## MUNCULNYA LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

## Asna Andriani1 STAI Muhammadiyah Tulungagung
Email: asna.andriani@yahoo.com
Islam gives high spirit to its  dherents or followers for searching of knowledge, even after the Prophet's death, Islamic education has developed very rapidly both in the aspect of curriculum and  educational  institutions.  This  condition  is  caused  by  the  Islamic  community  has developed increasingly complex, both in the number of its adherents are growing as well as the condition  of  the  Islamic  territory,  Thus  the  needs  for  education  has  increased  so  appear agencies  as  a  form  of  institutionalized  tradition  of  science  and  learning  in  Islam,  ranging from the simplest until that can be regarded as modern models of learning, so that eventually emerge in the next era of Islamic development as places of learning in Muslim society.
Kata Kunci : Sejarah munculnya, Lembaga pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Islam mewajibkan umatnya untuk mencari ilmu, hal ini menunjukkan betapa  pentingnya  menuntut  ilmu.  Dengan  ilmu,  manusia  dapat menjadi  hamba  Allah  yang  beriman  dan  beramal  shaleh,  dengan  ilmu  pula manusia  mampu  mengolah  kekayaan  alam  yang  Allah  berikan  kepadanya. Dengan  demikian,  manusia  juga  mampu  menjadi  hambaNya  yang  bersyukur, dan hal itu memudahkannya menuju surga.
The  Quran  recurrently  urges  the  faithful  to  acquire  knowledge,  knowledge  that would bring them closer to God and to His creation. The Quran uses repetition in order  to  imbed  certain  key  concepts  in  the  consciousness  of  its  readers.1  Allah (God) and Rab (the Sustainer) are repeated 2,800 and 950 times respectively in the sacred text; Ilm (knowledge) comes third, with 750 repetitions. 2.
Di  sisi  lain,  manusia  yang  berilmu  memiliki  kedudukan  yang  mulia tidak  hanya  disisi  manusia,  tetapi  juga  disisi  Allah.  Sebagaimana  dijelaskan bahwa dalam firman  Allah dalam Q.S. Al-Mujadilah : 11, yang artinya “Allah
1 Dosen Tetap STAIM Muhammadiyah Tulungagung
2 Wan Mohd Nor Wan Daud: The Concept of Knowledge in Islam; (Mansell: London and New York; 1989), hlm. 32.
akan meninggikan orang – orang yang beriman diantara kamu dan orang  – orang yang diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat” .  Oleh  karena  itu,  Islam  memandang bahwa  menuntut  ilmu  itu  sangat  penting  bagi  kehidupan  dunia  maupun akhirat.
Islam  memberikan  spirit  yang  tinggi  kepada  umatnya  untuk melakukan  pencarian  ilmu,  hal  ini  dapat  di  lihat  dari  banyak  teks  Al  Qur’an maupun  hadits  yang  menerangkan  tentang  keutamaan  dan  perintah  dalam menuntut  ilmu.  Dalam  banyak  teks  Al  Qur’an  banyak  sekali  diberikan sanjungan yang besar kepada para ahli ilmu. Orang yang berilmu mempunyai kedudukan  yang  tinggi  dan  mulia  di  sisi  Allah  dan  masyarakat.  Al-Quran menggelari  golongan  ini  dengan  berbagai  gelaran  mulia  dan  terhormat  yang menggambarkan  kemuliaan  dan  ketinggian  kedudukan  mereka  di  sisi  Allah SWT  dan  makhluk-Nya.  Mereka  digelari  sebagai “al-Raasikhun  fil  Ilm” (Al Imran  :  7), “Ulul  al-Ilmi” (Al  Imran  :  18 ),  “Ulul  al-Bab” (Al  Imran  :  190), “al- Basir” dan “as-Sami'  “ (Hud  :  24), “al-A'limun” (al-A'nkabut  :  43), “al-
Ulama” (Fatir  :  28 ),  “al-Ahya'  “ (Fatir  :  35)  dan  berbagai  nama  baik  dan  gelar mulia lainnya.
Spirit  yang  diberikan  oleh  al  Qur’an  inilah  yang  membawa  semangat tinggi  bagi umat  Islam  untuk lebih  giat dalam  mengejar ilmu. Termasuk juga sejak zaman Nabi Muhammad masih hidup, umat Islam begitu semangat dan giat dalam mencari ilmu.
Prophet  commanded all Muslims to seek knowledge  wherever and whenever they could. In light of these Quranic verses and Prophetic traditions, Muslim rulers gave considerable support to education and its institutions, insisting that every Muslim child be given access to it 3.
Setelah Rasulullah SAW wafat, pendidikan Islam yang dirintisnya tidak berhenti,  sebaliknya  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat,  baik  pada aspek  kurikulum  maupun  lembaga  pendidikannya.  Kondisi  ini  disebabkan,
3 Salah Zaimeche, Education in Islam: The Role of The Mosque, (United Kingdom: Ahmed Salem, 2002), hlm. 2.
karena  masyarakat  Islam  mengalami  perkembangan  yang  semakin  kompleks, baik  dari  sisi  jumlah  pemeluknya  yang  semakin  bertambah  maupun  dari kondisi  wilayah  kekuasaan  Islam  yang  semakin  luas.  Dengan  demikian, kebutuhan akan pendidikan semakin meningkat, terutama yang terkait dengan proses penyebaran ajaran agama Islam 4.
