CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.

## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL ADAT AMMATOA DALAM MENUMBUHKAN KARAKTER KONSERVASI
Novia Fitri Istiawati Jurusan PGSD,
FKIP Universitas Islam Balitar, Blitar
Email: noviafitristya@gmail.com
Abstract: This  study  investigates  local  geiunses Ammatoa  tradition  to  maintain forest  sustainability  to  form  conservation  characters  of  students.  The  study  used etnography  apprach. Focuse  of  the  study  was Pasang  ri  Kajang practiced  by Ammatoa  community  reciding  in  sevent  sub  villages  of  Kajang  district  Bulukumba South  Sulawesi. The  study  revealed  that  (1)  Ammatoa  community  has  certain  local geniuses  to  sustain  forest  conservation,  (2) values  of local geniuses  in  the  Kajang tradition  include:  (a)  spirituals,  (b)  responsibility,  disciplines  and  honesty,  (c) addherence  to  onward  regulation,  (d)  caring  of  environment  and  working  hard  to maintain natural resources, (e) justice, humble, and peace keeping, (3) those values are integrated  in  the  subject matters  in  the  school  curriulum  to  form  character conservation for students and applied as alternative for learning resources.
Keywodrs: local geniuses, character education, local community, Ammatoa tradition.
Permasalahan  budaya  lokal  sebagai  falsafah  hidup  yang  ada  jauh  sebelum  lahirnya Pancasila  dan  karakter  bangsa  kini  telah  banyak  menjadi  sorotan  tajam  oleh masyarakat.Sorotan tersebut mengenai sikap dan perilaku masyarakat Indonesia yang semakin meninggalkan budaya dan kearifan lokal sebagai ciri khasnya. Salah satu budaya dan kearifan lokal  yang  semakin  merosot  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  adalah  budaya  konservasi terhadap lingkungan dan sumberdaya alam.
Indonesia adalah salah satu negara yang memiliki banyak hutan tropis. Hutan tropis di  Indonesia merupakan  yang terluas kedua di dunia setelah negara  Brazil (Sumargo, 2013). Lebih  lanjut  Sumargo  menjelaskan  hutan  di  Indonesia  mempunyai  peranan  penting  bagi kelangsungan  hidup  manusia  khususnya  masyarakat  Indonesia.  Ironisnya,  pertumbuhan  dari sektor  kehutanan  yang  sangat  pesat  menggerakkan  ekspor  bagi  perekonomian  di  Indonesia pada  tahun  1980-an  dan  1990-an  terjadi  berbagai  praktik  kegiatan  kehutanan  yang  tidak lestari. Hal ini berakibat Indonesia sebagai negara penyumbang emisi terbesar ketiga di dunia (Firdaus, 2013).
Berdasarkan  hasil  survei  oleh  Universitas  Adelaide  tahun  2010  ditemukan  bahwa empat negara, yakni Brazil, Amerika Serikat, China dan Indonesia dinyatakan sebagai negara paling berkontribusi terhadap kerusakan lingkungan di muka bumi. Ada tujuh indikator yang digunakan  untuk  mengukur  degradasi  lingkungan,  yakni  penggundulan  hutan,  pemakaian pupuk kimia, polusi air, emisi karbon, penangkapan ikan, dan ancaman spesies tumbuhan dan
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
hewan,  serta  peralihan  lahan  hijau  menjadi  lahan  komersial  seperti  pusat  perdagangan  dan perkebunan  (Kristanti,  2010).  Sumargo  (2013)  menambahkan  bahwa  penggundulan  hutan terjadi akibat dari penebangan hutan yang berlebihan dengan laju deforestasi mencapai 2 juta Ha per tahun dan menjadikan berkurangnya jumlah tutupan hutan di Indonesia.
Penurunan  kualitas  lingkungan  hidup  masih  terus  berlangsung,  meskipun  telah dilakukan  berbagai  upaya  untuk  menanggulangi  kerusakan  lingkungan.  Seperti  yang dijelaskan  BAPPENAS  (2012)  bahwa  dalam  rangka  pelaksanaan  program  konservasi keanekaragaman hayati dan perlindungan hutan telah dilakukan operasi hutan lestari, operasi fungsional, operasi gabungan, yang berhasil menurunkan 144 kasus, yaitu dari 321 kasus pada tahun 2009 menjadi 177 kasus di tahun 2010.
Berdasarkan  kenyataan  yang  telah  disebutkan  tentang  terjadinya  deforestasi  hutan maka  perlu  dilakukan  upaya  konservasi.  Upaya  konservasi  tersebut  dapat  dilakukan  dalam setiap  aspek  kehidupan,  salah  satunya  melalui  pendidikan  formal.  Sekolah  sebagai  lembaga pendidikan  berfungsi  sebagai  wahana  sosialisasi,  membantu  anak-anak  dalam  mempelajari cara-cara  hidup  di  mana  mereka  dilahirkan.  Sekolah  berfungsi  mentransmisi  dan mentransformasi  kebudayaan,  mengajarkan  nilai-nilai  kebudayaandari  generasi  tua  ke generasi  muda.  Sekolah  berfungsi  mentransformasi  budaya,  artinya  untuk  mengubah  bentuk kebudayaan  agar  tetap  sesuai  dengan  masyarakat  yang  semakin  maju  dan  kompleks  dengan tidak meninggalkan kultur kebudayaan kita.
Oleh karena itu nilai-nilai luhur yang telah diwariskan oleh generasi tua ke generasi muda  tidak  boleh  ditinggalkan,  maka  sekolah  mempunyai  peranan  besar  dalam  menjaga eksistensi  nilai-nilai  luhur  tersebut.  Sebab  dalam  kurun  waktu  yang  bersamaan  sekolah dituntut  untuk  menjawab  tantangan  kemajuan  teknologi  serta  komunikasi  global  yang semakin canggih dan kompleks.
Kita  optimis  bahwa  pendidikan  yang  berbasis  pada local  wisdom  (kearifan  lokal) mampu  memberi  makna  bagi  kehidupan  manusia  Indonesia.  Artinya  pendidikan  kemudian akan  mampu  menjadi  spirit  yang  bisa  mewarnai  dinamika  manusia  Indonesia  kedepan. Pembangunan/pendidikan nasional kita harus mampu membentuk manusia yang berintegritas tinggi  dan  berkarakter  sehingga  mampumelahirkan  anak-anak  bangsa  yang  hebat  dan bermartabat sesuai dengan spirit pendidikan yaitu memanusiakan manusia.
Gagasan  pengembangan  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  (local  wisdom-based education)  berpijak  pada  keyakinan  bahwa  setiap  komunitas  mempunyai  strategi  dan  teknik tertentu  yang  dikembangkan  untuk  menjalankan  kehidupan  sesuai  konteksnya.  Pendidikan berbasis  nilai  diperlukan  untuk  mengembangkan  kualitas  moral,  kepribadian,  sikap kebersamaan  yang  semakin  tergerus  oleh  perkembangan  zaman  (Aspin    Chapman,  Ed., 2007).Dalam  dunia  pendidikan  formal,  penekanan  berlebihan  pada  pengem-bangan  sisi kognitif peserta didik berdampak pada tidak proporsionalnya waktu, perhatian dan dukungan terhadap  pengembangan  dimensi  afektif  peserta  didik.  Pemerhati  dan  penulis  sejumlah literatur pendidikan mengungkapkan,“... traditionally, the focus of schools has been cognitive. Students and teacher are rewarded for academic gains, not affective or humanistic progress ” (Langdan Evan, 2006).
Sekolah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  dan  totalitas  terhadap  tatanan  tradisional masyarakat  berfungsi  sebagai  lembaga  pelayanan  sekolah  untuk  melakukan  mekanisme
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
kontrol  sosial.  Bertalian  dengan  proses  konservasi  nilai-nilai  budaya  daerah  ini  memiliki fungsi  yakni  sekolah  digunakan  sebagai  salah  satu  lembaga  masyarakat  untuk mempertahankan  nilai-nilai  tradisional  dari  suatu  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  sekolah sebagai  lembaga  pendidikan  sangat  berperan  dalam  mengembangkan  dan  melestarikan kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  yang  dikembangkan  dalam  proses  pembelajaran  diharapkan dapat  membentuk  karakter  konservasi  peserta  didik  yang  berfikir  secara  global,  namun bertindak  secara  lokal.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Effendi  (2011)  mengemukakan bahwa  kearifan  lingkungan  sebagai  salah  satu  nilai  budaya  yang  hidup  berkembang  dalam masyarakat telah mampu menjadikan lingkungan alam tetap lestari.
