## SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI KEBUTUHAN VERSI DAVID McCLELLAND
Rosidin Dosen Universitas Islam Lamongan
rosidin@yahoo.com Abstrak Modern technology causes narrowing job
opportunities.  Condition  today,  requires  creative individuals. Facts show the Prophet as a figure who successfully breaks through the world of work in the midst of all limited. theory of needs was initiated by David McClelland contains three requirements, (the Need  for  Achievement  /  N-Ach),  (the  Need  for Affiliation  /  N-affil)  (the  Need  for  Power  /  N-Pow). Associated with sira Nabawiyah: 1) How the values of N-Ach, N-affil and N-Paw in sirah nabawiyah ?; 2) How is the manifestation of the values of N-Ach, N- affil and N-Pow 'Nabawiyah' in the present  context ?; 3) How does character education values of N-Ach, N-affil  and  N-Pow  'Nabawiyah'  in  the  present context? The results of research  were  obtained:  1) The  values  of  N-Ach  in  sirah  nabawiyah  include prophetic morals at the level of the pre , processes and  post-employment;  N-affil  include  prophetic character in the context of a social conscience, obey the norm and give priority to cooperation; whereas N-Pow include related prophetic morals personality and leadership; 2) In the present context, the value of  N-Ach,  N-affil  and  N-Pow  'Nabawiyah'  includes ethos  pious,  scientific  ethos,  ethics  and  ethos amaliah akhlakiah; 3) Education character N-Ach, N- affil and N-Pow 'Nabawiyah' in the present  context is  held  through  educational  methods  prophetic  in three  stages:  Moral  Feeling,  Knowing  and  Moral Moral  Moral  Doing-Being;  with  accompanying educational  principle  in  the  form  of  reward- punishment,  harmonious  relations,  interest-talent, edu-tainment, democratization and tiered. Keywords: Nabawiyah, Nilai, N-Ach, N-Affil, N-Pow.

## 22 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND

## Pendahuluan
Realita masa kini menunjukkan bahwa  persaingan  ekonomi semakin kompetitif.  Di  tengah  himpitan  dunia  kerja  yang  semakin  sulit,  teknologi modern tidak bisa diungkiri telah mempersempit dunia kerja. Dalam kondisi yang serba sulit, dibutuhkan pribadi-pribadi kreatif yang mampu menerobos pada persaingan Global. Untuk mengahadapi itu semua para generasi bangsa harus  disiapkan  sebagai  tenaga  kerja  berkualitas  yang  kualifikasinya  antara lain:  terampil,  cerdas,  kreatif,  rajin,  tekun,  ulet,  semangat  kerja  tinggi  dan profesional. 1
Terkait  dengan  itu,  Nabi  SAW  berposisi  sebagai  penjaga keseimbangan antara kehidupan material dan spiritual, antara nalar dan hati, dunia dan akhirat. 2 Misi kerasulan ini didukung oleh data sejarah bahwa Nabi SAW adalah seorang pedagang sukses di tengah kondisi yang serba terbatas.
Atas  dasar  itu,  Sirah  Nabawiyah  dapat  ditelaah  dari  perspektif  teori ekonomi  modern.  Teori  yang  dimaksud  adalah  teori  kebutuhan  ( theory  of needs ) yang digagas David McClelland. Teori kebutuhan ini memuat tiga jenis kebutuhan:  kebutuhan  berprestasi  ( the  Need  for  Achievement /N-Ach), kebutuhan  berhubungan  sosial  ( the  Need  for  Affiliation /N-Affil)  dan kebutuhan menjadi pemimpin ( the Need for Power /N-Pow).
Signifikansi  teori  kebutuhan  versi  McClelland  di  atas  terletak  pada kombinasi  tiga  elemen  utama  yang  dibutuhkan  bagi  terwujudnya  seorang tenaga kerja berkualitas. Jika dikontekstualisasikan dengan dunia kerja, maka pribadi  yang  memiliki  kelebihan  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  adalah  tenaga kerja  berkualitas  yang  memiliki  prestasi  kerja,  tidak  mengabaikan  relasi sekaligus  mampu  memfasilitasi  prestasi  kerja  orang  lain.  Data  historis mengisyaratkan bahwa Nabi SAW memenuhi tiga kualifikasi ini. Rasionalisasi- nya, Nabi SAW berhasil menjadi seorang ‘jutawan’ di usia muda dengan bukti pemberian mahar 20 ekor unta kepada Khadijah; beliau memiliki relasi bagus dengan orang lain yang dibuktikan dengan gelar al-Shadiq al-Amin (jujur lagi terpercaya); serta mampu memfasilitasi orang lain agar berprestasi di bidang kerja  yang  dibuktikan  dengan  pendirian  pasar  dan  jembatan  untuk meningkatkan perekonomian di Madinah.
Rumusan  masalah  yang  diajukan:  1)  Bagaimana  nilai-nilai  N-Ach,  N- Affil dan N-Pow dalam Sirah Nabawiyah?; 2) Bagaimana manifestasi nilai-nilai
1 Muchlis  M.  Hanafi    [et  al], Tafsir  Al-Qur’an  Tematik:  Kerja  dan Ketenagakerjaan (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010), 27.
2 M.  Fethullah  Gulen, Prophet  Muhammad:  The  Infinite  Light (Turkey:
Kaynak (Izmir) A.S. 1998), 51.
N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  ‘Nabawiyah’  dalam  konteks  masa  kini?;  3) Bagaimana  pendidikan  karakter  nilai-nilai  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow ‘Nabawiyah’ dalam konteks masa kini?.
Signifikansi  penelitian  ini  terletak  pada  upaya  pembacaan kontemporer  terhadap  Sirah  Nabawiyah.  Dengan  menjadikan  teori kebutuhan  McClelland  sebagai  perspektif,  penelitian  ini  membidik  domain ekonomi  dari  sirah  nabawiyah,  sebuah  domain  yang  relatif  minim  sorotan ilmiah.  Jadi,  penelitian  ini  bermanfaat  secara  teoretis  maupun  praktis  bagi upaya  pembinaan  pribadi-pribadi  kreatif  yang  diharapkan  mampu  menjadi tenaga kerja berkualitas dari sudut pandang ekonomi maupun keIslaman.
Jenis  penelitian  ini  studi  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif. Sumber  primernya  adalah  literatur  Sirah  Nabawiyah  dan  teori  kebutuhan McClelland,  sedangkan  sumber  sekundernya  berupa  tafsir  al-Qur’an,  Hadis, literatur pendidikan karakter, teori motivasi dan sumber-sumber lain. Adapun teknik  analisis  data  yang  diterapkan  adalah  analisis  isi  yang  meliputi  tiga langkah: 1) Menelaah Sirah Nabawiyah untuk menyeleksi bahan-bahan yang berkaitan  dengan  topik  ekonomi,  lalu  difungsikan  sebagai  data  utama;  2) Data  utama  ditelaah  secara  reflektif  dari  perspektif  teori  kebutuhan McClelland  dengan  mengklasifikannya  menjadi  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow, sehingga  menghasilkan  data  reflektif;  3)  Data  reflektif  tersebut  dijadikan sebagai  bahan  analisis  untuk  menjawab  rumusan  masalah  disertai  dengan telaah sumber data sekunder yang berfungsi melengkapi dan memperdalam bahasan.

