[36] Fauzi, M. Anang Solikhudin
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PADA BUKU AKIDAH AKHLAK MADRASAH ALIYAH KELAS XII

## Fauzi, M. Anang Solikhudin
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia Fauzi4ditya20@gmail.com, anangsholikhudin@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
Education is one of the efforts to improve human resources and human dignity. With education is expected to be a long-term strategic program to answer the needs of the nation. One of the books that play an important role in the educational process is textbooks  or  textbooks.  Thus,  teaching  materials  must  have  criteria  set  by  the government. However, what happens is that there are still many textbooks that are not in accordance with the content standards, such as textbooks that lack material, themes  and  content  that  have  the  potential  to  cause  racial  issues,  extremism  and radicalism, or  questions that  are still not  in  accordance with  the  description  of the material.  too  few  and  too  many  questions,  ineffective  use  of  language  and incompatibility between KI and KD and their content. This research is a kind of qualitative, liberal research approach. Sources of data: 1) primary data, books on the morals of Madrasah Aliyah class II, 2) secondary data, books, articles, journals. In the process of collecting data this research uses a literature review. In data analysis using content analysis. The  results  of  the  study  are  the  values  of  multicultural  education  in  the  book  of Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Class XII. In the analysis stage the values  of multicultural education produce, 1) the value of tolerance (tasamuh), 2) the moderate value  (tawasuth),  3)  the  value  of  humanity  (humanism),  4)  the  value  of  equality (musawa), 5) the value of justice, 6) the value of justice. inclusiveness, 7) the value of nationalism, 8) the value of mutual assistance (ta'awun). Keywords : Analysis, Values of Multicultural Education

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Pendidikan  merupakan  bagian dari salah satu  upaya  dalam  mengembangkan derajat atau taraf perbaikin   universal wajib  dilakukan oleh  berbagai negara. Lebih lanjur pendidikan suatu usaha yang diselenggarakan  untuk    mengatasi  kebutuhan  nasional.    Kemudian    ada  dua  hal  penting  diantaranya pengetahuan  dan  sikap.  Dalam  ilustrasinya,  disaat    belajar  apapun  tidak  selalu  hanyak  menekankan terhadap  proses  berpikir  saja  melainkan  terdapat  variabel-variabel  yang  lainnya.  Pendapat  Ki  Hajar Dewantara  bahwa  substansi  pendidikan  adalah  memberikan  kebebasan  terhadap  pilihan  manusia, sedangkan menurut Drikarya subtansi pendidikan ialah memanusiakan antar sesama manusia. 1
Permasalahan  zaman  saat  ini  dipertemukan  oleh  golongan  yang  mana  harus  mengakui  identitas mereka, dan pengakuan atas budaya mereka. Pada  zaman ini setidaknya ada beberapa hal penting yang berkaitan  dengan  bermasyarakat.    (1)  tentang  adat  istiadat  (budaya),  kehidupan  di  abad  21  transisi menuju pasca ideologis,  dimana di era ini orienrtasinya tentang pluralisme dan multikulturalisme, (2) tentang agama, masyarakat dunia yang multi confensional bermunculan.  Hal tersebut bukan berarti bisa
1 Nurkholis, “Pendidikan Dalam Upaya Memajukan Teknologi” 1 (2013): 24.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
memeluk banya agama,  namun harus menumbuhkan, saling menghargai dan  menerima bahwa dengan banyak agama dan pemeluk agama akan menumbuhkan kebaikan. 2
Selanjutnya  Banks  menurut  pendidikan  multikultural  adalah  serangkaian  kepercayaan  (keimanan), adanya  pengakukan    dan  begitu  pentingnya  keragaman.  Sebetulnya  perencanaan  berwawasan pendidikan multikultural akhir-akhir ini sudah sering menjadi bahan pembahasan, seperti tokoh politik , sosial, keagamaan, kebudayaan, dan tokoh pendidikan.  Hal ini disebabkan oleh adanya percikan konflik etnis,    sosial  dan    budaya,    yang    sering  terjadi    sehingga  memberikan  dampak  yang negatif  terhadap pendidikan. 3
Buku penting dalam proses pembelajaran maupun di lembaga satuan  pendidikan adalah buku teks atau buku bahan ajar. Buku ajar adalah buku yang berisikan ilmu pengetahuan sebagai pedoman guru atau  siswa  dalam  pembelajaran  di  dalam  kelas  yang  digunakan  sebagai  mata  pelajaran  pada  jenjang tertentu  dan  tersusun  sistematis.  Buku  teks  digunakan  sebagai  media  pembelajaran  disekolah.  Bahan ajar mata pelajaran akidah akhlak adalah bukan yang berisikan tentang teologi akidah dan akhlak.
Disisi lain sebagai mata pelajaran, buku akidah akhlak mempunyao fungsi  yang fundamental dalam memenuhi  KI  dan  KD  sebagai  rujukan  pada  pencapaian  tertentu  terhadap    siswa.    Maka  dengan demikian  materi  ajar  harus ada patokan   dalam ketetapan pemerintah.  Namun kenyataannya buku yang awalnya diharapkan menjadi sumber belajar bagi siswa akan tetapi masih dijumpai  kekurangan dan permasalahan di dalamnya. Telah disampaikan oleh kemenag ada lima buku agama dijadikan prioritas di antara  155  buku  agama  Islam    yang  dibuat  sebagai  pembelajaran  di  kelas  ang  akan  diperbaiki  oleh kementrian  agama,  perbaikian  merupakan  hasil  penelitian  oleh  tim  ahli.  Fahcrul  menjelaskan  lima pelajaran  yang  akan  direvisi  diantaranya  pelajaran  akidah  akhlak. 4 Dalam  buku  hasil  revisi  itu  masih terdapat  materi  khilafah  dan  eklusivis,  revisi  tersebut  dilakukan  sebagai  perubahan  mental  dan meoderasi beragama.
Dari  pemaparan  hasil  di  atas,    peneliti    bertujuan  untuk    meneliti    buku    ajar    akidah  akhlak Madrasah Aliyah kelas XII untuk meneliti secara komperhensif kedalaman kompetensi inti, kompetensi dasar serta materinya teruma dalam nilai-nilai pendidikan multikulturalnya.

