Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.

## SOCIAL CRITICISM IN THE SHORT STORY OF ORANG GILA YANG BIJAK DAN MERDEKA BY JEFTA H. ATAPENI.
Kritik Sosial Dalam Cerpen Orang Gila Yang Bijak Dan Merdeka Karya Jefta H. Atapeni
Ester Baksuni 1a, Hayon G. Nico 2b , , Margaretha P.E Djokaho 3c, Karolus B. Jama 4d
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Nusa Cendana
baksuniester@gmail.com 1 hayonnikog@gmail.com 2 margaretpula0103@gmail.com 3 karolus1007@yahoo.com 4
(*) Corresponding Author karolus1007@yahoo.com
How to Cite: Ester Baksuni (2022). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2. Abstract
Received : 14-09-2022 Revised   : 30-09-2022 Accepted: 20-10-2022
Keywords:
Social Criticism, Short Story, Domination, Hegemony. This study raises about the social criticism contained in the short story Orang Gila
Yang Bijak dan Merdeka by Jefta H. Atapeni. The problem raised in this study is social criticism and the form of delivery of social criticism in the short story of Orang  Gila  Yang  Bijak  dan  Merdeka by  Jefta  H.  Atapeni.  This  study  aims  to describe social criticism and the form of delivery of social criticism in the short story Orang Gila Yang Bijak dan Merdeka by Jefta H. Atapeni. This study uses Antonio Gramsci's theory of Domination and Hegemony. The method used in this research is descriptive qualitative research method. The source of the data in this research is the short story of Orang Gila Yang Bijak dan Merdeka by Jefta H. Atapeni.  The  results  of  this  study  are:  1)  The  most  dominant  social  criticism discussed is socio-economic criticism, while the dominant form of criticism that appears is a symbolic and simple form of criticism. 2) Social criticism includes, social criticism of political, economic, cultural, religious, morality, gender, power, and  government  issues.  3)  The  forms  of  delivery  of  criticism  include  direct criticism,  namely  in  a  straightforward  manner,  indirect  forms,  namely,
symbolically, subtly, and cynically. The results of this study are expected to be useful for broadening the horizons of appreciation of literary readers for social criticism  in  literary  works  in  the  form  of  short  stories  and  its  application  with Antonio Gramsci's theory of Domination and Hegemony. The results of this study are  also  expected  to  be  used  as  reference  material  and  as  a  reference  or comparison material for literary researchers in the future.

## PENDAHULUAN
Karya sastra lahir sebagai suatu ungkapan ekspresi manusia berupa karya tulis atau lisan berdasarkan pemikiran, pendapat, pengalaman, hingga ke perasaan dalam bentuk yang imajinatif dan cerminan kenyataan atau data asli yang di balut dalam kemasan estetis melalui media bahasa. Karya-karya  seorang  pengarang  memiliki  tujuan  yaitu  untuk  mendapatkan  suatu  perubahan terhadap keadaan yang terjadi, baik itu perubahan dalam  bidang politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Cerita pendek (cerpen) merupakan salah satu karya fiksi bergenre sastra yang berbentuk prosa yang isi ceritanya berbentuk fiktif belaka. Cerpen yang diangkat dalam penelitian ini adalah cerpen milik pengarang NTT yang berasal dari Alor. Cerpen “Orang Gila Yang Bijak Dan Merdeka” diambil dari salah satu buku  kumpulan cerpen karya Jefta H. Atapeni yang berjudul “Percakapan Dengan Laut” yang merupakan buku cetakan pertamanya yang terbit pada tahun 2016 oleh penerbit Framepublishing: Yogyakarta.
Cerpen Jefta H.  Atapeni  banyak  mengisahkan tentang  kehidupan sosial.  Salah  satunya adalah  cerpen “Orang  Gila  Yang  Bijak  dan  Merdeka”. Kisah  ini  berkaitan  erat  dengan  realitas kehidupan  pada  umumnya,  mulai  dari  sosial  dan  religi,  politik,  ekonomi,  kesehatan  hingga perjuangan melawan kerasnya kehidupan bagi orang-orang kelas rendah. Dalam cerpen ini berisi kritik kepada sistem pemerintahan, politik, budaya, ekonomi, moral, keluarga dan agama.  Berbeda dengan  karya  sastra  lainnya  yang  pada  kenyataannya  tidak  semuanya  mengungkapkan  hal selengkap ini. Inilah yang menjadi ketertarikan tersendiri bagi peneliti untuk menganalisis cerpen ini dari segi kritik sosial dengan menggunakan teori dominasi dan hegemoni Gramsci yang hasilnya diharapkan dapat bermanfaat bagi masyarakat (pembaca). Alasan berikut peneliti memilih cerpen ini karena  pengarang  berasal  dari  Nusa  Tenggara  Timur  oleh  karena  itu  peneliti  hendak memperkenalkan bahwa potensi sastra di Nusa Tenggara Timur masih berkembang. Alasan lainnya karena cerpen “Orang Gila Yang Bijak Dan Merdeka ” ini b elum pernah diteliti oleh pihak manapun.
