Inskripsi pada Kompleks Makam Raja-raja

## Mempawah, Kalimantan Barat
Asep Saefullah Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, Jakarta
Sasaran  penelitian  ini  adalah  inskripsi  keagamaan  yang  terdapat  di  Kompleks Makam Raja-raja Mempawah, salah satu kerajaan bercorak Islam di Kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat. Sebagai penelitian rintisan, tulisan ini dibatasi pada pendataan (inventarisasi) dan deskripsi hasil temuan lapangan. Dalam tulisan ini disajikan  beberapa  contoh  inskripsi  dan  transliterasinya,  yang  kemudian  dikla- sifikasi berdasarkan isi dan jenis kaligrafinya.
Kata kunci: inskripsi, arkeologi Islam, Keraton Mempawah.
The  objective  of  this  paper  is  an  examination  of  the  religious  inscriptions found in the cemetery of the kings of Mempawah, an Islamic kingdom in Ponti- anak Regency, West Kalimantan. The pioneer research focuses on an inventory and description of field data collected at the graveyard. It documents examples of the inscriptions and their transliterations which are then classified according to the contents and style of calligraphy.
Key words: inscription, Islamic archaeology, Keraton Mempawah.

## Pendahuluan
Sejarah dan perkembangan Islam di suatu wilayah dapat dilihat antara lain melalui peninggalannya seperti naskah-naskah kuno dan tinggalan  arkeologis  berupa  bangunan  istana,  masjid,  makam,  per- alatan  perang,  dan  alat  rumah  tangga.  Uka  Tjandrasasmita,  ketika membahas tentang penelitian arkeologi Islam  di Indonesia  menya- takan  bahwa  naskah  kuno  dapat  memberikan  informasi  tentang tempat atau situs terkait dengan kerajaan-kerajaan bercorak Islam. 1 Sementara itu, data sejarah dari tinggalan arkeologis dapat membe- rikan  gambaran  mengenai  perkembangan  budaya  dan  perubahan- perubahannya.  Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  dapat  diungkap  dari tinggalan  arkeologis,  yang  merupakan  tujuan  arkeologi,  yaitu  (1) merekonstruksi  sejarah  kebudayaan;  (2)  merekonstruksi  cara-cara
1 Uka  Tjandrasasmita, Penelitian Arkeologi  Islam  di  Indonesia  dari  Masa ke Masa, Kudus: Menara Kudus, 2000, hlm. 15.
hidup di masa lalu; dan (3) memahami dan menjelaskan perubahan, proses,  faktor,  serta  dampak  berbagai  perubahan  budaya. 2 Akan tetapi,  tulisan  ini  tidak  bermaksud  merekonstruksi  sejarah  kebuda- yaan  sebagai  tujuan  arkeologi.  Tujuan  utama  dari  tulisan  ini  diba- tasi  pada  tahap  awal  menuju  tujuan  tersebut,  yaitu  deskripsi  dan transliterasi serta pemaknaannya, terutama secara tekstual. Sasaran  utama  penelitian  ini  adalah  inskripsi  pada  makam- makam  di  Kompleks  Makam  Raja-raja  Mempawah  yang  saat  ini menjadi wilayah Kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat. Kerajaan bercorak  Islam  ini  sering  disebut  Panembahan  Mempawah  karena berada  di  bawah  kerajaan  lain.  Kerajaan  Mempawah  pernah  men- jadi bawahan dari kerajaan Tanjungpura atau Kesultanan Sukadana,
namun  pada  masa  kolonial  Belanda,  pemerintah  Hindia  Belanda menunjuk  Kesultanan Pontianak sebagai wakil  Belanda untuk  me- mimpin semua raja-raja di Kalimantan Barat. Karena itu, penguasa Mempawah  dan  12  raja-raja  daerah  lainnya  bergelar  Panembahan dan hanya dua raja yang bergelar sultan, yaitu Sultan Pontianak dan
Sultan  Sambas.  Nama  Mempawah  sendiri,  konon  diambil  dari “mempauh”,  yaitu  nama  pohon  yang  tumbuh  di  hulu  sungai  yang kemudian  juga  dikenal  dengan  nama  Sungai  Mempawah.  Pada perkembangannya,  Mempawah  menjadi  lekat  sebagai  nama  salah satu kerajaan yang berkembang di Kalimantan Barat. 3
2 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan Historis Islam Indonesia , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998, hlm. 5
3 Kerajaan  Mempawah  terbagi  atas  dua  periode,  yaitu  masa  Suku  Dayak Hindu,  dan  masa  Islam.  Para  pemimpin  Mempawah  pada  masa  Suku  Dayak Hindu adalah: (1) Patih Gumantar (+1380 M); (2) Raja Kudung (+ 1610 M); dan
