## REPRESENTASI PERAN AYAH DALAM FILM NGERI-NGERI SEDAP (ANALISIS SEMIOTIKA JOHN FISKE)
Nezar Ariffananda 1 , Dimas Satrio Wijaksono 2 1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunukasi dan Bisnis, Universitas Telkom corresponding email: nezarariffananda@student.telkomuniversity.ac.id 1

## Abstrak
Peran  ayah  di  dalam  sebuah  keluarga  merupakan  sosok  yang  paling  mendominasi  karena memiliki  tanggung  jawab  besar  sebagai  pemimpin  keluarga.  Hal  tersebut  merupakan  kondisi sosial yang disebut budaya patriarki dimana kepemimpinan serta otoritas tertinggi dipegang dan didominasi oleh kaum laki-laki. Film Ngeri-Ngeri Sedap ini dibangun berdasarkan tropes orang Batak  di  dalam  film  yang  sering  menjadikan  peran  ayah  sebagai  penggerak  cerita  sekaligus sumber  konflik  di  dalam  keluarga.  Berdasarkan  fenomena  tersebut,  penelitian  ini  dilakukan untuk  mengetahui  bagaimana  representasi  peran  ayah  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap menggunakan  metode  kualitatif  dengan  paradigma  kritis.  Penulis  memilih  enam  belas scene untuk diteliti dengan teknik analisis semiotika John Fiske yang terbagi menjadi tiga level yaitu, level realitas, level representasi, dan level ideologi. Hasil dari penelitian ini ditemukan bahwa sosok  ayah  di  representasikan  sesuai  dengan  ciri  budaya  patriarki  privat  dan  memiliki  peran sebagai seorang protector (sebagai seorang pelindung dan pengontrol), decision maker (sebagai seorang  pembuat  keputusan), monitor  and  disciplinary (sebagai  seorang  pengawas  dan memberikan  pembelajaran), provider (sebagai  seorang  penyedia  fasilitas),  dan responsibility (sebagai seorang yang memenuhi kebutuhan) kepada keluarganya.
Kata Kunci: film, patriarki, peran Ayah, representasi, semiotika John Fiske

## Abstract
In a family, the most dominating role figure is the father because he has a great responsibility as the family leader. This social condition is called patriarchal culture where the highest leadership and authority is held and dominated by men. This Ngeri-Ngeri Sedap film is based on the tropes of the Batak people which often make the father's role as the driving force of the story as well as the source of the conflict within the family. Based on this phenomenon this conducted research is  to  find  out  how  the  representation  of  the  father's  role  in  the  Ngeri-Ngeri  Sedap  film  uses qualitative  methods  with  a  critical  paradigm.  The  researcher  chooses  sixteen  scenes  to  be examined by John Fiske's semiotic analysis divided into three levels; the reality, representation, and  ideology  levels.  The  study  found  that  the  father  figure  is  represented  according  to  the characteristics of private patriarchal culture and has a role as a protector (to protect and control), the decision maker, to monitor, and disciplinary (as a supervisor and provides learning), provider, and as someone who fulfills needs of the family .
Keywords: film, John Fiske's semiotic, patriarchal, representation, the role of fathers

## ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index
__________________ Received: 16 February 2022 _________________________ Available online at: bit.do/andharupa 12 June 2023 _________________________

## 1. PENDAHULUAN
Sosok Ayah memiliki peran penting di dalam sebuah keluarga, karena selain diwajibkan untuk  selalu  berupaya  mencari  nafkah  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarganya,  ia mempunyai peran besar sebagai pemimpin keluarga dalam membina dan memberikan kesejahteraan terhadap seluruh anggota keluarganya. Oleh karena itu di dalam sebuah keluarga, ayah sebagai sosok laki-laki mempunyai kendali lebih besar dalam masyarakat terlebih dilingkungan keluarganya, sedangkan perempuan tidak mempunyai pengaruh sebesar  laki-laki  baik  di lingkungan  masyarakat  ataupun di  dalam  keluarganya  sendiri (Sukarno,  2019).  Pada  masyarakat  tradisional  hal  seperti  identitas,  fungsi,  dan  peran gender masih di tentukan oleh tradisi yang sudah melekat secara turun temurun. Hal tersebut masih sering terjadi di berbagai kelompok masyarakat dan kebudayaan, peran laki-laki dan perempuan sudah di atur secara jelas dalam sebuah rumah tangga. Laki-laki diharapkan  dapat  menjadi  seorang  kepala  rumah  tangga  yang  bertanggung  jawab terhadap keluarganya. Sedangkan perempuan diharapkan dapat berperan sebagai ibu rumah tangga, berfungsi menjadi pelayan untuk kepala rumah tangga dan mengambil posisi sebagai figur yang lemah lembut dan perlu dilindungi (Sutanto, 2020)
Permasalahan  tersebut  mengakibatkan  adanya  ketimpangan  sosial  terhadap perempuan  dari  aspek  Indeks  Pembangunan  Manusia  (IPM).  Melansir  data  yang diperoleh  (Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  Dan  Perlindungan  Anak,  2021), bahwa laki-laki mempunyai persentase sebesar 75,96% dari segi Indeks Pembangunan Manusia  (IPM)  dibandingkan  perempuan  yang  hanya  memiliki  persentase  sebesar 69,18%.  Ironisnya  masih  banyak  keluarga  di  Indonesia  yang  memegang  erat  budaya patriarki, hal  tersebut  merupakan  kondisi  sosial dimana  kepemimpinan  serta  otoritas tertinggi  dipegang  dan  didominasi  oleh  kaum  laki-laki.  Salah  satu  penyebab  utama budaya  patriarki  masih melekat di  keluarga  Indonesia adalah  karena budaya  ini  telah diturunkan sejak jaman dahulu oleh para nenek moyang, bahkan sebelum masyarakat mengenal tulisan. Dengan begitu, budaya masyarakat terutama di dalam keluarga telah menganggap suami (ayah) pada hierarki teratas, sedangkan istri (ibu) menjadi nomor dua (Mayputri, 2022). Kemudian salah satu media komunikasi massa yang dapat dapat memberikan  gambaran  atas  realitas  dalam  sebuah  kondisi  tertentu  yang  ada dikehidupan sehari-hari adalah film.
Film  dapat  dikatakan  sebagai  representasi  dari  realitas,  artinya  film  membentuk  dan mendatangkan  kembali  realitas  berlandaskan  kode-kode,  konvensi,  dan  ideologi  dari kebudayaannya  (Sobur,  2020).  Lalu  film  juga  dapat  menciptakan  sebuah  sensasi, persepsi, atensi yang melibatkan sedikit atau banyak manusia sehingga yang selanjutnya fenomena  komunikasi  dalam  film  dapat  berlangsung  dalam  diri  manusia  sebagai individu,  kelompok,  organisasi,  maupun  massa  (Setiawan  et  al.,  2020).  Salah  satunya adalah film bertema keluarga yang biasanya memiliki latar belakang dengan beberapa konflik  yang  cukup  rumit.  Film  bertema  keluarga  tidak  hanya  dapat  menyampaikan emosi seperti tawa dan tangis, tetapi juga memiliki keunggulan dalam menyampaikan pesan dalam kehidupan sosial sehari-hari (Silvanari Ambar, 2021).
