## Fenomena Tari Cokek di Jakarta
Nurul Rohmawati Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Jalan Buahbatu No. 212 Bandung 40265

## ABSTRACT
Cokek dance as one of the Betawi arts has experienced dynamic as other arts. The dynamics lies in the presentation of cokek dance performances and cokek dance role today is more used as a foothold by most choreographer to create a new dance work creations were also relatively preferred Betawi com- munity than its role as entertainment at weddings. Allegedly it happens because now the art of the taste and values prevailing in society. Qualitative research methods with the Theory of Phenomeno- logy is used to examine the phenomenon. The data obtained were later analyzed using philosophical analysis unit shaped descriptive analysis.
Keywords: phenomenology, Cokek dance, Betawi

## PENDAHULUAN
Tari Cokek pada zaman dahulu dikem- bangkan oleh tuan-tuan tanah Tionghoa kaya yang disebut cukong . Dalam hal ini cu- kong juga membina Gambang Kromong . Cu- kong menghidupi seniman Gambang Kromong dan para penari Cokek yang disebut Wayang
Cokek , bahkan sebelum perang dunia ke-2 ada pula cukong yang memberi fasilitas pe- rumahan (Muhadjir dalam Untung Yuwo- no, dkk, 2011:86).
Tari Cokek saat ini tidak lagi ditampil- kan selayaknya zaman dahulu. Hal ini mungkin dikarenakan adanya perubahan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat dari waktu ke waktu. Tak bisa dipungkiri bahwa seni saat ini cenderung pada sesuatu yang harus memenuhi kriteria selera masyarakat dan disesuaikan dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat itu sendiri. Adapun alasan pandangan negatif masyarakat pada tari Cokek yakni dianggap sebagai pertun- jukan hiburan yang tak jauh dari aktivitas prostitusi.
Setelah Indonesia merdeka dari penja- jahan, pertunjukan tari Cokek hanya berkem- bang di wilayah pinggiran dan perlahan me- redup, bahkan tak lagi ditampilkan. Sampai pada masa pemerintahan Ali Sadikin sekitar tahun 1970-an sebagai gubernur DKI Jakar- ta berupaya agar seluruh seni dan budaya masyarakat Betawi dilakukan pelestarian kembali. Hal ini dilakukan de-ngan tujuan untuk menjaga kekayaan bangsa Indonesia dari kepunahan, tidak terkecuali pada tari Cokek . Ketika itu mulai bermunculan protes masyarakat terhadap pelestarian tari Cokek .
Walaupun demikian, tari Cokek tetap mulai dilestarikan kembali dengan mengangkat- nya pada sebuah pertunjukan Cokek khu- sus pada ranah tari yang sudah dilakukan rekonstruksi terlebih dahulu, baik dalam hal bentuk pertunjukan, pakaian, gerak, dan musik iringan yang digunakan.
Pada rekonstruksi tari Cokek para penari hanya melakukan gerak yang indah, tanpa nyanyian, terlebih melayani para tamu se- perti zaman dahulu. Selanjutnya pertunjuk- an tari Cokek ditampilkan secara berkala dari
panggung ke panggung. Dengan demikian mulai menghadirkan pandangan positif masyarakat terhadap tari Cokek , walaupun sampai detik ini sebagian masyarakat ma- sih ada yang memiliki pandangan negatif, bahkan tidak mengetahui keberadaan tari Cokek sebagai salah satu seni tradisi Betawi yang mendapat pengaruh budaya bangsa Tionghoa.
Tari Cokek saat ini diiringi dengan musik iringan Sirih Kuning dan gerak yang sudah direkonstruksi lebih dulu, walaupun masih relatif sederhana. Tari Cokek dengan kemas- an tersebut mampu menginspirasi para pe- nata tari untuk menghasilkan beragam tari kreasi baru Betawi yang cenderung lebih lincah, dinamis, dan diminati masyarakat. Hal ini dikarenakan geraknya yang lebih bebas, sehingga tidak membatasi penata tari dalam berkesplorasi. Dapat dikatakan pula beragam tari kreasi baru Betawi yang berpijak pada tari Cokek lebih dekat dengan selera masyarakat, seperti tari Lenggang Nyai , Nyai Kembang , dll.
Dengan demikian hal positif dirasakan nyata oleh masyarakat, khususnya bagi para penata tari bahwa tari Cokek dapat di- jadikan pijakan dalam berkarya, namun hal tersebut juga membawa dampak lain yakni ketidaktahuan sebagian besar masyarakat tentang adanya tari Cokek sebagai salah satu tari tradisi Betawi yang mendapat penga- ruh dari budaya bangsa Tionghoa. Seba- gian masyarakat lebih mengenal tari Leng- gang Nyai sebagai bentuk tari Betawi yang berdiri sendiri, bukan sebagai bentuk tari yang diilhami gagasan awalnya dari tari Cokek . Bahkan orang keturunan Tionghoa saat ini pun sebagian besar tidak mengenal adanya tari Cokek sebagai salah satu tari tra- disi Betawi yang dipengaruhi oleh budaya bangsa Tionghoa. Hanya sebagian kecil keturunan Tionghoa yang masih menggu- nakan konsep pertunjukan tari Cokek dalam konsep terdahulu, yaitu sebagai hiburan pada acara pernikahan. Adapun bentuk
pertunjukannya yakni para penari berjajar menari bersama para tamu dengan diiringi lagu-lagu Gambang Kromong , dan lagu-lagu masa kini, selanjutnya para penari diberi imbalan berupa uang yang disebut saweran , namun dalam hal ini para penari tidak me- layani para tamu seperi zaman dahulu, se- lain itu dijumpai pula beberapa perubahan lain dalam kemasan pertunjukannya.
