Islam Cerdas di Ruang Digital: Urgensi Peran Mahasiswa dalam Menebar Jala Moderasi Beragama di Media Sosial
Ali Mursyid Azisi 1 , Lailiyah Qotrunnada 2 , M. Abd. Fatah 3 , Akhmad Uzaimy Zain 4 1234 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya alimursyidazisi18@gmail.com, lailiyahqotrunnada@gmail.com, fattahillah95@gmail.com, uzaimyahmad815@gmail.com

## Abstract
This  article  examines  the  urgency  of  the  role  of  students  in  spreading  the  net  of  religious moderation  in  the  virtual  world  (digital).  Considering  the  growing  movement  of extremist/radical/terrorist  groups  in  the  digital  space,  there  needs  to  be  a  balance  or  even dominance of polite (moderate) Islamic doctrine in an effort to maintain the stability of socio- religious life. Moreover, the rapid development of technology, digital media is now a public consumption  for  communication,  sharing,  and  accessing  scientific  sources,  including  in conveying  an  increasingly  varied  religious  expression.  Therefore,  in  this  article,  we  try  to explore  the  important  contribution  that  generation  Z  students  can  make  as  productive consumers of social media in an effort to spread the net of religious moderation (smart Islam) in  the  digital  space  (air).  First,  being  able  to  read  what  social  media  platforms  are  most  in demand by the public. Second, being able to create creative  content about moderate da'wah and interesting to watch. Third, continue to maintain the consistency of da'wah in the digital space. Fourth, fresh innovations by students are able to give a new color to the preaching of religious  moderation  in  Indonesia.  A  qualitative  approach  is  a  step  that  is  applied  in systematically  compiling  this  article.  By  utilizing  the  library  research  method  with  relevant sources and utilizing social media channels as examples of content references that are studied in  detail,  later  it  will  be  related  to  how  reading  opportunities  for  students  in  spreading  the symbols  of  religious  moderation  in  the  digital  space  can  be  realized.  In  this  way,  guarding religious moderation and countering hardline groups does not only involve teachers, experts, and clergy, but also involves students as the golden generation of moderates.
Keywords: Religious Moderation, Students, Islam, Extremists, Digital Space

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  urgensi  peran  mahasiswa  dalam  menebar  jala moderasi  beragama  di  jagad  dunia  maya  (digital).  Mengingat  semakin  berkembangnya gerakan kelompok ektremis/radikali/teroris di ruang digital, maka perlu adanya penyeimbang atau  bahkan  dominasi  doktrin  Islam  santun  (moderat)  dalam  upaya  menjaga  kestabilan kehidupan  sosial  keagamaan.  Terlebih  pesatnya  perkembangan  teknologi,  kini  media  digital menjadi  konsumsi  publik  untuk  komunikasi,  berbagi,  dan  mengakses  sumber-sumber keilmuan,  termasuk  dalam  menyampaikan  ekspresi  keberagamaan  yang  kian  variatif.  Maka dari  itu  dalam  artikel  ini  berusaha  mengulik  kontribusi  penting  yang  bisa  dilakukan mahasiswa  generasi  Z  sebagai  konsumen  produktif  media  sosial  dalam  upaya  menebar  jala moderasi  beragama  (Islam  cerdas)  di  ruang  digital  (udara).  Pertama,  mampu  membaca platform  media  sosial  apa  saja  yang  paling  diminati  oleh  publik.  Kedua,  mampu  membuat konten  kreatif  seputar  dakwah  moderat  dan  menarik  untuk  dilihat.  Ketiga,  terus  menjaga konsistensi dakwah di ruang digital. Keempat, inovasi segar mahasiswa mampu memberikan warna baru dakwah moderasi beragama di Indonesia Pendekatan kualitatif merupakan langkah yang  diterapkan  dalam  penyusunan  artikel  ini  secara  sistematis.  Dengan  memanfaatkan
metode library  research dengan  suber  yang  relevan  dan  memanfaatkan  kanal-kanal  media sosial sebagai contoh referensi konten yang dikaji secara rinci, natinya akan dikaitkan dengan bagaimana  membaca  peluang  mahasiswa  dalam  menebar  syiar  moderasi  beragama  di  ruang digital  dapat  direalisasikan.  Dengan  begitu,  pengawalan  moderasi  beragama  dan  counter terhadap kelompok garis keras tidak hanya melibatkan para pengajar, pakar, dan agamawan, melainkan turut melibatkan mahasiswa sebagai generasi emas kaum moderat.
Kata kunci: Moderasi Beragama, Mahasiswa, Islam, Esktremis, Ruang Digital

## Latar Belakang
Berkembangnya  teknologi  di  era  saat  ini  merupakan  sebuah  keniscayaan  (Yudha, 2018).  Terlebih  hadirnya  media  digital  yang  merupakan  serangkaian  teknologi  canggih berbasis  internet-komputer  sebagai  fasilitas  baru  dalam  bertukar  informasi,  pemikiran, maupun  ide  dalam  ruang  virtual.  Hingga  dewasa  ini,  pengguna  media  digital  mengalami perkembangan  pesat. Hasil laporan menunjukkan bahwa peningkatan pengguna media sosial mencapai 60%. Sedangkan dalam ruang lingkup Indonesia, pada tahun 2020 sesuai data yang dirilis Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APIJII) per kuartal II, tercatat bahwa adanya  peningkatan  pengguna  internet  sebesar  25,5  juta  jiwa  dibanding  tahun  sebelumnya (APJII, 2019-2020). Begitu pula peningkatan presentase penetrasi internet di Indonesia sejak tahun 2018 hingga tahun 2022 mengalami peningkatan, 2018 (64,80%), 2019-2020 (73,70%), 2021-2022 (77,02%) (APJII, 2021-2022).
Media digital dimanfaatkan sebagai sumber informasi, mengakses berita yang sifatnya ringan, bahkan serius. Salah satu informasi yang mengandung bobot intim dan serius biasanya mengarah  pada  unsur  agama,  yang  memiliki  kedudukan  penting  dalam  kehidupan  manusia. Terlebih  berkembangnya  teknologi  digital,  maka  semakin  beragam  pula  cara  beragama  di ruang  media  sosial,  sebab  siapa  pun  berhak  berekspresi  dan  menyampaikan  gagasannya. Demikian  menjadi  hal  yang  niscaya,  sebab  ruang  digital  merupakan  wadah  kebebasan berkspresi,  sehingga  memungkinkan  untuk  menerima  dan  memberikan  ekspresi  beragama, dukungan  spiritual,  menunjukkan  ritual,  aktivitas,  bahkan  pemahaman  seputar  keagamaan kepada  khalayak  umum.  Selain  itu,  tidak  menutup  kemungkinan  ada  tujuan  lain  layaknya dogmatis  yang  digunakan  manusia  dalam  rangka  penanaman  benih  pemahaman  (ideologi) keagamaan tertentu.
Melihat  Islam  di  Indonesia,  identik  dengan  identitas  Islam  Nusantara  yang  memiliki ideologi moderat dan menjunjung tinggi nilai luhur budaya setempat dalam kehidupan. Selain dikenal Islam yang demokratis dan memiliki sifat toleran, inklusif, pluralis, identitas Islam ala Indonesia sangat menerima konsep ideologi bangsa (Pancasila) yang diyakini selaras dengan ajaran  Islam.  Namun,  di  balik  sisi  golongan  moderat,  terdapat  pula  golongan  konservatif semakin  massif  pergerakannya  hingga  era  kini.  Terlebih  pasca  reformasi  kelompok  tersebut aktif bergerak di ruang digital. Sebagaimana publikasi hasil penelitian pada November 2020 oleh Media  and  Religious  Trend  in  Indonesia menunjukkan  bahwa  gerakan  konservatisme, islamisme, radikalisme agama begitu mendominasi di ruang media maya. Demikian terbukti sesuai  data  sebanyak  (67.2%)  narasi  konservatisme  mendominasi,  lalu  (22.2%)  golongan moderat, kemudian (6.1%) kelompok liberal, dan (4.5%) diikuti Islamis (Jakarta Pos, 2020). Terlebih pula penggunaan hastag konservatif begitu populer sejak tahun 2009-2019.