Ngeri-Ngeri  Sedap,  merupakan  film  keluarga  yang  diproduksi  oleh  Imajinari  bersama Visionari Film Fund adalah hasil adaptasi dari sebuah novel berjudul sama karya Bene Dion Rajagukguk. Sejak penayangannya tanggal 2 juni 2022 film Ngeri-Ngeri sedap ini sudah di tonton sebanyak 2,8 juta atau 2.886.121 penonton. Selain memiliki beberapa penghargaan  yang  didapatkan  dari  beberapa  ajang  penghargaan  bergengsi  di  dalam negeri, film ini terpilih menjadi perwakilan Indonesia dalam ajang piala Oscar 2023 atau Academy Award yang ke-95 pada 12 maret 2023 di Los Angeles, Amerika Serikat (Ilmi, 2022).  Film  ini  menarik  untuk  diteliti  lebih  jauh  karena  dalam  penceritaannya mengangkat cerita tentang sebuah keluarga yang memegang erat budaya Batak yang dimana sangat menjunjung tinggi dan mengutamakan keberadaan serta keputusan dari seorang  laki-laki  di  dalam  keluarga.  Biasanya  laki-laki  dianggap  mampu  meneruskan marga keluarga, sedangkan perempuan tidak dapat meneruskannya  (Limbong, 2022). Selain itu film ini dibangun dari tropes orang Batak yang selalu hadir di film-film Batak. Misalnya,  peran  ayah  yang  keras,  berwatak  otoriter,  berseteru  dengan  anak-anaknya dan memiliki “sikap pantang tak dituruti” di gambarkan dalam karakter Pak Domu (Ayah) dijadikan  stereotipikal,  dan  juga  sumber  konflik  sekaligus  penggerak  cerita  (Adam, 2022).
Peran Pak Domu (Ayah) diceritakan memiliki keinginan agar anak-anaknya yang sedang merantau dapat hadir di acara adat khas Batak Opungnya (nenek), namun dikarenakan sering berkonflik dan tidak memiliki hubungan harmonis dengan Pak Domu (Ayah) para anaknya menolak untuk pulang. Dalam alur ceritanya Pak Domu (Ayah) merencanakan sebuah skenario untuk berpura-pura bercerai dengan istrinya Mak Domu (Ibu) agar para anaknya bisa pulang. Pada akhirnya Domu, Gabe, dan Sahat memilih untuk pulang dan dapat hadir di acara adat dikarenakan takut kedua orang tuanya benar-benar bercerai, walaupun pada akhirnya semua sandiwara yang dilakukan diketahui kebenarannya oleh seluruh  anggota  keluarga  sehingga  menyebabkan  konflik  diantara  Pak  Domu  (Ayah) dengan anggota keluarga lainnya semakin membesar.
Jika  ditinjau  lebih  lanjut akan  sarana  komunikasi  massa  seperti  film  yang  mempunyai kekuatan dan kemampuan dalam menjangkau banyak segmen sosial, maka sebuah film seperti Ngeri-Ngeri Sedap dapat memberikan dampak yang besar kepada audience nya (Sobur,  2020).  Film  juga  merupakan  sebuah  gambaran  budaya  dalam  berbagai  aspek realitas  atau  kenyataan  di  masyarakat  dalam  bentuk scene - scene yang  di  tampilkan, serta film pun saat ini menjadi sumber pendidikan informal dikarenakan isi pesan yang terkandung  bersifat  tidak  bebas  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  seperti  ideologi  dan politik pembuat filmnya (Haryati, 2021).
Dapat  dilihat  juga  bahwa  sebuah  media  seperti  film  menjadi  salah  satu  media  yang paling  sempurna  untuk  mengekspresikan  sebuah  realitas  kehidupan  yang merepresentasikan permasalahan sosial yang ada di lingkungan masyarakat tempat film tersebut  dibuat.  Menurut  (Sakina  &  Siti  A,  2017),  representasi  masalah  sosial  yang terjadi  di  masyarakat  sangat  banyak  jenisnya,  namun  bila  difokuskan  kedalam  sistem sosial terkecil yaitu keluarga, salah satu masalah sosial yang paling sering dijumpai saat ini  di  Indonesia  adalah  representasi  budaya  patriarki.  Maka  dari  itu  masalah  sosial
tersebut  masuk  kedalam system  blame  approach ,  atau  dapat  diartikan  sebagai permasalahan  yang  disebabkan  oleh  sistem  yang  dijalankan  tidak  sesuai  dengan keinginan atau tidak berdasarkan kesepakatan bersama.
Pada  dasarnya,  sebuah  film  merupakan  sebuah  aktivitas  komunikasi  yang  dilakukan diantara  para  pemeran  di  sebuah  film  seperti  berdialog  satu  sama  lain  yang  akan  di konsumsi  oleh  audience  dalam  sebuah scene - scene yang  memiliki  alur  cerita.  Alur  di dalam  sebuah  film  merupakan  sesuatu  hal  yang  sangat  penting  selain  untuk menanamkan  nilai-nilai  yang  mencerminkan  suatu  kejadian  kisah  nyata  yang  ada dimasyarakat  kepada audience (Evrinson  Frans,  2018).  Alur  juga  dapat  membantu audience untuk  menarik  kesimpulan  dan  memahami  pesan  moral  yang  ada  di  dalam film. Salah satunya film drama keluarga, yang saat ini sangat diminati oleh masyarakat karena  pada  umumnya  alur  beserta  ide  cerita  mengangkat  sesuatu  hal  yang  ada  di tengah masyarakat serta konflik yang cukup rumit untuk dilewati oleh sebuah keluarga, kemudian pada akhirnya merasakan kebahagiaan di akhir cerita.
Film keluarga juga penuh dengan makna tersirat seperti dapat memotivasi audience -nya untuk berubah menjadi pribadi yang lebih baik, membuka wawasan dan inspirasi dalam memecahkan  sebuah  permasalahan  yang  dialaminya  terutama  di  dalam  keluarganya (Mellissa, 2019). Penulis menilai pada film Ngeri-Ngeri Sedap terdapat tanda dan makna yang  berhubungan  dengan  representasi  peran  ayah  dalam  dominasinya  di  keluarga, maka dari itu film Ngeri-Ngeri Sedap menarik perhatian penulis untuk diteliti serta dikaji lebih  dalam  terkait  nilai  realitas,  nilai  representasi,  dan  nilai  ideologi  dengan menggunakan  teori  analisis  semiotika  John  Fiske.  Menurut  John  Fiske  (Vera,  2015) semiotika merupakan studi pertanda dan makna dari sistem tanda yang dapat diartikan sebagai ilmu tentang tanda, bagaimana sebuah tanda dan makna dibuat dalam sebuah teks media, ataupun kajian studi tentang bagaimana sebuah tanda dari berbagai jenis karya dalam suatu masyarakat menghasilkan sebuah makna.
Adapun penggunaan kata kunci yang digunakan selama proses pencarian jurnal-jurnal terdahulu yaitu representasi peran ayah, peran ayah dalam film, representasi budaya patriarki, dan  semiotika film.  Telaah  pustaka  ini dilakukan penulis untuk menghindari tindakan plagiarisme penelitian dan upaya untuk memastikan penelitian yang dilakukan dapat menghasilkan kebaharuan penelitian. Seperti jurnal internasional milik Sri narti pada tahun 2022 dengan judul “Repres entation of Gender Discrimination and Patriarchal Culture  in  Movie  of  Mulan  2020  (Roland  Barthes  Semiotics  Analysis)” yang  mengkaji tentang representasi diskriminasi gender dan budaya patriarki pada film Mulan, jurnal internasional milik Dyani masita pada tahun 2019 dengan judul “ The Representation of Patriarchy in Indonesian Children Folk Tales from Sumatra Island” yang mengkaji tentang nilai-nilai patriarki yang ada di dalam cerita anak rakyat indonesia ( “di balik derita si boru tombaga”,  “bohong  merinang”,  “si  kodok  kata  malem,  baik  budi  penawan  hati”, “langkuse dan putri rambut putih”, “legenda bukit perak”), jurnal nasional milik Naufal tamam pada tahun 2021 dengan judul “Representasi Peran Ayah dalam Film Nanti Kita Cerita  Tentang  Hari  Ini”  yang  meng kaji  tentang  bagaimana  peran  ayah  di representasikan dalam film Nanti Kita Cerita Tentang Hari ini, jurnal nasional milik Tigy
ambar pada tahun 2021 dengan judul “Representasi Karakter Ayah pada Film NKCTHI: Nanti Kita Cerita tentang Hari Ini’  dan jurnal nasional milik Harry setiawan dan kawan- kawan  pada  tahun  2020  dengan  judul  “Ideologi  Patriarki  Dalam  Film  (Semiotika  John Fiske Pada Interaksi Ayah Dan Anak Dalam Film Chef)”.
