## Pandangan Masyarakat Terhadap Dukun Sebagai Pengobatan
Kesehatan Dalam Perspektif Aqidah Islam

## Studi Kasus Pada Kabupaten Tapanuli Selatan
Ardiansyah Siregar * , Junaidi Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia *ardi0401201002@uinsu.ac.id

## Abstract
The  background  of  this  research  is  treatment  by  traditional  healers,  as  an alternative  for  people  who  find  it  difficult  to  access  modern  medicine.  People  in Pargarutan Julu Village seek alternative traditional medicine because they are faced with health problems that are difficult to solve medically, indicating dissatisfaction or unmet needs in the modern health system. The purpose of the study is to find out the community's views on the practice of traditional healers as a form of health treatment has become a subject  of  complex  debate,  especially  in  the  context  of  Islamic  aqeedah.  This  paper investigates  people's  views  on  shamans  as  a  form  of  health treatment,  focusing  on  the perspective  of  Islamic  aqidah.  The  research  method  is  a  qualitative  approach  and literature  analysis.  The  results  show  that  people's  views  on  traditional  healers  are influenced by cultural factors, traditions, and lack of understanding of Islamic teachings. The informant mentioned that taking treatment from a shaman is part of shirk treatment. Therefore, there is a need for a better educational approach and religious understanding in  the  community  to  overcome  the  wrong  perception  of  shamans  and  increase understanding of the correct Islamic aqidah in the context of health treatment.

## Keywords: People's Views; Shamans; Medicine; Islamic Aqidah

## Abstrak
Latar  belakang  peneilitian  terdapat  pengobatan  oleh  dukun,  sebagai  alternatif bagi  masyarakat  yang  sulit  mengakses  pengobatan  modern.  Masyarakat  di  Desa Pargarutan  Julu  mencari  alternatif  pengobatan  tradisional  karena  dihadapkan  pada masalah  kesehatan  yang  sulit  dipecahkan  secara  medis  yang  menunjukkan  adanya ketidakpuasan  atau  kebutuhan  yang  tidak  terpenuhi  dalam  sistem  kesehatan  modern. Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat  terhadap  praktik  dukun sebagai bentuk pengobatan kesehatan telah menjadi subjek perdebatan yang kompleks, terutama  dalam  konteks  aqidah  Islam.  Tulisan  ini  menyelidiki  pandangan  masyarakat terhadap  dukun  sebagai  pengobatan  kesehatan,  dengan  fokus  pada  perspektif  aqidah Islam.    Metode  penelitian  yaitu  pendekatan  kualitatif  dan  analisis  literature.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pandangan masyarakat terhadap dukun dipengaruhi oleh faktor  budaya,  tradisi,  dan  kurangnya  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam.  Informan menyebutkan  bahwa  melakukan  pengobatan  kedukun  bagian  pengobatan  syirik.  Oleh sebab itu perlunya pendekatan pendidikan dan pemahaman agama yang lebih baik dalam masyarakat  untuk  mengatasi  persepsi  yang  keliru  terhadap  dukun  dan  meningkatkan pemahaman akan aqidah Islam yang benar dalam konteks pengobatan kesehatan.
Kata Kunci: Pandangan Masyarakat; Dukun; Pengobatan; Aqidah Islam

## Pendahuluan
Dukun  atau kaahin menurut  bahasa  adalah  orang  yang  mengobati,  menolong orang  sakit,  memberi  jampi-jampi  (mantra  guna-guna).  Sedangkan  menurut  istilah, Kaahin adalah orang yang menyampaikan berita tentang hal-hal yang terjadi pada masa yang  akan  datang  dan  mengaku  mengetahui  rahasia  dan  sesuatu  yang  gaib.  Dukun merupakan  seseorang  yang  memiliki  kemampuan  dalam  upaya  untuk  pengobatan kesehatan melalui tenaga supranatural. Pengobatan yang dilakukan oleh dukun dikenal dengan sebutan pengobatan kesehatan tradisional.  Pengobatan di indonesia memiliki 2 jenis yaitu pengobatan medis dan pengobatan tradisional.
Pengobatan medis dilakukan dengan menggunakan obat-obatan dengan bantuan tenaga medis yang memperoleh ilmu kesehatan secara formal. Sementara itu, pengobatan tradisional  dilakukan  dengan  turun-temurun,  adat-istiadat,  kepercayaan,  maupun kebiasaan  setempat.  Dalam  jurnal  kesehatan  masyarakat  dengan  judul  “Gambaran Perilaku Masyarakat Adat Karampuang Dalam Mencari Pengobatan Dukun (Ma’sanro)”, Liliwenri mengatakan bahwa pada era globalisasi saat ini, pengobatan tradisional masih digunakan  oleh  masyarakat  indonesia  meskipun  pengobatan  modern  telah  dikenal  di seluruh wilayah indonesia, baik daerah pedesaan hingga perkotaan (Togobu, 2018).
Kajian penelitian terdahulu dari berbagai jurnal seperti dari Fikri Haikal dengan judul dukun dalam perspektif kitab Al halal wal hafam fi al-islami. Hasil penelitian dari jurnal ini bahwasanya perdukunan dalam kitab Al-Halal Wal Haram Fi Al-Islami adalah perbuatan mengaku tahu tentang ilmu gaib, seperti mengabarkan akan terjadi sesuatu di bumi  dengan  bersandar  pada  suatu  sebab,  dan  hukum  perdukunan  dalam  Islam  adalah mubah, apabila terkonsep pada ‘alal birri wattaqwa wa tanha ‘anil fakhsak wal munkar dan  haram  apabila  terkonsep  pada  arah  kemusyrikan,  kebatilan,  dan  bahkan  perbuatan keji (Hailal, Lessy, & Nuroh, 2023). Skripsi dari Ade Muhidin dengan judul pemahaman masyarakat  sawang  tentang  Perdukunan  di  desa  ujung  padang  Kecamatan  sawang kabupaten  Aceh  selatan.  Hasil  penelitin  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  beberapa dimensi kepercayaan perdukunan yaitu perdukunan metode kuna dan metode perdukunan zaman modern. Terdapat beberapa faktor yang berbeda namun mempunyai tujuan yang sama  baik  metode  kuna  maupun  modern.  Akan  tetapi  perdukunan  ini  sangat  merusak aqidah masyarakat, khususnya pada masyarakat Desa Sawang Ujong Padang Kecamatan Sawang  Kabupaten  Aceh  Selatan  (Muhiddin,  2023).  Jurnal  dari  Muhammad  Syaiful dengan judul, Penyembuhan dari Dukun: Pemanfaatan Layanan Kesehatan Tradisional pada  zaman  Kesehatan  Modern.  Hasil  penelitian  menguraikan  bahwa  instrumen pengobatan  yang  dilakukan  oleh  pengobat  tradisional  selain  menggunakan  ramuan tradisional  berupa  tanaman-tanaman  khusus  juga  menggunakan  mantra-mantra  yang dituliskan di kitab dengan menggunakan huruf arab. Sejumlah cara pengobat tradisional dalam mempertahankan eksistensinya dilakukan, baik dengan pelayanan kesehatan yang baik,  berupaya  membuktikan  keampuhan  pengobatannya,  serta  memperkuat  jaringan dengan dokter dan sanro di luar Kabupaten Gowa (Syaiful, Hakim, & Hak, 2021).
