EDUGAMA: Jurnal Kependidikan Dan Sosial Keagamaan Vol. 4 No. 2 Desember 2018 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Pendidikan Anak dalam Islam: Upaya Mempersiapkan Generasi Masa Depan Berakhlak Mulia
Andi Arif Rifa’i Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Bangka, Indonesia andiarifrifai@gmail.com

## Abstract
Marriage  is  a  sunnatullah  for  Muslims  with  one  of  its  aims  to  develop  Islam  at  the quantitative level. But the development of Islam qualitatively must also get the attention of various groups (parents, society, and government). Highlighting the importance of the role of  parents  in  children's  education  as  one  of  the  closest  figures  to  children,  they  need  to understand  how  Islam  provides  concrete  examples  in  educating  children.  The  role  of  the family  in  assisting  children  to  reach  the  stages  of  their  social-intellectual  development requires to be following the educational models contained in the Qur'an (such as Lukman's letter) and also the sunnah of the Prophet Muhammad SAW. Golden age (early age) child development  needs  to  get  soft  touches  of  education  from  both  parents,  without  using physical or psychological violence to create generations of great future Muslims.
Keywords: Islamic education, child development, early childhood education

## Abstrak
Pernikahan  merupakan sunnatullah bagi  umat  muslim  dengan  salah  satu  tujuannya  untuk mengembangkan  Islam  dalam  tataran  kuantitatif.  Namun  perkembangan  Islam  secara kualitatif juga harus mendapatkan perhatian dari berbagai kalangan (orang tua, masyarakat dan  pemerintah).  Menyoroti  pentingnya  peran  orang  tua  dalam  pendidikan  anak  sebagai salah  satu  sosok  terdekat  dengan  anak,  maka  mereka  perlu  memahami  bagaimana  Islam memberikan  contoh  kongkrit  dalam  mendidik  anak.  Peran  keluaga  dalam  mendampingi anak  mencapai tahap-tahap perkembangan sosial-intelektualnya perlu  menauladani  model- model pendidikan yang tertuang dalam Al- Qur’an (seperti surat Lukman) dan juga sunnah Rasulullah  Muhammad  SAW.  Masa  keemasan  (usia  dini)  perkembangan  anak  perlu mendapatkan sentuhan-sentuhan pendidikan secara lembut dari kedua orang  tuanya, tanpa menggunakan kekerasan fisik maupun psiskis guna menciptakan generasi-generasi muslim masa depan yang berakhlak mulia.
Kata kunci: pendidika islam, perkembangan anak, pendidikan anak usia dini
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 73

## A. Pendahuluan
Pernikahan 1 merupakan sunnatullah bagi seluruh umat Islam, yang pada hakekatnya bertujuan untuk membangun keluarga (family building) guna menumbuh kembangkan umat dalam tataran kuantitas. Pertumbahan umat secara kuantitas perlu juga diiringi dengan perkembangan secara kualitatif, baik kualitas lahiriyah maupun kualitas batiniyahnya. Kualitas lahiriyah diwujudkan dalam fisiologis yang kuat, sedangkan kualitas batiniyah didukung dengan kemampuan berfikir dan berperilaku sesuai dengan tuntunan agama. Perkembangan  kuantitas umat sebagai produk dari pernikahan hakekatnya merupakan upaya mempertahankan  keturunan  umat  (muslim)  melalui  anak-anak  yang  dilahirkan (social  interest).  Dalam  kaca  mata  Islam  anak  merupakan  sebuah  titipan  Allah kepada pasangan suami-isteri (orang tua), masyarakat sekaligus bangsa untuk didik dan  dikembangkan  menuju  manusia  seutuhnya  (insan  kamil).  Oleh  karena  itu, maka  tugas  mempersiapkan  anak  sebagai  generasi  masa  depan  bangsa  yang berkualitas (kuat iman, mantap ilmu, baik amal dan mulia akhlak) merupakan tugas bersama (orang tua, masyarakat dan negara/bangsa). 2
Kesadaran akan peran strategis anak (sebagai generasi penerus bangsa) dalam menopang kemajuan masa depan bangsa, mendorong negara-negara maju tanpa ragu melakukan invesatasi besar-besaran dalam berbagai program pembinaan, pengembangan dan pendidikan terkhusus anak usia dini. 3 Investasi tersebut didasari oleh kemampuan tumbuh kembang anak yang relatif singkat, sebagian besar berada pada masa usia dini (0 sampai 5 tahun). Pada masa usia itulah, anak melewati masa pentig (krusial) perkembangan dalam pembentukan karakter dan kepribadianya, disebut juga dengan masa kritis perkembangan atau masa emas (golden age). Masa ini ditandai dengan berkembangnya kapasitas kecerdasan anak yang mencapai 50 persen dan meningkat menjadi 80 persen pada usia 8 tahun. Oleh karenanya penting dilakukan perangsangan-perangsangan (stimulasi-stimulasi) guna menopang perkembangan optimal organ tubuh, utamanya otak (kognitif) anak. Stimulasi yang dilakukan secara baik akan berdampak pada terbentuknya dasar-dasar sikap dan perilaku serta perkembangan berbagai dimensi kecerdasan seperti; intelektual (intellectual), emosional
1 Menikah  menurut  Islam  dalam  buku  ‘Abdullah  Nasih  ‘Ulwah  tahun  2004  yang  berjudul Child  Education  in  Islam.  Scond  Edition,Terjemah  M.  Mahmoud  Ghali  dkk  penerbit  Dar  Al-Salam (Kairo). hlm, 18-21, dimaknai dalam tiga hal, yaitu; (1) menikah merupakan sebuah insting manusia (human instinct), (2) menikah merupakan sebuah kepedulian sosial (social interest), dan (3) menikah merupakan sebuah seleksi dan pilihan.
2 Khairul  Hamim.  Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman. Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013: 113-127. P.113-114
3 Hadi  Siswanto.  Permasalahan  Pendidikan  Dasar  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini. Cendekia, Volume 8, Nomor 2, Oktober 2014. hlm. 144
(emotional), sosial (social), spiritual (spiritual), kinestetik dan seni secara intensif. Masa ini hadir pada diri manusia sekali dalam kehidupan (seumur hidup). 4 Oleh sebab itu, maka investasi pada wilayah pendidikan anak menjadi sangat penting dan mendesak apabila suatu bangsa berkeiinginan menatap masa depan yang lebih baik.
