Article History Received:
16 April 2020
Revised:
25 May 2020 Accepted: 27 May 2020
Keywords (Kata kunci):
1 Thessalonians; free sex; holy life; sex education; teenage youth; 1 Tesalonika;
hidup kudus; pemuda remaja; pendidikan seks; seks bebas
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.147
Pengaruh Pemahaman Hidup Kudus Menurut 1 Tesalonika 4:1-8 terhadap Perilaku Seksual Pemuda Remaja di GPdI
Wilayah Sentani Timur Tengah
Priskila de Fretes 1 , Zulkisar Pardede 2^ 1 Gereja Pantekosta di Indoensia Keerom Barat, Papua 1, 2 Pasccasarjana Sekolah Tinggi Alkitab Jember, Jawa Timur
* zulkisar@gmail.com

## Abstract
This study aimed to determine whether there is an influence of the under- standing  of  holy  life  according  to  1  Thessalonians  4:  1-8  on  the  sexual behavior  of  GPdI youth/teenagers in the  Sentani  Timur  Tengah  Region; which  dimensions affected the understanding  of holy life  according  to  1 Thessalonians 4:1-8 on youth/ teenagers sexual behavior, and found out which background factors have the most influenced on sexual behavior in youth/teenagers in GPdI Sentani Timur Selatan Region. In this study, the population  was  youth/teenagers  in  the  GPdI  Sentani  Timur  Selatan Region totaling 123 people. This research used a quantitative (positivist) approach. The research method used was a quantitative research design with  an  explanatory-confirmatory  method.  Simple  linear  regression  test results are Y = -47,727 + 0.864X. In conclusion, the understanding of the holy life according to 1 Thessalonians 4: 1-8 has a positive effect on the sexual  behavior  of  GPdI  youth/youth in  Sentani  Timur  Selatan (Y),  with the dimension of "acceptance of God's presence" as the most dominant.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah  ada  pengaruh  pema- haman  hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:  1-8  terhadap  perilaku  sek- sual  pemuda/remaja  GPdI  di  Wilayah  Sentani  Timur  Tengah;  dimensi manakah  yang  paling  dominan  memengaruhi  pemahaman  hidup  kudus menurut 1 Tesalonika 4: 1-8, dan untuk mengetahui faktor latar belakang manakah  yang  paling  berpengaruh  terhadap  perilaku  seksual  pada pemuda/remaja  di  GPdI  Wilayah  Sentani  Timur  Tengah.  Dalam  pene- litian ini yang menjadi populasi adalah pemuda/remaja di GPdI Wilayah Sentani Timur Tengah  yang berjumlah  123 orang. Penelitian ini meng- gunakan  pendekatan  kuantitatif  (positivis).  Metode  penelitian  yang digunakan adalah rancangan penelitian kuantitatif dengan metode ekspla- natori-konfirmatori. Hasil uji regresi linear sederhana adalah Y = -47,727 +  0,864X.  Kesimpulannya,  pemahaman  hidup  kudus  menurut  1 Tesalonika  4:1-8  berpengaruh  positif  terhadap  perilaku  seksual pemuda/remaja  GPdI  di  Sentani  Timur  Tengah  (Y),  dengan  d imensi “penerimaan akan kehadiran Allah” sebagai yang paling dominan.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 1, Mei 2020 (71-85) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## 1. Pendahuluan
Masa muda adalah masa transisi seorang manusia dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa. Waktu di mana seseorang memiliki perkembangan yang pesat akan pemikiran yang  abstrak,  penemuan  identitas  diri  secara  psikologis  dan  keinginan  untuk  dapat hidup  mandiri.  Salah  satunya  adalah  pemuda  dan  remaja  suka  melakukan  eksplorasi yang ditandai  dengan memperluas hubungan antar pribadi,  berkomunikasi  secara lebih dewasa,  memperoleh  peranan  sosial,  menerima  keadaan  tubuhnya  dan  menggunakan secara  efektif,  memperoleh  kebebasan  emosional  dari  orang  tua,  menca-pai  kepastian akan  kebebasan  dan  kemampuan  berdiri  sendiri,  memiliki  dan  mempersiapkan  diri untuk suatu pekerjaan, mempersiapkan diri untuk perkawinan dan kehidupan berkeluar- ga  dan  mengembangkan  serta  membentuk  konsep-konsep  moral. 1 Keadaan  di  atas membawa dampak yang  signifikan dalam kehidupan pemuda dan remaja, di  antaranya keterlibatan kepada hal-hal yang menarik secara duniawi.
Salah  satu  perilaku  pemuda  remaja  yang  terikat  dengan  keduniawian  adalah  yaitu perilaku seks bebas. Pemuda remaja menaruh perilaku seks yang demikian sebagai hal- hal  yang  memberikan  kepuasan  dan  kesenangan  secara  pribadi. Akibatnya,  perilaku seks  bebas,  kohabitasi  (kumpul  kebo)  dan  pemahaman  tentang  pernikahan  yang  salah diterima  begitu  saja  di  tengah  masyarakat.  Hubungan  seks  tidak  lagi  didasarkan  pada kekudusan melainkan kesepakatan, soal suka dan tidak merugikan orang lain. 2 Marak- nya  perilaku  seks  yang  tidak  sehat di  tengah-tengah  kalangan  kaum  pemuda  remaj  di Papua telah menjadi sorotan. Menurut data dari National AIDS Commission Republic of Indonesia , 2009 secara umum dengan sangat jelas dan dengan tidak terbantahkan yang terjadi di Tanah Papua adalah bahwa perilaku seksual berisiko (hubungan seks dengan sering berganti-ganti pasangan) bertanggung jawab atas lebih dari 90% penularan HIV di Papua baik di daerah perkotaan maupun di daerah terpencil (usia 24 tahun). Beberapa penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  perilaku  seksual  di  Papua  sangat  relevan  dengan penularan HIV bahkan jumlah yang mengalami perilaku seksual dibawah usia 15 tahun secara  signifikan  lebih  tinggi  daripada  yang  ditemukan  diantara  orang-orang  yang berusia lebih tua (25-49 tahun usia). 3
Perilaku seksual ini lebih dominan terjadi di kalangan wanita dari pada pria. Studi dan  diskusi  kontemporer  menekankan  bahwa  kurangnya  pengetahuan  di  berbagai bidang oleh kaum wanita, khususnya dalam pengambilan keputusan seksual. 4 Perkiraan ini  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  berusia  16-29  tahun  telah  disurvei  oleh  IBBS, Depkes tahun 2006 sebanyak 20% -25% telah melakukan hubungan seks dengan teman
1 Dayne Trikora Wardani, “Perkembangan dan Seksualitas Remaja”, Vol 17, No 3 (2012): 187, diakses 24 November, 2017, https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/Sosioinforma/article/view/84
