## ESENSI PESERTA DIDIK: PERSPEKTIF FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

## Abdul Salam Pulungan
Mahasiswa Pascasarjana IAIN Padangsidimpuan Jalan T. Rizal Nurdin KM. 4,5 Sihitang Padangsidimpuan E-mail: salampulungan@yahoo.co.id

## Abstrak
Dalam  perspektif  falsafah  pendidikan  Islam  semua  orang  adalah  peserta  didik, karena, pada kenyataannya, semua manusia selalu dalam proses pembangunan menuju  kesempurnaan.  Konsep  pendidikan  Islam  tentang  peserta  didik, khususnya teori fitrah, menyatakan bahwa peserta didik, pada hakekatnya, ketika lahir telah membawa bakat dan potensi yang cenderung kebaikan dan kebenaran. Potensi  ini  pada  dasarnya  dapat  berkembang  dalam  keterikatan  dengan  dunia luar. Sekalipun konsep teori fitrah mengakui bahwa potensi atau daya-daya yang dimiliki  peserta  didik  secara  kodrati  memang  memiliki  keaktifan,  akan  tetapi membiarkannya  tumbuh  secara  alamiah  berdasarkan  kodratnya  sendiri,  sangat memungkinkan pertumbuhannya tidak seperti yang diharapkan. Untuk mencapai hasil yang maksimal dalam proses pendidikan, seorang anak didik dituntut untuk memenuhi  kode  etik  tertentu,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Di samping itu,  seorang anak didik/peserta didik  harus berniat  secara ikhlas  dalam menuntut ilmu, karena niat itu merupakan dasar bagi setiap amal perbuatan.

## Abstract
In the perspective of the philosophy of Islamic education, the fact that all people are learners. Because, in fact, all human beings are always in the process of development toward perfection. The concept of Islamic education on the learner ascertains that learners basically birth has brought talent and potential that tends to  goodness  and  truth.  These  potentials  can  essentially  develop  in  an  entang- lement  with  the  external  world.  Although  the  theory  of  fitrah  recognizes  that  the potential  or  owned  power  learners  are  naturally  does  have  liveliness,  but  let  it grow  naturally  by  its  very  nature,  it  is  possible  growth  was  not  as  expected.  To achieve maximum results in the educational process, a protege required to meet certain  code  of  conduct,  either  directly  or  indirectly.  The  student  is  intending  in their studies, since the intention was to form the basis for any charity action.
Kata Kunci: Peserta Didik, Esensi, Potensi/Fitrah
106                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
Pendahuluan
Peserta  didik  tidak  hanya  sekedar  objek  pendidikan,  tetapi  pada saat-saat tertentu ia akan menjadi subjek pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa  posisi  peserta  didik  tidak  hanya  sekedar  pasif  laksana  cangkir kosong yang siap menerima air kapan dan dimanapun, tetapi peserta didik juga  aktif,  kreatif  dan  dinamis  dalam  berinteraksi  dengan  pendidiknya dalam upaya pengembangan keilmuannya.
Eksistensi  peserta  didik  sebagai  salah  satu  sub  sistem  pendidikan Islam sangat menentukan dalam keberhasilan pendidikan. Tidak mungkin pelaksanaan pendidikan Islam tidak bersentuhan dengan individu-individu yang berkedudukan sebagai peserta didik. Pendidik tidak mempunyai arti apa-apa tanpa kehadiran peserta didik. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa  peserta  didik  adalah  kunci  yang  menentukan  terjadinya  interaksi edukatif,  yang  pada  gilirannya  sangat  menentukan  kualitas  pendidikan Islam.
Dalam  pembahasan  makalah  ini  akan  dijelaskan  mengenai  hal-hal yang menyangkut dengan peserta didik dalam persfektif filsafat pendidikan Islam  yang  dimulai  dari  Bab  I  Pendahuluan  sampai  pada  Bab  III kesimpulan dan sara, semoga menjadi bahan untuk menambah wawasan dan prakteknya dalam kehidupan sehari-hari.

## Pengertian Peserta Didik
Istilah  “peserta  didik”  mempunyai  sejumlah  sinonim,  Abuddin  Nata menyatakan  bahwa  istilah  peserta  didik  adalah  “murid” 1 ,  sedangkan Syafaruddin  mengistilahkan  dengan  “anak  didik”, 2 juga  terdapat  istilah- istilah  lainnya.  Namun  demikian  dalam  karya  tulis  ini  istilah  tersebut disamakan dengan “peserta didik”.
Peserta  didik  adalah  subjek  pendidikan,  karena  merekalah  yang belajar, memiliki tujuan dan pewarisan masa depan. Secara konsepsional
1 Abuddin Nata, Persfektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru Murid (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 49.
