## Dimensi Inklusi Dakwah KH. Abdullah Gymnastiar
dan KH. Jalaluddin Rakhmat 1

## BAMBANG SAIFUL MA’ARIF
2 Fakultas  Ilmu  Dakwah  Universitas  Islam  Bandung

## Abstract
KH  Abdullah  Gymnastiar  and  KH  Jalaluddin  Rakhmat  are  famously  known  as  da’i  in national  level.  Both  were  actively  engaged  in  communicating  and  spreading  Islam since  1980s.This  article  discusses  content  of  speech  delivered  by  those  two  figures. Applying  rhetorical  analysis,  the  research  revealed  that  inclusive  messages  which assumed  man  as  equal  were  dominantly  played.  Both  da’i    communicated    messages focused  on  ethics,  tolerance,  and  mutual  understanding,  not  merely  concentrates  on Islamic  jurisprudence  (al  fiqh).  Such  messages  are  considered  ideal  in  Indonesia’s multiculturalism  context,  where  people—no  matter  what    their  religions  or  ethnical origins  are—should  be  able  to  embrace  the  essence  of  inclusive  messages.
KH  Abdullah  Gymnastiar  dan  KH  Jalaluddin  Rakhmat  merupakan  da’i  nasional  yang sa ngat   ter pand ang  di  I ndonesia .  Ke dua nya  tela h  te rlib at  a ktif   dal am mengomunikasikan  dan  menyebarkan  ajaran  Islam  sejak  tahun  1980an,  dan  dikelilingi oleh  jamaahnya  masing-masing.  Artikel  ini  membahas  isi  dakwah  yang  disampaikan oleh  para  da’i  tersebut.  Dengan  menerapkan  metode  analisis  retorika,  diperoleh kesimpualn  bahwa  inti  dari  pesan  dakwah  kedua  da’i  adalah  pesan-pesan  inklusif yang  mengutamakan  kesetaraan  manusia.  Kedua  da’i  pada  dasarnya  menyebarkan isi  pesan  yang  sama,  berfokus  pada  etika,  toleransi,  serta  pemahaman  timbal-balik yang  setara.  Pesan  mereka  tidak  semata-mata  menekankan  pada  hukum-hukum  Is- lam.  Pesan  inklusif  semacam  ini  ideal  bagi  Indonesia  yang  sangat  multikultural.
Kata  Kunci:  Inclussion,  Islamic  Communicator,  Rhetorical  Analysis

