## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 135

## URGENSI PENGEMBANGAN KURIKULUM PESANTREN DALAM MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN

## Asnawan
Dosen IAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember email: asnawanwan@gmail.com

## ABSTRACT
Curriculum  development  can  be  done  using  several  approaches.  According  to Soetopo, there are two types of approaches that can be taken in developing the curriculum,  namely  the  approach  that  is  rooted  in  the  subject  matter  and approaches  that  are  rooted  in  the  teaching  objectives.  The  first  approach  is  the material-oriented approach to the course. In this approach, the first question arises when compiling a curriculum is what material or material needs to be taught to students.  While  Hamalik  categorizes  the  curriculum  development  management approach in six approaches to curriculum development management activities.
Keywords: Curriculum Development, Islamic Boarding School, Quality of Education

## PENDAHULUAN
Perkembangan  sains  dan  teknologi  serta  arus  informasi  di  era  globalisasi menuntut semua bidang kehidupan untuk beradaptasi agar tetap relevan dengan perkembangan  zaman.  Adaptasi  tersebut  secara  langsung  mengubah  tatanan dalam  sistem  mikro,  meso,  maupun  makro,  tidak  terkecuali  sistem  pendidikan termasuk  sistem  pendidikan  pesantren.  Untuk  itu,  sistem  pendidikan  harus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan yang terjadi baik di tingkat lokal, nasional, maupun global. Salah satu komponen penting dari sistem pendidikan  tersebut  adalah  kurikulum,  karena  merupakan  komponen  yang dijadikan acuan pada satuan pendidikan.
Kurikulum  dalam  pendidikan  menempati  posisi  yang  strategis,  dan merupakan  landasan  yang  dijadikan  pedoman  bagi  pengembangan  kemampuan peserta  didik/santri  secara  optimal  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat. 1 Untuk kepentingan itu, kurikulum harus dirancang secara terpadu sesuai dengan aspek-aspek  kurikulum  guna  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan.  Di samping itu, disusun dan dikembangkan dengan melibatkan berbagai komponen
1 Pengembangan  dan  pelaksanaan  kurikulum  untuk  dapat  mengoptimalkan  hasil sesuai  kondisi  yang  ada  untuk  mencapai  tujuan  yang  dicita-citakan  oleh siswa,  keluarga, maupun  masyarakat.  Lihat  Nana  Saodih  Sukmodinoto, Pengembangan  Kurikulum  Teori dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya), hlm. 12
136 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
yang  tidak  hanya  menuntut  ketrampilan  teknis,  tetapi  harus  memperhatikan berbagai faktor yang mempengaruhinya. 2 Namun demikian, kurikulum seringkali tidak  mampu  mengikuti  kecepatan  laju  perkembangan  masyarakat.  Oleh  karena itu, pembenahan dan pengembangan kurikulum harus senantiasa dilakukan secara berkesinambungan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan tuntutan zaman.
Menurut Nurcholish Madjid, istilah kurikulum sebenarnya tidak dikenal di dunia  pesantren,  terutama  masa  prakemerdekaan,  walaupun  sebenarnya  materi pendidikan dan keterampilan sudah ada dan diajarkan di pesantren. Kebanyakan pesantren  tidak  merumuskan  dasar  dan  tujuan  pesantren  secara  eksplisit  dalam bentuk kurikulum, bahkan tujuan pendidikan pesantren ditentukan oleh kebijakan kiai, sesuai dengan perkembangan pesantren tersebut. 3
Dalam  perkembangannya,  setiap  pesantren  memiliki  ciri  khas  masing- masing  disertai  dengan  corak  pendidikannya  yang  bermacam-macam.  Pesantren besar, seperti Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo, Darun Najah dan Darur  Rahman  Jakarta,  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  Pesantren  Nurul  Jadid Paiton,  Pesantren  Zainul  Hasan  Probolinggo  dan  Salafiyah  Syafi‟iyah  Sekorejo Situbondo, Pesantren Al-Qodiri Jemberdan pesantren pesantren besar lainnya di dalamnya telah berkembang madrasah, sekolah umum, sampai perguruan tinggi. Demikian  pula  pesantren  mahasiswa  Al-Hikam  dan ma’had yang  ada  di  UIN Malang yang dalam proses pencapaian tujuan institusionalnyatelah menggunakan kurikulum secara baik.
Dalam implementasinya terdapat persamaan dan perbedaan pada pengem- bangan kurikulum yang dilakukan oleh model pesantren salaf , khalaf  dan pesant- ren kombinasi, bahkan pesantren mahasiswa. Hanya saja beberapa pesantren yang mengikuti  pola  salafiyyah  (tradisional),kurikulumnya  belum  dirumuskan  secara baik.Sebagai lembaga pendidikan non-formal, kurikulum pesantrensalaf memiliki spesifikasi keilmuan dengan mempelajari kitab-kitab klasikmeliputi: Tauhid, Tafsir,
Hadits, Fiqh, Ushul Fiqh, Tasawwuf, Bahasa Arab (Nahwu, Sharaf, Balaghah dan Tajwid),  Mantiq  dan Akhlak. Pelaksanaan  kurikulum pendidikan  pesantren  salaf berdasarkan kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah yang dibahas dalam kitab. Jadi, ada tingkat awal, menengah dan tingkat lanjutan.