2 Syafaruddin  dkk., Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Hijri  Pustaka  Utama,  2006), hlm. 61.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                        107
dan operasional perhatian pendidikan di berbagai negara di dunia ini lebih dipusatkan  kepada  pengembangan  Sumber Daya  Manusia  (SDM) secara holistik.  Konsep  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  bukan  saja  bertindak sebagai  pemimpin  (khalifah)  dalam  seluruh  proses,  tetapi  juga  sebagai pelaksana  dan  pada  akhirnya  sebagai  penerima  hasil.  Peran  utama  ini dimainkan  melalui  kegiatan  yang  disebut  memilih,  atau  membuat  pilihan dan berbagai alternatif yang berbeda dalam usaha mencapai sasaran yang telah  ia  tetapkan.  Perannya  untuk  membuat  pilihan  ini  tampaknya  tidak dapat  dielakkan  oleh  manusia  dalam  pelaksanaan  berbagai  fungsi utamanya. 3
Berbicara  tentang  peserta  didik,  dengan  berpijak  pada  paradigma “belajar sepanjang masa” maka istilah yang tepat untuk menyebut indivudu yang  menuntut  ilmu  adalah  peserta  didik  dan  bukan  anak  didik.  Peserta didik cakupannya lebih luas, yang tidak hanya melibatkan anak-anak, tetapi juga pada orang-orang dewasa. Sementara istilah anak didik hanya khusus bagi individu yang berusia kanak-kanak. Penyebutan peserta didik ini juga mengisyaratkan  bahwa  lembaga  pendidikan  tidak  hanya  di  sekolah (pendidikan  formal),  tapi  juga  lembaga  pendidikan  di  masyarakat,  seperti majelis taklim, paguyuban, dan sebagainya. 4
Peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  individu  sedang tumbuh dan berkembang, baik secara fisik, psikologis, sosial dan religious dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia  dan  di  akhirat  kelak.  Defenisi tersebut memberi arti bahwa peserta didik merupakan individu yang belum dewasa, yang karenanya memerlukan orang lain untuk menjadikan dirinya dewasa. Anak adalah peserta didik dalam keluarga, murid adalah peserta didik  di  sekolah,  anak-anak  penduduk  adalah  peserta  didik  dalam masyarakat  sekitarnya,  dan  umat  beragama  menjadi  peserta  didik ruhaniawan dalam suatu agama. 5
3 M. Irsyad Djuwaeli, Pembaruan Kembali Pendidikan Islam (Ciputat: Karsa Utama Mandiri dan PB Mathla’ul Anwar, 1998), hlm. 22.
4 Abdul  Mujib, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Fajar  Interpratama  Offset,  2008), hlm. 103.
5 Ibid.

## Abdul Salam Pulungan
108                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  dalam  sistem pendidikan Islam. Peserta didik merupakan “ raw material” (bahan mentah) di dalam proses transformasi pendidikan yang berbeda dengan komponen- komponen  lain.  Komponen  ini  berbentuk  “material”  sudah  setengah  jadi, sedangkan  komponen-komponen  lain  dapat  dirumuskan  dan  disusun sesuai dengan keadaan fasilitas dan kebutuhan yang ada.
Peserta  didik  secara  formal  adalah  orang  yang  berada  pada  fase pertumbuhan  dan  perkembangan,  baik  secara  fisik  maupun  psikis. Pertumbuhan  dan  perkembangan  merupakan  ciri  dari  seorang  peserta didik  yang  perlu  bimbingan  dari  seorang  pendidik.  Dalam  hal  ini, pertumbuhan  menyangkut  fisik,  sedangkan  perkembangan  menyangkut psikis. 6
Menurut  pasal  1  ayat 4  UU  RI  No.  20  Tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  Nasional,  peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang berusaha  mengembangkan  dirinya  melalui  proses  pendidikan  pada  jalur jenjang dan jenis pendidikan tertentu.
Syamsul  Nizar  menjelaskan  beberapa  diskripsi  tentang  hakikat peserta didik dan implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu:
1. Peserta  didik  bukan  merupakan  miniatur  orang  dewasa,  akan  tetapi memiliki  dunianya  sendiri.  Hal  ini  sangat  penting  untuk  dipahami  agar perlakuan  terhadap  mereka  dalam  proses  kependidikan  tidak disamakan  dengan  pendidikan  orang  dewasa,  baik  dalam  aspek metode  mengajar,  materi  yang  akan  diajarkan,  sumber  bahan  yang akan digunakan, dan lain sebagainya.
2. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  periodisasi perkembangan  dan  pertumbuhan.  Pemahaman  ini  perlu  untuk diketahui, agar aktivitas kependidikan Islam disesuaikan dengan tingkat pertumbuhan dan perkembangan yang ada pada umumnya dilalui oleh setiap  peserta  didik.  Hal  ini  sangat  beralasan,  karena  kadar kemampuan  peserta  didik  ditentukan  oleh  faktor  usia  dan  periode perkembangan atau pertumbuhan potensi yang dimilikinya.
6 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2008), hlm. 77.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                        109
3. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  kebutuhan,  baik  yang menyangkut  kebutuhan  jasmani  maupun  rohani  yang  harus  dipenuhi.
Diantara kebutuhan tersebut adalah: kebutuhan biologis, kasih sayang, rasa  aman,  harga  diri,  realisasi  diri,  dan  lain  sebagainya.  Semua  itu penting  dipahami  oleh  pendidik  agar  tugas-tugas  kependidikannya dapat berjalan secara baik dan lancar.
4. Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan individual ( differensiasi individual), baik yang disebabkan oleh faktor pembawaan maupun  lingkungan  tempat  ia  berada.  Pemahaman  tentang differen- siasi  individual  peserta  didik  sangat  penting  untuk  dipahami  oleh seorang  pendidik.  Hal  ini  disebabkan  karena  menyangkut  pendekatan yang  perlu  dilakukan  pendidik  dalam  menghadapi  ragam  sikap  dan perbedaan  tersebut  dalam  suasana  yang  dinamis,  tanpa  harus mengorbankan kepentingan salah satu pihak atau kelompok.