Masyarakat adat yang masih tetap eksis, telah memelihara local wisdom-nya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari dan menjadi bagian dasar bagi solusi terhadappermasalahan yang terjadi di masyarakatnya. Salah satu masyarakat yang tetap eksis adalah  masyarakat  Adat Ammatoa.  Masyarakat  Adat Ammatoa  dengan  kearifan  lokalnya dikenal dengan pasang yaitu payung hukum adat tentang pelesstarian hutan. Masyarakat Adat Ammatoa  dalam  mengelola  sumberdaya  hutan  tidak  terlepas  dari  kepercayaannya  terhadap ajaranpasang.  Masyarakat  Adat Ammatoa  memahami  bahwa  dunia  yang  diciptakan  oleh TuriekArakna  beserta  isinya  haruslah  dijaga  keseimbangannya,  terutama  hutan.  Karenanya hutan  harus  dipelihara  dengan  baik  dan  mendapat  perlakuan  khususbagi  penghuninya  serta tidak boleh merusaknya (Murdiati dalam Sukmawati, 2015).
Salah  satu  pasal  dari  pesan  tersebut  berbunyi:  “ Anjo  boronga  anre  nakkulle nipanraki. Punna nipanraki boronga, nupanraki kalennu ” artinya (Hutantidak boleh dirusak. Jika engkau merusaknya, maka sama halnya engkau merusakdirimu sendiri). Selain itu, kita juga  bisa  melihat  pasal  lain  yang  berbunyi:  “ Anjo  natahang  ri  boronga  karana  pasang. Rettopi  tanayya  rettoi  ada ”  artinya  (Hutanbisa  lestari  karena  dijaga  oleh  adat.  Bila  bumi hancur, maka hancur pula adat).
Nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Adat Ammatoayang  mendukung  pencapaian kompetensi dan pembentukan karakter konservasi peserta didik adalah: 1) alam yang terbagi ke  dalam  tiga  benua  yaitu  benua  atas  yaitu boting  langi'  (langit),  benua  tengah  (tempat mahluk  hidup  termasukmanusia)  disebut lino  dan  benua  bawah  disebut paratihi  (lautan), merupakan satu kesatuanyang saling terikat antara satu dengan lainnya dan membentuk suatu sistem yang disebutdunia. 2) Tidak mengambil/merusak hutan (kayu, rotan dan binatangnya), mengeksploitasi  hutan  secara  berlebihan,  karena  dapat  menimbulkan  banjir,keringnya sumber-sumber  air  serta  rusaknya  keseimbangan  ekosistem.  3)  Fungsi  hidrologis  hutan sebagai  pengatur  tata  air.  Bahwa  dengan  hutan  yang  lestari  dapatmendatangkan  hujan  dan membuat mata air tetap mengalir. 4) Keberadaan hutan sangat penting bagi masyarakat Adat Ammatoa  karena  hutan  dianggap  sebagai  pusaka  sehingga  tanggung  jawab  untukmenjaga hutan dipegang oleh Ammatoa.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  diuraikan,  maka  peneliti  tertarik  untuk melakukan penelitian dengan judul ”Pendidikan Karakter Berbasis Nilai -Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa Dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi”. Berdasarkan pada latar belakang permasalahan  tersebut,  maka  peneliti  mengajukan  rumusan  masalah  pokok  penelitian  ini, yaitu  ”Mengidentifikasi  nilai -nilai  kearifan  lokal  adat Ammatoa sebagai  basis  pendidikan karakter dalam menumbuhkan karakter konservasi”?. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
mengetahui  nilai-nilai  kearifan  lokal  adat Ammatoa dalam  pelestarian  hutan  sebagai  upaya pembentuk karakter konservasi pada peserta didik.

## Pendidikan Karakter
Istilah karakter berasal dari bahasa Yunani yang bermakna, “ instrument for marking and  graving,  impress,  stamp,  distinctive  mark,  distinctive  nature ’  (Kupperman,  1990 ). Karakter  berkaitan  dengan  ciri  atau  tanda  khusus  yang  melekat  pada  suatu  benda  atau seseorang. Seseorang yang berkarakter (baik atau buruk) membuatnya tampil beda dari orang lain,  sehingga  menjadi  penanda  khusus  ketika orang  lain  mengenalinya  (Dimenson,  2009). Dimenson  (2009)  juga  menyatakan setelah  melakukan  tinjauan  terhadap  sejumlah  definisi yang  diajukan  para  pakar  menyatakan, “character  can  be  measured  corresponding  to  the individual’s  observance  of  a  behavioral  standard  or  the  individual’s  compliance  to  a  set moral  code.” Dengan  demikian,  karakter  merupakan  representasi  identitas  seseorang  yang menunjukkan ketun-dukannya pada aturan atau standar moral yang berlaku dan merefleksikan pikiran, perasaan dan sikap batinnya yang termanifestasi dalam kebiasaan berbicara, bersikap dan bertindak (Al Musanna, 2011).
Pendidikan karakter meskipun populer digunakan tetapi upaya merumuskan definisi yang  disepakati  ternyata  tidak  mudah  (Peterson    Seligman,  Ed., 2004;  Nuccy    Narvaez, Ed.,  2008).  Creasy  (2008)  menyatakan,  “… character  education  is  a  program  that  can  be implemented  in  order  to  turn  students  into  respectful,  responsible,  contributing  members  of society.” Pendidikan  karakter  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  men  dorong  peserta  didik tumbuh  dan  berkembang  dengan  kompetensi  berfikir  dan  berpegang  teguh  pada  prinsip- prinsip  moral  serta  mempunyai  keberanian  melakukan  yang  benar,  meskipun  dihadapkan pada  berbagai  tantangan.  Pendidikan  karakter  tidak  terbatas  pada  transfer  pengetahuan mengenai  nilai-nilai  yang  baik an-sich,  tetapi  menjangkau  bagaimana  menjadikan  nilai-nilai tersebut  tertanam  dan  menyatu  dalam  totalitas  pikiran-tindakan  (Dimenson,  Ed.,  2009). Lickona  (1991)  dalam Education  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach  Respect  and Responsibilty menyebutkan  bahwa  pembentukan  karakter  meliputi  tiga  hal  berikut: mengetahui yang baik (knowing the good), kemauan melakukan kebaikan (desiring the good) dan melakukan tindakan yang baik (doing the good).

## Kearifan Lokal
Kearifan lokal dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat (local  wisdom),  pengetahuan  setempat  (local  knowledge)  atau  kecerdasan  setempat  (local genious).  Kearifan  lokal  juga  dapat  dimaknai  sebuah  pemikiran  tentang  hidup.  Pemikiran tersebut  dilandasi  nalar  jernih,  budi  yang  baik,  dan  memuat  hal-hal  positif.  Kearifan  lokal dapat diterjemahkan sebagai karya akal budi, perasaan mendalam, tabiat, bentuk perangai, dan anjuran  untuk  kemuliaan  manusia.  Penguasaan  atas  kearifan  lokal  akan  mengusung  jiwa mereka semakin berbudi luhur (Yuliati, 2013).
Naritoom (Wagiran, 2010) merumuskan local wisdom dengan definisi, ” Local wisdom is the knowledge that discovered or acquired by lokal people through the accumulation of experiences in trials and integrated with the understanding
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
of  surrounding  nature  and  culture.  Local  wisdom  is  dynamic  by  function  of created local wisdom and connected to the global situation.”
Definisi  kearifan  lokal  tersebut  mengandung  beberapa  konsep,  yaitu:  (1)  kearifan lokal  adalah  sebuah pengalaman  panjang,  yang  diendapkan  sebagai  petunjuk  perilaku seseorang; (2) kearifan lokal tidak lepas dari lingkungan pemiliknya; dan (3) kearifan lokal itu bersifat  dinamis,  lentur,  terbuka,  dan  senantiasa  menyesuaikan  dengan  zaman.  Konsep demikian  juga  sekaligus  memberikan  gambaran  bahwa  kearifan  lokal  selalu  terkait  dengan kehidupan manusia dan lingkungannya.
Didiet,  dkk.,  (2012)  kearifan  lokal  sebagai  berikut  ” local  wisdom  refers  to  the knowledge  that  comes  from  the  community’s  experiences  and  the  acc umulation  of  local knowledge. Local wisdom is found in societies, communities, and individuals. Phongphit, et. al .,  (2002)  dalam  Kongprasertamorn  (2007)  juga  mendeskripsikan  kearifan  lokal  ” local wisdom  as  knowledge  based  on  the  experiences  of  people  that is  handed  down  over  the generations, sometimes by those who may be seen as village philosophers. This knowledge is used  as  a  guideline  for  people’s  daily  activities  in  relations  with  their  families,  their neighbors, and other people in the village and with their surroundings .”
