## KONFLIK AGAMA DI INDONESIA PROBLEM DAN SOLUSI PEMECAHANNYA
Firdaus M. Yunus
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Univesitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: fadhal_01@yahoo.com
Diterima tgl, 09-09-2014, disetujui tgl 26-09-2014
Abstract: The perspective of religion by placing religion as a source of conflict has led to various  attempts  to  reinterpret  and  then  find  common  ground  at  a  certain  level  with  the hope to reduce conflicts among religious communities if there is mutual tolerance. On the exoteric level, religions are different, but on the esoteric level, religions are not similar. All religions  are  viewed  as  equally  valid  paths  to  God.  However,  in  many  ways,  the  reality shows that the tension between the religious communities is closely related to factors that are beyond the scope of religion. This is an important matter for all religious believers to keep the peace among them.
Abstrak: Cara  pandang  terhadap  agama  dengan  menempatkan  agama  sebagai  sumber konflik,  telah  menimbulkan  berbagai  upaya  menafsirkan  kembali  ajaran  agama  dan kemudian dicarikan titik temu pada level  tertentu, dengan harapan konflik di  antara umat beragama  akan  redam  jika  antar  pemeluk  agama  saling  toleran.  Pada  level eksoteris (syariat) agama memang berbeda, tetapi pada level esoteris (budaya) semuanya sama saja. Semua  agama  kemudian  dipandang  sebagai  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk  menuju kepada  Tuhan.  Namun,  dalam  banyak  hal,  realitas  menunjukkan  bahwa  ketegangan  yang terjadi di antara umat beragama justeru berkaitan erat dengan faktor-faktor yang berada di luar lingkup agama itu sendiri. Ini merupakan problem penting bagi semua pemeluk umat beragama untuk mejaga kedamaian dalam beragama.
Keywods: Konflik Agama, Problem, Solusi Pemecahannya.

## Pendahuluan
Konflik  antar  umat  beragama  sama  tuanya  dengan  umat  beragama  itu  sendiri. Fenomena  tersebut  secara  realistis  dapat  diketahui  dari  berbagai  informasi  termasuk melalui archive-archive yang  ada.  Konflik  agama  dapat  terjadi  karena  perbedaan  konsep ataupun praktek yang dijalankan oleh pemeluk agama melenceng dari ketentuan-ketentuan yang  telah  ditetapkan  oleh  syariat  agama,  dari  situlah  biasanya  awal  mula  terjadinya konflik. Sejarah mencatat bahwa konflik yang terjadi di dunia, seperti konflik antara umat Islam  dengan  Kristen  di  Eropa  yang  dikenal  dengan  perang  Salib  (1096-1271  M), merupakan  konflik  terparah  dan  terlama  terjadi  di  dunia  pada  abad  pertengahan.  Namun bila  melihat  kenyataan  sekarang  justeru  invansi  Barat  (Amerika  dan  sekutu-sekutunya) terhadap negara dunia ke 3 telah menjadi sumber konflik baru pada abad modern ini.
Munculnya stereotype satu kelompok terhadap kelompok lain yang berbeda agama biasanya  menjadi  pemicu  konflik  antar  umat  beragama  yang  diikuti  oleh  upaya  saling serang, saling membunuh, membakar rumah-rumah ibadah dan tempat-tempat bernilai bagi masing-masing pemeluk agama. Dalam beberapa dekade terakhir ini, banyak umat agama lain  memberikan steriotype kepada  umat  Islam  sebagai  umat  yang  radikal,  tidak  toleran, dan  sangat  subjektif  dalam  memandang  kebenaran  agama  lain.  Sementara  umat  Kristen dipandang  sebagai  umat  yang  agresif  dan  ambisius,  bertendensi  menguasai  segala  aspek kehidupan dan berupaya menyebarkan pesan Yesus.
Beberapa  konflik  baru  antara  umat  beragama  yang  belum  menemukan  titik temunya  sampai  hari  ini  adalah  konflik  antar  umat  beragama  di  Moro  Filipina  (Islam dengan  Kristen),  pembantaian  muslim  Rohingnya  oleh  umat  Budha  di  Myammar, bentrokan  sektarian  di  kota  Boda,  Republik  Afrika  Tengah  yang  melibatkan  Muslim dengan Kristen, konflik di Poso, antara umat Islam dengan Kristen, serta konflik Syiah di Jawa Timur. Belakangan ini sebuah ancaman baru  muncul lagi,  yaitu lahirnya ISIS  yang ingin  mendirikan  Daulah  Islamiah  di  Irak  dan  Suriah,  berbagai  organisasi  agama  bahkan sosial,  serta  pemimpin  negara  beramai-ramai  mengutuk  ISIS  yang  sedang  menjelma sebagai kekuatan baru di dunia.
Pengutukan dan perlawanan secara membabi buta terhadap kekuatan-kekuatan baru dalam  agama  sebagaimana  terjadi  kepada  ISIS  akan  semakin  menyuburkan  gerakan- gerakan  baru  dalam  agama,  dan  ini  tidak  akan  pernah  selesai  apabila  tidak  ada  upaya mencari jalan tengan untuk mendamaikan berbagai  konflik tersebut.  Karena semua orang atau kelompok akan berupaya menafsirkan kembali ajaran agama menurut pemahamannya masing-masing.  Dampak  terburuk  dari  konflik-konflik  tersebut  adalah  hilangnya  rasa toleran dalam  antar beragama. Harus disadari bahwa agama pada level eksoteris (syariat) memang  berbeda,  tetapi  pada  level esoteris (budaya)  semuanya  sama  saja.  Semua  agama kemudian dipandang sebagai jalan yang sama-sama sah untuk menuju kepada Tuhan yang satu. 1 Realitas  menunjukkan  bahwa  ketegangan  yang  terjadi  di  antara  umat  beragama justeru berkaitan erat dengan faktor-faktor yang berada di luar lingkup agama itu sendiri. 2 Karena  agama  sifatnya  sensitif  maka  semua  orang  bersandar  dengan  mengatasnamakan agama. Itulah problem yang sangat pelik dihadapi oleh berbagai agama.
Kecenderungan terjadinya konflik, perang dan terorisme tidak saja disebabkan oleh agama,  tetapi  oleh  masalah  sosio-ekonomi,  politik  di  antara  kelompok  agama.  Sejauh konflik dibenarkan dengan alasan relegius, orang yang bersangkutan itu sebenarnya justeru tidak  setia  pada  iman  dan  agamanya.  Agama  diperalat,  nama  Tuhan  dihinakan  oleh egoisme dan kesombongan kolektif. Fenomena demikian sebenarnya bukan lagi atas nama agama, karena agama pada esensialnya adalah sikap menyembah, tunduk  dan rendah hati pada yang transenden.
