ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022

## KONTESTASI PEMAKNAAN RITUAL TABUT: PERSPEKTIF KOMUNIKASI ISLAM, IDEOLOGI DAN KEKUASAAN
Femalia Valentine 1
Taufik R. Talalu 2
1 Institut Agama Islam Negeri Curup, Indonesia; femaliavalentine@iaincurup.ac.id 2 Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia; trtalalu@iaingorontalo.ac.id
Abstrak: Terjadi kontestasi antara  pemerintah dan pengikut Tabut. Melalui kekuatan politik dan ekonomi,  pemerintah  menjadikan  Tabut  sebagai  komoditas  budaya  sedangkan  pengikut  Tabut terus  menjaga  eksistensi  kesakralan  ritual  Tabut  dengan  kekuatan  simbolik  yang  mereka  miliki. Seharusnya  kontestasi  tidak  menjadi  pemicu  munculnya  konflik,  namun  dipahami  sebagai khazanah dan keragaman pemikiran dalam memahami budaya dalam kemajemukan masyarakat di Bengkulu.  Artikel  ini  memaparkan  apa  saja  faktor  penyebab  kontestasi  dalam  perspektif komunikasi Islam, teori ideologi dan kekuasaan, mengapa keberagaman dalam konsep pluralisme dapat  menyebabkan  kontestasi  makna,  dan  mengapa  diskursus  dan  budaya  hidup  dapat  menjadi keragaman  pemikiran.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori ideology  and  power, yang menjelaskan  tentang  ideologi  dalam  pandangan  Marx,  pluralisme,  diskursus  dan  budaya  hidup. Kontestasi  makna ritual Tabut antara pemerintah dan pengikut Tabut dipengaruhi oleh  hubungan ideologi,  kekuasaan,  pluralisme,  serta discourse dan lived  cultured. Hubungan  ini  melibatkan ideologi dan kekuatan  masing-masing kelompok. Hal tersebut juga  menciptakan pluralisme  yang memposisikan pemerintah Bengkulu sebagai pemegang kekuatan politik dan ekonomi, yang pada akhirnya  memunculkan  Tabut  Pembangunan  sebagai  komoditas  pariwisata  yang  bertujuan  untuk meningkatkan perekonomian masyarakat.
Kata kunci: Kontestasi; Tabut; Pluralisme; Komunikasi Islam; Ideologi dan kekuasaan
Abstract: There  is  a  contention  between  the  government  and  the  Tabut  enthusiast.  Through  the political and economic power, the government  made Tabut  as a cultural  commodity  while Tabut enthusiast  continue to  maintain the existence of the sacred of the Tabut ritual  with the  symbolic power they have. The contention should not be a conflict trigger, but understood as a treasure and diversity of thoughts in understanding culture of plural society in Bengkulu. This paper describes the factors that cause contention in the perspective of Islamic communication, ideological theory and power, reasons for diversity in the concept of pluralism can lead to contention of meaning and reasons for discourse and lived culture can be a diversity of thoughts. This research uses ideology and power theory approach, which explains about ideology in Marx’s view, pluralism, discourse, and lived culture. This relation involves ideologies and strengths of each group. It is also creating pluralism that positions the government of Bengkulu as the holder of political and economic power which in the end of gave rise to Tabut Pembangunan as a tourism commodity that aim to improve the community’s economy.
Keywords: Contention; Tabut, Pluralism; Islamic communication; Ideology and power

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  majemuk 1 yang  memiliki berbagai  macam  kebudayaan  yang  berbeda.  Pluralitas  kebudayaan  masyarakat Indonesia ini telah tumbuh dan berkembang sejak ribuan tahun yang lalu. Hal ini merupakan warisan para leluhur bangsa Indonesia yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Indonesia dan selalu mewarnai kehidupan masyarakat saat ini. 2 Secara umum,  pluralitas  budaya,  tradisi,  dan  agama  adalah  suatu  keniscayaan  hidup, sebab  setiap  orang  atau  komunitas  pasti  mempunyai  perbedaan,  sekaligus persamaan.  Pada  sisi  yang  lain,  pluralitas  budaya,  tradisi  dan  agama  merupakan kekayaan  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia.  Namun  jika  tidak  dipahami  dengan sikap  toleran  dan  saling  menghormati,  pluralitas  budaya,  agama,  dan  tradisi, cenderung  akan  memicu  kekerasan  atau  konflik  SARA  (suku,  agama,  ras  dan antar golongan). 3
Islam  sejatinya  memiliki  suatu  konsep  alamiah  untuk  memupuk kebersamaan,  demi  tujuan  kemaslahatan  umat  manusia  dalam  susunannya  yang heterogen dan majemuk. 4 Rachman menjelaskan hakikat dari kemaslahatan adalah bersifat non-sektarian, non-rasial, non-doktrinal dan bersifat universal, maka pada dasarnya  setiap  agama  adalah  agama  etika  atau  akhlak,  dan  para  penganutnya yang  sejati  adalah  orang-orang  etis  atau  berakhlak,  yaitu  orang-orang  yang berbudi pekerti luhur. Ini sejalan dengan penegasan Nabi sendiri, bahwa ia diutus Allah  hanyalah  untuk  menyempurnakan  berbagai  keluruhan  akhlak. 5 Di Indonesia,  akhlak  dikenal  juga  dengan  istilah  budi  pekerti,  kata  budi  itu  sendiri secara  melebar  dapat  membentuk  kata  budaya,  yang  merupakan  hasil  cipta,  rasa dan karsa manusia.
1 Nungki Astriani, Olahan Dan Negosiasi Identitas Etnik Dalam Komunikasi Antar Budaya (Ciputat: Cinta Buku Media, 2015). 1.
2 Nurshid Sumaatmadja, Pengantar Studi Sosial (Jakarta: Alumni, 1998). 1.
3 M Jandra, ―Islam Dalam Konteks Budaya Dan Tradisi Plural,‖ in Agama Dan Pluralitas Budaya Lokal , ed. Zakiyuddin Baidhawy and Mutohharun Jinan (Surakarta: Pusat Studi Budaya dan Perubahan Sosial, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003). 71.
4 M. Tahir Sapsuha, Pendidikan Pasca Konflik: Pendidikan Multikultural Berbasis Konseling Budaya Masyarakat Maluku Utara (Yogyakarta: LKiS, 2013). 30.