## METODE/METHOD
Penelitian  kualitatif  ini  merupakan  dimana  proses  penelitiannya  pendekatannya  memperhatikan kenyataan keadaan yang sifatnya alami. Menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif yaitu bersifat
2 Muhandis  Azzuhri,  “Konsep  Multikulturalisme  Dan  Pluralisme  Dalam  Pendidikan  Agama  (Upaya  Menguniversalkan Pendidikan Agama Dalam Ranah Keindonesiaan,” Forum Tarbiyah 10 (2012): 15.
3 Ahmad Khairuddin, Epistemologi Pendidikan Multikultural Di Indonesia , Ijtimaiyah, 2 (2018), 2.
4 Https://Kemenag.Go.Id/Read/Menag-Revisi-155-Buku-Pendidikan-Agama-Islam-Segera-Uji-Publik-Jj0ga, n.d.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
kata-kata  atau  kalimat  pada  prosedur  yang  telah  ditetapkan  yaitu  berupa  pemaparan  atau  uraian  kata- kata dari tulisan atau lisan pada objek yang diamati. 5
Dalam meneliti menggunakan kajian pustaka, yang mana sumber datanya dari bahan tertulis yang sesuai  dengan  pokok  yang  diangkat  dalam  pembahasan.  Kajian  pustka  adalah  penelitian  berdasarkan data  tertulis,  seperti  hasil  dari  sebuah  penelitian  yang  terpublikasi. 6 Mestika  Zed  berpendapat  bahwa studi kepustakaan ( library research )  adalah rangkaian kegiatan dalam pengumpulan data pustaka dengan menggunakan  metode,  membaca,  mencatat  dan  pengolahan  data  penelitian. 7 Yang  dimaksud  adalah sebuah riset dimana penelitian ini berseumber pada kepustakaan tidak memerlukan turun ke lapangan. 8 Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  yaitu  buku  akidah  Madrasah  Aliyah  kelas  XII,  sedangkan  sumber yang lain adalah berupa buku, artikel, web dan sebagainya.
Analsis  data  yang  digunakan  adalah  analisi  isi.  Menurut  Wiber  analisis  isi  ( content    analysis) adalah cara  penelitiannya  menggunakan  tahapan  atau  perangkat  untuk  membuat  simpulan  dari  teks. 9 Sedangkan  menurut  Krippendorff  memberikan  pandangan  bahawa  analisis  isi  ( content    analysis) ialah teknik  pengambilan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  untuk  mencari  keputusan    yang  tepat  dan replikatif berdasarkan data dari sumber yang sesuai dengan konteknya. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Dalam nilai-nilai pendidikan multikultural  tidak lepas dari  tema-tema tentang moderasi beragama dan heterogenitas seperti mengenai toleransi, anti diskriminatif, perbedaan kebudayaan, agama, dalam permasalahan konflik dan memediasikan, saling menghargai hak dan kewajiban, demokratis, pluralitas, hmanisme  dan  sebagainya.  Maka  disinilah  perlunya  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  sangat dibutuhkan bahkan diwajibkan tidak cukup hanya sebagai wawasan akan tetapi diimplementasikan. Dari pemahaman nilai-nilai pendidikan multikultural tersebut,  memberikan pemahaman  tentang pentingnya attitude , hidup disiplin, peduli akan kemanusiaan, dan mempunyai sifat kejujuran. 11 Nilai-nilai pendidikan multikultrual yang terkandung dalam buku akidah Madrasah Aliyah kelas XII dengan klasifikasi sebagai berikut:  1)  nilai  toleransi,  2)  nilai  moderat  ( tawasuth ),  3)  nilai  kemanusiaan  (humanisme),  4)  nilai persamaan  ( musawa ),  5)  nilai  keadilan,  6)  nilai  inklusif,  7)  nilai  nasionalisme,  dan  8)  nilai  tolong- menolong ( ta’awun ).
5 Zuhcri Abdussamad, Metode Penelitian Kualitatif (Makasar: Syakir Media Press, 2021), 30.
6 Melfianora, “Literatur,” n.d., 2.
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004), 3.
8 Mestika Zed, p. 3.
9 Umar Sidiq dan Moh. Mitachul Choiri, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan (Ponorogo: Nata Karya, 2019), p. 104.
10 Umar Sidiq dan Moh. Mitachul Choiri, p. 104.
11 Mahasiswa Prodi, Bahasa Indonesia, and Sps Upi, ‘Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural  Dalam Buku Teks Bahasa Indonesia Untuk Siswa SMP’ , 2 (2016), 55–66 (p. 58).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## 1. Nilai Toleransi ( Tasamuh )
Nilai  pendidikan  multikultural  yang  terkandung  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah kelas  XII  dideskripsikan  pada  BAB  II:  tentang  kunci  kerukunan  tema  pembahasan  toleransi ( tasamuh ) dan KI II: (toleran). 12 Adapun tasamuh awal kata dari samaha yang artinya menenggang rasa atau  dikenal  dengan  kata  toleransi.  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab tasamuh berarti  bersama-sama baik  dalam  berperilaku,  kelembutan  atau  juga  saling  maafkan.    Sedangkan tasamuh secara    istilah merupakan  bersikap  baik  dalam  pergaulan,    diamana  mempunyai  rasa  tenggang  rasa  atau menghargai  pada  sesama  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  agama  Islam. 13 Di  KI-I  disebutkan  bahwa bagian  jalan  keluar  dari  permasalahan  dalam  interaksi  sosial  dalam  lingkungan  serta  sebagai penempatan diri dalam bergaul di dunia.
