## Cara Pandang Dunia Warga Arjowilangun dalam Upacara Bersih Desa
(The Worldview of Arjowilangun People in the Cleansing Ceremony)

## Hariawan Adji
Program Studi Sastra Inggris, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya Tel.: +62 (031) 5035676 Surel: hardji.ocarm@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengeksplorasi  cara  pandang  dunia  warga  Arjowilangun.  Untuk mendapatkan  gambaran  yang  jelas,  saya  menganalisis  upacara  Bersih  Desa  mereka.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  wawancara  dan  observasi partisipatoris. Teori utama yang saya gunakan adalah teori cara pandang dunia A. Irving Hallowell yang kemudian dikembangkan oleh Morrison. Untuk mempertajam analisis, saya juga menggunakan teori  agama  lokal  Sam  D.  Gill.  Cara  pandang  dunia  warga  Arjowilangun  benar-benar  tercermin dalam upacara Bersih Desa mereka. Cara pandang dunia ini juga tercermin dalam cara mereka hidup sehari-hari. Pola mereka berelasi dengan alam dan sesama sungguh diwarnai oleh
Kata kunci : agama lokal, cara pandang dunia, upacara Bersih Desa

## Abstract
This  paper  tries  to  explore  Arjowilangun  people’s  worldview.  To  get  a  clear  description  of  their worldview,  I  analyze  their  village  cleansing  ceremony.  The  main  theory  that  I  use  is  the  theory  of worldview  proposed  by  A.  Irving  Hallowell  which  is  then  developed  by  Morrison.  This  study employs qualitative approach  while the  methods  used  are  interview  and  participatory  observation. To  sharpen  my  analysis  I also  use  the theory  of  indigenous  religion  proposed  by  Sam D.  Gill. The Arjowilangun  people’s  worldview  is  really  reflected  in  their  village  cleansing  ceremony.  This worldview is also reflected in the way they live in their daily life.  Their pattern of relationship with the nature and neighbors is really influenced by their worldview.
Keywords : indigenous religion, village cleansing ceremony, worldview

## PENDAHULUAN
Upacara Bersih Desa adalah suatu upacara yang dilakukan di banyak desa di Jawa. Beberapa  desa  bahkan  sudah  menghentikan  kebiasaan  ini  karena  dianggap berkaitan  dengan  pemujaan  roh-roh  halus  sehingga  bertentangan  dengan  ajaran agama. Upacara Bersih Desa yang masih dilakukan hingga saat ini biasanya sudah diadaptasi dengan budaya Islam atau Kristen.
Bersih  Desa  setiap  tahun  dilakukan  di  Desa  Arjowilangun,  Kecamatan  Kalipare, Malang  Selatan.  Hal  ini  selalu  dilakukan  pada  hari  Jumat  Pahing  di  bulan  Selo (sistem kalender Jawa) atau Dzulhijjah (sistem kalender Islam). Upacara Bersih Desa yang  dilakukan  oleh  warga  Arjowilangun  unik  karena  mereka  menolak mengadaptasi  upacara  ini  menurut  ajaran  Islam;  desa-desa  di  sekitar  desa Arjowilangun  Malang  Selatan  telah  memodifikasi  upacara  Bersih  Desa  mereka.

## Cara Pandang Dunia Warga Arjowilangun dalam Upacara Bersih Desa
Meskipun  beberapa  kelompok  Muslim  dan  Kristen  di  daerah  tersebut  menolak praktik  upacara  Bersih  Desa  dan  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  Kristen,  warga  Arjowilangun,  baik  Muslim maupun Kristen, didukung oleh pemerintah setempat, terus melaksanakan upacara ini.
Di beberapa daerah biasanya praktik upacara penghormatan leluhur tidak terlepas dari perasaan takut akan para leluhur. Upacara Bersih Desa di Arjowilangun sama sekali tidak terkait dengan unsur ketakutan ini. Warga Arjowilangun percaya bahwa leluhur mereka tidak pernah mengutuk mereka. Upacara Bersih Desa bagi mereka bukanlah  suatu  upacara  “penyuapan”  kepada  leluhur  supaya leluhur  tidak  marah dan  mengutuk  mereka,  tetapi  suatu  upacara  merayakan  kekerabatan.  Warga  Desa Arjowilangun  tetap  melaksanakan  upacara  ini  karena  mereka  percaya  bahwa leluhur  mereka  masih  hidup  dan  mampu  memengaruhi  kehidupan  generasi- generasi berikutnya.
Mereka  percaya  bahwa  nenek  moyang  mereka  masih  memiliki  kekuatan  dan  bisa menggunakannya untuk memberkati keturunannya. Mereka percaya bahwa  berkat perlindungan  nenek  moyang  mereka,  tidak  pernah  terjadi  perampokan  di  daerah tersebut.  Mereka  berkisah  bahwa  pernah  ada  sekelompok  perampok  datang  ke daerah  pada  satu  malam  beberapa  tahun  yang  lalu.  Setelah  mereka  merampok sebuah  rumah  mereka  tidak  bisa  menemukan  jalan  untuk  meninggalkan  desa.  Di pagi hari ketika orang-orang pergi ke ladang mereka menemukan mereka tertidur di sisi  jalan  bersama  barang-barang  yang  telah  mereka  ambil  dari  rumah  yang dirampok.  Ketika  mereka  tertangkap,  mereka  mengatakan  bahwa  setelah  mereka merampok  sebuah  rumah,  mereka  menemukan  diri  mereka  di  sebuah  hutan  yang sangat  gelap.  Mereka  tidak bisa  menemukan  jalan keluar  dari itu  sehingga  setelah berkelling-keliling,  mereka  memutuskan  untuk  bersembunyi  di  balik  pohon  besar dan tertidur di sana. Mereka sangat terkejut bahwa mereka ditemukan tidur di sisi jalan  utama.  Orang  Desa  Arjowilangun  percaya  nenek  moyang  mereka  campur tangan  dalam insiden  ini. Leluhur  mereka  tidak  membiarkan  hal-hal  buruk  terjadi kepada keturunannya sehingga para leluhur membuat para perampok bingung dan tertangkap.
