ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA (Journal of Theology and Religious Studies)
Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X DOI: https://doi.org/10.37429/ arumbae.v4i1.796
Teologi Satu Tubuh dari Perspektif Pluralisme: Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
Yois Fabeat, 1* Monike Hukubun 2
1 Lembaga Pembinaan Jemaat GPM * Corresponding Author
2 Fakultas Teologi UKIM Email: joisfabeat@gmail.com

## Abstract
Pluralism  is  a  reality  in  people's  lives  in  Indonesia  and  Moluccas.  In  this  regard,  the exclusive notions that are built up in religious life also contribute to the creation of conflicts that threaten the integrity of a pluralistic society. Therefore, it needs to be actively addressed by the church. One way is to make efforts to interpret the biblical text in this case the text of  Colossians  3:11-17.  This  article  is  the  result  of  an  interpretation  using  the  historical criticism method on the text of Colossians 3:11-17. In the interpretation, it is found that the text  of  Colossians  3:11-17  contains  a  theological  understanding  of  plurality  values. Pluralism is then understood as a theological reality, where Jesus bridges all differences without ignoring the unique identity of each individual and group. So that everyone is seen as the same in different functions which are analogous to "One body".
Keywords: Theology of one Body; Pluralism, Historical Criticism; Colossians 3:11-17

## Abstrak
Kemajemukan  adalah  realita  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Indonesia  dan  Maluku. Sehubungan  dengan  itu  maka  paham-paham  eksklusif  yang  terbangun  dalam  kehidupan keagamaan  turut  memberi  kontribusi  terciptanya  konflik  yang  mengancam  keutuhan masyarakat majemuk. Oleh karena itu, perlu disikapi secara aktif oleh gereja. Salah satu caranya adalah dengan melakukan upaya-upaya interpretasi terhadap teks Alkitab dalam hal ini teks Kolose 3: 11-17. Artikel ini merupakan hasil interpretasi dengan metode kritik historis terhadap teks Kolose 3: 11-17. Dalam penafsiran, ditemukan bahwa teks Kolose 3: 11-17  mengandung  pemahaman  teologi  tentang  nilai-nilai  pluralitas.  Kemajemukan kemudian  dipahami  sebagai  realitas  teologis,  dimana  Yesus  menjembatani  segala perbedaan tanpa mengabaikan kekhasan identitas setiap pribadi dan kelompok. Setiap orang dipandang sama dalam fungsi yang berbeda yang dianalogikan sebagai “Satu tubuh”.
Kata Kunci: Teologi Satu Tubuh; Pluralisme;  Kritik Historis; Kolose 3:11-17
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya

## PENDAHULUAN
Kemajemukan  memperlihatkan  sebuah  kenyataan  bahwa  dalam  suatu  kehidupan bersama manusia terdapat keragaman suku, ras, budaya, dan agama. 1 Sehubungan dengan pandangan  tersebut,  masyarakat  Indonesia  sering  disebut  sebagai  masyarakat  majemuk karena terdiri dari berbagai pulau dan masing-masing pulau memiliki suku, budaya, bahasa, ras, dan golongan yang berbeda satu dengan yang lain. Seperti data tahun 2019 yang dilansir oleh Kompas.com, negara Indonesia memiliki 714 suku dengan beragam budayanya dan 1.001 bahasa daerah yang berbeda. 2 Begitu pula dengan agama di Indonesia, yang terdiri dari bermacam-macam agama seperti Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan Kong Hu  Cu.  Bahkan  menurut  Djohan  Effendi,  di  setiap  agama  memiliki  aliran,  paham  atau mazhab  yang  beraneka  ragam. 3 Kepelbagaian  ini  sesungguhnya  merupakan  kekayaan bangsa yang patut diterima dan disyukuri, karena dapat saling melengkapi dan membangun kehidupan bersama yang lebih baik. Namun perlu disadari, bahwa dengan pengelolaan yang tidak tepat terhadap keberagaman tersebut maka akan menjadi persoalan dalam kehidupan bersama.  Bahkan  dapat  menjadi  ancaman  terhadap  persatuan  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Sebagaimana telah dikemukakan, upaya membangun hidup bersama yang harmonis dalam  konteks  masyarakat  majemuk  di  Indonesia  bukanlah  hal  yang  mudah.  Banyak bermunculan  “Kelompok  ekstrimis”  yang  melihat  keragaman  sebagai  sesuatu  ancaman. Kelompok  yang  berbeda  identitas  dengan  mereka  dianggap  rendah,  tidak  berharga,  dan salah.  Orang-orang  dengan  pemahaman  demikian  selalu  menolak  keragaman  dan  secara paksa  menghadirkan  keseragaman.  Sebagai  contohnya,  peristiwa  penyerbuan  kelompok Syiah di Sampang, Madura pada tahun 2012, 4 dan pengeboman gedung gereja Santa Maria GKI  Diponegoro  dan  gereja  Pentakosta  Pusat  Surabaya  pada  tahun  2018. 5 Realitas  ini
1 John A.Titaley, Religiositas Di Alinea Tiga : Pluralisme, Nasionalisme, dan Transformasi Agama- Agama (Salatiga: Satya Wacana Univerity Press, 2013), 169. 2 Kompas, “Cek Fakta: Jokowi Sebut Ada 714 Suku dan 1.001 Bahasa di Indonesia” pada 30 Maret 2019,  diakses  pada  15  Juli  2019.  https://amp.kompas.com/nasional/read/2019//03/30/21441421/cek-fakta- jokowi-sebut-ada-714-suku-dan1001/bahasa-di-indonesia
3 Djohan  Effendi,  “Pluralitas  Keagamaan  di  Indonesia,  Realitas  dan  Problematika”,  dalam Agama dalam Dialog (Jakarta: BPK Gunung Mulia,1999), 457.
4 Himipol Unimal, “Kronologis Kekerasan dan Penyerangan Kelompok Syiah di Sampang Madura pada 27 Agustus 2012”, diakses pada 15 Maret 2019. https://himipol- unimal.blogspot.com/2012/08/kronologis-kekerasan-dan-penyerangan.htm
5 Wikipedia,  “Pengeboman  Surabaya  pada  13-14  Mei  2018”,  diakses  pada  15  Maret  2019. https://id.wikipedia.org/wiki/pengeboman_Surabaya.
menunjukkan bahwa keragaman di Indonesia sedang mengalami ancaman, akibat tindakan- tindakan  ekstrim  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  atas  nama  agama.  Kebenaran diklaim oleh identitas-identitas tertentu, dan mengeliminasi identitas yang lain.
Sebagaimana Indonesia, kepulauan Maluku turut merasakan hal yang sama. Realitas kemajemukan  dan  keharmonisan  di  Maluku  terporak-porandakan,  akibat  konflik kemanusiaan tahun 1999. Konflik kemanusiaan tersebut, telah menjadi saksi dari realitas dimaksud.  Pasca  konflik  tahun  1999,  masyarakat  Maluku  secara  khusus  di  Kota  Ambon tersegregasi berdasarkan identitas keagamaan yang dimiliki. Pada tahun 2011, konflik di kota  Ambon  kembali  terjadi.  Konflik  tersebut  terjadi  di  3  titik,  yakni  Kawasan  Tanah Lapang  Kecil  yang  terkonsentrasi  di  kampus  Universitas  Kristen  Indonesia  Maluku, Kawasan Waringin yang terkonsentrasi di belakang markas Polres Pulau Ambon dan Pulau- Pulau Lease, dan Kawasan Mardika. Konflik ini awalnya dipicu oleh berita tentang kematian seorang  tukang  ojek,  Darmin  Saiman.  Berita  beredar  melalui  pesan  pendek  (SMS)  yang isinya  mengatakan  bahwa  Saiman  dibunuh  saat  sedang  mengantar  seorang  penumpang. Namun di lain pihak, polisi mengatakan bahwa hasil otopsi menunjukkan Saiman meninggal akibat kecelakaan murni disebabkan sepeda motornya menabrak pepohonan dan tembok.
Realitas  seperti  yang  dipaparkan,  mendorong  penulis  untuk  melakukan  interpretasi terhadap  Surat  Kolose  3:11-17,  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir  “Historis  kritis” untuk  menemukan  nilai-nilai  teologi  yang  bermanfaat  dalam  memaknai  tantangan kemajemukan  di  Maluku.  Surat  ini  dipilih  karena  dalam  konteks  sosio  historisnya  turut memperlihatkan  kemajemukan  yang  dimiliki  oleh  jemaat  di  Kolose.  Kitab  Kolose  juga menjadi  menarik,  karena  konsep  teologis  tentang  kemajemukan  selama  ini  cenderung menggunakan rumusan teologis Paulus yang agaknya terbatas dalam lingkup persekutuan Kristen. Paulus mendudukan kemajemukan atau keragaman orang-orang percaya mencapai keutuhannya  di  dalam  Kristus,  tetapi  hal  tersebut  bersifat futuristic .  Berbeda  dengan  itu,
Kolose justru menampilkan keragaman yang mencapai kepenuhannya di dalam Kristus dan bersifat kekinian.
