Volume 1, Nomor 1, Maret 2021| p-ISSN: 0000-0000; e-ISSN: 0000-000| 66-80

## Peran Orang Tua dalam Membentuk Karakter Anak sejak Masa Pranatal Sampai Usia 7 Tahun:

## Kajian Tafsir Tematik Studi Kisah Keluarga Ibrahim dan Keluarga Imran
Ulfah Hajar Munawaroh Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Al Hikmah, Jakarta
Email: hajarulfah@gmail.com
Abstract:  The  purposes  of  this  research  are:  (1)  to  discuss  the  role  of  parents  in shaping  the  character  of  children  in  the  perspectives  of  the  Quran  and  as-sunnah from the pre-natal period to the age of 7; (2) to examines the role of parents in the formation  of  children's  character  on  the  story  of  the  Ibrahim  family  and  the  Imran family.  \This  research  is  library  research  by  using  the  method  of  interpretation  of theme  (thematic).  In  this  research,  researcher  collecting  data  from  related  sources that  are  primary  (Qur'an  and  hadith),  and  secondary  sources  (pole  of  al-tura>th, parenting books, and journals). Furthermore, the verses and hadiths are reviewed and analyzed to find the meanings contained in the verse and the hadith. The results of this research show that parents have an important role in the formation of children's character, especially at the beginning of their lives. Because the majority of the roles performed  by  parents  at  the  beginning  of  their  children's  lives  are  fundamental  to build child ’s character in his future. Keyword: Character, Children, Parents
Abstrak:  Tujuan  penelitian  ini  adalah:  (1)  untuk  membahas  peran  orang  tua  dalam membentuk karakter anak dalam perspektif al- Qur’an dan as -sunnah sejak masa pra natal sampai usia 7 tahun; (2) untuk mengkaji peran orang tua dalam pembentukan karakter  anak  pada  kisah  keluarga  Ibrahim  dan  keluarga  Imran.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research)  dengan  metode  penafsiran maud}u‘i (tematik).  Pada  penelitian  ini,  peneliti  mengumpulkan  data-data  yang dibutuhkan dari sumber-sumber terkait yang bersifat primer (al- Qur’an dan hadits), dan  sekunder  ( kutub  al-tura>th,  buku-buku  parenting,  serta  jurnal  atau  sejenisnya). Selanjutnya,  ayat-ayat  dan  hadits-hadits  (data  primer)  yang  telah  ditemukan dianalisis dan dikaji secara detail untuk menemukan makna-makna yang terkandung di  dalamnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwasanya  orang  tua  memiliki peranan  penting  dalam  pembentukan  karakter  anak,  terutama  pada  awal  kehidupan mereka. Sebab mayoritas peran yang dilakukan orang tua pada awal kehidupan anak bersifat fundamental yang menjadi fondasi bagi karakter anak di masa depan. Kata kunci: Karakter, Anak, Orang Tua
Pendahuluan
Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  ia  lahir  dengan  membawa  nilai kebenaran,  sehingga  ia  akan  lebih  cenderung  kepada  kebaikan.  Dan  salah  satu kewajiban  utama  orang  tua  terhadap  anak  adalah  menjaga  fitrah  mereka  dengan memberikan pendidikan yang berorientasi pada penambahan ilmu dan pembentukan karakter.
Pembentukan karakter dalam konteks sekarang sangat relevan untuk mengatasi krisis  moral  yang  terjadi  di  negara  kita.  Dari  laporan  Komisi  Perlindungan  Anak
Indonesia  (KPAI)  tahun  2016  diketahui  ada  830  kasus  kenakalan  anak,  mulai  dari kategori ringan sampai kategori berat bahkan termasuk tindak kriminal. (Bank Data Perlindungan Anak: 2016) Disadari atau tidak berbagai bentuk tindakan kriminal dan kenakalan tersebut merupakan dampak dari krisis karakter. Sebab seorang anak yang berkarakter kuat pada umumnya memiliki kemampuan mengendalikan diri dan tidak mudah terpengaruh oleh orang lain. 1
Ibn  Qayyim  mengatakan  pembentukan  karakter  pada  anak  dilakukan  untuk menghindari  terjadinya  penyimpangan  dan  kesalahan  di  masa  yang  akan  datang. 2 Sebab  pola  kepribadian,  kapasitas  intelektual,  cara  kerja  dan  potensi  yang  dimiliki seseorang  pada  saat  dewasa  merupakan  penjabaran  dan  perwujudan  masa  kanak- kanak. 3
Sebagai agen pembentukan karakter anak, orang tua memiliki tugas yang lebih berat  dari  sekedar memberi makan, uang, atau kemewahan lainnya. Namun  dewasa ini  banyak  sekali  orang  tua  yang  menyerahkan  sepenuhnya  peran  pengasuhan  anak kepada  orang  lain  akibat  kesibukannya  di  luar  rumah,  menjadikan  anak  sebagai komoditi  untuk  mengumpulkan  uang,  melakukan  berbagai  tindak  kekerasan  pada anak, dan lain sebagainya. Berdasarkan data Kementrian Sosial per tahun 2016 sudah ada 35.000 anak yang menjadi korban eksploitasi, dan 4,1 juta anak yang merupakan anak jalanan.
Berangkat  dari  beberapa  fenomena  tersebut  penulis  tertarik  untuk  mengkaji lebih  dalam  tentang  peran  orang  tua  dalam  membentuk  karakter  anak  yang terkandung  dalam  al- Qur’an  dan  as -sunnah.  Kajian  tentang  peranan  orang  tua  ini diharapkan  akan  memberikan  gambaran  yang  utuh  tentang  peran  orang  tua  dalam membentuk karakter anak sesuai dengan tuntunan al- Qur’an dan as -sunnah.

## Definisi Orang Tua dan Peran
Dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia” orang tua diartikan sebagai berikut: 1. Ayah  dan  ibu  kandung;  2.  Orang  yang  dianggap  tua;  3.  Orang  yang  dihormati  di kampung; 4. Orang yang sudah tua. 4
Adapun dalam istilah bahasa Arab kata yang berarti orang tua (ayah dan ibu) terdiri  dari  2 macam kata yaitu:  kata al-wa>lida>ni ( نادلاولا ) dan al-abawa>ni ( ناوبلأا ) . Al- wa>lida>ni ( نادلاولا
) berasal dari kata walada – yalidu - wila>dan - wila>dah ( دلو
- دلي - ادلاو - ةدلاو ) yang berarti melahirkan; menumbuhkan; mengasuh; menciptakan atau menghasilkan sesuatu; menyebabkan sesuatu. Sedangkan al-abawa>ni ( ناوبلأا ) berasal dari kata aba> - yaubbu>  -  ubuwwan  -  ubuwwah ( باأ - وّبيأ - اّوبأ - ةّوبأ ) yang  berarti  memelihara  dan mendidik. 5 Definisi  orang  tua  tersebut  merupakan  penjabaran  dari  peran  orang  tua terhadap anaknya.
Sedangkan, kata peran itu sendiri dalam  “Kamus  Bahasa Indonesia Lengkap” berarti  diperbuat,  tugas,  hal  yang  besar  pengaruhnya  pada  suatu  peristiwa. 6 Setiap individu memiliki perannya masing-masing. Demikian pula, jika seorang wanita dan
1 Briliantono  M.  Soenarwo, 360  Pekan  Masa  Keemasan  Anak;  Sekali  Seumur  Hidup ,  (Jakarta:  Al- Mawardi Prima, 2012), 144-145.
2 Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, Bekal  Menyambut  Buah  Hati ,  Terj.  Ahmad  Zaenuddin  dan  Zaenul Mubarok, (Jakarta: Ummul Qura, 2017), 282.
3 Irwan Prayitno, Wanita Islam Perubah Bangsa , (Bekasi: Pustaka Tarbiatuna, 2003), 13.
4 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 1022.
5 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab – Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997), 4 dan 1580.