## I. PENDAHULUAN
Di  antara  ulama  penyebar  Islam  di  kota Bandung adalah KH. Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin Rakhmat, yang sejak 1980-an telah aktif berkomunikasi dakwah. Jemaah keduanya banyak, baik  yang  hadir  secara  langsung  maupun  yang mengikutinya  melalui  media.  Uraian-uraian  kedua komunikator dakwah ini disimak dengan baik oleh jemaahnya,  sehingga  banyak  penggemar  mereka yang setia, baik umat Islam maupun  non-Muslim. Dakwah  kedua  komunikator  ini  bersifat  lintas agama.  Pesan-pesannya  dipandang  bijak  dan mencerahkan.  Terlepas dari  kekurangan yang  ada dan perbedaan paham yang mungkin terjadi, kedua komunikator  dakwah  telah  mampu  mendorong Muslim  untuk  beramal  dan  berkiprah  secara intelektual, ruhiah, dan praktek.
Walaupun  dakwah  kedua  komunikator mengalami  pasang  surut  sejalan  dengan  ritme kiprah  mereka,  jemaahnya  tetap  menyanjung keduanya,  karena  mampu  mengisi  relung-relung hati  dan  pemikiran  mereka.  KH.  Jalal  mengusung pembelaan  kepada  Syiah,  yang  semula  agak dicurigai dan diawasi. Serangan berbagai pihak lain dibalasnya dengan halus dan penuh persabahatan, jauh  dari  dendam,  sehingga  paham  Syiah  yang semula  kontroversial    perhalan-lahan  diterima masyarakat.    Ma’arif  dalam Mimbar  Jurnal  Sosial dan Pembangunan (Vol. XXV, No.2, 2009) menge- mukakan  bahwa  KH.  A.  Gymnastiar  meng-usung hal-hal  yang  praktis  dari  kehidupan,  dengan membina akhlak hati menjadi lembut.
Ajaran  Islam  merupakan  sumber  materi komunikasi  dakwah  yang  utama,    yang  garis besarnya  Aqidah,  Syari’ah,  dan  Akhlaq  (Syaltut,
1 Artikel ini merupakan hasil ringkasan dari disertasi Unpad
2 Fakultas  Dakwah  Unisba,  Jl.  Ranggagading  No.8  Bandung;  email:  basmar_ali@yahoo.com.
BAMBANG S. MA’ARIF. Komunikasi Dakwah Inklusif Dakwah KH.Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin R.
1966, Anshari, 2004: 48, dan Ali, 2005: 133).
Islam  dapat  dipahami  secara  ketat,  yang melahirkan  praktik  yang  serupa,  namun  bisa  pula pemahaman  dan  pengamalan  yang  lembut  dan inklusif. Inklusivitas menjadi sarana menjembatani berbagai  kutub  pemahaman yang  saling  bertolak- belakang.
Agama yang bergantung pada legitimasi kitab suci yang  dipahami secara tekstual, tanpa disadari, rupanya  dapat  mengantarkan  seseorang  atau kelompok pada sosok ‘kesalehan yang keras, mili- tant,  radikal.’  Sedangkan  universalitas  inklusivitas agama-agama  menekankan compassionate  ethic yang  mengedepankan  rasa  simpati,  empati,  rasa hormat,  senasib,  suka  menolong,  suka  beramal, murah  hati,  loyalitas,  kerjasama,  dan  solidaritas antar-sesama  umat  manusia    (Amin  Abdullah, dalam Armstrong, 2007: v).
Al-Faruqi menyatakan bahwa aqidah menjadi landasan  beragama.  “Akidah  merupakan  ruh  bagi setiap orang; dengan berpegang teguh padanya ia ak an  hidup  dalam   k ea da an  y ang  ba ik   dan menggembirakan, tetapi dengan meninggalkannya matilah  semangat  kerohanian  manusia”  (Sabiq, 2002:  21).  Jiwa  yang  hidup  akan  menggerakkan raganya untuk melakukan tindakan yang benar dan sesuai  dengan  nilai  agama.  Esensi  Islam  adalah Tauhidullah , tindakan yang menegaskan Allah Maha Esa, Pencipta yang mutlak, Penguasa segala yang ada,  sehingga,  “Islam  dan  Kebudayaan  Islam (termasuk  peradabannya)  memiliki  suatu  esensi pengetahuan, yaitu tauhid, yang dapat dianalisis dan diuraikan.”  (Al-Faruqi,  1982:  16).
Cinta  ke pada  Alla h  ( m ahabbatullah) mengantar kepada sikap bijaksana dan sadar akan kebena ran  (Glass e,  1999:  2 59-260).    Jadi, ma’rif atullah me rupa ka n  kumpulan  ilm u pengetahuan,  perasaan,  pengalaman,  amal  dan ibadat.  Kumpulan  dari  ilmu,  filsafat  dan  agama. Kumpulan dari mantiq, keindahan dan cinta (Hamka, 1980:  106).    Amal  syariat  itu  dikelompokkan menjadi dua, yaitu: (1) ta’abbudi , dan (2) ta’aqquli (Hamka, 1980: 103).
Sedangkan Akhlak merupakan pembahasan suasana  batin  dan  karakter  diri  ( self  character ) untuk    membersihkan  ruhani  yang  mengantarkan pada  pencerahan  pikiran  sebagai  basis  perilaku. Jadi  akhlak  mewujud  dalam  tindakan  nyata. Perhatian Al-Ghazali, selaku tokoh sufi, lebih banyak tertuju  ke pada  pembangunan  ak hlak  untuk kebersihan  jiwa  sendiri,  perbanyak  puasa,  jangan menoleh  ke  kanan  ke  kiri.  Kelompok  sufi  dikenal dengan tarekat.
Hamka  (1980:  179)  menulis,  “Kebanyakan Sufi bermadzhab Jabbariyah. Pandangan mata kita ini sebenarnya buta. Lebih  baik kita fana kedalam pandangan  Kekasih  (Tuhan).  Pandangan  Tuhan adalah lebih baik menjadi ganti dari pandangan kita. Dalam pandangan-Nya tersimpan segala yang kita
kehendaki.”
Tema  yang  dikupas  komunikator  dakwah akan berpengaruh  kepada audiensnya.   Kapasitas berpikir  komunikator  dakwah  membawa  kepada kajian-kajian yang bersifat intelektual, ada pula yang bersifat practical  skill .  Kapasitas  diri  yang  bertaut dengan  pengalaman  hidup  masa  lalu  berkaitan dengan  kehidupan  masa  kini.  Ideologi  juga mempengaruhi pola pikir komunikator dakwah.
Kebaikan akan muncul dengan sendirinya dari suatu  pengamalan  agama.  Kalangan  seperti  ini disebut  sebagai ahlu  al-atsar (tekstualis  atau skripturalis  [Abrahamov,  1998:  19,  dan  Madjid, 1985:  244]).  Pada  sisi  lain,  ada ahlu  ‘l-ra’yi yang berkecenderungan memahami teks secara  rasional yang mengupas hikmahnya
Tulisan  ini  berasal  dari  penelitian  yang dilakukan  dengan  metode rhetorical  analysis. Metode  ini  dijelaskan  oleh  Littlejohn,  (1978:  161) sebagai,
Rhetorical criticism is  necessarily analytical. The scheme of rhetorical study includes the element of the speaker’s as conditioning factor: it includes also the public character of the man – not what he was, but what he was to be. It require description of the speaker audience, and of the leading ideas with which he plied his hearers – his topics, the motives to which he appealed, the nature of the proofs he offered…..
Adapun  langkah-langkah  yang  ditempuh dimulai  dengan  kajian  pustaka,  observasi  dan wawancara  mendalam  dengan  para  aktivis  kedua kelompok pengajian ini.
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  mengupas inklusifitas  komunikasi  dakwah  kedua  figur  ini, dengan memfokuskan pada:  (a) Makna inklusi pada komunikator  dakwah  KH.  A.  Gymnastiar  dan  KH. Jalaluddin  Rakhmat;  (b)  Isi    pesan  inklusi    pada komunikator  dakwah  KH.  A.  Gymnastiar  dan  KH. Jalaluddin  R.,  dan;  (c)  Implikasi  inklusif    pada Komunikasi dakwah kedua figur ini.