Penulis  turut  menyadari,  bahwa  interpretasi  terhadap  teks  Kolose  3:  11-17 sebelumnya  telah  turut  dilakukan,  seperti  buku  dari  Juliana  A.  Tuasela  yang  berjudul: Pluralisme dalam Tafsir Kitab Suci: Suatu Kajian Eksegetis-Teologis-kontekstual terhadap Kolose  3:  11-  17  dengan  menggunakan  perspektif  pluralisme  agama  dan  Implikasinya kepada  Jamaah  Ahamadiyah  di  Lombok ,  Murni  Hermawaty  Sitanggang  dengan  judul Implementasi  Konsep  Manusia  Baru  Menurut  Kolose  3:5-17  di  Jemaat  GPdI  Victory
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
Surabaya , dan Alberth Darwono Sarimin, dengan judul Di penuhi Dalam Kristus, Perspektif Surat Kolose 3: 11-17 Sebagai Landasan Bagi Gereja Dalam Melayani Masyarakat . Namun berdasarkan  literatur-literatur  tersebut,  penulis  menemukan  bahwa  kajian  secara  Historis Kritis  terhadap  teks  Kolose  3:  11-17  dan  implikasinya  terhadap  kehidupan  masyarakat majemuk  di  Maluku  memiliki  dimensi  kebaruan  (novelty)  yang  belum  pernah  dilakukan oleh  para  peneliti  lainnya.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  bertujuan  mengkaji  secara kontemporer dan komprehensif teks Kolose 3: 11-17 menggunakan metode historis kritis di tengah konteks kemajemukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terjemahan Kolose 3: 11-17
11 Dalam hal ini, “Tidak ada orang Yunani dan orang Yahudi, orang bersunat dan orang tidak bersunat, orang Barbar, orang Skit, hamba dan orang merdeka, tetapi Kristus itu semua dan di dalam segala sesuatu. 12 Kemudian sebagai orang-orang pilihan Tuhan yang disucikan dan dikasihi, kamu pakailah kasih sayang, kemurahan, kebajikan, kerendahan hati, kesopanan, kesabaran. 13 Dan untuk bertahan seorang terhadap yang lain, ampunilah seorang terhadap yang  lain  jika  seorang  menyalahkan  yang  lain,  sebagaimana  Kristus  telah  mengampuni kamu, kamu perbuatlah juga demikian. 14 Tetapi di atas semua ini, kasih adalah sebuah ikatan yang sempurna. 15 Dan damai Kristus menguasai di dalam hatimu, dan kamu dipanggil di dalam satu tubuh Kristus dan kamu menjadi bersyukur. 16 Perkataan Kristus itu tinggal di dalam kamu di segala hikmat dan kekayaan mengajar dan menegur satu dengan yang lain, mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian roh, mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu. 17 Tetapi segala sesuatu jika kamu mengerjakan di dalam perkataan dan di dalam perbuatan, semua di dalam nama ”Tuhan Yesus”, kamu mengucap syukur kepada Allah Bapa melalui- Nya.

## Tafsiran Kolose 3: 11-17
Teks Kolose 3: 11-17 merupakan bagian dari nasehat penulis surat Kolose kepada jemaat di Kolose, terkait pedoman etis untuk membangun hidup baru dalam relasi di antara sesama  komunitas  dan  relasi  dengan  orang-orang  luar.  Berdasarkan  kajian/interpretasi terhadap  teks,  terdapat  tiga  (3)  makna  dalam  teks  Kolose  3:  11-17  yang  dapat dikembangkan, yakni:

## Panggilan dan Pilihan Allah untuk Menjadi Satu Tubuh
Penulis  Kolose  dalam  teks  ini  berusaha  menasehati  jemaat  di  Kolose  untuk memahami  secara  baik  hakikat  keterpanggilan  dan  pilihan  Allah  atas  mereka.  Bahwa, sesungguhnya mereka dipanggil untuk menjadi satu tubuh (bnd. Ay. 12, 16). Tiga rumpun kalimat sinonim dalam ayat ini, yaitu ἐκλεκτοὶ (orang pilihan), ἅγιοι (orang kudus), dan ἠγαπημένοι (dikasihi)  adalah  ciri  gaya  bahasa  Asia. 6 Dalam  tradisi  kekristenan,  semua istilah  ini  secara  individual  dan  khusus  dikombinasi  merujuk  pada  orang  Yahudi.  Kata ἐκλεκτοὶ adalah  istilah  yang  dikenal  dalam  dunia  Yunani,  tetapi  ide  “Umat  dipilih  oleh Allah”  secara  umum  dan  eksklusif  terfokus  pada  orang  Yahudi,  yang  adalah  ciri fundamental  dari  persepsi  orang  Israel  sendiri.  Bersamaan  dengan  itu,  kata ἅγιοι (orang kudus) juga ditempatkan dalam konteks yang sama. Meskipun ide ἠγαπημένοι (orang yang dikasihi  Allah)  familiar  di  luar  tradisi  Kristen–Yahudi,  tetapi  ditekankan  khusus  dalam perspektif Yahudi (bnd. Ul. 32:15, 33:26, Yes. 5:1,7, 44:2, Yer. 12:7, 31:3). Nasehat ini membuktikan bahwa penerima surat “Orang-orang bukan Yahudi” diundang berpartisipasi penuh  dalam  komunitas  umat  dan  warisan  Israel.  Jemaat  di  Kolose  dituntun  pada  titik berangkat, orang Kristen dan Yahudi berdiri sama dan sederajat di hadapan Allah. 7 Kolose menggambarkan kuatnya perspektif Yahudi yang tidak distandarkan kepada komunitas lain. Hal  ini  memperlihatkan  upaya  penulis  Kolose  mengkritik  sikap  eksklusif  yang  sangat melekat pada cara pandang komunitas Yahudi terhadap bangsa lain.
Panggilan Allah yang digambarkan Kolose mendobrak tingkatan sosial yang telah terbangun  selama  ini.  Untuk  menjelaskan  maksud  panggilan  dan  pilihan  Allah  terhadap jemaat  Kolose,  penulis  surat  Kolose  kemudian  menggunakan  metafora  menjadi  “Satu tubuh”.  Kata  “Tubuh”  dalam  bahasa  Yunani  berasal  dari  kata  benda σώμα .  Dalam  surat Kolose, penggunaan kata σώμα muncul sebanyak 8 kali (Kol. 1: 18, 22, 24; 2: 11, 17, 19, 23; 3:15), dengan makna yang bervariasi. Dalam Kolose 1: 22, istilah “Tubuh” berkaitan dengan tubuh fisik Kristus yang mati di salib. Berbeda dengan itu, Kolose 1: 24 dan 3: 15 menggunakan istilah “Tubuh” untuk jemaat sebagai tubuh Kristus. Dalam konteks bagian ini, gagasan “Tubuh” dihubungkan dengan jemaat (gereja). Jemaat (gereja) adalah tubuh Kristus, dan Kristus adalah “Kepala dari jemaat (gereja)”. Menjadi catatan penting, bahwa