Keyakinan  seperti  ini,  yang  sering  dianggap  sebagai  takhayul  dan  omong  kosong oleh  agama-agama  dunia,  dianggap  logis  dan  benar-benar  ada  oleh  warga Arjowilangun. Hal ini terjadi karena cara pandang dunia mereka berbeda dari cara pandang dunia dari para penganut agama-agama dunia. Cara pandang dunia warga Arjowilangun  sangat  dipengaruhi  oleh  agama  lokal  mereka  (Bahr  2005:6-7) meskipun  mereka  mungkin  telah  beralih  memeluk  agama-agama  dunia.  Terkait dengan  ini,  A.  Irving  Hallowell  mengatakan  bahwa  asumsi  dan  cara  pandang agama-agama  dunia  yang  sangat  etnosentris  tidak  dapat  digunakan  untuk memahami  agama  lokal  karena  sistem  kosmologis  sesungguhnya  tidak  bersifat universal (Halowell 1960:19).
Bagaimana  cara  pandang  dunia  yang  dimiliki  oleh  warga  Arjowilangun?  Untuk memahami  hal  ini,  saya  menggunakan  teori  cara  pandang  dunia  yang  diusulkan oleh  A.  Irving  Halowell  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Ojibwa:  Ontology, Behaviour and Worldview.” Dia menyatakan bahwa tidak semua agama (termasuk agama  lokal)  dapat  dipahami  dengan  ontologi  Barat  yang  memegang  teguh perbedaan  hierarkis  antara  kategori  makhluk-keilahian,  kemanusiaan,  dan  alam. Dari  studi  empirisnya  tentang  Ojibwa,  dia  menyimpulkan  bahwa  agama  lokal Ojibwa  ini  memiliki  pandangan  sendiri.  Menurut  cara  pandang  dunia  mereka, bukan  hanya  manusia  yang  memiliki  pribadi  ( person ),  hal-hal  selain  manusia  juga memiliki  pribadi.  Masing-masing  pribadi,  baik  manusia  maupun  bukan  manusia, mempunyai  kemampuan  yang  kuat,  termasuk  kecerdasan,  pengetahuan, kebijaksanaan,  kemampuan  untuk  membedakan  benar  dan  salah,  dan  juga kemampuan  untuk  berkomunikasi,  dan  karena  itu  dapat  mempengaruhi  pribadi yang lain (Harvey 2000:25).
Teori  Hallowell  kemudian  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  Kenneth  M.  Morrison yang  mencoba  mencari  tahu  bagaimana  cara  masyarakat  adat  berelasi  dengan pribadi  dari  yang  bukan  manusia  dan  bagaimana  pribadi-pribadi  ini  dapat dipahami  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  alam  mereka  sendiri  (Harvey  2000:23); Kenneth  M.  Morrison  dalam  “The  Cosmos  as  Intersubjective:  Native  American Other-Than-Human  Persons”  mengkritik  cara  ahli-ahli  Eropa  yang  memandang pribadi-pribadi  bukan  manusia  ini  sebagai  roh-roh  jahat.  Morrison  berpendapat bahwa  pribadi  manusia  dan  pribadi  bukan  manusia    (hewan,  roh,  benda-benda alam)  berkomunikasi  dari  waktu  ke  waktu,  terutama  melalui  mimpi  yang merupakan  keadaan  kesadaran  yang  menjembatani  dimensi  kosmologis,  termasuk waktu  objektif  dan  ruang.  Melalui  komunikasi  tersebut,  pibadi-pribadi  manusia menyadari  bahwa  mereka  dan-pribadi-pribadi  bukan  manusia  saling  berbagi kekuatan  dan  kosmos.  Inilah  dasar  pemahaman  bahwa  mereka  masing-masing harus  berbagi  dengan  semua  atau  seluruh  sistem  alam.  Selain  itu,  karena  mereka menganggap ada dari pribadi-pribadi bukan manusia tersebut yang adalah kerabat mereka, mereka selanjutnya mendefinisikan kekuatan, hak istimewa, dan tanggung jawab  mereka  masing-masing.  Dengan  berkomunikasi  dengan  pribadi-pribadi bukan  manusia,  mereka  menyadari  bahwa  mereka  harus  melakukan  kewajiban mereka untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan pribadi-pribadi bukan manusia. Dengan  demikian,  pribadi-pribadi  bukan  manusia  itu  juga  akan  melakukan kewajibannya kepada manusia (Irving 2000:29).
Karena  tulisan  ini  berfokus  pada  upacara  dan  ritual,  untuk  mempertajam  analisis, saya  juga  menggunakan  teori  agama  lokal  yang  diusulkan  oleh  Sam  D.  Gill  yang menyatakan bahwa dalam fungsi ritual agama lokal adalah sebagai tindakan resmi yang dilakukan oleh anggota komunitas sehingga manusia dapat masuk ke dalam proses  kosmik,  mendefinisikan,  menciptakan,  dan  membentuk  dunia  mereka  (Gill 1982:96).  Melalui  studinya  pada  agama  lokal  penduduk  asli  Amerika,  Gill menunjukkan  bahwa  agama  adalah  hal  performatif,  sebagai  tindak  tutur transformatif di mana komunikasi membentuk semua tujuan etis (Harvey 2000:34). Ini  berarti  bahwa  modalitas  ritual  seperti  lagu,  tarian,  merokok,  dan  drum
menyiratkan pengakuan dan mutualitas. Proses ritual menarik manusia dan pribadi bukan manusia ke dalam komunitas yang aktif (Harvey 2000:34).
