Al-Jadwa: Jurnal Studi Islam Vol. 01 No. 01, September 2021 https://ejournal.iaidalwa.ac.id/index.php/al-jadwa/

## Telaah Konsep Tasawuf Syeikh Yusuf Khatar Muhammad dalam Kitab Mausu’ah Yusufiyyah fi Bayani al Adilati as Sufiyyah
Arif Ridha*
STIT Ahlussunnah Bukit Tinggi arif.ridha11@gmail.com *Correspondence
DOI: 10.38073/aljadwa.v1i1.1031 Received: August 2021 Accepted: August 2021 Published: September 2021

## Abstract
Sufism is a pure teaching originating from the Islamic religion, with roots in the Al-Qur'an and  the  hadith  of  the  Prophet  Muhammad  SAW.  This  teaching  emphasizes  spiritual experience, the search for love, and the pleasure of Allah. Scholars agree that Sufism is an additional dimension in Islam that strengthens the personal relationship with Allah. The first scholar to be named "Shufi" was Imam Abu Hasyim from Kufa, followed by Imam Dzu An-Nun Al-Mishri and Imam Al-Junaid Al-Bahgdadi as the developer and expounder of the views of tasawwuf. Figures like Sayyidina Hudzaifah Ibn Al-Yaman and Sayyidina Salman  Al-Farisi  are  examples  of  people  who  have  the  knowledge  of  tasawwuf.  The science of tasawwuf is considered a faith, morality, sincerity, and da'wah based on the Islamic  religion,  faith,  and  doing  good  with  muraqabah  and  musyahadah.  Self- introspection and cleaning the heart from immorality are also emphasized in the teachings of tasawwuf. The main goal of tasawwuf is to win the pleasure of Allah SWT. and live life with asceticism, feel the need for Allah, and avoid worldliness and immorality. Faqr or poverty teaches the awareness that everything one has is meaningless before Allah, so that the heart can be purified from anything that keeps it away from Him. All of this forms a strong foundation for the practice of tasawwuf which continues to be an integral part of the Islamic religious tradition.
Keywords: The Concept of Sufism, Yusuf Khatar Muhammad, Mausu'ah Yusufiyyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah

## Abstrak
Banyak  perbedaan  dalam  Sejarah,  Perkembangan  dan  Dasar  tasawuf  yang  disebabkan oleh  oleh  beberapa  faktor,  termasuk  sejarah  perkembangannya,  latar  belakang  budaya, pendekatan  filosofis,  dan  interpretasi  terhadap  ajaran  Islam,  tujuan  akhir  dari  praktik tasaw uf PERSEPEKTIF Tasawuf Syeikh Yusuf Khatar Muhammad Dalam Kitab Mausu’ah Yusufiyyah  Fi  Bayani  Al  Adilati  As  Sufiyyah.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  pendekatan  pustaka  atau  library  research.  Pendekatan  pustaka memungkinkan peneliti untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang topik yang  diteliti  melalui  tinjauan  yang  komprehensif  terhadap  berbagai  sumber  teks  yang tersedia. Metode penelitian yang diterapkan adalah cara ilmiah yang rasional, empiris, dan sistematis, yang menekankan pada keilmuan dan kebenaran dalam mengumpulkan dan menganalisis  data.  Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memecahkan permasalahan yang dihadapi dengan memberikan alternatif solusi berdasarkan data yang terkumpul.  Tasawuf  adalah  ajaran  yang  murni  berasal  dari  agama  Islam,  dengan  akar pada Al-Qur'an dan hadis Nabi Muhammad SAW. Ajaran ini menekankan pengalaman
spiritual,  pencarian  cinta,  dan  keridhaan  Allah.  Para  ulama  sepakat  bahwa  tasawuf merupakan dimensi tambahan dalam Islam yang memperkuat hubungan pribadi dengan Allah. Ulama pertama yang diberi nama "Shufi" adalah Imam Abu Hasyim dari Kufah, diikuti  oleh  Imam  Dzu  An-Nun  Al-Mishri  dan  Imam  Al-Junaid  Al-Bahgdadi  sebagai pengembang  dan  penjabar  pandangan  tasawwuf.  Tokoh  seperti  Sayyidina  Hudzaifah Ibnu Al-Yaman dan Sayyidina Salman Al-Farisi adalah contoh orang yang memiliki ilmu tasawwuf.  Ilmu  tasawwuf  dianggap  sebagai  akidah,  akhlak, kesungguhan,  dan  da'wah yang  berlandaskan pada agama Islam, keimanan, dan berbuat baik dengan muraqabah dan musyahadah. Introspeksi diri dan membersihkan hati dari maksiat juga ditekankan dalam  ajaran  tasawwuf.  Tujuan  utama  tasawwuf  adalah  meraih  ridha  Allah  SWT.  dan menjalani  kehidupan  dengan  zuhud,  merasa  butuh  kepada  Allah,  serta  terhindar  dari keduniawian dan maksiat. Faqr atau kefakiran mengajarkan kesadaran bahwa segala yang dimiliki tidak berarti di hadapan Allah, sehingga hati dapat disucikan dari apa pun yang menjauhkan dari-Nya. Semua ini membentuk landasan kuat bagi praktik tasawwuf yang terus menjadi bagian integral dalam tradisi keagamaan Islam.
