Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016

## KRITIK SANAD HADITS JIHAD-INTOLERANSI

## Abdul Malik Ghozali Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Ketika para penegak hukum menyelidik kasus terorisme, didapat dokumen-dokumen  doktrin  agama  yang  mengarah  kepada motivasi  pelaku  melakukan  tindakan itu.  Bahkan  disinyalir hadits-hadits  Nabi  saw  dijadikan  dasar  dan  pedoman  yang menghalalkan  perbuatan  destruktif  mereka.  Oleh  karena  itu melalui tulisan ini akan dikupas oleh penulis tentang takhrij dan penelitian  kualitas  Hadits  Jihad-Intolerasi  sehingga dapat diketahui kualitas sanadnya.

## Kata Kunci: Kritik, Sanad, Jihad, Intoleransi
Pendahuluan
Islam  merupakan  salah  satu  agama  besar  di  dunia. Menurut  data  statistik  dunia,  jumlah  penduduk  dunia beragama  Islam  saat  ini  berkisar  2,5  milyar.  Sebuah  angka yang  menakjubkan.  Sejatinya  Islam  yang  mengajarkan  sikap santun  dan  damai  kepada  sesama.  Bila  dilihat  sejarah penyebaran Islam di Jazirah Arab oleh Rasululullah sallallahu alaihi  wassalam,  menggambarkan  bahwa  Islam  itu  indah, mengajarkan kedamaian dan kesantunan.
Namun sejak peristiwa 11 September 2001, ketika Menara kembar  WTC  di  Amerika  Serikat  dihantam  bom  hidup  dua pesawat  terbang,  sehingga  meruntuhkan  bangunan  berpuluh lantai tersebut dengan korban jiwa yang mencapai ribuan, dan diakui  dilakukan  oleh  kelompok  al-Jama’ah  al-Islamiyah pimpinan  Usamah  bin  Laden..  Dalam  konteks  lokal, pemboman  Bali  I  dan  II  yang  menelan  korban  ratusan  jiwa melayang, dilakukan oleh kelompok Islam. Kejadian ini terus terulang,  korban  terus  berjatuhan.  Dengan  kejadian-kejadian ini  memberikan  kesan  bahwa  Islam  menghalalkan  budaya
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
anarkis,  menghalalkan  pembunuhan  orang  yang  tidak bersalah, membuat ketidaknyamanan di masyarakat.
Ketika  para  penegak  hukum  menyelidik  kasus  terorisme ini,  didapat  dokumen-dokumen  doktrin  agama  yang mengarah  kepada  motivasi  pelaku  melakukan  itu.  Bahkan disinyalir  hadits-hadits  Nabi  dijadikan  dasar  dan  pedoman yang  menghalalkan  perbuatan  destruktif  mereka.  Diantara hadits-hadits yang dijadikan dalih oleh mereka :
ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َﻞِﺗﺎَﻗُأ ْنَأ  ُتْﺮِﻣُأ َةَﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو ، ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر اًﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﱠنَأَو ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ ْنَأ اوُﺪَﻬْﺸَﻳ ﻰﱠﺘَﺣ َسﺎﱠﻨﻟا ْﻣَأَو  ْﻢُﻫَءﺎَﻣِد  ﻰﱢﻨِﻣ  اﻮُﻤَﺼَﻋ  َﻚِﻟَذ  اﻮُﻠَﻌَـﻓ  اَذِﺈَﻓ  ،  َةﺎَﻛﱠﺰﻟا  اﻮُﺗْﺆُـﻳَو  ، ﱢﻖَﺤِﺑ ﱠﻻِإ  ْﻢُﻬَﻟاَﻮ
ِﻪﱠﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻬُـﺑﺎَﺴِﺣَو ، ِمَﻼْﺳِﻹا . Diriwayatkan  dari  Abdullabin  Umar  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:”Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga merekambersaksi bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah  dan  Muhammada  adalah  utusan
Allah,  mendirikan  salat,  menunaikan  zakat,  jika  mereka melakukannya  maka  mereka  terjaga  darah,  harta  mereka  dari  ku kecuali  dengan  hak  Islam,  dan  balasan  mereka  terserah  kepada Allah. 1 َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻰِﺑَأ  ْﻦَﻋ - ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - ﱠنَأ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َﻞﱠﻔَﻜَﺗ َﻻ ،  ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ ﻰِﻓ  َﺪَﻫﺎَﺟ  ْﻦَﻤِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ ﻰِﻓ  ُدﺎَﻬِﺠْﻟا ﱠﻻِإ ُﻪُﺟِﺮْﺨُﻳ
ُﻪْﻨِﻣ َجَﺮَﺧ ىِﺬﱠﻟا ِﻪِﻨَﻜْﺴَﻣ ﻰَﻟِإ ُﻪَﻌِﺟْﺮَـﻳ  ْوَأ ، َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ُﻪَﻠِﺧْﺪُﻳ ْنَﺄِﺑ ، ِﻪِﺗﺎَﻤِﻠَﻛ ُﻖﻳِﺪْﺼَﺗَو
} َلﺎَﻧ ﺎَﻣ َﻊَﻣ { ٍﺔَﻤﻴِﻨَﻏ ْوَأ ٍﺮْﺟَأ ْﻦِﻣ «
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah radiyallahu anhu bahwa Rasulullah  sallallhu  alaihi  wasallam,  bersabda:”Allah  akan menjamin  orang-orang  yang  berjihad  di  jalanNya,  tidak
1 Hadits ini sahih dikeluarkan oleh Bukhari dalam Sahih Bukhari (Beirut : Dar Ibnu Katsir-Yamamah, 1987) 1/17, no hadits 25; Muslim dalam Sahih Muslim (Beirut: Dar  Ihya Turats al-Araby, tt) 1/52, no hadits  34.
membuatnya keluar (dari rumahnya) melainkan jihad di jalan Allah, dan  demi  menegakkan  syi’arNya,  maka  ia  akan  diganjar  masuk syurga  (bila  mati),  atau  mengembalikannya  ke  tempat  tinggalnya yang ia keluar darinya”. 2 Dan hadits sikap intoleran terhadap agama lain:
ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻰِﺑَأ ْﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » َدﻮُﻬَـﻴْﻟا اوُءَﺪْﺒَـﺗ َﻻ َﻟ اَذِﺈَﻓ ِمَﻼﱠﺴﻟﺎِﺑ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟا َﻻَو
ِﻪِﻘَﻴْﺿَأ ﻰَﻟِإ ُﻩوﱡﺮَﻄْﺿﺎَﻓ  ٍﻖﻳِﺮَﻃ ﻰِﻓ ْﻢُﻫَﺪَﺣَأ ْﻢُﺘﻴِﻘ

## «
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda :”Janganlah kalian memulai salam kepada orang Yahudi, juga orang Nasrani, maka jika kalian bertemu salah seorang dari mereka di jalan maka pojokanlah dia ke pojok jalan. 3
Hadits-hadits  seperti  ini  dijadikan  landasan  untuk melegalkan setiap aksi kekerasan. Ketika Islam dihujat sebagai agama yang menghalalkan budaya kekerasan, tentunya perlu dilihat  kembali  faktor  terjadinya  aksi  kekerasan  yang dilakukan  sebagian  kelompok  muslim.  Diantara  faktor  yang perlu ditinjau adalah sumber-sumber ajaran agama Islam yang dijadikan  sebagai  pedoman  beragama  para  pengikutnya.  Di antara  sumber  ajaran agama  adalah    hadits  sebagai  sumber kedua  dalam  ajaran  Islam.  Apabila  data-data  yang  dijumpai mengarah  kepada  tudingan  kepada  hadits  Nabi  sebagai sumber  aksi  kekerasan  sebagian  kelompok  muslim  ini,  maka perlu diteliti kualitas sanad hadits yang sering dijadikan acuan dalam jihad dan sikap intoleransi ini.
2 Hadits  Sahih  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dalam  Shahih  Bukhari,  no. hadits 7019, 6/2713; Muslim dalam Shahih Muslim, no. hadits 104, 3/1495.