Berdasarkan  kedua  definisi  tersebut  di  atas  bahwa  kearifan  lokal  menggambarkan cara orang bersikap dan bertindak dalam menanggapi perubahan dalam lingkungan fisik dan budaya. Pengetahuan lokal adalah hasil dariproses dialektika antara individu dan lingkungan. Pengetahuan lokal adalah respon individu dengan kondisi lingkungan. Pada tingkat individu, kearifan  lokalmuncul  sebagai  akibat  dari  proses  kerja  kognitif  individu  dalam  upaya  untuk mengatur  nilai-nilai  yangdianggap  sebagai  pilihan  yang  paling  tepat  bagi  mereka.  Pada tingkat  kelompok,  pengetahuan  lokaladalah  upaya  untuk  menemukan  nilai-nilai  bersama sebagai hasil dari hubungan pola (pengaturan) yangtelah ditetapkan dalam suatu lingkungan. Pengetahuan  lokal  adalah  pengetahuan  eksplisit  yangberasal  dari  periode  masa  lalu  dan tumbuh bersama dengan masyarakat dan lingkungan.
Ayatrohaedi dalam Giska (2013) menyatakan bahwa: ” wisdom  consists  of  two  words:  wisdom  and  local.  In  dictionary  English- Indonesia,  whereas  local  (lokal)  means  local  (setempat);  wisdom  (kearifan) means  wisdom  (kebijaksanaan)  (John  M  Echols  and  Hassan  Syadily).  In general, the local wisdom can be understood as local ideas that are thoughtful, full  of  wisdom,  good  value,  embedded,  and  followed  by  the  people  (Sartini, 2009). In the disciplines of anthropology, the term local wisdom has known as local genius. Moendardjito that cultural elements as a potential area for local genius has proven its ability to survive to the present .”
Pendapat  tersebut  secara  umum  menyatakan bahwa  kearifan  lokal  dapat  dipahami sebagai ide-ide lokal yang bijaksana, penuh hikmat, nilai yang baik, tertanam, dan diikuti oleh orang  lain.  Dalam  disiplin  antropologi,  istilah  kearifan  lokal  dikenal  sebagai local  genius. Local genius ini telah membuktikan bahwa unsur-unsur budaya sebagai potensidaerah mampu
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
bertahan  sampai  sekarang.  Hal  ini  sesuai  dengan  kearifan  lokal Adat Ammatoayang  dapat bertahan hingga saat ini di tengah berbagai tantangan yang akan melunturkannya.

## Ruang Lingkup Kearifan Lokal
Dari sisi filosofi dasarnya, kearifan dapat dikategorikan dalam dua aspek,  yaitu: (a) gagasan, pemikiran, akal budi  yang bersifat abstrak; dan (b) kearifan lokal  yang berupa hal- hal  konkret,  dapat  dilihat.  Kearifan  lokal  kategori  (a)  mencakup  berbagai  pengetahuan, pandangan,  nilai  serta  praktik-  praktik  dari  sebuah  komunitas  baik  yang  diperoleh  dari generasi sebelumnya dari komunitas tersebut maupun yang didapat oleh komunitas tersebut di masa  kini,  yang  tidak  berasal  dari  generasi  sebelumnya,  tetapi  dari  berbagai  pengalaman  di masa kini, termasuk juga dari kontaknya dengan masyarakat atau budaya lain. Kearifan lokal kategori  (b)  biasanya  berupa  benda-benda  artefak,  yang  menghiasi  hidup  manusia,  dan bermakna simbolik (Wagiran, 2012).
Di  Indonesia,  kearifan  lokal  jelas  memunyai makna  positif  karena  “kearifan” selalu dimakn ai  secara  “baik”  atau  “ positif ” .  Pemilihan  kata  kearifan  lokal  disadari  atautidak merupakan  sebuah  strategi  untukmembangun,  menciptakan  citra  yang  lebih  baik  mengenai “pengetahuan  lokal” ,  yang  memang  tidak  selalu  dimaknai  secara  positif.  Dengan menggunakan  istilah  “ kearifan lokal” ,  sadar  atau  tidak  orang  lantas  bersedia  menghargai “pengetahuan tradisional” , pengetahuan lokal warisan nenek moyang dan kemudian bersedia bersusah  payah  memahaminya  untuk  bisa  memperoleh  berbagai  kearifan  yang  ada  dalam suatu komunitas,  yang mungkin relevan untuk kehidupan manusia di masa kini dan di masa yang akan datang.
Dilihat  dari  jenisnya, local  wisdom  dapat  diklasifikasikan  menjadi  lima  kategori, yaitu makanan, pengobatan, teknik produksi, industri rumah tangga, dan pakaian. Klasifikasi ini tentu saja tidak tepat sebab masih banyak hal lain yang mungkin jauh lebih penting. Oleh sebab itu, kearifan lokal tidak dapat dibatasi atau dikotak-kotak. Kategorisasi lebih kompleks dikemukakan Sungri (Wagiran, 2010) yang meliputi pertanian, kerajinan tangan, pengobatan herbal,  pengelolaan  sumberdaya  alam  dan  lingkungan,  perdagangan,  seni  budaya,  bahasa daerah, philosophi, agama dan budaya serta makanan tradisional.
Suardiman  (Wagiran,  2012)  mengungkapkan  bahwa  kearifan  lokal  identik  dengan perilaku  manusia  berhubungaan  dengan:  (1)  Tuhan,  (2)  tanda-tanda  alam,  (3)  lingkungan hidup/pertanian,  (4)  membangun  rumah,  (5)  pendidikan,  (6)  upacara  perkawinan  dan kelahiran, (7) makanan, (8) siklus kehidupan manusia dan watak, (9) kesehatan, (10) bencana alam. Lingkup kearifan lokal dapat pula dibagi menjadi delapan, yaitu: (1) norma-norma lokal yang dikembangkan, pantangan dan kewajiban; (2) ritual dan tradisi masyarakat serta makna disebaliknya;  (3)  lagu-lagu  rakyat,  legenda,  mitos  dan  ceritera  rakyat  yang  biasanya mengandung  pelajaran  atau  pesan-pesan  tertentu  yang  hanya  dikenali  oleh  komunitas  lokal; (4) informasi data dan pengetahuan yang terhimpun pada diri sesepuh masyarakat, tetua adat, pemimpin  spiritual;  (5)  manuskrip  atau  kitab-kitab  suci  yang  diyakinikebenarannya  oleh masyarakat;  (6)  cara-cara  komunitas  lokal  dalam  memenuhi  kehidupannya  sehari-hari;  (7) alat-bahan  yang  dipergunakan  untuk  kebutuhan  tertentu;  dan  (8)  kondisi  sumberdaya alam/lingkungan yang biasa dimanfaatkan dalam penghidupan masyarakat sehari-hari.
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.

## Pendidikan Kearifan Lokal
Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  adalah  pendidikan  yang  mengajarkan  peserta didik  untuk  selalu  lekat  dengan  situasi  konkret  yang  mereka  hadapi.  Paulo  Freire  (Wagiran, 2012)  menyebutkan,  dengan  dihadapkan  pada  problem  dan  situasi  konkret  yang  dihadapi, peserta  didik  akan  semakin  tertantang  untuk  menanggapinya  secara  kritis.  Hal  ini  selaras dengan  pendapat  Suwito  (Wagiran, 2012)  yang  mengemukakan  pilar  pendidikan  kearifan lokal  meliputi  (1)membangun  manusia  berpendidikan  harus  berlandaskan  pada  pengakuan eksistensi  manusia  sejak  dalam  kandungan;  (2)  pendidikan  harus  berbasis  kebenaran  dan keluhuran  budi,  menjauhkan  dari  cara  berpikir  tidak  benar;  (3)  pendidikan  harus mengembangkan  ranah  moral,  spiritual  (ranah  afektif)  bukan  sekedar  kognitif  dan  ranah psikomotorik;  dan  (4)  sinergitas  budaya,  pendidikan  dan  pariwisata  perlu  dikembangkan secara sinergis dalam pendidikan yang berkarakter.
