Volume 3 Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Nasikh Mansukh Perspektif Ibnu Abi Hatim dalam

## Tafsir al- Qur’an al-Adzim
Yusril Ainur Rofiq
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung yusrilainurrofiq@gmail.com
Abstrak
Nasikh  mansukh merupakan  salah  satu  konsep  yang  masih  menjadi  perdebatan. Kesalahpahaman dalam memahami nasikh-mansukh hanya berhenti pada definisi nasikh  mansukh ,  syarat  syaratnya,  macam-macam  dan  hikmah  memahaminya, tanpa menyentuh penjelasan ayat-ayat yang di- nasakh secara mendalam. Terkait hal  ini  diperlukan  pengkajian  terhadap  pandangan  tokoh  untuk  memahami konsep  ini  secara  komprehensif.  Penulis  memilih  Ibnu  Abi  Hatim,  tampaknya memiliki  pandangan  tersendiri  terkait  konsep nasikh-mansukh .  Penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Secara  bahasa  Ibnu  Abi  Hatim mendefinisikan nasikh dengan redaksi “menghapus.” Menurutnya nasikh adalah sesuatu yang ditinggalkan dari al- Qur’an dengan mendatangkan yang lebih baik atau  sepadan  dengannya.  Penerapan  konsep  tersebut  dapat  dilihat  dari penafsiranya terhadap QS. al-Baqarah ayat 115 yang di- nasakh dengan ayat 150 perihal perpindahan arah kiblat, QS. al-Baqarah ayat 180 yang di- nasakh dengan QS. an- Nisa’ ayat 11 yang berkaitan dengan warisan, QS. al-Baqarah ayat 183 di- nasakh oleh QS. al-Baqarah 187 terkait kewajiban puasa, dan QS. al-Baqarah ayat 240 yang di- nasakh dengan ayat 234 yang menjelaskan tentang iddah, meskipun ayat 240 belakangan letaknya, tetapi di dalam sejarah turunnya ia lebih dahulu. Terlihat bahwa Ibnu Abi Hatim tidak menentang adanya nasikh mansukh dalam tafsirnya,  mengingat  ia  hanya  memasukkan  penafsiran  berupa  riwayat-riwayat yang berkaitan dengan ayat yang ditafsirkan.
Kata Kunci: Nasikh mansukh , Ibnu Abi Hatim, Tafsir al- Qur’an al -Adzim

## Abstract
Nasikh  mansukh is  a  concept  that  is  still  being  debated.  Misunderstandings  in understanding nasikh-mansukh only  stop  at  the  definition  of nasikh  mansukh ,  its conditions, types and the wisdom of understanding it, without touching on the explanation of the verses in the nasakh in depth. In this regard, it is necessary to study the views of the characters to understand this concept comprehensively. The author  chose  Ibn  Abi  Hatim,  who  seems  to  have  his  own  views  regarding  the concept  of nasikh-mansukh .  This  study  used  descriptive  qualitative  method. Linguistically, Ibn Abi Hatim defines nasikh as “ deleting. ” According to him, nasikh is  something  that  was  left  out  of  the Koran  by bringing  in  something better  or commensurate  with  it.  The  application  of  this  concept  can  be  seen  from  its interpretation  of  QS.  al-Baqarah  verse  115  which  is  translated  with  verse  150 regarding changing the direction of the Qibla, QS. al-Baqarah verse 180 which is translated  into  QS. an-Nisa ’ verse  11 relating to inheritance, QS. al-Baqarah verse
183 is in nasakh by QS. al-Baqarah 187 regarding the obligation to fast, and QS. al-Baqarah  verse  240  is  combined  with  verse  234  which  explains  the  iddah, although verse 240 is later, but in history it was revealed earlier. It can be seen that  Ibn  Abi  Hatim  did  not  oppose Nasakh  Mansukh in  his  interpretation, considering  that  he  only  included  interpretations  in  the  form  of  narrations related to the verse being interpreted.
Keywords : Nasikh mansukh , Ibnu Abi Hatim, Tafsir al- Qur’an al -Adzim

## PENDAHULUAN
Nasikh mansukh menjadi  pembahasan  yang  menarik  di  kalangan  pengkaji tafsir  khususnya  ketika  mengkaji  Ulumul  Qur’an. 1 Kebanyakan  ulama  sepakat tidak adanya ikhtilaf dalam arti kontradiksi dalam kandungan ayat ayat al- Qur’an. Hal ini juga diperkuat surah al-Zumar ayat 28 . “ Al- Qur’an dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) agar mereka bertakwa.” Ketika menghadapi ayat ayat  yang  sepintas  dinilai  kontradiktif,  para  ulama  mengkompromikan.  Tetapi dalam  hal  ini  juga  para  ulama  berbeda  pendapat,  tentang  ayat  mana  saja  yang membatalkan hukum ayat lain?
Adanya nasikh mansukh tidak dapat dipisahkan dari sifat turunya al- Qur’an itu  sendiri  dan  tujuan  yang  ingin  dicapainya. 2 Mengetahui  ilmu nasikh-mansukh menjadi  syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  menentukan  hukum  oleh  mujtahid, termasuk  yang  pengkaji  ilmu  tafsir.  Karena  dapat  berakibat  fatal  apabila  salah dalam  memahaminya. 3 Sayyidina  ‘Ali  bin  Abi  Thalib  juga  mengakui  urgensitas yang  sangat  besar,  sehingga  dalam  menentukan  hukum  tidak  keliru.  Hikmah adanya nasikh-mansukh sebagai  ujian  kepada  mukallaf  untuk  taat  atau  tidak terhadap syariat. 4
Menurut  Agus  Handoko, 5 dalam  artikelnya  yang  berjudul “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Al- Qur'an,” menyebutkan bahwa persoalan nasikh-mansukh masih  menjadi  perdebatan  dikalangan  ulama  tafsir  maupun  fiqih  dan  menjadi kontroversial. Kemudian ia menegaskan bahwa pembahasan nasikh-mansukh dalam al-Qur'an  tidak  lepas  dari  kemampuan  seorang  mufassir  atau  mujtahid  dalam mengkaji  pesan-pesan  Tuhan,  baik  dalam  bidang  hukum  syariat  maupun  etika, yang berlaku sepanjang masa. Kegelisahan muncul dari para pengkaji al- Qur’an, tentunya  dalam  memahami  pemetaan  ayat-ayat nasikh  mansukh pasalnya  dalam memahami nasikh-mansukh hanya  berhenti  pada  definisi nasikh  mansukh ,  syarat
1 Rudy Alhana, Pandangan Mufasir Tentang Nasakh Dalam Al-Qur'an; Studi Atas Pandangan Tafsir Ibnu Katsir, Al-Maraghi, Al-Azhar Dan Tafsir Al-Misbah (Surabaya: PT. Revka Petra Media, 2016), h. 2. 2 Muhammad Fathurrahman Nur Efendi, Studi Al- Qur’an (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), h. 251.
3 Abdul Rahman Malik, “Abrogasi Dalam Alquran: Studi Nasikh Dan Mansukh,” Jurnal Online Studi Al- Qur’an, Vol. 12, Issue 1, 2016, h.  97.
