## JURNALIS DALAM TINJAUAN SOSIAL EKONOMI POLITIK PADA KONFLIK SUNNI-SYIAH DI KABUPATEN SAMPANG
Abd Aziz & Matnin Fakultas Ilmu Sosial Politik (FISIP) UNAIR Surabaya IAI Al-Khairat Pamekasan Email: abdaziz.madura@gmail.com

## Abstrak
Pemberitaan  hasil  liputan  wartawan  mengenai  konflik  bernuansa  Sara  antara kelompok Islam Syiah dan kelompok Islam Sunni yang terjadi di Sampang Madura Jawa Timur pada 26 Agustus 2012 telah menyebabkan satu orang meninggal, dan enam orang lainnya luka-luka, serta sebanyak 47 rumah warga Syiah ludes dibakar kelompok  penyerang.  Sedikitnya  282  warga  Syiah  di  Desa  Karang  Gayam, Kecamatan Omben, dan Desa Blu'uran, Kecamatan Karangpenang, Sampang harus dievakuasi  akibat  konflik  berdarah  tersebut.  Studi  ini,  mengkaji  tentang kecenderungan keberpihakan media dan wartawan lokal dalam produksi berbeda, seperti  sudut  pengambilan  engle  berita,  serta  faktor-faktor  lain  yang mempengaruhi  wartawan  dalam  menyajikan  hasil  liputan  yang  berbeda.  Fokus studi pada media daring lokal dan nasional dengan memperhatikan beberapa hal Antara lain kedalaman informasi, upaya mengembalikan hak-hak kelompok Islam Syiah  sebagai  kelompok  minuritas  yang  telah  terusir  dari  kampung  halamannya, serta  analisa  kecenderungan  keberpihakan  media  lokal  dalam  menyajikan  berita tentang konflik Syiah-Sunni tersebut yang hingga kini belum tuntas.
Kata Kunci : Jurnalis, Konflik, Sunni-Syi’ah Sampang

## Abstract
Reporting  on  reporters'  coverage  of  Sara's  conflict  between  Shia  Islamic groups and Sunni Islam groups that took place in Sampang Madura, East Java on August 26, 2012 caused one person to die, and six others were injured, and 47 Shiite homes were burnt by groups. attacker. At least 282 Shia residents in Karang Gayam Village, Omben Subdistrict, and Blu'uran Village, Karangpenang District, Sampang had to be evacuated due to the bloody conflict. This study, examines  the  tendency  of  the  media  and  local  journalists  to  take  sides  in different productions, such as the angle of taking engle news, and other factors that influence journalists in presenting different coverage of the coverage. The focus of the study is on local and national online media by taking into account several things, including the depth of information, efforts to restore the rights of  Shiite  Islamic  groups  as  a  group  of  minors  who  have  been  expelled  from their  homes,  and  analysis  of  local  media  bias  in  presenting  news  about  the Shiite-Sunni conflict which until now has not been completed.
Keywords: Journalists, Conflict, Sunni-Shi’a Sampang

## Pendahuluan
Fokus studi tentang konflik bernuansa Sara atara kelompok Islam Syiah dan Sunni  di  Kabupaten  Sampang,  Pulau  Madura,  Provinsi  Jawa  Timur  ini  pada keterlibatan jurnalis dalam menyajikan informasi di media massa tentang konflik kedua kelompok berbeda aliran pemahaman dalam konflik tersebut. Penelitian ini merupakan  pelangkap  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  oleh peneliti dan akademisi dari sejumlah Perguruan Tinggi
Setidaknya  teridentifikasi  sebanyak12  jurnal,  2  tesis  dan  1  skripsi  yang membahas  konflik  antara  kelompok  Islam  Syiah  dan  Sunni  di  Sampang  ini.  Dua diantaranya  diterbitkan  pada  tahun  2012,  dua  jurnal  berikutnya  pada  2013, sebanyak tiga jurnal diterbitkan pada 2013, lalu pada 2015 sebanyak empat jurnal, dua  jurnal  pada  2016,  sisanya  sebanyak  dua  jurnal  tanpa  disertai  tahun penerbitan.  Dua  tesis  hasil  penelitian  mahasiswa  yang  meneliti  konflik  tersebut masing-masing  diterbitkan  pada  2014  dan  2016 1 .  Sedangkan  karya  ilmiah  jenis skripsi yang juga membahas tentang konflik Sunni-Syiah di Sampang, Madura ini adalah  hasil  penelitian  mahasiswa  Universitas  Muhammadiyah  (Unmuh)  Malang pada tahun 2014 2 .
Karya  ilmiah  konflik  Syiah  dan  Sunni  yang  terjadi  di  Kabupaten  Sampang, Madura  tersebut,  kebanyakan  meneliti  tentang  dampak  konflik,  upaya penyelesaikan konflik, telaah konflik dari kajian ekonomi dan politik aliran antara kelompok Islam Syiah dan Islam Sunni.
Dari  berbagai  penelitian  lapangan  tentang  konflik  Syiah-Sunni  di  Sampang, Madura tersebut, sebanyak empat laporan diantaranya merupakan hasil penelitian melalui kajian komunikasi berupa jurnal dan tesis. Masing-masing pada penilitian yang dilakukan Rachmah Ida dan Laurentius Dyson berjudul “Konflik Sunni-Syiah dan Dampaknya Terhadap Komunikasi Intra-religius pada Komunitas di Sampang- Madura” 3 lalu penelitian yang dilakukan oleh Ferry Adhi Dharma berjudul “ Kritik Terhadap  Teori  Spiral  Of  Silence:  Komunikasi  Masyarakat  Madura  dalam  Konflik Sunni-Syiah  di  Sampang ” 4 ,  serta  penelitian  berjudul  “ Konflik  Sampang:  Sebuah Pendekatan  Sosiologi-Komunikasi ”  yang  dilakukan  oleh  Handrini  Ardiyanti 5 .
1 Tesis  yang  membahas  tentang  konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang,  Madura  ini  masing-masing berjudul  “ Penyelesaian  Konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang,  Madura ”  oleh  Mundiroh  Lailatul Munawwarah  (Magister  Humaniora  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta)  pada  tahun  2014  dan  tesis berjudul  “Eklusi  dan  Hambatan  Komunikasi  dalam  Konflik  Sunni-Syiah  Sampang”  oleh  Ferry Adidharma, mahasiswa magister Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas 11 Maret Surakarta, dan diterbitkan pada tahun 2016.
2 Skripsi  tentang  konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang  ini  oleh  berjudul  “ Peran  Pemerintah  Daerah Penanganan Konflik  Syiah Kabupaten  Sampang (Studi  di Desa Karang Gayam Kecamatan Omben) ” oleh mahasiswa bernama Heri Yanto, jurusan Ilmu Pemerintahan pada Fakultas Ilmu Sosial Politik Universitas Muhammadiyah Malang. Skripsi ini diterbitkan pada tahun 2014.
3 Rachmah Ida dan Laurentius Dyson, Konflik Sunni-Syiah dan Dampaknya terhadap Komunikasi intra-religius pada Komunitas di Sampang-Madura , Jurnal Masyarakat, Kebudayaan dan Politik Vol. 28,  No.  1,  tahun  2015,  hal.  33-49.    Rachma  Ida  merupakan  guru  besar  Komunikasi  FISIP  Uniar Surabaya  dan  Centre  for  Muslim  State  and  Society,  UWA,  Australia,  sedangkan  Laurentius  Dyson merupakan dosen Antropologi FISIP, Universitas Airlangga, Surabaya, Indonesia.
4 Penelitian ini diterbitkan di jurnal INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 46. Nomor 1. Juni 2016.
5 Lihat  Handrini Ardiyanti, Konflik Sampang:  Sebuah  Pendekatan Sosiologi-Komunikasi ,  Politica Vol. 3, No. 2, November 2012.
Sedangkan penelitian keempat berupa tesis tentang konflik antara kelompok Islam Syiah  dan  Sunni  Sampang  yang  juga  dalam  perspektif  kajian  komunikasi  yang ditulis oleh Ferry Adidharma, mahasiswa  Universitas 11 Maret Surakarta 6 . Konflik bernuansa Sara antara kelompok Islam Sunni dengan kelompok Islam Syiah di Kabupaten Sampang, Pulau Madura, Provinsi Jawa Timur terjadi pada 26 Agustus 2012. Satu orang tewas dan enam orang lainnya luka-luka serta sebanyak 47 rumah pengikut aliran Islam Syiah ludes dibakar massa penyerang. Sedikitnya 282  warga  Syiah  di  Desa  Karang  Gayam,  Kecamatan  Omben,  dan  Desa  Blu'uran, Kecamatan  Karangpenang,  Sampang  harus  dievakuasi  akibat  konflik  berdarah tersebut.
Menurut Fathhul Khoir (Antara: 2012) dari Komite Orang Hilang dan Tindak Kekerasan  (Kontras)  Surabaya,  tragedi  kemanusiaan  yang  terjadi  di  Sampang, Madura  pada  26  Agustus  2012  itu  bermula  ketika  beberapa  orangtua  pengikut ajaran Syiah hendak mengantar sekitar 20 anak Syiah menuntut ilmu di Yayasan Pondok Pesantren Islam (YAPI), Bangil, Pasuruan, Jawa Timur. Pada sekitar pukul 10.00  WIB,  sebelum  keluar  dari  gerbang  Desa  Karang  Gayam,  rombongan pengantar  dihadang  oleh  sekitar  30  orang  bersepeda  motor.  Massa  melengkapi dirinya dengan celurit, parang, serta benda tajam lainnya.