Gambaran kurikulum yang harus dibaca dan dipelajari oleh santri, menurut Zamakhsyari Dhofier mencakup kelompok ilmu “Nahwu dan Sharaf, Ushul Fiqh, Hadits,  Tafsir,  Tauhid,  Tasawwuf,  cabang-cabang  yang  lain  seperti  Tarikh  dan
2 John  dan  Joseph  Bondi, Curuculum  Development,  A  Guide  to  Practice, (Ohio: Merryl Publihing Company, 1989), hlm. 13
3 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 59.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 137

## Balaghah”. 4
Itulah gambaran sekilas isi kurikulum pesantren salaf secara umum bersum- berkan  dari  kitab-kitab  klasik,  disertai  pemberian  keterampilan  yang  bersifat pragmatis  dan  sederhana  bagi  para  santri.Adapun  karakteristik  kurikulum  yang ada  pada  pesantren  modern  mulai  diadaptasikan  dengan  kurikulum  pendidikan Islam  yang  disponsori  oleh  Departemen  Agama  melalui  sekolah  formal (madrasah).  Kurikulum  khusus  pesantren  tersebut  dialokasikan  dalam  muatan lokal  atau diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri.Gambaran kurikulum lainnya adalah  pada  pembagian  waktu  belajar,  yaitu  mereka  belajar  keilmuan  sesuai dengan  kurikulum  yang  ada  di  perguruan  tinggi  (sekolah)  pada  waktu-waktu kuliah.  Waktu  selebihnya  dengan  jam  pelajaran  yang  padat  dari  pagi  sampai malamuntuk mengkaji ilmu Islam khas pesantren (pengajian kitab klasik). 5
Fenomena pesantren saat ini yang mengadopsi pengetahuan umum untuk para santrinya, tetapi masih tetap mempertahankan  pengajaran kitab-kitab klasik merupakan upaya untuk meneruskan tujuan utama lembaga pendidikan tersebut, yaitu  pendidikan  calon  ulama  yang  setia  kepada  paham  Islam tradisional. 6 Kurikulum  pendidikan  pesantren  modern  termasuk  pesantren mahasiswamerupakan  perpaduan  antara  pesantren  salaf  dan  sekolah  (perguruan tinggi),diharapkan akan mampu memunculkan out-put pesantren berkualitas yang tercermin dalam sikap aspiratif, progresif dan tidak “ortodoks” sehingga santri bisa secara  cepat  beradaptasi  dalam  setiap  bentuk  perubahan  peradaban  dan  bisa diterima dengan baik oleh masyarakat sekitarnya karena mereka bukan golongan eksklusif, dan memiliki kemampuan yang siap pakai.

## PEMBAHASAN Tipologi Pesantren dan Kurikulum Pesantren
Pengertian  pesantren,  secara  sederhana,  dikemukakan  oleh  Zamahsyari Dhofierdalam  bukunya  yang  berjudul Tradisi  Pesantren. Ia  mendefinisikan pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  mempelajari, memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari. 7 Sistem
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 50.
5 Ainurrafiq,  “ Pesantren  dan  Pembaharuan:  Arah  dan  Implikasi ”,  dalam  Abuddin Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), hlm. 155.
6 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: al-Ikhlas, 1998), hlm. 95-96.
7 ZamahsyariDhofier, TradisiPesantren (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 3.
138 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
pendidikan  pesantren  menggunakan  pendekatan holistic ,  artinya  para  pengasuh pesantren memandang bahwa kegiatan belajar-mengajar merupakan kesatupaduan atau  lebur  dalam  totalitas  hidup  sehari-hari.  Bagi  warga  pesantren,  belajar  di pesantren tidak mengenal hitungan waktu, kapan harus memulai dan kapan harus selesai,  dan  target  apa  yang  harus  dicapai.  Idealnya  pengembangan  kepribadian yang dituju ialah kepribadian Muslim yang kaffah, bukan sekadar Muslim biasa. 8
Secara garis besar, karakter utama pesantren adalah, (1). Pesantren didirikan sebagai  bagian  dan  atas  dukungan  masyarakatnya  sendiri,  (2).  Pesantren  dalam penyelenggaraan  pendidikannya  menerapkan  kesetaraan  dan  kesederhanaan santrinya,  tidak  membedakan  status  dan  tingkat  kekayaan  orang  tuanya, (3).Pesantren  mengembangkan  misi  „menghilangkan  kebodohan‟  khususnya tafaqquh fi al-din dan mensyiarkan agama Islam.
Adapun  tipologi  pesantren,  menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  secara  garis besar  terbagi  menjadi  dua  kelompok. Pertama, pesantren  Salaf i yang  tetap mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di pesantren  tradisional.  Sistem  madrasah  diterapkan  untuk  memudahkan  sistem sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Kedua, pesantren modern yang telah memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang dikembangkannya,  atau  membuka  tipe-tipe  sekolah  umum  dalam  lingkungan pesantren.  Pondok  pesantren  Gontor  tidak  mengajarkan  lagi  kitab-kitab  Islam klasik. Pesantren-pesantren besar seperti Tebuireng dan Rejoso di Jombang telah membuka SMP dan SMA dan Universitas. Sementara itu tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 9
Pengelompokan  di  atas  tampaknya  perlu  diurai  lagi.  Hal  ini  mengingat perkembangan pesantren yang sudah sangat pesat akhir-akhir ini. Ridwan Nasir mengelompokkan  pesantren  menjadi  lima,  yaitu:  1)  pesantren  Salaf,  yaitu pesantren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan Salaf ( weton dan sorogan ) dan  sistem  klasikal,  2)  pesantren  semi  berkembang,  yaitu  pesantren  yang didalamnya  terdapat  sistem  pendidikan  Salaf  ( weton dan sorogan )  dan  sistem madrasah swasta dengan kurikulum 90 % agama dan 10 % umum, 3) pesantren berkembang,  yaitu  pondok  pesantren  seperti  semi  berkembang  hanya  saja  lebih variatif yakni 70 % agama dan 30 % umum, 4) pesantren modern, yaitu seperti pesantren berkembang hanya saja sudah lebih lengkap dengan lembaga pendidikan yang  ada  di dalamnya sampai perguruan tinggi dan  dilengkapi dengan  takhasus
8 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), hlm.57.