3 Hadits ini sahih dikeluarkan oleh Muslim dalam Sahih Muslim, 4/1797, no hadits 13; Tirmidzi dalam Sunan Tirmidzi, (Beirut: Dar Ihya Turats Al-Araby, tt) 4/154,  no. hadits 1602.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016

## Urgensi Kritik Sanad Hadits
Sebenarnya  kritik  hadits  adalah  bukan  masalah  baru bagi  ummat  Islam,  pada  umumnya,  dan  muhaditsin  pada khususnya.  Karena  kritik  hadits  itu  sendiri  dimulai  sejak zaman  sahabat.Tokoh-tokoh  kritikus  hadits  dari  sahabat antara lain: Abdullah bin Abbas, Ubadah bin Shomit, Anas bin Malik, Sayidah Aisyah; istri Rasulullah saw dan lain-lainnya. 4 Sebab  kemunculan  kritikan  hadits  sejak  zaman  sahabat, adalah terjadinya fitnah kubra.Hal ini dikuatkan oleh riwayat Muhammad  bin  Sirin:”Mereka  (sahabat)  tak  pernah menanyakan  tentang sanad  hadits,  tapi  setelah  terjadi  fitnah, mereka berkata:” Sebutkan siapa perawi-perawi (yang kamu ambil haditsnya) kepada kami , maka hadits ahli sunnah diterima dan hadits ahli bid’ah ditolak” . 5
Sejak saat itu dimulai periode kritikan hadits terutama dari  segi  sanadnya,  sehingga  Abdullah  bin  Mubarak berkata: ”Sanad  adalah  bagian  dari  agama,  bila  tidak ada  sanad niscaya  setiap  orang  akan  berkata  sesukanya” . 6 Muhammad  bin Sirin berkata: ”Sesungguhnya ilmu ini (ilmu Dirayat) adalah agama maka  lihatlah  dari  siapa  kalian  mengambil  (masalah)  agama kalian” 7 .Mereka  melakukan  kritikan  ini  berlandaskan  firman Allah  swt  yang  berbunyi: ”Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu beritamaka periksalah dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah  kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadannya yang menyebabkan kamu menyesal  atas  perbuatanmu  itu” . 8 Kemudian  dikuatkan  oleh hadits  Rasul  yang  berbunyi: ”Barang  siapa  yang  dengan  sengaja berbohong  kepadaku  maka  bersiap-siaplah  menempatkan  dirinya dalam  api  neraka” . 9 Dua  hal  inilah  yang  membuat  para
4 Lihat, Abdul  Muhdi  bin  Abdul  Qadir, Ilmu  Jarh  wa  Ta’dīl ,  Diktat Kuliah Fak. Ushuluddin, Jurusan Hadits, Univ. Al-Azhar Kairo, Th. 1980. hal.6 5 Muslim bin al-Hajjaj, Muqaddimah Shahīh Muslim, Bab Bayān anna al- Isnād minad Dīn , (Kairo:Dar al-Hadits, 1994) cet. I, Jilid I,  hal.119. 6 Muslim bin al-Hajjaj, Muqaddimah Shahīh Muslim . hal. 120. 7 Muslim bin al-Hajjaj, Muqaddimah Shahīh Muslim . hal. 119 8 Surat Al-Hujuuraat, ayat 6.
9 Hadits  ini  adalah  mutawātir  lafdzi,  diriwayatkan  lebih  dari  70  sahabat, lihat  Jalaluddin  as-Suyuti, Tadrīb  ar-Rāwī,  Bab  Mutawātir ( Masyhur ),  (Kairo: Maktabah dar at-Turats, tth) Jilid II, hal.177-178.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
muhaditsin berupaya keras mensteril hadits-hadits Rasul  dari kuman-kuman  kebohongan  sepanjang  masa. Dan  metode mereka  dalam  mensteril  hadits-hadits  Rasul  ini sangat dibanggakan,  bukan  hanya  oleh  ummat  Islam  saja  tapi  juga oleh  tokoh-tokoh  sejarah  non  muslim.Bahkan  ilmu  riwayat dan  dirayat  banyak  dijadikan  modul  dalam  mengkritik pendataan sejarah oleh ahli sejarah pada saat ini.
Seperti yang diungkapkan oleh As’ad Rustum, seorang profesor  sejarah  di  Universitas  Amerika  di  Beirut  yang beragama Masehi dalam bukunya “ Mustalah Tarikh ”, di sini ia mengakui  bahwa  musthalah  hadits  adalah  metode  ilmiah modern  yang  paling  benar  untuk  meneliti  berita-berita  dan riwayat-riwayat  (sejarah). 10 Dari  usaha-usaha  muhaditsin dalam  hal  ini,  kita  dapat  membedakan  buku-buku  apa  saja yang  mengandung  hadits  shahih  dan  buku-buku  yang  berisi hadits-hadits  dhoif,  bahkan  hadits  maudhu’.Klasifikasi  ini pula dilakukan oleh Imam Suyuthi dalam menyusun bukunya “ Al-Jami’ al Kabir ”, untuk memudahkan mencari status hukum suatu hadits. 11
Tidak  semua  hadits  dapat  dikritik,  setelah  terjadi kodifikasi umum hadits-hadits Rasul. Sebagai contoh, hadits- hadits mutawatir dan hadits-hadits yang telah disepakati oleh mayoritas  muhaditsin  atas  kemapanannya,  tak  dapat  diotak- atik lagi, terutama dari segi sanadnya.Bahkan Ibnu Sholah dan para pengikutnya berpendapat pada saat ini (sejak masa Ibnu Sholah)  seseorang  tak  dapat  membenarkan  ataupun mendhoifkan  suatu  hadits,  karena  tidak  berkompeten  dalam hadits  dan  ilmu-ilmunya.Tapi  pendapat  ini  dibantah  oleh Imam Nawawi dan para pengikutnya yang mengatakan pintu kritik  hadits  masih  tetap  terbuka  selama  ada  kemampuan dalam  penguasaan  ilmu  hadits  dan  ilmu-ilmu  yang  terkait
10 Lihat As’ad Rustum, Musthalah Tārīkh , (Beirut: Maktabah al-Ashriyah, tth.) cet. II, hal. 67-83. 11 Lihat, Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Turuq Takhrīj Ahādits Rāsulillah saw , (Kairo: Dar I’tishām, tth.) , hal.49 -50.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
dengannya. 12 Khusus  dalam  segi  pemahaman  matannya, kemungkinan  lahan kritik  masih  luas.Karena  bagaimanapun matan  suatu  hadits  berisi  pesan-pesan  wahyu  yang  memiliki variabel-variabel  tak  terbatas  untuk  setiap  zaman  dan bangsa.Dengan demikian hujatan kelompok yang mengatakan sunnah hanya bersifat kondisional dapat dibantah. Hadits yang dapat dikritik pada saat ini menurut hemat penulis adalah sebagai berikut: Pertama ,  hadits  yang  belum  memiliki  status  hukum,  apakah hadits  itu  shahih ataupun  dhoif.Artinya  belum  ada  seorang muhaditspun  yang  menghukumi  atas  hadits  tersebut.Hadits seperti  ini  sering  disebut  dengan  hadits maskut  anhu .Hadits seperti  ini  masih  banyak  terdapat  dalam  literatur-literatur hadits.Mengapa  bisa  terjadi  demikian?Karena  kemungkinan sang penulis hanya ingin mengumpulkan hadits-hadits tanpa terikat dengan status hukum haditsnya.Ataupun sang penulis setelah  berhasil  mengumpulkan  hadits-haditsnya  tak  sempat mengkritiknya, karena keburu wafat, seperti yang terjadi pada hadits-hadits yang terdapat dalam buku Hilyatul Awlia karya Imam  Abu  Nuaim  Asfahany, Al-Mustadrak karya  Imam  Al- Hakim. 13 Kedua, hadits yang bermasalah, baik dalam sanadnya ataupun dalam  matannya.Hadits  yang  bermasalah  dalam  sanadnya, maksudnya adalah bila dalam sanadnya terdapat perawi yang berstatus  kontradiksi,  antara tsiqoh (dipercaya)  dan dhoif (lemah).Artinya  para  muhaditsin  berbeda  pendapat  dalam memberikan status perawi tersebut, sebagian menghukuminya  dengan tsiqah dan  sebagian  yang  lainnya menghukuminya  dengan dhoif .Hadits  yang  sanadnya  seperti
12 Lihat polemik ini dalam Abu Zakariya An-Nawawi, Irsyād Thullab el- Haqāiq ,  revisi Dr. Nuruddin Itr, (Beirut:Dar  al-Basyair al-Islamiyyah, 1991), cet. II, hal. 65-66; Jalaluddin as-Suyuti, Tadrīb ar-Rāwī , Jilid I, hal. 143.
13 Lihat  komentar  Imam  Zahaby  tentang  kitab Al-Mustadrak Imam  Al- Hakim,  dalam  Syamsuddin  az-Zahabi, Siyarul  A’lām  an-Nubalā , bab  auto biografi  Al-Hakim  Abu  Abdillah ,  (Beirut:  Mu’asasah  Risalah,  1993)  cet.  IX,  Jilid 17, hal. 163-177, dan hadits  maskut anhu ini sering dijumpai dalam talkhis Imam Zahabi  ‘ala  Al-Mustadrak  Al-Hakim yang  dicetak  bersamaan  dengan Al- Mustadrak .
ini  membutuhkan  kajian  yang  cermat,  terutama  dalam mengambil  keputusan  final  tentang  status  seorang  perawi yang  kontradiktif  itu.Hal  ini  menuntut  penguasaan  dan pemahaman  yang  kuat  dalam  ilmu Jarh  wa  Ta’dil .Sedangkan hadits  yang  matannya  bermasalah  adalah  bila  matannya bertentangan dengan dasar-dasar hukum Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an  ataupun dengan hukum aksioma akal.
