## Agama & Media Massa Tradisional dan Industrial

## Nurdien Harry Kistanto
Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang Email: nhkistanto@gmail.com

## Abstract
It  is  increasingly  clear  that  to  understand  religion  in  the  21 st Century  we  must  also understand  media  and  the  ways  that  religions  are  being  remade  through  their  interaction  with modern media . Culture… is that complex whole which includes knowledge, beliefs , arts, morals, law, customs, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society. Mass media  means  technology that is  intended  to  reach  a  mass  audience.  It  is  the  primary  means  of communication  used  to  reach  the  vast  majority  of  the  general  public …. mass  media  of communication: the techniques and institutions through which centralized providers broadcast or distribute information and other forms of symbolic communication to large, heterogeneous and geographically dispersed audiences.
Key words: religion, belief, mass media, communication, industrial society

## 1. Pendahuluan
Agama  dan  kepercayaan  telah  menjadi  unsur-unsur  yang  sangat  penting  dalam  studi tentang  kebudayaan  dan masyarakat,  setidak-tidaknya  sejak antropolog  Inggris  Edward  Burnett Tylor    (London  2  Oktober  1832  –  Wellington,  2  Januari  1917)  menyusun  2  volume  (900an halaman)  buku  laporan  kebudayaan  berjudul Primitive  Culture (1871),  disusul  sosiolog  Max Weber,  dengan The  Sociology  of  Religion (terjemahan  1963,  dari  naskah  Jerman Religionssoziologie , 1922) dan Joachim Wach, Sociology of Religion (1944), hingga antropolog Clifford Geertz, The Religion of Java (1960).
Konsep  awal  tentang  kebudayaan  pun  menempatkan  kepercayaan,  yang  menjadi  dasar agama, sebagai unsur penting membangun kebudayaan, seperti Culture… is that complex whole which  includes  knowledge, beliefs ,  arts,  morals,  law,  customs,  and  any  other  capabilities  and habits acquired by  man as a member of  society (Tylor, 1871); bahkan  Koentjaraningrat (1974) menempatkan unsur “sistem religi dan upacara keagamaan” sebagai unsur pertama dalam unsur- unsur kebudayaan yang universal, yang bisa ditemukan di semua kebudayaan di dunia, baik yang hidup dalam masyarakat pedesaan yang kecil terpencil maupun dalam masyarakat kekotaan yang besar  dan  komplex.  Selain  agama  dan  kepercayaan,  peralatan  merupakan  unsur  sangat  penting dalam  kebudayaan.  Peralatan  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  disebut  media  komunikasi massa,  atau  media  massa,  yaitu  teknologi  yang  dimaksudkan  untuk  menggapai  khalayak  atau orang  banyak,  yang  merupakan  peralatan  komunikasi  utama  yang  digunakan  untuk  menggapai
sebanyak-banyaknya anggota masyarakat, sebagaimana disebutkan oleh Steven Coleman (2017), sebagai berikut.
Mass media means technology that is intended  to reach a mass audience. It is the primary means of communication used to reach the vast majority of the general public .
Menurut Collins Dictionary of Sociology , mass media of communication: the techniques and institutions through which centralized providers broadcast or distribute information and other forms  of  symbolic  communication  to  large,  heterogeneous  and  geographically  dispersed audiences (Jary & Jary, 1991: 381).
Dalam  hubungan  dengan  penyebaran  agama  Islam,  peralatan  dan  media  massa  atau teknologi  yang  digunakan  oleh  para  penyebar  agama  mengalami  perkembangan  dari  zaman  ke zaman,  mulai  dari  peralatan  dan  media  massa,  atau  teknologi  tradisional,  praindustri,  hingga peralatan, media massa, atau teknologi industri yang super canggih.

