## Pendidikan Toleransi Pada Anak Keluarga Muslim Minoritas Dusun Kandangsari Desa Mororejo Kabupaten Pasuruan
Askhabul Kirom Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia k1r0m@yudharta.ac.id
ABSTRACT: Family is the first place for children. In the family, the child first gets the influence of values. Therefore, the family is encouraged as a foundation for children to be more open, tolerant, and democratic. the  author  uses  a  qualitative  research  type with  a  phenomenological approach,  the data  collection  techniques  used  include;  interviews,  observations,  documents, determination  of  data  sources  by  purposive  sampling,  snowball  sampling,  data analysis using phenomenological forms. The  results  showed  that  tolerance  education  for  the  children  of  the  Kandangsari hamlet  family,  whether  Muslim  or  Hindu,  worked  together  as  a  community  and community  service  without  discrimination  on  the  basis  of  religion,  the  children gathered to all their friends who were fully aware of being tolerant in accepting all differences, whether religion, religion or religion. as well as culture.
Keywords : Family education, children, tolerance.

## PENDAHULUAN
Anak  merupakan  bagian  penting  dari  pertumbuhan.  Proses  identifikasi  dan  pemrosesan  dimulai sejak  dini.  Untuk  itu,  kesadaran  berlapang  dada  dalam  menerima  semua  perbedaan  menjadi  lebih penting untuk ditanamkan pada anak sebanyak-banyaknya. Hal ini dianggap penting karena begitu pula keragaman di Indonesia merupakan kenyataan yang akan dialami oleh anak-anak saat beranjak dewasa, namun  di  sisi  lain,  kini  banyak  organisasi  keagamaan  dan  sosial  yang  mengajarkan  intoleransi. Kelompok-kelompok  ini  umumnya  menimbulkan  kecurigaan  dan  permusuhan  yang  menciptakan ketegangan sosial yang besar berdasarkan agama, ras dan golongan.. 1
Pendidikan  pada  umumnya  adalah  cara  untuk  membuat  perubahan  penting,  karena  membawa perubahan individu pada akarnya. Koreksi akan mendobrak debu jahilyah (kebodohan), menyucikannya dan menggantinya dengan standar baru yang lebih baik, lebih kuat (lebih tua) dan sesuai nilai. Saat anak tumbuh,  penting  untuk  menanamkan  sikap  toleran  agar  sesuai  dengan  kepribadiannya.  Anak  ibarat benih yang harus ditanam di taman kanak-kanak dengan baik, agar cepat tumbuh dan bisa diasuh oleh orang tua (guru). Oleh karena itu, mereka harus dilengkapi dengan pendidikan yang diperlukan, untuk menghindari  ancaman  yang  dapat  menghambat  atau  menghambat  perkembangan  pertumbuhan mereka. 2
Pendidikan  merupakan  bagian  penting  dalam  mengantisipasi  perubahan  sosial  yang  dapat berdampak pada stabilitas sosial. Bagi keluarga, kualitas pendidikan sangat berharga bagi keberhasilan
1 . Suhadi Cholil. Resonansi Dialog Agama dan Budaya (Yogyakarta: CRCS, Graduate School UGM, 2008), hal. 6.
2 . Nurul Zuriah. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Perspektif Perubahan (Jakarta: PT Bumi Aksara. 2007). hal. 6.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X
e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020

## 81 ][  Askhabul Kirom
dan  kemajuan  hidup  mereka.  Agar  sebuah  keluarga  dapat  bertahan  hidup,  diperlukan  adanya  transfer nilai,  pengetahuan,  keterampilan,  dan  nilai lainnya  kepada  anggota  keluarga  lainnya.  Dengan  kata  lain akan menciptakan media budaya dalam keluarga melalui pendidikan.
