JIHAD DAN RADIKALISME MENURUT QURAISH SIHAB DAN SAYYID QUTHB
Bustami Saladin (Universitas Islam Negeri Mataram / bustami-s@gmail.com)
Abstrak:
Al-Qur‟ân  merupakan  petunjuk  bagi  kita.  Semua  bentuk  aturan maupun  hukum  banyak  bersumber  dari  al-Qur‟ân.  Makna  jihad menurut bahasa di ambil dari bahasa Arab yaitu kata juhdun yang berarti sebuah “kekuatan” dan jahada yang berarti sebuah “usaha” yang  jika  dijelaskan  berarti  pengertian  dari  jihad  adalah  sebuah usaha untuk mencapai jalan kebenaran sesuai yang diyakini dengan seluruh kemampuan dan kekuatan diri. Istilah radikal berasal  dari bahasa    Latin    “radix,    radicis”,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  radikal  diartikan  sebagai  “secara  menyeluruh”,  “habis- habisan”,  “amat  keras  menuntut  perubahan”,  dan  “maju  dalam berpikir atau bertindak”.

## Kata Kunci:
Jihad, Radikalisme, Quraish Shihab, Sayyid Quthb

## Abstract:
Al-  Qur‟an  is  a  guidance  for  us.  Al-  Qur‟an  is  a  source  of  all  kinds  of regulations and laws. Literally Jihad comes from the Arabic word “Juhdun” which  means  a  power  and  “Jahada”  which  means  an  “effort”.  It  can  be concluded  that  the meaning of  Jihad  is  an  effort  to  reach  the  truth  as  it  is believed  with all ability and personal strength. The term “radical” comes from Latin word “radix, radic is”, the Indonesian dictionary gives the meaning of “totally”, “all-out”, “ very strong in asking for changes”, and “progressive in thinking and acting” .
Keywords: Jihad , Radicalism, Quraish Shihab, Sayyid Quthb

## Butami Saladin

## Pendahuluan
Pada dasarnya agama Islam mengajarkan kedamaian, kesetiakawanan dan saling  hormat  menghormati. Membangun kesetiakawanan baik  dalam  seagama maupun  penganut  agama  lain.  Islam  sejatinya adalah  agama  yang  memberikan keamanan,  kenyamanan, ketenangan  dan  ketenteraman  bagi  semua  makhluk. Tidak  ada  satupun  ajaran  yang  didalamnya  mengajarkan  kepada  umatnya untuk membenci dan melukai makhluk lain. 1
Realitas  kekinian  menunjukkan  bahwa  kekerasan,  politik  uang, kemiskinan,  dan  korupsi  masih  mendominasi  warna  kehidupan  politik Indonesia. Tragedi yang menimpa warga Ahmadiyah, Syiah, dan konflik agama yang  sering  terjadi,  telah  menodai  keharmonisan  kehidupan  keberagamaan. Kilas  balik  dari  kekerasan  yang  pernah  terjadi  lebih  kejam  berlangsung  dalam konflik  antaretnis  dan  antaragama,  seperti  Pontianak,  Sampit,  Ambon,  dan Poso.  Bahkan,  dalam  beberapa  bulan  terakhir,  menguatnya  kembali  isu terorisme dan radikalisme agama yang ditandai dengan fenomena gerakan ISIS yang  merebak  di  beberapa  wilayah  nusantara,  menggejolaknya  ancaman terorisme  Poso,  dan pencekalan akibat penggunaan nama Muhammad dan Ali di bandara yang diidentikan dengan teroris, semakin memanaskan keadaan. Sebagai  negara  dengan  komunitas  Islam  terbesar  di  dunia,  Indonesia seringkali  harus  direpotkan  oleh  beragam  aksi  teror  di  tanah  air.  Pengaitan- pengaitan  peristiwa  peledakan  bom  di  tanah  air  dan  dunia,  hampir  selalu dikaitkan  dengan fundamentalisme  Islam. Pada  peristiwa  bom  di  Paris  Pranacis di  bulan  November  2015  secara  serta-merta  dikait-kaitkan  dengan  gerakan fundamentalisme  Islam.  