## ISLAM DI NUSANTARA: BERMULA DARI PERMOHONAN
MAHĀRĀJA ŚRĪWIJAYA PADA ABAD KE -10 MASEHI
Bambang Budi Utomo 1 Pensiunan Kerani Rendahan Bidang Arkeologi Sejarah
Jikalau engkau ingati sungguh, Angin yang keras menjadi teduh, Tambahan selalu tetap yang cabuh, Selamat engkau ke pulau itu berlabuh.
(Hamzah Fansuri, Syair Perahu ).

## ABSTRAK
Sejak  abad  ke-1  Hijriah  atau  abad  ke-7  Masehi,  kawasan  Asia  Tenggara mulai  berkenalanan  dengan  “tradisi”  Islam,  meskipun  frekuensinya  tidak terlalu  besar.  Pengenalan  ini  berlangsung  sejalan  dengan  munculnya  para saudagar Muslim di beberapa tempat di Asia Tenggara. Bukti tertua adanya “komunitas”  Muslim  di  Asia  Tenggara  adalah  dua  buah  makam  yang bertarikh  sekitar  abad  ke-5  Hijriah/ke-11  Masehi  di  Pandurangga  (kini Panrang,  Viet  Nam)  dan  di  Leran  (Gresik,  Indonesia).  Kehadiran  Islam secara lebih nyata di Nusantara terjadi pada sekitar abad ke-13 Masehi, yaitu de ngan adanya makam dari Sultan Mā lik as-Saleh yang mangkat pada bulan Ramadhan  696  Hijriah/1297  Masehi.  Ini  berarti  bahwa  pada  abad  ke-13 Masehi di Nusantara sudah ada institusi kerajaan yang bercorak Islam. Para saudagar  Muslim  sudah  melakukan  aktivitas  dagangnya  sejak  abad  ke-7 Masehi.  Beberapa  kerajaan  Hindu  dan  Buddha  di  Nusantara  sudah melakukan  hubungan  dagang  dan  diplomatik  dengan  kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah. Bukti-bukti arkeologis yang mendukung ke arah itu ditemukan  di  Laut  Jawa  dekat  Cirebon.  Di  antara  komoditi  perdagangan yang  asalnya  dari  Timur  Tengah  ditemukan  indikator  “keislaman”  yang berupa  sebuah  c etakan  tangkup  (mould)  yang  bertulisan  asma’ul  husnah. Meskipun  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  menganut  paham  Sunni, namun  pada  prakteknya  saat  ini  di  Sumatra  dan  Jawa “ menganut ” paham Syi’ah.  Data  arkeologis  menunjukkan  bahwa  Islam  yang  masuk  k e Nusantara  berasal  dari  Persia  melalui  Gujarat,  kemudian  dibawa  oleh  para saudagar  ke  Asia  Tenggara,  khususnya  Nusantara  dan  Semenanjung  Tanah Melayu.
1 Penulis meninggal dunia pada tanggal 6 Oktober 2022 saat artikel ini sedang dalam proses penyuntingan.
Kata kunci : Perdagangan, Persia, kufik, Syi’ah, tradisi Syi’ah

## ABSTRACT
Since  the  first  century  of  Hijriah  or  7 th century  A.D,  South  East  Asia  has been  introduced  to  Islamic  “tradition”  despite  the  low  frequency.  The introduction  continued  along  with  the  presence  of  Moslem  merchants  at divers’ locations in South East Asia. The oldest evidences of the existen ce of Moslem “community” in South East Asia are two graves dated 5 th century of Hijriah/11 th century  A.D  found  in  Pandurangga  (now  it  is  Panrang,  Viet Nam)  and  in  Leran  (Gresik,  Indonesia).  The  obvious  presence  of  Islam  in archipelago happened to be around 13 th century A.D, approved by the grave of Sultan Mā lik as-Saleh who ended up his reign in Ramadhan month, 696 Hijriah/1297 A.D. It denotes the existence of Islamic kingdom institution in the  13 th century  A.D.  Moslem  merchants  have  been  trading  since  7 th century A.D. Some of Hindu and Buddhist Kingdoms in the archipelago ran diplomatic  and  trade  relations  with  Moslem  kingdoms  in  Middle  East. Archeological  evidences  supporting  the  trend  were  discovered  in  Java  Sea close to Cirebon. Amongst the trade commodities derived from Middle East, an Islamic indicator was found, that is a mould with asma’ul husnah written on  it.  In  spite  of  most  Indonesians  follow  the  main  stream  of  Sunni; residents  of  Sumatra  and  Java  Island  today  are  practically  Syi’ah  believers. Archeological  data  indicates  the  provenances  of  Islam  infiltration  in  the archipelago  came  from  Persia  through  Gujarat,  and  then  it  was  carried  by the  merchants  sailing  to  South  East  Asia,  particularly  to  archipelago  and Malay Peninsula.
Keywords:  Trade,  Persia,  k ufik  (script  of  calligraphy),  Syi’ah,  Syi’ah tradition

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang Islamisasi di Nusantara, pertanyaan kita adalah bilamana Islam  masuk  ke  Nusantara  dan  siapa  yang  membawa  atau  menyebarkannya. Pertanyaan kemudian, Islam seperti apa yang masuk dan bagaimana bentuknya yang  sekarang?  Pertanyaan  pertama  dan  kedua  dapat  dijawab  secara  teoritis melalui  bukti-bukti  arkeologi  mutakhir  yang  sampai  kepada  kita,  sedangkan pertanyaan berikutnya dapat dijawab melalui kacamata budaya yang masih dapat disaksikan di beberapa tempat di Nusantara.
Hingga  saat  ini  tidak  ada  satupun  bukti  tertulis  yang  secara  tersurat menyatakan bahwa Islam masuk di Nusantara pada tahun atau abad sekian dan yang membawa masuk adalah si Markoem (misalnya). Kajian mengenai dugaan masuknya Islam di Nusantara hingga saat ini baru didasarkan atas bukti tertulis
dari  nisan  kubur  serta  beberapa  naskah  yang  menuliskan  para  saudagar  Islam (Tibbet 1957: 1-45) yang ditemukan di beberapa tempat di Nusantara, seperti di Aceh, Barus (pantai barat Sumatera Utara) dan Gresik (Jawa Timur). 2
Islamisasi  di  Nusantara  erat  kaitannya  dengan  sejarah  Islam  yang  hingga kini  penulisannya  belum  “lengkap”  dan  sifatnya  masih  parsial.  Keadaan  seperti ini  jauh-jauh  hari  sudah  disinyalir  oleh  Presiden  Soekarno  yang  menyatakan bahwa  sikap  ulama  Indonesia  kurang  atau  bahkan  tidak  memiliki  pengertian perlunya  penulisan  sejarah  (Suryanegara  1999:  24).  Di  samping  sikap  ulama Indonesia  tersebut,  masih  ada  kendala  lain  untuk  menuliskan  sejarah.  Kendala itu  antara  lain  kurangnya  data  atau  sumber-sumber  tertulis,  serta  luasnya geografis Indonesia sehingga untuk mengintegrasikan data dari berbagai daerah juga  sulit.  Akibat  dari  sikap  itu,  beberapa  penulisan  sejarah  Islam  oleh  yang bukan  sejarahwan  isinya  sangat  menyimpang,  misalnya  dalam  penulisan Atlas Walisongo. Dalam penulisan ini banyak fakta sejarah yang menyimpang.
