Ma’had Aly

## SEJARAH PEMIKIRAN MAZHAB FIQH

## IMAM SYAFI’I

## Oleh : Fathur Rozi

## A. PENDAHULUAN
Imam Syafi’I (150-204 H) merupakan figur penting dalam sejarah  pemikiran  islam,  khususnya  pemikiran  Arab.  Beliau merupakan  salah  satu  Ulama  yang  mendirikan  “moderatisme”, yang  oleh  banyak  pihak  dipandang  sebagai  karakteristik terpenting dari pengalaman Arab-Islam dalam sejarah.
Moderatisme  adalah  tempat  bernaungnya  “otentisitas”  yang dibela  masyarakat  Arab-Islam  dalam  pertarungannya  melawan musuh yang berusaha menghancurkan.
Fiqh Imam Syafi’I  berpusat pada empat sumber, yaitu al- Qur’an,  Sunnah,  Ijma’,  dan  Qiyas.  Legalitas  Sunnah  didasarkan kepada al-Qur’an dan dalil-dalil yang diambil dari maknanyayang tersurat dan tersirat. Dalam kitab-kitab beliau terdapat penegakan hukum  sebagai  sumber  hukum  yang  merupakan  obsesi  agenda pemikirannya,  bahkan  yang  paling  asasi.  Oleh  karena  itu,  beliau mendapat gelar nashir as-Sunnah (pembela tradisi).
Di  samping  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang  menjadi  satu struktur  organik  semantik,  Imam  Syafi’I  membangun  Ijma’  atas dasar  struktur  tersebut  hingga  menjadi teks  tasyri’ yang memperoleh signifikasinya dari pengertian teks yang tersusun dari al-Qur’an dan as-Sunnah. Begitu juga dalam qiyas, dalam sumber hukum tersebut diambil dari teks  yang tersusun dari ketiga dasar sebelumnya.

## B. Biografi Imam Syafi’i dan Latar Belakang

## Pendidikannya
Imam Syafi’i lahir pada bulan Rajab tahun 150 H (767
M)  di  Gazza  bagian  selatan  Palestina.  Sedangkan  kampung halamannya  bukan  di  Gazza  melainkan  di  Makkah  ( Hijaz ).
Menurut  keterangan  sejarah,  konon  ibu  dan  bapak  Imam  al- Syafi’i datang ke Gazza hanya untuk suatu keperluan, namun tidak  lama  setelah  itu al-Syafi’i dilahirkan. 124 Menurut suatu riwayat,  pada  tahun  itu  juga  wafat  Imam  Abu  Hanifah  di Baghdad. 125 Nama  lengkap  Imam  Syafi’i  adalah  Abu Abdillah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Syafi’i ibn Saib ibn  ‘Ubaid  ibn  Yazid  ibn  Hasyim  ibn  Adb.  Al-Muthalib  ibn
124 Siradjuddin  Abbas ,  Sejarah  dan  Keagungan  madzhab  Syafi’i, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 1994), hal. 13.
125 Hilaluddin  MS. ,  Riwayat  Ulama  Besar  Imam  Syafi’i, (Surabaya:  APOLO, 1996), hal. 4
Ma’had Aly
Abd. Al-Manaf ibn Qushay al-Quraisyisy. 126 Sedangkan gelar beliau adalah Abu Abdillah. 127
Adapun  nasab  Imam  Syafi’i  bin  Fatimah  binti Abdullah  ibn  Hasan  ibn  Husen  ibn  Ali  ibn  Abi  Thalib. Dengan  demikian,  maka  ibu  Imam  Syafi’i  adalah  cucu  dari Sayyidina  Ali  ibn  Abi  Thalib,  menantu  Nabi  Muhammad SAW.  dan  khalifah  keempat  yang  terkenal.  Dalam  sejarah ditemukan  bahwa  Saib  ibn  Yazid,  kakek  Imam  Syafi’i  yang kelima  adalah  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan demikian,  beliau  adalah  keturunan  dari  keluarga  bangsa Quraisy dan keturunan beliau bersatu dengan keturunan Nabi SAW., pada Abdul Manaf.
