## PLURALISME DALAM TASAWUF
Nurul Mubin, M. Pd. I., MSI Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ

## ABSTRAKSI
Wahdatul  Al-Adyan (kesatuan  agama-agama)  yang  merupakan pandangan awal dari Al Hallaj pada dasarnya  memandang bahwa agama  yang dipeluk  oleh  seseorang  merupakan  hasil  pilihan  dan  kehendak  Tuhan,  bukan sepenuhnya pilihan manusia sendiri. Oleh karenanya pandangannya bersikeras jangan  sekali-kali  mengajak  seseorang  kepada  suatu  agama,  karena sesungguhnya  itu  akan  menghalangi  untuk  sampai  kepada  tujuan yang  kokoh. Tetapi ajaklah melihat asal atau sumber segala kemuliaan dan makna, maka dia akan  memahaminya.  Pandangan  ini  melihat  bahwa wahdatul  al-adyan memandang  sumber  agama  adalah  satu,  yakni  Tuhan  yang  sama,  sehingga wujud agama hanya bungkus lahirnya saja.
Berbicara  tentang  konsep  yang  satu  dan  banyak,  kalangan  sufi memulainya  dari  konsep  wahdat  al  wujud  ( kesatuan  wujud) yang  merupakan kerangka  pemahaman  dari  Ibnu  Arabi  sebagai  kelanjutan  dari  pemahaman hululnya Al Hallaj. Tuhan tidak bisa dipahami kecuali dengan memadukan dua sifat  yang  berlawanan  pada-Nya,  bahwa  wujud  hakiki  hanyalah  satu,  yakni al Haqq .  Meski  wujud-Nya  hanya  satu,  Tuhan  menampakkan  diri-Nya  ( tajalli) dalam banyak bentuk yang tidak terbatas pada alam.
Kata kunci: Agama, Tasawuf, Pluralisme, wahdatul al-adyan

## A. PENDAHULUAN

## 1. Pengertian Pluralisme Agama
Para  ahli  menggarisbawahi  ada  dua  komitmen  penting  yang  harus dipegang  oleh  para  pelaku  dialog  antar  agama,  yaitu  toleransi  dan  pluralisme. Akan sulit bagi para  pelaku dialog antar agama  untuk mencapai pengertian  dan respek, apabila salah satu pihak tidak  toleran. Namun toleransi saja tanpa sikap pluralistik  tidak  akan  menjamin  tercapainya  kerukunan  antar  umat  beragama yang langgeng. 1
1 Alwi Sihab, Islam Inklusif ; Menuju Sikap terbuka Umumnya, Mizan, Bandung, 1999, Cet, I, hlm. 41
Pluralisme berasal dari bahasa latin pluralis, dari pluris yaitu lebih dari satu,  jamak. 2 Pengertian  tersebut  sama  halnya  dengan  yang  diungkapkan  oleh Elga  Sarapung  dan  Zuly  Qodir  yang  secara  harfiah  pluralisme  berarti  jamak, beberapa  berbagai  hal,  banyak.    Oleh  sebab  itu  sesuatu  yang  dikatakan plural senantiasa  terdiri  dari  banyak  hal,  berbagai  jenis,  berbagai  sudut  pandang  serta latar  belakang. 3 .  Pluralisme  juga,  menunjukkan  hak-hak  individu  dalam memutuskan kebenaran universalnya masing-masing.
Pengertian  pluralisme  dalam tasawuf secara  garis  besar  dapat disimpulkan  sebagaimana    berikut  : pertama, pluralisme  tidak  semata menunjukkan  pada  kenyataan  tentang  adanya  kemajemukan.  Namun  yang dimaksud  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  kemajemukan  tersebut. Jadi  pluralisme  agama  adalah  tiap  pemeluk  agama  yang  dituntut  bukan  saja mengakui keberadaan dan hak aliran lain,  tetapi terlibat dalam usaha memahami persamaan  dan  perbedaan  guna  tercapainya  kerukunan  dalam  kebhinekaan. Kedua, pluralisme harus dibedakan dengan kosmopolitanisme. Kosmopolitanisme menunjuk kepada  suatu realita dimana  aneka ragam  budaya, ras, bangsa hidup berdampingan di suatu lokasi.
Ambil misal Kota New York, kota ini adalah kota kosmopolitan, di kota ini terdapat orang Yahudi, Kristen, Muslim, Hindu, Budha, bahkan orang-orang tanpa  agama  sekalipun,  seakan  seluruh  penduduk  dunia  berada  di  kota  ini. Namun  interaksi  positif  antar  penduduk  ini,  khususnya  dibidang  agama,  sangat minim, kalaupun ada. Ketiga , bahwa pluralisme yang dimaksudkan disini bukan berarti  mencampuradukkan (sinkritisme) atau  membuat  "gado-gado"  tasawuf, namun justru penghargaan dan penggalian nilai-nilai kebenaran universal agama untuk  kebaikan  bersama.  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Alwi  Sihab,  bahwa pluralisme  bukanlah relativisme  an  sich, namun  juga  menekankan  adanya komitmen  yang  kukuh  pada  agama  masing-masing  dan  membuka  diri  atau bersifat  empati  terhadap  kebenaran  agama  lainnya.  Jadi  yang  perlu  digaris
2 Tim Penulis Rosda, Kamus Filsafat, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 1995, Cet. I, hlm. 255
3 Syafa'atun Elmirzanah, dkk, Pluralisme ; Konflik dan Perdamaian, Dian/Interfidei, Yogyakarta, 20002, hlm.
7. Pluralisme dalam bahasa Inggris adalah pluralism, yang memiliki definisi (eng) pluralism adalah "In the social  sciences,  pluralism  is  a  framework  of  interaction  in  which  groups  show  sufficient  respect  and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or assimilation". Atau dalam bahasa Indonesia : "Sesuatu kerangka  interaksi yang mana setiap  kelompok menampilkan rasa hormat  dan toleran satu sama lain, berinteraksi tanpa konflik atau asimilasi (pembauran atau pembiasaan). Selengkapnya baca: http://id.wikipedia.org/wiki/polemik pluralisme di Indonesia, diakses 9 Nopember 2008
bawahi adalah sikap menjunjung tinggi kebaikan bersama dan menghindari klaim tunggal kebenaran. 4

## 2 Sejarah Pluralisme Agama
Sejarah  pluralisme  agama  secara  umum  berawal  dari  Eropa  timbul disebabkan adanya plotestantime (15-17 – Luther), dimana agama timbul sebagai pemberontakan terhadap Gereja Katolik Roma yang menyatukan Eropa – Kristen Selama abad pertengahan (Abad 5 – Abad ke 16).
Agama sebagai kekuatan sosial – politik, baik Katolik maupun Protestan dengan berbagai alirannya, ternyata berperan penting dalam menimbulkan perang agama-agama di seluruh Eropa.  Perang tersebut telah menghancurkan berbagai masyarakat dan kerajaan-kerajaan juga imperium-imperium. Lepasnya Nederland dari  imperium  Hansburg  Spanyol  (1588  –  1548)  dalam  peperangan  selama  80 tahun  adalah  contohnya.  Meski  harus  diakui,  ada  berbagai  faktor  lain  di  luar agama yang juga ikut mempengaruhi.