Oleh  karena  itu,  sangat  mendesak  untuk  memajukan  pendidikan  anak  usia  dini  sebagai  dasar pengembangan masyarakat Indonesia yang beradab, toleran dan demokrasi. Bahkan pendidikan ini tidak hanya  didasarkan  pada  banyak  kecerdasan  atau  pengetahuan,  tetapi  juga  berlaku  untuk  afektif  serta psikomotorik.  Kekuatan  terpenting  dari  pendidikan  toleransi  bagi  anak  adalah  kemampuannya menerima  keragaman  sebagai  kodrat,  sekaligus  menekankan  perlunya  teologi  untuk  memperjuangkan dan memahami nilai-nilai universal di kalangan siswa, tanpa memandang agama atau kepercayaan. Jika sejak  dini  anak  normal  memahami  segala  perbedaan  dan  kemajemukan  perbedaan,  maka  paling  tidak anak  dapat  lebih  terlatih  untuk  mengelola  dan  mengontrol  emosi  setiap  kali  bersentuhan  dengannya secara terpisah, karena sudah dibekali dan mempunyai ide yang mampu menghargai perbedaan.

## METODE
Dalam  upaya  mencari  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian,  penulis  menggunakan  jenis  kualitatif dengan pendekatan fenomenologis, pengumpulan data yang digunakan meliputi; wawancara, observasi, dokumentasi,  pengambilan  keputusan  sumber  data  melalui  purposive  sampling,  snowball  sampling, analisis data menggunakan model fenomenologis yang dikembangkan oleh Creswell.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penduduk Dusun Kandangsari, sebuah dusun di Desa Mororejo, hidup bersama meskipun berbeda agama.  Di  dusun  Kandangsari  sendiri,  Prosentase  agama  kepala  keluarga  yang  dianut  adalah  sebagai berikut: sekitar 11% beragama Islam dan 89% beragama Hindu, sisanya Kristen. dimana banyak pemeluk agama Hindu maupun Islam, yang hingga saat ini masih melestarikan nilai-nilai budaya yang diwarisi dari nenek  moyang  mereka.  Upacara  adat  masih  dilakukan  menurut  waktu  pelaksanaannya  menurut penanggalan Saka Tengger.
Dalam  acara  Kasada  juga  mempunyai  nilai  toleransi  yang  tinggi  yang  mana  tidak  hanya  keluarga orang-orang  suku  Tengger  yang  beragama  Hindu  saja  yang  mengikuti  upacara  tersebut  namun  juga keluarga  lain  yang  beragama  Islam  maupun  Kristen  juga  mengikuti,  bergabung  dengan  mereka  yang melakukan upacara Kasada. Bahkan dalam pembukaan ataupun penutupan acara dengan menggelar doa bersama tiga agama, yaitu diawali doa pemuka agama umat Muslim, Hindu dan Kristen.  Hari Kasada merupakan  hari  raya  terbesar  setelah  hari  Karo  dan  paling  populer  karena  banyak  pengunjung  atau wisatawan yang ingin melihat keindahan gunung Tengger dan festival Yadnya Kasada.

## 82 ][  Askhabul Kirom
Dalam  kehidupan  kolektif,  keluarga  dusun  Kandangsari  juga  melakukan  kerja  bersama  seperti gotong  royong  serta  kerja  bakti  tanpa  diskriminasi  atas  dasar  agama.  Bahkan  dengan  cara  khusus, membangun tempat ibadah, semua penduduk berbagi bagian tanpa terkecuali. Toleransi juga terbentuk di dalam anak keluarga muslim dusun Kandangsari, hal ini tercermin pada sikap dan perilaku senantiasa bisa  berkumpul  kepada  semua  teman-temannya  yang  secara  penuh  kesadaran  berlapang  dada  dalam menerima  semua  perbedaan,  agama,  karena  mayoritas  masyarakat  dusun  Kandangsari  yang  beragama Hindu. Berdasarkan fakta di lapangan, hal ini menunjukkan bahwa mereka dapat menerima semua teman dari  berbagai  ras,  budaya  dan  tidak  didiskriminasi  oleh  teman  yang  berbeda  keyakinan,  saling menghormati, serta tidak memilih teman yang tidak seagama.
Michele Borba menekankan bahwa toleransi adalah kualitas saling menghormati tanpa memandang ras,  jenis  kelamin,  penampilan,  budaya,  keyakinan,  kemampuan  atau  orientasi  seksual.  Orang  yang toleran  dapat  menunjukkan  rasa  hormat  kepada  orang  lain  meskipun  mereka  memiliki  pendapat  dan keyakinan  yang  berbeda.  Dalam  konteks  toleransi  ini,  orang  tidak  bisa  mentolerir  kekejaman, kefanatikan dan rasisme. Jadi, dengan sikap ini, orang bisa membuat dunia menjadi tempat yang lebih damai.
