## Pelestarian Sardundun Sebagai Budaya Masyarakat Di Desa Tanjung Bulan
Fadhilah Hidayatullah 1)
FKIP Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, Universitas PGRI Palembang Jl. Jend.A.Yani Lrg.Gotong Royong, 9/10 ulu Kota Palembang Email :fadhilahhidayatullah@ gmail.com

## ABSTRACT
This article discusses the results of research on Sardundun's spoken literature in Tanjung Bulan village, Pulau Beringin district (OKU Selatan). The background is the need for local cultural inheritance that has a life value, but has begun to be abandoned by the community. The approach used in this research is qualitative with descriptive methods. The results of this study are to present poetry that contains elements of language and art culture that have local cultural richness in the local area. The purpose of this research is to make the public know that the province of South Sumatra has a culture in Sardundun's speech. The value contained is the principle of life that exists in a creature is to convey gratitude to the creator, which is based on conscience through the medium of the spoken language. Through inheritance, it can be done using the medium of the language spoken. However, it is not limited to oral, but written orally. Initially in the form of spoken  speech,  now  it  can  only  be  done  by  means  of  written  speech.  Through  local  cultural  inheritance,  it  is  very appropriate  to  do  it  with  written  media  and  then  tell  it.  Inheritance  is  more  effectively  carried  out  in  educational institutions, because it serves as a forum for learning  and teaching. Recommendations for further research, so that it can be used as material for the world of education, so that the transformation of the local Sardundun culture is carried out and its inheritance can be realized. Thus the local culture still exists and exists in the community where the speech was born, and is familiar with the community in general.
Keywords: Preservation, Sardundun, Culture.

## ABSTRAK
Artikel ini membahas hasil penelitian pada sastra tutur Sardundun yang ada di desa Tanjung Bulan, Kecamatan Pulau Beringin  (OKU  Selatan).  Dilatar  belakangi  oleh perlunya  pewarisan  budaya  lokal  yang  mempunyai  nilai  kehidupan, namun  sudah  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakatnya.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  menyajikan  syair  yang  terdapat  unsur budaya  bahasa  dan  seni  yang  mempunyai  kekayaan  budaya  lokal  daerah  setempat.  Tujuan  dilakukan  penelitian  ini adalah  agar  masyarakat  mengetahui  bahwa  provinsi  Sumatera  Selatan  memiliki  kebudayaan  pada  sastra  tutur Sardundun.  Nilai  yang  terkandung  adalah  prinsip  kehidupan  yang  ada  pada  makhluk  adalah  dengan  menyampaikan rasa  syukur  pada  sang  pencipta,  yang  didasari  pada  hati  nurani  melalui  media  bahasa  yang  dituturkan.  Melalui pewarisannya  dapat  dilakukan  dengan  media  bahasa  yang  dituturkan.  Namun  tidak  sebatas  lisan,  akan  tetapi  lisan yang dituliskan. Awalnya dalam bentuk tuturan yang dilisankan, saat ini hanya dapat dilakukan dengan cara dituturkan melalui media tulis. Melalui pewarisan budaya lokal tersebut sangat tepat dilakukan dengan media tulis kemudian baru dituturkan.  Pewarisan  tersebut  lebih  efektif  dilakukan  di  lembaga  pendidikan,  karena  sebagai  wadah  dalam  proses belajar  dan  mengajar.  Rekomendasi  untuk  dilakukan  penelitian  lanjutan,  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  materi untuk dunia pendidikan, sehingga transformasi budaya lokal sardundun terlaksana dan pewarisannya dapat terwujud. Dengan  demikian  budaya  lokal  tersebut  tetap  eksis  dan  ada  ditengah  masyarakat  tempat  tuturan  itu  lahir,  serta familiar ditengah masyarakat pada umumnya.
Kata Kunci: Pelestarian, Sardundun, Budaya.
1. Pendahuluan
Budaya pada masyarakat Sumatera Selatan merupakan  kekayaan  lokal  yang  sudah  seharusnya dibanggakan  oleh  daerah  pemiliknya.  Beragam  bahasa daerah,  terlahir  sastra  tutur  yang  beragam  pula.  Salah satunya  adalah  bahasa  dari  etnik Semende .  Bahasa tersebut  sebagai  media  tutur  pada  kesenian sardundun . Bahasa  dengan  sajian  sastra  yang  di  tuturkan  secara langsung tanpa melalui proses media tulis. Bentuk sastra yang disampaikan secara lisan atau dituturkan dari mulut ke  mulut  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat. Bentuk  sastra  ini  disebut  dengan  sastra  lisan  atau  sastra tutur,  ada  juga  yang  menyebutnya  dengan  sastra  daerah (Kobar  Sembilan,  2008:1).  Sastra  tutur  merupakan  seni sastra  yang  dituturkan  di  tengah  masyarakat  Sumatera- Selatan  sejak  beratus-ratus  tahun  lalu  (Kobar  Sembilan, 2008:1).
Kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh  suku  atau etnik yang ada di Sumatera Selatan belum banyak digali dalam sebuah tulisan. Para pemerhati budaya masih pada sebatas  pelaku  dan  penikmat  semata.  Namun  dalam  hal mengapresiasi  dan  mengekspresikan  untuk  mewariskan dalam  dunia  pendidikan  belum  tersampaikan.  Inilah salah  satu  alasan  peneliti  ingin  melakukan  penelitian terkait  dari  sastra    tutur  sardundun  yang  ada  di  Desa Tanjung  Bulan  Kecamatan  Pulau  Beringin  (OKU Selatan).  Peneliti  sebelumnya  juga  berpendapat  bahwa perlunya  melestarikan  budaya  lokal  agar  tidak  punah (Efrianto, 2016).
Kesenian  ini  mengandung  nilai  budaya  yang terdapat pada syairnya. Untuk  itu,  melalui penelitian  ini menjadi  awal  dalam  menyajikan  data  yang  sangat mendasar.  Sehingga  dari  berbagai  disiplin  ilmu  dapat melanjutkan  penelitian  pada  sudut  pandang  dari  latar belakang  keilmuannya  masing-masing.  Maka  dari  itu, yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  adalah  upaya  untuk melestarikannya.
Selain  dari  pada  itu,  akan  di  deskripsikan  juga terkait makna yang disampaikan pada tuturan sardundun tersebut. Sardundun ini  merupakan  kesenian  tutur  yang mirip  dengan guritan .  Namun  sardundun  ini  hanya disajikan  pada  acara  tertentu  saja,  yang  dilakukan  pada pembuatan  rumah  kayu.  Setelah  rumah  kayu  tengah terpasang atau kerangka dari rumah telah terpasang, baru kesenian  ini  mulai  dituturkan.  Adapun  tujuan  dari kesenian  ini  dilakukan  tiada  lain  sebagai  budaya  dari daerah tersebut. Artinya setiap ada pembangunan rumah selalu  dilakukan  prosesi  dari  kebudayaan  tersebut. Dengan  fenomena  tersebutlah  dipandang  perlu  untuk dilakukan transformasi dalam pewarisan budaya.
Untuk  melestarikan  sastra  tutur sardundun perlu diketahui  nilai-nilai  yang  terkandung  pada  isi  teks  atau syair pada sastra tutur sardundun itu sendiri. Nilai  yang terkandung  dapat  ditinjau  dari  nilai  budaya  yang  dilihat pada  bahasa  yang  digunakan.  Nilai  Budaya  merupakan sesuatu yang urgen karena dijadikan sebagai seperangkat keyakinan  yang  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku seseorang  atau  kelompok  dalam  kehidupan  masyarakat
(Nanik  Hindaryatiningsih,  2016  :108).  Koentjaraningrat (2009:  67)  kebudayaan  daerah  sama  dengan  konsep kebudayaan  daerah,  sama  dengan  konsep  suku  bangsa. Suatu  suku  bangsa  tidak  terlepas  dari  pola  kegiatan masyarakat.  Keragaman  bergantung  pada  faktor-faktor geografis.  Semakin  besar  wilayahnya  maka  komplek perbedaan  kebudayaan  satu  dengan  yang  lain  (Ryan Prayodi & Endang Danail, 2016: 62).
Oleh  karena  itu,  nilai  yang  termuat  pada  tuturan sardundun dipandang  perlu  untuk  dilestarikan  sebagai salah  satu  kebudayaan  yang  telah  mengakar  dari  masa kemasa.  Namun  kondisi  saat  ini  sangat  memprihatinkan karena sulit untuk disaksikan dalam bentuk upacara yang utuh. Berangkat dari fenomena tersebut, dipandang perlu untuk digali nilai-nilai yang terkandung pada sastra tutur sardundun yang  ada  di  daerah  tersebut.  Dengan demikian,  tepat  bahwa  setiap  kebudayaan  yang  ada  di Nusantara  perlu  untuk  dilestarikan  dengan  cara melakukan transformasi terhadap regenerasi.
