## Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah

## Karya Yaqin Saja

## Mislinatul Sakdiyah
LPMP Jawa Timur
Abstrak: Kepuitisan  sebuah  sajak  dapat  dicapai  penyair  dengan mengoptimalkan  dan  mengefek-tifkan  unsur-unsur  yang  membangun  sajak ketika  menciptakannya.  Dalam  kesederhanaannya,  sajak  Mengantar Jenazah  kar-ya  Yaqin  Saja  termasuk  sajak  yang  puitis  dan  menge-sankan. Artikel ini membahas bagaimana unsur-unsur sa-jak diguna-kan penyairnya untuk  mencapai  kepuitisan  sajak  tersebut.  Berbagai  unsur  yang  ada  dalam sebuah  sa-jak  perlu  dipahami  sebagai  satu  kesatuan  yang  tak  terpi-sahkan sehingga dapat mencapai totalitas makna.
Kata kunci : kepuitisan, sajak atau puisi, unsur-unsur sajak, totalitas makna

## PENDAHULUAN
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa  komunikasi  penyair  dengan apresiator  lewat  sajak  atau  puisi  merupakan  bentuk  komunikasi  yang  khas.  Atas dasar pengamatan, pemahaman, dan perbandingan sajak dengan bentuk wacana lain  yang  nonsastra,  diketahui  bahwa  sajak  me-miliki  karakteristik  tersendiri. Perbedaan  karakteristik  ini  berlanjut  pa-da  perbedaan  proses  komunikasi  lewat sajak,  wacana  nonsajak,  apa-lagi  wacana  nonsastra.  Dalam  perspektif  sistem komunikasi,  konkret-nya,  membaca  sajak  cenderung  berbeda  dengan  membaca wacana  la-in,  misalnya,  berita  politik  di  surat  kabar.  Dalam  sebuah  berita,  kata- kata  akan  menjadi  tak  berharga  lagi  setelah  berita  itu  kita  baca,  sebab  dalam wacana  informatif  seperti  itu  kata-kata  merupakan kendaraan bagi  informasi. Kata-kata  akan  jatuh  harganya  setelah  informasi  di-reguk  oleh  pembaca  karena kata-kata  menjadi  semacam  kulit  salak  se-telah  salaknya  dimakan.  Oleh  karena itu,  sering  seseorang  cenderung  malas  mengulang  membaca  wacana  informatif apabila pesannya telah dikuasai, kecuali dipaksa oleh tujuan lain selain menguasai pesan.
Kata-kata dalam sajak, terutama sajak yang baik, tidaklah demi-kian halnya. Sajak  sebagai  karya  sastra  yang  baik,  akan  sejalan  dengan  diktum  Herakleitos
Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja (Mislinatul Sakdiyah)
(abad  ke-5  SM),  yakni pantha  rhei .  Membaca  sa-jak  tak  ubahnya  menyeberangi sungai  dengan  airnya  yang  mengalir.  Sekali,  dua  kali,  tiga  kali  menyeberangi sungai  itu,  orang  akan  bersen-tuhan  dengan  air  lain  yang  bukan  air  yang sebelumnya  bersentuhan  dengannya.  Sebab,  air  yang  telah  pernah  menyentuh kulitnya  sebelum-nya  telah  mengalir  entah  sampai di  mana.  Membaca  lebih  dari satu  kali  sebuah  sajak,  kita  akan  menemukan  sesuatu  yang  lain  yang  berbe-da dengan  yang  kita  temukan  ketika  pertama  kali  membacanya.  Kata-kata  dalam sajak tidak akan lekas turun harganya meskipun beberapa kali dibaca karena sajak memberi  sesuatu  yang  berbeda  setiap  kali  di-baca  sehingga  membacanya berulang-ulang  akan  membuat  pembaca  semakin kaya .  Selain  itu,  sajak  akan memberikan kenikmatan dan ini-lah salah satu ciri menonjol dari sebuah wacana estetis.  Kita  sering  tak  bosan-bosannya  mendengarkan  sebuah  lagu  lama meskipun  lagu  itu  sudah  puluhan  kali  kita  dengar  dan  kita  telah  paham  sekali pesan syair lagu itu. Itu karena lagu itu memberikan kenikmatan rohani atau batin. Demikianlah halnya dengan sajak.
Uraian itu tentu saja tidak dimaksudkan untuk mengatakan bah-wa wacana informatif  lebih  rendah  tempatnya  dibandingkan  dengan  wacana  estetis.  Kedua jenis  wacana  itu  sama-sama  diperlukan  manusia  dalam  meningkatkan  kualitas hidupnya.  Keduanya  memiliki  fungsinya  sendiri-sendiri  dan  sama  pentingnya dalam  kehidupan  manusia.  Waca-na  informatif  cenderung  untuk  resepsi akal (kognisi),  sementara  waca-na  estetis  cenderung  untuk  resepsi perasaan (afeksi).
Akal dan perasa-an ini (Aftarudin, 1990:10), dalam bereaksi dan mereaksi masing- masing mempergunakan bahasa sendiri-sendiri. Untuk menyatakan ja-lan pikiran, masih menurut Aftarudin, manusia mempergunakan baha-sa denotatif dan untuk mengungkapkan gejolak perasaan yang dalam ia menggunakan bahasa konotatif . Karena memang  untuk  konsumsi  perasaan  itulah  karya  sastra  dipandang  sebagai media  potensial  untuk  memanusiakan  manusia,  meningkatkan  kearifan  dan kehalusan  budi  pekerti,  memupuk  daya  hidup,  dan  sebagainya  yang  berkaitan dengan kualitas manusia dari sisi mental.
Perbedaan  proses  komunikasi  wacana  informatif  dengan  wacana  estetis yang cenderung kontemplatif itu memiliki sejumlah implikasi. Di antaranya, tidak tepat  jika  karya  sastra  dibaca  seperti  ketika  mem-baca  berita  koran,  buku akuntansi,  atau  wacana  informatif  lainnya.  Pembaca  sastra  tidak  akan mendapatkan hal yang berarti dari sajak Luka karya Sutardji Calzoum Bachri yang isinya hanya ha ha itu jika sajak itu dibaca seperti membaca berita koran. Dalam komunikasi sas-tra yang khas itu, masih terdapat sub-subkhas. Membaca Kwatrin ten-tang  Sebuah  Poci karya  Goenawan  Muhammad  berbeda  dengan  mem-baca Catatan Harian Seorang Koruptor karya F. Rahardi atau Do-ngeng Marsinah karya Sapardi  Djoko  Damono.  Berbagai  kecen-derungan  atau  konvensi  penulisan  sajak ( subgenre )  menyebabkan  per-bedaan  cara  membacanya.  Sajak  yang  cenderung
simbolis  berbeda  ca-ra  membaca/pemaknaannya  dengan  yang  cenderung  imajis, surealis, realis, ekspresionis, impresionis, dan sebagainya.

