Kajian Tafsir berbahasa jawa: introduksi atas Tafsi > r Al-Huda > Karya bakri syahid

## Umaiyatus syarifah
UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia umaiyatus.syarifah@gmail.com

## Abstrak
Tema ini membahas tentang kegiatan penafsiran al-Qur’an yang merupakan  kegiatan  yang  tidak  pernah  berhenti  dalam  sejarah kesarjanaan muslim dengan seluruh aspek historisitas dari masa ke  masa.  Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk  menelusuri salah satu khazanah tafsir yang ikut meramaikan perkembangan tafsir periode modern pasca kemerdekaan adalah al-Huda > : Tafsi > r Qur’an Basa  Jawi    karya  Bakri  Syahid.  Meski  penafsirnya  tidak terlalu dikenal dalam bidang  ilmu tafsir, namun tafsir ini  memiliki ciri  yang  cukup  unik  dibandingkan  tafsir-tafsir  Indonesia  pada umumnya. Penulis berupaya menjelaskan dengan menggunakan metode  kajian  teks  terhadap  karya-karya  tafsir  berbahasa  jawa. Hasilnya  kita  temukan  model  tafsir  berbahasa  Jawa  dari  segi format, tafsir tersebut menyalin ayat-ayat al-Qur’an dalam huruf latin,  dan  diterjemahkan  ke  bahasa  Jawa  Kromo  yang  tidak pernah  dilakukan  penafsir  sebelumnya.  Latar  belakang  penafsir sendiri  cukup  beragam,  yaitu  sebagai  purnawirawan,  akademisi, politikus,  seniman,  dan  juga  masyarakat  sipil.  Yang  dilakukan penafsir ini merupakan tafsir yang disinyalir sebagai tafsir pertama yang melakukan penyalinan ayat al-Qur’an dalam bentuk latin di Indonesia khususnya Jawa.
Kata kunci: Tafsir, Indonesia, Kemerdekaan, Local , wisdom.
Umaiyatus Syarifah

## Abstract
THE STUDY OF JAVANESE TAFSIR: INTRODUCTIONS ON TAFSI > R AL-HUDA > BY BAKRI SHAHID. This theme to discuss about the activities of the interpretation of the Qur’an , this is activities that never stops in the history of muslim scholarship with all history aspects from time to time. The purpose of this writing is to explore one of  interpretations that joined the euphoria development of interpretation of the modern period after independence is al-Huda > : The javanese language Qur’an interpretation creation Bakri Syahid. Although the interpretation not to well known in the  interpretation science, but this interpretation  has unique characteristics compared to previous interpretations of Indonesia in general. The author is trying to explain using the methods of the study of the text on the work of the Javanese language interpretation. The result we find the model of Java  language  interpretation  in  terms  of  the  form,  interpretation  is copying the verses of latin Qur’an letter, and translated to Java Kromo language that never done interpreters of the earlier. The background of the interpreter itself is diverse, academics, politicians, artists, and also civil society. The interpreters of this is the interpretation of that signal as the first interpretation do the copying Qur’an verse in the form of Latin America in Indonesia especially in Java.
Keywords : Interpretation, Indonesia, independence ,  Local wisdom.

## Pendahuluan
a.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  penerjemahan  dan penafsiran  di  nusantara  mengalami  kemajuan.  Sejauh  yang  bisa dilacak,  tradisi  studi  al-Qur’an  di  nusantara  berawal  dari  kawasan Melayu  yakni  abad  16  oleh  Hamzah  Fansuri,  kemudian  disusul Syamsuddin  as-Sumatrani  dan  Abdurrauf  as-Singkel  di  abad  17, sedangkan  di  abad  18  dikatakan  nyaris  tidak  ada  produk  tafsir. Menurut  Feener  mengutip  Zoet  Mulder  hanya  didapati  dua  suluk berisi tafsir sufistik atas surat al-Fatihah yakni Suluk Tegesipun Patekah dan Suluk Suraosipun Patekah . Baru di abad 19, mulai marak aktivitas terjemah  atau  tafsir  yang  signifikan,  seperti: Kitab Qur’an Bahasa Jawa : Tetedhakanipun  Ing  Tembung  Arab  Kajawekaken, dan Tafsir Marah Labid karya an-Nawawi. 1 Karya-karya periode klasik rata-rata
1Menurut  Izza  Rohman  bahwa  sebelum  abad  ke-20,  nusantara  minim akan karya tafsir al-Qur’an jika melihat kuantitas dari karya tafsir yang ditemukan

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
adalah saduran dari satu atau beberapa literatur berbahasa Arab dan berkutat pada terjemah, tafsir atau tajwid al-Qur’an.
Periode modern membentang dari paruh pertama abad ke-20 hingga awal 1980-an. Kemudian periode ini dapat dibagi lagi menjadi dua  fase:  yaitu  pra-kemerdekaan 2 dan  fase  pasca  kemerdekaan. Tafsir  yang  muncul  pada  saat  ini  adalah  dengan  bentuk  semangat membangun  umat  Islam  dalam  memahami  arti  dan  pesan  dari  al- Qur‘an sebagai akibat siasat Belanda yang membiarkan umat Islam hanya bisa membaca al-Qur‘an tanpa memahaminya. 3
Sedangkan  periode  kontemporer  dimulai  pada  akhir  tahun 1980-an sampai sekarang, masa ini ditandai dengan mulai concern -nya kajian tafsir pada persoalan metode dan pendekatan dalam mengkaji al-Qur‘an.  Hal  ini  sedikit  banyak  menyangkut  asumsi  penafsir terhadap al-Qur‘an, paradigma dan ilmu-ilmu yang dikuasai sebagai alat bantu dalam menafsirkan ayat.
Salah  satu  khazanah  tafsir  yang  ikut  meramaikan perkembangan  tafsir  periode  modern  paska  kemerdekaan  adalah al-Huda >, Tafsi > r Qur’an  yang  Berbahasa  Jawa  karya  Bakri  Syahid (1972).  Walaupun  tidak  terlalu  dikenal  dalam  bidang  ilmu  tafsir, namun  menurut  penulis,  tafsirnya  memiliki  ciri  yang  cukup  unik dibandingkan  tafsir-tafsir  Indonesia  pada  umumnya.  Dari  segi format, tafsir ini menyalin ayat-ayat al-Qur’an dalam huruf latin dan
selama ini. Izza Rohman Nahrowi, ”Profil Kajian al-Qur’an di Nusantara sebelum abad  20” ,  Jurnal  al-Huda > ,  Vol.  II,  no.  VI,  2002.  Menurut  Amin  Suma,  mengutip penuturan  Mahmud  Yunus,  hal  itu  disebabkan  pada  waktu  itu  umumnya  ulama Islam  mengharamkan  menterjemahkan  al-Qur’an.  Amin  Suma, Terjemah  dan Tafsir al-Qur’an di Indonesia: Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya, Laporan Penelitian dipublikasikan oleh IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1997, hlm.19. Hal itu disinggung juga oleh Yunan Yusuf, lihat Muh } ammad Yunan Yusuf, Karakteristik Tafsi > r Qur’an (Jakarta: LSAF, 1992), hlm. 53. 2Di antara karya tafsir periode ini, di antaranya Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Mahmud Yunus (1899-1973), Tafsir Hidayah yang dikeluarkan Persis (1935- 1940) dan Tafsir al-Furqan karya Ahmad Hasan (1889-1958).
3 Tafsir  al-Qur’an karya  Zainuddin  Hamid  (1959), Hibarna karya  KH. Iskandar Idris, Tafsir al-Qur’an al-Hakim (1960), sementara tafsir dan terjemah dalam bahasa Jawa di antaranya al-Ibriz karya Bisri Musthafa (1960), al-Qur’an Suci Bahasa Jawi karya M. Adnan (1969). Howard M. Federspiel, Kajian al-Qur’an di Indonesia; dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 47-48.

