Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pondok Pesantren
Sumarto 1 , Emmi Kholilah Harahap 2 sumarto.manajemeno@gmail.com Pascasarjana IAIN Curup, STAI Ma‘arif Jambi
Abstrak
Moderatisme,  ummat  Islam  dipandang  sebagai ummatanwasathan ,  sebagai ummat  yang  cinta  perdamaian  dan  anti  kekerasan.Dengan  wajah  senyum tersebut,  Ummat  Islam  tampil  sebagai  ummat  yang  mengutamakan  misi perdamaian,  kekerasan  dan  toleransi.Misi  ini  ditujukkan  ketika  Islam disebarkan  keseluruh pelosok dunia.  Salah satu lembaga pendidikan Islam yang  mengembangkan  Islam  Moderat  adalah  Pondok  Pesantren,  Lembaga pendidikan  Islam  yang  banyak  berkontribusi  untuk  kemerdekaan  bangsa, kemajuan pendidikan bangsa dan memberikan dakwah untuk keselamatan di  dunia  dan  akhirat.  Sehingga  sangat  jelas  bahwa  peran  pengelolaan pondok  pesantren  menolak  segala  bentuk  tindakan  radikalisme  dan ekstrimisme,  aksi  terror  yang  merusak  sendi-sendi  kerukunan  dan kedamaian  ummat  manusia.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin  menjelaskan tentang  bagaimana  peran  pondok  pesantren  dalam  kegiatan  sehari-hari  di pondok  pesantren,  untuk  mengembangkan  Islam  yang  moderat,  mulai proses belajar mengajar di kelas, kegiatan ekstra kurikuler dan pengabdian di  lingkungan  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren.  Karena  pondok pesantren  adalah  lembaga  yang  menggaungkan  dan  mengajak  masyarakat dengan Islam yang moderat Islam rahmatallil’alamin.
Kata Kunci: Moderasi Pendidikan Islam, Pondok Pesantren

## A. Pendahuluan
Pentingnya  penanaman  nilai  dalam  proses  pendidikan  Islam ditujukan  agarpeserta  didik  memiliki way  of  life (pandangan  hidup)  dalam menjalani  kehidupannya  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  dapat berwujud segenap kegiatan  yang dilakukan seseorang  atau suatu lembaga untuk  membantu    seorang  atau  sekelompok  peserta  anak  didik  dalam menanamkan  dan/atau  menumbuhkembangkan  ajaran  Islam  dan nilainilainya.
Salah satu nilai ajaran Islam adalah moderatisme yang mengajarkan posisi tengah, tidak fanatik/berlebihan dalam berpikir dan bertindak.Ajaran ini menekankan pentingya keseimbangan, tidak berdiri pada kutub ekstrim, baik  dalam  pemahaman  dan  pengamalan  Islam.Moderatisme  dalam  Islam juga  mengajarkan  inklusifme,  persaudaraan,  toleransi,    perdamaian  dan Islam sebagai rahmatan lil’alamin.
Dengan  moderatisme,  ummat  Islam  dipandang  sebagai ummatanwasathan ,  sebagai  ummat  yang  cinta  perdamaian  dan  anti kekerasan.Dengan  wajah  senyum  tersebut,  Ummat  Islam  tampil  sebagai
1 Dosen Pascasarjana IAIN Curup.
2 Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Ma’arif Jambi.
ummat yang mengutamakan misi perdamaian, kekerasan dan toleransi.Misi ini  ditujukkan  ketika  Islam  disebarkan  keseluruh  pelosok  dunia.Perang dalam  Islam  hanya  diperbolehka  ketika  ummat  Islam  dalam  keadaan terdesak dan mempertahakan diri. Para Pendakwah menyebarkan Islam di Indonesia  -  khususnya  ke  Pulau  Jawa  (wali  songo)  menyebarkan  Islam dengan menggunakan media budaya, pendidikan.Bahkan mereka melakuka akulturasi dan kontekstualisasi ajaran Islam dengan budaya local. 3
Pada  proses  pembelajaran,  penanaman  moderatisme  dilakukan dalam  bidang  studi  yang  tergabung  pada  ilmu-ilmu  keislamaan,  yaitu:  al- Qur‗an,  Hadits,  Sejarah  Kebudayaan  Islam,  Aqidah  dan  akhlak.  Pada pembelajaran  di  atas,  para  ustad  menekankan  pada  karakteristik  ajaran Islam  yang  mengajarkan  nilai-nilai  persatuan,  tolong-menolong  dalam kebaikan,  kerja  sama,  toleransi.  Penanaman  nilai-nilai  tersebut  dilakukan agar terjalin hubungan yang harmonis antar santri  dan ketika merekalulus dari pesantren, mereka menjadi perekat ummat Islam di tengah keragaman ummat.
