Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast

## Keluarga Muslim, Perempuan dan Radikalisme di Sumatera Utara
Sakti Ritonga Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia e-Mail: saktiritonga@uinsu.ac.id
Faisal Riza Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia e-Mail: riza@uinsu.ac.id
Muhammad Jailani Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia e-Mail: muhammadjailani@uinsu.ac.id
Ahmed Fernanda Desky Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia e-Mail: ahmedfernandadesky@uinsu.ac.id
DOI: 10.15548/turast.v11i1.5730 Accepted: March 21 th 2023. Approved: March  28 th 2023. Published: March  30 th 2023 (Diterima: 21 Maret 2023. Disetujui: 28 Maret 2023. Diterbitkan: Maret 30 2023)

## Abstract
The development of the ideology of radicalism in Muslim families has increasingly shown an increase which has led to acts of terrorism involving women. This case tends to increase in recent years. This is because the active role of militant women in carrying out acts of terrorism  shows  that  it  turns  out  that  women  also  have  the  potential  to  have  gender equality in carrying out radicalism movements in Indonesia. This study aims to explore the  views  of  women  in  the  Muslim  family  environment  towards  radicalism  in  North Sumatra and explore the role of women in the Muslim family environment in efforts to overcome  radicalism  in  North  Sumatra.  This  research  method  uses  qualitative  research with a contemporary sharia maqasid approach. This research was conducted in Medan City and Sibolga City with 8 informants. The research data analysis technique used the Snow Ball and FGD techniques. This paper reveals that the perpetrators of husband and wife in the terrorism case in Sibolga and Medan did not indicate that they were children of a family of  terrorists  or  former  terrorists.  The  power  of  women  in  their  involvement  in  acts  of terrorism  is  in  the  space  of  mastery  of  patriarchal  culture,  where  men  are  in  charge  of instilling doctrine and determining practical actions, by positioning women as actors who execute at the forefront. The important role of the family, namely the father and mother, is related  to  the  potential  for  the  reproduction  of  violence  through  family  institutions. Because, from radical fathers and mothers, children who have radical views develop.
Keywords: Muslim Family, Women, Radicalism

## Abstrak
Perkembangan ideologi radikalisme di keluarga muslim semakin menunjukkan peningkatan yang menimbulkan aksi tindakan terorisme yang melibatkan kaum perempuan. Kasus ini cenderung meningkat di beberapa tahun terakhir. Sebab, peran  aktif  perempuan  yang  militan  dalam  melakukan  tidakan  terorisme menujukkan  bahwa  ternyata  perempuan  juga  berpotensi  memiliki  kesetaraan gender  dalam  melakukan  gerakan  radikalisme  di  Indonesia.  Penelitian  ini bertujuan  mengeksplorasi  pandangan  perempuan  di  lingkungan  keluarga muslim  terhadap  paham  radikalisme  di  Sumatera  Utara  dan  mengeksplorasi peran perempuan di lingkungan keluarga muslim dalam upaya penanggulangan radikalisme  di  Sumatera  Utara.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  maqasid  syariah  kontemporer.  Penelitian  ini dilaksanakan di Kota Medan dan Kota Sibolga dengan jumlah informan sebanyak 8 orang. Teknik analisis data penelitian menggunakan teknik Snow Ball dan FGD . Tulisan  ini  mengungkapkan  bahwa  pelaku  pasangan  suami  istri  dalam  kasus terorisme di kota Sibolga dan kota Medan ternyata tidak mengindikasikan mereka merupakan  anak-anak  dari  keluarga  teroris  atau  mantan  teroris.  Kuasa perempuan  dalam  keterlibatannya  dalam  aksi  terorisme  berada  dalam  ruang penguasaan  kultur  patriarkhi,  dimana  kaum  laki-laki  bertugas  menanamkan doktrin  dan  menetukan  aksi-aksi  praktis,  dengan  memposisikan  kaum perempuan sebagai actor yang mengeksekusi di garda terdepan. Peran penting keluarga  yaitu  ayah  dan  ibu,  kaitannya  dengan  potensi  reproduksi  kekerasan melalui  pranata  keluarga.  Sebab,  dari  ayah  dan  ibu  yang  radikal  maka berkembanglah anak yang memiliki paham radikal.
Kata Kunci: Keluarga Muslim, Perempuan, Radikalisme

