Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i1. 1851

## PERAN MAJELIS TA’LIM NURUL MUSTHOFA DALAM DUKUNGAN ISLAMI REMAJA BATU AMPAR
Najminnur Hasanatun Nida UIN Antasari Banjarmasin najminnurnida@uin-antasari.ac.id
Gita Melinda Putri UIN Antasari Banjarmasin gitameputri27@gmail.com Abdurrahman Ridha Anshari
STIQ Amuntai abdurrhman.ridha@gmail.com

## Abstrak
Kegiatan  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  agama  dikelola  oleh  lembaga  non  formal  dan menghadirkan  pembacaan  kitab  oleh  kiai  disebut  Majelis  Ta‟lim.  Kegiatan  ini  diselenggarakan  secara berkala dan teratur  yang bertujuan  untuk  pembinaan agama masyarakat termasuk remaja.  Kegiatan  ini karena  melihat  kondisi  remaja  yang  berperilaku  belum  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  harapan penanaman  nilai  keislaman  pada  mereka.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  peran  Majelis Ta‟lim Nurul Musthofa dalam dukungan islami remaja di Kecamatan Batu Ampar. Penelitian ini adalah penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Subjek pada penelitian ini adalah khodimul majelis  dan  remaja  majelis.    Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik wawancara, observasi dan dokumentasi. Teknik analisis data melalui proses pengumpulan data,  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  adalah  Peran Majelis  Ta‟lim  Nurul Musthofa mampu memberi semangat islami remaja dengan membentuk remaja yang beriman, berakhlak dan bertakwa, menambah pengalaman dan dan ilmu pengetahuan, meningkatkan semangat ibadah. Peran majelis  ta‟lim  ini  didukung  latar  belakang  khodimul  majelis,  dorongan  dan  semangat  dari  orang  tua, pengaruh dari teman dan lingkungannya, program kegiatan majelis ta‟lim dan dorongan dari diri sendiri. Kata Kunci: Majelis Ta‟lim, Islamisasi, Remaja, Dukungan

## Abstract
Non-formal institutions manage community activities related to religion and present readings of the book by the Kiai called the Majlis Ta'lim. This activity is held periodically and regularly to foster community religion,  including  youth.  This  activity  is  due  to  the  condition  of  adolescents  whose  behaviour  is  not  by Islamic teachings and the hope of instilling Islamic values in them. This study aimed to determine the role of the Nurul Musthofa Majelis Ta'lim in supporting Islamic youth in Batu Ampar District. This research is field research with a descriptive qualitative approach. The subjects in this study were  leader and youth. Data  collection  techniques  in  this  study  use  interview  techniques,  observation  and  documentation.  Data analysis techniques through data collection, data reduction, data presentation and conclusion. The result of  the  research  is  that  the  role  of  the  Nurul  Musthofa  Majelis  Ta'lim  can  give  young  people  an  Islamic spirit  by  forming  faithful  young  people,  having  good  morals  and  being  pious,  adding  experience  and knowledge, increase the spirit of worship. The role of the Majelis taklim is supported by the background of
the leader, encouragement and enthusiasm from parents, influence from friends and the environment, the program of the taklim assembly's activities and encouragement from oneself.
Keywords: Majelis Ta'lim, Islamization, Youth, Support

## PENDAHULUAN
Majelis  ta’lim  adalah  lembaga  pendidikan  non  formal  Islam  yang  memiliki  kurikulum tersendiri,  diselenggarakan  secara  berkala  dan  teratur,  dan  diikuti  oleh  jama’ah  yang  relatif banyak,  yang  bertujuan  untuk  membina  dan  mengembangkan  hubungan  yang  baik  antara manusia  dengan  Allah  Swt,  manusia  dengan  sesamanya  serta  manusia  dengan  lingkungannya dalam rangka membina masyarakat yang bertakwa kepada Allah SWT. Secara historis, didirikan majelis  ta'lim  dalam  masyarakat  didasari  karena sebuah  kesadaran  umat  Islam  tentang  betapa pentingnya  menuntut  ilmu  agama dalam kehidupan sehari-hari  yang dilakukan secara  terarah, teratur dan sistematik. Hal ini terinspirasi dari salah satu firman Allah dalam Q.S At-Taubah/9: 122.