Demikian  juga,  pembelajaran  nilai-nilai  moderat  dilakukan  dalam proses pembelajaran dengan menekankan pentingnya toleransi kepadakeberagaman  agama,  madzhab  dan  paham.  Penanaman  sikap tersebutditampilkan  dalam  beberapa    dengan  menanamkan  sikap  dan prilakutoleransi.  Penanaman  sikap  tersebut,  misalnya  dilakukan meluluipembelajaran pada bidang edukasi hadith.
Dalam Bidang edukasi hadith terdapat materi-materi pembelajaran yang  menanamka  nilai-nilai  mederatisme.    Upaya  ini  dilakukan  untuk menanamkan  sikap  toleran  dan  inklusivisme  antara  santri  yang  berbeda kultur  dan  tradisi.  Sebagai  teladan  dalam  konteks  ini  dapat  dikemukakan riwayat  dalam Sirah  Ibn  Ishâq diceritakan  bahwa  Nabi  mencegah  tamunya kaum Nasrani Najran—yang dipimpin Abd al-Masîh al-Ayhâm dan Abû Harits ibn  al-Qamâ —untuk  mencari  tempat  ibadah  di  luar  masjid  Nabawi  untuk melaksanakan kebaktian, dan mempersilahkan merekamelakukan kebaktian di  masjid  Nabawi.  Nabi  juga  bersabdabahwa  barang  siapa  yang  menyakiti minoritas  (non  muslim),  maka  ia  telah  menyakiti  Nabi.  Al-Qur‗ân  pun menegaskan bahwa Islam mengakui eksistensi agama-agama lain dan tidak menolak nilai-nilai ajarannya. 4
Penanaman nilai-nilai moderatisme juga dilakukan dalam kegiatan- kegiatandi  luar  proses  pembelajaran  (ekstra  kurikuler).  Kegiatan ektrakulikuler  yang  menekankan  nilai-nilai  moderasi  adalah  kegiatan Pramuka.  Para  pembina  kegiatan  itu  menamkan  nilai  toleransi atasperbedaan,  kesetiakawanan,  solidaritas,  kerja  sama,  persatuan, kekompakan dan kebersamaan antara  santri yang mengikuti kegiatan ini.
3 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “PENDIDIKAN  ISLAM  MODERAT  DALAM BINGKAI  KEARIFAN  LOKAL,” Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian
Pendidikan Agama Islam 8, no. 1 (20 Juli 2018): 174–94,
https://doi.org/10.22373/jm.v8i1.2950.
4 Solichin.

## B. Pembahasan
1. Moderasi Pendidikan Islam
Adapun  term  moderat  memiliki  dua  makna,  yaitu:  (1)  selalu menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yangekstrem;  dan  (2) berkecenderungan ke arah dimensi atau jalantengah.Oleh karena itu, paham moderat berarti paham yangtidak ekstrem, dalam arti selalu cenderung pada jalan tengah.Muchlis M.Hanafi memaknai moderat ( al-wasath ) sebagaimetode berpikir, berinteraksi dan berperilaku secara tawazun(seimbang)  dalam  menyikapi  dua  keadaan,  sehinggaditemukan sikap yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islamdan tradisi masyarakat, yaitu seimbang dalam akidah, ibadahdan akhlak.
