https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Kritik Terhadap Tafsir Audiovisual: Telaah Wacana Toleransi Beragama dalam Ragam
Unggahan Tafsir QS. Al- Kāfirūn pada Akun Hijab Alila Perspektif Analisis Wacana Kritis.
Wiwi Fauziah* Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang wiwifauziah24@gmail.co m

## Miski
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang miski@uin-malang.ac.id
*Corresponding Author
Abstract: Hijab Alila's account is one of the online media that actively interprets the of the Qur'an in an audiovisual. One form of interpretation is the discourse of religious tolerance which is correlated  with  QS.  al-Kafirun.  However,  in  general,  this interpretation cannot be separated from certain interests. This study is intended to explore these interests. By using van Dijk's critical discourse analysis approach which focuses on the social dimension, this research finds: first, the interpretation of Alila's Hijab  account  on  QS.  al-Kafirun  as  part  of  the  discourse  on religious  tolerance  tends  to  be  only  translating  and  seems simplification of something that is in fact complex. Second, Hijab Alila  has  a  power  relationship  that  is  able  to  influence  the production of netizens' interpretations regarding the discourse of religious tolerance, through the interpretation of QS. the al- Kafirun. More than that, this cannot be separated from the figure of Felix Siauw as an ustaz or activist of the Indonesian Hizbut Tahrir movement. As a result, Hijab Alila is able to control the condition  of  the  netizens'  beliefs,  mentality,  behavior  and knowledge. Third, social media makes it easier for Hijab Alila to gain  access  to  influence.  In  this  case,  it  uses  followers  as  an ideological  mouthpiece.  These  followers  will  re-share  Alila's Hijab uploads on their social media networks.
Keywords: interpretation;  audiovisual;  critical  discourse analysis.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Kritik Terhadap Tafsir Audiovisual: Telaah Wacana Toleransi Beragama dalam Ragam
Unggahan Tafsir QS. Al- Kāfirūn pada Akun Hijab Alila Perspektif Analisis Wacana Kritis.
Wiwi Fauziah* Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
wiwifauziah24@gmail.co m

## Miski
Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim Malang miski@uin-malang.ac.id
*Corresponding Author
Abstrak: Bakunin Hijab Alila merupakan salah satu media yang aktif menafsirkan ayat al- Qur’an secara audiovisual. Salah  satu  produk  tafsirnya  adalah  wacana  toleransi beragama  yang  dikorelasikan  dengan  QS.  al-Kafirun. Namun,  layaknya  teks  pada  umumnya,  produk  tafsir tersebut tidak lepas dari kepentingan tertentu. Kajian ini, dimaksudkan  untuk  mengulik  kepentingan  tersebut. Dengan menggunakan pendekatan analisis wacana kritis ala van Dijk yang difokuskan pada dimensi sosial, kajian ini  menemukan: pertama ,  bahwa  model  penafsiran  akun Hijab  Alila  terhadap  QS.  al-Kafirun  sebagai  bagian  dari wacana toleransi beragama cenderung hanya
terjemahistik  dan  terkesan  simplifikasi  terhadap  sesuatu yang kenyataannya kompleks. Kedua , Hijab Alila memiliki relasi  kuasa  yang  mampu  mempengaruhi  produksi penafsiran  warganet  terkait  wacana  toleransi  beragama, melalui  penafsiran  terhadap  QS.  al-Kafirun  tersebut. Lebih  dari  itu,  hal  tersebut,  tidak  lepas  dari  sosok  Felix Siauw sebagai seorang ustadz atau aktivis gerakan Hizbut Tahrir  Indonesia.  Imbasnya,  Hijab  Alila  mampu mengontrol  kondisi  kepercayaan,  mental,  prilaku  dan pengetahuan warganet. Ketiga , media sosial memudahkan Hijab Alila untuk mendapatkan akses dalam memengaruhi.  Dalam  hal  ini,  ia  menggunakan folllower sebagai  corong  ideologis.  Para followers tersebut  akan membagikan kembali unggahan Hijab Alila pada jaringan media sosial mereka.
Kata kunci: penafsiran; audiovisual;analisis wacana kritis.

## PENDAHULUAN
Media  sosial  merupakan  sarana  komunikasi  di  internet  yang memfasilitasi para penggunanya untuk saling berinteraksi, koorperasi dan berbagi  sehingga  membangun  sebuah  hubungan  sosial  secara  virtual. 1 Sebagai  sarana  komunikasi  yang  tidak  dibatasi  oleh  jarak  dan  waktu, media sosial mampu menggeser aktivitas yang biasanya dilakukan secara offline berubah menjadi kegiatan secara online . Misalnya kajian religi yang biasanya dilakukan dalam ruang ceramah, khutbah, ruang kelas, literatur buku berganti menjadi siaran langsung di media sosial, video atau lainnya secara online . 2
Kajian  Islam  di  media  sosial  tentunya  bukanlah  hal  yang  tabu  dan baru  terjadi  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  dibuktikan  dengan banyaknya akun yang0020memiliki visi untuk menyiarkan dakwah Islam kepada warganet dalam bentuk visual (foto) maupun audiovisual (video). Fokus  kepada  kajian  Islam  dalam  bidang  tafsir  al- Qur’an  khususnya  di Instagram yang seolah-olah memberikan peran kepada akun media sosial yang bernuansa dakwah untuk menginterpretasi wahyu Tuhan. Selain itu, berdasarkan  hasil  laporan  digital  di  seluruh  dunia,  menginformasikan Instagram  menduduki  peringkat  lima  besar  sebagai  media  sosial  yang paling banyak diminati di seluruh dunia. 3
Salah  satu  akun  yang  mencoba  untuk  menyiarkan  agama  di Instagram  adalah  Hijab  Alila  yang  memiliki  nama  pengguna  instagram @hijabalila . Sebenarnya  banyak  akun  di  Instagram  yang  memeberikan sajian  konten  bernuansa  kajian  Islam.  Tentunya  akun-akun  tersebut terkenal dan memiliki jumlah pengikut yang banyak pula. Namun, penulis memilih  Hijab  Alila  sebagai  objek  kajian  dikarenakan  Hijab  Alila  tidak hanya  sebuah  akun  dakwah  saja,  melainkan  akun  bisnis  atau brand pakaian  muslimah  yang  memasarkan  penjualannya  secara online di Instagram.  Di  samping  berjualan  secara online di  Instagram,  Hijab  Alila juga  konsisten  dalam  mengisi  konten  ke-Islaman  di  akun  Instagramnya dengan membahas topik kekinian. Selain itu, Ummu Alila sebagai pemilik Hijab  Alila  adalah  seorang  istri  dari  aktivis  Islam  yang  terkenal  di Indonesia.
1 Ahmad Setiadi, “Pemanfaatan Media Sosial Untuk Efektifitas Komunikasi,” Cakrawala-Jurnal Humaniora 16, no. 2 (2016).
2 Helmy  Zakariya,  “AL - MAIDAH  51  DARI  OFFLINE  KE  ONLINE”  (UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2018).
3 “Digital 2020: 3.8 Billion People Use Social Media - We Are Social USA,” accessed October 18,
2020, https://wearesocial.com/us/blog/2020/01/digital-2020-3-8-billion-people-use-social-media.
Konten  religi  yang  dibagikan  oleh  Hijab  Alila  disajikan  secara tematik  dan  menarik  dengan  dilengkapi  oleh  ilustrasi.  Sehingga  para netizen akan lebih tertarik dengan konten yang diunggah oleh Hijab Alila. Pembahasan  kali  ini,  penulis  akan  memilih  salah  satu  tema  kajian  tafsir audiovisual yang dilakukan oleh Hijab Alila yang membahas penafsiran surat  al- Kāfirūn. Waktu  yang  dipilih  oleh  Hijab  Alila  untuk mempublikasiskan  penafsiran  surat  al- Kāfirūn  ini  disesuaikan  dengan perayaan hari natal. Tema yang dibuat yaitu toleransi salah kaprah yang merefleksikan  penafsiran  surat  al- Kāfirūn  sebagai  landasan  dalam toleransi beragama.
Wacana toleransi beragama dalam topik toleransi salah kaprah yang diangkat  oleh  Hijab  Alila  memberikan  kesan  kontekstual.  Namun  pada dasarnya penafsiran tersebut mengarah kepada ranah tekstual yaitu ranah yang hanya menggunakan model berpikir berbasis terjemahan saja. Hijab Alila menjadikan surat al- Kāfirūn sebagai pedoman yang jelas dan tuntas dalam  menyikapi  toleransi  antar  agama  pada  tema  unggahannya. Menariknya,  para  warganet  merasa  tercerahkan  dengan  wacana  Hijab Alila  yang  telihat  dari  respon  positif  di  kolom  komentar  dan  kegiatan menyebar luaskan unggahan tersebut.