َ َّللَّٱ َّنِإ ۚاًدَبَأ ٓاَهيِف َنيِدِل ََٰخ ٞميِظَع  ٌر ۡجَأ ٓۥُهَدنِع ٢٢
Ayat  diatas  dapat  dipahami  bahwa  Islam  menganjurkan  kepada  umat  muslim  bahwa membela  agama  Islam  bukan  hanya  melalui  perang  akan  tetapi  dapat  juga  dilakukan  dengan menuntut  ilmu.  Hal  ini  dapat  dimengerti  bahwa  dengan  ilmu  kita  dapat  membela  Islam  dari orang-orang  yang  ingin  merusak  akidah  dan  ajaran-ajaran  Islam.  Kesadaran  tentang  wajib menuntut ilmu ini lalu diwujudkan dalam bentuk kegiatan nyata dalam masyarakat, yaitu dengan mendirikan  kelompok-kelompok  pengajian  di  lingkungan  mereka  masing-masing,  di  masjid, mushola,  perumahan,  perkantoran,  dan  sebagainya.  Kemudian  karena  sebagai  umat  Islam  ada yang  memiliki  keinginan  terbentuknya  suatu  wadah  yang murni sebagai hasil dari ide, pikiran, dan  karya  mereka  sendiri,  maka  kelompok  ini  pun  diberi  nama  majelis  ta'lim  yang  masih berkembang  sampai  saat  ini.  Salah  satu  contoh  lembaga  pendidikan  nonformal  yang mengajarkan  nilai-  nilai  pendidikan  agama  Islam  adalah  majelis  ta'lim  yang  tumbuh  dan berkembang  dengan  pesat.  Dalam  pembentukan  majelis  ta’lim  berakar  pada  gerakan  dakwah Nabi yang menciptakan sebuah forum diskusi agama dengan para sahabat di Masjid. 1
Melihat fenomena kondisi remaja saat ini maka penanaman ilmu agama  harus dilakukan secara  teratur  dan  terarah  agar  remaja  dapat  mengembangkan  dan  mempraktikkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  tidak  terlepas  dari  beberapa  faktor pendukung yang tersedia dan terlaksana dengan baik, seperti tenaga pengajar, para tokoh agama dan majelis ta'lim.  Peranan majelis ta’lim sangatlah penting untuk membangkitkan Islami pada remaja.  Dilihat  dari  historis  islami,  majelis  ta’lim  dengan  dimensi  yang  berbeda-  beda  telah
1 Wiwi Siti Sajaroh and Sarah Hajar Mahmudah, NU Women‟s Role in Narrating Moderate Islam with Majelis Taklim, Advances in Social Science, Education and Humanities Researcch (ASSEHR) 129, no. I, (2018).
berkembang  sejak  zaman  Rasulullah  Saw.  Pada  zaman  itu  muncul  berbagai  jenis  kelompok pengajian  sukarela, tanpa  bayaran  yang  disebut halaqah, yaitu  kelompok  pengajian  di  Masjid Nabawi  atau  Masjid  al-Haram.  Ditandai  dengan  salah  satu  pilar  masjid  untuk  dapat berkumpulnya peserta kelompok masing-masing dengan sahabat utama yang terpilih. 2 Pengajian yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  tersebut  dilanjutkan  oleh  para  sahabat,  tabi’in  dan sampai  sekarang  berkembang  dengan  nama  majelis  ta’lim,  yaitu  pengajian  yang  diasuh  dan dibina oleh tokoh agama ata ulama. Pada masa puncak kejayaan Islam, terutama pada masa Bani Abbas berkuasa, majelis ta’lim di samping sebagai tempat menimba ilmu, juga menjadi tempat para  ulama  dan  pemikir  menyebarluaskan  hasil  penemuan  ijtihadnya.  Sementara  di  Indonesia, terutama  pada  masa  wali  dahulu,  juga  menyampaikan  dakwah  melalui  majelis  ta’lim.  Dengan demikian,  majelis  ta’lim  juga  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Seiring berkembangnya ilmu dan pemikiran dalam mengatur pendidikan, disamping majelis ta’lim yang bersifat nonformal, berkembanglah lembaga pendidikan yang formal seperti madrasah, pesantren dan sekolah. 3
Jadi,  menurut  pengalaman  historis,  sistem  majelis  ta’lim  telah  berlangsung  sejak  awal penyebaran Islam di Saudi Arabia, kemudian menyebar ke berbagai penjuru dunia Islam di Asia, Afrika,  dan  Indonesia  hingga  sekarang.  Sebagai  pendidikan  non-formal  majelis  ta’lim  adalah pendidikan  yang  diselenggarakan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  dengan penekanan  pada  penguasaan  pengetahuan  dan  keterampilan  fungsional  serta  pengembangan sikap  dan  kepribadian  profesional.  Hal  tersebut  menunjukkan,  bahwa  majelis  ta’lim  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  sangat  terkait  dengan  peran  Islam  sebagai  agama.  Menyadari  peran agama amat penting bagi kehidupan umat  manusia, maka internalisasi nilai ajaran Islam dalam kehidupan  setiap  pribadi  menjadi  sebuah  keniscayaan  yang  ditempuh  melalui  pendidikan  baik. Karena nilai-nilai  keagamaan  merupakan  bagian  terpenting  dari  agama.  Maka  pemahaman tentang  agama  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  memahami  makna  yang  terkandung  yang mencakup nilai- nilai keagamaan. 4
Istilah  remaja  adalah  istilah  asing  yang  sering  digunakan  untuk  menunjukkan  masa remaja,  yaitu puberties (bahasa  Belanda)  atau puberty (bahasa Inggris) youth dan adolescent (bahasa  inggris).  Istilah puberty (bahasa  inggris)  berasal  dari  istilah  latin, pubercere yang berarti  masa  pertumbuhan  rambut  di  daerah  tulang  “ pusic ”  (di  wilayah  kemaluan). 5 Dalam
2 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan, (cet:II; Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 118.
3 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam (Cet.  I;  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1995), 203.
4 Idawati  and  Benni  Handayani,  2020. Communication  Strategy  Planning  of  Majelis Taklim in Implementation Recitation Program, International Journal of Media and Communication Research,  Vol.  1, No. 01, 41.
