Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.030114

## Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy Movement
Rianna Wati 1,a) , Dwi Susanto 1,b)
1 Universitas Sebelas Maret, Jalan Ir. Sutami No. 36A, Kentingan, Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia E-mail: a) riannawati@staff.uns.ac.id, b) dwisastra81@gmail.com

## Abstract
Islamic children literature, which transformated, in new media was viewed as a part of religious movement. This movement was assumed as social reality in this era. The video children  animation, Dodo  and  Syamil take  as  case.  This  paper  explores  social  reality from the religous movement phenomena. Ian Watt’s sociology literary theory is used in this paper, especially the genre and the  ideological expression to express social world. Data  in  this  paper  includes  topic,  genre,  formula,  and  idea  in  the Dodo  and  Syamil phenomena.  The  data  interpretation  is  done  by  relating  between  topic,  formula,  and ideological  concept to  find  social  reality.  The  result  of  this  paper  is  that  social  reality based on religios islamic movement in modernity context.  This movement manifested with several topic, such as faith, worship, and characters. NCR Production is a part from islamic movement which was banned by political and ideological situation.
Keywords: islamic movement, children animation islamic film, social reality

## Abstrak
Sastra anak islami yang bertransformasi dalam media digital dipandang sebagai bagian dari gerakan literasi keagamaan. Gerakan tersebut diasumsikan sebagai gambaran dunia sosial pada masa kini. Dengan mengambil video animasi anak islami Dodo dan Syamil , tulisan  ini  berusaha  untuk  mengeskplorasi  dunia  sosial  dari  fenomena  gerakan  literasi tersebut. Perspektif yang digunakan adalah gagasan Ian Watt mengenai gambaran dunia sosial yang dapat dilacak melalui genre dan gagasan ideologis pencipta teks. Data yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  isi,  formula,  gagasan  ideologis,  serta  genre  dalam video Dodo dan Syamil yang diunggah di YouTube . Teknik interpretasi data dilakukan dengan  menghubungan  topik,  formula,  dengan  gagasan  ideologis  untuk  menemukan dunia sosialnya. Hasil yang ditemukan adalah bahwa dunia sosial yang dihadirkan oleh teks  ini  adalah  semangat  literasi  keagamaan  dengan  mendasarkan  pada  ajaran  agama
Received : 25 March 2019 Revised : 16 June 2019 Accepted : 22 June 2019 Published : 30 June 2019
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
Islam  yang puritanisme dalam konteks  modernitas. Hal  ini diwujudkan  melalui  literasi persoalan akidah, ibadah, dan akhlak. NCR Production merupakan bagian dari gerakan keislaman yang lama dibungkam oleh situasi politis dan ideologis.
Kata kunci: gerakan literasi keagamaan, video anak islami, dan dunia sosial

## PENDAHULUAN
Sejak  masa  pascareformasi,  kebebasan  terhadap  golongan  atau  kelompok tertentu diberikan secara penuh. Hal ini ditandai dengan muncul berbagai partai politik, kebebasan pers, atau kebebasan berserikat dan sejenisnya. Salah satu dari hal itu adalah kebebasan  dalam  berekspresi  menurut  agama  dan  gagasan  politisnya.  Wacana  estetika Islam,  sebagai  contohnya,  yang  dulu  sering  dipandang  sebagai  “kekuatan  kanan”,  kini dapat  kembali  secara  terbuka  mengemukan  gagasannya.  Bila  pada  tahun  1980-an hingga 1990-an hanya “berkelindan” dalam estetika sufistik, estetika religi, dan estetika transendental, estetika  islami secara terbuka telah melakukan transformasi sosial untuk gerakan keagamaan dan perubahaan sosial (Susanto, 2018). Hal  itu dibuktikan dengan terbitnya karya sastra yang bertopik islami, baik dalam media yang konvensional (karya sastra  cetak  atau  surat  kabar)  maupun  media  inkonvensioal,  yakni  media  digital  atau new media . Selain itu, persoalan Islam berpolitik dan politik Islam juga menjadi bagian yang muncul dalam era ini (Ahnaf, 2016).
Sastra  anak  islami  sebagai  bagian  dari  wacana  estetika  islami  menunjukkan beberapa perubahan. Perubahan itu terjadi pada transformasi bentuk atau tampilan fisik, keragamaan topik yang ditulis, persebaran, dan media yang digunakan. Perubahan yang cukup  membawa  dampak  signifikan  itu  pada  hakikatnya  terlekat  dari  media  yang digunakan. Dalam konteks ini, perubahan itu berdampak pada persebaran, keterbacaan, hingga  isi  yang  ditampilkan.  Media  tersebut  adalah  media  digital  atau new  media. Unggahan  atau  tampilan  dalam  media  digital  menunjukkan  bahwa  ada  keragamaan gagasan,  variasi  bentuk,  dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Sastra  anak  islami  tampil  dan menunjukkan diri dalam media digital untuk tujuan religius, sosial, dan ideologis.
Penelitian  terhadap  topik  sastra  anak  atau  sastra  anak  islami  umumnya  sebatas pada  persoalan  tesktualitas,  media  tampilan,  bahasa,  dan  masalah  pragmatis  lainnya. Beberapa penelitian itu di antaranya adalah Handayani (2016), Nurgiantoro (2010), dan lain-lain.  Penelitian-penelitian  tersebut  belum  menunjukkan  sisi  transformasi  sastra anak  sebagai  satu  gerakan  sosial  ataupun  perubahan.  Selain  itu,  penelitian  yang berhubungan dengan peran media digital dalam konteks sastra islami  dalam dunia anak sering  difokuskan  pada  perannya  sebagai  pembelajaran  atau  penanaman  gerakan moralitas keagamaan. Salah satu contohnya diungkapkan oleh Sit (2016) tentang model kisah  atau  cerita  rasul  dan  nabi  untuk  menanamkan  rasa  cinta  kepada  rasul  dan  nilai- nilai agama. Hal serupa diungkapkan oleh Karagoz (2018) yang melihat perkembangan sastra anak islami di Turki sebagai gerakan literasi moralitas dan keagamaan. Sementara itu, masalah perubahan kesastraan estetika islami dalam sastra Indonesia telah dilakukan seperti  oleh  Rokib  (2015)  yang  melihat  sastra  Indonesia  dalam  konteks  perubahan estetika sastra islami.