Sikap  yang  militan  disebabkan  oleh  materialisme  dan  sekularisme  yang menawarkan  bahwa  Tuhan  tidak  ada,  tidak  hadir  dan  tidak  dibutuhkan.  Rasionalisme menyingkirkan  agama  ke  pinggiran  hidup  dengan  menyebutnya  sebagai  sikap  ke  kanak- kanakan, tahyul, ilusi. Apa yang tidak bisa dimengerti oleh otak manusia berarti tidak ada. Atas nama kebebasan agama, toleransi dan pluralisme, agama dilarang masuk dalam public sphare, dibatasi  pada  kepercayaan  pribadi.  Materialisme-kapitalisme  menang  atas materialisme komunis karena lebih bijaksana terhadap agama dan kebebasan pribadi. 3 Biar saja  orang  percaya  dan  beribadat  kalau  mau.  Tidak  ada  pengaruhnya,  semua  akhirnya memuja uang. Agama bisa dijadikan pendukung budaya dominan tanpa memakai paksaan. Akhirnya orang-orang yang peka akan nilai-nilai agama merasa tertindas dan berjuang agar nilai-nilia  religius  dan  moral  diperhatikan  lagi,  maka  lahirlah  reaksi  ekstrimis.  Tetapi pemaksaan  melahirkan  fundamentalisme,  penganiaan  terhadap  agama  menciptakan  sikap radikal  bagi  orang  tertindas  sehingga  rela  mati  bagi  agamanya  dan  melawan  dengan kekerasan.
1 Ulil Abshar Abdalla, Majalah Gatra, edisi 21 Desember 2002.
2 B ahtiar  Effendy, Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan (Yogyakarta:  Galang  Press, 2001),  24.
3 Daniel  L.  Pals, Seven  Theories  of  Religion, Alih  Bahasa  Ali  Noer  Zaman  (Yogyakarta:  Qalam, 2001), 220-225.
Tuhan  tidak  Maharahim  hanya  untuk  sekelompok  orang.  Iman  monoteis  adalah iman  kepada  Tuhan  yang  universal.  Kekerasan  adalah  sikap  dan  tindakan  manusia  yang tidak menundukkan diri  pada Tuhan, tidak mengizinkan Dia hadir dalam  sejarah mereka, tidak memandang sesama sebagai  ciptaannya. Kekerasan terjadi  karena manusia menolak Tuhan dan Tuhan tidak memaksa manusia. 4

## Dinamika Konflik Dalam Agama
Sejarah kehidupan umat manusia tidak pernah sunyi dari konflik, mulai dari konflik suku  sampai  kepada  konflik    agama.  Beberapa  di  antaranya  terjadi  dalam  waktu  cukup lama,  seperti  konflik  antara  Islam  dengan  Kristen  yang  dikenal  dengan  perang  Salib. Perang Salib merupakan perang terbesar dalam sejarah umat Islam dan Kristen. Kebencian kedua  pemeluk  agama  ini  belakangan  sering  berakar  pada  peristiwa  sejarah  masa  lalu. Meskipun potensi perbedaan dari sisi lain sudah ada sebelumnya, namun pengaruh perang Salib  yang  dikobarkan  oleh  Paus  Urbanus  II  pada  tahun  1095,  dengan  mengirimkan pasukan  secara  besar-besaran  guna  „mendirikan  kerajaan  Latin  di  Tanah  Suci  dan penghancuran  terhadap  kaum  Muslimin  sebagai  kekuatan  politik  dan  militer  telah memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  terhadap  ketegangan  umat  Islam  dan  Kristen sampai kapanpun.
Persoalan  lain  yang  menjadi  akar  sejarah  konflik  antar  agama  disebabkan  oleh pendudukan kaum Muslim di Spanyol dan Sisilia. 5 Kejadian ini berawal dari sekelompok tentara  pengintai  Islam  menyeberang  dari  Afrika  Utara  ke  ujung  paling  selatan  Spanyol pada  Juli  710  M.  Laporan  kegiatan  mata-mata  ini  menimbulkan  minat  baru  untuk menyerang Islam. Perjumpaan dua kekuatan di Sisilia merupakan perjumpaan yang paling menentukan  bagi  hubungan  Islam  dengan  Barat.  Apalagi  pada  masa  itu  tentara  Islam mengancam  Roma  dan  memaksa  Paus  Johannes  VIII  selama  2  tahun  untuk  membayar pajak  kepada  mereka. 6 Fenomena  inilah  yang  kemudian  memicu  konflik  tidak  henti- hentinya antara Islam dengan Barat Kristiani.
Gerakan  politik  ini  selalu  melekat  pada  pemerintahan  Islam  di  sepanjang  sejarah, termasuk di Spanyol. Intrik-intrik ini membuat Islam di Spanyol mengalami pasang surut. Dunia Kristen Latin juga merasakan pengaruh Islam melalui Sisilia. Serangan pertama ke Sisilia terjadi pada tahun 652 di kota Sisacusa. Akan tetapi pendudukan orang-orang Arab di  Sisilia  tidak  berlangsung  lama.  Kebangkitan  kembali  Kerajaan  Byzantium mengakibatkan  berakhirnya  semua  pendudukan  atas  wilayah-wilayah  penting.  Byzantium menggandeng  Gereja  untuk  menguasai  wilayah-wilayah  Islam.  Peperangan  dengan menggunakan  atribut  Gereja  ini  kemudian  menjadi  perang  Kristen  melawan  Islam  yang banyak menyita waktu.
Ketika  Barat-Kristiani  mengalami renaissance dalam  bidang  kebudayaan  dan politik  abad  14  sampai  abad  16  M  yang  kemudian  berlanjut  dengan  fajar  budi (enlightment) pada abad ke 17 M, tantangan Islam terutama melalui kerajaan Turki Usmani masih  cukup  kuat.  Pada  saat  itu  kerajaan  Turki  masih  mengepung  Eropa  bahkan  sampai kepada  menduduki  pintu  gerbang  Wina,  Austria.  Tetapi  sesudah  tahun  1683  M,  ketika orang-orang Austria berhasil mengusir tentara Turki dari sana, maka seterusnya kekuasaan Turki Usmani yang menakutkan bagi mereka tidak terdengar lagi.
4 Martha  E.  Driscoll,  “Menyambut  dan  Meneruskan  Kedatangan  Allah  di  Dunia”,  dalam, Basis, Nomor 05-06, Tahun ke 51, Mei-Juni (2002), 26-27.
5 Lathifah  Ibrahim  Khadhar, Ketika  Barat  Memfitnah Islam, Terjemahan,  Abdul  Hayyie  al-Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 72.
6 Soegeng Hardiyanto, “Matahari di Timur-Bulan di Barat”, dalam, Basis, Nomor 05-05, Tahun ke 50, Mei-Juni, (2001), 62-63.
Kekalahan  Turki  ini  telah  menjadikan  Islam  semakin  tidak  ditakuti  lagi  di  Eropa, karena tidak ada kerajaan besar   yang kuat,  wilayah  yang dulunya dikuasai  oleh kerajaan Turki  saling  memerdekakan  diri  dan  kekacauan  demi  kekacauan  terus  melanda  daerah- daerah  tersebut.  Kekalahan  kerajaan  Islam  telah  menjadikan  Barat  sebagai  penguasa panggung  dunia,  apalagi  pada  abad  ke  18  dan  abad  ke  19  Barat  perlahan-lahan  bangkit menguasai dunia, satu demi satu daerah Eropa yang dulunya di kuasai oleh Islam kembali ditaklukkan, bahkan negara-negara Islam yang dulunya sangat kuat, pada abad ke 19 sudah banyak menjadi daerah koloni bagi bangsa-bangsa Eropa.
