Indonesian Journal of Theology 5/1 (July 2017): 68-98
YANG TERLUPAKAN, YANG BERKARYA: Tinjauan atas Peran Perempuan Jawa dalam Tradisi Rewang untuk Memahami Ulang Makna sebuah Karya
Lukas Eko Budiono

## Abstract
The tradition of rewang in Javanese society denotes the preparation and production of meals, a custom performed primarily by women. As a cultural value, rewang reflects an ideal standard for the role of women.
In  this  essay,  an  assessment  of  the  role  of  women  is  deployed  to explore  the  meaning  of  work  and,  at  the  same  time,  to  surface  an understanding of hospitality that is based on the tradition of rewang, in order to demonstrate social meaning and values from the rewang tradition. Within this tradition, the meaning of work begins necessarily with  remembering  just  how  important  is  each  person’s  role.  For members of the Javanese community, participation according to the rewang  tradition  shows  the  importance  of  strengthening  blood- relationship with others (termed silaturahmi in Bahasa Indonesia). It is this  blood-relation  that  serves  as  core  value  within  the  rewang tradition,  such  that  rewang  becomes  a  model  for  being  community within the social context of Indonesia. By employing a perspective of rewang, this essay thus attempts to demonstrate how hospitality can serve  as  basis  for  the  identity  of  presence  concerning  the  Javanese community.
Keywords:  rewang,  work,  woman’s  role,  remembering, relation.
Abstrak Masyarakat Jawa memiliki tradisi rewang yang dilakukan mayoritas oleh kaum  perempuan,  karena rewang terkait  dengan  cara  mempersiapkan dan  membuat  makanan.  Sebagai  nilai  budaya, rewang merefleksikan standar  ideal  peran  perempuan.  Penilaian  peran  perempuan  dalam tulisan  ini  sebuah  upaya  untuk  mengeksplorasi  makna  sebuah  karya dan  menemukan  makna  hospitalitas  berdasarkan  tradisi rewang sekaligus  untuk  memperlihatkan  tentang  makna  dan nilai-nilai  sosial
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
dari  tradisi rewang .  Pemaknaan  sebuah  karya  harus  dimulai  dengan mengingat betapa pentingnya peran setiap orang dalam tradisi rewang . Partisipasi  anggota  masyarakat  Jawa  dalam  tradisi rewang memperlihatkan  pentingnya  memperkuat  hubungan  darah  dengan orang  lain  (dalam  bahasa  Indonesia  disebut  silaturahmi).  Hubungan darah  ini  menjadi  nilai  inti  dalam rewang ,  sehingga rewang menjadi sebuah  model  berkomunitas  dalam  konteks  sosial  di  Indonesia. Dengan demikian, dengan menggunakan perspektif rewang , tulisan ini mencoba untuk menunjukkan bahwa hospitalitas dapat menjadi dasar bagi identitas kehadiran komunitas Jawa.
Kata-Kata Kunci: rewang , karya, peran perempuan, mengingat, relasi.
Pendahuluan
Begitu  banyak  karya  yang  dapat  dihasilkan  oleh  seseorang,
sehingga tidak jarang kita sebagai penikmat karya merasa takjub atas karya  daripada  si pembuat  karya.  Berbicara tentang  karya, tentu  kita dapat menikmati berbagai karya yang diciptakan oleh seseorang atau suatu  kelompok,  baik  menikmati  melalui  penglihatan  maupun pengecapan. Salah satu karya yang dimaksud oleh penulis di sini adalah karya  perempuan  Jawa  dalam  tradisi rewang ,  yaitu  makanan.  Aneka makanan  yang  dihasilkan  oleh  kaum  perempuan  Jawa  dalam  tradisi rewang tentunya  tidak  lepas  dari  keterampilan  atau  keahlian  yang dielaborasikan  dalam  bentuk  kerja  sama  dan  partisipasi  satu  dengan yang lainnya.
Menurut  Heniy  Astiyanto,  tradisi rewang merupakan  kegiatan masyarakat Jawa dengan mengerahkan sumber daya manusia, seperti memberikan waktu, tenaga, dan berbagai sumbangan untuk membantu dan meringankan beban salah satu seseorang yang akan melaksanakan suatu  hajatan. 1 Menurutnya  lagi,  pada  kenyataannya rewang sangat didominasi kaum perempuan, karena apa yang kerjakan dalam rewang adalah mempersiapkan makanan (konsumsi) bagi para tamu undangan. Dengan  kata  lain, rewang menjadi  kegiatan  para  kaum  perempuan. 2 Sedangkan,  kegiatan  kaum  laki-laki  disebut sambatan atau  gotong royong, bukan rewang dan tugas mereka biasanya mempersiapkan hal- hal teknis, seperti dekorasi, menyusun meja dan kursi, memasang sound system , dan mendirikan pawon (dapur kecil) bagi para perempuan untuk memasak. 3 Orang-orang  yang  terlibat  dalam  tradisi rewang terlebih
1 Heniy  Astiyanto, Filsafat  Jawa:  Menggali  Butir-butir  Kearifan  Lokal (Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006), 50.
2 Ibid., 51.
3 Hadi Suwono, wawancara oleh penulis, Lampung, Indonesia, 3 Mei 2017.
dahulu diundang oleh pemilik rumah (orang yang akan melaksanakan acara)  guna  mempersiapkan  hal-hal  yang  akan  dibutuhkan  selama hajatan berlangsung. 4
Dalam rewang ,  dapat  dilihat  adanya  tindakan  para  perempuan dengan yang lain untuk berusaha bersama-sama menciptakan sebuah karya.  Menurut  Hannah  Arendt,  manusia  sebagai  pencipta  karya, pelaku  politik,  dan  pekerja.  Arendt  memakai  istilah vita  activa yang mencakup handeln ( action, tindakan); arbeiten ( labour , kerja); dan herstellen
( work ,  karya),  yang  semua  itu  untuk  menjelaskan  tentang  kondisi kemanusiaan  di  zaman  modern.  Puncak  pencapaian  manusia  pada kehidupan  yang  aktif  ( vita  activa ),  bukan  pada  pemikiran  ( vita contemplativa ). 5 Arendt menjelaskan  lebih  rinci  mengenai  kerja,  karya, dan  tindakan  dalam  istilah vita  activa .  Kerja  merupakan  aktivitas manusia  sehari-hari  yang  berhubungan  dengan  proses  biologis, sehingga kerja dilakukan secara berulang-ulang sebagai upaya agar bisa bertahan  hidup.  Konsentrasi  kerja  ini  pada  pemenuhan  kebutuhan dasar  hidup  manusia,  sehingga  kerja  sifatnya  tidak  bebas.  Karya merupakan aktivitas yang produktif, karena karya selalu menghasilkan sesuatu yang baru, yang membebaskan diri dari hal-hal yang membatasi dirinya.  Karya  juga  dipahami  sebagai  proses  yang  berkaitan  dengan upaya untuk mencapai  tujuan. Itu  sebabnya,  orang yang  berkarya  di sebut homo faber , yaitu manusia yang menciptakan atau menghasilkan objek yang berguna dan memiliki nilai. Di samping itu, tindakan adalah suatu  laku  atau  perbuatan  yang  dilakukan  manusia  untuk berkomunikasi antara satu dengan yang lain dalam rangka menopang suatu kehidupan bersama. Menurut Arendt, tindakan tertuang dalam wadah  publik  yang  memperlihatkan  seseorang  dengan  segala keberagaman  yang  dimilikinya  bersama-sama  untuk  saling  berdialog. Oleh karena itu, tindakan bersifat politis, karena menyangkut tentang upaya manusia yang dilakukan bersama-sama. 6
Karya yang dihasilkan dalam rewang tentu perlu dimaknai dengan cara  mengingat  akan  peran  dan  tindakan  bersama  para  perempuan Jawa. Karya ini dapat dimaknai dengan memahami bahwa di balik suatu karya  terdapat  upaya  dan  dedikasi  para  perempuan  Jawa  yang  turut memberikan tenaga dan waktunya. Miroslav Volf menjelaskan bahwa mengingat  dengan  kejujuran  sebagai  kegiatan  sosial  yang  dapat
4 Hasbullah, “Rewang: Kearifan Lokal dalam Membangun Solidaritas dan Integrasi Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis,” Jurnal Sosial Budaya 9 , no . 2 (2012): 236.
5 Hannah Arendt, The Human Condition (New York: Dobleday, 1959), 120-
124.
6 Ibid., 248-154.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
memberi pengaruh positif bagi masa depan. 7 Gagasan Volf ini menjadi hal  penting  dalam  upaya memaknai  sebuah  karya  dalam  bentuk  apa pun. Karya merupakan anugerah Allah yang diberikan kepada manusia untuk  mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik,  terlebih  lagi  ketika pemaknaan  tentang  karya  untuk  meningkatkan  kualitas  hidup berkomunitas.  Oleh  karena  pentingnya  mengingat,  maka  mengingat karya  dalam rewang menjadi  salah  satu  cara  bagi  masyarakat  untuk memahami  tentang  nilai-nilai  perjuangan  dan  pengorbanan  diri  dari peran para perempuan Jawa dan peran dari orang lain.
Upaya bersama para perempuan Jawa untuk menciptakan karya dalam rewang perlu  dimaknai  secara  mendalam,  karena  hal  ini menyangkut  identitas  masyarakat  Jawa  yang  memiliki  tradisi  yang secara aktif melibatkan semua orang. Melalui tulisan ini, penulis hendak memperlihatkan bahwa tradisi rewang tidak hanya menjadi wadah karya, melainkan dapat menjadi suatu tindakan politis bagi perempuan Jawa yang berupaya dalam mempertahankan nilai-nilai kearifan lokal. Hal ini dilandasi  dengan  alasan  bahwa  dalam rewang para  perempuan  Jawa sedang  berekspresi  dengan  segala  kreativitasnya  untuk  berkarya. Ekspresi ini mesti dilakukan dengan kesadaran melalui tindakan yang bertujuan  demi  memenuhi  kepentingan  bersama.  Itu  sebabnya, masyarakat atau komunitas perlu menerapkan ingatan kolektif tentang peran dan tindakan seseorang atau kelompok, sehingga muncul suatu sikap untuk menghargai dengan memaknai kembali sebuah karya.

## Terhubung: Etika sebagai Basis Kehidupan Masyarakat Jawa
Robert  R.  Jay  mengatakan  bahwa  orang  Jawa  tidak menempatkan  dirinya  sebagai  satu-satunya  individu  yang  mampu melakukan segalanya ketika menjalani kehidupan. Melalui pengenalan, pengalaman,  kebudayaan,  kebiasaan,  dan  tradisi  yang  ada  di lingkungannya,  orang  Jawa  menyadari  akan  kehadiran  orang  lain sebagai  bagian  dari  keluarga  yang  sama-sama  menjalani  kehidupan. Dari situlah, orang Jawa secara perlahan eling (sadar atau ingat) bahwa hidup  ini  harus  melibatkan  atau  membutuhkan  orang  lain  ketika berusaha  menciptakan  kekeluargaan  yang  dilandasi  oleh tresna (kasih atau  cinta)  antara  satu  dengan  lainnya. 8 Bagi  orang  Jawa, eling merupakan upaya untuk mempertahankan suatu harga diri seseorang.
7 Miroslav Volf, The End of Memory: Remembering Rightly in a Violent World (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2006), 44.
8 Robert  R.  Jay, Javanese  Villagers:  Social  Relations  in  Rural  Modjukuto (Cambridge: M. I. T. Press, 1969), 157-159.