## Umaiyatus Syarifah
diterjemahkan  ke  bahasa  Jawa  Kromo.  Ini  tidak  pernah  dilakukan penafsir sebelumnya. Kemudian dari latar belakang penafsir sendiri yang  cukup  beragam:  sebagai  purnawirawan,  akademisi,  politikus, seniman,  dan  juga  masyarakat  sipil.  Ditambah  lagi  kondisi  sosial masyarakat  waktu  itu,  bisa  dibayangkan  bagaimana  semua  keadaan di atas mempengaruhi wawasan penafsirannya. Dan diduga tafsir al- Huda > adalah tafsir pertama yang melakukan penyalinan ayat al-Qur’an dalam bentuk latin di Indonesia, khususnya Jawa.
Pembahasan b.

## Mengenal Bakri Syahid dan Karya-Karyanya
1.
Bakri  Syahid  dilahirkan  di  kampung  Suronatan,  kecamatan Ngampilan,  kotamadya  Yogyakarta,  pada  hari  Senin  Wage,  tanggal 16  Desember  1918  M.  Pendidikan  agamanya  diperoleh  di  sekolah Kweekschool  Islam  Muhamadiyyah  dan  tamat  pada  tahun  1935M. Pernah menjadi pengajar H.I.S Muh } ammadiyah Sepanjang, Surabaya dan  Sekayu  Palembang  sampai  tahun  1942  M.  Tahun  1963  M menyelesaikan  pendidikan  di  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Tahun  1964  M  mendapat  tugas  pendidikan  militer  di  Amerika Serikat,  tepatnya  di  Fort  Hamilton,  New  York,  USA,  oleh  Jenderal Ahmad  Yani.
Bakri  seringkali  melanglang  buana  ke  seluruh  nusantara, berkarya  dalam  berbagai  bidang,  seperti:  pertanian,  perdagangan, kesenian, kependidikan, kepesantrenan, kepemimpinan. Dia adalah pegawai ABRI yang sekaligus juga transmigran. 4
Darma  bakti  yang  pernah  diembannya  sebagai  komandan kompi,  wartawan  perang  no.  6-MBT,  ketua  staf  batalyon  STM Yogyakarta, kepala pendidikan Pusat Rawatan Rohani Islam Angkatan Darat,  wakil  kepala  Pusroh  Islam  Angkatan  Darat,  dan  asisten Sekretaris Negara, serta rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dari tahun 1972 M sampai 1976 M, dan rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. 5 Setelah  Bakri  pensiun  dari  jabatan  rektor  dan  kolonel
4 Lihat Bakri Syahid, al-Huda >> : Tafsi > r Qur’an Basa Jawi (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1977), dalam kata sambutan.
5 Dari data yang penulis dapatkan, bahwasanya Bakri merupakan salah satu aktivis Muhamadiyah yang ikutan di dalam memperjuangkan didirikannyaUniversitas Muhamadiyah bersama Musthafa Kemal Pasha, Alfian Darmawan, Hoemam Zainal,

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
infanteri NRP. 15382 angkatan Darat, pada 1 Oktober 1977 M Bakri dilantik menjadi anggota MPR RI dari fraksi ABRI.
Karya yang dipublikasikan antara lain, Tata Negara RI, Ilmu Jiwa  Sosial,  Pertahanan  dan  Keamanan  Nasional,  Ilmu  Kewiraan, Ideologi Negara Pancasila, Tafsir, Fikih, Aqaid , dan Tafsir al-Huda > .
Bakri  mulai  menulis tafsi > r  al-Huda > sejak  pertama  kali  tugas sebagai  karyawan  ABRI  di  Sekretaris  Negara  pada  tahun  1970  M sampai menjadi rektor IAIN Sunan Kalijaga. Dan tafsir ini sempurna diselesaikan pada tahun 1977 M. Baru diterbitkan pada tahun 1979 M oleh percetakan offset Persatuan Yogyakarta.
Ada  tiga  faktor  yang  melatarbelakangi  Bakri  menulis  tafsir ini.  Pertama,  pembentukan  moral  bangsa  yang  sesuai  al-Qur’an. Menurutnya,  bukanlah  perkara  mudah  membangun  bangsa  dan perilaku  bangsa,  tapi  merupakan  tugas  yang  mulia.  Bakri  ingin memberantas kemiskinan dan juga kebodohan di era pembangunan dengan tetap berpegang pada kepribadian nasional. 6
Kedua,  tafsir  ini  sebagai  bentuk  silaturrahmi  Bakri  kepada sahabat-sahabat seperjuangan baik di transmigrasi, kenalan lama di
Ahmad Azhar Basyir, Dasron Hamid, Daim Saleh, dan beberapa senior Muhamadiyah lainnya. Pada awal berdirinya, rektor UMY dipercayakan kepada beliau, yang saat itu sudah selesai masa jabatannya sebagai rektor IAIN SunanKalijaga Yogyakarta . Data diakses dari www. google.co.id. pada tanggal 16 Juli 2015.
6 Awal munculnya paradigma pemikiran sosial keagamaan baru pada abad 19-20,  yang  dimulai  dengan  kesadaran  akan  adanya  wilayah  publik  yang  selama ini didominasi penguasa Belanda dan para raja, kemudian teraktualisasikan dalam bentuk perang kemerdekaan sebagai upaya awal merentas kemiskinan, kemelaratan, dan  keterbelakangan.  Amien  Abdullah, Ruh  Islam  dalam  Budaya  Bangsa:  Warisan Spiritual  Islam  di  Jawa (Jakarta:  Yayasan  Festival  Istiqlal,  1996),  hlm.  177.  Dan berlanjut ke orde lama yang digantikan orde baru. Masa orde baru ditandai dengan pandangan politik muslim atas kelompok lain, salah satunya pengutukan terhadap sukarnoisme dan komunisme yang dianggap telah merusak nilai-nilai yang dijunjung tinggi bangsa Indonesia. Islam dilukiskan sebagai penegak nilai-nilai moral tradisional yang  perlu  diikuti  pemerintah  yang  baru.  Seperti  yang  diungkapkan  Mukti  Ali: “Para ulama adalah pionir gerakan moral untuk mempromosikan nilai-nilai positif tentang  pembangunan  Nasional.  Karya-karya  Sidi  Gazalba  yang  merupakan  salah satu referensi tafsir ini juga mewaki lima tersebut. Menurutnya akhlak sebagai alat bagi umat Islam mencapai tujuan yang benar dalam situasi ekonomi dan politik yang hampir  mengalami  kehancuran  di  tengah-tengah  proses  pembangunan  kembali”,
Lihat Howard Federspiel, al-Huda > : Tafisr Qur’an BahasaJawa., hlm. 64-65.