Faktor  utama  penaklukkan  negara-negara  Islam  tidak  saja  dilatarbelakangi  oleh misi Kristen, tetapi juga dirangsang oleh melimpah ruahnya sumberdaya alam pada negara- negara Islam, dan ini sebagai alasan kuat terjadinya penaklukkan. Kasus yang terjadi pada negara-negara  Islam  di  Eropa  dan  Timur  Tengah,  seperti  yang  dirasakan  olah  bangsa Palestina yang dibuat terkatung-katung oleh Inggris di tengah para imigran Yahudi. 7 Kasus ini telah menuai masalah bagi bangsa Palestina sampai sekarang.
Kendatipun persoalan Palestina tidak kunjung selasai,  namun  pada  abad ke 20 M, banyak  negara  Islam  mampu  memerdekakan  diri  dari  kolonial  Barat,  bahkan  tidak  ada negara Islam sekarang yang masih dijajah oleh bangsa Barat pasca perang dunia ke 2. Bagi negara-negara  yang  telah  merdeka,  mereka  berusaha  menghidupkan  kembali  kebudayaan dan  politik  Islam  yang  telah  hilang.  Kekecewaan  dalam  segala  bidang,  terutama  yang disebabkan  oleh  kolonialisasi  Barat,  yang  kemudian  mengakibatkan  kegagalan  ideologi pemerintahan Islam pasca penjajahan kemudian ditambah lagi oleh krisis politik, ekonomi, termasuk budaya menjadi pemicu munculnya kebangkitan baru Islam.
Perjuang  untuk  melepaskan  diri  dari  yang  berbau  Kristen  Barat  telah membangkitkan  semangat  berlebihan  oleh  kelompok  ekstremis  Islam.  Beberapa  kasus yang  berujung  pada  konflik  vertikal  seperti  yang  pernah  terjadi  di  Poso,  meskipun  pada awalnya  disebabkan  oleh  kesenjangan  ekonomi  dan  kepentingan  politik.  Eskalasi  politik meningkat cepat karena mereka yang bertikai membawa isu-isu agama untuk memperoleh dukungan yang cepat dan luas. Agama dalam kaitan ini bukan pemicu konflik, karena isu agama itu muncul belakangan. 8

## Faktor-faktor Penyebab Konflik Antar Umat Beragama 1. Klaim Kebenaran (Truth Claim)
Kecenderungan  umat  beragama  berupaya  membenarkan  ajaran  agamnya  masing- masing, meskipun ada yang tidak paham terhadap nilai-nilai luhur yang terkandung dalam agama  yang  dia  bela  tersebut.  Namun  semangat  yang  menggelora  kadang  kala  telah merendahkan orang lain yang tidak sepaham dengannya meskipun berasal dari satu agama. Harus  diakui  keyakinan  tentang  yang  benar  itu  didasarkan  pada  Tuhan  sebagai  satu- satunya  sumber  kebenaran.  Pluralitas  manusia  menyebabkan  wajah  kebenaran  itu  tampil beda ketika akan dimaknakan. Sebab perbedaan ini tidak dapat dilepaskan begitu saja dari berbagai  referensi  dan  latar  belakang  orang  yang  meyakininya.  Mereka  mengklaim  telah memahami, memiliki, bahkan menjalankan secara murni terhadap nilai-nilai suci itu.
Keyakinan  tersebut  akan  berubah  menjadi  suatu  pemaksaan  konsep-konsep gerakannya kepada orang lain yang berbeda keyakinan dan sepemahaman dengan mereka. Armahedi  Mazhar  menyebutkan  bahwa  absolutisme,  eksklusivisme,  fanatisme, ekstremisme  dan  agresivisme  adalah  penyakit-penyakit  yang  biasanya  menghinggapi
7 Karen  Armstrong, Berperang  Demi  Tuhan  (The  Bettle  for  God) ,  Terjemahan,  Satrio  Wahono, Muhammad Helmi, dan Abdullah Ali (Bandung: Serambi Ilmu Semesta bersama Mizan, 2001), 230.
8 Abdurrahman  Wahid,  “Massa  Islam  dalam  Kehidupan  Bernegara  dan  Berbangsa,” Prisma , edisi extra, (1984), 3-9.
aktivis  gerakan  keagamaan.  Absolutisme  adalah  kesombongan  intelektual,  eksklusivisme adalah  kesombongan  sosial,  fanatisme  adalah  kesombongan  emosional,  ekstremisme adalah  berlebih-lebihan  dalam  bersikap  dan  agresivisme  adalah  berlebih-lebihan  dalam melakukan tindakan fisik. 9
Dalam ajaran atau doktrin agama, terdapat seruan untuk menuju keselamatan yang dibarengi  dengan  kewajiban  mengajak  orang  lain  menuju  keselamatan  tersebut.  Kegiatan ini  biasa  disebut  dengan  istilah  “dakiyah”.  Dakiyah  merupakan  upaya  mensosialisasikan (mengajak,  merayu)  ajaran  agama.  Bahkan  tidak  menutup  kemungkinan,  masing-masing agama akan menjastifikasi bahwa agamalah  yang paling benar. Jika kepentingan ini lebih diutamakan,  masing-masing  agama  akan  berhadapan  dalam  menegakkan  hak kebenarannya.  Ini  akan  memunculkan  sentimen  agama,  sehingga  benturan  pun  sulit dihindari.  Fenomena  yang  seperti  inilah  yang  dapat  merusak  kerukunan  umat  beragama serta berpotensi melahirkan konflik agama.

## 2. Doktin Jihad
Pasca  bom  Bali  I  banyak  orang  tersentak  ketika  Imam  Samudra,  tersangka  utama bom  Bali,  mengeluarkan  pernyataan  mencengangkan  di  hadapan  wartawan.  “Ini  adalah perjuangan  suci  (jihad),  bukan  perjuangan  hina.  Insya  Allah,  Allahu  akbar!”  Tentu  saja, pernyataan  Imam  Samudra  tersebut  menyisakan  banyak  pertanyaan  dalam  pikiran  semua orang  tentang  konsep  jihad  dalam  Islam.    Dalam  agama  memang  dikenal  konsep  jihad, namun bukan jihad sebagaimana yang dipahami oleh Imam Samudra seperti di atas, yaitu membunuh orang tanpa berdosa karena disebabkan oleh doktrin-doktrin tertentu.
Ajaran  agama  memang  doktrin,  tetapi  agama  memberikan  kebebasan  kepada pemeluknya untuk menafsirkan teks-teks kitab suci dalam agama. Belakangan yang terjadi di  negara  Indonesia  banyak  pihak  melegitimasi  kekerasan  atas  nama  Tuhan,  padahal kekerasa dari perspektif manapun tidak dibenarkan terlebih lagi dari sudut pandang agama, terutama Islam, yang mendeklarasikan kedamaian sebagai inti ajarannya.