Harga diri yang diperlihatkan oleh orang Jawa dalam tradisi rewang atau tradisi lainnya harus diapresiasi salah satunya dengan cara di- eling -kan bukan  di- lali -kan. 9 Jika  seseorang  tidak eling atas bantuan orang  lain, maka sama halnya ia tidak menghargai sebuah karya. 10 Bohannan dan Glazer  menambahkan  bahwa  keterlibatan  masyarakat  lokal  untuk membantu orang lain merupakan salah satu fungsi dari suatu nilai-nilai kebudayaan  dan  tradisi  yang  menjadi  perekat  relasi  antaranggota masyarakat.  Relasi  ini  sebagai  bentuk  upaya  suatu  komunitas  dalam memelihara kerukunan, tali persaudaraan (silaturahmi), kesejahteraan, toleransi, dan keharmonisan dalam kehidupan berkomunitas. 11
Pola relasi yang terjadi di kalangan masyarakat Jawa sebagaimana dalam rewang ,  turut  menciptakan  sebuah  ruang  ( space ),  yang menampilkan mengenai partisipasi masyarakat Jawa yang pada dirinya menjadi  aktor  dalam  memproduksi  nilai-nilai  kebudayaan.  Nilai-nilai ini yang kemudian dijadikan sebagai dasar atau acuan bagi seseorang untuk  bersikap  dan  bertindak  terhadap  orang  lain.  Kehadiran seseorang  dalam  tatanan  sistem  sosial  selalu  memiliki  orientasi  dan motivasi  hidup  tentang  bagaimana  hidup  berkomunitas  yang  ramah dan  terbuka  kepada  orang  lain  tanpa  menimbulkan  konflik  dan kekerasan. Orientasi dan motivasi ini merupakan bagian dalam warisan kultural  tentang  nilai-nilai  sosial,  sehingga  melalui  nilai-nilai  ini seseorang  dapat  memiliki  tujuan  dan  keinginan  untuk  menciptakan kehidupan  yang  ramah  dalam  proses  relasi  dan  relasinya. 12 Franz Magnis-Suseno  memberi  informasi  bahwa  penerapan  nilai-nilai kebudayaan  Jawa  oleh  masyarakatnya  sendiri  bertujuan  untuk menciptakan keselarasan atau keseimbangan dalam rangka mencapai ketenangan  batin,  rasa  aman,  dan  ketenteraman,  baik  antarindividu maupun  antarkelompok.  Penerapan  nilai-nilai  kebudayaan  Jawa, seperti kerja sama, solidaritas, dan kebersamaan dalam konteks yang majemuk ini menjadi hal yang hakiki dari etika Jawa dalam berelasi dan berdialog  dengan  orang  yang  berasal  dari  suku,  agama,  ras,  dan antargolongan  yang  berbeda  (Arendt  menyebut  hal  ini  sebagai tindakan). 13 Dalam rewang , muncul suatu pola relasi yang diciptakan oleh para perempuan  Jawa  di  ruang  domestik,  yaitu  dapur  sebagai  sarana berdialog  dan  berelasi  sekaligus  menjadi  ruang  untuk  terjadinya
9 Kata eling berarti  mengingat  kembali,  sementara  kata lali berarti melupakan.
10 Hadi, wawancara, 3 Mei 2017.
11 Paul Bohannan and Mark Glazer, High Point in Anthropology (New York dan London: Alfred A. Knope, 1973), 237.
12 Darcia Narvaez, “The Future of Research in Moral Development and Education,” Journal of Moral Education 42, no. 1 (2013): 5-7.
13 Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa (Jakarta: Gramedia, 1999), 196-197.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
transfer  nilai  (belajar).  Pada  saat  yang  sama,  dapur  menunjukkan adanya  nilai-nilai  sosial  yang  dipraktikkan  melalui  peran  para perempuan  Jawa  demi  mempererat  silaturahmi  satu  sama  lain  dan menjaga keseimbangan relasi. Menurut Warnock, keseimbangan relasi yang  ada  dalam  kebudayaan  dan  tradisi  Jawa  menunjukkan  tentang sikap-sikap orang Jawa atas prinsip-prinsip hidup yang setara, adil, dan harmonis dengan cara menekankan norma-norma moral dan nilai-nilai sosialnya. 14 Dari sini, tampak jelas bahwa norma dan nilai sosial yang terkandung dalam rewang memperlihatkan dimensi persaudaraan yang dijunjung  tinggi  sebagai  upaya  masyarakat  untuk  mencegah  konflik yang mungkin terjadi akibat perbedaan. Oleh karena itu, sikap saling menghormati dan menghargai orang lain beserta identitasnya menjadi keharusan  jika  ingin  menciptakan  suasana  kehidupan  yang  rukun, damai,  dan  setara.  Menurut  Hartatik,  peran  para  perempuan  Jawa dalam rewang mengandung nilai-nilai sosial yang erat kaitannya dengan kesadaran individu untuk menyelesaikan tanggung jawab sosial dalam masyarakat  Jawa. 15 Penjelasan  ini  menegaskan  tentang  peran  para perempuan  dalam rewang yang  mempersiapkan  makan  mesti  dilihat kembali  sebagai  perempuan  yang  berkarya  dalam  ruang  publik.  Ini berarti bahwa makanan yang disajikan para perempuan dalam rewang merupakan  persembahan  mahakarya  yang  mengandung  nilai  yang terkait estetis, baik cita rasa maupun bentuk atau strukturnya. Dengan demikian, dapat dilihat bahwa karya yang hasilkan ini tentu bukan hasil dari satu peran saja, melainkan berbagai peran para perempuan Jawa melalui  kerjasamanya  dengan  yang  lain,  sehingga  pembuatan  karya (makanan) pun turut menunjukkan dimensi dari persatuan. Dimensi ini menjadi  penting  ketika  diperhadapkan  dengan  konteks  sosial  di Indonesia,  bahwa  persatuan  yang  mengarah  pada  kehidupan  yang sejahtera dan rukun menjadi kata kunci penting untuk bersilaturahmi.

## Mencair:

## Hospitalitas Perempuan Jawa dalam Merewang
Salah  satu  orientasi  nilai-nilai  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat Jawa adalah perempuan Jawa selalu diposisikan pada kelas kedua ( second class ). Stereotype yang memperlihatkan posisi perempuan Jawa  berada  di  bawah  kepemimpinan  laki-laki  menyebabkan  tempat
14 G. J. Warnock, The Object of Morality (London: Metheun, 1971), 144-145. 15 Hartatik, wawancara oleh penulis, Lampung, Indonesia, 4 Mei 2017.
bagi peran perempuan Jawa semakin sempit dan terbatas. 16 Salah satu istilah yang menampatkan perempuan pada kelas kedua adalah kanca wingking .  Yuli  Widyastuti  mengatakan  bahwa  istilah kanca  wingking berarti teman belakang, yang peranannya hanya berurusan dengan hal- hal  yang  ada  di  ruang  domestik  (sumur,  kasur,  dan  dapur). 17 Menurutnya  lagi,  walaupun  istilah kanca  wingking ini  tidak  dapat disangkal, namun peran para perempuan Jawa di ruang domestik justru memperlihatkan tentang bentuk pelayanan dan tanggung jawab yang ideal bagi masyarakat. Ideal yang dimaksudkan adalah dasar pelayanan dan tanggung jawab para perempuan yang tidak mengutamakan pada imbalan,  tetapi  pada  hati  dan  dedikasinya  bagi  keluarga  bahkan masyarakat  umumnya. 18 Menurut  Asti  Inawati,  istilah kanca  wingking yang  dilekatkan  pada  perempuan  Jawa  sesungguhnya  telah menurunkan  martabat  perempuan Jawa  itu  sendiri,  sehingga mereka pun  kurang  mendapatkan  berbagai  akses,  seperti  pendidikan  dan pekerjaan  yang  layak. 19 Dalam  pemikiran  masyarakat  Jawa,  anak perempuan  telah  disosialisasikan  untuk  menunggu,  menerima,  dan bergantung. Masyarakat meyakini bahwa kehidupan perempuan akan ditentukan oleh laki-laki, sebab laki-lakilah yang akan melindungi dan membina perempuan dalan rumah tangga. 20
Terkait dengan posisi perempuan pada kelas kedua, Simone de Beauvoir mengatakan bahwa keberadaan dan posisi perempuan dalam keluarga dan masyarakat dilihat sebagai the others (yang lain), sementara keberadaan kaum laki-laki dilihat sebagai absolute . 21 Bagi de Beauvoir, posisi  perempuan  dalam  masyarakat  sosial  bersifat konstruktif,  yang artinya  eksistensi  perempuan  selalu  ditempelkan,  dibentuk,  dan diberikan oleh struktur sosial. 22 Dengan kata lain, menjadi perempuan bukanlah  suatu  hal  yang  natural,  melainkan  “diperempuankan,” sehingga peran dan tugasnya dalam masyarakat akan ditempatkan pada posisi “di belakang laki-laki.” Kebudayaan dan konstruksi sosial yang ada  turut  membentuk  kondisi  bias  gender  yang  ditujukan  kepada perempuan.  Itulah  sebabnya,  pemberian  hidup,  baik  pelayanan
16 Kurniawati Hastuti Dewi, “Profiles, Statuses and Performance of Female Local Leaders: Impact Study of Direct Local Elections,” Indonesian Feminist Journal 3, no.1 (2015): 40.
17 Yuli  Widyastuti, Superwife:  Resep  Rahasia  Menjadi  Istri  Idaman (Jakarta: Tangga Pustaka, 2013), 220.
18 Ibid., 221. 19 Asti  Inawati,  “Peran Perempuan  dalam  Mempertahankan  Kebudayaan Jawa dan Kearifan Lokal”, Jurnal Musawa 13, no. 2 (2014): 1-2.
20 Ibid., 5.
21 Simone de Beauvoir, The Second Sex (London: Jonathan Cape, 2015), 33- 34.
22 Ibid. , 38.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
maupun pengorbanan  perempuan  kepada  laki-laki  dalam  satu  ruang lingkup yaitu keluarga belum cukup untuk memberikan keberadaannya diapresiasi  oleh  masyarakat,  terlebih  kontribusinya  dalam  sebuah tradisi.
Tidak dapat dipungkiri, keberadaan perempuan dalam konteks masyarakat  Jawa  selalu  dilekatkan  dengan  istilah kanca  wingking , sehingga  melalui  istilah  ini  domestikasi  perempuan  pun  terjadi, termasuk  hospitalitas.  Meminjam  konsep undomesticated  hospitality
(hospitalitas  tanpa  domestikasi) dari  Septemmy  E.  Lakawa,  konsep undomesticated hospitality ini menjelaskan bahwa hospitalitas mesti mutlak diberikan  dan  diberlakukan  kepada  setiap  orang bahkan orang  asing tanpa  adanya  batasan-batasan  dan  tanpa  syarat  apa  pun. 23 Konsep undomesticated hospitality ini menjadi suatu upaya yang lebih berani dalam rangka memahami tentang hospitalitas yang melintasi berbagai bentuk yang menjadi batas-batasnya dengan mempertimbangkan hal-hal yang terkait dengan risikonya. Menurutnya lagi, tanpa adanya sikap untuk berani  mengambil  risiko,  maka  persahabatan,  penerimaan,  dan pengakuan  kepada  orang  asing  tidak  dapat  terjadi,  bahkan memungkinkan hospitalitas tersebut akan hilang. 24 Dengan mengacu pada  konsep undomesticated  hospitality dari  Lakawa  ini,  maka  ketika berbicara tentang hospitalitas jangan ada pemikiran bahwa hospitalitas yang  diperankan  para perempuan  dalam rewang di wilayah  domestik, seolah-olah  tidak  memiliki  kaitannya  dengan  wilayah  publik.  Justru, peran  perempuan  dalam rewang dalam  hal  menciptakan  karya,  yaitu mempersiapkan  makan  bagi  orang  lain  memperlihatkan  wujud hospitalitas  yang  sifatnya  sangat  publik.  Dengan  demikian,  terjadi pertemuan  antara  ruang  domestik  dan  ruang  publik  yang  saling berkelindan. Posisi dan peran perempuan Jawa yang dinomorduakan dalam masyarakat  mesti  dimaknai  bersama  terkait  dengan  karya.  Artinya, peran  seseorang yang berada  di  balik  layar  tidak  lain menjadi  wujud dedikasi  yang  paling  mulia,  sebab  mereka  melakukan  tugas  dan tanggung  jawabnya  tanpa  paksaan  dan  tuntutan.  Walaupun  peranan perempuan di dapur dalam rewang terkait dengan istilah kanca wingking , namun peran mereka sangat mengedepankan dimensi dari hospitalitas. Letty M. Russell mengatakan bahwa hospitalitas menjadi suatu ekspresi dari  kesatuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  adil,  damai,  dan
23 Septemmy E. Lakawa, “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious  Communal  Violence  in  Indonesia”  (diss.  Boston  University  School  of Theology, 2011), 415.