Dalam  perkembangan  berikutnya,  beberapa  instansi  bermunculan sebagai  bentuk  institusionalisasi  tradisi  ilmu  dan  pembelajaran  dalam  Islam, mulai  dari  yang  paling  sederhana  samapai  pada  yang  bisa  dikatakan  sebagai model pembelajaran yang modern. Masjid, kuttab, rumah guru, dan madrasah serta  jami’ah  pada  akhirnya  bermunculan  dalam  era  perkembangan  islam berikutnya,  sebagai  tempat-tempat  berlangsungnya  pembelajaran  dalam masyarakat muslim.
The mosque played a major part in the spread of education in the Muslim World, and  the  association  of  the  mosque  with  education  remained  one  of  its  main characteristics  throughout  history,  and,  the  school  became  an  indispensable appendage to the mosque 5.
Pertumbuhan  institusi  pembelajaran  dalam  Islam  berjalan  seiring dengan  pertumbuhan  keilmuan  dalam  Islam.  Sementara  institusi-institusi pembelajaran semakin beragam, maka keilmuan Islam juga semakin komplek. Disamping  Al  Qur’an  dan  Al  Hadits  sebagai  ajaran  utama  dalam  Islam, muncullah  berbagai  jenis  ilmu  yang  lainnya 6. Selanjutnya  tulisan  ini  akan membahas sejarah lahirnya lembaga pendidikan Islam dan berbagai modelnya pada  masa  dahulu.  sehingga  akan  diketahui  usaha  dan  semangat  umat  Islam dalam membangun sebuah lembaga dan tahapannya demi mencapai kejayaaan ilmu pengetahuan.
4 Zuhairini, et. al. Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1997), hlm. 28-29 5 A.L. Tibawi: Islamic Education (London: Luzac and Company Ltd, 1972), hlm. 24.
6  Arif  Subhan,  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  20,  (Jakarta:  Kencana, 2012), hlm. 36

## PENGERTIAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Dalam  bahasa  Inggris  lembaga  disebut  institute  (dalam  pengertian fisik), yaitu sarana atau organisasi untuk mencapai tujuan tertentu, dan lembaga dalam pengertian non-fisik atau abstrak disebut institution yaitu suatu  system norma  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Lembaga  dalam  pengertian  fisik  disebut juga  dengan  bangunan,  dan  lembaga  dalam  pengertian  non-fisik  disebut dengan  pranata. 7 Secara  terminology  menurut  Hasan  Langgulung,  Lembaga pendidikan Islam adalah suatu system peraturan yang bersifat mujarrad, suatu konsepsi  yang  terdiri  dari  kode-kode,  norma-norma,  ideologi-ideologi  dan sebagainya, baik tertulis maupun tidak tertulis, termasuk perlengkapan material dan organisasi simbolik: kelompok manusia yang terdiri dari individu-individu yang dibentuk dengan sengaja atau tidak, untuk mencapai tujuan tertentu dan tempat-tempat  kelompok  itu  melaksanakan  peraturan-peraturan  tersebut, seperti:  masjid,  sekolah,  kuttab  dan  sebagainya. 8 Lembaga  pendidikan  Islam dapat  pula  diartikan  suatu  wadah  atau  tempat  berlangsungnya  proses pendidikan  Islam  yang  telah  tersistematis  dan  tertata  rapi  mengikuti  aturan- aturan  tertentu.  Dan  lembaga  pendidikan  dalam  islam  yang  dianggap  sebagai lembaga pendidikan formal adalah lembaga yang berupa madrasah.
Dari devinisi diatas dapat disimpulkan bahwa lembaga pendidikan itu mengandung pengertian konkret berupa sarana pra sarana dan juga pengertian yang  abstrak,  dengan  adanya  norma-norma  dan  peraturan-peraturan  tertentu, serta  penanggung  jawab  pendidikan  itu  sendiri. 9 Ciri  yang  menonjol  dari seluruh  Lembaga  Pendidikan  Islam  adalah  terletak  pada  tujuan  lembaga pendidikan Islam sendiri, yaitu mewarisi nilai-nilai ajaran agama Islam. Hal ini sangat  beralasan  mengingat  aspek-aspek  kurikulum  yang  ada  menyajikan seluruhnya memasukan mata pelajaran agama Islam secara komprehensif dan
7 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 277
8  Hasan  Langgulung ,  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21 ,  (Jakarata:  Pustaka  Al- Husna, 1988), cet 1, hlm.12-13
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ………., hlm. 278.
terpadu  (walaupun  di  sekolah-sekolah  umum  dipelajari  juga  mata  pelajaran agama Islam tetapi tidak komprehensif dan mendalam) sementara di lembaga pendidikan Islam kurikulum pendidikan agama Islam menjadi konsentrasi dan titik tekan. Adapun sifat dan karakter Lembaga Pendidikan Islam secara lebih spesifiknya adalah:
1. Lembaga  pendidikan  Islam  bersifat  holistic,  terdiri  dari  lembaga pendidikan  Informal,  nonformal,  dan  formal.  Bentuk  lembaga  Informal yaitu: rumah (al-bait). bentuk lembaga pendidikan nonformal yaitu: masjid, al-Maristan, al-Zawiyah, al-Ribath,  al-Kuttab, al- Hawanit al-Wariqin,  al- Shalun  Adabiyah,  al-  Badiyah  dan  al-  Maktabat,  sedangkan  bentuk pendidikan formal yaitu madrasah.
