## METAFORA DALAM LIRIK LAGU KOKORO NO TOMO KARYA ITSUWA MAYUMI
Akhmad Saifudin (akhmad.saifudin@dsn.dinus.ac.id )
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Dian Nuswantoro
Abstract : This  article  discusses  the  meaning  of the  metaphor  contained  in the Japanese song’s lyrics. With the use of metaphor analysis "Knowles and Moon"  (2006),  this  research  examines  twelve  metaphors  from  the  data source entitled Kokoro no Tomo. The aim of this study is to describe the use and meaning of the metaphor   used by song’s writer. Song’s lyric is like a poem which always contains aestetice matters. It represents the expression of the writers concerning his perspective about something. To understand a song’s  lyric  of  metaphor,  we  have  to  examine  the relationship  between  the literal  meaning  and  the  meaning  of  metaphor  or  contextual  meaning. It  can  be concluded  that  metaphor  is  used  by  writer  to  describe  his’  real  meaning’ that can not be described with ‘ordinary’ words.
Keywords : Ground, Literal Meaning, Meaning, Metaphor, Song’s lyrics.
Manusia adalah makhluk yang kompleks dalam beragam hal. Baik secara fisik maupun nonfisik manusia berbeda antara satu dan yang lainnya. Sangat sulit bagi  kita  untuk memberikan  standar  tentang  sesuatu  hal  yang  ada  pada manusia. Manusia  mempunyai  sifat  yang  jamak,  ia  adalah  makhluk  individu  sekaligus sosial,  ia  tidak  hanya  mempunyai  raga  (jasmani)  melainkan  juga  rohani,  ia mempunyai pikiran sekaligus perasaan, dan sebagainya. Dengan sifat-sifat seperti itu,  manusia  juga  mempunyai  beragam  bentuk  dan  cara  dalam  bertindak  dan berekspresi  tentang  sesuatu  hal,  termasuk  di  dalamnya  adalah  dalam mengungkapkan bahasanya.
Dalam  berbahasa,  manusia  juga  mempunyai  bentuk  dan  cara  yang beragam.  Sebagai  makhluk  individu,  ia  dapat  berkreasi  bebas  dalam  dalam berbahasa,  akan  tetapi  sebagai  makhluk  sosial  ia  harus  mempunyai  strategi  agar apa  yang  ia  ungkapkan  dapat  memuaskan  dirinya  sekaligus  dapat  dimengerti maksudnya  oleh  orang  lain  tanpa  merusak  tatanan  atau  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  berbahasa  ia  akan  berfikir  sekaligus  merasakan tentang  bahasa  yang  ia  ekspresikan.  Kondisi  ini  tentu  saja  memunculkan banyaknya variasi kebahasaan yang dihasilkan oleh manusia.
Variasi ekspresi bahasa manusia dapat dilatarbelakangi oleh banyak faktor pula.  Dari  faktor  invidu  dapat  dipengaruhi  oleh  kemampuan  berbahasa,  berfikir, merasakan,  imajinasi,  dan  lain-lain.  Sementara  dari  faktor  sosial  dapat dipengaruhi oleh aturan sosial yang berlaku di masyarakat tersebut, seperti dengan siapa  berbicara,  di  mana,  apa  yang  tabu,  dan  lain-lain.  Dengan  beragam  faktor
tersebut, manusia dapat mengungkapkan maksudnya dalam berbagai wujud, yakni wujud  langsung  tanpa  basa-basi,  berputar-putar,  berimplikasi,  menggunakan figurasi, dan lain-lain.
Lagu  adalah  salah  satu  hasil  wujud  manusia  dalam  mengungkapkan bahasa melalui liriknya. Menurut Sudjiman (1986: 47) lirik lagu merupakan sajak yang berupa susunan kata sebuah nyanyian yang merupakan curahan perasaan hati pengarangnya.  Kata-kata  dalam  lagu  disusun  oleh  pengarangnya  dengan mempertimbangkan  unsur  keindahan  baik  nuansa  makna  kata,  diksi  yang  sesuai dengan  nada,  dan  unsur-unsur  kreatif  lainnya.  Dengan  demikian  lirik  lagu  pada hakikatnya adalah puisi. Seperti yang diungkapkan oleh Semi (1988: 106)  “Lirik adalah puisi pendek yang mengekspresikan emosi.” Lirik ataupun puisi termasuk karya  sastra  yang  tentu  saja  menggunakan  bahasa  sastra  di  dalamnya.  Sebagai sebuah  karya  sastra,  lirik  lagu  juga  mempunyai  keistimewaan  dalam pengungkapan  bahasanya.  Ia  tidak  terlalu  terikat  oleh  aturan-aturan  kebahasaan. Ketentuan  ini  berlaku  karena  bahasa  karya  sastra  adalah licentia poetarum (kebebasan  penyair  atau  pengarang  dalam  menggunakan  bahasa).  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Riffaterre  (1978:  2)  bahwa  dalam  bahasa  sastra  sering  terjadi penyimpangan  makna  bahasa  yang  disebabkan  oleh  adanya  konvensi ketaklangsungan  ekspresi,  yakni displacing  of  meaning (penggantian  makna), distorsing of meaning (penyimpangan arti), dan creating of meaning (penciptaan makna  baru).  Ketiga  konsep  tersebut  sangat  berkaitan  dengan  penggunaan metafora yang banyak terdapat dalam karya sastra.
Dalam  tulisan  ini  dibahas  penggunaan  metafora  dalam  lagu Kokoro  no Tomo .  Lagu  ini  merupakan  karya  Itsuwa  Mayumi  dan  dipopulerkan  sendiri olehnya  pada  1982  melalui  album Shiosai .  Meskipun  di  Jepang  sendiri  lagu Kokoro no Tomo tidak terlalu popular, di Indonesia sangat terkenal. Bahkan pada tahun  2005  lagu  ini  diproduksi  ulang  di  Indonesia  dalam  album Charity  for Sumatra  Earthquake berduet  dengan  penyanyi  Indonesia  Delon.  Pada  tahun  itu juga  Itsuwa  mengeluarkan  album Mayumi  The  Best  –  Kokoro  no  Tomo yang menunjukkan  peran  penting  lagu  ini  dalam  karir  Itsuwa  Mayumi.  Lagu  ini bercerita tentang motivasi hidup yang dijalani dengan kasih sayang.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  makna  metafora  yang  terdapat dalam  lirik  lagu Kokoro  no  Tomo .  Identifikasi  penentuan  metafora  mengadopsi cara  kelompok  Pragglejaz  (2007)  yang  menyusun Metaphor  Identification Procedure (MIP).  Metode  ini  digunakan  untuk  menentukan  apakah  unit  leksikal tertentu  dalam  wacana  berperan  sebagai metafora  dengan  melihat  hubungan  unit leksikal tersebut dalam wacana. Prosedur MIP adalah sebagai berikut.