24 Ibid., 418
setara. 25 Hospitalitas  yang  menjadi  inti  dari  relasi  antara  sesama manusia  seharusnya  dapat  menggerakkan  setiap  orang  untuk memaknai  sebuah  karya  demi  keadilan. 26 Dimensi  hospitalitas  ini tampak  ketika  para  perempuan  menyiapkan  makan  (baca:  berkarya) bagi orang lain, bahwa hospitalitas pada dirinya sendiri ada di dalam diri  setiap  orang.  Melalui  pengertian  hospitalitas  dari  Russell  inilah, maka rewang dapat dilihat sebagai ekspresi hospitalitas, sebuah ekspresi yang diperankan para perempuan pada saat mencipta sebuah karya bagi ruang publik. Dengan demikian, peranan para perempuan Jawa dalam rewang ,  khususnya  di  dapur  dalam  hal  mempersiapkan  makan merupakan inti dari hospitalitas, yang semestinya juga diperankan oleh setiap orang ketika ingin menciptakan suasana hidup yang ramah dan bersahabat dalam konteks sosial. Dari sini, tampak jelas bahwa peran perempuan pun sesungguhnya tidaklah cukup hanya sebatas di wilayah domestik,  maka  penting  bagi  masyarakat  untuk  melibatkan  peran mereka  di  wilayah  publik  sebagai  promotor  terciptanya  suatu transformasi. Dengan melibatkan mereka dalam kepentingan publik, peran perempuan tentu bukanlah peran yang pasif, melainkan peran yang bermakna pro-aktif sebagaimana yang mereka perlihatkan dalam rewang ,  yang  berkarya  tanpa  menuntut  suatu  imbalan  apa  pun.  Oleh karena  itu,  dalam  membangun  komunitas  yang hospitable ,  maka masyarakat mesti secara berani melihat peran perempuan secara pure action (tindakan  murni),  yang  berarti  bebas  dari  unsur-unsur  yang berakar dari wilayah domestik, sehingga dengan demikian akan muncul tindakan bersama untuk menciptakan karya perdamaian dan keadilan.
Menurut Rocky Gerung, pemosisian perempuan dalam budaya Jawa melalui ungkapan yang mengidentikkan perempuan Jawa dengan dapur,  sumur,  dan  kasur  telah  menimbulkan  stigma  bagi  kalangan perempuan Jawa sendiri. Otoritas patriarki dalam budaya Jawa menjadi daya  dorong  atau  kekuatan  bagi  laki-laki  untuk  membatasi  para perempuan Jawa dalam hal berkiprah dan berkarya di ruang publik. 27 Otoritas patriarki sangat terlihat ketika kehadiran para perempuan Jawa dalam rewang bahkan  hanya  diberi  tugas  khusus,  yaitu  memasak, sehingga sangat sulit untuk bersentuhan dengan ruang publik. Namun, dari dapur inilah suasana yang begitu cair dan bersahabat benar-benar terwujud.  Hal  ini  yang  perlu  disadari  oleh  masyarakat  bahwa  ketika masyarakat ingin menciptakan suasana kehidupan berkomunitas yang
25 Letty  M.  Russell, Just  Hospitality:  God’s  Welcome  in  a  World  of  Difference (Louisville: Westminster John Knox Press, 2009), 65.
26 Ibid., 66. 27 Rocky  Gerung,  “Feminist  Ethics  against  the  Stigma  of  Theocracy- Patriarchy: Reflections on the 2014 Presidential Election,” Indonesian Feminist Journal 3, no. 1 (2015): 69-72.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
ramah,  terbuka,  dan  bersahabat  mesti  berani  menghargai  setiap perbedaan,  baik  peran  maupun  identitas,  sehingga  nilai-nilai  sosial, seperti  persaudaran,  kekeluargaan,  dan  kebersamaan  benar-benar tercipta. Selain itu, melalui hospitalitas dan karya dari peran perempan, masyarakat  setidaknya  bisa  belajar  untuk  saling  menghargai  dan menghormati serta membangun silaturahmi tanpa kecurigaan Wilayah domestik dalam kehidupan masyarakat Jawa senantiasa dikategorikan  sebagai  wilayah  bagi  perempuan  yang  merupakan  hal yang tidak dapat dipungkiri. Oleh karena penekanan dalam tulisan ini adalah  memahami  sebuah  karya  dari  peran  perempuan,  maka  karya yang memang berasal dari wilayah domestik, setelah di undomesticated dapat  dilihat  bahwa  karya  tersebut  merupakan  karya  yang  bersifat publik  dan  melintasi  batas-batas  domestik.  Hal  ini  ditandai  dengan adanya wilayah domestik yang biasanya sebagai tempat bagi memasak, kini  wilayah  tersebut  menjadi  sebuah  ruang  ( space )  yang  bersahabat melalui proses relasi sosial demi menciptakan karya, dan pada saat yang sama  hospitalitas  dipraktikkan.  Itulah  sebabnya,  kekuatan rewang ada pada  perempuan  selaku  tubuh  ritual  yang  mencipta  karya,  sehingga peran  mereka  pun harus  dilihat  sebagai  hal  penting  bagi  masyarakat dalam  upayanya  membangun  rasa  kekeluargaan,  kebersamaan,  dan persaudaraan  dalam  konteksnya.  Selain  itu,  dalam  peran  sebagai  ibu rumah tangga, kreativitas dalam hal memasak menjadi modal bagi para perempuan  untuk  menyatakan  sisi  perjuangan  dan  pelayanannya. Flowers  menggarisbawahi  bahwa  kreativitas  yang  ditampilkan  oleh individu dalam suatu budaya telah mendorong adanya toleransi untuk membentuk pola-pola relasi dengan “yang lain.” Toleransi mempunyai strategi yang kuat sebagai sarana informasi yang mampu memberikan inspirasi pada tatanan sistem sosial. 28
Hospitalitas  perempuan  Jawa  yang  terjadi  dalam rewang memperlihatkan bagaimana kerjasama yang apik dapat menjadi bagian seni  berelasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Artinya,  ketika perempuan  Jawa  dipertemukan  dalam  satu  tempat  (baca:  dapur), mereka menunjukkan ekspresi kesopanan dalam bertutur kata dengan perempuan Jawa lainnya. Menurut penelitian yang dilakukan William A.  Foley,  ekspresi  berbicara  memiliki  seperangkat  maksim  yang menunjukkan nilai-nilai kemanusiaan, seperti kepedulian, apresiasi, dan kebaikan  yang  melahirkan  sebuah  inovasi  secara  kontinuitas  dengan cara melibatkan pengalaman sebagai upaya untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitar. Ekspresi berbicara menjadi strategi yang digunakan para  perempuan  Jawa  yang  bertujuan  untuk  menyatakan  bentuk
28 T. J. Flowers, “Improving Crop Salt Tolerance,” Journal of Experimental Botany 55, no. 396 (2004): 317-319.
solidaritas,  persahabatan,  dan  penghormatan. 29 Dalam  hal  ini,  maka dapat  dilihat  bahwa rewang menjadi  ekspresi  hospitalitas  dengan menyatukan  berbagai  unsur-unsur,  baik  peran,  gender,  identitas maupun status sosial demi terciptanya kehidupan yang harmonis dan dinamis. Unsur-unsur yang terlihat dalam rewang pun turut memberikan gambaran  tentang  cara  berkomunitas  dengan  menggunakan  bahasa dan  sikap  yang hospitable dalam  jalinan  relasinya  dengan  orang  lain. Penulis  menyimpulkan  bahwa  pola  relasi  perempuan  Jawa  dengan menggunakan  ekspresi  kesopanan  bertutur  kata  menciptakan hospitalitas  yang  menjadi  nilai  dari  kearifan  lokal.  Oleh  karena  itu, hospitalitas  ini  mestinya  juga  dipraktikkan  oleh  semua  orang  tanpa syarat dan batasan-batasan tertentu. Kearifan lokal yang ditunjukkan melalui hospitalitas perempuan Jawa  pada  dasarnya bukanlah  hal baru,  sebab  hospitalitas  itu  sendiri sudah  mendarah-daging  atau  sudah  ada  dalam  diri  setiap  orang. Namun, tidak sedikit pula orang Jawa malahan tidak memahami esensi hospitalitas sebagai warisan dari nilai kebudayaan Jawa. Hal tersebut dikarenakan  adanya  sistem  sosial  yang  cenderung  mengarah  pada kehidupan yang menindas, terutama budaya patriarki. Dari sini, terlihat bahwa walaupun perempuan secara fisik tidak mengalami penindasan akibat budaya patrarki ini, hal ini pun secara tidak langsung menindas mimpi  dan  harapan  mereka  untuk  bisa  berkiprah  di  ruang  publik bahkan untuk mendapatkan pengakuan dari masyarakat. Di samping itu,  menurut  Prayitno,  kearifan  lokal  bukan  sekadar  menampilkan sistem  pemberdayaan  masyarakat,  melainkan  mencakup  aspek pemahaman  ( insight ),  perasaan  ( feeling ),  dan  persepsi  ( intuition )  yang berhubungan  erat  dengan pola  relasi  sosial.  Dengan  demikian,  nilai- nilai kearifan lokal yang dibingkai dengan hospitalitas perlu dipandang sebagai suatu yang mendasar, yang mempunyai daya penggerak dalam berbagai aktivitas untuk meningkatkan kualitas hidup berkomunitas. 30 Senada dengan Prayitno, Clifford Geertz mengungkapkan bahwa nilai- nilai kearifan lokal dalam suatu budaya harus dipelihara, dikelola, dan dipertahankan  sebagai  potensi  untuk  memberikan  pengaruh  yang positif bagi masyarakat. Oleh karena itu, nilai-nilai kearifan lokal yang mesti dilihat sebagai sesuatu yang dapat memberikan kontribusi dan faedah pada suatu tatanan sistem sosial (baca: masyarakat). 31
29 William  A.  Foley, Anthropological  Linguistics:  An  Introduction (Malden: Blackwell, 2001), 271.
30 Ujianto Singgih Prayitno, Kontekstualisasi Kearifan Lokal dalam Pemberdayaan Masyarakat (Jakarta:  Pusat Pengkajian,  Pengolahan  Data dan Informasi  Sekretariat Jenderal DPR RI, 2013), 1-2.
31 Clifford Geertz, Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology (New York: Basic Book, 1983), 144-145.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
Menurut  Russell,  praktik  hospitalitas  sangat  berkaitan  tentang cara manusia memberi diri seutuhnya atau menantang kesediaan hati dan menunjukkan perbuatan untuk secara sungguh-sungguh terbuka menyambut akan kehadiran orang lain. Tujuan dari praktik hospitalitas ini  adalah  bergerak  menuju  kemitraan  yang  saling  menghormati, menghargai,  dan  menerima  antara  semua  pihak  (yang  asing)  untuk bersama-sama  bergabung  dalam  perjuangan  mewujudkan  keadilan. 32 Demikian  halnya  dalam rewang ,  terlihat  jelas  bagaimana  hospitalitas antarperempuan  Jawa  dengan  yang  lain  melalui  tindakan  bersama menghasilkan  suatu  karya  yang  didedikasikan  bagi  banyak  orang. Dengan demikian, penulis melihat bahwa selama ini hospitalitas dalam rewang sangat  didomestikasi,  seakan-akan  hal  ini  menjadi  urusan mengenai perempuan sehingga tidak berkorelasi dengan ruang publik. Padahal,  peranan  para  perempuan  Jawa  dalam rewang merupakan peranan yang sangat publik, karena berkaitan dengan mempersiapkan makan  yang  bersifat  publik.  Tindakan  dan  peranan  bersama  para perempuan Jawa dalam rewang merupakan suatu instrumen sosial dalam hal  pelayanan  untuk  mencapai  suatu  tujuan  besar,  yaitu  kesuksesan suatu  acara.  Maka  dari  itu,  rekonstruksi  atas rewang adalah rewang mampu  memperlihatkan  sebuah  sumber  silaturahmi  yang berperspektif  feminis  dan  sangat  berorientasi  pada  ruang  publik, sehingga rewang dapat  memberi  gambaran  tentang  cara  hidup berkomunitas  di  dalam  konteks  sosial  di  Indonesia  yang  sangat beragam.