Masdar  Hilmy  menyebutkan  term  moderat  merupakan  konsep yang  sulit  didefinisikan.Penggunaannyamerujuk  pada al-tawassuth (moderasi), al-qisth (keadilan), al-tawâzun (keseimbangan), al-i„tidâl (kerukunan) dansemacamnya.Namun demikian, dalam konteks Indonesiaterdapat beberapa karakteristik moderatisme Islam. Hilmymenyatakan: The concept of moderatism in the context of IndonesianIslam has  at  least  the  following  characteristics;  1)  nonviolentideology  in  propagating Islam; 2)  adopting themodern  way  of  life  with  its  all  derivatives,  includingscience and technology, democracy, human rights andthe like; 3) the use of rational way of thinking;  4)contextual  approach  in  understanding  Islam,  and;  5)  theuse  of  ijtihâd (intellectual  exercises  to  make  a  legalopinion  in  case  of  the  absence  of  explicit justificationfrom the Qur‘ân and Hadîth). Those characteristics are,however, can be expanded  into  several  morecharacteristics  such  as  tolerance,  harmony andcooperation among different religious groups. 5
Sementara  itu,  Muhammad  Ali  memaknai  Islam  moderat  sebagai those who do not share the hardlinevisions and actions . Dengan pemaknaan ini, ia menyatakanbahwa Islam moderat Indonesia merujuk pada komunitasIslam yang menekankan pada perilaku normal (tawassuth) dalam mengimplementasikan ajaran agama yang merekategakkan; mereka toleran terhadap perbedaan pendapat,menghindari kekerasan, dan memprioritaskan  pemikiran  dandialog  sebagai  strateginya.  Gagasan- gagasan  semisal  Islampribumi,  islam  rasional,  islam  progresif,  islam transformatif,islam  liberal,  islam  inklusif,  islam  toleran  dan  islam pluraldapat  dikategorikan  sebagai  Islam  moderat  Indonesia.Dari  makna diatas,  dapat  kita  pahami  bahwa  moderatberada  pada  posisi  tengah  dan tidak  condong  kepadagolongan  tertentu.Moderat  pula  dapat  diartikan bersikaplunak atau tidak terjerumus kedalam ekstrimisme yang berlebihan. 6 Wasathiyah (pemahaman  moderat)  adalah  salah  satu  karakteristik Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  agama-agamalain.  Pemahaman  moderat menyeru  kepada  dakwah  Islamyang  toleran,  menentang  segala  bentuk pemikiran  yangliberal  dan  radikal.Liberal  dalam  arti  memahami Islamdengan standar hawa nafsu dan murni logika yang cenderungmencari pembenaran  yang  tidak  ilmiah.Islam  multikultur  adalah  kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan,
5 Prasetiawati.
6 Prasetiawati.
tanpamempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa,ataupun agama.
Dalam  konteks  tersebut,memperbincangkan  diskursus  Islam multikultural  diIndonesia  menemukan  momentumnya.Sebab,  selama iniIslam  seringkali  ditafsirkan  tunggal  bukan  multikultural.Padahal,  di Nusantara realitas Islam multikultur sangatkental, baik secara sosio-historis maupun  global-lokal.Secara  lokal,  Islam  di  nusantara  dibagi  menjadi santri,abangan  dan  priyayi;  Islam  tradisional  dan  modern.Secarasosio- historis,  hadirnya  Islam  di  Indonesia  tidak  bisa  lepasdari  konteks multikultural  sebagaimana  dalam  sejarahmasuknya  Islam  ke  Nusantara yang  dibawa  oleh  Walisongo.Multikulturalisme  merupakan  salah  satu ajaranTuhan  yang  sangat  bermanfaat  bagi  umat  manusia  dalamrangka untuk mencapai kehidupan yang damai di bumi,hanya saja sering tercemari oleh  perilaku  radikalisme,eksklusivisme,  intoleransi  dan  bahkan fundamentalisme.Hal  ini  dapat  diatasi  apabila  kita  bisa  menjadikan  iman dantakwa berfungsi dalam kehidupan yang nyata bagi bangsadan negara.
Dapat  disimpulkan  Islam  moderat  dan  multikulturmerupakan sikap  keberagamaan  yang  mengambil  jalantengah  dan  plural.Sikap keberagamaan  seperti  ini  tidakmenyetujui  jalan  kekerasan  dalam memperjuangkan  cita-citaideal  Islam  dan  lebih  memilih  jalan  damai, toleransi,menghargai  pluralitas,  dan  memandang  Islam  sebagaipembawa perdamaian ( rahmat ) bagi segenap alam.

