## TINJAUAN SAKRALITAS KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Yeni Tri Nur Rahmawati
STA At-Taqwa Bondowoso Email: yenitrinurrahmawati@yahoo.com
Abstract : The problem dealt with in this research is quranic educational leadership related  with  educational  leadership  principles;  sacred,  profane  and  combined  one. This  research  uses  quranic  verses  concerning  educational  leadership.  The  method used  in  collecting  data  is  recollecting,  arranging,  describing,  and  mentioning leadership  concept.  Techniques  used  to  verify  data  are  observation,  triangulation technique, colleague verifying technique, and content analysis. Steps for this research are done by collecting, investigating, deciding, and amalgamating Quranic verses to search  leadership  concept  within  it.  This  research  is  bibliographical  research  with mawdu‟iy method  and  explorative  qualitative  approach  to  reconstruct. This  research results in several following conclusions: first, sacred leadership has six terms, that is, Al-M a lik, Al-H a d a , Al-Wal a , Al-Rabb, Al-Qahh a r and Al-Kab a r . These terms have six advantages --responsibility and mercy in the hereafter and this world and flipsides -- in human kind point of view there is less democracy ( syur a), justice ( „adalah ), freedom ( hurriyah ),  equality  ( musawa ),  and  guaranted  availability  of  absolute  perfectness. Secondly,  profane  leadership  has  eight  terms; Khalifah,  Ulil  Amri,  Mala‟,  Im _ mah, Sult a n, Naq a b, S a dah, and Qawwam a n. These terms have disanvantages--responsibility and mercy only in this world and plus point --there is more democracy ( syur a), justice ( „adalah ), freedom ( hurriyah ), equality ( musawa ), and there is no guaranted availability of absolute perfectness. Thirdly, educational leadership, which combines sacred and profanity,  creates  realistic  educational  leadership.  Integration  between  human‟s submission to God and his rationality brings him to happiness in this world and the hereafter. Hence, combination of sacred and profane educational leadership produce the leadership of “ Khalifah Rububiyah ” which is equilibrium between sacred teachings and  reality  in  this  world.  Thus,  the  principles;  democracy,  ( syur a ) justice, („adalah) freedom (hurriyah) and  equality (musawa) in  educational  leadership  can  be  achieved optimally  based  on  responsibility  and  mercy  in  this  world  and  hereafter  and guarantee of this world perfectness.
Keywords: educational leadership, quranic perspective

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Sang Khaliq sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  ini, baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  memimpin  orang  lain  atau  kelompok. Kepemimpinan  menyentuh  berbagai line kehidupan  manusia.  Kiranya  tidak  bisa disangkal lagi bahwa keberhasilan suatu organisasi sangat tergantung kepada kualitas kepemimpinan dalam suatu
organisasi,  sehingga  peran  kepemimpinan  dalam  organisasi  memainkan  sangat  vital untuk mencapai keberhasilannya.
Kepemimpinan  bisa  dilakukan  di  segala  bidang,  termasuk  dalam  dunia pendidikan. Tentunya seorang pemimpin harus memiliki kecakapan ( skill ) tersendiri sehingga  dapat  mempertanggungjawabkan  terhadap amanah yang  diembannya. Kecakapan  seorang  pemimpin  berupa  kecakapan  berkomunikasi,  mengkoordinasi, mempengaruhi,  membagi  tugas  sesuai  jobnya,  dan  hal-hal  lain  yang  mendorong tercapainya  tujuan  organisasi  dengan  memperoleh  hasil  yang  optimal  Para  ilmuan telah  banyak  menghasilkan  temuannya  yang  berhubungan  dengan  teori-teori kepemimpinan,  diantaranya  teori  ciri  (sifat),  perilaku,  situasional,  pengaruh kekuasaan,  teori  integratif  dan  masih  banyak  lagi  teori-teori  yang  berhubungan dengan  kepemimpinan.  Lahirnya  beberapa  teori  tersebut  disebabkan  oleh  faktor- faktor berubahnya waktu, lingkungan, dan faktor lainnya, sehingga timbul teori demi teori sebagai pelengkap dari teori sebelumnya bahkan melemahkan teori sebelumnya, karena  teori  tersebut  kurang  komprehensif  pada  lingkungan  tertentu  juga  dengan berubahnya waktu.
Teori  kepemimpinan  yang  dengan  pesatnya  dikembangkan  oleh  negara Barat diharapkan untuk kesejahteraan dunia, namun nampaknya kurang dan bahkan tidak  menghasilkan  pencapaian  yang  optimal.  Menurut  Khalid  M.  Ishaque; Liberalisme Barat yakin dapat memecahkan persoalan-persoalan kemanusiaan melalui jaringan lembaga-lembaga sosial politik yang berdasarkan prinsip-prinsip demokrasi. Hal tersebut merupakan respons yang sangat percaya diri yang dibuat sejak abad ke- 19  sampai  pertengahan  abad  ke-20,  tetapi  peristiwa-peristiwa  lima  puluh  tahun terakhir  memunculkan  bahwa  masing-masing  lembaga  tersebut  menjadi  subyek penyalahgunaan  dan  penyimpangan,  dan  mengalami  kemakmuran  hanya  di  bawah kondisi sosio-ekonomi dan politik tertentu. 1
Sisi  keberhasilan  dari  penerapan  tersebut  karena  kondisi  negara  yang bersangkutan  penuh  kemapanan  dari  semua  sumber  dayanya,  artinya  sistem  yang dipergunakan  tidak  ada  pengaruh  yang  signifikan.  Khalid  menambahkan;  Adalah suatu bukti histori bahwa gaya demokrasi Inggris berakar dan operasional di Kanada, Australia, dan Selandia Baru, tetapi gagal mencapai sukses yang sama di banyak bekas koloni Inggris di Asia dan Afrika. Dalam hal, hal itu disebabkan karena kemiskinan dan persaingan yang bersifat membunuh, mendapatkan sumber daya yang terbatas, di lain  pihak,  masa  depan  yang  diinginkan  golongan-golongan  yang  bersaing  sangat berbeda.
Selanjutnya Khalid menambahkan;”Bahkan di dunia demokratis yang telah maju, di mana terdapat prasyarat-prasyarat bagi demokrasi, institusi-institusinya tidak berjalan  sebaik  yang  dijanjikan  atau  yang  diharapkan.  Pada  umumnya  kualitas kepemimpinan  rakyat  mengalami  kemunduran;  kepentingan  golongan  kecil mendominasi  proses  politik,  serta  kekayaan  dan  kekuasaan  berhasil  memanipulasi proses demokrasi.
1 M. Ishaque, (Ed. Mumtaz Ahmad), State, Politics, and Islam, 1986, (Terj.) Ena Hadi, Masalah-Masalah Teori Politik Islam, cet. III (Bandung: Mizan, 1996) 44
Demikian  juga  dalam  dunia  pendidikan,  dari  teori-teori  yang  ada, nampaknya yang menjadi tujuan utama adalah menitik beratkan terhadap hasil yang signifikan  dalam  pencapaian  materi  tanpa  disertai  dengan  kemaslahatan  bersama. Dari aplikasi teori-teori yang digunakan sampai saat ini masih menjadi kajian secara terus-menerus, sehingga bisa dikatakan bahwa teori-teori tersebut masih perlu adanya inovasi-inovasi  yang  diharapkan  bisa  melengkapi  dan  menyempurnakan  teori-teori sebelumnya. Secara khusus kepemimpinan pendidikan yang digunakan saat ini hanya sebatas  mengarah  terhadap  kebutuhan  pasar  belaka,  yaitu  “kebutuhan  finansial”, sebagaimana  di  Inggris  dan  belahan  dunia  lainnya.  Tony  Bush  menyatakan  bahwa; “Pendapatan sekolah dan perguruan tinggi di Inggris dan Wales terkait erat dengan kesuksesan  mereka  dalam  merekrut  para  siswa.  Dan  pada  akhirnya,  ditengah padatnya  persaingan,  kesuksesan  sebuah  organisasi  pendidikan  diukur  melalui keberhasilan mereka dalam proses rekrutmen dan  bukan pada pencapaian prestasi. 2 Secara  umum  nampaknya  pendidikan  hanya  sebatas  bermuara  pada  kelulusan  anak didiknya dan keberhasilan dalam rekrutmen belaka, sehingga ia hanya berpacu pada satu “titik semu”. Bagaimana output dalam dunia pendidikan bisa ready for your's demi kemaslahatan  dan  kemanfaatan  bersama.  Hal  ini  menjadi  tema  sentral  untuk  selalu diupayakan semaksimal mungkin.
Dalam  organisasi  pendidikan  nampaknya  perlu  ditingkatkan  pada  ranah kualitas  yang  lebih  baik. Upaya  peningkatan kualitas  pendidikan  tidak akan terlepas oleh  pemimpin  pendidikan  sebagai top  figur yang  “mengelola”  segala  aktivitas pendidikan. Keberhasilan kepemimpinan bisa diproses dengan ukuran yang biasanya digunakan,  sejauh  mana  unit  organisasi  dari  pemimpin  tersebut  melaksanakan tugasnya, memuaskan kebutuhan-kebutuhan dan harapan-harapan dari semua pihak serta tercapai tujuan-tujuan mulianya.
Pendidikan  saat  ini  cenderung  hanya  berorientasi  kepada  kebutuhan material,  tanpa  mengindahkan  kebutuhan  moral,  sehingga  terciptalah  manusia  yang materialistis  yang  semuanya  diukur  oleh  benda  tanpa  melihat maslahat dan mafsadat nya . Dari sistem pendidikan yang sedang dilaksanakan saat ini, mengarahkan peserta didik terhadap intelektualitas keilmuan dan keterampilan saja tanpa dibarengi dengan amaliah ilmiahnya yang berorientasi pada kemashlahatan.
Paulo  Freire  &  Ivan  Illich  pada  dekade  70-an  pernah  mengkritik  dunia pendidik, “ia menyadarkan banyak orang bahwa pendidikan yang selama ini dianggap sakral, penuh kebijakan tersebut ternyata mengandung juga penindasan.” 3 Sementara Mansour Fakih menyatakan bahwa, “pendidikan menjadi arena yang menggairahkan, karena  memang  mampu  terlibat  dalam  proses  perubahan  sosial  politik  di  berbagai
2 Tony Bush & Marianne Coleman, Leadership and Strategic Management in Education , (terj.) Fahrurrozi, Leadership and Strategic Management in Education; Manajemen Strategi Kepemimpinan Pendidikan , (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006), 30
3 Fakih  (dalam  pengantar)  William  F.  O'neil, Educational  Ideologies, (trj.)  Omi  Intan  Naomi, Ideologi- ideologi Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), x
gerakan  sosial  yang  menghendaki  transformasi  sosial  dan  demokratisasi  di  Dunia Selatan.  Tetapi  pada  saat  yang  sama  kegairahan  pendidikan  juga  tumbuh  bagi penganut pemikiran liberal yang mendominasi.
Tampaknya  pendidikan  saat  ini  masih  dirasakan  dari  apa  yang  menjadi kritikan  Paulo  dan  Ivan.  Liberalisme  saat  ini  telah  merasuk  kepada  segala  line kehidupan sehingga segala cipta karsa manusia hanya diukur oleh kekuatan material tanpa mengindahkan kekuatan spiritualnya. Hal yang berhubungan dengan lemahnya pendidikan. Imam Suprayogo mengatakan bahwa, pendidikan, selain bersifat parsial, prakmatis, tetapi dalam banyak hal bersifat paradoks. fenomena yang tampak parsial terlihat  lebih  sebatas  mengembangkan  intelektual  dan  keterampilan.  Kehidupan seseorang  tidak  cukup  jika  hanya  dibekali  dengan  ilmu  dan  keterampilan.  Cukup banyak bukti, bahwa seseorang yang memiliki kekayaan ilmu dan keterampilan, jika tidak  dilengkapi  dengan  kekayaan  akhlaq  atau  moral,  maka  justru  ilmu  dan keterampilan  yang  disandang  akan  melahirkan  sikap-sikap  individualistik  dan materialistik.  Dua  sifat  ini  jika  tumbuh  dan  berkembang  pada  diri  seseorang  akan menampakkan  perilaku  yang  kurang  terpuji  seperti  serakah,  tidak  mementingkan orang  lain,  kurang  peduli  pada  etika,  dan  akan  menghilangkan  sifat-sifat  manusiawi yang seharusnya lebih dikembangkan. 4
Manusia  merupakan  makhluk  Allah  SWT.  yang  sempurna,  sesuai  dengan tugas, fungsi, dan tujuan penciptaan-Nya sebagai khalifah fi al-ard , dan lebih baik bila dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain.  Nilai  lebih  manusia,  baik  dari  aspek  fisik dan aspek psikisnya. Dari dua aspek ini, ia berpotensi untuk saling mendukung bagi proses aktualisasi diri pada posisinya sebagai makhluk mulia.
Integritas  kedua  unsur  tersebut  bersifat  aktif  dan  dinamis  bila  dikaitkan dengan  proses  kepemimpinan,  pendidikan  sebagaimana  banyak  tersurat  dalam  Al- Qur'an.  Kajian  ini  memiliki  tiga  variabel  yang  sangat  mendasar  dalam  pembahasan, sebagai pegangan kajian selanjutnya. Definisi dan konsep yang perlu dipahami dalam pembahasan  ini  yaitu  berupa;  Kepemimpinan,  Pendidikan,  (kepemimpinan pendidikan) dan Al-Qur‟an.
Kepemimpinan merupakan suatu wacana publik yang sangat menarik untuk selalu  dikaji  dan  dibahas  dalam  tataran  ilmiah.  Berbagai  hasil  penelitian  tentang kepemimpinan telah banyak didapat yang secara teoritikal menjadi acuan ilmiah dan selanjutnya diaplikasikan dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berorganisasi; baik  dalam  organisasi  kenegaraan,  politik,  perusahaan,  keagamaan,  pendidikan  dan bentuk organisasi lainnya.