Melihat fenomena demikian, timbul pertanyaan Bagaimana bentuk pertunjuk- an Cokek pada masa lalu dan masa kini? Bagaimana anggapan masyarakat masa kini tentang pertunjukan tari Cokek ?, dan Bagaimana tari Cokek hampir tidak dikenali oleh keturunan Tionghoa yang juga bagian dari masyarakat Betawi. Diduga bahwa berubahnya nilai-nilai yang berlaku di masyarakat menjadi penyebab utama ter- jadinya fenomena tari Cokek di Jakarta saat ini. Untuk menjawab berbagai pertanyaan dan praduga yang timbul perlu dilakukan penelitian lebih lanjut tentang fenomena tari Cokek di Jakarta. Teori fenomenologi gagasan Heideg- gerian dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan dan praduga di atas. Pada teori tersebut terdapat empat unit analisis yaitu ontologi, epistemik, estetik, dan logika artis- tik. Adapun unit analisis ontologi berpusat pada  keyakinan  metafisik  seniman,  tujuan yang hendak dicapai melalui praktek seni yang dilakukan, serta hubungan antara latar eksternal dan implikasi perubahan internal dalam pengalaman ontologi seniman.
Selanjutnya pada unit analisis epis- temik dilakukan berdasarkan tiga hal. Hal yang pertama yaitu konsep yang memben- tuk cara pandang manusia sebagai seniman terhadap realitas. Lebih lanjut dianalisis latar belakang dari pengembangan konsep seni. Dan tak kalah pentingnya analisis ter- hadap dasar-dasar rasionalitas yang mem- bangun konsep seni itu sendiri. Kemudian pada ranah unit analisis estetik menitikbe- ratkan pada tipe pertunjukan, gaya akting,
dan mode visualisasi. Adapun unit anali- sis yang juga terdapat pada teori ini yakni logika artistik. Pada ranah ini dikaji tentang tata pertunjukan, pemikiran dialektis, dan struktur tema seni tersebut.
Pada penelitian ini digunakan metode penelitian kualitatif pendekatan studi fenomenologi. John W. Creswell dalam bukunya memaparkan bahwa penelitian kualitatif dimulai dengan asumsi dan penggunaan kerangka penafsiran atau teo- retis yang membentuk atau memengaruhi studi tentang permasalahan riset yang ter- kait dengan makna yang dikenakan oleh individu atau kelompok pada suatu per- masalahan sosial atau manusia (John W. Creswell, 2014:59).
Adapun data penelitian diperoleh me- lalui studi pustaka, studi dokumentasi, ob- servasi, pendokumentasian tari Cokek saat ini, dan wawancara terhadap pihak-pihak terkait. Selanjutnya dilakukan analisis ter- hadap data-data yang diperoleh. Untuk menguji keabsahan data itu sendiri dilaku- kan teknik triangulasi sumber.
Penelitian dilakukan dengan tujuan mengetahui bentuk pertunjukan Cokek pa- da masa lalu dan masa kini, mengetahui anggapan masyarakat masa kini tentang pertunjukan tari Cokek , dan menelaah ala- san tari Cokek hampir tidak dikenali oleh keturunan Tionghoa yang juga bagian dari masyarakat Betawi. Dengan demikian tu- lisan ini dapat menambah wawasan bagi penulis pada khususnya dan para pembaca pada umumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Masyarakat Betawi
Kata Betawi berasal dari kata Batavia. Menurut sejarah J.P.Coen mengalahkan pa- sukan Mataram dalam peperangan. Oleh sebab itu nama Kota Jayakarta dan Sunda Kelapa diganti menjadi Batavia. Kata terse-
but diadopsi dari kata Bataafs yang berarti dinasti penguasa Jerman Utara dan Belan- da. Kemudian masyarakat yang bertempat tinggal di Batavia atau orang pribumi Ja- karta disebut masyarakat Betawi. Masyara- kat tersebut merupakan perpaduan antara masyarakat pribumi yang lama menetap di Jakarta dengan para pendatang. Ada- pun para pendatang dari luar seperti Be- landa, Portugis, Tionghoa, Arab, dan India, yang telah membentuk masyarakat Betawi. (Hussein Wijaya, 1976:72).
Daerah Betawi terbagi menjadi bebe- rapa bagian dengan penyebutannya masing- masing. Orang Betawi yang menyebut diri- nya sebagai penduduk asli Kota Jakarta disebut Betawi Kota, adapun orang Betawi yang tinggal di pinggiran Kota Jakarta dise- but Betawi Ora . Hal tersebut sesuai dengan buku tulisan Dinas Kebudayaan DKI Jakar- ta sebagai berikut:
Pembagian masyarakat Betawi yang me- miliki sebutan yang digunakan  untuk pe- nyesuaian  dengan  letak  geografis  tempat tinggal dengan kebiasaan masing-masing. Berdasarkan  letak  geografisnya,  orang  Be - tawi Tengah tinggal di daerah Sawah Besar, Taman Sari, Gang Ketapang, Kebon Jeruk, Krukut, dan Pekojan. Masyarakat yang tinggal di daerah itu memiliki kebiasaan mengaji dan mengikuti kegiatan di majlis ta’lim . Selain itu bahasa yang digunakan ialah dialek Betawi Tengah. Masyarakat yang tinggal di daerah Betawi Tengah lebih banyak tingkat kawin campur dengan suku lainnya. Masyarakat tersebut pun terkesan seperti masyarakat yang modern, memiliki pendidikan tinggi, dan memiliki tingkat perekonomian yang lebih baik jika diban- dingkan dengan daerah Betawi lainnya. Hal ini dapat dilihat dari harga jual beli tanah di daerah tersebut lebih tinggi dibandingkan dengan daerah Betawi lainnya (Dinas Ke- budayaan DKI Jakarta, 1986:17-18).
