## Integrasi Islam dan Sains
(Analisis Problematika dan Level Integrasi)
Ach. Maimun
Institut Ilmu Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Guluk-Guluk Sumenep Jawa Timur mymoon221@gmail.com
Article History:
Received: August 14, 2021 Revised: September 19, 2021 Accepted: September 27, 2021
Published: September 28, 2021
https://doi.org/10.36835/alirf an.v4i2.4802
Abstract: Lagging behind in the fields of science and technology  is  a  problem  that  has  emerged  since  the end  of  the  Middle  Ages  (18th  century  AD),  so  that since then Muslims have been infected with "catching- up  syndrome"  which  has  caused  negative  responses and resistance from many groups. This is mainly due to theological concerns, cultural effects and ecological crises. At least the prominent resistance in the form of movements can be divided into three (1) restorationist movements,  (2)  Bucailis  movements  and  (3) fundamentalist  movements.  The  response  to  these efforts  is  counterproductive  with  efforts  to  catch  up and  at  the  same  time  with  the  spirit  of  Islam  that upholds  science.  Therefore,  a  more  basic  study  is needed on a proportional and harmonious integration integration  framework.  This  can  be  done  by incorporating  Islamic  values  that  are  principled without  turning  off  the  dynamic  elements  of  science and technology, but can instead spur and direct them to the desired goal, the welfare of life. The integration of  these  values  touches  three  levels  (1)  the  level  of scientific  mental  development,  which  consists  of:  (a) encouragement  to  study  nature,  (2)  positive appreciation  and  awarding  of  scientific  activities  and (c) presentation of scientific character. (2) The level of world  view,  namely  establishing  an  Islamic  world view  of  the  universe  such  as  (a)  recognition  of  the existence  of  God  as  the  creator  and  preserver  of nature,  (b)  belief  in  non-physical  reality  and  not  just physical-empirical  reality,  (c)  acknowledgment  of  the existence  of  the  purpose  of  the  universe  and  (d) recognition  of  the  existence  of  a  moral  order  for  the universe.  (3)  Orientation  level,  which  includes:  (a) epistemic orientation, namely empirical truth that can lead  to  strengthening  faith  and  closeness  to  God  and (b)  practical  orientation  in  the  form  of  technological application by affirming that the purpose of applying science  is  humanity  and  universal  prosperity  that related to the role of humans as Khalifah.

## Keywords:
Integration, Islam, Sains,

## Khalifah
Abstrak: Ketertinggalan  dalam  bidang  sains  dan teknologi  adalah  persoalan  yang  muncul  sejak  akhir masa  pertengahan  (abad  18  M),  sehingga  sejak  itu umat  Islam  terjangkiti  “sindrom  pengejaran ketertinggalan” ( catching-up syndrome ) yang menimbulkan  respon  negatif  dan  resistensi  dari banyak  kalangan.  Hal  itu  terutama  diakibatkan  oleh kekhawatiran  teologis,  efek  kultural  dan  krisis ekologi.  Setidaknya  resistensi  yang  menonjol  dalam bentuk gerakan dapat dibagi menjadi tiga (1) gerakan restorasionis,  (2)  gerakan  Bucailis  dan  (3)  gerakan fundamentalis.  Respon  atas  upaya  tersebut  justru kontraproduktif dengan upaya mengejar ketertingalan  sekaligus  dengan  semangat  Islam  yang menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan.  Karena  itu diperlukan  kajian  lebih  mendasar  tentang  kerangka integrasi  integrasi  yang  proporsional  dan  harmonis. Itu  dapat  dilakukan  dengan  memasukkan  nilai-nilai Islam  yang  prinsip  tanpa  mematikan  unsur-unsur dinamis  sains  dan  teknologi,  tapi  justru  dapat memacu  dan  mengarahkannya  pada  tujuan  yang dikehendaki, kesejahteraan kehidupan.  Integrasi  nilai tersebut menyentuh tiga level (1) level pembangunan mental  keilmuan,  yang  terdiri  dari:  (a)  dorongan untuk  mengkaji  alam,  (2)  apresiasi  positif  serta pemberian  penghargaan  kepada  aktivitas  keilmuan dan  (c)  penyajian  karakter  keilmuan.  (2)  Level pandangan  dunia,  yakni  menetapkan  pandangan dunia  Islam  tentang  alam  semesta  seperti  (a) pengakuan  eksistensi  Tuhan  sebagai  pencipta  dan pemelihara alam, (b) keyakinan atas realitas non fisik dan  bukan  realitas  fisik-empirik  saja,  (c)  pengakuan atas  adanya  tujuan  alam  semesta  dan  (d)  pengakuan atas  adanya  tatanan  moral  bagi  alam  semesta.  (3) Level orientasi, yang meliputi: (a) orientasi epistemik, yakni kebenaran empirik yang dapat mengantar pada penguatan iman dan kedekatan kepada Tuhan dan (b) orientasi  praktis  dalam  bentuk  penerapan  teknologis dengan  menegaskan  bahwa  tujuan  penerapan  sains adalah  kemanusiaan  dan  kemakmuran  semesta  yang terkait dengan peran manusia sebagai khalifah .

## Pendahuluan
Konon,  di  sebuah  rumah  sakit  di  Inggris,  Mohammed  Abdus  Salam,  peraih nobel  fisika  tahun  1979  asal  Pakistan,  dalam  sakit  menjelang  wafatnya  meratap, adakah  sumbangan  umat  Islam  di  antara  alat-alat  super  canggih  rumah  sakit  ini? Salam  memang  patut  prihatin.  Sebagai  ilmuwan  terkemuka  dari  dunia  Islam  dan negara dunia ketiga, ia tahu betul sejauh mana perkembangan sains dan teknologi di dunia  Islam  saat  ini.  Bahkan,  dalam  sebuah  tulisannya,  ia  tegas  menyatakan mengatakan:
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  dari  seluruh  peradaban  di  planet  ini,  sains menempati  posisi  paling  lemah  di  dunia  Islam.  Tidak  terlalu  berlebihan  jika dikatakan  bahwa kelemahan  ini  berbahaya karena kelangsungan  hidup  suatu masyarakat  pada  abad  ini  secara  langsung  bergantung  pada  penguasaannya atas sains dan teknologi. 1
Kenyataan ini diamini oleh Nurcholish Madjid. Menurutnya, masyarakat yang paling unggul dalam sisi keilmuan saat ini adalah bangsa-bangsa Eropa Utara — yang juga  disebut  bangsa-bangsa  Anglo-Saxon — dan  keturunannya  di  Amerika  Utara, Australia dan Slandia Baru  yang kebanyakan beragama Protestan.  Kemudian disusul bangsa-bangsa  Eropa  Selatan  seperti  Perancis  dan  Italia  yang  kebanyakan  beragama Katolik Romawi.  Urutan ketiga adalah bangsa- bangsa “Kanji”, seperti Jepang, Korea,
China  dan  Singapura.  Setelah  itu  diikuti  oleh  bangsa-bangsa  Eropa  Timur  yang umumnya beragama Kristen Ortodok Yunani. India yang beragama Hindu menyusul di  urutan  berikutnya,  sekalipun  secara  ekonomi  tergolong  miskin  tapi  maju  secara keilmuan.  Baru  di  bawahnya  menyusul  negara-negara  Islam  bersama  negara-negara Amerika Latin dengan tingkat kemajuan sedikit atas negara-negara Afrika Hitam. 2
Jika  dibatasi  pada  jumlah  pakar,  Indonesia  sebagai  negara  berpenduduk muslim  terbesar  di  dunia  memiliki  jumlah  pakar  yang  sangat  sedikit  dibanding negara-negara lain. Menurut sebuah badan internasional, Indonesia hanya memiliki 64 orang pakar dalam setiap satu juta penduduk, sementara Israel memiliki 16.000 orang
1 Mohammed  Abdus  Salam, “Kata  Pengantar”,  Untuk  Buku  Perves  Hood bhoy,  Ikhtiar  Menegakkan Rasionalitas Terj. Sari Meutia (Bandung: Mizan, 1996). 11 dan 65
2 Nurcholish Madjid, “‘Prospek Perkembangan Intelektual Muslim Indonesia,’ Makalah Seminar Pemba ngunan  Sumber  Daya  Manusia  Dalam  Menyongsong  Abad  XXI”  (Pondok  Pesantren  Al -Amin Perenduan, 1996). Sumenep, 27 Desember
pakar, AS: 6.500 orang, Jepang: 6.500 orang, Perancis: 4.500 orang, Jerman: 4.000 orang, India: 1.300 orang. 3
Berbagai survei lainnya juga menegaskan kesimpulan yang kurang lebih sama, termasuk  dalam  pengembangan  sumber  daya  manusia  ( human  resources  development ) yang secara umum berbanding selalu berbanding lurus dengan tingkat kesejahteraan masyarakatnya.  Boleh  jadi  ada  beberapa  negara  Islam  yang  menunjukkan  tingkat kesejahteraan  bersaing  dengan  negara  maju  seperti  Arab  Saudi,  Uni  Emirat  Arab, Qatar dan Kuwait. Negara ini secara ekonomi telah memperlihatkan kemajuan cukup pesat.  Tapi  rupanya  itu  tidak  sepenuhnya  sejalan  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi. Karena negara tersebut masih lebih banyak menjadi pengimpor mulai dari alat-alat hingga tenaga ahlinya. Bisa jadi Iran sebagai satu-satunya negara Islam yang memperlihatkan  perkembangan  sains  dan  teknologi  menonjol,  khususnya  yang terlihat dari teknologi militernya.