Hospitalitas  dalam rewang bukanlah  sekadar  berbicara  tentang bentuk  keprihatinan  sosial,  melainkan  juga  tentang  perbedaan  yang menjadi  kekuatan  suatu  komunitas.  Ini  berarti rewang memberi basis kultural yang mengedepankan silaturahmi, yang memperlihatkan setiap orang  dalam  upaya  menunjung  tinggi  nilai-nilai  kasih  dan  persatuan dengan segala kepelbagaian yang sangat tajam ( riotous difference ). Karya yang  diciptakan  perempuan  Jawa  turut  memperlihatkan  dimensi koneksitas ( sense of connection ), bahwa setiap orang, baik tamu maupun orang  asing  adalah  saudara  ( sedulur ),  sehingga  cara  yang  tepat  untuk memperlakukan  mereka  adalah  dengan  memberlakukan  hospitalitas. Sebagaimana dalam rewang , peran para perempuan dalam hal memasak merupakan salah cara dalam memberlakukan hospitalitas, yaitu dengan menjamu orang lain. Dengan demikian, makna hospitalitas perempuan Jawa  dalam rewang bukanlah  bentuk  kewajiban  atau  tuntutan  sosial, melainkan  sikap  memberi  diri  seutuhnya,  dan  pada  saat  yang  sama mereka ramah dan terbuka terhadap orang lain dengan mengutamakan hubungan dan pendekatan tanpa kecurigaan. Hubungan ini tidak lepas
32 Russell, Just Hospitality , 20-22.
dari  pemahaman  tentang  sosok  perempuan  yang  loyal,  bertanggung jawab, mandiri, dan penyayang, sehingga perjumpaan antarperempuan pun  menjadi  cair  dan  bersahabat.  Oleh  karena  itu,  pemahaman hospitalitas tidak boleh dilihat dari satu sisi saja, namun dari berbagai sisi berserta kompleksitasnya, sehingga memberi kebermaknaan yang universal bagi kebaikan semua orang.

## Berdandan: Sebuah Modal dari Peran Perempuan Jawa
Salah satu kebiasaan perempuan Jawa ketika ingin meninggalkan rumah atau pergi ke suatu tempat adalah berdandan. Hal demikian juga terjadi  ketika  mereka  mempersiapkan  diri  untuk rewang .  Perempuan Jawa  selalu  menampilkan  dirinya  tidak  hanya  melalui  ekspresi kesopanan dalam bertutur kata, melainkan juga ekspresi keelokan paras untuk  menghargai  tubuhnya  sendiri  (baca:  dandan).  Maksud  penulis membahas tentang berdandan adalah untuk memperlihatkan karya lain dari  seorang perempuan  selain memasak.  Berdandan  sebelum rewang pun  saya  maknai  sebagai  persiapan  dan  modal  perempuan  dalam perjumpaan  dengan  yang  lain,  sehingga  berpenampilan  elok  melalui berdandan  dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri  perempuan  dalam melalukan  berbagai  aktivitasnya.  Menurut  Lestari,  berdandan merupakan  keistimewaan  perempuan  yang  memperlihatkan  bahwa tubuh  adalah  karunia  Allah  yang  patut  dirawat  dan  diperelok. Berdandan merupakan upaya perempuan dalam menjaga kekhasan dan identitas  dirinya  dalam  masyarakat. 33 Umumnya,  masyarakat  Jawa memahami bahwa berdandan dengan menggunakan alat-alat kosmetik merupakan produk dari paham modernitas. Maka dari itu, pada bagian ini  akan  dijelaskan  tentang  pengertian  modernitas  dan  pemikiran perempuan Jawa mengenai modernitas itu sendiri.
Bagi Alex Inkeles dan David H. Smith, modernisasi merupakan paham  yang  mengarahkan  pola  pikir  manusia  untuk  mencapai perubahan  sosial  yang  bersifat  modern  dengan  cara  meninggalkan ideologi dan konsep yang lama. 34 Akar dari paham modernitas adalah konteks  Barat.  Modernisasi  tidak  hanya  memberi  ruang  untuk terjadinya  sistem  kekuasaan  yang  baru,  melainkan  berpotensi menggeser nilai-nilai budaya yang ada dalam sistem sosial. Modernisasi ini  kemudian  memberikan  pengaruh,  terutama  pola  pikir  atau pemahaman  dalam  masyarakat  lokal,  bahwa  berdandan  adalah  cara hidup  konteks  Barat.  Pada  akhirnya,  masyarakat  lokal  yang  terhisap
33 Ayuk Lestari, wawancara oleh penulis, Lampung, Indonesia, 4 Mei 2017. 34 Alex Inkeles dan David H. Smith, Becoming Modern: Individual Change in Six Developing Countries (London: Heinemann, 1974), 235-238.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
oleh  modernisasi,  secara  kompleks,  telah  mengafirmasikan  sikap ekonomi,  politik,  sosial,  dan  intelektual  untuk  menjadikan  dirinya setara dengan orang-orang Barat. Oleh karena berdandan menjadi ciri khas  perempuan,  maka  masyarakat  mesti  memahami  berdandan sebagai bentuk kesiapan diri seorang perempuan, bahkan kesiapan diri dalam rewang dengan  tidak  melekatkan  pada  paham  modernitas.
Menurut Widiastuti, jangan ada pemikiran bahwa berpenampilan elok atau  indah  dikonotasikan  dengan  kebarat-baratan.  Berdandan merupakan ekspresi diri yang dapat dilakukan oleh semua orang dan tidak  hanya  diberlakukan  oleh  perempuan  saja. 35 Menurutnya  lagi, fenomena  perempuan  Jawa  yang  berdandan  sebelum  ikut rewang memperlihatkan  bahwa  ia  tidak  hanya  mempersiapkan  waktu  dan tenaganya,  tetapi  juga  mempersiapkan  dirinya  untuk  mengalami perjumpaan dengan yang lain. 36
Risa  Permanadeli  mengatakan  bahwa  pemahaman  modernitas dari  lensa  pemikiran  perempuan  Jawa  merupakan  media  untuk menafsirkan kajian-kajian mengenai karakter, sikap, dan identitas diri dari perempuan Jawa itu sendiri dalam kerangka perspektif representasi sosial. 37 Dengan  kata  lain,  adanya  paham  modernitas  di  kalangan kehidupan  masyarakat  Jawa  justru  dipahami  sebagai  alat  bantu  bagi perempuan  Jawa  untuk  membantu  memperelok  dirinya  dengan menggunakan  produk-produk  Barat,  seperti  alat  kecantikan  atau kosmetik  dalam  persiapan  dirinya  berjumpa  langsung  dengan  orang lain di ruang publik. 38 Dengan memahami penjelasan dari Permanadeli ini, dapat dilihat bahwa berdandan pun ternyata menjadi sesuatu yang memperlihatkan  sikap  dan  karakter  seseorang.  Artinya,  berdandan sesungguhnya  menjadi  kebutuhan  semua  orang,  baik  perempuan maupun  laki-laki.  Dalam  konteks  tertentu,  bisa  dibayangkan  ketika seseorang,  baik  itu  perempuan  maupun  laki-laki  berencana  untuk menghadiri suatu acara, sangatlah dimungkinkan bahwa ia berdandan (merias diri) terlebih dahulu sebelum menghadiri acara tersebut. Hal ini turut menjelaskan bahwa berpenampilan rapi atau elok pada dasarnya memang bukanlah suatu tuntutan, tetapi menjadi keharusan seseorang dengan mempertimbangkan konteksnya ketika tampil di ruang publik. Berdandan  merupakan  salah  satu  kreativitas  yang  dimiliki perempuan  Jawa  untuk  memperlihatkan  bagian  dari  kekhasan identitasnya. Tidak bisa dipungkiri, perempuan Jawa yang berdandan
35 Asyeria  Widiastuti,  wawancara  oleh  penulis,  Jakarta,  Indonesia,  5  Mei 2017.
36 Widiastuti, wawancara.
37 Risa Permanadeli, Dadi  Wong Wadon:  Representasi  Perempuan  Jawa  di Era Modern (Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015), 38.
38 Ibid., 39.
terkait dengan istilah 3M ( Masak, Macak, dan Manak , artinya memasak, merias,  dan  melahirkan).  Imelda  Whelehan  menggarisbawahi  bahwa berdandan menunjukkan aspek simbolik yang memiliki makna tentang kebersihan diri, sekaligus sebagai media untuk menyeimbangkan antara natur dan nilai-nilai kebudayaan. Kebersihan simbolik menjadi upaya para  perempuan  dalam  melestarikan  unsur-unsur  yang  berasal  dari dunia  eksterior  dan  interior,  yang  bertujuan untuk mempertahankan identitasnya  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari. 39 Menurut Permanadeli,  berdandan  dapat  dilihat  juga  sebagai  cara  perempuan dalam  menerjemahkan  paham  modernitas  untuk  memberi penghormatan dirinya dalam kehidupan masyarakat sosial. Oleh karena itu,  masyarakat  mesti  memahami  keelokan  atau  keindahan  dari penampilan  seorang  perempuan  sebagai  wujud  karya  yang memperlihatkan  tentang  tubuh perempuan yang  bersih,  sopan,  rapi, dan berakhlak baik. 40
Berdandan seringkali diartikan sebagai wujud modernisasi. Perlu kacamata baru bahwa perempuan yang berdandan bukan seolah-olah ingin memperlihatkan dirinya yang paling istimewa atau terlihat elok dari  yang  lainnya,  melainkan  menunjukkan  rasa  hormat  dan  etika sosialnya kepada lawan bicara. Bagi Elizabeth Eviota, perkembangan modernisasi  telah  merembes  pada  tatanan  sistem  sosial,  baik  itu ideologi, maupun nilai dan norma dalam budaya. Ketika modernisasi hadir  dalam  kehidupan  masyarakat,  semua  elemen yang  membentuk pola relasi masyarakat akan secara perlahan berubah. Peran perempuan pun, dalam hal ini praktik kehidupan sehari-harinya, seperti berdandan, jangan dipersepsikan sebagai produk modernisasi, yang menghasilkan suatu  pemahaman  tentang  modernitas  terjadi  “dari”  dan  “oleh” perempuan.  Oleh  karena  itu,  perlu  suatu  sikap  kritis  terhadap  suatu perkembangan zaman, sehingga tidak menimbulkan suatu dekadensi moral. 41
Perlu  suatu  respons  terhadap  modernisasi  sebagai  upaya masyarakat untuk memahami kembali nilai-nilai budaya yang selama ini kurang  diperhatikan,  misalnya  berdandan  yang  dilakukan  oleh perempuan.  Modernisasi  memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat bahwa selama ini ada nilai-nilai yang pada dasarnya merupakan kearifan lokal yang mesti diperhatikan, seperti nilai-nilai keindahan yang terkait dangan tata krama. Nilai-nilai keindahan ini salah satunya dapat dilihat dari  berdandan,  maka  berdandan  pun  menjadi  indikator  bagi
39 Imelda  Whelehan, Modern  Feminist  Thought:  From  the  Second  Wave  to Postmodernism (New York: New York University Press, 1993), 233-235.