## Sirah Nabawiyah dari Perspektif Ekonomi
Jauh sebelum diangkat menjadi Rasul, Nabi SAW telah ditempa lebih dahulu  sebagai  seorang entrepreneur .  Pada  masa  pengasuhan  Abu  Thalib, Nabi SAW mulai belajar berdagang dan  menunjukkan  keandalannya  sebagai calon pengusaha. Sebelum menjadi pedagang ditempa sebagai penggembala ternak. 3

## a. Arab Pra Islam
Risalah  Nabi  SAW  terkait  erat  dengan  milieu  dunia  perniagaan masyarakat perkotaan Arab ketika itu. Mekkah merupakan pusat perniagaan yang  sangat  makmur;  sedangkan  Madinah  adalah  oase  kaya  yang  juga merupakan kota niaga. Pada penghujung abad ke-6, para pedagang Mekkah telah  memperoleh  kontrol monopoli atas  perniagaan  yang  lewat  bolak-balik dari  pinggiran  pesisir  barat  Arabia  ke  Laut  Tengah.  Kafilah-kafilah  dagang
3 Muslim Kelana, Muhammad saw is A Great Entrepreneur (Bandung: Dinar Publishing, 2008), 4.
yang biasanya pergi ke selatan di musim dingin dan ke utara di musim panas, dirujuk dalam al-Qur’an (Surat al-Quraisy: 2). Di tangan kafilah-kafilah dagang inilah  orang-orang  Mekkah  mempertaruhkan  eksistensinya.  Karena  itu, kehidupan ekonominya yang khas adalah perniagaan. 4
Empat bersaudara suku Quraisy dari keluarga Abd al-Manaf–Hasyim, al-Muththalib,    Abd  al-Syams  dan  Naufal–  dikabarkan  memperoleh  jaminan keamanan  dari  para  penguasa  Byzantium,  Persia,  Abisinia  dan  Himyari. Jaminan  keamanan  sejenis  juga  diperoleh  dari  suku-suku  Arab  di  sepanjang perjalanan keempat bersaudara anggota suku Quraisy itu. Jadi, bisa dikatakan bahwa  imperium  niaga  orang-orang  Mekkah  dalam  kenyataannya  dibangun keluarga Abd al-Manaf lewat fakta-fakta perniagaan mereka. 5
Suku  Quraisy  dikenal  sebagai  pedagang-pedagang  yang  dermawan, matang  pemikirannya,  selalu  cenderung  kepada  perdamaian,  serta  pada umumnya  tampan,  sehingga  semua  ini  melahirkan  wibawa  dan  simpati masyarakat umum, lebih-lebih karena kedudukan mereka sebagai pemelihara dan  pengelola  Ka’bah.  Itu  menjadikan  kafilah  dagang  suku  Quraisy  tidak terganggu, berbeda dengan suku-suku lain, yang  tidak  jarang  diganggu  oleh lawan-lawan mereka atau oleh penyamun. 6
Sisi lain dari kehidupan di jazirah Arab adalah pertanian. Di samping Yaman, terdapat sejumlah oase di bagian barat Arabia yang pekerjaan utama penduduknya  adalah  bertani.  Yang  terpenting  dari  oase-oase  ini  adalah Madinah, dengan tanaman kurma. 7
b. Periode Makkah
Tradisi  kaum  Quraisy  sebagai  kaum  pedagang  membuat  Nabi  SAW juga  menetapkan  visi  dan  misi  hidupnya  sebagai  pedagang. 8 Aktivitas perekonomian Nabi dimulai ketika berada di bawah asuhan Abu Thalib yang dikenal miskin. Pada mulanya, Nabi menggembalakan kambing. Saat berusia 12 tahun, Nabi menyertai Abu Thalib berdagang ke Suriah. Ketika berusia 16 tahun,  Nabi  mengikuti  Zubair  –adik  Abu  Thalib–  berdagang  ke  Yaman.  Saat
4 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an (Yogyakarta:  Forum kajian Budaya dan Agama. 2001), 11-12
5 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an .., 12.
6 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati. 2011), 63. 7 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an .., 19.
8 Muslim Kelana, Muhammad saw is A Great Entrepreneur .., 17
Nabi berusia di atas 20 tahun, semakin banyak kerabat yang mengajak beliau pergi berdagang. 9
Khadijah  telah  mendengar  perihal  Nabi  yang  berperangai  luhur. Khuzaimah,  sepupu  Khadijah,  mengusulkan  agar  Nabi  diserahi  urusan dagangannya.  Lalu  Khadijah  meminta  Nabi  memimpin  kafilah  dagangnya  ke Suriah ditemani Maysarah. Sebagai imbalannya, Nabi mendapatkan bayaran dua kali lipat (empat ekor anak unta). Pada akhirnya Nabi menikahi Khadijah dengan  mahar  20  ekor  unta  muda  dan  emas  12.5 uqiyah [ons]  dari hartanya 10 .  Selama  lima  belas  tahun  berikutnya,  Nabi  terlihat  melanjutkan perniagaan dengan modal bersama. 11

## c. Periode Madinah
Periode  ini  dimulai  dengan  peristiwa  hijrah.  Menurut  Karen Amstrong,  hijrah  merupakan  langkah  revolusioner  yang  menandai kemampuan  Nabi  dalam  menerapkan  gagasan  al-Qur’an  secara  maksimal. Lebih tegasnya, Nabi mampu menjadi kepala suatu kumpulan kesukuan yang tidak  lagi  terikat  oleh  hubungan  darah  sebagaimana  tradisi  Arab  ketika  itu, melainkan  terikat  oleh  suatu  ideologi  bersama.  Hal  ini  merupakan  inovasi yang  mengagumkan  dalam  masyarakat  Islam. 12 Nabi  mengambil  langkah- langkah awal yang penting dan strategis ketika di Madinah:

## 1) Membangun Masjid Nabawi
Membangun  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  umat  Islam.  Karena  itu, fungsi  masjid  sangat  luas,  antara  lain  sebagai  tempat  bermusyawarah  dan diskusi  terkait  problem  umat,  arena  latihan  bela  negara  dan  pengobatan kaum muslim, bahkan tempat tahanan. 13

## 2) Menjalin Ukhuwah/Persaudaraan Antar Muhajirin-Anshar
Persaudaraan dibutuhkan mengingat bahwa keahlian kaum Muhajirin adalah perniagaan, bukan pertukangan atau pertanian yang banyak dilakukan di  Madinah.  Mengingat  perniagaan  membutuhkan  modal,  adanya persaudaraan memungkinkan kaum Anshar memberi bantuan modal kepada kaum Muhajirin. 14

## 3) Menggalang Kerukunan Antar Suku di Madinah
9 Taufik Abdullah [et al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 80.
10 Taufik Abdullah [et al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah.., 81.
11 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an.., 26
12 Karen  Amstrong, Islam:  Sejarah  Singkat (alih  bahasa  oleh  Fungky Kusnaendy Timur) (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003), 16.
13 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih .., 511. 14 Ibid.., 513-514.
Nabi  merasa  perlu  untuk  menciptakan  kerukunan  antar-seluruh anggota  masyarakat  di  Madinah.  Dari  sini  dirumuskanlah  Piagam  Madinah yang  menegaskan  bahwa  meskipun  anggota  masyarakat  Madinah  berbeda- beda, tetapi sama dalam hak dan kewajiban. 15