2 Christ Community an Evangelical Free Church, “Exploring God’s Design ForHuman Sexuality“, (February 2015):5, diakses November 25, 2017, https://christcommunitykc.org/wp- content/uploads/2015/10/Exploring-Gods-Design-For-Human-Sexuality-2015feb.pdf
3 National AIDS Commission Republic of Indonesia , “Republic of Indonesia Country Report on the Follow up to the Declaration of Commitment On HIV/AIDS (UNGASS) Reporting Period 2008 – 2009”, (Jakarta, 2009): 24, diakses November 25, 2017,
http://data.unaids.org/pub/report/2010/indonesia_2010_country_progress_report_en.pdf
4 Ibid.
sebaya mereka. Menurut Butt, et.al., di daerah yang mempelajari "seks oportunistik" ini ditandai  sebagai  berikut:  Pertama,  Melakukan  hubungan  seks  secara  diam-diam  dan paling sering terjadi di tempat acara, seperti tarian atau pesta. Kedua, Sering dibutuhkan penggunaan "calo" atau perantara. Ketiga, Terkait dengan pemberian uang atau barang. Keempat, ini ditandai dengan tingginya tingkat mobilitas. Kelima, tampaknya dikaitkan dengan meningkatnya peran uang dalam hubungan seksual.
Dalam penelitian Preventing AIDS in Papua Revised Research Report ditunjukkan pula  hasil  bahwa  sebagian  kecil  responden  mengatakan  mereka  memiliki  kehidupan seks  yang  sangat  aktif.  Lebih  dari  30%  (n  =  57)  responden,  hampir  semuanya  adalah laki-laki, mengatakan bahwa mereka memiliki lebih dari 10 pasangan selama perjalanan hidup  mereka.  Lebih  dari  seperempat  responden  tersebut  menyatakan  bahwa  mereka memiliki  lebih  dari  50  pasangan  seksual.  Selanjutnya,  mayoritas  responden  pernah berhubungan  seks  sebelum  usia  19  tahun,  khususnya  semua  responden  yang diwawancarai  di  bawah  usia  20  tahun  telah  melakukan  hubungan  seksual,  dengan sejumlah  besar  responden  (29%)  pernah  melakukan  hubungan  seksual  pada  usia  15 tahun.  Pola  ini  tersebar  luas  di  seluruh  provinsi.  Berhubungan  seks  di  usia  dini nampaknya  merupakan  fenomena  yang  relatif  umum. 5 Salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  seorang  muda  melakukan  hubungan  seks  adalah  pornografi.  Pengaruh ini  semakin  jelas  ketika pornografi  semakin  banyak  digunakan  untuk  pendidikan  seks. Tidak cukup itu saja pornografi dijadikan pola dalam aktivitas seksual.
Selain  bukti  di  atas,  Pemerhati  Perempuan  Sri  Durjati  Boedihardjo  mengatakan faktor  lain  yang  menyebabkan  maraknya  perilaku  seks  bebas  di  kalangan  pemuda/ remaja  Papua  adalah  karena  adat  istiadatnya;  di  mana  seorang  kepala  suku  di  Papua berhak  sesuka  hati  dan  leluasa  menyalurkan  hasrat  biologisnya  terhadap  siapa  saja perempuan  di  sukunya.  Karena  jika  kepala  suku  sudah  menginginkan  perempuan  di sukunya,  tidak  ada  lagi  yang  berani  menolaknya. 6 Beberapa  bukti  lain  yang  menun- jukkan bahwa perilaku seks bebas ini menjadi persoalan yang harus diperhatikan, yaitu: 35% (n = 57) responden mengatakan bahwa mereka melakukan hubungan seks dengan lebih dari satu pasangan di tahun sebelumnya, sementara 36% dari yang selalu pergi ke gereja    mengatakan    hal  yang  sama.  Lebih  dari  separuh  responden  kami  mengatakan bahwa  mereka  telah  menikah  secara  formal  di  sebuah  gereja  atau  upacara  pernikahan tradisional  (55%, n = 108). Sebanyak 53% (n = 103) mengatakan bahwa mereka telah tinggal  bersama  pasangan  tanpa  menikah  dan  beberapa  responden  pernah  mengalami kedua hal tersebut. 7
Dari  semua  bukti  di  atas  nampak  nilai  lain  yang  berubah  adalah  karena  menu- runnya  ajaran  gereja.  Gereja  adalah  tempat  di  mana  Firman  Tuhan  diajarkan  dengan pemahaman dan cara yang benar oleh gembala kepada jemaatnya. Pemahaman ini juga
5 Leslie Butt., Gerdha Numbery, Jake Morin,  “Preventing AIDS in Papua Revised Research Report”, (Desember 2002):15, diakses November 25, 2017, http://papuaweb.org/dlib/tema/hiv-aids/butt- 2002-prevent.pdf.
6 Bramantyo, “Seks Bebas di Papua Sangat Mengerikan.” Sindonews , 8 Januari 2014, diakses November 26, 2017, https://daerah.sindonews.com/read/824670/26/seks-bebas-di-papua-sangat- mengerikan-1389166898
7 Ibid., 18
menyangkut  sebuah tindakan nyata dalam membimbing  jemaatnya.  Tindakan-tindakan nyata  dalam  membimbing  jemaat  dapat  dilihat  dari  berbagai  kegiatan  rohani  dalam gereja,  misalnya:  kegiatan  ibadah  pemuda/remaja  dengan  metode  diskusi  dalam kelompok,  pendampingan  secara  personal  bagi  jemaat  yang  mempunyai  persoalan. Salah satu bukti dari gagalnya gereja membimbing jemaatnya adalah didapati ada 40% pemuda/  remaja  yang  sudah  jatuh  dalam  dosa  seks  bebas.  Dimana  20%  diantaranya masih  aktif  ke  gereja  dan  masuk  dalam  pelayanan  namun  masih  tetap  tinggal  dalam perzinahan dan belum ada penyelesaian secara serius dari Gembala atau Majelis gereja setempat,  14%  diantaranya  menghamili  dan  hamil  di  luar  nikah,  6%  diantaranya  tidak aktif ke gereja/ ibadah pemuda karena merasa malu.
Semua  data  yang  didapat  dalam  tulisan  ini  tidak  bermaksud  untuk  mengucilkan atau menjatuhkan perilaku seksualitas di Papua, melainkan untuk menarik perhatian kita semua  bahwa  pemahaman  yang  salah  mengenai  hidup  kudus  terkait  dalam  perilaku seksual dengan tidak berdasarkan kebenaran Firman Tuhan akan menghancurkan gene- rasi muda di Papua, khususya bagi pemuda/i/ remaja di kalangan GPdI Wilayah Sentani Timur Tengah. Sangat penting untuk mengidentifikasi masalah ini dengan melihat dari sudut  pandang  Alkitab  sebagai  tolok  ukur  tertinggi  sehingga  para  pemimpin  gereja, kepala-kepala  suku,  aktivis  dan  orang  Papua  khususnya  di  kalangan  GPdI  Wilayah Sentani  Timur  Selatan  yang  peduli  terhadap  kesejahteraan  masyarakatnya  dapat mengenali  pemahaman  serta  dapat  mengajarkan  nilai-nilai  kebenaran  tentang  hidup kudus menurut 1 Tesalonika 4: 1-8 terhadap perilaku seksual.

