Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani

## PERAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT MADANI

## Ismatul Izzah 1
1 Institut Agama Islam Zainul Hasan Genggong, Kraksaan, Probolinggo Email: ismaizza83@gmail.com

## Abstract
The  sophistication  of  a  nation  and  the  State  can  not  be  separated  from  the progress  of  society.  High  civilized  society  and  modern  must  be  different  from primitive society, not cultured and layman. High civilized society or civil society is not just this discourse appears, there are some things that background. Thus, this  is  where  Islamic  religious  education  takes  a  role  in  its  formation.  In  the midst of the times, new phenomena are emerging in society, and this is certainly influenced  by  the  development  of  science  and  technology.  Islamic  education amidst  the  onslaught  of  public  education,  tetpa  strives  to  exist  with  several developments  and  innovations  for  its  advancement  in  making  changes  to  the customs,  culture  and  patterns  of  the  society  by  maintaining  tolerance  of Religion, living in mutual respect and help, forming a knowledgeable society and technological  literacy,  so  in  this  case  that  need  to  be  underlined  is  the  role  of Islamic religious education, civil society and character education.
Keywords: Role, Islamic Religious Education, Civil Society
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik

## Pendahuluan
Pendidikan  memiliki  posisi  penting  dalam  kehidupan  manusia. Mengingat  pentingnya  pendidikan  bagi  kehidupan  manusia,  maka  Islam sebagai Agama yang rahmatan lil alamin, memberikan perhatian serius terhadap perkembangan pendidikan bagi kelangsungan hidup manusia (Baharun, 2016). Seiring  dengan  adanya  perkembangan  globalisasi  yang  sedang  berlangsung saat ini, mau tidak mau ada dampak bagi kehidupan masyarakat di Indonesia. Kemajuan  teknologi  informasi  telah  membabat  habis  batas-batas  yang mengisolasi kehidupan manusia. Karena itu, lahirlah masyarakat yang terbuka (open  society), dimana  terjadi  aliran  bebas  informasi,  yakni  manusia, perdagangan, serta berbagai bentuk-bentuk aktivitas kehidupan global lainnya yang  dapat  menyatukan  manusia  dari  berbagai  penjuru  dunia.  Karena  itu, masyarakat  Indonesia  mempunyai  karakter  tersendiri  yang  menjadi  ciri  khas dan  berbeda  dengan  negara  lain-nya,  antara  lain;  1)  keberagaman,  2)  sikap saling  pengertian,  3) toleransi  4)  sanksi  moral  (Fauzi,  2018b).  Karakteristik  ini diharapkan dapat mewarnai kehidupan sosial masyarakat Indonesia, sehingga dapat melahirkan masyarakat madani.
Demikian  Islam  sebagai  agama  menduduki  posisi  sentral  dalam kehidupan  miliaran,  dan  terbukti  tangguh  menghadapi  gempuran  baik atheisme maupun sekularisme. Namun, perwujudan sebagai sebuah peradaban tengah mengalami krisis monumental. Bertubi-tubi peradaban Islam menerima pukulan  yang  menggoyahkan,  terutama  ekspansi  dari  Barat,  modernitas  dan terakhir  adalah  globalisasi  (Allawi,  2009).  Di  tengah  perkembangan  zaman, fenomena  perilaku  amoral  peserta  didik  yang  tidak  sesuai  dengan  ketentuan agama, seperti seks bebas, kekerasan, pornografi, penyalahgunaan narkoba dan minuman  keras,  tawuran, bullying baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  terhadap  guru  maupun  teman  sebaya  (Baharun,  2017).  Beberapa impact yang  lahir  sejalan  dengan  arus  globalisasi  meliputi;  1)  kecenderungan negatif  generasi  muda  dalam  interaksi  sosial,  (2)  melemahnya  rasa  sosial  dan empati,  dan  (3)  maraknya  konflik  sosial  di  masyarakat  (Bali,  2015).  Bahkan beberapa  kasus  seperti  korupsi  dan  manipulasi  yang  prevalensinya  banyak melibatkan orang-orang  terdidik  dan terpelajar, hal ini menjadi teguran keras dunia pendidikan yang seharusnya melahirkan generasi-generasi terdidik dan beretika (Mundiri, 2017)
Fenomena-fenomena  perilaku  amoral  tersebut  menjadi  kekhawatiran para tokoh-dunia, seperti Martin Luther King  mengatakan bahwa “ intelligence plus  character  that  is  the  goal  of  true  education (kecerdasan  plus  karakter  itu
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
merupakan  sebuah  tujuan  akhir  dari  pendidikan)”,  sebagaimana  Mahatma Gandhi  menjelaskan  tentang  salah  satu  tujuh  dosa  fatal  “ education  without character (pendidikan  tanpa  karakter)”.  Juga  Theodore  Roosevelt yang mengatakan “ To educate a person in mind and not in morals is to educate a menace to society (mendidik  seseorang  dalam  aspek  kecerdasan  otak  dan  bukan  aspek moral  adalah  ancaman  bahaya  kepada  masyarakat)”.  Sedangkan  menurut  Ki Hajar  Dewantara,  dengan  pendidikan  yang  berpilar  kepada  cipta,  rasa  dan karsa,  dapat  mempunyai  arti  pendidikan  bukan  sekedar  memberikan pengetahuan  ( knowledge )  tetapi  juga  mengasah  afeksi  moral  sehingga  dapat menghasilkan karya bagi kepentingan umat manusia. Faktor utamanya adalah lingkungan  sosial.  Lingkungan  sosial  juga  mengajarkan  kepada  individu  cara berbahasa,  berperilaku,  dan  memberikan  kasih  sayang.  Sehingga  seseorang memiliki  daya  mental  yang  lebih  baik  dan  kesehatan  emosi  yang  lebih akseptabel dengan cara mengembangkan kepercayaan diri dan perasaan realitis serta menumbuhkan empati kepada orang lain (Mushfi & Iq, 2017).
Berdasarkan latar belakang fenomena dan pendapat para tokoh tersebut, dunia  pendidikan  saat  ini  berusaha  mengevaluasi  sistem  pembelajarannya untuk  menghasilkan  manusia  berkarakter.  Proses  pencarian  jati  diri  sistem pendidikan di Indonesia yang merupakan arah untuk mencapai keseimbangan atau  kondisi homeostatic yang  relatif  sebagaimana  setiap  manusia  mempunyai keinginan  untuk  mencapainya.  Di  sinilah  peran  sekolah,  madrasah,  dan  guru sebagai  institusi  pendidikan  formal  sebagai  posisi  yang  tertantang  dalam menghadapi fenomena yang berkaitan dengan globalisasi dan degradasi moral dalam mewujudkan masyarakat madani (Fauzi, 2015a).