Ketika  ayah  dan  ibu  Imam  Syafi’i  pergi  ke  Syam dalam  suatu  urusan,  lahirlah  Syafi’i.  Ayahnya  meninggal ketika  beliau  masih  kecil  (baru  berusia  dua  tahun).  Syafi’i dibesarkan  ibunya  dalam  keadaan  fakir.  Dalam  asuhan ibunya  beliau  dibekali  pendidikan,  sehingga  pada  umur  7 tahun sudah dapat menghafal Al-Qur’an. Beliau mempelajari Al-Qur’an  pada  Ismail  ibn  Qastantin, qari’ kota  Makkah.
126 Munawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki,
Syafi’I, Hanbali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), cet. 7, hal. 121 127 Siradjuddin  Abbas ,  Sejarah  dan  Keagungan  Madzhab  Syafi’i ,  (Jakarta:
Pustaka Tarbiyah, 1994), hal. 13
Sebuah  riwayat  mengatakan,  bahwa  Imam  Syafi’i  pernah hatam al-Qur’an dalam bulan Ramadhan sebanyak 60 kali.
Imam  Syafi’i  pergi  ke  Makkah  menuju  suatu  dusun Bani  Huzail  untuk  mempelajari  bahasa  Arab  karena  di  sana terdapat  pengajar-pengajar  bahasa  Arab  yang  fasih  dan  asli. Imam Syafi’i tinggal di Huzail selama kurang lebih 10 tahun. Di  sana  belajar  sastra  Arab  sampai  mahir  dan  banyak menghafal  syi’ir-syi’ir  dari  Imru’u  Alqais,  Zuhaer  dan  Jarir. Dengan  mempelajari  sastra  Arab,  beliau  terdorong  untuk memahami  kandungan  al-Qur’an  yang  berbahasa  Arab  yang fasih, asli  dan  murni.  Imam Syafi’i  menjadi orang terpecaya dalam soal syi’ir-syi’ir kaum Huzael. Sebelum menekuni fiqh dan  hadits,  Imam Syafi’i tertarik pada puisi,  syi’ir dan  sajak bahasa Arab. Menurut Khudhary Bek, sebelum Imam Syafi’i ke  Baghdad,  Beliau  telah  mempelajari  hadits  dari  Imam Malik  di  Madinah  yang  sebelumnya  beliau  juga  pernah belajar kepada Sufyan ibn ‘Uyainah salah seorang ahli hadits di  Makkah.  Keduanya  merupakan  “Syaikh”  Imam  Syafi’i yang terbesar sekalipun ada syaikh yang lainnya. Dalam usia 13 tahun beliau telah dapat menghafal al-Muwaththa’. 128
128 Munawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hanbali, … hal. 121 – 122
Ma’had Aly
Baru  setelah  berusia  20  tahun  beliau  pergi meninggalkan  Makkah  untuk  belajar  ilmu  fiqh. 129 Menurut Ahmad  Amin  dalam Dhuha  al-Islam, Imam  Syafi’i  belajar fiqh  dari  Muslim  ibn  Khalid  al-Zanzy  (seorang  mufti Makkah).  Kemudian  beliau  ke  Madinah  dan  menjadi  murid Imam  Malik  serta  mempelajari  al-Muwaththa’  yang  telah dihafalnya,  sehingga  Iamam  Malik  melihat  bahwa  Imam Syafi’i termasuk orang yang cerdas dan kuat ingatannya.
Menurut  Ibn  Hajar  al-‘Asqalany,  selain  kepada Muslim  ibn  Khalid  al-Zanjiy,  Malik  dan  Sufyan  ibn ‘Uyainah,  Imam  Syafi’i  belajar  pula  kepada  Ibrahim  ibn Sa’id  ibn  Salim  al-Qadah,  al-Darawardy,  Abd  Wahab  al- Tsaqafiy,  Ibn  ‘Ulayyah,  abu  Damrah,  hatim  ibn  Ismail, Ibrahim  ibn  Muhammad  ibn  Abi  Yahya,  Ismail  bin  Ja’far, Muhammad  ibn  Khalid  al-Jundy,  Umar  ibn  Muhammad  ibn Ali  ibn Syafi’i, ‘Athaf  ibn  Khalid al-Mahzumiy, Hisyam  ibn Yusuf  al-Shan’any  dan  sejumlah  ulama  lainnya. 130 Imam
Syafi’i  menemui  Imam  Malik  di  Madinah,  akan  tetapi  ia melakukan  aktivitasnya  di  kota  Baghdad  dan  Kairo.  Untuk memperdalam  fiqh,  beliau  juga  belajar  dari  murid-murid
129 Muhammad  Jawad    Mughniyah, Fiqh  Lima  Madzhab ,  (Jakarta:  Lentera,
2010), hal. xxix.
