Realita : Jurnal Pen e litian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X) Vol. 20 No. 2 (Juli-Desember 2022); pp. 129-144
Submitted: Revised: Accepted Published: 28 November 2022 15 Desember 2022 27 Desember 2022 30 Desember 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Tradisi Hizib hirzul jausyan di Pondok Pesantren; Sejarah dan Motif Pelaksanaannya
Kadi 1 , Khairul Fitrin 2
1 Insitut Agama Islam Negeri ( IAIN ) Kediri ,
2 Insitut Agama Islam Tribakti (IAIT) Kediri E-mail: 1 kadi@iainkediri.ac.id, 2 khairulfitrin99@gmail.com.

## Abstract:
This article aims to find out how the hizib hirzul jausyan tradition developed in Islamic boarding schools to achieve a problem goal, which  includes  the  history  of hizib  hirzul  jausyan and  how  the
motifs used in the Al-Mahrusiyah Islamic boarding school with this type  of  research  are  descriptive  analysis  and  use  a phenomenological approach. By collecting data in the form of in- depth  interviews  with  informants  in  the  form  of  boarding  school caregivers,  students,  and  alumni  of  the  Hidayatul  Mubtadi-Ien Madrasah Parent (MHM) as teachers at the Dinah Putri Madrasah, and active advisors, in addition, researchers conducted observations and  documentation. The data analysis  process  uses  a flow model: data reduction, data presentation, and conclusions. The researcher aims to find out how we know the development of the hizib hirzul jausyan tradition  which  has  developed  from  being  certified  to students until now making it a routine for students. In the motive of the implementation of the hiziban tradition, students are emphasized to take part in the reading of hizib hirzul jausyan with the aim that the students are motivated so that they can takarrub ilallah, in this case the students have been taught to always remember Allah.
Keywords: Tradition, Hizib hirzul jausyan , Pesantren, History and Motive of Hizib hirzul jausyan
Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  tradisi hizib hirzul  jausyan yang  berkembang  di  pondok  pesantren  untuk mencapai suatu tujuan masalah, yang meliputi sejarah hizib hirzul jausyan dan bagaimana motif yang digunakan di pondok pesantren Al-Mahrusiyah  dengan  ini.  Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif analisis  dan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis.  Dengan pengumpulan data berupa wawancara mendalam dengan informan berupa pengasuh pondok pesantren, santri, dan alumni Orang Tua
Madrasah (MHM) Hidayatul Mubtadi-Ien selaku guru di Madrasah Dinah Putri, dan pembimbing aktif, selain itu, peneliti melakukan observasi  dan  dokumentasi.  Proses  analisis  data  menggunakan model  aliran:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Peneliti  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kita mengetahui  perkembangan  tradisi hizib  hirzul  jausyan yang berkembang  dari  sertifikasi  kepada  santri  hingga  sekarang menjadikannya  rutinitas  bagi  santri.  Dalam  motif  pelaksanaan tradisi hizib, santri ditekankan untuk mengikuti bacaan hizib hirzul jausyan dengan tujuan agar santri termotivasi agar dapat takarrub ilallah , dalam hal ini santri telah diajarkan untuk selalu mengingat Allah.
Kata kunci: Tradisi, Hizib hirzul jausyan , Pesantren, Sejarah dan Motif Hizib hirzul jausyan

## PENDAHULUAN
Dalam  perkembangan  yang  ada  dipesantren  tidak  pernah  lepas  dengan  sebuah tradisis  apalagi  pesantren  yang  berbasis salaf .  Sepertihalnya  pesantren  lirboyo  termasuk juga  unit  HM  Al-Mahrusiyah  yang  dalam  pembelajarannya  mengikut  pada  Induk  MHM (Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-Ien).  Dalam  hal  seperti  tarekatpun  Al-Mahrusiyah  juga mengikut,  karena  pendirinya  Al-Mahrusiyah  sendiri  termasuk  dzuriah  Lirboyo  sehingga tidak bisa dipungkiri lagi jika yang diajarkan di MHM juga diajarkan di HM Al-Mahrusiyah. Dalam hal ini peneliti meneliti tentang tradisi hizib hirzul jausyan yang ada di pesantren HM Al-Mahrusiyah.
Dalam  sebuah  tradisi  dan  budaya  masyarakat  jawa  dalam  perspektif  islam  yang ditulis oleh Marzuki menjelaskan tentang masyarakat Jawa yang mayoritas beragama Islam hingga sekarang belum bisa meninggalkan tradisi dan budaya Jawanya, meskipun terkadang tradisi  dan  budaya  itu  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Memang  ada  beberapa tradisi dan budaya Jawa yang dapat diadaptasi dan terus dipegangi tanpa harus berlawanan dengan  ajaran  Islam,  tetapi  banyak  juga  budaya  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Masyarakat  Jawa  yang  memegangi  ajaran  Islam  dengan  kuat  ( kaffah )  tentunya  dapat memilih  dan  memilah  mana  budaya  Jawa  yang  masih  dapat  dipertahankan  tanpa  harus berhadapan  dengan  ajaran  Islam.  Sementara  masyarakat  Jawa  yang  tidak  memiliki pemahaman agama Islam yang cukup, lebih banyak menjaga warisan leluhur mereka itu dan
mempraktekkannya  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  meskipun  bertentangan  dengan ajaran agama yang mereka anut. Fenomena seperti ini terus berjalan hingga sekarang. 1
Dalam  pondok  pesantren  biasanya  ada  suatu  tradisi,  amalan  atau  rutinitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  santri  yang  ada  disuatu  pondok  pesantren  seperti  aktifitas mudzakaroh  kitab,  biasanya”mengamalkan  puasa,  do'a,  wirid  atau” Hizib, dan  Iain sebagainya. 2 Pembacaan  wirid  dan Hizib itu  menjadi  tradisi  pesantren  yang  hampir senantiasa mewarnai aktivitas santri dan kiyai dalam kehidupan pesantren. Khusus dalam penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  penulis,  maka  penulis  akan  meneliti  suatu  tradisi pembacaan Hizib Bahar  dalam  pondok  pesantren  Irsyadul  ‘Ibad  yang  berada  di  Desa Simpang Kubu Kandang Kecamatan Pemayung Kabupaten Batang Hari. 3
Hizib hirzul jausyan dibaca atau diamalkan oleh para santri karna memang awalnya kebanyakan  dari  mereka  mempunyai  motif  tersendiri  seperti  ingin  keluarganya  sehat, rizkinya lancar, dan lainnya, motif itu sendiri dapat memotivasi santri supaya dekat dengan Allah  SWT.  Dengan  tersebut  santri  yang  awalnya  melakukan  karena  ada  motif  tertentu, dengan menjadikan kebiasaan mereka akan merasakan perubahannya, antara sebelum dan setelah pembacaan hizib hirzul jausyan tersebut sehingga pembacaan bukan suatu tuntutan yang ia inginkan tetapi akan menjadi suatu kebiasaan. 4 Salah satu bentuk sastra pesantren yang banyak dikembangkan dalam tradisi persantren adalah tradisi lisan yang masih banyak dipraktikkan oleh para santri. Pada kenyataannya memang karya sastra lisan lebih banyak dari pada sastra tulis, terutama pada masyarakat tradisional seperti pesantren. 5
Begitu juga pengaruh keyakinan agama yang mereka anut ikut mewarnai tradisi dan budaya mereka sehari-hari. Masyarakat Jawa yang menganut Islam santri, misalnya, lebih banyak terikat dengan aturan Islamnya, meskipun bertentangan dengan budaya dan tradisi Jawanya.  Hal  ini  karena  tidak  sedikit  tradisi-tradisi  Jawa  yang  bertentangan  dengan keyakinan atau ajaran Islam. Sebaliknya bagi yang menganut Islam abangan tradisi Jawa tetap dijunjung tinggi, meskipun bertentangan dengan keyakinan atau ajaran Islam. 6 Hizib