## 2. Historis Peran Pondok Pesantren
Nurkholis  madjid,  metode  yang  digunakan  kiai  dalam  proses belajar  mengajar  terlalu  mengabaikan  aspek  kognitif  yang  berdampak negatif  pada  output  pesantren  sendiri.  Seorang Kiai  menggunakan  metode pengajian,  yang  mana  hal  ini  kurang  menekankan  aspek  kognitif santri.Santri  hanya  dapat  mendengarkan  tanpa  dapat  menanggapi  atau mengembangkannya, karena ada konsep su‘u adab jika melanggar perintah atau tidak patuh pada perintah seorang kiai. 7
Belakangan  ini  sorotan  terhadap  pesantren  terkesan  menyimpang dari  asasi  tradisi  pesantren  yang  akrab  dengan  pengembangan  tradisi keilmuan  dan  masyarakat. 8 Bisa  jadi,  hal  ini  merupakan  isyarat  bahwa pesantren  memang  memiliki    fenomena  yang  harus  diungkap.  Cukup menarik  untuk  dicermati  dan  diperbincangkan  dari  berbagai  sisi.  Terlebih pada  saat  munculnya  istilah-istilah  era  tinggal  landas,  modernitas, globalisasi, pasar bebas, dan lain sebagainya. 9
Seiring  dengan  terjadinya  perubahan  sosial  dan  modernisasi  di segala  bidang,  salah  satunya  modernisasi  di  bidang  pendidikan,  sudah barang tentu berpengaruh terhadap keberadaan lembaga pendidikan Islam tradisional  seperti  pondok  pesantren. 10 Dengan  demikian,  pesantren
7 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan dunia Pesantren: Membangun dari Bawah. 2009.Jakarta: P3M, hal. 54.
8 Hasani Ahmad  Said, Studi Islam I Kajian Islam Kontemporer, Ed. 1. Cet. 1, (Jakarta: Rajawali Press, 2016), hal. 231.
9 Kasful  Anwar  Us, Kepemimpinan  Pesantren:  Menawarkan  Model  Kepemimpinan  Kolektif  dan Responsif, (Jambi: Suthan Thaha Saifuddin Press, 2011), hal. 1.
10 Ibid.
memiliki  daya  adaptif  terhadap  perubahan.Hal  ini  bisa  dipahami  dengan menyadari  adanya  konteks  keterikatan  antara  pesantren  dengan masyarakat. 11
Pesantren  terlihat  enggan  dalam  menerima  modernisasi,  sehingga tercipta  apa  yang  disebut  Nurcholis  Madjid  sebagai  kesenjangan  antara pesantren dengan dunia luar. Pesantren akan hidup  dan  mati oleh  tingkat kepedulian  masyarakatnya.   Pesantren  tidak    lagi    identik  dengan kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  khas  Jawa,  tetapi  juga  diadopsi  oleh wilayah-wilayah lain. 12 Pesantren merupakan lembaga  pendidikan Islam  yang dikembangkan oleh  masyarakat  Indonesia.  Karena  sebenarnya  pesantren merupakan  produk  budaya  masyarakat  Indonesia  yang  sadar  sepenuhnya akan pentingnya arti  sebuah pendidikan bagi  orang pribumi yang tumbuh secara natural. Terlepas dari mana tradisi dan sistem tersebut diadopsi, tidak akan mempengaruhi pola yang unik (khas) dan telah mengakar serta hidup dan berkembang di tengah masyarakat.
Khusus  dalam  bidang  pendidikan,  misalnya,  pesantren  dapat dikatakan  kalah  bersaing  dalam  menawarkan  suatu  model  pendidikan kompetitif yang mampu melahirkan santri yang memiliki kompetensi dalam penguasaan  ilmu  sekaligus  skill  sehingga  dapat  menjadi  bekal  terjun  ke dalam kehidupan sosial yang terus mengalami percepatan perubahan akibat modernisasi yang ditopang kecanggihan sains dan teknologi.
Sistem  pendidikan  di  pesantren  menggunakan  sistem  pendidikan tradisional,  dengan  ciri  adanya  kebebasan  penuh  dalam  proses pembelajarannya,  terjadinya  hubungan  interaktif  antara  kyai  dan  santri. Peserta didik (para santri) dalam menempuh pendidikan di pesantren tidak berorientasi  semata  mencari  ijazah  dan  gelar,  sebagaimana  sistem pendidikan di sekolah formal.