4 Malik,“Abrogasi dalam Alquran..., h.101..
5 Agus Handoko adalah Dosen tetap STAI PTDII Jakarta
syaratnya,  macam-macam  dan  hikmah  memahaminya,  tanpa  menyentuh penjelasan  ayat-ayat  yang  di- nasakh secara  mendalam..  Perlunya  pengkajian terhadap tokoh mufassir, dalam hal ini penulis memilih Ibnu Abi Hatim, agaknya mempunyai pandangan sendiri terhadap teori nasikh mansukh , mengingat ia pakar hadis yang dipercaya umat islam sebagai rujukan yang masih otentik. 6
Dalam penelitian sebelumnya, ada banyak juga kajian tentang karakteristik tafsir Ibnu Abi Hatim mulai dari metode penafsiranya, kelebihan serta kekurangan- nya. Namun, penulis tidak menemukan pandangan Ibnu Abi Hatim terkait konsep nasikh dan mansukh . 7 Maka penulis mencoba memperjelas konsep nasikh mansukh dari sudut pandang Ibnu Abi Hatim sebagai master dalam bidang hadits.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  dan  mencari  literatur untuk  memperoleh    data    yang    berhubungan    dengan    analisis    penelitian. Pendekatan  kualitatif  ini  dipilih  karena  untuk  mengumpulkan  data  deskriptif berupa  tulisan-tulisan yang  diambil  dari Tafsir al- Qur’an al - Adzim Musnadan ‘an Al-Shahabah wa al –Tabi’in karya Ibnu Abi Hatim. Kitab tafsir ini juga menjadi data primer  yang  menempati  inti  pembahasan.  Sementara  data  sekunder  berupa referensi  seperti  kitab,  buku,  artikel,  dan  lainnya,  yang  dapat  menunjang  tema pembahasan.  Teknik analisis data yang digunakan adalah deskriptif-analitis yang dilakukan  dengan  mengambil  sampel  ayat  al-Q ur’an  yang  sering  diindikasikan adanya nasikh  mansukh .  Dengan  berdasarkan  analisis  data  yang  sistematis,  maka penulis akan mendeskripsikan konsep nasikh mansukh secara jelas dan mendalam dari tokoh Ibnu Abi Hatim.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Ibnu  Abi Hatim
Nama lengkap Ibnu Abi Hâtim adalah 'Abd al-Rahman bin Muhammad bin Idris bin al-Mundzir, bin Dawud bin Mahran Abu Muhammad bin Abi Hatim al- Hanzhali al-Razi. 8 Ibnu Abi Hâtim lahir di Darb Hanzalah, Rayy, pada tahun 240 H/854  M.  Meninggal pada  tahun  327  H  di  Madinah,  bertepatan dengan  usia  87 tahun. 9 Ayah Ibnu Abi Hatim bernama Abu Hatim al-Razi (w. 277 M). 10 Pertama
6 Agus Handoko, “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Islam,” Salam, Vol. 10, Issue. 4, 2023, h. 1105 – 26. 7 Eko Zulfikar, “Metodologi Tafsir Ta bi ’ Tabi ’ in : Telaah Atas Kitab Tafsir Al- Qur ’ an Al -Azim Karya Ibn Abi Hatim Al- Razi,” Jurnal Al-Fat, Vol. 15, Issue 1, 2021, h. 1 – 18.
8 Kinkin  Syamsudin,  “Manhaj  Ibnu Abî  Hâtim  Dalam  Kitab  Al -Jarh  Wa  Al- Ta’Dîl,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis, Vol . 2, Issue 1, 2018, h. 1.
9 Syamsudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim..,  h. 3.
10 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 4.
yang  ia  pelajari  adalah  al-Qur ’ an  sebelum  ia  belajar  hadits,  Ibnu  Abi  Hatim dibimbing langsung oleh al-Fadl bin Hasan al-Razi, Ibnu Abi Hatim tidak hanya mempelajari Al- Qur’an tetapi juga mempelajari hadis secara mendalam. 11
Ibnu Abi Hatim dikenal sebagai ahli dalam bidang hadis, ia mulai  mengum- pulkan  hadis  dari  para  ulama  terdekat  yang  tinggal  di  kampung  halamannya. Kemudian  Ibnu  Abi  Hatim  menunaikan  ibadah  haji  bersama  ayahnya  sembari belajar  hadis  dan  ilmu  agama.  Hal  Ini  yang  menjadi  awal  perjalanan  Ibnu  Abi Hatim  mencari  dan  mengkaji  hadis. 12 Tujuan  pertamanya,  adalah  kota  Baghdad, Samarra, Damaskus, Wasit, dan Kufah. 13 Di Baghdad, Ibnu Abi Hatim dan ayahnya, belajar dari salah satu putra Ahmad bin Hanbal, yakni Abdullah. 14 Di sini juga, Ibnu Abi Hatim berguru kepada Abbas bin Muhammad al-Duri dan Utsman bin Said al-Dalimi, keduanya merupakan murid ulama hadits terkemuka di Baghdad, yakni Yahya bin Ma’in. 15
Ibnu Abi Hatim kemudian melakukan perjalanan ke Mesir dan Syria tanpa didampingi ayahnya pada tahun 262 M. Di Mesir, ia belajar dengan al- Rabi’ bin Sulaiman Al-Murtadi yang meriwayatkan kitab Al-Umm dari Al- Syafi’i. 16 Ibnu Abi Hatim di Mesir juga belajar kepada Muhammad bin Abdullah bin al-Hakam dan Abdul Rahman bin Abdullah bin al-Hakam. Keduanya adalah putra Abdullah bin al-Hakam,  ahli  hukum  Islam  terkemuka  di  Mesir. 17 Ibnu  Abi  Hatim  kemudian melakukan  perjalanan  lagi  untuk  terakhir  kalinya  pada  tahun  264  M  untuk mengumpulkan hadits ke Isfahan. Ia mengunjungi Salih, salah satu putra Ahmad bin Hanbal, yang bekerja sebagai yuris di Isfahan. 18 Ulama yang dikunjungi Ibnu Abi Hatim di Isfahan antara lain Yunus bin Habib al-Ishfahani dan Usayd bin Asim. Setelah  memperoleh  ilmu  yang  cukup,  Ibnu  Abi  Hatim  kembali  ke  Rayy  dan memutuskan menetap di sana sampai akhir hayatnya. 19
Latar  belakang  penulisan  tafsir  Ibnu  Abi  Hatim  bermula  dari  permintaan sahabatnya  yang  meminta  untuk  mengeluarkan  tafsir  Al-Qur'an  secara  ringkas dengan sanad yang paling sahih, dan menghapus jalur-jalur periwayatan, huruf- huruf,  riwayat-riwayat,  dan  penempatan  surat-surat.  Dengan  maksud  agar mengeluarkan tafsir secara murni tanpa yang lainnya, dengan meneliti tafsir ayat- ayat Al-Qur'an. Hal tersebut di ungkapannya dalam muqaddimah kitab tafsirnya.
11 Syamsudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim..,  h. 2.
12 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 4.
13 Syamsudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim..,  h. 2.
14 Rustina N, “Mengenal Musnad Ahmad Ibn Hanbal,” Tahkim, Vol. 9, Issue 2, 2013, h. 179.
15 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 4.