1 Marzuki, “Tradisi dan Budaya Masyarakat Jawa dalam Perspektif Islam,” t.t.
2 Ahmad  Muqorrobin,  Tradisi  Yang  Menerapkan  Sebuah  Ritwal  Pembacaan  Wirid  Hizib  Bahar  di Pondok Pesantren Irsyadul ‘Ibad Pemayung, Batanghari Jambi (Kajian Study Living Qur’an  22 maret 2021), 2021. H. 01
3 Muqorrobin. H.02
4 Observasi
5 Muhammad Abdullah, “Fungsi Wirid Dan Hizib Dalam Sastra Lisan Pesantren (Studi Kasus Wirid Asma’ul Husna dan Hizib Lathif di Brangsong Kendal),” t.t., 36.
6 Marzuki, “Tradisi Budaya Masyarakat Jawa Dalam Perspektif Islam.,” T.T., 3.
hirzul jausyan diberikan kepada nabi Muhammad yang dibawa oleh malaikat jibril untuk melindunginya dan juga umatnya, hizib hirzul jausyan memiliki banyak fadillah yang telah dijanjikan  oleh  Allah  bagi  yang  mengamalkan,  membawa  dan  mempercayainya.  seperti yang telah dijelaskan di muqodimah buku hizib hirzul jausyan. Dengan hizib hirzul jausyan yang telah diijazahkan oleh mujiz (orang yang mengijazahi).
Hizib  hirzul  jausyan juga  diberikan  kepada  nabi  Muhammad  untuk  pelindung (benteng)  untuk  diri  sendiri  dan  juga  untuk  orang  lain.  Jika  seorang  mengamalkan Hizib hirzul jausyan dengan sungguh-sungguh maka dia akan mendapatkan kemanfaatannya dan juga  orang  yang  yang  didekatnya  juga  akan  mendapatkan  manfaat  dari  orang  yang mengamalkan hizib hirzul jausyan tersebut salah satu contoh manfaat tersebut adalah Doa ini  sangat  panjang.  Tapi  setiap  kalimat  memiliki  khsiat  bermacam-macam  seperti penyembuhan medis non medis,kekebalan, kerejekian dan 100 khasiat lainnya selain yang diterangkan  dalam  kitab. 7 Hizib  hirzul  jausyan juga  disebut  senagai  tarekat  santriyang mengamalkan hizib tersebut.  Tarekat  dapat  disebut  sebagai  sebuah  madhab  sufistik  yang mencerminkan  suatu  produk  pemikiran  dan  doktrin  mistik  teknikal  untuk  menyediakan metode  spiritual  tertentu  bagi  mereka  yang  menghendaki  jalan  mistik  menuju  ma’rifat billah.  Tarekat  menjadi  sebuah  disiplin  mistik  yang  secara  normatif  doktrinal  meliputi sistem wirid, zikir, do’a, etika tawassul, ziarah, dan sejenisnya sebagai jalan spiritual sufi. Dengan perkataan lain, tarekat itu mensistematisasikan ajaran tasawuf (sufistik). 8

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  analisis 9 dan  menggunakan  pendekatan fenomenologi. 10 Dalam penelitian pengembangan tradisi hizib hirzul jausyan yang ada di pesantren  HM  Al-Mahrusiyah.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, penelitian ini digunakan untuk mengetahui pengalaman  informan mengenai tentang tradisi hizib  hirzul  jausyan di  pondok  pesantren  Al-Mahrusiyah  putri  teknik  pengumpulan  data
7 “Posts Tagged ‘Manfaat Hizib Hirzul Jausyan Lirboyo’ Manfaat Hizib Hirzul Jausyan Lirboyo Asma Jausan Kabir (1001 Asma Ulhusna),” T.T., Diakses 25 Maret 2016.
8 Rohman Ziad, “Studi Living Sufism Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan M.,” 02 November 2018 01, no. 02 (t.t.): 232.
9 Conny  R  Semiawan, Metode  Penelitian  Kualitatif-Jenis,  Karakteristik,  dan  Keunggulannya (Cikarang: Grasindo, 2010).
10 Mochammad  Dimyati,  “Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Epistemologi,  Pendekatan,  Metode  dan Terapan,” PPS Universitas Negeri Malang , 2000, 70.
dengan  menggunakan  teknik  wawancara  secara  mendalam  terhadap  informan  berupa pangasuh pesantren, santri, penasehat aktif, dan alumni MHM sebagai pengajar madrasah diniah  putri,  selainitu  juga  peneliti  menggunakan  teknik  observasi  dan  dokumentasi. Sumber  data  yang  peneliti  gunakan  meliputi:  sumber  data  primer  yaitu  wawancara  serta observasi, dan melalui data dokumentasi dan sumber data sekunder yang diperoleh secara tidak langsung data tersebut yang diambil dari lokasi maupun diluar lokasi penelitian.