Anak-anak Syiah yang sudah naik angkutan umum disuruh turun, sedangkan yang  mengendarai  kendaraan  dipaksa  pulang  ke  rumah  mereka  masing-masing. Sebagaian  warga  Syiah  yang  berupaya  melawan  aksi  itu  justru  membuat  massa makin  beringas  sehingga  bentrokan  tidak  terhindarkan.  Satu  persatu  rumah- rumah pengikut Islam Syiah di Desa Karang Gayam, Kecamatan Omben, dan Desa Bluuran, Kecamatan Karangpenang, Sampang dibakar.  Aksi pembakaran itu mulai sekitar pukul 11.00 WIB siang, hingga sore sekitar 15.00 WIB masih berlangsung, dan diduga kuat memang telah terencana 7 .
Dugaan  itu  timbul,  menyusul  adanya  temuan  bahwa  di  setiap  rumah  yang dibakar  terdapat  tanda  plastik  berwarna  merah  di  sekitar  pekarangan  rumah mereka, baik di Desa Karang Garam, Kecamatan Omben, maupun di Desa Bluuran, Kecamatan Karang Penang. Aparat kepolisian dan sebagian masyarakat menduga, plastik  merah  yang  ada  ditemukan  setelah  peristiwa  penyerangan  di  sebagian pekarangan rumah pengikut Syiah itu, sebagai tanda, bahwa rumah tersebut yang seharusnya menjadi sasaran penyerangan.
Hasil  investigasi  Komisi  untuk  Orang  Hilang  dan  Korban  Tindak  Kekerasan (Kontras) menyebutkan, penyebab utama konflik di Sampang, Madura, Jawa Timur itu,  karena  warga  Sampang  yang  mayoritas  menganut  aliran  Sunni,  tidak menginginkan  ada  aliran  lain  yang  berkembang  di  wilayah  itu,  sehingga  Syiah dianggap  aliran  sesat  yang  harus  dimusuhi  dan  diusir  dari  Sampang.  Stigma tentang sesatnya ajaran Islam Syiah ini menyebar luas di kalangan masyarakat dan
6 Penelitian oleh mahasiswa Magister Komunikasi itu berjudul “Eklusi dan Hambatan Komunikasi dalam Konflik Sunni-Syiah Sampang”.
7 Fathhul  Khoir  (2012), Menyemai  Benih  Perdamaian  dari  Tragedi  Sampang  (2) ,  Surabaya, jatim.antaranews.com  diakses  Kamis,  13  September  2012  10:24  WIB,  pada  laman: https://jatim.antaranews.com/berita/94999/menyemai-benih-perdamaian-dari-tragedi-sampang- 2
digerakkan  oleh  tokoh-tokoh  agama  yang  tidak  menginginkan  paham  Syiah menyebar luas di Kabupaten Sampang 8 . Penolakan akan adanya paham baru yang berbeda dengan paham mayoritas yang  dianut  masyarakat  Sampang  itu  menjadi  lebih  kuat,  setelah  adanya  Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  yang  menyebutkan  bahwa  Syiah  dan  ajaran  yang dibawa oleh pimpinan Syiah Sampang Tajul Muluk adalah sesat. Fatwa itu menjadi pemicu  terjadinya  kebencian  antargolongan  di  internal  umat  Islam  (Syiah  dan Sunni)  Sampang,  hingga  akhirnya  menyebabkan  terjadinya  konflik  terbuka  yang puncaknya terjadi pada 26 Agustus 2012 tersebut.
Berbeda dengan hasil investigasi KontraS, Bupati Sampang Noer Tjahja kala itu menyatakan, bahwa pemicu konflik berdarah tersebut bukan karena perbedaan paham, antara kelompok Islam Sunni dengan Syiah, akan tetapi karena persoalan pribadi  antara  pimpinan  Syiah  Tajul  Muluk  dengan  saudaranya  Roisul  Hukama yang  akhirnya  meluas  menjadi  konflik  menjurus  pertentangan  Suku-Agama-Ras dan Antar-golongan (SARA) yang merepotkan banyak orang tersebut.
Kedua  kakak-beradik  ini  (Tajul  Muluk  dan  Roisul  Hukama),  dulunya  sama- sama menganut ajaran Islam Syiah, kemudian terjadi persoalan keluarga, saat Rois hendak  meminang  santri  Tajul  Muluk  yang  bernama  Halimah  untuk  menjadikan istrinya, akan tetapi ditentang oleh Tajul Muluk dengan cara menjodohkan dengan Abdul  Aziz  yang  juga  merupakan  santri  Tajul  Muluk.  "Jadi,  sebenarnya  tidak  ada konflik Sunni-Syiah di Sampang ini," tutur Bupati Noer Tjahja, menegaskan 9 . Ketua Jamaah Syiah Sampang Iklil Almilal mengakui, masalah pribadi antara Tajul  Muluk  dengan  Roisul  Hukama  memang  menjadi  salah  satu  pemicu renggangnya hubungan kekeluargaan di antara mereka. Akan tetapi, menurut Iklil, hubungan  asmara  antara  Rois  dengan  gadis  Halimah,  bukan  satu-satunya penyebab,  terjadinya  aksi  penyerangan  terhadap  kelompok  Islam  Syiah  di Sampang, Madura, namun persoalan yang pokok adanya gerakan permusuhan dari sebagian  tokoh-tokoh  Sunni  hingga  akhirnya  menyebabkan  adanya  aksi penyerangan  terhadap  kelompok  Syiah,  karena  aliran  Islam  yang  ada  dipimpin oleh Tajul Muluk itu dianggap sebagai ajaran Islam sesat.
Kalau  hanya  masalah  keluarga,  apalagi  perempuan,  tidak  mungkin  massa dalam  jumlah  banyak  akan  bergerak  melakukan  penyerangan  terhadap  warga Syiah.  "Kami  mendengar  dengan  jelas  yang  mereka  sampaikan,  bahwa  Syiah adalah ajaran yang sesat, dan harus disingkirkan dari Sampang, Madura ini," kata Iklil Almilal seperti dilansir Antara, Kamis, 13 September 2012 10 .
Geneologi  masuknya  ajaran  Syiah  ke  Sampang,  Madura  awalnya  dipelopori oleh Kiai Makmun, seorang ulama sekaligus ayah Tajul Muluk dan Iklil Almilal yang awalnya beraliran Sunni di Dusun Nangkernang, Desa Karang Gayam, Sampang. Ini terjadi  setelah  Kiai  Makmun  mendapat  kabar  dari  sahabatnya  di  Iran  mengenai revolusi Iran. Keberhasilan yang diraih kaum ulama Iran yang dipimpin Ayatullah
8 Tokoh ulama Madura yang dikenal gigih menolak penyebaran paham Syiah di Sampang, Madura adalah KH Ali Karrar Shinhaji, asal Proppo, Pamekasan, dan tokoh ini juga banyak memiliki santri alumni di Kecamatan Omben dan Kacamatan Karang Penang, Sampang.
9 Noer  Tjahja  (2012), Menyemai  Benih  Perdamaian  dari  Tragedi  Sampang  (1) ,  Surabaya, jatim.antaranews.com,  diakses  Kamis,  13  September  2012  10:15  WIB  pada  laman: https://jatim.antaranews.com/berita/94998/menyemai-benih-perdamaian-dari-tragedi-sampang- 1.
Ali  Khomeini  kala  itu  menumbangkan  rezim  monarki  pimpinan  Syah  Iran  Reza Pahlevi menjadi sumber inspirasi sekaligus tokoh panutan bagi Kiai Makmun. Berawal  dari  ketertarikannya  pada  kesuksesan  revolusi  Iran  itu,  Kiai Makmun  mulai  mempelajari  kitab-kitab  aliran  Syiah.  Pada  tahun  1983,  kiai Makmun  mengirimkan  empat  anaknya  yakni  Iklil  Almilal,  Tajul  Muluk,  Roisul Hukama  dan  putrinya,  Ummi  Hani  untuk  belajar  tentang  Syiah  ke  Pondok Pesantren  Yayasan  Pesantren  Islam  (YAPI)  di  Bangil,  Pasuruan,  Jawa  Timur. Selepas  lulus  SMP  YAPI,  Tajul  Muluk  melanjutkan  belajar  ke  Pondok  Pesantren Sayyid Muhammad Al-Maliki di Arab Saudi. Tahun 1999 Tajul Muluk pulang dari Arab  dan  kembali  menetap  di  Karang  Gayam,  Sampang.  Tahun  2004  sejumlah warga  desa  yang  juga  murid  Kiai  Makmun  mewakafkan  sebidang  tanah  untuk mengembangkan  pesantren  beraliran  Syiah.  Pesantren  kecil  ini  diberi  nama Misbahul Huda dan sejak saat ini penyebaran ajaran Syiah mulai dilakukan 11 . Menurut  Hendriyani  (2012),  jika  melihat  latar  belakang  terjadinya  konflik Sampang  diketahui  bahwa  konflik  tersebut  justru  berawal  dari  level  pimpinan yaitu merupakan konflik perebutan basis otoritas kepemimpinan agama. Para kiai Sunni/NU  adalah  kelompok  superordinat  yang  selama  ini  menikmati  posisinya sebagai  pemimpin  agama  karena  nilai-nilai  ke-sunni-an/ke-NU-an  sebagai  nilai- nilai  keagamaan  bersama  yang  absah.  Berbagai  pendapat  yang  disebarkan komunitas Sunni dan kelompok lain dengan mengatakan bahwa Syiah merupakan kelompok  sesat  adalah  upaya  mendelitimasi  Syiah  dan  pada  akhirnya menimbulkan  stereotip  yang  begitu  kuat  dalam  masyarakat.  Kelompok  Tajul Muluk menjadi kelompok yang tidak disukai sehingga berujung pada menajamnya konfrontasi  yang  berakhir  pada  konflik  terbuka  dari  tahun  ke  tahun  diantaranya pada Desember 2010.  Kala itu, beberapa warga melaporkan aktivitas ustad Tajul Muluk dan jamaah Syiahnya ke Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sampang 12 . Konflik  yang  terjadi  di  Sampang,  Madura  ini,  menjadi  perhatian  banyak kalangan.  Berita  tentang  tragedi  kemanusiaan  dalam  bentuk  penyerahan  oleh kelompok  mayoritas  terhadap  kelompok  minoritas  tersebut  menjadi  perhatian semua  pihak,  bahkan  kasus  ini  juga  menjadi  perhatian  media  asing.  Mereka menilai konflik bernuansa Sara ini dengan sudut pandang berbeda, sesuai dengan sudut  pandang  yang  mereka  gunakan,  termasuk  media  dalam  memberita  konflik tersebut.