## Sajak dan Unsur-unsur Sajak
Sulit  mendapatkan  definisi  sajak  atau  puisi  yang  lengkap  dan  memuaskan semua pihak (Badrun, 1989:2; Pradopo, 1987:13; Eddy, 1991:167; Tarigan, 1984:3) meskipun  sajak  sudah  ada  jauh  sebelum  manusia  mengenal  bahasa  tulis.  Sudah banyak  definisi  sajak  dikemu-kakan,  baik  oleh  penyair  maupun  ahli  sastra.  Akan tetapi,  definisi-definisi  itu  tidak  satu  pun  yang  dapat  memberikan  pemahaman secara  pasti  dan  lengkap  tentang  sajak.  Yang  kita  tahu  pasti,  sajak  merupakan salah satu karya seni yang menggunakan bahasa sebagai alat ekspresi-nya.
Sajak memiliki fungsi, baik bagi penyair yang menciptakannya maupun bagi pembaca.  Bagi  penyair,  sajak  berfungsi  sebagai  media  ekspresi  yang  dapat digunakan  penyair  antara  lain  untuk  hal-hal  berikut  ini.  (1)  Mengekspresikan pengalaman  dan  suasana  batin  yang  sublim  serta  kaya  dengan  nilai-nilai  rasa. Misalnya: duka yang dalam, gairah cinta yang melimpah, semangat heroisme yang berkobar-kobar,  emosi  keagamaan,  pengalaman  mistis  dan  religius,  dan sebagainya.  (2)  Mengisahkan  sebuah  cerita  dengan  padat,  padu,  dan  indah melalui  pi-lihan  kata,  larik,  rima  dan  ritme.  (3)  Untuk  berseloroh,  menyalurkan rasa humor dan hiburan. Dengan sajaknya, penyair ingin menciptakan efek. Dalam sastra efek berarti kesan mental yang ingin diciptakan oleh pengarang dalam hati para pembaca karyanya melalui karya cip-taannya. Efek dapat bermacam-macam misalnya sedih, murung, gairah, riang, romantis, dan lain-lain (Eddy, 1991:65).
Untuk mencapai efek yang diinginkan, penyair berusaha men-ciptakan sajak yang  puitis.  Sesuatu  disebut  puitis  (Pradopo,  1987:13)  jika  membangkitkan perasaan,  menarik  perhatian,  menimbulkan  tang-gapan  yang  jelas  atau  secara umum menimbulkan keharuan. Dengan kata lain, sajak disebut puitis jika sajak itu dapat memiliki efek pada pembaca seperti yang diinginkan oleh penyairnya. Efek sangat  penting  dalam  sajak.  Oleh  karena  itu,  Culler (dalam  Kadarisman,  2001:7) me-nyarankan  agar kajian puitika  dimulai  dari efek  atau  makna  puitis.  Berangkat dari  makna  puitis  inilah,  Kadarisman  (2001:7)  mengemu-kakan  bahwa kemungkinan  besar  kita  bisa  memberikan  penjelasan  yang  bersifat  struktural, meskipun ini bukan jaminan mutlak untuk bi-sa menjawab pertanyaan: Mengapa kalimat atau kutipan ini terdengar indah dan mengesankan?
Untuk  mencapai  efek  yang  diinginkan,  penyair  mengoptimalkan  unsur- unsur yang membangun sajaknya. Badrun (1989:6) mengemu-kakan bahwa unsur- unsur  sajak  itu  banyak,  tetapi  ada  delapan  unsur  yang  selalu  ada  dan  agak menonjol,  yakni  (1)  tema  dan  makna,  (2)  diksi,  (3)  imajeri,  (4)  bahasa  kiasan,  (5) sarana retorika, (6) bunyi, (7) irama, dan (8) tipografi.

## Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja (Mislinatul Sakdiyah)

## Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja
Sajak Mengantar Jenazah (selanjutnya disebut MJ) karya Yaqin Saja dimuat di  situs  sastra www.cybersastra.net (2002).  Yakin  Saja  nama  aslinya  adalah Kuswinarto dilahirkan di Metro, Lampung, pada tanggal 25 Juni 1968. Dia adalah alumnus  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  FKIP  Universitas  Lampung. Karena  suatu  hal,  pen-didikannya  di  Program  Pascasarjana  Universitas  Negeri Malang terpaksa berhenti di tengah jalan. Aktivitasnya di bidang tulis menulis dan jurnalistik  ditunjukkannya  dengan  menjadi  reporter  Warta  Unila  (1993  –  1994). Dia  pernah  menjadi  guru  bahasa  Indonesia  di  SMU  Sri  Wijaya  Bandar  Lampung (1995 – 1996).  Sejak 1993 sampai  dengan 1997 menjadi  anggota  Sanggar  Merah Putih Lampung. Dia ju-ga sebagai anggota tim penyusunan buku pelajaran Bahasa dan Sastra Daerah Lampung untuk SD (PT Kesaint Krakatau Indah). Selain itu, aktif sebagai  penulis  puisi,  cerpen,  dan  esai.  Sekarang  ini  sebagai  editor  esai  di Cybersastra.
Karya-karyanya  banyak  dimuat  di  media  massa  antara  lain  di  Surat  Kabar Mahasiswa Teknokra (Unila), Buletin Ikatan Alumni (Unila), Lampung Pos, Sumatra Pos,  Surya,  Surabaya  Pos,  Malang  Pos,  Waspada (Medan),  Tabloid Nova , Sri Wijaya Pos (Palembang), Bangka Pos, Batam Pos, Tabloid Fajar Islam (Malaysia), Jurnal Lamin Sastra (Kaltim), Harian Berita Indonesia (Hongkong), Sinar Harapan, dan Tabloid MQ (Manajemen Qolbu). Selain itu, karyanya juga ba-nyak menghiasi media internet. Misalnya di Cybersastra.net , Bumi Manusia.or.id , Suaraanum.com (Malaysia), radio di Bandar Lampung, dan beberapa mailing list . Karya-karyanya  antara  lain  berupa  puisi,  cerpen,  dan  esai.  Puisi-nya “Bonsai”  memenangkan  juara  I  lomba  cipta  puisi  Himbas,  FKIP  Unila  (1993). Beberapa  karyanya  sudah  diterbitkan  dalam  bentuk  an-tologi  bersama  beberapa pengarang  lain.  Karyanya  yang  sudah  diter-bitkan  dalam  bentuk  antologi  antara lain:  (1)  antologi  puisi  bersama Daun-daun  Jatuh  Tunas-tunas  Tumbuh (Unila, 1995);  (2)  antologi  puisi Festival  Januari (Dewan  Kesenian  Lampung,  1996);  (3) antologi Cybersastra  Grafiti  Kumpulan  Esai  Sastra (YMS  dan  Angkasa  Bandung,
2001); (4) antologi cerpen Grafiti Imaji (YMS, 2002); (5) Cyberpuitika A ntologi Puisi Digital (YMS,  2002;  (6)  antologi  puisi  sufistik Cinta  Pohon  Tamar (Jahabersa, Malaysia,  2003);  dan  (7)  antologi  cerpen Kisi-kisi  Hati  Cinta (Berita  Indonesia, Hongkong, 2003).
Sajak Mengantar Jenazah karya Yaqin Saja merupakan salah satu karyanya yang  ada  dalam Cybersastra (27  Oktober  2002).  Sajak  tersebut  ditulis  di  Malang pada  tanggal  9  Agustus  2002.  Berikut  sajak Mengantar  Jenazah dikutip selengkapnya.