METODE
Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif  kualitatif.  Sumber data  penelitian  ini  adalah  cerpen  “ Orang  Gila  Yang  Bijak  Dan  Merdeka” karya  Jefta  H.  Atapeni. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian teknik kepustakaan dengan menggunakan coding card . Langkah-langkahnya sebagai berikut : teknik baca, teknik catat, menyajikan  semua  data  yang  diperoleh  kedalam coding  card .  Teknik  analisis  data    meliputi  : Memeriksa  ulang  data  yang  sudah  dikumpulkan  secara  teliti;  mereduksi  data  yang  sudah  di kumpulkan., melakukan triangulsi data, menganalisis data, dan menyimpulkan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Terdapat  delapan kritik sosial dalam cerpen Orang Gila Yang Bijak dan Merdeka Karya Jefta  H.  Atapeni,  meliputi  kritik  sosial  masalah  politik,  ekonomi,  budaya,  agama,  moral,  gender, kekuasaan, dan pemerintah. Bentuk menyampaian kritik dalam cerpen ini melalui dua cara yaitu, secara langsung dengan cara lugas, dan penyampaian tidak langsung meliputi kritik secara simbolik, halus, dan sinis.

## Pembahasan
4.1. Kritik Sosial dalam Cerpen Orang Gila Yang Bijak Dan Merdeka Karya Jefta H. Atapeni
1. Kritik sosial masalah politik
KSPolSl1 : “Sesekali ia tertawa melihat patung komodo dan ia melemparkan beberapa biji nasi  pada  patung  itu. “ saya  Teos  Merdeka” ia  mengenalkan  namanya  pada patung komodo. “Mau makan bersama saya? Tidak mau? Saya tahu kau ha nya makan daging mentah tapi berdiam diri ditengah banyak dunia hanya dalam satu kota ini saja kau hidup. Kau hidup tidak merdeka sebagai binatang purba yang tersisa di jaman ini. Kau jadi ikon bisnis bagi orang-orang tertentu yang perut  dan  kebuasannya  le bih  dari  kau”. Ia  tertawa  dan  kembali  nikmati makannya.” (hl 37-38) Kutipan data ( KSPolSl1 ) politik digambarkan sebagai patung komodo. Patung komodo ini melambangkan  sistem  politik  yang  terikat  oleh  aturan-aturan  yang  berlaku.  Setiap  individu  yang
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
terikat  oleh  politik  maka  ia  juga  terikat  oleh  aturan,  namun  ada  yang  berpolitik  untuk  memenuhi kebutuhan pribadi mereka. Para pemimpin menjadikan ikon patung komodo ini sebagai lahan bisnis untuk kepentingan pribadi mereka.  Teos Merdeka  berbicara  dengan  patung  komodo seolah-olah patung itu bernyawa,  namun yang ia maksud adalah orang-orang dibalik patung komodo itu. Bagi rakyat biasa ikon komodo merupakan suatu simbol yang menggambarkan tentang propinsi Nusa Tenggara Timur, namun pemikiran ini berbeda dengan pemikiran para pemimpin yang menjadikan ikon ini  sebagai  lahan bisnis  politik  untuk  mendapatkan keuntungannya  sendiri.  Penyalahgunaan kepemimpinan seringakali dilakukan sehingga dampaknya merugikan pihak lainnya. Hal-hal yang menyebabkan adanya kerugian ini menurut Gramsci merupakan suatu tindakan dominasi, dimana suatu kekuasaan yang di dapatkan dengan adanya tindakan kekerasan atau tindakan yang dapat merugikan  pihak  lainnya.  Sebelum  menjadi  pemimpin  politik  mereka  akan  berusaha  dengan berbagai macam cara untuk menarik perhatian rakyat untuk memimpin mereka. Selanjutnya dapat dilihat  pada  data.  Pembahasan  ini  menunjukan  para  pemimpin  sebagai  pihak  yang  menekan (mendominasi) sedangkan rakyat sebagai pihak yang ditekan (didominasi).