Ketidakmampuan  sebagian  orang  untuk  mengakses  pengobatan  medis  atau pengobatan modern yang mahal mendorong mereka untuk mencari alternatif yang lebih murah  dan  cepat,  seperti  pengobatan  supranatural  atau  pengobatan  tradisional.  Hal  ini menjadi  trend  yang  makin  umum  di  masyarakat.  Istilah  dukun  telah  menjadi  familier dalam masyarakat kita sejak lama hingga zaman modern saat ini. Budaya dan tradisi yang kuat masih terpelihara di masyarakat pedesaan, sehingga penggunaan metode pengobatan tradisional dukun masih lazim. Meskipun demikian, metode-metode tersebut sering kali dianggap  tidak  logis  dalam  konteks  pengobatan  modern,  seperti  menggunakan  hewan sebagai  media  transfer  penyakit,  kekuatan  supranatural,  air  doa,  dan  lain  sebagainya (Fanani & Kesuma, 2014).
Penggunaan  pengobatan  tradisional  di  Indonesia  membuatnya  menjadi  satu- satunya negara yang mengadopsi metode tersebut secara luas. Keberagaman pengobatan tradisional dari berbagai daerah terlihat dari berbagai macam praktik yang masih dijaga dan  diwariskan  hingga  sekarang  (Fitriani  &  Eriyanti,  2020).  Salah  satu  contoh  daerah yang mempertahankan dan menganggap pengobatan tradisional dari dukun sebagai opsi yang unik adalah Desa Pargarutan Julu, Kecamatan Angkola Timur, Kabupaten Tapanuli Selatan.
Masyarakat  adalah  sekelompok  orang  yang  hidup  bersama  untuk  tujuan  yang sama  dan  dalam  budaya  yang  sama  (Usamah,  2018).  Meskipun  ada  orang  dengan karakteristik  individu.  Dan  semua  itu  karena  setiap  orang  memiliki  pemikiran  yang berbeda, tujuan spesifik yang berbeda. Pengobatan kesehatan di desa pargarutan julu ini dimana masyarakat di hadapkan dengan masalah yang sulit dipecahkan dan penyakit yang sulit  disembuhkan  secara  medis,  keinginan  yang  sulit  ini  menyebabkan  masyarakat pargarutan julu mencari alternatif lain, seperti dukun (Datu) yang ahli dalam perdukunan. Pengobatan di desa ini dari obat-obatnya ya juga sangat tradisional dan mudah di dapat, tapi ada juga yang sulit di dapat seperti air tawajjuh Terjemahannya doa dan dzikir, kajian khusus  yang  berkaitan  dengan  tasawuf,  dalam  hal  ini  menyediakan  air  yang  di  ambil langsung  dari  air  mual  (air  mata  air)  dan  kemudian  di  bacakan  doa-doa.  Air  tawajjuh berkhasiat sebagai obat dan biasanya banyak masyarakat yang datang untuk mengambil air tawajjuh yang digunakan sebagai obat berbagai penyakit (Rambe, 2021).
Berdasarkan  pemaparan  singkat  ini,  maka  penulis  melakukan  penelitian mendalam mengenai praktek pengobatan kesehatan dukun dan melakukan perbandingan dengan  perspektif  aqidah  dalam  islam.  Penulis  menemukan  fakta  bahwa  terdapat penyimpangan  aqidah  dalam  islam  terhadap  praktek  pengobatan  kesehatan  dari  dukun tersebut.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Yuliani  &  Siliwangi,  2018). untuk  memberikan  gambaran  dan  pemahaman  rinci  tentang  bagaimana  masyarakat memandang  perdukunan  sebagai  metode  penyembuhan  kesehatan  dalam  perspektif Aqidah  Islam.  Peneliti  memperoleh  informasi  dengan  cara  mewawancarai  pihak-pihak yang mengetahui dan memahami segala hal tentang pandangan masyarakat tentang dukun (Waruwu,  2023).  Peneliti  mengkaji  ciri-ciri  masyarakat  yang  masih  mengagumi  atau percaya dukun, tidak hanya masyarakat terpelajar saja, namun juga masyarakat yang tidak terpelajar, hal tersebut peneliti kaitkan dengan perspektif aqidah islam. Data dikumpukan melalui beberapa teknik, berupa yang purposive (Sampel Bersyarat) hal ini sangat relevan dengan  penjelasan    (Mohajan,  2018).  Termasuk  wawancara  mendalam  tentang pandangan  masyarakat  terhadap  dukun  dan  ketidak  percayaan  masyarakat  terhadap dukun  sebagai  pengobatan  kesehatan.  Wawancara  ini  akan  mempermudah  peneliti bagaimana  pandangan  masyarakat  terhadap  dukun,  apakah  mereka  percaya  atau  tidak kepada dukun dalam pengobatan kesehatan. Selain itu, obsevasi langsung akan dilakukan apakah benar mereka percaya atau tidak. Untuk menganalisis data peneliti menggunkan Analisis data model interaktif yang dikemukan oleh Miles dan Humberman.  (Harahap, 2020).  Pendekatan  berulang  dalam  penelitian  kualitatif  melibatkan  proses  siklus pengumpulan data, pengorganisasian, dan interpretasi. Model ini menekankan interaksi berkelanjutan  antara  peneliti  dan  data,  memfasilitasi  pemahaman  mendalam  melalui pemilahan,  pengorganisasian,  dan  interpretasi  data  secara  berulang.  Teknik  seperti kondensasi  data,  penentuan  kategori,  dan  pengembangan  temuan  digunakan  untuk memperoleh pemahaman dan penjelasan yang lebih mendalam tentang fenomena yang diselidiki.  Penelitian  ini  melibatkan  partisipan  yang  merupakan  masyarakat  Desa
Pargarutan Julu, Kecamatan Angkola Timur, Kabupaten Tapanuli Selatan yang memiliki pandangan  dan  pengalaman  terkait  dengan  praktik  perdukunan  untuk  pengobatan kesehatan.  Partisipan  dipilih  dengan  menggunakan  teknik  purposive  sampling,  yaitu memilih  partisipan  yang  dianggap  memiliki  informasi  yang  relevan  dengan  tujuan penelitian. Kriteria inklusi partisipan antara lain: (1) masyarakat yang berdomisili di Desa Pargarutan Julu,  (2) memiliki pengetahuan dan pengalaman terkait praktik perdukunan untuk  pengobatan  kesehatan,  dan  (3)  bersedia  untuk  diwawancarai  dan  memberikan informasi  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini.  Instrumen  utama  dalam  penelitian kualitatif  ini  adalah  peneliti  sendiri,  yang  bertindak  sebagai  perencana,  pelaksana, pengumpul  data,  penganalisis,  penafsir  data,  dan  akhirnya  menjadi  pelapor  hasil penelitian  (Creswell,  2014).  Untuk  membantu  proses  pengumpulan  data,  peneliti  juga menggunakan instrumen pendukung seperti pedoman wawancara, catatan lapangan, dan alat  perekam  (audio/video).  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  mencakup wawancara,  observasi,  dokumentasi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan analisis tematik ( thematic analysis ), yang melibatkan proses pengidentifikasian,  pengkodean,  dan  pengategorian  tema-tema  yang  muncul  dari  data yang  dikumpulkan  (Braun  &  Clarke,  2006).  Langkah-langkah  dalam  analisis  tematik meliputi: Membiasakan diri dengan data melalui pembacaan berulang terhadap transkrip wawancara,  catatan  lapangan,  dan  dokumen-dokumen  yang  relevan.  Melakukan pengodean  awal (initial  coding )  dengan  mengidentifikasi  segmen-segmen  data  yang relevan  dengan  pertanyaan  penelitian.  Mencari  tema-tema  potensial  (potential  themes) dengan mengelompokkan kode-kode yang terkait. Memeriksa kembali tema-tema yang telah  diidentifikasi  dan  melakukan  penyesuaian  jika  diperlukan.  Mendefinisikan  dan memberi nama tema-tema akhir yang akan digunakan dalam pelaporan hasil penelitian. Menulis  laporan  penelitian  dengan  mengintegrasikan  data  yang  relevan  dan mengaitkannya dengan literatur atau teori yang ada.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Keberadaan Dukun Sebagai Metode Pengobatan Kesehatan Di Desa Pargarutan Julu
Keberadaan dukun dalam pengobatan kesehatan hingga saat ini masih sangat eksis hingga saat ini. Eksistensi dukun dalam pengobatan kesehatan masih banyak di akui di kalangan  masyarakat  luas.  Dikutip  dari  jurnal  kajian  sastra  dan  budaya  mengenai eksistensi  dukun  dalam  era  dokter  spesialis,  dikatakan  bahwa  eksistensi  dukun  di  era pengobatan modren di indonesia pada tahun 2007 menunjukkan presentase yang tinggi terhadap  pemanfaatan  dukun  sebagai  pengobatan  kesehatan    (Ardani,  2016) . Di  desa pargarutan julu eksistensi dukun juga masih banyak diakui oleh beberapa masyarakat dan di  desa  tersebut  juga  terdapat  dukun  (datu).  Salah  satu  dukun  (datu)  yang  ada  di  desa pargarutan julu di kenal dengan nama Balakka Naposo Harahap.