Tempat  yang  dipandang  paling  tepat  adalah  di dunia  pendidikan,  baik  lembaga  swasta  maupun pemerintah.  Karena  lembaga  pendidikan  sebagai  wadah generasi anak bangsa melaksanakan proses belajar. Oleh karena  itu  dapat  dikenalkan  pada  anak  bangsa  melalui kegiatan  pembelajaran.  Dengan  demikian,  penelitian tersebut dirumuskan pada pelestarian sardundun sebagai sastra  tutur  budaya  lokal  yang  ada  di  desa  Tanjung Bulan.  Maka  disusun  pada  pertanyaan  sebagai  berikut. “Bagaimana upaya pelestarian sardundun sebagai  sastra tutur  budaya  lokal  yang  ada  di  desa  Tanjung  Bulan Kecamatan Pulau Beringin (OKU Selatan)?.”

## Kajian Pustaka
Sardundun merupakan kebudayaan yang dituturkan dengan  syair  yang  indah.  Sebagaimana  diungkap  oleh Koentjaraningrat  (2009:166)  bahwa  unsur  universal kesenian  yang  dapat  berwujud  gagasan,  ciptaan  pikiran, ceritera dan syair yang indah. Hal tersebut terdapat pada seni  tutur sardundun yang  mengandung  gagasan  yang tercipta  dari  hasil  pikiran  manusia,  sehingga  tercipta cerita-cerita  tentang  budaya  yang  dibawakan  dengan syair  yang  indah.  Syair  yang  indah  tersebut  dibawakan dengan isi cerita yang mengandung nilai-nilai kehidupan sebagai  rasa  syukur  terhadap  sang  pencipta  melalui upacara  adat  yang  telah  berjalan  sesuai  dengan  aturan adat  dan  kebiasaan  masyarakatnya.  Dengan  hal  tersebut perlu  dilakukan  pewarisan  budaya  lokal  dengan  cara melestarikannya.
Pelestarian  adalah  salah  satu  kegiatan  yang  tidak dapat  dipisahkan  dalam  ruang  lingkup  perpustakaan, pelestarian  kedengarannya  mungkin  sangat  sederhana, dalam  bahasa  Indonesia.  Istilah  pelestarian  berasal  dari bahasa  Sansekerta,  yakni    “lestari”  yang  berarti terpelihara. Sedangkan dalam bahasa Inggris, pelestarian disebut  dengan resevasion artinya  dengan  perservasi dapat  menjaga,  sehingga  dapat  bertahan  lama  (Bu'ang, Anggraini, Abarwati & Fadilah, 2018: 101).
Pelestarian adalah upaya untuk menjaga kesinambungan yang menerima perubahan dan
pembangunan  (berbeda  dengan  preservasi  yang  lebih diartikan  sebagai  pengawetan  (Titi  Handayani,  2011). Upaya  melestarikan sastra  tutur sardundun yang  ada di Desa  Tanjung  Bulan  Kecamatan  Pulau  Beringin  (OKU Selatan),  perlu  diketahui  terlebih  dahulu  bentuk  tuturan yang  menjadi  salah  satu  kebudayaan  pada  masyarakat setempat  berada.  Adapun  dalam  upaya  pelestariannya dapat  ditinjau  pada  sudut  pandang  unsur  budayanya yakni  bahasa  dan  seni.  Karena  tuturan  tersebut merupakan  sajian  syair  yang  indah  yang  dibawakan dengan irama kekhasannya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif, sehingga data yang diperoleh akan dideskripsikan.  Metode  deskriptif  adalah  “suatu  metode dalam  pencarian  fakta  status  kelompok  manusia,  suatu objek,  suatu  kondisi,  suatu  sistem  pemikiran  ataupun suatu peristiwa pada masa sekarang dengan interprestasi yang tepat (Sudarmayanti, dkk., 2002: 33).”
Adapun data didapatkan dengan  melalui observasi, wawancara  dan  dokumentasi  terhadap  para  pelaku  dan tokoh  budaya sardundun .  Sedangkan  teknik  yang dilakukan  yakni dengan cara  merekam audio dan video, serta membuat catatan penting dari seluruh data yang di anggap penting.  Senada dengan  yang dikemukakan oleh Poham  (dalam  Prastowo,  2011:  208)  bahwa  “teknik pengumpulan  data  adalah  cara  yang  di  pakai  untuk mengumpulkan  informasi.”    Kemudian  juga  sebagai langkah  yang  paling  strategis  dalam  penelitian  karena tujuan  utama  penelitian  adalah  mendapatkan  data (Sugiyono dalam Prastowo, 2011: 208).