Di Perancis, tindakan Raja Henry IV serta sikap rakyat Paris yang setia pada agama Katolik menunjukkan model kesatuan agama dan politik pada zaman tersebut (1517-1789). Sejak timbulnya proletanisme dalam tubuh Kristen Eropa ada perpecahan agama, politik dan masyarakat.  Konflik atau kontradiksi realitas perpecahan  agama  politik  ini,  oleh  para  elit  Eropa  pada  waktu  itu  yang  terdiri dari kaum bangsawan dan agamawan tinggi, lalu disebut dengan prinsip "Civius regio ilius  est  religio (agama  raja  adalah  agama  para  kawula  atau  rakyatnya)" prinsip  ini  terutama  dilaksanakan  di  Jerman  yang  terdiri  dari  puluhan  kesatuan politik, dari raja sampai ke pangeran, graf, baron, uskup, kota merdeka dan lain- lain.    Kalau  ada  rakyat  yang  tidak  seagama  dengan  rajanya,  maka  ia  harus pindah. 5 Dari kenyataan tersebut maka pluralisme tidak ada tempat sama sekali. Akhir  abad  XVIII,  negara  Eropa  pada  umumnya  mulai  mengakui kemajemukan agama dalam masyarakat dan menghilangkan rintangan-rintangan ( barriers )  sosial  politik  bagi  agama-agama  anehnya,  kenyataan  di  lapangan ekonomi  berbeda  dengan  di  lapangan  sosial  politik.    Di  bidang  ekonomi  tidak pernah  ada  rintangan  bagi  mereka  yang  berbeda  agama,  bahkan  kehadiran agama-agama kelak mampu menggerakkan dinamisme tersendiri.
Dalam pembentukan negara-negara modern, artinya dalam pembentukan negara-negara  dari  imperium-imperium  Eropa  khususnya  Inggris,  prinsip
4 Ahmad Fuad Fanani, Islam Mazhab Kritis; Menggagas Keberagamaan Libratif, Buku Kompas, Jakarta, 2004,
hlm. 7
5 Abdurrahman Wahid, dkk, Dialog Kritik dan Identitas Agama, Dian / Interfidei, Yogyakarta, 1993, hlm. 150
homogenitas  agama  atau  prinsip  "agama  raja  adalah  agama  rakyat" 6 masih dianut,  misalnya  dalam  pembentukan irish  free  state (1920-an)  minus  Irlandia Utara  ( Ulster ),  negara  Israel,  Pakistan,  dan  India.  Dalam  kasus  terakhir,  kita melihat  dalam  pembagian  British  India  menjadi  Pakistan  ( Negara  Islam )  dan India ( Negara Sekuler ) terjadi perpindahan penduduk secara besar-besaran yang diiringi  pertumpahan  darah  dan  perang  antar  India  dan  Pakistan  serta  berbagai ketegangan lainnya.
Kini  konsep  homogenitas  versus  kemajemukan  ( plulralisme) dalam masyarakat  memasuki  babak  baru  dengan  munculnya  pergolakan  di  negara- negara  bekas  Uni  Soviet,  Eropa  Timur,  dan  Balkan.    Dalam  hal  ini  yang  perlu dicatat adalah bahwa homogenitas agar sering meski tidak selalu, hadir bersama dengan homogenitas ras dan regio. Hal ini relevan dikemukakan ketika kita ingin membicarakan masalah yang sama di Indonesia. 7 .
Pada era sekarang paham pluralisme agama merupakan suatu keharusan, maka usaha  untuk  mendialogkan  terus  dilaksanakan  dalam  rangka  mencari  titik temu agama-agama dan kerjasama antar umat beragama. Pluralisme yang hidup di Indonesia adalah kenyataan historis yang tidak dapat disangkal oleh siapapun. Proses  munculnya  pluralisme  agama  di  Indonesia  dapat  diamati  secara  empiris historis.  Kepercayaan  animisme  dan  dinamisme  sudah  lama  sekali  menjadi kepercayaan  nenek  moyang  cikal  bakal  penghuni  Indonesia  pada  abad  VI perkembangan  secara  luas,  agama  Budha  dan  Hindu.  Berdirinya  kerajaan Sriwijaya yang bercorak Budha dan Majapahit yang bercorak Hindu, merupakan sebagian bukti tersebar dan kuatnya kedua agama tersebut dalam perkembangan selanjutnya datang dan berkembang agama Islam dan Kristen.

## 3. Pluralisme Agama dalam Perspektif Islam
Doktrin ajaran Islam sesungguhnya sejak awal menegaskan penghargaan terhadap  pluralis  ( kemajemukan ).  Hal  tersebut  tentu  saja  sangat  bersesuaian dengan  jargon  Islam  sendiri  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin. Pluralisme adalah  hukum  Tuhan  ( sunnatullah )  yang  diciptakan  untuk  kebaikan  manusia
6 Dalam  ajaran  Islam  juga  dikenal  ungkapan al-Naasu  „ala  din  mulukihim  – manusia/rakyat  senantiasa mengikuti  keyakinan  agama  rajannya.  Baca Mukhotob  Hamzah, Fikih  Politik, Yayasan  Narasi  Unggul  dan
Poles, Wonosobo, 2003. hlm l67
7 Ongkhokham, Pluralisme  Agama  dalam  Perspektif  Sejarah, dalam Abdurrahman  Wahid  Dialog  Kritik  dan Identitas Agama, hlm. 152
sendiri.  Sebab  jika  Tuhan  menghendaki,  Dia  bisa  saja  hanya  menciptakan  satu agama  dan  satu  golongan  masyarakat.  Namun  Tuhan  menginginkan keberagaman ( pluralitas ) agar manusia bisa saling menolong, membantu, bekerja sama  dan  saling  berlomba  untuk  mencapai  kebaikan. 8 Ayat  al-Qur‟an  yang sangat  berkaitan  dengan  penegasan  bahwa  keseragaman  merupakan  sunatullah adalah :
َ ْلا اُُِْبََتْسبَف ْنُكبَتَآ بَه ِٖف ْنُكَُْلْبَِ٘ل  ْيِكَلَّ ًةَدِحاَّ ًتههُأ ْنُكَلَعَجَل ُ هاللَّ َءبَش  َْْلَّ ... ِ هاللَّ ٔتَلِِ ِثاَزتْ٘
: ةدئبولا﴿           َىُْفِلََ ْ َت َِِ٘ف ْنٌَُُْك بَوِب ْنُكُئِّبٌََُ٘ف بًعِ٘وَج ْنُكُعِجْزَه 84 ﴾
" Dan  sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikannya  satu umat saja, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberiannya kepadamu , maka be rlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan itu ". 9
Ayat tersebut menandaskan bahwa ide pluralitas merupakan prinsip dasar dalam Islam. Karena ayat al-Qur‟an sendiri telah mengatakan tentang intisari dari problem  dan  sekaligus  solusi  tentang  pluralitas  dan  pluralisme  menurut pemahaman Islam. Ayat tersebut di mulai dengan kenyataan tentang fakta bahwa masyarakat  dalam  dirinya  sendiri  terbagi  kedalam  berbagai  macam  kelompok dan  komunitas  yang  masing-masing  memiliki  orientasi  kehidupannya  sendiri yang memberikannya arah petunjuk.