## Umaiyatus Syarifah
Suriname,  Malaysia,  Singapura,  dan  Filipina,  teman-teman  jama’ah haji (1955-1971), saudara-saudara di Makkah dan Madinah asal Jawa yang  membutuhkan  tafsir  yang  disalin  ke  dalam  bahasa  latin  dan diterjemahkan ke bahasa Jawa.
Ketiga,  minimnya  tafsir  berbahasa  daerah,  seperti  yang diungkapkan Majelis Ulama Daerah Yogyakarta bahwa masih sangat sedikit  sekali  tafsir  al-Qur’an  yang  menggunakan  bahasa  daerah, khususnya  Jawa.  Padahal  tafsir  berbahasa  daerah  ini  merupakan sebuah keniscayaan karena sebagian masyarakat Jawa masih kurang bisa memahami bahasa Indonesia dan lebih memilih bahasa daerah dibanding bahasa Indonesia. 7
Oleh  karena  itu  diharapkan  dengan  adanya  tafsir  ini,  selain menjadi  sarana  membangun  moral  dan  budi  pekerti  bangsa,  juga menambah khazanah tafsir di Nusantara.
wajah 2. Tafsir al-Huda > : Tafsi > r Qur’an basa jawi
Tafsir karya Bakri Syahid ini berjudul lengkap Tafsir al-Huda > : Tafsi > r  Qur’an  Basa  Jawi.  Sebelum  diterbitkan,  tafsir  ini  diperiksa ulang  oleh  kyai  KRTH.  Wardanipaningrat,  penghulu  keraton Yogyakarta serta ustadz Rahmat Qasim. Tafsir ini berukuran 15x23 cm yang diterbitkan oleh Bagus Arafah Yogyakarta dan telah di tashih oleh Lajnah Mushaf al-Qur’an Departemen Agama pada tanggal 20 Agustus 1977 M. Ditulis dalam bahasa Jawa (kawi) kromo, dengan sistematika  penerjemahan  seluruh  ayat  al-Qur’an  sesuai  susunan dalam mushaf, ayat demi ayat, dan surat demi surat. Acuan terjemahan yang digunakan adalah al-Qur’an dan Terjemah Departemen Agama RI 1965 M. 8
7 Bakri  Syahid, al-Huda > :  Tafisr  Qur’an  Bahasa  Jawa ,  dalam  sambutan penulis
8 Beberapa  referensi  yang  digunakan  Bakri  dalam  menulis Tafsir  al- Huda > adalah Abdul Jalil > Isa; al-Mus } h } af  al-  Musayyar ,  Sayyid  Qut } b; Tafsir  Fi > Z | ila > l al-  Qur’an ,  al-Mara > gi; Tafsir  al-Mara > gi ,  Rasyid  Rid } a; Tafsir  al-Mana > r ,  Ibn  Kas \ i > r;
Tafsir  al-Qur’an  al-Az } i > m , Yusuf  Ali; The  Holy Qur’an ,  Hasbi  al-Shiddiqie; al-Nur , Ahmad  Hasan; Tafsir  al-Furqan ,  Ki  BagoesHadikusumo; Hikmah Qur’an iyyah , W.J.S Poerwodarmito; Kawi Djawa dan Bao sastra Indonesia Jawi , Mukhtar Yahya; Chatetan  (catatan)  Pribadi  Kuliyah  Tafsi > r  Qur’an ,  Mukti  Ali; Pitulas  warna-warni karanganipun , Kalawarti al-Jamiah IAIN Sunan Kalijaga , Panel Discussion Pim. Pus. Muhamadiyah, Zoetmulder; Pantheisme en Monoisme , Rinkes; De Heiligen van Java ,

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
Jika mengacu pada klasifikasi Federspiel atas karya-karya tafsir di  Indonesia,  maka  gaya  (bentuk)  penulisan Tafsir  al-Huda > masuk pada  tafsir  generasi  ketiga  yang  mulai  muncul  1970-an.  Karakter penafsiran  yang  cukup  lengkap,  mayoritas  tafsir  generasi  ketiga memberikan komentar-komentar yang luas terhadap teks bersamaan dengan  terjemahannya.  Meskipun  Bakri  tidak  memberikan  kata pengantar yang luas pada Tafsir al-Huda > seperti yang terdapat pada tafsir generasi ketiga, namun penjelasan isi, tema, dan asba > b an-nuzu > l ayat diulas cukup panjang. 9
Kandungan Isi dan Sumber Penafsiran 3.
Bisa  dikatakan,  tafsir  ini  hampir  mencakup  elemen-elemen yang ada dalam sebuah kitab tafsir pada umumnya, meskipun tidak selengkap karya ulama tafsir generasi ketiga. Di setiap awal surat, Bakri tidak melupakan asba > b an-nuzu > l , tempat turun dan urutan turun ayat, jika memang ada. Seperti tafsir QS. al-Baqarah: 189
ﯜ  ﯛ      ﯚ  ﯙ  ﯘﯗ  ﯖ  ﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱﮰ  ﮯ   ﮮ ﯩﯨ  ﯧ  ﯦ  ﯥ   ﯤﯣ  ﯢ     ﯡ  ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ ﯮ  ﯭ   ﯬ  ﯫ  ﯪ
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: «Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan  bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah-rumah  dari  belakangnya, akan  tetapi  kebajikan  itu  ialah  kebajikan  orang  yang  bertakwa.  Dan
M. Natsir; Fiqh Dakwah , Encyclopedia of Social Sciences , Kanjeng Susuhan Kalidjaga , Kidoengan , K.G.P.A Mangkunegara IV; Serat Wedha Tama , Paku Buwono IV; Serat Woelangreh , Muh } ammad Adnan; Tuntunan Iman dan Islam , Romdlon; Kepercayaan Masyarakat  Jawa ,  Poerbotjaroko  dan  Tardjan  hadidjaja; Kepustakaan  Jawa ,  Majlis Tabligh; Tuntunan Shalat , Pusroh Islam AD; Himpunan Doa-doa , Direktorat Urusan Haji; Manasik  Haji  dan  Doa  Ziarah ,  Majlis  Tarjih; Kitab  Iman  dan  Sembahyang , Manjunir; Mengenal Pokok-Pokok Antropologi dan Kebudayaan, al-Maududi ; Islamic is My Life, simposium IAIN Syahid; Mengamankan Sila Ketuhanan Yang Maha Esa , Harsojo; Pengantar Antropologi , Sjalaby, Sedjarah dan Kebudajaan Islam , Dep Han Kam., Darma  Pustaka ,  Sidi  Gazalba; Islam  Integritas  Ilmu  dan  Kebudayaan ,  Muh } ammad Wardan; Kitab Falak dan Hisab .
9 Ayat (teks) al-Qur’an ditulis di sebelah kanan halaman, disertakan terjemah di sampingnya. Kemudian penyalinan ayat al-Qur’an dalam huruf latin diletakkan di  bawah  ayat  al-Qur’an.  Adapun  letak  tafsirnya,  penafsir  memberikan footnote yang  diletakkan  di  bawah  ayat  dan  terjemahnya.  Kemudian  di  akhir  surat,  Bakri memberikan penjelasan munasabah antar surat. Bakri Syahid, al-Huda > ..., hlm.  55.

