## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
0-ISSN 2722-2314
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
Halaman 50-63

## Pemaknaan Konsep Agama Perspektif Tarekat (Studi Kasus Tarekat Sunan Anbia)

## Moh Iqbal Ramadhan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jl. Laksda Adisucipto, Depok, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta mohiqbalramadhan02@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v19i1.424 Received : 03/03/2022 Revised : 08/03/2022 Accepted : 06/04/2022 Published
: 08/04/2022

## Abstract
The presence of  the  Tarekat as  a  spiritual movement that is  often understood does  not provide the  accuracy  of  position  between  ukhrawi  and  worldly  life,  making  the  understanding  of  the Tarekat, according to Yudian, not a mount for realizing prosperity in concrete terms. Therefore, from  the  understanding  of  the  position  of  the  tarekat  which  is  still  considered  unclear,  then emerged the Sunan Anbia Tarekat movement triggered by Yudian in 2015 which aims to clarify, even emphasize how the position between worldly and ukhrawi becomes balanced. Furthermore, from  this  tarekat  then  there  is  an  understanding  that  emphasizes  the  meaning  of  heaven promised  in  the  hereafter,  must  also  be  tried  to  be  present  in  the  world  by  incarnating  into  a compatibility between the portions of knowledge, economy, and position. In the understanding of this  order,  that  the  harmony  between  economy,  knowledge,  and  position,  is  a  teaching  that  is emphasized  in  it.  In  looking  at  this  phenomenon,  the  author  uses  integration-interconnection theory  as  his  knife,  to  obtain  data,  the  author  through  interviews  and  literature  review  as  his research  method.  The  results  of  this  study  found  that  there  are  differences  between  the  Sunan Anbia  sect  and  the  sect  in  general.  In  addition,  it  is  quite  interesting  that  there  is  a  sentiment towards this sect in the community, because of the differences of views and points of emphasis on this sect with other sects.
Keywords: Religion, Tarekat, Tarekat Sunan Anbia

## Abstrak
Hadirnya  tarekat  sebagai  gerakan  spiritual  yang  sering  kali  dipahami  tidak  memberikan ketepatan  posisi  antara  kehidupan  ukhrawi dan duniawi, menjadikan paham Tarekat, menurut Yudian,  tidak  menjadi  tunggangan  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  secara  kongkret.  Oleh sebab  itu,  dari  pengertian  posisi  tarekat  yang  masih  dianggap  belum  jelas,  kemudian  muncul gerakan  Tarekat  Sunan  Anbia  yang  dicetuskan  oleh  Yudian  pada  2015  yang  bertujuan  untuk memperjelas,  bahkan  menekankan  bagaimana  posisi  antara  duniawi  dan  ukhrawi  menjadi seimbang. Lebih jauh lagi, dari tarekat ini kemudian terdapat paham yang menekankan tentang pemaknaan  surga  yang  dijanjikan  di  akhirat,  juga  harus  diusahakan  hadir  di  dunia  dengan menjelma  menjadi kesesuaian antara porsi pengetahuan, ekonomi, serta jabatan. Dalam paham tarekat  ini,  bahwa  kesesuaian  antara  ekonomi,  pengetahuan,  dan  jabatan,  merupakan  ajaran yang  ditekankan  di  dalamnya.  Dalam  melihat  fenomena  ini,  penulis  menggunakan  teori integrasi-interkoneksi  sebagai  pisau  bedahnya,  untuk  memperoleh  data,  penulis  melalui wawancara  dan  kajian  pustaka  sebagai  metode  penelitiannya.  Hasil  dari  penelitian  ini ditemukan  bahwa  terdapat  perbedaan  antara  tarekat  Sunan  Anbia  dengan  Tarekat  pada

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
umumnya. Selain itu, yang cukup menarik juga bahwa terdapat sentimen terhadap Tarekat ini di tengah  masyarakat,  karena  disebabkan  adanya  perbedaan  pandangan  dan  titik  tekan  pada tarekat ini dengan Tarekat lainnya.
Kata kunci: Agama, Tarekat, Tarekat Sunan Anbia

## A. Pendahuluan
Islam  hadir  sebagai  Agama  penyempurna  dari  Agama  sebelumnya.  Islam menjadi  salah  satu  Agama  besar  yang  kemudian  memiliki  banyak  penganut,  seiring berkembangnya  waktu.  Islam  sebagai  Agama,  menjadi  sumber  segala  rujukan  dari setiap tindakan dari penganutnya. Al-Quran menjadi rujukan otoritas ketika berbicara Islam. Pada masa awal Islam, waktu Nabi Muhammad sebagai utusan dan penyampai pesan Agama (Al-Quran) masih menjadi rujukan dari segala permasalah yang dihadapi oleh  umat  Islam,  cukup  sabda  Nabi  menjadi  solusi  dari  segala  permasalahan  yang dihadapi  umat  muslim  pada  saat  itu.  Akan  tetapi  setelah  wafatnya  Nabi,  sumber rujukan Islam kemudian bertambah menjadi hadis, yakni segala perkataaan, tindakan dan ketetapan dari Nabi yang dijelaskan oleh sahabat untuk menghasilkan hukum.
Islam  sebagai  salah  satu  Agama  besar,  dalam  perkembangannya  dipahami dengan  berbagai  macam  bentuk  dan  variasi  yang  berbeda-beda,  akan  tetapi,  dari macam  dan  bentuk,  serta  variasi  yang  berbeda  tersebut,  memiliki  tujuan  yang  satu, yakni  sama-sama  berusaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta,  sehingga dari  tujuan  yang  satu  tersebut,  banyak  keilmuan  dan  cara  pandang  yang  berbeda antara satu kelompok dengan kelompok yang lain. Misalnya lahirnya ilmu Fiqih yang menekankan  terhadap  bagaimana  hukum  Islam  dan  aturan  Islam  secara  formalistik bekerja.  Ilmu  hadis  sebagai  salah  satu  iktikad  untuk  dapat  memilih  dan  memilah bagaimana redaksi hadis yang shohih dan sejarah turunannya, dan seterusnya, hingga terdapat  juga  ilmu  Tasawuf  yang  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  menekankan terhadap upaya mendekatkan diri kepada Tuhan melalui institusi dan daya emosional spiritual yang terdapat pada setiap manusia, sehingga kemudian merasa dekat dengan Tuhan. 1
Seiring berkembangnya waktu, Tasawuf seringkali juga disebut sebagai Tarekat, Tasawuf yang awalnya merupakan upaya seseorang untuk lebih mendekatkan diri pada Tuhan secara personal, dalam artian sebagai doktrin, kemudian seiring bertambahnya jumlah  pengikut,  berkembang  menjadi  Tarekat  yang  lebih  menekankan  pada perkumpulan  individu  yang  memiliki  kesamaan  dalam  tata  cara  pendekatan  kepada Tuhan  (organisasi). 2 Sehingga  pada  posisi  ini  Tasawuf  seringkali  juga  disebut  sebagai Tarekat. Meski pada intinya sama, akan tetapi pada terdapat perbedaan yang signifikan antar Tasawuf dan Tarekat. Jika Tasawuf merupakan inti dari mendekatkan diri kepada Tuhan, maka Tarekat merupakan sekelompok orang yang melakukan cara yang sama untuk mendekatkan diri pada Tuhan.
