## K A N D A I

## DISKRIMINASI DAN RESISTENSI DIFABEL DALAM NOVELET RATNA INDRASWARI IBARHIM “BATU SANDUNG”
(Discrimination and Resistance of Diffablein Ratna Indraswari Ibrahim
“ Batu Sandung ” )
Muhammad Rosyid Husnul Waro'i Universitas Airlangga
Jalan Airlangga No.4 - 6, Airlangga, Gubeng, Surabaya, Jawa Timur, Indonesia Pos-el: mrosyidhw15@gmail.com
(Diterima: 9 Februari 2020; Direvisi: 17 Mei 2020; Disetujui: 11 November)

## Abstract
Ratna  Indraswari  Ibrahim's  Novelet  Batu  Sandung  is  one  of  the  literary  works  that discusses  the  disabled  people.  As  a  person  with  a  disability,  Ratna  wrote  works  that described the social life of people with disabilities. This study aims to uncover the forms of discrimination  against  people  with  disabilities  and  their  resistance.  This  research  uses  a descriptive qualitative method by using Ian Watt’s sociological literature theory. This theory believes  that  literature  reflects  social  reality.  The  result  of  this  study  is  that  this  novelet portrays two forms of discrimination against people with disabilities, namely overly special attention and lack of recognition of their capabilities. To respond to this discrimination, the disabled perform two resistances in the form of: hiding herself and proving capability. This study also proves that the disabled in Batu Sandung is an individual who is able to overcome social discrimination by building positive resistance in the form of persistence and efforts to show her best capabilities.
Keywords: diffable, discrimination, resistance, sociological literature

## Abstrak
Novelet  Batu  Sandung  karya  Ratna  Indraswari  Ibrahim  merupakan  salah  satu  karya sastra  yang  membahas  tentang  kaum  difabel.  Sebagai  seorang  difabel,  Ratna  menuliskan karya yang menggambarkan kehidupan sosial pengidap difabilitas. Penelitian ini bertujuan untuk  mengungkap  bentuk-bentuk  diskriminasi  terhadap  kaum  difabel  serta  resistensi mereka.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  teori  sosiologi sastra  Ian  Watt.  Teori  ini  mempercayai  bahwa  sastra  mencerminkan  realitas  sosial.  Dari hasil  kajian  yang  telah  dilakukan,  novelet  ini  memotret  dua  bentuk  diskriminasi  terhadap kaum  difabel,  yaitu  perhatian  yang  terlalu  istimewa  dan  ketiadaan  pengakuan  akan kemampuan mereka. Untuk merespon diskriminasi tersebut, difabel melakukan dua resistensi yang  berupa:  menyembunyikan  diri  dan  membuktikan  kemampuan.  Studi  ini  juga membuktikan  bahwa  difabel  dalam  Batu  Sandung  adalah  individu  yang  mampu  mengatasi diskriminasi sosial dengan membangun resistensi positif dalam bentuk kegigihan dan usaha untuk menampilkan kemampuan terbaik.
Kata-kata kunci: difabel, diskriminasi, resistensi, sosiologi sastra
DOI: 10.26499/jk.v17i1.2174 How to cite: Waro’i, M. R. H . (2021). Diskriminasi dan resistensi difabel dalam novelet Ratna Indraswari Ibarhim “batu sandung” . Kandai, 17(1), 91-104 (DOI: 10.26499/jk.v17i1.2174)
Volume 17 No. 1, Mei 2021 Halaman 91-104
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Penciptaan  karya  sastra  seringkali berasal  dari  pengalaman,  pengamatan dan  perenungan  pengarang  terhadap kondisi  masyarakatnya.  Oleh  karena  itu, karya  sastra  dapat  menjadi  dokumen sosial  sebab  karya  sastra  merangkum refleksi sosial tentang fenomena- fenomena  yang  terjadi di masyarakat. Maka,  sedikit  atau  banyak,  karya  sastra adalah cermin realitas sosial di masyarakat  sekaligus  penegasan  posisi pengarang terhadap realitas tersebut.
Salah satu  fenomena  sosial  yang menjadi  perhatian  pengarang karya sastra adalah  diskriminasi  dan  resistensi kelompok  sosial,  seperti  yang  dialami oleh  kelompok  difabel.  Individu  dalam kelompok ini dianggap memiliki keterbatasan  fisik,  intelektual,  mental dan atau sensorik seperti tuna netra, tuna rungu,  tuna  wicara,  tuna  daksa,  tuna grahita,  tuna  laras  dan  lain-lainnya. Individu  yang  berbeda  ini  seringkali mendapatkan  diskriminasi,  penindasan dan  peminggiran  sosial dalam  pergaulan masyarakat.
Di  antara  karya  sastra  yang bercerita  tentang diskriminasi  terhadap kaum  difabel adalah  novelet Batu Sandung karya Ratna Indraswari Ibrahim (2007).  Novelet  ini  menggambarkan kehidupan tokoh yang mengidap difabilitas.  Golongan  difabel  masih sering  mendapatkan  diskriminasi  yang dalam  bahasa  UU  No.  39  Tahun  1999 tentang  HAM,  kaum  difabel  masih mengalami  pembatasan,  pelecehan  atau pengucilan  yang  langsung  tak  langsung didasarkan pada pembedaan manusia.
Karya  sastra  yang  mengangkat kehidupan  difabel  juga  masih  sangat sedikit apalagi yang mendapatkan pembahasan  tajam.  Oleh  karena  itu, novelet Batu  Sandung dalam  kaitannya dengan difabel dan sosio-kultur masyarakat menjadi penting dan menarik
karena dua hal. Pertama,
Ratna Indraswari  Ibrahim  adalah  sastrawan  di Indonesia  yang  juga  seorang  difabel. Melalui  karyanya  ini,  Ratna  berbicara atas namanya sendiri dan juga kaumnya. Suara  yang  lebih  orisinal  dan  jeritan kaum difabel tentang kondisi sosial yang mereka  rasakan  mendapatkan  kanal  dan corong  untuk  memperjuangkan  hak-hak mereka.  Selama  ini,  banyak  karya  yang mengulas  tentang  kaum  difabel  seperti Biola  Tak  Berdawai (2011)  karya  Seno Gumira  Ajidarma  dan Hafalan  Sholat Delisa (2005)  karya  Tere Liye.  Namun, karya-karya  tersebut  tidak  ditulis  oleh orang  yang  mengalami  difabilitas.  Jadi, novelet Batu  Sandung yang  ditulis  oleh Ratna  Indraswari  Ibrahim  ini  lebih mewakili apa yang dirasakan, dibutuhkan  dan  diperjuangkan  oleh kaum difabel.
Kedua, Ratna  Indraswari  Ibrahim bukanlah  seorang  difabel  biasa,  atau yang lazim diasumsikan oleh masyarakat.  Ia  adalah  difabel  dengan kemampuan  luar  biasa  yaitu  menulis.