Ketertinggalan dalam bidang sains dan teknologi sejatinya telah disadari sejak masa  Islam  pra-modern  (sebelum  1800 M). 4 Dilatari  oleh  kegagalan  menguasai Wina dan dipukul mundur oleh tentara Eopa (1683 M) yang diikuti oleh berbagai kekalahan di medan lain hingga penyerahan beberapa wilayah melalui Perjanjia Karlowitz (1699), para penguasa Turki Usmani menyadari kekalahan teknologi militernya. Dilakukanlah upaya-upaya membuka mata ke Barat dengan mengutus duta, seperti Celebi Mehmet (1720  M),  untuk  melihat  langsung  kemajuan  sains  dan  Teknologi  Barat  saat  itu. Langkah  berikutnya  mendatangkan  tenaga  ahli  asing  yang  pada  awalnya  untuk kepentingan teknologi militer dan pembentukan korp militer modern. 5 Sultan Salim III dengan  gencar  mengimpor  sains  dan  teknologi  modern  seperti  trigonometri, mekanika,  balistik  dan  metalurgi  serta  mendatangkan  para  ahli  seperti  dari  Perancis dan  Swedia.  Namun  proyek  ini  gagal  karena  berbagai  faktor. 6 Tapi  upaya  itu dilanjutkan  kembali  pada  masa  modern  oleh  Sultan  Mahmud  II  yang  diikuti  oleh upaya pembaruan di bidang lain. Mohammad Ali Pasya juga melakukan upaya serupa setelah  mengusir  tentang  Napoleon  Bonaparte  dari  Mesir  (1801  M),  walaupun sebagaimana di Turki, upaya itu meluas pada modernisasi di bidang-bidang dan tidak
3 Ibid.
4 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  Dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 2016). 13-4
5 Ibid. 15 6 Mohammed  Abdus  Salam, “Renaissance  of  Sciences  in  Arab  and  Islamic  Lands,”  Makalah  Pada University Symposium on Scientific Creativity in Arab and Islamic Countries (Kuwait, 1981).
hanya terfokus kepada sains dan teknologi. 7 Upaya serupa dalam bentuk penguasaan sains  dan  teknologi  juga  diikuti  oleh  kawasan-kawasan  lain  di  dunia  Islam,  seperti India  oleh  Sayyid  Ahmad  Khan  melalui  Gerakan  Aligarh  yang  berpusat  di  MAOC (Muhammedan Anglo Oriental College) yang didirikan pada 1887.
Kesadaran  atas  ketertinggalan  sains  dan  teknologi  dari  Barat  semakin  kukuh dengan kolonialisasi Barat atas hampir seluruh dunia Islam. Kesadaran itu melahirkan upaya serupa dengan yang dirintis Turki, yakni mengadopsi sains dan teknologi dari Barat.  Upaya  itu  didasarkan  pada  argumen  bahwa  sains  dan  teknologi  adalah  alat yang  netral  dan  itu  pula yang  membuat  Barat  lebih  maju dan  bisa  menguasai  dunia Islam.  Untuk  bisa  mempertahankan  eksistensi  diri  umat  Islam  dan  merebut  kembali kekuasaan yang jatuh ke tangan Barat, satu-satunya jalan adalah menguasai sains dan teknologi  sesegera  mungkin.  Fenomena  inilah    yang  disebut  Muzaffar  Iqbal  sebagai catching-up  syndrome (sindrom  pengejaran  ketertinggalan). 8 Karena  upaya  itu  harus dilakukan  sesegera  mungkin,  maka  kelompok  yang  menganut  pandangan  ini  tidak merasa perlu berpikir lebih mendalam tentang kompleksitas yang mengitari sains dan teknologi  modern  sebagai  bagian  dan  peradaban.  Mereka  yang  juga  dikenal  dengan kaum  instrumentalis 9 ini  melihat  adopsi  sains  dan  teknologi  Barat  sekedar  masalah teknis yang tidak terkait dengan pandangan dunia dan kebudayaan suatu masyarakat.

## Problem Efek Negatif
Tapi rupanya, usaha mengejar ketertinggalan itu tidak mendapat dukukungan positif  dari  seluruh  elemen  umat  Islam.  Banyak  kalangan  justru  menentang  upaya akuisisi  sains  dan  teknologi  dari  Barat  karena  berbagai  alasan  yang  terkait  dengan kekhawatiran  karena  efek  negatifnya. Pertama ,  alasan  kekhawatiran  teologis.  Banyak kalangan  justru  melihat  sains  dan  teknologi  bukan  sekedar  alat  yang  netral,  tapi sebagai  bagian  dari  kebudayaan.  Sains  dan  teknologi  tidak  bisa  dilepaskan  dari keseluruhan kebudayaan Barat yang berbasis sekularisme. Akuisisi sains dan teknologi “begitu  saja”  justru  dapat  berdampak  negatif  bagi  keyakinan  keagamaan.  Teknologi bisa  jadi  netral,  tapi  sains  menurut  pandangan  mutakhir  tidak  netral.  Karena  sains
7 Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . 204
8 Muzaffar Iqbal, Islam and Science (Hamsphire: ASGHATE, 2002). 202 9 Zainal  Abidin  Bagir, Pergolakan  Pemikiran  Di  Bidang  Ilmu  Pengetahuan”,  Dalam  Ta ufiq  Abdullah (Ed.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , IV. (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2002). 137-159
tidak  sekedar  berbicara  fakta,  tapi  fakta  yang  ditunjukkan  itu  dibangun  dari pandangan dunia atau ideologi tertentu. 10 Attas menyatakan:
Contemporary  science  has  evolved  and  developed  out  of  a  philosophy  that since  its  earliest  periods  affirmed  the  coming  into  being  of  things  out  of  each other. Everything existent is a progression, a development or evolution of what lies  in  latency  in  eternal  matter.  The  world  seen  from  this  perspective  is  an independent, eternal universe; a selfsubsistent system evolving according to its own laws. The denial of the reality and existence of God is already implied in this philosophy. 11
Sains  kontemporer  tumbuh  dan  berkembang  dari  sebuah  filsafat  yang  sejak periode paling awalnya telah mengukuhkan pandangan bahwa segala sesuatu muncul  terwujud  dari  sesuatu  yang  lain.  Segala  yang  ada  adalah  kemajuan, perkembangan  atau  evolusi  dari  potensi  laten  di  dalam  materi  yang  bersifat kekal. Alam yang dilihat dari perspektif ini adalah suatu alam semesta yang tak bergantung  pada  apapun  dan  kekal;  suatu  sistem  yang  berdiri  sendiri  dan berkembang  menurut  hukumnya  sendiri.  penolakan  terhadap  realitas  dan keberadaan Tuhan sudah tersirat dalam filsafat ini.