130 Munawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hanbali, … hal. 122
Imam  Abu  Hanifah  yang  ada.  Setelah  ia  berumur  22  tahun, beliau  pergi  ke  Iraq  dan  Persia  menemui  sejumlah  Ulama yang  ahli  hadits  dan  fiqh  dengan  maksud  menambah ilmunya. 131 Sedangkan  Kufah  pada  waktu  itu  adalah  sebuah ibukota  yang  ditempati  para  khalifah  yaitu  Abu  Ja’far  al- Mansur  dan  Khalifah  Harun  ar-Rasyid.  Kota  Baghdad  pada waktu itu sedang menjadi pusat ilmu.
Imam  Syafi’i  belajar  kepada  Imam  Malik  sampai beliau  wafat  (179  H).  Setelah  itu  Imam  Syafi’i  pergi  ke Yaman  untuk  menetap  dan  mengajarkan  ilmunya. 132 Namun tak lama setelah itu, al-Syafi’i kembali ke Makkah mengejar rombongan  jama’ah  haji  yang  datang  dari  berbagai  penjuru dunia.  Melalui  merekalah,  kemudian  mazhab  al-Syafi’i menjadi tersebar  luas ke  berbagai penjuru dunia.  Pada tahun 184  H,  ketika  Imam  Syafi’i  diperkirakan  berusia  34  tahun, pernah mendapat tuduhan dari khalifah Abbasiyah (penguasa waktu itu), bahwa beliau telah membaiat ‘Alawy atau dituduh sebagai  syi’i.  karena  tuduhan  itu,  maka  beliau  dihadapkan kepada  Harun  al-Rasyid  (khalifah  Abbasiyah).  Tetapi akhirnya  Harun  al-Rasyid  membebaskannya  dari  tuduhan tersebut.  Tahun  195  H,  Imam  Syafi’i  pergi  ke  Baghdad  dan
131 Siradjuddin Abbas , Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi’i, … hal. 23. 132 Muhammad Jawad  Mughniyah , Fiqh Lima Mazdhab , … hal. xxix.
menetap  di  sana  selama  2  tahun.  Setelah  itu  beliau  kembali lagi  ke  Makkah.  Pada  tahun  198  H,  beliau  kembali  lagi  ke Baghdad  dan  menetap  di  sana  beberapa  bulan.  Baru  pada tahun  198  H,  beliau  pergi  ke  Mesir  dan  mengajar  di  mesjid Amru  Ibn  As.  Selam  6  tahun  tinggal  di  Mesir,  ia mengembangkan  Madzhabnya  melalui  lisan,  tulisan,  dan telah  mengarang  Kitab  Al-Risalah  serta  menyelesaikan Kitab-kitab lainnya. 133 Pada mulanya beliau pengikut Maliki, akan  tetapi  setelah  beliau  banyak  melawat  ke  berbagai  kota dan  memperoleh pengalaman  baru,  beliau  mempunyai aliran tersendiri  yaitu  mazhab “qadimnya” sewaktu  beliau  di  Irak, dan  mazhab “jadidnya” sewaktu  beliau  di  Mesir.  Sesudah mengarangkan  kitab-kitab  beliau  yang  banyak  sekali,  Imam Syafi’i  wafat  di  Mesir    pada  tahun  204  H  (819  M).  Berkata Rabi’  bin  Sulaiman  (murid  Imam  Syafi’i),  beliau  berpulang ke rahmatullah  sesudah sembahyang  maghrib, petang  Kamis malam  Jum’at, akhir  hari  bulan rajab dan dimakamkan pada hari  Jum’at  dan  di  Makamkan  di  Mukattam. 134 Sedangkan doktrin  pemikiran  al-Syafi’i  masih  menjadi  mazdhab dominan  di  Mesir  bagian  bawah,  Afrika  sebelah  Timur, Palestina,  Arab  bagian  Barat  dan  Selatan,  Wilayah  pantai