(3)  Panembahan  Senggaok  (+  1680  M).  Sedangkan  para  pemimpin  pada  masa Islam adalah:  (1) Opu Daeng Menambon bergelar Pangeran Mas Surya Negara (1740–1761  M);  (2)  Gusti  Jamiril  bergelar  Panembahan  Adiwijaya  Kesuma (1761–1787); (3) Syarif Kasim bergelar Panembahan Mempawah (1787–1808); (4)  Syarif  Hussein  (1808–1820);  (5)  Gusti  Jati  bergelar  Sultan  Muhammad Zainal  Abidin  (1820–1831);  (6)  Gusti  Amin  bergelar  Panembahan  Adinata Krama Umar Kamaruddin (1831–1839); (7) Gusti Mukmin bergelar Panembahan Mukmin  Nata  Jaya  Kusuma  (1839–1858);  (8)  Gusti  Mahmud  bergelar  Panem- bahan Muda Mahmud Alauddin (1858); (9) Gusti Usman bergelar Panembahan
Usman  (1858–1872);  (10)  Gusti  Ibrahim  bergelar  Panembahan  Ibrahim Muhammad Safiyuddin (1872–1892); (11) Gusti Intan bergelar Ratu Permaisuri (1892–1902);  (12)  Gusti  Muhammad  Taufiq  Aqamuddin  (1902–1944);  (13) Gusti Mustaan (1944–1955), diangkat oleh Jepang; (14) Gusti Jimmi Muhammad Ibrahim  Bergelar  Panembahan  XII  (s/d  2002);  dan  (15)  Pangeran  Ratu Mulawangsa  Mardan  Adijaya  Kesuma  Ibrahim  bergelar  Panembahan  XIII
Di antara berbagai tinggalan Kerajaan Mempawah adalah Mas- jid Jami’atul Khair Keraton Mempawah, Istana Amantu Billah, dan Kompleks  Makam  Raja-raja  Mempawah.  Tulisan  ini  hanya  akan membahas inskripsi keagamaan yang terdapat di Kompleks Makam Raja-Raja Mempawah. Kompleks makam ini berada di Keluarahan Pulau  Pedalaman  Mempawah  Kabupaten  Pontianak  Kalimantan Barat.
Sejauh  ini, belum ditemukan  hasil penelitian atau tulisan khu-
sus  yang  membahas  inskripsi-inskripsi  di  kompleks  Makam  Raja- raja Mempawah. Beberapa tulisan yang ditemukan pada umumnya membahas  tentang  sejarah  Kerajaan  Mempawah. 4 Tulisan  lain, khususnya di situs-situs internet, menyajikan beberapa peninggalan dan tradisi keagamaan di Mempawah, seperti ziarah ke makam Opu Daeng Manambun, 5 memandikan pusaka keraton, 6 Keraton Amantu Billah dan Masjid Keraton, 7 dan uraian tentang tradisi robo’-robo’,
(2002–sekarang).  Lihat  Andri  Zulfikar, Sejarah  Gemilang  Kerajaan-kerajaan Islam  Kalimantan  Barat, Pontianak:  Paguyuban  Bina  Insan  Mulia,  2012, diterbitkan  melalui www.nulisbuku.com ,  hlm.  202-206.  Lihat  juga  M.  Natsir,
Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Pontianak,  “Kerajaan  Kalbar sebagai Objek Wisata Sejarah Budaya”, http://ace- informasibudaya.blogspot.com/2008/08/kerajaan-kalbar-sebagai-objek- wisata.html , diterbitkan 2 Agustus 2008, akses 7 Juli 2012.
4 M.  Natsir,  “Sejarah  Kerajaan  Mempawah  Kalimantan  Barat” http://ace- informasibudaya.blogspot.com/  2011/03/sejarah-kerajaan-mempawah.html ,  13 Maret  2011.  “Kesultanan  Mempawah”  dalam http://melayuonline.com dan www.wisatamelayu.com , Selasa, 3 Juli 2012, dan “Kerajaan Mempawah” dalam http://id.wikipedia.org/ wiki/Kerajaan_Mempawah.
5 Iswara N. Raditya “Berhimpun di Makam Opu Daeng Menambun” dalam http://melayuonline.com/ind/ opinion/read/375/berhimpun-di-makam-opu-daeng- menambun. “Opu Daeng Menambun adalah penguasa pertama Kerajaan Mempa- wah pada masa Islam. Sebelum dipimpin oleh Opu Daeng Menambun, pemerin- tahan Kerajaan Mempawah dikelola oleh orang-orang dari Suku Dayak di bawah pimpinan Patih Gumantar dan sudah ada sejak sekitar tahun 1380 Masehi.” Opu Daeng Menambun kadang disebut Opu Daeng Menambon.
6 “Ritual  Pembersihan  Pusaka  Kerajaan  Mempawah”,  dalam www. wisatamelayu.com , 13 Sya'ban 1433 (Tuesday, 03 July 2012) 7 Johan  Wahyudi,  “Bukti  Sejarah  Berdirinya  Keajaan  Mempawah”  dalam http://www.borneotribune.com/headline/bukti-sejarah-berdirinya-kerajaan-mem- pawah.html, Selasa,  2  Agustus  2011.  “Amanah  Panembahan,  Jaga  Bentuk Keaslian  Bangunan  Masjid  Jamiatul  Khair  Kota  Mempawah”,  dalam http://www.pontianakpost.com/  index.php?mib=berita.detail&id=95318 ,  Selasa, 09 Agustus 2011.
yaitu upacara mandi pada hari Rabu terakhir bulan Safar. 8 Tulisan- tulisan  tersebut  juga  tidak  menyinggung  inskripsi,  baik  pada  ma- kam  raja-raja  maupun  benda  pusaka  keraton.  Oleh  karena  itu, penelitian ini menjadi semacam rintisan, dan karenanya akan diba- tasi  pada  pendataan  dan  deskripsi  hasil  temuan  lapangan,  disertai transliterasi dan klasifikasi berdasarkan isi dan jenis kaligrafinya.

