## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 1, Juni 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Resepsi Fungsional Al-Qur’an:

## Ritual Pembacaan Ayat Al-Qur’an dalam Tradisi Nyadran di Dusun Tundan Bantul Yogyakarta
Nurun Nisaa Baihaqi 1* , Aty Munshihah 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia * nunisnurunnisaa@gmail.com Keywords : Verse Reading; Nyadran Tradition;
Functional Reception;

## Abstract
The ritual of reading the verses of the Qur'an in a tradition in society is an interesting phenomenon to study. The reason is that in the study of the Living Qur'an, the Qur'an as  the  main  source  of  teachings is  not  only  understood  as  hermeneutical.  This  research focuses on the functional reception of the Dusun Tundan community towards the ritual of reading certain verses of the Qur'an in the Nyadran Tradition. The type of research is qualitative-descriptive,  namely  research  that  aims  to  understand  what  phenomena  are experienced by research subjects. In this case, the author uses functional reception theory to understand the various reactions and responses of the community to the ritual. The results of the study indicate that there is a functional reception  in the ritual of reading certain verses  of  the  Qur'an  which  is  described  as  follows;  First,  the  reading  of  the  verses  is intended to calm the soul and forgive all its sins. Second, pragmatically, reading verses for participants is considered good, correct, and useful because it makes people's hearts calm and can feel the presence of spirits. Third, reading the verses awakens a person to respect and appreciate other people, especially parents who are still alive. Fourth, the sowing of flowers in another ritual The Nyadran tradition is analogous to the planting of two wet date  palms  by  the  Prophet  Muhammad  as  a  symbol  of  the  forgiveness  of  the  soul. Practically, the Nyadran Tradition is also a place to build social interaction. Kata Kunci : Pembacaan Ayat; Tradisi Nyadran;
Resepsi Fungsional;

## Abstrak
Ritual pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an dalam suatu tradisi di masyarakat merupakan fenomena  yang  menarik  untuk  dikaji.  Pasalnya  dalam  kajian  Living  Qur’an,  Al- Qur’an  sebagai  sumber  pokok  ajaran,  tidak  hanya  dipahami  secara  hermeneutis. Penelitian  ini  terfokus  pada  resepsi  fungsional  masyarakat  Dusun  Tundan  terhadap ritual pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an tertentu dalam Tradisi Nyadran. Adapun jenis penelitiannya  adalah  kualitatif-deskriptif  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk memahami  fenomena  apa  saja  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian.  Dalam  hal  ini, penulis  menggunakan  teori  resepsi  fungsional  untuk  memahami  beragam  reaksi  dan tanggapan masyarakat terhadap ritual tersebut. Hasil penelitian menunjukkan adanya resepsi fungsional dalam ritual pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an dalam tradisi Nyadran yang  dijabarkan  sebagai  berikut;  pertama,  pembacaan  ayat-ayat  dimaksudkan  agar arwah tenang dan diampuni segala dosa-dosanya. Kedua, secara pragmatis, pembacaan ayat-ayat bagi partisipan dianggap baik, benar dan bermanfaat karena membuat hati masyarakat menjadi tenang dan dapat merasakan kehadiran arwah. Ketiga, pembacaan ayat-ayat menyadarkan seseorang untuk lebih menghormati dan menghargai orang lain terutama orang tua yang masih hidup. Keempat, tabur bunga ritual lain dalam tradisi Nyadran dianalogikan sebagai penanaman dua pelepah kurma basah yang dilakukan Nabi SAW sebagai simbol diampuninya arwah. Secara praktis, Tradisi Nyadran juga sebagai ajang membangun interaksi sosial. Article History : Received : 25-8-2021 Accepted : 21-6-2022

## PENDAHULUAN
Pembacaan  Al-Qur‘an  dalam  suatu  tradisi  di  masyarakat  menunjukkan  bahwa  Al- Qur‘an memiliki peran dan posisi yang penting dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Di Indonesia misalnya, sebagai negara yang multikultural memiliki ragam tradisi dan budaya lokal  yang  tetap  dijaga  eksistensi  dan  kelestariannya  hingga  saat  ini.  Namun,  tidak  semua orang memahami hakikat pelestarian tradisi dan budaya bahkan tidak jarang mengklaimnya keluar dari ajaran Islam jika tradisi dan budaya itu dinilai  tidak disebutkan secara spesifik dalam  teks  Al-Qur‘an.  Sebagai  suatu  fenomena,  tradisi  dan  budaya  menempati  posisi strategis  dalam  menyebarkan  pesan-pesan  dakwah  ajaran  Islam  yang  teradopsi  dari  spirit Al-Qur‘an.  Terlepas  dari  berbagai  perdebatan  teologis,  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur‘an  pada  suatu  tradisi  tertentu  di  Indonesia  misalnya  hingga  saat  ini  masih  mengakar kuat dan menjadi perbincangan menarik untuk dikaji lebih mendalam.
Dalam pengertiannya, ritual dan tradisi memiliki perbedaan definisi. Secara umum, ritual  diartikan  sebagai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  ritus.  Sedangkan  ritus  diartikan sebagai tata cara dalam upacara agama (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa 2008) . Dalam pengertian  lainnya,  ritual  (dari  bahasa  latin ritualis )  adalah  serangkaian  tindakan  yang didefinisikan  secara  religius  yang  melambangkan  perjumpaan  dan  penghormatan  manusia kepada  Ilahi (Meri  2004) .  Adapun  tradisi  memiliki  dua  pengertian. Pertama, tradisi  adalah adat kebiasaan secara turun-temurun dari nenek moyang atau leluhur yang telah dijalankan masyarakat. Kedua ,  tradisi  adalah  respon,  anggapan  atau  penilaian  bahwa  cara-cara pelaksanaannya merupakan yang paling baik atau paling benar (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa 2008) . Talal Asad (2015) mendeskripsikan tradisi sebagai tindakan atau praktik yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  sebagai  bagian  dari  bentuk  kehidupan.  Praktik  atau tindakan  ini  terus-menerus  diterapkan  dan  diulang  dari  satu  generasi  kepada  generasi selanjutnya  baik  dengan  kata-kata  maupun  perilaku  yang  dilakukan  dengan  berpikir  dan atau terkadang tanpa berpikir.
Sementara  itu ,  Nyadran atau Sadranan berasal  dari  kata  ‗ sadran’ yang  berarti membawa  sesajian  ke  kuburan  atau  tempat-tempat  keramat (Daryanto  1997) .  Masyarakat mengenalnya  dengan  kata Nyadran . Nyadran adalah  sebuah  ritus  kegiatan  refleksi  sosial- keagamaan yang awal mulanya merupakan tradisi nenek moyang yang kental dengan tradisi animisme, dinamisme, hindu dan budha (Riyadi 2017) . Nyadran merupakan kegiatan ritual yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  dilaksanakan  pada  setiap  tahun  pada  Bulan Ruwah (Sya‘ban) menjelang bulan puasa. Tradisi ini dimaksudkan untuk menghormati para leluhur dan kerabat yang telah meninggal dunia. Kebanyakan masyarakat Jawa beranggapan bahwa leluhur memiliki peran penting. Mereka juga percaya bahwa roh-roh orang suci yaitu para Nabi dan wali Allah SWT itu hidup abadi dan dapat berhubungan langsung dengan manusia yang masih hidup di dunia, serta menjadi sarana turunnya berkah dari Allah SWT. Adapun  rangkaian  kegiatan Sadranan dilaksanakan  dengan  berbagai  variasi  sesuai  adat masing-masing daerah (Suwaidi dan Aman 2011) .