Lebih dari 300 cerita pendek, satu novel dan beberapa novelet lahir dari kreativitas  dan  imajinasinya.  Melalui karya-karyanya,  ia  banyak  menulis tentang  perjuangan  kaum  perempuan. Selain  itu,  ia  adalah  seorang  pejuang difabel  yang  gigih.  Ia  terlibat  dan  juga memimpin  beberapa  Lembaga  Swadaya Masyarakat dan organisasi bagi penyandang  cacat  seperti  LSM Entropic Malang,  Yayasan  Kebudayaan  Pajoeng
Malang,  dan  Yayasan  Bhakti  Nurani. Dengan gerak aktivismenya dan keterlibatannya  dalam  kehidupan  sosial, tidak  diragukan  lagi  bahwa  apa  yang ditulis  dan  apa  yang  disuarakan  oleh Ratna  Indraswari  Ibrahim  adalah  juga apa  yang  dicita-citakan  oleh  kaum difabel.
Dalam  studi  ini,  konsep  sosiologi
sastra Ian Watt  digunakan  untuk
memahami hubungan sastra dan
masyarakat,  khususnya  tentang  bentuk- bentuk  diskriminasi  dan  resistensi  kaum difabel. Maka, masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana
bentuk diskriminasi  dan  resistensi  kaum  difabel pada novelet Batu Sandung.
Novelet Batu Sandung sebelumnya telah  dianalisis dengan  menggunakan lensa  psikologis.  Irina,  tokoh  utama novelet  ini,  dan  gejolak  psikologisnya menjadi  objek pengamatan  studi  ini, utamanya  tentang  bagaimana  ia  sebagai perempuan  cacat  berjuang  untuk  meraih puncak kesuksesan.
Tulisan ini menyatakan  bahwa  pengidap  difabel adalah  pribadi  yang  keras  dan  kuat. Meski dengan fisik yang tidak sempurna, bukan  berarti  Irina  mau  dibelaskasihani. Karena  ia  memiliki  kekuatan  psikologis yang  kuat  dari  dalam  jiwanya  untuk membuktikan eksistensinya dalam
menapaki tangga kehidupan. Terbukti, di akhir cerita, bahwa Irina meraih keberhasilan  dengan  cara  membuka  diri terhadap dunia luar, bersosialisasi dengan  banyak  orang  dari  lingkungan sosial  yang  lain  di  luar  dirinya  dan menjadikan orientasi sosial sebagai gaya hidupnya (Windiyarti, 2008).
Kehidupan  kaum  difabel  yang masih  terdiskriminasi menjadi  objek
penelitian  Mukhanif  Yasin  Yusuf  yang menganalisa  novel Biola  Tak  Berdawai karya Seno Gumira Ajidarma berdasarkan sosiologi sastra menurut Ian Watt.  Ia  berargumen  bahwa  konteks sosial  Seno  sebagai  wartawan  turut membentuk  novel Biola  Tak  Berdawai yang mengkritisi segala bentuk diskriminasi  terhadap  difabel.  Yusuf juga  menambahkan  bahwa  novel  Seno adalah  cerminan  sosial  atas  realitas difabel  dimana  mereka  masih  dalam kondisi  yang  diliputi  ketidakadilan. Terakhir,  penelitian  ini  menyimpulkan bahwa  karya  Seno  Gumira  ini  memiliki fungsi  sosial  sastra  sebagai  pembaharu atau perombak karena menolak
anggapan  bahwa  kaum  difabel  adalah orang  cacat  karena  mereka  mampu melakukan  banyak  hal  dengan  cara mereka sendiri (Yusuf, 2015).
Selanjutnya, diskriminasi juga dialami bissu dalam novel Tiba Sebelum Berangkat karya Faisal Oddang. Melalui kacamata sosiologi sastra  Ian Watt yang menitikberatkan  sastra  sebagai  cerminan fenomena sosial, penelitian ini mengupas tentang  fenomena  diskriminasi  terhadap bissu oleh  pemerintah. Bissu dianggap sebagai kelompok gender yang menyalahi  kodrat  manusia.  Golongan minoritas ini juga mengalami diskriminasi  dari  masyarakat  dimana sebagian kelompok menebarkan ketidakpercayaan terhadap bissu. Pelbagai bentuk diskriminasi ini akhirnya  menghasilkan  resistensi  dari para bissu sebagai upaya untuk mempertahankan kehidupan dan
kepercayaan  mereka.  Mulai  dari  dengan cara  mewarnai  upacara  dan  ritual  adat mereka  dengan  unsur-unsur  islami, berangkat  haji  demi  kesempurnaan rukun  islam  hingga  mengganti  nama- nama  mereka  dengan  nama  islami. (Hariyono & Suryaman, 2019).

## LANDASAN TEORI

## Kaum Difabel
Kata  “difabel” menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
memiliki  arti  “penyandang  cacat”.  Kata “difabel”  di  Indonesia  secara  historis dipromosikan  oleh  Mansour  Fakih  pada pertengahan 1990an.
Fakih (2004)
menyatakan bahwa difabel adalah manusia  yang  memiliki  kemampuan berbeda.  Istilah  ini  merupakan  istilah yang  paling  manusiawi  dan  menghargai kehadiran  kaum  difabel  daripada  istilah- istilah  lain  yang  disematkan  kepada mereka.
Suharto dkk., (2016) mencatat bahwa istilah/panggilan terkait disabilitas  yang  banyak  digunakan  di
Indonesia  adalah  “kelainan”  (tidak normal),  “tuna”  (defisit/kehilangan)  dan “cacat”  (cacat/tidak  valid).  Istilah -istilah tersebut
menjustifikasi persepsi masyarakat  bahwa  orang  yang  memiliki keterbatasan  tersebut  masih  dianggap rendah dan sebagai liyan (the others). Ia juga berpendapat bahwa istilah “penyandang  disabilitas”  (orang  yang memiliki disabilitas/ketidakmampuan) yang telah disesuaikan dari istilah bahasa Inggris  “ people  with  disabilities ”  juga tidak  tepat  karena  berfokus  pada  defisit fisik,  daripada  mengakui  keragaman kemampuan yang dimiliki manusia. Kata “difabel” (orang yang memiliki kemampuan  berbeda)  dianggap  lebih sesuai  untuk menghargai  perbedaan  dan mengenali  kemampuan  orang  dengan keterbatasan  ini  karena  setiap  manusia diciptakan dengan berbeda-beda
sehingga  memiliki  ragam  keunikan kemampuan.
