Pijakan Strategi kebijakan STIT Raden Wijaya Mojokerto dalam Implementasi pengorganisasian pembelajaran berbasis riset dengan pendekata n al Qur’an.
Pijakan Strategi Kebijakan STIT Raden Wijaya Mojokerto dalam Implementasi Pengorganisasian Pembelajaran Berbasis Riset dengan Pendekatan Al Qur’an .
Eva Yulianti a*
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto
*Koresponden penulis: avemnzt@gmail.com

## Abstract
Generally  the  learning  approach  is  in  accordance  with  Islamic  principles  in  all respects,  because  learning  and  seeking  knowledge  are  the  most  commendable activities in Islam. References from the Qur'an and the Prophet's tradition suggest that learning is mandatory for every man and woman, and must be regarded as the most important thing in life. This study aims: to describe the STIT Raden Wijaya Mojokerto policy  strategy  footing  in  the  implementation  of  organizing  research-based  learning with  the  Al  Qur'an  approach.  The  implementation  of research-based  methods  in  the teaching of Islamic education has proven to be good both in concept and in practice. something very important to consider, especially in terms of Islamic learning abilities and habits and the level of students' mastery of learning. Performance assessment is very important as an effective evaluation tool in learning. In general this refers to self- evaluation and lessons learned, and usually it relates to the purpose of life and divine guidance. Because the climate for learning also implies voluntary learning.
Keywords: Organizing Research-Based Learning, al-Qur'an Approach.

## A. Latar Belakang
Temuan  yang  dihasilkan  oleh  penelitian terbaru  dalam  pendidikan  sains,  debat internasional tentang tujuan pendidikan  sains dan  sifat  literasi  sains  dan  teknologi,  laporan resmi  dan  semi  resmi  tentang  pendidikan sains  (termasuk  rekomendasi  dari  organisasi bergengsi  seperti  AAAS  dan  UNESCO),  dan keprihatinan  yang  diungkapkan  oleh  para ilmuwan,  ahli  lingkungan  dan  insinyur tentang  penyediaan  pendidikan  sains  saat  ini dan  berlanjutnya  rendahnya  pencapaian ilmiah  di  kalangan  populasi  umum,  telah menyebabkan  beberapa  pemikiran  radikal tentang sifat kurikulum sains (Hodson, 2009). Hubungan  yang  kuat  antara  faktor-faktor non-sekolah dan tingkat pencapaian pendidikan  yang  rendah  telah  lama  diakui dalam  literatur  sosiologis  dan  pendidikan (Hills, Le Grand & Piachaud, 2002:184). Telah terjadi  pergeseran  penekanan  retorik  ke  arah pertimbangan  sifat  sains,  penalaran  berbasis
model, pembelajaran berbasis inkuiri, argumentasi ilmiah, dan penggunaan pengalaman  belajar  yang  kaya  bahasa (membaca, menulis, berbicara) untuk meningkatkan akuisisi konsep dan pengembangan (Hodson,  2009).  laporan  yang komprehensif dan  berbasis  penelitian  tentang bagaimana  visi  seperti  itu  dapat  dirangkai menjadi  kurikulum  yang  koheren  dan disajikan  kepada  siswa  dengan  cara  yang bermakna,  memotivasi  dan  sukses  (Hodson, 2009).
Mempelajari  dan  mencari  ilmu  adalah pusat pengajaran Islam dan wajib bagi semua pria dan wanita Muslim untuk mencari ilmu. Dalam  Islam,  dipahami  bahwa  aktivitas mencari  pengetahuan  adalah  wajib  dan banyak  ayat  dalam  Al  Qur'an  menyebutkan pentingnya  belajar,  seperti  janji  Allah  bahwa yang  terpelajar  akan  diangkat  ke  peringkat yang  lebih  tinggi:  'Allah  akan  bangkit,  untuk peringkat  [dan  derajat]  yang  cocok,  bagi
Anda yang percaya dan yang telah diberikan pengetahuan.  Dan  Allah  sangat  mengenal semua yang kamu lakukan '(Qur'an 58:11).
Mencari  pengetahuan  sangat  dianjurkan: ‘yang terpenting adalah Allah, raja, kebenaran!  jangan  terburu-buru  dengan  Al- Qur'an  sebelum  Wahyu  kepada-Mu  selesai, tetapi  katakan,  "Ya  Tuhanku!  tingkatkan  aku dalam  pengetahuan  '”(Qur'an  20:  114);  dan dorongan untuk selalu merenungkan penciptaan  dan  mempelajari  tanda-tanda Allah: ‘Lihatlah! Dalam pencip taan langit dan bumi,  dan  pergantian  malam  dan  siang, memang ada Tanda-tanda bagi manusia yang berakal '(QS. 3: 190).