5 Enung Fatimah , Psikologi  Perkembangan (Perkembangan  Peserta  Didik),  (Bandung:Pustaka Setia, 2006), 166.
kamus  ilmiah,  masa  remaja d  itulis  dengan  istilah  pubertas,  yang  berarti  jenjang  kematangan usia. 6 Sedangkan  istilah  Adolescentia  berasal  dari  istilah  latin adolescentis yang  berarti  masa muda  yang terjadi antara 12-22 tahun dan mencakup seluruh perkembangan psikis  yang terjadi pada  masa  tersebut.  Pemakaian  istilah-istilah  tersebut,  sebenarnya  adalah  sama,  yaitu  mengacu pada  istilah  remaja.  Dan  untuk  memastikan  umur  dari  remaja  ini  berbeda-beda.  Menurut Thornburg yang dikutip oleh Agus Dariyo, menyatakan bahwa masa remaja ini terbagi menjadi 3  tahap,  yaitu  masa  remaja  awal  (usia  13-14  tahun), remaja  tengah  (15-17  tahun)  remaja  akhir (18-21  tahun).  Masa  remaja  awal,  umumnya  individu  telah  memasuki  pendidikan  dibangku sekolah  menengah  tingkat  pertama,  sedangkan  masa  remaja  tengah,  individu  telah  duduk dibangku  sekolah  menengah  atas,  kemudian  yang  tergolong  dalam  usia  remaja  akhir  yaitu mereka  yang  umumnya  sudah  memasuki  dunia  perguruan  tinggi atau lulus SMA ataupun  yang sudah bekerja. 7
Menurut Elisabeth Hurlock bahwa “rentangan usia remaja awal yaitu 13 atau 14 tahun- 17 tahun,  dan  remaja  akhir  17-21  tahun”. 8 Pada  umumnya  masyarakat  cenderung  menyebutnya dengan  masa  remaja  saja  daripada  remaja  puber  ataupun  remaja adolesens .  Usia  12  tahun dikatakan  sebagai  awal  masa  pubertas  bagi  seorang  gadis  yaitu  ketika  dia  mendapatkan menstruasi  (datang  bulan)  untuk  pertama  kalinya.  Sedang  usia  13  tahun  merupakan  awal pubertas  bagi  seorang  laki-laki  ketika  dia  mengalami  mimpi  yang  pertama,  yang  tanpa disadarinya  mengeluarkan  sperma. 9 Jadi  remaja  yang  peneliti  maksud  adalah  individu  yang umurnya  antara  13-22  tahun.  Dengan  melihat  pertimbangan-pertimbangan  pendapat  diatas, penulis  sependapat  dengan  pendapat  bahwasannya  masa  remaja  terbagi  menjadi  3  fase,  yaitu fase remaja awal (13-15 tahun) dimana individu pada umumnya tengah duduk dibangku sekolah menengah  pertama  (SMP),  fase  remaja  tengah  (15-18  tahun)  yang  pada  fase  ini  individu  pada umumnya  berada  pada  bangku  sekolah  atas  (SMA).  Dan  remaja  akhir  (18-22)  yaitu  individu sudah mulai mengecam pendidikan di perguruan tinggi atau bahkan sudah bekerja. 10
Berdasarkan observasi peneliti, Majelis Nurul Musthofa melaksanakan kegiatan pengajian setiap  hari  kamis  dimulai  dari  setelah  dzuhur  dan  hari  sabtu  setelah  sholat  isya’.  Biasanya sebelum  kegiatan  majelis  ta’lim  dimulai  para  remaja  majelis  mengisi  dengan  pembacaan  kitab Simthuddhurar ataupun Ad-Dhiyaullami‟ dan  diselingi  dengan  sholawat  maulid  habsy.  Hal  ini
6 M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer , (Surabaya: Arkola, 2001), 638.
7 Agoes Dariyo, Psikologi Remaja , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2004), 14.
8 Elisabeth  Hurlock, Psikologi  Perkembangan (Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan), terj. Istiwidayanti dan Soedjarwo, (Jakarta: Erlangga, 1999), 201.
9 Zulkifli, Psikologi Perkembangan , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 63-64.
10 Heide  E.  Stolz,  Joseph  A.  Olsen,  etc,  2013. Adolescent  Religiosity  and  Psychosocial Functioning:  Investigating  the  Roles  of  Religious  Tradition,  National-Ethnic  Group  and  Gender, Child Development Research: Hindawi Publishing Corporation, Vol. 2013, 2.
juga  sesuai  dengan  teori  Saefuddin  Mashuri  yaitu,  lembaga  pendidikan  non-formal  Islam  yang memiliki  kurikulum  tersendiri,  diselenggarakan  secara  berkala  dan  teratur,  serta  diikuti  oleh jama’ah  relatif  banyak,  dan  bertujuan  untuk  membina  dan  mengembangkan  hubungan  yang santun  dan  serasi  antara  manusia  dengan  Allah  Swt,  dan  antara  manusia  dan  lingkungannya dalam  rangka  membina  masyarakat  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Swt. 11 Pertumbuhan  majelis ta’lim  dikalangan  masyarakat  menunjukkan  kebutuhan  dan  keinginan  anggota  masyarakat tersebut  akan  pendidikan  agama.  Pada  kebutuhan  dan  hasrat  masyarakat  yang  lebih  luas  yakni sebagai  usaha  memecahkan  masalah-masalah  menuju  kehidupan  yang  lebih  bahagia. Meningkatkan tuntutan jamaah dan peranan pendidikan  yang bersifat  nonformal,  menimbulkan pula kesadaran dari dan inisiatif dari para ulama beserta anggota masyarakat untuk memperbaiki, meningkatkan  dan  mengembangkan  kualitas  dan  kemampuan,  sehingga  eksistensi  dan  peranan serta  fungsi  majelis  ta’lim  benar  benar  berjalan  dengan  baik. 12 Sebagai  lembga  pendidikan nonformal  yang  diakui  Undang-Undang,  majelis  ta’lim  ini  memiliki  peran  penting  dalam pendidikan,  khususnya  pembelajaran   Islam.  Mengamati  hasil  observasi  ini,  peneliti  kemudian menganggap penting mengungkap peran Majelis Ta’lim Nurul Musthofa dalam dukungan islami remaja di Kecamatan Batu Ampar.

