AL-HAKI>M AL-NAISABURI DAN AL-TIRMI>DZI>:

## (Studi Perbandingan Manhaj)

## Ahmadi Husain
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Bontang ahmadihusain88@gmail.com
Muhammad Ilham Usman Institut Agama Islam Negeri Majene Ilhamusman1983stainmajene.ac.id

## Abstract:
This paper presents the results of a research comparing the methodologies of al- Haki>m al-Naisa>buri> and al-Tirmi>dzi>. The research was conducted using a literature review method. The findings in the study revealed differences between al-Haki>m and al-Tirmi>dzi> in determining the criteria for rija>l. Al-Haki>m, in establishing the criteria for the righteousness of narrators, employs three standards of righteousness: Islam,  avoidance  of  innovation  (bidah),  and  abstaining  from  sinful  acts.  On  the other  hand,  al-Tirmi>dzi>  utilizes  five  standards  of  righteousness,  including safeguarding one's honor (muruat), refraining from major sins, avoiding minor sins, abstaining from innovation, and refraining from sinful behavior. The use of these criteria has implications for the narration of hadiths by both scholars. Al-Tirmi>dzi>, when narrating a hadith that is considered weak (daif) by previous scholars, but its weakness does not render its application prohibited, then al-Tirmi>dzi> considers such a hadith as hasan. In contrast, al-Haki>m, in his assessment, categorizes hadiths that are considered hasan by other scholars into the category of sahih. This approach has led to criticism of al-Haki>m by other scholars.
Keywords : al-Ha>kim, al-Tirmidzi>, manhaj

## Abstrak:
Tulisan ini memaparkan hasil penelitian tentang perbandingan manha>j al-Haki>m al- Naisaburi dan al-Tirmi>dzi>. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode studi  pustaka.  Hasil  kajian  dalam  penelitian  menemukan  bahwa  terdapat perberbedan antara al-Haki>m dan al-Tirmi>dzi> dalam menentukan kriteria rija>l. Al- Haki>m dalam menetapkan kriteria keadilan periwayat, menggunakan tiga standar keadilan, yaitu Islam, tidak melakukan bidah, dan menjauhi maksiat, sedangkan al- Tirmi>dzi>  menggunakan  lima  standar  keadilan,  yaitu  menjaga  kehormatan ( muru> ’at ) ,  tidak  melakukan perbuatan dosa besar,  menghindari dosa  kecil,  tidak melakukan  perbuatan  bidah,  dan  tidak  malakukan  perbuatan  fasik.  Penggunaan kriteria ini, berimplikasi kepada periwayatan hadis keduanya. Al-Tirmi>dzi>, ketika meriwayatkan hadis yang dinilai d}ai>f oleh ulama sebelumnya, namun kedhaifannya tidak  menyebabkan  pengamalannya  ditinggalkan,  maka  oleh  al-Tirmi>dzi>  hadis seperti ini dinilai sebagai hadi>s hasan. Sebaliknya yang dilakukan oleh al-Haki>m, ia menganggap hadis  hasan  dalam  penilaian  ulama  dimasukkan  ke  dalam  kategori
hadis sahih. Hal inilah yang menyebabkan al-Haki>m banyak mendapat kritikan para ulama kepadanya.
Kata Kunci:  : al-Ha>kim, al-Tirmidzi>, manhaj

## PENDAHULUAN
Kepedulian umat Islam terhadap hadis telah menjadi perhatian yang sangat besar, mulai dari zaman Nabi hingga saat ini, serta akan berlanjut di masa yang akan  datang.  Dari  generasi  ke  generasi,  ulama  hadis  telah  mendedikasikan perhatian  mereka  untuk  memelihara  hadis.  Mereka  telah  menghimpun  dan mendokumentasikannya dalam berbagai koleksi kitab hadis. Koleksi-koleksi kitab hadis ini kemudian diberi penjelasan lebih lanjut ( syarah) oleh ulama berikutnya dalam  karya-karya  hadis  tertentu.  Penjelasan  tersebut  tidak  hanya  mencakup makna, konten, dan alasan di balik diriwayatkannya hadis itu sendiri, tetapi juga berkaitan dengan hadis-hadis lain, penelusuran riwayat hadis, dan bahkan ada yang melakukan penilaian terhadap keabsahan suatu hadis.
Sejarah  intelektual  Islam,  telah  berlangsung  sejak  lama.  Dimulai  sejak kerasulan Nabi Muhammad hingga sekarang, mengalami berbagai fluktuasi dari masa kejayaan dan keemasan hingga masa kemunduran ( jumud). Masa kejayaan dan  keemasan  yang  ditandai  oleh  lahirnya  ulama-ulama  besar  dan  karya-karya monumental dan orisinil telah membuktikan betapa besar semangat kalangan umat Islam  untuk  mengkaji  dan  mendalami  agama  ( tafaqquh  fi>  al-di>n),  terutama minatnya ( ghirah) terhadap usaha untuk memahami Al- Qur’an dan hadits sebagai sumber ajaran umat Islam. Namun setelah munculnya gejala Dawr al-Rukud wa al-Jumud (masa statis dan beku),1 dengan ditandai munculnya kitab-kitab syarah, ringkasan maupun himpunan, hampir dikatakan tidak ada bentuk karya tulis yang orisinil.
Namun  demikian  tidak  berarti  masa  pensyarahan  dan  penghimpunan tersebut tidak ada lagi semangat tafaqquh fi> al-di>n, walaupun perhatian ulama pada
1 Muhammad Nur al-Din Itr, Manhaj al-Naqd f ī ‘ Ul ū m al-Had īś (Bairut: Dar al- Fikr, t.th), h. 69
saat  itu  beralih  pada  model  kajian  ulang  atas  kitab-kitab  sebelumnya,  baik berbentuk  komentar  ( ta’liq ), syarah,  atau  bahkan  kritik.  Demikian  pula  dalam kajian hadits, lahir sejumlah ulama dengan spesifikasi sendiri-sendiri dan dengan sejumlah besar karya tulis.  Di antara mereka adalah Abu Abdullah al-Hakim al- Naisaburi (321-405 H.) dan Muhammad ibn Isa al-Tirmidzi (209-279 H).
Al-Hakim  al-Naisabur ī termasuk  dalam  kategori  sebagai  ulama muta’akhir ī n,  yaitu  ulama  yang  hidup  pada  abad  ke-4  H.  Dalam  periode perkembangan  hadis,  periode  tersebut  adalah  periode  kelima,  yaitu  periode  di mana sistem dan gaya penulisan hadis mengalami penyempurnaan, dan pandangan mengenai  hadis  diperluas  dengan  munculnya  kitab-kitab  hadis  khusus.2  Salah satunya adalah kitab al-Mustadrak yang ditulis oleh al-Hakim sendiri.
Al-Tirmidzi, termasuk dalam kategori ulama mutaqaddimin, yaitu ulama yang hidup pada abad ke II - III H. Dalam periode perkembangan hadis, periode ini disebut حيقنتلا و حيحصتلا و ديرجتلا رصع yaitu  masa  pemurnian,  penyehatan,  dan penyempurnaan.3  Sebelum  zaman  al-Tirmidzi,  penilaian  terhadap  hadis  hanya dibagi menjadi dua kategori, yaitu authentic/sahih (kuat) dan weak/dhaif (lemah).
Kemudian sejak zaman al-Tirmidzi, barulah kualitas hadis dibedakan menjadi tiga kategori, yaitu sahih, hasan dan dhaif.4
Ketika menyebut tentang kitab Mustadrak, maka yang dapat mewakili dan yang  sangat  terkenal  yaitu Mustadrak  milik  al-Hakim  al-Naisabur ī .  Menurut Muhammad Zubayr Siddiqi, Al-Mustadrak sendiri merujuk pada kitab hadis yang disusun  bertujuan  untuk  mencakup  atau  mencantumkan  hadis-hadis  yang sebelumnya  belum  dimasukkan  atau  dikumpulkan  oleh  para  ulama  terdahulu.
2  Badri  Khaeruman, Otentisitas  Hadis;  Studi  Kritis  atas  Kajian  Hadis Kontemporer, Cet. I (Bandung: PT. Remaja RosdaKarya, 2004), h. 60
3  T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), h. 60
4 Muhajirin, Ulumul Hadis II (Palembang: NoerFikri Offset, 2016), h. 132
Terutama  dalam  hal  ini,  hadis-hadis  yang  sesuai  standar  Bukhari  dan  Muslim, namun mereka tidak memasukkannya ke dalam sahihnya.5
Tulisan  ini  hendak  membahas  tentang  perbandingan manhaj  al-Hakim dalam kitabnya yaitu al-Mustadrak ala al-Shahihain dan manhaj al-Tirmidzi dalam kitab Jami’ al -Shahih  atau lebih populer dengan kitab  Sunan al-Tirmidzi, yaitu meliputi  biografi  dan  karakteristik  dari  kitabnya  serta  metode  yang  digunakan keduanya.  Studi  perbandingan  ini  mewakili  dua  generasi,  yaitu  generasi mutaqaddimin dan generasi mutaakhirin.