## PENDAHULUAN
Esensi tentang keluarga dapat dipandang sebagai salah satu agen sosialisasi untuk mengembanggakan potensi diri seseorang dari berbagai aspek negatif maupun aspek positif. Pada penelitian ini,  penulis akan membahas tentang peran keluarga yang diduga dapat dianggap sebagai suatau arena sosial yang berpotensi hadirnya paham-paham  radikalisme  yaitu  cikal  bakal  terjadinya  tindakan  kekerasan  di masyarakat.  Keluarga merupakan benteng yang kokoh dalam menjaga keselamatan anggota  keluarga  dari  berbagai  ancaman  yang  dapat  membahayakan  kehidupan dalam  berakidah  yang  salah  satunya  adalah  faham  radikal.  Ikatan  darah  dan intensitas  hubungan  disebut  ternyata  juga  merupakan  salah  satu  faktor  utama suksesnya penanaman ideologi radikalisme. Peran seorang ayah ataupun ibu harus berbagi tugas dalam mendidik dan mengarahkan anak. Pemahaman agama yang baik di  dalam  keluarga  juga  berperan  sebagai  sentral  utama  lahirnya  pengambilan keputusan di dalam keluarga.
Pemahaman agama yang seharusnya ditekankan bukan hanya sekedar paham keagamaan  yang  bersifat  normatif-formal  dan  tekstual  saja,  namun  pemahaman
keagamaan yang bersifat kontekstual dan berimplikasi terhadap perilaku sosial dan bermasyarakat, sehingga seorang anak tidak hanya soleh dalam sisi normatif-formal (ibadah) namun juga soleh dalam sosial kemasyarakatan. 1 Hadirnya paham radikal bermula  pada  pemahaman  yang  keliru  akibat  indoktrinasi  yang  tertanam  ada pemikiran  radikal  yang  kemudian  mewujud  menjadi  tindakan  destruktif.  Faham radikalisme  yang  mengarah  pada  tindakan  terorisme  sangat  membahayakan kehidupan  bukan  saja  dalam  keluarga,  tetapi  juga  kehidupan  berbangsa  dan beragama.
Problematika  sosial  kekinian  yang  terjadi  menuntut  peran  orang  tua  dalam tarbiyatul awladnya di rumah tangganya, menuntut untuk memberikan pengaruh yang sangat  signifikan  terkait  adanya  gerakan  Islam  Radikal  dan  fundamental  yang berusaha  menggantikan  falsafah  Pancasila,  dan  gerakan-gerakan  lainnya  yang mampu merusak masa depan anak, keluarga dan negara.
Bagi  seorang  perempuan  yang  berperan  sebagai  seorang  ibu  bagi  anak- anaknya,  dan  sebagai  pendidik  utama  dalam  keluarganya,  maka  upaya  untuk mendidik anak dalam pencegahan radikalisme, membutuhkan keterampilan khusus dan pengetahuan yang luas terutama menghadapi kondisi saat ini. Pendidikan serta wawasan  pengetahuan  yang  luas  yang  dimilikinya  dapat  meningkatkan  stabilitas keluarganya, dan tentu pada akhirnya stabilitas Negara Indonesia. Hal ini disebabkan karena kuatnya bangunan sebuah Negara sangat erat hubungannya dengan kuatnya bangunan sebuah rumah tangga, dan ini semua berakar dari wujud peran seorang perempuan sebagi istri dan ibu dalam keluarga.
Seiring  perkembangan  zaman  dan  semakin  berkembangnya  pemikiran seseorang dalam mendalami ideologi radikalisme di dalam keluarga, ternyata sudah banyak  kasus  tidakan  terorisme  yang  melibatkan  kaum  perempuan.  Kasus  ini cenderung  meningkat  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Peningkatan  peran  aktif perempuan  dalam  melakukan  tidakan  terorisme  menujukkan  bahwa  ternyata perempuan  juga  berpotensi  memiliki  peran  yang  sama  dengan  laki-laki  dalam gerakan radikalisme.
Terorisme berbeda dengan jihad. Konsep jihad dirujuk pada Alquran Surat al- Hajj ayat 78 menjelaskan “ Berjuanglah kamu pada (jalan) Allah dengan sebenar-benarnya ”. Merujuk  pada  kasus  di  negara  Nigeria,  berdasarkan  hasil  penelitian  dari  Rafatul Abdulhamid (2017) yang mengatakan bahwa kelompok pemberontak Boko Haram menggunakan gadis-gadis muda yang diambil secara paksa untuk dijadikan target meneruskan paham radikal mereka. Kelompok perempuan ini kemudian digunakan
1 Dirga  Fawakih, Mencegah  Radikalisme  di  Indonesia:  Dari  Pendidikan  Keluarga  sampai Pencegaha  Bersifat  Kultural. http://dirgafawakih.blogspot.co.id/2016/01/mencegah-radikalisme-di- indonesia-dari.html.
sebagai informan dan juga menyebarluaskan ideologi Boko Haram 2 .  Hal yang hampir sama disampaikan oleh Mabes Polri terkait bom bunuh diri di Kota Sibolga Sumatera Utara, menyatakan bahwa istri terduga teroris Husain alias Abu Hamzah bunuh diri dengan cara meledakkan dirinya dengan menggunakan bom. 3
Selanjutnya  kasus  bom  bunuh  diri  di  Poltabes  Medan,  yang  menurut  polisi menduga  pelaku  bom  bunuh  diri  di  Medan  pada  Rabu  13  November  2019,  RMN terpapar  radikalisme  dari  istrinya.  Direktur  Deradikalisasi  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  Irfan  Idris,  mengatakan  sejauh  ini  pihaknya masih  belum  mengetahui  apakah  memang  istrinya  yang  membawa  pengaruh. Namun,  diketahui,  istri  pelaku  bom  bunuh  diri  di  Medan  berinisial  DA  pernah berkomunikasi dengan napi teroris saat berkunjung ke lapas. 4
Penelitian  yang  dilakukan  Zoe  DuPree  Fine  tahun  2016  yang  berjudul Spectacular  Girls’  with  AK -47s:  Radicalism  through  Image  Events  of  Islamic  State menemukan  bahwa  kelompok Iraqi  Syiria  Islamic  State (ISIS)    melakukan  aktivitas retoris  utama  dengan  melakukan  profiling  perempuan  yang  bergabung  dengan mereka sebagai  peristiwa citra untuk diseminasi media massa. Mereka menunjukkan potongan  visual  online  perempuan  dengan  senapan  AK  47,  pistol,  sedang  belajar menembak.    Maka  dapat  dikatakan  bahwa  identitas  “Perempuan  Negara  Islam” dikonstruksikan sebagai seorang aktor teroris, bagaimana manifestasinya, bagaimana ia dimobilisasi secara diskursif, dan bagaimana ia menjadi radikal 5 .
Penelitian tersebut sama dengan penelitian yang akan dilakukan dari sisi fokus tema yakni perempuan dan radikalisme, namun berbeda pada pendekatan penelitian dimana  penelitian  terdahulu  dengan  pendekatan  komunikasi  dan  terorisme sementara  penelitian  ini  dengan  pendekatan  sosiologi  konflik  dan  keluarga, bagaimana radikalisme berkembang dalam keluarga.
Dari beberapa hasil penelitian tersebut maka perlu diketahui bahwa ternyata penelitian  terdahulu  belum  banyak  melakukan  penelitian  terkait “ perempuan  dan radikalisme ” . Hal ini ada kaitannya dengan peran keluarga muslim sebagai salah satu faktor  penting  menumbuhkan  peran  perempuan  terhadap  radikalisme,  sehingga penelitian  ini  sangat  penting  dilakukan  karena  telah  terjadi  pergeseran  pemahan tentang  radikalisme  berujung  pada  kekerasan  yang  awalnya  biasa  dilakukan  oleh laki-laki  sebagai  aktor  utama  dari  seorang  teroris  yang  berada  di  garda  terdepan
2 Abdul  Hamid,  Rafatu,  Boko  Haram,  Islamism,  Politics,  and  Women’s  Security  in  Nigeria, Makalah yang disampaikan dalam The International Seminar on Women Ulama, Cirebon, 25 April 2017 (Makalah Tidak diteribitkan).
3 https://wartakota.tribunnews.com/2019/03/13/breaking-news-istri-terduga-teroris-sibolga- meledakkan-diri-pakai-bom?page=all
4 https://www.liputan6.com/news/read/4112404/bnpt-istri-pelaku-bom-bunuh-diri-di-medan-pernah- bertemu-napi-teroris
5 Zoe DuPree Fine, 2016, Spectacular Girls’ with AK-47s: Radicalism through Image Events of Islamic State international journal of linguistics & communication, ISSN 2372-479X (Print) 2372- 4803 (Online)
dalam melakukan aksi jihad, kini mengalami perubahan yang cukup kontras karena dilakukan oleh perempuan.
Jika  dilihat  dalam  perspektif  sosiologis,  penulis  menduga  telah  terjadi perubahan  sosial dalam  konteks  radikalisme  di lingkungan  keluarga  muslim  yang mayoritas memegang sistem kebudayaan patriarki dalam pengambilan keputusan di dalam  keluarga.  Oleh  karena  itu,  studi  ini  mengambil  bagian  untuk  mengisi kelangkaan studi terkait keluarga muslim, perempuan dan radikalisme sebagi bagian penting  dari  sumbangan  studi  ini.  Perubahan  dalam  melihat  dan  memposisikan perempuan  dalam  studi  radikalisme  dan  terorisme  tidak  hanya  menunjukkan pergeseran  kedudukan  perempuan  tetapi  juga  isu  dan  arah  kajian  melihat  dan mendekati  persoalan  ini  ke  depan.  Jika  perempuan  telah  begitu  dalam  terpapar radikalisme,  maka  keluarga  juga  sangat  terancam  untuk  belajar  radikalisme  sejak dini,  karena  perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga  dalam  keluarga  sangat  besar perannya  dalam  pendidikan  informal  pada  anak-anak  di  dalam  keluarga.  Terkait dengan  permasalahan  tersebut  maka  penelitian  ini  melihat  pengaruh  kaum perempuan dalam dinamika radikalisme di keluarga muslim di Sumatera Utara.
Berdasarkan  dari  latarbelakang  masalah  di  atas  maka  rumusan  masalah penelitian ini adalah Bagaimanakah pandangan perempuan di lingkungan keluarga muslim  terhadap  paham  radikalisme  di  Sumatera  Utara? Bagaimanakah  peran perempuan  di  lingkungan  keluarga  muslim  dalam  upaya  penanggulangan radikalisme di Sumatera Utara?. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi pandangan perempuan di lingkungan keluarga muslim terhadap paham radikalisme di Sumatera Utara dan juga untuk mengeksplorasi peran perempuan di lingkungan keluarga  muslim  dalam  upaya  penanggulangan  radikalisme  di  Sumatera  Utara. Sedangkan manfaat penelitian ini nantinya dapat dijadikan sebagai pendidikan dasar pencegahan radikalisme di dalam keluarga khususnya pada perempuan yang sudah berumah tangga.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  mengintegrasikan instrumen  theologis,  kajian  agama  dengan  instrumen  sosiologis,  kajian  sosiologi keluarga,  pembentukan  wacana  radikalisme.  Peneliti  menggunakan  pendekatan maqasid  syariah  kontemporer  dalam  membahas  sosiologi  hukum  keterlibatan perempuan di rumah tangga, di ruang publik dan di ruang jihad.
Penelitian ini dilaksanakan di 2 daerah, yaitu: Kota Medan dan Kota Sibolga provinsi  Sumatera  Utara.  Alasan  pemilihan  lokasi  penelitian  tersebut  didasarkan bahwa (a) Kota Sibolga dan Kota Medan merupakan dua kota yang baru saja terjadi peledakan bom oleh terrorist dimana ternyata perempuan dalam keluarga tersebut sangat  berperan  dalam  mendorong  suami  menjadi  “Jihadist”,  (b) secara  geografi Sumatera  Utara  berada  di  Bagian  Barat  dan  Timur;  (c)  secara  demografi
merepresentasikan  keberimbangan  pemeluk  berdasarkan  agama  yang  dianut;  (c) kedua daerah merupakan wilayah kota (urban) di mana pendidikan dan informasi juga lebih terbuka.
Hal ini memungkinkan untuk melihat faktor penggunaan teknologi informasi oleh  masyarakat  di  perkotaan  dalam  membentuk  pemahaman  beragama.  Berikut penjelasan mengenai daerah-daerah tersebut:
a. Kota Sibolga merupakan kota yang jumlah perempuannya adalah 43.364 jiwa. Adapun  komposisi  agama  di  Kota  Sibolga  adalah  57,36%  muslim,  34.58% Kristen Protestan, 5.09% Katolik dan 2.94% Budha
b. Kota  Medan  merupakan  kota  dimana  jumlah  perempuannya  adalah 1.068.659 jiwa.  Adapaun  komposisi  penduduk  Medan  berdasarkan  agama  adalah 59,68%  Islam,  21,16%  Kristen  Protestan,  9.90%  Budha,  7,10  Katolik  dan  2,15  % Hindu serta 0,01% Konghucu.
Pada  langkah  awal  peneliti  melakukan  wawancara  kelompok  perempuan dalam  pengajian-pengajian  kelompok  agama  Islam  dan  tokoh  perempuan  agama Islam  di  dua  kota  sebanyak  8  orang.  Informan  kunci  atau  subjek  penelitian  dalam penelitian  ini  adalah  terbagi  dua  yakni  pertama  ibu  rumah  tangga  baik  yang tergabung  dalam  pranata  agama  yaitu  perempuan  Muslimat  Nahdatul  Ulama, Perempuan  Aisyiah  Muhammadiyah,  Kelompok  perempuan  Al  Wasliyah, Perempuan dari Salafi. Sementara dari ulama dan ustazah yang dijadikan informan adalah ulama dan ustazah yang bergabung di lembaga dakwah Islamiyah atau juga Majelis Ulama Indonesia. Kedua para ulama dan ustazah di Medan dan kota Sibolga yang  memahami  prilaku  dan  peran  perempuan  dalam  pembentukan  ketahanan keluarga muslim dari radikalisme.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara interview mendalam yang menggunakan  teknik snow  ball atau  bola  salju.  Teknik  pengumpulan  data  ini memungkinkan peneliti untuk mendapatkan narasumber atau key informan yang tepat di Sibolga dan Medan dan dapat mengeksplorasi pertanyaan penelitian dari perbagai perspektif  dan  latar  belakang  informan  yang  berbeda.  Selain  itu,  peneliti  juga melakukan  Focus  Group  Discussion  kepada  beberapa  kelompok  pengajian  dan kelompok  agama.  Selanjutnya,  peneliti  melakukan  observasi  terkait  bagaimana konsep,  dan  cara  para  perempuan  yang  menjadi  subjek  penelitian  melakukan pengasuhan dan pendidikan anaknya serta berkomunikasi dengan anggota keluarga khususnya terkait komunikasi tentang agama dan kondisi yang terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Perempuan Dalam Dinamika Radikalisme-Terorisme
Pemahaman  radikalisme  perempuan  yang  dimaksud  pada  penelitian  ini, sebagaimana  yang  dipergunakan  oleh  Wahid  Khozin 6 adalah  cara  pandang perempuan pada 1) klaim mutlak kebenaran agama, (2) ekslusivisme teologi beragama, 3) Inklusivisme sosial beragama, dan 4) dukungan terhadap positivisasi ajaran agama. Perempuan  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  ibu  rumah  tangga  di Sumatera  Utara,  dalam  hal  ini  ibu  rumah  tangga  yang  diambil  sampel  objek penelitiannya di Kota Medan dan Kota Sibolga. Adapun pengaruh perempuan dalam dinamika  radikalisme  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  besar  kecilnya kontribusi  perempuan  dalam  membentuk  pemahaman  dan  perilaku  anggota keluarga baik anak atau suami menjadi individu yang sangat radikal dalam beragama dan  mendukung  radikalisme  atau  bersikap  dan  berprilaku  moderat.  Pola-pola radikalisme dalam keluarga yang umumnya terjadi didominasi oleh indoktrinasi dari orang tua terhadap anaknya. Dalam konteks ini anak tetaplah ditempatkan sebagai korban.
Echo Ibrahim (Baim) mantan narapidana kasus bom bunuh diri di areal masjid Polres Cirebon. Pada kesempatan ini, Baim menceritakan awal mula keterlibatannya dalam  terorisme  hingga  akhirnya  ikut  berperan dalam  pemboman  Polres  Cirebon. Menurutnya, keluarga menjadi faktor utama yang membuat ia berubah untuk tidak menjadi  radikal  “memang  sulit,  tapi  harus  konsisten.  Ia  meyakini  bahwa  dalam banyak  kasus,  keluarga  dapat  menjadi  faktor  pertimbangan  utama  yang  membuat seseorang keluar dari pusaran radikalisme dan terorisme. Ia menyadari bahwa ketika aksi  bom  yang  dilakukannya  hingga  dipenjara,  ada  hak-hak  keluarga  seperti  ibu, anak, istri yang dizalimi. Keluarga, terutama anak mendapat perlakuan yang tidak mengenakkan dari tetangga sekitar seperti dicap anak teroris, makanya keluargalah yang menjadi titik balik buat berubah. 7
Terkait dengan radikalisme dalam keluarga, Ali Imron, narapidana kasus bom Bali  I  pada  tahun  2002,  berpendapat  bahwa  peran  keluarga  sangat  penting  dalam membentuk karakter serta kepribadian seorang anak. Pengetahuan orang tua dalam hal agama juga sangat diperlukan karena jika orang tua memahami persoalan agama, mereka bisa ikut berperan mengayomi anak-anak untuk mempertahankan nilai-nilai toleransi dan tenggang rasa yang menjadi nilai-nilai pemersatu masyarakat Indonesia yang  sangat  heterogen.  Ia  juga  menyatakan  harus  ada  formula  khusus  untuk memantau 8 .
6 Wahid  Khozin, Sikap  Keagamaan  dan  Potensi  radikalisme  Agama  Mahasiswa  Perguruan Tinggi Agama , Jurnal Edukasi, Volume 11, Nomor 3, September-Desember 2013, hal.293
7 https://sksg.ui.ac.id/paradoks-radikalisme-dalam-keluarga-indonesia  dilihat  pada  tanggal  2 Desember 2019.
8 https://sksg.ui.ac.id/paradoks-radikalisme-dalam-keluarga-indonesia  dilihat  pada  tanggal  2 Desember 2019.
Studi  ini  menemukan  bahwa  situasi  sosial  yang  memungkinkan berkembangnya sikap dan praktik radikalisme pada level individu atau kelompok yang  dalam  konteks  studi  ini  adalah  keluarga  muslim,  sangat  dimungkinkan ditentukan  banyak  hal  yang  menunjukkan  saling  berkaitan  satu  dengan  hal  lain. Bagian ini diuraikan temuan-temuan penting terkait dengan isu situasi terbentuknya ideologi  dan  sikap  radikal.  Mengapa  anggota  keluarga,  pasangan  suami  dan  istri muslim  bisa  menjadi  radikal  dalam  pemikiran,  serta  dinyatakan  dalam  aksi-aksi kekerasan  terorganisir  sebagaimana  pada  kasus-kasus  keluarga  pelaku  terorisme yang menjadi subjek di kota Sibolga dan Medan.