Investasi  pendidikan  selain  harus  mempertimbangkan  waktu  juga  harus mempertimbangkan keterlibatan (kontribusi) berbagai pihak, khususnya peran aktif keluarga dalam mendidik anak-anaknya.  Peran  keluarga  dalam  pendidikan  anak menurut Islam dapat berwujud bimbingan dan arahan orang tua pada anak-anaknya (keturunannya) agar supaya menjadi anak yang sholeh. Kesalehan anak merupakan investasi  masa  dapan  orang  tua  yang  tidak  hanya  akan  dinikmati  di  dunia  akan tetapi  juga  di  akherat,  hal  tersebut  sejalan  dengan  hadis  nabi  Muhammad  SAW yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah RA yang artinya: “Apabila anak Adam  meninggal  dunia  maka  terputuslah  segala  amal  perbuatannya  kecuali  tiga perkara  yaitu  sedekah  jariah,  ilmu  yang  bermanfaat  dan  anak  yang  sholeh  yang men doakan  kedua  orang  tuanya.” 5 Hadis  ini  menegaskan  bahwa  hubungan  orang tua dengan anak-anaknya tidak akan putus meskipun telah meninggal dunia.
Hubungan  antara  orang  tua  dan  anak  pada  hakekatnya  terbungkus  dalam sebuah  ikatan  keluarga. Dalam  kehidupan  sosial,  keluarga  merupakan  lingkungan (unit  terkecil  dari  masyarakat)  yang  panting  dalam  membentuk  kehidupan  dan perilaku seorang anak. Artinya keluarga memiliki peran penting dalam membentuk watak dan akhlak anak. Sehingga orang tua sebagai tokoh sentral dalam keluarga, berkewajiban  dan  bertanggung  jawab  mendidik  anak  dengan  menanamkan  nilai- nilai  (karakter) akhlakul  karimah sejak  dini. 6 Pondasi  karakter akhlakul  karimah yang kuat dan terbangun sejak dini (sejak di lingkungan keluarga) akan menopang perkembangan  anak  kedepan  dalam  berbagai  aspek;  kognitif,  afektif  dan psikomotor menuju pada kedewasaan atau insal kamil.
Posisi  penting  keluarga  sebagai  tempat  pertama  pembentuk  dasar perkembangan  anak  menjadikannya  sering  disebut  sebagai  ‘institusi  pendidikan’. Institusi dimana anak pertama kali mendapatkan pendidikan dan bimbingan dengan coraknya  masing-masing.  Pola  pendidikan  yang  didapatkan  anak  di  lingkungan keluarganya akan  mempengaruhi  perkembangannya selanjutnya.  Oleh  sebab  itu, penting bagi orang tua untuk memberikan pendidikan yang baik, dimana orang tua
4 Hadi Siswanto. hlm. 144-145
5 Khairul  Hamim.  Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman. Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013: 113-127. P.114
6 Hayat  dan  Indriyati.    Reaktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pengembangan  Pola  Asuh Anak Sebagai Konsep Revolusi Mental. Epistemé, Vol. 10, No. 1, Juni 2015. 152-153
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 75
merupakan  guru  (pendidik)  yang  pertama  dan  utama  dalam  membentuk kepribadian anak. 7
Berdasarkan beberapa telaah di atas, maka keluarga dalam Islam memiliki tanggung  jawab  besar  dalam  mendidik  dan  membimbing  anak  menuju pembentukan akhlakul  karimah.  Seperti  halnya  Rasul  Muhammad  SAW mengemban  tugas  mulia  untuk  menyempurnakan  akhlak  ummat  manusia  dengan menaruh perhatian besar terhadap pertumbuhan anak sejak kecil (usia dini). Rasul secara  tegas  memerintahkan  para  orang  tua  untuk  memberikan  bimbingan, pendidikan, pengawasan dan contoh-contoh yang baik agar tumbuh pada diri anak sifat-sifat terpuji dan santun sehingga menjadi kebiasaan (budaya) yang akan tetap dilakukan di fase kehidupan berikutnya. 8

## B. Potensi (Bakat) Anak: Sebuah Anugerah yang Perlu Dikembangkan Sejak Dini
Orang tua sebagai pengemban amanah terhadap diri anak, perlu memahami dan menyadari bahwa Tuhan memberikan anugerah kepada setiap anak sehingga mereka memiliki potensi-potensi (bakat) bawaan sejak lahir. Anugerah Tuhan yang luar biasa dan tidak ternilai harganya salah satunya adalah anugerah otak 9 . Perlu dipahami bahwa setiap bayi yang dilahirkan dalam otaknya terdapat 100 miliar neuron yang diikat oleh sekitar 1 triliun sel galia. Pada awal perkembangan otak anak akan menghasilkan neuron yang banyak bahkan melebihi kebutuhan. Neuron- neuron tersebut akan diperkuat dengan rangsangan, dan yang tidak dperkuat maka akan mengalami atrohy (menyusut dan musnah). Banyaknya sambungan tersebut akan mempengaruhi tingkat kecerdasan anak. Selain itu juga perlu didukung dengan konsumsi makanan yang bergizi, sebagaimana di buktikan oleh hasil riset bahwa gizi anak berpengaruh terhadap kecerdasan atau IQ anak. 10 Dengan demikian, potensi yang diberikan Tuhan kepada anak (potensi bawaan) dapat berkembang maksimal apabila mendapatkan dukungan dari orang tua berupa stimulus-stimulus yang dibutuhkan anak dalam perkembangannya.
7 Hasbi  Wahy.  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan  Pertama  Dan  Utama. Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2012 VOL. XII NO. 2, 245-258. 245-246
8 Farida.  Bimbingan  Keluarga  Dalam  Membantu  Anak  Autis  (Kehebatan  Motif  Keibuan).
Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling IslamVol. 6, No. 1, Juni 2015, p,64
9 Otak merupakan organ maha rumit yang memiliki banyak bagian dan fungsi yang spesifik dan  berbeda ‐ beda.  Secara  garis  besar,  otak  dibagi  menjadi  tiga  bagian  utama,  yaitu  otak  besar (cerebrum),  otak  kecil  (cerebellum),  dan  batang  otak  (brain  stem).  Bagian ‐ bagian  tersebut  masih dibagi menjadi bagian yang lebih kecil. Ruang antar bagian dibatasi oleh cairan otak (cere ‐ brospinal fluid),  sementara  bagian  luarnya  terlindungi  oleh  tiga  lapis  selaput  otak  (meninges)  dan  tulang tengkorak(Supradewi, 2010).
