## Konstruksi Identitas Keagamaan Perempuan Berhijab Penggemar K-Pop: Studi tentang Corak Islam di Indonesia
Ekky Abi Wibowo 1 * 1 Universitas Indonesia, Depok, Indonesia

## ABSTRACT
CONTACT ekkyabiwbowo@gmail.com
KEYWORDS k-pop, perempuan berhijab, konstruksi identitas, corak islam Indonesia
Received: 02/03/2024 Revised: 17/04/2024 Accepted: 23/04/2024 Online: 30/04/2024 Published: 30/04/2024
Risenologi is licenced under a Creative Commons Attribution 4.0 International Public Licence (CC-BY 4.0)
Hallyu in Indonesia attracts the attention of scholars to research the intersection between K- Pop values, which is contrary to Islam, and fans who display religious symbols with hijab. This study explains different patterns of religious identity construction among K-Pop fans that also displays different patterns of liking. This is different from previous studies, which focused  on  how  they  negotiate  Islamic  values  to  enjoy K-Pop.  This  study  explores  the differences in Islamic knowledge and experience between K-pop fans, which are internalized as  their  religious  identity,  thereby  displaying  different  patterns  of  liking.  This  study  uses qualitative methods with literature reviews and in-depth interviews. Through Peter L. Berger's construction theory, I argue the subjective meaning of religious knowledge and experience can variously depend on the objectification, internalization, and externalization processes of subjects. This then gives rise to a certain Islamic style which becomes a representative image of fan groups or what is called fandom. This results in two religious’ styles of women on hijab K-pop fans in Indonesia: 1) moderate-Muslim fandom are those who consider Islam and K- Pop to be two things that are not contradictory and therefore accept almost all these cultural values and 2) conservatives-Muslim fandom are those only partially accept the values of K- Pop.

## ABSTRAK
Hallyu di Indonesia menarik perhatian para akademisi untuk meneliti terkait persinggungan antara nilai-nilai budaya pop Korea yang cenderung kontra Islam dengan penggemarnya dari kalangan  perempuan  yang  justru  menampilkan  simbol  keagamaan  melalui  hijab.  Studi  ini menggambarkan  adanya  pola  konstruksi  identitas  keagamaan  yang  berbeda  antara  para penggemar budaya pop Korea sehingga juga menampilkan pola menggemari yang berbeda- beda. Berbeda dengan studi sebelumnya yang fokus pada bagaimana mereka menegosiasikan nilai-nilai  keislaman  untuk  menggemari  idola  K-Pop  mereka.  Studi  ini  justru  mendalami adanya  perbedaan  pengetahuan  dan  pengalaman  keislaman  antara  para  penggemar  K-Pop yang diinternalisasi sebagai identitas keagamaannya sehingga menampilkan pola menggemari yang berbeda-beda. Studi ini menggunakan metode kualitatif dengan tinjauan literatur dan wawancara mendalam. Melalui teori konstruksi Peter L. Berger, penulis berpendapat bahwa pemaknaan  subjektif  terhadap  pengetahuan  dan  pengalaman  keagamaan  dapat  bervariatif tergantung  proses  objektivasi,  internalisasi  dan  eksternalisasi  para  subjek.  Ini  kemudian memunculkan  corak  keislaman  tertentu  yang  menjadi  gambaran  representasi  kelompok penggemar atau disebut fandom. Ini menghasilkan dua corak beragama perempuan berhijab penggemar budaya pop Korea di Indonesia: 1) fandom muslim-moderat adalah mereka yang menjadikan  Islam  dan  K-Pop  adalah  dua  hal  yang  tidak  bertentangan  sehingga  menerima hampir semua nilai-nilai budaya tersebut dan 2) fandom muslim-konservatif adalah mereka yang hanya menerima sebagian nilai-nilai budaya pop Korea.

## PENDAHULUAN
Hallyu merupakan sebutan untuk sebaran budaya pop Korea Selatan (selanjutnya hanya disebut Korea) ke seluruh dunia (Lie, 2012) . Sebaran budaya ini meliputi musik, drama TV, film, fesyen, hingga gaya hidup dalam mengonsumsi produk-produk makanan dan minuman yang kemudian membentuk pola penggemar atau yang disebut sebagai fandom.
Berdasarkan Global Hallyu Status Analysis pada tahun 2022 dari Korea Foundation menunjukkan bahwa penggemar Hallyu telah  mencapai  178.825.261  orang  pada  tahun  2022,  meningkat  19  kali  lipat  dari  tahun
sebelumnya. Jumlah tersebut mencakup penggemar budaya pop Korea, termasuk musik, hiburan audio visual, makanan, minuman, kosmetik, dan gaya fesyen. Data tersebut dikumpulkan dari survei di 118 negara, dengan Asia dan Oseania memiliki jumlah penggemar terbesar, yaitu 35% dari total (CNN, 2023).
Fenomena yang cukup menarik terjadi pada tahun 2017, sebuah program TV penyiaran publik Korea (KBS) bernama Music Bank mengadakan tur ke Indonesia dan di sana berkumpul sebanyak 13.000 penggemar K- Pop. Menariknya adalah kebanyakan dari mereka merupakan perempuan muda muslim yang mengenakan hijab, tetapi  simbolisme  kesalehan  beragama  tersebut  tidak  menghalangi  fanatisme  untuk  bersorak  dan  menari bersama idola Korea mereka (Yoon, 2019). Hingga saat ini, Indonesia merupakan salah satu negara yang sukses menjadi tujuan ‘invasi’ K -Pop dan nyatanya menjadi negara dengan pertumbuhan fandom yang sangat massif, khususnya yang terjadi di dunia maya. Berdasarkan laporan media sosial Twitter, Indonesia menempati urutan pertama sebagai negara dengan jumlah penggemar K-Pop terbesar di dunia dan juga menjadi negara yang paling banyak membicarakan K-Pop di media sosial (CNN, 2022).
Citra  K- Pop  sebagai  produk  budaya  pop  Korea  yang  paling  populer  identik  dengan  lirik  ‘nakal’  yang dibumbui bahasa inggris dan ditunjukan dengan tarian yang ‘sensual’ (Lie, 2012). Idol -idol Korea juga sangat melekat  dengan  kemolekan  bentuk  tubuh,  paras  yang  dibuat  rupawan,  dengan  menggunakan  busana  yang minim. Hal ini kemudian sering dikaitkan dengan seksualitas, rasa kagum berlebihan, dan pandangan terhadap lawan jenis yang merupakan bentuk-bentuk perhatian moral Islam. Fenomena tersebut menarik perhatian para akademisi untuk melihat adanya persinggungan antara fanatisme terhadap budaya pop Korea yang ternyata identik  dengan  budaya  sekuler  dengan  para  penggemarnya  yang  beragama  Islam,  khususnya  di  Indonesia. Istilah sekuler di sini tidak saja sebagai sesuatu yang berkaitan dengan profan, tapi juga dikonotasikan kepada sesuatu yang tidak suci, tidak bertuhan dan sebagainya (Weintraub, 2011).
Fanatisme  di  sini  kemudian  dapat  diartikan  sebagai  suatu  komitmen  emosional  yang  kuat  terhadap seperangkat nilai (Jenkins, 2009) dan berlangsung sebagai proses individu dan/atau gerakan kolektif (Duffet, 2013) yang sangat mendukung tindakan konsumsi budaya yang tercermin dari idolanya. Sehingga beberapa nilai cenderung secara radikal bertentangan dengan budaya dominan dan menghasilkan paradoks sedemikian rupa sehingga tampaknya mustahil untuk hidup berdampingan dengan nilai-nilai lain, terutama dalam perilaku yang kemudian  mirip  dengan  representasi  agama.  Inilah  yang  menjadi  dasar  bahwa  sebetulnya  antara  fanatisme terhadap budaya pop Korea dengan nilai-nilai keagamaan yang dianut oleh Muslim yang memperhatikan moral kesopanan,  larangan  terhadap  kegemaran  non-muslim  maupun  lawan  jenis,  atau  konsumsi  berlebihan (mubazir) memiliki persinggungan dan saling kontradiktif.
