INTERAKSI SOSIAL SUKU SAMIN DENGAN MASYARAKAT  SEKITAR (STUDI DI DUSUN JEPANG DESA MARGOMULYO KECAMATAN MARGOMULYO KABUPATEN BOJONEGORO TAHUN 1990-2012)
Khoirul Huda & Anjar Mukti Wibowo*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  interaksi  sosial  Suku  Samin dengan  Masyarakat  Sekitar  di  Dusun  Jepang  Desa  Margomulyo  Kecamatam  Margomulyo Kabupaten  Bojonegoro  Tahun  1990-2012.  Adapun  bentuk  dari  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yang  datanya  menekankan  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah  untuk  memahami  dan menafsirkan  makna  peristiwa  hubungan  interaksi  pola  tingkah  laku,  dan  tidak  ada  rekayasa dalam  aktifitas  tersebut  saat  penelitian  berlangsung.  Pengambilan  data  melalui  sumber  data primer  diperoleh  dari  wawancara  dengan  informan,  dan  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari dokumen  Desa  Margomulyo,  dokumen  sejarah  Samin  dan  bahan  kepustakaan  maupun  jurnal ilmiah. Validasi yang digunakan yaitu validasi sumber dan teknik. Analisis data yang digunakan adalah analisis data model interaktif Miles dan Huberman.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa  keberadaan  masyarakat  Samin telah  mengalami  transisi  dari  tradisional  menuju  masyarakat  modern,  dan  terwujud  dalam bentuk interaksi asosiatif dan disosiatif. Bentuk asosiatif berupa kerjasama seperti gotong royong, musyawarah, dan membantu ketika ada yang memerlukan. Bentuk disosiatif yakni konflik seperti terjadi  kesalahpahaman  misalnya  ada  kecemburuan  sosial  ketika  adanya  bantuan  dari pemerintah pusat yang terkadang membuat kedua belah pihak ada rasa iri. Selain itu pengaruh yang terjadi bersifat positif maupun negatif, bagi Samin perubahan positif seperti gaya hidupnya dan pola/cara berpikir yang modern, sedangkan pengaruh negatif yaitu tradisi dan budaya Samin mulai sedikit terkikis dan ditinggalkan. Bagi masyarakat akan mengetahui karakter orang Samin dan dalam berkomunikasi terkadang mereka berhati-hati, sebab orang Samin mudah tersinggung serta nilai Saminisme yaitu kejujuran juga sedikit terbawa dalam kehidupan masyarakat saat ini. Kata Kunci : Interaksi Sosial, Suku Samin, Masyarakat

## Kata Kunci : Interaksi Sosial, Suku Samin

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  manusia  secara kodrati  tidak  bisa  lepas  dari  pola  hidup berkelompok. Hal ini juga didasarkan bahwa manusia  adalah  makhluk  sosial,  yang  akan membutuhkan  bantuan  dari  manusia  lain. Pola  hidup  berkelompok  terjadi  akibat  dari sifat  dasar  manusia  yang  mempunyai keinginan  hidup  bersama  manusia  lain  dan membangun sistem kehidupan, di dalamnya ada  tatanan  nilai,  norma  dan  tujuan bersama.  Selain  itu,  manusia  juga  memiliki
atau  berkeinginan  untuk  dapat  bergabung dengan  lingkungan  sekitarnya.  Dengan sendirinya  dari  berbagai  manusia  akan membentuk  sebuah  masyarakat  yang nantinya  terbentuk  juga  struktur  sosial. Masyarakat  sebagai  suatu  ikatan  bersama dan  hidup  selama  bertahun-tahun  dalam lingkungan  tertentu  akan  mengalami perubahan  maupun  perkembangan.  Hal  ini dapat  dikatakan  perubahan  itu  muncul karena suatu anggota masyarakat
melakukan  hubungan  (interaksi  sosial)
* Khoirul  Huda adalah Alumni Pendidikan Sejarah  IKIP  PGRI  Madiun
* Anjar Mukti Wibowo adalah Dosen Pendidikan Sejarah  IKIP  PGRI  Madiun
dengan  yang  lain.  Sudah  barang  tentu, interaksi  itu  dapat  mengarah  pada hubungan yang terbuka maupun tertutup.
Hal tersebut juga dikemukakan oleh Von  Wiese  (dalam  Hassan  Shadily,  1993: 97)  bahwa  hubungan  terbuka  itu  tidak tertutup  oleh  suatu  hubungan  lain  maupun tidak  ada  yang  disembunyikan,  sebaliknya hubungan  tertutup  (berkedok)  dimana hubungan  ini  bersifat  tidak  tegas  karena tertutup  oleh  hubungan  lain,  sehingga menutup maksud hubungan yang sebenarnya.  Hal  ini  dapat  dikatakan  pula bahwa keberadaan interaksi dalam masyarakat  tersebut  memunculkan  suatu gerak  atau  bentuk  masyarakat  yang mengarah pada sikap yang positif bilamana adanya  saling  terbuka  satu  sama  lain. Keterbukaan ini bisa saja diwujudkan dalam ranah  kerja  sama,  gotong  royong  maupun yang lain. Tentu hal ini bisa saja terjadi pada masyarakat  Indonesia  yang  memiliki banyak  berbagai  budaya  maupun  suku bangsa.  Masyarakat  Indonesia  sangat beragam  bentuknya.  Keberagaman  ini  akan memunculkan statement bahwa  indonesia merupakan bangsa yang majemuk.
Amri  Marzali  (2005:  213)  bahwa Indonesia  merupakan  sebuah  masyarakat Negara  yang  secara  antropologis,  terdiri dari  500  suku  bangsa  dengan  ciri-ciri bahasa  dan  kultur  tersendiri,  bahkan dapat dikatakan  mempunyai  satu  daerah  asal, pengalaman sejarah dan nenek moyang. Hal ini  dapat  dijabarkan  bahwa  terbentuknya
suku  dirasa  akibat  dari  adanya  kesamaan identitas, budaya yang sama serta ciri hidup secara  tradisional  seperti  kekerabatan maupun  agama  dijaga  dengan  erat  oleh kelompok  tersebut  serta  biasanya  hidup dalam suatu  wilayah tertentu  dalam jangka waktu  lama.    Di  sisi  lain,  Indonesia  sendiri juga merupakan masyarakat yang multietnis dengan  lebih  dari  1000  etnis  atau  subetnis (Leo  Suryadinata  dkk,  2003:  6).  Etnis maupun suku ini mendiami berbagai daerah maupun  provinsi  di  Indonesia  yang biasanya  bertempat  di  daerah  pemukiman, jauh  dari  hiruk  pikuk  masyarakat  lain seperti  suku  Samin  yang  terdapat  di Bojonegoro.
Suku Samin terletak di Dusun Jepang Desa  Margomulyo  Kecamatan  Margomulyo
Kecamatan Margomulyo Kabupaten
Bojonegoro.  Menurut  Tashadi  (dalam Purwantini  dkk,  2000:  9)  Samin  itu  sendiri termasuk  etnis  jawa  yang  memiliki  paham Manunggaling kawulo gusti . Paham tersebut dapat  diartikan  sebagai  pandangan  yang menitikberatkan pada melekatnya sifat-sifat ketuhanan  pada  diri  manusia.  Pada dasarnya  paham  ini  menekankan  untuk mengajarkan  orang  berbuat  baik,  bekerja keras  dan  sabar  serta  meninggalkan  segala sifat-sifat  keburukan.  Di  sisi  lain,  dalam dialek  bahasa  sehari-hari,  orang  samin cenderung  tegas.  Artinya,  ketika  berbicara orang  harus  mengatakan  apa  adanya,  tidak usah  macam-macam,  dan  disini  lebih menekankan pada upaya untuk
mengutarakan  suatu  maksud  harus  sesuai dengan  keadaan  sebenarnya.  Lebih  lanjut, sikap  maupun  tingkah  laku  mereka cenderun polos, lugu dan mudah tersinggung.  Dari  kenyataan  tersebut, masuk akal bilamana orang luar menganggap suku Samin maupun keturunannya tergolong unik. Disamping itu dapat  dilihat  bahwa  masyarakat  Samin memiliki  batas-batas  yang  kuat,  dengan memungkinkan  interaksi  minimal  dengan orang  luar  (Abd.  Syukur  Ibrahim  dalam  Sri Wiryanti & Laksono, 2010: 4).
Sehubungan dengan itu, keterkaitan interaksi  suku  Samin  dengan  masyarakat lainnya  perlu  dijabarkan  lebih  mendalam. Hal  ini  dikarenakan  keabnormalan  baik sikap,  tingkah  laku  dan  juga  kondisi  sosial orang  Samin  masih  terlihat  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  sebab  itu menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut,  terkait pada  proses  interaksi  masyarakat  suku Samin  di  Dusun  Jepang  tahun  1990-2012, yang  hakekatnya  sekitar  tahun  1990-an masyarakat Samin telah mengalami transisi pada sebuah perubahan masyarakat terbuka  dan  proses  pembauran  dengan masyarakat lainnya.
Permulaan keterbukaan  mereka  telah  terlihat  sejak tahun  1967,  yang  diyakini    Indonesia  telah benar-benar  merdeka,  dan  secara  otomatis akan pengikut dan keturunannya diserukan untuk  taat  pada  pemerintah  sendiri,  tentu juga  dalam  kemauan  mereka  untuk membaur  dengan  masyarakat  secara  luas.
Meskipun demikian dekade 1990-an proses interaksi  yang  dilakukan  dalam  intensitas yang cukup rendah, sebab sedikit masih ada ketakutan  serta  kecanggungan  untuk bergaul secara luas dan perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  kurang  begitu berkembang dengan pesat.
Kenyataannya  berbeda  saat  dekade tahun 2000 hingga sekarang yang notabene keterbukaan suku Samin dengan masyarakat  cenderung  dalam  intensitas tinggi  sebab  keseringan  mereka  dalam berinteraksi dengan masyarakat luas. Hal ini juga  didukung  oleh  SDM  keturunan  Samin cukup  baik  dengan  ada  kemauan  untuk mengenyam di bidang pendidikan, dan tidak mungkin  perubahan  untuk  berinteraksi antara suku  Samin dengan orang lain tentu didorong  oleh  tuntutan  zaman  yang mengharuskan segala perubahan itu terjadi. Sudah  tidak  dapat  dielakkan  lagi  bahwa masa  tahun  2000-an  frekuensi  dalam bergaul dan berinteraksi dengan masyarakat sekitar semakin sering dan akan menunjukkan  sikap  bergantung  dan  saling membutuhkan meskipun adanya perbedaan suku Samin yang memiliki pandangan hidup maupun  pola  pikirnya  dengan  masyarakat sekitar  yang  hidup  seperti  saat  sekarang. Oleh karena itu menarik untuk diteliti lebih mendalam,  berkaitan  dengan  bentuk interaksi  dan  proses  interaksi  masyarakat Samin  dengan  sekitarnya  di  Dusun  Jepang pada Tahun 1990-2012.

