## HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN PERILAKU PROSOSIAL MAHASISWA ANGKATAN 2009/2010 FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN ALAUDDIN MAKASSAR

## Muzakkir
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Jalan Sultan Alauddin No. 36 Samata-Gowa
Abstrak : Several questions need to answer in this article are: 1) how is  the  real  picture  of  religiosity  of  students  enrolled  in  2009  at  the Faculty  of  Tarbiyah  and  Teaching  Science  of  UIN  Alauddin Makassar?  How  is  the  description  of  pro-social  behavior  of  the students  enrolled  in  2009  at  this  Faculty?  Is  there  any  relation between  religiosity  and  pro-social  behavior  of  students  enrolled  in 2009  at  the  Faculty  of  Tarbiyah  and  Teaching  Science  of  UIN Alauddin  Makassar?  This  research  is  basically  a  survey  one.  The research  populations  are  all  of  432  students  enrolled  in  2009  at  the Faculty  of  Tarbiyah  and  Teaching  Science  of  UIN  Alauddin Makassar. All students under consideration are currently studying at eight  different departments.  195  out of  432  students  are  selected  as samples  in  this  research.  The  sampling  method  applied  is proportional  cluster  by  which  the  samples  are  evenly  and proportionally selected from each department. The method to select samples  is  incidental  by  considering  that  all  students  do  not  come and  arrive  at  the  university  at  the  same  time  during  the  research period.  The  main  research  instrument  is  questionnaire,  while interview  and  observation  guides  are  treated  as  complementary instruments.  This  research  applies  descriptive  analysis  to  gain percentage,  maximum  and  minimum  values,  standard  deviation, mean  and  frequency  table,  which  is  further  presented  in  diagrams. To evaluate the hypothesis, this research applies inferential analysis using  product  moment.  The  research  result  shows  that  students’ religiosity enrolled in 2009 at the Faculty of Tarbiyah and Teaching Science of UIN Alauddin Makassar based on the cognitive aspect of their religiosity is at medium category (38.66%) and tends to increase (28.87%).  The  behavioral  involvement  of  their  religiosity  is  at  high category  and  tends  to  get  higher  (54.44%).  Their  consequent involvement or affective aspect of their religiosity is at 38.14% or is categorized medium to high. Their pro-social behavior is categorized medium (40.72%) and tends to be high (20.11%).
Permasalahan yang menjadi titik tolak pembahsan dalam tulisan ini adalah:  1)  bagaimana  gambaran  religiutas  mahasiswa  angkata 2009/2010 fakultas tarbiyah dan keguruan UIN Alauddin Makassar? 2)  bagaimana  gambaran  perilaku  prososial  mahasiswa  angkatan
2009/2010  fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin Makassar?  3)  apakah  ada  hubungan  antara  religiusitas  dengan perilaku prososial mahasiswa angkatan 2009/2010 fakultas tarbiyah dan keguruan UIN Alauddin Makassar?
penelitian  ini  adalah  penelitian  survei.  Populasinya  adalah  seluruh mahasiswa  angkatan  2009/2010  fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN  Alauddin  Makassar  berjumlah  432  orang.  Mahasiswa  tersebut tersebar pada 8 jurusan/prodi yang ada pada fakultas Tarbiyah dan Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar.  Jumlah  sampel  yang  diambil sebanyak 194 orang. Sampling yang digunakan adalah proporsional cluster  yakni  pengambilan  samel  secara  proporsional  dari  masing- masing  jurusan/prodi.  Pengambilan  sampel  penelitian  dilakukan secara  kebetulan  ( sampling  insidental )  dengan  pertimbangan mahasiswa tidak selamanya bersamaan datang ke kampus pada saat penelitian.  Instrumen  yang  digunakan  adalah  kuesioner  sebagai instrumen  utama,  sedangkan  pedoman  wawancara  dan  panduan observasi  sebagai  instrumen  pelengkap.  Analisis  yang  digunakan adalah  analisis  deskriftif  untuk  memperoleh  gambaran  persentase, nalai maksimum dan minimum, standar deviasi, nilai rata-rata, tabel frekuensi  kemudian  digambarkan  dalam  diagram.  Untuk  menguji hipotesis  digunakan  analisis  statistik  infrensial  dengan  rumus product  moment.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  religiusitas mahasiswa  angkatan  2009/2010  fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan UIN  Alauddin  Makassar  dilihat  dari  aspek  kognitif  keberagamaan berada  pada  kategori  sedang  (38,66%)  dan  cenderung  tinggi (28,87%),  keterlibatan  behavioral  keberagamaan  berada  pada kategori  tinggi  bahkan  sangat  tinggi  (54,44),  keterlibatan konsekuensional  atau  aspek  afektif  keberagamaan  38,14  %  atau berada  paa  kategori  sedang  cenderung  tinggi.  Adapun  perilaku prososial mereka berada pada kategori sedang (40,72 %) cenderung tinggi (20,11 %).
Keywords: Prososial, Perilaku, Religiusitas, Keimanan

## I. Pendahuluan
Allah  Swt.  secara  tegas  mengecam  orang-orang  yang  bentuk  fisik-nya baik,  tetapi  jiwa  dan  akalnya  kosong  dari  nilai-nilai  agama,  etika,  dan pengetahuan. 1 Allah  Swt.  melalui  firman-Nya  dalam  al-Qur'an  menyapa  akal dan  perasaan  manusia,  mengajarkan  Tauhid  kepadanya,  menyucikannya dengan berbagai ibadah, menunjukkannya pada hal-hal yang dapat membawa kebaikan  dan  kemaslahatan  dalam  kehidupan  individual  dan  sosial,
1 M.Quraish  Shihab, Tafslr  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur'an Volume  15  (Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 378 .
