## HADIS ḌA’ĪF
(SEBAB-SEBAB KE- ḌA’ĪF -AN DAN KE- ḤUJJAH -ANNYA MENURUT ULAMA

## AHLI HADIS)
Oleh : Drs. Hading, M.Ag.
Dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar dalam Mata Kuliah Hadis
Abstrak :  Hadis  yang  mencakup  perkataan,  perbuatan, taqr ī r ,  hal  ihwal  serta  sifat-sifat Nabi  Muhammad  saw.,  merupakan  sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  al-Qur‟an.  Hanya saja,  untuk  meyakini  apakah  sesuatu  yang  dinyatakan  bersumber  dari  Nabi  itu  dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, perlu adanya upaya penelitian dan pengkajian  baik menyangkut kuantitas (jumlah) orang yang terlibat dalam periwayatannya berikut kualitas orang perorang yang terlibat dalam proses transformasi maupun terkait keabsahan isi atau materi  beritanya  itu  sendiri  agar  seseorang  tidak  salah  dalam  memberikan  penilaian  dan menentukan  sikap.  Dan  untuk  melakukan  pengkajian  terkait  kualitas  suatu  hadis, pengetahuan  terkait  kriteria  maupun  syarat-syarat  suatu  hadis  yang  layak  diterima  atau bahkan  ditolak  untuk  selanjutnya  diamalkan  merupakan  suatu  keharusan.  Hadis ḍa’ ī f sebagai    salah  satu  jenis  hadis  dilihat  dari  segi  kualitasnya  menempati  tingkat  terendah setelah  hadis  sahih  dan  hasan  dan  sebab-sebab  ke- ḍa’ ī f -an  dan  macam-macamnya  serta bagaimana  ke- ḥujjah -annya  menjadi  bahan  diskusi  dan  pembahasan  menarik  di  kalangan ulama  ahli  hadis  antara  yang  menerima  secara  mutlak,  menolak  secara  mutlak  atau menerima  dengan  syarat-syarat  tertentu,  terutama  jika  dihubungkan  dengan faḍā’il  al- ‘amal atau keutamaan beramal.
Kata Kunci : Hadis Da’ ī f , Sebab-sebab ke- ḍa’ ī f -an dan ke- ḥujjah -an
I

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Sudah tidak disangsikan lagi  bahwa  setiap muslim  yang percaya  bahwa  al-Qur‟an dan  Sunnah  (Hadis)  adalah  dua  sumber  utama  ajaran  Islam,  akan  senantiasa  menaruh
perhatian  yang  serius  kepadanya,  dan  dengan  keduanya  ia  membangun  aqidah,  dan  jalan hidupnya kepada Allah dengan ibadah 1 dan  mu‟amalah.
Hadis  atau  Sunnah  berbeda  dari  al-Qur‟an  dan  hal  itu  minimal  disebabkan  oleh karena  untuk  yang  kedua,  yang  perlu  diperhatikan  oleh  seseorang  yang  ingin menjadikannya  sebagai  sumber  ajaran  Islam  adalah  hanya  satu,  yaitu  terkait  kepastian dilalah- nya terhadap suatu masalah, sementara untuk yang pertama, ada dua hal yang harus diperhatikan,  yaitu  terkait  kepastian  datangnya  dari  Nabi  saw.,  dan  kepastian dilalah -nya terhadap suatu masalah. 2 Itulah sebabnya sehingga   mencari (menuntut) dalil dari sunnah lebih  berat  dibandingkan  dengan  dari  al-Qur‟an,  karena  untuk  hadis  Nabi,  sebelum    ber- hujjah dengannya,  seseorang  pemerhati  terlebih  dahulu  harus  memastikan  keabsahannya berasal  dari  Nabi  atau  tidak,  baru  kemudian  melihatnya  dari  segi  apakah  tepat  untuk dijadikan sebagai dalil atau tidak
Tepat  atau  tidaknya  suatu naṣ (hadis)  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad saw.  untuk  dijadilakan  sebagai  dalil,  sangat  erat  kaitannya  dengan  kualitas  suatu  hadis dimaksud, sehingga karenanya setiap pemerhati hadis Nabi harus mengetahui apakah hadis itu  berkualitas  sahih,  hasan  atau ḍa’ ī f .    Dan  sebagaimana  pengetahuan  terhadap  dua pertama, pengetahuan terhadap yang terakhir juga tidak kalah pentingnya dan bahkan oleh Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy  dipandang  wajib  dan  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  setiap muslim,  terutama  bagi  mereka  yang  kerap  menyampaikan  pengajian  dan  nasehat  kepada orang lain, 3 agar  yang bersangkutan  terhindar dari kesalahan menyandarkan sesuatu  yang tidak  benar  kepada  Rasulullah  saw.,  ataukah  dalam  menetapkan  ketentuan  hukum  suatu persoalan.