Kultur    pendidikan  diarahkan  untuk  membangun  dan  membekali para  santri  agar  hidup  sederhana,  memiliki  idealisme.  Dalam  sejarahnya, alumni  pesantren  umumnya  tidak  bercita-cita  untuk  menjadi  atau menguasai  kedudukan  (jabatan)  di  pemerintahan,  karena  itu    mereka  juga sulit  untuk  bisa  dikuasai  oleh  pemerintah.    Hal  ini  juga  yang  harus  di perbaiki,  bahwa  setiap  santri  memiliki  peran  dalam  system  pemerintahan yang  bersih  dan  baik,  ini  merupakan  salah  satu  dari  peran  dan  fungsi pengamalan Islam yang moderat di pondok pesantren.
Terkait  dengan  manajemen  pesantren  yang  merupakan  sarana penggunaan sumberdaya yang efektif untuk mencapai sasaran, maka perlu adanya  stretegi  atau  siasat  seperti  ditegas  oleh  Mujamil  Qomar  bahwa manajemen  penuh  siasat  yang  diarahkan  untuk  mencapai  sebuah  tujuan. Sebagai  seni,  manajemen  lebih  menitikberatkan  pada  peranan  manusia sebagai  pelaku  manajemen  dengan  menggunakan  pendekatan scientific , tetapi juga professional.Merupakan Lembaga Pendidikan Islam yang paling
11 Musthofa  Harun  dkk, Khazanah  Intelektual  Pesantren ,    Cet.  I,    (Jakarta:  CV.  Maloho  Jaya Abadi, 2009), hal. 16.
12 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju MIlenium Baru. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2009) , hal. 106.
variatif adalah Pesantren, mengingat adanya kebebasan dari kiai pendirinya untuk mewarnai pesantrennya itu penekannya pada kajian tertentu.
Misalnya, ada pesantren ilmu ― alat” , pesantren fiqih, Pesantren Al Qur‘an,  Pesantren  hadits,  atau  pesantren  tasawuf.  Masing-Masing didasarkan  pada  keahlian  kiai-nya.  Ditinjau  dari  segiterbukaan  terhadap perubahan-perubahan  yang  terjadi  dari  luar,  pesantren  dapat  dibagi  dua: Pertama, Pesantren salafi dan  kedua pesantren  Pesantren khalafi. Pesantern salafi bersifat  kenservatif  sedangan khalafi bersifat  adaptif.  Adaptasi dilakukukan  terhadap  perubahan  dan  pengembangan  pendidikan  yang merupakan akibat dari tuntutan perkembangan sains dan teknologi. 13
Pesantren salafi pada  umumnya  para  santri  kuat  dalam  tela‘ah kitab-kitab  warisan  ulama‘  klasik.  Mereka  menguasai  teori  Bahasa  Arab secara  baik,  namun  kurang  menekankan  aspek  praktis  dari  pemanfa‘atan bahasa sebagai alat komunikasi verbal.Sebaliknya, sistem yang kedua khalafi pada  umumnya,  kurang  dalam  penguasaan  kitab  klasik,  namun  mereka telah  membiasakan  Bahasa  Arab  dan  Bahasa  Inggris  sebagai  bahasa pengantar keseharian.
Perbedaan  pesantren  tradisional  dengan  pesantren  modern  dapat diidenfifikasi  dari  perpespektif  manajerialnnya.Pesantren  modern  telah dikelola  secara  rapi  dan  sistematis  dengan  mengikuti  kaidah-kaidah manajerial yang umum.Sementara itu, pesantren tradisional berjalan secara alami tanpa berupaya mengelola secara efektif. 14
Masa  Depan  pesantren  sangat  ditentukan  oleh  faktor  manajerial. Pesantren kecil akan berkembang secara signifikan manakala dikelola secara profesioanal.  Dengan pengelolaan yang sama pesantren yang mudah besar akan  bertambah  besar.  Sebaliknya  pesantren  yang  maju  akan  mengalami kemunduran  manakala  manajemennya  tidak  terurus  dengan  baik.  Jika pesantren  mengabaikan  manajemen,  pesantren  kecil  akan  gulung  tikar dalam  mengahadapi  multideimensi.  Pola-Pola  kepemimpinan  kiai  di pesantren  yang  selama  ini  kurang  kondusif  menghadapi  tantangan- tantangan  moderenisasi   bahkan  perlu  diubah  menjadi  pola-pola kepemimpinan  yang  lebih  responsif    terhadap  tuntutan  kemajuan  zaman. Pola  tersebut  haruslah  mengarah  pada  kegiatan  yang  melibatkan  lebih banyak  orang  lain  lagi  dalam  jajaran  kepemimpinan,  untuk  bersama-sama menjalankan  roda  organisasi  pesantren  menuju  kondisi  yang  maju  dan mapan, baik dari sisi kelembagaan, sistem pendidikan, proses pembelajaran, maupun kualitas santri.