## 2. Kritik sosial masalah budaya
KSBdHs :
“Pagi itu simpang tiga lampu merah Jalan Merdeka Oeba Kota Kupang ramai dengan hiruk-pikuk kendaraan. Sebuah halte kecil disana dipadati pelajar dan penumpang lain yang menunggu mobil. Mobil-mobil angkotnya seperti diskotik berjalan, membuat kota  karang  yang dijuluki  kota  kasih  seperti  tak mengenal  ketenangan  dipagi hingga malam hari.” (hl 37)
Gramsci  sendiri  menaruh  perhatian  besar  terhadap  masalah  budaya  dan  kebudayaan karena  budaya  merupakan  suatu  kekuatan  material  yang  mempunyai  dampak  yang  bisa menguntungkan dan juga merugikan dalam kehidupan masyarakat. Data ( KSBdHs ) memperlihatkan adanya perubahan situasi dari masa ke masa di kota Kupang yang dijuluki sebagai kota Kasih. Kota Kasih ini mulai tidak mengenal lelah untuk beraktifitas, dari pagi sampai malam keadaannya tetap sama, mobil-mobil angkotnya mulai berkembang dari tahun ke tahun, dulunya biasa saja sekarang menjadi luar biasa, mobil angkotnya sudah seperti diskotik berjalan, dan hal ini menjadi ciri khas sendiri  dari  kota  Kasih.  Mobil  angkot  ini  menggambarkan  kehidupan  dimana  setiap  zaman mengalami perubahan, kehidupan yang mulai ramai ini membuat banyak orang akhirnya tidak saling peduli  satu  dengan  lainnya. Masalah kebudayaan  yang terjadi  membawa  dampak  perubahan  ke arah yang lebih baik namun ada juga dampak buruknya yaitu hilangnya rasa toleransi dan saling peduli.

## 3. Kritik sosial masalah moral
KSMSn2 : “ ”Ah basi! Bahasa pengamen selalu begini! Masih kecil tapi sudah pintar banyak beralasan! Apa ibumu tidak menetek adik bayimu! Ti dak ada uang! Pergi sana!” Ia  mendorong  anak  itu  hingga  jatuh  tersungkur  di  trotoar.  Teman-temannya mengangkat ia dan mereka pergi.” (hl 39)
Gramsci  mengatakan  polisi  merupakan  salah  satu  aparat  pemerintah  yang  mempunyai kuasa untuk mengatur keamanan, namun jika dalam menjalankan tugas dengan kekerasan maka hal tersebut merupakan tindakan dominasi.  Data KSMSn2 memperlihatkan apa yang dilakukan oleh polisi pamong praja itu bahkan sampai mendorong anak gadis itu sampai jatuh merupakan suatu tindakan  kekerasan.  Polisi  pamong  praja  itu  menjalankan  tugasnya  sebagai  aparat  keamaanan namun ia  melakukan dengan  kekerasan, stabilitasi  dan  keamanan  memang  tercapai,  sementara gejolak perlawanan tidak terlihat karena bocah-bocah pengamen itu tidak berdaya.
Pengarang mengungkapkan kritik sosial masalah moral dalam kutipan ini, sesama manusia harus saling menghormati apapun itu kedudukannya, pekerjaannya, bagaimanapun hidupnya harus
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
saling menghormati. Terkadang bukan tindakan fisik yang menyakitkan namun tindakan verbal lebih menyakitkan.