Dalam  media  digital,  sastra  anak  islami  menjelma  dalam  berbagai  bentuk,  di antaranya  adalah  video  sastra  anak  islami,  penampilan  sastra  di  laman,  dan  bebagai bentuk  yang  lain,  seperti  gambar,  musik,  atau  film  dalam  media  sosial  seperti
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
Instragram ,  dan  lain-lain.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perubahan  dalam  bentuk  dan strategi penyampaian dapat diasumsikan bahwa gambar, musik, atau film animasi islami untuk  anak-anak  bukan  hanya  sebagai  hiburan  dan  pengisi  waktu  luang  atau  untuk mengajarkan  agama  kepada  anak-anak  melalui  cerita.  Akan  tetapi,  hal  itu  dapat dicurigai sebagai arena atau sarana dalam melakukan sebuah gerakan ideologis  kepada anak-anak. Fakta ini menegaskan bahwa produk sastra dapat dipandang sebagai produk sosial  (Wolff,  1981).  Anak-anak  menjadi  subjek  yang  diperhitungkan  dalam  proses gerakan  atau  perubahan  sosial  dan  keagamaan  hingga  literasi  keagamaan.  Asumsi tersebut  menunjukkan  bahwa  gerakan  keagamaan  melalui  media  digital  tidak  hanya pada orang dewasa tetapi juga melalui dunia anak. Teks-teks atau isi yang ditampilkan diubah sesuai dengan dunia anak tanpa mengesampingkan tujuan utama, yakni gerakan perubahan  atau  keagamaan  pada  anak-anak.  Dugaan  tersebut  mendasarkan  bahwa kesastraan merupakan sebuah praktik politis praktis atau sastra berpolitik hingga praktik pembacaan  menjadi  sebuah  praktik  politik  (Khaghaninejad,  2015).  Sementara  itu, penelitian mengenai gerakan Islam kontemporer di Indonesia telah banyak dilakukan.
Fenomena gerakan  literasi  keagamaan  termuat dalam  berapa  laman,  video, dan berbagai  bentuk  yang  lain  di  media  digital  atau new  media. Namun,  pada  faktanya, laman-laman  tersebut  tampaknya  kurang  begitu  diapresiasi  secara  massal  bila dibandingkan  dengan  video  cerita  atau  sastra  anak  islami.  Kemunculaan  sastra  anak islami melalui video dalam media digital memang diasumsikan sebagai sebuah gerakan literasi  keagamaan  yang  sekaligus  bersifat  komersial.  Hal  ini  terlihat  dari  unggahan- unggahan  yang  cukup  beragam  dari  topik-topik  cerita  yang  diberikan.  Bahkan, kemunculan  iklan dalam  laman,  video, ataupun  isi  sastra anak  islami  tersebut  menjadi indikasi  bahwa  laman atau video atau media digital tersebut bersifat komersial.  Bukan hanya itu, media digital seperti YouTube atau video juga dapat dijadikan sebagai media edukasi (Rahmawan, Mahameruaji, & Alnashava, 2018)
Dari  berbagai  video  dan  laman  atau  video  yang  berada  dalam  media  sosial, video cerita anak atau sastra anak dari serial Dodo dan Syamil cukup menarik perhatian publik  dunia  anak.  Selain  dijual  secara  komersial  dalam  bentuk  kaset,  video  ini  juga diunggah dalam  media digital. Dodo dan Syamil merupakan  film animasi  islami.  Film animasi  islami  ini  bercerita  tentang  kehidupan  sehari-hari  Dodo  dan  Syamil  beserta teman-temannya.  Film  ini diproduksi oleh NCR  Production, salah satu  bagian dari PT Nada  Cipta  Raya  pada  tahun  2013.  Pada  tahun  2014,  film  animasi  ini  meraih penghargaan sebagai film animasi terbaik versi Komisi Penyiaran Indonesia (KPI). Pada awalnya,  film  ini  disiarkan  dalam  program  stasiun  televisi.  Film  animasi Dodo  dan Syamil memiliki  serial  yang  bermacam-macam  dengan  segmentasi  anak  usia  enam sampai 12 tahun.
Dari  contoh  film  animasi  islami  dalam  media  digital  tersebut,  persoalan  yang muncul  bukan  hanya  masalah  topik  cerita  tetapi  persoalan  yang  lain  adalah  bentuk- bentuk  atau  transformasi  dari  cerita  tersebut.  Dengan  kata  lain,  jenis  atau  genre  yang dominan  yang  dimunculkan  dalam  media  digital  juga  menjadi  salah  satu  persoalan. Bahkan,  bentuk  tersebut  tidak  hanya  berupa  genre  tetapi  hal  itu  juga  berhubungan dengan  transformasi  media  atau  wahana  yang  digunakan.  Sastra  anak  islami  dalam media digital  bukan  hanya pada  cerita saja, tetapi segala produk yang ditujukan untuk anak-anak  seperti  buku-buku  belajar  membaca  Alquran,  pendidikan,  dan  lain-lain. Persoalan  yang  sering  dimunculkan  dari  sisi  tekstualitas  adalah  kualitas  teks  sebagai bacaan  anak  (Herfanda,  2004).  Konsep  estetika  sebagai  bacaan  anak  masih  jarang diperhatikan.  Bahkan,  kemunculan  sebuah  tuduhan  kalau  sastra  yang  ada  di  dalam
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
media  digital  atau cybersastra tidak  layak,  tidak  berkualitas,  dan  cenderung  sebagai sastra sampah. Namun, ada juga yang mengaitkan sebagai bagian dari upaya resistensi “kemapanan”  dalam  dunia  sastra  (Situmorang,  2004;  Purwahida  2017;  Purwahida, 2018).
Berdasarkan  diskusi  tersebut,  persoalan  pertama  yang  dilihat  dari  fenomena literasi keagamaan adalah masalah topik-topik yang dimunculkan dalam berbagai laman atau  media  digital  yang  memuat  tentang  sastra  anak  islami.  Topik  ini  berhubungan dengan  wujud  atau  bentuk  dan  cara  teks  itu  didokumentasikan  melalui  medianya.  Hal ini dihubungkan dengan kajian yang bersifat formal atas kemunculan sastra anak islami dalam  media  digital.  Selain  itu,  gagasan  islami  yang  ditampilkan  merupakan  bagian yang patut diperhatikan sebagai wujud atau salah satu cara untuk mengetahui hal yang dibawakan  (Bakhtin,  1985).  Hal  tersebut  secara  tidak  langsung  berhubungan  dengan ideologi  yang  ditampilkan  oleh  teks  atau  laman  tersebut  (Potocco,  2009).  Laman tersebut  dapat  dipandang  bukan  hanya  sebagai  cara  untuk  melakukan  sebuah  gerakan atau  perubahan  sosial.  Namun,  hal  tersebut  lebih  lanjut  dimaksudkan  sebagai  upaya untuk gerakan literasi keagamaan. Jadi, secara umum, tujuan dari penelitian atau tulisan ini adalah untuk mengeksplorasi gagasan gerakan literasi keagamaan dalam dunia anak dengan berbasis pada media digital.