6 Daryanto, Kamus Bahasa Indonesia Lengkap , (Surabaya: Apollo, 1997), 487.
pria menikah dan sudah mempunyai anak, mereka memiliki tugas tertentu yang harus ia lakukan terhadap anaknya.

## Definisi Karakter
Dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia”, karakter berarti sifat -sifat kejiwaan, akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  orang  lain. 7 Ia merupakan  mesin  pendorong  bagi  tindakan,  sikap,  serta  ucapan  seseorang  dalam merespon  sesuatu. 8 Selain  itu,  karakter  juga  merupakan  sikap  ketahanan  atau kekuatan diri yang membuat pemiliknya tetap bertahan dalam berbagai ujian. 9
Sedangkan  dalam  Islam,  karakter  lebih  dikenal  dengan  istilah  akhlak.  Secara etimologi arab, akhlak adalah bentuk masdar (infinitif) dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhla>qa ( قلخأ – قليخ – اقلاخإ ) yang  artinya:  1.  Perangai  atau  kelakuan;  2.  Tabiat  atau watak  dasar;  3.  Kebiasaan;  4.  Peradaban  yang  baik;  5.  Agama. 10 Menurut  Imam Ghazali,  akhlak  adalah  sifat  atau  keadaan  dari  perilaku  yang  konstan  (tetap)  dan meresap  dalam  jiwa,  serta  menghasilkan  perbuatan-perbuatan  baik  tanpa memerlukan pemikiran yang panjang dan banyak pertimbangan. 11 Akhlak lahir dari dorongan  naluri  seseorang  (fitrah).  Lebih  tepatnya  akhlak  ini  sangat  berkaitan  erat dengan fitrah keimanan seseorang. Jika fitrah ini berelasi dengan sistem hidup yaitu agama  yang  lurus  (Islam)  maka  keduanya  akan  membentuk  akhlakul  karimah (karakter moral). 12
Proses Pembentukan Karakter Karakter seseorang tidak terbentuk begitu saja, akan tetapi perlu dibentuk dan ditempa.  Karakter  yang  kuat  dapat  dibentuk  melalui  penanaman  nilai-nilai  yang menekankan  tentang  baik  dan  buruk. 13 Langkah  awal  pada  proses  ini  adalah pengenalan perilaku baik dan buruk, lalu pembiasaan perilaku baik dalam kehidupan sehari-hari.  Selanjutnya,  kebiasaan  yang  dianggap  baik  dan  bermanfaat  itu  akan diadopsi  untuk  menjadi  sikap  hidup  sehari-hari.  Dan  tugas  orang  tua  berikutnya adalah  terus  mendorong  dan  memotivasi  anak  agar  tetap  berpegang  teguh  pada perilaku dan sikap baik tersebut. 14
Pembentukan  karakter  pada  anak  tentunya  membutuhkan  suatu  metodologi yang  efektif,  aplikatif,  dan  produktif  agar  tujuan  yang  diharapkan  dapat  tercapai dengan  baik.  An-Nahlawi  telah  merumuskan  beberapa  metode  atau  strategi pembentukan karakter pada anak, antara lain adalah: 15
1. Metode ‘uswah atau keteladanan
2. Metode h}iwa>r  atau dialog
3. Metode qis}ah atau cerita
7 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 506.
8 Jamal  Ma‘mur  Asmani, Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah ,  (Yogyakarta: Diva Press, 2012), 28.
9 Nurla Isna Aunillah, Mencetak Karakter Anak Sejak Janin , (Yogyakarta: Diva Press, 2012), 16.
10 Ulil Amri Syarif, Pendidikan Karakter Berbasis Al- Qur’an , (Jakarta: Raja Grafindo Press, 2012), 72.
11 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali , (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 102.
12 Harry  Santosa, Fitrah  Based  Education  Version  1.0 ,  (Bekasi:  Yayasan  Cahaya  Mutiara  Timur, 2015), 147 dan 157.
13 Fauzil  Azim, Positive  Parenting:  Cara-Cara  Islami  Mengembangkan  Karakter  Positif  Pada  Anak Anda , (Bandung: Mizan, 2006), 272.
14 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Tematik:  Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  dan  Pengembangan Sumber Daya Manusia , (Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2015), 10-11.
15 Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat , Terj. Syihabuddin,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 170-176.
4. Metode amthal atau perumpamaan
5. Metode pembiasaan
6. Metode ‘ibrah dan mau‘iz}oh (hikmah dan nasihat)
7. Metode targhib  dan tarhib  (janji dan ancaman)
A. Faktor yang Mempengaruhi Pembentukan Karakter
Karakter  tidak  datang  serta  merta.  Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi pembentukan karakter pada anak. Faktor yang  mendominasi  pembentukan karakter pada  anak  ialah  pola  asuh  orang  tua  di  rumah  dan  lingkungan  atau  budaya  di  luar rumah, seperti di sekolah dan masyarakat. Kedua faktor tersebut saling mengisi. Pola asuh  yang  tepat  memberi  dasar  yang  kuat.  Sedangkan  budaya  sekolah  dan  budaya masyarakat  yang  beradab  membekali  rasa  malu  untuk  melakukan  perilaku  yang menyimpang dari norma agama pada diri anggota masyarakat. 16

## B. Fase Perkembangan Anak
Dalam  konsep  pendidikan  islam,  Abidin  Rusn  dalam  bukunya  membagi periodisasi pendidikan dalam keluarga menjadi 3 (tiga) periode, yaitu: 17
1. Periode pra-konsepsi
Yang dimaksud dengan periode pra-konsepsi adalah periode yang dimulai sejak seseorang  memilih  pasangan  hidupnya  sampai  pada  saat  terjadi  pembuahan  dalam rahim sang ibu.
2. Periode pra natal
Periode  pra  natal  adalah  periode  pada  saat  anak  masih  berada  dalam  rahim ibunya sampai ia terlahir ke dunia.
3. Periode pasca natal
Periode  pasca  natal  dimulai  setelah  anak  terlahir  ke  dunia,  lalu  beranjak dewasa, sampai pada saat anak meninggal dunia. Kemudian di dalam al- Qur’an dan hadits  periode  pasca  natal  (usia  0-4  tahun)  ini  dikelompokan  berdasarkan  fitrah perkembangannya, yaitu: 18
1. Usia 0 - 7 tahun dinamakan tahap pra latih, ini merupakan golden age bagi fitrah  keimanan.  Fase  ini  terdiri  dari  2  fase,  yaitu:  fase  menyusui  (0  -  2 tahun) dan fase pasca menyusui (usia 2- 7 tahun).
2. Usia 7  - 10 tahun  dinamakan pra aqil baligh awal,  ini  merupakan golden age bagi fitrah belajar.
3. Usia 10 - 14 tahun dinamakan pra aqil baligh akhir, ini merupakan golden age bagi fitrah bakat.
Peran Orang Tua dalam Pembentukan Karakter Anak Pada penelitian ini peran orang tua terhadap anak dipetakan berdasarkan tahap perkembangan  anak  yang  dibagi  menjadi  2  masa,  yakni  masa  pra  natal  dan  masa pasca natal. Berikut peran orang tua dalam membentuk karakter anak sejak masa pra natal sampai usia 7 tahun dalam perspektif al- Qur’an dan as -sunnah.
1. Masa Pra Natal
1.1 Masa pra konsepsi
a. Memilih pasangan hidup yang baik agama dan budi pekertinya.
16 Ukim Komarudin, Arief Rachman: Guru , (Jakarta: Esensi Erlangga, 2015), 10 – 11.
17 Zuhairini,  “Islam  dan  Pendidikan  Keluarga,”  di  dalam Quo  Vadis  Pendidikan  Islam;  Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan , ed. Mujia Rahardjo, (Malang: UIN Malang Press, 2006), 157.
