## KEBERMAKNAAN HIDUP KLIEN ANAK PEMBEBASAN BERSYARAT BALAI PEMASYARAKATAN (BAPAS) KASUS PEMERKOSAAN DI KOTA JAMBI
THE MEANING OF LIFE CHILDREN CLIENT OF PAROLE BALAI PEMASYARAKATAN (BAPAS) CASE OF THE RAPE IN JAMBI CITY
Nurul Annissa 1, Dessy Pramudiani 2,
12 Departement of Psychology, Jambi University / nurulannissa1@gmail.com1,dessy.79_psikologi@unja.ac .id

## ABSTRACT
Introduction The child’s client of the parole BAPAS case  of the rape has the hope of living a better life, interacting with and being reinstated by society, but the community considers them to be problem makers, and resists and alerts them, thus causing them to withdraw and be plagued by deep guilt. Staying with conditions that bear many of problems and consequences requires, the  meaning  of  life  is  needed  or  at  least  to  understanding  the  reasons  for  living,  in  order  to motivate life. The purpose research to know details and factors that the meaning of life on the child’s client conditional release of BAPAS case of rape in the city of Jambi.
Method This research used qualitative methods with a phenomenological approached. The data collection method used an in-depth interview techniques. The data analysis used Interpretative Phenomenological  Analysis  (IPA).  The  criteria  for  the  client  participants  were  children  on parole at BAPAS Jambi, who had been students of LPKA in cases of rape and men aged 15-21 years.
Result Description of the meaning of life was these study participants were the purpose of life, guilt,  the  change  for  the better,  the  increase  in  religiosity,  happiness,  accountability,  and self- preservation.  As  for  the  factors  that  affect  meaning  of  life  were  social  support,  positive environment, good relationships, and the responses of others.
Conclusions The  four  participants  had  described  meaning  of  life  behind  his  suffering,  which was capable of being the motivation to live and achieve happiness within himself.
Keywords: Child’s Clients parole BAPAS, Meaning of Life, Rape

## ABSTRAK
Pendahuluan Klien anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan memiliki harapan menjalani kehidupan yang lebih baik, dapat berinteraksi dan diterima kembali oleh masyarakat, namun masyarakat menganggap mereka  sebagai pembuat masalah,  serta melakukan penolakan dan  mewaspadainya,  sehingga  membuat  mereka  menarik  diri  dan  dihantui  perasaan  bersalah yang  mendalam.  Bertahan  pada  kondisi  yang  banyak  menanggung  permasalahan  serta konsekuensi atas masalah tersebut, dibutuhkan kebermaknaan hidup atau setidaknya memahami alasan hidupnya, agar bisa memotivasi hidup. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui gambaran dan  faktor  yang  mempengaruhi  kebermaknaan  hidup  pada  klien  anak  pembebasan  bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan di Kota Jambi.
Metode Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Metode  pengumpulan  data    menggunakan  teknik  wawancara  mendalam.  Analisis  data Interpretative  Phenomenological  Analysis (IPA).  Kriteria  partisipan  klien  anak  pembebasan bersyarat  BAPAS  Jambi,  pernah  menjadi  anak  didik  LPKA  kasus  pemerkosaan  dan  laki-laki

## Kebermaknaan Hidup Klien Anak Pembebasan Bersyarat Balai Pemasyarakatan (Bapas)

## berusia 15-21 tahun.
Hasil Gambaran  kebermaknaan  hidup  partisipan  penelitian  yaitu  memiliki  tujuan  hidup, perasaan  bersalah,  berubah  lebih  baik,  meningkatnya  religiusitas,  bahagia,  bertanggung  jawab, dan  menjaga  diri.  Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  makna  hidup  adalah  dukungan  sosial, lingkungan positif, relasi yang baik, dan tanggapan orang lain.
Kesimpulan Keempat  partisipan  telah  menggambarkan  kebermaknaan  hidup  dibalik penderitaannya,  yang  mampu  menjadi  motivasi  untuk  menjalani  hidup  dan  mencapai kebahagiaan dalam dirinya.
Kata Kunci : Kebermaknaan Hidup, Klien Anak pembebasan bersyarat BAPAS, Pemerkosaan