## Potret Pendidikan Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani
Pendidikan  Islam  dengan  istilah Islamic  Studies ,  secara  sederhana dikatakan sebagai usaha untuk mempelajari hal-hal yang berhubungan dengan agama  Islam.  Dengan  perkataan  lain  usaha  sadar  dan  sistematis  untuk mengetahui  dan  memahami  serta  membahas  secara  mendalam  tentang  seluk beluk  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam,  baik  berhubungan  dengan ajaran,  sejarah  maupun  praktik-praktik  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam kehidupan  sehari-hari  (Muhaimin,  2005).  Metode-metode  dalam  pendidikan Islam bukan hanya transformasi ilmu pengetahuan, tetapi juga meningkatkan dan  meninggikan  moral/akhlak  (Bali,  2017).  Menurut  Ahmad  Syalabi,  istilah pendidikan  dalam  konteks  Islam  pada  umumnya  mengacu  pada  term al- terbiyah,  al-ta’dib dan al-ta’lim .  Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang  populer
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
53
digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah . Sedangkan term al-ta’dib  al-ta’lim jarang  digunakan.  Padahal  kedua  istilah  tersebut digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam (Ahmad Sya’labi, 1945). Kata al-Tarbiyah berasal dari kata rabb . Walaupun kata ini memiliki banyak arti akan  tetapi  pengertian  dasarnya  menunjukan  arti  tumbuh,  berkembang, memelihara,  merawat,  mengatur,  dan  menjaga  kelestarian  atau  eksistensinya (Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-ansyari al-Qurthuby; 1990).
Dalam penjelasan kata al-Tarbiyah berasal dari tiga kata, yaitu: Pertama, rabba-yarbu yang berarti bertambah, tumbuh bahkan dapat berkembang sesuai dengan  Q.S.  Al  Rûm/30:39.  Kedua,  kata rabiya-yarba berarti  menjadi  besar. Ketiga, rabba-yarubbu berarti  memperbaiki,  menguasai  urusan,  menuntun  dan memelihara (Abdurrahman an-Nahlawi; 1992). Kata rabb yang terdapat dalam Q.S.  Al-Fatihah  1:2    ( alhamdu  lil  Allahi  rabb  al-alamin )  mempunyai  kandungan arti  yang  berkonotasi  dengan  istilah al-Tarbiyah .  Sebab  kata rabb (Tuhan)  dan murabbi (pendidik) berasal dari akar kata yang sama. Berdasarkan hal ini, Allah adalah  pendidik  yang  Maha  Agung  bagi  seluruh  alam  semesta  (Al-Syaibani, 1979). Penggunaan term al-Tarbiyah untuk menunjuk makna pendidikan Islam dapat  difahami  dengan  merujuk  dalam  Q.S  Al  Israa  ayat;  17-24: Dan rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh  kesayangan  dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.
Berangkat dari pengertian di atas, secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses  pendidikan  Islam  adalah  bersumber  pada  pendidikan  yang  diberikan Allah  sebagai  “pendidik”  seluruh  ciptaan-Nya.  Dalam  konteks  yang  luas, pengertian  pendidikan  Islam  yang  dikandung  dalam  term al-tarbiyah terdiri atas empat unsur  pendekatan, yaitu: 1) memelihara, menjaga fitrah anak didik menjelang  dewasa  (baligh).  (2)  mengembangkan  seluruh  potensi,  3) mengarahkan  seluruh  fitrah  individu.  4)  melaksanakan  pendidikan  secara bertahap (An-Nahlawi:1992), sedangkan istilah al-Ta’lim sudah digunakan sejak periode awal pelaksanaan pendidikan Islam. Menurut para ahli, kata ini lebih umum dibanding dengan al-Tarbiyah maupun al-ta’dib . Menurut Rasyid Ridha mengartikan al-Ta’lim sebagai  proses  transmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan pada  jiwa  individu  tanpa  adanya  batasan.  Menurut  Rasyid  Ridha,  kata  al- Ta’lim  didasarkan  pada  Q.S.  Al-Baqarah,  ayat:  151.    Pada  kalimat  wa yu’allimuhum  al-kitab  wa  al-hikmah dalam  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang aktivitas  Rasulullah  mengajarkan  tilawat  al-Qur’an  kepada  kaum  muslimin. Menurut  Abdul Fatah Jalal menjelaskan bahwa, apa yang dilakukan Rasulullag
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
bukan  hanya  sekedar  membuat  Islam  bisa  membaca,  melainkan  membawa setiap  manusia  kepada  nilai  pendidikan tazkiyah  an-nafs ,  sehingga memungkinkannya  menerima al-hikmah serta  mempelajari  segala  yang bermanfaat  untuk  diketahui.  Karena  itu,  makna al-ta’lim tidak  hanya  terbatas pada  pengetahuan  yang  lahiriyah  akan  tetapi  mencangkup  pengetahuan teoritis  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  dalam  kehidupan;  perintah  untuk melaksanakan  pengetahuan  dan  sebagai  pedoman  hidupnya  (Abdul  Fatah Jalal, 1988).
Menurut  Muhammad  Nuquib  al-Attas,  istilah  untuk  menunjukan pendidikan  Islam  adalah al-ta’dib ,  artinya  pengenalan  dan  pengakuan  yang secara  berangsur-angsur  ditanamkan  kedalam  diri  manusia  tentang  tempat- tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan pendekatan ini, pendidikan berfungsi sebagai pembimbing kearah pengenalan dan  pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dalam  tatanan  wujud  dan kepribadiannya.  Dengan  demikian,  istilah al-Ta’dib merupakan  term  yang paling  tepat  dalam  khazanah  bahasa  Arab  mengandung  arti  ilmu,  kearifan, keadilan,  kebijaksanaan,  pengajaran  dan  pengasuhan  yang  baik  sehingga makna al-Tarbiyah dan al-Ta’lim sudah tercakup dalam term al-Ta’dib (Nuqquib Al-Attas;1994).
Terlepas  dari  perdebatan  makna  dari  ketiga  term  diatas  secara terminology,  para  ahli  pendidikan  Islam  merumuskan,  menurut  Ahmad Marimba;  mengemukakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  bimbingan  atau pemimpin  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadiannya insan kamil (Ahmad Marimba,  1989), sedangkan  Muhammad  Fadhil  Al-Jamaly;  mendefinisikan pendidikan Islam sebagai upaya mengembangkan serta mengajak peserta didik lebih  dinamis  dengan  berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  untuk    kehidupan yang mulia. Dengan proses tersebut diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik  yang  sempurna,  baik  berkaitan  dengan  potensi  akal,  perasaan  maupun perbuatannya  (Muhammad  Fadhil  Al-Jamaly,  1977).  Sedangkan Al-Syaibaniy berpendapat  pendidikan  Islam  adalah  proses  mengubah  perilaku  individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat dan alam sekitarnya. Proses tersebut  dilakukan  dengan  cara  pendidikan  dan  pengajaran  sebagai  suatu aktivitas asasi dan profesi di antara sekian  banyak profesi dalam  masyarakat, sementara Ahmad Tafsir; mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang  diberikan  oleh  seseorang  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai dengan ajaran Islam  (Ahmad Tafsir, 1992).  Demikian potret  pendidikan  Islam
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani
55
sebagai  sistem  yang  memungkinkan  seseorang  peserta  didik,  untuk mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi Islam. Melalui pendekatan ini,  peserta  didik  akan  dapat  dengan  mudah  membentuk  kehidupan  dirinya sendiri sesuai dengan  nilai-nilai ajaran  islam yang  diyakininya sehingga akan terbentuk kepribadian yang utama yakni Insan Kamil.