18 Harry Santosa, Fitrah Based Education Versi 1.0 , 183.
Pada surah al-Baqarah ayat 221 Allah menjelaskan larangan bagi mukmin dan mukminah  untuk  menikahi  orang  musyrik  atau  musyrikah. 19 Sebab  menikahi  laki- laki atau perempuan musyrik dapat menjerumuskan seseorang pada kesesatan yang menyebabkan seseorang masuk ke dalam neraka. 20
Ayat ini merupakan pedoman pertama dan langkah yang paling mendasar bagi seorang mukmin dan mukminah yang akan membina rumah tangga. Sebab pemilihan pasangan  berpengaruh  pada  peran  yang  akan  diemban  setelah  pasangan  tersebut menjadi orang tua, di mana suami dan istri harus bekerja sama dalam mendidik anak mereka.  Dan  akan  menjadi  sebuah  kesulitan  ketika  harus  mendidik  seorang  anak ketika ayah dan ibu memiliki keyakinan yang berbeda, yang tentunya memiliki visi misi yang berbeda pula. 21
b. Memohon keturunan yang shalih dan shalihah.
Pada surah al-Furqa>n ayat 74 Allah mensyariatkan kepada orang-orang beriman agar berdoa untuk kebaikan keturunan mereka. 22 Doa merupakan salah satu langkah awal  dan  upaya  terhebat  yang  dapat  dilakukan  oleh  orang-orang  beriman  untuk menjadikan istri dan anak keturunan mereka taat pada Allah, berilmu dan senantiasa beramal shalih. 23 Dalam haditsnya Rasulullah juga menegaskan bahwa doa orang tua merupakan  salah  satu  dari  tiga  doa  yang  mustajab  (dikabulkan  oleh  Allah). 24 Oleh karena itu, orang tua harus memperbanyak doa untuk kebaikan anak keturunannya.
1.2 Masa pasca konsepsi
a. Memperbanyak berdoa.
Pada surah al- A‘ra>f ayat 189 Allah menganjurkan untuk memperbanyak berdoa dan berdzikir bagi ibu yang sedang mengandung, terutama ketika usia kandungannya sudah tua. Sebagaimana Allah telah jelaskan pada ayat tersebut bahwasanya ibunda Hawa  memperbanyak  berdoa  ketika  ia  merasa  kehamilannya  semakin  membesar. Pada saat  itu,  ia  dan suaminya (nabi  Adam) memperbanyak berdoa  agar dikaruniai anak yang shalih, dan terlahir sempurna tanpa cacat. 25
b. Memberikan stimulasi-stimulasi positif.
Pada  surah  al-Nah}l  ayat  78  Allah  menjelaskan  tentang  keadaan  manusia  saat terlahir  di  dunia.  Ayat  ini  merupakan  isyarat  dari  Allah  bagi  hamba-hamba-Nya bahwa  indera  pendengaran  sudah  mulai  berkembang  saat  bayi  masih  berada  dalam kandungan ibunya, dan bayi yang ada di dalam kandungan seorang ibu sudah dapat menerima stimulasi-stimulasi yang diberikan oleh orang tuanya. Ini juga merupakan anjuran  bagi  para  orang  tua,  terutama  ibu  untuk  memberikan  stimulasi-stimulasi positif bagi janin yang dikandungnya. 26
19 Abu>  al- Fida>’  Isma>‘i>l  ibn  al -Kathi>r, Tafsi>r  al- Qur’a>n  al - ‘Az}i>m ,  Vol.  1,  (Bairu>t:  Al-Maktabah  al- ‘As}ri>yah, 2000), 225 -226.
20 Abdurrahman ibn Nashir al- Sa‘di, Tafsir al- Qur’an , Terj.  Muhammad Iqbal, dkk., Vol. 1, (Jakarta: Darul Haq, 2015), 385.
21 Wahbah  al-Zuh}aili>, Tafsi>r  al- Muni>r:  fi>  ‘Aqi>dah,  Shari>‘ah,  wa  Manhaj ,  Vol.  1,  (Dimashqa>:  Da>r  al- Fikr, 2009), 662.
22 Abu>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  al -Qurt}ubi>, Tafsi>r  al- Ja>mi>‘  li>  Ah}ka>mi  al - Qur’a>n ,  Vol.  7, (Bairu>t: Da>r al-H}ikmah al- ‘Ilmi>yah, 1993), 55.
23 Abdurrahman ibn Nashir al- Sa‘di, Tafsir al- Qur’a n , Terj. Muhammad Iqbal, dkk., Vol. 5, 214.
24 Abu>  al-T}ayyib  Muh}ammad  Shams  al-H}aqq  al- 'Adhi>m  Aba>di>,  ‘ Aun  al- Ma‘ bu>d:  Sharh}  Sunan  Abu> Da>wud , Vol. 2, 276.
25 Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al -Qurt}ubi>, Tafsi>r al- Ja>mi>‘ li> Ah}ka>mi al - Qur’a>n , Vol. 7, 214- 215.
26 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  dalam  al- Qur’an ,  Vol.  6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 673.
c. Memberi asupan makanan yang halal dan t}ayyib.
Pada surah al-Baqarah ayat 168 Allah memerintahkan manusia untuk memakan apa  saja  yang  ada  di  bumi  yang  penting  halal  dan t}ayyib.  Makanan  yang  dimakan harus berefek baik bagi diri yang mengkonsumsinya dan tidak berbahaya bagi badan dan akalnya. 27
Dalam surah al- Mu’ minu>n ayat 51, Allah kembali membahas perihal makanan halal,  yang  Ia  sandingkan  dengan  amal  shalih.  Pada  ayat  tersebut,  Allah mengisyaratkan bahwasanya makanan yang halal dapat mempengaruhi perilaku atau perbuatan  seseorang,  bahka  n  jenis  dan  mutu  makanan  dapat  mempengaruhi spiritualitas  manusia  dan  membawa  konsekuensi  perilaku  yang  berbeda-beda  bagi setiap  individu. 28 Melalui  ayat  ini  Allah  menganjurkan  para  ayah  dan  ibu  agar memperhatikan  makanan  yang  diberikan  pada  anak  sejak  ia  dalam  kandungan ibunya.
2. Masa Pasca Natal
2.1 Usia 0-2 tahun (fase menyusui)
a. Melaksanakan beberapa hal yang mashru>‘ .
Allah  telah  mensyariatkan  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua pasca  kelahiran  anak  melalui  petunjuk  Rasulullah  dalam  sabdanya.  Yang  pertama ialah mengumandangkan adzan di telinga anak, sebagaimana adzan untuk panggilan shalat. Sebab dengan mengumandangkan adzan dan iqamah di telinga bayi yang baru lahir akan melindungi bayi tersebut dari gangguan ummu s}ibya>n (setan). 29 Selain itu, melafalkan  adzan  di  telinga  bayi  juga  merupakan  inisiasi  dini  bagi  anak  untuk menaati  Allah,  menjalankan  Islam,  dan  Menolak  ajakan  setan  dengan memperdengarkan kalimat-kalimat Allah beserta keagungannya. 30
Syariat  yang  kedua  ialah  men- tahnik  anak  yang  baru  lahir.  Secara  bahasa, makna tahnik  adalah  mengunyah  sesuatu  dan  meletakkan  seraya  menggosok- gosokkannya ke  langit-langit  mulut  si  bayi. 31 Tahnik  dilakukan  terhadap  bayi  agar dia  terlatih  dan  kuat  untuk  makan.  Adapun  yang  paling  baik  untuk  men- tahnik adalah kurma atau sesuatu yang manis (madu). 32
Syariat  selanjutnya  ialah  melakukan  aqiqah  dengan  menyembelihkan  2 kambing untuk anak laki-laki dan 1 kambing untuk anak perempuan, memberi nama yang  baik,  serta  mencukur  rambutnya.  Melakukan  aqiqah  merupakan  bentuk implemantasi  syukur  kepada  Allah  dan  bentuk  pengakuan  akan  eksistensi  anak tersebut di tengah keluarganya. 33 Setelah mendapat pengakuan, anak juga memiliki hak  untuk  mendapatkan  nama  yang  baik  dari  orang  tua  mereka.  Ibn  Qayyim mengatakan  bahwa  ada  keterkaitan  antara  arti  sebuah  nama  dengan  pemilik  nama
27 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 1, 177.