1. Baca  wacana  secara  menyeluruh  untuk  membangun  pemahaman  umum tentang maknanya.
2. Tentukan unit leksikal dalam wacana:
a) Untuk  setiap  unit  leksikal  dalam  teks,  lihat  maknanya  dalam  konteks, yakni bagaimana makna tersebut berlaku sebagai suatu entitas, relasi, atau atribut  dalam  situasi  yang  ditimbulkan  oleh  teks  (makna  kontekstual). Perhitungkan apa yang datang sebelum dan sesudah unit leksikal.
b) Untuk  setiap  unit  leksikal,  tentukan  apakah  unit  itu  memiliki makna kontemporer  yang  lebih  mendasar  dalam  konteks  lain  daripada  dalam konteks    tersebut.    Dalam    identifikasi    metafora    ini,    makna    dasar cenderung:    (i)    lebih    nyata    (apa    yang    diungkapkan    lebih    mudah dibayangkan,    dilihat,    didengar,    diraba,    dicium,    dan    dirasakan);    (ii) terkait  dengan  tindakan  fisik;  (iii)  Lebih  tepat  (tidak  samar-samar);  dan (iv)    secara    historis    lebih    tua.Makna    dasar    harus  merupakan  makna yang paling sering muncul dari unit leksikal tersebut.
c) Jika    unit    leksikal  memiliki  makna    kontemporer    yang    lebih  mendasar dalam  konteks  lain  dibandingkan  dengan  konteks  yang  ada,  periksa apakah  makna  kontekstual  berbeda  dengan  makna  dasar  tetapi  dapat dimengerti melalui perbandingan dengan makna dasar tersebut.
3. Jika ya, tandai unit leksikal tersebut sebagai metafora.
Setelah  proses  identifikasi  selesai  dilakukan,  dianalisis  makna  dari metaforanya  masing-masing  dengan  menggunakan  teori  yang  terdapat  dalam Moon  dan  Knowless  (2006:  7)  yakni  dengan  mengidentifikasi  dan  menganalisis tiga  komponen:  (1)  metaforanya;  (2)  maknanya;  dan  (3)  kemiripan  atau  kaitan antara  keduanya.  Secara  tradisional  ketiga  komponen  ini  disebut vehicle , topic , dan grounds . Vehicle atau  metafora  adalah  kata  atau  istilah  yang  menggunakan bahasa  figuratif,  kemudian  makna  atau topic adalah  makna  harfiah  atau  makna sebenarnya  yang  dimaksud,  dan  kaitan  atau grounds adalah  hubungan  antara metafora dan maknanya.
Kajian  tentang  metafora  sudah  menjadi  topik  bahasan  sejak  zaman Aristoteles.  Secara    etimologis,    metafora  dibentuk  dari  dua  kata  Yunani,  yakni meta yang  bermakna  di  atas  atau  sesuatu  yang  melebihi  dari  seharusnya  atau standarnya; dan pherein yang bermakna mengalihkan atau memindahkan. Dengan demikian,  metafora  dapat  dimaknai  sebagai  pengalihan  citra  sesuatu  kepada sesuatu  yang  lain.  seperti  apa  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  sifat manusia  sangat  kompleks  dan  sifat  yang  seperti  itu  menimbulkan  keragaman manusia  dalam  bertindak  dan  bertutur.  Setiap  orang  dapat  mengungkapkan sesuatu hal dengan beragam cara. Demikian juga dengan metafora, ia adalah hasil keragaman  sifat  manusia  dalam  mengungkapkan  pikiran,  tindakan,  dan perasaannya.  Penggunaan  metafora  tentu  ada  maksudnya,  atau  ada  sesuatu  yang melatari  penggunaannya,  misalnya  karena  kesopanan,  keterbatasan  dari
Volume 8  Nomor 2, September 2012
penggunaan bahasa langsung, keindahan dan sebagainya. Sebagai contoh “Engkau adalah  MATAHARIKU”    penggunaan  kata  matahari  sebagai  pengalihan  dari engkau  adalah  karena  konsep  matahari  sesuai  dengan  apa  yang  dinginkan maksudnya  oleh  penuturnya.  Matahari  mewakili  sesuatu  yang  mempunyai  daya energi  maha  besar  tanpa  habis;  sebagai  sumber  penerangan;  mampu  memberi kehangatan; langgeng (dalam arti keberadaannya dipercayai akan ada sampai hari Kiamat);  dan  lain-lain.  Kemudian  kemungkinan  ungkapan  tersebut  diucapkan oleh  seseorang  kepada  kekasihnya  dengan  tujuan  agar  kekasihnya  kagum  karena dibandingkan  dengan  sesuatu  yang  luar  biasa.  Dengan  demikian  dari  konteks tersebut dapat dikatakan bahwa pengalihan atas sesuatu yang lain karena memang sesuai dengan maksudnya. Apabila menggunakan istilah selain matahari, mungkin apa  yang  penutur  inginkan  tidak  tercapai.  Ada  beberapa  teori  tentang  metafora, yaitu:
1. Teori Perbandingan
Teori metafora sebagai suatu perbandingan dimunculkan oleh Aristoteles. Menurut Aristoteles, metafora merupakan  sarana  berpikir  yang  sangat  efektif untuk memahami suatu konsep abstrak, yang dilakukan dengan cara memperluas makna  konsep  tersebut  dengan  cara  membandingkannya  dengan  suatu  konsep lain  yang  sudah  dipahami.  Melalui  perbandingan  itu  terjadi  pemindahan  makna dari  konsep  yang  sudah  dipahami  kepada  konsep  abstrak.  Batasan  ini  biasanya diungkapkan  dengan  rumus:  A  adalah  B  dalam  konteks  X,  Y,  Z…  Sebagai contoh,    dalam    metafora    “Engkau  adalah  matahariku”,  fungsi  ‘Engkau’ dibandingkan  dengan  konsep  matahari    sebagai    sumber  energi,  pemberi  terang dan  kehangatan  Oleh Aristoteles, ungkapan-ungkapan linguistik yang  dihasilkan dari  metafora  sebagai  sarana  berpikir  itu  disebut  sebagai stilistika.