Balakka  Naposo  Harahap  ini  adalah  seorang  dukun  yang  berada  di  desa pargarutan julu, kec. Angkola timur, kab. Tapanuli selatan yang berumur 66 tahun, yang mempunyai  anak  4  orang,  bapak  balakka  naposo  harahap  dan  istrinya  hawani  siregar, mengasuh  cucunya  5  0rang  yang  masih  kecil-kecil,  ibunya  meninggal  dan  ayahnya menikah lagi. Balakka naposo harahap ini mengajarkan kepada cucu-cucunya yang masih kecil bahwa menggunakan gawai oleh anak, terkhusus untuk anak usia dini tak lepas dari peran orang tua orang tua (Wahyuni & Junaidi, 2023). Disi peran sebagai seorang kakek dan nenek sangat penting di karnakan cucu bapak balakka naposo ini sudah almarhumah (Meninggal)  dan  ayahnya  nikah  lagi  dengan  wanita  lain,  sehingga  peran  orang  tua sangatlah penting dan balakka naposo harahap ini beserta istrinya hawani siregar adalah menggantikan  sosok  ibu  dan  ayah  bagi  cucu-cucunya  yang  masih  kecil,  mereka  selalu
mengajarkan gawai ini bukan sekedar bermain namun bisa mendengarkan dan menonton hal-hal  yang  positif  seperti  mendengarkan  ceramah,  belajar  sambil  bermain  melalui permainan, namun bapak balakka naposo harahap dan istrinya tidak memberikan hp pada cucunya dalam satu harian, tapi untuk seperlunya saja.
Balakka Naposo Harahap mempunyai kemampuan bisa menyembuhkan penyakit orang lain ini sudah ada sejak turun temurun dari kakek sampe ke ayah bapak balakka naposo dan sekarang menurun ke bapak balakka naposo (Pakpahan, Arbiastutie, Mariani, &  Yusro,  2022).  Untuk  tempat  praktek  pengobatan  ini  biasanya  di  ruang  tamu  rumah bapak  balakka  naposo  harahap  dan  tidak  memiliki  ruangan  khusus.  Untuk  pengobatan disini tidak di patok harga sama sekali, namun bapak balakka naposo lebih sering untuk masalah  orang  datang  untuk  berobat  membawa  rokok  gudang  garam  untuk  sepagai pertanda kita datang untuk berobat ke dukun (Manopotkon Datu), dan biaya yang harus kita keluarkan kalau sudah siap berobat itu dengan se ikhlas hati mudah-mudahan sembuh atas izin ALLAH AWT.
Orang-orang yang datang ke rumah bapak balakka naposo ini di desa pargarutan julu banyak sekali yang berdatangan, bukan hanya di desa ini saja yang datang berobat kepada  saya,  mungkin  yang  berobat  datang  kesini  dari,  padangsidimpuan,  pekanbaru, padang lawas, mandailing natal, medan dan masih banyak lagi. Mereka mengetahui saya bisa  mengobati  dari  kerabat  mereka,  apalagi  sekarang  jaman  sudah  canggih  melalui telpon dll, mereka saling tukar kabar bahwa saya bisa mengobati cuman saya berusaha mengobati  dengan  izin  ALLAH  SWT  saya  cuman  membantu  tapi  kita  berusaha semaksimal  mungkin  supaya  yang  berubat  ada  kesembuhan.  Dalam  politik  Indonesia, dukun  masih  dipercaya  masyarakat  sebagai  pihak  yang  mempunyai  kekuatan  untuk menjadikan seseorang sebagai pemenang dalam kontestasi pemilu parlemen, baik lokal maupun nasional. Ada pula yang datang ke dukun untuk mencari jawaban atas pilihannya dalam proses seleksi, sekaligus meminta bantuan dalam memperjelas maksud dan tujuan individu. Mereka biasanya meminta dukun untuk mengungkapkan suatu kebaikanauranya agar mereka tampil lebih berwibawa dan memenangkan pemilih (Barokah, 2023).
Pasien yang datang kepada bapak balakka naposo ini bermacam-macam penyakit seperti,  batu  karang,  kesurupan,  sakit  kepala  terus  menerus,  terkena  guna-guna,  perut kembung, suami selingkuh, penyakit gadam (Kaki), kehilangan barang, anak yang nakal, anak yang pemalas,  gatal-gatal, calon  kepala desa, dpr, dan masih banyak lagi. Dukun menjadi perantara atau penghubung sebagai juru kunci dari ritual yang akan di gunakan untuk  mendapatkan  jimat  dan  ucapan-ucapan  yang  dapat  membuat  calon  kepala  desa merasa  percaya  diri  dalam  kontestasi kepala desa  (Irawan  &  Rochmiatun,  2022).  Bagi calon kepala meganggap dukun orang yang pahm akan hal-hal yang berhubungan dengan leluhur atau ilmu spritual oleh karna itu calon kepala desa yang datang kedukun, mereka meminta  bantuan  untuk  menang.  Karna  mereka  beranggapan  bahwa  dukun  ini mempunyai kemampuan spritual yang tidak orang-orang miliki. Setiap calon kepala desa yang  mendatangi  ahli-ahli  magic  atau  pun  dukun  itu  tentu  di  dasari  karena  keinginan memenangkan Pilkades  (Hatimah,  Tamma,  &  Yunus,  2023).  Sosok  dukun  di  desa pargarutan julu ini sangat penting dalam masalah pemilihan kepala desa maupun dalam hal pengobatan kesehatan. Calon kepala desa ini akan bertanya kepada dukun mengenai hal-hal  yang  harus  mereka  lakukan  untuk  bisa  menang  di  pemilihan  kepala  desa  dan bertanya saran dukun sebesar mana peluang kemenangan dari calon kepala desa tersebut.
