## Terminologi  Wasat } iyah  dalam  al-Qur’an

## Muttaqin
Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor,  Ponorogo Email:  muttaqin@unida.gontor.ac.id

## Abstract
This paper discusses the concept of wasat } iyah as one of seminal concept  in several verses of al-Qur’an. The research focuses on five verses of al-Qur’an representing words of  wasat } iyah.  The  words  are:  wasat } an  (fair and  chosen  people)  in  al-Baqarah  [2]:  143, fawasat } na (middle) in al-‘A < diya > t [100]: 5, awsat } (from average food) in al-Maidah [5]: 89, awsat } uhum (the most moderate of them) in al-Qalam [68]: 28, and al-wust } a (salah of wust } a) in al-Baqarah [2]: 238. According to its etymology, there is no strong correlation among these words. However, if it approached  further by study tafseer, the correlation of one another will be found. Wasat } iyah is the seminal concept, which should be existed in every  Muslim  life.  It  has  its  own  characteristics,  which  demonstrate  the  existence  of people who admitted themselves as Muslim. Such as to be justice, to avoid the despot, to be  truthful,  and  the  all  of  these  features  prove  is  them  as  good  people.  In  other  hand, these words have similarity in accordance with the terms of definition and terminology. It can be traced from the views of Muslim Scholars such as Abdullah Abdul Muhsin al- Turkiy, Abdullah bin Sulaiman al-Ghafili, and Ali Muhammad al-Salabiy.
Keywords: Wasat } iyah, al-Qur’an, Hadis, Tafsir, Islamic Scholar.

## Abstrak
Makalah  ini  membicarakan  tentang  terminologi  wasat } iyah  sebagai  salah  satu konsep seminal yang terdapat dalam beberapa ayat al-qur’an. Fokusnya pada lima ayat al-qur’an  yang  mewakili  kata  wasat } iyah.  Kelima  kata  tersebut  adalah  wasat } an  (umat yang adil dan pilihan) dalam QS. al-Baqarah [2]: 143, fawasat } na (tengah-tengah) dalam QS. al-‘Adiyat [100]: 5, awsat } (dari makanan yang biasa) dalam QS. al-Maidah [5]: 89, awsat } uhum (seorang yang paling baik pikirannya di antara mereka) dalam QS. al-Qalam [68]: 28, dan alwust } a (salat wust } a) dalam QS. al-Baqarah [2]: 238. Sekilas, jika dipandang dari segi lafaz, tidak terdapat korelasi yang kuat antara lima kata tersebut. Namun jika ditelusuri  lebih  dalam,  terutama  melalui  pendekatan  studi  ilmu  tafsir  al-qur’an,  maka akan  terlihat  korelasi  yang  saling  berkaitan  di  antaranya.  Wasat } iyah  sebuah  konsep seminal, yang pada praktiknya ia harus ada dalam setiap pribadi umat Islam. Ia memiliki ciri-ciri khas tersendiri. Dimana ciri-ciri tersebut akan menunjukkan eksistensi seseorang yang mengaku dirinya sebagai Muslim. Ciri-ciri itu seperti: berbuat adil, tidak menzalimi, berkata jujur, yang semuanya itu menunjukkan bahwa ia adalah orang baik. Demikian
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama-Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v 1 5 i2. 1 48 8
juga  halnya  ketika  dilihat  dari  segi  definisi  bahasa  dan  istilah,  ia  memiliki  kesamaan makna  secara  konseptual.  Hal  ini  bisa  dilacak  dari  pendapat  beberapa  ulama  Muslim seperti Abdullah Abdul Muhsin al-Turkiy, Abdullah bin Sulaiman al-Ghafiliy, dan Ali Muhammad  al-salabiy.
Kata Kunci: Wasat } iyah, al-Qur’an, Hadis, Tafsir, Ulama.

## Pendahuluan
A l-Qur’an sebagai kitab suci memuat berbagai konsep yang sangat  mendasar,  salah  satunya  yang  berkaitan  dengan hidup sederhana. Maksudnya adalah sebuah konsep yang mengajarkan  bagaimana  mengatur  kehidupan  sehingga  sesuai dengan kebutuhan. Ia sarat dengan keadilan, kesederhanaan, juga kebaikan. Dalam al-Qur’an disebut juga dengan istilah wasat } iyah. Bagi  seorang  Muslim,  konsep  wasat } iyah  perlu  dipahami dengan  baik.  Karena  dengannya,  cara  hidup  akan  lebih  teratur. Mampu  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan  tempatnya,  yang pada akhirnya kesejahteraan dalam hidup pun dapat dicapai.