Sebagai contoh hadits:
ﺔﺛﻼﺜﻟا ﺪﺟﺎﺴﻤﻟا ﻲﻓ ﻻإ فﺎﻜﺘﻋا ﻻ
”Lā I’tikāfa illā fil masājid asts-Tsalātsah”.
Hadits ini sahih 14 , tapi bertentangan dengan firman Allah swt dalam surat Al-Baqarah ayat 187 :
ﺪﺟﺎﺴﻤﻟا ﻲﻓ نﻮﻔﻛﺎﻋ ﻢﺘﻧ أو ﻦﻫوﺮﺷﺎﺒﺗ ﻻو
Imam  Ibnu  Hajar  mengomentari  hadits  di  atas: ”Hanya Huzaifah  bin  Yaman  yang  meriwayatkan  hadits  ini  dengan mengkhususkan I’tikaf di tiga masjid saja (Masjidil Haram, Masjid Nabawi  dan  Masjid  Al-Aqsha)  dan  Jumhur  umat  membolehkan I’tikaf di masjid mana saja” . 15
Oleh  karena  itu  Imam  Bukhori  dalam  Shahihnya menulis  judul Bab  I’tikaf  fi  el-Asyr-el  Awaakhir  wal  I’tikaf  fil Masajid  Kulihha ,  dengan  dalih  ayat  187  dari  surat  Al- Baqarah. 16 Dan perlu diketahui peletakan judul ini adalah fikih (pemahaman)  Imam  Bukhori  terhadap  hadits  ini.Tapi  perlu diketahui  bahwa  tidak  selamanya  “pertentangan”  itu  akan melahirkan kontradiksi antar nash-nash agama, tapi terkadang
14 Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  sahabat,  Huzaifah  bin  Yaman  dari Rasulullah, lih at Abu Ja’far ath -Thahawi, Musykil al-Ātsār , bab Bayān Musykil mā Ruwiya  ‘an  Huzaifah  bin  Yaman  ‘an  Rasulillah ,  (Riyadh:  Maktabah  Syamilah 2,11) Jilid 6, hal. 264-265.Disini Imam Thahawy menjawab dilema hadits ini.
15 Lihat  Ibnu  Hajar  al-Asqalani, Fath  al- Bāri  bi  Syarhi  Shahih  al- Bukhari , (Kairo: Dar ar-Rayan li Turats, 1987), cet. II,  Jilid 4, hal.319-320.
16 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al- Bāri bi Syarhi Shahih al-Bukhari ,  hal.
318.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
dapat  dipadukan    ( thariqatul  jam’I  wa  thaufiq ).Dan  ini membutuhkan  kajian  tersendiri  dalam  memahami  teks-teks suatu  hadits,  yang  insya  Allah  akan  dibahas  pada  bab selanjutnya.
Ketiga ,  bila  suatu  hadits  dihukumi  dhaif  karena  dalam sanadnya  terdapat  perawi  yang  “majhul”,  baik majhul  ain ataupun majhul hal . Majhul ain maksudnya jika seorang perawi namanya tidak dikenal di kalangan ahli hadits, ataupun tidak diketahui namanya ( mubham ) seperti “dari si fulan”, ataupun nama  pertamanya  diketahui  tapi  nama  ini  banyak  dimiliki orang  ( muhmal ),  seperti  dari  ‘Muhamad’,  padahal  nama Muhammad banyak.Sedangkan majhul hal adalah perawi yang diketahui namanya tapi tak ada seorang pun dari ahli jarh dan ta’dil menghukuminya dengan tsiqah ataupun dhoif . 17
Ketika  ditemukan  hadits  yang maskut  anhu atau  pun terdapat  perawi  yang  kontradiktif  statusnya  dalam  sanad hadits, ada beberapa langkah yang dapat dilakukan:
1. Bila  hadits  itu  “ maskut  anhu ”,  kita  berupaya mengumpulkan  sanad  ( jam’i  turuqil  hadits )  hadits tersebut dengan melakukan takhrij.Karena suatu hadits tak  hanya  dihukumi  lewat  satu  sanad  saja,  melainkan dari  kumpulan  sanad  hadits  itu  sendiri  secara induktif.Dalam  kaedah  musthalah  disebutkan: ”Suatu (matan)  hadits  dihukumi  dengan  sanadnya  yang  paling shahih  sedangkan  sanad  hadits  dihukumi  dengan  perawi yang  paling  rendah” .Maksudnya,  tidak  mudah-mudah kita  menghukumi  suatu  hadits  itu  lemah  karena  kita menjumpai satu sanad dari hadits tersebut yang lemah, tapi  harus  berupaya  mengumpulkan  sanad-sanad  lain dari  hadits itu.Lain  halnya  dengan  sanad,  bila kedapatan  salah  satu  perawinya  berpredikat pembohong/pendusta maka sanad itu gugur, tak dapat mengangkat  status  hadits.Bila  ternyata    hadits  yang
17 Untuk lebih jelasnya tentang pembahasan majhul ini dapat dilihat dalam Imam  Muhammad  Abdul  Hayyi  Al-Laknawy, Ar-Rof’u  wa  Takmil  fil  Jarhi  wa Ta’dil ,  revisi  Abdul  Fattah  Abu  Ghoddah,  (Halab:Maktab  al- Matbu’at  al - Islamiyyah, 1997), cet. III, hal. 229-260.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
maskut  anhu (yang  tak  berstatus  hukum)  itu  hanya memiliki  satu  sanad  saja, berarti  hadits  ini  disebut “gharib” atau  pun “fard” .Kemudian  kita  lacak  perawi- perawi dalam sanad itu satu persatu, dengan merujuk kepada  buku-buku  sejarah  perawi.Sebagai  catatan suatu  sanad  dianggap  shahih,  harus  memenuhi  tiga syarat: Pertama ,  Kesinambungan  para  perawinya  ( Ittishal Sanad ) yang terwujud dalam empat tingkatan: 18
I. Hidup  sezaman  dengan  kemungkinan  besar saling bertemu ( Al-Mua’sharah )
II. Saling  bertemu  antara  perawi-perawinya dalam tingkatannya masing-masing ( Al-Liqa’ ) III. Terbukti  bahwa  perawi  ‘murid  ‘  betul-betul sering  mendengarkan  hadits-hadits  dari perawi ‘guru’ IV. Terbukti  bahwa  perawi  murid  betul-betul mendengarkan  hadits  tersebut  dari  perawi guru. Hidup  sezaman  dapat  dilacak  dengan  melihat  tahun kelahiran  dan  kematian  para  perawi.Kemudian  saling ‘bertemu’, ‘berguru’ dapat dilacak dalam rihlah ilmiyah perawi ke berbagai tempat yang pernah dikunjunginya dan  juga  melihat  nama-nama  gurunya.Sedangkan  hal IV dapat dilacak dengan pernyataan perawi itu sendiri ataupun teman-teman seperguruannya, ataupun dapat dilihat dalam buku-buku yang membahas masalah ini, seperti  buku  “ Al’Ilal ”  yang  disusun  oleh  Imam Daaruquthni. Kedua ,  perawinya  “Adil”,  artinya  terpercaya  dalam urusan  agamanya  atau  dengan  kata  lain  sholeh  dalam agamanya, tidak pernah melakukan dosa-dosa besar. Ketiga ,  perawinya  “Dhabit”  (kuat  hafalan  dan pemahamannya).Maksudnya,  perawi  itu  dapat  hafal hadits  di  luar  kepala  dan  jarang  lupa  ( Dhabt  Shadr )
18 Lihat Jalaluddin as- Suyuti, Tadrīb ar - Rāwi, Jilid 2, hal.205.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
ataupun  hafal  dengan  catatan-catatannya  ( Dhabt  Kitāb ) disertai pemahaman yang baik. Keempat , tidak ada illat dalam  matannya.  Maksudnya  tidak  ada  hal tersembunyi  yang  membuat  hadit  itu  ditolak. Kelima , tidak  ada  syuzuz  dalam  matannya.  Tidak  ada  syuzuz adalah  tidak  ada periwayatan  lain  dari  perawi  selevel atau di atasnya yang bertentangan. 19 2. Dan  bila  sanad  suatu  hadits  terdapat  perawi  yang kontradiktif statusnya, sebagian muhaditsin menghukuminya tsiqah ( ta’dil )  dan  sebagian  yang lainnya menghukuminya dhaif ( tajrih ), dapat dilakukan beberapa hal:
 Apakah  Jarh-nya  itu  global,  ataupun  detail?  Jika  jarh- nya  detail  dan  ta’dil-nya  global,  berarti  perawi  itu majruh (jelek reputasinya) dan riwayatnya ditolak.Sebab dalam  kaidah  Ilmu  Jarh  wa  Ta’dil  disebutkan  bahwa jarh  yang  detail  didahulukan  atas  ta’dil  yang global.Karena orang yang menjarh-kannya memberitahukan  hal  batin  yang  tidak  diketahui  oleh orang yang men-ta’dilkannya”. 20
 Tapi apabila jarh-nya global dan ta’dil-nya global dapat ditempuh  jalan: Pertama ,  metode  kuantitatif,  artinya mengumpulkan  data-data  jarh  dan  ta’dilnya,  lalu membandingkannya  mana  yang  lebih  banyak,  orang yang menjarh-kannya ataukah yang menta’dilkannya.Dan di sini hukum diambil dari yang terbanyak. Kedua ,  metode  kualitatif,  maksudnya menimbang  bobot  keilmuan  antara  yang  menjarh- kannya  dengan  yang  men- ta’dil -kannya.  Ataupun melihat  faktor  kedekatan,  semisal  yang  men-ta’dil- kannya  adalah  muridnya,  berarti  kita  ambil  kesaksian
19 Lihat Muhammad Mahfudz bin Abdillah At-Tirmasi, Manhaj Zawi an- Nadzar  fī  Syarhi  Manzūmati  Ilmi  Atsar  Suyūthi ,  (Kairo:Maktabah  Musthofa  al- Babi al-Halabi, 1985) cet. IV, hal. 11.