## METODOLOGI
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu  peneliti berpartisipasi  dan  mengamati  secara  langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  menggali  data  yang diperlukan  tentang  Peran  kehadiran  Majelis  Ta’lim  Nurul  Musthofa  terhadap  Islami  remaja  di Kecamatan Batu Ampar. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif,  yaitu proses penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  baik  berupa  tulisan  atau  ungkapan  yang  diperoleh  langsung dari lapangan atau wilayah penelitian. Metode deskriptif adalah metode yang  digunakan  untuk meneliti  suatu  objek,  suatu  kondisi  atau  suatu  sistem pemikiran. Penulis akan menggunakan jenis penelitian ini untuk mendeskripsikan mengenai keadaan di lapangan  yang diteliti, diamati, dan berdasarkan atas pengamatan yang dilakukan, yaitu tentang Peran kehadiran Majelis Ta’lim Nurul Musthofa terhadap Islami remaja di Kecamatan Batu Ampar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  hasil  wawancara  dengan  khodimul  majelis  kehadiran  majelis  ta’lim  awalnya
11 Saefuddin  Mashuri, “Peranan Majelis Taklim dalam Meningkatkan Sikap Keagamaan Pekerja Seks Komersial (PSK) di Lokasi Tondo Kecamatan Mantikulore Kota Palu, Jurnal Penelitian Ilmiah, Vol. 2, No. 1 , 135-136. 12 Enung  K  Rukiati,  dan  Fenti  Hikmawati. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  (Bandung: Pustaka Setia. 2006), 132.
memang  untuk  mengajarkan  pendidikan Islam  secara  nonformal  yaitu  yang  dilakukan  dirumah atau  di  suatu  tempat.  Melalui  majelis  ta’lim  ini  para jamaah  awalnya  belajar  mengenai pembahasan  kitab  fikih  yang  diajarkan  oleh    tuan  guru.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan pernyataan bahwa Majelis ta’lim merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang tumbuh dan berkembang  dari  kalangan  masyarakat  Islam  itu  sendiri  yang  kepentingannya  untuk kemaslahatan umat  manusia. Imam Masjid Istiqlal Jakarta, Nasaruddin Umar  mengungakpakan 250.000  majelis  ta’lim  di  Indonesia  pada  tahun  2018  melebihi  jumlah  lembaga  pendidikan formal  sekolah  dan  perguruan  tinggi. 13 Majelis  ta’lim  bila  dilihat  dari  struktur  organisasinya, termasuk  organisasi  pendidikan  luar  sekolah  yaitu  lembaga  pendidikan  yang  sifatnya  non- formal,  karena  tidak  di  dukung  oleh  seperangkat  aturan  akademik  kurikulum,  lama  waktu belajar,  tidak  ada  kenaikan  kelas,  buku  raport,  ijazah  dan  sebagainya  sebagaimana  lembaga pendidikan  formal  yaitu  sekolah.  Telah  dikemukakan  bahwa  majelis  ta’lim  adalah  lembaga pendidikan  non-formal  Islam.  Dengan  demikian  ia  bukan  lembaga  pendidikan  formal  Islam seperti  madrasah,  sekolah,  pondok  pesantren  atau  perguruan  tinggi.  Ia  juga  bukan  organisasi massa atau organisasi politik. 14 Pernyataan yang dikatakan oleh khodimul majelis sesuai  dengan teori  yang ada di buku Abuddin Nata yaitu di awal masuknya Islam ke Indonesia, majelis ta’lim merupakan  sarana  yang  paling  efektif  untuk  memperkenalkan  sekaligus  mensyiarkan  ajaran- ajaran  Islam  kepada  masyarakat  sekitar.  Dengan  berbagai  kreasi  dan  metode,  majelis  ta’lim menjadi tempat berkumpulnya orang orang yang berminat mendalami agama Islam dan menjadi sarana  berkomunikasi  antar  sesama  umat. 15 Pernyataan  tersebut  juga  sesuai  dalam  jurnal  M. Athoilah bahwa kitab fikih yang dipelajari di majelis ta’lim ini merupakan landasan dasar bagi masyarakat dalam mempelajari ilmu fikih seperti yang disebutkan pada teori diatas. 16
Metode yang digunakan oleh khodimul majelis adalah halaqah, ceramah, tanya jawab dan demonstrasi.  Berbeda  dengan  metode  yang  dilakukan  disekolah  formal,  dalam  majelis  ta’lim memiliki  metode  yang  khas.  Dan  tidak  jarang  metode  ini  juga  dilakukan  dalam  dunia pendidikan dipesantren. Sesuai dengan teori yang dikutip oleh Helmawati metode halaqah ialah metode yang dilakukan oleh guru atau pengajar dengan memegang suatu kitab tertentu. 17 Dalam majelis  ta’lim  ini  khodimul  majelis  menerangkan  kitab Nashaihul  „Ibaad karangan  Syeikh Nawawi  al-Bantany  yang  membahas  tentang  nasihat-nasihat  kepada  para  hamba-Nya.  Metode
13 Heru  Saputra  and  Heru  Prasetya. Multicultural  Education  and  Society  Empowerement  Based on  Pesantren-Majelis  Ta‟lim ,  International  Journal  of  Education  and  Reasearch,  Vol.  02  No.  17,  2021, 213.