Umumnya pendekatan pembelajaran sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dalam segala  hal,  karena  belajar  dan  mencari pengetahuan  adalah  kegiatan  yang  paling terpuji  dalam  Islam.  Referensi  dari  Al-Qur'an dan tradisi  Nabi  menyarankan  bahwa  belajar adalah wajib bagi setiap pria dan wanita, dan harus  dianggap  sebagai  hal  terpenting  dalam hidup.  Kutipan  terkenal  Nabi  mengenai aspek  ini:  'Cari  pengetahuan  dari  buaian hingga  liang  kubur'  menyiratkan  pendidikan seumur  hidup,  dan  bahwa  pembelajaran dapat terjadi dalam semua situasi. Karena itu harus  secara  sadar  tertanam  dalam  strategi dan kebijakan organisasi (Örtenblad,
2013:147).
Salah  satu  ajaran  Islam  yang  penting adalah  mengambil  pelajaran  dari  apa  yang terjadi:  ‘Jadi, kami  menjadikannya  sebagai contoh  untuk  waktu  mereka  sendiri  dan untuk  kemungkinan  mereka,  dan  sebuah pelajaran  bagi  mereka  yang  takut  akan  Allah '(Qur'an  2:66);  dan  "Agar  Kami  dapat menjadikannya  sebagai  Pesan  bagimu,  dan bahwa  telinga  [yang  seharusnya  mendengar kisah  itu  dan]  mempertahankan  ingatannya harus menanggung [pelajaran] dalam ingatan"  (Al-Qur'an  69:12).  Nabi  juga mengatakan  bahwa  'Mencari  pengetahuan adalah  kewajiban  suci  yang  dikenakan  pada setiap  pria  dan  wanita  Muslim'.  Belajar  dan
pengetahuan  adalah  dua  istilah  yang ditekankan  dan  ditegakkan  oleh  Islam  dalam membangun  peradabannya.  Rosenthal  (2007) menguraikan dengan indah tempat pengetahuan  dan  pembelajaran  dalam peradaban  Islam:  Untuk  peradaban  Muslim abad  pertengahan,  kita  harus  mengandalkan bukti  dari  literatur  yang  terpelihara. Kelimpahan dan keanekaragamannya membuatnya  hampir  pasti  bahwa  pemuliaan pengetahuan  yang  diungkapkan  olehnya meluas  ke  semua  fase  kehidupan  dan aktivitas  pendidikan  dan  untuk  semua  kelas populasi.  Sulit  untuk  membayangkan  tempat mana  pun,  tidak  peduli  seberapa  jauh,  di mana  mungkin  ada  seseorang,  tidak  peduli seberapa rendah hati dan tidak berpendidikan,  yang  tidak  dipenuhi  dengan kekaguman  ketika  ia  mendengar  kata 'pengetahuan'. (Rosenthal 2007, hal.240)
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pada  dasarnya,  agenda  pembelajaran  selalu dipandang  positif  dalam  Islam.  Namun, masih  perlu  untuk  memeriksa  secara menyeluruh semua definisi organisasi pembelajaran  dari  sudut  pandang  Islam (Örtenblad, 2013:147).

## B. Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan:  mendeskripsikan Pijakan Strategi kebijakan STIT Raden Wijaya dalam Implementasi pengorganisasian pembelajaran berbasis riset dengan
pendekatan al Qur’an.

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif yang  memfokuskan  diri  pada  studi kepustakaan (library  research), Pertama,  Studi kepustakaan  sebagai  telaah  teoritik  suatu disiplin  ilmu  yang  perlu  dilanjutkan  melalui ujian  empirik.  Kedua,  Studi  teks  yang berusaha  mempelajari  teori-teori  linguistik, studi  kebahasaan  atau  studi  perkembangan bahasa  atau  disebut  dengan  sosiolinguistik atau psikolinguistik.
Ketiga, Studi
kepustakaan  yang  seluruh  substansinya memerlukan  olahan  filosofis  atau  teoritik
Pijakan Strategi kebijakan STIT Raden Wijaya Mojokerto dalam Implementasi pengorganisasian pembelajaran berbasis riset dengan pendekata n al Qur’an.
terkait  values.  Keempat,  adalah  studi kepustakaan  karya  sastra  (Muhadjir,  1989: 49).
