## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 14, No. 1, 2018, h. 1-18 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v14i1.930

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyah Perspektif Astronomi

## Nursodik
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo Email: nursodik@iaingorontalo.ac.id
Abstract: The discourse of the verses of the Qur’an regarding the reckoning (hisab)  and determining  date  by  sighting  of  moon  (rukyat) did  not  find passages  that  describe  implicitly  on  an  initial  determination  by  using  the lunar  month  of  reckoning,  but  explicitly  there  are  several  verses  in  the Qur'an  that  mention  reckoning  in  relation  to  the  existence  position  of  the moon  and  sun.  The  correlation  or  relationship  verses  of  the  Koran  to  the concept  of  astronomy  (reckoning  rukyah)  based  on  the  interpretations  and asbab al-nuzul show harmony with the science of astronomy. Therefore, the science  of  astronomy  is  needed  as  a  tool  for  understanding  the  verses  of Allah in the Qur'an and in the universe. Thus signaling a clear and complete information  about  the  procedure  of  reckoning  and  rukyat  preliminary determination of the Moon in the Qur'an now we'll get to bridge the bridge between  the  message  of  the  Qur'an  and  as-Sunnah  (proposition  syar'i), rukyat  or  observation    and  reckoning  is  required  a  comprehensive understanding  of  the  objective  -  scientific  paradigm  in  understanding  the concept of reckoning and rukyah as a single entity that can not be separated.
Keywords: Astronomy, Science, Observation, Moon

## Study of Verses of the Hisab Rukyah in Astronomical Perspective
Abstrak: Diskursus ayat-ayat al-Quran yang berkenaan dengan hisab rukyat memang  tidak  ditemukan  ayat-ayat  yang  menjelaskan  secara  implisit tentang penentuan awal Bulan Kamariah dengan menggunakan hisab, namun secara eksplisit ada beberapa ayat al-Qur’an yang menyebutkan hisab dalam kaitannya  keberadaan  posisi  Bulan  dan  Matahari.  Adapun  korelasi  atau hubungan  ayat  al-Qur’an  dengan  konsep  astronomi  (hisab  rukyat) berdasarkan tafsir dan asbabun nuzul menunjukkan keserasian dengan ilmu astronomi.  Oleh  karenanya,  ilmu  astronomi  (ilmu  falak)  sangat  dibutuhkan sebagai alat bantu untuk memahami ayat-ayat Allah di dalam al-Qur’an dan

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
di  alam  semesta  ini.  Sehingga  isyarat  yang  jelas  dan  lengkap  tentang  tata cara hisab-rukyat penentuan awal bulan di dalam al-Qur’an akan didapatkan Adapun  untuk  menjembatani  antara  pesan  al-Qur’an  dan  as-Sunah  (dalil syar’i),  rukyat  atau  observasi,  serta  hisab  diperlukan  pemahaman  yang komprehensif  dengan  paradigma  objektif-ilmiah  dalam  memahami  konsep hisab dan rukyat sebagai satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Kata Kunci: Astronomi, Pengetahuan, Pengamatan, Bulan

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya  astronomi  (hisab  rukyat)  merupakan  salah  satu disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  sangat  besar  sumbangsihnya  bagi pelaksanaan  tugas-tugas  umat  manusia,  baik  tugas  keagamaan  maupun kemasyarakatan.  Ilmu  hisab  rukyat  merupakan  ilmu  yang  secara  khusus mengkaji dan mencermati peredaran benda-benda langit, terutama peredaran Matahari,  Bulan  dan  Bumi,  maka  manfaatnya  adalah  manusia  dapat mengetahui perjalanan waktu, perhitungan hari, bulan dan tahun. 1
Hisab dan rukyat adalah dua hal yang penting bagi umat Islam, sebab pelaksanaan  ibadah  dalam  ajaran  Islam  sering  banyak  dikaitkan  dengan kedua  istilah  tersebut.  Terdapat  empat  hal  yang  masuk  dalam  diskursus hisab  rukyat; Pertama,  Penentuan  awal  bulan  Kamariah,  Kedua  penentuan waktu-waktu  shalat, Ketiga,  menentukan  bayang  dan  arah  kiblat,  dan terakhir menentukan kapan dan dimana terjadinya gerhana.
Dari  keempat  hal  tersebut,  yang  paling  banyak  menimbulkan polemik  di  masyarakat  adalah  penentuan  Awal  bulan  Kamariah.  Karena Dalam penentuan waktu-waktu shalat, arah kiblat, dan gerhana, nampaknya tidak  ada  lagi  yang  mempersoalkan  tentang  kebolehan  penggunaan  hasil perhitungan hisab. Hal ini berbeda dengan penentuan awal bulan Kamariah yang masih menimbulkan perbedaan, terutama bulan-bulan yang didalamnya terdapat  ritual  yang  sangat  penting  bagi  umat  Islam,  seperti  Puasa Ramadhan, Hari Idul Fitri (1 Syawal), Haji-wukuf arafah (Dzulhijjah). 2
1 Abd  Salam  Nawawi, Ilmu  Falak:  Cara  Praktis  Menghitung  Waktu  Shalat,  Arah Kiblat dan Awal Bulan (Sidoarjo: Aqaba, 2010), 1.
2 Ahmad  Izzuddin ,  Fiqih  Hisab  Rukyah  Menyatukan  NU  dan  Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadan, Idul Fitri, dan Idul Adha (Jakarta: Erlangga, 2007), 5.
Umat  Islam  sampai  saat  ini  masih  belum  menemukan  titik  temu hisab-rukyat.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  untuk  meredakan  polemik perbedaan  dikalangan  penganut  hisab  (mazhab  hisab),  dan  mazhab  rukyat. Namun  problematika  klasik  nan  aktual  ini  masih  belum  menemukan  titik temu untuk terciptanya kesatuan hisab rukyat.
