## RITUAL DALU YAT SEBAGAI SAFETY VALUE MASYARAKAT GRIME TERHADAP WABAH COVID 19.
Cleopatriza Ruhulessin 1 , Marcho David Pentury 2
STFT GKI I.S. Kijne Jayapura 1 , Fakultas Teologi UKSW Salatiga 2 * cleo43za.ruhulessin73@gmail.com 1

## ABSTRACT
This article intends to explain, how ritual of the Dalu Yat became a traditional safety value in the control of Covid 19 plague.A key purpose of the article is the effort to find a knot , that Grime community has a separate mechanism for maintaining balance in its evironment.Interviews and library studies are used to get Data.During this time rituals have always been used to strengthen social relationship, they have also developed as memory in the anticipate of future interactions.However, the article revealed that through ritual Dalu social norms and rules, it was constructed spontaneous  and  voluntarily,  eventually  creating  a  culture  of  obedience,  discipline  ,  and  social  awareness  of protecting the corona virus boundaries. It is a tacit manifestation of local prudence, which shows traditional, adaptive community strength. This article concludes that the ritual Dalu Yat, a culturally specific strategy that separates some activities from certain activities, in order to preserve life, not only in the presebt but also in thr future.
Keywords: Ritual, Dalu Yat, Safety Value, Masyarakat Grime, Covid 19.

## ABSTRAK
Artikel ini bermaksud untuk menjelaskan bagaimana ritual Dalu Yat menjadi basis katup keamanan (safety value) tradisional dalam mengendalikan wabah covid 19. Tujuan utama artikel ini adalah upaya menemukan suatu simpul, bahwa komunitas masyarakat Grime memiliki mekanisme tersendiri dalam memelihara keseimbangan lingkungan hidupnya. Wawancara dan studi pustaka digunakan untuk mendapatkan data. Selama ini ritual selalu digunakan untuk memperkuat pertalian sosial, ritual juga dikembangkan sebagai transfer memori, dalam upaya untuk menjaga ingatan dalam mengantisipasi interaksi di masa depan. Namun, artikel ini menyingkapkan bahwa melalui ritual dalu yat, norma dan aturan sosial, dibangun secara spontan dan sukarela, yang akhirnya menciptakan budaya ketaatan, kedisiplinan, dan kesadaran sosial dalam memproteksi lajur peyebaran corona virus. Hal ini merupakan wujud dari rasional tersembunyi, sebagai manifestasi dari kearifan lokal, yang menunjukan kekuatan masyarakat tradisional, yang  adaptif.  Artikel  ini  berkesimpulan  bahwa  ritual  dalu  yat,  adalah  strategi  spesifik  secara  budaya  yang membedakan  beberapa  aktifitas  dari  aktifitas  tertentu,  dalam  rangka  menjaga  kelangsungan  kehidupan,  bukan hanya di masa kini tetapi juga di masa depan.
Keywords: Ritual, Dalu Yat, Safety Value, Masyarakat Grime, Covid 19.

## 1. PENDAHULUAN
Ritual  hidup  seiring  dengan  kehidupan manusia, dan kehidupan manusia turut berpengaruh,  memberikan  isi  bagi  ritual  di tengah-tengah
kehidupan
sosial kemasyarakatan.  Sebab  itu,  ritualisasi  adalah serangkaian  kegiatan  dan  tindakan  sosial tertentu,
yang
secara strategis, membedakannya,  dengan  tindakan  lainnya  1  . Ritual dipandang sebagai suatu respon, terhadap suatu  tempat,  kejadian,  masalah,  atau  tradisi. Dalam hal ini, ritual dipandang sebagai hal yang wajar atau sesuai, untuk dilakukan dalam situasi tertentu.  Misalnya,  dalam  penelitian  yang dilakukan oleh Turner pada masyarakat Ndembu, ritual  digunakan  untuk  mengiringi  krisis-krisis hidup,  yang  dialami  oleh  manusia.  Hal  tersebut
perlu  dilakukan,  agar  mendorong  masyarakat semakin melakukan dan menaati tata aturan dan tatanan sosial, yang dibangun secara sacral  2  . Van Gennep kemudian membagi fase fase ritual dalam kondisi krisis,  menjadi tiga fase, yakni fase pemisahan,  transisi,  dan  penggabungan  3  . Fase  pemisahan  di  mana  seseorang  atau komunitas, tidak terlibat dalam peran dan status sosial  sebelumnya,  fase  transisi  beradaptasi dengan  perubahan  agar  sesuai  dengan  peran baru,  fase  penggabungan  di  mana  individu  dan komunitas,  mengintergrasikan  proses  adaptasi yang baru ke dalam diri  3  . Hal ini juga dilengkapi oleh  Merry  douglas,  dalam  kajiannya  tentang murni dan bahaya, suatu analisis terhadap yang kotor  dan  tabu  4  .  Fokusnya  terhadap masyarakat  primitif  dan  agamanya.  Menurut