## a. Jaringan Sosial Luar Keluarga
Temuan studi memperlihatkan pemahaman dan sikap tidak terbentuk dengan sendiri.  Pemahaman  dan  sikap  itu  diajarkan,  dibelajarkan,  dan  dibentuk  dalam jaringan sosial. Pemakaian istilah jaringan dikarenakan kelompok-kelompok tersebut memang  terhubung  satu  dengan  lainnya  secara  tertutup  di  antara  anggotanya terhadap orang yang bukan merupakan anggota kelompok mereka. Jaringan sosial menyediakan  dan  membekali  individu  dengan  doktrin  pemikiran  sebagai  siasat menumbuhkan  pemikiran  radikal  dan  keberanian  melakukan  aksi-aksi  kekerasan atas nama agama.
Jaringan  yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini  merupakan  rangkaian  hubungan yang  khas  di  antara  sejumlah  individu  atau  kelompok  yang  terlibat.  Jaringan  luar keluarga  dalam  konteks  ini  berjenjang  mulai  dari  jama’ah  pengajian  tertutup, kelompok  pergaulan  di  luar  keluarga  atau  kerabat  sampai  ke  tingkat  jaringan internasional, seperti Jama’ah Islamiyah (JI) dan ISIS salah satunya.

## b. Fenomena Aksi Keluarga Teroris di Medan
Pengalaman  informan  keluarga  mantan  teroris  di  kota  Medan  juga memperlihatkan  bahwa  masuknya  mereka  ke  dalam  organisasi  terorisme  melalui jaringan  kelompok  yang  berafiliasi  dengan  Jama’ah  Islamiyah  dan  ISIS.  Melalui jaringan  ini,  sang  suami  diperkenalkan  dan  mendapatkan  pelatihan  terorisme  di kelompok-kelompok  ISIS  di  Malaysia.  Pelatihan  gaya  militer  diperoleh  tentunya setelah terlebih dahulu mengenyam doktrin keagamaan.
Pengalaman  penting  ustaz  Khairul  Gazali,  salah  seorang  idiolog  informan penelitian terkait dengan radikalisme dan terorisme yang terkenal di Kota Medan dan sekitarnya, secara meyakinkan keberadaan jaringan berperan besar memperkenalkan dan memasukkannya ke dalam dunia terorisme sejak usia sekitar 18 tahun. Mulai dari pemikiran doktriner hingga pelatihan-pelatihan keterampilan militernya berkembang dan  diperoleh  dari  jaringan  terorisme  internasional  Jama’ah  Islami yah  (JI)  yang  ia ikuti.
Masuknya  ustaz  Gazali  ke  dalam  jaringan  terorisme  berawal  dari  proses rekrutmen  yang  dilakukan  oleh  jaringan  Abdullah  Sungkar  di  Medan.  Kelompok jaringan Abdullah Sungkar ini kemudian membawa masuk dan memperkenalkannya
dengan jaringan terorisme internasional di Malaysia tahun 1979. Selanjutnya, ustaz Gazali  di  Malaysia  bergabung  dengan  halaqah  daurah  jaringan  teroris  Nurdin  M. Top. Dalam jaringan kelompok Nurdin M. Top inilah ia mengikuti penggemblengan sebagai  calon  ideolog  melalui  proses  pendidikan  tentang  ideologi  serta  pelatihan kemampuan  militer di  kamp-kamp latihan  kemiliteran  kelompok teroris seperti  di Mindanau Philipina, Thailand, dan Afganistan.
Melalui  jaringan  ini  kemudian  beliau  berperan  dan  menjalankan  strategi menciptakan kelompok-kelompok teroris di Sumatera Utara. Meskipun dalam aksi para idiolog tidak terlibat langsung, tetapi doktrin tentang ajaran jihad, penanaman ayat-ayat jihad, mendorong individu- individu yang telah “dikosongkan” dan “dicuci otak” terdo rong melakukan aksi-aksi terorisme secara terorganisir melalui kelompok- kelompok  kecil  ataupun  sendiri-sendiri.  Beberapa  kasus  terorisme  di  Kota  Medan seperti bom gereja pada tahun 2003, perampokan gerombolan bersenjata bank CIMB di  Aksara  dan  bank  Sumut,  merupakan  aksi-aksi  kelompok  teroris  hasil  dari indoktrinasi yang dikerjakan ustaz Khairul Gazali.