Kata Kunci: Konsep Tasawuf, Yusuf Khatar Muhammad, Mausu'ah Yusufiyyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah

## PENDAHULUAN
Tasawwuf dalam  agama  Islam  merupakan  sebuah  ilmu  yang  mulia  dan  suatu pemberian  yang  sangat  besar  derajatnya,  dan  sudah  ada  ketetapan  dari  beberapa  bukti yang  kuat  bahwasannya  ilmu tasawwuf merupakan  perkembangan  dari  agama  Islam. Dengan  sebab  inilah,  ilmu tasawwuf merupakan  sebuah  perantara  mendapatkan keberuntungan di dunia maupun akhirat. Ilmu tasawwuf juga merupakan sebuah obat dari beberapa  penyakit  hawa  nafsu,  dan  sebuah  jalan  untuk  membersihkan  diri  dan mensucikan rohani. 1 ilmu tasawwuf bagaikan kaca kehidupan rohani dalam agama Islam yang mana tiangnya adalah menghiasi diri dengan keutamaan dan menyingkir dari hal- hal  yang  hina,  supaya  jiwa  menjadi  bersih  dan  luhur  kerohaniannya  dengan  sebab mengikuti Nabi Muhammad SAW. dan para Sahabatnya yang mulia, dan sebagian dari paling  pentingnya  tujuan  dari  ilmu tasawwuf ialah  lima  hal  yang  akan  aku  jelaskan penjelasannya satu demi satu dengan izin dari Allah SWT. 2
Sejarahnya  tasawuf    Berasal  dari  gerakan  zuhud  yang  personal,  selanjutnya berkembang menjadi gerakan tasawuf massif yang melahirkan kelompok dan ordo-ordo tertentu  .  Berawal  abad  kedua  hijriyah  sikap  asketism  yang  tumbuh  adalah  apresiasi terhadap perilaku kehidupan Nabi Muhammad yang penuh sahaja. 3 Beliau sebagai model
1 Siti Mutholingah dan Basri Zain, “METODE PENYUCIAN JIWA (TAZKIYAH AL-NAFS) DAN IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM,” Journal TA’LIMUNA 10, no. 1 (22 April 2021): 69–83, https://doi.org/10.32478/talimuna.v10i1.662.
2 Yusuf Khatar Muhammad, Mausu’ah Yusufiyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah (Damaskus Syiria: Maktab Darul Albab, 1999), 16.
3 Syamsul Bakri, AKHLAQ TASAWUF: Dimensi Spiritual dalam Kesejarahan Islam , 2020.
‘abid  sejati  menginspirasi  para  sahabat  yang  hidup  pada  masanya  untuk  melakukan praktik-praktik  ibadah  sebagai  proses  pendakian  jiwa  menuju  Allah.  Dalam perkembangannya,  pada  abad  ketiga  terjadi  penyimpangan  berat  yang  dilakukan  oleh sufisme Syi’i adalam aspek tauhid atau teologi, yang dinetralkan oleh teologi Ahlusunnah wal  jama’ah.  Usaha  rekonsiliasi  yang  dirintis  oleh  al-Muhasibi  dilanjutkan  oleh  al- Kharraj dan al-Junaid dengan tawaran konsep-konsep tasawuf yang kompromistis antara sufisme dengan kelompok ortodoks (kaum salafiyah). Tujuan gerakan ini adalah untuk menjembatani antara kesadaran mistik dengan syari’at Islam. Gerakan sufisme ortodoks mencapai puncaknya pada abad lima hijriah dengan tokoh sentralnyal Imam Al-Ghazali. Sentuhan filsafat juga mewarnai corak tasawuf. Pada abad ke enam  sampai ke delapan Hijriyah, lewat konsepsi Ibn Arabi, corak ma’rifat yang dikembangkan adalah hubungan antara  fenomena  alam  yang  pluralistic  dengan  Tuhan  sebagai  prinsip  keesaan  yang melandasinya, yang popular dengan doktrin wahdah al-wujud. Ketegangan antara kaum sufi salafi dan para filosof sufi semakin memperluas jurang pemisah keduanya, sehingga pada abad ke delapan Hijriyah Ibn Taymiyyah muncul dengan gagasan neo-sufi sebagai respon  terhadap  beberapa  persoalan  social  masyarakat  yang  terabaikan  pada  masa  itu. Gagasan ini berkembang hingga sekarang, untuk membebaskan manusia muslim dengan pemahaman dan pengamalan ajaran agama secara integral. 4
Meskipun  banyak  perbedaan  dalam  Sejarah,  Perkembangan  dan  Dasar  tasawuf yang  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  termasuk  sejarah  perkembangannya,  latar belakang  budaya,  pendekatan  filosofis,  dan  interpretasi  terhadap  ajaran  Islam,  tujuan akhir dari praktik tasawuf secara umum adalah mencapai kesadaran spiritual yang lebih tinggi,  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan  mencapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan batiniah.di  sini  penulis  mencoba  menganalisis  Sejarah,  Perkembangan  dan  Dasar Tasawuf Syeikh Yusuf Khatar Muhammad Dalam Kitab Mausu’ah Yusufiyyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  pustaka  atau  library research, di  mana peneliti secara teliti membaca, menelaah,  dan menganalisis berbagai
4 “Sejarah Perkembangan Tasawuf | AB | Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin,” diakses 22 Juli 2023, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/4828/3115.
