Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International. Any further distribution of this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University and in association with Ikatan Sosiologi Indonesia E-ISSN: 2302-7525 | P-ISSN: 2302-7157

## Moyooka : Nilai Sosio-Kultural Perempuan Halmahera dalam Penghidupan Rumah Tangga di Wilayah Pedesaan
The Moyooka: Socio-Cultural Value of Halmahera Woman in Rural Household Livelihood
Yerik Afrianto Singgalen *)
1 Hospitality and Tourism Management Department, Atma Jaya Catholic University of Indonesia, Jakarta 12930, Indonesia.
*) E-mail: yerik.afrianto@atmajaya.ac.id

## ABSTRACT
This  article  aims  to  describe  the  socio-cultural  value  of  Halmahera  woman,  known  as  Moyooka,  in  rural  household livelihood. This research conducted in North Halmahera District, North Maluku Province of Indonesia. Qualitative method and case study approaches were used to examine the role of Halmahera woman in sustaining rural household livelihood through the case of Boeng and Huboto tribes, located in Tunuo and Pitu Village. In-depth interviews, observation, and document  studies  were  used  during  data  collection  process.  The  triangulation  technique  was  used  in  data  processing through Nvivo 12 Plus to guarantee the validity of the information. This research shows that the cultural symbol, art, and material of Moyooka influence the social structure and functions which in turn determine the rural household livelihood. In the context of Moyooka, rural household livelihood supported by socio-cultural value through the availability, mobility, and capability of access to resources. In addition, vulnerability context such as shocks (Covid-19 epidemic) and trends (fluctuation in the price of staples) also determines the rural livelihood security in the agriculture and tourism sector.
Keywords: Halmahera woman, household, livelihood, moyooka, rural area

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  nilai  sosio-kultural  perempuan  Halmahera  yang  dikenal  dengan  istilah Moyooka,  dalam  penghidupan  rumah  tangga  di  wilayah  pedesaan.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Halmahera  Utara, Provinsi Maluku Utara, Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus atas peran  sosio-kultural  perempuan  Halmahera  dalam  mempertahankan  keberlanjutan  penghidupan  rumah  tangga  di wilayah pedesaan berdasarkan kultur suku Boeng (Desa Tunuo) dan Suku Huboto (Desa Pitu). Proses pengumpulan data menggunakan teknik wawancara mendalam, observasi dan studi dokumen. Adapun, pengolahan data menggunakan teknik triangulasi yang didukung aplikasi Nvivo 12 Plus untuk menjamin keabsahan informasi yang digunakan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa simbol dan objek material berbasis kultur Moyooka memengaruhi struktur dan fungsi sosial  serta  menentukan  keberlanjutan  penghidupan  rumah  tangga.  Dalam  konteks  Moyooka,  keberlanjutan penghidupan rumah tangga didukung oleh ketersediaan sumberdaya, mobilitas dan kapabilitas akses. Namun, konteks kerentanan  (guncangan  dan  kecenderungan),  dalam  hal  ini  yang  disebabkan  oleh  pandemik  Covid-19  dan kecenderungan perubahan atau fluktuasi harga beli kopra, memengaruhi ketahanan penghidupan rumah tangga di bidang pertanian dan pariwisata.
Keywords: perempuan Halmahera, rumah tangga, penghidupan, Moyooka, pedesaan

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  bertujuan  menguraikan  perspektif  sosial  dan  budaya  terhadap  struktur  dan  fungsi  sosial perempuan melalui kajian terhadap peran dan kedudukan perempuan di Halmahera berdasarkan nilai sosio-kultural.  Secara  kontekstual,  pembahasan  dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  kajian  tentang perempuan yang telah menikah sehingga memiliki kedudukan sebagai menantu perempuan dalam suatu rumah  tangga  ( Moyooka ).  Penelitian ini  tidak  membahas  perempuan  yang  masih  menyandang  status lajang dengan kedudukan sebagai seorang anak gadis dalam rumah tangga ( Moholeehe ). Konteks sosio- kultural  perempuan  Halmahera  bersifat  parsial  dan  kompleks  sesuai  dengan  peran  dan  kedudukan sebagai Moholeehe atau Moyooka. Berdasarkan  pertimbangan  tersebut,  peneliti  mempertegas  fokus kajian ini pada konteks Moyooka, bukan Moholeehe.
Penelitian ini merupakan pengembangan dari beberapa penelitian sebelumnya yang membahas tentang penghidupan masyarakat pedesaan ( rural livelihood ) di Kabupaten Halmahera Utara (Singgalen 2020; Singgalen, Sasongko,  and Wiloso  2019c,  2019d; Singgalen  and  Simange  2018).  Adapun  studi  kasus pada penghidupan masyarakat desa di bidang pertanian dan pariwisata merupakan pengembangan dari riset  sebelumnya  yang  lebih  difokuskan  pada  konteks  pengembangan  pariwisata  daerah  Kabupaten Halmahera  Utara  (Singgalen  2016; Singgalen  and  Kudubun  2017;  Singgalen, Sasongko,  and Wiloso 2018,  2019b,  2019a,  2017;  Singgalen,  Wiloso,  and  Sasongko  2017).  Trajektori  penelitian  terdahulu tentang  pembangunan,  penghidupan  dan  kepariwisataan  di  Kabupaten  Halmahera  Utara  ini  menjadi dasar bagi rekonstruksi gagasan peneliti untuk mengkaji peran dan kedudukan perempuan di Halmahera berdasarkan nilai sosio-kultural.
Terlepas dari popularitas kajian gender dalam lingkup ekofeminisme di Indonesia, perempuan dalam pelbagai dinamika mempertahankan penghidupan rumah tangga telah menjadi sorotan kaum akademik, seperti  kajian  tentang  analisis  gender  terhadap  program  Pengembangan  Usaha  Agribisnis  Pedesaan (PUAP)  maupun  program  Simpan  Pinjam  kelompok  Perempuan  (SPP)  (Lestari  2013;  Yuwono  and Prasodjo  2013).  Hal-hal  yang  menarik  bagi  peneliti  terkait  kajian  gender  dalam  rumah  tangga  ialah strategi bertahan hidup menghadapi pelbagai aspek kerentanan (Karnaen and Amanah 2013; Septiadi and Wigna 2013). Bahkan, aspek sosio-kultural dalam perspektif gender juga menjadi atensi akademisi (Kurniawan and Mungniesyah 2013). Di sisi lain, terdapat peneliti yang mengidentifikasi faktor-faktor yang  memengaruhi  akses  dan  kontrol laki-laki  terhadap  perempuan  dalam  pengelolaan  sumber  daya (Rahmawati and Sunito 2013), bahkan menganalisis posisi buruh migran perempuan khususnya pada dampak remitan ekonomi bagi keberlanjutan penghidupan rumah tangga (Sulistiyo and Wahyuni 2014). Hal ini menunjukkan bahwa kajian tentang perempuan sangat dinamis, kompleks dan kontekstual.
Berdasarkan  pertimbangan  mengenai  perkembangan  studi  tentang  perempuan  yang  telah  ditinjau sebelumnya, maka penelitian ini menawarkan gagasan fokus penelitian mengenai kompleksitas peran dan  kedudukan  perempuan  Halmahera  dalam  dinamika  penghidupan  rumah  tangga  di  pedesaan berdasarkan konteks Moyooka dalam ruang lingkup penghidupan di bidang pertanian dan pariwisata. Dengan demikian, hasil penelitian ini dapat berkontribusi terhadap perkembangan kajian ilmiah yang berhubungan dengan pelbagai isu seperti isu gender, isu pembangunan pertanian dan wilayah pedesaan, isu penghidupan berkelanjutan, dan isu kepariwisataan daerah.