Maksud tasamuh dalam buku akidah akhlak ini ialah mempunyai  menerima dan berdamai pada segala  sesuau  yang  telah  dihadapi,  contohnya  tenggang  rasa  beragama  dipraktekkan  saling menghormati dan kewajiban semua agama. Penegasan sifat tasamuh ini tidak mencampurkan aqidah dan persembahan agama,  akan tetapi  menghormati atau  menghargai keberadaan keyakian dalam beragama yang dianut orang lain karena itu merupakan sunnatullah . 14
Menurut  pendapat  Sukiman,  beliau  memberikan  pendangan  tentang  toleransi,  jadi  “toleran” artinya  meneanggang  rasa,  seperti  (saling  menghargainya,  saling  membiarkannya,    saling membolehkannya.  Pendirian  ,  seperti  (memberikan  pendapatnya,    memberikan  pandangannya, tentang kepercayaan, suatu kebiasaannya) dengan mempunyai perbedaan atau pertentanggan dengan pendiriannya. Maka dari itu perlunya pemahaman tentang makan toleransi untuk dikerjkan  karena dengan  toleransi  ini  akan  menumbuhkan  sikap  saling  menerima  keanekaragaman. 15 Maka  dengan pendidikan  multikultural;  berhubungan  dengan  kemanusiaan  ( hablun  minannas )  dan  masyarakat luas. 16
Dalam perspektif  Islam tasamuh tidak hanyak berlaku dalam perorangan atau kelompok akan tetapi  berlaku  terhadap  menyankut  keimaman  dan  sosial.  Pendapat  Syaikh    Yusuf    Qardhawi setidaknya  ada  empat  hal  dalam  penerapan  sikap  toleransi  ,  yaitu:  1)  berkeyakinan  manusia  itu makhluk mulia, 2) adanya perbedaan di dunia karena kehendak Allah, 3) manusia tidak mempunai kekuasaan  secara  mutlak    mengadili  mengkufurkan  dan  menyesatkan  orang  lain,  4)  Allah memerintahkan  untuk  berbuat adil dan membangun berakhlak baik antar sesama. 17
12 Lihat, Buku  Akidah  Akhlak  Madrasah  Aliyah  Kelas  XII  Kunci  Kerukunan  Tema  Pembahasan  Toleransi  (Tasamuh)  dan  KI:  II (Toleran) , p. 32.
13 A. Yusuf Alfi Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII (Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam, 2020), 32.
14 Syahr, p. 32.
15 Sukiman, Seri  Pendidikan  Orang  Tua  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi  Pada  Anak (Jakarta:  kementrian  pendidikan  dan kebudayaan, 2016), 4.
16 Asrul Anan, “Strategi Hubungan Masyarakat Dalam Upaya Meningkatkan Mutu Pendidikan,” Al-Murabbi 1, no. 1 (2016): 175.
17 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 33.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## 2. Nilai Moderat ( Tawasuth )
Nilai  pendidikan  multikultural  yang  terkandung  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah kelas XII terdapat pada BAB II: tentang kunci kerukunan  pada tema pembahasan moderat. 18 Diksi tawasuth awal  dari  kata wasatha yang  mempunyai  arti    tengah    atau    pertengahan.  Kemudian tawasuth menurut  bahasa adalah   moderat.  Dan dalam  istilah tawasuth adalah mempunyai etika luhur  yang mana dengan sikap tersebut menghindari dari keekstriman kemudian   memilih  sikap pada arah  jalan  tengah. 19 Dalam KD terdapat mengamalkan sikap tawasuth dalam kehidupan sehar- hari. Dalam pengamalan dan membiasakan sikap tawasuth ini salah satunya adalah memegang prinsip persaudaraan dan toleransi terhadap kehidupan masyarakat. 20
Sikap tawasuth dalam  buku  akidah  akhlak  ini  merupakan  sikap  mendasar  karena  tegak  lurus, tidak    mempunyai  kecenderungan    terhadap  siapapun. 21 Moderat  ialah    diantar  dua  sikap  atau  di tengah-tengah,  tidak  fundamentalis  dan  liberalis.  Maka  dengan  Islam  diterima  dengan  baik dilingkungan  masyrakat  luas. 22 Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Ibnu  Faris  dalam mu’jam  maqayis , menyampaikan  tentang  terminologi washatiyah itu  menunjukan  pada  keadilan  dan  tengah-tengah. 23 Kemudian  dalam syariah  Islamiah tidak  membenarkan  terhadap  perbuatan  kekerasan,  bahkan menolak  hal  itu.  Sesungguhnya  sifat  moderat  dalam  Islam  sudah  nyata  dan  jelas  yang  diperlukan oleh manusia, baik dalam aspek muamalah, ibadah, pemerintahan, perekonomian, dan sebagainya. 24 Diceritakan Abu Said, Nabi Muhammad Saw kata ummatan wasathan pada keadilan. Kemudian at-Thabari jmemberikan pandangan arti wasathan mempunyai arti paling tinggi dan baik. Ibn Abbas, Atha‟  dan  Mujahid  dalam  menafsiri  QS:  al-Baqarah  143  kata ummatan  washathan mempunyai  arti keadilan  maka  dari  itu  arti  ayat  tersebut  ialah    umat  Islam  dijadikan  oleh  Allah  umat  yang  adil. Dalam pandangan al-Qurthubi kata: wasathan yaitu keadilan, menurutnya suatu hal baik adalah yang paling adil. Pespektif Ibnu Katsir juga mengomentasi tentang wasathan menurutnya di ayat tersebut paling  berkualitas  dan  baik.  Kemudian mufasir lain  seperti  Abdurrahman  As-Sa‟dii  dan  Rasyid  ar- Ridha  memberikan  pendapatnya  bahwa  makna washathan dalam  ayat  tersebut  yaitu  memberikan keadilan dan kebaikan”. 25
Seperti yang kemukakan oleh Nur Kolis dari sufistik masyhur yaitu Husin Mansur al-Hallaj dan Muhri  ad-Din  Ibnu Arabi,  beliau  merupakan  pemikir  sufistik  tentang wahdat  al-adyan memberikan
18 Lihat , Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII BAB II: Kunci Kerukunan Dengan Tema Pembahasan Moderat (Tawasuth) , p. 36.