## 2. Teori Interaksi
Teori  tentang  interaksi  digagas  oleh  Richards    (1936:    93-96)  yang menekankan    bahwa    metafora merupakan  proses  kognitif  yang  dilakukan  untuk memahami suatu gagasan yang asing ( vehicle ) melalui interaksi gagasan tersebut dengan  gagasan  lain  yang    maknanya    secara    harfiah    sudah    lebih    dikenal ( tenor ),    bukan    melalui  pemindahan  makna.  Gagasan  baru  yang  dihasilkan melalui    interaksi vehicle dan tenor disebut ground .  Dalam    “Engkau  adalah matahariku”,  misalnya,  tidak  terjadi  pemindahan  makna  dari  matahari  kepada engkau.  Kedua  kata  itu  tetap  pada  makna  harfiah  masing-masing.  Namun sebagian wilayah makna kedua kata itu, seperti makna memberi kasih sayang dan dan kenyamanan berinteraksi dengan makna menerangi dan  menghangatkan,  dan menghasilkan  gagasan  bahwa  melalui  kasih  sayang  dan  kenyamanan  yang
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  93
dilakukan oleh petuturnya,  petuturnya menerangi dan memberi  kehangatan  pada penuturnya.    Secara    grafis,    proses    kognitif    yang  menghasilkan  metafora  ini digambarkan dalam gambar berikut.
Gambar Interaksi Metafora
Pada  bagan    tersebut,  tampak  dua    lingkaran  yang  disatukan,  masing- masing  menampilkan  wilayah  makna  engkau  dan  wilayah  makna  matahari. Sebagian  dari  kedua  wilayah  makna  itu  bertumpang- tindih  (ditampilkan oleh bagian  yang  diarsir),  dan  hal  itu  menunjukkan  adanya  sekumpulan komponen makna  yang berinteraksi  ( ground )  atau makna  yang  sama-sama  dimiliki kedua wilayah  makna.  Dalam  konteks  metafora  ini,  makna  yang  berinteraksi  adalah menerangi  dan  menghangatkan  Meskipun  wilayah  makna    itu  menyatu,  makna harfiah  engkau  dan  matahari  tidak  menghilang,  melainkan  ada  di  latar  belakang makna  metaforis.  Itulah  sebabnya  Richard  menekankan  bahwa dalam metafora tidak terjadi substitusi makna melainkan interaksi makna.

## 3. Teori Pragmatik
Teori pragmatik merupakan penolakan terhadap konsep adanya perubahan makna  pada    topik    karena  adanya  pemindahan  makna  dari    citra,  atau    karena adanya    interaksi vehicle dengan tenor .  Dengan    kata    lain,    teori  pragmatik membantah  konsep  teori  perbandingan  dan  teori  interaksi. Davidson  (1978: 32) mempertanyakan  asumsi  standar  tentang  keberadaan makna metaforis  yang berbeda    dengan  makna    harfiah.    Menurut  Davidson,  metafora  pada  hakikatnya tidak  berbeda  dengan  ungkapan  linguistik  lainnya.  Metafora    mengungkapkan makna  kata-kata  sesuai  dengan  makna harfiahnya,  tidak  lebih  dari  itu.  Bagi Davidson,  persoalan  metafora merupakan  ranah  pragmatik,  bukan  semantik. Metafora    tidak    membentuk  makna-makna    yang    berbeda    karena    metafora tidak    berkreasi;    metafora  merupakan    kata-kata    yang  makna    harfiahnya digunakan    untuk  membentuk  pemahaman.    Dengan    kata   lain,    makna    sebuah
Engkau (Vehicle) Matahari (Tenor) Ground
metafora    ditentukan    oleh  makna    harfiah    kata-kata    maupun    kalimat    yang membentuknya,  dan bagaimana makna  tersebut digunakan. Jadi, metafora  tidak memiliki  makna  khusus.  Metafora  adalah  penggunaan  ungkapan  harfiah  untuk menyarankan, mengakrabkan,  atau  mengarahkan  penutur  kepada  makna  yang mungkin diabaikannya.
Sama  dengan  Davidson,  Searle  (1981:  76-103)  juga  menolak  konsep perubahan makna pada  topik  karena adanya pemindahan makna dari  citra, atau karena adanya interaksi vehicle dengan tenor. Menurut Searle, di dalam metafora sama  sekali    tidak  ada  perubahan  makna.  Searle  mengakui  bahwa  makna ungkapan  metaforis    berbeda    dengan  makna    harfiah    kata-kata    atau  kalimat penyusunnya.  Namun  hal  itu  tidak  disebabkan  oleh  perubahan  makna  elemen- elemen  leksikal,  melainkan  karena  penutur  bermaksud mengungkapkan makna yang  lain  melalui  kata-kata  atau  kalimat  tersebut.  Hal  ini,    secara    sederhana, diungkapkan  dengan  rumusan  bahwa  penutur mengatakan  S adalah P, padahal yang  dimaksudkannya  adalah    S  adalah  R.  Sehubungan    dengan    itu,  Searle mengusulkan    bahwa    untuk  menjelaskan  metafora    perlu    dibedakan    antara makna    harfiah    kata-kata    atau    kalimat  dengan    makna    yang    disampaikan penutur  (makna  metaforis  yang  ingin diungkapkan melalui makna harfiah kata- kata atau kalimat yang digunakan).