## 4) Membangun Pasar
Nabi  sepenuhnya  sadar  bahwa  kekuatan  ekonomi  merupakan  pilar kehidupan masyarakat. Karena itu, Nabi membangun pasar yang baru, bukan saja  pada  lokasinya,  tetapi  juga  dalam  bentuk  interaksi  dan  peraturannya. Tidak  jarang  beliau  masuk  ke  pasar  untuk  pengawasan.  Apa  yang dilakukannya menunjukkan betapa pentingnya sisi ekonomi dalam membina masyarakat  dan  pasar  yang  merupakan  salah  satu  sarana  pokok  untuk maksud tersebut. 16

## Teori Kebutuhan McClelland
a. Profil McClelland
David Clarence McClelland adalah seorang pakar psikologi sosial asal Amerika  yang  lahir  pada  20  Mei  1917  dan  wafat  pada  27  Maret  1998. McClelland lahir di Mt. Vernon, New York. McClelland lulus dari Jacksonville High School di Illinois (1933), lalu melanjutkan kuliah di Wesleyan University. McClelland meraih gelar B.A. (1938); menyelesaikan program M.A. psikologi di University of Missouri (1939); diikuti gelar Ph.D. psikologi eksperimental di Yale  University  (1941).  Jabatan  akademik  McClelland:  instruktur  di Connecticut College dan Wesleyan (1941), dosen paruh waktu di Bryn Mawr College  (1944-1945),  ketua  jurusan  Psikologi  di  Wesleyan  (1946),  dosen Psikologi Sosial di Saltzburg, Austria, profesor Psikologi di Harvard University (1949-1950). McClelland menerbitkan seri buku-buku motivasi berpengaruh: Studies in Motivation (1955), The Achieving Society (1961), Power: The Inner Experience (1975) dan Human Motivation (1988). 17

## b. Teori Kebutuhan
Menurut  McClelland,  mayoritas  motivasi  seseorang  serta  efektivitas dalam  pekerjaan  dipengaruhi  oleh  tiga  jenis  kebutuhan: achievement (penghargaan), affiliation (hubungan), dan power (kekuatan).
15 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih .., 520 16 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih .., 521-522 17 www.newworldencyclopedia.org
The  Need  for  Achievement (N-Ach).  N-Ach  merupakan  tingkat keinginan  individu untuk melakukan tugas-tugas sulit dan menantang untuk sukses. Karakteristik orang yang memiliki N-Ach tinggi: a) Berkeinginan sukses dan  umpan  balik  positif  yang  berhubungan  dengan  performa  mereka;  b) Mencari  nilai  lebih,  lalu  cenderung  menjauhi  situasi  yang low-risk (risiko- rendah) maupun high-risk (risiko-tinggi); c) Suka bekerja sendiri atau bersama dengan orang yang memiliki N-Ach yang tinggi lainnya. 18
The Need for  Affiliation (N-Affil) .  N-Affil  merupakan  keinginan  untuk menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  orang  lain.  Karakteristik  orang dengan  N-Affil  yang  tinggi:  a)  Ingin  disukai  dan  merasa  diterima  oleh  orang lain;  b)  Cenderung  mematuhi  norma-norma  kelompok  kerja  mereka;  c) Mendahulukan kerjasama dibandingkan kompetensi. 19
The  Need  for  Power  (N-Pow) .  N-Pow  adalah  keinginan  pada wewenang  (otoritas)  atau  memimpinm.  N-Pow  ini  memiliki  dua  bentuk, personal dan  institusional. Karakteristik  orang  dengan  N-Pow  yang  tinggi:  a) Menginginkan  kekuatan  personal  untuk  memimpin  orang  lain;  b) Menginginkan  kekuatan  institutional  (kekuatan  sosial)  untuk  mengorganisir usaha-usaha orang lain kepada tujuan-tujuan lanjutan yang lebih besar. 20

## c. Teori Kebutuhan McClelland dalam Pandangan Pakar
Teori  McClelland  menegaskan  pentingnya  peranan  individu  dalam proses  perubahan.  Terutama  pentingnya  peranan  individu  dalam perkembangan  ekonomi. 21 McClelland  mengemukakan  bahwa  semangat kewiraswastaan  merupakan  faktor  pendorong  perkembangan  ekonomi. Semangat  itu  dalam  diri  pengusaha  tidak  hanya  didorong  oleh  motif  profit belaka,  tetapi  lebih  banyak  didorong  oleh  hasrat  kuat  berprestasi  demi melakukan pekerjaan yang baik. 22 Dalam dunia usaha, high achiever dimaknai sebagai  seseorang  yang  menyelesaikan  tugasnya  lebih  baik  dari  yang  lain. 23 Hasil penelitian McClelland memang menunjukkan bahwa bukan profit per se
18 Ibid.
19 Ibid.
20 www.newworldencyclopedia.org
21 Robert  H.  Lauer, Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial (alih  bahasa  oleh Alimandan, S.U.) (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993), 128.
22 Judistira  K.  Garna, Teori-teori  Perubahan  Sosial (Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Padjajaran, 1992), 75.
23 Veithal  Rivai. Islamic  Human  Capital:  Dari  Teori  ke  Praktik  Manajemen Sumber Daya Islami. (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009), 864-865
28 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND
yang  menggerakkan  pebisnis,  melainkan  keinginan  kuat  untuk  berprestasi dan melakukan pekerjaan yang baik. 24
Teori McClelland berpandangan bahwa pertumbuhan ekonomi suatu bangsa  sangat  dipengaruhi  oleh  tingkatan  sejauh  mana  orang-orangnya memiliki  virus  mental  yang  disebutnya  virus  N-Ach.  Orang-orang  yang memiliki  virus  N-Ach  dalam  kadar  tinggi  memiliki  sifat-sifat  rajin  bekerja keras,  kalau  mengerjakan  sesuatu  ingin  berhasil  dengan  sebaik-baiknya, merasa  lebih  puas  dengan  hasil  kerja  yang  baik  daripada  upah  yang diterimanya  dari  pekerjaan  itu,  dan  selalu  ingin  berbuat  lebih  banyak melebihi apa yang pernah dibuatnya. 25 Agus Salim mengikhtisarkan tiga teori kebutuhan McClelland: 1) Ada semangat untuk berpikir rasional dan bekerja keras di antara pribadi-pribadi untuk membuat sesuatu sempurna; 2) Konsep N-Ach  adalah  ’suatu  semangat  baru  yang  sempurna  dalam  menghadapi pekerjaan  yang  mendorong  kebutuhan  untuk  berprestasi;  3)  Virus  N-Ach begitu  penting  dalam  dunia  bisnis  dan  harus  ditingkatkan  nilainya  sehingga semakin banyak orang yang memiliki dorongan jiwa ’kewiraswastaan’. 26
Menurut  McClelland,  sumber  N-Ach  muncul  dari  nilai-nilai, kepercayaan-kepercayaan  dan  ideologi  dalam  suatu  negara.    Studi McClelland menunjukkan ada tiga faktor penting untuk memproduksi N-Ach yang  tinggi:  standar  berprestasi  yang  tinggi  dari  orang  tua,  keramahan  dan dorongan, serta ayah yang tidak bersikap otoriter. 27
Muhammad  Djakfar  menyatakan  bahwa  jika  ditinjau  secara  makro, etos  kerja  tidak  mungkin  hanya  dibentuk  oleh  satu  faktor.  Namun  bukan mustahil ada satu faktor yang sangat dominan dalam membentuk etos kerja dalam diri seseorang yang seringkali tidak disadari, karena proses terjadinya dalam waktu yang panjang dan berangsur-angsur. 28
N-Ach  (N-Affil  dan  N-Pow)  dapat  ditularkan  melalui  pendidikan formal  (sekolah)  dan  nonformal  (keluarga,  masyarakat)  yang  mengarahkan pada  pemupukan  semangat  untuk  berprestasi  dengan  cara-cara  tertentu,
24 Eva Etzioni-Halevy & Amitai Etzioni, Social Change: Sources, Patterns and Consequences (New York: Basic Books, Inc. Publishers, 1973), 162.
25 Djamaludin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam atas Problem-problem Psikologis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 85-86.
26 Agus Salim, Perubahan Sosial: Skesta Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002), 70-71
27 Eva Etzioni-Halevy & Amitai Etzioni, Social Change: Sources, Patterns and Consequences.., 172-173 28 Muhammad  Djakfar, Etika  Bisnis  Islami:  Tataran  Teoritis  dan  Praktis (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 142
misalnya  cerita-cerita  dan  tontonan-tontonan  yang  merangsang  semangat untuk berprestasi. Dengan pendidikan seperti itu, diharapkan anak-anak akan memiliki  dorongan  berprestasi  yang  besar  dan  akan  terus  hadir  dalam  diri seseorang sampai dia berusia tua. 29