Fenomena  ini  seolah  mengingatkan  kembali  peristiwa bom  WTC.  Presiden  Amerika  saat  itu,  George  W.  Bush,  langsung  menyebut Osama  bin  Laden  sebagai  dalang  dan  menjadi  representasi  umat  Islam. Pernyataan serupa juga pernah dilontarkan Dubes Amerika, Ralph Boyce yang secara  spontan  menuduh  jaringan  al-Qaidah  berada  di  balik  teror  bom  Bali. Ralph  Boyce  menyebutkan  keberadaan  jaringan  terorisme  internasional  al- Qaidah itu telah beroperasi di Indonesia. Sementara pemimpin senior Singapura saat  itu,  Lee Kwan  Yew  bahkan  mengatakan  Indonesia sebagai  sarang  teroris. Tak heran pula jika kemudian  Indonesia menjadi  sorotan dunia dalam konteks isu radikalisme  dan terorisme. 2
1. Ahmad Fuad Fanani, Fenomena Radikalisme Di Kalangan Kaum Muda , Jurnal Maarif Volume 08 No 1 Jakarta:Maarif Institute For Culture Humanity Juli 2013
2 Pujianto, Hendriawan. "Distorsi Jurnalisme dalam Isu Terorisme" dalam Jawa Pos , Surabaya: Edisi Senin, 25 November 2014
Jihad Dan Radikalisme Menurut Quraish Sihab Dan Sayyid Quthb
Ketika  umat  Islam  seringkali  harus  menjadi  tertuduh dalam  beragam aksi  teror  yang  kerap  menyeruak  akhir-akhir  ini,  timbul  timbul  pertanyaan apakah  benar  ajaran  Islam  memiliki  spirit  atau  memotivasi  umatnya  untuk melakukan  aksi-aksi  radikalisme  dan  terorisme  malalui  jargon-jargon  jihad? Apakah  benar  ajaran  Islam  mendukung  tindakan  radikalisme  dan  terorisme tersebut?

## Pengertian Jihad Dan Radikalisme
Secara etimologis jihad berasal dari  kata juhd ( دهج ) yang   berarti kekuatan atau  kemampuan. Jihad  adalah  perjuangan. 3 Dari akar  kata  yang  sama,  jihad juga  dapat  diartikan  sebagai  ujian,  sebagaimana  dalam  firman  Allah  dalam Q.S  Ali  Imran  3:142.  Sedangkan  menurut  al-Raghib  al-Ashfahani sebagaimana  dikutip  oleh  Rohimin,  kata al-jihad dan mujahadah berarti mencurahkan  kemampuan  dalam  menghadapi  musuh. 4 Sutan  Mansur menyatakan  bahwa  jihad  adalah  bekerja  sepenuh  hati. 5 Dalam Kamus  Besar Bahasa Indonesia , jihad memiliki tiga makna yaitu:
1. Usaha dengan upaya untuk mencapai kebaikan.
2. Usaha  sungguh-sungguh  membela  agama  Allah  (Islam)  dengan mengorbankan harta  benda, jiwa dan raga.
3. Perang suci melawan kekafiran untuk mempertahankan agama Islam.
Sedangkan menurut istilah syara‟ ( terminologis ) jihad adalah mencurahkan kemampuan untuk membela dan mengalahkan musuh demi menyebarkan dan membela  Islam. 6 Yusuf  Qardhawi  membagi  jihad  menjadi  tiga  tingkatan. Pertama, jihad  terhadap  musuh  yang  tampak. Kedua, berjihad  menghadang godaan setan dan Ketiga, berjihad melawan hawa nafsu. 7
Sebagaimana diungkapkan oleh Sutan Mansur di atas yang menyatakan bahwa jihad merupakan bekerja sepenuh hati. Menurutnya jihad dalam arti ini
3 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab-Indonesia (Yogyakarta:  al-Munawwir,  1984),  hal.
234.    Apabila  kata  jihad  tersebut  digabungkan  dengan  kalimat fi    sabilillah atau    menjadi jihad  fi sabilillah berarti berjuang atau berperang di jalan Allah.
4  M.  Qurais  Shihab, Wawasan  alQur‟an:  Tafsir  Maudu‟i  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat .  Vol. I. (Bandung: Mizan, 2005). Hal 501.