Pada masyarakat Betawi juga ada isti- lah Orang Betawi Udik . Masyarakat tersebut tinggal di daerah Bogor, Tangerang, dan Bekasi. Pada abad ke-17 daerah tersebut masih termasuk wilayah Batavia, namun saat ini termasuk wilayah Jawa Barat. Se- cara ringkas dapat dikatakan bahwa ma-
syarakat yang tinggal di daerah Jakarta utara, barat dan Tangerang yakni daerah yang mendapat pengaruh budaya Tiong- hoa. Sedangkan masyarakat yang tinggal di daerah Jakarta Selatan, Timur, Bogor, dan Bekasi dipengaruhi oleh budaya Sunda. Dilihat dari taraf pendidikan dan pereko- nomian orang Betawi Udik relatif lebih ren- dah dibandingkan dengan orang Betawi Pinggir dan Betawi Tengah. Hal ini dikare- nakan masyarakat daerah tersebut masih mengandalkan hasil pertanian untuk men- cari  nafkah.  Selanjutnya  masyarakat  yang tinggal di pinggiran Kota Jakarta disebut dengan Orang Betawi Pinggir. Adapun taraf pendidikan dan perekonomian orang Betawi Pinggir relatif hampir sama dengan orang Betawi Tengah. Orang Betawi Te- ngah memiliki fokus yang lebih terhadap pendidikaan formal, sedangkan orang Be- tawi Pinggir lebih terfokus pada pendidik- an pesantren (Eni setiati, dkk., Ensiklope- dia Jakarta jilid 2, tahun 2009).

## Kesenian Betawi
Masyarakat Betawi memiliki beberapa macam musik tradisional. Adapun salah satu musik tradisional Betawi adalah Gam- bang Kromong . Musik tersebut merupakan kesenian yang dipengaruhi oleh Bangsa Tionghoa, sedangkan Gamelan Ajeng di- pengaruhi oleh suku Jawa. Selanjutnya Tanjidor dan Keroncong Tugu merupakan kesenian yang mendapat pengaruh Bangsa Portugis. Sementara itu Rebana Ketimpring merupakan musik tradisional Betawi yang mendapat pengaruh Bangsa Arab.
Pada musik rebana Betawi terdiri dari Rebana Ketimpring, Rebana Burdah, Rebana Dor, Rebana Hadroh, Rebana Qosidah, Gam- bus, dan Rebana Maukhid . Sementara musik Gambang Kromong mendapat pengaruh Tionghoa dengan digunakannya alat musik sukong , tehyan, dan kongahyan .
Selain itu seni musik yang merupakan
bagian dari masyarakat Jawa Barat juga masih digunakan untuk acara hiburan dan upacara adat. Adapun seni musik Jawa Barat yang digunakan yakni: calung, de- gung, musik pencak silat, dan gamelan pelog- salendro . Selain seni musik, di Betawi pun ber- kembang seni tari. Adapun seni tari di Be- tawi juga dipengaruhi oleh budaya lainnya, seperti budaya Melayu dan Sunda. Hal itu dapat diamati pada tari Topeng , tari Uncul , dan tari Blenggo . Walaupun begitu, para pe- nata tari Betawi pun turut menggarap tari kreasi baru seperti tari Blantek , tari Enjot- enjotan , tari Ngarojeng , tari Sembah Nyai , dll. Sedangkan pada ragam teater, di Betawi ter- diri dari teater tutur (teater hidup) seperti le- nong dan wayang. Selain itu ada pula teater tanpa tutur (teater bisu) seperti ondel-ondel . Pada kesehariannya, masyarakat Be- tawi juga memanfaatan hasil karya seni rupa dengan ciri khas tersendiri. Adapun hasil karya seni rupa yang digunakan ma- syarakat Betawi yakni seni hias dan arsi- tektur bangunan rumah yang disesuaikan dengan lingkungan pesisir dan darat. Con- toh penerapan dalam seni hias antara lain bentuk-bentuk bangunan rumah, pakaian, perhiasan, batik, dan peralatan kesenian. Beragam seni dan budaya Betawi dapat pula disaksikan pada salah satu objek wi- sata Betawi yang berlokasi di daerah Setu Babakan.

## Gambaran Tari Cokek
Tari Cokek merupakan salah satu kese- nian Betawi yang bersifat dinamis. Tari Cokek mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Tari Cokek pun merupakan salah satu bentuk kesenian Betawi yang juga ba- gian dari budaya Betawi itu sendiri dan dihasilkan melalui proses akulturasi atau terpengaruhnya suatu budaya dengan budaya lainnya. Dalam hal ini akulturasi terjadi antara budaya Betawi dengan bu-
daya Tionghoa pada wujud tarian rakyat. Adapun tarian ini bersifat hiburan dan di- lakukan secara berpasangan antara penari Cokek dengan tamu laki-laki. Bentuk tari Cokek Betawi memiliki kemiripan dengan bentuk tari rakyat daerah lainnya, seperti tari Tayub dari Tuban, tari Doger Kontrak dari Subang, tari Ronggeng Gunung dari Ciamis,
tari Ketuk Tilu dari Jawa Barat, tari Gandrung dari Banyuwangi, tari Lariangi dari Waka- tobi, Jogged Bumbung dari Bali, dsb.