## Umaiyatus Syarifah
masuklah kerumah-rumah itu dari pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”.
Penafsiran :
“Sebab  tumurunipun  ayat  puniko  sangkeng  kebiasaan  zaman Jahiliyah  maknawi  menuju  ihram  wakdal  haji  maknawi  melebet  gerio sangkeng  wingkeng,  dining  Rasulullah  dipundawuhi  supaten  sangkeng ngajeng (Sebab turunnya ayat di atas berawal dari kebiasaan zaman Jahiliyah ketika menuju ihram ketika haji dengan lewat pintu belakang ketika masuk rumah. Adapun Rasulullah memerintahkan agar supaya lewat pintu depan). 10
Selain itu, Bakri juga memperhatikan hal-hal yang berkenaan dengan  kisah. 11 Mengenai  ayat-ayat muhkama > t dan mutasya > biha > t , sepertinya Bakri tidak berani banyak komentar dan berhati-hati dalam menafsirkannya.  Dia  lebih  cenderung  pada  pemahaman  tekstual, 12 bisa dilihat pada pemaknaan lafadz yad dalam QS. al-Fath } :10, yaitu ْمِهي ِدْي َ أ  َق ْو َف  ِه َّللا  ُدَي ” Astane Allah ana sadhuwure tangane wong ikuh kabeh (Tangan Allah di atas tangan mereka).
Pada  akhir  surat,  Bakri  memberikan  keterangan  mengenai muna > sabah antar surat satu dengan surat berikutnya, dengan komentar ”nyinau  sarana  dipun  tandhing  (comparative  study  al-Qur’an)  punika kathah sanget manfatipun” . Mempelajari muna > sabah sangatlah banyak manfaat dan itu dilakukannya di setiap akhir surat. 13
10  Lihat Ibid., hlm. 60.
11  Kisah dalam al-Qur’an adalah pemberitaan dalam al-Qur’an mengenai umat  masa  lalu,  kenabian  masa  lalu  dan  peristiwa-peristiwa  yang  sudah  dan  yang akan terjadi. Lihat Manna Khalil al-Khattan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an . terj. Muzakir (Bogor: Litera Antar Nusa, 1996), hlm. 436, dari kisah-kisah yang dipaparkan dalam
Tafsir al-Huda > , diharapkan pembaca bisa mengambil pelajaran dan hikmah. 12  Bakri mendefinisikan muh } kama > t dengan ayat-ayat yang jelas maknanya, luas, dan mudah dipahami, sedangkan mutasya > biha > t adalah menyerupakan sesuatu, maknanya  banyak  dan  sulit  untuk  dimengerti  maksudnya.  Seperti;  ayat-ayat  yang berhubungan dengan hal-hal ghaib, surga, neraka, kiamat, dan padang makhsyar.
13  Munasabah  kita  gunakan  sebagai  pertimbangan,  seperti  contoh munasabah  antara  Surat  Ali  Imran  dan  Surat  al-Baqarah:  Surat  Ali  Imran  diawali dengan anjuran untuk bertakwa, sedangkan Surat al-Baqarah menjelaskan tentang sifat-sifat orang yang bertakwa. Surat Ali Imran diakhiri dengan permohonan kepada Allah agar supaya memberikan pahala amal saleh yang telah dilakukan, sedangkan
343

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
Bakri menjadikan berbagai riwayat sebagai titik tolak dalam penafsirannya, 14 terlihat dari penafsiran QS. al-Fa > tih } ah berikut ini:
ﭝ  ﭜ  ﭛ   ﭚ  ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ   ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ       ﭑ ﭪ  ﭩ  ﭨ   ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ  ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ    ﭟ  ﭞ ﭼ   ﭴ  ﭳ  ﭲ   ﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ   ﭭ  ﭬ  ﭫ
” Kelawan asma Allah kang Maha Murah Maha Asih 2). Kabeh pangalembana kagunganing Allah pangeran 3) sesembahaning alam jagat-rat  pramudita.Kang  Maha  Murah  Maha  Asih.Kang  ngratoni ing dina piwales 4). Namung dhumateng paduka piyambak kita sami manembah Ibadah saha naming dhumateng paduka piyambak kitaa sami anyenyadong pitulungan. Dhuh gusti Allah, mugi paduka paring pitedah ing kita sadaya lumampah wonten ing margi ingkang leres. Inggih  punika  margi,  agamanipun  para  tatiyang  ingkang  sampun paduka  paringi  kani’matan,  sanes  ingkang  sami  kabendon,  tuwin sanes ingkang sami sasar 5)”.
Penafsiran:
Di awal penafsirannya, Bakri mengemukakan kedudukan al- Fatihah sebagai berikut:
Surat  di  atas  dinamakan  al-Fatihah  (pembuka)  atau 1. fa > tih } ah  al-kita > b (pembuka  kitab),  sebab  menjadi  surat  pembuka (pertama)  dalam  susunan  al-Qur’an.  Dinamakan  juga umm al-kita > b yang  bermakna  ibu  kitab  al-Qur’an.  Isi  al-Qur’an terkumpul dan termuat dalam surat ini. Ada yang menamakan
surat al-Baqarah diakhiri dengan permintaan ampunan atas segala amal yang khilaf. Lihat Bakri Syahid, al-Huda > .. ., hlm. 80. 14  Tafsir bi al-ma’s \ u > r merupakan salah satu jenis penafsiran yang muncul pertama kali dalam sejarah khazanah intelektual Islam. Praktik penafsirannya adalah ayat-ayat yang terdapat dalam al-Qur’an al-Kari > m ditafsirkan dengan ayat-ayat lain, atau  dengan  riwayat  dari  Nabi  Saw.,  para  sahabat  dan  juga  tabi’in.  meskipun  ada perbedaan  pendapat  mengenai qaul tabi’in  sebagian  ulama  menggolongkannya sebagai riwayat dan sebagian kepada akal ( ra’yi) . Lihat Mahmud Basyuni Faudah, al-Tafsir  wa  Mana > hijuhu  fi  Z | au  al-Maz \ a > hib  al-Isla > miyyah (Mesir:  Amanah,  1379 H), hlm. 21. Lihat juga Subhi as-S } a > lih, Mabah } is \ fi Ulu > m al-Qur’an (Beirut: Da > r al- Fikr, 1988), hlm. 291. Perlu ditegaskan bahwa tafsir bi al-ma’s \ u > r tidak semata-mata didasarkan pada riwayat secara mutlak. Namun porsi ra’yi lebih kecil dibandingkan dengan porsi riwayat. Lihat Samsul Bahri, Metodologi Ilmu Tafsir (Teras: Yogyakarta, 2005), hlm. 43.
Umaiyatus Syarifah
as-sab’an  mas \ a > ni ,  yakni sab’an  minal-mas \ a > ni bermakna  tujuh ayat yang diulang-ulang, sebab tujuh ayat dari al-Fatihah ini selalu dibaca dalam melaksanakan rakaat shalat. Ayat  ini  dinamakan  basmalah,  dengan  bacaan  lengkap 2. bismilla > hirrah } ma > nirrahi > m, sangat dianjurkan dibaca ketika kita ingin melakukan hal kebaikan. 15 Allah , sebagai Dzat yang Maha Suci, yang benar-benar mempunyai hak untuk disembah dan diagung-agungkan, ar-Rah } ma > n ,  Maha  Pemurah,  dan ar-Rah } i > m , Maha Pengasih. Keduanya merupakan sebagian sifat-sifat Allah yang sangat banyak. Rabb 3. . Tuhan atau pangeran, yang wajib disembah. Malik 4. ,  yang  menguasai  yakni  yang  mempunyai  keagungan, yang  mempunyai  yaumuddin,  hari  pembalasan,  yang bermakna  hari  pembalasan  seluruh  amal  manusia  ketika mereka ada di dunia.
Setelah  membaca  fatihah  maka  diiringi  dengan  membaca
5. amien,  yang  bertujuan:…Ya  Allah,  semoga  mengabulkan permintaan kita.
Kandungan yang Terdapat dalam Surat al-Fatihah:
4.
Intisari  dari  isi  al-Qur’an  ini  telah  dijelaskan  secara  rinci.
Pokok-pokok  yang  fundamental  yang  terdapat  dalam  Surat  al- Fatihah:
Aqa 1. > id atau keimanan, yaitu kewajiban yang utama yaitu yang telah  disabdakan  Nabi  Muh } ammad  saw  dan  juga  para  rasul sebelumnya. Yang inti yaitu akidah/tauhid (tiada tuhan selain Allah). Akidah/tauhid tadi menjadi ajaran pokok ajaran agama. Semua para nabi yang diutus oleh Allah mengemban untuk menyampaikan tauhi > d Allah, serta menentang segala bentuk kemusyrikan, dan mengajak semua umatnya untuk beribadah
15  Bakri mengatakan bahwa salah satu rujukan yang digunakannya adalah Tafsir  Rahmat  karya  Oemar  Bakri,  dan  mengenai  mengucapkan  basmalah  ketika memulai  kebaikan , dan  juga  mengenai  pengucapan amien ,penulis  mendapatinya dalam  Tafsir  Rahmat.  Dalam  Tafsir  al-Huda > ,  Penulis  tidak  mendapati  pengutipan pendapat  Bakri  secara  signifikan,  karena  mayoritas  penafsirannya  didapati  pada buku-buku rujukan lainnya. Lihat Oemar Bakry, Tafsir Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1983), hlm. 28 .