10 Hadi  Siswanto.  Permasalahan  Pendidikan  Dasar  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.
Cendekia, Volume 8, Nomor 2, Oktober 2014. P. 147
Carla  Shatz  (dalam  Raharjo,  2006)  menyadari  betapa  pentingnya  masa emas  perkembangan  anak  dengan  menyebutya  sebagai windows  of  opportunity (masa  kritis  perkembangan)  yang  memiliki  cakupan  lima  perkembangan  penting, yaitu:
1. Perkembangan  penglihatan;  perangsangan  penglihatan  perlu  dilakukan pada empat tahun pertama masa perkembangan anak.
2. Perkembangan  perasaan  atau  emosi;  orang  tua harus memperhatikan perubahan (perkembangan) emosi anak selama umur 2 bulan hingga empat bulan. Masa tersebut anak diberikan kasih sayang oleh orang tua, sehingga tumbuh keseimbangan antara perkembangan kognitif dengan perkembangan emosinya.  Sehingga berimplikasi  pada  perkembangan kecerdasan anak sekaligus memiliki kesadaran diri serta mampu menglola enteraksi dengan sesama (interpsersonal).
3. Perkembangan  kemampuan  bahasa; bahasa anak  perlu distimulasi kemampuan  bahasanya  sejak  dalam rahim (kandungan)  ibunya. Karena perkembangan awal  bahasa anak  sangat  ditentukan  oleh  seberapa  banyak stimulus-stimulus komunikasi atau dialog (diajak bicara) oleh orang-orang disekitarnya.
4. Perkembangan kemampuan gerak (motorik); masa kritis dari perkembangan gerak  (motorik) anak  terjadi  sejak  lahir  hingga  umur  dua tahun. Sehingga pada usia tersebut kemampuan motorik anak harus selalu dirangsang  dengan  berbagai aktivitas seperti  olah  raga maupun  lainnya, sehingga terbentuk  pondasi perkembangan  motorik  halus maupun kasar anak yang berguna pada tahap selanjutnya.
5. Perkembangan  kemampuan musik  (musical);  perkembangan  kemampuan musikal anak berlangsing antara  umur  tiga  sampai  sepuluh  tahun, namun rangsangan  musik  hendaknya mulai diberikan sebelum  lahir  (dalam kandungan).  Mozart  dalam  penelitiannya telah membuktikan  bahwa rangsangan  musik  sejak  dini  akan  membina  perkembangan  pada  bidang visiospatial, matematika serta logika. 11
Berbagai potensi yang merupakan anugerah dari Tuhan kepada setiap anak, perlu  mendapatkan  sentuhan-sentuhan  pengembangan  dalam  bentuk  pendidikan yang  baik  sejak  dini.  Artinya  orang  tua  harus  menjadi  pendidik  yang  baik  untuk anak-anaknya  sehingga  potensi  yang  mereka  miliki dapat  berkembang  dengan maksimal. Masa  kritis  perkembangan  anak  telah  menempatkan  keluarga  dalam
11 Hadi  Siswanto.  Permasalahan  Pendidikan  Dasar  Dan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.
Cendekia, Volume 8, Nomor 2, Oktober 2014. P. 148-149
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 77
tanggung jawab yang besar. Dimana kondisi tersebut menempatkan keluarga dalam pendidikan  dengan  terminologi  ‘pendidikan  keluarga’. Konsep  demikian  itu menjadikan  lingkungan  keluarga sebagai tempat  pertama  kali  anak berkenalan dengan dunia. Maka pendidikan dalam keluarga akan membawa dampak dan juga menjadi penentu perkembangan anak pada masa-masa selanjutnya.
Pada  saat  ini, keluarga  dihadapkan  pada  era  globalisasi yang  membuat tanggung jawab keluarga semakin berat terhadap pendidikan anak-anaknya. Selain mengemban tugas pendidikan orang tua juga diharuskan merawat kesehatan anak, perkembangan fisik, pendidikan, pengembangan intelektual, serta penciptaan nilai- nilai  moral  yang  lebih  baik  serta  keyakinan  dan  sikap,  kebiasaan  berhubungan dengan budaya  dan  berperilaku  baik dalam keluarga  maupun  masyarakat  tempat tinggalnya. 12 Oleh sebab itu, pada masa awal perkembangan anak, orang tua perlu membekali (mendidik) anak-anaknya dengan:
1. Membimbing baca Al- Qur’an anak
2. Mengajarkan dasar ‘Ulumul Syari’ah’ (pengetahuan syari’ah) yang
mencakup aqidah (kepercayaan/keyakinan), ibadah, dan sirah (sejarah kenabian
3. Mengajarkan adab dan akhlak dalam kehidupan sehari-hari, terhadap orang tua dan keluarga, berurusan dengan masyarakat, mencari pengetahuan,
berurusan dengan Al- Qur’an 13
Pendidikan  anak  dalam  keluarga pada  hakekatnya merupakan  bagian  dari fungsi orang tua (ibu dan ayah). Fungsi orang tua, terutama ibu dalam pendidikan anak,  dapat dibagi  menjadi  dua  bagian  yaitu: pertama, perlindungan  fisik  anak, dilakukan  dengan  memberikan perawatan  kesehatan  dan serta  menyediakan lingkungan  yang higienis,  sehingga anak dapat hidup sehat  di  lingkungan  rumah. Kedua, perlindungan psikologis, dapat dilakukan melalui pemberian keamanan emosional serta perlindungan  psikologis  anak, yang  dapat  dirasakan  anak ketika berada disamping ibunya. Selain ibu, ayah juga berperan penting dalam pendidikan anak dengan  memberikan  support  dalam  bentuk  pnciptaan  keluarga  harmonis. 14 Selain itu, orang tua juga harus mengembangkan pola asuh yang baik mendukung perkembangan anak.