9 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 41-42.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 139
bahasa  Arab  dan  Inggris,  dan  5)  pesantren  ideal,  yaitu  pesantren  sebagaimana pesantren  modern,  hanya  saja  lembaga  pendidikan  yang  ada  lebih  lengkap terutama dalam bidang keterampilan yang meliputi teknik, perikanan, pertanian, perbankan  dan  lainnya  yang  benar-benar  memperhatikan  kualitas  dengan  tidak menggeser ciri khas pesantren. 10
Beberapa  karakteristik  pesantren  di  atas  merupakan  salah  satu  indikasi pesantren  melakukan  inovasi-inovasi  untuk  mengukuhkan  eksistensinya.  Inovasi dan  pembaruan  pesantren,  secara  umum,  selalu  menarik  dikaji  karena mengandung  empat  signifikansi: Pertama ,  kajian  pembaruan  pesantren  dan madrasah  merupakan  kajian  yang  relevan  dalam  konteks  keIndonesiaan  yang sedang  melakukan  proses  pembangunan  dan  modernisasi; kedua, pesantren merupakan  subkultur  pendidikan  Islam  Indonesia  sehinggga  dalam  menghadapi pembaruan  akan  memberikan  warna  yang  unik; ketiga, pendidikan  pesantren ditengaraimerupakan prototype model  pendidikan  yang  ideal  bagi  bangsa Indonesia.  Karena  di  dalamnya  menyeimbangkan  antara  ranah  kognitif,  afektif, dan  psikomotorik; keempat, untuk  mengamati  apakah  pesantren  yang  dikatakan sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  melakukan  pembaruan  atau  tidak. 11
Sampai  sejauh  mana  pembaruan  pesantren  dilaksanakan  agar  bisa  berdialektika dengan modernisasi dan dunia luar.
Agar lebih memudahkan kajian mengenai pesantren, maka poin-poin beri- kut  ini  bisa  memberi  penjelasan  mengenai  struktur  dan  sistem  yang  menopang pesantren.

## 1. Tipologi Pesantren
Secara umum tipologi pesantren dapat dibagi atas dua jenis yaitu: pesantren Salafiah, dan pesantren khalafiah. Kategori pesantren Salafiah adalah yang dikate- gorikan sebagai pesantren yang hanya mengajarkan pengetahuan keagamaan dan lembaga pendidikan madrasah, sedangkan pesantren khalafiah adalah yang dikate- gorikan  sebagai  pesantren modern yang selain mengajarkan pengetahuan keaga- maan, madrasah, dan keterampilan praktis.
Sebagai  lembaga  pendidikan,  dakwah,  sosial,  dan  budaya,  pesantren  telah memberikan  corak  khas  bagi  arah  pendidikan  di  nusantara.  Kehadirannya mengikuti perkembangan dinamika masyarakat, ia selalu tampil untuk menjawab tantangan yang dihadapi oleh masyarakat sekitarnya, dengan demikian kehidupan
10 M. Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 87-88.
11 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Bandung:Angkasa  Bandung,
2003), hlm. 115.
140 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
pesantren selalu dinamis. 12
Kritik  yang  dialamatkan  kepada  pesantrenjumud,  tradisionalis,  dan  tidak responsif-secara  langsung  dijawab  oleh  kalangan  internal  pesantren  dengan melakukan inovasi di  beberapa bidang, misalnya dalam segi metode pengajaran, kurikulum,  hingga  manajemen  pengelolaan  pesantren.  Inovasi-inovasi  ini dijalankan oleh kalangan  pesantren secara evolutif, sehingga membuat pesantren tetap  bertahan  sebagai  bagian  integral  tradisi  Islam  Indonesia,  dan  bercorak pewaris  tradisi indegenous Islam  Indonesia.  Keberhasilan  pesantren mempertahankan  diri  di  tengah  kemajuan  zaman,  di  antaranya,  dengan mengaplikasikan sebuah kaidah al-Muhafadhat ‘ala al-Qadim al-Shalih wa al-Akhdz bi  al-Jadid  al-Ashlah yang secara  bebas dimaknai sebagai upaya ”menjaga  sesuatu yang lama (klasik) yang positif, sambil mengadopsi sesuatu yang baru yang lebih aktual dan positif”.
Pengaplikasian kaidah di atas merupakan sebuah implementasi ruang dina- mis pesantren. Di satu sisi, sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren dengan kukuh  menjaga  dan  melestarikan  warisan  klasik (al-turats  al-qadim) berupa khazanah keilmuan Islam zaman keemasan yang lazim disebut ”kitab kuning”. Di sisi yang lain, pesantren tidak bisa menghindari perubahan dan kemajuan zaman sebagai akibat dari modernisasi. Dengan kata lain, meminjam istilah Abid al-Jabiri, pesantren berada dalam wilayah tarik menarik antara periode klasik (al-turats) dan modernitas (al-hadatsah). 13 Dalam  wilayah  ini,  pengasuh  pesantren  akan  selalu dihadapkan  pada  pilihan  ”mendua”,  dalam  tradisionalitas  yang  melestarikan warisan lama sebagai konsekuensi ideologis ahl al-sunnah wa al-jama’ah , dengan tantangan modernitas sebagai tuntutan sosial-historis.