Sesuai dengan petunjuk al-Qur‟an, sudah menjadi fakta sejarahlah bahwa Allah  menciptakan  manusia  terbagi  dalam  berbagai  kelompok  dan  komunitas, yang  masing-masing  memiliki  orientasi  atau  tujuan  hidupnya  sendiri  sesuai dengan  keyakinannya.  Oleh  karena  itu,  pada  masing-masing  komunitas  atau kelompok  diharapkan  dapat  menerima  kenyataan  keragaman  ( pluralitas )  sosio- kultural,  dan  saling  toleran  dan  memberikan  kebebasan  serta  kesempatan  pada mereka  untuk  menjalankan  sistem  kepercayaan  (agama)  yang  diyakininya.  Hal dipertegas oleh ayat al-Qur‟an yang berbunyi :
ُكَت بَه  َيَْٗأ ِثاَزَْ٘ ْلا اُُِْبََْسبَف بَِِّ٘لَُْه  َُُْ ٌتَِ ْجِّ  ٍّلُكِلَّ ِّلُك َٔلَع َ هاللَّ  هىِِ بًعِ٘وَج ُ هاللَّ  ُنُكِب ِثْأَٗ اًُْْ
: ةزُبلا﴿ ٌزِٗدَق ٍءَْٖش
884 ﴾
"Dan  bagi  tiap-tiap  ummat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan.  Dimana
8 Ahmad Fuad Fanani, op.cit., hlm. 36
9 Prof. R.H.A. Soenarjo, SH, Al-Quran dan Terjemahnya, Yayasan Penyelenggara Penterjemah / Pentafsir al- Qur‟an, Jakarta, 1971, hlm. 168
saja  kamu  berada  pasti  Allah  akan  mengumpulkan  kamu  sekalian  (pada  hari kiamat). Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala  sesuatu". 10 Oleh  karena itu tidak boleh ada paksaan dalam menyiarkan agama kepada orang lain.
Menurut Dr. Nurcholish Madjid ayat tersebut dimulai dengan kenyataan tentang fakta bahwa masyarakat dalam dirinya sendiri terbagi ke dalam berbagai macam  kelompok  dan  komunitas,  yang  masing-masing  memiliki  orientasi kehidupannya sendiri yang memberikannya arah petunjuk. Komunitas-komunitas tersebut  menurutnya  diharapkan  dapat  menerima  kenyataan  tentang  adanya keragaman. Sosio kultural dan saling toleran dalam memberikan kebebasan dan kesempatan  setiap  orang  untuk  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  sistem kepercayaan mereka masing-masing, dan komunitas yang berbeda tersebut saling berlomba-lomba  dalam  cara  yang  dapat  dibenarkan  dan  sehat,  guna  meraih sesuatu yang baik bagi semuanya. 11
Selain itu pemaksaan dalam hal beragama sendiri adalah bertentangan  dengan  martabat  manusia  sebagai  makhluk  yang  merdeka.  Dalam QS. Al-Baqarah : 256
ا ِدََُف ِ هللَّبِب  ْيِهْؤَُّٗ ِثُْغبهطلبِب ْزُفْكَٗ  ْيَوَف َِّٖغْلا  َيِه ُدْشُّزلا  َيهَ٘بَت ْدَق ِيِّٗدلا ِٖف ٍَاَزْكِِ  َلَ َكَسْوََْس
:ةزُبلا﴿ ٌنِ٘لَع ٌعِ٘وَس ُ هاللََّّ بََِل َمبَصِفًْا  َلَ َُْٔثُْْلا ِةَّْزُعْلبِب
652 ﴾
"Tidak ada paksaan  untuk memasuki agama Islam, sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada Buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. "
Kutipan al-Qur‟an di  atas bisa dikatakan  inti dan sekaligus  pemahaman masalah  kebebasan  beragama  dan  pluralisme,  menurut  pandangan  Islam.  Itu dimulai  dengan  fakta  bahwa  umat  manusia  terbagi  dalam  berbagai  kelompok masing-masing  mempunyai  tujuan  hidup  berbeda  menjunjung  tinggi  nilai-nilai agama  berarti  juga  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  mewujud pada  penghargaan  dan  pembebasan.  Sebab  keberagaman  yang  bersumber  pada keyakinan  dirilah  yang  bisa  mengembangkan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  bisa ditransformasikan  pada  nilai  sosial.  Jadi  sikap  menghargai pluralisme
10 Departemen  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahnya, Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  al-Qur‟an,  CV.
Adi Grafika, Semarang, 1994, hlm. 38
11 Dr. Nurcholish Madjid, Pluralisme Agama di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998, hlm. 62
keberagaman sebagaimana  anjuran  Islam  merupakan  wujud  dari  tingkat kedewasaan seseorang dalam menerima kenyataan sejarah. 12
Toleransi  beragama  dalam  Islam  merupakan  misi  kebaikan,  dan  prinsip kesetaraan  dalam  Islam  tidak  hanya  melandasi  hubungan  antar  komunitas beragama,  tetapi  juga  antar  kelompok  etnis.    Dengan  demikian,  maka pembahasan  tentang  hubungan  antar  komunitas  beragama  juga  perlu memaparkan pola hubungan antar etnis dalam komunitas muslim.  Hal ini dapat terjadi  karena  Islam  memiliki  kepedulian  tinggi  terhadap  persoalan  kesetaraan antar kelompok etnis.
Sebenarnya  hubungan  Islam  dan  pluralisme  terletak  pada  semangat humanitas dan universalitas Islam.  Wujud  humanitasnya  yaitu  Islam  adalah agama  kemanusiaan  ( fitrah )  yang  sangat  peduli  pada  urusan-urusan  sosial  dan kemasyarakatan.  Maka  Islam  menjadi  agama  yang  mewujudkan  rahmat  bagi seluruh dan manusia. Jadi  bukan untuk semata-mata menguntungkan  komunitas Islam  saja. 13 Sedangkan  universalitas  Islam  yang  dimaksud  adalah,  secara teologis  perkataan  al-Islam  berarti  sikap  pasrah  pada  Tuhan  atau  perdamaian. Maka dengan itu, Islam juga mengakui kebenaran agama-agama lain yang berada di  muka  bumi.  Karena  semua  agama  pada  dasarnya  mengajarkan  kebaikan, perdamaian, persaudaraan dan pasti menolak segala bentuk kejahatan.