16 Mawardi Mawardi, “Perkembangan Empat Mazhab Dalam Hukum Islam,” Jurnal An-Nahl, Issue 9, Issue 2, 2022, h. 108.
17 Syamsudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim..,  h. 2.
18 Rustina N, “Mengenal Musnad Ahmad Ibn Hanbal,” Tahkim, Vol. 9, Issue 2 (2013), h. 179.
19 Syam sudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim..,  h. 2.
Ibnu Abi Hatim mengabulkan permintaan mereka, dengan pertolongan Allah SWT. Maka ia berusaha mengeluarkan tafsir tersebut dengan sanad yang paling  sahih dan paling lengkap secara makna. Jika aku menemukan tafsir dari Rasulullah SAW, maka ia tidak menyebutkan seorang pun dari para sahabat yang meriwayatkan hal yang  sama.  Dan  jika  ia  menemukannya  dari  para  sahabat,  jika  mereka  sepakat, maka aku sebutkan dari yang paling tinggi derajatnya dengan sanad yang paling sahih,  dan  aku  sebutkan  orang-orang  yang  menyetujuinya  dengan  menghapus sanad. 20

## 2. Karakteristik Tafsir Ibnu Abi Hatim
Nama  kitab  tafsir  tersebut  adalah  taf sir  Al- Qur’an  al - Adzim  Musnadan  ‘an Rasulillah  Wa  al-Shahabah  Wa  al- Tabi’in yang diterbitkan  oleh Maktabah  Nazar Musthafa al-Baz, Riyadh-Makkah al- Mukarramah . Kitab ini ditulis lengkap 30 juz secara  sistematis  yang  terdiri  dari  10  jilid. 21 Kitab  tersebut  di  tahqiq  oleh  As’ad Muhammad al- Thayyib seorang doktor di Universitas Ummul Qura’ Makkah pada tahun  1997.  Kitab  ini  pada  awal  mulanya  berupa  manuskrip-manuskrip  yang ditemukan di Makkah. Ia mengatakan, kondisi sebelumnya tercecer dalam bentuk manuskrip  sebelum  ia  menyempurnakan  tafsir  tersebut. 22 Hal  tersebut  dapat hilangkan bagian bagian dari tafsir tersebut. 23
Jika  dilihat,  metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  Ibnu  Abi  Hatim  adalah metode Ijmali. 24 Tafsir ibn Abi Hatim juga merupakan bentuk tafsir yang bersumber dari hadis Nabi, para sahabat, dan Tabi'in atau dikenal dengan tafsir bi al-Ma'tsur dalam  mencari  sumber  rujukanya.  Tafsirnya  sangat  sederhana,  padat,  dan  jelas tanpa  mencantumkan  Asbab  al-Nuzul,  Makkiyah  Madaniyah,  dan  sebagainya. 25 Metode ijmali sangat cocok untuk pemahaman makna seluruh isi ayat Al- Qur’an untuk kebanyakan pemula yang ingin mengetahui makna ayat Al-Quran. 26
Selain  metode Ijmali, Ibnu Abi Hatim juga menggunakan metode Muqaran dengan membandingkan ayat-ayat yang mempunyai persamaan dengan teks Al-
20 Abi Muhammad Abdurrohman Bin Abi Hatim, Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan “an Rasulillah Wa Al-Shahabat Wa Al-Tabi'in, Jilid 1, (Mesir: Dar Ibn Jauzi, 1438).
21 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in : Telaah Atas Kitab Tafsir Al- Qur'an Al -Azim Karya Ibn Abi Hatim Al- Razi,”h. 6.
22 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 8.
23 Tafsir ibn Abi Hatim juga turut andil dalam perkembangan keilmuan tafsir di dunia Islam. Masa  Ibnu  Abi  Hatim  sangat  dekat  dengan  generasi  Tabi'in,  maka  penafsiran  Ibnu  Abi  Hatim menjadi semakin murni terhadap kepentingan politik suatu aliran tertentu.
24 Metode  Ijmali  merupakan  metode  yang  pertama  kali  muncul  dan  digunakan  untuk menafsirkan Al-Qur'an pada masa awal perkembangan Islam, yaitu pada masa Nabi hingga masa sahabat (abad ke-1 Masehi).
25 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 12 -13.
26 Jani Arni, Metode Penelitian Tafsir , h. 69-70.
Qur’an,  serta  membandingkan  berbagai  pendapat  para  ulama  yang  berbeda. 27 Dalam  penafsirannya,  Ibnu  Abi  Hatim  nampaknya  sering  membandingkan  para sahabat dan Tabi'in dalam beberapa riwayatnya seperti membandingkan pendapat Aisyah, al-Dahak, dan Muhammad bin Ishaq. Ia juga memasukkan kisah israiliyat didalamnya  untuk menjelaskan ayat-ayat tertentu. Namun, hanya jika kuantitas- nya sangat rendah. 28
Upaya penafsiran ayat-ayat al- Qur’an yang cenderung banyak mengguna - kan  riwayat-riwayat  seperti  ini  dikategorikan  bercorak  tradisionalis,  Dikatakan demikian karena dalam gaya corak tafsir Ibnu Abi Hatim ini terbatas pada letak geografis  tempat  mufassir  itu  berada,  sehingga  penafsirannya  hanya  berkaitan dengan riwayat-riwayat saja, tanpa memadukan nalar ijtihadnya, karena ia masih terlibat  dalam  kodifikasi  hadis-hadis  pada  periode  itu. 29 Ibnu  Abi  Hatim merupakan seorang ahli hadis yang sebagian besar waktunya ia sibukkan untuk mengkaji hadis ke berbagai negara islam. 30
Penafsiran  generasi tabi’ tabi'in, termasuk penafsiran Ibnu Abi Hatim, tidak mengarah  pada  mazhab  atau  aliran  tertentu,  tidak  juga  mengarah  pada  bidang keilmuan  tertentu.  Sebab,  masih  bersamaan  dengan  dimulainya  kodifikasi  hadis Nabi, 31 pada saat itulah pula perkembangan tafsir mulai mengalami kemajuan. 32 Keutamaan Tafsir Ibnu Abi Hatim ditafsirkan secara keseluruhan ayat. Penyajian dari berbagai riwayat, memudahkan pemahaman dan melengkapi penafsiran ayat yang  ditafsirkan.  Tafsir  Ibnu  Abi  Hatim  lebih  orisinal  karena  generasi  Ibnu  Abi Hatim sangat dekat dengan generasi Tabi'in, menghasilkan tafsir yang bebas dari kepentingan  politik  dan  aliran  tertentu  berdasarkan  catatan  sejarah.  Sedangkan Kelemahan tafsir Ibnu Abi Hatim, tidak  mungkin memahami munasabah dalam surah secara utuh, karena penafsiran ini bersifat parsial dan hanya bagian dari ayat tertentu.  Tafsir  bin  Abi  Hatim  awalnya  berbentuk  manuskrip-manuskrip  yang tersebar berserakan dan bukan dalam bentuk buku, maka sangat rentan terhadap pemalsuan data dan perubahan sejarah terkait Ibnu Abi Hatim. 33
27 Muhammad Ghufron, Ulumul Qur’an praktis dan mudah, h.185.
28 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 11.
29 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h.15.