Dalam  analisa  data,  metode  content analysis  yang  menurut  Weber  yaitu metodologi  penelitian  yang  memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan  melalui  usaha  menemukan karakteristik  pesan  dan  dilakukan  secara obyektif dan sistematis (Maleong, 1998: 163).

## D. Pembahasan
Tujuan  pengajaran  pendidikan  Islam adalah untuk mengembangkan dan mempromosikan  karakter  moral  (Asyafah, 2014).  Studi  dalam  pendidikan  Islam  telah menetapkan  bahwa  mengajar  perilaku  yang baik  adalah  komponen  penting  yang meningkatkan pengembangan potensi individu  secara  holistik,  seimbang  dan terintegrasi,  meliputi  aspek  intelektual, spiritual,  dan  fisik  (Halim,  2007).  Mencapai tingkat  moral  dan  kepribadian  yang  baik membutuhkan  proses.  Proses  ini  dapat difasilitasi melalui pengajaran dan pembelajaran.  Belajar  terjadi  hanya  jika instruktur  menganggap  siswa  sebagai  mitra, dan  siap  untuk  membangun  apa  yang  sudah mereka  ketahui  dan  apa  yang  mereka pikirkan  (Ambrose  et  al.,  2010).  Untuk membantu  siswa  memahami  nilai-nilai agama  akan  tergantung  pada  metode pengajaran.  Jika  metode  pengajaran  tidak tepat,  menjadi  sulit  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  yang  dinyatakan.  Azra  (2008) menunjukkan  bahwa  pendidikan  bertujuan untuk pengembangan manusia secara holistik.  Karena  itu,  pendidikan  harus membantu orang berkembang secara spiritual,  intelektual,  dan  sosial.  Al-Syaibani (1979)  mencatat  bahwa  ada  tiga  tujuan pendidikan  Islam:  pertama,  tujuan  manusia yang  terkait  dengan  peningkatan  diri  dalam bentuk  pengetahuan,  perilaku,  kecerdasan dan  aktualisasi  diri.  Kedua,  adalah  tujuan sosial yang berkaitan  dengan hidup  bersama, dan ketiga, tujuan profesional yang menjadikan  pendidikan  dan  pembelajaran
sebagai  komponen  penting mengingat pendidikan Islam sebagai bidang pengetahuan,  seni,  dan  sebagai  profesional serta  aktivitas  sosial  di  masyarakat  (Asyafah, 2014).
Instruksi atau pengajaran berbasis penelitian  telah  dikembangkan  berdasarkan pada  tiga  bidang  penelitian,  yaitu:  penelitian dalam ilmu  kognitif, penelitian  tentang  guru- guru  master,  dan  penelitian  tentang dukungan  kognitif.  Meskipun  ini  adalah  tiga bidang  penelitian  yang  berbeda,  mereka bekerja  untuk  saling  melengkapi  dan melengkapi  (Rosenshine,  2012).  Tiga  bidang ini telah mengarah pada 17 prinsip dalam hal mengajar menggunakan pembelajaran berbasis penelitian  sebagai  pendekatan  untuk belajar.  Beberapa  studi  terus  menunjukkan pengajaran  dan  pembelajaran  membutuhkan inovasi.  Abdulhak  (2000)  dan  Asyafah  (2014) berpandangan bahwa metode pengajaran dan pembelajaran yang inovatif harus: memotivasi siswa, merangsang hasrat mereka untuk  belajar,  menyampaikan  pesan  dengan cara  yang  jelas,  menciptakan  lingkungan belajar yang kondusif, memfasilitasi kreativitas,  memajukan  diri  sendiri.  penilaian selama pembelajaran, dan juga mempromosikan  pemecahan  masalah  dalam pembelajaran.  Namun,  mereka  juga  percaya bahwa  ini  bisa  berhasil,  jika  lima  poin dipertimbangkan  sebelum  proses  belajar mengajar dimulai, yaitu: tujuan pembelajaran,  bahan  pembelajaran,  sumber daya manusia, waktu, dan fasilitas (Abdulhak:  2000;  Asyafah,  2014).  Menurut Tafsir (1996) dan Asyafah (2014) ada beberapa langkah  yang  dapat  diambil  selama  proses pengajaran.  Langkah-langkah  ini  termasuk model  Gleser  yang  juga  terdiri  dari:  tujuan instruksional,  proses  masuk-keluar,  langkah instruksional, dan penilaian. Tafsir (2004) dan Asyafah  (2014)  menyebut  langkah-langkah ini  sebagai  konsep  dasar  untuk  mengetahui, melakukan, dan menjadi (Asyafah, 2014).