Seperti  juga  Attas,  Maududi  dan  banyak  pemikir  lainnya  memiliki kekhawatiran  teologis  serupa  atas  sains  modern  yang  mengidap  pandangan  dunia, ideologi  atau  filsafat  yang  berseberangan  dengan  keyakinan  dasar  Islam.  Ideologi- ideologi  laten  yang  sering  disebut  berseberangan  dengan  Islam  adalah  sekularisme, ateisme, materialisme dan naturalisme. Jika sains dan teknologi diakuisi “begitu saja”, paham-paham  itu  akan  merasuk  diam-diam  dan  mempengaruhi  keyakinan keagamaan yang tidak bisa ditawar. Persoalan inilah yang menguatkan respon negatif atas upaya akuisis sains dan teknologi Barat.
Kedua , alasan efek kultural. Bagaimanapun masuknya sains dan teknologi akan mengubah  banyak  hal  yang  bersifat  kultural,  seperti  institusi-institusi  sosial  yang dibangun berdasar “patokan - patokan” religius, relasi sosial yang terkait dengan sikap dan prilaku para anggotanya. Umumnya masyarakat telah merasa enjoy dengan pola hidup yang telah mapan dan enggan berubah, apalagi ia diyakini dibangun berdasar rambu-rambu  agama.  Perubahan-perubahan  yang  muncul  kemudian  dikaitkan dengan  dekadensi  moral.  Maka  masuknya  sains  dan  teknologi  dianggap  sebagai penyebab krisis moral di tengah masyarakat. Apalagi teknologi dapat dengan mudah
10 Abul A ’la Al -Maududi, West versus Islam (Delhi: Markaz al-Maktabar al-Islami, 1992). 169-70 11 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam (Kuala  Lumpur: ISTAC, 1995). 115
menjadi  media  impor  budaya  asing  yang  dinilai  berseberangan  dengan  budaya tradisional yang selama ini diyakini Islami.
Krisis  moral  itu  tidak  dapat  dipungkiri  dengan  melihat  berbagai  perubahan setelah masuknya sains dan teknologi ke suatu kawasan. Ini tidak bisa dibantah karena sains dan teknologi sendiri memang, menurut Maryam Jameelah, tidak dibimbing oleh nilai moral, tapi justru dibimbing oleh materialisme murni dan kesombongan. Bahkan seluruh  cabang  sains  dan  penerapannya  dalam  bentuk  teknologi  sudah  tercemari dengan  ide-ide  jahat.  Jika  akarnya  sudah  busuk  maka  seluruh  bagian  pohonnya otomatis busuk. Pandangan ini lalu dihubungkan dengan hadits Bukhari dari Aisyah, bahwa barang siapa yang menambahkan suatu inovasi kepada miliki kita (Islam) yang berasal dari luar kita maka ia terkutuk. 12
Ketiga ,  alasan  efek  ekologis.  Keberatan  atas  sains  dan  teknologi  semakin menjadi-jadi  ketika  akhir-akhir  ini  diketahui  dampak  destruktifnya  terhadap lingkungan.  Kerusakan  ekosistem  akibat  eksploitasi  tanpa  ampun  terlihat  di  mana- mana. Pencemaran udara, air dan tanah telah mencapai ambang batas yang tidak bisa ditolerir, bocornya lapisan ozon, pemanasan global ( global warming ) akibat efek rumah kaca  disebut-sebut  telah  menyebabkan  berbagai  bencana  alam.  Dengan  sains  dan teknologi  manusia  menjadi  begitu  beringas  terhadap  alam  sehingga,  kata  Seyyed Hossein Nasr,
Nature  has  come  to  be  regarded  as  something  to  be  used  and  enjoyed  to  the fullest extent possible. Rather than being like a married woman from whom a man benefits but also towards whome he is responsible, for modern man nature has  become  like  a  prostitute — to  be  benefited  from  without  any  sense  of obligation and responsibility toward her. 13
Alam  telah  dianggap  sebagai  sesuatu  untuk  dimanfaatkan  dan  dinikmati semaksimal mungkin. Dari pada menjadikannya sebagai wanita yang dinikahi yang  darinya  ia  mengambil  manfaat  tapi  sekaligus  bertanggung  jawab,  bagi manusia modern alam menjadi seperti wanita tuna susila — yang dimanfaatkan tanpa rasa tanggung jawab. 14
Kondisi  ini  membuat  citra  sains  dan  teknologi  modern  semakin  negatif  dan penolakannya  semakin  kuat.  Kaidah dar’u  al - mafâsid  muqaddam  ‘alâ  jalb  al -mashâlih
12 Maryam  Jameelah, Modern  Technology  and  the  Dehumanization  of  Man (Lahore:  El-Matbaat-ul- Arabia, 1983). 8 13 Seyyed Hossein Nasr, The Encounter of Man and Nature (London: George Allen and Unwin Ltd, 1968). 18 14 Seyyed Hossein Nasr, Religion and the Order of Nature (Oxford: Oxford University Press, 1996). 6
(menghindari  kerusakan  didahulukan  dari  menarik  manfaat)  mendapatkan momentumnya.  Kalaupun  sains  dan  teknologi  dapat  memberikan  manfaat,  tapi dampak destruktifnya yang begitu dahsyat harus diprioritaskan sebagai pertimbangan untuk mengambilnya.

## Resistensi dan Jebakan Religiusitas Naif
Setidaknya,  tiga  masalah  di  atas  menjadi  alasan  berbagai  bentuk  pandangan negatif,  bahkan  resistensi,  terhadap  sains  dan  teknologi.  Ini  berdampak  pada  respon terhadap  upaya  mengejar  ketertinggalan  yang  digalakkan  oleh  kelompok instrumentalis. Respon negatif dan penolakan itu melahirkan tiga model gerakan yang justru terlihat dibangun di atas religiusitas yang naif. Karena berbagai respon negatif tersebut  memperlihatkan  intervensi  agama  yang  berlebihan  atas  sains  dan  teknologi sehingga  berseberangan  dengan  semangat  Islam  sendiri  yang  sangat  mendukung pengembangan sains dan teknologi.
Pertama ,  gerakan  kelompok  restorasionis. 15 Kelompok  ini  memandang  bahwa mengakuisisi sains dan teknologi untuk mengejar ketertinggalan dari Barat adalah cara yang  tidak  tepat.  Karena  ketertinggalan  peradaban  Islam  saat  ini  diakibatkan  oleh penyimpangan  umat  Islam  sendiri  dari  Jalan  Lurus.  Upaya  menguasai  sains  dan teknologi dinilai sebagai upaya meniru Barat yang justru bertentangan dengan upaya membangun peradaban Islam. Usaha ini justru akan semakin menjerumuskan Islam ke dalam  lembah  kesesatan  dan ketertinggalan.  Maka  jika  hendak membangun kembali peradaban  Islam  cukup  dengan  kembali  kepada  pedoman  dasar  Islam  sendiri:  Al- Qura’an  dan  Hadits. Penolakan  atas  sains  dan  teknologi  kelompok  ini  satu  paket dengan penolakan terhadap Barat secara keseluruhan sebagai peradaban yang sekuler dan  sesat.  Al-Maududi  dengan  Jamaat-e-Islami-nya  merupakan  barisan  terdepat dalam gerakan ini. Menurut Hoodbhoy, Ikhwanul Muslimin juga termasuk di sini. 16
Sains  dan  teknologi  dalam  pandangan  kelompok  ini  memang  tidak  bisa dipisahkan  dari  modernitas  Barat.  Di  samping  mengidentifikasi  sains  dan  teknologi dengan kesesatan teologis Barat serta kerendahan moralitasnya, kalangan restorasionis juga  menyakini  bahwa  Al-Quran  dan  Hadits  sangat  memadai  untuk  menjawab seluruh  persoalan  umat  Islam,  termasuk  masalah ketertinggalan  sains dan teknologi.