2. Lembaga  pendidikan  Islam  bersifat  dinamis,  responsive,  fleksibel, terbuka, dan religius.
3. Lembaga pendidikan Islam berbasis terhadap masyarakat.

## LATAR  BELAKANG  KEMUNCULAN  LEMBAGA  PENDIDIKAN ISLAM
Lahirnya  lembaga  pendidikan  formal  dalam  bentuk  madrasah merupakan  pengembangan  dari  sistem  pengajaran  dan  pendidikan  yang  pada awalnya berlangsung di mesjid-mesjid. Disisi lain perkembangan dari masjid ke madrasah  terjadi  secara  tidak  langsung,  madrasah  adalah  tujuan  sebagai konsekuensi  logis  dari  semakin  ramainya  pengajian  di  masjid  yang  fungsi utamanya  adalah  ibadah.  Agar  tidak  mengganggu  kegiatan  ibadah,  dibuatlah tempat  khusus  untuk  belajar  yang  dikenal  madrasah.  Dengan  berdirinya madrasah, maka pendidikan islam mesasuki periode baru.
Pada  awalnya  madrasah  atau  sekolah-sekolah  milik  pribadi  dan sekolah-sekolah  umum  didirikan  oleh  usaha-usaha  pribadi  dan  swadaya masyarakat  dengan  pendanaan  dari  donatur-donatur  masyarakat.  Lembaga- lembaga  umum  didirikan  untuk  mengajarkan  hadits-hadits  Nabi,  hukum  dan
sebagainya.  Abu  Hatim  Al  Busti  (wafat  277  H/  890  M),  mendirikan  sebuah sekolah  di  kota  kelahirannya,  dengan  sebuah  perpustakaan  dan  menyediakan beasiswa  bagi  pelajar  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Lembaga-lembaga  seperti ini tumbuh menjamur sebagaimana di daerah timur, yaitu di beberapa tempat seperti  Naysyabur,  Marv  dan  lain-lain.  Akan  tetapi  haruslah  diingat  bahwa pelajaran-pelajaran  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah  ini  (sekolah  sunni), terutama pelajaran ilmu haditsnya sangatlah berbeda dengan pejalaran yang ada dalam aliran Syi’ah. Oleh karena itu, sebenarnya pengajaran ilmu-ilmu tersebut merupakan sebuah serangan terhadap faham syi’ah 10 .
Diantara faktor yang mendukung berdirinya lembaga pendidikan islam yang  formal  berupa  madrasah  adalah  faktor  politik  ,  hal  ini  bermula  pada perpecahan  yang  terjadi  akibat  dari  berdirinya  kekhalifahan  Syi’ah  di  Kairo yang memisahkan diri dari kekhalifahan Sunni di Baghdad sebelum akhir abad ke 4 Hijriyah.  Gerakan syi’ah yang hidup dibawah tanah sampai pertengahan abad 4 H/ 10 M, setelah memperoleh keberhasilan politik external di tengah dinasti  Buwayhi  di  Irak  dan  dinasti  Fathimiyah  di  Mesir,  akhirnya  mulai menyiarkan  ilmu  dan  fahamnya  secara  terbuka.  Syi’ah  mengembangkan haditsnya  sendiri  dan  hukumnya  sendiri  serta  mengabdikan  keduanya  pada doktrin  sentral  imamah.  Kaum  Syi’ah  merebut  lembaga-lembaga  yang  sudah ada  dan  mendirikan  yang  baru,  dan  dengan  dasar  kekuasaan  politiknya menjadikan semua itu sebagai alat propaganda untuk menyebarkan ideologinya (dakwah).  Mereka  telah  pandai  dalam  melakukan  propaganda  penyebaran ideologi dakwahnya, karena mereka telah terlatih selama mereka berada dalam kegiatan-kegiatan bawah tanahnya yang lama .
Selain  karena  perbedaan  doktrin  (sunni-syi’ah),  pada  kedua  golongan tersebut  terjadi  pula  persaingan  dalam  berbagai  bidang.  Maka  dari  itu pendidikan menjadi senjata dari perlombaan politik tersebut. Khalifah-khalifah Syi’ah  di  Kairo  mengklaim  diri  mereka  sebagai  keturunan  Nabi  dan  mereka
memperkuatnya  melalui  pendidikan  yang  terencana  dan  diselenggarakan  oleh negara  yang  berpusat  pada  lembaga  yang  diberi  nama  Dar  al  Ilmi.  Sebuah masjid yang berhasil direbut di Kairo segera digunakan sebagai tempat belajar sesuai dengan doktrin penguasa baru. Masjid ini sekarang dikenal dengan Al- Azhar, dan dianggap sebagai universitas tertua di dunia.
Menanggapi tantangan pendidikan tersebut, meskipun agak terlambat khalifah  Sunni  yang  berada  di  Baghdad  dengan  langkah  yang  sama  juga mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  diberi  nama  madrasah  pada  abad  ke  5 hijriyah.  Serupa  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  saingannya,  lembaga  ini didirikan guna menyebar luaskan dogma penguasa saat itu. Masih pada abad 5 hijriyah  Nizam  Al-Mulk    salah  seorang  wazir  Dinasti  Seljuk  yang  sunni  dan juga  seorang  penganut  ideologi  Syafi’iyah  Asy’ariyah,  merasa  bahwa  untuk melawan  ideologi  Dinasti  Fathimiyah  di  Kairo  yang  beraliran  Sy’iah  saat  itu tidak  cukup  dengan  mengangkat  senjata,  maka  beliau  berinisiatif  untuk mendirikan madrasah-madrasah di setiap kota daerah kekuasaannya yang tidak lain  untuk  membendung  doktrin-doktrin  Syi’ah  yang  disebarkan  secara  aktif dan sistematik oleh Dinasty Fathimiyah.