19 Syahr, p. 36.
20 Syahr, p. 38.
21 Syahr, p. 37.
22 Abdul Mannan, Ahlussunnah Wal-Jamaah Akidah Umat Islam Indonesia (Kediri: PP. Al Falah Ploso Kediri, 2012), 36.
23 Ahmad Ibnu Faris, Mu’jam Maqayis Al-Lughah (Bairut: Dar al-Fikr, 1979), 108.
24 M. Sanusi Dzulqarnain, Antara Jihad Dan Terorisme (Makasar: Pustaka AsSunnah, 2011), 17.
25 M.  Anang  Sholikhudin  dan  Nur  Kholis,  “Komparasi  Model  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMPN  01 Rembang Dan Smp Darut Tauhid Bangil,” Al-Murabbi 1 (2016): 365.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
memberikan  jawaban  tentang  moderat  ( tawasuth )  yang  humanis  (memanusiakan  mansuia)  dalam bingkai hubungan agama, yang mana di dalamnya terdapat ajaran yang berkaian  pada keharmonian agama dalam bersosial. Karena setiap agama dalam ajaranya tidak mengajarkan tentang kekerasan, akan  tetapi  memberikan  pesan  untuk  memberikan  bantuan  relasi  bermasyarakat  tanpa  adanya mendiskiriminasi agama, ras, etnis maupun golongan. 26
3. Nilai Kemanusiaan (Humanisme)
Nilai  pendidikan  multikultural  yang  terkandung  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah kelas XII dideskripsikan pada KI III: humaniora dengan wawasan humanis. 27 Secara fundamental nilai  kemanusiaan    ini  termasuk  nilai  yang  mengagungkan  kemanusiaan  dengan  menjadikannya mempunyai rasa berperikemanusiaan dan menciptakannya yang lebih baik . 28 Menurut perspetif KH. Hasyim Asy‟ari dan KH. Ahmad Dahlan, berpendapat bahwa lingkungan disekitar manusia tinggal juga mempunyai peranan yang sangat penting. 29
Nilai  kemanusiaan  (huamanisme)  merupakan  nilai  mempunya  hubungan  erat  dengan kemanusiaan.  Karena  sesungghnya  makhluk  yang  paling  tinggi  di  antara  makhluk  yang  Allah ciptakan, sehingga nilai  humanisme ini harus dijadikan posisi manusia ciptaan paling mulia diantara makhluk  lainnya.  Hal  ini  juga  selaras  dengan  pendapat  Art-Ong  Jumsai  dan  Na-Ayudhya  yang dimaksud human values tau nilai kemanusiaan terdapat lima poko dasar yaitu: kebajikan, kebenaran, kedamaian, tanpa kekerasan dan kasih sayang. 30 Sedangkan Menurut Julin Huxley dan Eric Fromm nilai-nilai  kemanusiaan  itu  bisa  melalui  pemahaman  yang  sungguh-sungguh  tentang  apa  itu sebenarnya hakikat manusia. 31
Kemanusian dalam Islam begitu luhur, sebab semua manusia memliki hak dan kewajiban yang sama,  artinya  semua  adalah  saudara  yakni  tidak  ada  perbedannya  kecuali  iman  dan  ketakwaannya dihadapan Allah Swt.
Dalam  pendidikan  multikultural  salah  satunya  terdapat  nilau  humanisme,  sebab  humanisme sendiri  merupakan  hal  pokok  dalam  menjalakan  pendidikan  perspektif  multikultural.  Pendidikan multikultural  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  secara continue dan  luas  dalam  pemahamannya suatu  heterogenitas  harus  diterima  secara  mutlak. 32 Dengan  pendidikan  menjadikan  manusia
26 Nur Kolis, “Moderasi Sufistik Atas Pluralitas Agama,” Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusian 01 (2017): 180.
27 Lihat, Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII, KI: III Humaniora Dengan Wawasan Humanis .
28 M.  Jamhuri,  “Humanisme  Sebagai  Nilai  Pendekatan  Yang  Efektif  Dalam  Pembelajaran  Dan  Bersikap:  Persperktif Multikulturalisme Di Universitas Yudharta Pasuruan,” Jurnal Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (2018): 371.
29 M Anang Sholikhudin, “M. Anang Sholikhudin 359” 1 (2016): 365.
30 Evie Awuy Sukayasa, “Pengintegrasian Nilai-Nilai Kemanusiaan ( Human Values ) Dalam Pembelajaran Tematik Sekolah Dasar Sukayasa” 17 (2014): 26.
31 Nurchlosih Madjid, Karya Lengkap Nurchlosih Madjid “Keislaman Keindoneisaan, Dan Kemordenan, (Jakarta Selatan: Nurchlosih Madjid Society (NCMS), 2019), 1398.
32 Jamhuri,  “Humanisme  Sebagai  Nilai  Pendekatan  Yang  Efektif  Dalam  Pembelajaran  Dan  Bersikap:  Persperktif Multikulturalisme Di Universitas Yudharta Pasuruan,” 1138.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
kebutuhan secara mutlak, dan menjadi suatu harapan  dan dan yang akan datang. Keterlibatan ini membuktikan sebetulnya, bahwa tujuan akhir dari pendidikan adalah memanusiakan manusia. 33
Pemaparan di atas selaras dengan pendapat Brook   dikutip dari John Dewey  pendidikan ialah orientasinya  untuk  masa  yang  akan  datang. 34 Berbeda  dengan  pendapat  John  Dewey,  ia memberikan  pandangan    untuk  kebutuhan  hidup  itu  sendiri  tidak  berorientasi  masa  depan. 35 Namun  pandangan  John  Dewey  dapat  diartikan    merupakan  suatu  tahapan  yang  mana  dapat menolong dalam berkembangnya kehidupan atau memanusiakan manusia. Pada  penafsiran lainnya bahwa  dengan  pendidikan    merupakan  suatu  kebutuhan  dalam  penyempurnaan  sebagai  manusia. Adanya pendidikan humanisme ini membawa pengaruh besar secara universal khususnya terhadap siswa  terlebih  dalam  lingkungan.    Hal  yang  nyata  dalam  mempunyai  sikap  toleransi  dicontohkan oleh siswa yang terwujud bebasanya dalam berbudaya, berkarya, berbahasa, berkawan, bebas dalam menujukkan eksistensinya, serta bebas dalam beragama. 36
Menurut  pemaparan  di  atas  nilai  humanistik  dalam  buku  akidah  akhlak  dapat  disimpulkan bahwa  humanistik  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  bersosial  karena  dengan  memanusiakan manusia  akan  tercipta  kehidupan  saling  menjaga,  menghargai  antara  sesama,  jika  ditarik  dalam nuansi pendidikan multikulral maka humanistik termasuk pilar yang paling penting untuk menjaga keberagaman baik suku, etnis, ras, budaya dan agama.

