## A. Pendahuluan
Perkawinan  sangatlah  penting  dalam  kehidupan  manusia,  perseorangan  maupun kelompok.  Dengan  jalan  yang  sah,  pergaulan  laki-laki  dan  perempuan  terjadi  secara terhormat  sesuai  kedudukan,  manusia  sebagai  makhluk  yang  berkehormatan,  pergaulan hidup berumah tangga dibina dalam suasana damai, tenteram dan penuh rasa kasih sayang antara suami dan isteri. Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan menjelaskan bahwa: ‚perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dewasa dengan seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa‛.

## HUKUM NIKAH MUT’AH DAN HUBUNGANNYA DENGAN PEMBENTUKAN KELUARGA SAKINAH (Studi Keluarga Sakinah Model Kementerian Agama)
Oleh : Muhamad Ali, M.Sy

## Kata Kunci
Nikah Mu’tah, Keluarga Sakinah, Pernikahan.
Abstrak
Kehidupan berkeluarga atau menempuh kehidupan dalam pernikahan harapan dan niat  yang  wajar  serta  sehat  dari  stiap  anak  manusia  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya Pernikahan dalam pandangan Islam adalah sesuatu yang luhur dan sakral, bermakna Ibadah kepada Allah SWT, mengikuti Sunnah Rasulullah dan dilaksanakan atas dasar  keikhlasan,  Tanggungjawab,  dan  mengikuti  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  harus diindahkan.  Keluarga  sejahtera  (keluarga  sakinah)  merupakan  dambaan  stiap  orang  yang berumah tangga. Stiap saat upaya-upaya mewujudkan keluarga sskinah ini terus dilakukan, karena, keluarga sakinah tidak terbentuk dengan sendirinya, tetapi, haruslah diusahakan dan melalui proses yang panjang dengan waktu yang lama jangankan untuk pernikahan dengan waktu  terbatas  (mut’ah),  keluarga  yang  dibangun  atas  akad  yang  tidak  dibatasi  dengan waktu ( daim) pun sangat sulit mewujudkan keluarga sakinah.
Muhamad Ali,M.Sy adalah dosen pada Program Studi Perbankan Syariah Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu; mendapat gelar  M.S>y (Magister Ekonomi Syariah) dari  IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2016
www.jurnal.faiunwir.ac.id
Perkawinan  adalah  prosesi  yang  sakral  untuk  menyatukan  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tangga  yang  bernilai  ibadah,  pada  dasarnya perkawinan  bertujuan  untuk  membina  kehidupan  bersama  dan  memperoleh  keturunan. Namun  seringkali  terjadi  permasalahan  yang  mengakibatkan  perceraian  sehingga  suami isteri gagal melanjutkan kehidupan berumah tangga.
Kehidupan berkeluarga atau menempuh kehidupan dalam pernikahan harapan dan niat yang  wajar  serta  sehat  dari  stiap  anak  manusia  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangnnya Pernikahan dalam pandangan Islam adalah sesuatu yang luhur dan sacral, bermakna Ibadah kepada Allah SWT, mengikuti Sunnah Rasulullah dan dilaksanakan atas dasar keikhlasan, Tanggungjawab, dan mengikuti ketentuan-ketentuan hukum yang harus diindahkan.
Pernikahan  dalam  Islam  bukan  sekedar  hubungan  dan  pemenuhan  hasrat  biologis semata,  tetapi  lebih  dari  itu,  ia  merupakan  ibadah  yang  tidak  saja  untuk  memelihara keturunan (muhafadzah al-nasl), namun yang lebih penting dari itu ialah untuk memelihara Agama (Muhafadzah al-din).
Didalam  Islam,  selain  pernikahan  yang  dianjurkan  Rasulullah  Saw,  ada  juga pernikahan yang diharamkan oleh syara, diantaranya: (1) nikah mut’ah, yaitu nikah dalam kurun  waktu  tertentu  atau  sering  kita  dengar  dengan  Istilah  kawin  kontrak;  (2)  nikah dengan  niat  untuk  menceraikan  atau  untuk  mendalimisalah  satu  pihak,  (3)  nikah  tahlil, yaitu  nikahnya  seorang  perempuan,  yang  telah  ditalak  tiga,  dengan  laki-laki  lain  dengan maksud  untuk  kembali  pada  suaminya  yang  telah  menthalaq  tiga  tersebut,  nikah  dengan Isteri  yang  telah  di  talaq  tiga,  dimana  Suami  merujuk  Isterinya  kembali  setelah  dithalaq tiga tanpa ada penyela terlebih dahulu.
Menurut    pemaparan  diatas,  dapatlah  diketahui  bahwa  salah  satu  pernikahan  yang diharamkan  oleh  syara,  menurut  ulama  jumhur,  adalah  nikah  mut’ah.  Nikah  mut’ah  atau nikah muaqqot ialah nikah untuk waktu tertentu atau nikah munqothi, artinya nikah yang terputus. Nikah ini disebut mut’ah artinya senang-senang. Karena akadnya hanya semata- mata  untuk  senang-senang  saja  antara  laki-laki  dan  perempuan,  serta  untuk  memuaskan hawa nafsu, bukan untuk bergaul suami Isteri, bukan untuk mendapat keturunan atau hidup sebagai Suami Isteri dengan membina Rumah tangga sejahtera. Nikah mut’ah bertentangan dengan  Hukum-hukum  al-Qur’an  tentang  perkawinan,  thalaq,  Iddah,  dan  waris.  Dalam nikah  mut’ah  tidak  ada  aturan  tentang  thalaq,  karena  perkawinan  akan  berakhir  dengan habisnya  waktu  yang  ditentukan.  Iddah  dalam  nikah  mut’ah  adalah  dua  kali  haid,  bagi perempuan yang masih haid, empat puluh hari bagi perempuan yang sudah tidak haid lagi ( manifous), dan tidak ada hak waris mewarisi.