## METODE (METHOD)
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kepustakaan  ( library research).  Adapun  cara  kerja  dari  metode  ini  adalah  dengan  melakukan pengumpulan data dokumen berupa karya tulis ilmiah yang relevan dengan objek kajian  atau  sumber-sumber  yang  berasal  dari  materi  kepustakaan.6  Metode  ini melibatkan analisis yang mendalam serta kritis terhadap bahan kepustakaan yang relevan.  Sebelum  analisis  dilakukan  terhadap  bahan  pustaka,  terlebih  dahulu peneliti  perlu  mengidentifikasi  sumber-sumber  yang  jelas  dari  mana  informasi ilmiah akan didapatkan.
Penelitian ini menggunakan dua sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun sumber data primer yaitu kitab al- Mustadrak ‘ala al-Shahihain  karya  al-Hakim  al-Naisaburi  dan  kitab Jami’  al -Shahih  (Sunan  al- Tirmidzi)  karya  al-Tirmidzi.  Sedangkan  sumber-sumber  sekunder  berupa  buku teks, jurnal ilmiah, hasil-hasil penelitian dalam bentuk skripsi, tesis, disertasi, serta sumber-sumber lain yang relevan, seperti internet dan lain sebagainya.
5 Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith Literature; It ’s Origin, Development and Special Features (Cabridge: The Islamic Text Society, 1993), h. 12
6 Milya  Sari  dan  Asmendri  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science 6, no. 1 (10 Juni 2020): 41 – 53, https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sekilas tentang Al-Hakimal-Naisaburi
Nama lengkap al-Hakim adalah Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin  Muhammad  bin  Hamuduwiyah  bin  Nu'aim  bin  al-Hakam  al-Dhabbi  al- Tahmani al-Naisaburi. Beliau dikenal dengan sebutan Abu Abdullah al-Hakim al- Naisaburi, ibn al-Bayyi', atau al-Hakim Abu Abdullah. Beliau lahir di Naisaburi pada Senin, 7 3 Rabiul Awal tahun 321 Hijriah .8
Ayahnya  bernama  Abdullah  bin  Hammad  bin  Hamduwiyah,  ia  adalah seorang  pejuang  yang  dikenal  akan  kejujurannya,  kecenderungannya  yang dermawan,  ketekunan  dalam  ibadah,  serta  loyalitasnya  yang  kuat  terhadap penguasa  Bani  Saman  yang  menguasai  wilayah  Samaniyah. 9 Ayah  al-Hakim pernah  bertemu  dengan  Imam  Muslim  (w.  261  H.),  yang  merupakan  penyusun kitab  hadis  Shah ī h  Muslim.  Selain  itu,  ayah  al-Hakim  dan  pamannya  berperan besar  dalam  mendidik  al-Hakim  ketika  masih  kecil.10 Dalam  catatan  sejarah, wilayah Samaniyah pada abad ke-3 Hijriyah menjadi tempat kelahiran para ulama hadis terkemuka, seperti para penyusun kitab yang enam ( kutub al-sittah) yaitu Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmidzi, Nasa'i, serta Ibn Majah.11 Wilayah ini juga  merupakan  tempat  kelahiran  dan  tumbuhnya  al-Hakim.  Konteks  etnografi seperti  ini  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  perkembangannya  sebagai seorang pakar dalam bidang hadis pada abad ke-4 Hijriyah.
Al-Hakim mulai belajar ilmu sejak usia sangat muda, dengan bimbingan dan  panduan  dari  ayah  dan  paman  dari  pihak  ibunya.  Dia  pertama  kali mendengarkan hadis pada tahun 330 H. ketika baru berusia tujuh tahun. Pada tahun
7 Ismail ibn Umar Ibn Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, vol. Jilid 6, Juz 11 vol. (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, t.th.), h. 379
8 Syams al-Din Muhammad bin Ahmad bin Utsman Al-Dzahab ī , Siyar A’l am al- Nubala’ , Cet. VII, vol. Juz XVII (Beirut: Muassasah al-Islamiyah, 1990), h. 162-163
9 Lihat ibn Katsir, ibid, h. 220.
10 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia, vol. Jilid I (Jakarta:
CV. Anda Utama, 1993), h. 339
11  M.  Abd  Al-Rahman, Pergeseran  Pemikiran  Hadis;  Ijtihad  Hakim  dalam Menentukan Status Hadis (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 29
334  H.,  yaitu  pada  usia  13  tahun,  al-Hakim  mulai  menerima  hadis  secara  lisan (imla') dari Abu Hatim ibn Hibban.12
Perjalanan  pencariannya  akan  ilmu  membawanya  dari  Naisabur  ke  Irak pada  tahun  341  H.,  beberapa  bulan  setelah  kematian  al-Saffar.  Ia  melakukan perjalanan ke Irak dan Hijaz dua kali. Selanjutnya, al-Hakim menjalani ibadah haji dan melanjutkan perjalanannya ke wilayah Khurasan, Transoxiana (daerah yang terletak di seberang sungai), dan berbagai tempat lainnya dalam rangka menimba ilmu. 13
Al-Hakim memiliki pengetahuan yang mencakup berbagai aspek, termasuk ilmu  hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  fiqih,  dan  tasawuf.  Dalam  bidang  fiqih, beberapa ulama yang mengajarkan fiqih kepadanya adalah Abu Sahl Muhammad bin  Sulaiman  al-Su'luki.  Sementara  dalam  bidang  tasawuf,  dia  mendapat bimbingan dari tokoh seperti Abu Umar bin Muhammad bin Ja'far al-Khuludi dan Abu U ś man al-Magribi. 14 Selain itu, al-Hakim juga mengejar ilmu qir ā ’ at (ilmu bacaan Al-Quran) dan mempelajarinya dari sejumlah tokoh, termasuk ibn al-Imam, Muhammad bin Mansur al-Sharam, Abu 'Ali bin al-Naqqar al-Kufi, dan Abu 'Isa Bakkar  al-Baghdadi. 15 Pengetahuan  yang  mendalam  dalam  berbagai  bidang  ini mencerminkan keseriusan dan komitmen al-Hakim dalam mengejar pengetahuan agama dan ilmu-ilmu terkait .
Al-Hakim  telah  menimba  ilmu  dari  sejumlah  syeikh  (guru)  yang  sangat banyak, mencapai sekitar 2000 guru. Dari jumlah itu, sekitar 1000 syeikh adalah guru-guru yang dia pelajari di Naisabur, sementara sisanya, sekitar 1000 syeikh, berasal dari luar Naisabur. 16 Jumlah guru yang begitu besar mencerminkan upaya dan dedikasinya dalam mengejar pengetahuan dan ilmu dari berbagai sumber.
12 Ahmad Farid, Min A’lam al -Salaf: 60 Biografi Ulama Salaf, Cet. I (Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 2006), h. 659
13 Lihat Ahmad Farid, loc. cit.
14 Lihat Departemen Agama RI, loc. cit.
15 Lihat Ahmad Farid, op. cit., h. 661.
16 Lihat ibid.
Menurut catatan al-Dzahabi, al-Hakim telah menjadi murid bagi sejumlah ulama  terkemuka,  di  antaranya  ayahnya  sendiri,  yaitu  Muhammad  bin  'Ali  bin 'Umar al-Mudzakkar. Selain itu, beberapa guru yang telah memberikan pelajaran kepada al-Hakim termasuk Abu al-Abbas al-Asham, Abu Ja'far  Muhammad bin Saleh bin Hani', Muhammad bin Abdullah al-Saffar, Abu 'Abdullah ibn al-Akhram, Abu al-Abbas ibn Mahbub, Abu Hamid bin Hasnawiyah, al-Hasan bin Ya'qub al- Bukhari, Abu al-Nadhar bin Muhammad bin Muhammad bin Yusuf, Abu al-Walid Hasan  bin  Muhammad,  Abu  Amr  ibn  al-Samak,  Abu  Bakar  al-Najjar,  Abu Muhammad ibn Darastawiyah, Abu Sahl bin Ziyad, Abd al-Rahman bin Hamdan al-Jallab,  Ali  bin  Muhammad  bin  'Uqbah  al-Syaibani,  Abu  'Ali  al-Hafidz,  dan masih  banyak  lagi  lainnya. 17 Daftar  panjang  ini  mencerminkan  keragaman pengajaran  dan  pengetahuan  yang  diperoleh  al-Hakim  dari  berbagai  ulama terkemuka dalam berbagai bidang ilmu.
Al-Hakim memiliki sejumlah murid terkenal, antara lain Al-Daruqutni 18 , Abu al-Fath bin Abu al-Fawaris, Abu al-'Ala' al-Washithi, Muhammad bin Ahmad bin Ya'qub, Abu Dzar al-Harawi, Abu Ya'la al-Khalili, Abu Bakar al-Baihaqi, Abu al-Qasim al-Qusyairi, Abu Saleh al-Mu'adzin, Al-Zaki Abd al-Hamid al-Buhairi, Usman  bin  Muhammad  al-Mahmahi,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  'Ali  bin  Khalaf  al- Syairadzi. 19 Daftar  ini  mencakup  beragam  ulama  dan  murid-murid  yang  telah memperoleh ilmu dari al-Hakim, menunjukkan pengaruh dan kontribusi besar yang dia  miliki  dalam  menyebarkan  pengetahuan  agama  Islam  kepada  generasi selanjutnya.