Douglas  masyarakat  primitif  melihat  ritual pembersihan  diri  adalah  hal  yang  mistis,  sebab itu  pelaksanaan  ritual  mesti  dilakukan  secara turun-temurun.  Dalam  kontkes  lokal  penelitian dari Steven Oita, menjelaskan ritual tentang yang bersih  dan  kotor,  mampu  mengintegrasikan kedua kampung yang sebelumnya tidak memiliki ikatan kekerabatan ( priomodial bonds)  5  . Berbeda  dengan  penelitian  yang  diatas, ritual  dalam  tulisan  ini,  adalah  ritual  yang bercorak safety  value (katup  keamanan),  yang dimulai  dari  struktur  kultur  masyarakat  grime, yang  berbasis  pada  ritus dalu  yat . Dalu  Yat adalah ritus yang menggambarkan cara bertindak  komunitas  masyarakat  Grime,  yang dirancang dan diatur, untuk menghadapi penyakit menular  serta  memberi  pemaknaan  istimewa, terhadap  serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan. Dalam  ritus dalu  yat terkandung  sistem kekerabatan  dan  fabrik  makna,  yang  mana komunitas masyarakat Grime menafsirkan pengalaman mereka dan mengarahkan tindakan mereka, sesuai dengan hasil penafsiran tersebut. Hermeneutik sosial-kultur ini lahir, ketika mereka melewati  fase  panjang  kehidupan  di  masa  lalu, dan pada akhirnya mereka mengangkat komitmen  moral  kolektif,  untuk  melakukan  ritual pembersihan  diri,  dan  kampung  dari  penyakit menular.  Bagi  mereka,  ritual  pembersihan  diri dari  penyakit  menular,  akan  menciptakan pengalaman  yang  baru.  Sehingga  tindakan tersebut dilihat sebagai proses pemurnian, dalam bentuk  perlindungan  bagi  masyarakat,  yang memiliki  kemurnian  tersebut.  Perlindungan  ini menjadi  pintu  masuk,  untuk  menemukan  nilai- nilai yang pro kehidupan, dalam rangka menjaga kelangsungan  kehidupan  manusia.  Pada  pihak lain,  melalui  ritual Dalu  yat, maka  segala keanggotaan masyarakat Grime beserta struktur hirearkinya,  ditentukan  fungsi  dan  peran,  dalam melindungi  kampung  dari  penyebaran  penyakit menular, termasuk juga wabah.
Berdasarkan hal tersebut, artikel ini mengkonsepkan  ‘’Ritual Dalu  Yat sebagai strategi safety  value tradisional  masyarakat Grime  dalam  menghadapi  wabah  Covid  19.’’ Ritual dalu Yat merepresentasikan kegiatan dan tindakan,  untuk  menyeimbangkan  kehidupan dalam  komunitas  masyarakat  tradisional,  yang masih  memegang  nilai  dan  kepercayaan,  yang diwariskan  secara  turun  temurun  oleh  para leluhur.  Sedangkan  strategi  katup  keamanan ( safety  value) ,  berangkat  dari  interpertasi terhadap  ritual dalu  yat, yang  memberi penegasan terhadap tatanan nilai, dalam rangka menunjukan  kapasitas  mereka  untuk  mersponi kondisi saat ini. Dalam konteks ini, ritual dalu yat bukan hanya sebagai kegiatan untuk
melestarikan tradisi, tetapi pemaknaan terhadap ritual, memberi kepercayaan bahwa mereka bisa melewati situasi yang krisis. Mental dan karakter demikian, didapatkan oleh penyelaman terhadap mitologi, yang ada dalam komunitas masyarakat tradisional itu sendiri.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian kualitatif, atau lapangan digunakan oleh penulis. Maksud dari menggunakan penelitian kualitatif untuk berupaya  mengungkapkan  berbagai  peristiwa, yang memiliki kaitan dengan permasalahan yang hendak  diteliti  secara  sistematis.  Penelitian kualitatif digunakan untuk memperoleh data yang mendalam berdasarkan pemahaman- pemahaman para informan  6  . Teknik mengambil data dari informan, biasanya dimulai dari pertanyaan yang umum, kemudian dispesifikasikan. Hal ini dilakukan, karena penulis memberikan kesempatan selebar-lebarnya kepada  narasumber,  untuk  mengungkapkan pikiran  serta  argumentasi  tanpa,  dibatasi  oleh penulis  7  . Langkah berikutnya, penulis menyaring  informasi  tersebut,  agar  sesuai dengan kebutuhan penulisan  8  .
Terkait  dengan  teknik  pengumpulan  data kualitatif bukan hanya berfokus pada proseduralnya,  tetapi  juga  memikirkan  tentang melibatkan  semua  aspek  masyarakat,  berserta strukturnya.  Sebab  itu  dalam  penelitian  ini, penetuan  narasumber  akan  dilakukan  dengan model snow  ball  sampling karena  dalam penentuan  jumlah  dan  sampel  tidak  hanya dilakukan  oleh  peneliti  7  .  Peneliti  akan  bekerja bersama  dengan  informan  untuk  menentukan sampel  berikutnya  yang  dianggap  penting. Dengan demikian, penulis mengambil mengambil daerah  kemtuk  Grime  sebagai basis  research , dengan pertimbangan, Kemtuk Grime memberikan  bentuk  dan  ragam  yang  berbeda, dengan  penelitian  sebelumnya,  baik  itu  dillihat dari  segi  bahasa,  maupun  ungkapan  oleh komunitas masyarakat setempat.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1.  Dari Ritual Menuju Ke Mitologi
Aspek  ritual,  dan  mitologi,  menjadi  dua bahasan utama dalam memahami model perilaku dan  tatanan  nilai,  yang  ada  dalam  suatu komunitas  masyarakat  tradisional. Paradigma ritual,  mesti  dipahami  dari  konteks  atau lingkungannya.  Sebab  itu,  konteks  adalah bangunan ritual. Jadi, ritual itu tidak statis, tetapi dinamis  (berubah),  seiring  dengan  tantangan perubahan  sosial  atau  zaman.  Sehingga memahami  dan  menganalisis  ritual,  tidak  dapat lepas dari konteks dan perubahannya, yang turut
memberikan  andil  dalam  bangunan  kehidupan ritual.  Karena  itu,  ritual  merupakan  sebuah kegiatan  situasional  dan  strategis,  yang  harus dipahami  langsung  dengan  aktifitas  dalam sebuah  tatanan  kehidupan  secara  holistik  1  . Maka,  ritualisasi  adalah  tindakan  dan  praktik yang merujuk kepada cara atau strategi bertindak yang tidak lepas dari dimensi-dimensi sosial dan sejarah  1  .