30 Kinkin Syamsudin, “Manhaj Ibnu Abî Hâtim Dalam Kitab Al -Jarh Wa Al- Ta’Dîl,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis, Vol. 2, Issue 1, 2018, h. 34.
31 Gerakan  kodifikasi  merupakan  kebijakan  pemerintahan  Khilafah  Abbasiyah  di  bawah pimpinan  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz.  Kebijakan  Abbasiyah  secara  tidak  langsung  sangat mendukung perkembangan studi tafsir pada waktu itu.
32 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in : Telaah Atas Kitab Tafsir Al- Qur'an Al -Azhim Karya Ibnu Abi Hatim Al- Razi,” h. 15.
33 Zulfikar, “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in.., h. 16 -17.

## 3. Tinjauan Umum Nasikh Mansukh
Sebelum mengetahui bagaimana pandangan Ibnu Abi Hatim terhadap teori nasikh mansukh , hendaknya diketahui dahulu pengertian nasikh mansukh dan hal-hal yang berkaitan denganya. Nasikh menurut bahasa mempunyai beberapa pengertian yaitu  antara  lain  penghilangan (Izalah )  penggantian (tabdil), pengubahan (talvil), dan pemindahan (naql). Sesuatu yang menghilangkan, menggantikan, mengubah, dan  memindahkan  disebut nasikh ,  sedangkan  sesuatu  yang  dihilangkan, digantikan,  diubah,  dan  dipindahkan  disebut mansukh . 34 Sedangkan  menurut istilah nasikh mansukh adalah pengalihan atau pemindahan hukum syara’ dengan hukum  syara’  lain  semisalnya,  yang  datang  kemudian  atau  terakhir.  Dengan demikian  ketentuan  hukum  yang  datang  kemudian,  untuk  mencabut  atau menyatakan  berakhirnya  masa  pemberlakuan  hukum  yang  terdahulu,  sehingga ketentuan hukum yang berlaku adalah yang ditetapkan terakhir. 35
Beberapa  ulama  meyakini  bahwa  ketika  ada  kontradiksi  antara  dua  ayat, yang terakhir diwahyukan membatalkan yang sebelumnya. Ayat yang me- nasakh datang terakhir dengan yang di naskah. Berbeda dengan takhsis dalam al- Qur’a n, datang  lebih  dulu  boleh  atau  kemudian  dari  yang  ditakhsis. Nasikh mengganti hukum dengan mendatangkan  yang serupa dengannya, sedangkan takhsis hanya membatasi  yang  sifatnya  umum  saja.  Meskipun nasikh dan  takhsis  sama-sama membatasi kandungan hukum, tetapi pembatasan takhsis terhadap hukum berlaku pada sebagian afrad sedangkan nasakh pada sebagian masa. 36
Menurut Agus Handoko pembahasan nasikh mansukh dalam al-Qur'an tidak lepas  dari  kemampuan  seorang  mufassir  atau  mujtahid  dalam  mengkaji  pesan- pesan  Tuhan,  baik  dalam  bidang  hukum  syariat  maupun  etika,  yang  berlaku sepanjang  masa. 37 Dalam  hal  itu,  ulama  berbeda  pendapat  tentang  teori nasikh mansukh tersebut. Perbedaanya, disebabkan perbedaan penafsiran mereka terhadap surat al-Baqarah ayat 106 yang berbunyi:
ِٰلُك ىٰلَع َٰٰللّا َّنَا ْمَلْعَ ت َْلََا ۗ اَهِلْثِم ْوَا ٓاَهْ نِٰم ٍْيَِْبِ ِتَْنَ اَهِسْنُ ن ْوَا ٍةَيٰا ْنِم ْخَسْنَ ن اَم رْ يِدَق ٍءْيَش “Apa saja ayat yang kami nasakhkan, atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya. Kami jadikan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah kamu tahu bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?”
Selain itu konsep nasikh mansukh juga dijelaskan dalam surat an-Nahl ayat 101 sebagai berikut:
34 Nur Efendi, Studi Al- Qur’an, h,238.
35 Muhammad Ghufron, Ulumul Qur’an praktis dan mudah, h. 64.
36 Evra  Willya  and  Gusniarjo  Mokodompit,  “Konsep  Nasikh  Mansukh  Dan  Implikasinya Terhadap Hukum,” I’tisham, Vol 1, Issue. 1 (2021), h. 30.
37 Handoko, “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Islam," h. 1105 .
ۙ ٍةَيٰا َناَكَّم ًةَيٰا ٓاَنْلَّدَب اَذِاَو َنْوُمَلْعَ ي  َلَ ْمُهُرَ ثْكَا ْلَب ٍَۗتْفُم َتْنَا ٓاََّنَِّا آْوُلاَق ُلِٰزَ نُ ي اَِبِ ُمَلْعَا ُٰٰللّاَّو “ Dan  apabila  Kami  mengganti  suatu ayat dengan ayat yang  lain,  dan  Allah  lebih mengetahui  apa  yang  diturunkan-Nya,  mereka  berkata, “Sesungguhnya  engkau (Muhammad)  hanya  mengada- ada  saja.”  Sebenarnya  kebanyakan  mereka  tidak mengetahui .”
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  meyakinkan  kepada  Nabi Muhammad  dan  umatnya  dengan  menjelaskan  bahwa  penggantian  suatu  ayat dengan  ayat  yang  lain  adalah  inisiatif  dari  Allah,  bukan  dari  Nabi  Muhammad. Apabila Allah, mengganti suatu ayat Al-Qur'an dengan ayat yang lain, maka Allah Yang Maha lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, antara lain terkait kapan dan  dimana  ayat  itu diturunkan,  ayat  yang  diganti  dan yang  menggantikannya, serta  maslahat  apa  yang  terkandung  dalam  penggantian  ayat  tersebut.  Allah menyatakan  hal  ini,  karena  mereka,  yakni  orang-orang  kafir  menuduh  Nabi Muhammad, pembohong dan hanya mengada-ada saja.
Terkait  perbedaan  pendapat,  Agus  Handoko  membagi  keberadaan nasikh mansukh dalam  Al-Qur'an  menjadi  tiga  kelompok  di  kalangan  ulama. Pertama , golongan yang berlebihan dalam menentukan nasakh , yaitu mereka menyebutkan banyaknya ayat-ayat Al- Qur’an yang tergolong ayat yang nasikh dan yang mansukh .