## c. Fenomena Aksi Keluarga Teroris di Sibolga
Pada kasus yang diamati seperti di kota Sibolga di mana pasangan suami istri dari  keluarga  muslim  (tahun  2017)  memperlihatkan  bahwa  pemahaman  dan  aksi radikal  tidak  berkembang  dengan  sendirinya  tanpa  adanya  jaringan  kelompok keagamaan  atau  kelompok  pergaulan  yang  memperkenalkan,  membawa  dan mengajarkan doktrin tentang doktrin keagamaan yang menyimpang.
Tabel 1. Pemetaan Jaringan dan Peran No Kedudukan dalam Jaringan Peran 1 Anggota: individu, pasangan suami istri Anggota dalam jaringan kelompok terorisme berperan: -Pengikut -Calon  pelaku  aksi  terorisme “pengantin” 2 Idiolog/Propagandis: Individu, kelompok, pokok-pokok ajaran, Idiolog  merupakan  orang  pintar atau pakar yang menguasai doktrin agama  dan  kemampuan  merekrut anggota. Doktriner berperan dalam hal: -Melakukan pencucian otak -Menciptakan  kelompok-kelompok teroris -Doktrinasi calon pengantin -Konseptor/aktor balik layar, dalang tindakan/aksi teror 3 Organisasi teroris dalam/luar negeri Kelompok teroris memiliki jaringan di  dalam  juga  luar  negeri.
Meskipun  sifat  jaringan  satu dengan  lainnya  akan  cenderung terputus  dan  tampak  tidak  saling berhubungan.  Organisasi  inilah yang berperan: -Mendoktrin para pimpinan kelompok -Melakukan pelatihan
-Mendanai  aksi  terorisme  yang

## dilakukan

## Sumber: Analisisi data penelitian tahun 2022
Perbedaan peran keluarga teroris di Sibolga dan Kota Medan dalam aksi-aksi yang dilakukan atau direncanakan akan dilakukan terletak pada posisi mereka dalam jaringan  kelompok  yang  ada.  Pada  kasus  keluarga  mantan  teroris  di  Kota  Medan suami  dan  istri  mengambil  peran  sebagai  idiolog  dan  aktor  intelektual  yang melakukan  pendoktrinan  bagi  setiap  “calon  pengantin”  pelaku  aksi,  sedangkan keluarga  teroris  di  Kota  Sibolga  dipersiapakan  sebagai  eksekutor  atau  pengantin pelaku bom bunuh diri.

## 1. Tertutup dan Ekslusif.
Kasus keluarga pada studi di Sibolga menunjukkan bahwa pasangan keluarga pelaku tindakan terorisme sejak awal perkawinan mereka tidak memperlihatkan ke arah pemahaman radikal, terkecuali setelah mereka merantau dan bergabung dengan kelompok radikal JAD di daerah Lampung.  Jaringan inilah yang mengajarkan dan “mencuci otak” keduanya sehinga mereka me njadi berpaham radikal dan bercita-cita melakukan  aksi-aksi  kekerasan  atas  nama  agama.  Situasi  demikian  sebagai dibenarkan  para  ibu-ibu  aktivis  pengajian  dan  ormas  Islam  ketika  mereka menceritakan awal mula kehidupan sosial pasangan suami-istri pelaku di Sibolga.
Sifat eksklusif dan tertutup pasangan keluarga ditunjukkan pada tampilan dan interaksi  mereka  yang  tertutup  dengan  orang-orang  di  sekitar  mereka.  Meskipun dengan keluarga dekat, pasangan suami istri tersebut sengaja membatasi pergaulan dan  sangat  jarang  berkomunikasi  dengan  para  tetangga  di  sekitar  tempat  tinggal. Hanya  peralatan  memasak  makanan  dan  minuman  yang  mereka  miliki  di  rumah, tidak ada peralatan rumah tangga yang lain. Kesehariannya istri hanya beribadah dan mengurung  diri  di  dalam  rumah.  Warga  sekitar  tempat  tinggal  merekapun  tidak mengenali  wajahnya  karena  ditutup  dengan  cadar  dan  tidak  ada  bergaul  dengan orang sekitar. Pasangan suami istri pada kasus ini sengaja membatasi interaksi dan pergaulan  mereka,  terkecuali  hanya  dengan  sesama  kelompok  pengajian  mereka yang dilakukan secara berpindah-pindah di luar lingkungan mereka tinggal.

## 2. Sikap Bermusuhan Terhadap Negara dan Pemerintah
Keluarga-keluarga pelaku teorisme memunculkan sikap bermusuhan dan anti terhadap pemerintahan. Dicitrakan bahwa pemerintah adalah berhala, tidak adil dan
jauh dari nilai-nilai keislaman. Situasi ini menurut Puspitasari 9 sebagai bagian dari merupakan bagian strategi propaganda untuk memunculkan citra buruk pemerintah dan  membangun  legitimasi  atas  tindakan  yang  diambil  mereka.  Hal  yang  lebih penting sikap ini merupakan bagian dari strategi mempengaruhi orang lain untuk mengikuti tindakan mereka.
S ikap bermusuhan terhadap negara dan pemerintah pada kasus keluarga di Sibolga, sengaja  mereka  tunjukkan  dengan  cara  menolak  segala  bentuk  bantuan penghidupan  yang  ditawarkan  kepada  mereka  melalui  pemerintahan  kelurahan seperti  program  perbaikan  rumah-rumah  penduduk  kelurahan  yang  kurang  layak huni.  Bertentangan  dengan  sikap  anti  pati  terhadap  pemerintah,  sang  suami menunjukkan  sikap  kedermawanan  kepada  orang-orang  di  sekitar  mereka  ketika dengan cara sukarela membantu perbaikan peralatan eloktronik dan perkakas rumah tangga yang rusak di mana ia dikenal sangat menguasa keterampilan ini dari sejak remaja hingga berkeluarga.
Simpati orang-orang di sekitar mereka terbangun dikarenakan sikap kerelaan menolong tanpa mau menerima bayaran dari warga yang memintai pertolongannya. Tampaknya citra positif demikian mendapat tempat di kalangan warga dan tetangga mereka. Bentuk dari citra positif yang terbangun ini terlihat ketika sang suami dari pasangan suami istri tersebut meninggal dunia di mana orang-orang di sekitarnya menyelenggarakan fardu kifayahnya.

## 3. Support Dana dan Amunisi
Selain kehadiran calon pengantin, dukungan dana menjadi sesuatu yang tidak dapat  diabaikan  dalam  jaringan  teoris.  Dana  bisa  berasal  dari  jaringan  atau  luar jaringan yang berhubungan langsung atau tidak berhubungan, terputus.

## 4. Pemahaman Agama yang Dangkal
Bagi seorang ideolog seperti ustaz Gazali, hanya perlu waktu singkat untuk menjadikan seorang teroris. Setelah pengosongan dan pencucian otak (brainwash) lalu diisi  dengan  mental  ideologi  jihad qital . Mudahnya  kelompok-kelompok berkepentingan dengan aksi-aksi radikal melakukan doktrin dan program pencucian otak berkaitan erat dengan pemahaman yang dangkal dan tidak kritis.
Para  idiolog  biasanya  dalam  menanamkan  pemahaman  radikal  dengan  cara mengajarkan  ajaran  tentang  kewajiban  pribadi, fardhu  ‘ain, jihad  bagi  seorang individu dengan strategi menonjolkan ayat-ayat tentang jihad dan mengajarkan kitab- kitab  tarbiyatul  jihad  untuk  meyakinkan  sepenuhnya  tentang  kewajiban  tersebut. Ustaz  Khairul  Gazali  menyebutkan  rujukan  yang  dipergunakannya  untuk menanamkan  idiologi  radikal  mengacu  kepada  tafsir  Ibnu  Katsir  terutama  bab tentang jihad. Setelah dikosongkan dan pemikiran diisi dengan mental idiologi jihad tidak  perlu  waktu  lama  maka  seseorang  akan  berani  melakukan  aksi-aksi  yang menurut mereka adalah perbuatan jihad.
9 . Puspitasari, Perempuan dalam Jeratan Terorisme Perspektif Media. 28 April 2021.
Oleh  karena  itu,  menurutnya  biasanya  orang  yang  tidak  memiliki  dasar pemahaman agama yang dalam jauh lebih mudah untuk didoktrin menjadi seorang teroris. Pada kasus pelaku teroris di Sibolga situasi demikian sangat relevan. Di mana pasangan keluarga pelaku bom bunuh diri tidak memiliki dasar Pendidikan agama yang  mendalam,  seperti  dikemukakan  para  informan  kepada  peneliti.  Lemahnya pemahaman  dan  pengalaman  keagamaan  yang  demikian  tampak  dari  sejak perjalanan awal kehidupan mereka sebelum dewasa. Perubahan drastis baru terlihat ketika mereka bergabung dengan kelompok pengajian mereka.
Karena doktrin keagamaan yang sangat kuat ditanamkan, tidak ada ketakutan bagi  pelaku  teroris.  Strategi  menghilangkan  ketakutan  ini  sebenarnya  berkaitan dengan  doktrin  yang  menanamkan  kuatnya  jiwa  revolusioner  jihad.  Doktrin  jihad yang ditanamkan ada tiga: Pertama, proses persembunyian dan pelarian para pelaku teoris  adalah  perjalanan  tamasya  yang  menyenangkan,  selama  proses  pelarian seseorang bisa mempunya istri di mana-mana tidak harus dibatasi empat orang istri. Kedua, jika seorang teroris tertangkap maka penahanan itu dianggap bagian dari i’tikaf atau tahannus diri di dalam penjara. Kesempatan ini justru bisa lebih mendekatkan diri kepada Tuhan dengan cara membaca al- Qur’an dan mempelajari kembali hadis. Sementara  kebutuhan  makanan  dan  minuman  sudah  dijamin. Ketiga, jika  mati terbunuh maka matinya seorang adalah mati syahid.