Secara  konseptual  para  ilmuan  bervariasi  dalam  mendefinisikan kepemimpinan,  baik  pengertian  kepemimpinan  secara general maupun  pengertian kepemimpinan secara khusus pada organisasi tertentu, walaupun intinya adalah sama berupa  suatu  proses  dalam  rangka  mencapai  tujuan  organisasi.  “…  konsep
4 Imam Suprayogo, Pendidikan Berparadigma Al-Qur'an , (Malang: Aditya Media, 2004), 12
kepemimpinan  pada  lapangan  umum  yang  berlaku  dalam  setiap  situasi, 5 dan  hanya terfokus pada obyeknya. Di antara definisi kepemimpinan adalah sebagai berikut;
a. Kepemimpinan secara umum
1. Menurut John D. Pfiffner & Robert Presthus, “Leadership is the art of coordinating and motivating individuals and group to achieve desired ends.” 6 (Kepemimpinan adalah seni  mengkoordinasi  dan  memotivasi  individu-individu  serta  kelompok- kelompok untuk mencapai tujuan yang diinginkan)
2. Menurut  Martin  J.  Gannon ,  “Leadership  is  the  ability  of  a  superior  to  influence  the behavior of subordinates; one of the behavioral in organization.” 7 (Kepemimpinan adalah kemampuan  seorang  atasan  mempengaruhi  perilaku  bawahannya;  salah  satu prilaku dalam organisasi).
Dengan  demikian,  maka  inti  dari  pengertian  kepemimpinan  tersebut  di atas  bisa  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  adalah  kemampuan  dalam  proses mempengaruhi, mengkoordinasikan, menggerakkan segala komponen dalam suatu organisasi  dalam  upaya  efektivitas  dan  efisiensi  untuk  pencapaian  tujuan organisasi.
b. Kepemimpinan secara khusus
1. Kepemimpinan perusahaan
Menurut  Robert  Tanembaun,  Pemimpin  adalah  mereka  yang menggunakan  wewenang  formal  untuk  mengorganisasi,  mengarahkan,  dan mengontrol  para  bawahan  yang  bertanggung  jawab,  supaya  semua  bagian pekerjaan dikoordinasi demi mencapai tujuan perusahaan. 8
Dari  definisi  di  atas,  mengandung  pengertian  bahwa  kepemimpinan perusahaan  adalah  kemampuan  menggunakan  wewenang  secara  formal, untuk  mengorganisir,  mengarahkan,  dan  mengontrol  karyawan  demi tercapainya tujuan perusahaan, sehingga mencapai hasil yang maksimal.
2. Kepemimpinan pendidikan
Menurut  Dirawat:  “Kepemimpinan  pendidikan  adalah  sebagai  suatu kemampuan  dan  proses  mempengaruhi,  mengkoordinir,  dan  menggerakkan orang-orang lain yang ada hubungan dengan pengembangan ilmu pendidikan dan  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran,  agar  supaya  kegiatan-kegiatan yang  dijalankan  dapat  lebih  efisien  dan  efektif  didalam  pencapaian tujuantujuan pendidikan dan pengajaran.” 9
Kebanyakan  definisi  mengenai  kepemimpinan  mencerminkan  asumsi bahwa kepemimpinan menyangkut sebuah proses pengaruh sosial yang dalam hal
5 Burhanuddin, Analisis  Administrasi,  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 1994), 64
6 John D. Pfiffner & Robert Presthus, Public Administration , (New York: The Ronald Press, 1967), 88
7 Martin  J.  Gannon, Management  An  Integrated  Framework ,  Edisi  ke-2,  (Canada:  McGraw-Hill International Book Company, 1982), 574
8 Malayu S.P. Hasibuan, Manajemen; Dasar, Pengertian dan Masalah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), 43 9 Soekarto Indrafachrudi dkk., Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), 33
ini pengaruh yang disengaja dijalankan oleh seseorang terhadap orang lain untuk menstruktur  aktivitas-aktivitas  serta  hubungan-hubungan  di  dalam  sebuah kelompok atau organisasi. Secara operasional kepemimpinan adalah sebagai suatu kemampuan mempengaruhi, mengkoordinir orang lain untuk bekerjasama sesuai dengan jobnya masing-masing dalam rangka pencapaian tujuan organisasi.
Dalam  kepemimpinan  terdapat  konsep  yang  jelas  dan  terdapat  beberapa unsur  yang  berkaitan  erat  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Unsur-unsur  tersebut meliputi, pemimpin, yang dipimpin, waktu, lingkungan, tujuan, tipologi, gaya fungsi, performansi,  dan  ideologi.  Unsur-unsur  kepemimpinan  tersebut  meliputi  segala bentuk organisasi termasuk dalam pendidikan.
Secara  teoritikal  kepemimpinan,  para  pakar  peneliti  memiliki  beberapa pandangan tentang pendekatan atau teori kepemimpinan. Gary Yukl dalam bukunya yang  berjudul Leadership  in  Organization menjelaskan  bahwa  ada  lima  pendekatan (teori) kepemimpinan.
“Therefore,  it  is  helpful  to  classify  the  theories  and  empirical  research  into  the  following  five approaches: 10
1. Trait approach
…”This  approach  emphasizes  attributes  of  leaders  such  as  personality,  motives,  values,  and skills. Underlying this approach was the assumption that some people are natural leaders who are endowed with certain traits not possessed by other people...”
Secara singkat pendekatan ciri/ sifat ( the trait approach) bahwa keberhasilan atau  kegagalan  seorang  pemimpin  banyak  dipengaruhi  oleh  sifat-sifat  seorang pemimpin karena pembawaan atau keturunan, bahwa pemimpin adalah dilahirkan bukan  dibuat  bahwa  pemimpin  tidak  dapat  memperoleh  kemampuan  untuk memimpin, tetapi mewarisinya.
2. Behavior approach,
The  behavior  research  falls  into  two  general  subcategories.  One  line  of  research  examines  how managers spend their time and the typical pattern of activities,responsibilities, and function for managerial  jobs.  Some  of  the  research  also  investigates  how  managers  cope  with  demands, constraints, and role conflicts in their jobs. Most research on managerial work uses descriptive methods of data collection such as direct observation, diaries, job description questionnaires, and anecdotes obtained from interview… Another subcategory of the behavior approach is primarily concerned with identifying effective leadership behavior. The preferred reaserch method has been a survey field study with a behavior description questionnaire .
Pendekatan  perilaku (behavioral  approach) merupakan  pendekatan  yang berdasarkan  pemikiran  bahwa  keberhasilan  atau  kegagalan  pemimpin  ditentukan oleh  sikap  dan  gaya  kepemimpinan  yang  dilakukan  oleh  pemimpin  yang bersangkutan.  Pendekatan  perilaku  inilah  yang  selanjutnya  melahirkan  berbagai teori tentang tipe atau gaya kepemimpinan.
3. Power- influence approach,
10 Gary Yukl, Leadership in Organizations, cet. 5 (New Jersey: Prenhallindo, 2002), 11
Power-influence  research  examines  influence  processes  between  leaders  and  other  people.  Like most research on traits and behavior, some of the powerinfluence research has a leader-centered perspective with an implicit assumption that causality is unidirectional (leader act and followers react). This research seeks to explain leadership effectiveness in terms of the amound and type of power possessed by a leader and how power is exercised. Power is viewed as important not only for  influencing  subordinates  but  also  for  influencing  peers,  superiors,  and  people  outside  the organization, such as clients and suppliers. The favorite methodology has been the use of survey questionnaires to relate leader power to various measures of leadership effctiveness.
Power-  influence  approach melihat  pengaruh  sebagai  sebuah  proses  timbal balik antara pemimpin dan anggotanya. Dengan demikian bahwa kekuasaan tidak hanya  berada  pada  pimpinan  saja  tetapi  juga  berada  pada  anggotanya,  sehingga efektivitas organisasi akan saling mempengaruhi antara pemimpin dan anggotanya.
4. Situational approach The  situational  approach  emphasizes  the  importance  of  contextual  factors  that  influence leadership processes. Majorsituational variables include the characteristics of followers, the nature of  the  work  performed  by  the  leader's  unit,  the  type  of  organization,  and  the  nature  of  the external  environment.  Thie  approach  has  two  major  subcategories.  One  line  of  research  is  an attempt to discover the extent to which leadership processes are the same or unique across different types of organization, levels of management, and cultures…. e other subcategory of situasional reaserch  attemps  to  identify  aspects  of  the  situation  that  “moderate”  the  relationship  of  leader attributes (e.g., traits, skills, behavior) to leadership effectiveness. The assumption is that different attributes will be effective in different situations, and that the same attribute is not optimal in all situations ...
Teori ini dikembangkan oleh Herley dan Blanchard berdasarkan teori-teori kepemimpinan sebelumnya. Pendekatan situasional biasa disebut juga pendekatan kontingensi.  Pendekatan  ini  didasarkan  atas  asumsi  bahwa  keberhasilan kepemimpinan  suatu  organisasi  atau  lembaga  tidak  hanya  bergantung  pada  atau dipengaruhi oleh perilaku dan sifat-sifat pemimpin saja. Tetapi juga faktor masalah yang  berbeda,  lingkungan,  semangat  dan  watak  bawahan,  situasi  yang  semuanya berbeda,  maka  pendekatan  situasional  ini  juga  disebut  pendekatan  kontingensi (kemungkinan)
5. Integrative approach.
Occasionally a theorist or researcher will include more than one type of leadership variable, in which case it is referred to as an integrative approach. In recent years it has become more common for researchrs to include two or more types of leadership variables in the same study, but it is still rare  to  find  a  theory  that  includes  all  of  them  (i.e.,  trait,  behavior,  influence  processes.  And situational  variable  A  good  example  of  the  integrative  approach  is  the  self-concept  theory  of charismatic leadership… which attemps to explain why. the followers of some leaders are willing to  exert  exceptional  effort  and  make  personal  sacrifices  to  accomplish  the  group  objective  or mission.
Pendekatan  ini  mencoba  untuk  mengintegrasikan  semua  unsur  dari  empat pendekatan sebelumnya yang meliputi pendekatan ciri, perilaku, pengaruh kekuasaan, dan  situasional,  sehingga  keberhasilan  kepemimpinan  akan  terpenuhi  dengan pendekatan integratif ini. Sebenarnya masih ada beberapa teori kepemimpinan yang lain, dan mungkin masih akan selalu bertambah sesuai dengan perubahan zaman dan kebutuhan kondisi yang berkembang. Ada teori Blank dengan nama “108 Sifat-Sifat Pemimpin Alami”. Teori ini muncul pada tahun 2001. “Kepemimpinan merupakan sekumpulan sifat dan keahlian yang dapat dipelajari (ada 108 sifat).
Siapa saja yang melatih sifat-sifat tersebut, terutama pada masa kecilnya, maka akan  tampak  bahwa  dirinya  seorang  pemimpin.  Apabila  ia  menjalankannya  dengan lancar,  spontan,  dan  tanpa  dibuat-buat,  maka  orang-orang  menyebutnya  sebagai pemimpin  alami”. 11 Pemimpin  itu  mempunyai  sifat,  kebiasaan,  temperamen,  watak dan kepribadian sendiri yang unik khas; sehingga tingkah laku dan gayanyalah yang membedakan dirinya dari orang lain. Gaya atau style hidupnya ini pasti akan mewarnai perilaku  dan  tipe  kepemimpinannya,  sehingga  muncullah  beberapa  tipe kepemimpinan. Sondang P. Siagian membagi dengan 5 tipe kepemimpinan: 12 (1) Tipe kepemimpinan  Otokratik  (2)  Tipe  Kepemimpinan  Paternalistik  (3)  Tipe Kepemimpinan  Kharismatik  (4)  Tipe  Kepemimpinan  Laissez  Faire  (5)  Tipe kepemimpinan  Demokratik.  Dari  penjelasan  tentang  kepemimpinan  di  atas,  dalam pembahasan ini akan dikaitkan dengan kepemimpinan dunia pendidikan.
Pendidikan  memiliki  peranan  sangat  urgen  dalam  kehidupan  manusia. Manusia  akan  menjadi  “manusia”  karena  faktor  adanya  pendidikan  yang  bisa mengantarkan manusia terhadap tatanan kehidupan yang mulia. Ia merupakan suatu keniscayaan  bagi  segenap  umat  manusia  yang  memiliki  potensi  berupa  pikiran  dan bisa mengaplikasikan pada kenyataan hidup. Dengan adanya pendidikan, harkat dan martabat manusia akan jelas dan semakin terangkat.
Pendidikan  dalam  bahasa  Indonesia  terdiri  dari  kata  didik  yang  mendapat awalan  pen-  dan  akhiran  -an.  Kata  tersebut  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah “perbuatan (hal, cara, dan sebagainya) mendidik” 13 . Pengertian ini memberikan kesan bahwa kata pendidikan lebih mengacu kepada cara melakukan  perbuatan,  yaitu  mendidik  atau  dengan  kata  lain  mengandung  arti mengajar.