Berdasarkan  telaah  pustaka  diatas,  maka  dapat  dapat  dipahami  bahwa  penelitian penulis dalam jurnal yang berjudul “Representasi Peran Ayah di dalam film Ngeri -Ngeri Sedap  (Analisis  Semiotika  John  Fiske)”  memiliki  keunikan  dan  kebaruan  karena mengangkat  konteks  dominasi  peran  ayah  di  keluarga  dalam  budaya  patriarki  pada tropes orang Batak, sedangkan penelitian sebelumnya berada pada konteks dominasi laki-laki  secara  umum  terhadap  perempuan  dan  berasal  dari  daerah  budaya  yang berbeda.  Penulis  juga  memfokuskan  pada  interaksi  dominasi  di  antara  peran  ayah dengan  anggota  keluarga  lainnya  dalam  film  ini  yang  akan  di  analisis  menggunakan pendekatan  semiotika  John  Fiske  sehingga  dapat  memperlihatkan  secara  detail bagaimana  representasi  peran  ayah  pada  level  realitas,  level  representasi,  dan  level ideologi di dalam film Ngeri-Ngeri Sedap.

## 2. METODE PENELITIAN
Paradigma  merupakan  suatu  cara  paling  dasar  untuk  melakukan  persepsi,  berpikir, menilai,  dan  melakukan  hal  yang  berkaitan  dengan  sesuatu  secara  khusus  tentang sebuah realitas (Harmon dalam Muslim, 2018). Penulis menggunakan paradigma kritis yang pada umumnya mengungkapkan dan menganalisis realitas sosial secara luas dan mendalam  dengan  mempersoalkan  ketimpangan  relasi  sosial  seperti  asumsi ketidakwajaran,  ketidakadilan,  dan  dominasi  dalam  masyarakat  (Halik,  2018). Penggunanaan paradigma kritis dalam penelitian ini, membantu penulis guna  melihat secara  menyeluruh  representasi  dominasi  peran  ayah  di  keluarga  dalam  budaya patriarki  yang  ditampilkan  di  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap.  Sedangkan  metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif merupakan  sebuah  metode  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek  yang alamiah,  dimana  penulis  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data dilakukan secara trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, serta hasil penelitian lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2021).
Untuk  melakukan  analisis,  penulis  menggunakan  semiotika  John  Fiske  yang mengemukakan  teori  tentang  kode-kode  televisi (the  codes  of  television) yang merupakan kode-kode yang muncul atau digunakan dalam sebuah teks media seperti acara  televisi, film,  iklan,  dan  lain  sebagainya  yang  dimana  kode-kode  tersebut  saling berhubungan  sehingga  dapat  membentuk  suatu  makna.  Berdasarkan  semiotika  John Fiske, penulis akan mengidentifikasi dan menguraikan tanda-tanda dalam penelitian dan pembahasan ini dengan identifikasi sebagai berikut:
a) Level Realitas (reality)
Pada level pertama ini kejadian ditandai (encoded) dengan realitas-tampilan, seperti pakaian,  lingkungan,  riasan,  perilaku,  percakapan,  gestur,  ekspresi,  suara,  dan  lain sebagainya.  Pembahasan  terhadap  hasil  penelitian  akan  berfokus  pada  empat
indikator    yang    sudah    mewakili    objek    penelitian  yaitu, gesture ,  ekspresi, percakapan, perilaku (John Fiske dalam Vera, 2015).
b) Level Representasi (representation)
Pada  level  kedua  ini  kejadian  ditandai (encoded) dalam  kode  elektronis (encoded electronically) yang  ditampilkan  melalui  kode  teknis (technical  codes) seperti, kamera,  pencahayaan,  editing,  musik,  dan  suara  yang  mentransmisikan kode-kode representasi  konvensional  yang  membentuk  suatu  konflik,  naratif,  karakter,  aksi, dialog, setting, dan casting. Indikator pembahasan akan difokuskan pada kode teknik pengambilan kamera karena dapat mewakili objek yang sesuai dengan yang dilihat pada objek penelitian (John Fiske dalam Vera, 2015).
c) Level Ideologi (ideology)
Pada level ketiga ini kejadian ditandai dengan mengorganisasikan semua elemen dan dikategorikan dalam kode-kode ideologis, seperti patriarki, individualisme, ras, kelas, materialisme, kapitalisme, dan sebagainya (John Fiske dalam Vera, 2015).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Film Ngeri-Ngeri Sedap yang berdurasi 114 menit ini menghadirkan konflik dan interaksi dominasi peran ayah diantara Pak Domu dengan semua anggota keluarganya, dimulai dengan Mak  Domu  yang  harus  selalu  menurut, Domu  sebagai  anak  pertama  dilarang menikahi  wanita  dari  suku  sunda  karena  harus  menikahi  wanita  batak  agar  dapat meneruskan marga, Sarma sebagai anak perempuan harus di rumah menjaga orang tua, Gabe  sebagai  lulusan  hukum  dilarang  untuk  bekerja  sebagai  pelawak  dan  Sahat diharuskan pulang dari perantauannya.
Selanjutnya, penulis mengumpulkan dan menganalisis representasi peran ayah dalam film  Ngeri-Ngeri  Sedap  berdasarkan  unsur  audio  visual  dari  unsur  naratif  (segi penceritaannya) dan unsur sinematik (segi teknik) (Vera, 2015). Namun penulis hanya mengambil beberapa scene yang menggambarkan adanya representasi dominasi peran ayah  secara  verbal  maupun  nonverbal  terhadap  keluarganya. Scene terpilih  tersebut sebanyak  enam  belas scene yang  akan  diteliti  menggunakan  kode-kode  televisi  John Fiske yang terdiri atas level realitas, level representasi, dan ideologi. Penelitian ini juga didukung dari data-data yang penulis peroleh dari buku, artikel, jurnal, serta internet.
Tabel 1.  Adegan Interaksi Dominasi Peran Ayah terhadap Anggota Keluarga [Sumber: Olahan Data Penulis]
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan
Scene 1
00:02:26 – 00:02:55
(Halaman
Belakang
Visual Sinematik
Medium Long Shot – Medium Close Up.
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Rumah,  Sore Hari) Naratif Pak Domu memerintahkan Mak Domu untuk menelpon anak ketiganya yaitu Gabe dengan menyuruhnya untuk tidak lagi menjadi seorang pelawak. Scene 2
00:03:28
– 00:04:20
(Halaman Belakang Rumah,  Sore Hari)
Visual Sinematik Medium Close Up Naratif Pak Domu memerintahkan Mak Domu untuk menelpon anak  pertamanya  yaitu  Domu  dengan  menyuruhnya untuk  tidak  menikahi  perempuan  suku  Sunda  karena anak pertama harus meneruskan marga.
Scene 3
00:04:52 – 00:05:35
(Halaman Depan Rumah,  Siang Hari)
Visual Sinematik Medium Close Up – Medium Long Shot. Naratif Pak  Domu  memerintahkan  Mak  Domu  (untuk menelpon  anak  terakhirnya  yaitu  Sahat  dengan menyuruhnya  untuk  pulang  karena  pada  umumnya anak terakhir tidak merantau dan mengurus orang tua di rumah. Scene 4
00:09:07 – 00:10:15
(Jalanan
Menuju Rumah Opung (Nenek), Malam Hari) Visual
Sinematik Medium Shot Naratif Pak  Domu  memerintahkan  Mak  Domu  untuk menggandengnya  agar  terlihat  seperti  pasangan romantis oleh pendeta, sehingga mereka mendapatkan pujian  sebagai  keluarga  yang  menjadi  contoh  untuk jemaat di gereja.
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Scene 5
00:12:37 –
00:13:08 (Kamar  Tidur, Malam Hari) Visual
Sinematik Close Up Naratif Pak  Domu  diminta  oleh  Mak  Domu  untuk  meminta maaf  kepada  anak-anaknya  agar  mereka  pulang, namun Pak Domu menolak dengan keras dikarenakan tidak  mau  dianggap  setuju  dengan  keputusan  para anak-anaknya. Kemudian Pak Domu balik memberikan perintah kepada Mak Domu untuk bisa membuat anak- anaknya pulang.