literatur  yang  relevan,  termasuk  Al-Qur'an,  hadis,  kitab-kitab,  dan  hasil  penelitian sebelumnya.  Pendekatan  pustaka  memungkinkan  peneliti  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  mendalam  tentang  topik  yang  diteliti  melalui  tinjauan  yang komprehensif  terhadap  berbagai  sumber  teks  yang  tersedia.  Metode  penelitian  yang diterapkan adalah cara ilmiah yang rasional, empiris, dan sistematis, yang menekankan pada  keilmuan  dan  kebenaran  dalam  mengumpulkan  dan  menganalisis  data.  Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk memecahkan permasalahan yang dihadapi dengan memberikan alternatif solusi berdasarkan data yang terkumpul. Hasil penelitian ini tidak hanya bertujuan untuk memberikan solusi langsung terhadap permasalahan, tetapi juga memberikan  pemahaman  dan  jawaban  yang  lebih  komprehensif  untuk  memperkaya pengetahuan dalam bidang yang relevan. Dengan demikian, penelitian ini menjadi bagian dari usaha pemecahan masalah yang lebih besar dan berfungsi sebagai kontribusi penting bagi kemajuan keilmuan dan kehidupan manusia. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Tasawuf
Nama tasawwuf telah  banyak  dibicarakan  oleh  banyak  kalangan,  salah satunya  ada  ulama  yang  berpendapat  nama tasawwuf diambil  dari  kata  As-Shafa’ “ ash-Shafa ”  yang  memiliki  arti  bersih,  sehingga  Imam  Abu  Al-Faht  Al-Busti “semoga  Allah  SWT.  memberikannya  rahmat”  berkata  Banyak  para  ulama  yang bertentangan dan berbeda pendapat dalam menjelaskan lafaz As-Shufi , sebagian dari mereka ada yang mengatakan lafaz tersebut diambil dari kata Ash-Shuf (bulu halus). Dan aku bukanlah orang yang memberi nama ini melainkan seorang pemuda yang memberikan  nama Shafa (bersih),  kemudian  ulama shufi diberikan  nama  yang diambil  dari  kata  tersebut.  Dan  sebagian  dari  ulama  ada  yang  berpendapat: Sesungguhnya  nama tasawwuf dinisbatkan  memakai  bulu  yang  kasar,  karena sesungguhnya ulama shufi lebih memilih untuk menjadikan hidupnya lebih sengsara dan memakai pakaian yang kasar, dan hal ini termasuk tanda mereka. 6
Al-Imam  Al-Kabir  Ahmad  Ar-Rifa’i  “semoga  Allah  SWT.  membersihkan hatinya”  berkata:  Dikatakan  kepada  golongan  (ulama Shufi ):  Para  ulama  berbeda
5 “PENGANTAR METODOLOGI PENELITIAN.pdf,” diakses 22 Juli 2023, https://idr.uin- antasari.ac.id/10670/1/PENGANTAR%20METODOLOGI%20PENELITIAN.pdf.