Perlu diketahui bahwa sebanarnya sekolah-sekolah suni sudah ada dan lebih dahulu didirikan sebelum adanya propaganda Syi’ah tersebut. Akan tetapi yang nampak adalah apa yang dilakukan oleh Syi’ah selama kekuasaan politik mereka,  yaitu  menggunakan  lembaga-lembaga  akademis  mereka  sebagai  alat propaganda.  Sehingga  akhirnya  mnyebabkan  penguasa-penguasa  Sunni,  yaitu bani Saljuk dan bani Ayyub setelah runtuhnya  kekuasaan Syi’ah, memberikan dukungan  penuh  terhadap  berdirinya  lembaga-lembaga  pendidikan  Sunni 11 . Akan  tetapi  tidaklah  benar  juga,  apabila  dianggap  bahwa  lembaga-lembaga Islam  Sunni  memperoleh  kemenangan  karena  dukungan  dari  Negara  atau penguasa  Sunni.  Sebaliknya,  bahwa  kebijaka-kebijakan  Negara  selalu mendukung  kecenderungan-kecenderungan  yang  sudah  mengakar  diantara
mayoritan  masyarakat  luas,  dan  ini  adalah  alsan  sebanarnya  mengapa kebijakan-kebijakan  tersebut  selalu  berhasil.  Dogmatika  As’ariyah  memang memperoleh  dukungan  Negara.  Tetapi  penerimaan  atanya  secara  luas  adalah dikarenakan  pengaruh  orang-orang  seperti  Al  Ghozali,  yang  mengajar  di Institut Nizam Al Mulk di Bagdad 12 .
Dalam  hal  ini,  Mahmud  Yunus  menyebutkan  empat  faktor  yang menjadi sebab munculnya madrasah 13 , yaitu:
1. Untuk  mengambil  hati  rakyat.  Ini  adalah  faktor  politik  yang  berkaitan dengan pendidikan. Para penguasan berusaha untuk dapat mengambil hati rakyat  dengan  jalan  memajukan  agama  dan  mementingkan  pendidikan. Mereka  berani  mengeluarkan  dana  yang  besar  untu  membangun  sebuah madrasah.
2. Untuk  mengharapkan  pahala  dan  ampunan  dari  Allah.  Faktor  religius  ini menjadi motifasi bagi lahirnya madrasah. Para penguasa yang hidup mewah dengan  pemuasan  hawa  nafsu  bermaksud  beramal  menyiarkan  agama dengan  mendirikan  madrasah-madrasah,  dengan  harapan  agar  mereka mendapat ampunan dan keridhoan Allah.
3. Untuk  memelihara  kehidupan  anaknya  kemudian  hari.  Faktor  ekonomi juga  mempunyai  pengaruh  bagi  lahirnya  madrasah.  Para  penguasa  dan orang-orang  kaya  mewakafkan  hartanya  untuk  pembangunan  madrasah dengan syarat yang menjadi pengurusnya adalah anak-anak mereka, secara turun-temurun.
4. Untuk memperkuat aliran keagamaan bagi sultan atau pembesar. Ini adalah faktor  fanatisme  yang  membuat  para  pembesar  mendirikan  madrasah dengan maksud untuk memperkuat madzhabnya.
12 Ibid, hlm. 268.
13 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam ,……..hlm, 69-71

## LEMBAGA-LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM PERIODE KLASIK
Dalam  pendidikan  Islam,  dikenal  banyak  sekali  institusi  dan  pusat pendidikan dengan jenis, tingkatan, dan sifatnya yang khas, antara lain sebagai berikut: Kuttab,  Qushur,  Hawanit al-Warraqain, Zawiyah,  Khandaq  (Ribat),
Manazil al-„Ulama, Salunat al-Adabiyah, Halaqah,  Maktabat,  Bimaristan  wa al- Mustasyfayat, Masjid  wa al-Jami‟, dan  Madrasah .  Ahmad  Syalabi  mengklasifikasi institusi tersebut menjadi dua yaitu 14.
The period before and the period after the years 459 H, correspond generally to the different kinds of places associated with teaching which may be classified as follows:
1. Places for education before the establishment of school
2. Schooll.
Sesuai dengan topik tulisan ini, maka fokus kajiannya adalah sejumlah institusi  pendidikan  Islam.  Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas tentang berbagai institusi tersebut, maka akan diuraikan sebagai berikut:
A. Lembaga Pendidikan Sebelum Madrasah
Sebelum  lembaga  pendidikan  Islam  terorganisir  dalam  bentuk lembaga  formal  yang  berupa  Madrasah,  umat  Islam  telah  mengenal beberapa  lembaga  pendidikan,  yang  sebenarnya  lembaga  pendidikan tersebut  adalah  embrio  dari  munculnya  madrasah  atau  sekolah  sebagai lembaga pendidikan yang formal.