17 Lihat al-Dzahab ī , op. cit., h. 163-164. Selain yang disebutkan di atas al-Daruqutn ī , Ibnu Hibban dan Abu ‘ Al ī al-Naisabur ī , termasuk guru al-Hak ī m, namun memiliki kedudukan tersendiri, di  samping  karena  intensitas  pertemuannya  dengan  al-Hakim,  mereka  disebut-sebut  banyak melakukan diskusi dengan al-Hakim. Lihat M. Abd al-Rahman, op. cit., h. 33-34.
18Al-Daruqutni dimasukkan ke dalam barisan murid-murid sekaligus sahabat al- Hakim  karena  al-Daruqutni  termasuk  orang  yang  mengambil  hadis  sekaligus  berguru kepada al-Hakim. Lihat misalnya al-Dzahabi, loc. cit. Lihat juga Ahmad Farid, op. cit., h. 661
19 Al-Dzahab ī , op. cit., h. 164-165.
Kapasitas  intelektual  al-Hakim  sangat  mencolok,  yang  tercermin  dari sejumlah  besar  pengetahuan  yang  diperolehnya  dan  karya-karyanya  yang mengagumkan. Dia adalah salah satu intelektual Muslim pada abad ke-VI Hijriyah yang  tetap  berkomitmen  terhadap  bidang  keilmuannya.  Al-Hakim  tidak  hanya menciptakan  karya-karya  ilmiah  dalam  bidang  hadis,  seperti  "al-Mustadrak," tetapi juga aktif dalam merumuskan teori-teori, konsep-konsep tentang keabsahan hadis, dan menyusun kitab-kitab yang berkaitan dengannya. Ini termasuk karya- karya  seperti ‘Ulum  al -Hadis,  Rijal  al-Hadis,  dan ‘Ilal  al -Hadis.  Kontribusinya yang besar dalam mengembangkan ilmu hadis dan membangun teori-teori terkait telah meninggalkan warisan intelektual yang penting dalam tradisi ilmiah Islam.
Al-Hakim  telah  menghasilkan  berbagai  karya  ilmiah  yang  mencakup berbagai  aspek  ilmu,  termasuk  hadis,  sejarah,  dan  lainnya.  Beberapa  karya pentingnya  yang  tercatat  meliputi, Takhrij  al-Sahihain,  Tarikh  al-Naisabur,
Fadhail  al-Imam  al-Syaf ī ’ i,  Fadhail  al-Syuyukh,  al- ‘ Ilal,  Tarikh ‘ Ulama  al- Naisabur, al-Madkhal ila al- ‘ Ilm al-Sahih, al-Madkhal ila al-Iklil, Ma ’ rifah ‘ Ulum al-Hadis,  al-Iklil,  al-Muzakkina  li  Ruwat  al-Akhbar,  al-Mustadrak ‘ ala  al- Sahihain. Namun, sebagian besar dari karya-karya tersebut tidak dapat ditemukan atau  hanya  sebagian  kecil  yang masih  ada.  Hal  ini  merupakan  tantangan  dalam melestarikan warisan intelektual al-Hakim dan menyelidiki pemikirannya dalam kedalaman yang lebih besar.
Selama  perjalanan  hidupnya  yang  mencapai  84  tahun,  al-Hakim memberikan kontribusi yang sangat signifikan dalam bidang ilmu hadis melalui karya monumentalnya, yaitu al-Mustadrak 'ala al-Sahihain. Karyanya ini menjadi salah satu rujukan utama dalam ilmu hadis dan memperkaya pengetahuan hadis dalam tradisi keilmuan Islam. Perjalanan karir keilmuannya berakhir pada bulan Safar 405 H., setelah ashar di hari rabu. Menurut keterangan Abu Musa al-Mad ī n ī , al-Hakim saat-saat menjelang wafatnya beliau sempat mandi, dan setelah keluar dari kamar mandi itulah ruh beliau meniggalkan jasadnya. 20
20 Ahmad Farid, op. cit., h. 663. Al-Dzahab ī , ibid, h. 175.
B. Kitab Al-Mustadrak ‘ Ala Al-Shahihain
1. Penamaan Kitab
Kitab al-Mustadrak dalam ilmu hadis berarti kitab yang mencatat hadis- hadis yang tidak disebutkan oleh ulama-ulama sebelumnya, padahal hadis itu sahih menurut syarat yang dipergunakan oleh ulama itu.21 Dan kitab al-Mustadrak yang paling terkenal adalah kitab yang disusun oleh al-Hakim al-Naisabur ī .
Penyusunan  kitab al-Mustadrak  'ala  al-Sahihain  oleh  al-Hakim  sendiri tidak secara eksplisit mencantumkan latar belakang penyusunannya, tetapi secara implisit  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  penyusunan  ini  didorong  oleh  faktor internal.  Salah  satu  faktor  internal  yang  mungkin  memotivasi  al-Hakim  adalah keyakinannya bahwa masih banyak hadis sahih yang belum terdokumentasikan, baik yang belum dicatat oleh ulama terdahulu maupun yang sudah tercatat dalam beberapa kitab hadis yang ada. Selain itu, penegasan dari pengarang kitab hadis terkemuka, seperti al-Bukhari dan Muslim, 22 bahwa tidak semua hadis sahih telah dimasukkan  dalam  kitab-kitab  sahih  mereka,  menjadi  faktor  motivasi.  Dengan demikian, al-Hakim merasa perlu untuk menyusun kitabnya, menggunakan metode ilmiah,  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis  sahih  yang  belum  terdokumentasikan dan memberikan penilaian terhadap keabsahan sanad (rantai perawi) dan matan (teks hadis) berdasarkan kaidah-kaidah ilmiah.23 Hal ini menjadikan al-Mustadrak sebagai  upaya  konkret  untuk  melengkapi  pengetahuan  hadis  yang  ada  dan mengidentifikasi  hadis-hadis  sahih  yang  mungkin  terlewatkan  oleh  ulama sebelumnya.
21 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Dirayah Hadis, Cet. VI, vol. Jilid II
(Jakarta: Bulan Bintang, 1994), h. 324
22 Al- Bukhari pernah berkata,”Tiada aku masukkan ke dalam kitab Jami’, melainkan yang sahih  dan  aku  tinggalkan  banyak  hadis  sahih  karena  takut  jemu”. Sedangkan  Muslim berkata,”Tidaklah  tiap -tiap  yang  sahih  aku  letakkan  di  sini  ( Ş ah ī h  Muslim).  Hanya  saja  aku letakkan  apa  yang  para  ulama  hadis  telah  menyepakatinya.”  Dan  para  ul ama  hadis  sepakat menetapkan  bahwa Ş ah ī h  al-Bukhari  dan  Muslim  tidak  mencakup  semua  hadis  sahih,  namun mereka berselisih pendapat tentang seberapa banyak hadis sahih yang ditinggalkan oleh keduanya.
Lihat T.M. Hasbi ash-Shiddieqy, ibid, Jilid I, h. 126.
23  M.  Alfatih  (ed)  Suryadilaga, Studi  Kitab  Hadis,  Cet.  I  (Yoyakarta:  Teras, 2003), h. 244
Faktor internal dalam penyusunan "al-Mustadrak 'ala al- Ş ah ī hain" oleh al- Hakim mencakup kondisi politik, intelektual, dan ekonomi. Dari segi politik, pada abad ke-IV Hijriah (masa disintegrasi), dunia Islam terbagi menjadi tiga kekuasaan besar: Bani Fatimiyah di Mesir, Bani Umayyah di Cordova, dan Bani Abbasiyah di  Bagdad.  Ketiganya  berada  dalam  konflik  dan  persaingan  politik.  Meskipun terdapat  ketidakstabilan  politik,  minat  para  intelektual  untuk  berkarya  tetap tinggi,  terutama  di  wilayah  Samaniyah.  Penguasa  Samaniyah  memberikan perhatian  dan  dukungan  yang  besar  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Saat kitab ini ditulis, al-Hakim berada dalam masa transisi dari Dinasti Samaniyah yang memiliki mazhab Syi'ah ke Dinasti Ghaznawi yang berpandangan Sunni. 24
Penamaan kitab al-Hakim sebagai al-Mustadrak mengandung arti bahwa kitab ini adalah tambahan atau pelengkap atas al-Sahihain, yaitu kitab-kitab sahih al-Bukhari dan Muslim. Al-Hakim memberi nama demikian karena ia beranggapan bahwa  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  kitabnya  adalah  hadis-hadis  sahih  atau memenuhi kriteria keabsahan yang ditetapkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dan belum  termasuk  dalam  kitab  sahih  keduanya.25  Dengan  demikian,  kitab  ini dianggap sebagai sumber tambahan untuk mengkaji hadis-hadis sahih yang belum terdokumentasikan dalam kitab-kitab sahih al-Bukhari dan Muslim.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  isi  yang  terdapat  dalam al-Mustadrak memiliki beberapa kemungkinan:
a) Hadis-hadis yang terdapat dalam al-Mustadrak mungkin tidak ada dalam al-Sah ī hain, baik dalam lafal maupun maknanya, tetapi mungkin ada dalam kitab hadis lain.