Seluruh  data  yang  di  dapat,  dilakukan  analisa dengan  cara  mendengarkan  dan  melihat  dalam  kegiatan analisa, kemudian di tuliskan dalam sebuah tulisan yang mengacu  pada  jawaban  rumusan  permasalahan.  Dengan demikian,  data  dapat  dihasilkan  dan  disajikan  dalam kalimat deskriptif kualitatif.

## 2. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dengan wawancara  dan  dokumentasi,  sehingga  diperoleh  data- data yang akan di deskripsikan sedemikian rupa. Adapun hasil  gabungan  percakapan  peneliti  dengan  informan yakni  Bapak  H.Ahmad  Kordin  dan  Idirman  pada  bulan September  2020  yang  lalu,  sehingga  diinterpretasikan sebagai berikut.
Kata sardundun diklasifikasikan  menjadi  dua  suku kata,  yakni “sar” dan “dundun” . “Sar” dapat dikategorikan  sebagai  “sari”,  yang  bermakna  “isi”. Sedangkan “dundun” mempunyai  persamaan  kata  pada “betundun” yang mempunyai arti “berangkaian”. Maka sari  berdundun  adalah  segala  rangkaian  yang  berisi tentang  budaya  masyarakat  daerah  semende  dalam pembangunan  rumah.  Hal  tersebut  sebagai  bentuk  rasa syukur terhadap sang pencipta, yang terdapat pada syair sardundun itu sendiri.
Sardundun merupakan  kebudayaan  yang  telah dilakukan  oleh  masyarakat Semende dari  masa  ke  masa yang telah lama terjadi pada masyarakat semende di desa
Tanjung  Bulan,  kecamatan  Pulau  Beringin  (OKU Selatan).  Kemasan  yang dilakukan  melalui upacara adat yang  telah  berjalan  dari  zaman  dahulu  hingga  saat  ini. Kebudayaan  ini  berkembang  berkisar  tahun  1968  dari seorang  tokoh  ”Abu  Sahin  bin  Kenadon”    kemudian diteruskan  oleh  anaknya,  yaitu  Idirman  bin  Abu  Sahin. Kebudayaan  ini  bertujuan  untuk  meminta  keselamatan atas  rumah  yang  baru  dibangun.  Upacara  dilakukan untuk  pertama  kali  sebelum  atap  rumah  panggung  di pasang.  Ditengah  upacara  berlangsung, sardundun berisikan tembang yang  merdu,  umumnya  dibawakan oleh  seorang  laki-laki  yang  berusia  50  tahun  keatas. Melalui  upacara  tersebut  dihadiri  oleh  masyarakat sekitar.  Baik  dari  tokoh  masyarakat,  agama,  maupun pihak pemerintah serta keluarga besar dari pemilik hajat upacara  tersebut.  Disamping  itu  juga  tidak  sedikit terdapat  anak  yang  berlomba  menghadiri  upacara. Sardundun dituturkan di atas rumah sambil membagikan uang  logam  dengan  cara  dijatuhkan  dari  atas,  hingga anak-anak  berlomba  untuk  mengambil  uang  logam tersebut. Hal tersebut sebagai tanda syukur terhadap sang maha  kuasa  atas  rumah  yang  telah  dibangun.  Tidak sedikit  juga  yang  hadir  diluar  dari  undangan  yang berperan sebagai penikmat dan penonton saat sardundun di  tuturkan  dengan  syair  yang  indah.  Hal  tersebut menunjukan  adanya  penyelenggara  dan  penonton.  Hal tersebut  senada  dengan  apa  yang  telah  diungkap  oleh Koentjaraningrat  bahwa  saat  kesenian  dapat  berwujud tindakan-tindakan  interaksi  yang  dapat  dilakukan penyelenggara  dan  penonton.  Hal  yang  diselenggarakan dan ditonton tiada lain hasil dari unsur kebudayaan yakni bahasa dan seni.
Berdasarkan  unsur  kebudayaan  yang  ada  pada konsep Koentjaraningrat, dapat  ditinjau dari Bahasa dan Seni. Dari sudut pandang bahasa dapat dilihat dari dealeg / tata bahasa yang perlu dipertahankan sebagai pewarisan budaya  lokal.  Sedangkan  sudut  pandang  seni  dapat dilihat dari syair  yang dituturkan dengan  indah. Tuturan syair  tersebut  yang  disajikan  dengan  senandung  irama yang  khas  diikuti  dengan  kenikmatan  rasa  dalam menguntai  kata-kata  dengan  senandung  yang  berisi irama khas daerah setempat.