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
(menyembah)  hanya  kepada  Allah,  dan  meninggalkan semua  berhala.
Ibadah, yaitu mengabdi dan menyembah kepada Allah, untuk 2. segala  kewajiban  tingkah  laku  manusia  (sebab  manusia  itu adalah  makhluk  yang  dapat  menciptakan  kebudayaan  di dunia) 16 , adapun inti dari ibadah ada empat yaitu: shalat, zakat, puasa dan haji. Dari ibadah tersebut, kemudian tumbuh dan berkembang. Seperti ibadah shalat meliputi: memuji, berdoa, zikir dan tafakkur atau i’tika > f di masjid. Ibadah zakat meliputi: qurban , sadaqah , membantu sesama. Ibadah puasa meliputi: menumbuhkan  sikap wira’i (tidak  rakus,  dan  tidak  banyak mengeluh), menjauhi dari sikap berlebihan (hidup wajar atau apa adanya), ibadah haji meliputi: menumbuhkan semangat untuk membela dan berjuang untuk agama. Undang-undang hukum dan peraturan-peraturan, maksudnya
3. adalah  syariat  Islam  membuat  undang-undang  hukum  dan peraturan untuk kemaslahatan umat manusia di dunia guna di akhirat nanti. Sesungguhnya al-Qur’an itu memuat beberapa norma dan ketentuan yaitu: hukum, politik, tatanegara, sosial, perang,  ekonomi,  kedamaian,  dan  hubungan  internasional, kebudayaan, dan kesenian, agama, hubungan manusia kepada tuhan dan hubungan kepada manusia sekitarnya. Janji  dan  ancaman,  artinya  supaya  manusia  menegakkan
4. keadilan dan kebenaran dengan sebenar-benarnya. Walaupun di dunia ini manusia dapat meloloskan diri dari hukum, namun di sisi Allah-di hari kiamat- manusia tidak akan bisa lolos. Sejarah,  maksudnya  dapat  diambil  hikmah  atau  pelajaran 5. ketika berinteraksi dengan umat manusia, tidak hanya menjadi sejarah, karena hidup di dunia ini hanya sekali. 17
Di awal penafsirannya, Bakri mengemukakan kedudukan al- Fatihah yang bersumber dari hadits Nabi:
رفعج نب ديمحلادبع نب دعس انثدح لاق بدؤملا سابعلا نب دمحم انثدح نع رفعج نب ديمحلادبع نع يرزجلا تباث نب يلع انثدح لاق يراصنلأا
16  Bakri mendefinisikan manusia berbudaya adalah yang bercirikan aktif dalam bidang ideologi, ekonomi, politik, pertahanan, keamanan, agama, social dan budaya. Lihat Bakri Syahid, al-Huda > ...., dalam kata sambutan penulis. 17  Bakri Syahid , al-Huda > ...., hlm. 17.

## Umaiyatus Syarifah
هيلع هللا ىلص يبنلا نع ةريره يبا نع يربقملا ديعس نع للاب يبا نب حون هللا مسب نهدحأ تايآ عبس نيملاعلا بر هللا دمحلا لوقي ناك هنا ملسو ةحتافو نآرقلا ما يهو ميظعلا نآرقلاو يناثملا عبس يهو ميحرلا نمحرلا باتكلا
”Dari Abu Hurairah Ra. Rasulullah Saw. bersabda: Al-h } amdulilla > hirabbil alami > n terdiri dari tujuh ayat, salah satunya Bismilla > hirrah } ma > nirrahi > m, disebut juga sab’ul mas \ a > ni dan al-Qur’an al-Az } i > m, ummul Qur’an dan juga fa > tih } atul kita > b (pembuka kitab)” 18
Bakri juga mengutip hadis Nabi (meskipun tidak dijelaskan secara  detail  teks  dari  hadis  tersebut),  hal  itu  bisa  kita  lihat  dari penafsiran ayat ke tujuh dari al-Fa > tih } ah yang berbunyi: ” sasampanipun maos  fatihah  tumunten  maos…Aamiin ”  (setelah  membaca  Fatihah dianjurkan membaca amiin) . 19
Latar  belakang  Bakri,  baik  sebagai  organisator,  akademis, dan pernah menjabat anggota MPR, serta sosio-budaya masyarakat Yogyakarta  juga  berpengaruh  pada  isi  tafsirnya.  Pengaruh keorganisasian terlihat dalam penafsirannya mengenai cakupan puasa yang  terdapat  dalam  surat  al-Fa > tih } ah,  puasa  yaitu:  menumbuhkan sikap wira’i (tidak rakus, dan tidak banyak mengeluh), menjauhi dari sikap  berlebihan  (hidup  wajar  atau  apa  adanya).  Menurut  Mitsuo Nakamura 20 inilah motto hidup mayarakat Muhamadiyah.
18 Lihat at } -T { abra > ni, Mu’jam al-Ausat } (Da > r al-Haramain: al-Qahirah, 1415), Jilid 5, hlm. 208, hadis ini juga diriwayatkan oleh at-Tirmiz \ i dan an-Nasai melalui jalur H } usein ibn H } a > ris \ , Ah } mad ibn Hanbal dari jalur Abu > Bakar ibn abi > Syaibah dan Muh } ammad ibn Abdullah. Lihat juga Ahmad ibn Hanbal, al-Ah } a < dis \ al-Mukhta > rah , (Makkah:Maktabah Nahd } ah al-Hadi > s \ iyyah,1410 H), Jilid 3, hlm. 433. al-Hais \ ami,
Majma’ Zawa > id , (Beirut: Da > r al-Kita > b, 1408), Jilid 2, hlm.109.
19 Lihat  Bakri  Syahid, al-Huda > ..., hlm.  18,  meskipun  Bakri  tidak menyertakan  statemen  bahwasanya  keterangan  yang  diambil  adalah  hadis  Nabi. Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dalam  kitab Az \ an ,  Muslim,  Tirmiz \ i,  Abu Daud  dan  ad-Da > rimi  dalam  kitab shala > t ,  Ibn  Majah  dalam  kitab Iqa > mah  as } -S { ala > h , ad-Nasa’i dalam kitab al-Iftita > h } , dan Imam Malik dalam kitab an-Nida > ’ as-S { ala > h , dan ketika menafsirkan al-Baqarah ayat 11 beliau juga memperkuat pendapatnya dengan mengacu pada QS. al-Baqarah: 213.
20 Mitsuo Nakamura, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin: Studi tentang  Pergerakan  Muhamdiyyah  di  Kota  Gede  Yogyakarta (Yogyakarta:  Gadjah