Mengenai  darimana  Islam  masuk  Nusantara,  ada  beberapa  pendapat dengan argumennya masing-masing. Ada yang berteori bahwa Islam datang dari Arab, Persia, India, bahkan ada yang menyatakan dari Tiongkok (Drewes 1983: 8;  Hurgronye  1996:  6).  Meskipun  pendapat  mengenai  asalnya  Islam  berbeda- beda,  namun  ada  kesamaan  bahwa  Islam  masuk  ke  Nusantara  melalui “perantaraan”  kaum  saudagar.  Mereka  berniaga  sambil menye barkan  syi’ar Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  Hadist: “Sampaikanlah  dari  saya  ini  walau  hanya satu  ayat”. 3 Kemudian  sesampainya  di  Nusantara,  barulah  disebarkan  oleh ulama-ulama lokal atau para wali seperti di Tanah Jawa ada Wali Songo.
Tidak ada satupun pendapat yang pasti mengenai kapan masuknya Islam di Nusantara  jika  mengingat  hubungan  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  dengan Timur  Tengah,  Persia,  India,  dan  Tiongkok  sudah  berlangsung  lama.  Para saudagar  dari  tempat-tempat  tersebut  membawa  dan  mengambil  komoditi perdagangan  dari  dan  ke  Nusantara.  Dari  Nusantara  mereka  membawa  hasil- hasil  hutan  yang  laku  dijual  di  pasaran,  seperti  kapur  barus,  kemenyan,  dan
2 Almarhum  Prof.  Dr.  Moendardjito  pernah  melakukan  kajian  mengenai  masuk  dan berkembangnya  Islam  dengan  menggunakan  data  makam  di  Tembayat.  Di  kemudian  hari  kajian mengenai  masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara,  masih  tetap  menggunakan  data  nisan kubur  dan  bangunan  masjid.  Padahal  data  arkeologis  untuk  kajian  masuk  dan  berkembangnya Islam di Nusantara cukup banyak.
3 Dapat  dikemukakan  sebagai  contoh,  misalnya  pelayaran  Ch ȇ ng  Ho  ke  Nusantara  hingga Afrika  Barat.  Oleh  sebagian  besar  orang  Tionghoa  muslim  dikatakan  bahwa  ekspedisi  besar  itu ditujukan untuk penyebaran agama Islam. Padahal, ekspedisi besar itu diutus oleh Kaisar Yung Lo untuk  memperkenalkan  dinasti  baru  yang  berkuasa  di  Tiongkok,  bukan  ekspedisi  penyebaran Islam.  Ch ȇ ng  Ho  sebagai  seorang  muslim  berkewajiban  menyampaikan  Islam  kepada  orang  atau kelompok masyarakat yang belum Islam.
rempah-rempah.  Dari  tempat  asalnya  mereka  membawa  barang-barang  kaca, keramik,  kain  sutra/brokat,  batu-batu  mulia  dan  barang-barang  perunggu. Sebelum  Islam  ada,  para  saudagar,  pendeta,  dan  bhiksu  menyebarkan  budaya India di Nusantara, termasuk penyebaran agama Hindu dan Buddha. Pada masa abad ke-7-10 Masehi, Śrīwijaya pernah menjadi pusat pengajaran agama Buddha. Dengan  demikian,  kuat  dugaan  bahwa  Islam  masuk  ke  Nusantara  juga  dibawa oleh para saudagar.
Baru-baru  ini,  sekitar  tahun  2004  di dasar  laut  perairan  laut  Jawa  75 mil sebelah  timurlaut  Cirebon  ditemukan  runtuhan  sebuah  kapal  yang  diduga tenggelam  karena  kelebihan  muatan.  Berdasarkan  pertanggalan  keramik  dan teknologi  pembuatannya,  kapal  yang  tenggelam  tersebut  berasal  dari  sekitar abad  ke-10  Masehi.  Muatannya  bermacam-macam  yang  berasal  dari  berbagai tempat  di  luar  Nusantara.  Berdasarkan  ciri-ciri  fisiknya,  dapat  diduga  bahwa barang-barang  muatan  kapal  tersebut  berasal  dari  daerah Timur Tengah,  India, dan  Tiongkok.  Sebagian  besar  merupakan  barang  dagangan,  dan  sebagian  lagi merupakan  barang-barang  untuk  upacara  keagamaan  atau  benda-benda keagamaan.
Dalam tulisan singkat ini, saya hendak mengungkapkan tentang salah satu cara  masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara  pada  satu  kurun  waktu sekitar abad ke-10 Masehi. Data untuk bahan kajian berasal dari artefak-artefak yang  ditemukan  dari  kapal  yang  tenggelam  di  perairan  Cirebon  serta  data  lain yang  ditemukan  dari  hasil  penelitian  arkeologi.  Dari  data  tersebut  kemudian akan  ditarik  pada  budaya  Islam  di  Nusantara  dalam  konteks  kekinian.  Timbul dan  berkembangnya  suatu  aliran  atau  mazhab  tertentu  dapat  tergantung darimana  asalnya  aliran  tersebut.  Pada  masa  kini,  sebagian  masyarakat  yang beragama  Islam  di  Indonesia  menganut  tradisi  Suni.  Namun  tidak  tertutup kemungkinan  ada  juga  yang  menganut  tradisi Syi’ah. Kedua  tradisi  tersebut bermazhab Syafi’i .