## Mengantar Jenazah
akhirnya kita pisah dan inilah saatnya dimulai kerinduan panjang yang sering kita percakapkan dalam cemas sambil dekapan di beranda seperti guyon, pernah kita lakukan semacam “test case”. beberapa kali ciptakan kerinduan, tapi tak pernah bisa panjang jujur kita hambur dekap, tak ingin lepaskan runtuhan air mata adalah saksinya
akhirnya kita pisah benar-benar pisah. takkan lagi ada cakap kita tawa kita, kecemasan kita kecuali kenangan kala sendiri di beranda. tapi aku senang, kau telah berjuang sungguh
hari redup, matahari tak bersinar begitulah hatiku. tak bisa mengatakan tak terkatakan. melangkah sambil mengenang desahmu yang lelah dan kau yakinkanku ini kenyataan akhirnya kita benar-benar pisah tapi aku senang, tapi maafkan biar janji pernah genggam maafkan mata ini melinang rontok di antara tabur kembang makam
(Malang, 09 Agustus 2002)
Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja
Kepuitisan  sajak  MJ  dapat  dilihat  dengan  menganalisis  unsur-unsur  puisi yang ada di dalam sajak tersebut. Unsur-unsur sajak dalam MJ yang akan dianalisis yakni  (1)  tema  dan  makna,  (2)  diksi,  (3)  ima-jeri,  (4)  bahasa  kiasan,  (5)  sarana retorika,  (6)  bunyi,  (7)  irama,  dan  (8)  tipografi.  Unsur-unsur  sajak  tersebut merupakan satu kesatuan dan sa-ling berhubungan. Oleh karena itu, unsur-unsur
tersebut  harus  dipa-hami  sebagai  satu  kesatuan  yang  membentuk  sebuah  sajak. Berikut  ini  satu  persatu  akan  dianalisis  unsur-unsur  sajak  yang  terdapat  dalam sajak MJ.

## Tema dan Makna
Tema  sajak  MJ  jelas  merupakan  tema  yang  umum,  dikemas  de-ngan  kata- kata  (diksi)  yang  sederhana  pula,  lantas  apa  yang  menye-babkan  sajak  tersebut mampu  membangkitkan  keharuan,  rasa trenyuh ,  dan  kenikmatan  batin? Pertanyaan  ini  tidak  hanya  sekadar  dijawab  se-cara  subjektif,  tetapi  melalui analisis  unsur-unsur  lain  dalam  sajak  ter-sebut  dan  bagaimana  efektivitas kontribusinya dalam membangun totalitas sajak.
Sebagai sajak yang sederhana, sajak MJ mampu membang-kitkan keharuan, rasa  terenyuh,  dan  kenikmatan  batin.  Sajak  MJ  ber-temakan  kematian,  tepatnya kematian  seseorang  yang  dicintai  se-hingga  kematian  itu  merupakan  pukulan batin  bagi  yang  ditinggalkan.  Pukulan  duka  demikian  pernah  pula  dialami, misalnya,  oleh  Chairil  Anwar.  Di  masa  kecilnya  di  Medan,  dalam  keluarganya, Chairil paling dekat dengan neneknya. Karena kedekatan itu, batin Chairil terpukul hebat ketika neneknya meninggal. Kedukaan Chairil  itu diekspresikan dalam sajak Nisan .

## Diksi
Diksi  atau  pilihan  kata  tidak  hanya  dipergunakan  untuk  menya-takan  kata- kata mana yang dipakai untuk mengungkapkan suatu ide atau gagasan, tetapi juga meliputi persoalan fraseologi, gaya bahasa, dan ungkapan (Keraf, 1987:23). Dalam sajak  (puisi),  kata-kata  sangat  besar  peranannya.  Setiap  kata  mempunyai  fungsi dalam  menyampai-kan  ide  penyairnya.  Meyer  (1987:457)  mengatakan  bahwa dalam  fungsinya  untuk  memadatkan  suasana,  kata-kata  dalam  puisi  hendak-nya dapat menyampaikan makna secara lembut dan bersifat ekonomis. Jadi, kata-kata dalam  puisi  hendaknya  disusun  sedemikian  rupa  se-hingga  dapat  menyalurkan pikiran  dan  perasaan  penulisnya  dengan  baik.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  peran kata sangat penting dalam menentukan keberhasilan sebuah puisi.
Sajak  MJ  tersebut,  dilihat  dari  kosakata  yang  digunakan,  boleh  dikatakan sebagai  sajak  yang  sederhana.  Tidak  ada kata yang  tidak  di-kenal oleh  umumnya pemakai bahasa Indonesia. Ada yang mungkin sulit, yaitu test case pada bait ke-2 baris ke-2, tetapi kata itu pun men-jadi terpahami maknanya oleh pembaca yang kurang memahami ba-hasa Inggris setelah ia membuka kamus bahasa Inggris.
Diksi  (pilihan  kata)  dalam  sajak  MJ  pada  hakikatnya  sudah  me-ngalami pemilihan  kata  yang  begitu  apik.  Salah  satu  cara  pemilihan  kata  tersebut  adalah bentuk  pemadatan  kata.  Berikut  ini  analisis  elipsis  untuk  kepadatan  kata  dalam sajak MJ.

