__________________________________________________________________

## WACANA ISBAL DALAM MEME HADIS; ANALISIS KONTEN PADA AKUN FACEBOOK @produsensirwal

## Anang Chamimudin
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: anangakagami@gmail.com _____________________________________________

## Abstract
Wearing cingkrang (above the ankles) pants  is a sunnah that can be found in many hadith  books.  Many  scholars  have  tried  to  examine  the  sunnah  to  get  the  correct understanding. However, over time the culture has changed. Such as the invitation to wear  cingkrang  pants  and  leave  Islamic  law  circulating  on  social  media. Unfortunately there is no detailed explanation to explain the purpose of the sunnah. In order to clarify the understanding of the concept of isbal in the Prophet's hadith, the  researcher  compiled  an  article  that  explored the  meaning  of isbal in  the  hadith memes  by  comparing  it  with  the  opinions  of  the  scholars  regarding  the  Prophet's hadith  regarding isbal .  This  type  of  research  includes  qualitative  research  with  the object  of  the  Facebook  account  @produsensirwal.  The  analytical  method  used  is content  analysis.  From  a  search  of  the  Facebook  account  @produsensirwal,  it  is known that the concept of isbal in the hadith meme posted by the Facebook account @produsensirwal is that wearing clothes that extend above the ankles is haram. But on the other hand, the Facebook account @produsensirwal also uses the hadith meme about isbal to  promote  its  wares,  namely  sirwal  trousers.  Of  course,  this  is unacceptable  considering  the  way  the  Facebook  account  @produsensirwal  uses  a hadith  meme  that  is  not  accompanied  by  a  detailed  explanation.  Moreover,  the Facebook account @produsensirwal also takes advantage of the hadith meme about isbal as a marketing strategy under the guise of religion.
Keywords: hadith memes, cingkrang pants, isbal ____________________________________

## Abstrak
Memakai  celana  cingkrang  (di  atas  mata  kaki)  merupakan sunnah yang  banyak ditemukan  di  kitab-kitab  hadis.  Banyak  ulama  yang  mencoba  meneliti sunnah tersebut untuk mendapatkan pengertian yang benar. Namun seiring berjalannya waktu budaya yang ada mengalami perubahan. Seperti tentang ajakan menggunakan celana cingkrang  dan  meninggal  kan isbal yang  beredar  di  media  sosial.  Sayangnya  tidak ada  penjelasan  yang  rinci  untuk  menjelaskan  maksud  dari sunnah tersebut.  Demi meluruskan  pemahaman  tentang  konsep isbal dalam  hadis  Nabi,  maka  peneliti menyusun  tulisan  yang  mengupas  tentang  makna isbal yang  ada  pada  meme  hadis
dengan  mengkomparasikan  dengan  pendapat  para  ulama’  mengenai  hadis  Nabi tentang isbal. Jenis penelitian ini adalah temasuk penelitian kualitatif dengan objek akun  Facebook  @produsensirwal.  Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis konten.  Dari  penelusuran  terhadap  akun  Facebook  @produsensirwal,  diketahui bahwa  konsep isbal pada  meme  hadis  yang  diposting  oleh  akun  Facebook @produsensirwal adalah  memakai pakaian  yang  melebihi  mata kaki adalah  haram. Tetapi di sisi lain, akun Facebook @produsensirwal juga memanfaatkan meme hadis tentang isbal untuk  mempromosikan  barang  dagangannya,  yaitu  celana  sirwal. Tentunya  hal  ini  kurang  bisa  diterima  dilihat  dari  cara  akun  Facebook @produsensirwal  menggunakan  suatu  meme  hadis  yang  tidak  disertai  penjelasan yang  rinci.  Apalagi  akun  Facebook  @produsensirwal  juga  mengambil  keuntungan dari meme hadis tentang isbal sebagai strategi pemasaran berkedok dalil agama.
Kata Kunci: meme hadis, celana cingkrang, isbal. ______________________________________

## A. Pendahuluan
Mengikuti  dan  meneladani  sunnah  Nabi merupakan  kewajiban  bagi  umat  Muslim.  Dari sekian  banyak  sunnah  yang  ada,  beberapa merupakan  adab  berpakaian.  Salah  satu  hadis  ada yang membahas tentang mengenakan pakaian yang panjangnya  tidak  melebihi  mata  kaki.  Ternyata hadis tersebut telah tersebar di media sosial dalam bentuk  meme.  Sayangnya  meme  hadis  tersebut ternyata  tidak  secara  lengkap  menyajikan  matan hadis beserta rincian arti hadis. Tentunya bagi orang awam  yang  melihat  meme  hadis  tersebut  akan memiliki pemahaman yang tekstual terhadap hadis tentang  larangan  memanjangkan  pakaian  melebihi mata kaki.
Beberapa kajian yang ada terkait tema ini, tidak banyak  yang  secara  khusus  mengkaji  persoalan meme  hadis  celana  cingkrang,  padahal  sebagai sebuah fenomena agama, ia menarik untuk dianalisa lebih  jauh  bahkan  penting  dikaji  lebih  mendalam. Pasalnya  ia  masuk  kategori  wacana  keagamaan yang  dalam  banyak  kesempatan  menjadi  wacana yang  mendapat  perhatian  serius  dari  para  ahli terlebih  dalam  konteks  Indonesia,  negara  dengan populasi  muslim  terbanyak  sehingga  mengkaji persoalan  agama  berarti  mengkaji  sesuatu  yang identik dengan kehidupan mereka 1 .
Penelitian  tentang isbal pernah  dilakukan  oleh Miski  Mudin,  seorang  akademisi  yang  membuat artikel  berjudul  “Fenomena  Meme  Hadis  Celana Cingkrang  Dalam  Sosial  Media”.  Artikel  ini disusun  pada  tahun  2017  silam.  Dan  diterbitkan oleh Jurnal Multikultural & Multi Religius. Dalam artikel ini, kajiannya berfokus kepada meme hadis tentang isbal yang tersebar di media sosial. Dan ada juga  artikel  yang  disusun  oleh  Armansyah  yang diterbitkan  pada  tahun  2019  oleh  STAI  Al-Amin,
1 Miski  Mudin,  2017. “Fenomena  Meme  Hadis  Celana Cingkrang Dalam Media Sosial” Jurnal Multikultural & Multi religius (vol. 16 no. 2).
2 Umi Hanik, Ibnu Hajar Ansori, and A. Zahid. "Pemahaman Hadis  Konservasi  Lingkungan  Dan  Internalisasinya  Pada Civitas  Akademika  Program  Studi  Ilmu  Hadis  Iain Kediri." Asketik:  Jurnal  Agama  dan  Perubahan  Sosial 5.1 (2021): 56-67.
dan berjudul “Polemik Isbal Dan Sombong Serta Pendapat Ulama’ Terkait Mukhtalif Al-Hadis”.Sedangkan penelitian  yang  ditulis  saat  ini  berbeda  dengan dua penelitian penelitian sebelumnya. Perbedaannya  adalah  penelitian  ini  lebih  fokus kepada  meme  hadis  tentang isbal dan implikasinya terhadap strategi penjualan celana sirwal oleh akun Facebook @produsensirwal.