Pernyataan  Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy  di  atas  sejalan  dengan  apa  yang  dismapaikan oleh imam Muslim, ketika dia mengingatkan setiap orang (muslim) bahwasanya di antara
1 Lihat al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-Asqalāniy, Syarḥ Nuẓhat al-Naẓr f ī Tauḍ ī ḥ Nukhbat al-Fikr , (Cet. I; al- Qāhirah: Dār Ibn al-Jawziy, 2006), h. 3.
2 Ibid ., h. 3-4
3 Lihat    Muḥammad  Nāṣir  al-Dn  al-Albāniy, Ḍa’ ī f  al-Adab  al-Mufrad  li  al-Imām  al-Bukhāriy . Diterjemahkan  oleh  Herry  Wibowo  dan  Abdul  Kadir  Ahmad  dengan  judul Dha’if  Adabul  Mufrad  Koreksi Ilmiah terhadap Karya Imam Bukhariy , (Cet. I; Jakarta : Pustaka Azzam, 2002), h. 16
kewajibannya  adalah  mengetahui  perbedaan  antara  riwayat-riwayat  yang  sahih  dan  yang lemah 4 yang  dinyatakan  bersumber  dari  Nabi  saw.,  dan  berdasarkan  pernyataan  iman Muslim,  rupanya  beliau  hanya  membagi  hadis  kepada  dua  bahagian,  sementara  ulama sesudahnya membaginya kepada tiga bahagian, yaitu sahih, hasan dan ḍa ī f .
Pembahasan  makalah  ini  selanjutnya  difokuskan  pada  sebab-sebab  ke- ḍa’ ī f -an hadis dan ke- ḥujjah -annya menurut ulama hadis.
4 Hal ini membuktikan bahwa pada masa imam Muslim, pembahagian hadis baru dua yaitu hasan dan ḍa’ ī f . Lihat Abū Ḥusayn Muslim bin al-Ḥajjāj al-Qusyayriy, Ṣaḥ ī ḥ Muslim ,  juz 1 ( Bandung : Dahlan, t.t.), h. 5.
II

## URAIAN

## A. Pengertian Hadis Ḍa’ ī f
Hadis ḍa’ ī f merupakan  salah  satu  dari  jenis    pembahagian  hadis  jika  dilihat  dari segi kualitasnya. Menurut bahasa, ḍa’ ī f berarti lemah sebagai lawan dari kata qaw ī y (kuat), dan ia sinonim dengan kata mar ī ḍ 5 (sakit) yang oleh al-Khaṭṭābiy dipakai istilah saq ī m . 6
Digunakannya istilah mar ī ḍ maupun saqm yang juga berarti sakit 7 dalam hal ini tentu tidak dalam pengertian haq ī qiy , tetapi majāziy sebagaimana dengan istilah sahih yang setimbang dengan ليعف yang berarti لعاف (bermakna pelaku ) dari ةحصلا yang dimaksudkan sebagai hakekat yang ada pada tubuh 8 ,  yaitu sehat.