## Mengantar(kan) Jenazah
akhirnya kita (ber-)pisah dan inilah saatnya dimulai kerinduan (yang) panjang (kerinduan) yang sering kita percakapkan dalam (perasaan/hati) (yang) cemas sambil (kita) (ber-)dekapan di beranda (rumah)
seperti guyon, pernah kita (me-)lakukan semacam “test case”. beberapa kali (kita) (men-)ciptakan kerinduan, tapi (semua) (kerinduan) (yang) (tercipta) (itu) tak pernah bisa panjang (dengan) jujur kita (saling) (meng-)hambur (dan) (saling) (men-)dekap, tak ingin (kita) (saling) (me-)lepaskan (dekapan) (kita) runtuhan air mata adalah saksinya akhirnya kita (ber-)pisah benar-benar (kita) (ber-)pisah. takkan lagi ada cakap kita (takkan) (lagi) tawa kita, (takkan) (lagi) kecemasan kita kecuali (dalam) kenangan (yang) (muncul) kala (aku) sendiri (berada) di beranda (rumah) (kita). tapi aku senang, (karena) kau telah berjuang (untuk) (tetap) (hidup) sungguh
hari redup, (karena) matahari tak bersinar begitulah hatiku. tak bisa (aku) mengatakan (perasaan) (ini) (itu) tak terkatakan. (aku) melangkah (bersama) (para) (pengantar) (lain) (mengantarmu) (ke) (makam) sambil (berjalan) (aku) mengenang desahmu yang (terdengar) lelah dan kau (me-)yakinkanku (bahwa) (kematianmu) ini (adalah) kenyataan akhirnya kita benar-benar (ber-)pisah tapi aku senang (karena) (kau) (telah) (berjuang), tapi maafkan (aku) biar (kita) (ber-)janji pernah (ketika) (kita) (ber-)genggam(an) (bahwa) (kita) (tidak) (akan) (berduka) (jika) (salah) (satu) (dari) (kita) (mendahului) (berpulang)
(karena) (kembali) (pada-Nya) (juga) (kita) (rindukan)
(dan) (kita) (pasti) (kembali) (kepada-Nya) maafkan (aku) (kalau) mata(-ku) ini melinang rontok (air mataku) di antara tabur kembang makam

## (Malang, 09 Agustus 2002)

## Imajeri atau Citraan
Imajeri atau citraan adalah  pembentukan  imaji  atau  citra.  Ima-jeri  ini penting  peranannya  dalam  sajak  karena,  sebagaimana  dikemu-kakan  oleh Archilbald Macleish (dalam Badrun, 1989:15), imajeri merupa-kan salah satu alat untuk  mencapai  kepuitisan.  Sebagai  salah  satu  alat  kepuitisan,  imajeri  berfungsi untuk  memperjelas  dan  menimbulkan  suasana  khusus.  Dengan  demikian pembaca dapat merasakan apa yang terdapat dalam puisi seakan-akan hidup atau terdapat  di  hadapannya.  Sejalan  dengan  itu,  Sugono  (2003:179)  menyebutkan bahwa  citraan  merupakan  gambaran  dalam  pikiran  dan  bahasa  yang menciptakannya.
Sebelumnya,  Eddy  (1991:51)  mengemukakan  bahwa  citraan  da-pat mengacu  dua  aspek  yaitu: citraan  visual (penglihatan)  dan citraan  nonvisual (selain  penglihatan).  Secara  lebih  rinci,  Badrun  (1989:15-21)  telah  membagi imajeri ke dalam tujuh macam, yaitu: (1) imajeri visual ( visual imagery ), (2) imajeri pendengaran  ( auditory  imagery ),  (3)  imajeri  penciuman  ( alfactory  imagery ),  (4) imajeri pencecapan ( gustatory imagery ), (5) imajeri perabaan ( tactile imagery ), (6) imajeri organik ( organic imagery ), dan (7) imajeri gerakan ( kinaesthetic imagery ). Imajeri  visual  merupakan  gambaran  angan  yang  dihasilkan  oleh  indra pengelihatan,  imajeri  pendengaran  dihasilkan  oleh  indra  pendengaran,  dan demikian seterusnya.
Dalam sajak MJ ditemukan beberapa imajeri atau citraan se-bagai berikut. A. Imajeri Visual Imajeri  visual dalam  sajak  MJ  dapat  kita  temukan  pada  ungkap-an- ungkapan berikut ini. (a) sambil dekapan di beranda (bait ke-1 baris ke-5). (b) jujur kita  hambur  dekap,  tak  ingin  lepaskan/  runtuhan  air  mata  adalah  saksinya (bait ke-2 baris ke-4 – 5). (c) kecuali ke-nangan kala sendiri di beranda (bait ke-3 baris ke-4). (d) hari redup, matahari tak bersinar (bait ke-4 baris ke-1). (e) melangkah/ sambil  mengenang  desahmu  yang  lelah (bait  ke-4  baris  ke-3  –  4).  (e) biar  janji pernah  genggam/  maafkan  mata  ini  melinang/  rontok  di  antara  tabur  kembang makam (bait ke-5 baris ke-3 – 5).

## B. Imajeri Pendengaran
Imajeri  pendengaran dalam  sajak  MJ  dapat  kita  temukan  pada  ungkapan- ungkapan berikut ini. (a) kerinduan panjang/ yang sering kita percakapkan dalam cemas (bait ke-1 baris ke-3 – 4). (b) takkan lagi ada cakap kita/ tawa kita (bait ke-
3 baris ke-2 – 3). (c) melangkah/ sambil mengenang desahmu yang lelah (bait ke-4 baris ke-3 – 4).
C. Imajeri Gerakan
Imajeri  gerakan dalam  sajak  MJ  dapat  kita  temukan  pada  ung-kapan- ungkapan berikut ini. (a) akhirnya kita pisah/ dan inilah saatnya dimulai (bait ke-1 baris ke-1 – 2). (b) seperti guyon, pernah kita lakukan/ semacam “test case” (bait ke-2 baris ke-1 – 2). (c) akhirnya kita pisah/ benar-benar pisah (bait ke-3 baris ke-1
– 2). (d) akhirnya kita benar-benar pisah (bait ke-5 baris ke-1). (e) tapi aku senang, kau  telah  berjuang/sungguh (bait  ke-3  baris  ke-5  –  6).  Se-mentara  itu, imajeri penciuman,  pencecapan,  perabaan,  dan  imajeri  organik tidak  ditemukan  dalam sajak MJ.