Kedua , kelompok yang secara cermat dan teliti mengidentifikasi ayat-ayat yang ter- nasakh dalam Al-Qur'an. Ketiga, adanya kelompok yang mengingkari keberadaan Nasakh dalam Al- Qur’an. 38
Pendapat yang mendukung keberadaan nasikh dalam al- Qur’an dipelopori tokoh seperti Imam Syafi’i yang didukung oleh Subhi Shalih, Al - Khu’i dan Amir al- Aziz dan jumhur ulama. Pendapat ini menerjemahkan kata ‘ ayat’ yang terdapat dalam  surat  Al- Baqarah  di  atas  dengan  ‘ ayat’ pula.  Lafal  tersebut  ditafsiri  sama halnya  teksnya. 39 Menurut  kelompok  ini,  penetapan  maupun  pencabutan  suatu hukum, mungkin dan sangat logis dengan didasarkan atas kemaslahatan umum. 40 Subhi  Shalih  juga  memberikan  alasan  terkait  konteks  ini,  dengan menganalogikan  pada  turunnya  Al- Qur’an  kepada  Nabi  Muhammad  secara berangsur-angsur.  Ayat-ayat  yang  diturunkan  Allah  sesuai  dengan  kasus  yang terjadi, sesuai dengan realitas yang berkembang dan memperhatikan kesanggupan manusia yang  mukallaf terhadap pesan yang dibawa Al- Qur’an. Bisa jadi, suatu hukum  ditetapkan  untuk  masa  tertentu  dan  masa  itu  hanya  Allah  yang  tahu. Apabila Allah memandang masa hukum itu telah berakhir, tidak ada salahnya Dia
38 Handoko, "Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam al-Qur'an," h. 1105.
39 Alhana, Pandangan Mufasir Tentang Nasakh Dalam Al-Quran..., h. 25.
40 Alhana, Pandangan Mufasir..., h. 24.
mencabut hukum itu, dan menggantinya dengan hukum yang lain sesuai dengan kemaslahatan. 41
Sedangkan  pendapat  yang  menolak  keberadaan nasikh dalam  al- Qur’an, pendapat ini dipelopori Abu Muslim Asfahani dan didukung Syekh Muhammad Abduh  dan  ulama  Indonesia  M.Hasbi  Ash-Shiddieqy.  Kelompok  ini  dalam mengartikan kata ‘ ayat’ dalam Al-Baqarah 106 dengan mukjizat. Menurut kelompok ini  yang  di- nasakh oleh  Allah  adalah  mukjizat,  bukan  Al- Qur’an,  baik  bacaan maupun hukumnya, apalagi keduanya, yakni hukum sekaligus bacaannya. 42 Abu Muslim  menambahkan,  jika  dihukumi  ada  ayat  yang  di- mansukh- kan  dalam  Al- Qur’an berarti membatalkan sebagian isinya. Membatalkan itu berarti menetapkan di dalam Al- Qur’an ada yang batal (yang salah), itu suatu hal yang tidak mungkin. Padahal Allah berfirman dalam QS. AS-Sajdah ayat 41, yang menerangkan sifat Al- Qur’an  : ”Tiada  datang  kepadanya  (Al - Qur’an) kebatalan,  baik  di  mukanya  maupun  di belakangnya”. 43
Menurut Hasbi yang dikutip dari Alhana, mengingat bahwa Al- Qur’an itu syari’at  yang  diabadikan  sampai  hari  kiamat  dan  menjadi  hujjah  atas  manusia sepanjang masa, tiadalah patut dan tiadalah munasabah terhadap didalamnya ayat- ayat yang mansukh . Menurutnya, jika ditemukan ayat-ayat yang bertentangan tidak harus  dikatakan  telah  di- nasakh ,  tapi  dengan  hanya  menggunakan  sedikit penakwilan sudah dapat memahami ayat itu. 44

## 4. Nasikh Mansukh Dalam Perspektif Ibnu Abi Hatim
Setiap  pendapat  mempunyai  argumentasinya  masing-masing.  Pandangan mengenai Nasikh dan Mansukh sebenarnya  masih  menjadi  kajian  kontroversial. Kebanyakan ulama berpendapat bahwa keberadaan Nasikh dan Mansukh diyakini kebenaranya,  mengingat  adanya  dalil  baik  secara  Naqli  dan  Aqli. 45 Perhatian terkait  surat  al-Baqarah  ayat  106  yang  digunakan  sebagian  besar  ulama  untuk membenarkan  keberadaan Nasikh  Mansukh ,  mungkin  memerlukan  penggalian makna lagi.
Dalam hal ini Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya mengartikan Nasikh dengan “menghapus dari ayat” ( هيا نم وحنَّ ) . 46 Kata dasar lafadz nasakh dalam bentuk kata kerja
41 Alhana, Pandangan Mufasir..., h. 25.
42 M.  Irfanudin,  Abdul  Muid  N,  and  Zakaria  Husin  Lubis,  “Nasikh  Mansukh  Dan Implementasinya  Dalam  Tafsir  Al- Qur’anul  Majid  An -Nur  Karya  Muhammad  Hasbi  Ash Shiddieqy,” Bersatu, Vol. 1, Issue 3, 2023, h. 92.
43 Alhana, Pandangan Mufasir Tentang Nasakh Dalam Al-Quran..., h. 25.
44 Alhana, Pandangan Mufasir Tentang Nasakh Dalam Al-Quran..., h. 25.
45 Nur Efendi, Studi Al- Qur’an, h. 244.
46 Hatim, Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan “an Rasulillah Wa Al -Shahabat Wa Al- Tabi”i, Jilid 1, h. 376.
( خسني ) artinya menyalin. Seperti halnya penggunaan kata naskh dalam ayat 52 surat al-Hajj,  ayat  29  surat  al-Jatsiyah.  Ibnu  Abi  Hatim  juga  memasukkan  beberapa riwayat-riwayat dari pendapat ulama yang menjelaskan nasikh dan mansukh dalam QS. al-Baqarah ayat 106, yakni: ( ٍةَيٰا ْنِم ْخَسْنَ ن اَم )
Ibnu Abi  Hatim  menyebutkan  riwayat  dari  ibnu  Juraij  dari  ‘Ata’  yang menafsirkan “Apa  saja  ayat  yang  kami  nasakhkan,” ( ْخَسْنَ ن  اَم )  dengan  sesuatu  yang ditinggal dari al- Qur’an. 47
.نآرقلا نم كرت امف :خسن ام
Maksudnya meninggalkan suatu perkara yang sebelumnya digunakan atau diamalkan, dengan perkara yang baru selainnya. Riwayat tersebut dikeluarkan oleh ‘Ata . Sedangkan menurut Ibnu Abi Hatim maksud dari kata “ayat” diatas adalah ayat-ayat al- Qur’an. Ibnu Abi Hatim juga menjelaskan dari pendapat dari Ibnu Abi Najih yang meriwayatkan dari Mujahid tentang ( ْخَسْنَ ن اَم );
، اَهِسنُن ْوَأ دهامج نع جيرج نبا نع ،ءاطع نب باهولا دبع انث حابصلا نب دممح نب نسلحا انثدح ثن : لاق
.كلذ ونح دوعسم نبا باحصأ نع يورو. اهمكح لدبنو ،اهطخ تب
“Kami  (yakni  Allah)  membiarkan  tulisannya,  dan  Kami  mengganti  hukumnya.
Demikian juga diriwayatkan dari beberapa sahabat ‘Abdullah bin Mas’ud ra.” 48
Dalam hal ini, sebagian ayat al- Qur’an yang diganti baik itu hukumnya saja, maupun  hukum  dan  lafalnya,  sehingga  hukum  tersebut  tidak  dapat lagi diamalkan. Hal ini dipertegas dengan pendapat Abul ‘Aliyah :
بيأ نع ،عيبرلا نع ،يزارلا رفعج بيأ نع مدآ انث داور، نب ماصع انثدح ؛ ٍةَياَع ْنِم ْخَسنَن اَم :ةيلاعلا .اهيْغب وأ ابه تنَ ،نادنع اهيجرن :يأ ؛) اهسنن وأ ،ابه لمعي لاف :يأ “Apa  saja  ayat  yang  kami  nasakhkan,” ( خَسْنَ ن  اَم ) yakni  maka  tidak  lagi  beramal dengannya. “Atau kami jadikan (manusia) lupa kepadanya,” ( َهِسْنُ ن ْوَا ا ) artinya Kami menundanya di sisi Kami, 49 atau Kami akan mendatangkan yang lebih baik dari yang ditinggalkan atau yang sebanding .” ( اَهِلْثِم ْوَأ اَهْ نِم ٍْيَِْبِ  ِتَْنَ ).