Arus  pergerakan  kelompok  konservatisme  di  ruang  media  sosial  yang  massif  dan meningkat  telah  mengarah  pada  islamisme  dan  populisme.  Demikian  pula  ditambah  dengan semakin  berkembangnya  komunitas  gerakan  hijrah  kontemporer  di  media  sosial  yang  kini menjadi trend yang  digandrungi  kalangan  anak  muda.  Sesuai  hasil  riset  oleh  PPIM  UIN Jakarta  terdapat  180  video  Youtube  dan  1.237  konten  Instagram  gerakan  hijrah  yang cenderung mengarah pada narasi konservatif, baik berupa teks, gambar, maupun video (PPIM UIN  Jakarta,  2022).  Munculnya  konten-konten  pendapat    orang  yang  lebih  mudah  di  ikuti terkait  tentang  kajian  keagamaan  sesuai  dengan  persepsinya  daripada  menilik  referensi terpercaya  dari  otoritas  organisasi  sosial  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah semakin  menurun  (Burhani,  2016).  Meski  secara  kuantitas  golongan  moderat  di  Indonesia mendominasi, namun keaktifan kelompok konservatif di media sosial lebih menguasai.
Sebagaimana  riset  sebelumnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  yaitu  oleh  A. Wibowo yang bertajuk “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam  di  Era  Digital”,  di  dalamnya  mengkaji  tentang  bagaimana  urgensi  menggaungkan moderasi  beragama  semakin  digencarkan,  terutama  di  media  sosial.  Solusi  yang  ditawarkan dan  dijelaskan  yaitu  bagaimana  kampanye  tersebut  diimplementasikan  melalui  postingan video pendek  yang di dalamnya berisi narasi islam cerdas-santun (moderat). Pada penelitian tersebut hanya fokus pada gaungan moderasi di media digital semata hanya individu, namun melihat  pergerakan  konservatif  yang  semakin  masih  perlu  kiranya  adanya  dorongan keterlibatan mahasiswa dalam menggelorakan kampanye moderasi beragama di media sosial (Wibowo,  2019).  Kemudian  penelitian  Felix  Tawaang  dan  Bambang  Mudjiyanto  bertajuk “Mencegah  Radikalisme  Melalui  Media  Sosial”,  dalam  penelitian  ini  memberikan  solusi dalam  rangka  mencegah  radikalime  dengan  memberlakukan  deradikalisasi  melalui  lembaga pendidikan  dengan  melibatkan  pemerintah  khususnya  melalui  media  sosial  (Tawaang  & Mudjiyanto, 2021).
Lalu  hasil  penelitian  Putri  Septi  Pratiwi,  dkk,  berjudul  “  Moderasi  Beragama  dan Media  Sosial  (Studi  Analisis  Konten  Intagram  &  Tik-Tok)”,  pada  penelitian  ini  fokus kajiannya  pada  bagaimana  menggaungkan  kampanya  moderasi  beragama  secara  massif menggunakan media Instagram dan Tik-Tok  yang dirasa efektif di era digitalisasi, demikian ditujukan  terhadap  berbagai  kalangan  (Pratiwi,  2021).  Kemudian  penelitian  Muhammad Zulfikar  Yusuf  &  Destita  Mutiara  bertajuk  “Deseminasi  Informasi  Moderasi  Beragama: Analisis  Konten  Website  Kementrian  Agama”,  pada  riset  ini  hanya  menganalisis  konten  di website  Kementrian  Agama  dalam  upaya  mendiseminasikan  moderasi  beragama  di  media sosial. Aktor yang terlibat dalam mmenebar paham moderasi hanya Kementrian Agama.
Sedangkan pembeda dengan penelitian ini yaitu pada aktor yang melakukan kampanye moderasi beragama di media sosial, yaitu mahasiswa sebagai peran utama. Dengan beberapa kelebihannya,  mahasiswa  dipilih  dalam  penelitian  ini  sebab  mampu  membantu  pemerintah atau  pun  masyarakat  secara  umum  menggaungkan  paham  moderasi  di  ruang  digital.  Maka dari itu, begitu penting dikaji lebih lanjut bagaimana peran mahasiswa terlibat syiar-menebar jala moderasi beragama di ruang digital dalam upaya melawan pergerakan massif kelompok konservatif.  Melihat  semakin  beragamnya  ekspresi  beragama  di  media  sosial,  dan menunjukkan  kentalnya  identitas  kelompok  tertentu,  tidak  jarang  kerap  terjadi  gesekan perbedaan  pendapat  terhadap  suatu  hal.  Demikian  pula  bisa  memicu  timbulnya  konflik,
terlebih  kelompok  konservatisme  yang  acap  kali  menganggap  dirinya  paling  benar  dan unggul.  Dengan  adanya  fenomena  tersebut,  maka  dalam  tulisan  artikel  ini  memiliki  tujuan mengkaji lebih lanjut tentang: bagaimana Urgensi-Kontribusi mahasiswa dalam menebar jala moderasi beragama di media sosial.

## Landasan Teori
Landasan  teori  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  teori  peran  ( role )  Alvin  L. Betran,  yang  mana  peran  merupakan  pola  perilaku  yang  diharapkan  yang  bersumber  dari orang  yang  tengah  memangku  kedudukan  dan  status  tertentu  (Taneko,  1986).  Demikian selaras  dengan  sosok  mahasiswa  yang  memiliki  status  bahkan  kedudukan  tertentu  di masyarakat yang begitu diharapkan kontribusinya dalam mengatasi berbagai permasalahan di tengah kehidupan. Beberapa peran yang selaras digunakan dalam penelitian dalam pandangan Alvin L. Betran di antaranya: a). Peranan nyata ( anacted role ), yaitu dilakukan oleh seseorang secara  sungguh-sungguh  dalam  melaksanakan  kewajibannya,  b).  Peranan  yang  dianjurkan ( prescribed  role )  peran  yang  diharapkan  masyarakat  terhadap  tokoh  dalam  menjalankan amanah perannya, c). Model peranan ( role model )  yaitu tingkah laku seseorang  yang diikuti dan dicontoh oleh masyarakat, d). Lingkup atau rangkaian peranan ( role set ) yaitu hubungan individu dengan seseorang ketika sedang melaksanakan kewajiban perannya (Taneko, 1986). Keempat  peran  ini  yang  nantinya  yang  cocok  digunakan  dalam  menganalisis  peranan mahasiswa  dalam  menebar  kontribusi  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  yang  dalam  hal  ini tentang menebar paham moderasi beragama.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Dengan menganalisis bagaimana peran penting mahasiswa sebagai agen of change and  agent  of  control turut  memberikan  nyawa  positif  dan  kontribusi  besar  dalam  upaya mensyiarkan  Islam  cerdas  (moderasi  beragama)  di  ruang  digital/media  sosial.  Dengan  kata lain,  maraknya  doktrin-doktrin  penguasaan  media  oleh  kelompok  radikalis-ekstremis  di  era kini,  menjadi  tanggung  jawab  bersama  semua  kalangan  untuk  mengimbangi  atau  bahkan mendominasi  dakwah  Islam  santun  di  media  sosial.  Pandangan  Saryono  dan  Aggraeni, penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  digunakan  untuk  menyelidiki,  menemukan, menggambarkan, dan menjelaskan kualitas atau keistimewaan dari pengaruh sosial yang tidak dapat  dijelaskan,  diukur  atau  digambarkan  melalui  pendekatan  kuantitatif  (Saryono,  2013). Dengan  sifatnya  yang  dinamis,  menjadikan  objek  yang  diteliti  dengan  kualitatif  bisa  saja berubah  sesuai  dengan  perkembangan  fenomena.  Biasanya  menggunakan  pendekatan fenomenologi yang bersifat alamiah (Sugiyono, 2019).
Sejalan dengan  pendefinisian di atas, penelitian kualitatif juga disebut sebagai tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya,  Kirk dan Miller (Moleong, 2017). Jenis penelitian dalam artikel ini menggunakan langkah library research, karena dalam pengumpulan,  menganalisis,  dan  mengelolah  data-data,  (Wahidmurni,  2019)  diambil  dari studi  literatur  yang  tertulis  dan  juga  relevan  dalam  mengumpulkan  data  yang  fokus pemaknaan  moderasi  beragama,  media  digital  sebagai  wadah  ekspresi  keagamaan,  dan
bagaimana peran penting  generasi muda (mahasiswa) dalam membumikan Islam moderat di dunia digital.