Mawaddah  warakhmah  adalah  anugrah  Alah  s.w.t  yang  diberikan  kepada  manusia ketika  manusia  melakukan  pernikahan  hal  yang  demikian  tidak  disebutkan  Allah  SWT ketika  binatang  ternak  berpasangan  untuk  berkembang  biak.  Karena  tugas  manusia selanjutnya  dalam  lembaga  pernikahan  adalah  untuk  membangan  peradaban  dan  menjadi kholifah di dunia.
B. Pembahasan
1.   Pengertian Mut’ah
Nikah Mut’ah adalah sebuah pernikahan yang dinyatakan berjalan selama batas waktu tertentu, dan otomatis akadnya putus setelah batas waktu tersebut tanpa harus
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
ada cerai dari suami juga tidak ada waris-mewarisi. Disebut juga pernikahan sementara ( تقؤملا  حبكىلا ,( dan  batas  waktunya  disebutkan  dalam  akad,  jika  batas  waktunya  tidak disebutkan  dalam  akad  maka  hukumnya bukan  nikah  mut’ah.  Menurut  Sayyid  Sabiq, dinamakan  mut’ah  karena  laki-lakinya  bermaksud  untuk  bersenang-senang  sementara waktu  saja.  Dalam  nikah  mut’ah,  jangka  waktu  perjanjian  pernikahan  (‘ajal)  dan besarnya  mahar  (mas  kawin)  yang  harus  diberikan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan yang hendak dinikahi (mahar), dinyatakan secara spesifik dan eksplisit.
Nikah  secara  bahasa  artinya  berkumpul  atau  bercampur,  sedangkan  menurut syari’at  secara  hakekat  adalah  akad  (nikah)  dan  secara  majaz  adalah al-wath’u (hubungan  seksual)  menurut  pendapat  yang shahih  karena tidak diketahui sesuatupun tentang penyebutan kata nikah dalam kitab Allah -Subhanahu wa ta’ala kecuali untuk makna at-tazwiij (perkawinan).
Kata mut’ah  dan  derivasinya  disebutkan  sebanyak  71  kali  dalam  Al-Qur’an, dalam surat yang berbeda-beda, walaupun maknanya bermacam-macam tetapi kembali kepada  satu  pokok  seputar  pengambilan  manfaat  atau  keuntungan. Menurut  istilah, nikah mut’ah adalah seseorang laki-laki menikahi seorang wanita dengan sesuatu dari harta untuk jangka waktu tertentu, pernikahan ini berakhir dengan berakhirnya waktu tersebut tanpa adanya perceraian, juga tidak ada kewajiban nafkah dan tempat tinggal serta  tidak  ada  waris-mewarisi  diantara  keduanya  apabila  salah  satunya  meninggal sebelum berakhirnya masa pernikahan. Pernikahan ini juga tidak mensyaratkan adanya saksi,  tidak  disyaratkan  adanya  ijin  dari  bapak  atau  wali,  dan  status  wanitanya  sama dengan wanita sewaan atau budak.
Mutah  sering  merupakan  perjanjian  pribadi  dan  verbal  antara  pria  dan  wanita yang tidak terkait pernikah (gadis, janda cera, atau janda karena ditinggal mati). Jangka waktu perjanjian pernikahan ( ajal) dan jumlan imbalan (ajr) yang diberikan kepada istri – sementara haruslah spesifik, pernikahan sementara dapat dilakukan untuk waktu satu jam atau 99 tahun.
Semua  ulama  sepakat  bahwa  mut’ah  pada  awal  Islam  dibolehkan,  namun berkaitan  dengan  apakah  kemudian  kebolehannya  dinasakh  (dihapus)  sehingga akhirnya  mut’ah  diharamkan,  terdapat  perselisihan  antara  Sunni  dan  syiah  dalam  hal ini. Perselisihan tersebut berasal dari pemahaman terhadap hadits-hadits yang berkaitan dengan mut’ah.
Secara  harfiah  mutah  berarti  barang  yang  sedikit  atau  barang  yang menyenagkan.  Kata  mut’ah  (mut’ah)  sering  dipergunakan  untuk  sebutan  bagi  suatu barang  atau  uang  pemberian  suami  kepada  isterinya  yang  ditalak  sebelum  dicampuri terlebih dahulu sesuai dengan keikhlasan dan kesangguapan sami, seperti tertulis dalam al-Quran surah al-Baqarah ayat 236 dan surat al-Ahzab ayat 49.
Pada  intinya  dari  definisi  yang  banyak  di  atas  dapatlah  kita  simpulkan  bahwa nikah  mutah  adalah  perkawinan  antara  seorang  lelaki  dan  wanita  dengan  maskawin tertentu  ‘untuk  jangk  waktu  terbatas’  yang  berakhir  dengan  habisnya  masa tersebut.Suami  tidak  berkewajiban  memberikan  nafkah  dan  tempat  tinggal  kepada isteri serta tidak menimbulkan pewarisan antara keduanya.
Murthada muthhahhari, seorang imam besar syiah, menegaskan bahwa ternyata persyaratan untuk menikah mutah itu tidak mudah dan itupun harus dilakukan bila ada
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
bayangan untuk tetap mempertahankannya menjadi nikah permanent.