Dalam  upaya  untuk  membangun  model pengajaran seminar pendidikan Islam
berbasis  penelitian,  perlu  memahami  prinsip- prinsip  pengajaran.  Menurut  Rosenshine (2012)  ada  17  prinsip  pembelajaran,  yang meliputi:  menatap  pelajaran  dengan  ulasan singkat  tentang  materi  yang  dipelajari sebelumnya;  Presentasi  materi  baru  dalam proses bertahap sambil secara aktif
melibatkan  siswa;  Jangan  memuatnya  secara berlebihan,  tetapi  masukkan  material  dalam bit;  Jelas  dan  terinci  selama  proses  instruksi dan penjelasan; gunakan pendekatan pertanyaan-umpan  balik  untuk  memeriksa pemahaman;  memotivasi  dan  mendorong partisipasi  siswa;  Lakukan  lebih  banyak fasilitasi  daripada  mengajar  atau  mengajar; dorong  berpikir  keras  (membiarkan  siswa berbicara  suara  mereka;  Berikan  contoh model  masalah  yang  dikerjakan;  Mintalah umpan  balik  dari  siswa  tentang  apa  yang telah  mereka  pelajari;  perbaiki  respons  siswa jika  perlu;  Dorong  siswa  untuk  mandiri  dan mandiri,  dan  Pantau  kegiatan  siswa  selama praktik  individu  Ini  adalah  prinsip-prinsip yang  ditetapkan  oleh  Rosenshine.  Selain  itu, Ihsan  dan  Ihsan  (1999)  dan  Asyafah  (2014) juga  telah  mengusulkan  sembilan  prinsip pengajaran,  prinsip-prinsip  tersebut  meliputi: kebahagiaan  (al-Baqarah  [2]:  25,  175,  155)  ; penyampaian  dan  penghormatan  (Al-Imran [3]:  159);  artinya  bagi  pelajar  ((Muhammad [47]:  16);  syarat  (al-Baqarah  [2]:  1 – 2,  Maryam [19]:  1 – 2)  ;  komunikasi  (al-Araf  [7]:  179,  Al- Isra  [17]:  37);  memperoleh  pengetahuan  baru (al-Baqarah  [2]:  164);  memiliki  karakter  yang baik  (al-Azhab  [33]:  21),  (h);  mendorong pengalaman (al-Shaf [61]: 2 – 3); mencintai dan memberikan  bimbingan  (al-Anbiya  [21]:  107). Sehubungan dengan prinsip-prinsip ini, perlu bahwa  apa  pun  yang  diajarkan  harus dipahami jika orang beroperasi dengan itikad baik  dan  dengan  pengetahuan  (Asyafah, 2014).
Pembelajaran berbasis
penelitian mempromosikan  keterampilan,  strategi  dan perilaku  memperoleh  (Schunk,  2012)  sebagai titik  paling  penting  untuk  belajar.  Menurut Asyafah  (2014)  belajar  adalah  dasar  untuk
pengembangan  pengetahuan,  dan  juga landasan  iman  dan  kepercayaan  (Örtenblad, 2013:147).
Mengajar  dalam  perspektif  pendidikan Islam  membutuhkan  strategi  yang  jelas  yang menggabungkan metode teori belajar mengajar  dengan  praktik,  dan  juga  metode pengelompokan kegiatan pembelajaran.
Gambar 1 di bawah menggambarkan ini:
Gambar  di  atas  adalah  ringkasan konseptual, menggambarkan
proses
penelitian  serta  kerangka  kerja  konseptual penelitian.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam proses pengajaran berbasis penelitian terdapat  perencanaan,  proses  pengajaran, evaluasi dan penilaian kelemahan dari model pengajaran.  Ini  dirancang  oleh  penulis sehubungan  dengan  literatur  yang  dipelajari dan  juga  berdasarkan  interpretasi  individu (Asyafah, 2014).