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
Pengaruh kemiliteran dan antipati terhadap penjajahan juga terlihat  dalam  penafsiran  surat  al-Baqarah  ayat  11,  lafadz اودسفت لا , Bakri menafsirkan:
”Janganlah membuat kerusakan di bumi baik kerusakan bathin maupun lahir, serta hal-hal yang merusak mental, yang hal ini sangat ditakutkan. Adanya  Perserikatan  Bangsa  Bangsa  merupakan  bentuk  usaha  mulia yang harus didukung sepenuhnya ”.
Bakri  mengaitkan  kata ”la > tufsidu > ” dengan  penjajahan  atau kolonialisme yang terjadi di Indonesia yang mengakibatkan tekanan fisik maupun psikis yang diderita rakyat. Penafsiran Bakri atas ayat tersebut mengindikasikan bahwasanya jiwa seorang pejuang (militer) ikut berpengaruh dalam penafsirannya.
Bakri juga memperhatikan hal yang berkenaan dengan ilmu pengetahuan, meskipun dia tidak menjelaskan teori-teori yang ada, namun keilmuan tersebut sedang dikembangkan pada waktu itu. Hal tersebut bisa kita baca dalam QS.al-Baqarah: 164.
ﭚ  ﭙ   ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭽ ﭪ  ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ  ﭥ  ﭤ   ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ    ﭝ  ﭜ  ﭛ ﭶ   ﭵ  ﭴ  ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ  ﭯ    ﭮ  ﭭ  ﭬ  ﭫ ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ
Penafsiran:
“ Pada  abad  teknologi  modern,  bangsa  Indonesia  juga  melakukan penelitian manfaat dari tenaga surya yang berfungsi untuk elektrifikasi di dusun-dusun, seperti halnya yang telah dilakukan oleh Prof. Dr. Habibie pada  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Alam,  Universitas  Gajah  Mada, Yogyakarta (K.R. 30-11-77)”
Posisinya  sebagai  wakil  rakyat  juga  berpengaruh  dalam penafsirannya mengenai tipe pemimpin ideal, Bakri dalam QS.T { a > ha mengenai pemimpin:
“ Di  zaman  modern  seperti  ini  ulama  dibagi  menjadi  dua: ulama  dunia  (  ulama  murka)  dan  akhirat  (ulama  ikhlas),  adapun fungsi  dan  kewibawaan  pemimpin  dunia  dibagi  lagi  menjadi  dua: pemimpin  politik  dan  pemimpin  tekhnokrat,  yang  mana  Bakri menurut  pengertian  ini  dari  buku Man  and  society karya  Karl
Mada Press, 1983), hlm. 45.

## Umaiyatus Syarifah
Mannheim yang intinya solusi bagaimana kita berusaha ke luar dari krisis  kebudayaan,  kita  harus  punya  planning  ekonomi  dan  sosial yang matang, mumpuni untuk seluruh bangsa, dan juga konstruktif, pemimpin ekonomi maupun sosial tanggung jawabnya sama dengan pemimpin  dunia  (pemimpin  politik,  ekonomi,  sosial,  kebudayaan, hankam)  dan  pemimpin  agama,  tidak  sembrono,  menjadi  teladan untuk yang lain, tidak seenaknya, andhapashor (sopan santun), tunduk kepada Allah dll). Pemimpin-pemimpin di atas haruslah seiya sekata dalam menampung aspirasi rakyat dan melayani aspirasi rakyat.“ 21
Persoalan sosial budaya-masyarakat juga mempengaruhi ranah tafsirnya, seperti: penafsiran makanan dan minuman yang diharamkan. Bakri  mengkategorikan  sabu-sabu  sebagai  salah  satunya,  menurut Mitsou Nakamura, Yogyakarta termasuk konsumen terbesar sabu-sabu waktu itu. Bakri juga memberikan definisi tersendiri mengenai makna muna > fiq dalam  QS.  al-Baqarah:  22  sebagai  orang  yang  sembrono, lain di mulut lain di hati, perilakunya serba menipu, sangat licik,dan menyembunyikan kebenaran, menjadi kanker di masyarakat. Seperti komersil jabatan, bangkang, tidak disiplin dan lain-lain. 22
Dalam  menafsirkan  kata musyrik dalam  QS.  al-Baqarah: 5-8,  dia  memaknainya  dengan  kepercayaan  yang  berbau  mistik, yang  mana  pada  saat  itu  Islam  Yogyakarta  merupakan  Islam  yang pernah  menganut  agama  Jawa-meminjam  istilah  Harsja  Bachtiar, yaitu pemujaan terhadap leluhur-dengan kebiasaan dan kepercayaan setempat yang menyimpang ( khurafat dan bid’ah ), unsur-unsur yang menyimpang  ini  telah  lama  berakar  secara  mendalam  dalam  bentuk kultus  pemujaan  raja-raja  bahkan  pusara-pusaranya.  Bakri  secara gamblang  menjelaskan  bahwa syafa’at merupakan  hal  yang  penting, namun juga sangat membahayakan karena masyarakat terkadang salah kaprah, minta syafaat (pertolongan) pada pesarean-pesarean (makam) raja, yang justru itu mengakibatkan terjadinya kemusyrikan. 23
21 Lihat Oemar Bakry, Tafsir... , hlm. 599 22 Bakri Syahid, al-Huda > ..., hlm. 20.
23 Ibid., hlm. 23. Menurut Mitsuo Nakamura, Islam Yogyakarta merupakan sinkretis yang penuh dengan bau kemenyan dan asap madat. Membakar kemenyan menunjuk  pada  kebiasaan  upacara  sebelum  Islam,  dan  madat  adalah  gejala kemerosotan moral di kalangan orang kuat dan kaya. Dikatakan bahwasanya proses Islamisasi  Yogyakarta  dipandang  sebagai  perubahan  seluruh  penduduk  setempat yang  berkategori  abangan  telah  berpindah  dan  sedang  berpindah  kearah  kategori
349

