## UPAKARA CARU MANCA MEBAYANG-BAYANG KEBO DI PURA MERU LINGKUNGAN KARANG KECICANG CAKRANEGARA (KAJIAN BENTUK, FUNGSI, DAN MAKNA)

## Fuad Noorzeha
Universitas Kusuma Husada zehaphilosophy@gmail.com
I Gede Wardana IAHN Gde Pudja Mataram wardanaa.igd@gmail.com

## Abstrak
Pelaksanaan  upacara  dapat  dikatakan  menjadi  salah  satu  hal  sentral  dalam  praktik keagamaan Hindu. Hal ini mengingat upacara menjadi bagian dari Tri Karangka Dasar agama  Hindu  setelah Tattwa dan Susila .  Keutamaan  dari  upacara  dalam  keagamaan Hindu, menjelaskan penting nya kajian yang bertujuan menggali makna tiap upacara yang dilakukan. Penulis berupaya untuk menggali salah satu upacara dalam agama Hindu yaitu upacara Caru Manca Mebayang-bayang Kebo di Pura Meru, dengan melakukan metode wawancara dan observasi  dari pelaksanaan upacara tersebut.  Kesimpulan  yang didapat dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  Caru  Manca  Mebayang-bayang  Kebo  adalah  salah  satu prosesi Bhuta Yadnya yang merupakan koban suci kepada mahluk halus, (2) fungsi dari pelaksanaan  Caru  manca  Mebayang-bayang  adalah  untuk  penyucian  diri  dan  menjaga harmoni  kehidupan,  (3)  manfaat  dari  pelaksanaanya  adalah  agar  manusia  dapat menyadari  sifat  butha  kala  pada  diri  nya,  dan  berusaha  untuk  menetralisir  hal  tersebut dalam upacara dan menekannya dalam perilaku sehari.
Kata Kunci: Caru, Pura Meru, Hindu

## Pendahuluan
Agama Hindu diwahyukan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa melalui   para Rsi. Para Rsi penerima  wahyu  tersebut  menuangkan  seluruh  ajaran  suci  itu  dalam  suatu kerangka dasar yang disebut Tri Kerangka Dasar Agama Hindu ( Somawati dan Made, 2019), yaitu:
1. Tattwa atau Filsafat merupakan inti dari ajaran Agama Hindu yang menguraikan suatu kebenaran yang bersifat hakiki.
2. Susila atau etika yang menguraikan perilaku yang baik dan benar di masyarakat.
3. Upacara  atau  ritual  yang  menguraikan  tentang  tata  cara  menunjukkan  rasa  bakti kepada Sang Pencipta dengan menggunakan sarana.
Ketiga  kerangka  dasar  ini  mempunyai  jalinan  yang  sangat  erat  dan  tidak  bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya dalam Agama Hindu. Tatwa itu sebagai kepala,
Susila itu sebagai hati dan Upacara itu sebagai tangan dan kaki agama (Sudharta, 2001: 5). Upacara atau ritual adalah merupakan suatu wujud yang nyata dari Agama Hindu sebagai  rasa Bhakti yang  dilakukan  atas  dasar  tulus  ikhlas  yang  disebut Yajna . Pelaksanaan Yajna terkait dengan konsep Tri Rnam yaitu tiga jenis hutang yang harus  kita  bayar  yang  bersifat  kerohanian  dan  spiritual.  Tiga  jenis  hutang  menurut ajaran Agama Hindu (Yagnyawati, 2019: 92), adalah sebagai berikut ;
1. Dewa Rnam yaitu hutang kepada Dewa atau Tuhan, karena semua yang ada di alam semesta ini bersumber dan berasal dari Beliau yaitu Tuhan itu sendiri.
2. Pitra Rnam yaitu hutang kelahiran karena leluhur telah memberikan badan ini.
3. Rsi  Rnam yaitu  hutangilmu  pengetahuan  kepada  para Rsi dan  guru,  karena  telah memberikan kita ilmu pengetahuan yang bersifat suci sehingga kita memiliki wiweka atau wawasan yang luas dalam berpikir.
Dari Tri Rnam tersebut maka timbullah pelaksanaan upacara Yajna yang dilaksanakan dengan penuh hormat dan rasa terima kasih dalam bentuk Panca Yajna. Panca Yajna adalah lima macam korban suci yang bersifat tulus ikhlas tanpa pamrih yang dapat menciptakan keharmonisan dalam hidup ini (Puja, 1983: 14). Hal ini dapat diuraikan sebagai berikut : (1) Dewa Yajna adalah suatu korban suci yang bersifat tulus iklas tanpa pamrih yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan sinar-sinar suci-Nya yang disebut Dewa-Dewi. (2) Pitra Yajna adalah korban suci yang ditujukan kepada Pitra atau Roh leluhur. (3) RsiYajna adalah  korban  suci  yang  ditujukan  kepada  para Rsi dan  guru. (4)  Manusia  Yajna adalah korban suci yang ditujukan kepada sesama manusia. (5) Bhuta Yajna adalah korban suci yang ditujukan kepada Bhuta Kala yaitu Roh jahat yang sering menganggu kehidupan manusia (Putra, 1993 :8).
Bagi masyarakat Hindu yang ada di  Lombok, alam semesta adalah satu kesatuan yang hidup. Anggapan seperti ini berarti bahwa di samping dari manusia "pribadi" maka akan  menerima  alam  semesta  sebagai  yang  dipribadikan.  Pandangan  subjektif  terhadap alam,  menyebabkan  antara  manusia  dengan  alam  kualitas  hubungannya  adalah  horizontal. Maksudnya  antara  manusia  dengan  alam  terjadi  hubungan  secara  timbal  balik (interdependency). Alam  tidak  dapat  terproses  dengan  baik  tanpa  manusia,  demikian  juga manusia tidak dapat hidup tanpa alam. Manusia dapat dihancurkan oleh alam, namun begitu juga  alam  dapat  dihancurkan  oleh  manusia.  Dalam  hal  ini  lah  manusia  perlu  melakukan penyesuaian diri dengan kondisi alam tempat hidup nya, dan relasi antara manusia dengan
alam  itu  lah  yang  menurut  Suryosumunar  (2021:  38-46)  menjadi  dasar  muncul  nya kebudayaan yang terdapat tradisi-tradisi di dalam nya. Bagaimanapun juga manusia dengan alam senantiasa memiliki relasi saling kait mengait satu sama lain, dan bahkan dalam ajaran Hindu, manusia dipahami sebagai alam kecil (mikrokosmos).
Kurang pemahaman disebabkan oleh rumit dan luas nya masalah upacara yadnya itu,  tetapi  banyak  juga  disebabkan  oleh  faktor-faktor  lain  seperti  :  lontar-lontar  banyak bersifat ajawera (tidak boleh diketahui oleh orang banyak) dan belum diterjemahkan ke dalam  Bahasa  Indonesia,  masih  banyak  mengikuti Sima  yaitu kebiasaan  setempat  yang berbeda.  Sejak  runtuhnya  kerajaan  Majapahit  abad  kelima  belas  (15)  dan  munculnya pengaruh  Islam  dikatakan  Agama  Hindu  di  Indonesia  mengalami  masa  kemerosotan, selama itu pula pengajaran Agama Hindu bersifat tradisional, hidup dan berkembang di beberapa  daerah  saja.  Baru  beberapa  tahun  kemudian  agama  Hindu  diajarkan  pada sekolah-sekolah, seolah-olah Agama Hindu merupakan pelajaran baru.