Gagasan  gerakan  literasi  keagamaan  dalam  laman  sastra  anak  islami  dapat dipandang  sebagai  representasi  dari  kondisi  sosial  masyarakat  atau  pembacanya.  Hal tersebut  disebabkan  oleh  peran  karya  sastra  yang  dapat  menjelaskan  kondisi  manusia melalui  pelukisan  kehidupan  tokoh-tokohnya  (Purwahida,  2017).  Para  ahli  sastra  dan sejarah  seni  telah  memberikan  kajian  tentang  hubungan  sastra  dengan  keadaan  sosial masyarakat pada momen karya itu diciptakan dan juga keterkaitan sastra dengan agama Islam  (Sunhaji,  2015).  Salah  satu  cara  untuk  mengetahui  hal  itu  dapat  dilihat  dari sebaran  genre  atau  bentuk  formal  kesastraannya  atau  produk  seninya.  Hal  ini  sebagai contoh telah dilakukan oleh J.L. Fischer (1970) tentang bentuk seni dan pikiran kultural kelompok, Ian Watt (1964), Allan Swingewood (1986), hingga A.L. Kroeber, dan lain- lain.  Ian  Watt  dalam Literature  and  Society (1964)  menyatakan  bahwa  terdapat  tiga kemungkinan  dalam  hubungan  sastra  dan  masyarakat.  Kemungkinan  itu  di  antaranya adalah  konteks  pengarang,  sastra  sebagai  bagian  dari  cermin  masyarakat,  dan  fungsi sastra (Susanto, 2015).
Ian Watt (1964) mengemukan bahwa sastra sebagai cermin atau kondisi kultural masyarakat berhubungan dengan sastra yang memungkinkan tidak hanya mencerminkan masyarakat  pada  waktu  karya  sastra  itu  ditulis.  Sebab,  ada  banyak  karya  sastra  yang menampilkan  ciri  masyarakat  yang  tidak  berlaku  ketika  ditulis.  Dalam  konteks  yang demikian, pengarang atau dalam hal ini adalah pengelola laman sastra anak melakukan sebuah seleksi dan memegaruhi kehadiran fakta-fakta sosial dalam karya sastra.
Ian  Watt  (1964)  mengemukan  bahwa  genre  sastra  sangat  berperan  dalam menentukan  manifestasi  sikap  atau  gagasan  sosial.  Konteks  sastra  anak  islami  ini, manifestasi sikap sosial itu muncul melalui jenis atau genre. Meskipun demikian, sikap itu  tidak  mengambarkan  atau  mewakili  masyarakat  secara  kesuluruhan  tetapi  suatu kelompok  tertentu. Sastra  anak  islami  sendiri  menampilkan  sikap  suatu  kelompok  dan berusaha  menampilkan  keadaan  masyarakat  secara  secermat-cermatnya.  Untuk mengetahui  hal  itu,  gagasan  atau  pandangan  sosial  dari  pengarang  tetap  mendapat perhatian.
Gambaran  masyarakat  dalam  sastra  anak  islami  melalui  laman  bukan masyarakat  yang  ditampilkan  dalam  karya  sastra.  Akan  tetapi,  pandangan  atau  sikap
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
pemilik atau pengelola laman dalam  menghadirkan pilihan-pilihan genre cerita. Sebab, genre  dan  topik  cerita  dapat  menentukan  gambaran  kultural  atau  struktur  masyarakat pada waktu teks tersebut ditulis. Dalam fenomena literasi keagamaan yang dipaparkan, hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  waktu  sastra  anak  islami  ini  dimunculkan  dalam laman  bukanlah  masa  di  mana  cerita  itu  berasal.  Sebagai  contoh,  suatu  laman  media sosial  menampilkan  kisah  manusia  penghuni  gua  ataupun  riwayat  Nabi  Musa.  Hal  ini bukan  berarti  masyarakat  atau  struktur  masyarakat  ketika  kisah  Nabi  Musa  itu  terjadi. Namun,  hal  itu  dapat  diungkapkan  dengan  pertanyaan  “mengapa  kelompok  tertentu menghadirkan  genre  dan  topik  mengenai  kisah  Nabi  Musa?”  ataukah  ada  maksud  dan sikap tertentu dari kelompoknya dalam memilih cerita tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Objek  materialnya  adalah  beberapa video Dodo  dan  Syamil yang  diunggah  dalam new  media atau  media  digital  dan  bisa diakses  melalui YouTube .   Objek  material dalam  penelitian  ini  adalah  gambaran dunia sosial kelompok pembuat video dan gerakan  literasi keislamaan. Data  yang digunakan adalah isi, formula, dan topik yang ada dalam video Dodo dan Syamil , lingkungan sosial pembuat  video,  dan  berbagai  informasi  yang  berhubungan  dengan  literasi  keagamaan islami. Penelitian ini meminjam istilah Ian Watt (1964) mengenai gambaran dunia sosial dalam suatu karya sastra yang didasarkan atas genre, formula, dan gagasan ideologis.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  membaca  dan  mencatat  segala informasi  yang  ada.  Teknik  interpretasi  data  bersifat  positivitik,  yakni  hanya membuktikan  hipotesis  yang  ada.  Teknik  itu  dilakukan  dengan  menghubungkan  data tekstual  dengan  dunia  sosial  pada  masa  teks  itu  hadir  dengan  dijembatani  topik  karya dan  gagasan  ideologis  penciptanya  (Sukmawati,  Sudardi,  &  Susanto,    2017). Selanjutnya  dilakukan  sebuah  pembacaan  melingkar  untuk  menghubungkan  kedua  hal tersebut atau semacam lingkaran hermeneutis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  dan pembahasan terkait karya sastra anak bertema  islami dalam  media digital sebagai gerakan literasi keagamaan dibahas berdasarkan (a) karakteristik tekstual dan  formula  cerita  anak  islami,  (b)  topik,  fakta  sosial,  dan  gagasan  ideologis,  serta  (c) identitas islami dan gerakan literasi keagamaan sebagai berikut.

## Karakteristik Tekstual dan Formula Cerita Anak Islami
Film Dodo  dan  Syamil merupakan  film  animasi  yang  berseri.  Dalam  setiap serinya,  film  tersebut  menghadirkan  topik-topik  tertentu  yang  dibahas  dalam  nuansa islami melalui konteks atau latar kehidupan sehari-hari  yang sesuai dengan dunia anak. Topik-topik  yang  dibahas  di  antaranya  adalah  masalah  edukasi  atau  pendidikan  yang islami  serta  pengetahuan  dan  agama  Islam  yang  sesuai  dengan  sunah  Rasullah  dan Alquran, akidah, ahklak, ibadah, hukum Islam, dan sunah-sunah Rasul. Berdasarkan isi cerita,  karakteristik  yang  muncul  dalam  film  animasi Dodo  dan  Syamil adalah pembelajaran  atau  literasi  keagamaan  pada  anak  dengan  mendasarkan  pada  hadis  dan Alquran  secara  murni.  Jadi,  implementasi  atau  interpretasi  terhadap  sunah  dan  ayat Alquran didasarkan pada  intepretasi  yang  “klasik” dan tidak terlalu kontekstual dalam
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
kehidupan  lokalitas.  Dengan  kata  lain,  lokalitas  tidak  dijadikan  sebagai  bagian  dari konteks  tersebut.  Hal  tersebut  dimungkinkan  karena  film Dodo  dan  Syamil ditujukan untuk publik secara luas dan universal atau tidak pada golongan dan etnis tertentu.