133 Siradjuddin Abbas , Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi’i, … hal. 34.
134 Ibid., hal. 34
India,  dan  juga  di  Indonesia.  Menurut  Philip  K.  Hitti,  kira- kira pengikutnya berjumlah sekitar 105 juta orang. Sementara pengikut Imam Hanafi 180 Juta orang, pengikut Imam Maliki hanya  sekitar  50  juta  orang,  dan  pengikut  Imam  Hambali berjulah sekitar 5 juta orang. 135
Ibnu Hajar mengatakan pula, bahwa ketika kepemimpinan fiqh di Madinah berpuncak pada Imam Malik, Imam  Syafi’I  pergi  ke  Madinah  untuk  belajar  kepadanya. Dan  ketika  kepemimpinan  fiqh  di  Irak  berpuncak  pada  Abu Hanifah  kemudian  beliau  belajar  fiqh  di  Irak  kepada Muhammad  ibn  al-Hasan  al-Syaibany  (salah  seorang  murid Abu  Hanifah).  Oleh  sebab  itu,  Imam  Syafi’i  berhimpun pengetahuan fiqh  Ashab  al-Ra’yi (Imam  Malik)  dan fiqh
Ashab al-Ra’yi (Abu Hanifah). 136
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  Imam Syafi’i  mempunyai  pengetahuan  sangat  luas  dalam  bidang lughah dan adab, di samping pengetahuan hadits yang beliau peroleh  dari  beberapa  negeri.  Sedangkan  pengetahuannya dalam  bidang  fiqh  meliputi fiqh  Ashab  al-Ra’yi dan fiqh
Ashab al-Ra’yi di Hijaz.
135 Philip K. Hitti, History of The Arab , alih bahasa, Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002), hal. 499. 136 Munawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hanbali, … hal. 123

## 8. Pola Pemikiran Imam Syafi’i dalam Istinbath Hukum

## Islam
Aliran  keagamaan  Imam  Syafi’i,  sama  dengan  imam mazhab  lainnya  dari  imam-imam  mazhab  empat:  Abu Hanifah,  Malik  bin  Anas  dan  Ahmad  ibn  Hanbal  adalah termasuk  golongan  Ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah.  Ahlu  al- Sunnah  wa  al-Jama’ah  dalam  bidang furu’ dibagi  menjadi dua  aliran,  yaitu  aliran Ahlu  al-Hadits dan  aliran Ahlu  al-
Ra’yi. Imam Syafi’i termasuk Ahlu al-Hadits.
Mengingat luasnya buah pikiran Imam Syafi’i tentang segala  aspek  ilmu  pengetahuan,  adapun  masalah  pikirannya dapat  dilihat  dari  mazhab-mazhab  qadim  dan  mazhab jadidnya.  Imam  Syafi’i  tidak  menyukai  ilmu  kalam  karena ilmu  kalam  itu  dibangun  golongan  muktazilah,  sedang mereka  menyalahi  jalan  yang  ditempuh  ulama  salaf  dalam mengungkapkan  akidah  dan  Al-Qur’an.  Sebagai  seorang fiqh/muhaddits  tentu  saja  beliau  mengutamakan Ittiba’ dan menjahui ibtida’ sedang golongan muktazilah mempelajarinya secara falsafah.
Imam Syafi’i terkenal sebagai seorang yang membela mazhab Maliki dan mempertahankan mazhab ulama Madinah hingga  terkenallah  beliau  dengan  sebutan Nasyirus  Sunnah
(penyebar  Sunnah).  Hal  ini  adalah  hasil  mempertemukan antara fiqh Madinah dengan fiqh Irak.
Mengenai dasar-dasar hukum yang dipakai oleh Imam Syafi’i sebagai acuan pendapatnya termaktub dalam kitabnya ar-Risalah sebagai berikut: 137
1. Al-Qur’an,  beliau  mengambil  dengan  makna  yang lahir  kecuali  jika  didapati  alasan  yang  menunjukkan bukan  arti  yang  lahir  itu,  yang  harus  dipakai  atau
dituruti.
2. As-Sunnah,  beliau  mengambil  sunnah  tidaklah mewajibkan  yang  mutawatir  saja,  tetapi  yang  Ahad pun  diambil  dan  dipergunakan  pula  untuk  menjadi dalil,  asal  telah  mencukupi  syarat-syaratnya,  yakni selama  perawi  hadits  itu  orang  kepercayaan,  kuat ingatannya  dan  bersambung  langsung  sampai  kepada Nabi SAW.