Jihad dalam Islam dimulai ketika Nabi saw hijrah dari Mekkah ke Madinah. Dalam hal  ini,  harus  dimengerti  bahwa  Madinah  adalah  semacam  “negara  muslim”  yang  harus mempertahankan  eksistensinya  melawan  orang-orang  Arab  dari  klan  Quraisy  ketika  itu. Dari  sinilah  ajaran  Islam  tentang  jihad  itu  berkembang.  Sebenarnya  tafsiran  paling mutakhir  tentang  jihad  selalu  bersifat  defensif.  Dengan  demikian,  pada  periode  modern, pengertian jihad sama sekali tak bermakna ofensif. Konteks jihad pada fase Madinah saat itu  Nabi  saw  harus  mempertahankan  eksistensi  komunitas  muslim  yang  dirongrong  oleh suku  Quraisy  yang  berdomisili  di  Mekkah,  beberapa  suku  Yahudi  di  Madinah,  dan beberapa suku Badui. Jadi, saat itu memang ada doktrin Islam yang mengajarkan Nabi saw mempertahankan  diri  dari  serangan  musuh.  Namun  demikian,  doktrin  tersebut  juga bermakna agak ofensif. Misalnya, kasus penyerangan atau penaklukan kota Mekkah (fath al-Makkah). Tanpa  menyerang  Mekkah  ketika  itu,  hampir  mustahil  Nabi  saw  bisa menguasai jazirah Arab secara keseluruhan. 10
Jihad  pada  era  modern  sekarang  dapat  dimaknai  dari  berbagai  perspektif,  karena jihad  sekalipun  identik  dengan  peperangan  fisik,  sekarang  harus  dibalik  ke  jihad  sosial yaitu bagaimana memerangi kemiskinan dan kebodohan umat, karena banyak sekali kasus yang  menimpa  umat  Islam  disebabkan  oleh  ketidak  mampuan  umat  Islam  memerangi kemiskinan  dan  kebodohan  sehingga  dalam  banyak  bidang  umat  Islam  mengalami
9 “The  Story  of  Armahedi  Mahzar  Intellectual  &  Spiritual Journey”,  dalam, www.wordpress.com , Akses tanggal 6 April 2014
10 Taufik  Adnan  Amal,  “Doktrin  Jihad  Banyak  Disalahartikan”,  dalam, www.islamlib.com, akses tanggal 6 April 2014.
diskriminasi  akibat  kemiskinan  dan  kebodohan  tersebut.  Semangat  perubahan  tidak mungkin  terwujud  kecuali  dengan  adanya  jihad. 11 Doktrin  inilah  seharusnya  yang  perlu ditanamkan kepada generasi muda, agar pemuda Islam mampu mensejajarkan diri dengan pemuda-pemuda dari agama lain yang sekarang jauh lebih maju.
Saat ini banyak orang elergi mendengarkan kata-kata jihad, padahal tanpa semangat jihad  niscaya  seorang  muslim  tidak  mempunyai  nilai  apapun,  harga  diri  seorang  muslim tidak  lengkap  tanpa  ruh  jihad.  Jidad  di  sini  pada  intinya  adalah  bersungguh-sungguh mengerahkan segala kemampuan untuk menegakkan kejayaan dan martabat umat Islam. 12

## Beberapa Kasus Konflik Agama di Indonesia
Sejak kejatuhan Soeharto, kenaikan pemerintah reformasi Habibie dan pemerintah Abdurrahman  Wahid,  kekerasan  fisik  dan  beberapa  format  pembunuhan  massal  sudah berlangsung  di  bagian  tertentu  provinsi  Indonesia.  di  dalam  keprihatinan  terhadap konfrontasi  dan  konflik  lokal,  baik  yang  melibatkan  etnis  dan  agama  hingga  memicu ketidak  harmonisan  sosial. 13 Diantara  kasus  besar  yang  mengemuka  beberapa  tahun  yang lalu seperti kasus Poso di Ambon, Sunni di Jawa Timur, GKI Yasmin di Bogor.

## 1. Konflik Agama di Poso
Konflik  Poso  adalah  bagian  dari  konflik  individu  yang  kemudian  merembes  lebih luas sampai menyetuh ke level agama. Padahal bila merujuk pada akar sejarahnya, bahwa awal mula terjadinya konflik bertumpu pada subsistem budaya dalam hal ini menyangkut soal  suku  dan  agama.  Dua  unsur  inilah  yang  kemudian  mengemuka  dan  menjadi  bom waktu bagi perpecahan umat beragama di Poso. Di bawah ini merupakan rentetan konflik Poso yang kemudian menjadi luka sejarah umat beragama di Indonesia. 14
Kronologis  pertama,  konflik  Poso  yaitu: ( 1)  Tahun  1992,  Rusli  Laboio,  yang awalnya  beragama  Islam  pindah  ke  agama  Kristen  dan  menjadi  seorang  pendeta,  yang dalam  makalahnya  menghujat  Nabi  Muhammad  saw.  (2)  Tahun  1995,  terjadi  peristiwa Malade, kelompok pemuda Kristen yang berlatih bela diri taekwondo melempari mesjid di Tegalrejo  yang  kemudian  dibalas  oleh  300  pemuda  Tegalrejo  dan  Lawanga  dengan melakukan  perusakan  rumah.  (3)  Tahun  1998,  perkelahian  sekelompok  remaja  Kristen Lombogia  dengan  remaja  masjid  Pondok  Pesantren  Darussalam,  ke  Kelurahan  Sayo. Kejadian ini bertepatan dengan suksesi bupati Poso, Arief Patanga dan bertepatan dengan bulan  Ramadan.  Hal  ini  juga  diikuti  dengan  penghancuran  tempat  penjualan  minuman keras,  panti-panti  pijat,  biliar,  dan  hotel-hotel  yang  diduga  digunakan  sebagai  tempat maksiat, yang sebagian besar milik warga non muslim.
Kronologis  kedua  konflik  Poso,  yaitu:  Pada  tanggal  15  April  2000,  muncul  berita yang ditulis pada harian Mercusuar yang memuat hasil wawancara dengan anggota DPRD Sulawesi Tengah, Chaelani Umar yang mengatakan, ”Jika aspirasi yang menghendaki Drs. Damsyik Ladkjalani menjadi Sekwilda Poso diabaikan oleh pemerintah daerah, Kota Poso akan  dilanda  kerusuhan  yang  bernuansa  sara,  seperti  yang  telah  terjadi  pada  tahun  1998. Kemudian  kasus  lain  yang  membuat  keadaan  semakin  runyam  adalah  terjadi  lagi perkelahian pemuda di terminal yang melibatkan warga Lombogia dan Kayamanya dimana 127 rumah, 2 gereja, sekolah Kristen, dan gedung Bhayangkari dibakar.
11 Toto Tasmara, Membudidayakan Etos Kerja Islami (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 39.
12 Toto Tasmara, Menuju Muslim Kaffah; Menggali Potensi Diri (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 58.
13 Jawahir Thontowi, “Membangun Kembali Perdamaian dan Kekerasan Sosial Melalui Pemahaman Nilai dan Rekonsiliasi”, dalam Islam dan Perdamaian (Jakarta: Progres, 2003), 48.