20 Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam Tajuddin as-Subki, Qā’idah fil Jarh wa at-Ta’dil , revisi Abdul Fattah Abu Ghodah, (Syria: Dar al- Wa’yim 1978), cet. II,  hal. 9-68; Abdul Muhdi, Ilmu Jarh wa Ta’dil , hal. 64-68.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
muridnya,  karena  murid  lebih  tahu  tentang  pribadi gurunya  ketimbang  yang  lain.Ataupun  melihat  faktor klasifikasi, maksudnya bila yang men- jarh -kannya dari kelompok ekstrim dalam jarh dan yang men-ta’dilkan- nya  dari  kelompok  moderat,  maka  diambil  kesaksian kelompok moderat. 21
 Memahami  istilah  yang  dipakai  oleh  tokoh-tokoh  jarh dan  ta’dil  dengan  seksama.Terkadang  seorang  Imam menggunakan  istilah  yang  berbeda  tapi  maksudnya sama dengan yang lain.Sebagai contoh, Imam Bukhori tak  pernah  menyebut  perawi  pembohong  dengan julukan  “pendusta”  ( Kazzaab )  tapi  cukup  dengan mengatakan  “riwayatnya  ditinggalkan”  ( tarakūhu ).Dan contoh lain, Imam Syafi’i bila mengatakan:”Si fulan itu tidak ada apa-apanya” ( fulān laisa bi syai’in ), ini berarti si fulan itu pembohong.  Imam Ibnu Hajar, Imam Suyuthi, dan para pengikutnya mengambil sikap moderat, dengan mengatakan perawi yang  kontradiktif  statusnya,  haditsnya  dihukumi dengan  hasan.Karena  menurut  Imam  Tahanawy  tak ada dua orang pun dari ahli jarh dan ta’dil bersepakat menghukumi “ tsiqah ” terhadap perawi yang sudah jelas dhaif, begitu juga sebaliknya. 22
3. Bila  suatu  hadits  yang telah  dihukumi  dhaif  karena dalam  sanadnya  terdapat  perawi  yang  ‘majhul’,  kita dapat merujuk buku-buku Sejarah Perawi ( Tarikh Rijalil Hadits )  untuk  melacak  perawi  yang  majhul  itu. Ataupun  yang  lebih  tepat  adalah  mengumpulkan sanad-sanad  hadits  tersebut,  sebab  terkadang  perawi yang  majhul  itu tsiqah maka  haditsnya  dihukumi dengan  shahih.Karena  menurut  ahli  hadits,  hukum terhadap  suatu  hadits  dengan shahih ataupun dhaif
21 Lihat Imam  Muhammad  Abdul  Hayyi  el-Laknawi, al-Ajwibah  el- Faadhilah  lil  As’ilah  al-Asyrah  al-Kamilah ,  revisi  Abdul  Fattah  Abu Ghodah, Jawaban pertanyaan IV, (Kairo: Dar Salam, 1993) cet. III, hal. 161-181.
22 Lihat Tahanawi, Qawā’id fi ‘Ulum  al- Hadits , revisi Abdul Fattah Abu Ghozah, hal. 74-78.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
sebagai  implementasi  dari  zhahir  sanad  semata,  dan menafikan  hukum  shahih  dari  suatu  hadits  berarti hadits tersebut dhaif atau pun maudhū’. 23
Takhrij Hadits-Hadits Jihad-Intoleransi Hadits-hadits  jihad-intoleransi  tersebar  dalam  buku-buku hadits  otoritatif.  Setelah  menelusuri  buku-buku  hadits rujukan, ditemukan beberapa hadits jihad :
١ ( ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ  َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » ُتْﺮِﻣُأ ﻟا َﻞِﺗﺎَﻗُأ ْنَأ
ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر اًﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﱠنَأَو ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ َﻪَﻟِإ َﻻ ْنَأ اوُﺪَﻬْﺸَﻳ ﻰﱠﺘَﺣ َسﺎﱠﻨ ﻰﱢﻨِﻣ  اﻮُﻤَﺼَﻋ  َﻚِﻟَذ  اﻮُﻠَﻌَـﻓ  اَذِﺈَﻓ  ،  َةﺎَﻛﱠﺰﻟا  اﻮُﺗْﺆُـﻳَو  ،  َةَﻼﱠﺼﻟا  اﻮُﻤﻴِﻘُﻳَو  ، َﻠَﻋ ْﻢُﻬُـﺑﺎَﺴِﺣَو ، ِمَﻼْﺳِﻹا ﱢﻖَﺤِﺑ ﱠﻻِإ ْﻢُﻬَﻟاَﻮْﻣَأَو ْﻢُﻫَءﺎَﻣِد ِﻪﱠﻠﻟا ﻰ .
Diriwayatkan  dari  Abdullabin  Umar  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah  Sallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  bersabda:”Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga merekambersaksi  bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah  dan Muhammada  adalah  utusan  Allah,  mendirikan  salat,
menunaikan  zakat,  jika  mereka  melakukannya  maka  mereka terjaga  darah,  harta  mereka  dari  ku  kecuali  dengan  hak  Islam, dan balasan mereka terserah kepada Allah. 24
Takhrij Hadits :
1. Hadits  ini  dikeluarkan  oleh  Imam  Bukhari  dalam Shahih,  no.  hadits  25  (1/17),  dari  :  Abdullah  bin Muhammad  Al-Musannadi  dari  Abu  Ruh  al-Harami bin  Imarah  dari  Syu’bah  dari  Wafid  bin  Muhammad dari Abdullah bin Umar.
23 Lihat M. Abdul Hayy al-Laknawi, Ar-Raf’u wa Takmil , hal.189-198.
24 Hadits  ini  sahih  dikeluarkan  oleh  Bukhari  dalam Sahih  al-Bukhari (Beirut : Dar Ibnu Katsir-Yamamah, 1987) jilid I/17, no hadits 25; Muslim dalam Sahih Muslim (Beirut: Dar  Ihya Turats al-Araby, tt) Jilid I, 52, no hadits  34.
2. Bukhari  no  hadits  385  (1/153)  dengan  lafadz  berbeda, dari Nuaim dari Abdullah bin al-Mubarak dari Humaid al-Thawil dari Anas bin Malik.
3. Bukhari no hadits, 1335 (2/507) dengan lafdz berbeda, dari Abu al-Yaman al-Hakam bin Nafi’ dari Syuaib bin Abu Hamzah dari Zuhri dari Ubaidillah bin Abdullah bin Mas’ud dari Abu Hurairah. 4. Muslim dalam Shahih dengan lafadz berbeda, no hadits 32  (1/51)  dari  Qutaybah  bin  Said  dari  Lais  bin  Sa’ad dari Uqail dari Zuhri dari Ubaidillah bin Abdullah bin Atabah bin Mas’ud dari Abu Hurairah.
5. Muslim,  no  hadits  35  (1/52)  dari  Abu  Bakar  bin  Abu
Syaibah  dari  Waki’  dari  Sufyan  dari  Abu  Zubair  dari Jabir bin Abdullah. 6. Muslim,  no  hadits  36  (1/51)  dari  Abu  Ghassan  al- Masma’I Malik bin Abdul Wahid dari Abdul Malik bin Ash-Shabah  dari  Syu’bah  dari  Waqid  bin  Muhammad bin  Zaid  bin  Abdullah  bin  Umar  dari  ayahnya  dari Abdullah bin Umar. 7. Abu  Daud  dalan  Sunan dengan  lafadz  berbeda  no hadits 1558 (5/81) dari Qutaybah bin Sa’id Ats-Tsaqafi dari  Lais  dari  Uqail  dari  Zuhri  dari  Uabidillah  bin Abdullah bin Utbah dari Abu Hurairah.
