## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Mengkritisi  Perilaku  Homoseksual  dalam  Perspektif  Teologi  Kristen
Criticizing Homosexual Behavior from a Christian Theological Perspective Yesaya Bangun Ekoliesanto 1 , Sonny Eli Zaluchu 2
1 STT Baptis Indonesia Semarang.
2 STT Baptis Indonesia Semarang. E-mail: sonnyzaluchu@stbi.ac.id

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: June 26, 2022
Review: June 29, 2022 Accepted: July 04, 2022
Published: July 11, 2022
The  topic  of  homosexuality  has  been  widely  discussed  in Indonesia.  Various  views  were  expressed  by  the  church regarding  homosexuals  and  their  behavior.  The  story  of Sodom and Gomorrah in Genesis 19:1-26 is often regarded as the  origin  of  homosexual  behavior  and  a  legacy  for  the existence of homosexuals today. This study uses a literature research method with a descriptive qualitative approach to explore  the  truth  of  these  assumptions.  The  study  results show that homosexual behavior is not an inheritance from the sexual sins of Sodom and Gomorrah as a violation from the point of view of Christian theology.
KEYWORDS homosexual, sodom gomorrah, sin, legacy, lgbt
CORRESPONDENCE
Phone:
E-mail: sonnyzaluchu@stbi.ac.id

## ABSTRAK
Topik  mengenai  homoseksual  telah  banyak  dibahas  di  Indonesia.  Berbagai  pandangan  dikemukakan gereja mengenai kaum homoseksual dan perilakunya dan pada umumnya menolak keberadaan kelompok ini. Kisah penghukuman Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19:1-26 sering dianggap sebagai asal mula keberadaan  perilaku  homoseksual  dan  menjadi  warisan  bagi  keberadaan  kaum  homoseksual  saat  ini. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  untuk menggali  kebenaran  anggapan  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perilaku  homoseksual bukan merupakan warisan dosa seksual Sodom dan Gomora tetapi merupakan pelanggaran dilihat dari sudut pandang teologi Kristen.
Kata kunci: homoseksual, sodom gomora, dosa, warisan, lgbt

## PENDAHULUAN
erilaku  homoseksual  sebagai  sebuah kebudayaan  kontemporer,  dapat  menjadi pengaruh  buruk  bagi  generasi  milenial  yang bercirikan ekspresif, ekeperimental dan menembus  norma  (Harmadi  &  Jatmiko,  2020). Terlebih, perilaku homoseksual tersebut semakin permisif  secara  sosial  karena  ditopang  oleh menguatnya  legitimasi  hukum  atas  nama  hak
azasi  manusia.  Di  Amerika,  negara  yang terkenal  dengan  prinsip  liberalnya,  seperti yang  dilansir  portal  berita  cnn.com, pernikahan sejenis bukan lagi hal yang tabut secara kristiani karena diakui oleh negara, dan dikuatkan oleh Mahkamah Agung AS (Vogue &  Diamond,  2015).  Pengakuan  yang  sama juga  terjadi  di  negara-negara  Asia.  Taiwan menjadi  negara  pertama  yang  melegalkan pernikahan  sejenis  ini  (Koagouw,  2019).
P
Sementara itu, kendati belum memiliki legitimasi hukum, berbagai
komunitas yang mengakomodir  perilaku  homoseksual  mulai memunculkan  dirin  tanpa  takut  dicela masyarakat. Contohnya di kota Semarang, sesuai data  Rumah  Pelangi  Indonesia  yang  ditulis dalam  jurnal  penelitian  oleh  Sri  Puji  Lestari, terdapat  17.245  orang  gay  per  September  2015 (Puji Lestari et al., 2018, p. 2).
Fenomena homoseksualitas ini memunculkan  beragam  tanggapan  dan  respon masyakarat.  Keberadaan  mereka  secara  terang- terangan  di  tengah-tengah  masyarakat  telah menciptakan  batas  tipis  antara  melihatnya sebagai  sebuah  penyimpangan  seksual  dan menerimanya  sebagai  sebuah  hal  wajar. Khususnya  institusi  keagamaan  dapat  terbelah antara  yang  menolak  dan  yang  mendukung. Yang  menolak  misalnya  menganggap  perilaku itu bertentangan dengan ajaran agama dan tidak perlu  diperdebatan  (Ariyanto  &  Triawan,  2008; Harahap, 2016). Tetapi ada yang berpandangan moderat  dan  menganggap  homoseksual  adalah perilaku  yang  perlu  mendapat  pendampingan, bimbingan  untuk  pemulihan  (Aziz,  2017; Salsabila  &  Dwiningtyas,  2019,  p.  183).  Bahkan secara ekstrem ada teologi yang justru menerima dan  mendukung  sepenuhnya  homoseksualitas (Ngahu,  2019,  p.  17).  Di  negara-negara  di  luar Indonesia,  gereja  bahkan  sudah  mulai  terlibat mengesahkan berlangsungnya pernikahan sejenis. Contohnya lkist yang dibuat oleh Raibow Index yang merilis secara berkala daftar gereja- gereja  di  Eropa  yang  mendukung  pernikahan LGBT  (DW,  2021;  Rainbow  Index,  2020). Dualisme penilaian dan pandangan di kalangan kristiani  menciptakan  sikap  ambivalensi  gereja dan  ketidakjelasan  di  tengah  masyarakat  yang justru membutuhkan kepastian teologis. Bahkan terjadi, epistemologi rohani yang saling bertolak belakang  terus  diperdebatkan  dan  memecah opini umat beragama.