Posisi  Islam  dalam  kenyataan  ini  mengharuskan  umat  Islam  menjadi umat penengah ( ummatan wasathan ) dan saksi ( syuhada ) diantara manusia. Hal ini  telah  ditunjukkan  dan  dicontohkan  dengan  kehidupan  Nabi  saat  berada  di Madinah,  yaitu  dengan  menciptakan  piagam  Madinah  dan  menghargai  non Muslim. Hal ini juga membuktikan bahwa Islam sebenarnya adalah agama yang terbuka,  dalam  pengertian  menolak  absolutisme  dan  eksklusivme  kebenaran agama,  namun  memberikan  apresiasi  yang  tinggi  terhadap  keberagaman (pluralitas)

## B. Realitas keberadaan kehidupan keagamaan
Isu  keagamaan  diatas  kiranya  menarik  untuk  ditelaah  kembali  dalam kehidupan  keberagamaan  kita  saat  ini.  Dalam  dunia  tasawuf  dikenal  banyak memiliki konsep tentang realitas kesatuan ( al Wahdah ), seperti wahdah al syuhud ( kesatuan penyaksian ), wahdah al wujud ( kesatuan kejadian ), wahdah al Ummah
12 Ahmad Fuad Fanani, op.cit., hlm. 38
13 Ruslani, Masyarakat Kitab dan Dialog antar Agama atas Pemikiran Muhammad Arkom, Bentang, Jakarta,
2000, hlm. 158
( kesatuan  umat ),  wahdah  al  Adyan  ( kesatuan  agama-agama ).  Konsep  ini berawal  dari  penjabaran  bahwa  pada  hakekatnya  semua  agama  bertujuan  sama dan mengabdi kepada Tuhan yang sama pula. Perbedaan yang ada hanyalah pada aspek  lahiriyah  yakni  penampilan-penampilan  dan  tata  cara  dalam  melakukan ibadah  dan  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Dalam  konsep  ini  tak  ada superioritas dan inferioritas agama, karena berasal dari satu sumber yakni Tuhan. Dengan  kata  lain  konsep  tauhid  “ la  ilaha  illallah” yang  mempunyai  implikasi sangat dalam bagi kehidupan umat tauhid. Sebab konsep ini menerangkan secara universal  bagaimana  sebenarnya  manusia  hidup  memandang  diri,  manusia  dan alam  dalam  kaitannya  dengan  yang  mutlak  ( Tuhan ) 14 .  Tidak  seperti  umumnya kita yang  mengartikan “ la  ilaha  illallah “  sebagi  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah. Para sufi mengartikan kata “ ilah ” sebagai realitas, sehingga kalimat syahadat itu bermaksud tidak ada realitas ( haqiqi ) yang sejati kecuali Allah. Dari sini mereka memahami  hanya  Allah lah  yang  real,  yang  hakiki,  sedangkan  yang  lain adalah semu dan nisbi.
Kebenaran  yang  universal  dalam  ajaran  agama  adalah  prinsip  tahuhid, yaitu  pengesaan  Tuhan  dan  kesatuan  umat,  hal  ini  dijelaskan  oleh  Allah  dalam Q.S Al Anbiya‟ ayat 92
ِىُّدُبْعبَف ْنُكُّبَر بًََأَّ ًةَدِحاَّ ًتههُأ ْنُكَُههُأ ٍِِذَُ  هىِِ
“ Sesungguhnya (agama Tauhid) Ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, Maka sembahlah Aku ”.
Yang  telah  dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul  yang  memiliki  kesatuan tugas  yang  sama  dalam  pokok-pokok  kepercayaan  dan  pokok-pokok  Syari'at sejak  awal  yaitu  kesamaan  tauhid.  Keberadaan  wahdah  al  Adyan  ( kesatuan agama-agama )  dalam  masyarakat  banyak  mengalami  pro  dan  kontra  sejak dahulu,  ada  yang  tidak  sepaham  dengan  adanya  wahdah  al  adyan  ( kesatuan agama-agama )  yang  meyakini  bahwa  pluralisme  agama  merupakan  ancaman bagi  agama-agama.  Mereka  ada  yang  mengatakan  bahwa  pluralisme  agama dengan  toleransi  beragama  merupakan  entitas  yang  beda  yang  tidak  sama. Bedanya,  kalau  pluralisme  agama  adalah  mengakui  agama  lain  sebagai  yang absah  atua  “ valid  and  authentic” .  Sedangkan  toleransi  hanya  mengakui keberadaan  agama-agama  lain  sebagai  gejala  kemajemukan,  tanpa  harus menghilangkan  keyakinan  dalam  agama  diri  sendiri.  Dengan  kata  lain  toleransi ada karena ada perbedaan, kalau tidak ada perbedaan maka tidak muncul istilah toleransi.  Toleransi  bukanlah  pluralisme  ia  hanya  menghargai  penganut  agama lain  dan  hak  hidupnya.  Sementara  pluralisme  agama  pada  hakekatnya  akan
14 Fatimah  Usman, Wahdah  al  Adyan  (Pluralisme  Agama),  Penemu  dan  latar  belakang  sosialnya  dalam
Tasawuf  dan Kritis , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001, hlm. 203
menghancurkan agama-agama yang ada, ketika ia mengklaim sebagai tafsir yang paling benar, justru ia hendak  memaksakan paham agama lain ditinggalkan dan mengambil tafsir agama universal 15 .
Namun  pada  dasarnya  apa  yang  dikatakan  oleh  Dr.  Anis  diatas  perlu dipertanyakan  kembali  ketika  kita  melihat  firman  Allah  pada  Q.S  Al  Baqoroh ayat 62
ِٗذهلا  هىِِ
ب ًحِلبَص َلِوَعَّ ِزِخ ْٙا ِمَْْْ٘لاَّ ِ هللَّبِب  َيَهآ  ْيَه  َيِ٘ئِببهصلاَّ َٓربَصهٌلاَّ اُّدبَُ  َيِٗذهلاَّ اٌَُْهآ  َي َىًَُْز ْحَٗ ْنُُ  َلََّ ْنَِِْ٘لَع  ٌفَْْخ  َلََّ ْنِِِّبَر َدٌِْع ْنُُُز ْجَأ ْنَُِلَف
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang  Nasrani  dan  orang-orang  Shabiin[a],  siapa  saja  diantara  mereka  yang benar-benar  beriman  kepada  Allah[b],  hari  Kemudian  dan  beramal  saleh[c], mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati . [a]    Shabiin  ialah  orang-orang  yang  mengikuti  syari'at  nabi-nabi  zaman dahulu atau orang-orang yang menyembah bintang atau dewa-dewa.
[b]  orang-orang mukmin begitu pula orang Yahudi, Nasrani dan Shabiin yang  beriman  kepada  Allah  termasuk  iman  kepada  Muhammad  s.a.w.,  percaya kepada  hari  akhirat  dan  mengerjakan  amalan  yang  saleh,  mereka  mendapat pahala dari Allah.
[c]  ialah perbuatan yang baik yang diperintahkan oleh agama islam, baik yang berhubungan dengan agama atau tidak.
Dan Q.S Ali Imron ayat 64
ِزْشًُ  َلََّ َ هاللَّ  هلَِِ َدُبْعًَ  هلََأ ْنُكٌََْ٘بَّ بٌٌَََْ٘ب ٍءاََْس ٍتَوِلَك َٔلِِ اَْْلبَعَت ِةبََِكْلا َلَُْأبَٗ ْلُق َذِ هََٗ  َلََّ بًئَْ٘ش َِِب َك
ُلَُُْف ا ْْهلََْت  ْىِإَف ِ هاللَّ ِىُّد  ْيِه بًببَبْرَأ بًضْعَب بٌَُضْعَب َىُْوِلْسُه بهًَأِب اُّدَِْشا اْ
“ Katakanlah:  "Hai  ahli  kitab,  marilah  (berpegang)  kepada  suatu kalimat  (ketetapan)  yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan  kamu,  bahwa tidak  kita  sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  dia  dengan sesuatupun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain sebagai  Tuhan  selain  Allah".  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada mereka:  "Saksikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri (kepada Allah )".
15 Lihat  dalam Pluralisme  Agama  Ancaman  bagi  Agama-agama Dr.  Anis  Malik  Toha  dosen  Perbandingan
Agama di Universitas Islam antar bangsa (UIA) Malaysia, dalam Hidayatullah.com, pada 12 Februari 2008
Ketika  kita  melihat  kedua  ayat  diatas  kita  bisa  mengatakan  bahwa keimanan kita kepada Allah (pencipta alam seisinya dan hari akhir), tanpa bentuk organisasi agamanya, lebih jauh lagi pluralisme lebih dulu ada dikalangan Islam, ambillah  contoh  Ali  tidak  pernah  mengkafirkan  Muawiyah,  demikian  pula Muawiyah  tidak  pernah  mengkafirkan  Ali,  meskipun  dalam  percaturan  politik mereka sangat berbeda pemahaman.