Wagiran  (2012)  kearifan  lokal  merupakan  modal  pembentukan  karakter  luhur. Karakter  luhur  adalah  watak  bangsa  yang  senantiasa  bertindak  dengan  penuh  kesadaran, purba  diri,  dan  pengendalian  diri.  Pijaran  kearifan  lokal  selalu  berpusar  pada  upaya menanggalkan  hawa  nafsu,  meminimalisir  keinginan,  dan  menyesuaikan  dengan  empan papan. Kearifan lokal adalah suatu wacana keagungan tata moral.
Upaya  pengembangan  pendidikan  kearifan  lokal  tidak  akan  terselenggara  dengan baik  tanpa  peran  serta  masyarakat  secara  optimal.  Keikutsertaan  berbagai  unsur  dalam masyarakat  dalam  mengambil  prakarsa  dan  menjadi  penyelenggara  program  pendidikan merupakan  kontribusiyang  sangat  berharga,  yang  perlu  mendapat  perhatian  dan  apresiasi. Berbagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  merupakan  daya  dukung  bagi  penyelenggaraan  dan pengembangan pendidikan dalam masyarakat antara lain sebagai berikut.
1) Kearifan lokal masyarakat dalam bentukperaturan tertulis tentang kewajiban belajar.
2) Kearifan lokal dalam menjaga keharmonisan hubungan antarsesama manusia.
3) Kearifan  lokal  yang  berkaitan  denganseni.  Keseniaan  tertentu  memiliki  nilaiuntuk membangkitkan  rasa  kebersamaandan  keteladan  serta  rasa  penghormatanterhadap pemimpin dan orangyang dituakan,
4) Kearifan lokal dalam sistem anjuran(tidak tertulis) (Wagiran, 2012).

## Masyarakat Adat Ammatoa
Kawasan adat Ammatoa bertempat di Desa Tana Toa, Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Adat Ammatoa dilaksanakan  oleh  Suku  Kajang  atau Masyarakat  Desa  Tana  Toa. Berdasarkan  tempat  bermukim,  Suku  Kajang  (Adat Ammatoa) dibagi menjadi dua kelompok, yaitu Suku Kajang Luar dan Dalam (Sukmawati, 2015).
Masyarakat  Desa  Tana  Toa  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba  merupakan salah  satu  kelompok  masyarakat  adat  yang  sehari-harinya  menggunakan  bahasa Konjo. Komunitas Ammatoa terbagi  dua  yaitu  komunitas Ammatoa di Tana  Kamase-Masea  dan Ammatoa di Tana  Kuasayya.  Komunitas Ammatoa yang  bermukim  di Tana  Kamase-Masea tetap mempertahankan sistem nilai budaya  yang diwariskan oleh nenek moyangnya. Mereka cenderung  lamban  atau  kurang  menerima  hal-hal  yang  baru  bahkan  sebagian  ditolak  sama sekali.  Sikap  dan  perilaku  kehidupan  masyarakat  adat Ammatoa yang  bermukim  di Tana Kamase-Masea berpedoman pada ajaran Pasang ri Kajang, yakni seluruh aktivitas kehidupan
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
mereka  dipusatkan  pada  kehidupan  akhirat.  Hal  ini  tercermin  dari  suasana  kehidupan  yang ditampilkan  dalam  keseharian.  Rumah  sederhana  berbentuk  panggung,  tanpa  perabot,  dan tanpa perhiasan.
Komunitas  adat Ammatoa yang  bermukim  di Tana  Kusayya mereka  sudah  mulai membuka  diri  terhadap  perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Mereka  menggunakan  listrik, televisi,  dan  kendaraan  bermotor.  Komunitas  di Tana  Kusayya secara  perlahan  mengalami perkembangan pola pikir. Hal tersebut tampak dari keinginan mereka untuk menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang yang lebih tinggi. Selain itu, perubahan yang terjadi pada komunitas di Tana  Kusayya  dalam  hal  berpakaian. Komunitas  tersebut  sudah  memakai  pakaian  seperti yang dipakai orang-orang di luar wilayah adat.

## Pasang ri Kajang
Secara  harfiah, Pasang berart i  “pesan”.Akan  tetapi,  dalam  pengertian  masyarakat Ammatoa, Pasang mengandung  makna  yang  lebih  dari  sekedar  sebuah  pesan.  Ia  lebih merupakan sebuah amanah yang sifatnya sakral. Terbukti bahwa Pasang merupakan sesuatu yang wajib hukumnya untuk dituruti, dipatuhi dan dilaksanakan, yang bila tidak dilaksanakan, akan  berakibat  munculnya  hal-hal yang  tidak  diinginkan,  seperti  rusaknya  keseimbangan sistem  sosial  dan  ekologis,  (Kajang: Ba’bara )  antara  lain  berwujud  penyakit  tertentu (Kajang: Natabai  Passau)  pada yang  bersangkutan  maupun  terhadap  keseluruhan  warga. Keberadaan Pasang yang  bersifat  wajib  untuk  dituruti,  menjadikan  nilainya  sama  dengan wahyu  dan  atau  sunnah  dalam  agama-agama  samawi.  Setiap  pelanggaran terhadap Pasang akan berakibat buruk kepada yang bersangkutan. Tidak hanya di dunia berupa pengucilan dan atau  terkena  penyakit  tertentu,  tetapi  juga  akan  menerima  “sanksi”  di  akhirat  nanti  berupa hilangnya  kesempatan  untuk  berkumpul  bersama  leluhur  dalam  suasana  yang  damai dan sejahtera (Hajjang, 2005).
Pasang sebagai informasi dari leluhur, yang diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi(oral  tradition),  memberi  pengetahuan  kepada masyarakat mengenai  hakekat  dari hidup  dan kehidupan,  baik  di  dunia  maupun  di  hari kemudian.  Oleh  karena  itu, Pasang mencakup hal-hal  mengenai  cara  mereka  hidup  dalam bermasyarakat  dan  berkebudayaan. Pasangmengandung makna: amanah, fatwa, nasihat, tuntunan, peringatan dan pengingat bagi masyarakat. Pasang  ri  Kajang merupakan keseluruhan  pengetahuan  mengenai  aspek-aspek kehidupan, baik yang bersifat kepentingan duniawi, maupun yang bersifat ukhrawi, termasuk juga  di  dalamnya  mengenai  mitos, legenda  dan  silsilah.  Bagi  masyarakat Ammatoa, Pasang adalah sistem pengetahuan yang tidak hanya mendapat pengakuan dari masyarakatnya tetapi juga dari masyarakat luar (Hajjang, 2005).
Dalam pengertian ini, dan dalam batas-batastertentu, Pasang merupakan suatu sistem pengetahuan  yang meskipun sifatnya statis, juga  mengandung hal-hal  yang bersifat dinamis. Isi Pasang,  yang  bersifat  statis terlihat  dalam Pasang yang  berbunyi: Pasangnga  ri Kajanganre  nakulle  nitambai,  anre  nakulle  ni kurangi (Pasang di  Kajang  tidak  boleh ditambah atau dikurangi), sementara kesan dinamis dalam Pasang terlihat dalam Pasang yang berbunyi: Manna  kodi  Pasang  tonji ,  punna  baji’  la’bi - la’bi  baji’na,  mingka  nukodia nipa’Pasangngi  jako  gaukangi (Meskipun  buruk  ia  tetap Pasang,  dan  bila  baiklebih- lebihkanlah kebaikannya, tetapi bila buruk,dipesankan jangan dikerjakan).
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi  untuk mengungkapkan  dan  memahami  pembelajaran  nilai-nilai  dalam  kearifan  lokal  masyarakat adat Ammatoa.  Spradley  (2007)  metode  etnografi  merupakan  pekerjaan  mendeskripsikan suatu  kebudayaan.  Bronislaw  Malinowski  (Spradley,  2007)  bahwa  tujuan  etnografi  adalah memahami  sudut  pandang  penduduk  asli,  hubungannya  dengan  kehidupan  untuk mendapatkan  pandangannya  mengenai  dunianya. Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi  untuk  mengungkapkan  fakta  kearifan  lokal  masyarakat  adat Ammatoa melalui bahasa  dan  perilakunya.  Fakta  dalam  penelitian  ini  adalah  satuan  lingual  yang  terkandung dalam tradisi Pasang ri Kajang yang dilaksanakan oleh masyarakat adat Ammatoa.