## Hasil dan Pembahasan A. Islam Sebagai Pedoman Hidup
Islam  jika  ditilik  dari  berbagai  segi  memiliki  definisi  yang  beragam.  Islam  secara etimologi  berakar  dari  bahasa  Arab  yaitu  “ sin,  lam,  mim ”,  yang  masing-masing  berarti “damai,  suci,  taat  dan  patuh  (tidak  membangkang/ingkar).  Secara  syar‟i,  Islam  diartikan sebagai kepatuhan terhadap kemauan dan kehendak Allah, serta tidak ingkar terhadap hukum- hukum  yang  telah  ditetapkan-Nya.  Dari  sini  sehingga  pengertian  Islam  secara  akar  kata maupun  syar‟i  memiliki    kesatuan  makna  yang  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  “Hanya dengan patuh dan tunduk atas ketentuan-Nya, seseorang akan menuai kedamaian yang haqiqi dan mendapatkan kesucian yang kekal (Arijlmanan, 2018).
Pengertian lain juga dikemukakan Abul A‟la Maududi, ia menyatakan dengan ringkas pengertian Islam sebagai berikut” Taat kepada Allah SWT serta tunduk terhadap perintah-Nya tanpa  membangkang”.  Begitu  pun  dalam  ranah  tafsir  yang  dikemukakan  oleh  salah  satu mufassir  ternama  Indonesia  Quraish  Shihab  bahwa  kandungan  arti  Islam  bermakna  “ajaran yang  begitu  mendambakan  sebuah  perdamaian”.  Lebih  komperehensif  lagi,  pengertian mengenai  Islam  setidaknya  terdapat  lima  kandungan  yang  patut  dipahami. Pertama, berasal dari  nukilan  hadist  sebagaimana  berikut;  “Ceritakan  padaku  (wahai  Muhammad)  tentang Islam!  Rasulullah  menjawab:  Kau  mengakui  tiada  Tuhan  selain  Allah,  Muhammad  adalah hamba-Nya  dan  Rasul-Nya,  mendirikan  sholat,  berzakat,  puasa  di  bulan  Ramadhan  serta menunaikan haji di baitullah jika mampu” (HR. Bukhari dan Muslim). Kedua, Islam artinya pasrah  secara  total  kepada-Nya  dengan  menyatakan  tauhid  dengan  penuh  kepatuhan  akan hukum-hukum-Nya,  dan  menghindari  perbuatan  buruk  serta  dari  orang-orang  yang melakukan  perbuatan  buruk.  Tidak  cukup  sampai  di  situ,  Islam  juga  diartikan  sebagai ketundukan dan kesadaran secara lahir batin akan kekuasaan Allah SWT atas segalanya.
Ketiga, Islam  merupakan way  of  life/ jalan  hidup,  aturan-aturan  yang  termuat  dalam syariat (berupa aspek ibadah serta muamalah) yang sifatnya integral dalam mengatur tatanan kehidupan  umat  manusia  di  muka  bumi  dan  menjadi  inti  dalam  ajaran  akhlak  sebagaimana yang  dicontohkan  Nabi  Muhammad  Saw  yang  disebarluaskan  kepada  seluruh  ummat (Sodiqin, 2003). Bagi yang patuh atas ketentuan-ketentuan itu akan mendapat imbalan manis baik di dunia mau pun di akhirat, dan begitu pun sebaliknya (QS. Ali Imran: 183). Keempat, Islam  merupakan  sekumpulan  pedoman  hidup  yang  dimanifestasikan  dalam  bentuk  syariat kepada  Rasulnya,  baik  itu  mencakup  akhlak,  kepercayaan,  muamalah,  berfikir  dan  sejarah yang  terkandung  dalam  sendiri  rujukan  primer  (al-Qur‟an  dan  Hadist)  (Safliana,  2020). Kelima, ia  merupakan  jawaban  atas  tiga  persoalan  yang  acap  kali  ada  dalam  kehidupan mmanusia,  yaitu  perihal  hubungan  manusia  dengan  Tuhan-Nya,  kemudian  terhadap sesamanya,  dan  hubungan  dengan  alam  semesta.  Bahkan  Islam  merupakan  pedoman  hidup yang  sebenar-benarnya,  yang  mempu  melebur  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia,  obat mujarab  dalam  memperbaiki  dan  mengatasi  masyarakat  kepada  jalan  yang  diridhai-Nya (Arijlmanan,  2018).  Agama  juga  bukan  alat  pemuas  spiritual  belaka,  namun  juga  memiliki peran  penting  dalam  mengatur  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  hubungan  sosial  (Mubit, 2016).

## B. Memaknai Moderasi Beragama
Dari beragamnya suku, bahasa, kebudayaan, dan agama, menjadikan negara Indonesia patut  dijuluki  negara  yang  plural  dan  multicultural.  Terlebih  dari  banyaknya  kepercayaan (agama)  di  Indonesia  menjadikan  banyaknya  keragaman  dalam  mengekspresikan  aspek keagamaan.  Tentu  sebagai  penduduk  dengan  jumlah  muslim  terbanyak  di  seluruh  penjuru dunia  menjadikan  ajaran-ajaran/niai  luhur  Islam  diterapkan  dalam  mencapai  kedamaian  di tengah  masyarakat  dan  keragaman  kepercayaan,  layaknya  Indonesia.  Dari  keragaman tersebut,  terdapat  kelompok-kelompok  fundamental  di  masing-masing  agama  yang memandang  bahwa  kelompoknya  yang  paling  benar.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh George C. Marsden, seorang ahli sejarah dan teolog, yang mengatakan bahwa latar belakang lahirnya sikap fundamentalisme adalah “vangry evangelical” (Akhmadi, 2019).
Termasuk  dalam  agama  Islam,  terdapat  pula  kelompok-kelompok  fundamental  yang kerap  kali  merasa  paling  unggul.  Dari  sini,  tidak  jarang  kerap  terjadi  konflik  keagamaan maupun  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama  di  Indonesia.  Padahal  dalam  realitanya, seruan  kedamaian  dalam  dilai  ajarannya  begitu  ditekankan.  Sebagaimana  konsep  berislam yang Rahmatan  Lil  ‘Alamin, yang  merupakan  dasar  dalam  berkehidupan  yang  saling meyanyangi  dan  penuh  damai  kepada  siapapun  (Farhan,  2016).  Dalam  menyikapi  berbagai konflik  keagamaan  yang  kerap  muncul  baik  dalam  skala  kecil  maupun  besar  di  Indonesia, menjadikan  tema  “Moderasi  Beragama”  acap  kali  diperbincangkan,  disosialisasikan,  dan mendapat perhatian lebih dalam merespon konflik agama/upaya menanamkan sikap moderat beragama yang saat ini mengalami perkembangan (Wahyudi, 2011).
Maka  dari  itu,  moderasi  beragama  di  Indonesia  begitu  penting  untuk  ditanamkan. Moderat  dalam  beragama  dalam  Islam  berakar  dari  konsep  “ tawassuth ”,  hal  demikian dikarenakan  dalam  setiap  elemen  ajarannya  moderat-tengah-tengah,  dalam  artian  tidak berlebihan.  Hal  ini  mencakup  tidak  berlebih  dalam  bersikap ghuluw (ekstrem).  Lalu  dalam Islam  juga  diperintahkan  untuk tawazun (seimbang).  Hal  ini  juga  didasarkan  pada  sikap mengedepankan  keyakinan  moral,  baik  ketika  memperlakukan  seseorang  secara  individu ataupun  dalam  lingkup  yang  lebih  besar,  seperti  halnya  negara  (Hefni,  2020).  Sikap  yang tidak  berlebihan  tersebut  dalam  ajaran  Islam  berangkat  dari  konsep  tengah-tengah  atau seimbang  ( al  wasathiyah ).  Jika  dikaitkan  dalam  konteks  Indonesia,  keseimbangan  ini  perlu diterapkan  di  tengah  kehidupan,  yakni  menerapkan  nilai  agama  menurut  teks  Kitab  Suci dengan  penerapannya  yang  sesuai  dengan  era  sekarang  (kontekstual).  Pemahaman  secara kontekstual  semacam  ini  berangkat  dari  prinsip Syari’ah (ditetapkannya  hukum  Islam)  atau maqasid.