Karena  syiah  mematok  berlapis  –  lapis  syarat  bagi  kebolehan  kawin  kontrak. Untuk  memotong  kesan  bahwa  kain  kontrak  adalah  lading  persemaian  subur  bagi perzinahan  dan  perselingkuhan,  kawin  kontrak  –  versi  mereka  malah  tidak  sah  kalau dilakukan  jika  perempuan  yang  dimutah  ada  dalam  ikatan  perkawinan  dengan  lelaki lain  atau  perempuan  yang  dimutah  ada  dalam  ikatan  perkawinan  lelaki  lain  atau perempuan  nakal  yang  mau  diajak  bertindak  mesum  yang  dilarang  agama.  Syarat berikutnya, malah mengesankan kalau kawin kontrak sesungguhnya  tidak terlalu jauh beda dengan pernikahan biasa. Misalnya, perempuan yang akan dikawin kontrak harus tidak  sedang  hamil,  tidak  sedang  berada  dalam  ikatan  pernikahan  dengan  orang  lain, tidak gila dan tidak sedang berada dalam masa tunggu (iddah)
C. Nikah Mut’ah Antara Pro dan Kontra
Di dalam hukum Islam (fiqh), nikah mutah (selanjutnya di sebut kawin kontrak) menjadi ajang perdebatan yang seru. Perdebatan ini, menyisahkan dua kelompok besar jumhur  (mayoritas  ulama)  dan  syiah.  Jumhur  ulama  bersikeras  mentidakbolehkan kawin  kontra.  Sebaliknya,  syiah  bersikukuh  membolehkannya.  Masing  –  masing menghidangkan  seabreg  hujjah  untuk  mendukung  pendapatnya.  Ujung  –  ujungnya, kedua  kubu  ini  tampaknya  tidak  bias  berdamai.Syiah  tetap  melenggang  dan  bahkan terus  mengkonstruksi  bangunan  kebolehan  wanita  kontrak  menjadi  bentuknya  yang siap pakai.Sementara, jumhur tetap ngotot mengharamkan kawin kontrak.
Dalam  bayangan  kubu  yang  menolak  kawin  kontrak,  bentuk  kawin  model  ini adalah penghianatan terhadap idealism pemunculan instutusi pernikahan.Kata mereka, kawin kontrak adalah bentuk pelampiasan nafsu, pelarian dari tanggungjawab memberi nafkah  dan  mengurus  anak  dan  peniadaan  tawarus  (saling  mewaris)  yang  menajdi konsekuensi legal dari perkawinan. Mereka mengecam kawin kontrak, karena menurut mereka,  kawin  kontrak  adalah  perzinaan  terselubung.Untuk  mendukung  pendapat  ini, dirunutlah kemudian deretan argumentasi naqli. Mulai dari kalim tidak satupun ayat al- Quran yang melegalisasi kawin kontrak hingga sikap tegas mereka yang melibas dalil (ayat al-Quran dan hadits) kubu yang membolehkan kawin kontrak dengan perangkat naskh.  Mereka  bersikeras,  kalaupun  ada  ayat  al-Quran  dan  atau  hadist  yang membolehkan  kawin  kontrak,  semuanya  telah  dibatalkan  (dinaskh)  keberlakuannya, bahakan hingga hari kiamat tiba.
Mut’ah  berasal dari tradisi masa pra  – Islam. Mut’ah (perkawinan sementara) masih diperbolehkan secara legal di kalangan pengikut syiah dua belas imam  – paling banyak  tinggal  di  Iran.  Mutah  sering  merupakan  perjanjian  pribadi  dan  verbal  antara pria dan wanita yang tidak  terkait pernikahan (gadis, janda cerai atau janda ditinggal mati).  Jangka  waktu  perjanjian  pernikahan (ajal)  dan  jumlah  imbalan  (ajr)  yang diberikan  kepada  isteri  sementara  harulah  spesifik,  pernikahan  sementara  dapat dilakukan  untuk  waktu  satu  jam  atau  99  tahun.  Tujuan  mutah  adalah  kenikmatan seksual ( istisma), sedangkan pernikahan permanen (nikah) adalah prokreasi (taulid – I nasi).
Dewasa ini, mutah merupakan fenomena kaum perkotaan pinggiran, dan popular terutama  di  sekitar  pusat  –  pusat  zaiarah  di  Iran.  Bagaimana  pun,  pola  ini  berubah
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
karena dukungan dan pembelaan rezim Islam pada institusi ini. Pernikahan sementara tidak  perlu  tercatat  atau  dihadiri  saksi  kendapun  kehadiran  saksi  sangat  dianjurkan. Disamping  empat  isteri  yang  secara  legal  diperbolehkan  bagi  setiap  pria  muslim, seorang  pria  muslim  syiah  diizinkan  untuk  secara  simultan  melakukan  pernikahan sebanyak  yang  ia  kehendaki.  Namun,  praktik  ini  ditentang  oleh  ayatollah  ruhurllah khomaeni (1982, h. 39) dan murtadha muttahhari (1974, h. 50). seorang muslim syiah hanya  diizinkan  melakukan  satu  pernikahan  sementara  daalam  selang  waktu  yang sama. Tidak ada prosedur perceraian dalam pernikahan sementara. Dengan berakhirnya batas  waktu  yang  diikrarkan  dalam  pernikahan,  secara  otomatis,  terputus  pula kebersamaan yang bersifat sementara itu. Setelah tiap-tiap kebersamaan sementara itu terputus,  betapa  pun  pendek  masa  kegbersamaan  ituk  pihak  isteri  harus  menjalani periode  pantang  seksual  ( masaiddah).  Dalam kasus terjadi kehamilan, iddah memberi kesempatan untuk mengidentifikasikan ayah yang sah dari anak. Dalam aturan syiah, di sinilah  letak  keunikan  legal  daalam  pernikahan  sementara  dan  sekaligus memgedakannya  dengan  prostitusi  meskipun  terdapat  pula  kemiripan  yang  mencolok di antara keduanya.
Hanya sedikit kewajiban timbale balik dari pasangan sementara ini. Pihak pria tidak  berkewajiban  menyediakan  kebutuhan  sehari  –  hari  ( nafaqih)  untuk  isteri sementaranya, sebagaimana yang harus dilakukan dalam perkawinan permanen. Sejalan dengan itu, pihak isteri juga mempunyai kewajiban yang sedikit untuk menaati suami kecuali dalam perkara seksual.
Mutah  terhadap  wanita  dilarang  pada  abad-abad  ketujuh  oleh  khalifah  kedua, umar yang menyamakannya dengan perbuatan zina. Oleh karena itu, bagi kaum muslim sunni,  perkawinan  sementara  secara  resmi  telah  dilarang  walaupun  dalam  praktinya kadang-kadang ada pula yang melakukannya.