14 “Konflikposo”.blogspot.com, akses tanggal 4 April 2014.
Kronologis  ketiga,  konflik  Poso,  yaitu:  Pada  tanggal  16  Mei  2000,  pembunuhan warga  muslim  di  Taripa,  yang  disusul  dengan  isu  penyerangan  dari  arah  Tentena  oleh pasukan  merah  sebagai  balasan  konflik  April  yang  diperkuat  dengan  terjadinya pengungsian  warga  Kristen.  Isu  tersebut  benar  adanya,  dimulai  dengan  penyerangan  oleh kelompok  Cornelis  Tibo  (pasukan  kelelawar/ninja  yang  berpakaian  hitam-hitam). Pembantaian  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Wali  Sanga  dengan  70  orang  tewas.  Suasana menjadi  mencekam  karena  masyarakat  kekurangan  bahan  makanan  dan  bahan  bakar. Gelombang  penyerangan  kedua  dipimpin  oleh  Ir.  Lateka  yang  menamakan  Pejuang Pemulihan Keamanan Poso yang gagal karena mendapat perlawanan dari kelompok putih pimpinan Habib Saleh Al Idrus yang berhasil menewaskan Ir. Lateka.
Kronologis  keempat,  konflik  Poso,  merupakan  rentetan  akumulasi  dari  konflik- konflik  sebelumnya,  karena  beberapa  media  massa  lokal  dan  nasional  membagi  konflik- konflik  ini  berdasarkan  waktu  dan  kurang  jelas  mengungkap  latar  belakang  dan  pemicu dalam setiap kerusuhan baru. Pada tahun 2001 suasana masih rusuh, bahkan menyebar ke pelosok-pelosok sampai ke Kabupaten Morowali yang melibatkan laskar-laskar dari kedua belah pihak. 15

## 2.Konflik Sunni dan Syiah di Jawa Timur
Jawa  Timur  yang  mayoritas  Muslimnya  menganut  tradisi  NU  (Nadlatul  Ulama), menjadi  salah satu  basis utama daerah penyebaran aliran Syiah 16 . Gerakan dakwah Syiah mulai  muncul  sekitar  tahun  80-an.  Kelompok  Syiah  di  Jawa  Timur  membangun  basis  di daerah Tapal Kuda dan sekitarnya. Karena itu, wilayah konflik antara Syiah dengan warga NU  sering  berada  di  sekitar  daerah  Tapal  Kuda.  Atau  di  daerah  yang  basis nadliyy innya cukup kuat, seperti Madura. 17
Setelah  lama  tidak  terdengar  konflik  agama,  belakangan  ini  publik  Jawa  Timur (Jatim)  kembali  dicengangkan  oleh  sebuah  peristiswa  kekerasan  yang  berbalut  agama. Peristiswa berdarah yang terjadi di Puger ini bagai petir di siang bolong yang mengejutkan banyak pihak.  Sebelum meletusnya peristiwa Puger ini, masih segar dalam ingatan publik atas  kasus  konflik  dan  isu  serupa  yang  terjadi  di  desa  Karanggayam  dan  desa  Bluuran kabupaten  Sampang.  Konflik  yang  berujung  pada  aksi  kekerasan  massa  ini  telah menyebabkan diungsikannya ratusan warga yang diduga pengikut aliran syiah ke Sidoarjo dengan alasan untuk menjaga stabilitas dan kondusifitas masyarakat.
Keterkejutan  dan  kekhwatiran  publik  ini  sangatlah  beralasan,  peristiwa  Puger  ini meledak  di  saat  proses  rekonsiliasi  konflik  Sampang  masih  dalam  tahap  pematangan. Walaupun sebenarnya penyelesaian konflik di  Puger sudah dilakukan di  awal  tahun 2012 dengan  ditandatanagninya  perundingan  damai  antar  kedua  belah  pihak.  Namun  nyatanya diluar dugaan semua pihak, eskalasi konflik yang melibatkan kelomok sunni dan kelompok syiah ini meninggi dan terjadilah peristiwa karnaval berdarah.
Di Jawa Timur, peristiwa konflik bertema sunni-syiah baik  yang terjadi di Jember maupun Sampang ini sepertinya sebuah kelanjutan mata rantai dari peristiwa serupa yang terjadi di berbagai daerah di tahun-tahun sebelumnya. Sebut saja, mulai dari penyerangan sekelompok  massa  terhadap  para  pengikut  IJABI  yang  terjadi  di  Desa  Jambesari
15 “Kronologi konflik di Poso”, dalam, www.pu.go.id, akses 4 April 2014.
16 Terminilogi  Syiah  dilekatkan  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Di  kalangan  Syiah  biasanya  meyebut dirinya  sebagai  pengikut  Ahli  Bait  Nabi.  Mazhab  merekapun  disebut  sebagai  mazhab  ahli  bait.  Untuk pemaknaan ahli bait mereka merujuk pada ayat 33 surat al-Ahzab dan membatasi pengertiannya hanya untuk Ali, Fatimah, Hasan dan Husen. Lihat Ali Ahmad As-Salus, Ensiklopedi Sunnah-Syiah; Studi Perbandingan Aqidah dan Tafsir, Terjemahan Bisri Abdussomad (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), x.
17 “ Kholili  Hasib,  Meneropong  Gerakan  Syiah  di  Jawa  Timur”,  dalam,  www.islampos.com. Akses tanggal 4 April 2014.
Kecamatan Jambesari Darussolah Kabupaten Bondowoso, pada tanggal 23 Desember2006, insiden  penyerangan  pesantren  YAPI  yang  berpaham  syiah  oleh  sekelompok  orang  yang mengatasnamakan  laskar  Aswaja  ada  tahun  2010-2011  di  Bangil  Pasuruan  dan ketegangan-ketengan berskala kecil yang terjadi Malang.
Fenomena  ini  sungguh  sangat  menarik,  dalam  artian  meskipun  ajaran  Syiah  ini banyak tersebar di Indonesia dan juga pernah mengalami resistensi di daerah lain seperti di Pandeglang  Provinsi  Jawa  Barat  (6/2/2011)  dan  Temanggung  Provinsi  Jawa  Tengah (8/2/2011) namun tidak separah dan sebesar di Jawa Timur. Di Provinsi ini, eskalasi konflik dengan  isu  Sunni-Syiah  terus  mengalami  peningkatan  dan  resistensi  tehadap  ajaran  syiah semakin menguat dan meluas di tengah masyarakat. Dengan demikian, maka sangatlah wajar bila  kemudian  muncul  asumsi-asumsi  konspiratif  yang  mengitari  rentetan  letusan  konflik bertema Sunni-Syiah di Jawa Timur. Bahwa ada unsur kesengejaan untuk menciptakan dan memelihara  konflik  Sunni-Syiah  yang  melibatkan  kekuatan  transnasional.  Pertanyaannya kemudian “Benarkah ada keterlibatan kekuatan transnasional di balik konflik bertema Sunni- Syiah ini serta Mengapa percepatan dan penguatan konflik berada di Jawa Timur?” Michael Brant, salah seorang mantan tangan kanan direktur CIA, Bob Woodwards yang mengawali adanya  kepentingan  Transnasional  dalam  menciptakan  konflik  Sunni-Syiah.  Dalam  sebuah buku  berjudul  “ A  Plan  to  Devide  and  Destroy  the  Theology ”,  Michael  mengungkapkan bahwa CIA telah mengalokasikan dana sebesar 900 juta USD untuk melancarkan berbagai aktivitas anti-Syiah. Hal ini kemudian diperkuat oleh publikasi laporan RAND Corporation di  tahun  2004,  dengan  judul  “ US  Strategy  in  The  Muslim  World  After  9/11 ".  Laporan  ini dengan jelas dan eksplisit menganjurkan untuk terus mengekploitasi perbedaan antara Ahlu Sunnah dan Syiah demi kepentingan AS di Timur Tengah.