## Tujuan Dan Manfaat Penelitian
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui:
1. Bentuk  interaksi  suku  Samin  dengan masyarakat  sekitar  di  Dusun  Jepang Desa Margomulyo tahun 1990-2012
2. Pengaruh  interaksi  yang  ditimbulkan antara  suku  Samin  dengan  masyarakat sekitar  di  Dusun  Jepang  Margomulyo tahun 1990-2012
Penelitian  ini  diharapkan  dapat bermanfaat oleh berbagai pihak
diantaranya:
1. Bagi  Program  Studi  Pendidikan  Sejarah IKIP PGRI Madiun
Penelitian  ini  dapat  memberikan sumbangsih dalam bahan kajian sejarah lokal  khususnya  suku  Samin  dan  tidak asing dengan keberadaannya.
2. Bagi  Masyarakat  Sekitar  Wilayah Margomulyo
Dapat  berguna  untuk  menambah informasi  dalam  studi  masyarakat mengenai  suku  samin  khususnya  di Dusun Jepang Desa Margomulyo
3. Bagi Pemerintah Kabupaten Bojonegoro Penelitian  ini  dapat  memberikan gambaran  tentang  kehidupannya  serta diharapkan  agar  memberi  perhatian berupa  bantuan  materiil  dan  non materiil.

## Tinjauan Pustaka
A. Masyarakat
1. Pengertian Masyarakat Secara etimologis masyarakat berasal dari bahasa Inggris ( society ) berarti “kawan”. Ada sebutan kata masyarakat dari bahasa  arab Syaraka yaitu  ikut  serta, berpartisipasi. Konsep masyarakat memiliki pengertian  atau  makna  yang  cukup beragam.  Menurut  Nursid  Sumaatmadja (2010: 35) masyarakat merupakan kelompok  manusia  yang  melakukan  antar hubungan,  sedikit  banyak  bersifat  kekal,
berlandaskan perhatian dan tujuan bersama,  serta  telah  melakukan  jalinan berkesinambungan dalam waktu yang lama.
Adanya  tujuan  bersama  dalam  kelompok tersebut  dirasa  karena  adanya  hubungan manusia satu dengan yang lain. Hal ini dapat dikatakan, hubungan itu sudah berlangsung cukup lama dan tentu secara tidak langsung akan  tercipta  ikatan-ikatan  sosial  yang tinggi.
Lebih  lanjut,  masyarakat  dipandang sebagai  kesatuan  hidup  manusia  yang berinteraksi  sesuai  sistem  adat-istiadat tertentu  secara kontinyu dan  terikat  oleh rasa  identitas  bersama  (Koentjaraningrat, 2009: 118). Keterikatan rasa identitas yang terjadi  bermula  saat  manusia  itu  hidup bersama di dalamnya ada saling berinteraksi  dengan  manusia  lainnya.  Pada saat  melakukan  interaksi  tentu  akan menyesuaikan  dengan  aturan  yang  sudah terlaksana dan berlangsung dalam
masyarakat  itu.  Tentu  keberlangsungan  ini secara berkesinambungan dan telah terjalin
sejak  lama  serta  hakekatnya  akan  muncul rasa identitas yang sama.
Dari pendapat diatas, dapat dijelaskan  bahwa  masyarakat  merupakan suatu  kelompok  manusia  yang  telah  hidup bersama-sama  dalam  relatif  waktu  cukup lama,  dan  di  dalam  hidup  bersama  itu  ada tujuan  dikarenakan  terikat  oleh  rasa identitas bersama serta hubungan (interaksi) satu dengan lainnya. Di samping itu  individu-individu  tersebut  juga  ada kesadaran  diri  terhadap  posisinya  sebagai anggota  dari  masyarakat,  lama  kelamaan akan  terbentuk  suatu  sikap  dan  perasaan yang sama serta struktur sosialnya.

## 2. Karakteristik Masyarakat
Terlepas dari keberagaman
pengertian  masyarakat  di  atas,  tentu  akan dapat  dilihat  berdasarkan  karakteristik tersendiri.  Karakteristik  tersebut  seperti yang  diutarakan  oleh  Dadang  Supardan (2008: 28) bahwa masyarakat:
a. Merupakan manusia yang hidup bersama.
b. Bercampur untuk waktu yang lama.
c. Mereka  menyadari  akan  kesatuan maupun perbedaan.
d. Mereka  merupakan  suatu  sistem  hidup
bersama.
Konsep  ini  menunjukan  bahwa karakteristik masyarakat adalah sekumpulan manusia yang menjalin kehidupan  bersama  dan  relatif  jangka waktunya  cukup  lama.  Di  dalam  jangka waktu  tersebut  tentu  akan  terjadi  saling
berinteraksi  dengan  manusia  lainnya, dengan  sendirinya  akan  tercipta  sebuah sistem  peraturan  yang  terbangun  dari manusia itu seperti nilai maupun norma. Hal ini  dapat  diasumsikan  bahwa  tidak  ada kelompok manusia yang dapat berlangsung hidup tanpa norma, sebab norma memungkinkan  adanya  kehidupan  sosial dengan cara membuat suatu perilaku dapat diprediksikan,  dengan  kata  lain  tanpa norma  kita  akan  mengalami  suatu kekacauan  sosial  (Syahrial  Syarbaini  dan Rusdiyanta, 2009: 86).
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh Horton  dan  Hunt  (dalam  Suratman  dkk, 2010: 139) menyatakan konsep masyarakat adalah:
a. Kelompok manusia
b. Sedikit banyak memiliki kebebasan dan bersifat kekal
c. Menempati suatu kawasan
d. Memiliki kebudayaan
e. Memiliki  hubungan  dalam  kelompok yang bersangkutan. Di dalam penjelasannya,
karakteristik  masyarakat  terletak  pada suatu  kelompok  manusia  yang  mendiami kawasan tertentu, dimana anggota manusia saling  mengadakan  hubungan  timbal  balik untuk  bertukar  pandangan  maupun  pola hidupnya,  nantinya  lambat  laun  akan menghasilkan  kebudayaan  sendiri.  serta berhak  memiliki  kebebasan  sendiri  serta cenderung bersifat kekal.
Dari  beberapa  ulasan  tersebut, secara  sederhana  karakteristik  masyarakat dapat  dijabarkan  bahwa sekumpulan  orang maupun manusia yang terbentuk sejak lama berdasarkan persamaan tujuan, dan menempati  suatu  wilayah  tertentu,  di dalamnya  terdapat  perbedaan-perbedaan baik  usia,  jenis  kelamin  maupun  latar belakang pendidikan, ekonomi dan sosial. Di dalam perkembangannya mengadakan hubungan  secara  berkesinambungan  satu sama  lain  sehingga  akan  memunculkan perasaan  identitas  dan  struktur  sosial berupa  norma  ataupun  nilai  tersendiri  dan sudah barang tentu mempunyai kebudayaan baik  tradisi,  sistem  kepercayaan  maupun yang lainnya.
2. Bentuk-Bentuk Masyarakat
a. Masyarakat Tradisional
Masyarakat  tradisional  merupakan masyarakat  bersifat  tradisional  yang ditandai dengan pola kehidupannya berkelompok  dan  sistem  kekerabatanya yang
masih erat, serta mata pencahariaannya cenderung mengarah pada sektor  pertanian.  Titi  Mumfangati  dkk (2007:  4)  menambahkan  segala  aspek kehidupannya  erat  berhubungan  dengan lingkungan  dan  sifatnya  yang  agraris  tentu akan tergantung dengan alam sekitarnya.
Pada hakekatnya karakteristik masyarakat  tradisional  dapat  ditelusuri menurut  enam  kategori  diantaranya pertama bentuk  pemilikan  yaitu  adanya keterikatan  pada  status  sosial  secara  turun
temurun, kedua mekanisme pekerjaan yang kenyataannya  belum  ada  dan  biasanya menggunakan alat secara sederhana, ketiga ciri  tenaga  kerja  yang  mengarah  pada perbudakan  atau  hamba  pengolahan  tanah. Keempat cara  distribusi  ekonomi  (pasar) cenderung  dibatasi  oleh  rintangan  pajak, perampokan, terbatasnya lembaga keuangan  serta  transportasi  yang  buruk, kelima hukum  yang  berlaku  biasanya bersifat  khusus  dan  penerapannya  berbeda untuk  kelompok  sosial  yang  berbeda  serta keenam motivasi  utama  untuk  memenuhi kebutuhan
sehari-hari, menerima keuntungan tradasional serta tidak
berminat  untuk  mendapatkan  penghasilan yang  makin  besar  (Weber  dalam  Piotr Sztompka, 2008: 83-84).
b. Masyarakat Modern
Masyarakat  modern,  kehidupannya sudah ada pengaruh dari luar sehingga sifat kekeluargaan,  kekerabatan  dan  agama sedikit  mulai  memudar  serta  tradisi  dan adat-istiadat  pun  sudah  mulai  berkurang. Hal  ini  disebabkan  cara  berpikir  mereka sudah rasional, berdasarkan pada perhitungan  eksak  yang  berhubungan dengan realita dalam masyarakat (Soerjono Soekanto, 2010: 139).
Secara  umum  Jacobus  Ranjabar (2008:
147) mengemukakan bahwa masyarakat modern dapat
dikarakteristikkan sebagai berikut: pertama orang  yang  bersikap  terbuka  terhadap penemuan  baru, kedua siap  menerima