6 Khatar Muhammad, Mausu’ah Yusufiyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah , 9.
pendapat dalam sebab penamaan ini, dan sebab sebenarnya kelangkaan yang tidak bisa diketahui oleh kebanyakan orang-orang fakir, yaitu sesungguhnya ada seorang lelaki dari golongan Bani Mudhar yang dijuluki Bani Ash-Shufah , yang bernama Al- Ghauts  Ibnu  Mur  Ibnu  Adban  Thabikhatul  Rabith,  ia  memiliki  seorang  ibu  yang selama  hidupnya  tidak  memiliki  seorang  anak  kemudian  ia  bernadzar  jika  ia seandainya dikaruiai seorang anak, maka sungguh ia akan mengikat kepada anaknya dengan menggunakan bulu dan ia menjadikannya dalam keadaan diikat ke Ka’bah, dan  mereka  memperbolehkan  melakukan  ibadah  haji,  sampai  Allah  SWT. memberika anugrah dengan kemunculan agama Islam, akhirnya mereka masuk Islam dan  menjadi  ahli  ibadah  kepada  Allah  SWT.,  dan  telah  dikutip  sebuah  hadis Rasulullah SAW. dari mereka yang berbunyi: barang siapa yang menemani mereka, maka  ia  dinamakan Shufi ,  begitu  juga,  dinamakan Shufi seseoran  yang  menemani orang yang menemani mereka atau melakukan ibadah dan memakai bulu halus sama seperti mereka, mereka itu menisbatkannya pada mereka, kemudian diberikan nama Shufi . Sebagian dari para ulama ada yang berpendapat: lafas tasawwuf diambil dari kata As-Shufah (emperan  masjid):  karena  orang  yang  memiliki tasawwuf akan mengikuti penduduk  emperan  masjid  dalam  sifat  yang telah  ditetapkan  oleh Allah SWT., dengan sekira Allah SWT. berfirman: Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan  orang-orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan mengharap keridaan-Nya. [QS. Al-Kahfi: 28] 7
Sebagian dari para ulama ada yang berpendapat: kalimat tasawwuf terdiri dari empat huruf: yaitu huruf ta’, shad, wawu, dan fa’, huruf ta’ diambil dari lafaz At- Taubah (bertaubat), huruf shad diambil dari lafaz Ash-Shafa (bersih), huruf wawu diambil dari lafaz Al-Wilayah (berkuasa) dan huruf fa’ diambil dari lafaz Al-Fana' (binasa/hancur). Imam Al-Qusyairi “semoga Allah SWT.  memberikannya rahmat” berkata:  Tidak  ada  bukti qiyas maupun  asal  cetal  dari  segi  bahasa  Arab  untuk menjelaskan nama ini. Pendapat yang paling jelas bahwasannya lafaz tasawwuf itu diandaikan seperti julukan, maksudnya nama ulama Shufi itu dianggap sebagai nama yang jamid (keras) atau sebuah julukan yang diucapkan untuk golongan shufi dengan tujuan untuk membedakan antara yang lain. 8
7 Khatar Muhammad, 11.
8 Khatar Muhammad, 18.
Orientalist Naikloson menyebutkan  kutipan  dari Orientalist Naoladkah , seraya  mengingkari  bahwa  asal  kalimat tasawwuf diambil  dari  Bahasa  Yunani,
Budha  atau  selainnya,  tidak  ada  bukti  positif  yang  menjelaskan  lafaz tasawwuf tercetak  dari  bahasa  Yunani  (shofos)  dan  hal  ini  menjadi  penguat  pendapat  para sejarahwan  orang  Islam,  kemudian Orientalist Naoladkah menyebutkan  banyak bukti  tentang  pendapatnya  dan  ulama Shufi biasanya  mengenakan  bulu  Domba sebagai pakaian apalagi orang-orang yang zuhud. 9
Tasawuf adalah ajaran yang murni berasal dari agama Islam melalui silsilah yang  tidak  terputus  dari  zaman  rasulllah  hingga  sekarang  dan  merupakan  cabang penting  dalam  tradisi  keagamaan  Muslim.  Sebagai  dimensi  dalam  Islam,  tasawuf menekankan pengalaman spiritual dan pencarian cinta serta keridhaan Allah. Berakar pada  Al-Qur'an  dan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  ajaran  tasawuf  memberikan penekanan pada esensi tauhid, yaitu keyakinan pada keesaan Allah sebagai inti dari iman Muslim. Ajaran tasawuf tidak bertujuan untuk menggantikan ajaran Islam yang telah  ada,  melainkan  menjadi  dimensi  tambahan  yang  mendukung  pemahaman menyeluruh tentang agama ini. Melalui tasawuf, manusia memperkuat ikatan pribadi dengan  Allah,  mencari  cinta-Nya,  serta  meraih  keridhaan-Nya  dalam  upaya  untuk mencapai tingkat spiritualitas yang lebih tinggi. Selain itu, tasawuf juga mendorong para untuk berinteraksi dengan masyarakat dan menjalani kehidupan dengan hikmah dan kebijaksanaan dalam hubungan dengan sesama manusia.