8. Abu Daud, no hadits 2642 (8/103) dari Musaddad dari
Abu  Muawiyah  dari  Al-A’masy  dari  Abu  Shalih  dari Abu Hurairah.
9. Abu Daud, no hadits 2643 (8/104) dari Said bin Ya’qub ath-Thalqani dari Abdullah bin Mubarak dari Humaid dari Anas bin Malik.
٢ ( َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻰِﺑَأ  ْﻦَﻋ - ﻪﻨﻋ ﷲا ﻰﺿر - ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ - ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻢﻠﺳو - َلﺎَﻗ » َﻞﱠﻔَﻜَﺗ َﻻ  ،  ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ  ﻰِﻓ  َﺪَﻫﺎَﺟ  ْﻦَﻤِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ﱠﻻِإ ُﻪُﺟِﺮْﺨُﻳ
ﻰَﻟِإ ُﻪَﻌِﺟْﺮَـﻳ  ْوَأ ، َﺔﱠﻨَﺠْﻟا ُﻪَﻠِﺧْﺪُﻳ ْنَﺄِﺑ ، ِﻪِﺗﺎَﻤِﻠَﻛ ُﻖﻳِﺪْﺼَﺗَو ِﻪِﻠﻴِﺒَﺳ ﻰِﻓ ُدﺎَﻬِﺠْﻟا
ُﻪْﻨِﻣ َجَﺮَﺧ ىِﺬﱠﻟا ِﻪِﻨَﻜْﺴَﻣ } َلﺎَﻧ ﺎَﻣ َﻊَﻣ { ٍﺔَﻤﻴِﻨَﻏ ْوَأ ٍﺮْﺟَأ ْﻦِﻣ «
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Artinya:  Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  anhu bahwa  Rasulullah  sallallhu  alaihi  wasallam,  bersabda:”Allah akan  menjamin  orang-orang  yang  berjihad  di  jalanNya,  tidak membuatnya  keluar  (dari  rumahnya)  melainkan  jihad  di  jalan Allah,  dan  demi  menegakkan  syi’arNya,  maka  ia  akan  diganjar masuk  syurga  (bila  mati),  atau  mengembalikannya  ke  tempat tinggalnya yang ia keluar darinya”. 25
Takhrij Hadits 2:
1. Dikeluarkan  Imam  Bukhari  dalam  Shahih,  no  hadits 2955, 3 hal 1135, dari  Isma’il dari Malik bin Anas dari Abu Zanad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah.
2. Dikeluarkan  Imam  Muslim  dalam  Shahih,  no  hadits 104,  3/1495,  dari  Yahya  bin  Yahya  dari  Al-Mughirah bin  Abdurrahman  al-Hizamy  dari  Abu  Zanad  dari  al- A’raj dari Abu Hurairah.
3. Dikeluarkan  An-Nasa’I  dalam  Sunan,  no  hadits  3122, 6/323,  dari  Muhamad  bin  Salamah  dan  al-Harits  bin Miskin  dari Ibnu  al-Qasim  dari  Malik  bin  Anas  dari Abu Zanad dari al-A’raj dari Abu Hurairah.
4. Dikeluarkan  Ad-Darimi  dalam  Sunan,  no  hadits  2446,
7/304  dari  Ubaidillah  bin  Musa  dari  Sufyan  dari  Abu Zanad dari al-A’raj dari Abu Hurairah.
٣ ( َأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻰِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠن - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - َلﺎَﻗ » اوُءَﺪْﺒَـﺗ َﻻ
ﻰَﻟِإ ُﻩوﱡﺮَﻄْﺿﺎَﻓ  ٍﻖﻳِﺮَﻃ ﻰِﻓ ْﻢُﻫَﺪَﺣَأ ْﻢُﺘﻴِﻘَﻟ اَذِﺈَﻓ ِمَﻼﱠﺴﻟﺎِﺑ ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟا َﻻَو َدﻮُﻬَـﻴْﻟا ِﻪِﻘَﻴْﺿَأ
«
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  anhu  bahwa Rasulullah  Sallallahu ‘Alaihi  Wasallam  bersabda  :”Janganlah kalian memulai salam kepada orang Yahudi, juga orang Nasrani,
25 Hadits  Sahih  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dalam Shahīh al-Bukhari , no.  hadits  7019, jilid  6,  hal.  2713;  Muslim  dalam Shahīh Muslim ,  no.  hadits  104, jilid 3, hal. 1495.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
maka jika kalian bertemu salah seorang dari mereka di jalan maka pojokanlah dia ke pojok jalan. 26
Takhrij Hadits : 1. Dikeluarkan  Muslim  dalam  Shahih  dengan  lafadznya, no hadits 5789 (7/5), dari Qutaybah bin Said dari Abdul Aziz Ad-Darawardi dari Suhail dari Ayahnya dari Abu Hurairah. 27
2. Tirmidzi  dalam  al-Sunan,  no.  hadits  1700  (6/326)  dari Qutaybah dari Abdul Aziz bin Muhammad dari Suhail bin Abu Shahlih dari Ayahnya dari Abu Hurairah.
3. Ahmad dalam al-Musnad, no. hadits 8542 (2/346) Affan dari Syu’bah dari Suhail bin Abu Shalih dari Ayahnya dari Abu Hurairah. 28

## Kajian Sanad Hadits-hadits Jihad-Intoleransi
1. Analisa sanad hadits Bukhari 1 : Abdullah  bin  Muhammad  Al-Musannadi :  Al-Ju’fi, Perawi Tsiqah (w. 229 H.) 29
Abu  Ruh  al-Harami  bin  Imarah :Al-Atky  al-Bashry, Shaduq Yahim (w. 201 H.)
30 Syu’bah :  Syu’bah  bin  Hajjaj  al-ward  al-atki,  Abu Bustham al-Washity. Wafat di Bashrah pada tahun 160 H.  Seorang  Kibar  Tabi’in.  Sufyan  Tsauri  :  Dia  adalah amirul  mukminin  dalam  hadits.  Ibnu  Hajar  :  Tsiqah Mutqin. Az-Zahabi : Tsabat Hujjah, sedikit salah dalam menyebut nama perawi.
Wafid bin Muhammad : yang benar adalah waqid bin muhammad  bin  Zaid  bin  Abdullah  bin  Umar  bin
26 Hadits ini sahih dikeluarkan oleh Muslim dalam Sahih Muslim , jilid 4, hal. 1797, no hadits 13; Tirmidzi dalam Sunan Tirmidzi , (Beirut: Dar Ihya Turats Al-Arabi, tt) jilid 4, hal. 154, no. hadits 1602.
27 Mulim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim , (Beirut: Dar Jail, tt.), jilid 7, hal.5 28 Ahmad  bin  Hambal, Al-Musnad ,  (Kairo:  Muassasah  Qorthaba,  tt),
2/346 29 Ibnu Hajar Asqalani, Tahdzib At-Tahzib , jilid 6, hal. 9.
30 Ibnu Hajar Asqalani, Taqrib at-Tahzib , hal. 195.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Khaththab al-Adwi al-Madani. Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Main : ia perawi tsiqah. 31
Abdullah  bin  Umar :  Abdullah  bin  Umar  bin
Khaththab  al-Adwi,  putra  khalifah  Umar  bin Khaththab, seorang pembesar sahabat, yang intelek. Kesimpulan sanad ; Semua perawi hadits dalam sanad ini tsiqah kecuali abu ruh shaduq yahim, artinya perawi yang memiliki level hadits dhaif ringan, bila ditopang periwayatan lain maka haditsnya  hasan  lighairih.  Dan  terbukti  hadits  ini  memiliki syahid dari riwayat Anas bin Malik, Abu Hurairah, Jabir bin Abdullah seperti uraian sanad di bawah ini.
2. Analisa sanad hadits Bukhari 2 :
Nuaim :  Nuaim  bin  Hamad  bin  Muawiyah  bin Haritsbin  Hamam  bin  Salamah  bin  Malik  al-Khuza’I  Abu Abdillah al-Muurzy, guru Imam Bukhari. Ibnu Ma’in dan Al-Ajly : Ia tsiqah. Wafat 228 H. 32 Abdullah  bin  al-Mubarak :Abdullah  bin  al-Mubarak bin Wadhih al-Handzali al-Tamimi, imam para imam dan hufadz,  lahir  tahun  118  H  dan  wafat  181.  Ibnu  Hajar  :  ia seorang  tsiqah  tsabat  alim  faqih  mujahid.  Az-Zahaby  :  ia syeikhnya Negri Khurasan. 33
Humaid  al-Thawil :Abu  Ubaidah  Humaid  bin  Abi Humaid  Al-Thawil  al-Khuza’I  al-Darimy,  paman  Hamad bin  Salamah.  Ibnu  Hajar  :  Tsiqah  Mudallis.  Az-Zahaby  : Mereka men-tsiqahkannya, melakukan tadlis dari Anas bin Malik. Wafat tahun 142 H.
