## MUSIK PA’RAWANA DAN SAYYANG PATTUDDU DALAM PROSESI UPACARA KHATAM ALQURAN SUKU MANDAR DI PROVINSI SULAWESI BARAT (SEBUAH PENDEKATAN ETNOMUSIKOLOGIS)

## Asril Gunawan
Program Studi Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Jalan Pulau Flores No.1, Samarinda, Kalimantan Timur Pos-el: gunawanasril5@gmail.com

## ABSTRAK
Musik pa’rawana dan sayyang  pattuddu merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian tradisional yang dimiliki oleh masyarakat suku Mandar. Kesenian tersebut sangat digemari  oleh  masyarakat  suku  Mandar  sehingga  selalu  dihadirkan  setiap  tahun, khususnya  pada  upacara  khataman  Alquran.  Penyajian  musik pa’rawana dan sayyang pattuddu senantiasa disajikan berdasarkan pada kesesuaian sosio-kultural masyarakat Mandar yang tidak terlepas dengan sistem religinya. Hal ini ditandai dengan prosesi saat ada anak yang telah menamatkan hafalan Alquran. Mereka akan diarak  keliling  kampung  dengan  menggunakan  musik pa’rawana dan sayyang pattuddu . Keseluruhan kegiatan prosesi khataman Alquran sangat kompleks. Selain prosesi  upacara,  seni  pertunjukan  juga  turut  dilibatkan,  khususnya  musik pa’rawana dan sayyang  pattuddu .  Penyajian  musik pa’rawana dan sayyang pattuddu merupakan  penggabungan  beberapa  bentuk  kesenian  dalam  setiap pertunjukannya. Adapun kesenian yang tergabung di antaranya terdiri atas musik pa’rawana , pa’denggo , sayyang  pattuddu dan pa’kalindagdag .  Di  samping  itu, kelengkapan  dari sayyang  pattuddu selalu  terdiri  atas pesayyang, disayyang dan pesarung . Kelengkapan sayyang pattuddu di atas sangat penting karena memiliki fungsi  untuk  menjaga  keselamatan  bagi  peserta  khatam  saat  prosesi  arak-arakan berlangsung. Oleh karena itu, kompleksitas yang terbentuk dalam prosesi tersebut akan dijadikan fokus kajian dalam pembahasan ini.
Kata kunci: musik Pa’rawana dan Sayyang Pattuddu , upacara khatam Alquran, arak-arakan Maulid Nabi Muhammad SAW

## ABSTRACT
Pa’rawana and sayyang pattuddu music are ones of the traditional arts owned by Mandar tribe. These are very popular and always presented every year, especially at khatam Qur’an ceremony. The performance of pa’rawana and sayyang pattuddu music is always based on the socio-cultural suitability of the Mandar people who cannot be separated from their religious system. It is marked by a procession of the Qur’an recital by children. They will be paraded around the village accompanied by pa’rawana and sayyang pattuddu music. The whole process of khatam of Qur’an is very complex. In addition to the ceremonial procession, performing arts are also involved, especially pa’rawana and sayyang pattuddu music. The presentation of pa’rawana and sayyang pattuddu music is a combination of several forms of art in every  performance.  The  incorporated  arts  among  which  consist  of  music pa’rawana,  pa’denggo,  sayyang  pattuddu and pa’kalindagdag .  In  addition,  the completeness of the sayyang pattuddu always consists of pesayyang , disayyang and pesarung . The above-mentioned sayyang pattuddu is very important because it is concerned  for  the  safety  of  the  participants  in  the  procession.  Therefore,  the complexity formed in the procession will be the focus of this study.
Keywords: pa’rawana and sayyang pattuddu music, khatam ceremony of Qur'an, cavalcade of Prophet Mohammad Maulid

## A. PENGANTAR
Suku Mandar pada mulanya merupakan bagian dari provinsi Sulawesi Selatan yang tergolong ke dalam empat suku/etnis besar di Sulawesi Selatan, yakni suku Bugis, Makassar, Toraja, dan Mandar. Secara administratif suku Mandar saat ini telah  terpisah,  namun  dalam  konteks  budaya  ia  masih  tetap  tergolong  ke  dalam empat suku besar di Sulawesi Selatan. Masyarakat Mandar terkenal sebagai nelayan dan pelaut yang ulung, dan berani mengarungi lautan lepas, seperti halnya pelaut Bugis/Makassar. Di samping itu, masyarakat Mandar juga cukup potensial dalam budaya termasuk kesenian tradisionalnya yang dikenal sebagai budaya ekspresif, serta selalu menjunjung tinggi nilai-nilai sosial, religi, dan adat istiadatnya. Segala sesuatu yang menyangkut tentang tradisi adat dan istiadat tercermin di dalam proses aktivitas  upacara khatam Alquran  dengan  melibatkan  beberapa  bentuk  kesenian yakni  musik pa’rawana dan sayyang  Pattudu .  Musik pa’rawana dan sayyang Pattudu merupakan  dua  bentuk  kesenian  yang  berbeda  namun  dalam  konteks penyajiannya ia tidak dapat di pisahkan.
Sayyang pattuddu dalam  masyarakat  Mandar  terkait  erat  dengan  upacara khatam Alquran  khususnya  prosesi khatam secara  massal  yang  dirangkaikan dengan  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Selain  itu, sayyang pattuddu mengandung  nilai  pendidikan  dan  nasihat  bagi  anak-anak  suku  Mandar  untuk termotivasi menamatkan bacaan Alquran. Perwujudan nilai pendidikan dan nasihat
semakin dirasakan ketika banyaknya anak yang menamatkan bacaan Alqurannya, kemudian  di  arak  keliling  kampung  dengan  mengendarai sayyang pattuddu dan diiringi oleh musik pa’rawana . Adapun peserta khatam yang mengendarai payyang pattuddu terdiri atas dua orang yang disebut pesayyang dan disayyang ( messawe ) 1 . Pelaku yang duduk di atas sayyang pattuddu selalu diapit oleh empat pelaku yang berperan  sebagai pesarung .  Tugas  dari pesarung bertanggung  jawab  penuh terhadap  keselamatan  peserta khatam yang  mengendarai sayyang  pattuddu ( messawe ).  Hadirnya pesarung saat  arak-arakkan  diharapkan  dapat  menghindari kejadian-kejadian  atau  konflik  yang  tidak  diinginkan  baik  itu  datangnya  dari kerumunan massa 2 maupun dari pihak sayyang pattuddu . Hal tersebut sebenarnya tidak selamanya terjadi, melainkan disebabkan karena sesuatu hal. Oleh karena itu, mengendarai sayyang pattuduu bagaimanapun  dibutuhkan  ekstra  kehati-hatian guna menghindari kejadian yang tidak diinginkan.