membimbingnya  pada  agama  yang  luhur  agar  mewujudkan  diri, mengembangkan  kepribadian,  dan  meningkatkan  diri  manusia  ke  taraf kesempurnaan insani. 2
Ajaran  pokok  Islam  meliputi  keimanan  (akidah),  hukum  (syariah),  dan moral Islami (akhlak). Inti dari keimanan adalah tauhid atau mengesakan Allah Swt.  Ajaran  tentang  syariah  atau  hukum  Islam  yang  mengatur  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya  (habl  minallah)  terwujud  dalam  ketaatan dan ketaqwaan seorang hamba terhadap Tuhannya. Hal tersebut dalam bentuk ibadah  seperti  salat,  puasa,  dan  Iain-lain.  Hukum  Islam  yang  mengatur hubungan  antar  sesama  manusia  (habl  min  al-nas)  terwujud  dalam  interaksi sosial antar sesama manusia dalam bentuk muamalah seperti jual beli, utang- piutang, kepemimpinan, dan Iain-lain. Ajaran tentang akhlak bersangkut paut dengan gejala jiwa yang pada akhirnya menimbulkan perilaku. Ajaran akhlak didasarkan  pada  ketentuan   Allah. 3 Aktualisasi   ajaran  Islam  oleh seseorang terhadap  sesama  manusia  terwujud dalam  bentuk  solidaritas  sosial,  toleransi, demokrasi,  saling  menghargai,  membantu,  gotong-royong,  dan  lain sebagainya. 4
Islam  bertujuan  membentuk  masyarakat  ideal  yaitu  sosok  masyarakat yang diwarnai oleh jalinan solidaritas sosial yang tinggi dan rasa persaudaraan yang  solid  antar  manusia. 5 Setiap  orang  dituntut  mengaktualisasikan  ajaran Islam tersebut dalam kehidupan, baik ajaran tentang akidah, syariah maupun akhlak,  tetapi  dalam  realitas  tampaknya  masih  jauh  dari  tuntunan  Allah  dan Rasul-Nya.
Salah  satu  kenyataan  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  perjalanan  umat manusia  adalah  fenomena  keberagamaan  ( religiosity ).  Untuk  menerangkan fenomena ini secara ilmiah, bermunculanlah beberapa konsep religiusitas. Salah satu  konsep  yang  akhir-akhir  ini  dianut  banyak  ahli  psikologi  dan  sosiologi adalah konsep religiusitas rumusan C. Y. Glock & R. Stark. 6
Keberagamaan  atau  religiusitas  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan  perilaku  ritual  (beribadah),  melainkan  juga  ketika  melakukan aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan  akhir  (kekuatan  supernatural). Bukan hanya aktivitas yang dapat dilihat mata, melainkan juga aktivitas yang tidak  tanipak  dan  terjadi  dalam  hati  seseorang.  Dengan  kata  lain, keberagamaan seseorang meliputi berbagai dimensi. 7
Islam  sebagai  sistem  yang  menyeluruh,  mendorong  pemeluknya  untuk
2 Muhammad 'Usman Najati, Al-Qur'an wa 'Ilm al-Nafs , terj. M. Zaka al-Farisi, Psikologi dalam Al- Qur'an (Terapi Qur'ani dalam Pcnyembuhan Gangguan Kejiwaari) (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2005), h. 11. Lihat antara lain QS Yunus /10: 57.
3 Abd. Rachman Assegaf, Studi Islam Kontekstual (Elaborasi Paradigma Baru)
4 Muslim Kaffah (Cet. I; Yogyakarta: Gama Media, 2005), h. 179-180.
5 Daud Rasyid, Islam dalam Berbagsai Dimensi (Cet. I; Jakarta: Gema lnsani Press, 1998),   h. 238
6 Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami (Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi) (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 76
beragama  secara  menyeluruh  pula.  Islam  membimbing  agar  dalam  berpikir, bersikap  maupun  bertindak,  harus  didasarkan  pada  prinsip  penyerahan  diri dan pengabdian secara total kepada Allah, kapan, dimana, dan dalam keadaan bagaimanapun.  Perspektif  Islam  tentang  religiusitas  dijelaskan  dalam  QS  al- Baqarah/2: 208 yang berbunyi:
                                                                                                                  
      
Terjemahannya: Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Masuklah  ke  dalam  Islam  secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu. 8
Maksud      utama      ayat-ayat      al-Qur'an      diturunkan      ialah      untuk menggugah      kesadaran      tinggi      yang      ada      pada      manusia      tentang hubungannya  yang  serba  kompleks  dengan  Tuhan  dan  alam  semesta. Kesadaran  tinggi  pada  manusia  bermula  dari  pengetahuan  tentang  sang Pencipta dan alam semesta. 9
Pendidikan  diharapkan  memberikan  pengetahuan  yang  memungkinkan orang  dapat  mengatasi  masalah-masalah  kehidupan  dalam  tugas-tugas profesional  dan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Namun,  dalam  kondisi kehidupan  yang  berubah  dengan  sangat  cepat  sekarang  ini,  kerap  kali pengetahuan  yang  dimiliki  tidak  dapat  diterapkan  untuk  mengatasi  masalah- masalah yang muncul. 10
Para ahli dan praktisi pendidikan tampaknya  sepakat bahwa pendidikan budi  pekerti  atau  moralitas  sangat  penting  dan  mestinya  segera  terwujud. Namun  bagaimana  bentuknya,  cara  dan  modelnya,  ukurannya,  pelakunya, penilaiannya,  dan  semacamnya  masih  menjadi  bahan  perbincangan  dan mungkin  juga  perdebatan.  Praktik  etika  atau  budi  pekerti  tidak  akan  cukup hanya  diberikan  sebagai  pelajaran  yang  konsekuensinya  hafalan  atau  lulus dalam ujian tertulis. 11
Kecerdasan  rohaniah  (religius)  sangat  berperan  dalam  mengembangkan ilmu.  Tanpa  religiusitas  akan  menimbulkan  kesepian  di  tengah  keramaian, miskin nilai-nilai kerohanian di tengah limpahan kekayaan. Tanpa kecerdasan sosial,  seseorang  atau  kelompok  orang,  bahkan  suatu  bangsa  menjadi  tidak sensitif  terhadap  penderitaan  golongan dua’afa .  Tanpa  kecerdasan  emosional,
8 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2006), h.40 9 Andi Rosadisastra, Metode Tafsir Ayat-ayat Sains & Sosial (Cet. I; Sinar Graflka Offset, 2007), h. Ix 10 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan  (Menemukan  Kembali  Pendidikan  yangManusiawi) (Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 124