Karena cara pandang dunia tampak dan hadir dalam kehidupan sehari-hari, untuk memahami  bagaimana  cara  pandang  dunia  suatu  kelompok  manusia,  kita  dapat mengambil  aspek  tertentu  dari  kehidupan  mereka,  mendekonstruksi  dan menganalisis secara mendalam dan kemudian merekonstruksi  cara pandang dunia mereka.  Dalam  penelitian  ini  saya  menggunakan  upacara  dan  ritual  Bersih  Desa untuk  mengeksplorasi  cara  pandang  dunia  orang  Arjowilangun.  Makalah  ini berupaya  mengungkap  cara  pandang  dunia  warga  Arjowilangun  sebagaimana tercermin dalam upacara dan ritual Bersih Desa.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  selama  5  bulan  antara  bulan  Maret hingga  Agustus  2015.  Metode  ini  dipilih  karena  bertujuan  untuk  menyajikan fenomena  keagamaan  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  belum  banyak  dibahas. Penelitian  ini  melibatkan  observasi  lapangan  dan  wawancara.  Pengamatan  di  sini dilakukan langsung dengan berpartisipasi dalam upacara dan secara tidak langsung dengan  menganalisis  rekaman  video  upacara  dan  ritual  Bersih  Desa.  Wawancara dilakukan  kepada  para  peserta  dan  para  pemimpin  masyarakat,  termasuk  para pemimpin  sipil  dan  agama.  Jenis  wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara terbuka  di  mana  mereka  yang  diwawancarai  diminta  untuk  mengeksplorasi berbagai topik yang ditanyakan. Data yang dikumpulkan dari penelitian lapangan yang  kemudian  diolah  dengan  mendekonstruksi  aspek  upacara  dan  ritual, menganalisisnya  untuk  menemukan  unsur-unsur  cara  pandang  dunia  dan strukturnya, dan kemudian merekonstruksi cara pandang dunia mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Upacara  Bersih  Desa  yang  dilaksanakan  di Desa  Arjowilangun  difokuskan  di  satu tempat  yang  disucikan  karena  dianggap  sebagai  makam  nenek  moyang  mereka. Warga setempat menyebutnya sebagai punden (Beatty 2003:55). Istilah nenek moyang di sini tidak mengacu kepada nenek moyang yang terkait secara darah (genealogis), tetapi  kepada  mereka  yang  merintis  daerah tersebut.  Dalam  budaya  Jawa,  mereka disebut  sebagai  para  pembuka  desa.  Tentunya  hal  ini  mengacu  pada  masa  lalu ketika Pulau Jawa masih diselimuti oleh hutan belantara. Orang yang pertama kali datang  ke  daerah  tersebut  memotong  pohon-pohon,  membersihkan  daerah,  dan mengubahnya  menjadi  kawasan  perumahan.  Setelah  kematian  mereka,  mereka menjadi  roh-roh  yang  menjaga  daerah  tersebut.  Orang  melihat  mereka  sebagai orang-orang  yang  memiliki  kekuatan  dan  kewenangan  di  daerah  sampai  saat  ini karena daerah milik mereka.

## Gambaran Singkat Upacara Bersih Desa
Proses utama Bersih Desa Upacara dilakukan dalam tiga hari. Hari pertama adalah hari  persiapan.  Pada  hari  Minggu  sebelum  hari  kegiatan  utama,  penduduk  desa laki-laki, tua dan muda, datang bersama-sama ke pusat desa untuk membersihkan
lingkungan. Penduduk perempuan mempersiapkan makanan ringan, kopi, dan teh untuk mereka yang bekerja.
Hari  kedua  adalah  hari  pencucian  peninggalan  suci.  Sehari  sebelum  hari  H, pemimpin  upacara,  yang  disertai  oleh  tua-tua  (enam  orang),  datang  ke  bangunan suci  tempat  mereka  menyimpan  peninggalan  suci  yang  ditinggalkan  oleh  pendiri desa,  Eyang  Demang  Mertowijoyo.  Benda-benda  peninggalan  suci  tersebut  terdiri atas iket  bangun  tulak (tutup  kepala  dengan  desain  bangun  tulak), iket Gandung Melati  (tutup  kepala  milik Nyi  Gandung  Melati), bebet  barong  canthol (kain  dengan desain  barong  canthol),  celana prabunatan ,  baju  Kerong  hitam, tumbak  gondok dan pedang  bedho , tlupak dan bedutan .  Pemimpin  upacara  membersihkan  benda-benda dari kain dengan cara  mengasapi benda-benda tersebut dengan asap dupa. Benda- benda yang terbuat dari besi selanjutnya dibersihkan dengan membasuhnya dengan air  bunga,  memoleskan  minyak  dan  menggosoknya.  Setelah  pembersihan  selesai, dilakukan selamatan.
Hari  ketiga  adalah  hari  puncak  upacara.  Kegiatan  pada  hari  ketiga  berlangsung sehari penuh sejak pagi hingga malam. Kegiatan pada hari itu dapat dibagi menjadi tiga: satu di pagi hari (ritual Sukoco Sukeci), satu di sore hari (parade), dan satu di malam  hari  (slametan  desa).  Ritual  Sukoco  dan  Sukeci  melibatkan  patung  Sukoco Sukeci.  Sukoco  dan  Sukeci  diyakini  sebagai pasangan  pertama  yang  diterima  oleh pendiri  Desa  Arjowilangun  untuk  tinggal  bersamanya  di  desa.  Dikisahkan  bahwa dua  orang  kembar  ini  jatuh  cinta  satu  sama  lain  dan  akhirnya  menikah  di  desa tersebut.  Wajah  patung-patung  yang  berkostum  pengantin  kerajaan  Jawa  terlihat mirip  karena    menggambarkan  dua  orang  kembar.  Patung  Sukoco  Sukeci  diarak dalam  parade.  Selain  patung  Sukoco  Sukeci,  peninggalan-peninggalan  suci  juga diarak dalam parade sebagai simbol kekuasaan Sang Mbaurekso (Anderson 1990:28). Parade  dilakukan  melalui  jalan-jalan  utama  desa  dan  kemudian  ke  sudut-sudut desa.  Setelah  patung  Sukoco  Sukeci  mencapai  balai  desa,  dukun  dan  tua-tua menurunkan  patung  Sukoco  Sukeci  dan  peninggalan  suci  lalu  membawanya  ke meja besar dimana bunga kenanga dan dupa disajikan.