Metode  etnografi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  metode etnografi  yang  dikemukakan  oleh  Spradley  (2007)  yang  disebut  analisis  maju  bertahap, dimana analisis dilakukan sejak tahap pengumpulan data dan secara bertahap terus dilakukan hingga akhir penelitian. Akhir penelitian ditentukan sepenuhnya oleh peneliti, hal ini karena dalam  penelitian  etnografi  tidak  dapat  diperoleh  hasil  penelitian  yang  sempurna  yang  dapat melaporkan kebudayaan di wilayah penelitiannya secara utuh dan menyeluruh.
Kajian ini difokuskan pada Pasang ri Kajang yang dilakukan oleh masyarakat  adat Ammatoa.  Secara  administratif  masyarakat  adat Ammatoa  terletak  di  Kecamatan  Kajang Kabupaten  Bulukumba  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Lokasi  penelitian  di  dalam  kajian  ini difokuskan  pada  masyarakat  adat Ammatoa  yang  memiliki  tujuh  dusun  dalam  sistem pemerintahannya yang lebih kecil.
Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber data lisan dan sumber data tertulis. Data  lisan  diperoleh  dari  pelaku Pasang  ri  Kajang.  Adapun  data  tertulis  diperoleh  dari dokumen-dokumen  yang  dimiliki  pemerintah  di  wilayah  penelitian.  Sumber  data  tersebut dimanfaatkan untuk mendapatkan objek dalam penelitian ini yang berupa satuan lingual yang terkandung dalam Pasang ri Kajang oleh masyarakat adat Ammatoa.
Informan  yang  menjadi  subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  para  pelaku Pasang  ri Kajang  yang  memiliki  pengetahuan  mendalam  mengenai  tradisi  yang  mereka  lakukan. Spradley  (2007)  mengidentifikasikan  lima  persyaratan  minimal  untuk  memilih  informan dengan  baik,  yaitu  bahwa  informan  yang  baik  adalah  informan  yang  terenkulturasi  penuh dengan  kebudayaannya;  terlibat  secara  langsung  dalam  peristiwa  kebudayaan  yang  diteliti; mengetahui  secara  detail  mengenai  suasana  kebudayaan  yang  tidak  dikenal  etnografer; mempunyai  cukup  waktu  untuk  berpartisipasi  dalam  penelitian;  dan  informan  yang  selalu menggunakan bahasa mereka untuk menggambarkan berbagai kejadian dan tindakan dengan cara yang hampir tanpa analisis mengenai arti atau signifikansi dari kejadian dan tindakan itu.

## HASIL DAN BAHASAN
Masyarakat
Ammatoa
sebagai penganut kepercayaan Patuntung, mempertahankankelestarian ekosistem hutannya, karena ekosistem hutan itu diyakini sebagai bagian yang tak terpisahkan dari struktur kepercayaannya itu. Dengan demikian, kepercayaan Patuntung  memegang  peranan  kunci  dalam  upaya  memelihara  dan  melestarikan  hutan  di kawasan adat Ammatoa itu. Seperti diketahui bahwa kepercayaan sebagai bagian dari sistem
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
budaya, merupakan pedoman terpenting yang mengarahkan sekaligus memberi makna kepada tindakan  dan  perilaku  manusia  sebagai  penganutnya.  Karena  itu,  dalam  pendekatan  model ekosistem  di  kawasan  adat Ammatoa,  kepercayaan Patuntung  memegang  kunci  peraturan (regulatory  key)  antara  populasi  masyarakat  Ammatoa  dengan  komponen  lingkungannya (khususnya hutan) dalam suatu ekosistem.
Ekosistem  hutan  sebagai  bagian  dari  struktur  kepercayaan  masyarakat Ammatoa, diyakini sebagai tangga untuk turun naiknya arwah manusia dari langit ke bumi dan dari bumi ke langit. Konsep (keyakinan) ini dikaitkan dengan sejarah keberadaan manusia pertama (Tau Manurung)  yang  turun  dari  langit  ke  bumi  melalui  hutan  dalam  kawasan  itu,  demikian pulaketika  dia  mengalami ascendensi (naik  kembali  ke  langit/melayang)  melalui  hutan.  Hal lain  yang  dikaitkan  dengan  sakralitas  hutan  adalah  bahwa  di  sanalah  bumi  pertama  kali dibuat. Itulahsebabnya kawasan adat tersebut dinamakan Tana Toa artinya tanah yang tertua.
Kepercayaan terhadap sakralnya hutan  yang ada di dalam kawasan adat itulah yang kemudian  berpenetrasi  ke  dalam  sistem  sosial  mereka.  Keyakinan  tersebut  mengatur  pola tindakan dan perlakuan masyarakat terhadap lingkungan hidupnya (khususnya hutan) sebagai suatu norma yang harus mereka taati. Sejauh mana ekosistem hutan di Tana Toa mengalami perubahan,  adalah  sangat  tergantungpada  sejauh  mana  proses  perubahanyang  terjadi  pada kepercayaan masyarakatAmmatoa itu sendiri.
Kepercayaan Patuntung  memandang  fungsi  ekosistem  hutan  sejalan  dengan pandanganmoderen,  yakni  sebagai  sumber  hujan  dan  sumber  mata  air  ( tumbusu’ ).  Dengan kata  lain,  hutan  merupakan  paru-paru  dunia.  Oleh  karena  itu,  perlakuan  warga  masyarakat Ammatoatehadap hutan tidak hanya bertujuan untuk memelihara fungsi ritualnya, melainkan juga  bertujuan  untuk  memelihara  fungsi  ekologisnya. Alam kepercayaan Patuntung yang tertuang  dalam Pasang  ri  Kajang  lebih  banyak  menitikberatkan  pada  pelestarian  hutan. Pasang-pasang yang berhubungan dengan pelestarian hutan tersaji dalam tabel 1.
Pasang pertama  menegaskan  bahwa  alam  terbagi  ke  dalam  tiga  benua  yaitu  benua atas boting  langi  (langit),  benua  tengah  (tempat  makhluk  hidup  termasuk  manusia)  disebut lino dan benua bawah disebut paratihi (lautan), merupakan satu kesatuan yang saling terkait antara  satu  dengan  lainnya  dan  membentuk  suatu  sistem.  Jika  salah  satu  unsur  dari  sistem tersebut  rusak  atau  tidak  dapat  menjalankan  fungsinya  sebagaimana  mestinya  maka  unsur- unsur  lainnya  juga  akan  terganggu  dan  tidak  dapat  berfungsi  secara  maksimal.  Kerusakan salah satu unsur penyusunnya akan menyebabkan kerusakan pada sistem tersebut.
Hutan  harus  dijaga  kelestariannya  karena  kerusakan  hutan  akan  menimbulkan terjadinya kekeringan, erosi, banjir, pemanasan global dan berbagai bentuk kerusakan lainnya yang  akan  merugikan  manusia.  Akibatnya  keseimbangan  alam  menjadi  tidak  stabil  dan  jika kerusakan  hutan  semakin  parah,  maka  akan  sulit  mengembalikannya  ke  kondisi  semula sekalipun hutan merupakan sumberdaya yang dapat diperbaharui.
Pasang kedua menegaskan untuk tidak mengambil/merusak hutan (kayu, rotan, dan binatangnya) dan mengeksploitasi hutan secara berlebihan. Jika hal tersebut dilakukan dapat menimbulkan  banjir,  keringnya  sumber-sumber  air,  berkurangnya  kesuburan  tanah  serta rusaknya  keseimbangan  ekosistem.  merupakan  akibat  dari  perbuatan  serakah  manusia “ tubakka teka’na’ ” atau tidak kamase-masea.
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.