11 A. Qadri A. Azizy, Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial.
kemunafikan akan merajalela karena hilangnya daya untuk mengejawantahkan kebaikan yang sebenarnya sangat dipahami perbedaannya dengan kejahatan. 12 Pengajaran  nilai-nilai  keagamaan  baik  eksplisit  maupun  implisit merupakan  bagian  penting  dalam  pendidikan  anak-anak  pada  semua masyarakat,  dan  bahwa  pengajaran  ini  dilaksanakan  pada  saat  nilai-nilai pribadi anak-anak tersebut sedang dalam proses pembentukan, sampai tingkat tertentu,  paling  tidak  menjamin  adanya  konsistensi  antara  nilai-nilai  individu dan nilai-nilai keagamaan. 13
Dengan  pendidikan  karakter,  seseorang  akan  cerdas  emosinya. Kecerdasan  emosi  merupakan  bekal  terpenting  dalam  mempersiapkan  anak menyongsong  masa  depan,  karena  dengannya  seseorang  akan  dapat  berhasil dalam  menghadapi  segala  macam  tantangan,  termasuk  tantangan  untuk berhasil secara akademik. 14
Dengan  kecerdasan  emosional,  seseorang  dapat  mengontrol  dan mengendalikan  dirinya  serta  dapat  melahirkan  perilaku  dan  etika  sosial, empati serta kepedulian sosial, yang menyebabkan terciptanya ketenangan dan ketenteraman  sosial.  Allah  swt.  dalam  firman-Nya  pada  QS  al-Maidah/5:  2 mengajak:
                                                                                     
Terjemahnya:
”...  Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan permusuhan....” 15
Rasulullah   saw.  menegaskan pula  dalam hadis  riwayat Imam Bukhari dan Muslim r.a. bahwa:
Artinya:
Dari  Anas  r.a.  berkata  bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  Tidaklah  termasuk beriman  seseorang  di  antara  kamu  sehingga  mencintai  saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri. 16
Ayat  dan  hadis  tersebut,  memberikan  panduan  yang  jelas  kepada  kaum Muslimin  agar  melestarikan  budaya  tolong-menolong  dalam  kebaikan  antara lain berupa kesediaan memberikan sebagian harta yang dicintai kepada orang lain  terutama  kepada  kerabat  dan  fakir  miskin  yang  dilandasi  keikhlasan karena Allah semata. Kesediaan memberi pertolongan kepada sesama dengan
12 Darmiyati Zuchdi, op. cit., h. 108.
13 Elizabeth  K.  Nottingham, Religion  and  Society ,  terj.  Abdul  Muis  Nahorong, Agama  dan Masyarakat (Suatu Pengantar Sosiologi Agama) (Cet. VI; Jakarta: Raja-Grafindo Persada, 1996), h. 44 14 Zubacdi, Desain Pendidikan Karakter (Konsep dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan) (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2011), h. 41-42 15 Departemcn Agama RI, op. cit,, h. 142
16 A1-Imam al-Bukhari, Sahlh  Bukhari, tcrj.  Moh.  Abdai  Rathomy (Cet   I Surabaya: Al-Asriyah, 1979), h. 28
motivasi  melaksanakan  anjuran  agama  merupakan  bukti  keimanan  seseorang kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Menafkahkan  harta  dengan  tulus  karena  Allah Swt. dengan dasar pemahaman dan keyakinan akan mendapatkan imbalan dari Allah Swt. yang lebih baik. 17
Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar,  sebagai institusi  pendidikan  yang  bercirikan  Islam,  seharusnya  segenap  civitas akademikanya  memiliki  tingkat  religiusitas  yang  tinggi  dan  sekaligus berhubungan  secara  signifikan  dengan  perilaku  prososial  seperti  gemar menolong, empati,  memiliki  kepekaan  sosial,  dan perilaku  positif lainnya.
Mahasiswa  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar yang  dijadikan  objek  dalam  penelitian  ini,  pada  umumnya  belum menampakkan religiusitas sebagaimana yang dituntunkan dalam ajaran Islam, begitu  juga  dalam  hal  perilaku  prososial  mereka.  Itulah  sebabnya,  sehingga penelitian  ini  diarahkan  pada  kajian  tentang  hubungan  religiusitas  dengan perilaku  prososial  mahasiswa  angkatan  2009/2010  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Alauddin Makassar.

## II. Definisi Operational dan Ruang Lingkup Penelitian
Untuk  menghindari  terjadinya  pengertian  yang  berbeda  antara  penulis dengan pembaca, maka penulis jelaskan istilah yang menjadi variabel judul ini, yakni religiusitas dan perilaku prososial.
Religiusitas adalah sikap keberagamaan seseorang atau kegiatan-kegiatan yang  berkaitan  dengan  agama.  Religiusitas  menurut  ajaran  Islam  dapat diketahui  melalui  beberapa  aspek  penting  yaitu:  aspek  keyakinan  terhadap ajaran  agama  (akidah),  aspek  kataatan  terhadap  ajaran  agama  (syari'ah  atau ibadah), aspek penghayatan terhadap ajaran agama ( ihsan ), aspek pengetahuan terhadap  ajaran  agama  (ilmu)  dan  aspek  pelaksanaan  ajaran  agama  dalam kehidupan sosial (muamalah yang dipandu akhlaq al-karimah ).
Religiusitas  yang  dimaksudkan  dalam  kajian  ini  adalah  skala  dimensi keberagamaan  mahasiswa  angkatan  2009/2010  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar  yang  dikategorikan  atas  lima  alternatif sesuai  dengan  jumlah  pilihan  pada  setiap  item  pernyataan  yang  diperoleh melalui jawaban responden terhadap  pernyataan-pernyataan dalam kuisioner. Adapun subvariabel dan indikatornya sebagai berikut:
Keterlibatan  ideologis,  yakni  keyakinan  mahasiswa  terhadap  ajaran agama yang sifatnya dogmatik. Indikatornya adalah yakin adanya Allah swt., malaikat, hari akhirat, dan takdir. Intinya adalah rukun iman.
Keterlibatan intelektual, yakni adanya usaha responden untuk menambah pengetahuan  agamanya.  Indikatornya  adalah  gemar  membaca  dan  mengkaji ( tadabbur ) al-Qur'an, menelaah hadis, mengikuti pengajian, mempelajari buku- buku agama, mengikuti diskusi/kajian keislaman.