Washatiyah kerap  kali  dikenal  dengan  istilah  Moderat,  yang  dalam  rujukan  Primer umat  Islam  (Al-Qur‟an  termaktub  dalam  al-Baqarah  [2]:  43,  dimana  bermakna  paling sempurna  serta  terbaik.  Begitu  pula  dalam  Hadis  sebagai  rujukan  kedua  setelah  Al-Qur‟an, bahwa  setiap  persoalan  yang  terbaik  berada  di  tengah-tengah.  Begitu  pula  dalam  upaya menyelesaikan  suatu  persoalan,  tipikal  orang  yang  berpaham  moderat  lebih  cenderung  tidak berat sebelah, dalam artian berada di tengah-tengah dan menggunakan pendekatan kompromi. Dalam  memandang  perbedaan  pula  didasari  dengan  sebuah  rahmat  dan  keniscayaan  yang tidak dapat dihindari. Tipikal lain dari Islam moderat adalah mengedepankan cinta, toleransi,
menganggap perbedaan itu niscaya, sehingga ketika dihadapkan dengan perbedaan pendapat maka  akan  jauh  dari  tindakan  supremasi,  kekerasan,  anarkis,  dan  mengedepankan  kepala dingin.  Dengan  demikian,  melihat  konteks  Indonesia,  moderasi  beragama  adalah  sebuah upaya/jalan tengah pola beragama muslim Indonesia di tengah pluralitas agama, budaya, dan manusia. Moderasi beragama juga dalam karakteristiknya identik dengan adanya keterkaitan yang berjalan beriringan, antara agama serta lokal wisdom (kearifan lokal). Dengan kata lain, ia  menyelesaikan  dengan  cara  toleran  dan  tidak  mempermasalahkan  perbedaan  (Mun‟im, 2018).
Paham  yang  dianut  pemahaman  agama  yang  moderat  cenderung  tidak  hanya mementingkan  hubungan  baik  dengan  Tuhannya  ( habl  min  Allah/theocentric ),  namun  yang tidak  kalah  penting  yaitu  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia  ( habl  min  an- Nass/antrophocentric ).  Tidak  hanya  kepada  mereka  yang  seiman,  namun  juga  mencakup mereka  yang  berbeda  keyakinan  (agama)  (Kementrian  Agama  RI,  2021).  Sikap  moderat  di Indonesia  cenderung  diwakili  oleh  organisasi  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyah (MU), yang mengutamakan sikap keterbukaan dalam memandang perbedaan sebagai rahmat dan sunnatullah . Hal ini tercermin dari sikap yang tidak mudah menyalahkan, membumikan  cinta  kasih,  merawat  keharmonisan  antar  agama,  cinta  tanah  air  maupun terbuka  terhadap  kemajuan  zaman  yang  saat  ini  bukan  hanya  dalam  kehidupan  secara langsung, namun juga merambah ke media sosial.
Dari sini keduanya kerap kali menciptakan tarik-ulur dalam membentuk/meyakini hal yang  paling  otentik  dan  benar,  baik  secara  peran  maupun  kadar  dalam  ber-Islam.  Pemikiran atau  tipologi  moderat  maupun  puritan  diwakili  oleh  beberapa  kelompok  atau  organisasi- organisasi Islam di Indonesia. NU dan Muhammadiyah nampaknya bagian besar Islam yang moderat  dalam  konteks  Indonesia.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sekretaris  PP Muhammadiyah Prof. Dr. Abdul Mu‟ti, sebagai berikut: “Maka dengan pengertian ini, Islam yang  sempurna  itu  yang  tampilan  lahiriahnya  indah,  menyenangkan,  dan  mempunyai  daya tariknya  sendiri  karena  keindahan  itu.  Karena  Islam wasathiyah harus  menampilkan  Islam yang membuat orang senang dengan apa yang dilakukan oleh kaum muslimin itu apakah dari perilakunya, atau secara fisik bisa diamati” (Humas Unusia, 2021) Islam puritan sendiri oleh Khaled Abou el-Fadl didefinisikan sebagai yang tidak kenal kompromi dan menganut faham absolutisme (hal yang paling benar  menurut intrpretasinya sendiri/kelompok tersebut) dalam keyakinannya (Mun‟im, 2018). Kecenderungan kelompok ini dalam banyak hal yaitu menjadi puris,  artinya  mereka  non-toleran  terhadap  adanya  perbedaan  sudut  pandangan  yang berkompetisi,  ia  juga  dalam  memandang  realitas  pluralis  sebagai  salah  satu  bentuk kontaminasi atas kebenaran yang sejati (Farhan, 2016).
Bisa  kita  ketahui,  bahwa  kelompok  ini  bisa  dikatakan  atau  dideskripsikan  dengan julukan  militant,  radikal,  ekstrimis,  fundamentalis,  jihadis  dan  fanatik  (Burhanuddin,  2016). Akan tetapi, pandangan Abou  Fadl lebih memilih mengunakan julukan puritan, yang artinya non-toleran  terhadap  banyaknya  perbedaan  sudut  pandang  dan  cenderung  menggunakan kekerasan/paksaan  dalam  realitas  dakwahnya.  Bisa  kita  temui,  kelompok  puritan-intoleran diwakili  oleh  organisasi  keagamaan  Islam  Wahabi-Salafi,  Front  Pembela  Islam,  HTI, Ikhwanul Muslimin dan kelompok sejenisnya. Seperti kasus ketika FPI pada 30 Januari 1999 pasca tabligh  akbar di  Yogyakarta  yang  melakukan  aksi  penyerangan  dan  kerusuhan
(Saifuddin, 2011). Dengan doktrin dan seruan jihad atau mengembalikan segala hal pada teks keislaman, kelompok atau tipologi Islam semacam ini menjadi sorotan tersendiri khususnya di Indonesia  dan  acap  kali  disebut  sebagai  radikal  maupun  tergolong  dalam  teroris  (Faiqah  & Paransiska,  2017).  Tipologi  Islam  moderat  “ Al-Wasathiyah ”  (Makna Wasathiyah definisi sederhananya  yaitu  suatu  karakteristik  baik  dan  terpuji  yang  membentengi  seseorang  dari tingkah  laku  yang  mengarah  pada  ekstrimisme)  sendiri  justru  berbeda  dengan  puritan (Zamimah,  2018).  Sebagaimana  yang  di  penjelasan  di  paragraph  sebelumnya,  model  ber- Islam  moderat  cenderung  toleran,  menghargai  perbedaan,  inklusif,  tidak  takfiri,  tidak supremasi dan konteksuatlis dalam memahami ayat Al-Qur‟an.

## C. Ruang Digital Sebagai Wujud Perkembangan Teknologi
Media  baru  atau  ( new  media) sangat  berpengaruh  besar  terhadap  masyarakat,  baik dalam  skala  kecil maupun  besar  (Kurniawati  &  Baroroh,  2016).  Memasuki era post-modern saat  ini,  tentu  tidak  asing  kita  mengenal media  sosial  sebagai  sarana  komunikasi, informasi, hiburan  (Setiawan,  2017),  dan  hal  lainnya.  Media  komunikasi  memasuki  era  sekarang  tidak terbatas  hanya  melalui  media  cetak  (poster,  banner,  koran,  majalah,  dan  lain  sebagainya). Namun,  seiring  berkembangnya  zaman,  dalam  hal  informasi  dan  komunikasi  pun  turut mengalami perkembangan, diantaranya media sosial. Banyak hal yang bisa kita temui dalam perkembangannya, mulai dari mudahnya mengakses informasi dan mudahnya berkomunikasi. Dampak  ini  mengakibatkan  hampir  seluruh  proses  komunikasi  baik  dalam  satuan  individu maupun  massa  dapat  terjadi  secara  langsung.  Senada  dengan  Schroder  (2017)  dalam mengamati perubahan media komunikasi, ia berpendapat bahwa perubahan media komunikasi tidak hanya terbatas pada komunikasi antar perorangan/individu saja, namun juga komunikasi secara massa (Yudha & Irwansyah 2018). Seperti contoh: bagaimana sebuah komentar umpan balik  yang  bisa  langsung  ditayangkan  melalui  beberapa  akun  sosial  media  baik  itu  Twitter, Instagram    dan  media  lainnya  yang  bisa  langsung  dijawab  oleh  pemandu  televisi/pembawa acara.