14 Umdatul  Hasanah,  2019. Majelis  Taklim  and  the  Shifting  of  Religious  Public  Role  in  Urban Areas, Academic Journal for Homiletic Studies, Vol. 13, No. 1, 81. 15 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan…, 10. 16 M. Athoilah, The Methods of Teaching and Learning Fiqh in Islamic Boarding School, Islamic School and Public School, Jurnal Pendidikan Islam 2, No. 1, 127
17 Helmawati, Pendidikan Nasional …, 85-86.
ceramah  dilakukan  ketika  menjelaskan  secara  lebih  rinci  lagi  dari  isi  kitab  yang  dibacakan. Jamaah  ketika  mendengarkan  penjelasan  isi  kitab  tersebut  dari  khodimul  majelis  biasanya mencatat  hal-hal  penting  yang  perlu  mereka  catat.  Disini  jamaah  berperan  pasif  dalam  proses pembelajaran karena hanya mendengarkan atau menerima materi yang disampaikan. Pernyataan tersebut  sesuai  dengan  teori  Nizar  dan  Hasibuan,  metode  ceramah  adalah  metode  yang memberikan  penjelasan-penjelasan  materi.  Biasa  dilakukan  di  depan  orang  atau  peserta  didik. Metode  ini  menggunakan  bahasa  lisan.  Peserta  didik  biasanya  duduk  sambil  mendengarkan penjelasan materi yang disampaikan pendidik. 18 Menurut hasil observasi peneliti Majelis Nurul Musthofa  tidak  hanya  membahas  kitab  fiqih  saja,  ada  kegiatan  yang  lainnya  juga  seperti pembacaan  manaqib  sayyidah  Khadijah  r.a,  serta  manaqib-manaqib  tokoh  lainnya.  Dan  tidak jarang  dalam  majelis  ini  juga  melaksanakan haul  guru-guru  dan  ulama  besar,  baik  yang ada  di Kalimantan  sendiri  ataupun  diluar  Kalimantan.  Menurut  penulis,  hal  ini  sudah  sesuai  dengan teori  yang  ada  bahwa  dengan  kehadiran  majelis ta’lim  ini  yang  bersifat  pendidikan  nonformal, menimbulkan  kesadaran  dan  inisiatif  dari  ulama  beserta  para  jamaah  untuk  memperbaiki, meningkatkan  dan  mengembangkan  kualitas  serta  kemampuan  sehingga  kehadiran  majelis ta’lim  benar-benar  berjalan  dengan  baik. 19 Dari  pengamatan  yang  didapatkan,  penulis mengetahui  bahwa  remaja  mengikuti  kegiatan  majelis  ta’lim  berasal  dari  keinginannya  untuk mendapatkan pelajaran dari tausyiah  yang diberikan khodimul majelis. Sedangkan remaja  yang lain mengikuti kegiatan majelis ta’lim berawal dari lingkungannya. Namun ada juga yang benar- benar  sejak  kecil  menuntut  ilmu  disana  karena  bukan  hanya  majelis  ta’lim  akan  tetapi  ada tempat pembelajan Al-Qur’an dan  pondok pesantren.
Selain itu, berdasarkan yang disampaikan Helmawati bahwa fungsi majelis ta’lim adalah: (a)  membina  dan  mengembangkan  ajaran  Islam  dalam  rangka  membentuk masyarakat yang bertaqwa  kepada  Allah  Swt; (b) sebagai  taman  rekreasi  rohaniyah  karena  penyelenggaraannya bersifat  santai;  (c)  sebagai  ajang  berlangsungnya  silaturahmi;  (d)  sebagai  sarana  dialog berkesinambungan  antara  ulama’  dan  umara’  dengan  umat;  (e)  sebagai  media  penyampaian gagasan  yang bermanfaat bagi pembangunan umat dan bangsa pada umumnya. Fungsi tersebut sejalan  dengan  adanya  kebutuhan  dan  keinginan  anggota  masyarakat  akan  pengetahuan  dan pendidikan agama. 20 Peningkatan tuntutan jama’ah dan peranan pendidikan  yang bersifat non- formal  menimbulkan  berbagai  inisiatif  dari  anggota  masyarakat  untuk  mengembangkan  dan meningkatkan  eksistensi  majlis  ta’lim  sehingga  dapat  menjalankan  fungsi  dan  tanggung
18 Nizar,  Samsul  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan. Hadis  Tarbawi,  Membangun  Kerangka Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), 58.