Konsep wasat } iyah ini pula menjadi salah satu ciri khas pribadi Muslim.  Ciri  dari  pribadi  yang  sederhana  dalam  memenuhi kebutuhan dunia dan akhirat. Bahkan, kesederhanaan dari konsep wasat } iyah ini juga terdapat dalam hubungan antara manusia dengan Tuhan,  serta  manusia  dengan  sesamanya.  Tidak  cukup  sampai disitu, seorang Muslim juga harus memahami bahwa banyak hal di alam semesta ini berjalan dengan konsep keseimbangan, yang jika  keseimbangan  itu  terganggu  maka  akan  menimbulkan ketidakserasian.  Dengan  demikian,  jika  konsep  wasat } iyah  tidak dipahami dan diamalkan dengan baik, maka akan mengakibatkan ketimpangan-ketimpangan yang dapat berpengaruh dalam tatanan kehidupan.
Untuk itu, makalah sederhana ini akan berusaha memapar- kan konsep wasat } iyah yang termaktub dalam al-Qur’an. Pemaparan akan  diawali  dengan  menjelaskan  terminologi  wasat } iyah  beserta pendapat  para  ulama,  kemudian  dilanjutkan  dengan  tafsir  ayat- ayat yang berkaitan dengan  wasat } iyah dalam  al-Qur’an.
Terminologi Wasat } iyah
Istilah wasat } iyah berasal dari bahasa Arab, yaitu ( ) yang merupakan  derivasi  dari  kata  kerja  wasat } a-yasit } u.  Kata  ini  bisa
dibaca dalam dua bentuk; pertama, “ ” huruf sin-nya disukun, yang berarti “antara,” seperti kalimat; “seseorang duduk di antara teman-temannya.” 1 Kedua, “ ” huruf sin-nya difath } ah } , memiliki arti “adil” atau “keadilan” atau bisa diartikan juga dengan “antara baik  dan  jelek.” 2
Derivasi dari kata kerja wasat } a-yasit } u menghasilkan beberapa bentuk kata yang lain, di antaranya: al-tawsi > t } ; “menjadikan sesuatu di tengah” dan “memotong sesuatu menjadi dua bagian,” wa > sit } atun; “bagian  tengah  dari  kalung,” 3 wa > sit } ;  nama  sebuah  tempat  antara Jazirah  dan  Najd,  juga  nama  sebuah  tempat  antara  Basrah  dan Kufah. 4 Sekilas -terutama dari segi bahasa- arti dari turunan kata wasat } a-yasit } u tidak saling berkaitan antara satu dengan yang lain. Namun secara konseptual, ia berhubungan dengan kata keadilan, kebaikan,  kemuliaan,  dan  kesederhanaan.
Adapun keadilan dalam Bahasa Arab disebut al-‘adl, al-mi > za > n atau  al-qist } .  Kata  al-‘adl  berasal  dari  akar  kata  ‘adala-ya’dilu-‘adl, yang mengandung arti berbuat adil; keadilan; kejujuran; sama, rata; sepadan;  tengah-tengah; 5 lurus;  menetapkan  hukum  dengan benar; 6 bertindak sama dalam memberikan balasan; jika baik maka balasannya baik, dan jika buruk maka balasannya buruk. 7 Sampai disini dapat dipahami bahwa wasat } iyah bermuara kepada kebaikan dan kemuliaan. Dalam prosesnya harus ada sifat-sifat positif berupa kejujuran,  keadilan,  membalas  kebaikan  orang  dengan  yang setimpal, dan lain sebagainya.
1 Mujamma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, Al-Mu’jam al-Wasi > t } , (Kairo: Maktabah al- Syuruq al-Dauliyah, 1425H), 1031.
2 Muhammad bin Abi Bakr bin ‘Abd al-Qadir al-Razy, Mukhta > r al-S { ih } a > h } , (Beirut: Maktabah Lubnan, 1986), 300.
3 Ibid.
4 Dinamakan demikian karena letak tempat itu benar-benar di antara dua kota. Sibawaih mengatakan, “tempat itu dinamakan Wa > sit } karena dia adalah pertengahan antara kota Basrah  dan  Kufah,  jika  ingin diucapkan  dalam  bentuk  muannas, maka  disebut Wa > sit } atun.” Sementara menurut Jauhari Wa > sit } merupakan suatu daerah yang dibangun oleh al-Hajjaj, terletak di antara Kufah dan Basrah. Lihat: Ibnu Manzur, Lisa > n al-‘Ara > b, (Kairo: Dar al-ma’arif, 1119), 4834.
5 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir,  (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984),  971-972.
6 Ibnu Manzur, Lisa > n   ..., 123-125.
7 Ibid., juz  6,  125-128, dan Al-Raghib  al-Asfahani,  Mu’jam Mufradat  al-Fa > z } i al- Qur’a > n (Beirut: Darul Fikr, T.Th), 336-337.