Anas  bin  Malik :  Anas  bin  Malik  bin  an-Nadhr  bin Domdom  bin  Zaid  bin  Haram  bin  Jundub  bin  Amir al- Anshari  al-Najary.  Abu  Hamzah  al-Madany.  Seorang Sahabat Nabi, wafat tahun 92 H. 34
Kesimpulan : Sanad hadits ini kurang kuat karena ada seorang perawi  yang  melakukan  tadlis  yaitu  Humaid  al-Thawil,  dan
31 Ibnu Hajar Asqalani, Tahzib at-Tahzib , jilid 11, hal. 95 32 Ibnu Hajar Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,  jilid 10, hal. 409-412
33 Ibnu Hajar Asqalani, Taqrib at-Tahzib ,  jilid 10, hal. 409-412
34 Ibnu Hajar Asqalani, Tahdzib at-Tahdzib , jilid 11, hal. 239.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
hadits ini  merupakan tadlis yang dilakukannya dari Anas bin Malik.
3. Analisa sanad Muslim: Qutaybah  bin  Said : Qutaybah  bin  Sa’id  bin  Jamil  bin Tharif al-Tsaqafi, Abu Raja al-Balkhi al-Baghlany, lahir 150 H. wafat 240 H. Ibnu Hajar : Tsiqah Tasabat. Lais  bin  Sa’ad:Lais  bin  Sa’ad  bin  Abdurrahman  al- Fahmy , Abu al-Harits al-Masri, dari pembesar atba’ tabi’in, lahir  di  Qarqasyandah,  tahun  94 H.,  wafat  tahun  175  H. Ibnu Hajar Asqalani : tsiqah tsabat faqih imam. Az-Zahabi : al-Imam, tsabat selevel Malik bin Anas. 35
Uqail : Uqail bin Khalid bin Uqail Abu Khalid al-Umawy al-Ayly. Az-Zahaby: Al-Imam al-Hujjah. Wafat 144 H.
36
Zuhri : Muhamad bin Muslim bin Ubaidillah bin Abdillah bin Syihab bin Abdillah bin Al-Harits bin Zuhrah bin Kilab al-QurasyAbu Bakar al-Hafidz wafat 125 H. 37
Ubaidillah  bin  Abdullah  bin  Atabah  bin  Mas’ud  Abu Abdillah al-Hazly al-Madani , Salah seorang dari Fuqaha 7 di Madinah, Ibnu Hajar Asqalany: Tsiqah Faqih Tsabat, Az- Zahaby memasukannya ke dalam kelompok huffadz. 38
Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Sakhr,  Sahabat  Nabi yang sangat terkenal.

## Analisa sanad hadits ke 2
1. Sanad Imam Bukhari :
Isma’il :  Ismail  bin  Abdullah  bin  Abdullah  bin  Uwais bin  Malik  bin  Abu  Amir  al-Asbahy,  keponakan  Malik bin  Anas,  guru  Bukhari  dan  Muslim.  Ibnu  Hajar  :  Ia seorang  shaduq  yang  kadang  salah  dalam  beberapa hadits  hafalannya.  Ahmad  bin  Hambal:  seorang  yang
35 Ibnu Hajar Asqalani, Taqrib at-Tahzib , jilid 1. Hal. 464. 36 Syamsuddin  Az-Zahaby, Tazkirah  al-Huffadz ,  jilid,  1,    hal.  162;  Al- Mizzy, Tahzib al-Kamal ,  jilid 20, hal. 242
37 Ibnu  Hajar  Asqalani, Taqrib  at-Tahzib ,  jilid  2,  hal.  133;    Al-Mizzy, Tahzib Al-Kamal , jilid 26, hal. 419
38 Syamsuddin  Az-Zahaby, Tazkirah al-Huffadz ,  jilid 1, hal. 78
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
sedang  (La  ba’sa  bihi)  Ibnu  Main:  Shaduq  Dhaif  al- Aqli.Nasai: Dha’if. Wafat pada tahun 126 H. 39
Malik  bin  Anas :  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin  Abu Amir bin Amr al-Ashbahy al-Humairy Abu Abdillah al- Madany, lahir pada tahun 93 H. dan wafat pada tahun 179  H.  Ibnu  Hajar  Asqalani  :  Imam  Dar  Hijrah,  Guru para penghafal hadits, dan pembesar para ahli peneliti hadits. Bahkan Imam Bukhari mengatakan Sanad yang paling  sahih  adalah  dari  Malik  dari  Nafi  dan  Ibnu Umar. 40
Abu  Zanad :  Abdullah  bin  Zakwan  Al-Quraisy  Abu Abdurrahman  al-Madani,  yang  dikenal  dengan  Abu Zanad,  Ibnu  Hajar  Asqalani:  Ia  seorang  Tsiqah  Faqih. Ibnu  Main:  Tsiqah  Hujjah.  Al-Ajly:  Ia  seorang  tabi’I Madinah  yang  tsiqah.  Wafat  pada  tahun  130  H  dalam usia 66 tahun. 41 Al-A’raj :  Abdurrahman  bin  Hurmuz  Abu  Daud  al- Madani,  mawla  Rabi’ah  bin  al-Harits.  Ibnu  Hajar Asqalani:  tsiqah  tsabat  alim.  Abu  Zur’ah  bin  Khurasy dan Ali bin Madini: tsiqah. wafat pada tahun 114 H. 42
Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Sakhr  al-Dusi, sahabat Nabi SAW yang sangat terkenal. Kesimpulan  Sanad :  Semua  perawinya  tsiqah  kecuali Isma’il  bin  Abdullah  seorang  perawi  shaduq  yang mempunyai  hafalan  sedang.  Maka  status  sanadnya hasan.
2. Sanad Imam Muslim : Yahya  bin  Yahya :  bin  Bakr  bin  Abdurrahman  at- Tamimy, Abu Zakaria Nisabury. Ahmad bin Hambal :
39 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib  at-Tahzib ,  jilid  1,  hal.  271  ; Taqrib  at- Tahzib, jilid 1, hal. 108 40 Al-Mizzy, Tahzīb al-Kamāl ,  jilid 27, hal. 91 ; Ibnu Hajar al-Asqalani,
Taqrib at-Tahzib , jilid 1, hal. 516
41 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,  jilid  5,  hal.  178; Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 302
42 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,  jilid  6,  hal.  260  ; Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 352
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Tsiqah.  Ibnu  Hajar:  Tsiqah  tsabat  imam.  Wafat  pada tahun 126 H. 43
Al-Mughirah  bin  Abdurrahman  al-Hizamy :  bin Abdullah  bin  Khalid  bin  Hizam  al-Madany,  Ibnu Hibban  dan  Ibnu  Hajar  :  Tsiqah.  Abu  Daud:  La  ba’sa bihi. Nasa’i: Laisa bil qawwi.  Wafat pada tahun 143 H.
44
Abu Zanad : Abdullah bin Zakwan, tsiqah. Al-A’raj : Abdurrahman bin Hurmuz,tabi’I  tsiqah. Abu  Hurairah :  Abdurrahman bin  Sakhr  al-Dusi, sahabat Nabi SAW. Kesimpulan  sanad :  Semua  perawi  tsiqah,  kecuali  al- Mughirah statusnya hasan.
3. Sanad  An-Nasa’I Muhamad  bin  Salamah :  bin  Abdullah  bin  Abu Fatimah al-Murady al-Jamaly, Abu al-Harits al-Mashry. Ibnu  Yunus  :  Tsabat  dalam hadits,  tsiqah  tsiqa.  Ibnu hajar : Tsiqah. Wafat pada tahun 248 H. 45 al-Harits bin Miskin :bin Muhamad bin Yusuf Mawla Bani Umayyah Abu Amr al-Masry. Ibnu Main: La ba’sa bih. Ibnu Hajar : tsiqah faqih. Wafat pada tahun 250 H dalam usia 96 tahun.
46
Ibnu al-Qasim :Abdurrahman bin al-Qasim bin Khalid bin  Janadah  al-Atqy  Abu  Abdillah  al-Masry  seorang faqih  dan  teman  Imam  Malik  bin  Anas.  Ibnu  Hajar Asqalany  :  tsiqah.  Az-Zahaby  :  Shaduq,  faqih  Mesir. Wafat pada tahun 191.
47
Malik bin Anas
: tsiqah. Abu Zanad : Abdullah bin Zakwan, tsiqah.