## 4. Nilai Persamaan ( Musawa )
Nilai  pendidikan  multikultural  yang  terkandung  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah kelas  XII  terdapat  pada  BAB  II:  tentang  kunci  kerukunan  dengan  tema  pembahasan  persamaan derajat ( musawa ). 37 Kata musawa awal dari sawwa yang artinya menyamaratakan. Kemduian musawa yaitu ekualitas atau kesamaan status jika ditinjau dari bahasa Musawa secara terminologi merupakan manusia  memiliki  sikap  terpuji  bahwa  ia  mempunya  harkat  dan  martabat  yang  sama. 38 Hal  ini sependapat dengan John Locke berpendapat bahwa dimanapun orang itu berada maka memili hal moralitas dan wajib dihormati. Sebagaimana dorongan  alamiah  manusia  yang lebih menekankan mahabbah terhadap orang lain daripada diri sendiri. 39
33 Esther  Christiana,  “Pendidikan  Yang  Memanusiakan  Manusia,” Humaniora 4,  no.  1  (2013):  399, https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i1.3450.
34 M. G Brooks, J. G., & Brooks, In Search of Understanding the Case for Constructivist Classrooms. Virginia   (The Association for Supervision and Curriculum Development) , 1993, 9.
35 M. G Brooks, J. G., & Brooks, p. 93.
36 Dewi Ratna, Ahmad Zainal Abidin, Implementasi Konsep Pendidikan Humanistik Dalam Perspketif Al-Qur'an Surat Al- Isra' Ayat 70, Ta'allum: Jurnal Pendidikan, 7,2 (2019), P. 344.
37 Lihat, Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII, BAB II: Kunci Kerukunan Dengan Tema Pembahasan Persamaan Derajat (Musawa) , p. 34.
38 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 34.
39 R.  Ibnu  Ambarudin,  “Pendidikan  Multikultural  Untuk  Membangun  Bangsa  Yang  Nasionalis  Religius,” Jurnal  Civics 13 (2016): 31.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Dalam  pengertian  ini  setiap  manusia  memilik  hak  yang  sama  tanpa  adanya  perbedaan  karena sesungguhnya manusia diciptakan dengan mempunyai hak yang sederajat tanpa adanya diskriminatif antar suku ataupun golongan sehingga muncul rasa saling menghormati antar sesama. Dalam KD terdapat  mengamalkan  sikap musawa (persamaan  derajat)  dalam  kehidupan  sehari-har.  Kemudian dalam pengamalan musawa ini Islam mengangkat harkat dan martabat perempuan. Zaman dahulu, perempuan  dihukumi  harta  yang  diperjual  belikan.kemudian  Islam  datang,  lalu  perempuan dikembalikan pada fitrahnya atau tempatnya. 40 Dan Rasulullah mengangkat Usamah bin Zaid untuk menjadi pemimpin pasukan Islam di perbatasan Syam di usia 18 tahun. 41
Dalam  pandangan  Muhammad  Ali  al-Hasyimy  memberikan  pendapat  tentang  prinsip  yang mempunyai hubungan dengan musawa dalam teologi Islam, yaitu: 1) memelihara hak saudara kita atau non muslim, 2) semua ciptaan Allah  (manusia)  derajatnya sama,  jadi tidak  ada  kekhususan pada seorang, Akan tetapi diberikan tanggung jawab yang sama. 42
Dari beberapa uraian tentang persamaan ( musawa ) dalam buku akidah akhlak dapat disimpulkan bahwa  persamaan  ( musawa ) merupakan  salah  satu  teologi  Islam  dengan  paham  persamaan  hak sesama  manusia  tanpa  melihat  latarbelakang.  Karena  sesungguhnya  manusia  adalah  hamba  Allah Swt  yang  diciptakan  dari  beberapa  gumpalan  tanah  yaitu  seperti    Nabi  Adam,  perbedannya  yaitu keimanan dan ketakwaannya, yakni berdasarkan mana yang lebih taat dalam menjalankan perintah dan larangannya, pada dasarnya etnis, suka dan agama manapaun tentang diskriminatif. Jadi Islam tidak membenarkan  diskriminatif  terhadap bedanya ras, suku, golongan, keturunan dan lainnya. 43

## 5. Nilai Keadilan
Adapun  nilai  pendidikan  multikultural  pada  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah  kelas  XII dideskripsikan tentang persamaan adalah buah keadilan dalam Islam. 44 Keadilan memiliki kata asal adil menurut KBBI berarti sama berat, berpihak pada yang benar dan sepatutnya. Keadilan menurut Yaya  Suryana  dan  A.  Rusdiana  bahwa  yaitu  relasi  manusia  saling  menjaga  hak  dan  kewajibannya karena  dengan  itu  akan  membuat  keadaan  menjadi  tenteram  dalam  menumbuhkan  rasa  empati terhadap sesama serta membangun kepekaan sosial anti kekerasan dan tidak pembatasan. Kemudian dalam  nilai  keadilan  bisa  dilihat  sebagai  berikut:  a)  kewajibannya    sebagai  manusia  dan keseimbangan antara hak , b) nasionalisme yang berbudaya, c) anti kekerasan dan pembatasan dalam aktivitas sebagai warga yang baik. 45
40 Syahr, p. 36
41 Syahr, p. 36
42 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 34.
43 H.  Dadang  Kahmad, Hukum  Islam  dalam  Perubahan  Sosial  Fatwa  Ulama  Tentang  Masalah-Masalah  Sosial  Keagamaan  Budaya Politik Ekonomi Kedokteran dan HAM (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), p 380.