## Paparan dan Analisis
Keluasan  dan  kedalaman  bahasan  dalam  Sirah  Nabawiyah mengantarkan  peneliti  untuk  menyajikan  tulisan  yang  efektif  dan  efisien, sehingga paparan dan analisis ini merupakan konklusi yang diperoleh setelah menelaah  sumber  data  primer  maupun  sekunder  secara  mendalam  hingga menghasilkan  data  reflektif.  Data  reflektif  sendiri  ada  kalanya  berupa  kisah Nabi  secara  langsung,  kutipan  al-Qur’an  dan  Hadis  yang  merepresentasikan Nabi secara langsung  maupun  tidak langsung,  serta  hasil  pemikiran  (ijtihad) para pakar terkait dengan topik yang sedang dibahas.
1. Nilai-nilai N-Ach, N-Affil dan N-Pow dalam Sirah Nabawiyah
a. Nilai-nilai N-Ach dalam Sirah Nabawiyah
Nilai-nilai  N-Ach  dalam  Sirah  Nabawiyah  dapat  diklasifikasikan menjadi tiga tahap, yaitu pra, proses dan pasca kerja.

## Gambar 1 Nilai-nilai N-Ach dalam Sirah Nabawiyah
Pada  tahap  Pra-Kerja, Nabi SAW  memulai  segala  aktivitas–termasuk kerja–  dengan Ikhlas .  Ikhlas  berarti  niat  yang  disandarkan  pada  Allah  SWT.
29 Djamaludin  Ancok  &  Fuat  Nashori  Suroso,  , Psikologi  Islami:  Solusi  Islam atas Problem-problem Psikologis.., 86
Nabi  bersabda:  “Amal-amal  itu  tergantung  pada  niatnya,  barangsiapa berhijrah  dengan  tujuan  untuk  Allah  dan  Rasulullah,  maka  hijrahnya  adalah untuk  Allah  dan  Rasulullah”.  Hadis  ini  menyangkut  peristiwa  hijrah  dari Mekkah  ke  Madinah.  Para  Sahabat  yang  berhijrah  secara  ikhlas  demi  Allah SWT  dan  untuk  mendukung  Nabi  SAW  dipuji  dalam  Surat  al-Taubah:  100. Adapun puncak keikhlasan ditegaskan Surat al-An’am: 162. 30
Sikap Muraqabah berarti selalu merasa diawasi oleh Allah SWT. Nabi bersabda: “Beribadahlah kepada Allah SWT seolah-olah engkau melihat-Nya; dan  jika  engkau  belum  (bisa  merasa)  melihat-Nya,  maka  sudah  pasti  Dia melihatmu”.  Hadis  ini  juga  selaras  dengan  Surat  al-Nisa’:  1,  “Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”. 31
Keseimbangan sikap Khauf dan Raja’ dibutuhkan sebelum menjalani aktivitas. Perpaduan Khauf dan Raja’ menghasilkan suatu kewaspadaan, yaitu sikap  yang  tidak  terlalu  optimis  sekaligus  tidak  terlalu  pesimis.  Suatu  hari Nabi mendatangi Sahabat yang sedang sekarat, beliau bertanya: “Bagaimana keadaanmu?”. Dia menjawab: “Saya takut ( khauf ) dosa-dosaku dan berharap ( raja’ )  rahmat  tuhanku”.  Nabi  bersabda:  “Tidak  berkumpul  kondisi  ( khauf- raja’ )  di  hati  seorang  hamba,  kecuali  Allah  akan  memberinya  apa  yang diharapkan dan menyelamatkannya dari yang ditakutkan”. 32
Tawakkal adalah  sikap  pasrah  kepada  Allah  SWT.  Tawakkal  berarti “mewakilkan”  Allah  SWT  secara  sungguh-sungguh  untuk  persoalan  yang dihadapi  oleh  siapa  yang  bertawakkal.  Dalam  konteks  bisnis,  perintah bertawakkal  bukannya  menganjurkan  agar  seseorang  tidak  berusaha  atau mengabaikan  hukum-hukum  sebab  dan  akibat.  Seorang  muslim  dituntut berusaha sambil berdoa dan setelah itu dituntut berserah diri kepada Allah. Ia dituntut melaksanakan kewajibannya, lalu menanti hasilnya, sebagaimana kehendak dan ketetapan Allah SWT. 33
Ketika  Proses  Kerja, Shiddiq teraktualisasikan  pada  etos  kerja  yang sungguh-sungguh  dan  penuh  kejujuran. Shiddiq berarti  jujur.  Empat  puluh tahun sebelum kenabian, Nabi sudah diberi gelar al-Shadiq al-Amin (jujur lagi terpercaya).  Para  Sahabat  RA  berkata:  “Tiada  perilaku  yang  paling  dibenci
30 Jasser Auda, A Journey to God: With Ibn Ata’s Words of Wisdom in light of Universal Laws (London: Awakening, 2009), 9.
31 al-Ghazali, Mukhtashar  Ihya’  ‘Ulum  al-Din:  al-Mursyid  al-Amin .  (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2004), 226 32 Ibid., 188. 33 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih ( Jakarta: Lentera Hati, 2011), 129-131
Rasulullah  SAW  melebihi  kebohongan.  Seorang  laki-laki  berbohong  kepada Rasulullah SAW, maka hati Nabi menjadi masygul terhadapnya. Jiwa Nabi pun selalu  gundah  gulana,  sampai  beliau  mengetahui  bahwa  laki-laki  tersebut bertaubat”. 34
Fathonah terkait  dengan  etos  kerja  cerdas.  Sifat  Fathonah  ini tercermin ketika Nabi menjadi pemimpin kafilah dagang Khadijah. Setibanya di  Mekkah,  Nabi  dan  Maysarah  menuju  ke  rumah  Khadijah  dengan  barang- barang yang mereka beli di pasar Suriah seharga dengan barang-barang yang mereka  jual.  Ternyata,  transaksi  perdagangan  Nabi  sangat  menguntungkan, karena  beliau  dapat  menjual  aset-asetnya  hampir  dua  kali  lipat  dari  harga yang dibayarkan. 35
Sabar berhubungan dengan etos kerja keras. Menurut pakar bahasa, kata Shabr (sabar) mengikuti patron huruf shad , ba’ dan ra’ yang bermakna menahan, ketinggian  sesuatu  dan  sejenis  batu  yang  kokoh.  Dari  sini  muncul pemaknaan  bahwa  orang  yang  sabar  akan  menahan  diri,  dan  untuk  itu  ia memerlukan  kekukuhan  jiwa,  dan  mental  baja,  agar  dapat  mencapai ketinggian yang diharapkannya. 36