Secara  konseptual  beberapa  pakar  pendidikan  memberikan  definisi pendidikan  secara  bervariasi  walaupun  memiliki  kesamaan  pada  hakikat  yang dikehendaki, diantaranya sebagai berikut:
11 Thoriq M. As-Suwaidan & Faishal Umar Basyarahil, Shina‟atul Qi‟id , 2002, (terj.) M. Habiburrahim,
Melahirkan Pemimpin Masa Depan , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 111
12 Baca; Sondang P. Siagian, Teori dan Praktek Kepemimpinan , cet. 5 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2003),
31-45
13 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , cet. XII (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), 250
a. Menurut  Ahmad  D.  Marimba,  “pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan secara  sadar  oleh  si  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.” 14
b. Menurut R.C. Lodge, “pendidikan itu menyangkut seluruh pengalaman. Orang tua mendidik anaknya, anak mendidik orang tuanya, guru mendidik muridnya, murid mendidik gurunya, bahkan anjing mendidik tuannya. Semua yang kita sebut dan kita lakukan dapat disebut mendidik kita. Begitu juga yang disebut dan dilakukan orang lain terhadap kita. Dalam pengertian luas ini kehidupan adalah pendidikan, dan pendidikan adalah kehidupan.” 15
c. Menurut Al-Attas, adalah penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang ini disebut dengan ta‟dib . 16
Secara operasional pendidikan adalah bimbingan dari pendidik terhadap yang dididik  secara  universal  demi  terciptanya  insan  yang  bermanfaat.  Dengan  adanya pendidikan  maka  diharapkan  manusia  bisa  berguna  bagi  kemaslahatan  alam. Setidaknya ada tiga alasan penyebab pada awalnya manusia memerlukan pendidikan, yaitu:
Pertama ,  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat,  ada  upaya  pewarisan  nilai kebudayaan antara generasi tua kepada generasi muda, dengan tujuan agar nilai hidup masyarakat  tetap  berlanjut  dan  terpelihara.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi  nilai intelektual,  seni,  politik,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Upaya  pentransferan  nilai  ini dikenal  dengan  pendidikan. Kedua ,  Dalam  kehidupan  manusia  sebagai  individu, memiliki  kecenderungan  untuk  dapat  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam dirinya  seoptimal  mungkin.  Untuk  maksud  tersebut,  manusia  perlu  suatu  sarana. Sarana  itu  adalah  pendidikan. Ketiga ,  Konvergensi  dari  kedua  tuntutan  di  atas  yang pengaplikasiannya adalah lewat pendidikan. 17
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  hakiki  manusia  dalam  menjalankan  roda kehidupan  yang  berkesinambungan  dari  masa  ke  masa.  Kehidupan  semakin kompleks  dengan  perkembangan  kemajuan  zaman  dimana  ia  semakin  tampak  dari dampak  perkembangan  tersebut.  Tampaknya  sangat  urgen  bila  pelaksanaan pendidikan  tidak  hanya  bisa  memberi  peningkatan  intelektualitas  dan  keterampilan saja,  tetapi  juga  tidak  kalah  pentingnya  bila  bisa  menciptakan  dan  meningkatkan kualitas pengaplikasian dari ilmu yang didapatinya dengan baik. Adanya pencapaian kualitas tersebut tentunya akan mengarah terhadap optimalisasi dari beberapa unsur- unsur pendidikan yang diorganisir dengan baik.
14 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma'arif, 1962), 19 15 R.C.  Lodge, Philosphy  of  education ,  (New  York:  Harer  &  Brothers,  1974)  23,  dalam  A.  Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 25
16 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Ayed Muhammad Naquib Al-Attas , 1998,  (terj.)  Hamid  Fahmi  dkk., Filsafat  dan  Praktek  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  Al-Attas ,  cet.  I (Bandung, Mizan, 2003), 174
17 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf, Krisis  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Astuti,  (Bandung:  Risalah, 1986), 8-12
Menurut  Suwarno,  unsur-unsur  pendidikan  sebagai  berikut;  (1)  Di  dalam bimbingan tadi ada pembimbingnya (si pendidik) dan yang dibimbing (si terdidik). (2) Bimbingan  tadi  mempunyai  arah  yang  bertitik  tolak  pada  dasar  pendidikan  dan berakhir pada tujuan pendidikan. (3) Bimbingan tadi berlangsung pada suatu tempat atau  lingkungan  atau  lembaga  pendidikan  tertentu.  (4)  Karena  bimbingan  itu merupakan proses, maka proses ini berlangsung dalam jangka waktu tertentu. (5) Di dalam  bimbingan  tadi  terdapat  bahan  yang  disampaikan  kepada  anak  didik  untuk mengembangkan  pribadi  yang  kita  inginkan.  (6)  Di  dalam  bimbingan  tadi  kita mengembangkan metode tertentu. 18
Menurut Muhaimin unsur-unsur pendidikan meliputi; Pendidik, yang dididik, kurikulum, sarpras, lingkungan. Sedangkan menurut Sumarthana dkk. Bahwa unsur- unsur/  faktor  pendidikan  meliputi;  peserta  didik,  pendidik,  tujuan  pendidikan,  alat- alat  pendidikan,  lingkungan  pendidikan  atau milleu . 19 Secara  lebih  rinci  unsur-unsur pendidikan  meliputi,  pendidik,  terdidik,  proses,  media,  lingkungan,  kost,  sarpras, waktu, tujuan, kurikulum, dan ideologi pendidikan.
Dari  beberapa  unsur  tersebut  di  atas  tentunya  pendidikan  memerlukan pengelolaan  organisatoris  sekolah  yang  handal  dalam  upaya  mengembangkan  dan meningkatkan  kualitas  pendidikan,  karena  apabila  dalam  suatu  organisasi  tanpa adanya pengelolaan, maka tidak akan ada interaksi dari masing-masing unsur tersebut. Dengan tidak adanya interaksi yang signifikan akan timbul ghirah yang sangat lemah, sehingga  akan  tercipta  ketidakjelasan  pendidikan,  dan  yang  lebih  fatal  lagi  apabila ketidakjelasan  tersebut  bisa  berakibat  kepada  stagnasi  pendidikan.  Adanya  interaksi yang  baik  secara  organisatoris  antar  unsur  dalam  pendidikan  tentunya  akan meningkatkan kinerja baik berupa hak dan kewajiban juga skill serta tujuan yang jelas. Secara konseptual beberapa pakar pendidikan mendefinisikan kepemimpinan Pendidikan sebagai berikut;
1. Menurut  Dirawat  dkk . bahwa  kepemimpinan  pendidikan  adalah  “sebagai  suatu kemampuan  dan  proses  mempengaruhi,  mengkoordinir,  dan  menggerakkan orang-orang lain yang ada hubungan dengan pengembangan ilmu pendidikan dan pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran,  agar  supaya  kegiatan-kegiatan  yang dijalankan  dapat  lebih  efisien  dan  efektif  di  dalam  pencapaian  tujuan-tujuan pendidikan dan pengajaran”. 20
2. Menurut Hendyat Soetopo dkk . Kepemimpinan pendidikan adalah “kemampuan untuk  mempengaruhi  dan  menggerakkan  orang  lain  untuk  mencapai  tujuan pendidikan secara bebas dan sukarela”. 21
18 Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992), 5
19 Sumarthana dkk., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 192
20 Dirawat dkk., Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, (Surabaya: Usaha-Nasional, 1983), 33
21 Hendyat Soetopo, Pengantar Operasional Administrasi Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, t.t), 272
3. Menurut  John  A.  Bartky,  seorang  Profesor  Ilmu  Pendidikan  di  Universitas Stanford  AS,  mengatakan  tentang  kepemimpinan  pendidikan  “ …  the  educcation leadership involves influencing people engaged in training mind” 22
Dari  definisi  di  atas  maka  secara  operasional  bahwa  setiap  usaha  untuk mempengaruhi ke arah yang positif bagi orang-orang yang ada hubungannya dengan pekerjaan mendidik dan mengajar, sehingga tujuan pendidikan dan pengajaran dapat dicapai  dengan  lebih  baik,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  usaha  itu  melakukan peranan-peranan kepemimpinan pendidikan (kepala sekolah).
Dirawat  dkk.  dalam  buku  “ Pengantar  Kepemimpinan  Pendidikan” mengatakan bahwa  orang-orang  yang  tergolong  pemimpinan  pendidikan  mengandung  arti  yang universal, dalam istilah yang biasa dipakai sehari-hari, sebagai berikut;
Guru-guru  pelapor  pembaharuan  pengajaran,  wali  kelas,  kepala-kepala sekolah,  kepala-kepala  kantor  Bidang  Pendidikan  pada  semua  tingkatan  supervisor- supervisor  khusus,  semua  tenaga  teknis  edukatif  pada  kantor  perwakilan  dan Kementrian  P  dan  K,  kepala-kepala  Direktorat  Jenderal  Pendidikan,  Ketua-ketua jurusan,  Dekan-dekan,  Rektor  dan  pembantu-pembantunya  pada  sekolah-sekolah tinggi,  akademi,  institut  dan  universitas,  ahli-ahli  ilmu  pengetahuan  pendidikan  dan cabangnya dan masih banyak lagi, adalah pemimpin-pemimpin pendidikan. 23
Uraian tersebut di atas merupakan definisi konseptual dan operasional yang berhubungan  dengan  kepemimpinan,  pendidikan,  dan  kemudian  disebut  dengan kepemimpinan  pendidikan.  Sedangkan  hal-hal  yang  juga  urgen  yang  berhubungan dengan  kepemimpinan  pendidikan  diantaranya  adalah  syarat-syarat  kepemimpinan pendidikan,  sifat-sifat  pemimpin  pendidikan,  fungsi-fungsi  pemimpin  pendidikan, juga tipologi dalam kepemimpinan pendidikan.
Menurut  Elsbree  dalam  buku Elementary  School  Administration  and  Supervision yang  disadur  oleh  Burhanuddin 24 bahwa  syarat-syarat  kepemimpinan  pendidikan meliputi; personality , purposes , knowledge , dan profesional  skills . Sedang  sifat-sifat  yang diperlukan  dalam  kepemimpinan  pendidikan  menurut  Ngalim  Purwanto 25 adalah; rendah  hati  dan  sederhana,  suka  menolong,  sabar  dan  memiliki  kestabilan  emosi, percaya kepada diri sendiri, jujur, adil dan dapat dipercaya, keahlian dalam jabatan.
Menurut Mulyasa 26 bahwa peran fungsi dan tugas kepala sekolah (pemimpin pendidikan)  adalah  sebagai educator , manajer , administrator , supervisor , leader , innovator , motivator .
Dari  uraian  paparan  tersebut  di  atas  sangat  jelaslah  apa  yang  berhubungan dengan  kepemimpinan,  pendidikan  bahkan  secara  khusus  tentang  kepemimpinan
22 John A. Bartky, Administration as Education Leadership, (Stanford University Press, 1956), 4-5 23 Dirawat dkk., Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, 36
24 Burhanuddin, Analisis Administrasi, Manajemen..., 78
25 Ngalim Purwanto, Administrasi dan Supervisi Pendidikan, cet. 6 (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 1993), 55-57
26 E.  Mulyasa, Menjadi  Kepala  Sekolah  Profesional;  dalam  Konteks  Menyukseskan  MBS  dan  KBK, cet.  4 (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2004), 98-120
pendidikan.  Nampaknya  akan  lebih  lengkap  dan  lebih  sempurna  lagi  apabila kepemimpinan  pendidikan  dibahas  dalam  kaitannya  dengan  Al-Qur'an  sebagai sumber segala sumber kehidupan.
Sedangkan  pengumpulan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an  dibagi  dalam  tiga  masa, (masa Nabi, khalifah Abu Bakar, dan Utsman bin 'Affan) sebagaimana Wahbah Az- Zuhail_ menjelaskan dalam Al-Tafsir Munir fi al-'Aqidah wa al-Syar'iyah wa al-Manhaj , sebagai berikut;
1. Masa Nabi Muhammad S.A.W.
2. Masa khalifah Abu Bakar
3. Masa khalifah Usman bin 'Affan 27
adalah sesuatu (ayat-ayat Al-Qur'an) yang turun dalam kurun waktu sepuluh tahun sesudah hijrah, baik turunnya di Madinah, atau di asfar (perjalanan) dan medan perang atau di Mekkah ketika fathu Mekkah , seperti surat Al-Baqarah dan Ali Imran. Dengan  demikian  bahwa  pengumpulan  Al-Qur'an  pada  masa  nabi  S.A.W. dengan  cara  menghafal  dan  ada  yang  menulis  pada  tulang,  pelepah  kurma,  dan lainnya,  kemudian  pada khalifah Abu  Bakar  timbul  inisiatif  dari  Umar  bin  Khattab untuk  ditranskrip  jadi  satu  bendel dengan  urutannya  walaupun  pada  saat  itu  masih timbul  beberapa  versi  Al-Qur'an,  dan  akhirnya  pada khalifah Usman  bin  'Affan dijadikan satu versi transkrip Al-Qur'an yang utuh dengan menggunakan qira'ah sab'ah yang sekarang menjadi pegangan hidup “umat manusia”.
Dari  paparan  tersebut  di  atas,  bahwa  kajian  ini  berusaha  merumuskan gambaran  pendidikan,  terutama  kepemimpinan  pendidikan  sebagai  organisatoris dalam  dunia  pendidikan  bisa  dilihat  dari  ayat-ayat  Al-Qur‟an.  Sampai  saat  ini nampaknya  masih  belum  ditemukan  pembahasan  yang  secara  khusus  mengkaji tentang  kepemimpinan  pendidikan  dalam  perspektif  Al-Qur'an.  Namun  meski demikian  ada  beberapa  buku  yang  membahas  tentang  kepemimpinan  dalam  Islam diantaranya; Muqaddimah karangan Ibnu Khaldun yang membahas tentang eksistensi hilafah  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan khilafah , Al-Islam  wa  usulu  al-Hukm; Bahsu  fi  al-Khilafah  wa  al-Hukumah  fi  al-Islam karangan  „Ali Abdur  Roziq  yang membahas  tentang khilafah dan  pemerintahan  dalam  Islam,  kitab Al-khilafah  wa  al- Mulk, karangan  Abul  A‟la  al-Maududi  yang  membahas  tentang  pembentukan pemimpin,  syarat-syarat  pemimpin,  perbedaan khilafah dan  kerajaan  dan  lain-lain. Sedangkan pembahasan tentang pendidikan Islam, Al-Falsafah al-Tarbiyah fi al-Qur‟an karangan  Muhammad  Fadil  al-Jamaly  yang  membahas  tentang  filsafat  pendidikan, kandungan pendidikan dan metode pendidikan.