Kemenangan  Revolusi  Iran  tahun  1979  telah  menggagalkan  politik-politik  Barat yang  sebelumnya  menguasai  kawasan  negara  Islam.  Iran  yang  sebelumnya  tunduk  dan patuh  terhadap  AS,  pasca  revolusi,  justeru  lebih  banyak  menampilkan  sikap  yang berseberangan  dengan  negeri  “Paman  Sam”  itu.  Karenanya,  AS  merasa  berkepentingan untuk  menjaga  agar  konflik  Sunni-Syiah  itu  tetap  ada  di  wilayah  Timteng  demi melanjutkan hegemoninya di kawasan tersebut.
Fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dinyatakan  oleh  Michael  Brant bukanlah sebagai sebuah halusinasi. Jauh sebelum revolusi Iran tahun 1979, sangat jarang ditemukan  konflik  terbuka  antara  Syiah  dan  Ahlus  Sunnah,  kecuali  konflik  yang  bersifat sporadis  di  antara  kelompok-kelompok  kecil  dari  kedua  kalangan  di  Irak,  Libanon  dan Suriah.
Sementara  itu,  khusus  di  Indonesia,  keberadaan  kaum  Syiah  bukan  barang  baru. Syiah  telah  ada  sejak  dahulu  kala.  Namun,  seperti  layaknya  secara  umum,  di  Indonesia hampir  tak  pernah  ditemui  konflik  sektarian  yang  melibatkan  antara  Sunni-Syiah. Karenanya  bagi  sebagian  pengamat,  sangatlah  mengherankan  jika  tiba-tiba  Sunni-Syiah turut  mewarnai  konflik  bernuansa  SARA  di  Indonesia.  Dengan  demikian  pernyataan Michael  Brant  ada  benarnya,  bahwa  ada  kepentingan  di  luar  SARA  yang  turut  berperan bahkan mengambil porsi lebih besar dalam konflik Sunni-Syiah di Indonesia. 18

## 3. Konflik Agama di Bogor
Pembangunan GKI Yasmin sejak tahun 2000 baru menuai masalah pada tahun 2008, ketika  Kepala  DinasTata  Kota  dan  Pertamanan  Bogor  Yusman  Yopi  membekukan  izin pembangunan  gereja  tersebut  melalui  surat  Nomor  503/208-DTKP  tertanggal  14  Februar
18 Faisol  Ramdhoni,  “Di  Balik  Merebaknya  Konflik  Sunni-Syiah  di  Jawa  Timur”,  dalam, www.nu.or.id, akses tanggal 4 April 2014.
2008. Alasannya, ada keberatan dari forum ulama dan ormas Islam se-kota Bogor. Surat ini terbit sesudah surat izin dikeluarkan oleh Wali Kota Bogor Diani Budiarto pada 13 Juli 2006. Karena  keberatan,  pihak  GKI  Yasmin  menggugat  surat  pembekuan  izin  tersebut  ke Pengadilan  Tata  Usaha  Negara  hingga  tingkat  Mahkamah  Agung.  Hasilnya,  MA membatalkan pencabutan izin tersebut.
Selama  proses  hukum  berlangsung  situasi  memanas  karena  sejak  izinnya dibekukan, pemerintah kota Bogor menggembok gerbang Gereja sehingga jemaat terpaksa beribadah di trotoar jalan sejak tahun 2010. Ibadah di trotoar ini mendapat tentangan keras dari  Forum  Komunikasi  Muslim  Indonesia  hingga  mereka  beberapa  kali  ricuh  dengan aparat  Satpol  PP  dan  polisi  serta  melibatkan  sekelompok  umat  GKI  Yasmin.  Mereka menyebut  pihak  Gereja  telah  memalsukan  tanda  tangan  dukungan  warga  soal  pendirian bangunan pada tahun 2006.
Tuduhan ini menguat ketika ketua RT Curug Mekar, Munir Karta, divonis 4 bulan penjara  oleh  pengadilan  pada  Januari  2011  karena  terbukti  memalsukan  tanda  tangan dukungan  warga  terebut.  Dia  sebelumnya  digugat  oleh  Ketua  Forkami  Ahmad  Iman. Berdasarkan  laporan  Tempo,  ada  tiga  saksi  dalam  pengadilan  yang  mengaku  menerima Rp100 ribu dan meneken daftar hadir sosialisasi.Yang menarik, putusan ini menjadi alasan baru  untuk  mencabut  izin  mendirikan  bangunan  GKI  Yasmin  setelah  MA  meminta  surat pembekuan izin yang dikeluarkan Yusman Yopi ditarik kembali.
Pada  tanggal  14  Maret  2011  GKI  Yasmin  menerima  dua  surat  sekaligus  dari pemerintah  kota  Bogor.  Pertama,   surat  No.  503.45-135  tahun  2011  Tertanggal  8  Maret 2011 tentang Pencabutan Surat Kepala Dinas Tata Kota dan Pertamanan Kota Bogor No. 503/208  -  DTKP  perihal  Pembekuan  Izin  tanggal  14  Februari  2008  yang  ditandatangani Diani  Budiarto.  Surat  ini,  dengan  demikian,  dianggap  Wali  Kota  sebagai  pelaksanaan putusan Mahkamah Agung. Namun, saat bersamaan, Diani juga mengeluarkan surat nomor 645.45-137  tahun  2011  Tertanggal  11  Maret  2011  tentang  Pencabutan  Keputusan  Wali Kota  Bogor  No.  645.8-372  tahun  2006  tentang  Izin  Mendirikan  Bangunan  (IMB)  atas nama  GKI  Yasmin  Bogor  yang  terletak  di  Jl.  KH.  Abdullah  Bin  Nuh  No.31  Taman Yasmin,  Kelurahan  Curug  Mekar,  Kecamatan  Bogor  Barat,  Kota  Bogor.  Menurut  Diani pencabutan  ini  sebagai  objek  hukum  baru  atau  terpisah  dengan  kasus  yang  sebelumnya diputus MA. Selain putusan terhadap Munir, alasan lainnya untuk mencabut izin pendirian GKI Yasmin adalah meningkatnya eskalasi penolakan dari masyarakat.