Sedangkan Ihsan merujuk  pada  etos  kerja  berkualitas.  Ihsan  dapat dimaknai  sebuah  ketekunan.  Tegasnya,  tekun  dalam  bekerja  dan  berbuat baik dalam pergaulan serta perkataan. Hal ini diamanatkan oleh Nabi melalui sabdanya:  “ Sesungguhnya  Allah  telah  mewajibkan  ihsan  pada  setiap sesuatu”.
Dalam  konteks  pekerjaan,  Ihsan  dapat  dimaknai  kerja  berkualitas yang layak mendapatkan label “produksi dalam negeri, berkualitas ekspor”. 37
Ihsan  juga  bermakna  memberi  lebih  banyak  daripada  yang  harus  Anda  beri dan  mengambil lebih sedikit daripada yang  seharusnya  Anda  ambil.  Adapun Ihsan  dalam  berkarya  menjadikan  pekerjaan  memiliki  kualitas  tinggi  dan mampu  bersaing  dengan  hasil  karya  siapa  pun.  Signifikansi  Ihsan  terlihat dalam sejumlah ayat, misalnya Surat al-Mulk: 2 dan sejumlah Hadis, misalnya Nabi  SAW  bersabda:  “Kegiatan  yang  paling  disukai  Allah  adalah  yang bersinambung  walau  sedikit”.  Sedikit  yang  bersinambung  lebih  baik  karena
34 Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi (alih bahasa oleh Imam Mukhtar), 12- 121 35 Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik (Alih bahasa oleh Qamaruddin SF) (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. 2013), 61.
36 M.  Quraish  Shihab, Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  SAW  dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih …125 37 Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi (alih bahasa oleh Imam Mukhtar).., 56- 59, 74
32 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND
“sedikitnya”  tidak  mengundang  keletihan  dan  “kesinambungannya”  dapat mengantar pada peningkatan kualitas. 38
Pasca  Kerja, Syukur merupakan  sikap  utama  yang  harus  selalu ditunjukkan  seusai  kerja.  Sikap  syukur  ini–baik  melalui  hati,  lisan  maupun anggota badan–sangat sering ditunjukkan oleh Nabi. Dalam Hadis disebutkan bahwa  ’Aisyah  RA  melihat  Nabi  shalat  malam  dengan  bercucuran  air  mata. ‘Aisyah  RA  bertanya:  “Wahai  Rasulullah,  apa  yang  membuat  engkau menangis? Allah sudah mengampuni dosa-dosa Anda, baik yang sudah terjadi maupun yang belum terjadi”. Nabi menjawab: “Bukankah aku ini seharusnya menjadi  hamba  Allah  yang  bersyukur?  Bukankah  aku  ini  seharusnya bersyukur kepada-Nya”. 39
Qana’ah bermakna puas terhadap apapun hasil yang diperoleh. Pada saat  perang  Tabuk,  Nabi  memberikan  pidato  yang  salah  satu  isinya  adalah: “ Sedikit  namun  mencukupi  adalah  lebih  baik  daripada  banyak  namun melalaikan”. Surat  al-Hadid:  23  menegaskan  “ supaya  kamu  jangan  berduka cita  terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu,  dan  supaya  kamu  jangan  terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu ”. 40
Muhasabah berarti evaluasi yang serius dan  komprehensif  terhadap kerja  yang  sudah  dilakukan.  Muhasabah  memang  dilakukan  pasca  kerja seperti  yang  tersirat  dalam  Surat  al-Hasyr:  18.  Dalam  Hadis  disebutkan: “Hendaknya  orang  yang  berakal  itu  memiliki  empat  waktu,  satu  waktu digunakan untuk Muhasabah diri sendiri”. 41
Sedangkan Tafakkur berfungsi  sebagai  rancangan  ulang  demi perbaikan  kualitas  kerja  di  momen  berikutnya.  Model  Tafakkur  Nabi  itu sebagaimana  karakteristik  Ulu  al-Albab,  yaitu  orang-orang  yang  diberkahi dengan  wawasan  tafakkur  terhadap  alam  semesta.  Banyak  orang  memiliki informasi berlimpah tentang alam semesta alam pikiran mereka, akan tetapi kurang  merasakannya  dalam  hati  mereka.  Nabi  juga  sering  bertahannuts  di gua Hira serta beri’tikaf di masjid di bulan Ramadan dan bulan lainnya. 42
38 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih.., 110-111, 158 39 Jasser Auda, A Journey to God: With Ibn Ata’s Words of Wisdom in light of Universal Laws .., 15 40 Ibid.., 27 41 al-Ghazali, Mukhtashar Ihya’ ‘Ulum al-Din: al-Mursyid al-Amin .., 227.
42 Jasser Auda, A Journey to God: With Ibn Ata’s Words of Wisdom in light of Universal Laws.., 67.
Muslim Kelana sendiri menyatakan bahwa Nabi melakoni diri sebagai entrepreneur dengan memberikan nilai lebih berupa empat karakter utama:
1) Integrity atau  integritas  merupakan  pondasi  utama  karakter  pengusaha yaitu  kejujuran  yang  mengikat  utuh  karakter-karakter  positif  lainnya; 2) Loyality atau  loyalitas  merupakan  sikap  pendukung  yang  menguatkan kepercayaan  banyak  orang.  Loyalitas  berhubungan  dengan  kesetiaan  dan komitmen  jangka  panjang; 3)  Professionality atau  profesional  merupakan kapasitas  untuk  menjalankan  suatu  profesi  dengan  ukuran-ukuran  standar serta  kualitas  terbaik; 4)  Spirituality atau  spiritualitas.  Nabi  lebih  banyak menghabiskan waktu untuk berkontemplasi. Sebagai pengelola bisnis, beliau sangat peduli dengan masalah-masalah akhlak. 43

## b. Nilai-nilai N-Affil dalam Sirah Nabawiyah
Selaras  dengan  kajian  pustaka,  nilai-nilai  N-Affil  secara  global diringkas  menjadi  tiga,  yaitu  kepedulian  sosial,  taat  norma  dan mengutamakan kerjasama.