Penelitian  ini  dihadirkan  untuk  menggali seperti  apa  makna isbal sesuai  hadis  Nabi dengan pemahaman isbal yang digunakan akun Facebook  @produsensirwal.  Tujuannya  untuk meluruskan  pemahaman  masyarakat  terhadap hadis  tentang isbal ,  karena  berangkat  dari pengalaman  tersebut  kemudian  direalisasikan dalam pengamalan. 2 Jika tidak diluruskan, maka pandangan  masyarakat  terhadap  syariat  Islam akan  menjadi  keliru.  Padahal  ajaran  agama  ini cukup  komprehensif.  Di  dalamnya  ada  unsur akidah, ibadah, akhlak, muamalah, bahkan sosial dan budaya. 3
Penelitian ini mencoba menganalisis tentang relevansi  akun  Facebook  @produsensirwal dengan  hadis  tentang isbal .  Apakah  ada keuntungan yang didapatkan oleh akun Facebook  @produsensirwal  dari  meme  hadis tentang isbal . Agar penelitian ini lebih fokus dan terarah, maka penulis akan membatasi penelitian ini  dalam  beberapa  pembahasan.  Sedangkan untuk  masalah  yang  dibahas  berkaitan  dengan bagaimana  pemahaman  hadis  tentang isbal menurut akun Facebook @produsensirwal. Dan bagaimana  kajian  kritis  terhadap  hadis  tentang isbal .
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif,yakni penelitian  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada
3 Ibnu  Hajar  Ansori,  Dinda  Mar’atus  S.
Roudlatunnasikah,  and  Muhammad  Agus  Faisal. "Reaktualisasi Konsep Keislaman Untuk
Membangun Integrasi Bangsa (Kajian Ma’ani Al- Hadith)." UNIVERSUM:  Jurnal  KeIslaman  dan Kebudayaan 13.2 (2019): 127-136
pengamatan  manusia  dalam  kesannya  sendiri  dan berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  dalam bahasannya  dan  dalam  peristilahannya 4 .  Metode yang  digunakan  adalah  konten  analisis,  objek maternalnya  adalah  meme-meme  hadis  yang berkaitan  dengan isbal dalam  akun  Facebook @produsensirwal.  Objek  formalnya  adalah  hadis tentang isbal itu sendiri sebagai verifikasi dan kritik terhadap  pemahaman  yang  digulirkan  oleh  akun Facebook @produsensirwal. Penelitian ini disusun bertujuan  untuk  menganalisa  tentang  makna sesungguhnya hadis tentang isbal dan relevansinya dengan  akun  Facebook  @produsensirwal,  dan pengaruh apa yang timbul dari meme hadis tentang isbal di media sosial.
B. Definisi Isbal Kata Isbal secara bahasa merupakan masdar dari kata “asbala”,  “yusbilu-isbaalan” ,  bermakna “irkhaa-an ” yang artinya menurunkan, melabuhkan atau  memanjangkan.  yang  artinya  kebawah  atau menutupi. 5 Atau  bisa  juga  disebut al-sitr (menutupi), al-tawilah (memanjangkan) al-irsal (mengurai).  Al-Khattabi  memberi  defenisi  sebagai suatu  perilaku  yang  menjulurkan  pakaian  sampai menyentuh  tanah. 6 Sedangkan    Abu  ‘Ubaidah memberi  defenisi  terlukai  nya  pakaian  pria  tanpa menyatukan  kedua  sisinya  di  antara kedua tangannya. 7 Dan ada juga pendapat dari Al-Jauhari memaknainya  dengan  menurunkan pakaian  dan menutupnya
dengan memeluknya yaitu melonggarkan  nya. 8 Isbal merupakan  kata  yang digunakan  untuk  menyebut  orang  laki-laki  yang mengenakan  pakaian yang  panjang hingga menutupi  mata  kaki  untuk  menyombongkan dirinya.  Orang  yang  melakukan  perilaku isbal ini dinamakan musbil.

## C. Profil Akun Facebook @Produsensirwal
Akun  Facebook  @produsensirwal  adalah  akun Facebook  dari  seorang  penjual  celana  sirwal  yang tinggal  di  Sukoharjo.  Pemilik  akun  memasarkan produknya  dengan  memanfaatkan  media  sosial
4 Pupu  Saeful  Rahmat,  2009. “Penelitian  Kualitatif” Equilibrium (vol. 5 no. 9, Juni).
5 Ahmad Warson Munawwir, “Al-Munawwir Kamur Arab – Indonesia, cet. XIV” (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 607.
Facebook.  Dalam  salah  satu  unggahan  nya  di Facebook,  akun  Facebook  @produsensirwal pernah  mengunggah  meme  hadis  tentang isbal . Tetapi  pada  meme  hadis  tersebut,  tidak mencantumkan matan hadis secara lengkap. Ada kecurigaan  bahwa  alasan  akun  Facebook @produsensirwal  mengunggah  meme  hadis tentang isbal adalah  untuk  memancing  orang awam untuk membeli celana sirwal yang mereka penjual belikan.
D. Pemahaman Hadis Tentang Isbal Menurut Akun Facebook @Produsensirwal Dalam  konsep isbal ,  terdapat  makna berlebihan  dalam  mengenakan  pakaian.  Akun Facebook @produsensirwal mengunggah meme hadis tentang isbal , namun tidak menambahkan keterangan  terkait  makna  hadis  tentang isbal tersebut. Dalam meme hadis tentang isbal yang diunggah oleh akun Facebook
@produsensirwal, secara umum hanya memberikan gambaran bahwa memakai pakaian yang  panjangnya  melewati  mata  kaki  adalah dosa apapun alasannya.
Gambar 1. Meme hadis isbal
6 Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir, “Istifa’  Al-Aqwal  Fi Tahrimi Al-Isbal ‘Ala Al-Rijal, cet. I” (Shan’a: Maktabah Dar al-Qudsi, 1992), h. 33.