Penyajian  musik pa’rawana dan sayyang pattuddu sering  dijumpai  setiap tahun khususnya pada upacara khatam Alquran yang dirangkaikan dengan perayaan Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.  Upacara khatam Alquran  diselenggarakan  pada bulan  Rabbiul  Awal,  Rabbiul  Akhir,  dan  Jumadil  Awal.  Prosesi  ini  merupakan salah satu realitas sosial yang sangat dibanggakan oleh seluruh lapisan masyarakat suku Mandar. Penyelenggaraan upacara adat dan ritusnya mempunyai fungsi bagi masyarakat pendukungnya, disamping sebagai media penghormatan, rasa syukur dan media penyembahan kepada Sang Pencipta, juga mengandung nilai dan sarana sosialisai,  ajaran,  nasihat,  pandangan  hidup  dan  informasi  kepada  generasi penerusnya (Koenjtaraningrat, 1987:105). Kesenian sayyang pattuddu dan musik pa’rawana saat  arak-arakan  berlangsung  secara  tidak  langsung  juga  melibatkan beberapa  bentuk  kesenian  tradisional  lainnya  meliputi; pa’denggo ,  dan pakkalindaqdaq . Kalindaqdaq itu sendiri merupakan salah satu jenis sastra lisan di Mandar  yang  syairnya  berisi  tentang  pesan-pesan  leluhur  ( pappasang )  dan bertemakan religi, sedangkan pa’kalindaqdaq , merupakan orang yang melantunkan syair Kalindaqdaq kepada orang yang duduk di atas sayyang pattuddu (kuda).
Secara  etimologis  musik pa’rawana (rebana)  mengandung  dua  pengertian antara pa’ dan rawana .  Kata pa’ adalah  menunjukan  orang  yang  melakukan (pelaku), sedangkan rawana adalah instrumen rebana. Secara harafiah pa’rawana adalah  orang  yang  sedang  memainkan  instrumen  rebana.  Berdasarkan penggunaannya dalam upacara khatam Alquran, maka penamaan musik pa’rawana harus  dilihat  pada  konteks  atau  pada  proses  apa  musik  itu  digunakan  atau dimainkan. Misalnya pada upacara khatam Alquran yang dilaksanakan di rumah peserta khatam ( to  namipatamma ),  musik  tersebut  dinamakan  musik pa’rawana
1 Messawe merupakan sebuah istilah bagi peserta yang sedang naik di atas sayyang pattuddu.
2 Massa dalam hal ini merupakan sekumpulan masyarakat ikut terlibat secara langsung dalam menyaksikan saat proses arak-arakan berlansung.
karena  hanya  menggunakan  ansambel  tunggal,  yaitu  instrumen  rebana  saja  dan tidak sedang mengiringi sayyang pattuddu . Namun, saat prosesi upacara khatam selesai, barulah dilanjutkan dengan arak-arakan sayyang pattuddu (kuda menari) dengan  diiringi  oleh  musik pa’rawana .  Adapun  istilah  musik pa’rawana dalam konteks arak-arakan, penulis menyebutnya sebagai musik sayyang pattuddu (musik pa’rawana ). Perbedaan penamaan pada musik pa’rawana menjadi musik sayyang pattuddu merupakan  upaya  penulis  untuk  dapat  membedakannya  berdasarkan konteks  penyajiannya.  Intinya  bahwa  musik sayyang  pattuddu adalah  musik pa’rawana itu sendiri.
Selanjutnya,  pengertian sayyang  pattuddu ,  secara  etimologis  dapat digolongkan ke dalam dua pengertian suku kata yaitu kata sayyang dan pattuddu . Pengertian kata sayyang adalah kuda, sedangkan pattuddu asal kata dari tuddu yang berarti  tari  sedangkan  yang  melakukan tuddu disebut pa’tuddu .  Secara  harafiah, sayyang  pattuddu adalah  salah  satu  bentuk  seni  pertunjukan  yang  melingkupi secara  keseluruhan  di  antaranya:  unsur  gerak  dengan  adanya  kuda  yang  menari. Disamping  itu,  dalam  penyajian  musik sayyang  pattuddu tidak  terlepas  dengan kehadiran  musik  pengiring pa’rawana dengan  menggunakan  instrumen  rebana, pa’denggo (penari), dan pa’kalindagdag (pelaku yang melantunkan syair).
Kompleksitas seni pertunjukan yang meliputi peristiwa musik, tari dan sastra dalam prosesi upacara khatam Alquran yang dirangkaikan dengan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW, menandakan adanya jalinan nilai dan fungsi spiritual yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  masyarakat  pendukungnya.  Musik pa’rawana telah menjadi identitas bagi masyarakat suku Mandar. Keberadaannya menjadi bagian integral  dalam  setiap  aktivitas  ritual  keagamaan,  yakni  upacara khatam Alquran selalu  melibatkan  musik pa’rawana dan sayyang  pattuddu. Peristiwa  tersebut mengindikasikan  bahwa  seni  dan  agama  dapat  disesuaikan  dengan  konteks masyarakat  pendukungnya  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai  kehidupan  dan keimanan. Sebaliknnya, seni pertunjukan dalam pendekatan etnomusikologis dapat dikaitkan  dengan  bagaimana  mengkaji  dan  memahami  musik  dalam  ranah kebudayaannya. Hal ini mengindikasikan bahwa ketertarikan terhadap musik dalam kehidupan manusia memiliki saling keterkaitan sehingga penting untuk dilakukan penelitian  ilmiah  melalui  studi  musik  dalam  kebudayaan.  Berdasarkan  uraian tersebut di atas, penelitian ini difokuskan pada prosesi upacara khatam Alquran dan bentuk penyajian musik pa’rawana dan sayyang pattuddu berdasarkan konteksnya pada masyarakat Mandar di Sulawesi Barat.

## B. LANDASAN TEORI
Terkait  penelitian  ini,  maka  sangat  penting  menentukan  teori-teori  yang relevan terhadap objek yang sedang diteliti. Adapun teori yang digunakan dalam
penelitian  ini  adalah  teori  Talcot  Parson  terkait  hubungan  dan  interaksi  sosial kesenian  musik sayyang  pattuddu dalam  prosesi  upacara khatam- an  Alquran dengan  pendekatan  etnomusikologis.  Talcot  Parson,  merupakan  seorang  tokoh fungsionalisme imperatif dalam sosiologi. Teori ini sering digunakan dalam kajian- kajian  seni  sehingga  dipandang  sangat  relevan  terhadap  objek  penelitian.  Oleh karena itu, teori Talcot Parson ini digunakan untuk menganalisis kesenian musik sayyang pattuddu dalam kaitannya dengan perayaan dan prosesi upacara khatam Alquran.