## 5. Kemiskinan dan Himpitan Persoalan
Aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme  dipastikan  berhubungan  dengan persoalan ekonomi dan kemiskinan. Dengan menggunakan penafsiran agama aksi- aksi  terorisme  di  Kota  Medan  misalnya  dijadikan  sebagai  dasar  legitimasi pemberlakukan harta rampasan perang, kasus bank CIMB, sebagai modal material mendanai  perjuangan  melakukan  perjuangan  bagi  anggota  dan  kelompok  jihadis tersebut. Keluarga  pelaku  gerakan  kekerasan  di Sibolga  juga  berasal  dari keluarga dengan  latar  belakang  himpitan  ekonomi  di  mana  untuk  melancarkan  aktivitas mereka  tergantung  pada  dana  dukungan  kelompok  atau  donator  internal  dalam jaringan.
Ketergantungan keluarga pelaku terhadap dana jaringan ini tidak hanya terkait dengan  target  aksi  gerakan,  tetapi  juga  sumber  penghidupan  mereka  yang  tidak memenuhi  karena  tidak  adanya  penghasilan  tetap  keluarga.  Kalaupun  dengan keahlian yang dimiliki kepala rumah tangga sering dimanfaatkan warga di sekitar mereka untuk membantu perbaikan alat-alat elektronik, televisi, HP, tetapi aktifitas tersebut tidak memberikan penghasilan keluarga karena ia menolak untuk menerima upah atas pekerjaannya tersebut.
Meskipun  bukan  merupakan  faktor  determinan dalam  aksi-aksi  radikalisme dan  terorisme  tetapi  kemiskinan dan  himpitan  penghidupan disebut  sebagai  salah satu faktor pendorong. Masuknya kaum perempuan belakangan sebagai aktor baru memanfaatkan isu ini di mana mereka sangat lemah terkait akses kepada sumber-
sumber penghidupan jika dibandingkan dengan kaum lelaki sebagai tulang belakang ekonomi rumah tangga.
Perempuan  dalam  keluarga-keluarga  teroris  tidak  memiliki  sumber penghasilan  sendiri  dan  sangat  bergantung  pada  pemberian  nafkah  suami. Perempuan-perempuan  selalu  diposisikan  sebagai  subordinasi  atas  kaum  laki-laki tanpa  penghasilan  dan  miskin.  Karena  perempuan diposisikan  sebagai  penyokong rumah  tangga  suaminya  di  mana  kepatuhan  dan  ketaatan  melekat  dengan  peran- peran  utama  mereka.  Berikut  adalah  tabel  yang  menjelaskan    situasi  sosial  yang membentuk pemahaman dan sikap radikal di dalam keluarga.

## Tabel 2. Situasi Sosial yang Membentuk Pemahaman dan Sikap Radikal
No Situasi Sosial Pemahaman dan Sikap Radikal 1 Jaringan social pergaulan -Pemahaman  dan  aksi  radikal  tidak berkembang  dengan  sendirinya  tanpa adanya jaringan kelompok keagamaan atau  kelompok pergaulan  yang memperkenalkan, membawa dan mengajarkan  doktrin  tentang  doktrin keagamaan -Pemahaman  dan  sikap  itu  diajarkan, dibelajarkan,  dan  dibentuk  dalam jaringan  sosial  .  Jaringan  sosial menyediakan dan memfasilitasi individu  untuk  menjadi  radikal  dan berani  melakukan  aksi-aksi  kekerasan atas nama Islam. 2 Pemahaman agama yang dangkal Mudahnya kelompok-kelompok berkepentingan dengan aksi-aksi radikal melakukan  doktrin dan program pencucian otak berkaitan erat dengan pemahaman yang dangkal dan tidak kritis dalam beragama. 3 Kemiskinan dan himpitan persoalan Aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme dipastikan berhubungan dengan persoalan ekonomi dan kemiskinan. Sumber: Analisisi data penelitian tahun 2022

## B. Peran Keluarga  Muslim  dan Perempuan Terhadap Radikalisme
Masa  kanak-kanak  merupakan  bagian  terpenting  dari  seluruh  proses pertumbuhan  manusia,  karena  pada masa  itulah  karakter  dasar  seorang  dibentuk, baik yang bersumber dari fungsi otak (IQ), emosional (EQ), maupun spiritual (SQ). Berkualitas  atau  tidaknya  seseorang  pada  masa  dewasa  sangat  dipengaruhi  oleh
proses  pengasuhan  dan  pendidikan  yang  diterima  pada  masa  kanak-kanaknya, bahkan  sejak  dalam  kandungan.  Orang  tua  hebat  adalah  orang  tua  yang  berhasil melakukan kaderisasi iman, sehingga anak-anak mereka sama salehnya atau bahkan lebih  saleh  daripada  orang  tuanya.  Apa  yang  dikatakan  sebagai  orang  tua  di  sini adalah dari kedua belah pihak secara seimbang dan proporsional yaitu pihak Ayah dan pihak Ibu. Disamping itu ternyata adanya isu dan masalah yang meluas saat ini mengenai  kesalahpahaman  tentang  peran  ayah  dan  ibu  dalam  mendidik  anak. Masyarakat menganggap bahwa ibu  adalah pihak yang bertanggung jawab penuh terhadap  pengasuhan  anak  dan  ketika  kegagalan  terjadi  maka  semua  kesalahan ditimpakan kepada ibu.
Ketidakseimbangan peran ayah dan ibu telah dibuktikan berdampak sangat fundamental bagi pembentukan karakter anak. Lagi pula ketidak-seimbangan peran akan membuat salah satu pihak ayah atau ibu merasa terganggu dan terbebani, dan akhirnya  memunculkan  emosi-emosi  yang  negatif.  Apabila  seorang  ayah  tidak memberikan hak-hak istrinya, seperti bantuan untuk pekerjaan rumah, perhatian dan pujian terhadap apa yang istri lakukan maka itu dapat memunculkan emosi-emosi negatif  si  ibu.  Bila  ibu  menyusui  dengan  emosi  negatif  maka  anak  akan  dapat merasakan seolah-olah ada penolakan, dan ini membuat anak menyusu dengan tidak sempurna. Bila ini terus terjadi maka pada diri anak akan muncul ketidakpercayaan ( distrust ) pada orang tuanya yang akhirnya membentuk sikap-sikap perlawanan. Dari satu contoh kecil ini saja terlihat bagaimana pentingnya peran ayah dan ibu bersama- sama dalam pengasuhan anak. Belum lagi dalam hal-hal yang berdampak langsung dan seketika.
Selain ketidak-seimbangan banyak pula terjadi kekacauan peran ayah dalam pengasuhan anak. Untuk itu perlu dipahami bahwa peran utama ayah adalah sebagai al-Qawwam yaitu pemimpin dan pemegang otoritas rumah tangga. Sementara itu, ibu  adalah  As-Sakan  yaitu  pemberi  rasa  nyaman  dalam  keluarga.  Saat  ini  banyak terjadi ibu justru terlalu banyak membuat aturan dan ayah tidak dirasakan adanya dan  keberadaannya.  Ibarat  sekolah,  maka  ayah  adalah  laksana  kepala  sekolah sekaligus guru sementara Ibu adalah guru. Artinya, ayah memegang dua peranan dan justru  lebih  intensif  perannya.  Namun,  pada  kajian  ini  terdapat  beberapa  temuan yang  menunjukkan  terjadinya  beberapa  dampak  dan  dinamika  sosial  dari  peran keluarga muslim dalam mengasuh anak khususnya pada keluarga yang terdampak pada  paham  radikalisme.  Dari  hasil  temuan  data  penelitian  ini,  penulis  akan menjelaskan bahwa terdapat beberapa poin penting yang menjadi alasan perempuan menjadi seorang yang radikalisme di dalam keluarga muslim.

## 1. Anak Teoris jadi teroris
Berdasarkan  temuan  data,  ada  semacam  keyakinan  di  kalangan  keluarga pelaku  teroris  bahwa  menjadi  teroris  merupakan  faktor  genetik  atau  keturunan. Pandangan  ini  seperti  dikemukakan  oleh  ustaz  Khairul  Gazali  kepada  peneliti.
Peneliti  sendiri  cenderung  meragukan  pandangan  yang  demikian  sebab  kedua keluarga dalam studi ini tidaklah berasal dari keluarga teoris atau pelaku tindakan kekerasan berdasarkan sejarah hidup orangntua. Walapun pada kasus keluarga ustaz Khairul  Gazali,  beliau  sendiri  mengungkapkan  secara  pemahaman  keagamaan orangtua mereka memiliki paham keagamaan radikal meskipun bukan seorang ustaz. Orangtua  beliau  dahulu  adalah  seorang  PNS  dinas  kesehatan  yang  kesehariannya bekerja  merawat  orang-orang  yang  mengalami  gangguan  kejiwaan  di  rumah  sakit jiwa. Secara silsilah ayah mereka masih memiliki silsilah dengan kerabat kesultanan Langkat.
Begitu juga halnya dengan orangtua pelaku terorisme di Sibolga yang tidak memiliki  hubungan  dengan  kelompok  teroris  atau  kelompok  yang  dianggap berlawanan  dengan  negara.  Orangtua  dan  keluarga  pelaku  berasal  dari  kelompok Islam tradisional, Nahdatul Ulama, yang taat beragama. Di lingkungan tempat tinggal mereka termasuk orang yang dituakan. Pandangan tersebut dikaitkan dengan peran penting  keluarga,  ayah  dan  ibu,  kaitannya  dengan  potensi  reproduksi  kekerasan melalui pranata keluarga, di mana orangtua berperan sebagai pengasuh utama anak- anak  dan  penanaman  nilai-nilai  ideologi.  Sehingga  pandangan  yang  menyebutkan anak  teroris  akan  menjadi  teroris  berikutnya  dikaitkan  dengan  proses  sosialisasi langsung dari orang tua kepada anak-anaknya. Dari ayah dan ibu yang radikal akan berkembang anak yang memiliki paham radikal.
Akan tetapi, pandangan sederhana yang menyatakan anak teoris akan menjadi teroris sesungguhnnya berhubungan kuat dengan pendekatan dari kalangan peneliti terorisme yang meyakini pandangan unsur psikologis berhubungan dengan sebab- sebab  mendasar  munculnya  terorisme  seperti  dalam  studi  Sukabdi.  Salah  satu pendekatan  tersebut  menyebutkan  ternyata  bagi  pelaku  tindakan  terorisme berhubungan dengan sindrom di mana terorisme sebagai hasil konstruksi-konstruksi kejiwaan, kepribadian tertentu, dan latar belakang sosialisasi. Pada konteks studi ini aktor utama sosialisasi anak-anak adalah keluarga utamanya adalah ibu dan ayah.
Hal  ini  seperti  dikemukakan  pada  bagian  pernyataan  awal  yang  menjadi keyakinan peneliti dalam studi studi ini bahwa keluarga sebagai pranata sosial yang berpotensi  bagi  pembiakan  paham  kekerasan  radikal-terorisme,  ikatan  darah  dan intensitas hubungan disebut sebagai faktor utama suksesnya penanaman ideologi ini. Karenanya, sosialisasi awal seorang anak dari ayah dan ibunya di dalam keluarga berperan sentral dalam menumbuhkan pemahaman keagamaan serta implikasinya terhadap prilaku sosial dan bermasyarakat.
Meskipun  demikian,  berdasarkat  hasil  temuan  data,  selain  sosialisasi  anak dalam keluarga bahwa pergaulan dan interaksi sosial individu dengan lingkungan di luar keluarga merupakan faktor yang tidak terabaikan pentingnya yang membawa individu  ke  dalam  alam  pemikiran  dan  praktik  radikalisme-terorisme.  Selain  itu, aktor yang terlibat dalam aksi-aksi kekerasan tersebut merupakan keluarga muslim
seperti  kebanyakan  di  tempat  mereka  hidup  yang  tidak  memiliki  historis  dengan teorisme. Dari segi keyakinan keagamaan mereka berasal dari keluarga muslim yang memiliki  paham  Islam  tradisional  yang  dianggap  lebih  akomodatif  serta  tidak menganut fanatisme atas perbedaan keyakinan keagamaan selama ini dalam konteks peta aliran sosial keagamaan masyarakat Sumatera Utara.

