## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227

## Agus Susilo, Sarkowi
Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang
Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati

## Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi
Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah
Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999)

## Samudra Eka Cipta

## Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia

## Teguh Dias Arestu
Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong
Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi

## Perkembangan Pesantren di Indonesia
Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ek- spansi Sultan Muhammad Al-Fatih)
Rulianto, Altin Dokopati

## Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur
Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya
Dian Rahma Nur Afifah

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii 1. Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227 Agus Susilo, Sarkowi ................................................................................................. 1
2. Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati ............................................................................... 11 3. Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah ........................................................................... 17
4. Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999) Samudra Eka Cipta .................................................................................................... 25 5. Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia Teguh Dias Arestu ...................................................................................................... 37
6. Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi ............................................................................ 42
7. Perkembangan Pesantren di Indonesia Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................. 52
8. Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ekspansi Sultan Muhammad Al-Fatih) Rulianto, Altin Dokopati ............................................................................................ 62
9. Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nurmala Puji ................ 69 10. Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya Dian Rahma Nur Afifah ............................................................................................ 82
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065
Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 69-81

## SITUS SENDANG DUWUR DI KABUPATEN LAMONGAN JAWA TIMUR
Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nurmala Puji Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Jember
Alamat korespondensi: izzaainunn@gmail.com
Diterima: 31 Mei 2019; Direvisi: 9 Agustus 2020; Disetujui: 10 September 2020

## Abstract
Sunan  Sendang  Duwur  was  one  of  the  mayors  whose  role  was  equated  with  Walisongo  in broadcasting Islam in Java. Sunan Sendang preaches culturally by acculturating the culture that has tradition in Sendang  Duwur Village and internalizing it with Islamic values. His teachings about "mlakuho in the right, ilingo wong kang sak burimu" (walk on the right path, and remember the  person  who  is  behind  you)  until  now  is  still  relevant  which  is  acculturated  with  the  local culture  is  a  tradition  of  selametan  and  sedekahan  filled  with  tahlil  recitation  and  bancaan.  In addition,  the  Sendang  Duwur  Mosque  whose  vulnavular  architecture  is  Joglo  and  acculturated with Javanese Hindu culture is also a trace of Sunan Sendang Duwur's cultural propaganda. This study  discusses  the  toponymy  and  geographical  location  of  Sendang  Duwur,  the  history  of restoration,  architectural  review,  decoration  and  decoration  and  the  significance  of  the  Sendang Duwur  site  for  Islamization  in  Java.  The  method  in  this  study  is  a  qualitative  method  with  a historical  approach  by  looking  at  and  studying  all  aspects  of  the  character's  life.  With  this perspective,  it  is  hoped  that  the  topography  and  geographical  location,  history  of  restoration, architectural review, decoration and decoration and the significance of the Sendang Duwur site for Islamization in Java will be revealed.
Keywords : Cultural pleaching, Site, Sunan Sendang Duwur.

## Abstrak
Sunan  Sendang  Duwur  adalah  salah  seorang  waliyullah  yang  peranannya  disejajarkan dengan Walisongo dalam menyiarkan Islam di Tanah Jawa. Sunan Sendang berdakwah secara  kultural  dengan  mengakulturasikan  budaya  yang  mentradisi  di  Desa  Sendang Duwur  dan  menginternalisasikannya  dengan  nilai-nilai  Islam.  Ajarannya  tentang “mlakuho  dalan  kang  benar,  ilingo  wong  kang  sak  burimu”  (berjalanlah  di  jalan  yang benar, dan ingatlah pada orang yang ada di belakangmu) hingga kini masih relevan yang berakulturasi dengan budaya setempat adalah tradisi selametan dan sedekahan yang diisi dengan  pembacaan  tahlil  dan  bancaan.  Selain  itu  Masjid  Sendang  Duwur  yang arsitekturnya  vulnavular  Joglo  dan  berakulturasi  dengan  budaya  Hindu  Jawa  juga merupakan  jejak  dakwah  kultural  Sunan  Sendang  Duwur.  Penelitian  ini  membahas mengenai  toponimi  dan  letak  geografis  Sendang  Duwur,  riwayat  pemugaran,  tinjauan arsitektural,  dekorasi  dan  ragam  hias  serta  arti  penting  situs  Sendang  Duwur  bagi Islamisasi  di  Jawa.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan sejarah dengan melihat dan mengkaji seluruh aspek kehidupan sang tokoh. Dengan  perspektif  ini,  diharapkan  dapat  diungkap  mengenai  toponimi  dan  letak geografis,  riwayat  pemugaran,  tinjauan  arsitektural,  dekorasi  dan  ragam  hias  serta  arti penting situs Sendang Duwur bagi Islamisasi di Jawa.
Kata Kunci : Dakwah kultural, Situs, Sunan Sendang Duwur.

## A. Pendahuluan
Masjid  sebagai  bangunan  rumah ibadah  merupakan  salah  satu  simbol keberadaan Islam pada suatu masyarakat atau komunitas. Fungsi dan perannya  ditentukan  oleh  lingkungan tempat masjid didirikan dan ditentukan juga  oleh  zamannya.  Keberadaannya
tidak  dapat  dipisahkan  dari  aktivitas ritual keagamaan sebagai wujud ketaatan  seorang  hamba  kepada  Sang Pencipta  dan  juga  merupakan  media dalam  melakukan  hubungan  sosial budaya  sesama  manusia.  Tidak  kalah penting,  masjid  merupakan  pusat  syiar agama  Islam,  benda-benda  peninggalan
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
sejarah  yang  ada  di  dalam  masjid  juga merupakan  saksi  sejarah  berdirinya masjid  sekaligus  merupakan  saksi sejarah  masuk  dan  berkembangnya Islam  ke  wilayah  tersebut.  Salah  satu masjid yang keberadaannya sejak tahun 1561  Masehi  dan  merupakan  saksi dakwah  kultural  seorang  waliyullah adalah  Masjid  Sendang  Duwur.  Masjid ini  ada  di  Bukit  Amitunon,  Desa Sendang  Duwur,  Kecamatan  Paciran, Kabupaten  Lamongan,  Jawa  Timur. Masjid  tersebut  didirikan  oleh  ulama kharismatik  yang  sangat  dihormati yakni Sunan Sendang Duwur. Perannya dalam menyiarkan Islam di Tanah Jawa disejajarkan dengan Walisongo. Strategi yang digunakan dalam berdakwah ialah tut  wuri  handayani  lan  tut  wuri hangiseni,  yakni  berdakwah  dengan membiarkan  adat  istiadat  tetap  hidup, tetapi  diberi  warna  keislaman.  Sunan Sendang  Duwur  mendirikan  Masjid Sendang  Duwur  sebagai  media  dan sarana  dakwah  untuk  menyebarkan Islam  dengan  pendekatan  kultural, mengamati nilai-nilai budaya masyarakat  setempat  dan  mengadopsi nilai-nilai  Islam  ke  dalam  bentuk budaya  mentradisi  di  Desa  Sendang Duwur.  Masjid  Sendang  Duwur  tidak hanya  difungsikan  sebagai  tempat ibadah,  tetapi  juga  sebagai  arena menciptakan  ruang  budaya  dalam melestarikan  tradisi  keagamaan  dan sarana  penanaman  budaya  Islam.  Ada proses  dialektika  antara  budaya  Islamis yang  dibawa  oleh  Sunan  Sendang Duwur  dan  kebudayaan  lama  non Islamis  yang  dimiliki  oleh  masyarakat setempat sehingga terjadilah akulturasi.