5 Budhy Munawar Rachman, ―Kata Pengantar,‖ in Islam, Pluralisme Dan Toleransi Keagaaman Pandangan Al-Qur’an, Kemanusiaan, Sejarah, Dan Peradaban (Jakarta: Yayasan Paramadina, 2006). xiii.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Perjalanan  sejarah  Indonesia  ditandai  dengan  berbagai  unsur  kebudayaan yang berinteraksi dengan paham keagamaan yang masuk. Salah satu yang paling menonjol  dan  sering  menimbulkan  banyak  perdebatan  adalah  tradisi  masyarakat dalam  sejarah  Islam  awal  di  Indonesia.  Polemik  sejarah  itu  tidak  kunjung  usai antara  fakta  dengan  mitos.  Meski  telah  dikenal  luas  bahwa  mayoritas  muslim Indonesia  adalah  penganut  teologi  aliran  Sunni, 6 tidak  sedikit  yang  mendukung analisis  bahwa  perkembangan  Islam  di  Indonesia  pada  awalnya  dipelopori  oleh Islam  Syiah.  Ada  pula  pandangan  yang  melihat  adanya  hipotesis  tersebut  oleh karena  merunut  pada  kesamaan  tradisi  saja  tanpa  memiliki  signifikansi  dengan kerangka  teologi  dan  ideologi  politik  Syiah. 7 Contoh  yang  paling  sering  dikutip adalah tradisi perayaan hari Asyura, peringatan sahidnya Imam Husain di Padang Karbala pada 10 Muharram 61 H, di Bengkulu ada ritual ―Tabut/Tabot,‖ di Aceh diperingati  sebagai  bulan  ―Asan  Usen‖,  di  Sumatera  Barat  dikenal  sebagai ―Tabuik,‖ dan di Jawa sebagai bulan ―Suro.‖ 8
Dalam  realitas,  kondisi  yang  terjadi  di  Indonesia  justru  menunjukkan kebenaran  tentang  adanya  upaya  memperkuat status  quo Sunni  secara  buta. Sehingga terdapat upaya merekonstruksi pemikiran teologi selalu ada reaksi keras, terutama dari ―penjaga gawang teologi‖ yang sudah merasa mapan. Reaksi keras itu,  pada  satu  sisi,  dapat  dimaklumi  karena  mereka  khawatir  upaya  itu  akan menimbulkan  goncangan  dalam  masyarakat.  Pada  sisi  lain,  fraksi  teologi  yang baru,  dalam  tindakannya,  sering  seperti  menyimpang  dari  konsep  pemikiran teologi  yang  selama  ini  dianggap  benar,  sehingga  mereka  menganggap  para perekonstruksi itu sebagai penyeleweng jauh dari teologi Sunni. Pada gilirannya, kondisi ini telah menimbulkan konflik internal umat Islam Indonesia. 9
Menariknya,  meski  mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia  beraliran  Sunni, namun  terdapat  fakta  unik  bahwa  di  beberapa  wilayah,  masyarakat  Indonesia
6 Abdul Rozak, Teologi Kebatinan Sunda: Kajian Antropologi Agama Tentang Aliran Kebatinan Perjalanan (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2005). 9-10.
7 Azyumardi Azra, ―Syi‘ah Di Indonesia: Antara Mitos Dan Realitas,‖ Jurnal Ulumul Quran 6, no. 4 (1995).
8 Dicky Sofjan, ed., Sejarah & Budaya Syiah Di Asia Tenggara (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2013). 18-19.
9 Rozak, Teologi Kebatinan Sunda: Kajian Antropologi Agama Tentang Aliran Kebatinan Perjalanan . 12-13.
justru  memiliki  tradisi  yang  notabene  merupakan  warisan  aliran  Syi‘ah.  Lebih menarik  lagi  adalah  penyelenggara  tradisi  tersebut  ternyata  merupakan  ummat Islam  beraliran  Sunni.  Bahkan  tradisi  tersebut  telah  berlangsung  secara  turun temurun  dari  setiap  generasi  ke  generasi  berabad-abad  lamanya.  Di  tengah maraknya  gerakan  penolakan  terhadap  kelompok  minoritas  Islam  seperti  Syiah dan  Ahmadiyah  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia,  ternyata  tidak  menyurutkan antusias masyarakat untuk menyelengarakan tradisi tersebut.
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  kehadiran  agama  bagi  masyarakat  tentunya mengarah  kepada  pembibitan  dasar  asas-asas  kehidupan  mereka  melalui  nilai luhur  ketuhanan.  Pada  kenyataannya,  tradisi  dan  ritual-ritual  keagamaan  dalam masyarakat telah mendarah daging dalam semua sejarah kehidupan umat manusia. Semua tradisi keagamaan yang berada di tengah-tengah masyarakat memang tidak dapat  disatukan  dalam  wadah  yang  sama,  meskipun  asumsi  kemunculannya  bisa diakui  bersumber  pada  satu  nilai  keilahian.  Semua  tradisi  akan  bergerak  seiring dengan  tujuan  dan  misi  para  pemeluk  agama  di  dalamnya.  Masing-masing pemeluk agama mempunyai hak hidup yang sama, masing-masing memiliki cara tersendiri  untuk  mempertahankan  tradisi  dan  identitasnya  dengan  berbagai  cara yang dilakukan.
Konteks  tradisi  Tabut  di  Bengkulu  misalnya,  sekilas  merupakan  tradisi yang  mirip,  terpengaruh  ritual  Syiah.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  kondisi  sosio- historis  wilayah  Sumatera  yang  bersentuhan  dengan  tradisi-tradisi  luar  seperti India,  Persia,  dan  Eropa. 10 Tradisi  ini  sudah  diyakini  sejak  dahulu,  dijadikan ritual 11 terus menerus dan terus berlanjut dari generasi ke generasi, terutama oleh keturunan  pelaku  Tabut  yang  membentuk  Keluarga  Kerukunan  Tabut  (KKT). 12
Tradisi  yang  berbentuk  upacara  tradisional  keagamaan  ini  merupakan  pranata sosial  religius  yang  diperlukan  masyarakat  sebagai  usaha  untuk  memenuhi kewajiban terhadap warisan leluhur. Tradisi Tabut merupakan tradisi yang paling
10 Sofjan, Sejarah & Budaya Syiah Di Asia Tenggara . xviii.
11 Sapsuha, Pendidikan Pasca Konflik: Pendidikan Multikultural Berbasis Konseling Budaya Masyarakat Maluku Utara . 37.
12 Harapandi Dahri, Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi Di Bengkulu , ed. Arif Mulyadi (Jakarta: Penerbit Citra, 2009). 101.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
populer  pada  masyarakat  Kota  Bengkulu  dan  merupakan  ciri  khas  masyarakat Bengkulu.
Dalam  pelaksanaannya,  budaya  tradisi  Tabut  di  Bengkulu  bersifat  plural dan tidak tunggal sebagaimana yang dikesankan selama ini. Kesan bahwa seolah- olah  perayaan  Tabut  di  Bengkulu  bersifat  homogen  dan  seragam  telah  terbentuk dalam persepsi banyak orang. Pluralitas perayaan Tabut ini tercermin dari adanya beberapa  kelompok 13 yang  sebagian  dari  mereka  memiliki  pandangan  berbeda dalam perayaan Tabut.
Pengikut  Tabut  mencoba  mempertahankan  eksistensi  kesakralan  ritual tersebut  ditengah  kebijakan  pemerintah  provinsi  yang  menganggap  Tabut  hanya sebagai  komoditas  budaya. 14 Hal  tersebut  terlihat  dari  diadakannya  pagelaran Tabut  Pembangunan  yang  dianggap  sebagai  diskriminasi  oleh  pengikut  Tabut. Pemerintah terkesan menafikan adanya ritual Tabut karena hanya menjadikannya sebagai ajang pameran seni dan budaya semata. 15 Perbedaan pemaknaan terhadap ritual  Tabut  di  Bengkulu  tidak  lepas  dari  dorongan  perbedaan  pandangan  yang memiliki akar yang dalam, selain juga tidak lepas dari kepentingan politik. Hal ini meliputi perbedaan kultural termasuk agama, dan klaim historis atas tradisi. Dari akar-akar  itu  kemudian  masing-masing  kelompok  memiliki  legitimasi  untuk mengklaim bahwa mereka bukan bagian dari satu sama lain.
Artikel ini ditulis untuk  memaparkan  jawaban atas pertanyaan bagaimana kontestasi  terhadap  pemaknaan  ritual  Tabut  terjadi?  Turunan  dari  pertanyaan  itu dirincikan  dalam  beberapa  masalah.  Pertama,  apa  faktor  penyebab  kontestasi dalam  perspektif  teori  ideologi  dan  kekuasaan?  Kedua,  mengapa  keberagaman dalam konsep pluralisme dapat menyebabkan kontestasi makna? Ketiga, mengapa diskursus dan budaya hidup dapat menjadi keragaman pemikiran?