Porsi pemberitaan media atas konflik ini sangat dominan dan selalu menjadi teras berita berbagai media cetak di Indonesia, baik media lokal, regional maupun media massa dalam nasional.
Sebagaimana  sudut  pandang  masyarakat,  tokoh  agama,  pemerintah,  dan pegiat  Lembaga  Sosial  Masyarakat  (LSM)  yang  berbeda,  sudut  pandang  media dalam  penyajian  berita  atau  “enggle  berita”  juga  cenderung  berbeda  dalam memberitakan konflik Syiah-Sunni di Desa Karang Garam, Kecamatan Omben dan
11 Hendriani Ardiyanti (2012), Konflik Sampang: Sebuah Pendekatan Sosiologi-Komunikasi , Politica Vol. 3, No. 2, November 2012, hlm. 231.
12 Konflik yang terjadi pada Desember 2010 merupakan konflik awal, ketika sebagian warga Sunni yang tidak suka dengan adanya paham berbeda mulai melakukan serangkaian upaya pengopinian kepada publik bahwa Syiah merupakan ajaran Islam yang sesat, dan konflik ini kemudian berlanjut ke  konflik  berikutnya,  yakni  pada  2  April  2011  dan  hingga  konflik  terakhir  yang  menyebabkan warga Syiah harus menungungsi dan terusir dari kampung halamannya pada 26 Agustus 2012. Ibid, hlm 232.
Desa  Blu’uran,  Kecamatan  Karang  Penang,  Kabupaten  Sampang  yang  terjadi  26 Agustus 2012 tersebut.

## Metode Penelitian
Metode kajian tentang konflik Syiah –Sunni di Sampang, Madura, Jawa Timur ini dengan mengajukan rumusan masalah, bagaimana Jurnalis memframing berita konflik  antara  kelompok  Islam  Syiah  dan  Sunni  yang  terjadi  di  Kabupaten Sampang,  pada  26  Agustus  2016?  Mengapa  media  cenderung  memiliki  sudut pandang  berbeda  dalam  menyajikan  berita  dalam  kasus  konflik  bernuansa  Sara antara kelompok Islam Sunni dan Kelompok Islam Syiah tersebut, terutama media lokal, Madura? Faktor-faktor apa saja yang berpotensi mempengaruhi media dan wartawan dalam menyajikan berita untuk khalayak? Pengumpulan data dilakukan dengan  menelaah  hasil  penelitian  di  beberapa  jurnal  tentang  konflik  Syiah  dan Sunni  di  Kabupaten  Sampang,  serta  pemberitaan  media  tentang  konflik tersebut, membandingkan  antara  media  lokal,  dengan  media  nasional.  Selanjutnya,  dari hasil pengumpulan data itu, penulis melakukan telaah dengan menggunakan teori ekonomi politik media 13 , sehingga bisa diperoleh pemahaman yang konprehensif tentang  persoalan  tersebut.  Selain  itu,  penulis  juga  meneliti  tentang  tema-tema pemberitaan  media  dalam  menyajikan  berita  konflik  Syiah  –  Sunni  di  Sampang, Madura,  mulai  saat  kejadian,  hingga  saat  ini, terutama  dalam upaya memberikan stigmatisasi  kepada  kedua  belah  pihak,  serta  upaya-upaya  yang  dilakukan pemerintah  untuk  mendamaikan  keduanya,  dan  mengembalikan  hak-hak  korban konflik.  Media  yang  menjadi  fokus  studi  ini  adalah  tempo.co,  kompas.com  untuk media  nasional,  dan  maduracorner.com  untuk  media  lokal,  serta  beritajatim.com untuk media regional.

## Pembahasan
Konflik  bernuansa  Sara  antara  kelompok  Islam  Syiah dan  kelompok  Islam Sunni di Kabupaten Sampang, Madura menyitasa trauma yang mendalam kepada para korban, terutama kelompok Syiah. Sebab, selain harus hidup secara terisolir, karena berpaham berbeda dengan paham mayoritas umat Islam disana, konflik itu, juga  menyisakan  trama  yang  mendalam  bagi  anak-anak.  Satu  orang  tewas  dan enam  orang  lainnya  luka-luka  serta  sebanyak  47  rumah  pengikut  aliran  Islam Syiah ludes dibakar massa penyerang. Sedikitnya 282 warga Syiah di Desa Karang Gayam, Kecamatan Omben dan Desa Blu’uran, Kecamatan Karang Penang tersebut. Konflik ini juga telah mengakibatkan warga Syiah diungsikan ke Rumah Susun di komplek pasar Puspa Agro, Desa Jemundo Sidoarjo.
Berdasarkan hasil kajian dari sejumlah sumber menunjukkan, bahwa latar belakang adanya konflik ini sangat komplek, meliputi ideologi, keluarga, ekonomi serta  Politik.  Secara  ideologis,  antara  Sunni  dan  Syiah  memiliki  riwayat  konflik yang  cukup  panjang  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan  cara  pandang  mengenai status  Ali  bin  Abi  Thalib.  Oleh  karena  itu,  kemunculan  Keputusan  fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  Propinsi  Jawa  Timur  No.  Kep-01/SKF-MUI/JTM/I/2012 yang  menyatakan  Syiah  sebagai  aliran  sesat  juga  menjadi  variabel  pemicu
13 Teori tentang ekonomi politik yang menjadi pisau analisa dalam kajian ini adalah teori Pamela J. Shoemaker dan Stephen D. Reese (1996), dalam Mediating The Message: Theories of Influences on Mass Media Content.
terjadinya  konflik  horizontal  di  Karang  Gayam  Omben  Sampang.  Selain  itu,  juga disebabkan oleh adanya pernyataan dari Pengurus Wilayah NU dan Ulama Badan Silaturrahmi  Ulama  Pesantren  Madura  yang  menyatakan  bahwa  Syiah  sebagai aliran  sesat  sehingga  penganut  harus dibaiat kembali  ke  Sunni.  (Mundiroh.  2014 dalam Hazim, 2015: 10).
Hasil  penelitian  Hazim  menyebutkan  ada  delapan  dampak  sosial  yang terjadi akibat konflik bernuansa Sara antara kelompok Islam Syiah dan kelompok Islam Sunni di Sampang, Madura, Jawa Timur  itu 14 . Pertama) . Kehilangan tempat tinggal untuk sementara waktu, bahkan tidak menutup kemungkinan bisa terjadi untuk seterusnya jika penduduk di wilayah konflik ini tidak tercipta kesepakatan yang  memungkinkan  kedua  belah  pihak  bisa  hidup  berdampingan  secara  aman dan  damai  kembali.  Berdasarkan  informasi  dari  Iklil  (Koordinator  Pengungsi Syiah) sebanyak sekitar 80 rumah warga Syiah yang terbakar dari dua Desa juga belum  ada  pihak  yang  membantu  merehab  kembali.  Sementara  itu,  dari Pemerintah belum memberikan kepastian alternatif solusi, apakah akan disiapkan tempat tinggal baru, atau dipulangkan, atau alternatif pemecahan yang lain. Kedua, kehilangan  sumber  mata  pencaharian.  Sebelumnya,  mayoritas  mereka  adalah petani  yang  sangat  tergantung  dengan  lahan  yang  dimiliki  di  Desanya  sebagai sumber  ekonomi.  Ketika  mereka  pindah  dari  desanya  dan  harus  tinggal  di pengungsian, mereka sudah tidak memungkinkan lagi menggarap lahannya di desa asal  sementara  ternaknya  terpaksa  harus  dijual  untuk  menyelamatkan  asetnya. Bahkan  pada  saat  kejadian,  sejumlah  warga  Syiah  masih  memiliki  tanaman tembakau  siap  panen,  tapi  tidak  sempat  dipanen  karena  kondisi  tidak memungkinkan. Untuk menambah penghasilan di pengungsian, sebagian aktivitas mata  pencahariannya  hanya  mengandalkan  sebagai  buruh  di  pasar  Puspa Agrowisata  dengan  penghasilan  yang  tidak  menentu.  Di  antaranya  ada  yang bekerja  sebagai  pengupas  kelapa  dengan  upah  yang  minim,  itupun  tidak  setiap hari.