Upacara  slametan  dimulai  setelah  matahari  terbenam.  Mereka  menempatkan tumpeng-tumpeng tersebut di atas meja di sisi pendopo. Hanya satu tumpeng yang dibawa  ke  meja  di  tengah  pendopo.  Gamelan  Jawa  mulai  diperdengarkan.  Para sinden melantunkan tiga lagu Jawa yang berisi tiga cerita tentang sejarah desa yang dinyanyikan  dalam  bahasa  Jawa.  Semua  orang  diam  dan  memerhatikan  cerita. Cerita pertama adalah tentang pendiri desa: Mertowijoyo, Nyi Lanjar Kuning, dan Prabujaka.  Kisah  kedua  adalah  tentang  sejarah  nama-nama  dusun  di  desa.  Kisah terakhir  adalah  tentang  beberapa  Sukoco  dan  Sukeci.  Setelah  nyanyian  tiga  cerita selesai,  dukun  berdiri  dan  memimpin  doa  dalam  bahasa  Jawa.  Setelah  itu,  dukun berbagi  tumpeng  kepada  orang-orang  yang  duduk  di  pendopo.  Orang-orang  lain juga berbagi tumpeng yang telah disiapkan. Setelah semua acara selesai, pemimpin upacara dan para tetua mengambil patung dan benda-benda peninggalan suci dan menyimpannya  kembali  ke  gedung  suci.  Patung  dan  benda-benda  tersebut  akan tetap di sana hingga upacara berikut.

## Pemahaman Diri Sendiri dan Pribadi Lain
A. Irving Hallowell dalam artikelnya yang berjudul “Ojibwa Ontologi, Perilaku, dan Worldview” mengatakan bahwa agama lokal harus dipahami sesuai dengan sistem kosmologi mereka—cara-cara mereka berpikir tentang dunia mereka (cara pandang dunia).  Hallowell  menambahkan  bahwa  dalam  cara  pandang  dunia  ini  orang memahami  siapa  mereka,  siapa  yang  bukan  mereka,  dan  bagaimana  hubungan mereka  dengan  yang  bukan  mereka.  Cara  pandang  dunia  ini  menuntun  mereka bagaimana mereka harus menjalani kehidupan mereka dalam kaitannya dengan diri mereka  sendiri  dan  dengan  yang  bukan  mereka.  Cara  pandang  dunia  ini  juga menentukan bagaimana mereka berperilaku dan bagaimana mereka memperlakukan yang bukan mereka.
Warga  Arjowilangun  tidak  melihat  diri  mereka  sebagai  satu-satunya  pribadi  yang tinggal  dan  hidup  di  wilayah  tersebut.  Mereka  memahami  diri  mereka  sebagai bagian  dari  komunitas  yang  terdiri  atas  diri  mereka  sebagai  pribadi  manusia  dan pribadi-pribadi  bukan  manusia.  Bagi  mereka,  pribadi  bukan  manusia  bisa  jadi memiliki posisi yang lebih tinggi daripada mereka, memiliki posisi yang sama atau bahkan  lebih  rendah  dari  mereka.  Mereka  semua  yang  hidup  di  wilayah  tersebut saling memengaruhi satu sama lain sehingga mereka harus memiliki aturan perilaku untuk  berhubungan  antara  mereka.  Warga  Arjowilangun  tidak  berani  melanggar aturan  ini  karena  dapat  membahayakan  keharmonisan  di  antara  mereka  dan pribadi-pribadi  bukan  manusia  yang  akhirnya  akan  memengaruhi  kehidupan mereka sendiri (Subagya 1981:168).
Warga Arjowilangun percaya bahwa mereka hidup dan bergerak di dunia ini dalam hubungan  dengan  pribadi-pribadi  bukan  manusia.  Dalam  cara  pandang  dunia mereka,  mereka  mengakui  bahwa  pribadi-pribadi  bukan  manusia  terdiri  atas Sang Mbaurekso , yang adalah pendiri desa dan pelindung yang paling kuat, danyang yang menjaga bagian-bagian tertentu dari alam sekitar mereka, hal-hal lain yang sifatnya imanen,  misalnya  peninggalan  suci  yang  mereka  warisi  dari  nenek  moyang,  dan roh-roh  jahat.  Mereka  semua  adalah  pribadi-pribadi  karena  mereka  memiliki hubungan  khusus  dengan  manusia  dan  hubungan  di  antara  mereka  diatur berdasarkan peraturan tertentu yang membentuk struktur dunia.

## Struktur Dunia
Berdasarkan tahapan-tahapan dan unsur-unsur ritual dan upacara Bersih Desa, saya mencoba  mengembangkan  struktur  dunia  yang  mereka  percayai.  Sebelum menggambar  dan  menjelaskan  bagaimana  struktur  dunia,  saya  mencoba mengungkapkan  beberapa  fakta  yang  menjadi  dasar  dalam  menggambar  struktur dunia ini.
Gambar 1. Ruang Lingkup Kekuasaan dalam Cara Pandang Dunia Warga Desa Arjowilangun
Gambar 1 dapat dijelaskan sebagai berikut.
(1) Lapisan lingkaran pada gambar Ada  empat  lapisan  lingkaran.  Lapisan  terluar  adalah  dunia  atas  mana Sang Mbaurekso hidup.  Dia  mengendalikan  segala  sesuatu  yang  tinggal  di  lapisan  di bawah lapisan terluar. Lapisan kedua adalah dunia atas menengah tempat para danyang hidup. Otoritas dan kekuasaan mereka lebih rendah bila dibandingkan dengan  otoritas  dan  kekuasaan Sang  Mbaurekso ,  tetapi  lebih  tinggi  daripada manusia.  Baik Sang  Mbaurekso maupun  para  danyang  adalah  pribadi-pribadi bukan  manusia  yang  bersifat  transenden.  Lapisan  ketiga  adalah  dunia  tempat manusia  tinggal  dan  pribadi-pribadi  bukan  manusia  yang  bersifat  imanen  ada. Lapisan terakhir adalah dunia bawah tempat roh-roh jahat hidup.
(b)  Bentuk gambar
Dunia  terluar  adalah  yang  terbesar  karena  merupakan  tingkat  kekuasaan  yang tertinggi. Lapisan kedua lebih kecil dari lapisan luar tapi lebih besar dari lapisan ketiga  untuk  menunjukkan  bahwa  dunia  atas  menengah  ini  berada  di  bawah dunia  atas  (dikendalikan  oleh  dunia  atas)  dan  berada  di  atas  dunia (memengaruhi  dunia  yang di  bawah  itu).  Dunia  tempat  manusia  hidup  adalah lingkaran lapisan yang lebih kecil untuk menunjukkan bahwa dunia ini berada di  bawah  dua  lapisan  lingkaran  lainnya.  Dunia  bawah  menunjukkan  bahwa dunia bawah itu hanya melekat pada dunia di atasnya; itu berarti bahwa dunia bawah  hanya  dapat  memengaruhi  dunia  (tempat  manusia  hidup),  tetapi  tidak dapat memengaruhi lapisan-lapisan dunia yang lain, namun dunia bawah dapat dipengaruhi oleh lapisan-lapisan dunia yang lainnya.

