS lah gitu. Jadi setiap karyawan dapat keistimewaan lah gitu, misalnya dapat THR, bonus, dapat tunjangan kesehatan kalo sekarang BPJS kalo dulu jamsostek ya. Kalo misalnya pensiun nanti dapat pesangon dari kebun.
Status SKU dan segala manfaat yang didapat juga dirasa masih kurang karena sifatnya yang jangka panjang  sementara  kebutuhan  jangka  pendek  dan  menengah  juga  harus  dipenuhi  seperti  kebutuhan perabot rumah tangga seperti televisi, alat komunikasi, kendaraan dan pendidikan juga harus dipenuhi. Itu semua membutuhkan biaya yang tidak mahal. Oleh karena itu, para karyawan diberi kesempatan untuk bekerja di luar jam kerjanya atau di luar pencapaian dengan upah di luar gaji pokok. Berikut ini adalah kutipan wawancara dengan informan.
W :  Jadi bagaimana bila ada kebutuhan lain pak yang harus dibiayai?
N : Nah,  karyawan  kebun  ini  kan  punya  jam  kerja  dan  porsi  kerja.  Di  kebun  ini  porsi  kerja  itu terbatas, misalnya gini kalo kita kerja di bagian panen buah misalnya. Targetnya 10 kilo misalnya sekali  panen,  nah  rupanya  hasil  panennya  hari  itu  melebihi  target  maka  karyawan  itu mendapatkan uang insentif diluar gaji biasanya. Misalnya lagi kalo dia staf kantor, kalau lembur maka akan diberi juga insentif. Nah dari situlah karyawan dapat membiayai anak sekolah, beli kereta misalnya atau perabot rumah tangga.
W :  Jadi Cuma cukup untuk makan lah ya pak gajinya?
N : O.. iya. Gak bisa untuk yang lain2 walaupun ada THR dan bonusan itu pun kalau hari raya. Makanya ada istri para karyawan yang ikut suaminya kerja. Ikut suaminya biar berharap dapat target kerja yang lebih. Kan lumayan menambah uang belanja.
Selain itu, para istri karyawan juga banyak yang ikut membantu para suami dalam bekerja. Hal ini dilakukan oleh para istri agar hasil panen atau hasil pekerjaan suami mereka melampaui target. Ada juga ibu-ibu yang bekerja secara pribadi di perkebunan bukan karena membantu suami tetapi memang secara pribadi mengerjakan pekerjaan ringan di kebun. Berikut cuplikan wawancara dengan informan.
W :  Ibu-ibunya juga mengerjakan pekerjaan seperti bapak-bapaknya ya pak?
N : Ya gak semua  sih.  Tapi  ada  juga  ibu-ibu  yang  kerja  tapi  yang  ringan-ringan  la..  misalnya pembibitan, menanam kecambah kelapa sawit, dan nyiram-nyiram juga
W :  Masih sampai saat ini pak?
N : Sebenarnya jika darurat ibu-ibu bisa aja dipekerjakan untuk pemberantasan gulma-gulma ringan misalnya di jalur-jalur pohon karet.
W :  Apakah kegiatan meracun ini juga bisa dilakukan oleh ibu-ibu itu pak?
N : Pada umumnya kerjaan meracun gulma ini dilakukan oleh laki-laki, memang ada juga ibu-ibu yang nyemprot juga tapi ya gak banyak itu yang bisa.