Sejauh  pengamatan  penulis,  terdapat  kajian-kajian  yang  spesifik dengan  hal  di  atas.  Kemudian  penulis  memetakannya  menjadi  empat tipologi: pertama ,  fokus  pada  perkembangan  kajian  penafsiran  yang dilakukan di berbagai media sosial yaitu penafsiran al-Maidah di media sosial yang diteliti oleh Helmy Zakariya; penafsiran al- Qur’an oleh Salman Harun  di  media  sosial  yang  dilakukan  oleh  Wildan  Imaduddin  dan penafsiran al- Qur’an di media sosial oleh Nadisyah Hosen. 4 Kedua, kajian yang membahas tentang penafsiran surat al- Kāfirūn seperti tafsir semantik al-Kafirun yang dikaji oleh Imam Muslimin dan toleransi berama dalam al-Kasirun  yang  diteliti  oleh  Zainudin. 5 Ketiga, kajian  yang  menelaah penafsiran  al- Qur’an  dalam  bentuk  visual  maupun  audiovisual  yaitu Nafisatuzzahro yang meneliti tafsir audiovisual di Youtube; Ali Hamdan
4 Helmy  Zakariya,  “AL - MAIDAH  51  DARI  OFFLINE  KE  ONLINE”;  Wildan  Imaduddin Muhammad,  “FACEBOOK  SEBAGAI  MEDIA  BARU  TAFSIR  AL - QUR’AN  DI  INDONESIA  (Studi Atas Penafsiran Al- Qur’an Salman Harun),” Maghza 2, no. 2 (2017): 69 – 80; Hosen Nadirsyah, Tafsir Al- Quran  Di  Medsos:  Mengkaji  Makna  Dan  Rahasia  Ayat  Suci  Pada  Era  Media  Sosial ,  ed.  Iqbal  Dawami, Pertama (Yogyakarta: Penerbit Bunyan (PT Bentang Pustaka), 2019).
5 Imam Muslimin, “Tafsir Semantik Terhadap Surat Al - Kafirun,” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 2 (2011): 50 – 69, https://doi.org/10.18860/ling.v1i2.550 ; Zainudin, “Dakwah Rabmatan Lil- ’Alamin,  Kajian  Tentang  Toleransi  Beragawa  Dalam  Kajian  Tentang  Toleransi  Beragama  Dalam Surat Al- Kafirun,” Jurnal Dakwah X (2009): 19 – 31.
dan Miski yang menelaah dimensi sosial dalam tafsir audioviual sebuah lembaga.  Kemudian  Wiwi  Fauziah  dan  Miski  yang  mengkaji  tafsir audiovisual  dalam  ragam  unggahan  Hijab  Alila. 6 Keempat, kajian  yang fokus membahas konsep toleransi antar agama: konsep toleransi beragama dalam al- Qur’an oleh Saeed Akhtar; konsep toleransi antar umat beragama dalam Islam oleh Salma Mursyid; fiqh toleransi dalam pandangan Islam oleh  Nur  Robi  Wahidah;  toleransi  beragama  dan  kerukunan  dalam pandangan Islam; konsep toleransi dalam pendidikan Islam oleh Adeng Muchtar Ghazali; toleransi beragama dalam hadis oleh Arina Rokhil; sikap menghadapi  perbedaan  (pluralisme)  dan  kebebasan  beragama  dalam perspektif  agama:  dialog  dan  hubungan  antar  umat  beragama  dalam perspektif  Islam  oleh  Syamsudin  Arif;  kebebasan  beragama  dalam perspektif Islam oleh Umi Sumbulah. 7
Berpijak  dari  beberapa  kajian  yang  sudah  dibahas  oleh  para  ahli, belum  ada  pembahasan  spesifik  tentang  dimensi  sosial  tafsir  surat  al- Kāfirūn  pada  akun  Hijab  Alila  di  Instagram.  Meskipun  terdapat  kajian yang  memiliki  kesamaan  dengan  objek  yang  dikaji,  namun  pendekatan dan kecenderungan pembahasan tentunya berbeda dari beberapa kajian di atas. Karena penulis tidak hanya menganalisis penafsiran yang ditulis oleh Hijab  Alila  saja.  Namun,  penulis  juga  akan  menganalisa  struktur  teks penafsiran, kognisi sosial Hijab Alila serta analisis sosial sebagai wacana toleransi beragama yang  terkonstruksi dalam masyarakat.
6 Nafisatuzzahro’, “TAFSIR AL - QUR’AN AUDIOVISUAL DI CYBERMEDIA: Kajian Terhadap Tafsir Al- Qur’an Di YouTube Dan Implikasinya Terhadap Studi Al - Qur’an Dan Tafsir” (UIN Sunan Kalijaga  Yogyakarta,  20 16);  Ali  Hamdan  and  Miski  Miski,  “Dimensi  Sosial  Dalam  Wacana  Tafsir Audiovisual: Studi Atas Tafsir Ilmi,‘Lebah Menurut Al - Qur’an Dan Sains,’ Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an  Kemenag  RI  Di  Youtube,” RELIGIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 22,  no.  2  (2019);  Wiwi Fauziah  and  Miski  Miski,  “AL -QURAN  DALAM  DISKURSUS  TOLERANSI  BERAGAMA  DI INDONESIA,” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (2019): 125 – 52.
7 Saeed Akhtar et al, “The  Quranic Concept of Religious Tolerance and Its Manifestation in Islamic History,” Journal of Applied Environmental and Biological Sciences 6, no. 3 (2016): 136 – 39; Salma Mursyid, “Konsep Toleransi (Al -Samahah) Antar Umat Beragama Perspektif Islam,” JURNAL AQLAM 2,  no.  Desember  (2016):  35 –51;  Nur  Robi  Wahidah,  “Fiqh  Toleransi  Dalam  Pespektif  Al - Qur’an Departemen Agama Ri,” Maghza 1, no. 2 (2016): 99, https://doi.org/10.24090/mza.v1i2.2016.pp99-114; Adeng  Muchtar  Ghazal i,  “Toleransi  Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam  Perspektif  Islam,” Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25 –40; Adeng Muschtar Ghazali, “THE CONCEPT OF TOLERANCE IN ISLAMIC EDUCATION,” Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati 1, no. 105 (2014):  82 –97;  .  Arina  Rokhil,  “Spirit  of  Religious  Tolerance  in  Hadith  (a  Thematic  Study),”  2015; Syamsuddin  Arif,  “‘Interfaith  Dialogue’  Dan  Hubungan  Antaragama  Dalam  Perspektif  Islam,” Tsaqafah 6, no. 1 (2010): 149, https://doi.org/10.21111/tsaqafah. v6i1.143; Umi Sumbulah, “Freedom of Religion in Qur’Anic Perspectives: The Inclusive Interpretations of Contemporary Muslim Scholars” 137, no. Icqhs 2017 (2018): 60 – 70, https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.10.
Penulis akan menelusuri lebih jauh terhadap ragam unggahan dengan hastag #ToleransiSalahKaprah dalam  akun  tersebut.  Penyajian  dakwah  di Instagram yang dilakukan Hijab Alila ditampilkan secara tematik dengan visualisasi  yang  sangat  menarik  apalagi  dengan  bahasa  yang  kekinian. Tentunya  hal  tersebut  dapat  memberi  kesan  tidak  monoton  saat  para pengguna  mengkaji  keagamaan  secara  online.  Namun  sayangnya,  para warganet kurang kritis terhadap sesuatu yang berada di balik layar akun tersebut seputar kepentingan bisnis, ideologi dan lainnya. Dalam hal ini, setidaknya  terdapat  tiga  pertanyaan  utama  yang  akan  diajukan  pada kajian  ini. Pertama,  b agaimana  QS.  al- Kāfirūn  dalam  wacana  toleran si beragama  pada  akun  Hijab  Alila?  Bagaimana  relasi  kuasa  Hijab  Alila dalam memproduksi wacana toleransi beragama melalui QS. al- Kāfirūn? Bagaimana Hijab Alila memengaruhi wacana toleransi beragama melalui QS. al- Kāfirūn?

## METODE PENELITIAN
Kajian ini merupakan kajian kualitatif dengan penelitan normatif atau kajian  kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian  ini  berusaha  menelaah ruang lingkup penafsiran al- Qur’an dengan memilih objek fenomena tafsir di  dunia  virtual  tepatnya  di  media  sosial  Instagram  milik  Hijab  Alila. Dengan  demikian,  penulis  mengklasifikasikan  sumber  data  yang dibutuhkan menjadi ke dalam dua bagian, yaitu sumber data primer dan sumber  data  sekunder.  Kedua  sumber  data  tersebut  berbentuk dokumentasi.