28 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 3, 346.
29 Abu>  al-T}ayyib  Muh}ammad  Shams  al-H}aqq  al-'Adhi>m  Aba>di>, ‘Aun  al - Ma‘bu>d:  Sharh}  Sunan  Abu> Da>wud , Vol. 14, (Bairu>t: Da>r al-Kita>b al- ‘Ilmi>yah, 1995), 7.
30 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Al- Qur’an  Tematik:  Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  dan Pengembangan Sumber Daya Manusia ,  183-184.
31 Abu>  al-T}ayyib  Muh}ammad  Shams  al-H}aqq  al- ‘Adhi>m  Aba>di>, ‘Aun  al - Ma‘bu>d:  Sharh}  Sunan  Abu> Da>wud , Vol. 14, 8.
32 Ah}mad  ibn  ‘Ali>  ibn  H}ajar  al -Asqala>ni>, Fath}  al-Ba>ri>:  Sharh}  S}ah}i>h}  al-Bukha>ri> ,  Vol.  9,  (Al-Qa>hirah: Da>r al-Mana>r, 1999), 690.
33 Abudin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan , (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 206.
tersebut, terutama dalam sifat dan sikap yang tercermin dari pemilik nama. 34 Selain itu, nama juga merupakan doa untuk pemilik nama tersebut. 35
Selanjutnya,  Rasulullah  juga  mensyariatkan  untuk  mencukur  seluruh  rambut pada hari ketujuh setelah kelahirannya, dan bersedekah seharga perak seberat rambut bayi  yang  telah  dicukur.  Mencukur  rambut  bayi  sangat  baik  untuk  kesehatannya seperti:  membuka  selaput  kulit  kepala,  mempertajam  indera,  dan  lain-lain. Sedangkan  sedekah  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengikis  kemiskinan,  dan bentuk kepedulian dalam kehidupan bermasyarakat. 36
Syariat  yang  terakhir  ialah  mengkhitankan  anak  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Menurut  Ibn  Qayyim,  khitan  merupakan  penyempurna  fitrah  manusia dan ajaran agama Islam, serta menjadi simbol masuknya seseorang ke dalam agama Islam.  Hikmah  lain  disyariatkannya  khitan  ialah  untuk  mensucikan  diri, mempercantik  penampilan,  dan  yang  terpenting  ialah  untuk  menstabilkan  hawa nafsu. 37
b. Menjaga kesucian fitrah anak. Dalam sebuah hadits Rasulullah s}alla>hu ‘alaihi wa sallam besabda:
“Tiadalah  anak  yang  terlahir,  kecuali  ia  terlahir  atas  fitrah,  maka  orang tuanyalah  yang  menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau  Majusi.”  (H.R.  Bukha>ri>, Muslim, Abu> Da>wud, Tirmidhi> dari Abu> Hurairah) Menurut  Ibn  At}iyyah,  hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  setiap  anak  terlahir dalam  keadaan  fitrah,  tetapi  akan  ada  banyak  rintangan  dalam  menjaga  kesucian fitrah yang telah Allah berikan tersebut. Dan kedua orang tua merupakan salah satu dari  begitu  banyak  rintangan  tersebut.  Sedangkan  kekufuran  itu  sendiri  disebabkan oleh  unsur  dari  luar,  seperti:  orang  tua,  teman,  lingkungan,  dan  lain-lain. 38 Berdasarkan  hadits  tersebut  sudah  jelas  bahwa  tugas  awal  orang  tua  terhadap anaknya adalah menjaga fitrah kesuciannya.
c. Memenuhi hak-hak anak pasca kelahiran.
Pada  surah  al-Baqarah  ayat  233  Allah  menjelaskan  hak-hak  yang  harus dipenuhi  orang  tua  terhadap  anaknya  setelah  ia  lahir  ke  dunia.  Yang  pertama,  hak menyusu  pada  ibu  selama  dua  tahun  penuh. 39 Sebab  air  susu  ibu  adalah  makanan terbaik  buat  bayi.  Selain itu, air susu ibu juga berpengaruh kuat  terhadap fisik dan sifat  anak.  Oleh  karena  itu,  jika  anak  terpaksa  menyusu  kepada  selain  ibunya, hendaknya  tidak  menyusukan  anak  kepada  perempuan  yang  sakit  atau  buruk akhlaknya karena ini akan berdampak pula pada anak. 40
Selanjutnya, Allah juga  menjelaskan bahwasanya seorang anak juga memiliki hak  untuk  mendapatkan  nafkah,  dan  ini  merupakan  tanggung  jawab  seorang  ayah. Namun  kewajiban  memberikan  nafkah  tidak  berhenti  ketika  anak  telah  disapih. Karena  memberi  nafkah  merupakan  kewajiban  utama  ayah  kepada  istri  dan  anak- anaknya,  bahkan  memberi  nafkah  kepada  istri  dan  anak  lebih  utama  dibanding sedekah apapun dan kepada siapapun. 41
34 Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, Bekal  Menyambut  Buah  Hati ,  Terj.  Ahmad  Zaenuddin  dan  Zaenul Mubarok, 170-172.
35 Abudin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan , 206.
36 ‘Abdulla>h Na>s}ih} ‘Ulwa>n, Tarbiyatu al-Awla>d fi> al-Isla>m , Vol. 1, 62.
37 Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, Bekal  Menyambut  Buah  Hati ,  Terj.  Ahmad  Zaenuddin  dan  Zaenul Mubarok, 211 dan 214.
38 Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H}ajar al -Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri>: Sharh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri> , Vol. 3, 317-318.
39 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn  al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 1, 248.
40 Wahbah al-Zuh}aili> , Tafsi>r al- Muni>r: fi> ‘Aqi>dah, Shari>‘ah, wa Manhaj ,  Vol. 1, 738.
41 Abu> al-H}usain Muslim ibn al-H}ajja>j, S}ah}i>h} Muslim , (Al-Qa>hirah: Da>r al-Hadi>th, 2010), 302.
Hak  anak    berikutnya  yang  dijelaskan  pada  ayat  ini  adalah  hak  asuh.  Para ulama  berbeda  pendapat  dalam  menghukumi  hal  tersebut.  Namun  kepada  siapapun hak asuh anak diberikan, terutama ketika ayah ibunya bercerai, orang tersebut harus dapat  dipercaya  dalam  mengasuh  anak  dan  memiliki  kemampuan  juga  kecukupan dalam pemeliharaan dan pendidikan anak. Jika tidak demikian, maka tidak ada hak baginya dalam pengasuhan anak. 42
Dalam tafsirnya, Wahbah al-Zuh}aili> juga mengemukakan bahwa ketika  orang tua memenuhi hak-hak anaknya, niscaya anak mereka akan menjadi contoh teladan yang  baik  di  dunia  dan  menjadi  sebab  datangnya  pahala  bagi  orang  tuanya  di akhirat. 43
d. Memberikan perhatian dan kasih sayang sejak usia dini.
Segala  apa  yang  terekam  dalam  benak  anak  pada  masa  kecilnya  mempunyai pengaruh  yang  signifikan  terhadap  pembentukan  karakternya  di  masa  yang  akan datang.  Oleh  sebab  itu, pada  surah  al-Ah}qa>f  ayat  15,  Allah  mengisyaratkan  terkait pentingnya  perhatian  dan  kasih  sayang  orang  tua  terhadap  anak  pada  masa  kanak- kanaknya. Sebab sikap dan mental kejiwaan seseorang ketika dewasa banyak sekali ditentukan oleh perlakuan yang dialaminya pada saat kanak-kanak. 44
2.2 Usia 2-7 tahun (fase pasca menyusui)
a. Memberikan keteladanan.