Sebagai  upaya  mempertahankan  koherensi  ruang  lingkup  penghidupan  perempuan  Halmahera  dalam konteks Moyooka di bidang pertanian dan pariwisata, maka studi kasus di Desa Tunuo dan Desa Pitu menjadi  relevan.  Pertimbangan  memilih  lokasi  penelitian  di  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu  ialah  fakta empiris  keterlibatan  perempuan  dalam  mempertahankan  keberlanjutan  penghidupan  rumah  tangga di bidang  pertanian  dan  pariwisata  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai  kultural  sebagai  seorang  perempuan Halmahera  dalam  konteks Moyooka. Peran  dan  kedudukan  perempuan  dalam  rumah  tangga  di  Desa Tunuo  lebih  intensif  pada  aspek  pertanian,  terutama  keterlibatan  dalam  proses  produksi  kopra. Sementara itu, peran dan kedudukan perempuan dalam rumah tangga di Desa Pitu lebih intensif pada aspek  kewirausahaan,  salah  satunya  ialah  kewirausahaan  di  sektor  pariwisata.  Dinamika mempertahankan keberlanjutan penghidupan rumah tangga di Desa Tunuo dan Desa Pitu, tidak terlepas dari nilai-nilai kultural bahkan struktur dan fungsi sosial. Strategi koping dan strategi bertahan hidup menghadapi  pelbagai  aspek  kerentanan  yang  sangat  beragam.  Hal  tersebut  dapat  ditelusuri  secara
mendalam pada upaya perempuan Halmahera sebagai Moyooka dalam mempertahankan penghidupan rumah tangga ketika menghadapi penurunan harga beli kopra (fluktuasi harga bahan baku) dan batasan aktivitas sosial-ekonomi selama pandemik Covid-19 di Kabupaten Halmahera Utara. Koherensi antara topik  dengan  konteks  sosial-kultural  di  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu  menjadi  pertimbangan  penetapan lokasi penelitian ini.
Kajian  tentang  perempuan  Indonesia  dalam  penghidupan  rumah  tangga  tidak  terbatas  pada  upaya mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan konsumsi rumah tangga, melainkan juga hubungan antar suami-istri dalam rumah tangga yang tercermin dalam kasus Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) hingga  perceraian  (Saraswati  2019).  Dalam  perkembangannya,  kajian  tentang  identitas  menjadi representasi  formasi  kedudukan  perempuan  di  ruang sosial bermasyarakat,  misalnya melalui  industri kreatif  khususnya  perfilman  (Michalik  2015).  Kompleksitas  peran  dan  kedudukan  perempuan  di Indonesia juga dipetakan dalam pelbagai ruang sosial, seperti ruang tradisi (norma dan kultur), ruang kelembagaan  (hukum  dan  kebijakan)  hingga  ruang  agama  (ideologi  berbasis  keagamaan)  (Risakotta 2016).  Kompleksitas  kajian  sosio-kultural  tentang  perempuan  di  Indonesia  juga  menimbulkan perdebatan ilmiah terkait struktur patriarki yang didominasi oleh kultur dalam perspektif ekofeminisme terutama dalam kasus perempuan dan profesionalisme (Low 2015). Selain itu, konvergensi ruang agama dan  struktur  kelembagaan  perempuan  dalam  ruang  virtual  juga  menjadi  kajian  tentang  peran  dan kedudukan perempuan Indonesia dalam pembangunan (Hartono 2018). Berdasarkan hasil penelusuran ilmiah  terkait  dengan  perkembangan  kajian  tentang  perempuan  dalam  hubungannya  dengan pembangunan di Indonesia, dapat diketahui adanya peluang hasil riset ini terhadap perdebatan ilmiah tentang peran dan kedudukan perempuan dalam pelbagai ruang sosial. Dalam konteks penelitian ini, identifikasi  ruang  interaksi  sosial  perempuan  Halmahera  dalam  perspektif  sosio-kultural  untuk mempertahankan penghidupan rumah tangga di wilayah pedesaan, terbagi menjadi empat ruang sosial: Pertama , ruang sosial rumah tangga (suami-istri dan anak); Kedua , ruang sosial rumah tangga besar (rumah  tangga  dari  suami  maupun  rumah  tangga  dari Moyooka itu  sendiri); Ketiga ,  ruang  sosial bermasyarakat  (Desa,  Kecamatan,  Kabupaten); Keempat ,  ruang  virtual  (media  sosial).  Dengan demikian, kajian tentang Moyooka atau nilai sosio-kultural perempuan Halmahera dalam penghidupan rumah tangga di wilayah pedesaan dapat berkontribusi secara ilmiah bagi kajian tentang perempuan di Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Penggunaan  metode kualitatif dipilih kerena sangat fleksibel dalam menarasikan dinamika sosial dan budaya masyarakat, serta  memberikan  ruang  bagi  penulis  untuk  memberi  interpretasi  atas  fakta-fakta  empiris  (Rose  and Johnson 2020), terutama berdasarkan pada kajian gender (Conlin et al. 2019). Selain itu, pendekatan studi  kasus  dalam  kajian  kualitatif  juga  menjadi  populer  dikalangan  akademik  untuk  menarasikan pelbagai persoalan gender dengan memperhatikan kredibilitas informasi yang diperoleh dari informan (Singh  and  Mukherjee  2018).  Hal  ini  menjadi  pertimbangan  peneliti  untuk  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  di  Desa  Pitu,  Kecamatan  Tobelo  Tengah  dan  Desa  Tunuo, Kecamatan Kao Utara, Kabupaten Halmahera Utara.
Adapun proses pengambilan data penelitian ini menggunakan teknik wawancara mendalam, observasi dan  studi  dokumen.  Informan  kunci  yang  dilibatkan  dalam  proses  wawancara  mendalam  dipilih berdasarkan  kualifikasi  sebagai  berikut: Pertama ,  informan  berjenis  kelamin  perempuan  dan  telah berstatus menikah dan memiliki rumah tangga besar, sehingga relevan dengan konteks pembahasan pada Moyooka ; Kedua , informan terlibat dalam pelbagai aktifitas sosial khususnya pada acara adat di Desa, acara  pernikahan  dan  acara  pemakaman; Ketiga ,  informan  memiliki  penghidupan  yang  berhubungan dengan aktifitas pertanian maupun pariwisata. Secara spesifik, informan memiliki pengalaman terlibat dalam aktivitas pertanian dan  perkebunan maupun aktifitas berwirausaha di objek wisata. Berdasarkan kualifikasi informan yang ditetapkan, maka wawancara dilakukan terhadap beberapa rumah tangga di Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu.  Beberapa  informan  yang  bersedia  terlibat  dalam  proses  wawancara berjumlah 45 orang yang sesuai dengan kualifikasi penetapan informan, serta merupakan representasi
konteks peran dan kedudukan Moyooka di Desa Tunuo dan Desa Pitu berdasarkan nilai sosial dan kultur Hibualamo .  Deskripsi  identitas  informan  tidak  dapat  dipublikasikan  karena  mempertimbangkan  hak perlindungan privasi partisipan dalam penelitian ini. Meskipun demikian, identitas calon informan dapat dibedakan berdasarkan inisial sebagai berikut: AL, AM, AE, AK, AH, AM, BB, BM, BK, DB, DH, DM, DT, DHU, EM, EK, EL, GN, JL, LH, LC, LM, MK, MM, MMN, MR, ND, NA, NDN, NB, OE, OH,  OK,  PK,  PH,  RE,  SH,  SB,  YH,  YG,  YK,  YE,  YB,  YM,  ZG.  Proses  wawancara  mendalam berlangsung  dalam  durasi  satu  hingga  dua  jam  yang  direkam  dalam  bentuk  audio  untuk  kemudian dikelola menjadi transkrip hasil wawancara.
Observasi dilakukan dengan mengunjungi lokasi penelitian untuk memastikan adanya korelasi antara kehidupan  sosial-budaya  dan  ekonomi  masyarakat  lokal  yang  relevan  dengan  komponen  kualifikasi informan kunci. Adapun informan kunci penelitian ini berinisial EK yang terlibat sebagai pendamping lapangan selama proses penelitian ini berlangsung. Tantangan yang dihadapi pada proses identifikasi awal  ialah  sifat  tertutup  karena  tidak  ada  interaksi  sebelumnya.  Oleh sebab  itu,  strategi  memperoleh informasi  dilakukan  dengan  pendekatan  sosio-kultural,  yakni  memahami  dan  menggunakan  pola komunikasi kultural pada bahasa maupun dialek. Adapun teknik komuniksai interpersonal digunakan untuk menyampaikan maksud dan tujuan penelitian serta pentingnya kesediaan calon informan untuk diwawancara. Setelah memperoleh kesediaan waktu dari calon informan, maka jadwal penyelenggaraan wawancara disepakati dan ditetapkan bersama. Hal ini menunjukkan bahwa observasi bermanfaat dalam hal klarifikasi koherensi kualifikasi calon informan di lokasi penelitian.