Menurut  Susiknan  Azhari  berdasarkan  penelitiannya  menerangkan bahwa  salah  satu  problematika  hisab  rukyat  di  Indonesia  khususnya,  yakni adanya  banyak  perbedaan  dalam  penentuan  awal  bulan. 3 Salah  satu perbedaan yang terjadi yang masih terus dikaji dan diteliti yakni perbedaan penafsiran ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang menjadi pedoman atau sumber rujukan  syar’i  dalam  menentukan  kapan  awal  dan  akhir  bulan  Kamariah. Selain  itu  juga  perbedaan  penentuan  awal  bulan  Kamariah  juga  ditentukan ditentukan dari banyaknya ragam metode dan kriteria baru dalam penentuan awal bulan Hijriah yang dianggap lebih akurat dan memadai. Perkembangan tersebut  dapat  dilihat  dari  perkembangan  hisab.  Perhitungan  secara  hisab yang pada awal mulanya secara ‘ urfi dan hakiki, kini mulai berkembang ke metode  hisab  yang  lebih  kontemporer  dan  lebih  akurat,  seperti  Metode Ephemeris, Jean Meeus, New Comb, Almanak Nautica dan yang lainnya.
Banyaknya  ragam  penafsiran,  metode  dan  kriteria  dalam  penentuan awal  bulan  Kamariah  ini  kian  menambah  daftar  masalah  perbedaan  dalam menetapkan  awal  bulan  Hijriah.  Oleh  karenanya,  dalam  paper  ini,  penulis mencoba  untuk  memetakan  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berkaitan dengan  hisab  rukyat,  khususnya  dalam  penentuan  awal  bulan  Kamariah. Bagaimana al-Qur’an berbicara mengenai hisab-rukyat secara intens dengan dari  sudut  pandang  tafsir  dan  asbabun  nuzulnya.  Kemudian  bagaimana tinjauan  astronomis  menelaah  ayat-ayat  tersebut,  adakah  korelasi  ayat  al- Quran dengan konsep astronomi yang ada.

## B. Permasalahan Hisab Rukyat
Pembahasan hisab rukyat terutama dalam persoalan penentuan awal Ramadhan,  Syawal,  dan  Dzulhijjah  merupakan  persoalan  yang  paling menarik dikaji. Begitu juga tentang isu  cara melihat hilal untuk penentuan awal  bulan  kamariah  yang  terkait  dengan  prosesi  ibadah  Islam  telah  lama menjadi  kontroversi  selama  lebih  dari  empat  puluh  tahun  di  Indonesia.
3 Susiknan  Azhari, Hisab  &  Rukyat  Wacana  Untuk  Membangun  Kebersamaan  di Tengah Perbedaan (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 24.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
Kontroversi  ini  terjadi  khususnya  bila  menyangkut  persyaratan  dan metodologinya  yaitu  dengan  cara  melihat  secara  langsung  (rukyat)  atau melalui perhitungan astronomis dan matematik  (hisab). 4
Hisab  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab al-Hisab  yang berarti al-Adad  wa  al-Ihsa’,  bilangan  atau  hitungan/kalkulasi. 5 Adapun secara  terminologi  istilah  hisab  sering  dihubungkan  dengan  ilmu  hitung ( arithmatic),  yaitu  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang  seluk beluk  perhitungan. 6 Dalam  literatur  klasik,  ilmu  hisab  disamakan  dengan ilmu falak (astronomi), yaitu suatu ilmu yang mempelajari dan menghitung posisi benda-benda langit, Matahari, Bulan, bintang dan planet.
Posisi benda langit yang dimaksud di sini adalah lebih khusus kepada posisi Matahari dan Bulan dilihat dari pengamat di bumi. Hitungan posisi ini  penting  dalam  kaitannya  dengan  syariah  khususnya  masalah  ibadah misalnya:  shalat  fardu  menggunakan  posisi  Matahari  sebagai  acuan waktunya,  penentuan  arah  kiblat  dengan  menghitung  posisi  bayangan Matahari, penentuan awal bulan Kamariah dengan menentukan dan melihat hilal,  serta  mengetahui  kapan  terjadi  gerhana  dengan  menghitung  posisi Matahari dan Bulan.
Rukyat  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata ra’a  yang berarti melihat dengan mata 7 dan  mengamati. 8 Kata  rukyat  pada umumnya  diartikan  dengan  menggunakan  mata  kepala. 9 Dalam  disiplin astronomi  (ilmu  falak),  rukyat  dikenal  dengan  istilah  observasi.  Adapun istilah rukyat al-hilal dalam konteks penentuan awal bulan kamariah adalah melihat  hilal  dengan  mata  telanjang  atau  dengan  menggunakan  alat  yang dilakukan  setiap  akhir  bulan  atau  tanggal  29  bulan  kamariah  pada  saat Matahari terbenam. 10
4 Ahmad Izzuddin , Fiqih Hisab Rukyah Menyatukan NU dan Muhammadiyah, 39- 40.
5 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawir:  Kamus  Arab  Indonesia  (Surabaya: Pustaka Progresif,1997), 228.
6 Muh.  Hadi  Bashori, Penanggalan  Islam:  Peradaban  Tanpa  Penanggalan,  Inikah Pilihan Kita? (Jakarta: Quanta, 2014), 83.
7 Ma’luf Loewis, Al-Munjid fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), 243.
8 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawir, 495. 9 Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),
128.
10 Muhyidin  Khazin, Ilmu  Falak  dalam  Teori  dan  Praktik  (Yogyakarta:  Buana Pustaka, 2008), 173.
Selain  itu,  rukyat  dikenal  sebagai  sistem  penentuan  awal  bulan Kamariah  terutama  bulan  Ramadhan,  Syawal,  dan  Dzulhijjah,  sejak  masa Rasulullah saw. dan permulaan Islam. 11 Pada masalah itu, dalam awal bulan kamariah untuk keperluan waktu-waktu ibadah ditentukan secara sederhana, yaitu  dengan  pengamatan  hilal  secara  langsung  tanpa  menggunakan  alat ( rukyat bi al-fi’li). 12

## C. Dalil Syar’i tentang Hisab Rukyat
Banyak dalil-dalil nash, baik al-Quran maupun hadis yang berbicara tentang  waktu,  khususnya  terrkait  penentuan  awal  bulan  kamariah.  Dalam al-Qur’an  terdapat  penekanan  arti  penting  pengorganisasian  waktu  secara keseluruhan  yang  harus  dilakukan  dengan  cermat  dan  komprehensif,  dan bilamana  diabaikan  akan  mengakibatkan  kurigian.  Akan  tetapi  Allah  swt. tidak  hanya  memperingatkan  arti  penting  pengorganisasian  waktu  saja, melainkan  memberi  petunjuk  pokok  bagaimana  pengorganisasian  waktu melalui  kalender  itu  dilakukan. Adapun  lafal-lafal  yang  berakar  dari  kata hasaba  yang  berarti  menghitung,  menduga  dan  menganggap,  dalam  al- Qur’an  terdapat  109  macam  dengan  bentuk  yang  bervariasi,  mulai  dari pertanggungjawaban, perhitungan dan menghisab.