Pelaksanaan yadnya dapat  dikategorikan  menjadi  bagian  yang  disebut  dengan Panca  Yadnya artinya  lima  korban suci yang  dilakukan  dengan  tulus  ikhlas  dan berdasarkan  dengan Dharma. Adapun  pembagian Panca  Yadnya tersebut  menurut (Suamba,1996 : 26) yaitu :
1. Dewa  Yadnya  ( korban  untuk  para Dewa /Tuhan),  yang  menggerakan  alam  semesta beserta isinya sehingga berfungsi sebagaimana mestinya.
2. Yadnya (korban untuk mahluk-mahluk yang lebih rendah dari manusia), dengan cara menyuguhkan makanan maupun minuman.
3. Pitra Yadnya (korban untuk para leluhur) suatu ungkapan terima kasih kepada leluhur.
4. Manusia Yadnya (korban untuk sesama manusia), dengan cara memberikan pelayanan kepada semua manusia.
5. Rsi  Yadnya (korban  untuk  para  Rsi  dan  pendidik),  dengan  cara  mempelajari  kitab- kitab Suci serta menyebarkan ajaran-ajaran sucinya.
Kata Bhuta berasal  dari  bahasa  sansekerta  dari  urat  kata  Bhu  artinya  ada (Astra,2000:275), sedangkan Dalam kamus Jawa Kuno Indonesia Bhuta diartikan sebagai mahluk  hidup  raksasa,  sesuatu  wujud  yang  mengerikan;  roh  jahat;  hawa  nafsu (Mardiwarsito, 1981:130). Secara filosofis Bhuta itu adalah merupakan kekuatan negatif yang timbul karena tidak adanya keharmonisan dan keseimbangan antar masing-masing unsur  Panca  Maha  Bhuta  yang  menjadikan  alam  ini.  Ketidakharmonisan  menimbulkan
kekeruhan suasana  yang terjadi pada bhuwana alit (manusia) dan  Bhuana Agung (alam semesta) tempat semua mahluk hidup.
Apabila hubungan antara makrokosmos dengan mikrokosmos tidak harmonis akan menimbulkan  adanya  bencana  alam,  seperti  banjir,  tanah  longsor,  angin  ribut,  dan kematian di sana sini, yang menimpa daerah perkotaan, pegunungan, dan daerah pedesaan, sehingga  masyarakat  tidak  merasakan  ketentraman.  Itulah  sebabnya  manusia  senantiasa menjaga  keharmonisan  kedua  kosmos  itu,  menurut  Agama  Hindu  berupa caru untuk mengharmoniskan bumi atau alam sekitar dengan lingkungan, maka dilaksanakan Upakara Caru  Manca  Mebayang-Bayang  Kebo pada  saat Pujawali di  Pura  Meru  Lingkungan Karang Kecicang.
Upakara  caru  Manca  Mebayang-Bayang  kebo yang  dilaksanakan  di  Pura  Meru Karang  Kecicang  sebenarnya  sudah  dari  dulu  dilaksanakan  oleh  masyarakat,  namun masyarakat  luas  belum  banyak  memahami  apa  itu Upakara  Caru  Manca  Mebayang- Bayang Kebo. Upakara Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo merupakan suatu korban suci kepada unsur alam baik yang berwujud nyata maupun tidak nyata yang dilaksanakan di Pura Meru Karang Kecicang untuk "menetralisir" pengaruh negatif dari mahluk Bhuta. upakara Caru Manca  Mebayang-Bayang  Kebo merupakan  langkah  ritual  dan  mengandung  muatan kontekstual yang diaktualisasikan dengan langkah nyata menjaga keharmonisan antar Bhuwana Agung dengan Bhuwana Alit sehingga bisa mencapai keharmonisan manusia.
Tujuan yang ingin dicapai ada dua segi kehidupan yaitu segi kehidupan lahir dan batin. Tujuan yang pertama pada hakekatnya menginginkan kemakmuran masyarakat atau kesejahteraan  duniawi,  sedangkan  tujuan  yang  kedua  menginginkan  kebahagiaan  batin sebagai  landasan  untuk  menuju  kebahagiaan  jiwa  yang  kekal  dan  abadi  yang  disebut "moksa". Dalam  bentuk  yang  lebih  hakiki,  hal  tersebut  dirumuskan  dalam  Kitab  Suci berbunyi  " Moksartham  Jagadhita Ca Iti Dharma" yang artinya  "tujuan  hidup  manusia adalah  mencapai  kesejahteraan  jasmani  dan  kebahagian  rohani  secara  selaras  dan seimbang" (Mantra, 1992:10). Sesuai dengan hukum rta, maka perlu diyakini bahwa dunia ini  ada  yang  mengatur  dan  menciptakannya,  dan  manusia  sudah  sewajarnya  pula  saling mencintai sesama ciptaan Tuhan. Umat Hindu meyakini bahwa hubungan antar Bhuwana alit dengan Bhuwana  agung yaitu  hubungan  manusia  dengan  alam  semesta  itu  harus  serasi, selaras,  dan  seimbang.  Keselarasan  antar  kedua Bhuwana itu  merupakan  landasan  pokok untuk memperoleh kesejahteraan lahir dan batin.
Alam  merupakan bagian  yang tak terpisahkan dari suatu  ekosistem,  yaitu tempat berlangsungnya hubungan timbal balik antar mahluk hidup dan faktor alam.Antara alam dan  manusia  harus  saling  menjaga  kehidupan  yang  berdasarkan Yajna. Kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi dimana pendidikan modern sudah meresap pada masyarakat sehingga  pemikiran-pemikiran  modern  tersebut  memberi  pengaruh  alam  pikiran masyarakat.  Salah  satu  Dampak  pikiran  modern  yang  adalah  pemikiran  rasional.Setiap masalah selalu dipecahkan atas dasar rasio dan masuk akal hingga dapat dipahami makna dan fungsi dilaksanakannya upacara yang dimaksud.
Upacara-upacara  agama  secara  rutin  masih  dilakukan,  namun  apa  sesungguhnya makna upacara yang dimaksud dan apa tujuannya, ternyata banyak kalangan umat Hindu yang  tidak  tahu.  Wikraman  (1998:1)  menyebutkan  ternyata  banyak  kalangan  umat Hindu jika  ditanya  tentang  makna dan  tujuan Upakara jawabannya Mula Keto . Hal ini  tidak  boleh  dibiarkan  terus,  lebih-lebih  dalam  memasuki  era  globalisasi.  Upacara- upacara tersebut perlu diungkap dan digali makna nya agar mudah dipahami dan dihayati terutama  oleh  umat  Hindu  sendiri.  Bila  hal  ini  tidak  dilakukan,  timbul  kekhawatiran nantinya tentang keberlangsungan pelaksanaan upacara yang lepas dari makna dan tujuan nya. Salah satu pelaksanaan upacara tersebut adalah Caru Manca Mebayang-bayang Kebo di  Pura Meru lingkungan  Karang Kecicang  yang tentunya perlu lebih dipahami bentuk, fungsi  dan  makna  nya.  Hal  tersebut  menarik  minat  penulis  untuk  meneliti  lebih  dalam terkait  makna  dan  manfaat  dari  pelaksanaan Upakara  Caru  Manca  Mebayang-bayang Kebo tersebut,  karena  peribadatan  umat  Hindu  di  lokasi  tersebut  dapat  menjadi  sampel yang mewakili umat Hindu di kota Mataram.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif,  Mulai  dari gagasan  dan  ide  penelitian,  pengumpulan  data,  menjawab  permasalahan  dan  tujuan penelitian  serta  melakukan  katagorisasi.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  mendapatkan temuan-temuan  empiris  yang  dapat  didiskripsikan  secara  lebih  rinci,  lebih  jelas,  lebih akurat. Dalam hal ini temuan temuan empiris tersebut terkait fungsi dan makna Upakara Caru  Manca  Mebayang-bayang  Kebo dilingkungan  Karang  Kecicang  Cakranegara. Dimana dalam proses pengumpulan data peneliti menggunakan beberapa metode yaitu:
1. Observasi, Observasi yang dimaksud adalah suatu pengamatan lansung terhadap
objek-objek  yang  diteliti  dan  mengadakan  pencatatan  secara  sistematika fenomena yang diselidiki, yaitu upacara Caru Manca Mbayang-bayang Kebo di lingkungan Karang Kecicang Cakranegara.