## 4. Teori Kognitif
Penggagas  teori  metafora  kognitif  adalah  Lakoff    dan    Johnson  melalui buku  mereka Metaphors  We  Live  By (1980).  Menurut  mereka  “ metaphors    are pervasive  in  our  ordinary  everyday  way  of  thinking,  speaking, and  acting . Prinsip    utama    dalam    teori    kongnitif  Lakoff    dan    Johnson    adalah    bahwa metafora  berlangsung  dalam  tataran proses  berpikir. Metafora  menghubungkan dua  ranah  konseptual,  yang disebut  ranah  sumber  ( source  domain )  dan  ranah sasaran    ( target    domain ).  Ranah    sumber    terdiri    dari    sekumpulan    entitas, atribut    atau    proses    yang  terhubung    secara    harfiah,    dan    secara  semantis terhubung  dan    tersimpan  dalam  pikiran.  Ranah    sasaran    cenderung    bersifat lebih    abstrak    dan    mengikuti  struktur    yang    dimiliki    ranah    sumber  melalui pemetaan    ontologis.    Pemetaan  inilah  yang  disebut    metafora  konseptual.  Oleh karena  itu,  entitas,  atribut,  dan  proses    dalam    ranah    sasaran    diyakini berhubungan  satu  sama  lain  seperti pola yang dipetakan dari hubungan antara entitas, atribut, dan proses dalam ranah  sumber.  Pada  tataran  bahasa,  seluruh. entitas,  atribut,  dan  proses dalam  ranah  sasaran  dileksikalkan  melalui  kata- kata    dan    ungkapan    dari  ranah  sumber.    Ada  beberapa  jenis  metafora, diantaranya adalah:
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  95

## 1. Menurut Larson
Larson    (1998:    274-275)    membedakan    metafora    ke    dalam    dua kelompok:    metafora    mati    ( dead    metaphor )    dan    metafora    hidup    ( live metaphor ).  Metafora  mati  merupakan  bagian  dari  konstruksi    idiomatis  dalam leksikon sebuah bahasa. Ketika sebuah metafora mati digunakan, pendengar atau pembaca tidak memikirkan makna literal kata-kata pembentuknya, tetapi langsung memikirkan  makna    idiomatik    ungkapan    tersebut    secara    langsung.  Sebagai contoh,  ketika  mendengar  metafora  berbentuk  idiom  'kaki  meja', pendengar tidak    perlu    memikirkan    makna    kata    kaki    dan  meja    secara  terpisah  untuk memahami metafora tersebut.
Metafora    hidup    adalah    metafora    yang    dibentuk    oleh    penulis    atau pembicara    pada    saat    dia    ingin    menjelaskan    sesuatu    yang    kurang    dikenal dengan  membandingkannya  kepada  sesuatu  yang  sudah  dipahami.  Berbeda dengan    metafora    mati    yang    sudah    lama    digunakan    sehingga    kesan metaforisnya    tidak    begitu  menonjol,    kesan  metaforis  metafora    hidup    terasa sangat  kental  setelah  perbandingan  antar  dua  hal  dalam  ungkapan    tersebut dipahami  dengan  baik.  Metafora  hidup  sering  digunakan  untuk  menarik  minat pembaca atau pendengar, karena  jika ungkapan  yang didengar atau dibaca tidak sesuai    dengan    pola    makna    yang    biasa,    seorang    pendengar    atau  pembaca akan    dipaksa    untuk    berpikir    keras    tentang    makna    ungkapan  tersebut, penggunaannya,    dan    tujuan    pembicara    atau    penulis  menggunakannya.    Kata kata  bercetak-miring  dalam  kalimat  berikut  adalah beberapa contoh metafora hidup. Contoh:  Banyak partai politik yang ada saat  ini hanya berfungsi sebagai perahu  pemimpinnya    untuk    memuaskan syahwat    politik mereka    menjadi presiden.

## 2. Menurut Moon dan Knowless
Keduanya  membedakan  metafora  menjadi  dua  jenis,  yakni  metafora kreatif  dan  konvensional.  Metafora  kreatif  adalah  metafora  yang  biasanya digunakan  untuk  mengungkapkan  perasaan,    ide  atau  pikiran  tertentu  dalam konteks tertentu juga dan membuat mitra tuturnya harus mendekonstruksi makna yang  dimaksud.  Biasanya  metafora  ini  digunakan  dalam  karya  sastra  atau  iklan- iklan.  Sementara  metafora  konvensional  adalah  metafora  yang  sudah  kerap digunakan oleh masyarakat.
Moon  dan  Knowless  juga  memerinci  tipe  metafora  ke  dalam:  (1) Personifikasi  ’memperlakukan  benda  seolah-olah  mempunyai  sifat  seperti manusia’;  (2)  Simile  ‘perbandingan  secara  eksplisit  antara  sesuatu  dengan  yang
lainnya’;  (3)  Metonimi  ‘mengasosiasikan  suatu  bagian  untuk  mewakili keseluruhannya’;  (4)  Sinestesia,  yaitu  perumpaan  yang  didasarkan  pada  citra penglihatan, pendengaran (bunyi), sentuhan, dan rasa.

## MATODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  yang  menggambarkan  metafora dalam lirik lagu Kokoro No Tomo karya Itsuwa Mayumi . Sumber data penelitian ini  adalah  lagu Kokoro  No  Tomo karya Insuwa  Mayumi .  Teori  yang  digunakan dalam menganalisis data adalah teori metafora yang dikemukakan oleh Moon dan Knowless.

## PEMBAHASAN
Lirik  lagu Kokoro  no  Tomo karya  Itsuwa  Mayumi  terdiri  dari  lima  bait. Adapun lirik lagu secara keseluruhan adalah sebagai berikut.
Anata kara kurushimi o ubaeta sono toki Watashi nimo ikiteyuku yuuki ga waite kuru Anata to deau made wa kodoku na sasurai-bito Sono te no nukumori o kanji sasete Ai wa itsumo rarabai Tabi ni tsukareta toki Tada kokoro no tomo to watashi o yonde Shinjiau koto sae dokoka ni wasurete Hito wa naze su'ngita hi no shiawase oikakeru Shisuka ni mabuta tojite kokoro no doa o hiraki Watashi o tsukandara namida huite Ai wa itsumo rarabai Anata nga yowai toki Tada kokoro no tomo to watashi o yonde Ai wa itsumo rarabai Tabi ni tsukareta toki Tada kokoro no tomo to Watashi o yonde
Terjemahan lirik lagu
Kala itu aku dapat melepaskan kepedihan dari mu’ Semangatku pun mulai bergelora menjalani hidup Sebelum bersua denganmu, kesepian aku berkelana Biar kurasakan hangatnya jemarimu Cinta senantiasa meninabobokkan Tatkala lelah dalam perjalanan Panggil saja aku sebagai teman di hati
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  97
Lupakanlah walau tentang saling percaya Mengapa orang masih saja mengejar kebahagian yang telah lalu Pejamkanlah matamu dan bukalah hati Raihlah aku dan usap air matamu Cinta selalu meninabobokan Tatkala engkau sedang lemah Panggil saja aku sebagai teman di hati Cinta senantiasa meninabobokkan Tatkala lelah dalam perjalanan Panggil saja aku sebagai teman di hati
Sesuai dengan prosedur MIP, maka proses pertama untuk mengidentifikasi metafora yang ada dalam lirik lagu tersebut adalah dengan membaca keseluruhan teks  lagu  guna  memperoleh  gambaran  umum  tentang  isi  lagu.  Dari  proses  ini diperoleh informasi bahwa lagu tersebut menceritakan ungkapan perasaan bahagia pengarangnya setelah ia menemukan sahabat dekat.
