Vol. 27 No. 1 Januari - Juni 2021, 167– 199
Diterima : Februari 2021 Disetujui : Maret 2021. Diterbitkan : Juni 2021

## SALAFI DA'WAH IN COUNTERING TERRORISM THROUGH

## CONTEXTUALIZATION OF JIHAD AND CULTURAL-SOCIAL ACTION: THE CASE OF SALAFI CILEUNGSI BOGOR

## Adeni
UIN Walisongo Semarang Email: adeni@walisongo.ac.id
Silviatul Hasanah UIN Walisongo Semarang Email: silviatulh@walisongo.ac.id

## Abstract
This article aims to analyze the da'wah of the Salafi Cileungsi of Bogor in fighting terrorism by looking at two things: their understanding  of  jihad  and  their  socio-cultural  action involvement. The theoretical concept used is the traditionalist Salafi  (purist)  concept  which  is  different  from  the  political Salafi and jihadi Salafi. The study uses a qualitative method, in which  data  are  collected  by  interviewing,  observing,  and reading the community's official website. This study shows that the  traditionalist  Salafis  of  Cileungsi  understand  jihad  in  a contextual  sense  in  which  violence  in  the  name  of  jihad  and religion (Islam) is not justified and is inconsistent with Islamic shari'a.  In  addition,  they  display  socio-cultural  actions  by establishing schoolhouses/educational institutions and providing  moral  and  material  assistance  to  people  in  need. They  also  offer  jobs  for  the  surrounding  society.  Contextual understanding of jihad and involvement in social action shows
the humanization of Islamic teachings by Salafis. Social care is oriented  towards  development  and  peace,  while  terrorism  is oriented towards violence and destruction. Thus, it can be said that the traditionalist Salafi of Cileungsi emphasized moderate and humanist religious ways in their preaching (da'wah).
Keywords: Tradisionalist-Salafis, Cileungsi, Jihad, Social-
Cultural Action, Terorrism.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengalisis dakwah salafi Cileungsi Bogor dalam  melawan  terorisme  dengan  melihat  dua  hal,  yaitu pemahaman  mereka  tentang  jihad  dan  keterlibatan  mereka dalam aksi sosial-kultural. Konsep teori yang digunakan adalah konsep  salafi  tradisionalis (purist) yang  berbeda  dengan  salafi politis  dan  salafi  jihadis.  Dengan  menggunakan  metode kualitatif, data dikumpulkan dengan wawancara, observasi, dan pembacaan terhadap situs resmi milik komunitas tersebut. Studi ini  menunjukkan  bahwa  salafi  tradisionalis  Cileungsi memahami jihad daengan pengertian yang kontekstual di mana menurut  mereka,  kekerasan  atas  nama  jihad  dan  agama  tidak dibenarkan  dan  tidak  sejalan  dengan  syariat  Islam.  Selain  itu, mereka menampilkan aksi-aksi sosial-kultural dengan mendirikan rumah sekolah/lembaga pendidikan dan memberikan bantuan moral dan materil kepada masyarakat yang membutuhkan.  Mereka  juga  menawarkan  lapangan  pekerjaan untuk  masyarakat  sekitar.  Pemahaman  jihad  yang  kontekstual dan  keterlibatan  dalam  aksi  sosial  menunjukkan  humanisasi ajaran  Islam  yang  dilakukan  oleh  salafi.  Kepedulian  sosial berorientasi pembangunan dan kedamaian, sedangkan terorisme berorentasi  kekerasan dan perusakan.  Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa  salafi  tradisionalis  Cileungsi  menekankan
cara-cara  keberagamaan  yang  moderat  dan  humanis  dalam dakwahnya.
Kata Kunci: Salafi Tradisionalis, Cileungsi, Jihad, Aksi Sosial- Kultural, Terorisme.

## Pendahuluan
Selama  ini  salafi  sering  dianggap  sebagai  kelompok pengusung  radikalisme-terorisme.  Makalah  ini  berusaha mengkaji  sisi  lain  dari  kelompok  salafi,  yaitu  salafi  salafi tradisionalis  atau  disebut  juga  salafi  dakwah,  yang  justru berjuang  melakukan  perlawanan  radicalisme-ekstremisme- terorisme  yang  mengatasnamakan  agama. 1 Kelompok  ini berbeda  dengan  salafi  reformis-politis  yang  banyak  bergerak melalui  jalur  struktural,  dan  salafi  jihadis  yang  melakukan dakwah  dengan  kekuatan  fisik  atau  mengangkat  senjata. Kelompok ini, menurut Mohamed dan Ali Adraoui, tidak suka melakukan  upaya-upaya  perlawanan  atau  pemberontakan terhadap  pemerintah  yang  sah.  Mereka  menolak  aksi-aksi kekerasan  dan  keterlibatan  dalam  politik  praktis,  dan  yang
1 Salafi  tradisionalis  ini  walau  bagaimanapun  berbeda  salafi  politis- jihadis, ia juga tidak sama dengan sufisme tradisionalist. Bahkan kehadiran salafi  itu  sendiri  merupakan  anti  tesis  bagi  sufisme.  Lihat  Imtiaz  Gul, “Transnational Islamic Networks,” International Review on The Red Cross, Volume 92 Number 880 December 2010. Lihat juga Olivier Roy, The Failure of Political Islam, I.B. Tauris & Co Ltd., London, 1994, p. 31.
terpenting adalah menolak terorisme sebagai jihad di jalan Allah. Lebih  jauh, mereka  juga  tidak  melakukan  konfrontasi  dengan Barat non-Islam melalui kekuatan fisik, seperti yang dilakukan kelompok salafi jihadis.
Azyumari  Azra  menyebut  mereka  sabagai  “salafisme lunak,” yang secara keagamaan cenderung berorientasi ke masa Salafi  tetapi  dalam  kehidupan  sosial-budaya. 2 Watak  mereka yang lunak tersebut,  disebut  oleh Sturla Godo Saether  sebagai sebagai salafi humanis. 3 Di Indonesia, salafi yang berkembang secara  massive  umumnya  adalah  salafi  yang  bercirikan tradisionalis  ini.  Kelompok  ini  konsisten  dalam  dakwah  dan kajian  Islam  dengan manhaj  salaf  al-salih . 4 Fakta  tersebut menunjukkan salafi tradisionalis memiliki orientasi keberagamaan  yang  moderat  dan  karenanya  penting  diteliti untuk  mengetahui  bentuk  moderasi  sikap  beragama  yang mereka perjuangkan dalam melawan terorisme di Indonesia.
2 Azyumardi  Azra,  “ Pesantren Salafi (2),” Kolom Republika (Kamis  08
Feb 2018), https://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/18/02/07/p3shrr440- pesantren-salafi-2 .  Lihat  juga  “Salafisme  Wasathiyyah.” Republika ,  (13 Oktober 2005).
3 Sturla  Godo  Saether,  “Humanitarian  Salafism:  A  Contradiction  in Terms?  A Study of The Salafi Organisation ‘The Book and the Sunna Society’ and Their Efforts in Relief  Work  in Jordan,” Tesis, University of  OSLO, (2013). 4 Mohamed dan Adraoui, “Purist Salafism in France,” ISIM Review 21/Spring 2008.
Dengan  menjadikan  komunitas  salafi  yang  ada  di Cileungsi  Bogor  sebagai  objek  kajian,  makalah  ini  akan menjawab  pertanyaan  bagaimana  dakwah  kelompok  ini  dalam melawan  terorisme-radikal  di  Indonesia.  Dengan  kata  lain, makalah ini akan melihat apa bentuk respons mereka terhadap terorisme?  Apa  saja  yang  mereka  lakukan  dalam  upaya pemberantasan  terorisme?  Makalah  ini  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  dalam  konteks  pembumian  Islam moderat di Indonesia. Hingga saat ini, dua ormas Islam seperti NU  dan  Muhammadiyah  dipandang  sebagai  dua  organisasi keislaman pengusung Islam moderat. Tentu kelompok Islam lain dapat juga dipertimbangkan sebagai kontirbutor moderasi Islam yang menjadi ciri khas Islam di Indonesia.

## Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi lapangan  terhadap  komunitas  salafi  Cileungsi  di  Bogor. Komunitas salafi Cileungsi adalah kelompok salafi tradisionalis yang  bergerak  dalam  bidang  dakwah  dan  kegiatan  sosial. Kelompok ini memiliki televisi dan radio yang dikenal dengan Rodja TV dan Radio Rodja. 5
5 Untuk mengetahui lebij jauh komunitas ini, kunjungi situs: https://rodja.tv/ dan https://www.radiorodja.com/ .
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan wawancara  kepada  tokoh  salafi  yang    terlibat  langsung  dalam kegiatan dakwah salafi di Cileungsi, seperti Ustadz Abdul Qadir Jawass, Ustadz Yahya Badr Salam, dan Ustadz Muhammad Nur Ikhsan.  Selain  wawancara,  peneliti  juga  melakukan  observasi terhadap  pergerakan  dakwah  kelompok  ini  dengan  terlibat langsung (participant observation) dalam kegiatan dakwah yang mereka  lakukan. 6 Kemudian,  peneliti  melakukan  pembacaan terhadap situs resmi milik komunitas ini, yaitu situs Rodja TV- Radio Rodja.
Setelah data terkumpul, maka peneliti melakukan analisis dengan  menjadikan  karakter  salafi  tradisionalis  sebagai  pisau analisis.  Analisis  dilakukan  dengan  melihat  sisi  moderat kelompok  ini  dalam  memahami  term  jihad  dalam  konteks Indonesia.  kemudian  peneliti  melihat  aksi-aksi  sosial  mereka dalam  kehidupan  nyata.  Dengan  demikian  peneliti  dapat membandingkan pemahaman mereka terhadap jihad dengan aksi sosial yang mereka lakukan untuk menarik kesimpulan moderasi dari kegiatan dakwah yang mereka lakukan.
6 Metode ini pernah digunakan oleh Andi Faisal Bakti ketika meneliti respon  muslim  di  Sulawesi  Selatan  terhadap  program  pemerintah  dengan pendekatan  komunikasi  Islam.  lihat  Andi  Faisal  Bakti,  Islam  and  Family Planing. 2004.