Terdapat  beberapa  media  yang  kini  banyak  digunakan  dalam  mencari  informasi, hiburan,  pembelajaran,  bahkan  riset,  diantaranya  Facebook,  Twitter,  Instagram,  WhatApp, bahkan  Youtube  dan  lainnya  (Kamhar  &  Lestari,  2019).  Hasil  riset  tentang  manfaat menggunakan  media  digital  yang  dilakukan  oleh  Reza  Praditya  Yudha  dan  Irwansyah memanglah  menarik,  dalam  menggunakan  media  digital  selain  bisa  untuk  memperluas hubungan  antar  individu/kelompok,  media  digital  juga  bisa  membentuk  identitas  bahkan menciptakan legitimasi kelompok. Hal ini dipraktikkan seperti halnya mengunggah aktivitas bersama,  melakukan  siaran  langsung,  maupun  diskusi  umum:  seolah  eksistensi  suatu kelompok  tersebut  di akui/dijustifikasi.  Dampaknya  pun  bisa  menjadikan  masyarakat  umum secara luas akan tertarik hingga kelestarian dan kuantitas kelompok tersebut akan terus eksis dan berlangsung. Disamping itu, media digital perlu mendapatkan perhatian lebih dan serius supaya  bisa  menjadi  penunjang  dalam  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM).  Maka dari itu, praktik dalam mengelola media sosial harus dengan hal yang manfaat dan juga positif (Subekti, 2016).
Dari  pemaparan  fungsi  penggunakan  media  sosial  sebagai  sarana  komunikasi- informasi  di  atas,  secara  spesifik  fungsinya  yaitu  untuk  kelompok  yang  timbul  diakibatkan
oleh  kebutuhan  arus  interaksi  terkait  profesi  yang  professional.  Dari  kapasitas  media  sosial yang  tidak  ada  batas  inilah  yang  nantinya  membentuk  interaksi/komunikasi  mengalami perkembangan menjadi konsumsi masyarakat luas/publik (Yudha & Irwansyah, 2018). Selain itu, karakter media sosial ini juga mengangkat perbincangan/komunikasi baik secara individu maupun kelompok hingga tiada sekat atau tidak terbatas ruang dan waktu sahaja, namun bisa juga  di  berbagai  konteks.  Contoh  sederhananya  yaitu:  komunikasi  dokter  dan  pasien, siswa/mahasiswa dengan guru/dosen, atau bahkan karyawan dengan atasan: yang tidak hanya terbatas dalam ruang kelas maupun ruang kerja dan rumah sakit.
Aktivitas online dalam  berkomunikasi  seperti  ini  bisa  ditempuh  dengan  media whatsapp ataupun  e-mail.  Interaksi  semacam  ini  diistilahkan  oleh  Robert  dkk,  ia menyebutnya interactivity , yang dalam hal ini adalah suatu interaksi tidak hanya terbatas pada melibatkan aspek fisik atau sosial/interaksi secara tatap muka, namun juga aktivitas teknis dan tekstual  (Yudha  &  Irwansyah,  2018).  Disamping  beberapa  manfaat  tersebut,  sejak  hadirnya pandemic  Covid-19  awal  tahun  2020  lalu  telah  mematikan  beberapa  sector/bidang  aktivitas manusia.  Demikian  mengakibatkan  segala  aktivitas  manusia  berpindah  dari  aktivitas  kontak fisik  ke  media  sosial.  Dari offline ke online ,  baik  itu  dari  segi  pendidikan,  ekonomi, pembangunan,  jual  beli,  termasuk  pada  ranah  dakwah/syiar  ilmu  agama,  yang  sebelumnya normal dilakukan kontak fisik meski perkembangan teknologi sudah maju (Setiadi, 2017).

## D. Peran Mahasiswa Menebar Jala Moderasi Beragama
Berbicara  tentang  mahasiswa,  maka  erat  kaitannya  dengan  dunia  akademisi, organisasi,  partisipasi  berbagai  event  di  lingkup  universitas  maupun  masyarakat.  Dari serangkaian kegiatan di kampus yang di ikuti, nantinya tidak hanya bermanfaat untuk diri tiap individu,  namun  juga  negara,  bangsa,  dan  lingkup  masyarakat.  Sebagai  kaum  intelektual, mahasiswa  tidak  hanya  sekedar  lulus  lalu  bekerja,  namun  juga  memiliki  tanggung  jawab kontribusi  sosial  yang  jangkauannya  lebih  luas  di  bermasyarakat.  Setidaknya  ada  delapan komponen  peran  mahasiswa  dalam  berkehidupan  bermasyarakat,  di  antaranya:  a). Menyampaikan aspirasi masyarakat  kepada  pemerintah,  b).  Kontrol  politik,  c).  Penyambung lidah pemerintah, d). Agent of Change , e). Social control , f). Moral Force , g). Iron Stock , dan h). Guardian of Value (Binus University Online Learning, 2022).
Dari  ke  delapan  fungsi  dan  peran  mahasiswa  tersebut,  sangat  relevan  kiranya  jika digunakan  untuk  bagaimana  menekan  laju  perkembangan  kelompok  konservatif  di  ruang digital.  Sebab,  mahasiswa  di  era  kemajuan  teknologi  saat  ini  niscaya  semua  memiliki smartphone dan  aktif  bermedia  sosial,  baik  digunakan  untuk  komunikasi/observasi/ sharing / dan mencari sumber rujukan informasi-berita-maupun kajian agama secara individu, maupun untuk  kepentingan  organisasi,  komunitas,  maupun  lembaga  tertentu  yang  diikuti.  Maka  dari itu, mahasiswa khususnya yang bekecimpung dalam dunia akademik baik bersifat keagamaan mau pun umum, selain dituntut untuk beradaptasi dengan pesatnya kemajuan teknologi, juga memiliki  tantangan  besar  dalam  membendung  pergerakan  ekstremisme-radikalisme- konservatisme di media sosial (Toyyib, 2018), yaitu dengan menebar jala moderasi beragama. Atau lebih sederhananya dimaknai dengan ber-Islam yang santun dan menuntun, Islam yang cerdas  tidak  menindas,  Islam  yang  merangkul  tidak  memukul,  Islam  yang  membina  bukan menghina (Daradjat, 2017).
Ada  beberapa  jenis  bagian  dari  peranan  yang  relevan  dengan  mahasiswa  yang berkontribusi  dalam  menyebar  paham  moderasi  beragama,  sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Alvin L. Betran (orang yang memiliki kedudukan dan status tertentu di masyarakat),   di antaranya: a). Peranan nyata ( anacted role ),  yaitu dilakukan oleh seseorang secara sungguh- sungguh  dalam  melaksanakan  kewajibannya,  b).  Peranan  yang  dianjurkan  ( prescribed  role ) peran yang diharapkan masyarakat terhadap tokoh dalam menjalankan amanah perannya, c). Model  peranan  ( role  model )  yaitu  tingkah  laku  seseorang  yang  diikuti  dan  dicontoh  oleh masyarakat,  d).  Lingkup  atau  rangkaian  peranan  ( role  set )  yaitu  hubungan  individu  dengan seseorang ketika sedang melaksanakan kewajiban perannya (Taneko, 1986). Oleh karenanya dari  beberapa  poin  tersebut  menjadi  landasan  mengapa  pentingnya  peranan  mahasiswa sebagai kaum intelektualis dan masa depan bangsa ini menjadi role model dalam hal menebar paham moderasi beragama di era digital saat ini.
Poin  pertama,  sebagai  kalangan  intelektual  dan  juga  bagian  dan  hidup  di  tengah masyarakat,  maka  ia  lebih  memahami  apa  yang  menjadi  permasalahan.  Dalam  konteks  ini, mahasiswa memiliki kedudukan atau peran sebagai analisator terhadap masalah tersebut, dan kemudian  disampaikan  solusi  dan  realita  tersebut  kepada  pemerintah  atau  badan  yang berwenang.  Demikian  baik  berupa  masalah  ekonomi,  sosial,  bahkan  masalah  keagamaan, terlebih  masifnya  pergerakan  kelompok  radikal-konservatif  di  media  sosial  yang  acap  kali membahayakan ideologi semua kalangan jika tidak diredam (Mubarak, 2015). Kedua, sebagai kontrol politik akan tetapi tidak seperti layaknya politikus pada umumnya. Melihat mahasiswa dengan idealismenya yang tinggi dan masih minim tercemar/terpengaruhi kepentingan politik, menjadi    aktor  yang  berperan  sebagai  partisipan  dan  pengawas  dalam  segala  lini  terkait kebijakan  yang  diputuskan  pemerintah  (Sutiyoso,  dkk,  dapat  diakses  online  di http://repository.lppm.unila.ac.id).  Termasuk  pula  dalam  hal  pencegahan  paham  radikalisme di  media  sosial  yang  juga  digelorakan  oleh  pemerintah  untuk  menjaga  stabilitas  kehidupan bernegara dan beragama denga aman.