6 James G. Dunn, Epistles to The Colossians and to Philemon – NIGTC (Eerdmans: Grand Rapids, 1996), 227 – 228.
7 Dunn, Epistles to The Colossians , 227 – 228.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
gagasan jemaat sebagai “Tubuh Kristus” bukan konsep baru dalam surat-surat Paulus. Hal itu dikarenakan, penulis surat Kolose yang mewarisi tradisi Paulus tentu saja mengetahui dan menghayati sepenuhnya gagasan Paulus tentang jemaat. Hal itu terlihat, misalnya ketika ia  menyebutkan  “Jemaat  rumah”  yang  berada  di  rumah  Nymph  (Kol.4:15),  dan  “Jemaat lokal di kota Laodikia” (Kol 1:16). 8 “Jemaat rumah” (band. 1 Kor 1: 15.16; Roma 16: 10, 11,  14,  15;  dll)  dan  “Jemaat  lokal”  (band.  1  Kor.  12  :  12-31;  Roma  1  :  7,  Gal  1:  2  dll) merupakan  bentuk-bentuk  jemaat  (gereja)  yang  digambarkan  dalam  surat-surat  Paulus. 9 Dalam  surat-surat  Paulus,  seperti  teks  Roma  12:  4-5  dan  1  Korintus  12:  12-27,  Paulus menjelaskan tentang gagasan jemaat gereja sebagai “Tubuh Kristus”. Jemaat dalam konteks tersebut,  selain  merupakan  sebuah  komunitas  yang  berkumpul  secara  rutin  di  tempat tertentu, model berjemaatnya didasarkan pada relasi dan interaksi yang lebih egaliter, bukan struktural.  Mereka  saling  membutuhkan,  saling  bergantung  dan  saling  mendukung  satu dengan  yang  lainnya  dengan  relasi  yang  setara,  sebagai  anggota-anggota  gereja.  Jadi, gagasan Paulus tentang jemaat sebagai “Tubuh Kristus” dalam Roma 12 dan 1 Korintus 12 tidak  menampakkan  adanya  pemikiran  kontras  antara  “Kepala”  dan  “Tubuh”,  dan  tidak menampakkan adanya relasi struktural-hierarkial antara “Kepala” dan ‘Tubuh”. 10
Gambaran jemaat (gereja) sebagai “Tubuh kristus” dalam Kolose 1: 18 nampaknya berbeda dengan gagasan Paulus dalam surat-suratnya. Menurut Hukubun, penulis Kolose dalam  Kolose  1:18  menekankan  bahwa  Kristus  adalah  “Kepala  dari  tubuh;  dari  jemaat (gereja)”. Dalam gambaran metafora tersebut, nampak adanya kontras antara “Kepala” dan “Tubuh”.  Relasi  “Kepala”  dan  “Tubuh”  adalah  relasi  yang  bersifat  struktural-hierarkhis. Oleh karena itu, Kristus digambarkan memiliki kedudukan yang lebih tinggi dan memiliki otoritas atas “Seluruh ciptaan” atau “Segala sesuatu”, maupun atas jemaatnya. 11 Gambaran metafora seperti ini menunjukkan ciri-ciri pemikiran eklesiologi yang berkembang di era setelah Paulus. Para penulis PB di era pasca paulus, termasuk jemaat-jemaat yang kepadanya surat  Deutero-Paulus  dialamatkan,  memilih  model  jemaat  yang  lebih  bersifat  struktural- hierarkis, karena dianggap lebih relevan dengan konteks bergereja pada waktu itu (band. Ef.
8 Peter  T.  O’Brien, Colossians,  Philemon , Word  Biblicsl  Commentary  Vol  44 (Nashville:  Thomas Nelson, 2000), xxvii; 60, 61.
9 Bnd. Wayne A. Meek, The first Urban Christians, The sosial World of the Apostle Paul (New Haven and London: Yale University Press, 1983), 75-76.
10 O’Brien, Colossians, Philemon , 49. 11 Monike Hukubun, Nuhu-Met Sebagai Tubuh Kristus Kosmis, Perjumpaan makna Kolose 1:15-20 dengan  budaya  Sasi  Umum  di  Kei-Maluku  melalui  Hermeneutik  Kosmis (Disertasi  Fakultas  Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2018), 129.
1:  22,  23;  3:  10,  21).  Hal  tersebut  sangat  logis,  karena  di  era  kekritenan  Deutero-Paulus (tahun  70-  80  M),  jemaat-jemaat  rumah  dan  jemaat-jemaat  lokal  semakin  tersebar  di berbagai  tempat,  termasuk  di  wilayah  lembah  sungai  Lycus.  Jemaat-jemaat  tersebut membutuhkan  gagasan,  wujud,  pola  jemaat  yang  dapat  menyatukan,  mengorganisir  dan mengarahkan  pertumbuhan  jemaat  (gereja)  secara  bersama-sama  lintas  wilayah,  tanpa mengabaikan identitas dan konteks lokal masing-masing. Dalam kondisi tersebut maka para penulis  surat-surat  Deutero-Paulus  termasuk  surat  Kolose  menganggap  bahwa  gagasan, wujud, dan pola berjemaat atau bergereja yang bersifat universal (kosmis) dan institusional (sturtural-hierarkis)  adalah  pilihanyang  tepat  dan  relevan.  Oleh  karena  itu,  penulis  surat Kolose berusaha untuk menggagas pemikiran eklesiologi “Gereja sebagai Tubuh Kristus- Kosmis” yang lebih bermakna universal dan struktural-hierarkhis. 12
Panggilan dan pilihan Allah untuk menjadi satu tubuh kemudian menuntun jemaat di Kolose untuk membangun hidup dalam moralitas yang baru sebagai perwujudan “Satu tubuh”. Dalam artian, tidak ada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu (bnd. Ay. 11).” Dalam konstruksi PB, ditemukan 3 rumusan nasehat serupa yakni: 1 Korintus 12: 13, Galatia 3: 28, dan Kolose 3: 11. Ketiga rumusan  tersebut  memiliki  aksentuasi  masing-masing.  Misalnya:  1  Korintus  12:  13 menghubungkan nasehat dengan baptisan dan tidak mencatat “Perbedaan orang Barbar dan Orang  Skit”  seperti  dalam  surat  Kolose  dan  surat  Galatia.  Sedangkan  Galatia  3:  28 menambahkan ”Perbedaan laki-laki dan perempuan” yang tidak termuat dalam surat Kolose maupun  1  Korintus.  Formulasi  variatif  tersebut  menunjukkan  dan  mempertegas,  bahwa tidak ada formula pasti tentang nasehat ini. 13
Kalimat ὅπου οὐκ ἔνι (dalam hal ini) merujuk pada ayat sebelumnya: “Pengetahuan yang  benar  menurut  gambar  Khalik”.  Setelah  jemaat  memiliki  pengetahuan  yang  benar tentang Kristus maka hal itu akan nampak dalam pemahaman dan perilaku mereka yang tidak lagi saling membedakan. Jadi terlihat adanya pergerakan dari transformasi pemahaman mengenai  kepribadian  Kristus  menuju  transformasi  masyarakat.  Klasifikasi  pemisahan masyarakat dianggap irelevan dalam Kristus. Ayat ini mendaftarkan 4 kategori perbedaan signifikan dalam dunia kuno, yakni : a) Perbedaan rasial “Orang Yunani dan orang Yahudi”,
12 Hukubun, Nuhu-Met Sebagai Tubuh Kristus Kosmis , 129.
13 Dunn, Epistles to The Colossians , 223-224
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
b)  Perbedaan  tradisi  agama  ”Orang  bersunat  dan  tidak  bersunat”  c)  Perbedaan  budaya “Orang Barbar dan orang Skit” dan d) Perbedaan sosial “Budak dan orang merdeka. 14 Kata Ἕλλην  καὶ  Ἰουδαῖος  (orang  Yunani  dan  orang  Yahudi),  nampaknya  berisikan  nasehat bernada antitesa yang mengadopsi gaya bahasa dualistik dunia Yunani. Frasa kontras ini memang sering digunakan untuk mengklasifikasi manusia dalam 2 kategori. Kata Ἕλλην secara  dominan  dalam  PB  bermakna  dasar  ”Orang  Yunani”. 15 Ayat  ini  memakai  kata ”Greek” (orang Yunani) daripada kata ”Gentile” (orang bukan Yahudi). Istilah yang lebih komprehensif  menandakan  kuatnya  pengaruh  budaya  Helenistik  dalam  daerah Mediterania. 16
Penulis surat Kolose mengkontraskan Ἕλλην dengan Ἰουδαῖος. Ἰουδαῖος muncul total dalam Perjanjian Baru sebanyak 195 kali dan surat Kolose hanya muncul sekali. 17 Kata Ἰουδαῖος semula digunakan orang asing merujuk pada orangorang yang termasuk daerah Yudea,  tetapi  kemudian  berkembang  pada  masa  Makabean,  yakni  masa  terjadinya pemberontakan  yang  dilakukan  bangsa  Yahudi  (tahun  167-160  SM)  yang  dipimpin  oleh kaum  Makabe  melawan  Kekaisaran  Seleukid  dan  pengaruh  Helenistik  dalam  kehidupan Yahudi. 18 Istilah ini kemudian diterima dan digunakan orang Yahudi untuk mengidentifikasi diri mereka dalam berhubungan maupun berbeda dari bangsa lain. Istilah ini juga meliputi makna identitas agama tertentu yang mendasari nama baru agama Yahudi ”Yudaisme”. Kata ”Yudaisme”  muncul  pertama  kali  dalam  naskah  2  Makabe  yakni  2:  21,  8:1,  14:  38. Signifikansi  munculnya  kata  ini  dalam  pemberontakan  Makabean  dan  konsep  Yudaisme adalah menghadapi ancaman Helenisme (2 Makabe 4: 13).
Kecurigaan penulis, orang Yahudi memakai pemisahan “Orang Yunani dan Yahudi” sebagai  nada  tambahan  penghinaan  terhadap  orang  Yunani. 19 Kata  Ἕλλην καὶ  Ἰουδαῖος mengindikasi perspektif Yahudi. Hal ini dikonfirmasi dengan polarisasi perbedaan kedua περιτομὴ  καὶ  ἀκροβυστία (orang  bersunat  dan  tidak  bersunat).  Teks  Kolose  2:  11 menggambarkan  kuatnya  perspektif  Yahudi.  Ritus  sunat  yang  diakui  tinggi  oleh  orang
14 N. T. Wright, The Epistles of Paul to The Colossians and to The Philemon (Eerdmans: Grand Rapid, 1994), 139.
15 Horst  Balz  dan  Gerhard  Schneider  (Ed), Exegetical  Dictionary  of  The  New  Testament  Vol.  1 (Eerdmans: Grand Rapids, 1990), 435.