## Tabel 1. Pasang Tentang Pelestarian Hutan
Pasang Artinya 1 Jagai linoa lollongbonena kammayya  tompa  langika  siagang rupa taua siagang boronga 1 Peliharalah  bumi  beserta  isinya, demikian pula langit, manusia, dan hutan 2 Nikasipalliangngi ammanra’ - manrakia borong 2 Dilarang  (kasipalli)  dipantangkan merusak hutan 3 Anjo boronga  iya  kontaki  bosiya nasaba  konre  mae  pangairangnga iaminjo boronga nikua pangairang 3 Hutanlah  yang  mengundang  hujan sebab  disini  tidak  ada  pengairan, maka  hutanlah  yang  berfungsi sebagai pengairan karena mendatangkan hujan 4 Punna nitabbangngi kajua riborongnga, nunipappi rangnga 4 Jika  kayu  dalam  hutan  ditebang, hujan  akan  berkurang  dan mata  air akan hilang (mengering). Demikian pesan orang terdahulu 5 Angngurangi  basi  patane  timbusu. Nibicara  pasang  ri  tau  Ma’riolo Narie’  kaloro  battu  riborongng a, narie’  timbusu  battu  rijakua  na battu ri kalelengnga 5 Adanya  sungai  berasal  hutan, adanya  mata  air  berasal  dari pepohonan dan liana 6 Boronga  pangallui  nitallasi,  erea battu ri kaloro lupayya 6 Hutan  perlu  dilestarikan  karena  air berasal dari sungai-sungai kecil 7 Iyamintu  akkiyo  bosi  anggenna erea  nipake  a’lamung  pare,  ba’do appa’rie’ timbusia Anjo 7 Dialah (hutan) yang mendatangkan hujan  sehingga  dapat  digunakan untuk  menanam  padi,  jagung,  dan menjadi mata air 8 Tugasa’na Ammatoa nolarangngi annabbang kaju ri borongnga 8 Tugas  seorang Ammatoa yaitu melarang  terjadinya  penebangan kayu di hutan 9 Iyaminjo  nikua  ada’tana  Iyaminjo boronga  kunne  pusaka  Talakullei nisambei  kajua,  iyato’  minjo  kaju timboa 9 Demikianlah  hukum  yang  berlaku disini Hutan adalah pusaka kita 10 Talakullei  nitambai  nanikurangi borong karama, nilarangngi tauwa a’lamung -lamung riborongnga, nasaba  se’re  hattu  larie’  tau angngakui bate lamunna 10 Tidak  diperkenankan  mengganti jenis  kayu  di  hutan  adat,  itu  saja kayu  yang  tumbuh  secara  alami, tidak dapat ditambah dan dikurangi, dilarang adanya kegiatan  menanam  di  hutan  adat, sebab  suatu  waktu  akan  muncul pengakuan hak milik tanaman
Sumber: Dassir, 2013
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
Pasang ketiga,  keempat,  kelima,  keenam,  dan  ketujuh  menggambarkan  fungsi hidrologis hutan sebagai pengatur tata air. Hutan yang lestari dapat mendatangkan hujan dan membuat  mata  air  tetap  mengalir.  Walaupun  komunitas Ammatoa menyatakannya  dalam bahasa  yang  sederhana,  akan  tetapi  hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  sangat  mengerti fungsi  hutan.  Kehidupan  manusia  akan  lebih  baik  karena  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya  tanpa  mengganggu  keseimbangan  ekologi.Masyarakat  adat Ammatoa dengan kesadaran  akan  fungsi hutan akan senantiasa menjaga kelestariannya. Jika hal tersebut tidak dilakukan,  mereka  akan  merasakan  akibatnya.  Akibat  tersebut  seperti kekeringan  dan  gagal panen, serta tidak dapat  menjalankan  aktivitas lainnya  yang selalu dibahasakan oleh mereka “kehidupan akan hancur”.
Pasang kedelapan  dan  kesembilan  menegaskan  pentingnya  hutan  bagi  masyarakat adat Ammatoa. Hal ini dikarenakan hutan dianggap sebagai pusaka sehingga tanggung jawab untuk  menjaga  hutan  dipegang  oleh Ammatoa.  Berdasarkan  ungkapan Pasang  ri  Kajang tampak  bahwa  kekuasaan  dipercayakan  kepada  pemegang  kendali  pemerintahan,  bukanlah kekuasaan  sewenang-wenang,  tetapi  kekuasaan  harus  diabdikan  untuk  mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Sikap pemegang kendali pemerintahan yang diberi amanah sangat menentukan  terciptanya  keharmonisan  hubungan  antara  alam  dan  kehidupan  manusia. Kejujuran  yang  dipegang  teguh  oleh  pejabat  pemerintah  merupakan  syarat  mutlak  untuk menjaga  kelestarian  alam  dan  lingkungan.  Untuk  itulah, Pasang  ri  Kajang  mengingatkan kepada manusia, apakah ia sebagai pemegang kendali pemerintahan ataukah sebagai anggota adat  agar  senantiasa  bertanggung  jawab  terhadap  tugas  yang  diembannya  dan  saling mengingatkan dalam berbagai hal.
Pasang terakhir  menegaskan  bahwa  tidak  boleh  dilakukan  penebangan  maupun penanaman  di  hutan  adat  ( borong  karama’ ).  Pepohonan  yang  ada  di  dalamnya dibiarkan tumbuh  dan  mengalami  suksesi  alami.  Dengan  demikian  tidak  akan  ada  yang  mengakui kepemilikan atas hutan secara pribadi. Hal ini juga berarti bahwa segala sesuatu  yang sudah baku dari pemerintahan ataupun adat, tidak boleh diganggu karena itu sudah ketentuan  yang harus  ditaati.  Kepemilikan  seseorang  atas  suatu  barang  atau  jabatan,  tidak  boleh  diganggu oleh orang lain karena sudah menjadi haknya.
Sanksi  bagi  perusak  hutan  menurut Pasang  ri  Kajang adalah  denda  berat  (pokok babbala’ ),  denda  sedang  (ta ngga  babbala’ ),  dan  denda  ringan  ( cappa  babbala’ ).  Sanksi  ini diberikan  pada  pelaku  perusak  hutan  yang  diketahui  identitasnya  dan  ditangkap  oleh masyarakat. Sedangkan  pelaku  yang tidak diketahui identitasnya,  ada sejenis hukuman  yang sering  dilakukan  oleh masyarakat  adat Ammatoa, yaitu  disebut tunu  pasau dan tunu  panroli (bakar  linggis).  Dalam  acara  bakar  linggis,  dimana  linggis  itu  dibakar  hingga  membara seputih  kapas.  Dalam  keadaan  membara  seperti  kapas,  warga  yang  dicurigai  melakukan perusakan  hutan  diminta  untuk  memegang  linggis.  Bilamana  yang  bersangkutan  bukan pelakunya, maka linggis yang membara tidak akan membakar tangannya, panas api tidak akan terasa  di  tangan.  Namun,  jika  benar  pelakunya  yang  melakukan  perusakan  hutan,  ketika memegang  linggis  tangannya  langsung  terbakar.  Jika  pelakunya  kabur  dan  tidak  ikut  dalam bakar linggis sanksinya lebih fatal lagi yaitu perutnya membesar.
Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  dapat diketahui  bahwa  fungsi  hutan  menurut kepercayaan Patuntung  adalah sebagai berikut: a). fungsi ritual,  yaitu salah satu mata  rantai
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
dari  sistem  keparcayaan Patuntung,  yang memandang  hutan  sebagai  sesuatu  yang sakral. Berbagai  upacara  dilakukan  dalam hutan  sebagai  konsekuensi  dari  kepercayaan tersebut, misalnya  pelantikan  pemimpin adat  (Amma-Toa), attunu  passau  (upacara kutukan  bagi pelanggar  adat),  upacara pelepasan  nazar  dan  upacara angnganro(bermohon  kepada Turie Ara’na untuk  suatu  hajat, baik  individual  maupun  kolektif).  b). Fungsi  ekologis,  yaitu kepercayaan Patuntung  yang  memandang  hutan  sebagai pengatur  tata  air  ( appari’e  bosi, appari’e tumbusu),  menyebabkan  turunnya  hujandan  timbulnya  mata  air.  Jika  dilihat darifungsi  ekologis  ini  dan  cara  masyarakatAmmatoa  memperlakukannya,  maka  hutandi kawasan adat Ammatoa lebih berfungsisebagai perlindungan dibanding fungsipraktis lainnya.

## Pandangan kepercayaan Patuntung tentang pengelolaan sumberdaya alam (hutan)
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  sumberdaya  adalah  semua  yang  ditemukan oleh  manusia  dalam  alam  guna  menunjang  hidupnya.  Bertolak  dari  pengertian  ini,  terdapat beberapa  indikator  yang  mengisyaratkan  pemahaman  dan  keterkaitan  masyarakat Ammatoa dengan  sumberdaya  tertentu.  Pemahaman  dan  keterkaitan  tersebut  mengacu  pada  fungsi sumberdaya  alam  yang  dapat  dimanfaatkan  secara  langsung  atau  karena  posisi  pentingnya dalam ekosistem. Dalam hubungan ini, suatu ungkapan dalam Pasang  yang biasa diucapkan dalam sumpah setia terhadap Ammatoa atau pemimpin lainnya, berbunyi:
Punna napararakkang juku’, Napaloloiko raung kayu, Napabannangiko riallo, Napatu rungiko ere bosi, Napalo’lorang ere tua’, Nakajariangko tinanang.