Hingga  kini,  kaum  syiah  tetap  memelihara  legitimasi  pernikahan  sementaara dengan landasan al-Quran (Q.S. Al–Nisa: 24), dan ketiadaan larangan spesifikasi oleh nabi  Muhammad  dengan  mengabaikan  beberapa  hasidt  sunni  yang  berlawanan. Legitimasi  terhadap  pernikahan  sementara  terus  menjadi  titik  perbedaan  kronis, perselisihan  yang  bermuatan  emosi,  dan  permusuhan  antara  sunni  dan  syiah  (untuk penjelasan secara mutakhir tentang perselisihan yang terus berlangsung ini).
Selama rezim Pahlavi (1925–1979), kebiasaan perkawinan sementara, walaupun bukan  illegal,  dipandang  secara  negative.  Seliknya,  rezim  Islam  (sejak  1979)  telah melakukan upaya untuk menyadarkan masyarakat ihwal kebiasaan tersebut. Mengikuti warisan  ideology  dari  ayatollah  muthahari  (w.  1979),  banyak  pemikir  dan  teolog/ birokrat  rezim  Islam,  khususnnya  president  Hashemi  Rafsanjani  (hasyim  rafsanjani), memuji  pelembagaan  pernikahan  sementara  sebagai  pendekatan  yang  paling memungkinkan  terhadap  hubungan  antara  pria  dan  wanita  dalam  masyarakat  Islam modern.  Mereka  khusunya  melihat  pernikahan  sementara  secara  etika  dan  moral sehingga sebagai alternative berbaik bagi kelaziman pergaulan bebas di barat.
Meskipun  berlangsung  rehabilitasi  religious  dan  legal  terhadap  mutah, kebanyakan  kaum  kelas  menengah  terdidik  dan  kaum  urban  di  iran  melihat  hal  itu dengan  moral  dan  emosi  yang  mendua.  Di  kalangan  orang  –  orang  Iran,  pernikahan mutah  tidak  pernah  memperoleh  ketegasan  restu  yang  setingkat  dengan  pernikahan
permanen.
Sebagai  kata  kunci,  kubu  yang  pro  kawin  kontrak,  tidak  mrngakui  ada  naskh dalam  kasus  ini.  Otomatis  mereka  tidak  mengakui  kalim  jumhur  yang  mengatakan bahwa kebolehan nikah mutah telah dinaskh. Mereka menunjuk ayat 24, surat an-Nissa sebagai  dalil  kebolehan  kawin  kontrak.  Menurut  mereka,  tidak  ada  satupun  ayat  al- Quran. Maka sebagai konsekuensi logisnya, hadist yang bertentangan dengan al-Quran harus rela ikut apa kata al – Quran.
Kawin kontrak meletakkan kedua belah pihak yang berkontrak pada posisi yang setara.  Masing  –  masing  pihak  adalah  pelaku  kontrak  yang  merdeka  untuk mengusulkan  kontrak.  Kontrak  baru  bias  ditetapkan  jika  mereka  menyetujui  isi kontrak. Dalam cara akad yang ditawarkan pihak pro kawin kontrak, ditentukan bahwa isi  akad  mesti  di  sebutkan  dua  kali.  Kali  pertama  sebagai  prolog  untuk  memberikan kesempatan  kepada  pihak  kedua  (calon  isteri),  memikirkan  isi  kontrak.  Jika  pihak kedua  berkata ‚na’am,  ya‛,  menyetujui  isi  kontrak,  barulah  untuk  kali,  kedua,  akad sekali lagi di sebutkan dan bias ditetapkan dengan segala konsekuensinya.
Dari  perspektif  ini,  perempuan  bias  lepas  dari  jeratan  fiqh  dalam  nikah  biasa, yang  selam  ini  dicap  sebagai  mendiskrimininasikan  perempuan.  Misalnya,  aturan thalaq.  Thalaq  dalam  nikah  biasa  adalah  hak  laki  –  laki.Sejauh  ini,  disinyalir  ada ketidakadilan  yang  dikandung  thalaq,  oleh  karena  yang  punya  hak  thalaq  hanyalah suami,  tidak  isteri.  Secara  legal  formal,  suami  bias  menjatuhkan  thalaq  kapanpun dimaui. Aturan ini bias diselewengkan untuk ‚menyiksa‛ perempuan. Tidak demikian dalam  kawin  kontak,  ikatan  nikah  bias  lepas  secara  otomatis,  begitu  waktu  yang disepakati telah berakhir.

## E. Pelaksanaan Nikah Mut’ah
Biasanya,  kawin  kontrak  ini  dilakukan  pekerja  asing  di  Indonesia.  Mereka seringkali menggunakan alas an mencari teman dekat lantran kesepian di negeri orang, ekspatriat yang kerja di Indonesia mencari pasangan wanita atau lelaki sehingga short time  marriage  pun  banyak  terjadi,  seumur  kontrak  kerja  atau  seusia  kunjungan  turis. Masing – masing ekspatriat memiliki kekhasan, sesuai budaya Negara asalnya. Ada  sebuah  kasus  tentang  wanita  berjilbab  dari  wisma  Fatimah  di  jalan  alex kawilarang  63  bandung  jawa  barat  yang  mengidap  penyakit  kotor gonorhe  (kencing nanah) akibat nikah mutah, bukan rahasia lagi.
Wanita yang kadang – kadang mengikuti pengajian kang jalaluddin rachmat di Bandung  itu  dalam  pemeriksaan  hasil  laboratorium  ternyata  mengidap  penyakit kelamin  akibat  nikah  mutah.  Kita  kutipkan  bagian  akhir  pembicaraan  antara  hanung, seorang dokter sepesialis kulit dan kelamin di Kota Bandung, dengan pasiennya yang dari hasil laboratorium ternyata mengidap penyakit kotor, gonorhe.