Agama  mereka  satu  dan  menaungi  semuanya.  Mereka  berada  dalam kesatuan  yang  melingkupi  semuanya,  sementara  perselisihan  dan  pertikaian  itu hanya pada masalah sikap atas " darah " Utsman r.a. saja. Ali r.a lalu menangkis pemikiran  dan  pendapat  Khawarij  yang  buruk  yang.  Mereka  mengkafirkan Mu'awiyah dan penduduk Syam. Ali r.a. berkata:
"Demi  Allah,  sesungguhnya  kita  memerangi  penduduk  Syam  bukan karena sebab yang diduga oleh mereka itu (kaum Khawarij) yang mengkafirkan mereka dan menganggap mereka telah keluar dari agama Islam. Kita memerangi mereka hanyalah untuk mengembalikan mereka kepada jama'ah (artinya: jama'ah politik)  dan  mereka  tetap  saudara  kita  dalam  agama,  dan  kiblat  kita  tetap  satu. Sementara  itu,  yang  terjadi,  menurut  pendapat  kita,  adalah:  kita  berada  dalam kebenaran, sementara mereka berbuat kesalahan!." 16 .
Kebenaran  universal  bisa  datang  dari  mana  saja  tidak  memandang  dari agama  apa  dan  siapa,  masing-msing  agama  bahkan  masing-masing  kelompok intern  suatu  agama  mempunyai  idiom  yang  khas,  yang  hanya  berlaku  secara intern.  Oleh  karena  itu,  ikut  campur  penganut  agama  tertentu  terhadap  rasa kesucian orang dari agama lain adalah tidak masuk akal dan hasilnya pun nihil. Bahkan  di  Al  Qur‟an    melarang  umatnya    berbantahan  dengan  para  penganut kitab  suci  lain,  melainkan  dengan  cara  yang  sebak-baiknya,  termasuk  menjaga kesopanan  dan  tenggang  rasa,  kecuali  terhadap  mereka  yang  bertindak  zalim seperti firman Allah dalam Q.S al Ankabut ayat 46
هلبِب بهٌَهآ اُْلُْقَّ ْنٌُِِْه اُْوَلَظ  َيِٗذهلا  هلَِِ  ُيَس ْحَأ َُِٖ َِٖهلبِب  هلَِِ ِةبََِكْلا َلَُْأ اُْلِدبَجُت  َلََّ بٌََْ٘لِِ ََِزًُْأ ِٕذ
ًََّ ٌدِحاَّ ْنُكَُِلَِِّ بٌََُِلَِِّ ْنُكَْ٘لِِ ََِزًُْأَّ

## َىُْوِلْسُه ََُل  ُي ْح
“  Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  Ahli  kitab,  melainkan  dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka[d], dan  Katakanlah:  "Kami  Telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan
16 Al Baqillani, At Tamhid fir Raddi alal Mulhidah wal Mu'aththilah, war Rafidhah, wal Khawarij, wal tahqiq:
Mahmud  Muhammad  al  Khudhairi ,  Dr.  Muhammad  Abdul  Hadi  Abu  Raidah,  cet.  Kairo,  tahun  1947  M.
Mu'tazilah, hal. 237-238.
kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami Hanya kepada-Nya berserah diri".
[d]    yang  dimaksud  dengan  orang-orang  yang  zalim  ialah:  orang-orang yang  setelah  diberikan  kepadanya  keterangan-keterangan  dan  penjelasan- penjelasan  dengan  cara  yang  paling  baik,  mereka  tetap  membantah  dan membangkang dan tetap menyatakan permusuhan.
Oleh  karenanya  terjadinya  konflik  sosial  yang  berlindung  di  bawah bendera agama atau mengatas namakan kepentingan agama bukanlah merupakan justifikasi dari doktrin agama karena semua agama mengajarkan kepada umatnya sikap  toleransi  dan  menghormati  sesama.  Bahkan  semakin  saleh  ( pious ) seseorang  dalam  penghayatan  agama  dan  kepercayaannya  akan  semakin  toleran dan  menghargai  eksistensi  agama  lain 17 .  Konflik  keagamaan  bermunculan  dan meruyak  diberbagai  daerah,  bak  jamur  di  musim  hujan.  Radikalisme  ( umat ) beragama  dipertontonkan  secara  kasat  mata  tanpa  tedeng  aling-aling  oleh berbagai  kelompok  berbasis  agama.  Pembakaran  pengeboman  tempat-tempat ibadah,  penghancuran  fasilitas  umum,  pembunuhan  dan  pembantaian  berdarah menjadi  sorotan  utama  mnghiasi  media  setiap  hari.  Tak  nampak  lagi  wajah agama  yang  dianggap  sebagai  pengkhutbah  pesan-pesan  keselamatan  yang diyakini  umatnya  mampu  menghantarkan  umatnya  kepada  kebahagiaan  yang hakiki. Wajah agama telah berubah menjadi beringas dan bengis.
Fenomena  diatas  ditengarai  karena  selain  faktor-faktor  sosio  politik, ekonomi  juga  karen  masih  kukuhnya truth  claim dan salvation  claim yang terjelmakan  kepada  monopoli  kebenaran  agama  yang  diusung  oleh  para agamawan.  Mereka  mematok  harga  mati  atas  klaim-klaim  tersebut.  Akibatnya, nyaris  tak  ada  ruang  untuk  bernegosiasi,  diskusi,  dan  dialog  karena  argumen yang diangkat selalu undebatable . Munculnya berbagai doktrin keagamaan yang “ kaku” dan  “ rigid” seperti  jihad,  perang  demi  melaksanakan  misi  suci  untuk saling menyingkirkan kelompok lain yang berbeda, adalah konsekuensi logis dari kenyataan di atas.
Lebih  jauh  lagi,  " kesatuan  umat  Islam" masih  dapat  merangkum  dan mentolerir beberapa bentuk pergulatan politik sampai pada bentrokan bersenjata, karena  orang-orang  yang  bertikai  itu  masih  tetap  menjaga  loyalitas  mereka kepada  " negara  yang  satu ".  Mereka  tetap  menjaga  kesatuan  politik  dan  tetap loyal  kepada  " agama  yang  satu ",  sehingga  mereka  masih  tetap  menjaga  faktor kesatuan  agama.  Peperangan  mereka  adalah  semata  karena "takwil ”  (perbedaan
17 Fahrudin  Salim, Pluralisme  dan  Toleransi  Keberagamaan  dalam  Pluralitas  Agama  Kerukunan  dalam
Keberagamaan , (ed) Nur Rahmad, PT Kompas Media Utama, Jakarta, 2001, hlm. 19
memahami  teks  agama),  bukan  karena "tanzil "  (teks  agama  yang  berbeda  yang diimani),  dan  mereka,  meskipun  melakukan  peperangan,  berada  dalam  loyalitas kepada kesatuan negara dan kesatuan agama.
Pertikaian  yang  terjadi  dalam  peristiwa  yang  terkenal  dengan  " fitnah  al kubra" pada zaman khulafa rasyidin berada dalam kerangka ini. Masing-masing pihak yang bertikai dan terlibat dalam peristiwa itu masih berada dalam naungan kesatuan  umat.  Dan  peperangan  yang  terjadi  di  antara  mereka  tidak  membuat salah satu pihak keluar dari umat, agama, atau negara.