## Deskripsi dan Transliterasi
Kerajaan Mempawah, yang kadang disebut dengan Panembah- an Mempawah, mencantumkan identitas pada kompleks makamnya dengan “Makam Raja-raja Mempawah”. Gambar di bawah menun- jukkan pintu gerbang dalam bentuk gapura. Gambar di  sebelahnya merupakan dua buah cungkup makam yang berisi makam para raja atau  panembahan  Mempawah.  Beberapa  makam  diberi  lagi cungkup kecil, seperti makam Ratu Kesumba (teks dalam inskripsi agaknya  berbunyi  “kesuma”,  bisa  jadi  “Ratu  Adiwijaya  Kesuma” atau  “Ratu  Ayuwijaya  Kesuma”  [?])  dan  Panembahan  Ibrahim beserta istrinya Mas Sarifah Aminah.
Pintu gerbang kompleks “Makam Raja-raja Mempawah” (kiri), dan dua cungkup besar di dalam kompleks makam (kanan).
Jumlah  makam  dan  inskripsi  yang  terdapat  di  Kompleks  Ma- kam Raja-raja Mempawah banyak sekali, karena selain makam kuno para raja dan keluarganya, juga terdapat makam baru dari keluarga
8 Lihat Hamidah, “Tradisi Robo-Robo Multikultur Mempawah Kalimantan Barat”, dalam http://ace-informasibudaya.blogspot.com/2011/03/robo-robo- multikultur-kalbar.html.  Minggu,  13  Maret  2011,  dan  “Upacara  Mandi  Safar” dalam  http://ace-informasibudaya.blogspot.com/2010/01/upacara-mandi-safar.html, Rabu, 27 Januari 2010. Lihat juga G.F. Pijper, Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 , khususnya Bagian 4 tentang “Hari Rabu Terakhir Bulan Safar”, Jakarta: UI Press, 1984, hlm. 153-165.
kerajaan.  Dalam  penelitian  ini  diidentifikasi  sebanyak  38  makam yang merupakan keluarga inti kerajaan, terutama para raja dan istri atau permaisuri  serta anaknya. Dari segi bahasa,  hampir semuanya berbahasa  Melayu  kecuali  doa,  zikir,  kalimah  tayyibah,  dan  ayat Al-Qur’an yang menggunakan bahasa Arab. Demikian juga dengan tata  letak  inskripsi,  pada  umumnya  diletakkan  di  sekeliling  jirat makam.  Ada  beberapa  makam  yang  inskripsinya  hanya  terdapat pada nisannya. Adapun bentuk nisannya, secara jelas dapat dibeda- kan antara nisan untuk laki-laki dan nisan untuk perempuan. Nisan makam  untuk  laki-laki  berbentuk  bulat,  sedangkan  untuk  perem- puan berbentuk pipih. Oleh karena itu, aspek-aspek tersebut, yakni bahasa,  letak  inskripsi,  dan  bentuk  nisan,  tidak  dijelaskan  dalam subjudul  tersendiri,  tetapi  cukup  dengan  penjelasan  umum  di  atas karena keseragamannya. Dari  segi  isi,  inskripsi  pada  makam-makam  di  kompleks  ini umumnya  tentang  identitas  almarhum  dan  titi  mangsa  lahir  dan wafatnya. Dari segi redaksi juga umumnya sama, yaitu mengguna- kan  ungkapan  “Hijrah  an-Nabiyy”  di  awalnya.  Dengan  demikian, dalam  tulisan  ini  akan  disajikan  beberapa  contoh  inskripsi  yang dipandang  memberikan  informasi  atau  isinya  spesifik.  Adapun sebagai  contoh  inskripsi  yang  umum  dijumpai  adalah  seperti  pada makam Ratu Adiwijaya Kesuma berikut ini:
-  Ukuran makam :  panjang dan lebar jirat 166 cm x 49.
-  Ukuran inskripsi  : (1) jirat bagian kepala dan kaki 31 cm x 25 cm; (2) sisi kiri dan kanan jirat 149 cm x 22 cm.
- Ukuran nisan : tinggi 95 cm, lebar 30 cm, tebal 13 cm.
- Teks : Hijrat  an-Nabiyy ¡ all ± llahu  ‘alaihi  wa  sallam  seribu seratus dualapan puluh lima tahun pada tahun dal akhir pada hari empat bulan safar pada malam Jum’at Ratu Adiwijaya 9 Kesuma kembali ke rahmat Allah.
9 Bacaan alternatif: Ayuwijaya.
Dalam  artikel  ini  dipilih  beberapa  inskripsi  yang  dipandang berbeda dan memiliki informasi lain selain identitas almarhum dan titi mangsa lahir serta wafatnya.