Kisah  klasik  Alkitab  tentang  kota  Sodom dan  Gomora  di  dalam  kitab  Kejadian  19  sering dijadikan  patokan  untuk  menjelaskan  asal  usul perilaku  homoseksual.  Dosa  penduduk  kota Sodom  ini  dihubungkan  dengan  same-sex behaviour  oleh  seorang  ahli  tafsir  biblika  Philo Judeus dimana hal ini yang kemudian dijadikan standar penafsiran oleh para teolog Kristen sejak abad  ke-5  M  (Ngahu,  2019).  Pernyataan  Ngahu yang  mengutip  Hamilton  dalam  bukunya  The Book of Genesis: Chapter 18-50 juga menyatakan
bahwa  musnahnya  Sodom  dan  Gomora adalah disebabkan oleh perilaku homoseksual (Ngahu,  2019).  Menurut  Walton  (Walton, 2009,  p.  51)  perilaku  tersebut  menjadi  salah satu  pelanggaran  berat  yang  menjadi  alasan pemusnahan  kedua  kota  tersebut.  Terlebih fakta  bahwa  tidak  ditemukan  minimal sepuluh  orang  benar  sebagaimana  transaksi antara Abraham dan Tuhan untuk menyelamatkan kota Sodom. Berikut
kutipannya,  “Janganlah  kiranya  Tuhan murka, kalau aku berkata lagi sekali ini saja. Sekiranya sepuluh didapati di sana?" Firman- Nya:  "Aku  tidak  akan  memusnahkannya karena yang sepuluh itu" (Kejadian 18:32).
Berdasarkan uraian tersebut di atas maka penting untuk melakukan penelitian lanjutan mengenai  kebenaran  perilaku  homoseksual ditinjau  dari  aspek  perilaku  dan  korelasinya dengan  kisah  Sodom  dan  Gomora  di  dalam Alkitab.
Penelitian
ini diharapkan memberikan  tambahan  kontribusi  dan referensi  di  dalam  pembahasan  topik  yang sama  tetapi  selama  ini  hanya  menggunakan pendekatan  psikologi  (Asmara  &  Valentina, 2018; Ayub, 2017) dan etika seksual (Purnama & Tarigan, 2011; Sofyarto, 2018). Pendekatan dari sudut pandang naratif biblika sejauh ini belum terlalu banyak ditemui.

## METODE
Metode yang dipakai oleh peneliti adalah kajian  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif deskriptif (Zaluchu, 2021). Langkah pertama  yang  dilakukan  adalah  penulis membentuk  pemahaman  tentang  rumusan homoseksual. Kemudian, penulis melakukan penggalian biblikal tentang seks, homoseksual  dan  kisah  Sodom  dan  Gomora menggunakan  pendekatan  naratif  terhadap Alkitab.  Terakhir,  penulis  akan  mencari korelasi  konseptual  perilaku  homoseksual dengan  kisah  Sodom-Gomora.  Penulis  akan memanfaatkan  berbagai  sumber  primer seperti  Alkitab,  buku,  jurnal,  tafsiran,  dan artikel  ilmiah  untuk  mendapatkan  referensi dan  wawasan  yang  lengkap  terhadap  topik. Hal  tersebut  dilakukan  untuk  memperkaya kajian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dan memungkinkan  untuk  mempelajari  berbagai bidang baru yang menarik (Morrisan, 2019, p. 16).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konstruk Definitif Homoseksual
Kata  homoseksual  diambil  dari  bahasa yunani  homoios  yang  artinya  “sama”  dan bahasa  latin  sexus  yang  artinya  “jenis kelamin”.  Kedua  kata  ini  adalah  pengertian umum
yang mencakup
berbagai kecenderungan  seksual  bagi  orang  dengan jenis  kelamin  yang  sama,  atau  dengan  kata lain adalah suatu keinginan / hasrat kepada orang  dengan  jenis  kelamin  yang  sama. Bahasa  yunani  homotropie;  tropos  berarti “arah,  haluan”  (Tahmindjis,  2005).  Dalam konteks  budaya  masyarakat  Indonesia, perilaku  ini  melekat  secara  definitif  sebagai kategorikan penyimpangan
seksual (Simanjuntak et al., 2019, p. 3). Rumusan lain dikemukakan oleh Lestari (2018) dengan mengutip pernyataan Veronika yang  melihat  perilaku  tersebut  sebagai sesuatu yang alamiah. Menurutnya, homoseksual  bukan  merupakan  tren  atau pengaruh  kontemporer  tetapi  lebih  sebagai proses  pemenuhan  orientasi  seksual  yang natural dari gaya hidup Barat dan kemudian beradaptasi  di  tengah  masyarakat  di kebudayaan  lain.  Wilson  (1989,  p.  830) sepakat  bahwa  orientasi  seks  tersebut nerupakan  perilaku  yang  tidak  normal. Sebagaimana orang-orang Barat yang sangat egois,  homoseksualiti  menurutnya  cerminan dari self pleasure (kesukaan pribadi). Tujuan utamanya adalah kesenangan. Itulah sebabnya  Wilson  melihat  bahwa  sebagai sebuah  gaya  hidup,  para  pelaku  homoseks sangat jarang  setia  satu dengan  yang  lain di satu  sisi  tetapi  di  sisi  lain  sangat  memiliki hasrat dan keinginan membangun keintiman batin,  ikatan  emosi,  dan  kasih  sayang  dari pasangan sejenisnya.