## 2. Perempuan Dalam Jeratan Jaringan Terorisme
Keterlibatan perempuan dalam kasus-kasus yang dijadikan pintu masuk studi radikalisme  dan  terorisme    di  Kota  Medan  dan  Sibolga  memperlihatkan  bahwa identitas  dan  kesetaraan  gender  menjadi  perubahan  isu  strategis  dalam  jaringan terorisme sehingga kelompok teror merekrut kaum perempuan. Analisis ini relevan dengan  sudut  pandang  dalam  kajian  pakar  terkait  isu  perempuan  dalam  jaringan terorisme yang salah satunya dimunculkan Aminah Nurish tahun 2021. Menurutnya, bahwa  masuk  dan  mulai  diperhitungkannya  kaum  perempuan  terkait  dengan terorisme berhubungan dengan persoalan identitas dan kesetaraan gender di mana pada  dua  hal  tersebut,  unsur-unsur  budaya,  sosial,  dan  keagamaan  sangat menyumbang.  Selanjutnya,  apa  yang  ia  sebut  sebagai  perkembangan artificial intelligence abad  21  semakin  mempercepat  suburnya  jaringan  terorisme  dengan melibatkan kaum perempuan dalam aksi-aksinya.

## 3. Dialektika Kuasa Perempuan dan Tekanan Patriarkhi
Pelibatan  perempuan  dalam  aksi-aksi  terorisme  belakangan  seolah memperlihatkan ruang bebas bagi mereka melakukan pilihan dalam ruang sosial di mana dominasi budaya laki-laki sangat kuat. Hal ini bertentangan dengan konstruksi feminin  yang  melekat  terhadap  perempuan  bahwa  sosok  mereka  adalah  individu yang  lemah  lembut,  mengalah  dan  kurang  pemberani  serta  jauh  dari  aksi  aksi kekerasan, di mana doktrin agama menguatkan konstruksi sosial yang demikian itu. Sudut  pandang  peneliti  yang  demikian  searah  dengan  analisis  Puspitasari  bahwa pada  kasus-kasus  terorisme  yang  melibatkan  kaum  perempuan  dengan memanfaatkan stereotip tersebut. Sehingga ruang gerak perempuan pelaku tampak lebih leluasa.
Dengan kesadaran dan pilihannya sendiri, meskipun perempuan pelaku bom bunuh diri di Sibolga diminta dan dibujuk oleh sang suami yang tertangkap untuk menyerahkan diri ketika rencana aksi mereka terbongkar oleh polisi, namun si istri memilih untuk menetapkan pilihannya sendiri meledakkan bom yang terpasang di rumah kediaman mereka bersama kedua orang anak mereka. Meski memperlihatkan kuasa perempuan tetapi perempuan pada konteks studi dan pelibatan mereka dalam aksi terorisme berada dalam ruang penguasaan kultur patriarkhi di mana kaum laki- laki  bertugas  menanamkan  doktrin  dan  menetukan  aksi-aksi  praktis,  sembari memposisikan kaum perempuan pada garda depan.

## 4. Ketundukan dan Militansi
Secara  sosiologi  posisi  perempuan,  istri,  dalam  struktur  keluarga  pasangan keluarga  dalam  studi  menunjukkan  posisi  mereka  hanyalah  subordinasi  dari kepentingan dan ideologi kaum laki-laki. Pada praktik perkawinan misalnya, kaum laki-laki dalam kasus studi ini juga meyakini bahwa praktik poligami sebagai bagian dari  rangkaian  perjuangan  mereka  yang  jumlahnya  tidak  mesti  dibatasi  dengan empat  orang  istri.  Ketundukan  dan  kepatuhan  perempuan  kepada  suami  sampai pada  tingkatan  seorang  istri  berani  melakukan  aksi  bom  bunuh  diri  dan  menolak untuk menyerahkan diri kepada polisi meski dalam situasi tidak memungkinkan ada ruang  untuk  menyelamatkan  jiwa.  Padahal  dalam  situasi  penangkapan  pasangan suami  istri  tersebut  sudah  disampaikan  pendekatan  dan  bujukan  agar  istri menyerahkan diri dengan cara baik-baik dan ada jaminan perlindungan dari pihak kepolisian.  Namun  setelah  berjam-jam  bujukan  tersebut  disampaikan,  sang  istri memilih  untuk  menempuh  jalan  kematian  bersama  kedua  anaknya  dengan  jalan meledakkan bom yang terpasang di dalam rumah.
Pengorbanan yang diperlihatkan sang istri menunjukkan kuatnya doktrin yang diperpegangi  dalam  rangka  melanjutkan  misi  dan  tidak  mudah  menyerah  dalam perjuangan meskipun harus mengorbankan nyawa. Tidak ada perasaan takut yang diperlihatkannya. Studi kasus terorisme di Sibolga sampai pada kesimpulan bahwa pertimbangan  tentang  militansi  dan  tingkat  kepatuhan  yang  diperlihatkan  kaum perempuan  tampaknya  menjadi  salah  satu  pertimbangan  penting  mengapa kemudian kaum perempuan “dilirik” sebagai aktor baru yang tamp aknya selama ini kurang atau terabaikan kelompok-kelompok jaringan teroris.
5. Redefinisi Pemahaman
Menafsirkan ulang pemahaman, ayat-ayat tentang tarbiyatul jihad, adalah titik balik yang sangat penting dalam pengalaman ustaz Khairul Gazali. Ayat-ayat tentang ajaran  jihad,  misalnya  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  yang  selama  ini  menjadi  rujukan tentang kewajiban individual jihad yang bersifat fardhu ‘ain diperiksa kembali. Gazali menemukan bahwa ajaran Ibnu Katsir tentang jihad serta sumber-sumber bacaan lain yang  menginspirasi  jihad  model  kekerasan  selama  ini  telah  mereka  pahami menyimpang.  Ajaran  jihad  yang  sesungguhnya  tidak  harus  diwujudkan  dalam bentuk kekerasan dan dalam konteks yang berbeda pula. Secara pemahaman doktrin agama  proses  memeriksa  kembali  ajaran-ajaran  tentang  jihad  ini  mengarahkan kepada kesadaran ada yang keliru dalam memahami sumber-sumber ajaran agama tersebut.

## 6. Keluarga Sebagai Tempat Kembali
Pelaku tindakan kekerasan terorisme tidak sendiri, mereka memiliki keluarga. Tindakan anggota keluarga tidak hanya berimbas pada diri sendiri tetapi juga pada saudara  kandung  juga  nama  besar  keluarga.  Secara  sosiologis,  akhirnya  keluarga menjadi tempat kembali dan berperan besar menarik kembali pelaku terorisme untuk keluar dan mulai menjalani hidup secara normal di tengah masyarakat. Kesadaran
bahwa  dalam  kehidupan  sosial  pelaku  tindakan  teroris  bahwa  mereka  memiliki keluarga, istri dan anak ternyata menjadi penting. Bagaimana pun kemudia mereka menyadari  bahwa  tindakan-tindakan  kekerasan  yang  mereka  lakukan  memiliki imbas  negatif  bagi  anggota  keluarga  mereka.    Anak-anak  mantan  teroris  seperti pengalaman ustaz Gazali ternyata sangat tertekan dengan stigma negatif ayah mereka sebagai  teroris.  Anak-anak  mereka  sulit  melanjutkan  pendidikan  karena  gurupun takut mengajar. Bahkan salah seorang anak ustaz Gazali mengalami stress acapkali mendengar suara sirene mobil. Anak-anak pun putus sekolah dan hanya tinggal di rumah.
Selain  anak-anak,  bagi  pelaku  terorisme  nama  baik  keluarga  juga  ternyata menjadi  pertimbangan  penting.  Saudara-saudara  kandung  yang  berprofesi  sebagai akademisi dan pendidik juga menerima imbas malu dengan tindakan yang dilakukan ustaz Gazali. Persoalan lain yang tidak kurang menderanya adalah hilangnya sumber penghidupan ekonomi keluarga untuk menghidupi keperluan hidup istri dan anak- anak.  Situasi  ini  menjadi  faktor  penting  untuk  memutuskan  dan  kembali meninggalkan  pemahaman  dan  dunia  kekerasan  yang  sempat  dimasuki.  Sebagai bentuk  dari  kesadaran  kembali  ke  jalan  yang  lurus,  setelah  bebas  dari  lembaga pemasyarakatan tahun 2015, ustaz Khairul Gazali mendirikan lembaga pendidikan pesantren untuk mendidik anak-anak mantan teroris di wilayah Sungai Mencirim di pinggiran kota Medan hingga sekarang ini.