Seperti telah dikemukakan, lokasi penelitian ini berada di dua desa, yaitu Desa Pitu dan Desa Tunuo, Kabupaten  Halmahera  Utara  (Gambar  1).  Secara  geografis,  dua  desa  ini  terletak  di  wilayah  pesisir, hanya saja sebagian lokasi permukiman masyarakat Desa Tunuo juga terletak di wilayah Daerah Aliran Sungai (DAS). Lokasi semacam ini sangat strategis bagi keberlanjutan penghidupan masyarakat desa yang didukung oleh aktivitas bertani dan melaut..
Gambar 1 . Lokasi penelitian di Kabupaten Halmahera Utara.
Sumber: Hasil Digitasi menggunakan Aplikasi QGIS 2.18.4
Secara  kultural,  Desa  Tunuo  merupakan  bagian  dari  suku Boeng ( Hoana  Boeng )  dan  Desa  Pitu merupakan bagian dari suku Huboto ( Hoana Huboto ). Keduanya termasuk rumpun budaya Hibualamo di  Halmahera  bagian  Utara  yang  diakui  pemerintah  daerah  setempat.  Informasi  tersebut diklarifikasi melalui  studi  dokumen  yakni  Keputusan  Bupati  Halmahera  Utara  Nomor  189/133/HU/2015  tentang Pengakuan  dan  Perlindungan  Masyarakat  Hukum  Adat  Hibualamo  sebagai  Kesatuan  Masyarakat Hukum Adat Kabupaten Halmahera Utara. Masyarakat hukum adat Hibualamo meliputi wilayah adat Hoana  Modole,  Hoana  Pagu,  Hoana  Towiliko,  Hoana  Boeng,  Hoana  Lina,  Hoana  Huboto,  Hoana Mumulati,  Hoana  Gura,  Hoana  Morodina, dan Hoana  Morodai. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  studi dokumen dapat  digunakan  untuk  mengklarifikasi  hasil  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Dengan demikian,  teknik  trianggulasi  digunakan  dalam  proses  pengolahan  data  penelitian  menggunakan instrumen  aplikasi  Nvivo  12  Plus.  Secara  visual  hasil  pengolahan  data  vertabim  diklasifikasi  dan dipetakan  dalam  bentuk project  map untuk  didiskusikan  dengan  perspektif  gender  dan  penghidupan berkelanjutan di wilayah pedesaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peran Tradisional Moyooka sebagai Perempuan Halmahera dalam Penghidupan Rumah Tangga di Wilayah Pedesaan
Secara  kultural,  istilah  bagi  perempuan  Halmahera  mengenal  dua  kategori  berdasarkan  status perkawinan dan kedudukannya dalam rumah tangga, yaitu Moholeehe dan Moyooka . Moholeehe berarti seorang  gadis  yang  belum  menikah  (lajang),  sedangkan Moyooka merupakan  sebutan  bagi  menantu perempuan atau istri dari anak laki-laki. Dalam tradisi Hibualamo, sang Moyooka dilindungi oleh hukum adat.  Dalam  konteks  pemahaman  kultural  masyarakat  Halmahera  Utara  dalam  rumpun  budaya Hibualamo, pernikahan merupakan awal perjalanan bagi sang wanita yang telah beranjak dewasa. Selain itu, pernikahan juga dipahami sebagai ritus mengakhiri lajang yang identik dengan kedudukan sebagai anak dalam strata sosial maupun kultural. Pemberian status Moyooka bagi perempuan Halmahera juga merupakan penghargaan dan pengakuan terhadap kesiapan seorang perempuan dalam mempertahankan keberlangsungan rumah tangga hingga di penghujung usia. Idealnya, tradisi pernikahan adat Hibualamo dapat dipandang sebagai bentuk adat neolokal, di mana sepasang suami-istri dapat menempati tempat yang baru. Oleh sebab itu, pelbagai simbol kultural bagi Moyooka dalam ritual pernikahan tidak terlepas dari objek material berbasis kultur seperti Tikar, Sosiru, Gata-Gata, Sasapu, dan Saloi, sebagai bagian dari mahar adat yang diberikan oleh pihak keluarga mempelai pria, menjadi bentuk dukungan pelbagai pihak  melalui  pemberian  perkakas  rumah  tangga.  Adapun  dokumentasi  mahar  dalam  seremoni pernikahan adat di Desa Tunuo dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 2. Objek material berbasis kultur lokal dalam acara pernikahan adat
Sumber: Dokumentasi Pribadi, Desa Tunuo.
Gambar  2  merupakan  objek  material  berbasis  kultur  bagi Moyooka selaku  mempelai  wanita  dengan pemahaman masyarakat adat lokal bahwa bahan-bahan tersebut dapat digunakan oleh pihak perempuan untuk penghidupan rumah tangga. Di sisi lain, objek material berupa tikar, sosiru, gata-gata, sasapu , dan saloi memiliki  makna  budaya  yang  mencerminkan  tuntutan  standar  hidup  sebagai  perempuan Halmahera. Secara rinci, fungsi dan makna sosial objek material ini dapat dicermati pada Tabel 1 di bawah ini.
Tabel 1. Fungsi dan makna budaya objek material dalam acara pernikahan adat
Objek Material Fungsi Makna Budaya Tikar Tikar merupakan  anyaman  daun pandan  laut  yang  sangat  kompleks dengan perpaduan warna serasi. Tikar juga  digunakan  sebagai  alas  tempat beristirahat.
Tikar memiliki  makna  bahwa Moyooka atau  perempuan  Halmahera  seyogianya memiliki kemampuan mengeksekusi lebih dari  satu  pekerjaan  untuk  menunjang penghidupan rumah tangga. Sosiru Sosiru merupakan  anyaman  dari bamboo  yang  digunakan  menampi padi  untuk  memisahkan  gabah  dari bulir beras.
Sosiru memiliki  makna  bahwa Moyooka seyogianya
memiliki kemampuan mengambil  keputusan  disaat  mendesak untuk keberlangsungan penghidupan rumah tangga. Gata-gata Gata-gata merupakan  alat  penjepit yang  terbuat  dari  bambu  dihiasi anyaman daun pandan laut. Gata-gata
sering digunakan sebagai alat memasak tradisional. Gata-gata memiliki makna bahwa Moyooka seyogianya  bersikap  responsif terhadap setiap peluang bagi keberlanjutan penghidupan rumah tangga. Sasapu Sasapu yang terbuat dari daun kelapa dengan hiasan warna serasi digunakan untuk  membersihkan  rumah  dan halaman.
Sasapu memiliki  makna  bahwa Moyooka seyogianya  dapat  menyelesaikan pelbagai persoalan internal rumah tangga.
Saloi
Saloi merupakan  wadah  tempat menampung barang yang terbuat dari kulit kayu, pelepah daun kelapa serta anyaman kulit bambu, hingga menyerupai tas belakang.
Saloi memiliki  makna  bahwa Moyooka seyogianya bertanggungjawab dan mampu memikul  pelbagai  masalah  penghidupan rumah tangga.
Tabel  1  menunjukkan  bahwa  pelbagai  objek  material berbasis  kultur bagi Moyooka dalam  seremoni pernikahan  adat  mencerminkan  kearifan  dalam  memahami  persoalan  penghidupan  rumah  tangga. Dengan  demikian,  kedudukan Moyooka sebagai  perempuan  Halmahera  dalam  suatu  rumah  tangga memiliki peran yang sangat esensial dan dominan terkait dengan tanggung jawab menjaga ketahanan penghidupan rumah tangga. Peran Moyooka sebagai perempuan Halmahera terkait struktur dan fungsi sosial  secara  universal  terintegrasi  dengan  nilai  kultural  Hibualamo. Moyooka sebagai  perempuan memiliki peran penting dalam empat ruang sosial dengan fungsi yang berbeda-beda yakni ruang rumah tangga,  ruang  rumah  tangga  besar  berdasarkan  marga,  ruang  sosial-bermasyarakat  dan  ruang  virtual (media sosial). Moyooka dalam ruang rumah tangga menjalankan fungsi terkait dengan membesarkan anak  (kesehatan  dan  pendidikan),  memasak  makanan  di  dapur,  menanam  tanaman  produktif  jangka
pendek  di  pekarangan  untuk  dikonsumsi  rumah  tangga,  atau  menggarap  lahan  perkebunan  kelapa, jagung, padi ladang, dan pisang. Selanjutnya, peran Moyooka dalam rumah tangga besar terikat oleh tradisi untuk saling menolong dan membantu sesama dalam pelbagai aktivitas, atau yang dalam istilah setempat  disebut hirono maupun makiriwo. Adapun  peran Moyooka dalam  ruang  lingkup  sosial bermasyarakat secara umum dapat dilihat dari kesadaran berpartisipasi dalam duka (acara pemakaman) maupun suka (acara pernikahan). Selain itu, perkembangan teknologi informasi melalui media sosial juga menambah ruang sosial Moyooka di ruang virtual sebagai penunjang Usaha Mikro Kecil Menengah (UMKM), hiburan, maupun memelihara relasi sosial sesama netizen selaku pengguna akun media sosial. Hal  ini  menunjukkan  adanya  integrasi  nilai  kultural  dalam  struktur  dan  fungsi  sosial,  sehingga menempatkan  peran  perempuan  Halmahera  atau  kedudukan Moyooka sebagai  bagian  yang  esensial dalam penghidupan sosial bermasyarakat. Berdasarkan hal tersebut, hasil identifikasi nilai sosio-kultural Moyooka sebagai perempuan Halmahera dapat dilihat pada Gambar 3.