Ritual sebagai tindakan dan parktik, harus dipahami berbeda dari tindakan-tindakan lainnya, dengan perhatian terhadap persoalan-persoalan yang  terjadi.  Ada  tiga  aspek  penting  ketika melakukan  pendekatan  terhadap  ritual,  yakni: pertama,  ritual  harus  dianalisis  dan  dipahami dalam konteks riilnya, di mana cara bertindak ada dalam  budaya  tertentu.  Kedua,  kualitas  dari tindakan dalam ritual, nampak dalam gerak tubuh dan  ruang  khusus  yang  dikonstruksi,  dan berfungsi  menata,  mengalami  (menerima)  nilai- nilai yang mengatur lingkungannya. Ketiga, ritual mempromosikan otoritas kekuatan bagi pengetahuan  pelaku  ritual,  untuk  mengatur pengalaman  dan  kehidupannya  sesuai  dengan nilai-nilai  yang  ada  di  ritual.  Bell  menjelaskan bahwa  ritual  berhubungan  erat  dengan  aspek ruang (spatial), dan waktu (temporal)  1  . Hal ini tampak pada ritual yang terkait dengan kelompok teritorial  di  suatu  wilayah  tertentu,  perbedaan ritual domestik dengan ritual komunal, ritual untuk laki-laki, dan perempuan, ritual pada pembukaan dan  akhir,  maupun  ritual  dalam masa krisis  dan gangguan.  Bell  menunjukan  tiga  aspek  opsisi yang  saling  berhubungan  dalam  dimensi ritualisasi yaitu oposisi vertical, oposisi horizontal dan  oposisi  antara  pusat  dan  lokal  1  .  Vertikal berkaitan dengan Superior dan Inferior, horizontal  berkaitan  antara  yang  di  sini  dan  di sana, yang memunculkan hubungan leteral atau egalitarian  (setara),  sedangkan  pusat  dan  lokal berkaitan dengan menggabungkan dan mendominsai dua jenis opisisi sebelumnya  1  . Gagasan dasar ritual tidak bisa dilepaspisahkan  dari  gagasan  tentang  mitologi karena  keduanya  memiliki  fungsi  eksistensial bagi  masyarakat  yang  memilikinya.  Pendekatan dari Tylor melihat fungsi mitos untuk menerangkan  fakta-fakta  alam  dan  kehidupan, dengan  bantuan  analogi  dan  perbandingan. Sebab itu, mitos dijadikan sebagai sarana untuk memberi  penjelasan  secara  rasional  terhadap fenomena  alam  sekitar  Demikian  tidak  heran, bahasa maupun cerita-cerita dalam mitos adalah bahasa suci ( sacred speech). Ia menjadi medium untuk  mengkomunikasikan  simbol  dan  ritus kepada  masyarakat  9  .  Karena  itu,  mitos  selalu berhubungan erat, dengan symbol-symbol dalam
upacara  keagamaan  ( sacred  symbols), dan tindakan-tindakan suci (sacred acts)  10  . Berangkat dari hal tersebut mitos berfungsi untuk menetapkan kepercayaan tertentu, berperan sebagai peristiwa pemula dalam suatu upacara  atau  ritus,  sebagai  model  tetap  dari perilaku  moral  maupun  religius.  Hal  itu  berarti fungsi  utama  mitos  bukanlah  sekedar  untuk menerangkan dan menceritakan kejadian- kejadian  historis/kronologis  peristiwa  di  masa lampau  atau  mengekspresikan  fantasi-fantasi dari  impian  suatu  masyarakat,  melainkan memberikan  dasar  peritiwa  awal,  mengenai masa  lampau  untuk  diulangi  di  masa  kini  11  . Dengan  kata  lain  fungi  utama  mitos  adalah mengungkapkan, mengangkat, dan merumuskan kepercayaan,  melindungi  dan  memperkuat moralitas. Berdasarkan pemikiran tersebut penulis  melihat,  bahwa  sebenarnya  pergulatan maupun  perjumpaan  dalam  ruang-ruang  ritus mengafirmasikan  fungsi  ritual  dan  mtos,  untuk memberikan  peraturan  praktis  dalam  rangka menuntun manusia. Dengan demikian, ritual dan mitos  dapat  dikatakan  sebagai  kekuatan  yang berfungsi  untuk  mempranatakan  masyarakat  itu sendiri,  ke  tatanan  kehidupan  yang  jauh  lebih baik.