Ketiga, Tercipta  ketergantungan  dengan  pihak  lain.  Untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya di pengungsian mereka mendapat disubsidi dari Pemerintah Propinsi  Jawa  Timur,  berupa  uang  sebesarRp709.000  perjiwa.  Hanya  saja pengungsi  tidak  tahu  hingga  kapan  subsidi  ini  akan  diberikan.  Pada  saat  yang sama, pengungsi dengan kondisi yang mengalami banyak keterbatasan juga secara umum  tidak  memiliki  rencana  alternatif  untuk  mendapatkan  income  seandainya subsidi  ini  dihentikan. Keempat ,  Terganggunya  pendidikan  anak-anak  dalam pengungsian.  Saat  ini,  terdapat  1  anak  SMA,  2  anak  SMP,  dan  50  anak  duduk  di bangku  SD.  Untuk  anak  usia  SMP  dan  SMA  difasilitasi  sekolah  di  desa  sekitar pengungsian.  Sementara  yang  SD  difasilitasi  sekolah  di  dalam  komplek  rumah Susun  diperuntukkan  khusus  bagi  anak  pengungsi.  Kondisinya  pun  jauh  dari standart  kualitas  pendidikan.  Karena  keterbatasan  dalam  banyak  aspek,  Anak- anak SD dikelompokkan hanya dalam 2 ruang kelas. Satu ruang untuk anak kelas 1-3, dan satu ruang untuk anak kelas 4-6 SD. Tentu ini bukan hal yang mudah bagi guru untuk mendidik para siswa dalam satu kelas dengan tingkatan kemampuan dan  usia  yang  beragam.  Apalagi  fasilitas  yang  dimiliki  juga  sangat  terbatas.  Jika kondisi ini terus berlangsung, maka akan sangat berpengaruh pada perkembangan
14 Hasyim (2015), Dampak Sosial dan Psikolososial bagi Pengungsi Pasca-Konflik antara Sunni-Syiah di Sampang Madura , Psikologi/ Vol: 3 No. 1, hlm.10
psikologis anak, dan selanjutnya akan sangat berdampak pada rendahnya Sumber Daya Manusia bagi generasi mendatang yang sekarang mengungsi ini.
Kelima .  Bagi  anak-anak,  mengalami  gangguan  psikologis  karena  mereka berada dalam pusaran konflik secara berulang-ulang. Dampaknya anak-anak akan terbiasa  dalam  kondisi  kekerasan,  sehingga  bukan  tidak  mungkin  mereka  kelak akan  tumbuh  menjadi  anak  yang  bermental  kasar  dan  frontal  yang  diakibatkan oleh  akumulasi  pengalaman  kekerasan  yang  dialami. Keenam ,  terpasung kebebasan  dasar  mereka.  Dalam  pengungsian,  mereka  menjadi  kelompok  yang teralienasi  dari  masyarakat.  Padahal  Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang membutuhkan  interaksi  satu  sama  lain  dalam  rangka  pemenuhan  kebutuhan hidupnya,  baik  yang  bersifat  fisik  maupun  psikologis.  Keberadaannya  di pengungsian,  membuat  mereka  mengalami  keterbatasan  dalam  hal  berinteraksi. Mereka  tidak  memiliki  kebebasan  untuk  berinteraksi  dengan  komunitas  di  luar pengungsi.  Lebih-lebih  pada  anak  yang  memerlukan  stimulan  interaksi  dari masyarakat  lebih  luas  lebih  dari  sekedar  komunitasnya  di  pengungsian  untuk mendukung pengembangan dirinya, secara mental maupun sosial.
Ketujuh, Terbatasnya  akses  layanan  sosial  kesehatan.  Sejak  keberadaan mereka  di  pengungsian  Puspa  Agro,  sudah  terdapat  sebanyak  5  Ibu  yang melahirkan.  Tragisnya,  mereka  melahirkan  di  tempat  tinggalnya  di  pengungsian tanpa  di  dampingi  oleh  tenaga  medis.  Padahal  melahirkan  merupakan  saat  yang sangat  beresiko  dan  sejumlah  kemungkinan  buruk  bisa  saja  terjadi.  Untungnya mereka  bisa  menjalani  persalinan  dengan  selamat. Kedelapan ,  dampak  lain  yang harus  menjadi  perhatian  dalam  jangka  panjang  adalah  terjadi  pemiskinan  yang akan  dialami  oleh  para  pengungsi,  karena  mereka  tidak  memiliki  kepastian penghasilan  maupun  kepemilikan  aset.  Aset  lama  yang  berada  di  tempat  tinggal asal tidak terkelola dengan baik, sementara di pengungsian tidak cukup memiliki kesempatan untuk memperoleh aset kehidupan yang baru. Sedangkan Subsidi dari Pemerintah hanya cukup untuk pemenuhan kebutuhan konsumtif sehari-hari.
Kedepalan dampak sosial yang dialami korban konflik bernuasa Sara dalam kelompok  Islam  Syiah ini,  merupakan  akibat  dari  peristiwa  yang  terjadi  pada  26 Agustus 2012 tersebut yang dipicu oleh politik kuasa kelompok mayoritas, yakni Sunni  yang  tidak  menginginkan  paham  Syiah  berkembang  di  Sampang,  Madura. Fatwa  MUI  bahwa  Syiah  merupakan  aliran  sesat  menjadi  dasar  bagi  masyarakat Sampang  untuk  mengusir  kelompok  ini,  termasuk  mengusir  mereka  dari  tanah kelahirannya.

## Gerakan Politik Syiah
Secara umum, masyarakat Syiah di desa Karang Gayam tidak jauh berbeda dengan  masyarakat  Sunni  pada  umumnya,  baik  dari  segi  perekonomianmaupun dari  segi  keilmuannya.  Namun  yang  membedakan  di  antaranya  adalah  sebagian ajaran-ajaran  yang  mereka  anut,  dan  kebanyakan  masyarakat  Syiah  merupakan pengikut atau jama‟ah dari kyai Makmun (ayah Tajul), yang sangat mengabdikan diri  kepada  gurunya  itu,  sehingga  hal  ini  semakin  memudahkan  Tajul  dalam merekrut masyarakat untuk menjadi pengikutnya 15 .
15 Hadori, Gerakan Politik Syiah-Sunni di Desa Karang Gayam dan Blu'uran Sampang Madura, Jurnal Review Politik Volume 05, Nomor 02, Desember, hlm. 235.
Di Madura, beberapa tahun belakangan, gerakan politik Syiah yang dibawa Tajul  merupakan  paham  fenomenal,  setidaknya  setelah  terjadinya  kekerasan terhadap penganut ajaran Syiah di Sampang Madura. Konflik kepemimpinan yang oleh  media  dianggap  sebagai  konflik  kepemimpinan/kekuasaan  antardua  paham yang  berbeda,  yaitu  Sunni  dan  Syiah  menggambarkan  tentang  hubungan disharmoni  antara  kedua  aliran  tersebut.  Sunni  yang  dalam  konteks  Madura identik  dengan  warga  NU,  merupakan  penganut  terbanyak  di  Sampang,  dan bahkan  di  Madura.  Mayoritas  masyarakat  Madura  merupakan  penganut  NU, sehingga aliran ini menjadi aliran terbesar yang diyakini oleh masyarakat Madura, khususnya masyarakat Sampang.
Awal  mula  masuknya  Syiah  ke  Madura  dipelopori  oleh  Kiai  Makmun, seorang ulama sekaligus ayah Tajul Muluk dan Iklil al-Milal yang awalnya beraliran Sunni  di  Nangkernang,  Desa  Karang  Gayam,  Sampang.  Ini  terjadi  setelah  Kiai Makmun  mendapat  kabar  dari  sahabatnya  di  Iran  mengenai  revolusi  Iran. Keberhasilan yang diraih kaum ulama Iran yang dipimpin Ayatullah Ali Khomeini dan berhasil menumbangkan Syah Iran Reza Pahlevi (sebuah rezim yang dianggap monarki)  menjadi  sumber  inspirasi  sekaligus  tokoh  panutan  bagi  Kia  Makmun dalam membela ketidakadilan yang terjadi di desanya 16 . Keberhasilan  kaum  ulama Iran yang dipimpin Ayatullah Ali Khomeini menumbangkan Syah Iran Reza Pahlevi (sebuah rezim yang dianggap monarki yang didukung oleh USA) menjadi sumber inspirasi bagi Kyai Makmun. Karena mayoritas ulama dan kaum muslim di wilayah Madura adalah pengikut Islam NU yang fanatik, kemudian mulailah kyai Makmun mempelajari  Syiah  secara  diam-diam  dengan  membaca  buku-buku  yang  dikirim sahabatnya dari Iran.
Konflik  yang  terjadi  di  Sampang,  awalnya  pada  tanggal  4  April  2011.  Kala itu, Tajul akan mengadakan acara Maulid Nabi. Acara ini sejak awal mendapatkan resistensi  yang  sangat  keras  dari  masyarakat  sekitar.  Sejak  sebelum  hari  H, masyarakat  Sunni  melakukan  berbagai  upaya  untuk  menggagalkannya.  Massa memblokade tempat acara. Dengan bersenjatakan clurit, parang, golok, pentungan, dan senjata tajam lainnya, mereka menghadang jama‟ah yang hendak menghadiri acara  Maulid  Nabi.  Jika  jamaah  Syiah  tetap  bersikukuh  melangsungkan  acara Maulid Nabi, sangat mungkin ada carok masal. Ancaman ini tidak main-main. Sejak awal,  masyarakat  menunjukkan  kebenciannya  terhadap  keberadaan  Syiah  di wilayahnya. Akhirnya, acara Maulid itu gagal dilaksanakan.