Thesis  statement dalam  penelitian  ini  adalah  kontestasi  yang  merupakan hal  alami  dalam  keberagaman  pemikiran  budaya.  Dalam  hal  ritual  Tabut,
13 Rizqi Handayani, ―Dinamika Kultural Tabot Bengkulu,‖ Buletin Al-Turas 19, no. 2 (2013). 142.
14 Harian Rakyat Bengkulu, ―Tonjolkan Ritual Budaya Tabot,‖ last modified 2016, accessed September 29, 2016, https://harianrakyatbengkulu.com/ver3/2016/09/19/tonjolkan-ritual-budaya- tabot/.
15 Yudhi Andoni, ―Kesalehan Nan Terlampauhi: Desakralisasi Ritus Hoyak Hosen Di Pariaman Sumatera Barat,‖ Jurnal Al-Qurba 1, no. 1 (2010). 124-125.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
kontestasi  terjadi  karena  ketidakpedulian  pemerintah  terhadap  hal  yang  tidak berkaitan langsung dengan kepentingan mereka, dalam hal ini adalah ritual sacral Tabut.  Pemerintah  terkesan  hanya  memanfaatkan  budaya  ini  untuk  kepentingan ekonomi semata.

## PEMBAHASAN
Sejarah  kemunculan  budaya  ritual  Tabut  diwarnai  oleh  dua  pendapat. Pendapat  pertama,  dijelaskan  oleh  keturunan  Imam  Senggolo, 16 budaya  Tabut yang ada di Bengkulu dibawa oleh ulama yang juga seorang pelaut yang awalnya bermukin  di  Punjab  (Pakistan)  selama  6  tahun.  Hal  ini  juga  diperkuat  dengan penggunaan  falsafah  bahasa 17 antara  Bengkulu  dan  Punjab. 18 Pendapat  kedua, yang  juga  sering  digunakan  oleh  para  peneliti-peneliti  yang  mengangkat  tentang tradisi  ini,  tabut  merupakan  tradisi  yang  dilestarikan  oleh  Suku  Sipai  sejak  tiga abad  yang  lalu.  Sipai  adalah  salah  satu  suku  yang  terdapat  di  Kota  Bengkulu, berasal dari keturunanan orang Suku Bengali India Selatan yang menikah dengan orang Suku Serawai Bengkulu. Saat ini  Suku Sipai lebih dikenal dengan sebutan keluarga  Tabut  yaitu  masyarakat  yang  menjalankan  tradisi  Tabut.  Tradisi  Tabut ini  merupakan  suatu  tradisi  atau  kebiasaan  Suku  Sipai  yang  berupa  rangkaian upacara  tradisonal  keagamaan  yang  menjadi  wujud  rasa  berkabung,  mengenang kematian Husain bin Ali bin Abi Tholib, cucu nabi Muhammad  saw. yang gugur dalam peperangan. 19
Tradisi  ini  berasal  dari  Irak.  Di  negara tersebut  tradisi ini  dikenal  dengan sebutan  hari  Asyura  yang  merupakan  kebiasaan  orang-orang  beraliran  Syi‘ah. Tradisi ini kemudian tersebar ke seluruh dunia seiring dengan tersebarnya paham Syi‘ah  tersebut,  terutama  negara-negara  di  Asia  Selatan.  Orang-orang  Bengali yang  membawa  tradisi  ini  ke  Bengkulu  juga  merupakan  orang-orang  Syi‘ah.
16 Majid Daneshgar, Faisal Ahmad Shah, and Arnold Yasin Mol, ―Ashura in the Malay Indonesian World: The Ten Days of Muharram in Sumatra as Depicted by 19th Dutch Scholars,‖ Journal of Shi’a Islamic Studies 8, no. 4 (2015): 491–505. 493.
17 Ahmad Syiafril Sy, Tabut Karbala Bencoolen Dari Punjab: Symbol Melawan Kebiadaban (Walaw Bengkulen, 2012). 10.
18 Ibid. 9-10.
19 Antony Zacky, Menguak Tabir Misteri Tabot Lewat Naskah Kuno (Bengkulu: Rakyat Bengkulu, 2003). 40.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Tradisi berkabung  yang mengalami akulturasi dengan budaya  Bengkulu ini terus berjalan dengan perkembangan yang cukup panjang. Pada masa perkembangannya  tradisi  ini  bersentuhan  dengan  budaya-budaya  lokal  dan kemudian  diwariskan  serta  dilembagakan  sehingga  menjadi  apa  yang  dikenal dengan  sebutan  tradisi  Tabut  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  1-10  Muharam setiap tahun baru Hijriah. 20
Lebih  dari  itu,  tradisi  ini  sangat  berpengaruh  dan  tidak  lepas  dari kehidupan masyarakat Sipai dan masyarakat Kota Bengkulu umumnya. Sepanjang sejarah  keberadaannya,  Tabut  telah  menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan masyarakat  Bengkulu.  Perayaan  Tabut  ini  juga  berdampak  pada  berbagai  aspek kehidupan masyarakat, mulai dari aspek sosial, ekonomi, agama, budaya dan lain sebagainya. 21
Selain  Tabut,  di  beberapa  tempat  di  Indonesia  terdapat  juga  tradisi  yang serupa  seperti  Kasan  Kusen  di  Aceh,  Tabuik  di  Pariaman,  Hari  Arbain  di Pagelangan  Jawa  Barat,  dan  Tradisi  Suro  pada  masyarakat  Suku  Jawa.  Namun demikian, berbeda dengan  yang lainnya, Tabut di Kota Bengkulu  dapat bertahan lama dengan keasliannya, sedangkan di tempat lain sudah mulai ditinggalkan oleh masyarakat,  kecuali  tradisi  Suro  yang  masih  banyak  dilakukan  oleh  orang-orang Suku  Jawa,  akan  tetapi  tujuannya  sudah  berubah,  bukan  lagi  merupakan  tradisi berkabung melainkan tradisi menyambut tahun Hijriah. Tradisi yang hampir sama dengan  Tabut  ini  adalah  Tabuik  yang  ada  di  Pariaman,  namun  tetap  saja  ada perbedaanya, termasuk tradisi Kasan Kusen, Suro, dan Hari Arbain.
Di Kota Bengkulu, budaya tradisi Tabut dilaksanakan melalui 13 kegiatan ritual,  yaitu: 22 doa  mohon  keselamatan  kepada  Allah  Swt., ambik  tanah,  duduk penja, malam menjara, meradai, arak penja, arak seroban, hari gam, Tabut naik pangkek, arak gendang, soja, Tabut tebuang, dan diakhir dengan mencuci penja.
