## Volume 9 Nomor 2 April 2021

## ANALISIS POST-STRUKTURALISME PADA GENDERLESS FASHION DI JEPANG SEBAGAI REPRESENTASI AKTUALISASI DIRI OLEH GENERASI MUDA DI JEPANG
Tiara Radinska Deanda Telkom University tiaradinska@telkomuniversity.ac.id
Kata Kunci: Image , Representasi, Genderless Fashion , Post Strukturalisme, Jepang
Fesyen  menjadi  sebuah  bentuk  identitas  yang  telah  lama digunakan  oleh  masyarakat  sebagai  simbol  dari  jati  diri secara  individu  atau  kelompok.  Generasi  baru  yang membentuk  subkultur  baru  serta  pengaplikasian  sebuah post-structuralism  phenomenon  pada  era  modern  dan pemaknaan  dari  diri  masing-masing  dikarenakan  hasrat untuk mempresentasikan diri merupakan suatu fenomena yang  sangat  menarik  untuk  dianalisis  karena  tren genderless  fashion  yang  kini  kian  marak  dipopulerkan oleh generasi muda. Banyaknya konsep yang bertentangan dengan  ideologi  dalam  fesyen  ini  menjadi  sebuah  intrik dalam  memahami  sudut  pandang  masyarakat  sebagai ‘Penonton’  dan  ‘Pelaku’.  ‘Pelaku’  yang  menggunakan fesyen  sebagai  simbol  dari  identitas  mereka  mendapat reaksi yang cukup tajam dari ‘penonton’ atau masyarakat pada  umumnya  yang  menganut  pemahaman  gender secara  umum  atau  general.  Identitas  gender  dan  post strukturalisme  yang  mempengaruhi  pandangan  para pelaku  genderless  fashion  dan  masyarakat  Jepang  yang memandang  ataupun  menilai  (baik  secara  individu maupun kelompok) fenomena tersebut akan dikaji dalam teori  representasi,  pemahaman  gender  serta  sudut pandang dari post strukturalisme itu sendiri.
Diterima: 09 Oktober 2020
Direvisi: 19 November 2020 Disetujui: 18 April 2021

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang

## Tiara Radinska Deanda

## PENDAHULUAN
Akhir  tahun  2016,  Jepang  dihebohkan  dengan  peragaan  busana Tokyo  Girls  Collection yang mengangkat tema Genderless Fashion dan pada akhirnya menjadi tren tersendiri di kalangan anak muda di Jepang (Medium, 2016).
Apakah  yang  dimaksud  dengan Genderless  Fashion itu  sendiri?  Disimpulkan  dari  artikel  yang ditulis oleh Robertson di laman CNN (2018) Genderless-Kei atau Genderless Fashion adalah gaya busana yang mengarah pada gaya androgini, tanpa stereotip pakaian perempuan maupun laki-laki dan tidak terbelenggu oleh aturan norma dan gender. Gaya ini mengacu pada gaya berpakaian yang menggabungkan  gaya  feminin  dan  maskulin  sekaligus,  meleburkan  keduanya  dan  menciptakan gaya unisex .  Asal  mula Genderless  Fashion menjadi booming di  Jepang  dimulai  dari  peragaan busana Tokyo Girls Collection yang menampilkan koleksi musim gugur dan musim dingin. Tetapi pada  awalnya,  kultur  mengenai  gender  sudah  lama  mengakar  pada  sejarah  Jepang  itu  sendiri. Disimpulkan dari artikel yang ditulisan Robertson (theconversation, 2017), Jepang memiliki sejarah yang  panjang  mengenai  gender,  dan  diantaranya  adalah crossdressing yang  berkembang  pada zaman pramodern. Hal ini dipicu oleh beberapa hal, misalnya seperti perempuan-perempuan yang berpenampilan  seperti  pria  karena  menolak  feminitas  yang  diatur  oleh  norma  dan  karena  ingin mencari pekerjaan yang pada saat itu didominasi oleh kaum pria. Sebuah pemikiran yang merebak saat trend tersebut muncul adalah jika perempuan dimaskulinkan, maka pria difemininkan. Dewasa ini,  generasi  muda  ingin  menghancurkan  norma-norma  yang  masih  membelenggu  hal  tersebut (norma  yang  mengakatakan  pria  harus  berpenampilan  seperti  pria,  dan  perempuan  harus berpenampilan  seperti  perempuan).  Pada  peragaan Tokyo Girls Collection yang  mengusung  tema genderless , mode pakaian yang ingin mereka tampilkan adalah pakaian yang bisa dipakai laki-laki dan perempuan. Mereka pun menggunakan model-model genderless untuk memperagakan pakaian mereka  dan  menghasilkan  peragaan  yang  totalitas  (pelaku subculture memperagakan subculture , menjadi sebuah peragaan yang orisinil). Hal ini dapat dijelaskan dari penuturan konsep gender oleh Dr. Mansour Fakih yaitu : Sedangkan konsep lainnya adalah konsep gender, yakni suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural (Fakih, 2010).
Dari teori di atas, dapat disimpulkan bahwa impact dari peragaan busana ini sangatlah tinggi dan

