## Kearifan Lokal dalam Perspektif Ekonomi pada Tradisi Pernikahan Masyarakat Kerasi Desa Kuala Behe
Heni Kuswanti 1 *,  Herkulana 2 , Jumardi Budiman 3
1,2,3 Universitas Tanjungpura, Pontianak - Indonesia

## A B S T R A K
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kearifan  lokal  dalam  perspektif ekonomi pada tradisi pernikahan masyarakat Kerasi Desa Kuala Behe. Penelitian ini dilakukan dengan metode fenomenologi. Teknik penentuan sampel menggunakan teknik  sampling  purposive  dengan  menetapkan  dua  kriteria  pada  informan penelitian .  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam, observasi  dan  dokumentasi  atas  catatan  buku  panitia  pelaksana  pernikahan. Analisis  data  dilakukan  dengan  langkah  analisis  data  yaitu  mengumpulkan  data, mereduksi data, menyajikan data dan menyimpulkan atau verifikasi. Pemeriksaan keabsahan  data  dilakukan  dengan  triangulasi  metode  dan  triangulasi  sumber. Triangulasi  metode  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  melalui  metode wawancara, observasi dan dokumentasi. Sedangkan Triangulasi sumber ditempuh dengan  melakukan  perbandingan  data  yang  diterima  dari  berbagai  sumber informan  yang  dipilih.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  dalam perspektif  ekonomi  pada  tradisi  pernikahan  masyarakat  Kerasi  Desa  Kuala  Behe adalah  dengan  dibentuknya  tradisi  memberikan  3  jenis  bantuan  materiil  kepada pelaksana  hajatan  pernikahan.  Adapun  bentuk  bantuannya  berupa andelan, pembanto’ dan amplop. Tradisi ini merupakan tradisi leluhur yang sudah disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat sekarang. Tradisi ini merupakan wujud gotong antar anggota masyarakat yang bertujuan untuk meringankan beban keuangan pelaksana hajat pernikahan. Walaupun bertujuan gotong royong, tapi tradisi ini juga mengandung nilai timbal balik yaitu dengan adanya komitmen dari semua anggota masyarakat untuk memberikan bantuan dengan nilai yang sama  pada  orang  yang  pernah  memberikan  bantuan  kepadanya.  Tradisi  yang  ada  ini  merupakan  ciri  khas  dari masyarakat melayu Kerasi dan tidak akan sepenuhnya sama dengan masyarakat daerah lainnya.

## A B S T R A C T
The purpose of this study was to determine local wisdom from an economic perspective on the marriage tradition of the  Kerasi  community,  Kuala  Behe  Village.  This  research  was conducted  using  the  phenomenological  method.    The sampling  technique  used  purposive  sampling  technique  by  setting  two  criteria  on  the  research  informants.    Data collection  techniques  were  carried  out  by  in-depth  interviews,  observation  and  documentation  of  the  wedding committee book records. Data analysis was carried out with data analysis steps, namely collecting data, reducing data, presenting data and concluding or verifying.  The validity of the data was checked by method triangulation and source triangulation.  Method triangulation is done by collecting data through interviews, observation and documentation. Meanwhile, source triangulation is taken by comparing the data received from various selected sources of informants. The results showed that local wisdom in an economic perspective on the marriage tradition of the Kerasi community, Kuala Behe  Village, was the establishment of a tradition of providing 3 types of material assistance to the wedding ceremony.  The forms of assistance are in the form of andelan, pembanto’ and amplop.  This tradition is an ancestral tradition that has been adapted to the needs of today's society.  This tradition is a form of mutual assistance between community members which aims to ease the financial burden of the implementer of the marriage.  Although the aim is mutual cooperation, this tradition also contains a reciprocal value, namely the commitment of all community members to provide assistance with the same value to people who have provided assistance to them.  This existing tradition is a hallmark of the Malay community and will not be completely the same as other regional communities.
E-mail : heni.kuswanti@fkip.untan.ac.id (Heni Kuswanti)

## A R T I C L E  I N F O
Article history: Received May 25, 2022 Received in revised form June 2, 2022 Accepted June 6, 2022 Available online June 28, 2022
Kata Kunci: Ekonomi, kearifan lokal, tradisi pernikahan
Keywords: Economic, local wisdom, marriage tradition
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

## 1. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan berbagai suku bangsa, setiap suku memiliki adat yang berbeda dengan  adat  suku  lainnya.  Adat  istiadat  merupakan  kebiasaan  hidup  yang  memiliki  sifat  supranatural berupa nilai budaya, norma norma, hukum dan aturan yang saling berkaitan  (Darwis, 2018). Kehidupan manusia tidak dapat terlepas dari budaya, kebudayaan merupakan produk yang dihasilkan oleh manusia dan  manusia  hidup  dengan  budaya  yang  ada.  Kebudayaan  merupakan  kekayaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat  Indonesia  yang  sudah  ada  sejak  dahulu  dan  terus  diwariskan  pada  setiap  generasi.  Budaya adalah anggapan dasar kelompok masyarakat mengenai cara hidup yang diturunkan dari suatu generasi ke generasi  berikutnya  dengan  melewati  berbagai  proses  belajar  untuk  membuat  gaya  hidup  yang  sesuai dengan kondisi ingkungannya (Sumarto, 2019).