## B. Pembahasan

## Toponimi dan Letak Geografis
Sendang  Duwur  dikatakan  “duwur” karena letaknya berada di dataran tinggi sekitar 120 mdpl. Di daerah ini terdapat 2  desa  yaitu  desa  Sendang  Agung  dan
Sendang Duwur. Letak Sendang Agung sendiri berada persis di bawah Sendang Duwur.  Kondisi  Sendang  Duwur diibaratkan  melalui  gambaran  yang berbentuk  sebuah  tumpeng.  Maksud dari  sebuah  tumpeng  ini  ialah  bahwa kedudukan  Sendang  Duwur  berada  di pucuknya  saja  atau  bisa  dikatakan  atap dari  tumpeng.  Jadi  Sendang  Duwur  ini berupa  desa  yang  berada  di  desa  lain. (hasil wawancara, Sabtu 4 Mei 2019).
Penamaan  Sendang  Duwur  berasal dari  kata  Sendang  yang  berarti  Telaga dan Duwur artinya atas sehingga dapat diartikan  sebagai  telaga  yang  letaknya di  atas.  Berdasarkan  mitos  yang berkembang  dari  masyarakat  setempat, Sendang  Duwur  dulunya  merupakan daerah yang krisis air bahkan memanfaatkan air hujan yang ditampung untuk wudhu dan keperluan lain. Setelah itu ditemukan sumber atau telaga  yang  melimpah  ruah  yang letaknya  di  atas,  maka  dari  itu  disebut Sendang  Duwur  (hasil  wawancara, Sabtu 4 Mei 2019).
Sedangkan  menurut  Kasdi  dan Wiandik  (2014)  nama  Sendang  Duwur menurut  tradisi  setempat  di  sekitar lokasi disebut dengan Gunung Amintunon.  Secara  Etimologi  kata Amintunon  berasal  dari  kata  “tunu” yang memiliki arti “membakar”. Karena letaknya di sebuah bukit (gunung kecil) dan  letaknya  berada  di  paling  atas “duwur”  maka  kompleks  wilayah tersebut  diberi  nama  Sendang  Duwur. Dalam  hal  ini  Sendang  Duwur menunjukkan  sebuah  bangunan  suci yang  merujuk  dari  kata  tunu  sebagai tempat  pembakaran  jenazah.  Setelah kedatangan Raden Nur Rahmat
kemudian tempat ini berhasil mendapat sentuhan  Islamisasi  yang  selanjutnya tempat  itu  digunakan  atau  berfungsi untuk  pemakaman  khususnya  makam
Sunan Sendang atau Raden Nur Rahmat dan keluarganya.
Menurut  Zaki  (2016)  Raden  Nur Rahmat merupakan seorang tokoh yang memiliki peranan penting dalam sejarah Desa Sendang Duwur sebagai penyebar agama Islam. Raden Nur Rahmat adalah putra  dari  Abdul  Qohar  bin  Abu  Yazid bin  Syayid  Djamaludin  Al-Akbar  yang berasal  dari    Bagdad  (Irak)  dan  Ibu Dewi  Sukarsih  putri  Tumenggung  Joyo Sumitro  (Tumenggung  Sedayu).  Raden Nur    Rahmat  juga  memperoleh  gelar dari  Sunan  Drajat    karena  kelebihan- kelebihan yang dimiliki olehnya sebagai bukti  tanda  Waliyullah.  Berdasarkan hasil  wawancara  (Sabtu  4  Mei  2019) konon  dikarenakan  adanya  sebuah peperangan  mengakibatkan  Raden  Nur Rahmat beserta keluarganya mengungsi di Desa Sendang Duwur.
Sendang  Duwur  merupakan  sebuah nama  desa  yang  terletak  di  wilayah
Kecamatan
Paciran, Kabupaten Lamongan,  pada  koordinat  6°  53'  6.07”, Lintang  Selatan  112°  19'  37.67”  Bujur Timur  dengan  luas  61,303  km²  atau mempunyai  wilayah  kurang  lebih  22,5 Ha/m2. Letak Desa Sendang Duwur ini masuk  dalam  wilayah  dataran  tinggi yang berada sekitar 120 mdpl. Orientasi gapura  pertama  dan  utama  berada  di sebelah  timur.  Terdapat  satu  juru pelihara  yang  ditugaskan  oleh  BPCB untuk menjaga sirus. Berikut merupakan  batas-batas  desa  Sendang Duwur: Desa/Kelurahan Sebelah Selatan Sendangagung Desa/Kelurahan Sebelah Timur Sendangagung Desa/Kelurahan Sebelah Barat Sendangagung Desa/Kelurahan Sebelah Utara Sendangagung Kecamatan Paciran Sebelah Selatan Kecamatan Sebelah Timur Paciran Kecamatan Sebelah Barat Paciran Kecamatan Sebelah Utara

## Paciran

## Sumber data potensi desa/kelurahan desa Sendang Duwur tahun 2019
Tokoh  utama  yang  dimakamkan  di kompleks  makam  Sendang  Duwur adalah  Raden  Nur  Rahmat.  Beliau bertempat  tinggal  di  desa  Sedayu Lawas, tepatnya di kecamatan Brondong.  Raden  Nur  Rahmat  adalah putera  dari  Qohar  yang  merupakan keturunan  raja  Persia.  Ibu  dari  Raden Nur  Rahmat  adalah  Dewi  Sukarsih, puteri  Tumenggung  Joyo  di  Sedayu Lawas.
Walaupun  kompleks  makam  Sunan Sendang  Duwur  terletak  di  dataran yang cukup tinggi, tetapi bisa dijangkau oleh kendaraan umum ataupun pribadi. Makam  Sunan  Sendang  Duwur  berada di  kawasan  bangunan  yang  seperti candi lengkap dengan gapura dan aneka ornamennya. Di daerah Lamongan pada abad  XV-XVI  masyarakat  mengenal kebudayaan  perunggu-besi  terutama kebudayaan  Hindu  yang  dibuktikan dengan  sebaran  peninggalan  purbakala di  wilayah  ini.  Kebudayaan  Hindu menyebar ke seluruh wilayah Lamongan  terutama  wilayah  bagian Selatan,  yakni  wilayah  Sambeng, Ngimbang,  Modo,  dan  Bluluk.  Sebaran kebudayaan  Hindu  tersebut  ditandai oleh  temuan  arca,  prasasti,  dan peninggalan-peninggalan  lain  seperti nekara, lempengan, logam serta prasasti-prasasti  lainnya  pada  zaman Islam.  Secara  bertahap  penduduk memeluk  agama  Islam.  Desa  Sendang Duwur  Kecamatan  Paciran  Kabupaten Lamongan yang terletak di bagian utara atau  pantai  utara  termasuk  kawasan
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
yang  banyak  peninggalan  sejarah budaya  dan  juga  merupakan  jalur penyebaran  agama  Islam  oleh  para walisongo dan para sunan. Dahulu pada zaman  kerajaan  Hindu,  Jawa  Timur pesisir utara merupakan daerah perdagangan  yang  telah  dikenal  oleh pedagang  dari  nusantara  maupun  para saudagar  dari  Timur  Tengah  yang datang  singgah,  pergi  dan  bahkan  ada juga yang menetap (Maryati, Pd, Desak, & Oka,n.d.).