## 1. Kuttab
Kemunculan  lembaga  pendidikan  jenis  ini  telah  dimulai  sebelum islam datang, kemudian diteruskan pada masa Rasulullah saw dengan model yang  berbeda,  yaitu  pembelajaran  khusus  bagi anak-anak muslim  yang belum bisa baca tulis yang dilakukan oleh tawanan perang atas perintahnya. Pada masa awal Islam, kuttab menempati posisi yang sangat penting dalam pengajaran  Alquran,  sebab  menghafal  Alquran  menjadi  tradisi  yang mendapatkan kedudukan terhormat di kalangan pemimpin dan umat Islam. Dalam hal ini bahkan Ahmad Salabi memberikan penjelasan.
14 Ahmad Syallabi , History of Muslim Education, (Lemanon: Beirut, 1954), hlm. 15.
One of the most remarkable independent Kuttab was the founded in Kufa by Al Qosim Al Balkhi (105 H), in which there were 3000 pupils, and in order to supervise them, he used to go up and down among them riding and ass. Another al Balkhi whose name is Ahmad Ibnu Sabi (322 H), was a teacher of children too and, because of his knowledge and prudence, he was raised to a high position. The number of kuttab and Muallim in the muslim world increased rapidly and on a large scale until almost every village had its own kuttab if not more than one. In Palermo for example Ibnu Hauqol on his visit to Sicily claimed to have counted about 300 elementary teacher 15.
Dan  sejak  abad  ke  8  H,  kuttab  mulai  mengajarkan  pengetahuan umum  dismping  ilmu  pendidikan  Islam.  Hal  ini  terjadi  akibat  adanya persentuhan  antara  Islam  dengan  warisan  budaya  helenisme,  sehingga banyak  membawa  perubahan  dalam  bidang  kurikulum  pendidikan  Islam. Bahkan  dalam  perkembangan  berikutnya,  kuttab  dibedakan  menjadi  dua, yaitu  kuttab  yang  mengajarkan  pendidikan  non  agama  dan  kuttab  yang mengajarkan ilmu agama 16.
2. Manazil Ulama‟ (Rumah Kediaman Para Ulama’)
Tipe  lembaga  pendidikan  ini  termasuk  kategori  yang  paling  tua, bahkan lebih  dulu ada  sebelum halaqah di  masjid. Selain Dar al-Arqam , baik pada  periode  Makkah  maupun  Madinah,  sebelum  didirikan  masjid  Quba, Rasulullah  saw.  menggunakan  rumah  kediamannya  untuk  kegiatan pembelajaran umat Islam. Setelah zaman Rasulullah SAW, dan setelah islam berkembang  pesat  banyak  juga  rumah-rumah  ulama’  yang  menjadi  tempat belajar.  Diantara  rumah  yang  di  gunakan  tempat  belajar  adalah  rumah  Ar Rais  Ibnu  Sina.  Al  Jurjani,  teman  beliau  mengatakan  bahwa  rumah  Ibnu Sina  digunakan  untuk  mengajar  buku  As  Syifa’  dan  Al  Qanun,  dan  ini terjadi pada malam hari, karena pada siang harinya beliau melayani Syamsud Daulah.  Rumah  yang  lain  adalah  Abu  sulaiman  As  Sidjistani,  Abu  Hasan Abdullah Al Munadjim, Imam Al Ghozali (504 H), Ali Ibn Muhammad Al
15 Ibid , hlm. 22.
16  Baharuddin,  dkk. Dikotomi  Pendidikan  Islam,  Historisitas  dan  Aplikasi  Pada Masyarakat Islam, ( Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011) , hlm.  213
Fasili, Ya’qub Ibn Killis, Ahmad Ibn Muhammad Abu Thaher (576 H). dan masih banyak rumah-rumah ulama’ yang digunakan untuk belajar 17.

## 3. Masjid dan Jami‟
Masjid  dan  Jami’  adalah  dua  tipe  lembaga  pendidikan  Islam  yang sangat  dekat  dengan  aktivitas  pengajaran  agama  Islam.  Kedua  terma  ini, pada dasarnya memiliki fungsi yang sama, yaitu sebagai tempat ibadah dan pengajaran  agama  Islam.  Kemunculan  masjid  sebagai  lembaga  pendidikan dalam Islam telah dimulai sejak masa Rasulullah saw. dan Khulafaur Rasyidin , sedangkan jami’ muncul kemudian dan banyak didirikan oleh para penguasa dinasti,  khususnya  Abbasiyah.  Beberapa  jami’  yang  terkenal  pada  masa Abbasiyah antara lain; Jami‟ Amr bin Ash, Jami‟ Damaskus, Jami‟ al-Azhar dan masih banyak yang lain 18.
From  the  earliest  days  of  Islam,  the  mosque  was  the  centre  of  the  Muslim community, a place for prayer, meditation, religious instruction, political discussion, and a school. And anywhere Islam took hold, mosques were established, and basic religious  and  educational  instruction  began.  Once  established,  mosques  developed into  well-known  places  of  learning,  often  with  hundreds,  even  thousands,  of students 19.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  dan  masjid  merupakan  suatu kesatuan yang integral, dimana masjid menjadi pusat dan urat nadi kegiatan keislaman yang meliputi kegiatan keagamaan, politik, kebudayaan, ekonomi, dan yudikatif 20.
4. Qushur (Pendidikan Rendah di Istana)
Pendidikan  rendah  di  istana  oleh  Ahmad  Salabi  juga  dikategorikan sebagai lembaga pendidikan, beliau menjelaskan.
Elementary education in the palaces, it was fully realized in the Islamic world that the course of study should vary according to the future career of the student.