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang Tiara Radinska Deanda
berhasil  menginspirasi  para  penikmat fashion terutama  generasi  anak  muda  di  Jepang  untuk membuat  sebuah subculture berpakaian  baru  dan  mendeskonstruksi  konsep  gender  yang  ada. Seperti ungkapan Clarke dalam I-D VICE (2016), pengaruh dari maraknya budaya grup-grup pria cantik dan terawat seperti K-Pop (Korean Pop) dan penggambaran kaum pria yang terlihat feminin dalam manga (komik  Jepang)  menjadikan  hal-hal  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap  budaya visual kontemporer, menjadi tak terhindarkan.
Deconstruction draws out a metaphysical background and its unquestioned role within the power of statements  that  depend  upon  it. (Williams,  2005) . Pengertian  deskontruksi  dari  buku Of Grammatology milik  Derrida  yang  sudah  diinterpretasikan  di  dalam  buku Understanding Poststructuralism milik James Williams menyiratkan bahwa deskontruksi dapat mengeluarkan nilai latar  belakang  metafisika  yang  mana  nilai  tersebut  mempunyai  peranan  penting  dimana  kekuatan pernyataannya  sangat  bergantung  pada  peran  tersebut.  Model genderless atau genderfluid yang mewakili brand dan gaya fashion genderless menjadi salah satu bentuk deskontruksi fashion yang berusaha  menerobos  pemikiran  patriarkis  atau  matriarkis  masyarakat  di  Jepang  dan  berhasil menjadi  sebuah statement yang  kuat  dalam  menyampaikan  pesan  “ Genderless  Fashion  is  for  all genders”.
Lalu,  apakah  alasan  para  penganut Genderless  Fashion sehingga  mereka  merepresentasikan  diri mereka melalui fesyen yang dianggap “tidak umum” di mata masyarakat Jepang?

## PEMBAHASAN

## 1. Representasi dan Aktualisasi Diri
Representasi merupakan proses perekaman gagasan, pengetahuan, atau pesan secara fisik. Hal ini dicirikan  sebagai  suatu  proses  membangun  suatu  bentuk  X  dalam  rangka  mengarah  perhatian  ke sesuatu  Y,  yang  ada  baik  dalam  bentuk  material  maupun  konseptual  dengan  cara  tertentu,  yaitu X=Y (Danesi, 2010:3).
Representasi  adalah  proses  memaknai  atau  pemaknaan  kembali  sebuah  obyek,  fenomena  atau realitas  yang  keseluruhan  pengartian  dari  obyek,  fenomena  dan  realitas  itu  bergantung  pada bagaimana individu atau kelompok tersebut melihat dan mengintrepetasikan kembali atau