Hadirnya  Tasawuf  muncul  sebagai  terwujudnya  kesadaran  spiritual  seorang hamba terhadap tuhannya, juga sebagai bentuk pemenuhan kebutuhan hidup manusia yang  bersifat  batin,  kebutuhan  batin  tidak  bisa  hanya  dengan  mengandalkan rasionalitas  sebagai  metodenya,  ia  lebih  menekankan  batin  dengan  pengalaman- pengalaman  spiritual  sebagai  titik  beratnya  yang  juga  dibarengi  dengan  kehidupan
1 . Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek (Jakarta: UI Press, 1985) hlm 71.
2 . Fazlurrahman, Islam. Terj.Ahsin Mohammad (Bandung: Penerbit Pustaka ITB, 2000) hlm 226.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
secara  sederhana  (zuhud)  sebagai  pembelajaran  terhadap  pembinaan  moral. 3 kaitannya dengan itu, Islam sebagai ajaran yang lengkap juga tidak luput sebagai solusi atau menyediakan aturan main agar seseorang dapat memenuhi kesempurnaan batin yang  mereka  butuhkan  di  antaranya  dengan  menggunakan  cara  Tasawuf  dengan melalui jalan Tarekat sebagai solusinya.
Kata  Tarekat  pengertian  dalam  bahasa  Arab  sebagaimana  disebut  Muhammad Yunus  yang  dikutip  Amir  Maliki  disebut  sebagai  Thariqah  yang  memiliki  arti  jalan, perjalanan  hidup,  metode,  atau  disebut  sebagai  mazhab.  Secara  umum  pengertian Tarekat  merupakan  sekelompok  orang  yang  memiliki  cara  tersendiri  dalam  rangka mengadakan  Latihan,  juga  membersihkan  diri  dari  perbuatan  yang  tercela  hingga memperbanyak berdzikir dalam rangka mengharap perjumpaan secara ruhani dengan Allah  SWT. 4 Sehingga  dari  pengertian  Tarekat  sebagai  jalan,  maka  tidak  heran  jika jalan-jalan  menuju  Tuhan  memiliki  banyak  ragam  yang  berbeda,  akan  tetapi  dari perbedaan tersebut intinya sama-sama berusaha untuk mendekatkan diri pada Tuhan secara penuh.
Tarekat merupakan salah satu cara yang  digunakan para salik (para penempuh jalan menuju Allah) melalui tahan-tahapan tertentu. Tarekat memiliki dua pengertian spesifik  di  dalamnya.  Pertama  cara  atau  metode  khusus  yang  digunakan  oleh  para pencari  kepuasan  batin  melalui  guru  atau  syaikh  sebagai  penyambung  dan  pengarah dalam  membimbing  kehidupannya  agar  lebih  dekat  secara  batin  dengan    Tuhan. Kedua, sebagai kumpulan atau persaudaraan sesama para pencari kepuasan batin  yang biasanya ditandai dengan adanya lembaga formal, misalnya  Pesantren, perguruan atau khalaqah. 5 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  tarekat  berarti  melaksanakan  perkara- perkara  yang  wajib  dan  yang  sunah,  serta  meninggalkan  sesuatu  yang  haram, mengabaikan  diri  dari  sesuatu  yang  mubah  dan  tidak  bermanfaat  dan  berhati-hati dalam melakukan sesuatu supaya tidak terjerumus ke hal-hal yang bersifat haram dan makruh. 6
Dalam  dunia  Tarekat,  terdapat  Syaikh  atau  biasa  dikenal  sebagai  Mursyid. Mursyid  merupakan  pencetus  sekaligus  pendiri  dari  Tarekat.  Posisi  mursyid  menjadi penting  dikarenakan  ia  merupakan    pengolah  ajaran  yang  kemudian  berfungsi memberikan  satu  cara  tersendiri  yang  berbeda  dengan  Tarekat  yang  lain,  kaitannya dengan  pendekatan  kepada  Tuhan.  Penamaan  dari  Tarekat,  biasanya  selalu disandarkan  kepada  pendiri  atau  pencetus  awal  sebagai  identitas  yang  khas,  karena setiap pendiri Tarekat memiliki kekhasan dalam metode, kaitannya dalam pendekatan kepada Tuhan. 7 Sehingga kekhasan metode yang  menjadi cara itulah yang  kemudian memiliki perbedaan dengan Tarekat yang lain. Seiring berkembangnya Tarekat, setelah seorang  Mursyid  awal  wafat,  maka  pada  tahap  selanjutnya  untuk  tetap  melanjutkan eksistensi  dari  Tarekat  tertentu,  maka  kemudian  diganti  dengan  Mursyid  baru  yang juga  sebelumnya  merupakan  pengikut  dari  Tarekat  tersebut,  tentunya  mereka  yang
3 . Audah Mannan, “Esensi Tasawuf Akhlaki Di Era Modernisasi,” Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (2018): 36 – 56.
4 . Amir Maliki Abitolkha and Muhamad Basyrul Muvid, Melacak Tarekat-Tarekat Muktabar Di Nusantara (Goresan Pena, 2020) hlm 1.
5 . Moh Rosyid, “Potret Organisasi Tarekat Indonesia Dan Dinamikanya,” RELIGIA , 2018, 78 – 95.
6 Muharrani  Muharrani  and  Latif  Aswen,  “Dakwah  Tarekat  Syatariyyah  Di  Nagari Alahan  Nan Tigo Provinsi Sumatera Barat,” Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 2 (2019): 347 – 62.
7 . Muhammad  Awaludin,  “Sejarah  Dan  Perkembangan  Tarekat  Di  Nusantara,” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 5, no. 2 (2016): 125 – 34.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
sudah  dibaiat  dan  memiliki  kedekatan  secara  emosional  dengan  gurunya. 8 Proses pergantian pemimpin dalam Tarekat akan berlanjut hingga seterusnya.
Selain mursyid, terdapat istilah yang menjadi inti dari Tarekat. Inti  ini menjadi ukuran  dalam  Tarekat  sejauh  mana  Tarekat  tersebut  bersambung  sanadnya  dengan Rasulullah,  istilah  ini  dikenal  dengan  muktabarah  dan  ghoirumuktabara.  Istilah  ini khususnya  di  dalam  organisasi  yang  berideologi  Nahdlatul  Ulama  atau  yang  biasa disebut  NU  menjadi  salah  satu  ukuran  penting  untuk  membedakan  antara  Tarekat yang  dianjurkan  untuk  diikuti  dalam  rangka  pendekatan  diri  kepada  Tuhan  dengan Tarekat  yang  terputus  yang  tidak  bisa  dan  terhubung  dengan  Nabi  Muhammad. 9 Dalam  pengertian  lain,  istilah  muktabarah  dan  ghoirumuktabara  bisa  dimaknai dengan  Tarekat  yang  terputus  dan  tersambung  sanadnya  dari  guru-gurunya  hingga bersambung  dengan  Nabi  Muhammad,  melalui  perantara  malaikat  Jibril  yang bersumber dari Allah.