## 2. Metodelogi Penelitian
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  (positivis),  yang  mana penelitian  positivis  bersandar  pada  kualifikasi  dalam  pengumpulan  dan  analisis  data untuk menguji hipotesis yang ditetapkan. 8 Metode penelitian yang dipergunakan dalam penelitian  ini  adalah  rancangan  penelitian  kuantitatif  dengan  metode  survei,  disebut survei  karena  penelitian  ini  menggunakan  populasi  langsung  menjadi  sampel  yang representatif untuk mengambil kesimpulan dengan menggunakan kuesioner atau angket sebagai pengumpul data .9 Metode penelitian yang digunakan adalah survei yang bersifat eksplanatori-konfirmatori,  yaitu  penelitian  yang  seringkali  diidentikkan  dengan  meng- gunakan  pertanyaan  “mengapa”  dalam  mengembangkan  informasi  yang  ada. 10 Peneli- tian  ini  bersifat  eksplanatori  karena  dalam  proses  penelitiannya  ingin  mengkaji/ menggali  secara  mendalam  variable  terikat  (Y)  melalui  pengembangan  variabel  ekso- genous dan endogenous.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  GPdI  Wilayah  Sentani  Timur  Tengah.  Dalam penelitian ini, populasi adalah seluruh pemuda/ remaja di GPdI Wilayah Sentani Timur Tengah  yang  berjumlah  123  orang.  Semua  populasi  menjadi  sampel,  yang  populasi
8 A. Bambang Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2004), 57.
9 Fred N. Kerliger and Howard B. Lee, Foundations of Behavioral Research (Forth Worth: Harcout College Publisher, 2000), 559.
10 Bambang Prasetyo dan Lina Maftahul Jannah, Metode Penelitian Kuantitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 34.
mempunyai  peluang  yang  sama  dan  tidak  terikat  untuk  dimasukkan  ke  dalam  sampel. Metode dan alat pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode angket.  Daftar  penelitian  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  menyangkut  pengaruh hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  terhadap  perilaku  seksual  pemuda/remaja Wilayah Sentani Timur  Tengah. Metode ini digunakan untuk  memperoleh data primer yaitu  data  yang  diperoleh  secara  langsung  dari  subyek  penelitian  melalui  pengisian angket. Teknik pengambilan data populasi secara dengan sistem random sampling yaitu pengambilan data dari anggota populasi secara  acak, tanpa memperhatikan strata yang ada di dalam populasi. 11
Instrumen  penelitian  ini  menggunakan  validitas  isi  ( content  validation )  dan validitas konstruksi ( construct validation ). Pendekatan validitas konstruksi ini dilakukan dengan dua tahap yaitu melakukan analisis data dengan pendekatan yang berbeda yaitu Faktor  Analisis  dengan  metode  Principel  Component  Axis  yang  beriterasi  Varimax.
Selain itu, untuk memahami konsep hidup kudus dalam 1 Tesalonika 4:1-8 mengguna- kan pendekatan eksegesis.

## Eksegesis Surat 1 Tesalonika 4:1-8
Perintah Tuhan (Ayat 1, 2)
Awal dari perikop ini ditandai dengan ungkapan Loipo.n ou=n , diterjemahkan: akhirnya. Kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  Paulus  tidak  akan  membahas  masalah  yang  sangat kontroversial,  tetapi  Paulus  meminta  orang  Tesalonika  untuk  hidup  sesuai  dengan perintah yang ia berikan kepada mereka. 12 Dalam tiga perikop pertama Paulus  memuji orang-orang  Tesalonika  atas  kesetiaan  mereka  dan  mengidentifikasi  diri  dengan penderitaan mereka. Paulus  mengingatkan mereka tentang kepedulian dan kebanggaan sehingga hal tersebut Paulus jadikan contoh yang baik dari kasih dan pelayanan Kristen. Namun  dalam  perikop  ini  Paulus  akan  mendesak  mereka  dalam  beberapa  hal  yang sangat praktis. Hal ini berkaitan dengan kehidupan orang Kristen yang harus berproses dan berkembang.
Kata-kata  mendesak  (bertanya)  dan  menasihati  (mendorong)  ada  dalam active present  tense ,  yaitu,  “kami  terus  mendesak  dan  menasihati  kamu  untuk  semakin  dan semakin unggul, jangan tetap statis dan tumbuh 'lama' dalam satu perjalanan Kristen”. Kata menasihati juga mensyaratkan gagasan “datang berdampingan” dalam arti meng- identifikasi  secara  pribadi  dengan  orang-orang  percaya.  Dalam  hal  ini  Paulus  tidak menegur tetapi lebih kepada menunjukkan kasih dan perhatian yang Paulus miliki bagi kesejahteraan  orang  percaya. 13 Kata  yang  diterjemahkan  perintah  adalah  parangelia yang berarti  instruksi;  Paulus  menggunakan kata yang sama dalam 1 Timotius  1:  5,18 untuk  merujuk  pada  keseluruhan  pengajaran  Kristen  praktis  atau practical  teaching  of
11 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 58
12 Eduard Verhoef, “ 1 Thessalonians 4:1-8: The Thessalonians should live a holy life ”
(Maartensdijk, The Netherlands:2007):348
13 Klaus G. Schiessel, ”1 THESSALONIANS 4:1-12 The Goal of a Christian Life:   The 2nd Coming of Christ is a Purifying Hope”, (Desember, 2008):1, diakses pada 5 November 2019, http://storage.cloversites.com/journeythruthebiblesundayschoolclass/documents/1Thess04-1.pdf
Christianity .  Dalam  dunia  militer  Romawi,  ini  adalah  kata  yang  digunakan  untuk menggambarkan  perintah  yang  diturunkan  dalam  rantai  komando.  Hal  ini menggambarkan  orang  Percaya  adalah  pelayan  di  rumah  Tuhan  atau  dengan  kata  lain orang  Percaya  sama  dengan  prajurit  Tuhan  yang  harus  melakukan  perintah.  Seperti tulisan  Paulus;  "Seorang  prajurit  yang  sedang  tugas,  tidak  akan  menyibukkan  dirinya dengan  urusan-urusannya  sendiri,  sebab  ia  ingin  menyenangkan  hati  panglimanya."  (2 Tim. 2: 4 BIS). 14
Dari  ayat  satu  dan  dua  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  Paulus  berbicara dengan otoritas Yesus Kristus sendiri . Pesan dari perintah yang dibawa oleh Paulus ini bertujuan untuk menyenangkan Tuhan. Harapan Paulus adalah agar saudara-saudaranya di Tesalonika dapat mencintai Kristus dengan membentuk pola hidup serta perilakunya sesuai dengan apa yang menyenangkan Allah.