b) Beberapa hadis yang terdapat dalam al-Mustadrak mungkin ada dalam al- Sahihain," namun dengan lafal yang berbeda, meskipun maknanya sama. Misalnya,  Sahih  Muslim  menyebutkan,  "Janganlah  seorang  perempuan melakukan  perjalanan  kecuali  bersama  mahram-nya,"  sementara al-
24 Suryadilaga, ibid.
25  Abdullah  al-Hakim  Al-Naisaburi, Al- Mustadrak  ‘al ā al- Ş ah ī hain,  vol.  Juz  I (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 2-3
Mustadrak  menyebutkan  hal  yang  sama  dengan  makna  yang  berbeda, seperti,  "Janganlah  seorang  perempuan  melakukan  perjalanan  yang memerlukan satu malam penuh tanpa mahram-nya."
c) Beberapa  hadis  dalam al-Mustadrak  melengkapi  hadis-hadis  yang  ada dalam Sahihain. Contohnya, hadis tentang perintah untuk mandi sebelum shalat Jumat. Dalam al-Mustadrak, dijelaskan secara rinci mengapa Nabi Saw memerintahkan untuk mandi sebelum shalat Jumat, yang merupakan tambahan terhadap hadis yang terdapat dalam Sahihain."
d) Beberapa hadis dalam al-Mustadrak ada dalam Sahihain," tetapi al-Hakim menggunakan sanad (rantai perawi) yang berbeda, yang dapat memberikan sudut pandang atau kekuatan tambahan pada hadis tersebut.26
Dengan demikian, al-Mustadrak berfungsi sebagai sumber tambahan untuk mengkaji  hadis-hadis  sahih  dan  memberikan  variasi,  penjelasan  tambahan,  atau pembandingan dengan kitab-kitab sahih yang ada sebelumnya.

## 2. Identifikasi Kitab
Kitab al-Mustadrak  'ala  al- Ş ah ī hain  memuat  8.690  hadis  yang  disusun dalam empat jilid dan mencakup 50 kitab (dalam arti bagian). Ini  menunjukkan bahwa  kitab  tersebut  adalah  sebuah  karya  yang  luas  dan  komprehensif  yang mengumpulkan  banyak  hadis  dari  berbagai  sumber  dan  merinci  mereka  dalam berbagai bab atau bagian. Kitab ini diterbitkan oleh Dar al-Fikr di kota Beirut pada 1398 H./1978 M., dan telah dibersihkan (di- takhli ş ) oleh al-Dzahab ī . Pada sampul dalamnya terdapat keterangan tentang kandungan hadis di dalam kitab ini, yaitu keterangan tentang hadis-hadis yang sesuai dengan standar yang digunakan oleh syaikhan  yang  ada  dalam  kitab  mereka,  atau  memenuhi  syarat  al-Bukhari  atau Muslim, dan ijtihad al-Hakim sendiri tentang kesahihan suatu hadis terhadap suatu hadis  yang  tidak  dia  temukan  dalam  salah  satu  syarat  dari  al-Bukhari  dan
26 Hasan Muarif (et. al.) Ambari, Ensiklopedi Islam, Cet. I, vol. Jilid I (Jakarta:
PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), h. 174
Muslim. 27 Kitab  ini  dikategorikan  sebagai  kitab jami’, karena  isinya  memuat berbagai persoalan, seperti aqidah, syari’ah, ahklaq, tafsir, sirah, dan lain-lain.
Sistematika  penyusunan  kitabnya,  mencontoh  model  penyusunan  yang digunakan oleh al-Bukhari maupun Muslim yaitu model jami’ , dan membaginya ke dalam kitab-kitab (bagian-bagian) serta sub-sub bagiannya. Adapun rinciannya dapat dilihat pada table berikut:
No.  Nama Kitab No.  Nama Kitab No.  Nama Kitab No.  Nama Kitab 1. Iman 19. Buyu’ 29. Hijrah Lanjutan No. 31 2. Ilmu 20. Jih ā d 30. Al-Magh ā z ī 32. Ahk ā m 3. Tahaharah 21. Qism al- Fa’i 31. Ma’rifah  al - Ş ah ā bah 33. Ath’imah 4. Ş alat 22. Qit ā l  Ahl  al- Baghy 34. Asyribah 5. Al- Jum’ah 23. Nikah 35. Al-Birr  wa  al- Ş illah 6. Ş alat ‘ Idain 24. Thalaq 36. Al-Lib ā s 7. Ş alat Witir 25. ‘Itq 37. Al-Thibb 8. Ş alat Tathawwu ’ 26. Mak ā tib 38. Al-Adhahi 9. Al-Sahwi 27. Al-Tafs ī r 39. Al-Zab ā ih 10. Ş alat Istisqa ’ 28. Al-T ā r ī kh 40. Al-Taubah  wa Inabah 11. Ş alat Kusuf 41. Al-Adab 12. Khauf 42. Al-Aiman wa al- Nudzur 13. Al-Jan ā iz 43. Al-Riq ā q 14. Zakat 44. Al-Far ā id
15. Ş iy ā m 45. Al-Hud ū d 16. Man ā sik 46. Ta’bir al - Ru’ya
17. Doa  Takbir  dan Tahl ī l 47. Al-Ruqa  wa  al- Tam ā im 18. Fadha ī l Al- Qur ’ ā n 48. Al-Fitan  wa  al- Mal ā him 49. Al-Mal ā him 50. Al-Ahwal
27 Al-Hak ī m, al- Mustadrak  ‘al ā al- Ş ah ī hain,  Juz  I,  h.  1.  Dalam  kitab  al-Mustadrak  ini, menurut penelitian al-Dzahab ī , sebagaimana ditulis oleh Nurun Suryadilaga, hadis yang memenuhi kriteria Ş ah ī hain  berjumlah  985  hadis;  kriteria  al-Bukhari  berjumlah  113  hadis;  kriteria  Muslim berjumlah  517  hadis;  kriteria  al-Hak ī m  sendiri  ( ş ah ī h  al-isn ā d)  berjumlah  3447  hadis,  sedang sisanya hadis yang tidak dinilai oleh al-Hakim. Menurut al- San’ani, sisa hadis ini, belum sempat dievaluasi ulang oleh al-Hakim karena kematian terlebih dahulu menjemputnya. Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 251-253.
Jilid I Jilid II Jilid III Jilid IV

## C. Metode dan Kriteria Al-Hakim
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  bahwa  al-Hakim  dalam  kitabnya, selain menggunakan kriteria atau syarat kesahihan yang digunakan oleh al-Bukhari maupun  Muslim,  berdasarkan  kriteria  kesahihan  al-Bukhari  sendiri  dan  kriteria kesahihan Muslim sendiri, dan berdasarkan kriterianya sendiri (ijtihad).
1. Untuk  menunjukkan  hadis  berdasarkan  syarat al-syaikh ā n  (al-Bukhari- Muslim) biasanya al-Hakim mengatakan: مل و ناخيشلا طرش يلع حيحص ثيدح اذه نيحيحصلا يف جرخي . Namun beliau, dalam hal ini, tidak memberikan komentar lebih jauh terhadap pernyataan ( statement) tersebut. Menurut al-Dzahabi, ketika  men- talkh ī s  al-Mustadrak,  al-Hakim  seringkali  menunjukkan kekeliruannya, misalnya ia menyebut periwayat tertentu sebagai rij ā l dari Muslim,  akan  tetapi  setelah  diteliti,  Muslim  tidak  menggunakan rij ā l tersebut. 28
2. Ketika  menjelaskan  hadis  yang  sesuai  dengan  syarat  al-Bukhari  atau Muslim, al-Hakim biasanya mengatakan: وا ىراخبلا طرش يلع حيحص ثيدح اذه هجرخي مل و ملسم (hadis ini adalah sahih berdasarkan syarat al-Bukhari atau Muslim dan al-Bukhari atau Muslim tidak meriwayatkannya). Al-Hakim, dalam  hal  ini,  tidak  menjelaskan  lebih  jauh  tentang  maksud  pernyataan tersebut.