Sebagai solusi, Diani menawarkan lokasi baru milik pemerintah untuk ditempati GKI Yasmin. Usulan ini juga mendapat restu dari pemerintah pusat melalui Menteri Dalam Negeri Gamawan  Fauzi  dan  disampaikan  langsung  kepada  DPR  dalam  rapat  dengar  pendapat Februari 2012 lalu. Usul ini ditolak GKI Yasmin dengan landasan putusan MA dan juga alasan historis  bahwa  kasus  serupa  pernah  menimpa  jemaat  Huria  Kristen  Batak  Protestan.  Setelah menerima  opsi  relokasi  ke  Ciketing,  ternyata  pihak  HKBP  tidak  pernah  mendapatkan  izin peribadatan seperti yang dijanjikan pemerintah. Kasus ini pada awalnya menyangkut perizinan saja yang digugat oleh sebagian umat Islam. Namun belakangan persoalan ini semakin meluas karena  sudah  ada  yang  mem- blow  up- nya,  sehingga  kasus  ini  tidak  lagi  murni  kasus  agama tetapi  sudah  mengarah  ke  kasus  politik. 19 Inilah  sekelumit  peristiwa  konflik  sosial  yang kemudian menjadi konflik agama paling mematikan di tanah air tercinta ini.

## Membangun Sikap Toleran Antar Umat Beragama
Kata  toleransi  berasal  dari  bahasa  Latin tolerare yang  berarti bertahan atau memikul . Toleran di  sini  diartikan  dengan  saling  memikul  walaupun  pekerjaan  itu  tidak
19 “Konflik pembangunan GKI Yasmin di Bogor”, dalam, www.Okezone.com. Akses tanggal 4 April 2014.
disukai;  atau  memberi  tempat  kepada  orang  lain,  walaupun  kedua  belah  pihak  tidak sependapat. 20 Dengan  demikian  toleransi  menunjuk  pada  adanya  suatu  kerelaan  untuk menerima  kenyataan  adanya  orang  lain  yang  berbeda.  Menurut Webster’s New American Dictionary arti toleransi adalah liberty to ward the opinions of others, patients with others (memberi  kebebasan  (membiarkan)  pendapat  orang  lain,  dan  berlaku  sabar  menghadapi orang  lain).  Toleransi  diartikan  memberikan  tempat  kepada  pendapat  yang  berbeda.  Pada saat  bersamaan  sikap  menghargai  pendapat  yang  berbeda  itu  disertai  dengan  sikap menahan  diri  atau  sabar.  Oleh  karena  itu  di  antara  orang  yang  berbeda  pendapat  harus memperlihatkan sikap yang sama yaitu saling mengharagai dengan sikap yang sabar.
Padanan  kata  toleransi  dalam  bahasa  Arab  adalah  kata tasamuh . Tasamuh dalam bahasa  Arab  berarti  membiarkan  sesuatu  untuk  dapat  saling  mengizinkan  dan  saling memudahkan.  Dari  kata  tasamuh  tersebut  dapat  diartikan  agar  di  antara  mereka  yang berbeda  pendapat  hendaknya  bisa  saling  memberikan  tempat  bagi  pendapatnya.  Masing- masing  pendapat  memperoleh  hak  untuk  mengembangkan  pendapatnya  dan  tidak  saling menjegal  satu  sama lain. Dari beberapa pendapat di  atas toleransi  dapat  diartikan sebagai sikap  menenggang,  membiarkan,  membolehkan,  baik  berupa  pendirian,  kepercayaan,  dan kelakuan  yang  dimiliki  seseorang  atas  yang  lainnya.  Dengan  kata  lain  toleransi  adalah sikap  lapang  dada  terhadap  prinsip  orang  lain.  Toleransi  tidak  berarti  seseorang  harus mengorbankan  kepercayaan  atau  prinsip  yang  dianutnya.  Dalam  toleransi  sebaliknya tercermin  sikap  yang  kuat  atau istiqamah untuk  memegangi  keyakinan  atau  pendapatnya sendiri.
Toleransi adalah sikap dan perbuatan yang melarang adanya diskriminasi terhadap kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh  mayoritas  dalam  suatu masyarakat.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  arti  kata  toleransi  adalah  dua kelompok  yang  berbeda  namun  dapat  saling  berhubungan. 21 Menurut  Ali  Masrur,  salah satu masalah dalam komunikasi antar agama sekarang ini, khususnya di Indonesia, adalah munculnya  sikap  toleransi  malas-malasan (lazy  tolerance) sebagaimana  diungkapkan  P. Knitter.  Sikap  ini  muncul  sebagai  akibat  dari  pola  perjumpaan  tak  langsung (indirect encounter) antar agama, khususnya menyangkut persoalan teologi yang sensitif. Sehingga kalangan  umat  beragama  merasa  enggan  mendiskusikan  masalah-masalah  keimanan. Karena  hal  tersebut,  yang  terjadi  dalam  interaksi  masing-  masing  pihak  adalah  interaksi yang  biasa  saja,  tidak  menyangkut  persoalan-persoalan  keimanan  masing  masing  pihak. Masing-masing agama mengakui kebenaran agama lain, tetapi kemudian membiarkan satu sama  lain  bertindak  dengan  cara  yang  memuaskan  masing-masing  pihak.  Yang  terjadi hanyalah  perjumpaan  tak  langsung,  bukan  perjumpaan  sesungguhnya,  dengan  demikain yang  terjadi  adalah  sikap  yang  dapat    menimbulkan  kecurigaan  diantara  beberapa  pihak yang berbeda agama, hal ini merupakan salah satu pemicu konflik yang mengatasnamakan agama. 22
Harus  disadari  bahwa  perjumpaan  berbagai  agama  dan  peradaban  di  dunia  yang kurang  “terbuka”  tehadap  pihak  lain  telah  melahirkan  ketegangan-ketegangan  di  antara pemeluk agama, masalah yang sering muncul adalah perang keyakinan (truth claim) yang menyatakan  agamanya paling benar, dan agama lain salah. Serta keyakinan dari pemeluk agama  tertentu  yang  menyatakan  bahwa  agamanya  satu-satunya  jalan  keselamatan  bagi umat  manusia (salvation  claim) .  Secara  sosiologis claim demikian  rawan  konflik  dan mengakibatkan  perang  antar  agama.  Kenyataan  lain  menurut  Arkoun  adalah  para  teolog
20 SH Siagian, Agama-Agama di Indonesia (Semarang: Satya Wacana 1993), 115.
21 “Rendahnya Sikap Toleransi di Indonesia”, dalam,  www.dianparamita.comAkses tanggal 4 April 2014.
22 “Kerukunan umat beragama”, dalam www.naturaladil.blogspot.com. Akses 4 april 2014.
ketiga  agama  (Islam,  Kristen  dan  Yahudi)  kurang  menyiapkan  intlektualitas  untuk melakukan  penelitian  secara  mendalam  tentang  masalah-masalah  teologis  yang  mendasar melalui  basis  keilmuan  sekarang.  Penggunaan  metodologi  dalam  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora oleh para teolog ditolak karena dianggap sebagai hal yang tidak relevan dengan perspektif “spiritual” kerena mereka menganggap bahwa hal itu akan “mereduksi” agama menjadi objek ilmu pengetahuan biasa.