## Pola Hubungan Masyarakat
Dalam  usahanya  untuk  menjelaskan  bagaimana  masyarakat  lokal  berinteraksi dengan  pribadi-pribadi  bukan  manusia  dan  bagaimana  pribadi-pribadi  ini  dapat dipahami dengan cara yang sesuai dengan alam mereka sendiri, Morrison (Harvey 2000:23)  berpendapat  bahwa  ketika  konsep  kekuasaan  pribadi  pribadi  bukan manusia dipahami sebagai pengaruh dari suatu kehadiran, dan bukan representasi abstrak,  muncullah  kesadaran  akan  saling  kebergantungan  sosial  semua  pribadi. Pribadi-pribadi bukan manusia itu bukanlah bersifat impersonal, tetapi personal.
Sebagaimana  Morrison  berpendapat  bahwa  pribadi  manusia  dan  pribadi-pribadi bukan  manusia  (hewan,  roh,  benda-benda  alami)  berkomunikasi  dari  waktu  ke waktu, demikian pula warga Arjowilangun berkomunikasi dengan Sang Mbaurekso dan  danyang  itu.  Dalam  berkomunikasi  mereka  juga  merespons,  mengakui tanggung  jawab  bersama,  dan  memotivasi  perilaku  mereka  sehari-hari.  Melalui komunikasi, mereka menyadari bahwa mereka dan pribadi-pribadi bukan manusia berbagi kekuasaan dan alam. Dengan demikian, mereka memahami bahwa masing- masing  harus  berbagi  satu  sama  lain  akan  seluruh  sistem  alam.  Dengan berkomunikasi  dengan  pribadi-pribadi  bukan  manusia,  warga  Arjowilangun menyadari bahwa mereka harus melaksanakan kewajiban mereka untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan pribadi-pribadi bukan manusia.
Menurut  Morrison,  ritual  memainkan  hal  yang  sangat  penting  dalam  komunikasi ini. Ritual berfungsi sebagai sarana komunikasi antara pribadi manusia dan pribadi- pribadi  bukan  manusia.  Dengan  mengacu  kepada  Sam  D.  Gill,  Morrison  (Harvey 2000:29)  menyatakan  bahwa  masyarakat  adat  memikirkan  agama  dalam  hal performatif, sebagai tindak tutur transformatif di mana komunikasi dilakukan demi tujuan  etis.  Proses  ritual  menyatukan  pribadi  manusia  dan  pribadi-pribadi  bukan manusia  dalam  suatu  kebersamaan  yang  aktif,  terutama  dalam  upacara  di  mana nama, topeng, kostum, bungkusan, lukisan dan patung mewujudkan pribadi kosmik sehingga  pribadi  manusia  dan  pribadi-pribadi  bukan  manusia  dapat  berinteraksi satu  sama  lain  dan  berpesta  merayakan  solidaritas.  Ritual Bersih  Desa  merupakan sarana komunikasi (Aune dan Marinis 1996:29) antara warga Arjowilangun dengan pribadi-pribadi  bukan  manusia,  yaitu: Sang  Mbaurekso ,  para  danyang,  dan  bahkan roh-roh jahat.
Pola  hubungan  antara  pribadi  manusia  dan pribadi-pribadi bukan  manusia  dalam cara pandang dunia warga Arjowilangun adalah sebagai berikut.
(1) Sang  Mbaurekso memiliki  kekuatan  untuk  mengendalikan  segala  sesuatu  yang hidup di lapisan dunia di bawahnya. Dengan kewenangannya itu ia mengontrol para  danyang,  manusia,  dan  pribadi-pribadi  bukan  manusia  yang  imanen  dan roh-roh jahat yang hidup di dunia di bawah dunianya. Sebagai pendiri desa ia berfungsi sebagai pelindung desa dan para warga yang tinggal di dalamnya. Ini berarti  bahwa  ia  menggunakan  kekuasaannya  untuk  mengontrol  para danyang dan roh-roh jahat demi kebaikan warga.
(2) Para  danyang  menguasai  daerah-daerah  tertentu  (Geertz  1976:82),  termasuk alam,  di  bawah  kewenangan Sang  Mbaurekso untuk  kebaikan  rakyat.  Hal  ini membuat  warga  Arjowilangun  tidak  memiliki  pola  khusus  hubungan  dengan alam  secara  langsung.  Semua  hubungan  dengan  alam  berada  di  bawah hubungan  mereka  dengan  para  danyang  yang  menjaga  alam.  Mereka  percaya bahwa  para  danyang  memberikan  perlindungan  kepada  masyarakat.  Akan tetapi, apabila warga melanggar aturan harmoni di daerah tersebut atau merusak alam  yang  dikuasai  oleh  danyang  tertentu,  roh-roh  jahat  keluar  dari  dunia bawah  untuk  mengganggu  manusia.  Danyang  memang  dapat  mengontrol  roh- roh  jahat  tetapi  manusia  harus  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  mereka lakukan.
(3) Karena  pribadi-pribadi  bukan  manusia  (baik Sang  Mbaurekso maupun  para danyang)  memberikan  perlindungan  dan  kemakmuran  kepada  manusia,  untuk mempertahankan  hubungan  tersebut,  manusia  harus  melakukan  sesuatu  untuk membayar semuanya. Bayaran tersebut berupa penghormatan dan pengurbanan atas  apa  yang  telah  mereka  terima  dalam  bentuk  persembahan,  baik  benda- benda  alam  (bunga  dan  makanan)  untuk  slamatan  maupun  hiburan  dalam bentuk parade dan pertunjukan. Dalam kasus ketika roh-roh jahat mengganggu kehidupan  pribadi  manusia,  manusia  dapat  meminta  perlindungan  dari Sang Mbaurekso dan para dayang dengan mengadakan slamatan.