17 Ahmad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam , terj. Muchtar  Yahya dan M.  Sanusi  Latief, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 56-59.
18 Ibid, ……hlm. 87-88.
19 Salah Zaimeche, Education in Islam: The Role of The Mosque, The Role of The Mosque, (United Kingdom: Ahmed Salem, 2002 ), hlm. 3. 20 Baharuddin, dkk. Dikotomi Pendidikan Islam, ………. ,hlm. 216.
Therefore a kind of elementary education was conducted in the royal palaces as well as the palaces of the leading figures in muslim society 21.
Pendidikan  anak  bangsawan  di  kalangan  istana  berbeda  dengan pendidikan anak umat Islam pada umumnya. Di istana, metode pendidikan dasar dirancang oleh orang tua murid yang menjadi khalifah dan penguasa pemerintah  agar  selaras  dengan  minat,  bakat,  dan  keinginan  orangtuanya. Metode pembelajaran yang diterapkan, pada dasarnya sama dengan metode belajar anak-anak di kuttab ,  hanya  ditambah  dan  dikurangi  sesuai  dengan kebutuhan  kalangan  bangsawan  istana  dalam  menyiapkan  putera  mereka memikul tanggung jawab negara dan agama di masa selanjutnya.
Tenaga pengajar di lembaga pendidikan ini disebut muaddib . Mereka diberikan  tempat  tinggal  di  lingkungan  istana  dengan  tugas  mengajar berbagai  disiplin  ilmu,  terutama  yang  berkaitan  dengan  peningkatan wawasan  keislaman  dalam  bidang  Alquran,  hadis,  syair  dan  sejarah peradaban  manusia  saat  itu. Putera-putera istana  terus  digembleng  dengan metode  semacam  ini  sampai  mereka  melewati  masa kanak-kanaknya.
Kemudian,  mereka  beralih  dari  siswa kuttab ke  tingkat  mahasiswa  di halaqah masjid atau madrasah. Misalnya; salah seorang muaddib terkenal yang diberikan  tugas  oleh  khlifah  Harun  al-  Rasyid  adalah al-Ahmar untuk mendidik puteranya, al-Amin 22.
5. Hawanit al-Warraqain (Toko-toko Buku)
Ahmad Syalabi juga memasukkan took-toko buku ini sebagai sebuah tempat yang dijadikan wahana mencari ilmu, bahkan sebelum islam datang model toko buku seperti itu telah ada, beliau menjelaskan:
Bookshops  seem  to  have  been  the  only  successors  to  the  old  Arabian  fairs  of Ukaz. Mijannah and Dhi Al Majaz. In these fairs the pre-islam Arabs used to  gather  mainly  for  commercial  purposes  and  then  to  take  advantage  of  the gathering for literary speeches, discussion and debate 23.
21 Ahmad Syallabi , History of Muslim Education, ….hlm, 24.
22 Ahmad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam , ……..,hlm. 46-48. 23 Ahmad Syallabi , History of Muslim Education, …….,hlm. 26.
Toko  buku,  selain  sebagai  tempat  menjual  buku  juga  digunakan sebagai  pusat  diskusi  tentang  berbagai  karya  sastra  oleh  para  cendekiawan dan pujangga.
6. Salunat al-Adabiyah (Majlis Sastra)
Lembaga pendidikan Islam dalam bentuk majlis sastra mulai populer berkembang  secara  formal  sejak  masa  dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah, tetapi keberadaannya telah dimulai sejak masa Khulafaur Rasyidin . Di lembaga ini,  umat  Islam  belajar  tentang  berbagai  syair,  baik  dalam  bahasa  Arab maupun bahasa Persia yang berhubungan dengan agama Islam dan kondisi kehidupan sosial-budaya masyarakat  secara  menyeluruh.  Pada  masa Abbasiyah, selalu diadakan perdebatan dan diskusi tentang keahlian bersyair diantara sastrawan dari berbagai disiplin ilmu, termasuk juga perlombaan di antara  para  seniman  dan  pujangga,  khususnya  dalam  bidang  kaligrafi Alquran dan arsitektur. Lembaga pendidikan ini menjadi salah satu corong pemerintah  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang  seni dan  budaya  umat  Islam  sehingga  mampu  menghasilkan  karya  seni  dan budaya yang menakjubkan saat itu.
7. Maktabah (Perpustakaan)
Lembaga pendidikan Islam ini menjadi suatu cara bagi para pencinta ilmu  masa  dahulu  dalam  menyebarkan  ilmu.  Disamping  harga  buku  yang mahal  dan  tidak  semua  umat  Islam  dapat  memilikinya,  mereka  juga menginginkan  suatu  tempat  yang  bisa  menjadi  pusat  koleksi karya-karya mereka, sehingga mudah diakses oleh umat. Perpustakaan tersebut terbuka untuk  umum  tanpa  dipungut  biaya  dan orang-orang yang  bekerja  di lembaga  ini  digaji  oleh  penguasa.  Misalnya;  perpustakaan Iskandariyah dan Baitul al-Hikmah pada  masa  dinasti  Abbasiyah.  Perpustakaan  lain  yang semisal  adalah “  Dar  Al  Ilm” yang  didirikan  Abu  Qosim  Ja’far  Ibn Muhammad Ibn Hamdan Al Maushuli di Mosul. Perpustakaan ini dianggap lengkap  dengan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan.  Perpustakaan  ini
diwakafkan kepada para penuntut ilmu, dan pintunya selalu terbuka untuk mereka.  Jika ada pelajar yang dari jauh dan tidak memiliki bekal, maka dia akan  diberi  buku  dan  bekal  yang  cukup.  Ja’far  sendiri  sering  berada diperpustakaannya dan membacakan syair-syair gubahannya 24.