Dari  buku-buku  tersebut  di  atas  nampaknya  masih  belum  didapatkan pembahasan  secara  khusus  mengenai  Kepemimpinan  Pendidikan  dalam  Perspektif Al-Qur'an,  sehingga  sangat  menarik  hal  tersebut  untuk  dibahas  sebagai  sebuah penelitian.  Hal  ini  disebabkan  bahwa  kepemimpinan  pendidikan  mempunyai  peran yang sangat vital dalam meningkatkan kualitas kehidupan manusia, dan secara khusus
27 Wahbah az-Zuhailiy, Al-Tafsir Munir fi al-'Aqidah wa al-Syar'iyah wa al-Manhaj , ( .... ), 22-25
dalam rangka upaya peningkatan mutu pendidikan, sehingga pendidikan benar-benar menghasilkan output atau outcome yang  ilmunya  bisa  bermanfaat  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Sebenarnya  kepemimpinan  pendidikan  tidak  sekedar  menjalankan  tugas secara formalitas saja, namun yang lebih urgen bagaimana kepemimpinan pendidikan memberi  suri  tauladan  beramal  ilmiah  dan  berilmu  amaliah  sesuai  dengan  koridor ajaran  Al-Qur'an,  yaitu  demi  kemaslahatan  makhluk.  Dengan  demikian,  menjadi sangat  urgen  apabila  pendidikan  dikelola  dengan  berlandaskan  ajaran  Al-Qur'an karena bagaimanapun baiknya konsep pendidikan yang akan diterapkan dalam suatu lembaga  tidak  akan  tercapai  secara  maksimal  tujuan  dan  target  yang  direncanakan tanpa  adanya  kepemimpinan  pendidikan  yang  mempunyai  kemampuan  dalam mempengaruhi  dan  menggerakkan  orang  lain  dalam  melakukan  inovasi-inovasi organisasi untuk mencapai tujuan pendidikan yang dicita-citakan demi kemaslahatan makhluk di dunia maupun di akhirat.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan A. Istilah Kepemimpinan Sakral
Sakral secara etimologis memiliki pengertian; keramat, suci, dan kerohanian. 28 Sakral,  menurut  Emile  Durkheim,  memiliki  pengertian;  superior,  sangat  kuasa, terlarang  dari  hubungan  normal,  dan  pantas  mendapat  penghormatan  tinggi. 29 Selanjutnya Micea Eliade menambahkan bahwa, sakral memiliki pengertian; wilayah supernatural, hal-hal yang luar biasa, mengesankan, dan penting, yang abadi, penuh dengan  substansi  dan  realitas,  wilayah  keteraturan  dan  kesempurnaan,  rumah  para leluhur, pahlawan, dan dewa.
Sedangkan  sakral  secara  terminologis  menurut  Micea  Eliade  memiliki pengertian;  mempromosikan  perjumpaan  dengan-Nya,  untuk  membawa  seseorang “keluar dari alam duniawi atau situasi historisnya, dan memproyeksikan ke suatu alam yang berbeda kualitasnya, suatu dunia yang betul-betul berbeda, bersifat transenden dan suci”. Lebih lanjut, “arti yang sakral bukanlah sesuatu yang kadang-kadang, hanya ditemukan di kalangan orang-orang atau pada waktu tertentu, atau “Islam ideal” yang merupakan agama yang sebenarnya, ahistoris, dan tidak dapat dibatalkan. Karena itu, terhadapnya tak bisa diterapkan metode kritik sejarah.
Selanjutnya  Arkoun  menjelaskan  tentang  sakral  yang  berkaitan  dengan kepemimpinan  bahwa;  “…khalifah  bagi  kaum  Sunni,  dan  bahkan  lebih,  Imam  bagi kelompok  Syi‟i,  menjadi  kehadiran  sakral,  sebuah  perwujudan  simultan  kekuasaan dan otoritas. Masing-masing bertujuan membimbing penerapan syari‟ah secara ketat, yang telah sisakralkan dan ditransendensikan oleh teolog-teolog juris, yang bertumpu
28 Pius A Partanto & M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiyah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994), 689 29 Daniel  L.  Pals, Seven  Theoris  of  Religion:  Dari  Animisme  E.  B.  Tylor,  Materialisme  Karl  Marx  Hingga Antropologi Budaya C. Geertz , (terj.) Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: Qalam, 2001), 167
pada ilmu ushul fiqh, sumber-sumber dan fondasi-fondasi hukum ilmu yang sangat berkembang sejak masa Syafi‟i (w.820). 30
Kepemimpinan  sakral  memiliki  kekuasaan  otoritas  dan  bersangkut-paut dengan aturan-aturan agama dalam mengaplikasikan kepemimpinannya.

## B. Unsur-unsur Kepemimpinan Pendidikan Sakral

## 1. Ahdaf (Tujuan)
Allah sebagai pemimpin semesta alam menguasai secara mutlak terhadap yang dikuasai,  tentunya  hal  ini  tidak  terlepas  dari  fungsi  Allah  sebagai  pencipta.  . Penciptaan Tuhan terhadap alam serta isinya sebagai bukti kekuasaan-Nya.
Allah merupakan Dat Yang Maha Pencipta. Dialah yang menciptakan segala bentuk  dan  suasana  yang  berujung  pada  kekuasaan-Nya.  Diciptakannya  jin  dan manusia  sebagai  makhluk  yang  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  ini. Manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  diciptakan  oleh  Allah  untuk mengambangkan  potensi  akalnya  sehingga  alam  ini  menjadi  produktif  dan bermanfaat  dalam  kehidupan.  Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  tugas  dan  tujuan utama manusia adalah untuk mengabdi kepada Allah. Menurut Wahbah Zuhaili ayat tersebut  menunjukkan  bahwa  diciptakannya  manusia  tiada  lain  “kecuali  untuk beribadah dan ma‟rifat kepada Allah. 31
Semua ciptaan Allah diperintahkan untuk tunduk kepada-Nya.Namun hanya jin  dan  manusia  yang  harus  mempertanggungjawabkan  segala  apa  yang  telah diperbuatnya, sehingga manusia untuk selalu ta‟abbud kepada-Nya dalam keadaan dan kondisi  apapun.  Manusia  sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  ini  baik  secara  individu maupun  kelompok  mengandung  implikasi  moral,  sehingga  dalam  mengemban amanat  dari  Allah  harus  mengacu  kepada  kesejahteraan  bersama  sesuai  jalan  lurus yang  diperintahkan-Nya.  Tentunya  kepemimpinan  tersebut  harus  diletakkan  dalam rangka  eksistensi  manusia  yang  bersifat  sementara,  dan  hanya  kepada-Nya  manusia akan dikembalikan, sehingga ia sadar bahwa manusia harus mempertanggungjawabkan segala amaliahnya dalam waktu yang sangat terbatas.
Apabila  dikaitkan  dengan  kepemimpinan  yang  lebih  luas  bahwa,  “tujuan manusia  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara  tidak  semata-mata  untuk  memenuhi kebutuhan material dan duniawi yang tidak mungkin ia penuhi sendirian, tetapi lebih dari  itu  untuk  mempersiapkan  diri  bagi  kehidupan  yang  sejahtera  di  akhirat  nanti melalui pengamalan dan penghayatan ajaran agama secara betul. 32
Sedangkan menurut EK. Imam Munawwir bahwa “tujuan dari pengangkatan amir  atau  ketua  dalam  masyarakat  besar  atau  kecil,  agar  segala  urusan  masyarakat dapat  berjalan  dengan  secara  teratur.  Dan  segalanya  ini  tidak  mungkin  terlaksana
30 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam; Common Questions, Uncommon Answers, (terj.) Yudian W. Asmin
& Latiful Khuluq, Rethinking Islam, (Yogyakarta: LPMI & Pustaka Pelajar, 1996), 115-116
31 Wahbah az-Zuhailiy, Al-Tafsir Munir, Jilid 14, Juz 27,  51
32 Al-Ghazali,  disadur  oleh  Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran , (Jakarta: UI-Press, 1993), 76
melainkan  adanya  seorang  pemimpin  di  dalam  masyarakat  itu,  sehingga  segala perbedaan  pendapat,  perpecahan  dapat  diatasi. 33 Menurut  Ibnu  Taimiyah; “Kewajiban  seorang  pemimpin  yang  telah  ditunjuk  dipandang  dari  segi  agama  dan dari segi ibadah adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Pendekatan diri kepada Allah adalah dengan menaati peraturan-peraturan-Nya dan Rasul-Nya dan dia adalah utama-utamanya ibadah, tugas yang sedemikian itu sering disalahgunakan oleh orang- orang  yang  ingin  mencapai  kedudukan  dan  harta.  Pada  dasarnya  bahwa  tujuan manusia  sebagai  pemimpin  di  bumi  ini  untuk  melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah dan  Rasul-Nya,  serta  melaksanakan  perintah-perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan- Nya.
Adapun  tujuan  pendidikan  dalam  Al-Qur‟an  menurut  Mahmud  Fadhil  Al- Jamaly  untuk;  1)  mengenalkan  posisi  seseorang  sebagai  manusia  di  antara  makhluk Allah  lainnya  dan  tanggung  jawab  dalam  kehidupannya,  2)  mengenalkan  interaksi sosial  dan  tanggung  jawabnya  dalam  tata  hidup  masyarakat,  3)  mengenalkan hubungan  mausia  dengan  alam  dan  tugasnya  untuk  mengetahui  hikmah  penciptaan dengan  cara  memakmurkan  alam  semesta,  dan  4)  mengenalkan  manusia hubungannya dengan khaliq pencipta alam ini dan beribadah kepada-Nya. 34
Dari  beberapa  uraian  di  atas  menjadi  jelaslah  bahwa  tujuan  kepemimpinan pendidikan dalam Al-Qur‟an memiliki tujuan akhir yang menjadi harapan setiap insan berupa  nilai-nilai ta‟abbud yang ruhiyah ,  yaitu  prosesi  kehidupan  manusia  secara bertahap  dari  generasi  ke  generasi  dalam  rangka  mencapai  kemashlahatan  hidup  di dunia dan kesempurnaan di akhirat nanti.

## 2. Imam (Pemimpin)
Walaupun  secara  hakikatnya  Allah  tidak  bisa  dijangkau  oleh  akal  manusia, namun  dalam  Al-Qur‟an  Allah  mengumpamakan  dirinya  dengan  perumpamaan- perumpamaan  atau  nama-nama (Asma`ul  Husn) yang  merupakan  pendekatan simbolik sebagai eksistensi Tuhan dalam membantu memahami fungsi Tuhan sebagai Ilah  (Allah) dan Rabb.  Ilah (Allah)  merupakan  substansi  (zat)  ketuhanan  Allah, sedangkan  “ Rabb menggambarkan  sifat  “fungsional”  Tuhan. Rabb menggambarkan Allah sebagai Tuhan yang aktif yang senantiasa menjalankan fungsi ketuhanannya.” 35
Semua  makhluk  dan  setiap  kejadian  mempunyai  pencipta  yang menciptakannya  dan  pelaku  yang  mengadakannya.  Dia  adalah  Tuhan  yang  Maha Agung, Pencipta segala sesuatu, yang berwenang dalam segala sesuatu dan mengatur
33 EK. Imam Munawwir, Asas-asas Kepemimpinan dalam Islam, (Surabaya: Usaha Nasional , t.t.), 98
34 Muhammad Fadhil Al-Jamali, Al-Falsatu al-Tarbiyah fi Al-Qur‟an, Cet. II (Beirut: Darul Kitab, 1980), 13 35 Tobroni, The  Spiritual  Leadership;  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industry  melalui  Prinsip-prinsip  Spiritual Etis , (Malang: UMM Press, 2005), 51
segala  urusan. 36 Menurut  William;  Tuhan  hadir  melalui  kekuatan  Esensinya,  Dia sendiri Wujud-Nya, Allah. Tuhan, sebagaimana telah digambarkan oleh nama-nama- Nya yang melingkupi segala sesuatu, mempengaruhi segala sesuatu yang ada di dalam kosmos.  Segala  yang  mewujud,  dan  ditunjukkan  melalui  kemaujudan-Nya, mengejewantahkan  kehadiran  Ilahiah  yang  ternyatakan  ke  dalam  segala  yang mewujud  tersebut…  Tuhan  menjadikan  Diri-Nya  hadir  dalam  setiap  ciptaan-Nya melalui berbagai bentuk modalitas. 37
Dalam  keseharian  secara  maknawi  manusia  akan  selalu  bersentuhan  dengan kedekatan Tuhan. Allah yang memberi nikmat, memberi rizki baik kesehatan maupun yang bentuk material dan hal lain yang tidak bisa dijumlah banyaknya nikmat Allah yang  diberikan  kepada  semua  makhluk.  Semua  itu  merupakan  kekuasaan  dan kedekatan  Allah  terhadap  makhluk-Nya.  Sangat  dekat  Allah  dengan  makhluk-Nya sehingga  Dia  memberi  nikmat,  cobaan  dan  bahkan  azab  yang  berbeda-beda  dalam setiap detiknya kepada makhluk-Nya.
Adapun  tanda-tanda  eksistensi  Allah  secara kauniyah manusia  bisa  melihat adanya diri manusia, langit, bumi dan isinya, termasuk adanya pergantian malam dan siang  yang  beredar  di  dalam  garis  edarnya,  semua  ini  ada  karena  kekuasaan  Allah semata. Karena adanya sesuatu tanpa ada yang menciptakan sangat mustahil adanya. Eksistensi  Tuhan  tidak  bisa  di  deteksi  oleh  panca  indera,  karena  Allah  berbeda dengan segala yang hawaadits .