Dalam Almanak  Hisab  Rukyat  yang  diterbitkan  oleh  Departemen Agama RI dijelaskan ada lima belas ayat Al-Qur’an dan sembilan hadis Nabi saw.  yang  terkait  dengan  penentuan  awal  bulan  Kamariah  (kalender Hijriah). 13 Jules La Beame dalam kitabnya yang berjudul Le Koran Analyse yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh  Muhammad  Fuad  Abdul Baqi, s
11 Ahmad Musonnif, Ilmu Falak (Yogyakarta: Teras, 2011), 133.
12 Syamsul Anwar,  Hari  Raya  &  Problematika  Hisab-Rukyat  (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2008), 117. Lihat pula A. Masroeri Ghozalie, Pedoman Rukyat dan Hisab Nadhlatul Ulama (Jakarta: LFPBNU, 2006), 2.
13 Ayat-ayat yang dimaksud adalah QS al-Baqarah/2: 185, 189; QS Yunus/10: 5; QS Al-Isra’/17:  12,  QS  an-Nahl/16:  16;  QS  at-Taubah/9:  36;  QS  al-Hijr/15:  16;  QS  al- Anbiya’/21:  33;  QS  al-An’am/6:  96-97;  QS  al-Rahman/55:  5;  dan  QS  Yasin/36:  38-40.
Uraian selengkapnya baca Departemen Agama RI, Almanak Hisab Rukyat (Cet. II; Jakarta:
Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama, 1998/1999), 7-13.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
ebagaimana  dikutip  Susiknan  Azhari,  mengklasifikasi  ayat-ayat  al-Qur’an yang  terkait  dengan  penentuan  awal  bulan  Kamariah  (kalender  Hijriah) berjumlah lima ayat. 14
Berdasarkan  uraian  di  atas,  Dalam  al-Quran  tidak  ditemukan  ayat- ayat  yang  menjelaskan  secara  implisit  tentang  penentuan  awal  bulan kamariah dengan menggunakan hisab, namun secara eksplisit ada beberapa ayat al-Qur’an yang menyebutkan hisab dalam kaitannya keberadaan posisi Bulan  dan  Matahari.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  menghubungkan  ayat- ayat yang secara langsung membicarakan tentang hisab rukyat dan prinsip- prinsipnya  antara  lain:  QS  Yunus/10:  5;  QS  al-Baqarah/2:  189  dan  QS Yasin/36: 39-40 .
1. QS Yunus/10: 5:
                                  خاذ ءاٍض . يأ زَٕ                              ٍي ثٍح ِسٍظ         اًث حٍَ ٌٍسشعٔ لًازصُي ًف ٌاًث ٌٍسشع حهٍن ٍي مك سٓش , ستتعٌٔ ٍٍتهٍن ٌإ ٌاك سٓشنا ٍٍثلاث ايٌٕ , ٔأ حهٍن ٌإ ٌاك حععت ٔ ٌٍسشع لًاايٌٕ .              كنارت                                          
       زٕكرًنا                 ز لًاابثع ىناعت ٍع كناذ .           ات ءاٍن ٌُٕنأ ٍٍثٌ                              ٌٔستدتٌ .
Terjemahnya:
(Dia-lah  yang  menjadikan  Matahari  bersinar)  mempunyai  sinar.  (Dan Bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya bagi Bulan) dalam perjalanannya ( manzilah-manzilah)  selama  dua  puluh  depalan  malam  untuk  setiap bulan,  setiap  malam  daripada  dua  puluh  delapan  malam  itu memperoleh    suatu manzilah,  kemudian  tidak  tampak  selama  dua malam, jika jumlah hari bulan yang bersangkutan ada tiga puluh hari. Atau tidak tampak selama satu malam, jika ternyata jumlah hari bulan
14 Susiknan  Azhari, Ilmu  Falak,  Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains  Modern (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007), 85.
yang  bersangkutan  ada  dua  puluh  sembilan  hari.  (supaya  kalian mengetahui)  melalui  hal  tersebut. ) bilangan  tahun  dan  perhitungan waktu, Allah tidak menciptakan yang demikian itu) hal-hal yang telah disebutkan  itu.  (melainkan  dengan  hak  )  bukannya  main-main,  Maha Suci  Allah  dari  perbuatan  tersebut (Dia  menjelaskan)  dapat  dibaca ‚ Yufashilu  dan  Nufashshilu‛,  artinya  Dia  menerangkan  atau  Kami menerangkan,  (tanda-tanda  kepada  orang-orang  yang  mengetahui) yakni orang-orang yang mau berpikir). 15
Pada  ayat  tersebut  Allah  swt.  memberi  kabar  tentang  ciptaan-Nya berupa  tanda-tanda  yang  menunjukkan  atas  kekuasaan  dan  keagungan kerajaan-Nya. Sesungguhnya Allah menjadikan cahaya yang memancar dari Matahari  sebagai  sinar  dan  menjadikan  cahaya  Bulan  sebagai  penerang. Yang  ini  merupakan  cahaya  Matahari  dan  yang  itu  adalah  cahaya  Bulan. 16
Allah swt. menjadikan kekuasaan Matahari pada siang dan kekuasaan Bulan pada  malam  hari.  Allah  menetapkan  manzilah-manzilah  bagi  Bulan  yang artinya  tempat-tempat  dalam  perjalanannya  mengitari  Matahari,  sehingga Bulan terlihat berbeda di Bumi sesuai dengan posisinya dengan Matahari. 17

## 2. QS al-Baqarah/2: 189:
              اٌ محمد                 عًج للاْ مَىلِن ٔدثت حمٍلد ىث دٌصت ىتح ئهتًت لًاازَٕ ىث دٕعت اًك خدت زٔ ٌٕكت ىهع حناح جدحأ طًشناك       ىٓن    
          عًج خامٍي        ًٌٕهعٌ آت خالٔأ ىٓعزش ىْزاجتئ ددُعٔ اعَ ىٓئ ىٓياٍصٔ ىْزاطفإٔ            فطع ىهع ضاُنا يأ ىهعٌ آت ّتلٔ ٕهف خسًتظا ىهع اح حن ىن فسعٌ كنذ 15 Jalaluddin  Abdurahman  Abi  Bakr  al-Suyuthi  dan  Jalaluddin  Muhammad  bin Ahmad bin Muhammad Mahalli, Tafsir Imamain al-Jalalain (Bairut: Dar Ibnu Katsir, 1990), 850. Untuk selanjutnya disebut al-Suyuthi.