Verkuyl  (1979,  p.  141)  mengartikan homoseksualitas
sebagai keinginan melakukan  hubungan  intim  dengan  sesama jenis  (homoos)  yang  melibatkan  emosi  dan jiwa. Konsep sejenis disini bukan hanya antar laki-laki  saja  tetapi  juga  rasa  cinta  yang melibatkan sesama perempuan. Maka sebagai sebuah  perilaku  seksual, hal  tersebut  sejalan dengan  hukum  cinta  kasih  yang  telah ditetapkan  Allah.  Yang  seharusnya  terjadi adalah,  baik  hasrat  maupun  perasaan  cinta, secara  etis  berkembang  antara  pasangan
berlainan  jenis,  antara  laki-laki  dan perempuan. Menurutnya homoseksualitas menjadi  dosa  ketika  perilaku  tersebut melanggar  etika  seksualitas  Alkitab  yang wajar,  dan  melangkahi  standar  moral Allah demi kepentingan kepuasan seksual (Geisler, 2003, p. 346).
Perilaku  homoseksual  bukanlah  isu yang  baru  berkembang  pada  zaman modern.  Sejak  zaman  kuno  jejak homoseksualitas  dalam  peradaban  dan kehidupan  bermasyarakat  telah  terlihat (Jatmiko,  2016,  p.  32).  Namun,  terdapat perbedaan yang signifikan antara homoseksualitas zaman kuno dan modern. Pada  zaman kuno,  homoseksualitas tidak dilihat  sebagai  orientasi  seksual  tetapi inklusif  di  dalam  ritual  keagamaan  dan kebudayaan (Halim, 2017, p. 137). Bahkan Alkitab  ikut  memberikan  catatan  penting bagi  kaum  Israel  yang  melarang  mereka bersetubuh  dengan  sesama  jenis  seperti yang  dipraktikan  di  dalam  kebudayaan bangsa  kafir  di  Kanaan  dan  sekitarnya (Gagnon,  2010,  p.  110).  Dengan  demikian terlihat bahwa perilaku homoseksual pada zaman kuno sebetulnya tidak
mengindikasikan  bahwa  perbuatan  itu didasari  oleh  rasa  suka  terhadap  sesama jenis seperti yang berkembang pada zaman modern. Bahkan di masa sekarang, praktik homoseksual  tersebut  telah  melibatkan unsur sosial dan psikologis.
Dari berbagai penjelasan di atas maka dapat  dibangun  sebuah  konstruk  bahwa homoseksualitas  merupakan  hasrat  dan kecenderungan seseorang untuk memperoleh  keintiman  dengan  sesama jenis.  Sedangkan  yang  disebut  sebagai perilaku  homoseksual  adalah  tindakan atau perilaku atau manifestasi dari hasrat tersebut.
2. Seks dan Konstruk Alkitab
Seks  adalah  bagian  dari  kehidupan manusia  yang  memiliki  indikator  hasrat dan keinginan untuk terpuaskan. Kendati jelas
di dalam hal indikator, penggambaran  manusia  tentang  seks tidaklah seragam. Definisinya yang sangat luas melibatkan ragam pandangan, mulai dari perspektif positif terlebih negatif. T u’u misalnya, membeberkan sejumlah tentang
seks.  Pandangan  itu  adalah  sebagai  berikut: (1) Seks hanya dianggap sebagai mekanisme jasmaniah.  Artinya  seks  lahir  dari  dorongan jasmaniah yang setara dengan rasa lapar dan rasa  haus  yang  menuntut  dipuaskan  atau dipenuhi. Sebagaimana manusia
menganggap  penting  untuk  makan  dan minum, demikian halnya dengan seks sebagai sesuatu  yang  memiliki  derajat  kepentingan yang  sama.  (2)  Seks  sering  dipersepsikan sebagai  suatu  hal  yang  kotor  dan  tabu. Persoalan  mengenai  seks  tidak  boleh dibicarakan  atau  dibahas  secara  bebas  di ruang  publik  dan  hanya  permisif  di  dalam ranah privat dan bersifat personal. Akibatnya, muncul  pemahaman  yang  sangat  variatif mengenai  seks.  Masyarakat  membangun pengertiannya  sendiri  tentang  konsep  seks dan  pemenuhannya  yang  bisa  saja  salah karena  pemahaman  tersebut  berlangsung  di dalam  ketidakmengertian.  (3)  Seks  hanya dilihat  semata-mata  sebagai  aspek  pemuas hawa  nafsu.  Di  dalam  pandangan  ini,  seks dianggap  sebagai  alat  yang  memberikan kenikmatan bagi para pelakunya (Tu’u, 1998, pp.  9 – 11).  Berdasarkan  pemaparan  di  atas terlihat  bahwa  seks  memiliki  banyak  sekali aspek  dan  dapat  dimengerti  dari  berbagai sudut  pandang.  Meskipun  beragam,  stau benang  merah  yabng  muncul  adalah  seks tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia  bahkan  di  dalam  kehidupan manusia itu sendiri.