Pada  surah  al-Furqa>n  ayat  74,  Allah  juga  mengisyaratkan  bahwasanya mendidik seorang anak tidak  cukup jika hanya dengan berdoa, tetapi harus disertai dengan upaya yang konkrit, seperti berusaha menjadi teladan yang baik bagi anak. 45 Apabila  doa  orang  tua  merupakan  gambaran  pertama  dari  cinta  mereka  terhadap anaknya, maka memberi keteladanan ialah bentuk implementasi cinta tersebut. 46 Dan keduanya  (doa  dan  keteladanan)  merupakan  kunci  utama  dalam  proses  mendidik anak.  Oleh  karena  itu,  wajib  bagi  setiap  muslim  untuk  menjadi  teladan  dalam kebaikan, khususnya bagi anak-anak dan kaum kerabat mereka.
b. Membiasakan anak untuk berperilaku baik.
Salah  satu  metode  yang  dapat  dilakukan  dalam  proses  pembentukan  karakter anak ialah metode pembiasaan. Sebagaimana metode yang Rasulullah gunakan saat beliau mendidik anak atau para sahabat yang masih kecil, antara lain: saat Rasulullah mengajarkan  adab  makan  dan  minum  kepada  ‘Umar  ibn  Salamah,  beliau  melatih ‘Umar untuk mempraktekkan adab -adab tersebut pada saat makan bersama beliau. 47 Pada  kesempatan  yang  lain,  Rasulullah  juga  pernah  mengingatkan  ibu  dari ‘Abdulla>h  ibn  ‘A>mir  yang  masih  kecil  agar  tidak  berbohong  pada  anak  walaupun dalam  perkara  yang  sepele.  Sebab  kebohongan  yang  dilakukan  oleh  orang  tua,  ada kemungkinan  akan  ditiru  oleh  anak  mereka,  dan  seiring  berjalannya  waktu  hal tersebut akan menjadi sebuah kebiasaan. Oleh karena itu, orang tua harus senantiasa jujur dalam perkara kecil maupun perkara besar, serta dalam kondisi apapun. 48
42 Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al -Qurt}ubi>, Tafsi>r al- Ja>mi>‘ li> Ah}ka>mi al -Qu r’a>n, Vol. 3, 109.
43 Wahbah al-Zuh}aili>, Tafsi>r al- Muni>r: fi> ‘Aqi>dah, Shari>‘ah, wa Manhaj , Vol. 1, 734.
44 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn  al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 4, 142.
45 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn al-Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 3, 310.
46 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian dalam al- Qur’an , Vol. 14, 413.
47 Yah}ya> ibn Sharaf al-Nawawi> al-Dimashqi>, S}ah}i>h} Muslim bi Sharh} al-Nawawi>, Vol. 13, (Bairu>t: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmi>yah, 1995) , 163.
48 Jamal  Abdurrahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah ,  Terj.  Bahrun  Abu  Bakar  Ihsan Zubaidi, (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2012), 169-170.
c. Memperlakukan anak dengan sebaik-baik perlakuan.
Di  dalam  al- Qur’ an,  Allah  telah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  bersikap lemah  lembut,  berkata-kata  yang  baik,  dan  bersikap  adil  kepada  sesama  manusia. Sikap-sikap  tersebut  merupakan  cerminan  kasih  sayang  seseorang  kepada  sesama. Begitu  juga  dengan  orang  tua,  hendaklah  berlaku  baik  pada  anak  agar  kelak  anak juga  memiliki  perilaku  dan  karakter  yang  baik.  Di  antara  contoh  perilaku  baik terhadap anak yaitu:
1. Bersikap lemah lembut terhadap anak.
2. Bertutur kata yang baik kepada anak.
3. Bersikap adil terhadap anak.
d. Mendidik anak dengan pendidikan yang paripurna. Kewajiban utama seluruh orang tua adalah membentuk insan yang paripurna.
Bukan hanya tujuan yang bersifat duniawi yang hendak dicapai, yang paling penting ialah tujuan ukhrawi, yakni memastikan seluruh anak-anak mereka selamat dari siksa api  neraka.  Kewajiban  tersebut  Allah  abadikan  di  dalam  al- Qur’an  pada  surah  al - Tah}ri>m  ayat  6.  Tanggung  jawab  tersebut  amatlah  berat,  tujuan  yang  akan  dicapai pun  amat  kompleks.  Oleh  sebab  itu,  bekal  yang  harus  diberikan  oleh  orang  tua kepada anak juga harus mencakup seluruh sisi kehidupan anak, antara lain: 49
1. Pendidikan spiritual (pendidikan aqidah dan ibadah)
2. Pendidikan karakter
3. Pendidikan intelektual
4. Pendidikan sosial
Selanjutnya,  di  dalam  al- Qur’an,  secara  khusus  Allah  j uga  menggambarkan sosok nabi Ibrahim, ibunda Hajar, nabi Zakariya, serta ibunda Hannah sebagai orang tua  yang  berhasil  menjalankan  peran  pembentukan  karakter  anak.  Keberhasilan mereka  dalam  membentuk  karakter  anak  tercermin  dari  sikap  dan  perilaku  anak mereka. Berikut peran mereka dalam membentuk karakter anak:
1. Peran Ibrahim dan ibunda Hajar dalam pembentukan karakter anak
a. Memilih pasangan yang baik.
Di  dalam  al- Qur’an  Allah  menyebutkan  Ibrahim  adalah  seorang  teladan, terutama  dalam  keimanan (فينح) dan  ketaatan  kepada  Allah (تناق) .  Ia  juga  seorang yang penyabar (ميلح) . Sedangkan Hajar merupakan seorang budak  wanita keturunan mesir  yang  berkarakter  baik  dan  kuat,  raut  wajahnya  pun  memancarkan  cahaya, memberikan keteduhan pada setiap orang yang memandangnya. Dan ketika dewasa Ismail juga tumbuh menjadi insan yang senantiasa patuh dan tunduk kepada Allah. 50 Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  pemilihan  pasangan  harus  menjadi  perhatian penting bagi setiap individu, sebab ini menyangkut karakter dan masa depan generesi penerus bangsa.
b. Menentukan visi misi keluarga.
Sebagai  kepala  keluarga,  Ibrahim  telah  merumuskan  secara  jelas  visi  misi keluarganya.  Visi  misi  keluarga  Ibrahim  tidak  hanya  dirumuskan  atau  dituliskan, tetapi ia juga senantiasa menyebutkan visi misi tersebut dalam doa-doanya. 51
Visi keluarga Ibrahim adalah menjaga fitrah kesucian yang telah dianugerahkan Allah  dalam  setiap  jiwa  manusia.  Dan  inti  dari  fitrah  manusia  adalah  ketauhidan,
49 ‘Abdulla>h Na>s}ih} ‘Ulwa>n, Tarbiyatu al-Awla>d fi> al-Isla>m , Vol. 1, 117, 139, 195, 119, dan 273.
50 Hamid  Ahmad  at-Thahir ,  Kisah-Kisah  dalam  Al- Qur’an ,  Terj.  Umar  Mujtahid,  (Jakarta:  Ummul Qura, 2017), 257.
51 Sahirman, “Penerapan Strategi Nabi Ibrahim dalam Mendidik Anak dalam Ta fsir Surah Ash-Shaffat Ayat 99- 113,” Profetika; Jurnal Studi Islam 15, No. 2 (2014), 129.
sebagaimana  doa  beliau  yang  tercatat  dalam  surah  Ibra>hi>m  ayat  35. 52 Sedangkan untuk misi,  Allah abadikan sebagian misi keluarga Ibrahim di  dalam surah Ibra>hi>m ayat  37  dan  40  yang  direpresantasikan  dalam  bentuk  permohonan  (doa)  kepada Allah, antara lain: senantiasa mendirikan shalat. 53
c. Kerja  sama  ayah  dan  ibu  dalam  menjalani  peran  pembentukan  karakter anak.