Beberapa  studi  telah  menggambarkan  bentuk-bentuk  fanatisme  penggemar  K-Pop  seperti fangirling dan fanboying (Ridfinanda, 2022), melakukan fan project (Novandari, 2022), melakukan donasi yang diadakan fandom (Cho, 2022; Sumardiono, 2022) dan sarana individu dalam mereproduksi budaya (Mohd Jenol & Ahmad Pazil, 2022). Adapun yang fokus pada persinggungan antara fanatisme terhadap budaya pop Korea dengan Islam, di antaranya fokus pada invasi nilai budaya (Jung & Shim, 2014) dan aspek perilaku konsumen K-pop (Jeong & Lee, 2017) dan praktik negosiasi antara fanatisme dan orientasi keagamaan dalam kehidupan sehari-hari (Mulya, 2021; Oh, 2017; Yoon, 2019). Namun beberapa studi yang fokus pada persinggungan antara K-Pop dan Islam terlalu  menyederhanakan  Islam  di  Indonesia  sebagai  satu  bentuk  beragama  yang  utuh.  Padahal  Islam  di Indonesia  memiliki  beragam  corak  keislaman  yang  berbeda-beda,  seperti  yang  dibahas  beberapa  studi sebelumnya tentang bentuk-bentuk Islam faktual (Yuwanamu, 2016) yang biasanya terbagi dua antara moderat dengan konservatif (puritan) (Azisi, 2020; Permana, 2020; Safitri et al ., 2023).
Penulis mengacu pada berbagai penelitian sebelumnya dan berusaha mengambil sudut pandang berbeda dengan berpendapat bahwa fanatisme budaya pop Korea, khususnya penggemar yang beragama Islam dalam konteks  negara  Indonesia  memiliki  pola  yang  berbeda-beda  tergantung  corak  beragama  seperti  apa  yang melekat  pada  dirinya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dengan  mendalami  konstruksi  nilai-nilai  keislaman  para penggemar budaya pop Korea, terutama mereka yang merupakan Muslimah berhijab, sebagai basis identitas keagamaannya.  Melalui  perspektif  konstruksi  sosial  Peter  L.  Berger  (1991),  studi  ini  bertujuan  mendalami konstruksi identitas keislaman Muslimah berhijab yang terbentuk melalui proses objektivasi dan internalisasi akidah Islam yang dilakukan di berbagai bentuk agen sosialisasi. Konstruksi nilai-nilai agama yang difokuskan dalam  studi  ini  berkaitan  dengan  cara  mereka memahami  nilai-nilai  budaya  yang  cenderung  kontra  dengan Islam  dalam  hal  ini  budaya pop  Korea.  Melalui  konstruksi  yang  berbeda-beda  antara  subjek,  maka  penulis berpendapat bahwa hal tersebut dapat menjelaskan pola menggemari yang berbeda-beda yang digambarkan di antara para penggemar K-Pop.

## Pengantar Kontekstual Corak Keislaman di Indonesia
Pada  bagian  ini  dijelaskan  secara  singkat  konteks  corak  keislaman  di  Indonesia,  di  mana  biasanya  yang langsung  tergambar  adalah  dua  organisasi  besar  yang  dominan  mencirikan  keislaman  di  Indonesia  yaitu organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah.  Kedua  organisasi  tersebut  merepresentasikan  dua corak keislaman yang agak berbeda, yang pertama dilihat sebagai cermin dari moderasi Islam dan yang kedua dinilai  memiliki  ideologi  ‘konservatif.’  Istilah  Islam  moderat  dapat  dimaknai  sebagai  cara  beragama  yang bertumpu pada nilai-nilai kebudayaan dan dalil agama, di mana nilai-nilai tersebut dapat dikembangkan untuk mendukung  pembangunan  negara,  menjunjung  nilai-nilai  inklusivisme  dan  pluralisme  serta  dinilai  lebih akomodatif dan toleran (Nasution et al ., 2022). Sementara Islam konservatif merupakan paham yang berpegang teguh pada kitab suci atau ajaran, ortodoksi dan tradisi yang dianggap paling benar, sehingga seringkali dianggap keras karena tidak bisa menyesuaikan diri dengan zaman atau hanya menyesuaikan dengan tradisi yang ada (Nasution et al ., 2022).
Namun  faktanya,  beragam  ideologi  Islam  baru  semakin  mewarnai  keberagamaan  di  Indonesia.  Dapat dikatakan  bahwa  awal  mula  fenomena  tersebut  ditandai  dengan  bangkitnya  beragam  ideologi  Islam  yang sebelumnya meredup di era orde baru, pasca 1998 kemudian bermunculan dan membentuk berbagai organisasi baru (Mulya, 2021). Sebut saja Partai Keadilan Sejahtera yang nasionalis ataupun Hizbut Tahrir Indonesia yang lebih berhaluan transnasional yang keduanya dapat dikatakan memiliki corak yang lebih konservatif. Di sisi lain, aspirasi Islam konservatif tidak hanya tumbuh di bidang-bidang sosial maupun politik, Islam konservatif yang juga  ditandai  oleh  semakin  bermunculan  kelompok  muslim  ‘fundamental’ (Rofhani,  2013) berakomodasi menjadi meluasnya ekspresi keislaman di berbagai bidang, seperti perbankan (Ghozali et al ., 2019) , rumah sakit (Zainal et al ., 2012), hingga pendidikan (Bafadhol et al ., 2017) . Termasuk yang muncul dalam temuan studi ini adalah golongan salafi yang secara harfiah berarti meniru Salaf al-Salih (yang mereka anggap sebagai tiga generasi pertama  Muslim)  untuk  kembali  ke  pemahaman  Islam  yang  benar  dan  asli,  di  mana  ajaran  ini  mendesak pengikutnya untuk terus menjaga diri dari pengaruh non-Islam (Chaplin, 2020).
Melalui  hal  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  peta  baru  keislaman  di  Indonesia  semakin  terbentuk  dan bertambah banyak, tapi umumnya mengarah pada semakin kuatnya perbedaan antara moderat dan konservatif. Di satu sisi karena dua organisasi sebelumnya yang mendominasi tidak lagi menjadi cerminan utama corak keberagamaan  di  Indonesia.  Di  sisi  lain,  menguatnya  subjektivitas  religius  yang  didorong  oleh  semakin mudahnya  mengakses  sumber  informasi  agama  membuat  setiap  orang  dapat  memaknai  sendiri  aspek keberagamaannya.  Hal  tersebut  yang  menjadi  dasar  studi  ini  bahwa  pemaknaan  nilai-nilai  Islam  semakin beragam lalu membentuk basis identitas keagamaannya dan juga menjadi representasi yang berbeda terhadap pola menggemari budaya pop Korea.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  sebagai  cara  untuk  memahami  realitas  secara  induktif (Creswell, 2014) dengan analisis fenomenologi sebagai suatu upaya untuk memahami sudut pandang yang fokus pada  pengalaman-pengalaman  individu  dan  interpretasi  tentang  dunia (Husserl,  2008) .  Fenomenologi  juga didefinisikan sebagai suatu cara pandang untuk mencari makna-makna psiko-sosial yang membentuk gejala, sekaligus menganalisis gejala tersebut yang dialami oleh subjek. Tujuannya adalah untuk menginvestigasi dan mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  nilai-nilai  keislaman  Muslimah  berhijab  melalui kumpulan interpretasi subjektif terhadap penerimaan budaya pop Korea.
