## Volume 29 Nomor 1 Maret 2024

## UPACARA BAYAR HAJAT DI PULAU MINTIN: KONSTRUKSI KEARIFAN LOKAL TERHADAP PENCEMARAN ALAM DI KALIMANTAN TENGAH

## BAYAR HAJAT CEREMONY ON MINTIN ISLAND: CONSTRUCTION OF LOCAL WISDOM AGAINST NATURAL POLLUTION IN CENTRAL KALIMANTAN
Kunti Ayu Vedanti, Megawati IAHN Tampung Penyang Palangka Raya kuntiayuvedanti@gmail.com , egga0068@gmail.com

## ABSTRAK
Sejak  masa  lampau,  manusia  dan  alam  memiliki  hubungan  yang  erat.  Hubungan tersebut terbentuk secara alamiah karena manusia membutuhkan alam untuk keberlangsungan hidupnya.  Manusia  memanfaatkan  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  sandang,  pangan  dan papannya. Namun, seiring perkembangan zaman, hubungan manusia dengan alam mengalami perubahan.  Ketergantungan  manusia  dengan  alam  dimasa  kini  telah  digantikan  dengan teknologi  modern  yang  dirasa  lebih  efisien  dan  praktis.  Disebabkan  perubahan  tersebut, manusia  masa  kini  cenderung  abai  dan  acuh  terhadap  alam  sekitarnya  yang  mengakibatkan ekploitasi  dan  pencemaran  alam  terjadi  dan  mengancam  kelestariannya.  Realita  demikian terjadi  pula  di  Kalimantan  Tengah,  perubahan  budaya  masyarakat  yang  mulanya  tradisional menjadi  modern,  membentuk  kecenderungan  kehilangan  hubungan  harmonis  dengan  alam, yang  jika  dibiarkan  akan  mengakibatkan  krisis  ekologi.  Mengamati  permasalahan  tersebut, kemudian dilakukan penelitian kualitatif terhadap Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin untuk mengungkap  konstruksi  kearifan  lokal  bagi  permasalahan  alam  di  Kalimantan  Tengah. Relevansi  Upacara Bayar  Hajat di  Pulau  Mintin  sebagai  objek  penelitian  terhadap permasalahan alam  Kalimantan Tengah, karena  upacara  dilaksanakan  di  Pulau  Mintin,  yang merupakan  tempat  sakral  di  Kabupaten  Pulang  Pisau  yang  hingga  kini  masih  terjaga kelestarian alamnya. Pengkajian terhadap Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin menghasilkan konstruksi  nilai  filsafat  Ketuhanan  dan  konstruksi  nilai  konservasi  alam  yang  relevan  dan dapat  diimplementasikan  oleh  masyarakat  dengan  harapan  mampu  meningkatkan  kesadaran masyarakat  untuk  perduli  terhadap  permasalahan  ekologi  dan  turut  serta  melestarikan  alam Kalimantan Tengah.

## Kata Kunci: Upacara Bayar Hajat, Pulau Mintin, Pencemaran Alam

## ABSTRACT
Since ancient times, humans and nature have had a close relationship. This relationship is  formed  naturally  because  humans  need  nature  for  their  survival.  Humans  use  nature  to meet their needs for clothing, food and shelter. However, over time, humans' relationship with nature has changed. Nowadays, human dependence on nature has been replaced by modern technology  which  is  considered  more  efficient  and  practical.  Due  to  these  changes,  today's humans  tend  to  be  neglectful  and  indifferent  to  the  natural  surroundings,  which  results  in exploitation and pollution of nature and threatens its sustainability. This reality also occurs in Central  Kalimantan,  changes  in  people's  culture  from  traditional  to  modern,  creating  a
tendency to lose their harmonious relationship with nature, which if left unchecked will result in an ecological crisis. Observing these problems, qualitative research was then carried out on  the  Bayar  Hajat  Rituals  on  Mintin  Island  to  reveal  the  construction  of  local  wisdom  for natural problems in Central Kalimantan. The relevance of the Bayar Hajat Rituals on Mintin Island as an object of research on the natural problems of Central Kalimantan, because the rituals  is  held  on  Mintin  Island,  which  is  a  sacred  place  in  Pulang  Pisau  Regency  whose natural preservation is still maintained. The study of the Bayar Hajat Rituals on Mintin Island resulted  in  the  construction  of  philosophical  about  God  and  the  construction  of  natural conservation  values  that  are  relevant  and  can  be  implemented  by  the  community  with  the hope  of  increasing  public  awareness  to  care  about  ecological  problems  and  participate  in preserving the nature of Central Kalimantan.
Keywords: Bayar Hajat Rituals, Pulau Mintin, Central Kalimantan Ecology.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  hidup  berdampingan  dengan  sesama  manusia  dan  alam  lingkungan. Keniscayaan  tersebut  dijalani  manusia  sebagai  kodrat.  Kodrat  yang  dimaksud  adalah  kodrat manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  membutuhkan  manusia  lainnya,  serta  kodrat  manusia sebagai  mahluk  yang  bergantung  dengan  alam.  Jika  diibaratkan,  alam  dapat  hidup  tanpa manusia,  namun  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  alam.  Alam  lingkungan  bagi  manusia diumpamakan sebagai ibu dan manusia adalah bayi yang menyusu pada ibunya.
Kalimantan Tengah, sebagai pulau terbesar di Indonesia, dikenal akan kekayaan alam dan hutan tropis yang diakui dunia. Apabila membicarakan tentang alam Kalimantan Tengah secara umum, identik dengan hutan yang luas dan sungai-sungai panjang yang mengalirinya. Hal tersebut dikarenakan geografi Kalimantan Tengah yang unik, memiliki hutan hijau yang luas  dan  sungai-sungai  panjang  yang membentang  sebagai  sumber  kehidupan  mahluk  hidup yang  mendiaminya.  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  dimasa  lampau  memanfaatkan  sungai dan hutan sebagai sumber kehidupannya. Sungai Kahayan salah satunya, memiliki tepian 200 m, menjadi sentral aktivitas masyarakat sehari-hari. Sebelum dikenalnya kemajuan teknologi dan  transportasi,  masyarakat  Kalimantan  Tengah  membangun  rumah  di  pinggiran  sungai untuk  kemudahan  akses  air  dan  transportasi  yang  umumnya  menggunakan  jalur  air  (Yusuf, 2022:1-2).