Langkah  yang  kedua  adalah  menentukan  unit  leksikal  untu  menemukan unit  leksikal  yang  mengandung  metafora  dengan  melihat  apakah  unit  leksikal yang terdapat dalam teks lagu bermakna leksikal atau kontekstual.
Unsur leksikal pada bait pertama:
/Anata/ / kara/ / kurushimi/ /o/ / ubaeta/ / sono/ / toki/ /engkau/  /dari/    /penderitaan//acc/ / merenggut-POT-Pst./ /itu/ /waktu/ ‘darimu aku bisa merenggut penderitaan, kala itu’
/Watashi/ /ni//mo/  /ikite//yuku/ /yuuki/ /ga/ /waite/ /kuru/ /saya/ /pada//juga//hidup//AUX-V//keberanian//nom/mendidih//AUX-V / Semangatku pun mulai bergelora menjalani hidup
/Anata/ /to/ /deau/ /made/ /wa/ /kodokuna/ /sasurai-hito/ /engkau//dengan//bertemu//sampai//TM//kesepian//pengelana/ Sebelum bersua denganmu, kesepian aku berkelana
/Sono/ /te/ /no/ /nukumori/ /o/ /kanji/ /sasete/ /itu//tangan//Gen//kehangatan//Acc//perasaan//-CAUSE/ Biar kurasakan hangatnya jemarimu
Bait pertama terdiri dari empat baris kalimat.  Dari hasil identifikasi unit leksikal dapat  diketahui  terdapat  empat  metafora  yang  cenderung  mempunyai  arti kontekstual yang berbeda dengan makna dasarnya.  Bagian-bagian tersebut adalah sebagai berikut.
Volume 8  Nomor 2, September 2012
1) Anata  kara  kurushimi  o  UBAETA  sono  toki .  Kata ubaeta bermakna dasar 他人の所有するものを無理に取り上げ る ‘merebut  atau  mengambil dengan paksa sesuatu barang dari orang lain’ (potensial+past). Kata kerja tersebut  hanya  digunakan  untuk  barang  konkrit  bukan  sesuatu  yang abstrak.  Sementara  dalam  teks  tersebut kurushimi ‘penderitaan’  adalah sesuatu yang abstrak.
2) Watashi  ni  mo  ikiteyuku  yuuki  ga  WAITE  kuru .  Waite~  berasal  dari  kata dasar  waku  yang  bermakna  dasar 水などが地中から噴き出 る ’air  dan  lain- lain yang memancar/menyembur keluar dari tanah’ Penggunaannya untuk benda  cair  seperti  air  atau    minyak,  sementara  dalam  konteks  di  atas digunakan untuk yuuki yang berarti keberanian.
3) Anata to deau made wa KODOKUNA SASURAI HITO. Kodokuna adalah kata sifat yang bermakna kesepian dan sasurai hito adalah あてもなくさま よう人 ‘orang  yang  berjalan/berkelana  tak  tentu  tujuan’  Makna  ini  tentu saja  bukan  makna  yang  sebenarnya  karena  tidak  mungkin  pengarangnya adalah  seorang  pengembara/pengelana  yang  kesepian  yang  pergi  tanpa tujuan.
4) Sono  TE  no  nukumori  o  kanji  sasete. Kata te mempunyai  makna  dasar ‘tangan’  yakni bagian tubuh manusia yang berfungsi untuk bekerja.  Pada teks  di  atas  tangan  difungsikan  untuk  memberi  kehangatan,  sehingga secara logika tentunya makna te di atas adalah figuratif.
Identifikasi metafora pada bait kedua menemukan metafora sebagai berikut.
/Ai/ /wa/ /itsumo/ /rarabai/ /cinta//TM//selalu//meninabobokan/ Cinta senantiasa meninabobokkan
/Tabi/ /ni/ /tsukareta/ /toki/ /perjalanan//di//lelah-PST//waktu/ Tatkala lelah dalam perjalanan
/Tada/ /kokoro/ /no/ /tomo/ /to//watashi/ /o/ /yonde/ /hanya//perasaan////teman//sebagai/ panggil saja aku sebagai teman di hati//aku//acc//panggil-CAUSE/
5) Ai  wa  itsumo  RARABAI .  Dalam  teks  ini  ai  ‘cinta’  dibandingkan  dengan rarabai,  yakni  kata  serapan  dari  bahasa  Inggris  yang  bermakna  dasar  ‘ a soft gentle song sung to make a child go to sleep ’ atau lagu lembut yang dinyanyikan  untuk  menidurkan  anak  (dalam  bahasa  Indonesia  dikenal sebagai  lagu nina  bobo ).  Makna  cinta  yang  dimaksudkan  dalam  teks  ini tentu  saja  bukan  definisi  cinta  yang  sebenarnya,  melainkan  secara kontekstual dimaknai oleh pengarangnya, sehingga ini dapat diidentifikasi sebagai metafora.
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  99
6) TABI ni TSUKARETA toki . Tabi mempunyai makna dasar 住んでいる所を 離 れ て 、 よ そ の 土 地 を 訪 ね る こ と ’pergi  meninggalkan  tempat  tinggal menuju tempat lain’, dan tsukareta mempunyai makna dasar 体力や気力を 消 耗 し て その 働 きが 衰 え る ‘menyusutnya  pekerjaan  karena  kehabisan tenaga  dan  stamina,  kelelahan’.  Dalam  konteks  ini tabi dimaknai  sebagai menjalani  kehidupan  dan  bukan  perjalanan  seperti  makna  dasar  dan tsukareta juga  bukan  makna  kelelahan  seperti  makna  dasarnya  karena kelehan  yang  dimaksud  di  sini  cenderung  kelelahan  karena  menghadapi masalah-masalah yang ada dalam kehidupan.
7) Tada KOKORO NO  TOMO to watashi o yonde. Makna kontekstual yang dimaksud  pengarangnya  dalam  teks  ini  untuk  istilah kokoro  no  tomo adalah  teman  atau  sahabat  dekat  yang  dapat  memahami  kebutuhan  dan permasalahan  yang  dihadapi  seorang  teman.  Makna  dasar kokoro adalah ‘perasaan’ dan makna dasar tomo adalah ‘teman’. Apabila dimaknai secara harfiah  tentunya  menjadi  tidak  lazim  karena  teman  biasanya  digunakan untuk orang dan bukan sesuatu yang abstrak seperti perasaan.