Pada  tahun  2010,  Pusat  Data  dan Informasi dari Kementerian Sosial merilis jumlah penyandang disabilitas di Indonesia  yaitu  berjumlah  11,580,117 orang  dengan  di  antaranya  3,474,035 (penyandang  disabilitas  penglihatan), 3,010,830 (penyandang disabilitas fisik),
2,547,626 (penyandang disabilitas pendengaran),  1,389,614  (penyandang disabiltias mental) and 1,158,012 (penyandang disabilitas kronis). Pemerintah Indonesia telah mengadopsi sejumlah peraturan perundangan,  kebijakan,  standard  dan prakarsa  yang  memihak  penyandang disabilitas. UU No.4/1997 tentang Penyandang  Disabilitas  dan  Peraturan Pemerintah  43/1998  tentang  Upaya Meningkatkan  Kesejahteraan  Disabilitas (1997/1998)  secara  khusus  mengatur penyandang disabilitas. Pasal 5 dan pasal 6 menyatakan bahwa “setiap
penyandang disabilitas memiliki hak dan kesempatan  yang  sama  dalam  segala aspek kehidupan  seperti  pendidikan, pekerjaan, perlakuan yang sama, aksesibilitas, rehabilitasi. Pasal 14 menegaskan bahwa perusahaan pemerintah dan swasta diharuskan menyediakan  kuota  1  persen  untuk ketenagakerjaan  penyandang  disabilitas. UU No. 25/2009 tentang Layanan Publik pasal  29  menyatakan  bahwa  penyedia layanan umum harus memberikan layanan  khusus  kepada  penyandang disabilitas  sesuai  dengan  peraturan.  UU
No.  28/2002  tentang  Pembangunan Gedung  mengatur  bahwa  gedung  dan bangunan harus aksesibel bagi
penyandang  disabilitas  yang  berupa fasilitas harus mudah, aman dan menyenangkan.
Namun,  legalitas  tersebut  belum sepenuhnya  menjauhkan  kaum  difabel dari  diskriminasi  dan  marginalisasi. Stereotype yang berkembang di masyarakat  tentang  golongan  minoritas ini  juga  belum  mengarah  ke  arah  yang lebih  baik.  Maka,  salah  satu  cara membaca  budaya  dan  gejala  sosial kemasyarakatan  tentang  kaum  difabel adalah  dengan  menilik  karya  sastra. Melalui  sastra,  apalagi  yang  ditulis  oleh difabel,  diharapkan  apa  yang  kaum difabel  sampaikan  dan  inginkan  bisa lebih didengar dan diwujudkan.

## Sosiologi Sastra
Teori yang digunakan pada penelitian  ini  adalah  teori  sosiologi sastra.  Sosiologi  sastra  pada  dasarnya adalah  alat  pisau  teori  untuk  mengkaji hubungan  antara  karya  sastra  dan masyarakat.  Dalam  artian  bahwa  sebuah karya  sastra  tidak  jatuh  dari  langit. Sebuah  karya  selalu  lahir  dari  kondisi sosio-historis  masyarakat.  Sastra  adalah sebuah cermin yang memantulkan fenomena-fenomena  sosial.  Oleh  karena
itu,  karya  sastra  senantiasa  mengangkat masalah  sosial  dan  karya  sastra  sebagai “dokumen  sosial”  yang  mencerminkan suatu zaman, mencatat suatu masyarakat pada suatu masa tertentu (Junus, 1986:3) Senada  dengan  itu,  pendekatan sosiologi  sastra  berangkat  dari  asumsi dasar bahwa karya sastra tidak lahir dari kekosongan (Sumardjo, 1979:17).
Pendekatan  sosiologi  sastra  merupakan pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan  dengan  menggunakan analisis teks untuk mengetahui strukturnya  dan  kemudian  dipergunakan memahami lebih dalam lagi gejala sosial yang di luar sastra (Damono, 2014: 2-3)
Sosiologi  sastra  berpijak  pada konsep  bahwa  setiap  produksi  karya seni,  khususnya  sastra,  selalu  dilahirkan dalam  kondisi  sosiohistoris  tertentu. Tujuan  sosiologi  sastra  adalah  untuk memahami karya sastra dalam hubungannya  dengan  masyarakat  yaitu menjelaskan  bahwa  karya  rekaan  tidak berlawanan  dengan  kenyataan.  Karya sastra  merupakan  rekontruksi  imajinatif, tetapi kerangka imajinatif ini tidak dapat dipahami  di  luar  kerangka  empirisnya. Maka,  analisis  sosiologis  memberikan perhatian  yang  besar  terhadap  fungsi- fungsi  sastra  sebagai  produk  masyarakat tertentu (Ratna, 2003:11).
Salah  satu  teoritisi  sosiologi  sastra adalah  Ian  Watt  (1917-1999).  Dalam es ainya  yang  berjudul  “ Literature  and Society ”, ia menguraikan tentang hubungan  timbal  balik  antara  sastrawan, sastra  dan  masyarakat  dalam  tiga  faktor (Damono, 2014:4).
Pertama, konteks sosial pengarang yang  berkaitan  dengan  tiga  hal;  profesi pengarang, profesionalisme dalam kepengarangan  dan  masyarakat  yang dituju  pengarang. Kedua,  sastra  sebagai cermin  masyarakat,  yaitu  sejauh  mana sastra  dapat  dianggap  mencerminkan keadaan  masyarakat.  Dalam  hal  ini,
pandangan  sosial  pengarang  sangatlah penting  untuk  diperhatikan  dalam  hal penilaian  apakah  karya  sastra  sebagai cerminan  masyarakat. Ketiga, fungsi sosial  sastra  yang  berhubungan  dengan tiga  hal;  sastra  harus  berfungsi  sebagai pembaharu  dan  perombak  keadaan masyarakat  yang  dianggap  tidak  sesuai denan  zaman  atau bertentangan  dengan nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial, sastra ‘hanya’ bertugas untuk menghibur belaka,  dan  yang  terakhir  sebagai kompromi kedua hal diatas bahwa sastra harus  mengajarkan  sesuatu  dengan  cara menghibur, dulce  et  utile(Damono, 2014: 5).

## METODE PENELITIAN
Penelitian
ini merupakan
penelitian  deskriptif  kualitatif. Ratna (2006) menyatakan  bahwa  penelitian kualitatif  adalah  untuk  menjelaskan interpretasi  dan  penafsiran  fakta-fakta sosial  yang  dialami  oleh  subjek  itu sendiri. Hasil interpretasi dan penafsiran tersebut  lalu  disajikan  dalam  bentuk deskripsi.
Teori sosiologi  sastra  digunakan dalam  penelitian  ini  untuk  melihat hubungan  antara  karya  sastra  dan masyarakat,  utamanya  yang  berkaitan dengan  bentuk-bentuk  diskriminasi  dan resistensi  difabel  di  dalam  masyarakat yang tergambar dari karya sastra.
Sumber  data  primer  penelitian  ini adalah  novelet Batu  Sandung karya
Ratna Indraswari Ibrahim yang diterbitkan oleh penerbit
LkiS Yogyakarta pada tahun 2007. Sementara data  sekundernya  didapatkan  dari  buku, jurnal  dan  hasil  penelitian  yang  relevan dengan  masalah  penelitian  ini.  Data penelitian  ini  adalah  kalimat-kalimat yang berupa dialog, monolog, atau narasi di dalam novelet tersebut.