5. Sutan Mansur, Jihad (Jakarta: Panji Masyarakat, 1982).hal  9.
6. Yusuf  Qardhawi, Fiqih Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental  Trelengkap  Tentang  Jihad Menurut al- Qur‟an dan Sunnah ( Bandung: Mizan, 2010).3.
7. Yusuf  Qardhawi, Fiqih  Jihad:  Sebuah  Karya  Monumental  Trelengkap  Tentang  Jihad Menurut al-Qur‟an dan Sunnah ( Bandung: Mizan, 2010).3

## Butami Saladin
442 Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
harus melalui tiga tahap:
1. Adanya  roh  suci  yang  menghubungkan  makhluk  dengan khaliknya.
2. Roh suci itu menimbulkan tenaga dinamis aktif yang tahu berbuat sesuai dengan tempat, waktu dan keadaan.
3. Dimulai  dengan ilm  yaqin ,  yang  dengan  peningkatan iman sampai kepada haqq al-yaqin.
Istilah radikalisme berasal  dari  bahasa  Latin radix yang  artinya  akar, pangkal, bagian  bawah,  atau  bisa  juga  berarti  menyeluruh,  habis-habisan, dan amat  keras  untuk  menuntut  perubahan.  Menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  radikalisme  berarti (1)  paham atau aliran yang radikal dalam politik; (2) paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau  pembaharuan sosial  dan politik dengan cara kekerasan atau drastis; (3) sikap ekstrem dalam aliran politik. 8 Istilah radikal dan radikalisme berasal dari bahasa Latin radix dan radices yang menurut The Concise Oxford Dictionary ( 1987) berarti akar, sumber, atau asal mula.  Kamus  ilmiah  popular  karya  M.  Dahlan  al  Barry  menuliskan  bahwa radikal sama dengan menyeluruh, besar-besaran, keras, kokoh, dan tajam.
Hampir  sama  dengan  pengetian  itu,  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1990),  radikal  diartikan  sebagai  “secara  menyeluruh”,  “habis-habisan”,  “amat keras menuntut perubahan”, dan “maju dalam berpikir atau bertindak”. Dalam pengertian  lebih  luas,  radikal  mengacu  pada  hal-hal  mendasar,  pokok,  dan esensial. 9 Berdasarkan  konotasinya yang  luas,  kata  itu  mendapatkan  makna  teknis dalam  berbagai  ranah  ilmu,  politik,  ilmu  sosial,  bahkan  dalam  ilmu  kimia dikenal istilah radikal bebas. Sedangkan istilah radikalisme, dalam Kamus ilmiah popular  karya  M.  Dahlan  al  Barry  diartikan  sebagai  faham  politik  kenegaraan yang  menghendaki  perubahan  dan  perombakan  besar  sebagai  jalan  untuk mencapai kemajuan.
Radikalisme bisa  dibedakan  ke  dalam  dua  level,  yaitu  level  pemikiran dan  level  aksi  atau  tindakan.  Pada  level  pemikiran,  radikalisme  masih  berupa wacana,  konsep  dan  gagasan  yang  masih  diperbincangkan,  yang  intinya mendukung  penggunaan  cara-cara kekerasan untuk mencapai  tujuan.  Adapun pada  level aksi atau  tindakan,  radikalisme  bisa berada pada  ranah  sosial-politik dan agama. Pada ranah politik, paham ini tampak tercermin dari adanya tindakan
8 Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama. Terjemah  oleh  Zakiyuddin Baidlawi. Surakarta: Muhammadiyah University Press, hal 23
9 Pusat  Bahasa  Depdiknas  RI, Kamus  Bahasa Indonesia, Jakarta:  Pusat  Bahasa Depdiknas, 2008 hal 44
Jihad Dan Radikalisme Menurut Quraish Sihab Dan Sayyid Quthb
memaksakan pendapatnya dengan cara-cara  yang inkonstitusional, misal berupa tindakan mobilisasi masa untuk  kepentingan politik tertentu dan berujung pada konflik sosial. 10