## Orang Percaya Berkarakter Kudus: Kemurnian Seksual (ayat 3-8)
1 Tesalonika 4:3-8 memuat satu dalam kategori "cara hidup" etika dasar dan gaya hidup orang Kristen. Dalam pelajaran ini akan dilihat ajaran Paulus tentang: Perilaku seksual (4: 3-8), di antaranya:
Pertama,  menjauhkan  diri  dari  percabulan  (ay.  3).  Paulus  memerintahkan  orang- orang  percaya  untuk  "menjauhkan  diri  dari"  (NRSV,  KJV)  amoralitas  seksual. Ungkapan  ini  mirip  dengan  Kis  15:20,  29,  dalam  surat  dari  Dewan  Yerusalem  bahwa Silas telah dibebankan untuk dibawa ke gereja-gereja non-Yahudi. "Seksual imoralitas" (NIV), "percabulan" (NRSV, KJV) adalah porneia, "hubungan seksual yang melanggar hukum,  pelacuran,  ketidaksucian,  percabulan."  dapat  menunjukkan  segala  bentuk hubungan  seksual  terlarang.  Homoseksualitas  juga  akan  dimasukkan  dalam  istilah  ini. Sementara  istilah,  "kesucian"  dalam  bahasa  Inggris  adalah,  "menjaukan  diri  dari hubungan seksual yang melanggar hukum." Namun, pengertian dasarnya bukan berarti menahan diri dari hubungan seksual dalam pernikahan. "Percabulan," (terjemahan KJV dari  porneia)  berarti  dalam  bahasa  Inggris,  "hubungan  seksual  konsensual  antara  dua orang yang tidak menikah satu  sama lain."  Biasanya mengacu pada orang yang belum menikah. Sedangkan perzinahan mengacu pada urusan di luar nikah dari individu yang menikah.
Paulus  tidak  mengutuk  seks.  Tetapi  Paulus  memerintahkan  bahwa  hubungan seksual  dilakukan  secara  ketat  dalam  pernikahan,  seperti  kehendak  Tuhan  yang dinyatakan.  Kata  benda  yang  diterjemahkan  sebagai  "dikuduskan”  adalah  hagiasmos, "pengabdian  pribadi  untuk  kepentingan  Tuhan,  kekudusan,  pengudusan,  pengudusan." Kata  ini  digunakan  dalam  Perjanjian  Baru  dalam  pengertian  moral  untuk  suatu  proses atau, lebih sering (seperti dalam 4: 3), akibatnya, yaitu keadaan yang disucikan. Proses ini  juga  dikenal  sebagai  "pengudusan."  Konsep  kekudusan  dimulai  dalam  Perjanjian Lama. Sejak awal, Allah telah memerintahkan, "Jadilah kudus, karena Aku kudus" (Im. 11: 45b). Sehingga Kekudusan bukanlah suatu pilihan melainkan perintah.
14 Calvarycsd, ”The Walk That Pleases God 1 Thessalonians 4:1-8”, (1 Desember 2012): 2, diakses pada 5 November 2019, http://www.calvarycsd.org/wp-content/uploads/2012/12/1-Thessalonians-4-1- 8.pdf
Kedua, menghormati tubuh istrinya (ay. 4). Dalam ayat ini dapat diartikan menjadi dua terjemahan. Berikut adalah dua terjemahan yang representatif:
“Kamu masing-masing harus tahu bagaimana memiliki istri dalam pengudusan dan penghormatan” (KJV, NASB).
“Kamu masing-masing harus belajar mengendalikan tubuhnya sendiri dengan cara yang suci dan terhormat” (NIV, NRSV).
Memiliki vessel -nya/kapalnya/wadah berarti memiliki istri atau pasangannya. Kata kerja ktaomai berarti  "untuk  memiliki,  mendapatkan  bagi  diri  sendiri,  memperoleh, mendapatkan.”  Dalam  terjemahan Septuaginta  penggunaan kata ini berarti untuk  men- dapatkan  seorang  istri  dalam  Rut  4:10,  dan  dalam  buku  Apokrifa  Sirakh  36:29.  Kata benda  yang  diterjemahkan  "bejana"  (KJV),  "tubuh"  (NIV,  NRSV)  adalah skeuos , pertama,  "benda,  objek,"  lalu,  "wadah  dalam  bentuk  apa  pun,  toples,"  dan  di  sini, seorang manusia yang menggunakan fungsi atau alat sebagai vessel /wadah.
Paulus  menekankan  kekudusan  dan  kehormatan  disini  bukan  dalam  nafsu  birahi seperti  orang  yang  tidak  mengenal  Tuhan.  " Passionate  lust "  (NIV),  " lustful  passion " (NRSV)  atau  " the  lup  of  concupiscence "  (KJV)  terdiri  dari  dua  kata  dalam  bahasa Yunani:  pathos  yaitu  pengalaman  hasrat  kuat  dan  epithymia,  yaitu  keinginan  untuk sesuatu yang dilarang atau semata-mata tak terkendali, keinginan, nafsu. Dalam ayat ini hasrat seksual tentu saja, hubungan seksual melibatkan gairah fisik. Tuhan menciptakan manusia  dengan  cara  ini.  Tetapi  hasrat  itu  perlu  dikendalikan  dan  disalurkan  secara eksklusif terhadap mereka yang sudah memiliki pasangan (suami/istri).
Ketiga, mengontrol hasrat seksual (ay. 5). Mengontrol tubuh sendiri dan orang lain khususnya, organ seksual. Paulus cukup jelas menerangkan bahwa manusia diperintah- kan untuk mengendalikan hasrat seksualnya, agar kehidupan seksual itu dapat dilakukan dalam  kekudusan  ( hagiasmos )  dan  penuh  penghormatan.  (4:  4b,  NRSV).  Paulus  tidak mengatakan  bahwa  hasrat  seksual  itu  jahat,  hanya  saja  ada  cara  yang  salah  dan  benar untuk  mengekspresikannya.  Tuhan  telah  membuat  hubungan  seksual  untuk  dinikmati dan  mengarah  pada  prokreasi  umat  manusia.  Tetapi  segala  sesuatu  yang  menyimpang atau  dikeluarkan  dari  konteks  yang  Allah  maksudkan  adalah  dosa.  Sebagai  suami  dan istri, penting untuk memiliki gairah dalam pernikahan.
Keempat,  jangan  menyalahkan  atau  mengambil  keuntungan  dari  saudara  kita  (ay. 6). Paulus merujuk pada kecurangan seksual atau perzinaan di dalam komunitas Kristen di sini, karena Paulus menggunakan istilah "saudara."  Ini juga melibatkan kecurangan, melakukan sesuatu di belakang seseorang. Jika seorang pria melakukan hubungan seks dengan  seorang  wanita  yang  belum  menikah  di  komunitas  Kristen,  dalam  arti  wanita tersebut  akan  menipu  calon  suaminya.  Di  sini  Paulus  mengantisipasi  dan  memahami praktik incest yang umum dilakukan orang-orang kafir; praktik seksual dengan anggota keluarga  tidak  bermoral  dan  Tuhan  tidak  akan  membiarkan  kesalahan  itu  dilakukan, bahkan di antara anggota keluarga.
Dalam  bagian  lain  di  ayat  6  dikatakan  pula  bahwa  Allah  akan  menghukum  para pelanggar sila ini. Kata-kata ini menekankan pentingnya masalah ini. Paulus mendesak orang Tesalonika untuk mendengarkan dengan seksama dan untuk mematuhi hukuman
ini.  Jika  mereka  taat  dan  hidup  suci  mereka  akan  mengambil  bagian  di  masa  depan bersama Tuhan. Akhirnya Paulus mengingatkan mereka bahwa Paulus sudah berbicara tentang semua hal ini sebelumnya dan Paulus mengkonfirmasi kembali apa yang sudah mereka ketahui.
Kelima,  tubuh  ini  adalah  milik  Allah  (ay.  7).  Seks  harus  dilakukan  dengan  penuh rasa  hormat.  Tubuh  manusia  adalah  sepenuhnya  milik  Tuhan.  Hal  Ini  membutuhkan kewaspadaan  dan  disiplin  diri  yang  kuat,  terutama  bagi  orang-orang  baru  dari  dunia yang  terbiasa  melakukan  amoralitas  seksual.  Ada  istilah  lain  yang  merujuk  pada keadaan "suci" di sini. Yang dimaksud Paulus adalah Allah telah menyelamatkan umat- Nya  oleh  Yesus  Kristus.  Disini  juga  ditegaskan  bahwa  jemaat  di  Tesalonika  harus memiliki  kontrol  atas  tubuh  mereka  dengan  cara  yang  kudus  dan  terhormat  dan  tidak membiarkan diri mereka dipimpin oleh hasrat yang tamak.
Keenam,  jangan  menolak  perintah  Allah.  Dalam  ayat  delapan  pada  perikop  ini ditutup  dengan  peringatan  umum  bahwa  orang-orang  yang  menolak  perintah-perintah ini menolak Allah akan menanggung akibatnya. Penolakan terhadap standar moral yang dijelaskan  di  sini  merupakan  hal  yang  sangat  serius.  Setiap  orang  yang  mengabaikan pengajaran Alkitab tentang kemurnian seksual  ini  tidak hanya menolak standar buatan manusia tetapi juga Allah yang telah memberi Roh Kudus-Nya. Paulus berbicara pesan ini  karena  ini  adalah  perintah  Allah,  sehingga  ketika  umat  Allah  mengabaikan pengajaran Paulus sama artinya dengan pemberontakan terhadap Allah sendiri.