Berbeda  dari  pengertian  di  atas,  dalam perspektif  Alkitabiah,  seks  memiliki  hakikat yang  berbeda  dan  punya  maknanya  sendiri. Zaluchu (2020, p. 49) mengatakan bahwa seks melebihi  pengertian  kenikmatan  daging karena  hal  itu  merupakan  perwujudan  dari delegasi  untuk  menguasai  alam  dan mengolahnya  (dominion  mandate)  yang diberikan Allah kepada manusia, seperti yang dituliskan  dalam  Kej  1:28.  Melalui  seks manusia  memenuhi  mandat  dengan  cara berkembang biak secara alami.
Richards  (1986,  p.  60)  mengatakan, “Alkitab  memang  bukan  buku  pedoman tentang  seks,  tetapi  Alkitab  memberikan suatu  pengertian  yang  benar  tentang  seks. Selain  itu  Alkitab  memberikan  informasi tentang  siapakah  kita  sebenarnya,  apa  arti seksualitas, dan mengapa Tuhan menciptakan laki- laki dan perempuan.” Pendapat tersebut
menegaskan bahwa Alkitab tidak memandang seks sebagai sebuah perilaku kotor  dan  hina,  apalagi  sebagai  dosa, namun  sebaliknya  seks  adalah  sesuatu yang  sakral  dan  suci  yang  berasal  dari Sang  Pencipta  dan  menang  diberikan kepada  umat  manusia  untuk  dinikmati. Dalam  hal  ini,  manusia  dituntut membangun  konstruk  pemahaman  moral yang  benar  dan  bertanggung  jawab.  Di dalamnya terdapat muatan yang berorientasi  pada  kesucian  Allah  dan Kekudusan  Allah  (Tampenawas,  2020). Dengan demikian seks harus dikembangkan di dalam sebuah perilakuan yang bertanggung-jawab, mengikuti  etika  seksual  ciptaan  dan dilakukan  di  dalam  memenuhi  mandat reproduksi.  Legal  formal  dari  seluruh pemenuhan tersebut adalah legitimasi seks melalui lembaga atau institusi perkawinan. Dalam hal ini harus dipahami bahwa seks  dalam  perkawinan  adalah  hal  yang baik  dan  indah.  Seks  dalam  perkawinan merupakan salah satu pengikat cinta kasih yang  sempurna  dari  anugrah  Allah  di antara  laki-laki  dan  perempuan  (suami istri)  (Abineno,  2011,  p.  14).  Allah menciptakan  laki-laki  dan  perempuan dengan  sempurna  termasuk  untuk memenuhi tujuan soal seksualitas. Alkitab dengan  tegas  mencatat  bahwa  Allah berfirman, “seorang l aki-laki akan meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging.” (Kejadian 22:24;  Efesus  5:31).    Dari  sinilah  gereja akhirnya  membangun  doktrin  dari perkawinan  yang  Alkitabiah  sebagai sesuatu yang berlangsung antara satu laki- laki dan satu perempuan (Pengakuan Iman Westminster 24.1, n.d.).
Kaum  LGBT  dapat  beralasan  bahwa hasrat seksual muncul dengan sendirinya tanpa ada yang meminta. Artinya muncul secara alami. Namun, Alkitab menolak hal tersebut  sebab  tidak  pernah  ada  rujukan alkitabiah  bahwa  menciptakan  hasrat homoseksual  sebagai  sesuatu  yang  alami. Allah juga tidak mengatakan bahwa hasrat homoseksual  adalah  sesuatu  yang  baik dan perlu dikembangkan (Frame, 2008, p.
809).  Sebaliknya,  konsep  alkitabiah  tentang kepuasan seksual dibangun atas sebuah legal formal  dan  melibatkan  pasangan  berlainan jenis,  antara  satu  laki-laki  dan  satu perempuan  dalam  ikatan  pernikahan  (Ibrani 13:4) (Eveline, 2019). Alkitab melalui Kejadian 1:1-2a menekankan  hakekat  seksualitas  sebagai sesuatu yang baik karena merupakan bagian yang berkesinambungan dari seluruh ciptaan Allah  dan  dikatakan  sungguh  amat  baik (Purnama  &  Tarigan,  2011).  Nats  Alkitab tentang  penciptaan  menitikberatkan  bahwa manusia diciptakan sebagai makhluk seksual. Allah
menciptakan manusia dengan membentuknya (Zaluchu, 2020) Laki-laki dan perempuan diciptakan dalam perbedaan jenis kelamin  agar  mereka  mencerminkan  Allah: “Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan- Nya  mereka”  Kejadian  1:27).  Hal mengarah  kepada  pemahaman  bahwa seksualitas tidak hanya tentang sesuatu yang baik,  melainkan  mencitrakan  kesucian  dan kekudusan Allah (Borrong, 2006, p. 2).