4. Kritik sosial masalah ekonomi KSEkSl : “Dari sudut warung itu seekor anjing dan kucing merampas sisa majanan dalam kotak sampah  dan  terjadi  pertengkaran  antara  anjing  dan  kucing  itu. Anjing  mengejar kucing yang membawa lari seekor ikan melewati bocah-bocah pengamen yang berdiri dibawah lampu merah sambil bernyanyi mainkan gitar. Seorang bocah lelaki menawarkan koran pada orang-orang. Seorang bapak cacat kedua kakinya duduk  di  trotoar  sambil  ulurkan  tangannya  pada  setiap  orang  yang  lewat didepannya.    Seorang  ibu  dan  seorang  gadis  bocah  mencari  barang-barang bekas  disamping  warung  itu.  Datang  seorang  bapak  gila  memeriksa  kotak sampah disamping warung itu dan ia mengambil sebuah bungkusan berisi nasi basi lalu duduk di dekat patung komodo dan ia nikmati nasi itu.” (hl 37-38)
Data ( KSEkSl ) masih berbicara tentang gambaran kehidupan di Kota Kupang. Pengarang seolah-olah  menggambarkan  bagaimana  para  pemimpim  merebut  hak-hak  rakyat  jelata  dan menjadikan itu sebagai milik mereka, mereka hanya mau memuaskan nafsu mereka tanpa melihat bagaimana  penderitaan  orang  lain,  yang  harus  bekerja  keras  untuk  mendapatkan  sesuap  nasi sedangkan  mereka  hanya  duduk  di  ruangan  berAC  dan  merampas  hak-hak  rakyat  jelata. Sedangkan, seorang bapak gila ini menggambarkan rakyat yang mendapatkan haknya namun bukan yang  utuh  melainkan  ia  mendapatkan  yang  sisa  dan  bahkan  sudah  tidak  pantas  untuk  diterima namun harus tetap ia nikmati. Sifat keserakahan yang mendominasi para pemimpin dan penguasa dan rakyat merupakan pihak yang dirugikan.
Gramsi  menyebutkan  bahwa  ekonomi  merupakan  salah  satu  masalah  yang  sering disalahgunakan oleh para pemimpin dan menyebabkan kerugian bagi banyak pihak. Uraian-uraian tentang masalah ekonomi disimpulkan bahwa sistem ekonomi Indonesia berjalan tidak lancar karena disalahgunakan oleh para pemimpin negeri. Kesejarteraan dan kebahagian rakyat miskin di rampas dan dijadikan milik pribadi mereka dan tidak memperhatikan nasip rakyat miskin.
5. Kritik sosial masalah gender
KSGrSl :
“Tiba -tiba terjadi keributan besar didepannya. Seorang pria berbadan besar, rambut gondrong merampas tas seorang ibu. Ibu itu berteriak minta tolong dan orang-orang hendak  menolongnya  namun  pria  itu  menodong  belati  di  lehernya. “Jangan  berani mendekat  atau  saya  bunuh  dia!” . Mereka berusaha untuk  melumpuhkan  perampok itu namun ia membentak mereka dan ia menekan mata pisau pada leher korbannya. Ibu itu sangat ketakutan karena ia rasakan tekanan pisau di lehernya sehingga ia melepas tasnya dan pria itu membawa kabur tasnya. Orang-orang mengejarnya namun ia lolos.
(hl 38)
Ciri  khas  utama  dari  sebuah  tindakan  dominasi  adalah  kekerasan  untuk  mendapatkan sesuatu milik orang lain dengan cara merampas dan menjadikan milik pribadi. Gramsci menyebutkan hal ini yang menjadi pembeda antara dominasi dan hegemoni. Hal ini juga terjadi dalam masalah gender  yang  menggambarkan  perlakuan  buruk  seorang  lelaki  terhadap  wanita,  ia  merampok, mengancam dan menodongkan belati pada leher seorang wanita. Dalam data KSGrSl dikelompokan dalam masalah gender karena kaum wanita diperlakukan buruk bahkan dibuat tidak berdaya, dan tidak bisa dilindungi. Ketika ibu itu berteriak minta tolong, ada orang yang siap menolong namun pria perampok itu mengancam balik dengan belati bahwa akan membunuh ibu itu jika warga itu nekat untuk menolong ibu itu, akhirnya pria perampok itu lolos dengan membawa kabur tas ibu itu. Disini pengarang ingin menggambarkan bahwa pemuda perampok itu menggambarkan para pemimpin, para penguasa yang haus akan harta dan kekayaan, sedangkan ibu dan warga menggambarkan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
rakyat miskin. Ketika para pemimpin itu merampok hak-hak rakyat miskin dan rakyat miskin berteriak untuk meminta pertolongan, justru mereka tidak peduli dan balik untuk mengancam. Sesama rakyat miskin  tidak  bisa  saling  menolong,  jika  tetap  bersikeras  untuk  menolong  maka  akan  dibunuh. Akhirnya para penguasa itu berhasil merampok hak-hak rakyat dan berhasil lari bersembunyi. Pria perampok merupakan pihak yang mendominasi dan ibu yang menjadi korban adalah pihak yang didominasi atau dirugikan.