## Hidup Kudus menurut Kitab 1 Tesalonika 4: 1-8
Berdasarkan  1  Tesalonika  4:  1-8,  Hidup  Kudus  memiliki  beberapa  pengertian,  yaitu: Hidup  kudus  adalah  hidup  yang  berkenan  kepada  Allah  (1  Tes.  4:1);  Hidup  kudus dilakukan secara terus menerus (1 Tes.4: 1); Hidup kudus adalah kunci  berkat rohani (1 Tes.4:1); Hidup kudus adalah pesan Tuhan melalui Paulus bagi orang percaya (1 Tes.4: 2);  Hidup  kudus  adalah  tidak  melakukan  semua  kenajisan  atau  segala  perilaku  yang memalukan baik dalam tindakan, ucapan dan pikiran. (1 Tes.4: 3); Hidup kudus adalah tanda seseorang menjadi milik Allah (1 Tes.4:3); Hidup kudus adalah hidup yang men- jauhi percabulan (perilaku seksual menyimpang) yaitu: (1) hubungan seksual terlarang, (2)  perzinahan,  (3)  percabulan,  (4)  homoseksualitas,  (5)  lesbianisme,  (6)  hubungan seksual  dengan  binatang,  (7)  hubungan  seksual  dengan  kerabat  dekat,  (8)  hubungan seksual  dengan  pria  atau  wanita  yang  bercerai  (1  Tes.4:  3);  Hidup  kudus  adalah melakukan hubungan seks dalam ikatan pernikahan yang sudah disahkan secara hukum dan  gereja.  (1  Tes.4:  4);  Hidup  kudus  adalah  melakukan  hubungan  seks  secara  benar, penuh  rasa  hormat  dan  bukan  atas  dorongan  hawa  nafsu.  (1  Tes.4:  5);  Hidup  kudus adalah  tidak  melakukan  perselingkuhan/  tidak  memanfaatkan  orang  lain.  (1  Tes.4:6); Hidup kudus adalah panggilan setiap orang percaya untuk melakukan apa yang kudus (1 Tes.4:7);  Hidup  kudus  adalah  tanda  bahwa  hidup  kita  bersatu  dengan  Kristus.  (1 Tes.4:7); Hidup kudus adalah sikap penerimaan manusia akan Allah (1 Tes.4:8).