## Pendahuluan
Individu  merupakan  makhluk  sosial yang  selalu  melakukan  interaksi  dengan individu  lain  dalam  lingkungannya.  Agar mampu  menjalani  hidup  dengan  baik  dan memahami  hakikat  hidupnya,  individu diberikan  akal  dan  pikiran.  Setiap  individu tidak luput dari kesalahan dalam kehidupannya, terkadang individu melakukan suatu tindakan melanggar norma yang ada di masyarakat.
Konsekuensinya  mereka  harus  dihukum atau diberi  sanksi, terkadang juga membuat individu  mendekam  di  jeruji  besi  dalam waktu yang telah ditentukan (Fristian et al., 2020).
Seiring berjalannya waktu, di
Indonesia  pada  saat  ini  tidak  dimungkiri banyak  terjadi  tindakan  menyimpang  dari apa  yang  diterapkan  oleh  norma-norma hukum yang ada. Bermacam-macam kejahatan yang ada di  Indonesia,  salah satu bentuk tindak kejahatan
adalah pemerkosaan (Apriyansa, 2019).
Komnas  Perempuan  di  Indonesia menjelaskan  data  kasus  kekerasan  seksual di  Indonesia,  pada  tahun  2019  terdapat 3.062  kasus  kekerasan  terhadap perempuan di  ranah  publik  dan  komunitas.  Dari  data tersebut jumlah kasus pemerkosaan memiliki  jumlah  paling  tinggi  yaitu  715 kasus  (Lembar  Fakta  dan  Temuan  Kunci Catatan Tahunan, 2019).
Berdasarkan  laporan  hasil  kegiatan pelayanan bagi perempuan dan anak korban kekerasan Kota Jambi Dinas Pemberdayaan Masyarakat  Perempuan  dan  Perlindungan Anak  Kota  Jambi,  tahun  2018-2020 terdapat  65  kasus  seksual  dan  pencabulan
terhadap anak. Tindak kejahatan pemerkosaan  yang  terjadi di  Indonesia  bisa dilakukan  oleh  semua  kalangan  tidak pandang usia, mulai dari  anak-anak sampai orang  dewasa (Apriyansa, 2019).
Perilaku menyimpang
yang dilakukan  oleh  anak-anak  tidak  dapat dipandang  sama  persis  dengan  perbuatan menyimpang yang dilakukan orang dewasa, karena  meskipun  jenis  perbuatannya  sama, tingkat  kematangan  fisik  dan  emosi  anak masih  rendah  dibanding  orang  dewasa. Perlindungan  hukum  terhadap  anak  sangat diperlukan,  mengingat  anak  merupakan penerus  bangsa,  masa  depan  anak  dan pertumbuhan anak kedepannya juga menjadi pertimbangan agar dapat
menentukan  perlakuan  yang  tepat  terhadap diri mereka (Rezaliano & Humsona, 2018).
Seseorang  yang  telah  melanggar kaidah  atau  norma  hukum  yang  ada  di masyarakat,  dan  dikenakan  sanksi  berupa hukuman  oleh  pengadilan  yang  disebut sebagai  narapidana  (Akhyar  et  al.,  2014). Sedangkan  untuk  narapidana  anak  diganti menjadi  anak  didik  pemasyarakatan  karena istilah  sebelumnya  dirasakan  menyinggung perasaan  dan  memberi  sugesti  yang  tidak mengenakkan  bagi  anak  (Fardian  & Santoso, 2020).
Dalam  lembaga  pembinaan  khusus anak, anak didik pemasyarakatan (Andikpas)  dibina  dengan  tujuan  setelah keluar  dari  Lembaga  Pembinaan  Khusus Anak  tidak  melakukan  kejahatan  kembali, dalam  hal  ini  diperlukan  peran  Balai Pemasyarakatan  (BAPAS).  Pada  umumnya pembinaan  dan  bimbingan  diprioritaskan bagi anak didik pemasyarakatan
pembebasan  bersyarat,  cuti  bersyarat,  dan cuti menjelang bebas (Sucipto, 2017).
Anak  didik  pemasyarakatan  yang mendapatkan  pembebasan  bersyarat  dan diawasi oleh Balai
Pemasyarakatan (BAPAS)  disebut  sebagai  klien  anak pemasyarakatan  atau  klien  anak  BAPAS, hal  tersebut diatur dalam UU No 12 Tahun 1995 Pasal 1 Ayat 9. Balai Pemasyarakatan Jambi  menjelaskan  terdapat  17  klien  anak pembebasan  bersyarat  kasus  pemerkosaan di  Jambi,  dan  jumlah  klien  terbanyak terdapat pada tahun 2019. Klien anak
pemasyarakatan
pembebasan bersyarat yang dibimbing oleh
Balai  Pemasyarakatan  (BAPAS)  memiliki harapan  untuk  dapat  berinteraksi  dan menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik bersama  masyarakat  dapat  diterima  oleh keluarganya,  masyarakat  sekitar,  dan  dapat berfungsi  sosial  sesuai  dengan  status  dan perannya  (Warliyah  &  Sofyan,  2020), namun klien anak pemasyarakatan dianggap masyarakat sebagai trouble maker
atau pembuat masalah yang selalu meresahkan masyarakat, sehingga masyarakat  melakukan  penolakan  dan mewaspadainya (Ekawati A, 2020).
Partisipan  LI  sebagai  masyarakat  Kota Jambi  menyatakan  pandangannya  terhadap klien anak pembebasan bersyarat.
“Gimana  ya  pandangan  kita  tu masih  nethink  lah  istilahnya  ke mereka.  Bisa  aja  perbuatan  itu terulang  lagi  dengan  peringanan hukuman  kayak  gini.  Dan  juga pandangan  kita  ya  kek  mandang anak  nakal  sampek  berbuat  kayak gitu.  Kita  pun  juga  jadi  was-was dan canggung juga kan sama dia”
Berdasarkan  hasil  wawancara  dari partisipan  MFK,  menyatakan  bahwa  dia merasa  sedih  dan  merasa  bersalah  kepada orangtua  dan  keluarga  atas  perbuatannya. Selanjutnya  partisipan  AI  menyatakan dampak  dari  perbuatannya  ialah  putus sekolah,  merasa  bersalah,  dan  menyesal terhadap korban.
“Sedih  pastinyo  down.  Sudah  tu
merasa  bersalah  samo  keluargo, buat  malu  keluargo,  buat  malu orang-orang  di  sekitar  lah  yang pasti.  Yo  kalau  ado  tekanan  ya pastilah..”
“Pas  masuk  dak  duga  kak,  kirain kami  gak  sampe  ke  hukum  kak soalnya  kejadiannya  itu  tahun 2016  naik  kasus  tu  2018  kak, orang tua kecewa kak dak nyangka aja  kalau  kami  ngelakuin  hal kayak  gitu  kaget  juga.  Pastinya senang  kak  biso  keluar  dari  situ tapi  pasti  ado  rasa  bersalah, karena binaan kami putus sekolah” Dengan berbagai macam permasalahan dan konsekuensi yang
ditanggung  oleh  klien  pemasyarakatan  atau klien  BAPAS  kasus  pemerkosaan,  untuk bertahan  dalam  kondisi  tersebut,  individu seharusnya  dapat  memaknai  kehidupan dibalik  penderitaannya,  atau  setidaknya memahami  alasan  hidupnya,  karena  ketika individu  mengetahui  makna  hidupnya,  hal tersebut dapat menjadi motivasi utama yang membuat  individu  bertahan  meskipun dalam  keadaan  menderita  (Dewi  dan Tobing, 2014).
Secara  umum  kebermaknaan  hidup dapat membantu individu mengatasi masalah  dan  membantu  individu  dalam penerimaan diri. Individu yang menemukan makna  hidup  akan  mengatasi  masalah dengan  tetap  bersikap  positif  terhadap kehidupan serta akan meningkatkan subjective wellbeing (Cho et al., 2014).
Kondisi  sebaliknya  menurut  Victor Frankl kurangnya makna dalam hidup akan menimbulkan  banyak  patologi  seperti kelemahan  dalam  menghadapi  masalah, depresi,  bunuh  diri,  ketergantungan  dan negative well-being (Doğan et al., 2012).
Kebermaknaan  hidup  itu  sendiri merupakan  penghayatan  individu  terhadap hal-hal  yang  dianggap  penting,  dirasakan berharga, diyakini kebenarannya dan memberi  nilai  khusus  bagi  seseorang, sehingga dijadikan tujuan dalam kehidupan. Penghayatan  hidup  yang  bermakna