## 3. Umat (yang dipimpin)
Allah  sebagai  Sang  Khaliq  dengan  kehendak  dan  kekuasaan-Nya  telah menciptakan makhluk dan benda lainnya dengan bentuk yang sebaik-baiknya. Dalam pandangan  Islam  hakikat  manusia  berupa  jasmani  dan  rohani  (zat  dan  ruh) sebagaimana firman Allah dalam surat al-Mukminin ;
Dalam pandangan Al-Qur‟an, jati diri manusia paling asasi itu ialah ruhaninya. Ruhani  sifatnya  baik  dan  suci,  karena  tercipta  dari  asal  yang  baik  dan  suci.  Allah meniupkan ruh-Nya pada jasad manusia sehingga manusia mempunyai kemampuan kontak langsung dengan Allah. Ibarat dekoder ataupun gelombang televisi, jika ruh manusia  selalu  diharapkan  dan  dihubungkan  dengan  Allah  maka  keperibadiannya memancarkan sifat-sifat yang positif dan terpuji. 38
Manusia  merupakan  ciptaan  Allah  dengan  sebaik-baiknya  bentuk  dan seindah-indahnya  rupa  bila  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Di  samping
36 Abdurrahman Nasir As-Sa‟di, Kaifa „Arafna Rabbaka, Baraahin „Aqliya hwa Fithriyah „ala Wujudi Allah wa  Wahdaniyatihi  wa  Rububiyatih ,  (terj.)  Izzudin  Karimi, Mengenal  Allah  melalui  Dalil  dan  Logika , (Surabaya: Fitrah Mandiri Sejahtera, 2005), 20.
37 William  C.  Chittick, The Sufi  Path  of  Knowledge;  Ibn  al-„Arabi‟s  Metaphisycs  of  Imagination ,  1989,  (terj.) Achmad Nidjam dkk., Tuhan Sejati dan Tuhan-tuhan Palsu , (Yogyakarta: Qalam, 2001), 43
38 Komaruddin  Hidayat, Tuhan  Begitu  Dekat,  Menangkap  Makna-makna  Tersembunyi  di  Balik  Perintah Beribadah , (Jakarta: Paramadina, 2000), 39
bentuknya yang baik dan indah rupanya manusia juga diciptakan oleh Allah dengan berbagai organ psikofisik yang istimewa seperti panca indera dan hati
Keunggulan  manusia  dibanding  dengan  makhluk  lainnya  berupa  fitrah manusia.  Menurut  Muhammad  ibn  Asyur, 39 “Fitrah  (makhluk)  adalah  bentuk  dan sistem yang diwujudkan Allah pada setiap makhluk. Sedangkan fitrah yang berkaitan dengan  manusia  adalah  apa  yang  diciptakan  Allah  pada  manusia  yang  berkaitan dengan kemampuan jasmani dan akalnya.” Ibnu Taimiyah 40 membagi fitrah manusia kepada  dua  bentuk,  yaitu al-fitrah  algariziyyah yang  diperkuat  oleh al-fitrah  al- munazzalah.
Umat, anggota dalam sebuah kelompok harus mengikuti terhadap peraturan- peraturan yang telah ditetapkan bersama dan bertanggung jawab atas segala kebijakan yang  dihasilkan,  serta  melaksanakan/  taat  terhadap  segala  yang  telah  menjadi konsensus  bersama,  sehingga  akan  terjadi  sinergitas  yang  baik  dalam  peningkatan organisasi. “Karena pemimpin yang kuat sekalipun, kalau tidak disertai anggota yang kuat,  berkelayakan  dan  berkemampuan,  niscaya  tidak  akan  dapat  melaksanakan program-program  besarnya.  …anggota  yang  kuat  yang  dipimpin  seorang  yang pemimpin yang lemah, masih berkemungkinan mengganti pimpinannya. 41
Dengan demikian eksistensi anggota yang kuat merupakan keniscayaan akan terealisirnya  segala  program  yang  dicanangkan  oleh  sebuah  organisasi  dengan  baik. Kepatuhan  anggota  terhadap  pemimpin  menjadi  hal  yang  urgen  karena  kepatuhan anggota terhadap pemimpin merupakan kewajibannya.

## C. Prinsip-prinsip Kepemimpinan Sakral
Dalam  kepemimpinaan  memiliki  prinsip-prinsip  yang  harus  terpenuhi. “Dalam  sistem al-im a mah senantiasa  memegang  teguh  prinsip al-„adalah (keadilan), assyur (musyawarah), al-musawah (persamaan  derajat)  serta al-hurriyyah (kebebasan). 42 Allah  sebagai  pemimpin makhluk-Nya  memiliki  prinsip-prinsip  tersebut  secara khusus untuk bisa direnungkan dan diaplikasikan oleh manusia sebagai makhluk-Nya yang dberi kelebihan berupa akal pikiran.
1. ‘Adalah (adil)
Al-„Adil merupakan  salah  satu Asma`  Al-Husn a,  menunjuk  kepada  Allah sebagai pelaku.  Dalam  kaidah  bahasa  Arab,  apabila  kata  jadian  digunakan  untuk menunjuk  kepada  pelaku,  maka  hal  tersebut  mengandung  kesempurnaan, 43 lebih jelasnya  dalam  contoh;  “jika  Anda  berkata  si  A  adalah  kecantikan,  maka  ini
39 Muhammad ibn Asyur, disitir oleh Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an; Tafsir Maudlu‟i Atas Pelbagai Persoalan Umaat, (Bandung: Mizan, 1996) 285 40 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan, Cet. VII (Bandung: Mizan, 1994), 8 41 Mushthafa  Masyhur, Baina  al-Qiyadah  wa  al-Jundiyah ,  (terj.)  Abu  Ridha, Al-Qiyadah  wal  Jundiyah , (Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2001), 15-6
42 Said  Aqiel  Siradj,  (Ed.),  Jauhar  Hatta  Hasan, Islam  Kebangsaan;  Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri, (Ciganjur: Pustaka Ciganjur, 1999), 68
43 Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi; Asma‟ al Husna dalam Perspektif Al-Qur‟an, Cet. VI (Ciputat: Lentera Hati, 2004), 149
mengisyaratkan bahwa seluruh kecantikan telah menjelma pada dirinya “… jika Anda berkata  Allah  adalah Al‟Adil (keadilan)  maka  ini  berarti  bahwa  Dia  adalah  pelaku keadilan yang sempurna.
Al-Qur‟an yang merupakan kalam Ilahi sebagai kalimat yang benar dan adil. Di dalamnya tersebar tentang kebenaran dan keadilan versi Allah dan barang tentu juga  bagi  makhluk-Nya.  Keadilan  Allah  jauh  lebih  sempurna  bila  dibandingkan dengan “manusia” yang menjalankan keadilan. Dalam menentukan rizki, aturan, dan hukum-hukum-Nya,  Allah  tidak  pernah  walau  sedikitpun  membedakan  ras, keturunan,  bahkan  terhadap  makhluk-Nya  yang  ingkar  kepada-Nyapun  Allah  tetap memberi  keadilan  yang  sama,  baik  rizkinya,  kesehatannya  dan  bentuk-bentuk  yang lainnya.  Keadilan  Allah  tidak  bisa  hanya  dilihat  secara  mikro  tentunya  harus dipandang  secara  makro  walaupun  sulit  memandang  secara  makro,  tapi  yakinlah bahwa  semua  ada  hikmahnya.  Bagi  manusia  rasa  adil  juga  harus  dilihat  secara fleksibel,  misalnya  bayi  dikasih  sesendok  nasi,  sedangkan  kakaknya  yang  berusia sepuluh tahun dikasih sepiring nasi di situ juga merupakan suatu keadilan walaupun tidak  sama  kuantitasnya.  Maka  menjadi  tidak  adillah  bila  ia  diperintahkan menghasilkan dengan porsi yang sama.
Allah mengutus para Rasul dengan membawa bukti-bukti yang nyata dengan membawa pegangan Al-Kitb dan neraca keadilan supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. 44 Allah benar-benar memerintahkan manusia untuk menyampaikan amanat dan apabila selalu berbuat adil, baik dalam menetapkan hukum, 45 dalam menjadi saksi sekalipun  terhadap  diri  sendiri,  bapak,  ibu,  serta  kerabatnya, 46 baik  kaya  maupun miskin  dengan  benar-benar  menegakkan  keadilan,  karena  Allah  maha  mengetahui segala apa yang dikerjakan oleh makhluk-Nya. 47 Allah juga mewajibkan berbuat adil menjadi saksi walaupun terhadap orang sangat dibenci yang mendorong untuk tidak berlaku  adil, 48 juga  terhadap  orang-orang  yang  tidak  memerangi  karena  agama. 49 Karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Untuk  menuju  kepada  keadilan  tersebut tentunya  lebih  awal  dimulai  dengan  keadilan  pada  diri  sendiri,  yaitu  dengan menjadikan  nafsunya  sebagai  penyakit  yang  harus  diobati  dengan  agama  dan  akal, sehingga ia menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Dalam Al-Qur‟an Allah SWT. berbuat adil dengan keadilan yang sempurna. Keadilan Allah merupakan sumber keadilan utama dan mutlak. “Allah adalah Maha adil, yang dengan keadilan-Nyalah bumi dan langit menjadi tegak … Allah swt. telah menjelaskan  tentang  apa  yang  telah  disyariatkan-Nya  tentang  metode,  bahwa  yang dimaksudkan  adalah  menegakkan  keadilan  di  antara  hamba-hamba-Nya  dan penegakan  manusia  terhadap  keadilan.  Allah  mewajibkan  umat  manusia  agar  setiap
44 Q.S. al-Had_d; 25
45 Q.S. an-Nisa‟; 58
46 Q.S. an-Nahl; 90
47 Q.S. an-Nisa‟; 135 48 Q.S. al-Maidah; 8
49 Q.S. al-Mumtahanah; 8
memutuskan  perkara  dengan  secara  adil,  tidak  berat  sebelah,  baik  perlakuan  adil tersebut  kepada  musuh,  agama,  ras,  teman  akrab,  dan  kerabat  keluarganya. Karenanya,  seluruh  umat  manusia,  bukan  saja  para  pemimpin  secara  universal, bahkan  pemimpin  secara  personil  untuk  memiliki  tanggung  jawab  untuk mewujudkan  keadilan.  ”Kewajiban  bagi  kaum  Muslim  untuk  saling  membantu sesamanya  membangun  suatu  tata  kehidupan  sosial  baru  dalam  skala  “keadilan Ilahiah,  yang  dituntut  iman  mereka. 50 Sehingga  keadilan  menjadi  keseharian  dalam bertindak dan bersikap di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat.
Pelaksanaan keadilan dalam kepemimpinan pendidikan diawali uswah hasanah oleh  pemimpin  dengan  berbuat  adil  pada  dirinya  sendiri,  karena  pemimpin pendidikan  menjadi  suri  tauladan  terhadap  kepemimpinan  yang  lain  sebagaimana telah  diterapkan  oleh  Nabi  dimana  dalam  kepemimpinannya  ia  telah  mendidik manusia menuju ranah kehidupan yang sempurna di sisi-Nya.

## 2 . Syura (Demokrasi)
Allah  sebagai  Sang  Pencipta  menjadi  keniscayaan  bila  Sang Khaliq secara “sepihak” sebagai dzat yang memerintah dan makhluk-Nya sebagai yang diperintah. Hal  ini  sangat  wajar  karena  status  Allah  sebagai  Pencipta  dan  makhluk  sebagai ciptaan-Nya.  Namun  dibalik  itu  Allah  memberi  pelajaran  dan  contoh  bagi  umat manusia  akan  pentingnya  berkomunikasi  (musyawarah).,  sebagaimana  Allah berkomunikasi dengan nabi Ibrahim. 51
Adanya  komunikasi  Allah  dengan  nabi  Ibrahim  merupakan  manifestasi pentingnya komunikasi/ musyawarah dalam kehidupan sehari-hari lebih-lebih dalam berorganisasi. Allah sebagai Al-Khaliq saja ada komunikasi yang timbal balik dengan ciptaan-Nya,  yaitu  manusia,  apalagi  manusia  dengan  sesamanya.  Timbulnya komunikasi  yang  timbal  balik  akan  mengarahkan  tujuan  kepada  arah  yang  dicita- citakan. Allah menganjurkan mengerjakan „ amal salih dan pentingnya komunikasi yang timbal balik supaya menaati kebenaran dan supaya sabar. 52
Dari  uraian  ayat  tersebut  di  atas  menjadi  urgen  adanya  komunikasi  timbal balik/  musyawarah  yang  telah  dicontohkan  oleh  Allah.  Tentunya  komunikasi  atau musyawarah  dalam  konteks Ilahiah sangat  berbeda  dengan  musyawarah  dalam konteks insaniyah ,  namun  intisari  dari  contoh  tersebut  menunjukkan  pentingnya musyawarah dalam menempuh kehidupan di dunia ini. Selain Allah memberi contoh musyawarah  juga  Allah  memberi  contoh  dengan  memerintahkan  nabi  Muhammad untuk  melaksanakan syuraa dengan  sahabatnya,  yaitu  hal-hal  yang  berhubungan dengan  keduniaan  bukan  yang  menyangkut  tentang  wahyu.  Allah  memerintahkan
50 Abdul  Aziz  A.  Sachedina, Masalah-masalah  Teori  Politik  Islam, Cet.  III,  Ed.  Mumtaz  Ahmad, (Bandung: Mizan, 1996), 150
51 Q.S. al-Baqarah; 260
kepada Nabi untuk berbuat lemah lembut, memaafkan, memohonkan ampunan dan bermusyawarah dengan mereka dengan urusan itu semua, dan bertaqwalah. 53
Syura (Demokrasi)”  merupakan  prinsip  dasar  dalam  Al-Qur‟an  pada pemilihan  pemimpin,  kepala,  ketua,  dan  pengawasan  kekuasaan  dan  hak-haknya, dalam praktek yang berbeda-beda. Hal ini karena berlatar belakang dari faktor situasi dan kondisi yang berbeda pula, maka sangat wajar bila asas musyawarah dalam Al- Qur‟an  dijelaskan  secara global  dan  Nabipun  tidak  memberi  cara  aturan yang  baku dalam melaksanakan syura, karena apabila ada acuan konkret dari Nabi akan terjadi bermacam-macam  bentuk  dan  aturan  dari  adanya  perbedaan  tadi,  sehingga musyawarah  menjadi  tidak  kondusif.  “Menerima  asas  musyawarah  untuk membangun  mufakat  adalah  perkara  aqidah.  Karena  ungkapan  itu  adalah  petunjuk suci  yang  termaktub  dalam Kitabullah . 54 Dalam  segala  permasalahan  yang berhubungan dengan kepemimpinan dikembalikan kepada Al-Qur‟an dan As-Sunnah dan apabila tidak didapat secara konkret, maka dengan ijma‟ ulama yang merupakan hasil  qiyas  dari  Al-Qur‟an  dan  Hadis.  Demikian  juga  segala  peraturan  yang  akan dibuat  harus  mengacu  terhadap  ajaran  Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah.  “Adanya  satu rujukan  bersama, common  platform. Dalam  Islam common  platform itu  Al-Qur‟an  dan hadis,  atau  peraturan yang  akan  dibuat  bisa  dikembangkan  dengan  catatan  tidak bertentangan  dengan  kedua  sumber  pokok  tersebut. “Syura merupakan  prinsip- prinsip  dalam  kepemimpinan  Islam,  tidak  bisa  disamakan  dengan  demokrasi. “Demokrasi  adalah  sistem kuf u r .  Bukan  karena  demokrasi  berbicara  tentang pemilihan penguasa, sehingga hal itu bukan masalah yang mendasar. Tetapi perkara yang  mendasar  dalam  demokrasi  adalah  menjadikan  kewenangan  membuat  hukum berada di tangan manusia, bukan pada Allah. Padahal kedaulatan yang mutlak adalah hanya milik Allah.