## 3. Hasil dan Pembahasan Uji Normalitas
Uji  normalitas digunakan untuk  mengetahui  apakah populasi data berdistribusi normal atau  tidak.  Uji  normalitas  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  uji  One  sample Kolmogrov-smirnov  dengan  menggunakan  taraf  signifikasi  0,05.  Data  dinyatakan berdistribusi normal jika signifikasi lebih besar dari 5% atau 0,05.  Hasil dari tabel ini menunjukkan nilai probabilitas 0,32 > 0,05 maka distribusi data terbukti normal.
Tabel 1: Uji Normalitas

## Regresi Linier Sederhana
Analisis  Regresi  Linier  Sederhana  adalah  hubungan  secara  linier  antara  satu  variabel independen (X) dan variabel dependen (Y). Analisis ini untuk mengetahui ada tidaknya pengaruh antara variabel.
Tabel 2: Metode Enter
Tabel di atas menjelaskan tentang variabel yang dimasukkan serta metode yang diguna- kan.  Dalam  hal  ini  variabel  yang  dimasukkan  adalah  variable  X  di  mana  pemahaman hidup kudus menurut 1 Tesalonika 4:1-8 sebagai variable independent dan perilaku sek- sual pemuda/remaja GPdI Sentani Timur Tengah sebagai variabel dependent dan meto- de yang digunakan adalah metode Enter.
Tabel 3: Uji Korelasi
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test
Unstandardized Residual N 123 Normal Parameters a,b Mean .0000000 Std. Deviation 5.66377478 Most Extreme Differences Absolute .084 Positive .051 Negative -.084 Test Statistic .084 Asymp. Sig. (2-tailed) .032 c
a. Test distribution is Normal. b. Calculated from data. c. Lilliefors Significance Correction.
Variables Entered/Removed a Model Variables Entered Variables Removed Method 1 Pemahaman Hidup Kudus Menurut 1 Tes 4:1-8 b . Enter
a. Dependent Variable: Perilaku Seksual Pemuda/Remaja GPdI Sentani
Timur Tengah
b. All requested variables entered.
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .926 a .857 .856 5.68713
Predictors: (Constant), Pemahaman Hidup Kudus Menurut 1 Tes 4:1-8
Tabel  di  atas menjelaskan besarnya nilai  korelasi/  hubungan (R) yaitu sebesar 0,926. Dari output tersebut  diperoleh  koefisien  determinasi  (R  square)  sebesar  0,857  yang mengandung  pengertian  bahwa  pengaruh  variable  X  (Pemahaman  Hidup  Kudus menurut  1  Tesalonika  4:1-8)  terhadap  variabel  Y  (Perilaku  Seksual  Pemuda/Remaja GPdI Sentani Timur Tengah) adalah sebesar 85,7%.

## Tabel 4: Uji F
Dari output di atas diketahui bahwa nilai F hitung = 724,395 dengan tingkat signifikansi sebesar  0,000<0,05  maka  model  regresi  dapat  dipakai  untuk  memprediksi  variabel Perilaku Seksual Pemuda/Remaja GPdI Sentani  Timur Tengah. Dengan kata lain, ada- nya  pengaruh  variabel  Pemahaman  Hidup  Kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  (X) terhadap variabel Perilaku Seksual Pemuda/Remaja GpdI Sentani Timur Tengah (Y).
Tabel 5: Uji Hipotesis
a. Dependent Variable: Perilaku Seksual Pemuda/Remaja GPdI Sentani Timur Tengah
Diketahui nilai Constant (a) sebesar -47,727, sedangkan nilai Pemahaman Kudus menu- rut 1 Tesalonika  4:1-8 (b/koefisien regresi) sebesar 0,864  sehingga persamaan regresi- nya  dapat  diterjemahkan  menjadi  koefisien  regresi  X  sebesar  0,864  yang  menyatakan bahwa setiap pertumbuhan 1% nilai pemahaman hidup kudus maka tingkat dari perilaku seksual  Pemuda/Remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah  akan  bertambah  sebesar  0,864. Koefisien  tersebut  bernilai  positif  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  arah  pengaruh variabel X terhadap Y adalah positif.
Berdasarkan  nilai  signifikansi  dari  tabel  koefisien  diperoleh  nilai  signifikansi sebesar  0,000  <  0,05  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel  Pemahaman  hidup kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8 (X) berpengaruh terhadap variabel  Perilaku seksual Pemuda/Remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah  (Y).  Berdasarkan  nilai  t:  diketahui  nilai t hitung sebesar  26,915  >  t tabel, sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  variabel  pemahaman hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  (X)  berpengaruh  terhadap  variabel  perilaku seksual Pemuda/Remaja GPdI Sentani Timur Tengah (Y).
ANOVAa Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 23429.434 1 23429.434 724.395 .000b Residual 3913.558 121  32.343 Total 27342.992 122 Coefficientsa Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1  (Constant) -47.727 6.241 -7.647 .000 Pemahaman Hidup Kudus Menurut 1 Tes 4:1-8 .864 .032 .926 26.915 .000

## Tabel 6: Koefisien Determinan
Setelah  r hitung diketahui  sebesar  0,421  maka  selanjutnya  untuk  mengetahui  seberapa besar  pengaruh  variabel  X  terhadap  variabel  Y  dengan  menggunakan  koefisien determinan  r 2 .  Dari  hasil  perhitungan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ada pengaruh variabel X terhadap Y sebesar 86% dan selebihnya sebesar 14% dipengaruhi oleh faktor lain.

## Deskripsi Data Kecenderungan Dimensi dalam Penelitian
Berdasarkan  data  yang  diolah  dengan  bantuan  SPSS  versi  19.0  for  windows,  untuk  8 dimensi  pada  variabel  X  dalam  terhadap  variabel  Y  dapat  diketahui  menggunakan rumus Sumbangan Efektif (SE) dan Sumbangan Relatif (SR) sebagai berikut:
Tabel 7: Data Persyaratan SE dan SR
Hasil Persentase SE

## Hasil Persentase SR
Dari data hasil tabel di atas maka dapat dilihat dimensi delapan yaitu penerimaan akan kehadiran Allah adalah dimensi yang memberikan sumbangan efektif dengan presentase paling tinggi yaitu sebesar 20% dan sumbangan relative sebesar 22,6% dengan kata lain dimensi delapan merupakan dimensi yang lebih dominan dibandingkan dimensi lainnya.
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .926 a .857 .856 5.68713 a. Predictors: (Constant), Pemahaman Hidup Kudus Menurut 1 Tes 4:1-8 Dimensi Koefisien Regresi (Beta) Koesfisien Korelasi R Square D1 0,245 0,759 D2 0,114 0,628 D3 0,213 0,607 D4 0,103 0,634 88,4 D5 0,031 0,398 D6 0,248 0,747 D7 0,065 0,544 D8 0,270 0,738 SR NILAI
D1 21,0
D2 8,0 D3 14,7 D4 7,35 D5 1,35 D6 21,0 D7 4,0
D8
22,6 R SQUARE 100,00 SE NILAI D1 18,6% D2 7,1% D3 13,0% D4 6,5% D5 1,2% D6 18,5% D7 3,5% D8 20,0% R SQUARE 88,4