19 Helmawati, Pendidikan Nasional …., 86
20 Helmawati, Pendidikan  Nasional  dan  Optimalisasi  Majelis  Ta‟lim:  Peran  Aktif Majelis Meningkatkan Mutu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2013, 98.
jawabnya dengan sebaik-baiknya. 21 Sedangkan menurut Hj. Tuty Alawiyah fungsi majelis ta’lim yaitu  pertama,  tempat  memberi  dan  memperoleh  tambahan  ilmu.  Kedua,  tempat  mengadakan kontak dan pergaulan sosial. Ketiga tempat bersama- sama mewujudkan minat sosial. Keempat, tempat  untuk  mendorong  agar  lahir  kesadaran  dan  pengalaman  yang  mensejahterakan  hidup rumah  tangga. 22 Peran  majelis  ta’lim  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  di  tengah masyarakat tentunya memiliki beberapa Peran terhadap gaya  hidup, sikap dan lingkungan sosial masyarakat. Sebagaimana tujuan didirikan majelis ta’lim, yaitu membina serta  mengembangkan ajaran  Islam  dalam  rangka  membentuk  masyarakat  yang  beriman,  berakhlak  dan  bertakwa kepada  Allah  Swt. Dengan  kehadiran  majelis  ta’lim  ini  remaja  jauh  lebih  baik  dari  yang sebelumnya. Sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Silalahi yang telah diuraikan lagi oleh Andewi Suhartini,  Peran adalah akibat  yang  ditimbulkan dari adanya penerapan suatu program atau  kebijakan,  yang  dapat  bersifat  baik  atau  tidak terhadap  pihak-pihak  yang  menjadi  sasaran pelaksanaan  program  atau  kebijakan  tersebut. 23 Penulis  sangat  setuju  dengan  teori  tersebut karena  setelah  mengikuti  kegiatan  majelis  ta’lim  remaja  dapat  merasakan  akibat  yang ditimbulkan  dari  program-program  yang  diadakan  di  majelis  ta’lim.  Selain  mendapatkan  ilmu pengetahuan  Khodimul  Majelis  juga  sering  memberikan  pelajaran  dan  pengalaman  yang bersifat baik sehingga dapat dilaksanakan oleh pengikutnya terutama remaja majelis. Peran yang ditimbulkan  pada  remajanya  yaitu  ada  beberapa  aspek  atau  ranah,  yaitu  ranah  kognitif,  afektif dan psikomotorik. Peran atau Peran kognitifnya yaitu para remaja ataupun jamaah majelis ta’lim mampu  mengetahui  serta  memahami  apa  yang  telah  dipelajari,  antara  lain  mengetahui  rukun wudhu  dengan  baik,  mengetahui  dan  memahami  rukun  dan  syarat  sholat, tata  cara  sholat  yang baik  dan  benar  dan  sebagainya.  Peran  afektifnya  yaitu  para  remaja  terjadi  perubahan  sikap. Mereka mendapatkan pelajaran dari khadimul majelis mengenai perilaku  yang untuk dilakukan dan  apa  yang  harus  ditinggalkan.  Bukan  dari  itu  saja,  para  remaja  menjadikan  khadimul majelis  sebagai  panutan  atau  contoh  dalam  berperilaku  maupun  bersikap.  Maka  dapat disimpulkan bahwa dari hadirnya majelis ta’lim ini maka berPeran baik terhadap remaja dalam ranah  afektifmya.  Peran  atau  Peran  dari  segi  psikomotriknya  yang  ditimbulkan  adalah  para remaja  maupun  jamaah  mampu  mempraktikkan  atau  mengamalkan  pelajaran  yang  telah disampaikan  dengan  baik  dan  benar  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misalnya  mereka  mampu melaksanakan shalat lima waktu dengan baik dan benar, melakukan wudhu sesuai dengan rukun dan tertibnya, melaksanakan puasa dan sebagainya.
21 Munawwarah,  Badrus  Zaman,  2020. Peran  Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan Pemahaman Keagamaan Masyarakat, Jurnal Penelitian Vol. 14, No. 2, 384.
22 Tuty Alawiyah As, Strategi Dakwah …, 5.
23 Andewi Suhartini, Latar  Belakang,  Tujuan  dan  Implikasi ,  Makasar:  Jurnal Pendidikan Belajar Tuntas Vol 10, No 1, 42-43.
Peran ini didukung oleh: (a) sosok latar belakang khodimul majelis. Penulis sangat setuju dengan  pendapat  ini,  karena  memang  benar  bahwa  khodimul  majelis  sangat  patut  untuk dijadikan panutan. Dengan adanya hal ini para remaja dan jamaah majelis sangat antusias untuk selalu  mengikuti  kegiatan  majelis  ta’lim  Nurul  Musthofa  ini. 24 Silsilah  ilmu  yang  khodimul majelis dapatkan  juga merupakan faktor  yang sangat  penting untuk berdakwah. Sifat tawadhu‟ beliau  juga  membuat  para  jamaah  sangat  senang  kepadanya,  dan  cara  berdakwah  beliau  yang sangat lembut dan baik sehingga dapat diterima baik di masyarakat; (b) dorongan dan semangat dari  orang  tua.  Remaja  megatakan  minat  mereka  berasal  dari  dorongan  orang  tua  yang menginginkan anaknya menjadi seorang yang beradab serta berilmu, serta dorongan dari sendiri yang  memiliki keinginan untuk  menjadi orang  yang lebih  baik lagi.  Sesuai dengan teori Glock dan  Stark  mengenai  dimensi  pengalaman  yang  mengacu  pada  pengharapan  tertentu. 25 Serta lingkungan  teman  yang  membawa  mereka  lebih  semangat  lagi  mengikuti  kegiatan-kegiatan tersebut.  Penulis  setuju  dengan  pendapat  ini,  karena  dorongan  dan  semangat  orang  tua merupakan  hal  yang  sangat  penting  ketika  remaja  melakuan  sesuatu.  