16 Dunn, Epistles to The Colossians , 223-224.
17 Balz dan Gerhard Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 194.
18 Wikipedia, Ensiklopedia Bebas 19 Dunn, Epistles to The Colossians , 224.
Yahudi tidak distandarkan kepada komunitas lain. Pertanyaan kritis mengapa nasehat ini diulangi  dalam  surat  Kolose?  Pengulangan  ini  dilatari  dua  indikasi,  yakni: pertama , tantangan utama orang Kristen Kolose adalah orang Yahudi lokal dan kedua , disyaratkan penilaian terhadap sunat. Keberadaan orang Yahudi sebagai ahli waris dipertanyakan dalam bagian ini. Pemisahan yang ditandai ritus sunat, diabaikan dalam Kristus. Hak priveledge orang Yahudi yang menjaga jarak dengan bangsa lain dibuka luas bagi bangsa bukan Yahudi melalui Mesiah ”Orang Yahudi”. 20
Secara khusus, kata βάρβαρος (orang Barbar) muncul 6 kali dalam PB dan 3 kali dalam surat Paulus. Kata ini menunjuk pada arogansi dan prejudice orang Yunani untuk menggambarkan  seseorang  yang  tidak  familiar  dengan  bahasa  dan  budaya  Yunani.  Oleh karena itu, kata βάρβαρος cenderung dimaknakan sebagai penghinaan. Dalam konteks surat Kolose,  kata βάρβαρος dihubungkan  dengan  baptisan  dan  ditempatkan  pada  formula perbedaan  ketiga.  Sejak  awal,  kata βάρβαρος merujuk  pada  orang  Media  dan  Persia. Beberapa ahli kemudian mengajukan spesifikasi kata βάρβαρος kepada penduduk Etiopia dan Somalia. 21 Menarik, kata βάρβαρος dikontraskan dengan Σκύθης . Kedua perbedaan ini merujuk pada perbedaan budaya laten. Hal itu dikarenakan, kata Σκύθης adalah suku-suku sekitar Laut Mati yang dianggap orang dusun, biadab, dan kasar. 22 Orang Skit dinilai lebih rendah  dan  kurang  beradab  dari  orang  Barbar,  sehingga  dapat  diketahui  bahwa  standar hierarki diabaikan dalam ayat ini. Sedangkan kata δοῦλος, ἐλεύθερος dalam PB merujuk pada  status  sosial. 23 Perbedaan  budak  dan  orang  merdeka  adalah  perbedaan  fundamental dalam  struktur  masyarakat.  Menjadi  keniscayaan,  bahwa  dalam  tubuh  jemaat  Kolose terdapat  kelompok  budak.  Istilah δοῦλος merujuk  pada  pekerja  paling  rendah  dalam spektrum ekonomi, walaupun awalnya kata δοῦλος diarahkan pada orang yang ditaklukkan, tetapi sekarang diarahkan pada orang terlahir sebagai budak. Dalam konstruksi masyarakat, budak  adalah  properti  tuan  yang  berharga.  Menjual  properti  budak  merupakan  pilihan terakhir  menebus  hutang  seorang  tuan.  Paulus  menggunakan  istilah  perbudakan  sebagai metafora kuat dalam nasehat. Oleh karena itu, kata δοῦλος diartikan sebagai seseorang yang tidak menjadi dirinya sendiri tetapi menjadi orang lain. 24
20 Dunn, Epistles to The Colossians , 224.
21 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 197-198.
22 Ben  Witherington  III, The  Letters  to  Philemon,  the  Colossians  and  The  Ephesians  –  A  Social Rhetorical Commentary on the Captivity Epistles (Eerdmans : Grand Rapids, 2007), 178. 23 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 352.
24 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 352.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
Selanjutnya, penulis surat Kolose menyimpulkan ayat ini dengan kalimat ἀλλὰ [τὰ] πάντα καὶ ἐν πᾶσιν Χριστός (tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu). 25 Kalimat  ini  menyatakan  prioritas  dan  supremasi  Kristus  atas  seluruh  ciptaan,  bukan mengandung  aspek  panteisme.  Dalam  supremasi  Kristus  sebagai  Pencipta  dieliminir keempat  formulasi  perbedaan.  Dalam  Kristus,  setiap  orang  menjadi  ciptaan  baru  karena Kristus adalah segala sesuatu dan di dalam segala sesuatu. Kristus adalah ukuran dimana segala sesuatu didefenisikan. Klausa ini juga merupakan variasi dari Galatia 3: 28 (karena kamu  semua  adalah  satu  di  dalam  Kristus  Yesus). 26 Kalimat  ini  berkorelasi  dengan penekanan  kosmik  pada  himne  sebelumnya  (bnd.  Kol.  1:  15-20),  yaitu  bahwa  Kristus menjembatani segala bentuk perbedaan. Menurut N. T. Wright, penulis surat Kolose tidak bertujuan  mengabaikan  setiap  perbedaan  rasial,  agama,  budaya  dan  sosial,  sebaliknya: perbedaan  tetap  diakui  dan  ditekankan. 27 Dasar  ini  kemudian  mensortir  hierarki  dalam gereja.  Spiritual  dasar  adalah  menjamin  kesederajatan  dalam  Kristus. 28 Hal  itu  berarti, bahwa penulis surat Kolose hendak mengingatkan jemaat di Kolose akan identitas mereka sebagai orang-orang yang dipanggil dan dipilih menjadi “Satu tubuh” menempatkan relasi antar sesama komunitas beriman berada dalam posisi sebagai “Mitra hidup yang setara”. Sebagai “Satu tubuh” maka komunitas beriman sudah dibebaskan oleh Allah melalui Yesus Kristus  dari  semua  “Ikatan”  primordial  yang  menindas  seseorang  secara  religius,  ras, kebangsaan, sosial, dan seks (serta ekologis). Dalam artian, identitas sebagai orang beriman menempatkan orang beriman pada relasi-relasi sosial dan ekologis yang lebih terbuka, saling menghargai, dan saling menghidupkan.
Menurut  penulis,  hal  tersebut  tidak  berarti  bahwa  nasehat  penulis  kitab  Kolose adalah  merelatifkan  atau  menisbikan  kekhasan  identitas  sosial  (dan  ekologis)  seseorang. Namun latar belakang agama (denominasi), etnis, budaya, status sosial, dan seks seseorang harus tetap dihargai sebagai identitas dirinya, dan ditempatkan dalam perspektif yang baru, yaitu  sebagai  komunitas  “Satu  tubuh”.  Dalam  komunitas  “Satu  tubuh”,  setiap  identitas pribadi  seseorang  dipandang  dan  dihargai  setara  serta  dipakai  secara  transfomatif  dalam membangun  kehidupan  bersama.  Dengan  begitu,  dimensi  persekutuan  secara  implisit
25 William Hendrikson, New Testament Commentary (Michigan: Grand Rapids, 1979), 154.
26 Witherington III, The Letters to Philemon , 178-179.
27 Wright, The Epistles of Paul to The Colossians and to The Philemon , 140.
28 Witherington III, The Letters to Philemon , 179.
diperkuat dengan suatu panggilan σώματι (menjadi satu tubuh). 29 Kesatuan tidak mereduksi kekhasan  setiap  orang  yang  terbentuk  dalam  persekutuan.  Setiap  pribadi  dihargai  dan dibentuk  dalam  suatu  harmonisasi  persekutuan.  Oleh  sebab  itu,  satu  tubuh  harus  dilihat sebagai ungkapan yang tidak bermuara pada penyeragaman, sebaliknya satu tubuh adalah gambaran kesatuan yang menampung berbagai perbedaan sebagai anugerah yang dipelihara bersama dengan Kristus. Dengan demikian, keberagaman tidak menjadi penghalang yang memisahkan manusia.
Teks  Kolose  3:  11-17  sesungguhnya  mendobrak  pandangan  eksklusifisme, fanatisme  sekaligus  memberi  hak  yang  sama  terhadap  setiap  manusia  dalam  bingkai pluralitas.  Pandangan  ini  membuat  suatu  tolak  ukur  kepada  kehidupan  bersama  dengan menahan egoisme kelompok, suku, dan atau ras. Hal ini dapat menyiratkan bahwa penulis surat Kolose meletakkan standar etis tentang bagaimana seharusnya memandang perbedaan yang ada, bagaimana menghormati dan menerima perbedaan sebagai sebuah realitas iman yang  seharusnya  tidak  dijadikan  alasan  untuk  mendiskriminasi  seseorang  atau  kelompok lain.  Dengan  demikian,  menerima  Kristus  berarti  juga  menerima  perbedaan,  sehingga Kristus  dalam  kehadiran-Nya  dapat  dijumpai  di  dalam  perbedaan-perbedaan  manusia. Kristus menjadi jembatan yang oleh karena-Nya sekalipun berbeda latar belakang, setiap orang tetap memiliki hak yang sama untuk membangun relasi bersama Sang Adikodrati.