40 Permanadeli, Dadi Wong Wadon , 376.
41 Elizabeth Eviota, The  Political Economy of  Gender (London:  Zed  Books,
1992), 7-8.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
masyarakat untuk melihat karya lain dari peranan perempuan tentang representasi  tubuh.  Ini  berarti  kebersihan  dalam  berpenampilan dengan  menggunakan  produk-produk  Barat  dapat  diasosiasikan sebagai  norma  dan  nilai  sosial,  yang  terkait  dengan  moral  dan  etika sosial.  Dengan  kata  lain,  kebersihan  penampilan  melalui  berdandan setelah  dilihat  kembali  memiliki  gagasan  tentang  moralitas  dan kehormatan sosial, yang terkait pula dengan kualitas diri seseorang. 42
Mengingat Rewang sebagai Keutuhan Hidup Bersama dengan Yang Lain
Keberadaan  dan  peranan  para  perempuan  Jawa  dalam rewang turut memperlihatkan makna dan nilai-nilai sosial dalam rewang , seperti kebersamaan, persaudaraan, dan kekeluargaan. Dalam hal ini, penulis mengajak pembaca untuk memahami nilai-nilai rewang yang diperankan setiap  anggota  komunitas  untuk  memberikan  gambaran  tentang keutuhan hidup bersama, yang di dalamnya setiap anggota komunitas dapat bersikap ramah dan terbuka terhadap perbedaan. Oleh karena rewang merupakan  sumber  silaturahmi  yang  mengandung  nilai-nilai sosial, maka rewang pun mesti diingat sebagai cara hidup berkomunitas. Ingatan  ini  tidak  hanya terpaku  pada  pelaksanaan rewang ,  tetapi  juga semua unsur yang melatarbelakangi rewang itu sendiri, terutama peran perempuan  yang  menghasilkan  makanan  sebagai  wujud  dari  sebuah karya. Elie Wiesel mengatakan bahwa fungsi dari ingatan adalah untuk menunjukkan  identitas  dari  suatu  individu  maupun  kelompok  serta menyelamatkan  fragmen-fragmen  dari  keberadaan  seseorang  yang mulai memudar akibat perubahan konteks dan waktu. 43 Alasan penulis mengangkat tema ingatan adalah untuk memperlihatkan dimensi rewang yang sifatnya sakramental dan sosial, sehingga dengan merewang nilai- nilai  kasih  dan  persatuan  dapat  benar-benar  tercipta.  Itu  sebabnya, ingatan tentang rewang adalah ingatan tentang nilai-nilai sosialnya yang menjadi  acuan  bagi  komunitas  untuk  merajut  relasi  persaudaraan (koinonia)  dalam locus yang  memiliki  perbedaan  demi  menciptakan keutuhan hidup bersama. Menurut Genevieve Jacques, perlunya suatu budaya mengingat dalam tatanan sistem sosial yang bertujuan untuk mengenang sebuah momen-momen tertentu, cerita, pengalaman, dan kisah  yang  menjadikan  masyakarat  sebagai  subjek  sejarah. 44 Hal  ini
42 Permanadeli, Dadi Wong Wadon , 379-381.
43 Elie Wiesel, All Rivers Run to the Sea: Memoirs (London: HarperCollins,
1996), 150.
44 Genevieve  Jacques, Beyond  Impunity:  An  Ecumenical  Approach  to  Truth, Justice, and Reconcilitation (Geneva: WCC, 2000), 29.
mengisyaratkan bahwa apa yang dilakukan bersama-sama dalam rewang perlu dipandang sebagai praktik sosial yang mencerminkan kehidupan yang rukun, akrab, dan bersahabat.
Oleh  karena rewang sendiri  terkait  dengan  makan  bersama, maka rewang pun menjadi sebuah peristiwa yang bersifat sakramental. Peristiwa  makan  bersama  ini  sesungguhnya  juga  tampak  dalam kekristenan,  terutama  pada  ekaristi.  Rasid  Rachman  mengatakan ekaristi (perjamuan kudus) merupakan inti dari hospitalitas Allah yang berbicara, berjumpa, dan berelasi dengan umat-Nya. 45 Menurutnya lagi, ekaristi yang disebut juga makan bersama dapat dihayati sebagai sebuah ruang  yang  inklusif,  yang  memperlihatkan  ruang-bebas  bagi  orang- orang yang selama ini terpinggirkan dan terasingkan. 46 Dengan melihat penjelasan Rachman ini, maka dapat dilihat bahwa rewang menjadi suatu konsep  ekaristi  sosial  (makan  sosial),  yang  di  dalamnya  setiap  orang dapat hadir dan menciptakan ruang bersama, seperti berdialog. Dengan demikian, dapat dikatakan rewang yang sifatnya sakramental dan sosial ini menjadi basis dalam hidup berkomunitas, yang di dalamnya setiap orang saling menghargai perbedaan.
Dalam memahami makna ingatan, Binsar Jonathan Pakpahan memberi penjelasan bahwa kata “mengingat” mempunyai pengertian yang sangat luas jika dibandingkan dengan kata to remember . 47 Artinya, kata  “mengingat”  dalam  bahasa  Indonesia  memperlihatkan  bahwa mengingat bukan sekadar dilakukan untuk memanggil hal-hal tertentu untuk kembali ke dalam pikiran, tapi berkaitan dengan suatu peringatan dan sesuatu yang menyangkut dengan tindakan di masa depan melalui pertimbangan.  Sedangkan,  kata  kerja  infinitif    “ to  remember ” menunjukkan  cara  memahami  sesuatu  dengan  “memelihara  dalam ingatan” atau tidak secara sengaja melupakan hal yang menjadi momen terpenting bagi seseorang. 48
Sesuai  dengan  penjelasan  tentang  ingatan  di  atas,  apa  yang dihasilkan perempuan Jawa dalam rewang , yaitu karya berupa hidangan makanan memang terkesan sulit mendapatkan tempat dalam ingatan masyarakat (ingatan kolektif). Sedikit membagikan pengalaman penulis dalam mengikuti rewang , ketika para tamu undangan dipersilakan untuk menikmati  makanan  dalam  bentuk  prasmanan,  hal  pertama  yang diingat  adalah  rasa.  Namun,  ketika  makanan  yang  disajikan  tidak memiliki  rasa  yang  lezat,  komplain  dari  para  tamu  undangan  selalu
45 Rasid  Rachman, Hari  Raya  Liturgi:  Sejarah  dan  Pastoral  Gereja (Jakarta: Gunung Mulia, 2005), 7.
46 Ibid., 8. 47 Binsar Jonathan Pakpahan, “Teologi Ingatan sebagai Dasar Rekonsiliasi dalam Konflik,” Diskursus: Jurnal Filsafat dan Teologi 12, No. 2 (2013): 258.
48 Ibid., 258.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
diarahkan  kepada  para  perempuan  Jawa  yang rewang .  Hal  ini menandakan bahwa praktik mengingat dalam masyarakat masih belum menyentuh  aspek  kesadaran  tentang  peranan  perempuan.  Dari pengalaman  ini,  tampak  jelas  bahwa  ingatan  masih  berorientasikan pada  “apa”  yang  dihasilkan,  ketimbang  “siapa”  yang  menghasilkan. Oleh karena itu, mengingat karya perempuan dalam rewang pun harus dibarengi  dengan  peranan  mereka  yang  telah  berkeringat  dalam menghasilkan  karya.  Artinya, mengingat  karya  juga mengingat peran perempuan  sebagaimana  Allah  yang  berkarya,  maka  tugas  manusia adalah  memelihara  karya-Nya  yang  menjadi  wujud  tanggung  jawab kepada Dia Sang Pembuat karya dunia.
Johann  Baptist  Metz  melontarkan  gagasannya  bahwa  ingatan merupakan inti dari teologi, sebab teologi tidak hanya berbicara soal kontekstualisasi, tetapi juga sejarah yang menceritakan perjalanan dan perkembangan iman Kristen dalam dunia. 49 Metz mengusulkan istilah dangerous  memory sebagai  upaya  seseorang  untuk  mengingat  kembali memori-memori dengan cara bertindak. Bukankah kematian Kristus di kayu  salib  merupakan  inti  dari  pemaknaan  iman  yang  harus  diingat sebagai  karya  Allah  yang  menyelamatkan  manusia  dari  dosa. 50 Demikian  halnya rewang ,  peranan  para  perempuan  Jawa  dalam mempersiapkan makan pun harus mendapat ingatan kolektif. Artinya, ketika seseorang menikmati makanan dalam konteks rewang , ia mesti mengingat  bahwa  makanan  ini  tidak  lepas  dari  peranan  para perempuan yang menghasilkan sebuah karya. Sebagaimana umat yang mengikuti ekaristi, umat tidak hanya menikmati roti dan anggur, tetapi juga  mengingat  akan  peranan  Allah  yang  berkarya  untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Menurut penulis, ingatan atas karya perempuan dalam rewang menjadi hal penting, karena melalui karya ini setidaknya  seseorang  memiliki  perspektif  lain  dalam  memahami dimensi tentang peranan. Perlu diketahui bahwa peran para perempuan dalam rewang menjadi  hal  yang  penting  untuk  mendapat  ingatan kolektif,  karena  di  satu  sisi  peran  ini  memperlihatkan  cara  hidup berkomunitas  yang hospitable ,  dan  di  sisi  lain  peran  ini  turut memberikan  pemahaman  bahwa  hospitalitas  tidak  hanya  berlaku dalam ruang domestik, tetapi juga sangat publik. Itu sebabnya, rewang dapat  dipahami  juga  sebagai  konsep  berkomunitas  yang  ramah  dan terbuka terhadap perbedaan mesti mendapatkan ingatan kolektif dalam masyarakat  demi  menciptakan  keutuhan  hidup  bersama.  Dengan
49 Johann  Baptist  Metz, Faith  in  History  and  Society:  Toward  a  Practical Fundamental Theology, trans. James Matthew Ashley (New York: Crossroad, 2007), 19-
20.
50 Ibid., 21.
demikian, terciptanya kehidupan yang ramah, terbuka, dan bersahabat merupakan sebuah karya bersama yang mesti dipertahankan.
Miroslav Volf berkomentar bahwa mengingat dengan kejujuran merupakan  kewajiban  moral  yang  berlaku  bagi  semua  orang  dengan catatan bahwa setiap orang harus memiliki tanggung jawab dalam hal mengingat secara baik dan benar. 51 Menurutnya lagi, seseorang perlu bersikap  adil  kepada  semua  orang  dan  berkeyakinan  teguh  bahwa tujuan  dari  mengingat  adalah  menemukan  kebenaran  dan  makna. 52 Dengan  mengacu  gagasan  Volf  ini,  dalam  rangka  memperlihatkan wujud dari tanggung jawab seseorang, maka merewang menjadi salah satu tindakan bersama yang sesungguhnya tidak hanya terkait dengan soal  tanggung  jawab,  tetapi  lebih  dari  itu  untuk  menemukan  makna tentang hidup bersama dengan yang lain. Dengan kata lain, mengingat rewang berserta unsur dan nilainya menjadi semacam upaya masyarakat untuk menemukan makna keutuhan hidup bersama, sehingga muncul suatu pilihan untuk bersikap dan bertindak terhadap yang lain dengan cara mempraktikkan nilai-nilai kasih dan hospitalitas.

## Rewang dan Ibuisme
Posisi  dan  peran  perempuan  Jawa  dalam  berbagai  tradisi memang tidak terlalu dibicarakan secara eksplisit. Selain adanya sistem sosial yang menjadikan perempuan sebagai kelas dua ( second class ), ada pula  norma-norma  yang  membatasi  ruang  gerak  perempuan  untuk tampil di ruang publik. Konsep tersebut tidak luput dari munculnya rezim Orde Baru yang berusaha mengatur perempuan dari segi fungsi, peran,  dan  posisi,  baik  dalam  ranah  politik  maupun  sosial.  Jannice Newberry mengatakan peran pemerintah di masa Orde Baru dalam hal memperlihatkan tindakan dan pengorbanan diri dari para perempuan adalah  upaya  untuk  memenuhi  tujuan-tujuan  tertentu  dari  mereka sendiri. 53 Newberry  menambahkan,  di  masa  Orde  Baru  para perempuan  dituntut  agar  mempunyai  suatu  kesadaran  mengenai tugasnya  untuk  melayani  suami  dan  mengasuh  anak  dalam  ruang lingkup  kecil,  yaitu  keluarga  melalui  Program  Pembinaan
51 Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation (Nashville: Abingdon, 1996), 257-258.