Penentuan  kebijaksanaan  kepemimpinan  (pendidikan)  dalam  perspektif  Al- Qur‟an  harus  didasarkan  atas  kesepakatan  musyawarah  sebagaimana  dianjurkan dalam  Al-Quran. 55 “Allah  s.w.t.  menetapkan  bahwa  pemerintahan  itu  haruslah  atas dasar  musyawarah  diantara  kaum  muslimin,  dan  memerintahkan  Rasulullah  yang ma‟sum (dipelihara  Allah)  supaya  bermusyawarah  dengan  kaum  muslimin  dalam semua urusan mereka. 56 Lebih lanjut Syaltout menyampaikan, “Dan beliau tentu saja tidak bermusyawarah dengan mereka dalam hal-hal yang berhubungan dengan wahyu dan  syari‟at,  akan  tetapi  mengenai  urusan-urusan  lainnya.  Urusan  kaum  muslimin yang
53 Q.S. Ali „Imron; 159
54 Soetjipto  Wirosardjono, Dialog  dengan  Kekuasaan; Esai-esai tentang  Agama, Negara , (Bandung:  Mizan, 1995), 203
55 Q.S. asy-Syura‟; 38 56 Mahmoud Syaltout, Min  Taujihati al-Islam, (terj.) Bustami  A.  Gani, Tuntunan Islam, Jilid V (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 192
3 . Al-musawa (Persamaan)
Dalam  Al-Qur‟an  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  arti persamaan,  baik  persamaan  nilai,  kejadian,  persamaan  status,  dan  persamaan  yang lainnya.  Dari  sejak  awal  penciptaannya  Allah  telah  menciptakan  manusia  dari  diri yang satu, maka setelah istrinya digauli ia hamil 57 lalu ia melahirkan.
Selanjutnya Allah menciptakan manusia dari sari tanah, kemudian setelah itu manusia  semuanya  sama-sama  diciptakan  dari  setetes  air  mani  yang  sangat  hina kemudian mengandung dan melahirkan. 58 Dari awal kejadiannya manusia diciptakan dengan bahan dan proses yang sama. Kemudian Tuhan tidak membedakan manusia dari  status,  bentuk,  dan  kondisi  yang  berbeda  kecuali  hanya  karena  kualitas ketakwaannya, penghormatannya, dan derajatnya.
Manusia  memiliki  “kesamaan  jenis  permulaannya,  hak  dan  kewajibannya,  di depan undang-undang dan di depan Allah, baik di dunia maupun akhirat. Orang tidak akan dibebankan dari yang lainnya kecuali dengan amal shalih, dan orang tidak akan dibedakan  dari  yang  lainnya  kecuali  dengan  amal  shalih,dan  orang  tidak  akan  lebih mulia dengan lainnya kecuali dengan takwa. 59
Apabila Allah sebagai pencipta dan Maha Kuasa tidak membedakan makhluk- Nya,  tentunya  manusia  yang  memiliki  banyak  kelemahan  secara  konsisten mengaplikasikan musawah terhadap  sesama  dari  segala  aspek.  “Kesamaan  terutama dalam arti kesamaan kedudukan di hadapan hukum. Itu yang termuat dalam patokan bahwa  hukum  berlaku  umum.  Perbedaan  antara  si  kuat  dan  si  lemah  yang  dalam kenyataan hidup sehari-hari merupakan salah satu kerangka acuan terpenting bagi kita dalam menjajaki setiap situasi yang kita masuki… 60
Menurut  John  L.  Eposito  dan  James  P.  Piscatori 61 bahwa  “persoalan persamaan  dalam  masyarakat  Islam  berkisar  pada  “ketidaksamaan  status  antar muslim dan non muslim serta antara laki-laki dan perempuan.”
Menurut Ali Yafie dan Amin Rais bahwa non muslim memiliki hak yang sama kecuali ia harus membayar jizyah agar mendapat keamanan dan perlindungan, begitu juga dengan jabatan kecuali sebagai pemimpin (kepala negara), karena kedudukan itu merupakan wakil Nabi.
Non-Muslim  dibedakan  menjadi; dzimmi (non-Muslim  yang  dilindungi  di wilayah  Islam), harbi (orang-orang  yang  ada  di  wilayah  non-Muslim),  dan mustamin (golongan harbi yang  menikmati  perlindungan  keselamatan  sementara  di  wilayah Muslim). Golongan dzimmi dan mustamin yang ada di wilayah Islam wajib membayar pajak,  tidak  boleh  ikut  dalam  mempertahankan  negara,  tidak  boleh  menduduki
57 Q.S, al-A‟rof; 189 58 Q.S. al-Fatir; 11
59 Mukti Ali, Memahahi Beberapa Aspek Akiran kerja, (Bandung: Mizan, 1996), 175
60 Franz Magnis-Suseno, Etika Politik; Prinsip-prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern, Cet. VII ( , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 115
61 Masykuri  Abdillah, Demokrasi  Dipersimpangan  Makna;  Respon  Intelektual  Muslim  Indonesia  Terhadap Konsep Demokrasi (1966 – 1993), ( Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999), 117
tempat yang strategis apalagi pemimpin. Bila berpijak pada ajaran Al-Qur‟an, manusia akan  sadar  bahwa  kedudukan  manusia  adalah  sama  di  sisi  Allah  kecuali ketakwaannya.  Karena  pengakuan  Allahlah  yang  paling  penting  dalam  menjalani hidup  ini.  Dengan  demikian  dalam  kepemimpinan  pendidikan,  seorang  pemimpin dalam  mengemban  tugasnya  akan  menerapkan  konsep  “persamaan”  yang  telah dipaparkan dalam ajaran Al-Qur‟an. Mereka memiliki hak dan kewajiban yang sama tetapi sesuai dengan derajat dan tugas masing-masing.

## 4. Al-Hurriyyah (Kebebasan)
Dalam  ajaran  Al-Qur‟an  Allah  telah  memberi  kebebasan  kepada  manusia dalam mengapresiasikan kehidupannya.
“Kebebasan agama
Islam, memproklamasikan  kebebasan  manusia  dan  menjaganya  dari  tekanan-tekanan,  baik dalam kebebasan beragama, berpolitik, berpikir, berusaha, bertindak maupun dalam mendapatkan  kedudukan,  dan  lain-lainya,  sehingga  terjaminlah  kebebasan  dan seluruh harkat hidup manusia.
Dalam kepemimpinan pendidikan seorang pemimpin harus mengkondisikan kebebasan dengan semua komponen yang ada walaupun pemimpin juga memiliki hak “otoritas”  dalam  menerapkan  kebijakan-kebijakan  pokok  dalam  pengembangan lembaganya. Hal ini karena pemimpin yang memiliki tanggung jawab penuh atas hasil kinerjanya.

## D. Sifat-sifat Kepemimpinan Sakral 1 . Ar-Rahman dan Ar-Rahim
Tuhan  sebagai  pemimpin  semesta  alam  yang  sakral  memliki  sifat-sifat  yang sangat agung yang tidak dimiliki oleh siapapun. Diantara sifat-sifat Allah yang paling esensial  berupa  sifat rahman dan rahim .  Menurut  Yusuf  Al-Syahyirban_  bahwa “ Rahman sifat  yang  hanya  digunakan  oleh  Allah,  sebagaimana  juga  tidak  boleh digunakan  menjadi  nama  selain  Allah,  …  dan  sifat  rahman  Allah  dunia  akhirat. 62
Betapa  dalamnya  rahman  Allah  terhadap  seluruh  makhluk-Nya,  sampai  melewati lintas dunia dan akhirat dan tidak dimiliki oleh siapapun juga. Pengertian Ar-Rahman bahwa kasih sayang Allah di dunia dan akhirat, jadi lebih luas dengan Ar-Rahim yang mengandung  pengertian  kasih  sayang  di  dunia  saja.  “ Ar-Rahman adalah  Dia  yang mencintai  manusia  pertama  dengan  menciptakan  mereka;  kedua  dengan  memandu mereka ke iman dam ke sarana-sarana keselamatan, ketiga dengan membuat mereka bahagia di akhirat; dan keempat dengan menganugerahi mereka perenungan tentang wajah mulia-Nya. 63
Bagi  orang-orang  yang  beriman  melakukan  kebaikan  berupa  jihad  kepada jalan Allah baik harta benda atau jiwa raganya akan mendapat derajat yang tinggi di
62 Abi Hayyan al-Andalusi, ´al-Bidayatu fi at-Tafs i r al-Maudu'iy, Dirasah Manhajiyyah Mauzu‟iyyah , Cet. III, Juz I, (... : ..., 1977), ...
63 Al-Ghazali, disadur oleh Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara;, 73
sisi Allah dan mendapat kemenangan. 64 Allah memberi kegembiraan dengan memberi rahmat berupa keridlaan dan surga, hal ini merupakan kesenangan yang kekal. Jihad ke jalan Allah yang paling produktif melalui jihad keilmuan (pengelolaan pendidikan), karena  Allah  akan  mengangkat  derajat  bagi  orang  yang  beriman  dan  orang  yang memiliki  ilmu. Mafhum  mukhalafah dari  ayat-ayat  tersebut  mengandung  pengertian bahwa  bagi  orang-orang  yang  tidak  mendapat rahman Allah  karena  telah  ingkar kepada  ajaran  Al-Qur‟an  mendapatkan  kemudaratan  padahal  permohonan  dan keinginan seluruh makhluk adalah kebaikan di dunia dan di akhirat.
Dalam kepemimpinan pendidikan perlu adanya amaliah dalam lingkungannya menerapkan  rasa  kasih  sayang  kepada  semua  elemen  masyarakat  dan  dunia pendidikan. Tunjukkanlah sifat rahman dan rahim, sebagaimana Allah memiliki sifat rahman dan rahim terhadap makhluk-Nya dengan penuh kasih sayang, karena seorang pemimpin apalagi pemimpin pendidikan menjadi suri tauladan bagi umat manusia.

## 2 . Ikhlas
Dalam ajaran Al-Qur‟an terdapat beberapa anjuran berbuat ikhlas bagi umat manusia. Menurut Al-Ghazali ikhlas mengandung arti “membebaskan diri dari semua cela/ hina dengan maksud untuk mendekatkan diri kepada Allah. 65
Ajaran  Al-Qur‟an  membawa  kebenaran,  maka  manusia  diperintahkan menyembah  kepada-Nya  dengan  ikhlas,  karena  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang pamrih (riya‟). Bagi orang-orang yang berbuat riya‟ maka sia-sialah segala amal perbuatannya bahkan mereka berdosa dari segala perbuatan yang disertai dengan rasa riya‟.
Keikhlasan  dalam  amaliah  seseorang  yang  menjadi  keniscayaan  apabila  ia ingin  memiliki asar di  akhirat  kelak  dari  segala  amaliahnya.  Demikian  halnya  bagi seorang  pemimpin  pendidikan  bagaimana  mengamalkan  dan  memberi  motivasi dengan bersumber pada keikhlasan sehingga mereka akan menyadari bahwa dengan berbuat  ikhlas  amaliah  manusia  akan  diterima  di  sisi-Nya,  sedangkan  bagi  yang mengerjakan  sesuatu  dengan riya‟ (tidak  ikhlas),  “ia  melakukan  atau  meninggalkan sesuatu karena ingin riya‟ kepada sesama makhluk, mengharap pujian dan sanjungan dari  mereka. 66 maka  segala  amaliahnya  menjadi  cuma-cuma  tanpa atsar sedikitpun kelak di akhirat.
Sifat  ikhlas  harus  selalu  diupayakan  bagi  setiap  insan,  lebih-lebih  seorang pemimpin yang akan menjadi panutan. Mobilisasi ikhlas merupakan hal yang prinsip terutama bagi pemimpin pendidikan karena ia sebagai panutan bagi umat. Sosialisasi ikhlas  kepada  seluruh  komponen  pendidikan  akan  memiliki  dampak  yang  positif dalam  meningkatkan  kinerja  seluruh  komponen  tersebut.  Hal  ini  karena  setiap
64 Q.S. at-Taubah; 20
65 Q.S. al-Baqarah; 201 66 Muhyiddin Ibnu Arabi, Syarb  Syatranju Al-„Arifin Al-Musamma Anis Al-Kha‟ifin wa Samir Al-„Akifin , 1988,  (terj.),  M.  Ansor  &  M.  Musoffa  Ihsan, “Catur”  Ilahi;  Taktik  Memenangkan  Pergulatan  Spiritual ,
(Jakarta Selatan: Penerbit Hikmah, 2003), 101
langkah  manusia  ada  pertanggungjawabannya,  sedangkan  amal  perbuatan  manusia akan diterima baik oleh Allah apabila amaliahnya dilakukan dengan ikhlas.