## Riwayat Penemuan dan Renovasi/Pemugaran
Situs  Sendang  Duwur  ini  terletak  di desa  Sendang  Duwur  yang  berada  di ketinggian  +120  mdpl.  Situs  Sendang Duwur  merupakan  salah  satu  tempat suci  di  pantai  Utara  Jawa.  Banyak  versi yang  menjadi  perdebatan  mengenai tempat  tersebut.  Salah  satunya  ialah cerita  yang  berkembang  di  tengah masyarakat  yang  menyatakan  bahwa situs ini dahulunya adalah  sebuah Pure Agung atau Pure terbesar yang memiliki fungsi  dan  peran  yang  sentral  di  masa itu.  Hal  ini  diperkuat  dengan  adanya bekas  Altar  yang  kemudian  pada  saat ini  didirikan  masjid  dan  puncaknya adalah  makam  utama  yaitu  Sunan  Nur Rahmat.  Pure  ini  merupakan  hasil kebudayaan dan pembangunan saat era Majapahit.
Sedangkan  untuk  versi  lainnya pembangunan  situs  ini  terjadi  dimasa Raden  Nur  Rahmat/Sunan  Sendang Duwur  yang  merupakan  putera  dari Abdul  Qodir  bin  Malik  bin  Syeikh  Abu Yazid  Al  Baghdi  yaitu  keturunan  dari Raja  Persia  di  Irak  yang  menikah dengan Dewi Sukarsih putri
Tumenggung  Joyo  di  Sedayu  Lawas.  Ia tinggal  di  Sedayu  Lawas.  Atas  perintah Sunan  Derajat  ia  kemudian  mendirikan masjid  dengan  pendopo  mbok  Rondo
Mantigan/Ratu  Kalinyamat  Janda  dari Sultan Prawoto Raja Demak.
Pada masa itu pula pendopo tersebut menjadi  salah  satu  masjid  terbaik  di wilayah  Pantai  Utara  Jawa.  Setelah wafatnya  Sunan  Sendang  Duwur  dapat disimpulkan bahwa pembangunan situs ini  memang  murni  situs  Islam,  namun karena  pada  masa  itu  adalah  masa peralihan  sehingga  memiliki  corak tersendiri.  Hal  ini  diperkuat  dengan adanya    papan-papan  yang  tergantung di  balok  serambi  masjid  yang  terdapat tulisan  berbahasa  Jawa  yang  memuat candrasengkala  berbunyi  “Gunaning Sirira  TirtaHayu”,  yang  berarti  tahun 1483/1561  M.  Di  bawah  papan  tersebut tergantung tulisan yang berbahasa Arab yang  menyatakan  masjid  dibina  pada tahun  1483  Jawa  dan  1851.  Sedangkan angka  tahun  yang  dipahat  pada penghias cungkup makam oleh Stuterheim  dibaca  dari  kanan  ke  kiri 7051  (1507  saka  =  1585  M)  yang menunjukkan  wafatnya  Sunan  Sendang Duwur.
Nama Sendang Duwur  baru populer saat masa Hindia-Belanda yang kemudian baru diinvestaris dan dipublikasikan  pertama  kali  dalam catatan  Pieter  Vincent  Van  Stein Callenfiis  pada  28 Maret  1916. Kemudian  pada  1920  Situs  Sendang Duwur direnovasi karena sisi bangunan yang  banyak  berubah.  Dan  di  tahun yang  sama  pula  atas  inisiatif  warga tanpa  pemberitahuan  kepada  dinas purbakala  saat  itu  masjid  Sendang Duwur  mengalami  pemugaran  yang dilakukan  penduduk  di  sebagian  besar bangunannya. Bukti adanya pemugaran ini  bisa  dilihat  pada  pada  angka  tahun yang  tercantum  di  atas  pintu-pintu masjid.  Di  tahun  1921  Bosch  kembali mengunjungi  situs  Sendang  Duwur guna menginvestaris penambahan tersebut.  Masjid  yang  telah  mengalami
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 69-81.
perubuhan saat itu
masih mempertahankan  pondasi  asli  dan mengunakan  sebagian  batu-batu  asli. Pada  1923  situs  Sendang  Duwur mengalami  pendokumentasian  awal sebagai bentuk sebuah situs.
Kemudian  pada  1930-1939  Dinas Purbakala kembali melakukan pemugaran  kompleks  Sendang  Duwur. Pemugaran  kali  ini  dilakukan  meliputi seluruh gapura, tembok keliling, pelataran, undak-undak/ tangga masuk pelataran  masjid.  Namun  pada  19  Juni 1950  terjadi  gempa  bumi  yang  sangat besar sehingga mengakibatkan beberapa  kerusakan  di  kompleks Sendang  Duwur.  Laporan  informasi kerusakan dari pegawai Dinas Purbakala  dari  Prambanan  bernama Kadim  dan  Mirun  menjadi  investaris kerusakan  pertama  pasca  gempa.  Dari laporan ini diketahui bahwa  gapura lah yang  mengalami  kerusakan  paling parah  yang  sebagian  besar  sayapnya runtuh.  Hal  ini  berlaku  pula  pada bagian masjid.
Pada  tanggal  3  Juni  1959  Dr.Uka Trandrsasmita melakukan kunjungan ke kompleks  Sendang  Duwur.  Kunjungan ini  menjadi  titik  tolak  awal  proses pemugaran pasca gempa dan baru pada 1960  Situs  Sendang  Duwur  mengalami pemugaran  di  bawah  kendali  BP3 Prambanan. Namun pada saat pemugaran ini belum selesai meletuslah pemberontakan PKI di Indonsia sehingga
membahayakan pekerja
pemugaran. Pemugran pun terhenti dan tak  kunjung  kembali  dilakukan.  Maka warga  sekitar  atas  kehendak  mereka menata sisa pemugaran kembali sehingga  tidak  terpola.  Kemudian  baru pada  1988-1989  dilaksanakan  proyek pemugaran situs
Gapura dan perawatannya. Pada 2018 Situs Sendang Duwur dikonservasi atau dibersihkan.
Tinjauan Arsitektural a. Struktur Bangunan Menurut Bapak Samsul, situs Sendang Duwur masih menjadi perdebatan  oleh  banyak  pihak  yaitu mengenai kegunaan awal bangunan ini, apakah dipergunakan sebagai pura atau memang  merupakan  bangunan  Islam dan digunakan sebagai kegiatan keagaaman.  Situs  Sendang  Duwur memiliki struktur bangunan yang cukup kompleks.  Secara  umum  situs  Sendang Duwur  terdiri  dari  bangunan  makam Sunan Sendang, gapura untuk memasuki  makam  tersebut,  candi bentar,  paduraksa,  masjid  dan  makam umum  yang  tersebar  di  lingkungan Situs Sendang Duwur.