7 Muhammad Syams Al-Haq Al-Adhimi Abadi, “ ‘Aun al- Ma’bud  Syarh  Sunan  al-Nasa’i,  cet.  II” (Madinah: Muhammad Abd al-Muhsîn, 1968), Juz 2, h. 347 8 Ibid
Pada meme Hadis ini jelas memberi kesan bahwa bagi  seorang  laki-laki  yang  memakai  kain  yang panjangnya  melebihi  mata  kaki  maka  akan ditempatkan di  neraka. Tidak ada penjelasan  yang rinci dari akun Facebook @produsensirwal tentang isbal sehingga memberi pemahaman yang masuk ke dalam  pikiran  orang  yang  membacanya  adalah ancaman orang yang memakai kain di bawah mata kaki. Unggahan ini hanya mendapat empat like, satu kali dibagikan, dan tidak ada yang memberi komen. Unggahan  seperti  ini  sering  ditemukan  di  Internet terutama  media  sosial  Facebook.  Ada  juga  meme lain seperti misalnya:
Gambar 2. Meme hadis isbal
Pada gambar yang kedua, meme hadisnya telah mencantumkan matan Hadis secara lengkap. Pesan yang  disampaikan  hadis  dalam  meme  ini  adalah mengajak meninggalkan perilaku isbal sebab orang yang  melakukan isbal tidak  dicintai  oleh  Allah SWT. Dan lagi-lagi tidak tertera penjelasan perihal makna isbal yang  sebenarnya.  Unggahan  ini mendapat  dia  like,  tidak  dibagikan,  dan  tidak mendapat  komen.  Jika  pada  meme  hadis  pertama memberi  ancaman  orang  melakukan isbal akan ditempatkan  di  neraka.  Sedangkan  pada  meme hadis yang kedua adalah ajakan meninggalkan isbal karena Allah tidak mencintai orang yang isbal.

## E. Kritik Terhadap Pemahaman Hadis Tentang
Isbal Akun Facebook @Produsensirwal.
1. Takhrij Hadis
Hadis  tentang isbal ada  banyak,  dan  tercantum pada  kitab-kitab  hadis  primer.  Penulis  akan melakukan takhrij hadis tentang isbal pada kitab Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim.  Karena kedua  kitab  tersebut  adalah  kitab  hadis  yang
9 Imam  Bukhari, “Shahih Bukhari”, (Kairo:  Dar  Ibnu  Jauzi, 2004)
paling  tinggi  derajatnya  dibandingkan  kitab hadis lainnya. Berikut ini adalah takhrij hadis tentang isbal : a. Shahih Bukhari, Kitab pakaian, Bab qaul Allah  Ta’ala,  qul man harrama ziinatallahillati akhrajahaa  li  ibaadih,  no. 5783:
اَنَثَّدَح ُ لْيِعاَمْسإ َُلاَق يِنَثَّدَح ُ كِلاَم ُْنَع عِفَن ُو ُِدْبَع الله نب ُ راَنْيِد َُو ُ دِ ي َز نيب َُمَلسٱ ُ هَن ْو ج ِرْخ ي ُِنَع نيب َُرَم ع َُي ِض َر الله اَم هْنَع َُّنَٱ لله َلَو س َر َُّلَص الله ُِهْيَلَع َُمَّلَس َو َُلاَق َُلَ ُ ر ظْنَي ُ الله ىَلإ ُْنم َُّرَج ُ هَب ْوَث َُء َلََي خ
Artinya: Ismail telah memberitahukan kepada  kami,  ia  mengatakan,  Malik telah memberitahukan kepadaku, dari Nafi’,  Abdullah  bin  Dinar  dan  Zaid bin  Aslam,  mereka  mengabarkannya dari Ibnu Umar Radhiyallahu Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu  Alaihi  Wa  Sallam  telah bersabda,  “Allah  tidak  akan  melihat orang  yang  menyeret  (menjulurkan) pakaiannya dengan sombong” (HR.Bukhari) 9 .
b. Shahih Bukhari, kitab pakaian, Bab orang yang  menjulurkan  kainnya  tanpa  berniat sombong, no. 5784:
ُىَس ْو مُاَنَثَّدَحُ  رْيَه  زُاَنَثَّدَحُ َس ن ْو يُ  نْبُ دَمْحٱُاَنَثَّدَح ُاللهَُي ِض َرُِهْيِبٱُْنَعُِاللهُِدْبَعُ نْبُِمِلاَسُْنَعَُةَبْق عُ نْب َُقَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُاللهُ َّلَصَُّيِبَّنْلاُ ِنَعُ هْنَع
ُ َّرَجُنمُ َلا ُ ْو بٱَُلاَقُِةَماَيِقْلاَُم ْوَيُِهْيَلِإُ اللهُُ ِر ظْنَيُْمَلَُء َلََي خُ هَب ْوَث ُيَخ ْرَتْسَيُي ِرا َزإُيقشَُدَحٱَُّنإُاللهَُلو س َرَُلاَقُ  رْكَب ُِهْيَلَعُاللهَُّلَصُُّيِبَّنْلاَُلاَقَفُ هْنِمُ َكِلَذَُدَهاَعَتٱُ ْنٱُىَلِإ َُيُ ْنَّمِمُ َتْسَلَُمَّلَس َو َُء َلََي خُ ه عَنْص ُ Artinya: “Ahmad  bin  Yunus  telah memberitahukan kepada kami, zuhair telah  memberitahukan  kepada  kami,
Musa bin Ubah telah memberitahukan  kepada  kami,  dari Salim  bin  Abdullah,  dari  ayahnya Radhiyallahu Anhu, dari Nabi Shallallahu Alaihi Wa Sallam bersabda, "barang siapa menjulurkan pakaiannya  dengan  sombong  maka Allah  tidak  akan  melihatnya  pada hari  kiamat.  "  Abu  Bakar  berkata, "wahai  Rasulullah!  sesungguhnya
salah satu sisi kain saya ini menjulur ke bawah  kecuali  apabila  saya  berusaha berusaha  menjaganya.  "  Maka  Nabi Shallallahu Alaihi WA Sallam bersabda, "engkau  bukanlah  termasuk  orang  yang melakukan  hal  itu  karena  sombong." (HR. Bukhari) 10 . c. Shahih Bukhari, Kitab pakaian, Bab sesuatu (sarung,  kain)  yang  menjulur  hingga  di bawah  kedua  mata  kaki  maka  tempatnya  di neraka,no. 5787:
َنَثَّدَحُ  ةَبْع شُ اَنَثَّدَحُ  مَداُ اَنَثَّدَح ُ دْيِعَسُ ْيِبَٱُ  نْبُ  دْيِعَسُ ا
اللهُ َي ِض َرَُة َرْي َر هُيِبٱُ ْنَعُ ُّي ِر بْقَمْلا
ُ َّيِبَّنْلاُ  نَعُ هْنَعُ َُفْساُاَمُ َلاَقَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُ ُاللهُ َّلَص ُِنْيَبْعَكْلاُنمُ َل ُنمُ
ُِرلَّنْلاُْيِفَفُ ِرا َزِ ْلْا
Artinya: telah menceritakan Adam, telah menceritakan  kepada  Syu'bah,  Sa'id  bin Abu Sa’id Al-Maqburi telah menceritakan  kepada  kami,  dari  Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, dari  Nabi
Shallallahu  Alaihi  Wa  Sallam  beliau bersabda, “sarung (kain) yang (menjulur hingga)  ada  di  bawah  kedua  mata  kaki maka  tempatnya  adalah  neraka”. (HR. Bukhari) 11 .