## I N T E R A K S I   S O S I A L   S U K U   S A M I N   D E N G A N ………| 133
perubahan-perubahan, ketiga mempunyai kepekaan  terhadap  masalah  yang  terjadi disekitarnya  dan  sadar  bahwa  masalah  itu berkaitan dengan dirinya, keempat senantiasa  mempunyai  informasi  yang lengkap  mengenai  pendiriannya, kelima lebih banyak berorientasi ke masa kini dan masa  mendatang. Keenam senantiasa  harus menyadari  potensi  yang  ada  pada  dirinya dan  yakin  potensi itu  dapat  dikembangkan, ketujuh berpegang  pada  perencanaan  dan tidak pasrah pada nasib. Kedelapan percaya pada  keampuhan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi di dalam meningkatkan kesejahteraan, kesembilan menyadari  dan menghormati hak, kewajiban serta kehormatan pihak lain dan lebih menghargai  waktu  untuk  berkarya  baik secara individu maupun kolektif.
Hal  tersebut  sudah  barang  tentu bahwa pada masyarakat modern lebih pada menggunakan pola pikirnya yang jauh lebih modern.  Pola  berpikirnya  orang  modern merujuk pada kepraktisan dalam menjalani hidupnya. Kepraktisan itu dirasa merupakan  pengaruh  dari  berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi yang sudah menjadi bagian dari masyarakatnya. Hal ini akan  memberi  kejelasan  bahwa  semakin menjadi modern, manusia makin tergantung kepada  teknologi  itu  (Mukhlis  Paeni,  2009:
2).

## c. Masyarakat Pedesaan
Bentuk  masyarakat  ini  merupakan masyarakat  yang  tinggal  di  sebuah  tempat,
jauh  dari  hiruk  pikuk  berbagai  aktifitas keramaian    maupun  lainnya.  Berdasarkan pernyataan  itu,  masyarakat  desa  dapat dilihat  dari  beberapa  ciri-ciri  yang diantaranya:
a. Warga  pedesaan  mempunyai  hubungan erat dan mendalam. b. Sistem kehidupan biasanya berkelompok berdasar kekeluargaan. c. Warga pedesaan umumnya
mengandalkan hidupnya dari pertanian.
d. Sistem  gotong-royong,  pembagian  kerja tidak berdasarkan keahlian.
e. Cara  bertani  sangat  tradisional  dan tidak  efisien  karena  belum  mengenal mekanisasi dalam pertanian.
f. Golongan  orang  tua  dalam  masyarakat pedesaan  memegang  peranan  penting (Nurani Soyomukti, 2010: 307-308).
Pada  pengklasifikasian  tersebut
bahwa masyarakat pedesaan ikatan diantara  warganya  cukup  erat  yang berdasarkan  pada  kekeluargaan.  Sifat kekeluargaan  ini  akan  menimbulkan  suatu bentuk  pola  kerja  sama  yang  biasanya dilakukan.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa adanya  sistem  gotong  royong  tersebut  bisa saja  sebagai  akibat  dari  tidak  adanya keahlian  pada  pola  pembagian  kerja,  yang secara  tidak  langsung  masyarakat  tersebut akan  menggunakan  sistem  keja  sama  itu ketika hidup di masyarakat.
d. Masyarakat Perkotaan
Masyarakat kota merupakan sebuah masyarakat  yang  bersifat  individulisme
bahkan dapat dikaitkan dengan masyarakat modern.  Hal  demikian  itu  akibat  dari  sikap orang  kota  yang  hanya  mengurus  diri sendiri  tanpa  ada  ketergantungan  pada individu  lainnya.  Ciri  masyarakat  kota seperti yang diungkapkan Soerjono
Soekanto  (2010:  139),  yaitu pertama
kehidupan keagamaan berkurang
dibandingkan  dengan  kehidupan  agama  di desa, kedua orang  kota  pada  umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa harus bergantung  pada  orang  lain, ketiga pembagian  kerja  diantara  warga  kota  juga lebih  tegas  dan  punya  batas-batas  nyata, keempat kemungkinan  untuk  mendapatkan pekerjaan  juga  lebih  banyak  diperoleh warga  kota  dari  pada  warga  Desa, kelima jalan pikiran rasional pada umumnya dianut masyarakat  perkotaan. Keenam jalan
kehidupan yang cepat di kota mengakibatkan  pentingnya  faktor  waktu, dan ketujuh perubahan-perubahan  sosial tampak  nyata  di  kota  sebab  cenderung mudah menerima pengaruh dari luar.
Sehubungan  dengan  itu,  bila  dilihat pada jumlah penduduknya sering
bertambah  maupun  tidak  menentu  serta bervariasi. Pada kenyataannya tidak menentu  ini  disebabkan  oleh  semakin banyaknya orang yang berurbanisasi di kota sehingga  akan  mempengaruhi  kehidupan sosialnya.  Perubahan  sosial  itu  akibat  dari kebebasan  pengaruh  dari  luar.  Pengaruh tersebut  bisa  saja  mengubah  masyarakat kota menjadi hedonisme, konsumerisme dan
sebagainya . Proses
hubungan masyarakatnya  tidak  intens  dibandingkan masyarakat  desa,  dan  ada  kecenderungan tidak  saling  mengenal  lainnya.  Keseringan dalam berhubungan lebih berdasarkan pada faktor kepentingan. Di dalam kenyataannya, ketidakpedulian  antar  anggota  masyarakat dirasakan adanya sikap acuh tak acuh yang sering terlihat di masyarakat perkotaan.
e. Gemeinschaft dan Gesellschaft
Menurut  Ferdinand  Tonnies  (dalam
Abu  Huraerah  dan  Purwanto,  2006 :  12)
menegaskan ada dua pembagian
masyarakat, yakni gemeinschaft dan gesellschaft . Masyarakat gemeinschaft adalah kelompok masyarakat yang anggotanya  terikat  oleh  hubungan  batin yang  murni  dan  bersifat  alamiah  serta bersifat kekal.
Pendapat  yang  sama  dikemukakan oleh  Kamanto  Sunarto  (2004:  129)  bahwa Gemeinschaft digambarkan sebagai kehidupan bersama yang intim, pribadi dan eksklusif  serta  suatu  keterikatan  yang dibawa  sejak  lahir. Geselschaft lebih  pada ikatan-ikatan  lahir  yang  bersifat  pokok untuk  jangka  waktu  yang  pendek,  bersifat suatu sikap dalam pikiran belaka ( imaginary )  serta  stukturnya  bersifat mekanis. Gesellschaft dapat  juga  mengacu pada  antar  anggotanya  yang  kurang  kuat dan  lebih  bersifat  rasional.  Hal  ini  dapat diutarakan  bahwa gemeinschaft lebih dominan  ke  arah  masyarakat  tradisional, sebab  adanya  suatu  ikatan-ikatan  yang
masih  kuat  diantara  anggota-anggotanya. G esellschaft mengarah  pada  masyarakat modern.  Pengkategorian  pada  masyarakat modern,  dikarenakan  dalam  kehidupannya ikatan  antar  anggota  agak  sedikit  longgar dan dalam bertindak lebih bersifat rasional, serta  biasanya  terbentuk  dalam  jangka waktu pendek.