## Kebermaknaan Hidup Klien Anak Pembebasan Bersyarat Balai Pemasyarakatan (Bapas)
merupakan gerbang kepuasan dan
kebahagian  hidup,  apabila  seseorang  telah berhasil  mencapai  ataupun  mendapatkan makna  hidupnya  maka  kehidupan  terasa penting  dan  berharga,  dengan  demikian akan menimbulkan penghayatan bagi dirinya sendiri (Bastaman, 2007).
Pada dasarnya setiap individu
memiliki kebermaknaan hidup yang berbeda  dalam  setiap  keadaan,  apalagi keadaan tersebut menjadi sebuah permasalahan bagi dirinya. Dalam penelitian  ini,  peneliti  ingin  melihat  dan mengetahui bagaimana gambaran
kebermaknaan  hidup  serta  faktor  yang mempengaruhi  kebermaknaan  hidup  pada klien  anak  pembebasan  bersyarat  BAPAS kasus pemerkosaan di Kota Jambi.

## Metode
Penelitian  dilakukan  dengan  metode kualitatif  untuk  menggali  pemahaman mendalam  pada  klien  anak  pembebesan bersyarat  BAPAS  kasus  pemerkosaan  di Kota Jambi terkait kebermaknaan hidup.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan yaitu  fenomenologi.  Teknik  pemilihan partisipan pada penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling . Adapun kriteria
partisipan  adalah klien  anak  pembebasan bersyarat BAPAS, melakukan tindak kejahatan  pemerkosaan,  laki-laki,  berusia 15  sampai  21  tahun,  bertempat  tinggal  di Jambi Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara mendalam. Wawancara berbentuk semi-terstruktur dengan menggunakan  pedoman  wawancara  yang sudah disusun sebelum dilakukan
wawancara.  Serta  menggunakan  teknik analisis data Interpretative phenomenology analysis (IPA). Teknik IPA memungkinkan peneliti  untuk  menemukan  pola  yang  tidak terlihat jelas oleh pihak lain.
Hasil Berdasarkan hasil wawancara mendalam dan analisis data dengan menggunakan Interpretative phenomenology  analysis (IPA)  kepada
empat  partisipan  seperti  yang  tertera  pada tabel identitas partisipan dibawah ini, maka
didapatkan tujuh tema tentang kebermaknaan hidup klien anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan  di  Kota  Jambi,  diantara  tema sebagai berikut:

## Tabel 1. Data Profil Partisipan Penelitian
Nama Usia Jenis Kelamin Pendidikan Terakhir Tahun RD 18 Laki-laki SMA 2019 BKA 19 Laki-laki SMP 2020 MAA 19 Laki-laki SMA 2019 MIS 21 Laki-laki SMA 2020