Gramsci menyebutkan bahwa sesuatu kekuasaan yang dilakukan dengan cara diskriminasi dan  pembunuhan  merupakan  sebuah  dominasi  kekuasaan.  Masalah  gender  adalah  masalah terhadap wanita, dimana wanita tidak dipandang baik, diperlakukan buruk dan menjatuhkan kodrat seorang wanita.  Dapat dilihat bahwa keegoisan mendominasi para penguasa itu sehingga mereka menghancurkan  kebahagiaan  rakyat  miskin  tanpa  memikirkan  kehidupan  mereka  kedepannya, mereka bahkan membunuh ibu dari gadis pengamen itu tanpa melihat kesedihan di wajah gadis itu. Wanita diperlakukan buruk oleh para penguasa, tidak hanya menganiaya seorang ibu sampai mati tetapi menelantarkan seorang gadis kecil yang masih membutuhkan kasih sayang seorang ibu.

## 6. Kritik sosial masalah agama
KSAgSn2 :
“Datanglah segera manusia -manusia serakah! Datanglah saat roh-roh masa lalu dari segala penjuru menulis jejak-jejak sejarah diwajahku! Datanglah sebelum mereka membakar wajahku dan membawa pergi debunya malam ini! Datanglah agar kau tahu siap kau dan aku! Tuhan...telah sekian lama mereka teriak padamu karena duka luka hidup mereka tergilas dan terhempas dari kerikil dan debu zaman! Padamu suara suci dan dosa bergetar. Mereka bertahan dalam gelap arah dan doa-doa mereka yang patah dan terbakar dalam gairah bumi yang menikam nasib di jantung dan jiwa mereka. Mereka mencari hakekat Tuhan dan manusia yang rapuh dibawah matahari. Mereka tangisi matahari dan bintang-bintang runtuh remuk di dadanya! Mereka tangisi dirinya masih menjilat hitam abu-abu langkah! Aku dengar  burung-burung  hantu  berkisah  seribu  tahun  kelam  di  wajah  mereka!
Datanglah, datanglah segera! Sebab mereka tahu kata-kata tak lagi bertuah,
tindakan tak lagi pasti! Hahahaaa!” (hl 47) Kutipan  data  ( KSAgSn2 )  menggambarkan  Teos  Merdeka  yang  tahu  akan  jejak-jejak kejahatan manusia-manusia serakah yang datang merusak, dan menghancurkan kehidupan Teos Merdeka  dan  kaumnya.  Ia  berteriak kepada Tuhan  karena  ia tahu  hanya  Tuhanlah  satu-satunya tempat mereka mengadu. Mereka hidup terhimpit dan tertindas oleh orang-orang serakah, mereka tetap berdoa kepada Tuhan. Doa-doa suci dan dosa terus diteriakan kepada Tuhan, manusia begitu rapuh tanpa Tuhan mereka tetap mencari wajah Tuhan. Keserakahan dan keegoisan orang-orang serakah membuat  mereka terus  mencari  hakikat  Tuhan.  Selanjutnya kita  lihat  pada kutipan  data ( KSAgSl ) Teos Merdeka mengatakan bahwa ia mengenal Tuhan dan Tuhan sangat mengenal dia, artinya semua perbuatan dan tingkah laku manusia, baik ataupun buruk Tuhan tahu itu.

## 7. Kritik sosial masalah kekuasaan
KSKsnHl :
“Simpang tiga lampu merah di Jalan Merdeka Oeba Kota Kupang tiba -tiba terlihat seperti panggung kehidupan yang muram. Para polisi dan tentara berjaga-jaga. Para polisis pamong praja membongkar pemukiman warga dan kios-kios para pedagang yang  ada  disisi  kiri  dan  kanan  depan  pasar  Oeba. Mereka  bicara  untuk mendapatkan  pertolongan  namun  tidak diterima  sehingga  mereka  melawan dengan kekerasan namun terjadi sebuah ledakan besar ditengah mereka dan mereka terhempas. Tempat itu diliputi asap tebal dan kobaran api serta teriakan histeris  dan  tangisan. Para  tentara,  polisi,  dan  polisi  pamong  praja  segera
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
mengangkat  tubuh-tubuh  yang  tak  berdaya  dan  tak  bernyawa.  Sekelompok anak-anak pengamen tertegun sedih di tepi keributan. Seorang gadis bocah pengamen duduk menangis memegang selembar kertas. Para wartawan sibuk mengambil gambar dan berita. Teos Merdeka tertawa terbahak-bahak lalu ia berkata dengan suara lantang : “Gilaaaa! Dunia memang Gilaaaa! Aku kesal dan benci kewarasan dan kecerdasan manusia!” Ia berlari menuju banyak orang. Ia mengusir dan melempari mereka dengan batu. Ini tempat saya! Jangan kacaukan tempat saya! Pergi manusia- manusia gila.” (hl 39-40)