Adanya  ritual  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  pada  suatu  tradisi  di  masyarakat mengindikasikan  bahwa  Al-Qur‘an  itu  hidup  di  tengah  masyarakat.  Al-Qur‘an meniscayakan  pemahaman  terhadap  subjek  sekaligus  teksnya.  Artinya  bahwa  terdapat proses  timbal  balik  antara  teks  dan  subjeknya  yang  bersifat  relasional.  Jika  teks  saja  yang berperan menentukan makna, maka cenderung pada tekstualis. Demikian pula jika subjek saja yang berperan menentukan makna, maka akan cenderung kontekstualis (Rafiq 2021) . Artinya,  teks  dan  subjek  memiliki  peran  yang  sama  pentingnya  dalam  membumikan  Al- Qur‘an.  Maka  inilah  yang  dinamakan Living  Qur’an .  Adapun  prinsip Living  Qur’an adalah mempertemukan fenomena teks dengan fenomena pembaca dalam proses penerimaan Al- Qur‘an (Rafiq 2020) . Dengan demikian kajian Living Qur’an meluas pada fenomena sosial
yang  dalam  kesehariannya  memposisikan  Al-Qur‘an  berada  di  tengah-tengah  masyarakat yang berinteraksi dengannnya (Farhan 2017) . Oleh  karena  itu,  Al-Qur‘an  sebagai  sebuah  teks  yang  dibaca,  dipahami  dan dipraktikkan itu memiliki beberapa bentuk penerimaan atau resepsi masyarakat terhadapnya baik berupa audio, visual maupun audio-visual. Berbagai penerimaan tersebut secara umum bertransformasi  membentuk  sebuah  tradisi  tertentu  di  masyarakat.  Resepsi  masyarakat terhadap  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  tertentu  dalam  suatu  tradisi  misalnya,  diyakini memiliki keutamaan yang dapat dijadikan sebagai doa dan tujuan tertentu (Abshor 2019) . Di  antara  tradisi  yang  berlangsung  hingga  saat  ini  adalah  pembacaan  surat-surat  tertentu sebagai  doa  untuk  dikirimkan  kepada  arwah  leluhur  dalam  Tradisi Nyadran yang  pada umumnya diselenggarakan setiap setahun sekali (Suwaidi dan Aman 2011) . Penelitian  selama  ini  mengenai  Tradisi  Nyadran  cenderung  fokus  kepada  empat aspek  pembahasan. Pertama ,  makna  filosofis  yang  terdapat  pada  tradisi  Nyadran.  Hal  ini sebagaimana yang dipaparkan oleh Brilyandio (2021) dan Sadiran (2021) . Kedua , keragaman nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  Nyadran  seperti  nilai-nilai  relijiusitas  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Ibda (2018) dan Handayani (2020) . Selain nilai religiusitas, juga ditemukan adanya  nilai-nilai  pendidikan  dalam  tradisi  Nyadran  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh Arifah (2021) dan Sholeh (2021) . Ketiga , relasi antara tradisi Nyadran sebagai budaya lokal dengan  berbagai  aspek  seperti  sosial  dan  ekonomi  kemasyarakatan  sebagaimana  yang dijelaskan oleh Suyitno (2022) dan Walyoto (2019) . Keempat, dinamika, peran dan partisipasi aktif masyarakat dalam pelestarian tradisi Nyadran sebagaimana yang dijelaskan oleh Prasta (2021) , Yusuf (2021) dan Khamidah (2021) . Dari  beberapa  artikel  di  atas,  belum  ditemukan  adanya  penelitian  yang  terfokus pada  resepsi  masyarakat  terhadap  Tradisi Nyadran ,  utamanya  resepsi  fungsional  terhadap salah  satu  ritual  dalam  Tradisi Nyadran yaitu  ‗pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  tertentu‘. Berangkat dari praktik keagamaan dalam tradisi tersebut, penulis mengambil penelitian di Dusun  Tundan,  Kelurahan  Tamantirto,  Kecamatan  Kasihan,  Kabupaten  Bantul  DIY. Diambilnya  studi  kasus  di  lokasi  tersebut  karena  Tradisi Nyadran di  dalamnya  identik dengan  ritual  pembacaan  ayat-ayat  dan  surat-surat  tertentu  dalam  Al-Qur‘an  yang mengalami  transformasi  dan  simplifikasi  dari  budaya Nyadran secara  umum  sehingga melahirkan resepsi fungsional lainnya terhadap suatu tradisi. Selain itu, Tradisi Nyadran di Dusun  Tundan  masih  eksis  bertahan  hingga  saat  ini  meskipun  ada  beberapa  dusun  di sekitarnya  yang mulai meninggalkannya.
Untuk  memperoleh  hasil  dari  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif-deskriptif yaitu  jenis  penelitian  yang  tujuannya  untuk  memaparkan  berbagai fenomena  yang  dihadapi  subjek  penelitian  seperti  tanggapan,  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan  dan  lainnya  dengan  cara  mendeskripsikannya  secara  komprehensif (Moleong 2017) .  Adapun  metode  penelitian  adalah  studi  lapangan (field  research) dan  studi  pustaka ( library research ). Studi lapangan dilakukan dengan meneliti secara langsung ke lapangan atau lokasi penelitian agar diperoleh berbagai gambaran fenomena dan resepsinya. Dalam hal ini, peneliti  melakukan  wawancara  terhadap  beberapa  pihak  yang  memiliki  pengaruh  kuat dalam  pelestarian  Tradisi Nyadran di  Dusun  Tundan  seperti  ketua  RT  sebagai  perwakilan aparat  pemerintah,  rois  sebagai  pemimpin  ritual  dan  peserta  atau  partisipan  aktif  sebagai perwakilan warga.  Sementara itu, studi pustaka dilakukan untuk memperkuat argumentasi dalam  menarasikan  Tradisi Nyadran. Selain    itu,  studi  pustaka  juga  digunakan  untuk memahami  resepsi  fungsional  dari  praktik  pembacaan  surat-surat  tertentu  atau kemungkinan  ritual  lainnya  dalam  Tradisi Nyadran di  Dusun  Tundan  yang  menunjukkan adanya  Living  Qur‘an  (termasuk  di  dalamnya  Living  Hadis).  Adapun  teori  resepsi  yang digunakan adalah teori resepsi fungsional yang dikembangkan oleh Ahmad Rafiq (2014) .