## II. PEMBAHASAN
Perbedaan  corak  pemahaman  berpengaruh pada    komunikasi  dakwah  ( da’i )-nya  dalam menjelaskan  kepada  jemaahnya.  Pembaca  teks kitab  suci  ada  perbedaan  antara  yang  bergaya skriptural  dengan  yang    substansial.  Perbedaan dalam  membaca  teks  dan  memahaminya  akan me la hirk an  perbe da an  pada  pe sa n- pe sa n komunikasinya.  Kedua  gaya  ini  dianggap  absah dalam  pemikiran  agama.  Kenyataan  itu  tampak pada KH. A. Gymnastiar dan KH. Jalaluddin  R.
Pemahaman  agama  diwarnai  oleh  ideologi, dalam artian “suatu kepercayaan dan nilai-nilai yang dianut  oleh  suatu  kelompok  tertentu”  (Soekanto, 1983:  148).  Ideologi  dapat  bersifat manifest (terbuka dan transparan), namun bisa juga bersifat latent ,  dan  dalam  dakwah  terkandung  ideologi
agama  yaitu  ideologi    yang  terdiri  dari  nilai-nilai suci (Soekanto, 1983: 148).
Ajaran  agama  seringkali  dipahami  sesuai dengan  keperluan  tokoh,  lebih-lebih  pemimpin organisasi  dakwah.  Dengan  kata  lain,  faktor “ideologi-bersama  ikut  berperan  dalam  proses interaksi  dari  suatu  kelompok”  (Frey,  1999:  519). Ideologi secara umum memengaruhi langsung atau tidak  langsung  isi  dan  proses  komunikasi  pada kelompok-kelompok atau jemaah (Frey, 1999: 520).
Pada fiqih, kecenderungan terjadi perbedaan le bih  be sa r.  B ahka n  bisa   m em pe runcing persaudaraan  (persahabatan),  sehingga  kurang cocok untuk disampaikan dalam ruang publik melalui mimbar  (Rachman, 2004: 83).
Salah  satu  bentuk hijacking (pembajakan) terhadap agama ialah jika para pemeluknya menjadi lebih  mementingkan  bentuk  daripada  isi,  simbol daripada substansi. Dengan melihat sisi esoterisme dari  agama  atau  suatu  ajaran  kerohanian  (spirit), maka  manusia  akan  dibawa  kepada  apa  yang merupakan hakikat dari panggilan manusia. “Dalam tasawuf Islam, ada pengakuan atas keabsahan Nabi- Nabi terdahulu sebagai pembawa risalah dari Yang Satu, terutama Nabi-Nabi garis keturunan Ibrahim yang  membawa  wahyu  Taurat,  Zabur,  dan  Injil” (Suruin, 2005: 212).
Di antara ketiga pilar agama ini yang paling berat  nilai  esoterismenya  adalah  tasawuf,  dan karenanya cenderung inklusif dibandingkan dengan materi  komunikasi    dakwah    lainnya,  Aqidah  dan Syariah  (fiqih).  Fiqih  condong  kepada  eksosteris, sehingga  ia  tidak  mampu  memahami  sifat-sifat adikodrati  impersonalitas  Ilahi  (Rachman,  2004: 84).  Para  sufi  lebih  berhati-hati  dan  konservatif, dengan  mengikuti  kesepakatan  yang  terjadi  dari berbagai  pihak  meski  mereka yang  bertentangan. Mereka beranggapan bahwa  perbedaan-perbedaan dengan  para  ahli  hukum  akan  mendatangkan kebenaran, dan tidak ada satu pun yang benar-benar bertentangan dengan lainnya”  (Suruin, 2005: 215).
Sistem yang sebaiknya diterapkan di Indonsia adalah  sistem  yang  tidak  hanya  baik  untuk  umat Islam, tetapi juga yang membawa kebaikan untuk semua anggota masyarakat Indonesia. Inklusivitas dakwah  relefan  karena  sejalan  dengan  watak inklusif Islam (Ahmad, 2001: 56).
Godaan  untuk  berhenti  pada  kesalehan- ke sa le ha n  fo rm al  s im bo lik  ya ng  k em udia n menghalangi  kita  untuk  melahirkan  transendensi dengan  jalan  memahami  dan  berpegang  kepada makna-makna  esensial  di  balik  simbol-simbol  itu, lalu  bertindak  sesuai  dengan  konsekuensi  atau tuntutan makna-makna itu.
Perilaku  etis  ini  bersifat  normatif,  yang berkemungkinan  paling  besar  mempertemukan antara  berbagai  macam kelompok;  ada titik  temu yang paling besar. Lingkungan kelompok dan simbol- simbol   bagi  semua    kelompok besar  peranannya
untuk  me ncipta ka n  ha bita t  ya ng  m enurut pandangan mereka ideal, karena di situlah mereka bersosialisasi dalam suatu arena dakwah.
Dalam  komunikasi  visi  dan  misi  organisasi seringkali  mewarnai  corak  pesan  komunikasinya (Mulyadi  dan  Setiawan,  200l:  461).    Hirokawa (dalam  Fessenden, et  al , 1968:  23)  mendapatkan bahwa  suatu  kelompok    memiliki  keterampilan membuat  keputusan  untuk  memeroleh  keputusan alternatif,    dan  komunikasi  berperan  baik  dalam mendukung anggotanya. “Komunikasi menjadi baik bila ia membantu para pelakunya untuk memahami proble m,  m enga juka n  da n  be ra ndil  dalam menemukan pada suatu pilihan yang dapat diterima, dan  memastikan  kualitas  pilihan  terbaik  maupun yang kurang baik.”   Pendapat tersebut berimplikasi pada upaya untuk menyelesaikan masalah  (Heath dan  Bryant,  2000:  334).    Dalam  dunia  dakwah, komunikasi  dipandang  mencapai  satu  sasarannya bila    berfungsi  mengembangkan  ke hidupan beragama  jemaahnya.
Inti  keberhasilan da’i adalah  faktor  hati. Orang yang hatinya tidak bersih, tidak akan mampu memunculkan  reaksi  atau  jawaban  orang  lain. “Dengan menyentuh hati nurani, diharapkan seluruh tata  nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama dapat diaktualisasikan dalam kehidupan” (Rukmana, 2002: 26).
Soewardi (2003: 26) menulis, ada tiga  tujuan operasional dakwah,  yaitu: (1)  menjadikan orang lurus  dan  benar  dengan  melakukan  kebaikan  dan menghilangkan kemunkaran ( amar ma’ruf dan nahyi munkar );  (2)  melahirkan  kekuatan  pada  diri seseorang melalui karya-karyanya; karsa; (3) tinggi profesionalisme di bidang masing-masing. Dakwah Islam diarahkan  pada terbinanya  kesalehan pribadi dan  sosial.
Berikut  adalah  temuan  penelitian  yang relevan dengan  permasalahan yang ada.