## C. Peran  Perempuan  di  Lingkungan  Keluarga  Muslim  Dalam  Upaya Penanggulangan Radikalisme di Sumatera Utara
Secara makna kata, ada lima kata yang dipakai Alqur’an untuk makna anak yaitu ibn,  al-walad,  shobiyyun, dan thiflun .  Masing-masing  kata  ini  memiliki  makna yang berbeda. Menurut al-Asfahani, kata ibn diartikan sebagai suatu yang dilahirkan. Kata ini disebutkan 35 kali dalam Alqur’an. Kata a-walad dengan segala derivasinya disebutkan  102  kali.  Sementara  kata shobiyyun disebutkan  2  kali  dalam  satu  surat Maryam yaitu ayat 12 dan 29. Adapun kata thiflun dalam bentuk tunggal ditemukan pada surat Al-Haj dan Surat An Nur
Masa  kanak-kanak  merupakan  bagian  terpenting  dari  seluruh  proses pertumbuhan  manusia,  karena  pada masa  itulah  karakter  dasar  seorang  dibentuk, baik yang bersumber dari fungsi otak (IQ), emosional (EQ), maupun spiritual (SQ). Berkualitas  atau  tidaknya  seseorang  pada  masa  dewasa  sangat  dipengaruhi  oleh proses  pengasuhan  dan  pendidikan  yang  diterima  pada  masa  kanak-kanaknya, bahkan  sejak  dalam  kandungan.  Maka,  kesuksesan  hidup  diukur  dari  kesuksesan mengasuh anak, apakah kebaikan-kebaikan orang tua diikuti oleh anak-anaknya atau tidak.  Seperti  dulu  Nabi  Ya’qub  saat  hendak  meninggal,  satu -satunya  hal  yang  ia tanyakan  pada  anak- anaknya  hanyalah  “Apa  yang  akan  kalian  sembah sepeninggalku?”
Perkembangan kepribadian anak tidak terlepas dari lingkungan. Lingkungan terkecil  adalah  keluarga  yang  merupakan  lingkungan  pendidikan  pertama  dan utama.  Definisi  yang  dikemukakan  oleh  para  sarjana  Eropa  tentang  keluarga cenderung  berorientasi  kepada  fungsi  kesejahteraan  ekonomi.  Walaupun beberapa pendapat  menyinggung  tentang  fungsi  psikis  tetapi  itu  masih  bersifat  eksternal, misalnya ekspresi-ekspresi kebahagiaan mental. Berbeda dengan pandangan Islam, keluarga  memiliki  batasan  sebagai  ikatan  yang  sangat  dalam,  berorientasi  jauh (futuristic) dan sakral antar sesama anggota keluarga.
Dalam keluarga ibu memiliki peran sangat besar dalam pengasuhan anak. Ibu adalah As-Sakan yaitu pemberi rasa nyaman dalam keluarga. Peran ibu tidak lebih rendah  dari  seorang  ayahdalam  keluarga,  apalagi  Allah  telah  menjamin  bahwa perempuan dan laki-laki dijamin hak dan kewajibannya. Seperti dalam firman Allah “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.” (Q.S: Adz -Dzariyat: 56). Atau dala m firman Allah yang lain “Tiap -tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya.” (Q.S: Al -Muddatstir: 38). Menurut  Umi  Sri  Hayati  Damanik  seorang  ustadzah  juga  pendidik  di  Kota Sibolga “perempuan dalam Liqah mengajarkan dalam keluarga tidak m elawan dari orang  tua,  memiliki  kepribadian  muslim,  bersosialisasi,  tidak  menutup  diri  dan melakukan budi baik kepada masyarakat. Senyummu pada saudara adalah Sedekah” (wawancara 24 September 2022). Perempuan adalah aktor utama dalam membentuk keluarga  yang  harmonis  dimana  kemuliaan  seorang  perempuan  dimulai  dari keluarga  itu  sendiri.  Seorang  anak  adalah  anugerah  besar,  amanah  sekaligus  juga cobaan yang harus diasuh dijaga, dibibmbing dan di didik agar menjadi individu- individu yang sukses dalam kehidupannya di masa saat ini maupunn di masa yang akan  datang.  Perempuan  adalah    pendidik  utama  dalam  lingkungan  keluarga, perempuan dapat menanamkan akidah dan perilaku sikap yang baik kepada anak- anaknya  selaras  dengan  yang  diperintahkan  oleh  agama.  Namun  Allah  juga memberikan  peringatan  bagi  keluarga  apalagi  perempuan  yang  tidak  dapat mengasuh anaknya dengan baik. Firman Allah:
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang -orang  yang  seandainya  mening- galkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka ber-takwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar.” (Q.S: An -Nisa: 9) Dalam  pengasuhan  anak,  apalagi  dalam  Islam,  perempuan  perlu  selalu mendo’akan anaknya selalu da lam kebaikan. Ucapan doa yang diucapkan oleh orang tua  sangat  penting  dan  dapat  didengar  oleh  anak  agar  ia  dapat  turut  serta mengaminkan. Dan hal ini membuat hati anak menjadi tenang. Hal ini dikuatkan oleh Ibu  Bahani  dari  Dinas  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  Kota Sibolga menyatakan ”penting kita selalu mendo’akan anak -anak kita , selalu dalam kebaikan. Ibunya juga” (wawancara 23 September 2022). Menurutnya di Kota Sibolga
sendiri mulai banyak dilakukan pendidikan anti-radikalisme pada perempuan dan remaja  seperti  yang  dilakukan  oleh  Dinas  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak  Kota  Sibolga.  Beliau  menyebutkan  “,  K ami  Kamis  ini  (tgl  15 September)  melakukan  sosialisasi  perlindungan  anak  dari  radikalisme  dan  tindak pidana  terorisme”.  (wawan cara  tanggal  12  September,  2022).  Demikian  pula  Umi Syafrida  pengelola  Yayasan  harapan  bunda  menyebutkan  bahwa  sekolah  mereka kerap melakukan kelas parenting pada orang tua untuk dapat mendidik anak dengan benar  baik  untuk  hablum  minallah  maupun  untuk  hablum  minannas,  hubungan sesama manusia (wawancara 24 september 2022).
Terorisme  sendiri  memang  masih  menjadi  perdebatan  dalam  pendefinisian. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  teror  adalah  sebuah  usaha  untuk menciptakan ketakutan dan kekejaman yang dilakukan oleh individu atau kelompok. Pada sisi yang sama, teroris mengacu pada seseorang yang menggunakan kekerasan bertujuan  menciptakan  rasa  takut.    Sementara  terorisme  didefinisikan  sebagai penggunaan kekerasaan untuk melahirkan ketakutan dalam usaha mencapai suatu tujuan  terutamanya  tujuan  politik.  Dalam  perspektif  Islam,  tindakan  terror  dan terorisme ini dari sisi manapun tidak dibenarkan. Allah SWT memfirmankan:
“Bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan  membunuh  orang  itu,  atau  (kerana)  melakukan  kerosakan  di  muka bumi, maka seolah- olah dia telah membunuh manusia semuanya.” (QS: al -Maidah: 32)
“Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah  neraka  jahanam,  kekal  ia  di  dalamnya,  dan  Allah  murka  kepadanya,  dan melakanatkannya serta menyediakan baginya azab seksa yang besar.” (QS: an -Nisa: 93)
Begitu  juga  dalam  hadist  Rasulullah  disebutkan  bahwa  “Siapa  yang membunuh dirinya dengan cara tertentu di dunia maka dia akan disiksa pada hari kiamat dengan cara yang sama” ( Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi. An- Naisaburi, Shahih Muslim, 1st ed. (Beirut: Dar al-Fikr, 2003). Atau pada hadis lain disebutkan nabi untuk tidak menakut-nakuti sesame muslim. Nabi SAW bersabda: “tida k  halal  bagi  seseorang  muslim  menakut- nakuti  muslim  lainnya.”  As -Sijstani. Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Al- Asy’ats,  Sunan  Abu  Dawud.  Tahqiq:  Abdul  Latif Hirzallah, 1st ed. (Damaskus: Dar Ar-Risalah Al-Alamiah, 2009).
Dalam  perspektif  Ibu  Syafrida  yang  juga  dosen  dari  salah  satu  perguruan tinggi  Islam  di  kawasan  Tapanuli  Tengah  seorang  ibu  harus  dapat    memberi kehangatan  pada  keluarga,  mengasuh,  mengajar,  mendidik,  serta  memberikan perlindungan pada putra putrinya dengan kelembutan, ketegasan namun juga berani. Anak  juga  harus  dididik  untuk  berkomunikasi  dengan  lingkungannya.  Upaya pengasuhan  tersebut  memiliki  pengaruh  kuas  dalam  mencegah  pemahaman
radikalisme  pada  anak- anak.  Menurutnya  “  Seorang  umi    sangat  menentukan membentuk nilai dan gimana  anaknya berkelakuan. Umi harus bisa mencegah anak- anaknya dapat pengaruh buruk dan tidak Islami dari lingkungannya. Kalau melawan orang  tua,  tak  mau  bersosialisasi  kan  tidak  Islami  itu.  Karena  itu  juga  kita mengajarkan bagaimana makna syahadat itu sesungguhnya. Itu   juga bisa mencegah bahaya bahaya radikalisme,” (wawancara 24 September 2022).
Sementara menurut seorang Aparatur Sipil Negara di kota Sibolga, Ibu Fitriyah menyebutkan  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan  perempuan,  kita  belajar  juga  harus benar, punya guru, sehing ga tidak keluar dari ketentuan Islam. Menurutnya  “,seperti kasus  yang  di  Sibolga  ini  kan  mungkin  baru  belajar  agama  sebentar  terus  dapat pengajian dan memisahkan diri. Kita pun engga tahu, bisa gitu”.(wawancara tanggal 23  September  2022).  Hal  tersebut  dib enarkan  oleh  Umi  Syafrida”,  mereka  itu  kan (pelaku bom Sibolga) punya pengajian sendiri, baru belajar dan tidak bersosialisasi dengan yang lain”.(wawancara tanggal 24 September 2022. Pada tahun 2018 Suhardi Alius kepala BNPT menyebutkan bahwa kaum perempuan memiliki peran penting dalam melindungi keluarganya. Ibu-ibu dapat melakukan deteksi dini paham-paham negatif di sekitarnya. “Karena itu menurutnya perempuan memiliki peran penting dalam pencegahan radikalisme dan terorisme.