Untuk  masalah  pengobatan  yang  datang  berobat  seperti  perut  kembung  (Kram) yaitu  air  zam-zam,  membaca  al-fatihah,  ayat  kursi,  al-ikhlas  3  kali,  shalawat.  Untuk pengobatan terkena guna-guna orang, dengan obat  7 air tawajju yang bisa di  dapatkan dari  tempat  suluk  yang  sudah  di  do’akan  oleh  orang-orang  suluk,  setelah  di  dapatkan membaca  al-fatihah,  ayat  kursi,  al-ikhlas  3x  serta  shalawat.  Untuk  pengobatan  suami
selingkuh itu, daun bidara, utte mukkur, 7 rupa bunga kembang, telor angsa 3 yang sudah busuk, setelah itu baru di baca al-fatihah, ayat kursi, al-ikhlas 3kali serta shalawat. Untuk pengobatan  qadam  (Kaki)  cuman  dengan  kemiri  di  bakar  pake  minyak  manis,  siap  itu baru dioleskan. Media yang sering orang berbuat jahat kepada kita bisa dari photo, tanah kuburan, jimat, kain kapan, air pemandian manyat, dari boneka dan saya sebagai dukun akan  memberikan  mantra  untuk  orang  yang  bermaksud  mencelakakan  orang  yang  dia tidak sukai (Salmanuddin & Munir, 2023).
Mantra dapat berfungsi sebagai sarana untuk mencapai kejahatan atau kebaikan, tergantung tujuan mantra yang diberikan oleh dukun. Seorang dukun dapat mendatangkan keburukan  santet  kepada  orang  yang  dituju,  secara  tidak  langsung  seseorang  dapat memahami  bahwa  apa  yang  diminta  oleh  pasiennya  akan  diberikan,  namun  harus dipahami  bahwa ketika seseorang mendoakan keburukan kepada orang lain,  maka doa tersebut akan kembali kepada orang lain. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa inilah yang  disebut  mantra  hitam  yang  merugikan manusia  (Syarofi,  2022).  Oleh  sebab  itu dukun  di  desa  pargarutan  julu  ini  lebih  sering  mengobati  pasien  yang  sakit  dan  jarang sekali ada orang yang berobat dengan tujuan untuk mencelakaan orang lain melalui sihir ataupun  mantra  untuk  bisa  membuat  orang  yang  dia  tidak  suka  mengalami  sakit  yang sangat parah. Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
ُرَفَك َنيِطََٰيَّشلٱ َّنِكََٰل َو ُن ََٰمْيَلُس  َرَفَك اَم َو ۖ َن ََٰمْيَلُس  ِكْلُم  َٰىَلَع ُنيِطََٰيَّشلٱ ۟اوُلْتَت اَم ۟اوُعَبَّتٱ َو ۟او
ٓاَم َو  َرْحِ سلٱ  َساَّنلٱ َنوُمِ لَعُي
ُنْحَن اَمَّنِإ ٓ َلَوُقَي  َٰىَّتَح ٍدَحَأ  ْنِم ِناَمِ لَعُي اَم َو ۚ  َتوُر ََٰم َو  َتوُرََٰه َلِباَبِب ِنْيَكَلَمْلٱ ىَلَع َل ِزنُأ
َنوُمَّلَعَتَيَف ۖ  ْرُفْكَت  َلََف ٌةَنْتِف ِء ْرَمْلٱ َنْيَب ۦِهِب َنوُق ِ رَفُي اَم اَمُهْنِم َلَ َو ْمُه ُّرُضَي اَم َنوُمَّلَعَتَي َو ۚ ِ َّللَّٱ ِنْذِإِب  َّلَِإ ٍدَحَأ  ْنِم ۦِهِب َني ِ رٓاَضِب مُه اَم َو ۚ ۦِه ِج ْو َز َو
ٓۦِهِب ۟ا ْو َرَش اَم  َسْئِبَل َو ۚ ٍقََٰلَخ  ْنِم ِة َر ِخاَءْلٱ ىِف ۥُهَل اَم ُهَٰى َرَتْشٱ ِنَمَل ۟اوُمِلَع ْدَقَل َو ۚ ْمُهُعَفنَي
ْمُهَسُفنَأ
َنوُمَلْعَي ۟اوُناَك  ْوَل ۚ Terjemahannya:
Dan  mereka  mengikuti  apa  yang  dibaca  oleh  setan-setan  pada  masa  Kerajaan Sulaiman.  Sulaiman  itu  tidak  kafir  tetapi  setan-setan  itulah  yang  kafir,  mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat di negeri Babilonia, yaitu Harut dan Marut. Padahal, keduanya tidak mengajarkan sesuatu  kepada  seseorang  sebelum  mengatakan,  Sesungguhnya  kami  hanyalah cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kafir.  Maka  mereka  mempelajari  dari keduanya  (malaikat  itu)  apa  yang  (dapat)  memisahkan  antara  seorang  (suami) dengan  istrinya.  Mereka  tidak  akan  dapat  mencelakakan  seseorang  dengan sihirnya  kecuali  dengan  izin  Allah.  Mereka  mempelajari  sesuatu  yang mencelakakan dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Dan sungguh, mereka sudah  tahu,  barang  siapa  membeli  (menggunakan  sihir)  itu,  niscaya  tidak  akan mendapat keuntungan di akhirat. Dan sungguh, sangatlah buruk perbuatan mereka yang  menjual  dirinya  dengan  sihir,  sekiranya  mereka  tahu. (QS.  Al- Baqarah 2: Ayat 102) Biasanya mereka adalah orang-orang awam yang kurang memahami ilmu, hal-hal sepele  bersifat  mistis,  terutama  yang  berkaitan  dengan  jimat  dan  mantra.  Secara psikologis,  kita  mempunyai  efek  samping  yang  mempengaruhi  kita.  Karena  pikiran bawah sadar kita juga secara tidak sadar, tertarik pada hal-hal mistis tersebut. Selain itu, mengetahui bahwa sebagian besar orang yang percaya pada sihir menganggap bahwa sihir dapat  menyakiti,  meneror,  dan  bahkan  lebih  buruk  lagi,  menyebabkan  seseorang kehilangan nyawanya. Seperti dalam firman Allah SWT surat Al-Baqarah ayat 102 dan surat Al-Falak.  Dari  penjelasan  surat  Al-Baqarah  ayat  102.  maka  kita  bisa  memahami bahwa  Al-Quran  melarang  keras  praktek  ilmu  gaib,  yang  mana  Faktanya,  hal  ini  bisa mengancam  nyawa  orang  lain,  sasaran  korban.  Harut  dan  Marut  bukanlah  orang  yang mengajarkan ilmu sihir. Alasan mengapa seorang suami mungkin bercerai istri. Tapi itu berasal  dari  Setan  mencoba  menyesatkan orang.  Di  desa  ini  juga  banyak  orang  yang melakukan hal tersebut secara sembunyi-sembunyi.