Scene 6
00:13:30 –
00:13:50 (Kamar  Tidur, Malam Hari) Visual
Sinematik Medium Close Up Naratif Pak Domu menolak saran dari Mak Domu untuk pergi menjemput para anak-anaknya karena memiliki gengsi yang  terlalu  tinggi,  namun  di  saat  Mak  Domu menawarkan  diri  untuk  pergi  menjemput,  Pak  domu menolak  dan  membentak  dengan  keras  kepada  Mak
Domu.
Scene 7
00:14:15
– 00:15:00 (Kamar  Tidur, Malam Hari) Visual
Sinematik Medium Close Up Naratif Pak  Domu  tidak  terima  disalahkan  oleh  Mak  Domu yang  merasa  bahwa  selalu  dipisahkan  dengan  anak- anaknya,  namun  pada  saat  itu  juga  Pak  Domu  (ayah) menyangkal dan balik menyalahkan Mak Domu (ibu).
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Scene 8
00:15:26
– 00:16:20 (Kamar  Tidur, Malam Hari) Visual
Sinematik Close Up – Medium Shot Naratif Pak  Domu  mengajak  Mak  Domu  untuk  bekerja  sama dengan merencanakan untuk berpura-pura bertengkar dan bercerai sehingga anak- anaknya dapat pulang ke rumah,  walaupun  Mak  Domu  menolak  untuk melakukan hal tersebut Pak Domu terus memaksanya.
Scene 9
00:16:25 –
00:16:43
(Dapur, Pagi Hari)
Visual Sinematik Medium Shot Naratif Pak Domu dan Mak Domu mulai bersandiwara didepan anaknya  Sarma  dengan  bertengkar  dihadapannya, sehingga  Sarma  dapat melaporkannya kepada  Domu, Gabe,  Sahat  bahwa  hubungan  orang  tuanya  sedang tidak baik-baik saja dan akan bercerai
Scene 10
00:22:25 –
00:22:46 (Kamar Tidur, Pagi Hari) Visual
Sinematik Close Up Naratif Pak Domu memerintahkan Mak Domu untuk berpura- pura  pergi  dari  rumah  untuk  meyakinkan  anaknya Sarma  bahwa  kondisi  rumah  tangga  orang  tuanya memang diambang perceraian, namun Pak Domu juga menyuruh  Mak  Domu  untuk  menjaga  nama  baik keluarga  agar  tidak  memberitahu  siapapun  kondisi yang sedang terjadi.
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Scene 11
00:31:00
– 00:31:50
(Halaman Depan Rumah,  Siang Hari)
Visual Sinematik Medium Close Up Naratif Pak  Domu  memerintahkan  Mak  Domu  untuk  dapat mengontrol dirinya dan mengikuti semua perintahnya agar  tidak  ada  kesalahan  yang  terjadi  serta  tidak terlihat  seperti  berpura-pura  bertengkar  dan  ingin bercerai di depan anak-anaknya. Scene 12
00:45:11 – 00:47:00
(Bukit Holbung
Pinggir Danau Toba, Siang Hari) Visual
Sinematik Close Up – Medium Shot Naratif Pak Domu mulai berbicara dengan ketiga anaknya yaitu Domu,  Gabe,  dan  Sahat  yang  sebenarnya  mereka mempunyai  rencana  untuk  berdiskusi  menemukan solusi  dari  permasalahan  yang  sedang  terjadi  di keluarga, namun Pak Domu melakukan pembelaan diri dengan  menghakimi  para  anaknya.  Hal  tersebut dilakukan  Pak  Domu  (ayah)  untuk  menunjukan  sikap superior  terhadap  keluarganya  menutupi  kekurangan diri  sendiri,  dengan  memposisikan  rencananya semuanya sempurna.
Scene 13
01:12:27 – 01:13:13
(Ruang Tengah, Siang
Hari)
Visual
Sinematik
Close Up
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Naratif Pak  Domu  memulai  diskusi  dengan  anak  pertamanya yaitu  Domu  dengan  bertanya  tentang  pernikahannya dengan  perempuan  dari  suku  Sunda,  lalu  sampai akhirnya  Domu  berusaha  menjelaskan  alasannya menikah,  namun  Pak  Domu  menolak  keras dikarenakan tidak setuju dengan pernikahan tersebut dan  menuntut  Domu  untuk  menikah  dengan perempuan  dari  suku  Batak  agar  mengerti  akan  adat batak.
Scene 14
01:13:22 –
01:13:48 (Ruang Tengah, Siang Hari) Visual
Sinematik Long Shot – Close Up Naratif Pak  Domu  (ayah)  memulai  diskusi  dengan  anak keduanya  yaitu  Gabe  dengan  bertanya  sekaligus memberikan tekanan untuk berhenti menjadi pelawak dan meneruskan karir sebagai jaksa. Scene 15
01:14:00 –
01:14:21 (Ruang Tengah, Siang Hari) Visual
Sinematik Close Up Naratif Pak  Domu  memulai  diskusi  dengan  anak  terakhirnya yaitu  Sahat  dengan  bertanya  sekaligus  memberikan ancaman  dengan  mengatakan  “orang  Batak  selalu mewariskan  rumahnya  kepada  anak  laki-lakinya  yang terakhir,  rumah  ini  akan  diwariskan  pada  kau,  tapi kalau  tidak  mengurus  orang  tuamu  disini,  kau  tidak layak dapat warisan”.
Scene Unsur Audio Visual (Vera, 2015) Keterangan Scene 16 01:22:00
–
01:24:27 (Ruang Tengah, Malam Hari) Visual Sinematik
Medium Shot – Medium Close Up Naratif Pak Domu memulai pertikaian dengan ketiga anak laki- lakinya  yaitu  Domu,  Sahat  dan  Gabe  dengan menyalahkan  semua  anaknya  yang  telah  menyia- nyiiakan  semua  pengorbanannya  sebagai  ayah.
Akhirnya ketiga anaknya memberikan jawaban namun Pak Domu semakin memarahi mereka karena cara yang mereka  lakukan  untuk  bahagia  tidak  sesuai  dengan perintah dan keinginannya.
Setelah  dilakukan  proses  pemaparan  hasil  penelitian  dari  enam  belas scene yang terdapat dalam film Ngeri-Ngeri Sedap, penulis akan membahasnya guna menemukan representasi peran ayah dalam budaya patriarki pada film Ngeri-Ngeri Sedap.  Dengan menggunakan tiga level kode televisi seperti level realitas, level representasi, dan level ideologi  yang  terdapat  pada  model  semiotika  John  Fiske.  Hasil  pembahasan  akan diuraikan sebagai berikut:

## 3.1 Level Realitas (reality)
Pada  level  realitas,  penulis  akan  menguraikannya  dengan  memfokuskan  kedalam beberapa  kode,  seperti  kode gesture ,  kode  ekspresi,  kode  percakapan,  dan  kode perilaku. Kode-kode tersebut menurut penulis dapat merepresentasikan peran ayah di dalam film Ngeri-Ngeri Sedap.
1) Kode Gesture (Gerakan Tubuh)
Pada  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  ini  terdapat  enam  belas scene yang  diuraikan  oleh peneliti,  salah  satu  kode  level  realitas  adalah  kode gesture. Menurut    Công  et  al. dalam Nathania & Kadiasti, (2022), gesture akan sangat membantu ketika seseorang berbicara dengan seseorang yang tidak memiliki bahasa yang sama, namun di sisi lain akan  menjadi  berbahaya  ketika gesture yang  disampaikan dapat diartikan  menjadi hal yang sangat berbeda karena latar belakang budaya yang berbeda.  Berdasarkan enam belas adegan yang diteliti dan berkaitan dengan perah ayah yaitu Pak Domu (Ayah),  penulis  menemukan  bahwa  Pak  Domu  (Ayah)  seringkali  menggunakan
gesture seperti upaya menjaga  kontak  mata,  selalu  menggerakan  kepala,  dan  juga gerakan tangan yang aktif ketika sedang berbicara dengan orang lain.