Dari segi istilah,  kalangan ulama  memberikan batasan  yang kurang lebih hampir sama terhadap hadis ḍa’ ī f dengan menyebutkan ketidak terpenuhinya ciri-ciri hadis sahih dan  hasan,  dan    ada  pula  yang  menempatkannya  pada    urutan  terendah  dari  hadis  hasan. Diantara pengertian atau batasan yang ada, dapat dikemukan sebagai berikut :
1. Menurut Ibn al-Ṣalāh :
فص ويف عمتيج لم ثيدح لك تافص لاو حيحصلا ثيدلحا تا نسلحا ثيدلحا … 9
Artinya :
setiap hadis yang belum berkumpul padanya sifat-sifat hadis sahih dan hasan.
5 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhar, Qamus Krabyak al-‘Aṣriy, ‘Arabiy-Indun ī siy , Yogyakarta, Multi Karya Grafika, 1998), h. 1209.
6 Al-Nawawiy, Ṣaḥ ī ḥ Muslim bi Syarḥ al-Nawawiy ,  juz I (Bairūt : Dār al-Fikr, t,t,),  h. 27.
7 Atabik Ali, op.cit ., h. 1071.
8 Lihat  Jalāl al-D ī n bin „Abd al-Raḥmān al-Suyūṭiy, Tadr ī b al-Rāwiy fi Syarḥ Taqr ī b al-Nawawiy , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah: al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972), h. 63.
9 Abū „Amr „Uṡmān bin „Abd al-Raḥmān al-Rāmahurmuziy, „ Ulūm al-Ḥad ī ṡ li Ibn al-Ṣalāḥ , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972),  h. 37. Lihat pula Jalāl al-D ī n bin „Abd al- Raḥmān al-Suyūṭiy, op.cit ., h. 179.
2. Kalau dalam pengertian di atas,  suatu hadis dinyatakan sebagai ḍa’ ī f bila padanya tidak terpenuhi sifat-sifat hadis sahih dan hasan,  maka pembatasan yang lain menyebutkan bahwa  suatu  hadis  dinyatakan  sebagai ḍa’ ī f manakala  tidak  menghimpun  sifat  (hadis) hasan,    dikarenakan    satu  dari  beberapa  syaratnya  hilang, 10 atau  tidak  sampai  pada tingkatan hasan sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Sakhāwiy dengan mengatakan :
نسلحا ةبترم غلبي لمام وهف فيعضلا امأ 11
3. Menurut  Ṣubḥiy  al-Ṣāliḥ,  hadis ḍa’ ī f yang  menurutnya  menempati  urutan  ketiga dalam pembagian hadis,  adalah hadis yang padanya tidak terdapat ciri-ciri hadis sahih atau hasan. 12
4. Sementara  al-Jurjāniy  dalam al-Ta’r ī fāt menyebutkan  batasan  hadis ḍa’ ī f dengan mengatakan :
مدع نم ،ةاورلا ضعب فعضل ؛ةرات نوكي وفعضو ،نسلحا نم ةبترم نىدأ ناك ام :ثيدلحا نم فيعضلا سيلدتلاو عاطقنلااو لاسرلإا لثم ،َرَخُأ للعب ةراتو ،ةديقعلا في ةمته وأ ،ظفلحا ءوس وأ ،ةلادعلا
. 13 .