## 2. Pandangan  Masyarakat  Terhadap  Dukun  Mengenai  Pengobatan  Kesehatan Dalam Perspektif Islam
Pada  saat  ini  masyarakat    masih  sangat  kental  dengan  keleluhuranya  sebagai warisan, salah satu keluhuran dalam warisan tersebut ialah praktik pengobatan kesehatan alternatif  (dukun).  Meskipun  perkembangan  zaman  dan  era  teknologi  yang  semakin berkembang  dengan  sangat  pesat,  beberapa  masyarakat  masih  mempercayai  praktik pengobatan  kesehatan  terhadap  dukun  dan  sebagian  masyarakat  telah  meninggalkan kepercayaan  terhadap  pengobatan  kesehatan  alternatif  tersebut  (Rianissani,  2018) . Di desa  pargarutan  julu,  penulis  telah  mendapatkan  data  terhadap  pandangan  masyarakat mengenai  dukun  sebagai  pengobatan  kesehatan.  Beberapa  pandangan  masyarakat terhadap dukun dalam pengobatan kesehatan, sebagai berikut:
Ibu  Nursaima  Harahap,  seorang  petani  dari  desa  pargarutan  julu  mengatakan bahwa  dukun  merupakan  orang  pintar  yang  memang  dapat  menyembuhkan  penyakit orang bukan hanya sebagai pengobatan kesehatan namun juga pengobat dari tangkalan jahat  orang  seperti  guna-guna.  Ibu  Nursaima  Harahap  mempercayai  dukun  karna  ia termasuk  pasien  dari  pengobatan  kesehatan  dukun.  saya  pernah  tidak  tenang  tidur  di rumah saya dan suka marah-marah tidak jelas kepada anak saya, namun kalau di rumah orang  seperti  di  rumah  adek  saya,  saya  malahan  tidak  mengalami  apa-apa  dan  nyeyak tidur.
Selain  itu,  Bapak  Daman  Siregar  seorang  petani  sekaligus  pekebun  juga    mengatakan bahwa  dukun  ini  ataupun  di  bahasa  daerah  di  pargarutan  julu  yaitu  (datu)  orang  yang mendapatkan  ilmu  ataupun  orang  yang  faham  betul  dengan  masalah  hal  yang  mistis. Bapak Daman siregar lumayan sering berobat ke dukun apalagi saya pernah terkena sakit, kalau dalam bahasa batak angkola (tar toppang) di kebun pas melewati pohon beringin dan bambu yang sangat lebat dari dulu tempat itu memang angker, dan saya berobat ke dukun  dari  situ  saya  perlahan  membaik,  saya  cuman  di  kasih  air  minum  di  aqua  yang besar yang sudah dibacakan dukunnya bacaan lalu di  usapkan kemuka saya dan tubuh saya alhamdulillah saya sembuh.
Nurma Masriyah Harahap juga seorang petani dalam keseharianya yang percaya bahwa dukun ini bisa menyembuhkan penyakit. Menurut Ibu Nurma Masriyah Harahap Dukun  adalah  orang  yang  mempunyai  kesaktian  sehingga  mampu  memahami  hal-hal yang  tidak  terlihat  oleh  mata.  Saya  percaya  dikarnakan  saya  pernah  kedukun  berobat karna kena guna-guna orang. Dan alhamdulillah sembuh dalam beberapa minggu. Untuk obat disuruh minum air aqua yang sudah di bacakan oleh dukun, sebelum minum saya di anjurkan membaca al-fatihah, al-ikhlas sebanyak 3x, ayat kursi, dan shalawat.
Ibu Maya Sari Sagala berpropesi sebagai petani di masa tuanya sekarang, yang saya ketahui tentang dukun ialah orang yang bisa menyembuhkan penyakit yang medis pun tidak tahu.  Ibu Maya Sari Sagala memang berobat  ke dukun, saya pernah berobat nyatanya sembuh degan contoh, saya pernah terkena penyakit gadam (kaki) yang cuman dikasih obat kemiri di bakar pake minyak manis dan dioleskan ke kaki yang sakit. Ibu  Muna  Pohan  ini  seorang  petani,  menurut  saya  dukun  ini  orang  yang  bisa  melihat makhluk kasat mata dalam artian dia bisa menyembuhkan orang. saya pernah kedukun berobat yang suami saya selingkuh dengan orang lain, alhamdulillah suami saya sudah ngak  selingkuh  lagi.  Untuk  obatnya  daun  bidara,  utte  mukkur,  7  rupa  bunga  kembang rupa, 3 telor angsa yang busuk dan ini di lempar ke atas atap rumah kita pada malam hari, tanpa orang lihat dan di baca shalawat sebanyak 3 kali.
Ibu  Tetti  Rayo  Harahap  yang  propesinya  petani  mengatakan  dukun,  seseorang yang bisa menyembuhkan penyakit atau guna-guna orang lain. Menurut saya, dukun ini tidaklah  betul,  saya  pernah  berobat  ke  dukun  dengan  sakit,  tidak  bisa  tidur  di  rumah. Seolah-olah dukun ini menipu saya (Viera & Maryam, 2023). Saya menganggap bahwa
dukun  ini  tidak  ampuh  bukannya  menyembuhkan  tapi  memperparah  keadaan  kondisi badan.  Bapak  Baharuddin  Siagian  yang  berpropesi  sebagai  petani  dan  juga  pekebun meganggap Dukun adalah orang yang mempunyai kemampuan menyembuhkan penyakit dengan obat-obat tradisional. Saya tidak percaya dengan dukun ini dari dulu, kadang apa yang dia bilang salah, bukanya sembuh malahan tambah parah.
Ibu Ati Harahap yang keseharianya berpropesi sebagai petani mengatakan bahwa dukun itu paranormal yang bisa menyembuhkan orang melalui terawang yang dia buat, karna dukun ini mempunyai semacam kawan seperti makhluk halus yang tak kasat mata. Ibu Ati Harahap tidak percaya kepada dukun ini, saya pernah berobat kedukun tentang guna-guna  orang  bilang  ada  yang  buat  sama  saya  namun  itu  semua  salah,  saya  sudah berburuk sangka sama orang dari situ saya ngak percaya dan memang saya tidak percaya bahwa dukun ini bisa menyembuhkan.