44 Lihat , Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , p. 35.
45 Yaya  Suryana  dan  A.  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati  Diri  Bangsa (Bandung:  Pustaka  Setia, 2015), 242.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
Makna keadilan pendapat Murtadla al-Muthahhari dapat dinilai dengan empat pokok. Pertama , keadilan  dapat  dipahami  sebagai  suatu  keadaan  yang  seimbang  ( mawzan,  balanced ). Kedua ,  keadilan dapat  dipahami  dengan  makna  kesamaan  ( musawa, egaliterian). Ketiga ,  keadilan  dapat  dipahami sebagai pemberian hak terhadap yang mempunyai hak. Keempa t, keadilan diartikan sebagai keadilan Tuhan ( al-‘adl al-Ilaahii ). 46
UNESCO  tentang education  for  all (EFA) mmeberikan jawaban tentang keadilan diabadikan sebagai  programnya,  yaitu  memberikan  kesempatang  yang  dalam  memperoleh  pendidikan. Pendidikan    yang  dimaksud  menurut  Lyn  Haas,  tidak  terbatas  pada  pemberian  pendidikan  yang sama,  akan  tetapi  memperoleh  keadilan  di  dalam  kelas.  Pendidikan    berkeadilan  bermaksud  agar menumbuhkan kepekaan sosial dan mempunya rasa empati terhadap sesama. 47

## 6. Nilai Inklusif
Bersikap  terbuka  ini  dicontohan  oleh  Imam  Abu  Hanifah,  beliau  tidak  membenarkan  bahwa pemikiran selain dirinya keliru. Akan tetapi perkataan belaiu:
“penyampaianku  ini  hanya  sekedar  pendapat.  Karena  ini  merupakan  usaha  dalam kemampuanku. Bila ada pendapat lain yang lebih baik dari pendapatku, silahkan diambil”.
Dari penyataan Imam Abu Hanifah dapat diartikan beliau merupakan sosok yang inklusif dan toleransi. Bahkan beliau dengan rendah hati mencabut atau memperbaiki bila kurang tepat dan saya sampaikan  terima kasih kepada orang yang mengoreksinya. Menurut pandangannya harga dirinya akan jatuh karena mengakui hal itu. 48
Nilai  inklusif    yang    dimaksud  di  atas  dideskripsikan  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah Aliyah  kelas  XII  pada  BAB  II:  tentang  kunci  kurukunan  dengan  tema  toleransi  dan  persamaan, kemudian  di  KI  I:  budaya  dan  kebangsaan. 49 Adapun  pendidikan  Islam  inklusif    menurut  teori Gestalt,  yaitu: pertama ,    pendidikan  Islam  inklusif-multikultural  merupakan  pendidikan  yang menjunjung tinggi keberagaman. Kedua, pendidikan  Islam  inklusif-multikultural pendidikan dapat diartikan  secara  luas  dalam  memperoleh  pengetahuan  sehingga  tidak  ada  penyempitan  dalam berpikir  dalam  memahami  kemajemukan. Ketiga ,  pendidikan    Islam    inklusif-multikultural  sebuah usaha untuk memberikan pehaman terhadap siswa akan kesadaran realitas multikultural . 50
Pemaparan di atas dapat diikhtisarkan inklusi di buku akidah akhlak adalah suatu keterbukaan untuk membangun sistem sosial terhadap lingkungan yang majemuk dan heterogenitas untuk siapa saja  tanpa  memandang  latar  belakang  yang  berbeda.  Sedangkan  inklusi  dalam  konteks  pendidikan
46 Madjid, Karya Lengkap Nurchlosih Madjid “Keislaman Keindoneisaan, Dan Kemordenan, 1057.
47 Apipudin, „Pendidikan Agama Islam Dan Multikulturalisme‟, Faktor Jurnal Ilmiah Kependidikan , 7 (2020), p. 216.
48 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 90.
49 Lihat, Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII, BAB: Kunci Kurukunan Dengan Tema  Toleransi  Dan Persamaa, KI: I Budaya dan Kebangsaan .
50 Mohamad  Yasin  Yusuf,  “Pendidikan  Islam  Inklusif-Multikultural  Dalam  Perspektif  Teori  Gestalt,” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam 2 (2014): 214.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
merupakan  keterbukaan  terhadap  semua  siswa  yang  memiliki  keterbatasan  dan  untuk  memiliki kesempatan  dalam  satu  lingkungan  yang  sama  dalam  proses  pembelajaran  dengan  siswa  pada umumnya.

## 7. Nilai Nasionalisme
Nilai  pendidikan  multikultural  dalam  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah  kelas  XII dideskripsikan pada BAB II: tentang kunci kurukunan dengan tema pembahasan saling bersaudara ( ukhuwah ) dan  KI I: kebangsaan, kenegaraan. 51 Diksi ukhuwwah dari  a khun yang mempunya arti saudara. Dan ukhuwwah menurut bahasa adalah persaudaraan. Sedangkan uhkwah secara istilah ialah merupakan  perilaku  terpuji  yang  mana  menumbuhkan    rasa    kasih    sayang,    rasa  saling  percaya terhadap orang lain dan persaudaraan,  kemuliaan. 52
Nilai  nasionalisme  meruakan  semangat  kesautan  dan  persatuan  ( ukhuwah  Islamiyyah )  serta dintuntut untuk menghormati dan menghagargai sesasama manusia. Secara ekplisit al-Qur‟an  tidak menyebutkan  istilah  nasionalisme,  akan  tetapi  dalam  al-quran  secara  ekplisit  menyebutkan  istilah balad , millah dan ummah terdapat di QS:Ali-Imran:110,  mempunyai arti  negara,  masyarakat,  dan umat. 53
Pemaparan di atas selaras dengan pendapat Hans Kohn memberikan pandapngan bahwa dalam pikirannya kesetiaan terbesar adalah terhadap negara. 54 Dalam buku akidah akhlak ini cinta tanah air dicontohkan  oleh  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  dalam  berkhidmah  pada  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia yang terdapat di KD tentang membentuk bela negara dan sikap cinta tanah air 55
Kemudian  KH.  Hasyim  Asy'ari  mengatakan  wajib  ain  tanpa  pengecualian  untuk mempertahankannya, beliau mengeluarkan fatwa jargon:
ْ ناَمي ِإل ْ ا  َن ِم  ْن َط َو ْ لا  ُّب ُح
“cinta tanah air adalah sebagian dari iman” 56
Nasionalisme  secara  prinsipnya  terdapat  nilai  persatuan,  kesatuan,  kebersamaan  dan demokrasi. 57 Dalam cinta tanah air oleh KH. Hasyim Asy‟ari dicontohkan dalam berkhidmah pada NKRI  beliau  mengagungkan  nilai  keberagaman  dan  anti  diskriminatif,  dan  beliau  menyampaikan
51 Lihat, Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII, BAB: Kunci Kurukunan Tema Pembahasan Saling Bersaudara (Ukhuwah), Halaman 37 dan KI: I Kebangsaan, Kenegaraan .
52 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 38.