Kasus   yang   ada   pada   beberapa   pesantren   telah  membuktikan bahwa   peran  serta   kiai   dalam   mengelola,  mengembangkan   dan menata pesantren sehingga dapat  muncul  sebagai  sebuah  lembaga  yang dapat  dijadikan  pendidikan alternatif memiliki peranan yang sangat besar, sebab  tidak  jarang  pesantren  akan  tutup  dikarenakan  oleh  beberapa  hal yakni:  pertama   kharismatik      kiai   di   pesantren   tersebut   telah   luntur bersama  meninggalnya  kiai   utama   sebagai   pendirinya,  Kedua tidak adanya pengganti yang dapat meneruskan estapet kepemimpinanya, Ketiga kesibukan  kiai  yang  dapat  mengabaikan  proses
13 Ibid.
14 Mujamil Qomar, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam, ( Jakarta: Erlangga, 2007), hal. 11.
belajar mengajar, Keempat kurang seimbangnya tuntutan kebutuhan belajar santri  dengan  pelayanan  yang diberikan oleh pesantren tersebut.
Menurut  Nurcholis  Madjid  ada  beberapa  kerugian  kepemimpinan karismatik  antara  lain;  (1)  Ketidakpastian  dalam  perkembangan  pesantren karena  semua  hal  tergantung  kepada  keputusan  pribadi  kiai.  (2)  Keadaan kurang  mendukung  tenaga-tenaga  pembantu  untuk  pengembangan  yang belum  diterima  figur  kepemimpinan  yang  ada.  (3)  Pola  pergantian kepemimpinan  berlangsung  secara  tiba-tiba  dan  tidak  direncanakan sehingga  lebih  banyak  ditandai  oleh  sebab-sebab  alami  seperti meninggalnya  pemimpin  secara  mendadak.  (4)  Terjadinya  pembauran dalam tingkat pemimpin di pesantren antara lokal regional dan nasional. 15

## 3. Peran Pengelolaan Pondok Pesantren
Pondok Pesantren sangat berperan mengajarkan ajaran Islam yang moderat  untuk  menanggulangi  masuknyapaham  radikal  dan  fundamental di  kalangan  generasi  muda.Islam  moderat  adalah  nilai-nilai  islam  yang dibangun  atasdasar  pola  pikir  yang  lurus  dan  pertengahan (i ‟ tidal danwasath). Menurut  Yusuf  al-Qardhawi, wasathiyah (moderat)  merupakan salah  satu  karakteristik  yang  tidak  dimilikiideologi  lain.  Dalam  al-Qur‗an dijelaskan: Artinya:  Dan  demikianlah  Kami  jadikan  kalian  sebagaiumat pertengahan,  agar  kamu  menjadi  saksi  atas(perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (QS. AlBaqarah:143). Salah satu bentuk lembaga keagamaan di Indonesia yang mendapat sorotan  setelah  terjadi  aksi  radikal  adalah  pesantren.Sejak  terungkapnya pelaku  pengeboman  yang  melibatkan  alumni  pesantren  al-Islam  di Lamongan,  radikalisme sering  kali  dikaitkan  dengan  pendidikan  agama  di pesantren.Fenomena  radikalisme  pesantren  sesungguhnya  sesuatu  yang aneh.Pesantren  sebagai  institusi  keagamaan  sebenarnya  tidak  didirikan untuk  melahirkan  radikalisme.Pesantren  bertugas  untuk  mencetak  kader- kader ulama yang berpengetahuan luas ( tafaqquh fi al-din ).