Makna Jihad dan Radikalisme Menurut Quraish Sihab Menurut Quraish Shihab, kata jihad terulang dalam Al-Quran sebanyak 41  kali  dengan  berbagai  bentuknya.  Kata  jihad  terambil  dari kata jahd yang berarti “letih/sukar”. Jihad memang sulit dan menyebabkan keletihan. Ada juga yang  berpendapat  bahwa  jihad  berasal  dari  akar  kata juhd yang  berarti kemampuan.  Ini  karena  jihad  menuntut  kemampuan  dan  harus  dilakukan sebesar  kemampuan.  Dari  kata  yang  sama  tersusun  ucapan jahidah  bi  al-rajul yang  artinya  seseorang  sedang  mengalami  ujian.  Terlihat  bahwa  kata  ini mengandung  makna  ujian  dan cobaan,  hal  yang  wajar  karena  jihad  memang merupakan ujian dan cobaan bagi kualitas seseorang. 11
Ada  tiga  kata  derivatif:  jihad,  ijtihad,  dan  mujahadah,  yang  memiliki kemiripan pengertian tetapi berbeda ruang aplikasi. Jihad berada pada wilayah usaha  yang  sungguh-sungguh  secara  fisik  atau  non  fisik.  Ijtihad  berupaya membangun sisi intelektualitas dalam memecahkan persoalan umat. Sedangkan mujahadah upaya bersungguh-sungguh  membangun spiritualitas individu dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah guna mencapai tingkat insan kamil .  Dari ketiga kata tersebut, ternyata kata jihad mendapat perhatian lebih dibandingkan dua  kata  lainnya.  Hanya  saja,  pengetahuan  yang  terbatas  akan  referensi  Islam mengakibatkan  tema  jihad  dipahami  sebagai  sebuah  gerakan  fisik  yang berkonotasi kekerasan, kekejaman, kebrutalan, dan bahkan pertumpahan darah. Kata  jihad  terambil  dari  bahasa  Arab: jahd ,  yang  pada  mulanya  berarti kesulitan/kesukaran  atau juhud ,  yakni  kemampuan.  Kedua  makna  tersebut mengisyaratkan  bahwa  jihad  yang  sebenarnya  tidaklah  mudah,  tetapi  dapat menjadikan  sang  mujahid  berhadapan  dengan  aneka  kesulitan  dan  kesukaran. Sang  Mujahid  juga  dituntut  untuk  tidak  berhenti  sebelum  kemampuannya berakhir  atau  cita-citanya  terpenuhi.  Itu  sebabnya  dalam  perjuangan  merebut kemerdekaan,  para  mujahid/pejuang  bangsa  kita  berpekik:  merdeka  atau  mati. Merujuk pada sumber-sumber ajaran Islam.
10.Rubaidi,  A, Radikalisme  Islam,  Nahdlatul  Ulama;  Masa  Depan  Moderatisme  Islam  dalam    Indonesia (Yogykarta: Logung Pustaka, 2010), hal 55
11. M.   Quraish Shihab,   Wawasan   Al-Quran,   Tafsir   Maudhui   Atas   Pelbagai Persoalan Umat, Penerbit : Mizan, Bandung; 1996, halaman 501

## Butami Saladin
Di  dalam  al-Qur‟an  dan  Sunnah  Nabi,  ditemukan  aneka  ragam  jihad bermula dari jihad dengan hati untuk melahirkan/mengukuhkan tekad, dengan lidah  untuk  menjelaskan  dan  membuktikan  kebenaran,  dengan  tenaga,  dengan harta, sampai dengan nyawa, demi tegaknya nilai-nilai ajaran Islam:
“ Siapa  yang  berjuang  demi  tegaknya  kalimat  Allah,  maka  dia  telah  menelusuri sabilillah/jalan Allah ”.
Demikian  sabda  Nabi  saw.  Jadi,  tujuannya  bukan  menumpahkan  darah, apalagi  membunuh,  tetapi  meninggikan  nilai-nilai  agama  Allah.  Perlu  dicatat bahwa  salah  satu  dari  ajaran  agama  Allah  adalah  memberi  kebebasan  kepada setiap  penganut  agama/kepercayaan  untuk  melaksanakan  tuntunan agama/kepercayaan  mereka  --walau  tuntunan  tersebut  bertentangan  dengan ajaran  Islam.  Itu  yang  ditegaskan  oleh  firman  Allah  yang  pada  mulanya ditujukan  kepada  para  kaum  musyrik  penyembah  berhala: “Lakum dînukum  wa liya  dîni .”  Memang  jika  mereka  menghalangi  kaum  Muslimin  untuk melaksanakan tuntunan agama, maka sikap mereka harus dihadapi dengan cara apa pun walau sampai tingkat pertempuran.