Gramsci  menyebutkan  bahwa  sebuah  kekuasaan  yang  didapatkan  dengan  kekerasan, perpecahan,  dan  kerugian  bagi  kelompok tertentu  merupakan tindakan dominasi. Dalam  kutipan ( KSKsnHl ) menggambarkan bentuk dominasi dari para polisi pamong praja, polisi, dan tentara yang membongkar pemukiman warga dan para pedagang dengan paksa. Mereka menjalankan perintah dari  para  penguasa  untuk  menghancurkan  pemukiman warga.  Warga  berteriak  histeris  meminta tolong  agar  rumah  mereka  jangan  dibongkar  namun  teriakan  mereka  tidak  didengar.  Warga bungkam  karena  tidak  punya  kuasa  untuk  melawan  mereka  yang  selalu  menggunakan  uang. Kebahagiaan rakyat miskin di ambil dan dihancurkan, teriakan mereka tidak didengarkan, anak-anak pengamen  sedih  melihat  rumah  mereka  dihancurkan,  para  wartawan  terus  bekerja  walaupun sebagai manusia mereka tidak suka kejadian ini. Rakyat dirugikan karena rumah dan kebahagiaan mereka didominasi dan oleh pihak yang tidak memiliki hati nurani.

## 8. Kritik sosial masalah pemerintahan
KSPnLg1 :
“Reformasi? Hahahaaa! Reformasi mati bersama kesadaran nilai demokrasi! Sadarlah manusia buas! Aku ingin ubah kau!” ia terus tertawa dan berulang kali ia katakan reformasi mati bersama kesadaran nilai demokrasi.” (hl 40-41) Kutipan data ( KSPnLg1 ) menggambarkan kritik terhadap sistem pemerintahan Indonesia. Reformasi merupakan tindakan untuk mendatangkan perubahan baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan agama. Namun dapat dilihat bahwa sistem pemerintahan di Indonesia sepertinya tidak ada perubahan ke arah yang lebih baik justru sebaliknya. Dalam kutipan ( KSPnLg1 ) Teos Merdeka tertawa dan memaki saat melihat seorang pria memakai baju dengan tulisan reformasi, karena ia merasa reformasi itu sudah mati bersama kesadaran demokrasi.
4.2  Bentuk  Penyampaian  Kritik  Sosial  Dalam  Cerpen  Orang  Gila  Yang  Bijak  Dan  Merdeka Karya Jefta H. Atapen
1. Bentuk kritik secara langsung (Lugas)
KSPolLg :
“Saat  ia  memikirkan  ucapan  Teos,  datang  sekelompok  besar  orang  membawa spanduk  dan  bendera  partai  sejati,  mereka  berhenti  didepan  Teos  dan  Selamat.
Seorang lelaki paruh baya berorasi. Ia mengajak masyarakat untuk memilihnya dalam
Partai Sejati. Dengan percaya diri ia katakan ia menjunjung tinggi reformasi dan demokrasi. Partai mereka tegakkan keadilan, membela kebenaran dan hak-hak asasi  manusia.  Ia  akan  berantas  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme.  Ia  akan berantas kebodohan dan kemiskinan. Ia akan perjuangkan hak-hak orang miskin yang  dirampas  orang-orang  serakah.  Ia  akan  ciptakan  lapangan  kerja  untuk menghapus kemiskinan dan pengangguran. Ia akan menyediakan sekolah gratis dan rumah sakit gratis bagi kaum miskin dan kurang mampu. Setelah ia berorasi rombongannya  bersorak-sorak  berteriak, “Hidup Partai  Sejati” , lalu  mereka  pergi. Teos menertawai mereka. (hl 42) Kutipan  data KSPolLg secara  lugas  pengarang  menggambarkan  tentang  sistem  politik yang berlaku di Indonesia. Dimana semua janji manis diucapkan di awal namun pada akhirnya janji-
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
janji itu dilupakan, bahkan tidak berjalan sesuai rencana. Semua cara-cara yang digambarkan dalam kutipan ini merupakan cara-cara lama yang digunakan dalam dunia politik.