12 Ardita Ceka dan Rabije Murati, The Role of Parents in the Education of Children,
Journal of Education and Practice, Vol.7, No.5, 2016, 61-64. P-61
13 Raudlotul Firdaus Binti Fatah Yasin dan Raudlotul Firdaus Binti Fatah Yasin.  Islamic Education: The Philosophy, Aim, and Main Features, International Journal of Education and Research, Vol. 1 No. 10 October 2013, 1-18.p-13
14 Ardita Ceka dan Rabije Murati, The Role of Parents in the Education of Children,
Journal of Education and Practice, Vol.7, No.5, 2016, 61-64. P-62
Pola  asuh  yang  dikembangkan  orang  tua dalam  keluarga harus  mampu menciptakan keseimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh, dengan  jalan  melatih  jiwa,  akal  pikiran,  fisik,  ruhaniahnya,  karena  pada  dasarnya pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya seluruh potensi manusia. 15 Orang tua wajib  memfasilitasi  anak  dengan  pendidikan  terbaik,  pendidikan  yang komprehensif  meliputi  semua  aspek. 16 Dalam  mengembangkan  potensi  anak melalui  pendidikan  dalam  keluarga,  orang  tua  harus memperhatikan  beberapa elemen memegang peran penting dalam membesarkan dan mendidik anak yaitu;
1. Orang tua harus mengarahkan dan membimbing anak agar belajar dengan tekun.
2. Orang tua harus mengenali minat dan karakter anak.
3. Orang tua harus mengajarkan anak bersosialisasi dengan lingkungan. 17
Peran  penting  pendidikan  dalam  keluarga  menempatkan  orang  tua  dalam posisi krusial dalam rantai perkembangan anak. Maka orang tua perlu memahami bagaimana mendidik anak secara baik dan benar sesuai dengan ajaran Islam. Sealin itu,  orang  tua  perlu  meneladani  bagaimana  konsep  pendidikan  yang  telah termaktub  dalam  Al- Qur’an  maupun  Sunnah  Rasul  guna  menciptakan  generasi masa depan yang berakhlak mulia.

## C. Urgensi Pendidikan Anak dalam Islam
Pesan-pesan  akan  pentingnya  pendidikan  anak  dalam  Islam  terpapar  jelas dalam  berbagai  kisah  yang  dihadirkan  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Kisah -kisah tersebut antara lain; kisah  Nabi Ismail kecil (surat Ash- Shaffāt ), kisah Nabi Yusuf kecil  (surat Yūsuf ),  dan  kisah  nasihat  Luqman  untuk  anaknya  (surat Luqmān ). Keseluruhan dari kisah itu mengandung pesan-pesan pendidikan dan perlindungan anak.  Dalam  Al- Qur’an  juga  diketemukan  beberapa  ungkapan (penyebutan) anak secara  etimologi,  yaitu: al- awlād (disebut  23 kali  dalam  22  surat),  al- banūn , al- athfāl,  alghilmān,  al - ghulām, al- wildān . Ghulām  juga  berkonotasi  makna  anak yang  menakjubkan  (kisah  nabi  Yūsuf  dalam  surah  Yūsuf  (12):19)  anak  laki -laki yang  alim  (sebutan  untuk  nabi  Ishaq  dalam  surah  al-Hijr  (15):53,  al- Dzariyāt (51):28),  anak  laki-laki  yang  amat  sabar  (sebutan  untuk  nabi  Ismail,  surah  al- Shaffāt  (37):101),  dan  anak  laki -laki  yatim  keturunan  orang  mukmin  (al-Kahfi
15 Waston, Miftahudin Rois, Pendidikan Anak Dalam Perspektif Psikologi Islam (Studi Pemikiran Prof. Dr. Zakiyah Daradjat), PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 1, Juni 2017: 27-35. P.27-28
16 Waston, Miftahudin Rois, Pendidikan Anak Dalam Perspektif Psikologi Islam (Studi Pemikiran Prof. Dr. Zakiyah Daradjat), PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 18, No. 1, Juni 2017: 27-35. P. 3 4
17 Ardita Ceka dan Rabije Murati, The Role of Parents in the Education of Children,
Journal of Education and Practice, Vol.7, No.5, 2016, 61-64. P-63
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 79
(18):80-82). 18 Sejalan dengan hal itu, maka pendidikan dalam Islam memiliki tiga dimensi yaitu:
1. Tarbiyyah,  merupakan  proses  pendidikan  yang  lebih  memberikan penekanan pada perkembangan fisik dan intelektual seorang individu.
2. Ta’dib ,  merupakan  proses  pendidikan  yang  bertujuan  untuk  pemeliharaan manusia  yang  baik  dengan  memberikan  pengetahuan  agama dan  etika mulia  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Sehingga  seorang  individu  dapat menempatkan dirinya dan berusaha bersama orang lain dalam  masyarakat dengan keadilan.
3. Ta’lim, merupakan  sebuah  proses  pendidikan  yang  didasarkan  pada kegiatan pengajaran dan pembelajaran. 19
Orang tua sebagai sosok yang terdekat dengan anak memiliki peran dalam melakukan tarbiyah, ta’dib dan ta’lim guna mengembangkan IQ, EQ dan SQ awal anak.  Dari  sisi  perkembangan  kecerdasan  (IQ) anak, pada masa  awal menjadi penentu perkembangan  selanjutnya.  Hal  tersebut didukung  oleh  temuan  dari Murray  Strauss  dalam  risetnya,  bahwa  IQ  dari  anak-anak  yang  mengalami kekerasan,  maka perkembangannya  cenderung  statis (mandek) dan  kesulitan mengikuti  pendidikan  pada  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Selain  itu,  kekerasan  yang dilakukan orang tua dalam mendidik anak-anaknya akan berdampak pada perilaku mereka. Sejalan dengan penelitian yang dilakukan Tulane University, bahwa anak usia  tiga  tahun  yang  mengalami  kekerasan  fisik (dari  orang  tuanya) cenderung menjadi agresif  di  saat  umur  lima  tahun. Selanjutnya,  semakin  sering  anak mendapatkan  kekerasan  dari  orang  tuanya  maka  semakin  lambat  perkembangan mentalnya.  Mendukung  kedua  hasil  riset  tersebut  penelitian dari UNICEF  tahun 1998  menyebutkan  bahwa kejadian  traumatik  akibat kekerasan  baik  fisik  maupun non fisik (psikis) yang dialami anak akan berakibat buruk bagi perkembangan otak dan kepribadiannya. 20
Beberapa  hasil  penelitian  di  atas  sangat  menekankan  pada  pendidikan tanpa  kekerasan  bagi  anak  usia  dini  atau  usia  di  bawah  lima  tahun.  Hal  tersebut sejalan  dengan  ajaran  Islam,  bahwa  orang  tua  diharuskan  mulai  memerintahkan atau mengajarkan shalat kepada anak-anaknya sejak umur 7 tahun, dan apabila di umur 10 tahun anak tidak mengerjakan shalat maka dibolehkan orang tua memukul
18 Toni  Pransiska.  Perlindungan  Anak  Dalam  Perspektif  Islam:  Antara  Idealitas  dan Realitas. Jurnal Ilmu Tarbiyah “At - Tajdid”, Vol. 4, No. 2, Juli 2015 . P.  49-50 19 Raudlotul Firdaus Binti Fatah Yasin dan Raudlotul Firdaus Binti Fatah Yasin.  Islamic Education: The Philosophy, Aim, and Main Features, International Journal of Education and Research, Vol. 1 No. 10 October 2013, 1-18.p-6