## A. Komunikasi Dakwah Inklusif KHA. Gymnastiar

## 1. Makna Inklusif Komunikasi Dakwah
Komunikasi dakwah inklusif diartikan sebagai memandang  bahwa  dakwah  Islam  menekankan pada  kesamaan  dan  menjauhkan  perbedaan, sehingga muncul  istilah  “Indahnya  Kebersamaan”. Masyarakat Muslim merupakan satu kesatuan, yang tidak  bisa  dipecah-belah.  Persamaan  diutamakan, sehingga umat Islam dapat bekerja sama, yag akan memerkuat kerjasama di kalangan kaum Muslimin.
Jemaahnya  dianjurkan  untuk  menjalin kerjasama  dengan  masyarakat  pihak  lain,  baik dengan  bergabung  dalam  pengajian  maupun kerjasama  perekonom ian,  sehingga  mampu mengangkat  perekonomian    umat  Islam.  Dengan demikian  umat  Islam  bisa  berkembang  secara mandiri  untuk menjadi  bermartabat.
BAMBANG S. MA’ARIF. Komunikasi Dakwah Inklusif Dakwah KH.Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin R.
2. Pesan-Pesan Inklusif Komunikasi
Dakwahnya

## a) Akhlak sebagai Isi Pesan Inklusi Komunikasi Dakwah
Tema  akhlaq  (etika)  menjadi  unggulan pengajian KH. A. Gymnastiar. Ketertarikan jemaah pada  materi  ini  diawal  dakwahnya  Aa  Gym  dapat disimak  dari  buku-bukunya  yang  laku  keras  di pasaran,  dan  sebagiannya  dicetak  ulang.    Ini memberikan  informasi  bahwa  buku-buku  Aa  Gym diapre sia si  oleh  je maa h,  k are na  mate rinya sederhana, praktis,  mudah  dicerna,  dan membina diri.
Masalah  kesabaran  menjadi  penting  ketika dunia mengalami goncangan akibat krisis. Abdullah Gymnastiar merujuk pengertian sabar dari Dzinnun Al-Misri,
Menjauhkan  diri dari  hal-hal  yang bertentangan dengan  agama  dan  bersikap  tenang  manakala terkena  musibah,  serta  berlapang  dada  dalam kefakiran di tengah-tengah medan kehidupan. Al- Junaid,: ‘Engkau menelan suatu kepahitan tanpa mengernyitkan muka.’ Sedangkan syukur adalah tindakan  memuji si pemberi nikmat atas kebaikan yang telah dilalukannya  (Gymnastiar, 2004[c]: 24).
Ada kiat-kiat tertentu Aa Gym untuk membina kesabaran, yaitu: (1) Hati ini harus siap kompromi dengan  ketidaksempurnaan.  Orang-orang  yang ingin sempurna, sulit sabar. Mengapa? Karena tidak ada  yang  sempurna.  (2)  Terampil  mengarahkan pikiran.  Salah  mengarahkan  pikiran  salah  pula suasana pikiran. Maka orang-orang yang sabar itu adalah  dia  terampil mengarah-arahkan  pikiran.
Kalau kita mendapatkan masalah dari sudut pandang negatif, cenderung marah, tidak enak saja hati ini. Rumusnya, kesabaran itu akan timbul kalau fokus  pikiran  kita  Allah  (atau  akhirat).    Kalau fokusnya  duniawi  susah  sabarnya,  maka  Ridla hatinya akan ketentuan Allah Swt, menerima, ‘saya terima ini tanpa komplain, terhadap suratan takdir. Ini tidak berarti kita tidak boleh memiliki keinginan. Keinginan tetap ada tetapi kenyataan diterima, juga mulutnya; harus sesuai dengan hati, jangan sampai bertolak  belakang  antara  hati  dan  lidah; Ngadu kepada  orang  yang  bukan  ahlinya  dan  bukan mencari solusi tidak termasuk sabar;   jasad (tubuh) itu bagian dari kesabaran. “Kalau tidak suka dengan pemberian  sedekahkan  saja,  daripada dijojowet (Sunda: dicela),” aku Aa Gym.
Inti  dari  pesan  akhlak  Aa  Gym  adalah  ke dalam dan ke luar. Ke dalam, membina diri sendiri agar  diri  sadar  akan  potensi  dan  kondisi  yang menyertainya.  Banyak  orang  tidak  sukses  dalam hidupnya  karena tidak mampu mengenali potensi dirinya,  sehingga  tidak  mampu  menempatkan dirinya  dalam  tata  pergaulan  sosial  secara  baik. Sedangkan  ke  luar  adalah    untuk  berlaku  baik kepada sesama manusia, Muslim dan  non Muslim.
Dalam pembicaraannya, Aa Gym tidak  membeda- kan  Muslim  dan  non-Muslim.  Sikap  itu  sendiri akhirnya bisa menjadi daya tarik tersendiri. Sesama makhluk Allah saling menghormati dan menghargai. Dituntut adanya sikap arif dan mulia.
Begitu  pula  perselisihan  di  antara  sesama kaum  Muslimin    juga  karena  merosotnya  akhlaq umat Islam khususnya dalam menyikapi perbedaan kaum  Muslimin.  Perlu  ditekankan    sikap  ridla, tawakkal, dan Zuhud.
Zuhud itu  masalah  terikat  hatinya  kepada Allah.  Dia  adalah  pecinta  Allah;  orang  kaya  yang diuji  dengan dititipi  (rizki, pen.)  oleh Allah.  Bukan yang dijajah oleh harta. Jadi zuhud bukan persoalan kaya atau miskin,  namun lebih kepada apakah dia bisa  memanfaatkan  kekayaannya  untuk  jalan kebaikan  atau  tidak.  (Banyak  orang  kaya  namun hatinya tetap baik, sementara banyak yang miskin namun dia menjadi jahat. [Aa Gym, 1 Pebruari 2007, dalam Ma’arif, 2008: 195)
Wara’ merupakan sikap kehati-hatian Mus- lim dalam menjalani hidup ini. Dia menggambarkan, “Sa ya  dulu  punya  te man  k aryawa n  sebuah perusahaan. Tiap kali mau menelpon dia pergi ke wartel.  Tidak  pakai  telepon  kanto r,  karena pembicaraannya  bukan  masalah  kantor.  Ketika ditanya oleh Aa  teman itu menjawab, “Ini telepon kantor tidak untuk keperluan pribadi. Allah tahu…”
KH.  A.  Gymnastiar  membina  berpikir,    dan pikiran  diletakkan setelah pembinaan hati; pikiran dituntun  oleh  hati  nurani.  Konsep  ini  kemudian dibakukan sebagai  konsep Manajemen Qalbu (MQ) yang  kekuatannya  ada  pada  pendayagunaan potensi  diri  manusia  secara  optimal,  dengan unggulannya adalah hati dan pikiran (Ma’arif, 2008: 195).
Untuk  melejitkan  berbagai  potensi  lainnya yang  ada  dalam  diri  manusia  hati  harus  dibina, ditata, dan dimantapkan. Semua itu membutuhkan pembinaan (latihan dan pembiasaan)  akhlaq, yaitu dengan  mendidik  hati  ( riyadlah ).  “Melakukan riyadlah dengan jalan: (1) jaga niat; (2) sesembunyi mungkin  saat  mengerjakan;  (3)  kalau  sudah  jadi amal rahasiakan.”   Hati yang  bersih akan membuat pikiran  semakin  jernih  dan  itu  akan  efektif  dalam berpikir, memecahkan masalah atau menjadi kreatif.
Dalam kaitan ini, kemampuan manusia untuk memutuskan urusan-urusan duniawi ada di dalam akal  (rasio),  namun  untuk  menetapkan  yang  baik dan yang buruk akal pikiran tidak akan mampu. Akal mengetahui yang benar dan yang salah, tapi untuk menetapkan  masalah  baik  dan  buruk  —    dalam pandangan filosuf  moral.
Di samping itu, pandangan Aa Gym terhadap mereka  ya ng  be rbeda  agama   juga   bersifat merangkul.  “Yahudi  juga  makhluk  Allah…  Nasrani juga  makhluk  Allah.    Mengapa  sesama  makhluk Allah bertengkar..” Demikian aku Aa Gym.