## 3. Proses Terbentuknya Masyarakat
Terbentuknya  masyarakat  tidak lepas  dari  peran  individu  maupun  manusia dalam  kemampuannya  untuk  mengadakan hubungan  langsung  dengan  individu  lain. Menurut  Emanuel  Subangun  (1994:  148) bahwa  masyarakat  itu  tidak  berdiri  sendiri terlepas  atau  diatas  individu,  melainkan diciptakan  sendiri  oleh  individu.  Pendapat yang lain dikemukakan oleh Dewi Wulansari (2009: 46) bahwa terbentuknya masyarakat atau  komunitas  terjadi  karena  adanya interaksi  sosial  antara  anggota  maupun kelompok  sosial  melalui  dua  hal, pertama
pertukaran pengalaman
tentang
pengetahuan,
ketrampilan teknikal,
organisasi  sosial  dan  mengenai  wilayah mereka  masing-masing, kedua adanya kebutuhan yang sama dalam bentuk biologi, nilai-nilai,  dan  tujuan  yang  diajarkan  oleh kebudayaan.
Pada
kenyatannya melalui keterjalinan interaksi tersebut, akan terlihat suatu kegiatan saling bertukar baik pikiran, pengalaman  dan  pengetahuan  antara anggota  masyarakat  satu  sama  lain  dan secara  alamiah  sebagai  naluri  dari  diri
manusia  itu  sendirinya.  Adanya  kebutuhan dari  masing-masing  manusia  yang  ada  di kelompok  itu  juga  berkaitan  erat  dengan proses awal terbentuknya masyarakat. Pada penerapannya  proses  interaksi  itu  diyakini sebagai cikal bakal terwujudnya masyarakat secara  utuh,  serta  individu  atau  manusia sebagai  pelaku  utama  dengan  berbagai aktifitas  yang  dilakukan.  Di  sisi  lain, adannya  rasa  dari  diri  manusia  itu  sendiri untuk  hidup  bersama  dengan  sesamanya juga  memungkinkan  terbentuk  kelompok masyarakat itu sendiri.
B. Interaksi Sosial
1. Pola Interaksi Sosial Interaksi itu pada dasarnya merupakan  suatu  hubungan  timbal  balik yang  secara  sadar  untuk  mengarahkan tindakan  orang  lain  sebagai  reaksi  antara pihak-pihak  bersangkutan.  Menurut  H. Booner  (dalam  Gerungan,  2009:  62) berpendapat  bahwa  interaksi  sosial  adalah hubungan  antara  dua  atau  lebih  individu manusia,  dimana  kelakuan  individu  yang satu  mempengaruhi,  mengubah,  atau memperbaiki  kelakuan  individu  yang  lain, maupun sebaliknya. Adanya interaksi sosial bilamana  terwujud  dalam  beberapa  syarat, diantaranya: pertama , adanya kontak sosial, kedua  adanya  komunikasi.  Kaitannya dengan  kedua  syarat  tersebut,  setelah kontak  sosial  maupun  komunikasi  terjalin, tentu akan mengalami suatu interaksi sosial. Interaksi  sosial  tersebut  akan  terjadi berulang-ulang yang kemudian membentuk
suatu pola sosial. Pola atau bentuk interaksi itu  sering  terjadi  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Menurut  Dwi  Narwoko  dan  Bagong Suyanto  (2004:  57  &  65)  bahwa  bentuk interaksi itu ada dua, yaitu pertama , proses asosiatif mencakup pada kooperasi, akomodasi,  asimilasi  dan  amalgamasi.
Kedua ,  yaitu  proses  disosiatif  meliputi kompetisi,  konflik  maupun  kontravensi. Pendapat  yang  lain  dikemukakan  oleh  Alo Liliweri (2005: 129) bahwa proses tersebut meliputi  pada  empat  bagian,  yaitu pertama pertukaran  sosial.  Ini  akan  menunjukan pada  sebuah  pertukaran  tingkah  laku  yang dilakukan antara anggota manusia lain guna lebih mengeratkan relasi diantara keduanya. Kedua , kerja sama. Kerja sama ini artinya,  antar  anggota  masyarakat  bekerja bersama-sama  disebabkan  pola  pikir maupun  tujuan  sama, ketiga persaingan, dan keempat konflik yakni proses pertentangan  satu  sama  lain  untuk mencapai tujuan yang diharapkan.
Pola interaksi terbuka akan menyangkut  pada  hubungan  maupun bentuk  yang  asosiatif.  hal  ini  disebabkan karena tingkat intensitas ataupun seringnya anggota  masyarakat  dalam  berinteraksi terhadap  sesamanya.  Pola  interaksi  yang tertutup,  dikatakan  bila  tingkat  keseringan interaksi jarang sekali terjadi dibandingkan pada  pola  terbuka  itu  dan  tentu  akan mengarah pada sebuah konflik.

## 2. Pengaruh  Interaksi  Sosial  Suku Samin Dengan Masyarakat Sekitar
Adanya proses interaksi sosial tidak jauh dari pengaruh yang dibawa individu ke suatu  kelompok, yang akan mengarah  pada prasangka  sosial  dan  sifat  stereotip (Muhammad  Hanif  dalam Jurnal Agastya ,  1
(1):  63).  Menurut  Baron  dan  Byrne  (2004:
215) prasangka yaitu sikap negatif terhadap anggota  kelompok  tertentu  berdasarkan keanggotaannya  pada  kelompok  itu.  Selain itu, Heider (dalam Bimo Walgito, 2008: 30) membagi  dua  macam  hubungan  yaitu hubungan  sebagai  unit  (unit relation )  dan hubungan sentiment ( sentiment relation ).
Di  dalam  prakteknya,  ke  dua hubungan  itu  akan  terlahir  di  masyarakat akibat  dari  adanya  pengaruh  yang  terbawa saat  proses  interaksi  sedang  berlangsung. Pada  saat  orang  sedang  berinteraksi  tentu memberi  dampak  ke  lawan  interaksinya.
Dampak  yang  diinginkan  bisa  saja  akan menyatu dalam suatu unit, dengan demikian kesatuan  dalam  masyarakat  akan  mudah terbangun. Halnya dengan sentimen itu tadi, jika  pada  masa  berhubungan  dengan  orang lain  ada  suatu  penyimpangan  maupun perbedaan tentu akan timbul perasaan tidak senang pada diri seseorang.
c. Suku Samin
Samin  merupakan  kelompok  yang memiliki karakteristik tersendiri. Umumnya keunikan  Samin  terletak  dipenggunakan gaya  bahasa  dalam  kehidupan  sehari- harinya.  Bahasa  yang  digunakan  adalah

## I N T E R A K S I   S O S I A L   S U K U   S A M I N   D E N G A N ………| 137
bahasa jawa ngoko kasar disertai
perumpaan (Andrik  Purwasito  dkk,  2003:
59).  Keunikan  lainnya  pada  sikap  maupun tingkah laku orang Samin yang mengedepankan  pada  sifat  kejujuran  dan melarang  untuk  berbuat  bohong,  mencuri, dan berzina. Hal ini wajar jika orang Samin memiliki  sifat  yang puritan (Marwati  dan Notosusanto, 1990: 328).
Keberadaan  suku  Samin  dirasa sudah mengalami perubahan seiring dengan perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat. Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh Soerjanto  Sastroamodjo  (2003:  31)  bahwa kemurnian  ajaran  kesaminan  mungkin hanya  bisa  bertahan  hingga  setengah  atau paling banter satu abad. Adanya kemampuan  untuk  berhubungan  dengan dunia  luar  juga  semata-mata  untuk mempertahankan  keberlangsungan  hidup. Keberadaan Samin yang cenderung bertempat  tinggal  memisah  dengan  dunia luar  dan  biasanya  mendiami  wilayah  yang dapat  dikatakan  pelosok,  tentu  tidak  akan bisa  bertahan  hanya  mengandalkan  pola kelompok  itu,  sehingga  akan  mengadakan hubungan  langsung  secara  intensif  dengan masyarakat luar demi kelangsungan hidupnya.
Metode Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Dusun Jepang  Desa  Margomulyo  Kecamatan
Margomulyo
Kabupaten Bojonegoro.
Penelitian  berlangsung  selama  lima  bulan
dari bulan Pebruari sampai Juni tahun 2012. Pengambilan  data  berupa  sumber  data primer  diperoleh  melalui  wawancara dengan  informan,  dan  sumber  data sekunder  diperoleh  dari  dokumen  Desa Margomulyo,  dokumen  sejarah  Samin  dan bahan kepustakaan maupun jurnal ilmiah.
Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi pasif yakni peneliti ketika  pengamatan  tidak  seluruhnya  ikut dalam  kegiatan  pada  obyek  penelitian, wawacara dengan beberapa informan yakni Kepala desa, Sekretaris desa, Kepala dusun, orang  samin  baik  generasi  tua  maupun sekarang,  dan  tokoh  masyarakat.  Dokumen yang digunakan yaitu arsip desa
Margomulyo, foto maupun catatan kesejarahan  samin.  Validasi  data  diperoleh melalui  trianggulasi  sumber  dan  teknik . Teknik  trianggulasi  sumber  menekankan proses  pengecekan  data  dari  berbagai sumber  dengan  membandingkan  dari sumber  satu  dan  lain  namun  dalam  pokok permasalahan sama.
Bagan 3.1: Trianggulasi Sumber (dalam H.B. Sutopo, 2006: 94)
Trianggulasi  teknik  menggunakan berbagai  metode  untuk  mengecek  data kepada  sumber  yang  sama  berupa wawancara  terhadap  informan  baik  Kepala
Desa,  Sekretaris  Desa,  Kepala  Dusun,  dan orang  Samin.  lalu  dicek  dengan  metode observasi dan dokumentasi.
dokumentasi wawancara