## 1. Masjid
Dilihat  dari  bangunannya  Masjid
Sendang
Duwur nampaknya berakulturasi  dengan  kebudayaan  lain.
Bangunan  masjid  beserta  perlengkapan bangunan dan keperluan yang berhubungan  dengan  masjid  semua terletak  pada  satu  halaman  masjid berukuran  30  ×  26,25  meter,  dibatasi pagar tembok batu karang/kapur. Atap masjid  Sendang  Duwur  berbentuk cukup unik yaitu beratap tumpang atau berbentuk seperti limasan yang memiliki  tiga  tingkatan.  Atap  tingkat pertama masjid ini menggunakan bahan sirap-sirap  yang  terbuat  dari  percaan kayu jati.  Dan yang tingkat kedua serta ketiga  menggunakan  seng  berwarna cokelat. Atap masjid ini didesain curam dan  terjal,  dimaksudkan  agar  air  hujan tidak  menggenang  di  atap  dan  agar  air hujan  cepat  meluncur  ke  bawah.  Atap masjid  semakin  ke  atas  semakin mengecil  dan  meruncing  menjulang  ke angkasa menyerupai meru. Pada bagian puncaknya  terdapat  mustaka  (memolo) berfungsi  sebagai  penutup  celah  yang ada pada ujung atap agar air hujan tidak masuk  ke  dalam  masjid  dan  sekaligus
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
menguatkan  ujung  atap.  Mustaka berbahan  perunggu  bewarna  putih berbentuk bunga teratai yang kelopaknya  sedang  mekar  sebagai  ciri khas masjid tradisional Jawa.
Dalam  ruang  utama  masjid  Sendang Duwur  terdapat  16  tiang  dari  kayu  jati yang  kokoh,  4  soko  guru  dan  12  soko rawa  untuk  menyanggah  ruang  utama masjid  ini.  Pada  bagian  tengah  tiang soko  guru  terdapat  piringan  berbentuk segiempat  untuk  meletakkan  Al-Qur’an atau  buku.  Tapaknya  berbentuk  lingga yoni  berbahan  keramik  bewarna  biru muda  dilengkapi  dengan  bentuk  cincin melingkar  bewarna  kuning.  Dinding masjid berbahan tembok beton bewarna kombinasi  putih  dengan  biru  muda pada  bagian  bawahnya.  Pada  kusen bagian  depan  pintu  terdapat  tulisan angka  tahun  beraksara  Arab,  Jawa  dan Latin  yang  dipahat  dan  diukir  pada balok  dengan  tinta  bewarna  kuning keemasan. Pintu sebelah kiri bertuliskan angka  1421  Saka  (dengan  aksara  Jawa), pintu  tengah  1339  Hijriah  (dengan tulisan  Arab),  dan  pintu  sebelah  kiri bertuliskan  angka  1920  Masehi.  Angka tahun  tersebut  menunjukkan  tahun perenovasian masjid.
Kemudian bagian lain dari masjid ini adalah  Pawestren.  Pawestren  berasal dari  kata  pawestri  yang  artinya  adalah wanita.  Letak  Pawestren  berada  di sebelah  selatan  ruang  utama  Masjid Sendang  Duwur.  Pawestren  ialah ruangan  yang  khusus  diperuntukkan kaum  perempuan  dalam  melakukan kegiatan peribadatan maupun pengajian.  Tepat  di  sebelah  selatan Pawestren terdapat bangunan tambahan yang  dipergunakan  sebagai  pendopo yang  oleh  warga  setempat  difungsikan sebagai  tempat  melaksanakan  bancaan atau  selamatan.  Dalam  masjid  ini terdapat serambi masjid yang mengelilingi  ruang  ibadah  di  sebelah
timur,  selatan,  dan  utara.  Serambi masjid  dikelilingi  oleh  tiang-tiang hexagonal  yang  terbuat  dari  beton dengan  variasi  tiga  warna,  yaitu  hijau tua,  kuning  dan  biru  muda  yang  saling bersambung  membentuk  moris  kubah. Serambi sebelah timur masjid bentuknya  seperti  pendopo  ruangan terbuka  tanpa  dinding.  Serambi  masjid sebelah  utara  berbatasan  dengan kompleks  pemakaman  Sunan  Sendang Duwur  yang  ditandai  dengan  gapura berbentuk candi bentar. Serambi sebelah selatan  masjid  terdapat  dua  bangunan yaitu  bangunan  awal  yang  menyatu dengan ruang ibadah digunakan sebagai pawestren  (tempat  shalat  bagi  kaum perempuan) sedangkan bangunan tambahan sebagai tempat untuk kegiatan  hari-hari  besar  keagamaan, selametan/bancaan.

## 2. Kompleks Sebelah Utara Masjid
Untuk  memasuki  halaman  pada kompleks  sebelah  utara  termasuk kompleks  makam,  harus  melewati sebelah  utara  masjid.  Dengan  melewati gerbang  (candi  bentar)  dapat  masuk  ke halaman utara tersebut. Sebelum masuk gerbang  tersebut,  terdapat  kolam kembar  yang  terdapat  jalan  kecil  di tengahnya  yang  langsung  menuju  pada pintu gerbang (candi bentar) tadi.

## a) Gapura A dan B
Untuk  menuju  ke  kompleks  makam, gapura  yang  dilewati  pertama  adalah Gapura  “A”.  Gapura  ini  berbentuk candi  bentar.  Bentuk  gapura  ini  sama persis  dengan  gapura  “B”  yang merupakan  jalan  masuk  ke  masjid melalui  arah  utara.  Yang  menjadi pembeda antara dua  gapura ini terletak pada hiasannya. Pada gapura “A” di kiri dan  kanan  gapura  berhias  garis bersilang  yang  membentuk  relung persegi  dengan  bingkainya.  Hiasan  di bagian  bawah  berupa  lubang  sebanyak
lima buah pada masing-masing sisi dan di  bagian  atas  terdapat  lengkungan. Sedangkan  pada  gapura  “B”  garis-garis yang  menghiasi  gapura  tidak  bersilang seperti yang terdapat pada gapura “A”, tetapi  bentuknya  lebih  menonjol, terputus,  dan  terdapat  lengkungan  di bagian  atasnya.  Hiasan  pada  kedua gapura  tersebut  bukan  merupakan hiasan tradisional dari sejarah seni hias. Di  beberapa  tempat,  pilar-pilarnya berhiaskan Candi Laras yang lebih besar dibandingkan  dengan  hiasan  yang  ada pada bagian atas pagar halaman masjid.