Dalam  kejadian  Perang  Shiffin  (37H/657M),  yang  merupakan  puncak fitnah  itu,  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  berbicara  tentang  kesatuan  agama  yang menyatukan  seluruh  pihak  yang  bertikai  dalam  peperangan  itu.  Demikian  juga kesatuan negara masih menaungi mereka. Ali bin Abi Thalib berkata:
"Kita  berdiri  berhadap-hadapan  ( dalam  perang ),  sedangkan  Tuhan  kita satu,  Nabi  kita  satu,  dakwah  kita  dalam  Islam  satu,  kami  tidak  menganggap keimanan kami kepada Allah SWT dan pembenaran kepada Rasulullah Saw lebih dari  kalian,  dan  kalian  pun  tidak  mengganggap  diri  kalian  lebih  dari  kami. Semuanya  satu,  kecuali  satu  hal  yang  menjadi  perselisihan  di  antara  kita,  yaitu tentang  sikap  atas  darah  Utsman.  Sedangkan,  kita  semua  dalam  masalah  itu (darah  Utsman,  penj.)  tidak  mempunyai  kesalahan." 18 .  Tentunya  hal  ini menimbulkan pertanyaan besar ikhwal plurallitas sebagai suatu signifikasi dialog yang  sering  dikampanyekan  oleh  para  agamawan  untuk  merajut  tali  kerukunan dan perdamaian antar agama.
C . Konsep Wahdah al Adyan ( Kesatuan agama-agama )
Wahdah  al  Adyan  ( kesatuan  agama-agama )  demikian  konsep  tersebut dinamai sebagai sebuah konsep yang mengajarkan pada hakikatnya semua agama bertujuan sama dan mengabdi kepada Tuhan yang sama pula. Dialah Al Hallaj 19 yang  pertama  kali  membawa  paham  wahdah al  Adyan  yang  merupakan  untaian dari  teori hulul dan Nur  Muhammad , hulul dalam  pandangan  Harun  Nasution merupakan  sebuah  paham  yang  menyatakan  bahwa  tuhan  memilih  tubuh-tubuh
18 Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahjil Balaghah, juz 17, hal. 141, tahqiq: Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, cet. Kairo,
tahun 1959 M
19 Al  Hallaj  nama  lengpnya  Al  Husein  bin  Manshur  al  Hallaj  dilahirkan  sekitar  pertengahan  abad  ke  3H, ayahnya bekerja di produksi perusahaan pembusaran kapas. Pada masa mudanya dia giat mempelajari tsawuf dibawah  bimbingan  seorang  sufi  terkenal  „Amar  al  Makky,  setelah  pertemuan  singkat  dengan  Sahal  al tustury yang juga salah satu sufi yang terkenal, lihat dalam Sebuah Drama Puisi dalam Shalah Abdurrahman diambil pada  situs 6 Nopember 2004
manusia  tertentu  untuk  mengambil  tempat  didalamnya 20 ,  sedangkan  Nur Muhammad ( al haqiqoh Al Muhammadiah ) diciptakan Tuhan sejak azal sesuai dengan bentuk-Nya sendiri. Oleh karena itu orang yang ingin tahu Tuhan, harus berusaha mencapai persatuan dengan al haqiqoh Al Muhammadiah 21 .
Dalam pemahaman hulul yang  diajarkan Al Hallaj menjelaskan tentang keadaan  „ kerasukan  Tuhan ‟  atau  Tuhan  menitis  pada  diri  seseorang  yang  telah mampu „ menyatu ‟ dengan-Nya, dengan kondisi dimana manusia itu benar-benar telah  mendapatkan  prestasi  yang  baik,  karena  dalam  diri  manusia  terdapat  dua potensi sifat dasar, yakni unsur nasut (kemanusiaan) dan unsur lahut (ketuhanan), yakni roh manusia yang berasal dari roh Tuhan 22 . Sedangkan Nasut mengandung tabiat  kemanuisaan,  baik  yang  rohaniah  maupun jasmaniah,  karena Tuhan  tidak dapat bersatu dengan tabiat ini, kecuali dengan „ menjasadkan diri ‟ 23 .
Ketika  terjadi hulul pada  diri  mausia,  Allah  menjadi  pendengaran, penglihatan,  tangan  dan  kaki  yang  dipergunakannya  untuk  mendengar,  melihat, memegang  dan  berjalan.  Artinya  semua  yang  ada  dikehendaki  atas  perintah Allah.  Maka  semua  aktivitas  manusia  merupakan  aktivitas-Nya,  dan  semua urusan  adalah  urusan  Allah 24 .  Ajaran  yang  kedua  dari  Al  Hallaj  adalah  konsep Nur  Muhammad menurtunya  adalah  cahaya  purba  yang  melewati  nabi  ke  nabi yang  lain,  yang  berlanjut  kepada  para  imam  /  wali  yang  merupakan  rantai penasbihan 25 .  Menurut  Al  Hallaj,  Muhammad  memiliki  dua  hakikat  yakni pertama , merupakan hakikat cahaya azali yang telah ada sebelum adanya segala sesuatu,  dan  menjadi  landasan  ilmu  serta  ma‟rifat 26 . Kedua ,  hakikat  yang  baru
20 Harun Nasution Islam di tinjau dari berbagai aspeknya , jilid II, UI Press, Jakarta, 1986, hlm. 87
21 Ibid, hlm. 89,
22 Ibid, Fatimah usman, hlm. 227
23 Ibid
24 Ibid, hlm. 229
25 Ibid, hlm. 231
26 lihat  juga  dalam  Nur  Muhammad  yang  dinamakan  Ruh  terbesar,  menurut  mereka  dialah  mula-mula  yang dijadikan Allah sebelum menjadikan segala sesuatu yang lain, bahkan Nur Muhammad diperluas sedemikian rupa sehingga kejadian Adam pun bersal daripadanya. Di ceritakan antar lain “tatkala Jibril” diperintahkan mencari tanah untuk membuat nabi Muhammad, Jibril mengambil sekepal tanah putih yang indah bercahaya yang  kemudian  menjadi  kuburnya  (Madinah),  sehingga  ia  menjadi  kepalan  permata  yang  berkilauan sinarnya.  Sesudah  itu  dibenamkan  permata  itu  di  sungai-sungai  dan  dikeluarkan.  Tuhan  lalu  memandang kepada  permata  suci  itu.  Dengan  pandangan  karena  takutnya  kepaa  pemilikan  tuhan  itu  berteteslah  air daripaanya sebanyak seratus dua puluh empat ribu tetes kemudian dijadikan bahan menciptakan semua nabi dari  padanya.  Kemudian  tanah  permata  itu  diedarkan  ketjuh  langit  dan  bumi,  sehingga  semua  malaikat  itu
dalam  kedudukannya  sebagaiu  seorang  nabi,  pada  ruang  dan  waktu  tertentu. Cahaya pertama itulah yang menajdi landasan semua para nabi dan para imam / wali yang lahir sesudahnya 27 .