‚Barang kali anda biasa kawin mutah?‛
Pasien terakhir itu mengangkat muka, ‚iya dokter! Apa maksud dokter‛ ‚itu kan berarti anda sering kali ganti pasangan seks secara bebas!‛
‚lho,  ….  Tapi  itu  kan  benar  menurut  syariat  islam  dok!‛  pasien  terakhir  itu membela diri.
‚ooo, …. Jadi begitu, …. Kalau dari tadi anda mengatakan begitu saya tidak perlu
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
bersusah payah mengungkapkan penyakit anda.Tegasnya anda ini pengikut ajaran syiah yang bebas gonta ganti pasangan  mutah semau anda.Ya itulah petualangan seks yang anda lakukan.Hentikan itu kalau anda ingin selamat‛.
‚Bagaimana dokter ini, saya kan hidup secara benar menurut syariat islam sesuai dengan keyakinan saya, dokter malah melarang dengan dalil dalil medis‛.
Terserah apa kata saudari membela diri, …. Anda lanjutkan petualangan seks anda, dengan  resiko  anda  akan  berkubang  dengan  penyakit  kelamin  yang  sangat mengerikan  itu,  dan  boleh  jadi  pada  suatu  tingkat  nanti  anda  akan  mengidap penyakit  aids  yang  sangat  mengerikan,  atau  anda  hentikan  dan  bertaubat  kepada allah dari mengikuti ajaran bejat itu kalau anda menghendaki kesembuhan‛.
‚ma……maaf, dok, saya telah membuat anda tersinggung!‛
‚begini  saudari,  …  tidak  ada  gunanya  saya  berikan  resep  kepada  anda  kalau  toh anda tidak berhenti dari praktek kehidupan yang selama ini anda jalani. Dan semua dokter  yang  ada  datangi  pasti  akan  bersikap  sama,  ….Sebabitu  terserah  kepada saudari.Saya tidak bersedia memberikan resep kalau toh anda tidak mau berhenti‛. ‚ba…baik, dok …..insya allah akan saya hentikan!‛
Dokter  hanung  segera  menulis  resep  untuk  pasien  terakhirnya  itu,  kemudian menyodorkan kepadanya.
‚berapa dok?‛
‚tak  usahlah,  …..saya  sudah  amat  bersyukur  kalau  anda  mau  menghentikan  cara hidup binatang itu dan kembali kepada cara hidup yang benar dari rasulallah saw. Saya relakan itu untuk membeli resep saja‛.
Selain  kasus  mengerikan  di  atas,  ada  lagi  kasus  nikah  mutah  yang menghebohkan  di  sragen  jawa  tengah  pada  tahun  1996.Masyarakat  sragen  dibikin heboh  oleh  seorang  guru  ngaji  syiah  yang  memutah  tiga  gadis  kencur  (masih  kecil). Guru ngaji bernama ali hasan (36 th), guru SMP di sragen, alumni filsafat pendidikan FKIP  universitas  sebelas  maret  solo,  dijatuhi  hukuman  3  tahun  6  bulan  penjara  oleh pengadilan  negeri  sragen,  mei  1996.  Terbukti  telah  secara  sah  terbukti  melakukan penodaan agama (pasal 156a KUHP), dan terbukti berbuat cabul dengan gadis dibawah umur yang selama ini jadi anak didiknya. Pencabulan ini berkedok  pada ajaran agama. Di  persidangan,  saksi  ahli  –  ahli  dalhari  –  menyebutkan  bahwa  ‚kawin  mutah itu menimbulkan keresahan, dan hak – hak wanita tidak terlindungi‛. Kawin mutah itu bertentangan dengan undang – undang perkawinan (no. 1 tahun 1974). Jadi, perkawinan Ali Hasan itu tidak sah.
Kasus  nikah  mutah  yang  belakangan  ini  mencuat  ke  permukaan  banyak dilakukan  di  cisarua,  kabupaten  bogor.  Harian  ‚PR‛  edisi  ahad,  29  februari  2004. Memberitakan,  bahwa  di  kawasan  cisarua,  daerah  pegunungan  yang  berudara  dingin, merupakan daerah yang cocok untuk beristrirahat. Apalagi dengan menjamurnya vila – vila  mewah  yang  disewakan.  Sejak  tahun  1970  –  an  membuktikan  bahwa  daerah  itu merupakan tempat wisata favorit, terutama bagi orang  – orang berduit, tak terkecuali wisatawan petro dolar, arab Saudi. ‚PR‛ tidak mencatat, betapa banyak pasangan yang telah melakukan nikah kontrak di daerah itu.Demikian juga  tidak dicatat berapa  anak yang telah lahir akibat nikah kontak tersebut.
Para wisatawan dari Arab inilah yang biasanya melakukan nikah mutah, selama
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
mereka  ada  di  daerah  tersebut.  Sebagian  orang  arab  yang  datang  ke  tempat  itu berpendapat  bahwa  nikah  sementara  boleh  dilakukan  untuk  menghindari  perzinahaan. Ijab  qabulnya  dilakukan  seperti  nikah  biasa,  hanya,  mereka  berniat  menikah  untuk sementara  waktu,  sesuai  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  (laki  –  laki  dan perempuan) sebelum pernikah berlangsung.
Nikah mutah di daerah cisarua, Kabupaten Bogor, biasanya disaksikan seorang amil tak resmi, yaitu seorang yang bertindak seperti amil, teapi, tidak tercatat di kantor desa.  Orang  arab  yang  akan  menikah,  biasanya  hanya  tahu  bahwa  orang  tersebut sebagai amil resmi, apabila orang itu kebetulan bias bahasa arab, yang akan menikahi itu semakin yakin.
Kasus  yang  baru  –  baru  ini  terjadi  melibatkan  mahasiswa  UPI  dan  santri  DT. Kasus  ini  tidak  kalah  heboh,  meungkin,  hal  ini  dikarenakan  lelaki  yang  melakukan mutah  tersebut  adalah  santri  dari  sebuah  pesantren  besar  di  bandung  yang  dipimpin oleh kiyai kondang di era ini.