Sedangkan di tempat-tempat lain, tradisi berkabung ini dilakukan lebih sederhana,
20 Ibid. 33-34.
21 Dahri, Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi Di Bengkulu . 53.
22 Sy, Tabut Karbala Bencoolen Dari Punjab: Symbol Melawan Kebiadaban . 38-87.
tahapan  prosesinya  tidak  sebanyak  Tabut. 23 Deddy  Mulyana  menjelaskan  bahwa kegiatan  ritual  dalam  sebuah  tradisi  memungkinkan  munculnya  komitmen emosional,  perekat,  dan  sebagai  pengabdian  kepada  kelompok.  Ritual menciptakan  perasaan  tertib (a  sense  of  order) yang  tanpanya  dunia  akan berantakan.  Selain  itu  ritual  juga  memberikan  rasa  nyaman (a  sense  of predictability), jika  ritual  tidak  dilaksanakan  maka  seseorang  akan  menjadi bingung  atau  merasa  tidak  tentram. 24 Diantara  nilai-nilai  kesakralan  ritual  Tabut yaitu  prosesi  pengambilan  tanah  atau  dikenal  oleh  masyarakat  setempat  dengan sebutan ambik  tanah dimaknai  sebagai  peringatan  proses  penciptaan  manusia yang  berasal  dari  tanah  dan  akan  kembali  ke  tanah.  Selanjutnya,  prosesi cuci penja dimaknai  sebagai  simbol  mengajak  manusia  agar  selalu  mensucikan  diri yang  diawali  oleh  kedua  tangan  karena  tangan  adalah  bagian  tubuh  yang  dapat membuat manusia menjadi kotor dan tangan juga yang membuat manusia menjadi suci.  Sebagai  akhir  dari  ritual  ini  adalah Tabut  tebuang yang  bermakna  ekspresi membuang keburukan, kesombongan, dan kebiadaban. 25

## Komunikasi Islam: Titik Temu Agama dan Budaya
Penafsiran  ajaran  agama  secara  aktual  dan  empiris  mengalami  perluasan dengan  merelevansikannya  terhadap  aspek-aspek  realitas  sosial  ekonomi,  politik dan  budaya  sebagai  usaha  untuk  sosialisasi  dan  inkulturasi  nilai-nilai  agama dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa, khususnya dalam pembangunan. Dengan  demikian  agama  dapat  berperan  dalam  pembangunan  dan  perluasan wawasan  penganut  agama  akan  ajaran  agamanya  akan  menumbuhkan  sikap  dan pandangan  yang  terbuka  dan  inklusif  terhadap  masalah-masalah  sosial  dan kemanusiaan umat manusia. 26
23 Zonaira Sharleen Anindhita, ―Tradisi Dan Makna Simbolik Ritual Tabot Suku Sipai Di Kota Bengkulu‖ (Universitas Sriwijaya, 2014). 3.
24 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015). 30.
25 Sy, Tabut Karbala Bencoolen Dari Punjab: Symbol Melawan Kebiadaban . 44-85.
26 Hamidah, ―Al-Ukhuwah Al-Ijtima‘iyah Wa Al-Insaniyah: Kajian Terhadap Pluralisme Agama Dan Kerjasama Kemanusiaan,‖ Intizar 21, no. 2 (2015): 321–341, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/316. 324-325.
Al-Qur‘an merupakan kitab suci yang dapat mengubah dan mempengaruhi secara  mendalam  jiwa  dan  tindakan  manusia.  Bagi  umat  Islam,  Al-Qur‘an  tidak saja diyakini sebagai kata-kata Tuhan yang disampaikan kepada manusia melalui Nabi  Muhammad  saw.  Tetapi  juga  sebagai  model par  excellence kesempurnaan bahasa.  Al-Qur‘an  adalah  dokumen  historis  yang  merefleksikan  situasi  sosio- ekonomi,  religious,  dan  politis  masyarakat  Arab  pada  abad  VII.  Pada  saat  yang bersamaan, Al-Qur‘an juga sebuah buku petunjuk dan tata aturan bagi berjuta-juta manusia  yang  ingin  hidup  di  bawah  naungannya  dan  mencari  makna  hidup  dan kehidupan di dalamnya. 27
Dalam  Al-Qur‘an  terdapat  pandangan  antropologis  bahwa  walaupun manusia  dijadikan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku,  pada  hakikatnya  seluruh manusia  adalah  umat  yang  tunggal.  Dalam  membahas  konsep  umat,  Muhammad Abduh mengakui bahwa agama merupakan salah satu faktor perekat sosial namun ada  faktor  perekat  sosial  yang  lebih  universal,  yakni  kemanusiaan,  unsur  yang sangat  dominan  dalam  kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  atau  politik. Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  suka  bekerja  sama  dan  membentuk  organisasi kemasyarakatan  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Tanpa  itu  menurut  Ibnu Khaldun, eksistensi manusia sebagai makhluk sosial tidak akan sempurna. 28
Tidak  sedikit  ayat  Al-Qur‘an  yang  memerintahkan  untuk  merenungkan ayat-ayatnya  dengan  semaksimal  kemampuan  berfikir  seseorang,  dengan menggunakan  nalar  yang  ia  miliki.  Perbedaan  waktu,  tempat,  dan  lingkup  sosial yang menjadi latar belakang seseorang dalam menafsirkan Al-Qur‘an yang sangat memungkinkan  terjadinya  perbedaan  penafsiran. 29 Melalui  penafsiran  ayat-ayat Al-Qur‘an,  kita  tidak  dapat  membenarkan  atau  menyalahkan  teori-teori  ilmiah dengan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  karena  kebenaran  ilmiah  adalah  kebenaran  yang bersifat  relatif,  yang  suatu  saat  bisa  dipatahkan  oleh  kebenaran  ilmiah  lain  yang
27 Ibid. 330.
28 Ibid. 327-328.
29 Quraish Shihab, ―Perkembangan Tafsir Dan Peranan Ulama Dalam Penyebarannya,‖ Jurnal JBI 2, no. 1 (2009). 45.
lebih  kuat.  Sedangkan  Al-Qur‘an  adalah  kebenaran  mutlak  yang  memang memaparkan bahasan ilmiah. 30
Dalam surat Al-Hujurat ayat 11, Allah Swt. berfirman:
―Hai orang-orang yang beriman janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olok)  lebih  baik  dari  mereka  (yang mengolok-olok)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (mengolok-olok)  wanita-wanita lain  (karena)  boleh  jadi  wanita-wanita  (yang  diperolok-olokkan)  lebih  baik  dari wanita  (yang  mengolok-olok)  dan  janganlah  kamu  mencela  dirimu  sendiri  dan janganlah  kamu  panggil  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk.  Seburuk- buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertaubat. Maka mereka itulah orang-orang yang zalim.‖
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat ini turun ketika ada seorang laki-laki  yang  mempunyai  dua  atau  tiga  nama.  Dia  dipanggil  dengan  nama tertentu agar orang itu tidak senang dengan panggilannya. Maka turunlah ayat ini, tentang  memanggil  orang  dengan  gelar  yang  tidak  disukainya.  Dalam  Tafsir  Al- Mishbah, dijelaskan bahwa ayat 11 surat Al-Hujurat ini memberi petunjuk tentang beberapa  hal  yang  harus  dihindari  untuk  mencegah  timbulnya  pertikaian.  Jadi, kandungan surat Al-Hujurat ayat 11 adalah larangan Allah kepada hamba-hamba- Nya  untuk  saling  mengolok-olok,  mencela  diri  sendiri,  dan  larangan  saling memanggil dengan panggilan yang buruk antar sesama muslim. 31
Dalam surat Al-Hujurat ayat 13, Allah Swt. berfirman:
―Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.‖
Menurut  Quraish  Shihab,  surat  Al-Hujurat  ayat  13  berisi  tentang  prinsip- prinsip  dasar  hubungan  antar  manusia.  Oleh  karena  itu,  ayat  ini  tidak  lagi menggunakan  panggilan  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  beriman  tetapi ditujukan  untuk  semua  umat  manusia.  Walaupun  dapat  dipahami  bahwa  dalam dunia  yang  sempurna  arti  keduanya  sama.  Adapun  asbabun  nuzul  turunnya  ayat ini  adalah  ketika  peristiwa  Fathu  Makkah,  Bilal  naik  ke  atas  Ka‘bah  untuk
30 Ibid. 49.
31 Akhmad Asyari and Baiq Sri Janawarti, ―Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Quran (Kajian Terhadap Surat Al-Hujurat Ayat 11-13),‖ El-Hikmah 7, no. 2 (2013). 30.