Atas dasar yang dikemukakan di atas, keliru membatasi makna jihad hanya pada  peperangan  bersenjata.  Bukankah  Allah  telah  memerintahkan  Nabi Muhammad  saw.  untuk  berjihad  dengan  menggunakan  al-Qur‟an  ketika  beliau masih  di  Mekkah-dimana  kekuatan  bersenjata  ketika  itu  belum  dimiliki.  Allah berfirman:
اًۭريِبَك اًۭرداَهِج ۦِهِب مُهْدِهََٰجَو َنيِرِفََٰكْلٱ ِعِطُت  َلََف “Janganlah patuh kepada orang-orang kafir dan berjihadlah menghadapi mereka dengan al- Qur‟an jihad yang besar” (QS. al-Furqân [25]: 52).
Jihad yang dimaksud di sini pasti bukan penggunaan kekerasan, tetapi ia adalah  berusaha  dengan  semua  kemampuan  membulatkan  tekad  menghadapi kesulitan  serta  upaya  menjelaskan  nilai-nilai  agama  kepada  mereka  yang menentangnya.  Allah  memerintahkan  Nabi  saw.  untuk  berjihad  menghadapi orang-orang musyrik dan munafik
َمْلٱ َسْئِبَو ۖ ُمَّنَهَج ْمُهَٰ ىَوْأَمَو ۚ ْمِهْيَلَع ْظُلْغٱَو َينِقِفََٰنُمْلٱَو َراَّفُكْلٱ ِدِهََٰج ُِّبَِّنلٱ اَهُّ يَأََٰيَ ُيِصِ “ Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah  neraka Jahanam dan itu adalah seburuk-buruk tempat kembali ”(QS.at-Tahrîm [66]:9)
Sejarah menjelaskan bahwa tidak seorang munafik pun yang beliau hukum mati  walau  pelanggaran  beratnya  telah  berulang  kali  seperti  halnya  pemimpin kaum  munafik,  Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul.  Ketika  Sayyidina  Umar mengusulkan  kepada  Nabi  saw.  agar  yang  bersangkutan  dihukum  mati,  beliau bersabda:  “Nanti  orang  akan  berkata  bahwa  Muhammad  membunuh  sahabat- sahabatnya.”  Jika  demikian,  arti  jihad  pada  ayat  di  atas  pun  bukanlah penggunaan senjata/pertempuran.
Bukankah  sangat  populer  riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  saw. bersabda ketika kembali dari Perang Tabuk bahwa: “Kita baru saja kembali dari jihad kecil menuju jihad yang besar?” Di sisi lain diriwayatkan bahwa istri Nabi saw.,  as-Sayyidah  „Aisyah  pernah  bertanya  kepada  Nabi  saw.,  “Apakah  wanita wajib juga berjihad?” Nabi memberikan salah satu contoh dari jihad perempuan dengan  bersabda:  “Jihad  mereka  Haji  dan  Umrah.”  “Apakah  ada  jihad  tanpa peperangan?” Nabi menegaskan: “Ya. Ada jihad tanpa pertempuran.”
Hal  lain  yang  menunjukkan  bahwa  jihad  bukanlah  bertujuan  dasar membunuh  atau  melakukan  kekerasan  adalah  bahwa  Nabi  saw.  dalam  aneka pertempuran  selalu  menawarkan  kepada  lawan-sebelum  bertempur  tiga alternatif:  a)  Memeluk  Islam  atau,  b)  Tetap  memeluk  agama/kepercayaan mereka,  tapi  menjadi  penduduk  yang  baik  dengan  membayar jizyah (pajak sebagai imbalan pembelaan terhadap mereka serta penggunaan mereka terhadap fasilitas umum), atau c) Ditindak/diperangi jika mereka menolak kedua tawaran tersebut. Penindakan itu pun tidak otomatis berarti pembunuhan.