Dengan demikian, pesantren sering dikonotasikan sebagai sebuah lembaga tradisional  yang  berusaha  menempatkan  diri  dalam  iklim  modernitas  sembari mempertahankan identitasnya.
Karena itu, meskipun kemudian terdapat dikotomi pendidikan umum dan agama, pesantren tetap mampu bertahan sembari melakukan inovasi di berbagai bidang.  Sebagaimana  diketahui,  setelah  memberlakukan  politik  etis,  pemerintah kolonial Hindia Belanda memberlakukan Ordonantie Guru dan  Sekolah Umum yang  secara  otomatis  membatasi  peranan  guru  dalam  hal  belajar  mengajar  dan secara  langsung  memberi  dampak  siginifkan  dalam  hal  polarisasi  dan  dikotomi
12 Hasan, Karakter  &  Fungsi  Pesantren.  Dalam  Dinamika  Pesantren (Jakarta  : P3M,1988), hlm.49.
13 Konsep Abid al-Jabiri ini bisa dicermati dalam karyanya, al-Turats wa al-Hadatsah: Dirasat wa al-Munaqasat (t.tp: al-Markaz al-Thaqafi al‟Arabi, tt).

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 141
lembaga pendidikan.
Ordonansi  guru  dikenal  pada  masa  pemerintah  Belanda  dengan mengeluarkan  peraturan  yang  dapat  memberantas  dan  menutup  madrasah  dan sekolah yang tidak ada izinnya atau memberikan pelajaran yang tidak disukai oleh pemerintah  yang  disebut  Ordonansi  Sekolah  Liar  ( Wilde  School  Ordonantie ). Ordonansi  guru  ini  menurut  Nurhayati  Djamas  dalam Dinamika  Pendidikan  di Indonesia Pasca Kemerdekaan merupakan bentuk kekhawatiran pemerintah belanda terhadap penyelanggaraan pendidikan Islam dan sepak terjang guru agama yang akan memperluas pengembangan agama Islam melalui pendidikan. 14
Selain  itu  untuk  lingkungan  kehidupan  agama  Kristen  di  Indonesia  yang selalu  menghadapi  reaksi  dari  rakyat,  dan  untuk  menjaga  sekolah  umum  yang kebanyakan muridnya beragama Islam, maka pemerintah mengeluarkan peraturan yang  disebut  netral  agama.  Seperti  yang  dinyatakan  pada Indische  Staatsregeling bahwa pendidikan umum adalah netral, yang berarti pengajaran diberikan dengan menghormati keyakinan masing-masing. Namun disekolah umum untuk kalangan pribumi, pada HIS dan MULO diberikan pelajaran agama Islam, secara sukarela sekali  dalam  seminggu  bagi  murid-murid  yang  berminat  atas  persetujuan  orang tuanya.  Pemerintah  Belanda  sendiri  yang  melakukan  pengawasan  terhadap penyelenggaraan  pendidikan  bagi  pribumi,  membentuk  dua  lembaga,  yaitu Departemen van Onderwijst en Eerendinst untuk mengawasi pengajaran agama di sekolah  umum  dan  Departemen van  Binnenlandsche  Zaken untuk  pendidikan Islam dilembaga pendidikan Islam.
Kebijakan  pemerintah  kolonial  yang  memarjinalkan  aspirasi  dan kepentingan kalangan muslim menjadi cikal bakal terciptanya dualitas pengaturan negara  terhadap  berbagai  masalah  yang  berhubungan  dengan  kepentingan kalangan muslim. 15 Langkah perubahan melalui pendidikan pada akhirnya menjadi pilihan  bagi  umat  Islam  Indonesia  untuk  melakukan  berbagai  pembaruan  di berbagai bidang kehidupan dalam Islam. 16
14 Nurhayati Djamas, Dinamika Pendidikan di Indonesia Pasca Kemerdekaan (Jakarta: RajaGrafndo, 2009), hlm. 178.
15 Nurhayati  Djamas, Dinamika  Pendidikan  di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan ,  hlm. 178.
16 Islam  lebih  diidentikkan  dengan  Timur  Tengah,  hal  ini  karena  agama  Islam bermula dari daerah tersebut. Pandangan tersebut berakibat adanya pengabaian secara tidak langsung  terhadap  perkembangan  Islam  di  luar  Timur  Tengah.  Sebagai  misal  daerah  di luar  Timur  Tengah  adalah  Indonesia.  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai pemeluk Islam terbanyak di dunia. Akan tetapi hal itu berubah seiring adanya transformasi budaya dan sosial yang ada di tengah masyarakat Islam, terutama melalui jalur pendidikan.
142 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
Demikian  juga  dengan  bangsa  Indonesia  yang  selama  masa  penjajahan terpuruk  di  segala  bidang,  akan  tetapi  bangsa  Indonesia  bangkit  kembali  akibat proses  pendidikan  yang  mereka  terima.  Kebangkitan  tersebut  meliputi perkembangan  rasa  kebangsaan  hingga  perkembangan  dunia  pendidikan  di Indonesia, yang termasuk di dalamnya adalah pendidikan Islam. Pendidikan Islam pun  mengalami  pembaruan.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  keinginan  para  sarjana Indonesia untuk melakukan pembaruan di dunia pendidikan Islam.
Pembaruan-pembaruan  yang  juga  menimpa  pesantren  di  antaranya  untuk mengimbangi  polarisasi  dan  dikotomi  pendidikan,  yaitu  pembagian  pendidikan menjadi  umum  dan  agama.  Dikotomi  pendidikan  ini  secara  perlahan-lahan dikurangi dengan cara: (a) Mendirikan tempat-tempat pendidikan di mana ilmu agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  diajarkan  bersama-sama.(b)  Memberikan tambahan pelajaran agama pada sekolah/ kampus umum yang sekuler.