## 1. Makam Pangeran Muda Mahmud Aqamuddin
Ukuran jirat: 69 cm x 156 cm, dan ukuran nisan 83 cm x 70 cm.
Hijrat an-Nabiyy Ukuran: 42 cm x 20 cm.
Baris  1: ¢allall±hu  ‘alaihi  wa  sallam  tarikh  1276  kepada  delapan  belas  hari . Baris 2: Bulan Syawal dan kepada malam Khamis waktu jam pukul delapan.
Ukuran: 124 cm x 20 cm. Maka waktu itulah Ukuran: 42 cm x 20 cm.
Baris 1: Panembahan Muda Mahmud ‘Aqamuddin kembali ke rahmat.
Baris 2: Allah Ta’ala dari negeri yang fana ke negeri yang baqa’ adanya.
Ukuran: 124 cm x 20 cm.
2. Makam Panembahan Ibrahim Mu¥ammad ¢afiyuddin Ukuran jirat 50 cm x 167 cm, ukuran nisan: tinggi 82 cm, lebar
69 cm.
Panembahan Ibrahim Mu¥ammad ¢afiyuddin. Ukuran: 24 cm x 24 cm.
Ibnu al-Marhum Panembahan Muda Ma¥mud 'Aqamuddin. Ukuran: 24 cm x 24 cm.
Atas: L± il±ha ill± L± il±ha illall±h L± il±ha illall±h L± il±ha illall±h L± il±ha ill±. Di dalam kotak: (baris 1) Dizahirkan ke dalam dunia kepada hari Khamis dua puluh dua hari ; (baris 2) bulan Rajab sanah 1246 maka meninggalkan dunia kepada hari Ahad jam pukul tiga petang. Ukuran: 137 cm x 23 cm.
Atas: L± il±ha ill± L± il±ha illall±h L± il±ha illall±h L± il±ha illall±h L± il±ha ill±. Di dalam kotak: (baris 1) Tahun 1310 seribu tiga ratus sepuluh bersamaan dua puluh delapan September ; (baris 2) tarikh Masehi 1892. All±hummar¥amhu ra¥matan wa adkhilhu al-jannata dukhµlan. Amin. Ukuran: 159 cm x 29 cm.
(Baris 1) Diangkatkan menjadi raja di Negeri Mempawah kepada 2 Jumadal Awwal sanah 1280 ; (baris 2) bersamaan 2 Januari tarikh 1864 dikaruniai bintang emas oleh. Ukuran: 137 cm x 23 cm.
(Baris 1) Gupernemen Ulanda karana mendapat kepujian Perang Cina Mandor ; (baris 2) kepada hari Isnain satu Sya’ban sanah 1304 bersamaan h 2 April tarikh Masehi 1887. Ukuran: 158 cm x 30 cm.
3. Makam Istri Panembahan Ibrahim, Syarifah Aminah Ukuran jirat 56 cm x 153 cm; teks 94 cm x 27 cm; nisan: tinggi
124 cm dan panjang lingkar tiang nisan 96 cm.
(Baris 1) Wan Mas Sarifah Aminah bersuamikan Sri Paduka Panembahan Ibrahim Muhammad ¢afiyuddin; (baris 2) Kerajaan Mempawah mendapat anak yaitu Pangeran Adipati istri Utin putri dan Utin; (baris 3) Lelan bergelar Raden Anom istri dan Sri Paduka Muhammad Taufiq Aqamuddin Panembahan
Mempawah.

## 4. Makam Pangeran Bendahara Musa
Ukuran jirat 68 cm x 155 cm, ukuran nisan 83 cm x 59 cm.
(Baris 1) Hijrat an-Nabiyy Sallallahu ’alaihi wa sallam sanah 1326 kepada malam Sabtu ; (baris 2) waktu jam pukul sebelas kepada sepuluh hari bulan Rabiul Awal dewasa itulah almarhum . Ukuran: 136 cm x 22 cm.
Pangeran Bandahara Musa ibnu al-marhum Panembahan Muda.
Ukuran: 30 cm x 26 cm.
(Baris 1) Mahmud Aqamuddin kembali ke rahmat Allah Ta’ala meninggalkan negeri yang fana pulang ke negeri yang baqa’; (baris 2) Q±lµ inna lill±hi wa inna ilaihi r±ji’un. 10 L± il±ha illall±h Mu¥ammad Rasµlull±h . Ukuran: 136 cm x 22 cm.
Amantu bill±h. Ukuran: 30 cm x 26 cm.