Pertama, gesture upaya menjaga  kontak  mata  seringkali  dilakukan oleh  Pak  Domu (Ayah) ketika sedang berbicara dengan anggota keluarganya yaitu Mak Domu (Ibu), Domu,  Sarma,  Gabe,  dan  Sahat.  Menurut  (Suara.com,  2022),  melakukan  upaya menjaga  kontak  mata  dapat  memberikan  perasaan  jujur  terhadap  orang  lain sehingga dapat membuat seseorang lebih mudah memahami satu sama lain. Selain itu,  ketika  berbicara  tak  jarang  orang  lain  akan  salah  paham.  Namun,  ketika melakukan  kontak  mata,  akan  membuat  keduanya  fokus  pada  percakapan  yang dilakukan.  Sebagai  contoh  terdapat scene 16,  ketika  Pak  Domu  (Ayah)  secara bersamaan  menghakimi  Mak  Domu  (Ibu), Domu,  Gabe  dan  Sahat  di  ruang  tengah membahas permasalahan yang terjadi pada setiap individu di dalam keluarganya.
Kedua, gesture selalu  menggerakan  kepala  yang  dilakukan  Pak  Domu  (Ayah) merupakan  gambaran  dari  perasaan  dan  keinginannya  menyampaikan  sesuatu. Seperti  pada scene 2  ketika  Pak  Domu  (Ayah)  menganggukan  dan  menggelengkan kepala  ketika  berbicara  dengan  Mak  Domu  (Ibu), gesture menggerakan  kepala menurut (Gramedia.com, 2021), biasanya bermakna sebagai respon atas sesuatu hal. Menggelengkan kepala berarti ketidaksetujuan, sedangkan menganggukkan kepala berarti  setuju.  Selain  itu,  pada scene 15  Pak  Domu  (Ayah)  secara  tidak  langsung menggambarkan  keinginannya  akan  sesuatu  hal  dengan  melakukan  posisi  kepala menengadah  yang  merupakan gesture bermakna  negatif  karena  dapat  diartikan sebagai  keinginan  untuk  mendominasi,  menantang,  hingga  mengambil  alih  suatu kondisi (Ramdani, 2021).
Ketiga, gesture gerakan  tangan  yang  aktif  dilakukan  Pak  Domu  (Ayah)  merupakan upayanya  dalam  menunjukan  makna  dari  apa  yang  ingin  dia  sampaikan  sehingga dapat dipahami oleh lawan bicaranya secara baik. Salah satu gerakan tangan yang sering  dilakukan Pak Domu  (Ayah) adalah gesture tangan  menunjuk  yang  terdapat pada scene 8 ketika berbicara dengan Mak Domu (Ibu), tangan menunjuk merupakan sikap agresif seseorang yang ingin memperlihatkan otoritasnya dalam suatu kondisi (Ramdani, 2021).
2) Kode Expression (Ekspresi)
Kode ekspresi yang ditunjukan oleh Pak Domu (Ayah) pada film Ngeri-Ngeri Sedap ini menampilkan  ekspresi  yang  beragam  seperti  ekspresi  makro  yang  dapat  dengan mudah diamati dan dibedakan, lalu ada juga ekspresi mikro yang tidak dapat disadari oleh mata awam karena terjadi dalam waktu yang relatif cepat (Ramdani, 2021).
Dari keseluruhan scene , ekspresi yang dominan sering terlihat merupakan ekspresi makro negatif seperti marah, muak, kecewa dan menganggap remeh. Hal tersebut ditunjukan pada salah satu scene yaitu pada scene 16, Pak Domu (Ayah) menunjukan secara berkala mengganti ekspresinya dari ekspresi muak yang ditunjukan dari posisi alis bagian dalam menyatu sehingga menimbulkan kerutan di hidung dan posisi bibir
atas yang naik, kemudian ekspresi menganggap remeh yang ditandai dengan sisi bibir mengencang  dan  naik  di  salah  satu  sudut  bibir,  lalu  terakhir  ekspresi  marah  yang ditandai pupil mata membesar atau melotot dengan sisi alis bagian dalam menyatu dan  condong  ke  bawah,  bibir  yang  menyempit,  serta  sorot  mata  yang  tajam (Ramdani, 2021).
Namun pada salah satu scene yaitu scene 4, Pak Domu (Ayah) sekali memperlihatkan ekspresi positif yaitu bahagia yang ditandai posisi otot pipi yang bergerak naik dan kedua sisi bibir membentuk senyuman yang merupakan tanda ekspresi bahagia dan respon  positif  yang  menunjukan  kesenangan  akan  sesuatu  (Ramdani,  2021).  Hal tersebut dikarenakan Pak Domu (Ayah) mendapatkan pujian sebagai pasangan tua yang  harmonis  dan  juga  dijadikan  contoh  oleh  Pak  Pendeta  untuk  keluarga  lain  di gereja.
3) Kode Percakapan
Kode percakapan yang dikatakan oleh Pak Domu (Ayah) dalam film Ngeri-Ngeri Sedap ini tergambarkan di  level  realitas dengan  jumlah  yang  cukup banyak. Dari  keenem belas scene yang  diuraikan  penulis,  terdapat  satu  kalimat  di  tiap scene nya  yang memiliki pemahaman atau merepresentasikan seperti apa peran Pak Domu (Ayah), sebagai berikut:
Tabel 2. Level Realitas Pada Kode Percakapan [Sumber: Olahan Data Penulis] Scene Kode Percakapan Scene 1 Kata bapakmu, kalau kau melawan terus, kau tak boleh pulang! Scene 2 Jangankan  kenalan,  jumpa  kau  pun  dia  tak  mau  kalau  kerjamu  cuma melawan !. Scene 3 Kau tak akan kami biarkan merantau, pokoknya kau pulang secepatnya habis itu kau tak boleh pergi lagi! Scene 4 Gandeng, cepat. Penting ini!. Scene 5 Kau harus bikin mereka pulang, datang ke pesta opungnya biar kita tak malu, sekalian biar aku bicara langsung, Kalau bicara langsung, mereka pasti lebih mendengar. Tak melawan. Scene 6 Kubilang tak boleh, ya tak boleh!. Scene 7 Salah apa? aku Cuma mau yang terbaik buat keluarga ini, semua kuusahakan untuk keluarga. Jadi menurutmu aku diam saja kalau anak-anak salah ambil keputusan dikehidupannya? Scene 8 Tugasmu Cuma mengikuti apa yang kusuruh, Cuma itu saja!
Scene 9 Pokonya kau lawan saja aku, terus minta cerai! Scene 10 Kau ke dapur dulu, bikin si sarma tahu, setelah itu kau pergi, tunggu saja di pnggir jalan. Kalau ada orang tanya, jawab asal saja, jangan bahas soal cerai malu kita nanti. Scene 11 Pokonya ikuti saja aku, kita ulur-ulur selama mungkin Scene 12 Mamak itu meniru kalian tak pernah mau dengar omongan bapak, pokonya bapak salah Scene 13
Tak bisa! Kau harus kawin sama gadis Batak!
Scene 14 Kau sia-siakan kuliah hukummya, kau sia-siakan perjuanganku!
Scene Kode Percakapan Scene 15 Sahat! kau tahu orang Batak selalu mewariskan rumahnya kepada anak laki- lakinya yang terakhir, rumah ini akan diwariskan pada kau,  tapi kalau kau tidak mengurus orang tuamu disini, Kau tidak layak dapat warisan !. Scene 16 Diam Kau Mak !!
Kode percakapan diatas merupakan kalimat yang dikatakan oleh Pak Domu (Ayah) kepada anggota keluarganya. Secara keseluruhan kode percakapan yang terdapat di setiap scene ini menurut pengamatan analisis penulis merepresentasikan Pak Domu (Ayah)  sebagai  sosok  yang  tegas,  otoriter,  egois  dan  juga  patriarki.  Hal  tersebut ditandai  dari  indikasi  selalu  memberikan  perintah  yang  bersifat  mutlak  kepada keluarganya, selalu merasa keputusan yang diambil oleh dirinya merupakan hal yang paling benar guna kebaikan keluarga, kemudian apabila perintah yang diberikan oleh Pak  Domu  (Ayah)  kepada  salah  satu  anggota  keluarganya  tidak  dituruti  dan  tidak dilaksanakan maka ia akan melakukan intimidasi dengan mengancamnya. Selain itu disetiap  kalimat perintah  tersebut  ia  selalu  menggunakan nada  yang  tinggi  seperti membentak  sekaligus gesture tangan  menunjuk  untuk  membuat  orang  lain ketakutan dan menurutinya.