## 2. Perkembangan Ilmu Tasawuf
Ulama  yang  pertama  kali  diberikan  nama Shufi adalah  Imam  Abu  Hasyim yang dilahirkan di kota Kufah dan beliau meneruskan perjalanan hidupnya di kota Syiria dan beliau wafat pada tahun 150 Hijiriyyah. Dan sesungguhnya orang pertama yang menajamkan pemikiran/pandangan tentang ilmu tasawwuf dan menjabarkannya ialah Imam Dzu An-Nun Al-Mishri (tahun 245 Hijriyyah), yang merupakan murid Imam Malik. Sedangkan ulama yang menjabarkan, membuat bab dan menyebarkan pandangan tasawwuf adalah  Imam  Al-Junaid  Al-Bahgdadi  yang  wafat  pada  tahun 334 Hijriyyah. 10
9 Khatar Muhammad, 17.
10 Khatar Muhammad, 22.
Sebagian dari orang yang diketahui memiliki ilmu tasawwuf ialah Sayyidina Hudzaifah  Ibnu  Al-Yaman  dan Sayyidina Salman  Al-Farisi,  sungguh  ia  makan dengan  makanan  hasil  dari  buatannya  sendiri,  (dan  ia  menenun  daun  kurma  dan menjualnya)  kemudian  setelah  mereka,  datanglah  Al-Hasan  Al-Bashri  yang memberikan nasihat dan menunjukan para manusia pada jalan yang benar, dan beliau juga telah mendidik beberapa tokoh terkemuka, salah satu dari mereka adalah Imam Malik Ibnu Dinar, setelah beliau, datanglah generasi baru yaitu Imam Ibrahim Ibnu Adham, Imam Al-Junaid, Al-Qusyairi kemudian Dzu An-Nun yang wafat pada tahun 245 Hijriyyah. Ilmu tasawwuf secara dzat ialah suatu akidah, akhlak, kesungguhan dan da'wah .  Tiangnya  adalah  agama  Islam,  keimanan,  dan  berbuat  baik  yang didalamnya terdapat derajat muraqabah dan musyahadah , mengikuti Al-Qur’an dan hadis.  Sedangkan  tujuan ilmu tasawwuf adalah  menghindari  dari  segala sifat  yang hina  dan  menghiasi  dengan  segala  keutamaan  dan  menempuh  jalan  untuk  bertaat kepada Allah SWT. dan Rasul-Nya serta memerangi hawa nafsu, memperbaiki batin dan mendahulukan orang lain.
Imam Ibnu Khaldun menungkapkan bahwasannya zhahir nya ilmu tasawwuf dan  ulama Shufi merupakan  sebuah  kesimpulan  kecenderungan  seorang  manusia untuk bergaul dengan barang dunia, dan penduduknya di abad yang kedua Hijriyyah. Karena  sesungguhnya  hal  yang  demikian  menjadi  sebuah  pendorong  agar  orang- orang yang menghadap melakukan ibadah membuat sebuah nama yang membedakan mereka dari orang-orang yang telah dilalaikan oleh kehidupan dunia yang fana. 11
Dari beberapa keterangan yang telah lalu jelas bagi kami bahwasannya ilmu tasawwuf bukanlah  sebuah  perkara  yang  diperbahrui,  akan  tetapi  ilmu tasawwuf diambil  dari  jejak  Nabi  Muhammad  SAW.  dan  kehidupan  para  Sahabatnya  yang mulia, sebagaimana ilmu tasawwuf tidak diambil dari beberapa dasar yang tidak ada hubungannya dengan  agama Islam  dengan suatu titik  persambungan, sebagaimana yang telah diduga oleh musuh-musuh agama Islam yaitu para orientalist dan murid- murid  mereka  yang  membuat-buat  sebuah  nama  yang  baru,  kemudian  mereka memutlakkan nama tasawwuf kepada pendeta orang-orang beragama Budha, dukun- dukun orang Nasrani dan pesulap tanah Hindia. Kemudian mereka berkata: Disana terdapat ilmu tasawwuf yang berbangsa agama Budha, Nasrani dan Persia. Mereka
11 Khatar Muhammad, 22.
menghendaki dengan hal demikian untuk menjelekkan nama ilmu tasawwuf dari satu sisi, dan menentang ilmu tasawwuf dengan cara mengembalikan ilmu tasawwuf pada awal berkembangnya menuju dasar yang telah kuno dan beberapa ilmu falasifat yang sesat dari satu sisi yang lain, akan tetapi seorang manusia yang beriman tidak akan terjerumus dengan pemikiran sombong yang menipu daya dan telah jelas beberapa perkara  itu,  dan  orang  yang  beriman  itu  akan  mengukuhkan  membahas  tentang hakikat, kemudian ia melihat bahwasannya ilmu tasawwuf merupakan sebuat praktek amal pada agama Islam. 12

## 3. Dasar Tasawuf
Dasar  dari  tasawuf  menurut  Yusuf  Khatar  Muhammad    adalah  bersih  dan intropeksi diri, artinya adalah: bahwasannya setiap orang yang menghendaki untuk masuk  pada  golongan  orang-orang  yang  didekatkan  oleh  allah  swt.,  untuk mempersiapkan jawaban untuk pertanyaan dari allah yang maha benar, maka wajib baginya  untuk  mengintropeksi  dirinya  sebelum  allah  swt. Menghisabnya , menimbang  amal  perbuatannya  sebelum  amalnya  ditimbang  dengan  timbangan akhirat, dan membersihkan hatinya dari hal yang dapat mengotori dan membuat hati
Intropeksilah  diri  kalian  sebelum “ Sahabat  Umar  r.a.  berkata: Sayyidina . waswas kalian  dihisab  dan  timbanglah  amal  perbuatan  kalian  sebelum  amal  kalian 13 .”ditimbang
Manusia
Muhâsabah)tersebut - setidaktidaknya  melakukan  instrospeksi  (al ,
an kedamaian dalam hidupnya; tidak ada
maka dia akan mendapatkan ketenangan d gundah gulana dan gelisah dalam kehidupan kesehariannya. Untuk itulah, manusia
muhâsabah, yaitu senantiasa berintrospeksi diri agar terhindar - perlu memiliki sifat al
musibah  spritual,  musibah
dari  segala  keburukan  dan  kejahatan;  terbebas  dari
Muhâsabah menjadi penting bagi setiap manusia - intelektual, dan musibah sosial. Al untuk  mengukur  dan  menilai  diri  sudah  sejauh  manakah  dia  menjalani  hidup  ini duki Sunnah. Manusia yang sudah mendu - Quran dan As - sesuai dengan tuntunan Al muhâsabah ini tentu tidak cukup sebagai bekal hidup di dunia, dia masih - maqam al perlu diperkuat dengan sifat al-inâbah (kembali kepada Allah). 14