Berangkat dari kedua unsur kebudayaan tersebutlah perlu digali muatan isi yang ada pada tuturan sardundun . Dengan  demikian  perlu  dilakukan  pewarisan  karena mengandung  budaya  lokal  yang  kaya  akan  nilai kehidupan.  Oleh  karenanya,  perlu  dikenalkan  dan dipelajari.  Selain  itu,  bagi  peneliti  lanjutan  dapat  juga melakukan  penelitian  berdasarkan  sudut  pandang keilmuannya. Sehingga akan memperoleh materi konteks seni sardundun yang  dapat  disusun  untuk  dijadikan sebagai  ajang  pewarisan  seni  budaya  lokal  yang  ada  di Provinsi Sumatera Selatan.
Selain  dari  sudut  pandang  seni  dapat  dilihat  pula pada  sudut  pandang  tata  dan  gaya  bahasa.  Karena  gaya bahasanya  kaya  akan  ciri  dan  khasnya  yang  menyatu pada  syair sardundun itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu, keilmuan yang berlatar belakang sastra dan bahasa dapat mengembangkan  keilmuannya  melalui  penelitian  dan kajian pada budaya masyarakat semende tersebut. Untuk
itu dapat dipelajari oleh anak didik di dunia pendidikan. Bahasa  yang digunakan oleh  suku Semende mempunyai ciri  dan  karakter  tersendiri.  Adapun  syair sardundun yang  diperoleh  melalui  media  rekam  audio.  Rekaman audio  tersebut  didapat  saat  menemui  salah  satu  pewaris budaya sardundun ,  sekaligus  sebagai  penutur.  Peneliti melakukan rekaman dengan beberapa kali, guna menjaga terjadi  kekeliruan  dalam  tahap  penulisannya.  Adapun hasil dari audio rekam tersebut di analisa berulang-ulang melalui  pendengaran  dan  ditranskripsikan  sebagai berikut.
1. Assalamualaikum bumi kupuji kate ratu bejulang Assalamualaikum langit kupuji kate ratu bejulang Bumi ade setapak miring Langit ade selibae payung Ratu bejulang la nantanlah
2. Nenek ratu bejulang ade Cite-cite  nak  negak  gedung  di  ulu,  nak  negak gedung di ilie Kate nenek ratu bejulang
3. Assalaualaikum jeme banyak dengaeilah kate Kate tuturan ratu bejulang Kaum lime ade lime
Mintak gimbari gedung di ulu Kate tutur nenek ratu bejulang Mane kate-kete, nian tunggu-tunggulah nian Mane tetap-tetap nian
4. Terus ganjur bejalan ratu bejulang Tanah di mane dikde ditapak Gunung mane dikde ditentang
Luwang mane dikde idup li ratu bejulang Itu  kate  genulang-genalik  kate  (pemikiran  bolak- balik)
Tadi kate kele ngulang pule
5. Itulah nak nengaeannye li jeme banyak Idup li ratu bejulang
6. Sampai kegunung mangkak mingkik Sampai kegunung gentak genting Sampai kelubuk liku ujung tanjung Ratu bejulang la padaelah
7. Menentang gunung ditentang Pule menentang laut selibae, selupat aur gading Sampai kegunung mangkak mingkik Sampai kegunung gentak genting Sampai kelubuk liku ujung tanjung Ratu bejulang la nantanlah
8. Ading kumalang Raden Kiunang name Dingku malang abis bulan begenti bulan Abis taun begenti taun Menunggui kayu rimbun serumpun daun
Kayu redak kayu redaian Sude dibukur  sude dikaruh

## Anggapan raden kiunang
9. Cite-cite lalaju nian Sude dipotong, sude dilebur
Pandak panjang la njadi sake
Pandak panjang la njadi jenang Panjang semegi mbak serepat diukurnye
10. Itu kate genulang-genalik