Dengan  dorongan  dan semangat yang diberikan oleh orang tua, para remaja bisa lebih senang dengan apa yang sedang dilakukannya.  (c)  pengaruh dari  teman dan  lingkungannya.  Menurut  penelitian  yang  dilakukan dalam pelaksanaan kegiatan tersebut remaja yang berpartisipasi cukup banyak. Hal ini diketahui peneliti  saat melakukan observasi di Majelis Ta’lim Nurul Musthofa. Hal ini juga sesuai dengan yang  dikatakan  remaja  saat  peneliti  melakukan  wawancara  yaitu  kegiatan  yang  dikhususkan untuk  para  ashabul  khidmah  mampu  meningkatkan  Islaminya  terutama  didalam  majelis  ta’lim itu  sendiri;  (d)  program  kegiatan  majelis  ta’lim.  Menurut  penelitian  dilapangan  yang  peneliti lakukan  di  Desa  Tajau  Pecah  Kecamatan  Batu  Ampar  Kabupaten  Tanah  Laut  kegiatan  yang dilakukan  di  majelis  tersebut  adalah  pembacaan  maulid  al-habsy,  pembacaan  manaqib,  ziarah, peringatan hari besar Islam, santunan anak yatim dan kegiatan lain  yang umumnya dilaksanakan oleh  masyarakat  muslim  di  Indonesia.  Dengan  adanya  kegiatan  misalnya  pembacaan  maulid, rihlah, ziarah masyayikh dan program lain yang dilakukan di majelis ta’lim para remaja semakin semangat  dalam  kegiatannya.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  teori  yang  dikatakan  oleh  Glock  and Stark  dalam  dimensi  pengetahuan  agama.  Dimensi  ini  mengacu  pada  harapan  bahwa  orang- orang  yang  beragama  paling  tidak  memiliki  jumlah  minimal  mengenai  dasar-dasar  keyakinan, ritus - ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi. 26 Dari teori ini peneliti  membandingkan bahwa  yang dikatakan  dan  dilakukan  oleh  remaja  di  majelis  ta’lim  tersebut  sudah  sesuai  yaitu  mereka meyakini  bahwa  yang  dilakukan  itu  membawa  manfaat  bagi  mereka;  (e)  dorongan  dari  diri
24 Chalijah, Dimensi-Dimensi…, 129-130. 25 Roland  Robertson,  ed, Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,(  Jakarta:  Rajawali Press, 1998), 297
26 Roland Robertson, ed , Agama dalam Analisa…, 295-297.
sendiri.  Sebagian  dari  mereka  mengakui  bahwa  banyak  sekali  berkah  dan  manfaat  yang didapatkan  ketika  mengikuti  majelis  ta’lim  seperti  ini,  para  remaja  juga  merasa  dekat  dengan para orang shalih dan keluarga khodimul majelis yaitu K.H Nur Mahmudi. Sesuai dengan teori Ghufron  bahwa  religi  atau  agama  pada  umumnya  memiliki  aturan-aturan  dan  kewajiban  yang harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan oleh pemeluknya. 27 Penulis  sangat setuju  dengan  pendapat  ini karena dorongan dari  diri sendiri merupakan faktor yang paling penting dan paling utama dalam melakukan segala hal. Jika niat seseorang awalnya baik maka sesuatu yang keluar dalam dirinya juga  menimbulkan  kebaikan.  Dengan  mengikuti  kegiatan  Majelis  Ta’lim  tersebut  seseorang dapat  terikat  oleh  aturan  yang  ada  didalamnya,  yang  pastinya  akan  memberikan  manfaat  dan kebaikan kepada pengikutnya.

## KESIMPULAN
Peran majelis ta’lim Nurul Musthofa terhadap Islami remaja di Kecamatan Batu Ampar sangatlah  berPeran  positif  dan mampu  memberikan  kontribusi  yang  sangat  baik  bagi  remaja  itu sendiri  maupun  masyarakat,  di  sekitar  Kecamatan  Batu  Ampar  khususnya  para  jamaah  Majelis Ta’lim  Nurul  Musthofa, antara lain:  membentuk remaja  yang beriman,  berakhlak dan bertakwa, menambah pengalaman dan ilmu pengetahuan, meningkatkan semangat ibadah, dan mengamalkan pelajaran  yang  didapatkan  secara  baik  dan  benar.  Peran  majelis  ta’lim  Nurul  Musthofa  Batu Ampar ini didukung oleh: sosok latar belakang khodimul majelis, dorongan dan semangat orang tua, pengaruh dari teman dan lingkungannya, program kegiatan majelis ta’lim, dan dorongan dari diri sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Barry, M. Dahlam, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, 2001.
Alawiyah  As,  Tuti. Strategi  Dakwah  di  Lingkungan  Majelis  Ta‟lim ,  Bandung: Mizan, 2007. Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Islam dan Umum) , Jakarta:Bumi Aksara, 2005.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian , Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Athoilah,  M.  2016, The  Methodes  of  Teaching  and  Learning  Fiqh  in  Islamic  Boarding  School, Islamic School and Public School, Jurnal Pendidikan Islam 2, No. 1.
Basri,  Hasan, Remaja  Berkualitas .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006.  Burhan,  Bungin, Metode Penelitian  Kualitatif, Jakarta:  Rajawali  Pers,  2008.  Chalijah, Dimensi-Dimensi  Psikologi Pendidikan, Surabaya:  Al-Ikhlas,  1994. Daradjat,  Zakiyah .  Pembinaan  Remaja ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
27 Nur Ghufron, Teori-Teori Psikologi , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011) , 169.
Dariyo, Agoes. Psikologi Remaja , Bogor: Ghalia Indonesia, 2004.