## SIMPULAN
Keterlibatan perempuan dalam kasus-kasus yang dijadikan pintu masuk studi radikalisme  dan  terorisme  di  Kota  Medan  dan  Sibolga  memperlihatkan  bahwa identitas  dan  kesetaraan  gender  menjadi  perubahan  isu  strategis  dalam  jaringan terorisme  sehingga  kelompok  teror  merekrut  kaum  perempuan.  Kendatipun memperlihatkan  kuasa  perempuan  tetapi  perempuan  pada  konteks  studi  dan pelibatan  mereka  dalam  aksi  terorisme  berada  dalam  ruang  penguasaan  kultur patriarkhi  di  mana  kaum  laki-laki  bertugas  menanamkan  doktrin  dan  menetukan aksi-aksi praktis, dengan memposisikan kaum perempuan pada garda depan.
Perempuan  dan  keluarga  memiliki  peran  penting  dalam  pencegahan radikalisme dan terorisme. Peran penting keluarga, ayah dan ibu, kaitannya dengan potensi reproduksi kekerasan melalui pranata keluarga, di mana orangtua berperan sebagai pengasuh utama anak-anak dan penanaman nilai-nilai ideologi. Pandangan yang  menyebutkan  anak  teroris  akan  menjadi teroris  berikutnya dikaitkan  dengan proses sosialisasi langsung dari orang tua kepada anak-anaknya. Dari ayah dan ibu yang radikal akan berkembang anak yang memiliki paham radikal.
Keluarga  sebagai  pranata  sosial  yang  berpotensi  bagi  pembiakan  paham kekerasan radikal-terorisme, ikatan darah dan intensitas hubungan disebut sebagai faktor  utama  suksesnya  penanaman  ideologi  ini.  Temuan  studi  memperlihatkan bahwa  pelaku  pasangan  suami  istri  dalam  kasus  terorisme  di  Sibolga  dan  Medan tidak  mengindikasikan  mereka  merupakan  anak-anak  dari  keluarga  teroris  atau
mantan  teroris.  Sehingga  dibutuhkannya  peran  kontrol  dan  pengawasan  keluarga menjadi  sangat  penting  dalam  konteks  pencegahan  berkembangnya  paham radikalisme dan terorisme terhadap anggota keluarga.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Hamid, Rafatu, 2017, Boko Haram, Islamism, Politics, and Women’s Securit y in Nigeria ,  Makalah  yang  disampaikan  dalam  The  International  Seminar  on Women Ulama, Cirebon, 25 April 2017 (Makalah Tidak diterbitkan).
Abdul Wahid dan Muhammad Imam Sidiq, Kejahatan Terorisme – Perspektif Agama,
Ham, dan Hukum, PT. Refika Aditama, Bandung, 2004.
Akbar S. Ahmed, Postmodernisme: Bahaya dan Harapan bagi Islam, M. Sirozi (pent.), Bandung: Mizan, 1993.
Akhmad Elang Muttaqin, “Mengakrabi Radikalisme Islam” dalam Erlangga Husada, dkk.,  Kajian  Islam  Kontemporer,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2007.
Anas  Aijudin,  Peran  Pesantren  Al  Muayyad  Windan  Dalam  Transformasi  Konflik Keagamaan Di Surakarta, Semarang: PPs UIN Sunan Kalijaga, 2011.
Barry  Rubin,  (editor),  2010,  “ Guide  to  Islamist  Movements ”  (vol  1),  M.  E.  Sharpe , Armonk, New York, London, England.
Bloom,  Mia.  Dying  to  Kill:  The  Allure  of  Suicide  Terror.  New  York:  Columbia University Press. 2005.
Dirga Fawakih, 2019, Mencegah Radikalisme di Indonesia: Dari Pendidikan Keluarga sampai Pencegaha  Bersifat  Kultural. http:/  mencegah-radikalisme-di-indonesia- dari.html, dilihat pada tanggal 2 Desember 2019.
Fatima Mernissi, 1996, Women’s Rebellion and Islamic Memory, London an d New Jersey, Zeed Books.
Goldstein, Joshua S. War and Gender: How Gender Shapes the War System and Vice Versa. New York: Cambridge University Press, 2003.
Greg  Fealy  dan  Virginia  Hooker  (ed.),  Voices  of  Islam  in  Southeast  Asia:  a Contemporary Sourcebook, Singapore: ISEAS, 2006.
Harun Nasution, Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995. John L. Esposito, Unholy War: Teror atas Nama Islam, Yogyakarta: Ikon, 2003.
Maarif,  2002.  “Islam  and  the  Challenge  of    Managing    Globalisation”,  Paper dipresentasikan    padaTrilateral  Commission    Task    Force    Meeting    on Komunitas Berbasis Kearifan Lokal...31| Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan: Vol 12, No 1 Januari 2020Islam and Globalization, Washington DC, 6-7 April 2002.
M.A. Shaban, Islamic History, Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
Mahrus  Ali,  Hukum  Pidana  Terorisme  Teori  dan  Praktik,  Gramata  Publishing, Jakarta, 2012.
Mohammed  Arkoun,  Berbagai  Pembacaan  al- Qur’an,  terj.  Machasin,  Jakarta:  INIS, 1997.
Muhammad  Imarah,  Fundamentalisme  dalam  Perspektif  Barat  dan  Islam,  Abdul Hayyie al-Kattani (pent.), (Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Peter  L  Berger,  1966,  Langit  Suci,  Terjemahan;  The  Sacred  Canopy,  Elements  of Sociological Theory of Religion (Jakarta, LP3S, 1997).
Prugl, Elisabeth. “Gender and War: Causes, Constructi ons, and Cri tique.” Perspective on Politics. 2003.
Puspitasari, Perempuan dalam Jeratan Terorisme Perspektif Media. 28 April 2021.
Samuel  P.  Huntington,  “Benturan  Peradaban,  Masa  Depan  Politik  Dunia”,  dalam Ulumul Qur’an: Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Jakart a: Lembaga Studi Agama dan Filsafat [LSAF], 1993.
Sunan  Ibnu  Majah  no.  3660,  dinilai  hasan  oleh  al-Arnauth  dalam  tahqiq  Musnad Ahmad.
Wahid Khozin, 2013, “ Sikap Keagamaan dan Potensi radikalisme Agama Mahasiswa Perguruan Tinggi Agama ” , Jurnal Edukasi, Volume 11, Nomor 3, September- Desember 2013.
Yusuf  al-Qaradhawi,  as-Sahwah  al-Islamiyyah  bayna  al- Juhu’d  wa  at -Tatarruf,  cet. ke- 1, Kairo: Da’r asy - Syuru’q, 2001.
Zoe DuPree Fine, 2016, “Spectacular Girls’ with AK -47s: Radicalism through Image Events  of  Islam ic  State” international  journal  of  linguistics  &  communication , ISSN 2372-479X.
https://kbbi.web.id/radikalisme.
https://sksg.ui.ac.id/paradoks-radikalisme-dalam-keluarga-indonesia  dilihat  pada tanggal 2 Desember 2019.
https://sksg.ui.ac.id/paradoks-radikalisme-dalam-keluarga-indonesia  dilihat  pada tanggal 2 Desember 2019.
https://wartakota.tribunnews.com/2019/03/13/breaking-news-istri-terduga-
teroris-sibolga-meledakkan-diri-pakai-bom?page=all.
https://www.liputan6.com/news/read/4112404/bnpt-istri-pelaku-bom-bunuh- diri-di-medan-pernah-bertemu-napi-teroris.
https://www.republika.co.id/berita/pbe5sr291/perempuan-punya-peran-penting- pencegahan-radikalisme.
https://sumut.bps.go.id/statictable/2021/04/21/2289/jumlah-penduduk- menurut-kabupaten-kota-dan-agama-yang-dianut-2020.html.
https://petatematikindo.wordpress.com/2016/01/05/administrasi-kota- sibolga-a1/.
https://sibolgakota.bps.go.id/indicator/12/53/1/jumlah-penduduk.html https://sibolgakota.bps.go.id/statictable/2016/07/27/73/jumlah-penduduk- menurut-kecamatan-dan-agama-yang-dianut-di-kota-sibolga-2015.htm