Artinya:
(kami akan senantiasa setia padamu), kalau (dalam masa pemerintahanmu) ikan akan tetap  berkembangbiak,  daun  kayu  tetap  bersemi, matahari  bersinar,  air  hujan  turun (cukup), air tuak/aren tetap menetes dan tanaman tumbuh subur.
Pasang tersebut  menggambarkanbahwa  pemahaman  masyarakat Ammatoa terhadap sumberdaya  alam  atau  lingkungan  fisik  meliputi  bahan-bahan  atau  unsur-unsur  lingkungan yang  secara  langsung  dapat  dimanfaatkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  seperti juku’ (ikan), tinanang (tanaman), mata allo (matahari), ere bosi (air hujan), raungkayu (daun kayu) atau borong (hutan). Unsur-unsur tersebut memiliki fungsi  yang penting  dalam jaringan dan sistem ekologi.
Masyarakat  yang  hidup  dalam  kawasan  adat Ammatoa sangat  memegang  teguh prinsip Pasang ri Kajang, khususnya menyangkut pelestarian hutan, prinsip tersebut adalah:
1) Boronga appariyeki katallassang (hutan mendatangkan sumber kehidupan)
2) Boronga akkatuhoi timbusu (hutan menjaga ketersediaan sumber mata air)
3) Boronga appammbani-I bosi (hutan mendatangkan hujan)
4) Boronga appadingingi pa’rasangang (hutan menyejukkan lingkungan)
Keterkaitan  masyarakat Ammatoa  dengansumberdaya  alam  tersebut  merupakan konsekuensi  logis  dari  penghidupan  mereka  yang  bertumpu  pada  pertanian.  Di  samping  itu, juga  merupakan  refleksi  dari indigenous  knowledge mereka  tentang  citra  lingkungan
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
dansistem  ekologi  secara  umum.  Pengaitan  antara  matahari,  hutan  dan  air  menunjukkan kearifan  lingkungan  tersendiri.  Menurut  ilmu  lingkungan,  unsur-unsur  lingkungan  tersebut memang mempunyai hubungan fungsional antara satu dengan yang lainnya.
Hal  yang  amat  mendasar  dalam  pengelolaansumberdaya  dan  lingkungan Ammatoa adalahpelibatan  manusia  secara  totalsebagai  bagiandari  unsur-unsur  lingkungan  fisik  dan hayatidalam  ekosistem kamase-masea.  Oleh  karena  itu,  hubungan  fungsional  antara komponen  lingkungan  fisik,  hayati,  sosial  budaya  dan manusia  sendiri  terjalin  sedemikian rupa, sehingga keseimbangan ekologi benar-benar dapat terwujud.
Cara pandang masyarakat Ammatoa, yangmelihat manusia berada dalam satu sistem atau  ekosistem  dengan  alam  yang  secara  simbolis  diwujudkan  melalui juku’ (ikan), tinanang(tanaman), mata  allo (matahari), ere  bosi (air  hujan), raung  kayu (daun  kayu)  atau borong(hutan)  dalam Pasangmerupakan  cara  pandang  yang  sangat  kondusif,  bahkan menentukan  kelestarian  hutan  dalam  kawasan adat Ammatoa.  Kerusakan  ekosistem  hutan pada  masyarakat  moderen  dewasa  ini disebabkan  oleh  pandangan  bahwa  alam  merupakan obyek  belaka  dan  berada  di  luar  sistem  atau  tidak  berada  dalam  satu  sistem  atau  ekosistem dengan  manusia.  Pandangan  pertama  melahirkan  pola  hubungan  persuasif  dan  harmonis dengan  lingkungan  alam,  sedangkan  pandangan  ke  dua  melahirkan  pola  hubungan eksploitatif.
Dalam  rangka  memelihara  keseimbangan  ekologi  dan  kelestarian  hutan,  secara konsekuen  masyarakat Ammatoa  melakukan  upaya  penghematan  energi  dan  sumberdaya dengan  secara  sukarela  menempuh  pola  hidup kamase-masea (sederhana/prihatin)  dan sufficient.  Upaya  penghematan ini  mutlak  merekalakukan  karena  telah  ditentukan  dalam Pasang,seperti  disebutkan: “katutui  ririe’na  rigentengngtabattuna  palaraya” (periharalah selagi masih ada, sebelum datang masa krisis/paceklik).
Dalam  kerangka  pengelolaan  dan  pelestariansumberdaya  alam  khususnya  hutan, masyarakat Ammatoa  menerapkan zonasi  lahan melalui  pembagian  wilayah  yang dikonsepsikan sebagai rabbang  seppang (batas  sempit)  dan rabbang  laura (batas  luas). Rabbang  seppang diplot  sebagai wilayah  tertentu,  yaitu  kawasan adat  yang  di  dalamnya terdapat  hutan  pusaka (adat)  dengan  segala  isinya  yang  tidak  dapatdiganggu  guna  menjaga kelestariaannya, baiksebagai keharusan dalam Pasang, maupun untuk kepentingan pelestarian sistem hidrologis. Oleh karena itu, rabbang seppang dikategorikan sebagai kawasan lindung. Sementara  itu, rabbang  laura mencakup wilayah  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk berbagai keperluan/kebutuhan,  baik  untuk perkampungan,  pertanian,  maupun  sebagai padang pengembalaan. Wilayah ini meliputi semua areal di luar rabbang seppang.
Adanya  konsep  teritorial  yang  mengacupada  pembatasan  yang  tegas  antara butta kamase-masea (negeri  prihatin)  dengan butta  kuasaya (negeri/wilayah  kuasa)  itulah  yang memungkinkan  warga  masyarakat Ammatoadapat  melindungi  stabilitas  ekosistem  hutannya dan  dengan  mudah  dapat  mengontrol  berbagai  gangguan  yang  terjadi,  baik  dari  dalam maupun  dari  luar.  Kuatnya  sistem  nilai  budaya  yang  mendukung  masyarakat  Ammatoa sehingga mampu mempertahankan diri dalam konfigurasi hidup kamase-masea di dalam ada’ butta kamase-masea (wilayah yang relatif tertutup), sementara di luarnya terdapat masyarakat yang tengah berkembang dengan segala dinamikanya.
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
Kearifan masyarakat adat Ammatoa dalam mengelola hutan memang diartikulasikan melalui  media-media  tradisional  seperti  mitos,  ritual,  dan  pesan-pesan  leluhur,  tetapi sesungguhnya mengandung pengetahuan  ekologis,  yaitu sistem pengetahuan mengani fungsi hutan sebagai penyeimbang ekosistem. Bahkan uraian di atas memperlihatkan empat elemen kearifan lingkungan, yaitu sistem nilai, pengetahuan, teknologi, dan lemabaga adat.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  dalam  kompleks  pendidikan  karakter  tampak  bahwa kearifan  lokal  adat Ammatoa merupakan  filosofi  yang  mengandung  dimensi  karakter  secara komprehensif. Pasang  ri  Kajang  bermakna  aturan  suci  adat  dalam  pengelolaan  dan pelestarian hutan, serta aturan-aturan  yang diperbolehkan dan tidak diperbolehkan dilakukan di  hutan. Pasang  ri  Kajang  merupakan  suatu  visi  atau  cita-cita  yang  pada  hakikatnya menyelamatkan  dunia  dari  kerusakan,  mengupayakan  panjangnya  umur  kemanusiaan  oleh manusia sebagai pengelola di muka bumi.
Nilai-nilai  luhur  yang  dapat  diimplementasikan  ke  dalam  pendidikan  karakter konservasi  dari  kearifan  lokal  masyarakat  adat Ammatoa adalah: 1) cinta kepada Tuhan dan alam semesta beserta isinya, 2) tanggung jawab, disiplin, dan mandiri, 3) jujur, 4) mematuhi aturan yang berlaku dan santun, 5) peduli lingkungan, 6) kerja keras dalam pelestarian alam, 7)  keadilan,  8)  rendah  hati,  9)  cinta  damai  dan  persatuan.  Nilai-nilai  tersebut  sangat  cocok diimplementasikan  dalam  proses  pembelajaran  guna  membentuk  karakter  konservasi  pada peserta  didik.  Terintegrasinya  muatan  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada  pembelajaran,  akan sesuai  dengan  lingkungan  yang  ada  dan  dialami  peserta  didik.  Peserta  didik  akan  lebih termotivasi  dalam  belajar. Hal  ini  sejalan  dengan  Nurhadi  (2004)  bahwa  upaya  mengaitkan pembelajaran  dengan  kejadian  atau  fakta  di  dunia  nyata  dapat  menciptakan  proses pembelajaran yang bermakna.