Mendatangkan  sesuatu  yang  baik,  bisa  saja  berupa  keringanan,  rukhsah, perintah dan larangan yang dapat memberikan kemaslahatan dan kebaikan.  Hal ini dinukil dari pendapat Qatadah:
ِتنا﴿ :هلوق ،ةداتق نع رمعم أبنأ ،قازرلا دبع أبنأ ،عيبرلا بيأ نب نسلحا انثدح ،اَهِلْثِم ْوَأ اَهْ نِم ٍيَِْبِ
.ينه اهيف ،رمأ اهيف ،ةصخر اهيف ،فيفتخ اهيف ةيآ :لوقيف
47 Hatim, Al- Qur’an al -Adzim..., Jilid 1, h. 380.
48 Hatim, Al- Qur’an al -Adzim..., Jilid 1, h. 377.
49 Hatim, Al- Qur’an al -Adzim..., Jilid 1, h. 382.
“Yakni (Kami turunkan) ayat yang mengandung pemberian keringanan, rukhsah, perintah dan larangan.” 50
Terlihat  jelas  jika  melihat  sekali  lagi  surat  an-Nahl  ayat  101,  bahwa  Allah telah  mengganti  ayat  dalam  Al-Qur'an  dengan  ayat  lain,  dan  hanya  Allah  yang lebih  mengetahui  kemaslahatan  makhluk-makhlukNya  melalui  hukum-hukum yang diturunkanNya dalam berbagai waktu yang berbeda-beda.

## 5. Implementasi Nasikh Mansukh Dalam Tafsir Ibnu Abi Hatim
Banyak  contoh-contoh  ayat  yang  dianggap  kontradiktif    dalam  al- Qur’an. Dalam bukunya Membumikan Al- Qur’an, Quraish Shihab menjelaskan bahwa syarat ayat-ayat  yang  dianggap  bertentangan  antara  lain  menggabungkan  kemiripan dalam hal objek, syarat, waktu dan lain lain. Berarti ada petunjuk ayat yang satu menjadi penghalang bagi petunjuk ayat lain, karena adanya pertentangan dan sama dalam syarat yang  disebutkan. Pada Akhirnya semua berpendapat bahwa, tidak ada yang  bertentangan dalam ayat-ayat Al-Qur'an. 51 Dalam hal ini, usaha untuk meninjau  pandangan  ulama  terkait  ada  atau  tidaknya nasikh  mansukh dalam  al- Qur’an, sangat penting untuk memeriksa kembali penafsiran ayat yang menerang- kan hal itu.
a. Naskh ayat tentang perubahan arah Kiblat
Contoh pertama ayat mengenai peralihan arah kiblat. 52 QS. al-Baqarah ayat 115  menjelaskan: “ Dan  milik  Allah  timur  dan  barat.  Kemanapun  kamu  menghadap  di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Maha Luas, Maha Mengetahui.”
Dalam menafsirkan ayat 115 surat al-Baqarah, Ibnu Abi Hatim menyebutkan adanya nasikh mansukh meskipun terdapat perbedaan pendapat terkait penafsiran ayat  tersebut .  Misalnya  riwayat  dari  Ayahnya  ‘Ashim  bin  Abdullah  yang menjelaskan makna ayat tersebut dibatasi pada kondisi darurat.
انلزنف ،ةملظم ةليل في رفس في ﷺ الله لوسر عم انك :لاق هيبأ نع ،ةعيبر نب الله ديبع نب مصاع أبنأ يْغل انيلص دق ننح اذإ انحبصأ املف ،هيف يلصي اًدجسم اهلعجيف ؛ةراجلحا ذخيأ لجرلا لعجف لَزنم ا َِِّللَّو : الله لزنأف ؛ةدربا ةليل انتليل الله لوسر يا : انلقف ،ةلبقلا َِّللّا ُهْجَو َّمَثَ ف اوُّلَوُ ت اَمَنْ يَأَف برغلماو قرشلم
Salah  satu  riwayat  yang  menjelaskan  adanya nasikh adalah  riwayat  Ibnu ‘Abbas yang menyebutkan ayat ini telah di - mansukh (dihapus) oleh ayat 150. 53
50 Hatim, Al- Qur’an a l-Adzim..., Jilid 1, h. 382.
51 Quraisy Shihab, Membumikan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), h. 143.
52 Muhammad Ghufron, Ulumul Qur’an praktis dan mudah, h. 70.
53 Hatim, Al- Qur’an al -Adzim..., Jilid. 1, h. 405.
... انل ركذ اميف نآرقلا نم خسن ام لوأ :لاق ،سابع نبا نع - ملعأ اللهو - َِِّللَّو لاق : ةلبقلا نأش تيبلا كرتو ،سدقلما تيب ونح ىلصف ، الله لوسر لبقتساف الله ُدْجَو َّمَثَ ف اوُّلَوُ ت اَمَنْ يَأَف ُبِرْغَمْلاَو ُقِرْشَمْلا ف ،قيتعلا تيبلا لىإ الله هفرص ثم( .قيتعلا َرْطَش َكَهْجَو لوق َتْجَرَخ ُثْيَح ْنِمَو﴿ :لاقف ،اهخسن :ةرقبلا[ َرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُلَوَ ف ْمُتنُك اَم ُثْيَحَو ِماَرَْلحا ِدِجْسَمْلا ١٥٠ .]
Pertama kali yang dihapus dalam al- Qur’an adalah perihal kiblat. Dahulu, umat islam menghadap Baitul Maqdis ketika shalat, kemudian ayat ini turun dan umat islam diperintah shalat menghadap kiblat, Makkah. Jika demikian ayat 115 diduga  bertentangan  dengan  surat  al-Baqarah  ayat  150.  Ayat  142-150  memang fokus  berbicara  tentang  peralihan  arah  kiblat. 54 Dugaan  adanya  pertentangan karena ayat 115 berbicara tentang kiblat umat Islam bisa menghadap ke mana saja. Sedangkan  ayat  150  berbicara  tentang  kiblat  umat  islam  menghadap  ke Masjidil Haram ketika sholat.
b. Naskh ayat tentang wasiat
Ayat yang  menerangkan  hak orang tua atas wasiat merupakan salah satu contoh nasikh mansukh yang tercantum dalam surat al-Baqarah ayat 180. 55 Menurut Ibnu Abi Hatim, ayat 180 Q.S al-Baqarah dihapus hukumnya oleh surat an- Nisa’ ayat  7. Kedua  orangtua  tidak  lagi  memperoleh  wasiat  dari  anaknya  yang  sudah meninggal,  namun  kedua  orang  tua  memperoleh  harta  warisan. 56 Seperti  yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas:
ِنْيَدِلاَوْلِل ُةَّيِصَوْلا : هلوق في سابع نبا نع...