Budaya memiliki karakteristik yang mencerminkan keberagaman bangsa, budaya lahir dari ide atau gagasan yang penuh dengan nilai kearifan sehingga terciptalah kearifan pada setiap suku dan daerah yang disebut sebagai kearifan lokal. Pengertian kearifan lokal menurut UU No. 32 Tahun 2009 adalah nilai-nilai luhur  yang  berlaku  di  dalam  tata  kehidupan  masyarakat  yang  bertujuan  untuk  melindungi  sekaligus mengelola  lingkungan  hidup  secara  lestari.  Menurut  Samingin  &  Asmara  (2016)  kearifan  lokal  tercipta sebagai  keunggulan  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  setempat  berkaitan  dengan  kondisi  geografis dalam arti luas. Kearifan lokal memiliki nilai dan memberikan banyak manfaat bagi kehidupan masyarakat. Kearifan lokal menjadi bagian dari cara hidup yang arif guna menyelesaikan banyak permasalahan hidup yang dihadapi. Dengan kearifan lokal masyarakat dapat melangsungkan kehidupan dan berkembang secara berkelanjutan (Njatrijani, 2018).
Kearifan lokal merupakan hasil pengalaman masyarakat dan belum tentu terjadi pada masyarakat lain.  Nilai-nilai  akan  terus  muncul  pada  suatu  masyarakat  tertentu  dan  nilai  itu  sudah  sejak  lama  ada sepanjang  keberadaan  masyarakat  tersebut.  (Daniah,  2016).  Salah  satu  nilai  yang  dapat  muncul  pada kearifan  lokal  adalah  nilai  ekonomi,  dimana  masyarakat  berusaha  untuk  menyelesaikan  permasalahan ekonomi dengan tradisi gotong rotong. Hal ini terjadi pada masyarakat suku melayu yang mendiami daerah Kerasi  Desa  Kuala  Behe,  masyarakat  memiliki  kearifan  lokal  yang  bernilai  ekonomi  dalam  pelaksanaan pernikahan.  Kearifan lokal ini terbentuk turun temurun untuk dapat  membantu  perekonomian anggota kelompok masyarakat yang akan melangsungkan hajatan pernikahan. Biaya untuk melangsungkan hajatan pernikahan yang diperlukan di Kerasi cukup besar, sehingga hal ini membuat masyarakat bersepakat untuk memberikan bantuan ekonomi dalam 3 bentuk pemberian yaitu andelan, pembanto’ dan amplop. Panitia pelaksana pernikahan dibentuk untuk menyusun perencanaan pernikahan yang dimulai dari pembuatan  tarub,  penyerahan andelan dan pembanto’ ,  pelaksanaan  akad  dan  resepsi  pernikahan, membuka amplop dan melaporkan pelaksanakan pernikahan kepada pemangku hajat pernikahan. Andelan dicatat oleh ketua andelan yang ditunjuk oleh pemangku hajat, pembanto’ dicatat oleh sekretaris panitia dan amplop dibuka oleh panitia setelah selesai resepsi pernikahan yang disaksikan oleh pemangku hajat. Bentuk bantuan ini dicatat  oleh  panitia ke dalam 2 buku  catatan, buku  pertama akan diberikan kepada pemangku hajat dan buku kedua akan menjadi arsip panitia. Bentuk bantuan ini secara terbuka diketahui oleh seluruh warga kampung, bukan hanya panitia saja.
Kearifan  lokal  ini  dibentuk  untuk  dapat  membantu  masyarakat  agar  dapat  menyelesaikan permasalahan  ekonomi  saat  hendak  melangsungkan  hajatan  pernikahan.  Masyarakat  sudah  memiliki komitmen bersama untuk dapat mengembalikan bantuan yang pernah diterima pada orang yang memberi pada saat orang tersebut melangsungkan hajatan pernikahan di kemudian hari.
Tradisi yang hampir serupa juga terjadi pada masyarakat di Surabaya, berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Rachmawati (2021) bahwa terdapat dua sudut pandang tradisi buwuh yaitu sebuah tradisi sumbang menyumbang dengan memberikan bantuan berupa uang, barang dan jasa kepada orang yang  melaksanakan  hajatan.  Dimana  kelompok  kedua  menyatakan  bahwa  tradisi  ini  dianggap  sebagai hutang piutang sehingga terdapat kewajiban untuk dikembalikan dikemudian hari. Jika kondisi keuangan sedang  tidak  baik,  maka  seseorang  wajib  mencari  pinjaman  agar  dapat  mengembalikan buwuhan yang pernah diterima.  Hal  itu  disebabkan  karena  adanya rasa  malu  serta  kehilangan harga  diri  jika  tidak mengembalikan buwuhan tersebut    tepat  pada  waktunya.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui bagaimana kearifan lokal dalam perspektif ekonomi pada tradisi pernikahan masyarakat desa Kerasi Desa Kuala Behe.