## Relasi Mutualistik dalam Persekutuan Satu Tubuh
Kesadaran sebagai orang-orang yang telah dipanggil, dipilih, dan dikuduskan untuk menjadi  “Satu  tubuh”,  mewajibkan  seluruh  jemaat  untuk  harus  meninggalkan  sifat-sifat moralitas hidup lama dan mengenakan sifat-sifat moralitas hidup yang baru. Oleh karena itu,  penulis  surat  Kolose  memberikan  sejumlah  daftar  kualitas  yang  harus  dimiliki  oleh mereka  yang  telah  menjadi  ciptaan  baru.  Ada  ciri  khas  atau  karakteristik  khusus  yang menjadi  kekuatan  atau  potensi  untuk  membangun  kehidupan  jemaat  di  Kolose  di  tengah konteksnya yang plural.
Karakteristik  etis  yang  dimaksudkan  Penulis  surat  Kolose  berdasarkan  identitas mereka  sebagai  jemaat  yang  di  panggil  dan  dipilih  oleh  Allah  diuraikan  dengan menggunakan  metafora  “Menanggalkan  dan  mengenakan  pakaian”.  Kata  imperatif “Tanggalkanlah” dalam 3: 9 dirangkai berurutan dengan kata ”Kenakanlah” ( Ἐνδύσασθε )
29 Witherington III, The Letters to Philemon , 235.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
dalam pasal 3: 10. Dalam 3: 10–11 ada pernyataan lebih imperatif transformasi ( οὖν ) yakni mengenakan  kepribadian  baru.  Penulis  surat  kolose  memakai  bahasa  metaforik “Menanggalkan  dan  mengenakan  pakaian”  merujuk  pada  moralitas  lama  dan  baru.  Kata kerja Ἐνδύσασθε bentuknya imperatif aorist middle bernada perintah sama dengan pasal 3: 1. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa konsekuensi mengikut Kristus adalah mengambil tindakan tegas dan terlibat bersama dengan Kristus. 30 Menurut Dunn, istilah “Kenakanlah” tidak disederhanakan pada peristiwa perubahan inisiasi ( οὖν ), tetapi merujuk pada identitas jemaat Kolose sebagai ὡς ἐκλεκτοὶ τοῦ θεοῦ ἅγιοι καὶ ἠγαπημένοι (orang pilihan, yang kudus  dan  dikasihi).  Karakteristik  ini  dimulai  dengan  kata σπλάγχνα ,  berasal  dari  kata splanchnon ,  yang  berasal  artinya  dalam  batin. 31 Kata  ini  direlasikan  dengan οἰκτιρμοῦ (belaskasihan/kemurahan), χρηστότητα (kebaikan  hati), ταπεινοφροσύνην (kerendahan hati), πραΰτητα (kelemahlembutan), dan μακροθυμίαν (kesabaran).
Kata οἰκτιρμοῦ adalah  ungkapan  emosional  yang  lebih  kuat  yakni  belas-kasihan atau  bela  rasa  dengan  sepenuh  hati.  Kata χρηστότητα (kebaikan  hati)  merujuk  kepada anugerah manusia yang tercatat juga dalam 2 Kor. 6: 6 dan Gal. 5:2. Kata ini dilihat sebagai refleksi tentang kebaikan Allah (bnd. Roma 2: 4). Tipikial pemikiran sebagai karakteristik hidup  yang  dibarui  menurut  gambar  ”Pencipta”  (3:10). 32 Istilah  yang  bermakna  ganda dimana tipikal kebaikan direlasikan dengan Allah dan manusia. Istilah ini diletakkan pada pusat  daftar  karakteristik  manusia  baru.  Itu  menunjukkan,  sifat  kebaikan  hati  dianggap sangat penting.
Kata ταπεινοφροσύνην (kerendahan  hati),  kata  ini  dalam  pemikiran  Yunani dikaitkan  dengan  sifat  melayani  yakni  kebaikan  melayani.  King  James  Version  (KJV) mengartikan kerendahan tidak terkait hati tetapi pada pikiran. Dalam artian, pikiran yang penuh kerendahan, mungkin dilatari oleh kuatnya arogansi intelektual yang diidentifikasi berada di tengah kehidupan jemaat Kolose. Penulis mengkombinasi 2 makna ini, yaitu sifat kerendahan mesti total menyentuh hati maupun pikiran. Kata kerendahan hati sebenarnya menegaskan karakteristik sifat sebelumnya.
Kata πραΰτητα berasal dari kata praytes yang artinya ”Kelemahlembutan”. Dalam PB, muncul 4 kali secara kata sifat dan kata benda sebanyak 11 kali. Dapat diketahui, bahwa
30 Witherington III, The Letters to Philemon , 235.
31 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 265.
32 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 265.
kata  ”Kelemahlembutan”  sering  diantonimkan  dengan  kemarahan,  kekerasan,  dan penyerangan. 33 Berbeda dengan itu, KJV mengartikan kata ini dengan “Hati yang penurut”. Kelemahlembutan ditunjukkan oleh Tuhan dalam menahan murka-Nya atas manusia yang berdosa, dan menunjukkan murka-Nya kepada diri-Nya sendiri di dalam dan melalui Yesus Kristus.  Yesus  Kristus  selama  di  dunia  telah  mempraktekan  sikap  yang  lemah  lembut terhadap manusia berdosa, misalnya pada saat berada di kayu salib ada 7 perkataan yang diucapkan,  dan  tidak  ada  perkataan  yang  mengutuk  orang  yang  menganiaya-Nya  dan membunuh-Nya.  Sebaliknya,  perkataan-Nya  memberkati  dan  menguatkan  orang  yang percaya  kepada-Nya.  Dampaknya  membawa  orang-orang  yang  belum  percaya  menjadi percaya kepada-Nya (bnd. Kol. 6: 1-2).
Kata μακροθυμίαν berasal dari kata makrothymos yang artinya sabar. 34 Kesabaran dalam bahasa Yunani diterjemahkan dari 2 kata yakni makrothumia dan hupomone . Dalam teks Kolose 3: 12 dan Galatia 5: 22 kata makrothumia terdiri dari 2 kata yaitu makro dan thumia . Makro artinya  lama  dan thumia artinya  kemarahan  atau  amarah.  Jadi,  kata makrothumia secara  literal  berarti  lama/lambat  untuk  marah,  atau  tahan  menderita. Kesabaran adalah kemampuan untuk menangani orang-orang yang sulit dalam waktu yang lama sebelum menjadi marah, bertekun dengan sabar, dan berani, sabar dalam menanggung perlawanan,  dan  luka  dari  orang  lain,  lambat  dalam  membalas,  dan  lambat  untuk menghukum.  Konsep  kesabaran  inilah  yang  perlu  dilakukan  oleh  umat  Kristen  dalam keadaan-keadaan yang sulit. Kata hupomone artinya bersabar terhadap hal-hal yang tidak menyangkut  orang,  tetapi  menyangkut  keadaan.  Kesabaran  adalah  kualitas  yang  tidak menyerah  kepada  keadaan  atau  tunduk  di  bawah  penderitaan  dan  berkaitan  dengan pengharapan  bahwa  keadaan  akan  menjadi  lebih  baik  (1  Tes.  1:  3).  Terjemahan  BIS mengartikan kata ini sebagai “Tahan menderita”. Terjemahan BIS menurut penulis semakin memperkuat makna kata. Dalam artian, sifat sabar nampak dalam kerelaan dan ketahanan untuk  menanggung  penderitaan.  Kata  ini  cenderung  dialamatkan  kepada  orang  Kristen, sebagai  bentuk  kontrol  terhadap  sikap  batin  emotif  untuk  saling  melengkapi  dan memperkuat citra moralitas hidup baru orang Kristen di Kolose.
Dalam Kolose 3: 12 penulis surat Kolose menjelaskan lebih lanjut tentang kualitas relasi mutualistik dalam gereja (persekutuan) yang perlu ditumbuhkan lebih baik. Pada satu
33 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 146. 34 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol. 1 , 381.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
sisi, penekanan kualitas pribadi diakui, tetapi di sisi lain ayat ini secara tegas terfokus pada relasi sebagai satu keutuhan persekutuan. Kualitas moralitas pribadi perlu ditransformasi ke ranah mutualistik dalam persekutuan. 35 Oleh karena itu, dalam ayat ini penulis surat Kolose memperlihatkan  karakteristik  Kristen  yang  merupakan  kebutuhan  untuk  mengutuhkan persekutuan. Hal itu nampak dalam ayat ini dengan mengajukan 2 kata ganti yang bersifat timbal-balik yakni kata ἀλλήλων dan ἑαυτοῖς . Kebutuhan akan ἀνεχόμενοι (kesabaran) dan χαριζόμενοι (mengampuni)  bernada  mutualistis.  Penulis  surat  kolose  tidak  berbicara “Mengampuni  yang  lain”  tetapi  ”Mengampuni  satu  dengan  lainnya”.  Intinya  ada  mutual kesabaran, mutual toleransi, dan mutual pengampuan menandai semua relasi dengan orang lain. 36 Panggilan pengampunan tidak berdasar pada perintah Allah, tetapi perilaku manusia yakni pengalaman pengampunan manusia oleh Tuhan. Menurut hemat penulis, bagian teks ini menjadi titik berangkat sebuah standar etis tentang menerima setiap orang dalam harkat dan  martabat  yang  sama  berharga.  Sehingga,  pengampunan  adalah  tindakan  2  arah  yang bersifat  mutualisme  bukan  tindakan  sepihak.  Tindakan  2  arah  yang  saling  memberi pengampunan  adalah  bentuk  penerimaan  1  dengan  yang  lainnya  menunjukkan  eksistensi sebagai manusia.