2. Wawancara,  dilakukan  terhadap  sejumlah  informan  kunci  yang  memiliki pengetahuan yang banyak dan mendalam mengenai Upakara Caru Kebo di Jaba Pura  Meru  Karang  Kecicang  Kelurahan  Cakranegara  Selatan  Kecamatan Cakranegara  Kota  Mataram.  Wawancara  dilakukan,  baik  dalam  bentuk wawancara individu maupun bentuk wawancara kelompok.

## Hasil dan Pembahasan

## Upacara Caru
Upakara Bhuta Yajna  yang lazimnya di Bali dan di  Lombok  di  sebut Tawur atau Caru (Surpha,  1979  :19).  Kata Tawur berarti  membayar.Dalam  kamus  Kawi  Indonesia kata  Tawur  berarti  korban  selamatan  (Wojowasito,  1977:266).  Membayar  berarti mengorbankan sebagian dari milik kita yang dianugrahkan oleh Sang Pencipta.Manusia sepatutnya ingat dan sadar bahwa manusia memiliki hutang kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, oleh karena itu manusia berkewajiban pula untuk  mengembalikannya.Setiap hari selama  setahun  manusia  terus  menerusmengambil  isi  bumi  ini,  maka  sudah  sewajarnya mengembalikannya, secara simbolis pengembalian ini berupa persembahan Caru .
Caru adalah  nama  jenis Upakara ,  banten  atau  sesajen  yang  dipergunakan  dalam upacara Bhuta Yajna . Kata caru berarti : enak, manis, sangat menarik, bila dihayati secara mendalam  dari  pengertian  kata  enak,  manis,  sangat  menarik  terkandung  kata  harmonis, serasi atau seimbang, yang dalam Bahasa Bali, disebut Pangus atau Adung , sehingga dapat disimpulkan bahwa caru atau BhutaYajna adalah Yajna dari manusia untuk mewujudkan keharmonisan di alam semesta, yaitu Bhuana Alit dan Bhuana Agung (Arwati, 1982:3). Kekuatan alam yang baik digambarkan dengan dewa-dewa , walaupun kata dewa berarti sinar suci dari Tuhan, sedangkan kekuatan alam yang merusak kehidupan di alam semesta ini, yang belum tentu merusak tetapi selalu dihubungkan dengan kekuatan-kekuatan yang bersifat negatif. Untuk itu manusia berkewajiban menjaga keharmonisan alam semesta ini, agar selalu memberi manfaat dalam kehidupan (Putra, 1984:39). Keharmonisan itu dijaga dengan  melakukan  korban  suci  berupa Bhuta  Yajna .  Umumnya  bentuk  korban  suci  ini berupa Bebali yakni  jenis  Upakara  yang  terdiri  dari  2  (dua)  nasi  atau segahan yang
dilengkapi dengan lauk dan daging, serta minuman yang mengandung alkohol (Wikarma, 1998:7). Mengenai bentuk persembahan Yajna menurut Manawa Dharmasastra Bab III, sloka 74 sebagai berikut :
“Japo 'huto huto homah Pruhuto bhautiko balih, Brhamyam hutam dwija Gryarca pracitam pitr tarpanam”
Artinya : Japo adalah pengucapan doa dari Weda,  huta persembahyangan homa, ahuta adalah upacara bali yang dihalurkan di atas tanah kepada para Bhuta, Brahma Huta yaitu menerima tetap para brahmana secara hormat setiap menghaturkan kepada api yang ada dalam tubuh Brahman dan Prasita adalah persembahan tarpana kepada para pitara. (Puja 2002 : 152)
Macam dan bentuk-bentuk caru sangat beragam, hal tersebut terkait dengan jenis binatang yang dikorbankan dan tujuan dari pelaksanaan dari caru tersebut..
a. Wikraman, (1998 : 15 ), menurut obyeknya Caru terdiri dari tiga jenis yaitu :
1) Caru untuk mengharmoniskan bumi atau alam sekitar denganlingkungannya yang disebut Bhumi Suddha .
2) Caru untuk menyeimbangkan atau mengharmoniskan ruang dan waktuserta sesuai dengan musim atau masa yang disebut Caru Sasih .
3) Caru untuk mengharmoniskan  perilaku manusia  atas  pengaruh kelahiranyang disebut Caru Oton , atau bea kalaning rare metu .
b. Wikarman, (1998 : 16)   Sesuai dengan binatang yang dipergunakan, maka upacara Bhuta Yajna dapat dibagi menjadi tiga tingkatan.
1) Tingkatan upacara yang kecil ( nista ), biasanya berupa nasi ( segehan ) seperti Segehan Cacahan , Segehan Kepel , Segehan Mancawarna dan Segehan Agung dengan daging jejeroan .
2) Tingkatan  Upakara  yang  sedang (madya  ) menggunakan  ayam  dan  itik. Upakara-Upakaranya  disebut  dengan Caru seperti Caru  Eka  Sata , Caru Mancawarna , Caru Panca Sata hingga Caru Panca Sanak Madurga .
3) Tingkatan yang besar atau utama Upakaranya disebut dengan Tawur , seperti Manca  Kelud ,  yaitu Caru yang  dasarnya  adalah Manca  Sanak ditambah dengan  angsa  dan  kambing.  Bila Caru ini  mempergunakan  seekor  kerbau, maka Tawur itu disebut Labuh Gentuh atau Tawur Agung .  Lebih besar lagi terdapat Tawur Panca Walikarama hingga Eka Dasa Ludra
c. Berdasarkan  ruang  lingkup  serta  kegunaannya  jenis-jenis Caru dan Tawur dibedakan menjadi :
1) Caru yang  sering  dilaksanakan  dan  dipergunakan  dalam  berbagai  kegiatan untuk umum atau jagat antara lain:
a. Caru Eka Sato
b. Caru Puncu Suto
c. Caru Panca Sanak
d. Caru Panca Kelud
e. TawurLabuh Gentuh
f. Tawur Panca Bali Krama
g. TawurEka Dasa Ludra
2) Caru secara khusus antara lain yaitu :
b. Caru Dewasa Ala
c. CaruRsi Gana
d. Caru Kadurmanggalaan
e. Caru Kegeringan
f. Caru Penolak Merana
g. Caru Sasih
3) Caru  Palemahan dimaksudkan  adalah  upacara  untuk  mengharmoniskan areal pelataran atau wilayah . Areal atau wilayah yang dimaksud adalah Wilayah hunian,  baik  hunian  manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan,  bahkan  juga termasuk  areal  yang  ditepati  para  dewa-dewa,  yang  kita  kenal  dengan parahyangan .