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang Tiara Radinska Deanda
mengungkap  kembali  melalui  bahasa.  Pengetahuan  pun  memiliki  faktor  yang  besar  dalam melakukan  representasi  pada  obyek,  fenomena  dan  realitas  tersebut  yang  nantinya  akan menghadirkan  sebuah  konsep  dan  ideologi  baru  yang  berhubungan  dengan  kebudayaan  dan  pola hidup dari individu dan kelompok tersebut.
John  Fiske  dalam  Eriyanto  menjelaskan  bahwa  saat  menampilkan  obyek,  peristiwa,  gagasan, kelompok, atau seseorang terdapat tiga proses utama yang dihadapi. Level pertama adalah peristiwa yang ditandakan ( encode ) sebagai realitas. Yang kedua adalah pada saat menggambarkan realitas, yakni  bagaimana  peristiwa  itu  digambarkan.  Pada  level  ini  biasanya  memanfaatkan  seperangkat teknis, pada bahasa gambar atau televisi misalnya berupa pencahayaan, kamera, editing, atau musik. Level ketiga, bagaimana peristiwa tersebut diorganisir ke dalam konvensi-konvensi yang diterima secara  ideologis  misalnya  individualisme,  liberalisme,  sosialisme,  patriarki,  ras,  kelas  sosial, materialisme, kapitalisme, dan sebagainya (Eriyanto, 2009:113).
Pada  fenomena  ini,  representasi  dan  aktualisasi  diri  yang  dipaparkan  oleh  para  pelaku genderless fashion menjadi  sebuah  ajang  untuk  menemukan  jati  diri  dan  pembuktian  diri.  Menurut  Maslow dalam  D’Souza  (2018),  manusia  memiliki  beberapa  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  dalam  hidup, seperti  kebutuhan  psikis  (kebutuhan  primer  seperti  makanan,  air,  sandang  dan  papan),  kebutuhan rasa aman (keamanan perihal keuangan, kesehatan dan lainnya), kebutuhan akan kasih sayang (dari pertemanan,  keluarga,  kekasih,  klub  atau  organisasi),  kebutuhan  untuk  dihargai  atau  dihormati (pengakuan,  perhatian,  ketenaran,  kompetensi,  penguasaan,  dan  kepercayaan  diri),  kebutuhan kognitif (kebutuhan untuk mengejar pengetahuan, makna, moralitas, kebenaran, dan secara umum untuk  memahami  alam  semesta  melalui  nalar,  pemikiran,  serta  pembelajaran),  kebutuhan  estetika (keindahan, seni, keteraturan, dan simetri), kebutuhan trasendensi diri (spiritual dan ketuhanan), dan kebutuhan  aktualisasi  diri  (introspeksi,  kontemplasi,  dan  penemuan  diri).  Sebenarnya,  istilah aktualisasi  diri  memiliki  banyak  sekali  makna  tergantung  konteks  penggunaannya.  Tetapi  secara umum,  aktualisasi  diri  adalah  kesadaran  tentang  potensi  maksimal  dan  pemahaman  diri  yang dimiliki masing-masing manusia atau makhluk hidup. Aktualisasi diri adalah bentuk pecarian jati diri  dari  berbagai  perspektif  sehingga  manusia  akan  dapat  merasa  kebutuhan  aktualisasi  dirinya terpenuhi saat perspektif yang dimiliki manusia tersebut tentang dirinya sesuai dengan pemahaman

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang

## Tiara Radinska Deanda
yang telah disaring melalui banyak proses (pengetahuan, kebenaran, sains, estetika dan lainnya).