Keterlibatan ritual, yakni mahasiswa  melaksanakan kewajiban-kewajiban agama.  Indikatornya  adalah  melaksanakan  shalat  lima  waktu,  melaksanakan
shalat  sunat  rawatib,  berpuasa  ramadan,  berniat  membayar  zakat/ berpartisipasi dalam penyaluran zakat. Intinya adalah rukun islam.
Keterlibatan  pengalaman,  yakni  mahasiswa  merasakan  pengalaman spektakuler yang merupakan keajaiban yang datang dari Tuhan. Indikatornya adalah  merasakan  doanya  diterima  oleh  Allah,  urusannya  dimudahkan  oleh Allah, dan diberi ketenangan hati oleh Allah.
Keterlibatan  secara  konsekuen,  yakni  konsistensi  dan  komitmen mahasiswa  terhadap  ajaran  agamanya  yang  mencakup  ketaatan  menjalankan perintah-perintah  dan  menjauhi  larangan  Allah  dan  Rasul-Nya.  tetapi  dalam bahasan  ini  dibatasi  pada  upaya  menjauhi  larangan  karena  pelaksanaan perintah  sudah  diungkapkan  dalam  keterlibatan  ritual,  Indikatornya:  tidak berjudi, tidak mendekati zina, tidak mencuri, dan tidak minum khamar.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  memilih  rukun  iman  yang  dibatasi  pada empat  hal  tersebut  di  atas  dengan  pertimbangan  bahwa  iman  kepada  para Rasul  dan  kitab-kitab  Allah  sangat  normatif,  sehingga  kemungkinan  begitu mudah  dijawab  oleh  mahasiswa.  Rukun  Islam  yang  dibatasi  pada  empat  hal tersebut  di  atas,  dengan  pertimbangan  bahwa  belum  ada  mahasiswa  yang termasuk  sanggup  dari  segi  material  menunaikan  ibadah  haji.  Sedangkan membayar zakat tetap dimasukkan, walaupun secara material mahasiswa yang diteliti belum termasuk wajib zakat ( muzakki ), akan tetapi dimaksudkan di sini untuk  mengungkapkan  kecenderungan  mereka  untuk  berderma  dan  adanya perhatian/kepedulian  (kesadaran  agama)  mereka  kepada  kaum du'afa' khususnya fakir miskin.
Perilaku  prososial  adalah  semua  bentuk  tindakan  yang  dilakukan  atau direncanakan  untuk  menolong  orang  lain,  tanpa  memedulikan  motif-motif  si penolong,  kesukarelaan  atau  kepedulian  sosial  terhadap  orang-orang  yang memerlukan  pertolongan.  Dengan  kata  lain,  perilaku  yang  berorientasi  pada tindakan-tindakan  positif  terhadap  orang  lain,  baik  bantuan  berupa  materi, fisik,  maupun  psikologis  termasuk  altruisme,  empati,  dan  simpati,  bahkan pengendalian  diri  dari  marah  serta  kesediaan  memaafkan  orang  yang melakukan kesalahan kepadanya dengan prinsip bahwa perkataan yang ma'ruf lebih baik daripada sedekah yang menyakitkan hati.
Kajian  tentang  perilaku  prososial  mengacu  pada  teori  hirarki  kebutuhan ( need  hierarchy  theory )  oleh  Abraham  Maslow  yang  menyatakan  bahwa kebutuhan manusia pada dasamya bertingkat-tingkat, mulai dari tingkat yang paling bawah sampai ke tingkat yang paling tinggi, yakni kebutuhan fisiologis, rasa aman, rasa kasih sayang, harga diri, dan aktualisasi diri. Diperkuat dengan teori classical  coadisioning dari  Ivan  Pavlov  bahwa  perilaku  menolong merupakan  hasil  dari  pembelajaran  sosial,  yang  meliputi  pembiasaan, keteladanan, dan pemahaman; serta pandangan Carl Rogers yang mengaitkan antara  empati  dengan  psikoterapi,  yang  tampak  pada  l)  penghargaan  positif secara penuh, 2) empati, dan 3) hubungan keikhlasan (altruisme) antara klien dan terapis.
Perilaku prososial  yang dimaksudkan dalam penelitian ini dibatasi pada sikap prososial, bukan dalam bentuk tindakan nyata (perilaku), sebab penulis
memiliki keterbatasan dalam berbagai hal tantuk mendapatkan data yang valid dan  utuh  tentang  perilaku  prososial  mahasiswa  angkatan  2009/2010  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar.  Indikatornya  adalah  suka menolong,  empati,  simpati,  tenggang  rasa,  kerjasama,  peduli  terhadap lingkungan sosial, kepedulian secara ekonomi terhadap lingkungan sosial, dan pengendalian  diri  dari  marah  serta  kesediaan  memaafkan  kesalahan  orang kepadanya.

## III. Religiusitas
Religius  berarti  keagamaan;  ketaatan;  saleh;  beribadat;  beriman. Religiusitas berarti ketaatan kepada agama; kereligiusan. 18 Dalam sumber lain disebutkan  bahwa  religiusitas  berarti  pengabdian  terhadap  agama;  kesalehan: contoh orang kuat itu mungkin tidak begitu kuat, tetapi kadarnya amat tinggi. 19 Religiusitas  merupakan  suatu  keadaan  yang  ada  dalam  diri  seseorang yang mendorongnya untuk bertingkah laku sesuai dengan  kadar ketaatannya terhadap  agama.  Religiusitas  merupakan  perpaduan  antara  kepercayaan terhadap  agama  sebagai  unsur  kognitif,  perasaan  terhadap  agama  sebagai unsur  afektif,  dan  perilaku  terhadap  agama  sebagai  unsur  konatif.  Jadi, religiusitas  adalah  integrasi  secara  kompleks  antara  pengetahuan  agama, perasaan agama dan tindakan keagamaan dalam diri seseorang. Karena agama melibatkan  seluruh fungsi jiwa-raga  manusia, maka  kesadaran beragama  pun mencakup  aspek-aspek  afektif,  konatif,  kognitif,  dan  motorik.  Keterlibatan fungsi  afektif  dan  konatif  terlihat  di  dalam  pengalaman  ke-Tuhanan,  rasa keagamaan  dan  kerinduan  kepada  Tuhan.  Aspek  kognitif  tampak  dalam keimanan  dan  kepercayaan.  Sedangkan  keterlibatan  fungsi  motorik  tampak dalam  perbuatan  dan  gerakan  tingkah  laku  keagamaan.  Balam  kehidupan sehari-hari,  aspek-aspek  tersebut  sukar  dipisah-pisahkan  karena  merupakan suatu sistem kesadaran beragama yang utuh dalam kepribadian seseorang. 20 Manakala  dikatakan  bahwa  seseorang  itu  "beragama",  maka  sebutan  ini dapat bermakna banyak. Keanggotaan dalam organisasi keagamaan, keyakinan terhadap  doktrin-doktrin  agama,  etika  hidup,  kehadiran  dalam  acara peribadatan, pandangan-pandangan, dan banyak lagi tindakan, adalah kondisi- kondisi yang kesemuanya itu dapat menunjuk kepada ketaatan dan komitmen kepada agama. 21
Sidi  Gazalba  mengatakan  apabila  pengertian  agama  dipandang  sama dengan  religi,  maka  pengertian  agama  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut: Agama  ialah  kepercayaan  kepada  dan  hubungan  dengan  Yang  Kudus, menyatakan  diri  dalam  upacara,  pemujaan  dan  permohonan  berdasarkan doktrin-doktrin  tertentu,  yang  biasanya  membentuk  sikap  hidup  tertentu.