Catatan:  Kaligrafi  di  tengah  jenis  Kufi saling  silang  merupakan  lafal:  All±h (dua kali)
10 Kalimat: نﻮﻌﺟار ﮫﯿﻟا نا و   نا ﻮﻟﺎﻗ seharusnya: نﻮﻌﺟار ﮫﯿﻟا ﺎﻧا و   ﺎﻧا اﻮﻟﺎﻗ (Q.S. Al-Baqarah/2: 156), lengkapnya, ayat ini berbunyi:
ﺔﺒﯿﺼﻣ ﻢﮭﺘﺑﺎﺻا اذا ﻦﯾﺬﻟا و   ﺎﻧا اﻮﻟﺎﻗ
نﻮﻌﺟار  ﮫﯿﻟا  ﺎﻧا artinya:  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah, mereka  berkata “Inn±  lill±hi  wa  inn±  ilaihi  r±ji‘µn” (sesungguhnya  kami milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembali). Dalam Al-Qur’an dan Terjemah - nya Kementerian Agama, dijelaskan bahwa kalimat Inn±  lill±hi  wa  inn± ilaihi r±ji‘µn merupakan  kalimat istirja’ ,  yaitu  pernyataan  kembali  kepada  Allah, yang  disunahkan  untuk  diucapkan  apabila  terkena  musibah,  baik  kecil maupun besar. Al-Qur’an dan Terjemah, Jakarta: Kementerian Agama RI, 2009, hlm. 29.

## 5. Makam Pangeran Wali Adi Nata Kesuma
Ukuran jirat: 57 cm x 108 cm, dan ukuran nisan: 120 cm x 84 cm.
Kiri: Hijrah an-Nabiy. Ukuran: 39 cm x 38 cm. Kanan: ¢allall±hu ‘alaihi wa sallam kepada tarikh seribu dua ratus enam puluh sembilan [1269] kepada tahun jim dan kepada enam hari bulan Zulqa’dah. Ukuran: 144 cm x 24 cm.
Kiri: Malam Jum’at (?) maka waktu itulah Wali Adi Nata Kesuma Qamaruddin
Panembahan Umar kembali ke rahmat Allah Ta’ala dari negeri yang fana ke negeri yang baqa’. Ukuran: 144 cm x 24 cm. Kanan: Waktu pukul jam empat (?). Ukuran: 39 x 38 cm.

## Ragam Informasi dan Isi Inskripsi
1. Identitas Almarhum
Identitas almarhum  adalah  informasi  yang terdapat pada  ham- pir semua makam yang ada di kompleks Makam Raja-raja Mempa- wah.  Meskipun  tidak  semua  gelar  almarhum  dicantumkan,  tetapi namanya  disebutkan  secara  jelas.  Beberapa  di  antaranya  adalah Panembahan  Muda  Mahmud  ‘Aqamuddin,  Panembahan  Ibrahim Muhammad  ¢afiyuddin  Ibnu  al-Marhum  Panembahan  Muda Mahmud ‘Aqamuddin, Wan Mas Sarifah Aminah istri Panembahan Ibrahim  Muhammad  ¢afiyuddin,  Pangeran  Bandahara  Musa  ibnu al-marhum  Panembahan  Muda  Mahmud  ‘Aqamuddin,  dan  Wali Adi Nata Kesuma Aqmaruddin Panembahan Umar.

## 2. Titimangsa Lahir dan Wafatnya Almarhum
Informasi  yang  terkait  dengan  wafatnya  al-marhum  hampir ditemukan pada semua  makam  yang berinskripsi, sementara  infor- masi mengenai kelahiran hanya sebagian. Titi mangsa wafatnya al- marhum  merupakan  yang  terlengkap  karena  selain  menyebutkan
hari, tanggal, bulan, dan tahun, juga disebutkan waktunya. Dari segi redaksinya  hampir  sama, seperti di bawah  ini pada  makam Pange- ran Bendahara Musa:
Hijrat  an-Nabiyy  ¡allall±hu’alaihi  wa  sallam  sanah  1362  kepada  malam Sabtu  waktu  jam  pukul  sebelas  kepada  sepuluh  hari  bulan  Rabiul  Awal dewasa  itulah  al-marhum  Pangeran  Bandahara  Musa  ibnu  al-marhum Panembahan Muda Mahmud  Aqamuddin  kembali ke  rahmat  Allah  Ta’ala meninggalkan negeri yang fana pulang ke negeri yang baqa’ …
Sementara  itu  informasi  kelahiran  almarhum  dapat  ditemukan pada  makam  Panembahan  Ibrahim,  yang  dilahirkan  pada  hari Kamis, 20 Rajab 1246 H, dengan bunyi inskripsi:
Panembahan Ibrahim Muhammad ¢afiyuddin ibn al-Marhum Panembahan Muda  Mahmud  Aqamuddin  dizhahirkan  ke  dalam  dunia  kepada  hari Khamis dua puluh dua hari bulan Rajab sanah 1246…
Dalam  inskripsi  ini,  belum  digunakan  kata  “dilahirkan”  mela- inkan  “dizahirkan”.  Penggunaan  kata  ini  dapat  menjadi  salah  satu indikator  kekunoan  makam  ini.  Istilah  “dilahirkan”  merupakan Bahasa Indonesia yang telah mengalami penyesuaian. 11

## 3. Pengangkatan dan Penganugerahan Penghargaan
Informasi  tentang  pengangkatan  menjadi  raja  dan  penganu- gerahan  penghargaan  atau  bintang  jasa  ditemukan  pada  makam Panembahan Ibrahim dengan redaksi sebagai berikut:
Diangkatkan menjadi raja di Negeri Mempawah kepada 2 Jumadal Awwal sanah 1280 bersamaan 2 Januari tarikh 1864 dikaruniai bintang emas oleh Gupernemen  Ulanda  karana  mendapat  kepujian  Perang  Cina  Mandor kepada  hari  Isnain  satu  Sya’ban  sanah  1304  bersamaan  h  2  April  tarikh Masehi 1887 .