43 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,    jilid  11,  hal.259  ; Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 598 44 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,  jilid  10,  hal.  238  ; Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 543
45 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,  jilid  9,  hal.  171; Taqrib at- Tahzib , jiliid 2, hal. 81 46 Ibnu Hajar Asqalani, Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 178
47 Ibnu  Hajar  Asqalani, Tahzib at-Tahzib ,    jilid  2,  hal.  136; Taqrib at- Tahzib , jilid 1, hal. 586
al-A’raj : Abdurrahman bin Hurmuz, tabi’I tsiqah. Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Sakhr  al-Dusi, Sahabat Nabi SAW
4. Sanad Ad-Darimi : Ubaidillah  bin  Musa :  bin  Abu  al-Mukhtar  Abu
Muhammad  al-Kufy.  Yahya  bin  Main  :  Tsiqah.  Abu Hatim:  Shaduq  Tsiqah,  Hasan  Hadits.  Abu  Daud: Seorang Syiah, tapi haditsnya boleh diriwayatkan. Ibnu Hajar : Seorang Syiah tapi tsiqah. Wafat pada tahun 213 H. 48 Sufyan : Sufyan bin Uyaynah bin Abu Imran al-Hilaly, Abu  Muhammad  al-Kufy.  Ibnu  Hajar  :  Tsiqah  Hafidz Faqih  Imam  Hujjah.  Wafat  pada  tahun  198  H,  dalam usia 91 tahun. 49
Abu Zanad : Abdullah bin Zakwan, tsiqah. al-A’raj : Abdurrahman bin Hurmuz, tsiqah.
Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Sakhr  al-Dusi,
Sahabat Nabi SAW.
Kesimpulan  sanad  : Sanadnya  hasan,  karena  dijumpai Ubaidilah bin Musa yang berstatus shaduq. Analisa sanad hadits ke 3 :
4. Sanad Muslim dalam Shahih :
Qutaybah bin Said : Qutaybah bin Sa’id bin Jamil bin
Tharif al-Tsaqafi, Abu Raja al-Balkhi al-Baghlany, lahir 150 H. wafat 240 H. Ibnu Hajar : Tsiqah Tsabat. Abdul  Aziz  Ad-Darawardi :  Abdul  Aziz  bin Muhammad bin Ubaid ad-Darawardi, Abu Muhammad
Al-Juhhany  Al-Madany,  wafat  tahun  186  H.  di Madinah.  Ibnu  Hajar  :  Shaduq  mengambil  hadits  dari kitab  orang  lain  maka  terjadi  kesalahan.  Nasai  : Haditsnya  dari  Ubaidillah  al-Umari  adalah  hadits munkar. Abu Zur’ah : Ia buruk hafalannya.
48 Al-Mizzy, Tahzib al-Kamal ,  jilid 19, hal. 164; Ibnu Hajar al-Asqalani, Taqrib at-Tahzib , jilid 1, hal. 160
49 Al-Mizzy, Tahzib  al-Kamal ,  jilid  11,  hal.  177  ;  Ibnu  Hajar  Asqalani, Taqrib at-Tahzib, jilid 1, hal. 371
Suhail :  Suhail  bin  Abu  Shalih,  hidup  pada  masa Khalifah  Al-Manshur.  Ibnu  Hajar:  Shaduq,  berubah hafalannya pada akhir umurnya. Az-Zahaby : Menurut Ibnu  Ma’in:  ia  seperti  al-Ala,  mereka  tidak  bisa dijadikan  hujjah.  Abu  Hatim  :  Tidak  bisa  dijadikan hujjah,  orang-orang  meng-tsiqahkannya.  Nasai:  Ia perawi  yang  sedang  (laisa  bihi  ba’sun).  Ibnu  Adi:  Ia perawi  yang  tsabat  (baik  hafalannya),  periwayatannya dapat diterima. 50 Ayah  Suhail :  Dzakwan  As-Samman  Az-Zayyat  al- Madani, Abu Shalih Mawla Juwairiyah binti Ahmas al- Ghatafani, wafat 101 H. Ibnu Hajar : Tsiqah Tsabat. Az- Zahaby : Ia termasuk dari para imam yang tsiqah. Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Shakhr  al-Dusy  al- Yamani, sahabat Nabi, sangat banyak hafalannya. Sanad Tirmidzi dalam al-Sunan : Qutaybah : Qutaybah bin Sa’id bin Jamil bin Tharif al- Tsaqafi,  Abu  Raja  al-Balkhi  al-Baghlany,  lahir  150  H. wafat 240 H. Ibnu Hajar : Tsiqah Tasabat. Abdul  Aziz  bin  Muhammad :  Abdul  Aziz  bin Muhammad bin Ubaid ad-Darawardi, Abu Muhammad Al-Juhhany  Al-Madany,  wafat  tahun  186  H.  di Madinah.  Ibnu  Hajar  :  Shaduq  mengambil  hadits  dari kitab  orang  lain  maka  terjadi  kesalahan.  Nasai  : Haditsnya  dari  Ubaidillah  al-Umari  adalah  hadits munkar. Abu Zur’ah : Ia buruk hafalannya. Suhail bin Abu Shalih : Putra Abu Shalih, hidup pada masa  Khalifah  Al-Manshur.  Ibnu  Hajar:  Shaduq, berubah hafalannya pada akhir umurnya. Az-Zahaby : Menurut  Ibnu  Ma’in:  ia  seperti  al-Ala,  mereka  tidak bisa dijadikan hujjah. Abu Hatim : Tidak bisa dijadikan hujjah, orang-orang meng-tsiqahkannya. Ayah  Suhail :  Dzakwan  As-Samman  Az-Zayyat  al- Madani, Abu Shalih Mawla Juwairiyah binti Ahmas al-
50 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Tahzīb at-Tahzīb , jilid 4, hal. 232
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Ghatafani, wafat 101 H. Ibnu Hajar : Tsiqah Tsabat. Az- Zahaby : Ia termasuk dari para imam yang tsiqah. Abu  Hurairah :  Abdurrahman  bin  Shakhr  al-Dusy  al- Yamani,  sahabat  Nabi,  sangat  banyak  hafalannya.Ia wafat tahun 59 H. pada usia 78 tahun. 51
Kesimpulan  Sanad:  Sanad  Muslim  hasan  karena dijumpai Abdul Aziz berstatus Shaduq dan Suhail bin Abu Shalih shaduq. Sanad  Ahmad  dalam  al-Musnad,  no.  hadits  8542 (2/346)  Affan  dari  Syu’bah  dari  Suhail  bin  Abu  Shalih  dari Ayahnya dari Abu Hurairah. 52 Kesimpulan  sanad :  Sanad  Muslim,  Tirmidzi  dan Ahmad  semuanya  bermuara  kepada  Suhail  bin  Abu  Shalih, seorang  perawi  yang  bermasalah,  namun  berdasarkan perbandingan pendapat para ahli jarh dan ta’dil disimpulkan bahwa  ia  seorang  perawi  dengan  status  sedang, periwayatannya  dapat  diterima  dengan  status  hasan. Mengingat tidak ditemukan mutaba’ah dari Abu Shalih selain Suhail.

## Penutup/Kesimpulan
Sebelum  menutup  bahasan  ini  ada  beberapa konsederasi  yang  dapat  diambil: Pertama ,  kritik  hadits  dari segi sanad dan matannya masih tetap terbuka.Tentunya bagi mereka  yang  benar-benar  kompeten  dalam  bidang  kajian sunnah. Kedua, mengkritik suatu hadits yang telah memenuhi syarat  untuk  dikritik,  adalah  satu  upaya  untuk mereaktualisasi nilai-nilai sunnah ke dalam realita kehidupan manusia. Ketiga, dalam  penelusuran  takhrij  hadits-hadits jihad- intoleransi ditemukan  bahwa  hadits-hadits  jihad- intoleransi ditemukan dalam literatur-literatur hadits otoritati kitab  enam,  dengan  berbagai  jalur periwayatan.  Keempat, Dalam  penelitian  sanad  hadits-hadits  jihad –intoleransi, dijumpai  beberapa  sanad  bermasalah,  karena  beberapa
51 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Tahzīib at-Tahzīb , jilid 12, hal. 237-239 52 Ahmad  bin  Hambal, Al-Musnad ,  (Kairo:  Muassasah  Qorthaba,  tt),
2/346
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
perawinya  terindikasi  memiliki  masalah  dalam  kekuatan hafalan maupun kredibilitasnya. Sebagian ulama memberinya lebel  lemah dan  sebagiannya  memberikan  lebel  sedang. Namun dapat disimpulkan sanad-sanad yang bermasalah itu, karena banyak memiliki jalur periwayatan, sesuai kaidah ilmu hadits,  dikategorikan  hasan.  Meskipun  sanad-sanadnya tergolong  sedang  namun,  untuk  pengamalannya perlu  kritik matan  hadits  jihad-intoleransi  ini,  agar  implementasinya sesuai dengan kaedah-kaedah agama yang sudah mapan. Dan masalah kritik matan dan analisisnya  akan diulas dan dibahas pada artikel kedua.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Badr, Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin, al-Quthuf al-Jiyad min  Hikam  wa  Ahkam  al-Jihad ,  Riyadh:  Dar  al-Mughni,
1425 H.
Al-Buthy, Muhammad Said Ramadhan, al-Jihad fi al-Islam;
Kaifa Nafhamuhu wa Numarisuhu? , Beirut: Dar Fikr, 1993. Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Ilmu Jarh wa Ta’diil , Diktat Kuliah Fak. Ushuluddin, Jurusan  Hadits,  Univ.  Al- Azhar Kairo, Th. 1980.