## Hasil Dan Pembahasan
Konseptual Teoretik: Apa itu Salafi?
Menurut  Ibn  Manzhur  (w.  771  H),  secara  etimologi, salaf artinya yang terdahulu (nenek moyang), yang lebih tua dan lebih  utama. 7 Maka  istilah  (ِ لُج َّرلاِِ ُفَلَس)  “salaf  seseorang,”  bisa berarti kedua orang tua yang telah mendahuluinya. 8 Sedangkan secara  terminologi,  kata salaf berarti  generasi  pertama  dan terbaik dari umat Islam, yang terdiri atas para sahabat, tabi’in, tabi’  al-tabi’in dan  para  Imam  pembawa  petunjuk  pada  tiga kurun (generasi atau masa) pertama yang dimuliakan oleh Allah, sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw:  “sebaik-baik  manusia adalah  pada  masaku  ini  (yaitu  masa  para  sahabat),  kemudian yang  sesudahnya  (masa  tabi’in),  kemudian  yang  sesudahnya (masa tabi’ al-tabi’in).” 9
Shaikh  Salih  bin  Abd  al-‘Aziz    ibn  Muhammad  Ali Shaikh  memandang bahwa penetapan istilah salaf tidak cukup dengan hanya dibatasi waktu saja, tetapi harus sesuai dengan al- Qur’an  dan  al-Sunnah  menurut  pemahaman salaf  al-salih .
7 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (ttp.: tnp.,t.t), Juz VI, 331.
8 Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Maghrawi, al-Mufassirun bayn al-Ta’wil wa al-Ithbat fi Ayat al-Sifah (Riyadh: Muassasah ar-Risalah,  1420 H),  11.
9 HR. al-Bukhari (Nomor. 2652) dari ‘Abdullah bin Mas’ud  ra. Lihat Imam Abu Abd Alla>h Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah al-Bukhari, Sahih al-Bukhary (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2006).
Siapapun  yang  pendapatnya  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  al- Sunnah 10 mengenai  ‘aqidah,  hukum,  dan  suluknya  menurut pemahaman  salaf,  ia  bisa  disebut salafi ,  meskipun  tempatnya jauh  dan  berbeda  masanya.  Sebaliknya,  siapa  saja  yang pendapatnya  tidak  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah,  ia tidak bisa disebut salafi meskipun ia hidup pada zaman sahabat, tabi’in dan tabi’ al-tabi’in . 11 Ibn Taymiyah berkata: “Bukanlah merupakan aib bagi orang yang menampakkan manhaj salaf dan menisbatkan dirinya kepada salaf, bahkan wajib menerima yang demikian  itu  karena manhaj salaf tidak  lain  kecuali kebenaran.” 12 Namun  dalam  konteks  sekarang  ini,  kelompok yang menamakan dirinya sebagai salafi tidak bisa dengan mudah dijustifikasi  sebagai  salafi  sebagaimana  dimakasud  dalam beberapa  pengertian  di  atas.  Joas  Wage  Maker  bahkan menyebutkan bahwa salafisme adalah cabang Islam Sunni yang
10 Dalam  kaitan  ini,  salafi  ekstrem  biasnaya  juga  menolak  segala bentuk pemahaman kontekstual dan empiris terhadap al-Qur’an dan Hadist. Lihat  Zoltan  Pall, Lebanese  Salafis  between  The  Gulf  and  Europe: Development, Fractionalization and Transnational Networks of Salafism in Lebanon (Amsterdam University Press, 2013).
11 Shaikh Salih bin Abd al-‘Aziz  ibn Muhammad Ali Shaikh, dalam Muqoddimah  Abd  Allah  bin  Abd  al-Hamid  al-Athary ,  al-Wajiz  fi  ‘Aqidah Salaf  al-Salih (al-Mamlakat  al-Sa’udiyah:  Wizarat  al-Syu’un  al-Islamiyah wa al-Awqaf wa al-Da’wat wa al-Irsyad, 2010),  34.
12 Ibn Taimiyah, Majmu’ Fatawa (Madinah: Dar al-Wafa’, 2005), 149.
penganutnya  di  zaman  modern  mengklaim  meniru  "para pendahulu yang saleh" (al-salaf al-ṣāliḥ). 13
Tampaknya pendapat Wagemaker dapat diterima dalam konteks  perkembangan  salafi  saat  ini.  Sebab,  salafi  yang berkembang  pada  saat  ini  lebih  merupakan  kelompok  neo- salafisme  yang  menisbatkan  dirinya  kepada  generasi  para sahabat  dan  tradisi  Nabi  saw.  Terlebih  lagi  salafi  tidak  berada dalam  satu  pergerakan  yang  sama.  Kelompok  ini  mempunyai tiga tipologi, yang masing-masing pergerakannya berbeda, yaitu: (1)  salafi  tradisional-rijeksionis;  (2)  salafi  reformis;  dan  (3) salafi  jihadis. 14 Istilah  yang  digunakan  Koning  untuk menunjukkan  tiga  kelompok  ini  adalah “ selefies,”  politically involved  Salafists,  and  the  jihadi/takfiri  salafists  (salafi - jihadists). 15 Sementara Alexander Meleagrou-Hitchen
13 Joas  Wagemakers,  “Salafism,”  Islamic  Studies,  Religion  and Politics, Online Publication (Aug 2016).
14 Sturla Godo Saether, “Humanitarian Salafism: A Contradiction in Terms?  A Study of The Salafi Organisation ‘The Book and The Sunna Society’ and Their Efforts in Relief Work in Jordan,” 8. Lihat juga Marc Sageman, Understanding Terror Networks, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004,19;  Lihat juga Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of  the Salafi Movement,” Studies  in Conflict and Terrorism . 29 (2006). 207-239.
15 Martijn  de  Koning,  “Changing  Worldviews  and  Friendship:  An Exploration of the Life Stories of Two Female Salafis in the Netherlands,” dalam Meijer , Global Salafism, 408-410.
menggunakan istilah quietist, activists, dan jihadist . Bahkan ia mempertentangkan antara salafisme dan eksterimisme. 16
Makalah ini hanya akan menggunakan tipe yang pertama sebagai pisau analisis. Mereka adalah kelompok yang tidak mau, bahkan  melarang  untuk  bergabung  dengan  organisasi  atau institusi formal termasuk politik bahkan tidak memiliki orientasi perjuangan  menegakkkan  negara  Islam.  Mereka  disebut  salafi dakwah  atau  salafi  tradisional  seperti  yang  telah  disinggung pada bagian pendahuluan artikel  ini. Fokus gerakan kelompok ini adalah bidang dakwah keagamaan dan pengembangan sosial budaya.  Pendekatan  dakwah  yang  mereka  gunakan  adalah pendekatan  kultural  dengan  memerhatikan  aspek  kebudayaan dan kebutuhan masyarakat sebagai pertimbangan dalam proses dakwah. 17
Upaya  Salafi  Tradisionalis  dalam  Melawan  Radikalisme-