## Pelayaran dan Perdagangan
Sumber-sumber  tertulis  (sejarah)  yang  merupakan  catatan  harian  dari orang-orang  Tionghoa,  Arab,  India,  dan  Persia  menginformasikan  pada  kita bahwa  tumbuh  dan  berkembangnya  pelayaran  dan  perdagangan  melalui  laut antara  Teluk  Persia  dengan  Tiongkok  sejak  abad  ke-7  Masehi  atau  abad  ke-1 Hijriah,  disebabkan  karena  dorongan  pertumbuhan  dan  perkembangan emporium-emporium besar di ujung barat dan ujung timur benua Asia. Di ujung barat  terdapat  emporium  Muslim  di  bawah  kekuasaan  Khalifah  Bani  Umayyah (660-749  Masehi)  kemudian  Bani  Abbasiyah  (750-870  Masehi)  (Hourani  1951:
61-62). Di ujung  timur  Asia  terdapat kekaisaran  Tiongkok  di  bawah  kekuasaan Dinasti T’ang (618 -907 Masehi) (Uka 1978: 143). Kedua emporium itu mungkin yang  mendorong  majunya  pelayaran  dan  perdagangan  Asia,  tetapi  jangan dilupakan  peranan  Śrīwijaya  sebagai  sebuah  emporium  yang  menguasai  Selat Melaka pada abad ke-7-11 Masehi. Emporium ini merupakan kerajaan maritim yang menitik beratkan pada pengembangan pelayaran dan perdagangan.
Nama Persia yang sekarang disebut Iran dan Irak, menurut catatan harian Tionghoa adalah Po-sse  atau  Po-ssu yang  biasa  diidentifikasikan atau  dikaitkan dengan  kapal-kapal Persia,  dan  sering  pula  diceriterakan  sama-sama  dengan sebutan Ta-shih atau Ta- shih K’uo yang biasa diidentifikasikan dengan Arab. Po- sse  dapat  juga  dimaksudkan  dengan  orang-orang  Persia,  yaitu  orang-orang Zoroaster  yang  berbicara  dalam  bahasa  Persi – orang-orang  Muslim  asli  Iran — yang dapat pula digolongkan pada orang-orang yang disebut Ta-shih atau orang- orang Arab. Orang Zoroaster dikenal oleh orang Arab sebagai orang Majus yang merupakan mayoritas penduduk Iran setelah pengislaman.
Gambar 1. Muatan kapal yang tenggelam di perairan Cirebon dapat menunjukkan asalnya, ganta (genta), khakkara (ujung tongkat pendeta), wajra, dan arca mungkin dari India. Benda-benda ini merupakan alat-alat upacara yang dimiliki oleh kelompok
pemeluk agama Buddha (dok. Imam, DKP).
Kehadiran orang-orang Po-ssu bersama-sama dengan orang-orang Ta-shih di  bandar-bandar  sepanjang  tepian  Selat  Melaka,  pantai  barat  Sumatra,  dan pantai  timur  Semenanjung  Tanah  Melayu  sampai  ke  pesisir  Laut  Tiongkok Selatan diketahui sejak abad ke-7 Masehi atau abad ke-1 Hijriah. Mereka dikenal sebagai saudagar dan pelaut ulung. Sebuah catatan harian Tionghoa yang mence- riterakan  perjalanan  bhik ṣ u  Buddha  I-tsing  tahun 671  Masehi  dengan menum- pang  kapal Po-sse  dari  Kanton  ke  arah  selatan,  yaitu  ke  Fo-shih (Śrīwijaya). Catatan  harian  itu  mengindikasikan  kehadiran  orang-orang  Persia  di  bandar-
bandar  di  pesisir  laut  Tiongkok  Selatan  dan  Nusantara.  Kemudian  pada  tahun 717  Masehi  diberitakan  pula  tentang  kapal-kapal  India  yang  berlayar  dari Srilanka  ke  Śrīwijaya  dengan  diiringi  35  kapal Po-sse  (Poerbatjaraka  1952:  31- 32) .  Tetapi  pada  tahun  720  Masehi kembali  lagi  ke Kanton  karena kebanyakan dari kapal-kapal tersebut mengalami kerusakan.
Hubungan  pelayaran  dan  perdagangan  antara  bangsa  Arab,  Persia,  dan Śrīwijaya  rupa -rupanya  dibarengi  dengan  hubungan  persahabatan  di  antara kerajaan-kerajaan  di  kawasan  yang  berhubungan  dagang.  Hal  tersebut  dapat dibuktikan dengan adanya dua pucuk surat dari Mahārāja Śrī Indrawarman dari Śrīwijaya yang dikirimkan melalui utusan kepada Khalifah Umar ibn ‘Abd. Al - Aziz (717-720 Masehi). Isi surat tersebut antara lain tentang pemberian hadiah sebagai tanda persahabatan dan sekaligus permohonan dikirim seorang mubaligh untuk mengajarkan Islam (Azyumardi 1994: 41-42).
Bukti-bukti  arkeologis  yang  mengindikasikan  kehadiran  saudagar Po-sse di Nusantara (Śrīwijaya dan Mālayu) adalah ditemukannya artefak dari gelas dan kaca  berbentuk  vas,  botol,  jambangan dll  di  Situs  Barus  (pantai  barat  Sumatera Utara) (Guillot 2002) dan situs-situs di pantai timur Jambi (Muara Jambi, Muara Sabak,  Lambur).  Barang-barang  tersebut  merupakan  komoditi  penting  yang didatangkan  dari  Persia  atau  Timur  Tengah  dengan  pelabuhan-pelabuhannya antara lain Siraf, Musqat, Basra, Kufah, Wasit, al-Ubulla, Kish, dan Oman. Dari Nusantara  para  saudagar  tersebut  membawa  hasil  bumi  dan  hasil  hutan.  Hasil hutan yang sangat digemari pada masa itu adalah kemenyan dan kapur barus.
Hubungan pelayaran dan perdagangan yang kemudian dilanjutkan dengan hubungan  politik,  pada  masa  yang  kemudian  menimbulkan  proses  islamisasi. Dari  proses  islamisasi  ini  pada  abad  ke-13  Masehi  kemudian  muncul  kerajaan Islam  Samudera  Pasai  dengan  sultann ya  yang  pertama  adalah  Mā lik  as-Saleh yang mangkat pada tahun 1297 Masehi. Menurut kitab Sejarah Melayu, Hikayat Raja-raja  Pasai,  dan  catatan  harian  Marco  Polo  yang  singgah  di  Peurlak  tahun 1292 Masehi, Samudera Pasai bukan hanya kerajaan Islam pertama di Nusantara, tetapi juga di Asia Tenggara. Kehadiran kerajaan Islam ini semakin mempererat hubungan antara Sumatra dan negara-negara di Arab dan Persia.