d. Shahih  Bukhari,  Kitab  pakaian,  Bab  orang yang  menjulurkan  pakaian  dengan  niat menyombongkan diri, no. 5788:
َن َرَبْخٱُ َف س ْو يُ  نْبُ اللهُ  دْبَعُ اَنَثَّدَح
ُيِبٱُ ْنَعُ  كِلاَمُ ا َن ِ زْلا ُْي َر هُ يِبٱُ ْنَعُ ِج َرْعَْلْاُ ِنَعُ ِدا ُلله َلَو س َرُ َّنٱَُة َر ُ ظْنَيُ َلََُلاَقَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُاللهَُّلَص َُلإُِةَماَيِقْلاَُم ْوَيُاللهُ ر ُى
ا ًرَطَبُ ه َرا َزِإُُ َّرَجُنم
Artinya: Abdullah  bin  Yusuf  telah memberitahukan  kepada  kami,  Malik telah  mengabarkan  kepada  kami,  dari Abu  Al-Zinad  dan  Al-A'raj,  dari  Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, ia berkata, “Bahwa  Rasulullah  Shallallahu  Alaihi WA Sallam bersabda, “Allah tidak akan melihat  kepada  orang  yang  menyeret
(menjulurkan) kainnya dengan sombong.” (HR. Bukhari) 12 .
e. Shahih Muslim, Kitab pakaian dan perhiasan,  Bab  haram  menyeret  pakaian sampai di bawah mata kaki karena sombong,
10 Ibid
11 Ibid
12 ibid
dan penjelasan batas menjulurkan pakaian yang  dibolehkan  dan  dianjurkan,  no. 5420:
ُ كِلاَمُىلعُ  تْٱ َرَقُ َلاَقُ َيْحَيُ  نْبُ َيْحَيُاَنَثَّدَح ُ ُ ْنَع ُْم هُّل كُ َمَلْسأُ ِنْبِدْي َزُام َوُ  راَنْيِدُنبُاللهُ ِدْبَع َوُ عِفاَن َُلَعُاللهَُّلَصُاللهَُلو س َرُ َّنَٱُ َرَم عُ ِنْبِإُ ْنَعُ ه  رِبْخ ي ُُ هَب ْوَث َّرَجُ نمُ ىلإُ اللهُ  ُر ظْنَيُ لَُ َلاَقُ َمَّلَس َوُ وه ء َلََي خ Artinya: Yahya  bin  Yahya  telah memberitahukan  kepada  kami,  ia berkata,  aku  membacakan  kepada Malik, dari Nafi', Abdullah bin Dinar dan Zaid bin Aslam, mereka mengabarkannya  dari  Ibnu  Umar Radhiyallahu
Anhuma, bahwa Rasulullah  Shallallahu  Alaihi  WA Sallam  telah  bersabda,  “Allah  tidak akan  melihat  orang  yang  menyeret (menjulurkan)  pakaiannya  dengan sombong” (HR . Muslim) 13 .
f. Shahih  Muslim,  Kitab  pakaian  dan perhiasan,  Bab  haram  menyeret  pakaian sampai  di  bawah  mata  kaki  karena sombong, dan penjelasan batas menjulurkan  pakaian  yang  dibolehkan dan dianjurkan, no. 5422:
ُاَن َرَبْخٱُ ِرِهاَّطْلاُ ْو بَٱُ ْيِنَثَّدَح َو َُع ُ بْه َوُنيبُاللهُ دْب ُْيِبَٱُ ْنَعُ دَّمَح مُ  نْبُ  راَم عُيِن َرَبْخٱ ُِدْبَعُ ِنْبُ ِمِلاَس َوُِه ُ َرَم عُ ِنْبُِاللهُ ِدْبَعُ ْنَعُعِفاَن َوُالله ٱ ُاللهُ َلو س َرُ َّن َُّلاُاهنإَُلاَقَُمَّلَس َوُِهْيَلَعُاللهُىَّلَص يِذ ُ ُنمُ ةَباَيِثُ ُّر جَي
ُْوَيُِهْيَلِإُاللهُ ُر ظْنَيُلَُ ِء َلََي حْلا ُِةَماَيِقْلاَُم
Artinya: dan  Abu  Thahir  telah memberitahukan  kepadaku,  Abdullah bin Wahb telah mengabarkan kepada kami,  Umar  bin  Muhammad  telah mengabarkan kepadaku, dari ayahnya,  Salim  bin  Abdullah  dan
Nafi’,  dari  Abdullah  bin  Umar, bahwasannya  Rasulullah  Shallahu Alaihi
Wa Sallam bersabda,
“sesungguhnya orang yang menyeret pakaiannya  karena  sombong,  maka Allah  tidak  akan  memandangnya pada hari kiamat” (HR. Muslim) 14 . 2. I'tibar Sanad
13 Imam  Muslim, “Shahih  Muslim” (Riyadh:  Darul Hadeth, 2005).
14 Ibid
Pada  hadis shahih Bukhari,  yang  berbunyi: “Allah tidak akan melihat orang yang menyeret (menjulurkan) pakaiannya dengan sombong”.
Hadis ini dari jalur sanad sahabat Ibnu Umar, Ibnu  Umar  menerima  hadis  tentang isbal dari Rasulullah  secara  langsung.  Kemudian  Ibnu Umar  menyampaikan  hadis  tersebut  kepada Abdullah bin  Dinar, Zaid bin  Aslam, dan Nafi'. Ketiga perawi tersebut lalu menyampaikan hadis kepada  Malik.  Oleh  Malik  hadis  tentang isbal tersebut  disampaikan  kepada  Ismail.  Hadis  ini bisa disebut hadis gharib, karena  terdapat lebih dari  tiga  perawi  pada  salah  satu thabaqat, dan pada thabaqat yang lain hanya ada satu perawi . Pada  hadis shahih Bukhari,  yang  berbunyi: “barang siapa menjulurkan pakaiannya dengan sombong  maka  Allah  tidak  akan  melihatnya pada hari kiamat. " Abu Bakar berkata, "wahai Rasulullah!  sesungguhnya  salah  satu  sisi  kain saya ini menjulur ke bawah kecuali apabila saya berusaha  berusaha  menjaganya.  "  Maka  Nabi Shallallahu  Alaihi  WA  Sallam  bersabda, "engkau  bukanlah  termasuk  orang  yang melakukan hal itu karena sombong."