18 Tim Gama Press, Kamus Ihniah Populer Edisi Lengkap , (Jakarta: Garaa Press, 2010), h. 540 19 Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi (Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1993),20 h. 223
20 Abdul  Azis  Ahyadi, Psikologi  Agama:  Kepribadaian  Muslim  Pancasila (Cet.  V;  Bandung:  Sinar Baru Algensindo, 2005), h. 37.
21 Roland  Robertson,  ed., Sosiology  of  Religion, terj . Achmad  Fedyani  Saifuddin, Agama:  Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis (Cet. Ill; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993), h. 291
Apabila  definisi  tersebut  ditujukan  kepada  Islam,  maka  ciri  tersebut  sebagai berikut:
a. Percaya  kepada  Yang  Kudus  ialah  percaya  kepada  Allah,  yang  disebut akidah
b. Melakukan hubungan dengan Yang  Kudus dengan upacara, pemujaan dan permohonan, disebut ibadah kepada Allah
c. Doktrin nya ialah Qur'an, Hadis
d. Sikap hidupnya ialah takwa. 22 Definisi ini terbatas pada hubungan manusia dengan Allah.
Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti  bahwa  semua  masyarakat  mempunyai  cara-cara  berpikir  dan  pola-pola perilaku yang  memenuhi  syarat  untuk disebut agama (religius). 23
Religiusitas  adalah  sikap  batin  pribadi  (personal)  setiap  manusia  di hadapan Tuhan yang sedikit banyak merupakan misteri bagi orang lain, yang mencakup  totalitas  kedalam  pribadi  manusia.  Sebagai  sikap  batin,  religiusitas tidak  dapat  dilihat  secara  langsung,  namun  bisa  tampak  dari  pengungkapan sikap tersebut.
Religiusitas  dan  agama  memang  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Menurut  Y.  B.  Mangunwidjaya,  agama  lebih  menunjukkan kepada  kelembagaan  yang  mengatur  tata  penyembahan  manusia  kepada Tuhan,  sedangkan  religiusitas  lebih  melihat  aspek  yang  ada  di  lubuk  hati manusia. Religiusitas lebih menunjuk kepada aspek kualitas dari manusia yang beragama.  Agama  dan  religiusitas  saling  mendukung  dan  saling  melengkapi karena keduanya merupakan konsekuensi logis dari kehidupan manusia yang mempunyai  dua  kutub,  yaitu  kutub  kehidupan  pribadi  dan  kutub kebersamaannya di tengah masyarakat. 24
Berdasarkan kajian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa religiusitas merupakan  suatu  bentuk  hubungan  manusia  dengan  sang  pencipta  melalui ajaran  agama  yang  sudah  terinternalisasi  dalam  diri  seseorang  dan  tercermin dalam  sikap  dan  perilakunya  sehari-hari.  Dalam  ungkapan  lain,  dapat dinyatakan  bahwa  religiusitas  merupakan  suatu  keyakinan  dan  penghayatan akan ajaran agama yang mengarahkan perilaku seseorang sesuai dengan ajaran yang dianutnya.
Larson  dalam  Dadang  Hawari,  setelah  mengadakan  penelitian  terhadap sejumlah orang lanjut usia (lansia) antara lain menyimpulkan bahwa:
1. Lansia  yang  non  religius  angka  kematiannya  dua  kali  lebih  besar  daripada lansia yang religius
2. Lansia yang religius penyembuhan penyakitnya lebih cepat daripada lansia
22 Sidi  Gazalba,  Masyarakat Islam:  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi (Cet.  II;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1989), h. 83-84
23 Stephen K. Sanderson, Makro Sosiologi (Sebuah Pendekatati Terhadap Realitas Sosial) , Edisi Kedua (Cet. IV; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003), h. 517
24 Y.  B.  Mangunwidjaya, Meownbuhkan  Sikap  Religius  Anak-anak (Jakarta:  Gramedia PustakaUtaraa, 1991), h.4
yang non religius.
3. Lansia  yang  religius    lebih  kebal  dan    lebih  tenang    menghadapi  operasi daripada lansia yang non religius.