Adapun  teori  Talcot  Parson  meliputi  empat  fungsi  penting  untuk  semua sistem  “tindakan”,  dengan  skema AGIL ,  yaitu: Adaptation (adaptasi), Goal attainment (pencapaian tujuan), Integration (integrasi), dan Latency (pemeliharaan pola) (Jazuli, 2014:77). Berdasarkan pendekatan etnomusikologis dapat dilakukan dengan  menekankan  pada  kajian  musik  tradisional  dalam  masyarakat  Mandar. Adapun  pendekatan  etnomusikologis  dimaksudkan  berkaitan  dengan  jangkauan objek yang mungkin dicapai, seperti analisis makro dan mikro, monodisiplin dan multidisiplin (Ratna, 2016:45).
Hal ini sejalan sebagaimana Mantle Hood dalam Harvard Dictionary (1969) menyatakan  bahwa  etnomusikologi  adalah  suatu  cara  pendekatan;  suatu penyelidikan  untuk  semua  musik,  dalam  pengertian  tidak  hanya  musiknya  saja, tetapi termasuk juga keterkaitan dengan konteks budayanya (Seeger melalui Riyadi, 2002:104).
Hal  tersebut  di  atas  sebagian  besar  etnomusikolog  sepakat  bahwa  struktur musik  dan  konteks  budayanya  sama-sama  harus  dipelajari,  dan  harus  diketahui sehingga penyelidikan yang dilakukan dilapangan dapat memadai (Nettl, 1964:8). Selanjutnya  Merriam  (1964)  menyarankan  enam  wilayah  utama  yang  harus diperhatikan  dalam  mempelajari  sebuah  budaya  musik  selain  musik  itu  sendiri meliputi: (1) instrumen, (2) lirik-lirik dalam lagu, (3) tipologi dan klasifikasi musik lokal, (4) peran dan status para musisi, (5) fungsi musik dalam kaitannya dengan aspek-aspek kebudayaan, (6) musik sebagai aktivitas kreatif. Pemaparan tersebut setidaknya  dapat  menjadi  rujukan  dan  acuan  kepada  seorang  etnomusikologis dalam memahami konteks kesenian khususnya musik yang berlaku dimasyarakat.

## C. METODOLOGI
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode analisis  deskriptif  untuk  memahami  objek  kajian  lapangan  dengan  pendekatan etnomusikologis.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  peneitian,  seperti  perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain lain, secara holistik dengan cara deskriptif
dalam bentuk kata-kata dan bahasa, dalam suatu konteks yang alamiah (Moleong, 2005:5).

## D. PEMBAHASAN
Menamatkan bacaan Alquran telah menjadi tradisi bagi seluruh masyarakat Mandar  di  Sulawesi  Barat.  Berhubungan  dengan  prinsip  hidup  bagi  masyarakat Mandar, apabila salah satu anggota keluarga tidak dapat membaca Alquran, maka hal  tersebut  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sangat  memalukan  ( meppasiri ). Mengingat  pentingnya  pendidikan  agama,  maka  setiap  anak  diharapkan  dapat belajar dan menguasai bacaan Alquran dengan didampingi oleh guru mengaji. Di samping  itu,  seorang  anak  yang  telah  menamatkan  bacaan  Alquran,  maka diikutsertakan dalam arak-arakan keliling kampung dengan mengendarai sayyang pattuddu dan  diiringi  musik pa’rawana (Asdy,  2003:133).  Perilaku  tersebut, merupakan  cerminan  spiritual  dalam  menerapkan  nilai-nilai  keagamaan  dimana setiap  umat  muslim  selalu  berpedoman  pada  Alquran  khususnya  masyarakat Mandar. Agama tidak dipandang sebagai idea saja, tetapi juga merupakan sistem berperilaku yang mendasar, sebagaimana dikemukakan oleh Talcot Parson bahwa perbedaan  agama  dengan  filsafat  antara  lain,  agama  merupakan  suatu  komitmen terhadap perilaku (Lidiawati, 2017:66).
Secara  kontekstual  proses khatam- an  Alquran  dapat  dilakukan  di  rumah masing-masing. Sebaliknya, prosesi khatam- an Alquran seringkali juga dilakukan secara massal dengan dirangkaikan bersamaan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW  sehingga  prosesi khatam- an  Alquran  yang  dirangkaian  dengan  perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW dapat dikatakan sebagai rangkaian prosesi upacara yang  merujuk  pada  makna  peristiwa  sakral  yakni  upacara  keagamaan.  Upacara Adalah rangkaian perbuatan atau tindakan yang terikat pada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama; perbuatan atau perayaan yang dilakukan atau diadakan sehubungan  dengan  peristiwa  penting  (Heriyawati,  2016:18).  Upacara  sebagai aktivitas yang melibatkan individu, masyarakat pada akhirnya membentuk perilaku sosial  berdasarkan  kebiasaan  masyarakat  pendukungnya.  Artinya,  upacara maknanya  lebih  dapat  dirasakan  dari  pada  diartikulasikan  (Liebman  melalui Heriyawati, 2016:18).
Berdasarkan  pemahaman  konstekstual  di  atas,  prosesi khatam- an  Alquran menunjukan  bahwa  masyarakat  mampu  membentuk  proses  adaptasi  dalam melaksanakan aktivitasnya dengan menyesuaikan pada kondisi tempat peristiwa. Proses  adaptasi  memungkinkan  masyarakat  untuk  dapat  melakukan  penyesuaian pada  kondisi  tertentu.  Upacara khatam di  Mandar  menunjukan  adanya  proses adaptasi yang terorganisir dalam menciptakan hubungan masyarakat yang saling terkait dan saling bergantung satu sama lain sebagai sistem sosial. Kesinambungan
ini  terus  berlangsung  bilamana  sistem  sosial  masyarakat  di  Mandar  mampu beradaptasi pada kondisi dan perkembangan zaman sekarang ini. Sebagaimana teori Parson tentang sistem sosial ( social system ) mengatakan bahwa:
“Sistem sosial terdiri atas sejumlah aktor-aktor individual yang saling berinteraksi dalam suatu yang sekurang-kurangnya mempunyai aspek lingkungan  atau  fisik,  aktor-aktor  yang  memiliki  motivasi  dalam  arti mempunyai  kecenderungan  untuk  mengoptimalkan  kepuasan  yang berhubungan dengan situasi mereka didefenisikan dan dimediasi dalam term  sistem  simbol  bersama  yang  terstruktur  secara  kultural”  (Ritzer dan Goodman, 2008:124).