Kemudian identifikasi pada bait ketiga adalah sebagai berikut. /Shinjiau/ /koto/ /sae/ /dokoka/ /ni/ /wasurete/ /saling percaya//hal//malah//suatu tempat//di//lupakan/ lupakanlah bahkan tentang saling percaya
/Hito/ /wa/ /naze/ /sugita/ /hi/ /no/ /shiawase/ /oikakeru/ /orang//TM//kenapa//lewat//hari//Gen//kebahagiaan//mengejar/ Mengapa orang masih saja mengejar kebahagian yang telah lalu
/Shizukani/ /mabuta/ /tojite/ /kokoro/ /no/ /doa/ /o/ /hiraki/
/dengan tenang//kelopak mata//tutup//perasaan////pintu//acc//membuka/ pejamkanlah matamu dan bukalah hati
/Watashi/ /o/ /tsukandara/ /namida/ /huite/ /aku//acc//menangkap//air mata/mengusap/ raihlah aku dan usap air matamu
8) SHINJIAU KOTO sae dokoka ni wasurete. Di dalam teks ini shinjaau koto ‘hal saling percaya’ hanyalah salah satu hal yang harus dilupakan. Lagu ini bercerita  kehidupan,  di  mana  untuk  dapat  mencapai  kebahagiaan  orang harus  mampu  melupakan  segala  sesuatu  di  masa  lalu  yang  membuatnya menderita, termasuk masalah kepercayaan,  yang mungkin kita sulit untuk melupakannya  karena  sudah  menjadi  keyakinan. Shinjiau  koto diidentifikasi  sebagai  bahasa  figuratif  karena  hanya  sebagian  kecil  yang mewakili semua hal yang harus dilupakan.
9) Hito  wa  naze  sugita  hi  no  shiawase  OIKAKERU.  Oikakeru bermakna dasar 先に行くものに追いつこうとして、あとから追 う ’menyusul  sesuatu yang  sudah  pergi  lebih  dahulu’ Sementara  dalam  konteks  lagu  ini  yang
Volume 8  Nomor 2, September 2012
dikejar  adalah shiawase ‘kebahagiaan’  yang  merupakan  sesuatu  yang abstrak  dan  tidak  bisa  bergerak  apalagi  mendahului.  Dengan  demikian oikakeru dapat  diidentifikasi  sebagai  metafora  karena  tidak  digunakan sesuai dengan fungsi sebenarnya kata kerja ini.
10) SHIZUKANI  MABUTA  TOJITE  KOKORO  NO  DOA  O  HIRAKI. Pada teks  ini  ditemukan  metafora  pada  keseluruhan  teks.  Teks  ini  semacam peribahasa  yang  mengandung  makna  konotasi.  Jika  dihubungkan  dengan kehidupan, makna harfiah “Pelan-pelan menutup mata dan membuka pintu” tidak ada kaitannya dengan konteks lagu.
11) WATASHI  O  TSUKANDARA  NAMIDA  HUITE. Oleh  karena  lagu  ini bercerita kehidupan kalimat inipun mengandung metafora. Apabila teks ini dimaknai  sebagai  makna  dasar,  apakah  kaitannya  dengan  hidup  dan permasalahannya  dengan  menangkap  saya  atau  mengusap  air  mata. Dengan  demikian watashi,  tsukandara,  namida dan huite pasti  dimaknai lain oleh pengarangnya.
Untuk  bait  keempat  dan  berikutnya  karena  hanya  mengulang  bait  kedua, maka tidak perlu dikaji satu per satu.  Hanya pada baris kedua bait keempat yang sedikit berbeda. Bagian itu adalah sebgai berikut.
/Anata/ /ga/ /yowai/ /toki/ /engkau//Nom//lemah//waktu/ Tatkala engkau sedang lelah
12) Anata  ga  YOWAI  toki ,  mempunyai  metafora  yang  hampir  sama  pada nomor  6)  yakni tsukareta . Yowai di  sini  tidak  dimaksudkan  sebagaimana makna  dasarnya 力や技が劣ってい る ’kekuatan  atau  keterampilan  yang lebih  rendah’  namun  dimaknai  sebagai  suatu  kondisi  psikologis  yang lemah  sebagai  dampak  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dalam kehidupan.
Dari  hasil  identifikasi  ditemukan  bahwa  dalam  setiap  kalimat  yang  ada dalam  teks  lagu  mengandung  metafora.  Kemudian  untuk  menganalisis  makna metafora  adalah  dengan  menganalisis  komponen  metafora  yang  didasarkan  pada tiga hal, yaitu metafora, makna, dan kaitan antara keduanya. (Knowless dan Moon, 2006:7)
1) Konteks : Anata kara kurushimi o UBAETA sono toki .
Metafora : ubaeta ’merebut, mengambil dengan paksa’
Makna : melepaskan, membebaskan
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  101
Koneksi :  aktifitas  membuat  seseorang  kehilangan  sesuatu.  Cakupan aktifitas ubaeru secara  umum  bercitra  negatif  atau  berkonotasi  negatif karena  pengambil  alihan  kepemilikan  cenderung  oleh  satu  pihak,  atau pihak  yang  kehilangan  kepemilikan  bahkan  tidak  tahu  (dicuri).  Namun yang menarik dalam teks ini adalah yang direbut merupakan sesuatu yang negatif,  yakni kurushimi ‘penderitaan’  sehingga  apabila  dimaknai  secara literal  akan  menimbulkan  makna  yang  tidak  lazim.  Tidak  mungkin seseorang menginginkan penderitaan, apalagi memaksakan kehendak agar memperoleh  penderitaan.  Dengan  demikian  makna  yang  logis  adalah justru  membebaskan,  yakni  membebaskan  dengan  paksa  dari  belenggu penderitaan.  Dari  penggunaan  metafora  ini  nampak  pengarang  ingin  agar bebasnya  penderitaan  tersebut  bukan  sesuatu  yang  biasa  saja  atau  sepele, namun dibuat ‘luar biasa’ dengan menggunakan metafora.