20 Ali  Imron.  Re-interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak  Didik.
Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434. 142
namun  tidak  boleh  menyakiti (untuk  mendidik). Artinya  ajaran  Islam  tidak membolehkan orang tua melakukan kekerasan kepada anaknya pada usia dibawah tujuh  tahun. Hal  tersebut  di  dasarkan  pada  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Daud yang artinya:
Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  shalat  saat  mereka  usia  tujuh tahun dan pukullah mereka saat usia sepuluh tahun. Dan pisahkan tempat tid ur mereka.” (HR Abu Dawud) .
Dalam perkembangannya Hadist tentang di bolehkannya memukul anak ini dianalisis  oleh  para  ulama  berlaku  sama  untuk  pendidikan  secara umum  tidak hanya  sebatas  shalat.  Artinya  seorang  guru  dapat  memukul  muridnya,  orang  tua boleh  memukul  anaknya,  seorang  suami  boleh  saja  memukul  istrinya  dan  lain sebagainya. Tindakan memukul ( “ kekerasan ” ) tersebut boleh dilakukan atas dasar pendidikan. Selain  itu,  Para fuqaha juga meyakini  bahwa  Islam  membolehkan kekerasan  atas  nama  pendidikan.  Bahkan ada beberpa kelompok yang  memahami hadis  Abu  Dawud tersebut  sebagai sebuah  bentuk  perintah  yang  wajib dilakukan. Argumen  yang  digunakan  mereka  adalah  penggunaan  kata  perintah  ( fi’il  am ar), sedangkan  dalam  kaedah ushul  fikih menyatakan  bahwa  asal  pokok  dalam  kata perintah  adalah  menunjukkan  hukum  wajib  (al-ashlu  fi  al-amri  li  al-wujub). Implikasi  maknanya menjadi kekerasan  terhadap  anak  didik  terutama  yang  tidak mau shalat menjadi sesuatu yang wajib dilakukan. 21
Pemaknaan  pembolehan  kekerasan dalam  mendidik  seperti  disampaikan oleh Syekh Fauzan dalam Ighatsatul Mustafid bi Syarh Kitab Tauhid dan juga oleh Ibnu  Qayim  al-Jauziyah,  Ali  Imron  mengkritisinya  dengan  mengajukan  tiga analisa; pertama,  ketiadaan  indikator  yang  aplikatif  dalam  ranah  praktiknya (tindakannya). Artinya seorang  ayah dapat melakukan  pemukulan  terhadap anaknya yang menurut asumsi si ayah tidak menyakiti si anak, akan tetapi si anak merasakan  hal  yang  berbeda.  Apalagi sebuah  tindakan  fisik,  seperti  tindakan pemukulan  itu  tidak  dapat  hanya  dilihat  dari  aspek  kuantitasnya  saja  (misalnya, berapa  kali  pukulan  itu  dilakukan)  namun  juga  perlu  dilihat  aspek  kualitasnya. Kedua, meskipun  sebuah  tindakan  memukul  tersebut secara  fisik  tidak menyakitkan, akan tetapi  jika  anak  tetap saja  sering  meninggalkan    halat,  maka akan  muncul  pertanyaan  berikutnya;  lantas  cara (tindakan) apa  lagi  yang  harus ditempuh orang tua?. Ketiga, para ulama di atas hanya melihat (mencermati) hadis ini saja dalam aspek pendidikan shalat, namun tidak tampak upaya untuk mencoba menghubungkannya dengan hadis-hadis lain tentang pendidikan secara umum.
21 Ali  Imron.  Re-interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak  Didik.
Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434. P.142
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 81
Mungkin  hanya  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  yang  menghubungkannya dengan  hadis  lain,  namun  itupun  dengan  hadis  tentang  hukuman had yang  jelas- jelas  memiliki  spirit  yang  berbeda.  Hukuman had dalam  Islam  ditujukan  untuk pelaku  tindak  kriminal,  sementara  anak-anak  kita  jelas  bukan  seorang  kriminil. Dalam  pendidikan  shalat,  sama  sekali  tidak  di  singgung  bagaimana  Nabi memberikan  contoh  dengan  mengajak  cucunya,  Hasan  dan  Husain,  untuk  shalat berjamaah di masjid bersama para sahabat. 22

## D. Nabi Mengajarkan Kelembutan Dalam Mendidik Anak
Hadis tentang pengajaran sholat, seperti diriwayatkan  Abu  Daud terkait memukul anak, melihat ini orang  mungkin  akan terburu-buru  menyimpulkan bahwa  kekerasan  memiliki  legalitas  tersendiri  dalam  pendidikan  Islam. Dengan bermodalkan  satu  hadis,  maka seseorang membuat  kesimpulan  tersebut.  Padahal, ada  banyak  hadis  lain  yang  justru  menunjukkan  bahwa  Nabi  lebih  sering menempuh cara-cara penuh  kelembutan  dan  kasih  sayang  dalam  mendidik seseorang. Dalam riwayat Aisyah bahkan dikatakan:
“Sesungguhnya  Aisyah R.A. berkata:  “Demi  Allah, Rasulullah  tidak pernah memukul dengan tangannya, baik terhadap isteri maupun terhadap pelayannya, kecuali dia berjihad di jalan Allah.” 22
Hal yang patut dicatat ialah, redaksi hadis ini memakai kata-kata sumpah. Sampai-sampai Aisyah, isteri beliau bersumpah bahwa nabi tidak pernah memukul seseorang  dengan  tangannya  kecuali  saat  perang  atau  jihad  di  jalan  Allah.  Ini artinya,  nabi  tidak  pernah  mempraktikkan  kekerasan  dalam  mendidik  para sahabatnya,  baik  sahabat  yang  masih  kecil  maupun  sudah  dewasa.  Padahal  para sahabat  yang  dewasa  itu  banyak  yang  berasal  dari  suku-suku  pedalaman  dan beberapa di antara mereka memiliki sifat kasar semacam Umar bin Khatab.