Proses analisis data menggunakan model alir yang meliputi: reduksi data, penyajian data, dan konklusi. 11 Dalam penelitian ini tahap analisis data dilakukan melalui: (a) Reduksi data yaitu peneliti mengklasifikasikan  tentang sejarah tradisi hizib hirzul jausyan dan motif dari pelaksanaan hizib hirzul jausyan ; (b) penyajian data yaitu peneliti membentuk simpulan yang disajikan dalam bentuk teks naratif berdasarkan informasi yang telah diklasifikasikan sebelumnya. Simpulan ini disusun agar difahami berdasarkan pemahaman peneliti dengan menyajikan  data  tentangtradisi hizib  hirzul  jausyan ;  (c)  konklusi  yaitu  peneliti  menarik kesimpulan dari proses penyajian data sebelumnya, kemudian peneliti mencocokkan hasil catatan  dengan  pengamatan  yang  dilakukan  saat  penelitian.  Tahap  ini  dilakukan  setelah peneliti memperoleh data jenuh.

## PEMBAHASAN
Sejarah  Perkembangan  Tradisi  Hizib  Hirzul  Jausyan  di  Pondok  Pesantren  HM  Al- Mahrusiyah Putri 1
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  pengembangan  sebuah  tradisi hizib hirzul  jausyan yang  ada  di  pesantren  Al-Mahrusiyah  putri  1  diadakan  pada  saat  itu  sang pendiri pesantren masih ada, dan sekarang bertambah tumbuh dan berkembang. Dari hasil wawancara dari informan yang sekarang sebagai pengasuh dan juga putra beliau K.H Imam Yahya Mahrus menjelaskan bahwa sejarah tradisi hizib hirzul jausyan. Pertama kali Hizib hirzul  jausyan diamalkan  di  pondok  pesantren  putri. Mbah  yai Imam  Yahya  Mahrus sendirilah  yang  mengijasahi  ( Mujis )  kepada  seluruh  santri  putri  yang  ada  pada  saat  itu, beliau mengijasahi hizib tersebut setelah beberapa tahun setelah pondok HM Al-Mahrusiyah putri di dirikan. 12 Berbeda dengan Hizib , yang sejak awal dirancang untuk kalangan tertentu
11 Sugiyono, Metode Kualitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2008), h. 246.
12 Reza Ahmad Zahid, Sejarah Tradisi Hizib Hirzul Jausyan di Pondok Pesantren  Al-Mahrusiyah putri 1, 23 Juli 2021.
yang oleh sang Wali dianggap memiliki kemampuan lebih, karena itu mengandung dosis yang sangat tinggi. Hizib juga mengandung lebih banyak sirr (rahasia) yang tidak mudah dipahami  oleh  orang awam.  Seperti kutipan ayat yang isinya seperti tidak terkait dengan rangkaian  doa  sebelumnya,  padahal  yang  terkait  adalah  asbabun  nuzulnya. Hizib juga biasanya mengandung lebih banyak Ismul ‘Azham (Asma Allah Yang Agung) yang tidak ada dalam ratib.
Peneliti juga mewawancarai K.H Melvin Zaenul Asyiqien menyampaikan bagaimana sejarah hizib hirzul jausyan yang mulai digiati oleh santri pada saat itu. Awal mula adanya hizib  hirzul  jausyan ada  di  HM  Al-Mahrusiyah  tidak  bisa  lepas  dari  pondok  pesantren Lirboyo  Induk  MHM  (Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-Ien),  keberadaannyapun  tidak  bisa lepas  dari  kegiatan,  belajar  mengajar,  ataupun extra  kulikuler .    Tidak  lepas  dari  pondok pesantren  Lirboyo  maka  bersifat  ektra  seperti  salah  satunya  adalah hizib  hirzul  jausyan karena keberadaan ataupun tradisi ada di pondok pesantren HM Al-Mahrusiyah tidak bisa dilepaskan  dari  Pesantren  Lirboyo  Induk  karena  dari  para muasis dan  pengasuh  pondok pesantren Lirboyo memberi satu motivasi, penekankanan untuk membawa, membaca dan mengamalakan Hizib  Hirzul  Jausyan. Secara amaliah otomatis  tidak bisa  lepas  dari kewajiban  ataupun  yang  bersifat extra karena  sudah  turun  temurun.  Pengasuh  pondok pesantren adalah Mbah Yai Mahrus pada waktu itu pada waktu itu dan salah satu penggiat dan penyebar hizib hirzul jausyan yang ada di nusantara. Sehingga pondok pesantren HM Al-Mahrusiyah yang muasisnya adalah beliau Mbah Yai Imam adalah putra dari Mbah Yai Mahrus karena secara otomatis turun keputra beliau. 13
Peneliti juga mewawancarai santri putri yang terlama dan sekarang menjadi penasehat aktif pondok Pesantren HM Al-Mahrusiyah putri tentang kapan tradisi hizib hirzul jausyan mulai  di  ijazahkan  kepada  santri-santrinya.  Tradisi hizib  hirzul  jausyan pertama  kali diijazahkan kepada santri pada sekitar tahun dimana saat pesantren yang mulai berdiri. Sejak tahun  1988 M  mulai  diresmikan   pada tahun  2002 M dibawah asuhan K.H Imam Yahya Mahrus beliau mengijazahi santri-santrinya sekitar tahun 2004  M setelah santri-santrinya beliau mulai bertabah banyak. 14
13 Melvin Zaenul Asyiqien, Sejarah Tradisi Hizib Hirzul Jausyan di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyah Putri 1, 25 Juli 2021.
14 Nur Wahiddah, Sejarah Tradisi Hizib Hirzul Jausyan di Pondok Pesantren Al-Mahrusiyah Putri 1, 20 September 2021.
Pada  dasarnya hizib  hirzul  jausyan adalah sebuah extra  kulikuler, yang  mengkiblat kepada  pondok  pesantren  Induk  MHM  Lirboyo  dan  sekarang  menjadi  sebuah  kewajiban bagi seluruh santri, pembacaan tersebut diwajibkan di HM Al-Mahrusiyah putri 1 sekitar tahun 2016 M hingga sekarang. Pada awalnya hanya dibaca bagi yang ingin mengamalkan saja, hingga sekarang  menjadi sebuah kewajiban mingguan yang tidak bisa ditinggalkan. Dalam pembacaan di wajibkan karena dari pengurusnya yang ingin santri-santri selalu ingat kepada  Allah,  karena  anak-anak  sekarang  jarang  memiliki  akhlak  dan  moral,  sehingga pengurus  berisiatif  untuk  memperbaiki  dengan  salah  satu  santri  dituntut  selalu taqorrub ilallah.