Selain sungai, alam dan hutan juga merupakan sumber kehidupan penting masyarakat Kalimantan Tengah sejak lampau. Pemanfaatan hutan sebagai sumber kehidupan masyarakat adalah  yang  utama.  Rumah-rumah  masyarakat  dibuat  dari  kayu  yang  didapat  dari  hutan, sumber  buah-buahan  dan  makanan  didapat  dari  hutan,  pakaian  dari  kulit  binatang  dan  kulit pohon, hingga pemanfaatan obat-obatan herbal yang berasal dari hutan. Ketergantungan erat manusia  dengan  hutan  tersebut  masih  terjadi  hingga  kini.  Kendati,  diakibatkan  kemajuan zaman dan teknologi, telah banyak alternatif lain untuk pemenuhan kebutuhan manusia selain pemanfaatan  alam  dan  hutan.  Realita  demikian  juga  yang  menyebabkan  manusia  masa  kini tidak  memiliki  “ikatan”  yang  intim  dengan  alam.  Manusia  telah  dimudahkan  dengan teknologi  dan  kemajuan  zaman.  Salah  satu  contoh  sederhana,  apabila  dimasa  lampau, kebutuhan air  hanya  dapat  disediakan  oleh  sungai,  kini  dapat  menggunakan  teknologi  untuk mendapatkan  air  bersih  dengan  sumur  bor  dan  beragam  cara  lainnya.  Demikian  halnya sumber sandang, pangan dan papan. Masyarakat masa kini dapat memenuhinya dengan lebih mudah, tidak perlu pergi mencari ke hutan.
Ikatan  intim  yang  hilang  antara  manusia  dengan  alam  lingkungan  kemudian menyebabkan  permasalahan  alam.  Pencemaran  alam  yang  terjadi  di  Kalimantan  Tengah, dapat  diamati  di  sungai  dan  hutan.  Pencemaran  sungai,  diamati  pada  kualitas  sungai Kalimantan  Tengah  yang  mengalami  pencemaran,  diakibatkan  beragam  aktivitas  manusia
yang tidak memerdulikan kelestarian sungai. Penelitian Abdurrahman, dkk pada Tahun 2023, menunjukkan bahwa nilai status mutu sungai Kahayan berada pada kategori tercemar ringan, dan  tidak  menutup  kemungkinan  menjadi  lebih  buruk  apabila  kesadaran  masyarakat  tentang kelestarian  sungai  tidak  ditingkatkan  (Abdurrahman,  dkk,  2023:62).  Permasalahan  serupa juga  terjadi  terhadap  hutan  Kalimantan  Tengah.  Deforestasi  yang  disebabkan pengalihfungsian  hutan  meningkatkan  emisi  karbon  yang  berkontribusi  terhadap  pemanasan global.  Efek  pemanasan  global  menyebabkan  suhu  laut  meningkat  dan  dikhawatirkan mengurangi  wilayah  daratan  dan  permasalahan  cuaca.  Ibarat  siklus  yang  saling  terkait, perubahan cuaca menyebabkan kemarau dan kekeringan. Dampaknya, kebakaran hutan dapat pula terjadi, semakin meningkatkan penyebab kerusakan hutan dan alam Kalimantan Tengah. Kebakaran  hutan  yang  terjadi  kemudian  menyebabkan  permasalahan  kompleks  yang merugikan  masyarakat.  Kebakaran  hutan  yang  terjadi  juga  turut  meningkatkan  deforestasi yang terjadi di dunia (Annisa, 2022:6-10).
Krisis  ekologi  yang  terjadi  tentu  bertolak  belakang  dengan  ajaran  Agama  Hindu. Konsep Tri  Hita  Karana sebagai  upaya  manusia  menjaga  keharmonisan  dengan  Tuhan, sesama, dan alam lingkungannya menempatkan manusia sebagai mahluk yang wajib menjaga hubungan  yang  baik  dan  harmonis  dengan  alam  lingkungannya.  Hubungan  yang  baik diharapkan  mampu  menciptakan  kebahagiaan  kehidupan  di  dunia.  Lebih  lanjut  terhadap permasalahan  ekologi  di  Kalimantan  Tengah,  konsep-konsep  serupa  tentang  hubungan manusia  dengan  alam  perlu  dibangun.  Tujuannya  agar  manusia  dapat  menyadari  hakikat kehidupan yang telah ada sejak dulu. Pandangan demikian mengingat kehidupan masyarakat di masa lampau sangat dekat dengan alam.
Kearifan  lokal  masyarakat  Kalimantan  Tengah  yang  dapat  diamati  adalah  Upacara yang  dilakukan  masyakat  beragama  Hindu  pada  tempat-tempat  sakral,  baik  hutan  maupun sungai. Upacara dimaksud salah satunya adalah Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin, yaitu sebuah  pulau  yang  disakralkan  oleh  masyarakat  di  Desa  Mintin  Kabupaten  Pulang  Pisau Kalimantan  Tengah.  Upacara Bayar  Hajat yang  merupakan  upacara  syukuran  dan  sukacita, telah  dilakukan  secara  turun  temurun  dan  memiliki  keunikan  tentang  perilaku  masyarakat yang  meyakini  tentang  kesucian  dan  kesakralan  hutan  yang  dijadikan  lokasi  pelaksanaan upacara serta sarana-sarana yang digunakan sebagian besar berasal dari alam sekitar.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  relevan  dilakukan  penelitian  mendalam  tentang Upacara Bayar  Hajat di  Pulau  Mintin  untuk  menemukan  nilai-nilai  yang  dapat  memberi sumbangsih guna peningkatan kesadaran masyarakat terhadap pelestarian alam di Kalimantan Tengah.  Penelitian  dilakukan  dengan  metode  kualitatif  yang  dilakukan  dengan  pengamatan langsung  di  lapangan  dengan  sumber  data  utama  hasil  wawancara  mendalam  dengan narasumber yang terdiri dari rohaniawan, tokoh masyarakat dan umat Hindu di Desa Mintin. Pengamatan  yang  dilakukan  diperkaya  dengan  dokumen  terkait  penelitian  lainnya  agar dihasilkan  hasil  penelitian  yang  komprehensif  tentang  objek  yang  diteliti  (Endraswara, 2012:66-68).  Terhadap  Upacara Bayar  Hajat, penelitian  dilakukan  dengan  mengamati perilaku dan pemaknaan umat Hindu Kaharingan Di Desa Mintin terhadap upacara tersebut, menggunakan  pendekatan  interaksionisme  simbolik,  yakni  pengamatan  terhadap  tindakan sosial  yang  bermakna  (Mulyana,  2018:97).  Teori  interaksionisme  simbolik  berfungsi mengkaji  makna  yang  berasal  dari  manusia,  mengenai  diri  sendiri  dan  hubungannya  dengan society dimana individu tersebut menetap (Elbadiansyah, 2014:9). . II. PEMBAHASAN