3. Untuk menunjukkan hadis yang menurut kriteria al-Hakim sahih biasanya dia mengatakan: ةلع هل فرعتلا دانسلإا حيحص ثيدح اذه atau دانسلإا حيحص ثيدح اذه
امهجرخي مل (hadis ini adalah sahih sanadnya, tidak ditemukan ‘illat padanya atau  mereka — al-Syaikh ā n — tidak  meriwayatkannya).  Untuk  pernyataan yang  pertama,  adakalanya  al-Hakim  menjelaskan  pernyataan  tersebut dengan  menunjukkan  jalur-jalur  sanad  yang  lain,  dan  tidak  menjelaskan lebih  lanjut  pernyataan  yang  kedua,  sehingga  menyebabkan  para  ulama berusaha  menafsirkan  maksud  pernyataannya.  Sebagian  ulama menduga, hadis yang dimaksud adalah hadis sahih dalam pandangan al-Hakim yang
28 Suryadilaga, Studi..., h. 252.
hendak diteliti ulang, tetapi kematian lebih dahulu menjemputnya. 29 Oleh karena  itu,  dalam  kasus  ini,  berdasarkan  penelitian  ulama  berikutnya, hadis-hadis tersebut, ada yang bernilai sahih, dha’ ī f, dan, bahkan, maudhu’ .
Dalam meriwayatkan hadis al-Hakim mempunyai prinsip-prinsip sendiri. Di  antara  prinsip  itu  adalah  ijtihad  (hasil  pemikiran) , prinsip setatus sanad dan matan.
a) Ijtihad
Pada prinsipnya, penentuan kesahihan suatu hadis melalui ijtihad bukanlah suatu  inovasi  baru,  sebab  para  cendekiawan  sebelum  al-Hakim,  seperti  al- Ramahurmuzi,  al-Bagdadi,  Ibnu  al-Asir,  dan  lainnya,  telah  mengamalkan pendekatan  ini  sebelumnya.  Ini  juga  merupakan  dasar  yang  digunakan  oleh  al- Hakim  untuk  menilai  keabsahan  suatu  hadis.  Dalam al-Mustadrak,  al-Hakim secara lugas menyatakan:
“Aku memohon pertolongan Allah untuk meriwayatkan hadis -hadis yang para r ā w ī -nya adalah tsiqah. Al-Bukh ā r ī , Muslim, atau salah seorang di  antara  mereka  telah  menggunakan  para r ā w ī semacam  itu  untuk berhujjah dengannya. Ini adalah syarat hadis sahih menurut segenap fuq ā ha Islam,  bahwa  sesungguhnya  tambahan  dalam  sanad-sanad  dan  matan- matan dari orang-orang terp ercaya dapat diterima.” 30
Berdasarkan  pernyataan  al-Hakim  tersebut,  para  ulama  berupaya memberikan  tafsiran  untuk  mengetahui  ijtihad  al-Hakim  dalam  menentukan integritas pribadi ( tsiqah) seorang periwayat yang perlu diperhatikan. Ke-tsiqah- an periwayat menurut al-Hakim adalah periwayat yang ‘ad ī l 31 dan dhabith 32 .33
29 Suryadilaga Studi..., h. 253.
30 Al-Hak ī m, al- Mustadrak…, h. 3.
31Kategori  adil  menurut  al-Hakim  yakni beragama  Islam,  tidak  malakukan perbuatan bid’ah, dan tidak melakukan maksiat
32Kriteia dhabith  menurut  al-hakim  yaitu  dapat  menerima,  menghafal,  dan menyampaikan kembali hadis yang diterima dengan baik
33Pembahasan  ini  lebih  jauh  dijelaskan  oleh  M.  Syuhudi  Ismail ,  ketika mengklasifikasikan pandangan ulama tentang kriteria periwayat yang ‘adil dan dhabit . M. Syuhudi  Ismail, Kaedah-Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis;  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1988).
Adapun arti dari kalimat “para r ā w ī semacam itu” ( bi mitsliha) diartikan oleh ulama yang lain dengan hadis yang sejatinya mengacu pada periwayat yang menjadi persyaratan Bukhari-Muslim , namun ada juga yang berpendapat bahwa di samping  para rij ā l  yang  memenuhi  kriteria  Bukhari-Muslim,  juga  mempunyai kriteria yang  sama dengan sifat-sifat rij ā l yang digunakan oleh syaikh ā n secara bersama-sama maupun secara terpisah antara keduanya. 34
Sedangkan  kalimat  “kriteria  para  fuqaha”,  al -Hakim  tidak  memberikan penjelasan yang lebih terperinci35. Dan kalimat ziy ā dah al-tsiqah diartikan dengan terdapat  tambahan  dalam  hadis  yang  diduga  tidak  terdapat  dalam  hadis  lain, padahal dari guru yang sama. 36
b) Kedudukan sanad
Al-Hakim  ketika  menentukan  status  hadis,  menggunakan  standar  ganda ,  yakni ketat  ( tasyaddud)  terhadap  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  akidah,  syariat (berkaitan dengan hukum halal dan haram, sunnah, dan sebagainya), dan longgar ( tasahul) terhadap hadis-hadis yang terkait dengan fadh ā il al-a ’ mal, sejarah dan lain-lain. Hal ini terlihat dari penyataannya:
“Aku dalam hal do’a akan memperlakukan (sesuai) dengan mazhab Abd  al-Rahman  bin  al- Mahdi,  yaitu  yang  mengatakan,  “Bila  kami meriwayatkan  tentang  halal  dan  haram,  kami  bertindak  ketak  dalam menilai rij ā l,  dan  bila  kami  meriwayatkan  tentang  keutamaan  amal  dan yang mubah, kami longgar dalam menilai sanad- sanad.” 37
34 Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 249.
35Padahal  seperti  diketahui,  ada perbedaan  mendasar  di  antara  keduanya,  para fuqaha dianggap, oleh para ulama hadis, cenderung lebih longgar ketimbang ulama hadis. Muhammad ‘Ajaj Al -Khathib, U ş ul al-Had ī ts, diterjemahkan oleh M. Qodirun Nur dan Ahmad  Musyafiq  dengan  Pokok-Pokok  Ilmu  Hadits,  Cet.  III  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2003), h. 2-3
36 Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 249
37Al-Hak ī m, al- Mustadrak…, h.  491.  Pernyataan  ini  juga  dikemukakannya dengan  mengutip  pendapat  (mazhab)  Ahmad  bin  Hanbal.  Abdullah  al-Hakim  Al- Naisaburi, Al-Madkhal f ī U ş ul al-Had ī ts (Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Alamiyah, t.th.) , h. 147- 148
Pernyataannya  ini  jelas  terkait  dengan  pernyataan  sebelumnya,  yaitu bahwa  al-Hakim  menggunakan  pertimbangan  standar  para  fuqaha  dalam meriwayatkan  sebuah  hadis,  sehingga  oleh  para  ulama  pengkritik  hadis,  ia dianggap  sebagai  ulama  yang tas ā hul38  dalam  hal  mensahihkan  sebuah hadis.39 , 40
c) Status matan
Mengenai  pandangannya  tentang  matan,  al-Hakim  mengatakan  dalam kitabnya Ma’rifah f ī ‘ Ul ū m al-Had īś , seperti yang dikutip oleh Nurun Najwah: 41
“sesungguhnya sebuah hadis sahih itu tidak hanya diketahui dengan kesahihan  riwayat,  tetapi  juga  dengan  pemahaman,  hafalan  dan  banyak mendengar.”
Prinsip  meniliti  hadis  tidak  hanya  pada  aspek  sanadnya  saja,  tetapi  juga pada  aspek  matan.  Dengan  demikian,  al-Hakim  sendiri  telah  melakukan  kritik terhadap matan hadis untuk menetukan kesahihan sebuah hadis.
Selanjutnya, secara eksplisit, al-Hakim megklasifikasikan hadis menjadi dua yaitu hadis  sahih dan hadis dha’if.  Dalam hal ini al -Hakim berbeda dengan ulama-ulama  sebelumnya  (pasca  Imam  al-Tirmidzi)  yang  mengklasifikasikan hadis  menjadi  tiga  yaitu  sahih,  hasan,  dan  dha’if.  Dengan  demikian,  dalam pandangan al-Hakim hadis hasan masuk  ke dalam kategori sahih. Walaupun al- Hakim pernah menyebut ghar ī b hasan, menurut Nurun Najwah, 42 namun al-Hakim tidak menjelaskan maksud dari hal tersebut.
38 Ş alah Muhammad Mahmud ‘ Uwaid hah, “Taqr ī b al-Tadr ī b, ” dalam Taqr ī b al- Tadr ī b, Cet. I (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Alamiyah, 1989) , h. 20
39  Sikap  para  ulama  ahli  kritik  dalam  mengemukakan  kritikan  terhadap  para periwayat  berbeda-beda,  yakni  1)  ada  yang  ketat  ( tasyaddud);  2)  ada  yang  longgar ( tas ā hul)  dalam  hal  menilai  kesahihan  suatu  hadis;  dan  ada  yang  longgar  dalam  hal melemahkan suatu hadis; dan 3) ada yang moderat ( tawassuth atau ta’dil ). Dan posisi al- Hak ī m  oleh  para  ulama  adalah tas ā hul  dalam  hal  mensahihkan  suatu  hadis.  Arifuddin Ahmad, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi;  Refleksi  Pemikiran  Pembaruan  Prof. DR. H. M. Syuhudi Ismail, Cet. I (Jakarta: MSCC, 2004), h. 90
40 Muhammad Mubarak Al-Sayyid, Man ā hij al-Muhaddits ī n, Cet. II (t.tp, 1998), h. 159
41 Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 250.