Subjek  penelitian  adalah  mereka  yang  memiliki  kesamaan  identifikasi  yang  merupakan  perempuan penggemar  budaya  pop  Korea  minimal  lebih  dari  1 tahun,  beragama  Islam  dan mengenakan  hijab.  Subjek adalah mereka yang sejak lahir sudah beragama Islam atau bukan mualaf, sehingga dapat lebih mencerminkan basis identitas yang dibentuk melalui proses sosialisasi dini. Subjek berjumlah 7 orang dengan rentang usia 20- 22  tahun  yang  berstatus  mahasiswa  di  salah  satu  universitas  dan  seluruh  nama  subjek  yang  ada  di  dalam penelitian ini hanya ditulis dengan inisial. Adapun subjek yang berjumlah 7 orang ini penulis dapatkan melalui salah satu kenalan penulis yang berada di universitas tersebut, yang kemudian memberikan jejaring informan kepada  penulis  melalui  kenalan-kenalan  mereka.  Hal  ini  sebagai  bentuk  strategi  penulis  dalam  menggali informasi secara spesifik, ‘intim,’ privat dan mengurangi rasa sungkan.
Data dikumpulkan melalui dua tahap yaitu pertama, tinjauan literatur yang mengungkap fenomena Hallyu dan Islam pada era globalisasi dan khususnya di dalam konteks Indonesia. Kedua, dalam menunjang analisis fenomenologi, penulis melakukan wawancara mendalam melalui online lewat Zoom Meeting dengan subjek di mana mereka adalah para Muslimah berhijab yang menggemari budaya pop Korea. Adapun pertanyaan tidak
terstruktur  difokuskan  pada  penjelasan  mengenai  objektivasi  dan  internalisasi  pengetahuan  keislaman, khususnya yang berkaitan dengan nilai-nilai dalam memahami budaya luar dalam konteks hiburan dari berbagai agen sosialisasi. Di antara berbagai budaya pop Korea yang bersinggungan dengan nilai-nilai keislaman antara lain mengenai musik, film atau drama (sebagian besar romansa), makanan dan minuman, kosmetik, serta busana ala Korea.
Teknik pengolahan data dilakukan melalui beberapa tahap. Tahap pertama, penulis mentranskripsi data yang diperoleh pada saat wawancara ke dalam format teks. Dalam hal ini, wawancara yang dilakukan melalui online Zoom Meeting direkam. Selanjutnya data wawancara dibakukan lalu penulis mengelaborasinya dengan data- data  sekunder  yang  didapat  dari  sumber  tertulis.  Dalam  hal  ini,  aktivitas  tersebut  juga  bertujuan  untuk mengetahui relevansi dari data yang diperoleh dengan data-data lainnya yang diperoleh terlebih dahulu melalui penulis lain atau sumber lainnya.

## HASIL DAN DISKUSI
Analisis  mengenai  konstruksi  identitas  dalam  studi  ini  didasarkan  pada  teori  Peter  L.  Berger  yang menyatakan bahwa terdapat proses yang dialektis di dalam setiap realita sosial yaitu eksternalisasi, internalisasi, dan objektivasi (Berger & Luckmann, 1991). Konsep eksternalisasi mengacu pada kehadiran suatu norma dan nilai yang lebih dahulu ada dari individu itu sendiri dan di sisi lain merupakan pencurahan kedirian individu secara terus menerus ke dalam dunia baik dalam aktivitas fisik maupun mentalnya. Objektivasi adalah proses memaknai  suatu realitas  yang  berhadapan  dengan  realitas  yang  telah  dikonstruksi sebelumnya.  Internalisasi adalah peresapan kembali realitas tersebut oleh individu dan dirinya mentransformasikan kembali dari struktur- struktur dunia objektif ke dalam struktur-struktur kesadaran subjektif (Berger & Luckmann, 1991).
Dalam studi ini dibahas bagaimana proses objektivasi dan internalisasi yang terjadi di dalam diri Muslimah berhijab  yang  sebelumnya  didapat  dari  proses  eksternalisasi  para  agen  sosial-keagamaan.  Dalam  proses internalisasi nilai-nilai keislaman, para Muslimah berhijab yang menggemari budaya pop Korea dilatarbelakangi oleh berbagai agen sosialisasi, utamanya adalah sekolah dan keluarga. Dalam hal ini ada perbedaan pengalaman subjek  dalam  mengobjektivasi  dan  menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman  mereka  yang  didapatkan  melalui struktur  sosial  yang  berbeda-beda.  Melalui in  depth  interview yang  dilakukan  terhadap  7  informan,  penulis menggambarkan bahwa 4 informan memiliki corak keislaman yang moderat dan 3 lainnya memiliki corak yang konservatif sehingga perwujudan diri dalam menggemari budaya pop Korea pun berbeda antar dua kelompok tersebut. Walaupun demikian, penggunaan hijab dimaknai oleh semua informan sebagai perintah Tuhan di dalam ajaran agama mereka. Dalam hal ini, meskipun penggunaan hijab dari masing-masing informan berbeda dari segi waktunya, tetapi mereka memaknai hijab sebagai sesuatu yang wajib dikenakan oleh setiap Muslimah, tidak terkecuali orang tersebut berada dalam kategori saleh atau masih belajar. Mereka sama-sama memaknai modernisasi hijab dari segi fesyen diperbolehkan, selama pemakaiannya tetap sesuai syariat yaitu menutupi dada dan bahu. Mereka sama-sama memaknai bahwa memakai hijab di ruang publik berarti diikuti dengan moral kesopanan yaitu turut menjaga setiap perilaku yang menyesuaikan dengan nilai-nilai Islam.

## Fandom Muslim-Moderat
Melalui  hasil  wawancara,  penulis  menggambarkan  bahwa  keempat  informan  memiliki  latar  belakang pendidikan  yang  sama,  yaitu  mereka  bersekolah di  sekolah  negeri,  adapun  satu  informan  yang  berasal  dari madrasah negeri. Di satu sisi, mereka juga meyakini bahwa ajaran agama yang mereka terima bersumber dari hukum  Islam  yaitu  Al- Qur’an  dan  Sunnah  yang  ajaran  tersebut  menjadi  ‘pegangan’  hingga  saat  ini.  Dalam proses objektivasi, tidak ada pertentangan antara nilai-nilai yang dibawa oleh agen sosialisasi mereka dan diri mereka  sendiri.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  pembentukan  identitas  keagamaannya,  di  mana  nilai-nilai keislaman yang mereka anut diperoleh dari sekolah negeri maupun madrasah negeri.
Mereka menjelaskan bahwa nilai-nilai keislaman yang didapatnya di sekolah, tidak ada bentuk larangan untuk mengonsumsi hiburan. Hiburan yang dimaksud khususnya adalah musik, di mana mereka sepakat bahwa nilai- nilai keislaman yang diinternalisasi oleh mereka membolehkan untuk mendengarkan musik, asalkan musik itu tidak membuatnya lalai dari ibadah, khususnya salat, dan umumnya ibadah-ibadah lainnya. Salah satu informan mengatakan bahwa musik pada zaman wali songo justru dijadikan instrumen untuk menyebarkan ajaran Islam. Adapun musik-musik yang bernada keras seperti musik rock yang biasanya identik dengan minuman alkohol, menurut mereka hal itu yang dilarang dalam pemahaman agamanya. Di sisi lain, pengetahuan tentang musik dalam Islam selain didapatkan melalui pembelajaran sewaktu di sekolah, mereka juga mengkajinya di berbagai sumber lain, salah satunya diungkapkan oleh informan R berikut:
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
“ Saya pikir musik itu boleh dalam Islam, yang saya pelajarin itu kalo ga salah hukumnya mubah ya. Saya suka dengerin K-Pop, tapi penasaran lagi gitu sama hukum musik dalam Islam, akhirnya saya cari kontennya Ustad Abdul Somad atau Ustad Adi Hidayat, dan mereka juga bilang kalau musik itu hukumnya boleh. ” (Wawancara, 18 Maret 2023).