Ketiga, sebagai penyambung lidah pemerintah di mana mahasiswa diharapkan mampu bersosialisasi  tentang  kebijakan  maupun  arahan  pemerintah  terkait  suatu  hal.  Mengingat putusan pemerintah yang ditetapkan tidak sepenuhnya dipahami berbagai lapisan masyarakat, maka  peran  mahasiswa  menyederhanakan  narasi  dan  mudah  dipahami  sangatlah  penting. Seperti  pula  pencegahan  kelompok  radikalisme-terorisme-konservatisme  yang  ditolak berkembang  baik  secara  konvensional  maupun  di  media  sosial,  pemerintah  sendiri  menolak keras  dan  demikian  dibuktikan  dengan  adanya  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT)  (https://bnpt.go.id/.). Keempat, yaitu  agen  perubahan,  di  mana  ( agent  of  change )  di mana  mereka  menjadi  aktor  untuk  perubahan  yang  lebih  baik  jika  terdapat  hal  yang  kurang tepat  jika  diterapkan  di  tengah  masyarakat  (Jannah  &  Suliyanti,  2021).  Terlebih  adanya doktrin dan narasi konservatif di tengah arus media digital yang semakin terbuka bagi siapa pun  menjadi  ancaman  semua  pihak.  Maka  menebar  ajaran  moderasi  beragama  bagi mahasiswa menjadi salah satu langkah menuju  perubahan dan kontribusi kaum intelektual di dunia sosial.
Kelima, sebagai  kontrol  sosial,  dimana  mereka  berperan  penting  sebagai  kontol  atas berbagai  hal  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama  maupun  norma  keadilan  dalam lingkup  kehidupan  masyarakat.  Salah  satu  langkah  yang  diterapkan  adalah  dengan
memberikan kritik, saran, mau pun solusi  atas permasalahan sosial yang mengancam bangsa (Alis,  dkk,  2018).  Maka  dari  itu  peran  mahasiswa  sebagai  intelektualis  diharapkan  mampu melawan  hal-hal  yang  sekiranya  mengancam  stabilitas  kedamaian  kehidupan  berbangsa, bernegara dan beragama, termasuk menjaga masyarakat dari doktrin kelompok konservatif di media  sosial  maupun  konvensional. Keenam, berperan  sebagai  menjaga  nilai-nilai  baik  di kalangan  masyarakat,  mengingat  keterbukaan  dalam  lingkup  global  yang  dengan  mudah masuk  ke  budaya  negara  (Indonesia).  Demikian  pula  mahasiswa  dituntut  untuk mencerminkan  karakter  yang  sesuai  dengan  identitas  intelektualnya.  Terlebih  dengan background pendidikan berbasis keagamaan di kampus Islam, karakter moderat, santun, dan toleran menjadi nilai plus yang harus ditampilkan.
Ketujuh, memiliki peran sebagai penerus bangsa ( iron stock ) dalam hal kebaikan dan untuk kemaslahatan bersosial masyarakat. Sebagai generasi baru dan masih fresh, mahasiswa menjadi  agen  bermoral,  berkarakter  dan  berkualitas  untuk  memajukan  negaranya.  Oleh karenanya,  khususnya  mahasiswa  dari  kalangan  kampus  berbasis  keagamaan  (Islam)  di Indonesia begitu penting memiliki pemahaman yang moderat dan ditularkan kepada khalayak dan  masyarakat  sekitar. Kedelapan, yaitu  menjaga  nilai  warisan  para  leluhur  ( guardian  of value ).  Demikian  yang  perlu  dijaga  betul:  gotong-royong,  keadilan,  empati,  kejujuran,  cinta kasih,  kebersamaan,  perdamaian,  kedamaian,  humanis  dan  lainnya  yang  bersifat  positif (Lusiana,  2018).  Termasuk  pula  menjaga  identitas  beragama  Islam  ala  Indonesia  sebagai warisan  leluhur  yang  memiliki  karakteristik  moderat,  toleran,  inklusif,  pluralis,  dan menjunjung tinggi cinta kasih (Azisi, 2020).
Dari  kedelapan  peran  tersebut,  langkah  yang  bisa  ditempuh  dalam  menggelorakan islam  yang  moderat  ( washatiyah )  di  media  di  antaranya:  a).  menebar  narasi  wawasan moderasi beragama di media sosial baik berupa tulisan, gambar mau pun video, b). membuat konten kreatif (tulisan, gambar, video) seputar moderasi beragama di berbagai platform dunia digital,  c).  membangun  kolaborasi  dengan  komunitas/lembaga  tertentu  dalam  pelaksanaan syiar  moderasi  beragama  di  media  sosial,  d).  konsisten  memberikan  edukasi  wajah  Islam humanis.  Empat  langkah  di  atas  dapat  digelorakan  di  berbagai platfrom digital  (Tiktok, Instagram, Website, Facebook, Whatsapp, Youtube).
Adapun output / goals dari upaya/strategi tersebut: a). Menekan pergerakan kelompok konservatif  di  media  sosial  yang  selama  ini  mendominasi,  b).  Dominasi  narasi  moderasi beragama atau Islam santun semakin luas dan bertambah, c). Dengan adanya konten kreatif, maka akan memungkinkan untuk dibaca, didengarkan dan dilihat oleh pengguna media sosial seputar  narasi  moderasi  beragama,  d).  Dengan  adanya  kolaborasi  antara  mahasiswa  dengan komunitas,  pemerintah,  tokoh  agama,  lembaga,  mau  pun  institusi,  maka  target  untuk perluasan  syiar  dakwah  di  media  sosial  akan  sampai  pada  setiap  elemen,  dari  kalngan mahasiswa, hingga masyarakat awam, e). Menjaga stabilitas dominasi narasi keislaman yang berpaham moderat secara berkelanjutan hingga masa-masa selanjutnya.
Tabel 1: upaya mahasiswa menebar syiar moderasi beragama di ruang digital
Wajah wasathiyah atau moderasi dalam beragama bukan ditafsirkan sebagai sifat yang tidak  jelas  atau  bahkan  begitu  lemah  ketika  menyikapi  suatu  masalah  yang  berbasis  agama. Moderat  juga  tidak  pula  ditafsirkan  sebagai  sifat  yang  selalu  lemah  lembut.  Walau  pun indicator  yang  mengarah  pada  sifat  moderasi  condong  menjunjung  tinggi  norma/sopan santun,  prinsip  kelembutan,  dan  toleran,  akan  tetapi  prinsip  ketegasan  dalam  menghadapi persoalan  yang  mengancam  kehidupan  bernegara  dan  beragama  sangatlah  kuat  tertanam. Istilah wasathiyah yang di maksud di sini adalah berada di tengah-tengah seperti timbangan, tidak  condong  berat  salah  satu  pihak  (adil)  dalam  menyikapi  suatu  hal.  Demikian  disebut dengan  sesuai  dengan  takaran  dan  tidak  terjerumus  pada  tindakan  gampang  menjustifikasi secara berlebih dalam merespon fenomena (Shihab, 2020).