Karakteristik  tersebut  sekaligus  mengabaikan  kontekstual  lokalitas.  Nuansa lokalitas ataupun tradisi dalam Dodo dan Syamil tidak muncul dan sengaja dinegasikan ataupun  dihilangkan.  Fakta  ini  memberikan  sebuah  kesimpulan  bahwa  gagasan pemurnian dan penanaman akidah menjadi bagian utama dari film tersebut. Pembatasan antara  halal  dan  haram  sangat  jelas  dalam  sebuah  tradisi.  Tradisi  lokalitas  tidak diakomodasi  dan  bahkan  tidak  muncul.  Sebaliknya,  tradisi  itu  ditolak.  Hal  tersebut berhubungan  dengan  karakteristik  bahwa  film  animasi Dodo  dan  Syamil dapat dipandang  sebagai satu gerakan  yang bersifat puritanisme,  yaitu  sebuah gerakan untuk memurnikan ajaran Islam sesuai hadis dan Alquran.
Selain  karakteristik  yang  demikian,  karakteristik  formal  atau tekstual  yang  lain adalah  formula  dari  cerita  film  tersebut.  Formula  dari  film  tersebut  menjadi  sebuah indikasi  dari  gagasan  atau  pandangan  yang  dikemukan  oleh  kelompok  pembuat  film. Formula cerita film ini dimulai dengan narasi sebagai berikut. Pertama , umumnya cerita dimulai  dari  tokoh  Dodo  dan  Syamil  yang  memperbincangkan  atau  mengalami  suatu peristiwa. Kedua, Syamil  menjelaskan  kepada  Dodo  dan  teman-temannya  tentang  hal tersebut  dengan  mendasarkan  pada  ajaran  agama  atau  berdasarkan  dalil  dan  kebiasaan Rasul. Namun, seringkali penjelasan dari Syamil kepada Dodo dan teman-temannya itu tidak  bisa  menyelesaikan  masalah. Ketiga ,  ketika  penyelesaian  masalah  itu  tidak  bisa terjawab, sehingga muncul sosok tokoh lain yang bias menjelaskan, yaitu Nadia, kakak Syamil,  ayah  Syamil,  Pak  Ustaz,  atau  Bu  Ustazah.  Dengan  demikian,  hal  itu  juga berlaku sebagai pembenaran atau dukungan dari tokoh lain yang kehadirannya bukanlah tokoh  utama  tetapi  menjadi  bagian  utama  atau  pemegang  kunci  utama. Keempat , masalah  terselesaikan  dan  para  tokoh  memiliki  pemahaman  tentang  suatu  topik  atau peristiwa yang menjadi pusat cerita.
Karakteristik formula dari sisi alur tersebut menunjukkan bahwa pola-pola cerita dalam Dodo dan Syamil memang didasarkan untuk anak-anak pada usia enam hingga 12 tahun. Selain itu, pola atau formula alur cerita menunjukkan bahwa gagasan dan ajaran keagamaan  muncul  melalui  cerita  yang  sederhana  dan  berdasarkan  pada  kehidupan sehari-hari.  Kelebihan  tersebut  menjadikan  cerita  dalam Dodo  dan  Syamil mampu menyampaikan  gagasan  keagamaan  yang  dibawanya.  Selain  pola-pola  tersebut,  pola yang  lain adalah topik  yang dipersoalkan dalam cerita atau isi  film tersebut. Pola-pola topik  yang  dominan  pada  penanaman  akidah,  akhlak,  dan  ibadah  menjadi  hal  yang paling  dasar.  Pola-pola  yang  muncul  dari  topik  tersebut  menunjukkan  bahwa  video Dodo  dan  Syamil ini  menunjukkan  sebuah  usaha  untuk  melakukan  pemurnian  akidah dan  ibadah.  Hal  ini  tentu  saja  beralasan  sebab  keadaan  yang  muncul  dari  masyarakat pembaca tidak menunjukkan atau masih jauh dari kemurniaan akidah dan ibadah sesuai dengan  tuntunan  Rasul.  Dengan  demikian,  melalui  pola  dan  karakteristik  formal  ini, gagasan yang disampaikan pada dasarnya merupakan sebuah respon atas keadaan sosial pada  masyarakatnya  (Albrecht,  1970).  Sebab,  kemunculan  topik  yang  demikian merupakan bagian dari respon atas keadaan sekitarnya atau kelompok tertentu terhadap lingkungannya (Goldmann, 1970).
Kelompok  pencipta  film Dodo  dan  Syamil menjadi  bagian  yang  harus dipertimbangkan  sebelum  memberikan  sebuah  gambaran  tentang  kondisi  masyarakat. Kelompok  pembuat  video  ini  terlepas  dari  aspek  komersial.  Pada  dasarnya,  mereka adalah bagian dari suatu kelompok yang melihat bahwa pemahaman agama Islam dalam
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
masyarakat  yang  masih  kurang  baik  dan  cenderung  untuk  mencampuradukkan  antara akidah  Islam  dan  tradisi  lokalitas  yang  bertentangan  dengan  konsep-konsep  Islami ataupun nilai-nilai Islami  versi  mereka.  Kelompok  ini  memiliki pandangan puritanisme terhadap  ajaran  agama  tetapi  tidak  menolak  gagasan  modernitas.  Fakta  ini  terlihat  dari formula cerita dan yang akan didukung oleh gagasan ideologis pada bagian berikutnya.

## Topik, Fakta Sosial, dan Gagasan Ideologis
Untuk menunjukkan gagasan ideologis dalam film tersebut, langkah yang utama adalah menunjukkan topik-topik yang muncul dalam film tersebut  (Pereira & Campos, 2014). Topik yang muncul dalam film Dodo dan Syamil ini secara umum adalah topik penegasan pada akidah, ibadah, dan akhlak. Ketiga rangkaian tersebut dilakukan dengan melakukan kampanye atau gerakan literasi keagaman melalui pembuatan film Dodo dan Syamil .  Gerakan  literasi  keagamaan  tersebut  menjadi  bagian  dari  konsep  pendidikan bagi anak-anak generasi Islam. Ketiga landasan tersebut merupakan sebuah sasaran atau tujuan  utama  yang  menjadi  landasan  pembuatan  video Dodo  dan  Syamil .  Secara ideologis,  gerakan  atau  pembuatan  video  ini  dapat  dipandang  sebagai  bentuk  praktik sosial  yang  diwujudkan  melalui  gerakan  literasi  keagamaan  oleh  pihak  atau  kelompok pembuat video tersebut.
Untuk  menunjukkan  topik-topik  atau  gagasan  yang  bersifat  ideologis  yang muncul dalam video atau fenomena literasi keagamaan, hal yang terlebih dahulu dilihat adalah pesan atau isi teks yang dikemukan dan berapa respons masyarakat atau pembaca teks  tersebut.  Sebab,  teks  sendiri  secara  tidak  langsung  merupakan  manifestasi  atau menyembunyikan gagasan ideologis melalui padangan penciptanya (Moramollu, 2016). Respons tersebut untuk mengetahui keterbacaan video secara umum sebagai satu bentuk gerakan literasi keagamaan. Selain itu, topik dapat menjadi petunjuk gagasan ideologis dalam  mengemukan  karya  video Dodo  dan  Syamil sebagai  bagian  dari  respon  atas keadaan sosial masyarakatnya. Respons tersebut secara umum akan diwujudkan dengan landasan  gerakan  literasi  keagamaan.  Jadi,  dalam  konteks  yang  demikian,  gerakan literasi  keagamaan  merupakan  praktik  sosial  atas  keadaan  lingkungan  sang  pencipta video.