Pada  pertengahan  abad  ke-14  Masehi  Ibn  Ba ṭṭ uta  singgah  di  Pasai  yang pada waktu itu diperintah oleh Sult an Mā lik al-Zahir. Dalam catatan hariannya disebutkan  bahwa  Sultan  adalah  seorang  penganut  Islam  yang  taat  dan  ia dikelilingi oleh para ulama dan dua orang Persia yang terkenal, yaitu Qadi Sharif Amir Sayyid dari Shiraz dan Taj ad-Din dari Isfahan (Iran). Ahli-ahli tasawwuf atau kaum sufi yang datang ke Samudera Pasai dan juga ke Melaka dimana para
sultan menyukai ajaran “manusia sempurna/Insan al - Kamil” mungkin sekali dari Persia.
Beberapa  ratus  tahun  sebelum  Kesultanan  Samudera  Pasai,  di  wilayah Aceh sudah ada kerajaan yang bercorak Islam, yaitu Kerajaan Peurlak. Kerajaan ini berdiri pada tahun 225 Hijriah atau 845 Masehi dengan rajanya Sultan Sayid Maulana Abdal-Aziz Syah keturunan Arab- Quraisy yang berpaham Syi’ah. 4
Tingginya intensitas hubungan perdagangan antara Persia dan kerajaan di Nusantara demikian tinggi. Tidak mustahil di beberapa tempat yang dikunjungi saudagar  Persia,  tinggal  dan  menetap  pula  orang-orang  Persia.  Di  tempat  ini timbul juga kontak budaya antar dua budaya yang berbeda, dan tidak  mustahil ada  juga  penganut  Islam  Syi’ah. Hal  ini  dapat  dideteksi  dari  adat  istiadat  dan kebiasaan- kebiasaan yang biasa dilakukan oleh kaum Syi’ah.

## Tinggalan Budaya
Pada  sekitar  abad ke-7  Masehi  para  saudagar  Muslim  dari Timur  Tengah dan  Persia  giat  melakukan  aktivitas  perdagangan. Berdasarkan  suatu  keyakinan bahwa  setiap  insan  dalam  pandangan  Islam  termasuk  saudagar  Muslim  mem- punyai  kewajiban  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  siapapun  sesuai dengan  cara  yang  baik  dan  persuasif,  sejalan  dengan  urusan  perdagangan menyebar  pula  agama  Islam.  Berawal  dari  pengislaman  daerah  pesisir  Anak Benua India, kemudian memicu/merangsang bukan saja hubungan dagang tetapi juga  berbagai  bentuk  hubungan  dan  pertukaran  keagamaan,  sosial,  politik,  dan kebudayaan.  Sebenarnya  sejak  abad-abad  pertama  terjadinya  perdagangan internasional  melalui  laut,  bukan  hubungan  perdagangan  semata,  tetapi  juga hubungan politik dan kebudayaan.
Meskipun  menganut  mazhab  yang  berbeda  dengan  mayoritas  penduduk Indonesia  ( Sunnah  wal  Jamaah  mazhab Syafi’i ),  bangsa  Persia  sedikit  banyak telah berjasa dalam penyebaran dan pengembangan Islam di Nusantara. Hal ini terbukti  dengan  tinggalan  budayanya  baik  yang  berupa  kebendaan  ( tangible), maupun  yang  bukan  ( intangible).  Tinggalan  budaya  tersebut  masih  dapat ditemukan  di  berbagai  tempat  di  Nusantara,  terutama  di  Nusantara  sebelah barat,  seperti  di  Sumatra  dan  Jawa.  Dalam  bentuk  kebendaan  di  Sumatra  dan Jawa  banyak  ditemukan  nisan  kubur  yang  ditulis  dalam  aksara  berlanggam kufik, dalam bentuk tradisi di daerah pantai barat Sumatra pada setiap tanggal 10
4 Saya  meragukan  kalau  penguasa  ini  keturunan  Arab-Quraisy  karena  di  bagian  belakang namanya memakai gelar Syah. Gelar ini biasa dipakai oleh para penguasa Persia atau oleh penguasa yang berasal dari Persia.
Muharam  ada  peringatan  wafatnya  Imam  Husein  di  Padang  Karbala  yang dikenal dengan nama tabot atau tabuik.

## Kargo Cirebon
Di  antara  runtuhan  kapal  yang  tenggelam  di  perairan  Cirebon,  ada beberapa  jenis  benda  yang  mungkin  tidak  termasuk  dalam  komoditi perdagangan.  Beberapa  jenis  barang  tersebut  adalah  sebuah  benda  berbentuk seperti  tanduk  yang  dibuat  dari  logam  berlapis  emas,  sebuah  benda  berbentuk cumi-cumi (sotong) dari kristal, cetakan tangkup ( mould) 5 dari batu sabak ( slate), serta  benda-benda  perunggu  yang  berfungsi  sebagai  alat-alat  upacara  agama Buddha/Hindu.
Orang-orang di dalam sebuah kapal merupakan satu komunitas tersendiri, ada  nakhoda,  kelasi,  dan  penumpang.  Semuanya  itu  berada  di  bawah tanggungjawab  seorang  nakhoda.  Dialah  yang  memegang  kendali  di  kapal. Demikian  juga  penumpang  kapal  yang  terdiri  dari  bermacam  status  sosial  dan profesi.  Ada  golongan  saudagar,  mungkin  ada  bangsawan  dan  pendeta/bhik ṣ u, dan ada juga penumpang biasa. Semua itu dapat diketahui dari benda-benda atau atribut yang disandangnya.
Ibn Hordadzbeh (844-848 Masehi), seorang pejabat yang dilantik khalifah Dinasti Abassiyah pada sekitar abad ke-9 Masehi, adalah seorang saudagar yang pernah berkunjung ke Zābag (Śrīwijaya) (Tibbet 1957: 1-45). Dia menulis sebuah buku  yang  berjudul Kitab  al-masalik  wa-l-mamalik  (Buku  tentang  Jalan-jalan dan  Kerajan-kerajaan).  Buku  ini  berisi  tentang  semua  pos-pos  pergantian  dan jumlah pajak di setiap tempat yang dikunjunginya. Sebagai seorang pejabat yang dilantik  oleh  Khalifah  tentunya  mempunyai  tanda  legitimasi  dan  atribut  lain yang dibawa dan disandangnya.
Cetakan  tangkup  yang  dibuat  dari  batu  sabak  berbentuk  empat  persegi panjang  (4,2  x  6,7  cm).  Pada  salah  satu  sisinya  terdapat  kalimat  yang  ditulis dalam  aksara  Arab  bergaya kufik :  “ al-malku  lillah;  al-wahidu;  al- qahhar” yang berarti  “Semua  kekuasaan  itu  milik  Allah  yang  Maha  Esa  dan  Maha  Perkasa” dalam  dua  buah  bingkai  empat  persegi.  Kalau  diterjemahkan  secara  harfiah, maka  kalimat  itu  mengandung asma ’ul  husna, tepatnya  merupakan  sifat  yang dimiliki mausuf (Allah) yang memiliki kekuasan.