42 Suryadilaga , Studi Kitab Hadis, h. 151.
Para ulama pra-Tirmidzi juga menggunakan klasifikasi yang sama dengan al-Hakim, namun ia berbeda dengan pendahulunya. Jika para ulama sebelumnya memasukkan  hadis  hasan  ke  dalam  kategori  dha’if,  sebaliknya,  al -Hakim memasukkan  hadis  hasan  ke  dalam  kategori  sahih.  Fenomena  inilah  yang nampaknya  semakin  menambah  kuatnya  kritik  para  kritikus  hadis  untuk memasukkan  al-Hakim  ke  dalam  kategori  ulama  yang tasahul,  bahkan  al-Ir ā q ī menganggapnya asyaddu tas ā hulan. 43
D. Pandangan Ulama Terhadap al-Hakim
Sebagaimana toloh-tokoh yang lain, al-Hakim pun tidak luput dari pujian dan kritik dari para ulama. Pujian yang ditujukan kepada al-Hakim terlihat dari gelar yang dinisbahkan para ulama pada masanya. Yaitu gelar al-Hakim itu sendiri, yang dalam ilmu hadis gelar ini adalah gelar yang paling tinggi derajatnya. Gelar ini  biasanya  diberikan  kepada  seseorang  yang  mengetahui  segala  hadis  yang diriwayatkan para ahli hadis, baik secara matan maupun sanad, baik secara ta’d ī l maupun tarj ī h, serta mengetahui pula sejarah-sejarah perawi-perawi hadis dengan selengkapnya, baik mengenai pertumbuhan perawi itu, perlawatannya, guru-guru, sifat-sifat dan keadaan-keadaannya. 44
Selain itu, al-Hakim juga menyandang gelar yang lain, seperti al-haf ī dz, al- n ā qid, dan al-Syaikh al-muhaddi śī n. 45 Di antara komentar yang memujinya:
1. Al-Khalil bin Abdullah al- Hafidz: “Al -Hakim telah dua kali mengunjungi Irak dan Hijaz. Kunjungan keduanya, dia bertemu dan berdiskusi dengan al-Daruquthn ī sampai ia rida dengan pendapat al-Hakim. Imam Abdullah al-Hakim  adalah  seorang  yang ś iqah,  mempunyai  ilmu  yang  luas  dan karyanya mencapai kurang lebih lima ratus juz. ” 46
43 ‘Uwaidah, Taqrib al-Tadrib, h. 20.
44 Ash-Shiddieqy, Pokok- Pokok…, Jilid II, h. 387. Hasan Muarif Ambary (at. al.), op. cit., h. 173.
45 Al-Dzahab ī , Sayr A’lam al - Nubala’, h. 163.
46 Ahmad Farid, Minal A’lam... , h. 656.
2. Abu  Abd  al-Rahman  al-Sulam ī : “ Aku  bertanya  kepada  al-Daruquthn ī , siapakah yang lebih hafidz di antara Ibnu Mandah dan Ibnu al- Bayyi’ (al - Hakim)? al-Daruquthn ī menjawab: “ Ibnu al-Bayyi ’ lebih mutqin (mantap) hafalannya.” 47
3. Al-Dzahab ī : “ Abu Abdullah al-Hakim adalah seorang imam yang haf ī dz, kritikus perawi hadis yang dalam ilmunya serta syeikhnya para ulama ahli hadis.” Lebih lanjut: “Barangsiapa yang merenungkan karya -karya imam al-Hakim,  pembahasannya  ketika  memberikan imla’ dan  analisa pandangannya  mengenai  jalur-jalur  periwayatan  hadis,  maka  ia  akan mengakui  kecerdasan  dan  kelebihan  yang  dimiliki  imam  al-Hakim.
Sesungguhnya al-Hakim mengikuti jejak para pendahulunya di mana para ulama setelahnya akan kerepotan mengikuti jerih payah sebagaimana yang dilakukan al-Hakim. Dia hidup dengan terpuji dan tidak ada seorang pun setelahnya yang menyamainya.” 48
4. Abu Hazm: “Orang pertama ya ng populer menguasai dan menghafal hadis berikut ‘illat - ‘illat -nya  di  Naisabur  setelah  Imam  Muslim  bin  al-Hajjaj adalah Ibrahim bin Abi Thalib yang semasa dengan Imam al-Nas ā ’ ī . Pada periode berikutnya adalah Abu Hamid al-Syarqi yang semasa dengan Abu Bakar bin Ziyad al-Naisabur ī dan Abu al-Abbas bin Said. Kemudian Abu ‘ Al ī al-Haf ī dz yang semasa dengan Abu Ahmad al-Assal dan Ibrahim bin Hamzah.  Setelah  itu  adalah  al-Syaikhani,  Abu  al-Husain  al-Hajjaj  Abu Ahmad al- Hakim yang semasa dengan Ibnu ‘Ad ī , Ibnu al-Mudzaffar dan al-Daruquthn ī .  Sedangkan  Abu  Abdullah  al-Hakim  di  masanya  adalah seorang diri, yang tidak ada imam lain selain dirinya, baik di Hijaz, Syam, Irak, Jabal, Rai, Thabaristan, Qaus, Khurasan dan daerah ma wara’an al - nahri .” 49 47 Ahmad Farid, Minal A’lam... , h. 658.
48 Lihat al-Dzahab ī , Sayr A’lam al - Nubala’, h. 171.
49 Ahmad Farid, Minal A’lam... , h. 658-659.
Terlepas dari pujian-pujian tersebut, namun kritikan pun tak luput kepada al-Hakim. Di antara kritikan yang ditujukan kepadanya:
1. Abu  Sa’id  al -M ā l ī n ī : “ Aku  telah  meneliti al-Mustadrak,  tidak  satu  pun hadis  yang  memenuhi  persyaratan Ş ah ī hain di  dalamnya.” 50 Namun pernyataan  al-M ā l ī n ī ditanggapi  oleh  al-Dzahab ī dengan  mengatakan bahwa pendapat itu terlalu berlebihan. Berdasarkan penelitian al-Dzahab ī sendiri,  didapatkan  lebih  dari  setengahnya  memenuhi  syarat  al-Bukhari- Muslim, atau kurang lebih syarat salah satu dari keduanya.
2. Muhammad bin Th ā hir menilai al-Hakim sebagai raf ī dh ī khabi ś (pengikut Syi’ah  Rafidah  yang  jahat),  pura -pura  Sunni,  padahal  pengikut  Ali  yang fanatik dan tidak menyu kai Mu’awiyah. 51
3. ‘Abdullah Isma’il bin Muhammad al -An ş ar ī menilai al-Hakim adalah r ā w ī yang ś iqah, faqih, hafidz, hujjah, raf ī dh ī khabi ś . 52
Penilaian ulama terhadap al-Hakim di atas, yang menganggapnya sebagai pengikut Syi’ah, oleh imam Taj al -Din al-Subki dibantahnya setelah meneliti guru- guru  al-Hakim  dan  perjalanan  karir  intelektualnya.  Begitu  juga  ketika  al-Subki mengkroscek  biografi  al-Hakim  dalam  kitab  Abu  al-Qasim  Ibnu  Asakir  tidak ditemukan  keterangan  tersebut.  Namun  pada  akhirnya  al-Subki  sendiri menyerahkan  persoalan  ini  kepada  Allah  SWT.  Menurut  al-Subki,  tuduhan tersebut didasarkan pada pendapat bahwa al-Hakim mendahulukan kedudukan ‘Al ī bin Ab ī Th ā lib biarpun dia tidak mencela sahabat. 53 Jika keterangan al-Subki ini benar, maka sesungguhnya  tuduhan itu tidak berdasar, mengingat hanya karena mendahulukan seorang sahabat Al i , al-Hakim dituduh sebagai seorang Syi ’ ah. Hal ini mengindikasikan adanya tendensi sentimentil-teologi, yang menilai seseorang karena  dorongan  subyektifitas.  Atau  jika  tuduhan  itu  benar,  tentunya  tidak
50 Al-Dzahab ī , Sayr A’lam al - Nubala’, h. 175.
51 Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 256.
52 Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 256.
53 Ahmad Farid, Minal A’lam... , h. 659.
menjadi persoalan mengingat background paham teologi bukan menjadi landasan dalam menilai subyektifitas melainkan obyektifitas.
E. Studi Muqaran Manhaj al-Hakim dan al-Tirmidzi
1. Sekilas tentang al-Tirmidzi
Nama lengkap al- Tirmidzi adalah Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa ibn Saurah ibn  Musa  ibn  al-Dahhak  al-Sulami  al  Bughi  al-Tirmidzi.54  Namun  dia  lebih populer  dengan  nama  Abu  ‘Isa. 55 Namun,  penisbahan  ini  bertujuan  untuk membedakan  al-Tirmidzi  dengan  ulama  lain  yang  memiliki kunyah  yang  sama.