## Bahasa Kiasan
Bahasa  kiasan  adalah  bahasa  yang  tidak  digunakan  dengan  makna denotatif, tetapi dengan makna konotatif. Karena itu, arti sebu-ah kata kiasan bisa lain  sekali  dengan  arti  kata  itu  di  dalam  kamus.  Altenbernd  (dalam  Badrun, 1989:44)  mengemukakan  bahwa  bahasa  kiasan  mempunyai  sifat  yang  umum, yaitu  mempertalikan  sesuatu  de-ngan  cara  menghubungkannya  dengan  sesuatu yang lain.
Dalam  sajak  MJ  terdapat  beberapa  bahasa  kias.  Bahasa  kias  yang digunakan  berkaitan  dengan (a)  metafora,  (b)  personifikasi,  (c)  apostrofi,  (d) simile, dan (e)  sinekdok .  Berikut  ini  dibahas  satu  persatu  bersama  contoh  dalam sajak MJ.

## A. Metafora
Wahab  (1995:65)  mengartikan  metafora  sebagai  ungkapan  keba-hasaan yang tidak dapat diartikan secara langsung dari lambang yang dipakai, melainkan dari  predikasi  yang  dapat  dipakai  baik  oleh  lam-bang  maupun  oleh  makna  yang dimaksud  ungkapan  kebahasaan  itu. Metafora dalam  sajak  MJ  terdapat  pada ungkapan-ungkapan  berikut  ini.  (a) kerinduan  panjang (bait  ke-1).  (b) ciptakan kerinduan (bait  ke-2).  (c) desahmu  yang  lelah (bait  ke-4).  (d) maafkan  mata  ini melinang/ rontok di antara tabur kembang makam (bait ke-5).
Ungkapan kerinduan  panjang membandingkan kerinduan de-ngan sesuatu yang  punya  sifat  panjang,  seperti  tali.  Ungkapan cipta-kan  kerinduan membandingkan kerinduan dengan sesuatu yang  bisa  diciptakan,  seperti  puisi, suasana,  dan  lain-lain.  Ungkapan desahmu  yang  lelah membandingkan desah dengan orang yang  sehabis  ker-ja/melakukan  sesuatu  yang  berat  sehingga  lelah, sedangkan  ungkapan maafkan  mata  ini  melinang/  rontok  di  antara  tabur kembang  makam membandingkan air  mata (lesap)  dengan sesuatu yang  bisa rontok, seperti buah, daun, dan lain-lain. B. Personifikasi
Badrun  (1989:32)  menyebutkan  bahwa  yang  dimaksudkan  de-ngan personifikasi adalah  bahasa  kiasan  yang  mirip  dengan  metafora,  sedangkan  bagi Keraf (1987:140), personifikasi (penginsanan) meru-pakan suatu corak khusus dari
Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja (Mislinatul Sakdiyah)
metafora,  yang  mengiaskan  benda-benda  mati  mampu  bertindak,  berbuat,  atau berbicara  seperti  manusia.  Jadi  dalam  hal  ini  tampak  bahwa  personifikasi berkaitan  erat  dengan  metafora,  bahkan  personifikasi  adalah  salah  satu  corak metafora.
Dalam  sajak  MJ  personifikasi  terdapat  pada  ungkapan-ungkap-an  berikut ini. (a) air mata adalah saksinya (bait ke-2). (b) kenangan kala sendiri di beranda (bait ke-3). Ungkapan air mata adalah saksinya memperlakukan air mata (benda mati)  seperti  manusia  yang  punya  mata  dan  bisa  menyaksikan  dunia  di  luar dirinya.  Ungkapan kenangan  kala  sendiri  di  beranda memperlakukan kenangan seperti manusia yang bisa bergerak atau berjalan dan duduk di beranda.
C. Apostrofi
Badrun  (1989:33)  menyebutkan  bahwa apostrofi merupakan  sa-rana retorika  yang  paling  dekat  hubungannya  dengan  personifikasi.  Menurut  Perrine, Meyer,  dan  Cuddon  (dalam  Badrun,  1989:33),  dalam  apostrofi  digambarkan bahwa  seseorang  yang  telah  mati,  sesuatu  yang  bukan  manusia  seakan-akan hidup, hadir dan dapat memahami yang dibicarakan oleh manusia.
Dalam  sajak  MJ,  sarana  retorika  itu  terdapat  pada  ungkapan: dan  kau yakinkanku ini kenyataan (bait ke-4). Pada ungkapan terse-but, si kau jelas sudah meninggal, tetapi oleh penyair, si kau yang su-dah meninggal digambarkan masih bisa meyakinkan si aku lirik yang sedang dalam perjalanan mengantarkan si kau ke tanah makam.
D. Simile Keraf  (1987:138)  menyebutkan  bahwa simile merupakan  per-bandingan yang bersifat eksplisit. Dalam hal ini berarti secara lang-sung menyatakan sesuatu sama  dengan  hal  yang  lain.  Untuk  itu  biasa-nya  menggunakan  kata-kata seperti, sebagai,  bagaikan,  laksana,  um-pama, dan  sebagainya. Simile dalam  sajak  MJ terdapat pada ungkapan seperti guyon, pernah kita lakukan/ semacam ‘test case’ (bait ke-2).
E. Sinekdoke
Sinekdoke merupakan  semacam  bahasa  figuratif  yang  memper-gunakan sebagian  dari  sesuatu  keseluruhan  ( part  pro  toto )  atau  mem-pergunakan keseluruhan  untuk  menyatakan  sebagian  ( totum  pro  part )  (Keraf,  1987:142). Sinekdoke dalam sajak MJ terdapat pada kecuali kenangan kala sendiri di beranda
(bait  ke-3).  Kata kenangan (bagian  dari  diri)  digunakan  untuk  menggantikan  diri secara keseluruhan.
Dengan  memakai  berbagai  kiasan,  sajak  MJ  tidak  mengatakan  sesuatu secara  langsung,  tetapi  banyak  melalui  hal-hal  lain.  Inilah  sa-lah  satu  segi  sajak sebagai karya kreatif. Kata-kata tidak digunakan se-cara praktis karena yang ingin dicapai  penyair  dengan  sajaknya  me-mang  bukan  sekadar  informasi  melainkan juga intensitas emosi.
Mengapa  ungkapan  secara  tidak  langsung  melalui  kiasan  itu  ter-kesan menarik,  intensif,  dan  menyentuh,  jawabnya  bisa  didapatkan  pa-da  pendapat Perrine. Perrine (dalam Badrun, 1989:26), mengemuka-kan bahwa bahasa kiasan dapat  menyampaikan  makna  secara  efektif  karena  beberapa  hal  berikut  ini.  (1) Memberikan  kenikmatan  imaji-natif  pada  pembaca.  Artinya  pembaca  dapat menikmati  lompatan  tiba-tiba  dari  satu  titik  ke  titik  yang  lain,  mulai  dari  awal sampai  puncak  dan  hal-hal  yang  demikian  lebih  menyenangkan.  (2)  Merupakan sebu-ah jalan untuk menyampaikan imaji tambahan dalam puisi, yang da-lam hal ini  dapat  mengkonkretkan  sesuatu  yang  bersifat  abstrak  se-hingga  puisi  terasa lebih  sensual.  (3)  Merupakan  suatu  cara  untuk  me-nambah  intensitas  emosi.  (4) Merupakan  alat  untuk  pemusatan  dan  se-kaligus  sebagai  alat  untuk  menyatakan sesuatu secara jelas.