Jihad  masa  kini  bukanlah  bagaimana  kita  mati  di  jalan  Allah,  melainkan bagaimana kita hidup di jalan Allah. 12

## Jihad Dan Radikalisme Menurut Sayyid Qutb
Sayyid Qutb menentang keras pendapat sebagian ulama yang menyatakan bahwa  jihad  itu  bersifat defensif .  Qutb  menekankan  bahwa  jihad  fisik  itu dilakukan  bila  dakwah  Islam  dirintangi.  Bila  dakwah  atau  jihad  dengan  lisan
12. A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, jilid  I,  (Jakarta:  Pustaka  al  Husna,  1994),  hal.
154.

## Butami Saladin
tidak  dirintangi,  maka  jihad  dengan  lisan  itulah  yang  dilakukan.  Jihad  dengan lisan dan penjelasan akan mudah dilakukan jika saja antara manusia dan dakwah ini  tidak  ada  aral  yang  merintanginya,  kebebasan  dakwah  terjamin  dan merekapun terlepas dari tekanan eksternal. 13
Qutb melanjutkan bahwa pada periode Mekah hingga periode awal hijrah ke  Madinah,  kaum  muslimin  tidak  diperintahkan  untuk  berperang.  Mereka hanya diperintahkan
ِتُك اَّمَلَ ف َةَٰوَكَّزلٱ ۟اوُتاَءَو َةَٰوَلَّصِلٱ ۟اوُميِقَأَو ْمُكَيِدْيَأ ۟اأوُّفُك ْمَُلَ َليِق َنيِذَّلٱ  َلَِإ َرَ ت َْلََأ اَذِإ ُلاَتِقْلٱ ُمِهْيَلَع َب َنَّ بَر ۟اوُلاَقَو ۚ ًۭرةَيْشَخ َّدَشَأ ْوَأ َِّللَّٱ ِةَيْشَخَك َساَّنلٱ َنْوَشَْيَ ْمُهْ نِّم  ًۭ قيِرَف أَلَْوَل  َلاَتِقْلٱ اَنْ يَلَع  َتْبَ تَك َِلَ ا َلْظُت  َلََو َٰىَقَّ تٱ ِنَمِّل ًۭ رْ يَخ ُةَرِخاَءْلٱَو  ًۭ ليِلَق اَيْ نُّدلٱ ُعََٰتَم ْلُق ۗ  ٍۢ بيِرَق ٍۢ لَجَأ أََٰلَِإ أاَنَ تْرَّخَأ رلَيِتَف َنوُم Tidakkah  kamu  perhatikan  orang-orang  yang  dikatakan  kepada  mereka:  "Tahanlah tanganmu  (dari  berperang),  dirikanlah  sembahyang  dan  tunaikanlah  zakat!"  Setelah diwajibkan kepada mereka berperang, tiba-tiba sebahagian dari mereka (golongan munafik) takut kepada manusia (musuh), seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih sangat dari itu  takutnya.  Mereka  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  mengapa  Engkau  wajibkan  berperang kepada  kami?  Mengapa  tidak  Engkau  tangguhkan  (kewajiban  berperang)  kepada  kami beberapa waktu lagi?" Katakanlah: "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar dan akhirat itu  lebih  baik  untuk  orang-orang  yang  bertakwa  dan  kamu  tidak  akan  dianiaya  sedikit pun .( Q.S Annisa ayat 77)
Tidak  diizinkannya  berperang  pada  periode  Mekah  ini,  menurut  Qutb, karena  beberapa  kemungkinan:  telah  terjaminnya  kebebasaan  berdakwah  di Mekah  dan  fase  Mekah  adalah  fase  pendidikan  dan  persiapan  serta  untuk menghindari peperangan di setiap rumah karena antara keluarga di Mekah masih banyak yang belum Islam. Kemudian Allah mengizinkan perang dalam firman- Nya:
َنيِدَتْعُمْلٱ ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّٱ َّنِإ ۚ ۟اأوُدَتْعَ ت  َلََو ْمُكَنوُلِتََٰقُ ي َنيِذَّلٱ َِّللَّٱ ِليِبَس  ِفِ ۟اوُلِتََٰقَو Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas . (Q.S Al Baqarah ayat 190)
13  Sayyid  Quthub, Tafsir  fi  zilalil  Qur‟an, Jilid1,  Penerjemah As‟ad  Yasin  Dkk,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 2004), h. 318