Hadis  ini  dari  jalur  sanad  sahabat  Abdullah. Abdullah  mendengar  hadis  ini  dari  Rasulullah secara langsung. Kemudian Abdullah menyampaikan hadis ini kepada putranya yakni Salim bin Abdullah. Lalu hadis ini disampaikan oleh  Salim  bin  Abdullah  kepada  Musa  bin Uqbah.  Oleh  Musa  bin  Uqbah  hadis  ini  sampai kepada Zuhair. Dan Zuhair menyampaikan hadis ini  kepada  Ahmad  bin  Yunus.  Hadis  ini  adalah hadis gharib karena perawi pada setiap thabaqat hanya ada satu.
Pada  hadis shahih Bukhari,  yang  berbunyi: “sarung  (kain)  yang  (menjulur  hingga)  ada  di bawah kedua mata kaki maka tempatnya adalah neraka” hadis  dari  jalur  sanad  Abu  Hurairah. Abu  Hurairah  menyampaikan  ini  kepada  Said bin  Said  Al-Maqburi.  Kemudian  Said  bin  said Al-Maqburi  menyampaikan  hadis  ini  kepada Syu'bah.  Lalu  hadis  ini  disampaikan  oleh Syu’bah  kepada  adam.  Hadis  ini  adalah  hadis gharib karena perawi hadis pada setiap thabaqat hanya ada satu.
Pada  hadis shahih Bukhari  yang  berbunyi: “Allah  tidak  akan  melihat  kepada  orang  yang menyeret (menjulurkan) kainnya dengan sombong” hadis  ini  dari  jalur  sanad  Abu Hurairah. Abu Hurairah menerima hadis ini dari
Rasulullah, kemudian Abu Hurairah menyampaikan  hadis  ini  kepada  Al-A'raj. Kemudian Al-A’raj menyampaikan hadis ini kepada Abu Al-Zinad. Oleh Al-A’raj hadis ini disampaikan  kepada  Malik.  Dan  kemudian hadis ini disampaikan Malik kepada Abdullah bin  Yusuf.  Hadis  ini  adalah  hadis gharib karena  jumlah  perawi  pada  setiap thabaqat hanya ada satu.
Pada hadis shahih Muslim yang berbunyi: “Allah  tidak  akan  melihat  orang  yang menyeret  (menjulurkan)  pakaiannya  dengan sombong” hadis  ini  berasal  dari  jalur  sanad Ibnu  Umar.  Ibnu  Umar  menerima  hadis  ini dari  Rasulullah.  Kemudian  menyampaikan hadis  tersebut  kepada  Abdullah  bin  Dinar, Zaid  bin  Aslam,  dan  Nafi'.  Ketiga  perawi tersebut  lalu  menyampaikan  hadis  kepada Malik.  Oleh  Malik  hadis  tentang isbal tersebut  disampaikan  kepada  Yahya  bin Yahya.  Hadis  ini  bisa  disebut  hadis gharib, karena  terdapat  lebih  dari  tiga  perawi  pada salah satu thabaqat, dan pada thabaqat yang lain hanya ada satu perawi .
Pada hadis shahih Muslim yang berbunyi: “sesungguhnya  orang  yang  menyeret pakaiannya  karena  sombong,  maka  Allah tidak  akan  memandangnya  pada  hari kiamat” hadis  ini  berasal  dari  jalur  sanad Abdullah  bin  Umar.  Abdullah  bin  Umar menerima hadis ini dari Rasulullah. Kemudian Abdullah bin Umar
menyampaikan  hadis  ini  kepada  Nafi’, Muhammad,  dan  Salim  bin  Abdullah.  Lalu ketiga  perawi  tersebut  meriwayatkan  hadis kepada  Umar  bin  Muhammad.  Kemudian Umar  bin  Muhammad  menyampaikan  hadis kepada  Abdullah  bin  Wahb.  Dan  oleh Abdullah  bin  Wahb  menyampaikan  hadis kepada Abu Thahir. Hadis ini adalah.
3. Analisis Sanad
Hadis  tentang isbal dari  riwayat  Bukhari dan  Muslim  memiliki  perawi  yang  banyak. Pada  thabaqat  sahabat  diketahui  ada  dua sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  tentang isbal ,  yakni  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Umar. Pada  thabaqat  tabi'in  terdapat  enam  perawi hadis,  yakni  Said  bin  Said  Al-Maqburi, Abdullah  bin  Dinar,  Zaid  bin  Aslam,  Nafi', Muhammad,  dan  Salim  bin  Abdullah.  Pada thabaqat atba' al-tabi'in ada lima perawi hadis,
yakni Syu'bah, Abu Dinas, Abu Al-A'raj, Malik, dan Umar bin Muhammad. Pada thabaqat setelah atba'  al-tabi’in ,  terdapat  enam  perawi  hadis, yakni Adam, Abdullah bin Yusuf, Ismail, Yahya bin Yahya, Abdullah bin Wahb, dan Abu Thahir.
Seluruh  periwayat  yang  ada  pada  jalur Bukhari  dan  Muslim  berstatus  tsiqah  dan terindikasi pernah hidup sezaman. Hal ini karena syarat  yang  ketat  yang  diajukan  oleh  Imam Bukhari  dan  Imam  Muslim  dalam  menerima riwayat.  Syarat  yang  diajukan  oleh  Imam Bukhari dan Imam Muslim  hampir sama, tetapi Imam  Bukhari  lebih  ketat  dibandingkan  Imam Muslim.  Perbedaannya  terletak  pada  pendapat Imam  Bukhari  yang  mengharuskan  perawi sezaman  dan  bertemu  minimal  sekali  ketika meriwayatkan hadis atau menerimanya, sedangkan menurut Imam Muslim, perawi cukup hidup  sezaman  saja  sudah  cukup.  Jadi  Hadis tentang isbal adalah hadis  yang  muttasil karena rangkaian sanadnya bersambung.
4. Analisis Matan
Hadis tentang isbal memiliki beberapa matan yang  berbeda  namun  inti  kandungan  hadis  nya mirip. Misalnya dalam hadis Shahih Bukhari dari jalur periwayatan Abu Hurairah, diketahui matan hadisnya berbunyi: “Allah tidak akan memandang orang yang menjulurkan pakaiannya  dengan  niat  menyombongkan  diri”. Sedangkan  dari  jalur  riwayat  yang  lain  bunyi matan  hadisnya  adalah  seperti  ini:  “siapa  yang menjulurkan kain di bawah mata kaki, dia akan masuk neraka”.
Pada  contoh  yang  lain,  di  Shahih  Muslim, terdapat hadis tentang isbal dari jalur Ibnu Umar yang  matan  hadisnya  berbunyi:  “sesungguhnya orang  yang  menyeret  pakaiannya  karena sombong, maka Allah tidak akan memandangnya  pada  hari  kiamat”.  Dan  pada riwayat  lain  berbunyi:  ““Allah  tidak  akan melihat  orang  yang  menyeret  (menjulurkan) pakaiannya  dengan  sombong”.  Dari  sini  dapat disimpulkan  bahwa  hadis  tentang isbal telah mengalami  riwayat  bil  makna  yaitu  perubahan lafaz tetapi maknanya sama.