Data primer dalam kajian ini merujuk pada beberapa unggahan yang berbentuk  foto  meupun  video.  Lebih  spesifik,  ragam  unggahan  tersebut dibatasi  dengan  tagar #ToleransiSalahKaprah atau  ragam  unggahan  yang membahas seputar toleransi beragama dengan mengutip surat al- Kāfirūn. Sedangkan data sekunder pada kajian ini mengutip beberapa kitab tafsir, buku, jurnal dan website yang memiliki relevansi dengan kajian ini.
Selanjutnya,  kajian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  wacana kritis  model  Teun  A.  Van  Dijk  yakni  dalam  konsep  dimensi  sosialnya. Terdapat  tiga  dimensi  untuk  mengungkapkan  sesuatu  yang  tidak dituliskan  dalam  teks; pertama, analisis  teks  yaitu  penafsiran surat  al- Kāfirūn yang terdapat dalam uanggahan baik berupa foto, video maupun caption. Kedua, analisis  kognisi  sosial  pemahaman  Hijab  Alila  terhadap surat al-Kāfirūn sebagai landasan toleransi beragama . Ketiga, analisis sosial yang mengkaji wacana toleransi beragama dan kontruksi wacana dalam
masyarakat.  Dalam  konsep  teori  ini,  penilaian  yang  objektif  terhadap suatu teks harus diutamakan. Maka harus diperhatikan segala aspek yang berkaitan  dengan  penafsiran  Hijab  Alila  terkait  surat  al- Kāfirūn  sebagai sumber  data  utama.  Hal  yang  memiliki  relasi  dengan  surat  al- Kāfirūn diantaranya ayat dari surat lainnya dan hadis yang menjelaskan asbab al- nuzul surat al- Kāfirūn.  Tentunya  hal -hal diluar  surat  al- Kāfirūn  tersebut perlu ditelisik pula, karena memungkinkan menjadi alat pelengkap untuk menyempurnakan  penafsiran  yang  disampaikan  oleh  Hijab  Alila. Keterkaitan tafsir QS. Al- Kāfirūn dengan dimensi sosial, akan digali dari wacana  (konsep  tolerasi  beragama)  yang  dihasilkan  dan  dikontruksi dalam  lingkungan  masyarakat.  Penulis  akan  menguraikan  dua  poin penting  yang  berhubungan  dengan  analisis  sosial  yaitu,  kekuasaaan ( power )  dan  akses  ( access ).  Untuk  mempermudah  pemahaman,  penulis membuat bagan sederhana berikut ini.
Bagan 1:  Skema analisis kajian dalam kerangka analisis wacana kritis ala van Dijk.

## PEMBAHASAN
QS. Al- Kāfirūn dan Tafsir Audiovisual di Instagram
QS.  Surat  al- Kāfirūn  terdiri  dari  enam  ayat  yang  turun  sebelum Rasulullah  SAW  hijrah  ke  Madinah  dan  turun  setelah  surat  al- Ma’un. Penyebutan surat al- Kāfirūn merupa kan nama surat yang paling populer yang dinisbatkan kepada surat ini. Adapun nama-nama lain dari surat ini adalah al- ‘ibādah dan al- dīn,  al - muqāsyqisyah. 8 Surat  ini  turun dilatarbelakangi  oleh  situasi  beberapa  orang  kafir  datang  menghampiri Nabi Muhammad untuk bernegosiasi dengan Nabi Muhammad SAW agar saling mengikuti agama yang dianut oleh keduanya. Namun, dengan tegas Nabi SAW menolak negosiasi tersebut. 9 Ketika itu juga, turunlah surat al- Kāfirūn sebagi berikut.
ََۙنْوُرِفٓكْلا اَهُّ يَآيٰ ْلُق ﴿ ١ اَل ََۙنْوُدُبْعَ ت اَم ُدُبْعَا ٢ ُۚ ُدُبْعَا ااَم َنْوُدِبٓع ْمُتْ نَا اَلَو ٣ َ۠نََا اَلَو َُّْۙتّْدَبَع اَّم ٌدِباَع ٤ ُۗ ُدُبْعَا ااَم َنْوُدِبٓع ْمُتْ نَا اَلَو ٥ ِنْيِد َِلَِو ْمُكُنْ يِد ْمُكَل ࣖ ٦ ﴾
(1) Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang -orang kafir! (2) aku tidak akan menyembah  apa  yang  kamu  sembah,  (3)  dan  kamu  bukan  penyembah  apa yang  aku  sembah,  (4)  dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang kamu sembah,(5) dan kamu tidak pernah (pula) menjadi Setelah  surat  ini  turun,  Rasulullah  SAW membacakan  surat  ini  dari awal hingga akhir kepada para pembesar Quraisy ketika Rasulullah SAW hendak  menuju  ke Masjid  al- ḣ arām. Pembesar  Quraisy  merasa  putus  asa ketika  mendengar  surat  tersebut.  Namun,  mereka  berupaya  untuk mengubah  rencana  dengan  melakukan  tindakan  kekerasan  kepada Rasulullah SAW dan pengikut-pengikutnya. Hingga akhirnya Rasulullah melakukan hijrah dari kota Mekah ke kota Madinah. 10
Asbāb al - nuzūl di atas menjelaskan tragedi penolakan negosiasi kaum musyrikin untuk mencampurkan sebuah akidah. Negosiasi tersebut jelas ditolak  oleh  Rasulullah  SAW  karena  tidak  mungkin  dan  tidak  logis  jika ada penyatuan antar agama. Karena masing-masing pemeluk agama harus yakin  dengan  sepenuhnya  terhadap  agama yang  mereka  imani.  Dengan turunnya  surat  ini,  Allah  SWT  memperkuat  penolakkan  Rasullah  SAW terhadap tawaran kaum musyrikin tersebut. 11
8 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 675.
9 Ahmad bin Mustafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Mesir: Maktabah Syamilah, 1946), 254 – 55.
10 Ahmad bin Mustafa al-Maraghi, 255.
11 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 676.
Beberapa  kajian  telah  menelaah  interpretasi  surat  al- Kāfirūn  sebagai landasan  toleransi  beragama  dari  berbagai  macam  sudut  pandang. Meksipun kata toleransi tidak tertuliskan secara tekstual dalam surat al- Kāfirūn,  namun  secara  kontekstual  surat  ini  menggambarkan  sikap toleransi  beragama.  Karena  kata  toleransi  dalam  bahasa  Arab  yaitu merujuk pada kata tasāmuh yang bersumber dari kata sama ḣ a dengan arti kemudahan,  toleran,  sabar  dan  penyayang. 12 Sedangkan  istilah  toleransi berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu tolerantia yang  artinya  keringanan, kelembutan  hati,  kesabaran  dan  kelonggaran. 13 Adapun  dalam  bahasa Arab,  kata  toleransi  Adapun  definisi  toleransi  adalah  menghormati, menerima dan menghargai keragaman setiap budaya. Hal ini merupakan bentuk perwujudan ekspresi dan tata cara berprilaku sebagai manusia. 14
Kementrian  Agama  RI  mendefinisikan  toleransi  beragama  sebagai  etika beragama  yang  seimbang  antara  agama  yang  dianut  dan  menghormati setiap praktik agama diluar dari praktik agama yang dianutnya. Dalam hal ini  tentunya  yang  menjadi  titik  tekannya  adalah  tidak  hanya  toleransi antaragama  tetapi  juga  toleransi  intraagama. 15 Secara  konseptual penekanan  al- Qur’an  terhadap  konsep  toleransi  beragama  dijelaskan bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk  agama 16 ,  kebebasan  untuk beragama 17 ,  tidak  diperbolehkan  menghina  Tuhan  selain  Allah  yang dipercayai oleh agama lain 18 dan lainnya. 19 Terutama keadaan heterogen masyarakat Indonesia yang multi etnis, multi tradisi dan multi religi, sikap toleransi  harus  dijunjung  tinggi.  Bahkan  Departemen  Agama  RI, membuatkan penafsiran tentang toleransi beragama yang berusaha untuk
12 Ghazali,  “Toleransi  Beragama  Dan  Kerukunan  Dalam  Perspektif  Islam”;  Jamil  Jamil, “Toleransi  Dalam  Islam,” Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam 1,  no.  2  (2019):  240 – 56, https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.11.
13 Rosalina  Ginting  a nd  Kiki  Ayaningrum,  “Toleransi  Dalam  Masyarakat  Plural,” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar , 2009, 1 – 7. 14 Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” 28.
15 Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama , 1st ed. (Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019), 44.