15 Salam, “Kata Pengantar”, Untuk Buku Perves Hoo dbhoy, Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas Terj. Sari Meutia . 16 Al-Maududi, West versus Islam . 101
Kedua pedoman itu telah berbicara segalanya tentang sains dan teknologi.  Kalaupun harus berbicara tentang sains dan teknologi, harus selalui dikaitkan dengan Al- Qur’an dan Hadits, harus selalu menyebutkan peran Allah dalam setiap fenomena kausalitas alam, penyusun buku-buku yang berhubungan dengan sains harus orang-orang yang dekat dengan Al-Quran dan Sunnah. Setidaknya, jika harus menyebut ilmuwan dalam sains,  maka  segenap  teori  modern  sekalipun  harus  dinisbatkan  kepada  ilmuwan Muslim,  seperti  fisika  nuklir kepada  Ibn  Sina dan kimia  kepada  Jabir  Ibn  Hayyam. 17 Pandangan  ini  terasa  janggal  kalau  melihat  bahwa  Al-Quran  tegas-tegas memerintahkan  melakukan  kajian  atas  berbagai  fenomena  alam,  bukan  hanya mengkaji Al-Quran. Ini juga sangat tidak sejalan dengan semangat keterbukaan Nabi Muhammad atas pengetahuan dari luar Islam hingga memerintahkan belajar ke Cina.
Kedua , gerakan Bucaillisme. Kelompok yang dinisbatkan Sardar pada Maurice Bucaille, seorang ahli bedah Perancis yang mendalami Al-Quran dan Bibel, 18 ini seolah mempertegas  keyakinan  bahwa  Al- Qur’ an  adalah  kitab  sains,  karena  preposisi- preposisi  yang  dikandungnya  sesuai  dengan  temuan  ilmiah  modern.  Dengan menunjukkan  kesesuaian  preposisi  Al-Quran  dan  Hadits  dengan  temuan  ilmiah modern, seolah kelompok ini hendak mengatakan bahwa Al- Qur’an dan Hadits telah mengatakan teori tersebut 14 abad lalu. 19 Teori itu bukan sesuatu yang baru dan umat Islam tidak perlu terpesona. Kalau mau mempelajari Al-Quran dan Hadits, umat Islam bisa  saja  tahu  lebih  dahulu  sebelum  orang-orang  Barat  karena  memang  telah  ada petunjuknya dalam kedua pedoman itu.
Kelompok  ini  menegaskan  adanya  sains  khas  Islam  yang  berdasar  kepada pernyataan Al-Quran dan Hadits. Karena itu, dilakukan kajian-kajian dalam wilayah ini. Sebuah konferensi Internasional tentang Mukjizat Ilmiah Al-Quran dan Sunnah di Islamabad  pada  18  Oktober  1987  dilaksanakan  oleh  International  Islamic  University Islamabad  dan Hay’at  al - I’jâz  al - ‘Ilmî  fi  al - Qur’ân  wa  al -Sunnah  yang  berpusat  di Mekkah.  Para  ahli  didatangkan  dan  mempresentasikan  karya  ilmiahnya.  Berbagai kajian  tersebut  tampak  naif  karena  memasuki  wilayah  yang  tidak  bisa  dilakukan dengan eksperimentasi, seperti potensi jin sebagai energi alternatif karena terbuat dari
17 Abul A’la Al -Maududi, Taalimat (Lahore: Islamic Publishers, n.d.). 10
18 Bagir, Pergolakan Pemikiran Di Bidang Ilmu Pengetahuan”, Dalam Taufiq Abdullah (Ed.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam . 19 Iqbal, Islam and Science . 281
api, perhitungan pahala shalat dan lain sebagainya. 20 Tampak bahwa dengan semangat religius tinggi mereka hendak memperlihatkan sains khas Islam yang berbeda dengan menghadirkan tema-tema yang tidak dibicarakan dalam sains konvensional. Selain itu, upaya ini hendak mengangkat rasa percaya diri umat Islam bahwa sains dan teknologi sebagai citra kemajuan juga dimiliki oleh umat Islam tanpa harus meniru Barat.
Kelompok  ini  dikritik  karena,  kata  Fazlur  Rahman 21 ,  cenderung  bekerja mekanistik  dan  tidak  kreatif,  hanya  menunggu  hasil  temuan  orang  lain  lalu mencarikan  ayatnya.  Hal  ini  tentu  saja  berseberangan  dengan  semangat  dasar  Al- Quran  yang  memerintahkan  umat  Islam  melakukan  penelitian  sendiri. 22 Apalagi  ia memang merambah wilayah yang tidak bisa diverifikasi sebagai karakter prinsip sains. Selain  itu,  model  tafsir  seperti  ini  berbahaya  karena  sifat  suatu  teori  yang  tentatif. Ketika suatu teori yang sudah dinyatakan sesuai dengan Al-Quran ternyata salah dan dibantah oleh teori terbaru, maka Al-Quran juga dipersalahkan. 23
Ketiga, gerakan  fundamentalis.  Kelompok  yang  dinisbatkan  kepada  Ziaudin Sardar dan kelompok Ijmalinya oleh Zaki Kirmani 24 menunjukkan kritik keras kepada sains modern. Sains modern dinilai tidak cocok dengan kebutuhan umat Islam karena problem teologis, epistemologis dan ekologis. Untuk kritik atas dua problem terakhir dalam sains modern, Sardar banyak meminjam kritik para pemikir Barat sendiri. Selain kritik  kepada  sains  dan  teknologi  Barat,  Sardar  juga  memperlihatkan  rasa  tidak puasnya  pada  berbagai  upaya  yang  ada,  mulai  dari  kelompok  restorasionis  yang cenderung  mengingkari  sains  atau  Bucailisme  yang  problematis  dan  tidak  kreatif. Maka  yang  diperlukan  adalah  merumuskan  sains  khas  Islam  yang  cocok  untuk kebutuhan  jasmani  dan  rohani  umat  Islam  sendiri.  Inilah  yang  kemudian  disebut “Kontemporerisasi sains Islam”. 25
20 Salam, “Kata Pengantar”, Untuk Buku Perves Hoodbhoy, Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas Terj. Sari Meutia . 235 21 Fazlur  Rahman,  “‘Islamization  of  Knowledge:  A  Response,’” The  American  Journal  of  Islamic Social Science 1 (1998). 22 Mehdi Golshani, The Holy Qur’an and the Sciences of Nature, A Theological Reflection (New York: Global Scholarly Publications, 2003). 154
23 Salam, “Kata Pengantar”, Untuk Buku Perves Hoodbhoy, Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas Terj. Sari Meutia . 123-4 dan 235. 24 M. Zaki Kirmani, “Islamic Science Debate: Entering the New Millenium,” Hamdard Islamicus 22, no. 4 (2000).