Besar  kecilnya  palemahan  dan  juga  tingkatan palemahan akanmenentukan besar kecilnya Caru yang dipergunakan utuk menyucikan palemahan itu. Palemahan terdiri dari :
a. Palemahan Karang contohnya Caru Eka Sata .
b. Palemahan banjar contohnya CaruPanca Sata .
c. Palemahan Desa Adat contohnya Caru Panca Sanak.
d. Parahyangan contohnya Caru Panca Sanak dengan hewan korban seekor   godel ( Caru Sanak Magodel ).
Pada kenyataannya Umat Hindu dalam kehidupannya sehari-hari di Bali dan Lombok
khususnya tidak pernah lepas dari kegiatan Yajna , baik Yajna yang tergolong nista , madya maupun yang utama .Pembagian atau kriteria nista, madya maupun utama ini agar umat dapat melaksanakan Yajna sesuai dengan kemampuan masing-masing. Yajna ialah korban Suci yang dilandasi dengan hati yang tulus iklas serta merupakan salah satu alat penyangga dunia, sebagaimana disebutkan dalam Atharva Veda XILI.I yaitu :
“Satyam brhad rtam ugram diksa, tapo, Brahma Yajna prthiwimdharuvani”.
Artinya : Sesungguhnya satya, rta, diksa, tapa, brahma dan Yajna yang menyangga dunia.
Berdasarkan  uraian  di  atas  melaksanakan Yajna berarti  memelihara  tegaknya dunia.Tegaknya  dunia  berarti  terpeliharanya  keseimbangan,  keselarasan  dan keharmonisan.Ini  bisa  terjadi  bilamana  terdapat  hubungan  timbal  balik  yang  harmonis antara manusia dengan Tuhan dan mahluk hidup  lainnya, manusia dengan manusia dan manusia dengan lingkungannya atau lazim disebut dengan TriHita Karana , yaitu tiga hal yang menyebabkan kebahagiaan.
Bagi Umat Hindu yang melaksanakan ajaran Bhakti Marga dan Karma Marga hubungan ini diwujudkan dengan pelaksanaan upacara Yajna dengan Upakara sebagai sarananya. Upakara diwujudkan dalam bentuk banten (Sura,1985:28). Banten sebagai Upakara adalah sebagai alat bantu yang nyata ( Nyasa ) untuk memudahkan dalarn menghubungkan diri dengan Tuhan. Bila kita tinjau dari segi materi dan waktu berYajna .seolah-olah merupakan pemborosan, tetapi kalau ditinjau dari segi rohani dengan Yajna berarti kita telah menunaikan sebagian tugas suci yang menjadi  tanggungjawab  manusia.  Hal  ini  sejalan  dengan  bunyi  ayat  suci Bhagawad  Gita XVIII. sloka 5 sebagai berikut:
“Yajnadana tapah karma Nayaiyam karyam eva tat Yajno danam tapas caiwa Pavanani manisinam”
Artinya : Perbuatan Yajna, dana dan tapa jangan dihentikan akan tetapi harus dilakukan karenaYajna,Dana mensucikan orang yang bijaksana (Pandit 1988 : 342).

## Keberadaan Pura Meru dan Keberagaman Masyarakat Karang Kecicang
Pura Meru Karang Kecicang adalah karya agung dari seorang yang bernama Kyai Gusti  Ketut  Ngui,  beliau  adalah  orang  yang  sangat  dihormati  oleh  masyarakat  karang cicang pada saat itu. Menurut pemaparan Armawa (2013) Kyai Gusti Ketut Ngui sangat dermawan  dan  memiliki  pandangan  kedepan  terhadap  umat  hindu  yang  ada  di  Karang Kecicang. Beliu berharap masyarakat Hindu di Karang Kecicang mempunyai Tempat Suci untuk  untuk menyelenggarakan upacara yadnya. Pada Tahun 1880  Kyai Gusti Ketut  Ngui bersama  masyarakat    Karang  Kecicang  mulai  membangun  Pura  Meru  yang  dilakukan secara bertahap dan dilanjutkan oleh putra beliu yang bernama I Gusti Putu Kompiang. Atas jasa dari Kyai Gusti Ketut Ngui dan putranya  I Gusti Ketut Kompiang Pura Meru masih ajeg sampai sekarang.
Upacara Pujawali di Pura Meru Karang Kecicang di laksanakan setiap Purnamaning Sasih kedasa, dengan menggunakan Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo dalam upakara Butha  Yadjna. Pura  Meru  sudah  memiliki  dua  orang  Pemangku  yaitu  Gusti  Mangku Komang  Oka  dan  Jero  Mangku  Made  Getul  Arnawa  yang  bertugas  merawat  dan mengordidir setiap kegiatan Upacara yang dilaksanakan.
Masyarakat Pengamong Pura  Meru  Karang Kecicang  adalah  masyarakat  Umat Hindu yang ada di Karang Kecicang yang terhimpun dalam organisasi Krama Pura Meru Lingkungan Karang Kecicang. Kehidupan Masyarakat dilingkungan karang kecicang sangat majemuk yaitu sebagai pegawai negeri di Lingkungan Kantor Pemerintah dan Instansi Swasta, petani, pedagang dan pengusaha (swasta). Berbagai etnik yang tinggal di lokasi penelitian adalah : Suku Sasak (penduduk asli), Suku Bali, Suku Jawa, Suku Bugis Makasar, bahkan juga Suku Cina. Dari segi agama  yaitu  Islam,  Kristen,  Hindu  dan  Budha.  Dari  kemajemukan  kondisi  itu,  juga memungkinkan adanya penggeseran budaya dan bahkan adanya aktualisasi budaya antar budaya penduduk asli Sasak dengan budaya penduduk pendatang terutama antar suku Bali dengan Suku Sasak. Adanya pencampuran  kebudayaan tersebut akan tampak pada setiap pelaksanaan acara keagamaan yang tidak bisa lepas dari unsur budaya kedua belah pihak ( Bali dengan Sasak ). Termasuk  didalamnya Upakara  Caru  Manca  Mebayang  bayang  Kebo yang  dalam pelaksanaanya diiringi dengan Tetabuhan Telek yang merupakan keseniaan Suku Sasak.
Tabel 1.1

## JUMLAH UMAT BERAGAMA DI LINGKUNGAN KARANG KECICANG
NO AGAMA JUMLAH
1 Islam 12 jiwa 2 Hindu 675 jiwa 3 Budha 43 jiwa 4 Kresten 20 jiwa 5 Katolik 8 jiwa 6 Jumlah 758 Jiwa ( Sumber data penduduk kelurahan Cakranegara selatan)
Adapun batas-batas wilayah Lingkungan Karang Kecicang adalah ; Timur      : Karang Deha
Barat       : Panaraga Utara       : Karang Kelebut Selatan    : Getap

## Bentuk Upakara Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo
Sura  (1985  :  28)  Bagi  umat  Hindu  yang  melaksanakan  ajaran  bakti  marga  dan Karama  Marga  hubungan  ini  diwujudkan  dengan  pelaksanaan  upacara  Yadjna  dengan upakara dan sarananya. Upakara diwujudkan dalam bentuk banten seperti dalam upacara Pujawali di  Pura  Meru  lingkungan  Karang  Kecicang  yang  menggunakan Caru  Manca Mebayang-Bayang Kebo yang berbentuk.