Di  sisi  lain,  dapat  juga  diamati  prosesi  upacara khatam Alquran  di  rumah maupun  secara  massal  di  masjid  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  yang melingkupinya,  seperti  melibatkan  kesenian  tradisional,  yaitu sayyang  pattuddu, musik pa’rawana , pa’denggo , pa’kalindagdag , pesarung dan pesayyang .  Oleh karena itu, terlihat pentingnya proses adaptasi dalam pelaksanaan upacara khatam Alquran,  yaitu  tentang  bagaimana  menyesuaikan  diri  pada  lingkungan  yang terstruktur, maupun mengubah lingkungan sesuai kebutuhan spiritual masyarakat tanpa meninggalkan nilai-nilai kearifan lokal.
Pelaksanaan upacara khatam dianggap sebagai peristiwa penting dalam ritual keagamaan.  Hal  ini  dikarenakan  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW merupakan  peringatan  atas  kelahiran  seorang  Nabi  yang  sangat  dimuliakan  oleh seluruh  umat  muslim.  Setiap  tahunnya  penyelenggaraan  upacara khatam secara massal  sering  dilaksanakan  di  masjid.  Masjid  dipandang  sebagai  tempat  yang paling  tepat  untuk  melakukan  perayaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  karena masjid diyakini memiliki cahaya yang dapat menguatkan jiwa dan meningkatkan ahwal .
Bagi peserta yang telah khatam akan diarak mengelilingi kampung dengan sangat  meriah  karena  dilakukan  secara  massal.  Peristiwa  ini  sebagai  bentuk simbolik bahwa anak yang berada di atas sayyang pattuddu (kuda menari) telah menamatkan  bacaan  Alqurannya.  Hal  ini  menjadikan  perayaan khatam Alquran menjadi  kebanggaan  tersendiri  bagi  setiap  orang  tua  karena  anaknya  telah menamatkan Alquran dan disaksikan langsung oleh masyarakat sekitar.

## 1. Prosesi Khatam di Rumah
Sebelum  upacara khatam berlangsung,  di  rumah  peserta khatam terlebih dahulu diadakan persiapan oleh tuan rumah. Persiapan yang dimaksudkan adalah dengan mempersiapkan segala kelengkapan dan kebutuhan dalam upacara khatam Alquran  yang  terdiri  atas  penentuan  waktu,  menyiapkan parewa  saji (sesaji), pakaian  adat,  sejumlah  kitab  suci  Alquran,  mengundang  tokoh  agama, sayyang
pattuddu , musik parawana , serta mengundang masyarakat. Di samping itu, tidak lupa  tuan  rumah  juga  menyiapkan  hidangan  buat  seluruh  tamu  undangan sebagaimana  kebiasaan  masyarakat  Mandar.  Hal  ini  dimaksudkan,  sebagai  rasa penghormatan  kepada  tamu  undangan  serta  seluruh  pelaku  yang  terlibat  dalam upacara khatam Alquran.  Selanjutnya  apabila  persiapan  di  atas  dianggap  telah terpenuhi kemudian keesokan harinya dilanjutkan dengan prosesi khatam Alquran yang dipimpin langsung Puang Kali , yakni (tokoh agama atau ustadz).
Pelaksanaan  prosesi khatam Alquran  diawali  dengan  memandikan  peserta khatam oleh  kedua  orang  tuanya  kemudian  berwudhu.  Menurut  ajaran  Islam, simbolisasi mandi menurut pengertian Thaharah memiliki arti bersuci, sedangkan menurut Syara adalah  suci  dari  hadis  dan  najis.  Secara  harafiah  mandi  dalam prosesi upacara khatam Alquran merupakan salah satu syarat yang wajib dilakukan untuk mensucikan diri dari kotoran dan najis.
Setelah  peserta khatam dianggap  suci  kemudian  dilanjutkan  dengan menggunakan  pakaian  yang  telah  disiapkan  sebelumnya.  Adapun  penggunaan kostum biasanya dikondisikan dengan kebutuhan peserta khatam . Apabila peserta khatam adalah anak laki-laki akan menggunakan busana Arab yang biasa disebut dengan pakaian thawb atau thobe berwarna putih kemudian penutup kepala disebut sebagai keffiyeh .  Kostum  untuk  anak  perempuan  menggunakan  pakaian pokko (pakaian adat Mandar). Penggunaan kedua jenis kostum pada peserta khatam telah menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Mandar  hingga  sekarang  dan  masih  sering  kita jumpai disetiap perayaan khatam- an Alquran.
Berkaitan  dengan  tempat  pelaksanaan khatam yang  dilakukan  di  rumah, peserta khatam ditempatkan  agak  berbeda  dengan  para  tamu  undangan.  Tempat peserta khatam ditempatkan  secara  khusus  sebagaimana  konteksnya  prosesi upacara khatam yang disertai sebatang pohon pisang tegak berdiri dengan hiasan telur. Sedangkan tempat untuk para tamu disesuaikan dengan kondisi rumah dan tidak terdapat hiasan sebagaimana tempat peserta khatam . Selanjutnya pelaksanaan upacara khatam- an  Alquran  dimulai  dengan  pembacaan  ayat-ayat  pendek  yang dipimpin  langsung  oleh Puang  Kali sampai  selesai.  Adapun  ayat-ayat  yang dibacakan dan diikuti oleh peserta khatam adalah surat Adh-Dhuha ayat 1-8, surat Alam Nasyrah ayat 1-8, Surat At-Tiin, surat Al-Alaq ayat 1-19, surat Al-Qadr ayat 1-5, surat Al-Bayyinah 1-8, surat Az-zalzalah ayat 1-8, surat Al-Aadiyaat ayat 1-11, surat Al-Qaari’ah ayat 1-11, surat At-takaatsur ayat 1-8, surat Al-Ashr ayat 1-3, surat Al-Humazah ayat 1-9, surat Al-fiil ayat 1-5, surat Al-Quraisy ayat 1-4, surat Al-Maauun ayat 1-7, surat Al-Kautsar ayat 1-3, surat Al-Kaafiruun ayat 1-6, surat An-Nashr ayat 1-3, surat Al-Lahab ayat 1-5, surat Al-Ikhlas ayat 1-4, surat Al-Falaq ayat 1-5, surat An-Nas ayat 1-6, surat Al-Fatihah ayat 1-7, dan terakhir surat Al- Baqarah ayat 1-5. Jumlah surat Alquran yang telah dibacakan pada prosesi khatam adalah sebanyak 24 surat.