## Gambar 1. Bagan Peta Penelitian
Dengan demikian, penelitian ini bertujuan untuk menelusuri bagaimana Al-Qur‘an dan  nilai-nilainya  hidup  (Living  Qur‘an)  hingga  saat  ini  melalui  resepsi  fungsional masyarakat Tundan dalam kegiatan pembacaan ayat-ayat tertentu secara bersama-sama pada Tradisi Nyadran. Selain  dari  resepsi  fungsional  ritual  pembacaan  ayat-ayatnya  yang merupakan bagian dari tradisi tersebut, apakah Living Qur‘an aspek resepsi fungsional juga ditemukan  pada  ritual  lainnya  dalam  tradisi  tersebut.  Hal  ini  menjadi  penting  mengingat masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  memiliki  upaya  dan  ciri  khas tersendiri dalam menghidupkan Islam utamanya dalam membumikan ajaran kitab suci Al- Qur‘an  dan  Al-Hadis.  Penelitian  ini  juga  menjadi  menarik  sebagai  upaya  pembuktian fleksibilitas Al-Qur‘an di berbagai tempat, ruang dan waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Dusun Tundan
Dusun  Tundan  merupakan  salah  satu  pedukuhan  Ngrame  yang  masuk  dalam wilayah  Kelurahan  Tamantirto,  Kecamatan  Kasihan,  Kabupaten  Bantul.  Secara  umum wilayah  Tamantirto  merupakan  daerah  urban  yang  berbatasan  dengan  daerah-daerah perkotaan.  Adapun  Batas  wilayahnya  dapat  digambarkan  sebagai  berikut;  sebelah  Utara berbatasan  dengan  Desa  Ambarketawang,  Gamping  Kabupaten  Sleman.  Sebelah  Selatan berbatasan dengan Desa Bangunjiwo, Kasihan Kabupaten Bantul. Sebelah Barat berbatasan dengan  Desa  Ambarketawang  dan  Desa  Bangunjiwo.  Dan  sebelah  Timur  berbatasan dengan Desa Ngestiharjo dan Desa Tirtonirmolo (Kalurahan Tamantirto 2013) . Hingga  pertengahan  Juni  2021,  warga  Dusun  Tundan  terdiri  dari  155  Kepala Keluarga (KK) yang terdiri dari 135 KK asli warga Tundan dan 20 KK warga pendatang. Dan keselurahan warga berjumlah 390 jiwa. Adapun struktur kepengurusan Dusun terdiri dari ketua RT, sekretaris dan bendahara. Sedangkan kondisi perekonomian warga meliputi pertanian,  perdagangan,  industri,  transportasi,  guru,  dosen,  karyawan  dan  jasa  penyewaan kost. Jasa penyewaan kost ini menjadi perekonomian yang dominan bagi warga mengingat dusun  Tundan  berada  di  pinggir  jalan  utama  ( ringroad )  dan  berada  di  lingkungan  kampus (Prananti 2021) .
Mengenai  tingkat  pendidikan,  warga  Dusun  Tundan  memiliki  ragam  tingkat pendidikan  yaitu  SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/MA,  Diploma,  Sarjana,  Pascasarjana  dan pesantren. Dusun Tundan juga memiliki beragam organisasi seperti organisasi keagamaan, Karang Taruna, PKK, kelompok gotong royong, majelis jum‘at, mejelis yasin dan tahlil dan lainnya.  Selain  Tradisi Nyadran yang  di  dalamnya  terdapat  ritual  pembacaan  ayat-ayat  Al- Qur‘an  tertentu,  di  Dusun  ini  juga  secara  rutin  menyelenggarakan  tradisi  lainnya  seperti tirakatan, kupatan , muludan , yasin dan tahlil pada momen akikah, tujuh harian hingga 1000 harian atau nyewu (Wagiman 2021) .
Tradisi Nyadran
Ritual Pembacaan Ayat-Ayat Resepsi
Fungsional Warga Dusun Tundan

## Ritual Pembacaan Ayat-Ayat Al-Qur’an
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW,  ritual  dan  tradisi  tidak  hanya  berhubungan dengan Al-Qur‘an, akan tetapi juga beliau dihadapkan pada realitas masyarakat Mekah pada saat itu yang masih menjalankan ritual yang berhubungan dengan penyembahan terhadap berhala-berhala.  Sementara  itu  Al-Qur‘an  menolak  tradisi  yang  telah  dipraktekkan  oleh leluhur  tersebut  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai  wahyu.  Pihak-pihak yang  menolak kemurnian Islam tersebut bukan karena alasan ideologis yang kuat, akan tetapi karena sikap mereka yang konservatif dan konsistensi mereka dalam melestarikan budaya leluhur. Hal ini sebagaimana kuatnya pendirian paman Nabi SAW, Abu Thalib yang enggan memeluk Islam karena  alasan  tidak  dapat  meninggalkan  tradisi  agama  leluhur  yang  telah  lama  dianutnya (Mattson 2013) . Di lain sisi, sejak zaman Nabi Muhammad SAW, ritual yang berhubungan dengan Al-Qur‘an  khususnya  ritual  pembacaannya  telah  dipraktekkan  oleh  beliau.  Misal  sebelum tidur  malam  Nabi  SAW  menangkupkan  kedua  tangannya,  membaca  dan  meniup kedalamnya  surat al-Mu’awwidzāt yaitu  Surat  Al-Ikhlas,  Al-Falaq  dan  Al-Naas.  Kemudian beliau mengusapkannya tiga kali ke tubuh (Meri 2004) . Selain itu, Nabi SAW juga menyukai pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang  indah  sebagaimana  yang  diriwayat  Al-Bukhari mengenai permintaan Nabi SAW kepada Abu Musa untuk membacakan suatu ayat dengan alunan yang indah. Begitu juga dalam keadaan lain tidak jarang Nabi SAW dan para sahabat meneteskan air mata ketika mendengarkan dan menyimak bacaan Al-Qur‘an (Gade 2004) . Secara  umum,  tindakan  aktual  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dilakukan  dengan  praktik pembacaan yang dilantunkan dengan suara lantang dan dihafalkan. Pembacaan Al-Qur‘an sebagai  ritual  yang  telah  ada  pada  zaman  Nabi  SAW  dan  para  sahabat  ini  merupakan tindakan  kanonik  ibadah  umat  Islam  dan  merupakan  kunci  ketaatan  dan  kesalehan  umat (Gade 2004) . Perkembangannya  hingga  saat  ini,  ada  berbagai  macam  tipologi  ritual  masyarakat Islam  yang  terkait  dengan  pembacaan  Al-Qur‘an. Pertama ,  ritual  transformatif; pelaksanaannya  memiliki  efek  mengubah  kondisi  spiritual,  fisik  dan  mental  seseorang seperti  syahadat,  shalat,  puasa,  sedekah,  membaca  Al-Qur‘an,  berzikir,  menangis  saat  Al- Qur‘an dibaca. Kedua, ritual pemurnian seperti thaharah atau ritual bersuci. Ketiga , ritual yang menandai  pemenuhan  kewajiban  agama  seperti  menikah  dan  penyembelihan  hewan. Keempat ,  ritual  peralihan  seperti  milad,  upacara  penamaan,  kematian,  dan  lainnya. Kelima , ritual  wajib  dalam  Al-Qur‘an  seperti  yang  tertera  dalan  rukun  Islam. Keenam ,  ritual pantangan  seperti  puasa  karena  nazar. Ketujuh ,  ritual  rezeki,  kesehatan  dan  umur  panjang seperti  mengkonsumsi  makanan  dari  piring  atau  cangkir  yang  bertuliskan  ayat-ayat  Al- Qur‘an, mencari berkah dari Al-Qur‘an, dan lainnya. Kedelapan , ritual pelindung dan lainnya seperti membaca basmalah atau bacaan lain dengan menghafal atau menyentuh ayat untuk mencari  berkah,  menangkal  penyakit,  cedera  tubuh,  kejahatan,  mengenakan  benda-benda bertulis  ayat  Al-Qur‘an  seperti  kalung,  baju,  dan  lainnya.  Hal-hal  tersebut  menunjukkan bahwa Al-Qur‘an tidak hanya berfungsi sebagai teks, akan tetapi juga berfungsi dalam ranah pribadi dan kelompok atau sosial kemasyarakatan (Meri 2004) . Berdasarkan  pembagian  tipologi  tersebut,  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dalam Tradisi Nyadran yang telah berlangsung secara turun-temurun di Dusun Tundan termasuk bentuk ritual umat Islam dalam interaksinya dengan Al-Qur‘an yang memiliki maksud dan tujuan tertentu. Pada tataran ini tujuan utamanya yaitu untuk mencari keberkahan dari Al- Qur‘an yang dilakukan oleh masyarakat dan keturunannya yang masih hidup kepada arwah. Arwah adalah roh atau jiwa orang yang meninggal (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa  2016) .  Pengertian  lain,  arwah  adalah  jiwa  dari  orang  tua  yang  meninggal.  Dalam Tradisi Nyadran berarti  ‗mengarwahkan‘  yaitu  mengadakan  selamatan  (kenduri,  doa  dan