Jika  kekerasan  dianggap  sebagai  metode  pendidikan  yang  disunnahkan Nabi, tentulah  para sahabat  yang  dewasa  dan  kasar itu  menjadi  orang-orang  yang paling banyak meriwayatkan hadis yang berisi tentang pukulan yang mereka terima saat  belajar  agama  Islam  dari beliau  SAW.  Anehnya,  kabar  tentang  kekerasan dalam  pendidikan  ini  justru  muncul  dalam  konteks  pendidikan  sholat  bagi  anak kecil. Para  sahabat  yang  sudah  dewasa  itu  lebih  kuat  sacara  fisik  maupun  psikis dalam  menerima  tindak  kekerasan.  Kenapa  hadis  itu tidak  muncul  dalam  konteks dewasa  tersebut?.  Informasi  yang  menarik juga  datang  dari  Anas bin Malik R.A.,
22 Ali  Imron.  Re-interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak  Didik.
Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434. 146-147
sahabat  yang  sejak  kecil  diserahkan  oleh  ibu  kandungnya  untuk  ikut  dan  dididik oleh  Nabi  dengan  cara  menjadi  pembantu  beliau.  Beberapa  sumber  sejarah mencatat  bahwa  Anas  dipasrahkan  kepada  Nabi  saat  masih  usia  10  tahun.  Anas bercerita mengenai pengalamannya:
Rasulullah adalah orang yang paling baik akhlaknya. Suatu hari beliau mengutusku untuk suatu keperluan. Demi Allah, aku pun berangkat. Dalam benakku,  aku  akan  berangkat  sesuai  apa  yang  diperintahkan  Nabi  Saw. Aku  pun  berangkat  hingga  akhirnya  melintasi  anak-anak  yang  sedang bermain  di  pasar  dan  bergabung  dengan  mereka.  Tiba-tiba  Nabi memegang  bajuku  dari  belakang.  Aku  melihat  beliau  tersenyum  seraya bersabda, “ Wahai  Unais,pergilah  seperti  yang  aku  perintahkan? ” Maka aku pun salah tingkah aku menjawab, “Ya, sekarang aku berangkat wahai Rasulullah.”
Masih tentang Nabi, Anas juga bercerita:
“Demi  Allah,  aku  telah  berkhidmat  kepada  beliau  se lama  sepuluh tahun,beliau  tidak  pernah  berkata  untuk  sesuatu  yang  aku  lakukan, “Mengapa  kamu  melakukan  ini?”  Beliau  tidak  pernah  berkata  untuk sesuatu yang aku tinggalkan, “Mengapa kamu tidak mengerjakan ini?” 24
Riwayat  di  atas  membuktikan  bahwa  Nabi  tidak  pernah  menggunakan  kekerasan dalam  mendidik  Anas  bin  Malik r.a,  sekalipun  saat  itu  Anas  masih  dalam  usia anak-anak.  Seandainya  Nabi  memandang  bahwa  kekerasan  adalah  salah  satu metode  yang  baik  dan  layak  diapakai  untuk  mendidik,  niscaya  beliau  telah mempraktikkannya  kepada  Anas  jauh-jauh  hari  sejak  dulu  kala.  Buktinya,  Nabi Saw.  lebih  memilih  cara  lain  yang  terbukti  lebih  efektif  membekas  dalam  benak para sahabatnya semacam Anas bin Malik tadi. 23
Ibn  Khaldun  berpendapat  bahwa  anak  yang  dididik  berdasarkan paksaan dan  kekerasan  cenderung  tumbuh  menjadi  orang  yang  suka  berbuat  kasar,  tidak mampu  mengontrol  emosi,  kehilangan  kreativitas,  suka  berbohong  dan  membuat muslihat  agar  terhindar  dari  hukuman  orang  tua.  Anak  seperti  itu  akan  terdorong untuk melakukan kebohongan, muslihat dan kejahatan. 24
23 Ali  Imron.  Re-interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak  Didik.
Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434. P.151-152
24 Hayat  dan  Indriyati. Reaktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pengembangan  Pola  Asuh Anak Sebagai Konsep Revolusi Mental. Epistemé, Vol. 10, No. 1, Juni 2015 . p.165
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 83
Dalam sebuah buku yang berjudul “Tarbiyatul aulad fil Islam” yang di tulis oleh  Dr.  Abdullah  Nasih  Ulwan,  beliau  menyebutkan  lima  metode  yang  perlu dilakukan  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya  agar  sang  anak  kelak  menjadi anak  yang  shaleh  dan  shalehah.  Metode  tersebut  adalah Pertama, mendidik  anak dengan  keteladanan  yang  baik.  Orang  tua  harus  memberikan  contoh-contoh  yang baik  setiap  harinya  kepada  anaknya  dalam  semua  tindakannya.  Ini  berarti  kalau orang  tua  ingin  memiliki  anak  yang  shaleh  maka  yang  shaleh  terlebih  dahulu adalah  dirinya  sendiri,  karena  bagaimana  mungkin  ia  akan  membentuk  pribadi seorang  anak  menjadi  shaleh  jika  ia  sendiri  tidak  berprilaku  shaleh. Kedua, mendidik anak dengan pembiasaan-pembiasaan yang baik. Berarti segala hal yang baik di dalam Islam sudah harus diaksanakan oleh sang anak meskipun dia masih kecil, dan itu pula sebabnya mengapa sang anak sudah harus melaksanakan shalat pada saat sang anak berumur tujuh tahun, padahal anak yang berumur tujuh tahun itu  masih  belum  wajib  hukumnya  mengerjakan  shalat.  Ini  tentu  maksudnya  agar anak terbiasa melaksanakan ajaran Islam. Pembiasaan-pembiasaan yang baik harus ditanamkan kepada anak sejak kecil.