## 2.   Media Massa Agama Islam Tradisional atau Praindustri

## 2. 1. The Religion of Java
Perhatian para antropolog yang melakukan studi tentang masyarakat Islam di Jawa sampai akhir  abad  ke  20  belum  meliputi  studi  mendalam  tentang  bagaimana  agama  dan  kepercayaan diajarkan  dan  disebarluaskan,  menggunakan  metode  dan  media  massa  apa  dan  bagaimana melakukannya.  Dalam The  Religion  of  Java ,  misalnya,  Geertz  (1960)  hanya  menyampaikan deskripsi  yang  belum  mendalam  mengenai  “sistem  pendidikan Santri ”  secara  tradisional  di lembaga-lembaga  sosial-agama  seperti  pondok, madrasah , langgar dan  masjid,  atau  melalui organisasi Tarekat ,  atau  diselenggarakan  oleh  Masjumi,  Muhammadiyah  dan  NU.  “Sistem pendidikan Santri ” tersebut merupakan media massa tradisional atau praindustri yang berkembang pada (sebelum) masa kolonial sampai pasca kolonial, bahkan hingga sekarang.

## 2.2. Tradisi Pesantren
Baru  pada  tahun-tahun  1977-1978  Zamakhsari  Dhofier  menyelenggarakan  etnografi dengan nyantri di dua pondok pesantren, Tegalsari dan Tebuireng, untuk menyusun karangan guna mencapai  gelar  Ph.  D.  dalam  Antropologi  di  ANU,  dan  menerbitkannya  sebagai  buku  berjudul Tradisi  Pesantren:  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (1982).  Pondok  pesantren  merupakan media massa tradisional bagi para kyai untuk mengajarkan dan menyampaikan ajaran-ajaran, nilai- nilai, norma-norma agama Islam dan praktek-praktek peribadatan dan ritual Islam, dan bagi para santri untuk menerima dan mengamalkannya. Buku ini membahas tradisi pesantren yang berfokus pada peran kyai dalam memelihara dan mengembangkan faham Islam tradisional di Jawa, yaitu Islam yang masih terkait kuat dengan pikiran-pikiran para ulama ahli fiqh (hukum Islam), hadits, tafsir, tauhid, dan tasawwuf yang hidup pada abad-abad ke 7 sampai ke 13; akan tetapi buku ini juga  bermaksud  menggambarkan  dan  mengamati  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dalam lingkungan  pesantren  dan  Islam  tradisional  di  Jawa  yang  senantiasa  menunjukkan  vitalitasnya sebagai kekuatan sosial, kultural dan keagamaan, dalam membentuk dan membangun kebudayaan Indonesia moderen.