Setelah  mengetahui  kata  yang  berhubungan  dengan wasat } iyah, perlu juga diketahui kata yang berlawanan dengannya (antonim).  Kata  yang  berlawanan  langsung  dengan  wasat } iyah (wasat } )  adalah  ja > nib,  yang  berarti  sisi,  pinggir,  segi,  dan  sebelah. Ja > nib  memiliki  padanan  kata  dengan  ghuluw,  tasahhal,  dan  jawr (z } ulm).
Kata ja > nib merupakan derivasi dari kata kerja janiba-yajnabu atau  januba-yajnubu  yang  artinya  ba’uda  (menjauh). 8 Kata  kerja ini menurunkan beberapa bentuk kata yang lain seperti: ja > nabahu; “menjauh  ke  pinggir”  atau “berjalan  ke  pinggir,”  al-ajnab;  “yang jauh  dari  hubungan  (seperti  hubungan  kekeluargaan),”  jana > bah; “keadaan seseorang yang sedang keluar mani,” al-janu > b; “sisi yang menghadap  ke  arah  utara,”  al-mujannabah;  “sisi  pinggir  atau  sisi depan dari suatu pasukan tentara,” dalam sebuah hadis dikatakan, Rasulullah SAW menyuruh Khalid bin Walid ke sisi kanan tentara (mujannabah  yumna)  dan  Zubair  ke  sisi  kirinya  (mujannabah yusra). 9
Sementara  ghuluw  berasal  dari  kata  ghala > -yaghlu,  artinya bertambah, menaik, meninggi, dan melebihi atau melewati batas. 10
Sementara  tasahhal  berasal  dari  kata  sahula-yashulu  artinya  sama dengan sahula yaitu condong kepada kelembutan dan mengurangi kekasaran. 11 Adapaun al-z } ulm (al-jawr) berasal dari z } alama-yaz } limu, bermakna  meletakkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya. 12 Dari paparan di atas terlihat bahwa ja > nib dan kata-kata yang sepadan  dengannya  mengandung  konotasi  negatif,  mengarah kepada  situasi  tidak  adil.  Meskipun  tasahhal  sekilas  terlihat  baik karena ia lebih condong kepada kelembutan daripada kekasaran (yang  berkonotasi  jelek),  namun  justru  karena  sifatnya  yang condong ke salah satu sisi itulah yang membuat ia bernilai tidak adil. Sementara wasat } iyah dan padanan kata darinya mengandung konotasi positif.
Para  ulama  juga  punya  pendapat  terkait  dengan  makna wasat } iyah.  Menurut Abdullah Abdul  Muhsin  al-Turkiy,  wasat } iyah merupakan  suatu  sikap  dalam  Islam.  Sikap  pertengahan  antara
8 Mujamma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, Al-Mu’jam…, 138.
9 Ibid.,  138-139.
10 Ibid.,  660.
11 Ibid.,  458.
12 Muhammad bin Abi Bakr bin ‘Abdi al-Qadir al-Razy, Mukhta > r…, 170.
orang yang berlebihan memandang dunia dan tidak memperduli- kan  urusan  akhirat,  dengan  orang  yang  berlebihan  memandang akhirat  serta  memandang  remeh  dan  menjauhi  urusan  dunia. Menurutnya lagi, wasat } iyah membawa kepada keseimbangan yang nyata  antara  dunia  dan  agama,  antara  akal  dan  wahyu,  antara kebutuhan  jasmani  dan  kebutuhan  rohani,  antara  fisik  dan  non- fisik.  Konsep  wasat } iyah  yang  seperti  ini  umum  dikenal  dalam pemikiran Islam, baik dalam bidang akidah, syariah, ibadah, dan dakwah. 13
Sementara  Abdullah  bin  Sulaiman  al-Ghafili  berpendapat bahwa  maksud  wasat } iyah  dalam  syariat  berarti  keadilan  dan keseimbangan antara dua hal atau dua kutub yang berseberangan, yaitu  antara  sikap  berlebih-lebihan  dan  sikap  meremehkan. Sehingga  wasat } iyah  disini  adalah  keadilan  itu  sendiri,  juga  jalan tengah  yang  berkumpul  padanya  segenap  keutamaan.” 14 Maka dapat dipahami, wasat } iyah dalam syariat memiliki unsur kebaikan, pertengahan sikap, tidak  berlebihan  dan tidak meremehkan.