4) Kode Behavior (Perilaku)
Kode  perilaku  yang  direpresentasikan  oleh  Pak  Domu  (Ayah)  adalah  perilaku  yang mengambarkan suami dan orang tua pada keluarga budaya patriarki karena seperti yang telah dijelaskan pada kode-kode level realitas sebelumnya yaitu kode gesture (gerak tubuh), kode expression (ekspresi), dan kode percakapan. Pak Domu (Ayah) dapat dikatakan sebagai seorang laki-laki yang merupakan kepala keluarga sehingga memiliki otoritas terhadap kontrol sumber daya ekonomi, dan suatu pembagian kerja di  dalam  keluarga  (Israpil,  2017).  Selain  itu  perilaku  Pak  Domu  (Ayah)  sangat berkaitan  dengan  ciri  suami  dan  orang  tua  di  dalam  patriarki  privat,  seperti  yang dikatakan  Sylvia  Walby  bahwa  “Di  dalam  patriarki  privat  juga  menempatkan ayah/laki-laki  sebagai  otoritas  paling  tinggi  di  keluarga,  terutama  dalam  hal pengambilan  keputusan  yang  nantinya  harus  dipatuhi  oleh  istri/perempuan  dan anggota keluarga lainnya” (Nadya et al., 2020).

## 3.2 Level Representasi (representation)
Dalam level representasi, penulis hanya menggunakan kode teknik pengambilan gambar kamera. Menurut penulis kode tersebut dapat merepresentasikan peran ayah di dalam film  Ngeri-Ngeri  Sedap  secara  teknis  dalam  kaidah  sinematografi.  Kode  kamera  yang terdapat  di  dalam  enam  belas scene yang  penulis  teliti  terdapat  empat  teknik  yang digunakan, yaitu: long shot, medium long shot, medium shot, medium close up, dan juga close up.
Teknik pertama ialah medium close up, teknik tersebut digunakan untuk menayangkan adegan percakapan normal dengan fokus ke area dari dada sampai atas kepala, sehingga obyek  mendominasi frame daripada background yang  tidak  lagi  dominan.  Biasanya teknik  ini  digunakan  untuk  memperlihatkan  ekspresi  dan gesture seseorang,  seperti contohnya terdapat pada scene 11 yang menunjukan secara jelas ekspresi dan gesture
tangan menunjuk dari Pak Domu (Ayah) yang memberikan perintah dan instruksi kepada Mak Domu (Ibu).
Teknik kedua ialah close up, teknik tersebut digunakan untuk menayangkan secara detail antara ekspresi wajah dan gesture. Karena teknik ini terfokus pada sebuah obyek seperti tubuh fisik manusia antara lain wajah, tangan, kaki, ataupun obyek lain yang berukuran kecil.  Teknik close  up salah  satunya  terdapat  pada scene 8  yang  menunjukan  secara detail  dan  dekat  ke  arah  wajah  dan gesture wajah  Pak  Domu  (Ayah)  ketika  sedang menasihati Mak Domu (Ibu).
Teknik ketiga ialah medium shot , teknik tersebut digunakan untuk gesture dan ekspresi wajah dari obyek dengan menayangkan tubuh fisik manusia dari pinggang sampai keatas kepala.  Seperti  contohnya  pada scene 11  yang menunjukan  Pak  Domu (Ayah) sedang melakukan  diskusi  dengan  Mak  Domu  (Ibu)  untuk  menjalakan  rencana  agar  para anaknya yang merantau dapat pulang dengan bersandiwara akan bercerai didepan anak keduanya yang tidak merantau yaitu Sarma.
Teknik keempat ialah medium long shot, teknik tersebut merupakan jarak shot pada titik yang menayangkan sebagian tubuh fisik obyek yaitu manusia dari bawah lutut sampai keatas kepala, sebagai contoh terdapat pada scene 1 ketika Pak Domu (Ayah) sedang berdiri disamping Mak Domu (Ibu) yang sedang duduk dan menelpon anak pertamanya Domu membahas pernikahannya yang tidak disetujui oleh Pak Domu (Ayah).
Teknik kelima, yang merupakan teknik terakhir dan jarang digunakan dalam scene yang dianalisi  adalah long  shot, teknik tersebut  merupakan  jarak shot pada  titik  yang  jauh namun menayangkan seluruh tubuh fisik objek yaitu manusia namun dengan latar yang lebih dominan. Seperti contohnya scene 14 yang menunjukan suasana di ruang tengah ketika Pak Domu (Ayah), Gabe, dan Sahat sedang berdiskusi membahas keputusan dan permasalahan mereka.
Maka  dari  itu  dapat  dikatakan  bahwa  teknis  pengambilan  kamera  yang  paling  sering digunakan adalah medium close up dan close up . Sehingga bisa disimpulkan bahwa film ini difokuskan kepada gesture , ekspresi, cara berkomunikasi, dan perilaku dari pemeran dalam film ini, terutama peran Pak Domu (Ayah). Kemudian dengan analisis dan enam belas scene yang ditulis penulis dapat membuat tanda-tanda yang merepresentasikan peran ayah dalam film Ngeri-Ngeri Sedap dapat terlihat jelas.
Merujuk pada tinjauan pustaka, sistem semiotika yang lebih penting lagi di dalam film adalah tanda-tanda yang merepresentasikan sesuatu hal  (Sobur, 2020). Maka dari itu film dianggap sebagai representasi terhadap realitas sosial dalam kehidupan sehari-hari sehingga dalam proses produksinya dibuat dengan sentuhan unsur seni sampai menjadi sebuah film yang memiliki pesan moral kepada audience . Film sendiri mempunyai dua unsur  pembentuk,  yaitu  unsur  naratif  yang  bertujuan  sebagai  penggerak  alur  cerita sebuah film dan juga unsur sinematik sebagai teknis pembentuk film  (Pratista, 2017). Level  representasi  termasuk  unsur  sinematik  yang  telah  di encoded dalam encoded
electronically yang  di  tampilkan  melalui technical  codes seperti  teknis  pengambilan kamera yang telah diuraikan oleh peneliti.
Maka dari itu, level representasi yang merupakan unsur sinematik di dalam film memiliki kemampuan  untuk  merepresentasikan  peran  ayah  di  dalam  film  Ngeri-Ngeri  Sedap, karena dengan begitu level realitas dan level ideologi dapat diuraikan dan dianalisis oleh peneliti.

## 3.3 Level Ideologi (ideology)
Penelitian ini berfokus pada peran ayah (Pak Domu) yang berkaitan dengan dominasinya dalam budaya patriarki pada keluarganya. Keenam belas scene yang ditampilkan untuk menunjukan peran ayah dan nilai budaya patriarki yang dianalisis oleh peneliti. Dari hasil penelitian pada film ini Pak Domu (Ayah) merepresentasikan dirinya sebagai ayah yang selalu  terlibat  pada  semua  urusan  keluarganya.  Pertama,  Pak  Domu  (Ayah)  memiliki peran  sebagai “Protector” bagi  anak-anaknya,  dalam  hal  ini  peran  ayah  dianggap seorang yang mengontrol dan memberikan pembelajaran tentang sesuatu yang boleh dilakukan dan  sesuatu  yang tidak boleh dilakukan  anaknya  (Parmanti  & Purnamasari, 2015). Sebagai contoh, hal tersebut ditunjukan pada scene 1, Ketika Pak Domu (Ayah) memberi  tahu  anaknya  Gabe  yang  merupakan  lulusan  hukum  untuk  segera  memulai karirnya didunia hukum dengan melamar sebagai jaksa atau hakim. Pak Domu (Ayah) merasa bahwa usahanya dalam mendidik dan menafkahi Gabe sampai lulus akan sia-sia bila anaknya tetap menjadi pelawak, maka dari itu ia melarangnya dan menyuruhnya untuk berhenti.