12 Khatar Muhammad, 24.
13 Khatar Muhammad, 25.
14 Fadlil Munawwar Manshur, “Tangga-Tangga Pendakian Menuju Ridha Allah dalam Manâzilus-Sâ`irîn ila al-Haqqil-Mubîn Karya Abû Ismâ’îl Al-Harawy: Telaah Pendidikan Sufistik,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6 (31 Mei 2018): 1, https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.151.
Didalam persepektif yang lain ajaran ini disebut juga dengan Takhalli yang berarti  membersihkan  diri  dari  kebergantungan  terhadap  keduniawian,  dan  upaya menghindarkan diri dari kecenderungan berbuat maksiat, baik maksiat lahir maupun batin. Terkait dengan hal-hal yang bersifat keduniawian ini para sufi terbagi dalam dua  kelompok,  yakni  kelompok  yang  mengatakan  bahwa  dunia  adalah  racun pembunuh  yang  mematikan  dan  merusak  hati  sehingga  menghalangi  kedekatan dengan Allah.  Adapun kelompok kedua mengatakan bahwa kebencian kepada dunia hal  yang  mengganggu  kedekatan  dengan  Allah.  Jadi  tidak  perlu - dibatasi  pada  hal 15 .meninggalkan kehidupan sama sekali
Muhasabah  harus  dibarengi  dengan  takhalli,  yakni  takhalli  dari  sifat  dan perbuatan maksiat. Maksiat adalah sifat buruk yang menempel pada diri seseorang ,
tan di luar yang salah satu tandanya adalah seringnya seseorang melakukan perbua rel ketuhanan. Maksiat  yang menjadi tirai yang menjadi penutup hubungan antara makhluk  dengan  khaliq.  Jika  jiwa  manusia  belum  relatif  bersih,  maka  tidak  akan mendekatkan diri kepada Tuhan. Tuhan Maha Suci dan hanya dapat didekati dengan sifat  tercela  (madzmumah)  diklasifikasikan - ng  suci.  Dalam  hal  ini  sifat jiwa  ya sebagai  najis  maknawiyah,  yang  dapat  menjadi  penghalang  hubungan  manusia dengan Tuhan. Karenanya maka perlu dilakukan pengosongan (takhalli). 16
Selanjutnya  menurut  Yusuf  Khatar  Muhammad  hendaknya  tujuan  manusia adalah  menuju  pada  ridhanya  Allah  SWT.,  artinya  adalah:  Bahwasannya sesungguhnya  orang  yang  ber tasawwuf harus  memiliki  tujuan  terhadap  ridha Tuhannya dalam segala ucapan dan perbuatan, seraya membersihkan hatinya dengan air dari ke-ikhlasan karena untuk mendapat ridhanya Allah SWT.
Allah SWT. berfirman: “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang- orang  yang  menyeru  Tuhannya  di  pagi  dan  senja  hari  dengan  mengharap keridaan-Nya.” [QS. Al-Kahfi : 28]
Imam  As-Saharwardi  menjelaskan  sebuah  kisah  kepada  kami  tentang  Dzu An-Nun Al-Mishri r.a. yang sangat layak untuk dilihat dan dipentingkan, Dzu An- Nun berkata: Di sebagian pesisir tanah Syam aku melihat seorang wanita, kemudian aku bertanya kepadanya: Dari mana kamu datang?, wanita itu menjawab: Dari kaum