## Tujuan Hidup
Tujuan  hidup  adalah  salah  satu bentuk kebermaknaan hidup yang dirasakan oleh  semua  partisipan yaitu  dengan mengetahui  arah  hidup  dan  keinginannya. Keempat  partisipan  mengatakan  bahwa mereka  memiliki  rencana  hidup  untuk meningkatkan  kualitas  hidup  mereka  agar sejahtera.
Patisipan  BKA  menyatakan  ingin mengejar  cita-citanya  yang  sudah  lama ditinggal akibat binaan di LPKA. Dia ingin menjadi  pengusaha  dan  membanggakan orang  tuanya.  BKA  ingin  menjadi  lebih baik dari sebelumnya.
“Wah  banyak  kak,  mikirin  mau ngejar  masa  depan,  ngejar-ngejar yang  semua  ketinggalan  kemarin, kayak apopun itu dilakuin.”
“pengen  jadi  yang  lebih  baiklah kak dari sebelumnyo”
“Ingin  membanggakan  orangtuo gitu lah.”
“Iya kak, itu belum tau pengusaha apo masih dipikirin, masih ngumpulin  modal gitu lah.”
Partisipan  RD  menyatakan  bahwa tujuan  hidupnya  adalah  melanjutkan  kuliah dan  kerja,  dia  juga  berencana  menjadi pengusaha suatu hari nanti.
“Mau  kerja  dulu  lah  kak,  soalnyo nanti  kalau  kerja  kan  sambil kuliah bisa kak”
“Hmm pengen jadi pengusaha kak.”
Berbeda  dengan  partisipan  BKA  dan
RD,  partisipan  MAA  bercita-cita  ingin  jadi aparat TNI.
“Iyo,  TNI,  jadi  sekarang  ni  kami fokus  sekolah,  nyari-nyari  sekolah kedinasan juga lah nanti kak . ”
Begitu  pula  dengan  partisipan  MIS, dia  menyatakan  bahwa  ingin  menjadi pribadi yang lebih baik dan sukses di masa depan.  Meskipun  belum  ada  cita-cita  yang spesifik,  MIS  akan  membuat  orang  tuanya bangga dengan kesuksesannya nanti.
“Menjadi  lebih  baik  dari  pada yang sebelumnya” “ingin membanggakan orangtua”
“Cita-cita sukseslah untuk kedepannyo”
“Aa  kek  mano  sih,  kalau  cita-cita belum  ado  yang  spesifik,  cuman ingin  menjalani  yang  ado  dulu kan.”

## Perasaan Bersalah
Perasaan  bersalah  umumnya  berguna untuk  membuat  seseorang  bertanggung jawab  atas  apa  yang  sudah  dilakukan.  Hati nurani  membuat  perasaan  bersalah  yang meledak-ledak  melebihi  porsinya,  sehingga menyebabkan seseorang  terus  merasa bersalah dan menyesal.
Partisipan  BKA  mengaku  merasa bersalah dan menyesal kepada korban serta orang tuanya. Dia juga merasa malu kepada Allah  atas  perbuatannya.  Dia  sering menyalahkan diri sendiri dan merasa bodoh sebagai manusia yang bermoral.
“Dari  kejadian  kasus  itu  kak, merasa  bersalah  ke  orang  tua yang pertama,  yang  kedua  merasa kasihan  dengan  korban” “Merasa  bersalahnyo  tu  kayak, kalau  misalnyo  kan  ni  mengingat kasus  tu  kak,  itu    pasti  nyalahin diri  sendiri,  kayak  kenapa  sih  kau lakuin  B,  kenapa  kau  nakal  kayak gitu. Itu bentuk penyesalannya gitu kak,  kayak  yang  sampai  sekarang masih nyesal gitu ngelakuin.” “Kalau  merasa  bersalah  ketuhan ya  pasti  ado  penyesalan  gitu  kak,
kayak  ngeraso  bersalah  gitu, mengapa  melakukan  hal  yang dilarang oleh Allah.”
Partisipan  RD  juga  merasakan  hal yang  sama,  merasa  bersalah  dan  menyesal atas tindakannya.
“Bersalah, adalah kak.”(RD 168) “Ee ya nyesal lah kak, kenapa lah kami  bisa  berbuat  kayak  gitu, rasanya menyesal sekali.”
Bagi  partisipan  MAA,  dia  tidak hanya  merasa  bersalah  dan  menyesal terhadap  perbuatannya,  dia  juga  merasa malu dengan orang-orang di lingkungannya atas  perbuatan  tersebut,  serta  merasa kasihan terhadap korban.
“Kesalahan  saya  juga  lah,  saya juga kan yang merasa bersalah.” “Malu juga kalau dengan keluargo-keluarga  yang  lain,  jadi kalau ketemu keluargo
dikampunglah atau dimana gitu” “Kasian  jugo,  soalnya    nggak  tau kalau bakal rame  gitu.”
Begitu  pula  dengan  partisipan  MIS yang  juga  menyesal  atas  perbuatannya, selain  menyesal  terhadap  kedua  orang tuanya,  dia  juga  merasa  bersalah  terhadap orang tua korban.
“Ya  pasti  kek  mana  gitu  yo. meraso  bersalah  pasti  kecewa tulah kan orang tuo.” “Ee  pasti  adalah  rasa  bersalah kan,  bukan  sama  korbannya  aja, sama orang tua korban juga.”