TABEL 1. Daftar Seri Film Animasi Dodo dan Syamil Judul Durasi Penonton Topik Syamil Dodo, Syarat Imam 9,52 menit 298 ribu ibadah; tata cara, dan pengetahuan agama Syamil Dodo, Alam Kubur 9,36 menit 709 ribu akidah: rukun islam; percaya hari pembalasan Dodo dan Syamil, Memahami Alam Kandungan 6,03 menit 1,179 ribu akidah;  kehiduoan  manusia dari  alam  kadungan  hingga ke dunia Syamil Dodo, Surga 7,21 menit 44 ribu akidah;  percaya  ada  balasan bagi  segala  perbuatan  dan alam setelah kematian Syamil Dodo, Shalat Berjamaah 8,57 menit 105 ribu ibadah; tata cara shalat Dodo, Belanja di Supermarket 3,21 menit 51 ribu akhlak;  perbuatan  yang  baik atau mulia
e-Jurnal: http://doi.org/10.21009/AKSIS
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
Syamil Dodo, Neraka 7,15 menit 34 ribu akidah;  percaya  pada  hari pembalasan  terutama  pada siksa alam kubur Syamil Dodo, Kiamat 4,51 menit 93 ribu akidah;  percaya  pada  hari akhir Malaikat Allah 6,41 menit 87 ribu akidah; percaya pada malaikat  Allah  atau  ciptaan Allah Syamil Dodo, Jangan Bohong 9,26 menit 17 ribu akhlak: perbuatan yang baik
Berbagai topik tersebut  menunjukkan  bahwa topik akidah  menjadi topik utama yang disajikan oleh film animasi Dodo dan Syamil . Hal tersebut sekaligus menandakan bahwa  respons  sosial  atas  realitas  sosial  menunjukkan  bahwa  video Syamil  dan  Dodo memang diarahkan pada perbaikan atau gerakan akidah yang bertujuan untuk dijadikan letak  atau  fundamental  dari  perilaku  dan  kehidupan  umat  Islam.  Melalui  dunia  anak- anak,  gerakan  peletakan  dasar-dasar  keagamaan  itu  merupakan  sebuah  praktik  sosial atas  lingkungannya.  Lingkungan  yang  dimaksud  adalah  lingkungan  secara  makro  dari masalah keberagaman ataupun keyakinan dari umat Islam secara keseluruhan.
Namun,  gambaran  atau  lingkungan  sosial  yang  menjadi  bagian  dari  gerakan literasi  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  pembuat  video  pada  dasarnya  adalah mengetahui  kelompok  pembuat  video  ini.  Kelompok  sosial  dalam  konteks  itu  dapat ditunjukkan pada gagasan yang dibawanya sehingga lingkungan atau gagasannya dapat diprediksi  (Mahmoodi,  2017).  Dalam  konteks  tersebut,  sosiologi  kelompok  pencipta film  animasi Dodo  dan  Syamil yang  mencakup  status  serta  ideologi  sosial  juga  turut berperan (Wiradhika, 2018).
Gagasan  yang  dikemukakan  adalah  gagasan  Islam  yang  tidak  menolak modernitas,  tetapi  sekaligus  bersifat  puritanisme  dalam  persoalan  akidah,  ibadah,  dan ahklak  tanpa  melibatkan  konteks  lokalitas.  Citra-citra  yang  ditampilkan  oleh  teks  juga memiliki  keseragaman  gagasan  yang  meliputi  pilihan  kostum,  cara  pergaulan,  dan pilihan-pilihan bahasan dalam video tersebut.  Hal serupa juga muncul dalam citra teks atau  video  yang  menegaskan  gagasan  keberadaan  kelas  sosial  secara  ekonomi  dan intelektual. Kelas sosial menengah ke atas dan secara intelektual merupakan kelas yang literasi  atau  terdidik.  Sementara  itu,  film  atau  video Dodo  dan  Syamil merupakan produksi dari NCR Production.
NCR  (Nada  Cipta  Raya)  Production  merupakan  sebuah  rumah  produksi  untuk serial  animasi,  film,  dan  buku-buku  islami.  Namun,  produksi  yang  paling  umum  dan dominan adalah mengkhususkan pada karya-karya islami atau bertopik islami. Sebagai contohnya,  NCR  Production  memproduksi  serial  Harun  Yahya  untuk  anak-anak, seorang  penulis  yang  memfokuskan  hubungan  ilmu  pengetahuan  barat  dengan kebenaran Alquran, meskipun Harun Yahya kini diketahui terlibat “kasus mengerikan” dan diduga  memiliki aliran sesat. Nada Cipta Raya sendiri telah membuat  ratusan film animasi islami seperti serial nabi, serial ilmu pengetahuan, doa-doa, hingga pendidikan agama.  Sasaran  pasar  atau  konsumsi  dari  rumah  produksi  ini  adalah  anak-anak  pada jenjang dari prasekolah hingga remaja.
Nada  Cipta  Raya  bersama  dengan  rumah  produksi  lainnya  “memanfaatkan” momen kebebasan bersuara di era awal reformasi, yakni sekitar tahun 2000-an. Gerakan Islam,  baik  sebagai  gerakan  yang  bersifat  politis,  ideologis,  maupun  keagamaan, “tumbuh  subur”  dengan  berbagai  wujudnya.  Salah  satunya  adalah  dengan
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
memanfaatkan media digital dan akses pada media sosial. Gerakan tersebut diikuti oleh berbagai  tipe-tipe  yang  lainnya,  seperti  pada  dunia  intelektual,  politis,  hingga  pada kemunculan  berbagai  organisasi  Islam  ataupun  partai  yang  setidak-tidaknya  milikiem pengaruh  Islam.  Film Dodo  dan  Syamil sebagai  bagian  dari  media  digital  hadir  di tengah  kondisi  yang  demikian.  Hal  tersebut  dapat  memberikan  bukti  bahwa  NCR Production merupakan bagian yang ikut dalam gerakan islamisasi modern di Indonesia, terlepas dari sifat dan tujuan yang komersial atau ekonomis.
Namun,  fakta  citraan  teks  tidak  sepenuhnya  dapat  diambil  sebagai  wakil  atau representasi  kelompok  sosial  dan  gambaran  sosial  yang  sesungguhnya  atau  realitas  di balik kehadiran teks  atau video Dodo dan Syamil . Untuk  menunjukkan gambaran atau fakta  sosial  atas  fenomena  ini,  NCR  Production  dapat  memberikan  gambaran  tentang fakta  sosial  yang  muncul  di  balik  video Dodo  dan  Syamil dalam  dunia  media  digital. Sebagai  konsekuensinya,  NCR  Production  hadir  di  tengah  gagasan  kebangkitan  umat Islam atau nilai-nilai Islam yang pada waktu era sebelumnya berada dalam “ruang” atau “arena”  yang  dibekukan.    Pada  tahap  atau  gagasan  yang  demikian,  NCR  Production menjadi sebuah agen atau aktor yang ikut memberikan respon atas gambaran atau fakta sosial  di  lingkungannya  (Giddens,  2011).  Dengan  demikian,  kehadiran Dodo  dan Syamil melalui  media digital atau new media memberikan  bukti  bahwa gambaran atau fakta  sosial  yang  dibawanya  adalah  sebuah  gagasan  ideologis  untuk  menyambung kebangkitan nilai-nilai islami melalui bidikan pangsa dunia anak-anak.