5. Makna Hadis Isbal
Hadis  yang  menjadi  landasan  larangan isbal sebenarnya  memiliki  makna  yang  tidak  bisa dipahami  secara  tekstual.  Beberapa  ulama
15 Syaikh  Al-Utsaimin, “Syarah  Shahih  Al-Bukhari  Ala Utsaimin'. (Jakarta: Darus Sunnah, 2008).
memiliki pandangan yang berbeda mengenai hadis tentang isbal . Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam hadis tentang isbal disebutkan bahwa “Allah tidak akan melihat”. Melihat ada dua macam, yaitu melihat karena ridha dan kasih sayang, inilah yang dinafikan dalam hadis tentang isbal . Kemudian melihat dalam arti mengetahui dan mengawasi, maka yang  ini  yang  tidak  dinafikan  perihal  hadis tentang isbal .  Karena  tidak  mungkin  Allah dihalangi oleh sesuatu apapun. Mustahil ada yang  tersembunyi  dari  Allah  SWT.  Akan tetapi  jika  dipahami  dalam  arti  memberikan rahmat serta ridho nya, maka hal itu dinafikan kepada  orang  yang  menjulurkan  pakaiannya dengan sombong 15 .
Dalam  hadis  lain  riwayat  Imam  Bukhari yang berbunyi:  “sarung kain yang (menjulur hingga) ada di bawah kedua mata kaki maka tempatnya  di  neraka.”  Disebutkan  bahwa orang  yang isbal maka  ancamannya  adalah dimasukkan  ke  dalam  neraka.  Tetapi,  jika ditelusuri  secara  kontekstual  sesungguhnya hukum menjulurkan pakaian tidak diperbolehkan  apabila  dilakukan  karena adanya  rasa  sombong.  Sebaliknya  jika menjulurkan  kain  melewati  mata  kaki  tanpa adanya rasa sombong, maka itu diperbolehkan.
Abu  Hurairah,  mengatakan  bahwa  ada seorang  laki-laki  yang  mengerjakan  shoat dengan  pakaian  yang  panjang  hingga menutupi  mata  kakinya,  lalu  Rasulullah memperhatikan laki-laki tersebut. Rasulullah bersabda:  “pergilah dan lakukanlah wudhu”. Ada  seorang  sahabat  lain  yang  bertanya kepada Rasulullah mengapa beliau menyuruh orang  itu  mengulangi  sholatnya.  Kemudian Rasulullah  menjawab  bahwa  sesungguhnya Allah tidak menerima sholat orang yang isbal . Pada  masa  Rasulullah  dulu,  memakai pakaian yang terlalu panjang atau berlebihan adalah  bentuk  kesombongan  atas  harta  yang dimilikinya.  Alasan  mengapa  Rasulullah menyuruh  laki-laki  yang isbal ketika  shalat untuk  mengulangi  shalatnya  adalah  karena Shalat  harus  dilakukan  tanpa  ada  rasa sombong pada diri orang yang melaksanakannya.  Maka  dari  itu,  Rasulullah
menyuruh laki-laki itu untuk berwudhu kembali agar  bersih  lahir  dan  batin.  Pada  hadis  tentang isbal ,  penggalian  makna  dengan  pendekatan psikologi komunikasi merupakan alternatif yang tepat dilihat dari keterkaitannya langsung dengan makna  Hadis,  sehingga  dengan  menerapkannya sebagai  pendekatan  terhadap  Hadis  akan membuka  jalan  untuk  menemukan  signifikansi makna hadis tersebut dengan kehidupan nyata 16 . Sebagian ulama' fiqih memahami hadis isbal dengan  bermacam  pengertian.  Para  ulama'  juga memiliki  pandangan  yang  berbeda  dalam menyikapi  Hadis  tentang Isbal .  Ada  yang memperbolehkan isbal namun  meghukuminya makruh, dan ada pula yang melarang isbal secara mutlak.
a. Pendapat  yang  membolehkan isbal dengan ketentuan tidak karena sombong
Sebagian  ulama'  berpendapat  bahwa isbal diperbolehkan.  Pendapat  ini  juga  ber-hujjah dengan  beberapa  dalil.  Misalnya  seperti berikut ini:
Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah Saw. bersabda:  Siapa  yang  menyeret  kainnya karena sombong, maka Allah Swt. tidak akan melihatnya.” Kemudian Abu Bakar bertanya: “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  satu bagian (ujung) dari kainku menjulur. Kecuali aku  harus  terus  menjaganya  agar  tidak menjulur.” Rasulullah bersabda: “Kamu tidak termasuk  orang  yang  melakukannya  dengan sombong.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
b. Pendapat isbal hukumnya makruh
Imam  An-Nawawi  bahwa  ancaman  bagi orang yang  melakukan isbal di  bawah kedua mata kaki, hanya bagi orang yang melakukannya karena sombong. Adapun jika dilakukan  tanpa  adanya  rasa  kesombongan maka menjadikan hukumnya menjadi makruh 17 .  Demikian  pula  dengan  apa  yang ditulis oleh Imam As-Syafi'iy tentang adanya perbedaan antara menurunkan pakaian karena sombong  dengan  yang  dilakukan  tanpa disertai kesombongan. Beliau berkata:
Yang  mustahab  adalah  apabila  pakaian sampai  setengah  betis.  Dan  yang  boleh  dan
16 Ibnu  Hajar  Anshori,  dkk. “Konsep  Keislaman  Untuk Membangun  Integrasi  Bangsa” (Kediri:  Universum,  2019) vol. 13 no. 2.
tidak makruh, adalah yang di bawah betis hingga  pada  kedua  mata  kaki.  Dan  apa yang  melampaui  kedua  mata  kaki  itu dilarang  dengan  larangan  haram  jika dilakukan  dengan  sombong.  Adapun  jika dilakukan  dengan  tidak  karena  sombong, maka  larangannya  adalah  larangan  " tanziih",  sebab  hadits-hadits  yang  ada mengenai  larangan  tentang isbal ,  datang secara  mutlak,  sehingga  harus  dibawa kepada qaid dengan isbal karena sombong."
c. Pendapat yang melarang isbal .