Berdasarkan  nilai-nilai  keislaman  mengenai  musik  yang  mereka  objektivasi,  menggemari  musik  K-Pop kemudian dimaknai mereka sebagai suatu hiburan yang dapat memotivasi hidup mereka karena lirik-liriknya yang positif dan penampilan idolanya yang rupawan. Ketika mendengarkan musik K-Pop, mereka mendapat semangat hidup karena seakan dimotivasi langsung oleh idolanya tersebut. Adapun jenis musik yang ada pada K-Pop, seperti hip-hop , rhythm dan dance (Lie, 2012) dinilai mereka tidak bertentangan dengan pemahaman agama mereka. Meskipun mayoritas dari mereka berpendapat bahwa tarian-tarian yang dimunculkan dari Boyband atau  Girlband  K-Pop  semestinya  dihindari  karena  memperlihatkan  bentuk  tubuh  yang  berlebihan  dengan pakaian idolanya yang serba minim dan cenderung frontal, tetapi tidak mengurangi kegemaran mereka dalam mengonsumsi musik K-Pop. Untuk mengatasinya, terkadang mereka ekspresikan dengan cara mendengarkan musiknya tanpa menonton MV ( music video ).
Produk budaya pop Korea lainnya yaitu bentuk hiburan film atau drama, mereka sepakat bahwa ajaran Islam yang mereka dapatkan memperbolehkan untuk mengonsumsi produk budaya tersebut. Meskipun demikian, menurut mereka Islam tetap memiliki pedoman khusus dalam menonton tayangan hiburan seperti menghindari adanya unsur pornografi, adegan kekerasan dan yang cenderung menjauhkan dari agama. Alasan yang ketiga diutarakan oleh salah satu informan yang mengartikan dapat membuat lepas dari agama sebagai adegan-adegan keagamaan lain yang dapat mengganggu akidah mereka. Hal ini lebih lanjut diungkapkan dalam wawancara terhadap informan M dan D sebagai berikut:
“ Biasanya kan di drakor itu ada adegan ciuman, atau yang kayak mengarah ke pornografi gitu, itu biasanya ga saya lihat. Saya cepetin aja gitu ka. Selebihnya ya aman-aman aja sih nonton drakor, apalagi banyak pembelajarannya di drakor itu. ” (Wawancara dengan M, 12 Maret 2023).
“ Nonton film atau drakor ya boleh boleh aja dalam Islam. Kecuali kalau ada adegan yang bisa ganggu akidah kita, kayak adegan lagi Christmas atau doa-doa di gereja yang kadang ga disadari diikuti di dalam hati, nah itu biasanya ga aku lihat, aku cepetin. ” (Wawancara dengan D, 26 Februari 2023).
Menurut nilai-nilai keislaman yang mereka anut, agama tidak melarang untuk mengonsumsi hiburan seperti tontonan di media visual, asalkan tidak mengurangi aktivitas kesalehan mereka dalam menjalankan perintah agama. Seperti yang mereka ungkapkan bahwa mereka terkadang menonton drakor hingga berjam-jam atau biasa disebut sebagai ‘marathon film’ tapi ketika datang waktu salat mereka tetap mendahulukan salat. Pola fanatisme  yang  demikian  juga  diungkapkan  dalam  artikel  sebelumnya  (Mulya,  2021;  Yoon,  2019)  yang menggambarkan  bahwa  menjadi  seorang  yang  beragama  tidak  mengurangi  kegemaran  mereka  dalam mengonsumsi budaya pop Korea. Hal ini berlaku juga sebaliknya, di mana fanatisme terhadap K-Pop yang walaupun identik dengan nilai-nilai sekuler tetapi tidak serta merta menjauhkan mereka dari agama. Melalui dua produk budaya pop Korea di atas, musik K-Pop dan film atau drama Korea, terdapat representasi simbolik dari artis yang melakukan performance atau menjadi aktor di dalam adegan drama, yang keduanya disebut sebagai idol.
Menurut Muslimah berhijab penggemar K-Pop, idol merupakan sosok yang tidak hanya dikagumi dalam bentuk  fisiknya  yang  rupawan  tetapi  juga  dapat  menjadi  contoh  kebaikan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Seperti yang mereka ungkapkan bahwa ada idol dari Boyband BTS, Seventeen, atau EXO yang ketika di luar panggung mereka sangat ramah dan tidak segan untuk menyapa penggemarnya, maka sikap yang demikian yang harus dicontoh di dalam kehidupan sehari-hari. Adapun aktor, walaupun melakukan adegan fiktif di dalam drama, tetapi perilakunya di luar adegan dapat dicontoh seperti yang sering dilakukan oleh kebanyakan mereka yaitu ikut berpartisipasi dalam aksi sosial. Jadi dapat diartikan bahwa pemahaman agama yang dimiliki tidak menjadi hambatan bagi mereka untuk tetap mengidolakan artis pria, bahkan yang bukan beragama Islam seperti yang diungkapkan oleh informan K di bawah ini:
“ Kalau menurut saya idol Korea itu hanya dijadikan model untuk kehidupan sehari-hari, kehidupan di dunia aja gitu. Tapi kalau  model  yang  sebenarnya,  yang  dijadikan  ga  cuma  di  dunia,  tapi  juga  buat  akhirat  pasti  saya  mengidolakan  Nabi
Muhammad. ” (Wawancara, 17 Februari 2023).
Adapun makanan dan minuman khas Korea yang muncul di dalam adegan drama juga menarik perhatian penggemarnya  sehingga  memunculkan  kegemaran  tersendiri  dan  mempengaruhi  kehidupan  sehari-hari penggemar.  Terlebih  pasar  kapitalis  di  Indonesia  mendukung  tersedianya  berbagai  produk  tersebut  (Shim, 2006a) sehingga dapat dengan mudah ditemukan khususnya di pusat perbelanjaan. Di sisi lain, makanan dan minuman  khas  Korea  memang  terkenal  tidak  ‘bersahabat’  dengan  pemeluk  agama  Islam.  Dilansir  dari detikfood.com  bahwa  banyak  dari  makanan  khas  Korea  yang  menggunakan  bahan  dasar  dari  daging  babi ataupun minumannya yang sangat terkenal yang bernama Soju atau disebut sebagai arak dari Korea (Detikfood, 2021). Dalam hal ini beberapa produk tersebut ketika masuk ke Indonesia telah disesuaikan dengan permintaan pasar, khususnya pasar dari kalangan masyarakat Muslim.
Ada perbedaan orientasi keagamaan dari para informan dalam memaknai sesuatu yang boleh atau tidak boleh dikonsumsi, khususnya dalam memaknai yang halal dan haram. Dalam pemahaman keagamaan mereka, segala sesuatu yang dimakan atau diminum harus dari bahan-bahan yang halal. Bahan makanan yang halal bagi mereka bisa dari bahan intinya, yaitu dilarang memakan daging babi atau hewan buas, bumbunya yang tidak terdapat  kandungan  lemak  dari  hewan  yang  diharamkan,  atau  minuman  yang  tidak  mengandung  alkohol. Terlebih mereka akan memilih makanan atau minuman yang sudah jelas label halalnya. Hal ini yang kemudian direpresentasikan dalam perilaku menggemari makanan dan minuman khas Korea yang sudah banyak di market Indonesia (Jeong & Lee, 2017; Yoon, 2019). Ini kemudian diungkapkan oleh informan K sebagai berikut:
“ Saya suka makan makanan Korea kayak toppoki, odeng, ramyun, terus jajjangmyeon. Tapi ya tetep harus yang halal. Terkadang kalau di mall kalau lagi jajan ada makanan Korea yang bahannya udah diganti. Misalnya ramyunnya ga pake daging babi, tapi pakai sapi, tapi kalau itu belum ada label halalnya saya tetap ga makan. ” (Wawancara, 17 Februari 2023).