Selesainya pembacaan beberapa surat Alquran tersebut menandakan bahwa peserta khatam telah  menamatkan  bacaannya.  Selanjutnya Puang  Kali memanjatkan doa keselamatan untuk anak yang telah di- khatam agar yang telah dipelajarinya dapat bermanfaat bagi dirinya di kemudian hari. Setelah doa selesai dipanjatkan, kemudian peserta khatam berjabat tangan kepada Puang Kali , orang tua, dan tamu undangan. Rangkaian upacara khatam yang ditandai dengan berjabat tangan menandakan bahwa prosesi upacara khatam Alquran telah selesai. Setelah upacara  tersebut  selesai,  pihak  keluarga  mengajak  seluruh  tamu  undangan  yang hadir  untuk  menikmati  sajian  makanan  dengan  rasa  syukur  dan  bahagia  sambil menikmati alunan musik dari pa’rawana (kelompok musik rebana).
Sajian musik kelompok pa’rawana merupakan bagian dari rangkaian prosesi upacara khatam Alquran.  Kehadiran  musik pa’rawana tersebut  sangat  dinanti- nantikan  karena  sifatnya  yang  dapat  menghibur.  Selain  dapat  menghibur, pertunjukan  musik pa’rawana juga  syarat  akan  kandungan  nilai-nilai  religius.
Pemahaman  tentang  ‘pertunjukan’  di  sini  merujuk  pada  aktivitas-aktivitas ‘simbolik’ atau ‘estetis’ khusus, seperti aktivitas-aktivitas ritual atau teatrikal dan aktivitas-aktivitas  seni  rakyat,  yang  dijalankan  sebagai  produk  ekspresi  yang sengaja  di  dalam  genre  lokal  yang  telah  mapan  (Schiefellin  melalui  Hughes- Freeland, 1998:194).
Pertunjukan  musik pa’rawana sebagai  aktivitas  seni  rakyat  mencerminkan kepribadian masyarakat Mandar sebagai masyarakat yang religius dan ekspresif. Hal ini tercermin dalam permainan musik pa’rawana menggunakan nyanyian dari syair-syair  kitab Barzanji sehingga  penyajian  musik pa’rawana dalam  upacara khatam semakin  menyatu  dan  masyarakat  yang  turut  hadir  mendapatkan pengalaman religi dari nyanyian yang dilatunkan oleh pemain musik pa’rawana .

## 2. Prosesi Khatam Alquran di Masjid
Pelaksanaan khatam Alquran  yang  dilakukan  di  masjid  dilakukan  oleh kelompok  panitia  yang  terdiri  atas  pengurus  masjid  dan  tokoh  masyarakat. Persiapan  pertama  yang  dilakukan  oleh  panitia  adalah  menentukan  jadwal pelaksanaan khatam Alquran  yang  dirangkaikan  dengan  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad SAW. Selanjutnya pengurus panitia mempersiapkan segalanya yang berhubungan  dengan  pelaksanaan  acara  seperti  undangan,  keamanan  dan penceramah, serta menghitung jumlah anak yang terlibat dalam prosesi khatam- an Alquran di masjid Jami’ Tanwirul Masajid Desa Karama, Kecamatan Tinambung.
Setiap  tahunnya  upacara khatam Alquran  seringkali  diperingati  di  masjid dengan dirangkaikan bersamaan perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW. Masjid dipandang  sebagai  tempat  yang  paling  tepat  untuk  melakukan  perayaan  Maulid Nabi  Muhammad  SAW  karena  masjid  memiliki  cahaya  yang  dapat  menguatkan jiwa  dan  meningkatkan ahwal .  Kegiatan  perayaan  Maulid  ( Mammunu )  dihadiri
oleh  para  ulama,  pihak  instansi  pemerintahan,  tokoh  masyarakat,  serta  seluruh pendukung  lainnya.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  apabila  masjid  dalam perayaan tersebut sangat ramai dikunjungi oleh para jamaah.
Pelaksanaan upcara Khatam Alquran secara massal di Masjid Jami’ Tanwirul Masajid tidaklah  jauh  berbeda  dengan  prosesi khatam yang  dilakukan  dirumah. Hanya saja peserta khatam Alquran yang dilakukan di Masjid peserta khatam di berikan ijazah penamatan dan disaksikan oleh seluruh jamaah yang hadir. Setelah prosesi khatam Alquran selesai kemudian dilanjutkan dengan perayaan maulid nabi Muhammad  SAW.  Adapun  pelaksanaan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW (Mammunu),  adalah  pembacaan  kisah-kisah  Rasulullah  SAW,  yang disenandungkan  dengan  menggunakan  kitab Al-Barzanji sebagaimana  pada umumnya  di  Mandar.  Kitab Al-Barzanji mengandung  syarat  akan  makna  puji- pujian kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis ke dalam bahasa Arab. Tata cara pembacaan Barzanji dilakukan  dengan  posisi  duduk  yang  dimulai  oleh  seorang imam  masjid  dan  dilakukan  secara  bergantian  dengan  sikap  khidmat  dan  sakral. Pada  saat Mahallul  Qiyam seluruh  jamaah  diharuskan  berdiri.  Sikap  berdiri dimaksudkan memberi penghormatan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW. Setelah hal tersebut selesai kemudian dilanjutkan dengan acara jamuan makanan bagi seluruh jamaah. Acara penjamuan bukanlah akhir dari acara tersebut karena sorenya akan dilanjutkan dengan prosesi arak-arak sayyang pattuddu secara massal bagi peserta khatam Alquran .

## 3. Arak-Arakan Sayyang Pattuddu
Sayyang pattuddu merupakan salah satu sarana yang digunakan bagi peserta khatam saat  arak-arakan.  Pelaksanaan  arak-arakan  diperlukan  sebuah  persiapan yang  matang  dengan  melengkapi  kebutuhan sayyang  pattuddu terlebih  dahulu. Adapun  kelengkapan  penyajian sayyang  pattuddu terdiri  atas pesayyang, disayyang , dan pesarung . Hal tersebut sangat penting untuk dipenuhi karena telah menjadi ketentuan dalam prosesi arak-arakan sayyang pattuddu . Pesayyang adalah orang  yang  bertugas  sebagai  pendamping  peserta khatam saat  berada  di  atas sayyang (kuda); disayyang adalah  peserta khatam ; pesarung adalah  orang  yang bertugas  mengawal  peserta khatam dengan  berjalan  kaki  saat  arak-arakan berlangsung.
Peserta  yang  bertugas  sebagai pesarung adalah  laki-laki  yang  diambil  dari pihak keluarga dan tidak boleh diwakili oleh orang lain. Hal ini dikarenakan bahwa, pesarung memiliki  tanggung  jawab  dalam  menjaga  keamanan  peserta khatam ( messawe ) atau peserta yang berada di atas sayyang pattuddu . Pesarung biasanya terdiri atas orang-orang yang dianggap memiliki kesaktian atau orang yang lebih dituakan dalam keluarga. Pesarung berjumlah empat orang, yang menempati posisi sebelah kiri dan disebelah kanan, masing-masing dua orang pesarung .