Inskripsi  ini  mengandung  dua  informasi,  yaitu:  (a)  pengang- katan Penambahan Ibrahim menjadi Raja Mempawah pada 2 Juma- dal  Ula  1280  (2  Januari  1864);  (b)  penganugerahan  Bintang  Emas oleh  Gupernemen  Belanda  pada  1  Sya’ban  1304  (2  April  1887) karena  memenangkan  Perang  Cina  Mandor,  atau  setelah  ia  berku- asa sekitar 23 tahun.  Kata  “Ulanda” dalam  inskripsi di atas adalah untuk menyebut “Belanda”, karena pada tahun 1887 hampir seluruh wilayah Indonesia menjadi daerah jajahan Belanda.
11 Lihat Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  Jakarta:  Balai  Pustaka, 2003, lema “lahir” dan “zahir”.

## 4. Doa dan Zikir (Kal³mah °ayyibah)
Doa  yang  digoreskan  pada  artefak,  khususnya  makam,  pada umumnya adalah doa untuk orang yang sudah meninggal. Tetapi, di Mempawah ditemukan salah satu doa yang dimaksudkan memohon keturunan  yang  baik,  yaitu  pada  makam  Pangeran  H.  Gusti Amiruddin Hamid (1935-1989):
Rabban±  hab  lan±  min  azw±jina  wa  zurriy±tina  qurrata  a‘yunin  wa’j‘aln±  lil- muttaq³na  im±ma (Ya Tuhan kami,  berikanlah  kepada  kami  penyejuk  hati  dari istri-istri  dan  keturunan  kami  dan  jadikanlah  kami  sebagai  imam  [pemimpin] bagi orang-orang yang bertakwa). (Q.S. al-Furqan/25:74)
Doa  lain  terdapat  pada  makam  Panembahan  Ibrahim  Muham- mad ¢afiyuddin, yaitu:
All±hummar¥amhu  ra¥matan  wa  adkhilhu  al-jannata  dukhµlan.  Amin. (Ya Allah, berikanlah rahmat kepada almarhum, dan masukkanlah ia ke dalam surga. Amin)
Doa  ini  diperuntukkan  bagi  almarhum  agar  mendapatkan  rah- mat  dan  dimasukkan  ke  dalam  surga.  Adapun  zikir  atau kal³mah ¯ayyibah yang  umumnya  ditemukan  adalah  kalimat  tahlil,  yakni sebagaimana terlihat pada foto di atas, yaitu: L± il±ha illall±h (tiada tuhan  selain  Allah).  Zikir  lainnya  terdapat  pada  makam  Pangeran Anom Kesuma Nata yang mempunyai inskripsi sebagai berikut:
(Kiri) Pukul tiga malam Isnain Pangeran Anom Kesuma Nata kembali ka rahmat Allah  Ta’ala; (kanan) pada  sembilan  belas  al-Muharram  tahun  Jim(?)  sanah 1272 [1 Oktober 1855] .
L±  il±ha  illall±hu  wa¥dahu  l±  syar³ka lahu lahul-mulku  wa  lahul-¥amdu  yu¥y³ wa yum³tu wa huwa. (Tiada tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, seluruh kerajaan adalah milik-Nya dan segala pujian bagi-Nya, Dia-lah yang menghidupkan, dan Dia pula yang mematikan, Dia adalah …)
¦ayyun  d±’imun  q±’imun  l±  yamµtu  bi  yadihi  al-khairu  wa  huwa  ‘al±  kulli syai’in  qad³r .  (Tuhan,  Zat  Yang  Mahahidup,  Mahalanggeng,  Mahategak,  Yang tidak  akan  mati,  di  tangan-Nyalah  kebaikan,  dan  Dia  Mahakuasa  atas  segala sesuatu)
5. Ayat Al-Qur’an
Ayat  Al-Qur’an  juga  merupakan salah  satu teks  yang dipahat- kan  pada  beberapa  makam  di  situs  Makam  Raja-raja  Mempawah. Beberapa  di  antaranya  mencantumkan  Surah  al-Fatihah  secara lengkap,  seperti  pada  makam  Gusti  Musa  bin  Gusti  Hurairah Kumala Batara Jati 12 dan Salma binti Abdus Sa’id.