## observasi
Bagan 3.2: Trianggulasi Teknik (dalam H.B. Sutopo, 2006: 96)
Analisis data yang digunakan adalah analisis  data  model  interaktif  Miles  dan Huberman.  Model  analisis  ini  lebih menitikberatkan  peneliti  untuk  tetap bergerak di antara tiga komponen itu yaitu reduksi data, sajian data, verifikasi data.
Bagan 3 : Model analisis interaktif Miles dan Huberman (dalam H.B. Sutopo, 2006: 120)

## Hasil Penelitian

## A. Sejarah Singkat Asal Usul Masyarakat Samin Di Dusun Jepang
Samin  di  wilayah  Margomulyo dapat  dikatakan  bukan  asli  penduduk Dusun  tersebut  melainkan  pindahan dari Grobogan (wawancara, Iswanto, 29 mei 2012). Ada yang mengatakan bahwa keberadaan  Samin  di  Dusun  sebagai akibat  dari  wilayah  persebaran  yang
dipakai sebagai pelarian pengikut Samin Surosentiko  karena  masa  itu  keturunan orang  Samin  terus  menjadi  pusat perhatian  bangsa  Belanda  (wawancara Sukijan,  25  Pebruari  2012).  Secara historis,  Samin  itu  berasal  dari  seorang yang  bernama  Surosentiko  Samin  yang berasal  dari  Desa  Ploso  Kediren Randublatug.  Samin  Surosentiko  atau disebut  Surondiko  memiliki  nama panggilan kecil Raden Kohar
(wawancara  Hardjo  Kardi,  25  Pebruari
2012). Mbah  Surondiko  memegang putusan  empat  yaitu  kanjeng  jawa, tinggi  jawa,  tunggu  rakyat  yang maksudnya adil dan makmur berdasarkan  pancasila.  tingkah  laku yang  diajarkan  oleh  mbah  Surondiko jangan  sampai  melakukan drengki,  srei, dahwen,  kemeren dan  semena-mena kepada  manusia.  Namun  belum  sampai selesai  membahas  masalah  persatuan dalam melawan Belanda, mbah Surondiko  tertangkap  belanda  tepatnya tahun 1907.
Sebenarnya  sifat  perlawanan yang  dilakukan  Samin  itu  sendiri diibaratkan dom  sumuruping  banyu , yaitu  untuk  melawan  belanda  tidak menggunakan senjata karena Surondiko sendiri  tidak  mau  membunuh  dan biasanya  disebut  perang sirep ,  artinya tidak  kelihatan  melawan  belanda  tapi sebenarnya  mereka  tetap  melakukan
Sumber data data
perlawanan secara halus dan sembunyi- sembunyi (wawancara Hardjo Kardi, 25 Pebruari  2012).  Menurut  penuturan Hardjo  Kardi,  nama  Samin  berarti podho-podho, sami-sami ngamini maksudnya  bersama-sama  pengikutnya untuk  melawan  penjajah  belanda. Perjuangan  mbah  surondiko  diteruskan menantunya  bernama  Surokidin  yang dalam  perjuangannya  tetap  tidak  mau membayar  pajak  kepada  belanda dibantu  oleh  anak  angkatnya  yakni Surokarto Kamidin.
Surokarto Kamidin ini diperintahkan  untuk  tetap  memberi kabar  anak  cucunya  agar  ajaran  dari mbah  Surondiko  tetap  dijalankan.  Dari Surokarto  Kamidin  ini  penyebarannya sampai  ke  wilayah  Dusun  Jepang bersama anak lelakinya bernama Hardjo Kardi.  Di  Dusun  ini  mereka  tetap menjalankan  apa  yang  diperintahkan dari  sesepuhnya  sehingga  pengikutnya semakin banyak.
Sampai  pada  suatu  waktu Surokarto  Kamidin  wafat  sekitar  tahun 1986  (keterangan  Hardjo  Kardi),  dan kepemimpinan  dipimpin  oleh  Hardjo Kardi  yang  saat ini  masih  ada  di  Dusun Jepang.  Seiring  berjalannya  waktu,  ilmu pengetahuan  Hardjo  kardi  semakin bertambah, serta dalam menjalani hidup beliau  mempunyai  empat  pedoman yaitu  merah,  hitam,  kuning,  putih, kemudian  dipecah  menjadi  delapan
yaitu pangganda, pangrasa, pangrungon, pangawas .  Menurut  penuturan  Hardjo Kardi  (wawancara  25  Pebruari  2012), bahwa setelah Indonesia telah merdeka, pengikutnya  sudah  mulai  berubah, artinya  sekarang  dipimpin  oleh  bangsa sendiri  sehingga  komunitas  Samin  di Jepang  sudah  mengikuti  aturan  yang diberikan pemerintah lainnya.
B. Keberadaan  Masyarakat  Samin  dari tahun 1990 Sampai 2012
Keberadaan masyarakat Samin di Dusun  Jepang  dalam  kurun  waktu  itu diyakini  sudah  mengalami  masa  transisi dari  tradisional  menuju  modernisasi. Pada dasarnya mereka telah melepaskan atribut  kesaminannya  meskipun  hanya beberapa  saja  yang  masih  kental terhadap  identitas Saminisme itu, misalnya  budaya  yang  masih  berbeda dengan  masyarakat  yaitu  ketika  orang Samin  mempunyai  hajat,  mereka  tidak mau  menerima  sumbangan  berupa  uang melainkan  harus  barang  pokok  seperti beras  atau  yang  lainnya  (keterangan Nuryanto, 28 Mei 2012).
Ini mengindikasikan fase tersebut  orang  Samin  telah  jauh mengalami  perubahan  yang  cukup signifikan,  artinya  proses  menjadi manusia  modernisasi  serta  kemauan membaur  dengan  masyarakat  sudah terjadi.  Pada  tahun  1990-an  masyarakat Samin bisa disebut sebagai masa transisi menuju  pada  masyarakat  yang  lebih
maju. pada tahun tersebut kehidupannya sudah  sama  dengan  masyarakat  umum sebab  ada  kemauan  untuk  membaur dengan  masyarakat  lainnya.  Sebenarnya pada  awal  1990-an  jumlah  orang  Samin yang  masih  memegang  teguh  ajarannya cenderung  banyak.  Hal  ini  disebabkan ajaran  yang  diterapkan  masih  terjaga keasliannya,  dan  hal  itu  dipengaruhi letak  tempat  tinggalnya    masih  pelosok dan  untuk  menuju  kesana  harus bersusah  payah  karena  jalannya  masih belum  di  sepenuhnya  aspal  (Observasi 14 Pebruari 2012),
Saat  sekarang  orang  Samin  yang kental  dengan  ajaran  Samin  berkisar  34 kepala keluarga (wawancara Iswanto, 29 Mei  2012),  diantaranya  seperti  Hardjo kardi  (kepala  suku),  Lastro,  Darmo, Kasmo,  Sarimah,  Sampan,  dan  Samidi (keterangan  Sukijan,  24  Pebruari  2012). Secara ekonomi keturunan Samin sangat mapan,  sebab  selain  bercocok  tanam mereka  juga  memelihara  ternak  seperti sapi  di  rumahnya.  Kehidupan  orang Samin  telah  mendapat  perhatian  dari pemerintah
terutama program pembangunan  daerah  terpencil  yang memprioritaskan  pada  warga  Samin. Kurun  waktu  1990  sampai  2012,  ada
berbagai  bantuan  bersifat  meteriil,
otomatis
membantu perbaikan
kehidupan  di  Dusun  itu  dan  khususnya warga  Samin.  Bantuan  itu  dalam  bentuk hibah  ternak,  kandang,  pupuk,  benih-
benih tanaman, mck dan sekarang sudah ada balai  budaya  berfungsi  sebagai tempat  pertemuan  antara  Samin  dan masyarakat lain.
Untuk  menunjang  akses  masuk ke  tempat  tinggal  Samin,  pemerintah memberi  bantuan  berupa  aspal  jalan (1996/1997),  mesin  diesel  termasuk selep (1996/1997)  serta  listrik  pada tahun  1998.  perubahan  warga  Samin untuk  membaur  dengan  masyarakat didasari  karena  banyak  kunjungan  dari kalangan  intelektual  dari  berbagai daerah maupun luar negeri, pejabat, dan dari  kraton  Jogjakarta,  sehingga  secara tidak  langsung  muncul  keterbukaan dengan  masyarakat  lain.  SDM  Samin cenderung  lebih  berkembang  terutama keturunan  Samin  saat  ini,  hal  ini  juga didukung  karena  secara  SDM  mereka sudah bersekolah bahkan sampai tingkat SMA,  ada  yang  menjadi  pegawai  negeri dan  polisi.  Hal  ini  diyakini  akan mengubah pola pikir dalam berhubungan dengan  masyarakat.  Namun  demikian keturunan  Samin  yang  tua  tetap  dapat dikatakan  berpola  pikir  maju  tetapi kekentalan  ajaran  Samin  masih  sangat kentara.