Poin  pertama  bisa  dipenuhi  oleh  kalangan  pesantren  dengan  memberikan pelajaran berupa materi umum yang diitegrasikan di dalam kurikulum, sedangkan poin  kedua  dilaksanakan  oleh  beberapa  sekolah,  meskipun  sejujurnya  komposisi mata  pelajaran  Agama  Islam  yang  diajarkan  sangat  tidak  berimbang  dengan kebutuhan sebenarnya bagi siswa.
Dari berbagai tingkat konsistensi dengan sistem lama dan keterpengaruhan oleh sistem modern, secara garis besar pondok pesantren dapat dikategorikan ke- dalam tiga bentuk yaitu a) pondok pesantren Salafiyah ; b)Pondok pesantren kha- lafiyah,danc)Pondok  Pesantren  campuran/kombinasi, 17 serta  jenis  inovasi  baru yang disebut sebagai pesantren mahasiswa.
a. Pesantren Salafiyah
Sesuai dengan namanya, salaf yang berarti lama, pesantren Salafiyah adalah pondok pesantren yang menyelenggarakan pembelajaran dengan pendekatan tra- disional,  sebagaimana  yang  berlangsung  sejak  awal  pertumbuhannya.  Pesantren Salafiyah  adalah pesantren yang menyelenggarakan  pendidikan  dengan menggu- nakan kitab kuning dan sistem pengajaran yang ditetapkan oleh kiai atau penga- suh. 18
Perbelajaran ilmu-ilmu agama Islam dilakukan secara individu atau kelom- pok dengan kosentrasi pada kitab-kitab klasikberbahasa Arab. Penjenjangan tidak
Lihat Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Angkasa Bandung, 2003), hlm. 96.
17 DepagRI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Di- niyah Pertumbuhan Dan Perkembangannya (Jakarta, DEPAG RI, 2003), hlm. 28-30.
18 Permenag  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun  2012  Tentang  Pendidikan Keagamaan Islam Bab 1 Ketentuan Umum Ayat 5.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 143
didasarkan pada waktu, tetapi berdasarkan tamatnya kitab yang dipelajari. Dengan selesainya kitab tertentu, santri dapat naik jenjang dengan mempelajari kitab yang tingkat  kesukarannya  lebih  tinggi  demikian  seterusnya.  Pendekatan  ini  sejalan dengan prinsip pendidikan modern yang dikenal dengan sistem belajar tuntas.
b. Pesantren khalafiyah Khalaf berarti „kemudian‟ atau „belakang‟ atau „modern‟. Sedangkan pesan- tren khalafiyah berarti pondok pesantren yang menyelenggarakan kegiatan pendi- dikan dengan pendekatan modern, melalui satuan pendidikan formal, baik madra- sah (MI, MTs, MA atau MAK), maupun sekolah/kampus. Pesantren khalaf mene- rima hal-hal baru yang dinilai baik di samping tetap mempertahankan tradisi lama yang baik. Pesantren jenis ini mengajarkan pelajaran umum di madrasah dengan sistem  klasikal  dan  membuka  sekolah/kampus  umum  di  lingkungan  pesantren. Dengan alasan itu, maka masyarakatnya menyebutnya dengan pesantren modern atau khalafiyah. 19
c. Pesantren campuran/kombinasi
Sebagian besar yang ada sekarang adalah pondok pesantren yang berada di- antara rentang dua pengertian di atas. Sebagian pondok pesantren yang mengaku atau  menamakan  diri  Salafiyah,  pada  umumnya  juga  menyelenggarakan  secara klasikal  dan  berjenjang,  walaupun  tidak  dengan  nama  madrasah  atau  seko- lah/kampus.Demikian juga pesantren khalafiyahyang pada umumnya juga menye- lenggarakan pendidikan dengan pendekatan pengajian kitab klasik, karena sistem ngaji kitabitulah yang selama ini diakui sebagai salah satu indentitas pondok pesan- tren.
Ditinjau  dari  model  mengelola  pesantren,  Mastuhu  mengatakan  bahwa model pengelolaan pesantren dapat dibedakan menjadi dua golongan, yaitu:
Pertama ,  pesantren  pribadi.  Dalam  pengelolaan  pesantren  pribadi, pemiliknya memiliki kebebasan menentukan jalan hidupnya sendiri dan bebas me- rencanakan pola pengembangannya. Hanya saja, karena otoritasnya ada di tangan satu orang, maka dalam hal kemampuan manajerial pesantren jenis ini akan sulit berkompromi  dengan  ide-ide  baru  yang  datang  dari  luar,  kecuali  pengasuhnya memiliki sikap terbuka menerima hal-hal yang baru.
Kedua ,  Institusional.  Berbeda  dengan  “pesantren  pribadi”,  pesantren institusional  tidak  tergantung  pada  perorangan,  tetapi  dikelola  secara  kolektif- institusional, lengkap dengan mekanisme sistemnya, sehingga dapat dikontrol dan dievaluasi kemajuan dan kemundurannya dengan menggunakan tolok ukur yang
19 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2005), hlm.70.
144 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
objektif.  Akan  tetapi,  karena  dikelola  secara  kolektif,  maka  seringkali  pesantren jenis ini terbelenggu dengan aturan-aturan birokrasi sehingga tidak lincah dalam mengambil keputusan yang dapat menghambat kemajuan.
Namun  demikian,  secara  keseluruhan,  baik  pengelolaan  pesantren  pribadi maupun institusi, kiai tetap merupakan tokoh kunci, dan keturunannya memiliki peluang besar menjadi penggantinya untuk memimpin pondok pesantren.