Kate tadi ngulang pule Amu kate pembohongnye Amu ngguk nian lanyate mbak ini Bukannye agi kayu redak kayu redaian Bukannye agi kayu rimbun serumpun daun Mbak ini la njadi kayu lenggak kayu lenggame La njadi gedung di tengah La kandik meripat anak cucung ratu bejulang
11. Ading kumalang raden kiunang name Dingku malang abis bulan begenti bulan Abis taun begenti taun Menunggui kayu rimbun serumpun daun Kayu redak kayu redaian Sude dibukur, sude dikaruh Anggapan raden kiunang Mbak serepat, mbak dikulak
Serincong mbak li tabung
12. Mane-mane anak cucung kena
Cingkuk-pingkul bute-behabe
Sape calak dapat
Sape canggih, hulih Kursemangai kundu Mintak  dilindungi  mane-mane  anak  cucung  puyang awak raje nyawe
Reti  puyang  awak  raje  nyawe  kandik  melindungi sedak denye anak cucungnye Kursemangai-kursemangai-kursemangai  kate  ratu bejulang
Setelah  syair  dari sardundun yang  menggunakan bahasa  aslinya  telah  terurai,  maka  diuraikan  pula  dalam bentuk  hasil  transkripsi  yang  menggunakan  bahasa Indonesia.    Hal  tersebut  menyatu  dengan  makna  yang terkandung  pada  syair  tersebut.  Dengan  demikian peneliti  mentranskripsikan  dengan  bahasa  Indonesia sekaligus  membongkar  maksud  dari  syair  disetiap kalimatnya.  Melalui  kajian  makna  naskah,  peneliti didampingi  oleh  informan  yakni  H.Ahmad  Kordin sehingga  bahasa-bahasa  yang  di  anggap  sulit  dan  asing dapat teratasi. Adapun hasil transkripsinya dan sekaligus makna  yang  terdapat  pada  syair sardundun diuraikan sebagai berikut.
1. Assalamualaikum bumi kupuji kata ” ratu bejulang ”. ratu  bejulang merupakan  nama  tetua  atau  nenek moyang.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  kalimat kedua,  yakni:  “Assalamualaikum  langit  kupuji  kata ratu bejulang”. Baris pertama dan kedua  merupakan bahasa  dalam  memuji  bumi  dan  langit.  Sedangkan
bumi  ada  setapak  miring  merupakan  bumi  lebih kecil dari telapak kaki yang seutuhnya. Kemudian, “Langit ada selebar payung,
Ratu  bejulang  sudah  nyata”.  Maksudnya  adalah lebih dahulu ratu bejulang , baru tercipta bumi dalam hal ini cahayanya bukan wujudnya.
Kemudian dilanjutkan dengan syair yang berikutnya.
2. Nenek Ratu Bejulang ada Cita-cita mau mendirikan tempat tinggal (Rumah) Kata nenek Ratu Bejulang
3. Assalamualaikum orang banyak dengarkanlah
Pesan Ratu Bejulang
Kaum lima itu, ada lima
Tolong doakan tempat tinggal (rumah) Pesan nenek Ratu Bejulang Yang  sudah  dikatakan,  tunggulah  (yang  sudah dikatakan agar dilaksanakan sesuai dengan kenyataan).
Maksud dari syair urutan nomor tiga diatas adalah bahwa Ratu  Bejulang  menyampaikan  tentang  pengurus  agama, pada  umumnya  didalam  masjid  ada  lima,  yakni  ketib, bilal,  marbut,  datuk,  dan  imam.  Melalui  pesan  tersebut ada  sesuatu  tujuan  yang  dimaksudkan,  yakni  untuk mendoakan atas rumah yang sudah nyata terbangun.
4. Terus  ganjur  bejalan  Ratu  Bejulang,  artinya  adalah lanjutkan perjalanan rencana.
Tanah di mana tidak dilihat Gunung yang mana tidak ditentang Jurang yang mana ratu bejulang tidak hidup Dalam hal ini untuk memilih tanah yang akan dibuat bangunan rumah kayu.