Ketahiran  dan  kenajisan  adalah  dua konsep yang selalu berjalan beriringan dalam hukum  Perjanjian  lama  (Zaluchu,  2020). Imamat  18:22;  20:13  mengatakan  “Janganlah engkau  tidur  dengan  laki-laki  secara  orang bersetubuh  dengan  perempuan,  karena  itu suatu  kekejian.”  (ITB)  Frasa  “tidur  dengan ber setubuh seperti dengan perempuan” jelas adalah dosa dan kekejian di mata Allah. Ada beberapa pendapat yang mengatakan bahwa itu  hanya  seremonial  bukan  moral.  Namun, jika ini tidak dianggap masalah moral, maka dosa  pemerkosaan  di  ayat  6  dst  dan persembahan berhala (ay.21) juga tidak dapat dianggap  dosa,  karena  berada  dalam  kitab yang mengatur masalah seremonial. Christina (2016,  p.  5)  mengutip  pernyataan  Fee  yang mendaftarkan  syarat-syarat  untuk  teks  teks Alkitab  yang  harus  dipandang  sebagai masalah budaya atau sebagai sebuah prinsip yang  kekal,  dimana  salah  satunya  adalah masalah  moral  adalah  hal  prinsip  yang berlaku sepanjang waktu.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  pengembangan  pemahaman  seks  di dalam  konteks  homoseksualitas  bertolak belakang dengan konsepsi Alkitabiah.
3. Kisah Sodom dan Gomora Kota Sodom selalu disebut berbarengan  dengan  Gomorah.  Kedua nama itu merupakan dua kota kembar dari lima kota besar yang dibangun di lembah Yordan di masa Abraham. Khususnya kota Sodom dan Gomora, lokasi persisnya tidak dapat  ditentukan  karena  seluruh  wilayah itu  di  masa  sekarang  telah  digenangi  air laut mati. Tetapi para ahli memperkirakan bahwa  kedua  kota  menempati  genangan dangkal  di  bagian  Selatan  Laut  Mati (Miller, 2020, p. 12). Wilayah tersebut pada mulanya  merupakan  reruntuhan  kota kuno  tetapi  akhirnya  tenggelam  karena naiknya permukaan Laut Mati. Kesaksian dari  Yosefus,  seorang  sejarahwan  Yahudi menguatkan  keberadaan  kelima  kota tersebut  dan  menggambarkannya  sebagai puing-puing.
Kemungkinan besar, sebelum  tergenang  oleh  permukaan  air laut,  reruntuhannya  pernah  dikunjungi oleh  Yosefus  sehingga  menuliskannya  di dalam karyanya War of Jews (IV.8.4) (Free & Vos, 2016, p. 81). Para ahli berpendapat bahwa sebuah gempa besar terjadi di sana sehingga gas- gas alam yang terjebak di bawah kota itu terdesak  keluar  dengan  kecepatan  tinggi (Packer et al., 2016, p. 351). Lampu-lampu rumah  penduduk  memicu  ledakan  besar di udara dan turun kembali ke permukaan tanah sebagai hujan api yang dahsyat dan menghanguskan. Seluruh kota hancur dan penduduknya mati. Pertanyaannya,
mengapa kota ini dihancurkan? Menurut  catatan  Alkitab,  kota-kota tersebut  hancur  oleh  hujan  api  dan belerang  yang  diturunkan  Allah  sebagai bentuk  penghukuman  atas  kedurjanaan dan dosa para penduduknya. Penulis kitab Kejadian menggambarkan bahwa
penduduk  kota  itu  sangat  jahat  dan berdosa terhadap Tuhan (Kej. 13:13). Miller (2020,  p.  12)  mengatakan  bahwa penduduknya  memiliki  reputasi  sebagai pemerkosa  dan  penyuka  sesama  jenis dengan praktik homoseksualitas.
Insiden  pengepungan  rumah  Lot pada  malam  hari  menggambarkan  sifat jahat  penduduk  kota  itu.  Dalam  teksnya dikatakan bahwa “seluruh penduduk kota datang  mengepung  rumah  Lot”  tetapi
yang  menjadi  penekanan  bahwa  laki-lakilah yang  paling  dominan  dalam  tragedi pengepungan  tersebut.  Lot  pergi  ke  luar untuk  mencoba  menghalangi  niat  jahat penduduk dan melindungi tamunya. Bahkan Lot  menawarkan  dua  anak  perempuannya sebagai  pengganti  tetapi  tawaran  itu  tidak digubris  (Schnittjer,  2015).  Ini  adalah  bukti bahwa  orang  pada  zaman  itu  menjunjung tinggi keamanan tamu (Bakker, 1987, p. 123) tetapi  di  pihak  lain,  hospitality  tersebut diabaikan  oleh  penduduk  Sodom  sebagai sebuah respon penolakan terhadap kehadiran mereka (Singgih, 2020, p. 40). Bahkan dengan sangat jelas, di dalam teks disebutkan bahwa kedua  orang  tamu  Lot  itu  hendak  ‘dipakai’ oleh  seluruh  penduduk.  Teks  lengkapnya adalah  sebagai  berikut,  “Di  manakah  orang - orang  yang  datang  kepadamu  malam  ini? Bawalah mereka keluar kepada kami, supaya kami pakai mereka" (Kej. 19:5).
Kata  “pakai”  di  dalam  teks  tersebut menggunakan kata Ibrani yāda`, yang artinya ‘mengetahui,  memahami,  dan  bersetubuh’. Dalam  istilah  Ibrani,  kata  yāda`  sering diperuntukkan untuk menggambarkan hubungan  seksual  pasangan  berlainan  jenis (suami-istri). Kata tersebut juga memiliki arti mengenal  secara  mendalam  yang  merujuk pada  hubungan  intim.  Terjemahan  lainnya dalam  versi  NIV  justru  memakai  kata  have sex  yang  secara  harafiah  cocok  dengan maksud  aslinya.  Melalui  makna  kat a  yāda` inilah,  para  teolog  secara  turun  temurun mengartikan  keinginan  para  penduduk Sodom kepada kedua tamu Lot jelas sebagai sebuah  praktik  menggagahi  secara  seksual dan  sesama  jenis.  Dari  akar  historis  inilah kemudian  berkembang  istilah  sodomi  yang menggambarkan hubungan badan antara dua laki-laki melalui lubang anus (Borrong, 2006, p. 79).