16 QS. Al-Baqarah: 256.
17 QS. Al-Kafirun:1- 6.
18 QS. Al- An’am: 108.
19 Saeed Akhtar et al., “The Quranic Concept of Religious Tolerance and Its Manifesta tion in Islamic History,” Journal of Applied Environmental and Biological Sciences 6, no. 3 (2016): 136 – 37.
menjawab  problem-problem  yang  konkret  yang  berkembang  di masyarakat Indonesia. 20
Indonesia  telah  memberi  kebebasan  kepada  masyarakatnya  dalam memilih agamanya masing-masing. Hal ini didasari oleh Undang-undang Dasar  1945  Pasal  29  ayat  (2). 21 Dengan  demikian,  telah  terbukti  bahwa toleransi dan kebebasan merupakan sesuatu hal yang saling berhubungan satu  sama  lain.  Karena  toleransi  muncul  ketika  suatu  kebebasan diterapkan, begitupun sebaliknaya. Tentunya hal ini menjadi persyaratan mutlak  bagi  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  untuk  menciptakan keharmonisan yang kondusif. 22
Tafsir  Audiovisual  di  Media  Sosial  Instagram  sebagai  Media  Baru Penafsiran al- Qur’an
Tafsir audiovisual terdiri dari tiga kata yaitu, tafsir (mengungkapkan makna) 23 , audio (unsur suara) dan visual (unsur gambar) 24 . Lebih khusus lagi bahwa tafsir al- Qur’an berarti kegiatan memperjelas makna al - Qur’an seperti aspek retorika ( balāgoh ), mukzijat dalam al- Qur’an (‘ Ijāz al - Qur’ān) , sebab  turun  ayat  ( asbāb  al - nuzūl ),  kaidah-kaidah  dan  hukum  yang terkandung  pada  setiap  ayat. 25 Banyak  ulama  lain  yang  mendefinisikan tafsir. Namun pada hakikatnya, tafsir merupakan hasil ijtihad atau usaha para mufasir terhadap teks al- Qur’an dalam memahami kompleksitas al - Qur’an  seperti  kebahasaan, nasikh  mansukh,  qirāt,  asbāb  al - nuzūl dan lainnya,  sebagai  sesuatu  yang  tidak  final.  Dalam arti,  sebuah  penafsiran masih  membuka  ruang  untuk  dikritisi  bahkan  dikaji  ulang.  Namun, jangan  sampai  sebuah  penafsiran  dilatarbelakangi  oleh  sebuah kepentingan.  Karena  hal  tersebut  akan  menghilangkan  tujuan  dari menafsirkan  al- Qur’an  secara  objektif.  Sehingga  penafsiran  yang
20 Wahidah, “Fiqh Toleransi Dalam Pespektif Al - Qur’an Departemen Agama Ri,” 106.
21 Akhtar et al., “The Quranic Concept of Religious Tolerance and Its Manifestation in Islamic History,” 35.
22 Rahmawati Caco, “Islam Concept About Tolerance” 14, no. 2 (2014): 391.
23 Ibn Manzur, Lisan Al- ’arab , vol. 15 (Dar Ihya Turath Arabiy, 1997), 55.
24 Joni Purwono, “Penggunaan Media Audio -Visual Pada Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam Di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Pacitan,” Jurnal Teknologi Pendidikan Dan Pembelajaran 2, no. 2 (2014): 130.
25 Ahmad  Mukhtar,  “Mu’jam  Al -Lughah  Al- ’Arabiyyah  Al - Mu’ashirah,”  ( Cairo:’Alam  Al - Kutub , 2008), 3772.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
dihasilkan  bukan  lagi  untuk  memahami  al- Qur’an,  melainkan  untuk mendukung sebuah kepentingan tersebut. 26
Kemudian berpijak dari pengertian di atas, tafsir audiovisual adalah kegiatan  memahami  atau  menjelaskan  kompleksitas  al- Qur’an  melalui media audiovisual seperti gambar, video, ilustrasi dan lainnya. Biasanya kegiatan  tafsir  audiovisual  ini  dilakukan  secara  online  melalui  internet seperti  di  website,  media  sosial  dan  sejenisnya.  Tentunya  hal  ini  sudah pernah dikaji oleh para ahli dalam beberapa jurnal ilmiah.
Membahas soal ruang online, hasil survei Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) terkait pengguna internet yang memanfaatkan internet untuk mencari informasi agama, yaitu sebesar 41.55%. 27 Tentunya data  tersebut  menunjukan  bahwa  seiring  berkembangnya  teknologi, informasi religi yang semulanya didapatkan secara manual beralih kepada kegiatan  virtual  dengan  otomatis  sangat  mudah  didapatkan,  tanpa terkecuali informasi religi seputar penafsiran al- Qur’an.
Helmy  Zakariya  menjelaskan  bahwa  al- Qur’an  diinterpretasikan secara  bebas  oleh  siapa  pun  dan  tanpa  ada  yang  membatasi keberlangsungan kegiatan tersebut. Internet dijadikan ruang tanpa batas bagi seseorang untuk mengemukakan penafsirannya. Terlebih lagi tidak bisa  memperkirakan  kredibilitas  para  warganet  dalam  memenuhi persyaratan  sebagai  seorang  yang  ahli  tafsir  atau  bahkan  belum  sama sekali. 28 Kegiatan penafsiran al- Qur’an di internet khususnya media sosial, memiliki gaya penyampaian yang berbeda. Secara umum para pengguna internet  menuangkan  penafsirannya  dalam  bentuk  tulisan  di website ataupun  berupa  status  di  media  sosial.  Misalnya  penafsiran  yang dilakukan  oleh  Salman  Harun  dengan  mengunggah  penafsirannya melalui status di akun Facebooknya. Salman Harun menjadikan Facebook sebgai  media  baru  untuk  menyampaikan  penafsirannya  terhadap  al- Qur’an. Harun mengunggah penafsirannya setiap dua hari sekali. 29
Selain aktivitas interpretasi al- Qur’an di media sosial yang dilakukan oleh perorangan, terdapat juga kumpulan tweets di Twitter yang dihimpun oleh  Norah  Abokhoidar  dan  kawan-kawan.  Kumpulan tweets tersebut mencapai 2,6 juta tweets yang mengutip ayat-ayat al- Qur’an dalam rentang
26 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  ed.  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2008), 3 – 4. 27 APJII,  “Hasil Survei  Penetrasi  dan  Prilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  2018 , ” Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia , diakses 10 September 2020, https://apjii.or.id/survei2018s .
28 Helmy Zakariya, “AL - MAIDAH 51 DARI OFFLINE KE ONLINE.”
29 Muhammad, “FACEBOOK SEBAGAI MEDIA BARU TAFSIR AL - QUR’AN D I INDONESIA (Studi Atas Penafsiran Al- Qur’an Salman Harun).”
dua  tahun.    Kemudian  Abokhoidar  dan  kawan-kawan  mengkhususkan kepada pembagian ayat al- Qur’an yang dilakukan oleh siapa dan di mana. Dengan  pendekatan  tersebut,  maka  akan  diketahui  ekspresi  dan manifestasi online keagamaan. 30 Fenomena di atas memberi sedikit bukti bahwa  penafsiran  al- Qur’an  dalam  bentuk  tulisan  di  media  sosi al merupakan bukan hal yang baru dan tabu. Selain secara tertulis, aktivitas interpretasi di media sosial dilakukan dengan gaya yang baru yaitu secara audiovisual.  Sebelum  melangkah  ke  penjelasan  yang  lebih  kompleks, berikut ini penulis akan menguraikan teori dari tafsir audiovisual.
Tafsir Audiovisual QS. al- Kāfirūn dalam Wacana Toleransi Beragama

## Versi Hijab Alila
Telah  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa  tafsir  audiovisual  adalah kegiatan  memahami  atau  menjelaskan  kompleksitas  al- Qur’an  melalui media audiovisual seperti gambar, video, ilustrasi dan lainnya. Hubungan antara tafsir audiovisual dengan wacana toleransi beragama dalam surat al- Kāfirūn oleh Hijab Alila pada ragam unggahan di akun Instagramnya yaitu sebagai media untuk menyalurkan penafsiran  Hijab Alila terhadap surat al- Kāfirūn kepada para warganet. Penafsiran tersebut divisualisasikan  dengan  gambar  yang  menarik  serta  animasi  yang mendukung penjelasan tafsirnya.