5. Itulah ceritanya hidup seorang Ratu Bejulang
6. Sampai ke gunung bukit-bukit berbatuan yang tidak datar (mangkak mingkik)
Sampai kegunung terpotong-potong (gentak
genting)
Sampai ke air ujung (ke lubuk liku ujung tanjung)
Ratu bejulang sudah menerima kenyataan/ pasrah (la padaelah)
7. Menentang gunung ditentang Juga menentang laut selebar, selupat aur gading Sampai ke gunung mangkak mingkik Sampai ke gunung gentak genting
Sampai ke ujung air Ratu Bejulang sudah nyata
8. Nama Adik kusayang adalah Raden Kiunang Adikku sayang, habis bulan berganti bulan Habis tahun berganti tahun
(baris  ke-dua  dan  ke-tiga,  bermakna  waktu  terus berjalan)
Menunggui kayu rimbun serumpun daun Kayu  ”redak”  kayu  ”redaian”  (Julukan  nama  kayu dengan pujian)
Sudah ”dibukur” (ditandai), sudah ”dikaruh” (diberi ciri-ciri)
Anggapan raden kiunang
9. Cita-cita sudah tercapai Sudah di potong, sudah di ukur
Ukuran  Pendek  dan  panjang  sudah  menjadi  (sake)/ tiang  rumah  yang  terletak  pada  lantai  ke-dua  dan berikutnya
Ukuran  pendek  dan  panjang  sudah  menjadi  kusen/ tiang yang difungsikan untuk jendela dan pintu Ukuran panjang sama pengukurannya
10. Itu kata (genulang-genalik) pemikiran bolak balik Kata yang sudah terucap, kembali terfikir Kalau kata bohongnya
Memang sudah nyata seperti ini Bukan lagi (kayu redak kayu redaian)/ julukan nama kayu dengan pujian Bukan lagi kayu rimbun serumpun daun Sekarang  sudah  menjadi  (kayu  lenggak  kayu lenggame)/  julukan  kayu  yang  sudah  siap  dipakai atau digunakan untuk pembangunan tempat tinggal, dalam hal ini rumah Sudah menjadi rumah
Untuk  perkumpulan  dalam  kehidupan  anak  cucu Ratu Bejulang di kemudian hari akan datang
11. Nama Adik kusayang adalah Raden Kiunang Adikku sayang, habis bulan berganti bulan Habis tahun berganti tahun
(baris  ke-dua  dan  ke-tiga,  bermakna  waktu  terus berjalan)
Menunggui kayu rimbun serumpun daun
Kayu  redak  kayu  redaian  (Julukan  nama  kayu dengan pujian)
Sudah  ditandai  ”dibukur”,  sudah  diberi  ciri-ciri ”dikaruh”
Anggapan Raden Kiunang
”Mbak  serepat”  sudah  selaras,  mbak  dikulak  (alat ukuran)
Serincung mbak li tabung (perumpamaan kesamaan- kesamaan ukuran kayu)
12. Mana-mana  anak  cucu  dia.  ”kena”  (menyatakan Ratu Bejulang)
Sehingga tidak kelihatan Siapa ”calak” pintar ia yang dapat Siapa yang canggih) cepat ia juga akan mendapatkan
Kursemangai, kundu (mensyukuri nikmat yang telah nyata kelihatan)
Agar  dilindungi  seluruh  anak  cucu  ”puyang  awak” (tetuah) ”raja nyawa” (pujian) ”Puyang  awak  raja  nyawa”  artinya  untuk melindungi seluruh anak cucu nya Kursemangai-kursemangai-kursemangai  kate  Ratu Bejulang  (mensyukuri  nikmat  yang  telah  nyata kelihatan, kata Ratu Bejulang.
Syair sardundun tersebut  diterjemahkan  oleh Fadhilah  Hidayatullah  sebagai  peneliti.  Sedangkan naskah sardundun itu  sendiri  bersumber  dari  hasil rekaman  yang  dituturkan  oleh  Bapak  Idirman  Bin  Abu Sahin.  Dilengkapi  oleh  Bapak  H.Ahmad  Kordin  Bin H.Sulmani  sebagai  narasumber  dalam  kajian  makna naskah sardundun.
Makna  yang  tersirat  pada  syair sardundun adalah hubungan  antara  makhluk  dan  sang  pencipta.  Makhluk mempunyai  rasa  syukur  terhadap  tuhannya  melalui  rasa yang  dituangkan  melalui  media  syair  yang  dituturkan, disesuikan  dengan  jalannya  upacara  daerah  masyarakat setempat.

## 3. Kesimpulan
Untuk  melestarikan sardundun dapat  dikenalkan melalui  unsur  kebudayaan  yakni  bahasa  dan  seni. Melalui  bahasa  sangat  kaya  akan  gaya  dan  tata bahasanya.  Melalui  bahasa  sastra  yang  disampaikan dalam memuji alam semesta serta isinya, sebagai bentuk pujian kepada  yang  maha pembuat Alam Semesta  yakni Sang  Pencipta.  Semata-mata  atas  kehendak  dan  karunia yang  diberikan  oleh  sang  Pencipta  lah,  semua  dapat terwujud  dan  terlaksana  dalam  bentuk  dan  wujud  yang nyata.