## 2. Gender Identity yang Dipertanyakan
Tidak semua kalangan dapat menerima Genderless Fashion dengan tangan terbuka. Sebagai salah satu negara yang menganut patriarkis, Jepang tidak mudah menerima konsep unisex ini begitu saja. Banyak terjadi pro dan kontra terhadap subculture baru ini.
Menurut Dr. Mansour Fakih, sejarah dari perbedaan gender itu sendiri sangatlah panjang dan perlu penelitian  yang  mendalam,  penuturannya  yaitu  :  Sejarah  perbedaan  gender  antara  manusia  jenis laki-laki dan perempuan terjadi melalui proses yang sangat panjang. Oleh karena itu terbentuknya perbedaan-perbedaan gender dikarenakan oleh banyak hal, di antaranya dibentuk, disosialisasikan, diperkuat,  bahkan  dikonstruksi  secara  sosial  atau  kultural,  melalui  ajaran  keagamaan  maupun negara (Fakih, 2010).
Sedangkan  konflik  dan  masalah  yang  timbul  dari  fenomena  genderless  fashion  yang  muncul  ke permukaan  dapat  dijelaskan  dari  teori  sebagai  berikut  :  Problematika  yang  membentuk  objek penelitian  dalam  studi  gender  harus  dilapisi.  Ini  adalah  tentang  peran  yang  dimainkan  oleh  seks (biologis), kemudian gender, dalam rangka realitas, yaitu, bagaimana artefak budaya dan fenomena sosial, psikologis, sejarah, ekonomi, dan politik berfungsi (Buikema & Tuin, 2009).

## Gambar 1 dan 2 : Genderless Boy (Sumber : newnownext.com)
True as this may be, such quasi-general approaches ignore that children do not just get socialized

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang

## Tiara Radinska Deanda
into  adults,  but  are  also,  in  the  process,  gendered  into  two  mutually  exclusive  gender  categories (Buikema & Tuin, 2009).
Menurut  Buikema  dan  Tuin,  dalam  masyarakat  sosial,  anak-anak  sampai  mereka  dewasa,  sudah dipaksakan  dan  disosialisasikan  paham  bahwa  gender  itu  hanya  ada  dua  kategori,  laki-laki  dan perempuan. Padahal, di zaman yang telah banyak berubah ini, kategori gender tidak lagi hanya ada dua.  Tapi  pandangan  masyarakat  Jepang  tentang  gender  pun  masih  memakai  pemahaman  bahwa gender, secara eksklusif, hanya ada dua.
Hal ini pun dibahas di dalam buku Gender Images : Reading for Compotition, The effect of gender is that we become men and women because we wear the clothes, because we move and speak to others,  and  articulate  our  desires  which  are  available  in  the  cultural  repertoire.  Feminity  and masculinity are not only acquired in the relatively brief period of socialization in our early years. Gender is acquired in a complex process of discursive massaging that will go on until we emit our last breath (Buikema & Tuin, 2009).
Efek  gender  yang  timbul  dari  pemahaman  sebelumnya  sudah  tertanam  dari  repertoar  budaya  dan feminitas  maupun  maskulinitas  yang  sudah  ada  dalam  periode  sosialisasi  sejak  dini,  dewasa  dan berpulang.
Walaupun pemaknaan gender mempunyai sejarah yang panjang dan penelitian yang tidak semata- mata  dapat  dileburkan  begitu  saja,  para  penikmat  fashion  muda  mempunyai  pemikiran  tersendiri terhadap makna gender dan membawa pemahaman genderless dalam fenomena sosial seperti pada pemahaman  Schaum  dan  Flanagan  yaitu  : But gender categories are malleable, changeable. They can redefined by individuals within a culture or by groups over time (Schaum & Flanagan, 1992).

## 3. Post Strukturalisme dalam Desain Fesyen
Menurut  Zborowska  (2015),  Post-strukturalisme  bersamaan  dengan  Deskonstruksi  dalam  desain pakaian  dapat  mengkritisi  banyak  hal  yang  salah  satunya  adalah  seni  dan  fesyen  dimana  mereka berhadapan  dengan  kritisi  terhadap  tradisi  dan  kategori  yang  belum  mencapai  titik  yang komprehensif. Menurutnya, desain pakaian dibuat sebagai sesuatu yang menarik perhatian atau