52 Ibid., 258.
53 Jannice Newberry, Back Door Java: Negara, Rumah Tangga, dan Kampung di Keluarga Jawa, terj. Bernadetta Esti Sumarah dan Masri Maris (Jakarta: Pustaka Obor,
2013,) 12-14.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
Kesejahteraan Keluarga (PKK). Keperempuanan yang dijelaskan pada masa Orde Baru ini yang kemudian didefinisikan sebagai Ibuisme. 54
Madelon  Djajadiningrat-Nieuwenhuis  mengatakan  bahwa paham ibuisme merupakan produk pada masa Orde Baru dalam hal menjelaskan peran dan fungsi yang ideal bagi para perempuan sebagai seorang  ibu,  yang  secara  harfiah  disebut  sebagai  istri  yang  hanya mengurus kehidupan rumah tangga. Dengan kata lain, ibuisme menjadi semacam doktrin patriarki yang menempatkan posisi para perempuan di  wilayah  domestik,  sehingga perkembangan  dari doktrin  ini  sangat berkenaan  dengan  kapitalisme  modern,  yakni  memberi  kebebasan kepada kaum laki-laki untuk mencari kebutuhan hidup dan membatasi para perempuan untuk berfokus pada rumah. 55 Walaupun unsur-unsur paham  ibuisme  terikat  dalam rewang ,  seperti  memasak, rewang pada dirinya  sendiri  justru  memperlihatkan  aspek  kehidupan  yang  kuat tentang  cara  komunitas  membangun  tali  persaudaraan  (silaturahmi) antaranggota  komunitas  lain,  yang  mengedepankan  hubungan  tanpa kecurigaan  dan  tanpa  batasan  tertentu.  Artinya, rewang bukanlah produk  dari  paham  ibuisme,  melainkan  sebuah  nilai  budaya  yang dikembangkan  oleh  komunitas,  sehingga rewang menjadi  cara  hidup komunitas yang tidak membeda-bedakan dan semua peran, termasuk peran  perempuan  menjadi  unsur  penting  dalam  upaya  membangun masyarakat yang transformatif.
Relasi  yang  tercermin  dalam rewang menjadi  hal  yang  penting dalam berkomunitas, terlebih dalam konteks sosial di Indonesia yang seringkali terjadi konflik yang mengatasnamakan agama dan lain-lain. Oleh  karena rewang memperlihatkan  adanya  nilai-nilai  yang mempersatukan  perbedaan,  seperti  kebersamaan  dan  kekeluargaan, maka rewang pun dapat dilihat sebagai cara yang khas untuk mengkritik paham ibuisme. Ini berarti, rewang perlu dimaknai kembali bukan hanya sebagai  sebuah  tradisi  berserta  pelaksanaanya  saja,  melainkan rewang mesti  dilihat  sebagai  sebuah  nilai  inti  ( core  value )  dalam  kehidupan masyarakat  jika  ingin  menjadi  suatu  komunitas  yang hospitable dan terbuka  terhadap  perbedaan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Craig  van Gelder,  “ Communitas is  about  the  creation  of  an  open  space,  where hierarchies level out and the notion of expert/professional no longer makes  sense.” 56 Hal  ini  menandaskan  bahwa  komunitas  merupakan sebuah  konsep  mengenai  cara  membuat  dan  menyediakan  ruang
54 Ibid., 15. 55 Madelon Djajadiningrat-Nieuwenhuis, “Ibuism and Priyayization: Path to Power?,” dalam Indonesian Women in Focus: Past and Present Notions , ed., Elisabeth Locher-Scholten and Anke Neihof (Dordrecht: Foris, 1987), 43-51.
56 Craig  van  Gelder, The  Missional  Church  and  Denominations:  Helping Congregations Develop a Missional Identity (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 103.
terbuka, yang tidak menjadikan status sosial, kelas, latar belakang, dan golongan sebagai hambatan dalam membangun relasi dengan yang lain. Dengan  mengacu  pada  gagasan  van  Gelder  ini,  maka rewang dapat dikatakan sebagai suatu konsep berkomunitas yang di dalamnya tidak ada lagi struktur sosial atau batasan-batasan tertentu, termasuk peran perempuan  yang  selama  ini  diasumsikan  sebagai  bagian  dari  paham ibuisme,  sehingga  dengan  merewang sangat  memungkinkan terwujudnya  kesetaraan  antarsesama,  yaitu  kesetaraan  demi terwujudnya kehidupan yang adil dan damai. Dengan demikian, setiap peranan yang muncul dalam rewang , termasuk peranan perempuan turut memberikan  gambaran  tentang  kehidupan  berkomunitas  yang  ideal dalam  konteks  lokal,  yang  mestinya  juga  dapat  diterapkan  dalam konteks nasional.
Sebagaimana  definisi rewang di  atas,  yaitu  kegiatan  bersama masyarakat  Jawa  untuk  membantu  orang  lain,  maka  dapat  dilihat bahwa kata “bersama” ini mengandung makna pro-aktif, baik laki-laki maupun  perempuan,  yang  secara  tidak  langsung  menjadi  wujud core value dari kehidupan masyarakat Jawa itu sendiri. Kata “bersama” ini berarti setiap orang, termasuk perempuan memiliki tempat atau posisi yang  setara  dengan  yang  lain  untuk  bersama-sama  mewujudkan perdamaian  dan  keadilan.  Di  samping  itu,  kata  “bersama”  ini  secara tidak langsung memperlihatkan bentuk relasi yang tidak dilihat sebagai hubungan  inferior  atau  superior,  melainkan  hubungan  yang  setara. Menurut  penulis,  melalui  kata  “bersama”  yang  terkandung  dalam rewang ini setidaknya rewang memberikan celah atau ruang terbuka bagi setiap orang untuk sama-sama tidak melihat orang lain, baik melalui gender, status, maupun sejarahnya, melainkan sama-sama melibatkan setiap  pihak,  termasuk  perempuan,  untuk  menjadi  agen  perubahan ( agent of change ) dalam ranah sosial. Itu sebabnya, peranan perempuan dalam rewang mestinya menjadi referensi utama ketika memahami arti berkomunitas. Sebagaimana  yang  dikatakan  Henk  Widi,  melalui laporannya  dalam Tradisi  Rewang  Tempatkan  Perempuan  sebagai  Penentu Kesuksesan  Hajatan ,  pelaksanaan  suatu  acara  atau  pesta  dalam masyarakat lokal sangat dipengaruhi oleh peranan perempuan dalam rewang ,  karena  hanya  para  perempuanlah  yang  mampu  menyediakan berbagai  stok  konsumsi  dari  awal  sampai  akhir  suatu  acara.  Dalam rewang sangat tampak jelas bagaimana nilai-nilai perjuangan itu justru dimunculkan  dari  para  perempuan,  yang  tugas-tugasnya  di  ruang domestik  tidak  pernah  menuntut  suatu  imbalan  apa  pun,  sekaligus jarang  diakui  di  ruang  publik. 57 Dengan  merumuskan  pemahaman
57 Cendananews, “Tradisi Rewang Tempatkan Perempuan sebagai Penentu
Kesuksesan Hajatan,” diakses 14 Mei 2018,
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
rewang sebagai  sumber  kekuatan  bersama  dalam  upaya  masyarakat membangun  kehidupan  yang  harmonis  dan  dinamis,  maka  melalui pemaknaan  baru  akan rewang ini  diharapkan  masyarakat  mampu menyiasati  berbagai  halangan  sosial  dan  budaya  yang  membuat pergerakan  perempuan  selama  ini  sangat  terbatas,  sehingga  pada gilirannya  mereka  dapat  pula  dilibatkan  dalam  peran-peran  sosial sebagaimana peran kaum laki-laki pada umumnya.
Tradisi rewang tidak hanya berbicara tentang tugas perempuan di dapur,  tetapi  menunjukkan  suatu  nilai  yang  penting  untuk  dilihat sebagai  bentuk  pengorbanan  dan  perjuangan  bagi  masyarakat.  Salah satu nilai yang terkandung dalam rewang adalah rasa kesukarelaan dan kemurahan  hati  dari  para  perempuan  dalam  hal  membantu  anggota masyarakat lain tanpa meminta suatu imbalan. Hal ini pula yang digagas oleh  Julia  Suryakusuma,  seorang  aktivis  perempuan  di  Indonesia,  ia mengatakan  bahwa  munculnya  ibuisme  negara  ( state  ibuism )  karena masyarakat  dan  negara  mengkonstruksikan  seorang  perempuan sebagai  aktor  dari  pekerjaan  domestik,  sehingga  pada  saat  itu perempuan  menjadi  angkatan  kerja  kapitalisme  yang  tidak  dibayar. 58 Menurutnya  lagi,  kebijakan  pemerintah  pada  zaman  Orde  Baru  – terkait  dengan  paham  ibusime  negara  –  telah  merugikan  para perempuan Indonesia, karena perempuan hanya dilihat sebagai agen yang pasif dalam merespons himpitan-himpitan nilai yang bias gender. Artinya,  kesetaraan  gender  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah hanyalah strategi dari negara untuk memperoleh dukungan rakyatnya, sehingga  setiap  program  yang  dicanangkan  pemerintah  dapat dilaksanakan dengan lancar. 59 Oleh karena rewang sebagai nilai budaya, maka peranan perempuan yang terlibat dalam rewang pun juga menjadi bagian  dari  nilai  budaya  itu  sendiri.  Ini  berarti,  jangan  ada  persepsi bahwa peranan perempuan dalam rewang semata-mata karena adanya paham ibuisme yang membuat nilai-nilai budaya tidak muncul, maka mesti  ada  gagasan  lain  bahwa  peranan perempuan memiliki  otoritas yang bersifat memengaruhi dan impersonal, yaitu sebuah peran untuk memperlihatkan bagaimana semestinya sistem sosial berkembang dan berubah ( how social system develop and change ). Sebagaimana yang dikatakan Suryakusuma, di berbagai negara, demokrasi menjadi salah satu nilai budaya ( cultural value ) yang sangat berpengaruh dalam perkembangan
https://www.cendananews.com/2017/03/tradisi-rewang-tempatkan-perempuan- sebagai-penentu-kesuksesan-hajatan.html.
58 Julia  Suryakusuma:  “Ibuisme  Negara  adalah  Perkawinan  antara Feodalisme  dan  Kapitalisme,” Jurnal  Perempuan ,  diakses  28  Januari  2018, https://www.jurnalperempuan.org/berita/julia-suryakusuma-ibuisme-negara- adalah-perkawinan-antara-feodalisme-dan-kapitalisme.