16 Abi al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Qursyi al-Dimasyqy (Beirut: Dar al- Thibah, 2003), 234. Selanjutnya disebut Ibn Katsir.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 6 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 20.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
Terjemahnya:
(Mereka  bertanya  kepadamu)  hai  Muhammad,  (tentang  Bulan  sabit). ‚ Ahillah‛  jamak  dari  ‚hilal‛.  Pada  permulaannya  tampak  kecil  tipis kemudian  terus  bertambah  hinggs  penuh  dengan  cahaya.  Lalu  kembali sebagaimana  semula,  maka  keadaannya  tidak  seperti  Matahari  yang tetap.  (Katakanlah)  kepada  mereka,  (Ia  adalah  tanda-tanda  waktu);
‚ mawaqit‛ jamak dari kata ‚miqat.‛ (Bagi Manusia) untuk mengetahui waktu bercocok tanam, berdagang, iddah wanita, berpuasa, dan berbuka mereka. (Dan bagi Haji) diathafkan atau dihubungkan kepada manusia, maksudnya  untuk  diketahui  waktunya.  Karena  seandainya  Bulan  tetap dalam keadaan yang sama, tentulah hal itu tidak dapat diketahui. 18
Ayat  ini  dipahami  bahwa al-ahillah  (hilal)  atau  Bulan  sabit  itu sebagai referensi penentuan waktu secara umum dan manasik haji. Ayat ini turun  dilatarbelakangi  pertanyaan  para  sahabat  tentang  Bulan  sabit, mengapa Bulan pada mulanya terlihat seperti sabit, kecil, tetapi dari malam ke  malam  membesar  hingga  mencapai  purnama,  kemudian  mengecil  lagi sampai menghilang dari pandangan? Maka turunlah ayat ini sebagai jawaban atas pertanyaan para sahabat tersebut. 19
Sebenarnya  ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  perubahan  bentuk semu Bulan (fase-fase Bulan) merupakan pertanda bahwa perubahan waktu. Hal  ini  dapat  dimengerti  karena hilal  merupakan  salah  satu  bentuk  semu Bulan  di  antara  fase-fase  yang  dialaminya  selama  dalam  peredaran mengelilingi Bumi, dan bersama-sama dengan Bumi mengelilingi Matahari. Penyebutan al-ahillah (hilal) dalam ayat tersebut bersifat umum, mutlak dan fleksibel,  sehingga  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  pengertian. Secara  astronomis,  hilal  bisa  saja  dinyatakan  sebagai  bentuk  semu  Bulan yang  paling  kecil  menghadap  ke  Bumi,  artinya  permukaan  Bulan  yang terkena  sinar  Matahari  yang  menghadap  ke  Bumi  dalam  keadaan  paling kecil,  atau  bisa  juga  diartikan  penampakan  Bulan  pertama  kali  setelah mengalami ijtima’. 20
18 Al-Suyuthi, Tafsir Imamain al-Jalalain, 202.
19 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 6, 417.
20 M.  Ma’rifat  Iman ,  Kalender  Pemersatu  Dunia  Islam  (Jakarta:  Gaung  Persada Press, 2010), 117.
3. QS Yasin/36: 39 - 40
             عفسنات ةصُنأ ْٕٔ بٕصُي معفت ِسعفٌ اي ِدعت             ٍي ثٍح ِسٍظ          اًث حٍَ ٌٍسشعٔ لًازصُي ًف ٌاًث ٌٍسشعٔ حهٍن ٍي مك سٓش , ستتعٌٔ ٍٍتهٍن ٌإ ٌاك سٓشنا ٍٍثلاث الًايٌٕ ٔ حهٍن ٌإ ٌاك حععت ٔ ٌٍسشع لًاايٌٕ .       
     ًف سخأ لشاُي ًف يأز ٍٍعنا .                           يأ دٕعك خٌزاًشا اذإ كتع َّإف قسٌ ضٕمتٌٔ سفصٌٔ .