Kedua, Pak Domu (Ayah) memiliki peran sebagai “Decision Maker” bagi anak-anaknya, dalam hal ini peran ayah menjadi seorang penentu keputusan untuk membantu anaknya dalam mengatasi sebuah permasalahan (Parmanti & Purnamasari, 2015). Seperti pada scene 12, Pak Domu (Ayah) dan anak-anaknya sedang berada di bukit Holbung untuk berdiskusi  terkait  permasalahan  di  dalam  keluarga,  setelah  berdiskusi  akhirnya  Pak Domu (Ayah) memberikan keputusan untuk bercerai dengan Mak Domu (Ayah) sehingga dapat mengatasi permasalahan yang anak-anaknya pertanyakan.
Ketiga, Pak Domu (Ayah) memiliki peran sebagai “Monitor and disciplinary” bagi anak- anaknya, dalam hal ini peran ayah menjadi seseorang yang dianggap dapat mengawasi anaknya  terutama  disaat  anaknya  memperlihatkan  tanda-tanda  awal  penyimpangan, maka ayah akan memberikan pembelajaran kepada anaknya agar kembali ke arah yang lebih  baik  (Parmanti  &  Purnamasari,  2015).  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada scene 2, ketika  Pak  Domu  (Ayah)  memerintahkan  Domu  untuk  tidak  menikahi  wanita  yang berasal  dari  sunda,  dikarenakan  wanita  yang  bukan  dari  keturunan  Batak  tidak  akan mengerti  mengenai  adat  istiadat.  Dan  juga  kewaijiban  seorang  anak  pertama  adalah meneruskan marga keluarga, maka dari itu Pak Domu (Ayah) memberikan pembelajaran soal adat ketika anaknya mengambil keputusan yang ke arah yang salah atau tidak sesuai adat.
Keempat,  Pak  Domu  (Ayah)  memiliki  peran  sebagai “Provider” bagi  anak-anaknya, dalam  hal  ini  peran  ayah  menjadi  seorang  penyedia  dan  pemberi  fasilitas,  terutama dalam  konteks  pendidikan.  Seorang  ayah  akan  berusaha  demi  mencukupi  keperluan pokok  sebagai  penunjang  prestasi  anaknya  (Parmanti  &  Purnamasari,  2015).  Hal tersebut  ditunjukan  pada scene 3,  ketika  Pak  Domu  (Ayah)  memberikan  izin  anaknya yaitu Sahat untuk merantau dan membiayai kuliahnya hingga lulus, sehingga ia dapat pulang ke rumah kemudian menjaga orangtuanya dengan baik dan juga kewajiban anak terakhir menurut adat harus berada dirumah setelah merantau untuk dapat mewarisi harta dan meneruskan usaha orangtua.
Kelima, Pak Domu (Ayah) memiliki peran sebagai “Responsibility” bagi anak-anaknya, dalam  hal  ini  peran  ayah  menjadi  Dalam  hal  ini  peran  ayah  menjadi  seorang  yang memenuhi  dan  memberikan  segala  kebutuhan  anak  dari  segi  ekonomi  (Parmanti  & Purnamasari, 2015). Sebagai contoh terdapat pada scene 14, ketika Pak Domu (Ayah) mengatakan “K au sia-siakan kuliah hukummya, kau sia- siakan perjuanganku”. Kalimat tersebut mengungkapkan bahwa sebenarnya Pak Domu (Ayah) selalu berusaha untuk memenuhi dan berjuang memberikan segala kebutuhan ekonomi anak ketiganya Gabe selama ia berkuliah sampai lulus.
Setelah  menguraikan  peran  ayah,  selanjutnya  setiap  aspek  dalam  setiap scene yang dibahas dalam penelitian ini termasuk kedalam kode-kode sosial yang terbagi menjadi 3 level,  menurut  John  Fiske  yaitu  level  realitas,  level  representasi,  dan  level  ideologi menunjukan  secara  jelas  bahwa  film  Ngeri-Ngeri  Sedap  terutama  peran  Pak  Domu (Ayah) mengandung nilai-nilai ideologi patriarki pada setiap scene yang di analisis.
Di Indonesia sendiri masih banyak keluarga yang memegang erat budaya patriarki, salah satu  penyebab  utama  budaya  patriarki  masih  melekat  di  keluarga  Indonesia  adalah karena budaya ini telah diturunkan sejak jaman dahulu oleh para nenek moyang, bahkan sebelum masyarakat mengenal tulisan. Dengan begitu, budaya masyarakat terutama di dalam keluarga telah menganggap suami (ayah) pada hierarki teratas, sedangkan  istri (ibu) menjadi nomor dua (Mayputri, 2022).
Frans  Magnis-Suseno  menjelaskan  bahwa  ideologi  merupakan  suatu  gagasan menyeluruh tentang makna hidup dan nilai-nilai yang akan menentukan dengan mutlak bagaimana manusia harus hidup dan bertindak (Laily, 2022). Dalam kasus penelitian ini, gagasan yang menentukan tindakan patriarki tersebut adalah peran Pak Domu (Ayah) yang  dilakukan  kepada  anggota  keluarganya.    Merujuk  pada  hasil  analisis  di  level realitas, level representasi, dan level ideologi dapat disimpulkan bahwa peran Pak Domu (Ayah) di dalam film Ngeri-Ngeri Sedap tersebut cocok dengan definisi budaya patriarki, yaitu  kondisi  sosial  dimana  kepemimpinan  serta  otoritas  tertinggi  dipegang  dan didominasi oleh kaum laki-laki/ayah/suami.
Budaya patriarki yang terjadi di dalam film ini merupakan patriarki privat, yang dimana menempatkan ayah/laki-laki sebagai otoritas paling tinggi di keluarga, terutama dalam hal  pengambilan  keputusan  yang  nantinya  harus  dipatuhi  oleh  istri/perempuan  dan anggota keluarga lainnya.

## 4. KESIMPULAN
Penulis menyimpulkan hasil dari analisis semiotika John Fiske pada Representasi Peran Ayah  dalam  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap  yang  dilakukan  pada  bab  sebelumnya.  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  representasi  peran  ayah  dalam  film  ini  menganut  budaya patriarki. Hal ini terlihat dari hasil penelitian dari kode kode sosial yang terbagi pada tiga level semiotika John Fiske, yaitu Level Realitas, Level Representasi, dan Level Ideologi.
Level  realitas  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  ayah  direpresentasikan  sebagai  sosok yang  otoriter,  tegas,  dan  mengendalikan  anggota  keluarga  yang  lain.  Hal  tersebut ditandai  dari gesture yang  ditunjukan  seperti  upaya  menjaga  kontak  mata,  selalu menggerakan  kepala,  dan  juga  gerakan  tangan  yang  aktif  ketika  sedang  berbicara dengan orang lain.  Lalu adanya ekspresi mikro dan makro yang ditampilkan peran ayah, namun ekspresi yang dominan sering terlihat merupakan ekspresi makro negatif seperti marah, muak, kecewa dan menganggap remeh. Dari percakapan adanya indikasi selalu memberikan  perintah  yang  bersifat  mutlak  kepada  keluarganya,  selalu  merasa keputusan yang diambil oleh dirinya merupakan hal yang paling benar guna kebaikan keluarga apabila  perintah  yang diberikan  oleh  peran  Ayah  kepada  salah  satu  anggota keluarganya  tidak  dituruti  dan  tidak  dilaksanakan  maka  ia  akan  melakukan  intimidasi dengan mengancamnya. Terakhir, adanya perilaku patriarki privat yang menempatkan ayah/laki-laki sebagai otoritas paling tinggi di keluarga, terutama dalam hal pengambilan keputusan  yang  nantinya  harus  dipatuhi  oleh  istri/perempuan  dan  anggota  keluarga lainnya. Dalam kasus ini yang memegang otoritas adalah Pak Domu sebagai peran Ayah.