Cokek berasal dari Bahasa Tionghoa cukin yaitu selendang yang panjangnya kurang dari satu meter dan dipakai penari wanita untuk menggaet pasangan. Ada juga yang mengartikan Cokek adalah penyanyi yang merangkap penari. Cokek biasa ditanggap untuk memeriahkan hajatan. Pada perkem- bangannya Cokek diartikan tarian pergaulan yang diiringi orkes Gambang Kromong de- ngan penari-penari wanita biasa disebut Wayang Cokek (Djurtatap, dkk, 1998:89-91). Tari Cokek Betawi berkembang di dae- rah pinggiran, seperti Tangerang, Banten, dll. Walaupun demikian, kedinamisan tari Cokek turut membawa persebarannya menuju ke daerah tengah Betawi, yakni Jakarta. Tari Cokek dikenal di Jakarta sejak pemerintahan gubernur Jakarta Ali Sadikin tahun 1970-an. Pada masa itu seluruh seni dan budaya Betawi sebagai kekayaaan ma- sayarakat Betawi diupayakan untuk diles- tarikan. Pada masa itu pula terjadi perge- sekan antara kebijakan pemerintah dengan anggapan sebagian besar masyarakat Be- tawi yang relatif negatif terhadap tari Cokek , yakni tari Cokek dianggap sebagai suatu kesenian tak jauh dari hal-hal berhubung- an dengan prostitusi (wawancara Entong Kisam, 15 Februari 2015).
Anggapan masyarakat tersebut mun- cul dikarenakan sejarah dari pertunjukan tari Cokek itu sendiri pada masa lalu, yang mana tari Cokek hadir di tengah-tengah masyarakat Betawi sejak masuknya ma- syarakat Tionghoa ke Betawi melalui jalur
perdagangan dan membawa pengaruh dalam pekembangan seni budaya daerah setempat. Tari Cokek pada zaman dahulu dikembangkan oleh tuan-tuan tanah Ti- onghoa yang kaya disebut cukong . Dalam hal ini cukong juga membina Gambang Kro- mong . Cukong menghidupi seniman Gam- bang Kromong dan para penari Cokek yang disebut Wayang Cokek . Bahkan sebelum pe- rang dunia ke-2 ada pula cukong yang mem- beri fasilitas perumahan (Muhadjir dalam Untung Yuwono, dkk, 2011:86).
Dilanjutkan oleh phoa kian sioe (1949) cukong atau pimpinan masyarakat Tiong- hoa yang mampu punya Wayang Cokek pada abad ke-19 adalah mereka yang diangkat oleh Belanda. Para cukong dapat terdiri dari para kapten dan anak-anaknya. Wayang Cokek diberikan rumah khusus koan wa- yang . Di rumah itu Cokek diberi pelatihan bernyanyi dan menari oleh Wayang Cokek senior sebagai pelayannya. Wayang Cokek senior juga sebagai perias Wayang Cokek dengan baju kurung sutra merah berkan- cing intan dan perhiasan mahal. Nilai per- hiasan itu sebagai tanda derajat gengsi para tuannya, sehingga tidak sembarang orang dapat mendekati Wayang Cokek (David Kwa, 2011).
Adapun cara pertunjukan kesenian Cokek antara lain: (1) Penari wanita di atas panggung bernyanyi dengan penerangan lampu cempot cabang dua di tengah pang- gung atau arena. (2) Penari diikuti penon- ton pria yang ingin ikut serta dalam me- nari, setelah menari, mereka membayar. (3) Tariannya berupa tari langkah dengan gerak tangan relatif mudah. Adapun hal yang menarik yaitu gerak pinggul yang demonstratif dan erotis, namun humoris, sehingga  kesan  pornografis  relatif  tidak menonjol. (4) Tarian bersifat improvisasi, tidak bertema, dan tidak bercerita, bahkan pada dahulu kala Wayang Cokek juga bisa diminta untuk menemani tidur para tamu bila diminta (Nirwanto S., dkk, 1998:90-91).
Pertunjukan ini diiringi dengan musik i- ringan Gambang Kromong yang memainkan lagu-lagu klasik Tionghoa, seperti sipatmo,
kongjilok , dll. Menurut Rachmat Ruchiat, dkk dalam buku Ikhtisar Kesenian Betawi , para Cokek juga biasa menuangkan minum- an keras, menambahkan lauk dan nasi para tamu dengan luwes.

## Fenomena Tari Cokek Masa Kini
Fenomena selalu terjadi di setiap kese- nian di Indonesia tak terkecuali pada tari Cokek Betawi. Diketahui pula bahwa tari Cokek berkembang dari daerah piggir Kota Jakarta seperti Tangerang, Bekasi, Depok, dll, yang selanjutnya berkembang menuju ke tengah Kota Jakarta. Tari Cokek dikenal pula dengan sebutan tari sipatmo . Tari ini biasanya ditampilkan dalam upacara ulang tahun, hari-hari besar Tionghoa, dan perni- kahan para pembesar keturunan Tionghoa. Sampai sekarang pun disetiap upacara pernikahan keturunan Tionghoa selalu ada Cokek , tetapi tidak disertai sipatmo . Me- ngapa demikian? Karena saat ini sebagian besar masyarakat Betawi keturunan Tiong- hoa memahami Cokek sebagai salah satu sajian hiburan dalam upacara pernikahan yang harus ada, namun mereka tidak pa- ham betul bagaimana semestinya Cokek itu ditampilkan. Cokek yang terlihat pada acara hiburan pernikahan masyarakat Betawi ke- turunan Tionghoa saat ini hanyalah para penari yang berjejer di depan panggung dengan gerak relatif asal-asalan, dengan pakaian sehari-hari atau casual , bukan lagi mengenakan kebaya encim dan kain sebagai pakaian tradisional Betawi yang dahulu bi- asa dikenakan para penari Cokek saat me- narikan tarian tersebut.