Misalnya,  Abu  al-Hasan  Ahmad  bin  al-Hasan,  yang  popular  dengan  sebutan  al- Tirmidzi al-Kabir, dan lain-lain. 56
Al-Tirmidzi lahir pada tahun 209 H dan wafat pada malam senin tanggal 13 Rajab 279 H di desa Bug dekat kota Tirmidz dalam keadaan buta.57 Selama hidupnya, al-Tirmidzi mencurahkan perhatiannya untuk menghimpun dan meneliti hadis.  Ia  melakukan  perlawatan  ke  berbagai  penjuru  negeri,  antara  lain:  Hijaz, Khurasan, dan lain-lain. 58
Di antara ulama yang menjadi gurunya adalah: Qutaibah bin Said, Ishaq bin Rahawaih, Muhammad bin ‘Amru al -Sawwaq al-Balki, Mahmud bin Ghailan,
Isma’il bin Musa al -Fazari, Abu Mus’ab al - Zuhri, Bisyri bin Mu’az al - ‘Aqadi, dan lain-lain. Dan adapun murid- muridnya, antara lain: Abu Bakar Ahmad bin Isma’il al-Samarqandi, abu Hamid Ahmad ibn Abdullah, Ibnu Yusuf al-Nasafi, al-Husain bin Yunus, Hammad bin Syakir, dan lain-lain. 59
54 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Tahzib al-Tahzib, Cet. I, vol. Juz IX (Beirut: Dar al- Fikr, 1994), h. 378
55 Sebagian ulama tidak menyukai penisbahan ini dengan menyandarkan alasannya pada hadis Nabi bahwa seseorang tidak diperkenankan memakai nama Abu Isa, karena Isa (baca: nabi) tidak mempunyai ayah. Suryadilaga, Studi Kitab Hadis, h. 104.
56 Suryadilaga , Studi Kitab Hadis, h. 105.
57 Muhammad Abu Zahwu, Al-Hadis wa al-Muhaddisun (Mesir: Maktabah Misr, t.th.), h. 360
58 Lihat Suryadi, Studi Kitab Hadis, h. 106.
59 Al-Dzahabi, Sayr A’lam al - Nubala’, Juz XIII, h. 271.
Kesungguhan  al-Tirmidzi  dalam  menggali  hadis  dan  ilmu  pengetahuan, tercermin  dari  karya-karyanya.  Di  antara  karya-karyanya,  yaitu  kitab Jami’  al - Shahih (Sunan al-Tirmidzi) , ‘Ilal yang terdapat di akhir kitab Jami’, Tarikh, ‘Ilal al-Kabir, al- Asma’ al -Shahabah, dan lain-lain. Dari sekian banyak karya-karyanya, yang  paling  terkenal  adalah Jami’  al -Shahih  atau  Sunan  al-Tirmidzi.  Begitu populernya kitab ini, tercatat kurang lebih 15 buah kitab yang mensyarahinya.
2. Posisi al-Tirmidzi dalam Ilmu Hadis
Keberadaan al-Tumudzi di kancah ilmu hadis, tercatat pada abad ke III H, di mana masa ini adalah puncak kemajuan ulama dalam mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan, di antaranya: hadis, fiqih, filsafat, ilmu kalam, dan tasawuf.60
Dalam kawasan hadis, periode ini dianggap sebagai masa penyempurnaan dan pemilahan.  Upaya  penyempurnaan  dan  pemilahan  ini  pada  akhirnya memunculkan  kitab-kitab  hadis  dengan  corak  baru,  misalnya  kitab  yang  hanya memuat hadis-hadis  sahih seperti Jami’ al -Shahih karya al-Bukhari (w. 256 H), dan kitab sunan yang memuat seluruh hadis, kecuali hadis yang sangat dhaif dan munkar, seperti Sunan Abu Daud, al- Nasa’i, al -Tirmidzi, dan lain-lain. 61
Pada  periode  ini  pula,  para  ulama  berusaha  manata  hukum  Islam berdasarkan  Alquran  dan  hadis,  sehingga  hampir  semua  kitab-kitab  hadis  yang lahir pada periode ini berorientasi kepada fikih. Hal ini terlihat dari penyusunan kitab yang menggunakan metodologi penyusunan berdasarkan bab-bab fikih. Al- Tirmidzi  sendiri  dalam  kitabnya  menerangkan  bahwa  hadis-hadis  yang  terdapat dalam kitabnya adalah hadi yang dipilih atau yang diamalkan oleh para fuqaha.62
Pernyataan  al-Tirmidzi  tersebut  membuktikan  kepeduliannya  sebagai seorang  ahli  hadis  untuk  memelihara  integritas  hadis  yang  merupakan  landasan syariat Islam. Ia memilih untuk menggunakan hadis dhaif laisa bihi matruk (hadis
60 Jurzi Zaidan, Tarikh al- ‘Arab al -Lugah al- ‘Arabiyah , vol. Juz II (Beirut: Dar al-Hilal, t.th.), h. 11
61 Lihat M. ‘Ajaj al -Khatib, Ushulul Hadis., h. 184.
62 Abu Isa Al-Tirmidzi, Al- Jami’ al -Shahih li al-Tirmidzi, vol. Juz V (Beirut: Dar al-Fikr, 1963), h. 392
lemah yang masih bisa diamalkan) daripada menerapkan hukum qiyas (analogi) dan ijma'  (konsensus). 63 Ini  adalah  dasar  yang  menginspirasi  al-Tirmidzi  untuk merumusk an  istilah  “hadis  hasan”,  yang  memiliki  status  berada  di  antara  hadis sahih  dan  hadis  daif.  Meskipun  hadis  hasan  tidak  mencapai  tingkat  kesahihan penuh, ia masih dapat digunakan sebagai dalil atau argumen dalam masalah agama.
3. Studi Perbandingan Manhaj
Perumusan  al-Tirmidzi  tentang  hadis  hasan  di  dalam  kancah  ilmu  hadis abad ke III H, hingga sekarang, menjadi fenomena baru di dalam ulum al-hadis. Perumusan itu mempengaruhi pembagian hadis pada masa-masa setelahnya. Pasca al-Tirmidzi, hampir dikatakan, tidak ada ulama hadis yang secara nyata membagi hadis  kepada  dua  pembagian.  Namun  al-Hakim,  pasca  al-Tirmidzi,  tidak menggunakan  istilah  hadis  hasan  dalam  pembagian  hadis.  Al-Hakim  tidak membagi hadis kepada tiga tetapi kepada dua pembagian. Ia tetap berpegang pada pembagian hadis pra al-Tirmidzi. Al-Hakim adalah orang yang sangat mengagumi al-Bukhari,  ia  menganggap  bahwa  al-Bukhari  adalah  ulama  yang  tidak  ada bandingannya  di  bidang  hadis,  sehingga  ia  banyak  meneladani  al-Bukhari 64 , termasuk dalam pembagian hadis.
Hal yang menarik untuk diperhatikan adalah baik al-Tirmidzi maupun al- Hakim,  dalam  mengumpulkan  hadis  berangkat  dari  motivasi  yang  sama,  yaitu nashir al-sunnah  (menyelamatkan sunnah). Namun keduanya berbeda dalam hal dasar  motivasi  pengumpulan.  Al-Tirmidzi  mengumpulkan  hadis – selain  yang sahih, juga hadis dhaif – yang tidak ditinggalkan pengamalannya oleh para fuqaha ( dhaif  laisa  bihi  matruk).  Dalam  anggapan  al-Tirmidzi,  jika  hadis  dibagi  hanya kepada  dua  pembagian,  maka  besar  kemungkinan  banyak  hadis  yang  akan ditinggalkan, sehingga ia mencoba mengumpulkan dan memilah antara hadis dhaif yang ditinggalkan ( dhaif matruk) dan hadis dhaif yang masih bias diamalkan (dhaif laisa bihi matruk). Berbeda dengan al-Tirmidzi, al-Hakim memulai mengumpulkan
63 Suryadi, Studi Kitab Hadis, h. 111.
64 Hasan Ambari, Ensiklopedi Islam, h. 173.
hadis dengan asumsi bahwa terdapat banyak hadis sahih yang masih berserakan, baik  yang  sudah  tercatat  atau  terkumpul  dalam  kitab-kitab  hadis  maupun  yang belun  tercatat  atau  terkumpul  oleh  para  ulama.  Selain  itu,  ada  pernyataan  dari Bukhari-Muslim  yang  menyebutkan  bahwa  dalam  kitab  mereka  berdua,  tidak semua hadis sahih telah dikumpulkan.
