## CATATAN EDITOR: MEMOTRET WAJAH PSIKOLOGIS MASYARAKAT INDONESIA: PERAN PENTING KONSEP DAN PENGUKURAN PSIKOLOGI YANG ULAYAT
Karel Karsten Himawan*
*Editor Jurnal Penelitian dan Pengukuran Psikologi Fakultas Psikologi, Universitas Pelita Harapan
DOI: https://doi.org/10.21009/JPPP.101.01
Alamat Korespondensi: karel.karsten@uph.edu

## ABSTRACT
Alat ukur merupakan elemen utama dalam studi-studi di bidang psikologi, khususnya yang berpedoman pada  paradigma  positivisme.  Namun  mayoritas  studi  psikologi  di  Indonesia  masih  berpedoman  pada konsep serta pengukuran psikologi Barat, sehingga kurang akurat dalam memotret realita psikologis yang sebenarnya  terjadi.  Dalam  tulisan  ini,  secara  singkat  saya  mendeskripsikan  peran  sentral  pengukuran dalam ilmu psikologi dengan memanfaatkan pendekatan historis. Selanjutnya, tulisan ini mendiskusikan pentingnya mempertimbangkan konteks ulayat dalam penelitian psikologi di Indonesia, yang diharapkan dapat menginspirasi studi-studi pengembangan konsep psikologi yang khas Indonesia.

## Keywords
Penelitian psikologi, pengukuran, sensitivitas budaya, standarisasi, ulayat

## Psikologi dan Pengukuran
Untuk sebuah ilmu psikologi, dengan objek studi yang  abstrak  dan  hipotetikal,  diskusi  tentang pengukuran terkesan sebagai hal yang paradoks. Masyarakat  awam  tentu  berpikir  bagaimana mengukur  perasaan,  persepsi,  atau  intensi seseorang  melakukan  sesuatu.  Namun  di  saat yang  sama,  pengukuran  telah  menjadi  bagian penting  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu psikologi.  Isu  tentang  skala  dan  pengukuran merupakan  elemen  utama  untuk  riset-riset psikologis  yang  berpijak  pada  paradigma positivisme  –  paradigma  yang  berfokus  pada menemukan  cara  paling  akurat  dan  objektif dalam memotret fenomena (Harrits, 2011).
Meski  tes-tes  psikologi  baru  mulai
berkembang  pesat  di  Abad  ke-20  (Domino  & Domino,  2006),  namun  sejarah  telah  lama mencatat  upaya  manusia  untuk  menjadikan  tes dan  pengukuran  sebagai  refleksi  atas  kondisi psikologis.  Catatan  sejarah  pada  Kitab  Hakim- Hakim (ditulis dalam kurun waktu abad ke-3 SM hingga  ke  10M),  yang  mengompilasikan  teks Masoret,  Septuaginta,  dan  Naskah  Laut  Mati, mendeskripsikan bagaimana tes verbal sederhana digunakan  untuk  mengidentifikasi  individu  dari Suku  Efraim,  dengan  meminta  partisipan menyebut  kata syibolet .  Orang  Efraim  akan mengucapkan sibolet (Wainer,  1987).  Di  kitab yang  sama,  Gideon  juga  menggunakan  sampel perilaku  sebagai  dasar  tes  dalam  memilih
pasukan  perang.  Dari  32,000  pasukan  perang, Gideon  membuat  sistem  seleksi  sederhana dengan  mengobservasi  cara  minum  prajurit tersebut:  mereka  yang  menghirup  air  dari tangannya  dipilih,  sedangkan  mereka  yang berlutut  untuk  minum  tidak.  Terkumpullah  300 orang  dan  fakta  bahwa  mereka  menang  perang boleh jadi menunjukkan jenis tes paling praktis dan  valid  di  masa  itu!  Dari  catatan  lain,  sejak tahun  2200  SM,  sejarah  mencatat  pengetesan sudah  menjadi  prosedur  baku  dalam  memilih pegawai negeri sipil (PNS) di Cina (Domino & Domino, 2006).
Upaya pengukuran psikologis yang lebih sistematis  mulai  mendapat  perhatian  di  Prancis pada  tahun  1740-an  untuk  keperluan  diagnosis klinis, diikuti dengan pembentukan laboratorium psikologi pertama pada tahun 1879 oleh Wilhelm Wundt di Jerman. Nuansa pengukuran psikologis di  Jerman  lebih  berfokus  pada  pendekatan nomotetik  (berfokus  pada  menemukan  definisi “normal”),  sedangkan  di  Inggris,  arah pengukuran  psikologis  lebih  difokuskan  pada pendekatan  idiografik  (berfokus  pada  tipologi dan  keunikan  individual).  Di  Amerika  Serikat, pendekatan  terhadap  pengukuran  psikologis lebih  berfokus  ke  orientasi  praktis  (aplikatif). Meski  dengan  pendekatan  yang  berbeda,  ada pola yang sama di mana pengukuran psikologis awalnya  berfokus  pada  aspek  kemampuan kognitif, namun kemudian berkembang ke skala dan pengukuran psikologis yang mengukur aspek emosi dan persepsi individu.