## Terjemahnya:
) dan  bagi  Bulan)  dapat  dibaca rofa’  atau  nashab.  Bila  dibaca  nashab berarti  di  nashabkan  oleh  fiil    sesudahnya  yang  berfungsi menafsirkannya  yaitu qaddarnahu  (telah  kami  tetapkam)  bagi peredarannya.  ( manzilah-manzilah),  sebanyak  dua  puluh  delapan manzilah  selama  dua  puluh  delapan  malam  untuk  setiap  bulannya. Kemudian bersembunyi selama dua malam, jika bilangan satu bulan tiga puluh hari, dan satu malam jika bilanganj satu bulan dua puluh sembilan hari  (sehingga  kembalilah  ia  )  setelah  Dia  sampai  ke manzilah  yang terakhir,  menurut  pandangan  mata-  (sebagai  bentuk  tandan  yang  tua) bila  sudah  lanjut  masanya  bagaikan  ketandan,  lalu  menipis,  berbentuk sabit dan berwarna kuning. 21
                     مٓعٌ حصٌٔ                              عًتجتف ّعي ًف مٍهنا                             لاف ًتأٌ مثل اضمَا ّئ         ٌُُّٕت ضٕع ٍع فاضًنا ٍّنإ ٍي طًشنا سًمنأ وٕجُنأ            سٌدتعي             ٌٔسٍعٌ إنصَ حنصُي ءلامعنا . 21 Al-Suyuthi, Tafsir Imamain al-Jalalain, 582.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi

## Terjemahnya:
(Tidaklah  mungkin  bagi  Matahari)  tidak  akan  terjadi  (mendapatkan Bulan)  yaitu  Matahari  dan  Bulan  bersatu  di  malam  hari-  (dan  malam pun  tidak  dapat  mendahului  siang)  malam  hari  tidak  akan  datang sebelum habis waktu siang hari- (dan masing-masing) Matahari, Bulan dan  bintang-bintang. Tanwin  lafaz  ‚Kullun‛  ini  merupakan  pergantian dari  mudhaf  ilaih  (pada  garis  edarnya  )  yang  membundar.  (beredar  ) pada garis edarnya masing-masing. Di dalam ungkapan ini benda-benda langit  diserupakan  sebagai  makhluk  yang  berakal,  karenanya  mereka diungkapkan dengan lafaz ‚ Yasbahuna.‛ 22
Mencermati  ayat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  satu  siklus peredaran  Bulan  melalui  fase-fasenya  adalah  mulai  dari  keadaan  Bulan sebagai ‚bentuk tandan tua‛ (‘ urjun al-qadim), Maksudnya Bulan-bulan itu pada  Awal  bulan,  kecil  berbentuk  sabit,  kemudian  sesudah  menempati manzilah-manzilah, Dia menjadi purnama, kemudian pada manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung. Menurut Djambek, ayat di atas mengggambarkan bahwa bentuk Bulan yang terlihat di bumi setiap hari mengalami  perubahan.  Mula-mula  kecil,  membesar  menjadi  setengah lingkaran, purnama (setengah lingkaran penuh), kemudian mengecil kembali. Akhirnya  menghilang  dan  muncul  kembali  berbentuk  Bulan  sabit.  Periode perubahan  bentuk  Bulan  tersebut  adalah  sebagai  akibat  pergerakan menelusuri manzilah  satu  ke  manzilah  lainnnya  dan  perubahan  ini merupakan  periode  pergantian  waktu  bulan  kamariah.  Bentuk  Bulan  sabit adalah bentuk Bulan yang terjadi pada awal bulan Kamariah. 23
Kemudian,  Oman  Fathurohman  menyebutkan  bahwa  ayat  diatas secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  bentuk-bentuk  semu  Bulan  tersebut ditandai dengan dua unsur. Pertama, bagian permukaan Bulan yang tampak dari bumi disinari Matahari seperti yang dilukiskan dalam QS Yasin/36: 39. Kedua,  kedudukan  Bulan  dan  posisinya  terhadap  Matahari  (mendahului Matahari) seperti yang tertuang dalam QS Yasin/36: 40. 24
22 Al-Suyuthi, Tafsir Imamain al-Jalalain, 582. 23 Saadoe’ddin Djambek, Hisab Awal Bulan (Jakarta: Tintamas, 1976), 10.
24 Oman  Fathurrahman, ‚Metode  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariah,‛  Makalah Disampaikan dalam Acara Sosialisasi Pandangan Muhammadiyah dalam Menentukan Awal Bulan Kamariah di Jakarta, 18 Agustus 2008, 19-24.
Menurut  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Mishbah  menerangkan bahwa  Perjalanan  bulan  seperti  yang  dijelaskan  ayat  di  atas  juga menggambarkan juga perjalanan hidup banyak manusia dipentas bumi ini. Ia beranjak  sedikit  demi  sedikit  dari  bayi,  remaja,  hingga  dewasa,  kemudian menurun  kekuatannya,  melengkung,  dan  membungkuk  badannya  hingga akhirnya menua dan mati. 25
Ketika  mencermati asbab  al-nuzul-nya,  para  ulama  menekankan pentingnya asbab  al-nuzul  tersebut  untuk  memahami  makna  ayat  secara sahih, sebab sebagian ayat al-Qur’an tidak dapat dipahami maknanya dengan benar, kecuali dengan memahami asbab al-nuzul-nya. Al-Wahidi (w. 427 H) mengatakan  ‚tidak  mungkin  mengetahui  tafsir  suatu  ayat  (dengan  benar) kecuali  dengan  mengetahui  kisahnya  dan  penjelasan  asbabun  nuzulnnya.‛ Ibnu  Taimiyyah  (w.  726  H)  berkata  ‚mengetahui  asbab  al-nuzul  akan membantu  memahami  suatu  ayat,  sebab  ilmu  tentang  sebab  akan menghasilkan  tentang  akibat  (pemahaman  ayat).‛  Ibnu  Daqiqil  ‘Id  (w.  702 H)  menyatakan  ‚mengetahui asbab  al-nuzul  adalah  jalan  yang  kuat  untuk memahami  makna-makna  al-Qur’an.‛ 26 Namun,  ayat-ayat  yang  terdapat dalam al-Qur’an tidak semuanya mempunyai asbab al-nuzul.
Oleh  karenanya,  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  ayat-ayat  tentang hisab rukyat secara umum, yaitu QS Yunus/10: 5; QS Yasin/36: 39-40, dan QS al-Baqarah/2: 189.  Dari ketiga ayat tersebut hanya surat al-Baqarah ayat 189  saja  yang  mempunyai asbabun  nuzul.  Selain  itu,  QS.  Al-Baqarah:189 diturunkan  sebagai  jawaban  terhadap  banyaknya  pertanyaan  kepada Rasulullah saw. tentang peredaran bulan.
Sebagian  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dari  al-‘Aufi  yang bersumber  dari  Ibnu  Abbas.  Menurut  riwayat  lain,  orang-orang  bertanya kepada Rasulullah saw.: ‚Untuk apa diciptakannya bulan sabit?‛ Maka turun ayat tersebut di atas (QS al-Baqarah/2: 189) sebagai penjelasan. 27
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  al-Hatim  yang  bersumber  dari  Aliyah. Menurut riwayat lain, Yas-alunaka ‘anil ahillah… (Mereka bertanya tentang Bulan  sabit…)  sampai  … lin  nasi  wal  hajj…  (…  bagi  manusia  dan  [bagi ibadat]  haji…  )  (QS  al-Baqarah/2:  189)  ini  berkenaan  dengan  pertanyaan
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 6, 417.
26 Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Quran (Cet. IV; Surabaya: Bina Ilmu, 1993),
46.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 6, 417.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
Mu’adz  bin  Jabbal  dan  Tsa’labah  bin  Ghunamah  kepada  Rasulullah  saw.: ‚Ya Rasulullah! Mengapa Bulan sabit itu mulai timbul kecil sehalus benang, kemudian bertambah besar hingga bundar dan kembali seperti semula, tiada tetap  bentuknya?‛ Sebagai jawabannya turunlah ayat tersebut. 28

## D. Analisis Tafsir Astronomi
Diskusi  soal  hisab  rukyat  penentuan  awal  Ramadhan,  Syawal,  dan Dzulhijjah seringkali terfokus pada pemaknaan rukyat dan pengambilan dalil dari banyak hadis. Padahal seperti yang telah dijelaskan bahwa minim sekali pengambilan dalil dari al-Qur’an dalam hal operasionalisasi penentuan awal bulan  tersebut,  karena  memang  al-Qur’an  tidak  secara  eksplisit mengungkapkan tata caranya seperti dalam hadis.