5 Artefak  ini  dalam  penerbitan  yang  lain  saya  sebut “ stempel ” ,  namun  sesungguhnya  tulisan negatif  yang  tertera  di  batu  tersebut  tidak  menonjol,  melainkan  masuk  yang  dibuat  dengan  cara menggoreskan  pada  permukaan  batu.  Dengan  demikian,  bagian  yang  bertulisan  itu  merupakan negatif  dari  sebuah  cetakan  (mungkin  cetakan  tangkup)  untuk  mengecorkan  logam  cair,  seperti logam emas atau perak.
Melihat  gaya  tulisan kufik  yang  dipakai  tampaknya  masih  kaku  jika dibandingkan  dengan  gaya  tulisan kufik  pada  bat u  nisan  Mā lik  as-Saleh (mangkat  1297  Masehi)  dari  Samudera  Pasai  (Aceh).  Bentuk  tulisan  ini  diduga berasal  dari  sekitar  abad  ke-9-10  Masehi  yang  dikembangkan  di  daerah  Kufah (Basra,  Irak)  pada  masa  pemerintahan  kekhalifahan  Bani  Abassiyah  (750-870 Masehi).
Sebuah  cetakan  ( mould)  dengan  ciri-ciri  antara  lain  tulisan  digoreskan pada bidang segi empat dalam bentuk negatif. Bidang segi empat yang bertulisan tersebut ada dua buah dibentuk dengan cara “dikorek” sedalam kurang dari 0,5 mm. Dari bagian sisi bawah (dilihat dari bentuk tulisan/aksara) dari bidang segi empat tersebut terdapat garis yang bertemu pada satu titik. Pada titik pertemuan kemudian melebar membentuk corong. Garis berpotongan tersebut mempunyai ukuran  lebar  1  mm.  dan  dalam  kurang  dari  0,5  mm.  Bagian  yang  membentuk corong  berukuran  lebar  1-3  mm.  Di  bagian  bawah  bidang  empat  persegi, terdapat dua buah tonjolan yang bergaristengah sekitar 5 mm. dan tinggi sekitar 3 mm. Di bagian atas bidang segiempat terdapat garis yang dibentuk dengan cara dikorek,  kemudian  permukaan  lainnya  lebih  tinggi  dari  permukaan  atas  dua bidang segiempat.
Apabila  diperhatikan  dengan  seksama,  benda  ini  merupakan  semacam cetakan  untuk  logam  mulia,  seperti  emas  dan/atau  perak.  Seharusnya  ada sepasang  yang  saling  menangkup,  tetapi  bagian  yang  satunya  tidak  ditemukan. Dua  tonjolan  bulat  yang  ada  pada  permukaan  benda  tersebut,  merupakan
Gambar 2. Cetakan logam bertuliskan tiga kata dari asma’ul husna (“ al-malk lillah; al- wahid; al- qahhar” ) pada dua bidang empat persegi panjang yang berukuran 1,4 x 1,6 cm (dok. Bambang Budi Utomo & Horst Liebner).
semacam  pasak  pengunci  agar  tidak  bergerak  ketika  proses  pengecoran.  Bagian yang  berlubangnya  seharusnya  terdapat  pada  bagian  tangkupan  yang  hilang. Garis-garis  yang  bersilang  dan  bertemu  pada  satu  bentuk  corong  merupakan tempat  mengalirnya  cairan  logam  yang  memenuhi  bidang  segiempat.  Tempat memasukan cairan pada bagian yang membentuk corong.
Hasil  dari  logam  yang  dicor  tersebut  berupa  lempengan  tipis  dengan kalimat-kalimat asma’ul husna yang timbul . Kalimat-kalimat tersebut dikelilingi bingkai empat persegi dengan hiasan titik-titik seperti umumnya terdapat pada mata-uang logam. Bagian yang memanjang, dapat dipotong dan dapat pula tidak. Saya  belum  dapat  memastikan  fungsi  dari  benda  yang  dicetak  tersebut. Berdasarkan perbandingan yang diketahui, benda semacam ini berfungsi sebagai semacam  jimat  dengan  tulisan asma’ul  husna. Memang  dalam  keyakinan  Islam tidak  dikenal  jimat,  tetapi  dalam  kenyataannya  sebagian  umat  Islam memandangnya sebagai jimat yang bertulisan asma’ul husna.
Kalau ditelaah dari cetakan yang beraksara Arab tersebut, kapal asing yang tenggelam  bersama  kargonya  di  perairan  Cirebon,  diduga  kapal Śrīwijaya yang memuat barang-barang dari pelabuhan Kufah atau Basra yang sekarang termasuk wilayah Republik Irak. Karena pada masa itu kapal-kapal asing yang berasal dari berbagai  kerajaan  kalau  mau  berdagang  di  wilayah  perairan Śrīwijaya harus menggunakan  kapal Śrīwijaya yang  cirinya  menggunakan  teknologi  Asia Tenggara.    Ini  berarti  bahwa  kapal  bersama  kargonya  berasal  dari  sekitar  abad ke-10 Masehi. Dalam pelayarannya ke arah timur (mungkin ke Kambangputih, Tuban) di perairan Cirebon tertimpa musibah dan tenggelam bersama kargonya. Dilihat  dari  posisinya  di  dasar  laut,  kapal  ini  tenggelam  karena  kelebihan muatan. Bagian ruang nakhoda masih tampak utuh (tidak terlalu porak poranda).
Artefak yang berbentuk tanduk pada bagian yang lurus berukuran panjang sekitar 10 cm. Bagian pangkalnya berbentuk segi delapan dengan garis tengah 4 cm.  Bagian  yang  melengkung  diberi  hiasan  berupa  ukir-ukiran  sulur  daun. Bagian pangkalnya berbentuk helaian teratai. Berdasarkan perbandingan dengan benda  yang  sama  dan  menjadi  koleksi  Museum  Nasional,  benda  tersebut merupakan hulu sebuah pedang. Hulu pedang koleksi Museum Nasional tersebut ditemukan di Cirebon dan berasal dari sekitar abad ke-8-9 Masehi.
Ada kemungkinan lain artefak ini berfungsi sebagai hulu pedang (pendek). Cirinya  tampak  pada  sebuah  lubang  empat  persegi  panjang  pada  bagian pangkalnya.  Lubang  empat  persegi  panjang  ini  berfungsi  sebagai  tempat  untuk memasukan bilah senjata tajam pada pegangan. Apabila difungsikan sebagaimana layaknya pedang, pegangan ini terasa tidak nyaman. Mungkin saja senjata tajam
dengan gagangnya dari emas berhiasan ukiran ini berfungsi sebagai simbol status dari pemiliknya.