Demikianlah  pembahasan  konsep  dan  pelaksanaan  nikah  mutah.  Untuk menjadikan karya tulis ini lbih sempurna, selanjutnya akan dipaparkan tentang konsep dan gerakan keluarga sakinah.
F. Nikah Mut’ah Dalam Pembentukan Keluarga Sakinah
Kehidupan  berkeluarga  atau  menempuh  kehidupan  dalam  perkawinan  adalah harapan dan niat yang wajar dan sehat dari setiap anak muda dan remaja dalam masa pertumbuhannya.  Pengalaman  dalam  kehidupan  menunjukkan  bahwa  membangun keluarga itu mudah, namun memelihara dan membina keluarga hingga mencapai taraf kebahagiaan  dan  kesejahteraan  yang  selalu  didambakan  oleh  setiap  pasangan  suami- istri sangatlah sulit. Nah, keluarga yang bisa mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan inilah yang disebut dengan keluarga sakinah.
Kata sakinah itu sendiri menurut bahasa berarti tenang atau tenteram. Dengan demikian, keluarga sakinah berarti keluarga yang tenang atau keluarga yang tenteram. Sebuah  keluarga  bahagia,  sejahtera  lahir  dan  batin,  hidup  cinta-mencintai  dan  kasih- mengasihi,  di  mana  suami  bisa  membahagiakan  istri,  sebaliknya,  istri  bisa membahagiakan  suami,  dan  keduanya  mampu  mendidik  anak-anaknya  menjadi  anak- anak yang shalih dan shalihah, yaitu anak-anak yang berbakti kepada orang tua, kepada agama, masyarakat, dan bangsanya. Selain itu, keluarga sakinah juga mampu menjalin persaudaraan yang harmonis dengan sanak famili dan hidup rukun dalam bertetangga, bermasyarakat dan bernegara.
Kata  sakinah  terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  atas  huruf  sin,  kaf  dan  nun yang mengandung makna ketenangan, atau anonym dari guncangan dan gerak.Berbagai bentuk yang terdiri atas ketiga huruf tersebut semuanya bermuara pada makna di atas. Rumah dinamai maskan karena ia merupakan tempat untuk meraih ketenangan setelah sebelumnya sang penghuni bergerak (berkatifitas diluar).
Kondisi sakinah terkait erat dengan keadaan psikologis. Prilaku kita sehari-hari merupakan  cerminan  dari  kondisi  psikis (qalb)  adalah  cerminan.  Ajaran  Islam mengajarkan bahwa ang dapat mentertramkan qalb hanyalah dengan berdzikir.
Sakinah maksudnya betah. Lebih jauh lagi keluarga sakinah maksudnya adalah
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
sebuah  keluarga  diman  anggota  –  angota  keluarganya  merasa  betah/redha/kerasan/ senang berkumpul sebagai sebuah  keluarga. Sebuah keluarga yang anggota – angotanya merasa senang jika sudah harus pulang ke rumah.
Bukan  keluarga  sakinah  namanya  jika  anggota-anggota  keluarganya  merasa enggan  pulang  dan  lebih  suka  keluyuran  dahulu  sebelum  akhirnya  terpaksa  pulang. Suami  yang  mempunyai  keluarga  yang  sakinha  akan  merasa  betah  dengan  isterinya, betah berdengkerama dengan isterinya, betah dan bangga. Menyelamatkan masyarakat dari bermacam – macam penyakit kelamin.
Keluarga yang sakinah adalah keluarga yang tercukupi secara material maupun spiritualnya (dohir maupun batinnya). Kedua kebutuhan tersebut harus diseimbangkan satu  sama  lainnya.  Karena  tidak  akan  tercipta  ketenteraman  rumah  tangga  jika  salah satu  unsurnya  tidak  terpenuhi.  Seperti  hadis  yang  disampaikan  oleh  Anas  ra. Bahwasanya ketika Allah menghendaki suatu keluarga menjadi individu yang mengerti dan  memahami  agama,  yang  lebih  tua  menyayangi  yang  lebih  kecil  dan  sebaliknya, memberi  rezeki  yang  berkecukupan  di  dalam  hidup  mereka,  tercapai  setiap keinginannya, dan menghindarkan mereka dari segala cobaan, maka terciptalah sebuah keluarga yang dinamakan sakinah, mawaddah, warahmah.
Al-Quran  menggambarkan  hubungan  yang  sah  itu  dengan  suasana  yang  penuh menyejukkan,  mesra,  akra,  kepedulian  yang  tinggi,  saling  percaya,  pengertian  dan penuh kasih sayang. Firman – nya:
‚Dan  di  antara  tanda  –  tanda  kekuasaannya  –  ialah  dia  menciptakan untukmu  isteri  –  isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikannya  di  antara  kamu  rasa  kasih  saying. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar – benar terdapat tanda – tanda bagi kaum yang berfikir‛.
Kata  sakinah  terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  atas  huruf  sin,  kaf,  dan  nun yang  mengandung  makna  ketenangan,  atau  anonym  dari  guncangan  dan  gerak. Berbagai bentuk kata yang terdiri atas ketiga huruf tersebut semuanya bermuara pada makna  di  atas.  Rumah  dinamai  maskan  karena  ia  merupakan  tempat  untuk  meraih ketenangan setelah sebelumnya sang penghuni bergerak (beraktifitas di luar).
Al-Qurthubi  memberikan  penjelasan  kepada  ayat  ‚ kemudian  tiba-tiba  kamu (menjadi)  manusia  yang  berkembang  biak‛,  maksudnya  adalah,  kemudian  kalaian menjadi  orang  yang  berakal,  dapat  berbicara  dan  dapat  berbuat  pada  apa  yang  dapat menopang  hidup  kalian.  Artinya,  dia  tidak  menciptakan  kalian  dengan  main-main, barang  siapa  yang  ditakdirkan  seperti  ini  maka  dia  pantas  untuk  ibadah  dan  tasbih. Maksud  dari  ayat  ‚ Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri‛,  Allah telah  menciptakan  kepada  kalian  perempuan-perempuan  yang  kalian  merasa  tentram kepadanya. Maksud dari jenismu sendiri  adalah dari air mani kaum laki-laki dan dari jenis kalian, ada yang mengatakan maksudnya adalah Hawa yang Allah ciptakan dari tulang rusuk Adam. Demikian pendapat dari Qatadah.