3. Ijma’,  dalam  arti  bahwa  para  sahabat  semua  telah menyepakatinya.  Di  samping  itu,  beliau  berpendapat dan  meyakini  bahwa  kemungkinan  Ijma’  dan persesuaian  faham  bagi  segenap  ulama  itu,  tidak mungkin  karena  berjauhan  tempat  tinggal  dan  sukar
137 M.  Ali  Hasan ,  Perbandingan  Mazhab, (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 1995), hal. 211 – 213
berkomunikasi.  Imam  Syafi’i  masih  mendahulukan hadits  Ahad dari pada Ijma’  yang bersendikan  ijtihad, kecuali  kalau  ada  keterangan  bahwa  Ijma’  itu bersendikan  naqal  dan  diriwayatkan  orang  ramai hingga sampai kepada Rasulullah.
4. Qiyas,  Imam  Syafi’i  memakai  qiyas  apabila  dalam ketiga dasar hukum di atas tidak tercantum, juga dalam keadaan  memaksa.  Hukum  qiyas  yang  terpaksa  itu hanya  mengenai  keduniaan  atau  muamalah,  karena segala  sesuatu  yang  bertalian  ibadah  telah  cukup sempurna  dari  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  Rasulullah. Untuk  itu  beliau  dengan  tegas  berkata:  “ Tidak  ada hukum qiyas dalam ibadah ”. Beliau tidak terburu-buru menjatuhkan  hukum  secara  qiyas  sebelum  lebih menyelidiki  tentang  dapat  atau  tidaknya  hukum  itu dipergunakan.
5. Istidlal  (Istishhab),  Maulana  Muhammad  Ali  dalam bukunya Islamologi mengatakan bahwa Istidlal makna aslinya  menarik  kesimpulan  suatu  barang  dari  barang lain.  Imam  Syafi’i  memakai  jalan  istidlal  dengan mencari  alasan  atas  akidah-akidah  agama  ahli  kitab yang  terang-terangan  tidak  dihapus  oleh  Al-Qur’an.
Beliau tidak sekali-kali mempergunakan pendapat atau buah pikiran manusia.
Seterusnya  beliau  tidak  mau  mengambil  hukum dengan  cara  Istihsan.  Imam  Syafi’i  berpendapat mengenai  Istihsan  ini  sebagai  berikut:  “ Barang  siapa menetapkan  hukum  dengan  Istihsan  berarti  ia membuat syariat tersendiri ”.
Qaul Qadim (sebagai hasil ijtihad yang pertama ) dan qaul  jadid (sebagai pengubah keputusan  hukum  yang pertama)  Imam  Syafi’i  itu  terungkap  dalam  beberapa masalah, antara lain sebagai berikut: 138
1. Air yang kena najis.
Qaul  Qadim:  Air  yang  sedikit  dan  kurang  dari  dua kulllah, atau kurang dari ukuran yang telah ditentukan, tidak  dikategorikan  air  mutanajis,  selama  air  itu  tidak berubah.
Qaul  Jadid:  Air  yang  sedikit  dan  kurang  dari  dua kullah  atau kurang dari ukuran  yang telah ditentukan, tidak dikategorikan  air  mutanajis,  apakah  air berubah atau tidak.
2. Bersambung (muwaalah) dalam berwudhu.
Jurnal Putih Ma’had Aly Qaul Qadim: Bersambung (muwaalah) dalam berwudhu hukumnya wajib.
Qaul  Jadid:  Bersambung  dalam  berwudhu  itu  hukum sunah  karena  berdasarkan  riwayat,  bahwa  Rasulullah SAW. Pernah berwudhu dan menunda membasuh kaki beliau itu.