## Sarana Retorika
Sarana  retorika merupakan  susunan  kata-kata  yang  artistik  un-tuk memperoleh  tekanan  dan  efek-efek  tertentu  dan  susunan  kata-kata  itu  tidak mengubah  arti  kata.  Dengan  kata  lain,  susunan  kata-kata  itu  tidak  sampai mengakibatkan  makna  kata-kata  itu  menjadi  konotatif.  Menurut  Altenbernd (1970:22)  sarana  retorika  merupakan  muslihat  pikiran.  Dengan  adanya  muslihat pikiran ini puisi akan lebih menarik, sehingga pembaca ikut memikirkan efek yang ditimbulkan  oleh  puisi  itu.  Dengan  demikian,  timbullah  ketegangan  puitis  dalam diri  pemba-ca.  Keraf  menyebut  sarana  retorika  ini  sebagai  gaya  bahasa  retoris. Menurut  Keraf  (1987:129),  gaya  bahasa  retoris  semata-mata  meru-pakan penyimpangan dari konstruksi biasa untuk mencapai efek ter-tentu.
Sarana  retorika  ada  bermacam-macam: tautologi,  pleonasme,  enumerasi, paralelisme,  hiperbola,  understatement,  paradoks,  kiasmus,  ambiguitas,  elipsis, dan lain-lain (Badrun, 1989:44). Dalam sajak MJ, tidak banyak sarana retorika yang digunakan  penyair,  tetapi  ada  satu  sarana  retorika  yang  menonjol  digunakan, yakni ambiguitas .  Dalam  sajak  tersebut, ambiguitas terdapat  pada kata kita , aku atau -ku , dan kau atau -mu . Siapa kita ? Siapa aku atau -ku ? Siapa kau atau -mu ? Keduanya  berjenis  kelamin  apa,  berbeda  ataukah  sama?  Keduanya  sepasang suami-istri atau sepasang kekasih?
Pertanyaan-pertanyaan  seperti  itu  jawabannya  tidak  terdapat  da-lam  teks sajak  tersebut.  Dari  teks  saja,  pembaca  hanya  tahu  bahwa  ke-duanya  ( aku dan kau )  saling  mencintai,  selama  ini  tinggal  bersama,  dan  sama-sama  tak  ingin berpisah  satu  sama  lain  meskipun  keduanya  sadar  bahwa  mereka  pasti  akan berpisah  karena  maut  pasti  akan  da-tang  pada  setiap  insan.  Bahkan  karena kesadaran  bahwa  maut  pasti  akan  memisahkan  mereka,  juga  karena  begitu besarnya rasa saling cinta itu, mereka beberapa kali sempat melakukan semacam test case , coba-coba berpisah dan ini benar memang seperti guyon karena perco-

## Kepuitisan Sajak Mengantar Jenazah Karya Yaqin Saja (Mislinatul Sakdiyah)
baan seperti itu memang aneh dan terkesan lucu karena dilakukan oleh sepasang yang  saling  mencintai.  Namun,  hal  itu  justru  memper-kuat  rasa  cinta  di  antara mereka.
Ambiguitas lain terdapat pada ungkapan kau telah berjuang . Berjuang apa, bagaimana,  dan  di  mana?  Berjuang  melawan  sakit  dan  akhirnya  kalah (meninggal)?  Tidak  jelas.  Adanya  ambiguitas  dalam  sajak  tersebut  membuat pembaca bertanya-tanya penasaran dalam perasaan haru yang terenyuh.
Selain  ambiguitas,  dalam  sajak  MJ  terdapat hiperbola, yakni  pa-da  bait terakhir,  pada  ungkapan maafkan  mata  ini  melinang/rontok  di  antara  tabur kembang  makam (bait  ke-5).  Hiperbola  adalah  sarana  re-torika  yang  melebih- lebihkan  suatu  hal  atau  keadaan.  Sarana  retorika  itu  digunakan  untuk memperbesar  kenyataan  atau  emosi  dan  merupa-kan  suatu  cara  untuk menunjukkan  pentingnya  suatu  masalah.  Dengan  kata  lain  hiperbola  digunakan untuk  intensitas,  menyangatkan  dan  ekspresivitas  (Badrun,  1989:48-49).  Kata rontok dalam ungkapan itu digunakan untuk menggambarkan air mata yang deras sekali mengalir dan memperkeras makna betapa besar rasa kehilangan si aku lirik akibat meninggalnya si kau .