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang Tiara Radinska Deanda
mencolok  dan  tidak  dimaksudkan  untuk  memenuhi  fungsi  dasar  sebagai  pakaian  atau  tidak memiliki  konteks  fungsional  yang  khas.  Sehingga  ke  khas-an  yang  tidak  lain  adalah  penonjolan karakter dari seni atau fesyen sendiri itu menjadi sesuatu yang ingin diperlihatkan kepada orang lain untuk menyampaikan sesuatu. Misalnya pada kasus ini, genderless fashion.
Bentuk  dari  model-model  pakaian  sekaligus  penampilan  para  model genderless fashion ini  sudah mengabaikan  tatanan  konsep  fashion  pada  umumnya.  Model  pakaian  yang  sudah  tidak  lagi mengarah  pada  ketentuan  gender  tertentu  dan  sudah  menjadi  identitas  tersendiri,  seperti  di  dalam pemahaman  sebagai  berikut  : The  concept  of  fashion  can  be  approached  from  psychoanalytic theory. The suggestion is that picturing the body is fundamental to the construction of a gendered identity, with fashion allowing the possibility of displacing the feelings about the body onto dress (Buikema & Tuin, 2009).
Gambar 3 . Genderless Girl (sumber : newownext.com)
Pos  strukturalisme  disini  sangat  berperan  besar  dalam  bagaimana  cara  pandang  dan  perspektif orang-orang  yang  bukan  penganut genderless  fashion . For  poststructuralism,  truth  becomes  a matter  of  perspective  rather  than  absolute  order (Williams,  2005).  Mereka,  para  pelaku,  tidak memaksakan pandangan orang lain dalam berpikir bahwa paham ini (dalam kasus ini, genderless fashion )  adalah  suatu  hal  yang  absolut.  Karena  para  pelakunya  sendiri  pun  sangat  bebas  dalam memahami genderless  fashion dan  benar-benar  tidak  terkukung  oleh  feminitas  maupun maskulinitas. Para perempuan bebas memakai pakaian laki-laki, begitu pun sebaliknya. Tidak ada

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang Tiara Radinska Deanda
beban diantara kedua belah pihak, seperti kutipan dalam buku James Williams yang berbunyi : The association  of  the  chromosome  to  the  words  “male”  and  “female”  already  undermines  the certainty  of  its  presence  through  the  shifting  meanings  and  significances  of  the  words (Williams, 2005).

## 4. Pengaruh Terhadap Masyarakat, Generasi Muda dan Dunia Fesyen
Being  unfinished,  the  (female)  adolescent  often  suffers  from  anxieties  produced  by  her  own undefinability,  and  from  the  pain  inflicted  by  a  world  in  which  the  boundaries  between  genders, between  age  categories,  and  between  what  is  normal  and  what  is  abnormal,  are  carefully  drawn and  strictly  maintained.  The  price  to  be  paid  of  such  ‘abnormality’  is  either  social  exclusion,  or being branded as a freak (Buikema & Tuin, 2009).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa ada belenggu diantara gender, usia dan apa yang normal dan abnormal.  Masyarakat  sosial  Jepang  yang  asing  dengan  pemahaman genderless fashion memiliki perspektif lain dalam menanggapi hal di baliknya. Sebagian besar dari mereka menganggap pelaku- pelaku  dari genderless  fashion adalah  orang-orang  dengan  orientasi  seksual  yang  berbeda  dan menggunakan genderless fashion sebagai ungkapan jati diri.
As the representation of an infinite, queer, yet creative process of becoming, unrestricted by social- sexual regulation, the configuration of the female adolescent can be regarded as a transformational force,  as  the  embodiment  of  a  radical  potential,  which  generated  possibilities  for  new  and alternatives modes of self/becoming, in interaction with one another (Buikema & Tuin, 2009) .
Penyebutan ‘ queer ’ atau ‘aneh’ menjadi umum dikarenakan identitas gender yang tidak umum dan tidak terlalu dipahami banyak orang. Pelabelan seperti ini adalah salah satu petunjuk bahwa tidak semuanya menganggap apa yang disebut genderless fashion itu (dan para pemakai atau pelakunya) normal atau umum.
Dari  kutipan  Erving  Goffman  berikut  : We  often  expect,  of  course,  a  confirming  consistency between  appearance  and  manner;  we  expect  that  the  differences  in  social  statuses  among  the interactants will be expressed in some way by congruent differences in the indications that are