(4) Roh-roh  jahat  yang  tinggal  di  dunia  bawah  dapat  menyebabkan  masalah  pada manusia.  Mereka  bisa  saja  mengganggu  manusia,  bereaksi  terhadap  perilaku buruk manusia lakukan atas keharmonisan alam, atau digerakkan oleh manusia untuk  mengganggu  orang  lain.  Manusia  dapat  mempengaruhi  dunia  bawah juga.

## Praktik Cara Memandang Dunia di Kehidupan Sehari-hari
Sam D. Gill menyatakan bahwa pada masyarakat adat tidak ada garis pemisah yang mudah antara domain agama dan domain-domain lain dalam budaya. Agama lokal bagi mereka adalah bagian dari hampir semua aspek kehidupan mulai dari kegiatan menyediakan makanan sehari-hari sampai pada teknologi (Cox 2007:77-78).

## a. Kepercayaan
Sangatlah menarik bahwa dalam cara pandang dunia warga Arjowilangun tidak ada ruang untuk Tuhan. Meskipun sebagian besar orang Arjowilangun beragama, baik Muslim,  Kristen,  atau  Hindu,  tampaknya  konsep  Tuhan  tidak  ada  dalam  cara pandang dunia mereka. Ini tidak berarti bahwa mereka tidak percaya pada Tuhan. Bagi  mereka,  Tuhan  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  jauh  melampaui  mereka. Mereka  memang,  percaya  bahwa  Tuhan  adalah  pencipta  dunia  dan  memiliki kekuatan  yang  paling,  tetapi  dalam  hal  kehidupan  sehari-hari  tampaknya  bagi mereka  Tuhan  tidak  memainkan  peran  utama  atau  mendelegasikan  peran-Nya kepada Sang Mbaurekso dan para danyang.
Konsep  pendiri  desa  sebagai Sang  Mbaurekso di  desa,  dia  yang  memiliki  kekuatan untuk mengontrol dan melindungi desa, sangat diyakini oleh warga Arjowilangun. Mereka  tidak  melihat  pendiri  desa  sebagai  bagian  dari  sejarah  masa  lalu,  tetapi sebagai  bagian  dari  kehidupan  sekarang.  Mereka  percaya  bahwa  pendiri  desa bekerja  hingga  saat  ini  untuk  membantu  penduduk  desa.  Memang  sejak  ia meninggal,  ia  tidak  mengambil  bentuk  manusia  tetapi  bentuk  pribadi  bukan manusia yang transenden.
Selain  itu,  orang-orang  dari  Arjowilangun  juga  percaya  bahwa  wilayah-wilayah tertentu  dan  benda-benda  alam  tertentu  diurus  oleh  danyang.  Para  danyang merawat  mereka  demi  manusia.  Sebagai  pribadi-pribadi  bukan  manusia  di  bawah kekuasaan Sang Mbaurekso , para danyang taat kepadanya dan melakukan apa yang ia minta. Karena Sang Mbaurekso berkehendak melindungi desa dan para warganya, demikian juga para danyang. Para danyang mengurus wilayah-wilayah tertentu dan
benda-benda  tertentu  selama  manusia  tidak melanggar  kehidupan yang  harmonis, misalnya, melanggar tradisi dengan tidak mengadakan perayaan pernikahan Sukoco dan Sukeci.
Selanjutnya, warga Arjowilangun percaya bahwa benda-benda tertentu yang ada di dunia  ini  adalah  pribadi-pribadi  bukan  manusia  yang  imanen,  misalnya  benda sakral,  hutan  keramat,  peninggalan  suci,  dan  hal-hal  lain  dianggap  sebagai  suci. Selain itu, mereka juga percaya bahwa alam (gunung, danau, dan lain-lain), hewan tertentu  (kerbau,  kadal,  burung  hantu,  dan  lain-lain)  atau  benda  buatan  manusia (boneka,  gambar,  dan lain-lain)  adalah  pribadi-pribadi bukan  manusia  yang dapat berkomunikasi dan berhubungan khusus dengan mereka.
Akhirnya,  warga  Arjowilangun  percaya  bahwa  roh-roh  jahat  benar-benar  ada  di dunia  bawah.  Mereka  mencoba  untuk  menyerang  warga  untuk  membuat  mereka menderita. Kadang-kadang manusia dapat mengendalikan mereka sehingga mereka tidak  memberikan  dampak  negatif kepada manusia,  tetapi  kadang-kadang  mereka begitu  kuat  sehingga  manusia  tidak  dapat  mengendalikan  mereka  lagi.  Situasi  ini membuat manusia membutuhkan bantuan dari pribadi-pribadi bukan manusia yang lebih  tinggi  kekuatan  dan  kekuasaannya.  Untuk  mendapatkan  bantuan  tersebut, mereka perlu melakukan beberapa ritual.

## b. Hubungan Tanggung Jawab dan Timbal-balik
Dari  pola  hubungan  di  atas,  jelas  bahwa  semua  pribadi,  baik  orang  manusia  atau pribadi-pribadi  bukan  manusia  saling  memiliki  hubungan  khusus  dan  spesifik. Hubungan  ini  menjadi  dasar  untuk  tanggung  jawab  masing-masing.  Tanggung jawab di sini tidak hanya milik orang manusia tetapi untuk semua pribadi tersebut.
Sang  Mbaurekso memiliki  tanggung  jawab  untuk  melindungi  orang-orang  di bawahnya,  para  danyang  dan  manusia.  Di  sisi  lain,  para  danyang  dan  manusia memiliki  tanggung  jawab  untuk  menghormati  dan  menyenangkan Sang  Mbaurekso itu.  Itulah  alasan  manusia  memberikan  persembahan  dan  melakukan  ritual  dan upacara  tertentu.  Jelaslah  bahwa  hubungan  antara Sang  Mbaurekso dan  pribadi manusia  bersifat  timbal-balik  dan demikian pula  hubungan  antara Sang  Mbaurekso dan  para  danyang.  Hubungan  ini  bersifat  dua  arah,  sementara  hubungan  antara Sang  Mbaurekso dan  roh-roh  jahat  bersifat  satu  arah: Sang  Mbaurekso dapat memengaruhi  dan  mengontrol  roh-roh  jahat,  tetapi  roh-roh  jahat  tidak  dapat memengaruhi atau mengontrol Sang Mbaurekso .