## Berubah Lebih Baik
Setiap  orang  memiliki  masa  lalu yang  berbeda-beda.  Masa  lalu  yang  kelam dan menyedihkan dapat membuat seseorang tenggelam  dengan  ketakutan.  Orang  itu harus  segera  bangkit  dan  mengubah  diri menjadi  lebih  baik.  Perubahan  diri  harus bersumber  dari  kesadaran  masing-masing bahwa  setiap  orang  berhak  memiliki  masa depan  yang  cerah.  Begitupula  dengan empat orang partisipan dalam penelitian ini. Keempat partisipan mengakui dan menyadari  bahwa  mereka  harus  memiliki

## Kebermaknaan Hidup Klien Anak Pembebasan Bersyarat Balai Pemasyarakatan (Bapas)
kehidupan yang lebih baik di masa depan.
Partisipan  BKA  menyadari  bahwa dia  harus  mengubah  dirinya  sendiri  dan meyakinkan  orang-orang  bahwa  dia  telah berubah agar diterima kembali di lingkungan,  serta  dia  terus  bersyukur  atas kesempatan yang Allah berikan kepadanya.
“Terus  kayak  yang  lain-lain  juga bersosial  gitu  lah  kak,  kami  itu harus  ekstra  untuk  ngeyakinin orang  gitu  bahwa  kami  ini  dak kayak  yang  dulu  lagi,  jadi  orang itu mau menerima kami, menerima
kami jadi kawannya, orang terdekatnya lah kak.” “Terus  bersyukur  juga  kak, dengan  masuknya  kami  kesitu mungkin  Allah  ngasih  jalan  untuk kami  untuk  berubah  jadi  pribadi yang  lebih  baik  lagi.  Dengan dimasukinnya  kami  di  LP  biar dibina gitu.”
Partisipan  RD  juga  berjanji  akan berubah menjadi pribadi yang lebih baik di masa  depan,  tidak  mengulangi  kesalahan, dan berhati-hati dalam berteman.
“Eee,  jangan  terulang  lagi  gitu kak,  yo  pikir  kedepannyo,  pikir orang tuo jugo kak. Yang
terbaiklah  pokoknyo  kak.”(RD 147-150) “Oh  iyo  dalam  pertemanan  jugo kami  mikir-mikirlah,  kalau  kawan kek ni aku ai daklah idak gitu kak, kamu  be  lah  gitu,  cukuplah  sudah gitu.”
Partisipan  MAA,  juga  mengatakan tidak  akan  melakukan  hal  buruk  lagi,  dia akan  belajar  merubah  pola  pikir  dan kebiasaan  diri,  serta  akan  lebih  selektif dalam berteman.
“Iyaa,  mungkin  kalau  dulu  kan main-main  itu  tadi  makanya  bisa melakukan  kayak  gitu  kan,  kalau sekarang udah nggak banyak mikir main jugo, pola pikrilah berubah” “Iyo baik-baik milih kawan.”
Begitu juga dengan partisipan MIS,
dia  juga  ingin  memperbaiki  diri  mengisi waktunya  dengan  bisnis,  kreatif  dan inovatif  dalam  berbisnis,  serta  berhati-hati dalam berteman.
“Usaha  kecil  lah  kek  coffe  shop baru jalan, kalau yang coffee shop ni  jalannyo  udah  mau  5  bulan, kalau  barbernyo  udah  jalan  1 tahun lebih” “Aku  lebih  kreatif  lah  pas  keluar ni. Mau inovasi kan.”
“Aku  lebih  berhati-hati  lagi brekawan sejak kejadian itu.”

## Meningkatnya Religiusitas
Manusia  diciptakan  oleh  Tuhan dengan  tujuan  untuk beribadah  kepadaNya. Manusia  wajib  memiliki  iman  dan  taqwa agar  dia  mampu  menjalankan  segala perintah  Tuhan  dengan  sebaik-baiknya. Iman  akan  melindungi  dari  segala  macam kesesatan,  keterpurukan,  dan  berbagai bencana lainnya dalam hidup manusia.
Tingkat
religiusitas partisipan tampaknya  semakin  baik  setelah  dibimbing di  rumah  tahanan  anak.  Partisipan  RD mengaku sudah rutin sholat lima waktu dan ibadah  lainnya,  serta  dia  terus  mempelajari ilmu agama.
“Yang  dulunyo  jarang  sholat, sekarang  kek  tebiaso  gitu  kak” (RD 268-269) “Seidaknyo kami sholat tu dapatlah,  kami  seidaknyo  dak  5 waktu  tapi  jadilah  kak,  terus banyak  ngapal  ayat-ayat  jugo” (RD 285-289) “Hm, pengetahuan tentang agama lebih luas.”
Partisipan BKA juga menyatakan hal yang  sama  bahwa  dia  sudah  banyak meningkatkan ibadahnya.
“Kayak  yang  nggak  tau  ngaji  jadi tau  ngaji,  yang  daktau  sholat  jadi tau sholat gitunah, kayak yo kayak gitu kak.” (BKA 409-412) “Makin dekat dengan Allah”(BKA 801-802) “ibadah diperbanyak jugo.”
Partisipan  MAA  mengatakan  dia sudah  mengikuti  perintah-perintah  agama karena  dia  meyakini  hal  tersebut  dapat membantu kehidupannya.
“Kami  jadi  sering  ibadah  kayak sholat,  ngaji,  patuh  orang  tua jugo.  Ibadah  tu  lah  yang  bantu kito.”