Salah  satu  kunci  keberhasilan  pendidikan  dalam  keluarga  Ibrahim  adalah kerjasama yang baik antara nabi Ibrahim dan ibunda Hajar dalam menjalankan peran mereka.  Kenyataan  bahwa  Ismail  harus  hidup  terpisah  dengan  ayahnya  tidak mempengaruhi  proses  pembentukan  karakternya.  Sebab  Ibrahim  dan  Hajar  telah berbagi  peran  dalam  mendidik  anak,  yakni  Ibrahim  berperan  sebagai  konseptor, sedangkan ibunda Hajar berperan sebagai eksekutor pendidikan.
d. Menanamkan ketauhidan.
Di  dalam  surah  al-Zuhkru>f  ayat  28,  Allah  menceritakan  bahwasanya  Ibrahim menjadikan kalimat tauhid sebagai pendidikan utama anak keturunannya. 54 Langkah awal yang dilakukan Ibrahim dan ibunda Hajar dalam penanaman tauhid pada anak adalah menjadikan diri mereka sebagai hamba Allah yang memiliki keyakinan yang kuat  kepada  Allah  dengan  menyerahkan  segala  perkara  dalam  hidupnya  kepada Allah, dan menaati segala ketetapan Allah. 55
e. Memilihkan lingkungan yang baik dan aman.
Setelah Ismail lahir, nabi Ibrahim membawa ibunda Hajar dan Ismail berhijrah dari  kampung  halamannya  dan  menempatkan  mereka  di  lembah  (dekat  dengan Baitullah  al-Haram)  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Nabi  Ibrahim  membawa  anak istrinya  ke  tempat  tersebut  semata-mata  untuk  menyelamatkan  anak  keturunannya dari  kemusyrikan  dan  keburukan  lainnya. 56 Selain  baik,  nabi  Ibrahim  juga memastikan keamanan lingkungan tersebut bagi anak dan istrinya.
Quraish Shihab menegaskan bahwa lingkungan yang baik dan aman merupakan faktor  penting  dalam  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak,  baik  fisik maupun psikis, baik lahir maupun bathin. Dan ini merupakan hal yang mutlak untuk tumbuh  kembang  anak. 57 Faktor  pendukung  lainnya  adalah  sarana  dan  prasarana, sebagaimana pada doanya, nabi Ibrahim juga memohon kepada Allah agar anak dan istrinya diberi rezeki berupa buah-buahan, sebagai salah satu pendorong bagi mereka dalam memperbanyak ibadah dan meningkatkan ketaatan mereka pada Allah. 58
f. Memberikan keteladanan dalam ketaatan dan kesabaran.
Nabi  Ibrahim  dan  ibunda  Hajar  banyak  memberikan  keteladanan  bagi  Ismail baik secara langsung maupun tidak langsung. Keteladanan yang mereka berikan saat Ismail  berusia  0-7  tahun  terfokus  pada  aspek  keimanan,  yakni  keteladanan  dalam ketaatan  pada  perintah  Allah  dan  kesabaran  dalam  menjalankannya.  Sebagaimana banyak  dikisahkan  bahwasanya  nabi  Ibrahim  dan  ibunda  Hajar  merupakan  sosok
52 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah}: Pesan, Kesan dan Keserasian dalam al- Qur’an ,  Vol. 6, 387- 388.
53 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 2, 522.
54 Wahbah al-Zuh}aili>, Tafsi>r al- Muni>r: ‘Aqi>dah, Shari‘a>h, dan Manhaj , Vol. 13, 156.
55 Miftahul Huda, Tatanan Berkeluarga dalam Islam , (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 249-250.
56 Lihat  Q.S  Ibrahim  (14)  :  37. M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian dalam al- Qur’an ,  Vol. 11, 278- 279.
57 M.  Quraish  Shihab, Al-Lubab;  Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Surah-Surah  Al- Qur’an ,  Vol.  2, 106-107.
58 Wahbah al-Zuh}aili>, Tafsi>r al- Muni>r: ‘Aqi>dah, Shari‘a>h, dan Manhaj , Vol. 7, 284.
yang senantiasa taat pada setiap perintah Allah dan sabar dalam menjalankan segala ketetapan Allah apapun kondisinya.
g. Menjalin komunikasi yang baik dengan anak.
Pada  saat  nabi  Ibrahim  mendapat  perintah  dari  Allah  untuk  menyembelih Ismail  melalui  mimpi  yang  dialaminya,  Ibrahim  langsung  menemui  anaknya  dan mengkomunikasikan perihal mimpi tersebut. Percakapan ini dilakukan Ibrahim agar putranya  mengetahui  kenyataan  yang  sebenarnya,  untuk  memantapkan  kesabaran Ismail  atas  perintah  Allah,  dan  meyakinkan  anaknya  agar  taat  pada  perintah  Allah tanpa adanya paksaan. 59
h. Memperbanyak doa.
Setiap  kali  nabi  Ibrahim  memohon  sesuatu  kepada  Allah,  ia  juga  akan memohonkan  hal  yang  serupa  untuk  anak  dan  cucu  keturunannya  terutama  dalam perkara agama, seperti mendoakan anak cucunya agar dijadikan orang yang tunduk pada perintah Allah, tidak mempersekutukan Allah dalam ketaatan, tetap mendirikan shalat  dengan  menjaga  waktu-waktunya  dan  lain-lain. 60 Jauh  sebelum  Ismail  lahir, nabi Ibrahim juga telah berdoa untuk kebaikan anak keturunannya. 61 Demikian pula saat  Ibrahim  harus  meninggalkan  Ismail  di  sebuah  lembah  yang  tandus,  ia  tidak pernah  berhenti  memanjatkan  doa  untuk  anak  dan  istrinya.  Dan  doa  itulah  yang menjadi  sumber kekuatan Hajar dan Ismail  saat  harus menetap di  lembah yang tak berpenghuni itu. 62
2. Upaya pembentukan karakter anak dalam kisah keluarga Imran
a. Bernazar untuk memperoleh keturunan yang shalih atau shalihah.
Istri Imran yaitu ibunda Hannah binti Faqud belum dikaruniai anak sampai ia berusia senja, akhirnya ia bernazar apabila kelak ia dikaruniai seorang anak sungguh anaknya akan ia jadikan sebagai muh}arraran (hamba yang shalih\). 63 Nazar yang tulus dan penuh keikhlasan dari seorang ibu itulah yang menjadi sebab terkabulnya sebuah harapan, sebagaimana nazar ibunda Hannah untuk bayi yang dikandungnya. 64 \\
b. Memberi nama yang baik.
Ibunda  Hannah  memberi  nama  kepada  bayi  perempuannya  dengan  nama ‘Maryam’ .  Dalam  tafsir  al- Shauka>ni>,  makna  “Maryam”  menurut  bahasa  daerah mereka  adalah  pelayan  Tuhan. 65 Nama  ini  merupakan  permohonan  ibunda  Hannah kepada  Allah  agar  senantiasa  menolong  Maryam,  menjaganya  dalam  pengasuhan Allah dan menjadikan semua perilakunya sesuai dengan namanya. 66 c. Memperlindungkan anak dan keturunannya kepada Allah.
Setelah  anak  perempuannya  terlahir  ke  dunia,  Hannah  tidak  pernah  putus berdoa  untuk  kebaikan  dan  keselamatan  anaknya,  ia  berdoa  untuk  anak  dan keturunan  Maryam  agar  terjaga  dari  gangguan  dan  godaan  setan  yang  terkutuk.
59 Wahbah al-Zuh}aili>, Tafsi>r al- Muni>r: ‘Aqi>dah, Shari‘a>h, dan Manhaj , Vol. 12, 131.
60 Lihat Q.S. Al-Baqarah (2) : 128 dan Q.S. Ibra>hi>m (14) : 40)
61 Lihat Q.S. Al-S}a>ffa>t (37) : 100. Abu> Ja‘far Muh}ammad ibn Jari>r al -T}aba>ri>, Tafsi>r Ja>mi‘ al -Baya>n fi> Ta’wi>l al - Qur’a>n, Vol. 3, (Bairu>t: Da>r al-Kitab al- ‘Ilmi>yah, 1992), 505.