Pada penyajian tari Cokek di acara hi- buran pernikahan masyarakat Betawi ke- turunan Tionghoa saat ini diiringi dengan musik iringan Gambang Kromong dengan penyanyi boleh laki-laki atau perempuan,
bahkan siapapun tamu yang hendak me- nyumbangkan suara. Adapun lagu-lagu yang dimainkan sebagian kecil adalah lagu-lagu ‘sayur’ Betawi. Namun sebagian besar lagu yang dimainkan adalah lagu- lagu dangdut, atau pop Tionghoa, dsb. De- ngan kata lain lagu klasik Tionghoa seper- ti sipatmo itu sendiri bisa dikatakan tidak lagi diperdengarkan. Bahkan para pemain musik Gambang Kromong atau nayaga nya sekalipun sebagian besar kurang paham lagu sipatmo itu sendiri.
Salah satu contoh fenomena bentuk penyajian tari Cokek di daerah Tangerang dapat dilihat pada gambar 1. Hal seperti ini pun terjadi di daerah Jakarta walaupun dalam jumlah yang relatif sedikit. Hal ini dikarenakan sebagian besar kesenian Be- tawi, termasuk tari Cokek dalam masyara- kat lebih pesat dirasakan perkembangan dan perubahannya di daerah pinggir Kota Jakarta. Selanjutnya Bagaimana fenomena bentuk tari Cokek yang lebih banyak dite- mukan di Jakarta?
Untuk mengetahui jawaban dari perta- nyaan tersebut terlebih dahulu harus melihat catatan sejarah perkembangan tari Cokek pada tahun 1970-an.  Hal ini dikarenakan perkem- bangan dan perubahan tari Cokek yang relatif signifikan dimulai sejak masa pemerintahan gubernur Ali Sadikin (1966-1977).
Gambar 1 Tamu undangan pernikahan di Rumah Kawin 9 Saudara ikut menari Sipatmo atau Cokek di Tangerang, Banten, Sabtu (14/3). Tari Cokek di- iringi gambang keromong sebagai perpaduan bu- daya Betawi dan Tionghoa.
(Sumber: Kompas 2015/Lucky Pransiska)
Tari Cokek lebih banyak berkembang di daerah Kampung Melayu, Tangerang. Dari daerah tersebut selanjutnya berkembang ke daerah pinggir. Ketika tahun 1970-an dilakukan penelitian tentang tari Cokek . Dikatakan pada penelitian itu bahwa tari Cokek merupakan salah satu kesenian Be- tawi yang merupakan hasil akulturasi bu- daya antara budaya Betawi dengan budaya Tionghoa. Hal ini disampaikan lebih lanjut oleh Entong Kisam (46) selaku seniman Gambang Kromong dan tari Betawi yang juga terlibat dalam penelitian tari Cokek pada ta- hun 1970-an tentang terjadinya akulturasi budaya dalam tari Cokek sebagai berikut:
Tari Cokek ada di Betawi sejak masuknya bangsa Tionghoa di Sunda Kelapa. Adanya interaksi antara bangsa Tionghoa dengan masyarakat Betawi atau disebut masyara- kat pribumi melalui jalur perdagangan turut memberikan kontribusi terhadap kesenian- kesenian Betawi, salah satunya yakni tari Cokek dengan proses akulturasi budaya yang mana diketahui bahwa akulturasi adalah a- danya pengaruh dari dua budaya atau lebih pada suatu masyarakat tertentu. Berikut ini beberapa hal dalam tari Cokek yang mendapat pengaruh akulturasi budaya antara budaya Tionghoa dengan budaya Betawi:
1.  Musik Iringan
Pada awalnya tari Cokek hanya diiringi oleh alat musik Tionghoa, seperti tehyan ,
kongahyan , dan sukong . Namun keberadaan tari Cokek di Jakarta turut membawa peru- bahan, khususnya pada alat musik iringan- nya. Adapun alat musik iringan tari Cokek terdiri dari tehyan , kongahyan , sukong , gam- bang , dan kromong . Gambang Kromong pada awalnya merupakan unsur budaya Jawa atau masyarakat pribumi. Nada-nada yang digunakan pada alat musik Gambang Kro- mong adalah nada-nada yang tidak me- makai nada f a dan si . Dengan kata lain, nada-nada yang digunakan Gambang Kro- mong yaitu do, re, mi, sol , dan la .
Pada pertunjukan Cokek , awalnya Gam- bang Kromong hanya sebagai nyanyian, se- dangkan cokek nya berupa tarian. Musik Gambang Kromong mengiringi tari Cokek pada tahun 1970-an yaitu dengan lagu- lagu Tionghoa. Adapun judul lagu Tion- ghoa yang digunakan untuk mengiringi tari Cokek ketika itu yakni sipatmo . Selain itu dapat dimainkan pula lagu-lagu tradisi klasik Tionghoa lainnya seperti Kong Ji Lok .
Pada masa itu pembelajaran musik iringan tari Cokek masyarakat pribumi dilakukan dengan Bahasa Tionghoa. Hal ini terlihat dari pengucapan nada saat para pemain melakukan latihan, misalnya nada la dise- but shang , selain itu ada sebutan nada ciu, liao , dan ceh .
2. Gerak Pada pertunjukan Cokek di dalamnya terdapat nyanyian dan tarian yang sifat- nya hiburan. Adapun gerak tari Cokek pada awalnya tidak memiliki pakem gerak ter- tentu. Walaupun demikian, gerak pada tari Cokek memiliki makna tertentu, seperti salah satu pose gerak sembah atau pose
Gambar 2
Salah satu pose gerak pada tari Sipatmo yang berarti jaga hati (Sumber: Rohmawati, 2015)
seperti masyarakat Tionghoa yang melaku- kan sembahyang diartikan sebagai pose jaga hati agar tidak berprasangka jelek. Hal tersebut dikatakan oleh beberapa to- koh penari Cokek pada masa tahun 1970- an di antaranya Memeh dari Kerawang dan Masnah dari Tangerang. Para penari Cokek ketika itu disebut Wayang Cokek . Sei- ring berjalannya waktu, gerak tari Cokek terus mengalami perkembangan. Adapun pengembangan tari Cokek saat ini yaitu menjadi bentuk tari Sirih Kuning yang le- bih akrab bagi masyarakat Betawi. Dengan kata lain masyarakat lebih mengenal tari Sirih Kuning sebagai bentuk dari tari Cokek .