Gambar 3. Nilai sosio-kultural perempuan Halmahera dalam penghidupan rumah tangga pedesaan
Sumber: Hasil Pengolahan Data Verbatim Menggunakan Nvivo 12 Plus
Gambar  3  merupakan  hasil  pengolahan  data  penelitian  tentang  nilai  sosio-kultural  perempuan Halmahera  dalam  mempertahankan  keberlangsungan penghidupan  rumah  tangga  di  Desa  Tunuo  dan Desa Pitu. Seperti telah dijelaskan, konteks geografis lokasi penelitian ini adalah wilayah pesisir dengan mata pencaharian penduduk merupakan kombinasi antara aktivitas bertani dan melaut. Namun, aktivitas melaut  didominasi  oleh  kaum  pria.  Hasil  tangkapan  menjadi  lauk-pauk  maupun  sumber  pendapatan tambahan bagi penghidupan rumah tangga. Di sisi lain, peran Moyooka sebagai perempuan Halmahera dalam mempertahankan keberlanjutan penghidupan rumah tangga di Desa Tunuo lebih dominan pada sektor pertanian. Hal ini dilakukan dengan memanfaatkan ketersediaan sumberdaya berupa pekarangan dan lahan perkebunan untuk menanam pelbagai jenis tanaman produktif jangka pendek seperti ketela ( kasbi ), ubi jalar ( batata ) dan pisang. Adapun dalam konteks Desa Pitu, terdapat keterlibatan perempuan dalam  pengembangan  sektor  pariwisata,  khususnya  melalui  aktivitas  perdagangan.  Hasil  tanaman
pisang diolah menjadi makanan untuk wisatawan yang berkunjung ke Pantai Pitu. Hal ini menunjukkan bahwa Moyooka memiliki nilai sosio-kultural yang memobilisir kapabilitas akses terhadap sumberdaya untuk mempertahankan keberlangsungan penghidupan rumah tangga.
Guncangan dan Kecenderungan Perubahan
Ketahanan  penghidupan  rumah  tangga  di  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu  dipengaruhi  oleh  konteks kerentanan yakni guncangan ( shock ) dan kecenderungan perubahan  ( trend ). Dalam konteks Halmahera Utara, penghidupan rumah tangga yang bergantung pada sektor perkebunan kelapa (kopra) mengalami kendala yang mengancam keberlanjutan penghidupan masyarakat desa karena harga beli kopra rentan mengalami penurunan akibat fluktuasi harga. Berdasarkan data primer, harga beli kopra yang ditetapkan pengepul pada kondisi pasar yang baik mampu mencapai kisaran harga Rp9.000,00 hingga Rp11.000,00 per kilogram sehingga menguntungkan petani perkebunan kelapa. Namun, apabila kondisi pasar tidak stabil  maka  harga  beli  kopra  yang  ditetapkan  pengepul  berada  dikisaran  harga  Rp1.500,00  hingga Rp2000,00 per kilogram. Pada saat itu, petani perkebunan kelapa mengalami kerugian karena harga beli kopra  tidak  seimbang  dengan  tenaga  dan  waktu  yang  dikeluarkan  untuk  produksi  kopra  serta  biaya transportasinya.  Dalam  konteks  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu,  keterlibatan  perempuan  dalam  produksi kopra merupakan bagian dari aktivitas gotong-royong ( hirono ) pada ruang sosial dalam lingkup rumah tangga, maupun ruang sosial dalam lingkup rumah tangga besar. Keterlibatan perempuan Halmahera dalam  aktivitas  pertanian  juga  merupakan  strategi  koping  menghadapi  kecenderungan  perubahan ( trend ), dalam hal ini berupa fluktuasi harga beli kopra. Selain itu, hambatan keberlanjutan penghidupan masyarakat  di  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu juga  dipengaruhi  oleh  guncangan  ( shock )  sebagai  konteks kerentanan. Dalam konteks penelitian ini, guncangan yang dimaksudkan ialah pandemik Covid-19. Di tengah  pergumulan  fluktuasi  harga  beli  kopra,  pandemik  Covid-19  mendesak  pemerintah  untuk membatasi  aktivitas  sosial  berskala  besar  sebagai  upaya  mencegah  penyebaran  virus.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  konteks  kerentanan,  yakni  guncangan  ( shock )  dan  kecenderungan  perubahan ( trend ),  telah  menghambat Moyooka sebagai  perempuan  Halmahera  dalam  mempertahankan keberlanjutan penghidupan rumah tangga.
Perempuan  mampu  bersikap  adaptif  menghadapi  pelbagai  konteks  kerentanan.  Addinsall  (2019) menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  strategi  bertahan  hidup  menghadapi  pelbagai  konteks kerentanan.  Dalam  konteks  penghidupan  masyarakat  desa,  perempuan  mampu  mempertahankan keberlangsungan hidup rumah tangga dengan mengakses sumberdaya. Karakteristik sumber daya sangat beragam, Ager (2015) menunjukkan bahwa akses dan kontrol perempuan terhadap sumber daya alam (modal alam) dapat dikonversi menjadi modal finansial melalui aktivitas pertanian. Disisi lain, Kasseeah and  Ragoobur  (2014)  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan  dapat  mengakses  dan  mengendalikan sumber daya alam (modal alam) serta mengelola modal tersebut, menjadi bentuk modal yang berbeda seperti halnya modal finansial dari aktivitas kewirausahaan, maupun modal manusia melalui pendidikan formal.  Berdasarkan  studi  kasus  penelitian  ini,  diketahui  bahwa Moyooka sebagai  perempuan Halmahera bersikap adapatif terhadap pelbagai konteks kerentanan, baik guncangan yang disebabkan oleh  pandemi  Covid-19  maupun  kecenderungan  perubahan  harga  beli  kopra.  Kapabilitas  akses  dan kendali  atas  sumber  daya  memungkinkan Moyooka sebagai  perempuan  Halmahera  untuk  mengolah lahan perkebunan melalui aktivitas pertanian sebagai sumber pendapatan.

## Moyooka dan Pemanfaatan Sumber Daya
Secara  kultural, Moyooka berperan  penting  dalam mempertahankan  keberlangsungan  rumah tangga, dengan bekerja sebagai petani subsisten untuk memenuhi kebutuhan pangan. Berdasarkan pendekatan penghidupan  berkelanjutan,  sumberdaya  sebagai  aset  penghidupan  diklasifikasi  menjadi  lima  jenis modal sebagai berikut: modal fisik, modal sosial, modal finansial, modal fisik, modal manusia (DFID 2008). Moyooka memanfaatkan modal alam, yakni lahan perkebunan milik keluarga, untuk bercocok tanam. Moyooka yang terbatas dari sisi kuantitas untuk mengelola lahan, dapat memanfaatkan modal
sosial yakni norma kultur saling mengajak satu dengan yang lain untuk bekerja secara bersama-sama. Hasil  pertanian  berupa  jagung,  ketela,  ubi,  pisang,  dan  sayuran  dapat  dijual  ke  pasar  untuk mengakumulasi modal finansial. Ketersediaan modal finansial dapat dimanfaatkan sebagai pendukung proses  pendidikan  keluarga,  untuk  meningkatkan  keterampilan  dan  kapasitas  sebagai  bentuk  modal manusia. Akumulasi modal alam, modal sosial, modal finansial dan modal manusia akan menunjang kebutuhan Moyooka untuk  mengakses  modal  fisik,  seperti  pembangunan  sarana  dan  prasarana penunjang aktivitas pertanian serta tempat hunian yang layak.