Gambar 3. Beberapa benda atribut orang-orang dari Timur Tengah yang ditemukan di antara runtuhan kapal yang tenggelam, seperti hulu pedang dari emas, tasbih dengan tulisan Allah, dan hulu pisau dari kristal (dok. Imam, DKP).
Benda  lain  yang  diduga  merupakan  hulu  pisau  atau  senjata  tajam  adalah benda  dari  kristal  yang  berbentuk  seperti  cumi-cumi  (sotong).  Bagian  untuk memasukan bilah senjata berdenah bulat panjang. Pada foto tampak samar-samar lubang  yang  memanjang  dari  ujung  ke  bagian  tengah.  Bagian  atas  (lihat  foto) ditempatkan  melekat  pada  telapak  tangan,  sedangkan  bagian  bawah  melekat pada jari-jari tangan.
Hampir  seluruh  artefak  yang  diangkut  tersebut  bukan  produk  salah  satu kerajaan di Nusantara. Ada yang berasal dari Timur Tengah dan India, dan ada pula  yang  berasal  dari  Tiongkok.  Meskipun  demikian,  artefak  tersebut manfaatnya  sangat  besar bagi  sejarah kebudayaan  Indonesia, khususnya  sejarah masuknya  Islam  di  Nusantara.  Berdasarkan  sumber-sumber  tertulis  para sejarahwan  berteori  bahwa  masuknya  Islam  di  Nusantara  dibawa  oleh  kaum saudagar Islam. Dengan ditemukannya artefak-artefak yang berasal dari negeri- negeri  yang  beragama  Islam  dalam  konteksnya  dengan  barang  dagangan,  teori tersebut  semakin  mendekati  kebenaran.  Cetakan  beraksara  Arab  dengan menyebutkan  nama-nama  Allah,  merupakan  bukti  kuat  bahwa  Islam  masuk melalui “perantara” para saudagar Islam.

## Jejak Persia
Hubungan  perdagangan  antara  Persia  dan  Nusantara  (pada  waktu  itu dengan  Śrīwijaya)  berlangsung  pada  sekitar  abad  ke -7  Masehi.  Pada  waktu  itu komoditi perdagangan dari Persia berupa barang-barang yang terbuat dari kaca atau  gelas  yang  dikenal  dengan  sebutan Persian  Glass.  Benda-benda  ini berbentuk  vas, karaf,  piala ,  dan  mangkuk.  Dari  Śrīwijaya  yang  salah satu pelabuhannya  adalah  Barus  (Fansur),  para  saudagar  Persia  dan  Timur  Tengah membawa kapur barus, kemenyan, dan getah damar. Komoditi perdagangan ini sangat  digemari  di  Timur  Tengah,  Persia,  dan  India  sebagai  bahan  wangi- wangian.
Gambar 4. Persian Glass yang ditemukan dari Situs Barus (kiri & tengah), dan dari per- airan Cirebon (kanan).
Persian  Glass  ditemukan  di  situs-situs  arkeologi  yang  diduga  merupakan bekas  pelabuhan  kuno.  Sebuah  penelitian  arkeologis  di  Situs  Labo  Tua,  Barus berhasil  menemukan  sejumlah  besar  temuan  barang-barang  kaca  Persia  dalam bentuk pecahan dan utuhan. Berdasarkan hasil penelitian tersebut, benda-benda itu mungkin sekarang di tempat asalnya sudah tidak diproduksi lagi. Pelabuhan tempat barang tersebut dikapalkan antara lain dari Siraf yang letaknya di pantai timur teluk Persia.
Masuk dan berkembangnya Islam di Nusantara melahirkan kerajaan yang bercorak Islam. Salah satu di antaranya adalah Kesultanan Samudera Pasai yang lahir  pada  sekitar  abad  ke-13  Masehi  dengan  sultannya  yang  pertama  adalah Sultan  Mā lik  as-Saleh  (mangkat  1297  Masehi).  Jejak  adanya  kerajaan  ini  dapat ditelusuri  dari  tinggalan  budayanya  yang  berupa  batu  nisan Sultan  Mā lik  as- Saleh.  Ada  dua  hal  yang  dapat  dicermati  pada  batu  nisan  ini  dan  merupakan indikator  Persia.  Aksara  yang  dipahatkan  pada  batu  nisan  merupakan  aksara shulus yang cirinya berbentuk segitiga pada bagian ujung. Gaya aksara jenis ini berkembang di Persia sebagai suatu karyaseni kaligrafi. Kalimat yang dipahatkan
bernafaskan  sufi,  misalnya “Sesungg uhnya  dunia  ini  fana,  dunia  ini  tidaklah kekal, sesungguhnya dunia ini ibarat sarang laba- laba” .
Gambar 5. Batu nisan makam Mālik as - Saleh (kiri) dan batu nisan makam Na’ina Husam al-Din (kanan)
Indikator  Persia  lain  ditemukan  pada  batu  nisan  Na’ina  Husam  al -Din berupa kutipan syair yang ditulis penyair kenamaan Persia, Syaikh Muslih al-din Sa’di (1193-1292  Masehi).  Ditulis  dalam  bahasa  Persia  dengan  aksara  Arab, merupakan  satu-satunya  syair  bahasa  Persia  yang  ditemukan  di  Asia  Tenggara. Batu nisan ini bentuknya indah dengan hiasan pohon yang distilir (disamarkan) dan  hiasan-hiasan  kaligrafi  yang  berisikan  kutipan  syair  Persia  dan  kutipan al’Quran II: 256 ayat Kursi.

## a. Wali Sanga dan Tasawwuf
Wali Sanga di tanah Jawa dikenal sebagai sembilan orang Wali-Ullah yang dianggap sebagai penyiar-penyiar terkemuka  agama  Islam.  Mereka  ini sengaja  dengan  giat  menyebarkan  dan mengajarkan pokok-pokok ajaran Islam. Waktu  penduduk  tanah  Jawa  masih berkepercayaan  lama  yang  percaya dengan  hal-hal  gaib,  para  wali  tersebut dipercaya  mempunyai  kekuatan  gaib,
Gambar 6. Bangunan menara masjid Kudus mirip dengan bangunan candi
mempunyai kekuatan batin yang berlebih,  dan  mempunyai  ilmu  yang tinggi.  Karena  itulah  mereka  itu dipercaya sebagai pembawa dan penyiar
agama Islam ahli dalam tasawwuf.