Dari  dua  pokok  ajaran  Tarekat  tersebut,  yakni  pentingnya  seorang  guru  dan adanya  istilah  muktabaroh-ghirumuktabarohm  selanjutnya  di  Indonesia,  lebih khususnya  dalam  kelompok  yang  berpaham  Ahlussunnah  Wal  Jamaah  An-Nahdliyah atau biasa disebut dengan  NU kemudian mencoba untuk menjaga kemurnian dari dua pokok  dalam  Tarekat  ini  dalam  satu  organisasi,  kaitannya  dalam  anjuran  dapat diamalkan  dan  tidaknya,  organisasi  ini  kemudian  dikenal  dengan  Jam’iyah  Ahlit Thoriqoh  Al-  Muktabaroh  An-Nahdliyah  (JATMAN)  organisasi  ini  memiliki  definisi dan  batasan-batasan  terhadap  apa  yang  bisa  disebut  sebagai  Tarekat  yang  bisa diamalkan dan tidak bisa diamalkan disebabkan kecacatan pada suatu Tarekat.
Hadirnya  Tarekat  Sunan  Anbia  sebagai  salah  satu  Tarekat  baru  yang diproklamirkan pada tahun 2015 silam yang juga pendirinya merupakan seorang yang berhaluan ideologi keagamaan NU, bagaimana ia hadir guna memberikan pemaknaan baru dan jika dilihat dari apa yang dirawat oleh JATMAN memiliki ciri dan pokok yang sangat  berbeda  dari  Tarekat-tarekat  meanstrem  saat  ini.  Bagaimana  Tarekat  yang awalnya  dicirikan  sebagai  ajaran  yang  dipercaya  bisa  membawa  seseorang  pada pencapaian  Tasawuf,  yakni  penekanan  batin  untuk  pendekatan  diri  kepada  Tuhan. 10 Pada  posisi  ini  Tarekat  Sunan  Anbia  mencoba  untuk  menginterpretasikan  Tasawuf untuk dapat memiliki nilai lebih dari pada itu, bagaimana penekanan penyeimbangan antara  dunia  batin  yang  bersifat  ukhrawi  dengan  hal  yang  bersifat  duniawi.  Karena menurutnya  hal  ini  sering  kali  dilupakan  oleh  Tasawuf  meanstrem  yang  lebih menekankan  terhadap  sepirit  ukharawi,  sehingga  urusan  duniawi  menjadi terpinggirkan, bahkan dianggap tidak penting.
Yudian  juga  ingin  mengubah  keadaan  yang  selama  ini  ia  anggap  bersebelahan antara  Islam-duniawi  dan  Islam-ukhrawi  menjadi  Islam  duniawi-ukhrawi  sekaligus, yakni  bagaimana  menghadirkan  surga  dunia  sebelum  surga  di  akhirat  kelak.  Hal  ini bisa  dilihat  di  dalam  pokok  ajarannya  terkait  penekanan  terhadap  duniawi  dalam konteks  menghadirkan  surga  di  dunia,  yakni  meminta  ilmu  minimal  ke  Harvard, Rezeki  minimal  konglomerat,  dan  jabatan  minimal  Menteri. 11 Dari  fenomena  ini memiliki keunikan dengan Tarekat meansrem yang lebih menekankan spirit ukhrawi
8 . Ahmad Khoirul Fata, “Tarekat,” Al-Ulum 11, no. 2 (2011): 373 – 84.
9 . Rosyid, “Potret Organisasi Tarekat Indonesia Dan Dinamikanya.”
10 . Lindung  Hidayat  Siregar,  “Sejarah  Tarekat  Dan  Dinamika  Sosial,” Jurnal:  MIQOT 33,  no.  2 (2009): 169 – 87.
11 Wahyudi  (Santri),  Wawancara  Oleh  Moh  Iqbal  Ramadhan,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 10 November 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dan cara berdoa yang tidak mengatur dan mendikte. Teori integrasi-interkoneksi dari Amin Abdullah digunakan sebagai pisau analisas dari hadirnya Tarekat Sunan Anbia. Bagaimana  Tarekat  yang  sifatnya  lebih  menekankan  ukhrawi  coba  diseimbangkan dengan  keduniawian  yang  sangat  kontras  antar  keduanya.  Pengalaman  Yudian  yang pernah  mengenyam  pendidikan  Agama  di  Pesantren  cukup  lama  dan  juga  pernah belajar  ke  Eropa  yang  lebih  menekankan  rasionalitas  kemudian  menghasilkan pemikiran dan menemukan formula baru terhadap bagaimana ilmu Agama (Tarekat) dipahami dalam konteks modernitas, bahwa pemahaman interkoneksi interkomunikasi  tidak  hanya  dalam  internal  studi  Islam,  melainkan lebih  jauh  dalam bentuk  eksternal,  bagaimana  mempertemukan  kajian  keislaman  dengan  ilmu  sosial, ilmu alam, dan ekonomi dan lain sebagainya. 12 Tarekat sebagai kajian ilmu Agama coba untuk  diimbangkan  dengan  ilmu  sekuler  yang  menghasilkan  Tarekat  yang  bersifat ukhrawi  sekaligus  duniawi,    Tarekat  ini  kemudian  disebut  sebagai  Tarekat eksistensialis-positivis-kontemporer.

## B. Metode Penelitian
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif sebagai metode untuk memperoleh data, yaitu memahami fenomena yang diamati oleh subjek penelitian.  Penelitian  kualitatif  digunakan,  sebab  penulis  ingin  meneliti  tentang pemaknaan  terhadap  tarekat  dan  adanya  sentimen  masyarakat  terhadap  tarekat  ini. Metode  penelitian  kualitatif  pada  dasarnya  merupakan  penelitian  yang  bersifat subjektif, sebab dalam penelitian ini melibatkan pandangan teoritis peneliti terhadap apa  yang  telah  didapatkan  di  lapangan. 13 Penelitian  ini  dipilih  karena  penulis  ingin mengungkapkan  data  yang  telah  didapat  dilapangan  dalam  bentuk  narasi  verbal  dan dideskripsikan sesuai dengan kenyataan, untuk kemudian data dianalisis.
Adapun  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  wawancara, pengamatan dan pustaka. Wawancara merupakan bagian dari pemahaman siatuasi di lapangan  dalam  sebuah  interaksi. 14 Wawancara  pada  penelitian  ini  yaitu  dengan  cara wawancara  secara  mendalam  dengan  seorang  santri  sekaligus  pengurus  di  Pondok Pesantren Naweasea, di mana peneliti melakukan tanya jawab dengan responden atau narasumber dengan tujuan mendapatkan data penelitian. 15 Selain wawancara, penulis juga  melakukan  pengamatan  sebagai  proses  pengumpulan  data.  Sebab,  wawancara yang  baik  hanya  dapat  dilakukan  apabila  disertai  dengan  pengamatan  di  lapangan. 16 Pengamatan  yang  dilakukan  oleh  penulis  merupakan  pengamatan  terlibat,  sebab penelitian  yang  dilakukan  bersifat  kondisional,  sehingga  peneliti  dapat  melakukan interaksi  secara  mendalam  dengan  narasumber.  Selain  itu,  sumber  kajian  Pustaka terdahulu juga menjadi rujukan dalam memperoleh data tentang penelitian ini.
12 . Alim Ruswantoro, Epistemologi Pemikiran Islam M. Amin Abdullah Islam, Dalam Agama Islam Dan  Nilai  Kemanusiaan (Yogyakarta:  Center  For  The  Study  Of  Islam  and  Social  Transformation  UIN Sunan Kalijaga, 2013) hlm 24.
13 . Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama , 2nd ed. (Yogyakarta: SUKA-Press, 2018), hlm 75.