Berbagai  pemahaman  tentang  organisasi pembelajaran,  dan  mengelompokkannya  ke dalam  kategori  yang  dapat  dikelola  untuk memfasilitasi  diskusi  sangat  penting.  Berikut ini,  diskusi  tentang  pandangan  Islam organisasi  pembelajaran  akan  didasarkan pada  empat  aspek  /  tipe  yang  disarankan oleh Ortenblad (2002): belajar di tempat kerja, pembelajaran organisasi, iklim untuk pembelajaran  dan  struktur  pembelajaran
(Örtenblad, 2013:147).
Aspek  /  tipe  pertama  adalah  'belajar  di tempat kerja' yang menyiratkan pembelajaran berkelanjutan  dari  karyawan  di  tempat  kerja mereka  selain  dari  pembelajaran  dan pelatihan  formal  (lihat  Ortenblad  2002,  2004, 2011).  Ini  berarti  bahwa  pembelajaran terintegrasi dengan kegiatan kerja sehari-hari. Dari  sudut  pandang  Islam,  ada  banyak  ayat dalam Al-Qur'an yang menasihati, memerintahkan, memperingatkan dan membujuk  manusia  untuk  merenungkan, berpikir,  mengamati,  mempelajari  dan mengambil pelajaran dari alam dan fenomena alam.  Salah  satu  ayat  Al-Qur'an  tentang dorongan  seperti  itu  adalah:  orang-orang yang merayakan pujian Allah, berdiri, duduk, dan  berbaring  miring,  dan  merenungkan [keajaiban]  ciptaan  di  surga  dan  di  bumi, [dengan  pemikiran]:  'Tuhan  kami!  tidak  sia- sia  Engkau  menciptakan  [semua]  ini! kemuliaan  bagi-Mu!  beri  kami  keselamatan dari hukuman Api. '(Al-Quran 3: 191)
Ayat  ini  populer  digunakan  untuk menekankan pentingnya belajar dan berefleksi  dari  lingkungan  sekitar.  Dengan mengacu  pada  model  siklus  belajar  Kolb (Kolb 1984),  yang  merupakan  salah  satu  akar dari  definisi  'belajar  di  tempat  kerja', persamaannya  jelas.  Siklus  pembelajaran dalam model
Kolb
menyarankan
'pengalaman  konkret  (perasaan),  pengamatan reflektif  (menonton),  konseptualisasi  abstrak (berpikir), dan eksperimen aktif (melakukan)'. Ayat  ini  juga  menyoroti  bahwa  belajar  tidak boleh  terbatas  pada  pembelajaran  formal tetapi  lebih  efektif  dalam  kegiatan  rutin sehari-hari seseorang (Örtenblad, 2013:147).
Aspek  /  tipe  kedua  adalah  'pembelajaran organisasi',  yang  mengacu  pada  kapasitas organisasi  untuk  pembelajaran  satu-loop  dan dua-loop.  Ini  juga  tentang  penyimpanan pengetahuan organisasi dan bahwa pengetahuan yang disimpan dapat
digunakan  oleh  para  anggotanya.  Menurut al-Mizjaji (1991), dokumentasi dan
pengarsipan  yang  tepat  adalah  salah  satu karakteristik  organisasi  Islam  yang  ideal. Belajar  untuk  kepentingan  organisasi  dan masyarakat  sangat  dianjurkan.  Beberapa perkataan  terkenal  dari  Nabi  Muhammad adalah:  'Tangan  Allah  menyertai  kelompok' (Darulkautsar  2012)  dan  'Tidak  seorang  pun di antara Anda akan memiliki iman sampai ia menginginkan  saudaranya  apa  yang  ia  sukai untuk  dirinya  sendiri'  (al-Bukhari  2012)  ). Perkataan  ini  menunjukkan  bahwa  dalam lingkungan Islam, termasuk dalam
organisasi, menciptakan lingkungan kerja  tim yang harmonis dan mempromosikan hubungan  yang  lebih  baik  selalu  didorong, dan  ini  pada  akhirnya  akan  mengarah  pada keunggulan organisasi.
Islam selalu mendorong orang untuk bertanya, menantang  satu  sama  lain  dengan  cara  yang bijaksana,  dan  pada  saat  yang  sama  siap untuk  bekerja  bersama  untuk  menemukan jawaban  dan  berkomunikasi  secara  bebas dalam  lingkungan  belajar  yang  mendukung. Proses  Syura,  cara  konsultasi  Islami,  mirip dengan  'pembelajaran  putaran  ganda'  yang dianjurkan oleh Argyris dan Schon (Choudhury  1991).  Shura  terdiri  dari kelompok-kelompok
khusus, sangat
interaktif,  realistis,  dan  berkontribusi  pada pengetahuan dan pengalaman khusus (Örtenblad, 2013:148).