## Paradigma  Masyarakat Madani
Paradigma  masyarakat  madani  dalam  perspektof,  Anwar  Ibrahim, mantan  wakil  perdana  menteri  Malaysia  adalah  orang  yang  pertama  kali memunculkan  istilah  masyarakat  madani  di  Indonesia  sebagaimana  dikutip Dawam  Rahardjo  di  dalam  buku  Kamaruddin  Hidayat.  Masyarakat  Madani merupakan sistem sosial yang subur berdasarkan prinsip moral yang menjamin keseimbangan  antara  kebebasan  individu  dengan  kestabilan  masyarakat. Inisiatif  dari  individu  dan  masyarakat  akan  berupa  pemikiran,  seni, pelaksanaan  pemerintah  yang  berdasarkan  undang-undang  dan  bukan  nafsu atau  keinginan  individu  (Kamaruddin  Hidayat  dan  Azzumardi  Azzra:  2006). Ciri-ciri  masyarakat  madani  menurut  Anwar  Ibrahim  memiliki  hubungan timbal balik (reprocity), kemajemukan budaya, dan sikap saling memahami dan menghargai  (Fauzi,  2018).  Lebih  lanjut  Anwar  Ibrahim  menegaskan  bahwa karakter  masyarakat  madani  merupakan Guiding  Ideas ,  dengan  meminjam istilah  Bannabai,  dalam  melaksanakan  ide-ide  yang  mendasari  msyarakat madani,  yaitu  prinsip  moral,  keadilan,  keseksamaan,  musyawarah  dan demokrasi.(Mundiri, 2016)
Kamaruddin  Hidayat  sebagaimana  dikutip  Dawam  Rahardjo mendefinisikan masyarakat madani sebagai proses penciptaan peradaban yang mengacu  kepada  nilai-nilai  kebijakan  bersama.  Selanjutnya  Dawam menjelaskan,  dasar  utama  dari  masyarakat  madani  adalah  persatuan  dan integrasi  sosial  yang  didasarkan  pada  suatu  pedoman  hidup,  menghindarkan diri  dari  konflik  dan  permusuhan  yang  menyebabkan  perpecahan  dan  hidup dalam  suatu  persaudaraan.  Menurut  Azyumardi  Azra,  masyarakat  madani mempunyai  arti  lebih  dari  sekedar  gerakan  pro-demokrasi,  karena  ia  juga mengacu pada pembentukan masyarakat berkualitas dan bertamadun (civility). Dari  pandangan  di  atas,  Nurcholish  Nadjid  menegaskan,  makna  masyarakat madani  berakar  dari  kata “civility” mengandung  makna  toleransi,  kesediaan pribadi-pribadi  untuk  menerima  berbagai  macam  pandangan  politik  dan tingkah  laku  sosial.  Makna Civil Society “Masyarakat  sipil”  adalah  terjemahan dari Civil  Society. Konsep Civil  Society lahir  dan  berkembang  dari  sejarah
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
pergumulan  masyarakat.  Secara  historis,  istilah Civil  Society berakar  dari pemikir  Montesque,  JJ.  Rousseau,  John  Locke,  dan  Hubbes.  Ketiga  orang  ini mulai  menata  suatu  bangunan  masyarakat  sipil  yang  mampu  mencairkan otoritarian kekuasaan monarchi-absolut dan ortodoksi gereja, (Endang Rudiatin Sosroediroe, 2007). Cicero adalah orang Barat yang pertama kali menggunakan kata Societies Civilis dalam filsafat politiknya. Konsep Civil Society pertama kali dipahami sebagai negara (state).
Perbedaan  antara Civil  Society dan  masyarakat  madani  adalah Civil Society merupakan  buah  modernitas  (Fauzi,  2018),  sedangkan  modernitas adalah  buah  dari  gerakan  Renaisans;  gerakan  masyarakat  sekuler  yang meminggirkan  Tuhan.  Sehingga civil  society mempunyai  moral-transendental yang rapuh karena meninggalkan Tuhan. Sedangkan masyarakat madani lahir dari  dalam  buaian  dan  asuhan  petunjuk  Tuhan.  Perbedaan  lain,  asyarakat Madani dan Civil Society sebagaimana telah dikemukakan di atas, masyarakat madani  adalah  istilah  yang  dilahirkan  untuk  menerjemahkan  konsep  di  luar menjadi  “Islami”.  Menilik  dari  subtansi Civil Society lalu  membandingkannya dengan  tatanan  masyarakat  Madinah  yang  dijadikan  pembenaran  atas pembentukan Civil  Society di  masyarakat  Muslim  modern  akan  ditemukan persamaan  sekaligus  perbedaan  di  antara  keduanya.  Menurut  Syafii  Maarif sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M.  Din  Syamsuddin,  mendefinisikan masyarakat  madani  sebagai  sebuah  masyarakat  yang  terbuka,  egalitar,  dan toleran atas landasan nilai-nilai etik-moral transendental yang bersumber dari wahyu  Allah  SWT  (Din  Syamsuddin,  2002).  Masyarakat  madani  adalah masyarakat  yang  beradab,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  yang maju  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi.  Allah  SWT memberikan  gambaran  dari  masyarakat  madani  dengan  firman-Nya  dalam Q.S.  Saba’  ayat  15: Sesungguhnya bagi kaum Saba’ ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat  kediaman  mereka  yaitu  dua  buah  kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri. (kepada  mereka  dikatakan):  “Makanlah  olehmu  dari  rezki  yang  (dianugerahkan) Tuhanmu  dan  bersyukurlah  kamu  kepada-Nya.  (Negerimu)  adalah  negeri  yang  baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan yang Maha Pengampun”.

## Sejarah Masyarakat Madani
Berdasarkan  sejarah,  terdapat  dua  masyarakat  yang  terdokumentasi sebagai masyarakat madani, yaitu: a) Bangsa/masyarakat Saba’, kaumnya nabi Sulaiman  AS.,  b)  Masyarakat  madinah.  Masyarakat  madinah  terdokumentasi sebagai  masyarakat  madani  setelah  terjadinya  traktat,  perjanjian  madinah
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
antara  Rasulullah  SAW  beserta  umat  Islam  dengan  penduduk  madinah  yang beragama  Yahudi  dan  beragama  Watsani  dari  kaum  Aus  dan  Khazraj. Perjanjian madinah berisi tentang kesepakatan ketiga unsure masyarakat untuk saling  tolong  menolong,  menjadikan  Al-qur’an  sebagai  pedoman  dan konstitusi,  menjadikan  kedamaian  dalam  kehidupan  social,  menjadikan Rasulullah Saw sebagai pemimpin, dan member kebebasan bagi penduduknya untuk  memeluk  agama  serta  beribadah  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  agama yang dianutnya.