Peran Moyooka dalam ruang sosial-ekonomi rumah tangga (suami-istri dan anak) dapat diidentifikasi dari aktivitas pertanian sebagai karakteristik mata pencaharian utama. Hal ini menunjukkan bahwa relasi perempuan  Halmahera  ( Moyooka )  dengan  alam,  yang  terjawantahkan  dalam  proses  pemanfaatan sumberdaya  lahan  melalui  aktivitas  pertanian,  memiliki  relevansi  dengan  perspektif  ekofeminisme (Abatemarco  2018).  Pemanfaatan  sumberdaya  lahan  (pekarangan  dan  perkebunan)  untuk  aktivitas pertanian  menunjukkan  bahwa Moyooka memiliki  kapabilitas  untuk  mengakses  sumberdaya.  Dalam perspektif penghidupan berkelanjutan, ketersediaan sumberdaya serta mobilitas dan kapabilitas akses menjadi  sangat  esensial  untuk  mempertahankan  keberlanjutan  penghidupan  (Smith,  Strachan,  and Gibbon 2018). Ketersediaan sumberdaya lahan di wilayah pedesaan memungkinkan dominasi aktivitas pertanian sebagai karakteristik mata pencaharian utama (Baffoe and Matsuda 2017). Secara kultural, hak  kepemilikan  sumber  daya  lahan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  diprioritaskan  bagi keturunan  laki-laki.  Sedangkan  keturunan  perempuan,  termasuk Moyooka ,  dapat  memperoleh  hak kepemilikan atas sumberdaya lahan apabila diberikan secara sukarela melalui proses kultural ( mandat ) maupun struktural ( hukum ). Hal tersebut menjadi stimulus bagi perempuan Halmahera ( Moyooka ) untuk bersikap  responsif  terhadap  peluang  ekonomi  sehingga  mengoptimalkan  interaksi  di  pelbagai  ruang sosial sebagai strategi koping untuk memenuhi kebutuhan pangan rumah tangga, termasuk optimalisasi potensi kewirausahaan personal di ruang virtual melalui pemanfaatan media sosial.
Optimalisasi  sumber  daya  lahan  dalam  konteks  perkebunan  kelapa  melalui  produksi  kopra  dapat dilakukan secara gotong-royong melalui tradisi hirono atau makiriwo. Dalam konteks produksi kopra, atribut  yang  cenderung  dikenakan Moyooka ialah saloi (tas  belakang  tradisional)  yang  berisi  bekal makanan  serta  alat  produksi  lainnya  seperti  kapak,  parang  paras  (pedang  panjang  untuk  memotong rumput  atau  ranting)  dan  kuda-kuda  (pedang  tumpul  pendek  yang  digunakan  untuk  membersihkan rumput) . Tanggung jawab seorang Moyooka untuk merawat dan mengawasi anak yang masih kecil (usia di bawah 10 tahun) cenderung menjadi pertimbangan untuk tidak meninggalkan anak di rumah. Hal ini mendorong Moyooka untuk membawa serta anak ketika pergi ke kebun (tempat produksi kopra). Selain itu,  pekarangan  di  sekitar  rumah  cenderung  dimanfaatkan  untuk  menanam  tanaman  jangka  pendek seperti ubi jalar, ketela, pisang dan sebagainya. Hasil perkebunan akan diolah oleh Moyooka menjadi makanan untuk dikonsumsi seluruh anggota rumah tangga. Kondisi penghidupan pedesaan serta ikatan nilai  kultural  telah  merekonstruksi  makna  kesejahteraan  bagi Moyooka, sebagaimana  kajian  tentang subjektifitas  pandangan  perempuan  terhadap  definisi kesejahteraan  (Yin  and  Liu  2020).  Di  sisi  lain, keleluasaan Moyooka di  pelbagai  ruang  sosial  memobilisir  ekspresi  atas  efikasi  diri  sebagai  strategi untuk memelihara hubungan sosial dengan sesama. Hal ini menunjukkan bahwa konteks penghidupan di  wilayah  pedesaan  tidak  membatasi  fungsi  perempuan  dalam  struktur  sosial  untuk  berekspresi, terutama  dalam  berargumentasi  perihal  pembangunan  (Bogar  et  al.  2017).  Dengan  demikian  dapat diketahui bahwa kultur Hibualamo tidak dapat diinterpretasi sebagai pembatas peran dan kedudukan perempuan dalam ranah penghidupan rumah tangga di wilayah pedesaan.

## Moyooka dan Mobilitas
Mobilitas akses perempuan terhadap sumber daya dapat didukung secara kelembagaan. Akudugu (2011) menunjukkan  bahwa  bank  secara  kelembagaan  berkontribusi  positif  terhadap  keberlangsungan penghidupan rumah tangga petani, melalui program bantuan modal bagi wirausaha perempuan. Gupta (2021)  menunjukkan  bahwa  mobilitas  akses  perempuan  yang  ditunjang  secara  kelembagaan  mampu
meningkatkan  motivasi  serta  memperkuat  jiwa  kepemimpinan  di  pelbagai  sektor  ekonomi.  Dalam konteks  penelitian  ini,  mobilitas Moyooka tidak  terlepas  dari  norma  dan  kultur Hibualamo yang memobilisir akses dan kendali terhadap modal alam, modal sosial, modal finansial, modal manusia, dan modal  fisik. Moyooka memperoleh  kewenangan  untuk  mengakses  dan  mengendalikan  sumber  daya lahan  waris  milik  suami,  setelah melalui  pernikahan  adat. Moyooka juga memperoleh  jejaring  sosial antar  marga  maupun  suku,  setelah melalui  pernikahan  adat.  Hal ini menunjukkan bahwa  norma  dan kultur Hibualamo juga  berperan  memobilisir Moyooka terhadap  pelbagai  bentuk  modal.  Meskipun demikian,  masing-masing  daerah  memiliki  norma  dan  kultur  yang  berbeda.  Timisela  (2020) menunjukkan bahwa formasi kultural justru membatasi ruang bagi perempuan dalam mengakses modal manusia. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa mobilitas menjadi salah satu bagian penting bagi perempuan untuk memanfaatkan sumber daya, menghadapi pelbagai konteks kerentanan.
Otieku  et  al.,  (2017)  berpendapat  bahwa  mobilitas  diperlukan  perempuan  sebagai  stimulus  untuk bergerak keluar dari permasalahan sosial seperti kemiskinan dan pengangguran. Motivasi serta ruang bagi  perempuan  menjadi  mobilisator  penghidupan  yang  berkelanjutan. Đ oàn  (2019)  menunjukkan bahwa  peran  dan  kedudukan  perempuan  seyogianya  dimobilisir  secara  kelembagaan  dan  kebijakan, yakni menyediakan ruang berekspresi yang dilindungi secara hukum. Oleh sebab itu, kesetaraan gender menjadi upaya memperluas ruang gerak perempuan, terlebih lagi dibidang ekonomi dan kelembagaan (Martam  2016).  Apabila  dibandingkan  dengan  peran  dan  kedudukan Moyooka sebagai  perempuan Halmahera dalam mempertahankan penghidupan rumah tangga di wilayah pedesaan, maka penggunaan perspektif gender menjadi relevan dalam pembahasan tentang perempuan Halmahera. Secara kultural, harkat perempuan Halmahera dilindungi oleh hukum adat Hibualamo. Sakralitas peran dan kedudukan perempuan Halmahera sebagai Moyooka terjewantahkan secara simbolik dalam objek material berbasis kultur  seperti tikar,  sosiru,  gata-gata,  sasapu, serta saloi sebagai  mahar  dalam  acara  lamaran  atau pernikahan  adat Hibualamo .  Bentuk  penghormatan  lainnya  juga  dapat  ditelusuri  dari  perilaku  kaum lelaki  yang  akan  menghindar  atau  menelusuri  jalur  berbeda  apabila  menjumpai saloi kepunyaan Moyooka sedang  tergeletak  di  jalur  atau  jalan  yang  akan  dilewati.  Perilaku  ini  mencerminkan penghormatan  akan  kerja  keras Moyooka. Perilaku  menyeleweng  atau  bertindak  semena-mena  akan dikenakan sanksi atau denda adat, ketika persoalan tersebut dilaporkan Moyooka ke pemangku adat. Hal ini menunjukkan bahwa eksistensi hukum adat terhadap ruang dan kedudukan Moyooka tidak hanya sebatas  pembagian  kerja,  melainkan  juga  pemberian  ruang  yang  setara.  Hal  ini  berbeda  dari  hasil penelitian  Eden  and  Gupta  (2017)  yang  menunjukkan  adanya  ketimpangan  yang  disebabkan  oleh norma-norma kultural.