3.  Tata Rias dan Busana
Riasan yang digunakan para penari Cokek ketika itu adalah konde cepol , bunga, dan perhiasan lainnya, serta rias wajah de- ngan tata rias cantik. Adapun pakaian yang digunakan oleh penari Cokek yaitu meng- gunakan baju model baju kurung berkerah sang hay dan celana panjang, serta selen- dang yang dililitkan di pinggang menjulur ke bawah. Busana yang digunakan berba- han saten atau sutera dengan warna men- colok. Hal ini dikarenakan adanya penga- ruh pula dari budaya Bangsa Tionghoa.
Saat ini tari sipatmo ditampilkan de- ngan memakai hiasan kepala yang terdiri dari gunungan, kembang tiga, dan sumpit. Pada bagian baju atasan dipakai kebaya warna mencolok dengan bentuk kerah shang hay berkancing atas dan model ‘le- ngan lonceng’. Adapun bagian bawah me- makai celana panjang warna mencolok, dilapisi andong, dilapisi kembali dengan am- preng, selampe , dan sabuk yang warnanya pun mencolok.
4. Pertunjukan Cokek
Pada awal tarian, para penari berjajar dengan menggerakan kaki maju mundur disertai tangan berlenggang atau diayun- kan seperti tangan orang yang sedang ber-
jalan. Selanjutnya penari mendekati tempat para tamu dan mengalungkan selendang. Siapapun tamu yang diberikan selendang oleh penari harus bersedia untuk menari bersama. Biasanya para tamu memberikan uang atau disebut saweran seusai menari bersama. Adapun posisi menari beraneka ragam. Ada yang melakukan tarian secara saling berhadapan, saling membelakangi, dan ada pula yang berputar-putar mem- bentuk lingkaran tergantung dari luas atau tidaknya tempat menari. Hal ini menyeru- pai sajian tari hiburan bangsa Tionghoa, walaupun di berbagai daerah lain di Indo- nesia pun ada pula sajian tari semacam ini.
Berdasarkan keputusan gubernur Ali Sadikin, tari Cokek diupayakan pelestarian- nya. Namun dalam hal ini para seniman dituntut untuk mengemas tari Cokek men- jadi kemasan yang disukai oleh masyara- kat dan memiliki image postif di mata ma- syarakat. Dengan demikian dibuatlah tari Cokek dengan musik iringan Sirih Kuning , yang kemudian lebih dikenal masyarakat dengan tari Sirih Kuning seperti yang telah disebutkan di awal.
Tari Sirih Kuning dikemas dalam gerak tari Cokek yang sudah direkonstruksi, na- mun bentuk geraknya masih relatif seder- hana. Walaupun demikian, tari tersebut mampu memberikan inspirasi bagi para penata tari untuk menghasilkan beragam tari kreasi baru Betawi lainnya yang cende- rung lebih lincah, dinamis, dan diminati masyarakat, karena geraknya yang lebih bebas, sehingga tidak membatasi penata tari dalam berkesplorasi. Dapat dikatakan pula beragam tari kreasi baru Betawi yang berpijak pada tari Cokek lebih dekat dengan selera masyarakat, seperti tari Lenggang Nyai , Nyai Kembang , dll.
Hal tersebut sesuai pula dengan pa- paran Rachmat Ruchiat, dkk dalam buku Ikhtisar Kesenian Betawi tentang tari Cokek yang berhasil menginspirasi para penata tari sebagai berikut:
“Cukup banyak penata tari yang menggu- nakan tari Cokek sebagai sumber inspirasi dari garapan tarinya. Dalam garapan baru pada umumnya, penata tari mengangkat tari pergaulan yang dimainkan oleh pa- sangan muda mudi dengan riang gembira. Contoh: tari pada pecan penata tari terbaik tari Betawi DKI Jakarta tahun 1997 yang menggunakan tari Cokek sebagai ilham (kelompok liga tari UI)”(Rachmat Ruchiat, dkk, 2000:98).
Upaya pelestarian dan pengembangan tari Cokek tidak berhenti sebagai pengin- spirasi para penata tari dalam menggarap sebuah tarian saja seperti yang sudah di- paparkan sebelumnya. Namun tari Cokek juga terus dilestarikan dan dikembangkan melalui kegiatan workshop tari Cokek . Hasil wawancara dengan Dian Anggraini (27) selaku salah satu partisipan pada workshop tari Cokek tahun 2013 yang diselenggara- kan di Kebagusan dengan pengisi work- shop Sentot dan Elly Luthan memaparkan bahwa tari Cokek dikenal dengan sebutan tari ciokek atau jembatan lima . Salah satu maestro tari Cokek yakni Meme Karawang. Sosok wanita pecinta warna merah muda, memiliki dua orang anak dan bersuamikan seorang pedagang.
Akhir hidup seorang Meme Karawang sebagai penari Cokek cukup tragis pada- hal pada masa sebelumnya Meme menjadi primadona penari Cokek . Meme menikah sebanyak dua kali, dan merasakan ke- hilangan suaminya pun sebanyak dua kali. Meme meninggal di rumahnya yang kecil. Dahulu Meme berwajah cantik, berambut keriting, dan memakai kebaya serta kain berwarna warni saat menarikan tari Cokek untuk menghibur para lelaki yang ada.