## 3.2.  Kontruksi Ritual Dalu Yat
Masyarakat  Grime  atau  Kemtuk  Gresik, merupakan  masyarakat  yang  berada  di  lembah Grime,  suatu  lembah  di  daratan  kabupaten Jayapura.  Sebagian  masyarakat  Grime  masih mempercayai adanya mitos atau mite. Salah satu mitos  yang  dipercayai  adalah  mitos  dalam  ritual Dalu  Yat (ritual  tolak  balak).  Mitos  tersebut dipercaya dan dilestarikan dengan cara melakukan  ritual Dalu  Yat .  Ritual Dalu  Yat merupakan  perilaku  simbolis  sekaligus  sebagai wujud  ekspresi  jiwa  mererka  dalam  menjalin hubungan  dengan  Yang  Ilahi  dan  alam.  Proses ritual ini biasanya dilakukan pada saat masyarakat menghadapi bencana atau marabahaya, baik berupa penyakit atau kematian.  Masyarakat  Grime  melaksanakan ritual  ini  untuk  mendapatkan  keselamatan  atau terhindar  dari  marabahaya  karena  penyakit  dan kematian.
Mitos Dalu Yat menjadi narasi sosio kultural religi  bagi  hidup  orang  Grime  sebagai  pusat pembagian  harta  budaya  mereka.  Mitos  ini memiliki  fungsi  eksistensial  bagi  kehidupan mereka  yang  mendasar  dan  berhubungan dengan  realitas  sosial  serta  alam  semesta. Artinya,  mitos  dianggap  sebagai  kearifan  lokal masyarakat sebagai warisan leluhur. Mitos Dalu Yat menceritakan  seorang  yang  mengalami penyakit  kudis  dan  harus  diasingkan  ( isolasi )  di
kebun  atau  hutan,  jauh  dari  keramaian  orang  di kampung.  Tindakan  sosial  ini  dilakukan  agar penyakit  tersebut  tidak  menular  kepada  orang lain  atau  kampung  yang  lain.  Orang  yang mengalami penyakit  ini  terisolasi dari orang  dan komunitas masyarakat. Penyakit yang mengharuskan sesorang diisolasi adalah penyakit  kulit,  dan  penyakit  menular  atau penyakit  yang  dianggap  sebagai  kutukan  atau hukuman Tuhan. Konsekuensi dari tindakan dan parktik  ini  masyarakat  kampung  harus  memberi makan  dan  menghidupi  kebutuhan  tiap  hari selama  orang  tersebut  menjalani  masa  isolasi. Selama menjalani masa isolasi, tugas pemimpin adat  dan  masyarakat  adalah  melakukan  ritual agar penyakit tersebut tidal menyerang orang lain atau kampung yang lain. Cerita ini mengandung unsur  supranatural  yang  bersifat  pralogis  dalam penuturan  yang  polos,  lugu  serta  berkesan emosional  dalam  manifestasinya.  Cerita  ini dipercaya  oleh  masyarakat  Grime  secara  turun temurun  sebagai  realitas  suci,  yang  dapat menghadirkan kebenaran dalam dunia ontologis mereka.
Kepercayaan kelompok masyarakat terhadap  mitos  ditampilkan  dalam  ritual  yang dilakukan.  Ritual  tidak  membatasi  masyarakat untuk mengekspresikan keyakinan atau kepercayaannya.  Oleh  karena  itu,  ritual  yang dilakukan  sangat  ditentukan  oleh  keyakinan mereka  terhadap  sesuatu  yang  dianggap  suci, dan ritual yang mereka lakukan sebagai ekspresi simbolis  terhadap  Yang  Suci. “beliefs  are  made manifest  in  the  rituals  and  cults.  Also,  this community of beliefs is sometimes shown in the cult. The point of ritual is to reinforce beliefs. The rite does not limit itself to expressing this kinship (of clansmen and totem}; it makes or remakes it. For the kinship ecist only in so far as it is believed in,  and  the  rests.  Totem  and  sacred  things  are symbolic axpressions of totemic beliefs  12  . Oleh karena  itu,  menurut  Durkheim,  ritual-ritual  atau kultus  penyembahan  yang  dilakukan  oleh  suatu komunitas  sangat  bergantung  pada  keyakinan dan  kepercayaan.  Keyakinan  dan  kepercayaan masyarakat  Grime  bahwa Wali  Aya adalah penguasa  tertinggi  atas  kosmik,  berpengaruh terhadap ritual Dalu Yat yang dilakukan.
Ritual  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk menolak  bahaya  yang  telah  atau  diperkirakan akan datang, mendapatkan berkat dan kemakmuran,  atau  memperoleh  keselamatan dan pengharapan bagi kehidupan di masa depan. Prosesi  pelaksanaan  ritual Dalu  Yat dilakukan oleh  5  (lima)  orang  kepala  suku  yaitu  1)  Suku Trand.  Kepala  suku  ini  berfungsi  sebagai  Imam yang  bertugas  berdoa  untuk  keselamatan  umat dan  juga  sebagai  dewan  pengambil  keputusan.
2)  Suku  Trandigino.  Kepala  suku  ini  berfungsi sebagai  Raja  atau  Ondofolo,  yang  bertugas melindungi      dan  mengusahakan  kesejahteraan masyarakat,  3)  Suku  Tegai,  berfungsi  sebagai panglima perang atau penasihat, 4)Suku Bomei. Kepala  suku  ini  berfungsi  sebagai  penyimpan harta budaya suku, 5) Suku Strom. Kepala suku ini  bertugas memberi makan kepada orang  lain. Ke 5 (lima) kepala suku ini berkumpul di kampung Yansu  sebagai  pusat  dari  segala  aktivitas masyarakat  lokal  di  Grime.  Mereka  berdoa  dan menyembah Wali  Aya (artinya  Tuhan  Allah) dalam  nyanyian-nyanyian semle dan trouw . Nyanyian-  nyanyian  ini  merupakan  nyanyian pemujaan  kepada Wali  Aya sebagai  penguasa atas langit dan bumi tapi juga manusia dan alam. Syair  nyanyian  ini  merupakan  pengagungan masyarakat  terhadap  kekuasaan Wali  Aya dan juga  berisikan  permohonan  kepada Wali  Aya agar  dapat  melindungi  dan  menyelamatkan mereka dari marabahaya termasuk penyakit dan kematian.