## Pembahasan Penelitian

## Interpretasi Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  diuraikan  di  atas  diperoleh  hasil  bahwa  variabel (X)  pemahaman  hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  berpengaruh  signifikan terhadap  variabel  (Y)  perilaku  seksual  Pemuda/Remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah. Hal  tersebut  ditunjukkan  dari  hasil  analisis  kolerasi  product  moment  sebesar  0,926 dibandingkan dengan r tabel tingkat signifikan 5% N=123 sebesar 0,175. Jadi r hitung lebih besar  dari  r tabel ,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hipotesis  nol  (Ho)  ditolak  dan (Ha) diterima. Dengan koefisien determinasi sebesar 85,7% dibulatkan (86%) atau 86% maka  berpengaruh  positif.  Hal  ini  mengartikan  jika  semakin  tinggi  pemahaman  hidup kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  maka  semakin  tinggi  pula  perilaku  seksual  yang positif  pada  pemuda/remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah.  Sedangkan  14%  merupakan faktor  lain  yang  mempengaruhi  variabel  Y  dan  yang  tidak  diteliti  oleh  peneliti  namun peneliti  sudah  memberikan  gambaran  secara  sederhana  dalam  bentuk  diagram  pada penjelasan sebelumnya di atas.
Dari hasil analisi uji t diketahui bahwa ada pengaruh yang signifikan variabel (X) pemahaman hidup kudus menurut 1 Tesalonika 4:1-8 dan variabel (Y) perilaku seksual pemuda/remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  hasil perhitungan  uji  t  sebesar  26.915,  sedangkan  pada  t tabel adalah  1.979  pada  taraf signifikansi 5% yang berarti bahwa Ha diterima. Ha yaitu : Ada pengaruh pemahaman hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  terhadap  perilaku  seksual  Pemuda/Remaja GPdI di Sentani Timur Tengah, dan menolak Ho, yaitu tidak ada pengaruh pemahaman hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  terhadap  perilaku  seksual  Pemuda/Remaja GPdI di Sentani Timur Tengah.
Diketahui pula nilai dari Constant (a) sebesar -47,727, sedangkan nilai pemahaman kudus  menurut  1  Tesalonika 4:1-8 (b/ koefisien regresi) sebesar 0,864 sehingga persa- maan  regresinya  dapat  diterjemahkan  menjadi  koefisien  regresi  X  sebesar  0,864  yang menyatakan bahwa setiap pertumbuhan 1% nilai pemahaman hidup kudus maka tingkat dari  perilaku  seksual  Pemuda/Remaja  GPdI  Sentani  Timur  Tengah  akan  bertambah sebesar 0,864. Koefisien tersebut  bernilai  positif sehingga dapat  dikatakan bahwa arah pengaruh variabel X terhadap Y adalah positif.
Dengan  demikian  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  pemahaman  hidup kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  memiliki  pengaruh  terhadap  perilaku  seksual pemuda/remaja  GPdI  di  Sentani  Timur  Tengah,  di  mana  jika  pemuda/remaja  dapat memahami makna hidup kudus menurut 1 Tesalonika 4:1-8 secara benar maka perilaku seksualnya pun akan dilakukan secara benar sesuai dengan yang Firman Tuhan ajarkan dan sebaliknya jika pemuda/remaja tidak dapat memahami makna hidup kudus menurut 1  Tesalonika  4:1-8  secara  benar  maka  perilaku  seksualnya  pun  akan  dilakukan  secara tidak benar sesuai dengan yang Firman Tuhan.

## Interpretasi Hasil Sumbangan Efektif dan Sumbangan Relatif
Dengan  melihat  tabel  hasil  uji  SE  dan  SR  dengan  menggunakan  SPSS  20.0  for Windows  diketahui  bahwa  dimensi  yang  paling  dominan  dalam  pemahaman  hidup
kudus  menurut  1  Tesalonika  4:1-8  (X)  terhadap  perilaku  seksual  remuda/remaja  di wilayah  GPdI  Sentani  Timur  Tengah  adalah  dimensi  delapan  mengenai  “penerimaan akan kehadiran Allah” dimana dimensi ini telah memberikan sumbangan efektif dengan presentase  paling  tinggi  yaitu  sebesar  20%  dan  sumbangan  relatif  sebesar  22,6%. Dengan kata lain dimensi yang ke delapan merupakan dimensi yang lebih berpengaruh dibandingkan dimensi lainnya karena memiliki persentase paling tinggi.

## Interpretasi hasil Moderator Variabel
Berdasarkan hasil persentase identitas responden dengan menggunakan aplikasi google form maka dapat diketahui bahwa latar belakang responden yang paling mempengaruhi hasil  kuisioner  adalah  pada  jenis  kelamin  perempuan  yaitu  sebesar  63,3%.  Dari  hasil data yang diperoleh tersebut menunjukkan bahwa lebih banyak kaum perempuan yang tidak  memahami  dengan  benar  makna  hidup  kudus  menurut  1  Tes.4:1-8  sehingga perilaku  seksualnya  pun  dilakukan  secara  negatif  karena  tidak  sesuai  dengan pemahaman Firman Tuhan yang benar.

## 4. Kesimpulan
Hasil  uji  regresi  linear  sederhana  menunjukkan  Y=  -47,727+  0,864X.  Hal  ini  menun- jukkan  bahwa  terdapat  pengaruh  positif.  Dilanjutkan  dengan  hasil  uji  hipotesis, pemahaman hidup kudus menurut 1 Tesalonika 4:1-8 (X) berpengaruh positif terhadap perilaku  seksual  pemuda/remaja  GPdI  di  Sentani  Timur  Tengah  (Y)  yang  ditunjukkan dengan nilai t hitung (26.915) > t tabel (1.979), yang berarti Ho ditolak dan Ha diterima. Dimensi  yang  paling  dominan  dalam  pemahaman  hidup  kudus  menurut  1  Tesalonika 4:1-8  (X)  terhadap  perilaku  seksual  pemuda  remaja  di  wilayah  GPdI  Sentani  Timur Tengah adalah mengenai “penerimaan akan kehadiran Allah”, di mana dimensi ini telah memberikan sumbangan efektif dengan presentase paling tinggi yaitu sebesar 20% dan sumbangan relatif sebesar 22,6%.