62 Imam Ibnu Katsir, Kisah-Kisah Para Nabi, Terj. Muhammad Zaini, (Solo: Insan Kamil, 2017), 222- 223.
63 Lihat Q.S. A>li ‘Imra>n (3) : 35- 37. Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al -Qurt}ubi>, Tafsi>r al- Ja>mi>‘ li> Ah}ka>mi al- Qur’a>n , Vol. 4, 43.
64 Ah}mad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi >, Vol. 1, (Bairu>t: Da>r al-Kita>b al- ‘Ilmi>yah, 2015), 492.
65 Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad al -Shauka>ni>, Tafsi>r Fath} al-Qadi>r , Vol. 1, 426.
66 Muh}ammad Ah}mad Ja>d al-Mawla>, dkk., Qas}as} al- Qur’a>n , (Mesir: Al-Maktabah al-Tija>ri>yah, 1969), 246.
Sebab  setan  adalah  musuh  manusia  yang  menyesatkan.  Jika  manusia  sudah  terjaga dan terlindungi dari godaan setan, pasti ia akan selamat dunia akhirat. 67
d. Memberikan pendidikan yang terbaik dalam tumbuh kembang anak.
‘Ali>  al -S}a>bu>ni>  mengatakan  pendidikan  yang  baik  adalah  pendidikan  yang komprehensif,  yakni  pendidikan  yang  mencakup  pendidikan  jasmani  dan  ruhani. 68 Al-Yazidi mengatakan makna kalimat
﴿ اَهَ تَ بنَأَو ًتاَبَ ن اًنَسَح ﴾ adalah Allah menumbuhkan Maryam  dengan  diberi  makan  dan  minum  yang  baik  yang  langsung  dikirim  oleh Allah,  sehingga  ia  tumbuh  sempurna  dan  menjadi  wanita  dewasa  yang  berparas cantik lagi menarik. 69 Inilah yang termasuk  ke dalam pendidikan jasmani sekaligus upaya dalam proses pertumbuhan anak.
Sedangkan  untuk  pendidikan  ruhaninya,  al-Shauka>ni>  dalam  tafsirnya mengatakan,  Allah  akan  mendidik  Maryam  dengan  pendidikan  yang  terbaik,  yaitu dengan  menetapkan  Zakariya  sebagai  pengasuhnya. 70 Allah  juga  menakdirkan Maryam  hidup  di  lingkungan  hamba-hamba-Nya  yang  shalih,  mendapatkan pengajaran langsung dari Allah baik berupa ilmu yang tertulis atau ilham. Demikian pendapat  Muja>hid  tentang  makna اقزر pada  ayat  37  yang  dinukil  oleh  Ibn  Kathi>r dalam tafsirnya. 71
e. Memberikan pengasuhan yang terbaik.
Allah  memilih  Zakariya  untuk  menggantikan  sosok  ayah  dalam  kehidupan Maryam.  Zakariya  merupakan  pengasuh  yang  paling  tepat  dan  terbaik  untuk Maryam.  Sebab  Zakariya  merupakan  kerabat  terdekat  yang  dimiliki  oleh  Maryam, yakni  suami bibi  dari ibunya,  ia  juga seorang rasul  yang shalih, cerdas serta  rekam jejaknya bersih dari tindakan-tindakan yang menyalahi aturan. 72 Selain itu, Zakariya juga  merupakan  seorang  ayah  yang  sangat  merindukan  seorang  anak,  sehingga  ia akan mencurahkan segala perhatian dan kasih sayangnya untuk Maryam. 73
Selanjutnya, demi mendapat hasil yang terbaik sebagai pengasuh Maryam nabi Zakariya  juga  melakukan  berbagai  upaya,  antara  lain:  Zakariya  memenuhi  seluruh kebutuhan  dan  kemaslahatan  hidup  Maryam,  seperti:  memberinya  makan  dan minum,  menciptakan  rasa  aman  dan  tenteram,  dan  lain  sebagainya.  Zakariya  juga membuatkan  tempat  khusus  di  area  lingkungan  masjid  untuk  Maryam,  yang dinamakan mih}rab, dan tidak ada seorang pun yang dapat memasuki tempat tersebut kecuali Maryam dan dirinya. 74
Berdasarkan  beberapa  penafsiran  di  atas  ada  4  faktor  utama  yang  menjadi perhatian  dalam  proses  pengasuhan  Maryam,  antara  lain:  karakter  pengasuh, pemenuhan kebutuhan pokok (terutama pangan), sarana dan prasarana, serta hubugan interaksi yang terjadi antara Maryam dengan lingkungannya.
67 Ainul Millah, Potret Wanita yang Diabadikan dalam al- Qur’an , (Solo: Tinta Medina, 2015), 123.
68 Muh}ammad ‘Ali> al -S}a>bu>ni>, S}afwatu al-Tafa>si>r , Vol. 1, 181.
69 Abu> Ja‘far Muh}ammad ibn Jari>r al -T}aba>ri>, Tafsir> Ja>mi ‘ al - Baya>n fi> Ta’wi>l al - Qur’a>n , Vol. 3, 240.
70 Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad al -Shauka>ni>, Tafsi>r Fath} al-Qadi>r , Vol. 1, 426.
71 Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l ibn al -Kathi>r, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m , Vol. 2, 35-36.
72 Hamid Ahmad at-Thahir, Kisah-Kisah dalam Al- Qur’an , Terj. Umar Mujtahid, 853-854.
73 Muh}ammad Ah}mad Ja>d al-Mawla>, dkk., Qas}as} al- Qur’a>n , 248.
74 Abi>  al- Qa>sim  Ja>r  Alla>h  Mah}mu>d  ibn  ‘Umar  al -Zamakhshari>, Tafsi>r  al- Kashsha>f;  ‘an  H}aqa>iq  al - Tanzi>l wa ‘Uyu>nilla>h Qa>wi>l fi> Wuju>h al- Ta’wi>l , 170.

## Kesimpulan
Berdasarkan rumusan masalah dan pembahasan yang telah penulis uraikan pada bab-bab sebelumnya, ada 2 kesimpulan besar yang dapat diambil oleh penulis, antara lain:
1. Peran orang tua dalam pembentukan karakter anak sejak masa pra natal-usia 7 tahun berdasarkan al- Qur’an da n as-Sunnah: a. Memilih pasangan hidup yang baik agama dan  budi  pekertinya,  memperbanyak  doa  dan  dzikir;  b.  Memberikan  stimulasi- stimulasi  positif  pada  janin  selama  masa  kehamilan;  c.  Memberi  asupan  makanan yang halal dan t}ayyib; d. Melaksanakan beberapa sunnah Rasulullah pasca kelahiran anak;  e.  Menjaga  kesucian  fitrah  anak;  f.  Memenuhi  hak  anak  (ASI,  nafkah  yang halal,  serta  hak  asuh)\;  g.  Memberikan  perhatian  dan  kasih  sayang;  h.  Memberikan keteladanan;  memperlakukan  anak  dengan  baik;  i.  Membiasakan  anak  untuk berperilaku  baik;  j.  Mendidik  anak  dengan  pendidikan  yang  paripurna  (spiritual, karakter, fisik, intelektual, mental, dan sosial).
2. Peran Ibrahim dan ibunda Hajar dalam pembentukan karakter Ismail, antara lain: a. Memilih pasangan yang baik; b. Menentukan visi misi keluarga; c. Kerja sama antara Ibrahim dan Hajar dalam peran pembentukan karakter; d. Menanamkan ketauhidan; e.  Memilihkan  lingkungan  yang  baik  dan  aman;  f.  Memberikan  keteladanan  dalam ketaatan  dan  kesabaran;  g.  Membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  anak;  h. Memperbanyak doa untuk kebaikan anak dan keturunannya. Sementara, upaya yang dilakukan ibunda Hannah dan Zakariya dalam proses pembentukan karakter Maryam, antara  lain:  a.  Bernadzar;  b.  Memberi  nama  yang  baik;  c.  Memperlindungkan  anak dan keturunannya kepada Allah; d. Melakukan proses pendidikan yang terbaik dalam tumbuh kembang anak; e. Memberikan pengasuhan yang terbaik untuk Maryam.