25 Islam  Sardar, Exploration  in  Islamic  Science (London  and  New  York:  Mansell  Publishing  Ltd, 1989).
Dalam gagasannya  tentang  sains  Islam  ini,  Sardar  berbicara  tentang  perlunya paradigma  Islam  serta  epistemologi  khas  Islam  yang  berbeda  dengan  sains  modern. Walaupun demikian, Sardar belum jelas-jelas menunjukkan model epistemologi yang berbeda tersebut. Gagasan Sardar hanya banyak bertumpu pada kerangka dasar sains Islam  yang  terdiri  dari tauhid,  khilafah,  akhirat,  ibadah,  ilm dan ististlah .  Gagasan  ini banyak  menuai  kritik  karena  terkesan  tidak  realistis.  Yang  paling  prinsip  adalah gagasannya  untuk  merumuskan  epistemologi  khas  Islam  yang  tentu  saja  harus berbeda  dengan  sains  Barat  modern.  Karena  gagasan  ini  dinilai  sabagai  langkah mundur  dengan  mengabaikan  capaian-capaian  epistemologis  Barat  yang  telah  teruji ratusan tahun. Pertanyaan dasarnya adalah mungkinkah ada epistemologi sains tanpa observasi  dan  eksperimentasi,  sementara  kedua  metode  itu  digunakan  oleh  Barat modern,  jika  harus  berbeda  dengan  Barat?  Al-Quran  dan  Hadits  sendiri  tidak memberikan  kerangka  epistemologi  yang  rigit  dan  berarti  memberi  ruang  kepada umat  manusia  untuk  terus  bereksperimen.  Dalam  hal  ini  semangat  keislaman  tidak mesti  menolak  metode  dari  luar  jika  memang  telah  teruji  baik.  Kalaupun  memiliki kelemahan,  bukan  berarti  dibuang  semua  dan  membuat  yang  baru  sama  sekali. 26 Berbagai kelemahan epistemologis dan metodologis memang telah banyak dibicarakan oleh para ilmuwan dan filosof Barat sendiri. Dari berbagai otokritik Barat itulah para ilmuwan  terus  menyempurnakan  berbagai  kekurangan  tersebut,  bukan  melakukan “subversi”  d engan  menolak  keseluruhannya  untuk  membangun  sesuatu  yang  sama sekali baru dan berbeda.

## Via Integrasi Nilai-Nilai Islam
Persoalan-persoalan  di  atas  yang  menyangkut  kondisi  umat  Islam  dan  usaha mengejar ketertinggalan serta persoalan dalam sains dan teknologi sendiri mendorong munculnya pertanyaan, apa yang bisa disumbangkan Islam bagi persoalan tersebut di atas. Persoalan tersebut di atas dapat disederhanakan menjadi tiga: (1) ketertinggalan umat Islam dalam sains dan teknologi dari Barat, (2) respon yang tidak produktif dari umat  Islam  sendiri  bagi  upaya  mengejar  ketertinggalan  dengan  terjebak  dalam religiusitas  naif  yang  justru  berseberangan  dengan  semangat  Islam  sendiri,  dan  (3) problem internal sains dan teknologi modern berkaitan dengan dampak ekologis yang menyangkut seluruh umat manusia di planet bumi ini.
26 Mehdi  Golshani, Issues  in  Islam  and  Science (Teheran:  Institute  for  Humanities  and  Cultural Studies, 2004). 51-2
Pengembangan  sains  dan  teknologi  sebagai  bagian  dari  kehidupan  umat manusia  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ajaran  Islam.  Karena  itu  harus  ada  jalinan yang  harnmonis  antara  Islam  dan  sains-teknologi.  Jalinan  yang  harmonis  adalah jalinan yang integratif yang proporsional tanpa intervensi berlebihan salah satu pihak ke  dalam  pihak  yang  lain.  Karena  pengalaman  memperlihatkan  bahwa  intervensi agama  atas  sains  yang  melebihi  batas  justru  memasung  sains  dan  teknologi  sendiri sehingga tidak bisa berkembang. Tapi intervensi sains dan teknologi yang tidak wajar atas agama justru membuat sains liar dan berdampak tidak produktif.  Albert Einstein benar bahwa science without religion is lame, religion without science is blind (sains tanpa agama lumpuh dan agama tanpa sains buta). 27
Membangun  hubungan  yang  harmonis  ini  dapat  dirumuskan  dengan mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam — berupa  ajaran-ajaran  Islam — pada  sains  dan teknologi  dalam  upaya  pengembangannya  yang  produktif  dan  humanis.  Nilai-nilai tersebut  dapat  diringkas  ke  dalam  tiga  level,  yaitu:  (1)  level  spirit  pembangunan mentalitas keilmuan, (2) level pandangan dunia, (3) level orientasi.

## 1. Level Pembangunan Mentalitas Keilmuan
Syarat  utama  pengembangan  sains  dan  teknologi  adalah  mentalitas  sumber daya manusianya. Tanpa mentalitas keilmuan yang tertanam kokoh, tak ada yang bisa diharapkan dari berbagai upaya untuk mengembangkan sains dan teknologi. Ini pula yang menjadi fokus perhatian Islam melalui Al-Quran dan Hadits baik dalam bentuk sabda  atau  prilaku  Nabi  Muhammad  saw..  Untuk  membangun  mentalitas  keilmuan umat Islam ini, Islam melakukannya dalam beberapa bentuk. Pertama , dorongan untuk mengkaji  alam  dan  memperlihatkan  betapa  Islam  sangat  mementingan  ilmu pengetahuan.  Dorong  atau  motivasi  yang  selalu  diulang-ulang  akan  membangun kesadaran  atas  ilmu  pengetahuan.  Di  antara  ayat-ayat  Al-Quran  yang  mendorong umat manusia untuk mempelajari alam raya adalah Q.S. 45: 4, 10:101, 29: 20, 3: 191; 88:  17-20.  Demikian  juga  hadis  Nabi  saw  yang  mendorong  mencari  ilmu  sampai  ke Cina (H.R. al-Baihaqi dari Anas)
Kedua, menjelaskan  hukum-hukum  dan  pesona  alam  dan  kemungkinan menguasainya setelah mengetahuinya. Menjelaskan hukum-hukum dan pesona alam, teruama  keteraturannya  adalah  dorongan  dalam  bentuk  lain  sekaligus  merupakan
27 A. P. Schlipp, Albert Einstein, Philosopher-Scientist (La Salle: Open Court, 1970). 285
tantangan  bagi  manusia  sehingga  dapat  meningkatkan  rasa  ingin  tahu  ( curiousity ) sebagai modal tak kalah penting bagi penjelajahan dalam dunia ilmu. Tapi untuk lebih mendapat  respon,  hal  itu  disertai  dengan  kemungkinan  mencapainya  bagi kemampuan manusia melalui ayat taskhîr (penundukan), bahwa alam disediakan oleh Allah dalam keadaan bisa dikendalikan oleh manusia, tentu dengan syarat mengetahui hukum-hukumnya.  Di  antara  ayat  yang  memperlihatkan  hukum  dan  pesona keteraturan alam adalah Q.S. 25: 2; 55: 5-7.   Secara  umum,  Allah  tidak  menciptakan langit  dan  bumi  dengan  segala  isinya  dengan  tidak  serius,  seperti  ditegaskan  dalam Q.S. 21: 16.
Ketiga, memberikan  apresiasi  positif  atau  penghargaan  kepada  para  pencari ilmu  dan  aktivitas  keilmuan.  Dalam  Islam,  aktivitas  keilmuan adalah  aktivitas  luhur dan orang-orang yang menjalaninya adalah orang-orang yang dimuliakan, dipuji dan diberi  penghargaan.  Untuk  kepentingan  pengembangan  sains  dan  teknologi,  ini penting  karena  membangun  kondisi  psikologis  yang kondusif  untuk  terus  menjalani aktivitas  ilmiah  dengan  penuh  ketekunan.  Apresiasi  ini  sekaligus  merupakan  ajaran yang  harus  dikembangkan  juga  oleh  umat  manusia  agar  memberikan  penghargaan kepada orang-orang yang terjun dalam bidang pengembangan ilmu pengetahuan. Al- Qura n menyebut bahwa berbagai fenomena alam adalah “ ayat ” yang dapat diungka p oleh  orang-orang  beriman  (45:  3),  berakal/mampu  memahami  (Q.S.  16:  12),  berpikir (Q.S.  16:  11),  sadar/bisa  mengambil  pelajaran  (16:  13)  dan  sebutan  lainnya.  Mereka diberi  gelar  kehormatan  dengan  sebutan ulû  al-albâb (orang-orang  yang  mampu memahami) (Q.S. 190-91).