## Terorisme
Dalam  melihat  perlawanan  salafi  terhadap  terorisme  di Indonesia, dapat dilihat dari dua aspek penting, yaitu pertama,
16 Alexander  Meleagrou-Hitchen,  “Salafism  in  America  History, Evolution, Radicalization,” Program on Terrrorism, The George Washington Univesity, (Oktober 2018).
17 Abdul Munir Mulkan, Kesalehan Multikultural: Berislam Secara Autentik-Kontekstual  di  Aras  Peradaban  Global ,  (Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005), 223.
kontekstualisasi  jihad  dalam  Islam  yang  mencerminkan  sikap anti  terorisme. Kedua, dakwah  dalam  bentuk  aksi-aksi  sosial- kultural, yang terefleksi dari keterlibatan mereka dalam bidang sosial.
Kontekstualisasi Jihad: Anti-Terorisme
Salafi tradisionalis melawan terorisme yang mengatasnamakan  agama  atau  jihad  di  jalan  Allah.  Menurut mereka, term jihad  yang  disalahgunakan  untuk  meligitimasi tindakan-tindakan kekerasan adalah sesuatu  yang  tidak sejalan dengan  prinsip  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  dan  kontra-produktif dengan  dakwah  Islam  sendiri.  Ini  tampak  dalam  pandangan Ustadz Abdul Qadir Jawas dalam salah satu tayangan di Rodja TV.
“Mengancam  diri,  menimbulkan  kecemasan, menumpahkan  darah,  memberontak  penguasa, menakuti-nakuti  keamanan,  melakukan  bom bunuh diri, membunuh orang-orang tak bersalah, anak-anak,  perempuan,    termasuk  membunuh orang kafir mua’had, bukanlah jihad dan haram
hukumnya  di  dalam  Islam.  Sekali  lagi  itu  bukan jihad dan haram hukumnya.” 18
Menurutnya, jihad bukanlah sebagaimana yang dilakukan para teroris.Jihad harus  dipahami sebagai perwujudan kemurnian  keimanan  kepada  Allah  swt  dan  komitmen  yang tinggi  untuk  senantiasa  memperjuangkan  al-Qur’an  dan  al- Sunnah.  Artinya,  khidmat  yang  kuat  kepada  al-Quran  dan  al- Sunnah  adalah  jihad  sesungguhnya.  Dia  juga  melihat  jihad sebagai  perjuangan  menjadi  seorang  hamba  Allah  yang  baik. Bahkan  menurut  Jawas,  tindakan  kekerasan  apapun  termasuk memberontak  penguasa  yang  sah  merupakan  tindakan  haram dan dilarang dalam Islam.
Dalam  satu  kesempatan,  Ustadz  Yahya  Badr  Salam menyampaikan  beberapa  hal  yang  cukup  penting  tentang terorisme:
“Terorisme.  Kata-kata  ini  sering  kita  dengar, bahkan  isu  terorisme  ini  semakin  merebak  dari waktu  ke waktu.  Entah  kepentingan  apa di  balik semua  ini,  namun  lagi  dan  lagi  isu  terorisme  ini
18 Dokumen Rodja TV . Lihat juga Abdul Qadir Jawas, Jihad dalam Syariat Islam (Jakarta: Pustaka al-Taqwa, 2014).
selalu  saja  dilekatkan  kepada  umat  Islam  di seluruh dunia.
Tidak  sedikit  kelompok  ekstrimis  dari  kalangan non Muslim pun berbuat radikal. Lihat saja pembantaian Muslim di Andalusia, misalnya. Belum lagi di Cina dan kaum Rohingya di Myanmar, mereka dibantai dan diusir. Tidak lupa juga catatan sejarah yang masih terukir hingga saat  ini:  Suriah,  Palestina,  dan  negeri-negeri  Timur Tengah  lainnya.  Hari  ke  hari,  anak-anak  maupun  orang tua  diteror  oleh  kecaman  peluru  dan  ledakan  bom  yang selalu dihembuskan oleh orang-orang kafir, bahkan Eropa dan Amerika sekali pun, padahal mereka penganut sejati hak  asasi  manusia  (HAM),  namun  pada  kenyataannya sering  kali  kita  lihat  dengan  mata  telanjang,  kekejaman demi  kekejaman  yang  terjadi  di  sana.  Umat  Islam diperkosa hak-haknya untuk menjalankan syariatnya.
Lantas siapakah teroris sebenarnya? Dan  apakah agama Islam sendiri pantas disebut agama teroris?
ِْلا بِ َلَ َوِ هـَّللا بَِنوُن مْؤُيِ َلََِني ذَّلاِاوُل تاَق ِ ر  خ ْلْاِ  م ْوَي ِِ ِ  رَحُيِ َلَ َو َِّرَحِاَمَِنوُم َِم َِر َوُِهـَّللا
ِ ٰىَّتَحِ َباَت كْلاِاوُتوُأَِني ذَّلاَِن مِ  قَحْلاَِني دَِنوُني دَيِ َلَ َوُِهُلوُس
ُِر غاَصِْمُه َوٍِدَيِنَعَِةَي ْز  جْلاِاوُطْعُي ِ:ِةبوتلا﴿َِنو ٢٩ ِ﴾
“Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada Allah  dan  tidak  (pula)  kepada  hari  kemudian,  dan
mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang  diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang  diberikan  Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.” (QS At-Taubah [9]: 29)
… ِ ر فاَكْلاَِّن إ ِ:ِءاسنلا﴿ِاًني بُّمِا ًّوُدَعِْمُكَلِاوُناَكَِني ١٠١ ﴾
“… sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.” (QS An-Nisa’ [4]: 101).