pengajian) untuk memperingati orang yang telah meninggal dunia (Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa 2008) . Sementara itu di Dusun Tundan, Ritual pembacaan ayat-ayat sebagai doa untuk arwah dalam Tradisi Nyadran ditujukan kepada karib kerabat atau para leluhur baik  yang  dikenal  maupun  tidak  sebagai  bentuk  ekspresi  keagamaan  dalam  lingkup  sosial kemasyarakatan (Sukirjiyono 2021) . Penyelenggaraan  Tradisi Nyadran di  Dusun  Tundan  ini  juga  diperkuat  dan dipengaruhi  oleh  Agensi. Talal  Asad  (1986) menyebutkan  bahwa  Agensi  memiliki  dua pengertian  yaitu  subyektifitas  seseorang  dalam  merespon  sesuatu  di  sekitarnya  dan kemampuan  seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  dalam  mempengaruhi  orang  lain.  Dalam menjelaskan  pengertian  ini,  yang  dimaksud  agensi  adalah  pemimpin  politik,  pemimpin militer, tokoh agama, ulama, kiai, ustadz, dan lainnya yang memiliki pengaruh yang kuat di tengah-tengah masyarakat (Rafiq 2021) . Pengaruh kuat yang dimiliki mereka secara umum karena  sikap  dan  tindakan  aktif  mereka  dalam  menjalankan  perannya  sebagai  tokoh masyarakat dalam mengubah dan mempengaruhi perilaku masyarakat (Rosidin, Rahayuwati, dan Herawati 2020) . Tokoh agama misalnya memiliki peran yang penting dalam memandu jalannya  ritual  dan  tradisi.  Ia  juga  memiliki  andil  untuk  menjelaskan  maksud  dan  tujuan penyelenggaraan acara (Kurniawan 2019; Mualimin dkk. 2018) . Penyelenggaraan  Tradisi Nyadran di  Dusun  tersebut  secara  turun-temurun dipengaruhi  oleh  para  perangkat  desa  seperti  Rukun  Tetangga  (RT), rois atau  pemimpin ritual  maupun  sesepuh  setempat.  Pihak  RT  mengingatkan  penyelenggaraan  acara  kepada para  warga  melalui  media  informasi  dan  komunikasi  seperti  whatsapp.  RT  juga mengkoordinasikan persiapan acara kepada para panitia Tradisi. Selain itu tokoh masyarakat lainnya  seperti  rois  atau  pemimpin  pembacaan  ritual  juga  berperan  aktif  menjelaskan maksud dan tujuan ritual dan tradisi berikut membacakan dan menuntun pembacaan ayat- ayat Al-Qur‘an. Selain itu antusiasme masyarakat juga mempengaruhi eksistensi tradisi ini hingga  terjaga  kelestariannya  dan  tidak  tergerus  oleh  zaman  dan  modernisasi (Priyanto 2021) .
Resepsi Al-Qur’an sebagai Ekspresi Umat Menurut Wolfgang Iser (1978) , asal muasal teori resepsi ( reception ) adalah bagaimana penilaian, respon, tanggapan dan feedback pembaca sebagai konsumen dan penikmat karya sastra  terhadap  karya  sastra.  Dan  dalam  praktiknya,  berdasarkan  situasi  historis  dan kepentingan  tertentu,  pembaca  memiliki  andil  dalam  menentukan  makna  teks  dan  nilai karya sastra tersebut. Artinya bahwa suatu teks dapat memiliki makna setelah ia dibaca dan diresapi  maknanya  secara  mendalam.  Oleh  karena  itu,  teks  menerima  segala  tindakan pembaca  yang  dibentuk  oleh  pengetahuan  dan  pengalaman  sebelumnya  di  luar  teks  atau yang  disebut  dengan  pembaca  tersirat (Iser  1978) .  Menurut Ahmad  Rafiq  (2014), sebagai salah satu objek resepsi, Al-Qur‘an secara keseluruhan tidak identik dengan teks sastra, akan tetapi ia tersusun dalam struktur seperti karya sastra. Ia juga diimani dan sebagai pelaku atas keimanan seseorang.
Ahmad  Rafiq  (2014) juga  membagi  resepsi  menjadi  tiga  yaitu  resepsi  eksegesis, estetis  dan  fungsional.  Adapun  resepsi  eksegesis  titik  tekannya  adalah  untuk  memahami pesan  dan  kandungan  teks  Al-Qur‘an  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit  yang  dapat ditemukan  pada  karya  fiqih,  aqidah  maupun  tasawuf  yang  merujuk  kepada  ayat-ayat  Al- Qur‘an. Sedangkan resepsi estetis dan resepsi fungsional titik tekannya adalah pada interaksi umat  Islam  dalam  sejarah  yang  berkaitan  erat  dengan  kepentingan  dan  tujuan  tertentu  si pembaca meskipun terkadang tidak berkaitan langsung dengan makna teks Al-Qur‘an. Pada  mulanya,  wahyu  berupa  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  ketika  itu  masih  bersifat  umum, mutasyabih,  musytarak dan mubham
sehingga  memerlukan  penafsiran.  Pada  saat  itu,    Nabi  Muhammad  SAW  adalah  mufasir pertama yang dianggap paling otoritatif (Suganda 2018) . Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa beliaulah orang pertama yang meresepsi Al-Qur‘an. Ketika makna dalam Al-Qur‘an telah jelas maksudnya, maka para sahabat langsung mempraktekkannya. Namun jika makna yang diturunkan belum jelas, maka para sahabat datang kepada Nabi SAW untuk meminta penjelasan  maksud  ayat  karena  pada  saat  itu,  Nabi  SAW  sebagai  sumber  yang  paling otoritatif (Rafiq 2014) . Selain resepsi eksegesis, Nabi Muhammad SAW juga meresepsi Al-Qur‘an dengan resepsi estetis. Bentuk resepsi estetis tersebut misalnya dengan nada dan melodi pembacaan Al-Qur‘an yang dicontohkan atau disenangi Nabi Muhammad SAW. Pada tataran ini Nabi Muhammad  SAW  menyukai  bacaan  Al-Qur‘an  yang  dibaca  oleh  sahabat  dengan  bacaan yang  indah.  Sikap  Nabi  SAW  yang  demikian  menunjukkan  adanya  sensitifitas  estetik sebagai  sifat  alamiah  ras  manusia.  Cerminan  resepsi  estetis  dapat  dilihat  dari  dua  segi. Pertama , dari segi internal yang ada pada perlombaan seni itu sendiri seperti membaca Al- Qur‘an secara mujawwad , seni rebana, kaligrafi, dan lainnya. Kedua , dari segi eksternal yang tertuang  dalam  berbagai kreatifitas  yang  mencerminkan  sebuah  karya  seni. misal  berbagai ornamen dan hiasan sebuah karya kaligrafi di sekelilingnya (Jannah 2016) . Sementara  itu  resepsi  fungsional  pun  telah  ada  pada  zaman  Nabi  SAW  mengenai kisah  seorang  sahabat  yang  meruqyah  seseorang  yang  tersengat  kalajengking  dengan membacakan surat Al-Fatihah. Hal tersebut dilakukannya sebagai upaya penyembuhan dan menganggap surat tersebut memiliki nilai keutamaan dan keberkahan (Hasri 2021) . Praktik yang  dilakukan  oleh  sahabat  tentu  masih  dalam  mempertahankan  struktur  teks  yang diturunkan  dari  Nabi.  Namun  pada  saat  yang  sama,  ada  kebutuhan  tertentu  yang  tidak ditemukan  dalam  struktur  teks  secara  eksplisit.  Ia  merujuk  pada  kaidah  umum  tentang keutamaan ayat-ayat Al-Qur‘an dalam menyembuhkan orang yang sakit (Rafiq 2014) .