Bila informan K menganggap bahwa setiap makanan menurut pemahaman agamanya harus sudah berlabel halal, tanggapan berbeda diungkapkan oleh informan D:
“ Sering sih jajan ramyun, bungeoppang, kimbab, toppoki, odeng. Tapi ga tiap hari juga sih hehe. Menurut aku harus yang halal dari daging yang dipake, terus bumbunya. Tapi kalopun belum ada label halalnya asal kita tahu itu ga ada babi atau ga ada  alkoholnya  sih  boleh  aja.  Kayak  kita  jajan  di  pinggir  jalan  aja  gitu  ka,  kan  banyak  juga  yang  ga  ada  labelnya. ” (Wawancara, 26 Februari 2023).
Selanjutnya,  produk  kosmetik  ala  Korea  juga  menjadi  daya  tarik  bagi  masyarakat  Indonesia,  khususnya mereka yang menggemari K-Pop atau drama Korea. Di sisi lain, kosmetik ala Korea bisa berarti produk yang dibuat  di  Korea,  menggunakan  bahan  langsung  dari  Korea  yang  kemudian  diimpor  ke  Indonesia.  Adapun produk kosmetik lainnya yang padahal dibuat di Indonesia tapi menggunakan branding ala Korea (Aristowati, 2022). Oleh karena invasi budaya pop Korea dari penampilan K-Pop ataupun drama Korea membuat branding ‘ala Korea’ sangat digemari oleh masyarakat Indonesia (Rahmawati et al., 2021).
Di  sini,  tidak  hanya  kegemaran  terhadap  semua  yang  identik  dengan  ke-Korea-an,  tetapi  pemahaman keagamaan juga menjadi dasar Muslimah berhijab yang menggemari budaya pop Korea untuk menggemari produk  kosmetik  ala  Korea.  Mereka  berbeda  pendapat  bahwa  ada  yang  mengatakan  kosmetik  pun  harus berbahan dasar yang halal, ada yang masih mentolerir dengan produk-produk yang tidak perlu berlabel halal tapi  tetap  dapat  digunakan  oleh  Muslimah.  Seperti  informan  M  dan  R  yang  berpendapat  untuk  tidak mementingkan label halal pada produk kosmetik karena memahami bahwa ajaran Islam tetap memperbolehkan mengonsumsi  non-halal,  selagi  cara  konsumsinya  berbeda  dengan  makanan  atau  minuman.  Mereka  yang berpendapat demikian berdalih bahwa ajaran Islam yang mengharamkan sesuatu hanya berupa daging babi dan alkohol yang dikonsumsi dengan cara ditelan., seperti yang diutarakan oleh informan R dan M berikut:
“ Saya beberapa kali beli skincare yang merk FMGT, Laneige, atau yang dari Face Shop karena menurut saya beda dari merk  yang  umum  di  pasaran…  menurut  saya  lebih  bagus,  lebih  ada  efeknya  gitu  ka…  saya  ga  tau  persis  kandungan - kandungannya sih ya, tapi menurut saya kalopun ada alkoholnya bukan yang ditelan gitu ka, tapi cuma dipake di kulit itu menurut saya ga masalah, tapi nanti saya coba cari tahu lagi deh. ” (Wawancara dengan R, 18 Maret 2023).
“ Jujur jarang pake skincare atau make up yang dari Korea langsung, karena mahal, terus juga belum tentu cocok. Jadi saya prefer buat pake yang menurut saya ramah di kantong atau yang udah cocok di kulit saya. Tapi pernah juga beli yang dari Korea langsung kayak FMGT yang sebetulnya belum ada label halalnya, tapi menurut pemahaman saya itu ga dilarang sama agama. ” (Wawancara dengan M, 12 Maret 2023).
Terakhir  mengenai  tren  busana  yang  digunakan  oleh  artis  atau  idol  Korea,  para  informan  yang  penulis wawancara memiliki pemahaman berbusana yang sesuai dengan nilai-nilai keislaman yaitu menutup aurat dan tidak terlalu memperlihatkan bentuk tubuh. Dasar pemahaman agama yang mereka miliki, seperti yang telah disebut di atas bahwa ketika telah mengenakan hijab maka harus diikuti dengan sikap lainnya yang sesuai dengan ajaran Islam. Busana yang terbuka yang sering digunakan oleh artis atau idol Korea pada saat berada di atas panggung masih menarik perhatian mereka, tapi hanya sekadar mengagumi kecantikan idol tersebut. Namun mereka tidak ingin mengenakannya karena preferensi agama. Adapun busana lainnya yang menurut mereka sering  digunakan  pada  saat  idol  tiba  di  bandara  atau  pada  musim  dingin  seperti sweater ,  kardigan  dan semacamnya,  mereka  tertarik  untuk  mengenakannya.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  juga  oleh informan D:
“ Kalau baju bergaya idol saat sedang konser, misalnya baju minim yang dipake Lisa, atau Yoona, itu ga mungkin aku pakai ya. Paling cuma kayak, ih lucu ya, atau cakep banget sih. Tapi saya tidak ingin mengenakannya. Tapi kalo mereka lagi ada jumpa fans atau yang kaya baru turun dari pesawat itu biasanya kan pake sweater, kalo model begitu sering saya pakai pas kuliah. ” (Wawancara, 26 Februari 2023).
Pemahaman nilai-nilai keislaman yang diinternalisasi menjadi perilaku menggemari budaya pop Korea bagi Muslimah berhijab di atas penulis identifikasi sebagai fandom-muslim moderat, di mana mereka memoderasi nilai-nilai keislamannya untuk menyesuaikan dengan K-Pop (Mulya, 2021). Mereka hampir dapat menerima semua  produk  budaya  pop  Korea  di  dalam  kehidupannya  dan  merasa  tidak  terlalu  bertentangan  dengan pemahaman keagamaannya. Mereka menggemari budaya pop Korea, seakan tumbuh di dalam dirinya rasa ke- Korea-an yang luar biasa (Jeong & Lee, 2017). Adapun ciri-ciri yang dapat diuraikan dari tipe ini adalah pertama , tidak ada pertentangan dari proses objektivasi pemahaman keagamaan dengan perilaku di kehidupan sehari- hari, khususnya di era globalisasi ini yang berakhir pada internalisasi berupa perilaku menggemari budaya pop Korea yang menyesuaikan nilai-nilai Keislaman. Inilah yang kemudian dikatakan sebagai corak Islam yang tidak hanya menampilkan sisi-sisi tekstual, tetapi juga mengedepankan kontekstual (Nasution et al., 2022). Kedua , proses internalisasi berupa penyelarasan antara basis keagamaan dan perilaku sebagai fandom menjadi contoh bagaimana Islam di Indonesia dapat menerima konsep globalisasi sebagai suatu kemajuan yang mengarah pada kebaikan  bersama.  Terlihat  bahwa  Muslimah  berhijab  di  satu  sisi  menampilkan  kesalehan  dalam  memeluk agamanya, di sisi lain tidak menolak kehadiran budaya luar. Kelompok corak keislaman ini dapat secara selektif menyaring hal-hal yang bertentangan dengan keyakinan Islam dan hanya mengambil hal-hal yang “baik” dari K-pop untuk upaya membuat versi "K-pop" dari agama Islam (Mulya, 2021). Ketiga , fandom-muslim moderat ini dapat dikatakan sebagai corak beragama yang dominan bagi kaum muda saat ini, khususnya dalam konteks globalisasi di Indonesia. Hal tersebut dibuktikan dari beberapa tinjauan studi di atas dan temuan dari studi ini yang menyatakan bahwa sebagian besar fandom K-Pop di Indonesia beragama Islam dan mengenakan hijab, tapi mereka tidak ingin mengurangi rasa ke-Korea-an yang ada di dalam dirinya atau bukan sebagai dua identitas yang bertolak belakang, tetapi dapat berjalan bersama antara satu dengan yang lain.