Al  Hallaj  juga  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan Nur  Muhammad jauh  sebelum  penciptaan  Adam,  bahkan  eksistensi  Muhammad  telah  terjadi bahkan sebelum non eksistensi, dan namanya pun sebelum kalam / pena. Dalam perkembangannya  konsep Nur  Muhammad ini  dilanjutkan  oleh  Ibnu  Arabi dengan  konsep insan  kamil yang  diwakili  oleh  Muhammad,  apa  yang  ingin disampaikan  oleh  Ibnu  Arabi,  Muhammad  mempunyai  dua  versi  pemahaman Yaitu,  seorang  nabi,  manusia  yang  hidup  di  Mekah  dan  di  Madinah  serta Muhammad yang hidup abadi. Muhammad dalam pengertian yang kedua sebagi faktor  yang  essensial  dengan  memperlihatkan  keberagaman  dari  apa  yang  kita sebut seorang individu.
Berkaitan  dengan  ini  Ibnu  Arabi  berpendapat  baha  manusia  adalah wujud  satu-satunya  yang  di  dalamnya  prinsip Nur  Muhammad ini dimanifestasikan  dengan  derajat  yang  sangat  tinggi,  sehingga  ia  patut  disebut khalifah (wakil tuhan) dan image dari tuhan. Pemikiran Ibnu Arabi ini kemudian terkenal  dengan  sebutan wahdatul  wujud (kesatuan  wujud),  dalam  kitabnya Fushusul  hikam ,  Ibnu  Arabi  mengatakan  bahwa  wujud  ini  satu  namun  Dia memiliki penampakan  yang disebut dengan alam dan ketersembunyiannya yang dikenal  dengan asma (nama-nama),  dan  memiliki  pemisah  yang  disebut dengan barzakh yang  menghimpun  dan  memisahkan  antara  batin  dan  lahir  itulah  yang disebut insan kamil.
Al  Hallaj  sosok  tokoh  sufi  yang  sangat  kontroversial,  disebut- sebut  sebagai  penggagas  konsep  ini,  karena  konsep  ini  merupakan  untaian  dari teori  hulul  dan  Nur  Muhammad-nya.  Keterkaitan  antara  kedua  konsep  tersebut dengan  wahdatul  al  Adyan  sangatlah  erat,  terutama  dengan Nur  Muhammad karena menurut Al Hallaj, Nur Muhammad merupakan jalan hidayah ( petunjuk ) dari  semua  Nabi.  Karena  itu  agama  yang  dibawa  oleh  para  Nabi  merupakan “ emanasi wujud” sebagai terumus dalam teori hulul -nya.
Bagi  Al  Hallaj,  pada  dasarnya  agama-agama  berasal  dari  dan akan kembali kepada pokok yang satu, karena memancar dari cahaya yang satu. Pandangan  Al  Hallaj  tegas,  bahwa  pada  dasarnya  agama  yang  dipeluh  oleh seseorang  merupakan  hasil  pilihan  dan  kehendak  Tuhan,  bukan  sepenuhnya pilihan  manusia  sendiri.  Dan  dalam  hal  ini  merupakan  konsekuensi  dari kesadaran  diri  atas “kehadiran ”  Tuhan  di  setiap  tempat  ( tajalli) dalam  semua
mengenal akan nabi Muhammad sebelum mengenal Adam, lihat dalam Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah
Sufi dan Tasawuf , Ramadhani, Solo, 1989, hlm. 182
27 Op.Cit, hllm. 232
agama.  Menurutnya,  penyembahan  melalui  konsep  monoteisme  atau  politeisme tak  masalah  bagi  Tuhan  karena  pada  dasarnya  hanya  berkaiatan  dengan  logika, yakni  yang  satu  dan  yang    banyak.  Dari  situ,  jika  ditelusuri  akan  dijumpai kepercayaan-kepercayaan  yang  apabila  ditafsirkan  akan  mengarah  kepada  satu Tuhan.  Dia  berkata  “ al  kufru  wa  al  –imanu  yaftariqani  min  haitsu  al  ism,  wa amma haitsu al haqiqah fala farqa bainahuma ”, artinya kekufuran dan keimanan dari  segi  nama  memang  berbeda  namun  apabila  dilihat  dari  segi  hakikatnya, maka  keduanya  tidak  ada  bedanya 28 .  Wahdatul  Al  Adyan  memandang  bahwa sumber agama adalah satu, wujud agama hanya bungkus lahirnya saja.
Banyak  orang  sulit  memahami  jalan  pikiran ini,  karena  nampak ada  sesuatu  yang  kontradiktif.  Bagaimana  mungkin  dapat  terjadi,  tauhid menghendaki  konsep  Tuhan  secara  mutlak,  sementara  wahdatul  al  adyan “ mempersilahkan” kehadiran konsep ketuhanan yang bagaimanapun bentuknya, bagi  Al  Hallaj,  Tuhan  itu  Satu,  Unik,  Sendiri  dan  terbukti  Satu.  Seorang  sufi yang  mempunyai  pandangan  pluralisme  agama,  itu  karena  mereka  memandang segala sesuatu pada hakekatnya, bukan pada segi lahiriyahnya, sehingga hakikat Tuhan  dipandang  sebagai  dzat  yang  menciptakan    alam  semesta.  Dan  jika demikian, maka antara agama satu dengan yang lain tidak ada perbedaan, semua mengakui-Nya dan mengabdikan diri pada-Nya 29
Dalam  konsep  wahdatul  al  Adyan,  pengakuan  dan  penghargaan tradisi-tradisi  keagamaan  dan  kepercayaan  lain  sebagi  tradisi  yang  sederajat menajdi  sebuah  tuntutan.  Tak  ada  lagi  tradisi  yang  menjadi  “ anak  tunggal ” dengan  segala  privelese  yang  dimilikinya.  Setiap  tradisi  keagamaan  dan kepercayaan berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah karenanya memiliki hak hidup  yang  sama.  Kalau  dalam  tradisi  keberagamaan  kita  masih  menempatkan semua  agama  pada  level  dan  tingkatan  yang  sama  ( egaliter ).  Konsep  ini menegaskan  bahwa  kesungguhan  dalam  beragama  tidak  boleh  disertai  dengan anggapan bahwa agama yang lain salah.
Wahdatul  Al  Adyan  juga  menghilangkan  batas-batas  dan  sekat-sekat yang  selama  ini  menjadi  penghalang  ( barrier )  dalam  melakukan  dialog  dan transformasi  nilai-nilai  universal  antar  agama.  Dalam  konsep  ini  rasa  saling mencurigai  dan  mengawasi  dan  diawasi oleh  yang  lain  harus  dibuang jauh-jauh mengingat  sikap  seperti  ini  sering  memunculkan  ketegangan  dan  disharmoni sebuah  hubungan  yang  selama  ini  di  bangun  bersama.  Wahdatul  Al  Adyan merupakan  konsep  yang  sangat  fair  karena  ia  sangat  respek  terhadap  umat
28 . Abdul Hakim Hassan, lihat dalam Amin Syukur dalam Tasawuf Sosil , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004, hlm. 40
29 Amin Syukur , Menggugat Tasawuf Sufisme dan tanggung jawab Sosial , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cet ke
II 2002, hlm. 121
beragama  lain,  karena  terasa  sama  sekali  tidak  ada  “ jarak” antara  yang  satu dengan yang lain.
Konsep  Al  Hallaj  ini  memaknai  pluralisme  lebih  sebagi  upaya bagaimana memahami dan menghormati perbedaan bukan sebagai mempermasalahkan  perbedaan.  Namun  bukan  berarti  menghendaki  usaha penyatuan  agama  ( sinkretisme) atau  pencampuradukan  agama-agama  atau mempersalahkan melompat-lompat dari satu agama ke agama lain, justru konsep ini menghendaki seseorang memeluk dengan konsekuen agama yang diyakininya tanpa embel-embel dan pemberian label ( stereotip ) negatif terhadap agama yang lain.