Tradisi Nyadran di Dusun Tundan
Sementara itu di Dusun Tundan, menurut sesepuh dusun setempat, Tradisi Nyadran dilakukan  setelah  tanggal  15  Sya‘ban  ( Ruwah )  hingga  sebelum  bulan  Ramadan  dengan maksud  untuk  memperingati  arwah  para  kerabat  dan  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia dengan cara mendoakannya. Adapun rangkaian kegiatan diawali bersih-bersih makam pada pagi atau siang hari dan prosesi  lainnya seperti persiapan acara dengan menyiapkan tempat acara, sajen, hingga pembukaan acara oleh panitia, pembacaan ayat-ayat Al-Qur‘an tertentu sebagai  ritual  doa  bersama,  tabur  bunga  di  makam  lalu  ditutup  dengan  makan  bersama seluruh warga (Sukirjiyono 2021) . Asal mula tradisi ini berasal dari keyakinan masyarakat Jawa ketika memeluk ajaran Animisme, Dinamisme, Hindu dan Budha. Sadranan ketika itu merupakan bentuk pemujaan dan  permintaan  kepada  arwah  yang  telah  meninggal  dunia  dengan  menyajikan  daging mentah, dupa, dan darah yang diletakkan di kuburan, batu besar, sungai, pohon besar dan tempat  lain  yang  dianggap  keramat (Wuryansari,  Lestari,  dan  Sutrisno  2014) .  Namun setelah Islam datang, tradisi mengalami pergeseran dan masih bertahan meski substansinya diisi dengan nilai-nilai Islam. Sadranan hanya sebagai sarana mendoakan arwah leluhur. Dan sajennya  diganti  menjadi makanan atau  minuman hasil  bumi  dan  tempatnya  tidak  identik dengan tempat keramat meski banyak dilakukan di perkuburan (Suwaidi dan Aman 2011) . Sementara  di  Dusun  Tundan  menurut  ketua  RT  setempat  yang  juga  sekaligus  sebagai Roisnya, Tradisi Nyadran mengalami penyederhanaan atau simplifikasi dari waktu ke waktu. Baik dari segi prosesi, tujuan maupun dari pembacaan ayat-ayat Al-Qur‘annya (Sukirjiyono 2021) . Dari  prosesi,  Tradisi Nyadran di  Dusun  Tundan  diselenggarakan  di  area  makam dengan  sesajen  yang  lebih  sederhana  yaitu  beberapa  hasil  bumi  yang  dimasak  secara
bersama-sama. Dari tujuan, tradisi ini bertujuan untuk mendoakan kebaikan kepada arwah para leluhur sebagai bentuk penghormatan, bukan untuk memuja mereka dan bukan pula untuk memohon keberkahan dan keselamatan dari mereka. Selain itu dari segi pembacaan ayat-ayatnya dengan menggunakan buku pedoman yasin dan tahlil pada umumnya. Hanya saja pada saat ini, Surat Yaasin tidak digunakan karena dianggap akan menyita waktu lebih lama (Priyanto 2021) . Di antara ayat-ayat yang dibaca dalam ritual pembacaan adalah Surat Al-Fatihah, Al-Falaq, Al-Naas, ayat kursi dan Al-Baqarah tiga ayat terakhir. Sedang bacaan lainnya seperti istighfar dibaca sebanyak tiga kali, tahlil  100 kali (Sa‘dullah, t.t.)

## Analisis Resepsi Fungsional dalam Tradisi Nyadran
Praktik-praktik  keagamaan  dengan  berbagai  tujuannya  yang  telah  ada  pada  zaman Nabi SAW tersebut di atas disebut sebagai resepsi fungsional. Resepsi ini juga merupakan bagian  dari  fenomena  sosial  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat.  Masyarakat  secara aktif  membaca,  menyuarakan,  memperdengarkan,  memakai,  menulis  dan  meletakkan  Al- Qur‘an pada tempat-tempat tertentu. Hal ini dilakukan baik secara individu, kolektif, rutin, insidental dan temporer. Hingga pada saat ini, tradisi dan ritual yang berkembang sebagai bentuk resepsi Al-Qur‘an seperti yasinan, tahlilan, khataman, sima’an menjadi fenomena yang dilakukan secara turun-temurun dan tidak dapat terpisahkan dari kajian Living Qur’an (Huda dan Albadriyah 2020 ; Alfianoor 2017) . Resepsi fungsional dalam ritual pembacaan ayat-ayat al-Qur‘an menunjukkan bahwa Al-Qur‘an itu difungsikan oleh umat Islam dalam beberapa hal. Pertama, fungsi yang bersifat suci  seperti  menjadikan  Al-Qur‘an  sebagai  upaya  mendapatkan  balasan  atau  pahala  dari amal  perbuatan,  mengharap  keberkahan  Al-Qur‘an  dan  keselamatan  alam  akhirat. Kedua, fungsi yang bersifat profan seperti menjadikan Al-Qur‘an sebagai sarana keselamatan dunia, terkabulnya  berbagai  hajat  dan  sebagai  sarana  kesembuhan  berbagai  penyakit (Fadlillah 2019)
Pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  di  Dusun  Tundan  pada  Tradisi Nyadran , meniscayakan  adanya  resepsi  Al-Qur‘an  secara  fungsional.  Sebagai  sebuah  fenomena, berbagai  reaksi  dan  resepsi  muncul  dari  para  tokoh  dan  partisipan  acara  seperti  sesepuh dusun,  aparat  dusun  (RT),  Rois  yang  menuntun  pembacaan  ayat  dan  pesertanya.  Untuk menemukan  resepsi  tersebut,  dibutuhkan  tanggapan  dari  pendengar  maupun  pembaca dalam  membaca  dan  membacakan  ayat-ayat  tersebut.  Menurut  Harold  Coward sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ahmad Rafiq  (2014),  bahwa  penerimaan kitab  suci  dalam tradisi  lisan  seperti  pembacaan  Al-Qur‘an,  harus  dilengkapi  dengan  tanggapan  pendengar selain  dari  pada  tanggapan  pembaca.  Karena  itu,  penelitian  ini  terfokus  pada  resepsi fungsional  tanggapan  pembaca  sekaligus  penuntun  bacaan  atau  yang  membacakan  yaitu Rois  berikut  tanggapan  perwakilan  pembaca  atau  pendengarnya  yaitu  sesepuh  dan perwakilan warga atau partisipan dusun.