Teknik  pemerolehan  data  adalah teknik  baca  dan  catat yaitu peneliti
membaca dengan detail seluruh isi novel lalu  mencatat  hal-hal  yang  berkaitan dengan masalah penelitian ini. Langkah- langkah  dalam  analisis  data  dilakukan dengan  cara  menandai  bagian-bagian novel yang berhubungan dengan masalah  penelitian,  mengklasifikasikan data,  menginterpretasikan  data  dan menarik kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Novelet Batu Sandung karya Ratna Indraswari Ibrahim mengisahkan perjuangan dan perjalanan hidup seorang difabel.  Difabel  ini  direpresentasikan oleh  tokoh  perempuan  bernama  Irina. Dia  mengidap  polio,  yaitu kakinya menjadi  kecil  dan  lumpuh  sehingga  ia harus  berjalan  dengan  menggunakan kruk.  Tokoh  Irina  adalah  narator  “aku” dalam  novelet  ini  yang  sekaligus menjadi  tokoh  utama  dan  sentral  cerita. Hal ini menyebabkan apa yang terkandung  di  dalam  novelet  ini  berupa pandangan,  emosi  dan  perasaan  yang dialami  oleh  kaum  difabel.  Dengan mencermati  tokoh  “aku”  dan  peristiwa - peristiwa  sosial  yang  mengiringinya, penulis  menfokuskan  kajian  ini  untuk mengungkap bentuk-bentuk diskriminasi dan resistensi kaum difabel.
Bentuk Diskriminasi Terhadap Difabel
Diskriminasi terhadap difabel dalam novelet ini dilakukan oleh banyak golongan, mulai dari lingkungan terkecil seperti  anggota  keluarganya  sendiri, teman-teman  dekatnya,  hingga  teman kerja di kantor. Berdasarkan narasi tokoh aku  dalam Batu  Sandung,  hal  yang mungkin tidak dianggap sebagai diskriminasi  oleh  orang  ‘normal’,  dapat menjadi  faktor  yang  menyengsarakan dan  menyiksa  mereka.  Oleh  karena  itu, bentuk  diskriminasi  ini  dapat  disebut
sebagai diskriminasi sosial tidak langsung  dan  bersifat  sangat  halus.
Analisis  terhadap  diskriminasi  tidak langsung  seperti  ini  dimungkinkan karena  penulis  novel  ini  adalah  juga seorang difabel sekaligus ia menggunakan  perspektif  seorang  difabel sebagai subjek dalam noveletnya. Maka, bentuk  diskriminasi  yang  tergambar dalam  novelet  ini  adalah  dalam  bentuk perhatian  dan  pertolongan  yang  berlebih serta tiadanya pengakuan akan kemampuan para difabel.

## Perhatian dan Pertolongan Berlebih
Asumsi  mendasar  terhadap  orang difabel  adalah  bahwa  mereka  sangat membutuhkan
perhatian dan
pertolongan.  Terdapat  anggapan  bahwa difabel bahwa mereka adalah orang yang tidak  lengkap  sehingga  membutuhkan bantuan  dari  orang  lain.  Namun, Batu Sandung membalik asumsi dan anggapan  tersebut  bahwa  sebenarnya kaum  difabel  tidak  menyukai  bantuan dan pertolongan yang terlalu berlebihan. Perhatian  yang  sewajarnya  adalah  bagus bagi  mereka,  namun  ketika  perhatian tersebut  dilakukan  dalam  taraf  yang melampaui  kewajaran,  kaum  difabel akan  merasa  bahwa  mereka  dianggap tidak  mampu,  tidak  normal  dan  tidak lengkap.
Hal  ini  terbukti  ketika  perlakuan yang  terlampau  istimewa  menyebabkan Irina  merasa  rendah  diri  karena  pada dasarnya  kaum  difabel  berpandangan bahwa  kecacatan  selalu  berimplikasi pada  rasa  kurang  diri.  Irina  sudah  tidak percaya diri dengan kekurangsempurnaan  fisiknya karena kedua  kakinya  terlampau  kecil  sehingga ia hanya dapat berjalan dengan menggunakan  kruk.  Perilaku  orang- orang di sekitar Irina, secara sosial dapat dikatakan  sebagai  bentuk  pengucilan difabel secara tidak langsung.
…Ah,  mereka  yang  biasanya  sibuk dengan  dirinya  sendiri  masih  sempat memperhatikan  saya.  Tapi,  sikap orang-orang itu kadang-kadang memencilkan  saya.  Sepertinya  saya sudah diletakkan dalam sisi-sisi yang tidak utuh. (hlm. 5)
Lingkungan sosial yang
mengitarinya  dengan  surplus  simpati malah membuatnya merasa direndahkan. Hal  ini  tercermin  dari  gejolak  perasaan Irina  yang  hari  kelahirannya  dirayakan setiap tahun. Pertama, setiap orang  akan terlampau  memperhatikannya.  Ia  tahu bahwa  tatapan  orang-orang  adalah  tatap pura-pura  bahagia  sambil  memendam rasa  kasihan  kepada  dirinya.  Kedua,  ia akan  mengingat  masa-masa  lalu  yang menyedihkan.  Perayaan  ulang  tahun yang  bagi  kebanyakan  orang  adalah  hal yang membahagiakan, bagi Irina,
perayaan  ulang  tahun  adalah  hal  yang membuat  dirinya  merasa  terpencil  dan mengingatkannya akan peristiwa- peristiwa masa silam yang menyakitkan. Ulang  tahun  bagi  Irina  adalah  sebuah beban  sosial  tersendiri.  Kutipan  di bawah  ini  menggambarkan  perasaan Irina saat perayaan ulang tahunnya:
Secara  keseluruhan  saya  memang tidak  bisa  dibilang  cantik  karena kedua  kaki  saya  kelewat  kecil. Mungkin  semacam  keangkuhan,  di setiap  ulang  tahun  saya  selalu  ingin kelihatan kokoh. Sebab semua kerabat  yang  datang  pasti  melihat kehidupan  saya  sebagai  sebuah tragedi. Saya ingin menolak
anggapan itu. (hlm. 8) Hati tokoh aku bergejolak. Ia ingin dianggap  seperti  orang  normal  biasa yang tidak memerlukan perhatian berlebih.  Ia  berusaha  untuk  menjauhkan perasaan  bahwa  ia  adalah  orang  yang kekurangan, namun
lingkungan
sekelilingnya memperlakukannya seperti orang yang terus menerus membutuhkan pertolongan.  Perasaan  tersebut  tidaklah membahagiakannya.  Pada  suatu  waktu, Adis  (sahabat  Irina)  mencoba  untuk memperhatikannya  dengan  istimewa.
Adis  sering  mengunjungi  Irina,  banyak bercerita dan berseloroh hingga memperhatikannya secara istimewa.
Namun,  yang  terjadi  adalah  kemarahan melingkupi  Irina  karena  ia  merasa  ia tidak  dianggap  sebagai  orang  yang lengkap.