Adapun  Ali  Muhammad  al-Salabiy  mendefinisikan wasat } iyah dengan keadilan dan pilihan terbaik. Lebih spesifik lagi ia  menjelaskan  wasat } iyah  itu  bukan  sekadar  menengahi  dua  hal saja,  tetapi  lebih  kepada  makna  yang  lebih  besar,  yaitu  mencari dan meraih sikap yang benar, serta mengambil manfaat darinya. 15 Dari tiga definisi wasat } iyah ini dapat dipahami bahwa tidak ada perbedaan yang mendasar di antara ulama dalam mendefinisi- kan term wasat } iyah. Hanya saja, nampaknya definisi yang diberikan oleh Ali Muhammad al-Salabiy memiliki nilai lebih dari yang lain. Karna  menurutnya,  wasat } iyah  bukan  sekadar  konsep  keadilan. Mencari pilihan yang terbaik juga termasuk dalam unsur wasat } iyah. Sehingga dalam kondisi tertentu wasat } iyah tidak selamanya harus sama  rata  (fifty-fifty).
13 Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turkiy, Al-Ummah al-Wasat } wa al-Manhaj al- Nabawiy fi > al-Da’wah ila Allah, (Riyadh: Al-Karamah, 1997), 13-14 . 14 Abdullah bin Sulaiman al-Gafiliy, “Wasat } iyah ahl al-Sunnah wa al-Jama > ’ah fi > Ba > b al-Qadr”, dalam Majallah al-Buh } u > ts al-Isla > miyah, Nomor 76, (T.K: T.P, 1426 H), 174- 175.
15 Ali Muhammad al-Salabiy, Al-Wasat } iyah fi > al-Qur’a > n al-Kari > m, Cet. I, (Kairo: Dar Ibnu al-Jauziy, 2007), 35.
Wasat } iyah dalam al-Qur’an
Istilah  wasat } iyah  dalam  al-Qur’an  diwakili  oleh  lima  kata; wasat } an  (umat  yang  adil  dan  pilihan)  fawasat } na  (tengah-tengah) awsat } (dari makanan yang biasa) awsat } uhum (seorang yang paling baik pikirannya di antara mereka) dan alwust } a (salat wustha). Kata  wasat } an  terdapat  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  143, Allah berfirman:
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat Islam),  umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang) melainkan  agar  Kami  mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan  sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang- orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih  lagi  Maha  Penyayang  kepada  manusia.”
Wasat } an  dalam  ayat  ini  bermakna  adil. 16 Menurut  hemat penulis,  sifat  adil  disini  dikhususkan  kepada  umat  Nabi Muhammad SAW. Namun sifat adil disini tidak berdiri sendiri, ia disandingkan  juga  dengan  kata  umat  pilihan. Apa  kaitan  antara adil dan umat pilihan dalam ayat ini?
Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Imam Turmuzi, Imam Nasai, dan Imam Ibnu Majah yang melewati berbagai jalur dari al-A’masyi menjawab pertanyaan ini. Imam Ahmad mengata- kan; “telah menceritakan kepada kami Waqi’, dari al-A’masy, dari Abu  Saleh,  dari Abu  Sa’id  yang  menceritakan  bahwa  Rasulullah SAW  pernah  bersabda:
“Nabi  Nuh  kelak  dipanggil  di  hari  kiamat,  maka  ditanyakan kepadanya,  “Apakah  engkau  telah  menyampaikan  (risalah- mu)?”  Nuh  menjawab,  “Ya.”  Lalu  kaumnya  dipanggil  dan dikatakan  kepada  mereka,  “Apakah  dia  telah  menyampaikan (nya)  kepada  kalian?”  Mereka  menjawab,  “kami  tidak kedatangan  seorang  pemberi  peringatan  pun  dan  tidak  ada seorang  pun  yang  datang  kepada  kami.”  Lalu  ditanyakan kepada  Nuh,  “siapakah  yang  bersaksi  untukmu?”  Nuh
16 Abu Fida Isma’il bin Katsir al-Dimasyqi, Tafsi > r Ibnu Katsi > r, (T.K: Sinar Baru
Algensindo, juz 2 al-Baqarah 142 s.d. al-Baqarah 252), 13.