mengkumandangkan  azan.  Melihat  peristiwa  ini  maka  ada  beberapa  orang  yang berkata: ―Apakah pantas budak hitam macam dia mengumandangkan azan di atas Ka‘bah?‖  Maka berkatalah  yang lainnya: ―Sekiranya  Allah membenci orang ini, pasti Allah akan menggantinya.‖ Ayat ini turun sebagai penegasan bahwa dalam Islam  tidak  ada  diskriminasi  karena  orang  yang  paling  mulia  adalah  dia  yang paling takwa. 32
Surat Al-Hujurat ayat 11-13 mempunyai makna yang luas dan mendalam, khususnya  membahas  tentang  akhlak  sesama  muslim.  Ayat  ini  dapat  dijadikan pedoman  agar  tercipta  kehidupan  yang  harmonis,  tentram,  dan  damai.  Sebagai makhluk  sosial,  setiap  manusia  tidak  ingin  haknya  terganggu.  Oleh  karena  itu, disinilah  pentingnya  memahami  hak  setiap  orang  agar  tidak  terganggu  sehingga tercipta kehidupan masyarakat yang harmonis. 33
Dalam  perspektif  komunikasi  Islam,  surat  Al-Hujurat  ayat  13  memiliki pesan  bahwa  seorang  muslim  harus  mampu  mengembangkan  pengetahuan termasuk  tentang  isu  perdamaian 34 yang  penyampaiannya  harus  menggunakan prinsip  musyawarah  (demokrasi).  Selain  itu,  harus  juga  dengan  prinsip  hikmah (knowledge/science/philosophy) penyampaian yang baik. 35
Al-Qur‘an  mengandung  tata  aturan  dan  prinsip-prinsip  bagi  hidup  dan kehidupan  manusia  yang  dapat  membentuk ukhuwah  Islamiyah antara  lain melalui proses tafahum (saling memahami). Tanpa tafahum, ukhuwah tidak akan berjalan. Dengan saling memahami maka setiap individu akan mudah mengetahui kekuatan  dan  kelemahannya  dan  menerima  perbedaan.  Dari  sini  akan  lahirlah ta’awun (saling  tolong  menolong)  dalam  persaudaraan.  Bila  saling  memahami sudah  lahir, maka  timbullah  rasa ta’awun. Ta’awun dapat  dilakukan  dengan  hati (saling  mendoakan),  pemikiran  (berdiskusi  dan  saling  menasehati),  dan  aman (saling  bantu  membantu). Saling  membantu  dalam  kebaikan  adalah  kebahagiaan
32 Ibid. 31.
33 M. Thoyyib, ―Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur‘an (Telaah Surat Al-Hujurat Ayat 11-13),‖ Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (2012). 209.
34 Andi Faisal Bakti, ―Applied Communication To Dakwah For Peace (Komunikasi Terapan Untuk Dakwah Perdamaian)‖ (n.d.),
https://www.researchgate.net/publication/266348212_APPLIED_COMMUNICATION_TO_DAK WAH_FOR_PEACE_KOMUNIKASI_TERAPAN_UNTUK_DAKWAH_PERDAMAIAN. 6.
35 Ibid. 12.
tersendiri.  Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  butuh  berinteraksi  dan  butuh bantuan  orang  lain.  Kebersamaan  akan  bernilai  bila  saling  bantu  membantu. 36
Sosialisasi dan inkulturasi nilai-nilai agama dalam proses pembangunan nasional, dasar-dasar etika dan moral mengenai solidaritas dan kerjasama, dapat dilakukan dari sudut perspektif Islam. 37
Dalam  teorinya,  Marx  menekankan  pentingnya  perbedaan  kelas,  atau perbedaan  hubungan  masyarakat  sebagai  kunci  dari  bermacam-macam  nilai  dan ide  politik  yang  mereka  miliki.  Teori  tersebut  menjadi  tidak  relevan  apabila dikaitkan dengan surat Al-Hujurat ayat 13 karena makna ayat ini adalah manusia harus  saling  memahami  hak  masing-masing  dari  mereka  sehingga  dapat mewujudkan keberlangsungan hidup yang harmonis tanpa adanya perbedaan kelas sosial.
Berbicara tentang hak manusia, erat kaitannya dengan pluralisme. Menurut Gramsci,  pluralisme  adalah  kebebasan  menentukan  berbagai  macam  diskursus meskipun tetap dalam lingkup kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi (kekuatan politik,  ekonomi,  militer,  dan  simbolik).  Jika  dikaitkan  dengan  surat  Al-Hujurat ayat  11  dan  13,  maka  teori  pluralisme  yang  ditawarkan  oleh  Gramsci  tidak memiliki  kesesuaian  karena  walaupun  secara  bebas  manusia  dapat  memaknai sesuatu namun tetap saja dikendalikan oleh kekuatan-kekuatan didalamnya.

## Kontestasi Makna Ritual Tabut
Menurut  Amin  Abdullah,  seni  tradisi  dan  kreasi  lokal  mengalami kekerasan  pada  tiga  arah.  Pertama,  pengabaian  pemerintah  lokal  untuk mempromosikan, mengapresiasi, dan menfasilitasi tumbuh kembangnya keunikan lokal.  Kedua,  politisasi  agama  yang  menuduh  seni  tradisi  adalah  bidah,  haram, mengotori  iman,  dan  sebagainya.  Ketiga,  relasi  yang  timpang  dengan  kesenian modern/pop yang mengukur pada selera massal dan komersial. 38
36 Hamidah, ―Al-Ukhuwah Al-Ijtima‘iyah Wa Al-Insaniyah: Kajian Terhadap Pluralisme Agama Dan Kerjasama Kemanusiaan.‖ 331.
37 Ibid. 331.
38 M Amin Abdullah, ―Problem Intoleransi Dan Radikalisme Aliran Keagamaan, Urgensi Pembaharuan Metode Pendidikan Agama Islam,‖ 2016.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Pemberitaan  yang  berkembang  di  media  massa  tentang  kisruh  antara Keluarga  Kerukunan  Tabut  dengan  pemerintah  terjadi  Ketika  pengikut  Tabut menganggap  Tabut merupakan  wawasan budaya  yang  sakral  dan  perlu  diketahui banyak  orang.  Pasalnya  kegiatan  Tabut  Bengkulu  masuk  dalam  kategori  salah satu budaya dunia oleh Badan Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat dan perlu digencarkan lagi promosinya ke kancah nasional. Selain itu, Keluarga Kerukunan Tabut menolak bantuan dana dari Pemerintah Provinsi Bengkulu senilai 200 juta rupiah  karena  kecewa  lantaran  Pemerintah  Provinsi  Bengkulu  terkesan  tidak peduli  dengan  Keluarga  Kerukunan  Tabut  yang  mencoba  mempertahankan  nilai kesakralan ritual Tabut. Hal ini memperlihatkan pengabaian pemerintah terhadap perkembangan budaya Tabut.