## …Ah,  saya  benci  sekali!  Merasa
disepelekan.  Saya  merasa  Adis  jadi sok  tahu  dengan  segala  persoalan hidup saya. Mungkin dia sama sekali tidak  mengerti  kalau  saya  merasa terhina dengan sikapnya ini. Bukankah  yang  bisa  dilindungi  terus menerus  hanya  orang-orang  yang dianggap  tidak  bisa  berkembang menjadi dewasa? Apakah kelumpuhan  saya  ini  sudah  jadi faktor bagi orang lain untuk mengatur  jalan  hidup  saya?    (hlm. 39)
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Irina maras atas sikap sosial yang terlalu  mengistimewakan  dirinya.  Irina merasa bahwa dirinya adalah orang kuat yang  tidak  perlu  dikasihani  dan  tidak membutuhkan  bantuan  apapun  dari orang  lain.  Bahkan,  karena  marah,  ia tidak  segan  untuk  memutus  hubungan dengan  seseorang.  Dalam  hati  kecilnya, Irina sangat membenci bahwa ia menjadi objek  belas  kasihan  orang-orang  di sekelilingnya.
Ah! Saya benci dikasihani seperti itu. Akhirnya tidak ada lagi pembicaraan di  antara  kami.  Komunikasi  ini  jadi buntu. (hlm. 18)
Kebencian dan dikarenakan karena Irina  menganggap  bahwa  perhatian
berlebih dari lingkungan sosialnya adalah  sebagai  sikap  yang  tidak  asli, tetapi  hanya  seolah-olah,  pura-pura  dan palsu.  Walhasil,  akibat  dari  diskriminasi tidak  langsung  ini  adalah  bahwa  Irina merasa  terasing  dan  terkotakkan  muncul dari dalam hati Irina.
Perasaan  inferior  yang  sejak  mula memang  dimiliki  oleh  Irina  semakin membesar  karena  lingkungan  sekitar terlalu  mengistimewakannya.  Hal  ini menjadi  semacam  pengingat  bahwa dalam pergaulan sosial
ketika memperlakukan kaum difabel diperlukan keseimbangan (balance) antara perhatian yang tidak berlebihan namun di sisi lain tidak  menyebabkannya  merasa  rendah diri.    Karena  kondisi  difabilitas  adalah kondisi  yang  terberi  (given)  sementara sifat  orang-orang  yang  memperlakukan kaum  difabel  secara  sosial  dapat  diubah dan dibentuk.

## Ketiadaan Pengakuan Kemampuan
Tokoh  Irina  dalam Batu  Sandung digambarkan sebagai orang yang berpendidikan.  Sejak  kecil,  ia  juga terbiasa  dan  dibiasakan  untuk  membaca buku oleh Papanya. Meskipun mengidap cacat,  namun  ia  sedari  kecil  sudah mengenyam  pendidikan  yang  cukup bagus. Bahkan, dapat dibilang pendidikan  yang  sangat  bagus  untuk kaum  difabel.  Irina  kuliah  di  fakultas ekonomi.  Sebuah  bidang  keilmuan  yang secara  sengaja  diambil  karena  ia  sudah dipersiapkan  bahwa  kelak  ia  akan menggantikan bapaknya sebagai pimpinan  perusahaan.  Dengan  tertatih- tatih  karena  kondisi  fisiknya,  ternyata  ia secara  gemilang  berhasil  menuntaskan studinya.  Dengan  demikian,  secara kemampuan dan pengetahuan, Irina tidak dapat  dianggap  enteng.  Ia  memiliki kapasitas  yang  setara  bahkan  lebih  jika dibandingkan dengan orang-orang normal seusianya.
Berdasarkan  deskripsi  di  atas, tidak  diragukan  lagi  bahwa  Irina  adalah difabel  yang  memiliki  kemampuan. Namun,  orang-orang  di  sekililingnya tidak  serta  merta  berpendapat  demikian. Apa yang dilihat pertama kali oleh mata kepala  adalah  apa  yang  memenuhi pikiran  masyarakat.  Dengan  fisik  yang tidak lengkap dan cacat, Irina pun secara sosial dianggap tidak memiliki kemampuan.  Hal  ini  berakibat  akan nihilnya pengakuan akan eksistensi Irina dalam  pergaulan  sosial;  sebuah  bentuk diskriminasi  langsung  terhadap  difabel. Diskriminasi  semacam  ini  nampak terlihat saat Irina mulai masuk perusahaan  bapaknya.  Ia  mau  tidak  mau harus  pergi  ke  perusahaan  karena bapaknya  sedang  sakit.  Bapaknya  sedari awal  sudah  menegaskan  bahwa  kelak Irina akan menggantikannya, maka  Irina harus  belajar  tata  kelola  perusahaan. Fase-fase awal masuk perusahaan adalah masa  yang  tidak  mudah  bagi  Irina.  Ini adalah  saat  kemampuan  Irina  benar- benar  diuji.  Pada  awalnya,  ia  dianggap sebagai  anak  bawang  oleh  karyawan (hlm.  19).  Anak  buahnya  menyepelekan kemampuannya  (hlm.  22).  Bahkan, pengalaman  masuk  ke  perusahaan  untuk pertama kalinya terasa begitu menyakitkan  bagi  Irina  karena  dengan difabilitas  yang  ia  sandang,  ia  dianggap sebagai  bukan  siapa-siapa  dan  tidak memiliki  kemampuan  apa-apa.  Lihat kutipan berikut:
Ketika  untuk  pertama  kalinya  saya masuk bekerja, saya bingung. Hampir setiap  orang  yang  melihat  saya  ingin menolong.  Rasanya  rikuh.  Saya  jadi ingat kalau kedua kaki saya lumpuh… Perasaan  kacau  balau.  Pertolongan itu  lebih  mengecilkan  saya.  Padahal di  sini  saya  harus  menjadi  eksekutif yang  kelak  hendak  menggantikan
Papa. Saya betul-betul gelisah
sehingga hari ini saya tidak tahu apa yang mesti dikerjakan (hlm. 19)
Irina pun akhirnya otomatis menjadi  pimpinan  perusahaan  karena Bapaknya  meninggal.  Jabatan  pimpinan tidaklah  mengikis  diskriminasi  terhadap Irina. Sikapnya pun malah menjadi pusat dari  segala  bentuk  perhatian  sehingga  ia banyak  menerima  komentar.  Meskipun Irina adalah anak dari pimpinan sebelumnya, ia  adalah  orang  baru  di perusahaan  tersebut.  Maka,  banyak sekali  intrik-intrik  yang  berusaha  untuk menjatuhkan  posisi  Irina  dari  pucuk pimpinan.  Ditambah  lagi,  kondisi  fisik Irina yang membuatnya semakin diremehkan oleh bawahannya di perusahaan. Orang baru, perempuan plus cacat  pula  adalah  alasan-alasan  yang membuat  Irina  semakin  tidak  dianggap oleh  bekas  anak  buah  bapaknya.  Ratna Indraswari Ibrahim menuliskannya sebagai berikut:
Sewaktu rapat pimpinan dimulai saya melihat  betapa  hebat  intrik-intrik  itu. Adis dan Indra mencoba memberikan segala  bantuan.  Kami  bekerja  keras untuk menemukan kelemahan
perusahaan.  Kami  terperas  dalam kesibukan,  apalagi  rasanya  semua karyawan  menyepelekan  kami.  (hlm.