5. Peserta didik merupakan resultan dari dua unsur utama, yaitu jasmani dan  rohani.  Unsur  jasmani  memiliki  daya  fisik  yang  menghendaki latihan  dan  pembiasaan  yang  dilakukan  melalui  proses  pendidikan. Sementara  unsur  rohani  memiliki  dua  daya, yaitu  daya akal dan  daya rasa.  Untuk  mempertajam  daya  akal,  maka  proses  pendidikan hendaknya  diarahkan  untuk  mengasah  daya  intelektualitasnya  melalui ilmu-ilmu  rasional.  Adapun  untuk  mempertajam  daya  rasa  dapat dilakukan melalui pendidikan akhlak dan ibadah. Konsep ini bermakna bahwa  suatu  proses  pendidikan  Islam  hendaknya  dilakukan  dengan memandang peserta didik secara utuh. Pada tataran praktis, pendidikan Islam  bukan hanya  mengutamakan  pendidikan  salah  satu aspek  saja, melainkan kedua aspek secara integral dan harmonis. Bila tidak, maka pendidikan  tidak  akan  mampu  menciptakan out  put  yang  memiliki kepribadian utuh, akan tetapi malah sebaliknya yaitu kepribadian yang ambigu. 7 Apabila  hal  ini  terjadi dalam praktek  pendidikan  Islam,  maka untuk mencapai manusia yang seutuhnya yakni insan kamil  tidak akan tercapai.
7 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis (Jakarta Selatan: Ciputat Pers, 2002), hlm. 49.
110                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
6. Peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi ( fitrah) yang dapat dikembangkan  secara  dinamis.  Tugas  pendidik  adalah  membantu mengembangkan  dan  mengarahkan  perkembangan  tersebut  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan,  tanpa  melepaskan  tugas kemanusiaanya,  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal.  Ibarat sebidang  sawah,  peserta  didik  adalah  orang  yang  berhak  bercocok tanam  dan  memanfaatkan  sawahnya  (potensi).  Sementara  pendidik (termasuk  orang  tua)  hanya  bertugas  menyirami  dan  mengontrol tanaman  agar  tumbuh  subur  sebagaimana  mestinya,  sesuai  dengan nilai-nilai yang berlaku. 8
Dengan demikian, pada hakikatnya semua manusia adalah peserta didik,  sebab  semua  manusia  adalah  makhluk  yang  senantiasa  berada dalam proses perkembangan menuju kesempurnaan, atau suatu tingkatan yang dipandang sempurna, dan proses itu berlangsung sepanjang hayat.
Esensi Peserta Didik dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islam Allah  Swt,  sebagai murabbi,  mu’allim,  atau  muaddib,  pada hakikatnya,  adalah  pendidik  bagi  seluruh  makhluk  ciptaan-Nya.  Dialah yang mencipta dan memelihara seluruh makhluk. Pemeliharaan Allah Swt mencakup  sekaligus  kependidikan-Nya,  baik  dalam  arti tarbiyah,  ta’alim, maupun ta’adib.  Karenanya,  dalam  perspektif  falsafah  pendidikan  Islam, peserta didik itu mencakup seluruh makhluk Allah Swt, seperti malaikat, jin, manusia, tumbuhan, hewan, dan sebagainya.
Namun, dalam arti khusus, peserta didik adalah seluruh al-insan, al- basyar, atau bany adam yang sedang berada dalam proses perkembangan menuju  kepada  kesempurnaan  atau  suatu  kondisi  yang  dipandang sempurna ( al-Insan al-Kamil). Terma al-Insan, al-basyar, atau bany adam dalam  defenisi  ini  memberi  makna  bahwa  kedirian  peserta  didik  itu tersusun  dari  unsur-unsur  jasmani,  ruhani,  dan  memiliki  kesamaan universal,  yakni  sebagai  makhluk  yang  diturunkan  atau  dikembangbiakan dari  Adam  a.s.  Kemudian,  terma  perkembangan  dalam  pengertian  ini berkaitan dengan proses mengarahkan kedirian peserta didik, baik diri fisik
8 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ..., hlm. 50.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                        111
( jismiyah)  maupun  diri  psikis  (ruhiyah):  aql,  nafs,  qalb,  agar  mampu menjalankan fungsi-fungsinya secara sempurna.
Ketika  dilahirkan,  fisik  manusia  dalam  keadaan  lemah  dan  belum mampu  mengambil  atau  memegang  benda  dan  kaki  belum  mampu melangkah  atau  berjalan. 9 Demikian  juga  ‘ aql  manusia  belum  dapat difungsikan  untuk  menalar  baik-buruk  atau  benar-salah.  Melalui  proses ta’lim, tarbiyah, atau  ta’dib,  secara bertahap,  ‘aql manusia  diasah, dilatih, dan dibimbing melakukan penalaran yang logis atau rasional, sehingga ia mampu menyimpulkan baik-buruk atau benar-salah. Demikiah juga nafs, ia hanya  cenderung  pada  pemenuhan  kehendak  atau  kebutuhan jismiyah, terutama  makan-minum.  Melalui  proses ta’lim,  tarbiyah  atau  ta’dib,  nafs manusia  dilatih  dan  dibimbing  untuk  melakukan  pengendalian, pemeliharaan,  dan  pensucian  diri.  Demikian  juha  halnya qalb,  ia  hanya potensi  laten  yang  belum  mampu  menangkap  cahaya  ( al-nur)  dan memahami kebenaran ( al-haqq). Kemudian, melalui proses ta’lim, tarbiyah atau ta’dib, qalb manusia dibimbing sehingga mampu menangkap cahaya
( al-nur)  dan  memahami  kebenaran  (al-haqq)  serta  hidup  sesuai  dengan cahaya dan kebenaran tersebut.