KSEkLg2 :
“Lahan mereka dipolit isir dan rumah mereka digusur seolah mereka bukan manusia dan bukan anak bangsa. Orang-orang miskin jadi gila karena lapar. Ada juga yang  mati  karena  tidak  bisa  bertahan  hidup.  Ada  yang  memakan  daging sesamanya. Mereka bertindak pertahankan diri. Mereka menjadi pahlawan bagi dirinya. Tapi orang kaya jatuh miskin ada yang stroke, ada yang paksa gila, ada yang bunuh diri walaupun takut mati. Mereka sejak dalam rahim ibunya sudah diberi kharisma cap tikus mati. Lebih baik mereka benar-benar gila seperti aku. A pa mereka tahu tentang aku dan mereka? Mereka lebih dari binatang buas.”
(hl 43-44)
Kutipan  data KSEkLg2 secara  lugas  pengarang  menyampaikan  kritiknya  tentang gambaran  kehidupan  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin.  Dapat  dilihat  bahwa  hal-hal  yang digambarkan tentang kondisi ekonomi ekonomi orang kaya dan orang miskin merupakan hal yang nyata  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  sekarang.    Bagaimana  orang  miskin melakukan semua  pekerjaan  dan  cara  untuk  tetap  bertahan  hidup  sedangkan  orang  kaya  sibuk memperkaya diri sendiri.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa secara langsung pengarang menyampaikan kritiknya terhadapa masalah politik dan ekonomi yang berlaku di Indonesia, bagaimana para politikus menggunakan partai politik untuk menaikan derajatnya serta bagaimana kondisi ekonomi mereka yang kaya dan kondisi kehidupan rakyat miskin yang tidak punya jabatan dan kuasa.
2. Bentuk kritik tidak langsung
Bentuk kritik secara simbolik KSPolSl1 :
“Sesekali ia tertawa melihat patung komodo dan ia melemparkan beberapa biji nasi  pada  patung  itu. “ saya  Teos  Merdeka” ia  mengenalkan  namanya  pada patung komodo. “Mau makan bersama saya? Tidak mau? Saya tahu kau hanya makan daging mentah tapi berdiam diri ditengah banyak dunia hanya dalam satu kota ini saja kau hidup. Kau hidup tidak merdeka sebagai binatang purba yang tersisa di jaman ini. Kau jadi ikon bisnis bagi orang-orang tertentu yang perut  dan  kebuasannya  lebih  dari  kau”. Ia  tertawa  dan  kembali  nikmati makannya.” (hl 37-38) Simbolik  dalam  data KSPolSl1 yaitu, patung  komodo sebagai simbol  dari  politik yang dimana didalamnya terdapat aturan dan hukum yang harus dijalankan oleh semua pihak yang terlibat didalamnya. Namun, beberapa oknum sering salah menggunakan politik untuk kepentingan pribadi. Secara  diam-diam merampas  dan menghancurkan  kehidupan rakyat miskin.  Sedangkan, Daging mentah yang dimaksud bukanlah semata-mata daging biasa namun ada makna tersirat yaitu hak- hak rakyat, kesejahteraan rakyat yang dirampas dan dimakan oleh para penguasa melalui cara-cara yang mereka buat.  Selanjutnya dapat dilihat dalam kutipan data ( KSAgSl ) masalah agama yang menggambarkan hubungan Tuhan dengan manusia.

## Bentuk kritik secara halus
KSGrHs : “Kalian  orang  dewasa  sama  saja  .  kalian  hancurkan  rumahku.  I buku  kalian jadikan tumbal. Kalian pasang bom ditubuhnya dan meledakannya”.
“ ”Jangan bicara sembarang! Bukan kami yang lakukan! Ibumu saja kami tidak kenal.”
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
“Coba baca catatan ibuku.” Ia sodorkan selembar kertas pada Selamat. Selamat mengambil  kertas  itu  dan  membaca  hingga  selesai. “Jadi  orang -orang  itu  yang memasang  bom    di  tubuh  ibumu  dan  meledakan  sebelum  mereka  gusur rumahmu?” ” (hl 46-47). Kutipan data ( KSGrHs ) pengarang menyampaikan kritik masalah gender ini dengan cara halus  dimana  adanya  makna  dalam  kutipan  ini  didapatkan  setelah  melakukan  analisis  secara interpretatif.  Ibu  yang  dimaksud  disini  adalah  rumah  tempat  tinggal  orang-orang  miskin,  tempat kehidupan mereka, tempat berkeluh kesah mereka yang dihancurkan oleh para penguasa negeri.