Caru Manca Mebayang- Bayang Kebo menggunakan 5 ekor ayam yaitu ayam bulu putih,  ayam  bulu  putih  kuning,  ayam  bulu  hitam,  ayam  bulu  biying,  ayam  bulu brumbun dan kerbau yang berwarna hitam.Kelima ayam dan kerbau disembelih lalu diambil kulitnya dengan bagian kepala, kaki, sayap, dan ekor  masih utuh lengkap dengan bulunya bagian ini dibiarkan mentah yang disebut dengan (bayang-bayang) sedangkan dagingnya digunakan untuk Membuat Ebatan yang berwarna merah yang dibuat dari kelapa parut yang dicampur dengan darah yang berwarna merah mentah, daging ayam yang dicincang dan diberi bumbu selengkapnya, Ebatan warna putih menggunakan  kelapa  parut  dicampur  daging  ayam  yang  dicincang  dan  diberikan bumbu, Sate Asam sate yang dibuat dari daging ayam yang dipotong kecil-kecil lalu ditusuk,  Sate  Lembat  sate  yang  dibuat  dari  daging  ayam  yang  ditumbuk  halus dicampur  dengan  kelapa  parut.  Setelah  olahan Caru siap  baru  ditanding  dengan menggunakan Kelatkat yang  terdiri  dari ebatan merah,ebatan  putih, ebatan blimbing, Lawar, balung , darah ayam. Setiap warna ayam di isi dengan olahan yang sama  hanya  berbeda  pada  jumlah  sate  yang  jumlahnya  harus  sesuai  dengan urip seperti,  ayam  putih  mulus  sebelah  timur  dengan  jumlah  sate  5  biji,  ayam  putih kuning sebelah barat dengan jumlah sate 7, ayam hitam sebelah utara dengan jumlah sate  4,  ayam  being  kuning  sebelah  selatan  dengan  jumlah  sate  9,  ayam  brumbun ditengah dengan jumlah sate 8, Caru manca yang sudah di tanding diletakan di atas kulit kerbau yang dilengkapi sarana banten yang diletakan dilima penjuru arah yang di tandai dengan bambu buluh sebagai pengganti sanggah crukcuk dan dilengkapi dengan sarana Banten sebagai berikut (Oka, 2015)
Sebelah  Selatan Jerimpen,  tumpeng  merah,  kojong  manak,  calon,      sampean nagasari, gibungan  merah, wakia/daging ayam merah , peras dengen, Sebelah Utara Jerimpen,  peras,  bayuan,  tumpukan,  daksin a,  teenan,  tegen  tegenan, SebelahTimur Jerimpen, peras,  bayuan, tumpukan, daksina,  teenan, Sebelah Barat Jerimpen,  peras,  Bayuan  tumpukan  ,  daksina,  teenan, Tengah Jerimpen,  peras, tumpukan, berassookan, bayuan, air, tuak, arak, berem, teenan”.( Sulastri, 2015)
Ungkapan yang disampaikan oleh sumber tersebut sesui dengan pendapat Wikarman (1998: 24) bahwa Caru panca Sata menggunakan lima ekor ayam dengan warna menurut lima mata angin (pengider-ider). Putih di Timur, Merah atau biying di selatan, Hitam di Utara,  Putih  Kuning  di  Barat,  dan Brumbun di  tengah.  Semua  ayam  dikuliti,  diambil bayang-bayangnya . Daging nya diolah menjadi sate asam,  sate pusut, uraab merah, urab putih,  urab  blimbing,  dan  lawar.  Semua  jenis  Upakara  tersebut  digelar  dengan  susunan sebagai berikut :
1. Di hulu dari arel pecaruan itu ditempatkan Banten Upasaksi , dengan eteh - eteh panglukatan ,
Upakara penelahan ( prayascita, Durmanggala).
2. Di  timur Caru Ayam  putih  di  alasi  Sengwi  yang  lembarnya  5  lembar.  Di  atasnya dibentangkan Bayang-bayang ayam putih, lalu olahan 5 tanding dan diatasnya sege nasi putih 5 tanding dilengkapi dengan Bayuan. Caru ini untuk Sang Kala Bhuta Jangitan .
3. Di Selatan Caru Ayam biying dialasi Sengwi yang lembarnya 9 lembar. Diatasnya Bayang- bayang ayam Biying lalu olahan 9 tanding. Diatasnya nasi Sege warna merah 9 tanding, Bayuan. Caru ini untuk Sang Kala Bhuta Langkir .
4. Di Barat Caru ayam putih kuning yang dialasi sengwi 7 lembar  dan diatasnya dibentangkan bayang-bayang ayam putih kuning, lalu dilengkapi olahan 7 tanding. Di atasnya Sege nasi kuning 7 tanding, Bayuan. Caru ini untuk Sang Kala Bhuta Lembukany.
5. Di Utara Caru ayam hitam yang dialasi Sengwi 4 lembar, diatasnya dibentangkan Bayang- bayang ayam  hitam  lalu  disusun  olahannya  4  tanding  dan  Sege  nasi  hitam  4  tanding, dilengkapi bayuan. Caru ini untuk Sang Kala Bhuta Karuna .
6. Di Tengah Caru ayam Brumbun dialasi Sengwi 8 lembar dan diatasnya dibentangkan Bayang-bayang ayam  brumbun  disusun  dengan  olahannya  8  tanding  dilengkapai dengan  Sege nasi Manca warna . Caru ini untuk Sang Kala Tiga Sakti.
Bagi  Umat  Hindu  yang  melaksanakan  ajaran Bhakti  Marga dan Karma  Marga hubungan  ini  diwujudkan  dengan  pelaksanaan  upacara Yajna dengan  Upakara  sebagai sarananya. Upakara diwujudkan  dalam  bentuk banten . Banten sebagai  Upakara  adalah sebagai  alat  bantu  yang  nyata  ( Nyasa )  untuk  memudahkan  dalarn  menghubungkan  diri
dengan Tuhan (Sura, 1985: 28).

## a. Mandi Darah
Widana ((2001 : 75) Hakikat yadjna itu sendiri adalah realitas bakti yang dilandasi hati yang bersih, suci, dan tulus iklas. Pelaksanaan yadjna lebih menekankan pada kwalitas dan  bukan  kwantitas  kerena  dalam  proses  yadnya  itu  sendiri  akan  berlangsung  hukum simbiosis mutualisme, yakni berbagai komponen dan potensi akan berputar dan berakibat pada kerahayuan dan kerahajengan bersama.