Dalam budaya Pondok Pesantren, dikenal sebuah kaidah ushul fiqh, almuhaafadzotu ‘alal qodiimish shoolih wal akhdu bil jadiidil ashlah . Kaidah ini menjadi salah satu motivasi yang  mendasari  landasan  berpikir  kaum  santri  dalam  menghadapi  setiap  perkembangan zaman.  Saat  ini  santri  tidak  cukup  dibekali  aspek  moral  dan  akhlak  saja,  namun  perlu dibekali keahlian dan keterampilan yang relevan dengan tuntutan zaman. 15 Dalam khazanah tradisi pesantren dikenal apa yang disebut sebagai sastra pesantren. Yakni sastra yang lahir dan berkembang di dalam komunitas pesantren. Ciri-ciri sastra pesantren tersebut adalah (1) lahir  dan  berkembang  setelah  sekitar  abad  ke-19,  (2)  bahasa  yang  dipakai  adalah  bahasa Jawa,  bahasa  Arab,  kadang  bercampur  bahasa  Arab  dan  Jawa  ;  (3)  tulisan  yang  dipakai adalah  tulisan  Arab  dan  Jawa  (pegon)  dan  tulisan  Arab;  (4)  lahir  dan  berkembang  di kawasan pondok pesantren; dan (5) isinya berkisar masalah tauhid, fiqih, ilmu kalam, dan doa-doa. 16
Dalam  pondok  pesantren  biasanya  ada  suatu  tradisi,  amalan  atau  rutinitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  santri  yang  ada  disuatu  pondok  pesantren  seperti  aktifitas mudzakaroh  kitab,  biasanya”mengamalkan  puasa,  do'a,  wirid  atau”Hizib,dan  Iain sebagainya. 17 Penghuni  terawal  rantau  alam  Melayu  ini  dikatakan  berasal  dari  pada kelompok  Melayu  Proto  (2500-1500  SM)  dan  Melayu  Deutro  (300  SM)  dan  dipercayai tidak  menganut  sebarang  agama  secara  bersistem.  Mereka  lebih  terpengaruh  dengan
15 Abd  Mujib,  Siti  Maria  Wardayati,  dan  Muhammad  Miqdad,  “Model  Pengendalian  Internal Pesantren,” Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jap Jurnal Akuntansi dan Pajak, 21 ,2021, 306- 320 Jurnal Akuntansi dan Pajak , 2021.
16 Abdullah,  “Fungsi  Wirid  Dan  Hizib  Dalam  Sastra  Lisan  Pesantren  (Studi  Kasus  Wirid  Asma’ul Husna dan Hizib Lathif di Brangsong Kendal),” t.t.
17 Muqorrobin, Tradisi Yang Menerapkan Sebuah Ritwal Pembacaan Wirid Hizib Bahar di Pondok Pesantren Irsyadul ‘Ibad Pemayung, Batanghari Jambi (Kajian Study Living Qur’an  22 Maret 2021) . H 01
kepercayaan animisme dan dinamisme yang meyakini kewujudan roh dan semangat dalam setiap unsur di alam semesta sama ada hidup ataupun mati. Kemunculan watak-watak yang mempunyai  kemampuan  mistik  serta  dianggap  kultus  seperti  dukun,  bomoh  dan  pawang telah mengukuhkan lagi kepercayaan mereka tersebut. 18
Dari Hizib hirzul jausyan Itu Sendiri Yang Membuat Dia Terhindar Dari Keburukan Itu yang tidak di perbolehkan, tetapi jika dengan niat Tabarukan kepada jausyan itu yang di  perbolehkan,  apapun  itu  tidak  hanya hirzul  jausyan. Jika  tentang  benda  itu  adalah Tabarukan dan  sedangkan  amalan  itu  hanyalah Wasilah ,  di  niati Taqorrub  Ilallah tidak diniati  yang  lainnya,  missal  setelah  membaca hizib tersebut  rizkinya  lancar  itu  adalah sebuah  bonus  yang  di  berikan  oleh  Allah.  Apapun  itu Fadillahnya itu  hanyalah  yang memberi hanya Allah, jika dengan membaca jausyan dengan tujuannya agar selamat dan lain-lain, takutnya  jika yang  memahami bukan orang yang berilmu atau orang biasa bisa salah dalam memahaminya. Dawuhe masayikh menyarankan kepada santri maupun selain santri “nek ngelakoni opo-opo di niati ikhlas” (jika melakukan sesuatu harus di niati dengan ikhlas). Karena jika seorang sudah dekat (sayang) maka apapun yang ia minta akan di kasih, mbah yai juga dawuh kepada santrinya semua amalan yang sudah di ijazahkan itu semua diniati taqorrub ilallah itu dawuh yai kepada santri karena sudah mengetahui. 19
Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa kiai di wilayah Banten merupakan salah satu figur penting bagi masyarakat setempat. Dengan karismanya mereka kadang memanfaatkan kekuatan magi mereka sebagai alat untuk melegitimasi kepemimpinan dalam masyarakat, seperti yang tertuang dalam kajian yang dilakukan oleh Tihami tentang Kiai dan Jawara di Banten. 20 Dalam hal tersebut hizib hirzul jausyan sering disalah artikan karena banyaknya faedah  yang  diberikan  kepada  sipembaca,  yang  mengamalkan,  dan  membawa.  Sehingga banyak yang salah dalam mengartikan bahwa hizib ini dibaca untuk mendekatkan diri kita kepada Allah supaya Allah juga akan selalu menjaga hambanya.
Masyarakat  Melayu  dilihat  tidak  mempunyai  suatu  agama  yang  tersusun  dan bersistem lengkap pada peringkat ini sebaliknya lebih banyak diwarnai dengan kepercayaan karut, khurafat atau tahyul. Kepercayaan ini dibina berdasarkan imaginasi dan pengalaman
18 Abdul Rahman Abdullah, “Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara: Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Kuala Lumpur” 14, no. 2.6 (2021): 28–30.