Gagasan  ideologis  yang  muncul  dari  fenomena  video  animasi  islami  anak merupakan  sebuah  tanggapan  atas  dunia  sosial.  Gagasan  tersebut  sesuai  pandangan bahwa  karya  sastra  merupakan  respons  dari  dunia  sosialnya  (Emir,  2016).  Dalam konteks  yang  lebih  praktis,  film  tersebut  dapat  menjadi  saran  atau  alat  berdakwah. Namun,  dari  sisi  ideologis  adalah  konten  atau  isi  dari  dakwah  tersebut.  Dakwah  yang mengutamakan gagasan akidah, ibadah, dan akhlak menjadi ciri atau karakteristik yang dibawa oleh video animasi Dodo dan Syamil . Hal tersebut sekaligus menegaskan bahwa gagasan  puritanisme  yang  menyambut  modernitas  menjadi  rangkaian  atau  bagian  dari fakta sosial yang diambil oleh NCR Production. Dengan demikian, gambaran sosial atau fakta  sosial  dengan  gagasan  ideologis  memiliki  kesinambungan  dengan  topik  atau  isi dari video animasi Dodo dan Syamil .

## Identitas Islami dan Gerakan Literasi Keagamaan
Pembicaraan  identitas  islami  dan  gerakan  literasi  keagamaan  dalam  konteks fenomena  video  anak  islami Dodo  dan  Syamil produksi  NCR  Production  tidak  bisa melepaskan konteks  historis dari  munculnya wacana  estetika Islam atau  islami dengan konteks  lingkungan  atau  realitas  sosialnya.  Berbagai  fakta  sosial  atau  pernyataan  atas realitas pada masa lalu telah memberikan dan menjadi sebuah wacana tersendiri tentang konstruksi  keislaman  masyarakatnya.  Wacana  tersebut  tentu  saja  dibentuk  dan disebarkan  dengan  tujuan  dan  dikendalikan  oleh  kuasa  tertentu  agar  dapat  mencapai tujuannya  (Karlberg,  2005).  Wacana  ini  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  rentetan  atau singularitas  sebuah  gerakan  literasi  keagamaan  terutama  untuk  membangun  sebuah identitas  yang  islami.  Berdasarkan  diskusi  tersebut,  jejak-jejak  wacana  estetika  dapat memberikan sumbangan pada gagasan ideologis dan konstruksi identitas islami sebagai gerakan  literasi  keagamaan,  yang  dianggap  sebagai  gambaran  atau  refleksi  atas  dunia sosial dari fenomena video animasi islami. Hal itu sesuai dengan ungkapan teoritis Ian Watt  (1964),  bahwa  gambaran  atau  dunia  sosial  yang  dimaksudkan  adalah  keadaan
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
masyarakat  yang  melingkupi  karya  sastra  itu  hadir.  Gambaran  masyarakat  tersebut dapat dilihat dari gagasan ideologis pencipta teks dan melalui genre yang diterbitkan.
Sumbangan  atau  hubungan  jejak-jejak  wacana  estetik  dapat  dipertunjukkan untuk  mengetahui  gagasan  ideologis  dan  gambaran  realitas  yang  membentuk  sebuah linieritas  gerakan  literasi  kegamaan,  khususnya  Islam  dalam  konteks  hadirnya  video anak  islami  era  sekarang.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  keterputusan wacana. Namun,  mengingat topik dan permasalahannya adalah era sekarang, kelahiran era  masa  kini  tidak  terlepas  dari  masa  sebelumnya.  Hal  tersebut  yang  menjadikan gagasan  linieritas  wacana  menjadi  cukup  penting  dalam  mengeksplorasi  gagasan konstruksi identitas islami dan gerakan literasi keagamaan.
Wacana  estetika  keislamaan  dalam  era  kolonial  sudah  terputus  sejak  para  ahli dan  filolog  Eropa  memberikan  konstruksi  yang  berbeda  atas  kajian  teks-teks  islami. Kajian  mereka  diarahkan  pada  bentuk  kajian  tekstual  versi  dunia  barat.  Selain  itu, kebijakan kolonial pada era 1900-an yang mengubah konstruksi identitas keindonesiaan juga  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  dilepaskan.  Dalam  wacana  estetika  kesastraaan, terputusnya tradisi Melayu, Jawa, dan tradisi keislamaan dilakukan melalui pengenalan pada khasanah kebudayaan Barat dan kesastraannnya, salah satunya melalui terjemahan. Namun,  di  satu  sisi,  wacana  estetika  islami  dibungkam  dan  ditempatkan  dalam  ruang yang  tersendiri.  Mereka  tidak  diekspos  dan  dijadikan  yang  lain,  bahkan  cenderung dipandang sebagai bukan yang penting. Sebab, mereka merupakan sebuah ancaman bagi kekuasaan  kolonial.  Dengan  berbagai  standard  ilmiah  bentukan  kolonial,  wacana estitika  islami  berada  dalam  dunianya  sendiri.  Hal  tersebut  muncul  dalam  suara  yang sumbang pada Polemik Kebudayaan mengenai pendidikan pesantren (Mihardja, 1984).
Penyingkiran  atau  pembungkaman  wacana  estetika  islami  di  era  kolonial memiliki satu tujuan yakni agar kekuasaan kolonial  tidak terancam (Steenbrink, 1995). Sementara itu, wacana islami hidup dalam arena dan subjeknya sendiri. Dia dipisahkan dan dijadikan sebagai “sang lain” yang tidak hadir dalam narasi identitas keindonesiaan. Wacana  liberalisme  menjadi  tujuan  utama  dari  era  kolonial  hingga  masa  menjelang kedatangan  Jepang.    Di  era  1950  hingga  1965-an,  wacana  estetika  islami  muncul sebagai kekuatan politis  dan  ideologis pada  masa  itu. Hal  tersebut dibuktuikan dengan berdirinya partai islami, yaitu Partai Nahdatul Ulama hingga Partai Masyumi (Chisaan, 2008).  Lembaga  kebudayaan  islami  muncul  sebagai  kekuatan  diskursif  untuk mengampanyekan  estetika  islami  sebagai  bagian  dari  upaya  konstruksi  identitas keindonesiaan.    Pada  era  ini,  konstruksi  keislaman  juga  bersaing  dengan  konstruksi identitas yang lain, terutama materialisme Barat, yaitu liberalisme dan komunisme. Pada era  tersebut,  gagasan  literasi  keagamaan,  terutama  islami  juga  muncul  melalui  karya kebudayaan,  praktik  politis,  hingga  ideologis,  misalnya,  penerbitan  karya  kesastraan, pembutaan  film  oleh  kelompok  Lesbumi  yang  dipimpin  oleh  Usmar  Ismail,  dan  lain- lain.