Kesejahteraan karyawan yang didukung oleh sistem SKU, pendapatan dari lembur, dan juga peran ibu-ibu di Perkebunan Fajar Agung ini menciptakan stigma bahwa bekerja di kebun ini memang cukup menjanjikan walaupun upahnya kecil. Faktor kesejahteraan dan jaminan kehidupan yang layaklah yang membuat secara  tidak  langsung  kebertahanan  bahasa  Jawa  pada  masyarakat  Jawa di  Perkebunan  Fajar Agung,  khususnya  pengetahuan  leksikon  kegulmaan  tetap  terjaga  dengan  baik  karena  mereka  semua terlibat  di  dalam  pekerjaan  di  perkebunan  ini.  Terkiat  dengan  kesejahteraan,  hasil  wawancara  sesuai penelitian Kurniawan, Usman, & Iswary, 2019, yang menyampaikan bahwa tingkat kesejahteraan bagi para  pekerja  di  perkebunan  selalu  menjadi  polemik  tersendiri  yang  berkepanjangan.  Hal  terlihat  pada kutipan wawancara berikut ini.
W :  Di menejemen yang baru ini pak, dari mana para pekerjanya?
N :  Karyawan tetap diambil dari kebun ini sendiri. Ya anak-anaknya lah.
W :  Kalo gak kuliah, biasanya anak-anaknya kerja gitu pak?
N : O.. iya, mereka bisanya kalo gak sekolah lagi ya biasanya gantiin bapaknya kerja di kebun. Jadi memang pekerjaan di kebun ini bisa jadi cita-cita anak-anak yang tidak lagi sekolah. Mereka ini maunya kayak orang tua mereka hidup di kebun ini. Karena di kebun ini kan semua dijamin oleh perusahaan. Jadi ya mereka senang kerja di kebun.

## Pendidikan Masyarakat Jawa Fajar Agung
Pendidikan  dapat  dimaknai  sebagai  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  sebagai usaha pembentukan karakter manusia melalui usaha pengajaran dan pelatihan dalam wujud proses cara dan mendidik. Permasalahan pendidikan anak-anak di Perkebunan Fajar Agung memang cukup menjadi perhatian tersendiri. Sebab semuanya bermula dari kondisi orang tua mereka yang turun-temurun tinggal di sana dan bekerja sebagai karyawan.
Walaupun sarana dan prasarana pendidikan seperti SD Negeri, SMP Negeri, dan SMA Negeri sudah tersedia di perkebunan tersebut, nampaknya pemikiran untuk tetap bekerja sebagai karyawan di perkebunan tersebut masih ada. Hal ini disebabkan daya tarik sistem SKU perkebunan ini. Memang akhir- akhir ini banyak juga anak-anak perkebunan yang melanjutkan sekolahnya ke jenjang perguruan tinggi, bahkan ada  juga yang  melanjutkan  ke  jenjang  pascasarjana.  Namun,  itu  semua  bila  orang  tuanya  mau anaknya berubah nasibnya. Semua memang kembali ke orang tua juga. Berikut cuplikan wawancara dengan informan.
W :  Di kebun ini, rata-rata anaknya tamatan apa pak?
N :  E... rata-rata anak-anak di sini tamatan SMA ya atau SLTA. Ada juga yang tamatan SMP.
W :  Ada gak yang kuliah pak anak2 di kebun ini?
N :  Ada juga yang kuliah. Tapi gak banyak.
W :  Kuliahnya di mana pak? Di sekitar Sergai ini atau ke Medan?
N :  Ya ke Medan orang itu kuliahnya.
W :  Kalo gak kuliah, biasanya anak-anaknya kerja gitu pak?
N : O.. iya, mereka bisanya kalo gak sekolah lagi ya biasanya gantiin bapaknya kerja di kebun. Jadi memang pekerjaan di kebun ini bisa jadi cita-cita anak-anak yang tidak lagi sekolah. Mereka ini maunya kayak orang tua mereka hidup di kebun ini. Karena di kebun ini kan semua dijamin oleh perusahaan. Jadi ya mereka senang kerja di kebun.