Jihad Dan Radikalisme Menurut Quraish Sihab Dan Sayyid Quthb
Sayyid Qutb  mengatakan  bahwa  peperangan  dalam  Islam  mengalami perkembangan  yang  menarik:  pertama  diharamkan,  lalu  diizinkan,  lalu diperintahkan  hanya  untuk  orang-orang  yang  memulai  peperangan,  kemudian terakhir diperintahkan untuk memerangi seluruh kaum musyrik yang ada. Sayyid Qutb juga membantah kaidah pergerakan Islam dan jihad sebagai sifat mempertahankan diri. Menurutnya, orang-orang yang menyandarkan pada alasan-alasan  yang  sifatnya  pertahanan  bagi  perluasan  pergerakan  Islam  adalah orang-orang yang terpedaya pada serangan orientalis. Jihad yang tidak defensif itu,  merupakan  landasan  bagi  pemuliaan  manusia  di  muka  bumi.  Untuk mengeluarkan manusia dari penghambaan kepada hamba menuju penghambaan pada  Allah.  Mereka  yang  menyalahpahami  pengertian  jihad  sebagaimana  yang diajarkan  Islam,  sering  kali  juga  melupakan  syarat  mutlak  bagi  tegaknya  jihad dalam  berbagai  ragam  dan  aspeknya,  yakni  apa  yang  diistilahkan  dengan mujahadah.
Mujahadah  adalah  upaya  menekan  gejolak  nafsu  dan  aneka  rayuan  yang dapat  mengalihkan  seseorang  dari  tujuan  yang  benar.  Mujahadah  dibutuhkan setiap  saat,  termasuk  ketika  melaksanakan  jihad,  lebih-lebih  dalam  konteks pertempuran.  Ia  dibutuhkan  sebelum,  pada  saat,  dan  sesudah  pertempuran. Sebelum pertempuran, sang mujahid dituntut memahami dan menghayati tujuan sambil  membentengi  jiwanya  dari  aneka  ambisi  duniawi,  kepentingan  pribadi atau kelompok. Saat pertempuran ia harus selalu mengingat tujuan pertempuran sehingga  ia  tidak  terdorong  untuk  melakukannya  akibat  dendam  pribadi  serta bersedia segera menghentikannya jika tujuan telah tercapai atau jika tujuan telah menyimpang  dari  apa  yang  dibenarkan  agama.  Sedang  setelah  usainya pertempuran,  ia  masih  dituntut  untuk  terus  memelihara  hatinya  agar  jangan sampai  kemenangan  menjadikannya  angkuh  atau  berlaku  sewenang-wenang terhadap pihak lain. 14
Kesalahpahaman tentang makna jihad itu diperparah juga melalui sekian banyak kitab, bahkan melalui terjemahan beberapa ayat al-Qur‟an. Misalnya kata qitâl  tidak  jarang  mereka  pahami  dalam  arti  pembunuhan,  padahal  kata  itu bermakna  peperangan/kutukan,  sikap  tegas  yang  tidak  selalu  mengakibatkan pembunuhan.  Kata anfusikum diartikan  sebagai  jiwa/nyawa,  padahal  ia  berarti
14.KH.  Amin  Ma‟ruf.  (  20  Maret  2015). Paham  Menyimpang  Di  Indonesia  Serta  Kaitannya  Dengan Masalah  Pendekatan  Dan  Pemikiran  Umat  Di  Rantau  Ini, (Makalah  ini  disampaikan  dalam Konvensyen  Pengukuhan  Aliran  Ahli  Sunnah  Wal  Jamaah  (ASWJ)  Sebagai  Arus  Perdana  di Negeri Selangor, di Selangor Malaysia, pada tanggal 20 Maret 2015)
Butami Saladin
seluruh totalitas manusia, yakni nyawa, atau fisik, ilmu, tenaga, pikiran, bahkan waktu karena semua hal tersebut tidak dapat dipisahkan dari totalitas manusia.