2) Konteks : Watashi ni mo ikiteyuku yuuki ga WAITE kuru
Metafora : waite kuru ‘menyembur, memancar dari dalam tanah (air)’
Makna : muncul bergelora
Koneksi :  kondisi  sesuatu  yang  tadinya  tidak  nampak  kemudian  muncul dengan tiba-tiba tidak secara perlahan. Dalam konteks digambarkan bahwa yuuki ‘keberanian’  yang  dimiliki  pengarangnya  selama  ini  tidak  pernah “keluar”.  Tersimpan  di  dalam  dirinya  yang  terkungkung  dalam penderitaan.  Lalu  setelah  berhasil  membebaskan  penderitaan,  semangat hidupnya bergelora.  Penggunaan metafora ini ditujukan agar makna  yang mencakup kemunculan keberanian yang selama ini terpendam dan muncul dengan  derasnya  dapat  terpenuhi  dengan  metafora  waitekuru,  karena apabila  menggunakan  verba  yang  bermakna  literal  makna  tersebut  tidak terwakili.
3) Konteks : Anata to deau made wa KODOKUNA SASURAI HITO
Metafora : Kodokuna sasurai hito ‘pengembara kesepian yang pergi tanpa tujuan.
Makna : orang yang tidak mempunyai tujuan hidup
Koneksi : kondisi seseorang yang tidak mempunyai pegangan hidup, tidak mempunyai tujuan yang jelas dalam hidupnya karena tidak ada orang yang membimbing  dan  memberi  motivasi  tentang  bagaimana  menjalani kehidupan.  Ia  memang  menjalani  aktifitas  sebagaimana  orang  lain,  tetapi karena  tidak  adanya  “teman”  bagaikan  seorang  pengembara  yang  selalu bepergian  bertemu  banyak  orang  tetapi  karena  tujuannya  tidak  jelas menjadi tidak berarti.
4) Konteks : Sono TE no nukumori o kanji sasete.
102 Volume 8  Nomor 2, September 2012
Metafora : Te ‘tangan’
Makna : Manusia, Teman,
Koneksi :  manfaat  atau  fungsi  dari  keberadaan  sesuatu  atau  seseorang.
Tangan adalah bagian tubuh manusia yang fungsi utamanya adalah untuk melakukan pekerjaan. Sebagian besar pekerjaan manusia, seperti menulis, mengangkat,  menyentuh,  dilakukan  dengan  anggota  tubuh  yang  bernama tangan ini. Oleh karena itu tangan yang merupakan salah satu bagian tubuh manusia  dapat  mewakili  tubuh  manusia  secara  keseluruhan  dalam hubungannya dengan fungsinya untuk bekerja.
5) Konteks : . Ai wa itsumo RARABAI
Metafora : Rarabai ‘lagu nina bobo’
Makna : Menenangkan, membuat nyaman
Koneksi : Konsep tentang ketenangan, kelembutan, sesuatu yang membuat nyaman.  Makna  dasar ai adalah 親子・兄弟などがいつくしみ合う気持ち ‘perasaan  saling  kasih  sayang  seperti  pada  orang  tua  anak,  juga  antara saudara’ . Perasaan cinta yang yang terdapat dalam ai bersifat tulus, tidak ada  motif-motif  tertentu  yang  bersifat  membutuhkan  balasan  seperti cintanya  sepasang  muda-mudi  yang  mencintai  seseorang  karena kecantikannya,  ketampanannya,  atau  karena  ingin  dicintai  juga.  Dengan sifatnya  yang  tulus  ai  menimbulkan  rasa  percaya,  ketenangan,  dan kenyaman seperti lagu nina bobo yang dapat menidurkan anak-anak.
6) Konteks : . TABI ni TSUKARETA toki .
Metafora : tabi ‘perjalanan’; tsukareta ‘lelah’
Makna : Menjalani hidup; kondisi drop ketika menghadapi masalah
Koneksi :  Konsep  tentang  pergerakan  dari  satu  titik  ke  titik  lain.  hidup diibaratkan sebagai sebuah perjalanan dari satu tempat ke tempat lain. ini merupakan  penyederhanaan  dari  makna  hidup,  karena  kehidupan sebenarnya jauh lebih kompleks dari pada perjalanan.  Hidup menyangkut “perjalanan”  fisik  dan  nonfisik,  melintasi  tidak  hanya  tempat,  melainkan waktu,  masalah,  orang,  dan  lainnya.  Permasalahan  yang  dihadapi  dalam hidup  juga  sangat  kompleks,  sehingga  tidak  sedikit  orang  yang  frustasi, stress , drop ketika menghadapi masalah. Makna kontekstual dari tsukareta ini mempunyai makna yang sama yowai ‘lemah, pada nomor 12).
7) Konteks : . Tada KOKORO NO TOMO to watashi o yonde
Metafora : Kokoro no tomo ‘ teman perasaan/teman di hati’
Makna : kasih sayang
Akhmad  Saifudin,  Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro No TomoKarya Itsuwa Mayumi,  103
Koneksi : Kokoro  no  tomo adalah  sebuah  frasa  yang  dibentuk  dari  kata kokoro ’perasaan’; no ‘ post  posisi  genetive ’;  dan tomo ‘teman’.  Makna dasar kokoro adalah 人間の理性、知識、感情、意志などのもとになるもの
‘argumentasi,  pengetahuan,  perasaan,  dan  kemauan  manusia’.  Dengan demikian kokoro adalah sesuatu yang abstrak, menjadi bagian dari aktifitas hati.  Sementara  makna tomo adalah  teman  dan  di  dalam  frasa kokoro  no tomo ,  bagian  teman  diterangkan  oleh kokoro ,  sehingga  dapat  bermakna ‘teman  perasaan’.  Makna  ini  tentunya  tidak  ditemukan  dalam  istilah sehari-hari.  Sehingga kokoro yang  dimaksud  adalah  makna  yang  lain. Kokoro merupakan  bagian  dari  diri  seseorang  yang  bersifat  nonfisik,  di mana  di  situ  terdapat  perasaan,  seperti  keinginan,  motivasi,  kebahagiaan, dan  semua  yang  bersifat  psikis.  Apabila  ada  orang  lain  yang  dekat  atau mengetahui  atau  sifat-sifat  tersebut  maka  dapat  dikatakan  orang  tersebut adalah  teman  atau  sahabat  dekat  yang  memahami  perasaan  kita.  Apabila dikaitkan  dengan  konteks  lagu  secara  keseluruhan, teman  yang  dimaksud adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  mendampingi kokoro ‘perasaan  atau hati’ seseorang dalam menjalani hidup yang lebih baik.