Apabila  anak-anak  di  perkebunan  ini  tetap  tinggal  dan  bekerja,  maka  kemungkinan  besar kebertahanan pengetahuan anak-anak di kebun ini tentang leksikon kegulmaan masih tetap terjaga dengan baik. Hal ini dikarenakan pekerjaan mereka yang membuat mereka terpaksa tetap bersentuhan dan akrab dengan leksikon-leksikon tersebut. hal ini sejalan dengan penelitian Shin, Mangku, dan Collins (2018) yang  menyatakan  bahwa  pemilihan  bahasa  menjadi  salah  satu  hal  yang  tetap  mempertahankan keberlangsungan leksikon kegulmaan di tengah-tengah masyarakat perkebunan.

## SIMPULAN
Secara empiris dapat disimpulkan bahwa tingkat pemahaman MJFA terhadap leksikon kegulmaan menunjukkan  bahwa  pemahaman  responden  kedua  kelompok  usia,  baik  usia  I  maupun  usia  II  pada kategori T (Tahu) terhadap gulma merupakan kategori yang sangat baik. Walaupun ada indikasi mulai adanya beberapa leksikon yang sudah dilupakan baik kelompok usia I maupun usia II. Selain itu, penelitian ini agak berbeda dari penelitian lainnya karena pengetahuan kelompok usia I (25-45 Tahun) lebih tinggi persentasenya 83,53 %. Jumlah ini lebih tinggi dibandingkan dengan kelompok usia II (46-60 Tahun) dengan jumlah 83, 15%. Berkaitan dengan faktor kebertahanan leksikon kegulmaan, dapat disimpulkan terdapat  dua  jenis  faktor,  yaitu  faktor  yang  berkaitan  dengan  linguistik  dan  non-linguistik.  Faktor linguistik yang memengaruhi kebertahanan leksikon kegulmaan pada MJFA, yaitu berhubungan dengan tendensi MJFA terhadap bahasa Jawa. Kemudian faktor non-linguistik, yaitu perilaku konservatif MJFA
212
terhadap gulma, adaptasi fisiologi gulma terhadap herbisida, konsistensi penggunaan peralatan tradisional pengendalian dan pemberantasan gulma, kesejahteraan MJFA, pendidikan MJFA.
Berdasarkan hasil penelitian tersebut, dapat ditarik suatu usaha inventarisasi dan pemertahanan bahasa lokal sebagai kekayaan bangsa Indonesia yang memerlukan perhatikan. Beberapa rekomendasiyang meliputi (1) keluarga sebagai faktor utama dalam pengajaran bahasa. Oleh  sebab itu, orang tua perlu mengajarkan tentang bahasa daerah, khususnya bahasa Jawa kepada anak-anaknya sehingga mereka tidak kehilangan jati diri sebagai orang Jawa. (2) Untuk manajemen perusahaan agar arif dalam pengendalian dan pemberantasan gulma, misalnya menggunakan predator alami atau menggunakan racun alami yang dapat menjaga keseimbangan ekosistem di perkebunan. Hal ini akan berdampak baik pada pengetahuan masyarakat  tentang  jenis-jenis  gulma  yang  dapat  dimanfaatkan.  (3)  Masyarakat  harus  tetap mempertahankan penggunaan bahasa daerah dengan tidak meninggalkan bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu bangsa.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tim  peneliti  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak-pihak  Perkebunan  Fajar Agung  beserta jajarannya yang telah membantu kami melakukan eksplorasi dan memberikan ruang dan waktu yang begitu luas, sehingga mendapatkan informasi yang begitu berharga demi kemajuan ilmu dan teknologi. Kami juga mengucapkan  kepada  Ketua  Prodi  Program  Lingusitik,  Universitas  Sumatera  Utara  dan  juga  beserta jajarannya  yang  telah  memberikan  masukan  dan  juga  gagasan  penting  demi  kemajuan  penelitian  ini. Akhirnya  kami  juga  sampaikan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  memberikan  berbagai kontribusinya dalam pelaksanaan penelitian ini

## DAFTAR PUSTAKA
Adjeng, A. N. T., Ruslin, R., & Pascayantri, A. (2020). Sosialisasi dan edukasi pemanfaatan tanaman berkhasiat obat dalam  menghadapi  masa pandemi covid-19  di  Kota Kendari. Jurnal Mandala Pengabdian Masyarakat, 1(2), 62-69. https://doi.org/10.35311/jmpm.v1i2.13