22)
Meragukan dan menafikan kemampuan difabel seperti yang ditunjukkan  oleh  narasi-narasi  di  atas menunjukkan  sikap  diskriminasi  sosial yang  secara  tidak  langsung  mengebiri hak-hak  kaum  difabel  untuk  mampu berbuat dan mengembangkan diri dengan  sebaik-baiknya.  Penyepelean tersebut berakibat bahwa difabel kesulitan untuk mengeluarkan kemampuan terbaiknya. Alih-alih hendak menyelesaikan masalah perusahaan dengan segala daya upayanya,  Irina  malah  tenggelam  dalam
kubangan  masalah  kediriannya  sehingga tenaganya  tercurahkan  agar  bagaimana ia  bisa  berdamai  dengan  realitas  sosial yang tidak memihaknya.
Sekali lagi, novelet ini
menegaskan  bahwa  kaum  difabel  adalah orang  yang  memiliki  kapasitas  dan kemampuan.  Namun, stereotype sosial yang sudah terbentuk menyatakan bahwa mereka  adalah  orang-orang  yang  patut ditolong.  Asumsi  dan perilaku  sosial inilah yang kemudian malah mengecilkan  kaum  difabel  sehingga mereka tidak mampu untuk
menunjukkan  kemampuan  terbaiknya. Jika  kaum  difabel  diperlakukan  sebagai orang  normal  yang  penuh  dengan keistimewaan  kapabilitas,  maka  mereka bisa  jadi  akan  berbuat  lebih  banyak  dan lebih  bagus  daripada  orang-orang  yang secara fisik diberkati kesempurnaan.

## Bentuk Resistensi Difabel
Dalam  menghadapi  diskriminasi, Irina  tidak  hanya  berdiam  diri.  Tokoh aku ini mencoba bereaksi dan melakukan resistensi  untuk  bertahan  dan  berdamai baik  dengan  dirinya  sendiri  atau  dengan takdir  yang  tidak  memihaknya.  Bentuk resistensi  yang  dilakukan  adalah  dengan cara menyembunyikan  diri  dan  bekerja serta berjuang lebih giat untuk membuktikan  bahwa  kaum  difabel adalah  individu yang  mampu  dan kompeten dalam bersaing dengan orang- orang yang ‘lengkap’.

## Menyembunyikan Diri
Seperti yang disebutkan sebelumnya  bahwa  salah  satu  bentuk diskriminasi tidak langsung yang membekap  Ratna  adalah  perhatian  yang berlebih  dan  perlakuan  yang  terlampau istimewa sehingga membuat Irina semakin  merasa  rendah  diri.  Untuk mengatasi  perasaannya  sendiri,  ia  pun membangun  resistensi-resistensi  yang
membuat dirinya nyaman. Salah satunya adalah menyembunyikan  diri.  Bentuk resistensi  ini  dapat  disebut  sebagai resistensi ke dalam. Irina memilih untuk menghindar  dari  pergaulan  sosial.  Ia berusaha untuk bersembunyi demi
menikmati kesendiriannya tanpa
berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara sosial  karena  ia  tahu  bahwa  bergaul secara  sosial  malah  akan  memunculkan rasa sakit di lubuk hatinya.
Batu  Sandung mencatat  bahwa proses  seorang  difabel  berdamai  dengan kondisinya  adalah  proses  yang  panjang dan  berliku-liku.  Resistensi  adalah bagian  dari  proses  tersebut  dimana  Irina dalam perjalanan untuk mencapai kedamaian berkaitan dengan kondisinya. Pada  suatu  waktu,  hati  Irina  telah mampu  untuk  mengatasi  difabilitasnya, namun  masyarakat  di  sekitarnya  malah mengingatkan kembali penderitaan hidupnya  karena  cacat.  Hal  ini  terjadi pada  sebuah  sore  saat  Ibunya  bercerita tentang  Irina.  Secara  tidak  langsung, Mama Irina membandingkan Irina dengan  teman  perempuan  sebaya  Irina yang  secara  fisik  sempurna  dan  mampu meraih  banyak  prestasi.  Pembandingan yang  dibungkus  cerita  tersebut  begitu menyakitkan  Irina.  Namun,  Irina  tidak menanggapinya dengan  amarah.  Ia lebih memilih  untuk  pergi  ke  kamarnya sebagai bentuk resistensi atas rasa pedih yang ia terima.
…  Mama  kelihatan  emosional  kalau berbicara  tentang  Erlin.  Kami  lahir dalam waktu yang hampir bersamaan.  Sekarang  ia  mahasiswa teknik,  penari  terbaik  yang  sering melawat ke luar negeri.
“Irina,  yah,  siapa  yang  tahu  takdir Tuhan,”  katanya  pelan  dengan menghapus air mata.
Saya  jengkel  dengan  ucapan  Mama. Saya  masuk  kamar  dan  tidak  keluar sampai saat makan siang. (hlm. 10)
Saat  berada  di  kamar  inilah,  Irina berpikir tentang kehidupannya, mengingat-ingat  kembali  masa  lalunya dan  tentunya  dengan  segala  kepedihan yang mengiringinya.
Perasaan kesendirian  Irina  digambarkan  dengan detail  dalam Batu  Sandung sebagai berikut:
Bila saya telusuri, hidup ini sebetulnya seluruhnya adalah tragedi. Mungkin kedengarannya aneh  bahwa  kecacatan  terkadang bisa jadi sahabat yang pas buat saya. Dengan  asyiknya  saya  bisa  bermain dengan  waktu,  tanpa  kontak  dengan orang lain. (hlm. 12)
Menyembunyikan  diri  di  kamar seperti  sudah  menjadi  kebiasaan  Irina. Kamar  adalah  tempat  yang  paling  baik bagi  Irina  untuk  menemukan  dirinya kembali.  Setiap  menghadapi  hal-hal yang  menyinggung  perasaannya  atau realitas  sosial  yang  tidak  berpihak kepadanya,  maka  dapat  dipastikan,  apa yang  ia  pikirkan  adalah  bagaimana  ia bisa  lari  dari  kenyataan  lalu  berdialog dengan dirinya sendiri di kamarnya.