Dosa  penduduk  Sodom  dalam  tafsiran Philo  seperti  yang  dituliskan  Ngahu  (2019) adalah  kelimpahan,  ketamakan,  kekejaman, dan  hawa  nafsu.  Dalam  pandangannya, penduduk  Sodom  terlalu  mengikuti  hasrat seksual  mereka.  Namun  yang  menjadi perhatian  adalah  bahwa  Philo  menjelaskan jika para lelaki ini memiliki orientasi seksual ganda.  Setelah  mereka  selesai  melakukan hubungan seksual dengan lelaki, mereka juga
melakukan  hubungan  yang  sama  dengan lawan jenis.
Dosa Sodom, sebagaimana dikatakan Porter  (2007,  p.  41)  adalah  sebuah gambaran dari ‘injustice, moral laxity and disregard  of  the  needy’.  Seluruh  konsep tersebut  terwujud  di  dalam  satu  perilaku jahat  yang  tidak  mempertimbangkan aspek  moralitas,  keadilan,  dan  kebaikan didalam  mewujudkan  keinginan.  Jika melihat gambaran besarnya, maka terlihat bahwa kesalahan  terbesar  kota ini adalah praktik hidup yang jahat dan bebas nilai di dalam  segala  aspek.  Dapat  dikatakan bahwa  aspek  penyimpangan  perilaku seksual yang terjadi dan menjadi nilai-nilai yang  dianut  penduduk  Sodom  hanyalah satu  bagian  yang  merepresentasi  kota kejahatan tersebut.
4. Pendekatan di dalam Perjanjian Baru
Persetubuhan antar laki-laki mendapat  seorotan  di  dalam  surat-surat
Paulus.  Secara  jelas  teks  kepada  jemaat Roma menuliskan, “Demikian juga suami - suami  meninggalkan  persetubuhan  yang wajar dengan isteri mereka dan menyala- nyala  dalam  berahi  mereka  seorang terhadap  yang  lain,  sehingga  mereka melakukan  kemesuman,  laki-laki  dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan  yang  setimpal untuk kesesatan mereka” (Roma 1:27). Di dalam surat Roma tersebut terlihat bahwa homoseksual  merupakan  tindakan  yang berpaling dari hubungan seks yang lazim. Isi  teks  tersebut  menjelaskan  dua  hal. Pertama,  hubungan  seks  sejenis  tidak hanya berlangsung di zaman kontemporer tetapi telah merajalelas sejak zaman Paulus di  era  Perjanjian  Baru  (PB).  Hal  kedua, Paulus  menganggap  bahwa  hubungan seks  sejenis  merupakan  sebuah  kekejian. Mengapa  demikian?  Allah  memang memberikan  manusia  hasrat  tetapi  tidak mendorong manusia untuk seluruh hasrat tersebut.  Khususnya  terhadap  hasrat kedagingan  yang  ternyata  melawan hukum-hukum Allah (LAI, 2012, p. 2355).
Di bagian lain suratnya kepada jemaat Korintus,  Paulus  menggunakan  kata Yunani arsenokoites untuk mendeskripsikan seseorang yang
bersetubuh dengan sejenisnya. LAI
menerjemahkannya  sebagai  pemburit,  tetapi teks  terjemahan  Indonesian  Modern  Bible langsung menggunakan kata homoseks untuk kata  tersebut.  Teks  lengkapnya  sebagai berikut: “Tidak tahukah kamu, bahwa orang - orang yang tidak benar tidak akan mewarisi Kerajaan Elohim. Janganlah kamu disesatkan! Bukan  orang  cabul,  bukan  penyembah berhala,  bukan  pezina,  bukan  banci,  bukan homoseks,  bukan  pencuri,  bukan  orang tamak,  bukan  pemabuk,  bukan  pemfitnah, dan bukan pula pemeras, yang akan mewarisi Kerajaan  Elohim”  (1  Kor  6:9 -10).  Nasehat penting  ini  diberikan  Paulus  kepada  jemaat Korintus agar  menjaga dan  menjauhkan diri dari  kebiasaan  orang-orang  Yunani-Romawi penyembah  berhala  yang  permisif  dengan perilaku  homoseksual.  Menurut  Walton  & Keener  (2016,  p.  1950),  terutama  di  antara orang-orang  Yunani,  aktivitas  homoseksual adalah bagian dari perilaku budaya. Para pria Yunani dewasa paling sering, meskipun tidak secara
eksklusif, sangat menyukai berhubungan seks dengan anak laki-laki yang baru  memasuki  masa  pubertas,  dan  untuk remaja  (yang  dianggap  beranjak  dewasa). Korintus  di  masa  pelayanan  Paulus  adalah kota  yang  identik dengan  berbagai  tindakan pelanggaran  seksual  termasuk  legalnya prostitusi  laki-laki  (male  porstitution)  dan perilaku  homoseksual  kalangan  greeco- roman.  Paulus  menganggap  bahwa  perilaku seksual menyimpang seperti dipraktikkan di Korintus sebagai sebuah perilaku orang fasik dengan  menggunakan  kaya  Yunani  adikoi atau  juga  dapat  diterjemahkan  sebagai ungodly/unrighteous.