19 Muhammad Sirojuddin, Hizib Hirzul Jausyan yang ada di PP MHM, 8 Agustus 2021.
20 Mahmudah Nur, “Agama dan Magi dalam Kepemimpinan Ulama Banten: Telaah terhadap Naskah Catatan Harian Abuya Muqri (1860-1959),” 2019 17, no. 02 (2019): 383–408.
tokoh-tokoh  tertentu  yang  dipercayai  mempunyai  hubungan  paranormal  dengan  alam semesta bagi menjaga ketenteraman serta kedamaian sesebuah kelompok masyarakat. 21
Benda  pusaka,  mantra,  jimat  atau  azimat,  dan  sebagainya  tersebut  seringkali dihubungkan  dengan  dimensi  ghaib,  kehidupan  para  jin,  kekuatan  dari  dunia  lain,  dan sebagainya. Jika penulis membahas kesemua hal tersebut di atas, maka akan terlalu banyak pembahasan. Oleh karena itu peneliti hanya 2 akan memberi fokus pada mantra. Peneliti melihat bahwa dalam cerita-cerita tersebut seringkali digambarkan bahwa sebelum si tokoh mampu mengeluarkan kekuatannya, maka si tokoh akan terlebih dahulu mengucapkan atau melafalkan beberapa patah kata atau kalimat yang biasanya terdengar asing dan memakai bahasa yang kurang familiar bagi manusia pada umumnya. 22
Adapun hizib adalah  amalan  yang  berisi  doa-doa ma’tsurat, yang  merupakan peninggalan  dari  Nabi  SAW  dan  doa-doa  mustajab  yang  dibaca  menurut  waktu  tertentu. Hizib diamalkan untuk menghadapi bahaya besar atau untuk menghancurkan musuh yang mengancam  dan  dibaca  dengan kaifiyah (cara)  tertentu.  Memang,  tidak  semua  santri mempunyai amalan hizib karena hizib-hizib itu harus berijazah dari seorang kyai atau guru mursyid tertentu. 23 Bagi yang ingin mengamalkan hizib hirzul jausyan di sararankan terlebih dahulu  untuk  mendapatkan  ijazah  terlebih  dahulu  dari  seorang mujiz (orang  yang mengijazahi) dan melakukan apa yang dikatakan mujiz tersebut, dan disaratka bertawasul terlebih dahulu  kepada orang yang  disarankan oleh mujiz tersebut. Karena  mengamalkan hizib  hirzul  jausyan tidak  boleh  sembarang  dalam  mengamalkannya,  sehingga  ada  tata caranya terlebih dahulu, seperti yang telah di sarankan oleh mujiz tersebut.
Padahal  sebenarnya,  jika  memiliki  ilmu  yang  cukup,  mereka  dapat  menerangkan bahwa dzikir adalah apa pun yang membuat kita ingat kepada IV Amaliah NU dan Dalilnya Allah. Dzikir itu taqarrub (mendekat, red) kepada Allah. Lalu doa adalah kegiatan ibadah atau penghambaan kepada Sang Khaliq. Dalam doa kita mengajukan permohonan kepada Allah.  Sedangkan  wirid  adalah  membaca  atau  menjalankan  bacaan  tertentu  untuk
21 Khairul Azhar Meerangani, “Sumbangan Madrasah Pulau Besar Terhadap Perkembangan Islam Di Melaka” 01 (2020): 84.
22 Zein  Muchamad  Masykur,  “Makna  Mantra  Santet  Dalam  Buku The  Secret  Of  Santet  Analisis Perspektif Filsafat Bahasa Language Games Ludwig Wittgeinstein ” (2020), (Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Institut Agama Islam Negeri Salatiga).
23 Muhammad Abdullah, “‘Fungsi Wirid Dan Hizib Dalam Sastra Lisan Pesantren (Studi Kasus Wirid Asma’ul Husna dan Hizib Lathif di Brangsong Kendal),’” semarang 2011, 39.
mendapatkan  emanasi  dan  iluminasi.  Jadi  ketiganya  dapat  dijelaskan  berbeda-beda  jika mereka punya ilmu. 24
Di bawah Allah juga dijelaskan dalam al-Qur’an bahwasannya seperti ayat di bawah ini :
ُب ْوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت ِالله  ِر ْكِذِب َلَأ
“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tentram”. 25 (Qs.Ar-Ra’d :28) Selain  itu  manfaat  dari  berdzikir  kepada  Allah,  bahwa  Allah  akan  memberikan kemanfaatan  bagi  orang  yang  berdzikir  dan  juga  orang-orang  yang  ada  di  sekelilingnya. Selain itu manfaat dari berdzikir dapat menghidupkan hati orang yang berdzikir
ِتِ يَمْلا َو ِ يَحْلا ُلَثَم ُهَّب َر  ُرُكْذَي َل ىِذَّلا َو  ُهَّب َر  ُرُكْذَي ىِذَّلا ُلَثَم
Artinya: “Perumpamaan antara orang yang berdzikir kepada Allah  dan orang yang tidak berdzikir yang antara orang yang berdzikir dan orang yang mati”.
Bagi  orang  yang  berdzikir  kepada  Allah  niscaya  Allah  akan  memberikan  kehidupan bagi  hatinya. Allah senantiasa akan menjaga hatinya dari sifat-sifat buruk. 26
Motif Pembacaan Hizib hirzul jausyan di Pondok Pesantren HM Al-Mahrusiyah Putri 1
Motif awal dari pembacaan hizib hirzul jausyan sendiri yaitu untuk taqorrub ilallah , karena  keinginan  dalan  hati  manusia  yang  ingin  segalanya,  sehingga  mereka mengamalkannya untuk khifdu al-mall , kesehatan dan supaya terhindar dari mara bahaya dan lain-lain. Mengawaljan yang awalnya hanya untuk keuntungan mereka sendiri hingga mereka mendapatkan suatu yang dapat membukakan hatinya untuk taqorrub ilallah . Dalam pembacaan hizib hirzul jausyan banyak sirri (rahasia) yang tersembunyi yang Allah berikan kepada bagi yang mengamalkannnya, karena Allah memberikan barokah kepada orang yang mengamalkannya,  karena  manfaat hizib  hirzul  jausyan salah  satunya  dapat  menyafaati orang yang mengamalkannya.
Karena besarnya fadhilah suatu Hizib, dan kekhususannya, pengertian Hizib menjadi lebih Spesifik. Hizib tidak lagi hanya serangkaian wirid tapi merupakan pasukan pelindung bagi  mereka  yang  mudawamah  membacanya.  Kekhususan Hizib ini  tidak  hanya  terletak