Artinya :
Yang ḍa ī f dari hadis itu manakala ia berada pada posisi terendah dari tingkatan hadis hasan,  dan  kelemahannya  terkadang  karena  kelemahan  para  periwayatnya  berupa ketidakadilan,  buruknya  hafalan,  atau  tetuduh  dalam  hal  aqidah,  dan  terkadang  pula dengan sebab beberapa cacat yang lain seperti ke- mursal -an, keterputusan dan tadl ī s . 5. Defenisi yang dinilai paling baik dan simpel terkait dengan hadis ḍa’ ī f adalah لوبقلدا ثيدلحا طورش نم اطرش دقف ام
14 10 Lihat, Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis , (Cet. I; Jakarta : Amzah, 2008), h. 164., dan al-Bā ī ṡ al- Ḥaṡ ī ṡ  Syarḥ Ikhtiṣār ‘Ulūm al-Ḥad ī ṡ li al-Ḥāfiẓ ibn Kaṡ ī r ( Cet. I; Bairūt : Maktabat al-Buhūṡ wa al-Dirāsāt, 2005), h. 34.
11 Lihat al-Imām Syams al-D ī n Muḥammad bin „Abd al-Raḥmān bin Muḥammad al-Sakhāwiy, Fatḥ al-Mug ī ṡ Syarḥ Alfiyat al-Ḥad ī ṡ , jilid 1, (Cet. I; Bairūt : Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993), h. 111.
12 Lihat Subḥiy al-Ṣāliḥ, ‘Ulūm al-Ḥad ī ṡ wa Muṣṭalaḥuh . Diterjemahkan oleh Tim Pustaka Firdaus dengan judul Membahas Ilmu-ilmu Hadis , (Cet. VI; Jakarta : Pustaka Firdaus, 2007), h. 158.
13 Lihat  „Aliy  bin  Muḥmmad  bin  „Aliy  al-Zayn  al-Syarīf  al-Jurjāniy, Kitāb  al-Ta’rīfāh ,  juz  I (Lubnān: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1983), h. 138.
14 Lihat  Nūr  al-D ī n „Itr, Manhaj  al-Naqd  f ī ‘Ulūm  al-Ḥad ī ṡ .  Dialihbahasakan  oleh  Mujiyo  dengan judul „ Ulumul Hadits (Cet. I; Bandung : Remaja Rosdakarya, 1994), h. 51
Artinya :
Hadis yang kehilangan salah satu dari syarat-syarat hadis maqbūl (yang diterima) Atau  dengan  kata  lain  menurutnya,  hadis ḍa’ ī f adalah  hadis  yang  hilang  dari padanya syarat-syarat hadis maqbūl , dan yang dimaksudkan dengan syrat-syarat itu adalah : al-ittiṣāl ( ketersambungan), wa al-‘adālat (keadilan), wa al-ḍabṭ (ke- ḍbiṭ -an),  padanya terdapat syā ż (kejanggalan) dan cacat („ illatun qādiḥah ). 15
Dari beberapa pengertian atau batasan sebagaimana telah disebutkan  di atas, dapat ditarik  suatu kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan hadis ḍa’ ī f dalam pembahasan ini adalah  hadis  yang  tidak  sampai  pada  derajat  hasan  apalagi  sahih,  atau  karena  tidak terpenuhi padananya syarat-syarat hadis hasan maupun sahih.

## B. Ke-Ḍa’ ī f-an Hadis Menurut Ulama Klasik
Status  ke- ḍa’ ī f -an  yang  kemungkinan  terjadi  pada  suatu  atau  beberapa  hadis  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. dikarenakan adanya sebab-sebab tertentu  yang terkait    pada  dua  hal,  yakni  pertama; sanad atau  jalan  periwayatan  dan  yang  kedua; menyangkut matn atau isi berita yang disandarkan kepada Nabi saw.
Cacat yang terkait dengan sanad bisa jadi disebabkan oleh ketiadaan persambungan sanad ,    ataukah  karena  seorang  periwayat  tidak  bertemu  langsung  dengan  seorang  guru sebagai pembawa berita, atau ketidak „ ad i l -an dan ketidak ḍābiṭ -an,   atau mungkin karena adanya  keganjilan  ( syā ż )  dan  cacat  („ illat ).  Adapun  jika  menyangkut matn ,  maka kemungkinan  penyebabnya  adalah  sama  dengan  dua  penyebab  terakhir  bagi sanad sebagaimana  telah  disebutkan,  yaitu  keganjilan  ( syā ż )  dan  cacat  („ illat ), 16 atau  karena menyalahi  tolok  ukur  ke-sahih-an matn yang  enam  sebagaimana  dikemukakan  oleh  al- Bagdādiy  dan  dikutip oleh M. Syuhudi Ismail. 17