## Pembahasan
Keberadaan  Suku  Samin  dalam perkembangannya  di  Dusun  Jepang  sejauh ini  memang  menjadi  salah  satu  hal  yang perlu dicermati, dimana masalah tansisi dari
gaya hidup tradisional menjadi modernisasi, sehingga mampu menerima untuk membuka  diri  dengan  masyarakat  lain. hakekatnya  dalam  berinteraksi,  tidak langsung  secara  menyeluruh,  apalagi  ada kesan  mereka  sedikit    takut  bilamana keaslian  tradisi  mereka  terpengaruh  oleh masyarakat  lainnya  yang  saat  itu  telah menjadi antek-antek bangsa  Belanda.
Namun  mereka  perlahan-lahan  telah bersedia  ketika  ada  orang  yang  bukan warga  Samin  untuk  membaur  dan  kesan ketakutan  sebelumnya  dirasakan,  sedikit mulai  melunak.  Proses  interaksi  menjadi terbuka  mulai  berkisar  tahun  1990-an dimana  Suku  Samin  mampu  beradaptasi dengan  segala  perubahan  yang  ada.  Pada tahun  2000-an  sampai  sekarang  dapat dikatakan  sudah  berada  pada  zaman modern,  bisa  dikatakan  Suku  Samin  telah sama  dengan  masyarakat  biasa,  dalam artian  bentuk  interaksinya  sudah  tidak canggung  lagi  seperti  tatkala  pada  masa tahun 1990-an.
Ada  hal  lain  bisa  dikatakan,  Samin telah  modern  seperti pertama ,  Tingkat
perekonomian diatas rata-rata. ini dibuktikan  kebanyakan  orang-orang  Samin dipandang dari segi ekonomi cukup mapan,
Kedua ,  rumah  tempat  tinggal  masyarakat Samin  sudah  dikatakan  layak  huni.  artinya sebelumnya rumah orang Samin dindingnya hanya  beralaskan  pelepah  kayu  jati  dan seadanya,  namun  sekarang  banyak  yang dibuat  rumah  berdinding  tembok,  dan
terkadang  rumahnya  sudah  berkeramik serta  perkakasnya  telah  banyak  yang modern, ketiga dari  segi  bercocok  tanam sudah tersentuh oleh modernisasi dibuktikan  telah  mengenal  cocok  tanam dengan sistem Agrobisnis.
Proses  interaksi  dilakukan  di berbagai tempat dan kegiatan baik kegiatan lingkungan  warga  seperti  gotong  royong, Arisan warga, Musyawarah Desa dan dalam bidang pertanian seperti bercocok tanam di ladang  maupun  menanam  padi  di  sawah. adapun Faktor Yang Mempengaruhi
Interaksi  Suku  Samin  Dengan  Masyarakat Sekitar diantaranya:
a. Adanya Tuntutan Zaman
Adanya  perubahan  zaman  tentu dirasa  kelompok  minoritas  seperti  suku Samin  itu  sendiri  juga  tetap  ingin  eksis sepanjang  zaman,  artinya  kemauan  dalam membaur  dengan  masyarakat  didasari keinginan  untuk  bertahan  hidup  dalam masyarakat  seiring  dengan  perkembangan zaman dari waktu ke waktu.
b. Sumber Daya Manusia Anak Keturunan  Samin  Setiap  Tahun Meningkat pengaruh  SDM  keturunan  Samin akan  mengakibatkan  kemampuan  warga
Samin ketika berinteraksi dengan masyarakat  lainnya.  ini  disebabkan  masa sekarang  keturunan  Samin  sudah  banyak mengenyam bidang pendidikan baik dari SD maupun sampai SMA.

## 142   | JURNAL AGASTYA VOL  03 NO 01 JANUARI 2013

## c. Keberadaan Ketokohan Hardjo Kardi (Pemangku Adat Samin)
Keberadaan  Hardjo  Kardi  yang kharismatik    dan    Pola  pikir  Hardjo  Kardi bila  dibandingkan  dengan  sesepuh  lainnya, telah jauh lebih modern. ini dapat diartikan dengan  kepemimpinan  Hardjo  Kardi  yang mau  bergaul  dengan  masyarakat  secara otomatis  akan  dianut  oleh  pengikutnya sehingga  mempermudah  untuk  bergaul dengan warga sekitar.
Dari  pengantar  tersebut  dikatakan proses  interaksi  yang  sering  dilakukan hanya  beberapa  saja  yakni  berupa  bentuk asosiatif  dan  disosiatif,  dan  adapun penjabarannya sebagai berikut:
1. Proses Asosiatif

## a) Kerja Sama
Di  dalam  bentuk  interaksi  ini baik  suku  Samin  dengan    masyarakat pada  umumnya  sering  melakukan  kerja sama  dalam  hal  gotong  royong  antar anggota masyarakatnya, misalnya gotong-royong membantu
pembangunan  rumah  warga    dengan sistem sambatan .  Selain  itu  kerja  bakti untuk  membantu  perbaikan  sarana  dan prasarana  lingkungan  seperti, pertama pembangunan  akses  jalan  di  Dusun Jepang  dengan  pengaspalan  yang didapat  dari  bantuan  pemerintah.
Kedua, kerja sama dalam hal membangun Balai Budaya yang
nantinya  tempat  ini  akan  dijadikan sebagai  pusat  informasi  Suku  Samin.
Ketiga ,  sinoman (pladen) saat  ada masyarakat  yang  punya  hajat.  Hal  ini khusunya  keturunan  orang  Samin generasi  muda  yang  sering  terlibat dalam  hal  membantu  sinoman  ini, namun  Samin  sepuh  juga  membantu sebatas memberi komando dalam acara tersebut  (keterangan  Iswanto,  29  Mei 2012).

## b) Akomodasi
Bentuk  interaksi  ini  berupa adanya  sebuah  rasa  toleransi  misalnya berkaitan  dengan  upacara  keagamaan. Sebenarnya  warga  Samin  secara  tradisi memiliki cara tersendiri dalam peribadatan  dan  tidak  terlihat  oleh masyarakat  awam.  Namun  ketika  ada acara  keagamaan  secara  umum  mampu menghormati  dan  terkadang  tidak  ada pengusikan terhadap pelaksanaan acara itu. Di samping itu perbedaan pendapat ketika dalam musyawarah warga Samin sering  menerima  hasil  keputusan  rapat tersebut. Di samping itu juga menjalankan  bentuk  akomodasi  besifat compromise (persetujuan) dimana ketika menghadapi suatu permasalahan jalan  ini  sering  mereka  tempuh.  ini dibuktikan  ketika  ada  kesalahpahaman seperti sengketa pengukuran tanah yang terkadang dari pihak orang Samin selalu kukuh pada pendapatnya serta lahan itu tidak mau disertifikatkan, dan kemudian diajak  musyawarah  selanjutnya  mereka akhirnya mau menerima putusan itu.

## I N T E R A K S I   S O S I A L   S U K U   S A M I N   D E N G A N ………| 143

## 2. Bentuk Disosiatif
Pada  dasarnya  bentuk  disosiatif dilatarbelakangi
perbedaan-perbedaan pendapat.  Konflik  yang  sering  terlihat adalah  saat  adanya  berbagai  bantuan seperti  ternak,  pupuk  yang  diprioritaskan pada  masyarakat  Samin.  Seyogyanya bantuan  yang  diajukan  dari  Pemerintah  itu seharusnya  juga  mencakup  ke  seluruh lingkungan Dusun Jepang. Misalnya saja ada bantuan  sapi  sebanyak  300  ekor  untuk lingkungan Samin namun bagi orang Samin yang  berhak  memelihara  adalah  orang Samin. Namun menurut perangkat pemerintahan,  seharusnya  bantuan  sapi tersebut  lebih  baik  diberikan  ke  warga Dusun  itu  yang  belum  mempunyai  sapi sebab  bantuan  ini  bersifat  bersama,  karena di Dusun Jepang terkenal dari adanya orang Samin,  maka  mereka mengklaim bantuan tersebut  lebih  baik  untuk  Samin  saja (keterangan Sukijan, 25 Pebruari 2012).
Melihat  kenyataan  itu  tentu  akan
terjadi kecemburuan sosial antara masyarakat  terhadap  orang  Samin  sebab orang  Samin  selalu  bersikukuh  dalam berpendapat,  tentu  hal  ini  mengakibatkan ada  rasa  ketidaksukaan  terhadap  orang- orang  Samin  dan  secara  psikologi  akan sedikit  terjadi  konflik  meskipun  tidak sampai mengubah tatanan bermasyarakat.
Adanya  interaksi  antar  sesama manusia  baik  itu  pada  masyarakatnya, individu  ataupun  antar  kelompok  secara otomatis akan berdampak pada antar warga
Samin maupun masyarakat sekitar. Dampak tersebut  bisa  saja  mengarah  pada  hal  yang positif  maupun  pengaruh  negatif.    Adapun pengaruh  itu  dapat  dijelaskan  sebagai berikut.