## Gambar 2 Nilai-nilai N-Affil dalam Sirah Nabawiyah
Kepedulian Sosial diwujudkan  dengan  cara  menebar  sikap Rahmah (kasih-sayang) dan Tabligh (pendidikan) kepada sesama. Sikap Rahmah Nabi SAW dilandasi oleh  posisi beliau  sebagai Rahmatan  lil  ‘Alamin sebagaimana ditegaskan  Surat  al-Anbiya’:  107.  Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  diutusnya Nabi bukan hanya untuk orang muslim saja, tetapi untuk seluruh alam. Hal ini selaras  dengan  sabda  Nabi:  “Sesungguhnya  aku  diutus  sebagai  rahmat”. 44
Sedangkan  sikap  Tabligh  Nabi  setidaknya  diwujudkan  melalui  upaya
43 Muslim Kelana, Muhammad saw is A Great Entrepreneur.., 27-29 44 Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi (alih bahasa oleh Imam Mukhtar) (Solo: Aqwam, 2006), 263.
34 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND
pendidikan  dengan  model Tilawah (internalisasi  nilai-nilai  al-Qur’an), Tazkiyah (penyucian  jiwa)  dan Ta’lim (pengajaran  ilmu  dan  hikmah) sebagaimana yang termaktub dalam Surat al-Baqarah: 129; al-Baqarah: 151; Ali ‘Imrân: 164 dan al-Jumu‘ah: 2 45 . Taat Norma dibuktikan dengan sikap Amanah (dapat dipercaya) dan Wafa’ (menepati  janji).  Sikap  Amanah  Nabi  SAW  terbukti  ketika  berhijrah, beliau  mengembalikan  seluruh titipan  kepada  pemiliknya  semula,  walaupun mereka  merampas  harta  kaum  muslimin.  Terkait  Wafa’,  Nabi  bersabda: “Orang  muslim  itu  tergantung  pada  janji-janjinya”.  Perpaduan  antara Amanah  dan Wafa’ ini  terpatri  jelas  dalam  sabda  Nabi  berikut: 46 “Tidaklah dikataan  beriman  bagi  orang  yang  tidak  mempunyai  rasa  amanah;  dan tidaklah berIslam bagi orang yang tidak menepati janji”.
Mengutamakan  Kerjasama  dimulai  dengan  terjalinnya Ukhuwwah (persaudaraan)  dan  ditindak-lanjuti  dengan Ta’awun (kerjasama)  dalam konteks  kebaikan  dan  ketakwaan.  Bukti  historis  perhatian  serius  Nabi terhadap  Ukhuwwah  dan  Ta’awun  ini  tersaji  pada  butir-butir  Piagam Madinah  berikut:  1)  Kaum  muslim,  baik  yang  dari  Mekkah  maupun  yang bermukim  di  Yatsrib,  serta  yang  mengikut  dan  menyusul  dalam  berjuang bersama  adalah  satu  umat  (kesatuan);  2)  Kaum  Muhajir  tetap  dapat melaksanakan  adat  kebiasaan  mereka  yang  baik  dan  berlaku  di  kalangan mereka,  demikian  juga  Bani  Auf  [kaum  Anshar]  menurut  adat  kebiasaan mereka yang baik; 3) Orang-orang beriman harus membantu sesama mukmin dengan  memikul  beban  utang  yang  berat  atau  dalam  membayar  tebusan tawanan dan diyah. 47
45 Ibn  ‘Âsyȗr, al-Tahrir  wa  al-Tanwir (Tunis:  Dar  Syuhun  li  al-Nasyr  wa  al- Tawz. Ttt).209
46 Amru Khalid, Semulia Akhlak Nabi (alih bahasa oleh Imam Mukhtar).., 164 47 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih , (Jakarta: Lentera Hati. 2011), 518
c. Nilai-nilai N-Pow dalam Sirah Nabawiyah

## Gambar 3 Nilai-nilai N-Pow dalam Sirah Nabawiyah
N-Pow  dalam  Sirah  Nabawiyah  terbagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu Nabi  sebagai  Pribadi  dan  sebagai  Pemimpin.  Sebagai  Pribadi,  beliau  adalah seorang Nabi ,  sehingga  sejak  awal  sudah  dibekali  karakteristik Insan  Kamil oleh  Allah  SWT.  Kehidupan  Nabi  yang  meliputi  keberhasilan,  kegembiraan, kesakitan, kesedihan dan kemarahannya didokumentasikan. Kelemahlembutan, simpati, rasa kasihan–’kemanusiaan’nya–akan membantu menjelaskan mengapa beliau dinilai sebagai insan kamil bagi umat Islam. 48 Di sisi lain, Nabi adalah  seorang manusia ‘biasa’  yang  berbangsa  Arab  ( Basyar- ‘Araby ).  Jadi,  watak  khas  manusia  dan  bangsa  Arab  melekat  pada  diri  Nabi. Kendati  demikian,  totalitas  kepribadian  beliau,  baik  sebagai  Nabi  maupun sebagai  Basyar-‘Araby  sama-sama  dapat  dijadikan  sebagai Uswah ,  yakni teladan bagi umat manusia sepanjang zaman.
Sebagai  Pemimpin,  Nabi  adalah  seorang Rasul (Pemimpin  Agama), sehingga visi dan misi utama kepemimpinan yang diemban selalu didialogkan dengan  Risalah  Ilahi.  Sedangkan  posisi Nabi sebagai Imam (Pemimpin)  lebih banyak terkait dengan kebijakan-kebijakan pemerintahan demi kesejahteraan  warga,  misalnya  membangun  pasar,  jembatan  hingga penarikan pajak. Totalitas kepemimpinan beliau, baik sebagai Rasul maupun Imam, juga dapat dijadikan sebagai Uswah , yakni teladan bagi umat manusia sepanjang zaman.
Di  antara  jejak  historis  yang  menggambarkan  nilai-nilai  N-Pow  Nabi dalam  kapasitasnya  sebagai  pribadi  maupun  pemimpin  adalah:  1)  Gelar al-
48 Akber S. Ahmed, Rekonstruksi Sejarah Islam: Di Tengah Pluratitas Agama dan Peradaban (alih bahasa oleh Amru Nst.) (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003), 21.
Shadiq al-Amin dan  kehormatan  untuk  meletakkan  Hajar  Aswad  merupakan bukti  kuatnya  pengaruh  kepribadian  Nabi  sebagai  pribadi;  2)  Sebagai pemimpin  [lebih  condong  dalam  kapasitas  beliau  sebagai  ‘Rasul’],  Nabi mendidikan  masjid  sebagai  tonggak  berdirinya  masyarakat  Islam  dan  juga titik  awal  pembangunan  kota,  yaitu  berimplikasi  pada  pembangunan  jalan raya  yang  menyatukan  seluruh  Madinah; 49 3)  Sebagai  pemimpin  [lebih condong  dalam  kapasitas  beliau  sebagai  ‘Imam’],  Nabi  menyusun  Piagam Madinah  (Konstitusi  Madinah)  yang  merupakan  undang-undang  yang mengatur  sistem  politik  dan  sosial  masyarakat  Islam  dan  hubungannya dengan  umat  yang  lain.  Jadi,  masyarakat  yang  dibangun  oleh  Nabi  dapat disebut sebagai sebuah negara, yaitu negara Madinah, dengan Nabi sebagai kepala  negaranya; 50 4)  Sebagai  pemimpin,    Nabi  sangat  memperhatikan perkembangan  kota dan  kemajuan  dunia perdagangan.  Nabi   memprakarsai pembangunan jembatan yang menghubungkan satu lembah dengan lembah yang lain. Masyarakat diajak untuk membangun tempat-tempat khusus yang diperuntukkan  bagi  transaksi  perdagangan.  Ditambah  dengan  suasana  yang semakin  aman,  banyak  pedagang  dari luar  kota  Madinah  yang  mengadakan transaksi  perdagangan  di  tempat  ini.  Perkembangan  kota  yang  pesat  pada gilirannya  mampu  menjadi  daya  tarik  bagi  masyarakat  desa  untuk berurbanisasi.  Akhirnya,  Madinah  tampil  sebagai  salah  satu  kota  besar sekaligus pusat perdagangan di Jazirah Arabia. 51