## 2. Metode
Penelitian ini dilakukan dengan metode fenomenologi yang dilaksanakan di Kerasi Desa Kuala Behe. Teknik  penentuan  sampel  menggunakan tehnik  sampling  purposive  yaitu  dengan  menetapkan  kriteria
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
khusus  atas  dasar  pertimbangan  tertentu.  Adapun  kriteria  yang  ditentukan  adalah warga  kerasi  yang pernah  menjadi  panitia  pelaksana  pernikahan  dan  sudah  pernah  menjadi  pemangku  hajat  pelaksanaan pernikahan yang berjumlah 3 orang sebagai narasumber. Adapun pertimbangan penetapan kriteria adalah agar  informasi  yang  diterima  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  dialami  dan  terjadi  berulang  kali  pada masyarakat.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam,  observasi  saat  persiapan pelaksanaan pernikahan dan dokumentasi atas catatan buku panitia pelaksanaan pernikahan. Analisis data dilakukan dengan langkah analisis data yaitu mengumpulkan data, mereduksi data, menyajikan data dan menyimpulkan  atau  verifikasi.  Pemeriksaan  keabsahan  data  dilakukan  dengan  triangulasi  metode  dan triangulasi sumber. Triangulasi metode dilakukan dengan mengumpulkan data melalui metode wawancara, observasi dan  dokumentasi. Sedangkan Triangulasi sumber ditempuh dengan melakukan perbandingan data yang diterima dari berbagai sumber informan yang dipilih.

## 3. Hasil dan pembahasan

## Hasil Penelitian
Pernikahan  adalah  ikatan  janji  antara  seorang  wanita  dan  pria  untuk  membentuk  rumah  tangga bersama. Pernikahan merupakan momentum yang sangat berbahagia bagi pasangan yang menikah, oleh sebab itu dibuatlah resepsi pernikahan untuk dapat mengundang saudara dan kerabat agar hadir dalam momentum  yang  sakral  itu.  Pernikahan  di  Indonesia  dilaksanakan  sesuai  dengan  adat  budaya  masing masing daerah. Kerasi merupakan sebuah wilayah yang berada di Kecamatan Kuala Behe Desa Kuala Behe yang  terdiri  dari  72  Kepala  Keluarga  bersuku  melayu  asli.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  Bapak Kasimu, Bapak Eko Stiawan, dan Ibu Kasitiani. Bapak Kasimu dipilih karena pertimbangan selalu menjadi panitia inti (ketua atau sekretaris) hajatan pernikahan dan sudah melaksanakan 2 kali hajatan pernikahan anaknya, Bapak Eko Stiawan dipilih karena juga selalu menjadi panitia inti pernikahan dan sudah pernah melaksanakan 1 kali hajatan pernikahan anaknya. Sedangkan Ibu Kasitiani dipilih karena sering menjadi ketua andelan dan pernah 1 kali melaksanakan hajatan pernikahan anaknya.
Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  di  Kerasi  adalah  pada  saat  melaksanakan  pernikahan.  Proses persiapan pelaksanaan pernikahan di Kerasi dimulai dari 1 minggu sebelum acara pernikahan, yaitu dengan membentuk panitia pernikahan. Panitia pernikahan terdiri dari ketua, sekretaris dan seksi seksi. Setelah dibentuk panitia, kegiatan persiapan pelaksanaan akad dan resepsi mulai dilakukan. Palaksanaan upacara pernikahan dan resepsi di Kerasi dilakukan sesuai budaya melayu masyarakat setempat dan memerlukan biaya yang cukup besar. Apabila tidak memiliki tabungan yang cukup, maka tidak bisa melaksanakan acara pernikahan seperti yang lumrah dilakukan oleh masyarakat setempat.
Tradisi  turun  menurun  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  membantu  anggota  kelompok masyarakat yang hendak melangsungkan pernikahan adalah dengan memberikan bantuan materiil. Bentuk bantuan yang diberikan terdiri dari andelan, pembanto’ , dan amplop.

## Andelan
Andelan merupakan tradisi yang mulai dilakukan sejak tahun 2005, berawal dari diskusi anggota masyakarat untuk membantu meringankan beban keuangan bagi anggota yang akan melaksanakan hajatan pernikahan.  Sejak  awal  dibuat, andelan ini  sudah  disepakati  untuk  dapat  dibalas  atau  disebut mengari . Membalas atau mengari ini adalah kegiatan membalas bentuk andelan yang pernah diterima oleh siapa saja yang menerima kepada pemberinya.
Andelan adalah bentuk bantuan dari masyarakat kampung kepada pemangku hajat yang diberikan kepada ketua andelan . Ketua andelan ditunjuk oleh pemangku hajat, biasanya adalah wanita paruh baya yang  bertugas  mencatat  bantuan  andelan  dan  melaporkannya  kepada  pemangku  hajat. Andelan yang diberikan dapat berbentuk beras, ayam, air mineral gelas, gula, kopi, teh, minyak goreng, garam. Andelan ini diserahkan sejak dibentuk panitia yaitu 7 hari sebelum pelaksanaan akad pernikahan hingga menjelang pelaksanaan  akad  pernikahan.  Ketua andelan akan  mencatat andelan yang  diserahkan  oleh  masyarakat secara detail beserta merk barang diterima. Buku catatan ketua andelan dibuat menjadi 2, buku pertama akan dipegang oleh ketua andelan dan buku kedua akan diserahkan kepada pemangku hajat sebagai bentuk pertanggungjawabannya.