Demikian beberapa karakteristik masyarakat madani (Deni Suito, 2006), antara  lain:  a)  terjadinya  integrasi  antara  individu-individu  dan  kelompok- kelompok  ekslusif  ke  dalam  masyarakat  melalui  kontrak  social  dan  aliansi social,  b)  menyebarnya  kekuasaan  sehingga  kepentingan  mendominasi  di masyarakat  dapat  dikurangi  oleh  kepentingan  alternative,  c)  program  Negara yang  mendominasi  seperti,  pembangunan  yang  berbasis  masyarakat,  d) masyarakat  mampu  memberikan  masukkan  terhadap  keputusan  pemerintah melalui keanggotaan organisasi volunteer (benyuk kerelawanan seseorang), e) kreatifitas  masyarakat  tumbuh  dan  berkembang  yang  semula  terhambat  oleh rezim-rezim  totaliter,  f)  meluasnya  kesetiaan,  loyalitas  dan  kepercayaan sehingga individu mengakui keterkaitannya dengan orang lain. g) masyarakat bebas melakukan kegiatan melalui kegiatan di lembaga social dengan berbagai perspektif,  h)  masyarakat  beragama,  masyarakat  tersebut  mengakui  adanya Tuhan,  melaksanakan  ajaran  Tuhan  yang  mengatur  kehidupan  social  dan beragama  meskipun  dalam  satu  daerah  ada  keberagaman  agama,  i)  menjaga kedamaian;  artinya  masing-masing  elemen  masyarakat  saling  menghormati baik  secara  individu  maupun  kelompok  (Ahmad,  2017),  j)  tolong    menolong tanpa mencampuri urusan orang  lain, k) toleran; menghormaati dengan tidak mencampuri urusan pribadi agama orang lain.
Berdasarkan  karakteristik  di  atas,  dapat  dikatakan  masyarakat  madani adalah  sebuah  masyarakat  yang  demokratis,  dimana  anggota  masyarakat menyadari akan hak-hak dan kewajibannya dalam menyuarakan pendapat dan mewujudkan kepentingannya, dimana pemerintah memberikan peluang  yang seluas-luasnya  bagi  kreatifitas  warga  negara  untuk  mewujudkan  program pembangunan.  Pembentukan  masyarakat  madani  dari  proses  sejarah  yang panjang dan perjuangan terus menerus dari masyarakat yang tidak berbudaya menuju masyarakat yang beradaban tinggi. Secara universal terdapat beberapa hal  untuk  mewujudkan  masyarakat  madani,  antara  lain:  1)  berkembangnya modal  manusia (human capital) dan  modal  sosial  ( social capital )  yang  kondusif
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani
bagi  terbentuknya  kemampuan  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  kehidupan dan terjalinnya kepercayaan dan relasi sosial antar kelompok  (Fauzi, 2016). 2) terpenuhinya  kebutuhan  dasar  individu,  keluarga,  dan  kelompok  dalam masyarakat,  3)  terselenggaranya  sistem  pemerintahan  yang  memungkinkan lembaga  ekonomi,  hukum,  sosial  berjalan  secara  produktif  dan  berkeadilan sosial,  4)  tidak  adanya  diskriminasi  dalam  berbagai  bidang  pembangunan; dengan  kata  lain  terbukanya  akses  terhadap  berbagai  pelayanan  sosial,  5) adanya  jaminan,  kepastian  dan  kepercayaan  antara  jaringan-jaringan kemasyarakatan  yang  memungkinkan  terjalinnya  hubungan  dan  komunikasi antar mereka secara teratur, terbuka dan terpercaya (Anen Sutianto, 2004).
Demikian  beberapa  rambu-rambu  yang  perlu  diwaspadai  dalam mewujudkan  masyarakat  madani.  Tanpa  prasyarat  tesebut  maka  masyarakat madani hanya akan berhenti pada jargon. Masyarakat madani akan terjerumus pada  masyarakat  “ sipilisme ”  yang  sempit  yang  tidak  ubahnya  dengan  faham militerisme  yang  anti  demokrasi  dan  sering  melanggar  hak  azasi  manusia (Fauzi,  2018),  Konsep  Masyarakat  Madani  semula  dimunculkan  sebagai jawaban  atas  usulan  untuk  meletakkan  peran  agama  ke  dalam  suatu masyarakat Multikultural, yang merupakan produk dari proses demokratisasi di  negeri  ini  yang  sedang  berlangsung  terus  menerus  yang  kemudian memunculkan  ide  pluralistik  dan  implikasinya  kesetaraan  hak  individual. Perlu kita pahami, perbincangan seputar Masyarakat Madani sudah ada sejak tahun  1990-an,  akan  tetapi  sampai  saat  ini,  masyarakat  Madani  lebih diterjemahkan  sebagai  masyarakat  sipil  oleh  beberapa  pakar  Sosiologi.  Untuk lebih  jelasnya,  kita  perlu  menganalisa  secara  historis  kemunculan  masyarakat Madani dan kemunculan istilah masyarakat Sipil, agar lebih akurat membahas tentang  peran  pendidikan  islam  dalam  upaya  mewujudkan  masyarakat madani.  Namun,  pada  kenyataannya  masyarakat  sipil  tidak  sama  dengan masyarakat Madani.
Menurut  Nuquib  Al-attas  mengatakan  bahwa,  masyarakat  madani merujuk  kepada  sebuah  masyarakat  dan  negara  yang  diatur  oleh  hukum agama, sedangkan masyarakat sipil merujuk kepada komponen di luar negara. Syed  Farid  al-Atas  seorang  sosiolog  sepakat  dengan  Syed  M.  Al  Naquib  Al Attas  (berbeda  dengan  para  sosiolog  umumnya),  menyatakan  bahwa  faham masyarakat Madani tidak sama dengan faham masyarakat sipil. Istilah Madani, Madinah  dan  din  (diterjemahkan  sebagai  agama)  semuanya  didasarkan  dari akar kata din. Kenyataan bahwa nama kota Yathrib berubah menjadi Madinah bermakna  disanalah din berlaku.  Secara  historispun  masyarakat  Sipil  dan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani
masyarakat Madani tidak memiliki hubungan sama sekali. Masyarakat Madani bermula  dari  perjuangan  Nabi  Muhammad  SAW  menghadapi  kondisi jahiliyyah  masyarakat  Arab  Quraisy  di  Mekkah.  Beliau  memperjuangkan kedaulatan,  agar  ummatnya  leluasa  menjalankan  syari’at  agama  di  bawah perlindungan hukum (Nuqquib Al-Attas, 65).