Gambar 1.   Ritual  Dalu  Yat  dilakukan  dengan menggunakan       air sebagai simbol pembersihan atau  pembasuhan kampung.
Dengan  kata  lain,  nyanyian semle dan trouw menceritakan  tentang  keselamatan  dan pengharapan  manusia  kepada  Yang  Ilahi (kekuatan supranatural). Bagi Frazer, kepercayaan  terhadap  kekuatan  supernatural dan  usaha-usaha  manusia  untuk  memperoleh pertolonganNya  dengan  cara  berdoa  atau melakukan ritual lainnya, yang dapat membebaskan manusia dari belenggu kejahatan. Kekuatan  itu  merupakan  realitas  yang  berbeda atau  tidak  sama  dengan  yang  dimiliki  oleh manusia, sesuatu yang misterius, mengagumkan, dahsyat dan irasional  13  . Ketika nyanyian  ini  dinyanyikan,  manusia  merasa sedang  bertemu  atau  berjumpa  dengan  Tuhan. Perjumpaan  ini  yang  disebut  oleh  Rudolf  Otto sebagai  perjumpaan  yang numinous, artinya
perjumpaan  yang  bersifat  sakral  atau  kudus. Ketika seseorang mengalami perjumpaan ini, dia akan  merasa  dirinya  bagaikan  tidak  ada,  hanya sekedar debu dan kabut. Sebaliknya yang Sakral itu  terlihat  sebagai  sesuatu  yang  luar  biasa, substanisal,  agung  dan  nyata.  Karena  itu, nyanyian semle dan trouw dalam ritual Dalu Yat memiliki kekuatan yang bersifat spiritual being . Media  yang  digunakan  dalam  ritual Dalu Yat yakni  air,  api  dan  tumbuhan  (daun  pinus) merupakan representasi simbolik dari kekuasaan alam atas kehidupan manusia. Dengan menggunakan  media  tertentu,  suatu  ritual  bisa mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Menurut Parsudi  Suparlan,  makna  dari  suatu  simbol mewakili  suatu  pengertian  abstrak,  luas  dan bersifat  universal  14  .  Air  adalah  simbol pembersihan  dan  penyucian.  Air  yang  dipercik- percik  ke  sekeliling  kampung  merupakan tindakan  simbolik  masyarakat  lokal  untuk membersihkan, membasuh kampung agar terhindar dari wabah penyakit dan kematian. Api yang  digunakan  dalam  ritual  ini  sebagai  simbol pemusnahan  terhadap  hal  yang  jahat,  penyakit atau  kematian  yang  mengancam  kehidupan masyarakat,  Dengan  kata  lain,  api  berfungsi sebagai  simbol  membakar  penyakit  yang  akan menimpah  masyarakat.  Sedangkan  daun  pinus sebagai representasi simbol dari taring, kuku dan hal-hal yang mendatangkan kejahatan.
Gambar 2.  Air dipercik oleh Kepala Suku Yasu Woi  ke  seluruh  penjuru  kampung sebagai  tindakan  simbolik  untuk menghalaukan penyakit dan kematian.
Daun  pinus  dibakar  dalam  perapian merupakan tindakan ritual kolektif untuk memusnahkan  hal-hal  yang  jahat  termasuk penyakit  dan  kematian  yang  mengancam kesejahteraan  masyarakat.  Masyarakat  Grime mempercayai bahwa ketika daun pinus terbakar menjadi debu maka hal-hal yang jahat, penyakit atau kematian telah dimusnahkan dan  tidak lagi menganggu kehidupan dan mereka. Fungsi ritual
tidak  hanya  menegaskan  kembali  tentang kesadaran  kolektif  terhadap  hal-hal  yang  sakral tetapi  juga  untuk  menghindari  sesuatu  hal  yang tidak diinginkan  1  .  Bagi masyarakat tradisional, alam dan segala materinya baik makhluk hidup, benda  mati  dan  segala  energi  yang  ada  adalah dunia  religi  mereka.  Dalam  religi  masyarakat Grime,  tindakan  simbolik  dalam  ritual  memiliki unsur being , yakni percaya terhadap keberadaan sesuatu, meaning yakni  percaya  bahwa  dibalik tindakan  simbolik  dan  ritual  memiliki  arti  dan makna  tertentu  dan trush yakni  sikap  percaya terhadap  kebenaran  sesuatu  yang  kemudian disakralkan.
Gambar  3.  Proses  pembakaran  daun  pinus, sebagai  simbol  kejahatan  dan bahaya.