Berdasarkan pemaparan  dari beberapa masyarakat  di  desa pargarutan julu, kec. Angkola  timur,  kab.  Tapanuli  selatan  dapat  disimpulkan  bahwa,  tidak  selamanya pengobatan  kesehatan  dari  dukun  diterima  dengan  baik.  Dalam  islam  sendiri,  praktek perdukunan  dapat  dikatakan  sebagai  penyimpangan  terhadap aqidah Islam.  Maraknya perdukunan disebabkan lemahnya keimanan dan rendahnya pemahaman terhadap agama. Lemahnya  iman  (kurangnya  iman  bahwa  Tuhan  adalah  tempat  meminta  segala kebutuhan)  menjadi  faktor  utama  seseorang  mencari  cara  lain  untuk  menyelesaikan permasalahan hidup. Meminta pertolongan Allah melalui kesabaran dan doa merupakan solusi  permasalahan  yang  islami  dan  tepat.  Allah  berfirman:  “Hai  orang-orang  yang beriman,  mintalah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan  shalat,  sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Al-Baqarah: 153)
Kepercayaan  masyarakat  desa  pargarutan  julu  pada  dukun  disebabkan pemahaman masyarakat bahwa dukun ini penolong bagi mereka, namun disisi lain juga mereka ada yang tidak mempercayai bahwa dukun ini bukan penyembuh tapi penambah penyakit. Mereka yang percaya tentang dukun ini mempunyai keinginan bahwa penyakit mereka cepat sembuh, mereka bisa jadi kepala desa dengan mudah, membuat dagangan orang sepi, membuat orang yang mereka tidak suka bertengkar trus dengan keluarganya. Ada  banyak  alasan  mengapa  orang  pergi  ke  dukun.  Dan  karena  tidak  yakin  dengan kemampuan dan kemungkinan yang dimilikinya, banyak orang yang mendatangi dukun karena merasa jika hanya mengandalkan kemampuannya maka apa yang diingingkannya tidak akan terwujud atau sulit. Banyak orang ingin sukses dengan cepat tanpa proses yang ribet dan sulit. Banyak orang yang mendatangi dukun karena ingin cepat sukses, mereka percaya bahwa kesaktian yang dimiliki oleh seorang dukun dapat membantu keinginanya sehingga tidak perlu bersusah payah untuk mencapai impiannya (Sherliawati, 2014).
Pengaruh  Keyakinan  dan  pendidikan,  keputusan  orang  untuk  pergi  ke  dukun dipengaruhi  oleh  keyakinan  yang  ditanamkan  sejak  kecil  dan  pemahaman  mereka terhadap dukun adalah seseorang dapat meneyembuhkan segala penyakit dll. Kurangnya iman, salah satu faktor utama adalah kurangnya iman, terutama dalam masyarakat Islam di desa pargarutan julu. Faktor ekonomi, beberapa orang mungkin lebih memilih dukun karena  pertimbangan  ekonomi,  terutama  jika  mereka  percaya  bahwa  dukun  lebih terjangkau atau lebih efektif dalam menyelesaikan masalah tertentu. Lemahnya iman dan ketidakpuasan,  terjebaknya  sebagian  orang  dalam  praktik  perdukunan  bisa  disebabkan oleh  lemahnya  iman  dan  ketidakpuasan  terhadap  kondisi  atau  situasi  yang  dihadapi. Ketidakmampuan menerima kenyataan, beberapa orang mungkin tidak mampu menerima kenyataan atau menghadapi masalah dengan cara yang lebih rasional, sehingga mereka mencari solusi alternatif melalui dukun.
Masyarakat  dunia  khususnya  Indonesia  semakin  maju,  modern  dan  rasional. sedangkan  supranatural  berhubungan  dengan  dukun  atau  fenomena  paranormal  yang
bersifat  supranatural  dan  metafisik,  yaitu  keterlaluan  orang  yang  rasional  tidak seharusnya  percaya  pada  ilmu  sihir  dan  perdukunan,  namun  nyatanya  ada  kaum intelektual  yang  mempraktekkan  ilmu  gaib,  perdukunan  dan  paranormal,  baik  sebagai praktisi  yang  mengenai  ilmu  sihir,  perdukunan  dan  paranormal  baik  sebagai  seorang prakttisi (menyembuhkan penyakit atau membantu menyelesaikan masalah melalui teori dan praktik tertentu) atau sebagai praktisi sebagai pasien. Pernyataan ini didukung oleh hasil penelitian Tb. Ronniy Baskara, Sianiar, R. Tumangor, Kepercayaan terhadap ilmu gaib  khususnya  perdukunan  cenderung  tumbuh  subur  di  pedesaan  (Syofrianisda  & Susanti,  2017).  Meski  demikian,  bukan  berarti  warga  kota  tidak  mempercayainya. Berdasarkan  informasi  dari  responden,  diketahui  banyak  pemohon  layanan  tersebut adalah  pejabat  kota  dan  masyarakat biasa.  Dari  dunia  kedokteran,  saya  masih  ingat gambaran  seorang  anak  kecil  yang  mampu  menyembuhkan  berbagai  penyakit  dengan bantuan  potongan  petir  dan  batu  yang  terdapat  di  pohon  kelapa.  Kini  pun  terjadi persaingan  simpati  masyarakat,  seperti  yang  terjadi  antara  Penyihir  Merah  dan  Gus Samsuddin. Dan masih banyak lagi yang terkait dengan tampilan ilmiah tersebut muncul dan bahkan menyebar di jejaring sosial. Mereka semua menemukan bahwa subjek tidak lagi  peduli  pada  pengorbanan  materi,  moral,  etika,  kesusilaan,  atau  bahkan menyimpang dari agama.
Realitas  industri  bahkan  di  zaman  sekarang  ini,  walaupun  dokter  dimana-mana telah  membuka  praktik  dengan  keahlian  yang  berbeda-beda,  namun  masih  banyak masyarakat yang memilih layanan pengobatan tradisional yang diberikan oleh dukun atau dukun.  Faktanya,  pengobatan  tradisional  dipromosikan  di  berbagai  media  cetak  dan elektronik sebagai salah satu alternatif untuk mencari solusi permasalahan kehidupan dan kesehatan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  telah  menjadi  bagian  dari  kebutuhan  dasar manusia.