menjawab,  “Muhammad  dan  umatnya.”  Abu  Sa’id  mengata- kan  bahwa  yang  demikian  itu  adalah  firman-Nya,  “dan demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kalian  (umat  Islam) umat  yang  adil”  (al-Baqarah:  143),  al-wasat } artinya  adil. Kemudian  kalian  dipanggil  dan  kalian  mengemukakan persaksian  untuk  Nabi  Nuh,  bahwa  dia  telah  menyampaikan (nya)  kepada  umatnya,  dan  dia  pun  memberikan  kesaksian- nya  pula  terhadap  kalian.” 17
Imam Ahmad mengatakan; “telah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah, telah menceritakan kepada kami al-A’masy, dari Abu  Saleh,  dari Abu  Sa’id  al-Khudri  yang  menceritakan  bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Seorang  nabi  datang  di  hari kiamat  bersama  dua  orang  laki- laki  atau  lebih  dari  itu,  lalu  kaumnya  dipanggil  dan dikatakan,  “apakah  nabi  ini  telah  menyampaikan  (nya) kepada  kalian?”  mereka  menjawab,  “tidak”  maka  dikatakan kepada  si  nabi,  “apakah  kamu  telah  menyampaikan  (nya) kepada  mereka?”  nabi  menjawab,  “ya”  lalu  dikatakan kepadanya,  “siapakah  yang  menjadi  saksimu?”  nabi menjawab,  “Muhammad  dan  umatnya.”  lalu  dipanggillah Muhammad  dan  umatnya  dan  dikatakan  kepada  mereka, “apakah  nabi  ini  telah  menyampaikan  kepada  kaumnya?” mereka  menjawab,  “ya”  dan  ditanyakan  pula,  “bagaimana kalian  dapat  mengetahuinya?”  mereka  menjawab,  “telah datang  kepada  kami  nabi  kami,  lalu  beliau  menceritakan kepada  kami  bahwa  rasul-rasul  itu  telah  menyampaikan risalahnya”  yang  demikian  itu  adalah  firman-Nya,  “dan demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kalian  (umat  Islam) umat  yang  adil  agar  kalian  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  kalian” 18
Al-Hafiz Abu  Bakar  bin  Murdawaih  dan  Ibnu Abu  Hatim meriwayatkan melalui hadis Abdul Wahid bin Ziad, dari Abu Malik al-Asyja’i,  dari  al-Mughirah  bin  Utaibah  bin  Nabbas  yang mengatakan  bahwa  seseorang  pernah  menuliskan  sebuah  hadis kepada kami dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi SAW bahwa beliau pernah  bersabda:
“Aku  dan  umatku  kelak  di  hari  kiamat  berada  di  atas  sebuah bukit  yang  menghadap  ke  arah  semua  makhluk;  tidak  ada
17 Ibid., 10-11.
18 Abu Fida Isma’il bin Katsir al-Dimasyqi, Tafsi > r…, 12-13.
seorang  pun  di  antara  manusia  melainkan  dia  menginginkan menjadi  salah  seorang  di  antara  kami,  dan  tidak  ada  seorang nabi  pun  yang  didustakan  oleh  umatnya  melainkan  kami menjadi  saksi  bahwa  nabi  tersebut  benar-benar  telah menyampaikan  risalah  Tuhannya.” 19
Tiga  hadis  di  atas  menjelaskan  sebab  penyebutan  adil  dan pilihan kepada umat Islam. Nabi-nabi terdahulu yang diutus oleh Allah SWT telah menyampaikan risalah dakwahnya kepada umat mereka. Namun umat itu mendustainya. Umat Islam mengetahui perkara ini melalui Nabi Muhammad SAW. Sehingga ketika umat Islam  diminta  persaksiannya,  mereka  pun  mampu  memberikan persaksian  yang  benar.  Kebenaran  yang  disampaikan  oleh  umat Islam menunjukan sifat jujur yang dimiliki umat Islam. Pengertian adil, —sebagaimana telah dijelaskan di atas— adalah meletakkan sesuatu pada tempatnya. Artinya, ketika umat Islam memberikan persaksian  yang  jujur  atas  disampaikannya  risalah  dakwah  oleh para  nabi  terdahulu  kepada  kaumnya,  umat  Islam  telah  berbuat adil. Maka pantaslah umat Islam digelari sebagai ummatan wasat } an (umat yang adil).
Adapun  penyebutan  sebagai  umat  pilihan,  karena  hanya umat Islamlah yang menjadi pilihan para nabi tersebut sebagai saksi bagi  mereka.  Dimana  ketika  itu  umat  mereka  sendiri  mendustai mereka. Disini terlihat bahwa salah satu ciri khas umat Islam adalah berbuat adil dengan berkata jujur. Sehingga dapat dipahami, ketika seorang Muslim tidak jujur, berarti ia telah menghilangkan salah satu ciri keislaman yang ada pada dirinya.
Kata kedua yang berkaitan dengan istilah wasat } iyah dalam al-Qur’an adalah fawasat } na. Kata ini terdapat dalam QS. al-‘A < diyat [100]:  5,  Allah  berfirman;  “Dan  menyerbu  ke  tengah-tengah kumpulan  musuh.”
Kata  wasat } dalam  ayat  ini  bermakna  penengah  antara  dua sisi, namun lebih memperhatikan pada sisi yang terbaik. 20
Sementara kata awsat } , terdapat dalam QS. al-Maidah [5]: 89, Allah  berfirman;
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpahmu yang  tidak  dimaksud  (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang  kamu  sengaja,  maka
19 Ibid.,  13.
20 Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turkiy, al-Ummah..., 9.
kaffarat  (melanggar)  sumpah  itu,  ialah  memberi  makan  sepuluh orang  miskin,  yaitu  dari  makanan  yang  biasa  kamu  berikan  kepada keluargamu,  atau  memberi  pakaian  kepada  mereka  atau memerdekakan  seorang  budak.  Barang  siapa  tidak  sanggup melakukan  yang  demikian,  maka  kaffaratnya  puasa  selama  tiga  hari. Yang  demikian  itu  adalah  kaffarat  sumpah-sumpahmu  bila  kamu bersumpah  (dan  kamu  langgar).  Dan  jagalah  sumpahmu. Demikianlah  Allah  menerangkan  kepadamu  hukum-hukum-Nya agar  kamu  bersyukur  (kepada-Nya).”