Suatu  komunitas  mempunyai  harapan  bertahan  dan  bertumbuh  bersama,  hanya ketika  prinsip  mengampuni  dan  diampuni  terbangun. 37 Dengan  demikian,  ruang  yang tertutup karena perbedaan-perbedaan seharusnya dibuka dengan sikap penerimaan terhadap realitas  masingmasing  sebagai  manusia  yang  tidak  sempurna.  Hal  ini  terlihat  dalam penggunaan kata ἔχῃ (kata kerja subjunktif present aktif) yang mengisyaratkan kesalahan tidak harus disimpan di masa lalu sampai sekarang. Tetapi κύριος ἐχαρίσατο ὑμῖν (seperti Kristus  mengampuni  kamu)  maka  kamu  harus  saling  mengampuni.  Ungkapan κύριος ἐχαρίσατο ὑμῖν ini hanya muncul dalam surat Kolose. 38 Ungkapan κύριος ἐχαρίσατο ὑμῖν sebagai kutipan pengulangan “Doa Bapa Kami” dalam ayat ini menunjukkan, bahwa penulis surat Kolose turut mengetahui doa tersebut. Secara identikal, doa tersebut memiliki jiwa dan makna tertentu. 39 Jika Kristus telah mengampuni maka nilai pengampunan yang sama mesti diteruskan  kepada  orang  lain.  Implikasi  dari  pengakuan  akan  Kristus  adalah  perlakuan
35 Dunn, Epistles to The Colossians , 231.
36 F. F. Bruce, The Epistles to The Colossians, to Philemon, and to The Ephesians (Eerdmans: Grand Rapids, 1984), 155.
37 Dunn, Epistles to The Colossians , 231.
38 Nolan B. Harmon (Ed), The Interpreters Bible Vol. XI (Nashvilee: Abingdon Press, 1955), 219.
39 Hendrikson, New Testament Commentary , 157.
terhadap sesama yang membuka ruang agar orang lain dapat di terima sebagai bagian dari diri  sendiri.  Pengampunan  mengakomodir  persamaan  sebagai  manusia  yang  sederajat sekaligus mewadahi perbedaan sebagai individu. Oleh karena itu, pengampunan berperan penting dalam proses penerimaan satu dan yang lainnya.
Setelah  penulis  surat  Kolose  menjelaskan  tentang  karakteristik  etis  yang  harus dimiliki  karena  identitas  mereka  sebagai  yang  dipanggil,  dipilih,  dan  dikuduskan  Allah dalam relasi dengan orang lain maka ia melanjutkan nasehat ini dengan mengingatkan “Dan di  atas  semuanya  itu,  kenakanlah  kasih  sebagai  pengikat  yang  mempersatukan  dan menyempurnakan”. 40 Kata ἐπὶ (di  atas)  meletakkan  fondasi  kekuatan  persekutuan  pada kasih sebagai ikatan yang menyempurnakan. Kata ἀγάπην muncul 116 kali dalam PB dan secara  khusus  dalam  surat  Kolose  sebanyak  11  kali  yang  diartikan  dengan  kasih. 41 Sehubungan dengan itu, Henry menegaskan bahwa orang-orang yang menjadi pilihan Allah, merupakan orang yang dikuduskan haruslah berprilaku sebagaimana keadaan mereka agar tidak  kehilangan  kekudusan  mereka. 42 Inti  yang  ditegaskan  Henry  adalah,  sebagai  orang pilihan Allah dan yang telah dikuduskan harus penuh kasih terhadap semua orang. Menurut Guthrie  kasih  yang  dimaksud  adalah  kepentingan  diri  ditiadakan,  orang  harus  bersikap ramah terhadap orang lain. 43
Penulis  surat  Kolose  memberikan  penegasan  pentingnya  membangun  kehidupan dalam kasih di antara semua standar kebaikan yang telah diuraikannya lebih awal. Penulis membahasakannya  dengan  frasa  indah  “Pengikat  yang  sempurna”.  Artinya  kasih  disebut sebagai σύνδεσμος  τής  τελεωτητος ,  “Pengikat  yang  sempurna”  ( perfect  bound ). 44 Kata σύνδεσμος , “Pengikat” terdapat dalam Amsal 2: 19 sebagai semacam “Ikatan sendi” dalam tubuh. Kata ini merupakan idiom khusus yang digunakan tanpa memperhatikan adanya jenis kelamin, atau jumlah, atau status. Kata ini digunakan sebagai mata rantai yang menyatukan dan mengikat bersama-sama semua nilai-nilai moral yang disebutkan sebelumnya di ayat 12,  sehingga  menghasilkan  kepenuhan  hidup  kristen.  Ini  adalah  ikatan  yang  sempurna. Sedangkan  kata τελεωτητος dianggap  sebagai  genetif  kualitatif  atau  deskripsi  yang
40 Dunn, Epistles to The Colossians , 232.
41 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.2 , 1.
42 Matthew Henry, Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius (Surabaya: Momentum, 2015), 398.
43 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru, Vol. 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 280. 44 O’Brien, Word Biblical Commentary, 53.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
menggabungkan semua kebajikan lain untuk membentuk kesatuan tubuh. 45 Itu berarti kasih adalah ikatan yang mengarah pada kesempurnaan. Kasih mengikat anggota jemaat kedalam satu  kesatuan  sebagai  tubuh  Kristus.  Kasih  menjadi  kekuatan  pengikat.  Tidak  bersifat individual melainkan komunal, tidak bersifat struktural melainkan egaliter.
Sehubungan  dengan  argumen  tersebut  maka  kasih  adalah  kualitas  kebaikan  yang mengikat, mempersatukan, dan menyempurnakan ”Tubuh Kristus”. 46 Menurut F. F. Bruce, seluruh  etika  Paulus  terarah  langsung  terhadap  ajaran  Yesus  tentang  kasih.  Ajaran  kasih yang  berbasis  dari  rumusan  Perjanjian  Pertama  yakni  “Kasih  kepada  Allah”  dan  “Kasih kepada sesama”. 47 Kasih sebagai ciri khas Kristen memiliki kekuatan luar biasa. Kekuatan untuk mempertahankan persekutuan di tengah perbedaan individual. Kata kasih memberi pengaruh  positif  terhadap τελειότητος yang  cenderung  diartikan  “Kesempurnaan”  atau “Kematangan”. Dalam artian, harmonisasi persekutuan yang sempurna dibangun atas dasar kasih.
Setelah menjelaskan tentang kasih sebagai pengikat yang sempurna, penulis surat kolose  kemudian  melanjutkan  penjelasannya  tentang  “Damai”.  Damai  adalah  bagian penting  yang  dicatat  juga  dalam  Efesus  4:  3.  Dalam  surat  Efesus  maupun  Kolose memproduksi pikiran yang sama, karena keduanya ada pada periode yang sama dan konteks sosial yang hampir sama. 48 Dalam pemikiran penulis surat Kolose, pelengkap kasih adalah damai.  Keduanya  merupakan  ikatan  yang  sempurna  yang  saling  melengkapi.  Menarik, bahwa frasa yang dipakai disini adalah ἡ εἰρήνη τοῦ Χριστοῦ (damai Kristus). Kalimat ini merupakan  ciri  kepengarangan  Post-paulin  (2  Tes.  3:  16,  Ef.  2:14).  Paulus  justru  lebih memakai kata “Damai Allah” (Fil. 4: 7). Kekurangan kata ”Tuhan Yesus Kristus” dalam Kol.  1:  2  dari  salam  normal  ”Allah  Bapa  …..”  memperkuat  dugaan  ini. 49 Selanjutnya, terdapat tekanan subjektif ide damai ditambahkan dalam ayat ini dengan “Hatimu”. Kata hati yang selalu terfokus pada pusat dan kedalaman pengalaman personal (2: 2), justru di ayat ini merujuk pada dimensi persekutuan sosial (bnd. 1: 2). 50 Penulis menegaskan kasih