Selain itu, Muchlas Samani dan Harianto berpendapat bahwa toleransi merupakan ciri penerimaan orang  lain  dengan  berbagai  tingkat  kematangan  dan  didikan.  Pandangan  ini  menyatakan  bahwa seseorang tidak boleh membeda-bedakan dalam berurusan dengan orang lain yang memiliki kualifikasi dan  asal  usul  yang  berbeda.  Seseorang  harus  menerima  dan  menghormati  orang  lain  yang  memiliki perbedaan dari  latar belakang yang berbeda dari dirinya.
Mereka dapat menerima semua teman dari berbagai agama, ras, budaya dan tidak didiskriminasi ini bukan  satu-satunya  praktik  yang  selalu  dipraktikkan,  tetapi  ada  pandangan  hidup    yang  pegang  oleh keluarga dusun Kandangsari. Dalam budaya Tengger, kehidupan masyarakat bergantung pada pihak di luar dirinya. Persepsi keluarga bahwa mereka adalah manusia sangat lemah dan bisa menjadi kuat karena didukung oleh dukungan dari pihak lain.
Tiga  agama  hidup  berdampingan  di  dusun  Kandangsari:  Islam,  Hindu,  dan  Kristen.  Di  antara banyak  orang  dari  berbagai  agama  dan  budaya,  itu  berarti  bahwa  mereka  mungkin  memiliki  sikap penerimaan  dan  rasa  hormat.  Agama  yang  berbeda  tidak  menjadi  masalah  bagi  masyarakat  Dusun Kandangsari untuk berinteraksi dalam aktivitas sehari-hari.
Untuk  menjaga  keharmonisan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  kesabaran  sangat  diperlukan. Sikap  toleransi  ini  penting  agar  orang-orang  dari  berbagai  ras  dan  budaya  dapat  menerima  dan menghormati keragaman. Sikap toleransi adalah sikap rasa hormat dan penerimaan orang lain.
Toleransi  artinya  sabar  dan  menahan  diri.  Toleransi  juga  dapat  berarti  semangat  saling menghormati dan menghargai antar kelompok atau antar individu atau kelompok. Toleransi berasal dari

## 83 ][  Askhabul Kirom
bahasa latin, yang berarti “tolerantia”, yang berarti kelonggaran, kelembutan, keringanan dan kesabaran. Toleransi  adalah  kualitas  yang  memungkinkan  orang  lain  untuk  mengekspresikan  pendapat  mereka, bahkan jika itu salah dan berbeda. 3
Selain  itu,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi  (kata  benda)  memiliki  tiga  arti;  (1) sifat  atau  sikap  toleran;  (2)  batas  pengukuran  untuk  penambahan  atau  pengurangan  masih diperbolehkan;  (3)  penyimpangan  yang  dapat  diterima  dalam  pengukuran  kerja.  Sedangkan  kata “toleran”  (kata  sifat)  berarti  toleran  (menghargai,  membolehkan,  mengizinkan),  pendirian  (pendapat, pandangan,  keyakinan,  kebiasaan,  perilaku,  dsb)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian seseorang.  Selain  kedua  kata  tersebut,  ada  dua  kata  lain  yang  berhubungan  dengan  toleransi,  yaitu “tolerate” (kata kerja) artinya toleran, dan kata “tolerate” (kata kerja) artinya diam, atau membiarkan. 4
Allah  tidak  melarang  orang-orang  beriman  untuk  berbuat  baik,  menjalin  persaudaraan,    tolong- menolong  dan  membantu  pengikut  mereka  selama  mereka  tidak  berniat  menghancurkan  Islam  dan Muslim, mengusir Muslim di tanah mereka, atau berteman dengan mereka yang ingin mengusir mereka.
Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an surat al Juma'ah [60]: 8-9:
رَبَت  ْنَا ْمُكِراَيِد  ْوِّن ْمُكْوُجِر ْ ُيُ ْمَلَو ِوْيِّلا  ِفِ ْمُكْوُلِثاَقُي ْمَل َوْيِ ذلَّا ِوَع ُ زللّٰا ُمُلىٰهْيَي  َلَ رُ ِ ُحِ َ زللّٰا  ذنِا  ْمِهْ َيِْا آْوُوِطْقُتَو ْمُمْو
َ ْيِْوِطْقُه ْ لا ٨ َع  ُ زللّٰا  ُمُلىٰهْيَي اَهذنِا ْنَا  ْمُلِجاَرْخِا
س َعَلٰ اْوُرَماَظَو ْمُكِراَيِد ْوِّن ْمُكْوُجَرْخَاَو ِوْيِّلا  ِفِ ْمُكْوُلَثاَق َوْيِ ذلَّا ِو َنْوُهِل زظلا ُمُم  َكِٕىٰۤ ٰلوُاَف ْمُهذلَوَجذي ْوَنَو ْْۚمُمْوذلَوَث

## ٩
Artinya: 8. Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang- orang  yang  tiada  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang Berlaku adil.
9. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim.
Tafsir Kemenag (Tafsir Kemenag: Alquran in Microsoft Word: 2005). (8) Dikatakan bahwa Ahmad ibn  Hanbal  mengatakan  kepada  beberapa  imam  lain  dari  'Abdullah  ibn  Zubair,  dia  berkata:  "Telah datang ke Madinah (dari Mekah) Qutailah  binti Abdul Uzza, mantan istri Abu Bakar sebelum masuk Islam,  untuk  bertemu  putrinya  Asma  binti  Abu  Bakar  membawa  berbagai  hadiah.  Asma  menolak menerima  hadiah  itu  dan  tidak  mengizinkan  ibunya  masuk  ke  rumahnya.  Maka  Asma  mengirim seseorang  kepada  Aisyah  untuk  menanyakan  hal  itu  kepada  Nabi.  Kemudian  muncullah  ayat  yang mengizinkan  Asma  untuk  menerima  hadiah  dan  mengizinkan  ibunya  yang  kafir  itu  untuk  tinggal  di rumahnya.
3 . Zuhairi Misrawi . Al-quran kitab toleransi (Jakarta: Grasindo. 2010). Hal. 161.
4 . Tim Penyusun Kamus Pusat pembinaan dan pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka. 1990). Hal. 777.

## 84 ][  Askhabul Kirom
Ayat ini memberikan dukungan penuh terhadap prinsip-prinsip Islam dalam hubungannya dengan non-Muslim di masyarakat. Umat  Islam dituntut untuk bersikap baik dan bergaul dengan orang kafir, asalkan berperilaku dan mau berinteraksi dengan baik, terutama dengan umat Islam.
Jika dalam sejarah Islam, khususnya pada masa Rasulullah saw dan masa sahabat, terjadi kekerasan oleh  umat  Islam  terhadap  kaum  musyrik,  maka  hal  itu  dilakukan  hanya  untuk  membela  diri  dari kediktatoran dan siksaan yang ditimpakan oleh  pihak musyrik.
Di  Mekah,  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  disiksa  oleh  orang-orang  musyrik,  hingga  mereka dipaksa  pindah  ke  Madinah.  Setibanya  di  Madinah,  mereka  dimusuhi  orang-orang  Yahudi  yang bersekutu  dengan  orang-orang  musyrik,  meskipun  telah  dibuat  perjanjian  damai  antara  mereka  dan Nabi.  Oleh  karena  itu,  nabi  harus  mengambil  tindakan  tegas  terhadap  mereka.  Demikian  juga,  ketika kaum  Muslim  menghadapi  kekuatan  Persia  dan  Romawi,  orang-orang  kafir  menghasut  permusuhan, dan perang pun pecah.
Oleh  karena  itu,  ada  prinsip  yang  harus  diingat  dalam  berhubungan  dengan  Muslim  dan  non- Muslim, yaitu menjalin hubungan baik, selama non-Muslim melakukan hal yang sama. Ini hanya dapat dipraktikkan oleh kedua belah pihak. Toleransi bukan hanya gagasan bersikap seorang pemeluk agama dengan pemeluk agama lain. Tapi Islam sebagai agama toleran apa yang juga mengembangkan toleran di dalam. Meliputi toleransi agama terhadap pengikutnya dan toleransi terhadap umat Islam lainnya atau disebut  dengan  Ukhuwah  Islamiyah.  Toleransi  agama  kepada  pemeluknya  meliputi    toleransi  akidah, toleransi ibadah, dan toleransi muamalah.