15 Lihat al-Sakhāwiy, loc.cit.
16 Abdul Majid Khon, op.cit., h. 168
Menyangkut hadis ḍa’ ī f , ulama ternyata tidak sepakat menganai jumlahnya. Syaraf al-D ī n al-Munāwiy secara teoritis menyebutkan angka 129, ada juga yang menyebut angka di  bawahnya  yaitu  kemungkinan  adanya  81  buah  walaupun  belum  terealisir,  Abū  Ḥātim bin  Ḥibbān menyebut angka 49, al-„Irāqiy menyebut 42. 18
Jumlah  yang  dipandang  realistis  dan  aplikatif  adalah  berkisar  antara  8  sampai dengan 16, dan sesuai hasil penelusuran penulis, ditemukan bahwa pembahagian terendah yaitu 8 dikemukakan oleh al-Suyūṭiy, disusul oleh Ṣubḥiy al-Ṣālih dan Muh. Zuhri, 11 oleh al-Nawawiy dan Ibn Kaṡ ī r, 12 oleh al-Sakhāwiy, 13 oleh Munzier Suparta, 15 oleh Abdul Majid  Khon,    sedangkan  pembahagian  tertinggi  yaitu  16    dikemukakan  oleh  tiga  orang ulama;  masing-masing  „Ajjāj  al-Khaṭ ī b,  Jamal  al-D ī n  al-Qāsimiy,  dan  Nur  al-D ī n  „Iṭr. Adapun  yang  penulis  ikuti  adalah  pembahagian  yang  15  macam  dengan  mengacu  pada jumlah tertinggi minus satu; yaitu hadis mauḍū ‟ (palsu) dengan pertimbangan bahwasanya yang disebut terakhir dapat diklasifikasikan tersendiri.
Mengenai  perincian  selengkapnya  terkait  jeni-jenis  hadis ḍa’ ī f ,  berikut  akan dikemukakan klasifikasianya sesuai dengan sebab ke- ḍa’ ī f –annya; yaitu :
1. Ḍa’ ī f akibat ketiadaan persambungan sanad
a. Hadis mursal yaitu :
ايربك وأ ناك ايرغص ريرقت وأ لعف وأ لوق نم ) معلص( لوسرلا لىإ ىعباتلا وعفر ام . 19
Jumhur  ulama  ahli  hadis  yang  menjadikan  defenisi  ini  sebagai  pegangan,  tidak membedakan  antara tābi’iy kecil dan tābi’iy besar, namun  sebahagian mereka membatasi mursal itu  pada  apa  yang  di- marfu’ 20 ‟-kan  oleh tābi’iy besar  saja.      Adapun  jika  yang
17 Lihat  M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Cet.  I;  Jakarta  Bulan  Bintang  : 1992),  h. 126. Terhadap hadis yang sand -nya dinilai sahih ataupun hasan, perlu pemahaman yang sunguh- sungguh, sehingga seseorang tidak salah mengambil keputusan lalu kemudian menyatakannnya sebagai ḍa’ ī f . Lihat Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta : Insan Cemerlang; 2005), h. 111
18 Lihat al-Suyūṭiy, Tadr ī b al-Rāwiy, op.cit., h. 179