4. Lansia  yang  religius  lebih  tabah,  lebih  kuat,  dan  lebih  mampu  mengatasi stres  daripada  lansia  yang  non  religius,  sehingga  gangguan  mental  dan emosional lebih kecil
5. Lansia  yang  religius  lebih  tenang  dan  tabah  menghadapi  saat-saat  terakhir (kematian) daripada lansia yang non religius. 25
Dalam  Jurnal  Psikologi,  Miftah  Aulia  Andisti  dan  Ritandiyono  menulis hasil  penelitian  mereka  tentang  Religiusitas  Dan  Perilaku  Seks  Bebas  pada Dewasa  Awal  di  Beji  Kota  Depok  dengan  subjek  penelitian  individu  dewasa awal dengan rentang usia 18-30 tahun, pria dan wanita yang belum menikah. Kesimpulan  penelitian  me-nunjukkan  bahwa:  (1)  semakin  tinggi  religiusitas maka semakin rendah perilaku seks bebasnya, dan sebaliknya semakin rendah religiusitas maka semakin tinggi perilaku  seks bebasnya, (2) subjek penelitian cenderung  memiliki  religiusitas  yang  tinggi,  karena  subjek  sering  mengikuti kegiatan-kegiatan kerohanian yang menanamkan nilai-nilai atau norma-norma agama  pada  subjek  penelitian.  Selain  itu,  subjek  penelitian  senang  membaca ayat-ayat  pada  kitab  suci  mereka,  sehingga  mereka  mengetahui  larangan- larangan  dan  perintah-perintah  Tuhan,  dan  (3)  religiusitas  yang  tinggi membuat subjek penelitian cenderung memiliki perilaku seks bebas yang rata- rata. Lingkungan sekitar juga memegang peranan penting dalam terbentuknya religiusitas  yang  tinggi  di  dalam  diii  subjek  penelitian.  Pengawasan  yang dilakukan  secara  positif  oleh  pemilik  kost  dan  masyarakat  sekitar  membuat subjek  penelitian  dapat  mengendalikan  diri  dan  men-jauhkan  diri  dari melakukan perilaku seks bebas. 26
Pengetahuan,  pengamalan  dan  keyakinan  seseorang  tentang  sesuatu terutama  bal-hal  yang  prinsip,  akan  menimbulkan  motivasi  diri  untuk melakukan  tindakan-tindakan  sosial  dalam  kehidupan  seharihan.  Misalkan seseorang   memahami   prinsip   bismillah,   selalu  bersikap rahman dan rahim kepada  sesama.  Bersumber  dari  suara  hati  terdalam,  vans  mendorong  untuk bersikap  pengasih  dan  penyayang.  Dorongan  suara  hari  ini  menghasilkan ribuan  sikap  yang  mampu  mencerminkan  sifat  rahman  dan  rahim,  dipelajari atau  tidak  dipelajari,  antara  lain:  memberi  perhatian  kepada  orang  lain, berusaha  mengerti  perasaan  orang  lain  atau  empati,  mau  mendengar,  senang menolong, mau minta maaf apabila  membuat kesalahan, selalu mengucapkan terima kasih, suka menghargai, memberikan senyaman yang tulus. 27
25 Dadang Hawari, Al-Qur'an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa (Cet. XI; Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), h. 128-129
26 Miftah  Aulia  Andisti  dan  Ritandiyono, Jumal  Psikoiogi  Volume  1, No.  2,  Juni  2008),  h.  175. Diakses dari Internet tanggal, 20 Maret 2012 27 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasao  Emosi  dan  Spiritual  ESQ  - Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Man dan 5 Rukim Mam (Get. XVI; Jakarta: Arga, 2004), h. 53
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas, yaitu:
a. Pengaruh  pendidikan  atau  pengajaran  dan  berbagai  tekanan  sosial  (faktor sosial)   yang   mencakup   semua Pengaruh   sosial   dalam perkembangan sikap  keagamaan,  termasuk  pendidikan  orang  tua  tradisi-tradisi  sosial untuk  menyesuaikan  dengan  berbagai  pendapat  yang  disepakati  oleh lingkungan sosial.
b. Berbagai pengalaman yang dialami oleh individu dalam membentuk sikap keagamaan.
c. Faktor-faktor      yang      seluruhnya      atau      sebagainya      timbul      dan  ' kebutuhan-kebutuhan yang  tidak terpenuhi,  terutama kebutuhan terhadap keamanan, cinta kasih, harga diri, dan ancaman kematian. Proses pemikiran verbal atau proses intelektual. 28
Orang-orang  yang  mempunyai  nilai  religiusitas  yang  tinggi  akan  selalu berusaha  patuh  terhadap  ajaran-ajaran  agama,  menjalankan  ritual  agama meyakini  doktrin-doktrin  agama,  beramal  dan  selanjutnya  merasakan pengalaman-pengalaman  beragama.  Sikap  religius  adalah  keadaan  dalam  diri seseorang  dapat  merasakan  dan  mengakui  adanya  kekuatan  tertinggi  yang menaungi  kehidupannya  dengan  cara  melaksanakan      semaksimal  nya perintah   Tuhan   dan   meninggalkan seluruh larangan-Nya, sehingga hal ini akan membawa ketenangan dan ketentraman pada dirinya.

## IV. Perilaku Prososial
Perilaku prososial secara etimologis adalah kegiatan nyata individu yang mengarah kepada kegiatan kemasyarakatan. Perilaku prososial adalah perilaku yang  berdampak  positif  secara  sosial,  memberi  kontribusi  kesejahteraan  baik fisik maupun psikologis kepada orang lain.
Perilaku  prososial  yakni  suka  memperhatikan  kepentingan  umum  (suka menolong, berderma, dsb); Tingkah laku prososial (Prosocial behavior) adalah segala  tindakan  menolong  yang  menguntungkan  orang  lain,  tanpa memperhitungkan  suatu  keuntungan  langsung  pada  orang  yang melakukannya, dan bahkan mungkin membahayakan dirinya sendiri.
Salah  satu  bentuk  perilaku  menolong  adalah  altruisme.  Taufik mengungkapkan bahwa Auguste Comte sebagai orang pertama menggunakan istilah  altruisme  yang  berasal  dari  kata  alter  artinya  orang  lain,  membedakan antara perilaku menolong yang altruis dengan perilaku menolong yang egois. Menurutnya  dalam  memberikan  pertolongan,  manusia  memiliki  dim  motif (dorongan),  yaitu  altruis  dan  egois.  Kedua  dorongan  tersebut  sama-sama ditujukan  untuk  memberikan  pertolongan.  Perilaku  menolong  yang  egois tujuannya justru meneari manfaat untuk diri si penolong atau dia mengambil manfaat dari orang yang ditolong. Sedangkan perilaku menolong altruis yaitu perilaku  menolong  yang  ditujukan  semata-mata  untuk  kebaikan  orang  yang ditolong. 29
28 Desmita, Psikologi Perkembangan (Cet. IV; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), h. 208
Pengertian perilaku prososial berkisar dari tindakan altruisme yang tanpa pamrih  sampai  tindakan  menolong  yang  sepenuhnya  dimotivasi  oleh kepentingan diri sendiri. 30 Altruisme ialah tindakan suka rela  yang dilakukan seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  menolong  orang  lain  tanpa mengharapkan  imbalan  apa  pun  (kecuali  mungkin  perasaan  telah  melakukan kebaikan). 31
Titchener lebih lanjut mengatakan bahwa ketika seseorang berempati dia sedang melakukan diskusi dengan dirinya sendiri, antara dirinya dengan orang lain,  dan  antara  dirinya  dengan  lingkungannya.  Proses  diskusi  ini menempatkan  dia  dalam  alam  kesadaran,  yaitu  kesadaran    atas    kondisi dirinya,  kondisi orang lain, dan situasi di sekitarnya. 32
Perilaku prososial adalah suatu perilaku yang memiliki konsekuensi sosial positif  secara  fisik  maupun  secara  psikologis,  dilakukan  secara  sukarela  dan menguntungkan  orang  lain.  Intinya,  perilaku  prososial  sebagai  perilaku  yang memiliki  intensi  untuk  mengubah  keadaan  fisik  atau  psikologis  penerima bantuan  dari  kurang  baik  menjadi  lebih  baik,  dalam  arti  secara  materiil maupun  psikologis.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  perilaku  prososial bertujuan untuk membantu meningkatkan well being orang lain. Bentuk yang paling ielas dari prososial adalah perilaku menolong.