Puncaknya  adalah  peristiwa  terjadi  pada  tanggal  26  Agustus  2012  antara kelompok Tajul Muluk al Ali Murtadha (penganut aliran Syiah) dengan kelompok M  Roisul  Hukam  (penganut  aliran  Sunni)  yang  mengakibatkan  satu  orang meninggal dunia, dan beberapa orang lainnya luka-luka.
Perseteruan  berawal  dari  sebuah  keluarga  terpengaruh,  yakni  antara  Kiai Tajul  Muluk  (Syiah)  dan  Kiai  Rois  (Sunni),  ketika  pada  suatu  ketika,  kiai  Rois berkeinginan  untuk  menikahi  salah  satu  santri  putri  Kiai  Tajul  Muluk.  Namun, hasrat  Kiai  Rois  tidak  dipenuhi  oleh  Kiai  Tajul  Muluk.  Pasalnya,  kiai  Rois  tukang kawin  dan  tabiat  negatif  itu  kurang  mendapat  tempat  di  hatinya.  Sehingga  ia melarang  Kiai  Rois  mempersunting  salah  satu  santri  putrinya.  Lantaran  merasa ditentang,  emosi  jiwa  muda  Kiai  Rois  meledak-ledak  dan  mengajak  pihak-pihak
16 Ibid, hlm 237
lain  yang  memang  memiliki  sentimen  negatif  kepada  Kiai  Tajul  Muluk  untuk melampiaskan  amarahnya.  Amarah  Kiai  Rois  tersalurkan  dengan  melakukan pembakaran pesantren dan rumah ibu serta adiknya. Kebetulan Kiai Tajul Muluk ini  dakwahnya  mulai  naik  daun  dan  mungkin  ada  yang  merasa  tersaingi.  Pihak- pihak  yang  tersaingi  inilah  yang  ditunggangi  atau  dimanfaatkan  oleh  Kiai  Rois untuk  membalas  sakit  hatinya  karena  gagal  melancarkan  hasrat  menikahi  salah satu santri Kiai Tajul.
Metamorfosan  ajaran  Syiah  Sebagai  Gerakan  Politik  di  Desa  Karang  Gayam berawal  ketika  Tajul  menyebarkan  ajaran  Syiah  dengan  mudah  dan  dibantu saudara-saudaranya.  Program-program  sosial  yang  dijalankan  oleh  Tajul  juga cukup efektif, karena ia banyak membantu orang yang kekurangan. Syi‟ah sudah mendarah  daging  di  hati  masyarakat  dan  tidak  bisa  di  otak  atik  lagi  karena masyarakat telah mantap dengan apa yang disampaikan Tajul bahwa Syi‟ah telah diajarkan  oleh  sesepuhnya  dan  para  habaib.  Apalagi  Tajul  pernah  tinggal  di Makkah, sehingga makin memantapkan keyakinan masyarakat.
Gerakan  Tajul  dimulai  memindahkan  acara  itu  di  masjid  dengan  gotong royong dan swadaya, khususnya pada acara peringatan Maulid Nabi. Ini mengusik kepentingan kiai, karena warga merasa Tajul meringankan mereka. Gerakan Syiah merupakan hal baru bagi masyarakat Sampang khususnya di Desa Karang Gayam itu  sendiri.  maka  pensosialisasian  Gerakan  Syiah  ini  sangatlah  penting  adanya. Pensosialisasian  Gerakan  Syiah  ini  dikampanyekan  atau  dikomunikasikan  secara langsung  kepada  masyarakat  karena  secara  emosional  komunikasi  ini  lebih bersifat  interaktif,  dengan  menggunakan  acara  pengajian  atau  perkumpulan sebagai strategi atau konsep kepemimpinannya. Pada akhirnya, hanya sekitar tiga tahun,  ratusan  warga  di  desa  Karang  Gayam  dan  Blu’uran  (desa  tetangga)  telah menjadi pengikut Syiah dan murid Tajul yang setia.

## Pemberitaan Media
Konflik bernuansa Sara yang terjadi di Sampang, Madura, Jawa Timur pada 26  Agustus  2012  tidak  luput  dari  pemberitaan  media,  apalagi  konflik  itu merupakan bentuk “penindasan” dari kelompok masyarakat yang mayoritas yakni Sunni, terhadap kelompok kecil yang minoritas, yakni kelompok Islam Syiah. Kasus yang  menyebabkan  satu  orang  tewas  dan  enam  orang  lainnya  luka-luka,  serta sebanyak  47  unit  rumah  warga  Syiah  dibakar  kelompok  penyerang  itu,  menjadi headline  di  berbagai  media  di  Indonesia,  baik  media  lokal,  regional,  nasional, bahkan media luar negeri, seperti BBC, VOA dan CNN.
Pada  awal  kejadian,  yakni  selama  kurun  waktu  Agustus  2012  hingga Desember  2012,  pemberitaan  di  sejumlah  media  tentang  konflik  Syiah-Sunni  di Sampang  itu,  masih  seputar  tentang  peristiwa,  seperti  kronologis  kejadian, penangkapan  pelaku  pembakaran  rumah  warga  Syiah,  serta  pengungsian  warga Syiah di Gedung Olahraga Wijaya Kusuma Sampang.
Kronologi  tentang  penyerangan  warga  Syiah  oleh  kelompok  Islam  Sunni tersebut  antara  lain  diberitakan  oleh  Tempo.co,  Antaranews.Com,  Detik.com, Kompas.com,  serta  sejumlah  media  nasional  lainnya,  termasuk  beberapa  surat kabar  lokal  di  Madura,  seperti  Koran  Harian  Radar  Madura,  Kabar  Madura  dan MediaMadura.Com.
Selain  itu,  jenis  berita  lainnya  seputar  penanganan  pengungsi,  seperti ketersediaan  MCK,  tempat  tidur,  dapur  umum,  serta  berbagai  jenis  kegiatan kunjungan  dari  pemerintah,  baik  pemerintah  provinsi,  pusat,  maupun  lembaga legislatif.  Berbagai  jenis  bantuan  kemanusiaan  terus  mengalir,  baik  dari  dalam negeri  maupun  luar  negeri,  serta  penanganan  dan  upaya  penyelesaian  konflik, termasuk  upaya  Pemkab  Sampang  dalam  menyelesaikan  kasus  tersebut.  Media nasional seperti tempo.co dan kompas.com lebih banyak mengangkat  topik-topik pemberitaan mengenai konflik Sunni-Syiah yang terjadi pada 26 Agustus 2012 itu, tentang  pentingnya  mengakui  keberadaan  kelompok  minuritas  dan mengembalikan hak-hak warga Syiah, serta lemahnya peran negara dalam upaya menciptakan keamanan, sehingga kelompok kecil di Sampang itu harus terusir dan tertindas.
Salah  satunya  seperti  yang  diberitakan  tempo.co  pada  28  Agustus  2012 berjudul  “Solusi  Konflik  Sampang  Versi  Pemerintah”.  Berita  ini  mengangkat keterangan  pers  Menteri  Agama  Suryadharma  Ali  yang  mengatakan  bahwa pemerintah  tengah  berupaya  mengembalikan  rasa  aman  warga  Sampang  seusai terjadinya  tindak  kekerasan  terhadap  komunitas  Syiah  yang  terjadi  pada  26 Agustus  2012,  dan  mereka  terpaksa  harus mengungsi.  Diantaranya  terkait  aspek kemanusiaan,  mulai  dari  konsumsi  dan  pakaian  pengungsi,  serta  jaminan  dari pemerintah  bahwa  anak-anak  korban  konflik  agar  tetap  bisa  mengenyam pendidikan 17 .  Dalam  berita  itu  juga  dijelaskan,  bahwa  akar  konflik  antara  kedua kelompok  berbeda  aliran  tersebut  karena  persoalan  keluarga.  Menag  juga mengemukakan,  bahwa  dialog  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menciptakan perdamaian  dan  mewujudkan  kesepahaman  antara  kedua  belah  pihak  yang bertikai tersebut 18 .
Tema  berita  tentang  upaya  penyelesaian  konflik  Syiah-Sunni  di  Sampang yang diberitakan tempo.co ini merupakan sebagian dari sebanyak 407 berita yang dilansir  media  tersebut  selama  kurun  waktu  2012  hingga  2018  kali  ini 19 .  Dari jumlah  itu,  sebanyak  40  berita  diantara  mengangkat  tema  tentang  upaya perdamaian yang dilakukan semua elemen baik masyarakat, pemerintah, maupun kedua belah pihak yang berkonflik.
Media  nasional  lainnya  adalah  kompas.com.  Pada  awal  konflik  terjadi, media ini juga lebih banyak memberitakan tentang upaya-upaya perdamaian yang dilakukan para pihak untuk meredam konflik Syiah-Sunni yang menewaskan satu orang dan beberapa orang lainnya tersebut luka-luka. Kompas menyajikan berita upaya damai dalam konflik Syiah-Sunni di Sampang Madura itu, dari berbagai sisi, baik dari sisi keamanan, tanggungjawab kemanusian, maupun dari sisi penegakan supremasi hukum bagi para pihak yang telah menyebabkan “tragedi kemanusiaan” itu terjadi.