19 Lihat  „Ajjāj  al-Khaṭ ī b, Uṣūl  al-Ḥad ī ṡ  ‘Ulūmuh  wa  Muṣṭalaḥuh ,  (Bairūt  :  Dār  al-Fikr,  1989),  h. 337
20 Adapun  bentuknya  menurut  Ibn  al-Ṣalāḥ  adalah  hadis tābi’iy besar  yang  telah  bertemu  dengan sekelompok sahabat dan sempat bermajelis dengan mereka seperti „Ubayd Allah bin „Adiy bin al-Khiyār dan Sa‟ ī d bin al-Musayyab ketika ia mengatakan : berkata Rasulullah saw. Lihat Abū al-Fidā al-Ḥāfiẓ „Imād al-
melakukannya adalah tābi’iy kecil, maka sebagian ulama hadis tidak menggolongkannya ke dalam jenis mursal , tetapi mereka memasukkannya dalam kategori munqaṭi ‟. 21 b. Hadis munqaṭi’ yaitu :
مهبم لجر ويف ركذي وأ ،لجر دانسلإا نم طقسي نأ
22
Berdasar  batasan  di  atas,  dengan  jelas  dapat  kita  lihat  bahwasanya  suatu  hadis dikatakan terputus atau munqaṭi ‟, bilamana di dalam sanadnya gugur seorang rāwiy , atau di antaranya ada seorang yang statusnya samar-samar ( mubham ).   Ibn al-Ṣalāh mencontohkan  riwayat  „Abd  al-Razzāq  dari  al-Ṡawriy  dari  Abiy  Isḥāq  dari  Zayd  bin Yuṡay‟  dari  Ḥu ż ayfah  secara  marfu‟ : ينمأ ىوقف ركب ابأ اىومتيلو نإ ,  statusnya  terputus.
Keterputusan  terjadi  pada  dua  tempat,  dan  salah  satunya  adalah  bahwa  „Abd  al-Razzāq tidak  mendengarkan    dari  al-Ṡawriy,  tetapi  dari  al-Nu‟mān  bin  Abiy  Syaybat  al-Junadiy, dan  yang  kedua  adalah  bahwa  al-Ṡawriy  tidak  mendengar  dari  Abū  Ishāq,  tetapi  dari Syurayk. 23
c. Hadis mu’ḍal yaitu : يعباتلا عبات ولسري ام ونمو .ادعاصف نانثإ هدانسإ نم طقس ام وى . 24
Dua orang atau lebih yang gugur dalam isnād , atau apa yang di- irsal -kan oleh tābi’ al-tābi’iy adalah  batasan  dari  hadis mu’ḍal ,  dan  yang  dijadikan  contoh  dalam  hal  ini adalah riwayat Mālik dalam al-Muwaṭṭa ‟ dari Abu Hurayrah yang berbunyi : كولمملل ط وماع وتوسكو . Al-„Irāqiy mengatakan bahwa memang musykil imam Mālik bertemu dengan Abū Hurayrah,  dan  yang  membelanya  mengatakan  bahwa  imam  Mālik  telah  mencantumkan sanad -nya di luar kitab al-Muwaṭṭa ‟, yakni dari Muḥammad bin „Ajlān dari bapaknya, dari Abū Hurayrah. 25
D ī n Isma‟ ī l bin „Umar bin Kaṡ ī r, al-Bā’iṡ  al-Haṡ ī ṡ Syarḥ Ikhtiṣār ‘Ulūm al-Had ī ṡ ,  (Cet.  I;  Bairūt  :  Dār  al- Fikr; 2005), h. 36