Pemaknaan identitas Moyooka melalui objek material berbasis kultur ( tikar, sosiru, gata-gata, sasapu, serta saloi ) menunjukkan bahwa seorang Moyooka seyogianya mampu mempertahankan penghidupan rumah tangga. Moyooka diharapkan mampu bertanggungjawab, bersikap responsif dan selektif, serta mengambil keputusan untuk menyelesaikan suatu permasalahan. Representasi objek material berbasis kultur ( tikar, sosiru, gata-gata, sasapu, serta saloi ) bagi Moyooka juga menggambarkan norma dalam peran  dan  kedudukan  seorang  menantu  perempuan  dalam  pelbagai  ruang  sosial,  seperti  ruang  sosial dalam  lingkup  rumah  tangga  (suami-istri  dan  anak),  ruang  sosial  dalam  lingkup  rumah tangga  besar (rumah tangga dari suami maupun rumah tangga dari Moyooka itu sendiri), ruang sosial bermasyarakat (Desa, Kecamatan, Kabupaten), maupun ruang virtual (media sosial). Secara kultural, mahar tidak dapat diartikan  sebagai  aktivitas  transaksional  dalam  arti  membeli  harkat  seorang  perempuan  Halmahera ( Moyooka ).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  secara  kultural,  harkat  seorang  perempuan  Halmahera ( Moyooka ) bersifat istimewa di dalam rumah tangga. Meskipun demikian, Cui et al. (2020) berpendapat bahwa konteks kultural cenderung menempatkan peran dan kedudukan perempuan dalam struktur dan fungsi sosial yang memungkinkan terjadinya ketimpangan, entah dominan ataupun subordinat. Hal yang sama  juga  ditunjukkan  oleh  Altinta ş et  al.,  (2008)  bahwa  kedudukan  dan  peran  perempuan  dalam konteks  kultural  cenderung  dibatasi,  seperti  halnya  peran  dan  kedudukan  sebagai  pemimpin.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  norma  kultural  tidak  selalu  memberikan  ruang  yang  setara  bagi  perempuan,
meskipun  dalam  hal  tertentu  dapat  memobilisir  perempuan  untuk  mengakses  dan  mengendalikan sumber daya.

## Moyooka dan Kapabilitas Akses
Kapabilitas akses terhadap sumber daya sangat bergantung pada mobilitas dan konteks kerentanan yang dihadapi. Topuz and Erkanlı (2020) menunjukkan adanya keterbatasan kapabilitas perempuan dalam menghadapi persoalan kemiskinan. Selain itu, Cornelius and Skinner (2005) berpendapat bahwa secara kelembagaan,  keterbatasan  kapabilitas  perempuan  juga  dapat  dilihat  dari  konteks  jenjang  karir  dan kepemimpinan  di  perusahaan.  Keduanya  menggambarkan  bahwa  keterbatasan  perempuan  juga dipengaruhi oleh konteks kerentanan dan mobilitas yang rendah. Dalam konteks penelitian ini, uraian tentang  kapabilitas Moyooka difokuskan  pada  mobilitas  akses  sumber  daya  untuk  menghadapi guncangan  pandemi  Covid-19  dan  kecenderungan  perubahan  harga  beli  kopra.  Secara  kultural,  aksi kolektif  dalam  tradisi Hibualamo mampu  meningkatkan  kapabilitas  akses Moyooka untuk mempertahankan penghidupan keluarga. Sebagaimana ditunjukkan Quagrainie et al. (2020), partisipasi perempuan dalam meningkatkan penghidupan rumah tangga dapat terjadi melalui aktivitas wirausaha. Selanjutnya, Đ oàn  (2019)  menyatakan  bahwa  keterlibatan  perempuan  dalam  pekerjaan  di  sektor pariwisata merupakan salah satu strategi untuk mempertahankan penghidupan.
Kristin and Henriksson (2008) berpendapat bahwa perempuan akan selalu beradaptasi dengan norma dan lingkungan sosial di wilayah pedesaan maupun perkotaan. Oleh sebab itu, kapabilitas perempuan untuk mengakses sumberdaya juga ditentukan oleh kekuatan mental dan sikap sigap ketika membangun karir  menuju  kesuksesan  (Kothari  2017).  Dalam  pelbagai  kasus,  Valeeva  and  Bracke  (2018)  juga menunjukkan  bahwa  perempuan  memiliki  kapabilitas  yang  berbeda-beda  dalam  mengakses  sumber daya. Dalam konteks penelitian ini, kapabilitas Moyooka untuk mengakses dan mengendalikan sumber daya juga dipengaruhi oleh kondisi geografis lokasi permukiman atau tempat domisili.
Permukiman  warga  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu  berada  di  wilayah  pesisir  pantai  sehingga  upaya pemenuhan  kebutuhan  pangan  rumah  tangga  juga  dapat  dilakukan  dengan  aktivitas  memancing, sebagaimana  riset  tentang  penghidupan  masyarakat  di  wilayah  pesisir  yang  dominan  dengan karakteristik  matepencaharian  sebagai  nelayan  (Kapembwa,  Gardiner,  and  Pétursson  2020).  Secara geografis,  permukiman  warga  Desa  Tunuo  tidak  hanya  terletak  di  wilayah  pesisir  melainkan  juga  di Daerah Aliran Sungai (DAS) yang dikenal dengan nama Kali Tunuo (Sungai Tunuo). Dalam konteks penghidupan wilayah pedesaan, aktifitas mencuci pakaian secara bersama-sama di sungai merupakan hal yang lazim bagi rumah tangga yang belum memiliki sumur dan alat pompa air elektronik. Ketika mencuci  pakaian, Moyooka dapat  bertukar  pikiran  atau  berbagi  pengalaman  satu  dengan  yang  lain sehingga memperkuat relasi sosial di desa. Seiring perkembangan teknologi dan akses internet di desa, ruang interaksi virtual melalui media sosial menjadi wadah akumulasi modal sosial (Beel and Wallace 2018). Ketahanan sosial dan budaya juga didukung oleh Moyooka melalui partisipasi aktif membantu pihak  rumah  tangga  yang  sedang  mengalami  dukacita  (acara  pemakaman)  maupun  sukacita  (acara pernikahan) yang dikenal dengan pelbagai istilah lokal, seperti makiriwo yang berarti gotong royong. Hal ini menunjukkan bahwa keberlangsungan sosio-kultural masyarakat adat Desa Tunuo (Suku Boeng ) dan Desa Pitu (Suku Huboto ) juga ditentukan oleh peran dan kedudukan Moyooka dalam struktur dan fungsi di pelbagai ruang sosial. Dengan demikian dapat diketahui bahwa peran dan kedudukan Moyooka sebagai perempuan Halmahera dalam perspektif sosio-kultural bersifat saling menguntungkan.