Berdasarkan ayat di atas, ada sebagian golongan yang menyatakan bahwa Islam dan teroris, keduanya tidak akan  bisa  terpisahkan,  karena  mereka  melihat  ayat- ayat Allah tersebut lalu dipahami dengan akalnya yang dangkal. Padahal Islam tidaklah demikian. Ada batas- batas  tertentu, jihad digelorakan  dalam  Islam.  Hanya orang-orang  yang  tidak  bertanggungjawab  yang melakukan  tindakan  kekerasan  dengan  menyebutnya sebagai bagian dari jihad dalam Islam. Sesungguhnya tidaklah demikian.” 19
Pernyataan  Ustadz  Badr  Salam  ini  di  satu  sisi  memang memperlihatkan konfrontasinya terhadap Barat, tetapi di sisi lain dia tidak  berpihak  pada  aksi  terorisme  yang  mengatasnamakan  Islam.
19 Wawancara  dengan  Ustadz  Yahya  Badr  Salam,  Dokumen Youtube Rodja TV.
Itulah penegasannya, bahwa jihad harus dilakukan dengan batas-batas dan  syarat-syarat  tertentu.  Ia  menyebut  orang  yang  berjihad  dengan cara kekerasan dan pengeboman adalah orang yang tidak bertanggung jawab.  Sikap  Yahya ini menunjukkan  sebuah pandangan jihad  yang mempertimbangkan konteks yang berlaku di suatu tempat.
Pandangan  yang  cenderung  lebih  kontekstual  muncul  dari Ustadz  Muhammad  Nur  Ikhsan  ketika  diwawancarai  tentang terorisme dan radikalisme.  Menurutnya:
“Jihad  di  dalam  Islam  itu  tergantung kebutuhannya.  Dalam  konteks  Indonesia  yang mengalami  banyak  probelamatika  sosial,  jihad dengan kekerasan tidaklah dibenarkan. Indonesia berada pada tingkat angka kemiskinan yang tinggi dan  banyak  para mustad’afin, maka  jihad  yang dibenarkan dalam konteks ini adalah jihad dengan harta  benda (bi  al-amwal). Mendirikan  rumah sakit,  membantu  fakir  miskin,  dan  mendirikan lembaga-lembaga pendidikan dan aksi-aksi sosial lainnya  merupakan  satu-satunya  jihad  yang dibenarkan.  Berbeda  kasusnya  jika  Indonesia
berada  dalam  kondisi  darurat  perang  melawan kafir.” 20
Bebeberapa pandangan dia atas menunjukkan pemahaman salafi tentang jihad yang tidak selalu bisa diartikan sebagai  al- Qital (perang)  secara  fisik.  Karenanya,  dapat dikatakan bahwa terorisme bukanlah tindakan yang dibenarkan di dalam Islam. Di sisi lain, menempuh jalan dakwah substantif seperti  membantu  fakir  miskin  dan  orang-orang  yang membutuhkan adalah bagian terpenting dari jihad dalam konteks global ini.
Sebagai  perbandingan,  di  Amsterdam-Belanda,  kaum salafi juga pernah mendapat tekanan ketika salah satu di antara mereka  melakukan  kekerasan  pembunuhan.  Misalnya  setelah pembunuhan  seorang  intelektual  liberal  Van  Gogh  oleh kelompok  Hofstad  yang  merupakan  pengunjung  atau  jama’ah masjid As-Sennah dan El Tawheed di Den Haag dan Amsterdam. Sejak  peristiwa  itu,  para  pemimpin  salafi  memperingatkan pengikut mereka agar tidak menafsirkan teks-teks radikal tanpa berkonsultasi dengan ulama. 21 Bahkan pada tahun 2005, imam
20 Wawancara dengan Ustadz Muhammad Nur Ikhsan, Maret 2020.
21 Joas Wagemakers, “Framing the ‘Threat to Islam’: al-Wala’ wa al- Bara’ in Salafi Discourse,” Arab Studies Quarterly, 30:4 (2008), 1-22.
Amsterdam  Fawaz  telah  mendesak  beberapa  wanita  muda Muslim  yang  berada  di  bawah  pengaruh  Grup  Hofstad  untuk melapor  ke  polisi.  Selain  itu,  pada  tahun  2006  the  Islamic Foundation for Culture and Welfare di Tilburg, yang dipimpin oleh  imam  Befta  Selefie  yang  merupakan  salafi  apolitis, menerbitkan sebuah buklet yang mengutuk serangan bunuh diri dan memperingatkan para pengkhotbah kebencian (salafi yang beralih  pada  kekerasan)  sebagai  bentuk  penyimpangan  yang penuh dosa. 22
Sikap dakwah yang demikian menunjukkan sikap salafi tradisionalis yang terbuka dalam memahami term jihad di dalam Islam. Kendatipun mereka diklaim sebagai kelompok yang rigid, strik,  dan  tekstualis  dalam  beragama.  Penolakan  terhadap  aksi terorisme  tentu  berangkat  dari  sikap  keberagamaannya  yang melihat bahwa dakwah lebih utama dari pada jihad mengangkat senjata. 23 Dengan  demikian,  bagi  salafi  tradisionalis,  dakwah tidak  dapat  disamakan  dengan  terorisme,  dan  jihad  harus dilakukan secara kontekstual.
22 Beatrice De Graaf, “The Nexus between Salafism and Jihadism in  the  Netherlands,” Combating  Terrorism  Center, Volume  3,  Issue  3, (March 2010).
23 “Fatwa Imam Ibn Baz (D. 1420 H) Menganai Persmasalahan Algeria,” 2-3, diposting dalam ( www.troid.org ). Lihat juga ( http://www.allaahuakbar.net/scholars/ albaani/debate_on_jihad.htm), 9 December 2004.