## b) Gapura C
Gapura  ini  merupakan  jalan  masuk ke  dalam  kompleks  makam  yang terletak  di  sebelah  kanan  jalan  kecil  di antara  gapura  “A”  dan  gapura  “D”. Gapura  “C”  berbentuk  paduraksa.  Di bagian kaki depan terdapat hiasan motif daun  dan  bunga-bunga  dan  di  bagian atas terdapat hiasan daun ikal. Di kedua sisi  samping  gapura  terdapat  pilar berhias  rosetta.  Di  kiri  dan  kanan gapura  terdapat  tembok  rendah  yang berhiaskan Candi Laras.

## c) Gapura D
Untuk  memasuki  halaman  pada kompleks sebelah utara setelah melewati  gerbang    atau  gapura  “A” selanjutnya  melewati  Gapura  “D”. Gapura  ini  berbentuk  paduraksa. Hiasan  pada  gapura  ini  hanya  ada  di bagian  muka  dengan  motif  daun  dan bunga.  Di  bagian  atas  pintu  terdapat hiasan  bermotif    “kawung”,  motif berbentuk  huruf  “T”  dan  “M”  yang berombak.  Bagian  bawah  gapura memiliki bentuk agak menonjol dengan relief  burung  merak  yang  sangat  bagus bagian  ekornya.  Di  atas  burung  merak ini  terdapat  singa  dengan  posisi setengah  duduk,  kaki  terlipat  ke  timur, dan gigi yang terlihat. Pada setiap sudut samping gapura yang mengarah ke luar
terdapat relief yang menyerupai garuda. Di kiri dan kanan gapura terdapat garis- garis  yang  menyerupai  bulu  dengan ukuran dan jumlah yang tidak sama. Di bagian  puncak  tampak  seperti  bentuk garuda  dengan  mahkota  yang  tinggi dalam  keadaan  sedang  terbang.  Bagian belakang  gapura  ini  berhiaskan  relung dan  bagian  atasnya  terdapat  bentuk mulut dengan setangkai bunga.

## 3. Kompleks Bagian Barat Masjid a) Gapura E
Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya, bahwa  di  situs  Sendang  Duwur  ini memiliki beberapa gapura, yang dimana di  kompleks  bagian  barat  ini  hanya memiliki  satu  gapura  saja.  Namun gapura  tersebut  cukup  unik,  yaitu gapura yang berbentuk paduraksa yang memiliki sayap. Keliling pintu di bagian depan  berhias  lengkung  kalamerga, lengkungan  ini  berakhir  di  kedua  sisi. Di bagian kepala terdapat seekor kijang yang  kepalanya  menoleh  ke  luar.  Di kedua  sisi  atas  pintu  terdapat  hiasan binatang  yang  menyerupai  kepala kala/raksasa  (motif  makara)  yang terlihat  menggantung  dari  sudut  atas pintu.  Di  bawah  kedua  kepala  kijang terdapat  serupa  perdu.  Pada  kedua  sisi jalan  masuk  (lorong)  gapura  itu berhiaskan  naga  bermahkota  dengan mulut  kalanaga  ternganga.  Hiasan  di atas  kepala  kala  berbentuk  arabeska yang  simetris  (menyerupai  alar)  dan semacam tumbuh-tumbuhan.
Pada puncak gapura terdapat semacam  perdu  yang  keluar  dari  batu karang.  Di  kedua  sisi  puncak  gapura terlukis gedung pada sebuah teras. Pada kedua  sisi  sayap  gapura  terlukis  bulu- bulu  sayap  tersebut.  Bagian  sayap bersiapkan  buntalan  (garis  berlekuk). Hiasan  ini  juga  terdapat  di  bagian puncak  gapura.  Hiasan  di  bagian belakang gapura tidak sebagus hiasan di
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
bagian  depan.  Bagian  sayap  hanya memiliki  hiasan  berupa  garis  (bukan menyerupai  bulu).  Demikian  juga hiasan  pada  bagian  puncaknya  hanya berupa  pola  bergaris  dari  tumbuh- tumbuhan tertentu, juga terdapat hiasan geometris dan daun-daunan serta hiasan gedung  dengan  atap  tumpang.  Tinggi gapura  seluruhnya  5,125  meter,  lebar sayap  5  meter,  tinggi  pintu  masuk  1,80 meter,  lebar  0,75  meter,  panjang/tebal gapura 3,75 meter.

## 4. Makam-makam
Di  kompleks  bagian  barat  masjid  ini terdapat makam-makam yang merupakan  makam  tua  dan  ada  pula makam  yang  tergolong  baru.  Diantara makam  tua  di  kompleks  ini  salah satunya adalah makam Kyai Samsuddin,  yang  dimana  makam  ini tanpa  tanggal  dan  tahun  namun terdapat  inskripsi  surat  Yasin  dan  Al- Qur’an, sedangkan makam yang lainnya tidak  ada  inskripsi  apapun.    Dan  di kompleks  ini  juga  terdapat  pendopo yang  berteras.  Bagian  tengah  pendopo ini  terdapat  makam  keturunan  Sunan Sendang,  terutama  Ratu  Pembayun sekeluarga.  Bentuk  makam  sederhana tanpa  hiasan.  Di  pendopo  ini  terdapat juga  makam  anak  Pangeran  Pembayun yang memiliki hiasan lingkaran sinar di sebelah makamnya.

## 5. Makam Sunan Sendang (Raden Nur Rahmat)
Makam  utama  pada  kompleks bangunan  masjid  dan  makam  Sendang Duwur  ini  adalah  makam  Raden  Nur Rahmat  atau  yang  sering  disebut dengan Sunan Sendang. Sunan Sendang atau  Raden  Nur  Rahmat  diyakini  oleh masyarakat sebagai seorang ulama yang telah  menyebarkan  agama  Islam  di daerah  Lamongan  khususnya  daerah Sendang  Duwur.  Atas  jasanya  tersebut
beliau  dimakamkan  di  tempat  yang dianggap  suci  atau  keramat  oleh masyarakat  setempat,  yaitu  di  puncak Sendang  Duwur.  Di  dalam  gedung  ini terdapat  teras  bersusun  (berundak) berukuran 3,75×3,75 meter yang tersusun  dari  batu  yang  berhias  relief bermotif  tumbuh-tumbuhan.  Bangunan makam Sunan Sendang yaitu berbentuk cungkup  yang  terdiri  dari  sirap.  Pada puncak  cungkup  terdapat  “mustaka” yang  terbuat  dari  tembaga  berbentuk genta.    Suasana  di  dalam  cungkup begitu  gelap,  tidak  seperti  cungkup- cungkup  Islam  yang  lain  sehingga memberikan  kesan  suasana  sakral. Makam  itu  sendiri  terbuat  dari  batu keras dengan kelambu.