Jika  sekedar  mengkaji  ilmu  tafsir  saja,  yang  selama  ini  digunakan oleh  para  ulama,  kita  sulit  menemukan  isyarat  operasionalisasi  penentuan awal  bulan  qamariyah  di  dalam  al-Qur’an.  Oleh  karenanya  dibutuhkan  alat bantu astronomi untuk memahami ayat-ayat Allah swt. di dalam al-Qur’an dan di alam. Kita akan mendapatkan isyarat yang jelas dan lengkap tata cara penentuan  awal  bulan  itu  di  dalam  al-Qur’an.  Memang  bukan  pada  satu rangkaian  ayat,  tetapi  dalam  kaidah  memahami  al-Qur’an,  satu  ayat  al- Qur’an bisa dijelaskan dengan ayat-ayat lainnya. 29 Menurut T. Djamaluddin, dengan  pemahaman  astronomi  yang  baik,  maka  bisa  menemukan  isyarat yang runtut dan jelas soal penentuan awal bulan Kamariyah khususnya awal Ramadhan,  Syawal,  dan  Dzulhjjah.  Berikut  ini  ayat-ayat  pokok  yang menuntun  menemukan  isyarat  itu  yang  dipandu  pemahaman  ayat-ayat kauniyah  dengan  astronomi  atau  yang  disebut  penulis  dengan  tafsir astronomi.
Revolusi  mengelilingi  bumi  telah  pula  ditunjukkan  melalui  firman Allah  swt.  dalam  QS  al-Baqarah/2:  189.  Menurut  Saadoe’ddin  Djambek, ayat  di  atas  mengggambarkan  bahwa  bentuk  Bulan  yang  terlihat  di  bumi setiap  hari  mengalami  perubahan.  Mula-mula  kecil,  membesar  menjadi setengah  lingkaran,  purnama  (setengah  lingkaran  penuh),  kemudian mengecil  kembali.  Akhirnya  menghilang  dan  muncul  kembali  berbentuk Bulan sabit. Periode perubahan bentuk Bulan tersebut adalah sebagai akibat pergerakan  menelusuri manzilah  satu  ke  manzilah  lainnnya  dan  perubahan
28 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Juz 6, 417.
29 T. Djamaluddin, Semesta Pun Berthawaf (Bandung: Mizan Publishing, 2010), 2.
ini merupakan periode pergantian waktu bulan kamariah. Bentuk Bulan sabit adalah bentuk Bulan yang terjadi pada awal bulan Kamariah. 30
Selanjutnya, perubahan bentuk semu Bulan ditunjukkan oleh firman Allah swt. dalam QS  Yunus/10: 5. Menurut ayat tersebut, Allah  swt. telah menentukan manzilah-manzilah (fase-fase) bagi Bulan itu. Fase-fase Bulan tidak  lain  kecuali  posisi-posisi  Bulan  pada  saat  tertentu  terhadap  Matahari dan  Bumi.  Fase-fase  itu  ditempati  oleh  Bulan  setiap  hari  dalam peredarannya  mengelilingi  Bumi. 31 Perubahan  posisi  Bulan  terhadap  Bumi dan  Matahari  menyebabkan  adanya  perubahan  bentuk  semu  Bulan. Perubahan bentuk semu Bulan itu dapat dijadikan dasar untuk menentukan pengorganisasian  waktu  ke  dalam  satuan  hari/tanggal,  bulan,  tahun,  dan seterusnya. Perubahan posisi Bulan yang relatif konstan itu sekaligus dapat dipastikan perhitungannya. 32
Kemudian, Oman Fathurohman menyebutkan bahwa QS Yunus/10: 5 secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  bentuk-bentuk  semu  Bulan  tersebut ditandai dengan dua unsur. Pertama, bagian permukaan Bulan yang tampak dari bumi disinari Matahari seperti yang dilukiskan dalam surah Yasin ayat 39. Kedua, kedudukan Bulan dan posisinya terhadap Matahari (mendahului Matahari) seperti yang tertuang dalam QS Yasin/36: 40. 33
Pada  QS  Yasin/36:  39  memberi  petunjuk  tentang  dimulainya  bulan baru,  yaitu  bila  ia  telah  kembali  kepada  bentuknya  yang  paling  kecil.  Dan bentuk  yang  paling  kecil  itu  dicapainya  di  sekitar  saat  ijtimak.  Menurut Sa’adoeddin  Djambek,  pada  keadaan  ijtimak,  bulan  hanya  sekali-kali  saja yang  berkedudukan  benar-benar  dalam  satu  garis  pandangan  dengan Matahari, bila dilihat dari bumi. Hal ini dibuktikan secara ilmiah yaitu pada peristiwa gerhana Matahari, maka yang menghadap ke bumi adalah semata- mata  bagian  bulan  yang  gelap.  Biasanya  pada  saat  ijtimak  terdapat  jarak diantara Bulan dan Matahari dapat mencapai 5 o . Dalam keadaan yang  yang demikian masih ada bagian permukaan Bulan yang diterangi Matahari, yang menghadap ke Bumi. Tetapi bagian itu tidak dapat dilihat juga karena Bulan