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
Dan  juga  penafsirannya  mengenai  ayat-ayat riba ,  yang dikaitkannya  dengan  perkembangan  perekonomian  saat  itu, sebagaimana dalam QS. Ali Imra > n: 130:
ﯳ   ﯲ  ﯱ  ﯰﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ     ﯩ  ﯨ
ﯵ  ﯴ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat keberuntungan”.
Penafsiran:
“Adapun  yang  diharamkan  menurut  sebagian  ulama  yaitu riba nasi’ah .  Sudah  banyak  buku-buku  mengenai  Bank  Islam sepertikarangan  Ahmad  Hasan  atau  Ahmad  Khatib.  Negara- negara Islam pada tanggal 23 April 1974 meresmikan didirikannya Bank  al-Islamy  li  at-Tanmiyah ,  atau Islamic  Development atau  Bank pembangunan  Islam  yang  berada  di  Jeddah  Saudi  Arabia.  Adapun kegiatannya  adalah:  pertama, ordinary  operation (kegiatan-kegiatan biasa),  kedua ,  special  operation (Kegiatan-kegiatankhusus)  yang diperuntukkannegara-negara non anggota. Ketiga , trust fund operation , contohnya adalah tanah atau dana wakaf , modalnya sekitar 760 juta dinar, atau setiap 25 juta I.D senilai dengan 30 juta dollar Amerika. Adapun presidennya adalah Ahmed M. Ali, wakil menteri pendidkan Saudi  Arabia,  Dewan  Gubernur  terdiri  dari  wakil-wakil  negeri anggota, masa jabatan selama lima tahun, wakil dari Indonesia adalah Ali Wardhana, Menteri keuangan dan juga Rachmat Saleh Gubernur Bank sentral “.
Meminjam  istilah  Islah, 24 Tafsir  Bakri  ini  memiliki  domain intrinsik meliputi: bentuk penyajian (metode), tafsir ini merupakan
santri, menjadi semakin benar dalam berfikir dan beramal sebagai orang Islam. Lihat Mitsuo  Nakamura, Bulan  Sabit... ,  hlm.  10-11.  Clifford  Geertz  menjelaskan  lebih jauh  mengenai  kepercayaan  masyarakat  Jawa  terhadap  berbagai  macam  makhluk halus yang dijadikan sesembahan guna mengabulkan hajat yang diinginkan, Clifford Geertz, The  Religion  of  Java (London:  University  of  Chicago  Press,  1976),  hlm. 16- 29.
24 Menurut Islah Gusmian, ada dua wilayah yang menjadi pusat analisis dalam  studi  tafsir,  yaitu:  1).  domain  intrinsik  yaitu  analisis  yang  diajukan  pada teks  tafsir,  mencakup  formasi  teks,  bahasa,  metode  penafsiran,  serta  wacana  yang dikembangkan. Selain bersifat tekhnik, terdapat ranah lain yang mesti dianalisis yaitu

## Umaiyatus Syarifah
semi tah } li > li > , 25 dan menggunakan gaya bahasa reportase yang bersifat pelaporan dan human interest . Sedangkan bentuk penulisan mencakup cara  pengutipan,  penulisan  catatan  kaki,  dan  referensi  bersifat  non ilmiah. 26 Tafsir  ini  lebih  mendekati  tafsir bi  al-ma’su > r dengan  gerak praktik tafsir yang lebih tekstual.
Meskipun demikian, dalam menafsirkan ayat, pada beberapa istilah Bakri terlihat mencoba memberikan pendefinisian yang lebih kontekstual dan sesuai dengan masa itu. Merupakan hal yang menarik dari  tafsir  ini,  yaitu  dari  bentuk  tafsir  dan  sosok  sang  penafsir.  Ini juga akan menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam kritik ekstrinsik, meliputi: apa tujuan Bakri menulis tafsir?, apakah Bakri membatasi audience tafsir?,  seberapa  besar  pengaruh  keilmuan,  aktivitas,  karir Bakri maupun keadaan sosial masyarakat Yogyakarta waktu itu dalam penafsiran al-Huda > ”Tafsir Basa Jawi”?
aspek  hermeneutik  meliputi:  a)  sumber  penafsiran  dan  corak  penafsiran.  b).  arah gerak praktik tafsir (tekstual atau kontekstual). 2). domain ekstrinsik yang terkait dengan sumber, faktor-faktor eksternal munculnya teks tafsir, yang mencakup sosio geografis, religio-kultural maupun politik. Ini berfungsi memetakkan teks tafsir pada konteksnya secara proporsional, baik secara sosial, budaya maupun politik. Aspek ini meliputi: asal-usul karya tafsir, audience karya tafsir, disiplin keilmuan penafsir, aktivitas penafsir, dan diskursus epistemologi, kekuasaan negara, politik, dan wacana intelektual. Islah Gusmian, ”Paradigma Baru: penelitian Tafsir di Indonesia” , dalam Jurnal al-A’raf , Vol. I, no.2, Jan-Juni 2005, hlm. 13.
25  Satu sisi Bakri menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara runtut dari al- Fatihah hingga al-Nas, dan surat demi surat sesuai dengan urutan mushaf utsmani, dalam beberapa tempat menguraikan kosa-kata dan lafaz \ seperti makna rabb dengan makna pengeran dan dabbah dengan sesuatu yang bergerak, menjelaskan arti yang dikehendaki, serta menjelaskan kandungannya dalam berbagai aspek kehidupan dan hukum. Penafsiran metode tah } li > li > juga tidak mengabaikan aspek asba > b an-nuzu > l suatu ayat, muna > sabah (hubungan) ayat-ayat al-Qur’an antara satu sama lain, namun di sisi lain terkadang Bakri menjelaskan tafsir surat secara singkat dan global. Abu al-Hay al- Farmawi, Muqaddimah fi at-Tafsi < r al-Mud } u > ’i (Kairo: al-Had } a > rah al-Arabiyyah, 1977), hlm. 23. Az \ -Z | ahabi, Tafsi > r al-Mufassiru > n (Beirut: Dar al-Hadits, 2005), Jilid 1, hlm. 157.
26 Mengenai  bentuk  penulisan,  Islah  Gusmian  membaginya  menjadi dua. Pertama, penulisan ilmiah yang konsisten menyebut rujkan dan sumber yang digunakan.  Kedua,  non  ilmiah  yang  tidak  meyebut  sumber  rujukan  dengan  jelas. Dalam  beberapa  tempat,  Bakri  terkadang  menyebutkan  referensi  yang  dikutinya, namun mayoritas penafsirannya tidak memberikan informasi yang jelas mengenai sumber rujukan.