Adliza, A., Oktavianus, O., & Usman, F. (2021). Leksikon verba dan nomina bahasa Tanjung Pucuk Jambi  Kabupaten  Tebo  Provinsi  Jambi  dalam  lingkungan  perladangan:  Kajian ekolinguistik. LINGUA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya,  18(1),  48-61. https://doi.org/10.30957/lingua.v18i1.671
Adriyani,  R.  (2006).  Usaha  pengendalian  pencemaran  lingkungan  akibat  penggunaan  pestisida pertanian. Jurnal Kesehatan Lingkungan, 3(1), 95-106. Retrived from https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/57314315/Control_of_Environmental_Pollution_ca use-with-cover-page-
v2.pdf?Expires=1625210234&Signature=czrF6hK4UlBAucGC2kwxvPylSYKNBmFjwJpCBb Y0k2eAjPCb9PTjYfIdhVBfSIr1BdiUg-0~cGovGeFIDxXeNTqFAHB0cftsp3qnzc8vxwiA9- yH4cKF3iR5RqquT1oFaCizM-
LyNpH4Ld1GXqGdDKGNq73108pAMUY4IOvbVAVX6a1D4wn7Lx0yLxGCkdO0SVqn 9zn7RDAJDEA2efDlOpkFcl4BdGfMVWkWIOc2zWmv6pQ7wImgfviqidqqxcl6XGvEuPJ LtEz-VUHznCP8b7Ko546f6Q9LAK0Zzbbe1Rb2xiT~d8nMb- qzVwIxgCn6pyM6z8B8Es7JtJh-tEOA4A__&Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA Amano, T., Sandel, B., Eager, H., Bulteau, E., Svenning, J. C., Dalsgaard, B., & Sutherland, W. J. (2014). Global distribution and drivers of language extinction risk. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 281(1793), 1587-1574. https://doi.org/10.1098/rspb.2014.1574 Arif, A. (2015). Pengaruh bahan kimia terhadap penggunaan pestisida lingkungan. Jurnal Farmasi UIN Alauddin Makassar, 3(4), 134-143. https://doi.org/10.24252/jurfar.v3i4.2218
Fasold, R. (2001). The Sociolinguistics of Society. USA: Blackwell.
Fill,  Anwar.  (2001). The  Ecolinguistics  Reader  Language,  Ecology  And  Environment.  London: Continum.
Fishman, J. A. (1972). The Sociology of Language. Rowley, Massachusetts: Newbury House Publishers. Fitria, A., Rabiâ, A., & Syahrani, A. (2019). Pemertahanan leksikon kemaritiman dalam bahasa Melayu Sambas  di  Desa  Jawai  Laut. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa,  8(3),  1-8. Retrived from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/31906/75676580493
Genua, V. (2018). Makna teks kenangibho bewa ‘ratapan’dalam ritual matamosalaki tradisi etnik Lio Ende Flores: Perspektif ekolinguistik. Tutur: Cakrawala Kajian Bahasa-Bahasa Nusantara, 4(2),
133-141. Retrived from http://tutur.apbl.org/index.php/tutur/article/view/84 Ghazali,  N.,  Jaafar, M.  F.,  &  Radzi,  H.  (2019).  Peralihan  bahasa  Cham  dalam  Masyarakat  Cham  di Malaysia: Analisis Sosiolinguistik (Language Shift among the Malaysian Cham Community: A Sociolinguistic  Analysis). GEMA  Online®  Journal  of  Language  Studies,  19(2),  52-69. http://dx.doi.org/10.17576/gema-2019-1902-04
Herdiansyah, E. (2017). Kehidupan kuli kontrak Jawa di perkebunan tembakau Sumatera Timur tahun 1929-1942. Avatara 5(3), 13-24. Retrived from https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/21033
Hidayah, N., Dharmawan, A. H., & Barus, B. (2016). Ekspansi perkebunan kelapa sawit dan perubahan sosial  ekologi  pedesaan. Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan,  4(3),  249-56.  Retrived  from 14434-Article%20Text-42577-1-10-20161225.pdf
Iku, P. F. (2020). Faktor-faktor pemertahanan khazanah lingual kepadian pada masyarakat tutur bahasa Manggarai. PROLITERA: Jurnal penelitian pendidikan, bahasa, sastra, dan budaya, 3(1), 107- 111. https://doi.org/10.36928/jpro.v3i1.629 Iyung, Pahan. (2008). Panduan lengkap kelapa sawit manajemen agribisnis dari hulu hingga hilir. Jakarta: Penebar Swadaya.