3. Hukum mendatangkan saksi sewaktu rujuk.
Qaul  Qadim:  Harus  ada  saksi  sewaktu  suami  ingin rujuk  kepada  isrtinya,  sesuai  dengan  firman  Allah SWT:
ِﱠ ِ  َةَدﺎ َﮭﱠﺸﻟا اﻮُﻤﯿِﻗَ أ َو ْﻢُ ﻜْﻨ ِﻣ  ٍلْﺪَﻋ  ْي َوَذ اوُﺪ ِﮭْﺷَ أ َو
“……… Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang  adil  di  antara  kamu  dan  hendaklah  kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah ……….” (QS. At-
Thalaq: 2)
Qaul  Jadid:  Tidak  wajib  mendatangkan  saksi,  karena rujuk itu adalah hak suami, sesuai dengan firman Allah SWT:
ﺎ ًﺣﻼْﺻِ إ اوُدا َرَ أ  ْنِ إ  َﻚِﻟَذ ﻲِﻓ  ﱠﻦِھّ ِد َﺮِ ﺑ  ﱡﻖَﺣَ أ  ﱠﻦُﮭُﺘَ ﻟﻮُ ﻌُﺑ َو
“…/ Dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam masa  menanti,  jika  mereka  (para  suami)  itu menghendaki ishlah …” (QS. Al.Baqarah: 228)
Demikianlah  dikemukakan  beberapa  contoh  qaul qadim  dan  qaul  jadid  sebagai  fakta  nyata,  bagaimana keluasan  pandangan  Imam  Syafi’i  dalam  menetapkan suatu hukum.
Perubahan  penetapan  hukum  yang  beliau  lakukan itu, karena dua sebab, diantaranya: 139
1. Beliau  menemukan  dan  berpendapat,  bahwa  ada  dalil yang  dipandang  lebih  kuat  sewaktu  beliau  sudah pindah  ke  Mesir,  atau  dengan  kata  lain  meralat pendapat yang lama.
2. Beliau  mempertimbangkan  keadaan  setempat,  situasi dan  kondisi.  Faktor  yang  kedua  inilah  barangkali jangkauannya lebih luas, namun tetap terbatas, karena walaupun  bagaimana  beliau  tetap  lebih  bersifat  hati- hati dalam menetapkan suatu hukum, sebagaimana kita lihat dari pendirian beliau menyatakan ketidaksetujuannya  dalam  menetapkan  hukum  dengan cara istihsan (Imam Hanafi).
Ma’had Aly
9. Karya-karya  Imam  Syafi’i,  Murid-muridnya  serta

## Penyebaran dan Perkembangan Mazhabnya
Menurut Abu Bakar al-Baihaqy dalam kitab Ahkam al-Qur’an, bahwa karya Imam Syafi’i cukup banyak, baik dalam bentuk risalah maupun kitab. Al- Qadhi Imam Abu hasan  ibn  Muhammad  al-Maruzy  mengatakan  bahwa Imam  Syafi’i  menyusun  113  buah  kitab  tentang  tafsir, fiqh, adab dan lain-lain.
Kitab-kitab  karya  Imam  Syafi’i  dibagi  oleh  ahli sejarah menjadi dua bagian: 140
1. Kitab  yang  ditulis  oleh  Imam  Syafi’i  sendiri,  seperti
al-Umm dan al-Risalah.
Kitab  al-Umm  berisi  masalah-masalah  fiqh yang  dibahas  berdasarkan  pokok-pokok  pikiran  Imam Syafi’i  dalam  al-Risalah.sedangkan  kitab  al-Risalah adalah kitab yang pertama dikarang Imam Syafi’i pada usia muda belia. Kitab ini ditulis atas permintaan Abd. Al-Rahman  ibn  Mahdy  di  Makkah  karena  Abd.  Al- Rahman  ibn  Mahdy  meminta  kepada  beliau  agar menuliskan  suatu  kitab  yang  mencakup  ilmu  tentang arti  al-Qur’an.  Hal  ikhwal  yang  ada  dalam  al-Qur’an,
140 Munawar Chalil, Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab: Hanafi, Maliki,
Syafi’I, Hanbali, … hal. 133 – 135
Ma’had Aly
nasikh  dan  mansukh  serta  hadits  Nabi.  Kitab  ini setelah dikarang, disalin oleh murid-muridnya kemudian dikirim kepada Abd. Al-Rahman ibn Mahdy di  Makkah.  Kitab  ini  membawa  keagungan  dan kemasyhuran  nama  Imam  Syafi’i  sebagai  pengulas ilmu  ushul  fiqh  dan  yang  mula-mula  memberi  asas ilmu fiqh serta yang mula-mula mengadakan peraturan tertentu  bagi  ilmu  fiqh  dan  dasar  yang  tetap  dalam membicarakan secara kritis terhadap sunnah.