Dari dua model pengelolaan pondok pesantren di atas, agar berjalan sesuai dengan yang diharapkan maka pesantren harus menetapkan visi dan misi, tujuan dan program-programnya secara jelas dan terarah.
Ditinjau dari sudut administrasi ada 4 (empat) kategori pondok  pesantren yaitu:
1) Pesantren dengan sistem pendidikan lama yang pada umumnya terdapat jauh di  luar  kota,  dan  hanya  memberi  pengajian  kepada  para  santri  maupun masyarakat sekitar.
2) Pesantren modern dengan sistem pendidikan klasikal berdasarkan kurikulum yang tersusun baik, termasuk pendidikan skill dan vocational (ketrampilan).
3) Pesantren dengan sistem kombinasi yang selain menyediakan pengajaran da- lam  bentuk  pengajian  juga  menyediakan  madrasah  yang  dilengkapi  dengan pengetahuan umum menurut tingkatannya (klasikal).
4) Pondok  pesantren  di  mana  santri-santrinya  kebanyakan  belajar  di  seko- lah/kampus di luar pesantren yang bersangkutan, sedangkan di dalam pondok sendiri tidak diwajibkan untuk mengikuti pengajian-pengajian yang diadakan oleh kiai .
Sedangkan menurut Jamal Ma‟mur 20 klasifikasi pesantren dibedakan menja- di tiga bentuk:
a) Pesantren Salaf, seperti al-Anwar Sarang Rembang, Pacul Gowang Jombang, dan Lirboyo-Ploso Kediri. Pesantren model ini mempunyai beberapa karakte- ristik di antaranya pengajian hanya terbatas pada kitab kuning (Salaf), intensi- fikasi musyawarah atau bahtsul masail , serta berlakunya sistem diniyah (klasi- kal). Sedangkan pakaian, tempat dan lingkungannya mencerminkan masa la- lu, seperti kemana-mana selalu memakai sarung, songkok, dan menanamkan kemandirian seperti mencuci dan memasak sendiri.
b) Ada bebarapa kelebihan dari pesantren model ini, yaitu semangat mengarungi hidup yang luar biasa, mental kemandirian yang tinggi, terjaga moralitas dan mentalitasnya  dari  virus  modernitas,  serta  mampu  menciptakan  insan  dina-
20 Fanani dan Elly (ed), Menggagas Pesantren Masa Depan: Geliat Suara Santri Untuk Indonesia Baru (Yogyakarta: Qirtas, 2003), hlm.49.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 145
mis,  kreatif  dan  progresif.  Selain  itu,  watak  kemandirian  dan  karakter  yang tertempa  di  pesantren  ini  akan  menyebabkan  santri  tertantang  menghadapi hidup  tanpa  formalitas  ijazah  dan  membuat  mereka  berpikir  kreatif mewujudkan cita-citanya.
c) Pesantren modern, seperti Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo, maupun  Darun  Najah  dan  Darur  Rahman  Jakarta.  Karakteristik  pesantren model  ini  adalah  penekanan  pada  penguasaan  bahasa  asing  (Arab  dan  Ing- gris),  tidak  ada  pengajian  kitab-kitab  kuning  (Salaf),  kurikulumnya  menga- dopsi  kurikulum  modern,  lenturnya  term-term  yang  berakar  dari  tasawuf (tawadhu, zuhud, qana‟ah, barakah, dan sejenisnya), dan penekanan pada ra- sionalitas, orientasi masa depan, persaingan hidup dan penguasaan teknologi. Adapun kelemahan pesantren model ini adalah lemah dalam penguasaan kha- zanah klasik, bahkan mayoritas out put pesantren ini tidak mampu membaca kitab kuning dengan standar pesantren Salaf seperti penguasaan nahwu, sha- raf, balaghah, arudh, mantiq, dan qawa‟id.
d) Pesantren  semi  Salaf-semi  modern,  seperti  Pesantren  Tebuireng,  Sunan Drajat  Lamongan,  dan  Mathaliul  Falah  Kajen  Pati.  Karakteristik  pesantren model  ini  adalah  pengajian  kitab  Salaf  (sepertiTaqrib,  Jurumiyah,  Ta‟lim muta‟alim,  dll),  ada  kurikulum  modern  (seperti  bahasa  Inggris,  fisika, matematika,  manajemen  dan  sebagainya),  mempunyai  independensi  dalam menentukan  arah  dan  kebijakan,  ada  ruang  kreatifitas  yang  terbuka  lebar untuk  para  santri  (seperti  berorganisasi,  membuat  buletin,  majalah, mengadakan seminar, diskusi, bedah buku, dll). Adapun kelemahan pesantren model  ini  adalah  santri  kurang  menguasai  secara  mendalam  terhadap khazanah  klasik,  bergesernya  keyakinan  terhadap  konsep barakah ,  sikap tawadhu,  doktrin  kualat  dan  sikap  zuhud,  serta  orientasi  ukhurawi  dan perjuangan kepada masyarakat menjadi berkurang.

## Kurikulum Pesantren
Kata  kurikulum,  berasal  dari  bahasa  latin  (Yunani),  yakni cucere yang berubah  menjadi  kata  benda curriculum .  Kurikulum,  jamaknya curicula ,  yang pertama kali dipakai dalam dunia atlantik. Kurikulum dalam arti sempit adalah " a course,  esp  a  specific  fixed  course  of  study,  as  in  school  or  college,  as  one  leading  to  a degree . 21 "  kurikulum  adalah  sejumlah  mata  pelajaran  di  sekolah/kampus  atau  di perguruan  tinggi  yang  harus  di  tempuh  untuk  mendapatkan  ijazah  atau  naik tingkat.