24 Amaliah NU dan Dalilnya dalam Sambutan Said Aqil Siradj, T.T. iii
25 Al-Quranul Karim Khat Rasmul Utsmani, T.T. 246
26 Reza Ahmad Zahid, Tradisi Hizib Hirzul Jausyan.
pada penciptaannya, tapi juga karena tidak sembarang Ulama yang dapat membuat Hizib . Hizib hirzul jausyan adalah Hizib malaikat di yakini mengambil karomah seribu malaikat. Dengan mengamalkan Hizib ini, seseorang Insya Allah akan di jaga dari berbagai macam bahaya  yang  mengancam,  dengan  kata  lain  akan  di  jaga  dan  dilindungi  dalam  setiap keadaan. 27
Dalam pembacaan hizib memiliki banyak dampak yang tidak diketahui oleh pembaca. Karena,  barokah  dari jausyan yang  Allah  berikan  kepada  sipembaca  atau  bagi  yang mengamalkan karena manfaat dari jausyan sendiri tidak bisa terhitung. Di Indonesia sangat kental dalam kepercayaannya atau hal-hal ghaib, seperti mereka melafalkan mantra, ajimat untuk menjaga diri atau yang lainnya, seperti dalam jurnalnya Noormaidah. …baca-bacaan atau hidu-mahidu adalah  sejenis  mantra  yang  seringkali  digunakan  oleh  masyarakat Bakumpai untuk ritual adat dan oleh orang Bakumpai untuk tujuan tertentu sesuai dengan apa  yang  diinginkan. Baca-bacaan merupakan  rangkaian  kata-kata  yang  diucapkan  yang dipercayai mengandung kekuatan mistik. 28 Karena di Indonesia suatu hal yang mistik adalah hal  yang  sudah  biasa  atau  sudah  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Indonesia,  sehingga banyak masyarakat yang mengamalkannya supaya apa yang ia inginkan terpenuhi.
Dari  beberapa  informan  yang  saya  wawancarai  mengatakan  bahwa  mereka mengamalkan hizib hirzul jausyan karena mereka ingin diberi kesehatan, rizkinya lancar, belajarnya dimudahkan, dan juga karena yang awalnya sebuah kewajiban untuk dibaca. 29 Sifat dari orang adalah jika tidak ada yang ditawarkan sebuah keberuntungan baginya maka jarang  yang  melakukan  suatu  hal  dengan  hati  yang  terbuka.  Dalam  pendapatnya  Afif Muhammad  Ahsanudin, Pembuatan  atau  penulisan  jimat  atau  rajah  dilakukan  karena adanya  maksud  atau  tujuan  tertentu,  sehingga  bentuknyapun  berbeda-beda.  Perbebedaan bentuk jimat atau rajah merupakan bentuk ekspresi ayat-ayat al-Qur’an dari penulisannya. Ayat-ayat  yang  bisanya digunakan dalam penulisan jimat atau rajah antara lain surat  Al- Ikhlas,  surat  Yasin,  surat  Al-Fatihah,  ayat  Kursi,  surat  Al-Baqoroh.  Dalam  praktik pengamalan jimat atau rajah pun berbeda ada yang digunakan sebagai kalung, dimasukkan kedalam air untuk diminum, serta ditempel dinding rumah untuk penjagaan. 30
27 “Efek dari Hizib Hirjul Jausyan, Hizib Malaikat.”
28 Noormaidah, “Kajian Jenis, Fungsi, Dan Makna Mantra Bakumpai (Types, Functions, And Meaning Analysis Of Bakumpai Mantras ),” t.t., 96. H.56
29 Observasi 30 Afif  Muhammad  Ahsanudin, “Studi  Terhadap  Ayat-Ayat  al-Qur’an  Yang  Di  Jadikan  Jimat Pelindung Rumah Di Desa Kalinongko Kecamatam Loano Kabupaten Purworejo ,” 25 Agustus 2020, 4. H. 4
Sama dengan halnya mantra menurut Aan Sutrisno Dkk. mantra merupakan bagian dari sastra lisan berupa kata-kata atau kalimat yang apabila dibaca akan menimbulkan efek mistis tertentu. Mantra disebarkan dari individu ke individu yang lain. Penyebaran mantra tersebut  tidak  kepada  sembarangan  orang,  hanya  orang  yang  sudah  siap  dan  memenuhi syarat  yang  bisa  menerima  suatu  mantra. 31 Mantra  pada  masyarakat  bakumpai  biasanya diucapkan mengiringi sebuah ritual adat atau upacara adat dan untuk tujuan tertentu seperti kebiasaan  turun-temurun. 32 Jimat  adalah  adalah  sesuatu  benda  yang  bisa  berupa  secarik kertas,  batu  mulia,  lempengan  besi  atau  yang  lainnya  yang  dipercaya  oleh  sebagian masyarakat memiliki kekuatan supranatural di dalam diri pelakunya. 33
Hizib berasal dari suku kata “hizbun” yang dapat diartikan sebagai laskar, kumpulan, golongan atau pasukan. melihat dari redaksi atau susunan yang terdapat di suatu hizib maka untuk selanjutnya pengertian hizib adalah kumpulan wirid (yang berasal dari al-Qur’an atau hadis Nabi) yang digunakan untuk memohon pertolongan kepada Allah dalam menghadapi persoalan lahir maupun batin, baik urusan dunia ataupun akhirat. 34 Dalam penjelasan hizib hirzul  jausyan banyak  sekali  manfaat  yang  dijanjikan  oleh  Allah  salah  satunya  adalah Seperti  “Wahai,  Utusan  Allah!  Setiap  hamba  yang  berdoa  dengan  doa  ini,  Allah  akan mengutus baginya ketika keluar dari kuburnya dengan 70.000 Malaikat. Di setiap tangan Malaikat  terdapat  bendera  dari  cahaya  dan  (diutus  pula)  70.000  pelayan  laki-laki.  Setiap pelayan mengendalikan kendaraan yang sangat bagus  yang bagian dalamnya  terbuat  dari mutiara dan bagian luarnya terbuat dari batu permata hijau, dan motif hiasannya terbuat dari permata yakut merah. Di atas setiap kendaraan tersebut terdapat kubah (yang terbuat) dari cahaya. Di setiap kubah terdapat 400 pintu dengan tirai (yang terbuat) dari sutra tipis yang berkilauan.  Di  setiap  kubah  terdapat  pelayan  wanita  yang  juntaian  rambutnya  seharum minyak misik (kesturi). Diatas kepala setiap pelayan itu terdapat mahkota dari emas yang kemerahan.  Para  Malaikat  itu  bertasbih  kepada  Allah  SWT,  dan  menyucikan-Nya,  dan
31 Aan  Sutrisno,  “Analisis  Struktur  Dan  Makna  Mantra  Penjaga  Diri  Pada  Masyarakat  Kecamatan Teluk  Keramat  Kabupaten  Sambas  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  FKIP  Untan Pontianak,” t.t., 1.