17 Suryadharma Ali (2012), Solusi Konflik Sampang Versi Pemerintah , tempo.co, diakses 28 Agustus 2012 pada laman: https://nasional.tempo.co/read/426083/solusi-konflik-sampang-versi-pemerintah
18 Suryadharma Ali (2012), Menag: Dialog Solusi Cepat Ricuh Sampang, Madura , tempo.co, diakses 29 Agustus 2012 pada laman: https://nasional.tempo.co/read/426136/menag-dialog-solusi-cepat- ricuh-sampang-madura
19 Data  jumlah  berita  tentang  konflik  Syiah-Sunni  di  Sampang,  Madura  di  media  tempo.co  ini didasarkan pada mesin pencari yang ada di media tersebut dengan menggunakan kata “Syiah-Sunni Sampang”
Diantara 330 berita tentang konflik Syiah – Sunni yang dilansir situs media nasional  kompas.com  selama  kurun  waktu  2012  hingga  2018  itu,  diantaranya berita  berjudul  “Penyelesaian  Konflik  Sampang  Kuncinya  Ada  di  Kyai  Madura”. Berita yang dilaporkan oleh kontributor Yatimul Ainun pada 1 September 2012 itu, memuat  komentar  almarhum  mantan  Ketua  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU)  Hasyim  Muzadi  yang  menyebutkan  bahwa  kasus  Sampang  itu  terjadi karena  selisih  paham,  dan  oleh  karenanya,  yang  bisa  menyelesaikan  konflik tersebut  adalah  para  ulama  Madura  itu  sendiri 20 .  Media  ini  diawal  kejadian  juga memberitakan  bahwa  konflik  yang  terjadi  di  Sampang  itu,  bukan  Syiah  dengan Sunni  dengan  memilih  narasumber  Menteri  Dalam  Negeri  Gamawan  Fauzi  kala itu 21 ,  bahkan  sempat  memberitakan  bahwa  sumber  konflik  adalah  Syiah,  dengan narasumber Ketua Majelis Ulama Indonesia perwakilan Provinsi Jawa Timur (MUI Jatim) KH Abdusshomad Buchori 22 .
Media  lokal  Madura,  sebagian  menjastifikasi  dan  menggambarkan  bahwa kelompok  aliran  Syiah  di  Sampang,  Madura  itu  memang  kelompok  yang  sesat. Sehingga  media  ini  cenderung  lebih  mengekplorasi  berita  yang  “memojokkan” Syiah,  seperti  berita  berjudul  “23  orang  Penganut  Syiah  Sampang,  Kembali  Ke Sunni”  sebagaimana  dilansir  situs  maduracorner.com  pada  3  November  2012 23 . Dalam berita yang dilansir media daring yang berkantor di Kabupaten Bangkalan itu  dijelaskan,  sebanyak  8  Kepala  Keluarga  (KK)  atau  23  orang  penganut  aliran Syiah  di  desa  Blu’uran,  Kecamatan  Karang  Penang,  Kabupaten  Sampang,    yang masih  tinggal  di  lokasi  konflik  kembali  ke  ajaran  yang  mereka  anut  sebelumnya yakni  Ahlussunnah  Wal  Jemaah  (Sunni).  Upacara  kembalinya  penganut  ajaran Syiah  ke  ajaran  Sunni  tersebut  dipusatkan  di  Pondok  Pesantren  (Ponpes)  Darul Ulum, desa Gersempal, Kecamatan Omben, yang di pimpin langsung oleh KH. Lutfi Lah Ridwan serta dihadiri perwakilan dari Polres Sampang, Kemenag, Para ulama serta sejumlah tokoh masyarakat setempat. “Dari 8 kepala keluarga itu sebanyak 23  orang  yang  sudah  kembali  ke  ajaran  Sunni  dan  sebelumnya  di  tempat  yang sama pada tangga 24 Oktober lalu sebanyak 15 KK sudah kembali ke ajaran Sunni,” ujar  Kepala  Bakesbangpol  Sampang,  Rudi  Setiadi  melalui  Kabid  Kewaspadaan Soekrisno hadi, saat dikonfirmasi, Jumat (02/11/2012).
Berita  di  media  ini  juga  menjelaskan,  bahwa  dalam  upacara  kembalinya sejumlah  penganut  aliran  Syiah  di  desa  Blu’uran,  Kecamatan  Karang  Penang  ke ajaran  Ahlussunah  Wal  Jamaah  (Sunni)  tersebut  diawali  dengan  pembacaan  dua
20 Hasyim Muzadi (2012), Penyelesaian Konflik Sampang Kuncinya Ada di Kyai Madura , kompas.com diakses pada 1 September 2012 pada laman:
https://nasional.kompas.com/read/2012/09/01/14081997/penyelesaian.konflik.sampang.kuncinya. ada.di.kyai.madura.
21 Gamawan Fauzi, Mendagri: Konflik di Sampang Bukan Sunni-Syiah , kompas.com, 28 Agustus 2012 pada
laman:
https://nasional.kompas.com/read/2012/08/28/14502998/Mendagri.Konflik.di.Sampang.Bukan. Sunni.Syiah.
22 KH Abdusshomad Buchori, MUI Jatim: Kalau Syiah Masih Ada, Tetap Ada Konflik , kompas.com, 3 September 2012 pada laman: https://nasional.kompas.com/read/2012/09/03/15355642/MUI.Jatim.Kalau.Syiah.Masih.Ada.Tet ap.Ada.Konflik.
23 KH. Lutfi Lah Ridwan, 23 orang Penganut Syiah Sampang, Kembali Ke Sunni , maduracorner.com, diakses 3 November 2012 pada laman: http://www.maduracorner.com/23-orang-penganut-syiah- sampang-kembali-ke-sunni/
kalimat  Syahadat  yang  dipimpim  oleh  KH.  Lutfi  Lah  Ridwan  dilanjutkan  dengan pembacaan  ikrar bahwa  mereka  tidak akan  kembali  lagi  ke  aliran  Syiah 24 .  Berita serupa  tentang  23  penganut  Syiah  yang  kembali  keajaran  Sunni  tersebut  juga dilansir beritajatim.com, yakni media daring regional Jawa Timur yang berkantor di  Surabaya.  Bahkan  media  ini  memberitakan,  adanya  warga  Syiah yang  kembali ke  ajaran  Sunni  tersebut  bukan  yang  pertama  kali.  Sebab,  sebelumnya,  pada  24 Oktober 2012 di tempat yang sama sebanyak 15 KK penganut syiah yang tinggal di Desa Karang Gayam kecamatan Omben, juga sudah kembali ke aliran ahli sunnah wal jamaah 25 .

## Akar Ekopol Media di Konflik Sampang
Ekonomi  politik  media  merupakan  istilah  yang  digunakan  secara  umum untuk  memadukan  kerangka  teoriti  komunikasi  dengan  kerangka  teoritik  politik dan  ekonomi.  Sebagai  entitas  yang  dikonstruksi  oleh  media,  apa  yang  disebut sebagai  komunikasi  sering  merepresentasikan  kepentingan  ekonomi  sekaligus politik tertentu. Pakar komunikasi dan ilmuan Vincent Mosco dalam bukunya "The Political  Economy  of  Communication" menyebutkan  bahwa  pendekatan  ekonomi politik ini berdasar pada pengertian ekonomi politik sebagai studi mengenai relasi sosial,  yang  dikonstruksi  oleh  media  untuk  merepresentasikan  kepentingan ekonomi  sekaligus  politik  tertentu,  menyangkut  relasi  kekuasaan  ini  adalah ditekankan pada konsep sejauh mana media mengambil posisi dalam kepentingan praktis  dan  ideologi,  dalam seting  kepemilikan  (ekonomi)  dan  setting kekuasaan (politik).
Disisi lain, masyarakat memandang berita sebagai sebuah fakta di lapangan yang  kemudian  disajikan  apa  adanya  oleh  media.  Hal  ini  menyebabkan masayarakat  merasa  terkejut  saat  menyaksikan  apa  yang  ditayangkan  di  media ternyata tidak sama dengan apa yang mereka saksikan. Dengan kata lain, apa yang ditampilkan media sudah melalui berbagai proses sehingga hasilnya tidak utuh lagi seperti fakta. Memang, tidak semua fakta bisa ditampilkan utuh dalam berita, tapi paling  tidak  campur  tangan  atau  rekayasanya  tidak  terlalu  menyimpang  dari kondisi  yang  sesungguhnya.  Dengan  demikian,  masyarakat  harus  menyadari berbagai pengaruh yang dihadapi media dalam menyampaikan sebuah berita.