Catatan  di  dalam  PB  memperlihatkan bahwa  homoseksualitas  merupakan  warisan kebudayaan  orang-orang  Yunani dan Romawi yang tidak selaras dengan nilai-nilai kekristenan.  Hal  tersebut  dianggap  sebagai sebuah  tindakan  dosa  yang  mewakili  sifat orang-orang fasik.

## KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa perilaku atau kecenderungan  homoseksualitas tidak  memiliki pertanggungjawaban  di  dalam  Alkitab.  Tidak terdapat rujukan inklusif dari ayat-ayat kitab suci
Kristiani  yang  membenarkan  perilaku  atau tindakan  seksual  sesama  jenis  tersebut. Apabila  para  pelaku  homoseksual  ini mencoba mencari pembenaran dari kitab suci atas perilaku tersebut maka dapat dipastikan proses  hermenetika  terhadap  ayat-ayat tersebut telah dilencengkan dari makna yang sebenarnya.
Dalam  persepektif  teologi  Kristen, homoseksualitas adalah tindakan yang tidak berkenan  di  hadapan  Allah  dan  merupakan sebuah  pelanggaran.  Posisi  gereja  dan epistemologi  Kristen  seharusnya  tidak tergoyahkan  untul  menolak  perilaku  ini  di tengah
masyarakat dan harus menganggapnya sebagai penyakit sosial yang perlu penanganan khusus agar tidak meluas menjadi gaya hidup. Gereja harus secara tegas memposisikan  diri  bahwa  isu  moralitas  ini bukanlah  persoalan  hak  azasi  manusia  atau kesetaraan sebagaimana diagendakan selama ini  oleh  para  pendukung  LGBT.  Pembelaan terhadap para pelaku homoseksual atas nama hak  azasi  tidak  seharusnya  melibatkan epistemologi  agama  untuk  mereduksi sikapnya  dan  permisif  terhadap  perilaku seksual  yang  nyata-nyata  tercatat  di  dalam Alkitab  sebagai  sebuah  kekejian  dan pelanggaran.  Sikap  tidak  mentoleransinya harus  tetap  dipertahankan  oleh  gereja  dan para  teolog  Kristen.  Sebaliknya,  gereja  yang memberi  toleransi  justru  menyalahi  kodrat gereja  dan  seharusnya  tidak  disebut  gereja karena  telah  menjadi  sama  dengan  dunia. Membangun  sikap  permisif  terhadap  dosa jenis ini hanya akan menghidupkan kembali spirit  Sodom  di  era  modern.  Sebagaimana narasi  kitab  suci,  pemusnahan  Sodom hendaknya  menjadi  peringatan  bagi  setiap generasi  bahwa  Tuhan  tidak  bertoleran terhadap  perbuatan  dosa  homoseksual. Sebaliknya,  gereja  perlu  merangkul  para pelaku  penyimpangan  seksual  ini  dan menghadirkan kasih Allah yang nyata, penuh pengampunan, dan anugerah, sehingga para pelaku  homoseksual  dapat  bertobat  dan hidup  normal  kembali  alih-alih  mendepak mereka dari komunitas.

## REFERENSI
Abineno,  J.  L.  ch.  (2011).  Buku  Katekisasi  Sidi Nikah  Peneguhan  dan  Pemberkatannya. BPK Gunung Mulia.
Ariyanto,  &  Triawan,  R.  (2008).  Jadi,  Kau  Tak Merasa Bersalah!? Studi Kasus Diskriminasi dan  Kekerasan  terhadap  LGBT  (K.  Oey (Ed.); 1st ed.). Arus Pelangi & Yayasan Tifa.
Asmara, K. Y., & Valentina, T. D. (2018). KONSEP DIRI  GAY  YANG  COMING  OUT.  Jurnal Psikologi Udayana, 4(02), 277. https://doi.org/10.24843/JPU.2017.v04.i02 .p05 Ayub,  A.  (2017).  Penyimpangan  Orientasi Seksual  (Kajian  Psikologis  dan  Teologis). Tasfiyah, 1(2), 179. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.185 1 Aziz,  A.  M.  (2017).  Lgbt,  Ditinjau  Dari  Aspek Sosiologis,  Hukum,  Ham  &  Pancasila.
Forum Ilmiah, 14(1), 75 – 86.
Bakker, F. L. (1987). Sejarah Kerajaan Allah I. BPK Gunung Mulia.
Borrong, R. P. (2006). Etika Seksual Kontemporer.
INK Media.
Christina,  E.  (2016).  Pandangan  Alkitab  dan Medis  Terhadap  Perilaku  LGBT.  Jurnal Berea.
DW.  (2021).  Uni  Eropa  Deklarasikan  Jadi  Zona
Kebebasan  Komunitas  LGBT+.  DW. https://www.dw.com/id/uni-eropa- deklarasikan-jadi-zona-kebebasan-lgbt/a- 56845703
Eveline, S. (2019). Transgender dalam Perspektif Teologis  Alkitabiah.  Kaluteros,  1  Nomor 1(Teologi dan Pendidikan Agama Kristen).
Frame, J. M. (2008). The Doctrine of The Christian Life. P&R.