Aspirasi positif juga ditunjukkan dengan penghargaan, pujian dan kedudukan terhormat dengan  pahala yang  bahkan melebihi  ritual  murni. Nabi  Muhammad  saw dalam  banyak  sabdanya  memperlihatkan  apresiasi  yang  begitu  besar,  seperti  hadis riwayat  Imam  Muslim  tentang  orang  yang  menempuh  jalan  mencari  ilmu  adalah penempuh jalan ke surga, hadis riwayat Imam Ahmad adri Ibnu Hibban tetang para malaikat  yang  menghamparkan  sayapnya  untuk  memuliakan  orang  yang  mencari ilmu, dan hadis riwayat Imam Ibnu Abd al-Barr tentang orang yang mempelajari satu bab ilmu lebih baik dari shalat seratus rakaat.
Memberikan  apresiasi,  dukungan  dan  penghargaan  telah  dicontohkan  oleh Islam  merupakan  ajaran  yang  harus  dikembangkan  untuk  membangun  spirit
mengembangkan  ilmu  pengetahuan  secara  umum,  termasuk  sains  dan  teknologi. Karena itu umat Islam harus menciptakan model-model apresiasi kreatif atas aktivitas ilmiah  termasuk  juga  dengan  memberikan  penghargaan  materiil  dan  menjamin kehidupan  ilmuwan  serta dukungan moral dan  material  untuk membangun  suasana yang  kondusif  termasuk  membangun  institusi  pendidikan,  riset  dan  perpustakaan serta sarana dan prasarana ilmu pengetahuan lainnya.
Keempat ,  menggariskan  prinsip-prinsip  sikap  ilmiah.  Ibarat  pohon  yang menjalar,  mentalitas  yang  telah  tumbuh  itu  perlu  diberi  tempat  bersandar  agar  bisa tumbuh  seperti  yang  diharapkan.  Ketika  ketertarikan  dan  semangat  belajar  tumbuh yang disertai dukungan suasana yang kondusif, maka diperlukan prinsip-prinsip yang dapat  membantu  mentalitas  itu  tumbuh  semakin  subur  dan  terhindar  dari  hal-hal yang  dapat  merusak  kesuburannya.  Karena  itu  Islam  juga  menggariskan  hal-hal prinsip  berupa  sikap  ilmiah  yang  harus  menjadi  karakter  pengembangan  sains  dan teknologi dan ilmu pengetahuan secara umum. Prinsip itu antara lain: (1) menghindari subjektivitas negatif yang disebut dengan dorongan hawa nafsu (Q.S. 6: 119), (2) tekun dan teliti dengan menghindari sikap terburu-buru mengambil kesimpulan (Q.S.21: 37, 49:   6),  (3)  terbuka  pada kebenaran  dan menghindari  egoisme  dan  arogansi  (Q.S.  71: 17), (4) kritis dengan tidak begitu saja mengikuti suatu pendapat (Q.S. 33: 67, 2: 170) (5) menghindari  kesimpulan  tanpa dasar  (Q.S.  3: 66,  22: 8),  (6)  menghindari  pendasaran pada praduga (Q.S. 45: 24, 53: 28) (6) memaksimalkan pemanfaatan semua alat untuk memperoleh  pengetahuan:  indera,  akal  dan  intuisi,  bukan  hanya  indera  dan  akal seperti dalam sains modern, secara bertanggung jawab (Q.S. 17: 36, 62: 4). 28

## 2. Level Pandangan Dunia
Pandangan  kontemporer  tentang  sains  menegaskan  bahwa  sains  sarat  nilai ( value-laden )  dan  tidak  bebas  nilai  ( value-free ).  Pada  ilmuwan  Barat  sendiri  telah menegaskan  bahwa  dunia  sains  bukan  sekedar  dunia  penyelidikan  fenomena sebagaimana  pandangan  tradisional.  Tapi  dalam  kerja  sains  terdapat  unsur subjektivitas  berupa  pandangan  dunia,  ideologi  atau  paradigma  yang  mendasarinya. Thomas  Kuhn  menyebut  adanya  paradigma  yang menentukan arah  kerja  sains yang turut mempengaruhi kesimpulan. 29 Karl Popper menegaskan bahwa teori-teori ilmiah
28 Mehdi Golshani, The Holy Qur’an and the Sciences of Nature, A Theological Reflection . 253-267
29 Thomas  S.  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolutions (Chichago:  Chicago  University  Press, 1979).
adalah  hasil  kerja  sama  dunia  subjektif  ( World  I )  dan  dunia  objektif  ( World  II )  yang menghasilkan  teori  atau  kesimpulan  ( World  III )  yang  kebenarannya  tentatif. 30
Habermas  menunjuk  adanya  kepentingan  di  balik  setiap  pengetahuan,  misalnya ideologi  yang  mendasari  suatu  kesimpulan  atau  teori. 31 Persoalan  pandangan  dunia yang  juga  disebut  metafisika,  filsafat  atau  praanggapan  metafisik  ini  yang  menjadi fokus  perhatian  para  pemikir  muslim  kaitannya  dengan  resistensi  atau  penerimaan bersyarat atas sains modern. Attas, Nasr dan Golshani adalah di antara para ilmuwan dengan  perbedaan  latar  keahlian  memberikan  suara  yang  sama,  bahwa  sains  Barat bukan  sekedar  kesimpulan-kesimpulan  netral,  tapi  mengidap  faham  sekularisme, ateisme,  materialisme  atau  naturalisme.  Paham-paham  itu  dinilai  berseberangan dengan  keyakinan  dasar  Islam.  Karena  paham-paham  tersebut  menjadi  pandangan dunia,  maka  ia  juga  turut  memberi  pengaruh  terutama  kepada  kesimpulan filosofisnya. Golshani menegaskan:
It  is,  however,  in  the  interpretation  and  extrapolation  of  experimental  results that  presuppositions  of  scientists  ar  mostly  effective.  What  an  experimentalist does,  could  be  the  same  throughout  th  globe.  Even  the  phenomenological description  of  phenomena  could  be  the  same.  But  in  the  makin  of  universal theories, the philosophical presuppositions come into play. 32
Bagaimanapun,  dalam  penafsiran  dan  peramalan  hasil-hasil  eksperimen, praanggapan-praanggapan  para  ilmuwan  sangat  berpengaruh.  Apa  yang dilakukan  oleh  seorang  eksperimentalis  bisa  saja  sama  di  seluruh  dunia. Bahkan gambaran fenomenologis dari fenomena bisa saja sama. Tetapi dalam penyusunan  teori-teori  universal,  praanggapan-praanggapan  filosofis  ikut bermain.
Maka  yang  harus  dilakukan  adalah  mengganti  pandangan  dunia  atau praanggapan metafisik yang tidak sesuai dengan keyakinan Islam, misalnya alam ada sendiri  dan  bekerja  sendiri  berdasar  hukum  alam  ( naturalisme ),  Tuhan  tidak  diakui eksistensinya  ( ateisme ),  realitas  material  adalah  satu-satunya  realitas  ( materialisme ), alam  adalah  realitas  yang  tidak  terikat  dengan  unsur-unsur  ruhaniah  ( sekularisme ), alam  berjalan  tanpa  tujuan,  segalanya  terjadi  secara  kebetulan  dan  seleksi  acak ( evolusionisme )  dan  lain-lain.  Hal-hal  tersebut  sebenarnya  tergolong  sesuatu  yang  di luar sains ( extra scientific ) yang turut bekerja dalam kerja ilmiah.