## A. Dekorasi atau Ragam Hias
Ragam hias merupakan komponen di dalam seni yang tujuannya ialah sebagai hiasan,  baik  untuk  tujuan  spiritual maupun  material.  Ragam  hias  memuat nilai  simbolik  yang  ada  hubungannya dengan pandangan hidup ke depan dan kepercayaan  dari  seorang  seniman sehingga  bangunan  yang  terdapat ragam hias itu lebih mempunyai makna lebih  tinggi  (Fitri,  2016).  Pada  situs Sendang  Duwur  terdapat  relief-relief pada  bangunannya,  dimana  relief tersebut  berada  di  masjid,  gapura,  dan juga makam yang ada disana.
1. Masjid
Pintu tengah masjid Sendang Duwur berhiaskan lengkung makara di atasnya atau kerttimukha yang biasa terdapat di atas  pintu  candi  (sebenarnya  hal  ini tidak  sejalan  dengan  bangunan  suci islam).  Sedangkan  pintu  itu  sendiri berhiaskan  motif  daun  dan  lotus  yang merupakan  hiasan  yang  penting  dalam bangunan suci Hindu.
Lotus  yang  terdapat  di  beberapa bagian  masjid  merupakan  pengaruh dari  Hindu,  bukan  dari  Islam.  Namun panil-panilnya  dengan  penampang  segi
enam  yang  runcing  yang  pinggirannya menyerupai tali yang dianyam merupakan  pola  seni  Islam.  Motif  ini terdapat  pada  masjid-masjid  di  Persia dan  India  pada  zaman  raja-raja  Islam Mongol.  Penampang  geometris  dengan hiasan  bidang    rosetta  juga  merupakan ragam hias Islam. Hiasan seperti ini juga terdapat  di  masjid  Mantingan,  Giri  dan masih tetap digunakan untuk menghias lembaran  pinggiran  kitab  suci  Islam. Dalam kompleks Sendang Duwur unsur lotus  dalam  hiasan  sangat  menonjol (hiasan  lotus  mendominasi  seluruh hiasan  yang  ada  di  kompleks).  Dalam keyakinan Hindu, lotus dianggap dalam ikonografi.  Selain  sebagai  lambang (sumber)  air,  lotus  juga  merupakan lambang yang memperkuat, membantu, mendasari  kehidupan  secara  magis. Sedangkan  hiasan  motif  tali  yang merupakan batas panil hiasan tali dapat dikembalikan  pada  motif  hiasan  zaman Megalitikum  seperti  terdapat  pada pandosa dari Padaringan, Bondowoso.
Pada  bidang  mimbar  lain  terdapat hiasan  motif  daun  dan  lotus  yang dominan,  seperti  pada  lengkung, tangan,  dan  kaki.  Hiasan  lotus  pada mimbar ini lebih melambangkan Padma sebagai  sumber  kehidupan,  disamping sebagai  lambang  sumber  air.  Menurut kepercayaan  Hindu,  di  dalam  Padma terdapat  sekeping  bagian  yang  menjadi dasar  bagi  alam  semesta.  Hiasan mimbar  berupa  lotus  yang  merupakan lambang  air  sedangkan  pada  altar lambang  tersebut  diwujudkan  dengan tikar  rumput  kusa  sebagai  tempat duduk  dewa.  Oleh  karena  itu,  asana pada  patung-patung  dewa  hampir selalu bermotif teratai sebagai hiasannya (padmasana).
2. Gapura Bentar
Hiasan  yang  terdapat  pada  gapura bentar  (gapura  “D”  dan  “G”)  tidak banyak.  Hanya  terdapat  panil-panil
pada  kakinya.  Sedangkan  pada  gapura “D”  terdapat  garis-garis  lurus  yang berakhir  pada  suatu  tonjolan  (tidak demikian pada gapura “G”). Dalam  hal ini  tidak  ada  hubungan  antara  hiasan dengan  konsep  kepercayaan  yang  ada. Hiasan  hanya  sebagai  pengisi  bidang kosong (Wiandik, 2014).

## 3. Gapura Paduraksa
Pada  gapura  paduraksa  yang  berada di  Sendang  Duwur  terdapat  banyak ornamen  dan  juga  motif-motif  yang  di dalamnya memiliki makna-makna tertentu  dari  kepercayaan  masyarakat zaman  dulu.  Menurut  (Fitri,  2016) adapun  relief-relief  tersebut  sebagai berikut:
1. Hiasan  sayap  pada  paduraksa merupakan hubungan dengan kepercayaan Hindu. Terkait dengan cerita  Garudeya  bahwa  tentang kebaktian  kepada  orang  tua  dan pelepasan dalam perbudakan.
2. Terdapat  motif  pohon  kalpataru dalam  Hindu  menyebutnya  sebagai pohon  hayat,  sedangkan  dalam Islam  disebut  pohon  “Syajarotul khuldi”  yang  berada  di  Sidrotul Muntaha.  Bahwa  pohon  tersebut mempunyai  makna  pohon  yang dapat memberikan segala keinginan.
3. Hiasan  motif  burung  merak  yang merupakan sebuah pendarmaan raja pertama  Majapahit  (Kertarajasa) dewa perang skanda atau kartikeya, putera Siwa dan Parwati.
4. Motif Kala-Makara
 Kala  memiliki  arti  raksasa  yang menakutkan.  Kala  tersebut  berada pada  bagian  atas  pintu  masuk tangga bangunan gapura Paduraksa, berbentuk mulut raksasa terbuka tanpa rahang bawah.  Makara memiliki arti wujud binatang yang digambarkan dengan berbagai  macam  campuran  bentuk
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
gajah, buaya, naga dan ikan. Makara ini terdapat di kanan dan kiri tangga pada pintu masuk gapura paduraksa.  Makara  mempunyai makna  keselamatan.  Untuk  makara yang  berada  di  kompleks  cagar budaya  Sendang  Duwur  ini  ialah berbentuk buaya Hiasan  Kala-Makara  merupakan  dua kekuatan yang ada di alam. Kala sebagai kekuatan  atas  (kekuatan  matahari)  dan makara  sebagai  kekuatan  di  bawah (bumi).  Kala-makara  pada  umumnya sengaja  digunakan  sebagai  penjaga kesucian  kompleks  bangunan  itu sendiri. Karena bentuknya yang menyeramkan yaitu yang berupa kepala raksasa yang sedang menyeringai, maka diharapkan  dapat  menakuti  roh-roh jahat  yang  akan  memasuki  kompleks bangunan tersebut.
4. Motif singa bersayap pada umumnya melambangkan matahari, keperkasaan,  pelindung  terhadap pengaruh  jahat  dan  pembebasan. Dalam  peradaban  kuno  singa digunakan sebagai lambang kemaharajaan  dan  dalam  kesenian Islam singa dikenal sebagai
pelindung terhadap bahaya dan roh jahat.
5. Motif  kepala  kijang  dengan  disertai adanya  lengkungan  garis  yang menandakan  penghormatan  bagi pahlawan  atau  orang  besar  yang berada di wilayah tersebut.
6. Motif  ular  naga  mengandung makna sebagai kekuasaan, kesaktian, pelindung dan kesejahteraan bumi. Dalam kepercayaan  Hindu  bentuk  naga sudah  ada  sejak  zaman  kejayaan Majapahit.
7. Motif  alam  disini  terdapat  bentuk flora atau sulur-suluran yang sangat rumit  tapi  luwes,  indah  dan  laras antar  satu  bagian  dengan  bagian
yang  lain  tidak  sama  tapi  saling berhubungan  sehingga  nampak menghias dan memperindah bidang.  Kemudian  selain  itu  juga terdapat  motif  lingkup  pepohonan yang  rindang,  hiasan  lingkungan tempat tinggal (rumah) dan gunung.
8. Motif karang bintulu adalah sebuah kombinasi  hiasan  berupa  mata tunggal  sebagai  pemusatan  pikiran. Kemudian dengan adanya pra Islam di  tempat tersebut  sedemikian  rupa dengan berjalannya waktu sehingga nampak  seperti  hiasan  bunga  dan daun-daunan.