## 1. Pengaruh Interaksi Bersifat Positif
a) Bagi Masyarakat Samin
pengaruh  konkret  pada  orang
Samin  setelah  berinteraksi,  tentu  akan ada  sebuah  perubahan  pola  tingkah laku  yang  terjadi  dalam  kehidupan masyarakat  Samin  itu  sendiri  yang terwujud  dalam  beberapa  hal  sebagai berikut: Pertama , masa dahulu sebelum membaur  dengan  masyarakat,  pakaian orang  Samin  memiliki  ciri  khas tersendiri  yakni  memakai  kaos  oblong, celana  sebatas  lutut  dan  selalu memakai  iket  kepala,  akan  tetapi  pada masa  sekarang  baik  itu  Samin  sepuh maupun generasi muda telah mengalami  perubahan  sehingga  mau memakai  pakaian  yang  ada  pada masyarakat saat sekarang. Perlu dicatat bahwa  tradisi  pakaian  tradisonal dipakai hanya dalam kegiatan masyarakat  Samin  saja,  itu  pun  oleh Samin sepuh.
Kedua adanya  pendatang  juga mempengaruhi kehidupannya dan tingkah  laku  orang  Samin,  tentu  akan perubahan perilaku terhadap penggunaan teknologi berupa
handphone, televisi  dan lainnya
sehingga  kebanyakan  orang  Samin
masa  sekarang  telah  mau  menerima budaya seperti penggunakan handphone  sebagai  media  komunikasi maupun televisi sebagai media informasi. Ketiga, dalam hal perkawinan. Orang Samin kecenderungan memiliki konsep
berbeda  ketika  melaksanakan  sebuah pernikahan.  Dulu  hal  ini  dibuktikan tatkala  orang  samin  mau  menikah, mereka mempunyai ciri khas tersendiri yang  tidak  mau  mengikuti  aturan pemerintah  seperti  tidak  mencatatkan secara  formal  di  KUA.  Namun  setelah mereka  membaur  dengan  masyarakat tentu  akan  mempengaruhi  tingkah lakunya  ini  dibuktikan  kemauan mereka  mengikuti  aturan  pemerintah dengan mencatatkan diri pada lembaga pernikahan  yaitu  di  Kantor  Urusan Agama (KUA).

## b) Bagi Masyarakat Sekitar
Pengauh  interaksi  tentu  juga
akan  berdampak  bagi  masyarakat misalnya  akan  mengetahui  karakter orang Samin dengan memiliki kemandirian  yang  teguh  sehingga dengan  paham  akan  karakter  mereka secara  langsung  akan  diikuti  oleh masyarakat. Selain itu akan terpengaruh  oleh  sifat  kejujuran  orang Samin,  dalam  artian  orang  Samin  yang cenderung  memilki  kejujuran  dan  ulet tentu  mereka  secara  otomatis  akan sedikit mengikuti
pola yang
dikembangkan  oleh  Samin  itu  sendiri. Hal  lain  tentu  dengan  karakter  orang samin  yang  giat  dalam  pekerjaan  akan menjadi  acuan  bagi  masyarakat  dalam hal ketika melakukan pekerjaan apapun baik  ketika  bercocok  tanam  di  sawah maupun  di  ladang  maupun  yang lainnya.
2. Pengaruh Bersifat Negatif
a) Bagi Masyarakat Samin Dalam bentuk ini akan melunturkan  tradisi  maupun  kekhasan yang  sering  terjada  dengan  baik. Melunturnya  tradisi  itu  sekarang  bisa dilihat  pada  peninggalan  budaya pakaian  khas  Samin  baik  dari  generasi tua  maupun  muda  telah  mereka tinggalkan.  Melihat  kenyataan  tersebut tradisi  yang  mereka  jaga  selama  ini sekarang  sudah  jarang  terlihat  namun hanya  generasi  tua  yang  sering memakai  ciri  khas  itu  hanya  pada acara-acara  tertentu.  Selain  itu  prinsip kejujuran  cenderung  sedikit  berkurang sebab  dalam  berinteraksi  mereka  juga mengadakan  kerjasama  dalam  hal sector ekonomi tentu mereka mengadakan jual beli dan sudah barang tentu  akan  mencari  untung  dengan tujuan  untuk  pemenuhan  kebutuhan hidup.
b) Bagi Masyarakat Sekitar
Dengan  semakin  seringnya bergaul  dengan  masyarakat  Samin tentu  juga  akan  membawa  pengaruh
negatif walaupun sangat sedikit. Hal ini dapat terlihat ketika terbawa pengaruh oleh  cara  bicaranya  orang  Samin  yang terkadang  menggunakan  bahasa ngoko kasar sehingga sering diikuti oleh yang lain.  Disamping  itu  ada  sedikit  rasa ketidaksukaan bila sering diolok-olokan misalnya  ketika  ada  tingkah  laku  yang tidak  pas  langsung  dibuat  bahan tertawaan  sehingga  akan  sedikit memiliki rasa malu. Hal ini mengindikasikan  bahwa  secara  umum bahwa  kehidupan  sudah  layaknya seperti  masyarakat  sekarang  ini, artinya  dampak  negatif  ini  tidak mempengaruhi  kesemua  hidup  setiap individu dalam masyarakat sekitar.

## Simpulan Dan Saran

## A. Simpulan
Pada  dasarnya  bentuk  interaksi yang  terjadi  antara  suku  Samin  dengan masyarakat  sekitarnya  berupa  asosiatif maupun  bentuk  disosiatif.  Bentuk  asosiatif ini bersifat positif berupa kerja sama dalam hal  gotong  royong  seperti  membuat  akses jalan  dari  aspal,  warga  punya gawe (sambatan) membuat rumah. Di samping itu adanya  akomodasi  dalam  menetralisir perselisihan  dari  perbedaan  pendapat  dan ketika  ada  kesalahpahaman  mereka  mau diajak musyawarah dan membuat
perjanjian  untuk  kepentingan  bersama.
Pada bentuk disasoatif
muncul
kecemburuan  sosial,  khususnya  bantuan dari Pemerintah, seyogyanya untuk kepentingan bersama namun menguntungkan  salah  satu  pihak  sehingga terjadi muncul konflik antar individu. Interaksi tersebut juga ada pengaruh  baik  bersifat  positif  maupun negatif.  Sifat  positif  bagi  orang  Samin seperti  pola  pikir,  gaya  hidup  akan berkembang sebab mau menerima pandangan dari luar, sedangkan masyarakat akan  terpengaruh  sifat  kejujuran  atau kekhasan  lainnya  dari  karakter  orang Samin. Pengaruh negatif bagi Samin dengan mengikuti  pergaulan  masyarakat  luas, mereka  juga  akan  sedikit  terpengaruh  dan akan  mengikuti  perkembangan  yang  ada, sehingga tradisi mereka akan luntur dengan pola  perubahan  baru  dan  sedikit  mulai meninggalkannya.  Bagi  masyarakat  biasa, ada  prasangka  terhadap  mereka  dan berhati-hati  dalam  berkomunikasi  dengan orang Samin.
B. Saran 1. Bagi Pemerintah Kabupaten

## Bojonegoro
Dengan  keberadaan Suku  Samin diharapkan  pemerintah  pusat  mampu memberi  perhatian  penuh  terhadap keberlangsungan  hidupnya.  Perhatian tersebut  dapat  diberikan  melalui program-program  pemerintah  yang mengarah  pada  pemberdayaan  Sumber Daya Manusia baik materiil maupun non materiil, sehingga kesejahteraan
khususnya  masyarakat  Samin  akan terpenuhi.
2. Bagi Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Diharapkan  dinas  yang  terkait
juga  memberi  perhatian  sepenuhnya bagi  masyarakat  Samin,  sebab  Samin adalah  kaum  minoritas  yang  jarang sekali  ditemui  dan  tentu  akan  menjadi kebanggaan tersendiri karena merupakan bentuk dari kearifan lokal di wilayah  Bojonegoro  yang  perlu  ada pelestariannya. Disamping itu diharapkan  pula  bagi  dinas  pariwisata untuk mengembangkan keunikan budaya  tersendiri  yang  ada di masyarakat  Samin  dan  juga  perlu  ada tindakan  untuk  dipromosikan  maupun diperkenalkan  ke  masyarakat  luas, sehingga nantinya akan menjadi sebuah
icon pariwisata  khususnya  di  daerah Bojonegoro.
3. Dinas Kesehatan Setempat
Keterkaitan dengan dinas kesehatan ada, hal ini dimaksudkan agar dinas yang terkait memberikan penyuluhan-penyuluhan  dalam  hal  pola
hidup  sehat  ataupun  yang  lain.  Hal  ini diperlukan sebab kecenderungan
masyarakat samin jauh dari hiruk-pikuk lingkungan  secara  luas,  bisa  dikatakan mereka  tinggal  dipemukiman  terisolir (pedalaman) yang cenderung
kehidupannya  tidak  teratur,  sehingga adanya  peran  dinas  terkait  dalam
penyuluhan agar masyarakat khususnya samin  dapat  memperoleh  informasi yang  nantinya  akan  bermanfaat  saat keberlangsungan hidup mereka.