## 3. Strategi dan Media Dakwah Wali Songo
Jauh sebelum Clifford Geertz dan Zamakhsari Dhofier melakukan studi tentang tradisi dan media massa  dalam  pengajaran  agama  Islam  di Jawa, masyarakat  Jawa  sudah  mengenal  media massa  tradisional  yang  digunakan  oleh  Wali  Songo  dalam  berdakwah  pada  masyarakat  Jawa Hindu dan Budha. Wali Songo adalah nama dewan yang beranggotakan 9 (sembilan, songo ) wali (Arab: aulia ),  yang  artinya  yaitu  orang  yang  dekat  dengan  Allah Subhanahu wa Ta’ala karena ketakwaannya. Penyebaran dan pengembangan agama Islam di  Jawa tidak mungkin dipisahkan dari peran 9 aulia yang tersohor dengan sebutan Wali Songo ini, dengan strategi-strategi dan media massa  dakwah  yang  dimanfaatkannya.  Dengan  strategi-strategi  dan  media  massa  dakwahnya, sembilan  wali  yang  menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Jawa  adalah  sebagai  berikut  (Madani, September 2017).
3.1.  Maulana  Malik  Ibrahim  (MMI) ,  alias  Makdum  Ibrahim  As-Samarkandy  alias  Syekh Maghribi, atau Kakek Bantal, yang lahir di Samarkand, Asia Tengah pada paruh awal abad ke 14. Strategi dan media yang dimanfaatkan oleh MMI adalah warungan berjualan kebutuhan pokok masyarakat  dengan  harga  murah  dan  pengobatan  gratis;  selain  itu  MMI  mengajak  masyarakat kelas  bawah  yang  dilanda  krisis  ekonomi  dan  disisihkan  dalam  Hindu  untuk  bercocok-tanam dengan  cara-cara  baru,  sehingga  MMI  mendapat  tempat  di  hati  mereka.  Setelah  membina masyarakat  dan  membangun  pondok  pesantren  di  Leran,  MMI  wafat  pada  tahun  1419  M  dan dimakamkan di Kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur.
3.2. Sunan Giri (SG), sejak kecil nyantri di pondok pesantren misannya, Sunan Ampel, tempat Raden Patah juga belajar. SG sempat berkelana ke Malaka dan Pasai sebelum membuka pesantren sebagai  media  dakwah  Islam,  di  daerah  pegunungan  (gunung  dalam  bahasa  Jawa:  Giri)  Desa Sidomukti, Gresik Selatan.
3.3. Sunan Bonang (SB) , tersohor dengan ilmu kebathinannya, dengan mengamalkan ilmu dzikir dari  Rasulullah Sallallaahu  alaihi  wa  sallam ,  yang  dipadukannya  dengan  keseimbangan pernapasan yang disebut rahasia alif laam miim yang artinya hanya Allah Yang Maha Tahu. SB juga menciptakan gerakan fisik dari nama dan simbol huruf hijaiyah yang berjumlah 28, mulai dari huruf alif diakhiri  huruf ya’ sebagai  simbol-simbol  yang  penuh  makna  dan  mengajak  murid- muridnya membaca dan memahami isi Al-Qur’an, melakukan sujud atau shalat dan dzikir.
3.4.  Sunan  Ampel  (SA) ,  menganut  mazhab  Hanafi,  namun  kepada  santri  SA  memberikan pengajaran sederhana yang menekankan pada akidah dan ibadah; selain itu dia mengajarkan Mo Limo , yaitu moh main (tidak berjudi) , moh ngombe (tidak minum-minuman keras), moh maling (tidak mencuri), moh madat (tidak menggunakan narkoba), dan moh madon (tidak berzina).
3.5. Sunan Drajat (SD), pertama kali mendapat tugas dari bapaknya untuk berdakwah ke pesisir Gresik  melalui  laut  dan  terdampar  di  Dusun  Jelog,  pesisir  Banjarwati  (Lamongan  sekarang). Setahun  kemudian  SD  berpindah  1  kilometer  ke  arah  selatannya,  mendirikan  pesantren  Dalem Duwur,  yang kini bernama Desa Drajat, Paciran, Lamongan. Pengajaran tauhid dan akidah, SD lakukan dengan menggubah Suluk, antara lain Suluk Petuah “berilah tongkat pada si buta/ beri makan  pada  yang  lapar/  beri  pakaian  pada  yang  telanjang.”  SD  dikenal  bersahaja  dan  suka menolong,  di  pesantrennya  SD  memelihara  anak-anak  yatim-piatu  dan  fakir  miskin.  Gaya berdakwahnya  menurun  dari  ayahnya,  Sunan  Kalijaga,  namun  dia  lebih  suka  tinggal  di  daerah terpencil, jauh dari keramaian kota untuk menyebarkan agama Islam, mengajarkan kepada rakyat jelata ketrampilan bercocok-tanam, berdagang dan melaut.
3.6.  Sunan  Muria  (SM) ,  seringkali  menjadi  penengah  konflik  internal  di  Kesultanan  Demak (1518-1530),  dengan  kepiawaiannya  memecahkan  masalah  betapapun  rumitnya  dan  jalan pemecahannya pun selalu diterima oleh pihak-pihak yang berseteru. SM berdakwah di wilayah- wilayah Jepara, Tayu, Juwana hingga Kudus dan Pati, dengan karya seni antara lain lagu Sinom dan  Kinanti.  Konon  SM  pernah  mengalami  perjalanan  spiritual  seperti  Isra’  Mi’raj  bertemu Rasulullah SAW, bertemu Nabi Khidir, dan menerima wasiat dari Nabi Sulaiman.
3.7.  Sunan  Gunung  Jati  (SGJ) ,  satu-satunya  Wali  Songo  yang  memimpin  pemerintahan.  SGJ memanfaatkan pengaruhnya sebagai putra Raja Pajajaran untuk menyebarkan Islam dari pesisir Cirebon ke pedalaman Pasundan atau Priangan.
3.8. Sunan Kudus (SK) , berguru pada Sunan Kalijaga, kemudian SK berkelana ke daerah-daerah tandus di Jawa Tengah seperti Sragen, Simo hingga Gunung Kidul. Metode berdakwahnya meniru Sunan  Kalijaga,  sangat  toleran  pada  budaya  setempat,  dengan  penyampaian  yang  lebih  halus, sehingga para wali yang kesulitan mencari pendakwah ke Kudus, yang mayoritas masyarakatnya pemeluk teguh, menunjuknya: SK mendekati masyarakat Kudus dengan memanfaatkan symbol- simbol Hindu-Budha, misalnya terlihat dari arsitektur masjid Kudus, yaitu bentuk menara, gerbang dan  pancuran  wudhu  yang  melambangkan  8  jalan  Budha,  wujud  kompromi  oleh  SK.  Bahkan hingga sekarang kota Kudus dikenal sohor dengan Soto Kerbaunya untuk menghormati pemeluk Hindu yang tak makan daging sapi.
3.9.  Sunan  Kalijaga  (SKj), terkesan  sinkretis  dalam  mengenalkan  agama  Islam,  berdakwah dengan  memanfaatkan  media  komunikasi  massa  dengan  kesenian  ukir,  wayang,  gamelan,  dan suluk.  Karya-karya  SKj  adalah  baju  takwa,  perayaan  sekatenan,  grebek  Maulud,  Layang Kalimasada, lakon wayang “ Petruk Dadi Ratu ;” selain itu Taman Pusat Kota yang berupa struktur Kraton,  alun-alun  dengan  dua  pohon  beringin  (ringin  kembar)  dan  masjid.  Metode  dan  media massa yang diterapkannya sangat efektif sehingga sebagian besar adipati di Jawa memeluk Islam melalui SKj seperti Adipati Pandanaran, Kartasura, Kebumen, Banyumas, dan Pajang (sekarang Kotagede, Yogyakarta). SKj dimakamkan di Kadilangu, Demak.
Peralatan  media  komunikasi  massa  tradisional  dalam  masyarakat  Islam  yang penggunaannya  kini  makin  menyusut  adalah bedug , kenthongan , terbang ,  dan corong adzan; sementara  majlis-majlis dzikir,  istighosah , shalawatan , dhibaan , tahlilan , yasinan,  mauludan, barzanjen dan manakiban sebagai ibadah tambahan dapat diselenggarakan tetap secara tradisional atau  dengan  kemasan-kemasan  industrial  dan  pascaindustrial,  baik  di  perkotaan  maupun  di pedesaan.
Gambar-1: Bedug dan Kenthongan Masjid Demak (Sumber: DetikTravel)