## 5. Bangunan Makam
Makam  yang  terpenting  adalah makam  Sunan  Sendang,  ditinjau  dari nilainya dan juga hiasannya. Makam ini terletak  dalam  sebuah  cungkup  yang tertutup  dan  dianggap  keramat,  maka tidak  sembarang  orang  dan  sembarang waktu dapat masuk ke makam tersebut. a. Cungkup Cungkup  yang  mempunyai  hiasan terdapat pada jenjang masuk dan bagian muka  dari  pondasi  tersebut.  Hiasan pada jenjang pintu masuk berupa motif bunga  dan  daun  dengan  hiasan bergelung seperti tanda tanya terbalik di bagian tengahnya. Sedangkan di bagian dasar  dari  jenjang  masuk  arah  ke  luar terdapat  hiasan  dengan  penampang geometris yang merupakan motif hiasan Indonesia asli.
Hiasan  pada  pintu  masuk  berupa panil-panil persegi enam dengan hiasan motif bunga dan daun yang merupakan unsur kebudayaan Islam. Batas panil ini tidak berbentuk hiasan tali seperti pada pintu masjid yang lama. Pada pondasinya terdapat panil persegi enam dan  juga  terdapat  bentuk  kala  yang digayakan  dalam  rangkaian  pohon  dan daun,  serta  terdapat  pula  hiasan  sayap. Pada  bagian  ini  juga  terdapat  hiasan karangan  daun  yang  berbentuk  hati
yang  merupakan  ciri  seni  Islam.  Pada pinggir bawah atau atas dari pondasi ini terdapat hiasan karangan daun dan moif tumpal pengaruh Indonesia asli (Wiandik, 2014)
Tidak ada cungkup lain yang penting ditinjau  dari  seni  bangunan  maupun hiasannya. Cungkup-cungkup yang lain berbentuk  pendapa  yang  terbuka  tanpa hiasan kecuali pada tiang-tiang kayunya yang  didekap  ompak  pada  tiap  sisi, berhiaskan sebuah motif tumpal dengan diisi motif daun sekedar pengisi bidang. b. Makam Makam  merupakan  suatu  benda penghormatan  kepada  seseorang  yang telah  meninggal  dunia.  Ditinjau  dari segi nilai dan ragam hiasnya, makam ini terlihat  sangat  menarik,  unik  dan diagungkan  oleh  masyarakat  Desa Sendang  Duwur.  Makna  simbol-simbol antara lain yaitu:
 Nisan  relief  motif  simbol  matahari yang melambangkan kerajaan
Majapahit.
 Pada pondasi makam terdapat motif kala yang digayakan dalam rangkaian  pohon  dan  bunga,  serta di  sampingnya  terdapat  hiasan sayap yang mengembang.
 Nisan  yang  berisi  sifat-sifat  yang ada  di  dalam  Al  Qur’an,  terkadang ada  juga  yang  berisi  nama  dengan menggunakan  huruf  Arab.  Hal  ini merupakan pengaruh unsur budaya dari Islam.
 Hiasan  yang  terbuat  dari  pahatan kayu  berbentuk  bulan  sabit  dengan ukiran angka tahun berhuruf aksara Jawa  di  tengahnya  yang  terbaca 7051  atau  menunjukkan  angka tahun 1507 saka (1585 Masehi) yaitu tahun  meninggalnya  Raden  Nur Rahmat.
 Motif keris yang terdapat di dinding makam  Raden  Nur  Rahmat  yang memiliki  makna  simbol  budaya
dengan  kekuatan  magis  sehingga dapat  digunakan  sebagai  benda pelengkap  sesajian.  Keris  juga dianggap sebagai pustaka, khususnya  di  masyarakat  Jawa.
Keris tersebar pada wilayah lingkup masyarakat yang pernah terpengaruh oleh kerajaan
Majapahit.
Dari  makam-makam  Islam  tertua dapat  dilihat  adanya  dua  bentuk makam.  Yaitu  buatan  asing  dan  buatan Indonesia. Yang paling menonjol dalam makam  buatan  asing    adalah  nisan dengan  tulisan  Arab  yang  berisi  sifat- sifat  sakral  seperti  ayat  dari  Al-Qur’an. Kadang  juga  hanya  berisi  nama. Beberapa  nisan  di  Sendang  Duwur terdapat  tulisan  “HU”  yang  mungkin kependekan dari “Allah Hu Ahad” (kata tersebut  berarti  Dia  yang  bersifat  Esa). Jadi  kata  “HU”  berhubungan  dengan filsafat ke-Esaan Tuhan.
Dalam  hal  ini  Bernet  Kempers menyatakan  bahwa  pemujaan  arwah leluhur, pada zaman megalitik segi-segi materiilnya  digambarkan  dalam  bentuk menhir.  Menhir  kemudian  menjadi prototipe  batu-batu  prasasti,  juga berfungsi  sebagai  gejala  pendahuluan dalam pembuatan patung-patung leluhur,  patung  dewa-dewa  dan  lingga pada  zaman  Hindu.  Pada  periode berikutnya tradisi pembuatan instrumen ritual  itu  berlanjut  dalam  bentuk  batu- batu  nisan  pada  makam-makam  Islam dalam  jenis  ini  termasuk  batu  nisan pada  makam  Sunan  Sendang  Duwur dengan  motif  tumpal  sebagai  pengaruh dari  unsur  Indonesia  asli  (Wiandik, 2014).
Arti  Penting  Situs  Sendang  Duwur bagi  Studi  Sejarah  Islamisasi  di Nusantara/Jawa
Islamisasi adalah proses konvensi masyarakat  menjadi  Islam.  Dalam penggunaan  kontemporer  mungkin
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
mengacu  pada  pengenaan  dirasakan dari  sistem  sosial  dan  politik  Islam  di masyarakat dengan latar belakang sosial dan  politik  pribumi  yang  berbeda (Wikipedia, 2017). Situs Sendang Duwur merupakan  perpaduan  Hindu-Buddha dan  Islam.  Sunan  Sendang  Duwur  atau Raden  Nur  Rahmat  yang  beragama Islam  datang  ke  daerah  Sendang Duwur.  Ketika  itu  masyarakat  masih menganut agama Hindu-Buddha. Raden Nur Rahmat melakukan strategi penyebaran  Islam  ke  daerah  tersebut dengan