Masyarakat  madani  sejatinya  bukanlah  konsep  yang  ekslusif  dan dipandang  sebagai  dokumen  usang.  Ia  merupakan  konsep  yang  senantiasa hidup  dan  dapat  berkembang  dalam  setiap  ruang  dan  waktu.  Mengingat landasan  dan  motivasi  utama  dalam  masyarakat  madani  adalah  Al-Qur’an. Meski Al-Qur’an tidak menyebutkan secara langsung bentuk masyarakat yang ideal namun tetap memberikan arahan atau petunjuk mengenai prinsip-prinsip dasar  dan  pilar-pilar  yang  terkandung  dalam  sebuah  masyarakat  yang  baik. Secara faktual, sebagai cerminan masyarakat yang ideal kita dapat meneladani perjuangan  Rasulullah  mendirikan  dan  menumbuhkembangkan  konsep masyarakat  madani  di  Madinah.  Prinsip  terciptanya  masyarakat  madani bermula sejak hijrahnya Nabi Muhammad SAW. beserta para pengikutnya dari Makah  ke  Yatsrib.  Hal  tersebut  terlihat  dari  tujuan  hijrah  sebagai  sebuah refleksi  gerakan  penyelamatan  akidah  dan  sikap  optimisme  dalam mewujudkan cita-cita membentuk masyarakat yang madaniyyah (beradab). Selang dua tahun pasca ahijrah atau tepatnya 624 M, setelah Rasulullah mempelajari  karakteristik  dan  struktur  masyarakat  di  Madinah  yang  cukup plural,  beliau  kemudian  melakukan  beberapa  perubahan  sosial.  Salah  satu  di antaranya  adalah  mengikat  perjanjian  solidaritas  untuk  membangun  dan mempertahankan  sistem  sosial  yang  baru.  Sebuah  ikatan  perjanjian  antara berbagai suku, ras, dan etnis seperti Bani Qainuqa, Bani Auf, Bani al-Najjar dan lainnya  yang  beragam  saat  itu,  juga  termasuk  Yahudi  dan  Nasrani.  Dari penjelasan  di  atas,  setidaknya  ada  tiga  karakteristik  dasar  terbentuknya masyarakat  madani. Pertama ,  diakuinya  semangat  pluralisme.  Artinya, pluralitas  telah  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat  dielakkan sehingga  mau  tidak  mau,  pluralitas  telah  menjadi  suatu  kaidah  yang  abadi dalam  pandangan  Alquran.  Pluralitas  juga  pada  dasarnya  merupakan ketentuan  Allah  SWT,  sebagaimana  tertuang  dalam  Alquran  surat  Al-Hujurat (49) ayat 13., 2) Dengan kata lain, pluralitas merupakan sesuatu yang  sifatnya kodrati (given) dalam kehidupan.
Dalam  ajaran  Islam,  pluralisme  merupakan  karunia  Allah  yang bertujuan  mencerdaskan  umat  melalui  perbedaan  konstruktif  dan  dinamis.  Ia (pluralitas) juga  merupakan  sumber  dan  motivator  terwujudnya  vividitas
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
kreativitas  (penggambaran  hidup)  yang  terancam  keberadaannya  jika  tidak terdapat  perbedaan.  3)  Satu  hal  yang  menjadi  catatan  penting  ialah  sebuah peradaban yang kosmopolit akan tercipta manakala umat Islam memiliki sikap inklusif  dan  mempunyai  kemampuan (ability) menyesuaikan  diri  terhadap lingkungan  sekitar.  Namun,  dengan  catatan  identitas  sejati  atas  parameter- parameter  autentik  agama  tetap  terjaga,  4) Kedua ,  adalah  tingginya  sikap toleransi (tasamuh). Baik  terhadap  saudara  sesama  Muslim  maupun  terhadap saudara non-Muslim. Secara sederhana toleransi dapat diartikan sebagai sikap suka mendengar dan  menghargai pendapat dan pendirian orang  lain. Senada dengan  hal  itu,  Quraish  Shihab  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kamarudin Hidayat, menyatakan bahwa tujuan Islam tidak semata-mata mempertahankan kelestariannya sebagai sebuah agama.
Namun  juga  mengakui  eksistensi  agama  lain  dengan  memberinya  hak hidup,  berdampingan  seiring  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain. Sebagaimana  hal  itu  pernah  dicontohkan  Rasulullah  di  Madinah  (Azzumardi Azzra, 1999). Setidaknya landasan normatif dari sikap toleransi dapat kita tilik dalam firman Allah yang termaktub dalam surat Al-An’am: 108. Ketiga, adalah tegaknya  prinsip  demokrasi  atau  dalam  dunia  Islam  lebih  dikenal  dengan istilahmusyawarah.  Terlepas  dari  perdebatan  mengenai  perbedaan  konsep demokrasi dengan musyawarah, saya memandang dalam arti membatasi hanya pada wilayah terminologi saja, tidak lebih. Mengingat di dalam Al-Qur’an juga terdapat  nilai-nilai  demokrasi  (surat  As-Syura:38,  Surat  Al-Mujadilah:11). Ketiga prinsip dasar setidaknya menjadi refleksi bagi kita yang menginginkan terwujudnya sebuah tatanan sosial masyarakat madani dalam konteks hari ini. Paling tidak hal tersebut menjadi modal dasar untuk mewujudkan masyarakat yang dicita-citakan (Fauzi, 2017b).

## Pengertian Pendidikan Karakter
Pada  hakikatnya,  pendidikan  adalah  suatu  proses  yang  berlangsung secara  kontinu  dan  kesinambungan.  Pendidikan  haruslah  merefleksikan kebutuhan  dasar  manusia  agar  ia  layak  dan  cukup  intelegen  hidup  dalam lingkungannya  (Baharun,  2012).  Pendidikan  sangat  penting  untuk meningkatkan  mutu  dan  kualitas  sumber  daya  manusia  (Bali,  2013).  Islam mengajarkan  bahwa  pendidik  pertama  dan  utama  adalah  orang  tua  sendiri yang bertanggung jawab terhadap perkembangan anaknya, Firman Allah SWT (QS. 66.6), “ Hai orang-orang yang beriman, periharalah diri dan keluargamu dari api neraka ”.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Mengingat  keterbatasan  orang  tua  dalam  memberikan  pendidikan  di rumah  karena  harus  mencari    nafkah  untuk  memenuhi  seluruh  kebutuhan keluarga, maka orang tua kemudian menyerahkan anaknya kepada pendidik di sekolah  untuk  mendidik.  Para  pendidik  merupakan  orang  yang  bertanggung jawab terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak (Arifuddin Arif, 2008). Sekolah  mempunyai  peranan  penting  dalam  pembentukan  baik  kepribadian, sikap,  karakter  dan  peningkatan  prestasi  akademik.  Sekolah  adalah  tempat terjadinya  proses  belajar  mengajar.  Adanya  interaksi  antara  pendidik  dengan siswa.  Dengan  berlangsungnya  proses  yang  kontinu  dan  berkesinambungan, secara tidak langsung karakter atau kepribadian anak.
Pengertian karakter menurut Pusat Bahasa Depdiknas adalah “bawaan, hati,  jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat, temperamen, watak”. Adapun berkarakter adalah berkepribadian, berperilaku, bersifat,  bertabiat,  dan  berwatak”.  Menurut  Tadkiroatun  Musfiroh,  karakter mengacu  kepada  serangkaian  sikap (attitudes), perilaku (behaviors), motivasi (motivations), dan  keterampilan (skills). Karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani yang  berarti  “ to  mark ”  atau  menandai  dan  memfokuskan  bagaimana mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau  tingkah  laku, sehingga  orang  yang  tidak  jujur,  kejam,  rakus  dan  perilaku  jelek  lainnya dikatakan  orang  berkarakter  jelek.  Sebaliknya,  orang  yang  perilakunya  sesuai dengan kaidah moral disebut dengan berkarakter mulia (Kemendikans, 2010).
Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan,  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut.  Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai “ the deliberate use of all dimensions of school life to foster  optimal  character  development ”.  Dalam  pendidikan  karakter  di  sekolah, semua  komponen  (pemangku  pendidikan)  harus  dilibatkan,  termasuk komponen-komponen  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu  isi  kurikulum,  proses pembelajaran  dan  penilaian,  penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran, pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau  kegiatan  ko-kurikuler, pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan,  dan  ethos  kerja  seluruh  warga sekolah/lingkungan. Di samping, pendidikan karakter dimaknai sebagai suatu perilaku  warga  sekolah  yang  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  harus berkarakter.  Menurut  Ramli  pendidikan  karakter  memiliki  esensi  dan  makna yang  sama  dengan  pendidikan  moral  dan  akhlak.  Tujuannya  adalah membentuk pribadi  anak,  supaya  menjadi  manusia  yang  baik,  warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Adapun kriteria manusia yang baik,
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
warga  masyarakat  yang  baik,  dan  warga  negara  yang  baik  bagi  suatu masyarakat  atau  bangsa,  secara  umum  adalah  nilai-nilai  sosial  tertentu,  yang banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  masyarakat  dan  bangsanya  (Muali,  2017). Oleh karena itu, hakikat dari pendidikan karakter dalam konteks pendidikan di Indonesia  adalah  pedidikan  nilai,  yakni  pendidikan  nilai-nilai  luhur  yang bersumber  dari  budaya  bangsa  Indonesia  sendiri,  dalam  rangka membina kepribadian  generasi  muda. Pendidikan  karakter  telah  menjadi  perhatian berbagai  negara  dalam  rangka  mempersiapkan  generasi  yang  berkualitas, bukan  hanya  untuk  kepentingan  individu  warga  negara,  tetapi  juga  untuk warga  masyarakat  secara  keseluruhan.  Pendidikan  karakter  dapat  diartikan sebagai the  deliberate  us  of  all  dimensions  of  school  life  to  foster  optimal  character development (usaha  kita  secara  sengaja  dari  seluruh  dimensi  kehidupan madrasah untuk membentuk karakter secara optimal.

## Peran Pendidikan Islam dalam Membentuk Mayarakat Madani
Sebelum  membentuk  masyarakat  madani,  terlebih  dahulu  perlu memetakan  peran  pendidikan  agama  Islam  dengan  analisis  SWOT,  dengan mengetahui  peluang  dan  tantangannya,  serta  kekuatan  dan  kelemahannya, pendidikan Islam dapat memposisikan diri secara tepat dalam pergauan sosio kutural.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  sejumlah  kelemahan  yang  sekaligus merupakan  tantangan  yang  harus  dibenahi  oleh  pendidikan  Islam  antara  lain sebagai berikut: a) citra lembaga dan kualitas pendidikan Islam relative rendah (Fauzi,  2017),  sebagai  sebuah  kenyataan  bahwa  dalam  ranking  kelulusan lembaga pendidikan Islam umumnya berada didalam urutan dibawah sekolah umum, b) kualitas dan kuantitas guru yang belum memadai, yang merupakan kunci  keberhasilan  dalam  pendidikan.  Karena  itu,  apabila  guru  kualitasnya rendah  dan  rasio  siswa  tidak  memadai,  maka  out  put  pendidikannya  dengan sendirinya  akan  rendah  pula,  c)  gaji  guru  secaara  umum  masih  kecil,  d) tuntutan  kompetisi  dan  kompetensi  yang  semakin  meningkat,  e)  harapan masyarakat  terhadap  pendidikan  Islam  agar  dapat  melahirkan  orang-orang yang intelek, tetapi alim dan orang-orang alim yang intelek, harapan ini yang harus  dijawab  dengan  sungguh-sungguh  dan  terus  menerus  mengupayakan kualitas lembaga pendidikan Islam yang terus meningkat (Bambang Pranowo, 2011).
Meskipun  didapati  kelemahan  dan  tantangan  yang  dihadapi  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  cukup  berat,  tetapi  jika  kita  mengamati  secara seksama  terdapat  sejumlah  alasan  yang  kuat  untuk  menyatakan  bahwa
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
63
peluang  lembaga  pendidikan  Islam  dimasa  mendatang  tetap  cukup  besar, bahkan  mungkin  semakin  basar.  Peluang  tersebut  dimungkinkan  dan didukung oleh sejumlah kondisi sebagi berikut: 1) potret masyarakat Indonesia adalah  agamis.  Kondisi  semacam  ini  merupakan  pondasi  yang  cukup  kokoh bagi kehidupan lembaga pendidikan Islam, karena keinginan masyarakat yang cukup  kuat  untuk  memiliki  anak  yang  selain  berilmu  juga  taat  beragama.  2) meningkatkan  kesadaran  beragama  dikalangan  masyarakat  yang  semula dikatagorikan sebagai Islam formal. Peningkatan kesadaran beragama tersebut dengan  sendirinya  diikuti  dengan  meningkatnya  kebutuhan  akan  pendidikan Islam  bagi  anak-anak  mereka.  3)  pendidkan  Islam,  posisi  madrasah  yang semakin  mantap  seiring  dengan  lahirnya  undang-undang  no.20  tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Dalam  undang-undang  tersebut pendidikan  seperti  madrasah  di  akui  sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan nasional.  4)  Keimanan  dan  ketaqwaan  semakin  menempati  posisi  yang setrategis dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan kata lain, setiap langkah  pembangunan  bangsa  harus  dijiwai  oleh  nilai-nilai  agama.5) meningkatnya status sosial-politik kalangan santri pada masa ini banyak sekali elit  politik,  birokrat  maupun  tokoh  masyarakat  yang  berasal  dari  kalangan santri.  Hal  ini  secara  tidak  langsung  juga  berdampak  positif  bagi meningakatnya  perhatian  dan  penghargaan  terhadap  lembaga  pendidikan Islam  (Fauzi,  2015).  6)  meningkatnya  kualitas  pendidikan  Islam,  seperti madrasah  dan  sekolah  Islam  berkualitas  rendah,  namun  beberapa  madrasah ternyata mengungguli lembaga pendidikan atau sekolah umum.
Melihat  tantangan  dan  peluang  yang  dimiliki  pendidikan  Islam  yakni dalam  rangka  mempersiapkan  peserta  didiknya  menghadapi  tantangan  yang semakin  berat  pada  millenium  ketiga  ini,  adalah  melakukan  reformasi pendidikan  Islam  sedemikian  rupa  sehingga  menu  pendidikan  Islam  yang diberikan  mampu  menunjang  proses  reproduksi  dan  revitalisasi.  Lebih  lanjut menurut  Baharudin  dikatakan  bahwa  reformasi  pendidikan  yang  dilakukan dalam rangka menyiapkan diri di millenium ketiga ini meliputi beberapa hal: a) agama yang disajikan dalam proses pendidikan harus lebih lebih menekankan kepada kesalehan aktual bukan semata-mata kesalehan ritual. Hal ini penting ditekankan  mengingat  millennium  ketiga  akan  semakin  diwarnai  selain  oleh trust  juga  oleh  kompetisi,  b)  pendidikan  Islam  harus  mempunyai  generasi terdidik  yang  pluralis  yang  mampu  menghadapi  kemajemukan  baik  internal maupun  eksternal.c)  pengembangan  sifat  pluralis  tersebut  harus  merupakan bagian tak terpisahkan dari upaya besar mewujudkan masyarakat madani yang
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
demokratis, terbuka dan beradab yang menghargai perbedaan pendapat. Justru selalu  diupayakan  sebgai  rahmat  bukan  sebagai  laknat.d)  masyarakat  madani yang  diharapkan  adalah  masyarakat  yang  penuh  percaya  diri,  memiliki kemandirian  dan  kreatifitas  yang  tinggi  dalam  memecahkan  masslah  yang diahadapi, e) pendidikan yang dilakukan harus menyiapkan generasi yang siap berpartisipasi  aktif  dalam  interaksi  global,  hal  ini  pengetahuan  dan keterampilan yang diberikan harus memiliki relevansi yang kuat dengan trend globalisasi (Bahruddin; 2011).