Awsat } dalam  ayat  ini  bermakna  penengah  atau  tempat  di antara  dua  tempat  dan  setengah  antara  dua  sisi.  Sehingga  dapat dipahami  sesuatu  yang  berada  di  antara  (diapit)  oleh  dua  hal. 21 Lebih detailnya, ayat ini menerangkan tentang jenis makanan yang harus  diberikan  kepada  orang  miskin  oleh  pelanggar  sumpah (kaffarat). Makanan tersebut adalah yang kategorinya awsat } (bukan makanan  yang  terlalu  mewah,  bukan  juga  makanan  yang  tidak layak) yang dikonsumsi oleh penduduk negeri si pelanggar sumpah berada. Atau, makanan itu merupakan makanan sehari-hari yang biasa  dikonsumsi, 22 makanan  yang  sederhana  seperti  beras  di Indonesia.
Ibnu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabariy dalam Tafsir al-Tabari menyebutkan  beberapa  pendapat  ulama  tentang  contoh  jenis makanan yang awsat } . Pendapat-pendapat tersebut mencontohkan jenis  makanan  (yang  dikategorikan  (awsat } )  di  Timur  Tengah, umumnya  seperti;  roti  (khubz),  kurma  (tamr),  minyak  (zait), mentega  (samn),  dan  cuka  (khallun).  Sementara  daging  termasuk makanan  yang  dianggap  mewah. 23 Namun  demikian,  ada  juga ulama  yang  berpendapat  bahwa  daging  termasuk  dalam  jenis awsat } . Pendapat ini sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Dahaki. 24 Meski  fokus  ayat  ini  menerangkan  jenis  makanan  yang sederhana, namun ia juga bermakna yang paling adil. Seperti yang dikemukakan  oleh  Yunus;  “...  ia  berkata;  dari  Ibnu  Wahab,  dari Ibnu Jarij, ia mengatakan aku telah mendengar ‘Ata’ berkata tentang ayat  ini,  bahwa  maksud  awsat } uhu  adalah  yang  paling  adil  di antaranya.” 25
21 Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy, Al-Ja > mi’ li Ah } ka > m al-Qur’a > n, (Kairo: Dar al- Riyan li al-Turats, Cet. II, 1966), 179.
22 Ibnu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabariy, Tafsi > r al-T { abariy, Juz 8, (Kairo: Hajw, Cet. I, 1422, 624. 23 Ibid., 624-627.
24 Ibid., 626.
Awsat } uhum    terdapat  dalam  QS.  al-Qalam  [68]:  28,  Allah berfirman;  “Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  di antara  mereka:  bukankah  aku  telah  mengatakan  kepadamu, hendaklah  kamu  bertasbih  (kepada  Tuhanmu).”
Dalam ayat ini makna awsat } adalah yang paling adil, 26 yang paling adil perkataannya, 27 juga yang paling baik. 28 Tafsir al-Tabari menjelaskan  bahwa  makna  awsat } lebih  condong  kepada  yang paling  adil.  Dengan  demikian,  awsat } merupakan  seseorang  yang memiliki sifat yang paling adil di antara kaumnya, yang keadilannya bisa  dilihat  dari  segi  perkataannya  juga  sifatnya.  Dari  segi perkataan,  tentunya  ia  tidak  berbohong.  Nabi  Muhammad  SAW yang  mendapat  gelar  al-ami > n  merupakan  contoh  manusia  yang memiliki  sifat  awsat } .  Bahkan  beliau  yang  paling  baik  dalam  hal ini,  karena  beliau  menjadi  uswah  bagi  segenap  umatnya.  Dalam menetapkan sebuah peraturan, beliau tidak pilih kasih. Seandainya keluarganya  sendiri  melanggar  peraturan,  tetap  saja  yang bersangkutan  mendapat  hukuman. 29
Terakhir alwust } a. Kata ini terdapat dalam QS. al-Baqarah [2]: 238,  Allah  SWT  berfirman;  “Peliharalah  semua  shalat(mu),  dan (peliharalah) shalat wust } a. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.”
Secara khusus, Allah SWT menyebutkan salat wust } a dengan sebutan  yang  lebih  kuat  kedudukannya. 30 Namun  secara  umum, Allah memerintahkan agar semua salat dipelihara dalam waktunya
25 Ibnu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabariy, Tafsi > r ..., 624.
26 Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turkiy, Al-Ummah ..., 13.