Pamela  J.  Shoemaker  dan  Stephen  D.  Reese  (1996),  dalam Mediating  The Message: Theories of Influences on Mass Media Content , menyusun berbagai faktor yang  mempengaruhi  pengambilan  keputusan  dalam  ruang  pemberitaan.  Mereka mengidentifikasikan ada lima faktor yang mempengaruhi kebijakan redaksi dalam
24 Bandingkan  dengan  berita  yang  dilansir  BBC.Com  berjudul  “ Warga  Syiah  Sampang  “Dipaksa Bertaubat” bbc.com, pada 12 Agustus 2013 pada Laman:
http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2013/08/130812_pengungsi_syiah_syahadat_ul ang
25 KH. Lutfi Lah Ridwan, 23 KK Penganut Syiah Kembali ke Aliran Sunni, inilah.com, diakses pada Jumat,
02 November 2012 Pukul 11:49 WIB pada Laman:
http://m.inilah.com/news/detail/1922523/23-kk-penganut-syiah-kembali-ke-aliran-sunni. Inilah.com merupakan  media  nasional  yang  bekerja  sama  dengan  beritajatim.com.  Berita  dari reporter beritajatim.com yang dianggal layak untuk dipublikasikan di media nasional ini, maka juga dipublikasikan  di  media  ini,  dan  demikian  juga  sebaliknya,  karena  kedua  media  tersebut  bekerja sama, meski bukan dalam naungan satu badan usaha.
menentukan  isi  media  sebagai  berikut 26 , Pertama,  Faktor  individual .  Faktor  ini berhubungan  dengan  latar  belakang  profesional  dari  pengelola  media.  Level indivual melihat bagaimana pengaruh aspek-aspek personal dari pengelola media mempengaruhi  pemberitaan  yang  akan  ditampilkan  kepada  khalayak.  Latar belakang  individu  seperti  jenis  kelamin,  umur,  atau  agama,  dan  sedikit  banyak mempengaruhi  apa  yang  ditampilkan  media.  Latar  belakang  pendidikan,  atau kecenderungan  orientasi  pada  partai  politik  sedikit  banyak  bisa  mempengaruhi profesionalisme  dalam  pemberitaan  media. Kedua,  Rutinitas  Media , berhubungan  dengan  mekanisme  dan  proses  penentuan  berita.  Setiap  media umumnya mempunyai ukuran sendiri tentang apa yang disebut berita, apa ciri-ciri berita  yang  baik,  atau  apa  kriteria  kelayakan  berita.  Ukuran  tersebut  adalah rutinitas yang berlangsung tiap hari dan menjadi prosedur standar bagi pengelola media  yang  berada  di  dalamnya.  Rutinitas  media  ini  juga  berhubungan  dengan mekanisme bagaimana berita dibentuk. Ketika ada sebuah peristiwa penting yang harus  diliput,  bagaimana  bentuk  pendelegasian  tugasnya,  melalui  proses  dan tangan siapa saja tulisan sebelum sampai ke proses cetak, siapa penulisnya, siapa editornya, dan seterusnya.
Ketiga,  Organisasi .  Level  organisasi  berhubungan  dengan  struktur organisasi  yang  secara  hipotetik  mempengaruhi  pemberitaan.  Pengelola  media dan wartawan bukan orang tunggal yang ada dalam organisasi berita, ia sebaliknya hanya  bagian  kecil  dari  organisasi  media  itu.  Masing-masing  komponen  dalam organisasi  media  bisa  jadi  mempunyai  kepentingan  sendiri-sendiri.  Di  dalam organisasi  media,  misalnya,  selain  bagian  redaksi  ada  juga  bagian  pemasaran, bagian  iklan,  bagian  sirkulasi,  bagian  umum,  dan  seterusnya.  Masing-masing bagian tersebut tidak selalu sejalan. Mereka mempunyai tujuan dan target masing- masing,  sekaligus  strategi  yang  berbeda  untuk  mewujudkan  target  tersebut. Bagian redaksi misalnya menginginkan agar berita tertentu yang disajikan, tetapi bagian  sirkulasi  menginginkan  agar  berita  lain  yang  ditonjolkan  karena  terbukti dapat  menaikkan  penjualan.  Setiap  organisasi  berita,  selain  mempunyai  banyak elemen  juga  mempunyai  tujuan  dan  filosofi  organisasi  sendiri,  berbagai  elemen tersebut  mempengaruhi  bagaimana  seharusnya  wartawan  bersikap,  dan bagaimana juga seharusnya peristiwa disajikan dalam berita.
Keempat, Ekstra media . Level ini berhubungan dengan faktor lingkungan di luar  media.  Meskipun  berada  di  luar  organisasi  media,  hal-hal  di  luar  organisasi media ini sedikit banyak dalam banyak kasus mempengaruhi pemberitaan media. Ada  beberapa  faktor  yang  termasuk  dalam  lingkungan  di  luar  media: 1). Sumber berita . Sumber berita di sini dipandang bukanlah sebagai pihak yang netral yang memberikan  informasi  apa  adanya,  ia  juga  mempunyai  kepentingan  untuk mempengaruhi  media  dengan  berbagai  alasan:  memenangkan  opini  publik,  atau memberi  citra  tertentu  kepada  khalayak,  dan  seterusnya.  Sebagai  pihak  yang mempunyai  kepentingan,  sumber  berita  tentu  memberlakukan  politik pemberitaan. Ia akan memberikan informasi yang sekiranya baik bagi dirinya, dan mengembargo informasi yang tidak baik bagi dirinya. Kepentingan sumber berita ini  sering  kali  tidak  disadari  oleh  media. 2).  Sumber  penghasilan  media ,  berupa iklan, bisa juga berupa pelanggan/pembeli media. Media harus survive, dan untuk
26 Lihat, Pamela J. Shoemaker dan Stephen D. Reese (1996), dalam Mediating The Message: Theories of Influences on Mass Media Content , Longman Publishers USA. All rights reserved.
bertahan hidup kadangkala media harus berkompromi dengan sumber daya yang menghidupi mereka. Misalnya media tertentu tidak memberitakan kasus tertentu yang  berhubungan  dengan  pengiklan.  Pihak  pengiklan  juga  mempunyai  strategi untuk  memaksakan  versinya  pada  media.  Ia  tentu  saja  ingin  kepentingannya dipenuhi, itu dilakukan di antaranya dengan cara memaksa media mengembargo berita  yang  buruk  bagi  mereka.  Pelanggan  dalam banyak hal  juga  ikut  mewarnai pemberitaan  media.  Tema  tertentu  yang  menarik  dan  terbukti  mendongkrak penjualan,  akan  terus-menerus  diliput  oleh  media.  Media  tidak  akan  menyia- nyiakan momentum peristiwa yang disenangi oleh khalayak.
Selanjutnya, 3),  Pihak  eksternal  seperti  pemerintah  dan  lingkungan  bisnis . Pengaruh  ini  sangat  ditentukan  oleh  corak  dari  masing-masing  lingkungan eksternal  media.  Dalam  negara  yang  otoriter  misalnya,  pengaruh  pemerintah menjadi  faktor  yang  dominan  dalam  menentukan  berita  apa  yang  disajikan. Keadaan  ini  tentu  saja  berbeda  di  negara  yang  demokratis  dan  menganut liberalisme. Campur tangan negara praktis tidak ada, justru pengaruh yang besar terletak pada lingkungan pasar dan bisnis.
Kelima,  Ideologi ,  diartikan  sebagai  kerangka  berpikir  atau  kerangka referensi tertentu yang dipakai oleh individu untuk melihat realitas dan bagaimana mereka  menghadapinya.  Berbeda  dengan  elemen  sebelumnya  yang  tampak konkret,  level  ideologi  ini  abstrak.  Ia  berhubungan  dengan  konsepsi  atau  posisi seseorang dalam menafsirkan realitas.
Sementara itu, Raymond William (dalam eriyanto, 2001) mengklasifikasikan penggunaan  ideologi  tersebut  dalam  tiga  ranah,  yakni pertama ,  sebuah  sistem kepercayaan yang dimiliki oleh kelompok atau kelas tertentu. Definisi ini terutama dipakai  oleh  kalangan  psikologi  yang  melihat  ideologi  sebagai  seperangkat  sikap yang  dibentuk  dan  diorganisasikan  dalam  bentuk  yang  koheren.  Sebagai  misal, seseorang mungkin mempunyai seperangkat sikap tertentu mengenai demontrasi buruh.  Ia  percaya  bahwa  buruh  yang  berdemontrasi  mengganggu  kelangsungan produksi.  Oleh  karenanya,  demontrasi  tidak  boleh  ada,  karena  hanya  akan menyusahkan  orang  lain,  membuat  keresahan,  menggangu  kemacetan  lalulintas, dan  membuat  persahaan  mengalami  kerugian  besar.  Jika  bisa  memprediksikan sikap seseorang semacam itu, kita dapat mengatakan bahwa orang itu mempunyai ideologi  kapitalis  atau  borjuis.  Meskipun  ideologi  disini  terlihat  sebagai  sikap seseorang,  tetapi ideologi  di  sini  tidak dipahami  sebagai  sesuatu  yang  ada  dalam diri individu sendiri, melainkan diterima dari masyarakat.
Kedua, Sebuah  sistem  kepercayaan  yang  dibuat  –ide  palsu  atau  kesadaran palsu-  yang  biasa  dilawankan  dengan  pengetahuan  ilmiah.  Ideologi  dalam pengertian  ini  adalah  seperangkat  kategori  yang  dibuat  dan  kesadaran  palsu dimana  kelompok  yang  berkuasa  atau  dominan  menggunakannya  untuk mendominasi  kelompok  lain.  Karena  kelompok  yang  dominan  mengontrol kelompok lain dengan menggunakan perangkat ideologi yang disebarkan ke dalam masyarakat,  akan  membuat  kelompok  yang  didominasi  melihat  hubungan  itu nampak  natural,  dan  diterima  sebagai  kebenaran.  Di  sini,  ideologi  disebarkan lewat  berbagai  instrumen  dari  pendidikan,  politik  sampai  media  massa. Ketiga , proses  umum  produksi  makna  dan  ide.  Ideologi  disini  adalah  istilah  yang digunakan untuk menggambarkan produksi makna.