Pada saat Pecaruan di Pura Meru Karang Kecicang juga dilakukan upakara Mandi Darah  yang  dilakuklan  oleh  Pemangku  tempat.  Pemangku  berdiri  diatas  kepala kerbau, lalu dimandikan dengan darah kerbau yang sudah dicampur dengan air, yang mana darah kerbau yang akan dipakai memandikan Pemangku hanya boleh ditaruh pada  tempat  yang  terbuat  dari  pelahpah    daun  pinang  kering.  Setelah  pemangku dimandikan  dengan  darah  pemangku  dibolehkan  pulang  dengan  berjalan  mundur. Tujuan  dari  mandi  darah  adalah  untuk  memohon  panugrahan  ida  sanghyang  widi wasa  agar  diberikan  kekuatan,  kesucian  seperti  bayi  yang  baru  lahir  setelah  itu pemangku baru diperbolehkan mudalan ida batare . (Arnawa, 2015)
Ungkapan yang disampaikan oleh impormen sesui dengan pernyataan (Kniten, 2005 : 3) yang menyatakan korban darah yang dipergunakan dalam upacara Agama. Mengapa harus mempergunakan darah sebagai korban kepada Butha  (butha yadnya). Darah  yang dianggap  suatu  zat  yang  mengandung  kekuatan  magis,  memberikan  kekluatan  secara spritual.  Hal  ini  dapat  kita  tinjau  dari pemelaspas bangunan.  Pada  waktu melaspas diberikan  pengurip  urip  yang  dipoleskan  pada  tiang-tiang,  tembok  dengan  darah  yang mempunyai makana agar bangunan tersebut mempunyai kekuatan spritual, sehingga rumah tersebut  memberikan  suasana  yang  baik.  Darah  berfungsi  penting  dalam  melaksanaan kurban kepada Butha Kala , Setiap bentuk Butha yadjna mempergunakan darah.
b. Pengastawa Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo
Titib  (2001  :  12)  menyatakan  bahwa  menggunakan  mantra  dalam  pelaksanaan upacara agama sangat berguna untuk menambah keyakinan dalam pendekatan diri terhadap Ida  Hyang  Widhi  Wasa. Mantra  artinya  ucapan  yang  keluar  dari  pikiran (manah) dan pikiran merupakan saluran membentuk rupa atau wujud yang dapat dibayangkan.Seluruh kitab SrutisSyairnya pada umumnya disebut mantra meliputi seluruh kitab-kitab Samhita (Catur Weda), Brahmana, Aranyaka dan kitab-kitab Itihasa ( Ramayana dan Mahabharata) termasuk kitab Bhagawandgita. Di Bali menyebut setiap syair berbahasa Sansekerta yang
disebut mantra sedangkan doa puja yang menggunakan bahasa Bali disebut Sehe.
Adapun  makna  pengucapan mantra dapat  dirinci  yaitu  untuk  mencapai  kebebasan, menuju manifestasi Tuhan Yang Maha Esa, menuju para Dewa dan roh-roh, berkomunikasi kepada  para  Dewa,  memperoleh  tenaga  dari  manusia  super  (purusottama),  menyampaikan persembahan kepada roh leluhur dan para Dewa, berkomunikasi kepada roh-roh, mencegah pengaruh negatif, memberi pengaruh lain terhadap pikiran dan perbuatan (Titib, 2000: 467). Umat  Hindu  percaya  bahwa  kehidupan  ini  meliputi  dan  diresapi  oleh  mantra.  Adapun makna sebuah mantram  adalah suatu  ucapan  yang mempunyai  kekuatan  yang luar biasa yang dapat mengkonsentrasikan pikiran untuk meningkatkan kekuatan supra natural pada diri manusia.Pikiran yang luar biasa dapat memuncak darimantra disertai dengan meditasi. Mantra  dapat  meningkatkan  Sradha  dan  Bhakti  bagi  umat  Hindu,  dalam  melakukan persembahyangan.
Seperti dalam Upakara Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo yang dilaksanakan di Pura Meru Lingkungan Karang Kecicang juga menggunakan Mantram Pulasari (2009: 184) Sebagai berikut :
Om Sang Bhuta Baruna, purwa desa nira, umanis panca warnania. Iti sajah sajinira panek puti ayam puti, rinacaca winangun urip, ajaken wadwa kalanira limang atus limang  puluh  lima,  anadah  ta  sire,  wusre    atatanjan,  mantuk  sire  ring  khyangan sowang-sowang. Ang sang Namah.
Om  Bhuta  Janggitan,  daksina  desanir,  pahing  panca  warna  nia,  Brahma dewatannia.  Iti  tadah sajineira penek  bang,  ayam  wiring  winangurip,  ajakan wadwadnira  sangangatus,  sangang  puluh  sanga,  anadah  ten  sire  wisire amanganginum  satetanjan,  mantuk  pwa  sire  ring  kayangan  nira  sowang- sowang.Om Bang Namah.
Om Bhuta Lembu Kanya, pascima desanira, pon panca nira, Mahadewa dewatania. Iti  sajah  sajinire  penek  kuning  ayam  buik  rinancana  nangun  urip,  ajakan  wadwa kala nira pitung atus pitu,puluh empat, anadah ta sire wisire amangananginum sate tanjan, mantuk pwa sira ring kayangan nira sowang-sowang. Ong Tng Namah. Om  Sang  Bhuta  Aruna,  Utara  desanira,  wisnu  dewatania,  iti  tadah  sajinepenek ireng  ayam  ireng  rinacana  winangun  urip,  ajakan  wadwa  kala  nira  petangatus petang puluh pat, anadah ta sira wasira anadah amanganginum satetanjam mantuk pwa sira ring kayangan nira sowang-sowang, Ong Ang Namah.
Om Pakulun sira sang butha tiga sakti, madya desa nira, kliwon panca warnaniaa, batara  Siwa  Dewatania.  Iti  tadah  sajenire  panek  amanca  warna,  iwak  ayam isa,rinancana winangun urip, ajakalen kala wadwanira walungatus wulung puluh wolu, wusire anadah tasire, wusire anadah amangamanginum satetanjen, mantuk pwe sire ring kayangan nira sowang-sowang. Ong Ing Namah.