Pada workshop tersebut diajarkan pula ragam tari Betawi yang biasa dilakukan dalam tari Cokek sebagai pengembangan dari tari Cokek , yakni: (1) goyang cendo l atau goyang satu ; (2) tomat leong ; (3) selancar; (4) pak blang; (5) blongter; (6) ‘goyang plastik’ atau ‘goyang dua’; (7) tindang empat ; (8) gun- jingan ; (9) giwang akhir ; dan (10) giwang balik .
Pelestarian dan pengembangan tari Cokek dilanjutkan kembali dengan meng- angkatnya ke dalam panggung pertun- jukan kesenian pada tanggal 9 Desember 2014, diadakan oleh Dewan Kesenian Ja- karta dengan nama acara Telisik Tari DKJ: Tari Betawi “ Topeng dan Cokek ”. Acara yang digelar di Graha Bakti Budaya Taman Is- mail Marzuki (TIM), Jakarta ini menampil- kan tiga pertunjukan tari utama hasil revi- talisasi dari tari tradisi Betawi, antara lain:
(1) tari Sipatmo ; (2) tari Topeng Tiga ; dan (3) tari Kembang Lambang Sari . Selain ketiga tari itu, ada juga tarian sipatmo garapan Entong Kisam.
Tampilan pertama pada acara tersebut diawali tarian Sipatmo versi asli. Pada ke- sempatan tersebut diperlihatkan empat ra- gam gerak tari sipatmo , yakni gerak soja di dada, gerak soja berhadap-hadapan, gerak mengayuh perahu, dan gerak stilisasi dari gerakan menunjuk. Tampilan ke-2 yakni tari sipatmo garapan Entong Kisam. Tari- an ini menceritakan tentang kehidupan seorang gadis keturunan Tionghoa sedang berusaha beradaptasi dengan lingkungan yang baru guna menemukan jati diri dan kebahagiaan hidup. Tampilan ke-3 disusul dengan tari topeng tiga. Tarian ini dilaku- kan oleh seorang penari yang mengenakan tiga buah topeng secara berurutan mulai dari topeng putih, topeng merah jambu, dan diakhiri topeng berwarna merah. Per- tunjukan ditutup dengan tari kembang lam- bang sari . Tarian karya Wiwiek Widiastuti digagas dari cerita Bapak Jantuk dalam ke- senian topeng Betawi. Tarian ini menceri- takan karakter Bapak Jantuk sebagai yang riang saat mengasuh anaknya.
Acara tersebut bertujuan untuk mem- perkenalkan karya-karya tari tradisi Betawi mulai dari bentuk asli hingga berkembang menjadi tari kreasi baru. Selain disajikan pergelaran tari, digelar pula seminar dan masterclass untuk memahami lebih jauh ten- tang sejarah perkembangan tari topeng dan
Cokek yang digelar sebelum pertunjukan tari, yakni tanggal 8 Desember 2014, ber- tempat di Galeri Indonesia Kaya, Jakarta.
Pada tanggal 22 Februari 2015 kembali ditampilkan tari sipatmo garapan Entong Kisam dalam judul pagelaran Jejak Sang Naga di Sarang Garuda . Pagelaran dilaku- kan di Gedung Sasono Langen Budoyo, Ta- man Mini Indonesia Indah (TMII), Jakarta Timur, pada pukul 07.30WIB.
Pagelaran berdurasi 34 menit tersebut diawali dengan tampilan tari klasik Tiong- hoa yang disusul dengan naga bahrong- say sebagai simbol Tionghoa. Kemudian tampilan disambung dengan tari sipatmo yang didampingi oleh karakter burung garuda sebagai simbol Negara Indonesia, tari Zapin yang mendapat pengaruh Arab, tari bercerita tentang gambaran kehidup- an masyarakat Indonesia dan Tionghoa, hingga sampai pada adegan terakhir yaitu meleburnya kebudayaan Indonesia dengan Tionghoa hingga melahirkan kesenian dan kebudayaan Betawi yang mendapat penga- ruh dari kebudayaan Tionghoa.
Data-data yang berhasil dikumpulkan dianalis menggunakan unit analisis filoso - fis  dari  teori  fenomenologi  yang  terfokus pada logika artistik sebagai berikut:
1.  Tata Pertunjukan Tata pertunjukan tari Cokek di Jakarta saat ini dibuat menjadi bentuk penyajian
yang hanya terdapat sekelompok penari di atas pentas dengan sajian pertunjukan yang memenuhi kriteria unsur-unsur pen- dukung  tari yang memadai dan sudah direncanakan serta dikelola terlebih dahulu dengan baik.
Adapun sebagian kecil masyarakat Betawi yang masih juga menanggap tari Cokek sebagai hiburan di acara pernikahan, yaitu dengan cara menjajarkan para penari di atas pentas, kemudian para undangan boleh menari bersama dan memberikan saweran atau imbalan berupa uang pada penari. Walaupun demikan, tidak ada lagi kegiatan selepas pertunjukan. Dengan kata lain para penari Cokek hanya melakukan tarian di atas panggung tanpa bernyanyi, terlebih melayani para tamu seperti zaman dahulu. Gerak yang dilakukan pun relatif sangat sederhana, dengan rias dan busana yang digunakan pada saat tersebut. Atau dapat juga dibilang diperbolehkan meng- gunakan busana harian saat menari Cokek , dan tidak harus menggunakan kebaya dan kain lagi. Musik iringan yang digunakan masih menggunakan Gambang Kromong , namun lagu yang dimainkan sudah keki- nian, dan tidak lagi menggunakan lagu kla- sik Tionghoa seperti masa sebelumnya.
2.  Pemikiran Dialektis dan Struktur Tema Adapun pemikiran dialektis dan struk- tur tema tari Cokek saat ini disesuaikan dengan selera masyarakat dan nilai-nilai kehidupan yang berlaku, sehingga terjadi perubahan. Walaupun demikian, penyajian pertunjukan tari Cokek tak lepas dari sejarah panjangnya.