## Daftar Pustaka
Abdulsyani.  2012. Sosiologi:  Skematika, Teori,  dan  Terapan. Jakarta:  PT  Bumi Aksara.
Abraham Nurcahyo dan Yudi Hartono. 2008.
Pengantar Antropologi . Magetan:
Lembaga Edukasi Swastika.
Abraham  Nurcahyo,  dkk.  2009. Ilmu  Sosial dan  Budaya  Dasar. Magetan:  LE- Swastika Press. Abu  Ahmadi.  2004. Sosiologi  Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Abu  Huraerah  dan  Purwanto.  2006. Dinamika Kelompok: Konsep dan Teori . Bandung: PT Refika Aditama. Alo  Liliweri.  2009. Prasangka  Dan  Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur. Yogyakarta: Lkis. Amri  Marzali.  2007. Antropologi  dan Pembangunan Indonesia . Jakarta: Kencana. Andrik Purwasito. 2003. Agama Tradisional: Potret  Kearifan  Hidup  Masyarakat Samin dan Tengger . Yogyakarta: Lkis.
Arni Muhammad. 2004. Komunikasi Organisasi . Jakarta: Bumi Aksara.
Bambang  Rudito  dan  Melia  Famiola.  2008. Social Maping Metode Pemetaan Sosial: Teknik  memahami  suatu  masyarakat atau  komuniti .  Bandung:  Rekayasa Sains.
Baron  dan  Byrne.  2004. Psikologi  Sosial . Jakarta: Penerbit Erlangga. Bimo  Walgito.  2008. Psikologi  Kelompok. Yogyakarta: C.V. Andi Offset. Burhan Bungin. 2009. Sosiologi Komunikasi: Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus Teknologi  Komunikasi  di  Masyarakat . Jakarta: Kencana. Dadang  Supardan.  2008. Pengantar  Ilmu Sosial  Sebuah  Kajian  Pendekatan Struktural. Jakarta: Bumi Aksara. Dany  dan  Nugrohadi.  2011. Pengantar Sosiologi  Dasar .  Jakarta:  PT  Prestasi Pustakaraya.

## I N T E R A K S I   S O S I A L   S U K U   S A M I N   D E N G A N ………| 147
Dewi  Wulansari.  2009 .  Sosiologi:  Konsep Dan  Teori .  Bandung:  PT  Refika
Aditama.
Dja`Man  Satori  dan  Aan  Komariah.  2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto  (Eds.).
2010. Sosiologi: Teks  Pengantar  dan Terapan. Jakarta: Kencana.
Elly  M.  Setiadi,  dkk.  2007. Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana.
Emmanuel Subangun. 1994. Dari Saminisme ke  Posmodernisme .  Yogyakarta:  CRI
Alocita Gerungan.  2009. Psikologi  Sosial .  Bandung: PT. Refika Aditama. Hartono dan Arnicun Aziz. 1999. Ilmu Sosial Dasar . Jakarta: PT Bumi aksara. Hassan  Shadily.  1993. Sosiologi  untuk Masyarakat  Indonesia .  Jakarta:  PT
Rineka Cipta.
H.B.  Sutopo.  2006. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Surakarta. Universitas
Sebelas Maret.
Herimanto  dan  Winarno.  2011. IImu  Sosial dan  Budaya  Dasar. Jakarta:  Bumi Aksara.
Husaini Usman dan Purnomo Setiady. 2004.
Metodologi  Penelitian  Sosial. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Jacobus  Ranjabar.  2008. Perubahan  Sosial Dalam  Teori  Makro  Pendekatan Realitas Sosial . Bandung: Alfabeta. Joko  Subagyo.  2004. Metode  Penelitian dalam  Teori  dan  Praktek .  Jakarta:  PT Rineka Cipta. Kamanto
Sunarto.
2004. Pengantar Sosiologi. Jakarta:  Lembaga  Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Khairudin.  2000. Pembangunan  Masyarakat
Tinjauan Aspek Sosiologi, Ekonomi, dan Sosial. Yogyakarta: Liberty Yogyakarta. Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi  Edisi  revisi 2009.  Jakarta:
Rineka Cipta. Lauer,  Robert  H.  Tanpa  Tahun. Perspektif Tentang Perubahan Sosial . Terjemahan oleh Alimandan S.U. 2003. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Leo  Suryadinata,  dkk.  2003. Penduduk Indonesia Etnis dan Agama dalam Era
Perubahan  Politik. Jakarta:  Pustaka LP3ES Indonesia. Lexi J. Moleong. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Marwati  Djoned  dan  Notosusanto.  1990. Sejarah Nasional Indonesia IV . Jakarta: Balai Pustaka.
Muhammad  Hanif.  2011.  Peranan  Wanita Desa  Soco  Bendo  Magetan  Dalam Mengatasi  Dampak  Psikologi  Sosial Pasca  Madiun  Affair  1948  (Studi Sejarah Sosial). Agastya. No.1 Tahun I Januari 2011: 61-79. Muhammad  Teguh.  1999. Metodologi
Penelitian Ekonomi Teori dan Aplikasi.
Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada. Mukhlis  PaEni.  2009. Sejarah  Kebudayaan Indonesia  Sistem  Sosial .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. Munandar  Soelaeman.  2011. Ilmu  Sosial Dasar  Teori  dan  Konsep  Ilmu  Sosial.
Bandung: PT Refika Aditama. Nasikun.  2007. Sistem  Sosial  Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo. Nurani Soyomukti. 2010. Pengantar
Sosiologi  Dasar  Analisis,  Teori,  & Pendekatan  Menuju  Analisis  Masalah- Masalah  Sosial,  Perubahan  Sosial,  & Kajian-Kajian  Strategis. Yogyakarta: AR-Ruzz Media. Nursid  Sumaatmadja.  2010. Manusia  dalam Konteks Sosial, Budaya, dan Lingkungan  Hidup. Bandung:  Cv. Alfabeta. Patton,  Michael  Quinn.  2009. Metode Evaluasi Kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Purwantini,  dkk.  2000. Tradisi  Lisan  Suku Samin di Daerah Pedalaman
Kabupaten Bojonegoro . dalam Laporan DIP  Universitas  Airlangga:  Fakultas
Sastra Universitas Airlangga.
Soerjanto  Sastroatmodjo.  2003. Masyarakat Samin: Siapakah Mereka ?. Yogyakarta: Narasi. Soerjono  Soekanto.  2010. Sosiologi  Suatu Pengantar . Rajawali: PT Raja Grafindo Persada.
Sri  Wiryanti  dan  Kisyani.  2010. Situasi Ragam Wicara Komunitas Adat Samin: Kajian  Etnopragmatik .  dalam  Laporan
Penelitian Kerjasama Antar Perguruan Tinggi  (HibahPekerti):  Universitas Airlangga. Sugiono.  2012.
Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Suharsimi Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta. Sunaryo. 2004. Psikologi untuk Keperawatan. Jakarta: EGC. Supardi.  2011. Dasar-dasar  Ilmu  Sosial . Yogyakarta: Ombak. Suratman,  dkk.  2011. Ilmu  Sosial  dan Budaya Dasar . Malang: Intimedia.
Syahrial  Syarbaini  dan  Rusdiyanta.  2009.
Dasar-dasar  Sosiologi .  Yogyakarta: Graha Ilmu. Sztompka,  Piotr.  2008. Sosiologi  Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada. Tanpa  Nama.  2012. Data  Monografi Desa/Kelurahan Margomulyo : Bojonegoro
Titi  Mumfangati,  dkk.  2007. Kearifan  Lokal Di  Lingkungan  Masyarakat  Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah : Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Blora. Tri  Widiarto,  dkk.  2000. Dasar-dasar
Sosiologi  I .  Salatiga:  Jurusan  Sejarah FKIP Universitas Kristen satya wacana.
Ulber  Silalahi.  2010. Metode  Penelitian Sosial. Bandung: PT Refika Aditama. Vitalis,  DS.  2010.  Pengaruh  Pendidikan Seksual  Terhadap  Pengembangan Sikap  Berkomunikasi  Bagi  Siswa Sekolah  Menengah. Jurnal  Pendidikan. No. I Tahun XVI Juni 2010: 72-91. Wiryanto. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Grasindo. Yudi Hartono. 2011. Pembelajaran yang
Multikultural untuk Membangun Karakter
Bangsa. Agastya . No. 01 Tahun I Januari 2011: 27-43.