## Referensi
‘Ulwa>n, ‘Abdulla>h Na>s}ih}. Tarbiyatu al-Awla>d fi> al-Isla>m. Vol. 1. Al-Qa>hirah: Da>r al- Sala>m, 2009.
Aba>di>,  Abu>  al-T}ayyib  Muh}ammad  Shams  al-H}aqq  al- ‘Adhi>m. ‘Aun  al - Ma‘bu>d: Sharh}  Sunan  Abu>  Da>wud.  Vol.  2  dan  14.  Bairu>t:  Da>r  al-Kita>b  al- ‘Ilmi>yah,
1995.
Abdurrahman,  Jamal. Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah.  Terj.  Bahrun Abu Bakar Ihsan Zubaidi. Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2012.
Al- Asqala>ni>, Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H}ajar. Fath} al-Ba>ri>: Sharh} S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Vol. 3 dan 9. Al-Qa>hirah: Da>r al-Mana>r, 1999.
Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. Bekal Menyambut Buah Hati. Terj. Ahmad Zaenuddin dan Zaenul Mubarok. Jakarta: Ummul Qura, 2017.
Al-Mara>ghi>,  Ah}mad  Mus}t}afa>. Tafsi>r  al-Mara>ghi>.  Vol.  1.  Bairu>t:  Da>r  al-Kita>b  al-
‘Ilmi>yah, 2015.
Al-Mawla>,  Muh}ammad  Ah}mad  Ja>d,  dkk.
Qas}as}  al- Qur’a>n .  Mesir:  Al-Maktabah  al- Tija>ri>yah, 1969.
Al-Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat.
Terj. Syihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Al- Qurt}ubi>,  Abu>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  Ah}mad . Tafsi>r  al- Ja>mi>‘  li>  Ah}ka>mi  al - Qur’a>n . Vol. 3, 4 dan 7. Bairu>t: Da>r al-H}ikmah al- ‘Ilmi>yah, 1993.
Al- Sa‘di,  Abdurrahman  ibn  Nashir. Tafsir  al- Qur’an .  Terj.  Muhammad  Iqbal,  dkk. Vol. 1 dan 5. Jakarta: Darul Haq, 2015.
Al-Shauka>ni>, Muh}ammad  ibn ‘Ali>  ibn  Muh}ammad. Tafsi>r  Fath}  al-Qadi>r.  Vol.  1.
Bairu>t: Da>r al- Ma‘rifah, 1997.
Al- T}aba>ri>,  Abu>  Ja‘far  Muh}ammad  ibn  Jari>r. Tafsi>r  Ja>mi‘  al - Baya>n  fi>  Ta’wi>l  al - Qur’a>n . Vol. 3. Bairu>t: Da>r al-Kitab al- ‘Ilmi>yah, 1992.
Al-Zamakhshari>, Abi> al- Qa>sim Ja>r Alla>h Mah}mu>d ibn ‘Umar. Tafsi>r al- Kashsha>f; ‘an H}aqa>iq  al- Tanzi>l  wa  ‘Uyu>nilla>h  Qa>wi>l  fi>  Wuju>h  al - Ta’wi>l .  Bairu>t:  Da>r  al- Ma’rifah, 2009.
Al-Zuh}aili>,  Wahbah. Tafsi>r  al- Muni>r:  fi>  ‘Aqi>dah,  Shari>‘ ah,  wa  Manhaj.  Vol.  1. Dimashqa>: Da>r al-Fikr, 2009.
Asmani, Jamal Ma‘mur. Buku Panduan Internalisasi Pendidikan Karakter di Sekolah.
Yogyakarta: Diva Press, 2012.
At-Thahir, Hamid  Ahmad.  Kisah-Kisah  dalam  Al- Qur’an .  Terj.  Umar  Mujtahid. Jakarta: Ummul Qura, 2017.
Aunillah, Nurla Isna. Mencetak Karakter Anak Sejak Janin. Yogyakarta: Diva Press, 2012.
Azim, Fauzil. Positive Parenting: Cara-Cara Islami Mengembangkan Karakter Positif Pada Anak Anda. Bandung: Mizan, 2006.
Bank  Data  Perlindungan  Anak.  “ Rincian  Data  Kasus  Berdasarkan  Klaster Perlindungan  Anak.”  17  Juli  2016. http://bankdata.kpai.go.id/tabulasi- data/data-kasus-per-tahun/rincian-data-kasus-berdasarkan-klaster- perlindungan-anak-2011-2016 (diakses pada tanggal 30 Oktober 2017).
Daryanto. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap. Surabaya: Apollo, 1997.
Huda,  Miftahul. Tatanan  Berkeluarga  dalam  Islam.  Malang:  UIN-Malang  Press, 2008.
Ibn  al-H}ajja>j,  Abu>  al-H}usain  Muslim. S}ah}i>h}  Muslim.  Al-Qa>hirah:  Da>r  al-Hadi>th,
2010.
Ibn al-Kathi>r, Abu> al- Fida>’ Isma>‘i>l. Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m . Vol. 1, 2, 3 dan 4. Bairu>t: Al-Maktabah al- ‘As}ri>yah, 2000.
Ibn Su>rah, Abu> ‘Isa> Muh}ammad ibn ‘Isa>. Suna>n al-Tirmidhi>. Vol. 4. Al-Qa>hirah: Da>r al-H}adi>th, 2010.
Ibnu  Katsir,  Imam. Kisah-Kisah  Para  Nabi.  Terj.  Muhammad  Zaini.  Solo:  Insan Kamil, 2017.
Kementerian  Agama  RI. Tafsir  Al- Qur’ an  Tematik:  Pendidikan,  Pembangunan Karakter,  dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia.  Jakarta:  Penerbit  Aku Bisa, 2015.
Komarudin, Ukim. Arief Rachman: Guru. Jakarta: Esensi Erlangga, 2015. Millah, Ainul. Potret Wanita yang Diabadikan dalam al- Qur’an . Solo: Tinta Medina, 2015.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir:  Kamus  Arab – Indonesia.  Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997.
Nata, Abudin. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: Rajawali Press, 2010. Prayitno, Irwan. Wanita Islam Perubah Bangsa. Bekasi: Pustaka Tarbiatuna, 2003. Sahirman. “Penerapan  Strategi  Nabi  Ibrahim  dalam  Mendidik  Anak  dalam  Tafsir Surah  Ash-Shaffat  Ayat  99- 113.” Profetika;  Jurnal  Studi  Islam  15.  No.  2 (2014).
Santosa,  Harry. Fitrah  Based  Education  Version  1.0.  Bekasi:  Yayasan  Cahaya Mutiara Timur, 2015.
Shihab, M. Quraish. Al-Lubab; Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah Al- Qur’an . Vol. 2. Tangerang: Lentera Hati, 2012. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian dalam al- Qur’an . Vol. 6 dan 14. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Soenarwo, Briliantono M. 360 Pekan Masa Keemasan Anak; Sekali Seumur Hidup. Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2012. Syarif,  Ulil  Amri. Pendidikan  Karakter Berbasis  Al- Qur’an .  Jakarta:  Raja  Grafindo Press, 2012.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2002.
Tula, Jerry Junius. “Mensos: 4,1 juta anak terlantar butuh perlindungan.” Direktorat Jenderal  Rehabilitasi  Sosial.  29  Maret  2016. http:  //rehsos.kemsos.go.id/ modules.  Php  ?  name  =  News  &  file  =  article  &  sid  =  1925 (diakses  pada tanggal 23 Februari 2017). Zainuddin. Seluk Beluk Pendidikan Al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Zuhairini. “Islam dan Pendidikan Keluarga.” di dala m Quo Vadis Pendidikan Islam; Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  dan  Keagamaan.  ed.  Mujia Rahardjo. Malang: UIN Malang Press, 2006.