## 8. Majelis Muhadharah
Termasuk lembaga yang telah berjasa dalam pendidikan umat Islam adalah kegiatan yang diadakan untuk membahas isu-isu moral dan berbagai kontroversi  mengenai  masalah-masalah  teologi,  bahasa,  filsafat,  tafsir  dan lainnya. Perdebatan ini  biasannya dilakukan di  rumah-rumah, di  masjid, di hadapan ulama’ dan bahkan di hadapan khalifah. Majlis Harun Al Rasyid di Bagdad,  didikuti  oleh  tokoh-tokoh  cemerlang  yang  memiliki  berbagai keahlian,  diantaranya  Abu  Nuas,  Abu  Athiah,  Di’bil,  Muslim  Ibn  Walid,
Abbas  Ibn  Ahnan,  mereka  adalah  ahli  syair.  Dan  ahli  music,  Ibrahim  Al Mausuli,  dan  Ishaq  ibn  Ibrahim.  Dari  ahli  bahasa,  Abu  Ubaidah  dan  Al Asma’i. Disamping itu Ibn Siman seorang Muballigh dan Al Wakidi seorang ahli sejarah, serta masih banyak lagi nama yang lainnya 25 .

## B. Lembaga Pendidikan Madrasah

## 1. Sekolah-Sekolah didirikan oleh Nizamul Mulk.
Abu  Syamah  menulis  ”  Sekolah-Sekoalah  Nizamul  Mulk  termasyhur di  dunia.  Tidak  ada  suatu  Negeripun  yang  disitu  tidak  berdiri  sekolah Nizamul Mulk. Sehingga dipulau Ibnu Umar yang terpencil disudut dunia, dan yang jarang dikunjungi manusia, disitupun didirikan oleh Nizamul Mulk sebuah  sekolah  yang  besar  lagi  bagus  yang  terkenal  dengan  nama  “ Madrasah Radiuddin” 26.
24 Baharuddin, dkk. Dikotomi Pendidikan Islam,… .,hlm. 219.
25 Ibid, hlm. 217
26 Ahmad Syalabi , Sejarah Pendidikan Islam , …….,hlm. 111.

## 2. Sekolah-Sekolah yang didirikan oleh Nuruddin Zanky.
Nuruddin  adalah  orang  yang  mula-mula  mendirikan  sekolah  di Damaskus.  Tidaklah  cukup  keterangan  itu  kalau  tidak  kita  sebutkan  pula bahwa sekolah-sekolah yang didirikannya adalah banyak, tersebar di kota- kota Syiria bahkan di desa-desa. Antara lain di Damaskus terdiri dari Darul Hadits An Nuriyah, As Salahijah, Al Imadijah, Al Kilasah, An Nuriyah Al Kubra, dan di Alepo yang berdiri Al Halwiyah, Al Asruniyah, An Nuriyah, As Su’aibiyah 27.

## 3. Sekolah-Sekolah yang didirikan dimasa Kerajaan Ayubiyah
Pada masa kerajaan Ayubiyah ada beberapa sekolah yang didirikan oleh  para  sultan  antara  lain,  di  Mesir  bernama  An  Nasyiriyah,  Al Qombiyah,  As  Suyufiyah,  Al  Kamiliyah,  sedangkan  di  Damaskus  antara lain,  As  Sholahiyah,  Al  Aziziyah,  Al  Adiliyah  Al  Kubro  dan  lain-lain. Sedangkan  sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh  orang-orang  biasa  antara lain,  di  Mesir  yaitu,  didirikan  oleh  Ibn  Ar  Sufy,  Masrur  Asy  Syafadi, Husamudin  Qoimas,  dan  yang  di  Damaskus  antara  lain  didirikan  oleh SSyarafuddin  Ibn  Ashrun,  Falakuddin  Sulaiman,  Jamaluddin  Iqbal,  Abu Umar Al Maqdisi, Syarafuddin Ibn Urwah dan lain sebagainya 28.

## c. Universitas / al-Jami‟at
Pada  tahun  859  masehi  Fatimah  al  Fihri  mendirikan  Jami’ah  al- Qarawiyyin  atau  Universitas  Qarawiyyin  di  kota  Fas,  Maroko.  Universitas ini merupakan universitas pertama dan tertua  di dunia. Di susul kemudian oleh  Universitas  Al  Azhar  di  Kairo,  Mesir  yang  didirikan  pada  tahun  959 masehi.Zamiyya atau Universitas Nizamiyyah Baghdad, Irak didirikan pada 1091  M,  yang  merupakan  universitas  terbesar  dunia  pada  abad pertengahan.   Disusul  kemudian  oleh  Universitas  Mustansiriya  yang didirikan oleh khalifah Abbasiyah Al Mustansir pada 1233 M. Universitas-