Gambaran dunia sosial yang berhubungan dengan estetika islami terus berlanjut di  era  selanjutnya.  Pada  masa  Orde  Baru,  wacana  estetika  islami  dipandang  sebagai golongan kanan yang cukup membahayakan kekuasaan Orde Baru. Politik penyingkiran era  Orde  Baru  terhadap  gerakan  literasi  keislaman  ini  serupa  dengan  pemerintah kolonial.  Estetika  islami  ditempatkan  dalam  konteks  “kuasa  politis”  yang  berbahaya sehingga dia dijadikan “sang lain”. Sebagai konsekuensinya, estetika islami tumbuh dan berkembang  dalam  lingkungan  tertentu  atau  arena  terbatas.  Pada  masa  tersebut, kemunculan istilah sastra sufi, sastra profetik, sastra tasawuf, dan sejenisnya merupakan bagian  dari  keadaan  yang  demikian.  Karya-karya  tersebut  dipandang  bukan  sebagai
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
“kesastraan” atau estetika yang diakui dalam wacana kesastraan dan estetika pada masa itu.  Namun,  sebagai  konsekuensinya,  ada  celah-celah  tetrtentu  dari  perkembangan estetika  islami  itu.  Celah-celah  itu  hidup  dan  berkembang  dalam  ruang  yang  berbeda, yang akhirnya memunculkan dirinya kembali di masa akhir keruntuhan Orde Baru.
Di  era  reformasi,  kemunculan  estetika  atau  wacana  islami  justru  menunjukkan diri  dengan  tegas.  Bahkan,  kemunculan  itu  menunjukkan  berbagai  perbedaan  atas estetika islami itu sendiri. Perbedaan-perbedaan tersebut muncul sebagai satu reaksi atas terbungkamnya gerakan keislamaan pada masa sebelumnya. Dengan kata lain, gerakan keagamaan  pada  era  reformasi  menunjukkan  sebuah  keberagaman,  baik  dari  sisi organisasi  kultural,  basis,  ideologi,  dan  mahzab  keislamannya.  Semua  gerakan keislaman  berlomba-lomba  menunjukkan  gagasan  dan  pengaruh  keagamaannya.  Fakta tersebut  juga  didukung  oleh  hadirnya  partai  politik  pada  masa  reformasi.  Partai-partai “Islam”  bermunculan dan  mereka pada akhirnya  terseret pada sebuah usaha perebutan kekuasaan. Namun, hal yang patut dicatat dari fenomena itu adalah kekuatan dan posisi keislaman  dalam  konteks  politis,  ideologis,  dan  gerakan  keagamaan  sangat dipertimbangkan.  Selain  itu,  tidak  bisa  dipungkuri  bahwa  fenomena  menguatnya gerakan keagamaan dalam era reformasi  membawa efek yang dominan bagi konstelasi kultural dan politis masyarakat Indonesia.
Gerakan  literasi  keagamaan  tidak  bertujuan  secara  politis  untuk  mencapai kekuasaan  seperti  era  1950-1965.  Namun,  literasi  keagamaan  yang  digagas  oleh  NCR Production,  selain  membawa  pada  persoalan  komersial,  hakikatnya  bertujuan  sebagai sebuah gerakan konstruksi identitas keislamaan. Melalui konstruksi identitas keislamaan yang  sesuai  cita-cita  dan  “bangunan”  kelompoknya,  kehadiran  dari  video Dodo  dan Syamil membawa dampak yang berkelanjutan. Hal yang utama dari diskusi ini bukanlah persoalan  dampak  atau  implikasi  yang  dihadirkan  oleh  video Dodo  dan  Syamil ,  tetapi kehadiran  video  sebagai  sebuah  gerakan  literasi  keagamaan  pada  dasarnya  merupakan gambaran  atau  citra  masyarakat  pada  saat  video  tersebut  dibuat.  Jadi,  gambaran  atau dunia sosial yang terdapat dari fenomena video Dodo dan Syamil berdasarkan perspektif sosiologi sastra adalah keadaan kelompok mastyarakat tertentu yang diwakili oleh NCR Production  dalam  melakukan  gagasan  literasi  keagamaan  dengan  tujuan  untuk membangun subjek yang berdasarkan pada konstruksi identitas keislamaan.
Gagasan  yang  demikian  pada  prinsipnya  merupakan  sebuah  upaya  dalam merespons  gelombang  “kebangkitan  Islam”.  Namun,  kebangkitan  literasi  keislamaan dan konstruksi keislamaan  ini  masih  memerlukan  diskusi  lebih  lanjut dan pembahasan yang teruji  berdasarkan pada data-data dan persoalan yang berbeda atau objek material yang  berbeda.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  yang  lengkap  dan penjelasan  yang  terukur  atas  gambaran  atau  dunia  sosial  dari  kemunculan  berbagai karya keislaman, terutama, dalam kasus  ini,  adalah  video  yang diunggah  dalam  media digital.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  contoh  kasus  yang  telah  diuraikan,  yakni  video  animasi  islami Dodo  dan  Syamil ,  gerakan  literasi  keagamaan  terutama  Islam,  menunjukkan  sebuah gambaran  dunia  sosial  pada  masa  kini.  Gerakan  literasi  keagamaan  tersebut  dilandasi oleh semangat mengajarkan nilai-nilai  atau ajaran Islam. Namun, dalam konteks  video animasi Dodo  dan  Syamil ,  nilai-nilai  Islam  yang  diajarkan  adalah  yang  cenderung bersifat puritanisme dan  menyambut modernisasi. Hal tersebut  juga dibuktikan  dengan
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …
menghilangkan konteks lokalitas dalam isinya.
Melalui  formula,  genre,  topik,  dan  gagasan  ideologis,  gerakan  literasi keagamaan  melalui  media  digital  untuk  anak-anak  menjadi  bagian  proyek  dalam membangun  identitas  keislaman  generasi  muda.  Di  samping  aspek  komersial,  NCR Production  merupakan  salah  satu  wakil  dari  kelompok  yang  memberikan  gambaran dunia sosial suatu kelompok di masyarakat Indonesia di era pascareformasi. Kebebasan dan  akses  informasi  yang  didapatkan  menjadi  bagian  pendorong  terhadap  keadaan  ini setelah  sekian  lama  dibungkam  atau  dicurigai  sebagai  golongan  kanan  yang membahayakan  kekuasaan.  Dari  konteks  yang  demikian,  gerakan  literasi  keagamaan sebagai  satu gambaran  atas dunia sosial  menunjukkan  sebuah dinamika  yang  berulang dari  konstelasi  politik  dan  gagasan  ideologis  keislmaan  di  Indonesia  dari  era  kolonial, Orde Lama, Orde Baru, dan era Pascareformasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  mitra  bestari  ( reviewer )  dan  redaksi jurnal Aksis yang telah mendukung penerbitan artikel ilmiah ini.