45 O’Brien, Word Biblical Commentary , 54.
46 Witherington III, The Letters to Philemon , 180.
47 Bruce, The Epistles to The Colossians , 156.
48 Bruce, The Epistles to The Colossians , 156.
49 Dunn, Epistles to The Colossians , 233.
50 Dunn, Epistles to The Colossians , 234.
dan damai untuk mempersekutukan kehidupan umat percaya sebagai manifestasi anugerah Kristus. 51
Kata βραβευέτω yang hanya ada di Kol. 3: 15 mengalami perkembangan arti dan makna.  Kata  ini  semula  dikenal  dalam  dunia  kontes  atletik,  artinya  “Pemberian  hadiah”. Kata  ini  berkembang  artinya  “Bertindak  sebagai  hakim/wasit,  memimpin  (pada  suatu pemilihan)  dan  “Mengadili”  dari  kata brabeion ”.  Selanjutnya  diartikan  “Mengatur  atau mengontrol”. Perluasan kata ini menunjukkan tidak ada makna kata yang pasti. Terjemahan RSV, NRSV, dan NIV memakai kata “Memerintah” sementara dalam NEB memakai kata “Wasit” yakni “Wasit yang benar”. Subjek yang memerintah adalah “Damai Kristus” dan bukan  “Kamu”  manusia.  Terdapat  upaya  mengontrol,  memanipulasi,  dan  membiarkan damai Kristus menjadi penentu hidup pribadi maupun persekutuan. 52 Tubuh persekutuan adalah arena dimana damai Kristus berpengaruh. 53 Dengan kata lain, damai Kristus bukan hanya  terwujud  melalui  relasi  interpersonal  dengan  yang  Ilahi,  melainkan  damai  Kristus dalam hubungan personal itu menjadi damai yang lebih utuh di dalam relasi sosial antar manusia.  Itu  berarti,  di  Kolose  damai  digunakan  dalam  nasehat  kepada  jemaat  di  sana dengan maksud supaya damai Kristus menjadi pengikat relasi sosial diantara mereka. Semua orang di panggil dalam panggilan yang bersifat universal untuk masuk dalam relasi yang berdamai dengan Allah dan sesama.

## Misi Tubuh : Orthodoksi dan Orthopraksis
Panggilan dan pilihan untuk menjadi “Satu tubuh” dengan karakteristik atau nilai- nilai hidup yang khas mendorong jemaat di Kolose untuk menjadikan Kristus sebagai pusat dari seluruh aktifitas ritual-religius secara benar (orthodoksis) maupun penerapannya dalam kehidupan praksis setiap hari (orthopraksis).
Kalimat Ὁ λόγος τοῦ Χριστοῦ (perkataan Kristus) yang muncul hanya sekali dalam PB ditempatkan sejajar dengan “Perkataan Tuhan” (1 Tes. 1: 8, 2 Tes. 3: 1). 54 Sehingga ”Perkataan Kristus diam di dalam kamu” dimaksudkan agar ajaran atau perkataan Kristus itu  menjadi  kekuatan  yang  hidup  terus-menerus  dalam  diri  mereka.  Kalimat  ini  diikuti dengan ungkapan dengan segala πλουσίως (kekayaan). Kekayaan yang dimaksudkan disini
51 Bruce, The Epistles to The Colossians , 156. 52 Dunn, Epistles to The Colossians , 233.
53 Dunn, Epistles to The Colossians , 234.
54 Dunn, Epistles to The Colossians , 236.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
adalah “Kekayaan ilahi” (bnd. Kol. 1: 27, 2: 2). Kekayaan ilahi berdasar pada perkataan Kritus menjadi sumber ajaran, spiritual, dan perbuatan untuk membangun kehidupan jemaat secara pribadi maupun komunal. 55
Hal  itu  nampak  dalam  3  kata  kerja  penting  berbentuk  partisipal  ( διδάσκοντες – mengajar, νουθετοῦντες –  menegur, ᾄδοντες –  menyanyi)  sebagai  kekuatan  imperatif 56 untuk dilakukan dalam kehidupan “Jemaat rumah” di Kolose. Dalam komunitas “Jemaat rumah” di Kolose, setiap orang diizinkan memberi teguran dan ajaran satu dengan lainnya. Teguran dan ajaran yang diberikan secara bijaksana dan santun. Teguran dan ajaran dengan hikmat  bertujuan  untuk  menghindari  potensi  konflik  dalam  suatu  persekutuan. 57 Dengan saling mengajar dan menegur, kehidupan persekutuan jemaat tetap terjaga dan relasi dengan orang lain pun terawat.
Perkataan  Kristus  dengan  segala  kekayaan-Nya,  memberikan  kemampuan  atau hikmat untuk menyampaikan nasehat dalam bentuk nyanyian. Ada 3 tipikal nyanyian yakni: nyanyian Mazmur, himne, dan nyanyian spiritual. 58 Deskripsi ketiga jenis nyanyian sebagai berikut: a) ψαλμοῖς , kata ini muncul dalam PB sebanyak 7 kali, sebagian besar merujuk pada “Mazmur” dalam bahasa Ibrani. 59 Kata ψαλμοῖς berasal dari kata phallo , yang artinya “Memetik/  bermain”  (alat  musik  gesek),  intinya  “Nyanyian  yang  dinyanyikan  dengan kecapi”. Oleh karena itu, kata ψαλμοῖς dideskripsikan dengan “Mazmur”. Dalam praktek lingkungan  Yahudi,  “Mazmur”  dipakai  dalam  ritus  ibadah. 60 b) ὕμνοις ,  kata  benda  datif maskulin jamak dari kata umnos artinya “Himne” atau “Nyanyian pujian”. Himne dalam Kolose merujuk pada Kristologi. Kata ini muncul 2 kali dalam Gal. 3: 16 dan Efesus 5: 19. Kata ψαλμοῖς dan ὕμνοις bermakna  sama  yakni  nyanyian  pujian  kepada  Tuhan. Perbedaannya, ψαλμοῖς adalah nyanyian populer dalam tradisi Yahudi sementara ὕμνοις lebih populer di kalangan Kristen. c) ᾠδαῖς πνευματικαῖς, diartikan “Nyanyian rohani”. 61
Intinya, menyanyi dipandang sebagai bentuk ajaran dan nasehat. Efesus 5: 19 menyatakan nyanyian  adalah  bahasa  komunikasi  dengan  orang  lain.  Sementara  Kolose  1  menyebut Paulus menggunakan himne untuk tujuan instruksional.
55 Dunn, Epistles to The Colossians , 237. 56 Harmon (Ed), The Interpreters Bible Vol. XI , 221.
57 Witherington III, The Letters to Philemon , 180-181.
58 Witherington III, The Letters to Philemon , 180-181.
59 Balz dan Gerhard Schneider (Ed ), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.3 , 495.
60 Dunn, Epistles to The Colossians , 237.
61 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.3 , 393.
Klausa terakhir dalam bagian ini menekankan tentang signifikansi “Ucapan syukur kepada Allah”. Kata χάριτι diperluas dari kata “Bersyukur” (Roma 6: 17, 7: 25, 2 Kor. 2: 14). Penulis surat Kolose menambahkan kata εὐχάριστοι (bersyukurlah). Suatu tanggung- jawab syukur yang berkelanjutan. 62 Secara praktis, kata ini digunakan dalam bentuk jamak untuk menunjukan bahwa bentuk tanggung jawab bersyukur adalah sesuatu yang dilakukan secara  bersama-sama  dan  tidak  terbatas  secara  personal.  Sikap  saling  menerima,  dan berbagai  standar  etis  terhadap  individu  dalam  teks-teks  sebelumnya  adalah  arahan  yang mengantar setiap pribadi tidak hanya fokus pada pembentukan karakter. Hubungan personal dengan Allah di dalam Kristus menuntun manusia untuk dapat berperilaku etis dan memiliki karakteristik sebagai orang yang dipilih, setelahnya, hal itu tidak disimpan untuk dirinya sendiri  akan  tetapi  diteruskan  dan  dimanefestasi  dalam  hubungan  persekutuan  yang melibatkan  orang  lain  di  dalamnya  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan.  Inilah  yang dimaksud  dengan  ungkapan  syukur  yang  bersifat  terus  menerus.  Bersyukur  menjadi pelengkap dari semua perkataan dan tindakan yang dilakukan setiap waktu. Dalam Kolose, ucapan syukur dipersembahkan kepada Allah dalam karakter-Nya sebagai Bapa (Kol. 1: 3, 12). Ucapan syukur terarah kepada Bapa di dalam Kristus yang bersumber dari καρδίαις (hati).