27 Ibid , hlm. 112.
28 Ibid , hlm. 114.
universitas ini selain mengajarkan bidang-bidang agama, juga menyediakan bidang  studi  filsafat,  matematika  dan  ilmu  sains.  Al  Hakam  ibnu  Abdul Rahman  mendirikan  universitas  Kordoba  di  Spanyol  yang  kemudian menjadi  salah  satu  universitas  internasional  terkemuka  pada zamannya.Banyak intelektual muslim berpengaruh adalah hasil didikan dari universitas-universitas  ini.  Seperti  Al  Khawarizmi  (780-846  M)  pakar matematika, Ibnu al Haytham (965-1040 M ahli astronomi dan matematika,
Ibnu  Sina  (980-1037)  filsuf,  Jabir  ibnu  Hayyan  (721M  –  815  M)  peletak dasar  ilmu  kimia  modern,   Al  Razi  (865-925  M)  ahli  pengobatan  dan lainnya. .29
Demikianlah ketika masyarakat Islam mengalami perkembangan yang semakin kompleks, baik dari sisi jumlah pemeluknya yang semakin bertambah dan kondisi wilayah kekuasaan Islam yang semakin luas, maka kebutuhan akan pendidikan  semakin  meningkat  sehingga  munculah  lembaga  sebagai  bentuk institusionalisasi  tradisi  ilmu  dan  pembelajaran  dalam  Islam,  mulai  dari  yang paling sederhana sampai yang bisa dikatakan sebagai model pembelajaran yang modern,  sehingga  akhirnya  bermunculan  dalam  era  perkembangan  Islam berikutnya  sebagai  tempat-tempat  berlangsungnya  pembelajaran  dalam masyarakat muslim.

## KESIMPULAN
Islam adalah agama yang sangat menjunjung tinggi ilmu pengetahuan. Sangat  banyak  terdapat  perintah  untuk  menuntut  ilmu.  Dalil-dalil  inilah  yang akhirnya memberikan motifasi, spirit dan dorongan kepada umat Islam untuk giat menuntut ilmu pengetahuan. Dalam perkembangan berikutnya muncullah lembaga pendidikan Islam. Kemunculan lembaga pendidikan ini terjadi karena berbagai  faktor.  Dan  banyak  ahli  sejarah  yang  melihat  latar  belakang
29https://authorahmi.wordpress.com/2013/10/21/lembaga-pendidikan-islam-periode-awal/ diakses pada 10 Desember 2016.
kemunculan  lembaga  pendidikan  ini  dengan  pandangan  yang  berbeda-beda. Selain  Karena  faktor  kebutuhan  pendidikan  yang  semakin  maju,  kemunculan lembaga  pendidikan  ini  disinyalir  karena  adanya  kepentingan  sosial-politik. Secara umum ini terjadi karena  pengaruh persaingan antara Sunni-Syi’ah, yang mana  setelah  Syi’ah  menguasai  politik  ditengah  Dinasti  Buwayhi  di  Irak  dan Dinasti  Fatimiyah  di  Mesir,  mereka  mulai  menyiarkan  fahamnya  dengan mendirikan madrasah-madrasah. Untuk menandingi gerakan Syi’ah inilah maka Sunni  melakukan  gerakan  yang  sama.  Para  penguasa  Sunni  Bani  Saljuk  dan Bani Ayyub, setelah runtuhnya Syi’ah memberikan dukungan penuh terhadap berdirinya lembaga-lembaga pendidikan.
Lembaga Pendidikan baik yang formal maupun non formal, baik yang pra  madrasah  maupun  yang  pasca  madrasah,  ikut  berperan  aktif  dalam menghantarkan kemajuan Islam, diantaranya adalah Kuttab, Qushur, Hawanit al Warraqain, Zawiyah, Khandaq (Ribat), Manazil al „Ulama, Salunat al
Adabiyah, Halaqah,  Maktabat,  Bimaristan  wa al-Mustasyfayat, Masjid  wa al-Jami‟,
Madrasah, Sekolah-Sekolah pada zaman Nizamul Mulk, Sekolah-Sekolah pada zaman  Nuruddin  Zanky,  Sekolah-Sekolah  pada  zaman  Kerajaan  Ayyubiyah, dan  lain  sebagainnya.  Dengan  kuatnya  semangat  pencarian  ilmu  dan  disertai munculnya  berbagaimacam  lembaga  pendidikan  tersebut,  Islam  mampu mencapai masa keemasannya.

## Daftar Rujukan
Abdullah, Abdul-Rahman Salih. Educational Theory: A Qur'anic Outlook. Makkah, Saudi Arabia: Umm al-Qura University Press, 1982
Al Qur’an dan Terjemahnya, Depag, 1978 Baharuddin,  dkk. Dikotomi  Pendidikan  Islam,  Historisitas  dan  Aplikasi  Pada
Masyarakat Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011 http://en.wikipedia.org/wiki/Nizam_al-Mulk, http://kareemfai.blogspot.com/p/sejarah-pendidikan-islam.html http://lostislamichistory.com/education/ https://authorahmi.wordpress.com/2013/10/21/lembaga-pendidikan-islam- periode-awal/
Rahman, Fazlur, Islam, Bandung: Pustaka, 2010 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002 Subhan, Arif, Lembaga Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2012 Syalabi , Ahmad, Sejarah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Muchtar  Yahya  dan  M.  Sanusi Latief, Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Wan Mohd Nor Wan Daud: The Concept of Knowledge in Islam; (Mansell: London and New York; 1989
Zaimeche, Salah, Education in Islam: The Role of The Mosque, United  Kingdom:
Ahmed Salem, 2002 Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992 ___________, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta : Bumi Aksara, 1997