menyelaraskan serta memasukkan  kebijakan  atau  aturan Islam  dalam  kehidupan  masyarakat. Sehingga  masyarakat  dapat  menerima Islam  tanpa  menolak  secara  mentah- mentah.  Sendang  Duwur  menjadi cerminan  adanya  keberagaman,  sikap toleransi, cara beradaptasi dan
kerukunan antarumat beragama (Panjebarsemangat,  2015).  Raden  Nur Rahmat  memiliki  hubungan  dengan Sunan Drajat dan Sunan Kalijaga dalam pembangunan  masjid.  Kedua  sunan  ini menyarankan dan memerintahkan Raden Nur Rahmat untuk pergi ke Ratu Kalinyamat  di  Demak  Bintoro  dalam meminta bantuan pembangunan masjid.
Masjid  ini  memiliki  candrasengkala kuno  perpaduan  dari  bahasa  Arab, Latin, dan Jawa. Masjid Sendang Duwur merupakan  jejak  peninggalan  dakwah kultural Sunan Sendang Duwur dengan gaya  arsitektur  yang  berakulturasi antara  vernacular  tradisi  Jawa  dengan Hindu. Masjid Sendang Duwur memiliki  empat  soko  guru  yang menyanggah  bangunan  masjid  dan menampilkan bangunan
khas vernacular  daerah  Jawa.  Mustaka  pada atap  masjid  bertumpang  tiga  mirip meru  pada  bangunan  Hindu  yang berfungsi  sebagai  penutup  celah  yang ada pada ujung atap agar air hujan tidak masuk ke dalam masjid serta
menguatkan  ujung  atap.  Dalam  filosofi orang  Jawa  bahwa  meru  sebagai gunung  merupakan  tempat  yang  tinggi dan  disakralkan  sebagai  simbol  dari sesuatu yang bernilai magis dan tempat tinggal  dewa  dan  nilai-nilai  Islam bermakna hakekat, syariat dan ma’rifat. Mihrab  masjid  berbentuk  lengkungan kala-makara  seperti  candi.  Mimbar masjid  berukiran  Jepara  dengan  bentuk florish dan bunga teratai. Gapura masjid berbentuk  tugu  bentar  mengingatkan pada  bentuk  bangunan  kori  pada kedaton  di  kompleks  Kerajaan  Hindu. Di serambi masjid terdapat candrasengkala  tulisan  Jawa  pada sebuah  papan  kayu  yang  berbunyi: Gurhaning Sarira Tirta Hayu (1483 S=1561 M) (Siswayanti, 2018). Pada penyebaran Islam  di  Jawa,  masjid  menjadi  sarana penting  dalam  syiar.  Masjid  menjadi wadah akulturasi dua unsur kebudayaan  penyebaran  Islam  yaitu ajaran Islam dan kebudayaan masyarakat setempat. Tidak mengherankan bahwa arsitektur  dari  Masjid  Sendang  Duwur menggunakan  gaya  tradisional  yang cenderung bernuansa Hinduisme. Kontak interaksi penyebaran  Islam oleh Raden  Nur  Rahmat dengan  masyarakat setempat  berakibat  munculnya  kontak budaya  atau  akulturasi  tradisi-budaya Hindu dengan nilai-nilai Islam di masjid Sendang  Duwur.  Masjid  Sendang Duwur beberapa kali direnovasi. Sekitar tahun  1851,  masjid  ini  direnovasi dengan  inisiatif  serta  biaya  swadaya masyarakat setempat.
Masyarakat melakukan gotong royong dan kerjasama  dalam  melakukan  renovasi ini. Renovasi ini tetap mempertahankan desain bangunan aslinya. Namun untuk atap  sirap  diganti  dengan  genteng  dan tiang  soko  guru  dari  kayu  jati  diganti dengan beton. Empat soko guru tersebut merupakan  simbol  adanya  pengaruh
kekuatan  yang  berasal  dari  empat penjuru  mata  angin.  Saka  guru  juga melambangkan kesatuan
atau kegotongroyongan
masyarakat
Indonesia.  Akulturasi  budaya  juga terlihat  pada  pemakaian  bedug.  Pada masjid Sendang
Duwur bedug difungsikan  sebagai  penanda  waktu sholat.  Pada  masyarakat  Jawa  bedug menjadi salah satu seni karawitan dalam seperangkat  gamelan.  Untuk  umat Hindu-Buddha bedug digunakan sebagai  seni  tabuhan  dan  seni  tambur pada  ritual  keagamaan.  Secara  umum masjid  Jawa  memiliki  gerbang  untuk memisahkan  daerah  suci  dan  kotor. Masjid Sendang Duwur ini memakai ciri khas masjid klasik Jawa. Hal ini ditandai dengan  adanya  gapura  bentar  dan paduraksa bersayap.
Tahun  1919  Kepala  Dinas  Arkeologi Belanda  diperintahkan  oleh  Pemerintah Hindia  Belanda  untuk  datang  dan merenovasi  masjid  Sendang  Duwur dengan  dana  swadaya  masyarakat setempat.  Tahun  1920  juga  dilakukan renovasi  terhadap  masjid  Sendang Duwur. Untuk mengabadikan perenovasian  masjid  atas  swadaya masyarakat,  maka  di  tiga  pintu  masjid dituliskan  angka  tahun  1920.  Angka tersebut  bewarna  kuning  dipahat  pada kayu.  Angka  tersebut  ditulis  dengan tiga  aksara  yang  berbeda,  yaitu  pintu sebelah  kiri  aksara  latin,  pintu  bagian tengah  angka  Arab,  dan  pintu  sebelah kanan aksara Jawa (Siswayanti, 2018).

## C. Kesimpulan
Bertitik tolak pada apa yang telah

## Daftar Referensi
Anderson, B. (2001). Imagined Communities: Komunitas-Komunitas Terbayang. Yogyakarta: INSIST & Pustaka Pelajar.