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  perbedaan  suku,  budaya,  adat,  ras,  dan  agama. Tentunya setiap daerah di Indonesia memiliki budaya yang berbeda-beda. Hal ini juga disebutkan dalam Al-Qur'an Surat al-Hujarat (49) ayat 13 yang berarti:
ٰيْقَلَخ اذىِا  ُساذلنا اَهريَاسي
ٰقْثَا ِ زللّٰا  َدْيِع ْمُلَنَرْكَا  ذنِا ْۚ اْوُفَراَعَ ِلِ  َلِٕىٰۤاَبَقذو اًبْوُعُش ْمُلٰي ْ لَعَجَو  ٰثْٰىُاذو  ٍر َلَذ  ْوِّن ْمُل
َ زللّٰا  ذنِا  ْمُلى
ٌْيِبَخ ٌمْيِلَع
Artinya: “Hai manusia ,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Demikian pula dalam surat Ali 'Imran ayat 159 sebagai berikut:
ِلْوَح  ْوِن اْو رضَفْن َ لَ  ُِ ْ لَق ْ لا  َظْيِلَغ ا ًّظَف  َتْيُل ْوَلَو ْۚ ْمُهَل  َتْ ِلن ِ زللّٰا  َوِّن ٍةَ ْحَْر اَهِبَف
ِفِ ْمُمْرِواَشَو ْمُه َل ْرِفْغَجْساَو ْمُهْيَع  ُفْعاَف ۖ  َك
َ ْيِْ ِّكَّوَجُه ْ لا  رُ ِ ُحِ َ زللّٰا ذنِا   ِ زللّٰا َ َعَلٰ ْ ذكََّوَجَف  َتْنَزَع اَذِاَف ِِۚرْمَ ْلَا Artinya: Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi  berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari  sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam  urusan  itu.  kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya .

## 85 ][  Askhabul Kirom
Dalam  buku  Pendidikan  Multikultural  Sebagai  opsi  penanggulangan  radikalisme  ,  disebutkan bahwa banyak sikap-sikap menarik yang ditampilkan oleh Nabi Muhammad SAW, yang dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran untuk membangun dan mengembangkan sikap toleran:
Pertama,  ketika  Abdullah  bin  Ubay,  tokoh  orang-orang  munafik  Madinah,  meninggal,  putranya datang  kepada  Rasulullah  untuk  memberitahunya,  kemudian  mengatakan:  Abdullah  bin  Ubay  telah mati,  saya  mohon  agar  Rasulullah  memberikan  gamisnya  dan  saya  akan  menutupinya  dengan  gamis tersebut. dan beliau menanggalkan pakaiannya, dan memberikannya kepada putra Abdullah bin Ubay.
Kedua,  ada  seorang  pemuda  Yahudi  yang  sakit,  lalu  Nabi  Muhammad  SAW.  Keesokan  harinya membesuknya,  beliau  duduk  di  sebelah  kepalanya,  dan  kemudian  beliau  berkata  kepada  anak  laki-laki itu: "Masuklah Islam". Anak laki-laki itu menatap ayahnya, yang duduk di sebelahnya. Ayahnya berkata: ikuti  Abdul  Qasim!  (yaitu  Nabi  Muhammad  SAW).  kemudian  yahudi  menjadi  islam!.  Selain  itu,  Nabi Muhammad (SAW) mengatakan: Alhamdulillah yang menyelamatkan anak ini dari siksa neraka karena saya).
Ketiga, ada hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah yang menyatakan bahwa ada jenazah yang  lewat  dihadapan  Nabi  Muhammad  SAW,  maka  beliau  bangkit  untuk  memberi  hormat  kepada jenazah tersebut. Beliau diberitahu bahwa jenazah itu adalah jenazah Yahudi!. Jadi Beliau berkata: Dan bukankah Dia  juga jiwa manusia?). 5
Al-Qur'an dan al-Hadits di atas menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku untuk saling mengenal. Indonesia adalah salah satu contohnya. Di Indonesia terdapat banyak  sekali  suku  dan  budaya  yang  berbeda.  Diharapkan  ini  tidak  menjadi  pemisah  antara  satu  ras dengan ras lainnya, tetapi sebaliknya menjadi jembatan yang menghubungkan Indonesia. Hal ini sejalan dengan prinsip Indonesia, "Bhinneka Tunggal Ika" yang artinya walaupun berbeda tetapi tetap satu jua.