Setiap anggota masyarakat kampung juga akan mencatat andelan apa saja yang telah mereka berikan kepada orang lain. Hal ini karena yang menerima andelan wajib membalas dengan memberikan andelan serupa kepada siapa saja yang pernah memberi bantuan kepada mereka. Bentuk andelan diberikan serupa
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
kepada  anggota  masyarakat  yang  melaksanakan  pernikahan  sejumlah  barang  pernah  diterima  dengan merk barang yang sama.
Pengembalian andelan ini dilakukan secara komulatif, artinya apabila sesorang telah melaksanakan lebih dari 1 kali hajatan pernikahan maka apabila dia ingin mengembalian andelan tersebut kepada orang lain  yang  baru  pertama  kali  melaksanakan  hajatan  pernikahan  sejumlah  barang  yang  telah  2  kali diterimanya tersebut. Maka itulah fungsi dari buku andelan yang dicatat oleh ketua andelan dan anggota masyarakat  masing  masing.  Sehingga  apabila  ingin  membalas andelan ,  dapat  melihat  kembali  di  buku catatan  tersebut  tentang  data  jumlah andelan yang  diterima.  Bentuk  bantuan  ini  lebih  disenangi  oleh masyarakat  dari  2  bentuk  bantuan  lainnya.  Karena  masyarakat  sudah  menyadari  bahwa  harga  barang setiap  tahun  cenderung  meningkat  sementara  nilai  uang  cenderung  menurun,  sehingga  memberikan andelan kepada orang lain dianggap sebagai kegiatan menabung.
Pada umumnya jumlah gula dan beras yang dapat diterima pada satu kali acara pernikahan adalah sebanyak minimal 100 kilogram yang terkumpul dari warga. Sehingga pemangku hajat pernikahan tidak perlu  lagi  memikirkan  uang  untuk  membeli  barang  barang  tersebut  untuk  keperluan  akad  dan  resepsi pernikahan.
Pembanto’ Pembanto’ merupakan bentuk bantuan berupa uang dan beras yang menjadi tradisi sebelum adanya bantuan andelan.  Pembanto’ merupakan  tradisi  turun  temurun  yang  diwariskan  dari  para  pendahulu masyarakat melayu Kerasi. Sejak dahulu, semangat gotong royong dan kekeluargaan sudah terbentuk antar masyarakat. Pembanto’ diserahkan oleh anggota masyarakat kepada sekretaris panitia untuk dicatat dan dilaporkan kepada pemangku hajat. Bentuk catatan pembanto’ yang pada umumnya dibuat oleh sekretaris adalah  memuat  detail  nama  pemberi,  jumlah  beras  dalam  kilogram,  jumlah  uang  dalam  rupiah  dan keterangan daerah asal pemberi.
Pembanto’ ini  diberikan  1  hari  sebelum  pelaksanaan  akad  pernikahan,  pemberian  uang  bentuk pembanto’ ini umumnya digunakan oleh pemangku hajat untuk membeli kebutuhan daging ayam dan sapi untuk jamuan pelaksanaan akad dan resepsi pernikahan. Pembanto’ ini juga harus dikembalikan sejumlah nominal  yang  sama  kepada  pemberi  pada  saat  dia  melaksanakan  hajatan  pernikahan  sehingga  setiap anggota masyarakat juga memiliki catatan kepada siapa mereka telah memberikan pembato’ beserta nilai pemberiannya.

## Amplop
Amplop  merupakan  bentuk  bantuan  berupa  uang  yang  diberikan  anggota  kelompok  masyarakat kepada pelaksana pernikahan yang diberikan  pada hari resepsi pernikahan.  Setelah  resepsi pernikahan selesai  ketua  panitia  beserta  sekretaris  akan  membuka  amplop  didepan  pemangku  hajat  dan  mencatat jumlah amplop yang diterima. Sudah menjadi kewajiban bagi masyarakat untuk menuliskan nama mereka di amplop yang diberikan, sehingga penerima wajib membalas senilai uang yang pernah diterima. Uang pemberian  amplop  ini  umumnya  digunakan  pemangku  hajat  untuk  membayar  biaya  dekorasi, dokumentasi, rias pengantin dan orgen tunggal.
Ketiga  jenis  bantuan  pernikahan  tersebut  merupakan  bantuan  yang  wajib  dikembalikan  kepada pemberi,  hal  ini  dilakukan  agar  setiap  anggota  masyarakat  tidak  dibebani  oleh  besarnya  kebutuhan ekonomi untuk melaksanakan pernikahan. Adapun beberapa hal yang membuat setiap anggota masyarakat mempunyai komitmen pada tradisi ini adalah karena malu, balas budi, dan mengangap bantuan itu sebagai tabungan di masa depan.