Saat ini fenomena beragama demikian akan menjadi hambatan untuk memahami agama  lain  disebabkan  kurang  informasi  yang  akurat. 23 Fenomena  demikian  akan berimplikasi kepada upaya claim berat, hal ini telah menyebabkan antagonisme antar umat beragama. Beberapa kasus klasik dan kontemporer seharusnya menjadi acuan penting bagi umat beragama untuk membangun toleransi antar umat beragama dalam damai, aman dan tenteram.  Namun  realitasnya  sebagian  umat  beragama  semakin  “beringas”  dalam menyuarakan  ketidak  benaran  agama  lain  dan  mengabaikan  orang  seagama  bahkan memusuhi    dengan  kata-kata  “kafir”  apabila  tidak  sepaham  dengan  mereka.  Inilah sebenarnya pangkal konflik antar dan inter umat beragama yang tidak pernah selesai.

## Kesimpulan
Salah  satu  penyebab  lahirnya  konflik  disebabkan  oleh stereotype satu  kelompok terhadap  kelompok  lain  yang  berbeda  agama.  Beberapa  kasus  yang  diikuti  oleh  upaya saling  serang,  saling  membunuh,  membakar  rumah-rumah  ibadah  dan  tempat-tempat bernilai  bagi  masing-masing  pemeluk  agama  telah  terjadi  dimana-mana  di  muka  bumi ini. Dalam  beberapa  dekade  terakhir  ini,  banyak  umat  agama  lain  memberikan steriotype kepada  umat  Islam  sebagai  umat  yang  radikal,  tidak  toleran,  teroris,  fundamentalis  dan sangat  subjektif  dalam  memandang  kebenaran  agama  lain.  Sementara  umat  Kristen dipandang  sebagai  umat  yang  agresif  dan  ambisius,  bertendensi  menguasai  segala  aspek kehidupan manusia.
Tendensi-tendensi umat beragama dalam menyebarkan pesan agama dengan tanpa memperdulikan  kebesaran  agama  lain  telah  melahirkan  konflik  baru  dalam  beragama. Beberapa  kasus  yang  sangat  tendensius  adalah  konflik  antar  umat  beragama  di  Moro Filipina  (Islam  dengan  Kristen),  pembantaian  muslim  Rohingnya  oleh  umat  Budha  di Myammar,  bentrokan  sektarian  di  kota  Boda,  Republik  Afrika  Tengah  yang  melibatkan antara  orang  Muslim  dengan  orang  Kristen,  konflik  di  Poso,  antara  umat  Islam  dengan Kristen,  serta  konflik  Syiah  di  Jawa  Timur.  Dua  kasus  yang  terjadi  di  Indonesia  masih sangat  berpotensi  ke  arah  konflik,  dan  di  sini  dibutuhkan  kearifan  dari  semua  pihak  agar potensi  yang  telah  ada  dapat  diredam  untuk  menciptakan  Indonesia  indah  dan  bebas  dari konflik agama yang berlarut-larut.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Armstrong,  Karen. Berperang  Demi  Tuhan  (The  Bettle  for  God) ,  Terjemahan,  Satrio Wahono, Muhammad Helmi, dan Abdullah Ali. Bandung: Serambi Ilmu Semesta bersama Mizan, 2001.
Abdalla, Ulil Abshar. Majalah Gatra, Edisi 21 Desember 2002.
Amal,  Taufik  Adnan.  “Doktrin  Jihad  Banyak  Disalahartikan”,  dalam www.islamlib.com , akses tanggal 6 April 2014.
23 Mohammed  Arkoun, Rethinking  Islam  Today  (Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar Agama), Terjemahan Ruslani (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), xii-xv
Arkoun, Mohammed . Rethinking Islam Today (Islam Kontemporer Menuju Dialog Antar Agama), Terjemahan Ruslani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Bruce,  Steve. Fundamentalisme:  Pertautan  Sikap  Keberagamaan  dan  Modernitas. Terjemahan, Nerbhayu A. Noerlambang. Jakarta: Erlangga, 2003.
Driscoll,    Martha  E.  “Menyambut  dan  Meneruskan  Kedatangan  Allah  di  Dunia”,  dalam, Basis, Nomor 05-06, Tahun ke 51, Mei-Juni 2002.
Effendy,  Bahtiar. Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan. Yogyakarta:  Galang Press, 2001.
Hasib,  Kholili.  Meneropong  Gerakan  Syiah  di  Jawa  Timur”,  dalam, www.islampos.com .
Akses tanggal 4 April 2014.
Hasib, Kholili. “Meneropong Gerakan Syiah di Jawa Timur”. dalam, www.islampos.com . Akses tanggal 4 April 2014.
Khadhar,  Lathifah  Ibrahim. Ketika  Barat  Memfitnah  Islam, Terjemaha,  Abdul  Hayyie  al- Kattani Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
“Konflik pembangunan GKI Yasmin di Bogor”, dalam, www.Okezone.com . Akses tanggal 4 April 2014.
“Konflikposo”.blogspot.com, akses tanggal 4 April 2014.
“Kronologi konflik di Poso”, dalam, www.pu.go.id , akses 4 April 2014.
“Kronologi konflik di Poso”, dalam, www.pu.go.id , akses 4 April 2014.
Pals, Daniel  L. Seven  Theories  of  Religion, Alih  Bahasa  Ali  Noer  Zaman.  Yogyakarta: Qalam, 2001.
Ramdhoni,  Faisol  .“Di  Balik  Merebaknya  Konflik  Sunni-Syiah  di  Jawa  Timur”.  Dalam, www.nu.or.id . Akses tanggal 4 April 2014.
Ramdhoni,  Faisol.  “Di  Balik  Merebaknya  Konflik  Sunni-Syiah  di  Jawa  Timur”,  dalam, www.nu.or.id , akses tanggal 4 April 2014.
“Rendahnya Sikap Toleransi di Indonesia”, dalam, www.dianparamita.com , akses tanggal 4 April 2014.
Siagian, SH. Agama-Agama di Indonesia. Semarang: Satya Wacana 1993.
As-Salus, Ali Ahmad. Ensiklopedi Sunnah-Syiah; Studi Perbandingan Aqidah dan Tafsir, Terjemahan Bisri Abdussomad. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Tasmara,  Toto. Menuju  Muslim  Kaffah;  Menggali  Potensi  Diri. Jakarta:  Gema  Insani Press, 2000.
Tasmara, Toto. Membudidayakan Etos Kerja Islami. Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Thontowi,  Jawahir.  “Membangun  Kembali  Perdamaian  dan  Kekerasan  Sosial  Melalui Pemahaman  Nilai  dan  Rekonsiliasi”,  dalam Islam  dan  Perdamaian. Jakarta: Progres, 2003.
“The  Story  of  Armahedi  Mahzar  Intellectual  &  Spiritual Journey”,  dalam,
www.wordpress.com , Akses tanggal 6 April 2014.
Wahid,  Abdurrahman.  “Massa  Islam  dalam  Kehidupan  Bernegara  dan  Berbangsa,”
Prisma , edisi extra, 1984.
Zen, Fathurin. Radikalisme Retoris. Jakarta: Bumen Pustaka Emas, 2012.