Hijab  Alila  memilih  Instagram  sebagai  media  sosial  untuk mendakwahkan kajian Islam  seperti  topik  yang dibahas  pada  penelitian ini. Instagram sebagai sosial media yang muncul pada tanggal 6 Oktober 2010  dan  didirikan  oleh  Kevin  Systrom  dan  Mike  Krieger.  Instagram adalah sosial media yang diperuntukkan untuk membagi foto dan video. 31 Seiring berkembangnya teknologi, Instagram memeberikan fitur menarik lainnya.  Seperti Intagram  stories (fitur  membagikan  cerita), sharing (fitur membagikan foto atau video baik ke sesama pengguna Instagram maupun ke  sosial  media  lainnya), save (fitur  menyimpan  foto  atau  video  yang disukai), advertising (fitur  mengiklankan  produk), business  account (fitur akun bisnis), creators account (fitur akun creator) dan fitur-fitur lainnya. 32
30 Norah Abokhodair, Abdelrahim Elmadany, and Walid Magdy, “Holy Tweets: Exploring the Sharing of Quran on Twitter” 1, no. 1 (2020), https://doi.org/10.1145/3415230.
31 Joanne Mattern, Instagram (ABDO, 2016), 5 – 6.
32 “About Instagram | Explore Features, News, Resources & More,” accessed October 18, 2020, https://about.instagram.com/about-us.

## Gambar 1 Profil Instagram
Hijab Alila dengan username (nama pengguna) di Instagram @hijabalila sebagai  salah  satu  pengguna  Instagram  dari  sekian  juta  pengguna Instagram  lainnya,  mengunggah  foto  maupun  video  yang  bertemakan kajian  religi  dan  bisnis  hijabnya.  Hijab  Alila  sudah  mengunggah  sekitar 5.052  foto  maupun  video  dengan  jumlah  pengikut  sebanyak  733.000 followers (pengikut)  dan  128 following (mengikuti).  Hijab  Alila  telah bergabung  di  Instagram  terhitung  sejak  19  Januari  2015.  Kemudian berdasarkan  perhitungan  Instagram  bahwa  sebesar  55%  pengikut  Hijab Alila telah mengikuti pula akun Instagram Felix Xiaw (suami dari pemilik akun Hijab Alila). 33 Berikut ini adalah data dari informasi akun Hijab Alila terkait masalah di atas.
Tidak  hanya  Instagram,  Hijab  Alila  juga  memiliki  website 34 ,  akun Facebook 35 dan juga Youtube 36 sebagai media untuk medakwahkan kajian religi  sekaligus  berbisnis  pakaian  muslimah.  Namun,  fokus  kajian  ini hanya  mengkhususkan  penelitian  terhadap  penafsiran  surat  al- Kāfirūn sebagai wacana toleransi beragama pada ragam unggahan Hijab Alila di akun  Instagramnya.  Unggahan  tersebut  berjumlah  11  dengan  7  dalam
33 “Sahabat Taatmu:) (@hijabalila) • Instagram Photos and Videos,” accessed October 18, 2020, https://www.instagram.com/hijabalila/.
34 “Hijab  Alila  – Bersama  Hijab  Alila,  Semangat  Dalam  Taat,”  accessed  October  18,  2020, http://hijabalila.com/.
35 “Hijab Alila | Facebook,” accessed October 18, 2020, https://www.facebook.com/hijabalilaku/. 36 “Hijab Alila - YouTube,” accessed October 18, 2020,
https://www.youtube.com/channel/UCXDy-WdGPFL-G-wNPlqod8w.
bentuk foto dan 4 dalam bentuk video. Unggahan tersebut dikategorikan dalam  pembahasan  yang  serupa  yaitu hastag atau  kata  kunci  tagar #ToleransiSalahKaprah. Selain itu, Hijab Alila mengunggah foto dan video yang berkaitan pada saat menjelang hari raya natal dalam rentang waktu 23-29 Desember 2019. Berikut ini adalah tabel ragam unggahan Hijab Alila di Instagram dengan tagar #ToleransiSalahKaprah .
No Waktu Jenis Unggahan Makna Global 1 23 Desember 2019 Video Pembuka unggahan #ToleransiSalahKaprah 2 23 Desember 2019 Video Teaser Video tentang Toleransi (Nabi Isa, Natal dan Genosida) 3 24 Desember 2019 Foto Hadis tentang Tasyabbuh 4 25 Desember 2019 Video Penafsiran QS. al- Kāfirūn: 6 5 25 Desember 2019 Video Toleransi standar ganda 6 25 Desember 2019 Foto Asbā b al-n uzūl dari surat al- Kāfirūn. 7 26 Desember 2019 Foto Prihal  toleransi  beragama  dan  peduli sesama umat 8 27 Desember 2019 Foto Penjelasan standar ganda 9 27 Desember 2019 Foto Sesi Q&A atau Question and Answer 10 29 Desember 2019 Foto Infi ṣ ol dan toleransi beragama 11 29 Desember 2019 Foto Sesi jawaban dari unggahan Q&A
Tabel 1: Ragam Unggahan Hijab Alila dengan tagar #ToleransiSalahKapsrah Gambar 2 Pembukaan Unggahan Gambar 3 Teaser Video
Gambar 4 Unggahan tentang Tasyabbuh
Gambar 5 Salah satu Caption dalam unggahan Hijab Alila
Dilihat  dari  beberapa  unggahan  Instagram  Hijab  Alila  dalam  wacana toleransi beragama ini divisualisasikan dengan sangat menarik baik dari pemilihan  warna, animasi  dan  intonasi. Terlebih caption yang dituliskan baik di  foto,  video  maupun  keterangan unggahan  menggunakan  bahasa yang  kekinian.  Sehingga  hal-hal  tersebut  mampu  menarik  perhatian warganet untuk mempelajari kajian religi yang tidak monoton. Selain itu, dengan  jumlah  pengikut  yang  terbilang  banyak,  maka  penyebaran penafsiran  al- Kāfirūn  versi  Hijab  Alila  mampu  menjangkau akun-akun yang terbilang banyak pula.
Relasi  Kuasa  Hijab  Alila  dalam  Memproduksi  Wacana  Toleransi Beragama Melalui QS. Al- Kāfirūn
Analisis teks di atas merefleksikan sebuah wacana toleransi beragama oleh  Hijab  Alila  yang  dipublikasikannya  melalui  Instagram  baik  berupa gambar maupun video. Surat al- Kāfirūn dijadikan landasan sebagai dalil yang  mengatur  kehidupan  toleransi  beragama  oleh  Hijab  Alila  seperti larangan-larangan serta perintah yang semestinya diterapkan oleh seorang
muslim kepada orang non-muslim ketika perayaan hari rayanya. Namun pada dasarnya, wacana toleransi beragama masih terjadi silang pendapat dikalangan  ulama. Misalnya  Yusūf  al-Qaraḍāwī  dan  beberapa  ulama lainnya  yang  membolehkan  umat  Islam  mengucapkan  selamat  hari  natal atau hari raya lainnya yang di luar Islam. 37
Berdasarkan perspektif kritis van Dijk, analisis wacana tidak berhenti pada  telaah  struktur  teks  seperti  di  atas  saja.  Melainkan  terdapat  aspek lainnya yang terdeskripsikan pada wacana tersebut seperti makna, opini bahkan  ideologi. 38 Dengan  kata  lain,  penafsiran  Hijab  Alila  tentang toleransi  beragama  dapat  menggambarkan  sebuah  makna  tersembunyi yang tidak dieksplisitkan secara langsung oleh Hijab Alila. Namun, makna tersembunyi tersebut secara tidak langsung menunjukkan sebuah ideologi yang  dianut  oleh  Hijab  Alila.  Sehingga  pada  pembahasan  ini  akan membongkar beberapa aspek yang telah disebutkan tadi.
Ragam unggahan tersebut terlihat sudah dikonsep matang oleh Hijab Alila.  Meskipun  penulis  tidak  mengetahui  secara  jelas  anggota  atau  tim yang menyusun penafsiran tersebut secara audiovisual. Tetapi eksistensi tafsir audiovisual tentang toleransi beragama yang berlandaskan surat al- Kāfirūn  di  Instagram  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pemilik  Hijab  Alila sebagai istri dari seorang aktivis gerakan Islam yaitu, Felix Siauw. Istrinya yang  bernama  Ummu  Alila  yang  dinisbatkan  namanya  sebagai  nama brand  dari  bisnis  pakaian  muslimah  tersebut.  Tentunya  dakwah  yang disampaikan  dalam akun  Hijab  Alila  dipelopori  oleh  Felix  Siauw 39 yang merupakan aktivis gerakan Islam yaitu Hizbut Tahrir Indonesia atau lebih dikenal HTI. 40
Seiring  berkembangnya  teknologi,  Hijab  Alila  sebagai  pengikut gerakan  HTI  memanfaatkan  media  sebagai  ranah  dakwah  yang  baru.