Upaya  pencegahan  radikalisme  agama  tidak  boleh  setengah- setengah.  Sebagai  pendidik,    harus  mengoptimalkan  gerakan  radikalisasi mulai dari lingkungan rumah, sekolah, dan pergaulan peserta didik. Saat ini banyak  lembaga  pendidikan  yang  modern  dan  liberal  sehingga  mudah dimasuki  paham-paham  radikal.  Oleh  karena  itu,  jika  generasi  muda mendapat pendidikan agama dan umum yang baik, secara otomatis paham radikal akan terbendung dengan sendirinya. 16
Pengelolaan  pondok  pesantren  dalam  pengembangan  pendidikan agama Islam, terdapat dua kata bantu yang terdapat dalam al-Qur‘an untuk mempelajari pengorganisasian ini. Kata tersebut adalah ( Shaff) dan ( ummat). Peneliti  mengidentikkan  kata   ( shaff) ini  dengan  organisasi.  Jadi  organisasi menurut  analisis  kata  ini  adalah  suatu  perkumpulan  atau jamaah yang mempunyai sistem yang teratur dan tertib untuk mencapai tujuan bersama. Dalam surah al-Shaff ayat 4 dikemukakan: Sesungguhnya Allah menyukai orang
15 Azyumardi Azra, Op. Cit, hal. 108.
16 Eka  Prasetiawati,  “Menanamkan  Islam  Moderat  Untuk  Menanggulangi  Radikalisme Di  Indonesia,” Fikri :  Jurnal  Kajian  Agama,  Sosial  Dan  Budaya 2,  no.  2  (27 Desember 2017): 523–70, https://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152.
yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan  yang tersusun kokoh.
Maksud  dari shaff disitu  menurut  al-Qurtubi  adalah  menyuruh masuk dalam sebuah barisan (organisasi) supaya terdapat keteraturan untuk mencapai  tujuan. 17 Suatu  pekerjaan  apabila  dilakukan  dengan  teratur  dan terarah,  maka  hasilnya  juga  akan  baik.  Maka  dalam  suatu  organisasi  yang baik, proses juga dilakukan secara terarah dan teratur .
Perlunya  membangun  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  dengan pengelolaan  organisasi  yang  baik,  untuk  pengembangan  pendidikan  Islam yang moderat lebih baik.Kawasan pengembangan mencakup banyak variasi teknologi    yang  digunakan  dalam  pembelajaran, hal  ini  menjadi  tantangan santri zaman sekarang, bagaimana teknologi harus bisa menjadi alat untuk membangun pendidikan Islam yang lebih ramah dan santun bukan menjadi media  yang  memprovokasi. 18 Pentingnya  pendidikan  moral,  akidah,    dan akhlak  harus didukung oleh kemauan, kerjasama yang kompak dan usaha yang  sungguh-sungguh  dari  keluarga/rumah  tangga,  sekolah  dan masyarakat. 19
Karena pendidikan Islam dalam konsep moderat juga berarti usaha sadar  untuk  menyiapkan  santri  dalam  meyakini,  memahami,  menghayati dan  mengamalkan    Islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengarahan  atau. latihan  dengan  memperhatikan  tuntutan  untuk  menghormati  agama  lain dalam hubungan kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan kesatuan nasional. 20
Tujuan  moderasi  pendidikan  Islam  itu  adalah  untuk  membentuk manusia  yang  bertanggung  jawab  terhadap  dirinya  dan  masyarakat  guna tercapainya kebahagiaan dunia  dan akhirat.Dengan demikian, tujuan akhir dari  pendidikan  agama  Islam  itu  karena  semata-mata  untuk  beribadah kepada  Allah  SWT.  Dengan  cara  berusaha  melaksanakan  semua  perintah- Nya dan meningglkan larangan-Nya. 21
Permasalahan  seputar  pengembangan  model  pendidikan  pondok pesantren  dalam  hubungannya  dengan  peningkatan  kualitas  sumberdaya manusia  merupakan  isu  aktual  dalam  arus  perbincangan  kepesantrenan kontemporer.  Maraknya  perbincangan  mengenai  isu  tersebut  tidak  bisa dilepaskan  dari  realitas  empirik  keberadaan  pesantren  dewasa  ini  yang dinilai  kurang  mampu  mengoptimalisasi  potensi  yang  dimilikinya. Setidaknya terdapat dua potensi besar yang dimiliki pesantren yaitu potensi pendidikan  dan  pengembangan  masyarakat.Hal  ini  tentunya  bisa  disikapi dengan  pengamalan  pendidikan  Islam  yang  baik  di  setiap  pondok pesantren.
17 Al-Qurtubi,  Samsyu  al-Din, Jami’  al-Bayan  li  al-Ahkam  al-Qur’an, juz  1,  Mauqi’u  al-Tafsir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
18 Deni  Darmawan, Inovasi  Pendidikan:  Pendekatan  Praktik  Teknologi  Multimedia  dan PembelajaranOnline , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hal. 12.