Para danyang memiliki tanggung jawab untuk mengurus benda-benda tertentu atau daerah-daerah  tertentu  untuk  kebaikan  manusia.  Dalam  beberapa  hal  mereka  juga melindungi  manusia  dari  gangguan  yang  disebabkan  oleh  roh-roh  jahat.  Sebagai imbalan  atas  bantuan  ini,  manusia  menghormati  dan  memberikan  persembahan kepada  para  danyang.  Hubungan  ini  bersifat  timbal  balik,  sedangkan  hubungan antara  para  dayang  dan  roh-roh  jahat  bersifat  satu  arah.  Para  danyang  dapat memengaruhi dan mengontrol roh-roh jahat, tetapi tidak sebaliknya.
Hubungan  antara  mereka  yang  hidup  di  dunia  adalah  timbal  balik.  Manusia berhubungan  dengan  alam.  Alam  melindungi  manusia  dan  manusia  memiliki tanggung jawab untuk melindunginya. Manusia juga berhubungan dengan pribadi- pribadi  bukan  manusia  imanen,  peninggalan  suci  dari  pendiri  desa.  Peninggalan suci    ini  secara  sedemikian  rupa  melindungi  manusia  dan  manusia  memiliki tanggung  jawab  untuk  melindungi  mereka.  Sehubungan  dengan  roh-roh  jahat, manusia, alam, dan peninggalan suci mencoba untuk mengontrol roh-roh jahat bagi kebaikan  manusia  dan  sebaliknya  roh-roh  jahat  juga  berusaha  mempengaruhi manusia,  alam  dan  peninggalan  suci.  Pengaruh  kejahatan  buruk  terhadap  alam adalah  dalam  bentuk  perusakan  alam  dan  bencana  alam.  Pengaruh  roh-roh  jahat terhadap  manusia  tampak  dalam  berbagai  bentuk  kemalangan,  penyakit, kecelakaan,  kejahatan  dan  pengalaman  negatif  lainnya,  sedangkan  pengaruh  roh- roh jahat terhadap peninggalan suci dalam bentuk proses kerusakan peninggalan.
Jika kita melihat lebih dalam untuk hubungan antara orang-orang ini, baik manusia dan pribadi-pribadi bukan manusia, kita dapat melihat karakteristik dari hubungan “saya memberi supaya saya diberi” (dalam latin: do ut des ). Hubungan semacam ini dapat dilihat dengan jelas dalam tanggung jawab manusia terhadap Sang Mbaurekso , para  danyang,  alam,  dan  peninggalan  suci.  Manusia  melakukan  tanggung  jawab mereka dalam rangka untuk mendapatkan perlindungan dan bantuan dari pribadi- pribadi yang lain.

## c. Etika dan Moralitas
Studi  etika  dan  moralitas  hanya  berlaku  untuk  manusia  (orang  manusia)  karena tidak mungkin mempelajari etika dan moralitas pribadi bukan manusia. Etika dan moralitas  ini  menjadi  pedoman  bagaimana  manusia  harus  bertindak  dan  bereaksi terhadap manusia lain dan pribadi-pribadi bukan manusia. Etika digunakan untuk merujuk  pada  aturan  hubungan  dalam  tingkat  yang  sama,  dalam  hal  ini  tingkat dunia, sementara moralitas digunakan untuk merujuk pada aturan hubungan antara manusia dengan mereka yang berada di tingkat atas, dalam hal ini dunia menengah atas  dan  dunia  atas.  Secara  singkat,  dalam  tulisan  ini,  saya  menggunakan  istilah etika  untuk  merujuk  aturan  hubungan  antar  manusia  dan  antara  manusia  dengan alam atau pribadi-pribadi bukan manusia yang bersifat imanen, dan istilah moralitas untuk merujuk pada aturan hubungan antara manusia dan para danyang dan Sang Mbaurekso itu.
Telah  dibahas  sebelumnya  bahwa  manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk mengurus  alam  karena  alam  telah  memberikan  kepada  mereka  apa  yang  mereka butuhkan dan perlindungan. Inilah dasar bagi etika lingkungan yang dikembangkan oleh warga Arjowilangun. Mereka tidak memotong pohon atau mencemari air dan tanah,  atau  hal-hal  lain  yang  dapat  mengakibatkan  kerusakan  alam  dan mengembangkan  ide-ide  tabu  mengenai  perusakan  alam.  Melanggar  etika lingkungan  berarti  melanggar  hubungan  harmonis  antara  manusia  dan  pribadi- pribadi  bukan  manusia.  Bagi  mereka,  alam  adalah  pribadi,  ia  memiliki  hak  untuk dihormati  dan  memiliki  kekuatan  untuk  mengendalikan  (atau  bahkan  menyerang
pribadi  manusia).  Itulah  alasan  warga  Arjowilangun  percaya  bahwa  mereka  bisa mendapatkan hukuman bila melanggar etika.
Warga Arjowilangun juga percaya bahwa mereka memiliki tanggung jawab untuk mengurus  peninggalan  suci  yang  mereka  warisi  dari  pendiri  desa  dan  melakukan apa yang ia minta (salah satunya adalah mengadakan perayaan pernikahan tahunan Sukoco  dan  Sukeci).  Hal  ini  semacam  kewajiban  bagi  mereka dan  mereka  percaya jika  mereka  tidak  melakukannya, Sang  Mbaurekso akan  marah  dan  mereka  akan mendapatkan  hukuman.  Selain  itu,  mereka  tidak  melihat  benda-benda  sebagai benda biasa tetapi sebagai pribadi (pribadi bukan manusia) yang memiliki eksistensi dan  hak  mereka  sendiri,  menghormati  mereka  adalah  sesuatu  yang  etis  untuk mereka.