Wali  Sanga  jumlahnya  ada  sembilan  orang,  yaitu  Sunan  Gunung  Jati, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Giri, Sunan Kudus,  Sunan  Muria,  dan  Syekh  Siti  Jenar.  Kebanyakan  dari  gelar-gelar  ini  di- ambil  dari  nama  tempat  mereka  dimakamkan,  misalnya  Gunung  Jati  di  dekat Cirebon,  Drajat  dekat  Tuban,  Muria  di  lereng  Gunung  Muria,  Kudus  di  Kudus dsb.
Dalam  masa  hidupnya  mereka  menyebarkan  agama  Islam  di  daerah tempatnya  bermukim.  Di  wilayahnya  itu  mereka  juga  membangun  masjid sebagai tempat beribadah. Di daerah sekitar kaki selatan Gunung Muria, banyak ditemukan  tinggalan  makam  para  Wali  dan  masjid  tinggalannya,  yaitu  Sunan Kalijaga,  Sunan  Muria,  dan  Sunan  Kudus.  Masjid  yang  dibangun  adalah  Masjid Demak dan Masjid Kudus.

## b. Tradisi
Walaupun  di  Indonesia  dikenal  mazhab  Syafi’i  dan  menganut Sunnah  wal Jamaah, namun di kalangan masyarakat di beberapa tempat di Nusantara masih ditemukan  jejak- jejak  Syi’ah  yang  sem ula  dikenal  pusatnya  di  Persia  (Iran).  Di Timur Tengah dan di Persia, penganut Sunnah wal Jamaah dan penganut Syi’ah tidak  sepaham,  terutama  dalam  hal  sumber  hukum  Islam  ( ijma=  kesepakatan para alim ulama). Dalam aliran ini sudah dimulai politisasi agama, terutama pada dasar  hukum ijma. Kaum  Syi’ah  menganggap  bahwa  yang  berhak  menjadi Khalifah adalah yang masih keturunan Nabi Muhammad SAW. Dengan adanya Ijma,  dimungkinkan  yang  bukan  keturunan  Nabi  Muhammad  SAW  dapat menjadi  Khalifah.  Karena  itulah  yang  kaum Syi’ah  menganggap  al - Qur’an  dan Hadist saja yang menjadi dasar hukum agama Islam, sedangkan Ijma dan Qiyash (= perumpamaan) tidak perlu.
Runtuhnya  kesultanan  Syi’ah  tidak  menyurutkan  ajaran  yang  “terlanjur”  ber - kembang  di  masyarakat.  Berbagai  ritual  Syi'ah  menjelma  menjadi  tradisi  yang masih ditemukan di beberapa daerah di Nusantara. Di Indonesia penganut Syi’ah jumlahnya tidak banyak (sekitar 1 juta), namun di beberapa tempat tradisi yang biasa  dilakukan  umat Syi’ah  masih  dapa t  ditemukan,  dan  secara  berkelanjutan dilakukan oleh kelompok masyarakat tersebut.
Dapat dikemukakan sebagai contoh tentang tradisi Syi’ah , misalnya:
Gambar 7. Tabot di Pariaman merupakan benda berhias yang menjadi pusat upacara setiap tanggal 10 Muharam tahun Hijrah.
Perayaan  Tabot,  peringatan  Hari  Arbain  atau  hari  wafatnya  Imam Husein bin Ali (cucu Nabi Muhammad) oleh kaum Syiah dalam bentuk perayaan tabot (tabut). Tabot dibuat dari batang pisang yang dihiasi bunga aneka warna, diarak  ke  pantai,  diiringi  teriakan  “ Hayya  Husein  hayya Husein”  yang  arti nya “Hidup Husein, hidup Husein”. Pada akhir upacara tabot ini kemudian dilarung di laut lepas. Benda yang disebut tabot melambangkan keranda mayat. Perayaan Tabot masih dilakukan masyarakat pada setiap tanggal 10 Muharam di Bengkulu, Pariaman, dan Aceh.
Asyura di Jawa dalam sistem pertanggalan Jawa berubah menjadi bulan Suro,  sebutan  untuk  bulan  Muharam  (bulan  wafatnya  Husein).  Peringatan Asyura belakangan  dikenal  dengan  istilah  “Kasan  Kusen”.  Di  Aceh, Asyura diistilahkan  dengan  Bulan  Asan  Usen.  Di  Makassar Asyura  dimaknai  sebagai perayaan  kemenangan  Islam  pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga masyarakat  merayakannya  dengan  sukacita.  Mereka  membuat  bubur  tujuh warna dari warna dasar merah, putih, dan hitam.
Peringatan Hari  Arbain  dirayakan  juga  di    Desa  Marga  Mukti,
Pengalengan,  Jawa  Barat.  Ratusan  umat  Islam  Syi’ah  memenuhi  Masjid  al - Amanah untuk melakukan nasyid, doa persembahan kepada Imam Husein, dan ziarah Arbain, doa untuk keluarga Ali bin Abi Thalib.
Debus.  Adalah  pertunjukan  yang  hubungannya  erat  dengan  tarekat Rifa’iyah. Tarekat ini didirikan oleh Ahmad al- Rifa’i yang wafat pada tahun 1182 Masehi.  Tarekat  ini  pandangannya  lebih  fanatik  dengan  ciri-ciri  melakukan penyiksaan  diri,  mukjizat-mukjizat  seperti  makan  beling,  berjalan  di  atas  bara api,  menyiramkan  air  keras  ( HCl)  ke  tubuhnya,  dan  menusuk-nusuk  tubuh
dengan  benda  tajam.  Penganut Rifa’iyah dengan debus-nya  terdapat  di  Aceh, Kedah, Perak, Banten, Cirebon, dan Maluku bahkan sampai masyarakat Melayu di Tanjung Harapan Afrika Selatan.
c. Kesusasteraan dan Bahasa
Karya-karya  sastra  bentuk prosa  dari  Persia  sampai  pula pengaruhnya  kepada  kesusasteraan Indonesia,  misalnya  kitab Menak
yang  ditulis  dalam  bahasa  dan aksara  Jawa  yang  semula  ceritera dari  Persia.  Dalam  bahasa  Melayu menjadi Hikayat  Amir  Hamzah. Kitab Menak  pada  dasarnya  serupa dengan  kitab Panji,  perbedaannya terletak pada tokoh-tokoh pemerannya. Ceritera-ceritera Menak  dalam  arti  Hikayat  Amir Hamzah, biasanya ditampilkan pula
dalam  pertunjukan wayang  golek  yang  konon  diciptakan  oleh  Sunan  Kudus, wayang kulit diciptakan oleh Sunan Kalijaga, dan wayang gedog diciptakan oleh Sunan  Giri.  Ceritera Menak  jumlahnya  tidak  sedikit,  misalnya  kitab  Rengganis yang banyak digemari oleh masyarakat Sasak di Lombok dan Palembang.