Adanya rasa malu apabila tidak mengembalikan bantuan baik berupa andelan, pembanto’ maupun amplop sejumlah nilai yang sama karena semua pemberian bantuan diarsipkan oleh panitia dan pelaksana hajatan pernikahan. Bahkan masyarakat juga mengetahui besaran bantuan yang biasanya diberikan oleh masing  masing  orang.  Kemudian  diangap  sebagai  bagian  dari  balas  budi  kepada  siapa  saja  yang  telah memberikan bantuan sebelumnya, apabila tidak dapat memberikan sejumlah yang pernah diterima maka akan  merasa  tertekan  secara  moril.  Bantuan  ini  juga  sudah  dianggap  sebagai  tabungan  agar  saat melaksanakan  hajatan  pernikahan  tidak  berat  dalam  menyiapkan  keuangannya.  Bantuan  yang  pernah diberikan akan kembali lagi saat akan melaksanakan hajatan pernikahan.
Karena adanya komitmen untuk mengembalikan bantuan, maka apabila saat harus mengembalikan bantuan  dan  kondisi  keuangan  sedang  tidak  baik  maka  wajib  meminjam  uang  atau  melakukan  usaha lainnya agar bantuan dapat dikembalikan sesuai dengan yang diterima. Pernah terjadi pada Pak AM, beliau harus  menjual  sebidang  tanah  untuk  mengembalikan pembanto’ senilai  Rp  1.500.000  yang  pernah diterimanya dari salah satu anggota masyarakat. Karena sudah komitmen masyarakat bersama, maka tidak masalah jika menjual aset demi mengembalikan bantuan yang pernah diterima.
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

## Pembahasan
Kearifan lokal terbentuk oleh masyarakat sesuai kebutuhan masyarakat itu sendiri, kearifan lokal tercipta untuk dapat membantu masyakat menjalani hidup dengan baik. Kearifan lokal yang terbentuk di masyarakat Kerasi sebagai bagian dari usaha untuk dapat menyelesaikan persoalan ekonomi saat hendak melaksanakan hajatan pernikahan yang memerlukan biaya yang cukup besar. Tradisi memberikan bantuan materiil ini diciptakan atas dasar kesadaran dan komitmen dari seluruh anggota masyarakat tanpa adanya tekanan  dan  paksaan.  Masyarakat  yang  sudah  lama  menjalankan  tradisi  ini  merasa  bahwa  tradisi  yang merupakan warisan leluhur ini sangat cocok dengan pola pikir dan kebiasaan masyarakat setempat.
Tradisi  memberikan bantuan dan memberikan kembali bantuan kepada pemberi sudah dianggap sesuatu yang lazim bagi masyarakat disana. Pertimbangan ingin membuat resepsi pernikahan yang meriah membuat masyarakat merasa saling membutuhkan untuk saling gotong royong membantu bukan hanya tenaga tapi juga biaya. Pemberian bantuan berupa andelan merupakan kesepakatan dari masyarakat kerasi karena adanya kesadaran bersama akan besarnya biaya yang diperlukan untuk melaksanakan pernikahan. Kesepakatan  ini  dibentuk  tanpa  adanya  paksaan  serta  dijalankan  penuh  komitnen  seluruh  anggota masyarakat.
Bantuan berupa andelan bukan hanya terjadi pada masyarakat Kerasi saja, hal serupa juga terjadi pada pada masyarakat Ambunten Desa Bukabu yang disebut tompangan . Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Azizah et al (2021), tompangan dapat berupa beras, uang, rokok, atau barang keperluan rumah tangga lainnya yang diberikan kepada kerabat atau tetangga yang melaksanakan pernikahan. Yang membedakannya  pada  masyarakat  kerasi  tradisi andelan hanya  dilakukan  untuk  acara  pernikahan  saja sedangkan  pada  masyakat  Ambuten tompangan juga  diberikan  pada  acara  pernikahan,  khitanan  dan apabila ada orang yang meninggal.
Masyarakat Kerasi saat ini lebih banyak memberikan bantuan dalam bentuk barang daripada uang, hal ini terjadi karena bagi masyarakat harga barang akan meningkat setiap tahunnya sedangkan nilai uang akan mengalami penurunan. Dalam hal ini masyarakat sudah menerapkan konsep nilai waktu uang atau time values of money , dimana menurut Ahmad Fajar (2021) Jumlah uang sekarang lebih bernilai dari uang dengan jumlah yang sama saat nanti. Uang dengan nilai Rp 1.000.000 sekarang tentu lebih bernilai tinggi daripada Rp 1.000.000 di masa mendatang.
Pandangan ini dirasa sangat menguntungkan, karena dengan banyaknya barang yang diberikan oleh masyarakat membuat  pelaksana hajatan pernikahan tidak perlu  membeli banyak barang lagi. Selain itu adanya harapan bagi pemberi andelan untuk menerima kembali andelan yang pernah diberikan pada saat dia  membutuhkannya  di  kemudian  hari.  Masyarakat  menganggap andelan ini  sebagai  bentuk  tabungan yang akan kembali pada saat mereka akan melaksanakan hajatan pernikahan.