2. Kitab  yang  ditulis  oleh  murid-muridnya,  seperti
Mukhtashar  oleh  al-Muzany  dan  Mukhtashar  oleh  al-
Buwaithy.
Kitab-kitab Imam Syafi’i, baik yang ditulisnya sendiri, didiktekan kepada muridnya, maupun dinisbahkan kepadanya, antara lain sebagai berikut:
a. Kitab  al-Risalah,  tentang  ushul  fiqh  (riwayat
Rabi’).
b. Kitab al-Umm, sebuah kitab fiqh yang di dalamnya dihubungkan sejumlah kitabnya.
1) Kitab Ikhtilaf abi Hanifah wa ibn Abi Laila.
2) Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Syafi’i.
3) Kitab Jama’i al-‘Ilmi.
4) Kitab al-Radd ‘Ala Muhammad ibn al-Hasan.
5) Kitab Siyar al-Auzaiy.
6) Kitab Ikhtilaf al-Hadits.
7) Kitab Ibthalu al-istihsan.
c. Kitab  al-Musnad,  berisi  hadits-hadits  yang  terdapat dalam  kitab  al-Umm  yang  dilengkapi  dengan  sanad- sanadnya.
d. Al-Imla’.
e. Al-Amaliy.
f. Harmalah (didektekan kepada muridnya yang bernama Harmalah ibn Yahya).
g. Mukhtashar  al-Muzaniy  (dinisbahkan  kepada  Imam Syafi’i).
h. Mukhtashar  al-Buwaithiy  (dinisbahkan  kepada  Imam Syafi’i).
i. Kitab  Ikhtilaf  al-Hadits  (penjelasan  Imam  Syafi’i tentang hadits-hadits Nabi SAW.).
Kitab-kitab  Imam  Syafi’i  tersebut  dikutip  dan dikembangkan  para  muridnya  yang  tersebar  di  Makkah, Irak, Mesir dan lain-lain.
Kitab  al-Risalah  merupakan  kitab  yang  memuat ushul  fiqh.  Dari  kitab  al-Umm  dapat  diketahui,  bahwa
setiap  hukum  syar’i  yang  dikemukakannya,  tidak  lepas dari penerapan ushul fiqh.
Imam  Syafi’i  ketika  datang  ke  Mesir,  pada umumnya  dikala  itu,  penduduk  Mesir  mengikuti  mazhab Hanafi dan Maliki. Kemudian setelah beliau membukukan kitabnya  (qaul  Jadid),  beliau  mengajarkannya  di  mesjid ‘Amr  ibn  ‘Ash,  maka  mulai  berkembanglah  pemikiran mazhabnya  di  Mesir,  apalagi  di  kala  itu  yang  menerima pelajaran  darinya  banyak  dari  kalangan  Ulama,  seperti: Muhammad  ibn  Abdullah  ibn  Abd  al-Hakam,  Ismail  ibn Yahya,  al-Buwaithiy,  al-Rabi’,  al-Jiziy,  Asyhab  ibn  al- Qasim  dan  ibn  Mawas.  Mereka  adalah  ulama  yang berpengaruh  di  Mesir.  Inilah  yang  mengawali  tersiarnya mazhab Syafi’i sampai ke seluruh pelosok.