30 Karl R. Popper, Objective Knowledge (Oxford: Clarendom Press, 1972).
31 Jurgen Habermas, Knowledge and Human Interest (Boston: Beacon Press, 1971).
32 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science . 52
Dengan  kondisi  demikian,  pengembangan  sains  dan  teknologi  dalam  Islam tidak  mesti  menolak  hasil,  temuan  atau  metode,  tapi  yang  harus  disaring  adalah pandangan  dunia  yang  dinilai  menyimpang  dan  diganti  dengan  pandangan  dunia tentang  alam  yang  telah  disepakati  oleh  umat  Islam.  Pandangan  dunia  Islam  yang patut  menjadi  paradigma  dalam  pengembangan  sains  dan  teknologi  adalah:  (1) meyakini keberadaan Tuhan Yang Esa sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta, (2)  tidak  membatasi  realitas  pada  fenomena  empirik  saja,  tapi  juga  non  fisik  yang merupakan  kesatuan  (3)  menisbatkan  tujuan  pada  alam  semesta,  (4)  menerima  tertib moral bagi alam semesta dengan mempertimbangkan nilai etik. 33
Signifikansi  pandangan  dunia  dalam  aktivitas  ilmiah  dapat  dilihat  pada  tiga aspek: (1) aspek pembentukan atau pemilihan teori, (2) aspek interpretasi filosofis atas teori,  dan  (3)  orientasi  baik  epistemik  ataupun  orientasi  praktis  dalam  bentuk teknologi. Pertama ,  pembentukan  atau  pemilihan  teori  untuk  menjelaskan  fenomena empirik  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pandangan  dunia  tentang  realitas.  Penjelasan tentang  fenomena  Prinsip  Antropik  yang  memperlihatkan  bahwa  munculnya kehidupan di alam raya tidak lepas dari kesimbangan rumit antar berbagai gaya dan unsur kimiawi yang begitu akurat. Ilmuwan religius menggunakan teori tentang satu semesta yang memang dirancang secara akurat oleh suatu kekuatan maha cerdas. Tapi ilmuwan  ateis  menjelaskannya  dengan  teori  dunia  jamak  ( many  world )  bahwa  ada banyak  semesta  dan  kebetulan  salah-satunya  memiliki  kondisi  yang  pas  untuk kehidupan  manusia.  Kedua  teori  itu  adalah  penjelasan  atas  satu  fenomena  semesta yang empirik tapi teorisasinya sama-sama tidak bisa diverifikasi.
Kedua ,  interpretasi  filosofis  atas  teori  selalu  muncul  walaupun  tidak  terkait langsung dengan  sains karena  ia  hanya interpretasi  yang  tidak  ditarik  langsung dari data-data  yang  dihimpun.  Interpretasi  filosofis  merupakan  lompatan  dari  wilayah saintifik  ke  wilayah  metafisik.  Contoh  sederhananya  adalah  kontroversi  teori  evolusi Darwin. Teori ini menyatakan suatu jenis spesies merupakan hasil dari proses evolusi melalui  seleksi  alam  dalam  jangka  waktu  panjang.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  data- data  yang  dihimpun  Darwin.  Tapi  teori  ini  lalu  memunculkan  interpretasi  filosofis yang melompat ke wilayah metafisik tentang peran Tuhan, bahwa Tuhan tidak turut campur dalam proses seleksi alam. Pembicaraan tentang Tuhan menyangkut wilayah
metafisik  yang  tidak  bisa  dibuktikan  secara  empirik.  Maka  kesimpulan  itu  bukan kesimpulan scientific , tapi kesimpulan filosofis yang dipengaruhi pandangan ateistik..
Ketiga ,  orientasi  epistemik  tentang  kebenaran  yang  dicari  dalam  penjelajahan ilmiah serta bagaimana menerapkannya dalam bentuk teknologi juga tidak bisa lepas dari signifikansi pandangan dunia ilmuwan yang bersangkutan atau pandangan dunia dominan yang mewarnai aktivitas ilmiah.

## 3. Level Orientasi
Orientasi keilmuan dalam Islam dapat dibagi menjadi dua: orientasi epistemik dan  orientasi  praktis. 34 Orientasi  kegiatan  ilmiah  dalam  Islam  adalah  mencari kebenaran  yang  bisa  dipertanggngjawabkan.  Mungkin  orientasi  ini  merupakan orientasi semua kegiatan keilmuan yang dilakukan umat manusia. Tapi dalam Islam, ia tidak berhenti dalam penemuan kebenaran ilmiah dengan kesimpulan dalam bentuk hukum atau  teori, tapi  dilanjutkan  dengan menghubungkan  dengan keberadaan  dan kekuasaan  Allah.  Karena  seluruh  kegiatan  sains  pada  hakikatnya  adalah  pembacaan terhadap ayat Allah  dan  itulah  tujuan  akhirnya  yang  selalu  ditegaskan  dalam  Al- Quran.
Secara  epistemik,  kebenaran  yang  menjadi  orientasi  keilmuan  adalah kebenaran untuk menguatkan iman. Karena itu aktivitas keilmuan tidak berhenti pada kesimpulan saintifik yang empirik tapi dilanjutkan ke wilayah metafisik. Alam bukan tujuan tapi media, sedang tujuan akhirnya adalah Allah. Maka orang yang memahami alam semata, dalam pandangan Islam, sama dengan orang yang memahami struktur kosa kata tanpa mengungkap makna yang ada di baliknya. Itulah yang diilustrasikan Attas  bahwa  seorang  ilmuwan  seperti  seorang  pengendara  mobil.  Fenomena  alam adalah  rambu-rambu  yang  harus  ditangkap  maknanya  dan  dilaksanakan.  Maka seorang  pengendara  jangan  terpesona  dan  hanya  berkutat  dengan  mengkaji  bahan rambu-rambu, model tulisan, warna dan lain sebagainya. Karena tujuan dibuat rambu- rambu adalah agar dipahami maknanya, bukan agar diketahui unsur-unsur fisiknya. 35
Maka tepat sekali menyebut alam semesta sebagai ayat .
Alam sebagai ayat sama dengan ayat-ayat tertulis dalam Al-Quran. Karena itu Nasr  menyebut  alam  semesta  sebagai al- qur’ ân  al-takwînî (al-Quran  kosmik)  dan  al-
34 Mikael  Stenmark, How  to  Relate  Science  and  Religion,  A  Multidimensional  Model (Cambridge: William B. Berdmans Publishing, 2004). 28
35 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the Future (London and New York: Mansell Publishing Ltd, 1985). xix-xx
Quran  sendiri  sebagai al- qur’ ân  al-tadwînî (al-Quran  yang  terbukukan). 36 Keduanya sama-sama  harus  dibaca  untuk  dipahami  maknanya.  Jika  membaca  alam  hanya berhenti  pada  kesimpulan  struktur  empiriknya  sama  dengan  membaca  al-Quran berhenti  pada  kajian  struktur  bahasanya,  sama-sama  tidak  menyingkap  makna  yang ada  di  balik  strukturnya.  Padahal  makna  itulah  tujuan  utama  dibuat ayat dan  ayat tidak memiliki eksistensi independen dari makna yang tidak tampak. Karena orientasi inilah  sejak  awal  perintah  melakukan  pengkajian  atas  segala  sesuatu,  al-Quran menegaskan  agar  dilakukan  dengan  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan  (Q.S.  96:  1). Dengan  demikian  sains  menjadi  sarana  menguatkan  iman  dan  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Karena  itu,  jika  dikembangkan  dalam  orientasi  ini,  ia  menjadi  ibadah yang sangat tinggi nilainya.