Hal  ini  terbukti  ketika  Irina mendapatkan  masalah  saat  pertama  kali masuk  perusahaan  untuk  menggantikan bapaknya.  Karena  melihat  tatapan  para karyawan  yang  iba  padanya,  ia  merasa kecil. Ia kembali mengingat-ingat tentang rasa sakit dan
ketidakmampuannya sebagai orang yang cacat.  Dalam  hatinya,  ia  berkata: “sebetulnya  pada  saat  itu  saya  ingin sekali  menyembunyikan  diri  di  kamar saja,  tempat  tragedi  di dalam  hidup  ini tidak usah ditajamkan”. (hlm. 19)
Peristiwa “ingin ke kamar” kembali  berulang  saat  Irina  mengalami kelelahan  karena  terlalu  sibuk  dalam mengurusi perusahaan.  Ia merasa bahwa ia bekerja terlalu keras dalam mengatasi permasalahan  perusahaan. Ia  bekerja siang dan malam mencari cara bagaimana  pemasukan  dan  pengeluaran perusahaan menjadi efisien. Saat mencapai  puncak  letih,  Irina  ingin menemukan kembali dirinya di kamarnya sendiri.
Saya  merasa  lelah.  Seandainya  saya bisa  memilih,  pasti  saya  lebih  suka tinggal  di  kamar  saja. Menghabiskan waktu  dengan  tokoh-tokoh  dalam buku,  berdialog  dengan  diri  sendiri. Tapi, realitas memang bukan di sana. (hlm. 22)
Usaha  Lebih  Keras  dan  Optimalisasi Kemampuan
Novelet Batu Sandung benar-benar menempatkan  difabel  sebagai  subjek yang penuh kesadaran dalam melakukan apapun.  Narasi-narasi  seputar  difabel tidak  didefinisikan  oleh  orang  lain namun  sepenuhnya  dalam  kendali  tokoh “aku” yang memiliki kecacatan. Dengan cacat fisiknya, Irina digambarkan sebagai  sosok  yang kuat  dan  tangguh. Hal  ini  tercermin  bahwa  sejak  awal  ia tidak  mau  terlalu  diistimewakan  atau terlampau diperhatikan. Ia ingin menjadi mandiri seperti manusia-manusia normal lainnya.
Keinginan  untuk  menjadi  kuat  di dalam Irina bukanlah sebuah proses yang mudah.  Harapan  sebagai  pribadi  yang kokoh  memerlukan  waktu  bertahun- tahun.  Hal  ini  tidak  hanya  berasal  dari dalam  diri  Irina  sebagai  subjek  yang terus  berusaha  berpikir  positif,  namun juga  didukung  oleh  lingkungan  sekitar, terutama Bapaknya.
Bapak Irina direpresentasikan sebagai  individu  yang  menempa  Irina
dengan  keras  agar  Irina  tidak  nampak lemah  sebagai  orang  yang  memiliki difabilitas.  Bapak  Ibu  Irina  sedari  kecil sudah  menyiapkan  buku-buku  sebagai bahan  bacaan  bagi  Irina,  karena  mereka tahu  bahwa  Irina  tidak  dapat  bermain  di luar rumah seperti teman-teman lainnya. Irina  mengekspresikannya  seperti  ini: ketika  semua  anak-anak  bermain,  saya cuma berteman dengan dongeng- dongeng lewat buku. (hlm.6)
Bapak  Irina  juga  digambarkan sebagai  orang  yang  berpikiran  terbuka. Ia  tidak  menganggap  bahwa  difabilitas adalah  akhir  dari  kehidupan  seorang anak.  Ia  telah  menyiapkan  pendidikan anaknya  dengan  sebaik-baiknya.  Ia mengajari  Irina  secara  mandiri  tentang teori-teori  ekonomi.  Ia  membuka  jalan lebar  bagi  Irina  untuk  mendapatkan akses  pendidikan  tinggi  yaitu  berkuliah di  Fakultas  Ekonomi.  Bahkan,  ia mengajak  Irina  untuk  ikut  langsung  ke perusahaan  untuk  belajar  banyak  hal. Hal  ini  dilakukan  Bapak  Irina  bukan hanya  karena  ia  adalah  pimpinan perusahaan  dan  Irina  adalah  anak kandung  satu-satunya,  tetapi  juga  bukti bahwa Bapak Irina adalah individu yang tidak  membatasi  gerak  dan  ruang seorang  anak  perempuan  yang  sekaligus seorang difabel.
Proses panjang tempaan  Bapaknya dan  pendidikan  tinggi  yang  didapatkan di kampus, Irina pun memiliki kemampuan yang dapat dikatakan sangat mumpuni.  Hal  ini  menjadi  nilai  tambah bagi  pribadi  Irina  dalam  mengarungi lajur kehidupan.  Ia pun menjadi seorang difabel yang kokoh dan tangguh.
Latar  belakang  Irina  yang  seperti ini  berakibat  terhadap  pilihan  sikapnya menghadapi diskriminasi-diskriminasi, baik  langsung  ataupun  tidak  langsung, yang  dialamatkan  kepadanya.  Memang, pada  mulanya,  ketika  Irina  terjebak dalam kondisi yang
tidak menguntungkannya, ia akn segera
beranjak ke kamarnya untuk
menyembunyikan  diri.  Namun,  lambat laun,  setelah  ia  belajar  dari  tekanan- tekanan sosial, ia mulai menegakkan diri untuk  menghadapi  masalah-masalah  di hadapannya.  Apalagi  setelah  bapaknya meninggal, tidak ada jalan lain bagi Irina kecuali mengerahkan
segenap kemampuannya dalam mengelola perusahaan. Diskriminasi seperti cemooh, ejekan atau disepelekan karyawan malah melecutkan  semangat  Irina  untuk  dapat menyelesaikan masalah perusahaan.
Konflik dan gesekan antara Irina dengan karyawan perusahaan tidak dapat dielakkan. Solusi-solusi yang ditawarkan oleh Irina mendapatkan
banyak pertentangan dari para karyawan.
Namun,  Irina  yakin  akan  pendapatnya dan  berusaha  sedikit  demi  sedikit  untuk menyosialisasikan  gagasannya  kepada karyawan.  Irina  mengekspresikan  masa- masa sulit ini dalam narasi berikut:
Setiap  saat,  dalam  kesulitan  apapun, saya  mencoba  menegakkan  kepala. Barangkali  disinilah  saya  harus berperang  dengan  kehidupan  ini sesungguhnya. Tidak ada jalan mundur. Setiap saat saya memaksakan diri untuk lebih merapikan  sistem  organisasi  yang mulai kacau semenjak
Papa meninggal…Tetapi,  saya  bertekad tidak  bisa  begitu  saja  disepelekan karyawan. (hlm. 33)
Lambat laun, Irina berhasil berkomunikasi dengan karyawan perusahaan  dan  orang-orang  terdekat
Irina. Gagasan Irina pun dapat diseminasikan  kepada  seluruh  unsur perusahaan.  Tekad  baja  yang  dimiliki Irina serta ditunjang dengan pengetahuannya tentang ekonomi membawa perusahaan dalam keberhasilan.  Dengan  resistensi  yang berupa  usaha  lebih  keras,  Irina  berhasil
mengatasi  diskriminasi  para  karyawan terhadap dirinya. Ia berhasil menunjukkan bahwa meskipun ia
memiliki  kelemahan  berupa  difabilitas, ia mampu mengatasi persoalan perusahaan  dengan  kemampuan  yang dimilikinya. Kecacatan tidak menghalanginya  untuk  mengerahkan kapabilitas  terbaik yang  ia  miliki.