Ritual  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur‘an  tertentu  pada  Tradisi Nyadran di  Dusun Tundan diresepsi secara fungsional sebagai berikut; Pertama, menurut penuturan perwakilan sesepuh  kampung  (Bapak  Sukirjiyono)  bahwa  pembacaan  ayat-ayat  tersebut  merupakan rangkaian  doa  yang  secara  khusus  diperuntukkan  untuk  arwah.  Arwah  yang  dimaksud adalah arwah keluarga, kerabat atau para sesepuh dan keseluruhan yang ada di makam baik untuk  arwah yang  dikenal  maupun  yang  tidak  dikenal.  Doa-doa yang  dipanjatkan  dengan niat yang ikhlas diharapkan mampu membuat arwah-arwah diampuni segala dosanya oleh Allah  SWT.  Selain  harapan  adanya  pengampunan  dosa,  dengan  membaca  ayat-ayat  Al- Qur‘an  dan  doa  pilihan  lainnya,  arwah  akan  merasakan  ketenangan  di  alam  kubur. Sementara itu, doa yang dipanjatkan juga diperuntukkan bagi penjaga makam yang masih hidup  agar  diberikan  kesehatan,  umur  panjang  dan  keberkahan.  Hal  tersebut  dilakukan
karena  usaha  dan  jerih  payahnya  dalam  menjaga,  membersihkan  dan  merawat  makam (Sukirjiyono 2021) . Kedua, menurut  penuturan  Rois  kampung  bahwa  pembacaan  ayat-ayat  tersebut bukanlah merupakan bacaan belaka tanpa maksud dan tujuan. melainkan, ia dianggap baik, benar dan berguna meskipun masyarakat tidak memahami makna atau kandungan ayat-ayat Al-Qur‘an  secara  hermeneutis.  Dianggap  baik,  benar  dan  berguna  karena  bacaan  yang dibaca  dalam  ritual  tersebut  berasal  dari  ayat-ayat  Al-Qur‘an  sehingga  membuat  hati masyarakat yang mengikuti prosesi tradisi menjadi nyaman, tenteram dan tenang. Terlebih jika  bacaan  tersebut  dilantunkan  dengan  niat  yang  baik,  tidak  jarang  seseorang  akan merasakan  kehadiran  sosok  arwah  tertentu  dan  baginya  hal  itu  merupakan  suatu kebahagiaan (Wagiman 2021) . Resepsi  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  mereka  berusaha  menunjukkan keagungan  Al-Qur‘an  yang  didasari  oleh  logika  epistemologi  pragmatis.  Logika  ini mengukur  nilai  kebenaran  berdasarkan  filsafat  pragmatisme  yang  bersifat  relatif  yang tergantung  pada  suatu  kondisi.  Sesuatu  dianggap  benar  jika  memiliki  manfaat,  fungsional praktis dan daya guna yang dapat mensejahterakan manusia (Nurdin 2014) . Artinya, logika ini  menekankan  bahwa  kebenaran  itu  berdasarkan  manfaat,  kemungkinan  dikerjakan atau akibat yang memuaskan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sesuatu yang dianggap benar adalah sesuatu yang berguna dan bermanfaat secara praktis. Begitu pula sebaliknya, bahwa sesuatu yang dianggap salah adalah sesuatu yang tidak bermanfaat dan tidak berguna secara praktis (Abshor 2019) . Ketiga , menurut penuturan salah seorang warga pembacaan Al-Qur‘an dalam Tradisi Nyadran dapat  memberi  efek  kesadaran  yang  mendalam  akan  identitas  seseorang  sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang kelak akan kembali kepada-Nya. Dengan menyadari hal tersebut, Ia akan berusaha meningkatkan solidaritas dan memupuk rasa hormat yang tinggi kepada  sesama  manusia  lainnya  yang  masih  hidup.  Selain  itu,  ia  akan  lebih  menghargai orang lain. sebagai makhluk sosial, ia pun menyadari kebutuhannya kepada orang lain dan senantiasa berbuat baik kepada sesama manusia terutama kepada sosok yang paling berjasa dalam hidupnya yaitu orang tua (Priyanto 2021) . Keempat ,  selain  dari  adanya  resepsi  fungsional  terhadap  ritual  pembacaan  ayat-ayat Al-Qur‘an sebagai salah satu ritual Tradisi Nyadran , terdapat resepsi fungsional lainnya yang ditemukan dalam tradisi tersebut yaitu prosesi tabur bunga. Masih dalam penuturan salah seorang warga, ritual tabur bunga dalam Tradisi Nyadran juga dipercaya berasal dari Hadis Nabi SAW. Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu ‗Abbas:
َل اَمُهَّ نِإ اَمَأ َلاَقَ ف ِنْيَرْ بَ ق ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َّرَم َلاَق ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع
ََََََُّّ ي ِِ ِنََََََُّّ ي اَمَو ِن َعَدَف َلاَق ِهِلْوَ ب ْنِم ُِتَِتْسَي  َلَ َناَكَف ُرَخ ْلْا اَّمَأَو ِةَميِمَّنلَِ يِشَْيَ َناَكَف اَُهُُدَحَأ اَّمَأ ٍيرِبَك
ُهَّقَشَف  ٍبْطَر  ٍبيِسََِب ا
َُّثُ اًدِحاَو اَََّه ىَلَعَو اًدِحاَو اَََّه ىَلَع َسَرَغ َُّثُ ِْيَْ نْ ثَِ
اَسَبْ يَ ي َْلَ اَم اَمُهْ نَع ُفَّفَُيُ ْنَأ ُهَّلَََل َلاَق Terjemahannya : Dari Ibnu ‗Abbas ia berkata, ―Rasulullah SAW melewati dua kuburan, lalu beliau  bersabda:  ―Sesungguhnya  dua  mayat  ini  tengah  disiksa.  Dan keduanya disiksa bukan karena dosa besar. Adapun salah seorang di antara mereka  disiksa  disebabkan  perbuatan  namimah.  Sementara  yang  lainnya disiksa disebabkan tidak memasang satir saat buang air kecil.‖ Kemudian beliau  meminta  pelepah  kurma  basah,  kemudian  membelahnya  menjadi dua.  Lalu  beliau  menanam  salah  satunya  pada  kubur  yang  pertama  dan yang satu lagi pada kubur yang kedua sembari bersabda: ―Semoga pelepah
kurma ini dapat meringankan siksaan keduanya, selama ia belum kering.‖ (An-Nabhani 2006) .
Hadis tersebut menyebutkan bahwa Nabi SAW meletakkan atau menanamkan dua pelepah  kurma  basah  pada  masing-masing  makam  dengan  harapan  agar  keduanya mendapatkan  keringanan  siksaan  akibat  perbuatan  dosa  tertentu.  Demikian  pula  dengan ritual  tabur  bunga  sebagai  simbol  dalam  Tradisi Nyadran. Ritual  tersebut  dianalogikan dengan  tindakan  yang  dilakukan  Nabi  SAW    dalam  memperlakukan  kedua  makam  yang pada saat itu sedang disiksa sebagaimana hadis tersebut. Masyarakat meyakini bahwa ritual penaburan bunga yang masih segar dan basah pada makam, menyebabkan para penghuni kubur  atau  arwah  dapat  diringankan  siksanya.  Selain  dari  pada  itu,  mereka  juga  dapat diampuni  segala  dosa  dan  kesalahannya  oleh  Allah  SWT  sebagaimana  doa  dan  harapan Nabi SAW terhadap kedua makam ketika itu (Priyanto 2021) . Selain itu, resepsi Al-Qur‘an secara fungsional dalam Tradisi Nyadran juga memiliki simbol-simbol  tersendiri,  yaitu  media  silaturahim  yang  berdimensi  solidaritas  sosial kemasyarakatan.  Seluruh  warga  terlibat  dan  berpartisipasi  secara  gotong  royong  dalam mempersiapkan  penyelenggaraan  acara  seperti  membayar  iuran  yang  telah  disepakati bersama,  membangun  tenda  untuk  sarana  acara,  membelanjakan  keperluan  acara  serta mengolah  berbagai  hasil  bumi  menjadi  sesajen  dan  makanan  siap  saji.  Ketika  acara berlangsung,  mereka  berdoa  bersama-sama  yang  dipimpin  oleh  Rois  kemudian membagikan  dan  memakan  makanan  yang  telah  diolah  dan  didoakan  tersebut.  Setelah selesai  ritual,  secara  bergotong  royong  warga  membereskan  dan  merapihkan  berbagai peralatan acara yang telah digunakan.