Dengan  demikian,  lima  hal  itulah  yang  menjadi  pertimbangan,  media  dan wartawan  dalam  memproduksi  berita  konflik  antara  kelompok  Islam  Syiah  dan Sunni  di  Sampang,  Madura,  Jawa  Timur  tersebut.  Media  nasional  seperti tempo.com dan kompas.com, jelas tidak ada kaitannya dengan jatah kue iklan lokal Pemkab  Sampang,  sehingga  kedua  media  lebih  ekploratif  dalam  menyajikan informasi, dan tidak menunjukkan keberpihakan kepada salah satu kelompok yang terlihat  konflik.  Bahkan,  kompas.com  cenderung  menggugat  dominatif  peran  kiai Madura  sebagai  pengendali  konflik  dengan  menerbitkan  berita  berjudul “Penyelesaian Konflik Sampang Kuncinya Ada pada Kyai Madura”, meski disatu sisi media  ini  juga  berupaya  mendiskreditkan  kelompok  Syiah  sebagai biangkerok konflik  dengan  berita  berjudul  “MUI  Jatim:  Kalau  Syiah  Masih  Ada,  Tetap  Ada Konflik”.
Sementara,  media  lokal  madura  seperti  maduracorner.com  dan  media regional seperti beritajatim.com, cenderung berpihak kepada kelompok mayoritas, yakni  Sunni  dan  memposisikan  Syiah  sebagai  kelompok  sesat,  karena  keduanya, masih terimat dengan lingkungan sekitar. Tugas wartawan yang kesehariannya di Madura,  yakni  di  Kabupaten  Sampang,  jelas  menjadi  pertimbangan  tersendiri dalam  menjaga  keberlangsungan  tugas-tugas  mereka  di  masa-masa  yang  akan datang disamping mempertimbangkan pola kerja sama yang selama ini terbangun, atau yang oleh Pamela J. Shoemaker dan Stephen D. Reese (1996) disebut dengan ektra media.

## Kesimpulan
Ekonomi  politik  media  merupakan  istilah  yang  digunakan  secara  umum untuk  memadukan  kerangka  teoriti  komunikasi  dengan  kerangka  teoritik  politik dan  ekonomi.  Sebagai  entitas  yang  dikonstruksi  oleh  media,  apa  yang  disebut sebagai  komunikasi  sering  merepresentasikan  kepentingan  ekonomi  sekaligus politik  tertentu.  Dalam  pemberitaan  konflik  antara  kelompok  Islam  Syiah  dan Sunni yang terjadi pada 26 Agustus 2012 di Sampang, Madura, faktor politik, yakni didominasi  kelompok  mayoritas  Sunni,  menjadi  pertimbangan  tersendiri  bagi sebagian wartawan dan media lokal untuk menyajikan informasi yang cenderung memihak  Sunni  disatu  sisi  dan  mendiskreditkan  Syiah di  sisi  lain.  Demikian  juga keseharian  atau  lingkungan  hidup  wartawan,  termasuk  ideologi  yang  dianut selama ini.
Setidaknya  ada  lima  faktor  yang  mempengaruhi  kebijakan  pemberitaan, baik  di  kalangan  wartawan  ataupun  di  tingkat  redaksi  dalam  menentukan  isi media,  yakni  Faktor  individual,  rutinitas  media,  organisasi,  ekstra  media  yang meliputi, 1), sumber berita, 2), Sumber penghasilan media, dan 3), pihak eksternal seperti  pemerintah  dan  lingkungan  bisnis.  Faktor  Kelima,  adalah  Ideologi,  baik ideologi  media,  ataupun  ideologi  yang  dianut  oleh  wartawan,  sehingga  menjadi landasan  paradigma  dalam  menyajikan  berita  yang  hendak  dipublikasikan  di media tempat ia bekerja.
Berdasarkan hasil kajian dan penelitian para akademisi, sebenarnya konflik Syiah  dan  Sunni  di  Sampang  itu,  karena  akibat  perbedaan  paham  dan  dikelola sedemikian  rupa  oleh  tokoh-tokoh  ulama  berpaham  Sunni,  hingga  akhirnya menyebabkan  kebencian  massal  dengan  membangun  stigma  bahwa  Syiah  sesat. Namun  pemerintah  setempat  dan  ulama  berupaya  mengalihkan  fakta  itu melalui
media  lokal  setempat,  sehingga  pihak  korban,  yakni  Syiah  dianggap  sebagai penyebab terjadinya kerusuhan.

## Daftar Pustaka
Adila,  Isma.  Spasialisasi  Dalam  Ekonomi  Politik  Komunikasi  (Studi  Kasus  MRA Media), Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 1, No.1, 2001.
Ardiyanti,  Handrini. Konflik  Sampang:  Sebuah  Pendekatan  Sosiologi-Komunikasi. (Politica Vol. 3, No. 2, November 2012) Dharma,  Ferry  Adhi. Kritik  Terhadap  Teori  Spiral  Of  Silence:  Komunikasi Masyarakat  Madura  dalam  Konflik  Sunni-Syiah  di  Sampang. (INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 46. Nomor 1. Juni 2016)
Eriyanto, Analisis  Framing,  Konstruksi,  Ideologi,  dan  Politik ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2010)
Hazim, Dampak Sosial dan Psikolososial bagi Pengungsi Pasca-Konflik antara Sunni- Syiah di Sampang Madura, (Psikologi/ Vol: 3 No. 1 , Januari 2015) Hilmy, Masdar. The Political Economy Of Sunni-Syiah Conflict In Sampang Madura.
(Al-Jami‘ah, Vol. 53, No. 1, 2015)
Hodari, Gerakan Politik Syiah-Sunni di Desa Karang Gayam dan Blu'uran Sampang Madura. (Jurnal Review Politik Volume 05, Nomor 02, Desember 2015)
Ida,  Rachmah  &  Laurentius  Dyson, Konflik  Sunni-Syiah  dan  dampaknya  terhadap komunikasi  intra-religius  pada  komunitas  di  Sampang-Madura. (Masyarakat, Kebudayaan dan Politik Vol. 28, No. 1, tahun 2015, hal. 33-49)
Jatim, Telaah  Fenomenologis  Patrimonalisme  Budaya  Politik  Terhadap  Konflik Sunni-Syiah  Madura. Maraji‘:  Jurnal  Studi  Keislaman  Volume  3,  Nomor  1, September 2016)
McQuail  Denis, Teori  Komunikasi  Massa, (Jakarta:  Penerbit  Salemba  Humanika, Jakarta, 2010) Morrisan, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010) Mulyono, Slamet. Pergolakan Teologi Syiah-Sunni: Membedah Potensi Integrasi dan Disintegrasi. (Ulumuna  Jurnal  Studi  Keislaman,  Volume  16  Nomor  2 (Desember 2012)
Pamela J. Shoemaker et.all, Mediating The Message: Theories of Influences on Mass Media Content , (Longman Publishers  USA All rights reserved, 1996). Qodir,  Zuly. Pertentangan  dan  Pergumulan  Syiah  di  Indonesia  dalam  Tragedi Sampang. (Jurnal Review Politik Volume 03, Nomor 01, Juni 2013) Rachmadha, Arnis. The Study of The Second Conflict In Sampang. (Jurnal “Analisa” Volume 20 Nomor 02 Desember 2013 halaman 145-153)
Vincent Mosco, The Political Economy of Communication: Rethinking And Renewal , (London: Sage Publication, 1996).
Wiyata,  A.  Latief, Carok  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Orang  Madura , (Yogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang, Cetakan II, 2013). Suryadharma  Ali  (2012), Solusi  Konflik  Sampang  Versi  Pemerintah ,  tempo.co, diakses 28 Agustus 2012 pada laman: https://nasional.tempo.co/read/426083/solusi-konflik-sampang-versi- pemerintah
Suryadharma  Ali  (2012), Menag:  Dialog  Solusi  Cepat  Ricuh  Sampang,  Madura,
tempo.co, diakses 29 Agustus 2012 pada laman: https://nasional.tempo.co/read/426136/menag-dialog-solusi-cepat-ricuh-
sampang-madura
Hasyim  Muzadi  (2012), Penyelesaian  Konflik  Sampang  Kuncinya  Ada  di  Kyai Madura, kompas.com  diakses  pada  1  September  2012  pada  laman: https://nasional.kompas.com/read/2012/09/01/14081997/penyelesaian.k onflik.sampang.kuncinya.ada.di.kyai.madura .
Gamawan Fauzi, Mendagri: Konflik di Sampang Bukan Sunni-Syiah, kompas.com, 28 Agustus 2012 pada laman:
https://nasional.kompas.com/read/2012/08/28/14502998/Mendagri.Konfl ik.di.Sampang.Bukan.Sunni.Syiah . KH  Abdusshomad  Buchori, MUI  Jatim:  Kalau  Syiah  Masih  Ada,  Tetap  Ada  Konflik, kompas.com, 3 September 2012 pada laman:
https://nasional.kompas.com/read/2012/09/03/15355642/MUI.Jatim.Kala u.Syiah.Masih.Ada.Tetap.Ada.Konflik . KH.  Lutfi  Lah  Ridwan, 23  orang  Penganut  Syiah  Sampang,  Kembali  Ke  Sunni, maduracorner.com, diakses 3 November 2012 pada laman:
http://www.maduracorner.com/23-orang-penganut-syiah-sampang- kembali-ke-sunni/
BBC, Warga Syiah Sampang “Dipaksa Bertaubat” , bbc.com, 12 Agustus 2013 pada Laman: http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2013/08/130812_ pengungsi_syiah_syahadat_ulang
KH.  Lutfi  Lah  Ridwan, 23  KK  Penganut  Syiah Kembali  ke  Aliran  Sunni ,  inilah.com, diakses  pada  Jumat,  02  November  2012  Pukul  11:49  WIB  pada  Laman: http://m.inilah.com/news/detail/1922523/23-kk-penganut-syiah-kembali- ke-aliran-sunni .