Free,  J.  P.,  &  Vos,  H.  F.  (2016).  Arkeologi  dan Sejarah Alkitab (4th ed.). Gandum Mas. Gagnon,  R.  A.  J.  (2010).  The  Bible  and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. Abingdon Press. Geisler,  N.  L.  (2003).  Etika  Kristen:  Pilihan  dan Isu. Literatur SAAT.
Halim, S. H. (2017). Homoseksualitas Masa Kini: Suatu  Tinjauan  Menurut  Etika  Kristen. Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan.
Harahap,  R.  D.  (2016).  LGBT  DI  INDONESIA: Perspektif  Hukum  Islam,  HAM,  Psikologi dan  Pendekatan  Ma ṣ la ḥ ah.  Al-Ahkam, 26(2), 223. https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.2
6.2.991
Harmadi,  M.,  &  Jatmiko,  A.  (2020). Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen  Generasi  Milenial.  PASCA: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen, 16(1), 62 – 74. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.72
Jatmiko,  B.  (2016).  Hakekat  Seksualitas Manusia:  Perspektif  Gereja  Kristen Nazarene di Abad 21 Terhadap Praktek LGBT.  SANCTUM  DOMINE:  JURNAL TEOLOGI, 4(1).
Koagouw, M. O. (2019). rri.co.id. LAI.  (2012).  Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan  [Life  Application  Study Bible]. Gandum Mas.
Miller, S. M. (2020). Panduan Lengkap Alkitab (W.  Sairoen,  E.  Erliani,  &  R.  U. Napituulu-Simorangkir  (Eds.);  1st  ed.). BPK Gunung Mulia. Morrisan. (2019). Riset Kualitatif. Prenadamedia Group. Ngahu,  S.  S.  T.  (2019).  Menguak  Prasangka Homoseksualitas  Dalam  Kisah  Sodom dan Gomora. Gema Teologika, 4(1), 17 – 30.
Packer, J. I., Tenney, M. C., & White, W. (2016). Ensiklopedi  Fakta  Alkitab  (Bible Almanac-1) (4th ed.). Gandum Mas.
Pengakuan  Iman  Westminster  24.1.  (n.d.). Momentum.
Porter,  J.  R.  (2007).  The  Illustrated  Guide  to The Bible. Chartwell Books.
Puji Lestari, S., Wulaningsih, I., & Fitriyah, L.
(2018).  Studi  Fenomenologi  Perilaku Homoseksual  di  Kota  Semarang.  Jurnal Smart Keperawatan.
Purnama,  I.  W.,  &  Tarigan,  S.  A.  (2011). Tinjauan Etika Kristen Terhadap Operasi Transeksual.  Jurnal  Jaffray,  9(1),  109. https://doi.org/10.25278/jj71.v9i1.89 Rainbow Index. (2020). RESEARCH REPORT
Rainbow  Index  of  Churches  in  Europe 2020.
Richards,  L.  (1986).  Berpacaran  Sampai  Di Mana Batasnya. BPK Gunung Mulia.
Salsabila,  A.  S.,  &  Dwiningtyas,  H.  (2019).
Negosiasi Identitas Homoseksual dalam Kelompok Keagamaan Kristen. Interaksi Online, 8(1), 174 – 184.
Schnittjer,  G.  E.  (2015).  The  Torah  Story  (E. Maspaitella (Ed.); 1st ed.). Gandum Mas.
Simanjuntak,  F.,  Duha,  P.  M.  S.,  &  Sanjaya,  Y. (2019). Peranan Orangtua dalam Mengantisipasi Perilaku LGBT di Kalangan Remaja Kristen Kota Batam. Real Didache,
4(1), 1 – 10. Singgih, E. G. (2020). Mendamaikan Kekristenan dengan LGBT: Sebuah upaya Hermeneutik Alkitab. Jurnal Ledalero, 19(1), 34 – 54. Sofyarto,  K.  (2018).  Abu-abu  Regulasi  LGBT  di Indonesia. Selisik, 4(6), 84 – 94.
Tahmindjis,  P.  (2005).  Sexuality  and  Human Rights : A Global Overview. Routledge. Tampenawas, A. (2020). Problematika Moralitas
Seksual  Postmodern  menurut  Perspektif  1
Korintus  6:12-20.  PASCA:  Jurnal  Teologi
Dan Pendidikan Agama Kristen, 16(2), 103 – 120. https://doi.org/10.46494/psc.v16i2.96 Tu’u,  T.  (1998).  Etika  Dan  Pendidikan  Seksual.
Kalam Hidup.
Verkuyl,  J.  (1979).  Etika  Seksuil.  BPK  Gunung
Mulia.
Vogue, A. De, & Diamond, J. (2015). cnn.com. Walton, J. H. (Ed.). (2009). Zondervan Illustrated
Bible Backgrounds Commentary Volume 1.
Zondervan. Walton,  J.  H.,  &  Keener,  C.  S.  (Eds.).  (2016). Cultural Background Study Bible. Zondervan. Wilson, E. (1989). Pola Hidup Kristen. Gandum
Mas.
Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Pentateuch.  Golden  Gate
Publishing.
Zaluchu, S. E. (2021). Metode Penelitian di dalam
Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan [Research  Methods  in  Religious  Scientific Journal Manuscripts]. Jurnal Teologi Berita Hidup, 3(2), 249 – 266.
https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93