Terlebih  mahasiswa  sebagai  salah  satu  pengguna  media  sosial  memiliki  peranan penting dalam hal ini. Konektivitas yang selalu terhubung, mengakibatkan dengung pendapat individu  mau  pun  kelompok  yang  ditujukan  pada  banyak  orang.  Demikian  juga mengakibatkan  kebisingan,  dimana  hal  ini  bisa  memicu  hadirnya  fenomena noisy  minority,
Menekan pergerakan kelompok konservatif Whatsapp, Instagram, Tiktok, Facebook, Website, Youtube Mahasiswa Convey aspirations Political control Agent of change Goverments mouthpiece Social Control Moral Force Iron Stock Guardian of Value Media Digital Sebagai Wadah Syiar Moderasi Beragama Membangun kolaborasi Membuat konten kreatif Membangun narasi Islam moderat Konsisten memberikan
edukasi Narasi Islam cerdas (moderat) mendominasi Jangkauan syiar lebih luas Menjaga stabilitas narasi  moderat secara continue
Diminati untuk dibaca, dilihat, didengarkan masyarakat
yaitu  seolah-olah  suara  minoritas/segelintir  oknum  dianggap  mewakili  seluruh  lapisan masyarakat  (Tanjung,  2018).  Terbukti  dalam  historis  bahwa  fenomena  ini  terjadi  dalam berbagai  hal,  termasuk  ekspresi  keagamaan.  Demikian  juga  berpotensi  menciptakan  nilai positif mau pun negatif. Maka masifnya pergerakan noisy minority ini menciptakan kubangan jurang  terhadap  agama.  Sebab,  hingga  dewasa  ini  narasi  radikalisme-konservatisme  masih menjadi trend di  media  sosial  (Dewantara,  2019).  Padahal,  kuantitas  pengguna  internet masyoritas  berpaham  moderat,  namun  mereka  cenderung silent  majority (Media Indoensia, 2020. Oleh  karenanya,  kini  saatnya  kelompok  masyoritas  sadar  akan  pentingnya  bergerak melawan  golongan  konservatisme  dengan  lebih  massif  menggelorakan  syiar  moderasi beragama  di  media  sosial.  Mengandalkan  kuantitas  pemeluk  paham moderat  saja tidak  akan menyelesaikan persoalan jika hanya diam.
Dalam konteks ini, meski pun kelompok mayoritas memiliki kesadaran akan hal ini, namun demikian upaya membendung arus konservatif dengan narasi moderat tidak langsung bisa  muncul  begitu  saja.  Tidak  hanya  pengaruh  budaya,  akan  tetapi  juga  masuk  dalam penelitian dunia global, bahwa ketakutan berpendaat karena adanya sikap tidak yakin dengan kesamaan  pendapat  di  muka  publik  sebelumnya.  Fenomena  ini  oleh  peneliti  disebut  dengan kekhawatiran  dikucilkan    ( fear  of  isolation )  (Neuwith,  dkk,  2007).  Meski  kelompok mayorititas  mendominasi,  namun  tidak  semudah  itu  mampu  menggaungkan/berkoar-koar  di ruang media sosial. Maka dari itu peran penting dorongan dan pengaruh tokoh agama menjadi aktor penggerak dan reoresentatif dari suara mayoritas untuk lebih massif dalam menebar jala moderasi  beragama  di  media  sosial  (Umami,  2018).  Terlebih  juga  melibatkan  mahasiswa sebagai  kaum  intelektual  dan  memiliki  kelebihan  dalam  mengelola  media  sosial  akan menambah  daya  syiar  moderasi  beragama  semakin  kreatif, massif,  dan menekan pergerakan kelompok konservatif.
Sangat penting kiranya menyampaikan sosialisasi pentingnya merawat syiar moderasi beragama di media sosial. Sebagai kalangan intelektual muda, penting kiranya menggandeng beberapa  tokoh  agama  yang  berpengaruh  dan  berpaham  moderat  dalam  upaya  melancarkan syiar Islam santun. Terlebih melibatkan pemerintah sebagai pemegang kebijakan kenegaraan. Dengan  mengadakan  sosialisasi  atau  kegiatan  pencegahan  bahaya  paham  konservatisme, radikalisme, dan ekstremisme. Seperti halnya turut mendukung program  Kementrian Agama (KEMENAG)  dalam  menggaungkan syiar moderasi  beragama  ( wasathiyah )  yang  kini menjadi trend di dunia penelitian mau pun dakwah (Akhmadi, 2019). Maka, nantinya solusi- solusi  yang  disampaikan  dalam  hasil  diskusi  bisa  dituliskan  dalam  bentuk  narasi  positif  di media  sosial,  baik  dalam  bentuk  video,  teks  tulisan,  atau  gambar  yang  juga  melibatkan kalangan mahasiswa.

## Kesimpulan
Perlu  kita  akui  bahwa  pergerakan  kelompok  konservatif,  ekstremis,  jihadis  mau  pun teroris di ruang digital dewasa ini mendominasi. Demikian menjadi ancaman bersama. Maka, salah  satu  upaya  dalam  membendung  dan  menggeser  dominasi  narasi  konservatif  menjadi wajah  moderasi  beragama  dengan  karakternya  yang  santun,  toleran,  sejuk,  dan  penuh  kasih sayang  di  media  sosial  perlu  adanya  keterlibatan  semua  pihak.  Salah  satunya  melibatkan mahasiswa  sebagai  kaum  intelektual,  terpelajar,  dan  bagian  dari  masyarakat.  Maka  dengan memanfaatkan  kemampuan  mahasiswa  sebagai  generasi  muda  yang  cakap  digital  dalam
menebar  jala  atau  syiar  moderasi  beragama  di  media  sosial  dengan  cata    tan  konten  yang kreatif,  kolaboratif,  dan continue ,  nantinya  lambat  laun  akan  menggeser  dominasi  narasi konservatif  yang  selama  ini  menjadi trend yang  lebih  diminati.  Dengan  menyajikan  narasi berupa  teks  tulisan,  foto,  atau  video  di  berbagai  platform  media  digital,  maka  tujuan  positif untuk  menebar  jala  moderasi  beragama  seluas-luasnya  untuk  menjaga  supaya  tidak  semakin banyak  generasi  muslim terpapar  paham radikal  merupakan  sebuah  keharusan.  Maka,  upaya memerangi  kelompok  di  media  sosial  tidak  hanya  mengandalkan  institusi  pemerintah layaknya  Kementrian  Agama  (KEMENAG),  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT),  Badan  Penanggulangan  Ekstremisme  Terorisme  (BPET)  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI),  pendakwah/ustadz,  atau  bahkan  dosen,  namun  juga  melibatkan  mahasiswa  sebagai penopang  upaya  mencegah  merambahnya  gerakan  konservatif  dan  langkah  syiar  moderasi beragama dalam mengoperasikan media sosial lebih aktif dan kreatif.

## Daftar Pustaka
Akhmadi, Agus, “Religious Moderation in Indonesia‟s Diversity”, Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 13, No. 2 (2019).
Alis,  La  Ode,  dkk,  “Peran  Mahasiswa  Sebagai  Social-Control:  (Studi  Tentang  Partisipasi Mahasiswa  dalam  Mengawasi  Pengelolahan  Dana  Desa  di  Desa  Kongja  Kecamatan Lohia Kabupaten Muna)”, Neo Societal, Vol. 3, No. 2 (2018).
Arijlmanan,  “Revitalisasi  Islam  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia”, Al-Mashlahah:  Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam , Vol. 6, No. 2 (Oktober 2018).
Azisi,  Ali  Mursyid,  “Islam  Nusantara:  Corak  Keislaman  Indonesia  dan  Perannya  dalam Menghadapi Kelompok Puritan”. Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam. Vol. 29, No. 2. Juli 2020.
Burhani,  A.  N.,  “Aksi  Bela  Islam:  Konservatisme  dan  Fragmentasi  Otoritas  Keagamaan”, Jurnal Ma’arif , Vol. 11 , No. 2 (2016).
Burhanuddin,  Nunu,  “Akar  dan  Motif  Fundamentalisme  Islam:  Reformulasi  Tipologi Fundamentalisme dan Prospeknya di Indonesia”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , Vol. 1, No. 2 (Juli 2016).
Daradjat,  Zakiya,  “Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di  Indonesia” Hayula: Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies . Vol. 1, No. 1. Januari 2017.
Dewantara,  Agustinus  Wisnu,  “Radikalisme  Agama  dalam  Konteks  Indonesia  yang  Agamis dan Berpancasila”, Jurnal Pendidikan Agama Katolik, Vol. 19, No. 1 (2019).
Faiqah, Nurul, Toni Pransiska, “Radikalisme Islam dan Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai”, Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Kesilaman , Vol. 17, No. 1 (Januari-Juni 2017).
Farhan,  Ibnu,  “Aliran  Puritan  dan  Moderat  dalam  Islam”, Misykah:  Jurnal  Pemikiran  dan
Studi Islam , Vol. 1, No. 1 (Januari-Juni 2016).
Hefni,  Wildani,  “Religious  Moderation  in  The  Digital  Space:  Case  Study  of  Mainstreaming Religious  Moderation  among  Islamic  Higher  Education  Instituations”, Jurnal  Bimas Islam, Vol. 13, No. 1 (2020).
Jannah,  Faridahtul,  Ani  Sulianti,  “Perspektig  Mahasiswa  Sebagai  Agen  of  Change  Melalui Pendidikan Kewarganegaraan”, Asanka: Journal of Social Science and Education, Vol. 2, No. 2 (2021).