## Bunyi
Bunyi  dalam  hal  ini  dikaitkan  dengan rima,  aliterasi, dan aso-nansi .  Satu persatu akan dibahas hal yang berkaitan dengan bunyi ini serta contohnya dalam sajak MJ.
A. Rima Sugono (2003:125) menyebutkan bahwa sajak merupakan karya sastra yang berciri mantra, rima, tanpa rima, ataupun kombinasi ke-dua-duanya. Kekhususan sajak,  jika  dibandingkan  dengan  bentuk  sas-tra  yang  lain,  terletak  pada  kata- katanya yang topang-menopang dan berjalinan dalam arti dan irama. Dalam sajak terdapat rima , yaitu pengulangan bunyi berselang yang terjadi dalam larik (baris, leret) atau pada akhir larik-larik yang berdekatan.
Rima  (Sugono,  2003:159)  ialah  pengulangan  bunyi  berselang  dalam  sajak, baik  di dalam larik  (baris,  leret)  maupun  pada akhir larik-larik  yang  berdekatan. Agar  terasa  keindahannya,  bunyi  yang  berirama  itu  ditampilkan  oleh  tekanan, nada, atau pemanjangan suara. Jenis rima, antara lain runtun vokal atau asonansi , purwakanti atau aliterasi , dan rima sempurna .
Rima  dalam  sajak  MJ  berkaitan  dengan  runtun  vokal  atau asonansi dan aliterasi .  Selanjutnya  untuk  rima  sempurna  dalam  sajak  ini  hanya  dapat ditemukan  dalam  perulangan  kalimat  tiap  awal  bait,  yakni: akhirnya  kita  pisah yang  diulang  secara  sempurna  pada  bait  ke-1,  ke-3,  dan  bait  ke-5  dengan penambahan  kata benar-benar ,  menjadi akhirnya  kita  benar-benar  pisah yang dalam hal ini sebagai penegasan.

## B. Aliterasi
Keraf  (1987:130)  menyebutkan  bahwa aliterasi adalah  sema-cam  gaya bahasa  yang  berwujud  perulangan  bunyi  konsonan  yang  sa-ma.  Selanjutnya juga dijelaskan  bahwa  pemakaian  aliterasi  biasanya  untuk  perhiasan  atau  untuk penekanan.  Selanjutnya  Eddy  (1991:14)  menyebutkan  bahwa  aliterasi  digunakan oleh  para  penyair  untuk  me-ningkatkan  kualitas  ritme  (irama)  atau  penyedap bunyi.
Pada  tataran simbolisme  bunyi-bahasa ( sound  symbolism ),  kon-sonan  tak bersuara /p, t, k/ memiliki makna yang kontras dengan kon-sonan bersuara /b, d, g/. Konsonan tak bersuara menyatakan sesuatu yang ringan atau kecil, sedangkan konsonan  bersuara  menyatakan  se-suatu  yang  berat  dan  besar.  Dalam  sajak  MJ ditemukan konsonan tak bersuara /p/ = 22, /t/ = 37, dan /k/ = 52 dan ditemukan konsonan  ber-suara  /b/  =  16,  /d/  =  14,  dan  /g/  =  6.  Konsonan  tak  bersuara  jauh lebih  banyak  dibandingkan  dengan  konsonan  bersuara.  Besarnya  jumlah konsonan tak bersuara menyatakan makna karena rasa kehilangan yang besar, si aku lirik  merasakan  hatinya  begitu  ringan  dan  rawan.  Dominasi  konsonan  tak bersuara  ini  juga  mendukung  baris  pada  bait  ke-4: tak  bisa  mengatakan/  tak terkatakan dan  si aku lirik  hanya  bisa melangkah saja  ketika  mengikuti  iring- iringan pengantar jenazah ke pemakaman.
Di samping itu, ada pula kontras padat versus cair atau keras versus lunak . . Bunyi hambat seperti /p, t, k, b, d, g/ menyarankan makna padat dan keras. Bunyi frikatif  dan  lateral  /s,  z,  l/  menyarankan  makna cair  dan  lunak (ibid.).  Konsonan yang ada dalam sajak MJ adalah /h/ = 22, /m/ = 22, /s/ = 24, /n/ = 36, dan /ng/ 16. Contoh  lain  aliterasi  /ng/  dalam  sajak  MJ  terlihat  dalam  kalimat:  “kerinduan panja ng / ya ng seri ng kita percakapkan dalam cemas”.
C. Asonansi Asonansi adalah  semacam  gaya  bahasa  yang  berujud  perulang-an  bunyi vokal yang sama (Keraf, 1987:130). Dijelaskan pula bahwa asonansi dipergunakan untuk  memperoleh  efek  penekanan  atau  seke-dar  keindahan.  Dalam  sajak  MJ, bunyi  /a/  dan  /ah/  yang  dibunyikan  dengan  desah  memberikan  gambaran kesedihan  yang  begitu  men-dalam.  Hal  itu  misalnya  terlihat  pada  ungkapan akhirnya kita pisah . Selanjutnya vokal dalam sajak MJ yang ditemukan adalah /a/ = 153, /i/ = 59, /u/ = 24, /e/ = 47, dan /o/ = 3. Dari sini terlihat jelas bahwa vokal /a/ lebih dominan dalam sajak MJ tersebut.
Beberapa asonansi yang  dapat  ditemukan  dalam  sajak  MJ  terse-but  dapat dilihat  berikut  ini.  Asonansi  selang-seling  /i/  dan  /a/  terdapat  dalam  ungkapan: “akh i rny a k i t a p i s a h”. Asonansi /a/ misalnya dalam ungkapan: “dan inilah s aa tny a dimulai”, “sambil dek a p a n di ber a nd a ”.

## Irama
Secara  sederhana  Doreksi  (1988:167)  mengatakan  bahwa  irama  lebih kurang  dapat  diartikan  sebagai  perulangan  bagian  bunyi  secara  teratur.  Atau irama  adalah  perulangan  bunyi  yang  ditekan  aatau  tidak  ditekan  (Meyer, 1987:639). Kedua definisi itu pada hakikatnya mem-punyai esensi yang sama yaitu adanya  unsur  bunyi  yang  diulang.  Na-mun,  dalam  hal  ini  irama  sebaiknya didefinisikan sebagai pergantian turun naik, panjang pendek, keras lembut, cepat lambat ucapan bunyi dengan teratur (lihat juga Pradopo, 1987:40).
Dalam  puisi  bunyi  dan  irama  merupakan  dua  hal  yang  tidak  ter-pisahkan. Irama  dalam  puisi  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  bahasa.  Oleh  karena  bahasa mempunyai kaidah dan ciri sendiri-sendiri maka kualitas irama pun berbeda-beda. Irama  yang  berbeda-beda  dapat  me-nimbulkan  efek  yang  berbeda  pula.  Irama dalam  puisi  dapat  diperoleh  dengan  perulangan  bunyi,  aliterasi,  asonansi, perulangan kata, per-ulangan bait, dan penekanan kata.
Sebagaimana layaknya sebuah sajak, MJ pun memiliki irama tertentu. Irama dalam sajak MJ antara lain adalah perulangan bunyi, aliterasi, dan asonansi (yang telah  dibahas  pada  bagian  sebelum  ini).  Selain  itu,  dalam  sajak  MJ  pun  terdapat irama yang berupa perulangan kata (dalam hal ini kalimat penuh dalam satu baris) yaitu Akhirnya  kita  pisah .  Sementara  perulangan  bait  (sebait  penuh)  tidak ditemukan dalam sajak MJ.