Al-Tirmidzi, dalam meriwayatkan hadis, menggunakan beberapa metode sebagai berikut:
a) Ia melakukan takhrij hadis yang menjadi praktik para fuqaha (ahli fiqih). Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pernyataan  sebelumnya  yang  telah  disebutkan, dan  pada  kesempatan  lain,  ia  menyatakan,  "Kami  memiliki  argumentasi yang kuat berdasarkan pandangan para ahli fiqih terhadap materi yang kami sampaikan dalam buku ini." 65
b) Ia  memberikan  penjelasan  tentang  kualitas  dan  keadaan  hadis.  Ini didasarkan pada hasil diskusinya dengan para ulama tentang kondisi hadis yang  dia  tulis.  Dalam  kitab al-Jami'-nya,  al-Tirmidzi  mengungkapkan bahwa penilaian terhadap periwayat  dalam hal kelemahan serta biografi, merupakan hasil diskusinya dengan al-Bukhari. 66
Al-Tirmidzi  menetapkan  beberapa  syarat  standar  untuk  meriwayatkan hadis, yaitu:
1) Hadis yang merupakan kesepakatan al-Bukhari-Muslim atas kesahihannya atau mutafaqun alaih, yang dikenal sebagai hadis sahih.
2) Hadis sahih berdasarkan parameter yang digunakan oleh Abu Daud dan al- Nasai,  yaitu  hadis-hadis  yang  disepakatai  oleh  para  ulama  untuk  tidak ditingalkan, atas dasar syarat bahwa hadis tersebut adalah hadis muttasil (sanad  bersambung)  dan  bukan  hadis mursal  (rantai  perawinya  tidak terputus).
3) Hadis-hadis  yang  memiliki  ketidakpastian  dalam  kesahihannya,  dan  al- Tirmidzi menerangkan penyebab kelemahannya.
65 Al-Tirmidzi, Al- Jami’Al -Shahih, h. 394.
66 Al-Tirmidzi, ibid.
4) Hadis-hadis yang dijadikan hujjah (dalil) oleh para fuqaha (ahli fiqih), baik itu sahih ataupun tidak shahih. Dalam hal ini, ketidak-sahihannya itu bukan pada taraf dhaif matruk (hadis yang lemah dan ditinggalkan).
Dengan standar-standar ini, al-Tirmidzi menyusun dan menilai hadis-hadis yang akan dia sertakan dalam karyanya, dan ini mencerminkan pendekatan yang cukup berhati-hati dalam meriwayatkan dan mengklasifikasikan hadis.
Dari  segi  pengumpulan  hadis,  terlihat  perbedaan  keduanya.  Al-Hakim dalam mengambil hadis lebih memfokuskan kriterianya berdasarkan persyaratan Bukhari-Muslim, terutama dalam persoalan rijal. Namun, persamaannya terletak pada sama-sama menggunakan standar fuqaha dalam meriwayatkan sebuah hadis. Begitu juga ketika keduanya, menetapkan kriteria keadilan periwayat. Al-Hakim menggunakan  tiga  standar  keadilan,  yaitu  beragama  Islam,  tidak  melakukan perbuatan  bidah,  dan  tidak  melakukan  perbuatan  maksiat.  Al-Tirmidzi menggunakan  standar  keadilan  yang  lebih  banyak  dari  al-Hakim  dengan  lima standar keadilan, yaitu memelihara kehormatan ( muru’ah ) , tidak melakukan dosa besar, menghindari dosa-dosa kecil, tidak melakukan perbuatan bidah, dan tidak melakukan perbuatan fasik. 67
Kriteria yang digunakan ini, berimplikasi kepada periwayatan hadis yang digunakan oleh keduanya. Al-Tirmidzi, kertika meriwayatkan hadis yang dinilai dhaif  oleh  ulama  sebelumnya,  namun  kedhaifannya  tidak  menyebabkan pengamalannya  ditinggalkan,  maka  oleh  al-Tirmidzi  hadis  seperti  ini  dinilai sebagai hadis hasan. Hal ini berbeda dengan apa yang dilakukan oleh al-Hakim, ia menganggap  hadis  hasan  dalam  penilaian  ulama  dimasukkan  ke  dalam  kategori hadis sahih. Hal inilah yang menyebabkan kelemahan al-Hakim, sehingga banyak kritikan para ulama kepadanya.

## PENUTUP
67 Syuhudi Ismail, Kaedah-Kaedah Kesahihan..., h. 134.
Upaya yang dilakukan oleh al-Tirmidzi dan al-Hakim dalam bidang hadis, dapat  dilihat  dari  motivasi  yang  mereka  bangun  saat  mengumpulkan  hadis. Keduanya  mempunyai  motivasi  yang  sama,  yaitu nashir  al-sunnah (menyelamatkan sunnah). Namun keduanya berbeda secara metodologis dalam hal pengumpulan  hadis.  Al-Tirmidzi  mengumpulkan  hadis,  selain  yang  sahih  juga hadis dhaif, yang tidak ditinggalkan pengamalannya oleh para fuqaha ( dhaif laisa bihi matruk). Sedangkan al-Hakim memulai mengumpulkan hadis dengan asumsi terdapat banyak hadis-hadis sahih yang masih terserak, baik itu hadis yang telah dikumpulkan  dalam  kitab-kitab  hadis  maupun  yang  belum  tercatat  atau dikumpulkan oleh para ulama. Al-Hakim dinilai sangat longgar ( tasahhul) dalam menggunakan metode untuk menentukan kesahihan sebuah hadis. Berbeda dengan al-Tirmidzi yang dinilai lebih moderat ( tawassuth) dalam menentukan kesahihan sebuah hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Arifuddin.  (2004)  . Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi;  Refleksi Pemikiran  Pembaruan  Prof.  DR.  H.  M.  Syuhudi  Ismail .  Cet.  I.  Jakarta: MSCC.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. (1994). Tahzib al-Tahzib . Cet. I. Vol. Juz IX. Beirut: Dar al-Fikr.
Al- Dzahabī,  Syams  al -Din  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman.  (1990). Siyar A’lam al - Nubala’ . Cet. VII. Vol. Juz XVII. Beirut: Muassasah al-Islamiyah.
Al- Khathib,  Muhammad  ‘Ajaj. (2003). Uşul  al - Hadīts,  diterjemahkan  oleh  M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq dengan Pokok-Pokok Ilmu Hadits . Cet. III. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Al-Naisaburi, Abdullah al-Hakim. (t.th). Al- Madkhal fī Uşul al - Hadīts . Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Alamiyah.
——— . (1978). Al- Mustadrak ‘alā al - Şahīhain
. Vol. Juz I. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Rahman, M. Abd. (2000). Pergeseran Pemikiran Hadis; Ijtihad Hakim dalam Menentukan Status Hadis . Jakarta: Paramadina.
Al-Sayyid, Muhammad Mubarak. (1998). Manāhij al - Muhadditsīn . Cet. II. t.tp,. Al-Tirmidzi, Abu Isa.( 1963). Al- Jami’ al -Shahih li al-Tirmidzi . Vol. Juz V. Beirut: Dar al-Fikr.
Ambari,  Hasan  Muarif  (et.  al.).  (1996). Ensiklopedi  Islam .  Cet.  I.  Vol.  Jilid  I.
Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve.
Ash-Shiddieqy,  T.M.  Hasbi.  (1994). Pokok-Pokok  Dirayah  Hadis .  Cet.  VI.  Vol.
Jilid II. Jakarta: Bulan Bintang.
——— .  (2009). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits .  Semarang:  Pustaka  Rizki Putra.
Departemen  Agama  RI.  (1993). Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia .  Vol.  Jilid  I. Jakarta: CV. Anda Utama.
Farid, Ahmad. (2006). Min A’lam al -Salaf: 60 Biografi Ulama Salaf . Cet. I. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Ibn Katsir, Ismail ibn Umar. (t.th). Al-Bidayah wa al-Nihayah . Vol. Jilid 6. Juz 11 vol. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah.
Ismail,  M.  Syuhudi.  (1988). Kaedah-Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis;  Telaah Kritis  dan  Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Itr, Muhammad Nur al-Din. (t.th). Manhaj al- Naqd fī ‘Ulūm al - Hadīś . Bairut: Dar al-Fikr.
Khaeruman,  Badri.  (2004). Otentisitas  Hadis;  Studi  Kritis  atas  Kajian  Hadis Kontemporer . Cet. I. Bandung: PT. Remaja RosdaKarya.
Muhajirin. (2016). Ulumul Hadis II . Palembang: NoerFikri Offset.
Sari,  Milya,  dan  Asmendri  Asmendri.  (2020). “Penelitian  Kepustakaan  (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Natural Science 6, no. 1 (10):
41 – 53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555.
Siddiqi, Muhammad Zubayr. (1993). Hadith Literature; It’s Origin, Development and Special Features . Cabridge: The Islamic Text Society.
Suryadilaga, M. Alfatih (ed). (2003). Studi Kitab Hadis . Cet. I. Yoyakarta: Teras.
‘Uwaidhah, Şalah Muhammad Mahmud. (1989). “Taqrīb al - Tadrīb.” Dalam Taqrīb al- Tadrīb , Cet. I. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Alamiyah .
Zahwu,  Muhammad  Abu.  (t.th). Al-Hadis  wa  al-Muhaddisun .  Mesir:  Maktabah Misr.
Zaidan, Jurzi. (t.th). Tarikh al- ‘Arab al -Lugah al- ‘Arabiyah . Vol. Juz II. Beirut: Dar al-Hilal.