Hubungan  antara  manusia  dan  manusia  lain  atau  pribadi-pribadi  bukan  manusia bersifat  etis  sesuai dengan  pemikiran  modern.  Akan  tetapi, bagaimana  memahami hal  ini  dalam  perspektif  pandangan  dunia  warga  Arjowilangun?  Warga Arjowilangun percaya bahwa mereka semua adalah anggota dari suatu kekerabatan di  mana  kepala  kekerabatan  adalah Sang  Mbaurekso (Chambert-Loir  dan  Reid 2002:117). Mereka mengklaim dia sebagai nenek moyang mereka yang berarti bahwa semua  dari  mereka  adalah  keturunannya.  Sistem  kekerabatan  ini  menjadi  dasar etika di antara mereka. Sebagai anggota kekerabatan yang sama mereka tidak bisa melawan  satu  sama  lain  dan  harus  hidup  di  bawah  sistem  yang  sama  yang dikembangkan  oleh  nenek  moyang,  yang  tentu  saja  mengharapkan  mereka  untuk hidup  dalam  harmoni.  Dalam  pemikiran  warga  Arjowilangun,  nenek  moyang mereka ( Sang Mbaurekso ) adalah landasan etika hidup bersama mereka.
Hubungan  antara  manusia  dan  para  danyang  atau Sang  Mbaurekso ada  dalam lingkup  moralitas.  Secara  moral,  manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk menghormati dan melayani para danyang dan terutama Sang Mbaurekso yang telah memberikan  perlindungan  kepada  mereka.  Kegagalan  dalam  menghormati  dan melayani  pribadi-pribadi  bukan  manusia  berarti  pelanggaran  hubungan  baik dengan mereka. Hal ini dapat menyebabkan masalah bagi manusia karena mereka mungkin tidak lagi mendapatkan perlindungan dari pribadi-pribadi bukan manusia tersebut.  Tanpa  perlindungan  dari  pribadi-pribadi  bukan  manusia,  kehidupan manusia  berada  dalam bahaya  karena  mereka  bisa  jatuh  di  bawah  kekuasaan  roh- roh jahat yang hidup di dunia bawah.

## SIMPULAN
Teori  cara  pandang  dunia  yang  diusulkan  oleh  A.  Irving  Hallowell  sangat  cocok untuk  digunakan  dalam  menganalisis  praktik  agama  lokal  dalam  upacara  Bersih Desa  warga  Arjowilangun.  Dengan  mengetahui  cara  mereka  memandang  dunia, kita  dapat  lebih  memahami  kepercayaan  mereka  dan  bagaimana  hal  itu  berkaitan dengan  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Cara  pandang  dunia  warga  Arjowilangun menunjukkan  bahwa  mereka  melihat  “pribadi”  tidak  hanya  pada  manusia,  tetapi juga  dalam  hal-hal  lain.  Mereka  percaya  bahwa  alam,  peninggalan  suci,  kejahatan
buruk, para danyang, dan Sang Mbaurekso sebagai orang lain daripada manusia yang memiliki hubungan khusus dan memengaruhi hidup mereka.
Teori  Sam  D.  Gill  yang  melihat  ritual  sebagai  suatu  sarana  komunikasi  antara pribadi-pribadi  juga  cocok  untuk  menganalisis  upacara  ini.  Ritual  yang  dilakukan dalam upacara Bersih Desa tidak hanya tindakan hiburan untuk objek wisata. Dalam cara  pandang  dunia  warga  Arjowilangun,  ritual  adalah  sarana  komunikasi  antara manusia  (pribadi  manusia)  dan  pribadi-pribadi  bukan  manusia.  Itulah  mengapa ritual  upacara  Bersih  Desa  sangat  rumit  dan  kaku.  Komunikasi  yang  disajikan adalah komunikasi antara dunia dan dunia atas, seperti komunikasi antara cucu dan kakeknya yang perlu dilakukan dalam krama inggil (tingkat tinggi bahasa Jawa) dan tidak  di ngoko (tingkat  rendah  dari  Jawa).  Hal  yang  penting  untuk  dicatat  di  sini adalah bahwa hubungan antara Sang Mbaurekso dan warga Arjowilangun tidak sama dengan hubungan antara seorang raja dan rakyatnya di mana tidak ada hubungan kekerabatan hubungan. Hubungan antara Sang Mbaurekso dan pribadi-pribadi lain, kecuali roh-roh jahat, adalah hubungan kekerabatan.
Cara  pandang  dunia warga Arjowilangun  tentu  saja  mewarnai  cara  hidup  mereka sehari-hari. Cara pandang dunia ini memainkan perannya dalam keyakinan mereka, tanggung  jawab  dan  timbal  balik,  serta  etika  dan  moralitas  mereka.  Pengetahuan tentang cara pandang dunia ini penting dalam memahami motivasi dan pemahaman mereka dalam melakukan kegiatan mereka sehari-hari. Hal ini juga berguna dalam memprediksi  keputusan  dan  tindakan  mereka  dalam  keadaan  tertentu,  warna praktik sosial, budaya dan agama mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  Benedict  R.  1990. Language  and  Power:  Exploring  Political  Cultures  in Indonesia . London: Cornell University Press.
Aune,  Michael  B.  dan  Valerie  De  Marinis.  1996. Religious  and  Social  Ritual: Interdisciplinary Explorations . New York: University of New York Press.
Bahr, Ann Marie B. 2005. Indigenous Religions . Philadelphia: Chelsea House.
Beatty,  Andrew.  2003. Varieties  of  Javanese  Religion:  An  Anthropological  Account . Cambridge: Cambridge University Press.
Chambert-Loir,  Henri  dan  Anthony  Reid  (eds.).  2002. The  Potent  Dead:  Ancestors, Saints  and  Heroes  in  Contemporary  Indonesia .  Honolulu:  University  of  Hawaii Press.
Cox,  James  L.  2007. From  Primitive  to  Indigenous:  The  Academic  Study  of  Indigenous Religions . Burlington: Ashgate
Geertz, Clifford. 1976. The Religion of Java . Chicago: Chicago University Press.
Gill,  Sam  D.  1982. Beyond  The  Primitive:  The  Religions  of  Non-literate  People . Englewoods Cliffs: Prentice Hall.
Harvey, Graham. 2000. Indigenous Religions: A Companion . London: Cassell.
Subagya, Rachmat. 1981. Agama Asli Indonesia . Jakarta: Yayasan Cipta Loka.