Oleh  karena  itu  kurikulum  sekolah  seharusnya  memberikan  perhatian  yang  lebih besar  pada  pendidikan  karakter  bangsa  dibandingkan  kurikulum  masa  sebelumnya.  Kearifan lokal  merupakan  suatu  gagasan  konseptual  yang  hidup  dalam  masyarakat,  tumbuh  dan berkembang  secara  terus-menerus  dalam  kesadaran  masyarakat  dari  yang  sifatnya  berkaitan dengan  kehidupan  yang  sakral  sampai  dengan  yang  profan.  Keberagaman  budaya  Indonesia merupakan modal besar membangun bangsa. Setiap daerah memiliki keunikan tersendiri dan mengandung  kearifan  lokal.  Salah  satu  cara  yang  bisa  ditempuh  yakni  dengan  memasukkan nilai-nilai kearifan lokal, baik lewat mata pelajaran maupun dalam perilaku.
Masyarakat  Indonesia  sudah  sepatutnya  untuk  kembali  kepada  jati  diri  melalui pemaknaan kembali dan rekontruksi nilai-nilai luhur budaya (Asriati, 2012). Dalam kerangka tersebut,  upaya  yang  perlu  dilakukan  adalah  menguak  makna  substantif  kearifan  lokal. Sebagai  misal,  keterbukaan  dikembangkan  dan  kontekstualisasikan  menjadi  kejujuran. Kehalusan diformulasikan sebagai keramah-tamahan yang tulus. Harga diri diletakkan dalam upaya pengembangan prestasi.
Melalui  implementasi  pendidikan  kearifan  lokal  diharapkan  tercipta  sistem pendidikan  yang  mampu  menyiapkan  sumberdaya  manusia  berkualitas  dan  siap  bersaing  di era  global,  namun  memiliki  nilai-nilai  karakter,  kepribadian,  moral,  dan  etika  yang  baik. Melalui  pendidikan  kearifan  lokal  diharapkan  potensi  dan  kekayaan  daerah  dapat dikembangkan  secara  optimal  bagi  kepentingan  masyarakat.  Menjadi  tugas  lembaga
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
pendidikan  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  upaya  membangun karakter generasi bangsa.

## PENUTUP
Kearifan  lokal  adat Ammatoa   yang  tertuang  dalam Pasang  ri  Kajang memiliki dimensi  karakter  secara  komprehensif  terkait  dengan  pengembangan  kualitas  sumberdaya manusia dalam hubungannya dengan Tuhan, manusia, dan alam. Nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan lokal masyarakat adat Ammatoa merupakan nilai-nilai yang baik yang berisi 1) nilai  ketuhanan,  2)  nilai  tanggung  jawab,  disiplin,  dan  jujur,  3)  kepatuhan  terhadap  aturan yang  berlaku,  4)  peduli  lingkungan  dan  kerja  keras  dalam  pelestarian  alam,  5)  keadilan, rendah  hati,  cinta  damai.  Nilai-nilai  tersebut  harus  dilestarikan  melalui  pembelajaran  dalam lingkungan pendidikan.  Apabila nilai-nilai tersebut tidak dibelajarkan kepada  generasi muda maka  yang  terjadi  adalah  hilangnya  nilai-nilai  luhur  tersebut  sebaga  penguat  karakter konservasi bangsa.
Peran  strategis  tersebut  akan  memberikan  dampak  optimal  apabila  disertai  dengan strategi  implementasi  yang  sesuai.  Lembaga  pendidikan  sebagai  pranata  utama pengembangan  sumberdaya  manusia  memiliki  tanggung  jawab  dan  peran  strategis  untuk merumuskan startegi yang tepat dalam mengimplementasikan nilai-nilai tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandy, Didied,.et al. 2012.  An Exploration Local Wisdom Priority in PublicBudgeting Process of Local Government: Case Study in East Java. Journal Eco Res, Vol. 315, Hal. 61-76, ISSN: 2229-6158.
Adilah, Giska. 2013. Enhacing Local Wisdom Through Local Content ofElementary School in Java, Indonesia. Proceeding of the Global Summit on Education 2013 (e-ISBN 978- 967-11768-0-1)11-12 March 2013, Kuala Lumpur.
Aspin, David N., Chapman, Judith D, Ed. 2007. Values Education and Lifelong Learning: Principles, Policies, and Programmes. Netherland: Springer
Asriati, Nuraini. 2012. Mengembangkan Karakter Peserta Didik Berbasis Kearifan Lokal Melalui Pembelajaran di Sekolah. Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora, Vol. 3, No. 2, Oktober 2012
BAPPENAS. 2012. Bab X Bidang Sumberdaya Alam dan Lingkungan Hidup. http://www.bappenas.go.id/get-file-server/node/10844/
Creasy. 208. What is Character Education?. Journal of Education Policy, Vol. 3, No. 12, Hal: 172-180
Dassir, M. 2013. Pranata Sosial Sistem Pengelolaan Hutan Adat Masyarakat Adat Ammatoa.
Jurnal Hutan dan Masyarakat, Vol. 3, No. 2, Agustus 2013, Hal: 111-234 Dimenson, Sara, Ed. 2009. Character is Key: How to Unlock the Best in Our Children and in Our Self. Ontario: John Wiley and Sons Canada
Hijjang, Pawennari. 2005. Pasang dan Kepemimpinan Ammatoa:Memahami Kembali Sistem Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat dalam Pengelolaan Sumberdaya Hutan di Kajang Sulawesi Selatan. Jurnal Antropologi Indonesia Vol. 29, No. 3, 2005.
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.
Kamonthip  Kongprasetamorn. 2007. Local Wisdom, Environmental Protection and Community Development: The Clam Farmers in Tambon Bangkhunsai, Phetchaburi Province, Thailand. Manusya. Journal of Humanities, Vol. 10, No.1, Tahun  2007 Kristanti. 2010. Indonesia Ranking Empat Perusak Lingkungan.
http://nasional.news.viva.co.id/news/read/149597- indonesia_ranking_empat_perusak_lingkungan
Kupperman. 1990. Character. New York: Oxford University Press Lang, Hellmut R., Evans, David N. 2006. Models, Strategies and Method for Effective
Teaching. Boston: Pearson Education. Inc
Lickona, Thomas. 1991. Education for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books.
Musanna, Al. 2011. Rasionalitas dan Aktualitas Kearifan Lokal Sebagai Basis Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 17, No. 6, November 2011
Nurhadi. 2004. Pembelajaran Kontekstual dan Penerapannya dalam KBK. Malang: UM Press Nuccy, Larry P., Narvaez, Darcia, Ed. 2008. Handbook of Moral and Character Education.
Washington: American Psychological Association Peterson, Christoper, Seligman, Martin E.P. 2004. Character Strenght and Virtues: A Handbook and Classification. New York: Oxford University Press Sukmawati. 2015. Pengembangan Suplemen Bahan Ajar Pengetahuan Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal Tentang Pelestarian Hutan Adat Ammatoa di Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan. Tesis. Tidak diterbitkan. Malang: PPs UM
Spradley, James P. 2007. Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Sumargo. 2013. Potret Keadaan Hutan Indonesia. http://fwi.or.id/wp- content/uploads/2013/02/PHKI_2000-2009_FWI_low-res.pdf
Tika, Zainuddin. 2013. Ammatoa. Makassar: Lembaga Kajian dan Penulisan Sejarah Budaya
Sulawesi Selatan
Wagiran. 2010. Pengembangan Model Pendidikan Kearifan Lokal di Wilayah Provinsi DIY dalam Mendukung Perwujudan Visi Pembangunan DIY Menuju Tahun 2025 (Tahun Kedua). Penelitian. Yogyakarta: Biro Administrasi Pembangunan
Wagiran. 2012. Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana (Identifikasi Nilai-nilai Karakter Berbasis Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, No. 3, Oktober 2012
Yuliati, Yayuk. 2011. Perubahan Ekologis Dalam Strategi Adaptasi Masyarakat di Pegunungan Tengger (Suatu Kajian Gender dan Lingkungan). Malang: UB Press
CENDEKIA, Vol. 10, No. 1, April 2016 p-ISSN: 1978-2098;  e-ISSN: 2407-8557; Web: cendekia.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Istiawati, Fitri Novia. 2016. Pendidikan Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat Ammatoa dalam Menumbuhkan Karakter Konservasi. Cendekia , 10(1):  1-18.