Kepercayaan  masyarakat  lokal  terhadap objek yang memiliki karakteristik religius  15  . Air, api dan tumbuhan (daun pinus) lebih menekankan  pada  pengakuan  simbolis  dan demonstrasi  sosial  dalam  menghadapi  bahaya dari  dalam  atau  luar  kampung.  Kesepakatan kepala  suku  dalam  ritual  ini  terlihat  ssecara kolektif  dengan  membuat  larangan  dan  sangsi bagi  masyarakat  demi  menjaga  keselamatan masyarakat  dan  kampung.  Larangan  berupa menjaga  kebersihan  kebun  atau  kampung ( Yakna ),  menjaga  diri  sendiri,  tidak  boleh menebang  pohon  sembarangan  dan  lain-lain. Larangan  ini  berisikan  aturan  moral  yang  dapat memproteksi  perilaku  masyarakat  terhadap keselamatan  dirinya  maupun  kampung.  Hal  ini dipertegas  oleh  Durkheim,  bahwa  ritual  yang dilakukan  merupakan  bentuk-bentuk  tindakan khusus,  yang  menjadi  perangkat  signal  bagi moral dan etik individu dan kelompok sosial agar tidak melakukan hal-hal yang bisa mendatangkan sesuatu yang buruk dan mengancam keselamatan. Ritual ini menjadi katup pengaman tradisional  ( safety  value) agar  masyarakat  tetap survive dengan  mengelola  pengetahuan  lokal
mereka  dalam  menjaga  keutuhan  hidup  dan keselamatan  bersama.  Dalam  ritual Dalu  Yat terdapat  nilai-nilai  religius,  sosial,  ekologi  dan teologis  yang  menjadi  kode  moral  dalam  relasi manusia dan alam tetapi juga relasi manusia dan Tuhan.  Relasi  ini  terjaga  dan  terpelihara  dalam emosional  kultur  yang  terekspresi  melalui tindakan-tindakan penyelamatan demi kesejahteraan kosmik.
Pelaksanaan  ritual Dalu  Yat merupakan pewarisan  tradisi  yang  telah  dilakukan  sejak dahulu  kala.  Bagi  masyarakat  Grime,  ritual  ini harus dilaksanakan saat masyarakat menghadapi bahaya atau ancaman bagi kehidupan mereka. Di samping itu, pelaksanaan ritual  menunjukkan  bentuk  solidaritas  sosial  di kalangan masyarakat Grime. Mereka ikut ritual ini dilakukan dengan serius dan bertanggung jawab. Hal ini terlihat jelas dari kehadiran mereka dalam mengikuti  kegiatan  tersebut.  Mereka  hadir  atas kesadaran sendiri dan bukan paksaan. Solidaritas sosial yang ditunjukkan oleh masyarakat  Grime  dapat  disebut  sebagai solidaritas sosial mekanik. Durkheim seperti yang dikutip  Soerjono  Soekanto  menjelaskan  bahwa solidaritas  mekanik  didasarkan  pada  suatu kesadaran  kolektif  ( collective  consciousness ), yang  menunjuk  pada  totalitas  kepercayaan- kepercayaan  dan  sentimen-sentimen  bersama yang rata-rata ada pada masyarakat yang sama. Hal  itu  merupakan  suatu  solidaritas  yang tergantung  pada  individu-individu  yang  memiliki sifat-sifat yang sama, dan menganut kepercayaan  serta  pola  normatif  yang  sama pula  16  .
3.3. Dalu Yat sebagai Safety Value
Masyarakat  Grime  dalam  menghadapi wabah Covid 19 Pada  bagian  sebelumnya  penulis  telah memperlihatkan narasi dan praktik yang berakar dalam fase-fase kehidupan komunitas masyarakat  Grime.  Sebab  itu  ritual Dalu  Yat mentradisi dalam kehidupan komunitas masyarakat lokal, dengan tujuan untuk membuang malapetaka, dan menjauhkan masyarakat  dari  segala  bentuk  penyakit. Keberadaan  ritual Dalu  Yat yang  di  dalamnya juga, terdapat konsep mitologi, tetap dilestarikan di  tengah  era  globalisasi,  termasuk  juga,  saat dunia  sedang  menghadapi  wabah  pandemic Covid  19,  yang  mengancam  keselamatan manusia.  Ritual dalu  yat diyakini  masih  relevan dan  pragmatis  dalam  konteks  pandemik,  guna mencari jalan keluar bagi masyarakat untuk tetap terhindar,  dan  tidak  terinfeksi  dari  virus  yang mengancam  kelangsungan  kehidupan  manusia. Menanggapi persoalan tersebut, maka
pertanyaan yang bisa diajukan adalah, bagaimana  masyarakat  Grime  mengelola  basis kebudayaan  mereka,  sebagai  katup  keamanan dalam  komunitas  masyarakat  tradisional?  Inilah pertanyaan  yang  sangat  krusial,  yang  dapat dijadikan  sebagai  panduan  dalam  rangka memahami  pentingnya  ritual dalu  yat sebagai bagian  intergral  dalam  sistem  ketahanan  atau kemanan ( security)
Berangkat dari hal tersebut, penulis melihat masyarakat  terutama  pada  aras  komunitas tradisional,  diyakini  selalu  memiliki  mekanisme tersendiri,  dalam  memelihara  kesimbangan lingkungan  hidupnya,  baik  dalam  konteks lingkungan  sosial,  maupun  lingkungan  alam. Secara  antropologis  mekanisme  demikian  lazim dipandang  mencerminkan  rasional  tersembunyi (hidden  rationality), sebagai  kearifan  lokal  ( local wisdom) atau wujud dari pengetahuan tradisional ( traditional  knowledge)  17  . Menurut  Pariela, kenyataan  ini  sudah  lama  disadari  oleh  oleh kalangan  sosiolog  dan  terutama  antropolog sebagai  kekuatan  masyarakat  tradisional  yang adaptif  17  .  Tindakan  dan  praktik  mereka terhadap  lingkungan  sekitarnya,  mencerminkan pemaknaan dari sudut pandang pelaku kebudayaan, yang umumnya bersumber dari dua hal yakni pengalaman berinteraksi dari lingungan ( experient  sosio-ekologis), dan  pengalaman spiritual  sebagai  warisan  ( legacy) dari  leluhur ( kultural ekologis)  17  .