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Menurut    Qurasy Syihab, jihad tidak dibatasi pada konteks kekerasan apalagi sampai pada tataran pertumpahan  darah  semisal  peperangan.  Ia  juga  dapat  berarti  tuntutan  untuk mengaktualisasikan  kemampuan  non  fisik  dalam  mengatasi  sebuah  persoalan. Dalam konteks sekarang, jihad lebih dekat dipahami sebagai kegiatan non fisik, bukan  fisik  sehingga  orientasinya  lebih  kepada  mati  di  jalan  Allah,  melainkan hidup  dijalan  Allah.  Sedangkan  menurut  Sayyid  Qutb,  jihad  itu  tidak  bersifat defensif,  karena  sejatinya jihad  secara  fisik  itu  diperlukan  ketika  dakwah  Islam dirintangi.
Daftar Pustaka Abdul  Aziz  Thaba. Islam  dan  Negara  dalam  Politik  Orde  Baru. Jakarta:  Gema Insani Press. 1995 Ahmed, Akbar S. Posmodernisme, Bahaya dan Harapan bagi Islam. 1993
Terjemah M. Sirozi. Mizan: Bandung.
Amin Abdullah. Studi Agama, Normatifitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996 Azyumardi   Azra. Pergolakan   Politik   Islam, dari   Fundamentalis, Modernisme hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina. 1996
Abegebriel,  A.  Maftuh  dan  Ibida  Syitaba,  Fundamentalisme  Islam;  Akar Teologis dan Politis, dalam A. Maftuh Abegebriel, dkk, Negara Tuhan The Thematic Encyclopaedia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2004
Arif, Muhammad, Wacana Naskh dalam Tafsir fi Dzilal al-Qur ‟ an (Eksposisi Penafsiran Alternatif Sayyid Qutb), dalam Abdul Mustaqim dan Sahiron samsudin (ed.), Studi al-Qur‟an Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir, Yogyakarta: Tirai Wacana, 2002
Armstrong,  Karen, Perang  Suci:  Dari  Perang  Salib  Hingga  Perang  Teluk ,  terj. Hikmat Darmawan, Jakarta: Serambi, 2003
Azra,  Azumardi, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalis,  Modernis  Hingga PostModernis, Jakarta: Paramadina, 1996
Qutb, Sayyid, al-Adalah al-Ijtima‟iyah fi al-Islam , Kairo: Darul Kitab al-„Arabi, 1967
, Karakteristik Konsepsi Islam , terj. Muzzakir, Bandung: Pustaka,
1990
, Ma‟alim fi at- Thariq, ttp.: tp., tt
, Tafisr  fi  Zhilalil  Qur‟an  di  bawah  naungan  al-Qur‟an ,  terj.  As ‟ ad  yasin,dkk, Jakarta: Gema Insani Press, 2003, 30 jilid.
Rahman, Fazlur, Islam , terj. Ahsin Mohammad, cet. Ke 5, Bandung: Pustaka, 2003
Sagiv,  David, Islam  Otentitas  Liberalisme ,  alih  bahasa:  Yudian  W.  Asmin, Yogyakarta: Lkis, 1997
Sjadzili,  Munawir, Islam  dan  Tata Negara:  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta: UI- Press, 1993 Shihab, M. Quraish, Jilbab Pakaian Wanita Muslimah, Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer, Jakarta: Lentera Hati, 2004. , Membumikan   al-Qur‟an; Fungsi   dan   Peran Wahyu   dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1993 dan 2000.
, Wawasan al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟i  atas Pelbagai  Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 1996
Zahroh,  M.  Abu, Abu  Hanifah:  Hayatuhu  wa  „Asruhu,  Ara‟uhu  wa  Fiqhuhu, Kairoh: Dar al-Fikr al-Arabi 1948 . Syaikh Ayyid asy Syamari, Membongkar pikiran Hasan Al Banna - Quthbiyyah (III), akses 20 Maret 2007.
http://en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb, diunduh tanggal 20 Februari 2007
Butami Saladin
Nuansa, Vol. 15 No. 2 Juli – Desember 2018
---------------.  (1995). Islam Agama  Peradaban,  Mencari  Makna  dan  Relevansi