59 Ibid.
dan  perubahan  pemerintahan  di  dalam  negara  itu  sendiri. 60 Itu sebabnya, peran perempuan di berbagai wilayah, bahkan dalam tradisi sekalipun  mesti  dipandang  sebagai  peran  yang  sedang  menjalankan demokrasi (nilai budaya) yang diharapkan dapat membawa perubahan yang mengarah pada hubungan yang setara dan adil. 61
Nilai-nilai  kebersamaan,  persaudaraan,  kebersamaan,  dan kekeluargaan  yang  dipraktikkan  para  perempuan  dalam rewang , setidaknya memberi cerminan sekaligus menjadi sebuah pedoman atau dasar  bagi  masyarakat  ketika  berusaha  menciptakan  komunitas  yang hospitable , yang ramah dan terbuka terhadap perbedan. Dalam hal ini,
ramah dan terbuka menjadi sesuatu yang hakiki bagi masyarakat jika ingin  menampilkan  dirinya  sebagai  keluarga  besar bangsa  Indonesia. Alasannya  adalah  tidaklah  mungkin  ketika  masyarakat  ingin mewujudkan  suasana  hidup  yang  harmonis  dan  bersahabat  tanpa memberlakukan nilai-nilai persaudaraan bahkan tidak bersikap ramah dan  terbuka  terhadap  yang  lain.  Itu  sebabnya,  masyarakat  perlu memperjuangkan nilai-nilai persatuan, salah satunya dengan menerima yang lain. Sebagaimana M. Arief Wicaksono telah teliti, peran dan tugas perempuan  sebagai  ibu  rumah  tangga  merupakan  instrumen masyarakat untuk mempromosikan suatu aksi yang “memperjuangkan”  dan  “mengorbankan”  yang  sepatutnya  dapat menggerakkan  masyarakat  untuk  melibatkan  kaum  perempuan  di berbagai  bidang,  baik  ranah  ekonomi,  politik,  maupun  sosial  demi tujuan  bersama  dan  mewujudkan  kesejahteraan  sosial. 62 Dengan mempertimbangkan  temuan  ini,  maka rewang secara  tidak  langsung memperlihatkan  bagaimana  nilai-nilai  ideologi  negara,  seperti persatuan  dan  nilai-nilai  ideologi  masyarakat,  seperti  kekeluargaan dibingkai  dalam  peranan  perempuan  yang  menunjukkan  sikap  pro- aktif demi terwujudnya perbaikan keadaan, sehingga sudah semestinya peranan tersebut harus keluar atau terlepas dari paham ibuisme. Oleh karena  berbagai  kegiatan  dalam rewang berbasis  ketulusan  dan  rasa sukarela, rewang dapat menggerakkan setiap orang untuk membangun kebiasaan  inisiatif  dan  partisipatifnya  dalam  kehidupan  sosial  dan politik.  Itu  sebabnya,  secara  tidak  langsung rewang memperlihatkan suatu  dukungan  atas  gerakan  vertikal  (ranah  sosial)  dan  horizontal (ranah politik) dari para perempuan yang menghasilkan suatu karya dan berkontribusi  pada  penguatan  praktik  demokrasi.  Maka  dari  itu, konsep  merewang  menjadi  semacam  instrumen  sosial  dan  tindakan
60 Ibid.
61 Ibid.
62 M.  Arief  Wicaksono,  “Ibuisme  Masa  Kini:  Suatu  Etnografi  tentang Posyandu dan Ibu Rumah Tangga,” Indonesian Journal of Anthropology 1, no. 2 (2016):
125-137.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
politis  dari  para  perempuan  yang  sangat  berfaedah  dan  tepat  guna dalam  rangka  membuat  masyarakat,  baik  pada  level  lokal  maupun nasional, untuk terus bekerja sama, bersolider, dan bertanggung jawab dalam mewujudkan suasana kehidupan setara tanpa adanya sekat-sekat yang membedakan.
Mariana  Amiruddin  mengajak  setiap  pembaca  untuk  kembali memaknai  istilah  “ibu” yang  memiliki  sejarah  akan  kemerdekaan
Indonesia.  Sebuah  misi  yang  perlu  dihayati  pada  Hari  Ibu  ialah mengenang  akan  perjuangan  dan  semangat  para  perempuan  yang bersama-sama  berusaha  untuk  memperbaiki  dan  meningkatkan kualitas hidup bangsa Indonesia. Misi tersebut yang mendorong para perempuan yang berasal dari berbagai daerah dan latar belakang yang berbeda untuk berkumpul, bekerjasama, bersolider, dan bersatu demi mempertahankan persatuan bangsa Indonesia. Amiruddin menambahkan,  upaya  untuk  memaknai  ulang  istilah  “ibu”  memiliki tujuan  untuk  mendobrak  ideologi  ibuisme  negara  yang  dijadikan sebagai doktrin rezim Orde Baru, yang secara sengaja menutupi sejarah perjuangan  dan  karakter  para  perempuan  Indonesia  yang  kritis, berpendapat, dan aktif. 63
Dalam rewang , terma karya merujuk pada peranan setiap individu dalam komunitas yang memutuskan dirinya untuk berpartisipasi dalam satu  kegiatan  komunitasnya.  Dari  sini,  dapat  dilihat  bahwa  peran perempuan dalam rewang sangat bersentuhan dengan isu-isu gender dan demokrasi.  Ini  berarti, rewang secara  tidak  langsung  memberi  ruang yang  lebih  pada  peranan  perempuan  dan  relasi  gender  dalam  suatu komunitas, yang kemudian nilai-nilai budaya lokal (dalam hal ini nilai- nilai rewang )  diaktualisasikan  melalui  terciptanya  karya  yang  erat kaitannya dengan gagasan-gagasan mengenai kesetaraan dan keadilan. Karya  yang  hasilkan  tentu  diharapkan  mengundang  respons masyarakat  bahwa  semestinya  peran  perempuan  tidak  hanya diberlakukan dalam wilayah domestik, tetapi juga setara dengan orang- orang yang berkarya di ranah publik. Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, walaupun rewang merupakan pekerjaan perempuan, karena terkait dengan kegiatan memasak untuk menjamu para tamu undangan, rewang turut memperlihatkan dimensi misi perempuan tentang upaya mereka dalam mengimplementasikan nilai-nilai persatuan antaranggota komunitas. Hal ini ditengarai oleh berkumpulnya para perempuan yang berasal  dari  berbagai  golongan  dan  statusnya  yang  berbeda  demi menyukseskan suatu acara. Realitas ini mesti diberikan perhatian utama bagi  masyarakat,  bahwa  peranan  perempuan  dalam rewang untuk menghasilkan karya merupakan peranan yang turut menjadikan wajah
63 Mariana  Amiruddin,  “Hari  Ibu  Bukan  Mother’s  Day,” Tempo, 21 Desember 2015.
Indonesia yang hospitable , yang ramah dan terbuka terhadap perbedaan. Dengan  kata  lain,  perlu  adanya  ruang  bagi  perempuan  untuk berekspresi  dan  berkarya,  sehingga  peran  mereka  pun  tidak  hanya sebatas peran tradisional, seperti mengurus rumah tangga, melainkan juga peran nasional yang berusaha mewujudkan hubungan yang setara dan terlibat dalam proses pembangunan dan perubahan. Untuk  membangkitkan  kesadaran  tentang  pentingnya  peran perempuan  yang  berkarya,  maka  sudah  semestinya  perempuan mendapatkan  penghargaan  dan  tempat  di  dalam  diri  setiap  orang. Karya yang tercipta dalam rewang , turut memperlihatkan bahwa karya ini  sebagai  media  perempuan  yang  efektif  dan  potensial  untuk menyampaikan  suara  dan  gagasan  mereka  kepada  masyarakat  dan dunia, yang di dalamnya mengandung harapan bahwa melalui karyanya setiap  orang  dapat  lebih  penuh  perhatian  dalam  membangun pemahamannya  tentang  peran  perempuan.  Ini  berarti,  karya menyiratkan aspek perasaan, emosi, ide, dan pikiran dari perempuan yang  kemudian  diekspresikan  dalam  berbagai  bentuk  peranan. Sebagaimana dalam rewang , hal tersebut yang sering kali jarang dilihat oleh masyarakat sebagai bentuk kontribusi perempuan dalam berbagai pelaksanaan  acara.  Oleh  karena  itu,  karya  perempuan  yang dipersembahkan dalam rewang mestinya jangan lagi dilihat sebagai karya domestik dengan asumsi bahwa karya, yaitu mempersiapkan makanan seolah-olah menjadi tanggung jawab perempuan saja, melainkan dilihat kembali bahwa karya itu muncul sebagai bentuk perjuangan bersama dari  para  perempuan  yang  hendak  mendapatkan  pengakuan  dari masyakarat  sekaligus  menyampaikan  suaranya  demi  terciptanya kehidupan  yang  setara. Rewang menjadi  suatu  simbol  yang  kuat  atas upaya  perempuan  yang  hendak  mendapatkan  citra  dirinya,  yaitu menjadi  manusia  seutuhnya  tanpa  pemberian  batasan-batasan  atau label tertentu, seperti ibuisme. Itu sebabnya, rewang turut menjelaskan suatu  bentuk  kehidupan  yang  pada  dirinya  tidak  mengategorikan seseorang,  baik  status  maupun  gender,  melainkan  lebih  pada kehidupan  yang  harmonis,  adil,  dan  damai  dengan  mengedepankan hubungan yang setara.
Karya  perempuan  yang  diciptakan,  seperti  karya  berupa makanan  dalam rewang ,  menjadi  sesuatu  yang  mewakili  suara-suara perempuan untuk bisa terlepas dari berbagai jeratan yang berakar dari konstruksi sosial. Itulah sebabnya, rewang dapat dimaknai sebagai upaya sekaligus cara perempuan untuk menyampaikan aspirasi dan gagasan mereka  di  ruang  publik.  Tujuannya  agar  masyarakat  memiliki pemikiran  tentang  peranan  perempuan  yang  semestinya  diberikan tempat  yang  lebih  dan  setara,  sehingga  mereka  pun  turut menyumbangkan berbagai karya demi keadilan sosial, perdamaian, dan
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
keutuhan  hidup  bersama.  Dengan  kata  lain,  kehadiran  perempuan mesti dilihat sebagai sosok manusia seutuhnya tanpa harus diberikan berbagai  unsur-unsur  yang  selama  ini  membuat  perempuan  sulit berkarya  di  ruang  publik,  seperti  paham  ibuisme.  Dalam  hal  ini, pemaknaan  baru  tentang rewang sebagai  konsep  komunitas  yang hospitable menjadi cara yang lebih berani untuk mendobrak pemahaman perempuan  yang  selama  ini terbelenggu  oleh  konstruksi  sosial,  yaitu tentang perempuan yang hanya berurusan dengan wilayah domestik. Ini berarti, rewang turut memberi gambaran bahwa setiap orang, baik perempuan  maupun  laki-laki  yang  berasal  dari  latar  belakang  yang berbeda,  sama-sama  memiliki  peranan  yang  kuat untuk  membangun masyarakat yang transformatif. Itu sebabnya, rewang sangat menuntut adanya  sikap  saling  menghargai  dan  mengutamakan  hubungan  yang setara, agar apa yang sudah dirumuskan untuk menjadi tujuan dapat diwujudkan bersama. Oleh sebab itu, melalui nilai-nilai persatuan yang terkandung  dalam rewang ,  masyarakat  diharapkan  memiliki  dorongan untuk  berpartisipasi  dan  bertindak  bersama,  termasuk  merangkul orang-orang  yang  selama  ini  terpinggirkan  suaranya  demi mengupayakan  keadilan  dan  perdamaian  dalam  konteks  sosial  di Indonesia.

## Penutup
Peran  dan  karya  perempuan  Jawa  dalam  tradisi rewang jarang sekali untuk dijadikan referensi utama oleh masyarakat. Pemikiran dan warisan  nilai-nilai  dan  norma-norma  kebudayaan  yang  mendarah- daging dalam diri orang Jawa telah menimbulkan ruang pemisah antara perempuan dan laki-laki, baik dari segi fungsi, peran, maupun tugas. Belum lagi perkembangan zaman dan kehadiran modernisasi semakin mengerucutkan posisi dan pemahaman tentang diri perempuan Jawa, yaitu  berdandan  yang  dikonotasikan  sebagai  gaya  kebarat-baratan. Oleh  karena  itu,  pentingnya  bagi  masyarakat  untuk  memberikan perhatian pada perempuan, terutama peranan yang mereka lakukan di dalam bidang dan ruang mana pun. Sebagaimana gagasan penulis di atas, yaitu memaknai sebuah karya yang tidak lepas dari peranan para perempuan  Jawa  dalam rewang ,  maka  masyarakat  mesti  memiliki ingatan  kolektif  atas  karya  tersebut.  Artinya,  mengingat  setiap  jerih- payah dari para perempuan yang rewang untuk memberi kontribusinya dalam  kehidupan  masyarakat,  sehingga  peranan  mereka  bukan  soal pekerjaan  rumah  tangga  (dapur),  tetapi  juga  peranan  yang  memberi dampak besar terhadap terlaksananya suatu acara, yang terkait tentang bagaimana peranan yang memedulikan satu sama lain.