Permasalahan  dalam  ritual  Tabut  semakin  meruncing  ketika  ritual  ini diklaim  sebagai  warisan  paham  Syi‘ah.  Sebagai  mayoritas  penduduk  yang berpaham  Sunni,  dua  kelompok agama  ini  selalu  melegitimasi  bahwa ajaran  dan keyakinan  mereka  merupakan  kebenaran  mutlak.  Sehingga  mereka  menutup  diri terhadap ajaran-ajaran yang berbeda walaupun dalam agama yang sama. Menurut Fazlur  Rahman,  ketika  Islam  bersentuhan  dengan  budaya  tertentu,  disaat  yang bersamaan  muncul  pula  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  yang  tidak  bisa terlepas atau dilepaskan dari budaya tersebut. Yang kemudian pemahaman ajaran agama  ini  membentuk  berbagai  ekspresi  keagamaan  seperti  munculnya  ritus, lembaga-lembaga,  sarana  keagamaan,  serta  organisasi-organisasi  keagamaan tertentu,  yang  sangat  memungkinkan  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok lainnya memiliki identitas sosial yang berbeda. 39
Kebenaran  ideologi  dalam  kelompok  mayoritas  kadang  dipaksakan melalui  instrumen  negara,  baik  melalui  produk  hukum,  kebijakan,  pemerintah, ataupun  instrumen  kemasyarakatan.  Dominasi  penafsiran  terhadap  ajaran  agama oleh  kelompok  agama  mayoritas  yang  menjadi  sarana  utama  untuk  membentuk diskursus  publik.  Atas  dasar  penguasaan  penafsiran  atas  agama  itu  pula, kebenaran diproduksi kembali agar negara memberikan legitimasinya. Akibatnya,
39 Khoirul Mustamir, ―Agama Menegara: Potret Pembajakan Kekuasaan Negara Dan Masa Depan Syiah Di Jawa Timur,‖ Maarif 10, no. 2 (2015): 269–296. 271-272.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
pemerintah sering kali bertindak merepresentasikan aspirasi kelompok mayoritas. Bahkan  pemerintah  berlindung  dibalik  slogan  netralitas  saat  melakukan  praktik- praktik kekerasan terhadap kelompok minoritas. 40
Dalam pandangan di atas, kondisi  semacam ini terjadi dalam pelaksanaan ritual  Tabut  di  Bengkulu.  Pada  pelaksanaannya,  penyelenggaraan  ritual  Tabut terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ritual  Tabut  dan  Tabut  Pembangunan.  Pemerintah mengadakan  Tabut  Pembangunan  yang  didalamnya  terdapat  perlombaan  dan festival Tabut sebagai festival seni budaya, yang bertujuan untuk membangkitkan ekonomi  masyarakat,  yang  seolah-olah  keadaan  tersebut  adalah  keinginan  dari semua kalangan. 41
Jika  dikaitkan  dengan  teori  Karl  Marx  mengenai  realitas  kehidupan  yang selalu  berhubungan  dengan  konsep  kapitalisme  (sistem  kehidupan  ekonomi  baru tentang profit dan pasar). Marx menggunakan konsep ideologi dalam menjelaskan tentang  cara  kapitalis  mempertahankan  dan  melindungi  kepentingan  ekonomi mereka  dalam  menghadapi  situasi  krisis, 42 konsep  ideologi  berperan  penting dalam  menjelaskan  pola-pola  kekuasaan  yang  digunakan  pemerintah  dalam meghilangkan nilai-nilai kesakralan ritual Tabut. Hal tersebut juga sejalan dengan teori  hegemoni  dari  Gramsci  yang  memposisikan  pemerintah  sebagai  aktifitas praktik  dan  teori  kekuasaan  yang  kompleks  dalam  bentuk  kebijakan  maupun produk-produk  hukum  untuk  menegaskan  ideologi  kelompok  mayoritas dominan. 43 Bagaimanapun  dalam  ―ideologi  dominan‖  seperti  konsep  Gramsci, ideologi tersebut tidak banyak mempengaruhi struktur sosial karena pada akhirnya keragaman bersifat relatif. 44
Semenjak  pemerintah  Kota  Bengkulu  ikut  terlibat  dalam  pelaksanaan tradisi  Tabut.  Tradisi  ini  telah  berubah  konsep  menjadi  festival  budaya  dengan segala  kegiatan  wisata  yang  ada,  sehingga  upacara  Tabut  bagi  masyarakat
40 Johan Wahyudi, ―‗Negara Sunni‘: Kala Negara Diambilalih Agama,‖ Maarif 10, no. 2 (2015): 234–268. 248.
41 Pemerintah Provinsi Bengkulu, ―Festival Tabot 2016 Libatkan Seluruh Masyarakat Bengkulu,‖ last modified 2016, http://bengkuluprov.go.id/2016/05/19/festival-tabot-2016-libatkan-seluruh- masyarakat-bengkulu/.
42 Gill Branston and Roy Stafford, The Media Student’s Book , 3rd ed. (Routledge, 2003). 118.
43 Wahyudi, ―‗Negara Sunni‘: Kala Negara Diambilalih Agama.‖ 248.
44 Branston and Stafford, The Media Student’s Book . 125.
Bengkulu  mengandung  dua  tujuan  yang  pertama  adalah  sebagai  perayaan menyambut  tahun  baru  Islam.  Kedua,  tradisi  ini  dengan  semua  ritual  yang  ada, tujuannya  untuk  mengenang  kisah  heroik  dan  wafatnya  cucu  Nabi  Muhammad saw., Husen Bin Ali yang wafat di Padang Karbela Irak. 45
Terjadinya  perubahan  tradisi  Tabut  yang  awalnya  tidak  terorganisir, kemudian  menjadi  terorganisir  merupakan  langkah  yang  tepat  dalam mengantisipasi adanya pengaruh akibat perubahan zaman yang tujuannnya untuk tetap mempertahankan tradisi sakral ritual Tabut. Untuk tetap survive menghadapi perubahan zaman, sangat diperlukan kemampuan mengembangkan dinamika yang jauh  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  era  sebelumnya.  Keterbukaan  terhadap semua  perubahan  diperlukan  untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  yang  terjadi.  Sebenarnya,  yang  diperlukan  untuk  tetap survive dalam menghadapi  perubahan  bukan  hanya  sekedar  penyesuaian  diri  tetapi lebih kepada  kemampuan  untuk  mengantisipasi  perubahan  yang  diperkirakan  akan terjadi dimasa yang akan datang. 46
Menurut  Gumay,  upacara  Tabut  sebenarnya  dapat  menumbuhkan  kultur individu  yang  berlebihan  dimana  pada  prinsipnya  tidak  cocok  dengan  falsafah Pancasila. Namun, dari sudut pandang kebudayaan daerah dan kebudayaan bangsa Indonesia pada umumnya, tradisi Tabut dapat dijadikan sebagai salah satu bentuk kesenian  daerah  yang  punya  potensi  tersendiri  dalam  agenda  kekayaan  budaya bangsa Indonesia. 47
Pemaknaan  ritual  Tabut  di  atas  apabila  dikaitkan  dengan  pluralisme sebagai teori yang mencakup perbedaan-perbedaan ide dan identitas, juga (seperti dinyatakan  oleh  Gramsci)  dipengaruhi  oleh  kekuatan  ekonomi,  politik,  militer, dan  kekuatan  simbolik.  Pluralisme  yang  dalam  konteks  Gramscian  merupakan floating free of power harus juga dipahami bagaimana kekuatan-kekuatan tersebut
45 Nelly Marhayati, ―Dinamika Kelompok Minoritas Dalam Mempertahankan Tradisi Studi Pada Keluarga Kerukunan Tabot Di Bengkulu,‖ in Temu Ilmiah Ikatan Psikologi Sosial 2015 Peran Psikologi Sosial Dalam Pembangunan: Dari Teori Ke Praktek Dan Praktek Ke Teori (Ikatan Psikologi Sosial Himpunan Psikologi Indonesia, 2016). 14.