Pada pihak yang lain konteks hari ini, yang menunjukan  dinamika  perubahan  sosial  dan zaman,  berimbas  juga  pada  pengetahuan  lokal yang  berada  dalam  mitos  dan  ritual,  yang  juga merupakan  hasil  dari  pengalaman-pengalaman masyarakat kolektif, secara perlahan-lahan mulai mengalami  pelemahan,  dan  digantikan  dengan seperangkat  pengetahuan  baru,  yang  kadang tidak  sesuai  dengan  format,  yang  ada  di  dalam komunitas  masyarakat  tradisonal.  Konsekuensi dari  pergantian  tersebut,  meminjam  istilah  dari sosiolog klasik Marx dan  Durkheim, masyarakat mengalami  proses  alienasi  dan  anomi,  karena berbagai  institusi  lokal  yang  semula  berfungsi sebagai katup pengaman ( safety value) menjadi lumpuh.  Kondisi  ini  tidak  jarang  menimbulkan ketengangan  struktural  baik  pemerintah  dengan masyarakat, maupun masyarakat dengan aparatur negara.
Menanggapi ketegangan struktrural tersebut,  maka  komunitas  masyarakat  Grime mempunyai  peran  strategis  dalam  aktivitas bersama,  untuk  menghadapi  situasi  krisis termasuk  ancaman  dari  konfilk  dan  wabah. Strategi  demikian  terlihat  dalam  sistem  sosial mereka  yang  sudah  dipaparkan  pada  bagian sebelumnya dalam ritus dalu yat . Di dalam ritus
tersebut mereka melakukan pengamatan terhadap penyakit wabah. Secara umum penykait atau wabah harus dibersihkan atau disembuhkan,  komunitas  masyarakat  Grime melakukan  refleksi-formatif  terhadap  fenomena tersebut. Hasil hermeneutik sosio-kultur tersebut, akhirnya mereka mengelola perjumpaan internal maupun eskternal. Secara internal mereka harus melewati  fase-fase  sejarah  ketika  berhadapan dengan berbagai wabah, proses ini mengantarkan  mereka  pada  kesadaran  sosial moralitas  baru.  Kondisi  ini  diartikan  sebagai kemampuan  mengatasi  mental  yang  penuh dengan  individualitas,  tidak  memperdulikan sesama  serta  ragam-ragam  praktik  tanpa moralitas  sosial,  serta  struktur  sosial  eksploitatif atas  kelangsungan  kehidupan  manusia.  Mereka mampu  melakukan  aliansi  yang  berbasis  pada kekerabatan  serta  lintas  suku  di  bawah  payung Komunitas Masyarakat Grime.
Mereka  menata  sebuah  sistem  sosial  yang di dalamnya ada katup keamanan yang menjadi ruang  interaksi  antar  marga,  dan  kampung. Mereka menjadi aktor-aktor sosial individual dan kolektif  dalam  ruang  sosial  baru.  Ruang  sosial baru  yang  dimaksudkan  adalah  reinterpertasi terhadap  fabrik  makna  yang  ada  di  dalam kehidupan sosio-kultur mereka, yang menegasikan bahwa wabah sudah setua dengan peradaban  manusia,  sebab  itu  penyelaman terhadap  fase-fase  historis  masyarakat  grime informasinya  berguna  bukan  hanya  untuk  masa kini  tetapi  juga  untuk  masa  depan.  Hasil penyelaman tersebut kemudian mereka menemukan ontoligcal  security bagi  tatanan kehidupan  bersama,  yang  akhirnya  mereka mengusung  cita-cita  etik  moral  atau core  value baru  yang  menjujung  tinggi  nilai-nilai  yang  pro kehidupan.  Nilai-nilai  yang  pro  kehidupan  ini menunjuk kepada istilah Yakna (menjaga diri dan kampung),  secara  simbolis  sebagai  tindakan tanggung jawab untuk memberi perlidungan dan rasa aman dari penyebaran covid 19.
Pada  sisi  ini  akhirnya  secara  eksternal komunitas  masyarakat  Grime  yang  terdiri  dari lima suku membangun integrasi sosial  18  , lintas suku,  dengan  kesadaran  bahwa  covid  bukan hanya  menyerang  kesehatan  masyarakat  tetapi juga menyerang kehidupan sosial, ekonomi, dan kebudayaan  suatu  masyarakat.  Sebab  itu integrasi  menjadi  penting,  karena  di  dalamnya ada  penataan  interaksi  sosial  lintas  aktor individual  maupun  kolektif,  untuk  hidup  dalam ruang  sosial  baru,  berdasarkan  perjanjian  lintas marga  dan  suku  yang  diikat  dengan  ritus  yang suci.  Tahapan  ini  sangan  penting  karena menunjukan secara historis bagaimana tahapan dan  dinamika  komunitas  tradisional  masyarakat
Grime  berlangsung.  Hasilnya  ada  kearifan  yang khas  yang  dimainkan  dalam  pola  sesehari komunitas  masyarakat  Grime,  seperti  sangat menghargai  tatanan  nilai  dan  norma  yang  ada dibalik  ritual dalu  yat, mengutamakan  hasil musyawarah  dengan  tetap  saling  mengingatkan dalam  bahasa-bahasa  yang  halus,  terbuka  dan ramah  terhadap  nasihat-nasihat,  serta  nilai-nilai seperti  cinta  kehidupan  dan  saling  menolong sesama  sangat  dipegang.  Hal  inilah  yang menurut An Swidler sebagai sistem kebudayaan yang  di  dalamnya  ada  mekanisme  produsen keyakinan-keyakinan  ( beliefs) , core  values, kerangka makna dan tindakan  19  . Socio-kultural  system kebu-dayaan  inilah, yang dipraktikan dalam interkasi sosial oleh para aktor,  yang  mengarah  kepada  reafirmasi  moral sosial dengan tetap merujuk pada panduan asal, yakni sitem kebudayaan, yang menyediakan peta dasar  sistem  keyakinan  dan  nilai. Socio-cultural ini  menyediakan  stok  pengetahuan  praktis (kesdaran  praktis),  interpertasi-interpertasi  dan kerangka kerja atau tindakan, yang genuine dan konetkstual.  Nilai  dan  dan  fabrik  makna  inilah yang membantu komunitas masyarakat tradisional  Grime  untuk  menghasilkan  budaya disiplin,  ketaatan  dan  patuh,  terhadap  apa  yang telah disepekati dalam ritus dalu yat dan hasilnya mereka bisa memotong lajur penyebaran wabah Covid 19.