Karya  yang  berupa  makanan,  dalam  konteks rewang turut memperlihatkan  dimensi  sakramental  dan  sosial.  Ketika  para  tamu undangan dipersilakan menikmati karya dalam bentuk makan bersama, ternyata setelah dimaknai kembali makan bersama ini pun tidak asing dalam kekristenan, yaitu pada peristiwa ekaristi. Dalam ekaristi, umat diajak  untuk  mengingat  karya  penyelamatan  Allah  melalui  Kristus. Demikian  halnya rewang ,  masyarakat  diajak  untuk  mengingat  karya melalui peran para perempuan yang memberi dirinya untuk melayani orang  lain.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  perlu  memiliki  budaya mengingat rewang yang  mengandung  nilai-nilai  sosial,  seperti persaudaran,  kekeluargaan,  dan  kebersamaan  yang  berpotensi  untuk menciptakan keutuhan hidup. Mengingat rewang dengan segala unsur- unsurnya,  termasuk  karya  dan  peran  perempuan  menjadi  salah  satu upaya  masyarakat  ketika  hendak  mewujudkan  suasana  hidup berkomunitas yang ramah dan terbuka terhadap perbedaan.
Konsep ibuisme yang dilanggengkan dalam Orde Baru, bahwa perempuan hanya diberikan tugas untuk mengurus hal-hal yang terkait dapur, sumur, dan kasur mesti dikritisi kembali. Paham ibuisme secara tidak  langsung  turut  mempengaruhi  pola  pikir  masyarakat  tentang peranan  perempuan.  Itu  sebabnya, rewang memberikan  semacam bentuk  kritik  sekaligus  upaya  perempuan  melalui  karya  berupa makanan. Artinya, rewang menjadi  simbol  yang  memiliki kecenderungan kuat bagi perempuan untuk menyampaikan suara dan aspirasi  mereka  terhadap  konstruksi  sosial.  Untuk  itu,  peran perempuan dalam rewang mesti terlepas dari unsur-unsur yang berasal dari  paham  ibuisme,  bahwa  perempuan  yang  berkarya  dalam rewang sebagai  suatu  gerakan  perempuan  yang  memiliki  harapan  atas terwujudkan hubungan yang setara, dan pada saat yang sama karya dan peran  mereka  bersifat  publik  dan  melintas  batasan-batasan  tertentu. Walaupun tidak bisa dipungkiri bahwa peranan perempuan tidak bisa lepas  dari  wilayah  domestik,  namun  dalam rewang peranan  mereka sangat  berdampak  bagi  masyarakat,  bahkan  karya  mereka  pun dihasilkan  tanpa  mengharapkan  imbalan  atau  dengan  arti  lain  karya berdasarkan  ketulusan.  Dengan  demikian,  melalui  peran  para perempuan dalam konteks rewang , peran mereka memperlihatkan nilai- nilai persatuan antaranggota komunitas yang lain. Pada saat yang sama, merewang pun turut menceritakan tentang perjuangan, pelayanan, dan pengorbanan para perempuan yang pada dasarnya menjadi hal penting untuk  diapresiasi  sebagai  cara  masyarakat  dalam  membangun hubungan  antarsesama.  Oleh  karena  itu,  kehidupan  yang  harmonis, ramah,  dan  terbuka  menjadi  harapan  yang  mesti  diperjuangkan bersama  dengan  cara  mempraktikkan  nilai-nilai  kasih  dan  persatuan sebagaimana yang ditampilkan oleh para perempuan dalam rewang.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
Masyarakat mesti memahami rewang tidak hanya sebatas kegiatan para  perempuan,  seperti  memasak,  tetapi  juga  memiliki  dorongan untuk  menggali  nilai-nilai rewang sebagai  basis  mereka  dalam menciptakan kehidupan yang ramah dan terbuka terhadap perbedaan. Di satu sisi, rewang sebagai ruang perjumpaan dan pengenalan dengan the  others memberikan  kesempatan  bagi  masyarakat  untuk meningkatkan  relasinya.  Di  sisi  lain, rewang menjadi  instrumen  sosial yang  mampu  menggerakkan  masyarakat  untuk  mencapai  tujuan bersama,  seperti  mengupayakan  keadilan  dan  perdamain.  Pada  saat yang  sama, rewang menjadi  sebuah  model  berkomunitas  bagi masyarakat  dalam  mengekspresikan  nilai-nilai  kasih  dan  hospitalitas demi  keutuhan  persatuan  bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian, terciptanya kehidupan yang ramah, terbuka, dan harmonis dapat dilihat sebagai  sebuah  karya  bersama,  sehingga  karya  tersebut  mesti dipertahankan dan dilestarikan.

## Tentang Penulis
Lukas  Eko  Budiono  adalah  mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Filsafat Theologi  Jakarta  (STFT  Jakarta).  Ia  berasal  dari  Gereja  Kristen Sumatera  Bagian  Selatan  (GKSBS)  Bauh  Gunung  Sari,  Lampung Timur.  Ia  menulis  skripsi  berjudul  "Gereja  Merewang:  Sebuah Konstruksi Teologis tentang Menggereja yang Hospitable Berdasarkan Tradisi  Rewang."  Selain  menulis,  ia  juga  tertarik  pada  bidang  seni, terutama melukis.

## Daftar Pustaka
Amiruddin, Mariana. “Hari Ibu Bukan Mother’s Day.” Dalam Tempo 21 Desember 2015.
Dewi, Kurniawati Hastuti. “Profiles, Statuses and Performance of Female Local Leaders: Impact Study of Direct Local Elections.” Indonesian Feminist Journal, Vol. 3, No.1 (2015): 39-
59.
Arendt, Hannah. The Human Condition . New York: Dobleday Anchor Books, 1959.
Astiyanto, Heniy. Filsafat Jawa: Menggali Butir-butir Kearifan Lokal . Yogyakarta: Warta Pustaka, 2006.
Bohannan, Paul, and Mark Glazer. High Point in Anthropology . New York & London: Alfred A. Knope, 1973.
De Beauvoir, Simone. The Second Sex . London: Jonathan Cape, 2015.
Djajadiningrat-Nieuwenhuis, Madelon. “Ibuism and Priyayization:
Path to Power?” In Indonesian Women in Focus: Past and Present Notions . Eds., Elisabeth Locher-Scholten and Anke Neihof, 43-51. Dordrecht: Foris Publication, 1987.
Eviota, Elizabeth. The Political Economy of Gender . London: Zed Books Ltd., 1992.
Flowers, T. J. “Improving Crop Salt Tolerance.” Journal of Experimental Botany, Vol. 55, No. 396 (2004): 307-319. Foley, William A. Anthropological Linguistics: An Introduction . Malden, Massachusetts: Blackwell Publisher Ltd., 2001.
Geertz, Clifford. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology . New York: Basic Book Publisher, 1983. Gerung, Rocky. “Feminist Ethics Against the Stigma of Theocracy- Patriarchy: Reflections on the 2014 Presidential Election.” Indonesian Feminist Journal, Vol. 3, No.1 (2015): 69-75. Hasbullah. “Rewang: Kearifan Lokal dalam Membangun Solidaritas dan Integrasi Sosial Masyarakat di Desa Bukit Batu Kabupaten Bengkalis.” Jurnal Sosial Budaya, Vol. 9, No. 2 (2012): 231-243.
Inawati, Asti. “Peran perempuan dalam mempertahankan kebudayaan Jawa dan kearifan lokal.” Jurnal Musawa, Vol. 13, No. 2 (2014): 195-206.
Inkeles, Alex, dan David H. Smith. Becoming Modern: Individual Change in Six Developing Countries . London: Heinemann. 1974. Jacques, Genevieve. Beyond Impunity: An Ecumenical Approach to Truth, Justice, and Reconcilitation . Geneva: WCC Publications, 2000.
Jay, Robert R. Javanese Villagers: Social Relations in Rural Modjukuto . Cambridge, Mass: The M. I. T. Press, 1969. Lakawa, Septemmy E. “Risky Hospitality: Mission in the Aftermath of Religious Communal Violence in Indonesia.” Disertasi
Th.D., Boston University School of Theology, 2011.
Magnis-Suseno, Franz. Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1999. Metz, Johann Baptist. Faith in History and Society: Toward a Practical Fundamental Theology . Trans., James Matthew Ashley. New
York: Crossroad Publishing Company, 2007.
Narvaez, Darcia. “The Future of Research in Moral Development and Education.” Journal of Moral Education, Vol. 42, No. 1 (2013): 1-11. Newberry, Jannice. Back Door Java: Negara, Rumah Tangga, dan Kampung di Keluarga Jawa. Terj., Bernadetta Esti Sumarah dan Masri Maris. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2013.
Yang Terlupakan, Yang Berkarya
Pakpahan, Binsar Jonathan. “Teologi Ingatan sebagai Dasar Rekonsiliasi dalam Konflik.” Jurnal Filsafat dan Teologi, Vol. 12 , no. 2 (Oktober 2013): 253-277. Permanadeli, Risa. Dadi Wong Wadon: Representasi Perempuan Jawa di
Era Modern . Yogyakarta: Pustaka Ifada, 2015. Prayitno, Ujianto Singgih.
Kontekstualisasi Kearifan Lokal dalam
Pemberdayaan Masyarakat . Jakarta: Pusat Pengkajian,
Pengolahan Data dan Informasi Sekretariat Jenderal DPR RI, 2013. Rasid Rachman. Hari Raya Liturgi: Sejarah dan Pastoral Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Russell, Letty M. Just Hospitality: God’s Welcome in a World of Difference . Louisville: Westminster John Knox Press, 2009.
Volf, Miroslav. Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation . Nashville: Abingdon Press, 1996.
_______. The End of Memory: Remembering Rightly in a Violent World. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2006.
Warnock, G. J. The Object of Morality . London: Metheun, 1971.
Whelehan, Imelda. Modern Feminist Thought: From the Second Wave to Post Feminism . New York: New York University Press, 1993. Wicaksono, M. Arief. “Ibuisme Masa Kini: Suatu Etnografi tentang Posyandu dan Ibu Rumah Tangga.” Indonesian Journal of Anthropology, Vol. 1, No. 2 (2016): 125-137.
Widyastuti, Yuli. Superwife: Resep Rahasia Menjadi Istri Idaman . Jakarta: Tangga Pustaka, 2013.
Wiesel, Elie. All Rivers Run to the Sea: Memoirs . London: Harper Collins, 1996.
Van Gelder, Craig. The Missional Church and Denominations: Helping Congregations Develop a Missional Identity . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2008.

## Website dan Jurnal
Cendananews. “Tradisi Rewang Tempatkan Perempuan sebagai
Penentu Kesuksesan Hajatan.”
https://www.cendananews.com/2017/03/tradisi-rewang- tempatkan-perempuan-sebagai-penentu-kesuksesan-
hajatan.html (diakses 14 Mei 2018).
Jurnal Perempuan. “Julia Suryakusuma: Ibuisme Negara adalah
Perkawinan antara Feodalisme dan Kapitalisme.” https://www.jurnalperempuan.org/berita/julia-suryakusuma- ibuisme-negara-adalah-perkawinan-antara-feodalisme-dan- kapitalisme (diakses 28 Januari 2018).
Wawancara Lestari, Ayuk. Wawancara oleh penulis. Lampung, Indonesia, 4 Mei 2017.
Rita. Wawancara oleh penulis. Lampung, Indonesia, 4 Mei 2017. Hartatik. Wawancara oleh penulis. Lampung, Indonesia, 4 Mei 2017. Suwono, Hadi. Wawancara oleh penulis. Lampung, Indonesia, 3 Mei 2017.
Widiastuti, Asyeria. Wawancara oleh penulis. Jakarta, Indonesia, 5 Mei 2017.