## 4. Agama dan Media Massa Industrial
Pemanfaatan  media  komunikasi  massa  pada  masyarakat  Islam  pada  abad  ke  21  telah berkembang  demikian sophisticated ,  canggih  dan,  sesuai  karakteristik  industrial-kapitalis, cenderung  komersial, modernized-industrialized,  postindustrialized ,  sebagai  alat profit-taking capitalist-investor .
Pada abad ke 21, siaran agama diselenggarakan secara massif dengan partisipan audiens dari  semua  strata  kelas,  status  dan  peran,  pada  tingkat  komunitas,  lokal,  nasional  dan  global. Fenomena ini menunjukkan bahwa agama masih menjadi daya hidup masyarakat yang  perannya tak  tergantikan,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  studi  Lovheim  (2012)  di  Sweeden,  Alan Cooperman, et.al. (2014) di Amerika Serikat, Brian Grim (2017; Grim & Grim, 2016) di Amerika Serikat, dan Dicky Sofyan (2013) di Indonesia.
Stewart  M.  Hoover  (2008), Director  The  Center  for  Media,  Religion,  and  Culture, University of Colorado at Boulder , menegaskan sebagai berikut.
As we move further into the Twenty-First Century, we can see more clearly the trends that will dominate culture, society and politics for the forseeable future. Among these trends is one that
challenges important received ideas of the past: the persistence and resurgence of religion as a national, regional and global force. Seemingly contradicting the long-held prediction that it would fade from modern life, religion has instead gain new profile and prominence on the global stage (Hoover, 2008: 1).