## Referensi
“Hidup Kudus” , Alkitab Sabda, diakses 28 Oktober 2019, https://alkitab.sabda.org/commentary.php?passage=1+Tesalonika+4%3A1- 8#Wycliffe_2
Apple, Paul, “Until He Comes Commentary On Book Of 1 Thessalonians” (September 2009): 129-130, diakses September 28, 2017, bibleoutlines.com/library/pdf/1thessalonians.pdf
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1998
Bradley, et al., The Impact of Spirituality and Religiosity on  Unprotected Sex for Adult Women, American journal of health behavior, 2016 Bramantyo,  “Seks  Bebas  di  Papua  Sangat  Mengerikan.” Sindonews ,  8  Januari  2014, diakses  November  26,  2017,  https://daerah.sindonews.com/read/824670/26/seks- bebas-di-papua-sangat-mengerikan-1389166898
Brook  ,Kelly, Education  Of  Sexuality  For  Teenager ,  North  Carolina  :  Charm  press, 2001
Butt,  Leslie,  Gerdha  Numbery,  Jake  Morin,    “Preventing  AIDS  in  Papua  Revised Research  Report”,  (Desember  2002):15,  diakses  November  25,  2017, http://papuaweb.org/dlib/tema/hiv-aids/butt-2002-prevent.pdf.
Calvarycsd,”The Walk That Pleases God 1 Thessalonians 4:1-8”, (1 Desember 2012): 2,
diakses pada 5 November 2019, http://www.calvarycsd.org/wp- content/uploads/2012/12/1-Thessalonians-4-1-8.pdf Calvin, John, “Commentary On Philippians, Colossians, andThessalonians”, (Desember
1999):
177, diakses Oktober, 27, 2019, http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom42.html
Chaplin, J.P., Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Christ  Community  an  Evangelical  Free  Church,  “Exploring  God’s  Design  ForHuman Sexuality“,
(February 2015):5,
diakses November 25, 2017, https://christcommunitykc.org/wp-content/uploads/2015/10/Exploring-Gods- Design-For-Human-Sexuality-2015feb.pdf
Departemen  Literatur  Gereja  Yesus  Sejati,  “Pemahaman  Alkitab  TESALONIKA  -
TIMOTIUS – TITUS” (2017), diakses 27 Oktober 2017,
http://members.tjc.org/sites/en/.pdf
Fachri, A., Perkawinan Sek dan Hukum, Pekalongan: Bahagia. 1986
Farida,“Pergaulan  Bebas  dan  hamil  Pranikah”,  Volume  XVI,  No.  01,  Januari  -  Juni 2009
Festinger, Comparative Social Phsychology Theorie , Jakarta: Gramedia, 2001 Hadiwirawan,  Olivia , “Sikap  Terhadap  Perilaku  Seksual  Pranikah  Ditinjau  Dari Religiusitas dan Konformitas Pada Remaja  Di Jakarta”, Universitas Kristen Krida Wacana-Jakarta, Fakultas Psikologi, 2015
Henry,  Matthew, Commentary Bibleworks , CD-Rom. Versi 7 Joones, Deena, Talking About Sex , Orlando press, 1999 Kerlinger, Fred  N  and Howard B. Lee, Foundations  of  Behavioral  Research , Forth Worth: Harcout College Publisher, 2000
Khusnul, Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Pandangan  Hakim  Pengadilan  Agama Nganjuk  Tentang  Hiperseksual  Sebagai  Alasan  Untuk  Mengajukan  Pperceraian, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Fakultas Syariah dan Hukum, 2005
Maulana,  “Gambaran  Perilaku  Seksual  Pra  Nikah  Pada  Anak  Jalanan  Di  Kecamatan Semarang Utara”, Universitas Muhammadiyah Semarang, 2013
Miranti,  Nadya, Kondisi  Psikologis  Pada  Biseksual:  Studi  Kasus  pada  Mahasiswa Biseksual  di  Yogyakarta, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2013
National  AIDS  Commission  Republic  of  Indonesia , “Republic  of  Indonesia  Country Report  on  the  Follow  up  to  the  Declaration  of  Commitment  On  HIV/AIDS (UNGASS)  Reporting  Period  2008  –  2009”,  (Jakarta,  2009):  24,  diakses November 25, 2017 http://data.unaids.org/pub/report/2010/indonesia_2010_country_progress_report_ en.pdf
Nevid,  Rathus.,  Greene. Psikologi  Abnormal, Edisi  Kelima  Jilid  2,  Jakarta: Erlangga,2003
Prasetyo,  Bambang  dan  Lina  Maftahul  Jannah, Metode  Penelitian  Kuantitatif , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008
Purnawan, I, “Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Seksual Pada Anak Jalanan di  Stasiun  Kereta  Api  Lempuyangan  Jogjakarta” , Program  Studi  Ilmu Keperawatan, Fakultas Kedokteran UGM, 2004
Sari, Suci Nofita, “Perilaku Seksual dan Faktor yang Berhubungan pada Mahasiswa S1 Reguler  Fakultas  X  Universitas  Indonesia  Tahun  2012”,  Universitas  Indonesia, Fakultas Kesehatan Masyarakat Departemen Epidemiologi, 2012
Sarwono, S.W., Psikologi Remaja, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006
Schiessel, Klaus G., ”1 THESSALONIANS 4:1-12 The Goal of a Christian Life:   The 2nd  Coming  of  Christ  is  a  Purifying  Hope”,  (Desember,  2008),  diakses  pada  5
November 2019, http://storage.cloversites.com/journeythruthebiblesundayschoolclass/documents/1 Thess04-1.pdf
Schultz,  John, “Commentary To First Thessalonians”, (2003): 23, diakses 27 Oktober, 2017, http://www.bible-commentaries.com/source/johnschultz/BC_1- Thessalonians.pdf
Serkarrini,  Loveria,  “Faktor-Faktor  yang  Berhubungan  Dengan  Perilaku  Seksual Remaja di SMK Kesehatan di Kab. Bogor” , Universitas Indonesia; Depok, 2012 Subagyo,  A.  Bambang, Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif ,  Bandung:  Kalam Hidup, 2004
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: Alfabeta, 2010 Verhoef,  Eduard,  “ 1  Thessalonians  4:1-8:  The  Thessalonians  should  live  a  holy  life ”, Maartensdijk, The Netherlands:2007
Wardani,  Dayne Trikora, “Perkembangan dan Seksualitas Remaja”, Vol 17, No 3 (2012): 187, diakses 24 November, 2017,
https://ejournal.kemsos.go.id/index.php/Sosioinforma/article/view/84