Ulama'  seperti  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani berkomentar  bahwasanya  tentang  perkara isbal melazimkan  menarik  pakaian,  dan menarik
pakaian melazimkan kesombongan,  walaupun  pelakunya  tidak bermaksud sombong. Ibnu Al-Hafizh Ibnu Hajar  melanjutkan:  “Apabila  pakaian melebihi batas wajarnya, maka larangannya  dari  segi  israf  (berlebih- lebihan) yang berakhir pada keharaman 18 . Selain  itu  pakaian  yang  terlalu  panjang dapat dengan mudah terkena najis. Orang yang isbal tidak  aman  dari  najis,  bahkan kemungkinan  besar  najis  menempel  dan mengenai  sarungnya  tanpa  ia  sadari, Rasulullah  Saw.  bersabda;  “Naikkan sarungmu karena hal itu lebih menunjukkan  ketakwaan  (dalam  lafadz yang lain lebih suci dan bersih). Terdapat ancaman  Neraka  bagi  orang yang melakukan isbal sekalipun  tidak  disertai rasa  sombong,  sebagaimana  terdapat dalam  hadis  riwayat  Bukhari  yang berbunyi: "Apa yang turun melewati mata kaki  dari  pakaian  maka  (tempatnya)  di Neraka. "

## F. Analisis
Munculnya  meme  hadis  tentang  celana cingkrang  di  media  sosial  rupanya  telah memberikan  problem  tersendiri.  Hal  ini  karena pada meme tersebut hanya mencantumkan hadis beserta  dengan  artinya  saja.  Penjelasan  tentang
17 Al-Nawawi, Imam, “ Al-Minhaj Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim”, (Jakarta: Darus Sunnah, 2010).
18 Ibnu  Hajar  Asqalani, “Fathul  Bari  Syarh  Shahih  Al- Bukhari “ (Riyadh: Al-Maktabah Al-Salafyah, 1899).
hadis tersebut tidak disertakan sehingga bagi orang awam  yang  melihatnya  akan  menimbulkan pemahaman yang menyimpang dari hadis tersebut. Hadis tentang larangan isbal memiliki al-asbab al- wurud dan penting untuk mengetahui makna hadis tersebut secara menyeluruh (konteks).
Mencari  tahu  tentang  mengenai  sebab  hadis tersebut  muncul  penting  agar  masyarakat  menjadi tahu bahwa maksud hadis tersebut bukanlah untuk melarang  memakai  pakaian  terlalu  panjang  ( isbal ) tetapi yang dimaksud oleh Nabi adalah tidak boleh bersikap  sombong.  Hal  ini  karena  sesungguhnya hadis tentang isbal berkaitan dengan sikap seorang sahabat  yang  merasa  sombong  dikarenakan  dia mengenakan  pakaian  terlalu  panjang  hingga menutupi  mata  kaki.  Hal  inilah  yang  tidak diperbolehkan boleh Nabi dalam hadis nya.
Dalam konsep isbal, terdapat makna berlebihan dalam  mengenakan  pakaian.  Hal  ini  menjadi strategi pemasaran bagi akun Facebook @produsensirwal  dengan  menggunakan  dalil agama  agar  barang  yang  mereka  jual  yaitu  celana sirwal bisa laku di pasaran. Sering sekali dijumpai penggunaan  dalil-dalil  agama  yang  dijadikan sebagai strategi pemasaran untuk menarik pelanggan.  Strategi  pemasaran  adalah  serangkaian tujuan,  kebijakan,  dan  aturan  yang  mengarahkan kepada  pemilik  usaha  dari  waktu  ke  waktu  pada tingkatkan dan lokasi tertentu 19 .
Dengan  melihat beberapa pendapat para ulama' yang telah disebutkan, akun Facebook @produsensirwal  lebih  condong  kepada  pendapat yang  mengharamkan isbal. Akun  Facebook @produsensirwal mencoba
memanfaatkan ketidaktahuan  tentang  dalil  agama  agar  bisa memasarkan produk mereka kepada para konsumen.  Sering  kali  orang  yang  melihat  suatu postingan  yang  mencantumkan  dalil  agama  akan terbawa ke dalam pemahaman yang diinginkan oleh orang yang memposting dalil tersebut.
Dalam  kasus  akun  Facebook  @produsensirwal, sasaran  yang  dibidik  adalah  orang-orang  awam yang  kurang  memahami  agama  secara  jelas.  Atau
19 Sulyanto, “Studi  Kelayakan  Bisnis  Pendekatan  Praktis”, (Yogyakarta: CV Andi Offset, 2010), h. 93.
20 Abdul Hamid & Muhammad Kamal Zubair, “ Implementasi Etika Islam Dalam Pemasaran Produk Bank Syariah” , (Pare- Pare: BALANCA: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam, 2019), h. 16–34.
orang-orang  yang  tidak  memiliki  ilmu  agama yang mumpuni. Apalagi media yang digunakan dalam melakukan pemasaran adalah menggunakan  media  digital  berupa  gambar meme,  hadis  yang  dicantumkan  tidak  lengkap, penjelasan tentang hadisnya pun tidak ada. Jelas sekali akun Facebook @produsensirwal membidik  pelanggan  yang  tidak  pandai  dalam hal ilmu agama.
Dalam  ajaran  Islam,  kegiatan  pemasaran sepatutnya dilandasi dengan nilai-nilai keagamaan yang dijiwai oleh semangat beribadah kepada Allah dan berusaha semaksimal mungkin demi mencapai kesejahteraan  bersama 20 .  Tetapi  apa  yang  telah dilakukan oleh akun Facebook @produsensirwal agak  menyalahi  prinsip  di  atas,  karena  akun Facebook @produsensirwal hanya menunjukkan  secuil  potongan  hadis  dalam postingannya  tersebut,  sehingga  memberikan kesan  yang  keliru  terhadap  dalil  hadis  tentang isbal.
Seharusnya  konsep  yang  digunakan  adalah dengan  menanamkan  nilai-nilai  keislaman dalam berjualan seperti nilai kejujuran, keadilan dan keterbukaan 21 . Bukan malah memanfaatkan ketidaktahuan  seseorang  terhadap  dalil  agama. Karena  sangat  tidak  etis  menjual  agama  demi mendapatkan  keuntungan.  Tapi  akun  Facebook @produsensirwal  justru  ingin  memanfaatkan meme  hadis  tentang isbal yang  diunggahnya agar  menarik  minat  pelanggan  baru  terhadap celana sirwal yang dijualnya.

## G. Kesimpulan
Akun Facebook
@produsensirwal merupakan  akun  Facebook  yang  mengunggah meme  hadis  tentang isbal di  media  sosial Facebook. Isbal adalah  kata  dari  bahasa  Arab asbala yang  memiliki  arti  memanjangkan, mengurai,  dan  menutupi.  Akun  Facebook @produsensirwal  memiliki  usaha  penjualan celana sirwal. Dalam meme hadis yang diunggah
21 Putri  Amelia  Zubaidah  &  Chiska  Nova  Harsela,
“ Strategi  Marketing  Syariah  Dalam  Meningkatkan Penjualan” ,  (  Cirebon:  Co-Value  :  Jurnal  Ekonomi, Koperasi & Kewirausahaan, 2021), h. 2.
oleh  akun  Facebook  @produsensirwal,  terdapat narasi  yang  menyatakan  bahwa “barangsiapa melakukan  isbal , makan  hukumannya  adalah ditempatkan di neraka.” Meme Hadis tentang isbal yang  diunggah  tersebut  tidak  mencantumkan penjelasan  yang  rinci  tentang  hadis  tentang isbal. Padahal sebenarnya meme hadis tersebut memiliki makna yang tidak cukup dijelaskan secara tekstual saja.