## Aksi Sosial-Kultural
Di samping berdakwah secara verbal, dakwah dilakukan dengan  tindakan-tindakan  kultural.  Kegiatan  yang  mereka lakukan adalah memperbanyak situs-situs islami, penerjemahan buku-buku  islami  (khususnya  yang  bermanhaj  salaf), penerjemahan  kitab-kitab  hadis,  penerjemahan  al-Qur’an, pembuatan majalah islami seperti majalah Sunnah, majalah al- Furqon,  termasuk  majalah  perempuan,  juga  pembangunan lembaga-lembaga pendidikan, seperti sekolah dan pesantren.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  salafi  yang  terdapat  di kompleks  salafi  Cileungsi  adalah  Yayasan  Pendidikan  Cahaya Sunnah. Sekolah ini memiliki visi: menjadi sekolah dasar Islam yang berkualitas yang bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunnah di  atas pemahaman salafus  salih, berakhlak mulai,  cerdas, dan menguasai  imu  pengatahuan  dan  teknologi. 24 Selain  itu, kurikulum di sekolah ini dikembangkan atas kesadaran tentang ilmu  pengatahuan  dan  teknologi  yang  berkembang  secara dinamis.  Oleh  karena  itu,  semangat  dan  isi  kurikulum memberikan pengalaman belajar peserta didik untuk mengikuti dan  memanfaatkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan
24 https://sdicahayasunnah.wordpress.com . Diakses pada Maret 2020.
teknologi. 25 Dan yang menarik adalah tujuan sekolah ini adalah membantu  pemerintah  dalam  menyediakan  pendidikan  yang berkualitas bagi masyarakat.
Dari  sini  terlihat  bahwa  sekolah  salafi  memiliki orientasi progressif, yaitu sebuah pendidikan yang dinamis dan terbuka  menerima  perubahan,  tidak  kaku  dan  tidak  mengarah kepada ketertinggalan. Melalui lembaga pendidikan, salafi ingin membentuk  masyarakat  yang  berakhak  al-Qur’an  dan menguasai  khazanah  ilmu  pengetahuan  modern  dan  teknologi dalam  rangka  mendukung  program  pemerintah  Indonesia.  Ini tentu menjadi langkah kultural yang akan melahirkan anak didik yang  mumpuni  dalam  ilmu-ilmu  umum,  namun  tetap  berakar pada al-Qur’an dan al-Hadis. Terlebih pendidikan yang mereka tawarkan  merupakan  pendidikan  keislaman  salafi  bercorak modern.  Pendidikan  model  ini  pada  gilirannya  akan menghasilkan  pribadip-pribadi  yang  dewasa  dalam  beragama dan  tidak  mudah  tergiur  untuk  melakukan  tindakan-tindakan ceroboh, seperti aksi terorisme.
Selain  itu,  salafi  tradisionalis  Cilengsi  ini  juga  aktif dalam kegiatan peduli sosial. Misalnya, selama Ramadhan baru- baru  ini,  mereka  membuat  program  khusus  Dapur  Ramadhan
25 https://sdicahayasunnah.wordpress.com . Diakses pada Maret 2020.
yang  ditayangkan  di Rodja  TV untuk  1000  masyarakat Palestina. 26 Selain itu, mereka juga telah menyalurkan bantuan 1,12  Milyar  Rupiah  untuk  Suriah  melalui  program  Muhsinin Rodja. Hal ini seperti tertulis pada situs resmi mereka:
“Dalam rangka mengamalkan firman Allah SWT dan  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang mengajarkan untuk saling tolong menolong dalam kebaikan  dan  ketakwaan,  maka  melalui  Program Peduli Kemanusiaan, kami kembali menyalurkan infak yang merupakan amanah dari para Muhsinin Indonesia untuk kaum muslimin korban perang di Suriah. Total  infak  yang  telah  disalurkan  adalah sebesar  Rp.  85.000  USD  (1,12  Milyar  Rupiah). Adapun  infak  bantuan  akan  diwujudkan  dalam bentuk  susu  bayi  dan  keperluan  bagi  anak-anak; santunan anak-anak yatim dan keluarga syuhada’- insyaAllah ;  dan  logistik  bahan  makanan  pokok bagi warga sipil korban perang.
Kami  ucapkan jazakumullahu  khairan kepada para muhsinin Indonesia yang telah menginfakkan
26 www.radiorodja.com/.program-dapur-ramadhan-untuk-muslim- gaza-ramadhan- .   Diakses pada Maret 2020.
sebagian rezekinya untuk saudara-saudara kita di Suriah.Semoga Allah memberikan balasan pahala dan keberkahan kepada para Muhsinin khususnya di  bulan  Ramadhan  yang  penuh  berkah  ini.  Dan semoga  Allah  memberikan  pertolongan-Nya kepada kaum muslimin di Suriah.” 27
Gambar 1: Spanduk Rodja Peduli Suriah
Juga dinyatakan pada situs resmi Rodja:
“Pada tahun 2019 lalu, bantun senilai 40.000 USD atau sekitar 563.500.000 dilsaurkan langsung oleh relawan  Rodja  Peduli  Kemanusiaan  melalui perwakilan lembaga Markaz Ilmi yang terletak di
27 Lihat www.rodjatv.com (Diakses pada Maret 2020).
Ramlah dan Dar Kitab wa Sunnah yang terletak di Gaza. Keduanya merupakan lembaga sosial yang dibina  oleh  para  masyaikh  Ahlussunnah  wa  al- jama’ah.  Bantuan  yang  merupakan  titipan  dari penderngar dan pemirsa Rodja tersebut diwujudkan  dalam  bentuk  pengadaan  bahan makanan pokok sehari-hari warga Gaza Palestina yang  saat  ini  memang  sangat  membutuhkan, terutama  pasca  penyerangan  militer  Yahudi  ke wilayah  pemukiman  mereka  belum  lama  ini. Sebelumnya,  Rodja    juga  telah  menyalurkan bantuan  khusus  musim  dingin  kepada  warga Gaza.” 28
28 https://rodja.info / bantuan kepada Yatim dan Dhu'afa Warga Gaza dari Radio Rodja 756 AM dan Rodja TV 2019  - Informasi Rodja (Diakses pada 2021).