## Dua Isu Penting dalam Pengukuran Psikologi
Ada  dua  isu  utama  tentang  sistem pengukuran psikologi yang kerap dikritisi dalam rangka  merumuskan  kesimpulan  yang  paling akurat: standarisasi dan sensitivitas.
Standarisasi  skor,  yang  menjadi  awal terbentuknya norma, memungkinkan interpretasi terhadap  nilai  individu  dengan  dibandingkan dengan  individu  lainnya.  Bukan  hanya  itu, standarisasi  juga  memberi  informasi  penting dalam mendefinisikan “normalitas” – umumnya disepakati ketika skor seseorang berada di antara persentil  16  hingga  84  (+/-  1  standar  deviasi). Namun, sampai sejauh mana perbandingan skor antar  individu  menyajikan  infromasi  yang bermakna?  Memang  penting  untuk  mengetahui performa seorang anak di dalam kelasnya. Akan
tetapi, apakah penting membandingkan performa seorang  anak  di  suatu  kelas  di  kawasan pedalaman  Kalimantan,  misalnya,  dengan performa  anak  usia  yang  sama  yang  tinggal  di Brisbane?
Maka  dari  itu,  selain  standarisasi, sensitivitas  juga  merupakan  hal  yang  penting untuk dipertimbangkan dalam konsep pengukuran. Dalam hal ini, sensitivitas mengacu kepada kelompok usia, gender, etnis, dan kondisi geografis.  Sebuah  skala  psikologi  perlu  cukup sensitif  terhadap  budaya,  misalnya,  sehingga skor  seseorang  tidak  hanya  diinterpretasikan sebagai  lebih  tinggi  atau  lebih  rendah,  tetapi lebih  pentingnya  ialah  sebagai  skor  yang merepresentasikan  keunikan  budaya  individu tersebut.