Jupitasari, M. (2021). Leksikon etnomedisin pada pengobatan penyakit kulit melayu sukadana: Kajian ekolinguistik.
Jurnal Elektronik Wacana Etnik, 10(1), 1-9.
http://dx.doi.org/10.25077/we.v10.i1.156
Kadek,  N.,  Dwiyani,  S.  S.,  &  I  Kadek,  P.  (2014).  Peran  stasiun  televisi  lokal  di  Bali  dalam  upaya pemertahanan  bahasa  Bali  sebagai  bahasa  ibu. Segara  Widya,  1(1),  23-36.  retrived  from http://repo.isi-dps.ac.id/2362/
Kardi, G., Madeten, S. S., & Syahrani, A. (2019). Leksikon perpadian dalam masyarakat Dayak Jalai di Kabupaten  Ketapang. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa, 8(9), 1-12. Retrived from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/35441 Keman,  S.  (2001). Bahan  ajar  toksikologi  lingkungan.  Surabaya:  Fakultas  Kesehatan  Masyarakat Universitas Airlangga.
Kurniawan, M. A., Usman, M., & Iswary, E. (2019). Kearifan ekologis dalam leksikon bahasa rimba di hutan bukit duabelas Jambi: Kajian ekolinguistik. Jurnal Ilmu Budaya, 7(1), 30-42. Retrived from https://journal.unhas.ac.id/index.php/jib/article/view/6368
Mahayana, I. M. A., Sukiani, N. K., Suwendri, N. M., & Winaya, M. D. (2019). Leksikon-leksikon flora dalam  metafora  bahasa  Bali:  Kajian  Ekolinguistik. KULTURISTIK:  Jurnal  Bahasa  dan Budaya, 3(2), 41-50. https://doi.org/10.22225/kulturistik.3.2.1192
Mahsun. (1995). Dialektologi diakronis suatu pengantar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Pers. Mardikantoro, H. B. (2016). Pemertahanan bahasa Jawa dalam pertunjukan kesenian tradisonal di Jawa Tengah. LITERA, 15(2), 269-280. https://doi.org/10.21831/ltr.v15i2.11828
Mbete,  Aron  Meko.  (2009). Ekolinguistik:  Perspektif  kelinguistikan  yang  prospektif.  Denpasar: Universitas Udayana.
214
Mufwene,  S.  S.  (2002).  Colonization,  globalization  and  the  plight  of  ‘weak’languages. Journal  of linguistics, 38(2), 375-395. https://doi.org/10.1017/S0022226702001391 Ndruru, M. (2020). Leksikon Flora pada bolanafo bagi guyub tutur Nias kajian ekolinguistik. Jurnal
E ducation and Development, 8(2), 257-257. Retrived from http://journal.ipts.ac.id/index.php/ED/article/view/1691
Nurdin, N. B. (2012). Pergeseran dan pemertahanan bahasa. Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan, 4(1), 1-7. http://dx.doi.org/10.26594/diglossia.v4i1.226
Rafael, A. M. D., & Ate, C. P. (2020). Pemertahanan bahasa Tetun dalam guyub tutur masyarakat bekas pengungsi Timor-Timur di Desa Manusak Kabupaten Kupang. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-Journal), 6(1), 27-38.