## 2. Manifestasi N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ Masa Kini
Nilai-nilai  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  pada  Sirah  Nabawiyah  yang dibahas  sebelumnya  tergolong  kompleks  dan  memiliki  nuansa  ‘Islami’  yang kental.  Oleh  sebab  itu,  bahasan  ini  bermaksud  untuk  mengonversinya menjadi N-Ach, N-Affil dan N-Pow yang praktis dan bernuansa kontemporer. Dengan  mempertimbangkan  istilah  dalam  pendidikan  karakter,  maka manifestasi  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  pada  masa  kini  dapat  diklasifikasikan menjadi  empat  kategori:  etos  imaniah  ( Moral  Feeling ),  etos  ilmiah  ( Moral Knowing ), etos amaliah ( Moral Doing ) dan etos akhlakiah ( Moral Being ).
49 Taufik  Abdullah  [et  al], Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam:  Akar  dan Awal …19 50 Ibid.., 19-20 51 Ibid.., 120
Tabel 1
Manifestasi N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ Masa Kini
DIMENSI MANIFESTASI DIMENSI KEBUTUHAN N-Ach N-Affil N-Pow Etos Imaniah Kerja Ikhlas Makhluk Sosial Sebagai Khalifah Etos Ilmiah Kerja Cerdas Norma Kerjasama Sebagai Pendidik Etos Amaliah Kerja Keras Kerjasama Positif Sebagai Teladan Etos Akhlakiah Kerta Berkualitas Amanah & Wafa’ Sebagai Rahmatan lil ‘Alamin
Manifestasi N-Ach  ‘Nabawiyah’  masa  kini  adalah  menjadikan  ikhlas sebagai motivasi (niat) awal dalam kerja (Etos Imaniah). Ketika bekerja, selalu menampilkan kerja cerdas (Etos Ilmiah) sekaligus kerja keras (Etos Amaliah). Dengan  demikian, kerja yang dilakukan  dilandasi  oleh  kondisi  hati,  akal  dan anggota  tubuh  yang  terbaik.  Sehingga  hasil  kerja  yang  ditunjukkan  selalu berupa kerja berkualitas (Etos Akhlakiah).
Manifestasi  N-Affil  ‘Nabawiyah’  masa  kini  adalah  menginsafi  posisi manusia  sebagai  makhluk  sosial  (Etos  Imaniah)  yang  senantiasa membutuhkan  kerjasama  dengan  orang  lain.  Akan  tetapi,  kerjasama  yang dilakukan  selalu  dilandasi  oleh  norma-norma  yang  disusun  secara  rasional (Etos  Ilmiah)  dan  konteks  kerjasamanya  hanya  terbatas  pada  hal-hal  yang positif  (Etos  Amaliah).  Semua  ini  dilakukan  dengan  mengedepankan  sikap Amanah  dan  Wafa’  (Etos  Akhlakiah)  sehingga  yang  diraih  bukan  sekedar kesuksesan secara material, melainkan juga sukses secara sosial-spiritual.
Manifestasi  N-Pow  ‘Nabawiyah’  masa  kini  beranjak  dari  keyakinan hati  bahwa  setiap  manusia  mengemban  tugas  sebagai  khalifah  atau pemimpin  (Etos  Imaniah),  baik  dalam  skala  kecil  maupun  besar.  Lalu  peran sebagai  khalifah  tersebut  mendorong  seseorang  untuk  berkontribusi  secara teoretis  maupun  praktis.  Kontribusi  teoretis  dapat  dilakukan  dengan  cara mengambil  peran  sebagai  pendidik  (Etos  Ilmiah),  sedangkan  kontribusi praktis  dapat  dilakukan  dengan  memposisikan  diri  sebagai  teladan  (Etos Amaliah).  Jadi,  N-Pow  ‘Nabawiyah’  masa  kini  dimanifestasikan  dengan  cara mengaktualisasikan  peran  khalifah  melalui  berbagai  kontribusi  positif  bagi orang  lain,  baik  melalui  peran  pendidik  maupun  teladan.  Sehingga  wujud akhir  dari  N-Pow  ‘Nabawiyah’  masa  kini  adalah  Rahmatan  lil  ‘Alamin  (Etos Akhlakiah),  yang  secara  sederhana  bermakna  bermanfaat  bagi  orang  lain, dalam skala kecil maupun besar.

## 3. Pendidikan Karakter N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ Masa Kini
Bahasan  ini  menyangkut  interaksi  pendidikan  karakter  antara pendidik  dan  peserta  didik.  Sebagai  referensi  utama  yang  relevan  dengan bahasan  tersebut,  peneliti  mencukupkan  diri  pada  karya  pakar  pendidikan Islam kontemporer, Sa’id Isma’il ‘Ali, yang berjudul al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ru’yah Tarbawiyyah , terutama bab keempat: metode dan gaya pembelajaran Nabi.  Beranjak  dari  literatur  ini,  peneliti  sampai  pada  kesimpulan  bahwa untuk  membina  karakter  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  pada  diri  peserta  didik, maka  pendidik  dapat  menggunakan  tiga  tahap  pendidikan  karakter,  yaitu Inspirasi-Motivasi, Rasionalisasi-Fasilitasi dan Implementasi-Evaluasi.