Tradisi memberi bantuan untuk pernikahan bukan hanya terjadi di kerasi saja, berdasarkan hasil temuan penelitian Restiani et al (2019) pada masyarakat Kecamatan Tanjung Batu Kabupaten Ogan Hilir terdapat tradisi ngambek ari yaitu dimana masyarakat memberikan bantuan berupa uang, tepung, beras, kopi, gula dan lain lain kepada ahli sedekah dan pemberian ini wajib dibalas oleh ahli sedekah tersebut. Pembanto’ merupakan pemberian yang sudah  ada sejak dulu  sebelum  muncul pemberian berupa andelan, pembanto ’ ini diberikan dalam bentuk beras dan uang. Pembanto’ ini juga sama seperti pemberian pada andelan ,  dimana  sudah  ada  komitmen  bersama  dari  masyarakat  untuk  dapat  mengembalikan pembanto’ sesuai dengan yang pernah mereka terima.
Prinsip menerima dan mengembalikan pemberian dengan jumlah yang sama bukan hanya terjadi pada  masyarakat  Kerasi  saja.  Berdasarkan  hasil  penelitian  Shaflya,  (2021)  hal  serupa  juga  terjadi  pada masyarakat  Surabaya  yang  disebut  sebagai buwuhan yaitu  suatu  kegiatan  memberikan  bantuan  berupa uang atau barang kepada seseorang yang melangsungkan hajatan yang terdapat faktor tolong menolong dan  faktor  pertukaran.  Dalam buwuhan masyarakat  mempercayai  bahwa  berapapun  uang,  barang  atau tenaga yang telah diberikan suatu saat akan dikembalikan setara.
Pemberian terakhir adalah pemberian amplop yang merupakan tradisi umum terjadi pada semua masyarakat. Pemberian amplop ini dianggap sebagai bentuk bantuan atau sumbangan kepada pelaksana hajatan pernikahan. Pada masyarakat Kerasi, pemberi wajib menulis nama pada amplop yang diberikan tanpa mempertimbangkan nilai rupiah didalamnya.
Hal  yang  membedakan  dengan  tradisi  masyarakat  lain,  pada  masyarakat  kerasi  panitialah  yang bertugas  membuka  semua  pemberian  amplop.  Setelah  resepsi  pernikahan  selesai  panitia  disaksikan pemangku  hajat  pernikahan  membuka  dan  mencatat  amplop  satu  per  satu.  Panitia,  pemangku  hajat maupun  masyarakat  yang  hadir  akan  mengetahui  nilai  rupiah  isi  amplop  dari  setiap  orang,  dan  hal  ini dianggap lumrah karena sudah terjadi sejak lama.
Seperti  dua  pemberian  sebelumnya,  pemberian  amplop  ini  juga  suatu  saat  harus  dikembalikan kepada  pemberi  sejumlah  nominal  yang  sama.  Terdapat  sanksi  moral  apabila  ada  bagian  dari  anggota
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
masyarakat  tidak  dapat  membalas  dengan  nilai  yang  minimal  sama  dengan  yang  pernah  diterima sebelumnya. Ada perasaan malu karena pemberian itu dianggap sebagai hutang yang harus dibayar kembali di kemudian hari. Kemudian terdapat balas budi sehingga hal ini menyebabkan hubungan timbal balik yang hampir meniadakan nilai tolerasi didalamnya.
Dalam  penelitian  Asrizal  Saiin  et  al.  (2020)  dijelaskan  bahwa  tradisi  sumbangan  dalam  hajatan pernikahan yang awalnya sebagai wujud gotong royong antar masyarakat berubah menjadi bersifat tidak sukarela. Artinya terdapat tujuan tertentu untuk mengharapkan kembali sumbangan yang telah diberikan, bahkan dapat menimbulkan sanksi moral jika tidak membalas.
Hal  seperti  ini  pernah  terjadi  pada  Bapak  AM  yang  merupakan  warga  Kerasi,  karena  sedang mengalami  kesulitan  ekonomi  beliau  memutuskan  untuk  menjual  sebidang  tanah  karena  harus memberikan Pembanto’ kepada  salah  satu  anggota  masyarakat  yang  melangsungkan  hajatan.  Pada  saat Bapak  AM  melaksanakan  pernikahan  anaknya,  beliau  menerima Pembanto’ berupa  uang  sebesar Rp 1.500.000 dari Bapak L. Kemudian pada saat Bapak L melaksanakan pernikahan anaknya, Bapak AM merasa memiliki kewajiban untuk memberikan pembanto’ sebesar yang pernah diterima. Karena kondisi ekonomi sedang sulit, Bapak AM memutuskan menjual sebidang tanah karena merasa malu apabila tidak dapat memberikan pembanto’ sebesar yang pernah diterimanya dulu.
Apapun bentuk pemberian yang dianggap masyarakat harus dikembalikan dengan jumlah yang sama dikemudian hari, merupakan fenomena yang juga terjadi pada masyarakat lain. Mauss (dalam Azizah et al., 2021)  menyatakan  bahwa  terdapat  tiga  konsep  dalam  pemberian  yaitu  kewajiban  untuk  memberi, kewajiban untuk menerima, dan kewajiban untuk membayar kembali. Dalam konsep pemberian ini, setiap anggota  masyarakat  wajib  memberikan  bantuan  kepada  anggota  masyarakat  lain  yang  melaksanakan hajatan pernikahan. Pelaksana hajatan pernikahan wajib menerima sejumlah bantuan barang atau uang dengan konsekuensi wajib membayar kembali atau mengembalikan sejumlah barang dan uang dengan nilai yang sama.