Menurut  para  ahli  Indonesia,  pengobatan  penyakit,  khususnya  dengan  sistem pengobatan  tradisional  disebut  dukuni.  Perbedaan  pengobatan  modern  dan  tradisional terletak  pada  keyakinan  tentang  pandangan  dasar,  metode,  pendekatan  dan  model pengobatan penyakit serta penyebabnya. Pengobatan didasarkan pada eksperimen ilmiah dan alasan yang dapat dijelaskan dengan hukum sebab dan akibat. Meskipun perdukunan pada  umumnya  didasarkan  pada  keyakinan,  namun  ia  terkait  erat  dengan mistisisme , agama, dan tradisi. Diagnosis dibuat dengan mengakses kekuatan supernatural. Nubuatan ditentukan  oleh  kekuatan  supranatural.  Shamanisme  diajarkan  dan  diterima  secara informal  bukan  melalui  analisis  empiris  kritis  tetapi  melalui  logika  spekulatif  melalui ketaatan  dan  keyakinan dogmatis guru.  Ajaran  agama  Islam  menekankan  bahwa kepercayaan terhadap ilmu sihir, dukun, dan hal-hal ghaib yang biasanya didasari oleh kekuatan  makhluk  halus  seperti  jin,  setan,  dan  lain-lain,  tidak  dapat  diterima,  menurut firman Allah dalam Al-Qur'an dan Hadis. Nabi Muhammad SAW Firman Allah dalam Al-Qur'an surat Al-Anam ayat 128 berbunyi:
اًعْيِمَج ْمُه ُرُشْحَي َم ْوَي َو
ۚۚ َن ِ م ْمُت ْرَثْكَتْسا ِدَق ِ ن ِجْلا  َرَشْعَمَٰي ِسْن ِ ْلَا ۚۚ
َعَتْمَتْسا اَنَّب َر  ِسْن ِ ْلَا َنِ م ْمُهُئـَٰٰۤيِل ْوَا َل اَق َو اَنـَل  َتْلَّجَا  ْٰۤيِذَّلا اَنـَلَجَا ٰۤاَنْغَلَب َّو  ٍضْعَبِب اَنُضْعَب ۚ ُٰاللّ َءٓاَش اَم  َّلَِا ٰۤاَهْيِف َنْيِدِل َٰخ ْمُكى َٰوْثَم  ُر اَّنلا َل اَق ۚ ٌمْيِكَح  َكَّب َر َّنِا ْيِلَع ٌم
Terjemahannya:
Dan  (ingatlah)  pada  hari  ketika  Dia  mengumpulkan  mereka  semua  (dan  Allah berfirman), “Wahai golongan jin! Kamu telah banyak (menyesatkan) manusia.” Dan kawan-kawan mereka dari golongan manusia berkata, “Ya Tuhan, kami telah saling mendapatkan kesenangan dan sekarang waktu yang telah Engkau tentukan buat  kami  telah  datang.”  Allah  berfirman,  “Nerakalah  tempat  kamu  selama- lamanya,  kecuali  jika  Allah  menghendaki  lain.”  Sungguh,  Tuhanmu  Maha bijaksana, Maha Mengetahui (QS. Al-An’am: 128)
Pada riwayat hadits Nabi SAW, “Dari Abu Hurairah dan Hasan dari Nabi SAW, beliau bersabda: “Siapa  yang mendatangi dukun  atau tukang ramal, lalu  membenarkan apa yang dikatakannya, berarti ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW”. Selain itu, Hadits riwayat Bukhari, “Dari Abiy Mas’ud Al-Anshary ra: bahwa Rasulullah SAW melarang memakan harga anjing, hasil pelacuran dan hasil perdukunan.” Hadits riwayat Bukhari, “Aisyah ra berkata: Beberapa orang yang bertanya kepada Rasulullah tentang dukun-dukun. Rasulullah mengatakan kepada mereka: Mereka tidak ada kebenaran sedikitpun. Lalu mereka berkata: Wahai Rasulullah, “Terkadang para dukun itu menyampaikan sesuatu dan benar terjadi” Rasulullah menjawab “kalimat yang mereka sampaikan itu datang dari Allah yang telah disambar oleh para jin lalu para jin itu membisikkan  ke  telinga  wali-walinya  (para  dukun)  sebagaimana  berkotek  ayam  dan mereka mencampurnya dengan seratus kedustaan”
Memperhatikan  ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  jelas  terlihat  bahwa  perdukunan  itu haram,  bahkan  dilaknat  oleh  Allah,  hal  ini  harus  diketahui,  dipahami  dan  diperhatikan oleh setiap umat Islam. Namun pada kenyataannya memahami, mengalami dan menolak praktek-praktek  dukun  atau  mistik  di  alam  ini  selalu  tercampur  dengan  keyakinannya, sehingga banyak yang terjerumus ke dalamnya, bahkan berujung pada takhayul, bid'ah, tahayul dan musyrik.  Memang  disisi  lain  ada  masyarakat  yang  tidak  percaya  kepada dukun ini tapi di desa pargarutan julu masih banyak yang percaya bahwa dukun ini orang yang sangat handal atau ampuh dalam masalah pengobatan atau pun sejenisnya.
Meski  mengetahui bahwa dukun dilarang oleh agama, namun nyatanya  banyak umat Islam yang melakukan praktik perdukunan dan ilmu gaib, serta penyembuhan dan penawarnya, sering dilakukan oleh paranormal, bahkan ada yang menyamar sebagai kyai, haji, guru atau khususnya yang berprofesi sebagai dukun desa. Kecenderungan sebagian masyarakat  untuk  mempercayai  kesaktian  guru  dan  barok  masih  tinggi,  keadaan  ini sangat memprihatinkan, ditambah dengan berbagai iklan dan media yang menampilkan kepiawaian  dan  kehebatannya,  sehingga  masyarakat  mudah  terprovokasi  dan  terjebak dalam kepercayaan terhadap ramalan. menyembuhkan penyakit, mengatasi permasalahan hidup dan keadaan di masa depan. Banyak berita yang tidak mendidik dan juga membuat pendengarnya  cuek  terhadap  praktik  perdukunan,  karena  mobilitas  media  massa  yang besar  membuat  isi  berita  dimanipulasi  menjadi  menarik  hingga  melupakan  kualitas informasinya.  Oleh  karena  itu,  seorang  warga  negara  Indonesia  harus  memiliki pengetahuan yang kuat untuk menerima pesan-pesan yang disampaikan media (Fernando & Azeharie, 2023).
Sikap  masyarakat  seperti  ini  menimbulkan  pertanyaan,  mengapa  masih  banyak masyarakat  yang  beralih  ke  pengobatan  tradisional?  Keyakinan  apa  yang melatarbelakanginya?  Apakah  latar  belakang  budaya  lebih  berpengaruh  dibandingkan pengetahuan  lain  seperti  pendidikan?  Dan  faktor  apa  yang  membuatnya  lebih  umum terjadi? Ternyata para dukun dan  ahli mistik memberikan rasa tentram kepada mereka yang  mempercayai  adanya  kesaktian,  sehingga  kita  menghadapi  kesulitan,  mereka merasakan  pertolongan  dari  kesaktian  tersebut,  walaupun  terkadang  kesaktian  tersebut tidak  terbukti,  secara  psikologis  bisa  memberikan.  Ketenangan  dan  kepercayaan  diri untuk  melanjutkan  upaya  mengatasi  kesulitan.  Di  Indonesia,  terlepas  dari  apakah masyarakatnya  berpendidikan  atau  tidak,  mereka  putus  asa  berobat  ke  dokter  karena penyakitnya  tidak  kunjung  sembuh  atau  permasalahan  hidup  yang  sulit  diselesaikan, mereka pergi ke dukun atau paranormal untuk berkonsultasi dan meminta pertolongan.

## Kesimpulan
Dukun merupakan tokoh yang berperan penting dalam budaya dan kepercayaan tradisional  di  banyak  masyarakat  di  seluruh  dunia,  terutama  di  wilayah-wilayah  yang
masih  kental  dengan  kepercayaan  animisme  atau  spiritualisme.  Sedang  yang  terakhir adalah dukun abangan, bagi sebagian orang dukun abanganlah yang pantas disebut dukun karena  tokoh  tersebut  menggunakan  alat  prewangan,  menggunakan  alat  puasa  untuk menyucikan diri agar ilmu bisa turun padanya. dan banyak hal lain yang dianggap layak menyandang  gelar  tersebut.  Meskipun  beberapa  praktik  pengobatan  tradisional  telah terbukti memiliki efektivitas dalam beberapa kasus, banyak dari mereka juga dianggap kontroversial  atau  berisiko  bagi  kesehatan  pasien.  Namun,  peran  dan  reputasi  seorang dukun  tidak  selalu  dipandang  positif  di  semua masyarakat.  Keberadaan  dukun  dalam pengobatan kesehatan hingga saat ini masih sangat eksis hingga saat ini. Eksistensi dukun dalam pengobatan kesehatan masih banyak di akui di kalangan masyarakat luas. Untuk pengobatan disini tidak di patok harga sama sekali, namun bapak balakka naposo lebih sering untuk masalah orang datang untuk berobat membawa rokok gudang garam untuk sepagai pertanda kita datang untuk berobat ke dukun, dan biaya yang harus kita keluarkan kalau sudah siap berobat itu dengan se ikhlas hati mudah-mudahan sembuh atas izin Allah SWT.  Karna  mereka  beranggapan  bahwa  dukun  ini  mempunyai  kemampuan  spritual yang tidak orang-orang miliki. Setiap calon kepala desa yang mendatangi ahli-ahli magic atau pun dukun itu tentu di dasari karena keinginan memenangkan Pilkades. Sosok dukun di desa pargarutan julu ini sangat penting dalam masalah pemilihan kepala desa maupun dalam hal pengobatan kesehatan.