## Fandom Muslim-Konservatif
Pada  bagian  ini,  penulis  lebih  fokus  menjelaskan  mengenai  perbedaan  corak  keislaman  dari  kelompok sebelumnya. Bila sebelumnya penulis kategorisasikan dengan fandom-muslim moderat, kelompok di bawah ini penulis sebut sebagai fandom-muslim konservatif, di mana ciri umumnya adalah lebih banyak pertentangan antara Islam dan K-Pop, walaupun di sisi lain mereka juga berstatus sebagai penggemarnya. Dalam hal ini, proses objektivasi nilai-nilai keislaman dari agen sosialisasi yang mereka terima ini ini justru lebih didominasi oleh sekolah swasta atau boarding school dan pesantren. Sebagaimana yang diungkapkan oleh informan F, L dan A berikut:
“ Sejak SD saya memang dari pesantren, baru saat kuliah saya di negeri… Apa yang saya pelajari kayak, maulid itu ga boleh, terus biasanya kalo ada yang meninggal ada pengajian malamnya, nah itu ga dibolehin juga… kalau yang berkaitan
sama hiburan juga sama, musik, sampai saat ini saya ga mau dengerin musik karena musik itu haram… iya di keluarga juga ajarannya begitu… saya suka korea korea itu, menurut saya masih yang cukup, ga berlebihan, tapi emang sebenernya pengen ninggalin tuh yang korea korea itu. ” (Wawancara dengan F, 25 Februari 2023).
“Saya dari awal sekolah udah di pesantren, saya juga tinggal di daerah B terus baru pindah ke Jakarta awal kuliah… iya di pesantren memang karena didikan orang tua yang minta saya sekolah di pesantren alasannya biar lebih bisa menjaga diri, lebih paham agama. ” (Wawancara dengan L, 18 Februari 2023).
“SD sampe SMP saya di negeri ka, terus SMA nya baru di boarding… ajarannya tuh kayak ga ada peringatan -peringatan Islam, kecuali dua hari raya, Idul Adha sama Idul Fitri… iya maulid juga engga, yasinan bareng - bareng juga engga… jadi apa yang saya pelajari w aktu SD sampe SMP, terus yang ada di lingkungan rumah saya itu beda ka… saya merasa dulu salah cara beragamanya, sekarang menurut saya ini yang benar… suka K -Pop itu awal masuk kuliah, dikenalin teman juga, dan sampe sekarang suka. ” (Wawancara dengan A, 11 Maret 2023).
Sebelumnya penulis mengawali wawancara dengan sebuah pertanyaan yaitu “ Apakah Anda adalah seorang penggemar Korea (budaya pop Korea)? ” Mereka sama-sama menjawab bahwa mereka penggemar budaya pop Korea. Di  sisi  lain,  melalui  wawancara  tersebut,  terdapat  perbedaan  objektivasi  keagamaan  dengan  kelompok sebelumnya. Seperti yang diungkap informan A bahwa ketika dirinya pindah ke boarding school , di mana sekolah tersebut  tidak  berada  di  bawah  Kemdikbud  sehingga  memiliki  karakteristiknya  sendiri,  dalam  hal  ini  lebih konservatif. Hal ini kemudian berpengaruh pada adanya ‘kontradiksi’ nilai -nilai keislaman yang dialami oleh informan  yang  di  dalam  masyarakat  pada  umumnya  sehingga  menurutnya  masuk  ke boarding  school dapat berfungsi sebagai peneguhan keislaman yang lebih baik lagi. Lain halnya dengan informan F dan L yang sudah memiliki corak keislaman yang konservatif sejak dari lingkungan keluarga, walaupun dirinya merasa berbeda dengan  corak  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya.  Adapun  dalam  pemaknaan  terhadap  penggunaan  hijab, kelompok ini menambahkan bahwa bukan hanya hijab untuk menutup aurat dengan ciri menutup dada dan bahu, namun menggunakan hijab juga harus diikuti dengan simbolisme seorang perempuan di dalam Islam yang  bagi  mereka  juga  diharuskan  untuk  tidak  ketat,  tidak  transparan,  tidak  memakai  parfum,  serta  tidak menunjukkan kemewahan.
Adanya eksternalisasi corak Islam yang konservatif dari lembaga sekolah swasta, yakni boarding school dan pesantren (dalam hal ini penulis tidak menyebutkan nama sekolahnya karena menjaga privasi) memberikan pengaruh  terhadap  ajaran  Islam  pada  informan.  Hal  tersebut  yang  kemudian  diinternalisasi  dalam  perilaku sehari-hari, khususnya dalam perilaku menggemari budaya pop Korea. Informan A dan L mengungkapkan bahwa nilai-nilai keislaman yang dirinya pahami salah satunya adalah dilarang mendengarkan musik, atau dalam hal  ini  hukum  Islam  terkait  musik dinilai  sebagai sesuatu  yang  haram.  Hal tersebut  juga  diungkapkan  oleh informan F:
“ Kita diajarin kalo musik itu haram. Jadi alat musik yang dibunyikan dengan maksud untuk hiburan, itu ga boleh ka. Jadi semenjak tahu itu, saya udah ga dengerin musik lagi ka, secara sengaja ya, jadi kayak buka youtube terus dengerin musik itu engga. Ada musik yang ga kita pengen dengar tapi tetap kedengaran itu di luar maksud kita jadi masih gapapa kalo ga sengaja. ” (Wawancara, 25 Februari 2023).
Penulis menganggap terdapat keunikan bahwa biasanya mereka yang menyukai budaya ke-Korea-an diawali dengan kegemarannya terhadap musik K-Pop. Namun yang dialami mereka justru mereka menolak musik, termasuk musik K-Pop. Adapun mereka mengenal adanya K-Pop dari teman-temannya yang sering membahas hal tersebut, oleh karena preferensi agamanya, musik K-Pop tidak diterima di dalam dirinya. Dalam hal ini terjadi pertentangan total terhadap musik K-Pop dengan nilai-nilai keislaman yang dianut oleh mereka. Di sisi lain, seperti yang diungkapkan di atas, mereka mengakui menjadi penggemar budaya pop Korea, tetapi hanya hal-hal yang benar- benar dapat ‘disesuaikan’ dengan ketatnya subjektivitas religius mereka. Hal ini sebagaimana juga diungkapkan oleh informan A:
“ Saya ga suka musik K-Pop, walaupun tau nama-namanya karena teman-teman sering bahas K- Pop juga… saya nonton drakor, saya suka ceritanya yang dramatis… bukan yang genre romantis, tapi yang terkait kehidupan sehari -hari, terus ceritanya kayak dibikin real dari sisi pengetahuannya, jadi saya suka… saya tau beberapa nama artisnya tapi bukan yang mengagumi mereka. ” (Wawancara, 11 Maret 2023).
Risenologi: Jurnal Sains, Teknologi, Sosial, Pendidikan, dan Bahasa
“ Saya tau drakor, K-Pop dari teman- teman saya… sebelum kuliah udah tau sih, bahkan dari SMP. Cuma karena saya ingin lebih baik lagi agamanya, jadi saat ini saya kurang-kurangi, termasuk musik K-Pop, sama idol- idolnya… makanan sama drakor, itu masih saya suk a… saya lebih suka jajanan Korea ka… iya, saya beli yang disitu udah jelas ada label halalnya .” (Wawancara, 25 Februari 2023).