Pembelajaran  aksi,  yang  dipelopori  oleh Revans  pada  tahun  1940-an,  adalah  bentuk belajar  sambil  melakukan.  Pembelajaran tindakan adalah proses penyelidikan
(Leadership  Alliance  2011)  di  mana  Revans mengusulkan  Learning  =  Programming  + Questioning  (L  =  P  +  Q).  Al-Qur'an menggunakan  metode  pertanyaan  di  banyak tempat:  57.  Kamilah  yang  telah  menciptakan kamu:  mengapa  kamu  tidak  menyaksikan kebenaran?  58.  Maka  apakah  kamu  melihat? [Benih  manusia]  yang  kamu  buang,  59. apakah  kamu  yang  menciptakannya,  atau kita  penciptanya?  (Qur'an  56:57  59)  63.  lihat kamu  benih  yang  kamu  tabur  di  tanah?  64. apakah kamu yang menyebabkannya
tumbuh,  atau  apakah  kita  penyebabnya?  65.
Jika itu kehendak kita, kita bisa menghancurkannya  menjadi  bubuk  kering, dan  kamu  akan  dibiarkan  takjub.  (Qur'an  56: 63-65) 68. lihat kamu, air yang kamu minum?
[69] apakah kamu menurunkannya dari awan atau dari Kami? 70. apakah itu kehendak kita, kita  bisa  membuatnya  menjadi  garam  [dan tidak  enak]:  lalu  mengapa  kamu  tidak bersyukur?  71.  Apakah  kamu  melihat  api yang kamu nyalakan? 72. apakah kamu yang menanam  pohon  yang  memberi  makan  api, atau  kita  menumbuhkannya?  (Qur'an  56:  68- 72)
Dalam  referensi  lain,  Abdullah  bin Masood,  seorang  sahabat  Nabi  berkata: ‘Wahai  manusia,  belajar!  Maka  siapa  pun yang  belajar,  harus  bertindak  [berdasarkan apa  yang  dia  tahu]  ’(alMuhsin  2012). Berkenaan  dengan  konsep  pembelajaran tindakan,  contoh-contoh  ini  menunjukkan beberapa  aspek  yang  sebanding  di  mana clement  of  learning,  tanya  jawab  dan tindakan atasnya disebutkan. Oleh karena itu, pembelajaran  organisasi  sebanding  dengan gagasan  belajar  dalam  Islam  (Örtenblad,
2013:150)
Ketiga,  'iklim  untuk  belajar'  menunjukkan bahwa  organisasi  pembelajaran  memfasilitasi pembelajaran  semua  anggotanya  dengan iklim  positif  dan  lingkungan  yang  kondusif yang  merangsang  pembelajaran.  Organisasi pembelajaran adalah tempat kegiatan
pembelajaran
selalu didorong dan dipromosikan  serta  dihargai.  Tenrtenblad (2011) mengemukakan bahwa definisi organisasi  pembelajaran  oleh  Pcdler  et  al. (1991,  hal.3),  'memfasilitasi  pembelajaran semua  anggotanya  dan  secara  terus-menerus mengubah  dirinya  sendiri',  sejalan  dengan kategori  kedua:  iklim  untuk  belajar.  Salah satu karakteristik dari organisasi pembelajaran adalah 'pendekatan pembelajaran untuk strategi', yang
menunjukkan  bahwa  kebijakan  dan  strategi disusun  untuk  tujuan  pembelajaran.  Secara umum  pendekatan  pembelajaran  sesuai
dengan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  segala hal,  karena  belajar  dan  mencari  pengetahuan adalah  kegiatan  yang  paling  terpuji  dalam Islam.  Referensi  dari  Al-Qur'an  dan  tradisi Nabi  menyarankan  bahwa  belajar  adalah wajib  bagi  setiap  pria  dan  wanita,  dan  harus dianggap  sebagai  yang  paling  penting  dalam hidup (Örtenblad, 2013:150)
Selain  itu,  'iklim  untuk  belajar'  juga berarti:  ‘memungkinkan  dan  mendorong semua  orang  untuk  bereksperimen,  dan kegagalan dipandang sebagai peluang belajar dan  bukan  sebagai  sesuatu  yang  negatif '(Ortenblad  2011).  Ada  referensi  dari  Al- Qur'an  dalam  kisah  terkenal  tentang
Pertempuran Uhud
bahwa seorang
pemimpin  harus  memberi  para  pengikut ruang  dan  waktu  untuk  belajar  dari kesalahan  mereka:  'Adalah  bagian  dari Rahmat  Allah  bahwa  kamu  harus  berurusan dengan  lembut  dengan  mereka  .  Jika  kamu keras  atau  berhati  keras  mereka  akan memisahkan  diri  darimu;  maka  sampaikan [kesalahan mereka], dan mintalah pengampunan  [Allah]  untuk  mereka;  dan konsultasikan  dengan  mereka  dalam  urusan [momen] ’(Qur'an 3: 159).