Penulis  surat  Kolose  mengakhiri  bagian  ini  (ay.  17),  dengan  suatu  imperatif  agar segala sesuatu yang dilakukan dan dikatakan oleh jemaat di Kolose, semuanya dilandaskan di dalam nama Tuhan Yesus. Kehidupan Kristen diperlihatkan dalam bentuk perkataan dan tindakan  berdasar  nama  Kristus. 63 Nama  adalah  cara  utama  mengambarkan  kepribadian sesuai nama yang diakui. Penyebutan nama “Kristus” oleh orang-orang dunia Mediterania kuno  adalah  cara  mengidentifkasi  diri  seperti  Kristus.  Orang  Kristen  menyebut  “Tuhan Yesus” berarti mereka harus hidup dan bertingkah laku atau mengidentifikasikan diri dengan Tuhan Yesus. Berkata dan bertindak selaras dengan ajaran dan kehendak Kristus. Perkataan dan  perbuatan  untuk  kemuliaan,  reputasi,  dan  kekuasaan  Kristus.  Pengakuan  atas  nama “Tuhan  Yesus”  dinyatakan  dalam  perkataan  dan  perbuatan  dilakukan  dengan  selalu mengucap syukur. Ucapan syukur melalui Kristus kepada Allah sebagai Bapa. Kedudukan Tuhan Yesus sebagai mediator ( δι᾽ αὐτοῦ - melalui Dia) untuk memuliakan “Allah Bapa”. 64 Kristus dan Allah Bapa menyiratkan suatu hubungan yang eksklusif dan akrab yang menjadi
62 Balz dan Schneider (Ed), Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.3 , 393.
63 Witherington III, The Letters to Philemon , 181.
64 Witherington III, The Letters to Philemon , 181.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
hakikat-Nya  yang  khas:  "...  tidak  seorangpun  mengenal  Anak  selain  Bapa,  dan  tidak seorangpun  mengenal  Bapa  selain  Anak  dan  orang  yang  kepadanya  Anak  itu  berkenan menyatakannya"  (Matius  11:  27).  Dalam  teologi  Kristen,  ini  adalah  ungkapan  dari pengertian tentang Bapa yang menjadi hakikat Allah, suatu hubungan yang kekal. Hubungan ini  merupakan  misteri  Kristen  yang  disebut  Tritunggal.  Perbedaan  nama  dari  Allah Tritunggal, Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus tidak membuat Allah seolah-olah terdiri dari 3 oknum ilahi, yang saling terpisah satu dari lainnya. Sebaliknya ketiganya berhubungan satu dengan lain dalam cinta dan kasih yang akrab maupun erat sehingga tidak terpisahkan satu  dari  lainnya.  Allah  tidak  bisa  dipisahkan  satu  dari  lainnya  dan  karena  itu  tidak  ada gambaran lain, selain gambaran dari Allah yang esa. Allah Bapa, Anak, dan Roh bekerja bersama-sama untuk mencipta, menyelamatkan, menghibur, dan memberdayakan. Ketiga- Nya berperan sejak awal penciptaan (Kej. 1: 1-2, Yoh 1: 1-4, 14, Yeh. 37: 9, dst, Luk 4: 18- 19,  dll).  Oleh  karena  Allah  itu  Esa  atau  Tritunggal  maka  tidak  ada  hubungan  hierarkhi (perbedaan status) dalam Allah. Ketiga-Nya adalah sehakekat dan semua peran dijalankan Allah adalah sama pentingnya. Allah tritunggal berfungsi sama untuk kehidupan dunia dan umat manusia.
Sehubungan dengan itu maka kita mengakui bahwa Allah menyatakan diri dengan sifat dan peran yang kaya dan beragam. Keragaman dan kekayaan tidak memisahkan, tetapi terwujud  dalam  karakter  Allah  yang  mempersekutukan.  Oleh  karena  itu,  gereja  yang beriman  kepada  Allah  Tritunggal  harus  juga  mengakui  kekayaaan  ciptaan  Allah  yang beragam  sifat  dan  wujudnya.  Keragaman  yang  bersekutu  adalah  sifat  dan  hakekat  Allah Tritunggal. Sifat dan karakter Allah menjiwai gereja untuk menghargai keragaman ciptaan yang berbeda budaya, suku, ras, dan agama. Keragaman dan kekayaan ini bersumber dan dikehendaki oleh Allah. Ia adalah Tuhan dari semuanya. Allah adalah Tuhan atas seluruh dunia  dan  ciptaan,  karena  dari  pada-Nyalah  segala  sesuatu  berasal,  termasuk  keragaman manusia  dari  berbagai  suku,  bangsa,  bahasa,  dan  gender.  Keragaman  bukan  untuk dipertentangkan tetapi saling memperkaya untuk kemuliaan Allah Sang Pencipta keragaman dan manfaat semua mahkluk.

## KESIMPULAN
Pluralitas merupakan realitas yang tidak dapat dipungkiri dalam konteks kehidupan masa  kini.  Walaupun  harus  diakui,  bahwa  dalam  proses  penerimaan  dan  hidup berdampingan  kekerasan  dan  konflik  turut  menjadi  keniscayaan.  Oleh  karena  itu,  untuk menyikapi  realitas  kemajemukan  maka  seluruh  ciptaan  harus  bersikap  inklusif  untuk menerima semua perbedaan, karena perbedaan dapat menjadi sebuah ikatan hubungan yang harmonis jika saling memahami. Teks Kolose 3:11–17 memperlihatkan bahwa panggilan sebagai “Satu tubuh” mengindikasikan bahwa komunitas beriman sudah dibebaskan oleh Allah  melalui  Yesus  Kristus  dari  semua  “Ikatan”  primordial  yang  menindas  seseorang secara religius, ras, kebangsaan, sosial, dan seks (dan ekologis). Identitas sebagai manusia baru menempatkan orang beriman pada relasi-relasi sosial dan ekologis yang lebih terbuka, saling  menghargai,  dan  saling  menghidupkan.  Dalam  komunitas  “Satu  tubuh”,  setiap perbedaan dihargai setara dan dipakai secara transfomatif dalam membangun relasi dengan manusia  serta  alam,  dengan  menerapkan  nilainilai  moral  kemurahan,  kerendahan  hati, kelemahlembutan,  kesabaran,  pengampunan,  kasih,  dan  damai  sebagai  pengikat  yang sempurna dan menjadi fondasi kuat terhadap pluralitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Balz, Horst dan Gerhard Schneider (Ed). Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.
1 . Eerdmans: Grand Rapids, 1990.
Ben Witherington III. The Letters to Philemon, the Colossians and The Ephesians – A Social Rhetorical Commentary on the Captivity Epistles . Eerdmans : Grand Rapids, 2007.
Brien,  Peter  T.O’. Colossians,  Philemon,  Word  Biblicsl  Commentary  Vol  44 .  Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Bruce, F.F. The Epistles to The Colossians, to Philemon, and to The Ephesians . Eerdmans : Grand Rapids, 1984
Dunn, James G. Epistles to The Colossians and to Philemon – NIGTC . Eerdmans: Grand Rapids, 1996.
Effendi, Djohan, “Pluralitas Keagamaan di Indonesia, Realitas dan Problematika”, dalam Agama dalam Dialog . Jakarta: BPK Gunung Mulia,1999.
Kajian Historis Kritis Kolose 3: 11 – 17 dan Implikasinya
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru, Vol. 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Harmon, Nolan B. (Ed). The Interpreters Bible Vol. XI . Nashvilee: Abingdon Press, 1955.
Hendrikson, William. New Testament Commentary . Michigan: Grand Rapids, 1979.
Henry,  Matthew. Tafsiran  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  dan  2  Tesalonika,  1  dan  2 Timotius . Surabaya: Momentum, 2015.
Hukubun, Monike. Nuhu-Met Sebagai Tubuh Kristus Kosmis, Perjumpaan makna Kolose 1:15-20 dengan  budaya  Sasi  Umum  di  Kei-Maluku  melalui  Hermeneutik  Kosmis .  Disertasi  Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 2018.
Kompas, “Cek Fakta: Jokowi Sebut Ada 714 Suku dan 1.001 Bahasa di Indonesia pada 30 Maret 2019”, diakses pada 15 Juli 2019.
https://amp.kompas.com/nasional/read/2019//03/30/21441421/cek-fakta-jokowi-sebut-ada-714- suku-dan1001/bahasa-di-indonesia
Meek, A. Wayne. The first Urban Christians, The sosial World of the Apostle Paul . New Haven and London: Yale University Press, 1983.
Titaley, A. Jhon. Religiositas Di Alinea Tiga : Pluralisme, Nasionalisme, dan Transformasi Agama-Agama . Salatiga: Satya Wacana Univerity Press, 2013.
Unimal, Himipol. “Kronologis Kekerasan dan Penyerangan Kelompok Syiah di Sampang Madura pada  27  Agustus  2012”,  diakses  pada  15  Maret  2019.  https://himipol- unimal.blogspot.com/2012/08/kronologis-kekerasan-dan-penyerangan.htm
Wikipedia, Ensiklopedia Bebas
Wikipedia,  “Pengeboman  Surabaya  pada  13-14  Mei  2018”,  diakses  pada  15  Maret  2019.
https://id.wikipedia.org/wiki/pengeboman_Surabaya.
Wright, N.T. The Epistles of Paul to The Colossians and to The Philemon . Eerdmans: Grand Rapid, 1994.