## 4. KESIMPULAN
Pemanfaatan terhadap penge-tahuan lokal yang ada di dalam format masyarakat tradisional sangat diperlukan untuk menjadi katup keamanan (safety  value) dalam  menghadapi situasi  yang  krisis.  Pengetahuan  lokal  yang dimanfestasikan  dalam  ritual Dalu  Yat pada gilirannya  menjadi  prasyarat  kondisional  bagi penguatan  ikatan  sosial  atas  dasar  kesamaan pengalaman, dan persepsi terhadap kondisi yang sementara,  atau  akan  dihadapi,  sehingga  dapat menciptakan  aksi  bersama  dalam  menanggapi fenomena  yang  sementara  berlangsung  dalam hal ini wabah covid 19.
Karena itu, agar nilai inti ( core value) bisa dimaksimalkan  dengan  baik,  maka  kekuataan yang  ada  di  dalam  struktur  kultur  dan  sosial, harus  dioptimalisasikan  sebagai  penguatan kapasitas  masyarakat  yang  berbasis  pada knowledge  traditional .  Dengan  kepercayaan tersebut  komunitas  masyarakat  tradisional  akan memiliki mekanisme dan kompetensi yang cukup responsif  terhadap  tantangan  situasional  yang dihadapi,  seperti  halnya  komunitas  tradisional masyarakat  Grime,  ketika  berhadapan  dengan pandemik global.

## 5.  DAFTAR PUSTAKA
 1  Bell, C. (1992). Ritual Theory Practice. New York: Oxford University.
 2  Turner, V., 1982. Aspects of Ndembu Ritual. London: Cornell University
 3  Gennep, A. V. (1960). The Rites of Passage. Chicago : The University Of Chicago.
 4  Douglas,  M.  (1966). Purity  and  Danger  an Analysis  ofe  the  Concepts  of  Pollution  and Taboo. New York : Routledge.  5  Oita, S.  (2019). Yang  Kotor Yang Menyucikan  Menstruasi  Perempuan  dalam Jejaring  Kultural. Fikrah  Ilmu  Aqidah  dan Studi Keagamaan, 7(1) 21-42.  6  Nazir, M. (2005). Metode Penelitian. Bogor : Ghalia Indonesia.  7  Creswell,  J.  W.,  (2010). Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta: Pustka Pelajar.
 8  Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian
Kualitatif, Jenis, Karakteristik,
dan
Keunggulannya. Jakarta: Widya sari
Indonesia.
 9  Pals,  D.  L.  (2004). Seven  Theories  Of Religion. Yogyakarta: Qalam Press.
 10  Edwards,  P.  (1972). The  Encyclopedia  of Philosophy. New York: London: Macmillan.
 11  Malinowski,  B.  (1967). Sex,  Culture  and Myth. London: SCM Press.
 12  Miller, N. A. W. A. W., (1998). On Durkheim Elementary  Forms  of  Religious  Life. London: Frist Publised.
 13  Pals,  D.  L.  Muzir,  I.  R.  &  Iyubenu  E.  A.  H (2006). Dekonstruksi  Kebenaran:  Kritk
Tujuh Teori Agama. Yogyakarta: s.n.
 14  Suparlan, P. (1981). Kebudayaan, Masyarakat,  dan  Agama  sebagai  Sasaran Penelitian Antropologi. Jakarta : Depag RI.  15  Idem, (2004). The Elementary Form of The Religious  Life  dalam  Anne  Warfield  Rawls Epistemologi  and  Practice  Durkeim's  The Elemntary  Forms  Religious  life. New  York: Cambridge University Press.
 16  Soekanto,  S.  (1985). Emile  Durkheim: Aturan-Aturan  Metode  Sosiologis. Jakarta: Rajawali Press.
 17  Pariella,  T.  D.  (2008).  Plural  Social  Capital Sebagai  Basis  Manajemen  Ketahanan
Hayati. Jurnal Kritis Jurnal Studi Pembangunan, 20, 211-218.
 18  Giddens,  A.  (1988). The  Construction  Of Society  dalam  Jonathan  Turner  H.Turner The  Structure  of  Sociological  Theory. California: Wadsorth Publishing Company .
 19  Swidler,  A.,  1986.  Culture  in  Action:
Symbols and strategies American Sociological Review. 51( 2), 273-286.