Karena  definisi  iklim  untuk  pembelajaran juga  menekankan  peran  manajer  dan pemimpin,  penting  untuk  melihat  bagaimana Islam  memandang  kontribusi  pemimpin dalam  aspek  ini.  'Memungkinkan  orang  lain untuk  bertindak'  adalah  salah  satu  langkah kepemimpinan  Islam  yang  diusulkan  oleh Bcckun  (2006).  Dia  juga  menyarankan  bahwa mempercayai  orang  lain  akan  membuat mereka  bersemangat  dan  mendorong  mereka untuk  menghasilkan  solusi  yang  lebih  baik untuk  masalah.  Para  pemimpin  harus percaya,  dan  memberikan  kepemilikan  dan tanggung  jawab  kepada  orang-orang,  dan mereka  akan  belajar  lebih  baik  terutama ketika  mereka  melakukan  kesalahan.  Orang akan  berpartisipasi  secara  sukarela  dalam lingkungan  demokratis  seperti  itu,  oleh karena itu iklim pembelajaran akan
berkembang.  Muhasabah  atau  evaluasi-diri
Pijakan Strategi kebijakan STIT Raden Wijaya Mojokerto dalam Implementasi pengorganisasian pembelajaran berbasis riset dengan pendekata n al Qur’an.
juga  relevan  dalam  aspek  ini.  Secara  umum ini mengacu  pada evaluasi  diri dan  pelajaran yang  didapat,  dan  biasanya  itu  berhubungan dengan  tujuan  hidup  dan  bimbingan  ilahi. Karena  iklim  untuk  belajar  juga  menyiratkan pembelajaran  sukarela  (Ortenblad  2011), konsep muhasabah  dalam  budaya  Islam  jelas selaras  dengan  organisasi  pembelajaran (Örtenblad, 2013:150).
Terakhir,  aspek  /  tipe  keempat  dari organisasi  pembelajaran  menurut  Ortenblad adalah 'struktur pembelajaran'. Ini terkait erat dengan  struktur  organik  di  mana  organisasi dicirikan oleh tingkat fleksibilitas yang tinggi. Dalam  lingkungan  Islam,  tujuan  organisasi tidak  boleh  bertentangan  dengan  tujuan keberadaan  manusia,  yang  merupakan pengakuan  Allah  dan  memenuhi  perintah- perintahnya,  dan  untuk  bertindak  sebagai wakilnya  di  bumi  (Kazmi  2005).  Tujuan sekunder  adalah  apa  yang  dikejar  organisasi, selama  itu  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam. Islam adalah agama yang fleksibel dan akomodatif  dalam  pedoman  tertentu.  Dalam mengadopsi  ide-ide  baru,  organisasi  Islam 'fleksibel  dalam  batasan'.  Permanensi  dan fleksibilitas (thabat dan murunah) adalah dua karakteristik  dalam  syari'at  Islam  dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Karakteristik  menyiratkan  bahwa  Islam memiliki  prinsip-prinsip  tertentu  yang  tetap, tetapi  pada  saat  yang  sama  fleksibel  dalam praktik. Struktur terdesentralisasi dan pekerja yang  diberdayakan  juga  lebih  disukai  dalam aspek  ini  di  mana  individu  perlu  membuat keputusan  sendiri  dengan  cepat  (Ortenblad 2002).  Memperkuat  orang  lain  melalui pemberdayaan  dan  delegasi  juga  merupakan salah satu gaya kepemimpinan Islam (Bcckun &  Badawi  1999).  Standar  Manajemen Organisasi  Mutu  Islam  313  (IQOMS  313), standar  manajemen  berbasis  Islam  yang paling menonjol, juga menganjurkan pemberdayaan  (Syed  Bahaldin  2005).  Beekun (2006)  menyatakan  bahwa  di  antara  kualitas kepemimpinan  Islam  adalah  kualitas  yang memungkinkan  orang  lain  untuk  bertindak,
percaya mereka untuk memecahkan masalah, pemberdayaan  dan  delegasi.  Dalam  uraian kepemimpinannya  dalam  Islam,  ia  juga menambahkan:  "Anda  akan  belajar  seberapa baik  pengikut  Anda  hanya  ketika  Anda memberi  mereka  kebebasan  untuk  berhasil dan  menjadi  pemimpin  yang  melayani" (Beekun  2006,  p.  100).  Karena  itu,  dapat dikatakan  bahwa  Islam  sangat  mendukung struktur pembelajaran (Örtenblad, 2013:152).