Secara  sosio-kultural,  konteks  penelitian  ini  menunjukkan  perbedaan  signifikan  terhadap  hasil  riset terdahulu tentang gender yang menekankan pada isu  ketimpangan berdasarkan konteks penghidupan rumah tangga di wilayah pedesaan pada sektor pariwisata (Xu and Gu 2018) maupun sektor pertanian (Huyer 2016). Dalam konteks kepariwisataan, kesetaraan gender menjadi sangat esensial (Alarcón and Cole 2019) karena berhubungan dengan ruang bagi perempuan untuk bebas menentukan cara mengakses dan mengendalikan sumber daya (Barcia and Quijano 2017). Dalam konteks pertanian, kajian tentang
gender  menjadi  esensial  dalam  ranah  kebijakan  dan  kelembagaan  yang  menentukan  keberlanjutan penghidupan  masyarakat  di  wilayah  pedesaan  (Shortall  2015).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kajian tentang gender di bidang pertanian maupun pariwisata sama-sama menarasikan peran dan kedudukan perempuan dalam memperoleh keseluruhan akses dan kendali, dengan menunjung tinggi prinsip-prinsip kesetaraan. Meskipun demikian, persoalan gender sangat dinamis dan kontekstual ketika dihadapkan pada konteks sosial-budaya yang cenderung konservatif serta mengandung unsur patriarki. Penggunaan perspektif gender dalam menganalisis peran dan kedudukan perempuan di Desa Tunuo dan Desa Pitu tidak dapat digeneralisir sebagai representasi kasus gender dalam ranah penghidupan rumah tangga di Halmahera  Utara.  Oleh  sebab  itu,  kajian  gender  dalam  berbagai  ruang  sosial  perlu  dikaji  secara mendalam,  terutama  dalam  konteks Moholeehe sebagai  perempuan  Halmahera  yang  masih  berstatus lajang.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  aspek  kultural  (norma  budaya Hibualamo )  memengaruhi struktur dan fungsi sosial Moyooka sebagai perempuan Halmahera di pelbagai ruang, serta menentukan keberlanjutan  penghidupan  rumah  tangga  di  wilayah  pedesaan. Moyooka (sebagai  perempuan Halmahera) memiliki kedudukan istimewa dan dilindungi sanksi adat dalam konteks posisi dan peran tradisionalnya.  Selain  itu, Moyooka memiliki  peran  penting  dalam  upaya  mempertahankan keberlanjutan rumah tangga di wilayah pedesaan, seperti berlangsung di Desa Tunuo (sebagai bagian dari  wilayah  adat  Boeng)  dan  Desa  Pitu  (sebagai  bagian  dari  wilayah  adat  Huboto).  Keberlanjutan penghidupan  rumah  tangga  di  Desa  Tunuo  dan  Desa  Pitu  ditentukan  oleh  tiga  aspek  utama,  yakni ketersediaan sumberdaya, mobilitas, dan kapabilitas akses. Peran Moyooka dalam memenuhi kebutuhan pangan  rumah  tangga  dilakukan  dengan  mengoptimalkan  sumberdaya  di  bidang  pertanian  dan pariwisata.  Proses  optimalisasi  sumberdaya  dilakukan  secara  komunal  dalam  tradisi  lokal ( hirono/makiriwo ). Di sisi lain, aspek kerentanan yang dalam hal ini berupa guncangan ( shock ) akibat pandemik Covid-19 dan kecenderungan perubahan ( trend ) berupa fluktuasi harga beli kopra, berpotensi dapat  menghambat  keberlangsungan  matapencaharian  dibidang  pertanian  dan  pariwisata.  Batasan aktivitas sosial dan ekonomi selama pandemik Covid-19 dan penurunan harga beli kopra memengaruhi tingkat pendapatan per kapita. Hal ini menjadi stimulus mata pencaharian ganda bagi Moyooka sebagai strategi  koping  dan  strategi  bertahan  hidup  untuk  mempertahankan  keberlanjutan  rumah  tangga menghadapi pelbagai aspek kerentanan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terim  akasih  yang  mendalam  disampaikan  kepada  Salome  Aler  (Alm)  sebagai  inspirator penelitian  tentang Moyooka di  Desa  Tunuo.  Ucapan  terimakasih  juga  disampaikan  kepada  seluruh informan di Desa Tunuo maupun Desa Pitu yang telah menyediakan waktu untuk terlibat dalam proses wawancara  mendalam.  Selanjutnya,  penulis  menyampaikan  terimakasih  kepada  Program  Studi Pariwisata,  Fakultas  Ilmu  Administrasi  Bisnis  dan  Komunikasi,  Unviersitas  Katolik  Indonesia  Atma Jaya dalam lingkup LLDIKTI Wilayah III, atas dukungan publikasi ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abatemarco,  Tatiana.  2018.  “Women’s Sense  of  Farming:  Ecofeminism in  Sustainable  Farming  and Local Food in Vermont, U.S.A.” Gender, Place and Culture 25(11):1601–21.
Addinsall,  Cherise,  Norah  Rihai,  and  Antoinette  Nasse.  2019.  “Agroecology  and  Sustainable Livelihoods as a Framework to Empower Rural Ni Vanuatu Women ☆ .” Pp. 105–20 in Integrating Gender in Agricultural Development .
Ager,  Charlie.  2015.  “Addressing  Gender  Disparities  through  Farming  Organisations  in  Malawi.”
Journal of Enterprising Communities 9(4):361–75.
Akudugu,  M.  A.  2011.  “Rural  Banks’  Financial  Capital  and  Livelihoods  Development  of  Women Farmers  in  Ghana.” Journal  of  Enterprising  Communities:  People  and  Places  in  the  Global Economy 5(4):248–64.
Alarcón,  Daniela  Moreno  and  Stroma  Cole.  2019.  “No  Sustainability  for  Tourism  without  Gender Equality.” Journal of Sustainable Tourism 27(7):903–19.
Altinta ş , Füsun Çinar and Murat Hakan Altinta ş . 2008. “The Relationship between Feminist/Womanist Identity  and  Leadership  Styles  of  Women  Managers  in  Turkey.” Gender  in  Management 23(3):175–93.
Baffoe, Gideon and Hirotaka Matsuda. 2017. “Why Do Rural Communities Do What They Do in the Context  of  Livelihood  Activities?  Exploring  the  Livelihood  Priority  and  Viability  Nexus.” Community Development 48(5):715–34.
Barcia, Johanna Basurto and Carla Ricaurte Quijano. 2017. “Women in Tourism: Gender (in)Equalities in University Teaching and Research*.” Anatolia 28(4):567–81.
Beel, David and Claire Wallace. 2018. “Gathering Together: Social Capital, Cultural Capital and the Value of Cultural Heritage in a Digital Age.” Social and Cultural Geography 00(00):1–21.
Bogar, Sandra, Emmy Ganos, Kelly Hoormann, Caryn Bub-Standal, and Kirsten M. M. Beyer. 2017. “Raising Rural Women’s Voices: From Self-Silencing to Self-Expression.” Journal of Women and Aging 29(6):515–29.
Conlin, Sarah E., Richard P. Douglass, Dylan M. Larson-Konar, Melissa S. Gluck, Cassandra Fiume, and  Martin  Heesacker.  2019.  “Exploring  Nonbinary  Gender  Identities:  A  Qualitative  Content Analysis.” Journal of LGBT Issues in Counseling 13(2):114–33.
Cornelius, Nelarine and Denise Skinner. 2005. “An Alternative View through the Glass Ceiling: Using Capabilities Theory to Reflect on the Career Journey of Senior Women.” Women in Management Review 20(8):595–609.
Cui, Jingmeng, Meng Pei, and Yanjie Su. 2020. “Gender-Related Friend Preferences of Youths with Different  Sexual  Orientations:  The  Effects  of  Gender Role  and Sexual  Attraction.” Psychology and Sexuality 00(00):1–18.
DFID. 2008. DFID ’ s Sustainable Livelihoods Approach and Its Framework .
Đ oàn, Lúa Xuân. 2019. “A Gender Analysis of Tourism’s Impact on the Livelihoods of h’mong and Red d’ao Women in Vietnam.” Pp. 141–60 in Advances in Gender Research . Vol. 28.
Eden, Lorraine and Susan Forquer Gupta. 2017. “Culture and Context Matter: Gender in International Business and Management.” Cross Cultural and Strategic Management 24(2):194–210.
Gupta,  Minisha.  2021.  “Role  of  NGOs  in  Women  Empowerment:  Case  Studies  from  Uttarakhand,
India.” Journal of Enterprising Communities .
Hartono,  Hanny  Savitri.  2018.  “Virtually  (Im)Moral:  Pious  Indonesian  Muslim  Women’s  Use  of Facebook.” Asian Studies Review 42(1):39–52.
Huyer, Sophia. 2016. “Closing the Gender Gap in Agriculture.” Gender, Technology and Development 20(2):105–16.
Kapembwa,  Sydney,  Alan  Gardiner,  and  Jón  Geir  Pétursson.  2020.  “Small-Scale  Fishing:  Income, Vulnerability  and  Livelihood  Strategies  at  Lake  Itezhi-Tezhi,  Zambia.” Development  Southern Africa 0(0):1–22.
Karnaen,  Siti  Maulina  Nuryani  and  Siti  Amanah.  2013.  “Peranan  Gender  Dalam  Rumah  Tangga Perikanan  Di  Desa  Tanjung  Pasir,  Kecamatan  Teluknaga,  Kabupaten  Tanggerang.” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 1(2):152–64.
Kasseeah,  Harshana  and  Verena  Tandrayen  Ragoobur.  2014.  “Women  in  the  Informal  Sector  in Mauritius: A Survival Mode.” Equality, Diversity and Inclusion 33(8):750–63.
Kothari, Tanvi. 2017. “Women Entrepreneurs’ Path to Building Venture Success: Lessons from India.” South Asian Journal of Business Studies 6(2):118–41.