46 Ibid. 19.
47 Ibid. 14.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
dapat mengkonstruksi perbedaan ide dan identitas. Khususnya, dalam kebudayaan masyarakat. 48
Pemaknaan Tabut dengan menggunakan pendekatan pluralisme Gramscian dapat  dipahami  dengan  memposisikan  pemerintah  Bengkulu  sebagai  pemegang kekuatan  politik  dan  ekonomi,  yang  pada  akhirnya  memunculkan  Tabut Pembangunan sebagai komoditas pariwisata yang tujuannya untuk meningkatkan perekonomian masyarakat.
Keluarga  Kerukunan  Tabut  sebagai  pemegang  otoritas  tunggal  ritual upacara  Tabut  harus  menunjukkan  profesionalitas  mereka  di  dalam  setiap penyelenggaraan  tradisi  Tabut.  Terutama  dalam  hal  menjaga  kesakralan  upacara yang  telah  mentradisi  dan  sekaligus  berupaya  menjadikan  upacara  ini  sebagai tontonan  yang  ditunggu  masyarakat  umum.  Penafsiran  ini  penting  sebagai  cara untuk mempertahankan tradisi Tabut sebagai local indigenous agar tidak terisolir dari masyarakat, sekaligus mampu mempertahankan kesakralannya. 49
Dalam  pemaknaan  ritual  Tabut  yang  dilakukan  oleh  pengikut  Tabut,  jika dikaitkan  dalam  konsep  teori  pluralisme  Gramsci,  sebagai  bagian  dari floating free  of  power seperti  halnya  pemerintah,  pengikut  Tabut  pun  memiliki  kekuatan dalam  membentuk  ide  dan  identitas  mereka,  dalam  hal  ini  adalah  kekuatan simbolik,  dimana  melalui  kekuatan  ini  mereka  dapat  menjaga  kesakralan  ritual tersebut.
Pluralisme  mempunyai  beberapa  aspek  positif.  Pertama,  mempromosikan kepada orang-orang mengenai peningkatan rasa hormat untuk kelompok etnis, ras, agama  dan  kelompok  yang  lain  dan  mendorong  mereka  untuk  mengembangkan nilai  dan  budaya  mereka  sendiri.  Tidak  seorangpun  berhak  menghalangi perkembangan  ini.  Setiap  orang  dilindungi  oleh  hukum.  Oleh  karena  itu,  setiap orang  secara  bebas,  tidak  terikat  oleh  penindasan  atau  dikendalikan  oleh  orang lain  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda.  Setiap  orang  memegang  hak untuk  hidup  dan  mengembangkan  tradisi  dan  budaya  mereka.  Sejumlah  sistem sosial  dan  budaya  atau  institusi  mungkin  hidup  secara  berdampingan.  Hubungan
48 Branston and Stafford, The Media Student’s Book . 125.
49 Marhayati, ―Dinamika Kelompok Minoritas Dalam Mempertahankan Tradisi Studi Pada Keluarga Kerukunan Tabot Di Bengkulu.‖ 19.
yang optimal antara anggota budaya yang berbeda dimungkinkan tanpa halangan dari hirarki dan birokrasi. 50
Dalam  perspektif  Gramscian,  pluralisme  berarti  kebebasan  dalam menentukan  berbagai  macam  diskursus  namun  tetap  dalam  lingkup  kekuatan- kekuatan yang mempengaruhi (kekuatan politik, ekonomi, militer, dan simbolik). Kekuatan-kekuatan tersebut oleh Gramsci digunakan untuk memahami bagaimana ide  dan  identitas  mampu  memberikan  kebebasan  dari  satu  pemaknaan  atas pemaknaan yang lainnya. 51
Selain  konsep  ideologi  yang  ditawarkan,  Gramsci  juga  menawarkan alternatif discourse dan lived  cultures . Discourse menjelaskan  mengenai bagaimana  satu  nilai  dan identitas  bersinergi,  baik  dengan  media  verbal  maupun nonverbal  sehingga  mampu  membentuk  realitas. 52 Sedangkan  konsep lived cultures muncul  dari  kekuatan  asumsi  dominan  berupa material  existence yang diantaranya adalah praktik budaya dan ritual. 53
Dalam  kaitannya  dengan  Tabut,  nilai-nilai  kesakralan  yang  ada didalamnya  berupa  simbol  dan  rangkaian  doa  berhasil  mengkonstruksi  praktik budaya  dan  sekaligus  ritual  dalam  persepsi  pengikut  Tabut.  Menurut  mereka, kesakralan ritual tersebut harus dijaga sehingga dapat membentuk identitas sosial mereka.  Akhirnya,  distingsi  antara  pengikut  Tabut  dan  pemerintah  merupakan keanekaragaman  ideologi  dan  identitas  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  etnik dan agama dalam konteks discourse dan lived cultures.

## PENUTUP
Kontestasi  makna  ritual  Tabut  antara  pemerintah  dan  pengikut  Tabut dipengaruhi  oleh  hubungan  ideologi,  kekuasaan,  pluralisme,  serta discourse dan lived  cultured. Hubungan  ini  melibatkan  ideologi  dan  kekuatan  masing-masing kelompok.  Secara  identitas,  sebagai  mayoritas  penduduk  yang  berpaham  Sunni,
50 Andi Faisal Bakti, ―Multiculturalism in Indonesia a Communication Perspective,‖ in Réflexions Sur Les Diversités Modiale (Cahiers de la HACA, 2013), 125–129, https://orbicom.ca/wp- content/uploads/2017/06/reflexions-sur-les-diversites-mondiales.pdf. 126.
51 Branston and Stafford, The Media Student’s Book . 125.
52 Ibid. 126.
53 Ibid. 130.
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
dua kelompok agama ini selalu melegitimasi bahwa ajaran dan keyakinan mereka adalah  kebenaran  yang  mutlak.  Sehingga  mereka  pun  menutup  diri  terhadap ajaran-ajaran yang berbeda walaupun agama yang sama.
Perbedaan ideologi antara pemerintah dengan pengikut Tabut menyebabkan  terpecahnya  pelaksaan  Tabut,  yaitu  ritual  Tabut  dan  Tabut Pembangunan. Pemerintah mengadakan Tabut Pembangunan sebagai festival seni budaya,  yang  bertujuan  untuk  pengembangan  ekonomi  masyarakat,  dan  seolah- olah keadaan ini merupakan keinginan dari semua kalangan.
Hal  tersebut  menciptakan  pluralisme  yang  memposisikan  pemerintah Bengkulu  sebagai  pemegang  kekuatan  politik  dan  ekonomi,  yang  pada  akhirnya memunculkan Tabut  Pembangunan  sebagai  komoditas  pariwisata  yang  bertujuan untuk  meningkatkan  perekonomian  masyarakat.  Sedangkan  pengikut  Tabut sebagai  pemegang  otoritas  tunggal  ritual  upacara  Tabut  harus  menunjukkan profesionalitas  mereka  dalam  setiap  penyelenggaraan  tradisi  Tabut  khusunya dalam hal menjaga kesakralan upacara.
Melalui ideologi, muncullah discourse dan lived culture yang menjelaskan mengenai bagaimana satu nilai dan identitas bersinergi, baik dengan media verbal maupun nonverbal sehingga mampu membentuk realitas. Sedangkan konsep lived cultures muncul dari kekuatan asumsi dominan berupa material existence melalui praktik budaya dan ritual.