Bismill±hir-ra¥m±nir-ra¥³m Al-¥amdu lill±hi rabbil-‘±lam³n ar-ra¥m±nir-ra¥³m M±liki yaumidd³n iyy±ka na‘budu wa iyy±ka nasta‘³n
12 Tertulis: batara hati ( تﺎﺣﺮﺘﺑ )
Ayat  lainnya  terdapat  pada  makam  Pangeran  H.  Gusti  Amiruddin Hamid (1935-1989), seperti gambar di bawah:
Wa in k±dµ la yaftinµnaka ‘anil-la©³ au¥ain± ilaika li taftar³ ‘alain± gairahu wa i©al-lattakha©µka  khal³lan. (“Dan  mereka  hampir  memalingkan  engkau (Muhammad) dari apa yang telah Kami wahyukan kepadamu, agar engkau meng- ada-ada  yang  lain  terhadap  Kami;  dan  jika  demikian  tentu  mereka  menjadikan engkau sahabat yang setia.” (Q.S. Al-Isr±’/17: 73)

## Jenis Kaligrafi
Jenis  kaligrafi  pada  inskripsi  di  Mempawah  sebenarnya  sulit diukur  dengan  menggunakan  standar  kaligrafi  Arab,  tetapi  identi- fikasi  ini  dilakukan  sekadar  untuk  melihat  jenisnya  atau  kemirip- annya.  Kaligrafi  pada  inskripsi  makam  tidak  sepenuhnya—untuk tidak  mengatakan  tidak  sama  sekali—mengikuti  kaidah  kaligrafi Arab. Dengan berbagai keterbatasan, berikut ini jenis kaligrafi yang dapat  diidentifikasi  dari  inskripsi-inskripsi  yang  menjadi  sasaran penelitian.
1. Naskhi
Jenis  Khat  Naskhi  umumnya  digunakan  untuk  naskah  atau kitab  karena  tujuan  utamanya  adalah  agar  mudah  dibaca.  Berbeda dengan  jenis  Naskhi  pada  naskah,  jenis  Naskhi  pada  inskripsi bentuknya sangat sederhana. Dari tampilanya yang mendekati jenis Naskhi, kiranya jenis ini dapat diidentifikasi sebagai Naskhi seder-
hana.
Jenis  khat  lainnya,  yakni  yang  saling  silang  atau  dipilin-pilin disebut sebagai Khat Musalsal . 13 Pilinan garis atau huruf seperti ini biasanya terdapat dalam Khat Kufi.
2. Sulus
Khat  Sulus  merupakan  jenis  kaligrafi  dekoratif  sehingga  mu- dah dibentuk dan disesuaikan dengan medianya, baik dalam bentuk kotak,  lingkaran,  setengah  lingkaran,  atau  oval.  Contoh  di  bawah, berupa  kaligrafi  yang  bersusun-susun  merupakan  contoh  jenis Sulus.

## 3. Kaligrafi Floral
Kaligrafi  floral  merupakan  istilah  yang  mungkin  tidak dikenal dalam kaligrafi Arab. Di Nusantara, kaligrafi jenis ini biasanya di- temukan dalam perpaduan dengan ornamen-ornamen floral, seperti tampak dalam banyak manuskrip Al-Qur’an Nusantara. Dalam kali- grafi  floral,  antara  huruf  dan  gaya  tetumbuhan  menyatu,  sehingga liukan-liukan  dedaunan  atau  bunga  membentuk  huruf-huruf  Arab, seperti beberapa contoh di bawah ini.
13 D. Sirojuddin AR, dalam penjelasannya pada praseminar, 12 Juli 2012, Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, Jakarta.

## E. Penutup
Inskripsi  keagamaan  dapat  menjadi  salah  satu  petunjuk  untuk mengungkap peristiwa budaya, cara hidup, dan perubahannya. Dari data yang ditemukan pada situs Makam Raja-raja Mempawah, ada beberapa catatan yang perlu dikemukakan, yaitu:
1. Jumlah  inskripsi  keagamaan  yang  terdapat  pada  situs  ini  lebih dari 100 buah, karena setiap makam, lama maupun baru, terdapat inskripsinya.  Dalam  penelitian  ini  didata  sebanyak  38  makam sebagai  contoh  kasus.  Dari  38  makam  pun  hanya  diambil  enam makam  yang  memiliki  kekhasan  dibandingkan  dengan  makam- makam lain, khususnya terkait dengan adanya informasi atau isi lain  selain  identitas  dan  titi  mangsa  lahir  dan  wafatnya  almar- hum.  Informasi  atau  isi  yang  berbeda  tersebut  di  antaranya penganugerahan  sebagai  raja,  pemberian  tanda  jasa,  doa  dan zikir  serta  ayat  Al-Qur’an  yang  kurang  lazim  terdapat  pada kuburan. 2. Letak  inskripsi  pada  makam-makam  di  situs  ini  pada  umumnya berada  di  semua  sisi  jirat.  Hal  ini  berbeda  dengan  beberapa makam  di  Jawa,  seperti  Trowulan  atau  Cirebon,  yang  pada umumnya  inskripsi  terdapat  pada  nisan  makam.  Sebaliknya,  di Mempawah, sedikit ditemukan inskripsi pada nisan makam.
3. Informasi  dan  isi  inskripsi  meliputi  lima  hal,  yaitu: (a)  identitas almarhum, (b) titi mangsa lahir dan wafat, (c) pengangkatan dan penganugerahan  penghargaan,  (d)  doa  dan  zikir  ( kalimah  tayyi- bah ), dan (e) ayat Al-Qur’an.