## SIMPULAN
Terjadinya fenomena pada tari Cokek yang disertai dinamika pada bentuk penya- jiannya disebabkan oleh upaya pemerintah untuk melestarikan tari Cokek sebagai salah satu kekayaan seni dan budaya khas Betawi
Gambar 3
Pertunjukan tari sipatmo di Gedung Sasono Langen Budoyo, TMII.
Sumber: Rohmawati, 2015)
yang juga menyesuaikan pula pada selera dan nilai-nilai yang berlaku dalam ma- syarakat. Selain itu upaya tersebut mampu mengubah pikiran negatif sebagaian besar masyarakat terhadap tari Cokek itu sendiri.
Bentuk penyajian tari Cokek dahulu hanya sebagai hiburan rakyat. Sedangkan saat ini tari Cokek lebih kepada sajian per- tunjukan tari kreasi baru. Walaupun masih ada sebagian kecil masyarakat yang meng- gunakannya sebagai sarana hiburan pada acara pernikahan. Hal itu pun dilakukan dengan cara penyajian yang tidak lagi sama dengan zaman dahulu.
Dengan demikian pandangan negatif masyarakat terhadap tari Cokek berangsur- angsur sirna, bahkan masyarakat agaknya lebih menyukai tari Betawi yang diilhami oleh tari Cokek , sehingga ber image positif. Walaupun upaya pemerintah mengubah pandangan negatif masyarakat terhadap tari Cokek dikatakan berhasil, namun perlu digalakan kembali pagelaran-pagelan tari dan seminar edukasi tentang tari Cokek atau sipatmo secara berkesinambungan.
Selain itu perlu dilakukan pengarahan terhadap para pelaku seni Cokek atau si- patmo itu sendiri yang masih memfungsi- kannya sebagai hiburan agar tidak meng- hilangkan bentuk dan nilai budaya lokal dari tari Cokek yang asli. Cukuplah aktivi- tas para penari Cokek yang melayani tamu saja yang dihilangkan. Agar setiap generasi tetap mengenal bentuk tari Cokek atau sipat- mo dengan musik iringan dan gerak yang aslinya, walaupun selera dan nilai masyara- katnya juga turut menjadi perhatian dalam perkembangan dari pnyajian tari Cokek atau sipatmo itu sendiri .

## Daftar Pustaka
Amelinda, Clarissa. 2014. Eksistensi Tari Cokek sebagai Hasil Akulturasi Buda- daya Tionghoa dengan Budaya Be- tawi
( Makalah Non Seminar ). Depok:
Fakultas Budaya Universitas Indo- nesia Depok.
Budiaman. 2000. Folklor Betawi . Jakarta: Di- nas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta. 2000. Seni Budaya Betawi . Jakarta: Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Dinas Museum dan Pemugaran DKI Jakar- ta. 2000. Busana Betawi Sejarah dan Prospek Perkembangan . Jakarta: Di- nas Museum dan Pemugaran DKI Jakarta.
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta. 2012. Seni Pertunjukan Tradisional Betawi . Jakarta: Dinas Pa- riwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Dundu, Pingkan Elita. 2016. Tarian Leng- gang Nyai Pukau Warga Tiongkok. Jakarta: Kompas terbitan Senin, 8 Agustus 2016 Jakarta.
Faiq, Mohammad Hilmi. 2015. Cokek Hibur- an Kaum Jelata. Jakarta: Kompas Ja- karta.
Ruchiat, Rachmat, dkk. 2003. Ikhtisar Kese- nian Betawi . Jakarta: Dinas Kebuda- yaan dan Permuseuman Provinsi DKI Jakarta.
Setiati, Eni, dkk. 2009. Ensiklopedia  Jakarta jilid 2. Jakarta: Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Sujana, Anis. 2009. Pergeseran Fungsi dan Bentuk Ronggeng di Jawa Barat. Jurnal Panggung 2009. Bandung: Sekolah Tinggi Seni Indonesia Ban-
dung.
Yohanes, Benny. 2016. Materi  Matrikulasi Pascasarjana ISBI Bandung . Bandung: Pascasarjana ISBI Bandung.

## webtografi:
Bahuy, Sahlan. 2014. Apresiasi Telisik Tari Betawi (tantangan proses pencipta- an tari berbasis tradisi) Jakarta: https: //sahlanbahuy.wordpress.com/2014 /12/28/apresiasi-telisik-tari-betawi- tantangan-proses-penciptaan-tari- berbasis-tradisi/, diakses Jum’at, 26 Agustus 2016, Pukul 22.00 WIB.
http://www.budaya-indonesia.org/Tari- Si - patmo / Senin, 29 Agustus 2016, Pu- kul 16.24 WIB. Diakses Senin, 29 A- gustus 2016, Pukul 15.53 WIB.
http://www.beritasatu.com/budaya/231516- dewan-kesenian-jakarta-perkenalkan -kembali-tari-betawi- Cokek- asli.html Diakses Senin, 29 Agustus 2016, Pu- kul 16.14 WIB.
http://jakarta.ppsw.or.id/index.php?option
=com_content&view=a rticle&id=67
: sipatmo &catid=1:berita-ppsw-jakar- ta&Itemid=31,  Diakses Senin, 29 A- gustus 2016, Pukul 16.11 WIB.
https://wartafeminis.com/2016/04/28/tari- Cokek - sipatmo -lentera-benteng-jaya/ Diakses Senin, 29 Agustus 2016, pu- kul 16.06WIB.
Nara Sumber: Dian Anggraini (27 tahun). Entong Kisam (46 tahun).