Seharusnya, kontestasi makna ritual Tabut dapat diartikan sebagai sesuatu yang  alami  dalam  keragaman  pemikiran  budaya.  Dalam  konteks  kemajemukan masyarakat Bengkulu, kontestasi dapat memperkaya khasanah pemikiran. Dalam hal ritual Tabut, bila pemerintah peduli terhadap pengikut Tabut dan mendukung eksistensi  ritual  Tabut  yang  mereka  laksanakan,  pengikut  Tabut  pun  memahami maksud  diselenggarakannya  Tabut  Pembangunan.  Dengan  demikian  masing- masing kelompok akan saling memahami sehingga dapat menciptakan harmoni.
Keragaman  pemikiran  dalam  masyarakat  yang  majemuk  sesuai  dengan isyarat  Al-Qur‘an  dalam  surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  yang  dapat  dijadikan pedoman  agar  tercipta  kehidupan  yang  harmonis,  tentram,  dan  damai.  Sebagai mahluk  sosial,  setiap  manusia  tidak  ingin  haknya  terganggu.  Oleh  sebab  itu,
penting  untuk  senantiasa  memahami  hak  setiap  orang,  agar  tercipta  kehidupan masyarakat yang harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M  Amin.  ―Problem  Intoleransi  Dan  Radikalisme  Aliran  Keagamaan,
Urgensi Pembaharuan Metode Pendidikan Agama Islam,‖ 2016.
Andoni, Yudhi. ―Kesalehan Nan Terlampauhi: Desakralisasi Ritus Hoyak  Hosen Di Pariaman Sumatera Barat.‖ Jurnal Al-Qurba 1, no. 1 (2010).
Anindhita,  Zonaira  Sharleen.  ―Tradisi  Dan  Makna  Simbolik  Ritual  Tabot  Suku Sipai Di Kota Bengkulu.‖ Universitas Sriwijaya, 2014.
Astriani, Nungki. Olahan Dan Negosiasi Identitas Etnik Dalam Komunikasi Antar Budaya . Ciputat: Cinta Buku Media, 2015.
Asyari, Akhmad, and Baiq Sri Janawarti. ―Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Quran (Kajian Terhadap Surat Al-Hujurat Ayat 11-13).‖ El-Hikmah 7, no. 2 (2013).
Azra,  Azyumardi.  ―Syi‘ah  Di  Indonesia:  Antara  Mitos  Dan  Realitas.‖ Jurnal Ulumul Quran 6, no. 4 (1995).
Bakti, Andi Faisal. ―Applied Communication To Dakwah For Peace (Komunikasi Terapan Untuk Dakwah Perdamaian)‖ (n.d.). https://www.researchgate.net/publication/266348212_APPLIED_COMMUN
ICATION_TO_DAKWAH_FOR_PEACE_KOMUNIKASI_TERAPAN_U NTUK_DAKWAH_PERDAMAIAN.
———.  ―Multiculturalism  in  Indonesia  a  Communication  Perspective.‖  In Réflexions Sur Les Diversités Modiale , 125–129. Cahiers de la HACA, 2013. https://orbicom.ca/wp-content/uploads/2017/06/reflexions-sur-les-diversites- mondiales.pdf.
Branston,  Gill,  and  Roy  Stafford. The Media Student’s Book .  3rd ed.  Routledge,
2003.
Dahri, Harapandi. Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi Di Bengkulu . Edited by Arif Mulyadi. Jakarta: Penerbit Citra, 2009.
Daneshgar,  Majid,  Faisal  Ahmad  Shah,  and  Arnold  Yasin  Mol.  ―Ashura  in  the Malay  Indonesian  World:  The  Ten  Days  of  Muharram  in  Sumatra  as Depicted by 19th Dutch Scholars.‖ Journal of Shi’a Islamic Studies 8, no. 4 (2015): 491–505.
Hamidah.  ―Al-Ukhuwah  Al-Ijtima‘iyah  Wa  Al-Insaniyah:  Kajian  Terhadap
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 19 Nomor 2 (Desember) 2022
Pluralisme Agama Dan  Kerjasama  Kemanusiaan.‖ Intizar 21,  no.  2  (2015):
321–341. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/316.
Handayani, Rizqi. ―Dinamika Kultural Tabot Bengkulu.‖ Buletin Al-Turas 19, no. 2 (2013).
Harian Rakyat Bengkulu. ―Tonjolkan Ritual Budaya Tabot.‖ Last modified 2016. Accessed September 29, 2016. https://harianrakyatbengkulu.com/ver3/2016/09/19/tonjolkan-ritual-budaya- tabot/.
Jandra,  M.  ―Islam  Dalam  Konteks  Budaya  Dan  Tradisi  Plural.‖  In Agama  Dan Pluralitas  Budaya  Lokal ,  edited  by  Zakiyuddin  Baidhawy  and  Mutohharun Jinan.  Surakarta:  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Marhayati,  Nelly.  ―Dinamika  Kelompok  Minoritas  Dalam  Mempertahankan Tradisi  Studi  Pada  Keluarga  Kerukunan  Tabot  Di  Bengkulu.‖  In Temu Ilmiah  Ikatan  Psikologi  Sosial  2015  Peran  Psikologi  Sosial  Dalam Pembangunan:  Dari  Teori  Ke  Praktek  Dan  Praktek  Ke  Teori .  Ikatan Psikologi Sosial Himpunan Psikologi Indonesia, 2016.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2015.
Mustamir,  Khoirul.  ―Agama  Menegara:  Potret  Pembajakan  Kekuasaan  Negara Dan Masa Depan Syiah Di Jawa Timur.‖ Maarif 10, no. 2 (2015): 269–296. Pemerintah  Provinsi  Bengkulu.  ―Festival  Tabot  2016  Libatkan  Seluruh Masyarakat Bengkulu.‖ Last modified 2016. http://bengkuluprov.go.id/2016/05/19/festival-tabot-2016-libatkan-seluruh- masyarakat-bengkulu/.
Rachman,  Budhy  Munawar.  ―Kata  Pengantar.‖  In Islam,  Pluralisme  Dan Toleransi  Keagaaman  Pandangan  Al-Qur’an,  Kemanusiaan,  Sejarah,  Dan Peradaban . Jakarta: Yayasan Paramadina, 2006.
Rozak,  Abdul. Teologi  Kebatinan  Sunda:  Kajian  Antropologi  Agama  Tentang Aliran Kebatinan Perjalanan . Bandung: Kiblat Buku Utama, 2005.
Sapsuha, M. Tahir. Pendidikan Pasca Konflik: Pendidikan Multikultural Berbasis Konseling Budaya Masyarakat Maluku Utara . Yogyakarta: LKiS, 2013.
Shihab,  Quraish.  ―Perkembangan  Tafsir  Dan  Peranan  Ulama  Dalam Penyebarannya.‖ Jurnal JBI 2, no. 1 (2009).
Sofjan,  Dicky,  ed. Sejarah  &  Budaya  Syiah  Di  Asia  Tenggara .  Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, 2013.
Sumaatmadja, Nurshid. Pengantar Studi Sosial . Jakarta: Alumni, 1998.
Sy,  Ahmad  Syiafril. Tabut  Karbala  Bencoolen  Dari  Punjab:  Symbol  Melawan Kebiadaban . Walaw Bengkulen, 2012.
Thoyyib, M. ―Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur‘an (Telaah Surat Al- Hujurat Ayat 11-13).‖ Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (2012).
Wahyudi, Johan. ―‗Negara Sunni‘: Kala Negara Diambilalih Agama.‖ Maarif 10, no. 2 (2015): 234–268.
Zacky,  Antony. Menguak  Tabir  Misteri  Tabot  Lewat  Naskah  Kuno .  Bengkulu: Rakyat Bengkulu, 2003.