Diena,  Nur  Islami,  “Pengajian  Ilmu  Fiqih  di  Majelis  Ta’lim  As-Syifa  Desa  Jorong Kecamatan Jorong”,  Skripsi,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Kegururan, Universitas  Islam  Negeri  Antasari Banjarmasin, 2016.
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Pres), 2016. Fathurrahman,  “Kegiatan Majelis  Ta’lim  Al  Mubarok  di  Desa  Handil  Babirik  Kecamatan  Bumi  Makmur Kabupaten  Tanah  Laut”,  Skripsi,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan,  Universitas  Islam Negeri Antasari Banjarmasin, 2018.
Fatimah,  Enung. Psikologi  Perkembangan (Perkembangan  Peserta  Didik),  Bandung:Pustaka Setia, 2006.
Ghufron, M. Nur, Rini Risnawinta S, Teori-Teori Psikologi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam , Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Hasanah,  Umdatul,  2019. Majelis  Taklim  and  the  Shifting  of  Religious  Public  Role in  Urban Areas, Academic Journal for Homiletic Studies, Vol. 13, No. 1.
Heide E. Stolz, Joseph A. Olsen, etc, 2013. Adolescent Religiosity and Psychosocial Functioning: Investigating  the  Roles  of  Religious  Tradition,  National-Ethnic  Group  and  Gender, Child Development Research: Hindawi Publishing Corporation, Vol.  2013, 2.
Helmawati. Pendidikan  Nasional  dan  Optimalisasi  Majelis  Ta‟lim:  Peran  Aktif  Majelis  Ta‟lim Meningkatkan Mutu Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Hurlock, Elisabeth. Psikologi Perkembangan (Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan), terj. Istiwidayanti dan Soedjarwo, Jakarta: Erlangga, 1999.
Idawati  and  Benni  Handayani.  2020, Communication  Strategy  Planning  of  Majelis  Taklim  in Implementation  Recitation  Program, International  Journal  of  Media  and  Communication Research, Vol. 1, No. 01.
Ilmi,  Darul.  Melia  Afdayeni  and  Kori  Lilie  Muslim, The  Practice  of  Multicultural  Education Majelis Taklim in Sitiung Dharmasraya, West Sumatra, International Journal of Islamic and Social Studies, Vol. 7 No. 2, 2021.
Peran dalam “ Kamus Besar Bahasa Indonesia”, https://kbbi.web.id/Peran Majid, Abdul. Strategi Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Mashuri,  Saefuddin.  2014, Peranan  Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan  Sikap  Keagamaan Pekerja Seks Komersial (PSK) di Lokasi Tondo Kecamatan Mantikulore Kota Palu , Jurnal Penelitian Ilmiah, Vol. 2, No. 1.
Moelong, Lexy.J, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Munawwarah,  Badrus  Zaman.  2020, Peran  Majelis  Taklim  dalam  Meningkatkan  Pemahaman Keagamaan Masyarakat, Jurnal Penelitian Vol. 14, No. 2.
Nasution, M. Farid, Fachrudin, Penelitian Praktis, Medan: Pustaka Widya Sarana, 1993.
Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam;Pada Periodik Klasik  dan Pertengahan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Nizar,  Samsul  dan  Zainal  Efendi  Hasibuan. Hadis  Tarbawi,  Membangun  Kerangka  Pendidikan Ideal Perspektif Rasulullah, Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Prastowo,  Andi, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Ridwan,  Iwan.  Istingatul  Ulwiyah.  2000, “Sejarah  dan  Konstitusi  Majelis  Ta‟lim  Dalam
Peningkatan  Kualitas  Pendidikan  di  Indonesia”, Jurnal  Pendidikan Karakter  JAWARA, Vol. 6, No. 1.
Robertson,  Roland. Agama  dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis ,  Jakarta:  Rajawali  Press, 1998.
Rukiati  ,  Enung  K,  Fenti  Hikmawati. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Saputra, Heri, Heru Prasetya, 2021. Multicultural Education and Society Empowerement Based on Pesantren-Majelis Ta‟lim, International Journal and Research, Vol. 02, N0. 17.
Sarwono, Sarlito. Psikologi Remaja . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
Siti  Sajaroh,  Wiwi.  Sarah  Hajar  Mahmudah,  2018. NU  Women‟s  Role  in  Narrating  Moderate Islam  with  Majelis  Taklim, Advances  in  Social  and  Science,  Education  and  Humanities Research (ASSEHR) 129, No. I.
Subandi, Psikologi  Agama  dan  Kesehatan  Mental ,  Sleman:  Pustaka  Belajar,  2013. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2013.
Susanto, Joko, “Pengaruh Keaktifan Mengikuti Majelis Taklim Terhadap Keagamaan Ibu Rumah Tangga di Dusun Canden Desa Kecamatan Sambi Kabupaten Boyolali”, Skripsi, Salatiga: Fakultas Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam, 2010.
Suhartini, Andewi. 2007, Jurnal Pendidikan Belajar Tuntas: Latar Belakang, Tujuan dan Peran,
Makasar: Vol 10, No 1.
Warson Munawwir, Ahmad. Kamus al-Munawwir , Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 2007.
Yaumah, “Partisipasi Remaja dalam Kegiatan Keagamaan di Desa Baruh Jaya Kecamatan Daha Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan”,  Skripsi,  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan,  Universitas Islam Antasari Banjarmasin, 2019.