Dengan  demikian  secara  garis  besar  menunjukkan  bahwa  warga  Dusun  Tundan dapat  meresepsi  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dalam  tradisi  tersebut  adalah  sebagai berikut; Pertama , pembacaan ayat-ayat dimaksudkan agar arwah merasakan ketenangan dan diampuni segala dosa-dosanya. Kedua, secara pragmatis, pembacaan ayat-ayat dianggap baik dan benar karena membuat hati masyarakat yang mengikuti prosesi tradisi menjadi tenang dan dapat merasakan kehadiran arwah. Ketiga , pembacaan ayat-ayat menyadarkan seseorang untuk lebih menghormati dan menghargai orang lain terutama orang tua yang masih hidup. Keempat , ritual tabur bunga sebagai ritual Tradisi Nyadran lainnya dianalogikan penanaman dua pelepah kurma basah yang dilakukan Nabi SAW sebagai simbol diampuninya penghuni kubur  atau  arwah.  Dan  secara  praktis,  Tradisi Nyadran juga  sebagai  ajang  untuk membangun interaksi sosial masyarakat dengan bersilaturahim.
Menelisik  resepsi  fungsional  para  partisipan  baik  dari  pihak  pembaca  ataupun pendengar  terhadap  ritual  pembacaan  ayat  dalam  Tradisi Nyadran di  Dusun  Tundan berdampak  pada  meningkatnya  pemahaman  masyarakat,  beragamnya  respon  dan  praktik keagamaan dalam menghidupkan Al-Qur‘an. Klaim tradisi sebagai sesuatu yang ‗kuno‘ pada hakikatnya menyentuh aspek positif. Disebut demikian karena bersinggungan dengan nilai- nilai  Al-Qur‘an  meskipun  sebagian  orang  meragukan  ‗keabsahannya‘  dan  secara hermeneutis  para  pelaku  tradisi  tersebut  tidak  memahami  makna  kandungan  Al-Qur‘an yang dibacanya. Selain itu, penelitian ini menunjukkan bahwa Tradisi Nyadran yang mulanya berasal  dari  tradisi  di  luar  Islam,  kemudian  bertransformasi  menjadi  tradisi  yang  ‗ramah‘ dengan  nilai-nilai  Islam.  Selain  itu,  penyelenggaraan  tradisi  menjadi  ajang  penting  dalam mengekspresikan dan menghidupkan Al-Qur‘an. Dikatakan demikian karena dalam Tradisi Nyadran juga terdapat ritual pembacaan ayat-ayat Al-Qur‘an tertentu sebagai doa. Doa itu adalah inti / sumsumnya ibadah dan ia merupakan sumber kekuatan umat Islam. Dalam  konteks  keindonesiaan,  beragam  tradisi  di  masyarakat  berdampak  pada pelestarian  budaya,  peningkatan  taraf  ekonomi,  pariwisata  dan  penguatan  interaksi  sosial kemasyarakatan  secara  masif.  Penelitian  ini  membuka  wacana  baru  dalam  menelusuri
resepsi  fungsional  masyarakat  terhadap  berbagai  tradisi  yang  berkembang  di  Indonesia. Pada  hakikatnya,  tradisi  yang  berkembang  utamanya  yang  beririsan  dengan  nilai-nilai  Al- Qur‘an  memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu  yang  memiliki  kebaikan,  manfaat  dan  nilai yang positif.  Oleh karenanya, memahami Tradisi Nyadran dan berbagai resepsi fungsional masyarakat terhadapnya merupakan hal penting yang semestinya dapat diperhatikan, dijaga dan  dilestarikan.  Adapun  perbedaan  pendapat (khilafiyah) mengenai  keabsahan  berbagai macam tradisi yang berkembang di masyarakat hendaknya dapat disikapi secara damai dan proporsional.
PENUTUP
Ritual pembacaan ayat-ayat tertentu dalam Tradisi Nyadran menunjukkan bahwa Al- Qur‘an  bukanlah  sekedar  teks  yang  bersifat  informatif,  akan  tetapi  ia  juga  bersifat performatif.  Ia  juga  bertransformasi  menjadi  praktik  keagamaan  yang  diresepsi  beragam oleh  masyarakat  utamanya  resepsi  yang  bersifat  fungsional.  Resepsi  fungsional  juga ditemukan  pada  ritual  lainnya  yang  bersumber  dari  spirit  Hadis  sebagai bayan dari  Al- Qur‘an.  warga  Dusun  Tundan  meresepsi  ritual  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur‘an  sebagai berikut; pertama , pembacaan ayat-ayat dimaksudkan agar arwah merasakan ketenangan dan diampuni segala dosa-dosanya. Kedua, secara pragmatis, pembacaan ayat-ayat dianggap baik, benar  dan  bermanfaat  karena  membuat  hati  masyarakat  yang  mengikuti  prosesi  tradisi menjadi  tenang  dan  dapat  merasakan  kehadiran  arwah. Ketiga ,  pembacaan  ayat-ayat menyadarkan  seseorang  untuk  lebih  menghormati  dan  menghargai  orang  lain  terutama orang  tua  yang  masih  hidup. Keempat ,  ritual  tabur  bunga  sebagai  ritual  Tradisi Nyadran lainnya  dianalogikan  penanaman  dua  pelepah  kurma  basah  yang  dilakukan  Nabi  SAW sebagai  simbol  diampuninya  penghuni  kubur  atau  arwah.  Dan  secara  praktis,  Tradisi Nyadran juga  sebagai  ajang  untuk  membangun  interaksi  sosial  masyarakat  dengan bersilaturahim
Penggunaan  teori  resepsi  fungsional  dapat  memahami  berbagai  fenomena  Al- Qur‘an yang ada di tengah-tengah masyarakat. Tulisan ini secara khusus menelisik resepsi fungsional masyarakat tentang ritual pembacaan ayat-ayat Al-Qur‘an pada Tradisi Nyadran . Sementara itu penelitian lain masih terbuka lebar utamanya yang berkaitan dengan resepsi fungsional  atau  resepsi  lainnya  terhadap  sebuah  tradisi  yang  di  dalamnya  terdapat  ritual yang berkaitan erat dengan femomena Living Qur‘an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M. Ulil. 2019. ―Resepsi Al-Qur‘an Masyarakat Gemawang Mlati Yogyakarta.‖ Qof 3
(1): 52–53. https://doi.org/10.30762/qof.v3i1.1022. Alfianoor,  Alfianoor.  2017.  ―Ayat  Al-Qur‘an  dalam  Mantra  Banjar.‖ NALAR:  Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 1 (1): 27–47. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i1.900. An-Nabhani, Yusuf. 2006. Ringkasan Riyadhus Shalihin . Bandung: Irsyad Baitus Salam.
Arifah,  Desi  Nur.  2021.  ―Relasi  Pendidikan  Islam  dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tradisi Sadranan.‖ Jurnal Asna 3 (1): 72–82. Asad,  Talal.  1986. The  Idea  of  an  Anthropology  of  Islam .  Washington  D.C:  Georgetown University.
———. 2015. ―Thinking About Tradition, Religion and Politics in Egypt Today.‖ Chicago Journals 42 (1): 166. http://www.journals.uchicago.edu/t-and-c. Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  2016.  ―Arwah.‖  KBBI  Daring.  2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/arwah. Brilyandio, Felix. 2021. ―Orang Jawa Menjaga Keharmonisan (Tinjauan Filsafat Moral Kant dalam Upacara Tradisional Nyadran).‖ Forum 50 (1): 48. https://doi.org/10.35312/forum.v50i1.322.
Daryanto. 1997. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap . Surabaya: Apollo Lestari. Fadlillah,  Nilna.  2019.  ―Resepsi  Terhadap  Alquran  Dalam  Riwayat  Hadis.‖ Nun :  Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 3 (2): 101. https://doi.org/10.32495/nun.v3i2.48.