Gambar 1.
Sayyang pattuddu dalam prosesi arak-arakan (Dokumentasi oleh Asril Gunawan)
Saat arak-arakan sayyang pattuddu berlangsung biasanya sering terjadi hal- hal yang tidak diketahui. Kuda yang dijadikan sebagai sayyang pattuddu sewaktu- waktu  dapat  kehilangan  kendali  yang  berakibat  fatal  bagi  peserta khatam .  Oleh karena itu, sebelum peserta khatam duduk sebagai messawe (mengendarai sayyang pattuddu) dan diarak keliling kampung terlebih dahulu dilakukan pembacaan doa atau  mantra.  Pembacaaan  doa  atau  mantra,  biasanya  dipercayakan  kepada  orang yang memiliki kemampuan supranatural dengan harapan saat mengendarai sayyang pattuddu tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dan  peserta khatam dapat pulang ke rumah dengan keadaan selamat.
Hal tersebut mengindikasikan bagaimana teori Parson tentang konsep goal attainment (pencapaian  tujuan)  berfungsi  dalam  upacara khatam Alquran, khususnya saat prosesi arak-arakan sayyang pattuddu . Seluruh rangkaian upacara khatam Alquran,  maupun  yang  dirangkaikan  dengan  perayaan  maulid  Nabi Muhammad SAW, memiliki sejumlah perangkat dalam mencapai goal attainment.
Perangkat ini kemudian menunjukkan bagaimana masyarakat dapat mengendalikan setiap aktivitasnya sehingga terjalin kesadaran sebagai masyarakat kolektif dalam membentuk goal attainment .
Kesadaran  adanya  masyarakat  kolektif  semakin  membuktikan  bahwa rangkaian seluruh kegiatan upacara khatam Alquran secara kompleksitas banyak melibatkan  aktivitas  sosial,  seperti  proses  arak-arakan sayyang  pattuddu ;  dan hadirnya  seni  pertunjukan,  seperti  musik pa’rawana dan  tari pa’denggo , pa’kalindagdag . Setiap perangkat memiliki unsur pendukung sebagaimana upacara khatam Alquran  dengan  peserta khatam ;  maupun sayyang  pattuddu dengan
pesayang, pesarung dan disayyang .  Musik Pa’rawana kaitannya  dengan  pelaku Pa’denggo , Pa’kalindagdag dan Sayyang Pattuddu . Kesatuan perangkat tersebut berjalan  secara  kolektif  dan  saling  terkait  dalam  mendukung  nilai-nilai  spiritual, dan menjaga stabilitas sosial masyarakat Mandar.
Prosesi arak-arakan sayyang pattuddu sesuai dengan waktu yang ditentukan, yakni pukul 15.00 ⎯ 17.30 Wita, dan seluruh peserta khatam berkumpul di Masjid Jami’  Tanwirul  Masajid (Desa  Karama  Kecamatan  Tinambung).  Urutan  barisan peserta berdasarkan nomor masing-masing. Barisan arak-arakan disusun berjejer ke belakang,  dengan  barisan  pertama  adalah  barisan  putri  dan  disusul  oleh  barisan putra. Jumlah peserta khatam dalam arak-arakan sayyang pattuddu berjumlah lebih kurang 50 orang dan pelepasan dilakukan oleh Camat, selaku pemimpin di daerah tersebut.  Suasana  prosesi  arak-arakan  sangat  diminati  dan  dihadiri  oleh  seluruh lapisan  masyarakat  di  Mandar.  Hal  ini  menandakan  bahwa  acara  arak-arakan sayyang  patuddu secara  massal  mendapatkan  respon  positif  dan  diapresiasi  oleh masyarakat  pendukungnya.  Musik sayyang  pattuddu 3 (musik pa’rawana ) pa’kalindaqdaq dan pa’denggo juga  turut  memberikan  peran  andil  dalam memeriahkan  acara  tersebut.  Hentakan  bunyi  alunan  musik pa’rawana secara musikal mempengaruhi sayyang pattuddu (kuda menari) untuk melakukan gerakan alamiah namun tetap estetis. Kepala kuda secara estetis memberikan respon fisik dimana kepala kuda naik dan turun dan kaki kuda bergerak secara bergantian.
Sebaliknya,  setiap  pertunjukan sayyang  patuddu selain  musik pa’rawana pelaku pa’denggo juga memberikan atraksinya dengan melakukan gerakan tarian yang  cukup  unik.  Adapun  keunikan pa’denggo adalah  gerakan  tariannya  sangat sederhana dan tidak terikat oleh bentuk gerakan yang konvensional namun tetap dapat  menghibur  masyarakat. Pa’denggo dilakukan  oleh  seorang  anak  laki-laki dalam  setiap  pertunjukannya  selalu  menggunakan  sendok  sebagai  propertinya sambil  menari  secara  bergantian.  Selanjutnya,  acara  ini  dimeriahkan  juga  oleh hadirnya pa’kalindagdag sebagai satu kesatuan dari pertunjukan musik pa’rawana dan sayyang  pattuddu . Pa’kalindagdag, adalah  pelaku  yang  selalu  melantunkan syair  atau  pesan  yang  diperuntukkan  bagi  peserta khatam yang  duduk  diatas sayyang  pattuddu .  Adapun  syair  yang  dibawakan  adalah  syair  yang  bertemakan pesan  religi  maupun  sindiran.  Bahasa  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  tidak hanya  melalui  bahasa  namun  juga  dengan  menggunakan  bunyi-bunyian.  Hal  itu banyak digunakan oleh manusia dalam suatu kebudayaan. Seperti dikatakan oleh Hasan  (1991:45)  bahwa  “bahasa  merupakan  sistem  perlambangan,  dan  dengan demikian  menjadi  ciri  khas  yang  melekat  pada  kehidupan  manusia,  maka  dapat dikatakan  bahwa  perkembangan  suatu  bahasa  dipengaruhi  manusia  sebagai pemakainya.”
3 Dikatakan sebagai istilah musik sayyang pattudu karena dianggap cukup mewakili pada keduanya, antara musik sebagai pengiring dan sayyang pattuddu sebagai sebagai objek yang diiringi oleh musik pa’rawana .