Dengan bahagia yang membuncah,  Irina berucap:
Saya  kadang-kadang  jadi  lupa  kalau sebenarnya  saya  masih  cacat  seperti dahulu.  Rasanya  saya  lebih  bebas bersikap,  tidak  kaku  dan  rikuh.  Saya selalu  lebih  pas  menghadapi  segala problem yang setiap saat bisa muncul di  perusahaan  kami.  Saya  terlibat secara total. (hlm. 42-43)
Saat  Irina  mampu  mengeluarkan potensi  terbaiknya,  ia  merasa  bahwa  ia telah mendapatkan apa yang ia inginkan. Potensi  yang  membuktikan  bahwa  ia tidak hanya mampu mengatasi problematika perusahaan, tetapi ia berhasil berperang dengan dirinya sendiri.  Ia  pun  memutuskan  untuk  tidak menyendiri  lagi  seperti  sebelumnya  dan mulai  membangun  komunikasi  dengan orang-orang  di  lingkaran  sosialnya.  Ia ingin  meraih  dunia  yang  lebih  luas. Akhirnya,  ia  dapat  berdamai  dengan difabilitas  yang  menderanya.  Tekadnya tertulis sebagai berikut:
Ada  satu  keinginan  dari  saya  untuk lebih  dekat  dengan  siapapun.  Saya tidak  ingin  lagi  kecacatan  saya  ini menjadi  batu  sandungnya…Saya
merasa tidak seharusnya menyempitkan  dunia  ini  dengan kecacatan saya. (hlm. 45)

## PENUTUP
Dalam  konsepsi  sosiologi  sastra Ian  Watt,  karya  sastra  adalah  cerminan
dari realitas. Karya sastra selalu berangkat  dari  fenomena  sosial  yang diamati  oleh  pengarang.  Maka,  dengan mengamati  novelet Batu  Sandung karya seorang  difabel  yang  bernama  Ratna Indraswari Ibrahim, penulis memperoleh gambaran  tentang  posisi  dan  peran difabel dalam lanskap lingkungan sosial.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  kaum  difabel,  yang  diperankan oleh  Irina,  di kehidupan  sosialnya mengalami  dua  bentuk  diskriminasi sosial  yang  berupa  terlalu  diperhatikan secara  istimewa  dan  diremehkan  di lingkungan  kerjanya.  Diskriminasi  yang pertama dapat disebut diskriminasi tidak langsung.  Secara  sadar,  Irina  ingin menjadi individu yang dianggap mampu melakukan  banyak  hal  meski  dengan keterbatasannya, namun lingkungan sosial  yang  terlalu  mengistimewakannya malah  membuatnya  merasa  rendah  diri. Sedangkan,  diskriminasi  yang  kedua adalah  bentuk  diskriminasi  langsung dimana  Irina  diisolasi  dalam  pergaulan sosial  di  lingkungan  kerjanya  karena dianggap  tidak  mampu  berbuat  banyak terhadap  perusahaan.  Para  karyawan menganggap  enteng  kemampuan  Irina sehingga  mereka  membangun  tembok ketidakpercayaan terhadap pimpinan perusahaan mereka yang cacat.
Dalam menghadapi pelbagai
bentuk  diskriminasi,  Irina  membangun sikap  resistensi  dalam  dua  bentuk; menyembunyikan  diri  dan  optimalisasi kemampuan.  Mengurung  diri  di  kamar dan berdialog dengan diri sendiri adalah cara  pelarian  diri  dalam  menghadapi tekanan  sosial  seperti  perhatian  yang berlebih  atau  beban  sosial  karena diremehkan.  Namun,  ia  berhasil  keluar dari  model  resistensi  “ke  dalam”  seperti ini  yang  kemudian  ia  memilih  bentuk resistensi “ke luar” yang ia anggap lebih baik,  yaitu  berjuang  dengan keras  untuk membuktikan  eksistensinya.  Terbukti bahwa  bentuk  resistensi  kedua  ini  lebih
berhasil menenangkan dan menentramkan  dirinya.  Ia  pun  akhirnya secara individu merasa damai dan secara sosial mendapatkan pengakuan.
Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa Irina adalah  seorang  difabel  yang mampu  mengatasi  diskriminasi  sosial dengan  membangun  resistensi  positif yang  berupa  tidak  menyerah  dan berusaha untuk menampilkan kemampuan  terbaiknya.  Ia  secara  luar biasa mampu menekan kelemahan dirinya  dan  meminimalisir  resistensi negatifnya, sehingga ia dapat berkomunikasi  seperti  layaknya  orang normal,  bergaul  dengan  lingkungan sosialnya dan
mengeluarkan kapabilitasnya  dalam  bidang  ekonomi yang memang sudah ditempa sejak kecil.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, S. D. (2014). Sosiologi sastra: Sebuah pengantar ringkas. Jakarta: Editum.
Fakih, M. (2004). Akses ruang yang adil:
Meletakkan dasar keadilan sosial bagi difabel.  In  S.  Suharto  &  H. Munandar  (Eds.), Pokok-pokok pikiran  Dr.  Mansour  Fakih:
Refleksi kawan seperjuangan.
Yogyakrta: SIGAM & OXFAM. Hariyono,  S.,  &  Suryaman,  M.  (2019).
Diskriminasi bissu  dalam novel tiba sebelum berangkat:  Kajian sosiologi sastra. Kandai, 15(2),
167 – 184.
https://doi.org/10.26499/jk.v15i1. 1353
Ibrahim,  R.  I.  (2007). Batu  Sandung.
Yogyakarta: LKiS.
Junus,  U.  (1986). Sosiologi sastra: Persoalan teori  dan metode. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia.
Ratna,  N.  K.  (2003). Paradigma
sosiologi sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2006). Teori, metode  dan teknik penelitian sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Suharto, Suharto, Kuipers, P., & Dorsett,
P. (2016). Disability terminology and the emergence of ‘ diffability ’  in  Indonesia. Disability  & Society, 7599(August),  693 – 712. https://doi.org/10.1080/09687599 .2016.1200014
Sumardjo,  J.  (1979). Masyarakat  dan sastra  Indonesia.  Yogyakarta: CV Nur.
Windiyarti,  D.  (2008).  Novelet  “Batu
Sandung” karya Ratna Indraswari
Ibrahim: Perjuangan Seorang perempuan cacat. Atavisme, 11(01), 13 – 22.
Yusuf, M. Y. (2015). Sastra dan difabel: Menilik citra difabel dalam novel biola tak berdawai  dari sudut pandang sosiologi sastra  Ian Watt. Inklusi, 02(01), 21 – 40.