19 Merle J. Schwartz, Effective Character Education , (Newyork: McGraw-Hill, 2008), hal. 7.
20 Akmal  Hawi, Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2014), hal. 19.
21 Ibid., hal. 21.

## C. Kesimpulan
Islam  moderat  Indonesia  merujuk  pada  komunitasIslam  yang menekankan pada perilaku normal (tawassuth) dalam mengimplementasikan ajaran  agama  yang  merekategakkan;  mereka  toleran  terhadap  perbedaan pendapat,menghindari  kekerasan,  dan  memprioritaskan  pemikiran dandialog  sebagai  strateginya.  Gagasan-gagasan  semisal  Islampribumi, islam  rasional,  islam  progresif,  islam  transformatif,islam  liberal,  islam inklusif,  islam  toleran  dan  islam  pluraldapat  dikategorikan  sebagai  Islam moderat Indonesia.
Wasathiyah (pemahaman  moderat)  adalah  salah  satu  karakteristik Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  agama-agamalain.  Pemahaman  moderat menyeru  kepada  dakwah  Islamyang  toleran,  menentang  segala  bentuk pemikiran  yangliberal  dan  radikal.Liberal  dalam  arti  memahami Islamdengan standar hawa nafsu dan murni logika yang cenderungmencari pembenaran  yang  tidak  ilmiah.Islam  multikultur  adalah  kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpamempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  jender,  bahasa,ataupun agama.
Peran  pengelolaan  pondok  pesantren  menolak  segala  bentuk tindakan radikalisme dan ekstrimisme, aksi terror yang merusak sendi-sendi kerukunan dan kedamaian ummat manusia. Dalam tulisan ini, penulis ingin menjelaskan  tentang  bagaimana  peran  pondok  pesantren  dalam  kegiatan sehari-hari  di  pondok  pesantren,  untuk  mengembangkan  Islam  yang moderat,  mulai  proses  belajar  mengajar  di  kelas,  kegiatan  ekstra  kurikuler dan  pengabdian  di  lingkungan  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren. Karena  pondok  pesantren  adalah  lembaga  yang  menggaungkan  dan mengajak masyarakat dengan Islam yang moderat Islam rahmatallil’alamin.

## Referensi
Akmal  Hawi, Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2014).
Al-Qurtubi,  Samsyu  al-Din, Jami’  al-Bayan  li  al-Ahkam  al-Qur’an, juz  1, Mauqi‘u al-Tafsir: Dalam Software Maktabah Samilah.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam  Tradisi  dan Modernisasi Menuju  MIlenium Baru. (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2009) .
Deni  Darmawan, Inovasi  Pendidikan:  Pendekatan  Praktik  Teknologi  Multimedia dan PembelajaranOnline , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).
Eka  Prasetiawati,  ―Menanamkan  Islam  Moderat  Untuk  Menanggulangi
Radikalisme Di Indonesia,‖ Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 2, no. 2 (27 Desember 2017): 523–70, https://doi.org/10.25217/jf.v2i2.152.
Hasani  Ahmad    Said, Studi  Islam  I  Kajian  Islam  Kontemporer, Ed.  1.  Cet.  1, (Jakarta: Rajawali Press, 2016).
Kasful Anwar Us, Kepemimpinan Pesantren: Menawarkan Model Kepemimpinan Kolektif dan  Responsif, (Jambi: Suthan Thaha Saifuddin Press, 2011).
M.  Dawam  Rahardjo, Pergulatan  dunia  Pesantren: Membangun  dari  Bawah. 2009.Jakarta: P3M.
Merle  J.  Schwartz, Effective  Character  Education ,  (Newyork:  McGraw-Hill, 2008).
Mohammad Muchlis Solichin, ―PENDIDIKAN ISLAM MODERAT DALAM BINGKAI  KEARIFAN  LOKAL,‖ Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian Pendidikan  Agama  Islam 8,  no.  1  (20  Juli  2018):  174–94, https://doi.org/10.22373/jm.v8i1.2950.
Mujamil  Qomar, Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam,  ( Jakarta:  Erlangga, 2007), hal. 11.
Musthofa  Harun  dkk, Khazanah  Intelektual  Pesantren ,    Cet.  I,    (Jakarta:  CV. Maloho Jaya Abadi, 2009), hal. 16.