Bahasa dan sastra lisan Mandar masih bertahan hingga saat ini, mengingat kandungan  nilai,  pesan  sosial,  religi  sangat  sesuai  dengan  budaya  masyarakat setempat.  Sastra kalindaqdaq ,  yang  menggunakan  aksara  Bugis-Makassar (Sulawesi Selatan), merupakan salah satu sastra lisan Mandar yang berisi masaalla (religi)  dan pappasang (pesan-pesan  leluhur). Pappasang merupakan  sebuah pencerminan  dari  segala  tema  yang  terdapat  dalam kalindaqdaq ,  yaitu  sebagai sistem  komunisasi  masyarakat  pada  masa  lampau  ekspresi  batiniah  secara  lisan dalam berperilaku. Di samping itu, lantunan syair kalindagdag juga dapat dilakukan secara  bergantian,  termasuk  penonton,  tergantung  kepada  siapa  syair  itu  ingin ditujukan, pesayyang atau disayyang . Interaksi ini membuktikan bahwa keberadaan masyarakat  sekitar  tidak  hanya  sebatas  penonton,  melainkan  juga  terintegrasi  ke dalam acara tersebut.
Hadirnya masyarakat dalam prosesi arak-arakan tersebut menandakan bahwa terdapat  apresiasi  yang  tinggi  dari  masyarakat  untuk  saling  menyatu  antara  satu dengan lainnya dalam kebersamaan. Acara tersebut semakin membuktikan bahwa upacara khatam Alquran,  musik pa’rawana ,  dan sayyang  pattuddu ,  mampu menjadi  sarana  persatuan  dalam  membentuk  nilai-nilai  integritas  sosial  pada masyarakat Mandar. Musik sayyang pattuddu (musik pa’rawana ) dalam upacara khatam Alquran secara sinkronis berhubungan erat dengan beberapa unsur lainnya, seperti agama, drama, tarian, organisasi sosial, ekonomi, struktur politik, dan aspek- aspek lainnya (Merriam, 1964:78-79). Hubungan sinkronis sangat relevan dengan paradigma  AGIL  menurut  Parson,  mengenai  konsep integration (penyatuan). Terbentuknya  konsep  penyatuan  ( integration )  pada  masyarakat  Mandar  secara substansi  tidak  terlepas  dari  unsur  pendukungnya.  Adapun  pengertian  substansi adalah  hubungan  sosial  antara  unsur  agama,  drama,  tarian  organisasi  sosial, ekonomi, tokoh adat, seniman saling mengakomodasi secara proporsional. Segala kepentingan  yang  terjadi  pada  upacara Khatam Alquran,  perayaan  Maulid  Nabi Muhammad  SAW,  proses  arak-arakan sayyang  pattuddu ,  pada  akhirnya  dapat terinternalisasi secara integritas sosial.

## 4. Bentuk Penyajian Musik
Penamaan  musik  dalam  upacara khatam Alquran  dapat  dibedakan berdasarkan konteks pertunjukannya, yaitu musik pa’rawana dan musik sayyang pattuddu .  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya, apabila  musik  dimainkan  di  rumah  peserta khatam disebut  sebagai  musik pa’rawana ,  sedangkan  musik  yang  dimainkan  saat  arak-arakan  disebut  musik sayyang  pattuddu .  Perbedaan  penamaan  tersebut  sebagai  upaya  pengamatan perilaku musikal, khususnya penggunaan pola tabuhan. Meskipun diketahui bahwa musik pa’rawana dan musik sayyang pattuddu adalah sama, namun secara bentuk penyajian sangat berbeda, baik dari segi tempat maupun unsur musikalnya.

## a. Musik Pa’rawana
Menurut  salah  satu  kelompok pa’rawana di  Mandar,  alat  musik  rebana dipengaruhi  oleh  bangsa  Turki  dan  masuk  ke  Mandar  seiring  dengan  masuknya agama  Islam.  Adanya  pengaruh  Turki  juga  dilihat  dari  kostum  yang  digunakan kelompok pa’rawana pada  bagian  kepala  yang  disebut  dengan sokko (kopiah). Berdasarkan hal tersebut dapat diketahui latar belakang lahirnya musik pa’rawana dan  musik sayyang  pattuddu berhubungan  dengan  penyiaran  agama  Islam. Sebagian masyarakat mempercayai bahwa instrument rebana dibawa oleh seorang wali bernama Syekh Abdul Qadir Djailani pada masa penyebaran agama Islam di Mandar.
Gambar 2. Musik pa’rawana dalam upacara khatam Alquran (Dokumentasi oleh Asril Gunawan)
Musik pa’rawana terdiri atas pemain rawana (rebana), vokal, dan pa’denggo . Sebelum musik pa’rawana disajikan terlebih dahulu para penyaji duduk melingkar dengan  tujuan  nantinya  dapat  memberikan  keluasan  bagi pa’denggo untuk melakukan  tarian.  Posisi  melingkar  keuntungannya  memudahkan  pemusik  untuk saling berkomunikasi sehingga alunan musik dapat disesuaikan bersamaan gerakan pa’denggo . Adapun bentuk sajian musik parrwana dimulai dengan tabuhan buruda (tabuhan  pembuka),  kemudian  disahut  dengan  nyanyian.  Lagu  yang  dibawakan dalam pa’rawana merupakan kumpulan lagu-lagu yang diambil dari kitab Barzanji , selain  lagu Barzanji kadang  juga  diselingi  dengan  lagu  berbahasa  Mandar  yang bertemakan  religi.  Nyanyian  vokal  dipimpin  oleh  salah  satu  pemain pa’rawana, kemudian diikuti secara bersamaan oleh pemain lainnya dengan prinsip vokal dan
nada  yang  sama.  Setelah  nyanyian  dilantunkan  kemudian  dilanjutkan  dengan permainan  tabuhan  rebana  yang  disesuaikan  dengan  nyanyian  lagu.  Adanya penyesuain  dari  nyanyian  bertujuan  untuk  mencapai  keharmonisan  serta kekhusyukan  dari  para  pemain  musik pa’rawana maupun  kepada  tamu  yang mendengarkan musik tersebut.

## b. Musik Sayyang Pattuddu
Musik sayyang  pattuddu merupakan  jenis  kesenian  yang  penyajiannya dilakukan saat prosesi arak-arakan. Pertunjukan musik sayyang pattuddu berbeda dengan  musik pa’rawana jika  diidentifikasi  berdasarkan  tempat  pertunjukannya.
Musik pa’rawana dilakukan di dalam rumah peserta khatam dan tidak melibatkan Sayyang Pattuddu . Ketika arak-arakan sayyang pattuddu barulah musik pa’rawana beralih menjadi musik sayyang pattuddu . Di samping itu, penyajian musik sayyang pattuddu tidak terlepas dari pelaku pa’denggo dan pa’kalindagdag yang masing- masing memiliki peran yang berbeda.