## Mempertimbangkan  Unsur  Ulayat  dalam Penelitian dan Pengukuran Psikologi
Lebih  daripada  memberikan  batasan dalam  membandingkan  skor  antar  individu, budaya  juga  menjadi  faktor  penting  dalam mendefinisikan konsep-konsep psikologis. Pengembangan  konsep  serta  pengukuran psikologis  yang  sensitif  terhadap  budaya, terutama dalam konteks Indonesia masih kurang mendapat  perhatian.  Hampir  satu  dekade  sejak isu  mengenai  pentingnya  menghidupkan psikologi  yang  ulayat  dikemukakan  (Sarwono, 2012),  belum terlihat adanya upaya nyata yang signifikan  dalam  mengembangkan  konsep  serta pengukuran  psikologi  yang  benar-benar  khas, lahir dari konteks masyarakat lokal. Kebanyakan studi-studi psikologi masih meminjam teori serta konsep psikologi Barat yang dicocokkan dalam konteks  masyarakat  Indonesia.  Dalam  uraian berikut, secara singkat saya akan mengilustrasikan  tiga  konsep  psikologi  yang dikonstruksikan  dari  budaya  Barat  serta mengkritisi  relevansinya  dalam  konteks  ulayat Indonesia:  kebahagiaan,  religiositas,  dan katarsis.
Kebahagiaan (atau kesejahteraan
psikologis; well-being )  merupakan  salah  satu topik  yang  paling  banyak  diteliti  di  Indonesia. Alat  ukur  yang  populer  digunakan  untuk mengukur  kebahagiaan  ialah Satisfaction  With Life Scale (SWLS) (Diener, Emmons, Larsen, & Griffin,  1985), di  mana  kebahagiaan  diukur melalui  respons  seseorang  terhadap  lima
pertanyaan  umum  tentang  kepuasan  hidupnya. Meski studi internasional telah mengkonfirmasi validitas  dan  reliabilitas  alat  ukur  ini  (Tomás, Gutiérrez, Sancho, & Romero, 2015; Wu, Chen, &  Tsai,  2009),  apakah  butir  pada  alat  ukur  ini merepresentasikan  definisi  kebahagiaan  orang Indonesia pada umumnya? Bagi orang Indonesia, misalnya, kebahagiaan pada orang dewasa kerap dikaitkan  dengan  kesesuaian  dengan  ekspektasi masyarakat terhadap dirinya, misalnya menikah (Himawan,  2019).  Berpacaran  saja  tidak  cukup untuk  membuat  seseorang  lebih  puas  dengan hidupnya  daripada  melajang  (Himawan,  2020). Jadi,  secara  konseptual,  definisi  kebahagiaan sebagaimana  diukur  dalam  SWLS  terlalu berfokus pada evaluasi pribadi serta mengabaikan  faktor  konteks  sosial,  yang  bagi orang Indonesia merupakan hal esensial.
Religiositas  juga  merupakan  variabel yang  banyak  diteliti  di  Indonesia  dengan menggunakan  alat  ukur  yang  diadopsi  dari konsep psikologi Barat. Salah satu alat ukur yang cukup  banyak  digunakan  untuk  mengukur tingkat  religiositas  ialah The  Four  Basic Dimensions  of  Religiousness  Scale (4BDRS) (Saroglou, 2009). Meski dibandingkan alat ukur serupa  lainnya,  4BDRS  melibatkan  partisipan lintas  agama  dari  14  negara,  aspek  ulayat  dari religiositas  bagi  masyarakat  Indonesia  pada umumnya  kurang  dapat  terwakili,  misalnya: keputusan  memakai  jilbab  (Arifah  &  Usman, 2017;  Mas’ud  &  Widodo,  2015)  atau  atribut keagamaan  lain  dapat  memberikan  perspektif penting  terhadap  religiositas  bagi  beberapa masyarakat Indonesia.
Konstruk terakhir lainnya ialah mengenai katarsis.  Katarsis  merupakan  usaha  seseorang untuk  mengekspresikan  impuls  di  dalam  diri yang berhubungan dengan perasaan, pengalaman,  dan  pikiran  tidak  menyenangkan. Menurut  tradisi  psikodinamik  dan  humanistik pada umumnya, katarsis dipercaya dapat menjadi strategi  terapeutik  yang  baik  untuk  menunjang kesehatan  mental  seseorang  (Henry,  1999). Meski  relevansi  konsep  dalam  konteks masyarakat  Indonesia  belum  pernah  diteliti secara sistematis, ada indikasi konsep ini kurang sesuai pada beberapa budaya di Indonesia yang cenderung memandang lebih baik untuk individu menerima  dengan  lapang  dada  (Pratiwi  & Suwanto,  2019),  dibandingkan  secara  ekspresif mengutarakan perasaannya.

## Simpulan
Alat  ukur  bagi  sebuah  penelitian berfungsi  seperti  lensa  bagi  kamera.  Ia memberikan perspektif dan menentukan seakurat apa potret yang dihasilkan dalam menggambarkan objek yang dipotretnya. Fokus yang  terlalu  besar  pada  sisi  statistik  pada pengukuran  psikologis  dapat  berdampak  pada keterjebakan  pengambilan  kesimpulan  yang keliru,  reduksionistik,  dan  abai  terhadap  sisi ulayat  dalam  menginterpretasikan  sebuah fenomena.  Bagaimana  pun,  lensa  yang  salah tidak dapat menghasilkan gambar yang jernih.
Ketika  faktor  budaya  dan  keunikan konteks  lokal  turut  dilibatkan,  isu  pengukuran menjadi  lebih  daripada  sekadar  persoalan matematika dan statistik. Maknanya lebih kaya, kontekstual, dan konsisten dalam merefleksikan dinamika psikologis masyarakat Indonesia yang sebenarnya.  Baru-baru  ini  studi  tentang kebahagiaan  pernah  dilakukan  oleh  Maulana, Khawaja,  and  Obst  (2019)  dengan  benar-benar mengkonseptualisasikan  arti  bahagia  menurut perspektif  masyarakat  Indonesia.  Kita  tentu berharap lebih banyak lagi studi-studi seperti ini untuk  variabel-variabel  lainnya  sehingga  dapat diperoleh  lensa  yang  benar  dalam  memotret wajah psikologis masyarakat Indonesia.