21 S.Nasution, Asas-Asas Kurikulum (Jakarta: Gramedia, 1982), hlm.7.
146 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
Kurikulum  secara  umum  adalah  rangkaian  semua  program  kegiatan  yang telah direncanakan dan diterapkan oleh masing- masing lembaga pendidikan baik sekolah dasar, menegah, maupun perguruan tinggi. Pada pengertian yang bersifat makro ini maka kurikulum tidak hanya berbentuk draf mata pelajaran/mata kuliah yang kemudian disajikan kepada peserta didik atau mahasiswa, melainkan semua aktivitas  dalam  pendidikan  bisa  disebut  sebagai  kurikulum  yang  harus  memuat sejumlah  sistem  yang  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang  lainya, misalnya  kurikulum  KTSP  dan  Kurikulum  13  (K13)  yang  menekankan  peserta didik yang aktif.
Dengan demikian, pada tahapan ini kegiatan pembelajarannya harus bersifat student  orented ,  kemudian  sarana  apa  saya  yang  dibutuhkan  dalam  pengajaran terkait  dengan  kurikulum  tersebut  untuk  mencapai  sebuah  cita-cita  ideal  yang diinginkan.  Tujuan  pendidikan  dan  tujuan  institusi/lembaga  pendidikan  serta komponen  sistem  yang  disebutkan  di  atas  semuanya  bermakna  kurikulum. Dengan demikian kurikulum tidak hanya difahami sebagai draf mata kuliah/silabus tapi lebih dari itu kurikulum adalah aktivitas kegiatan, yang ada dalam kelas/luar kelas. Hal ini sesuai dengan apa yang di kemukakan oleh Robert Zaiz "curriculum is  a  resourse  of  subject  matters  to  be  mastered” 22 atau  kurikulum  adalah  serangkaian mata pelajaran yang harus dikuasai.
Sedangkan  Ronald  Doll  mengemukakan  bahwa  kurikulum  adalah All  the experiences which are offered to learnes under the auspices or direction of the school 23 atau kurikulum  adalah  semua  pengalaman  yang  disajikan  kepada  murid  di  bawah naungan atau bimbingan sekolah/kampus.
Sedangkan William B. Ragan mengartikan kurikulum sebagai the experiences of  childler  for  which  the  school  accepts  respobility atau  kurikulum  adalah  segala pengalaman murid di bawah naungan tanggung jawab sekolah/kampus.Sementra Oemar Hamalik 24 mengatakan bahwa istilah kurikulum memiliki berbagai tafsiran yang dirumuskan oleh para pakar. Secara etimologi ”kurikulum” berasal dari kata latin ” curriculae ”, artinya jarak yang harus ditempuh oleh seorang pelari.
Pada  pemahamankurikulum  konvensional  berarti  sejumlah  mata  pelajaran dan  jangka  waktu  pendidikan  yang  harus  ditempuh  oleh  peserta  didik  maupun mahasiswa  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  ijazah.  Sementara  para  ahli  yang
22 Robert  S  Zaiz, Curricuum  Principles  and  Fundation (Harper  &  Row  Publisher: 1976), hlm.71.
23 William  B. Ragan, Modern  Elementry  Curriculum (Holt  Renehart  and  Winston Inc: 1960), hlm.4.
24 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1994), hlm.16.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 147
lain memberikan konsep pemahamana kurikulum yang modern adalah kurikulum yang menekankan pada seluruh pengalaman belajar peserta didik.
Dalam  konteks  pendidikan  tinggi,  kurikulum  adalah  suatu  program pendidikan  yang  disediakan  untuk  membelajarkan  mahasiswa  sehingga  terjadi perubahan  dan  perkembangan  tingkah  laku  mahasiswa,  sesuai  dengan  tujuan pendidikan dan pembelajaran. Dengan kata lain kampus menyediakan lingkungan bagi  mahasiswa  yang  memberikan  kesempatan  belajar.  Itu  sebabnya  kurikulum harus  disusun  sedemikian  rupa  agar  maksud  tersebut  dapat  tercapai  dengan baik.Kurikulum tidak terbatas pada sejumlah mata kuliah saja, melainkan meliputi semua  yang  dapat  memberikan  perkembangan  bagi  mahasiswa  seperti  gedung kampus,  alat  pelajaran,  perlengkapan,  dan  semua  fasilitas  yang  membuka kemungkinan belajar secara efektif. Semua yang berkenaan dengan perkembangan mahasiswa  harus  direncanakan  melalui  kurikulum,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Oemar Hamalik mengutip Douglass:
The curriculum is as broad and varied as the clid’s school environment. Broadly conceived the curriculum embraces not only subject matter but also various of the physical and social environment. The school brings the with his impelling flow of experiences into an envirinment consisting of school facilities. Subject metter, other clildren, and teachers. From interaction or the child with these elements learning results . 25
Dari  dua  pendapat  di  atas  ternyata  kurikulum  memiliki  pengertian  yang begitu luas. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Kelly bahwa:
From much of what follows in this book it will be clear that the term ‘curriculum’ can be, and is, used, for many different kinds of programme of teaching and in- struction. Indeed, as we shall see, quite often thus leads to a limited concept of the curriculum, defined interms of what teaching and instruction is to be offered and sometimes also what its purposes, its objectives, are. Hence we see statements of the curriculum for the teaching of the most basic courses in many different contexts. And we shall also see that much of the advice which has been offered for curricu- lum planning is effevtive only at the most simplistic levels, for teaching of a largely unsophisticated and usually unproblematic kind. 26
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Kelly  dapat  menambah  wawasan  bahwa kurikulum  begitu  luas  tidak  saja  menyangkut  guru/dosen  dan  siswa/mahasiswa saja, tetapi lebih luas menyangkut manajemen. Dari beberapa pendapat para ahli
25 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran ,....hlm.17.