Ketiga, mendidik dengan pengajaran dan dialog. Hal ini berarti setelah anak mendapat  keteladanan  dari  orang  tuanya  lalu  dibiasakan  juga  untuk  melakukan sesuatu, maka ketika diberi pengajaran tentang sesuatu yang harus dilaksanakannya itu,  sang  anak  akan  mudah  memahami  dan  menerima  pengajaran.  Apalagi pengajaran tersebut diajarkan dengan cara dialog antara orang tua dengan anaknya, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  pada  saat  ia  diperintahkan  untuk menyembelih Ismail As.
Keempat, mendidik  dengan  cara  memberi  hukuman  atau  sanksi  bila  anak tidak  mau  melaksanakan  sesuatu  yang  diperintahkan  agama,  sementara  ajakan dengan cara lemah lembut sudah dilakukan namun tidak membuat sang anak mau berubah  ke  arah  yang  lebih  baik.  Isyarat  memberi  sanksi  atau  hukuman  kepada sang  anak  ini  dapat  dipahami  dari  hadith  yang  Artinya: “Suruhlah  anak -anakmu shalat bila berumur tujuh tahun dan pukullah jika mereka sudah berumur sepuluh tahun”(H.R. Abu Daud) .
Dari hadith di atas dapat dipahami bahwa mendidik anak harus ada disiplin dan ketegasan di dalamnya sehingga anak menjadi tahu dan sadar mana yang harus dikerjakan dan mana yang harus ditinggalkannya. Sementara itu, kata pukul dalam hadith  tersebut  di  atas  bisa  saja  dimaknai  dengan  sanksi  dan  orang  tualah  yang paling tahu sanksi yang paling tepat untuk diberlakukan kepada anak-anaknya.
Kelima, metode  dengan  pengawasan  dan  nasehat.  Berarti  orang  tua  harus mengawasi  atau  mengontrol  aktivitas  anaknya.  Jika  ia  menjumpai  anaknya melakukan  hal  yang  kurang  baik  maka  tugas  orang  tua  untuk  memberi  nasehat- nasehat  dengan  cara  yang  baik  dan  penuh  kasih  sayang  sebagaimana  yang
dilakukan  Lukman  yang  diceritakan  dalam  al- Qur’an  surat  Luqman:  12 -19. Beberapa  tips  mendidik  anak  di  atas  sangat  baik  untuk  dicoba  dan  dipraktikkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  terlebih  lagi  jika  disempurnakan  dengan memperhatikan  lebih  detail  nasehat  Lukman  kepada  anaknya  sebagaimana  yang telah  dipaparkan  oleh  Allah  dalam  Alqur’an  surah  Luqman  ayat  12 -19.  Nasehat- nasehat Luqman yang tercantum di dalam al- Qur’an inilah yang perlu diikuti dalam mendidik anak dalam Islam. Profile kesalehan keluarga Luqman ini sangat penting untuk  dijadikan  panutan  dalam  mendidik  anak  guna  mewujudkan  generasi  yang unggul baik unggul secara intelektual maupun spiritual. 25

## E. Luqman Sebagai Tauladan Pendidikan Anak dalam Islam
Zakiah  Daradjat berpendapat    bahwa  pendidikan  moral  yang  paling  baik terdapat  dalam  agama,  karena  nilai  moral  yang  dapat  dipatuhi  dengan  suka  rela, tanpa  paksaan  dari  luar  hanya  dari  kesadaran  sendiri,  datangnya  dari  keyakinan beragama. 26 Dalam  ajaran  agama  Islam  masalah  akhlak  mendapat  perhatian  yang sangat besar sebagaimana sabda nabi, ”Sempurnanya iman seorang mukmin adalah mempunyai akhlak yang bagus”. Dan dalam riwayat lain dikatakan ”Sesungguhnya yang  dicintai  olehku  (Nabi  Muhammad  SAW)  adalah  mereka  yang  mempunyai ak hlak  yang  bagus”.  Mengingat  masalah  akhlak  adalah  masalah  yang  penting seperti  sabda  nabi  di  atas  maka  dalam  mendidik  dan  membina  akhlak  sang  anak, orang  tua  dituntut  untuk  dapat  berperan  aktif.  Peran  utama  orang  tua  sebagai pendidik dalam menanamkan nilai-nilai akhlak karimah kepada anaknya sebaiknya berdasarkan  ajaran  agama  Islam  agar  anak  dapat  melaksanakan  fungsi  sosialnya sesuai  dengan  norma  agama,  norma  hukum,  norma  kesusilaan  dan  dengan  akhlak yang mulia. 27
Menarik untuk disimak bahwa Al-quran mengabadikan perbincangan yang terjadi  antara  Luqman  dengan  anaknya  sebagaimana  yang  tertera  dalam  surat Luqman  ayat  13  yang  Artinya: “Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah benar- benar kezaliman yang besar”.
Sebelum  turunnya  ayat  di  atas,  terlebih  dahulu  turun  ayat  yang menjelaskan  tentang  sebagian  dari  hikmah  yang  dianugerahkan  kepada  Luqman
25 Khairul  Hamim.  Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman. Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013: 113-127. P.115-117
26 Hasbi  Wahy.  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan  Pertama  Dan  Utama. Jurnal  Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2012 VOL. XII NO. 2, 245-258. P. 255
27 Hayat  dan  Indriyati.    Reaktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pengembangan  Pola  Asuh Anak Sebagai Konsep Revolusi Mental. Epistemé, Vol. 10, No. 1, Juni 2015 . p.153
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 85
adalah perintah untuk bersukur anas nikmat  yang diberikan. Tentu saja salah satu nikmat  tersebut  adalah  anak.  Dan  mensukuri  kehadiran  anak  adalah  dengan mendidiknya.
Bila  kita  memperhatikan  ayat  13  surah  Luqman  di  atas,  Allah  Swt.. menjelaskan  secara  jelas  mengenai  ucapan-ucapan  Luqman  ketika  mendidik anaknya. Pada ayat tersebut Luqman memanggil anaknya dengan panggilan mesra, “ Ya Bunayya ,” hai anakku, sebagai isyarat bahwa mendidik anak haruslah didasari oleh rasa kasih sayang terhadap peserta didiknya.