Dilihat dari tujuannya, akun Facebook @produsensirwal ingin mempromosikan produknya  dengan  sarana  media  sosial  Facebook. Hal ini terbukti dari unggahan meme hadis tentang isbal yang  cocok  dengan  barang  yang  mereka perdagangan. Dari pemahaman hadis tentang isbal menurut  akun  Facebook  menyinggung  tentang pakaian yang dikenakan melebihi mata kaki, maka akan  mendapatkan  dosa.  Padahal  makna  hadis tentang isbal secara kontekstual tidaklah demikian. Beberapa riwayat tentang isbal memiliki matan yang tidak sama persis satu sama lain. Dalam salah satu  hadis  menjelaskan  bahwa “barangsiapa menjulurkan kainnya karena sombong, maka Allah tidak  akan  memandangnya.” Pada  hadis  tersebut larangan isbal dalam  tanda  kutip  adalah  karena sombong. Jika tidak sombong, maka tidak dilarang memakai pakaian yang panjang melebihi mata kaki.
Tetapi  yang  permasalahan  sebenarnya  adalah pandangan  seseorang  terhadap  teks  hadis  tentang isbal. Beberapa  ulama’  banyak  yang  berbeda pendapat mengenai hukum memanjangkan pakaian. Ada yang mengatakan boleh, ada yang mengatakan haram,  dan  ada  yang  mengatakan  makruh. Walaupun  begitu  tidak  menjadikan  perbedaan pendapat sebagai pemecah umat.
Munculnya  meme  tentang  larangan isbal yang diunggah  oleh  akun  Facebook  @produsensirwal menyebabkan  kesan  yang  terlihat  dari  hadis tersebut adalah ancaman yang amat pedih. Apalagi tanpa  adanya  penjabaran  yang  lengkap  tentang makna  hadis  tentang isbali .  Akun  Facebook @produsensirwal  memberikan    kesan    bahwa sunnah Nabi  mengharuskan  kita  untuk  memakai pakaian  yang  tidak  sampai  menutupi  mata  kaki. Lalu dengan adanya kesan seperti itu membuat akun Facebook  @produsensirwal  berhasil  menarik perhatian  orang  awam  untuk  membeli  produk celana sirwal yang dijualnya.
Sebenarnya  sangat  tidak  pantas  memanfaatkan dalil  agama  sebagai  penunjang  mempromosikan barang  dagangan  apalagi  tujuannya  hanya  untuk
mencari  keuntungan.  Seharusnya  unggahan meme hadis tentang isbal diberi penjelasan yang detail  untuk  menghindari  kesalahpahaman. Karena  tidak  menjadi  masalah  apabila  kita memakai pakaian yang panjang hingga menutupi  mata  kaki  asalkan  kita  tidak  merasa sombong ketika mengenakannya.
Jika dikaitkan dengan zaman sekarang, maka bukan  pakaian  yang  menutupi  mata  kaki  yang menjadi  lambang  kesombongan  seseorang. Namun  sekarang  mengenakan  pakaian  dari merek terkenal yang menjadi kebanggaan orang yang  mengenakannya.  Pakaian  yang  tidak panjang terkadang lebih mahal daripada pakaian yang  lebih panjang. Maka dari  itu makna hadis tentang isbal harus dipahami dahulu konteksnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Muhammad  Syams  Al-Haq  Al-Adhimi, “ ‘Aun  Al-Ma’bud  Syarh  Sunan  Al- Nasa’i,  cet.  II ”  Madinah:  Muhammad Abd Al-Muhsîn (1968).
Al-Amir,  Muhammad  Bin  Ismail,  “ Istifa’  Al- Aqwal  Fi  Tahrimi  Al-Isbal  ‘Ala  Al- Rijal”, cet.  I  San’a:  Maktabah  Dar  Al- Qudsi (1992).
Al-Asqalani, Ibnu Hajar, “Fathu Al-Bari Syarah Shahih Al-Bukhari” (Riyadh: Al- Maktabah Al-Salafiyah).
Al-Bukhari, Imam. “Shahih Al-Bukhari”. Kairo: Dar Ibnu Jauzi (2004).
Al-Utsaimin,  Syaikh.  “ Syarah  Shahih  Al- Bukhari  Al-Utsaimin” Jakarta:  Darus Sunnah (2008).
Ansori,  Ibnu  Hajar,  Dinda  Mar’atus  S.
Roudlatunnasikah, and Muhammad Agus  Faisal.  "Reaktualisasi  Konsep Keislaman Untuk Membangun Integrasi Bangsa (Kajian Ma’a>ni al- H}adi>th)." UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman dan Kebudayaan 13.2 (2019).
Hamid,  Abdul  &  Muhammad  Kamal  Zubair,
2019. “ Implementasi Etika Islam Dalam Pemasaran  Produk  Bank  Syariah”
Jurnal Balanca (2019)16-34.
Hanik,  Umi,  Ibnu  Hajar  Ansori,  and  A.  Zahid.
"Pemahaman Hadis Konservasi
Lingkungan  Dan  Internalisasinya  Pada
Civitas  Akademika  Program  Studi  Ilmu Hadis  Iain  Kediri." Asketik:  Jurnal  Agama dan Perubahan Sosial 5.1 (2021): 56-67. Mudin,  Miskin,  2017. “Fenomena  Meme  Hadis Celana  Cingkrang  Dalam  Media  Sosial”, Jurnal  Multikultural  &  Multi  Religius”
(2017) (vol.16 No. 2).
Munawwir,  Ahmad  Warson, 1997. “Munawwir Kamus  Arab  –  Indonesia,  cet.  XIV” Surabaya: Pustaka Progressif (1997). Muslim,  Imam. “Shahih  Muslim” Riyadh:  Darul Hadeth (2005) . Rahmat,  Pupu  Saeful,  “Penelitian  Kualitatif”, Equilibrium (2009) 5-9.
Sulyanto, “Studi  Kelayakan  Bisnis  Pendekatan Praktis” ,  (Yogyakarta:  CV  Andi  Offset (2010), 93.
Zubaidah, Putri Amelia & Chika Nova Harsela,
“Strategi  Marketing  Syariah  Dalam Meningkatkan  Penjualan ”  Co-Value:
Jurnal Ekonomi, Koperasi & Kewirausahaan (2021), 2.