Wahdatul  Al  Adyan  mengandaikan  terciptanya  sebuah  iklim keberagamaan yang saling terbuka satu sama lain, saling belajar, mengedepankan sikap  inklusif  untuk  kemudian  diwujudkan  dalam  tindakan  dan  aksi  yang  jelas, tanpa  harus  mencurigai  satu  kelompok,  satu  agama  sebagi  musuh  yang  akan berakibat  terjadinya  interaksi  negatif  yang  akhirnya  dapat  menimbulkan  aksi sepihak yang bahkan memvonis bahkan dengan menggunakan dalil-dalil agama, pembenaran akan Tuhan atas dasar perang suci.

## D. Penutup
Wahatul  Al  Adyan  ( kesatuan  agama-agama )  yang  merupakan pandangan  awal  dari  Al  Hallaj  pada  dasarnya  memandang  bahwa  agama  yang dipeluk  oleh  seseorang  merupakan  hasil  pilihan  dan  kehendak  Tuhan,  bukan sepenuhnya  pilihan  manusia  sendiri.  Oleh  karenanya  pandangannya  bersikeras jangan  sekali-kali  mengajak  seseorang  kepada  suatu  agama,  karena sesungguhnya  itu  akan  menghalangi  untuk  sampai  kepada  tujuan  yang  kokoh. Tetapi ajaklah melihat asal atau sumber segala kemuliaan dan makna, maka dia akan  memahaminya.  Pandangan  ini  melihat  bahwa  wahdatul  al  adyan memandang bahwa sumber agama adalah satu, yakni Tuhan yang sama, sehingga wujud agama hanya bungkus lahirnya saja.
Berbicara  tentang  konsep  yang  satu  dan  banyak,  kalangan  sufi memulainya  dari  konsep  wahdat  al  wujud  ( kesatuan  wujud) yang  merupakan kerangka  pemahaman  dari  Ibnu  Arabi  sebagai  kelanjutan  dari  pemahaman hululnya  Al  Hallaj.  Tuhan tidak  bisa  dipahami  kecuali  dengan  memadukan  dua sifat  yang  berlawanan  pada-Nya,  bahwa  wujud  hakiki  hanyalah  satu,  yakni al Haqq .  Meski  wujud-Nya  hanya  satu,  Tuhan  menampakkan  diri-Nya  ( tajalli) dalam banyak bentuk yang tidak terbatas pada alam.
Oleh  karena  itu  menurut  para  sufi,  orang  yang  telah  mencapai  sebuah maqom ma‟rifat ( melihat Tuhan dengan mata hatinya ), seorang sufi tidak perlu jauh-jauh  untuk  mencari  keberadaan  Tuhan,  cukup  ia  masuk  ke  dalam  dirinya, dan Tuhan yang dicarinya akan ia jumpai dalam dirinya. Betapa dekatnya Tuhan dalam pandangan ini bahkan disemua tempat adalah  tempat tajallinya Tuhan.
Ketika  dikaitkan  dengan  wujud  maka  Tuhan  adalah  satu-satunya  yang betul-betul  ada.  Dialah  realitas  terakhir  yang  berarti  wujudnya  sejati.  Tanpa mengetahui  maksud  dan  latar  belakang  munculnya  pernyataan  Al  Hallaj,  salah paham terhadapnya sudah bisa dibayangkan. Dalam kenyataan sejarah Al Hallaj membayar  pernyataan  itu  dengan  nyawanya.  Orang  menuduhnya  telah  menjadi kafir  karena  pernyataan  itu.  Sedangkan  ucapannya  itu  ditafsirkan  sebagai kesombongan  tak  terampukan  karena  ia  telah  mengatakan  klaim  ketuhanan. Tetapi  orang  yang  mengerti  apa  arti  yang  sesungguhnya  dari  ungkapan  tersebut justru akan melihat didalamnya sebuah ungkapan kerendahan hati (tawadhu‟) 30 .
Wallahu a‟lam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid, dkk, Dialog Kritik dan Identitas Agama, Dian / Interfidei, Yogyakarta, 1993 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, Ramadhani, Solo, 1989. Ahmad Fuad Fanani, Islam Mazhab Kritis; Menggagas Keberagamaan Liberatif, Buku Kompas, Jakarta, 2004,
Al Baqillani, At Tamhid fir Raddi alal Mulhidah wal Mu'aththilah, war Rafidhah, wal  Khawarij,  wal  tahqiq:  Mahmud  Muhammad  al  Khudhairi,  Dr. Muhammad  Abdul  Hadi  Abu  Raidah,  cet.  Kairo,  tahun  1947  M. Mu'tazilah Alwi Sihab, Islam Inklusif ; Menuju Sikap terbuka Umumnya, Mizan, Bandung, 1999, Cet, I,
Amin Syukur dalam Tasawuf Sosil, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004
______________  Menggugat  Tasawuf  Sufisme  dan  tanggung  jawab  Sosial,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cet ke II 2002.
Anis Malik Toha dosen Perbandingan Agama di Universitas Islam antar bangsa (UIA) Malaysia, dalam Hidayatullah.com, pada 12 Februari 2008 A.  Soenarjo,  SH, Al-Quran  dan  Terjemahnya, Yayasan  Penyelenggara Penterjemah / Pentafsir al-Qur‟an, Jakarta, 1971.
Departemen  Agama  RI, al-Quran  dan  Terjemahnya, Yayasan  Penyelenggara Penterjemah al-Qur‟an, CV. Adi Grafika, Semarang, 1994 Fahrudin  Salim,  Pluralisme  dan  Toleransi  Keberagamaan  dalam  Pluralitas Agama Kerukunan dalam Keberagamaan, (ed) Nur Rahmad, PT Kompas Media Utama, Jakarta, 2001.
30 Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf , Erlangga, Jakarta, 2006, hlm. 33
Fatimah  Usman,  Wahdah  al  Adyan  (Pluralisme  Agama),  Penemu  dan  latar belakang  sosialnya  dalam  Tasawuf    dan  Kritis,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2001
Harun  Nasution  Islam  di  tinjau  dari  berbagai  asdpeknya,  jilid  II,  UI  Press, Jakarta, 1986.
Ibnu  Abil  Hadid,  Syarh  Nahjil  Balaghah,  juz  17,  hal.  141,  tahqiq:  Muhammad Abul Fadhl Ibrahim, cet. Kairo, tahun 1959 M Mukhotob Hamzah, Fikih Politik, Yayasan Narasi Unggul dan Poles, Wonosobo, 2003.
Mulyadi Kertanegara, Menyelami Lubuk taawuf, Erlangga, Jakarta, 2006. Nurcholish Madjid, Pluralisme Agama di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998. Ongkhokham, Pluralisme Agama dalam Perspektif Sejarah, dalam Abdurrahman Wahid Dialog Kritik dan Identitas Agama Ruslani, Masyarakat Kitab dan Dialog antar Agama atas Pemikiran Muhammad Arkom, Bentang, Jakarta, 2000. Syafa'atun  Elmirzanah,  dkk, Pluralisme  ;  Konflik  dan  Perdamaian, Dian/Interfidei, Yogyakarta, 20002, .Tim  Penulis  Rosda, Kamus  Filsafat, PT.  Remaja  Rosdakarya,  Bandung,  1995, Cet. I,