## Tipografi
Secara  harfiah  tipografi  berarti  seni  mencetak  dengan  desain  khusus, susunan  atau  rupa  (penampilan)  barang  cetak.  Menurut  Winkler  (1971:106) tipografi  lebih  mengarah  pada  bentuk  yaitu  su-sunan  atau  rupa.  Dalam  hal  ini tipografi  diartikan  sebagai  ukiran  ben-tuk.  Jadi,  jika  kita  berbicara  tentang tipografi  sebuah  puisi  berarti  kita  berbicara  tentang  unsur  visual  puisi  tersebut. Unsur  visual  tersebut  mempunyai  peranan  cukup  penting  karena  dapat  menarik perhatian pembaca. Selain itu, tipografi juga dapat membantu pembaca untuk le- bih memahami makna atau situasi yang tergambar dalam puisi.
Puisi yang banyak mengandung unsur tipografi adalah puisi bentuk ( shaped poem ).  Variasi  puisi  bentuk  adalah  puisi  konkret.  Puisi  konkret  merupakan  puisi yang  menggunakan  pendekatan  seni  grafik  dalam  menyampaikan  makna.  Dalam hal  ini  puisi  konkret  lebih  ba-nyak  menggunakan  kata-kata  tunggal  atau  secara berdiri  sendiri-sen-diri  dari  pada  pernyataan-pernyataan,  atau  lebih  banyak menggunakan unsur visual daripada kata-kata (Bourdette Jr., 1983:249).
Sebagai  sebuah  sajak,  MJ  bukan  termasuk  puisi  bentuk  sehingga  tidak menggunakan unsur visual. Tipografi dalam sajak MJ tersusun dalam bentuk bait yang  disusun  secara  lurus,  sehingga  lebih  terkesan  kurang  bervariasi.  Hal  ini
berkaitan  dengan  makna  dan  isi  puisi  terse-but  yang  menggambarkan  keharuan, rasa trenyuh karena  kematian  se-seorang  yang  dicintai  sehingga  kematian  itu merupakan  pukulan  batin  bagi  yang  ditinggalkan.  Jadi,  tipografi  sajak  MJ meskipun  secara  se-derhana  (disusun  lurus)  tetap  sesuai  dengan  makna  dan  isi yang ter-kandung di dalamnya.

## PENUTUP
Sebagai  sebuah  sajak,  MJ  mengandung  unsur-unsur  yang  me-mang seharusnya ada dalam sebuah puisi. Baik dari segi tema dan makna, diksi, imajeri, bahasa  kiasan,  sarana  retorika,  bunyi,  dan  irama  dapat  kita  lihat  dalam  sajak  MJ tersebut.  Meskipun  tipografi  dalam  MJ  adalah  tipografi  yang  sederhana,  hal  ini memang sesuai dengan makna dan isi sajak tersebut. Selain itu juga memang MJ bukanlah sebuah puisi visual yang mementingkan tipografi.
Beberapa  unsur-unsur  puisi  yang  terkandung  dalam  sajak  MJ  tersebut mampu  membangkitkan  keharuan,  rasa trenyuh ,  dan  kenik-matan  batin. Kesederhanaan  bahasa  dan  diksi  dalam  sajak  MJ  me-mudahkan  pembaca  untuk lebih dapat menikmati dan menghayati isi sajak MJ tersebut. Pemahaman secara total terhadap unsur-unsur puisi dalam sajak MJ akan lebih dapat membangkitkan rasa haru, trenyuh , dan kepuasan batin.
Karena kesederhanaannya, sajak MJ ini dapat dipergunakan se-bagai bahan pembelajaran  di  tingkat  pendidikan  menengah,  pendidik-an  tinggi,  maupun  bagi orang  awam  yang  baru  mempelajari  puisi  dan  ingin  menikmati  sebuah  puisi. Unsur-unsur  dalam  sajak  harus  di-pahami  sebagai  satu  kesatuan  yang  dapat membentuk  sebuah  totalitas  makna.  Pemahaman  terhadap  sebuah  puisi  tidak hanya dilakukan dengan sekali baca. Demikian juga jika ingin lebih memahami dan dapat  menikmati  sajak  MJ,  kita  tidak  hanya  membaca  sekali  saja,  te-tapi memerlukan  lebih  dari  sekali  dan  mendalaminya,  meskipun  sajak  MJ  ini  adalah salah satu sajak yang sederhana.

## DAFTAR RUJUKAN
Aftarudin, Pesu. 1990. Pengantar Apresiasi Puisi . Bandung: Angkasa.
Altenbernd, Lynn dan Leslie LO. Lewis. 1970. A Handbook for the Study of Poetry . London: Macmillan Company.
Badrun, Ahmad. 1989. Teori Puisi . Jakarta: P2LPTK Dirjen Dikti, Depdikbud.
Doreksi, Carole Kiler dan William Doreksi. 1988. How to Read and Interpret Poetry . New York: Arco.
Eddy, Nyoman Tusthi, 1991. Kamus Istilah Sastra Indonesia . Ende-Flores: Penerbit Nusa Indah.
Kadarisman,  A.  Effendi.  2001.  “Puitika  Linguistik:  Antara  Kejernihan  Stuktur  dan Kabut Makna” dalam Jurnal Bahasa dan Seni Tahun 29, No.1.
Keraf, Gorys. 1987. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT Gramedia.
Meyer,  Michael.  1987. The  Bedford  Introduction  to  Literature .  New  York:  St. Martin’s Press.
Pradopo,  Rachmad  Djoko.  1987. Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Sugono, Dendy. Ed. 2003. Buku Praktis Bahasa Indonesia 1 . Jakarta: Pusat Bahasa, Depdiknas.
Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa.
Wahab,  Abdul.  1995. Isu  Linguistik  Pengajaran  Bahasa  dan  Sastra .  Surabaya: Airlangga University Press.
Winkler,  Anthony  C.  1971. Poetry  as  System .  Illionis:  Scott,  Foresmen  and Company.