32 “Kajian Jenis, Fungsi, Dan Makna Mantra Bakumpai (Types, Functions, And Meaning Analysis Of Bakumpai Mantras) .” 96 33 Islah Gusmian, , “Santri dan Pemaknaan Kitab Suci: Studi Interpretatif Simbolik terhadap al-Qur`an di Pesantren Yogyakarta”, dalam Dialektika Teks Suci Agama, Strukturasi Makna agama dalam Kehidupan Masyarakat, ((Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 2008).h. 286
34 Muqorrobin Ahmad, “Tradisi Yang Menerapkan Sebuah Ritwal Pembacaan Wirid Hizib Bahar di Pondok Pesantren Irsyadul ‘Ibad Pemayung, Batanghari Jambi (Kajian Study Living Qur’an) ,” 2021, 35.h.35
membaca  tahlil  kepada-Nya.  Serta  menjadikan  pahala  tasbih  mereka,  penyucian  mereka, dan tahlil mereka untuk hamba yang beriman yang membaca serta berdoa dengan doa ini”. 35
Dalam hizib hirzul jausyan juga dijelaskan secara gamblang tentang Keutamaan yang ada  didalam hizib tersebut,  jika  melakukan  apa  yang  telah  di  anjurkan  maka Insyaallah mendapatkan apa yang telah Allah janjikan ke pada kita, tetapi kita dalam melaksanakan pembacaan hizib ini  harus  dengan  niat  yang  tulus Taqorrub  Ilallah. 36 Hiziban menjadi kegiatan rutinitas yang begitu sakral, karena sering dijadikan sebagai program utama atau acara  Induk.  Ia  bukan  saja  sebagai  rutinitas  semata,  dalam  acara-acara  lain  semisal syukuran, PHBI dan acara acara lainnya hizib an menjadi kegiatan utama yang tidak boleh terlewatkan dalam organisasi Nahdlatul Wathan. 37 Sedangkan Masalah keyakinan (akidah) ataupun monoteisme murni (ilmu kalam) merupakan salah satu masalah yang fundamental dalam Islam yang menjadi pijakan umat Islam dalam kehidupan sehari-hari. Tanpa akidah yang  mantap  tidak  mungkin (mustahil) seseorang  bisa  mengamalkan  ajaran  Islam  secara sempurna. 38
Nabi  pernah  melihat  orang  menggunakan halqah (gelang),  beliau  lantas  bersabda: “Apa ini?” Orang itu menjawab, “Penangkal sakit.” Nabi bersabda, “Lepaskanlah barang itu.  Barang  itu  hanya  akan  menambah  kelemahan  pada  dirimu.  Kalau  engkau  meninggal padahal halqah itu  masih  engkau  pakai  maka  engkau  tidak  akan  beruntung  selama- lamanya.”  (Hasan,  diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  Ibnu  Majah). 39 Hizib  hirzul  jausyan diamalkan  di  pondok  pesantren  HM  Al-Mahrusiyah  Putri  1  karena  untuk  menanamkan karakter  kereligiusan  santri,  yang  awalnya  hanya  mengamalkan  dengan  egonya  untuk mendapatka  suatu  yang  ia  inginkan.  Jika  kereligiusan  santri  dibentuk  maka  akan membentuk      karakter  yang  dapat  membukakan  hatinya  untuk taqorrub  ilallah. Dengan tradisi  yang  telah  ditanamkan  kepada  santri  tersebut  sehingga  pembacaan  tersebut dibudidayakan  keapada  seluruh  santri  dan  santri  diwajibka  untuk  mengikuti  pembacaan hizib hirzul jausyan . Menurut A. Nuril Huda kata istighosah berasal dari ث ْوَغْلأ ” Al-ghouts” yang berarti pertolongan. Dalam tata bahasa Arab kalimat yang mengikuti pola ( wazan )
35 “sejarah- hizb-hirzul-jausyan -kh-mahr Pustaka M2HM,” Ensiklopedia Islam Aswaja, pphm- arjuna.org (blog), t.t., diakses 17 Juli 2021.
36 Muqodimmah Hizib Hirzul Jausyan
37 Arpan,  “Jurnal  Penelitian  Tarbawi:  Pendidikan  Islam  dan  Isu-Isu  Sosial,  Tradisi  Hiziban  Jamaah Nahdlatul Wathan, Sedangkan mantra merupakan bagian dari puisi lama.” 05, no. 2 (Desember 2020): 59.H.58
38 Hasanah, “Al-I‟Lam; Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam; Keris Sebagai Jimat Dengan Pendekatan Ilmu Kalam .”h.62
39 Hasanah.H.69
َلَعْفَتْسِإ ” istaf’ala” atau َلَعْفَتْسإ ”istif’al” menunjukan arti permintaan atau permohonan. Maka istighosah  berarti  meminta  pertolongan. 40 Jika  seseorang  sudah  tertanamkan  dihatinya dengan taqorrub ilallah , insya Allah , jika ada suatu hal yang membuatnya resah maa mereka tiddak akan lupa kepada Allah SWT.

## PENUTUP
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  sejarah  tradisi Hizib  hirzul  jausyan yang  ada  di pondok pesantren Al-Mahrusiyah putri. Bahwasannya jausyan yang di ijasahi langsung oleh beliau Mbah Yai Imam pada sekitar tahun 2004 M. Saat itu santri putri baru segelintir orang yang bermukim di  pesantren  hingga sekarang masih melakukan pembacaann hizib hirzul jausyan hingga  sekarang  menjadi  suatu  tradisi  yang  ada  di  pesantren,  awalnya hizib ini bermula  di  Pondok  Pesantren  Induk  MHM  (Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-Ien).  Karena semuanya  yang  ada  di  pondok  pesantren  Al-Mahrusiyah  berkiblak  kepada  Pondok Pesantren  MHM.  Sehingga  tradisi  yang  ada  tidak  bisa  ditinggalkan  begitu  saja,  sehinga mempunyai  inisiatif  supaya hizib tersebut  selalu  dibaca  maka  dijadikan  suatu  kewajiban bagi seluruh santri, dan hingga sekarang menjadi sebuah tradisi dan menjadikan semua itu menjadi kewajiban bagi santri yang menetap di asrama (tinggal di pesantren) sekitar tahun 2016  M.  Sementara  motif  dari  pembacaan hizib  hirzul  jausyan sendiri  adalah  untuk mendapatkan barokah dari masyayikh dan  untuk taqorrub  ilallah, karena  pada  dasarnya semua  itu  tergantung  kepada  yang  melakukan  amalan  tersebut.  Jika  seseorang  sudah taqorrub  ilallah maka  akan  terbukalah hijab (penghalang) antara  dia  dan  Allah  SWT. Sehingga apapun yang dihajatkannya insya allah akan langsung di dengar oleh Allah SWT.