37 Agus Arif Sulaeman, “HUKUM MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL MENURUT YUSUF AL-QARADHAWI DAN SYAIKH MUHAMMAD IBN SHALEH AL- UTSAIMIN,” Al-Mazahib: Jurnal Pemikiran Hukum 7, no. 2 (2019): 131 – 44.
38 Eriyanto, Analisis Wacana “Pengantar Analisis Teks Media” (Yogyakarta: LKiS, 2001), 260.
39 Uky  Firmansyah  Rahman  Hakim,  “Representasi  Qudwah  Hasanah  Dakwah  Muslimah Melalui Akun Youtube Hijab Alila,” Alamtara: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 1 (2019): 57.
40 HTI yang merupakan sebuah organisasi religi yang ingin mewujudkan negara kekhalifahan atau khilafah Islamiyah. Sebelum datang ke Indonesia, organisasi ini lahir pada tahun 1953 di Palestina oleh Taqyiyuddin an-Nabhani. Hingga pada tahun 1983 HT masuk ke Indonesia yang  dibawa oleh Abdurrahman al-Bahghdadi. Sejarah ini dijelaskan dalam artikel Ulfa Fauzia Zahra, Ahmad Sarbini, and Asep Shodiqin, “Media Sosial Instagram Sebagai Media Dakwah,” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2016): 60 – 88, https://doi.org/10.15575/tabligh.v1i2.26.
Karena  kegiatan  yang  frontal  biasanya  mengalami  penolakan  dari pemerintah,  maka  organisasi  ini  mencoba  mendakwahkan  kajian  religi melalui  media.  Tetapi  penolakan  tersebut  tidak  menutup  kemungkinan adanya  dakwah  secara  langsung.  Kegiatan  dakwan  secara  virtual dilakukan  oleh  Hijab  Alila  ini  yang  memiliki  akun  di  beberapa flatform besar media sosial seperti YouTube, Instagram dan Facebook.
Berpijak pada dimensi kognisi sosial Van Dijk bahwa sebuah wacana tidak cukup dianalisa teksnya saja, melainkan sangat krusial menganalisa aspek  intertekstual  yang  dilihat  dengan  pendekatan  kognitif  dan  sosial. Telah dijelaskan di atas bahwa pemilik Hijab Alila merupakan seorang istri dari  aktivis  HTI.  Selain  itu,  penafsiran  yang  tercerminkan  dalam  setiap unggahannya  secara  implisit  mengarah  kepada  pemikiran-peikiran Hizbut Tahrir. Meskipun pasutri pemilik Hijab Alila menyiarkan dakwah di media sosial fokus kepada dakwah kehidupan sehari-hari, namun ada beberapa  unggahan  yang  menyinggung  tentang  kritik  wewenang pemerintahan  yang  tidak  sesuai  dengan  konsep  negara  Islam  dan  soal mempersatukan umat Islam di penjuru dunia. Hal tersebut terlihat pada unggahan  yang  membahas  tentang  toleransi  standar  ganda  dan  peduli sesama umat (lihat Gambar 6, Gambar 7 dan Gambar 8).
Adapun  aspek  intertekstual  dengan  pendekatan  sosial  ini menunjukkan bagaimana sebuah teks diproduksi dan dikonstruksi. Proses produksi  teks  tersebut  biasanya  dipengaruhi  oleh  kedudukan  karena pengetahuan,  kekayaan,  kekuasaan,  status  dan  lainnya. 41 Relevansinya dengan penafsiran Hijab Alila, tentunya sebuah penafsiran tersebut  bisa mendapatkan  respon  postif  dari  warganet  tidak  terlepas  dari  praktik status dan kekuasaan. Sebagai seorang istri aktivis sekaligus ustadz, pasti Hijab  Alila  memiliki  relasi  yang  luas  baik  dari  anggota  gerakan  HTI maupun  jamaah dari  suaminya.  Dengan  demikian,  Hijab  Alila memiliki power atau kekusaan secara status maupun pengetahuan.
Terlebih lagi Hijab Alila bergabung dengan Instagram sejak tahun 19 Januari  2015,  sekitar  lima  tahun  yang  lalu.  Saat  ini  Hijab  Alila  memiliki 731.000 pengikut dan 128 mengikuti dengan jumlah unggahan sebanyak 5.125. Dengan jumlah pengikut Instagram yang terbilang banyak, sudah terlihat bagaimana relasi kuasa yang dimiliki Hijab Alila mampu menarik para  netizen  untuk  mengikuti  akun  tersebut.  Bahkan  dengan  ribuan
41 Eriyanto, Analisis Wacana “Pengantar Analisis Teks Media,” 271 – 72.
unggahan yang sudah diunggah oleh Hijab Alila ini menandakan bahwa sudah  banyak  kajian  religi  yang  sudah  dibahas.  Tentunya  hal  ini  bisa menciptakan kepercayaan para netizen terhadap akun tersebut.
Selain  hal-hal  di  atas,  data  di  Instagram  membuktikan  bahwa  55% pengikut  Hijab  Alila  merupakan  pengikut  dari  akun  instagram  Felix Siauw. Konten Hijab Alila yang merupakan sebuah akun bisnis yang aktif dalam  mendakwahkan  kajian  keagamaan.  Unggahan  yang  dirangkai secara  tematik  ini  sering  mengambil  tema  yang  sedang  viral.  Misalnya tagar  Toleransi  Salah  Kaprah  ini  dibuat  menjelang  perayaan  hari  raya Natal. 42 Penulis artikel menyebutkan kegiatan Hijab Alila ini secara tidak langsung merupakan bagian dari kegiatan liqa 43 secara virtual.
Berdasarkan  pandangan  Van  Dijk,  terlihat  jelas  bahwa  Hijab  Alila memiliki relasi kuasa yang bersifat persuasif sehingga mampu mengontrol kondisi  kepercayaan,  mental,  prilaku  dan  pengetahuan  warganet.  Maka terbentuklan konstruksi wacana toleransi salah kaprah yang ditampilkan oleh  Hijab  Alila.  Dengan  demikian,  secara  tidak  sadar  wacana  toleransi beragama Hijab Alila menuai komentar yang didominasi komentar positif dan  jumlah  penyuka  yang  mendukung. 44 Berikut  ini  adalah  unggahan yang mengidikasikan adanya ideologi dali pemilihan kata yang beberapa kali  diulang- ulang  oleh  Hijab  Alila,  yaitu  kata  “jelas”  dan  “tuntas”. Adapun  kalimat  dalam  unggahan  yang  terindikasikan  kedua  kata tersebut, yaitu “…tapi ketika udah tau ngapain lagi sih kan udah jelas, di surat al-Kāfirūn jelas…” 45 ; “…Dalam Islam batas toleransi beragama itu jelas, sangat jelas…” dan “… Jadi, udah yah nuduh saling intoleransinya? Islam udah tuntas membahasnya…”. 46
42 “Instagram Hijab Alila,” n.d., https://www.instagram.com/hijabalila/?hl=id.
43 Cara  pengkaderisasian  gerakan  HTI  biasanya    dilakukan  dengan  cara  mengadakan pertemuan-pertemuan atau yang disebut liqa dijelaskan dalam artikel Ambar Sri Lesta, Narasi & Literasi Media  DALAM  PEMAHAMAN  GERAKAN  RADIKALISME ,  ed.  Prajna  Vita,  1st  ed.  (Depok:  PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2020).
44 Eriyanto, Analisis Wacana “Pengantar Analisis Teks Media,” 272.
45 Hijab Alila, “Teaser Video,” 23 Desember1, 2019, https://www.instagram.com/p/B6anbAhJ33c/?igshid=1mm2j5bkdykkn. 46 Hijab Alila, “Toleransi Salah Kaprah,” 24 Desember, 2019,
https://www.instagram.com/p/B6cdncYJk_M/?igshid=ikm2im6xtavc.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Gambar 6 Redaksi kata jelas

## Gambar 7 Redaksi kata tuntan
Kedua kata yang dipilih oleh Hijab Alila bukanlah kata yang dipilih secara kebetulan  melainkan dapat mengidentifikasikan ideologi tertentu karena pilihan  kata  dapat  menggambarkan  bagaiamana  seseorangn  memahami sebuah  fakta  dan  realitas.  Ungkapan  kata  “jelas”  dan  “tuntas”  ini menunjukkan sebuah ideologi yang dipahami oleh Hijab Alila. 47
Akses  Hijab  Alila  dalam  Mempengaruhi  Wacana  Toleransi  Beragama Melalui QS. Al- Kāfirūn
Sejauh  ini  Hijab  Alila  memanfaatkan  keberadaan cyberspace atau ruang  siber  sebagai  tempat  untuk  menyalurkan  kajian  religinya  kepada para  netizen.  Menurut  William  Gibson, cyberspace merupakan  sebuah ruang  yang  tidak  berbentuk  secara  fisik  melainkan  sebuah  ruang  yang berisi data pemograman dalam komputer yang saling terhubung melalui internet untuk menciptakan ruang komunikasi antar manusia. 48 Sehingga hal  ini  memudahkan  Hijab  Alila  membagikan  kajian  religi  kepada masyarakat tanpa harus membuat kelas kajian yang bertemu secara fisik seperti  khutbah,  ceramah  dan  lainnya.  Dengan  demikian,  Hijab  Alila
47 Eriyanto, Analisis Wacana “Pengantar Analisis Teks Media,” 255.
48 Lesta, Narasi & Literasi Media DALAM PEMAHAMAN GERAKAN RADIKALISME , 19.
76 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.3 No.2 (2021)
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
memilih  Instagram  sebagai  ruang  siber  untuk sharing kajian  religi khususnya wacana toleransi beragama ini.