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang

## Tiara Radinska Deanda
made of expected interaction role (Goffman,  1956),  para  penganut genderless fashion sudah  pasti tahu akan respon masyarakat Jepang yang tidak ‘mulus’ dalam menanggapi tren subculture terbaru ini. Reaksi yang ditimbulkan dari penampilan mereka yang sering disebut aneh dan tidak umum dan bagaimana mereka menyikapinya karena itu semua adalah hasil reaksi yang sudah diperkirakan.
Dari teori A.H. Maslow : The need for self-actualization. -- Even if all these needs are satisfied, we may  still  often  (if  not  always)  expect  that  a  new  discontent  and  restlessness  will  soon  develop, unless  the  individual  is  doing  what  he  is  fitted  for (Maslow,  1943),  menunjukkan  bahwa sesungguhnya, para penganut genderless fashion ini memiliki kepuasan tersendiri dan menjadikan genderess fashion sebagai pembentukan aktualisasi diri bahwa mereka nyaman akan pilihan mereka memakai pakaian-pakaian dari gaya genderless fashion.

## KESIMPULAN
In the end, when the ethics of representation are at stake, it is image that has the final say in the matter. Not the artist. Because no matter what was originally intended in shaping this image if that intention is not brought across to the viewer or reader, or if the viewer or reader has a different reading of the image or text, then only analysis of the work proper will yield the decisive argument for attributing meaning (Buikema & Tuin, 2009).
Pada  akhirnya,  sebuah  representasi  suatu subculture mempertaruhkan  citra  dari  para  pelakunya. Bagaimana  citra  dari  representasi  itu  dibangun  dan  menghasilkan feedback yang  diinginkan  para pelaku  (baik  disengaja  maupun  tidak).  Representasi  tersebut  dijadikan  sebagai medium untuk aktualisasi  diri  dan  sebuah  zona  nyaman  bagi  beberapa  orang.  Dimana  mereka  bisa  menjadi  diri sendiri tanpa kekangan, aturan maupun norma walaupun tempat dimana mereka tinggal masih asing dengan subculture tersebut dan memberikan feedback (bagus atau buruk) yang bagaimana pun mau tidak  mau  harus  dapat  diterima  atau  tidak  oleh  para  pelaku,  yang  dalam  hal  ini,  sudah mempersiapkan reaksi dari feedback tersebut.
Representasi  dari  suatu  komunitas  (dalam  kasus  ini, genderless  fashion ),  imej  yang  dihasilkan adalah impact yang paling membekas di masyarakat dan di mata dunia, bukan pelaku, karena

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang Tiara Radinska Deanda
pelaku  (dalam  jumlah  banyak)  adalah  penyokong  imej  ini.  Pemahaman  dan  imajinasi  pun  serta merta  diserahkan  pada  masyarakat,  baik  dari  sisi  perspektif  maupun  argumentasi  dari  pandangan masyarakat itu sendiri.

## Analisis Post-Strukturalisme Pada Genderless Fashion Di Jepang Sebagai Representasi Aktualisasi Diri Oleh Generasi Muda Di Jepang

## Tiara Radinska Deanda

## REFERENSI

## Buku
Buikema, R., & Tuin, I. v. (2009). Doing Gender in Media, Art and Culture. New York: Routledge.
D'Souza, Jeevan. (2018). Self-Actualization.
Fakih, D. M. (2010). Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Goffman, E. (1956). The Presentation of Self in Everyday Life. United States of America: Random House.
Maslow, A. (1943). A Theory of Human Motivation. Toronto. Schaum, M., & Flanagan, C. (1992). Gender Images : Reading for Composition. Boston:
Houghton  Mifflin  Company. Williams,  J.  (2005). Understanding  Poststructuralism. Chesham: Acumen Publishing
Limited. Zborowska, Agata. (2015). Deconstruction in contemporary fashion design: Analysis and critique.

## Website
https://otakulounge.wordpress.com/2017/05/24/kawaii-minus-gender-genderless-kei / (diakses  pada 15 Oktober 2017)
http://www.newnownext.com/meet-the-japanese-youth-embracing-genderless-fashion/07/2017/
(diakses pada 15 Oktober 2017)