Kamhar, Muhammad Yusi, Erma  Lestari, “Pemanfaat Sosial Media Youtube Sebagai Media Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  Perguruan  Tinggi”, Intelegensi:  Jurnal  Ilmu Pendidikan , Vol. 1, No. 2 (Juni 2019).
Kementrian  Agama  RI,  “Petunjuk  Teknis  Rumah  Moderasi  Beragama”,  Keputusan  Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 897 Tahun 2021.
Kurniawati,  Juliana,  Siti  Baroroh,  “Literasi  Media  Digital  Mahasiswa  Universitas Muhammadiyah Bengkulu”, Jurnal Komunikator, Vol. 8, No. 2 (November 2016).
Mardawani,  Lusiana,  “Peran  Mahasiswa  dalam  Upaya  Membentuk  Generasi  Muda Berkarakter Melalui Pendekatan Humanis Berbasis Kearifan Lokal Suku Dayak di Desa Telaga”, Jurnal Pekan, Vol. 3, No. 1 (2018).
Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, April 2017).
Mubarak,  M.  Zaki,  “Dari  NII  ke  ISIS:  Transformasi  Ideologi  dan  Gerakan  dalam  Islam Radikal di Indonesia Kontemporer”. Episteme. Vol. 10, No. 1. Juni 2015.
Mubit, Rizal, “Peran Agama dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia”, Episteme, Vol. 11, No. 1, (Juni 2016).
Neuwith,  Kurt,  Edward  Frederick,  Charles  Mayo,  “The  Spiral  of  Silence  and  Fear  of Isolation”, Journal of Communication, Vol. 57, No. 3 (2007).
Mun‟im, A. Rafiq Zainul, “Islam Puritan vs Islam Moderat (Menapak Gagasan Khaled Abou el-Fadl  dalam  The  Great  Thefl:  Wrestling  Islam  From  Extremists”, At-Turaz:  Jurnal Studi Keislaman , Vol. 5, No. 2 (Juli-Desember, 2018).
Pratiwi,  Putri  Septi,  dkk,  “Moderasi  Beragama  dan  Media  Sosial  (Studi  Analisis  Konten Instagran & Tik-Tok)”, Jurnal dakwah dan Komunikasi, (2021).
Safliana,  Eka,  “Al-Qur‟an  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia”, Jihafas, Vol.  3,  No.  2 (Desember 2020).
Saifuddin,  “Kekerasan  Atas  Nama  Tuhan:  Studi  Kasus  Kekerasan  FPI  di  Yogyakarta ”,  In Right: Jurnal Agama dan Hak Azasi Manusia , Vol. 1, No. 1 (2011).
Saryono,  Mekar  Dwi  Anggraeni ,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  dalam
Bidang Kesehatan, (Yogyakarta : Nuha Medika, 2013).
Setiadi,  Ahmad,  “Pemanfaatan  Media  Sosial  Untuk  Efektifitas  Komunikasi”,  AMIK  BSI Karawang.
Setiawan, Wawan, “Era Digital dan Tantangannya”, Seminar Nasional Pendidikan, (2017).
Shihab,  M.  Quraish, Wasathiyyah,  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi  Beragama  Cet.  II , (Lentera Hati, 2020).
Sodikin, R. Abuy, “Konsep Agama dan Islam”, Al-Qalam, Vol 20, No 97 (April-Juni 2003).
Subekti,  Hasan,  “Representasi  Penggunaan  Media  Digital  dan  Pembelajaran  Berbasis Penelitian: Sebuah Survey Untuk Mengukur Perilaku Pada Mahasiswa Baru di Program Studi  Pendidikan  Sains  Unesa”, Jurnal  Penelitian  Pendidikan  IPA, Vol.  1,  No.  1 (2016).
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&K, (Bandung:  ALFABETA, September 2019).
Sutiyoso,  Bambang  Utoyo,  dkk,  “Peran  Mahasiswa  dalam  Pembangunan  Politik  di  Era Society 5.0 dan Revolusi  Industri 4.0”,  LPPM  UNILA  Lampung, dapat diakses online di:
http://repository.lppm.unila.ac.id/35310/1/Draft%20Senapati%20Peran%20Mahasiswa. pdf
Taneko, Soeleman B., Sosiologi Menyelami Fenomena di Masyarakat , (Bandung: Setia Purna Inves, 1986).
Tanjung, Armaidi, “Dakwah di Cybers Space: Peluang dan Tantangannya”, Tathwir:  Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam, Vol. 1, No. 2 (2018).
Tawaang,  Felix,  Bambang  Mudjiyanto,  “Mencegah  Radikalisme  Melalui  Media  Sosial”, Majalah Semi Ilmiah Populer Komunikasi Massa, (2021).
Toyyib, M.,  “Radikalisme Islam Indonesia”. Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam. Vol 1, No. 1. Januari 2018.
Umami,  Ida,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Pembinaan  Harmonisasi  Kehidupan  dan  Akhlak Masyarakat di Kota Metro Lampung”, Fikri, Jurnal Agama Sosial dan Budaya, Vol. 3, No. 1 (Juni 2018).
Wahidmurni, “Pemaparan Metode Penelitian Kualitatif”, Dosen  Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, Juli 2017.
Wahyudi, Chafid, “Tipologi Islam Moderat dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou el-Fadl”,
Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 1, No. 1 (Juni 2011).
Wibowo,  A., “Penggunaan Media Sosial Sebagai Trend Media Dakwah Pendidikan Islam di Era Digital”, Jurnal Islam Nusantara , Vol. 3 , No. 2 (2019).
Yudha, Reza Praditya, Irwansyah, “Media Baru Digital Sebagai Peretas Konteks Komunikasi Antar  Pribadi  Dan  Kelompok”, Islamic  Comunication  Journal ,  Vol.  3,  No.  2,  (Juli- Desember 2018).
Yusuf,  Muhammad  Zulfikar,  Destita  Mutiara,  “Deseminasi  Informasi  Moderasi  Beragama: Analisis Konten Website Kementrian Agama”, Jurnal Dialog, Vol. 45, No. 1 (2022).
Zamimah, Iffati, “Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab”, Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , Vol. 1, No. 1 (Juli 2018).

## Website:
APJII, “Laporan Survey Internet Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) (Q2)
Tahun 2019-2020”, Indonesia Survey Center, https://apjii.or.id/survei. APJII, “Laporan Survey Internet Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) (Q1) Tahun 2021-2022”, Indonesia Survey Center, https://apjii.or.id/survei.
Binus  University  Online  Learning,  “8  Peran  dan  Fungsi  Mahasiswa  bagi  Kehidupan Bermasyarakat”,  (12  Jan  2022),  https://onlinelearning.binus.ac.id/2022/01/12/8-peran- dan-fungsi-mahasiswa-bagi-kehidupan-
bermasyarakat/#:~:text=Fungsi%20mahasiswa%20sebagai%20kontrol%20sosial,sosial %20di%20masyarakat%20maupun%20bangsa.
Biro  humas  admisi  unusia,  “Muhammadiyah  Gerakan  Wasathiyah    Islam  Berkemajuan”, https://www.unisayogya.ac.id/muhammadiyah-gerakan-wasathiyah-islam- berkemajuan/#:~:text=Wasathiyah%20Islam%20Muhammadiyah%20adalah%20Geraka n,di%20dalam%20hadis%20Nabi%20Muhammad
Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) Indonesia, https://bnpt.go.id/.
M. E. Dollarhide, „Social Media Definition‟.
Investpedia . http://billscomputerpot.com/menus/windows/SocialMedia.pdf
Media  Indonesia,  “Dengung  Konservatif  di  Media  Sosial”,  (18  November  2020), https://mediaindonesia.com/editorials/detail_editorials/2172-dengung-konservatif-di- media-sosial
PPIM  UIN  Jakarta,  “Riset  Tren  Keberagamaan  Gerakan  Hijrah  Kontemporer”, https://ppim.uinjkt.ac.id/2022/06/23/riset-tren-keberagamaan-gerakan-hijrah- kontemporer/.
The  Jakarta  Post,  “Religious  Concervative  Narative  Dominatse  Social  Media  Space  in Indonesia”,
(November
2020),
https://www.thejakartapost.com/news/2020/11/16/religious-conservative-narrative- dominates-social-media-spaces-in-indonesia.html,