## REFERENSI
Ahnaf,  M.I.  (2016).  Tiga  jalan  Islam  politik  di  Indonesia:  Reformasi,  refolusi,  dan revolusi. Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya, 1(2),  127—140. doi: https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.728
Albrecht, M.C. (1970). Art  as an  institution.  In Albrecht, M.C., Barnett, J.H., & Griff, M.  (Eds). The  Sociology  of  Art  and  Literature:  A  Reader . New  York:  Praeger Publishers.
Bakhtin, M.M. (1985). The Formal Method in Literary Scholarship. London:  Harvard University Press.
Chisaan, C. (2008). Lesbumi: Strategi Politik Kebudayaan. Yogyakarta: LkiS.
Emir, B.C. (2016). Literature and psychology in the context of the interaction of social sciences. Khazar: Journal of Humanities and Social Sciences , 19(4), 49—54.
Fischer, J.L. (1970). Arts styles as cultural cognitive maps.  In  Albrecht, M.C., Barnett, J.H.,  &  Griff,  M.  (Eds). Sociology  of  Art  and  Literature .  New  York:  Preager Publishers.
Giddens,  A.  (2011). The  Constitutions  of  Society:  Teori  Strukturasi  untuk  Analisis Sosial . Yogyakarta: Toko Print.
Goldmann,  L.  (1970).  The  sociology  of  literature  status  and  problems  of  method.  In Albrecht,  M.C.,  Barnett,  J.H.,  &  Griff,  M.  (Eds). The  Sociology  of  Art  and Literature: A Reader . New York: Praeger Publishers.
Handayani,  P.R.  (2016). Analisis  wacana  dakwah  dan  film  kartun  syamil  dan  dodo . (Undergraduate  Thesis).  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi,  UIN  Syriaf
Wati & Susanto; Islamic Children Literature in Digital Media as Religious Literacy …

## Hidayatullah Jakarta, Jakarta.
Herfanda,  A.Y.  (2004).  Puisi  Cyber,  Genre,  atau  “Tong  Sampah”.  In  Situmorang,  S.
(Ed.) Cyber  Graffiti;  Polemik  Sastra  Cyberpunk. Yogyakarta:  Yayasan Multimedia Sastra.
Karlberg,  M.  (2005).  The  power  of  discourse  and  the  discourse  of  power:  Pursuing through discourse intervention. International Journal of Peace Studies, 10(1), 1— 25.
Karagoz,  B.  (2018).  The  historical  development  of  children’s  literature  in  Turkey.
Universal Journal of Educational Research 6(5), 848—856. doi: 10.13189/ujer.2018.060506
Khaghaninejad,  M.S.  (2015).  Political  practice  of  literary  analysis:  how  to  read literature  more  closely. International  Letter  of  Social  and  Humanitic  Sciences, 8(1), 92—105. doi: https://doi.org/10.18052/www.scipress.com/ILSHS.49.92
Mahmoodi, M. (2017). Social criticism on works of contemporary women story writes.
Advances in Language and Literary Studies , 8(4), 50—56. doi: http://dx.doi.org/10.7575/aiac.alls.v.8n.4p.50
Mihardja, A.K. (1984). Polemik Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Moramollu, G. (2016). Ideology and literature. Humanities and Social Sciences Review , 6(1), 455—460.
Nurgiyantoro,  B.  (2010).  Sastra  anak  dan  pembentukan  karakter. Jurnal  Cakrawala Pendidikan , 29(1), 25—40. doi: https://doi.org/10.21831/cp.v1i3.232
Pereira,  I.S.,  &  Campos,  A.  (2014).  Turning  ideologies  insideout:  Developing  young reader,  empathy  for  critical  voices  in  narrative  fiction. Changing  English, 21(4), 359—370. doi: http://dx.doi.org/10.1080/135868X.2014.969003
Potocco,  M.  (2009).  Literature,  ideology,  and  the  imaginary. CLCweb:  Comperative Literature and Culture ,  11(2), 2—11. doi: http//doi.org/10.7771/1481-4374.1467/
Purwahida, R. (2017). Interaksi sosial pada kumpulan cerpen Potongan Cerita di Kartu Pos karangan Agus Noor dan implikasinya terhadap pembelajaran sastra di SMA.
Jurnal AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 1(1), 118—134. doi: https://doi.org/10.21009/10.21009/AKSIS.010107
Purwahida,  R.  (2018). Problematika  Pengembangan  Modul  Pembelajaran  Baca  Tulis Anak  Usia  Sekolah  Dasar. Aksis:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia 2(1) . 118-134. doi: doi.org/10.21009/AKSIS.020108
Rahmawan,  D.,  Mahameruaji,  J.N.,  &  Alnashava  J.P.  (2018).  Potensi  youtube  sebagai media  edukasi  bagi  anak  muda. Edulib:  Journal  of  Library  and  Information Science, 2(1), 82—98. doi: http://dx.doi.org/10.17509/edulib.v8i1.11267
Rokib,  M.  (2015).  Reading  popular  islamic  literature:  Continuity  and  change  in indonesian  literature. Heritage  of  Nusantara:  International  Journal  of  Religious Literature and Heritage , 4(2), 183—194.
Sit, M. (2016). Mengembangkan sikap cinta Allah dan Rasul melalui metode kisah pada anak usia dini. Jurnal Raudhah , 4(1), 22—31.
Situmorang, S. (2004). Sastrawan Cyber Mendobrak Hegemoni (Sebuah Manifesto). In Situmorang,  S.  (ed.) Cyber  Graffiti  Polemik  Sastra  Cyberpunk. Yogyakarta: Yayasan Media Sastra.
Steenbrink, K. (1995). Kawan dalam Pertikaian: Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Sukmawati,  L.,  Sudardi,  B.,  &  Susanto,  D.  (2017).  Perempuan  Sasak  dalam  novel  Sri Rinjani  karya  Eva  Nourma:  Kajian  feminisme. Haluan  Sastra  Budaya:  Jurnal Ilmiah Ilmu-ilmu Humaniora , 1(2), 185—195.
Sunhaji.  (2015).  Sastra  dalam  tradisi  pendidikan  Islam. IBDA:  Jurnal  Kebudayaan Islam, 13(1), 47—58.
Susanto, D. (2015). Kamus Istilah Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Susanto, D. (2018). Lekra, Lesbumi, dan Manikebu; Sejarah Sastra Indonesia  Periode 1950-1965 . Yogyakarta: CAPS.
Swingewood,  A.  (1986). Sociological  Poetics  and  Aesthetic  Theory. London:  The Macmillan Press Ltd.
Watt, I. (1964). Literature and society. In Wilson, R.N. (ed.) The Arts in Society. New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Wiradhika, N. (2018). Konflik SARA dalam novel Jalan Lain Menuju Tulehu karangan Zen  R.S.:  Sebuah  tinjauan  sosiologi  sastra. Jurnal  AKSIS:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra , 2(1), 17—28. doi: https://doi.org/10.21009/AKSIS.020102
Woolff,  J.  (1981). The  Social  Production  of  Art. London  and  Basingstonre:  The Macmillan Press Ltd.