Selain  memiliki  tantangan  dan  peluang,  pendidikan  Islam  juga  harus memperhatikan  beberapa  hal  lain  diantaranya  yaitu: pertama, peningkatan mutu  sumber  daya  manusia,  diantara  tuntutan  internal  dan  tantangan eksternal,  maka  keunggulan  yang  mutlak  dimiliki  oleh  peserta  didik  adalah penguasaan  atas  sains  dan  teknologi  dan  keunggulan  kualitas  sumber  daya manusia  (Fauzi,  2018), kedua ,  menyiapkan  kurikulum  yang  handal  yang berwawasan  masa  kini  dan  masa  depan.  Kurikulum  ini  diharapkan  dapat menciptakan  manusia-manusia  yang  memiliki  kemampuan  yang  berkualitas dan  memiliki  keterampilan  dan  kecakapan  dalam  hidup  (Fauzi,  2009). ketiga, sarana  dan  prasarana  yang  memadai  dan  merupakan  unsur  penting  yang sangat  menunjang  bagi  kelancaran  dan  keberhasilan  proses  pendidikan.  Oleh karena  itu,  sarana  dan  prasarana  akademik  mutlak  perlu,  baik  berupa perpustakaan,  gedung,  pembelajaran,  dan  lain  sebagainya. keempat , mendekonstruksi  metode  dan  menejemen.Metodologi  dan  manjemen  yang selama  inikita  pakai  harus  dirubah  dan  dibangun  lagi  yang  baru,  yang  dapat membawa semangat  dan konsep baru sehingga menghasilakn tujuan tersebut sesuai  dengan  masyakat  modern. kelima, pengembangan  ilmu  sosial profetik.Ilmu  sosial  profetik  adalah  ilmu  sosial  yang  dalam  pengembangan ilmu,  didasarkan  dengan  konsep  keilahian  (Kuntowijoyo,  2011),  dengan  Ilmu sosial  profetik  yang  dibangun  dari  ajaran  Islam,  kita  tidak  perlu  takut  atau khawatir  terhadap  dominasi  sains  barat  dan  arus  globalisasi  yang  terjadi  saat ini (Abuddin Nata; 2003).
Senada  dengan  pendapat  tersebut  di  atas  yaitu  dalam  rangka menghadapi  tantangan  zaman  ini  pendidikan  Islam  harus  melaksanakan pendidikan  tetap  dalam  pilarnya.  Pilar-pilar  pendidikan  Islam  tersebut dibangun  atas  dasar  tauhid,  hubungan  yang  harmonis  antara  Allah  SWT, manusia,  dan  alam,  berorientasi  pada  moralitas  Islam  dan  akhlak  mulia, kesucian  manusia  dan  menjadikan  masjid  sebagai  pusat  peradaban (Abdurrahman Assegaf; 2011). Karena dalam pandangan Islam ilmu, amal, dan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Peran Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Masyarakat Madani
65
akhlak  hendaknya  berintikan  dan  menimbulkan  iman  dalam  diri  seseorang. Rasulullah  saw  bersabda  bahwa: “Baragsiapa  yang  tambah  ilmunya  tapi  tidak tambah imannya, maka baginya tidak tambah apapun disisi Allah swt. Kecuali semakin jauh  darinya”. Dengan  demikian,  domain  ilmu,  amal,  dan  akhlak  diatas  amsih perlu  diteruskan  lagi  dengan  domain  iman  yang  merupakan  inti  dari pendidikan  Islam.  Domain  iman  ini  merupakan  manifestasi  dari  nilai spritualitas  dan  emosional  manusia  yang  sadar  akan  makna  dirinya  dalam hubungannya  dengan  Allah  SWT,  orang  lain,  lingkungan  (Abdurrahman Assegaf, 2011).
Mencermati  berbagai  tantangan  di  atas,  maka  tidaklah  mustahil pendidikan  Islam  dapat  memainkan  peran  penting  dan  strategis  dalam mewujudkan  masyarakat  madani.  Karena  bagaimanapun  pendidikan  Islam setidaknya memiliki dua misi yang harus diemban, yaitu pertama Menanamkan pemahaman Islam secara komperhensip agar peserta didik mampu mengetahui ilmu-ilmu  Islam  sekaligus  mempunyai  kesadaran  untuk  mengamalkannya. Pendidikan  Islam  tidak  semata-mata  mengajarkan  pengetahuan  Islam  secara teoritik saja sehingga hanya menghasilkan seorang cendikiawan muslim, tetapi Islam  juga  menekankan  pada  pembentukan  sikap  dan  prilaku  yang  islami dengan  membentuk  peserta  didik  menjadi  Insan  Kamil. Kedua ,  memberikan bekal  kepada  peserta  didik  agar  nantinya  dapat  berkiprah  dalam  kehidupan masyarakat, serta survive menghadapi berbagai tantangan yang semakin tidak terkendali  (Bahruddin,  2011).  Dengan  dua  misi  di  atas,  maka  tidaklah berlebihan  bahwa  pendidikan  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  rangka mempersiapkan  generasi  muda  yang  tidak  hanya  memiliki  kualitas  intlektual yang  tinggi,  kepribadian  yang  tangguh,  kreatifitas  dan  keterampilan  yang memadai, melainkan juga yang sangat penting dan harus menjadi dasar yaitu memiliki  akhlak  dan  budi  pekerti  serta  iman  yang  kokoh  dan  kuat  sehingga upaya dalam mewujudkan masyarakat madani bukan sekedar slogan belaka.

## Kesimpulan
Dengan ilmu pengetahuan, teknologi, budaya dan agama, maka bangsa dan negara terus melakukan inovasi-inovasi demi kemajuan bangsanya. Hal ini pastinya  berpengaruh  pada  ragam  budaya  dan  pola  pikir  masyarakatnya. Masyarakat semula primitive , awam, gagap tekhnologi mulai berubah menjadi masyarakat  yang  berperadaban  tinggi  dengan  kata  lain  bisa  berubah  menjadi masyarakat madani. Mebentuk masyarakat madani tidaklah mudah, karena hal ini  berkaitan  dengan  kehidupan  sosio  cultural  masyarakat  yang  smula  sudah
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
terbentuk,  meskipun  terdapat  beberapa  kelemahan  yang  didapati  oleh pendidikan Islam dalam pengupayakannya, melalui proses ahirnya masyarakat madani  tersebut  bisa  terwujud.  Malaui,  pendidikan-pendidikan  Islam  baik  di lembaga formal maupun non formal, lembaga-lembaga majlis ta’lim yang juga ikut  berpartisipasi  dalam  melakukan  perubahan  pola  piker  dan  perilaku, pendidikan karakter sebagai penguat dalam pembnetukan masyarakat madani juga  sangat  besar  perannya  dimana  penguatan-penguatan  tersebut  dilakukan dengan pembiasaan-pembiasaan tingkah laku dan ibadah sesuai dengan ajaran agama masing-masing yang dianut oleh warga masyarakat.