14 . Moh Soehadha, 98.
15 . Damianti Vismala, Metode Penelitian Pendidikan Bahasa (Bandung: PT Rosdakarya, 2007), 95.
16 . Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama , 105.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## C. Pembahasan
1. Sejarah dan Perkembangan Tarekat Sunan Anbia
Yudian  lahir  di  Balikpapan,  pada  tanggal  17  April  1960,  di  sanalah  beliau menghabiskan  sebagian  masa  kecilnya,  termasuk  keluar  masuk  kota  untuk berdagang  pada  usia  tujuh  tahun.  Jauh  sebelum  beliau  menjadi  seorang  kyai seperti  sekarang  ini,  beliau  telah  mengamalkan  shalat  Hajat  sebagai  amalan rutinnya .  Sebelum  halat  Hajat,  beliau  selalu  mengatakan,  “selamat  datang kematian!”, amalan itu telah beliau amalkan sejak 2 Agustus 1982 setiap beliau hendak  menulis  dan  menerjemah  buku.  Bahkan,  beliau  sudah  terbiasa melakukannya tujuh kali dalam sehari. Sebab, beliau mempelajari spritualitas tersebut  dari  Ibnu  Sina  yang  selalu  melakukan  shalat  Hajat  setiap mendapatkan  masalah.  Bahkan,  beliau  juga  mengamalkan  salah  satu  ajaran Ibnu Sina, yaitu bersedekah setiap masalahnya terpecahkan. Bahkan, pada saat beliau masih di bangku kuliah, beliau mampu membiayai tujuh orang, dua di antaranya adalah temannya sendiri, jika  buku terjemahnya sudah laku terjual. Amalan itulah yang terus beliau lakukan sampai sekarang. 17
Untuk  menjadi  sukses  seperti  sekarang  ini,  Yudian  menempuh perjalanan  yang  sangat  Panjang,  dari  sejak  beliau  menjadi  santri  di  pondok Pesantren  yang  sangat  terpencil  di  Termas  hingga  menjadi  seorang  rektor  di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan saat ini menjadi ketua BPIP. Dari menjadi penceramah  lokal,  hingga  menjadi  penceramah  di  konferensi-konferensi internasional di lima benua. Jika dilihat dari perjalanan karirnya, beliau telah membuktikan bahwa seorang santri juga bisa eksis di dunia internasional dan tidak hanya sekedar menjadi mahasiswa yang kuliah di luar negeri, tetapi juga dapat  menjadi  penceramah  (speaker)  dan  bahkan  bisa  menjadi  Professor  di kampus terbaik dunia, yaitu Harvard University.
Riwayat  pendidikan  Yudian  dimulai  dari  Madrasah  Darutta’lim Kampung Damai, Balikpapan pada tahun 1967-1970. Setelah itu, ia menempuh sekolah dasar di SDN 55 Jalan Baru Balikpapan pada tahun 1970-1972. Namun, beliau  tak  sempat  menyelesaikan  masa  studinya  di  SD  tersebut,  karena dipindahkan oleh orang tuanya ke SDN Termas, Arjosari, Pacitan, Jawa Timur pada tahun 1973. Setelah lulus menempuh sekolah dasar, lalu beliau nyantri di Pesantren  Termas,  pada  saat  itu  yang  diasuh  oleh  K.H.  Habib  Dimyati. Setahun  sebelum  lulus,  beliau  pindah  ke  Pesantren  Al-Munawwir,  Krapyak, Yogyakarta. Di sanalah beliau lulus, lalu kemudian melanjutkan masa studinya di kampus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan UGM Yogyakarta.
Yudian  telah  memiliki  karir  yang  sukses  karena  beliau  sangat  aktif, tekun  dan  berprestasi  di  berbagai  organisasi  sejak  usia  muda.  Dari  awal perjalanan  karirnya  hingga  kini,  beliau  telah  menduduki  berbagai  jabatan, mulai  dari  jabatan  berskala  nasional  hingga  jabatan  berskala  internasional. Sebuah  karya  merupakan  aspek  dari  biografi  Yudian,  sejak  kecil  beliau memiliki  cita-cita  menjadi  dokter.  Namun,  kemudian  mengubah  Haluan untuk  menjadi  penerjemah  dan  penulis.  Sehingga  ipian  tersebutlah  yang kemudian  menuntutnya  untuk  terus  membaca  buku-buku  dari  berbagai bahasa.  Bekal  bahasa  Arab  beliau  dapatkan  saat  belajar  di  Pesantren  Al-
17 . Opisman, Living Quran, Studi Kasus Atas Majlis Ayat Kursi Prof. Drs. K.H. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D (Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2019) hlm 24-32.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Munawwir,  bahasa  Inggris  beliau  pelajari  saat  mengikuti  pembibitan  calon dosen IAIN se-Indonesia dan bahasa Prancis beliau pelajari saat kursus intensif di Jakarta.
Setelah berkelana dan melakukan perjalan yang cukup panjang, dalam tujuannya  untuk  menciptakan  masyarakat  Islam  yang  sejahtera,  ia  memiliki inisiasi  untuk  mendirikan  sebuah  organisasi  yang  mampu  mewadahi masyarakat  tentang  bagaimana  dapat  memaknai  hidup  yang  sejahtera, beberapa upaya sudah beliau lakukan, dan puncaknya yakni pada tahun 2015 Yudian memproklamirkan Tarekat Sunan Anbia sebagai wadah tersebut. kata “Sunan  Anbia”  diambil  dikarenakan  ia  ingin  menegaskan  bahwa  ia  memilik i perbedaan dengan Tarekat pada umumnya yang biasanya disandarkan kepada pendirinya (Pendiri Tarekat), misalnya Tarekat Tijani, Naqsyabandi dll. Hal ini ia  tegaskan  juga  bahwa  nama  Tarekat  yang  disandingkan  dengan  nama pendirinya  seiring  berkembangnya  waktu,  menurutnya  dikhawatirkan kemudian  terjadi  pengkultusan  kepada  pendirinya  tidak  kepada  apa  yang menjadi  perhatian  di  dalam  ajarannya,  sehingga  hal  ini  yang  kemudian menjadi  dasar  nama  tarekat  Sunan  Anbia  sebagai  nama  Tarekat,  bukan Tarekat Yudianiah yang dikhawatirkan terjadi pengkultusan.
Nama  tarekat  Sunan  Anbia  diambil  dari  tiga  suka  kata,  “Tarekat” sebagai  penegas  bahwa  ini  merupakan  salah  satu  cara  seseorang  untuk  bisa dekat  dengan  Allah,  kata  “Sunan”  diambil  dari  jamak  dari  kata  sunnah  yang berarti hukum atau aturan, dan kata  “Anbia” diambil dari isim jamak dari kata Nabi yang berarti hukum atau aturan-aturan dari para Nabi, tidak hanya satu Nabi  saja.  Karena  aturan  dan  hukum-hukum  Agama  jika  diambil  dari  para Nabi menjadi lebih kaya dan lebih luas. Sehingga sifat-sifat yang ada pada diri para  Nabi  bisa  dijadikan  sebagai  sumber  hukum  dan  pengetahuan  tentang Agama.  Penamaan  ini  seolah-olah  ia  sesuaikan  dengan  lidah  Indonesia sekaligus tidak seperti kearab-araban,
Tarekat  ini  didirikan  dan  dicetuskan  oleh  Yudian  Wahyudi.  Terdapat dua  bagian di dalamnya. Pertama, menurut pengakuan Yudian kepada Hamid sebagai  orang  terdekat  Yudian  ketika  awal  mula  Tarekat  ini  didirikan,  yakni pada  tahun  2015  satu  bulan  sebelum  Tarekat  ini  dideklarasikan.  Menurut Hamid,  Bapak  (Yudian)  awalnya  memang  sudah  menyusun  bacaan-bacaan tertentu,  jika  bacaan  tersebut  diridloi  oleh  Allah,  maka  insyAllah  saya  akan jadi Rektor, Mas. karena saya juga sudah mengalami mimpi yang di dalamnya saya  memakai  baju  yang  bagus  sekali,  bagaimana  ada  kombinasi  merah  dan putih,  yang  beliau  anggap  merupakan  sebagai  simbol  kebesaran  bangsa Indonesia.  dan  tidak  berselang  lama  ia  memberanikan  diri  mencalonkan sebagai  rektor,  dan  kemudian  kebetulan  terjadi  benar. 18 Dikarenakan keyakinan bahwa metode dalam meminta kepada Allah yang ia susun berhasil, maka  kemudian  ia  mendeklarasikan  Tarekat  Sunan  Anbia  sebagai  wadah penyeimbangan dunia-akhirat.
Kedua,  Menurut  apa  yang  dijelaskan  Opisman  dalam  bukunya,  bahwa awal  mula  berdirinya  Tarekat  Sunan  Anbia  dilatar  belakangi  oleh  pandangan Yudian  yang  menganggap  adanya  mispersepsi  pada  kalangan  Tarekat
18 Hamid  (Pengurus),  Wawancara  Oleh  Moh  Iqbal  Ramadhan,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 15 November 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
umumnya  terhadap  beberapa  sejarah  yang  berkaitan  dengan  Tarekat  itu sendiri.  Pandangan  Tarekat  Yudian  berbeda  dengan  penganut  Tarekat  pada umumnya. Jika Tarekat meastream memandang Tarekat sebagai cara atau laku perjalanan  seorang  dalam  mendekatkan  diri,  Yudian  melihat  Tarekat  dari runtutan  secara  historis.  Ia  menganggap  bahwa  banyak  mispersepsi  terhadap Tarekat  oleh  kalangan  ulama  yang  mendominasi  selama  ini  yang  ia  anggap membahayakan.
Ia  mengilustrasikan  peristiwa  tahkim  di  ahir  perang  siffin  sebagai permulaannya,  bagaimana  pencopotan  kekuasaan  Sayyidina  Ali  sebagai khalifah  diganti  dengan  Muawwiyah  yang  disebabkan  oleh  diplomasi  yang rumit  antara  pihak  ali  yang  dimotori  oleh  Abu  Musa  Al-Asyari  dan  Am  Bin Ash, dan bagaimana Amr Bin Ash yang kemudian secara tiba-tiba mengangkat Muawiyah  sebagai  pemimpin.  Pada  posisi  ini  kelompok  Ali  merasa  dicurangi dan  menganggap  kepemimpinan  Muawiyah  tidak  akan  bertahan  lama dikarenakan  didasari  oleh  kecurangan-kecurangan,  hingga  pada  akhirnya Hasan Al Basri yang merepresentasikan dan mewarisi tradisi dari kalangan ali memilih  untuk  mencari  jalan  lain  dengan  laku  sufi  yang  lebih  memilih melepaskan diri ari ikatan dunia sebagai bekal ketakwaan menuju akhirat, dan di  sisi  lain  Muawiyah  dengan  jabatan  yang  saat  itu  dia  dapatkan  berupa kemewahan ditunjukkan dengan euforia yang berlebihan yang pada akhirnya menciptakan kemerosotan moral.
Pada bagian ini, menurut beberapa pendapat, apa yang dilakukan oleh Hasan  Al  Basri  merupakan  semangat  baru  dalam  Agama,  yakni  lebih menekankan  kepada  hakikat  hidup  yang  menjadikan  akhirat  sebagai tujuannya,  akan  tetapi  menurut  Yudian,  pada  tahap  itu,  apa  yang  dilakukan oleh  Hasan  Al  Basri  bukan  sebuah  pembaruan  dalam  Agama,  melainkan Agama dijadikan sebagai pelarian atas kenyataan (kalah politik), sehingga  hal yang  demikian  sering  kali  membius  masyarakat  Islam  dengan  menyibukkan diri  dengan  Tasawuf  akan  tetapi  tidak  melakukan  apa  yang  secara  alami mereka harus lakukan untuk menciptakan perubahan. 19

## 2. Ajaran dan Kegiatan Tarekat Sunan Anbia
Secara umum ajaran  yang ada dalam tarekat Sunan Anbia tidak berbeda jauh  dengan  ajaran  Tarekat  pada  umunya.  Hanya  saja  ia  mengembangkan lebih  jauh  lagi  dari  Tarekat  pada  umumnya  dengan  juga  lebih  menitik beratkan  pada  rasionalisasi  bacaan  dan  penambahan  bacaan-bacaan  yang  ia susun  dari  hasil  pemikiran  dan  petunjuk  ghoib  yang  sering  ia  alami  sendiri. Jika  ritual  Tarekat  pada  umumnya  adalah  dengan  adanya  perkumpulan  dan melakukan dzikir di dalamnya, begitu juga  Tarekat Sunan  Anbia, akan tetapi yang  menjadi  perbedaan  dengan  Tarekat  pada  umumnya  adalah  di  dalam Tarekat ini di bagi menjadi tiga bagian, yakni, Tahlil Sunan Anbia, Majlis Ayat Kursi, dan Hidzib Revolusi Industri.
Dari  tiga  bagian  tersebut  terdapat  pemaknaan  tersendiri  pada  setiap bagiannya  terkait  dengan  hubungan  ajaran  yang  menggabungkan keseimbangan  antara  ukhrawi  dan  duniawi  dengan  tujuan  untuk
19 . Opisman, Living Quran, Studi Kasus Atas Majlis Ayat Kursi Prof. Drs. K.H. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D , 24 – 32.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
menghadirkan surga dunia sebelum surga ahirat nanti. Bagaimana penekanan doa di dalamnya seperti “Allahumma Iftahlana Abwabal Harfard.... Allahumma iftahlana  abwabal  istana...  Allahumma  ij’al  konglomerat”    adalah  hal  penting yang  ditekankan  oleh  Yudian  untuk  memperjelas  bagaimana  cara  meminta dengan  jelas  kepada  Tuhan,  karena  dengan  meminta  secara  luas  seperti “robbana  atina  fiddunnya  hasanah...’  masih  terlalu  umum,  sehingga  butuh permintaan yang paling kongkrit untuk bisa dirasakan secara sadar. 20
Dari  tujuan  inilah  kemudian  Tarekat  ini  ia  juga  sebut  sebagai  tarekat eksistensialis-positivis-kontemporer,  Tarekat  yang  menekankan  bekerja sebagai  usaha  jelas  dan  merupakan  hukum  alam  yang  tidak  bisa  dihindari, setelah  berdoa,  dan  Tarekat  yang  berusaha  menghadirkan  surga  dunia sebelum  surga  di  akhirat  dengan  minimal-minimal  batasan  yang  sudah disebutkan  di  dalam  doa,  yakni  Harvard  sebagai  minimal  dalam  ukuran keilmuan, menjadi konglomerat sebagai batasan minimal dalam ekonomi, dan menjadi menteri sebagai batasan minimal dalam memeroleh jabatan, sehingga hal  ini  yang  menjadi  tujuan  dan  gerakan    yang  ada  pada  Tarekat  ini  sebagai tujuannya.
Proses  ritual  atau  kegiatan,  biasanya  dilakukan  pada  setiap  hari  setelah shalat  isya  yang  hanya  diperuntukkan  untuk  santri  yang  bermukim  di Pesantren  yang  saat  ini  berjumlah  60  orang,  dan  setiap  malam  Jumat  untuk santri  yang  tidak  bermukim  di  Pesantren.  Hal  ini  biasanya  selalu  didampingi oleh  Yudian  sendiri  pada  setiap  pelaksanaan  kegiatannya,  di  tengah  adanya pandemi  sejak  2019,  untuk  yang  tidak  bermukim  di  Pesantren  dengan dilakukan menggunakan meeting zoom sebagai medianya. Proses kegiatan ini selalu di awali dengan pelaksanaan shalat hajat dua rakaat. Cara pelaksanaan shalat  hajat  ini,  sama  dengan  shalat  hajat  pada  biasanya,  hanya  saja  yang membedakan dengan shalat hajat lain, pada shalat hajat ini hanya dibatasi dua rakaat  dan  pembacaan  surat  pada  setiap  rokaatnya  masing-masing  21  kali. Setelah itu, dilanjut dengan Majlis Ayat Kursi, dan dilanjut dengan pembacaan Hidzib Revolusi Industri.
Dari  tujuan  berdirinya  Tarekat  Sunan  Anbia  ini,  Yudian  ingin memberikan  wadah  bagi  para  pencari  sepiritual  dengan  juga  meluruskan pandangan atau pemahaman secara mendasar pada konsep Agama yang telah menyimpang  atau  dibuat  menyimpang  oleh  agen-agen  Agama  di  masa  lalu. 21 Bagi  Yudian,  penting  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  seseorang  dalam melihat  dunianya  dan  apa  tujuannya,  karena  menurutnya,  jika  kegagalan dalam  mengetahui  konsep,  bagaimana  bisa  mengetahui  tujuan  beserta maknanya, sehingga jika seseorang, khususnya umat Islam bersifat seperti ini, makan  tujuan  hidupnya  menjadi  tidak  bermakna.  Termasuk  memahami bagaimana  bertindak  sesuai  apa  yang  menjadi  keinginan  kita  memiliki kedekatan  dengan  Tuhan,  akan  tetapi  di  sisi  lain,  tidak  ada  upaya  secara alamiah  bagaimana  bertindak  sesuai  dengan  lokalitasnya,  hal  yang  demikian yang  menurut  Yudian  menjadi  perhatiannya,  sehingga  adanya  Tarekat  ini
20 Hamid (Pengurus), Wawancara Oleh Moh Iqbal  Ramadhan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 15 November 2021
21 . Opisman, Living Quran, Studi Kasus Atas Majlis Ayat Kursi Prof. Drs. K.H. Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D , 40 – 41.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
untuk  memperjelas  bagaimana  seseorang  memahami  konsep  dan  tujuannya dalam hidup dengan panduan-panduan yang sudah ia susun.
Salah  satu  contoh  yang  ia  gambarkan  terkait  dengan  masih  lemahnya umat Agama dalam memaknai hidup adalah masih banyaknya seseorang yang salah  dalam  mengartikan  bagaimana  konsep  doa.  Selama  ini,  termasuk Tarekat-Tarekat yang ada, menurutnya masih lebih berpandangan bahwa doa merupakan jalan pelarian ketika ketidaksanggupan menghadapi permasalahan.  Bukan  menjadi  usaha  terakhir  setelah  melakukan  usaha  yang maksimal. Sehingga hal ini yang kemudian menurut Yudian harus ditekankan tentang  bagaimana  konsep  dan  tujuan  dari  berdoa,  serta  doa  juga  memiliki perbedaan  dengan,  solawat,  dzikir  atau  pujian,  kekeliruan  inilah  yang kemudian menjadikan doa menjadi tidak diterima, atau minimal tidak sesuai dengan  harapan  kita. 22 Oleh  karena  itu  kemudian  Yudian  membuat  Tarekat yang tujuannya untuk meluruskan hal-hal yang dianggap belum sesuai. Selain  konsep  tentang  doa  yang  memiliki  perbedaan  dengan  Tarekat pada  umumnya,  juga  silsilah  atau  geneologi  pengetahuannya  yang  berbeda. Jika  dalam  Tarekat  pada  umumnya  menuntut  untuk  memiliki  silsilah keguruan  yang  jelas  hingga  bersambung  kepada  Rasulullah.  Akan  tetapi  apa yang  ada  di  Tarekat  Sunan  Anbia  berbeda.  Bagaimana  Tarekat  ini  lahir  dari pemikiran  Yudian  yang  basis  keagamaannya  banyak  dari  Pesantren  Termas dan  Krapyak,  serta  bagaimana  pengalaman  pribadi  yang  pernah  belajar  di barat dan ditambah sering kali mengalami peristiwa-peristiwa ghaib kemudian mencetuskan sendiri Tarekat sebagai salah satu wadah untuk menampung dan memberikan  solusi  dari  umat  Islam  pada  umumnya,  dan  pada  murid- muridnya, khususnya. Jadi pengalaman belajar di Pesantren ia jadikan sebagai pondasi untuk menyambung sanad Tarekat seperti pada umumnya.
Bagaimana adanya aturan tersambungnya silsilah yang dikeluarkan oleh JATMAN  sebagai  organisasi  Tarekat  yang  memiliki  otoritas  menyampelkan tentang  baik  diikuti  atau  tidaknya  suatu  Tarekat  yang  berhaluan  NU,  tidak begitu  penting  bagi  Yudian  dalam  mendirikan  dan  menyebarkan  ajaran  dari Tarekatnya.  Bagaimana  pandangan  Yudian  tentang    Tarekat  pada  umumnya dan  adanya  pengalam  sepiritual  pribadi  yang  ia  kerap  alami,  menjadikan  ia lebih tepat dan percaya diri untuk kemudian mendeklarasikan Tarekat Sunan Anbia  sebagai  salah  satu  Tarekat  yang  sama  dengan  yang  lainnya.  Misalnya bagaimana ia  menyampaikan pengalaman mistis ketika ia mendapatkan berita ghaib  yang  ia  alami  untuk  mendirikan  Majlis ayat  kursi  yang  menjadi  bagian dari Tarekat Sunan Anbia. Kejadian itu ia alami ketika ia sedang berdoa seusai menunaikan salat hajat, ia merasa mendapat bisikan untuk mendirikan Majlis ayat  kursi  sebagai  salah  satu  usaha  pengimbangan  antara  tali  sambungan kepada  Tuhan  dan  upaya  keselamatan  dunia  dengan  juga  memiliki  tiga serangkai  yang  memadai,  yakni  harta,  ekonomi  dan  pengetahuan  sebagai kesatuan yang utuh dalam menciptakan kebahagiaan dunia-akhirat. 23
23 . Opisman, 49.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
3. Perkembangan Ajaran dan Stigma Pada Tarekat Sunan Anbia
Pada  perkembangan  selanjutnya,  para  jamaah  dari  Tarekat  ini  semakin bertambah. Strategi awal yang digunakan dalam penyebaran ini yakni dengan memanfaatkan  Pesantren  yang  ia  bangun,  yakni  dengan  membaiat  seluruh santri sebagai pengikutnya, santri ini mulai  dari  tingkat SMP hingga jenjang perkuliahan. Perkembangan selanjutnya selain memang dari internal santri di Pesantren, Yudian kemudian memanfaatkan posisi yang ia miliki selaku rektor di  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  saat  ini  menjadi  kepala  BPIP  untuk  menyebarkan pahamnya.  Proses  penyebaran  paham  Tarekat  ini  biasanya  menurut  Hamid, biasanya  melalui  tawaran  paham  yang  diberikan  pada  setiap  momentum pertemuan  dengan  khalayak  umum,  termasuk  para  Banser  (Barisan  Ansor Serbaguna) yang biasa mengawal ketika beliau menjadi pembicara di wilayah- wilayah. Pemberian ini bisa melalui ucapan atau langsung dengan pembagian buku saku yang di dalamnya sudah terdapat bacaan-bacaan Tarekat. 24
Hal  ini  ia  lakukan  hampir  di  setiap  momen-momen  pertemuan,  meski kadang memang tidak digubrisi bagi sebagian orang, akan tetapi dari pada itu, sering kali orang malah tambah penasaran dengan apa yang ia dapat, sehingga kemudian  mencari  tahu  dan  mempertanyakan  langsung  pada  Yudian. Pemberian buku saku tersebut, juga biasa dan hampir bisa dipastikan ia selalu berikan kepada setiap tamu atau orang yang bertamu ke kediamannya, meski menurut  Hamid  kadang  tujuan  tamu  itu  hanya  keperluan  bimbingan akademik  atau  keperluan  lainnya.  Ha  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  Yudian dalam proses penyampaian gagasan Tarekatnya pada khalayak umum.
Seiring dalam perkembangannya, tidak sedikit pula orang yang sentimen dengan  gerakan  Tarekat  ini,  sentimen  tidak  hanya  datang  dari  khalayak umum, akan tetapi  juga di kalangan golongan yang berhaluan NU itu sendiri. Mulai dari mempermasalahkan kemuktabarohan dan tidaknya Tarekat, hingga pada bacaan yang dianggap kasar yang menjadi doa/permintaan dalam kaitan antara  hubungan  dengan  Tuhan  yang  menuntut  ketawaduan  dan  kesopanan seorang  hamba  dalam  meminta.  Kemuktabarohan  Tarekat,  khususnya  di organisasi  JATMAN  menjadi  hal  yang  tidak  bisa  ditinggalkan,  karena  hal  itu yang  kemudian  menjadi  tolok  ukur  dalam  tarekat  yang  bisa  diikuti  dan dianjurkan  untuk  tidak  diikuti.  Akan  tetapi  dari  aturan  yang  sudah  dibuat tersebut,  Yudian  tidak  peduli  pada  aturan  ini,  yakni  Muktabaroh  atau  tidak, karena  menurut  Yudian  selama  ini  ajarannya  tidak  melanggar  aturan-aturan Agama  secara substansi, maka hal yang demikian menurutnya sudah sesuai. 25 Dengan  adanya  stigmanisasi  kalangan  Tarekat  dan  NU  secara  umum,  hal yang demikian tidak menjadikan Tarekat ini berhenti dan hanya berlangsung di internal Pesantren, akan tetapi paling tidak untuk saat ini masih tetap eksis meski  di  tengah  pandemi.  Sesuai  dengan  pernyataan  Yudian  di  pembukaan kitab  shalat  hajat  dan  majelis  ayat  kursi,  ia  menyatakan  bahwa  Tarekat  ini sudah  banyak  diikuti,  mulai  dari  dosen,  dekan,  hingga  kalangan  guru  besar (profesor).  Dan  secara  sepiritual,  Tarekat  ini  sudah  memiliki  cabang  di bebrapa daerah di Indonesia, seperti di Jawa Timur, Jawa Tengah, Kalimantan,
24 Hamid (Pengurus), Wawancara Oleh Moh Iqbal Ramadhan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 15 November 2021
25 Hamid (Pengurus), Wawancara Oleh Moh Iqbal Ramadhan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 22 November 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Sumatra Utara, Lampung Hingga Aceh. Di tengah masa pandemi, Tarekat ini dilakukan secara zoom meeting dan langsung dipimpin oleh Yudian sendiri.

## 4. Analisis Tarekat Sunan Anbia Sebagai Gerakan Keagamaan Baru
Kaitannya  dengan  gerakan  keagamaan  baru,  jika  disesuai  dengan  apa yang  disebut  Muttaqin  dalam  tulisannya  tentang  Gerakan  Keagamaan Kontemporer,  maka  hadirnya  tarekat  Sunan  Anbia  merupakan  salah  satu gerakan  Keagamaan  baru,  paling  tidak  terdapat  beberapa  ciri  untuk  dapat dikatakan  sebagai  Gerakan  Keagamaan  Kontemporer.  Yakni,  pertama. Menawarkan  kepercayaan  yang  lebih  spesifik  dari  pada  kelompok meanstream.  Di  sini  jelas  hadirnya  Tarekat  Sunan  Anbia  merupakan kepercayaan  yang  mengajarkan  ajaran  Agama  (Tarekat)  yang  lebih  spesifik dengan menekankan keduniawian dalam bentuk permohonan atau ritual dan ajarannya,  selain  memang  juga  tidak  melupakan  unsur  kerohanian.  Kedua, didirikan  oleh  pemimpin  yang  berkharisma,  pada  posisi  ini,  sosok  Yudian Wahyudi  selain  memang  merupakan  kyai  dan  mantan  rektor  dan  saat  ini menjadi  ketua  BPIP,  memiliki  sosok  yang  berkharisma,  tidak  hanya  karena jabatan  sebagai  ketua,  akan  tetapi  sosok  ia  yang  juga  memiliki  kapasitas keilmuan  dan  adanya  pesantren  menjadikan  ia  sebagai  sosok  yang berkharisma.  Selain  poin  yang  sudah  disebutkan,  juga  ajaran  yang  lebih banyak diperuntukkan pada generasi muda sebagai  pengikutnya.
Munculnya Tarekat Sunan Anbia di tengah banyaknya golongan Tarekat dan  berkembangnya  pengetahuan  dan  informasi  menjadi  salah  satu  bukti bahwa  interpretasi  terhadap  Agama  tidak  mandek,  hadirnya  Tarekat  Sunan Anbia  merupakan  salah  satu  ijtihad  dan    solusi  dalam  memecahkan problematika  yang  dihadapi  masyarakat  saat  ini.  Bagaimana  ia  hadir  dengan pandangan  baru  yang  berbeda  di  tengah  banyaknya  Tarekat  konvensional yang  diatur  dengan  sedemikian  rupa.  Jika  dilihat  dari  perspektif  Amin Abdullah. Bagaimana hadirnya modernitas yang menuntut adanya pemisahan antara  yang  sakral  dan  profan  yang  menyebabkan  pada  terkotak-kotaknya ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  Agama  yang  menyebabkan  adanya  alergi  juga keduanya  bisa  dipertemukan,  hal  yang  demikian  tidak  terus  dibiarkan,  oleh karenanya  perlunya  untuk  memperjumpakan,  bahkan  lebih  jauh  lagi  untuk saling melengkapi satu dengan yang lainnya agar terciptanya pemahaman yang utuh. 26
Hal  ini  yang  coba  dijalankan  oleh  Yudian  dalam  pendirian  tarekatnya. Bagaimana  pengalaman  basis  ilmu  keagamaan  yang  ditempuh  di  Pondok Pesantren dan dipertemukan dengan  ilmu sekuler yang ia dapatkan di bangku kuliah  baik  di  UIN  dan  di  Harvard  menjadikan  ia  memiliki  pandangan  yang berbeda  dengan  Tarekat  pada  umumnya,  khususnya  yang  ada  di  bawah organisasi JATMAN. Bagaimana proses berdirinya, aturan di dalamnya hingga tata  cara  yang  dilakukan  meski  secara  umum  sama,  akan  tetapi  banyak  hal yang  berbeda  dalam  pemaknaan  terhadap  Tarekat  sebagai  jalan  untuk mengenal  Tuhan.  Penekenan  keseimbangan  duniawi  merupakan  salah  satu bentuk yang menjadi ciri khas dari Tarekat ini yang sudah tertuang dalam ayat
26 . Ahmad Izudin, “PARADIGMA INTEGRASI -INTERKONEKSI: Analisis Epistemologi Pemikiran Keislaman M. Amin Abdullah,” Jurnal Islamic Review IV (2015): 1.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
dan  bacaan-bacaan  di  dalamnya,  tidak  hanya  dalam  bentuk  bacaan,  akan tetapi pemaknaan ia terhadap ilmu Agama dan ilmu sekuler juga ia tekankan kepada  murid-muridnya.  Dalam  hal  ini  misalnya,  ia  melarang  keras  santri- santrinya meneruskan studi ke Messir dan kawasan sekitarnya yang ia anggap lebih banyak porsi Agamanya dibanding dengan  ilmu pengetahuan murninya. Ia menekankan  santri-santrinya untuk melanjutkan ke Harvard, dan minimal ke Eropa sebagai tempat studinya. 27

## D. Simpulan
Hadirnya  pandangan  Yudian  tentang  bagaimana  Agama  dikonsepsikan, kaitannya  dengan  hubungan  spiritual  yang  bersifat  keilahian  dan  kemudian diseimbangkan  dengan  keduniawian  dalam  bentuk  wadah  Tarekat  Sunan  Anbia, merupakan salah satu bentuk ijtihad ia dalam mewujudkan kemaslahatan secara nyata. Jika balasan kebaikan selama ini dipersepsikan dengan balasan surga kelak di akhirat, menurut  Yudian,  dengan  menghadirkan  surga  di  dunia  dengan  kecukupan  baik ekonomi yang distandarisasi dengan konglomerat, tahta dengan jabatan menteri, dan pengetahuan  dengan  batasan  minimal  Harvard,  merupakan  salah  satu  bentuk bagaimana  surga  yang  memang  benar  dijanjikan  kelak  di  akhirat,  coba  untuk  lebih dulu  turut  direalisasikan  dalam  kehidupan  saat  ini  yang  tujuannya  agar  terciptanya keseimbangan.
Pandangan  yang  berbeda  tentang  Tarekat  dari  pandangan  umum,  menjadikan Yudian  tidak  lepas  dari  stigma  masyarakat  umum  dan  termasuk  di  internal  kalangan NU  sendiri.  Bagaimana  perbedaan  pandangan  tentang  Tarekat  yang  seharusnya dilaksanakan dengan aturan-aturan yang sudah dibuat dan spirit keduniawian sebagai salah  satu  tujuannya  menjadikan  ia  dipandang  lain  oleh  kalangan  meanstrem.  Akan tetapi  dalam  menanggapi  hal  yang  demikian,  tidak  menjadikan  Yudian  berhenti  dan tidak lagi menyebarkan pandangannya pada orang lain, malah semakin membumikan dengan  selalu  memberikan  pandangan-pandangannya  pada  moment-moment  acara besar,  karena  sosoknya  yang  juga  sering  menjadi  pembicara.  Selain  pandangannya yang disampaikan melalui bahasa lisan, iya juga kerap kali memberi dan membagikan buku saku yang di dalamnya memuat bacaan dan ritual yang ia lakukan pada Tarekat Sunan Anbia.
27 Wahyudi  (Santri),  Wawancara  Oleh  Moh  Iqbal  Ramadhan,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 10 November 2021

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Abitolkha,  Amir  Maliki,  and  Muhamad  Basyrul  Muvid. Melacak  Tarekat-Tarekat Muktabar Di Nusantara . Goresan Pena, 2020.
Ahmad  Izudin.  “PARADIGMA  INTEGRASI -INTERKONEKSI:  Analisis  Epistemologi Pemikiran Keislaman M. Amin Abdullah.” Jurnal Islamic Review IV (2015): 1.
Alim  Ruswantoro. Epistemologi  Pemikiran  Islam  M.  Amin  Abdullah  Islam,  Dalam Agama Islam Dan Nilai Kemanusiaan . Yogyakarta: Center For The Study Of Islam and Social Transformation UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Awaludin, Muhammad. “Sejarah Dan Perkembangan Tarekat Di Nusantara.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 5, no. 2 (2016): 125 – 34.
Damianti  Vismala. Metode  Penelitian  Pendidikan  Bahasa .  Bandung:  PT  Rosdakarya,
2007.
Fata, Ahmad Khoirul. “Tarekat.” Al-Ulum 11, no. 2 (2011): 373 – 84.
Fazlurrahman. Islam. Terj.Ahsin Mohammad . Bandung: Penerbit Pustaka ITB, 2000.
Hamid (Pengurus). “Wawancara Oleh Moh Iqbal Ramadhan.” n.d.
Harun Nasution. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek . Jakarta: UI Press, 1985.
Mannan, Audah . “Esensi Tasawuf Akhlaki Di Era Modernisasi.” Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (2018): 36 – 56.
Moh  Soehadha. Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  Untuk  Studi  Agama .  2nd  ed. Yogyakarta: SUKA-Press, 2018.
Muharrani,  Muharrani,  and  Latif  Aswen.  “Dakwah  T arekat  Syatariyyah  Di  Nagari Alahan Nan Tigo Provinsi Sumatera Barat.” Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan 16, no. 2 (2019): 347 – 62.
Opisman. Living  Quran,  Studi  Kasus  Atas  Majlis  Ayat  Kursi  Prof.  Drs.  K.H.  Yudian Wahyudi, M.A., Ph.D . Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata, 2019.
Rosyid, Moh. “Potret Organisasi Tarekat Indonesia Dan Dinamikanya.” RELIGIA , 2018, 78 – 95.
Siregar,  Lindung  Hidayat.  “Sejarah  Tarekat  Dan  Dinamika  Sosial.” Jurnal:  MIQOT 33, no. 2 (2009): 169 – 87.

## Wawancara
Wahyudi  (Santri),  Wawancara  oleh  Moh  Iqbal  Ramadhan,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 10 September 2021
Hamid  (Pengurus),  Wawancara  oleh  Moh  Iqbal  Ramadhan,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Tanggal 15 November 2021