## Makna  Upakara Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo
a. Mensucikan Pikiran
Manusia  adalah  salah  satu  mahluk  berfikir  untuk  mencapai  kesempurnaan  hidup. Manusia  senantiasa  dihadapkan  pada  dua  pilihan  yang  bersifat  kontradiktif,  yaitu kebajikan (subhakarma) dan kebatilan (asubhakarma). Hal ini sejalan dengan pandangan teori analisis bahwa ada unsur-unsur dinamis dan kontradiktif pada diri manusia. Seperti hal  nya  pendapat  Carl  Gustav  Jung  (dalam  Suryosumunar,  2019)  bahwa  sistem psyche (kepribadian)  manusia  tersusun  dari  berbagai  pertentangan  yang  membentuk  suatu keteraturan dalam sistem tersebut . Dalam hal ini kutub positif dan kutib negative saling beradu,  dimana  kebajikan  dan  kebatilan  berhadap-hadapan  sebagai  kedua  kutub  yang berlawanan  secara  total  dan  tidak  bisa  didamaikan.  Sehubungan  dengan  ini  manusia dituntut agar mampu melaksakan pilihan hidup yang tepat, karena pilihan yang salah akan membawa  konsekuensi  yang  fatal.  Oleh  karena  itu,  manusia  dituntut  untuk  hidup bertanggung  jawab  dengan  memperhatikan  berbagai  konsekwensi  (pahala)  seperti  yang diajarkan dalam Karmapala dan Samsara (Sudarsana, 2005: 51):
“Makna Upakara Caru  Kebo adalah untuk  mensucikan pikiran kita dari  pengaruh kekuatan buta kala yang bersipat negatip yang akan menyebabkan orang melakukan perbuatan-perbutan yang bertentangan dengan moralitas sehingga dapat merugikan diri sendiri dan orang lain”(Arnawa, Hasil wawancara,25 Maret 2015)
“Makna filosopi Upakara Caru Kebo adalah untuk meningkatkan kwalitas berpikir kita agar selalu berpikir positip, dengan Upacara yadjna seperti UpakaraCaru Kebo akan memberi kekuatan positif pada pikiran kita dengan demikian sipat-sipat mahluk buta tidak akan berpengaruh”(Regep, Hasil Wawancara, 25 maret 2015)
“Makna  Filosopi  Upakara Caru  kebo adalah  untuk  menyerap  kekuatan/energi ketuhanag   yang di simbulkan oleh kerbau  yang berwarna hitam  yang di  gunakan dalam  upakara  yadjna,  sehingga  setiap  orang  mempunyai  kekuatan  untuk  bisa menetralisir hal-hal yang tidak baik yang ada dalam pikiran sesorang”(Sabda, Hasil Wawancara,25 maret 2015)
Pendapat  yang  di  kemukakan  oleh  Imformen  sesuai  dengan  pendapat  Sudarsana (2005 : 51) manusia sebagai mahluk yang tertinggi tingkat eksistensinya (dalam arti tinggi
atau rendahnya status manusia sebagai makluk) ditentukan oleh mutu perbuatan (karma) secara keseluruhan dalam kehidupan sekarang. Perbuatan (karma) bertanggung jawab atas status  dan  nasib  Atma  dikemudian  hari.Semakin  tinggi  perbuatan  seseorang  semasa hidupnya,  dalam  arti  bahwa  neraca  kehidupan  moralnya  lebih  banyak  ditandai  dengan kebajikan (subhakarma), semakin  tinggi  pula  hasil  (pahala)  yang  diterimanya.Dan sebaliknya  semakin  rendah  mutu  perbuatan  seseorang  semasa  hidupnya,  dimana  neraca moralnya  menunjukan  bahwa  kebatilan (asubhakarma) lebih  berat  timbangannya  dari kebajikan (subhakarma) semakin rendah pula pahala yang diterimanya. Kalau ini terjadi, maka Atma akan menjelma kembali sebagai mahluk yang lenbih rendah derajatnya dari manusia.
Manusia  sebagai  pengemban dharma, manusia  adalah  ciptaan  Tuhan  yang derajatnya  paling  tinggi  bila  dibandingkan  dengan  mahluk-mahluk  lain.  Disamping  itu menjelma  sebagai  manusia  merupakan  suatu  pahala  dan  sekaligus  sebagai  kesempatan emas  untuk  meningkatkan  mutu  kehidupan  melalui  karma  yang  baik  agar  tercapai kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup,  kedamaian  dan  kelestarian  ciptaan  Tuhan (jagaddhita). Bila  dapat  secara  sempurna  melaksanakandharma  (ajaran  agama)  di  dalam mencapai Jagaddhita, manusia  dapat  melepaskan  diri  dari  samsara,  yaitu  mencapai kebahagiaan abadi atau penyatuan Atma dan Brahman, yang juga dikenal sebagai moksa.
Manusia  adalah  salah  satu  mahluk  berfikir  untuk  mencapai  kesempurnaan hidup.Manusia  senantiasa  dihadapkan  pada  dua  pilihan  yang  bersifat  kontradiktif,  yaitu kebajikan (subhakarma) dan  kebatilan (asubhakarma). Di  sini  kebajikan  dan  kebatilan berhadap-  hadapan  sebagai  kedua  kutub  yang  berlawanan  secara  total  dan  tidak  bisa didamaikan.  Sehubungan  dengan  ini  manusia  dituntut  agar  mampu  melaksakan  pilihan hidup yang tepat, karena pilihan yang salah akan membawa konsekwensi yang fatal. Oleh karena  itu,  manusia  dituntut  untuk  hidup  bertanggung  jawab  dengan  memperhatikan berbagai  konsekwensi  (pahala)  seperti  yang  diajarkan  dalam Karmapala dan Samsara. Dalam  konteks  ini,  memang  manusia  diciptakan  sebagai  satu-satunya  wujud dalam universal  ini  yang dianugrahi  kemampuan  untuk  dapat  membedakan antara  yang benar dengan yang salah, yang baik dan yang buruk, yang bermanfaat dan yang merugikan, yang menyenangkan dan  yang menyusahkan. Oleh karena itulah pikiran menjadi  motor dan sekaligus pusat kehidupan manusia. Menurut Puja (1985 : 49):
" Kunang sangksepanya, manah nimitaning niscayajnana, dadi pwang niscayajnana, lumekas  tang  ujar,  lumekas  tang  maprawertti,  matangyan  manah  ngaranika
pradhana mangkanan. "
Artinya :
Adapun  kesimpulan,  pikiran  yang  merupakan  unsur  yang  menentuikan,  jika penentuan perasaan hati telah terjadi, maka mulailah orang berkata atau melakukan perbuatan. Oleh karena itu pikiranlah yang menjadi pokok sumbernya.
Agama Hindu memberikan tuntutan yang amat jelas, tegas, dan transparan terhadap umatnya bersama nilai holistik Hindu yang dapat memberikan insprasi terhadap kelestarian lingkungan  beberapa  diantaranya  adalah  makna  pemanfaatan  alam  untuk  tujuan kesejahteraan bersama melalui pemanfaatan pengetahuan intelektual, dan akal budi manusia merupakan  suatu  yang  sah,  wajar  dan  sepatutnya  dilakukan.  Akan  tetapi  perusakan lingkungan  fisik  alam  terlebih-lebih  tidak  untuk  kesejahteraan  bersama,  jelas  dan  tegas dilarang.  Keyakinan  akan  adanya  kebersamaan bhuwana  Alit  (mikrokosmos) atau  sistem holistik  diri  sendiri  insan  personal  manusia  dan  relasinya  dengan Bhuwana  Agung (makrokosmos) sistem holistik galaksi alam raya, secara inplisit merupakan pengakuan akan keyakinan  bahwa  tertanggungnya  keseimbangan  sistem  holistik  alam  raya,  dimana  bumi yang akan mengganggu keseimbangan internal batin manusia.
Pada  hakikatnya  manusia  adalah  mahluk  biologi,  mahluk  pribadi,  mahluk  sosial dan sekaligus pendukung kebudayaan di atas bumi.Manusia di samping memiliki potensi dan juga ada tntangan untuk dapat mempertahankan kehidupannya.Untuk mempertahankan hidupnya, manusia menggunkan pikiran dan akal budinya serta dengan data-data  emperisnya  mampu  merekam  masa  lampu  sehingga  melahirkan  ide-ide  untuk mengatasi tantangan alam yang ada didunia ini.

## b.   Harmoni Alam
Pelaksanaan Upakara Caru Manca Mebayang-Bayang Kebo ini merupakan suatu usaha  yang  mulia  dan  terhormat  sebab  didalamnya  terkandung  makna  pemeliharaan terhadap  kekuatan  alam  semesta (Bhuta  Kala), walaupun  kedudukannya  lebih  rendah daripada manusia, oleh karena perlunya para Bhuta Kala itu diberikan korban suci.Berupa caru demi keselamatan, keharmonisan dan kesejahteraan alam semesta (Bhuana Agung). Demikian  pula  halnya  dengan  manusia (Bhuana  Alit) perlu  disucikan,  tubuh  manusia terdiri atas unsur-unsur Panca Maha Bhuta, yang menyebabkan manusia bingung, marah, lobo, keras dan sebagainya yang merupakan ciri-ciri dari Bhuta Kala (Sudarsana, 2005
:46).