## Daftar Pustaka
Arifah,  L.,  &  Usman,  H.  (2017).  Pengaruh religiusitas, subjective norm dan perceived  behavioral  control  terhadap keputusan  Muslimah  berhijab. Jurnal Middle  East  and  Islamic  Studies,  4 (1), 61-72.
Diener,  E.,  Emmons,  R.  A.,  Larsen,  R.  J.,  &
Griffin, S. (1985). The Satisfaction With Life  Scale. Journal  of  Personality Assessment, 49 (1), 71-75. doi:10.1207/s15327752jpa4901_13
Domino,  G.,  &  Domino,  M.  (2006). Psychological  testing:  An  introduction (2nd  ed.). Cambridge:  Cambridge University Press.
Harrits,  G.  S.  (2011).  More  than  method?:  A discussion  of  paradigm  differences within mixed methods research. Journal of  Mixed  Methods  Research,  5 (2),  150- 166. doi:10.1177/1558689811402506
Henry,  J.  (1999).  Changing  conscious experience: Comparing clinical
approaches,  practice  and  outcomes. British  Journal  of  Psychology,  90 ,  587- 609.
Himawan, K. K. (2019). Either I do or I must: An exploration  of  the  marriage  attitudes  of Indonesian  singles. The  Social  Science Journal, 56 (2), 220-227.
doi:10.1016/j.soscij.2018.07.007 Himawan, K. K. (2020). Menikah adalah ibadah:
Peran  agama  dalam  mengkonstruksi pengalaman  melajang  di  Indonesia. Jurnal Studi Pemuda, 9 (2).
doi:10.22146/studipemudaugm.56548
Mas’ud,  N.  A.,  &  Widodo,  P.  B.  (2015). Religiusitas  dan  pengambilan  keputusan memakai  jilbab  gaul  pada  mahasiswi Universitas  Diponegoro. Jurnal  Empati,
4 (4), 309-314.
Maulana,  H.,  Khawaja,  N.,  &  Obst,  P.  (2019). Development  and  validation  of  the indonesian  Well-being  Scale. Asian Journal  of  Social  Psychology,  22 ,  268- 280. doi:10.1111/ajsp.12366 Pratiwi, P. C., & Suwanto, Y. (2019). Kontribusi Serat  Wedhatama  sebagai  salah  satu ajaran moral bagi Masyarakat Jawa. In S. E.  Hafiz  &  E.  A.  Meinarno  (Eds.), Psikologi Indonesia (pp. 155-176). Saroglou, V. (2009). The Four Basic Dimensions of  Religiousness  Scale .  Unpublished manuscript.  Catholic  University  of Louvain, Belgium. Sarwono, S. W. (2012). Psikologi Ulayat. Jurnal Psikologi Ulayat, 1 (1), 1-16. doi:10.24854/jpu12012-6
Tomás,  J.  M.,  Gutiérrez,  M.,  Sancho,  P.,  &
Romero, I. (2015). Measurement invariance  of  the  Satisfaction  With  Life Scale  (SWLS)  by  gender  and  age  in Angola. Personality  and  Individual Differences, 85 , 182-186.
doi:10.1016/j.paid.2015.05.008
Wainer,  H.  (1987).  The  first  four  millennia  of mental  testing:  From  Ancient  China  to the  computer  age. Educational  Testing Service Research Report (87), 34. Wu, C.-H., Chen, L. H., & Tsai, Y.-M. (2009). Longitudinal  invariance  analysis    of  the satisfaction  with  life  scale. Personality and Individual Differences, 46 , 396-401.