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa
Menurut  penulis,  Bakri  dalam  segi  formasi  tafsir,  cukup sederhana  dan  sangat  dipengaruhi  kondisi  sosial  masyarakat  Jawa yaitu Masyarakat Jawa Abangan yang masih minim kemampuannya akan tata bahasa Arab, tuntunan agama, dan lebih menguasai bahasa Jawa kromo. Terlihat bagaimana Bakri menyalin kembali seluruh ayat ke  dalam  bahasa  Jawa  kromo  dan  berusaha  menjelaskan  tuntunan syariat  dengan  sangat  detail  di  halaman  akhir.  Dalam  pembahasan shalat misalnya, Bakri menjelaskan bacaan niat, bagaimana melakukan takbir,  apa  saja  yang  harus  dibaca  setelah  takbir,  apa  bacaan  ruku’, i’tidal,  sujud,  berapa  kali  bacaan  tersebut  dibaca  dan  seterusnya. Tidak hanya itu, Bakri juga menyertakan gambar sebagai tuntunan. 27 Hal tersebut tidak pernah dilakukan mufassir sebelumnya.
Dari sisi latar belakang kehidupan Bakri sendiri pun cukup unik.  Karirnya  dalam  bidang  militer,  akademisi,  politik,  dan  juga sebagai  sipil  ternyata  mempengaruhi  wawasan  tafsirnya.  Keadaan Sosial-budaya  masyarakat  Indonesia  khususnya  Yogyakarta  yang menggiring Bakri menggunakan serat (wejangan) dari kanjeng Sunan maupun  Raja  terdahulu  sebagai  salah  satu  sumber  rujukan,  inilah keistimewaan  yang  tidak  bisa  dipungkiri,  dimana  Bakri  berusaha mencari  titik  temu  ajaran  Islam  dengan  kepercayaan  masyarakat Jawa  sebelumnya.  Hal  ini  akan  lebih  mempermudah  penerimaan masyarakat abangan atas karyanya.
Keunggulan tafsir ini, juga bisa menjadi kelemahan baginya. Karena ditulis mengunakan bahasa Jawa kromo, maka tafsir ini hanya bisa dinikmati masyarakat jawa dan itupun hanya kalangan tertentu, karena bahasa yang digunakannya pun cukup sulit untuk dipahami sehingga menerima apresiasi yang berbeda dengan tafsir al-Ibriz karya Bisri Musthafa. 28
27 Dalam  memberian  penjelasan  mengenai  tata  cara  sholat  dengan menggunakan  gambar  orang,  penulis  mendapati  gambar  tersebut  dalam  serat Wilangrehlm. Rujukan-rujukan bernuansa Jawa yang digunakan Bakri merupakan buku-buku  popular  di  kalangan  masyarakat  Jawa  dan  masih  dipegang  sebagai tuntunan hidup.
28  Meskipun dua tafsir ini ditulis dalam bahasa dan kultur yang tidak jauh beda yaitu Jawa, namun banyak hal yang membedakan antara keduanya: 1) audience tafsir  (sasaran): al-Ibri > z konsumennya  pesantren  dalam  arti  pembacanya notabene orang  yang  memahami  bahasa  dan  tulisan  Arab,  dilihat  dari  metode  penulisan yang menggunakan makna gandul dan ditulis dengan Arab pegon (sebuah bentuk
Umaiyatus Syarifah
simpulan C.
Tafsir al-Huda > adalah satu dari sekian tafsir yang berbahasa Jawa  yang  mempunyai  keunikan  tersendiri  dibanding  tafsir-tafsir daerah  lainnya,  baik  dilihat  dari  segi  format  tafsir,  latar  belakang kehidupan  penafsir,  dan  juga  kondisi  masyarakat  Jawa  dimana dia  tinggal.
Banyak hal yang bisa digali dari tafsir ini dan menjadi agenda penelitian berikutnya, untuk melihat seberapa jauh pengaruh penafsir yang nota  bene berkecimpung  pada  setiap  elemen  masyarakat,  baik sebagai militeris, akademis, politikus, masyarakat sipil, dan lain-lain.
Yang perlu digali dan ditelusuri lebih jauh adalah bagaimana tafsir ini menjembatani keilmuan kontemporer tentang metode tafsir yang makin marak, karena tafsir adalah sebuah produk pada zaman sang  penafsir  ada,  sehingga  tidak  sempurna  kalau  tafsir  ini  hanya tersimpan di perpustakaan sebagai pajangan dan tidak terbaca karena alasan bahasa.
tradisi pengajian pesantren-pesantren di Jawa Rembang) dan mayoritas masyarakat Jawa bisa memahami bahasanya karena yang digunakan adalah bahasa Jawa ngoko dan krama  inggil  pasaran ,  sedangkan  al-Huda > , audience -nya  adalah  masyarakat Yogyakarta  yang notabene tidak  bisa  baca  al-Qur’an  (teks  Arab)  dan  tidak  semua masyarakat  Jawa  bisa  memahami  maknanya  karena  bahasa  yang  digunakan  Jawa krama  kawi (keraton). 2) perbedaan  sasaran  akhirnya  berimplikasi  pada  isi  tafsir: al-Ibri > z lebih komprehensif dari segi isinya, selain asba > b an-nuzu > l , muna > sabah ayat , Bisri  juga  berbicara  mengenai  tata  bahasa, na > sikh  mansu > kh ,  perbedaan qira > at pun dibahas oleh Kyai Bisri, hal ini sudah biasa bagi kalangan pesantren. Berbeda dengan al-Huda > ,  penafsirannya  sangat  sederhana,  tidak  semua  ayat  ditafsirkannya,  Bakri hanya memberikan penjelasan mengenai asba > b an-nuzu > l , muna > sabah antar surat dan menafsirkan al-Qur’an dengan melihat kondisi yang terjadi saat itu. Yang menurut penulis, Bakri berusaha mempermudah pembacanya. 3) penggunaan bahan rujukan, Bisri lebih banyak merujuk pada buku-buku Timur Tengah, sedangkan Bakri selain beberapa  kitab  tafsir  Timur  Tengah,  penulis  mendapati  serat-serat  kanjeng  sunan maupun Raja-raja menjadi rujukan penting ketika berbicara mengenai ayat-ayat yang berkenaan  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  (baik  akhlak,  tatacara  beribadah, maupun interaksi sesama)

## Kajian Tafsir berbahasa Jawa

## DafTar PUsTaKa
Abdullah, Amin, Ruh Islam dalam budaya Bangsa: Warisan spiritual Islam di Jawa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Al-Farmawi, Abu > al-H } ay, Muqaddimah fi > at-Tafsi > r al-Mud } u > ’i, Kairo: al- Had } a > rah al-Arabiyyah, 1977.
Al-Hais \ ami, Majma’ Zawa > id , Beirut: Da > r al-Kitab, 1408 H.
Al-Qat } t } a > n, Manna > Khali > l, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an , terj. Mudzakir, Bogor: Litera Antar Nusa, 1996.
At } -T { abra > ni, Mu’jam al-Ausath , Kairo: Da > r al-Haramayn, 1415 H.
Az \ -Z | ahaby, Tafsi > r al-Mufassiru > n, Beirut: Da > r al-Hadi > s \ , 2005.
Bahri, Samsul, Metodologi Ilmu Tafsir , Teras: Yogyakarta, 2005.
Bakri,  Syahid, al-Huda > ’Tafsi > r  Qur’an  Basa  Jawi, Yogyakarta:  Bagus
Arafah, 1977.
Bakry, Oemar, Tafsir Rahmat , Jakarta: Mutiara, 1983.
Faudhah, Mahmud Basyuni, at-Tafsi > r wa Mana > hijuhu fi D } au al-Maz \ a > hib al-Islamiyyah , Mesir: Amanah, 1379 H.
Federspiel, Howard M, Kajian al-Qur’an di Indonesia; Dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, Bandung: Mizan, 1994.
Geertz, Clifford, The Religion of Java , London: University of Chicago Press, 1976.
Gusmian, Islah, “Paradigma Baru: penelitian Tafsir di Indonesia”, dalam Jurnal al-A’raf, Vol. I, No.2, Jan - Juni, 2005.
Hambal,  Ahmad  Ibn, Al-Ah } a > dis \ al-Mukhtarah ,  Makkah:  Maktabah Nahd } ah al-H { adi > s \ iyyah,1410 H.
Nahrowi, Izza Rohman, ” Profil Kajian al-Qur’an di Nusantara Sebelum Abad 20”, dalam Jurnal al-Huda > , Vol. II, No. VI, 2002.
Nakamura,  Mitsuo, Bulan  Sabit  Muncul  Dari  Balik  Pohon  Beringin: Studi  Tentang  Pergerakan  Muhamdiyyah  di  Kota  Gede Yogyakarta , Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1983.
Umaiyatus Syarifah
S { a > lih, Subh } i, Maba > his \ fi Ulu > m al-Qur’an , Beirut: Da > r al-Fikr, 1988.
Suma,  Amin, ”Terjemah  dan  Tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia:  Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangannya”, Laporan  Penelitian dipublikasikan oleh IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1997.