## DAFTAR RUJUKAN
Abd Mujib, Siti Maria Wardayati, dan Muhammad Miqdad. “Model Pengendalian Internal Pesantren.” Available  at  http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jap  Jurnal  Akuntansi dan Pajak, 21 ,2021, 306-320 Jurnal Akuntansi dan Pajak , 2021.
Abdullah, Abdul Rahman. “Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara: Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Kuala Lumpur” 14, no. 2.6 (2021): 28–30.
Abdullah,  Muhammad.  “‘Fungsi  Wirid  Dan  Hizib  Dalam  Sastra  Lisan  Pesantren  (Studi Kasus Wirid Asma’ul Husna Dan Hizib Lathif Di Brangsong Kendal),’” Semarang 2011, 39.
40 Mahmudah, “ ‘Makna Ritual Istighosah Yamisda Bagi Masyarakat Islam (Studi Kasus Di Makam Syekh Ihsan Bin Muhammad Dahlan Desa Putih Kecamatan Gampengrejo Kabupaten Kediri).’”H.136
———.  “Fungsi  Wirid  Dan  Hizib  Dalam  Sastra  Lisan  Pesantren  (Studi  Kasus  Wirid Asma’ul Husna dan Hizib Lathif di Brangsong Kendal),” t.t., 38.
Ahmad, Muqorrobin. “Tradisi Yang Menerapkan Sebuah Ritwal Pembacaan Wirid Hizib Bahar di Pondok Pesantren Irsyadul ‘Ibad Pemayung, Batanghari Jambi (Kajian Study Living Qur’an),” 2021, 35.
Al-Quranul Karim Khat Rasmul Utsmani , T.T.
Amaliah NU dan Dalilnya dalam sambutan Said Aqil Siradj , t.t.
Arpan. “Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam dan Isu-Isu Sosial, Tradisi Hiziban Jamaah Nahdlatul Wathan, Sedangkan mantra merupakan bagian dari puisi lama.” 05, no. 2 (Desember 2020): 59.
Dimyati,  Mochammad.  “Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Epistemologi,  Pendekatan, Metode dan Terapan.” PPS Universitas Negeri Malang , 2000, 70.
“Efek Dari Hizib Hirjul Jausyan Hizib Malaikat,” 1 April 2016.
Gusmian, Islah. , “Santri dan Pemaknaan Kitab Suci: Studi Interpretatif Simbolik terhadap al-Qur`an di Pesantren Yogyakarta”, dalam Dialektika Teks Suci Agama, Strukturasi Makna agama dalam Kehidupan Masyarakat, . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 2008.
Hasanah, Ulfatun. “Al-I‟lam; Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam; Keris Sebagai Jimat Dengan Pendekatan Ilmu Kalam” 2, no. 1 (September 2018): 62.
Mahmudah, Siti. “‘Makna Ritual Istighosah Yamisda Bagi Masyarakat Islam (Studi Kasus di Makam Syekh Ihsan bin Muhammad Dahlan Desa Putih Kecamatan Gampengrejo Kabupaten Kediri),’” t.t., 136.
marzuki. “tradisi budaya masyarakat jawa dalam perspektif islam.,” t.t., 6. Marzuki,. “Tradisi Dan Budaya Masyarakat Jawa Dalam Perspektif Islam,” t.t.
Masykur,  Zein  Muchamad.  “Makna  Mantra  Santet  Dalam  Buku  The  Secret  Of  Santet Analisis Perspektif Filsafat Bahasa Language Games Ludwig Wittgeinstein,” 2020. (Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Institut Agama Islam Negeri Salatiga).
Meerangani, Khairul Azhar. “Sumbangan Madrasah Pulau Besar Terhadap Perkembangan Islam Di Melaka” 01 (2020): 84.
Melvin  Zaenul  Asyiqien.  Sejarah  Tradisi Hizib  hirzul  jausyan di  Pondok  Pesantren    Al- Mahrusiyah putri 1, 25 Juli 2021.
Muhammad Ahsanudin, Afif. “Studi Terhadap Ayat-Ayat al-Qur’an Yang Di Jadikan Jimat Pelindung Rumah Di Desa Kalinongko Kecamatam Loano Kabupaten Purworejo,” 25 Agustus 2020, 4.
Muhammad Sirojuddin. Hizib  Hirzul Jausyan yang ada di PP MHM, 8 Agustus 2021.
Muqorrobin,  Ahmad. Tradisi  Yang  Menerapkan  Sebuah  Ritwal  Pembacaan  Wirid  Hizib Bahar  di  Pondok  Pesantren  Irsyadul  ‘Ibad  Pemayung,  Batanghari  Jambi  (Kajian Study Living Qur’an  22 maret 2021) , 2021.
Noormaidah. “Kajian Jenis, Fungsi, Dan Makna Mantra Bakumpai (Types, Functions, And Meaning Analysis Of Bakumpai Mantras),” t.t., 96.
Nur, Mahmudah. “Agama dan Magi dalam Kepemimpinan Ulama Banten: Telaah terhadap Naskah Catatan Harian Abuya Muqri (1860-1959).” 2019 17, no. 02 (2019): 383–408.
Nur Wahiddah. Sejarah Tradisi Hizib hirzul jausyan di Pondok Pesantren  Al-Mahrusiyah putri 1, 20 September 2021.
“Posts tagged ‘Manfaat Hizib hirzul jausyan Lirboyo’ Manfaat Hizib hirzul jausyan Lirboyo
Asma Jausan Kabir (1001 Asma Ulhusna),” t.t. Diakses 25 Maret 2016.
Reza  Ahmad  Zahid.  Sejarah  Tradisi Hizib  hirzul  jausyan di  Pondok  Pesantren    Al- Mahrusiyah putri 1, 23 Juli 2021.
pphm-arjuna.org.  “sejarah- hizb-hirzul-jausyan -kh-mahr  Pustaka  M2HM.”  Ensiklopedia Islam Aswaja, t.t. Diakses 17 Juli 2021.
Semiawan,  Conny  R. Metode  Penelitian  Kualitatif-Jenis,  Karakteristik,  dan Keunggulannya . Cikarang: Grasindo, 2010.
Sugiyono. Metode Kualitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabetis, 2008.
Sutrisno,  Aan.  “Analisis  Struktur  Dan  Makna  Mantra  Penjaga  Diri  Pada  Masyarakat Kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia FKIP Untan Pontianak,” t.t., 1.
Ziad, Rohman. “Studi Living Sufism Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan M.” 02 November 2018 01, no. 02 (t.t.): 232.