## 3. Hasanah
Allah memerintahkan umat manusia untuk selalu berbuat baik di muka bumi ini.  Bukan  tanpa  alasan  bahwa  Allah  menyenangi  kebaikan.  Kebaikan  Allah  untuk semua makhluk sedangkan kebaikan makhluk hanya untuk dirinya sendiri tidak ada asar kebaikan  makhluk  terhadap  Allah.  Allah  memimpin  dan  mendidik  makhluk dengan  kebaikan  yang  sangat  luas  dan  tak  terbatas.  Kebaikan  Allah  berupa  segala kenikmatan  berupa  kesehatan,  harta,  perasaan  dan  kenikmatan  lainnya.  Kebaikan Allah  diberikan  terhadap  semua  makhluk,  baik  yang  beriman  maupun  yang  ingkar kepada-Nya. Namun bagi mereka yang berbuat baik maka Allah akan melimpahkan kebaikan berlipat ganda baik di dunia juga di akhirat.
Dalam Tafs i r  Fakhrur  R o zi menurut  pendapat  yang  masyhur  ayat  tersebut mengandung tiga pendapat, “1) orang yang berbuat baik dengan mengesakan Allah mendapat pahala sorga, 2) kebaikan manusia di dunia akan mendapat balasan pahala di  akhirat,  3)  kebaikan  Allah  berupa  kenikmatan  di  dunia  dan  akhirat  seharusnya direspons dengan ibadah dan takwa kepada-Nya.
Bagi makhluk yang memohon kebaikan kepada Allah akan dikabulkan oleh- Nya,  karena  Allah  maha  penerima  permohonan  hamba-Nya.  Namun  tentunya permohonan  hamba  kepada Khaliq dibarengi  oleh „amilu  al-Solihah dalam  menjalani hidup di dunia, sehingga Allah akan dengan mudah mengabulkan permohonan dari hamba-Nya.  Sebagaimana  juga  permohonan  seseorang  terhadap  yang  lain  akan dikabulkan  apabila  dia  memohon  dengan  baik  dan  dia  memiliki  kebaikan-kebaikan dalam  pandangan  orang  yang  dimohon.  Demikian  juga  Allah  akan  mengabulkan permohonan hamba-Nya yang tidak melakukan kesalahan kepada Allah, bahkan dia berbuat baik kepada-Nya.
Dalam Tafs i r  Al-Bahru  al-Muht  fi  al-Tafs i r ,  Abu  Hayyan  al-  Andalusy berpendapat, menurutnya lafadz hasanah dalam ayat tersebut mengandung pengertian “keadaan  yang  baik”  menurut  Sayyidina  „Ali  mengandung  arti  “perempuan  yang shalihah”,  menurut  Qatadah,  “kesehatan  dan  harta  yang  cukup”,  menurut  Hasan Bashri,  “ilmu  dan  ibadah”,  menurut  As-Suday,  Abu  Wa‟il,  Ibnu  Zaid  mengandung arti “harta.” Permohonan untuk diberi kebaikan baik kesehatan, harta, ilmu, ibadah dan seluruh kebaikan lainnya dalam upaya taqarrub kepada-Nya. Kebaikan tidak hanya dimonopoli  oleh  seorang  diri,  kebaikan  yang  memberi  kemaslahatan  kepada  orang lain  adalah  lebih  utama, khairu  alnas anfa‟uhum  li  al-nas. Kepemimpinan  pendidikan tentunya  sifat hasanah Allah  menjadi modal  utama  untuk  diaplikasikan.  Hasanah dalam berkomunikasi, sikap, perbuatan, kebijakan, dan aspek-aspek yang lain. Term hasanah harus  menjadi  pijakan  dalam  pengelolaan  lembaga  pendidikan  untuk mencapai kemashlahatan.

## E. Kesakralan Kepemimpinan Pendidikan dalam Al-Qur’an
Allah SWT. merupakan penguasa sekaligus Pemilik segala yang haw a dis , Dia memiliki kehendak mutlak segala apa yang dikehendaki, karena Dia Maha Kuasa atas segalanya. Kepemimpinan Allah berbeda dengan kepemimpinan makhluk/ manusia. Allah swt. mempunyai wewenang secara mutlak dan penuh untuk melakukan apa saja terhadap  apa  yang  dimiliki-Nya,  berbeda  dengan  manusia  yang  serba  terbatas. Misalnya  seorang  guru  terhadap  muridnya  atau  seorang  tuan  memiliki  pembantu, walaupun tuannya berwenang untuk mempekerjakannya sesuai dengan kehendaknya dan  si  pembantu  berkewajiban  untuk  melaksanakan  perintah  dan  atau  menjauhi larangan  tuannya,  tetapi  tuannya  tidak  bisa  menguasai  perasaan  dan  pikirannya. Berbeda  dengan  Allah, qudrah  iradah -Nya  merupakan  keniscayaan  bagi  Allah  yang secara mutlak mencipta, memimpin, dan merusak segala ciptaan atas kehendak-Nya. Dan tidak ada yang bisa mengecam atas apapun yang dilakukan-Nya karena dia yang serba  Maha.  Dengan  ke-Mahaan  Allah  yang  mutlak  maka  Dialah  yang  memimpin segala ciptaan-Nya di jagat raya ini, kemudian Allah mengangkat utusan (Rasulullah) sebagai pemimpin menjadi rahmat bagi sekalian alam. “Dalam sistem pemerintahan Ilahi  pemimpin  tertinggi  adalah  Allah  SWT.  Sedangkan  Nabi  saw.  merupakan seorang yang dipercaya oleh Allah untuk memimpin umat manusia sehingga dengan demikian  Nabi  adalah  pemimpin  dan  penguasa  kedua  setelah  Allah”. 67 Selanjutnya dalam  ayat  tersebut  terdapat  orang-orang  yang  beriman  untuk  melanjutkan  estafet kepemimpinan  Rasulullah.  “Kepemimpinan  itu  pada  dasarnya  merupakan perwujudan kepemimpinan Allah SWT dan Rasul-Nya Muhammad SAW.” 68
Dengan demikian kepemimpinan akan berlangsung dari generasi ke generasi berikutnya.  Uraian  dari  sebagian  ayat  Al-Qur`an  mengandung  interpretasi  bahwa kepemimpinan  yang  suci  (sakral)  merupakan  kepemimpinan  yang  diciptakan  oleh Allah  untuk  menyampaikan  risalah-Nya.  Menurut  Abd.  Raziq;  Ikatan  persatuan orang-orang Arab itu adalah kepemimpinan agama bukan duniawi, kedudukan umat Islam  kepada  beliau  adalah  kedudukan  akidah  dan  keimanan,  bukan  ketundukan terhadap kekuasaan dan pemerintahan,
Dalam  Al-Qur‟an  Allah  menjelaskan  bahwa  manusia  juga  secara  totalitas diperintahkan  untuk  selalu  tunduk  kepada  “kepemimpinan”  Allah,  dan  RasulNya, supaya dapat rahmat , di samping manusia diwajibkan menghormat Allah dan Rasul- Nya juga menghormat pemimpin yang telah dibuat oleh Allah.
Ketaatan  makhluk  kepada  Allah  karena  Dia  menciptakan  manusia  dan  jin hanya  supaya  mereka  menyembah  kepada-Nya.  Itulah  ketentuan  agama,  sehingga dapat  dikatakan  hal  ini  disebut  sebagai  kepemimpinan  agama.  “Pemerintah  agama masa  lampau  (pada  masa  paus  Katolik  dan  khalifah  Muslim)  dianggap  Cuma
67 Imam Moedjiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian, (Jogjakarta: UII Press Yogyakarta, 2002), 92 68 Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  Menurut  Islam, Cet.  II  (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press, 2001), 19
mengurusi  amanat  Tuhan,  bukan  manusia.  Mereka  paling-paling  melihat  kepuasan rakyat sebagai akibat sampingan alami dan tergantung dari kepuasan Tuhan. 69
Kepemimpinan  (pendidikan)  sakral  berbasis  pada  etika  ilahiyah;  yaitu kepemimpinan  yang  terilhami  oleh  perilaku  etis  Tuhan  dalam  memimpin  makhluk- makhluk-Nya.
Kepemimpinan ini mempengaruhi anggotanya dengan
membangkitkan  keimanan  serta  melaksanakan amar  ma‟ruf  nahi  munkar menuju keridaan-Nya . Kepemimpinan sakral merupakan kepemimpinan dengan penuh kasih sayang sebagaimana sifat Tuhan yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Dengan berpegang teguh pada kasih sayang Tuhan terhadap makhluk-Nya maka segala pujian akan  menjadi  mandat  kepada  kepemimpinan  tersebut,  sebagaimana  segala puji  bagi Allah  yang  memiliki  sifat Rahman dan Rahim .  Kasih  sayang  Allah  menembus  tanpa batas terhadap siapapun.
Adapun mandat yang dimiliki oleh Allah mencakup segala bentuk, karena Dia berstatus  sebagai  Pencipta.  Dari  status  Pencipta  itulah  Allah  dengan  sendiri-Nya memiliki kekuasaan dan kehendak yang tak terbatas. Dia sebagai Pemimpin, Pendidik sekalian  alam  dengan  kekuasaan  yang  mutlak.  Tanda-tanda  kerajaan  Allah  adalah kehadiran banyak pihak kepada-Nya untuk bermohon pemenuhan kebutuhannya dan atau  untuk  menyampaikan  persoalan-persoalan  besar  agar  dapat  tertanggulangi. ”Allah swt. melukiskan betapa Yang Maha Kuasa itu melayani kebutuhan makhluk- Nya.” 70 Semua  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  meminta  kepada-Nya.  Dia  harapan satu-satunya,  semua  makhluk  membutuhkannya  walau  Dia  tidak  membutuhkan makhluk. Allah yang menciptakan, menghidupkan, mematikan, memelihara, memberi rezki dan yang memberi kesejahteraan. Dia selalu siap menerima dan memberi segala permintaan  dan  kebutuhan  makhluk-Nya.  Bahkan  Allah  memastikan  akan  selalu memberi segala permintaan/ kebutuhan makhluk-Nya, sedangkan bagi mereka yang tidak bersyukur dan menyombongkan diri tempatnya di neraka.
Sebagaimana  kita  ketahui  dari  beberapa  ayat  tersebut  di  atas  bahwa  Allah yang menciptakan, menjaga, memelihara, dan memimpin segala yang hawadis. “Tuhan adalah  pemimpin  sejati  yang  mengilhami,  mempengaruhi,  melayani  dan menggerakkan  hati  nurani  hamba-hamba-Nya  dengan  cara  yang  bijaksana  melalui pendekatan etis dan keteladanan.” Kemudian Tuhan “memberikan mandat” kepada Rasulullah  untuk  memimpin  manusia  dengan  berpedoman  kepada  “Kalam  Ilahi” untuk  menuju  kepada Sirat  al-Mustaqim yaitu  menuju  keridaan  Allah Azza  wajallah , sehingga  apabila  manusia  ikut  dan  patuh  kepada  kepemimpinan  Rasullah  maka  dia telah taat kepada Allah dan Rasul memohonkan ampun buat mereka. Karena ucapan Nabi  tidak  menurut  kemauan  hawa  nafsu  dan  segala  yang  diucapkan  merupakan wahyu dari Allah. Maka barang siapa yang taat kepada Rasul ia telah taat kepada Allah dan begitu juga sebaliknya. Dari itu manusia tidak perlu khawatir terhadap apa yang
69 Ibid.
70 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Vol. I  (Ciputat: Lentera Hati, 2000), 41
disampaikan oleh Nabi karena itu dari Allah, bertakwalah kepada Allah, karena Nabi sebagai penyampai amanat dari ajaran Allah.
Dalam  Teori  Gretman  dan  teori  Bang  bahwa  pemimpin  dilahirkan  bukan diciptakan, 71 dimana seseorang akan menjadi pemimpin walau tidak mempunyai sifat- sifat  pemimpin,  dan  bahkan  kepemimpinan  ini  cenderung  turun-temurun  karena keberuntungan. Teori ini juga disebut dengan teori sifat (Trait Theory) .
Apabila  mengamati  ayat-ayat  Al-Qur`an  diantaranya  dalam  surat Ali  ‟Imran; 133, an-Nisa‟;  59,  al-Anbiya‟;  107 menunjukkan  bahwa  dalam  Al-Qur`an  jauh-jauh sebelumnya telah  memberi  gambaran  tentang  adanya  pemahaman  kepemimpinan yang  diciptakan  oleh  Allah  bukan  dibuat  oleh  manusia.  Dalam  penciptaan  Tuhan pemimpin (khalifah) secara  generasi  ke  generasi  di  bumi  ini  untuk  menyampaikan ajarannya, hal ini bisa terlihat di pondok-pondok pesantren dan lainnya.
Dalam ajaran Al-Qur‟an pemerintahan dibangun oleh musyawarah, “undang- undangnya  adalah  syari‟at  Islam,  dan  pemerintahannya  tidak  lebih  hanya  sebagai pelaksana syari‟at  umat adalah pemilik dan sumber kedaulatan. Imam hanyalah wakil mereka,  dan  negara  Islam  adalah  negara  yang  memiliki  tujuan  yang  bersifat  moral- kerohanian,  ia  memiliki  risalah  kemanusiaan  yang  universal,  dan  unsur-unsur  lain yang bersifat atiah . 72 Dalam kehidupan di dunia ini berserah dirilah kepada pemimpin alam semesta, Rasul dan para pemimpin di bumi. Dan Dia memberi mandat kepada manusia  untuk  menyampaikan  syari‟atnya.  Begitu  juga  halnya  dengan  pemimpin pendidikan  untuk  selalu  ditaatinya  karena  dia  telah  mendapat  mandat  untuk menyampaikan  ajaran  Al-Qur‟an  dengan  pengelolaan  pendidikan  untuk menghasilkan generasi yang benar-benar takwa kepada-Nya.