53 Humaidi and Faizin Ainun Nadjib, „Nasionalisme Dalam al- Qur‟an‟, Al-Insyiroh , 6.1 (2020), 70 (p. 75).
54 Hans Khon, Nasionalisme (Jakarta: PT. Pembangunan, 1984).
55 Lihat, Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII BAB IX, Suri Tauladan Tokoh Islam di Indonesia , p. 184.
56 Https://Nu.or.Id/Nasional/Hubbul-Wathon-Minal-Iman-Jargon-Pertahankan-Nkri-SGgGV, n.d.
57 Adisusilo  Sutarjo, Nasionalisme-Demokrasi-Civil  Society (Yogyakarta:  Universitas  Sanata  Dharma,  2008),  Universita   Sanata Dharma.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
seruan dalam pendidikan di pesantren agar bergaul sesama santri sebangsa dan senusantara,  tanpa memandang latar belakang. 58
Menurut Quraisy Shihab menjalin terciptanya keharmonisan bukan dilihat dari keturuannya saja akan tetapi kesamaan  suka, bangsa dan agama. 59 Hal tersebut selaras dengan pendapat Hara bahwa nasionalisme  adalah  diartikan  secara  luas  bahwa  kesetaraan  atau  persamaan  beranggotaan  sebagai warga negara dari semua latar belakang yang berbeda. 60

## 8. Nilai Tolong-Menolong ( Ta’awun )
Adapun  nilai  pendidikan  multikultural  yang  dimaksud  terdapat  pada  BAB  II:  tentang  kunci kerukunan,  pada  tema  saling  bersaudara  ( uhkhuwah ),  dalam  pembahasan  ini  membahas  tentang bersikap  saing  tolong-menolong. 61 Tolong-menolonh  ( ta’awun) merupakan  suatu  sikap  esensinya saling  tolong-menolong.  Karena sikap akan ditemukan setelah adanya saling mengenal. Sikap ini sebetulnya  dilakukan  dalam  kabaikan  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt . Ta’awun antar  sesama berupakan kenisncaayan Allah yang tidak dapat dhindari sebagai bentuk sunnatullah . 62
Saling  tolong-menolong  tidak  hanya  pada  suatu  kelompok  ataupun  perorangan  akan  tetapi tanpa  memanndang  stratifikasi  sosial  dan  latar  belakang.. 63 Hal  ini  selaras  dengan  pendapat Alamsyah Ratuperwiranegara bahwa dalam melakasankan kewajibannya dalam beragama bisa hidup bersama-sama  tanpa  mengurangi  hak  kondisi  sosialnya. 64 Kemudian  menurut  Syaltut,  memaknai ta’awun sikap  yang  berlawanan  dengan  egoisme,  memutuskan  sailaturrahmi,  menuduh,  berpecah belah. Menurut Qardhawi memberikan penjelasan bahwa ta’awun sama halnya dengan takaful (setia kawan). 65
Uraian  di  atas  dapat  ditarik  benang  merahnya,  sikap  saling  membantu  untuk  meringankan kesulitan  atau  tolong-menolong  dalam  kebaikan  tanpa  memandang  latar  belakang  tertentu.  Maka dengan  sikap  tolong-menolong  ini  diharapkan  menjadi  budaya  bagi  masyarakat,  lingukan  ataupun dalam  suatu  lembaga  pendidikan.  Tolong-menolong  merupakan  suatu  kewajiban  untuk menumbuhkan cinta serta kasih sayang antar sesama makhluk.
58 Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 192.
59 Syahr, 39.
60 Anggraeni  Kusumawardani,  “Convention  Geenerale  Entre  La  France  Et  Le  Grand-Duche  De  Luxembourg  Sur  La Securite Sociale. Archives de Medecine Sociale,” Buletin Psikologi 7.1 (1965): 61.
61 Lihat, Buku  Akidah  Akhlak  Madrasah  Aliyah  Kelas  XII,  BAB:  II  Kunci  Kerukunan  Dengan  Tema,  Yaitu  Saling  Bersaudara (Uhkhuwah), Membahas Tentang Bersikap Tolong-Menolong (Ta’awun). , p. 40.
62 Sugesti Delvia, “Mengulas Tolong Menolong Dalam Perspektif Islam,” PPKn Dan Hukum 14, no. 2 (2019): 106.
63 Heri Jauhari Muchta, Fikih Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 40.
64 and Yusuf Wijaya M. Islahuddin Misbah, Achmad Yusuf, “No Title,” Jurnal Mu’allim 1 (2019): 1165.
65 Mahmud Syaltut, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Pendekatan syaltut dalam menggali Esensi Al-Qur’an ( Bandung: CV Diponegoro, 1990), p.548- 549.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian tentang: Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Pada Buku Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII, diikhtisarkan sebagai berikut:
Nilai  pendidikan  multikultural  pada  buku  akidah  akhlak  Madrasah  Aliyah  kelas  II:  1)  nilai toleransi  ( tasamuh )  dideskripsikan  pada  BAB  II:  kunci  kerukunan  tema  pembahasan  toleransi ( tasamuh )  dan  KI  II:  (toleran).  2)  nilai  moderat  ( tawasuth )  dideskripsikan  pada  BAB  II:  kunci kerukunan tema pembahasan moderat ( tawasuth ). 3) nilai kemanusiaan (humanisme) dideskripsikan pada KI III: humaniora dengan wawasan humanis. 4) nilai persamaan ( musawa )  dideskripsikan pada BAB  II:  kunci  kerukunan  tema  pembahasan    persamaan  derajat  ( musawa ).  5)  nilai  keadilan dideskripsikan  pada  pembahasan  persamaan  adalah  buah  keadilan  dalam  Islam.  6)  nilai  inklusif dideskripsikan pada BAB II: kunci kurukunan, yaitu tema toleransi dan persamaan, dan KI I: yakni budaya dan kebangsaan. 7) nilai nasionalisme  dideskripsikan pada BAB II: kunci kurukunan tema pembahasan  saling  bersaudara  ( ukhuwah )  dan  KI  I:  kebangsaan  dan  kenegaraan.  8)  nilai  tolong- menolong  ( ta’awun )  terdapat  pada  BAB  II:  kunci  kerukunan  tema  saling  bersaudara  ( uhkhuwah) , tentang bersikap tolong-menolong ( ta’awun).