1. Gambaran Umum dan Sejarah Pulau Mintin di Desa Mintin Kabupaten Pulang Pisau
Pulau mintin secara administratif berada di Desa Mintin, Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau. Terdiri  dari dua pulau utama yang terletak tersendiri di tengah-
tengah  perairan  di  Desa  Mintin  dan  hanya  dapat  dijangkau  dan  disinggahi  dengan menggunakan transportasi air. Mulanya, pulau yang saat ini dikenal dengan sebutan Pulau Mintin,  adalah  sebuah  pulau  yang  tidak  memiliki  nama.  Nama  Pulau  Mintin  diberikan masyarakat karena posisinya yang dekat dengan Desa Mintin. Menurut legenda yang telah diceritakan secara turun temurun, Pulau Mintin pada zaman dahulu adalah pulau kecil yang dapat  berpindah-pindah  posisi  atau  masyarakat  setempat  menyebutnya  dengan “malan” atau tidak menetap dan berpindah-pindah. Selain itu, Pulau Mintin dianggap pulau keramat yang tidak dapat dimasuki secara sembarangan, kecuali untuk tujuan upacara (wawancara Basir Lenco, 13 September 2023). Dohong juga menambahkan bahwa Pulau Mintin tidak didiami  manusia,  hanya  binatang  dan  tumbuhan  saja  yang  ada  di  dalamnya.  Hal tersebut disebabkan  terdapat  larangan  yang  dipatuhi  oleh  masyarakat  sekitar  untuk  tidak  merusak kelestarian flora dan fauna yang terdapat di dalamnya. Masyarakat sekitar juga mematuhi larangan  tersebut  hingga  saat  ini  dan  menjaga  kesucian  dan  kesakralan  Pulau  Mintin. Masyarakat meyakini, jika larangan tersebut dilanggar maka akan mengakibatkan kesialan (wawancara Dohong, 22 September 2023).
Gambar 1. Pulau Mintin yang berada di Desa Mintin Kabupaten Pulang Pisau Sumber : Dokumentasi pribadi Kunti Ayu Vedanti
Mitologi yang hidup di masyarakat tentang Pulau Mintin adalah cerita tentang Pulau Mintin  yang  didiami  oleh  mahluk  tak  kasat  mata.  Masyarakat  meyakini  bahwa  mahluk tersebut sudah ada bahkan sebelum adanya Desa Mintin. Menurut penuturan tetua dahulu, pada  zaman  dahulu  kala  Pulau  Mintin  adalah  pulau  yang  berasal  dari  perahu  besar  yang basaluh atau berubah menjadi sebuah pulau. Pulau Mintin diyakini didiami oleh roh suci yang dikenal sebagai Jatha. Sebagai sebuah pulau yang memiliki keunikan magis, terdapat sebuah batu di dasar sungai di dekat Pulau Mintin yang diyakini sebagai wujud kekuatan penjaga gaib pulau tersebut yang dikenal dengan Batu Tawar. Batu Tawar menurut warga sekitar memiliki kekuatan memisahkan air yang masuk dari lautan ke sekitar Pulau Mintin menjadi  tawar.  Fenomenanya  pun  masih  dapat  ditemui,  air  yang  melewati  perbatasan Pulau  Mintin  hilang  rasa  asinnya  dan  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  untuk kebutuhan  sehari-hari.  Mitologi  dan  fenomena  tersebut  juga  menjadi  alasan  masyarakat meyakini kesakralan Pulau Mintin dan mematuhi larangan untuk menjaga kelestarian flora dan fauna di dalamnya (wawancara Dohong, 23 September 2023).
Akibat  masyarakat  yang  jarang  melaksanakan  aktivitas  di  Pulau  Mintin,  akses menuju  Pulau  Mintin  terbilang  minim.  Masyarakat  yang  hendak  menuju  Pulau  Mintin
hanya  dapat  menggunakan transportasi  air  dengan  akses  jalan  yang  juga  minim  dan  akan sulit apabila air sedang pasang. Karena, pinggiran Pulau Mintin dipenuhi dengan tanaman liar  dan  tidak  adanya  pelabuhan  di  tepian  pulau.  Bayu  Dwiartha  Wibawa,  sebagai  salah satu  warga  pendatang  menyampaikan  bahwa  Pulau  Mintin  diketahui  sebagai  pulau keramat,  namun  memiliki  daya  tarik  tersendiri  sebagai  destinasi  wisata  spiritual. Keberadaan  Pulau  Mintin  memberikan  wawasan  baru  tentang  perilaku  masyarakat  Suku Dayak  di  Desa  Mintin  dalam  menjalankan  ajaran  leluhurnya.  Keberadaan  Pulau  Mintin sebagai  refleksi  identitas  Dayak  masyarakat  di  Desa  Mintin,  tentang  keyakinan  dan kehidupan yang harmonis dengan alam sekitar. Bahkan sebelum menetap di Pulang Pisau, kisah tentang Pulau Mintin telah lebih dulu didengar, karena merupakan salah satu legenda populer di Kalimantan Tengah (wawancara Bayu Dwiartha Wibawa, 21 September 2023).

## 2. Prosesi Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin Desa Mintin Kabupaten Pulang Pisau
Upacara  dalam  Agama  Hindu  adalah  praktik  beragama  yang  dilakukan  dengan berbagai  macam  cara  dan  bentuk.  Upacara  dalam  Agama  Hindu  juga  dikenal  sebagai yadnya . Yadnya berasal  dari  sebuah  kata  dalam  bahasa  sansekerta,  yaitu yaj yang  berarti memuja, menyembah, atau berdoa. Yadnya juga bisa berarti persembahan suci yang tulus ikhlas.  Persembahan  suci  ini  dalam  pelaksanaannya  memerlukan  dukungan  sikap  mental yang suci pula. Yadnya mengandung unsur perbuatan (karma). Ketulus ikhlasan, kesadaran dan  persembahan. Yadnya yang  dilakukan  memiliki  beberapa  tujuan,  yaitu;  (1) mengamalkan ajaran Weda, (2) mencetuskan rasa terimakasih, (3) sebagai salah satu cara untuk  menghubungkan  diri  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi,  (4)  untuk  penyucian, dan  (5) sebagai peningkatan kualitas diri (Sanjaya, 2008:3-8).
Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin sebagai yadnya , menurut Bapak Dohong, telah dilaksanakan  sejak  dahulu.  Masyarakat  setempat meyakini  bahwa  Pulau  Mintin  telah  ada sejak  dahulu  dan  konon  berasal  dari  sebuah  perahu  besar  yang  terdampar  dan  berubah menjadi  sebuah  pulau.  Pulau  Mintin  juga  didiami  oleh  mahluk  gaib  manifestasi Ranying Hatalla Langit, dikenal dengan jatha yang mendiami air/sungai. Kepercayaan masyarakat tersebut  didasari  pengalaman  gaib  yang  dialami  orang-orang  sejak  dulu.  Masyarakat meyakini bahwa penghuni Pulau Mintin adalah mahluk yang baik dan menolong manusia (wawancara Dohong, 6 Oktober 2023).
Jatha yang diyakini oleh masyarakat setempat, lebih lanjut dijelaskan Bapak Simpei adalah  mahluk  yang  mendiami  Pulau  Mintin  sejak  dahulu, jatha tersebut  menjadi  tujuan orang  yang  percaya  untuk  melakukan hajat atau bahajat. Hal  tersebut  dilakukan  dengan alasan  telah  banyak  bukti  keberhasilan hajat atau  permohonan  yang  dilakukan  di  Pulau Mintin. Hajat atau bahajat telah  dilakukan  sejak  dahulu  dibuktikan  dengan  adanya bangunan karamat ataupun bendera kuning yang dipasang di Pulau Mintin. Karamat dan bendera dibuat oleh orang yang telah membayar hajat- nya di Pulau Mintin. Bahkan yang melaksanakan  Upacara Bahajat kemudian Bayar  Hajat di  masa  kini  tidak  hanya masyarakat di sekitar Pulau Mintin, namun masyarakat dari berbagai tempat di Kalimantan Tengah hingga di luar Kalimantan Tengah datang dan melaksanakannya di Pulau Mintin. Karena, Pulau Mintin dan kisah tentang keyakinannya telah termasyur (wawancara Simpei, 6 Oktober 2023).
Gambar 2. Bangungan Karamat dan bendera terbuat dari kain kuning yang dipasang di Pulau Mintin Sumber : Dokumentasi pribadi Kunti Ayu Vedanti
Basir  Bambang  menyampaikan  pandangan  serupa,  bahwa bahajat atau  Upacara Bayar Hajat merupakan warisan tradisi keagamaan Hindu Kaharingan sejak dahulu. Umat Hindu  Kaharingan  melaksanakan  upacara  tersebut  berdasarkan  keyakinan  akan  kekuatan dan  kekuasaan Ranying  Hatalla  Langit melalui  manifestasinya,  berupa  roh  suci,  salah satunya jatha yang  mendiami  Pulau  Mintin. Jatha sebagai  salah  satu  roh  suci  memiliki kekuatan  dan  kekuasaan  untuk  menolong  umat  manusia  dalam  menjalani  kehidupannya (wawancara Basir Bambang Irawan,13 September 2023).
Bayar Hajat adalah upacara yang tergolong dalam Dewa Yadnya yakni upacara yang ditujukan  kepada  para  Dewa,  kekuatan  suci  manifestasi Ranying  Hatalla  Langit Tuhan Yang  Maha  Esa. Yadnya pula  sebagai  salah  satu  cara  manusia  menghubungkan  dirinya dengan  pencipta  (Sanjaya,  2008:6).  Basir  Bambang  menjelaskan  bahwa  Upacara Bayar Hajat dikatakan  sebagai  upacara  keagamaan  Hindu Kaharingan Suku  Dayak  karena upacara  ini  dilaksanakan  dengan  dipimpin  oleh  rohaniawan,  menggunakan  sarana behas tawur, yakni beras yang didoakan sebagai sarana komunikasi manusia kepada Tuhan dan manifestasinya. Demikian halnya Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin, upacara ditujukan kepada Jatha ,  yang  adalah manifestasi Ranying  Hatalla  Langit yang  juga terdapat  dalam Kitab  Suci  Panaturan. Jatha diyakini  umat  Hindu  Kaharingan  sebagai  wujud  kekuatan Tuhan yang mendiami sungai dan air. Upacara Bayar Hajat hakikatnya memiliki kesamaan dengan Upacara Pakanan Sahur, namun pada Bayar Hajat dilakukan karena adanya hajat atau  niat  yang  terkabul,  sehingga  kemudian  dibayar  (wawancara  Basir  Bambang  Irawan, 13 September 2023).
Upacara Bayar Hajat diklasifikasikan menjadi beberapa jenis pelaksanaannya sesuai dengan jenis upacara yang digunakan, yaitu:
1. Upacara Bayar  Hajat dengan batawur, yang  dipimpin  oleh  rohaniawan  yang menyampaikan persembahan dengan melantunkan doa-doa.
2. Upacara Bayar  Hajat dengan basangiang ,  yang  dilaksakan  oleh Tukang  Sangiang sebagai media menghadirkan roh-roh Dewa/ Sangiang yang dituju dalam upacara.
3. Upacara Bayar  Hajat dengan balian, yang  dilaksanakan  oleh Basir yang  melakukan upacara Balian  Bayar  Hajat atau Balian  Bayar  Hajat  Mampendeng  Karamat sebagai upacara yang paling besar (wawancara Basir Lenco, 13 September 2023).
Ketiga  prosesi  tersebut  kemudian  dipilih sesuai  dengan  kemampuan  dan  keikhlasan dari pelaksana upacara Bayar Hajat. Adapun hewan korban yang digunakan pada Upacara Bayar  Hajat pula  bervariasi,  disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  keikhlasan.  Pada Upacara Bayar  Hajat di  Pulau  Mintin,  hewan  yang  digunakan  adalah  sapi.  kambing,  dan burung  dara.  Hewan  tersebut  digunakan  karena  tujuan  upacara  ditujukan  kepada Jatha. Prosesi  Upacara Bayar  Hajat memiliki  waktu  yang  beragam,  pada  upacara batawur, dan basangiang dapat  dilaksanakan  dalam  dua  hari,  sedangkan  pada  upacara balian membutuhkan  waktu  yang  lebih  lama,  umumnya  tiga  hari  atau  lebih.  Selanjutnya pelaksanaan  upacara  dilakukan  di  Pulau  Mintin  dengan  bantuan  transportasi  air,  karana Pulau  Mintin  terletak  di  tengah-tengah  sungai  (wawancara  Basir  Bambang  Irawan,  13 September 2023).
Upacara Bayar  Hajat yang  dilaksanakan  sesuai  dengan  kemampuan  pelaksananya tersebut  dalam  Agama  Hindu  merupakan  praktik  yang  dibenarkan,  karena  pelaksanaan upacara Agama Hindu dilakukan dengan lima pertimbangan, yaitu;
1) Iksa, yang artinya didasarkan kepada tujuan seseorang,
2) Sakti, yang artinya disesuaikan dengan kemampuan seseorang,
3) Desa, yang artinya disesuaikan dengan norma-norma yang berlaku,
4) Kala, yang artinya disesuaikan dengan zamannya,
5) Tattwa, yang artinya berdasar pada filosofi Hindu (Suhardana, 2009:23)
Keenam  pertimbangan  tersebut  melandasi  upacara  Agama  Hindu  yang  dilakukan oleh masyarakat. Prosesi dan tingkatan upacara yang dipilih dipertimbangkan berdasarkan aspek-aspek  tersebut  dengan  tujuan  menyesuaikan  kemampuan  pelaksana  upacara. Pertimbangan  tersebut  menempati  kedudukan  yang  penting  dalam  penentuan  prosesi upacara yang digunakan karena upacara Agama Hindu, salah satunya Upacara Bayar Hajat adalah  upacara  yang  dilakukan  atas  dasar  keyakinan  dan  keikhlasan,  lebih  spesifik  lagi merupakan pengorbanan suci yang tulus ikhlas.
Pelaksanaan  Upacara Bayar  Hajat dipimpin  oleh  rohaniawan,  sebagai  orang  yang memiliki kewenangan dan kemampuan. Dalam Agama Hindu, rohaniawan dikenal sebagai Brahmana, yang  dalam  Kitab  Sarasamuscaya  225  disebutkan  memiliki  kesucian diibaratkan  seorang Brahmacari yang  menuntut  ilmu,  tidak  tergoda  oleh  keinginan duniawi  (Sanjaya,  2008:110-113).  Sejalan  dengan  penggambaran  seorang  rohaniawan dalam  Kitab  Sarasamuscaya  tersebut,  Basir  Bambang  Irawan  menjelaskan  bahwa rohaniawan  adalah  profesi  tertinggi  dan  mulia  dalam  Agama  Hindu  Kaharingan,  karena memiliki tanggungjawab menuntun umat secara spiritual dan menghantarkan persembahan dengan doa-doa (wawancara Basir Bambang Irawan, 13 September 2023).
Rohaniawan  yang  memimpin  Upacara Bayar  Hajat kemudian  disesuaikan  dengan tingkatan  upacara  yang  dilaksanakan.  Apabila  menggunakan  tata  cara batawur, upacara dipimpin  oleh  satu  orang basir ,  dapat  menggunakan basir pemula.  Lain  halnya  apabila upacara  dilakukan  dengan  tata  cara basangiang, upacara  dipimpin  oleh  tukang sangiang . Tukang sangiang memiliki  perbedaan  dengan basir. Tukang sangiang memiliki kemampuan  menjadi  perantara  komunikasi  antara manusia  dengan  roh  suci.  Kemampuan tersebut  merupakan  wahyu  yang  didapatkan.  Sedangkan basir belum  tentu  memiliki kemampuan  tersebut.  Sedangkan,  pada  Upacara Bayar  Hajat dengan  tingkatan balian, dipimpin  oleh  beberapa  orang basir yang  dipimpin  oleh basir  upu sebagai basir utama. Pada  prosesi balian adalah  jenis  upacara  terbesar  dan  membutuhkan  waktu  lebih  lama (wawancara Basir Lenco,14 September 2023).

## 3. Relasi Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin dan Permasalahan Alam di Kalimantan Tengah
Agama  dimaknai  sebagai  cara  hidup,  pedoman  hidup  hingga  tuntunan  dalam kehidupan penganutnya. Lebih dalam lagi, agama adalah penghambaan manusia terhadap Tuhannya  yang  berarti  keimanan  manusia  terhadap  Tuhan.  Relevansi  nilai-nilai  agama terhadap  pelestarian  alam  adalah  keniscayaan  yang  kerap  dilupakan.  Padahal,  alam  dan manusia adalah ekosistem yang solid. Upacara Bayar Hajat dipandang sebagai salah satu bentuk  dari  keberagamaan  dan  ketuhanan,  karena  upacara  tersebut  adalah  ritus  yang memuat  bentuk-bentuk  religius,  yakni  doa-doa  dan  keyakinan  akan  kekuatan  Tuhan beserta  manifestasinya.  Ritus  sakral  merupakan  penciri  keberagamaan  manusia,  terlebih upacara  tersebut  adalah  warisan  masa  lampau  umat  Hindu  Kaharingan,  yang merepresentasikan cara hidup yang diwarisi hingga sekarang. Ritus memuat nilai yang luas dan  pemaknaan  tanpa  batas  yang  berangkat  dari  keyakinan  manusia  terhadap  dunianya (Durkheim,  2013:17-29).  Berdasarkan  pandangan  tersebut,  relasi  antara  ajaran  Agama Hindu  Kaharingan  sebagai  kearifan  lokal  yang  dilestarikan  praktiknya  oleh  masyarakat, salah satunya Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin dengan kelestarian alam di Kalimantan tengah  adalah  sebuah  pendekatan  yang  efektif.  Agama  Hindu  Kaharingan  sebagai  agama tertua di Kalimantan Tengah, merasuki kebudayaan Kalimantan Tengah yang tumbuh dan berkembang  bersama  manusia  Kalimantan  Tengah.  Sehingga  nilai-nilai  kearifan  lokal memiliki keunggulan yakni mudah diadaptasi dan sesuai dengan karakter masyarakatnya.
Selain  sebagai  salah  satu  upacara  yang  memiliki  nilai  yang  dapat  diadaptasi masyarakat, relasi Upacara Bayar Hajat dengan permasalahan alam di Kalimantan Tengah adalah  Pulau  Mintin  sebagai  lokasi  pelaksanaan  upacara.  Pulau  Mintin  dikenal  sebagai destinasi  wisata  spiritual  oleh  masyarakat  Kalimantan  Tengah.  Etiovia  mengemukakan bahwa Pulau Mintin memiliki daya tarik tersendiri bagi masyarakat. Tidak hanya dikenal oleh  masyarakat  sekitar,  tetapi  masyarakat  Kalimantan  Tengah  pada  umumnya  mengenal Pulau  Mintin  sebagai  sebuah  destinasi  wisata  dengan  daya  tarik  spiritual.  Layaknya destinasi  wisata  pada  umumnya,  Pulau  Mintin  menyuguhkan  keindahan  alam  yang  dapat diamati  dengan  cara mengitari  pulau menggunakan  transportasi  air,  namun  nilai  lebihnya adalah  sejarah  tentang  kesakralan  Pulau  Mintin  yang  membuat  ingin  mengunjunginya (wawancara Etiovia, 13 September 2023). Kondisi tersebut yang membuat Upacara Bayar Hajat di  Pulau  Mintin  memiliki  relasi  dengan  permasalahan  alam  Kalimantan  Tengah, menjadi  relevan  untuk  dikaji  dan  diimplementasikan  nilainya.  Pengkajian  Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin kemudian menghasilkan konstruksi pemikiran sebagai berikut:

## 3.1 Konstruksi Nilai Filsafat Ketuhanan Hindu Kaharingan
Upacara Bayar Hajat dipandang sebagai salah satu bentuk dari keberagamaan dan ketuhanan,  karena  upacara  tersebut  adalah  ritus  yang  memuat  bentuk-bentuk  religius, yakni doa-doa dan keyakinan akan kekuatan Tuhan beserta manifestasinya. Ritus sakral merupakan  penciri  keberagamaan  manusia,  terlebih  upacara  tersebut  adalah  warisan masa lampau umat Hindu Kaharingan, yang merepresentasikan cara hidup yang diwarisi hingga  sekarang.  Ritus  memuat  nilai  yang  luas  dan  pemaknaan  tanpa  batas  yang berangkat dari keyakinan manusia terhadap dunianya (Durkheim, 2013:17-29).
Keberagamaan  manusia  kemudian  menghadirkan  teologi  sebagai  ilmu  yang mempelajari tentang Tuhan. Upacara juga sebagai wujud penghayatan manusia terhadap Tuhannya,  karena  upacara  merupakan  wujud  terluar  dari  Tri  Kerangka  Dasar  Agama Hindu,  yang  terdiri  dari;  1) Tattwa atau  filsafat,  2) susila atau  etika,  dan  3)  upacara. Upacara  dikatakan  sebagai  wujud  dari  penghayatan  ketuhanan  umat  Hindu  karena upacara  dibangun  dari  filsafat  keagamaan  Hindu  dan  etika.  Upacara  merupakan
aktivitas  suci  yang  dilakukan  umat  Hindu  dalam  kesehariannya  sebagai  wujud  nyata keberagamaannya (Etika, 2017:9).
Terhadap  permasalahan  ekologi,  pemaknaan  nilai  dalam  ritual  dapat  ditafsirkan dan  diungkap  untuk  menghadirkan  sudut  pandang  universal  yang  bersifat  konstruktif guna pelestarian alam. Penafsiran yang paling mendasar, adalah pengetahuan universal Hindu  tentang  Tuhan.  Kitab  Suci  Agama  Hindu  menyatakan  bahwa  Tuhan  ada  dalam semua  mahluk,  tanpa  terkecuali  pada  benda-benda,  tumbuhan  dan  binatang.  Sehingga tidak  jarang,  umat  Hindu  meyakini  binatang,  tumbuhan  dan  benda  suci  yang  menjadi simbol  kemahakuasaan  Tuhan.  Pada  tradisi  Hindu  di  India,  Tuhan  diumpamakan sebagai bulan di malam hari, Tuhan diumpamakan sebagai pohon Asvattah, dan Tuhan sebagai naga Ananta diantara para naga. Konsep ketuhanan tersebut, jika dipandang dari sudut pandang konsep ketuhanan modern, dapat ditafsirkan sebagai bentuk totemisme, namun hakikatnya pengetahuan ketuhanan Agama Hindu melampaui itu (Donder, 2006: 216-221).
Upacara Bayar  Hajat sebagai  pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas  atau yadnya tergolong  dalam Dewa  Yadnya, yang  merupakan  persembahan  yang  ditujukan  kepada Tuhan  dan  manifestasinya.  Persembahan  yang  dilakukan  tersebut  adalah  wujud bhakti umat  Hindu,  karena  dalam  Upacara Bayar  Hajat tentu  terdapat  beragam  sarana  yang dipersiapkan.  Persiapan  hingga  keseluruhan  rangkaian  upacara  tersebut  dilakukan dengan  pengorbanan  tulus  dari  pelaksana  upacara.  Dalam  Agama  Hindu, bhakti yang dimaksud tergolong kedalam bagian Catur Yoga, yang disebut Bhakti Yoga, merupakan bentuk  pelayanan  dan  penyerahan  diri  kepada  Tuhan  dan  manifestasiny  (Widana, 2009:3).
Pada Kitab Suci Panaturan,  pasal 1 ayat 9 menceritakan tentang penciptaan alam semesta  sebagai  awal  mula  segala  yang  ada  (MBA-HK,  2019:3).  Narasi  penciptaan alam  semesta  pada  Kitab  Suci  Panaturan  tersebut  sebagai  simbol  hubungan  manusia dengan  alam  lingkungannya.  Penciptaan  alam  sebagai  awal  mula  segala  yang  ada, sebelum Tuhan menciptakan mahluk lainnya, mengisyaratkan kebutuhan manusia akan alam lingkungan. Manusia membutuhkan alam sebagai rumah dan penghidupannya. Lebih lanjut, konstruksi nilai filsafat ketuhanan dapat dikaji lebih mendalam pada filsafat  Upacara Bayar  Hajat sebagai yadnya .  Berangkat  dari  konsep  upacara  dalam Agama  Hindu,  yang  disebut yadnya, yakni  pengorbanan  suci  yang  tulus  ikhlas. Pengorbanan  dimaksud  bukan  hanya  persembahan  yang  didoakan  kepada  pada  Dewa dan  Tuhan,  namun  dimaknai  lebih  dalam. Yadnya yang  dilaksanakan  bersumber  dari keimanan  atau sraddha, manusia  mengimani  konsep Panca  Sraddha, yakni;  (1) keyakinan akan  adanya  Tuhan,  (2)  keyakinan  akan  adanya atman ,  (3)  keyakinan  akan adanya karmaphala ,  (4)  keyakinan  akan  adanya punarbhawa ,  dan  (5)  keyakinan  akan adanya moksa (Suhardana, 2012:3).
Yadnya dilakukan  dengan  kesadaran  tentang  Tuhan  yang  merupakan  sumber segala  yang  ada  di  alam  semesta  ini,  Bhagavadgita  sloka  IV.24  menyatakan  bahwa esensi dari yadnya adalah kesadaran tentang siklus pengorbanan yang dilakukan adalah wujud dari Tuhan  (Suyadnya, 2013:31). Maksud dari sloka tersebut adalah melakukan yadnya/ persembahan  suci  dengan  kesadaran  bahwa  semua  yang  dipersembahkan berasal  dari  Tuhan  dan  ditujukan  kepada  Tuhan. Yadnya atau  upacara  yang  dilakukan adalah bentuk dari disiplin spiritual, dengan tujuan selalu mengingat hakikat kehidupan dan tujuan akhir manusia adalah moksa atau menyatu kembali kepada Tuhan. Kemudian korelasi  hakikat yadnya sebagai  disiplin  spiritual  sejalan  dengan  konsep Panca Sraddha, yakni meyakini Atman adalah percikan terkecil dari Tuhan yang menghidupi setiap  mahluk  tanpa  terkecuali,  bahkan  batu-batuan  yang  tidak  bergerak  pun  memiliki
atman  di  dalamnya.  Konsep  tersebut  kemudian  menempatkan  Tuhan  berada  dimana- mana dan menghidupi semua yang ada.
Berdasarkan  filsafat  ketuhanan yadnya tersebut,  Upacara Bayar  Hajat di  Pulau Mintin  adalah  upacara  yang  dilaksanakan  sebagai  bentuk  keyakinan  akan kemahakuasaan  Tuhan  dan  manifestasinya  yang  mendiami  Pulai  Mintin.  Pengetahuan akan  hakikat  ketuhanan  tersebut  kemudian  membangun  kesadaran  akan  pelestarian alam. Karena Tuhan dalam Agama Hindu termanifestasi pula dalam mahluk ciptaannya.

## 3.2 Konstruksi Nilai Konservasi Alam
Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin lebih lanjut memiliki nilai universal tentang pelestarian  alam.  Sebagaimana  disampaikan  Bapak  Simpei,  Pulau  Mintin  sudah disakralkan  sejak  dahulu  kala,  sebagai  hutan  larangan  yang  tidak  dapat  diusik sembarangan. Perilaku tersebut dikarenakan masyarakat meyakini Pulau Mintin didiami oleh  mahluk  gaib  yang  hidup  berdampingan  dengan  manusia.  Keyakinan  tentang  hal gaib  tersebut  berangkat  dari  kepercayaan  Suku  Dayak  masa  lampau,  bahwa  manusia adalah  keturunan  Raja  Bunu  yang  hidup  berdampingan  dengan  saudaranya,  yakni keturunan  Raja  Sangen  dan  Raja  Sangiang.  Kemudian manusia  berkewajiban menjaga keharmonisan  dengan  alam  lingkungannya  sebagai  wujud  penghormatan  kepada “saudara” yang tidak kasat mata. Karena manusia tidak dapat melihat yang gaib, maka manusia  berhati-hati  memperlakukan  hutan  karena  khawatir  mengganggu  kehidupan alam lain yang tak kasat mata. Alasan tersebut yang masih dapat ditemui pada perilaku masyarakat  terhadap  Pulau  Mintin.  Masyarakat  masih  memperlakukan  Pulau  Mintin sebagai  hutan  sakral  dan  melakukan  beragam  upacara  di  sana  (wawancara  Simpei,  6 Oktober 2023).
Kitab  Suci  Panaturan  menceritakan  manusia  pertama,  yakni  Raja  Bunu  dan keturunannya  mendiami  bumi  yang  dikaruniai  kekayaan  alam,  flora  dan  fauna  di dalamnya.  Bahkan  lebih  spesifik,  disebutkan  pada  Pasal  24  tentang  Raja  Bunu,  Raja Sangiang  dan  Raja  Sangen  dianugrahi Gajah  Bakapek  Bulau pada  saat  perjalanan ketiganya berburu. Kemudian, akibat dibunuh oleh Raja Bunu, maka darah dari Gajah Bakapek  Bulau berubah  menjadi  kayu-kayuan  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan manusia,  serta  berubah  pula  menjadi  emas  permata  menyebar  di  sungai  dan  tanah  di muka  bumi  (MBA-HK,  2019:76-84).  Anugerah  yang  disimbolkan  sebagai Gajah Bakapek  Bulau, menurut  Basir  Bambang  Irawan apabila  ditelaah  lebih  dalam, merupakan  pesan  tentang  kekayaan  alam  yang  bermanfaat  bagi  manusia,  selain  emas dan  permata,  diceritakan  tentang  kayu  obat-obatan  yang  dapat  ditemukan  di  alam. Makna tersirat dalam kisah tersebut salah satunya adalah tentang pentingnya hutan dan sungai  bagi  manusia.  Karena,  hutan  menyediakan  sumber  daya  tidak  terbatas  untuk memenuhi kebutuhan manusia hingga menjadi sumber obat-obatan yang dapat menjaga kelangsungan hidup manusia (Basir Bambang Irawan, wawancara tanggal 13 September 2023).
Konsep serupa tentang kehidupan manusia terdapat pada Kandayu Parawei ayat 6, menceritakan  tentang  manusia  yang  hidup  di  dunia  hendaknya  melakukan  kebaikan (MBA-HK,  2015:29).  Kebaikan  yang  dimaksud  dapat  dimaknai  luas,  bahwa  manusia hendaknya melakukan  perbuatan  baik juga  dengan alam  lingkungannya.  Kendati tidak tertulis  secara  langsung  pada  ayat  Kandayu  tersebut,  namun  menurut  Basir  Lenco, perbuatan manusia yang dianggap baik adalah perbuatan yang harmonis dengan Tuhan, sesama  dan  alam.  Karena  umat  Hindu  Kaharingan  meyakini Lime  Sarahan sebagai dasar  kepercayaan  manusia,  yakni;  1) Ranying  Hatalla  Langit  Katamparan,  2)  Langit Katambuan,  3)  Petak  Tapajakan,  4)  Nyalung  Kapanduian, dan  5) Kalata  Padadukan (Basir  Lenco,  wawancara  tanggal  14  September  2023).  Konsep Lime  Sarahan
hakikatnya  memiliki  kesamaan  dengan  konsep Tri  Hita  Karana yang  telah  populer, yakni  keseimbangan  dan  keharmonisan  hubungan  yang  idealnya  dijaga  oleh  manusia. Keharmonisan  hubungan  yang  dimaksud  adalah  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, manusia  dengan  sesama  dan  manusia  dengan  alam  lingkungannya.  Keharmonisan tersebut lebih lanjut  menciptakan  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  di  dunia.  Konsep Tri Hita  Karana sebagai  solusi  praktis  bagi  keberlangsungan  kehidupan  manusia  (Wiana, 2012:21-23).
Selain  membahas  tentang  kesakralan  Pulau  Mintin,  Upacara Bayar  Hajat yang dilakukan  di  Pulau  Mintin  juga  memiliki  nilai  universal  tentang  pelestarian  alam  dari sarana  yang  digunakan  dalam  upacara.  Basir  Bambang  Irawan  menjelaskan,  terdapat sarana-sarana yang didapat dari hutan, terutama jika Upacara Bayar Hajat dilaksanakan dengan tata cara Balian. Sarana yang berasal dari hutan, salah satunya adalah kayu ulin. Kayu ulin atau yang dikenal dalam bahasa setempat sebagai kayu tabalien , adalah kayu yang  tumbuh  di  hutan  Kalimantan.  Kayu  ulin  tersebut  memiliki  makna  sakral  dalam upacara,  yang  disempurnakan  dengan  doa-doa  untuk  memohon  anugerah Ranying Hatalla  Langit melalui Sahur  Parapah/ roh  suci  sebagai  manifestasinya.  Keberadaan kayu  ulin  sangat  bergantung  dengan  kelestarian  hutan  tempat  kayu  tersebut  hidup, sehingga umat Hindu berkewajiban untuk melestarikan alam untuk mendukung kegiatan beragamanya (Basir Bambang Irawan, wawancara tanggal 13 September 2023).
Nilai  tentang  pelestarian  alam  yang  terdapat  dalam  Upacara Bayar  Hajat sebagaimana  telah  dijabarkan,  dapat  ditransformasikan  menjadi  motivasi  konservasi alam. Karena eksistensi Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin membutuhkan kesadaran untuk memastikan kelestarian alam dengan aktif memelihara dan melindungi flora dan fauna,  serta  hutan  sebagai  habitatnya.  Karena  flora  dan  fauna  yang  ada  di  hutan Kalimantan  menjadi  sarana  yang  digunakan  dalam  Upacara Bayar  Hajat dan mengandung nilai sakral dan sarat makna.
.

## III. PENUTUP
Kalimantan Tengah adalah pulau terbesar di Indonesia yang dikenal memiliki kekayaan alam  karena  didominasi  hutan  dan  sungai-sungai  di  dalamnya.  Kendati  pada  masa  kini kelestarian alam Kalimantan Tengah terancam pencemaran yang diakibatkan berbagai faktor, terutama perkembangan zaman dan teknologi yang mempengaruhi budaya masyarakat, yang semula tradisional menjadi modern. Perubahan tersebut kemudian mengakibatkan sikap acuh terhadap  alam  hingga  eksplotasi  alam  yang  mengakibatkan  krisis  ekologi  terjadi. Permasalahan  tersebut  dikhawatirkan  akan  berdampak  pada  kerusakan  alam  yang memengaruhi keberlangsungan hidup manusia di masa depan. Dilatarbelakangi permasalahan tersebut,  dilakukan  penelitian  terhadap  Upacara Bayar  Hajat di  Pulau  Mintin  guna mengungkap  nilai-nilai  yang  dapat  mengkonstruksi  pemikiran  masyarakat  mengatasi permasalahan alam di Kalimantan Tengah.
Penelitian ini relevan dilakukan karena Upacara Bayar Hajat merupakan upacara yang telah  dilakukan  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Pulang  Pisau.  Upacara tersebut  dilakukan  di  Pulau  Mintin,  sebuah  pulau  yang  disakralkan  dan  masih  terjaga kelestarian alamnya hingga kini. Perilaku masyarakat dalam menjaga kelestarian Pulau Mintin kemudian menarik diteliti. Karena kearifan lokal sebagaimana Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin  tentu  memiliki  nilai  yang  mudah  diadaptasi  karena  sesuai  dengan  kebudayaan masyarakat  Kalimantan  Tengah.  Pengkajian  tersebut  menghasilkan  nilai  filsafat  ketuhanan dan  nilai  konservasi  alam.  Nilai  filsafat  ketuhanan  berupa  keimanan  tentang  Tuhan  yang menjadi dasar pelaksanaan Upacara Bayar Hajat di Pulau Mintin. Tuhan dalam hubungannya dengan alam diyakini meresapi dan menghidupi segala yang ada di dunia, sehingga manusia
selayaknya  menjaga  keharmonisan  dengan  alam  dan  mengimplementasikan  konsep Tri  Hita Karana dalam kehidupannya untuk mencapai kebahagiaan.
Adapun  nilai  konservasi  alam,  yakni  nilai  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam sebagaimana  dijelaskan  dalam  Kitab  Suci  Panaturan,  bahwa  manusia  membutuhkan  alam yang  lestari  guna  keberlangsungan  hidupnya.  Pulau  Mintin  sebagai  pulau  yang  disakralkan oleh masyarakat di Kabupaten Pulang Pisau merefleksikan keyakinan umat Hindu Kaharingan tentang  keyakinannya  tentang  kehidupan  manusia  yang  senantiasa  menghormati  alam  dan lingkungannya.  Sikap  tersebut  kemudian  diyakini  mampu  memberikan  kebahagiaan  bagi manusia dalam kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder, I. K. (2006). Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta . Surabaya: Paramita.
Durkheim, E. (2013). The Elementary Forms of The Religious Life, Sejarah Bentuk-Bentuk Agama yang Paling Dasar . Jogjakarta: IRCiSoD.
Elbadiansyah, U. (2014). Interaksionisme Simbolik Dari Era Klasik Hingga Modern . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Endraswara, S. (2012). Metodologi Penelitian Kebudayaan (Gadjah Mad). Yogyakarta.
Etika, T. (2017). Penuturan Simbolik Konsep Panca Sraddha dalam Kitab Suci Panaturan . Tangerang: AN1MAGE.
MBA-HK. (2015). Kandayu . (Palangka Raya, Ed.). Bimas Hindu Kanwil Kalimantan Tengah. MBA-HK. (2019). Panaturan .
Mulyana. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sanjaya, P. (2008). Acara Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Suhardana, KM. (2012). Panca Sraddha, Lima Keyakinan Umat Hindu . Surabaya: Paramita.
Suhardana, Komang. (2009). Panca Sraddha Lima Keyakinan Umat Hindu . Surabaya:
Paramita.
Suyadnya, P. I. G. N. M. (2013). Intisari Yajna dalam Ajaran Hindu . Surabaya: Paramita.
Wiana, I. K. (2012). Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu . Surabaya: Paramita.
Widana, I. G. K. (2009). Lima Cara Beryajna . Denpasar: PT. BP.