Kepemimpinan  pendidikan  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  pada  suatu negara dalam upaya terciptanya kualitas dan kesejahteraan manusia. “pendidikan yang bermutu tinggi, juga ikut mempengaruhi perkembangan politik yang ada.
Untuk memperoleh kesakralan kepemimpinan pendidikan, tentunya seorang pemimpin  tersebut  menggunakan  sifat-sifat rububiyyah dalam  mengelola  suatu lembaga  yang  diembannya.  Dia  menyayangi  seluruh  komponen  yang  mengitarinya, mengupayakan keikhlasan dalam segala tugas amaliyah, memiliki komitmen dan tegas dalam  bertindak,  demi  tercapainya  kebaikan  terutama  di  akhirat.  Hal  tersebut  juga harus dibarengi oleh prinsip-prinsip dalam mengelola lembaganya.
Prinsip  keadilan  merupakan  komponen  dalam  dunia  pendidikan.  Adil terhadap  hak  dan  kewajiban,  adil  dalam  menyikapi  problem,  adil  dalam  memberi reward dan puneshment sesuai dengan sifat-sifat kesucian.. Prinsip “demokrasi” (syura) dilaksanakan  terutama  dalam  membuat  kebijakan  dan  prosesi  pengelolaan lembaganya, dimana hak otoritas yang tertinggi berada di bawah kendalinya.
71 Binnis Warren G & Burt Nanus (terj.) Victor Purba, Kepemimpinan; Strategi dalam Mengemban Tanggung Jawab, ( Jakarta: Prehalliando, 1990), 3 72 Dhiya‟ ad-Din ar-Rais, Al-Islam wa al-Khalifah fi al-Hadis; Naqd Kitab “al-Islam wa Usul al-Hukm, 1072, (terj.), Afif  Mohammad, Islam  dan Khilafah; Kritik Terhadap Buku Khilafah dan Pemerintahan dalam Islam, „Ali „Abdur Raziq, ( Bandung : Pustaka, 1985), 185
Sedangkan  kebebasan  komponen  tersebut  memiliki  kebebasan  yang  terikat oleh  aturan-aturan  yang  sakral  dari  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Dengan  demikian bahwa  kesakralan  kepemimpinan  pendidikan  menjadikan  komponen  dalam pendidikan berkarya semata-mata karena tugas suci yang secara tidak langsung telah ditugaskan oleh-Nya untuk menegakkan ajaran-Nya. Lahawla  wa  laquwwata  ill _ bi  Allah  al-„Aliyyi  al-„Azim. Hanya kepemimpinan  pendidikan  Allah-lah (Rabbi  al-„Alamin) pendidik  alam  semesta  yang mutlak.

## Kesimpulan
Kepemimpinan sakral dalam Al-Qur‟an secara etimologi ada enam, yaitu; Al- Malik, Al-Hadi,  Al-Wali,  Al-Rabb,  Al-Qahhar dan Al-Kabir. Keenam  istilah  tersebut dalam Al-Qur‟an digunakan oleh Allah sebagai pemimpin makhluk di alam semesta ini yang telah melahirkan kesempurnaan dalam kepemimpinan pendidikan. Semua itu bisa terjadi karena sifat kasih sayang dan tanggung jawab Allah terhadap hamba-Nya, yang  melahirkan  ketaatan,  keikhlasan,  dan  kebaikan  dunia-akhirat  bagi  hamba-Nya. Walaupun demikian, dalam pandangan manusia kesempurnaan itu tidak serta-merta dapat  menegakkan  prinsip  ”demokrasi”  ( syura ),  keadilan  ( ‟adalah ),  kebebasan ( hurriyyah ), dan kesetaraan ( musawa ) dalam kepemimpinan pendidikan secara optimal, namun kepemimpinan ini mencapai kesempurnaan secara mutlak.
Berdasarkan  uraian  tersebut , kepemimpinan  yang  memadukan  sifat-sifat kesakralan itu memiliki arti penting dalam kegiatan pendidikan untuk menerjemahkan sifat-sifat  Allah  yang  ideal  dalam  kehidupan  praktis  kemanusiaan,  khususnya  dalam pendidikan.  Oleh  karena  itu,  tipe  kepemimpinan  pendidikan  gabungan  sakral  dan profan  yang  tersirat  dalam  ajaran  Al-Qur‟an  adalah  “ Khalifah  Rububiyah” .  Hal  ini karena  mengimplementasikan  ajaran  langit  terhadap  realitas  bumi  yang  hidrogen, serta memiliki sifat-sifat kasih sayang dan tanggung jawab, yang melahirkan keta‟atan, keikhlasan,  dan  kebaikan  dunia-akhirat.  Disamping  itu  kepemimpinan  ini  optimal dalam penegakan prinsip ”demokrasi” ( syura ), keadilan ( ‟adalah ), kebebasan ( hurriyyah ), dan  kesetaraan  ( musawa ),  serta  optimalnya  peran  akal  sehingga  kreatifitas  manusia lebih luas dan adanya kejernihan hati dalam kegiatan kepemimpinan pendidikan, dan jaminan ke arah kesempurnaan dalam batas kapasitas manusiawi.
Daftar Pustaka Abdul  Aziz  A.  Sachedina, Masalah-masalah  Teori  Politik  Islam, Cet.  III,  Ed.  Mumtaz Ahmad, (Bandung: Mizan, 1996) Abdurrahman Nasir As-Sa‟di, Kaifa „Arafna Rabbaka, Baraahin „Aqliya hwa Fithriyah „ala Wujudi Allah wa Wahdaniyatihi wa Rububiyatih , (terj.) Izzudin Karimi, Mengenal Allah melalui Dalil dan Logika , (Surabaya: Fitrah Mandiri Sejahtera, 2005) Abi  Hayyan  al-Andalusi, ´al-Bidayatu  fi  at-Tafs i r  al-Maudu'iy,  Dirasah  Manhajiyyah Mauzu‟iyyah , Cet. III, (..., 1977) Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al-Ma'arif, 1962)
Binnis  Warren  G  &  Burt  Nanus  (terj.)  Victor  Purba, Kepemimpinan;  Strategi  dalam Mengemban Tanggung Jawab, ( Jakarta: Prehalliando, 1990) Burhanuddin, Analisis  Administrasi,  Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan ,  (Jakarta:
Bumi Aksara, 1994)
Daniel  L.  Pals, Seven  Theoris  of  Religion:  Dari  Animisme  E.  B.  Tylor,  Materialisme  Karl
Marx Hingga Antropologi Budaya C. Geertz , (terj.) Ali Noer Zaman, (Yogyakarta:
Qalam, 2001)
Dhiya‟ ad-Din ar-Rais, Al-Islam wa al-Khalifah fi al-Hadis; Naqd Kitab “al-Islam wa Usul al-Hukm, 1072, (terj.) Afif Mohammad, Islam dan Khilafah; Kritik Terhadap Buku Khilafah  dan  Pemerintahan  dalam  Islam,  „Ali  „Abdur Raziq,  ( Bandung  :  Pustaka, 1985)
Dirawat dkk., Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, (Surabaya: Usaha-Nasional, 1983) E.  Mulyasa, Menjadi  Kepala  Sekolah  Profesional;  dalam  Konteks  Menyukseskan  MBS  dan KBK, cet. 4 (Bandung: Remaja Rosdakarya Offset, 2004) EK. Imam Munawwir, Asas-asas Kepemimpinan dalam Islam, (Surabaya: Usaha Nasional , t.t.)
Fakih  (dalam  pengantar)  William  F.  O'neil, Educational  Ideologies, (trj.)  Omi  Intan Naomi, Ideologi-ideologi Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) Franz Magnis-Suseno, Etika Politik; Prinsip-prinsip Moral Dasar Kenegaraan Modern, Cet. VII ( , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003) Gary Yukl, Leadership in Organizations, cet. 5 (New Jersey: Prenhallindo, 2002) Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  Menurut  Islam, Cet.  II  (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2001) Hendyat  Soetopo, Pengantar  Operasional  Administrasi  Pendidikan, (Surabaya:  Usaha Nasional, t.t) Imam Moedjiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian, (Jogjakarta: UII Press Yogyakarta, 2002)
Imam Suprayogo, Pendidikan Berparadigma Al-Qur'an , (Malang: Aditya Media, 2004) John  A.  Bartky, Administration  as  Education  Leadership, (Stanford  University  Press, 1956)
John  D.  Pfiffner  &  Robert  Presthus, Public  Administration ,  (New  York:  The  Ronald Press, 1967)
Komaruddin  Hidayat, Tuhan  Begitu  Dekat,  Menangkap  Makna-makna  Tersembunyi  di Balik Perintah Beribadah , (Jakarta: Paramadina, 2000) M.  Ishaque,  (Ed.  Mumtaz  Ahmad), State,  Politics,  and  Islam, 1986,  (Terj.)  Ena  Hadi, Masalah-Masalah Teori Politik Islam, cet., III (Bandung: Mizan, 1996) Mahmoud Syaltout, Min Taujihati al-Islam, (terj.) Bustami A. Gani, Tuntunan Islam, Jilid V (Jakarta: Bulan Bintang, 1974)
Malayu  S.P.  Hasibuan, Manajemen;  Dasar,  Pengertian  dan  Masalah, (Jakarta:  Bumi Aksara, 2001) Martin J. Gannon, Management An Integrated Framework , Edisi ke-2, (Canada: McGraw- Hill International Book Company, 1982) Masykuri Abdillah, Demokrasi Dipersimpangan Makna; Respon Intelektual Muslim Indonesia Terhadap Konsep Demokrasi (1966  – 1993), ( Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999)
Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam;  Common  Questions,  Uncommon  Answers, (terj.) Yudian W. Asmin & Latiful Khuluq, Rethinking Islam, (Yogyakarta: LPMI & Pustaka Pelajar, 1996) Muhammad Fadhil Al-Jamali, Al-Falsatu al-Tarbiyah fi Al-Qur‟an, Cet. II (Beirut: Darul Kitab, 1980) Muhyiddin  Ibnu  Arabi, Syarb  Syatranju  Al-„Arifin  Al-Musamma  Anis  Al-Kha‟ifin  wa Samir  Al-„Akifin ,  1988,  (terj.),  M.  Ansor  &  M.  Musoffa  Ihsan, “Catur”  Ilahi; Taktik  Memenangkan  Pergulatan  Spiritual ,  (Jakarta  Selatan:  Penerbit  Hikmah, 2003)
Mukti Ali, Memahahi Beberapa Aspek Akiran kerja, (Bandung: Mizan, 1996) Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara;  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran ,  (Jakarta:  UI- Press, 1993) Mushthafa Masyhur, Baina al-Qiyadah wa al-Jundiyah , (terj.) Abu Ridha, Al-Qiyadah wal Jundiyah , (Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2001) Ngalim  Purwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan, cet.  6  (Bandung:  Remaja Rosdakarya Offset, 1993) Nurcholish  Madjid, Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan, Cet.  VII  (Bandung:  Mizan, 1994) Pius  A  Partanto  &  M.  Dahlan  Al  Barry, Kamus  Ilmiyah  Populer, (Surabaya:  Arkola, 1994) Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi; Asma‟ al Husna dalam Perspektif Al-Qur‟an, Cet. VI (Ciputat: Lentera Hati, 2004) Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an, Vol.  I (Ciputat: Lentera Hati, 2000) Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an;  Tafsir  Maudlu‟i  Atas  Pelbagai Persoalan  Umaat, (Bandung: Mizan, 1996) R.C. Lodge, Philosphy of education , (New York: Harer & Brothers, 1974) 23, dalam A.
Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2004)
Said Aqiel Siradj, (Ed.), Jauhar Hatta Hasan, Islam Kebangsaan; Fiqih Demokratik Kaum Santri, (Ciganjur: Pustaka Ciganjur, 1999) Soekarto  Indrafachrudi  dkk., Pengantar  Kepemimpinan  Pendidikan, (Surabaya:  Usaha- Nasional, 1983) Soetjipto  Wirosardjono, Dialog  dengan  Kekuasaan;  Esai-esai  tentang  Agama,  Negara , (Bandung: Mizan, 1995) Sondang P. Siagian, Teori dan Praktek Kepemimpinan , cet. 5 (Jakarta: PT. Rineka Cipta,
2003) Sumarthana  dkk., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001) Suwarno, Pengantar Umum Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1992) Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf, Krisis  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Astuti,
(Bandung: Risalah, 1986)
Thoriq M. As-Suwaidan & Faishal Umar Basyarahil, Shina‟atul Qi‟id , 2002, (terj.) M. Habiburrahim, Melahirkan Pemimpin Masa Depan , (Jakarta: Gema Insani, 2005) Tobroni, The  Spiritual  Leadership;  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industry  melalui  Prinsip- prinsip Spiritual Etis , (Malang: UMM Press, 2005)
Tony  Bush  &  Marianne  Coleman, Leadership  and  Strategic  Management  in  Education , (terj.)  Fahrurrozi, Leadership  and  Strategic  Management  in  Education;  Manajemen Strategi Kepemimpinan Pendidikan , (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006)
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , cet. XII (Jakarta: Balai Pustaka, 1991) Wahbah az-Zuhailiy, Al-Tafsir Munir fi al-'Aqidah wa al-Syar'iyah wa al-Manhaj , ( .... ) Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Ayed Muhammad Naquib  Al-Attas ,  1998,  (terj.)  Hamid  Fahmi  dkk., Filsafat  dan  Praktek Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , cet. I (Bandung, Mizan, 2003)
William C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge; Ibn al-„Arabi‟s Metaphisycs of Imagination , 1989,  (terj.)  Achmad  Nidjam  dkk., Tuhan  Sejati  dan  Tuhan-tuhan  Palsu ,  (Yogyakarta: Qalam, 2001)