----------------- Turuq al-Takhrij Hadits Rasulillah saw ,  Kairo :Dar al- I’tisham. Abu  Zahrah,  Muhammad, Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah , Kairo : Dar Fikr Araby, tth. Al-Asqalany,  Ibn  Hajar, Fathul  Baary  bi  Syarhi  Shohih  Bukhori , Kairo: Dar Rayyaan li at-Turats, cet. II, 1987.
------------------ Tahzib  at-Tahzib ,  Riyadh:  Maktabah  Syamilah,
2.11, tt.
------------------ Taqrib  at-Tahzib ,  Riyadh:  Maktabah  Syamilah,
2.11, tt. Al-Bagdady, Imam Khatib, al-Kifayah fi Ilmi ar-Riwayah , Beirut : Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1988. Al-Bahnasawi,  Salim, Sunnah  Muftara  ‘alaiha ,  Mansurah  :  Dar al-Wafa, cet. IV, 1993.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Al-Jami’ Al-Shahih , Beirut : Dar Ibnu Katsir, 1987, revisi Muhammad Dib al-Bigho. Al-Darimi, Abdullah bin Abdurrahman, Al-Sunan, Beirut : Dar al-Kuttab al-Arabi, 1407, revisi Fawaz Ahmad Zumarli dan Khalid Al-Sab’ al-Ilmi. Al-Dinawary,  Ibn  Qutaibah, Takwil  Mukhtalaf  al-Hadits , Libanon : Dar al-Fikr, 1995. Al-Fayyumy, Ahmad bin Muhammad, al-Misbah al-Munir , Dar al-Fikr, tth. Al-Hakim, Abu Abdillah, Ma’rifat ‘Ulum al-Hadits , tahqiq Prof. Dr. Sayyid Mua’dzim
Husain, Kairo : Maktabah
Mutanaby, tth.
Al-Hambaly,  Ibnu  Baththah,  Sab’un  Haditsan  fi  al-Jihad,
www. Al-mostafa. Com, diakses pada 2 April 2013
Al-Iraqy, Zainuddin, al-Taqyid wa al-Idhoh; Syarh Muqaddimah Ibn Sholah , Libanon : Dar al-Fikr, tth. Al-Jauziyah, Ibn Qayyim, Miftah Dar al-Sa’adah, Beirut : Dar al-Kutub Ilmiyyah.
Al-Laknawy, Muhammad Abdul Hayyi, Ar-Rof’u wa Takmil fil
Jarhi  wa  Ta’dil ,  tahqiq    Abdul  Fattah  Abu  Ghoddah, Halab : Maktab Matbuu’aat Islaamiyyah, cet. III, 1997.
---------------- Al-Ajwibah al-Fadhilah li al-As’ilah al-Asyrah al- Kamilah , tahqiq Abdul Fattah Abu Ghodah, Kairo : Dar al-Salam,  cet.III, 1993.
Al-Muqri, Muhammad bin Abdurrahman, Abu al-Faraj, al- Arba’in  fi  al-Jihad  wa  al-Mujahidin ,  www.  Al-mostafa. Com, diakses pada 2 April 2013
Al-Mizzy, Yusuf bin Zaki, Tahzib al-Kamal , Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11, tt.
An-Nawawi, Abu Zakaria, Syarh Shohih Muslim, , Kairo : Dar al-Hadits, Kairo, cet.I,
1994. An-Nawawy, Abu Zakariya, Irsyaad Thullab el-Haqaaiq , tahqiq Dr. Nuruddin Itr,  Beirut : Dar al-Basyaair al-
Islamiyyah, cet. II, 1991.
An-Nisaburi, Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim , Beirut : Dar Ihya  al-Turats  a-Arabi,  Revisi  Muhamad  Fuad  Abdul Baqi’.
Al-Quzuwaini, Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah ,
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Beirut  :  Dar  al-Fikr,  revisi  Muhammad  Fuad  Abdul Baqi. Al-Qaththan, Mana’, Mabahits fi ‘Ulum al-Hadits , Kairo :
Maktabah Wahbah, 1987.
Ar-Razy, Muhammad bin Abu Bakr, Mukhtar al- Shahah , Dar al-Manar.
Ar-Rikabi, Syeikh, al-Jihad fi al-Islam: Dirasat Maudhuiyah
Tahliliyah , Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’shir, 1997, cet. I As-Sajastani, Sulaiman bin As’ats Abu Daud, Sunan Abu Daud , Beirut  :  Dar  al-Fikr,  revisi  Muhammad  Muhyiddin Abdul Hamid.
As-Sahimi, AbdusSalam bin Salim bin Raja, al-Jihad fi al-Islam: Mafhumuhu  wa  Dhawabithuhu  wa  ‘Anwa’uhu  wa Ahdafuhu , Saudia : Dar Nashihah, 2008, cet. I Asy-Syaibani, Ahmad bin Hambal, Al-Musnad, Beirut : Alam al-Kutub, 1998, revisi Abu Al-Ma’athi al-Nuri.
Ash-Shon’any, Tawdihul  Afkaar ,  tahqiq  Muh.  Muhyiddin,  Dar al- Fikr. As-Siba’I, Musthafa, Sunnah wa Makaanatuha fi Tasyri’ al- Islaamy , Kairo : Dar al-Salam,  cet.I, 1998. As-Subky, Tajuddin, Qo’idah fi al-Jarh wa al-Ta’dil , tahqiq Abdul Fattah Abu Ghodah, Dar al-Wa’yi, cet. II, 1978. As-Suyuthi, Jalaluddin, Tadrib ar-Rawi fi Syarhi Taqrib an- Nawawy , Kairo : Maktabah Dar at-Turats, Cet. II, 1972. Asy-Syafi’I, Hasan bin Ibrahim, Al-Irsyad fi fadhl al-Jihad , tahqiq Mas’ad Abdul Hamid, Thantha : Dar Sahabat li Turats,
1992, cet. I
At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa, Sunan Tirmidzi, revisi Ahmad  Muhammad  Syakir  dkk,  Beirut  :  Dar  Ihya  al-
Turats Al-Arabi, tth.
Az-Zahaby,  Muhammad  bin  Ahmad, Tadzkirat  al-huffadz , Riyadh: Maktabah Syamilah, 2.11, tt.
-----------------, Mizan  al-I’tidal ,  Riyadh:  Maktabah  Syamilah,
2.11, tt.
Hasan Ibrahim Hasan, at-Tarikh al-Islamy , Beirut : Dar al-Jail,
1996.
Imarah, Muhammad, Maalim al-Manhaj al- Islamy , USA : IIIT,
cet. III, 1993.
Al-Dzikra Vol.X No. 1  Januari–Juni Tahun 2016
Muhammad, Abu Zahw Muhammad, al-Hadits wa al- Muhadditsun , Kairo : Dar al-Fikr al-Araby, tth. Qardhawi, Yusuf, Hawla Qadlaya al-Islam wa al-Ashr , Kairo : Maktabah Wahbah, cet. I, 1992.
---------------, Al-Fatwa Baina Indhibaat wa Tasayyub , Kairo: Dar Shohwah, cet. III, 1992.
---------------, Kaifa  Nata’amal  ma’a  Sunnah  Nabawiyyah ,    USA  : IIIT, cet. V, 1992. --------------, Al-Sunnah Mashdaron li al-Ma’rifah wal al-Hadhoroh , Kairo: Dar al-Syuruq, 1997. Said, Jaudat-Muhamad Nafisah, Al-Islam wa Zharirat al-Unf , Damaskus: Dar Saqa, 1996.
Sujarwo, Metoodologi Penelitian Sosial , Bandung: Mandar Maju, cet. I, 2001.
Suprayogo, Imam; Tobroni, Metode Penelitian Sosial-Agama , Bandung :Rosda, 2001.
Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian ,  Jakarta : Rajawali Pers, 1983. Tahanawy, Qowaid fi ‘Ulum a-Hadits , tahqiq Abdul Fattah Abu Ghodah, Kairo : Darus Salam.
Usman, Husaini ; Akbar, Purnomo Setiady, Metodologi Penelitian Sosial , Jakarta : Bumi Aksara, Cet. V, 2004. Yasin, Muhammad Nu’aim, Haqiqat al-Jihab fi al-Islam , Naqra : Dar al-Arqam, 1984, cet I