26 A.V.Kelly, The  Curriculum  Theory  and  Practice (London:  Sage  Publications. 2004), hlm.2.
148 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
tersebut  sebetulnya  kurikulum  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa  sudut  pan- dang.Ada yang disebut kurikulum sebagai produk, sebagai program, sebagai hal yang diharapkan, dan sebagai pengalaman mahasiswa.
Pendidikan, kurikulum, dan pengajaran merupakan tiga konsep yang saling terkait satu sama lain. Pendidikan dimaknai sebagai usaha dan kegiatan manusia dewasa terhadap manusia yang belum dewasa, bertujuan untuk menggali potensi- potensi  tersebut  menjadi  aktual.  Dengan  begitu,  pendidikan  adalah  alat  untuk memberikan rangsangan agar potensi-potensi manusia tersebut dapat berkembang sesuai dengan dengan apa yang diharapkan.
Dengan perkembangan itulah maka manusia akan menjadi manusia dalam arti yang sebenarnya. Di sinilah kemudian sering diartikan sebagai upaya manusia untuk  memanusiakan  manusia. 27 Kurikulum  berfungsi  untuk  membina  dan mengembangkan  Mahasiswa  menjadi  manusia  yang  berilmu  (kemampuan intelektual tinggi/cerdas), bermoral (memahami dan memiliki nilai-nilai sosial dan nilai-nilai  religi)  sebagai  pedoman  dalam  hidupnya,  dan  beramal  menggunakan ilmu  yang  dimilikinya  untuk  kepentingan  manusia  dan  masyarakat  sesuai fungsinya sebagai mahluk sosial. 28

## KESIMPULAN
Kegiatan  manajemen  pengembangan  kurikulum  dapat  dilakukan  dengan menggunakan beberapa pendekatan. Menurut Soetopo ada dua jenis pendekatan yang dapat ditempuh dalam mengembangkan kurikulum, yaitu pendekatan yang beroreantasi  pada  bahan-bahan  mata  kuliah  dan  pendekatan  yang  beroreantasi pada  tujuan  pengajaran.Pendekatan pertama, yaitu  pendekatan  yang  berorientasi pada bahan mata kuliah. Dalam pendekatan ini, pertanyaan yang pertama timbul pada  waktu  menyusun  kurikulum  adalah  bahan  atau  materi  apakah  yang  perlu diajarkan  pada  mahasiswa.Sedangkan  Hamalik  mengkategorikan  pendekatan manajemen  pengembangan  kurikulum  dalam  enam  pendekatan  kegiatan manajemen  pengembangan  kurikulum  yaitu,  (a)  produktif,  (b)  humanistik,  (c) demokrasi, (d) klasik, (e) romantik, (f) modern.
27 A. Hamid Syarief, Pengembangan Kurikulu (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1996), hlm. 1.
28 Nana Sudjana, Pembinaan dan Perkembangan Kurikulum di Sekolah (Jakarta: Sinar Baru, 1989), hlm.3.

## Urgensi Pengembangan Kurikulum Pesantren dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan
Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018 | 149

## DAFTAR PUSTAKA
Nana  Saodih  Sukmodinoto, Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek
(Bandung: Remaja Rosdakarya)
John  dan  Joseph  Bondi, Curuculum  Development,  A  Guide  to  Practice, (Ohio: Merryl Publihing Company, 1989) Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997).
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982). Ainurrafiq,  “ Pesantren  dan  Pembaharuan:  Arah  dan  Implikasi ”,  dalam  Abuddin Nata, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga  Islam  di
Indonesia (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001) Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam (Surabaya: al-Ikhlas, 1998) Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994) M. Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Bandung:Angkasa  Bandung,
2003).
Hasan, Karakter  &  Fungsi  Pesantren.  Dalam  Dinamika  Pesantren (Jakarta  : P3M,1988)
Konsep Abid al-Jabiri ini bisa dicermati dalam karyanya, al-Turats wa al-Hadatsah: Dirasat wa al-Munaqasat (t.tp: al-Markaz al-Thaqafi al‟Arabi, tt). Nurhayati Djamas, Dinamika Pendidikan di Indonesia Pasca Kemerdekaan (Jakarta: RajaGrafndo, 2009) Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Bandung:  Angkasa  Bandung, 2003)
DepagRI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Di- niyah Pertumbuhan Dan Perkembangannya (Jakarta, DEPAG RI, 2003) Permenag  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun  2012  Tentang  Pendidikan
Keagamaan Islam Bab 1 Ketentuan Umum Ayat 5.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Islam
Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2005) Fanani dan Elly (ed), Menggagas Pesantren Masa Depan: Geliat Suara Santri Untuk Indonesia Baru (Yogyakarta: Qirtas, 2003)
S.Nasution, Asas-Asas Kurikulum (Jakarta: Gramedia, 1982)
150 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
Robert  S  Zaiz, Curricuum  Principles  and  Fundation (Harper  &  Row  Publisher: 1976)
William  B.  Ragan, Modern  Elementry  Curriculum (Holt  Renehart  and  Winston Inc: 1960)
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1994)
A.V.Kelly, The Curriculum Theory and Practice (London: Sage Publications. 2004) A. Hamid Syarief, Pengembangan Kurikulu (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1996)
Nana Sudjana, Pembinaan dan Perkembangan Kurikulum di Sekolah (Jakarta: Sinar Baru, 1989)/