Tanpa disadari ruang siber Instagram yang dipilih Hijab Alila serta kemajuan  teknologi  yang  semakin  berkembang  pesat  memberikan kemudahan akses dalam mentransfer kajian kepada para netizen.  Selain itu,  dengan  relasi  kuasa  yang  dimiliki  Hijab  Alila  ditambah  jumlah pengikut  yang  relatif  banyak,  tentunya  membuka  peluang-peluang lainnya  dalam  mempengaruhi  wacana  warganet.  Misalnya  ketika  Hijab Alila  memiliki  kekuasaan  baik  dari  segi  pengetahuan  dan  status,  pasti Hijab  Alila  tersebut  memiliki  akses  yang  lebih  besar  dibandingkan kelompok  yang  biasa-biasa  saja.  Maka  dari  itu,  Hijab  Alila  memiliki kekuasaan  yang  tentunya  memiliki  akses  mudah  pada  media.  Akses tersebut  adalah  kesempatan  yang  luas  dalam  mempengaruhi  kesadaran para warganet. 49
Secara tidak langsung, Hijab Alila mampu membuat wacana seperti tafsir  surat  al- Kāfirūn  tentang  toleransi  beragama  yang  diunggah  di Instagram menjelang hari raya natal. Selain mampu memproduksi, Hijab Alila  juga  mampu  merekontruksi  warganet  sehingga  apa  yang disampaikan oleh Hijab Alila dalam instagramnya langsung diterima dan dipercayai  begitu  saja.  Tanpa  adanya  nalar  kritis  terhadap  konten  yang disampaikan.  Seperti  komentar  yang  dilontarkan  oleh  akun  instagram dengan nama pengguna nazwazzhraw “ @salbilla14 bagus banget nih ceu” ; tutichaerati “ Bener  banget,  setuju”; renyfatmarfl “ Masyaa  Allah.  Semoga Hijab  Alila  selalu  bisa  bermanfaat  bagi  Umat.  Dan  semoga  bisa  gabung  juga dengan  hijab  alila  team.  Allahumma  shalli  alaa  sayyidina  Muhammad. ☺ @hijabalila” dan  komentar-komentar  lainnya.  Padahal  penafsiran  yang disampaikan oleh Hijab Alila lebih mengarah kepada penafsiran periode klasik yaitu penafsiran yang terkesan tekstualis. 50
Pengaruh lainnya yang disebabkan oleh kemajuan teknologi adalah fasilitas sharing (bagikan)  dari  media  sosial  yang  satu  ke  media  sosial lainnya  sangat  mudah  dilakukan.  Misalnya  kegiatan  menyebarluaskan wacana penafsiran Hijab Alila melalui fitur repost feeds, repost story bahkan repost ke media sosial lainnya. Sehingga kontruksi wacana toleransi salah kaprah  memiliki  jangkauan  yang  lebih  luas.  Beberapa  akun  yang  telah mengunggah ulang unggahan Hijab Alila yang bertagar
49 Analisis Wacana Eriyanto, “Pengantar Analisis Teks Media,” Yogyakarta: LKiS , 2001, 272 – 73.
50 Fauziah  and  Miski,  “AL -QURAN  DALAM  DISKURSUS  TOLERANSI  BERAGAMA  DI INDONESIA,” 149.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
#ToleransiSalahKaprah yaitu, @ammarkidsinspiring, 51 @nurulparida97, 52 @kamaralila_tangerang, 53 @gamisalila_store, 54 @potret_muslimah 55 , @sitimae29_, 56 @rizkaannahdhoh, 57 @gustasandjojo, 58 dan pengguna instagram lainnya.  Tentunya  informasi  tersebut  tidak  hanya  dinikmati  oleh  para pengikut Hijab Alila saja, bahkan bisa tersebar luar ke warganet lainnya.

## SIMPULAN
Terdapat  tiga  poin  utama  yang  bisa  dijelaskan  dalam  kajian  ini. Pertama ,  tagar  “Toleransi  Salah  Kaprah”  yang  menjadi  tema  utama  dari ragam  unggahan  Hijab  Alila  dan  hubungannya  dengan  penafsiran terhadap  QS.  al-Kafirun  cenderung  ditampilkan  seakan  sangat  efektif menjawab  problematika  toleransi  beragama.  Dalam  hal  ini,  Hijab  Alila tampak  menggunakan  logika  terjemahistik  dan  terkesan  simplistik terhadap sesuatu yang kenyataannya rumit. Kedua , relasi kuasa. Dalam hal ini, keberadaan Felix Siauw, baik secara langsung maupun tidak, sebagai seorang ustadz atau mantan aktivis gerakan Hizbut Tahrir Indonesia turut berperan.  Dalam  hal  ini,  Hijab  Alila  mampu  mengontrol  kondisi kepercayaan,  mental,  prilaku  dan  pengetahuan  warganet.  Sehingga kontruksi  wacana  toleransi  beragama  yang  dipercaya  warganet  adalah wacana toleransi beragama yang ditampilkan oleh Hijab Alila.
Ketiga ,  setelah  Hijab  Alila  memiliki  power  dalam  memproduksi wacana toleransi beragama, maka hal tersebut dapat memudahkan Hijab Alila dalam segala akses. Hal ini berlaku juga secara terbalik; akses Hijab Alila,  memungkinkannya  untuk  memiliki  power  lebih  dibandingkan
51 Ammarkids Inspiring, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2021, https://www.instagram.com/p/B6x9es6g4ic/?utm_medium=copy_link. 52 Nurul Parida, “Repost @hijabalila,” acce ssed January 4, 2022,
https://www.instagram.com/p/B6fv_08pC2X/?utm_medium=copy_link.
53 Kamar Alila  Tangerang, “Repost @hijabalila,” accessed Janu ary 4, 2022, https://www.instagram.com/p/B6iMi7IhrZF/?utm_medium=copy_link%0A.
54 Gamis Alila Store, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2021, https://www.instagram.com/p/B6zRbkKAZOg/?utm_medium=copy_link. 55 Potret Muslimah, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2022, https://www.instagram.com/p/B6fYCGcnWSf/?utm_medium=copy_link. 56 Siti Mae, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2022, https://www.instagram.com/p/B6fyFHVhwMn/?utm_medium=copy_link. 57 Rizka Hikari, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2022, https://www.instagram.com/rizkaannahdhoh/p/B6ezx-4hbzB/?utm_medium=copy_link. 58 Gusta Sandjojo, “Repost @hijabalila,” accessed January 4, 2022,
https://www.instagram.com/p/B6_KlV_BKtZ/?utm_medium=copy_link.
orang lain. Hijab Alila memiliki jumlah folllowers relatif banyak. Selain itu, kajian yang ditampilkan mampu membuat para warganet untuk langsung percaya.  Sehingga  warganet  dengan  mudahkan  membagikan  ulang  ke akun miliknya bahkan ke media sosial lainnya selain instagram.

## PENGAKUAN
Artikel ini merupakan bagian inti dari Tugas Akhir penulis. Oleh karena itu, terima kasih yang sebesar-besarnya atas semua pihak yang sudah turut serta berkontribusi dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abokhodair, Norah, Abdelrahim Elmadany, and Walid Magdy. “Holy
Tweets: Exploring the Sharing of Quran on Twitter” 1, no. 1 (2020).
https://doi.org/10.1145/3415230.
“About Instagram | Explore Features, News, Resources & More.”
Accessed October 18, 2020. https://about.instagram.com/about-us.
Ahmad bin Mustafa al-Maraghi. Tafsir Al-Maraghi . Mesir: Maktabah
Syamilah, 1946.
Akhtar et al, Saeed. “The Quranic Concept of Religious Tolerance and Its
Manifes tation in Islamic History.” Journal of Applied Environmental and Biological Sciences 6, no. 3 (2016): 136 – 39.