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
A. Yusuf Alfi Syahr. Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII . Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Islam, 2020.
Abdul Mannan. Ahlussunnah Wal Jamaah Akidah Umat Islam Indonesia . Kediri: PP. Al Falah Ploso Kediri, 2012. Adisusilo  Sutarjo. Nasionalisme-Demokrasi-Civil  Society .  Yogyakarta:  Universitas  Sanata  Dharma,  2008. Universita  Sanata Dharma.
Ahmad Ibnu Faris. Mu’jam Maqayis Al-Lughah . Bairut: Dar al-Fikr, 1979.
Ahmad Khairuddin. “Epistemologi Pendidikan Multikultural Di Indonesia.” Ijtimaiyah 2 (2018): 2. Anggraeni  Kusumawardani.  “Convention  Geenerale  Entre  La  France  Et  Le  Grand-Duche  De Luxembourg Sur La Securite Sociale. Archives de Medecine Sociale.” Buletin Psikologi 7.1 (1965). Apipudin. “Pendidikan Agama Islam Dan Multikulturalisme.” Faktor Jurnal Ilmiah Kependidikan 7 (2020). Asrul  Anan.  “Strategi  Hubungan  Masyarakat  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan.” Al- Murabbi 1, no. 1 (2016): 175.
Dewi  Ratna,  Ahmad  Zainal  Abidin,  Implementasi  Konsep  Pendidikan  Humanistik  Dalam  Perspketif Al-Qur'an Surat Al-Isra' Ayat 70, Ta'allum: Jurnal Pendidikan, 7,2 (2019)
Esther  Christiana.  “Pendidikan  Yang  Memanusiakan  Manusia.” Humaniora 4,  no.  1  (2013):  398. https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i1.3450.
Evie Awuy Sukayasa. “Pengintegrasian Nilai-Nilai Kemanusiaan ( Human Values ) Dalam Pembelajaran Tematik Sekolah Dasar Sukayasa” 17 (2014).
H.  Dadang  Kahmad, Hukum  Islam  dalam  Perubahan  Sosial  Fatwa  Ulama  Tentang  Masalah-Masalah  Sosial Keagamaan Budaya Politik Ekonomi Kedokteran dan HAM (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010) Hans Khon. Nasionalisme . Jakarta: PT. Pembangunan, 1984. Heri Jauhari Muchta. Fikih Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. Https://Kemenag.Go.Id/Read/Menag-Revisi-155-Buku-Pendidikan-Agama-Islam-Segera-Uji-Publik-Jj0ga , n.d. Https://Nu.or.Id/Nasional/Hubbul-Wathon-Minal-Iman-Jargon-Pertahankan-Nkri-SGgGV , n.d. Humaidi and Faizin Ainun Nadjib. “Nasionalisme Dalam Al- Qur‟an.” Al-Insyiroh 6, no. 1 (2020): 70.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 1 Oktober 2022
J. G. Brooks, & M. G. Brooks. In Search of Understanding the Case for Constructivist Classrooms. Virginia: The Association for Supervision and Curriculum Development , 1993.
Kholis, M. Anang Sholikhudin dan Nur. “Komparasi Model Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Smpn 01 Rembang Dan Smp Darut Tauhid Bangil.” Al-Murabbi 1 (2016).
M. Anang Sholikhudin. “M. Anang Sholikhudin 359” 1 (2016): 359–78. M. Islahuddin Misbah, Achmad Yusuf, and Yusuf Wijaya. “No Title.” Jurnal Mu’allim 1 (2019).
M. Jamhuri. “Humanisme Sebagai Nilai Pendekatan Yang Efektif Dalam Pembelajaran Dan Bersikap: Persperktif  Multikulturalisme  Di  Universitas  Yudharta  Pasuruan.” Jurnal  Al-Murabbi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (2018).
M. Sanusi Dzulqarnain. Antara Jihad Dan Terorisme . Makasar: Pustaka AsSunnah, 2011. Mahmud Syaltut, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Pendekatan syaltut dalam menggali Esensi Al-Qur’an ( Bandung: CV Diponegoro, 1990) Melfianora. “Literatur,” n.d., 1–3. Mestika Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2004.\ Mohamad  Yasin  Yusuf.  “Pendidikan  Islam  Inklusif-Multikultural  Dalam  Perspektif  Teori  Gestalt.”
Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2 (2014).
Muhandis  Azzuhri.  “Konsep  Multikulturalisme  Dan  Pluralisme  Dalam  Pendidikan  Agama  (Upaya Menguniversalkan Pendidikan Agama Dalam Ranah Keindonesiaan.” Forum Tarbiyah 10 (2012). Nur  Kolis.  “Moderasi  Sufistik  Atas  Pluralitas  Agama.” Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Kemanusian 01 (2017). Nurchlosih  Madjid. Karya  Lengkap  Nurchlosih  Madjid  “Keislaman  Keindoneisaan,  Dan  Kemordenan, .  Jakarta Selatan: Nurchlosih Madjid Society (NCMS), 2019.
Nurkholis. “Pendidikan Dalam Upaya Memajukan Teknologi” 1 (2013).
Prodi, Mahasiswa, Bahasa Indonesia, and Sps Upi. “Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural Dalam Buku Teks Bahasa Indonesia Untuk SiswA SMP” 2 (2016): 55–66.
R. Ibnu Ambarudin. “Pendidikan Multikultural Untuk Membangun Bangsa Yang Nasionalis Religius.” Jurnal Civics 13 (2016).
Sugesti  Delvia.  “Mengulas  Tolong  Menolong  Dalam  Perspektif  Islam.” PPKn  Dan  Hukum 14,  no.  2 (2019): 113.
Sukiman. Seri  Pendidikan  Orang  Tua  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi  Pada  Anak .  Jakarta:  kementrian pendidikan dan kebudayaan, 2016.
Syahr, Akidah Akhlak Madrasah Aliyah Kelas XII , 33. Umar Sidiq dan Moh. Mitachul Choiri, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan (Ponorogo: Nata Karya, 2019) Yaya Suryana dan A. Rusdiana. Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa . Bandung: Pustaka Setia, 2015. Zuhcri Abdussamad. Metode Penelitian Kualitatif . Makasar: Syakir Media Press, 2021.