https://doi.org/10.22219/kembara.v6i1.11708
Rajistha, I. G. N. A. (2016). Beblaba dan bahasa Bali dalam perspektif ekolinguistik. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, 2(1), 79-94. https://doi.org/10.22225/jr.2.1.50.79-94 Santoso,  W.  J.  (2017).  Analisis  sosio-ekono-ekolinguistik  terhadap  pemertahanan  leksikon  tanaman tradisonal  untuk  bumbu  masak  bagi  mahasiswi  di  Kota  Semarang. JP-BSI (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 2(2), 69-76. https://dx.doi.org/10.26737/jp-bsi.v2i2.250 Sari, M. Y., Rabiâ, A., & Syahrani, A. (2019). Khazanah leksikon kelautan dalam bahasa melayu dialek sukadana. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa,  8(3),  1-10.  Retrived  from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/view/31630
Shin, Chong, Hendrikus Mangku, and James Thomas Collins. (2018). Pemilihan Bahasa Komuniti Penan Muslim  di  Sarawak  (The  Language  Choices  of  the  Muslim  Penan  Community  in  Sarawak). GEMA Online® Journal of Language Studies, 18(4), 61–80. 10.17576/gema-2018-1804-05. Sinungharjo, F. X. (2020). Leksikon biotik di panggung musik: Perspektif ekolinguistik. Sintesis, 14(2), 109-130. https://doi.org/10.24071/sin.v14i2.2675 Spolsky, Bernard. (2009). Language Management. Cambridge: Cambridge University Press.
Sugiono. (2015). Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sujana. (2010). Metoda statistika. Jakarta: Tarsito.
Suktiningsih, W. (2016). Dimensi Praksis dan model dialog leksikon fauna masyarakat Sunda: Kajian ekolinguistik.
Retorika: Jurnal Ilmu Bahasa, 2(1), 142-160.
https://doi.org/10.22225/jr.2.1.54.142-160 Syamsuddin, Vismaia. (2015). Metode penelitian pendidikan bahasa. Bandung: Rosda Karya.
Tampubolon, Koko, dan Purba, Edison. (2018). Konfirmasi resistensi eleusine indica terhadap glifosat pada perkebunan kelapa sawit di Kabupaten Langkat. Jurnal Pertanian Tropik, 5(2), 276–83. https://doi.org/10.32734/jpt.v5i2.3016
Tarigan, B., & Sofyan, R. (2017). Local wisdom in the ecolexicon used in the new version of Karonese traditional  game  “cengkah-cengkah”.  In 6th  International  Conference  on  Language  and  Arts (ICLA), Padang, West Sumatra, Indonesia (pp. 18-19).
Thatsanai, R. (2017). The Promoting factor for co-existence with thais: A case study of migrant workers in  Pathum  Thani,  Thailand. Asian  Political  Science  Review,  1(2). Retrived  from https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=3180707 Thomason, Sarah Grey. (2011). Language Contact: An introductiomn. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Wharton, Amy S. (2005). The sociology of gender: An introduction to theory and research. Malden, MA: Blackwell Pub.
Widyanigrum,  H.  K.  (2017).  Campur  Kode  Siaran  Radio  Most  FM  Penyiar  Ari  di  Kota Malang. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-Journal), 3(1), 49- 54. https://doi.org/10.22219/kembara.v3i1.4377
Wirianta,  G.,  &  Umiyati,  M.  (2016).  Matriks  fungsi  morfem  sesenggakan  bahasa  Bali:  Kajian ekolinguistik.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, 2(2), 409-
426. https://doi.org/10.22225/jr.2.2.69.409-426