30 Saadoe’ddin Djambek, Hisab Awal Bulan, 10.
31 Oman Fathurrahman, ‚Metode Penentuan Awal Bulan Kamariah,‛ 7.
32 M. Ma’rifat Iman , Kalender Pemersatu Dunia Islam , 117.
33 Oman Fathurrahman, ‚Metode Penentuan Awal Bulan Kamariah,‛ 19-24.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
yang sedang berijtimak itu letaknya terlalu dekat kepada Matahari, dan pada malam hari ia berada di bawah ufuk. 34
Dalam  hal  ini  amat  menarik,  bahwa  saat  ijtimak  dicantumkan didalam  almanak-almanak  yang  besar  hanya  sampai  jumlah  menitnya  saja, padahal  data-data  yang  lain  dicatat  sampai  seperseribu  detik.  Sehubungan dengan  itu  dapat  disimpulkan,  bahwa  saat  Bulan  ‚kembali  kepada  bentuk ‘urjunil  qadim‛  sebagaimana  ditunjukkan  dalam  ayat  diatas  susah  sekali untuk  menentukannya  dengan  tepat.  Kemudian  turunlah  ayat  selanjutnya sebagai  petunjuk  ayat  sebelumnya,  yaitu  surat  Yasin  ayat  40.  Ayat  ini menjelaskan  perjalanan  bulanan  Bulan  dan  perjalanan  tahunan  Matahari, yang arahnya sama-sama dari Barat ke Timur. Bulan menempuh setiap hari 13 o dan  Matahari  1 o ,  sehingga  Bulanlah  yang  lebih  cepat,  dan  tidak  ada kemungkinan bagi Matahari mengejar, apalagi mendahuluinya.
Bila  dihubungkan  ( munasabah)  dengan  QS  Yasin/36:  39,  maka bagian  pertama  ayat  40  ini  menunjukkan  lebih  jelas  bahwa  Bulan  baru ditandai  dengan  didahuluinya  Matahari  yang  lamban  oleh  Bulan  yang  jauh lebih  cepat  jalannya.  Bantuk-bentuk  semu  Bulan  ditandai  oleh  dua  unsur; Pertama, bagian permukaan Bulan yang tampak dari bumi disinari Matahari, Kedua,  tempatnya  di  langit.  Bulan  baru  kita  lihat  sebagai  sabit  tipis  dan terbenam  setelah  Matahari  terbenam.  Bulan  purnama  kelihatan  penuh  dan terbit  di  waktu  Matahari  terbenam.  Bulan  tua  kelihatan  seperti  sabit  lagi, tetapi terbit pada dini hari mendahului Matahari.
Dalam  ayat  39  dilukiskan  pengaruh  penyinaran  Matahari  terhadap Bulan  baru  ( ‘urjunil  qadim);  pada  bagian  pertama  ayat  40  dijelaskan kedudukannya  ( mendahului  Matahari).  Dengan  jalan  demikian  dua  unsur mengenai sifat-sifat Bulan baru itu dalam ayat-ayat diatas telah diterangkan dengan sempurna secara ilmu Astronomi.
Hal  ini  menunjukkan  antara  Bulan  yang  satu  dengan  yang  lainnya tidak dapat dipisahkan dalam struktur penentuan awal bulan Kamariah, atau dalam hal ini (kalender Islam). Pertanyaaan yang dapat dimunculkan kenapa umat  Islam  terpaku  pada  bulan  Ramadhan  dan  Syawal?  Jawabnya  karena pada  bulan-bulan  tersebut  diperintahkan  Rasulullah  saw.  untuk  melakukan ‚observasi‛. Tentu saja jawaban ini tidak salah karena banyak matan hadis secara  tekstual  menginformasikan  hal  demikian.  Lalu  bagaimana  jika dikaitkan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  membicarakan  tentang  prinsip-
34 Saadoe’ddin Djambek, Hisab Awal Bulan, 10.
prinsip  kalender  diatas?  Disinilah  diperlukan  kajian  yang  integratif- interkonektif.  Selama  persoalan  hisab-rukyat  dipahami  secara  terpisah dengan  prinsip-prinsip  penentuan  awal  bulan  atau  kalender  Islam,  maka selama  itu  pula  perdebatan  hisab  dan  rukyat  tak  kunjung  selesai  dan perbedaan  dalam menentukan  awal  Ramadhan,  Syawal,  dan  Zulhijjah  akan terus berlangsung. 35
Memang  harus  disadari  dalam  realitasnya  hingga  kini  perdebatan hisab-rukyat  sebagai  metode  untuk  mengetahui  hilal  belum  selesai  baik tingkat nasional maupun internasional. Hal ini dapat dilihat hasil keputusan Konferensi  Libanon  2010  dan  Muktamar  Mekah  Februari  2012  yang  lalu. Pada konferensi Libanon menyepakati penggunaan hisab untuk menentukan awal bulan Kamariah dan perlunya ‚Greenwich Islamy‛. Sementara itu pada Muktamar  Mekah  menekankan  pentingnya  observasi  untuk  menentukan awal  bulan  Kamariah.  Dalam  konteks  Indonesiapun  juga  demikian  adanya. Inilah  kondisi  objektif  umat  Islam  yang  perlu  dipahami  bersama.  Untuk mengintegrasi diperlukan jihad bersama dengan penuh kearifan melalui kerja yang terarah dan sistematis. 36
Dalam pandangan penulis mengenai penentuan awal bulan Kamariah memang  sering  terjadi  perselisihan  cara/metode  yang  dipakai.  Satu  pihak ada  yang  mengharuskan  dengan  rukyat  saja  dan  pihak  lain  menghendaki hisab  saja.  Masing-masing  mengemukakan  argumentasi  dan  dalil-dalilnya sendiri,  baik  al-Qur’an  maupun  hadis.  Oleh  karena  itu,  perlu  untuk menjembatani  antara  pesan  al-Quran  dan  as-Sunah  (Dalil  Syar’i),  rukyat atau  ‚observasi‛,  serta  hisab.  Dalam  hal  ini  dua  konsep  pengertian ‚observasi; Pertama,  ‚observasi‛  sebagai  sumber  data  dan  Kedua, ‚observasi‛  sebagai  metode  untuk  menentukan  awal  bulan  Kamariah. Demikian  juga  hisab  memiliki  dua  pengertian;  Pertama,  hisab  sebagai sumber data untuk menghitung ketinggian hilal dalam penentuan awal bulan Kamariah,  Kedua  hisab  statusnya  masih  sebatas  hipotesis  verifikatif  yang masih  memerlukan  pembuktian  (observasi  atau  rukyat),  sehingga kontinuitas  rukyat  yang  dibuktikan  dengan  hasil  hisab  harus  selalu dilakukan  setiap  akhir  bulan  Kamariah,  tidak  terbatas  pada  rukyat  akhir bulan  Sya’ban,  Ramadhan  dan  Dzulqa’dah  saja.  Dalam  kasus  ini  penulis mengusulkan  perlunya  ‚sertifikasi  tempat  rukyat  (pos  observasi)  yang standar‛ agar dapat dijadikan tempat menggali data sebagaimana dilakukan
35 Susiknan Azhari, , Hisab & Rukyat Wacana Untuk Membangun Kebersamaan, 3.
36 Susiknan Azhari, , Hisab & Rukyat Wacana Untuk Membangun Kebersamaan, 3.
Mohammad  Ilyas  dan  dilakukan  secara  bersama-sama,  berkesinambungan, dan  melibatkan  berbagai  pihak.  Pada  akhirnya  ketinggian  hilal  yang  dapat dihasilkan obyektif-ilmiah, dan juga empiris-ilmiah sebagai hasil kompromi metode hisab dan rukyat.Hemat penulis, kegiatan ini penting untuk menarik titik temu, saling memahami, dan merubah paradigma yang terjadi saat ini agar  ketegangan  antara  para  pemeluk  mazhab  hisab  dan  rukyat  dapat diakhiri.