## 3. Implikasi dari Komunikasi Dakwah inklusif
Ko munika si  dak wa h  ya ng  ink lusif, se ba ga im ana  dite ka nk an  o le h  KH .  A.  G ym membawa  sikap  toleran  dan  kerjasama  dengan pihak-pihak  lain  yang  berbeda,  baik  itu  karena perbedaan  paham,  aliran,  agama,  dan  kelompok. Kerjasama  tersebut  akan  menjadikan  pihak-pihak yang  berbeda  memiliki  kedekataan  sosial  dan kultural, sehingga tidak bersifat eksklusif.

## B. Komunikasi Dakwah Inklusif  KH. Jalaluddin Rakhmat

## 1. Makna Komunikasi Dakwah Inklusif
Komunikasi  dakwah  inklusif    bermakna bahwa manusia dari latar belakang agama apa pun adalah  sama-sama  makhluk  Tuhan.  Perbedaan agama tidak dilihat sebagai faktor pemisah, karena masing-masing  agama  akan  dipertimbangkan kebaikannya.  Di  sini,  KH.  Jalal  bersifat  pluralistik, dalam artian agama apa pun tidak menjadi masalah yang penting berbuat baik.
Inklusiviitas  Komunikasi  dakwah  KH.  Jalal dimulai dengan tampil untuk melakukan suatu dia- log panjang dengan cara  membina persaudaraan melalui  berbagai  bentuk  kegiatan  yang  terencana dan  terfokus,  melalui  pengembangan  sikap  yang santun,  dan  tidak  saling  serang,  yaitu: pertama , Pembinaan  kehidupan  beragama  yang  inklusif me la lui    pem bina an    ca kraw ala  pe mikira n ke agam aa n  je ma ah  denga n  me mberik an pengetahuan  ‘baru’.  Pada  ranah  ( domain )  ini ungkapan-ungkapan  yang  diberikan  lebih  bersifat dok trin-dok trin  a ga ma ; kedua ,  pe mbinaa n kehidupan  beragama  yang  inklusif    melalui  jalur tindakan konkret.
Sesama    Muslim  harus  didamaikan,  atau dibina  pe rs auda ra anny a f a- as hlihu  baina akhawaikum [QS. Al - Hujuraat/49: 10]). Pihak lain, dalam hal ini  paham   Syiah,  diberi tempat karena ia  bagian  dari  paham  Islam  yang  minoritas,  agar jangan  sampai  yang  minoritas  itu  tertindas  dan terlindas. Langkahnya, memberikan mereka ruang publik.  Yayasan  Muthahhari  non-sektarian;  bukan Sunni atau  Syiah, tetapi ukhuwwah .
2. Pesan-Pesan Komunikasi Dakwah Inklusif
a Akhlak sebagai Prasyarat Kelapangan Hubungan Sosial
Pertama ,  Pembinaan  akhlak  yang  baik menjadi satu  isi dari   agenda  komunikasi dakwah KH. Jalal. Dengan akhlak yang baik, bukan saja untuk sesama  orang  Islam,  namun  juga  untuk  semua uma t  manusia,  dari  latarbelakang  apa  pun agamanya,  sehingga  ia  mewarnai  persaudaraan Muslim yang inklusif, dan bahkan sikap pluralisme.
Karena itu, KH.  Jalal selalu menyempatkan untuk  memberikan  santunan  biaya  kepada  fakir miskin.  Bila  seseorang  membela  orang-orang miskin  tidak  perlu  dikatakan riya’  (pamrih) . Bagaimana  kalau  masih    terbersit  di  dalam  hati sikap riya ’,  Jawabnya, “Riya’ tapi  dermawan  lebih baik  daripada  ikhlas  tapi  bakhil. Riya’ nya  dapat menghapuskan  amalnya,  tapi  kedermawanannya memberkahi  rizkinya.”
Komunikasi dakwah tidak bisa tinggal diam, Ia  ikut  memberdayakan,  dan  salah  satu  caranya adalah  memberikan  perhatian  kepada  pembinaan akhlaq untuk berkarya dan mental sportif.
Dengan  berbuat  baik  dan  menolong  orang lain  seseorang    akan  menjadi  lebih  sehat.  Salah satu  ciri    inklusivitas  adalah  berbuat  adil  dan memperlakukan  orang  lain  secara  adil.      Karena Islam adalah agama semua Nabi terdahulu, maka warisan-warisan  yang  ada  pada  penganut  agama Samawi terdahulu  itu  masih  ada  bekas-bekas ( atsar )  kebenarannya  (Ma’arif,  2009).
Te ma   a khla k  diam bil  ka re na   bersifa t membangun karakter  diri dan jiwa sportif seperti: ke jujura n, k etulus an, ke de rm aw anan, kesetiakawanan,    dan  sifat-sifat  terpuji  lainnya sesuai  dengan ajaran Islam, dan  kesetiakawanan. Untuk  para  siswa  ditanamkan  disiplin,  istilahnya “lebih baik dipaksa berbuat baik, daripada sukarela berbuat jelek.” (Jalal-on, Reg Jalal 9388).
Kedua ,  Pembinaan  kehidupan  beragama yang inklusif  melalui jalur tindakan konkret. Melalui berbagai  latihan  ini,  jemaah  diajak  untuk  latihan beramal.  Dalam  latihan  beramal  ini  jemaah langsung  merasakan  dan  menghayati    kehidupan beragama  yang  memiliki  banyak  nuansanya,  dan semuanya dianggap sebagai suatu kebenaran yang dirujuk dari kitab suci dan al-Sunnah al-nabawiyyah (Sunnah  Nabi  Saw.)    secara  spirit.  Amal  agama bukan hanya teori, tetapi praktis.  Membantu yang lemah  yang  kurang  beruntung  secara  ekonomi (Imdad  al-mustadl’afin).
Untuk jemaah umum, KH. Jalal menggunakan tema, “Dahulukan akhlaq di atas Fiqih.” Slogan ini menjadi  judul  buku  KH.  Jalal  dalam  rangkaian me ny ik api  adanya   perbe da an  paham   dan peribadatan  yang  bersifat  sekunder  ( furu’ ).  Ia merupakan  satu  kiat  dalam  menyikapi  berbagai perbedaan  dalam  masyarakat.  Ini  bukan  berarti bahwa  dalam  fikih  tidak  ada  akhlak,  tapi  lebih kepada satu panduan untuk berdakwah.