Senada  dengan  ungkapan  Kordin,  Ahmad  (dalam jurnal  Sitakara,  volume  4,  nomor  1,  tahun  2019)  yang menyatakan  bahwa  fungsi  dari  kesenian  sebagai  media nenek  moyang  terdahulu,  untuk  menyampaikan  maksud kepada  pihak  lain,  baik  kepada  Tuhan  melalui  uraian lantunan pada kenjun (irama melodi) pantun.
Atas  dasar  syukur  tersebut,  diuraikanlah  tuturan yang  dengan  sendirinya  terucap  dari  mulut  dan  lidah yang  diiringi  dengan  hati  dengan  penuh  perasaan  yang lembut. Berawal dari rasa yang amat dalamlah, sehingga seni  hadir  dalam  jiwa  penutur.  Maka  seni  hadir  dalam tatanan bahasa yang dilakukan dengan sastra yang indah. Dengan demikian, pada sudut pandang seni, mempunyai estetika tersendiri. Dapat dilihat dan dirasakan pada gaya dan  irama  senandung  syair sardundun itu  sendiri.  Syair tersebut  disajikan  dengan  merdu  sesuai  dengan  rasa syukur terhadap sang pencipta.
Dengan  demikian, sardundun dapat  diwariskan dengan  cara  mentransformasikan  melalui  bahasa  yang disyairkan  atau  dituturkan  dengan  irama  yang  indah. Teknik  dalam  transformasi  tersebut  adalah  dengan  cara memahami  terlebih  dahulu  makna  dan  syair sardundun. Setelah  itu  masuk  pada  teknik  estetika  pada  ciri  dan karakter  dalam  sudut  pandang  irama  dalam  penyajian sastra tutur sardundun itu  sendiri  yaitu  dengan  cara  dan teknis dalam menuturkannya.

## Daftar Pustaka
Bu’ang, M., Anggraini, R., Abarwati, S. T., & Fadilah, z. 2018. Pelestarian  Bahan  Pustaka  di  Musium Bala  Putra  Dewa  Sumatera  Selatan . Iqra  vol 12 no 01 , 99-115.
Efrianto.  2017. Struktur  Masyarakat  Semende  di Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Selatan . Jurnal  Penelitian  Sejarah  dan  Budaya ,  Vol.  3  No.  1, 617-635.
Hidayatullah, Fadhilah. 2019. Materi Perkuliahan Sastra Tutur  Sumatera  Selatan. Bandung:  Penerbit Manggu Makmur Tanjung Lestari.
Hidayatullah,  Fadhilah.  2019. Pemaknaan  Syair  dan Kenjun  dalam  Seni  Rejung  Ringit  bagi Masyarakat Semende (di Desa Tanjung Bulan Kecamatan  Pulau  Beringin  Kabupaten  OKU Selatan Provinsi  Sumatera Selatan). Sitakara, volume 4, nomor 1.
Koentjaraningrat.  2009.  Edisi  Revisi. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT.Rineka Cipta
Nanik, Hindaryatiningsih. 2016. Model Proses Pewarisan  Nilai-nilai  Budaya  Lokal  dalam Tradisi Masyarakat Buton. Universitas
Haluoleo kendari
Prastowo,  Andi.  2011. Metode  Penelitian  Kualitatif dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian. Jogjakarta: Ar-ruzz Media.
Ryan  Prayodi.  2016. Pergeseran  Nilai-Nilai  Budaya Pada  Suku  Bonai  Sebagai  Civic  Culture Dikecamatan  Bonai  Darusalam  Kab.  Rokan Hulu  Prov.  Riau .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Sembilan  Kobar.  2008. Sastra  Tutur  Sumatera  Selatan Peran  dan  Fungsinya  dalam  Masyarakat:
Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Sumatera Selatan.
Sudarmayanti,  dkk.  2002. Metode  Penelitian. Bandung: CV. Mandar Maju.
Titi  Handayani.  2011. Identifikasi  Karakteristik  Façade Bangunan untuk Pelestarian Kawasan Pusaka di Ketandan . Yogyakarta.

## Narasumber:
Ahmad  Kordin  (69),  Seniman Sardundun dan  Tokoh
Masyarakat Semende Darat,  Dusun  Tanjung Bulan  Kecamatan  Pulau  Beringin  Kabupaten OKU Selatan. Idirman (70), Seniman Sardundun Dusun Tanjung Bulan Kecamatan Pulau Beringin Kabupaten OKU.