## E. Penutup
Setelah  mempelajari  dan  membahas  ayat-ayat  al-Quran  yang berkenaan  dengan  hisab  rukyat  penetapan  awal  bulan  Kamariah  dapat disimpulkan  dalam  al-Quran  memang  tidak  ditemukan  ayat-ayat  yang menjelaskan secara implisit tentang penentuan awal bulan kamariah dengan menggunakan  hisab,  namun  secara  eksplisit  ada  beberapa  ayat  al-Qur’an yang  menyebutkan  hisab  dalam  kaitannya  keberadaan  posisi  Bulan  dan Matahari.  Adapun  korelasi  atau  hubungan  ayat  al-Qur’an  dengan  konsep astronomi (hisab rukyat) berdasarkan tafsir dan asbabun nuzul menunjukka keserasian  dengan  ilmu  astronomi,  seperti  revolusi  mengelilingi  Bumi, perubahan bentuk semu Bulan, fase-fase Bulan dan teori atau prinsip-prinsip lainnya yang tersirat dalam QS Yunus/10: 5; QS al-Baqarah/2: 189; dan QS Yasin/36: 39-40.
Selain  itu,  ilmu  astronomi  (ilmu  Falak)  sangat  dibutuhkan  sebagai alat bantu, yang dalam hal ini untuk memahami ayat-ayat Allah di dalam al- Qur’an  dan  di  alam  semesta  ini.  Dengan  bantuan  ilmu  astronomi  ini  kita akan  mendapatkan  isyarat  yang  jelas  dan  lengkap  tentang  tata  cara  hisab- rukyat  penentuan  awal  bulan  di  dalam  al-Qur’an.  Karena  yang  telah dijelaskan  diatas  bahwa  minim  sekali  pengambilan  dalil  dari  al-Qur’an dalam  hal  operasionalisasi  penentuan  awal  bulan  tersebut,  karena  memang al-Qur’an tidak secara eksplisit mengungkapkan tata caranya seperti dalam hadits.  Adapun  untuk  menjembatani  menjembatani  antara  pesan  al-Quran dan as-Sunah (dalil Syar’i), rukyat atau  ‚observasi‛, serta hisab  diperlukan pemahaman  yang  komprehensif  dengan  paradigma  objektif-ilmiah  dalam memahami konsep hisab dan rukyat tersebut.

## Daftar Pustaka
Anwar, Syamsul  Hari  Raya  &  Problematika  Hisab-Rukyat.  Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2008.
Azhari, Susiknan.  Ensiklopedi  Hisab  Rukyat.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005.
______. Hisab  &  Rukyat  Wacana  Untuk  Membangun  Kebersamaan  di Tengah Perbedaan. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
______. Ilmu  Falak,  Perjumpaan  Khazanah  Islam  dan  Sains  Modern. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2007.
Bashori,  Muh.  Hadi. Penanggalan  Islam:  Peradaban  Tanpa  Penanggalan, Inikah Pilihan Kita? Jakarta: Quanta, 2014.
Departemen  Agama  RI. Almanak  Hisab  Rukyat.  Cet.  II;  Jakarta:  Proyek Pembinaan Badan Peradilan Agama, 1998/1999.
Al-Dimasyqy Abi al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir al-Qursyi. Beirut: Dar al-Thibah, 2003.
Djamaluddin, T. Semesta Pun Berthawaf. Bandung: Mizan Publishing, 2010.
Djambek, Saadoe’ddin. Hisab Awal Bulan. Jakarta: Tintamas, 1976.
Fathurrahman, Oman. ‚Metode Penentuan Awal Bulan Kamariah ,‛ Makalah Disampaikan  dalam  Acara  Sosialisasi  Pandangan  Muhammadiyah dalam  Menentukan  Awal  Bulan  Kamariah  di  Jakarta,  18  Agustus 2008.
Ghozalie,  A.  Masroeri. Pedoman  Rukyat  dan  Hisab  Nadhlatul  Ulama.
Jakarta: LFPBNU, 2006.
Iman ,  M.  Ma’rifat.  Kalender  Pemersatu  Dunia  Islam.  Jakarta:  Gaung Persada Press, 2010.
Izzuddin , Ahmad. Fiqih Hisab Rukyah Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadan, Idul Fitri, dan Idul Adha. Jakarta: Erlangga, 2007.
Khazin, Muhyidin. Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik. Yogyakarta: Buana Pustaka, 2008.
Loewis, Ma’luf. Al-Munjid fi al-Lughah. Beirut: Dar al-Masyriq, 1986.

## Telaah Ayat-Ayat Hisab Rukyat Perspektif Astronomi
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawir: Kamus Arab Indonesia. Surabaya:
Pustaka Progresif,1997.
Musonnif, Ahmad. Ilmu Falak. Yogyakarta: Teras, 2011.
Al-Nawawi,  Abd  Salam. Ilmu  Falak:  Cara  Praktis  Menghitung  Waktu Shalat, Arah Kiblat dan Awal Bulan. Sidoarjo: Aqaba, 2010.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah, Juz 6. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurahman  Abi  Bakr,  dan  Jalaluddin  Muhammad bin  Ahmad  bin  Muhammad  Mahalli, Tafsir  Imamain  al-Jalalain.
Bairut: Dar Ibnu Katsir, 1990.
Zuhdi,  Masjfuk. Pengantar  Ulumul  Quran.  Cet.  IV;  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1993.