## 5. Simpulan
Teknologi  media  komunikasi  massa  tradisional  seperti bedug , kentongan , terbang ,  dan corong adzan, sudah makin jarang dimanfaatkan untuk siaran keagamaan; sementara majlis-majlis dzikir, istighosah , shalawatan , dhibaan , tahlilan , yasinan, mauludan, barzanjen dan manakiban diselenggarakan secara tradisional atau dengan kemasan-kemasan moderen, di perkotaan dan di pedesaan. Teknologi media komunikasi massa lebih seperti koran dan radio dimanfaatkan, namun teknologi  media  massa broadcast televisi  dan  internet (dengan whatsapp,  facebook , instagram , twitter, dan youtube ) menguasai pemanfaatan dalam siaran dakwah dan ajaran-ajaran agama dalam masyarakat beragama di dunia dan masyarakat Islam, termasuk di Indonesia.
Inilah akhiruzzaman peradaban media komunikasi massa yang telah berkembang setidak- tidaknya  selama  2  (dua)  abad  dalam  kebudayaan  manusia.  Boleh  dikatakan  bahwa  pada  era industri dan pascaindustri abad ke 21 semua jenis peralatan dan media komunikasi massa  yang pernah  dihasilkan  oleh  kebudayaan  manusia  dimanfaatkan  baik  untuk kemashlahatan maupun kemadharatan umat manusia.
Ilmu Budaya sebagai ilmu yang mempelajari manusia dan hasil karyanya, kebudayaannya, harus  merespons  dengan  studi,  kajian  dan  penelitian  dengan  memanfaatkan  strategi-strategi,
metode-metode,  dan  teknik-teknik  kuantitatif  dan  kualitatif  yang  terus  berkembang  sesuai kebutuhan.  Pengertian  dan  pelaksanaan  etnografi  dan field  work tidak  lagi  hanya  di  lokasi masyarakat sosial-budaya fisik-nyata, melainkan pula di masyarakat maya, yang mengembara di awang-awang , di langit sana.

## Daftar Pustaka
Coleman,  Steven.  2013. Mass  Media .  Study.com.  Copyright  2013-2017.  Akses,  21  November 2017.
Cooperman,  Alan  et.al.  November  6,  2014.  Religion  and  Electronic  Media:  One-in-Five Americans Share Their Faith Online. Pew Research Center .
Dhofier, Zamakhsari. 1982. Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP2ES.
Geertz, Clifford. 1960. Religion of Java . Chicago: The University of Chicago Press.
Grim, Brian. 5 January 2017. Religion may be bigger business than we thought. Here’s why. World Economic Forum Annual Meeting .
Hoover, Stewart M. 2012. “Religion and the Media in the 21 st,“ Tripodos, numero 29, Barcelona. ________. 2008. “Media and Religion,” A White Paper from The Center for Media, Religion, and Culture. Boulder, Colorado: University of Colorado at Boulder.
Jary, David & Julia Jary. 1991. Collins Dictionary of Sociology . Glasgow: Harper Collins.
Koentjaraningrat. 1974, cetakan ke 11 1984. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
Lovheim, Mia. 2012. “Religious Socialization in a Media Age,” Nordic Journal of Religion and Society , 25 (2): 151-168.
Madani, Bacaan. September 2017. Metode dan Media Dakwah Wali Songo dalam Menyebarkan Islam . www.bacaanmadani.com . Akses, 21 November 2017.
Sofjan,  Dicky  with  Mega  Hidayati.  2013. Religion  and  Television  in  Indonesia:  Ethics Surrounding Dakwahtainment . Globeethics.net Focus . Geneva: University of Basel.
Tylor,  Edward  B.  1871. Primitive  Culture : Researches  into  the  Development  of    Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom . London: John Murray.
Weber, Max. 1963. The Sociology of Religion . Boston: Beacon Press.