Dalam  pengertian  di  atas,  yang  dimaksud  dengan  kesempurnaan adalah suatu keadaan dimana dimensi jismiyah dan ruhiyah peserta didik, melalui proses ta-lim, tarbiyah, atau ta’dib, diarahkan secara bertahap dan berkesinambungan  untuk  mencapai  tingkatan  terbaik  dalam  kemampuan mengaktualisasikan  seluruh  daya  atau  kekuatannya  ( quwwah  al-jismiyah wa  al-ruhiyah).  Dalam  perspektif  ini,  secara  sederhana,  kesempurnaan dimensi jismiyah adalah suatu kondisi dimana seluruh unsur atau anggota jasmani  manusia  mencapai  tingkatan  terbaik  dalam  kemampuannya melakukan  tugas-tugas  fisikal-biologis,  seperti  bergerak,  berpindah  dan melakukan berbagai aktivitas fisikal lainnya. Demikian pula halnya dengan kesempurnaan  dimensi ruhiyah.  ‘Aql,  nafs,  dan  qalb  peserta  didik mencapai  tingkatan  terbaik  dalam  berpikir  atau  menalar  ( al-‘aql  al-
9 Al-Rasyidin, Falsafah  Pendidikan  Islami:  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistomologi dan Aksiologi Praktik Pendidikan (Bandung: Cipta Pustaka Media Perintis, 2008), Cet. I, hlm. 148.

## Abdul Salam Pulungan
mustasyfad)  dalam  mengendalikan  dan  mensucikan  diri  (al-nafs  al- muthmainnah), dan dalam menangkap cahaya dan memahami kebenaran ( qalb al-salim).
Potensi/Fitrah Peserta Didik
Tingkat  dan  jenis  karakteristik  peserta  didik,  baik  ranah  kognitif, afektif,  psikomotorik,  maupun fitrah  berupa  bakat,  minat,  kecendrungan lainnya  yang  dimilikinya  sejak  lahir  adalah  berbeda-beda. 10 Peserta  didik merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi (kemampuan)  dasar  yang  masih  perlu  dikembangkan.  Peserta  didik merupakan  makhluk  Allah  yang  memiliki fitrah  jasmani  maupun  rohani yang  belum  mencapai  taraf  kematangan  baik  bentuk,  ukuran,  maupun perimbangan  pada  bagian-bagian  lainnya.  Dari  segi  rohaniah,  ia  memiliki bakat,  memiliki  kehendak,  perasaan,  dan  pikiran  yang  dinamis  dan  perlu dikembangkan.
Oleh  karena  itu.  peserta  didik  merupakan  subjek  dan  objek pendidikan  yang  memerlukan  bimbingan  orang  lain  (pendidik)  untuk membantu  mengarahkannya  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya, serta  membimbingnya  menuju  kedewasaan.  Potensi  suatu  kemampuan dasar yang dimilikinya tidak akan tumbuh dan berkembang secara optimal tanpa bimbingan pendidik. 11
Konsep pendidikan  Islam  tentang  peserta  didik  berlandaskan pada konsep  atau  teori  fitrah,  yang  mengetengahkan  bahwa  pada  dasarnya peserta  didik  lahir  telah  membawa  bakat  dan  potensi-potensi  yang cenderung  pada  kebaikan  dan  kebenaran.  Potensi-potensi  tersebut  pada hakikatnya  dapat  berkembang  dalam  suatu  keterjalinan  dengan  dunia eksternalnya, yang dapat diformulasikan dengan rentangan“baik-interaktif” ( good interaktif).
Jika  konsep  ini  dihadapkan  pada  wawasan  teoritik  yang mengkonsepsikan  perkembangan  peserta  didik  sebagai:  (1)  netral-pasif,
10 Abuddin Nata, Persfektif Islam tentang Strategi Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 111.
11 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ..., hlm. 47.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                        113
(2)  baik/buruk-interaktif,  buruk-aktif,(4)  baik-aktif,  maka  pertama  sekali konsep  ini  akan  menolak  teori  yang  dikembangkan  oleh  Theistic  Mental Discipline yang memandang peserta didik memiliki sifat dasar bad-active, sebagaimana  Islam  menolak  konsep  “dosa  warisan”  yang  diyakini  oleh umat Nasrani. 12
Islam  mengakui  keabsahan  kisah  kejatuhan  Nabi  Adam  as,  yang menyebabkan harus dipindahkan dari surga, tempat yang menyenangkan itu, sebagai akibat dari pada dosa yang  diperbuatnya karena terpengaruh rayuan  Iblis  untuk  memakan  buah  khuldi,  yang  sebelumnya  telah diperingatkan Tuhan agar tidak mendekati pohon tersebut.
Adam  segera  menyadari  kesalahannya  dan  memohon  ampun Tuhan. Dengan taubat yang sungguh-sungguh, dosa-dosa Adam as telah diampuni  oleh  Tuhan.  Hal  inilah  yang  menjadi  pangkal  keyakinan  bahwa tak ada dosa yang diwariskan kepada anak cucunya, malahan sebaliknya, Islam  meyakini  bahwa  setiap  manusia  suci  dari  dosa  dan  kesalahan. Bahkan  lebih  dari  itu,  manusia  dalam  pandangan  Islam  memiliki  fitrah beragama  (bertauhid),  sebagaimana  dijelaskan  Nabi  Muhammad  saw dalam  hadisnya,  bahwa”: Tak  seorangpun  diantara  manusia  yang dilahirkan ke dunia ini kecuali atas dasar fitrah; kedua orangtuanyalah yang memungkinkannya menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi. 13
Pribadi manusia terdiri dari jasmani, rohani/jiwa dan intelek. Semua potensi itu mendorong seorang anak cenderung kepada keimanan kepada Allah  atau  fitrah  beragama. 14 Berkenaan  dengan  fitrah,  Ahmad  Musthafa al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  fitrah  adalah  sesuatu  dimana  Allah  telah menciptakan manusia atasnya, seperti kesiapan menerima kebenaran dan kesanggupan mengetahuinya. 15
12 Dja’far  Siddik, Konsep  Dasar  Ilmu  Pendidikan  Islam (Bandung:  Citapustaka Media, 2006), hlm. 63-64.
13 Ibid. , hlm. 65 14 Syafaruddin  dkk, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta  Selatan:  Hijri  Pustaka  Utama), hlm. 62.