27 Ibnu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabariy, Tafsi > r ..., 181.
28 Muhammad al-Raziy Fakhruddin, Tafsi > r al-Fakhr al-Ra > ziy, Juz 30, (Dar al-Fikr, Cet. I, 1401), 90. 29 Bukhari meriwayatkan dari Urwah, di masa Rasulullah SAW, saat Fath } Makkah, ada seorang perempuan mencuri. Datanglah kaumnya pada Usamah untuk meminta syafaat. Urwah berkata, “ketika Usamah membicarakan hal itu pada Nabi, seketika itu berubahlah wajah beliau dan langsung bersabda, apakah kami berbicara kepadaku minta keringanan dalam salah satu h } udu > d (hukuman) Allah? Usamah langsung berkata, mohonkanlah ampunan pada Allah untukku, wahai Rasulullah. Malamnya, Rasulullah berdiri memberi khutbah, beliau  memuji  pada  Allah  dengan  sebaik-baik  pujian,  lalu  bersabda;  “Amma  ba’du, sesungguhnya hancurnya manusia adalah karena jika ada orang terpandang mencuri mereka membiarkan, tetapi jika rakyat kecil yang lemah mencuri mereka menerapkan hukuman baginya, Demi Zat Yang jiwa Muhammad berada dalam genggaman-Nya, seandainya Fatimah binti Muhammad  mencuri,  niscaya  aku  potong  tangannya.”  (lihat:  Said  Hawwa,  Al-Rasul Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam, (Jakarta: GIP, 2003), 92.
30 Abu Fida Isma’il bin Katsir al-Dimasyqi, Tafsi > r..., 595.
masing-masing, dan memelihara batasannya serta menunaikannya di  dalam  waktunya  masing-masing. 31 Sehingga  bisa  dipahami, meskipun salat wust } a memiliki kekhususan karena disebut sebagai salat yang lebih kuat kedudukannya, tidak berarti salat yang lain dimarjinalkan. Dari penjelasan ini timbul sebuah pertanyaan, salat apakah yang dimaksud dengan salat wust } a itu?
Terdapat  penafsiran  yang  berbeda  antara  ulama  khalaf  dan salaf mengenai makna salat wust } a. Sebagaimana yang disebutkan dalam Tafsi > r Ibnu Katsir, salat wust } a adalah salah satu dari salat fardu yang lima waktu. Pendapat lain mengatakan ia adalah semua salat yang  lima  waktu.  Ada  juga  yang  berpendapat  ia  adalah  salat berjama’ah, salat Jum’at, salat Khauf, salat Idul Fitri, salat Idul Adha, salat  Witir,  bahkan  ada  yang  mengatakan  salat  Duha. 32 Masing- masing pendapat ini memiliki alasan dan dalil tersendiri.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama,  ada satu poin penting yang bisa dipahami mengenai salat wust } a. Salat wust } a merupakan salat yang sangat dipentingkan. Alasannya karena Allah  SWT  menyebut  salat  ini  sebagai  salat  yang  lebih  kuat kedudukannya.  Dalam kaitannya  dengan istilah  wasat } iyah,  dapat dipahami  bahwa  wust } a  merupakan  ungkapan  untuk  menunjuk- kan  sesuatu  yang  diutamakan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa wasat } iyah  itu  tidak  selamanya  ditengah,  tapi  lebih  kepada  posisi yang utama. Posisi utama adalah posisi terbaik.
Dari lima ayat al-Qur’an yang mewakili term wasat } iyah, dapat diambil  kesimpulan  bahwa  konsep  wasat } iyah  yang  ditujukan kepada umat Islam memiliki ciri-ciri khas tersendiri. Dimana ciri- ciri  ini  akan  menunjukkan  eksistensi  seseorang  yang  mengaku dirinya  sebagai  Muslim.  Ciri-ciri  ini  seperti;  berbuat  adil,  tidak menzalimi, berkata jujur, yang semuanya itu menunjukkan bahwa ia adalah orang baik.
Terdapat  juga  beberapa  ayat  lain  yang  berkaitan  dengan wasat } iyah. 33 Bila  ditinjau  dari  segi  lafaznya,  ayat-ayat  ini  tidak memiliki kesamaan dengan wasat } iyah. Namun jika dilihat dari segi
31 Ibid.,  594.
32 Ibid., 595-616.
33 Sebagaimana  firman Allah  dalam QS. al-Baqarah: 68, “Mereka  menjawab: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami, agar Dia menerangkan kepada kami; sapi betina Apakah itu.” Musa menjawab: “Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang tidak tua dan tidak muda; pertengahan antara itu; Maka kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu.” QS. al-Furqan: 67, “Dan orang-orang yang apabila
makna yang terkandung di dalamnya, kita akan menemukan pesan yang  sama  dengan  konsep  wasat } iyah  sebagaimana  yang  telah dijelaskan dalam lima ayat di atas.