Keberhasilan  pembentukan  masyarakat  madani  bisa  dilihat  dengan adanya  toleransi  agama  yang  terjalin,  saling  hormat  menghormati  dg keberagaman  agama  dan  budaya  di  Indonesia,  saling  tolong  menolong, menjunjung  tinggi  harkat  martabat  dan  hak  kewajiban,  masyarakat  yang semula  primitive  dan  awam  mulai  berubah  menjadi  masyarakat  yang  melek tekhnologi dan berilmu tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  F.  (2017).  Pendidikan  Inklusif  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Praktik Sosial  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo  Jawa  Timur. Proceedings Ancoms 1St Annual Conference For Muslim Scholars , (110), 715– 725.
Al-Attas,  Muhammad  Nuquib.  (1994). Konsep  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Haidar Bagir. Bandung : Mizan.
al-Qurthubiy , Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshary. Tafsir Qurthuby , Juz 1. Kairo : Dar  al- Sya’biy. Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Thoumy.  (1979). Falasafah Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
An-Nahlawi, Abdurrahman. (1992). Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam.
Bandung : CV. Diponegoro.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-Prinsip dan Metode. Bandung: Angkasa. Assegaf,  Abd.  Rachman.  (2011). Filsafat  Pendidikan  Islam  Paradigma  baru pendidikan Hadhari berbasis Integratif-Interkonektif. Jakarta: PT.Rajagrfindo Baharun, H. (2012). Desentralisasi Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Sistem Pendidikan Islam. Jurnal At-Tajdid , 1 (2).
Baharun,  H.  (2016).  Pemikiran  Pendidikan  Perspektif  Filsuf  Muslim  (Kajian Kritis  terhadap  Pemikiran  Muhammad  Abduh  dan  Muhammad  Iqbal). At-Turas , 3 (1).
Baharun,  H.  (2017).  Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  for  Character Education in Pesantren. Ulumuna , 21 (1), 57–80.
Bali,  M.  M.  E.  I.  (2013).  Analisis  Buku  Teks  BSE  Karangan  I.S.  Sadiman  dan Shendy Amalia Mata Pelajaran IPS Kelas 4 SD di Gugus VI Kecamatan Kedungkandang Kota Malang. Jurnal KSDP FIP UM , (4). Bali,  M.  M.  E.  I.  (2015).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Fan  N  Pick  dan  Two Stay  Two  Stray  Untuk  Meningkatkan  Keterampilan  Sosial  dan  Hasil Belajar IPS Siswa. Jurnal Manajemen FE UM .
Bali, M. M. E. I. (2017). Perguruan Tinggi Islam Berbasis Pondok Pesantren. Al- Tanzim , 1 (2), 1–14. Din  Syamsudin,  M.  (2002). Etika  Agama  Dalam  Membangun  Masyarakat Madani. Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu.
Fauzi, A. (2009). Strategi Pengembangan Kurikulum Pendidikan Tinggi Agama Islam Swasta  (PTAIS)  dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Studi  Komparatif  di Universitas  Muhammadiyah  Malang  dan  Universitas  Islam  Malang) .
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Fauzi,  A.  (2015a).  Membangun  Epistemologi  Pendidikan  Islam  Melalui Kepemimpinan  Spiritual :  Suatu  Telaah  Diskursif. Empirisma  STAIN Kediri , 24 (2), 155–167.
Fauzi,  A.  (2015b).  Pengembangan  Human  Relation  Perspektif  Nilai-nilai  al- Qur’an. Mutawatir UIN Sunan Ampel Surabaya , 1 (2), 168–179.
Fauzi, A. (2016). Transformation Of Values In Developing Leadership Prophetic Islamic Education. In 2nd ICET Theme: Improving The Quality Of Education and Training Through Strengthening Networking (pp. 1196–1204). Faculty of Education, State University of Malang.
Fauzi,  A.  (2017a).  Building  Transformative  Management  Epistemology  at Pondok  Pesantren  Based  on  Local  Wisdom.  In Proceedings  of  the  1  st International Conference on Education and Islamic Culture “Rethinking Islamic Education  Toward  Cultural  Transformation”  Faculty  of  Tarbiyah,  Islamic Institute of Nurul Jadid Probolinggo (pp. 199–203). Probolinggo.
Fauzi,  A.  (2017b).  Persepsi  Barakah  Di  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong  Perspekstif  Interaksionalisme  Simbolik. Al-Tahrir , 17 (1),  105– 132.
Jurnal Pedagogik, Vol. 05 No. 01, Januari-Juni 2018 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793 https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/pedagogik
Fauzi,  A.  (2018).  Human  Resource  Management  dalam  Meningkatkan  Mutu Dosen  PTKIS. At-Ta’lim  INZAH  Genggong  Probolinggo , 4 , 1 (Pendidikan Islam), 21–34.
Fauzi,  A.  (2018).  Konstruksi  Pendidikan  Pesantren;  Diskursus  Terhadap Fundamentalisme dan Liberalisme dalam Islam. Al-Tahril IAIN Ponorogo , Vol.18 (Islam: Liberalism & Fundamentalism), 89–114.
Fauzi,  A.  (2018).  Transkulturasi  Social  Capital  Pesantren;  Sebagai  Paradigma Pendidikan Islam Moderat. In 2St Annual Conference For Muslim Scholars, Strengthening The Moderate Vision of Indonesia Islam (Vol. II, pp. 751–765). Surabaya.
Jalal,  Abdul  Fatah.  (1988). Azaz-azaz  Pendidikan  Islam, Terj.  Harry  Noer  Ali. Bandung: CV. Diponegoro.
Komaruddin  Hidayat  dan  Azyumari  Azra, Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia,dan Masyarakat Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  aksi,  dalam Pendidikan  Islam  dan  isu-isu  sosial, (Yogyakarta:  Kurnia  Kalam  Semesta, 2011)
Marimba,  Ahmad  D.  (1989). Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung  Al- Ma’arif
Muali,  C.  (2017).  Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. Jurnal Islam Nusantara, 1(1), 105-117
Muhammad Fadhil Al-Jamaly, nahwa Tarbiyat Mukminat, (al-syirkat al-Tunisiyat li al-Tauzi’ 1977)
Mundiri,  A.  (2016).  Strategi  Lembaga  Pendidikan  Islam  Dalam  Membangun Branding Image. Pedagogik , 3 (2), 58–72.
Mundiri, A. (2017). Organizational Culture Base On Total Quality Management In  Islamic  Educational  Institution. ADRI  International  Journal  Of  Islamic Studies and Social Sciences , 1 (1), 1–11.
Mushfi,  M.,  &  Iq,  E.  (2017).  Model  Interaksi  Sosial  Dalam  Mengelaborasi Keterampilan Sosial. Jurnal Pedagogik , 4 (2), 211–227. Nata, Abudin. (2003). Kapita selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa. Syalabi , Ahmad. (1945). Tarikh  al-Tarbiyah al-Islamiyat . Kairo : al-Kasyaf. Tafsir, Ahmad. (1992). Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya.