## POLA APOLOGETIKA KONTEKSTUAL UNTUK MEMBERITAKAN KABAR  BAIK KEPADA SUKU JAWA WONG CILIK
Oleh

## Soleman Kawangmani
Dosen Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel Surakarta e-mail: solemankawangmani@yahoo.co.id
ABSTRAK -Allah mengasihi dan menghendaki  semua manusia berdosa diselamatkan, termasuk suku Jawa  Wong  cilik  yang  memiliki  orientasi  keagamaan  animisme.  Rasul  Paulus  sudah  memberikan  contoh apologetika  kontekstual  kepada  masyarakat  Atena  yang  animistik  dalam  teks  Kisah  Para  Rasul  17:16-34. Artinya ada prinsip-prinsip apologetika kontekstual dari teks ini yang dapat direlevansikan dalam pemberitaan Kabar Baik dalam konteks suku Jawa Wong Cilik.  Permasalahan penelitian yaitu bagaimana pola apologetika kontekstual untuk memberitakan Kabar Baik kepada suku Jawa Wong Cilik yang memiliki orientasi keagamaan animisme? Tujuan penelitian  yaitu untuk  menemukan pola apologetika  kontekstual  untuk  memberitakan Kabar Baik  kepada  suku  Jawa  Wong  Cilik.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode hermeneutika/  eksegesa  terhadak  teks  Alkitab  dan  studi  literatur.    Hasil  penelitian  berupa  suatu  “Pola Apologetika Kontekstual ‘7 Prinsip Rohani’ untuk memberitakan Kabar Baik kepada suku Jawa Wong Cilik”. ‘Tujuh Prinsip Rohani harus digunakan secara holistik, sistematis dan integratif.

## Kata Kunci: Apologetika Kontekstual, Kabar Baik, Suku Jawa Wong Cilik
ABSTRACT - God loves and wants all sinful people to be saved, including the Wong Cilik Javanese who have a religious  animism  orientation.  The  Apostle  Paul  gave  an  example  of  contextual  apologetics  to  the  animistic Athenians in the text of Acts 17: 16-34. This means that there are principles of contextual apologetics from this text  that  can  be  relevant  in reporting  the  Good  News  in  the  context  of the  Wong  Cilik  Javanese. The  research problem is how is the contextual apologetic pattern to preach the Good News to the Wong Cilik Javanese who have  animistic  religious  orientation?  The  purpose  of  this research  is to  find  a  contextual  apologetic  pattern  to preach  the  Good  News  to  the  Wong  Cilik  Javanese.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  the hermeneutic / exegesis method of Bible texts and literature studies. The results of the study were a "Contextual Pattern of Apology" 7 Spiritual Principles "to preach the Good News to the Wong Cilik Javanese". ‘The Seven Spiritual Principles must be used holistically, systematic and integrative.
Key words: Contextual Apologetics, Good News, Javanese Wong Cilik

## LATAR BELAKANG MASALAH
Tuhan Yesus memberi amanat agung-Nya kepada  semua  murid-Nya  agar  menjadikan semua suku bangsa di dunia ini menjadi murid- Nya  (Matius  28:18-20).    Hal  ini  berarti  bahwa Indonesia  khususnya  suku  Jawa  juga  dikasihi oleh  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  dan  perlu mendengar  Injil  atau  Kabar  Baik.    Menurut Norman  Geisler  dan  David  Geisler,  karena dunia  masa  kini  terus  berubah  dan  seringkali menciptakan halangan dalam penerimaan terhadap  Injil  atau  Kabar  Baik  maka  orang
percaya  perlu  mengembangkan  pola  pewartaan yang baru. 1
Koentjaraningrat  membagi  suku  Jawa dalam  tiga  golongan  berdasarkan  keadaan sosial  yaitu  priyayi,  sodagar  dan wong  cilik (‘orang  kecil’) . 2 Suku  Jawa wong  cilik terdiri
1 Norman Geiler dan David Geisler,
Conversational Evangelism , (Yogyakarya: Yayasan Gloria & Katalis, 2010), 25.
2 Priyayi adalah kalangan pegawai dan kaum terdidik; sodagar adalah para pedagang;
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , (Jakarta: Penerbit Balai Pustaka, 1984), 75. Lihat juga Koentjaraningrat, Masyarakat Desa di Indonesia, Jakarta: LP FE UI, 1984), 278-279.
dari  para  petani  di  desa-desa  dan  buruh-buruh di  kota-kota  besar.  Suku  Jawa wong  cilik merupakan golongan terbesar dalam suku Jawa. Dipihak  lain  Clifford  Geertz  juga  membagi suku  Jawa  ke  dalam  tiga  golongan  namun berdasarkan orientasi keagamaan atau kepercayaannya  yaitu  Abangan,  Santri  dan Priyayi.    Golongan  Abangan  yang  terdiri  dari petani-petani  miskin  dan  proletariat  kota berorientasi  pada  animisme 3 .    Hal  ini  berarti bahwa  orientasi  kepercayaan  suku  Jawa wong cilik adalah animisme. Pandangan Clifford Geertz
dan Koentjaraningrat  di  atas  masih  tetap  relevan pada  masa  kini.    Fenomena  tayangan  acara  di media  Televisi,    maupun  publikasi  di  berbagai majalah,  tabloid  dan  melalui  dunai  maya tentang dunia roh, kuasa gaib, mejik, perdukunan dan lainnya pada dasarnya menyuburkan kembali dan menunjukkan keterandalan  paham  animisme  di  kalangan masyarat  bawah  bahkan  meluas  kepada  kaum intelektual,  politikus,  pebisnis  dan  lainnya. Maraknya  praktik  hidup  masyarakat  yang bersentuhan dengan dimensi gaib ini tentu perlu dicermati  dalam  rangka  menghadirkan  Kabar Baik.
Rasul  Paulus  dalam  pemberitaan  Kabar Baik  kepada  kaum  tersapa  dalam  berbagai konteks  selalu  berpedoman  pada  tiga  prinsip: pertama ,  tujuan  pemberitaan  Kabar  Baik  yaitu untuk  menuntun  sebanyak  mungkin  kaum tersapa  kepada  Kristus; kedua ,  cara  pewartaan Kabar Baik harus disesuaikan atau menggunakan  budaya  setempat  dan ketiga ,
Kabar  Baik  yang  diterima  oleh  kaum  tersapa haruslah tetap murni (I Korintus 9:19-23).
Penerapan  praktis  dari  prinsip-prinsip pewartaan  Kabar  Baik    tersebut    tercermin dalam pelayanannya kepada masyarakat animistik  di  kota  Atena  (Kisah  Para  Rasul 17:16-34).  Dalam konteks  Atena yang bersifat animistik  ini  rasul  Paulus  berusaha    untuk mengatasi berbagai hambatan dalam
penerimaan Kabar Baik. Rasul Paulus
3 Santri adalah berorientasi pada agama Islam ortodoks dan Priyayi berorientasi pada agama Hindu- Budha. Clifford Geertz, The Religion of Java (Illnois: The Free Press of Glencoe, 1960),  5-6.
menggunakan  suatu  apologetika  kontekstual, dimana  nilai-nilai,  anggapan  dasar  dan  minat pendengar  dihargai  dan  dipergunakan  secara arif  untuk  mengomunikasikan  Kabar  Baik. 4 Karena  itu  dengan  mengenal  pelayanan  rasul Paulus  di  kota  Atena,  dapat  dirancang  suatu pola  berapologetika  kontekstual  yang  efektif kepada  suku  Jawa wong  cilik yang  memiliki orientasi keagamaan animisme.

## RUMUSAN MASALAH
Bagaimana  pola  apologetika  kontekstual yang  efektif  untuk  memberitakan  Kabar  Baik kepada  suku  Jawa Wong  Cilik yang  memiliki orientasi keagamaan animisme?

## TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Tujuan penelitian yaitu untuk menemukan pola apologetika kontekstual untuk memberitakan  Kabar  Baik  kepada  suku  Jawa Wong  Cilik. Manfaat  penelitian  ini  secara teoritis  yaitu  memberi  masukan  kepada  para akademisi  untuk  memperkaya  khasanah  ilmu apologetika  kontekstual.    Secara  praktis diharapkan  bermanfaat  sebagai  input  kreatif bagi  para  pemberita  Kabar  Baik  untuk mengefektifkan  pewartaan  dalam  berbagai konteks budaya secara arif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode hermeneutika/ eksegesa  terhadak  teks  Alkitab  dan  studi literatur.

## HASIL PENELITIAN
Apologetika  Kontekstual  Rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 17:16-34
4 Apologetika berkenaan dengan pertanggungjawaban iman Kristen.  Apologetika Kontekstual sangat menghargai budaya setempat dan tanggapan pendengar.  Sedangkan apologetika tradisioal lebih bersifat membela iman Kristen, cenderung mengabaikan budaya dan respon pendengar. Lihat Ichwei G. Indra, Perjumpaan Iman Kristen dan Kebudayaan , (Bandung: Penerbit LLB, 2001), 17-18. Bdk. L. Oranje,
Pertanggungjawaban Pengharapan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia), 13-17.
Paulus  adalah  seorang  rasul  dan  alat pilihan Kristus untuk memberitakan Kabar Baik kepada  orang-orang  Israel,  bangsa-bangsa  lain dan  raja-raja  (Kisah  Para  Rasul  9:15). Pewartaan  Kabar  Baik  di  kota  Atena  (Kisah Para  Rasul  17:16-34)  dilaksanakan  pada perjalanan  misi  ke-2  yang  berlangsung  pada tahun 49-52 M. 5 Prinsip apologetika kontekstual  rasul  Paulus  dipaparkan  dibawah ini.

## Pengenalan  orang  Yunani  Sebagai  Kaum Tersapa
Kota  Atena  adalah  salah  kota  keajaiban dan  menjadi  pusat  kebudayaan  Timur  pada abad  ke  5  sM.    Sisa-sisa  kebesaran  kota  ini masih  terasa  pada  masa  pelayanan  Paulus terutama dari kebesaran  inteletual  yang tampak dari  tumbuh  dan  berkembangnya  berbagai aliran  filsafat,  kesusasteraan,  kebudayaan,  seni patung dewa-dewi termasuk patung dewi Pallas (dewi  kebenaran  Atena)  dan  gedung-gedung terindah antara lain Erechtheum dan Parthenon. 6
Golongan  orang  yang  dilayani  Paulus  di kota  Atena  yaitu  orang-orang  Yahudi  dan orang-orang  proselit.    Paulus  menggunakan rumah  ibadat  (Synagoge)  sebagai  tempat pemberitaan  Kabar  Baik  kepada  golongan  ini. Untuk  masyarakat  umum  Paulus  menggunakan pasar (Agora)  sebagai tempat pelayanan.
Paulus juga melayanai para ahli pikir dari golongan  Epikuros  dan  Stoa.    Ahli  pikir golongan  Epikuros  menganut  aliran  filsafat Epikureanisme  yang didirikan oleh Epikuros di Atena  pada  tahun  306  sM.    Filsafat  ini mengajarkan  bahwa  dunia  dan  jiwa  manusia terjadi  karena  persenyawaan  atom-atom  secara
5 Perjalanan misi ke 1 pada tahun 47-48 M, meliputi wilayah selatan Asia kecil (Kisah Para Rasul 13:14-28); Perjalanan Misi ke 2 meliputi wilayah Makedonia, Akaya (Kisah Para Rasul 15:36-18:22); perjalanan misi ke 3 pada tahun 52-56 M meliputi wilayah bagian barat Asia Kecil (Kisah Para Rasul 18:23-21:17). Irving Jensen, Jensen’s Survey of the New Testament (Chicago: Moody Press, 1981),  219.
6 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru, (Malang: Penebit Gandum Mas, cet. Ke 1, 1992), 354. Lihat juga BJ.H. Bavink, Sejarah Kerajaan Allah 2 Perjanian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. Ke 8, 1987) hal. 731-735.
kebetulan. Karena itu manusia tidak perlu takut kepada  dewa-dewa.  Tujuan  tertinggi  dari kehidupan  manusia  yaitu  kesenangan  dan kebahagiaan (hedonisme). 7
Dipihak  lain  ahli  pikir  golongan  Stoa menganut  aliran  filsafat  Stoisisme  yang didirikan  oleh  Zeno  pada  tahun  108  sM  di Atena.    Filsafat  ini  mengajarkan  bahwa  segala benda di dunia ada nyawanya atau ada dewa di dalamnya  (Panteisme).    Nyawa  atau  dewa inilah  yang  mengendalikan  segala  kejadian  di dunia  ini.    Hidup  manusia  dikendalikan  oleh nasib  dan  ia  harus  iklas  menerimanya,  bebas dari  semua  perasaan  suka  atau  duka  karena segala  kejadian  adalah  kehendak  ilahi.    Ideal Stoisisme adalah manusia bijaksana yang hidup selaras  dengan  alam,  mengendalikan  afeksi- afeksinya,  menanggung  penderitaan  dengan tenang  dan  sebagai  tujuan  kehidupannya  ialah rasa  puas  dengan  kebajikan  sebagai  satu- satunya  sumber  kebahagiaan  dan  kebajikan adalah  pahala  bagi  jiwa. 8 Paulus  melayani kedua golongan di atas di pasar (Agora), dan di Areopagus 9 (ayat 16-22).
Karakter  umum  golongan  Epikuros  dan Stoa  yaitu  orang-orang  yang  beribadah  kepada dewa-dewa walaupun tanpa  mengenalnya (ayat 22).      Ungkapan  ‘ sangat  beribadah  kepada dewa-dewa’ berasal  dari  kata  Yunani Deisidaimones-terous yang  terdiri  dua  kata yaitu deido, artinya  takut  dan daimon artinya ilah  (yang  jauh  di  sana),  roh-roh  jahat 10 .      Hal ini  berarti dibalik  berhala-berhala  Atena adalah roh  jahat.    Dan  karena  takut  kepada  roh  jahat, adikodrati,  orang  Atena  menyerahkan  diri dengan  sugguh-sungguh  kepada  penyembahan
7 Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PN Gramedia, 1996), 211-212. Bdk.  J.H. Bavink, 733. Lihat juga R. Dixon, Tafsiran Kisah Para Rasul , (Surabaya- Malang: Penerbit YAKIN- Gandum Mas, [t.th]), 126.
8 Ibid. 1036-1039 bdk. JH. Bavink., 733
9 Areopagus disebut juga ‘Hill of Ares’ (dewa perang Mars),  merupakan tempat pertemuan atau pengadilan Atena yang berwibawa dan terhormat yang menghakimi masalah-masalah hukum, pemerintahan, pendidikan dan masalah agama yang paling serius. Merril C. Teney,  354; Lihat juga. JH. Bavink, 732.
10 John F. Walvoord & Roy B. Zuck (ed), The Bible Knowledge Commentary An Expostion oh the Scrip-ture by Dallas Seminary Faculty New Testament , (Wheaton Illinois: Victor Books, 6 th ed. 1986),  402-404.
roh-roh  itu  (ayat  16).    Orang  Atena  mencintai seni/kesusasteraan  (ayat  29),  memiliki  rasa ingin  tahu  yang  tinggi,  pencari  kebenaran  dan kaum  intelektual  atau  pemikir  (ayat  18-21). Namun  mereka  juga  bersikap  sinis  dan  suka mengejek (ayat 18, 32).

## Sarana Berapologetika
Paulus  memanfaatkan sarana  yang ada di kota  Atena  untuk  berapologetika    yaitu  rumah ibadah orang Yahudi (Synagoge), pasar (Agora) dan  Areopagus  (ayat  17,  19,  22-31).    Paulus menggunakan  sarana  bahasa  yang  kontekstual dalam  berkomuni-kasi  dengan  orang-orang Atena yaitu bahasa Yunani.

## Sikap dalam Berapologetika
Kesedihan  Paulus  melihat  kota  Atena yang  penuh  dengan  patung-patung  berhala memberi dorongan kepadanya untuk memberitakan  Injil  dengan  motivasi  kasih Kristus kepada orang-orang Atena agar mereka diselamatkan  (Bdk,  II  Kor.  5:14-15).  Paulus melayani  dengan  sikap  rendah  hati  dimana  ia melayani  semua  golongan  masyarakat  secara bersahabat,  ramah  budaya  dan  bukan  bersikap angkuh  (superior)  terhadap  mereka  sekalipun ditanggapi  sinis  dan  dianggap  si  peleter  (ayat 18, 32). 11

## Sifat Pelaksanaan Apologetika
Pemberitaan  Paulus  dilakukan  dengan cara  bertukar  pikiran  dan  bersoal  jawab  di Synagoge  maupun  di  pasar  (ayat  17).    Jadi bersifat komunikasi dua arah atau adanya relasi dialogis.    Sedangkan  di  mimbar  Areopagus Paulus  berkbotbah  dengan  memanfaatkan jembatan  budayawi  ( point  of  contact) ‘… apa yang  kamu  sembah  tanpa  mengenalnya,  itulah yang  kuberitakan  kepadamu (ayat  23b)’.    Hal ini  menunjukkan  bahwa  sifat  pelayanannya bersahabat  dengan  budaya  atau  cara  arif sememanfaatkan  konteks  budaya  setempat (kontekstual).  Paulus  menopang  aplogetikanya dengan memberi dukungan Firman Tuhan yang
11 Ejekan kepada Paulus sebagai si peleter (Yun. spermologos ) dalam konteks ini berarti intelektual murahan, padagang loak filsafat murahan. Dalam terjemahan lain dikatakan ‘pembual’.
tepat  dan  penjelasan  yang  gamblang (clarity). Jadi bukan  ofensif    (menyerang)  atau konfrontatif (berdebat atau mempertentangkan).
Titik  Kontak  (point  of  contact)  atau  Jembatan budayawi Dalam Berapologetika
Paulus mengawali Apologetika di Areopagus  dengan  menyanjung  kehidupan beribadah  (religiusitas)  orang  Atena  dan memanfaatkan  jembatan  budayawi (point  of contact) yaitu ‘… apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberitakan kepadamu (ayat 23b)’.

## Inti Apologetika
Inti  apologetika  rasul  Paulus  yaitu, pertama,  Allah  adalah  Pencipta,  Pemberi Hidup  dan  Pemelihara  (ayat  22-25). Paulus memulai  pemberitaan  bertolak  dari  Allah  yang tidak dikenal oleh orang Atena dengan berkata, ‘… apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah  yang  kuberitakan  kepadamu… (ayat 23b)’.      Allah  yang  Paulus  perkenalkan  ialah Allah  Pencipta  bumi  dan  segala  isinya,  Ia adalah  Tuhan,  Sang  Penguasa  atas  seluruh ciptaan  (ayat  24).  Eksistensi  Allah  tidak bergantung  kepada  ciptaanNya.  Allah  sumber dan  pemberi  hidup  dan  nafas  kepada  semua orang (ayat 25).  Penjelasan Paulus  menyentuh isi  pandangan  dunia  golongan  Epikuros  ateis yang tidak mengakui Tuhan Pencipta,
Pengelola  dan  Pemeli-hara  alam  semesta  dan golongan Stoa panteis yang menyerahkan nasib mereka kepada dewa-dewa (ayat 18).
Kedua,  Asal-usul  Manusia  (ayat  26-31). Semua  bangsa  dan  manusia  peng-huni  alam semesta  adalah  ciptaan  Allah  dan  berasal  dari satu  ciptaan  mula-mula  (Adam-Hawa,  ayat  26, Kejadian 1:26-28). Allah menetapkan lingkungan kehidupan  manusia,  musim-musim. Allah  yang  membuat  manusia  itu  hidup  dan beraktifitas  di  dalam  semesta    (ayat  28,  Kej. 2:8-15) 12 .  Allah  menciptakan  manusia  dengan
12 Dalam Ayat 28 Paulus menyinggung tentang pujangga-pujangga Atena. Tampaknya hal ini  mengacu kepada Aratus (sekitar 270 sM) dan Cleanthes (sekitar 300 sM) yang keduanya mengungkapkan kata-kata salam dalam puisi-puisi mereka kepada Zeus (Yupiter), yang mereka anggap sebagai Allah yang mahatinggi . John Walvoord,  203
tujuan  agar  manusia  mencari,  menjamah (menemukan)  dan  menyembah  Dia,  karena Allah  itu  Mahahadir  (tidak  jauh  dari  manusia). Penjelasan  ini  menyentuh  isi  pandangan  dunia kaum  Stoa  untuk  meninggalkan  penyembahan kepada  roh-roh  jahat  yang  jauh  di  sana  dan dewa-dewi buatan tangan manusia.
Ketiga, Alam semesta . Paulus
menjelaskan bahwa Allah adalah Pencipta alam semesta  dan  segala  isinya  (ayat  24)  dan  Allah yang  menciptakan  menetapkan  musim  (ayat 26).  Paulus juga memberitakan bahwa manusia dikehendaki  Allah  untuk    menge-lola  alam semesta  untuk  hidupnya,  namun  bukan  untuk menyembanya.  Hanya  Allah  saja  yang  harus disembah  (ayat  27).   Penjelasan  ini  menyentuh pandangan  dunia  golongan  Epikuros  yang menjadikan  kenikmatan  (hedonisme)  sebagai tujuan  tertinggi  hidup  manusia  dan  sikap fatalistik  golongan  Stoa  yang  selaras  alam  dan takluk  kepada  dewa-dewa  (roh,  jiwa)  yang  ada pada setiap benda alam.
Keempat,  Kebodohan  Masa  Lampau, Karya Kristus dan Panggilan Pertobatan Pada Masa  Sekarang . Berpijak  pada  tiga  pokok pengajaran di atas, Paulus kemudian membawa kaum tersapa kepada pengenalan akan kehendak  Allah  yang  harus  diketahui  dan ditanggapi  secara  konkrit  pada  masa  kini. Kehendak Allah bagi semua manusia di kolong langit ini adalah meninggalkan zaman kebodohan  masa  lampau  yaitu  kehidupan  yang tidak  mengenal  Allah  karena  dosa  (sejak  keja- tuhan Adam dan Hawa-- Kej. 3, Roma 1:18-32, 3:23, 6:23) dan bertobat pada saat ini juga (ayat 30).    Kata  bertobat  (Yun. metanoein )  artinya perubahan  hati.    Jadi  orang  Atena  harus mengambil  sikap tegas berupa suatu perubahan yang dimulai dari  hati, selanjutnya  diwujudkan dengan  tindakan  nyata  untuk  meninggalkan kehidupan  lama  yaitu  penyembahan  kepada berhala-berhala, roh-roh jahat dan hedonisme.
Paulus  kemudian  memperkenalkan  Allah adalah  Hakim  atas  dunia  pada  akhir  zaman yang telah mempercayakan kuasa dan kewenangan  penghakiman  itu  kepada  seorang pengantara yaitu Kristus yang telah mati karena dosa  manusia  namun  telah  bangkit  dari  antara orang mati (ayat 31).  Penjelasan ini menyentuh pandangan dunia golongan Epikuros yang tidak
mengakui  kehidupan  pada  masa  yang  akan datang  dan  pandangan  golongan  Stoa  yang menolak  bertanggungjawab  atas  hidupnya, karena meyakini semua ini takdir ilahi.  Hal ini berarti  pula  bahwa  Kabar  Baik  menuntut  suatu keputusan segera untuk bertobat dari penyembahan  kepada  berhala-berhala,  dewa- dewa,  roh-roh  dan  hedonisme.    Selanjutnya datang  kepada  Kristus  yang  bangkit  dari kematian  dan  menyediakan  jaminan  keluputan (keselamatan) dari penghukuman kekal.

## Respon Kaum Tersapa
Ada  respon  penerimaan  Kabar  Baik, namun  ada  pula  penolakan  kaum  tersapa terhadap  pewartaan  rasul  Paulus.    Dionisius anggota  majelis  Areopagus,  Damaris  dan  juga beberapa laki-laki dan perempuan lain memberi respon  positif  yaitu  percaya  kepada  Kristus (ayat  34).    Tanggapan  positif  dari  beberapa kaum tersapa bukan karena kepandaian Paulus, namun  karena  karya  Roh  Kudus  yang menginsyafkan akan keberdosaan dan kebutuhan  mereka  akan  Yesus  Kristus  Sang Juruselamat (Kisah Para Rasul 13:1-3, I Tes.1:5 bdk.Yoh.  16:8-11).  Menurut  tradisi,  Dionisius kemudian  hari  menjadi  uskup  pertama  jemaat Tuhan  di  Atena.  Sedangkan  Damaris  disebut sebagai buah pelayanan di Akhaya. 13
Dipihak  lain  ada  juga  yang  memberi respon  penolakan  yaitu  mengejek  rasul  Paulus dan  menolak  pemberitaannya  (ayat  16,  32). Respon  ini  tidak  berarti  Roh  Kudus  tidak berkarya,  namun  sebaliknya  Roh  berkarya  dan Kabar  Baik  dipahami  dengan  jelas,  bahkan mengena  secara  jitu  terhadap worldview kaum tersapa.    Keyakinan  kaum  tersapa  tentang kematian sebagai akir segala-segalanya menghasilkan  sikap  tertutup  bahkan  penolakan terhadap Kabar Baik tentang kebangkitan orang mati kelak. 14
13 Howard Marshall, The Acts of the Apostles, an Introduction and Commentary , (Michigan: WM, B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 290.
14 Penolakan terjadi karena mereka enggan mengubah pandangan dunia yang berorientasi masa kini yaitu hanya mengejar kesenangan pandangan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati.
Mengenal  Masyarakat  Jawa,  Sikap  dan Pandangan Hidup serta Ritual Suku Jawa Wong Cilik
Mengenal  Selintas  Masyarakat  Jawa  dan  Suku Jawa Wong Cilik
Secara  antropologi  kultural  yang  disebut dengan suku Jawa adalah kelompok masyarakat yang  secara  turun-temurun  mewarisi  tata  nilai, adat-istiadat  dan  tradisi  kebudayaan  Jawa, menggunakan  bahwa  Jawa  dalam  hubungan sosial dengan ragam dialeknya dalam kehidupan  sehari-hari  serta  bertempat  tinggal atau berasal dari daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur yang disebut tanah Jawa. 15
Daerah kebudayaan Jawa meliputi seluruh  bagian  tengah  dan  timur  dari  pulau Jawa.    Sungguhpun  demikian  ada  daerah  yang secara  kolektif  sering  disebut  daerah  Kejawen yang  meliputi  Banyumas,  Kedua,Yogyakarta, Surakarta,  Madiun,  Malang  dan  Kediri.    Dua daerah  luas  bekas  kerajaan  Mataram  sebelum pecah  pada  tahun    1755  yaitu  Yogyakarta  dan Surakarta merupakan pusat kebudayaan Jawa. 16
Suku  Jawa Wong  cilik merupakan golongan  terbesar  dalam  masyarakat  Jawa. Namun  secara  status  sosial  merupakan  lapisan terendah  dibawah  golongan  priyayi  dan sodagar. Wong  cilik terdiri  dari  kaum  petani desa, para buruh  di pasar  dan tukang-tukang  di kota  besar. Wong  cilik berpola  hidup sederhana.  Dwi  Siswanto  mengutip  Karimah masih  membagi  lagi Wong  cilik dalam  tiga lapisan  yaitu, pertama ,  lapisan  teratas  disebut Wong  baku ,  terdiri  dari  keturunan  para pendatang pertama yang telah menetap di desa; kedua, lapisan  menengah  disebut Kuli  gondok atau lindung ,  terdiri  dari  kaum  lelaki  yang sudah  berkeluarga  dan  tinggal  serumah  dengan mertuanya;  ketiga,  lapiran  terendah  yang disebut Joko,  Sinoman ,  terdiri  dari  kaum
15 Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: Penerbit Hanindita, cet.ke-3,1987), 41. Untuk mengenal Kebudayaan Jawa dari sudut historis secara luas, lihat Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa , mulai, 30.
16 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan Jawa Di Indonesia , (Jakarta: Penerbit Djambatan, cet. ke-11, 1987),  329.
bujangan  yang  tinggal  dengan  orang  tua  atau tinggal  di  rumah  orang  lain. 17 Sedangkan berdasarkan  orientasi  kepercayaannya,  suku Jawa dibagi dalam tiga gologan yaitu Abangan, Santri  dan  Priyayi.    Golongan  Abangan  yang terdiri  dari  petani-petani  miskin  dan  proletariat kota  berorientasi  pada  animisme.  Jadi  orientasi kepercayaan wong cilik adalah animisme. 18

## Sikap Hidup Suku Jawa Wong Cilik
Beberapa  sikap  hidup  khas  atau  yang mudah  dikenal  dari  suku  Jawa wong  cilik dipaparkan berikut ini, 19 Pertama , Sikap Sabar. Sikap  ini  tercermin  dari  ungkapan  ‘ Alon-alon waton  kelakon (biar  lambat  asal  selamat), dimana  yang  dituju  oleh  orang  Jawa  adalah sesuatu  itu  terlaksana  dengan  keadaan  yang selamat  bukan  lamanya  waktu.   Selain  itu  bagi wong cilik sikap ini berarti pula sabar menerima kemiskinannya, sabar ditindas, sabar  menerima perlakuan  yang  tidak  adil  dan  menerima  jalan hidup atau nasib.
Kedua, Sikap  Prasaja  (kesederhanaan). Sikap  ini  tampak  dari  kesederhanaan  hidup (pakaian, rumah, dan lainnya), kepolosan dalam berbicara  dan  keterbukaan  untuk  mengakui kesalahan bila diketahui berbuat salah dihadapan orang lain.
Ketiga, Sikap Andhap Asor (rendah hati). Sikap ini tampak dalam ungkapan ‘ aja adigang, adigung,  adiguna ,  artinya  jangan  congkak  bila memilik kedudukan yang tingi dalam masyarakat.    Ungkapan  lain  yaitu kula  menika tiyang  alit,  mboten  saged  menapa-menapa (saya  hanya  orang  kecil  yang  tidak  berdaya apa-apa). Wong  cilik dalam  bericara  dengan orang  yang  memiliki  kedudukan  yang  lebih
17 Dwi Siswanto, “Pengaruh Pandangan Hidup Masyarakat Jawa Terhadap Model Kepemimpinan (Tinjauan Filsafat Sosial)”, Jurnal Filsafat Vol.20, Nomor 3, Desember 2010, 203.
18 Lihat Koentjaraningrat, Masyarakat Desa di Indonesia, (Jakarta: LP FE UI, 1984), 278-310 19 Anton de Brito CM, Mengenal Religiositas “Wong Cilik”, (Surabaya: Penerbit  PN Sanggar Bina Tama, 1994), 18-32. Pembahasan yang lebih lengkap tentang sikap, sifat dan berbagai nilai hidup orang Jawa dapat dilihat dalam Marbangun Hardjowirogo, Manusia Jawa , (Jakarta: Penerbit CV Haji Masagung, cek. ke-4, 1994).
tinggi  biasa  menggunakan  bahasa  yang  halus (Jawa: kromo  inggil )  dan  jarang  berani memandang kemuka lawan bicaranya, sebaliknya    suka  menunduk  atau  memandang ke arah lain.
Keempat ,  Sikap  Narima  Ing  Pandum. Sikap  ini  maksudnya  menerima  apa  yang  telah dibagikan,  puas  dan  bahagia  sesuai  dengan nasibnya  yang  sudah  digariskan  oleh Sing Gawe  Urip (artinya  Yang  Menciptakan Kehidupan)  agar  keselarasan  kosmis  terjadi. Sikap ini menjauhkan manusia dari keserakahan, iri hati dan lainnya yang membuat manusia kehilangan kebahagiaan.
Kelima ,  Sikap  setia  dan  Pengabdi.  Sikap ini  ditujukan  kepada  Penguasa  Alam  Semesta ( Sing  Gawe  Urip) dan  diekspresikan  secara konkrit juga kepada para raja, penjabat, majikan dan penguasa lainnya, karena mereka dipandang  sebagai  wakil  Tuhan  di  dunia  ini. Sikap  ini  dipadang  sebagai  sikap  yang  sangat luhur.
Keenam, Sikap dan penghormatan berlebihan pada pangkat dan status.  Akar sikap ini  adalah  anggapan  bahwa  raja  dan  penguasa adalah  titisan  dari  ‘Yang  Ilahi’.  Raja  dan  para penguasa  adalah  sumber  kekuatan-kekuatan kosmis yang mengalir ke daerah dan membawa ketenteraman,  keadilan  dan  kesuburan  yang akan  membebaskan  manusia  dari  sengsara hidup.  Akibatnya  wong  cilik  selalu  berprinsip Asal  Bapak  Senang ,  dan  jangan  menyakiti orang lain.
Ketujuh, Sikap  Fafalistik  (menyerah  dan pasrah  pada  nasib  atau  takdir).  Sikap  ini tercermin  dari  ungkapan  ‘ Urip  manungsa pinasti  ing  Pangeran ”  (Hidup  manusia  sudah ditentukan oleh Sing Gawe Urip ) dan ‘ Urip iku mung  saderma  nglakoni’ (hidup  itu  hanyalah sekedar  menjalankan  perintah).    Jadi  melawan nasib  tidak  ada  gunanya,  sebaliknya  akan mengacaukan kosmos dan kekacauan  itu hanya dapat  dinetralisir  dengan  aneka  pengalaman kurang enak bagi semua.

## Pandangan Hidup Suku Jawa Wong Cilik
Sebagaimana  dikatakan  di  atas,  orientasi keagamaan  suku  Jawa wong  cilik yaitu
animisme. 20 Secara  etismologis  kata  animisme berasal  dari  kata  Yunani  Anemos yang  berarti apa  yang  meniup,  apa  yang  berhembur,  angin; dan  dari  kata  Latin anima artinya  napas,  jiwa, prinsip  kehidupan.  Ada  berbagai  pengertian tentang animisme antara lain dalam  metafisika, animisme  adalah  pandangan  bahwa  eksistensi (ada, alam semesta) berada sebagai keseluruhan hidup.  Atau,  pandangan  bahwa  ada  suatu kekuatan  hidup  yang  berhubungan  erat  dengan dan yang menggerakkan proses-proses dan arah kehidupan. 21
Pandangan  dunia  suku  Jawa Wong  cilik yang beriorientasi animisme sebagai berikut:
Pertama, Pandangan tentang Tuhan. Ada dua konsepsi tentang Tuhan dalam  hidup wong cilik yaitu  kepercayaan  akan  roh-roh  gaib  dan Sing  Gawe  Urip . Pertama ,  kepercayaan  akan roh-roh  gaib .    Wong  cilik meyakini  bahwa seseorang  yang  meninggal  akan  berubah menjadi  ‘lelembut’  yang  berkeliaran  di  sekitar tempat  tinggalnya.    Namun  kemudian  akan pergi.  Pada  saat  tertentu  keluarga  mengadakan ‘slametan’  untuk  menandai  jarak  yang  telah ditempuh  menuju  alam  roh,  tempat  yang  abadi kelak. Namun demikian diyakini bahwa roh ini dapat  dihubungi  bila  diperlukan  oleh  kerabat dan  keluarga. Wong  cilik juga  percaya  akan eksistensi dari roh-roh baik, misalnya ‘Bahurekso’  atau ‘dhayang’  yang diyakini  bisa menjaga  rumah  dan  desa,  sedang  roh  jahat disebut  ‘memedi’  yang  dapat  memasuki manusia dan menakutkan.
Selain  itu wong  cilik juga  meyakini adanya dewa-dewi perantara misalnya Dewi Sri sebagai  dewi  kesuburan  dalam  pertanian. Bethara  Kala,  dewa  waktu,  kerusakan  dan kematian.    Kesejahteraan  bagi  wong  cilik ditentukan oleh sejauhmana ia berhasil mencapai  hubungan  baik  dengan  kekuatan- kekuatan  gaib.    Untuk  itu  ia  selalu  melakukan berbagai  ritual  antara  lain  memberi sesajen , mengadakan selamatan agar  mendapat  restu
20 Penjelasan lebih lengkap lihat Anton de Brito, 32-50 dan Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan Jawa, 1987, 346-350.
21 Untuk penjelasan lebih luas tentang berbagai pengertian tentang animisme dan pandangan beberapa filsuf tentang animisme. Lihat Loren Bagus, 50-52.
dari  roh-roh  baik  dan  tidak  diganggu  oleh  roh- roh jahat. Kedua, Sing Gawe Urip . Sing Gawe urip ini  diidentikkan  dengan  Dewa  tertinggi yang  disebut  juga  ‘Sang  Hyang  Widdi’.  Dewa tertinggi  ini  nun  jauh  di  sana  sehingga wong cilik hanya  mengadakan  hubungan  dengan ‘yang gaib’ ini lewat roh-roh halus di sekitar ini yang dianggap mewakili ‘Sing Gawe Urip’ . Kedua,  Pandangan  tentang  Manusia. Wong cilik meyakini bahwa manusia diciptakan oleh Sing  Gawe  Urip. Manusia  terdiri  dari ‘raga’  atau  badan  kasar  yang  bisa  rusak  (fana) dan  ‘jiwa’  atau  ‘nyawa’  yang  bersifat ‘langgeng’  (kekal).    Kematian  menandai peralihan dari kehidupan fisik menuju dunia roh sampai  akhirnya  ‘nyawa’  si  mati  menuju  ke alam baka dan bergabung dengan roh-roh nenek moyangnya.
Ketiga, Pandangan tentang Alam semesta.  Wong  cilik berpandangan  bahwa dunia,  manusia  dan  alam  adikodrati  adalah merupakan  satu  kesatuan  dalam  hukum  dan pengalaman.  Manusia adalah  bagian dari alam yang selalu harus menyelaraskan diri dengannya  untuk  menja-min  hidup  baik.  Oleh karena itu ia bersikap pasrah yaitu menyerahkan diri kepada takdir.  Manusia tidak terlepas  dari  totalitas  tatanan  kosmos  dan berada  dibawah      campur  tangan  yang supranatural  yaitu  kuasa-kuasa  dan  roh-roh. Jadi apabila ada kesukaran dalam alam semesta, maka manusia juga akan menderita juga. Wong cilik juga  percaya  akan  tenung  atau  santet (black  magic )  yang  bersifat  merusak  dan mencelakakan  (destruktif),  sedangkan  white magic digunakan untuk  maksud  baik,  misalnya untuk memperoleh panen yang besar, dagangan laris  atu  ilmu  kebal  untuk  menghindarkan  diri dari  malapetaka.    Cara  mendapatkan  kekuatan gaib (kesaktian) yaitu dengan bertapa.
Keempat,  Konsep  Keselamatan. Manusia (suku  Jawa wong  cilik) tidak  berhubungan dengan Sing  Gawe  Urip secara  langsung melainkan  lewat  roh-roh  gaib.    Hubungan  itu diungkapkan  lewat  ritus  religius  dalam  bentuk sesajen berupa  aneka  bunga  dan  makanan  dan upacara slametan yaitu  pemberian  kurban- kurban  dalam  bentuk  makanan  pada  roh-roh gaib.    Upaya  ini  diyakini  akan  menciptakan (kembali)  hubungan  harmonis  antara  manusia
dengan alam adikodrati sehingga terhindar dari malapetaka,  kegagalan  dan  bencana.  Atau dengan  kata  lain  sesajen  dan  slametan  sebagai jalan  untuk  memperoleh  dan  mengalami keselamatan  hidup.  Inilah  konsep  keselamatan wong cilik.
Kelima,  Konsep  Dosa. Berdasarkan konsep  keselamatan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  dosa  bagi wong  cilik adalah  keadaan disharmonis  antara  alam  adikodrati  dan  alam profan (fana) ini. Dosa terjadi karena wong cilik melakukan  pelanggaran  atau  kelalaian  dalam melaksanakan  upacara-upacara  sesuai  dengan aturan  adat.  Kesadaran  akan  dosa  baru  muncul setelah  terjadi  malapetaka  atau  kegagalan hidup.    Penyelesaian  dosa  yaitu  dengan melaksanakan  ritual  religius  sesajen  dan slametan dan lainnya .

## Praktik Ritual  Wong Cilik
Upacara  ritual  merupakan  ungkapan religiusitas wong cilik untuk mencapai hubungan  yang  harmonis  dengan  roh-roh  gaib dan  alam  kosmis  yang  sakral.  Untuk  menjaga keseimbangan  atau  harmoni  maka  perlu diadakan  upacara-upacara  ritus  ‘perdamaian kembali’ antara alam atas dan alam bawah.
Ada  beberapa  golongan  ritual  kejadian sehari-hari  yaitu  Selamatan  lingkaran  hidup; Selamatan  bersih  desa,  pertanian;  Selamatan berhubungan  dengan  hari  besar  keagamaan; Selamatan  pada  peristiwa  tertentu.  Diantara kesemuanya  ini  selamatan    ritual  lingkaran hidup  khususnya  yang  berhubungan  dengan kematian dan saat sesudahnya  adalah suatu ada kebiasaan  yang  sangat  diperhatikan  dan kerapkali  dilaksanakan  oleh  semua  golongan masyarakat  Jawa  karena  penghormatan  yang tinggi kepada arwah orang mati. 22
Pola  Apologetika  Kontekstual  “7  Prinsip Rohani” Untuk Mewartakan Kabar Baik Kepada Suku Jawa Wong Cilik
22 Lihat penjelasan dalam Anton de Brito, hal. 47- 50 dan Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan Jawa, 348-350
Mencermati pelaksanaan apologetika kontekstual  rasul  Paulus  di  Atena,  maka  ada unsur-unsur  yang  perlu  diperhatikan  dalam mendesain suatu  pola  apologetika yaitu pengenalan  kaum  tersapa,  sikap  apologet artinya  orang  yang  melaksanakan  apologetika, sifat  pelaksanaanya,  sarana  komunikasi  Kabar Baik,  sifat  pemberitaan  Kabar  Baik,  keenam, jembatan  budayawi  ( point  of  contact) ,  dan ketujuh, inti berita apologetika kontekstual.
Berkenaan  dengan  inti  berita,  sekalipun ada  perbedaan  pandangan  dunia  yaitu  kaum Stoa  berpandangan  panteistik  dan  suku  Jawa wong  cilik berpandangan  animistik,  namun  inti Kabar  Baik  yang  disampaikan  Paulus  kepada orang  Atena  juga  relevan  untuk  konteks  suku Jawa wong cilik yang animistik.  Ada beberapa kesamaan  diantara  keduanya  yaitu  yang supranatural  itu  berupa  roh  atau  kekuatan  non pribadi. Panteisme maupun animisme memandang bahwa yang suptranatural mengintervensi  dan  mengontrol  secara  nyata totalitas  kosmos  yang  berakibat  manusia  harus pasrah  ( nerima )  pada  nasib  yang  sudah  diatur dan dikuasai oleh yang supranatural.  Panteisme dan  animisme  juga    menekankan  ketidak- terpisahan manusia dengan alam dan pentingnya harmoni dengan alam sebagai dasar keselamatan. 23 Jadi  inti  Kabar  Baik  harus berawal  dari  penjelasan  tentang  Allah  yang berpribadi,  pencipta,  pemberi  hidup  dan pemelihara,  asal-usul  manusia  dan  alam semesta  sebagai  ciptaan  Allah,  kemudian dilanjutkan  dengan  karya  Yesus  Kristus  dan panggilan pertobatan. 24
Inti Kabar Baik harus memberi kejelasan  konsep  dosa  dan  jalan  keselamatan. Hal  ini  sangat penting   mengingat konsep dosa
23 Lihat penjelasan lebih lanjut tentang jalan keselamatan menurut panteisme dalam Robert Brow,
Asal Mula Agama , (Bandung: Penerbit Tonis, cet. 1,
1986), 83-84.
24 Menurut A.G.Honig, para pemberita Kabar Baik yang melayani golongan aninimisme harus menyadari bahwa pada hakekatnya animisme itu timbul dari kesadaran tentang Allah yang hidup; bahwa dalam hati sanubari manusia selalu hidup kesadaran, bahwa di dunia ia tidak berhubungan dengan suatu kekuatan yang tidak berpribadi. A.G. Honig Jr. Ilmu Agama , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1992,) 63.
dalam suku  Jawa wong  cilik dikaitkan  dengan ketidaktaatan  kepada  tradisi  nenek  moyang, kehendak  arwah  dan  kelalaian  melaksanakan ritual-ritual.    Keselamatan  diperoleh  karena usaha  manusia  (autosoteria)  dalam  mentaati kehendak nenek moyang, arwah dan melaksanakan  ritual-ritual.    Sementara  Alkitab menegaskan  dosa  sebagai  kemelesetan  atau penyimpangan  dari  sasaran  Allah  (Yun. hamartia ,  Roma  3:23,  6:23).    Keselamatan  itu semata-mata  karena  kasih  karunia  Allah  di dalam Yesus Kristus yang dapat diterima setiap manusia  berdosa  dengan  respon  iman  kepada kasih  karunia  Allah  itu  (Efesus  2:8-9).
Bertolak  dari  fakta  di  atas  maka  cara pewartaan Kabar Baik yang efektif kepada suku Jawa Wong Cilik yaitu adalah “Pola Apologetika  Kontekstual 7  Prinsip  Rohani ”, sebagai  berikut:    Prinsip  Rohani  Pertama, Persiapan  pribadi  Apologet;  Prinsip  rohani kedua,  Sikap  apologet,  Prinsip  rohani  ketiga, Sarana  komunikasi  Kabar  Baik,  prinsip  rohani keempat, Sifat dan bentuk pelaksanaan pewartaan  Kabar  Baik,  Prinsip  rohani  kelima, Jembatan  budayawi  ( point  of  contact) ,  dan prinsip  rohani  keenam,  Inti  berita  apologetika dan  prinsip  rohani  ketujuah,  Pelanjutan  ( follow up ).
Prinsip  rohani  pertama: Persiapan pribadi seorang apologet. Kualifikasi seorang apologet  yaitu  ia  sudah  menjadikan  Yesus sebagai Tuhan dan Juru Selamat pribadi (Yoh. 1:12,  3:3-7),  memiliki  keyakinan  akan kepastian  keselamatan  di  dalam  Tuhan  Yesus (I  Yoh.  5:13),  mampu  mewartakan  Kabar Baik  dengan  cukup  sederhana  sebagaimana teladan rasul Paulus (I Kor. 15:3-5),  dipenuhi dan  dipimpin  selalu  oleh  Roh  Kudus  (Kisah 1:8,  Efesus  5:10-20,  I  Tes.  1:1:5),    memiliki kedisiplinan  rohani  yang  unggul  dalam merenungkan  Firman  Allah  secara  pribadi, beribadah dalam jemaat dan setia melaksanakan  Amanat  Agung  Tuhan  Yesus karena motivasi kasih Kristus (Mat. 28:18-20, II  Kor.  5:14-15)  serta  siap  sedia  memberi pertanggungan  jawab  pengharapannya  dalam Kristus  (2  Petrus  3:15-1-17).  Kualifikasi  di atas nyata dalam diri rasul Paulus, dan karena itu  sepatutnya  menjadi  bagian  hidup  apologet
yang  melayani  dalam  konteks  suku  Jawa Wong cilik.
Prinsip  rohani  kedua : Sikap  apologet. Sebagaimana  rasul  Paulus  respek  terhadap kaum  tersapa,  sikap  yang  sama  harus  tampak dalam  dari  seorang  apologet    yang  melayani suku  Jawa Wong  cilik yaitu  rendah  hati,  tulus dan menghargai (respek) terhadap keberagamaan  dan  kesahajaan  para  petani  dan buruh.    Selain  itu  oleh  karena  golongan animisme  sangat  mementingkan  harmoni  antar sesama  dan  antara  sesama  dan  alam,  maka sikap  yang  tepat  dari  apologet  di  atas  dan kesediaannya  untuk  berelasi,  berinteraksi  dan berkomunikasi  dengan  rukun  dan  harmoni, akan  menciptakan  tanggapan  positif  dalam bentuk  penyambutan  atas  kehadiran  sang apologet dan wartanya.
Prinsip rohani ketiga: Sarana komunikasi  Kabar  Baik. Wong    cilik pada umumnya  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai sarana komunikasi. Oleh karena itu ketrampilan  berbahasa  Jawa  sangat  penting bagi  seorang  apologet.  Sementara  tingkatan bahasa  yang  dipakai  oleh  apologet  dalam komunikasi dapat disesuaikan dengan dinamika penggunaan  tingkatan  bahasa  oleh  kaum tersapa. 25
Prinsip  rohani  keempat: Sifat  dan bentuk pelaksanaan apologetika yaitu  Dialogis dan Situasional. Sebagaimana sifat pelaksanaan  apologetika  rasul  Paulus  kepada orang  Atena  yaitu  bertukar  pikiran  (dialog) secara  bebas  dan  rileks,  maka  hal  ini  dapat diterapkan  dalam  konteks Wong  cilik. Upaya mempertentangkan  (konfrontasi  atau  ofensif) Kabar  Baik  dengan  animisme  tidak  tepat sehingga perlu dihindari. Sebaliknya penjelasan Kabar Baik yang sederhana dan jelas ( clarity )  lebih  tepat,  diikuti  dengan  kesediaan untuk saling menerima dan berbagi pengalaman dan  penghayatan  keimanannya.    Kesederhaan,
25 Bahasa Jawa memiliki tingkatan bahasa dimana yang tertinggi yaitu kromo inggil , sedangkan yang terendah yaitu ngoko . Seorang Apologet yang menguasai semua tingkatan bahasa akan sangat efektif dalam menggunakan berbagai tingkatan bahasa itu sesuai dengan tingkatan bahasa yang digunakan oleh kaum tersapa.
kejelasan  dan  keterbukaan  ini  sangat  penting karena  konteks  pendengar  adalah  masyarakat umum  dan  bersahaja.    Selain  itu  oleh  karena apologet  berkomunikasi  dengan  kaum  tersapa dengan beragam tingkat pendidikan, ketrampilan dan kerohanian (Yoh. 3:3-7, Efesus 2:1-3;  I  Kor.  2:14)  maka  Kabar  Baik  harus diwartakan  secara  arif  dengan  memanfaatkan jembatan  budaya  yang  tepat.  Pewartaan  Kabar Baik  dapat  dilaksanakan  secara  personal  atau dalam  komunitas  disesuaikan  dengan  situasi dan kondisi yang ada.
Prinsip  rohani  kelima: Jembatan budayawi  (point  of  contact)  yaitu  Sing  Gawe Urip. Kepercayaan  suku  Jawa wong  cilik kepada  roh-roh  dan Sing  Gawe  Urip sebagai dewa  tertinggi  ‘Sang  Hyang  Widdi’  dapat dipergunakan  sebagai  jembatan  pewartaan Kabar Baik. Sebagaimana rasul Paulus memperkenalkan  Allah  itu  pribadi  yang berkuasa  dan  yang  menciptakan  alam  semesta dan  manusia,  maka  jembatan  pewartaan  dapat dimulai  dengan  memperkenalkan  bahwa Sing Gawe Urip yaitu ‘Sang Hyang Widdi’ yang nun jauh  di  tempat  tertinggi  adalah  Allah  pribadi, roh  adanya,  dan  pencipta  manusia  dan  alam semesta, sebagaimana  dinyatakan  di  dalam Alkitab.
Prinsip  rohani  keenam , Isi  berita Apologetika. Sebagaimana  dipaparkan  di  atas bahwa  pokok-pokok  isi  apologetika  oleh  rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 17:16-34 sangat relevan  untuk  konteks  suku  Jawa wong  cilik. Oleh  karena    itu  isi  beritanya  yaitu: Isi  berita apologetika pertama: Allah  adalah  Pencipta, Pemberi  Hidup  dan  Pemelihara,  Allah  itu  roh adanya (ayat 22-25; Yoh. 4:24). Apologet dapat memulai  pewartaannya  dengan  bertolak  dari Sing  Gawe  Urip yaitu  ‘Sang  Hyang  Widdhi’ adalah  Allah  yang  maha  tinggi.    Allah  adalah pribadi  dan  Ia  berkarya  sebagai  Pencipta  alam semesta  dan  dan  manusia.    Oleh  karena  itu Dialah yang berkuasa seluruh ciptaan (ayat 24). Eksistensi  Allah  tidak  bergantung  kepada ciptaan-Nya.  Allah  sumber  dan  pemberi  hidup serta  nafas  kepada  semua  orang  (ayat  25). Pewartaan  Kabar  Baik  dengan  sederhana  dan jelas dimaksudkan untuk menyatakan kebenaran  alkitabiah  tentang  Allah  yang berpribadi dan karya-Nya.
Isi  berita  apologetika  kedua:  Asal-usul Manusia  (ayat  26-31) . Semua  bangsa  dan manusia  penghuni  alam  semesta  adalah ciptaan  Allah  dan  berasal  dari  satu  ciptaan mula-mula  (Adam-Hawa,  ayat  26,  Kejadian 1:26-28).  Allah  menetapkan  lingkungan kehidupan manusia, dan musim-musim. Allah yang  membuat  manusia  itu  hidup  dan beraktifitas  di  dalam  alam  semesta  (ayat  28, Kej.  2:8-15).    Allah  menciptakan  manusia dengan tujuan agar manusia mencari, menjamah  (menemukan)  dan  menyembah Dia,  karena  Allah  itu  Maha  hadir  (tidak  jauh dari  manusia).  Isi  Kabar  Baik  menyatakan kebenaran  bahwa Wong  cilik adalah  ciptaan Allah  dan  karena  itu  harus  memberi tanggapan berupa penyembahan dan perbuatan  bakti  yang  tepat  yaitu  dengan mengagungkan  Allah  Sang  Pencipta  dan Pemelihara. Dan bukan  penyembahan kepada yang  lain apapun  wujudnya. Dan oleh karena semua  manusia  berasal  dari  satu  nenek moyang yaitu Adam dan Hawa yang memang pada mulanya diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kejadian 1:26-27), maka sejatinya  manusia  memiliki kodrat  insani dan rohani yang berbeda dengan ciptaan lain yang bersifat  mono  kodrat  (insani).    Manusia memiliki  tujuan  hidup  ilahi  yang  ditetapkan Allah  sendiri  yaitu  menguasai  alam  semesta dan  isinya.    Dan  karena  itu  sepatutnya manusia  menjadikan  Allah  sang  Pencipta sebagai tujuan tertinggi dalam hidupnya.
Isi  berita  aplogetika  ketiga:  Alam semesta .    Panggilan  seorang  apologet  yaitu untuk  mewartakan  juga  bahwa  Allah  adalah Pencipta alam semesta dan segala isinya (ayat 24)  dan  Allah  yang  menciptakan  dan menetapkan  musim (ayat 26).   Apologet  juga dipanggil  untuk  mewartakan  bahwa  Allah berkehendak  manusia  untuk  mengelola  alam semesta  dem  hidupnya,  namun  bukan  untuk menyembahnya. Hanya Allah saja yang harus disembah  (ayat  27  bdk.  Kejadian  1:28-31). Alam  semests  dan  manusia  berbeda  kodrat sekalipun  sama-sama  ciptaan  Allah.    Dan tujuan tertinggi manusia bukan untuk menyembah  atau  pasrah  pada  nasib (nerima) atau pasrah pada kehendak alam  semesta dan takluk  kepada  manusia  lainnya  (orang  tua,
arwah)  tetapi    untuk  hidup  dan  berkrya dengan  bertanggungjawab bagi kehidupan  ini dan untuk memuliakan Allah saja.
Isi berita apologetika keempat: Kehendak Allah  di  dalam  Yesus  Kristus  bagi  manusia berdosa  agar  bertobat. Pewartaan  Kabar  Baik oleh  apologet  membawa  kaum  tersapa  kepada pengenalan  akan  kehendak  Allah  yang  harus diketahui  dan  ditanggapi  secara  konkrit  pada masa kini. Kehendak Allah bagi semua manusia di kolong langit ini adalah meninggalkan zaman kebodohan  masa  lampau  yaitu  kehidupan  yang tidak  mengenal  Allah  karena  dosa  (sejak kejatuhan  Adam  dan  Hawa--  Kej.  3,  Roma 1:18-32,  3:23, 6:23).  Dosa manusia tidak  lain adalah  kemelesetan  atau  penyimpangan  dari sasaran Allah yaitu hidup menyenangkan Allah, yang berakibat manusia kehilangan gambar dan rupa  Allah,  terputus  hubungan  dengan  Allah Sing  Gawe  Urip (Yun. Hamartia ,  Rom.  3:23, 6:23). Oleh karena  itu  harus  bertobat pada saat ini  juga  (ayat  30).    Kata  bertobat  (Yun. metanoein )  artinya  perubahan  hati.    Perubahan yang  dimulai  dari  hati  dan  diwujudkan  dengan tindakan  nyata  untuk  meninggalkan  kehidupan lama  yaitu  penyembahan  kepada  berhala- berhala,  roh-roh  jahat,  pembuatan  sesajen  dan ritual-ritual  yang  tidak  dikehendaki  Allah. Sebagaimana  rasul  Paulus  dalam  konteks Atena,  apologet  masa  kini  harus  terpanggil untuk  memperkenalkan  bahwa  Allah  adalah Hakim  atas  dunia  pada  akhir  zaman.    Allah telah  mempercayakan  kuasa  dan  kewenangan penghakiman  itu  kepada  seorang  pengantara yaitu  Kristus  yang  telah  mati  karena  dosa manusia namun telah  bangkit dari antara orang mati  (ayat  31).    Kabar  Baik  menyatakan kebenaran  bahwa  bahwa  sekalipun  manusia sudah  berbuat  dosa,  terputus  hubungan  dengan Allah,  mengalami  maut  dan  semua  ibadahnya melalui  sesajen,  penyembahan  kepada  arwah dan  benda-benda  keramat  itu  sia-sia  dihadapan Allah,  namun  Allah Sing  Gawe  Urip tetap mengasihi manusia berdosa.  Ia telah menjelma atau  datang  mendekat  kepada  manusia  untuk memberikan  hidup  ( Urip )  karena  Dialah Sing Gawe Urip (Pembuat hidup yang sejati).  Allah yang menjelma menjadi manusia (inkarnasi) itu namanya  Yesus  Kristus  (Bdk.  Yoh.  1:1-3,  14). Setiap  orang  oleh  karena  karya  Roh  Kudus
( power  encounters )  mengakui  dirinya  orang berdosa  (Yoh  16:8-11),  usahanya  sia-sia  untuk melepaskan  diri  dari  dosa  (Ef.  2:8-9)  dan kemudian  beriman  kepada  Yesus  Kristus  yang bangkit  dari  kematian  dan  menyediakan  hidup kekal  serta  memberi  jaminan  keluputan  dari penghukuman  kekal  pada  masa  yang  akan datang,  akan  memperoleh  kehidupan  kekal (bdk. Yoh. 1:12, 14:6).
Prinsip  rohani  ketujuh: Pelayanan pelanjutan  (follow  up). Kabar  Baik  bagi  setiap orang  bertobat  yaitu  bahwa  ia  boleh  memiliki dinamika  pertumbuhan  kerohanian  sebagai murid  Kristus  menuju  kedewasaan  rohani dengan  memiliki  karakter  seperti  Kristus,  baik itu  sifat  kasih,  keadilan,  pengorbanan  dan lainnya.    Karena  itu  apologet  harus  terpanggil juga untuk untuk meletakkan dasar pemahaman alkitabiah (truth encounters ) tentang pengenalan  akan  Allah  di  dalam  Yesus  Kristus dan kehendak-Nya bagi orang percaya (Kejadian  pasal  1-11  bdk.  Yohanes  1:1-18). Tujuannya  agar  para  petobat  terbebas  dari sinkritisme  (percampuran  ajaran  Kristen  dan animisme), terus bertumbuh di dalam persekutuan  orang  percaya  agar  menjadi dewasa serupa Kristus dan ‘Tujuh  prinsip  rohani’  merupakan  suatu kesatuan.    Oleh  karena  itu  di  dalam penerapannya  harus  secara  keseluruhan  atau utuh (holistik), tertata dan urut  (sistematis) dan terkait  serta terpadu  antara  satu  prinsip  dengan prinsip yang lainnya (integrative).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Allah mengasihi dan menghendaki semua manusia  berdosa  diselamatkan,  termasuk  suku Jawa Wong  cilik yang  memiliki  orientasi keagamaan  animisme.    Apologetika  rasul Paulus  dalam  konteks  orang  Atena  yang animistik menyediakan prinsip-prinsip apologetika  yang  dapat  diterapkan  pada  masa kini  dalam  konteks  suku  Jawa Wong  cilik . animistik.  Penulis  mengusulkan  suatu,  “Pola apologetika  kontekstual  ‘7  prinsip  rohani’ untuk pewartaan Kabar Baik kepada Suku Jawa Wong  cilik”.  ‘Tujuh  prinsip  rohani’  ini  harus digunakan  secara  holistik  (utuh),  sistematis (tertata  dan  urut)  dan  integratif  (diterapkan secara terpadu).
Saran penulis agar para pakar dan praktisi apologetika  Kristen  dapat  menerapkan  pola apologetika kontekstual ‘7 prinsip rohani” ini di lapangan.  Kemudian mengukur bagaimana dan sejauhmana efektifitas pola ini dalam pewartaan Kabar Baik kepada suku Jawa Wong cilik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus,  Loren, Kamus  Filsafat, PN  Gramedia, Jakarta, 1996 Bavink  J.H., Sejarah  Kerajaan  Allah  2 Perjanian Baru , BPK Gunung Mulia, cet. ke-8, Jakarta, 1987.
Brito  CM,    Anton  de, Mengenal  Religiositas “Wong Cilik”, PN Sanggar Bina Tama, Surabaya, 1994 Brow,  Robert, Asal  Mula  Agama ,  PN  Tonis, cet. ke-1, Bandung, 1986 David  Hasselgrave, Communicating  Christ Cross-Culturally , Zondervan Publishing House, Grand Rapids Michigan, 1978 Dixon, Tafsiran Kisah Para Rasul , PN YAKIN, Surabaya-Gandum Mas, Malang, 1981 Geertz,    Clifford, The  Religion  of  Java ,  The Free Press of Glencoe, Illinois, 1960 Geisler, Norman dan G, David, Conversational
Evangelism , Yogyakarya: Yayasan Gloria & Katalis, 2010.
Halley,  H.  Henry, Penuntun  Ke  Dalam Perjanjian Baru, PN YAKIN Surabaya, [t.th] Hardjowirogo, Marbangun, Manusia  Jawa, CV Haji Masagung, cek. ke-4, Jakarta, 1994
Heath,  WS., Penginjilan  dan  Pelayanan Pribadi, PN  YAKIN,  Surabaya,
[t.th]
________, Tak Mengambang Tak Meleset , PN Yayasan Andi, Yogyakarta Herusatoto,  Budiono, Simbolisme  Dalam Budaya Jawa, PN Hanindita, cet. ke-3, Yogyakata, 1987
Indra,  G.  Ichwei, Perjumpaan  Iman  Kristen  dan Kebudayaan , Bandung: Penerbit LLB, 2001.
Jensen,  Irving, Jensen’s  Survey  of  the  New Testament, Moody Press, Chicago, 1981 Koentjaraningrat, Kebudayaan  Jawa ,  PN  Balai Pustaka, Jakarta, 1984 _______, Masyarakat  Desa  di  Indonesia, LP FE UI, Jakarta, 1984
_______, Manusia  dan  Kebudayaan  Jawa  Di
Indonesia , PN Djambatan, cet. ke-11,
Jakarta, 1987) Kraft,  Charles, Antropology  for  Christian Witness, Orbis Books, Maryland New York, 1996 Marshall, Howard, The Acts of the Apostles, an
Introduction and Commentary , Michigan, WM, B. Eerdmans Publishing Company, 1980.
Oranje,  L. Pertanggungjawaban  Pengharapan , Jakarta: BPK  Gunung Mulia, 1972. ‘Pengarah’  Jurnal  Teologis  Berkala,  Institut Alkitab Tiranus, ed. November, Bandung,
2003 Dwi  Siswanto,  Dwi, “ Pengaruh  Pandangan Hidup  Masyarakat  Jawa  Terhadap  Model
Kepemimpinan  (Tinjauan  Filsafat  Sosial) ”,
Jurnal  Filsafat  Vol.20,  Nomor  3,  Desember 2010 Tenney, C. Merril, Survei  Perjanjian  Baru, PN Gandum Mas, cet. ke 1, Malang, 1992 Tomatala,    Y, Penginjilan  Masa  Kini, PN, Gandum Mas, Malang, 1988
____________, Teologi  Kontektualisasi ,    PN Gandum Mas, Malang, 1993
Walvoord,  F.  John,    &  Roy  B.  Zuck  (ed), The Bible Knowledge Commentary An
Exposition  on  the  Scripture  by  Dallas Seminary Faculty New Testament , Victor Books, Wheaton Illinois, 6 th ed, 1986. Zodhiates,  Spiros, The  Complete  Woord  Study New Testament , AMG Publisher, Chattanooga, Tennessee, t.th