Hasil kesusastraan lain yang mendapat pengaruh Syi’ah adalah :
Kissah  Muhammad  Hanafiah,  mengisahkan pertempuran  Hassan  dan  Husein,  anak-anak Khalifah Ali, di medan perang Karbala. Ditulis dan diterjemahkan  dalam  bahasa  Melayu  pada  sekitar abad ke-15 Masehi.
Hikayat  Amir  Hamzah,  merupakan  kisah  roman melegenda  berdasarkan  tokoh  Hamza  ibn  Abd.  Al- Mutalib,  paman  Nabi  Muhammad  S.A.W.  Kisah roman  ini  ditulis  oleh  Hamzah  Fansuri,  seorang ulama Melayu penganut tasawwuf.
Mir’at  al - Mu’minin (Cerminan  jiwa  insan  setia) yang ditulis oleh Shamsuddin as-Sumatrani, seorang penasehat  spiritual  Sultan  Iskandar  Muda,  murid
Gambar 8. Kitab Hikayat Amir Hamzah yang ditulis dalam aksara Arab (aksara pegon ).
dan penerus Hamzah Fansuri.
Hamzah  Fansuri  adalah  tokoh  terpenting  dalam  perkembangan  Islam dan  tasawwuf  di  Nusantara.  Ia  adalah  orang  pertama  yang  menuliskan  seluruh aspek  fundamental  doktrin  sufi  ke  dalam  bahasa  Melayu. Ia  juga  berjasa dalam membawa bahasa dan sastra Melayu ke tingkat baru yang lebih maju.
Bayan  Budiman,  cerita  yang didongengkan  oleh  seekor burung  nuri  ini berasal  dari  ceritera  India Śukasaptati, yang  isinya  memuat  pula  dongeng- dongeng  dari pañcatantra.  Di  Persia  ceritera  itu  menjadi  Tuti- namĕ, dan  di Nusantara disadur menjadi Hikayat Bayan Budiman.
Pengaruh Persia dalam hal bahasa juga ada. Beberapa kosa kata, terutama yang  berhubungan  dengan  pelayaran  dan  perdagangan  berasal  dari  kata-kata Persia,  misalnya nakhoda,  bandar,  shahbandar,  dan  gelar  penguasa  (raja  atau sultan) dengan sebutan Shah atau Syah.

## PENUTUP
Hubungan  perdagangan  antara  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  dengan Persia  (Iran)  diduga  sudah  berlangsung  sejak  abad  ke-7  Masehi  atau  abad  ke-1 Hijriah. Dari hubungan perdagangan ini, kemudian berdampak pada pemikiran keagamaan  terutama  sufisme  atau  tasawwuf  dengan  tarekat-tarekatnya.  Selain itu  berdampak  juga  pada  unsur-unsur  kebudayaan.  Bebe rapa  tradisi  Syi’ah  dan tarekatnya  masih  tetap  dipelihara  oleh  kelompok  masyarakat  tertentu  di Indonesia. Dalam susastra dan bahasa beberapa karya sastra yang berbau Sufi dan kosa kata Persia diadopsi pada karya sastra Melayu dan kosa kata dalam bahasa Indonesia.
Mungkin  masih  banyak  lagi  unsur  kebudayaan  lainnya  yang  belum terekam  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  mendapat  pengaruh  Persia. Semua  ini  memerlukan  penelitian  dari  berbagai  disiplin  ilmu-ilmu  humaniora dan sosial, seperti arkeologi dan sejarah, antropologi, sosiologi, agama, linguistik, dan kesusasteraan.
Ada  satu  hal  yang  patut  kita  syukuri  dalam  kehidupan  beragama  di Tanah Air Indonesia. Di Tanah Air umat Islam dari berbagai aliran dapat hidup rukun. Keadaan seperti ini sudah “tercipta” sejak masa awal kedatangan Islam di Nusantara.  Para  penyiar  agama  melakukan  penyampaian  dengan  cara  persuasif dan  menyesuaikan  dengan  budaya  setempat,  misalnya Wali  Sanga menyampaikan syiar Islam dengan cara menggunakan sarana wayang. Tidak ada sedikitpun  unsur  pemaksaan.  Sementara  itu  di  belahan  dunia  lain,  kita  lihat bagaimana  Libanon,  Irak,  dan  Afghanistan  sampai  hancur-hancuran  sebagai
akibat  pertikaian  sesama  umat  Islam  yang  mungkin  disebabkan  karena  adu domba pihak lain.

## REFERENSI
Azyumardi  Azra,  1994, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVII:  Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, hlm. 41-42.
Drewe s, G.W.J., 1983, “New Light on the Coming of Islam to Indonesia”, dalam Reading on  Islam  in  Southeast  Asia (ed.  Ahmad  Ibrahim,  Sharon  Siddhique,  dan  Yasmin Hussain). Singapore: ISEAS, hlm.8
Guillot,  Claude,  2002, Lobu  Tua:  Sejarah  Awal  Barus. Jakarta:  EFEO,  Association
Archipel, Pusat Penelitian Arkeologi, dan Yayasan Obor.
Hourani, George Fadlo, 1951, Arab Sea-Faring in the Indian Ocean in Ancient and Early Mediaval Times. Princeton New Jersey: Princeton University Press, hlm. 61-62
Hurgronje,  C.  Snouck,  1 996,  “Arti  Agama  Islam  bagi  Penganutnya  di  Hindia  Belanda”, dalam Kumpulan Karangan  Snouck Hurgronje Jilid VII (terj. Sutan Maimun dan Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, hlm. 6
Poerbatjaraka,  R.  Ng,  1952, Riwajat  Indonesia  I. Djakarta:  Jajasan  Pembangunan,  hlm.
31-32
Suryanegara,  Ahmad  Mansur,  1999, Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  di Indonesia. Bandung: Mizan, hlm. 24.
Tibbets, G.R., 1957, “Early muslim traders in South East Asia”, dalam JMBRAS 30(1): 1- 45.
Uka Tjandrasasmita, 1978, “The Introduct ion of Islam and Growth of Moslem Cities in the Indonesian Archipelago”, dalam Dynamics of Indonesian History (eds. Haryati Soebadio,  Carine  A  du  Marchie  Sarvas),  hlm.  143.  Amsterdam:  North-Holland Publishing Company.