Dalam penelitiannya, A Saiin & Armita, (2019) menuliskan bahwa setiap implementasi sumbangan dalam  hajatan  merupakan  warisan,  dan  pengembalian  uang  sumbangan  adalah  kewajiban.  Sumbangan dalam hajatan merupakan bentuk lain dari sumbangan amplop yang dilakukan oleh masyarakat Indonesia. Kontribusi ini merupakan kebiasaan yang tumbuh dan berkembang seiring dengan tuntutan yang lahir di masyarakat dan terorganisir. Tedjo Asmo Sugeng (2019) dalam penelitiannya menuliskan bahwa tradisi sumbangan  masih  dilakukan  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Masyarakat  memiliki  keyakinan  bahwa tradisi ini merupakan warisan dari para pendahulu yang selalu diturunkan pada generasi berikutnya.
Dalam proses pengelolaan bantuan dalam bentuk andelan, pembanto’ dan amplop yang dilaksanakan oleh panitia, terdapat beberapa nilai nilai yang melekat yaitu nilai kejujuran, nilai transparansi dan nilai tanggung  jawab.  Nilai  kejujuran  dapat  dilihat  dari  proses  penerimaan  dan  penyampaian  bantuan  yang sesuai dengan apa yang diberikan semua anggota masyarakat.  Pada masyarakat Kerasi belum pernah ada penyelewengan  atau  penggelapan  barang  maupun  uang  bantuan  yang  diberikan  oleh  semua  anggota masyarakat untuk pemangku hajat. Adanya rasa ikatan kekeluargaan yang tinggi memunculkan semangat gotong rotong masyarakat. Sehingga menimbulkan kepercayaan dari pemangku hajat kepada ketua andelan dan panitia.
Nilai  transparansi  berupa  keterbukaan  dari  ketua andelan dan  panitia  dalam  menginformasikan jumlah barang ataupun uang yang diterima bukan hanya kepada pemangku hajat melainkan juga kepada masyarakat.  sudah  merupakan  kebiasaan  dari  masyakarat  Kerasi  untuk  mencatat  barang  ataupun  uang yang  diterima  dan  yang  telah  diberikan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  nilai  tanggung  jawab  terbentuk dengan adanya kewajiban bagi ketua andelan dan panitia untuk mencatat dan melaporkan rekap andelan yang didapat kepada pemangku hajat.
Setelah proses pelaksanaan hajatan pernikahan ini selesai, maka tradisi masyarakat Kerasi adalah mengadakan  rapat  penutupan  panitia  pernikahan.  Pemangku  hajat  sebagai  ungkapan  terima  kasihnya memberikan  barang  berupa  beras,  gula,  dan  kopi  kepada  seluruh  panitia  yang  sudah  membantu pelaksanaan mulai dari akad sampai resepsi pernikahan. Barang barang ini diberikan sebagai bentuk rasa syukur atas jalannya hajatan pernikahan dan ungkapan rasa terima kasih kepada semua panitia pelaksana hajatan pernikahan. Pemberian barang barang ini tidak ditentukan jumlah dan merk barangnya dan tidak ada hubungan timbal balik seperti andelan, pembato’ dan amplop.
Tradisi seperti ini juga terjadi pada masyarakat Aceh, berdasarkan temuan penelitian  (A. Samad & Munawwara, 2020) pada sebagian masyarakat seseorang yang bekerja atau memberikan bantuan dalam sebuah prosesi pernikahan, akan dinilai dengan materi atau uang. Kearifan lokal pada suatu masyarakat belum  tentu  baik  dimata  masyarakat  lain.  Hal  ini  dikarenakan  kearifan  lokal  terbentuk  atas  dasar kebutuhan dan kondisi masing masing masyarakat. Indonesia negara yang luas, memiliki keberagamaan suku bangsa. Sudah sewajarnya jika terdapat banyak perbedaan antar daerah. Kearifan lokal adalah hasil produk budaya masa lalu dan layak untuk diteruskan sebagai pegangan hidup. Kearifan lokal sebagai ide
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
masyarakat setempat yang penuh nilai kearifan, kebijaksanaan, kebaikan yang tertanam dan dituruti oleh masyarakat setempat. (Hidayat, 2020)

## 4. Simpulan dan saran

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  dalam perspektif  ekonomi  pada  tradisi  pernikahan  masyarakat  Kerasi  Desa  Kuala  Behe  adalah  dengan dibentuknya tradisi memberikan 3 jenis bantuan materiil kepada pelaksana hajatan pernikahan. Adapun bentuk  bantuannya  berupa andelan,  pembanto’ dan  amplop.  Tradisi  ini  merupakan  tradisi  leluhur  yang sudah  disesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat  sekarang  yang  bertujuan  untuk  membantu  sesama anggota kelompok masyarakat dalam menyelesaikan permasalahan keuangan menjelang pernikahan.