## b Persaudaraan inklusif
Umat  Islam  di  Indonesia  menghadapi  satu proble m  ya ng  cuk up  berat,  ya itu  adanya “perpecahan sebagai akibat dari ketertutupan setiap mazhab.  Masing-masing  tidak  mau  belajar  dari piha k  la in.  Ma ka   diperluka n  ke te rbuk aa n; menghargai  perbedaan  pendapat”  (Rakhmat  [edi- tor], 1998: 471).
BAMBANG S. MA’ARIF. Komunikasi Dakwah Inklusif Dakwah KH.Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin R.
Kiai  mengarahkan  kepada  kehidupan  yang lebih  damai,  tidak  saling  serang,  yaitu:    (1) pembinaan  kehidupan  beragama  yang  inklusif melalui  pembinaan pemikiran  keagamaan jemaah dengan  memberikan  pengetahuan  ‘baru’.  Pada ranah ini, ungkapan-ungkapan yang diberikan lebih bersifat  doktrin-doktrin  agama;    (2)  pembinaan kehidupan  beragama  yang  inklusif    melalui  jalur tindakan konkret.
Inklusivitas  beragama  dalam  pikiran  KH. Jalaluddin, terdiri atas dua arah, ke dalam dan ke luar. Pertama , Ke dalam yaitu bahwa sesama kaum muslimin adalah bersaudara,  betatapun perbedaan paham  di  antara  mereka  tajam,  namun    selama tetap  berpegang teguh kepada ayat-ayat al-Quran dan al-Sunnah adalah  benar. Kedua, inklusif ke luar, yaitu kepada pemeluk agama lain.
Pertama , masalah ‘ ukhuwwah Islamiyyah’ — meski telah menunjukkan adanya perbaikan, namun —   yang  terasa  adalah  komunikasi  internal umat masih  terasa  renggang.  Karena  itu,  Kang  Jalal sangat konsen dengan ukhuwah Islam.  Perbedaan menjadi suatu berkah, karena akan dapat membuka pemikiran baru dan belajar untuk memahami ‘yang lain’.  Sikap  inklusif  “menganggap  diri    kita  yang paling  benar,  tetapi  pada  kelompok  lain  juga  ada yang benar.”  Orang lain tidak dipersalahkan hanya karena berbeda dengan kita.
Kang  Jalal  sering  menyinggung  kriteria pengikut Ahlul Bait , dan   dalam menjawabnya  dia mengutip pendapat Imam Ja’far yang mengatakan, “Jadilah  kamu  penghias  bagi  kami,  dan  jangan menjadi  pendatang  cela  bagi  kami.  Kamu  sudah menisbatkan diri sebagai pengikut kami” (Rakhmat,
1998:  239).  Ciri  pengikut Ahlul  Bait adalah  orang yang  menjadi  penghias  bagi  mazhabnya,  bukan mazhab  yang  menjadi  penghias  baginya.    Pada konteks  ini,  KH.  Jalal  mengutip  Khameini  ketika menjawab  pertanyaan  “Apakah  hukumnya  (orang Syiah)  shalat  di belakang  Ahlus-Sunnah.”
Kata Imam Khameini, “Salatnya sah, bahkan sangat  dianjurkan  salat  bersama Ahlussunnah .” Kemudian  Imam  Khomeini  mengutip  riwayat  dari Imam  Ja’far,  “Barang  siapa  salat  di  belakang Ahlussunnah dalam  shaf  pertama,  dia  mendapat pahala  seperti  salat  di  belakang  Rasulullah  Saw. Dan dianjurkan salat seperti sholatnya Ahlussunnah” (Rakhmat, 1998: 159).
Beragama yang inklusif merupakan satu sikap yang lebih menekankan keterbukaan akan adanya kebenaran  lain  di  samping  kebenaran  agama. Akhirnya,  akan  membentuk  sikap  empati  dan toleran.  Ada tiga orang tokoh penganjur pluralisme inklusivitisme  yang  diacu,  yaitu:  Husein  Fadlullah, Tabaththaba’i,  dan  Murtadla  Muthahhari.  Mereka menyatakan, “keselamatan tidak bergantung kepada na ma   a ga ma ,  na mun    terga ntung  pa da keberimanan  kepada  Allah,  hari  akherat  dan beramal  baik.”  Ajaran  ini  mengacu  kapada  M. Muthahhari.
Meskipun KH. Jalal memperkenalkan paham Syiah di lembaganya,  sebagai pahamnya umat Is- lam  ‘yang  lain’.  Yayasan  ini  bukan  untuk  Syiah. Sesama  Muslim yang harus didamaikan ( fa-ashlihu baina  akhawaikum [QS.  Al - Hujuraat/49:  10]). Paham keliru pun perlu diberi ruang gerak, bahkan jika perlu  dibela oleh KH. Jalal.
Ketika Kang Jalal ceramah yang dilanjutkan