Level representasi dapat disimpulkan bahwa kode kamera yang terdapat di dalam enam belas scene yang penulis teliti terdapat empat teknik yang digunakan, yaitu: long shot, medium  long  shot,  medium  shot,  medium  close  up, dan  juga close  up. Lalu  teknis pengambilan kamera yang paling sering digunakan adalah medium close up dan close up . Sehingga bisa disimpulkan bahwa film ini difokuskan kepada gesture , ekspresi, cara berkomunikasi,  dan  perilaku  dari  pemeran  dalam  film  ini,  terutama  peran  Pak  Domu (Ayah).
Level Ideologi dapat disimpulkan bahwa ayah memiliki peran sebagai protector (sebagai seorang  pelindung  dan  pengontrol) ,  decision  maker (sebagai  seorang  pembuat keputusan) ,  monitor  and  disciplinary (sebagai  seorang  pengawas  dan  memberikan pembelajaran) , provider (sebagai seorang penyedia fasilitas) , dan responsibility (sebagai seseorang  yang  memenuhi  kebutuhan) kepada  keluarganya . Kemudian  peran  ayah mempraktekan  ideologi  patriarki  baik  kepada  istrinya  ataupun  kepada  para  anaknya karena  selalu  memberikan  perintah  dan  menjadikan  keputusannya  sebagai  hal  yang mutlak sehingga dapat memperlihatkan dirinya sebagai pemegang otoritas tertinggi di keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  A.  (2022). Ngeri-ngeri  sedap  dan  film  batak  yang  berusaha  lepas  dari jakartasentris .  Magdalena.Co.  [Online]  https://magdalene.co/story/ngeri- ngeri-sedap-dan-film-batak-yang-berusaha-lepas-dari-jakartasentris  [Diakses pada 23 November 2022]
Evrinson  Frans,  K.  (2018). Representasi  Patriarki  Keluarga  Batak  (Studi  Sosiologi  Film: Toba Dreams) . 5 , 1 – 14. https://digilib.unri.ac.id/index.php/index.php?p=show_detail&id=77621&key words=
Gramedia.com. (2021). Bahasa Tubuh dan Bagaimana Cara Memahami Pikiran Lawan Bicara .  Gramedia.Com.  [Online]  https://www.gramedia.com/literasi/bahasa- tubuh/ [Diakses pada 3 Januari 2023]
Halik,  A.  (2018).  Paradigma  Kritik  Penelitian  Komunikasi  (Pendekatan  Kritis- Emansipatoris Dan Metode Etnografi Kritis). Jurnal Tabligh , 19 (2), 162 – 178. Haryati.  (2021). Membaca  Film  (Memaknai  Representasi  Etos  Kerja  dari  Film  Melalui
Analisis Semiotika) . Bintang Pusaka Madani Yogyakarta.
Ilmi, K. A. (2022, September 23). Hebat! Ngeri-Ngeri Sedap Siap Mewakili Indonesia di
Oscar 2023. Timesindonesia.Co.Id . [Online] https://timesindonesia.co.id/entertainment/429652/hebat-ngeringeri-sedap- siap-mewakili-indonesia-di-oscar-2023 [Diakses pada 23 November 2022]
Israpil.  (2017).  Budaya  Patriarki  dan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Sejarah  dan Perkembangannya). Jurnal Pusaka , 5 (2).
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  Dan  Perlindungan  Anak.  (2021). Menteri PPPA :  Budaya  Pat riarki  Pengaruhi  Rendahnya  Ipm  Perempuan .  Kementrian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak\. [Online] https://kemenpppa.go.id/index.php/page/read/29/3114/menteri-pppa- budaya-patriarki-pengaruhi-rendahnya-ipm-perempuan   [Diakses  pada  15 November 2022]
Laily, I. N. (2022). Ideologi adalah Gagasan, Pahami Pengertian, Ciri-Ciri dan Contohnya .
Katadata.Co.Id. [Online]
https://katadata.co.id/safrezi/berita/61ea18b9dd06b/ideologi-adalah- gagasan-pahami-pengertian-ciri-ciri-dan-contohnya.  [Diakses  pada  10  Januari 2023]
Limbong, M. E. A. B. (2022). Budaya Patriarki dalam Etnis Batak Toba, Adakah Pihak yang Dirugikan? Kompasiana . [Online] https://www.kompasiana.com/mialimbong22508/62a3e6252098ab0176238b 62/budaya-patriarki-dalam-etnis-batak-toba-adakah-pihak-yang-di-rugikan
[Diakses pada 23 November 2022]
Mayputri, T. (2022). Budaya Patriarki yang Masih Melekat di Indonesia. Kumparan.Com . https://kumparan.com/tiffany-mayputri/budaya-patriarki-yang-masih- melekat-di-indonesia-1y9OrQN3MQr [Diakses pada 27 Desember 2022]
Mellissa, V.  (2019).  Sederhana  Tapi Penting,  Inilah Manfaat  Menonton Film  Keluarga.
Futuready.Com . [Online]
https://www.futuready.com/artikel/family/
sederhana-tapi-penting-inilah-manfaat-menonton-film-keluarga/ [Diakses pada 27 Desember 2022]
Muslim, M. (2018). Varian-Varian Paradigma, Pendekatan, Metode, Dan Jenis Penelitian Dalam  Ilmu  Komunikasi. Media  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya  Wahana , 1 (10),
77 – 85. Nadya,  N.,  Maryam,  S., &  W,  R.  N.  (2020). Representasi  Budaya  Partiarki  dalam  Iklan Televisi Sariwangi Versi #Maribicara .
Nathania, N.  V.,  &  Kadiasti,  R.  (2022).  Analisis  Komparasi Gesture Karakter  Barat Dan T imur Berdasarkan Archetype Dari Film Animasi Musikal “Frozen” Dan “Meraih Mimpi.” ANDHARUPA:  Jurnal  Desain  Komunikasi  Visual  &  Multimedia , 8 (01), 67 – 79. Parmanti,  &  Purnamasari,  S.  E.  (2015). Peran  Ayah  Dalam  Pengasuhan  Anak . https://doi.org/10.26486/psikologi.v17i2.687
Pratista, H. (2017). Memahami Film . Montage Press. Ramdani,  Z.  P.  (2021). Gesture  Mengungkap  di  Balik  Bahasa  Tubuh  Orang  Lain  dari Mikroekspresi hingga Makroekspresi . Jendela Penerbit.
Sakina, A. I., & Siti A, D. H. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki Di Indonesia. Share : Social Work Journal , 7 (1), 71. https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820
Setiawan, H., Aziz, A., & Debby, K. (2020). Ideologi Patriarki Dalam Film (Semiotika John Fiske Pada Interaksi Ayah Dan Anak Dalam Film Chef). Adharupa Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia .
Silvanari  Ambar, T.  (2021).  Representasi  Karakter  Ayah  Pada  Film  NKCTHI :  Nanti Kita
Cerita Tentang Hari Ini. Jurnal Media Dan Komunikasi Indonesia . Sobur, A. (2020). Semiotika Komunikasi . PT. Remaja Rosdakarya.
Suara.com.  (2022). 5  Manfaat  Melakukan  Kontak  Mata  saat  Berkomunikasi  dengan Lawan  Bicara .  Suara.Com.  [Online]  https://www.suara.com/lifestyle/2022 /06/22/144142/5-manfaat-melakukan-kontak-mata-saat-berkomunikasi- dengan-lawan-bicara
[Diakses pada 3 Januari 2023]
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif, kualitatif,dan R&D . Alfabeta, Cv. Sukarno,  Endi.  (2019).  Perempuan  dalam  Cengkraman  Budaya  Patriarki. Radar  Jogja . [Online] https://radarjogja.jawapos.com/opini/2019/10/09/perempuan- dalam-cengkraman-budaya-patriarki/ [Diakses pada 11 November 2022]
Sutanto,  S.  M.  (2020).  Dekonstruksi  Representasi  Perempuan. ANDHARUPA:  Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 06 (01), 1 – 17. Vera, N. (2015). Semiotika dalam Riset Komunikasi . Penerbit Ghalia Indonesia.