15 Bakri, AKHLAQ TASAWUF .
16 Bakri, 51.
yang lambung  mereka jauh dari tempat  tidurnya, kemudian aku kembali bertanya: Dan  kemana  kamu  kehendaki?,  wanita  itu  menjawab:  kepada  laki-laki  yang  tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingat Allah Swt. 17
Ridha Allah berarti memperoleh kerelaan, kesenangan, dan persetujuan dari Allah  SWT.  Dalam  Islam,  mencari  ridha  Allah  dianggap  sebagai  tujuan  tertinggi hidup, karena hal ini memastikan bahwa seseorang hidup sesuai dengan kehendak- Nya  dan  mengikuti  ajaran-Nya. ridha  Allah  bukanlah  tujuan  yang  mudah,  dan seringkali  merupakan  perjalanan  seumur  hidup  yang  memerlukan  ketekunan, kesabaran, dan komitmen yang kuat. Bagi banyak umat Muslim, mencari ridha Allah merupakan  inti  dari  eksistensi  dan  memberi  makna  mendalam  bagi  kehidupan mereka.
Dan  yang  terakhir  adalah  Berpegang  teguh  dengan  kefakiran  dan  merasa butuh, artinya adalah memiliki sifat zuhud dalam dunia dan hartanya dengan tujuan untuk  menahan  diri  dari  hal  yang  membuat  lupa  dan  menyibukkan  diri,  karena sesungguhnya  bepergang  teguh  dengan  sifat  fakir  merupakan  tanda  dari  membuat diri sengsara yang merupakan sebuah alat pemutus antara seorang hamba dan setan. Oleh karena itu hati akan menjadi ahli dalam melakukan ibadah yang murni dan tidak merasa  luhur  dan  berbuat  kehancuran  di  muka  bumi,  karena  terdapat  budi  pakerti yang membuat manusia memiliki tujuan yang luhur menuju rohani dan menjauh dari kekotoran manusia. Adapun merasa butuh ialah manusia menyingkir dari perhiasan kehidupan dunia dengan tujuan untuk menempuh jalan menuju takwa kepada Allah SWT., dan sungguh tidak ada daya melakukan ketaatan dan kekuatan untuk menjauhi maksiat  kecuali  dengan  lantaran  pertolonganNya  seraya  mencari  kemuliaan  dan berhias diri dari pertolongan yang diberikan olehNya. Hal yang demikian merupakan puncak  mengakui  diri  seorang  hamba  yang  mana  pengakuan  ini  merupakan  pusat ilmu tasawwuf dan akidah iman. 18
Al-faqr (kefakiran)  menurut  para  sufi  merupakan  tidak  memaksakan  diri untuk mendapatkan sesuatu, tidak menuntut lebih dari apa yang telah dimiliki atau melebihi dari kebutuhan primer; bisa juga diartikan tidak punya apa-apa serta tidak
17 “’Awarif al-ma’arif: sebuah buku klasik tasawuf/ Syaikh Syihabuddin Umar Suhrawardi; penerjemah, Ilma Nugrahani Ismail; penyunting, M.S. Nasrulloh | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” 211, diakses 22 Juli 2023, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=665613.
18 Khatar Muhammad, Mausu’ah Yusufiyah Fi Bayani Al Adilati As Sufiyyah , 27.
dikuasai  apa-apa  selain  Allah  Swt.  faqr  adanya  kesadaran,  bahwa  diri  ini  tidak memiliki sesuatu sama sekali yang patut bernilai dihadapan Allah Swt. Bukan saja kekayaan yang berupa harta benda, kekuasaan kepandaian, tetapi amal ibadah yang dilakukan sepanjang hidup ini, juga sama sekali tidak sepatutnya di andalkan, apalagi di banggakan di hadapan Allah Swt. 19 Dapat disimpulkan Al-faqr adalah golongan yang  telah  memalingkan  setiap  pikiran  dan  harapan  yang  akan  memisahkan  dari Allah swt. atau penyucian hati secara keseluruhan terhadap apapun yang membuat jauh dari Allah swt. 20
Penulis  menambahkan  ajaran Faq r  Syekh  Yusuf  Khatar  Muhammad  harus ditepuh melalui  zuhud, Praktek  kehidupan  zuhud  sebagai  maqomat  dalam  sistem ajaran  tasawuf merupakan  warisan  dari  potret  kehidupan  Rasulullah  dan  para sahabatnya.  Seseorang yang ingin mencapai derajat dan ma'rifat pada Allah harus lebih mencintai akhirat dari pada kenikmatan dunia.  Tanda seseorang yang memiliki sikap  zuhud  adalah  menjadikan  dunia  sebagai  sarana  untuk  meraih  akhirat,  bukan untuk  dinimakti  dan  dicintai.  Semakin  tinggi  tingkat  kelapangan  jiwa  untuk melepaskan  rasa  kepemilikan  dunia,  maka  semakin  tinggi  pula  derajatnya  di  sisi Allah.  Dalam  kehidupan  yang  serba  materialistis  sekarang  ini  sikap  zuhud  sangat dibutuhkan, karena dengan sikap ini akan mendidik seseorang untuk tidak berambisi untuk  mengejar  urusan  dunia  secara  berlebihan.    Kepemilikan  seseorang  secara berlebihan  terhadap  urusan  dunia  akan  berakibat  fatal  bagi  kehidupan  akhirat, padahal kehidupan akhirat merupakan tujuan abadi bagi setiap muslim. 21

## SIMPULAN
Tasawuf adalah ajaran yang murni berasal dari agama Islam melalui silsilah yang tidak terputus dari zaman Rasulullah hingga saat ini. Sebagai cabang penting dalam tradisi keagamaan Muslim, tasawuf menekankan pengalaman spiritual dan pencarian cinta serta keridhaan  Allah.  Ajaran  tasawuf  berakar  pada  Al-Qur'an  dan  hadis  Nabi  Muhammad SAW, dengan penekanan khusus pada konsep tauhid, yaitu keyakinan pada keesaan Allah
19 Miswar Miswar, “MAQAMAT (TAHAPAN YANG HARUS DITEMPUH DALAM PROSES BERTASAWUF),” ANSIRU PAI : Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (4 Desember 2017): 8–19, https://doi.org/10.30821/ansiru.v1i2.1219.