## Bahagia
Kebahagiaan adalah hak semua orang tanpa  terkecuali.  Kebahagiaan  bukanlah pencapaian  yang  perlu  dipertahankan, melainkan dampak dari serangkaian keputusan yang ditentukan dalam kehidupan  sehari-hari.  Seseorang  dapat menikmati  kebahagiaan  hidup  dengan menjadi  pribadi  yang  positif  dan  menjalani keseharian dengan cara yang menyenangkan. Partisipan  BKA  mengaku  merasa bahagia dengan kehidupan yang baru.
“Senang, Bahagia lah kak pastinyo  biso  sedikit  bebas  kan walaupun ado wajib  lapor.”

## Bertanggung Jawab
Salah satu bentuk makna hidup yaitu menjadi  pribadi  yang  bertanggung  jawab. Bertanggung jawab berarti  memenuhi janji, memegang  teguh  komitmen  yang  pernah dibuat,
serta mampu mengatur
kehidupannya dengan baik.
Bagi partisipan MIS, dia terus belajar untuk  bertanggung  jawab  atas  segala  hal yang akan dilakukannya.
“Jadi  lebih  bertanggung  jawablah dalam segala hal.”

## Menjaga Diri
Menjaga  diri  dari  berbagai  tindakan buruk merupakan salah satu cara agar tidak menyesal  di  kemudian  hari.  Ada  banyak kemungkinan  yang  terjadi  karena  kelalaian ataupun  lingkungan  yang  buruk.  Ketiga partisipan  mengatakan  akan  lebih  menjaga diri  atas  berbagai  tindakan  mereka  agar tidak  terjadi  kembali  perbuatan  buruk seperti  yang  terjadi  pada  masa  lalu partisipan.
“Makin  jago  diri  kamilah,  yo  itu be sih kak.”(BKA 803-804) “Kayak  yang  lebih  biso  apo  be kak, lebih hati-hati dalam ngambek berbuat.” (BKA 419-421
“Mungkin  lebih  berhati-hati  jugo kedepannyo  kak  dalam  bertindak pikirin nian apo yang nak dilakuin tu.” (MAA 802-805) “Lebih  berhati-hati  lah  dalam melakukan segala hal.” (MIS 162- 163)

## Pembahasan
Berdasarkan  temuan  kebermaknaan hidup pada klien anak pembebasan bersyarat  BAPAS  kasus  pemerkosaan  di Kota  Jambi,  terdapat  persamaan  dengan teori kebermaknaan
hidup yang berkembang  selama  ini.  Terdapat  pula perbedaan  dengan  teori  kebermaknaan hidup yang telah peneliti jelaskan pada bab sebelumnya.
Adapun  persamaan  dengan  teori kebermaknaan  hidup  yang  dikemukakan oleh  Bastaman  (1996)  Persamaan  tersebut dapat dilihat dari temuan peneliti mengenai kebermaknaan hidup yang ditunjukkan oleh klien  anak  pembebasan  bersyarat  BAPAS kasus  pemerkosaan  di  Kota  Jambi  yaitu tujuan  hidup  dan  berubah  lebih  baik. Terdapat pula perbedaan mengenai kebermaknaan  hidup  pada  klien  anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan  di  Kota  Jambi,  ada  lima temuan, yaitu perasaan bersalah, meningkatnya religiusitas, bahagia, bertanggung  jawab,  dan  menjaga  diri. Temuan  tersebut  tidak  dikemukakan  oleh
Bastaman.
Dalam  hal  tujuan  hidup  paertisipan menjelaskan  bahwa  terdapat  arah  hidup, rencana  hidup  serta  cita-cita.  Penjelasan tersebut  berhubungan  dengan  teori  dari Bastaman  (1996)  mengenai  makna  hidup, dimana  teori  tersebut  menjelaskan  makna hidup  merupakan  nilai-nilai  kehidupan yang  dianggap  penting  dan  berarti  untuk individu  sebagai  cara  untuk  memenuhi tujuan-tujuan hidupnya dan pengarah kegiatan-kegiatannya.