## E. Kesimpulan
Implementasi  metode  berbasis  penelitian dalam  pengajaran  pendidikan  Islam  telah terbukti  tepat  baik  dalam  konsep  maupun dalam  praktik.  sesuatu  yang  sangat  penting untuk  dipertimbangkan,  terutama  dalam  hal kemampuan  dan  kebiasaan  belajar  Islam serta  tingkat  penguasaan  siswa  terhadap pembelajaran.  Penilaian  kinerja  sangat penting  sebagai  alat  evaluasi  yang  efektif dalam  pembelajaran.  Secara  umum  ini mengacu  pada  evaluasi  diri  dan  pelajaran yang  didapat,  dan  biasanya  itu  berhubungan dengan  tujuan  hidup  dan  bimbingan  ilahi. Karena  iklim  untuk  belajar  juga  menyiratkan pembelajaran sukarela.

## F. Daftar Pustaka
Abdulhak,  I.  (2000). Metodologi  Pembelajaran Orang Dewasa . Bandung: Andira.
Al-Syaibani,  O.  M.  A.  T.  (1979). Falsafah Pendidikan  Islam terj.  Hasan  Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Ambrose, S. A., Bridges, M. W., DiPietro, M.,
Lovett,  M.  C.,  &  Norman,  M.  K.  (2010). How  learning  works:  Seven  research-based principles for  smart teaching . John  Wiley & Sons.
Asyafah,  A.  (2014).  Research  based instruction  in  the  teaching  of  islamic education. SpringerPlus , 3(1), 755.
Asyafah,  A.  (2014).  The  method  of  Tadabur Qur’an:  wha t  are  the  student  views?. International Education Studies , 7(6), 98.
Barry, B., Hills, J., Le Grand, J., &  Piachaud, D.  (2002). Understanding  social  exclusion . London: Oxford University Press
Halim  Tamuri,  A.  (2007).  Islamic  Education teachers'  perceptions  of  the  teaching  of akhlāq  in  Malaysian  secondary  schools. Journal of Moral Education , 36(3), 371-386.
Hidayat,  K.,  &  Azra,  A.  (2008). Pendidikan Kewarganegaraan (Civic Education): Demokrasi,  Hak  Asasi  manusia,  dan
Masyrakat Madani . Jakarta: ICCE
Hodson, D. (2009). Teaching and learning about science: Language, theories, methods, history, traditions and values . Brill Sense.
Ihsan,  H.,  &  Ihsan,  F.  (2007). Filsafat Pendidikan Islam . Bandung:  Pustaka  Setia, 2001. 2007
Maleong, J. (1998). Metode Penelitian Kualitatif , PT.  Remaja  Rosdakarya,  Bandung, Tahun.
Muhadjir,  N.  (1989). Metode  Penelitian Kualitatif:  Telaah  Positivistik,  Rasionalistik dan Phenomenologik . Jakarta: Rake Sarasin.
Örtenblad,  A.  (Ed.).  (2013). Handbook  of research  on  the  learning  organization: Adaptation  and  context .  Edward  Elgar Publishing.
Rosenshine,  B.  (2012).  Principles  of Instruction:  Research-Based  Strategies That  All  Teachers  Should  Know.
American educator, 36(1), 12.
Rosenthal,  F.  (2007). Knowledge  triumphant: The  concept  of  knowledge  in  medieval  Islam (Vol. 2). Brill.
Schunk,  D.  H.  (2012). Learning  theories  an educational perspective sixth edition .
Pearson.
Tafsir, A. (1999). Metodologi pengajaran agama Islam . Remaja Rosdakarya.