## Gambar 4

## Pendidikan Karakter N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ Masa Kini
Pada  Tahap  Inspirasi-Motivasi,  pendidik  menampilkan  diri  sebagai sosok teladan ( Qudwah ) dengan menampilkan N-Ach, N-Affil dan N-Pow yang tinggi.  Kisah-kisah  nyata–seperti  biografi–maupun  fiksi–seperti  novel–dapat dimanfaatkan oleh pendidik sebagai inspirasi sekaligus motivasi agar peserta didik  berusaha  keras  memiliki  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  yang  tinggi.  Selain itu,  metafora  (kiasan)  yang  disarikan  dari  al-Qur’an,  Hadis,  kata  mutiara (Hikmah)  hingga  kearifan  lokal  perlu  disajikan  secara  intens  agar  semakin menginspirasi  dan  memotivasi  peserta  didik.  Perpaduan  metode Qudwah , Qishah dan Matsal ini ditujukan pada domain afektif peserta didik, sehingga berpotensi  menghasilkan Moral  Feeling yang  kokoh  berupa  inspirasi  dan motivasi menggapai N-Ach, N-Afiil dan N-Pow yang tinggi.
Tahap  Rasionalisasi-Fasilitasi  berkenaan  dengan  konstruksi  kognitif agar  memiliki  pemahaman  teoretis  dan  praktis  terhadap  N-Ach,  N-Affil  dan N-Pow.  Metode Hiwar bisa  berupa  diskusi  dan  konseptualisasi  untuk
menemukan  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  yang  relevan  dengan  kebutuhan peserta didik. Sedangkan ‘Aql Salim berkenaan dengan rasionalisasi N-Ach, N- Affil  dan  N-Pow  yang  terpilih  pada  tahap Hiwar ,  kemudian  diiringi  dengan mengkonstruk  ide-ide  yang  berfungsi  sebagai  problem  solving  terhadap potensi  hambatan-hambatan  ketika  mengimplementasikan  N-Ach,  N-Affil dan N-Pow tersebut. Adapun Wasa’il Ta’lim merupakan media pembelajaran yang  memfasilitasi  implementasi  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow.  Dengan demikian,  tahap  rasionalisasi-fasilitasi  ini  memberikan Moral  Knowing yang komprehensif  seputar  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  secara  teoretis  maupun praktis.
Terakhir, Tahap Implementasi-Evaluasi. Implementasi metode Bayan ‘Amali bisa  menggunakan  metode  demonstrasi  cara  maupun  demonstrasi hasil,  serta  simulasi.  Lalu  hasil  pembelajaran  metode  ini  menjadi  acuan peserta didik untuk implementasi metode Mumarasah , yaitu metode latihan dan  pembiasaan  hingga  benar-benar  menjiwai  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow. Metode Muraqabah-Muhasabah menjadi  alat  evaluasi  yang  efektif  karena melibatkan  monitoring  yang  diterapkan  ketika  proses  implementasi berlangsung,  serta  melibatkan  evaluasi  setelah  tahap  implementasi  selesai. Jadi,  tahap  terakhir  ini  berkaitan  erat  dengan  pembinaan Moral  Doing dan Moral Being , sehingga peserta didik memiliki  karakter  N-Ach,  N-Affil  dan  N- Pow yang diharapkan.
Pada  praktiknya,  tiga  tahap  pendidikan  karakter  di  atas  disertai dengan  aplikasi  enam  prinsip  utama,  yaitu:  a) al-Targhib  wa  al-Tarhib yang dapat  berarti reward  and  punishment ;  atau  dapat  bermakna  motivasi  dan demotivasi;  b) al-Taisir  wa  al-Rifq yang  bermakna  jalinan  relasi  yang harmonis antara pendidik dan peserta didik; c) Mura’ah al-Furuq al-Fardiyah menyangkut  kekhasan  minat  dan  bakat  masing-masing  peserti  didik  yang penting  untuk  difasilitasi;  d) al-Muda’abah  wa  al-Mumazahah berkaitan dengan  pendidikan  yang  menyenangkan  dan  menghibur.  Pendidikan  model ini  kerap  disebut  dengan  edu-tainment;  e) al-‘Adl  wa  al-Musawah berhubungan  dengan  perlakuan  yang  adil  dan  toleransi  yang  sekaligus merepresentasikan prinsip demokratisasi dan jauh dari kesan diskriminasi; f) al-Tadarruj adalah  pendidikan  dilangsungkan  secara  bertahap  atau berjenjang. Berikut visualisasinya:

## 40 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND

## Gambar 5
Prinsip Utama Implementasi Pendidikan Karakter N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ Masa Kini

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  yang  diperoleh:  1)  Nilai-nilai  N-Ach  dalam  sirah nabawiyah  meliputi  akhlak  kenabian  pada  tataran  pra,  proses  dan  pasca kerja;  nilai-nilai  N-Affil  meliputi  akhlak  kenabian  dalam  konteks  kepedulian sosial,  taat  norma  dan  mengutamakan  kerjasama;  sedangkan  nilai-nilai  N- Pow  meliputi  akhlak  kenabian  terkait  kepribadian  dan  kepemimpinan;  2) Dalam konteks masa kini, nilai N-Ach, N-Affil dan N-Pow ‘Nabawiyah’ meliputi etos  imaniah,  etos  ilmiah,  etos  amaliah  dan  etos  akhlakiah;  3)  Pendidikan karakter  N-Ach,  N-Affil  dan  N-Pow  ‘Nabawiyah’  dalam  konteks  masa  kini diselenggarakan melalui metode pendidikan kenabian yang
diimplementasikan  dalam  tiga  tahap: Moral  Feeling , Moral  Knowing dan Moral Doing - Moral Being ; dengan disertai prinsip pendidikan berupa reward- punishment, relasi harmonis, minat-bakat, edu-tainment,  demokratisasi  dan berjenjang.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Taufik  (et  al.), Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam:  Akar  dan  Awal. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Abdullah, Taufik (et al.), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Ahmed,  Akbar  S., Rekonstruksi  Sejarah  Islam:  Di  Tengah  Pluratitas  Agama dan Peradaban (alih bahasa oleh Amru Nst.), Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2003.
‘Ali, Said Isma’il, Al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ru’yah Tarbawiyah , Kairo: Dar al- Fikr al-‘Araby, 2002.
Amal,  Taufik  Adnan, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an ,  Yogyakarta:  Forum kajian Budaya dan Agama, 2001.
Amstrong, Karen, Islam: Sejarah Singkat (alih bahasa oleh Fungky Kusnaendy
Timur), Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003.
‘Asyur,  Muhammad  al-Thahir  Ibn,  Tt. al-Tahrir  wa  al-Tanwir ,  Tunis:  Dar Syuhun li al-Nasyr wa al-Tawzi‘.
Auda, Jasser, A Journey to God: With Ibn  Ata’s  Words  of  Wisdom  in  light  of Universal Laws , London: Awakening, 2009.
Djakfar, Muhammad, Etika Bisnis Islami: Tataran Teoritis dan Praktis. Malang:
UIN-Malang Press, 2008.
Djamaludin  Ancok & Fuat Nashori Suroso, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas Problem-problem Psikologis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Eva  Etzioni-Halevy  &  Amitai  Etzioni, Social  Change:  Sources,  Patterns  and Consequences. New York: Basic Books, Inc. Publishers, 1973
Hanafi,  Muchlis  M.  [et  al], Tafsir  Al-Qur’an  Tematik:  Kerja  dan Ketenagakerjaan . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010.
Garna,  Judistira  K., Teori-teori  Perubahan  Sosial, Bandung:  Program
Pascasarjana Universitas Padjajaran, 1992.
Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Muhammad, Mukhtashar Ihya’ ‘Ulum al-Din: al- Mursyid al-Amin , Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2004.
Gulen, M. Fethullah, Prophet Muhammad: The Infinite Light , Turkey: Kaynak (Izmir) A.S., 1998.
42 | SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI DAVID McCLELLAND
Kelana,  Muslim, Muhammad  saw  is  A  Great  Entrepreneur .  Bandung:  Dinar Publishing. 2008.
Khalid,  Amru, Semulia  Akhlak  Nabi (alih  bahasa  oleh  Imam  Mukhtar),  Solo: Aqwam, 2006.
Lauer,  Robert  H., Perspektif  Tentang  Perubahan  Sosial (alih  bahasa  oleh Alimandan, S.U.), Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993.
Lings, Martin, Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik (Alih bahasa oleh Qamaruddin SF), Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2013.
Rivai,  Veithal, Islamic  Human  Capital:  Dari  Teori  ke  Praktik  Manajemen Sumber Daya Islami , Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2009.
Salim,  Agus, Perubahan  Sosial:  Skesta  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus
Indonesia , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Shihab,  M.  Quraish, Bisnis  Sukses  Dunia  Akhirat:  Berbisnis  Dengan  Allah ,
Ciputat: Lentera Hati, 2011.
Shihab, M. Quraish, Membaca Sirah Nabi Muhammad SAW dalam Sorotan al- Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih , Jakarta: Lentera Hati, 2011.
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/David_McClelland