Jadi perilaku prososial dalam arti kesediaan menolong sesama manusia ' dalam  berbagai  bentuknya  terutama  orang-orang  yang  mengalami  kesulitan adalah hal yang sangat diperlukan dalam kehidupan sosial. Perilaku prososial yang  terbaik  adalah  yang  didasarkan  pada  bimbingan  Allah  Swt.  yakni dilaksanakan  dengan  niat  yang  tulus  karena  Allah  dan  dengan  cara  yang sopan, empati dan simpatik. Cara yang demikian menurut penulis merupakan perilaku prososial Islami. Artinya tindakan-tindakan sosial yang dilakukan baik berupa  bantuan  fisik,  dukungan  moral,  maupun  psikologis  benar-benar dilaksanakan dengan motivasi ikhlas karena Allah semata.

## V. Hubungan Religiusitas dengan Perilaku Ptososial
Komaruddin  Hidayat  menyatakan  bahwa  makin  tinggi  kesadaran keberagamaan        seseorang,        mestinya      makin      tinggi      juga      kualitas  ke- manusiaannya. 33 Rasulullah  Muhammad  saw.  telah  mencontohkan  mikrajnya seorang mukmin bukanlah sebuah upaya pendakian spiritual untuk berpaling dari  tanggung  jawab  kemanusiaan,  melainkan  justru  agar  bisa  terjalin  kontak antara  kehendak  suci  di  langit  dan  orientasi  manusia  di  bumi.  Untuk memelihara  dan  menginvestasikan  jalinan  organik  ini  salah  satu  cara  yang ditempuh seorang mukmin ialah melakukan shalat dan zikir. Shalat dan zikir
30 Fuad Nashori, Psikologi Sosial Islatni (Cet. I; Bandung: Refika Aditama, 2008 h. 38
31 David  O.  Sears,  Jonathan  L.  Freedman,  L.  Anne  Peplau, Sosial  Psichology, terj.  Michael Adryanto dan Savitri Soekrisno: Psikologi Sosial , Edisi Kelima, Jilid 2, (Cet. II; Jakarta: Erlangga, 1992), h. 47
32 Ibid ,,h. 12 33 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian; Mengubah Ketakutaa Menjstdi Optimisme (Cet. XIV, Jakarta: Mizan, 2009), h. 30.
bisa  dilihat  sebagai  institusi  iman  di  mana  sebuah  keyakinan  dan  orientasi keilahian  diterjemahkan  dan  dikaitkan  dengan  orientasi  praktis  untuk menciptakan  salam  (perdamaian)  di  antara  sesama  manusia.  Bagi  seorang mukmin  perilaku  kemanusiaannya  hendaknya  memuat  kualitas  Ilahi,  dan kehangatan dalam bertuhan hendaknya terefleksikan dalam perilaku kemanu- siaannya.  Level  ini,  Komaruddin  Hidayat  menamainya  'kesatuan  gerak'  yaitu gerakan  keilahian  dan  sekaligus  juga  gerakan  kemanusian. 34 Perilaku  yang bersifat  Ilahi  berakar  pada  kesadaran  batin.  Tanpa  adanya  kesadaran, kesanggupan,  dan  sikap  batin  untuk  meyakini  dan  meraih  realitas  tertinggi, yang  gaib  dan  berada  di  luar  jangkauan  indra  dan  rasio,  maka  betapa pendeknya  dan  betapa  kecilnya  apa  yang  bisa  diberikan  dunia  materi  ini terhadap  tuntutan  manusia  yang  jangkauan  hidupnya  menerobos  dinding- dinding materi.
Menurut  Zakiah  Daradjat  bahwa  perilaku  seseorang  yang  tampak lahiriyah  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh  keyakinan  yang  dianutnya. Keyakinan  agama  yang  sungguh-sungguh  akan  menghasilkan  motivasi  yang kuat  dalam  diri  manusia  untuk  berbuat  baik,  adanya  perasaan  berdosa mengambil  hak-hak  orang  lain,  patuh  terhadap  perintah  Allah  serta  rasa syukur  terhadap  nikmatnya  merupakan  unsur  keimanan  yang  tinggi  yang harus diwujudkan dalam perbuatan baik (amal salih). 35
Melihat fenomena semangat keberagamaan di pentas realitas sosial global sekarang ini, agaknya, ada tiga fenomena atau kondisi yang dapat disimpulkan tentang  keberagamaan  masyarakat.  Pertama,  kondisi  konservatif  yang antipembaharuan.  Kedua,  konservatif  yang  menerima  pembaharuan.  Ketiga, pembaharuan yang betul-betul berada dalam ranah modernisasi. 36
Sebagai  gambaran  tentang  hubungan  religiusitas  dengan  perilaku prososial, penulis mengutip gambaran karakter Imam Bukhari, periwayat hadis tersohor  sebagai  berikut:  Meskipun  Imam  Bukhari  sibuk  dengan  menuntut ilmu dan menyebarkannya, tetapi dia merupakan individu yang mengamalkan ilmu yang dimilikinya, menegakkan ketaatan kepada Rabb -nya, terpancar pada dirinya ciri-ciri seorang wali yang terpilih dan orang saleh serta berbakti, yang dapat menciptakan karismatik di dalam hati dan kedudukan yang mempesona di dalam jiwa. Dia merupakan pribadi yang banyak mengerjakan salat, kliusu' dan banyak membaca al-Qur'an. Muhammad bin Abi Hatim menuturkan: dia selalu  melaksanakan  shalat  di  waktu  sahur  sebanyak  tiga  belas  raka'at,  dan menutupnya  dengan  melaksanakan  shalat  witir  satu  raka'at.  Yang  lainnya menuturkan: Apabila malam pertama di bulan Ramadan, murid-murid Imam Bukhari  berkumpul  kepadanya,  maka  dia  pun  memimpin  shalat  mereka.  Di setiap rakaat dia membaca dua puluh ayat, amalan ini beliau lakukan sampai dapat  mengkhatamkan  al-Qur'an.  Beliau  adalah  sosok  yang  gemar