15 Yunus Namsa, Metodologi pengajaran Agama Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 130.

## Abdul Salam Pulungan
Fitrah  manusia  tidak  akan  berkembang  dan  tumbuh  dengan  baik tanpa  adanya  bimbingan  faktor  dari  luar  (eksogen).  Faktor eksogen  yang paling  strategis  untuk  menumbuh  kembangkan  potensi  manusia  adalah lewat  pendidikan.Karenanya,  pendidikan  harus  memandang  anak  didik sebagai  orang  yang  belum  dewasa  dan  sedang  dalam  masa  perkemba- ngannya menuju pada kedewasaannya. 16
Secara  singkat  dapat  dikatan,  bahwa  peserta  didik  dalam pandangan Islam memang memiliki daya atau potensi untuk berkembang dan  siap  pula  untuk  dikembangkan.  Oleh  karena  itu  setiap  peserta  didik tidak  dapat  diperlakukan  sebagai  manusia  yang  sama  sekali  pasif, melainkan  memiliki  kemampuan  dan  keaktifan  yang  mampu  membuat pilihan dan penilaian, menerima, menolak atau menemukan alternatif lain yang  lebih  sesuai  dengan  pilihannya  sebagai  perwujudan  dari  adanya kehendak dan kemauan bebasnya. 17
Dengan  baiknya  lingkungan  anak  (peserta  didik)  akan  membuat anak  berada  dalam  fitrahnya  serta  berkembang  dengan  baik,  sehingga nantinya  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  manusia  seutuhnya  ( insan kamil).

## Tugas dan Tanggung jawab Peserta Didik
Berkenaan dengan tugas utama yang haru dilakukan peserta didik ini, Nabi Muhamamd Saw melalui salah satu hadisnya menegaskan bahwa menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  Muslim  dan  Muslimat. Proses  menuntut  atau  mempelajari al-‘ilm  itu  dapat  dilakukan  dengan berbagai  cara,  seperti  membaca,  baik  yang  tersurat  maupun  tersirat; mengeksplorasi,  meneliti,  dan  mencermati  fenomenadiri,  atau  menalar; berdialog.  Berdiskusi  atau  bermusyawarah;  mencontoh  atau  meneladani; mendengarkan nasehat, bimbingan, pengajaran, dan peringatan; memetik ‘ ibrah atau hikmah; melatih atau membiasakan diri, dan masih banyak lagi
16 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 198-199.
17 Dja’far siddik, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam .., hlm. 70.
Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H                                        115
aktivitas  belajar  lainnya  yang  harus  dilakukan  setiap  peserta  didik  untuk meraih al’ilm dan mengamalkannya dalam kehidupan. 18
Berkenaan  dengan  tanggung  jawab,  dalam  perspektif  falsafah pendidikan Islam, tanggung jawab utama peserta didik adalah memelihara agar  semua  potensi  yang  dianugerahkan  Allah  Swt  kepadanya  dapat diberdayakan  sebagaimana  mestinya.  Dimensi jismiyah  wajib  dipelihara agar  secara  fisikal  peserta  didik  mampu  melakukan  aktivitas  belajar, meskipun  harus  melakukan rihlah  ke  berbagai  tempat.  Demikian  pula dimensi ruhiyah juga wajib dipelihara, agar bisa difungsikan sebagai energi atau  kekuatan  untuk  melakukan  aktivitas  belajar. 19 Untuk  itu,  dimensi jismiyah dan ruhiyah ini perlu diperhatikan sehingga siap untuk mengikuti proses belajar dengan baik.
Menurut  Asma    Hasan  Fahmi  bahwa  tugas  dan  kewajiban  peserta didik yang perlu dipenuhi adalah:
1. Peserta  didik  hendaknya  senantiasa  membersihkan  hatinya  sebelum menuntut  ilmu.  Hal  ini  disebabkan  karena  belajar  adalah  ibadah  dan tidak sah ibadah kecuali dengan hati yang bersih.
2. Tujuan  belajar  hendaknya  ditujukan  untuk  menghiasi  ruh  dengan berbagai sifat keutamaan.
3. Memiliki  kemauan  yang  kuat  untuk  mencari  dan  menuntut  ilmu  di berbagi tempat.
4. Setiap peserta didik wajib menghormati pendidiknya.
5. Peserta  didik  hendaknya  belajar  secara  sungguh  dan  tabah  dalam belajar. 20

## Sifat-Sifat Peserta Didik
Sejalan dengan tujuan pendidikan sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah Swt., maka belajar termasuk ibadah. Dengan dasar pemikiran ini,  maka  seorang  murid  yang  baik,  adalah  murid  yang  memiliki  ciri-ciri sebagai berikut:
18 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami ..., hlm. 152.
19 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami . .., hlm. 153.
20 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islami . .., hlm. 51.

## Abdul Salam Pulungan
Pertama,  seorang  murid  harus  berjiwa  bersih,  terhindar  dari  budi pekerti yang hina dina dan sifat-sifat tercela lainnya. Sebagai mana halnya shalat, maka menuntut ilmu pun demikian juga. Ia harus dilakukan dengan hati  yang  bersih,  terhindar  dari  hal-hal  jelek  dan  kotor,  termasuk didalamnya sifat-sifat yang rendah seperti marah, sakit hati, dengki, tinggi hati, ‘ujub, takabbur dan sebagainya. 21
Kedua  seorang  murid  yang  baik,  juga  harus  menjauhkan  diri  dari persoalan-persoalan  duniawi,  mengurangi  keterikatan  kepada  dunia, karena  keterikatan  kepada  dunia  dan  masalah-masalahnya  dapat mengganggu lancarnya penguasaan ilmu.