## Gambar 2: Foto Kegiatan Peduli Kemanusiaan Rodja di

## Palestina
Orientasi  kemanusiaan  yang  ditampilkan  salafi  ini semakin  mempertagas  ketidak-berpihakan  mereka  pada  aksi- aksi  kekerasan.  Terutama  sasaran  kemanusiaan  mereka  adalah masyarakat Palestina yang menjadi korban kemanusiaan hingga saat  ini.  Keterlibatan  salafi  tradisionalis  dalam  kegiatan- kegiatan  peduli  kemanusiaan  ini  dapat  dikatakan  sebagai gerakan  keislaman  yang  berupaya  membangun  masyarakat islami  yang  salafi  namun  humanis  seperti  tesis  yang disampaikan oleh Sturla Godo Saether. Tampaknya, upaya yang lakukan  salafi  sama  seperti  apa  yang  dilakukan  organisasi
keislaman  Muhammadiyah,  yang  tekstualis  tapi  mengimbangi pergerakannya dengan gerakan-gerakan sosial-kultural.

## Salafi  Moderat  dalam  Diskursus  Moderasi  Beragama:

## Mungkinkah?
Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  dapat  merujuk pada  dua  pokok  pembahasan  di  atas.  Diketahui  bahwa  salafi membedakan antara jihad dan terorisme di satu sisi, dan terlibat penuh dalam kegiatan-kegiatan aksi sosial di sisi lain. Meskipun keompok  yang  melakukan  ini  adalah  kelompok  salafi tradisionalis  yang  memang  kontra  dengan  salafi  jihadis.  Pada dasarnya  salafi  tradisionalis  membedakan  diri  dari  tindakan kekerasan yang mengatasnamakan agama.
Dalam  konteks  Indonesia,  Kementerian  Agama menyebut moderasi beragama sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku  selalu  mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  selalu bertindak  adil,  dan  tidak  ekstrem  dalam  beragama,  dengan empat  indikator,  yaitu:  yaitu:  1)  komitmen  kebangsaan;  2) toleransi;  3)  anti-kekerasan;  dan  4)  akomodatif  terhadap kebudayaan lokal. 29 Penelitian Subhan Hi. Ali Dodego dan Doli Witro menyebutkan  muara  dari  moderasi  beragama  yaitu
29 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama .  Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
menciptakan  suasana  yang  toleran,  damai  dan  harmonis  di tengah  kehidupan  yang  serba  multiagama  dan  multikultural. 30
Kajian Syamsun Ni’am menunjukkan bahwa Islam moderat di Indonesia ini telah menemukan momentumnya untuk dicarikan dasar-dasar  pengembangannya  di  pesantren. 31 Artinya  tradisi pesantren  adalah  tradisi  moderasi  beragama.  Di  sisi  lain, pemahaman  agama  yang  literalis-tekstual  yang  menyebabkan praktek  keagamaan  yang  kaku  juga  dianggap  bagian  dari  ciri Islam  tidak  moderat.  Dalam  tataran  praktis,  kelompok  Islam yang  dianggap  representasi  Islam  moderat  adalah  NU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah). Meski keduanya harus bertarung secara publik dengan kelompok Islam baru, dalam hal ini, di antaranya adalah kelompok salafi. 32
30 Subhan  Hi.  Ali  Dodego  &  Doli  Witro,  “The  Islamic Moderation  And  The  Prevention  Of  Radicalism  And  Religious Extremism In Indonesia,” Dialog . Vol 43 No 2
(2020), https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375 .
31 Syamsun Ni’am, “Pesantren: the miniature of moderate Islam in Indonesia,” , Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , Volume 5, Number 1, June 2015: 111-134.
32 Wahyudi Akmaliah, “The demise of moderate Islam: new media, contestation,  and  reclaiming  religious  authorities ,”    Indonesian  Journal  of Islam  and  Muslim  Societies ,  Vol.  10,  no.  1  (2020),  pp.  1-24,  doi  : 10.18326/ijims.v10i1. 1-24. Lihat juga Din Wahid,. “Challenging Religious Authority:  the  Emergence  of    Salafi  Ustadhs  in  Indonesia.” Journal  of Indonesian Islam. Vol. 6, No 2 (2012), 246-264.
Kehadiran  kelompok  salafi  memang  menjadi  problem tersendiri  bagi  persoalan  moderasi  beragama  di  Indonesia. Persoalannya  terletak  pada  watak  keberislaman  kelompok  ini yang literalis dan tekstualis, dan terkadang juga kontra dengan budaya  lokal.  Tentu  dengan  kriteria  yang  dibuat  Kementerian Agama, kelompok ini dengan sendirinya tidak moderat. Namun konsep  salafi  moderat  dapat  disematkan  kepada  salafi  dengan melihat dua hal yang dilakukan salafi sebagimana disebutkan di atas,  yaitu  penolakan  mereka  terhadap  kekerasan  atas  nama agama  dengan  dalih  jihad  dan  keterlibatan  mereka  secara langsung  dalam  aksi-aksi  sosial.  Persoalan  pemahaman keagamaan  yang  tekstualis  dalam  hal  akidah  dan  ibadah  dan penolakan  terhadap  budaya  lokal  sejatinya  tidak  bisa  semata- mata  menjadi  alasan  menyebut  salafi  sebagai  kelompok  yang tidak  moderat.  Dalam  hal  muamalah-sosial,  pemahaman  salafi sangat kontekstual. Salafi membangun lembaga sosial, sekolah- sekolah,  membantu  fakir  miskin,  dan  orang-orang  yang membutuhkan,  serta  membuka  lapangan  pekerjaan.  Aksi-aksi sosial  ini  ditujukan  untuk  meminimalisir  kebodohan  dan kemiskinan yang seringkali menjadi pangkal dari tindak radikal dan  kekerasan.    Menurut  Haedar  Nashir  sebagaimana  dicatat oleh Alexander R. Arifianto:
“Muslims should not only promote good words among  their  fellow  men  but  also  should  match those words with good deeds, especially through the development of socio-economic infrastructure. Radical groups are not interested in  building  such  infrastructure;  they  are  only interested  to  promote  violence.  As  a  result,  the real  essence  of  Islam  in  society  is  being undermined by the actions of these radical actors. Instead, one must interpret Islam through reason and  promote  socioeconomic  development  in order to eliminate ‘triggering’ factors for a few Muslims  to  engage  in  radical  actions,  such  as poverty and socio-economic inequities.” 33
Pendekatan  moderasi  beragama  dengan  pembangunan sosial ekonomi dari Nashir adalah sebuah pendekatan baru yang sejalan dengan prinsip dakwah moderat yang dijalankan salafi di Cileungsi.  Salafi  menjadi  moderasi  dengan  sendirinya  ketika mereka telah menerjemahkan ajaran Islam ke dalam kehidupan sosial sesuai dengan keadaan dan kebutuhan masyarakat. Omid
33 Alexander  R.  Arifianto,  “Islam  with  Progress:  Muhammadiyah and Moderation in Islam” RSIS Commentary. No. 213 – 10 November 2017.
Safi  menilai  bahwa  Islam  yang  selalu  hadir  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  (seperti  terlibat  dalam  aksi-aksi  sosial) menunjukkan Islam yang toleran dan penuh kedamaian. 34 Selain itu,  sikap  tekstualis  beragama  yang  dianggap  tidak  moderat adalah sikap tekstualis yang berimplikasi anti-sosial atau asosial. Namun ketika sikap tekstualis dipahami sebagai komitmen yang tinggi pada keagamaaan yang diyakini, lalu secara sosial malah tumbuh  dan  berkembang  sikap  kepedulian  yang  tinggi  maka sebuah kelompok tetap dapat dikatakan berahaluan moderat.

## Penutup
Dakwah  salafi  tradisional  komunitas  salafi  Cileungsi berkontribusi  bagi  upaya  harmonisasi  sosial  dan  keagamaan. Tampaknya  salafi  menyadari  bahwa  berdakwah  pada masyarakat  yang  mejemuk  seperti  Indonesia,  pendekatan dakwah dengan cara-cara kultural jauh lebih efektif ketimbang tindakan-tindakan  yang  menyerang  apalagi  dengan  kekerasan fisik.  Salafi jenis ini menolak radikalisme dan terorisme dengan cara: pertama, mengutik  aksi  bom  bunuh  diri  dan  menolak tindakan  teror  meskipun  terhadap  non-muslim. Kedua, mendirikan  lembaga  pendidikan  sebagai  sarana  menghasilkan
34 Omid  Safi, Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender,  and Pluralism . London: Oneworld Oxford, 2003, 2.
prdibasi  muslim  yang  progressif,  dan  terlibat  dalam  kegiatan peduli  sosial  dengan  memberikan  bantuan  kepada  masyarakat yang membutuhkan.
Apa  yang  dilakukan  oleh  salafi  tradisional  Cileungsi  ini penting  kiranya  untuk  dipertimbangkan  sebagai  sebuah  sudut pandang baru dalam melihat keberadaan kelompok salafi dalam konteks  Indonesia  terkait  kontribusinya  dalam  membangun tatanan sosial yang harmonis.