Penyebaran  mazhab  Imam  Syafi’i  antara  lain  di Irak,  lalu  berkembang  ke  Khurasan,  Pakistan,  Syam, Yaman,  Persia,  Hijaz,  India,  daerah-daerah  Afrika  dan Andalusia sesudah tahun 300 H. kemudian mazhab Syafi’i ini  tersiar  dan  berkembang  bukan  hanya  di  Afrika,  tetapi ke  seluruh  pelosok  negara-negara  Islam  baik  di  Barat maupun  di  Timur,  yang  dibawa  oleh  muridnya  dan pengikut-pengikutnya  dari  suatu  negeri  ke  negeri  lain termasuk  ke  Indonesia.  Hampir  umat  Islam  di  Indonesia,
Ma’had Aly
dalam  hal  ibadah  dan  mu’amalah  pada  umumnya mengikuti mazhab Syafi’i. 141

## Kesimpulan :
Demikianlah  makalah  singkat  tentang  sejarah  pemikiran Imam Syafi’i, dapat disimpulkan bahwa Imam Syafi’i lahir pada bulan  Rajab  tahun  150  H  (767  M)  di  Gazza  bagian  selatan Palestina.  Menurut  suatu  riwayat,  pada  tahun  itu  juga  wafat Imam  Abu  Hanifah  di  Baghdad.  Nama  lengkap  Imam  Syafi’i adalah Abu Abdillah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Syafi’i ibn Saib ibn ‘Ubaid ibn Yazid ibn Hasyim ibn Adb. Al-Muthalib ibn  Abd.  Al-Manaf  ibn  Qushay  al-Quraisyisy.  Dalam  sejarah ditemukan  bahwa  saib  ibn  Yazid,  kakek  Imam  Syafi’i  yang kelima  adalah  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan demikian, beliau adalah keturunan dari keluarga bangsa Quraisy dan keturunan beliau bersatu dengan keturunan Nabi SAW, pada Abdul Manaf. Dari riwayat Imam Syafi’i, beliau adalah seorang yang  suka  mengembara,  pindah  dari  satu  negeri  ke  negeri  lain, terutama  dalam  hal  mencari  ilmu  pengetahuan  di  beberapa Syaikh ternama.  Sesudah  mengarangkan kitab-kitab  beliau  yang banyak  sekali,  Imam  Syafi’i  wafat  di  Mesir  pada  tahun  204  H (819  M)  dan  di  makamkan  di  Mukattam.  Aliran  keagamaan
Imam  Syafi’i,  sama  dengan  imam  mazhab  lainnya  dari  imam- imam mazhab empat: Abu Hanifah, Malik bin Anas dan Ahmad ibn  Hanbal  adalah  termasuk  golongan  Ahlu  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah.  Ahlu  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  dalam  bidang furu’ dibagi menjadi dua aliran, yaitu aliran Ahlu al-Hadits dan aliran Ahlu al-Ra’yi. Imam Syafi’i termasuk Ahlu al-Hadits. Mengingat luasnya  buah  pikiran  Imam  Syafi’i  tentang  segala  aspek  ilmu pengetahuan,  adapun  masalah  pikirannya  dapat  dilihat  dari mazhab-mazhab  qadim  dan  mazhab  jadidnya.  Dasar-dasar hukum  yang  dipakai  oleh  Imam  Syafi’I  sebagai  acuan pendapatnya  termaktub  dalam  kitabnya  ar-Risalah  sebagai berikut:  Al-Qur’an,  As-Sunnah,  Ijma’,  Qiyas,  dan  Istidlal (Istishhab).  Kitab-kitab  karya  Imam  Syafi’i  dibagi  oleh  ahli sejarah menjadi dua bagian: Kitab yang ditulis oleh Imam Syafi’i sendiri,  seperti  al-Umm  dan  al-Risalah  dan  kitab  yang  ditulis oleh  murid-muridnya,  seperti  Mukhtashar  oleh  al-Muzany  dan Mukhtashar oleh al-Buwaithy. Penyebaran mazhab Imam Syafi’i tersebar  ke  seluruh  pelosok  negara-negara  Islam  baik  di  Barat maupun  di  Timur,  yang  dibawa  oleh  muridnya  dan  pengikut- pengikutnya  dari  suatu  negeri  ke  negeri  lain  termasuk  ke Indonesia.  Hampir  umat  Islam  di  Indonesia,  dalam  hal  ibadah dan mu’amalah pada umumnya mengikuti mazhab Syafi’i.
Ma’had Aly

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Siradjuddin . 1994. Sejarah  dan  Keagungan  Madzhab
Syafi’i. Jakarta: Pustaka Tarbiyah.
Asmuni, Yusron. 1996. Dirasah Islamiyah II. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
Chalil,  Munawar.  1990. Biografi  Empat  Serangkai  Imam Mazhab:  Hanafi,  Maliki,  Syafi’I,  Hanbali. Jakarta:  Bulan
Bintang.
K.  Hitti,  Philip.  2002. History  of  The  Arab ,  alih  bahasa,  Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
M. Ali, Hasan . 1996. Perbandingan Mazhab. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
Mughniyah, Muhammad Jawad. 2010. Fiqh Lima Mazdhab .
Jakarta: Lentera.
MS., Hilaluddin . 1996. Riwayat Ulama Besar Imam Syafi’i.
Surabaya: APOLO.