8) Konteks : . SHINJIAU KOTO sae dokoka ni wasurete
Metafora : Shinjiau koto ‘perihal saling percaya’
Makna : Hal terpenting
Koneksi : Konsep tentang sesuatu yang sangat penting, sangat diperlukan.
Dalam  konteks Shinjiau  koto  sae  dokoka  ni  wasurete , shinjiau yang merupakan kata bentukan dari shinjiru ‘percaya’ dan kata kerja tambahan au ‘saling’  mempunyai  makna  dasar  saling  percaya  satu  sama  lainnya, kemudian koto merupakan  pembentuk  kata  benda  tak  tentu/abstrak. Pengarang menyatakan bahwa untuk menjalani hidup yang bahagia, orang harus  dapat  melupakan  pengalaman  yang  membuatnya  tidak  bahagia. Bahkan  pengalaman  atau  sesuatu  yang  kita  anggap  penting  sekalipun, seperti pengalaman cinta dengan seseorang.
9) Konteks : . Hito wa naze sugita hi no shiawase OIKAKERU
Metafora : Oikakeru ‘mengejar’
Makna : sangat menginginkan
Koneksi :  Konsep tentang sesuatu  yang sangat  diinginkan oleh seseorang.
Oikakeru ‘mengejar’ merupakan kata kerja yang bisanya digunakan untuk sesuatu  yang  sudah  bergerak  mendahului  kita,  sehingga  kalau  seseorang mau  mencapainya  harus  berlari  atau  bergerak  cepat  agar  dapat menyusulnya.
10) Konteks : .  SHIZUKANI  MABUTA  TOJITE  KOKORO  NO  DOA  O HIRAKI
Metafora : shizukani  mabuta  tojite  kokoro  no  doa  o  hiraki ‘pelan-pelan menutup mata dan membuka pintu perasaan/hati’
Makna : menjalani hidup dengan lebih bijak
Koneksi :  Konsep  tentang  suatu  cara  melakukan  sesuatu  yang  lebih  baik. Mata  digunakan  untuk  melihat  hal-hal  fisik,  padahal  kehidupan  tidak semata-mata  tentang  fisik.  Tidak  semua  hal  berlaku  seperti  tampaknya. Oleh  karena  itu  untuk  menjalani  hidup  yang  lebih  baik  baik,  orang  harus lebih banyak berfikir dan mempertimbangkan segala sesuatu dengan hati.
11) Konteks : . WATASHI O TSUKANDARA NAMIDA HUITE
Metafora : watashi o tsukandara namida huite ‘tangkap aku dan usap air mata’
Makna : hidup dengan kasih sayang dan meraih kebahagiaan
Koneksi :  Konsep  tentang  cara  yang  baik  dalam  hidup.  Makna watashi ‘aku’  merujuk  pada kokoro  no  tomo yang  bermakna  kasih  sayang,  dan namida ‘air  mata’  merujuk  pada  makna  kesedihan.  Dengan  demikian makna  dari  teks  di  atas  adalah  untuk  dapat  hidup  bahagia,  orang  harus hidup dengan perasaan kasig sayang dan  menghilangkan kesedihan.  Teks ini  masih  berhubungan  dan  bermakna  kurang  lebih  sama  dengan  teks sebelumnya  (nomor  10)  karena  teks  ini  bersifat  menambahkan  dan menguatkan makna tentang cara yang baik dalam menjalani hidup.

## SIMPULAN
Dari hasil identifikasi dan analisis metafora terhadap lirik lagu Kokoro no Tomo ini tampak bahwa pengarang lagu ini banyak memunculkan metafora dalam liriknya. Setiap baris dalam tiap baitnya,  seluruhnya terdapat metafora.  Metafora yang  muncul  adalah  metafora  yang  diciptakan  secara  kreatif  oleh  pengarangnya untuk  menggambarkan maksud pengarangnya.  Maksud  atau  keinginan  tersebut menggunakan  metafora  karena  jika  diungkapkan  dengan  makna  dasar  akan mengurangi cakupan makna dan tidak menimbulkan sensasi karya sastra.
Apabila  dihubungkan  dengan  jenis  metafora  yang  muncul,  kesemuanya adalah  metafora  hidup  (Larson)  atau  metafora  kreatif  (Moon  dan  Knowless). Pengarang memunculkan metafora karena memang ungkapan tersebut dibutuhkan untuk menyampaikan maksud pengarangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Classe,  Oliver  (Ed.).  2000. Encyclopedia  of  Literary  Translation  into  English.
Vol.2 . London: Fitzroy Dearborn Publishers.
Davidson,  Donald.  1978.  “What  Metaphors  Mean,” Critical  Inquiry 5 ( 1 ), 31-47. Chicago: The University of Chicago Press.
Glucksberg, Sam.2001. Understanding Figurative Language: From Metaphors to Idioms . New York: Oxford University Press.
Knowles,  Murray  and    Rosamund  Moon,  2006. Introducing  Metaphor .  London and New York: Routledge.
Lakoff,  George  and  Johnson,  Mark.  1980.  Metaphor  We  Live  By.  London:  The University of Chicago Press.
_____.  “Conceptual  Metaphor  in  Everyday  Language”  dalam The  Journal  of Philosophy, Vol.77, No.8: p.453-486 , http://www.jstor.org/stable/ 2025464 , diakses 20 Pebruari 2011.
Larson,  Mildred  L. 1998. Meaning-Based  Translation: a Guide  to  Cross- Language Equivalence . Lanham and London: University Press of America.
Pragglejaz  Group.  2007.  “MIP:  A  Method  for  identifying  Metaphorically  Used Words  in  Discourse”  dalam Metaphor  and  Symbol ,  p.22.  Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Punther, David. 2007. Metaphor . New York: Routledge.
Richards,  Ivor  Amstrong. 1936. The  Philosophy  of  Rhetoric .  New  York:  Oxford University, Press.
Riffaterre,  Michael.1978.  Semiotic  of  Poetry.  Blomington  and  London:  Indiana University Press.
Searle, John  R. 1981. Expression  and  Meaning:  Studies  in the  Theory  of  Speech Acts . Cambridge: Cambridge University Press.
Semi, M. Atar.1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya.
Sudjiman, Panuti.1986. Istilah Sastra . Jakarta: Gramedia.
Suryadimulya,  A.S.  2009.  pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads.  Diakses  3 September 2012.