Maksud  dari  ‚dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang‛,  Ibnu Abbas  berkata,  almawaddah  adalah  hubungan  intim  dan  ar-rahmah  adalah  anak,  atau cintah  seorang  laki-laki  kepada  istrinya,  dan ar-rahmah  kasih  sayangnya  kepada istrinya  bila  dia  terkena  sesuatu  yang  buruk.  Ada    juga  yang  mengatakan  bahwa  al-
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
mawaddah  dan ar-rahmah adalah kasih sayang hati mereka satu sama lain. As-Suddi berkata mawaddah  adalahcinta  dan  ar-rahmah    rasa  sayang.  Pendapat  lainjuga mengatakan  laki-laki  asalnya  adalah  dari  tanah  dan  pada  dirinya  terdapat  kekuatan tanah,  pada  dirinya  juga  terdapat  alat  kelamin  yang  darinya  diawali  penciptaannya. Oleh  karena  itu,  dia  membutuhkan  tempat.  Ladu,  diciptakan  perempuan  sebagai tempat laki-laki.
Dalam tafsir ath-Thabari, firman Allah Surat ar-Ru m ayat 21 ditakwil sebagai berikut:  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  dan  bukti  kebesaran-Nya  yaitu  Dia ciptakan pasangan untuk bapak kamu (Adam) dari dirinya, agar Adam merasa tentram kepadanya, yaitu dengan menciptikan Hawa dari salah satu tulang rusuk Adam. Dalam riwayat  Bisyr;  Bisyr  menceritakan  mencertikan  kepada  kami,  ia  berkata:  Sa’id menceritakan  kepada  kami  dari  Qatadah,  tentang  ayat  ‚ di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri‛  ia berkata, ‚Allah menciptakan pasanganmu dari salah satu tulang rusukmu‛. Pada firman -Nya  ‚ dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang‛.  Maksudnya  adalah  dengan menjalin  hubungan  kekeluargaan  dengan  perkawinan  di  antara  kamu,  dijadikannya kasih sayang di antara kamu. Dengan itulah kamu menjalin hubungan. Dengan itu pula dia jadikan rahmat di antara kamu, sehingga kamu saling menyukai. Sedangkan dalam firman-Nya  ‚ sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir‛. Maksudnya adalah sesungguhnya dalam tindakan Allah itu terdapat pelajaran dan nasihat bagi kaum yang mau memikirkan tanda-tanda kebesaran Allah dan bukti-bukti kebenaran-Nya. Dengan itulah mereka mengetahui bahwa Allah pasti  melaksanakan  kehendak-Nya  dan  tidak  ada  yang  dapat  menghalangi  kehendak- Nya.
Kemudian dalam tafsir imam Syafi’i di kitab al-Umm Bab Tafri’ al-Qasm wa al
-Adl  Bainahum  surat  ar-Ru m  ayat  21  di  atas  dijelaskan  bahwa;  jika  seorang  lelaki memiliki istri-istri muslimah yang merdeka (bukan budak) atau istri-istri dari kalangan ahli kitab yang merdeka, atau memiliki istri-istri muslimah dan Ahli Kitab, semua istri ini memiliki hak pembagian giliran yang sama. Sang suami juga harus menginap satu malam-satu  malam  di  rumah  masing-masing  istrinya  itu.  Jika  di  antara  istri  tersebut ada  yang  dari  kalangan  budak,  maka  istri  yang  merdeka  behak  mendapat  waktu  dua malam sedangkan untuk istri yang budak hanya berhak mendapat waktu satu malam. Suami tidak boleh bermalam dengan salah seorang istrinya yang belum mendapatkan hak  pembagian  giliran  darinya  karena  malam  adalah  dasar  pembagian  giliran  itu. Sedangkan  di  siang  hari,  dia  boleh  mengunjungi  istri  yang  belum  mendapatkan  hak pembagian giliran itu untuk satu keperluan saja, bukan untuk menidurinya.
Keluarga  sakinah  yang  diprogramkan  pemerintah  sangatlah  sulit  untuk direalisasikan.  Hal  ini  sangat  membutuhkan  dukungan  dari  berbagai  kalangan. Bagaimana tidak sulit, konsep keluarga sakinah yang begitu hebat di alam cita  harus ditarik  kea  lam  realita.  Setiap  pernikahan  yang  normal  menghendaki  kehidupan keluarga yang sakinah. Untuk itu segala daya dan upaya dikerahkan untuk manuju kea rah itu. Walapun telah berusaha sekuat tenaga, tak sedikit keluarga yang merasa belum sakinah.  Keluarga  yang  sudah  membangun  rumah  tangga  berpuluh  –  puluh  tahun lamanya  masih  banyak  yang  merasa  tidak  sakinah.  Apalagi  keluarga  yang  dibentuk
Jurnal Risalah, Vol.1, No. 1, Desember 2016
hanya dalam jangka waktu tertentu.
Salah  satu  tujuan  orang  berumah  tangga  adalah  untuk  mendapatkan  sakinah atau  ketanangan  dan  ketentraman  tersebut.  Usaha  mewujudkan  keluarga  bahagia, sakinah mawaddah wa rahmah tidak dapat diwujudkan hanya dalam waktu sesaat atau dalam  waktu  singkat  (sehari  atau  dua  hari),  seperti  nikah  mutah,  namun  diperlukan rentang waktu yang panjang dengan pembinaan yang simultan antara suami dan isteri. Karena  pada  tahapan  selanjutnya,  tugas  lembaga  pernikahan  adalah  membentuk peradaban dan menjadi khalifah di muka bumi (dunia).