## Bentuk kritik secara sinis
KSAgSn1 : “Dengan tatapan penuh murka ia mengguncang tubuh lelaki itu  dan ia menghujat lelaki itu. “Kau manusia terkutuk! Kau manusia berdarah binatang! Darahmu seperti darah babi hutan, darah kambing hitam, darah harimau, darah anjing, darah  ular,  dan  buaya,  dan  darah  komodo!  Kau  harus  banyak  belajar  agar darahmu  menjadi  darah  manusia  yang  bersih!” ia  menarik  lelaki  itu  kebawah lampu merah dan ia menunggu lelaki itu siuman.” (hl 40) Kutipan data ( KSAgSn1 ) pengarang menyampaikan kritik dalam masalah agama ini secara sinis dengan watak tokoh Teos yang memarah-marahi bahkan memaki-maki seorang lelaki yang hendak menangkapnya tetapi tidak berhasil sebaliknya Teos yang berhasil menangkapnya. Mereka yang bukan manusia yaitu mereka yang darah mereka bukan darah manusia tetapi darah hewan yang tidak punya perasaan untuk menghancurkan kehidupan orang lain.

## PENUTUP
1. Hasil penelitian menunjukan hal yang paling banyak dikritik adalah kritik sosial masalah ekonomi  sedangkan  bentuk  penyampaian  kritik  sosial  yang  lebih  banyak  digunakan adalah bentuk kritik secara simbolik dan lugas.
2. Hasil penelitian menunjukan ada delapan jenis kritik sosial yang terdapat dalam cerpen Orang Gila Yang Bijak Dan Merdeka karya Jefta H. Atapeni yaitu : kritik sosial masalah politik, ekonomi, budaya, agama, moral, gender, kekuasaan, dan pemerintah.
3. Bentuk  menyampaian  kritik  dalam  cerpen  ini  melalui  dua  cara  yaitu,  secara  langsung dengan cara lugas, dan penyampaian tidak langsung meliputi kritik secara simbolik, halus,
dan  sinis.  Bentuk  penyampaian  kritik  secara  langsung/lugas  meliputi    :  kritik  masalah politik, ekonomi, dan pemerintahan. Bentuk penyampaian tidak langsung meliputi (1) kritik secara simbolik meliputi : kritik masalah politik dan kritik masalah agama. (2) Kritik secara halus meliputi : kritik masalah budaya, kritik masalah ekonomi, kritik masalah gender, dan kritik  masalah  kekuasaan.  (3)  Kritik  secara  sinis  meliputi  :  kritik  masalah  politik,  kritik masalah moral, dan kritik masalah agama. -spasi-

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Anwar. 2010. Teori sosiologi Sastra . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Atapeni, Jefta H. 2016. Percakapan Dengan Laut Kumpulan Cerpen . Yogyakarta: Framepublising Eddyono, Aryo S. 2020. Jurnalisme Warga, Hegemoni, & Rusaknya Keragaman Informasi. Jakarta: Universitas Bakrie Press.
Harjito. 2014. Hegemoni Gramsci Dalam Sastra Indonesi: Student Hijo, Nasionalisme, Dan Wacana . Upgris Press.
KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia : Depdiknas.2009.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 6, No.2                                              oktober 2022 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                                     DOI: 10.36526/js.v3i2.
Nurgiyantoro, Burhan. 2015. Teori  pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Retnasih,  Anisa  Octafinda.  2014. Kritik  sosial  dalam  roman Momo  karya  Michael  Ende  (Analisis sosiologi sastra).
Sari,  Nita  Kartika.  2017. Hegemoni  Kekuasaan  Pemangku  Adat  Minangkabau  Dalam  Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck Karya Hamka (Kajian Hegemoni Gramsci). Universitas Negeri Semarang. (Skripsi).
Satrio, Benny Setiawan, dkk 2014. Kritik Sosial dan Hegemoni kumpulan cerpen emak ingin naik haji karya Asma Nadia (jurnal) . Universitas Negeri Semarang. Sanu, Maya S.N. 2021. Kritik Sosial Dalam Novel Cantik Itu Luka Karya Eka Kurniawan. Universitas Nusa Cendana. Kupang. (Skripsi).
Simon, Roger. 2004. Gagasan-gagasan Politik Gramsci . Yogyakarta: Insist & Pustaka Pelajar. Tribuana,  Brigitta  Gangga.  2019 .  Dominasi,  Hegemoni,  Dan  Kekuasaan  Dalam  Serat  Rangsang Tuban Ki Padmasusastra. Universitas Sanata Dharma. Yogyakarta. (Skripsi).