Musik  iringan  atau  pola  tabuhan  yang  digunakan  secara  musikalitas  juga memiliki  perbedaan  ketika  musik pa’rawana mengiringi sayyang  pattuddu . Kecendrungan  musik sayyang  pattuddu secara  pola  tabuhan  lebih  atraktif  dan variatif  karena  sifatnya  yang  lebih  menghibur.  Penggunaan  pola  tabuhan  secara kreatifitas  bersifat  kolektif  dengan  berpatokan  pada  pola  ritme  tertentu  dan dimainkan  saling  bersahut-sahutan  antara  rebana  satu  dengan  rebana  lainnya. Jalinan pola ritme yang membentuk pola interlocking figuration (saling mengikat) menghasilkan irama yang teratur. Keteraturan sebuah irama musik tidak terlepas dari  rasa  musikalitas  dari  setiap  pemain  rebana.  Di  sisi  lain,  berdasarkan  unsur musikalnya, musik sayyang pattuddu tidak dapat dinilai berdasarkan standardisasi musik  Barat.  Meskipun  polar  ritme  tabuhan  musik sayyang  pattuddu tergolong sederhana ⎯ hanya menggunakan pola ritme berulang-ulang ⎯ namun kesederhanaan  tersebut  memiliki  sejumlah  kompleksitas  di  dalam  unsur pertunjukannya.  Adapun  unsur  pertunjukan  yang  dimaksudkan,  meliputi  unsur musik, sastra, dan tari. Unsur musik terwakili oleh musik pa’rawana , unsur sastra terwakili oleh pa’kalindagdag dengan menggunakan syair Kalindagdag, dan unsur tarian terwakili oleh pa’denggo dan sayyang pattuddu .

## E. PENUTUP
Upacara khatam Alquran adalah upacara ritual keagamaan, yang di dalamnya mengandung nilai-nilai spiritual masyarakat Mandar. Nilai tersebut dapat dijadikan pendukung  integritas  sosial  sekaligus  menjadi  pendukung  atas  keberlangsungan seni tradisi di Mandar yang dilandasi oleh paradigma AGIL menurut Talcot Parson. Hadirnya  bentuk  seni  pertunjukan  yang  meliputi  kesenian  musik pa’rawana ,
sayyang pattuddu , pa’denggo , dan pa’kalindagdag , tidak saja sebagai pendukung upacara,  melainkan  satu  kesatuan  dari  nilai-nilai  tradisi  yang  telah  terintegrasi dalam  khasanah  budaya  masyarakat  Mandar.  Oleh  karena  itu,  bentuk  kegiatan tersebut dirasakan perlu mendapatkan perhatian lebih kepada pemerintah setempat untuk dapat terus melestarikan budayanya.
Kesenian musik sayyang pattuddu sebagai seni pertunjukan yang bertemakan religius  dianggap  memenuhi  kebutuhan  dari  kelangsungan  hidup  masyarakat Mandar. Penghargaan masyarakat dalam menempatkan dan melestarikan kesenian tradisional  dirasakan  cukup  banyak  memberikan  sumbangsih  atau  andil  terkait konteks  kesenian  yang  diadaptasikan  berdasarkan  perkembangan  zamannya. Adaptasi  digunakan  sebagai  metode  dalam  menempatkan  keberadaan  musik sayyang  patuddu menjadi  suatu  bagian  terpenting  dalam  kehidupan  masyarakat Mandar, dengan harapan kesenian tersebut dapat terus terjaga kelestariannya. Arti penting musik sayyang patttudu tidak terletak hanya pada seni pertunjukan semata atau  perkembangan  kesenian  itu  sendiri,  melainkan  terletak  pada  keseimbangan nilai  luhur  dengan  nilai  agama  yang  tumbuh  dan  terintegrasi  dalam  kehidupan masyarakat  pendukungnya.  Oleh  karena  itu,  rangkaian  kegiatan  tersebut  telah membuktikan  bahwa  kesenian  dapat  sejalan  dengan  keberadaan  agama  Islam sebagai pedoman hidup yang dianut oleh masyarakat Mandar.
Segala  sesuatu  yang  menyangkut  atas  rangkaian  kegiatan  prosesi khatam Alquran setidaknya membuktikan bagaimana eksistensi kesenian saling terintegrasi secara  baik  dan  terarah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kesenian  musik sayyang pattuddu tetap  dibutuhkan  keberadaannya  bagi  masyarakat  Mandar.  Sebaliknya peranan  kelompok  kesenian  juga  penting  untuk  mendukung  kelangsungan  hidup seni tradisi dalam suatu masyarakat. Disamping itu, peranan kelompok kesenian ini dapat  juga  mendukung  perkembangan  dan  pembelajaran  kepada  regenerasi kesenian, dimana di dalam kelompok ini terdapat generasi-generasi sebagai cikal- bakal penerus kesenian musik sayyang pattuddu nantinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Asdy, Ahmad. 2003. Mandar dalam Kenangan . Makassar: Yayasan Maha Putra Mandar.
Hasan, Fuad. 1991. Renungan Budaya . Jakarta: Balai Pustaka.
Heriyawati, Yanti. 2016. Seni Pertunjukan dan Ritual . Yogyakarta: Ombak.
Hughes-Freeland,  Felicia.  1998. Ritual,  Performance,  Media. New  York: Routledge.
Jazuli,  M.  2014. Sosiologi  Seni:  Pengantar  dan  Model  Studi  Seni .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: UI Press.
Lidiawati. 2017. “Perilaku Remaja terhadap Nilai-Nilai Keagamaan: Studi di Desa Betung  Kec.  Semendawai  Barat,  Kab.  OKU  Timur,  Sumatera  Selatan” dalam Jurnal Dakwah Tabligh , Volume 18 Nomor 1, Juni 2017, hal. 82- 102. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/tabligh/article/view/2866/ 2728 (diakses 2 November 2017).
Mandrra, A.M. 1984. “Budaya Messawe pada Upacara Khatam Alquran di Mandar: Tinjauan  Syariat  Islam”  Makalah  Seminar  Sehari  (Majene  27  Agustus 1984). Tidak Diterbitkan.
Merriam,  P.  Alan.  1964. The  Anthroprology  of  Music .  Chicago:  North  Western University Press.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Nettl,  Bruno.  1964. Theory  and  Method  in  Ethnomusicology .  London:  The  Free Press of Glencoe (Collier-Macmillan).
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2016. Metodologi  Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George  dan  Doglas  J.  Goodman.  2008. Teori  Sosiologi  Modern,  Edisi Keenam . Jakarta: Kencana.
Riyadi, Slamet. 2002. “Alan P. Merriam versus Mantle Hood dalam Orientasi Studi Etnomusikologi” dalam Jurnal Keteg , Volume 2 Nomor 1, hal. 101-114. http://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/keteg/article/download/549/553 (diakses 2 November 2017).