Modal penting untuk membangun toleransi sebagai nilai positif: Pertama,  toleransi membutuhkan interaksi melalui percakapan dan interaksi yang kuat. Kedua, membangun kepercayaan antar kelompok dan  aliran  (mutual  trust). 6 Kearifan  lokal  baik  untuk  kehidupan  mereka,  sehingga  prinsip  ini  bersifat mentradisi dan terkait dengan kehidupan masyarakat. Walaupun terdapat perbedaan sikap dan kekuatan nilai-nilai  sosial  dan  budaya,  pada  akhirnya  disatukan  melalui  kesamaan  visi  untuk  menjadikan  hidup lebih bermartabat dan sejahtera.
Dengan pernyataan ini, jelas terlihat bahwa ada tingkat toleransi yang tinggi di antara mereka yang akan  dilindungi  sehingga  mereka  dapat  menerima  dan  menghormati  keragaman  dan  tidak mendiskriminasi  minoritas.  Perbedaan  yang  dimaksud  antara  lain  perbedaan  agama,  ras,  budaya  dan lainnya.  Tujuan  dari  sikap  toleran  ini  adalah  untuk  menciptakan  tatanan  dunia  yang  begitu  damai
5 . Muhammad Tholchah Hasan. Pendidikan Multikultural sebagai opsi penanggulangan radikalisme (Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA. 2016). Hal. 67.
6 . Zuhairi Misrawi . Al-quran kitab toleransi (Jakarta: Grasindo. 2010). Hal. 7.

## 86 ][  Askhabul Kirom
sehingga tidak mungkin menc 7 egah kefanatikan dan kekejaman agar kerukunan  umat  beragama dapat terwujud serta harus dilestarikan agar saling menghormati, kemudian diajarkan pada anak kita sehingga tercipta kerukunan antar umat beragama dalam kehidupan sehari-hari.

## KESIMPULAN
Keluarga  dusun  Kandangsari  baik  muslim  atau  Hindu  melakukan  kegiatan  bersama-sama  seperti gotong-royong  dan  kerja  bakti  tanpa  membeda-bedakan  agama,  anak-anak  berkumpul  kepada  semua teman-temannya yang secara penuh kesadaran berlapang dada dalam menerima semua perbedaan, baik agama, maupun budaya. Tujuan dari sikap toleran ini adalah untuk menciptakan tatanan dunia yang di dalamnya  ada  perdamaian,  sehingga  tidak  menoleransi  kefanatikan  dan  kekejaman  dalam  rangka merukunkan antar umat beragama dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an, Qur’an Kemenag in Microsoft Word . Al-Hadist.
Askhabul  Kirom. Islamic  Values  in  Local  Culture  Of  Tengger  Tribe  Kandangsari  Hamlet  Mororejo  Village Pasuruan Regency . Journal Education Multicultural of Islamic Society. Volume 1, Issue 2, July 2021. Hariyanto dan Muchlas Samani. Konsep dan Model Pendidikan Karakter (Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2013).
Michele Borba. Building Moral Intelegence . (Membangun Kecerdasan Moral: Tujuh Kebajikan Utama Agar Anak Bermoral Tinggi). Penerjemah: Lina Jusuf. (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. 2008). Muhammad  Tholchah  Hasan. Pendidikan  Multikultural  sebagai  opsi  penanggulangan  radikalisme (Malang: Lembaga Penerbitan UNISMA. 2016).
Nurul  Zuriah. Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  dalam  Perspektif  Perubahan (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara. 2007) Suhadi Cholil. Resonansi Dialog Agama dan Budaya (Yogyakarta: CRCS, Graduate School UGM. 2008). Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  pembinaan  dan  pengembangan  Bahasa. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka. 1990).
Zuhairi Misrawi . Al-quran kitab toleransi (Jakarta: Grasindo. 2010). Zuhairi Misrawi . Al-quran kitab toleransi (Jakarta: Grasindo. 2010).
7 . Askhabul Kirom. Islamic Values in Local Culture Of Tengger Tribe Kandangsari Hamlet Mororejo Village Pasuruan Regency . Journal Education Multicultural of Islamic Society. Volume 1, Issue 2, July 2021. Hal. 201.