َكَرَ ت اَِّٰمّ  بيِصَن  ِلاَجِٰرلا :ةيلآا هذه اهتخسنف ،ينبرقلأاو
ِءاَسِٰنلاَو َنوُبَرْ قَْلأاَو ِناَدِلاَوْلا ﴾ اًضوُرْعَم اًبيِصَن َرثَك ْوَأ ُهْنِم َّلَق اَِّمّ َنوُبَرْ قَْلأاَو ِناَدِلاَوْلا َكَرَ ت اَِّمّ  بيِصَن : ءاسنلا[ ٧ . [
Riwayat tersebut menjelaskan kewajiban wasiat pada ayat al- Qur’an dalam surat  al-Baqarah  ayat  180  yang  dihapus  (di- nasakh )  oleh  surat  an- Nisa’  ayat  7. Berdasarkan hal itu surat al-Baqarah ayat 180 turun lebih dahulu kemudian baru surat an- Nisa’ ayat 7. Dalam riwayat Abi Aliyah dijelaskan :
َوْلِل ُةَّيِصَوْلا( :هلوق ،ةيلاعلا بيأ نع.. امهقلحأف نيدلاولا خسن ثم :) َينِبَرْ قَْلأاَو ِنْيَدِلا تراصو ،ثايْلما لهبأ
.نوثري لَ نيذلا ةبارقلا لهلأ ةيصولا
54 Kamarul Azmi Jazmi, Keistimewaan Nabi Muhammad Dan Umatnya Serta Peristiwa Kiblat, Surat Al-Baqarah (2:142-150) (Kertas Kerja Dalam Siri 28: Program Budaya Al- Qur’an, 2019).
55 Ahmad Syaifulloh, “Nasikh Dan Mansukh: Langkah Ulama Dalam Memahami Al - Qur’an Dan Hadis,” Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 1, Issue 1 (2018), h. 15.
56 Hatim, Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan ‘an Rasulillah Wa Al -Shahabat Wa Al- Tabi”i, Jilid 2, h. 132.
Penjelasan ini mengandung arti bahwa wasiat tidak lagi diwajibkan untuk orang  tua,  tetapi  menjadi  hak  bagi  ahli  waris  yang  tidak  bagian  warisan. 57 Ketentuan tentang waris memang sudah dijelaskan secara Naqli dalam surat an- nisa ayat 7, 11, 12, 176 dan 33. 58
c. Nasakh ayat tentang masa iddah
Ayat yang diduga adanya nasikh mansukh adalah ayat 240 QS. al-Baqarah. “Dan  orang -orang yang akan  meninggal  dunia di  antara  kamu dan meninggalkan istri, hendaklah berwasiat untuk istri-istrinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya).” Ayat ini menjelaskan tentang kewajiban suami yang  akan  meninggal  dunia  untuk  berwasiat  kepada  istrinya.  Suami  yang mendekati  ajalnya  berwasiat,  yaitu  untuk  menyisihkan  sebagian  hartanya  untuk istrinya yang ditinggalkan untuk masa satu tahun dan ia tetap tinggal di kediaman suaminya. 59 Hal ini menunjukkan bahwa iddah wafat itu satu tahun lamanya. Ibnu Abi Hatim menulis riwayat dari Muqatil bin hayyan, ia mengatakan :
لتاقم نع فورعم نب يْكب نع ،محازم نب دممح انبأ ،يلع نب دممح انث لضفلا نب دممح ىلع تأرق نإف جارخإ يْغ :هلوق ،نايح نب [ .نله لاف ،نهسفنأ لبق نم نهلهأ لىإ نجرخ ۱۷۸ ب / اذه ناك
.دلو اهجوزل نكي لَ نإ ةقفنلا( ثايْلما نم عبرلا خسنف ،ثيراولما لزنت نأ لبق
Dalam tafsir Ibnu Abi Hatim ayat 240 yang menerangkan iddah selama satu tahun ini di- nasakh dengan ayat 234 surat al Baqarah, “Dan orang -orang yang mati di antara kamu serta meninggalkan istri-istri hendaklah mereka (istri-istri) menunggu empat bulan sepuluh hari…” Sekilas memang kedua ayat tersebut terdapat  hukum yang bertentangan.  Ayat  yang  menunjukkan  iddah  satu  tahun  itu  lebih  belakangan letaknya daripada ayat yang menetapkan iddah wafat 4 bulan sepuluh hari, tetapi di  dalam  sejarah  turunnya  ia  lebih  dahulu.  Atas  dasar  ini,  ayat  234  yang menetapkan iddah wafat 4 bulan 10 hari menghapus hukum surat al-Baqarah ayat 240 ini. 60

## d. Naskh ayat tentang puasa
Ketentuan yang menerangkan kewajiban puasa tercantum dalam surat  Al Baqarah  ayat  183.  Ayat  ini  menerangkan  menjelaskan  keharaman  makan  dan
57 Hatim, Al- Qur’an Al -Adzim.., Jilid 2, h. 132.
58 Henni  Wijayanti,  Arofah  Windiani,  and  A.  Azis  Muhammad,  “Metode  Yadawi  Dan Identifikasi  Memudahkan  Menghafal  Ketentuan  Waris  Di  Dalam  Al- Qur’an,” Journal  WIDYA Yustisia, Vol. 1, Issue 1, 2013, h. 9.
59 Handoko, “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Islam,” h. 1118.
60 Hatim, Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan “an Rasulillah Wa Al -Shahabat Wa Al- Tabi”in, Jilid. 2, h. 517.
hubungan suami istri selama bulan puasa sebagaimana yang telah dilakukan oleh umat sebelum Nabi yakni ahlu al-Kitab.