G.   Kesimpulan
Nikah mut’ah adalah transaksi pernikahan yang dibatasi oleh waktu. Mengenai hukumnya, ulama terbagi pada dua pendapat: membolehkan dan mengharamkan, nikah mut’ah  dilakukan  oleh  Negara-negara  yang  berpaham  syi’ah.  Di  Indonesia,  sekalipun mayoritas bermadzhab sunni, faham syi’ah dianut oleh minoritas masyarakat Indonesia dan diantara mereka ada yang melakukan Pernikahan Mut’ah
Keluarga  Sakinah  adalah  keluarga  yang  dicita-citakan  oleh  stiap  pasang  yang mendirikan sebuah lembaga pernikahan, dalam keluarga sakinah terpenuhi unsur-unsur tenteram,  tenang,  damai,  dan  sejahtera  baik  lahir  maupun  batin,  dewasa  ini  keluarga sakinah  sudah  merupakan  gerakan  nasional  yang  diprogramkan  dan  dipasilitasi  oleh Negara.
Posisi  nikah  mut’ah  dalam  mewujudkan  keluarga  sakinah  adalah  (1)  Tidak sesuai dengan QS. Ar-ruum, 30;21, dimana ayat ini mengisyaratkan bahwa pernikahan haruslah  melahirkan  ketenangan  (Sakienah),  sedangkan  dalam  nikah  mut’ah  tidak demikian,  (2)  sebagai  penghambat  program  pemerintah,  gerakan  keluarga  sakienah bukan  lagi  gerakan  yang  diupayakan  oleh  masing-masing  keluarga  .  namun,  sudah menjadi  gerakan  Nasional  yang  melibatkan  campur  tangan  pemerintah,  dan  (3) bertentangan dengan konsep tanasul. Keluarga dikatakan bahagia, tenang, tentram dan damai jika ditengah-tengah keluarga disempurnakan dengan adanya seorang anak.

## Catatan Kaki
1. Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2000), hlm.1
2. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan
3. Alhamdani, op.cit., hlm 36-40
4. Ibid, hlm 36
5. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2001) hlm 178
6. Fathul Baari, 14/366, Syarh Shahih Muslim, 5/76
7. Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari (Maktabah Syamilah) j. 14, hlm. 288
8. Muhammad bin Mukarram al-Mishri, Lisanul ‘Arab (Beirut: Dar Shadir, cet I, TT) j. 2, hlm. 625
9. Yusuf Jabir al-Muhammady, Tahrimul Mut’ah fil Kitabi was Sunnah (http://www.ansar.org/ books/Motaa.zip) hlm. 5
10.    7. Sulaiman bin Shalih al-Khurrasyi, al-Farqu Baina: Zawajil Musayyar wa Zawajil Mut’ah waz Zawajil ‘urfi (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/74.htm)
11.    John l. Esposito, Ensiklopedi Osford Dunia Islam Moder, jilid 4, (Bandung: Mizan, 2001), hlm 136
12.    8. Mamduh Farhan al-Buhairi, asy-Syi’ah Minhum ‘Alaihim (Indonesia: Dar al-Faruq lin Nasyr wat Tauzi’, cet I, 1422 H) hlm. 208
13.   Van hoeve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), hlm. 331 14.   Ibid, hlm. 84 15.    Ruwa’I ibn Rajih, op. cit. hlm 75 16.   Ibid, hlm 71 17.    Ayatullah Khumaini, Tahrirul wasilah, (Beirut Dar al-fikr, t.th.) hlm 67 18.    Chamzawi, Artikel dalam Majalah AMANAH no 49 th XVII April 2014 / Shafar 1425 H 19.    Lihat: Thusi, 1964, hlm. 497-502, hilli, 1968, hlm 515-528, Khomeini, 1985, hlm 116, muthahari, 1974, hlm 38. 20.    Lihat: Thusi, 1964, h 498 21.    Lihat: Haeri, Low of desire, (New York: Mac Millan Publising, 1989), hlm 60 22.   Syaikh Mamduh Farhan Al-buhairi, Asy-syi’ah minhum ‘alaihim, (Linanon: al-Maktab al- Islamy, t.th), hlm 42
23.   Van hoeve, op.cit.hlm 311-313 24.   Muhammad rawwas qal’ahji, op.cit, hlm 384-387 25.   Obor Indonesi, di Iran, 250 ribu bayi lahir dari Perkawinan Kontrak, 29 – 02 – 2004 26.   Ibid
27.    Hartono Ahmad Jaiz, Faham dan Aliran Sesat di Indonesia, (Jakarta Pustaka al-kautsar, 2002), hlm 142-143
28.  Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, cet. I ( Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), hlm. 334.
29.   John l. Esposito, Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern, jilid 4, (Bandung: Mizan, 2001), hlm. 205
30.   Al – Ghazali, Ihya U’lum al – Din,  (Kairo: Dar Ihyaa al – Kutub al – ‘Arabiyyah, t.th, hlm. 10
31. ةولقلا هئمطت ركذلا نبف لاا
32. Husain Madzahiri, Surge Rumah Tangga, (Cianjur: Titian Cahaya, 2001), hlm. 17 33.    As-San’ ā ni, Subul al-Sal ā m, ‚Kitab al-Nik ā h‛ (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hlm. 113 34.   Soenarjo, R.H.A. dkk, op. cit, hlm 644 35.   John L Esposito, op. cit. jilid 4, hlm 205
36.    Al-Qurthubi., Tafsir al-Qurthubi, penerjemah Fathurrahman Abdul Hamid dkk, (Jakarta, Pustaka Azzam, 2009), hlm. 39.
37.    Ibid., hlm. 39 dan 40
38.    Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari., Jami’ al-Bayan an Ta’wil ayi al-Qur’an, penerjemah Ahmad Abdurrazaq al-Bakri dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 625-627
39.    Ahamad Musthafa al-Farran, Tafsir al-Imam al-Syafi’i, penerjemah Imam Ghazali Masykur,
(Jakarta: PT. Niaga Swadaya, 2008), hlm. 255