4. Jenis kaligrafi pada umumnya sukar diidentifikasi jika mengikuti standar  khat  Arab.  Tetapi,  terdapat  kekhasan  sebagai  kaligrafi Nusantara, khususnya kaligrafi yang dipilin-pilin ( musalsal ) atau yang mendekati Naskhi dan Sulus. Jenis lainnya adalah apa yang diidentifikasi  sebagai  “kaligrafi  floral”,  yaitu  rangkaian  huruf Arab yang berbentuk seperti daun atau bunga.
5. Tradisi  pembuatan  inskripsi  tampaknya  merupakan  tradisi  yang masih  berlanjut  hingga  kini.  Model  maupun  redaksinya  hampir sama  dengan  inskripsi-inskripsi  kuno,  seperti  penggunaan  kata “pada jam pukul” atau “kembali dari negeri yang fana ke negeri yang baqa’”.
Sebagai penutup tulisan ini, berikut beberapa saran  yang perlu disampaikan, yaitu:
1. Pendataan dan pembuatan deskripsi tentang inskripsi keagamaan di Mempawah Kalimantan Barat, tampaknya masih memerlukan tindak lanjut mengingat jumlahnya yang sangat banyak. Inskripsi pada  situs  Makam  Raja-raja  Mempawah  saja  belum  semuanya teridentifikasi, apalagi inskripsi di Istana Amantu Billah, di Mu- seum Negeri Pontianak, dan situs-situs lain di Kalimantan Barat. Untuk kepentingan ini, tentu diperlukan waktu yang panjang dan dana yang banyak. 2. Untuk  pendataan  dan  pendeskripsian  saja  memerlukan  waktu yang panjang,  maka untuk pemaknaan dan analisisnya  juga  me- merlukan  lebih  banyak  waktu  lagi  karena  informasi  yang terdapat  pada  inskripsi  tentu  terbatas  dan  itu  perlu  ditelusuri lebih  dalam  lagi.  Berbagai  pendekatan  perlu  digunakan  dalam melakukan analisis, khususnya sejarah, sosial-budaya, dan antro- pologi, termasuk pendekatan ekonomi untuk mengamati industri pembuatan jirat dan nisan makam yang berinskripsi.[]

## Daftar Pustaka
Ambary, Husan Muarif, Menemukan Peradaban, Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.
Anonim,  “Amanah  Panembahan,  Jaga  Bentuk  Keaslian  Bangunan  Masjid Jamiatul  Khair  Kota  Mempawah”,  dalam http://www.pontianakpost.com/ index.php?mib=berita.detail&id=95318 , Selasa, 09 Agustus 2011.
Anonim,  “Kerajaan  Mempawah”  dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan _Mempawah . Diakses 7 Juli 2012.
Anonim,  “Kesultanan  Mempawah”  dalam http://melayuonline.com dan www.wisatamelayu.com , Selasa, 3 Juli 2012
Anonim,  “Ritual  Pembersihan  Pusaka  Kerajaan  Mempawah”,  dalam www.wisatamelayu.com , 13 Sya'ban 1433 (Tuesday, 03 July 2012).
Anonim,  “Upacara  Mandi  Safar”  dalam http://ace-informasibudaya.blogspot .com/2010/01/upacara-mandi-safar.html, Rabu, 27 Januari 2010.
Hamidah,  “Tradisi  Robo-Robo  Multikultur  Mempawah  Kalimantan  Barat”, dalam http://ace-informasibudaya.  blogspot.com/  2011/03/robo-robo- multikultur-kalbar.html. Minggu, 13 Maret 2011,
Natsir, M., “Kerajaan Kalbar Sebagai Objek Wisata Sejarah Budaya”, http://ace- informasibudaya.blogspot.com/2008/08/kerajaan-kalbar-sebagai-objek- wisata.html , publish 2 Agustus 2008, akses 7 Juli 2012.
-------,  “Sejarah  Kerajaan  Mempawah  Kalimantan  Barat” http://ace- informasibudaya.blogspot.com/2011/03/ sejarah-kerajaan-mempawah.html, Minggu, 13 Maret 2011.
Pijper,  G.F., Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950 , Jakarta: UI Press, 1984.
Raditya,  Iswara  N.,  “Berhimpun  di  Makam  Opu  Daeng  Menambun”  dalam http://melayuonline.com/ind/  opinion/read/375/berhimpun-di-makam-opu- daeng-menambun . Diakses 7 Juli 2012.
Sirojuddin AR, D., Seni Kaligrafi Islam, Jakarta: Multi Kreasi Singgasana, 1992. Tim  Penerjemah  Kemenag, Al-Qur’an  dan  Terjemah, Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2009
Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  Jakarta:  Balai Pustaka, 2003.
Tjandrasasmita,  Uka, Penelitian  Arkeologi  Islam  di  Indonesia  dari  Masa  ke Masa, Kudus: Menara Kudus, 2000.
Wahyudi,  Johan,  “Bukti  Sejarah  Berdirinya  Kerajaan  Mempawah”  dalam http://www.borneotribune.com/ headline/bukti-sejarah-berdirinya-kerajaan- mempawah.html, Selasa, 2 Agustus 2011.
Zulfikar, Andri, Sejarah Gemilang Kerajaan-Kerajaan Islam Kalimantan Barat, Pontianak:  Paguyuban  Bina  Insan  Mulia,  2012;  diterbitkan  melalui www.nulisbuku.com