Akhtar, Saeed, Badshah Rahman, Atta Ur Rahman, Muhammad Rahim, Aliya Shah, and Janas Khan. “The Quranic Concept of Religious
Tolerance and Its Man ifestation in Islamic History.” Journal of Applied Environmental and Biological Sciences 6, no. 3 (2016): 136 – 39.
Arif, Syamsuddin. “‘Interfaith Dialogue’ Dan Hubungan Antaragama Dalam Perspektif Islam.” Tsaqafah 6, no. 1 (2010): 149. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.143.
Arina Rokhil, . “Spirit of Religious Tolerance in Hadith (a Thematic
Study),” 2015.
Caco, Rahmawati. “Islam Concept About Tolerance” 14, no. 2 (2014): 389– 404.
“Digital 2020: 3.8 Billion Pe ople Use Social Media - We Are Social USA.” Accessed October 18, 2020. https://wearesocial.com/us/blog/2020/01/digital-2020-3-8-billion- people-use-social-media.
Eriyanto. Analisis Wacana “Pengantar Analisis Teks Media.” Yogyakarta: LKiS, 2001. Eriyanto, An alisis Wacana. “Pengantar Analisis Teks Media.” Yogyakarta:
LKiS , 2001. Fauziah, Wiwi, and Miski Miski. “AL -QURAN DALAM DISKURSUS TOLERANSI BERAGAMA DI INDONESIA.” TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin 18, no. 2 (2019): 125 – 52.
Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam
Perspektif Islam.” Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25 – 40.
Ghazali, Adeng Muschtar. “THE CONCEPT OF TOLERANCE IN ISLAMIC EDUCATION.” Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan Gunung Djati 1, no. 105 (2014): 82 – 97.
Ginting, Rosalina, and Kiki Ayaningrum. “Toleransi Dalam Masyarakat Plural.” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar , 2009, 1 – 7.
Hakim, Uky Firmansyah Rahman. “Representasi Qudwah Hasanah
Dakwah Muslimah Melalui Akun Youtube Hijab Alila.” Alamtara: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 1 (2019): 56 – 68.
Hamdan, Ali, and Miski Miski. “Dimensi Sosial Dalam Wacana Tafsir
Audiovisual: Studi Atas Tafsir Ilmi,‘Lebah Menurut Al - Qur’an Dan
Sains,’ Lajnah Pentashihan Mushaf Al - Qur’an Kemenag RI Di Youtube.” RELIGIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 22, no. 2 (2019). Helmy Zakariya. “AL - MAIDAH 51 DARI OFFLINE KE ONLINE.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018. Hijab Alila. “Teaser Video.” 23 Desember1, 2019. https://www.instagram.com/p/B6anbAhJ33c/?igshid=1mm2j5bkdykk n.
———. “Toleransi Salah Kaprah.” 24 Desember, 2019.
https://www.instagram.com/p/B6cdncYJk_M/?igshid=ikm2im6xtavc.
“Hijab Alila - YouTube.” Accessed October 18, 2020. https://www.youtube.com/channel/UCXDy-WdGPFL-G- wNPlqod8w.
“Hijab Alila – Bersama Hijab Alila, Sema ngat Dalam Taat.” Accessed October 18, 2020. http://hijabalila.com/.
“Hijab Alila | Facebook.” Accessed October 18, 2020. https://www.facebook.com/hijabalilaku/. Hikari, Rizka. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022. https://www.instagram.com/rizkaannahdhoh/p/B6ezx- 4hbzB/?utm_medium=copy_link.
Inspiring, Ammarkids. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2021. https://www.instagram.com/p/B6x9es6g4ic/?utm_medium=copy_lin k.
“Instagram Hijab Alila,” n.d. https://www.instagram.com/hijabalila/?hl=id. Jamil, Jamil. “Toleransi Dalam Islam.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 1, no. 2 (2019): 240 – 56. https://doi.org/10.36670/alamin.v1i2.11. Kementrian Agama RI. Moderasi Beragama . 1st ed. Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019. Lesta, Ambar Sri. Narasi & Literasi Media DALAM PEMAHAMAN GERAKAN RADIKALISME . Edited by Prajna Vita. 1st ed. Depok: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2020.
M Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Mae, Siti. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022.
https://www.instagram.com/p/B6fyFHVhwMn/?utm_medium=copy
_link.
Manzur, Ibn. Lisan Al- ’arab . Vol. 15. Dar Ihya Turath Arabiy, 1997. Mattern, Joanne. Instagram . ABDO, 2016. Muhammad, Wildan Imaduddin. “FACEBOOK SEBAGAI MEDIA BARU
TAFSIR AL- QUR’AN DI INDONESIA (Studi Atas Penafsiran Al - Qur’an Salman Harun).” Maghza 2, no. 2 (2017): 69 – 80.
Mukhtar, Ahmad. “Mu’jam Al -Lughah Al- ’Arabiyyah Al - Mu’ashirah.” Cairo:’Alam Al -Kutub , 2008. Mursyid, Salma. “Konsep Toleransi (Al -Samahah) Antar Umat Beragama
Perspektif Islam.” JURNAL AQLAM 2, no. Desember (2016): 35 – 51.
Muslimah, Potret. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022. https://www.instagram.com/p/B6fYCGcnWSf/?utm_medium=copy_l ink.
Muslimin, Imam. “Tafsir Semantik Terhadap Surat Al - Kafirun.” LiNGUA:
Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra 1, no. 2 (2011): 50 – 69. https://doi.org/10.18860/ling.v1i2.550.
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir . Edited by Saifuddin Zuhri Qudsy. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2008.
Nadirsyah, Hosen. Tafsir Al-Quran Di Medsos: Mengkaji Makna Dan Rahasia Ayat Suci Pada Era Media Sosial . Edited by Iqbal Dawami. Pertama.
Yogyakarta: Penerbit Bunyan (PT Bentang Pustaka), 2019.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## Nafisatuzzahro’. “TAFSIR AL -QU R’AN AUDIOVISUAL DI
CYBERMEDIA: Kajian Terhadap Tafsir Al- Qur’an Di YouTube Dan Implikasinya Terhadap Studi Al- Qur’an Dan Tafsir.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016.
Parida, Nurul. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022. https://www.instagram.com/p/B6fv_08pC2X/?utm_medium=copy_li nk.
Purwono, Joni. “Penggunaan Media Audio -Visual Pada Mata Pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam Di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Pacitan.” Jurnal Teknologi Pendidikan Dan Pembelajaran 2, no. 2 (2014): 142050.
“Sahabat Taatmu:) (@hijabalila) • Instagram Photos and Videos.” Accessed October 18, 2020. https://www.instagram.com/hijabalila/. Sandjojo, Gusta. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022. https://www.instagram.com/p/B6_KlV_BKtZ/?utm_medium=copy_li nk.
Setiadi, Ah mad. “Pemanfaatan Media Sosial Untuk Efektifitas Komunikasi.” Cakrawala-Jurnal Humaniora 16, no. 2 (2016).
Store, Gamis Alila. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2021.
https://www.instagram.com/p/B6zRbkKAZOg/?utm_medium=copy _link.
Sulaeman, Agus Ari f. “HUKUM MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL MENURUT YUSUF AL-QARADHAWI DAN SYAIKH MUHAMMAD IBN SHALEH AL- UTSAIMIN.” Al-Mazahib: Jurnal Pemikiran Hukum 7, no. 2 (2019): 131 – 44.
Sumbulah, Umi. “Freedom of Religion in Qur’Anic Perspectives: The
Inclusive Interpretati ons of Contemporary Muslim Scholars” 137, no. Icqhs 2017 (2018): 60 – 70. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.10.
Tangerang, Kamar Alila. “Repost @hijabalila.” Accessed January 4, 2022. https://www.instagram.com/p/B6iMi7IhrZF/?utm_medium=copy_lin
k%0A.
Wahidah, Nur Robi. “Fiqh Toleransi Dalam Pespektif Al - Qur’an Departemen Agama Ri.” Maghza 1, no. 2 (2016): 99.
https://doi.org/10.24090/mza.v1i2.2016.pp99-114. Zahra, Ulfa Fauzia, Ahmad Sarb ini, and Asep Shodiqin. “Media Sosial
Instagram Sebagai Media Dakwah.” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2016): 60 – 88. https://doi.org/10.15575/tabligh.v1i2.26.
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar
Zainudin. “Dakwah Rabmatan Lil - ’Alamin, Kajian Tentang Toleransi Beragawa Dalam Kajian Tentang Toleransi Beragama Dalam Surat Al- Kafirun.” Jurnal Dakwah X (2009): 19 – 31.