Farhan,  Ahmad.  2017.  ―Living  Al-Qur‘an  Sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  Al- Qur‘an.‖ Jurnal El-Afkar 6 (2): 87–96. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v2i6.1240. Gade, Anna M. 2004. Encyclopaedia of the Qur’an . Vol. 4. Leiden: Brill.
Handayani,  Sri  Wahyu.  2020.  ―Pesan  Dakwah  dalam  Tradisi  Nyadran  Dusun  Beji  Desa Sidomulyo  Kecamatan  Ampel  Kabupaten  Boyolali.‖  Salatiga:  IAIN  Salatiga. http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/id/eprint/8727.
Hasri,  Muads.  2021.  ―Resepsi  Qur‘an  Surah  Al-Fatihah  dalam  Litreratur  Keislaman  Pada Masa Abad Pertengahan.‖ Al-Dzikra; Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Al-Hadis 15 (1): 15. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v15i1.7011.
Huda, Nur, dan Athiyyatus Sa‘adah Albadriyah. 2020. ―Living Qur‘an: Resepsi Al-Qur‘an di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang.‖ Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman 3 (3): 364. https://doi.org/10.52802/amk.v8i3.266.
Ibda, Hamidulloh. 2018. ―Penguatan Nilai-Nilai Sufisme dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara.‖ Jurnal Islam Nusantara 2 (2): 159. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92. Iser,  Wolfgang.  1978. The  Act  of  Reading;  A  Theory  of  Aesthetic  Response .  Baltimore:  John Hopkins University Press.
Jannah,  Miftahul.  2016.  ―Musabaqah  Tilawah  Al-Qur‘an  Di  Indonesia  (Festivalisasi  Al- Qur‘an Sebagai Bentuk Resepsi Estetis).‖ Jurnal Imliah Ilmu Ushuluddin 15 (2): 87–95. https://dx.doi.org/10.18592/jiu.v15i2.1291.
Kalurahan Tamantirto. 2013. ―Wilayah Desa.‖ Kalurahan Tamantirto Kapanewon Kasihan Kabupaten Bantul DIY. 2013. https://tamantirto.bantulkab.go.id/first/artikel/33. Khamidah,  Jihan.  2021.  ―Sadranan  Tradisi  Tergerus  Pandemi  (Studi  Kasus:  Desa
Karanggude Kulon).‖ Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 8 (2). https://www.journal.ubb.ac.id/index.php/lppm/article/view/2599.
Kurniawan, Siroy. 2019. ―Komunikasi Ritual Suroan pada Masyarakat Suku Jawa di Kota Bengkulu.‖ Jurnal Ilmiah Syi’ar 19 (2): 138. https://doi.org/10.29300/syr.v19i2.2467. Mattson, Ingrid. 2013. Ulumul Qur’an Zaman Kita, Pengantar untuk Memahami Konteks, Kisah dan Sejarah Al-Qur’an . Jakarta: Zaman. Meri, Josef W. 2004. Encyclopaedia of the Qur’an . Vol. 4. Leiden: Brill. Moleong, Lexy J. 2017. Metologi Penelitian Kualitatif . 36 ed. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  ―Cultural  Da‘wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan.‖ Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Nurdin,  Fauziah.  2014.  ―Kebenaran  Menurut  Pragmatisme  dan  Tanggapannya  Terhadap Islam.‖ Jurnal Ilmiah Islam Futura 13 (2): 199. https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.70. Prananti, Bani Setya. 2021. Wawancara: Profil Dusun Tundan. Prasta,  Made.  2021.  ―Pariwisata  Berbasis  Masyarakat  Sebagai  Pelestari  Tradisi  di  Desa Samiran.‖ Jurnal  Kepariwisataan:  Destinasi,  Hospitalitas  dan  Perjalanan 5  (1):  99–109. https://doi.org/10.34013/jk.v5i1.379.
Priyanto, Dwi. 2021. Wawancara: Tradisi Nyadran di Dusun Tundan.
Rafiq, Ahmad. 2014. ―The Reception of the Qur‘an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur‘an in a Non-Arabic Speaking Community.‖ United States: The Temple University Graduate Board. https://scholarshare.temple.edu/bitstream/handle/20.500.12613/3439/TETDED XRafiq-temple-0225E-11898.pdf. ———.  2020. Living  Qur’an:  Teks,  Praktik  dan  Idealitas  dalam  Performasi  Al-Qur’an .  Bantul: Lembaga Ladang Kata.
———. 2021a. ―Konsep Dasar Living Qur‘an dan Hadis.‖ Dipresentasikan pada Webinar Living Qur‘an, Zoom Meeting, Maret 1.
———. 2021b. ―Tradisi Diskursif Talal Asad; Agensi.‖ Dipresentasikan pada Perkuliahan Living Qur‘an, Zoom Meeting, April 20.
Riyadi, Agus. 2017. ―Kearifan Lokal Tradisi Nyadran Lintas Agama di Desa Kayen-Juwangi Kabupaten Boyolali Local Wisdom of Cross-Religious Nyadran Tradition at Kayen- Juwangi Village of Boyolali.‖ Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) 3
(2): 139–54. https://doi.org/10.18784/smart.v3i2.486.
Rosidin,  Udin,  Laili  Rahayuwati,  dan  Erna  Herawati.  2020.  ―Perilaku  dan  Peran  Tokoh Masyarakat  dalam  Pencegahan  dan  Penanggulangan  Pandemi  Covid  -19  di  Desa Jayaraga, Kabupaten Garut.‖ Umbara 5 (1): 42. https://doi.org/10.24198/umbara.v5i1.28187.
Sadiran.  2021.  ―Fungsi  dan  Makna  Upacara  Adat  Sadranan  di  Dusun  Bombongan  Desa Manisharjo.‖ Jurnal Al-Mabsut 15 (1): 101–10. Sa‘dullah, Chanif. t.t. Surat Yaasin dan Tahlil . Solo: Haris Putra Media.
Sholeh,  Abdul  Rozaq.  2021.  ―Analisis  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kearifan Lokal Sadranan di Boyolali.‖ Jurnal Mahaguru 1 (1): 1–10.
Suganda, Ahmad. 2018. Studi Qur’an dan Hadis . Bandung: CV Pustaka Setia.
Sukirjiyono. 2021. Wawancara: Tradisi Nyadran di Dusun Tundan. Suwaidi, Fahmi, dan Abu Aman. 2011. Ensiklopedi Syirik dan Bid’ah Jawa . Solo: Aqwam. Suyitno, Margiyono. 2022. ―Sadranan: Tradisi, Ritual, Sosial, dan Ekonomi pada Masyarakat Tumang.‖ Jurnal Pendidikan Dasar dan Sosial Humaniora 1 (7): 1403–12.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. Wagiman. 2021. Wawancara: Tradisi Nyadran di Dusun Tundan.
Walyoto,  Sri.  2019.  ―Nilai  Ekonomi  Sadranan  Perspektif  Masyarakat  Bukan  Pengguna Melestarikan  Budaya  Sadranan.‖ Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam 5  (3):  181. https://doi.org/10.29040/jiei.v5i3.676. Wuryansari,  Hanun,  Puji  Lestari,  dan  Isbandi  Sutrisno.  2014.  ―Sadranan  Sebagai  Bentuk Komunikasi Sosial.‖ Jurnal ASPIKOM 2 (3): 204. https://doi.org/10.24329/aspikom.v2i3.70. Yusuf, Muhammad Satok. 2021. ―Sadranan Watu Jaran: Pemersatu Masyarakat Multiagama Desa Kendalrejo Kecamatan Talun Kabupaten Blitar Provinsi Jawa Timur.‖ Jurnal El Tarikh 2 (2): 94–106. https://doi.org/10.24042/jhcc.v2i2.10025.