Ketiga,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya  bersikap  rendah  hati atau  tawadlu.  Sifat  ini  begitu  amat  ditekankan  oleh  Al-Ghazali.  Ia menganjurkan agar jangan ada murid yang merasa lebih besar dari pada gurunya.
Keempat,  khusus  terhadap  murid  yang  baru  hendaknya  jangan mempelajari ilmu-ilmu yang saling berlawanan, atau pendapat yang saling berlawanan atau bertentangan.
Kelima,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya  mendahulukan mempelajari  yang  wajib.  Pengetahuan  yang  menyangkut  berbagai  segi (aspek)  lebih  baik  dari  pada  pengetahuan  yang  menyangkut  hanya  satu segi  saja.  Mempelajari  al-Qur’an  misalnya  harus  didahulukan,  karena dengan menguasai al-Qur’an dapat mendukung pelaksanaan ibadah, serta memahami ajaran Islam secara keseluruhan, mengingat al-Qur’an adalah sumber utama ajaran Islam. 22
Keenam,  seorang  murid  yang  baik  hendaknya  mempelajari  ilmu secara bertahap. Seorang murid dinasehatkan agar tidak mendalami ilmu secara sekaligus, tetapi memulai dari ilmu-ilmu agama dan menguasainya dengan  sempurna.  Setelah  itu,  barulah  ia  melangkah  kepada  ilmu-ilmu lainnya.
21 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Toko  pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 99-101
22 Ibid.
Ketujuh,  seorang  murid  hendaknya  tidak  mempelajari  satu  disiplin ilmu  sebelum  menguasai  disiplin  ilmu  sebelumnya.  Sebab  ilmu-ilmu  itu tersusun dalam uraian tertentu secara alami, sebagiannya merupakan jalan menuju kepada sebagian yang lain .
Kedelapan,  seorang  murid  hendaknya  juga  mengenal  nilai  setiap ilmu  yang  dipelajarinya.  Kelebihan  dari  masing-masing  ilmu  serta  hasil- hasilnya  yang  mungkin  dicapai  hendaknya  dipelajari  dengan  baik.  Dalam hubungan ini, al-Ghazali mengatakan bahwa nilai ilmu itu tergantung pada dua hal, yaitu  hasil dan argumentasinya. 23
Berkenaan  dengan  sifat  peserta  didik,  Imam  al-Ghazali, sebagaimana  dikutip  Fatahiyah  Hasan  Sulaiman,  merumuskan  sifat-sifat yang  patut  dan  harus  dimiliki  peserta  didik  kepada  10  (sepuluh)  macam sifat, yaitu:
1. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka taqarrub  ila  Allah. Konsekuensi dari sikap ini, peserta didik akan senantiasa mensucikan diri dengan akhlaqul al-karimah dalam kehidupan sehari-harinya, serta berupaya  meninggalkan  watak  dan  akhlak  yang  rendah  (tercela) sebagai refleksi atas Q.S. al-An’am/6: 162 dan Adz Dzariyat/51: 56.
2. Mengurangi  kecenderungan  pada  kehidupan  duniawi  dibandingkan ukhrawi  atau  sebaliknya.  Sifat  yang  ideal  adalah  menjadikan  kedua dimensi  kehidupan  (dunia-akhirat)  sebagai  alat  yang  integral  untuk melaksanakan amanah-Nya, baik secara vertikal maupun horizontal. 24
3. Anak didik harus selalu bersikap rendah hati, memperhatikan instruksi dan arahan pendidik, dan mampu mengontrol emosinya 25 .
4. Menjaga pikiran dari berbagai pertentangan yang timbul dari berbagai aliran.  Dengan  pendekatan  ini,  peserta  didik  akan  melihat  berbagai pertentangan  dan  perbedaan  pendapat-pendapat  sebagai  sebuah
23 Ibid.
24 Ibid. 25 Asrorun Niam Sholeh, Reorientasi Pendidikan Islam Mengurai Relevansi Konsep al-Ghazali dalam Konteks Kekinian (Jakarta, 2004), hlm. 76.
118                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
dinamika  yang  bermanfaat  untuk  menumbuhkan  wacana  intelektual, bukan sarana saling menuding dan menganggap diri paling benar. 26
5. Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik ilmu umum maupun agama.
6. Belajar  secara  bertahap  atau  berjenjang  dengan  memulai  pelajaran yang mudah (konkrit) menuju pelajaran yang sulit (abstrak); atau dari ilmu  yang fardhu  ‘ain  menuju  ilmu  yang  fardhu  kifayah  (Q.S.  al- Fath/48:19).
7. Mempelajari  suatu  ilmu  sampai  tuntas  untuk  kemudian  beralih  pada ilmu  lainnya.  Dengan  cara  ini,  peserta  didik  akan  memiliki  spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam.
8. Memahami nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari.
9. Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi.
10. Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu pengetahuan yang dapat bermanfaat, membahagiakan, mensejahtera- kan,  serta  memberi  keselamatan  hidup  dunia  dan  akhirat,  baik  untuk dirinya maupun manusia pada umumnya. 27
Dalam  hal  anak  didik,  bahwa  sifat-sifat  umum  yang  melekat  pada anak didik adalah:
a. Anak  bukan  miniatur  orang  dewasa.  Pandangan  klasik  berpendapat bahwa  anak  adalah  orang  dewasa  dalam  bentuk  kecil  (miniatur). Pandangan  yang  salah  ini  telah  dibantah  oleh  J.J.  Rousseu,  yang berpendapat  bahwa  anak  bukan  miniatur  orang  dewasa,  tetapi  ia adalah hidup dengan dunianya sendiri, yaitu dunia anak yang berlainan sekali dengan alam orang dewasa.
b. Anak didik mengikuti fase-fase perkembangan tertentu, perkembangan dari  lahir  sampai  kedewasaan  mengikuti  periode-periode  perkemba- ngan  tertentu.  Banyak  tokoh  yang  mengemukakan  pembagian  fase- fase perkembangan ini, antara lain:
1) Kohhustam
a) Masa vital, usia 0-1 tahun
b) Masa estetis, usia 2-7 tahun
26 Abuddin Nata, Pemikiran Para Toko pendidikan Islam . .., hlm. 99-101.
27 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam ..., hlm. 52-53.
c) Masa intelektual, usia 8-13 tahun
d) Masa sosial, usia 14-18 tahun
e) Manusia matang, usia 19 tahun ke atas.
2) Owald kroh
a) Periode  pertama  dari  masa  lahir  sampai  periode  pertama, umumnya usia 3 tahun.
b) Periode  kedua,  sampai  periode  kedua  (anak  perempuan  12 tahun, anak laki-laki 14 tahun).
c) Periode ketiga, mulai kedua sampai akhir masa pemuda.
c. Anak didik mempunyai pola perkembangan sendiri. Walaupun di dalam perkembangan  anak  didik  mengikuti  fase-fase  perkembangan  umum, tetapi  tiap  individu  mempunyai  pola  perkembangan  yang  berbeda, misalnya  tiap  anak  mempunyai  tempo  irama  perkembangannya sendiri. 28
d. Tugas  perkembangan.  Anak  didik  harus  melaksanakan  tugas perkembangan, yaitu tugas yang harus diselesaikan oleh individu dalam tiap-tiap fase perkembangan. Havigurst mengemukakan tugas perkem- bangan pada masa bayi dan anak-anak (0-6 tahun) sebagai berikut:
1) Belajar berjalan.
2) Belajar makan-makanan padat.
3) Belajar bercakap-cakap.
4) Belajar menguasai pembuangan kotoran tubuh.
5) Mempelajari perbedaan kelamin dan kelakuan yang sesuai dengan jenisnya.
6) Mencapai stabilitas jasmani.
7) Membetuk  pengertian  yang  sederhana  tentang  kenyataan- kenyataan sosial dan alam.
8) Belajar  membedakan  hal  yang  benar  dan  salah  serta  mengem- bangkan kata hati atau conciencia.
e. Kebutuhan Anak Didik
Anak  didik  mempunyai  macam  kebutuhan  pemenuhan  kebutuhan  ini merupakan syarat yang penting bagi perkembangan pribadi yang sehat.
28 Khoiron Rosyadi, PendidikanPprofetik ….., hlm. 192-197

## Abdul Salam Pulungan
120                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
Macam-macam  kebutuhan,  antara  lain  kebutuhan  rasa  kasih  sayang kebutuhan  rasa  aman,  kebutuhan  rasa  harga  diri,  kebutuhan kebebasan, kebutuhan sukses, dan kebutuhan ingin tahu.
f. Perbedaan individual
Setiap anak merupakan pribadi tersendiri atau pribadi unik setiap anak berbeda. Di dunia ini tidak ada dua orang anak yang benar-benar sama, walaupun mereka anak kembar yang berasal dari sel telur, perbedaan individual  ini  disebabkan  karena  perbedaan  faktor  indogen (pembawaan) dan eksogen (lingkungannya). 29

## g. Anak sebagai keseluruhan
Sesuai dengan hakekat manusia sebagai makhluk pluralis, maka pribadi anak didik itu walaupun terdiri dari banyak segi tetapi merupakan satu kesatuan jiwa dan raga (cipta dan karsa).
h. Anak didik makhluk aktif dan kreatif. Anak merupakan makhluk yang memiliki aktivitas dan kreativitas sendiri
(daya  cipta),  sehingga  didalam  proses  pendidikan  ia  tidak  boleh dipandang  sebagai  objek  pasif,  tetapi  sebagai  subjek  aktif  dan  kreatif, yang bereaksi terhadap lingkungan secara selektif.
Berangkat dari fase-fase perkembangan anak didik tersebut di atas, terlihat  bahwa  secara  implisit  hal  itu  menggambarkan  perkembangan potensi  fitrah  yang  dimiliki  anak  didik  melalui  proses  yang  berkesi- nambungan. 30
Akhlak  peserta  didik/anak  didik,  sebagaimana  disebutkan  Asma Hasan Fahmi, ada 4 (empat) macam yang harus dimiliki, yaitu:
1) Seorang  anak  didik  harus  membersihkan  hatinya  dari  kotoran  dan penyakit  jiwa  sebelum  ia  menuntut  ilmu,  karena  belajar  adalah merupakan ibadah yang tidak sah dikerjakan kecuali dengan hati yang bersih.  Kebersihan  hati  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  menjauhkan diri  dari  sifat-sifat  yang  tercela,  seperti  dengki,  benci,  menghasut, takabbur, menipu, berbangga-bangga, dan memuji diri yang selanjutnya
29 Ibid.
30 Ibid.
diikuti dengan menghiasi diri dengan akhlak yang mulia seperti bersikap benar, takwa, ikhlas, zuhud, merendahkan diri dan ridla.
2) Seorang  anak  didik  harus  mempunyai  tujuan  menuntut  ilmu  dalam rangka  menghiasi  juwa  dengan  sifat  keutamaan,  mendekatkan  diri kepada Tuhan dan bukan untuk mencapai kemegahan dan kedudukan.