## Aspek-aspek  yang
diperbandingkan Makna Komunikasi Dakwah Inklusif
Pesan-Pesan  Komunikasi  Dakwah
Inklusif
Implikasi Komunikasi Dakwah Inklusfi
Tabel  1
Perbandingan Komunikasi Dakwah Inklusif KH. Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin Rakhmat
KH. A.  Gymnastiar
- Menekankan ukhuwah melalui “Indahya Kebersamaan” - Jalinan  kerjasama  dengan pihak-pihak lain
- Bertema  akhlak
- Menjaga  hati
- Ilustrasi dari kehidupan real - Humor
- Sikap  toleran
- Kedekatan  sosial
KH. Jalaluddin Rakhmat
- Kesamaan  tujuan  agama-
agama
- membina persaudaraan Islam
- Pembinaan  Cakrawala kehidupan  beragama  inklusif - Pembinaan inklusi melalui tindakan
- Akhlak  sebagai  prasyarat kelapangan  hubungan  sosial,
- Persaudaraan inklusif
- Toleran  dan  saling  mendekat
- Kerjasama
Sumber:  Penelitian  B.S. Ma’arif,  2008, (dengan pengolahan).
tanya jawab, seorang bertanya, “Bisakah mencintai Nabi  dan  keluarganya  ( Ahlul  Bait )  tanpa  menjadi Syiah?”  Jawabnya: “Bisa, banyak orang mencintai keluarga  Nabi  Saw.    tanpa  harus  menjadi  Syiah. Bahkan ada orang Kristen Libanon, George Jordac mencintai  Nabi  dan  keluarganya  dan  air  matanya berlinang-linang (sangat mengingat itu). Tidak apa- apa.”  Selanjutnya  ia menyatakan,
Anda tahu saya pluralis!  ( sedikit bernada kesal ). Tidak  usah  jadi  Syiah….  Berat  jadi  Syiah  itu…., ketimbang kualitas akhlaqnya rendah buru-buru mengaku Syiah Anda mempermalukan madzhab Ahlul Bait. Lebih baik bertahan dalam akhlaq buruk sebagai Ahlussunnah. …. Eh… eh …. Ashtaghfirullah al-‘adhim (hadirin terkejut mendengar itu dengan wajah yang kurang senang), eh… eh… maksud saya eh … Baru masuk Syiah kalau Anda sudah merasa berakhlaq baik. Kalau akhlaq baik Anda sudah (bisa) meneteskan air mata orang …., terharu…. ‘Pantes …. Dia ini (Syiah — penl.)  sih…. Karena dia Syiah….’ (Rakhmat, 7 Januari 2007, dalam Ma’arif, 2008: 289).
Pembinaan kehidupan beragama yang inklusif akan  mampu  mengurangi  konflik  sosial  karena dipandang  lebih  tenang.    Ia  berprinsip  dalam pembinaan beragama yang inklusif bagi jemaahnya berdasarkan pemikiran  yang  matang.
KH. Jalal selaku pimpinan Yayasan Muthahhari ingin  membangun  jembatan  di  antara  mazhab- ma zhab  dalam   I slam ,  de ngan  s em anga t: Menghargai  pendapat  orang  lain  yang  berbeda. Keberagamaan yang pluralistik-inklusif ini dianggap oleh  dirinya  sebagai  ‘cara  beragama  yang  lebih sehat’  (Ma’arif, 2008: 289)
Perbedaan pandangan dihargai selama masih berdasarkan  argumentasi  yang  kuat,  tidak  harus manut dalam berpandangan. Keseragaman  justru tidak  merangsang  kreativitas.  Sebab  itu,  jemaah pengajian  masjidnya  tidak  diperintahkan  untuk memakai  seragam  tertentu.
Mengakui  imam  dan  mentaatinya  adalah sebagian  dari  iman,  dan  imam  itu ma’shum (terpelihara  dari  dosa).  Di  antara  mereka  ada sekte-sektenya  (Hasjmy,  1983:  36).  Jalal  tidak menyinggung  langsung  keabsahannya  Abu  Bakar, Umar,  dan  Utsman.  Namun,  yang  paling  sering adalah  menyinggung hadis Rasulullah Saw.: “ Man kuntu  mawlahu  fa  hadza  ‘aliy y  mawlahu (barangsiapa  yang  menjadikan  aku  sebagai pimpinannya),  maka  hendaklah  ia  menjadikan  ‘Ali sebagai  pemimpinnya).  Fakta  sejarah  dipandang sebagai sebuah ‘kekeliruan’ sejarah.  Yang penting baginya  tidak  lagi menghujat  Ali  ra.  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Dinasti  Umayyah  melalui mimbar mereka (Rakhmat, 1998: 245).

## 3. Implikasi dari Komunikasi Dakwah inklusi
Komunikasi  dakwah  yang  inklusif    KH. Jalaluddin Rakhmat, berimplikasi pada sikap  toleran kepada  perbedaan  pandangan  dan  paham  bukan alasan  untuk  bertikai  dan  menyebarluaskan
kebencian, tetapi justru saling mendekat untuk bisa memahami alasan yang dijadikan landasan bersikap dan berperiku. Pandangan bahwa pihak lain mampu kerjasama  yang  konstruktif  dan  positif  dalam kehidupan multikulturalisme. Mereka yang berbeda tetap beragama sesuai dengan keyakinannya, dan Tuhan  —  bukan manusia  — yang akan menilainya.