## Kebermaknaan Hidup Klien Anak Pembebasan Bersyarat Balai Pemasyarakatan (Bapas)
Adapula  teori  dari  Crumbaugh  dan Maholich (Koeswara, 1992) yang
menyatakan  makna  hidup  merupakan  hal- hal  penting  yang  berasaskan  norma  dan nilai  yang  dijadikan  sebagai  tujuan  hidup bagi  individu.  Serta  teori  dari  Prenda  dan Lachman (2001) yang menyatakan individu harus  memiliki  tujuan  dalam  hidup  untuk dapat  mencapai  kebermaknaan  hidup  yang diimpikan (Hidayat, 2018).
Temuan  berikutnya  yang  berkaitan dengan  berubah  lebih  baik.  Berubah  lebih baik yang dimaksud adalah adanya perubahan  diri,  sikap,  serta  perubahan dalam  melakukan  aktivitas  positif,  dan tidak  mengulangi  kesalahan  untuk  menjadi pribadi  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya. hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Bastaman (1996) yang mengatakan pengubahan  sikap merupakan pengubahan sikap yang dilakukan  individu  untuk  memperbaiki perilakunya  dalam  menghadapi  berbagai masalah dan kondisi
kehidupan.
Pengubahan sikap merupakan bentuk solusi menjadi pribadi yang lebih baik.
Dalam  penelitian  ini,  juga  terdapat temuan  unik  yang  tidak  ada  dalam  teori Bastaman  (1996).  Temuan  tersebut  adalah perasaan bersalah. Pada temuan ini dilatarbelakangi  dengan  adanya  kesadaran partisipan  terhadap  kesalahan  yang  telah diperbuat, partisipan juga merasakan
perasaan  bersalah,  penyesalan,  sedih,  serta kasihan terhadap korban. Temuan berikutnya adalah meningkatnya  religiusitas.  Temuan  ini mengungkapkan bahwa kebermaknaan hidup  berkaitan  erat  dengan  meningkatnya religiusitas. Hal ini ditandai dengan adanya peningkatan beribadah,
pengetahuan
beragama bertambah, serta lebih
mendekatkan  diri  kepada  tuhan  oleh partisipan penelitian. Hal ini sejalan dengan metode  yang  dikemukakan  oleh  Bastaman (2007)  yaitu  dalam  mengembangkan  hidup yang bermakna perlu menyertakan bimbingan  Tuhan  melalui  ibadah  kepada- Nya,  agar  lebih  terarah  pada  tujuan  yang baik  dan  tahan  menghadapi  berbagai hambatan.  Do’a  dan  dzikir  adalah  inti
ibadah yang sangat diperlukan dalam upaya meraih hidup bermakna.
Temuan  berikutnya  adalah  rasa bahagia.  Perasaan  Bahagia  merupakan perasaan senang atas hidup yang dijalankan saat  ini.  Mencapai  kebahagiaan  adalah bagian  dari  kebermaknaan  hidup.  Hal  ini sejalan  dengan  yang  dikemukakan  oleh Arief  (2016)  dimana  kebermaknaan  hidup berkaitan  dengan  kebahagiaan,  bahkan tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa makna  hidup  hadir  sebagai  prasyarat munculnya kebahagiaan.
Selanjutnya  bertanggung  jawab  atas hidup  yang  dijalani  partisipan.  Hal  ini sejalan  dengan  penelitian  Rumtianing dimana  dalam  menciptakan  kebermaknaan hidup  setiap  individu  sudah  mempunyai tanggung  jawab  atas  apa  yang  menjadi tanggung jawabnya, tanggung jawab tersebut  hanya  bisa  dipercayakan  oleh individu itu sendiri karena individu tersebut yang  merasakan  dan  mengalami  hidupnya
(Rumtianing, 2020).
Menjaga diri menjadi temuan berikutnya pada penelitian ini. Pada temuan ini  mengatakan  bahwa  partisipan  berusaha berhati-hati  dalam  menjalani  kehidupan yang dijalani saat ini untuk menjaga dirinya atas  berbagai  tindakan  agar  tidak  terjadi kembali  perbuatan  buruk  seperti  di  masa lalu.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ada  hubungan  faktor  kebermaknaan  hidup pada  klien  anak  pembebasan  bersyarat BAPAS  kasus  pemerkosaan  di  Kota  Jambi dengan  faktor  yang  dikemukakan  oleh Bastaman  (1996).  Meskipun  demikian  ada beberapa  faktor  yang  juga  menunjukkan perbedaan antara keduanya.
Bastaman  (1996)  mengungkapkan faktor encounter merupakan  faktor  yang penting dalam kebermaknaan  hidup. Faktor ini  mengungkapkan  suatu  hubungan  antara suatu  individu  dengan  individu  lain  yang terdiri  atas  penghayatan,  keterbukaan, kesediaan, penghargaan, pemahaman, penerimaan,  dan  keakraban  individu  yang mempengaruhi kebermaknaan hidup, dimana  hal  tersebut  mampu  membangun
relasi  sehingga  menimbulkan  dorongan secara  sosial  untuk  individu  menemukan makna hidupnya.
Hal  tersebut  relevan  dengan  faktor kebermaknaan  hidup  pada  pada  klien  anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan  di  Kota  Jambi,  yang  mana pada  partisipan  terdapat  pengaruh  relasi yang  baik,  keakraban,  dan  penerimaan dengan teman satu perkara.
Berdasarkan  hubungan  antara  kajian di atas, terdapat juga perbedaan antar kajian tersebut.  perbedaan  tersebut  sekaligus menjadi  unsur  komplemen  dan  kebaruan dari penelitian ini. Faktor tersebut berkaitan dengan dukungan sosial, lingkungan positif, dan tanggapan orang lain.

## Kesimpulan
Kebermaknaan hidup pada klien anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan  di  Kota  Jambi  berupa  tujuan hidup,  perasaan  bersalah,  berubah  lebih baik,  meningkatnya  religiusitas,  bahagia, bertanggung  jawab,  dan  menjaga  diri. Adapun  faktor-faktor  yang  mempengaruhi kebermaknaan  hidup  pada  klien  anak pembebasan bersyarat BAPAS kasus pemerkosaan di Kota jambi adalah dukungan  sosial,  lingkungan  positif,  relasi yang baik, dan tanggapan orang lain.
Saran
Saran  pada  penelitian    selanjutnya diharapkan untuk dapat memperluas rentang  usia  partisipan,  karena  penelitian ini  hanya  berfokus  pada  usia  remaja.  Serta disarankan juga untuk melakukan observasi pada  kehidupan  keseharian  partisipan  agar mendapatkan  lebih  banyak  data  yang  bisa dijadikan pertimbangan untuk hasil penelitian.