“Makna dari Upakara Caru Kebo adalah untuk menjaga keseimbangan alam Buana alit  dan  Buana  Agung  karena  keduanya  terikat  hukum  saling  membutuhkan  satu sama lain. Bila terjadi ketimpangan dibuana alit akan menimbulkan perbuatan yang kurang baik yang akan merugikan masyarakat dan lingkungan sekitarnya”(Arnawa,2015).
“Makna  yang  terkandung  dalam  Upakara Caru  Kebo yaitu  untuk  menyelaraskan buana  agung  dan  buana  alit  yang  mana  keduanya  berasal  unsur  yang  sama  yaitu Panca Mahabuta dan saling membutuhkan. Manusia hidup dari alam dan sebaliknya alam sangat membutuhkan manusia untuk menjaga dan melestarikannya namun bila manusia berada dalam pengaruh sipat buta kala akan merugikan dan mengganggu keseimbangan alam samasta”( Sabda, 2015)
Pernyataan  dari  Imforman  sesuai  dengan  pendapat  Sudarsana  (2015:  51)  yang menyatakan  Keseimbangan  hidup  antara  manusia  dan  alam  lingkungan  merupakan refleksi dari konsep Trihita Karana yang di wujudkan melalui upacara yang di sebut butha yadnya .  Upakara Butha  yadjna ini  bermakna  sebagai  korban  suci  yang  bertujuan  untuk membersihkan  alam  samasta  beserta  isinya  dan  memelihara  serta  memberi penyupatan kepada  para butha  kala dan  mahluk-mahluk  yang  di  anggap  lebih  rendah  dari  manusia seperti  kehidupan  mahluk  asral/mahluk  halus,  Binatang  dan  tumbuhan.    Konsepsi  ini didasari  oleh  ide  kesatuan,  yakni  manusia  mesti  menyatukan  diri  dengan  alam  secara serasi, selaras dan seimbang. Dalam konsep tersebut dinyatakan bahwa Manusia (bhuana alit) dan alam (bhuana agung) tersusun oleh unsur yang sama.
Adapun penyusunan bhuana alit (mikrokosmos) dan bhuana agung (makrokosmos) adalah lima unsur pokok alamiah yang di sebut dengan Panca Mahabhuta yang terdiri dari unsur padat (petiwi), unsur cair (apah), unsur panas (teja), unsur udara (bayu), unsur ruang (akasa)  serasinya  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  dapat  diumpamakan  dengan pernyataan “kadi  manik  ring  cecupu”. Manusia  di  umpamakan  sebagai  manik  (janin) sedangkan alam sebagai cecupu (rahim). Konsep ini mengandung makna bahwa manusia hidup  dilingkupi  oleh  alam  dan  dari  alamlah  manusia  memperoleh  sarana  untuk  hidup. Manusia  bebas  mengambil  dan  memanfaatkan  apa  saja  dari  alam.  Tetapi  ia  diikat kewajiban untuk memelihara alam karena jika alam rusak, maka manusiapun tidak luput dari bencana dan terkena langsung dampak kerusakan tersebut. Salah satu caranya dengan melakuakan yadjna Upakara Caru  Manca Mebayang-Bayang Kebo di Pura Meru Karang Kecicang cakranegara Selatan. yang merupakan satu rangkaian dengan upacara Pujawali Pura Meru.

## Kesimpulan
Berdasarkan  basil  analisa  data  dan  rumusan  masalah  yang  penulis  sajikan  diatas, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa :
1. Bentuk Caru  Manca  Mebayang-Bayang  Kebo di Jaba Pura  Meru  Karang  Kecicang Cakranegara adalah merupakan dari panca Yajna, yaitu dari Bhuta Yajna yang artinya koban suci  kepada mahluk halus,  yang berdasarkan kepercayaan dinamakan  dengan Bhuta Kala , yang sering mengganggu kehidupan masyarakat.
2. Fungsi  dari  Caru  Manca  Mebayang-Bayang  kebo  adalah  untuk  penyucian  diri  dan penyupatan  Bhuta  Kala,  yaitu  mahluk  yang  dianggap  lebih  rendah  dari  manusia, seperti:  Peri,  Jin,  Setan,  binatang  termasuk  tumbuh-tumbuhan  dan  lain  sebagainya. Hal tersebut dilakukan untuk tetap menjaga keharmonisan hidup.
3. Makna dari Upakara Caru Manca Mebayang-bayang  Kebo agar manusia menyadari bahwa dalam diri manusia ada pengaruh dari sifat buta kala yang akan menyebabkan manusia  melakukan  kesalahan  dan  dengan  melaksanakan  upakara  yadnya  manusia akan  mempunyai  kekuatan  positip  untuk  menetralisir  pengaruh  dari  mahluk  buhta tersebut.

## Daftar Pustaka
Arwati, Made Sri. (1982). Sekelumit Tentang Dhurgamahisa Suramardini. Widya Dharma majalah Dua Bulanan Institut Hindu Dharma.Hal: 29-30
Astra, Semadi, dkk. (2000). Kamus Sansekerta Indonesia, Milik pemerintah Propinsi Bali Proyek Peningkatan Sarana Prasarana Kehidupan Beragama Terbesar di 9 (Sembilan) Kabupaten / Kota Tahun 2000.
Mardiwarsito.I. (1981). Kamus Jawa Indonesia, Nusa Indah: Ende - Flores.
Mantra, I.B. (1992). Tata Susila Hindu Dharma, Cetakan II. PT. Gramedia: Jakarta
Somawati, A. V., & Made, Y. A. D. N. (2019). Implementasi Ajaran Tri Kaya Parisudha Dalam Membangun Karakter Generasi Muda Hindu Di Era Digital. Jurnal Pasupati Vol , 6 (1).
Suamba, Ida Bagus Putu. (1996). Yadya Bazis Kehidupan  (Sebuah Canang Sari) Warta Hindu Dharma: Denpasar.
Suryosumunar, J. A. Z., & Noorzeha, F. (2021). Antonio Gramsci’s Perspective on

## Dominant Culture and Social Media’s Impact in the Era of Globalization in
Indonesia. Journal of US-China Public Administration , 18 (1), 38-46.
Suryosumunar, J. A. Z. (2019). Konsep Kepribadian dalam Pemikiran Carl Gustav Jung dan Evaluasinya dengan Filsafat Organisme Whitehead. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat Agama Hindu dan Masyarakat , 2 (1), 18-34.
Titib, I Made. (2000). Teologi & Simbol-simbol Dalam Agama Hindu, Surabaya Paramita ......................  (2001). Veda  dan  Susastra  Hindu  (Studi  Sumber  Ajaran  Hindu) Makalah Disampaikan Pada Matrikulasi Maha Siswa Baru Tanggal 27 Agustus s/d 7 September 2001 : Program Pascasarjana STAH Negeri Denpasar.
Wojowasito. S. (1977). Kamus Kawi-Indonesia. CV. Pengarang: Surabaya Wikarman, I Nyoman Singgih. (1994). Caru. Yayasan Wdya Santhi: Bangli