Melalui wawancara tersebut, terbentuk pola penggemar yang berbeda dari berbagai studi penggemar K-Pop sebelumnya (Jeong & Lee, 2017; Oh, 2017; Yoon, 2019), khususnya berbeda dengan kelompok moderat, di mana  musik  K-Pop  justru  bukan  menjadi  bagian  dari  konsumsi  produk  budaya  pop  Korea.  Oleh  karena preferensi  keagamaan  yang  berbeda  dari  kebanyakan  penggemar  budaya  pop  Korea,  kelompok  ini mengintegrasikan nilai- nilai keislaman konservatif ke dalam ‘imajinasi ke -Korea- an’ yang dibentuknya dengan cara ‘modifikasi.’ Mereka adalah penggemar budaya pop Korea dengan cara hanya mengonsumsi produk yang menurut ajaran agamanya masih dibolehkan, yaitu hiburan visual dan produk konsumsi halal. Hiburan visual pun seperti drama Korea masih harus dikondisikan agar tidak ‘mengganggu’ kesalehan beragama bagi informan F, L dan A. Sedangkan untuk makanan dan minuman khas Korea responnya mirip dengan kelompok moderat, di mana kehalalan merupakan aspek utamanya.
Sebagaimana  dengan  musik,  nilai-nilai  keislaman  corak  konservatif  lainnya  yang  diinternalisasi  oleh informan  F,  L  dan  A  adalah  berkaitan  dengan  kosmetik  dan  pakaian,  di  mana  kedua  hal  tersebut  juga representasi dari produk budaya pop Korea (Jeong & Lee, 2017; Lie, 2012; Shim, 2006b) tapi dimaknai memiliki aturan hukum Islam yang ketat. Menurut mereka, hiasan yang digunakan oleh perempuan teknisnya hanya sebatas di rumah saja. Sedangkan untuk bepergian diharamkan bagi perempuan untuk menggunakan hiasan. Begitu pula dengan pakaian yang digunakan, ketika di luar rumah wajib hukumnya menggunakan pakaian syar’i (Jannah,  2013)  tapi  di  dalam  rumah  dapat  lebih  bebas  berekspresi.  Dalam  hal  ini,  mereka  bukan  kalangan perempuan yang menggunakan niqab atau cadar, yang ketika tidak mengenakannya perempuan merasa sedang naked (Zempi, 2016).
Hal tersebut juga yang mempengaruhi mereka dalam membentuk pola menggemari budaya pop Korea. Produk kosmetik ala Korea yang saat ini sudah banyak di pasaran dan menjadi branding yang baik untuk pasar Indonesia (Rahmawati et al., 2021) juga tidak luput dari konsumsi yang dilakukan oleh kelompok ini. Namun menurutnya penggunaan make up atau skincare ala Korea, yang tentunya harus berlabel halal, hanya digunakan di rumah dan menurutnya hanya untuk iseng. Seperti yang diungkapkan oleh informan A bahwa terkadang dirinya menggunakan make up ala Korea untuk kesenangan pribadinya dan hanya digunakan di dalam rumah. Bila  keluar  rumah  atau  pergi  ke  kampus,  dirinya  tidak  mengenakan make  up dan  lebih  sering  mengenakan masker. Informan F juga mengungkapkan seringkali dia bergaya ala artis Korea di rumah dan memfoto dirinya sendiri sebagai bentuk ekspresi kesukaannya terhadap budaya pop Korea.
Penulis kemudian mengartikan bahwa corak keislaman yang seperti diungkapkan di atas dieksternalisasikan oleh kelompok konservatif yang disebut sebagai salafi , di mana ajaran-ajaran ini sangat bersifat tekstual dan ketat (Chaplin, 2020), sehingga penganutnya pun memiliki ‘intervensi’ yang lebih kuat dari ajaran agamanya. Ini juga  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  mereka  bahwa  menurutnya  ajaran ahlussunah  wal  jamaah yang sempurna, yang benar-benar mengikuti cara Nabi Muhammad adalah dengan mengikuti cara beragama orang- orang  terdahulu  atau  disebut  sebagai salafus  salih  (salafi) .  Adapun  hal  tersebut  berdampak  pada  kegemaran mereka dalam mengonsumsi produk budaya pop Korea yang penulis cirikan sebagai berikut.
Pertama , ada lebih banyak pertentangan dibanding penerimaan antara subjek dengan budaya luar, di mana pertentangan ini didasari oleh ‘ketatnya’ nilai -nilai keislaman yang direpresentasikan dalam kehidupan sehari- hari, khususnya di era globalisasi saat ini. Corak keislaman ini mencirikan bahwa dampak dari globalisasi dalam konteks sebaran budaya ‘populer’ justru kurang atau malah dapat dikatakan tidak membawa dampak positif bagi kemajuan agama. Di sisi lain, kedua , subjektivitas penganutnya tetap membawa fenomena yang berbeda dalam  menanggapi  dampak  globalisasi,  khususnya  dalam  penerimaan  mereka  terhadap  budaya  pop  Korea. Seperti yang diungkapkan oleh studi sebelumnya bahwa mereka yang beragama Islam menegosiasikan ajaran keagamaannya sehingga dapat menerima budaya yang bahkan kontra dengan Islam. Dalam hal ini, tekstualitas ajaran agama masih dapat disesuaikan dengan pemaknaan subjektif dari penganutnya.

## KESIMPULAN
Perilaku  menggemari  budaya  pop  Korea  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  umumnya  adalah perempuan muslim dan mengenakan hijab memiliki pola yang berbeda. Di sini argumentasi penulis cukup
terbukti bahwa perbedaan pola menggemari budaya pop Korea ini didasarkan pada nilai-nilai keislaman yang dianutnya, di mana hal tersebut tergantung dari seperti apa pengalaman subjek dalam mengobjektivasi dan menginternalisasi  agen  sosialisasi  keagamaan  mereka.  Perbedaan  ini  kemudian  penulis  temukan  dalam  dua kelompok berbeda yang di sini kelompok pertama disebut sebagai fandom-muslim moderat dan yang kedua fandom-muslim konservatif.
Melalui temuan di atas, karakteristik umum yang dapat diuraikan dari proses konstruksi identitas keagamaan yang  bersifat  dialektis  pada  dua  kelompok  di  atas  meliputi, pertama ,  kedua  kelompok  memiliki  sakralitas terhadap  agama  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini,  adanya  perbedaan  kepatuhan  dalam  menjalankan  nilai-nilai keislaman yang bersumber dari Tuhan. Di sini bukan berarti kelompok yang satu lebih saleh atau ‘beriman’ dibanding kelompok lainnya. Tetapi menjadi bukti bahwa Islam di Indonesia memiliki subjektivitas pemaknaan yang beragam terhadap nilai-nilai keislaman.
Kedua , terlihat bahwa terdapat perbedaan pola menggemari secara kualitas maupun kuantitasnya. Penggemar yang memiliki corak keagamaan yang moderat memiliki intensitas lebih tinggi dalam  mengonsumsi produk budaya pop Korea, oleh karena menerima hampir semua hal tentang Korea dan membatasi sedikit tentang hal yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislamannya.  Sedangkan  kelompok  yang  konservatif  memaknai  bahwa lebih banyak budaya pop Korea yang bertentangan dengan nilai-nilai keislaman mereka. Hal ini menjadikan mereka memilih dengan lebih selektif produk budaya seperti apa yang benar-benar dapat dikonsumsinya dan yang harus dijauhi.
Ketiga , berangkat dari poin kedua, oleh karena intensitas pola menggemari yang lebih tinggi oleh kelompok moderat  menjadikan  identitas  keagamaan  seperti  menyatu  dengan  identitas  menjadi  fandom.  Hal  ini sebagaimana yang diungkapkan oleh studi Jeong dan Lee (2017) bahwa seringnya mengonsumsi produk budaya Korea menimbulkan imajinasi tentang ke-Korea-an di dalam dirinya. Di sisi lain, kelompok konservatif dilihat hanya menggemari sebagian dari produk budaya pop Korea yang dimaknai sebagai corak Islam yang sebetulnya tidak dapat bersatu, khususnya dengan budaya pop, karena terlalu banyak nilai-nilai di dalamnya yang jauh dari nilai-nilai keislaman mereka. Menjadikan corak Islam konservatif seperti memiliki kebudayaannya sendiri yang bahkan terpisah dari dunia dan globalisasi saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Aristowati.  (2022).  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Niat  Pembelian  Kosmetik  Korea  Selatan  Di  Kota Batam. JIMEA | Jurnal Ilmiah MEA (Manajemen, Ekonomi, Dan Akuntansi) , 6 (2), 487 – 502.