## Daftar Pustaka
Akhyar,  Z.,  Matnuh,  H.,  dan  Najibuddin,
M. (2014). Persepsi masyarakat terhadap  mantan  narapidana  di  desa benua  jingah  kecamatan  barabai kabupaten  hulu  sungai  tengah. Jurnal Pendidikan  Kewarganegaraan , 4 (7), 545–557.
Apriyansa,  D.  (2019).  Penegakan  Hukum
Terhadap Tindak Pidana Pemerkosaan Terhadap  Anak  Dibawah  Umur  Dan Sanksi  Yang  Diterapkan. Jurnal Panorama  Hukum , 4 (2),  135–145. https://doi.org/10.21067/jph.v4i2.3967 Arif,  S.  I.  (2016).  Psikologi  positif: Pendekatan saintifik menuju kebahagiaan. Gramedia Pustaka Utama. Ati, E. (2020). Hubungan Antara Penerimaan  Diri  dan  Kecemasan Terhadap  Status  Mantan  Narapidana. Pemikiran Dan Pengembangan Pembelajaran , 2 (1), 27–33. Bastaman, H.D. (2007 ). Logoterapi :Psikologi Untuk Menemukan Makna Hidup dan Meraih Hidup Bermakna ,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Bastaman,  H.P.  (1996). Meraih  Hidup Bermakna  Kisah  Pribadi  Dengan Pengalaman Tragis . Jakarta : penerbit Paradigma Cho, E., Lee, D., Lee, J. H., Bae, B. H., dan Jeong,  S.  M.  (2014).  Meaning  in  Life and  School  Adjustment:  Testing  the Mediating Effects of Problem-focused Coping and Self-acceptance. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 114 ,
777–781. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013. 12.784 Dewi,  A.  A.  S.  S.,  dan  Tobing,  D.  H. (2014).  Kebermaknaan  Hidup  pada
Anak Pidana di Bali. Jurnal Psikologi Udayana , 1 (2), 322–334. https://doi.org/10.24843/jpu.2014.v01.
i02.p11 Doğan, T., Sapmaz, F., Tel, F. D., Sapmaz, S.,  dan  Temizel,  S.  (2012).  Meaning in  Life  and  Subjective  Well-Being among  Turkish  University  Students. Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 55 , 612–617. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012. 09.543 Fardian,  R.  T.,  dan  Santoso,  M.  B.  (2020). Pemenuhan Hak Anak Yang Berhadapan (Berkonflik) Dengan Hukum  Di  Lembaga  Pembinaan Khusus Anak (Lpka) Kelas II

## Kebermaknaan Hidup Klien Anak Pembebasan Bersyarat Balai Pemasyarakatan (Bapas)
Bandung. Jurnal  Kolaborasi  Resolusi Konflik , 2 (1), 7–18. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i1.270 43 Hidayat,  V.  (2018).  Kebermaknaan  Hidup pada  Mahasiswa  Semester  Akhir.
Jurnal Psikologi Integratif , 6 (2), 141– 152. https://doi.org/10.14421/jpsi.v6i2.149 1 Koeswara, E. (1992). Logoterapi:
Psikoterapi  Viktor  Frankl.(Cet.  1).
Yogyakarta: Kanisius.
Rezaliano,  M.  K.  A.,  dan  Humsona,  R.
(2018).  Strategi  Pembinaan  Anak Didik  Pemasyarakatan  (Andikpas)  di Lembaga  Pembinaan  Khusus  Anak (LPKA)  Kutoarjo  (Studi  Kasus  di Lembaga  Pembinaan  Khusus  Anak
Kutoarjo, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah). Journal of Development and Social Change , 1 (1), 44–52. https://doi.org/10.20961/jodasc.v1i1.2 0738 Rumtianing, I. dan A. (2020).
Kebermaknaan  Hidup  Lansia  (  Studi
kasus  di  cabang  UPT  Pelayanan Sosial  Tresna  Werdha  Magetan  Jawa Timur  ). Rosyada:  Islamic  Guidance and Counseling , 1 (1), 72–89. Sucipto,  H.  dan  I.  W.  (2017). Peran  balai pemasyarakatan  dalam  bimbingan klien narkoba guna mencegah pengulangan  kejahatan  narkoba .  20– 28. Wanda,  F.,  Darvina  S,  V.,  dan  Sulismadi. (2020).  Upaya  Penyesuaian  Diri Mantan Narapidana Dalam Menanggapi Stigma Negatif Di Kecamatan Klakah, Lumajang. ADLIYA: Jurnal Hukum Dan Kemanusiaan , 14 (1), 101–120. https://doi.org/10.15575/adliya.v14i1. 8205 Warliyah,  H.,  dan  Sofyan,  A.  (2020). Bimbingan  Sosial  Sebagai  Tindak
Lanjut  Pembinaan  Pada  Klien  Anak Berhadapan  Dengan  Hukum  (Abh) Korban  Penyalahgunaan  Napza  Oleh Pembimbing  Kemasyarakatan  Bapas. Jurnal Syntax Admiration , 1 (8), 1111– 1117.