Pada  ayat  di  atas,  Luqman  memulai  nasehatnya  dengan  menekankan perlunya  menghindari  shirik  (mempersekutukan  Allah).  Larangan  ini  sekaligus mengandung  pengajaran  tentang  wujud  dan  keesaan  Tuhan.  Bahwa  redaksi pesannya  berbentuk  larangan, adalah  karena  setiap  keburukan  apalagi  syirik haruslah  terlebih  dulu  dihilangkan  sebagaimana  ungkapan  yang  menyatakan “al - takhliyya t  muqaddamun  ‘ala  at - tahliyyah” (penyingkiran  keburukan  harus didahulukan dari penyandangan hiasan).
Setelah  Luqman  menasehati  anaknya  untuk  mendirikan  shalat,  lalu  ia menasehati anaknya untuk berdakwah di jalan Allah dengan cara menyeru kepada kebaikan  dan  melarang  dari  kejahatan (amar  ma’ruf  nahi  munkar) ,  sebagaimana dikemukakan  pada  ayat  selanjutnya: “Hai  anakku,  laksanakan shalat  (secara bersinambung dan sempurna) dan suruhlah (orang lain) mengerjakan yang makruf dan  mencegah  (mereka)  dari  mengerjakan  yang  mungkar  dan  bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal- hal yang diwajibkan (oleh Allah) “ (Qs. Luqman [31]: 17).
Dalam  nasehat  itu  secara  implisit  disebutkan  bahwa amar  ma’ruf  nahi munkar adalah  setelah  mendirikan  shalat.  Karena  dengan  shalat  ia  dapat berhubungan  dengan  Tuhannya  dan  mendapatkan  kekuatan  dan  ketegaran,  juga keberanian.  Dengan  shalat,  orang  akan  bertambah  keimanannya  yang  dapat membantunya  melaksanakan  dakwahnya.  Dengan  shalat  juga  ia  menjadi  orang yang tidak suka kepada kejahatan maka ia melarang orang dari kejahatan itu.
Komitmen  untuk  melakukan amar  ma’ruf  nahi  m unkar itu  disadari  oleh Luqman  seringkali  tidak  berjalan  mulus.  Namun  pasti  ada  hambatan,  rintangan bahkan  juga  tantangan  dan  cobaan.  Oleh  karena  itu  ia  melanjutkan  nasehatnya kepada  anaknya  agar  tetap  bersabar  terhadap  segala  macam  musibah  yang menimpa.  Orang  yang  menyeru  kepada  Allah,  menasehati  manusia  dan menganjurkan  mereka  untuk  berbuat  kebaikan  atau  melarangnya  berbuat  jahat, berarti ia harus siap secara mental untuk menerima segala resiko yang ada seperti dihina,  dicaci  maki,  bahkan  tidak  jarang  mendapat  ancaman  fisik.  Jika  ia  tidak mempunyai  bekal  kesabaran  yang  cukup,  niscaya  ia  tidak  akan  bisa  istiqamah  di dalam  menjalankan  perannya  dalam  berdakwah.  Menyuruh  mengerjakan  yang
makruf, mengandung pesan untuk mengerjakannya terlebih dahulu karena tidaklah wajar menyuruh orang lain sebelum diri sendiri mengerjakannya.
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  makruf  adalah  segala  sesuatu  yang diakui  oleh  adat  istiadat  masyarakat  sebagai  hal  yang  baik  selama  tidak bertentangan  dengan  nilai- nilai  akidah  dan  syari’at .    Akhirnya  nasehat  Luqman kepada  anaknya  ditutup  dengan  kewajiban  bersikap  lemah  lembut  terhadap  orang lain, sopan dalam berjalan dan berbicara. Sebagaimana Firman Allah yang Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara keledai.” (Qs. Luqman [31]: 19) 28

## F. Kesimpulan
Keluarga merupakan wujud implementasi Sunnatullah. Tujuan
dibentuknya  keluarga  dalam  Islam  adalah  untuk  mengembangkan  ummat  Islam baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas.  Untuk  dapat  memenuhi  tujuan  tersebut potensi anak harus dikembangkan melalui pendidikan yang baik dan berlandaskan nilai-nilai  ajaran  Agama.  Pendidikan  harus  dimulai  sejak  dini  (masa  golden  age) untuk mendapatkan hasil yang maksimal.
Pendidikan  dalam  Islam  didasarkan  pada  ajaran  Al- Qur’an  dan  Hadis. Keluarga  sebagai  penopang  awal  pendidikan  harus  berperan  secara  maksimal, sebagaimana  dicontohkan  dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman,  dimana  Luqman memberikan  tauladan  bagaimana  mendidik  anak  dalam  keluarga  dengan  baik. Dengan  pendidikan  yang  baik  dalam  keluarga  anak dapat  berkembangkan  IQ (Intelligent  Quotion),  EQ (Emotional  Quotion) dan  SQ (Spiritual  Quotion)nya secara seimbang, membentuk manusia-manusia masa depan berahlak mulia.
28 Khairul  Hamim.  Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman. Jurnal
Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013: 113-127. P.120-123
EDUGAMA Vol. 4 No. 2 Desember 2018 | 87

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullah  Nasih  ‘Ulwah.  2004 .  Child  Education  in  Islam.  Second Edition. Terjemah M. Mahmoud Ghali dkk. Kairo: Dar Al-Salam.
Hamim,  Khairul.  Konsep  Pendidikan  Anak  Dalam  Al- Qur’an  Surat  Luqman.
Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 9, No. 1, Januari 2013: 113-127.

## Siswanto, Hadi. Permasalahan Pendidikan Dasar Dan Pendidikan Anak Usia Dini.
Cendekia, Volume 8, Nomor 2, Oktober 2014
Hayat  dan  Indriyati. Reaktualisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Pengembangan  Pola Asuh Anak Sebagai Konsep Revolusi Mental. Epistemé, Vol. 10, No. 1, Juni 2015.
Farida.  Bimbingan  Keluarga  Dalam  Membantu  Anak  Autis  (Kehebatan  Motif Keibuan). Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling IslamVol. 6, No. 1,
Juni 2015
Pransisk,  Toni. Perlindungan  Anak  Dalam  Perspektif  Islam:  Antara  Idealitas  dan Realitas. Jurnal Ilmu Tarbiyah “At - Tajdid”, Vol. 4, No. 2, Juli 2015 .
Imron,  Ali.  Re-interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak Didik. Jurnal Pendidikan Islam Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434.
Wahy,  Hasbi. Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan  Pertama  Dan Utama. Jurnal Ilmiah Didaktika Februari 2012 VOL. XII NO. 2, 245-258.