34 Ibid., h. 31
35 Zakiah Daradjat, IlmuJiwa Agama (Cet. XIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 120
36 Silfia  Hanani, Menggali  Interelasi  Sosiologi  dan  Agama (Cet.  I;  Bandung:  Humaniora,2011),  h.
menafkahkan hartanya, banyak berbuat baik, sangat dermawan, tawadu', dan wara'. 37

## VI. Penutup
Gambaran religiusitas mahasiswa angakatan 2009/2010 fakultas tarbiyah dan  keguruan UIN  Alauddin  Makassar  dilihat  dari  keterlibatan  idiologis  dan intelektual  atau  aspek  kognitif  keagamaan  berada  pada  kategori  sedang (38,66%)  cenderung  tinggi  (28,87%),  keterlibatan  ritual  dan  pengalaman  atau aspek  behavioral  keberagamaan  berada  pada  kategori  tinggi  bahkan  sangat tinggi  (54,44%),  sedangkan  keterlibatan  konsekuensional  atau  aspek  afektif keberagamaan  38,14%  atau  beradaa  pada  kategori  sedang  cenderung  tinggi (32,99%).  Dari  hasil  tersebut  diharapkan  kepada  para  dosen,  orang  tua  dan masyarakat  untuk  tetap  menjaga  dan  membina  mahasiswa  erta  menjaga lingkungan  yang  kondusif  yang  dapat  memelihara  kehidupan  beragama para mahasiswa tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian Arv Ginanjar, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasao Emosi dan Spiritual ESQ  -  Emotional  Spiritual  Quotient  Berdasarkan  6  Rukun  Man  dan  5  Rukim Imam. Get. XVI; Jakarta: Arga, 2004.
Ahyadi  Abdul  Azis, Psikologi  Agama:  Kepribadaian  Muslim  Pancasila (Cet.  V; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005.
Bukhari Imam al-, Sahlh  Bukhari, tcrj.  Moh.  Abdai  Rathomy. Cet   I Surabaya: Al-Asriyah, 1979.
Daradjat Zakiah, IlmuJiwa Agama. Cet. XIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Pustaka  Agung Harapan, 2006.
Desmita, Psikologi Perkembangan. Cet. IV; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008.
Hanani,  Silfia Menggali  Interelasi  Sosiologi  dan  Agama. Cet.  I;  Bandung: Humaniora, 2011.
Hawari  Dadang, Al-Qur'an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa. Cet.  XI; Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2004.
Hidayat  Komaruddin, Psikologi  Kematian;  Mengubah  Ketakutan  Menjstdi Optimisme . Cet. XIV, Jakarta: Mizan, 2009.
Mangunwidjaya Y. B., Meownbuhkan Sikap Religius Anak-anak. Jakarta: Gramedia PustakaUtaraa, 1991.
Najati  Muhammad  'Usman, Al-Qur'an  wa  'Ilm  al-Nafs ,  terj.  M.  Zaka  al-Farisi, Psikologi  dalam  Al-Qur'an  (Terapi  Qur'ani  dalam  Pcnyembuhan  Gangguan Kejiwaari . Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Nashori Fuad, Psikologi Sosial Islatni. Cet. I; Bandung: Refika Aditama, 2008.
Nottingham  Elizabeth  K., Religion  and  Society ,  terj.  Abdul  Muis  Nahorong, Agama  dan Masyarakat  (Suatu  Pengantar  Sosiologi  Agama). Cet.  VI;  Jakarta: Raja-Grafindo Persada, 1996.
Peplau  David  O.  Sears,  Jonathan  L.  Freedman,  L.  Anne, Sosial  Psichology, terj. Michael Adryanto dan Savitri Soekrisno: Psikologi Sosial , Edisi Kelima, Jilid 2. Cet. II; Jakarta: Erlangga, 1992.
Rasyid Daud, Islam dalam Berbagsai Dimensi. Cet. I; Jakarta: Gema lnsani Press, 1998.
Ritandiyono  Miftah  Aulia  Andisti  dan, Jumal  Psikoiogi  Volume  1, No.  2,  Juni 2008.
Robertson  Roland,  ed., Sosiology  of  Religion, terj . Achmad  Fedyani  Saifuddin,
Agama:  Dalam  Analisa  dan  Interpretasi  Sosiologis. Cet.  Ill;  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993.
Rosadisastra  Andi, Metode  Tafsir  Ayat-ayat  Sains  &  Sosial .  Cet.  I;  Sinar  Graflka Offset, 2007.
Sanderson  Stephen  K., Makro  Sosiologi  (Sebuah  Pendekatati  Terhadap  Realitas Sosial) , Edisi Kedua. Cet. IV; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003.
Shihab  M.  Quraish, Tafslr  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur'an
Volume 15. Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sidi Gazalba, Masyarakat Islam: Pengantar Sosiologi dan Sosiografi. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi . Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Suroso Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori, Psikologi Islami (Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi) . Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Tim Gama Press, Kamus Ihniah Populer Edisi Lengkap , Jakarta: Garaa Press, 2010.
Zubacdi, Desain  Pendidikan  Karakter  (Konsep  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan) . Cet. I; Jakarta: Kencana, 2011.
Zuchdi  Darmiyati, Humanisasi  Pendidikan  (Menemukan  Kembali  Pendidikan yangManusiawi) . Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara, 2008.