## Daftar Pustaka
Akmaliah,  Wahyudi.  “The  Demise  of  Moderate  Islam:  New Media,  Contestation,  and  Reclaiming  Religious Authorities .” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies ,  Vol.  10,  no.  1  (2020),  1-24,  doi  :
10.18326/ijims.v10i1. 1-24.
Alyahya,  Mohammed .  “Don’t  Blame  ‘Wahhabism’  for Terrorism.” ( Oct. 19, 2016),
https://www.nytimes.com/2016/10/20/opinion/dont- blame-wahhabism-for-terrorism.html .
Arifianto, Alexander R. “Islam with Progress: Muhammadiyah
and Moderation in Islam” RSIS Commentary. No. 213 (10 November 2017).
Azra, Azyumardi.  “Fenomena Fundamentalisme dalam Islam:
Survey  Historis  dan  Doktrinal,” Jurnal  Ilmu  dan Kebudayaan Ulum al-Qur’an, No. 3, Vol. IV, (1993),
19.
--------.  “Salafisme  Wasathiyyah.” Republika ,  (13  Oktober 2005).
-------- .  “ Pesantren Salafi (2),” Kolom  Republika (Kamis  08  Feb 2018).
https://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/18 /02/07/p3shrr440-pesantren-salafi-2 .
Dodego, Subhan Hi. Ali & Doli Witro. “The Islamic Moderation
And  The  Prevention  Of  Radicalism  And  Religious Extremism  In  Indonesia.” Dialog .  Vol  43  No  2
(2020), https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375 .
Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama .    Jakarta:
Kementerian Agama RI, 2019.
Graaf,  Beatrice  De,  “The  Nexus  between  Salafism  and Jihadism  in  the  Netherlands.” Combating  Terrorism
Center, Volume 3, Issue 3, (March 2010).
Gul,  Imtiaz.  “Transnational  Islamic  Networks.” International Review  on  The  Red  Cross. Volume  92  Number  880 December 2010.
Ibn Taimiyah. Majmu’ Fatawa. Madinah: Dar al-Wafa’. 2005.
Ibn Manzur. Lisan al-‘Arab . ttp.: tnp.,t.t. Juz VI.
Jami’at Ihyaa’ Minhaaj Al-Sunnah. A Brief Introduction to The Salafi  Da’wah. Ipswich,  Suffolk,  UK:  Jami’at  Ihyaa’ Minhaaj Al-Sunnah. 1993.
Jawas,  Abdul  Qadir. Mulia  dengan  Manhaj  Salaf .  Jakarta: Pustaka al-Taqwa. 2013.
-------. Jihad  dalam  Syariat  Islam. Jakarta:  Pustaka  al-Taqwa. 2014.
Justiti. “Salafism in the Netherlands: a Passing Phenomenon or a  Persistent  Factor  of  Significance?” National
Coordinator    for    Counterterrorism  (NCTb )  (May 2008).
Koning, Martijn de. “Changing Worldviews and Friendship: An Exploration of the Life Stories of Two Female Salafis in  the  Netherlands.”  dalam  Meijer ,  Global  Salafism, 408-410.
Al-Maghrawi, Muhammad bin ‘Abd al-Rahman. Al-Mufassirun bayn  al-Ta’wil  wa  al-Ithbat  fi  Ayat  al-Sifah .  Riyadh: Muassasah ar-Risa>lah, 1420 H.
Moghadam,  Assaf.  “The  Salafi-Jihad  As  A  Religious Ideology.” Combating  Terrorism  Center, Volume  1,
Issue 3 (February 2008).
Meleagrou-Hitchen, Alexander. “Salafism in America History, Evolution,  Radicalization,” Program  on  Terrrorism. The George Washington Univesity, (Oktober 2018).
Mulkan,  Abdul  Munir. Kesalehan  Multikultural:  Berislam Secara    Autentik  Kontekstual  di  Aras  Peradaban Global. Jakarta: PSAP Muhammadiyah. 2005.
Moaddell,  Mansoor  and  Kamran  Taltoff,  ed. Contemporary Debate  Islam:  ‛  A  n  Anthology  of  Modernist  and Fundamentalist Thought . New York: St. Martin’s Press. 2000.
Mohamed  dan  Adraoui.  “ Purist  Salafism  in  France.” ISIM Review. 21/Spring 2008.
Ni’am, Syamsun. “Pesantren: the Miniature of Moderate Islam in Indonesia.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies . Volume 5, Number 1, June 2015: 111-134.
Pall, Zoltan. Lebanese Salafis between the Gulfand and Europe: Development,  Fractionalization  and  Transnational Networks Salafism in Lebanon. Amsterdam University Press. 2013.
Roy, Olivier. The Failure of Political Islam . I.B. Tauris & Co Ltd., London. 1994.
Safi, Omid. Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism . London: Oneworld Oxford. 2003.
Sageman, Marc. Understanding Terror Networks . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. 2004.
Saether, Sturla Godo. “Humanitarian Salafism: A Contradiction in  Terms?    A  Study  of  The  Salafi  Organisation  ‘The Book and the Sunna Society’ and Their Efforts in Relief Work  in Jordan.” Tesis . University of  OSLO. 2013.
Schwartz, Stephen.  “Saudi Arabia and the Rise of the Wahhabi Threat.” Middle East Forum, (23 Februari 2003), 3.
(http://www.meforum.org/535/saudiarabia-and-the-rise-of-the- wahhabi-threat (Diakses pada Maret 2019).
Shaikh Salih bin Abd al-‘Aziz  ibn Muhammad Ali Shaikh, dalam Muqoddimah Abd Allah bin Abd al-Hamid al-
Athary , al-Wajiz fi ‘Aqidah Salaf al-Salih (al- Mamlakat al-Sa’udiyah: Wizarat al-Syu’un al- Islamiyah wa al-Awqaf wa al-Da’wat wa al-Irsyad.
2010.
Tarawiyah, Siti. “Behind the Burqa: A Study on Ideology and Social  Role  of  Salafi  Women  in  South  Kalimantan.”
Paper of AICIS XII . 1485-1500.
Wagemakers,  Joas.  “Salafism,” Islamic  Studies,  Religion  and Politics. Online Publication (Aug 2016).
-------.  “Framing the ‘Threat to Islam’: al-Wala’ wa al-Bara’ in Salafi Discourse.” Arab Studies Quarterly, 30:4 (2008),
1-22.

## Wahid, Din. “Challenging Religious Authority: the Emergence
of  Salafi Ustadhs in Indonesia.” Journal of Indonesian Islam. Vol. 6, No 2 (2012), 246-264.
Wiktorowicz,  Quintan.  “Anatomy  of    the  Salafi  Movement.”
Studies  in Conflict and Terrorism . 29 (2006). 207-239.
www.rodjatv.com
https://www.radiorodja.com/ .
https://sdicahayasunnah.wordpress.com .
www.radiorodja.com/2016/05/30/program-dapur-ramadhan- untuk-muslim-gazaramadhan-2018 .
www.troid.org-fatwa-Imam-Ibn-Baz (D.  1420H)  “menganai permasalahan
Algeria,” http://www.allaahuakbar.net/scholars/albaani /debate_on_jihad.htm ),(9 December 2004).
Wawancara:
Ustadz Abdul Qadir Jawas.
Ustadz Yahya Badr Salam Ustad Muhammad Nur Ikhsan .
Ustadz Abdul Qadir Jawas, Dokumen Youtube Rodja. Ustadz Abdul Qadir Jawas, Dokumen Youtube Rodja.
Ustadz Yahya Badr Salam,  Dokumen Youtube Rodja.