Azisi, A. M. (2020). Islam Nusantara: Corak Keislaman Indonesia dan Perannya dalam Menghadapi Kelompok Puritan. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan , Vol. 29 (2, Juli), 123 – 136. https://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma/article/download/2347/1089
Bafadhol, I., Tetap, D., Pendidikan, P., Islam, A., Al, S., & Bogor, H. (2017). Lembaga Pendidikan Islam Di Indoesia. In Lembaga Pendidikan Islam… Jurnal Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam (Vol. 06, Issue 11).
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1991). The Social Construction of Reality .
Chaplin, C. (2020). Communal Salafi learning and Islamic selfhood: Examining religious boundaries through ethnographic encounters
in Indonesia. Ethnography , 21 (1), 113 – 132. https://doi.org/10.1177/1466138118795988
Cho,  M.  (2022).  BTS  for  BLM:  K-pop,  Race,  and  Transcultural  Fandom. Celebrity  Studies , 13 (2),  270 – 279. https://doi.org/10.1080/19392397.2022.2063974
CNN. (2023). Survei: Fan Hallyu di Dunia Lebih dari 178 Juta Orang dari https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20230323150343-241-928582/survei-fan-hallyu-di-dunia- lebih-dari-178-juta-orang-pada-2022
CNN. (2022). Indonesia Jadi
Negara dengan K-Poper Terbesar di Twitter dari
https://www.cnnindonesia.com/hiburan/20220126202028-227-751687/indonesia-jadi-negara-dengan-

## k-poper-terbesar-di-twitter/1
Rahmawati,  A.  A.  D.  (2021).  5  Makanan  Korea  Terkenal  Ini  Aslinya  Nonhalal,  Apa  Saja  Ya?  dari https://food.detik.com/info-kuliner/d-5594602/5-makanan-korea-terkenal-ini-aslinya-nonhalal-apa- saja-ya
Creswell, J. W. (2014). Research design  qualitative quantitative and mixed methods approaches. 4th ed (4th ed.). Sage Publication.
Duffet. (2013). Understanding Fandom An introduction to the study of  media fan culture .
Ghozali, M., Ulul Azmi, M., & Nugroho, W. (2019). Perkembangan Bank Syariah Di Asia Tenggara: Sebuah Kajian Historis. In Muhammad Ulul Azmi & Wahyu Nugroho (Vol. 4, Issue 1).
Husserl, E. (2008). Edmund Husserl - On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893 – 1917) . Springer.
Jannah, A. S. (2013). Konstruksi Identitas Kolektif Perempuan Gerakan Salafi. Jurnal Sosiologi Agama , 5 (2), 41 – 54. https://doi.org/10.14421/jsa.2013.%25x
Jenkins, H. (2009). TEXTUAL POACHERS STUDIES IN CULTURE AND COMMUNICATION in the same series .
Jeong,  J.-S.,  &  Lee,  S.-G.  (2017).  When  Indonesians  Routinely  Consume  Korean  Pop  Culture:  Revisiting Jakartan Fans of the Korean Drama Dae Jang Geum. In International Journal of Communication (Vol. 11). http://ijoc.org.
Jung, S., & Shim, D. (2014). Social distribution: K- pop fan practices in Indonesia and the “Gangnam Style” phenomenon.
International Journal of Cultural Studies , 17 (5), 485 – 501.
https://doi.org/10.1177/1367877913505173
Lie, J. (2012). What Is the K in K-pop? South Korean Popular Music, the Culture Industry, and National Identity .
Mohd Jenol, N. A., & Ahmad Pazil, N. H. (2022). “I found my talent after I become a K - pop fan”: K -pop participatory  culture  unleashing  talents  among  Malaysian  youth. Cogent  Social  Sciences , 8 (1). https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2062914
Mulya, W. T. (2021). Faith and fandom: young Indonesian Muslims negotiating K-pop and Islam. Contemporary Islam , 15 (3), 337 – 355. https://doi.org/10.1007/s11562-021-00475-1
Nasution, R. P., Negeri, U. I., Utara, S., Islam, U., Sumatera, N., & Rahmi, U. S. (2022). Moderasi Beragama: Upaya  Mengatasi  Pemahaman  Konservatif  pada  Masyarakat  Muslim  di  Indonesia  Muhammad  Iqbal Hanafi Nasution Fikri Alwi Nasution. Jurnal Al-Ahwal As-Syakhsiyah P-ISSN , 10 (02), 2338 – 1264. Novandari, A. P. (2022). Praktik Fan Project Pada Komunitas Penggemar K-Pop di Twitter sebagai Bentuk Free-Fan Labour . Universitas Indonesia.
Oh, I. (2017). Islam And Local Culture The Peril of State Violence and Hallyu Fandom in Indonesia (With Reference to Palestine) * . http://journals.ateneo.edu/ojs/kk/
Permana, A. K. (2020). Islam Kultural: Wajah Islam Indonesia. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 2 (2, April), 92 – 110.
Rahmawati, J. H., Islam, U., Sunan, N., & Surabaya, A. (2021). Demam Korea: Minat Beli Terhadap Produk Kecantikan Korea (K-Beauty) Muhamad Ahsan. In Jurnal Ilmu Manajemen (Vol. 9).
Ridfinanda, F. S. (2022). Praktik Penggemar K-Pop Antar Generasi Dalam Praktik Penggemar K-Pop Antar Generasi Dalam Aktivitas Fangirling/Fanboying Di Media Sosial . Universitas Indonesia.
Rofhani, D. P. (2013). Pola Religiositas Muslim Kelas Menengah. In Religió: Jurnal Studi Agama-agama (Vol. 3, Issue 1).
Safitri, R. A., Diyana, K. N., Zain, S. M., & Rofiq, M. (2023). Pendidikan Islam Inklusif. Studia Religia : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 7 (1), 35 – 48. https://doi.org/10.30651/sr.v7i1.18261
Shim, D. (2006a). Hybridity and the rise of Korean popular culture in Asia. In Media, Culture and Society (Vol. 28, Issue 1). https://doi.org/10.1177/0163443706059278
Shim, D. (2006b). Hybridity and the rise of Korean popular culture in Asia. In Media, Culture and Society (Vol. 28, Issue 1). https://doi.org/10.1177/0163443706059278
Sumardiono,  N.  (2022).  Aktivisme  Digital  dalam  Konteks  Penggalangan  Donasi  Fandom  BTS  (ARMY)
Indonesia Melalui Twitter. Jurnal Komunikasi , 16 (2), 113 – 128. https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol16.iss2.art2
Weintraub, Andrew. N. (2011). Pop, politics and piety: Nasyid boy band music in Muslim Southeast Asia. In Islam and Popular Culture in Indonesia and Malaysia .
Yoon,  S.  (2019).  K-POP  fandom  in  veil:  Religious  reception  and  adaptation  to  popular  culture. Journal  of Indonesian Islam , 13 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.15642/JIIS.2019.13.1.1-20
Yuwanamu,  I.  (2016).  Bentuk  Islam  Faktual:  Karakter  Dan  Tipologi  Islam  Indonesia. El-HARAKAH (TERAKREDITASI) , 18 (2), 199. https://doi.org/10.18860/el.v18i2.3684
Zainal, I., Uin, A., Gunung, S., & Bandung, D. (2012). Bimbingan dan Konseling Islam untuk Pasien Rawat Inap di Rumah Sakit. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 6 (1), 170 – 194.
Zempi, I. (2016). ‘It’s a part of me, I feel naked without it’’: choice, agency and identity for Muslim women who wear the niqab.’
Ethnic
and Racial Studies , 39 (10), 1738 – 1754.
https://doi.org/10.1080/01419870.2016.1159710