3) Seoarang  pelajar  harus  tabah  dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan dan bersedia pergi merantau. Selanjutnya apabila ia menghendaki pergi ke  tempat  yang  jauh  untuk  memperoleh  seorang  guru,  maka  ia  tidak boleh  ragu-ragu  untuk  itu.  Demikian  pula  ia  dinasehatkan  agar  tidak sering-sering  menukar-nukar  guru.  Jika  keadaan  menghendaki sebaiknya  ia  dapat  menanti  sampai  dua  bulan  sebelum  menukar seorang guru.
4) Seorang  anak  murid  wajib  menghormari  guru  dan  berusaha  agar senantiasa  memperoleh  kerelaan  dari  guru,  dengan  mempergunakan bermacam-macam cara. 31

## Penutup
Pada hakikatnya, dalam perspektif falsafah pendidikan Islam, semua manusia adalah peserta didik, sebab semua manusia adalah makhluk yang senantiasa  berada  dalam  proses  perkembangan  menuju  kesempurnaan, atau  suatu  tingkatan  yang  dipandang  sempurna,  dan  proses  itu  berlang- sung  sepanjang  hayat.  Peserta  didik  dalam  pandangan  Islam  memang memiliki  daya  atau  potensi  untuk  berkembang  dan  siap  pula  untuk dikembangkan.  Oleh  karena  itu,  setiap  peserta  didik  tidak  dapat diperlakukan sebagai manusia yang sama sekali pasif, melainkan memiliki kemampuan  dan  keaktifan  yang  mampu  membuat  pilihan  dan  penilaian, menerima,  menolak  atau  menemukan  alternatif  lain  yang  lebih  sesuai dengan  pilihannya  sebagai  perwujudan  dari  adanya  kehendak  dan kemauan bebasnya.
Dapat dipahami bahwa peserta didik dalam pendidikan Islam adalah setiap manusia yang memiliki kemampuan untuk mengembangkan potensi
31 Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam (Ciputat:  Logos  Wacana  Ilmu,  2001), hlm. 82-83.

## Abdul Salam Pulungan
122                                        Studi Multidisipliner Volume 1 Edisi 1 2014 M/1435 H
dirinya  dan  masih  membutuhkan  bimbingan  dan  didikan  orang  lain  untuk mencapai  tujuan  hidupnya  yang  berdasarkan  pada  hakikat  dan  fungsi hidupnya, yaitu sebagai hamba Allah dan khalifah Allah di muka bumi.
Sekalipun  konsep  teori  fitrah  mengakui  bahwa  potensi  atau  daya- daya yang dimiliki peserta didik secara kodrati memang memiliki keaktifan, akan tetapi membiarkannya tumbuh secara alamiah berdasarkan kodratnya sendiri,  sangat  memungkinkan  pertumbuhannya  tidak  seperti  yang diharapkan.  Hal  yang  penting  dilakukan  oleh  seorang  anak  didik/peserta didik  adalah  berniat  secara  ikhlas  dalam  menuntut  ilmu,  karena  niat  itu merupakan dasar bagi setiap amal perbuatan.
Untuk  mencapai  hasil  yang  maksimal  dalam  proses  pendidikan, seorang anak didik dituntut untuk memenuhi kode etik tertentu, baik secara langsung  maupun  tidak  langsung,  diantaranya  belajar  dengan  niat  ibadah kepada  Allah  SWT,  mengurangi  kecendrungan  pada  duniawai dibandingkan  masalah ukhrawi,  bersikap  tawadlu  (rendah  hati),  menjaga pikiran  dan  pertentangan  yang  timbul  dari  berbagai  aliran,  mempelajari ilmu-ilmu  yang  terpuji,  belajar  dengan  cara  bertahap,  mulai  mempelajari yang  mudah  menuju  hal  yang  sukar,  belajar  ilmu  sampai  tuntas  untuk kemudian  beralih  pada  ilmu  lainnya,  mengenal  nilai-nilai  ilmiah  atas  ilmu pengetahuan  yang  dipelajari,  memprioritaskan  ilmu diniyah  sebelum  ilmu duniawi, mengenal nilai-nilai yang bermanfaat dari suatu ilmu pengetahuan, dan anak didik harus tunduk pada nasehat pendidik.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mujib, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Fajar  Interpratama  Offset, 2008.
Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Ciputat:  Logos  Wacana  Ilmu, 2001.
…..…, Pemikiran  Para  Toko  pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
……..., Persfektif Islam tentang Pola Hubungan Guru Murid, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.
………, Persfektif Islam tentang Strategi Pembelajaran, Jakarta: Kencana, 2009.
Al  Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistomologi  dan  Aksiologi  Praktek  Pendidikan,  Bandung:  Cipta Pustaka Media Perintis, 2008.
Asrorun  Niam  Sholeh, Reorientasi  Pendidikan  Islam  Mengurai  Relevansi Konsep al-Ghazali dalam Konteks Kekinian, Jakarta, 2004.
Dja’far Siddik, Konsep Dasar Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Citapustaka Media, 2006.
Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
M. Irsyad Djuwaeli, Pembaruan Kembali Pendidikan Islam, Ciputat: Karsa Utama Mandiri dan PB Mathla’ul Anwar, 1998.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Radar Jaya Offset, 2008.
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, Jakarta Selatan: Ciputat Pers, 2002.
Suyadi,  “ Peserta  Didik  Zaman  Keemasan  Islam”  dalam  Suwito,  Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2008.
Syafaruddin  dkk, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Hijri  Pustaka  Utama, 2006.
Yunus  Namsa, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000.