## Daftar Pustaka
Ardani, I. (2016). Eksistensi Dukun Dalam Era Dokter Spesialis. Lakon : Jurnal Kajian Sastra Dan Budaya , 2 (1), 21.
Barokah, F. (2023). Mistisisme Politik : Eksistensi Magis dalam Perpolitikan Indonesia.
JIIP: Jurnal Ilmiah Ilmu Pemerintahan , 8 (1), 1–19.
Fanani, S., & Kesuma, T. (2014). Health Belief Model pada Pasien Pengobatan Alternatif Supranatural  dengan  Bantuan  Dukun. Psikologi  Klinis  Dan  Kesehatan  Mental , 03 (4).
Fernando,  L.,  &  Azeharie,  S.  S.  (2023).  Komunikasi  Persuasif  Pesulap  Merah  dalam Membongkar  Trik  Sulap  dan  Dukun  (Studi  Kasus  Siniar  Denny  Sumargo).
Koneksi , 7 (1), 103–111.
Fitriani,  N.,  &  Eriyanti,  F.  (2020).  Relasi  Pengetahuan  dan  Kekuasaan  Dukun  dalam Pengobatan  Tradisional  Pada  Masyarakat  Dusun  Lubuk  Tenam  Kecamatan Jujuhan  Ilir  Kabupaten  Bungo  Provinsi  Jambi. JRTI  (Jurnal  Riset  Tindakan Indonesia) , 5 (1), 27–35.
Hailal, F., Lessy, Z., & Nuroh, S. (2023). Dukun Dalam Perspektif Kitab Al-Halal Wal Haram Fi Al-Islami. An-Nawa : Jurnal Studi Islam , 5 (1), 59–80.
Harahap, N. (2020). Penelitian Kualitatif (H. Sazali, Ed.). Medan: Wal ashri Publishing. Hatimah, A. H., Tamma, S., & Yunus, A. (2023). Peran Dukun dalam Pemilihan Kepala Desa Pasir Putih. Palita: Journal of Social Religion Research , 8 (2), 145–154. Irawan, N., & Rochmiatun, E. (2022). Relasi Dukun Dalam Pemilihan Kepala Desa (Studi Kasus  Pemilihan  Kepala  Desa  Sawah  Pada  Tahun  2017). Ampera:  A  Research Journal on Politics and Islamic Civilization , 3 (03), 202-213.
Mohajan,  H.  K.  (2018).  Qualitative  Research  Methodology  in  Social  Sciences  and Related Subjects. Journal of  Economic Development,  Environment  and People , 7 (1), 23.
Muhiddin,  A.  (2023). Pemahaman  Masyarakat  Sawang  Tentang  Perdukunan  Di  Desa Ujung Padang Kecamatan Sawang Kabupaten Aceh Selatan . Universitas  Islam Negeri Ar-Raniry.
Pakpahan, M. N., Arbiastutie, Y., Mariani, Y., & Yusro, F. (2022). Pengetahuan Lokal Tumbuhan  Obat  oleh  Pengobat  Tradisional  di  Desa  Antan  Rayan  Kabupaten landak Kalimantan Barat. Serambi Engineering , 7 (3), 3488–3498.
Rambe, E. E. (2021). Efektivitas Bimbingan Ke-Islaman Mursyid dalam Meningkatkan Ibadah  Lansia  di  Parsulukan  Nurul  Hidayah  Desa  Janji  Manahan  Kecamatan Dolok Kabupaten Padang Lawas Utara . IAIN Padangsidimpuan. Rianissani, K. F. (2018). Pengobatan Dukun Prewangan Ditinjau dari Akidah Islamiyah:
Analisa Kepercayaan Masyarakat Desa Ngelokulon Kecamatan Mijen Kabupaten Demak. FIKRAH , 6 (1), 187-208.
Salmanuddin, & Munir, A. (2023). Fenomena Ilmu Hitam Pangarasa Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Di Desa. Jurnal Administrasi Bisnis Dan Sosial , 1 (1), 75–87. Sherliawati,  W.  (2014).  Kepercayaan  Masyarakat  Terhadap  Dukun. Universitas Bengkulu: Bengkulu .
Syaiful, M.,  Hakim, A. R., &  Hak, I. (2021). Healing from  Healer:  Use of Traditional Health Services in the Age of Modern Health. Diversity: Disease Preventive of Research Integrity , 1 (2), 35–50.
Syarofi,  A.  (2022).  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi  dalam  Mantra  Pengobatan  Dukun  di Kabupaten  Lamongan  (Kajian  Etnolinguistik). Al  Yazidiy :  Jurnal  Sosial Humaniora Dan Pendidikan , 4 (1), 99–109.
Syofrianisda, S., & Susanti, N. (2017). Interpretasi Paranormal Dalam Perspektif Hadis. Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits , 3 (2), 39-55.
Togobu, D. M. (2018). Jurnal Kesehatan Masyarakat Mencari Pengobatan Dukun (Ma ’ Sanro)  Dian  Mirza  Togobu  Departemen  Epidemiologi  ,  Sekolah  Tinggi  Ilmu Kesehatan Tamalatea Makassar J-Kesmas Jurnal Kesehatan Masyarakat. Jurnal Kesehatan Masyarakat , 4 (1), 16–32. Usamah, U. (2018). Peranan Pendidikan Islam Dalam Masyarakat. Darul Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan dan Kemasyarakatan , 9 (1), 61-74.
Viera, J. J., Maryam, S., Hosnah, A. U., & MH, S. (2023). Kasus Penipuan dukun dalam perspektif hukum dan sosial: Studi Kasus dukun Penggandaan uang di kota Gresik Jawa Timur 2023. Indonesian Journal of Islamic Jurisprudence, Economic and Legal Theory , 1 (3), 451-457.
Wahyuni,  S.,  &  Junaidi,  J.  (2023).  Pola  Komunikasi  Orang  Tua  Dalam  Mengawasi Penggunaan Gawai Pada Anak Usia Dini di Kecamatan Batang Kuis. KESKAP: Jurnal Kesejahteraan Sosial, Komunikasi dan Administrasi Publik , 2 (1), 61-68. Waruwu,  M.  (2023).  Pendekatan  Penelitian  Pendidikan:  Metode  Penelitian  Kualitatif,
Metode Penelitian Kuantitatif dan Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method). Jurnal Pendidikan Tambusai , 7 (1), 2896–2910.
Yuliani,  W.,  &  Siliwangi,  I.  (2018).  Metode  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif  Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling. Quanta , 2 (1), 1–9.