## Penutup
Dari penjelasan di atas dapat dipahami, wasat } iyah merupa- kan suatu konsep dalam menata hidup yang lebih sederhana. Tidak berlebihan,  tidak  pula  kekurangan.  Sederhana  tidak  berarti melarat, juga tidak berarti mewah.
Konsep  hidup  sederhana  dalam  kehidupan  sehari-hari menuntun  manusia,  khususnya  Muslim  untuk  bijak  dalam mengambil berbagai keputusan. Seperti dalam berbelanja: membeli yang  dibutuhkan,  bukan  membeli  yang  diinginkan.
Istilah  wasat } iyah  pada  intinya  mengandung  dua  makna dasar  yang  tidak  boleh  dipisahkan;  kebaikan  dan  pertengahan. Kedua  makna  ini  melahirkan  keseimbangan  dalam  hidup.  Jika salah  satu  dari  dua  sifat  tadi  ditinggalkan  (kebaikan  tanpa  per- tengahan,  atau  sebaliknya),  maka  hal  yang  demikian  belum termasuk  dalam  istilah  wasat } iyah.  Untuk  itu,  wasat } iyah  harus senantiasa diiringi atau didampingi dengan kebaikan. Dengan kata lain, setiap urusan yang di dalamnya ada unsur kebaikan maka ia termasuk  dalam  kategori  wasat } iyah  dan  tidak  bisa  dikatakan wasat } iyah  jika  tidak  ada  unsur  kebaikan  di  dalamnya.  Kebaikan juga  diiringi  dengan  pertengahan  sehingga  terciptalah  konsep wasat } iyah  yang  sempurna.[]
membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.” QS. al-Isra’: 29, “Dan janganlah kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” Maksudnya janganlah kamu terlalu kikir, dan jangan pula terlalu pemurah. QS. al-Isra’: 110, “Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah al-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al-asma > ’ al-H { usna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu.” Maksudnya janganlah membaca ayat al-Quran dalam salat terlalu keras atau terlalu perlahan tetapi cukuplah sekedar dapat didengar oleh ma’mum. QS. al-Baqarah: 201, “Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.” Inilah doa yang sebaik- baiknya bagi seorang Muslim.

## Daftar Pustaka
al-Asfahani, al-Raghib. Mu’jam Mufrada > t fi > al-Fa > z } i al-Qur’a > n. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Dimasyqi, Abu Fida Isma’il bin Katsir. Tafsir Ibnu Katsir. Sinar Baru Algensindo. Juz 2 al-Baqarah 142 s.d. al-Baqarah 252.
Fakhruddin,  Muhammad  al-Raziy.  1401.  Tafsi > r  al-Fakhr  al-Ra > ziy. Dar al-Fikr. Juz 30. Cet I.
Al-Gafiliy,  Abdullah  bin  Sulaiman.  1426  H.  “Wasat } iyah  ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama > ’ah  fi > Ba > b  al-Qadr”.  Dalam  Majallah  al- Buh } u > ts al-Isla > miyah. T.K: T.P. Nomor. 76.
Hawwa, Said.  2003.  Al-Rasul  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam.  Jakarta: GIP.
Manzur,  Ibnu.  1119.  Lisa > n  al-‘Ara > b.  Kairo:  Dar  al-Ma’arif.
Mujamma’  al-Lughah  al-‘Arabiyyah.  1425H.  Al-Mu’jam  al-Wasi > t } . Kairo: Maktabah  al-Syuruq  al-Dauliyah.
Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif.
Al-Qurtubiy,  Muhammad  bin Ahmad.  1966.  Al-Ja > mi’  li  Ah } ka > m  al- Qur’a > n. Kairo: Dar al-Riyan li al-Turats. Cet 2.
Al-Razy, Muhammad bin Abi Bakr bin ‘Abd al-Qadir. 1986. Mukhta > r al-S { ih } a > h } .  Beirut:  Maktabah  Lubnan.
Al-Salabiy,  ‘Ali  Muhammad.  1986.  Al-Wasat } iyah  fi > al-Qur’a > n  al- Kari > m. Kairo: Dar Ibnu al-Jauziy. Cet I.
Al-Tabariy, bin Ja’far Muhammad bin Jarir. 1422. Tafsi > r al-T { abariy. Juz 8. Kairo: Hajw. Cet I.
Al-Turkiy, Abdullah bin Abdul Muhsin. 1997. Al-Ummah al-Wasat } wa  al-Manha > j  al-Nabawiy  fi > al-Da’wah  Ila  Allah.  Riyadh:  al- Karamah.