Kedua ,  Orientasi  praktis  yang  merupakan  penerapan  dari  sains  dalam  bentuk teknologi.  Di  sini  teknologi  dipahami  sebagai  penerapan  pengetahuan  ilmiah  dalam bentuk  peralatan  yang  membantu  manusia  memecahkan  masalah  kehidupan  yang bersifat praktis. 37 Orientasi praktis sains dalam Islam terkait dengan kapasitas manusia sebagai khalifah yang bertugas membangun kemakmuran. Maka orientasi praktis sains dalam  bentuk  teknologi  adalah  untuk  menciptakan  kemakmuran  di  muka  bumi.  Di sini letak arti penting peran sebagai khalifah . Karena dengan peran ini manusia dapat menjadi “mitra kerja” Tuhan yang tampak melanjutkan pekerjaan yang sengaja tidak diselesaikan  Tuhan  dalam  semesta  untuk  memberi  ruang  kreativitas  manusia  yang dibekali  perangkat  agung  berupa  akal.  Dengan  pangkat  sebagai khalifah yang  punya arti wakil Tuhan, manusia harus bekerja sejalan dengan kehendak Tuhan dan meniru sifat-sifat  Tuhan.  Dengan  demikian,  sains  tidak  asal  diterapkan,  tapi  tujuan kesejahteraan hidup menjadi kriteria utama.
Manusia  sebagai khalifah adalah  manusia  yang  mengakui  keagungan  serta kemahakuasaan  Tuhan  tapi  sekaligus  menegaskan  kemampuan  manusia  untuk melakukan sesuatu yang berarti bagi kehidupan. Peran sebagai khalifah tidak menjebak manusia  dalam  iman  yang  naif,  yang  hanya  bisa  mengakui  kebesaran  Tuhan  tanpa bisa berbuat banyak kecuali sekedar bersujud dan berdoa. Akal dan bahan-bahan yang
36 Seyyed  Hossein  Nasr, “The  Cosmos  and  Natural  Order”  Dalam  Nasr  (Ed.),  Islamic  Spirituality (Foundations);  Volume  19  of  World  Spirituality:  An  Encyclopedic  History  of  the  Religious  Quest (New  York: Crossroad, 1980). 345
37 Marwah  Daud  Ibrahim,  “Etika,  Strategi  Ilmu  Dan  Teknologi  Masa  Depan,” Ulumul  Qur’an 1 (1990).
tersedia  di  alam  adalah  medan  kreasi  yang  akan  dinilai  oleh  Tuhan.  Itulah  yang diungkapkan Iqbal dalam Asrar-e Khudi -nya:
Kau ciptakan malam, tapi kubuat lampu/ Kau ciptakan lempung, tapi kubentuk cupu/ Kau ciptakan gurun, hutan dan gunung, Kuhasilkan taman, sawah dan kebun . 38

## Penutup
Konsep-konsep  tersebut  adalah  nilai-nilai  yang  penting  diintegrasikan  ke dalam  sains  dan  teknologi  sebagai  sumbangan  Islam  atas  persoalan  yang  terkait dengan  medan  terpenting  kehidupan  manusia  ini.  Problem  mentalitas  penting dibangun  dalam  kondisi  umat  Islam  tertinggal  karena  krisis  mentalitas  keilmuan. Pembangunan mentalitas yang telah dicontohkan oleh Al-Quran dan Hadits hanyalah contoh  yang  harus  terus  dikembangkan  berdasar  kreativitas  manusia.  Kekhawatiran teologis  yang  cenderung  melahirkan  respon  negatif  dan  resistensi  dari  banyak kalangan umat Islam diatasi dengan mengganti pandangan dunia yang menyimpang dari  pandangan  dunia  Islam  dengan  empat  prinsip  di  atas.  Tentu  empat  prinsip tersebut dapat dielaborasi lebih jauh sehingga bisa menjadi lebih luas dan terumuskan dalam poin-poin yang lebih banyak. Tapi penting dicatat bahwa pandangan dunia itu hanya  berhubungan  dengan  wilayah  filosofis  dan  teologis,  tanpa  harus  mengekang kesimpulan-kesimpulan  ilmiah.  Integrasi  dalam  level  orientasi  menegaskan sumbangan  Islam  atas  problem  orientasi  sains  yang  dangkal  karena  hanya  berkutat dalam wilayah empirik yang kering serta dengan konsep khalifah memberi bingkai bagi penerapan  sains  dalam  teknologi  yang  humanis  dan  membawa  kesejahteraan. Integrasi nilai-nilai ini lebih produktif dari pada sekedar integrasi hasil temuan dengan pernyataan  teologis  atau  integrasi  yang  tidak  harmonis,  dengan  memberi  peluang intervensi  yang  berlebihan  kepada  salah  satunya  dari  agama  dan  sains  yang  justru kontraproduktif dengan semangat dasar Islam itu sendiri.

## Daftar Pustaka
A. P. Schlipp. Albert Einstein, Philosopher-Scientist . La Salle: Open Court, 1970.
Al- Maududi, Abul A’la. Taalimat . Lahore: Islamic Publishers, n.d.
——— . West versus Islam . Delhi: Markaz al-Maktabar al-Islami, 1992.
Bagir, Zainal Abidin. Pergolakan Pemikiran Di Bidang Ilmu Pengetahuan”, Dalam Taufiq
Abdullah (Ed.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam . IV. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve,
2002.
Fazlur Rahman. “‘Islamization of Knowledge: A Response.’” The American Journal of Islamic Social Science 1 (1998).
Gunawan, Muhammad. “Se L - k Uler.” Aula 27, no. 11 (2003).
Ibrahim, Marwah Daud. “Etika, Strategi Ilmu Dan Teknologi Masa Depan.” Ulumul
Qur’an 1 (1990).
Iqbal, Muzaffar. Islam and Science . Hamsphire: ASGHATE, 2002.
Jurgen Habermas. Knowledge and Human Interest . Boston: Beacon Press, 1971.
Karl R. Popper. Objective Knowledge . Oxford: Clarendom Press, 1972.
M. Zaki Kirmani. “Islamic Science Debate: Entering the New Millenium.” Hamdard Islamicus 22, no. 4 (2000).
Madjid, Nurcholish. “‘Prospek Perkembangan Intelektual Muslim Indonesia,’ Makalah Seminar Pembangunan Sumber Daya Manusia Dalam Menyongsong Abad XXI.” Pondok Pesantren Al-Amin Perenduan, 1996.
Maryam Jameelah. Modern Technology and the Dehumanization of Man . Lahore: El-
Matbaat-ul-Arabia, 1983.
Mehdi Golshani. Issues in Islam and Science . Teheran: Institute for Humanities and
Cultural Studies, 2004.
——— . The Holy Qur’an and the Sciences of Nature, A Theological Reflection . New York:
Global Scholarly Publications, 2003.
Mikael Stenmark. How to Relate Science and Religion, A Multidimensional Model .
Cambridge: William B. Berdmans Publishing, 2004.
Nasr, Seyyed Hossein. Religion and the Order of Nature . Oxford: Oxford University Press, 1996.
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . Jakarta:
Bulan Bintang, 2016.
Salam, Mohammed Abdus. “Kata Pengantar”, Untuk Buku Perves Hoodbhoy, Ikhtiar
Menegakkan Rasionalitas Terj. Sari Meutia . Bandung: Mizan, 1996.
——— . “Renaissance of Sciences in Arab and Islamic Lands,” Makalah Pada University Symposium on Scientific Creativity in Arab and Islamic Countries . Kuwait, 1981.
Sardar, Islam. Exploration in Islamic Science . London and New York: Mansell Publishing Ltd, 1989.
Seyyed Hossein Nasr. “The Cosmos and Natural Order” Dalam Nas r (Ed.), Islamic
Spirituality (Foundations); Volume 19 of World Spirituality: An Encyclopedic History of the Religious Quest . New York: Crossroad, 1980.
——— . The Encounter of Man and Nature . London: George Allen and Unwin Ltd, 1968.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. Islam, Secularism and the Philosophy of the Future .
London and New York: Mansell Publishing Ltd, 1985.
——— . Prolegomena to the Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Thomas S. Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions . Chichago: Chicago University Press, 1979.