Ibadah  puasa  pada  permulaan  Islam  dilakukan  sebagaimana  yang  biasa dilakukan oleh umat-umat terdahulu sebelum umat Nabi Muhammad, yaitu setiap bulannya tiga hari. Dan mereka tidak boleh berhubungan suami istri selama bulan puasa. Kemudian ayat tersebut di- nasakh dengan ayat berikutnya yaitu puasa bulan Ramadhan dan membolehkan hubungan suami istri di waktu malam bulan puasa : “Dihalalkan  bagimu  pada  malam  hari  puasa  bercampur  dengan  isterimu.” (QS.  Al- Baqarah: 187). 61
Dalam tafsir Ibnu Abi Hatim disebutkan:
فيوعلا ةيطع نب نسلحا نب دممح نب دعس نب دممح نيبرخأ - يمع نيثدح بيأ نيثدح ، ليإ بتك اميف
نسلحا نب ينسلحا
َبِتُك اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأَتَ ي﴿ :هلوق سابع نبا نع ،ةيطع يدج نع ،بيأ نيثدح نِم َنيِذَّلا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيِٰصلا ُمُكْيَلَع لك نم مياأ ةثلاث ناكو )ْمُكِلْبَ ق يذلا ب كلذ خسن ثم ،رهش
ناضمر مايص نم الله لزنأ
Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwa surat al -Baqarah ayat 183 ini dulu menerangkan perintah untuk berpuasa  tiga hari pada setiap bulan , kemudian ayat tersebut  diubah  menjadi  satu  bulan  penuh  di  bulan  Ramadhan.  Hal  tersebut menunjukkan  kewajiban  puasa  Ramadhan  tidak  datang  secara  tiba-tiba  tetapi melalui proses evolusi. Hal tersebut menunjukan sifat al- Qur’an yang dinamis dan adaptif mengikuti zaman. 62

## PENUTUP
Jika  dilihat  dari  penafsiran  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa nasikh merupakan  penghapusan  hukum  dalam  al- Qur’an  dan  tidak  lagi  diamalkan (ditinggalkan),  baik  lafalnya  dibiarkan  dan  mengganti  hukumnya  saja,  maupun hukum  dan  lafalnya,  dengan  mendatangkan  yang  lebih  baik  atau  sepadan dengannya, hal tersebut merupakan  pandangan Ibnu Abi Hatim dalam kitab Tafsir Al- Qur’an  Al -Adzim .  Ibnu  Abi  Hatim  memberikan  penafsiran  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  konsep nasikh-mansukh tersebut  dengan  membandingkan pendapat- pendapat  ulama’  satu  sama  lain  agar  makna  ayat  tersebut  dapat diketahui secara luas dengan banyaknya referensi yang digunakan. Ibnu Abi Hatim tidak memilih atau membatasi hadis terkait penafsiran ayat nasikh-mansukh .  Disatu sisi,  ia  mengutarakan  adanya nasikh dalam  al- Qur’an,  itu  terlihat dari  pendapat - pendapat  yang  dicantumkanya  dan  disisi  lain  ia  memasukkan  riwayat  yang
61 Handoko, “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Islam,” h. 1117.
62 Hatim, Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan “an Ra sulillah Wa Al-Shahabat Wa Al- Tabi”in, .Jilid. 2, h. 146.
menerangkan tidak adanya nasikh mansukh dengan menyebutkan, terdapat perbe- daan dalam penafsiran konteks tersebut. Dalam mengaplikasikan nasikh mansukh , Ibnu  Abi  Hatim  menjelaskan  penghapusan  hukum  pada  penerapan  konsep tersebut dapat dilihat dari penafsiranya terhadap Q.S al-Baqarah ayat 115 yang di- nasakh dengan ayat 150 perihal perpindahan arah kiblat, Q.S al-Baqarah ayat 180 yang di- nasakh dengan Q.S an Nisa’ ayat 11 yang berkaitan dengan warisan, Q.S al Baqarah ayat 183 di- nasakh oleh Q.S al-Baqarah 187 terkait kewajiban puasa dan Q.S al-Baqarah  ayat  240  yang  di- nasakh dengan  ayat  234  yang  menjelaskan  tentang iddah, meskipun ayat 240 belakangan letaknya, tetapi di dalam sejarah turunnya ia lebih dahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhana,  Rudy. Pandangan  Mufasir  Tentang  Nasakh  Dalam  Al-Qur'an;  Studi  Atas Pandangan  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Al-Maraghi,  Al-Azhar  Dan  Tafsir  Al-Misbah . Surabaya: PT. Revka Petra Media, 2016.
Arni, Jani. Metode Penelitian Tafsir . Pekanbaru: Daulat Riau, 2013.
Dainori.  “Nasikh  dan  Mansukh  dalam  Studi  Al - Qur’an.” Institut  Ilmu  Keislaman Annuqiah, Vol. 2 No.1, 2019
Fahmi,  Labib.  “Hermeneutika  Emillio  Betti  dan  Aplikasinya  dalam Menafsirkan Sistem Kewarisan 2:1 pada Surat an- Nisa Ayat 11.” Ulul Albab: Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam, Vol. 2, No. 1, 2018
Ibnu Abi Hatim. Al- Qur’an al - Adzim Musnadan ‘an Rasulillah Wa al -Shahabat Wa al- Tabi’in . Makkah: Maktabah Nazar Musthafa al-Baz, 2006.
Muhammad  Ghufron,  Rahmawati. Ulumul  Qur’an  praktis  dan  mudah .  Yogyakarta: Teras, 2013.
Ngamilah,  Ngamilah.  “Polemik  Arah  Kiblat  dan  Solusinya  dalam  Perspektif  al - Qur’an.” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities, Vol. 1, No. 1, 2016. Qudsy, Saifuddin Zuhri. “Umar Bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol. 14, No. 2, 2013.
Syaifulloh, Ahmad. “Nasikh Dan Mansukh: Langkah Ulama Dalam Memahami Al - Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol. 1, No. 1, 2018
Malik,  Abdul  Rahman.  “Abrogasi  Dalam  Alquran:  Studi  Nasikh  Dan  Mansukh.” Jurnal Online Studi Al- Qur’an, Vol. 12, No. 1, 2016.
Mawardi, Mawardi. “Perkembangan Empat Mazhab Dalam Hukum Islam.” Jurnal An-Nahl, Vol. 9, No. 2, 2022.
N, Ru stina. “Mengenal Musnad Ahmad Ibn Hanbal.” Tahkim, Vol. 9, No. 2, 2013 Nur  Efendi,  Muhammad  Fathurrahman. Studi  Al- Qur’an .  Yogyakarta:  Kalimedia,
2016.
Syamsudin, Kinkin. “Manhaj Ibnu Abî Hâtim Dalam Kitab Al -Jarh Wa Al- Ta’Dîl.”
Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis, Vol. 2, No. 1, 2018.
Zulfikar, Eko. “Metodologi Tafsir Tabi ’ Tabi ’ in : Telaah Atas Kitab Tafsir Al- Qur ’ an Al -Azim Karya Ibn Abi Hatim Al- Razi.” Jurnal Al-Fath, Vol. 15, No. 1, 2021. Handoko, Agus. “Kontroversi Nasikh Mansukh Dalam Islam.” Salam, Vol. 10, No. 4 (2023): 1105 – 26.
Hatim, Abi Muhammad Abdurrohman Bin Abi. Al- Qur’an Al - Adzim Musnadan “an Rasulillah Wa Al-Shahabat Wa Al- Tabi”in . Mesir: Dar Ibn Jauzi, 1438.
Irfanudin,  M.,  Abdul  Muid  N,  and  Zakaria  Husin  Lubis.  “Nasikh  Mansukh  Dan Implementasinya Dalam Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur Karya Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy.” Bersatu, Vol. 1, No. 3 (2023): 99 – 107.
Jazmi, Kamarul Azmi. Keistimewaan Nabi  Muhammad Dan  Umatnya Serta  Peristiwa Kiblat,  Surat  Al-Baqarah  (2:142-150) .  Kertas  Kerja  Dalam  Siri  28:  Program Budaya Al- Qur’an, 2019.
Quraish Shihab. Membumikan Al- Qur’an . Bandung: Mizan, 1994. Wijayanti, Henni, Arofah Windiani, and A. Azis Muhammad. “Metode Yadawi Dan Identifikasi Memudahkan Menghafal Ketentuan Waris Di Dalam Al- Qur’an.” Journal WIDYA Yustisia, Vol. 1, No. 1, (2013).
Willya,  Evra,  and  Gusniarjo  Mokodompit.  “Konsep  Nasikh  Mansukh  D an Implikasinya Terhadap Hukum.” I’tisham, Vol. 1, No. 1 (2021): 25 – 38.