Kristin,  Ann  and  Juntti  Henriksson.  2008.  “Strong,  Aware,  and  Unequal.” Equal  Opportunities International 27(4):317–36.
Kurniawan, Dedi and Siti Sugiah Mungniesyah. 2013. “Tipe Repong Damar Dan Hubungannya Dengan Dinamika  Gender  Dalam  Rumahtangga  Petani  Repong  Damar.” Sodality:  Jurnal  Sosiologi Pedesaan 1(2):85–99.
Lestari,  Novia  Indah.  2013.  “Analisis  Gender  Dalam  Program  Simpan  Pinjam  Untuk  Kelompok Perempuan  (Spp).” Departemen  Sains  Komunikasi  Dan  Pengembangan  Masyarakat.  Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor 01(2):75–86.
Low, Yvonne. 2015. “Becoming Professional: Feminisms and the Rise of Women-Centred Exhibitions in Indonesia.” Australian and New Zealand Journal of Art 15(2):210–24.
Martam, Irma. 2016. “Strategic Social Marketing to Foster Gender Equality in Indonesia.” Journal of Marketing Management 32(11–12):1174–82.
Michalik,  Yvonne.  2015.  “INDONESIAN  WOMEN  FILMMAKERS:  Creating  a  New  Female Identity?” Indonesia and the Malay World 43(127):378–96.
Otieku, Evans, Charles Godfred Ackah, and David Forkuor. 2017. “Motivations, Income Determinants and Livelihood Vulnerability of Female Teenage Head Porters in Kasoa, Ghana.” International Journal of Social Economics 44(12):2396–2408.
Quagrainie,  Fanny  Adams,  Samuel  Adams,  Alan  Anis  Mirhage  Kabalan,  and  Afia  Dentaa  Dankwa. 2020. “Micro-Entrepreneurship, Sustainable Development Goal One and Cultural Expectations of Ghanaian Women.” Journal of Entrepreneurship in Emerging Economies 13(1):86–106.
Rahmawati,  Fitria  and  Melani  Abdulkadir Sunito.  2013.  “Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Akses Dan Kontrol Laki-Laki Dan Perempuan Dalam Pengelolaan Sumberdaya Hutan Rakyat.” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 3(1):206–21.
Risakotta,  Bernard  Adenei.  2016.  “Traditional,  Islamic  and  National  Law  in  the  Experience  of Indonesian Muslim Women†.” Islam and Christian-Muslim Relations 27(3):303–18.
Rose,  Jeff  and  Corey  W.  Johnson.  2020.  “Contextualizing  Reliability  and  Validity  in  Qualitative Research:  Toward  More  Rigorous  and  Trustworthy  Qualitative  Social  Science  in  Leisure Research.” Journal of Leisure Research 0(0):1–20.
Saraswati, Rika. 2019. “Shame and Indonesian Women Victims of Domestic Violence in Making the Decision to Divorce.” Identities 00(00):1–17.
Septiadi,  Muhammad  and  Winati  Wigna.  2013.  “Pengaruh  Ketimpangan  Gender  Terhadap  Strategi Bertahan  Hidup  Rumah  Tangga  Buruh  Tani  Miskin  Di  Desa  Cikarawang.” Sodality:  Jurnal Sosiologi Pedesaan 1(2):100–111.
Shortall, Sally. 2015. “Gender Mainstreaming and the Common Agricultural Policy.” Gender, Place and Culture 22(5):717–30.
Singgalen, Yerik Afrianto. 2016. “Persepsi , Modal Sosial , Dan Kekuasaan Aktor Dalam Perumusan Dan Implementasi Kebijakan Pariwisata.” Pax Humana 3(2):83–105.
Singgalen, Yerik Afrianto. 2020. “Intensification of Social Capital through Ritual Capital.” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 08(01):82–104.
Singgalen, Yerik Afrianto and Elly Esra Kudubun. 2017. “Partisipasi Masyarakat Dalam Pembangunan Pariwisata : Studi Kasus Kelompok Museum Pemerhati Sejarah Perang Dunia Ke II Di Kabupaten Pulau Morotai.” Jurnal Cakrawala 6(2):199–228.
Singgalen, Yerik Afrianto, Gatot Sasongko, and Giri Pamerdi Wiloso. 2017. “Institutional Analysis of Community-Based  Tourism’s Sustainability  (Case  of Kasbi Community  in  North  Halmahera).” Sodality 6(3):198–200.
Singgalen, Yerik Afrianto, Gatot Sasongko, and Pamerdi Giri Wiloso. 2018. “Tourism Destination in Remote Area : Problems and Challenges of Tourism Development in North Halmahera as Remote and  Border  Areas  of  Indonesia-Philippines.” Journal  of  Indonesian  Tourism  and  Development Studies 6(3):175–86.
Singgalen, Yerik Afrianto, Gatot Sasongko, and Pamerdi Giri Wiloso. 2019a. “Community Participation in Festival and Digital Tourism Campaign (Case of North Halmahera District, Indonesia).” Journal of Indonesian Tourism and Development Studies 7(1):21–31.
Singgalen, Yerik Afrianto, Gatot Sasongko, and Pamerdi Giri Wiloso. 2019b. “Community Participation in  Regional  Tourism  Development :  A  Case  Study  in  North  Halmahera  Regency  -  Indonesia.” Insigth Into Regional Development 1(4):318–33.
Singgalen, Yerik Afrianto, Gatot Sasongko, and Pamerdi Giri Wiloso. 2019c. “Ritual Capital for Rural Livelihood  and  Sustainable  Tourism  Development  in  Indonesia.” Jurnal  Manajemen  Hutan Tropika (Journal of Tropical Forest Management) 25(2):115–25.
Singgalen,  Yerik  Afrianto,  Gatot  Sasongko,  and  Pamerdi  Giri  Wiloso.  2019d.  “Social  Capital  and Livelihood  Diversification :  Tourism  Entrepreneurship  in  a  Remote  Area  of  North  Halmahera, Indonesia.” KAWISTARA 9(3):285–98.
Singgalen,  Yerik  Afrianto  and  Silvanus  Maxwell  Simange.  2018.  “Livelihood  and  Rural  Tourism Development in Coastal Area North Maluku Province Indonesia.” IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 156(1):1–10.
Singgalen,  Yerik  Afrianto,  Pamerdi  Giri  Wiloso,  and  Gatot  Sasongko.  2017.  “Evaluation  of  the Implementation of Tourism Policy.” JKAP (Jurnal Kebijakan Dan Administrasi Publik) 21(1):82. Singh, Renu and Protap Mukherjee. 2018. “‘Whatever She May Study, She Can’t Escape from Washing Dishes’: Gender Inequity in Secondary Education–Evidence from a Longitudinal Study in India.” Compare 48(2):262–80.
Smith, George R., Glenn Strachan, and David Gibbon. 2018. “Rural Well-Being: The Push and Pull and the Diversity in-Between.” International Journal of Sustainable Development and World Ecology 25(7):592–601.
Sulistiyo,  Putri  Asih  and  Ekawati  Sri  Wahyuni.  2014.  “Dampak  Remitan  Ekonomi  Terhadap  Posisi Sosial  Buruh  Migran Perempuan  Dalam  Rumah  Tangga.” Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan 6(3):252–58.
Timisela, Marthen, Daniel D. Kameo, Neil Semuel Rupidara, and Rocky Roberth Siahainenia. 2020. “Traditional  Farmers  of  Wamena  Tribes  in  Jayapura-Indonesia.” Jurnal  Manajemen  Hutan Tropika 26(1):34–43.
Topuz, Senem Kurt and Hülya Erkanlı. 2020. “An Applied Study on Women’s Poverty in Turkey in the Context of the Capability Approach.” International Journal of Social Economics 47(12):1619–32.
Valeeva,  Rania  F.  and  Piet  Bracke.  2018.  “Are  There  Gender  Differences  in  the  Capability  to  Use Facilities of Health Care? A Multilevel Analysis of 22 Countries.” Research in the Sociology of Health Care 36:191–207.
Xu, Honggang and Huimin Gu. 2018. “Gender and Tourism Development in China.” Journal of China Tourism Research 14(4):393–404.
Yin, Xi Can and Heng Liu. 2020. “Social Capital and Subjective Well-Being of Rural Women in China.” Asia Pacific Journal of Social Work and Development 30(1):15–31.
Yuwono, Anggi Pulung and Nuraini W. Prasodjo. 2013. “Analisis Gender Pada Program Pengembangan Usaha Agribisnis Pedesaan (PUAP).” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 1(2):131–51.