20 Miswar.
21 Muhammad Hafiun, “ZUHUD DALAM AJARAN TASAWUF,” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam 14, no. 1 (1 Juli 2017): 77–93, https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.141-07.
sebagai inti dari iman Muslim. Meskipun banyak pendapat dan interpretasi tentang asal- usul nama tasawuf, para ulama sepakat bahwa ajaran ini merupakan dimensi tambahan dalam Islam yang tidak bertujuan menggantikan ajaran agama yang telah ada. Sebaliknya, tasawuf menjadi landasan untuk memperkuat hubungan pribadi dengan Allah, mencari cinta-Nya, serta meraih keridhaan-Nya dalam usaha mencapai tingkat spiritualitas yang lebih  tinggi.  Tasawuf  juga  untuk  berinteraksi  dengan  masyarakat  dan  menjalani kehidupan dengan hikmah dan kebijaksanaan dalam hubungan dengan sesama manusia. Meskipun tidak ada bukti definitif tentang asal-usul nama "tasawuf" dalam bahasa Arab maupun bahasa lainnya, keyakinan dan praktik tasawuf telah menjadi bagian integral dari tradisi keagamaan Islam sejak masa awal hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
“’Awarif al-ma’arif: sebuah buku klasik tasawuf/ Syaikh Syihabuddin Umar Suhrawardi;
penerjemah,  Ilma  Nugrahani  Ismail;  penyunting,  M.S.  Nasrulloh  |  OPAC Perpustakaan Nasional RI.” Diakses 22 Juli 2023.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=665613.
Bakri,  Syamsul. AKHLAQ  TASAWUF:  Dimensi  Spiritual  dalam  Kesejarahan  Islam , 2020.
Hafiun,  Muhammad.  “ZUHUD  DALAM  AJARAN  TASAWUF.” Hisbah:  Jurnal Bimbingan  Konseling  Dan  Dakwah  Islam 14,  no.  1  (1  Juli  2017):  77–93. https://doi.org/10.14421/hisbah.2017.141-07.
Khatar  Muhammad,  Yusuf. Mausu’ah  Yusufiyah  Fi  Bayani  Al  Adilati  As  Sufiyyah . Damaskus Syiria: Maktab Darul Albab, 1999.
Miswar,  Miswar.  “MAQAMAT  (TAHAPAN  YANG  HARUS  DITEMPUH  DALAM
PROSES  BERTASAWUF).” ANSIRU  PAI :  Pengembangan  Profesi  Guru Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (4 Desember 2017): 8–19. https://doi.org/10.30821/ansiru.v1i2.1219.
Munawwar  Manshur,  Fadlil.  “Tangga-Tangga  Pendakian  Menuju  Ridha  Allah  dalam
Manâzilus-Sâ`irîn  ila  al-Haqqil-Mubîn  Karya  Abû  Ismâ’îl  Al-Harawy:  Telaah Pendidikan  Sufistik.” Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 6  (31  Mei  2018):  1. https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.151.
Mutholingah, Siti, dan Basri Zain. “METODE PENYUCIAN JIWA (TAZKIYAH AL- NAFS)  DAN  IMPLIKASINYA  BAGI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.”
Journal TA’LIMUNA
10, no. 1 (22 April 2021): 69–83. https://doi.org/10.32478/talimuna.v10i1.662.
“PENGANTAR  METODOLOGI  PENELITIAN.pdf.”  Diakses  22  Juli  2023. https://idr.uin-
antasari.ac.id/10670/1/PENGANTAR%20METODOLOGI%20PENELITIAN.p df.
“Sejarah  Perkembangan  Tasawuf  |  AB  |  Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin.”
Diakses 22 Juli 2023. https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/4828/3115.