Tradisi  ini  merupakan  wujud  gotong  antar  anggota  masyarakat,  bukan  hanya  dilakukan  pada keluarga  saja.  Walaupun  bertujuan  gotong  royong  tapi  tradisi  ini  juga  menandung  nilai  timbal  balik sehingga penerima bantuan harus memberikan jumlah yang sama pada anggota masyarakat yang pernah memberikan bantuan kepadanya. Tradisi yang ada merupakan ciri khas dari masyarakat melayu Kerasi dan tidak akan sepenuhnya sama dengan masyarakat daerah lainnya.
Saran Saran yang dapat diberikan adalah agar dalam pelaksanaan tradisi memberikan andelan, pembanto’ dan  amplop  memunculkan  nilai  toleransi  antar  masyarakat.  Sehingga  tidak  menyebabkan  beban  moral apabila ada anggota masyarakat yang tidak mampu mengembalikan bantuan yang sudah pernah diterima sebelumnya.

## Daftar Rujukan
A. Samad, S. A., & Munawwarah, M. (2020). Adat Pernikahan dan Nilai-Nilai Islami dalam Masyarakat Aceh Menurut
Hukum Islam.
El-USRAH:
Jurnal
Hukum
Keluarga , 3 (2), 289. https://doi.org/10.22373/ujhk.v3i2.7716
Ahmad Fajar Pasca Sarjana Ekonomi Syariah, D., & Sunan Ampel Surabaya STIE Darul Falah Mojokerto, U.
(2021).  Kajian  Perbedaan  Time  Value  Of  Money  Atau  Economic  Value  Of  Time  Dalam  Perspektif Syariah.
Jurnal Ilmiah Ekonomi
Islam , 7 (03), 1435 – 1440. http://jurnal.stie- aas.ac.id/index.php/jiedoi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.2624
Azizah, N., Sudirman, S., & Susamto, B. (2021). Resiprositas Tradisi Membalas Amplop Pesta Pernikahan “Tompangan”  Terhadap  Peningkatan  Kohesi  Sosial. Jurnal  Al-Ijtimaiyyah , 7 (1),  39. https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v7i1.9517 Daniah. (2016). KEARIFAN LOKAL (LOCAL WISDOM) SEBAGAI BASIS PENDIDIKAN KARAKTER. PIONIR: Jurnal Pendidikan , 5 (2). https://doi.org/https://dx.doi.org/10.22373/pjp.v5i2.3356 Darwis,  R.  (2018).  Tradisi  Ngaruwat  Bumi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  (Studi  Deskriptif  Kampung Cihideung  Girang  Desa  Sukakerti  Kecamatan  Cisalak  Kabupaten  Subang). Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2 (1), 75. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2361 Hidayat,  S.  (2020).  Implikasi  Dan  Konsekwensi  Nilai-Nilai  Local  Wisdom  (Kearifan  Lokal)  Dalam Kepemimpinan Di Era Globalisasi. Jurnal Inovasi Penelitian , 1 (10), 2113 – 2122.
Njatrijani, R. (2018). Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang. Gema Keadilan Edisi Jurnal (ISSN: 0852-011) , Volume 5, (September), 17 – 18.
Rachmawati, S. A. & M. (2021). Budaya Dan Tradisi Buwuh Sebagai Hutang Piutang Dalam Adat Pernikahan Di Kota Surabaya. Ekonomika Dan Bisnis , 4 , 69 – 83.
Restiani, T., Chotimah, U., & Kurnisar, K. (2019). Analisis Nilai-Nilai Dalam Adat Pernikahan Di Kecamatan Tanjung Batu Kabupaten Ogan Ilir. Bhineka Tunggal Ika: Kajian Teori Dan Praktik Pendidikan PKn , 6 (1), 153 – 168. https://doi.org/10.36706/jbti.v6i1.7930 Saiin, A, & Armita, P. (2019). Local Wisdom in Practice Traditional Wedding in Indonesia. Jurnal Maw’izah , 40 – 48. http://www.kuim.edu.my/journal/index.php/JMAW/article/view/522 Saiin,  Asrizal,  Armita,  P.,  Putra,  A.,  &  Bashori,  B.  (2020).  Tradisi  pemberian  sumbangan  dalam  hajatan pernikahan persfektif fiqhul Islam. Teraju , 1 (02), 59 – 72. https://doi.org/10.35961/teraju.v1i02.47 Samingin, F., & Asmara, R. (2016). Eksplorasi Fungsi dan Nilai Kearifan Lokal Dalam Tindak Tutur Melarang di Kalangan Penutur Bahasa Jawa Dialek Standar. Transformatika , 12 (August), 28 – 43. Sumarto,  S.  (2019).  Budaya,  Pemahaman  dan  Penerapannya. Jurnal  Literasiologi , 1 (2),  16.
This is an open access article distributed under the CC BY-NC 4.0 license -http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
https://doi.org/10.47783/literasiologi.v1i2.49
Tedjo  Asmo  Sugeng.  (2019).  Tradisi  Sumbangan  Dalam  Acara  Perkawinan  di  Desa  Perante  Kecamatan Asembagus Kabupaten Situbondo Berkaitan Dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1 Tentang Perkawinan Tedjo. FENOMENA , 17 (1), 1980 – 1992.