## III. PENUTUP
Kedua Komunikator dakwah,  KH.  Abdullah Gy mnas tiar  dan  K H.  J alaluddin  Ra khma t, menekankan pada komunikasi dakwah iklusif  dalam arti memandang pihak lain sebagai bagian dari diri kita,  mereka  sejajar  dengan  kita.  Di  samping  itu, pesan komunikasi dakwah yang inklusif menekankan pada pesan-pesan akhlak, yang diaplikasikan kepada sesama  manusia,  bukan  masalah  fikih,  dan persaudaraan  sesama  manusia  diarahkan    ke toleransi  dan  kerjasama  yang  positif.  Akhirnya, implikasi komunikasi dakwah inklusif adalah subjek memberi peluang pihak lain beramal sesuai dengan ajaran agamanya, dan memandang bahwa mereka setara  dengan  kita  sebagai  sama-sama  makhluk Allah.
Konsekuensi  dari  inklusivitas  itu  adalah komunikasi dakwah kedua komunikator dakwah ini dapat diterima oleh berbagai kalangan. Bukan hanya umat  Islam,  tetapi  juga  mampu  menembus kelompok non-Muslim.
Bagi komunikator  dakwah yang  bermaksud untuk  memeroleh  jemaah  yang  luas,  disarankan untuk mengutamakan pesan-pesan akhlak, toleransi antarumat  beragama,    dan  kerjasama  dengan berbagai kalangan. Penggunaan media komunikasi pada dakwah dengan ciri praktis dan solutif dapat membimbing jemaah untuk mencari pola kehidupan ya ng  k onstruktif.  Pa ndanga n  inklus if   pada komunikasi  dakwah  dapat  memberi  dimensi  baru dalam  kehidupan  sosial.  Keadaan  ini  cocok  untuk masyarakat majemuk, mengapresiasi kebhinekaan sebagai  wujud  konkret  multikulural.  Inklusivitas komunikasi dakwah menjembatani perbedaan dan menyerukan dialog

## DAFTAR PUSTAKA
Abrahamov,  B.    (2002). Ilmu  Kalam, Jakarta:  PT. Serambi  Ilmu  Semesta Ahmad,  N.  (editor).  (2001). Pluralitas  Agama Kerukunan  dalam   K eragam an. Ja ka rta : Kompas.
Al-Faruqi,  I.R.  (1982). Tauhid. Bandung:  Pustaka Salman  ITB
Ali,  M.D. (2005). Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Rajawali  Press.
Anshari,  E.  S.  (2004). Wawasan  Islam. Jakarta: Pustaka  Firdaus.
Armstrong, K. (2007). Muhammad Prophet for Our
BAMBANG S. MA’ARIF. Komunikasi Dakwah Inklusif Dakwah KH.Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin R.
Time . (Penerj.: Y.Liputo),  Bandung: Mizan. Fessenden, S., R.I. Johsnon, P.M. Larson, dan K.Y. Good.  (1968). Speech  for  creative  teacher. Dubuque Iowa: Brown Company Publishers. Frey, L. R. (editor). (1999). The Handbook of Group Communication Theory and Research. London: Sage  Publication.
Glasse (1999). Ensiklopedia Islam. Bandung: Mizan Gymnastiar, A.    (2004). Menggapai Qolbun  Salim, Bengkel Hati Menuju Akhlak Mulia. Bandung: MQS  Publishing.
Hamka,  1980. Tasawuf;    Perkembangan  dan Pemurniannya . Jakarta: Yayasan Nurul Islam. Hasjmy, A. (1983). Dustur Dakwah menurut al-Qur’n. Jakarta: Bulan Bintang.
Heath, R. L and Bryant, J. (2000). Human Commu- nication  Theory  and  Research  Concept,  Con- text,  and  Challenges. London:  Lawrence Erlbaum  Associates.
Littlejohn. S. W. (1978). Theories of Human Com- munication. Columbus: Charles E. Merriil Pub- lishing Company
Madjid,  N.  (1985). Khazanah  Intelektual  Islam,
Jakarta: Bulan Bintang Ma’arif, B.S. (2008). Pola Komunikasi Dakwah KH.
Abdullah  Gymnastiar  dan  KH.  Jalaluddin Rakhmat dalam Membina Kehidupan Beragama Jemaahnya  di  Bandung. (Disertasi  Unpad). Bandung:  Program  Pascasarjana.
————————.  (200 9). Menjaga  Hati  dan
Merajut Ukhuwah Menyimak Pesan-Pesan Bijak Aa Gym dan Kang Jalal. Bandung: Nuansa.
————————.  (2009b).  “Pola  Komunikasi Dakwah    KH.  Abdullah  Gimnastiar  dan  KH. Jalaluddin  Rakhmat,”  dalam MIMBAR    Jurnal Sosial  dan  Pembangunan ,  Volume XXV,  No.  2 (Juli-Desember 2009) Unisba, Bandung.  ISSN 0215-8175.
Muly adi  da n  Setia wa n,  J.  (20 01 ). Sis tem Perencanaan  dan  Pengendalian  Manajemen.
Jakarta:  Salemba  Empat .
Rachman,  B.  M.  (2004). Islam  Pluralis:  Wacana Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta:  Raja Grafindo  Persada.
Rachmat, M. F. (editor). (1998). Catatan Kang Jalal Visi  Media,  Politik,  dan  Pendidikan .  Bandung: PT  Remaja Rosda Karya.
Rakhmat, J. (1998). Jalaluddin Rakhmat Menjawab So al-s oal  Is lam  Ko ntem po rer.  (editor: Hernowo). Bandung: Mizan. Rukmana, N. (2002). Masjid  dan Dakwah. Jakarta: Al-Mawardi  Prima.
Syaltut,  M.  (1966). Al-Islam  Aqidah  wa    Syari’ah.
Beirut:  Daar  ‘l-Qolam.
Soekanto,  S.  (1982). Sosiologi  Suatu  Pengantar.
Jakarta:  Rajawali  Press.
Soewardi, H. (2003). Akhirnya Sains Barat Sekuler Kandas. Bandung: Bakti Mandiri. Suruin, (editor). (2005). Nilai-Nilai Pluralisme dalam Islam. Jakarta: Penerbit Nusadua.