21 Lihat „Ajjāj al-Khaṭ ī b, op.cit ., h. 338
22 Lihat al-Ḥā ī fiẓ  Ibn Ka ī ṡr, op.cit .,h. 38
23 Lihat Ibid .
24 Lihat ibid ., h. 39
25 Lihat al-Suyṭiy, Tadr ī b al-Rāwiy , op.cit ., juz I, h. 212
d. Hadis mu’allaq yaitu :
هدانسإ لوأ نم فذخ ام وى لياوتلا ىلع رثكأف دحاو ... 26
Adanya  dua  orang  atau  lebih  yang  dibuang  secara  berturut-turut  dari  awal isnad - nya  menurut  defenisi  di  atas,  menyebabkan  suatu  hadis  berstatus mu’allaq ,  dan  menurut „Ajjāj  al-Khaṭ ī b,  bahwa  hadis mu’allaq banyak  ditemukan  dalam Ṣaḥ ī ḥ  al-Bukhāriy ,  dan didatangkannya  dalam  bentuk mu’allaq adalah  demi  meringkas  dan  menghindari pengulangan. Diantara contohnya adalah perkataannya terkait puasa yang mengatakan :
رطفي لاف ءاق اذإ : لاق : ةريرى بيأ نع نابوث نب مكلحا نب رمع نع يرثك نب يىيح لاق . 27 e. Hadis mudallas yaitu :
Hadis  yang  di  dalam  periwayatannya  terjadi tadl ī s ,  dan tad ī s itu  sendiri  secara etimologi  berarti  menyembunyikan    cacat  atau  cela 28 ,  dan  dalam  hal  ini  ulama  ahli  hadis membaginya kepada dua bahagian;   yaitu :
1 - وأ وقلي لمو هرصاع نمع يوارلا يوري نأ وى : دانسلإا سيلدت وجو ىلع وأ ،ونم عمسي لمو ويقل نمع )اذكو اذك لعف انلاف نأ( و )نلاف نع( و )نلاف لاق( : لوقي نأك .وعاسم مىوي
2 - وب فرعي لا ابم وفصي وأ وبسني وأ وينكي وأ وخيش يوارلا ىمسي نأب  ،خويشلا سيلدت . 29
Jika  seorang rāwiy pada  bentuk  yang  pertama  mengatakan  apa  yang  ia  tidak mendengarnya: haddaṡan ī atau sami’tu atau  bentuk ṣar ī ḥ (nyata)  lainnya  dengan  tidak membuat kiasan/ majāz ( tajawwuza ) padanya, maka menurut „Ajjāj al-Khaṭ ī b adalah suatu kebohongan.  Ada  pula  bentuk tadl ī s yang  paling  buruk,  yaitu  jika rāwiy menggugurkan syaikh -nya atau syaikh dari syaikh -nya atau selainnya karena ke- ḍa’ ī f -annya, atau karena dia  muda    atau  semacamnya,    kemudian  ia  mendatangkan  lafal  yang  memungkinkan pendengaran-nya dari syaikh -nya dari orang yang di atasnya sebagai upaya perbaikan bagi hadis yang diriwayatkannya.
26 Lihat „Ajjāj al-Khaṭ ī b, op.cit ., h. 357
27 Lihat ibid.
28 Lihat Ahmad Zuhdi Mudhar, op.cit., h. 905
29 Lihat „Ajjāj al-Khaṭ ī b, Ibid ., h. 341-342
Adapun mengenai jenis kedua dari tadl ī s , maka ia dianggap lebih ringan dari yang pertama, karena rāwiy tidak sengaja menggugurkan salah seorang dalam sanad , dan juga tidak untuk meragukan pendengaran terhadap apa yang belum didengar.
2. Ḍa’ ī f sebab cacat ke-„ adil -an.
a. Hadis matrūk yaitu :
ويوري ام بذكلاب مهتم
يرغ في بذكلاب افورعم وأ ،ةمولعلدا دعاوقلل افلامخ نوكيو ،وتهج نم لاإ فرعي لاو ،
وأ ،طلغلا رثك وأ ،يوبنلا ثيدلحا ةلفغلا وأ قسفلا
30
Kriteria  hadis matrūk atau  yang  ditinggalkan  menurut  defenisi  di  atas  adalah manakala rawiy -nya dituduh berdusta atau terkenal dengan kebohongan di luar hadis Nabi, atau  karena  banyak  salah  atau  lalai,  atau  karena  berbuat  ka- fasiq -an,  sementara  tidak diketahui jalan selainnya, dan isi pemberitaanya berbeda dengan kaedah-kaedah umum.
Contoh  hadis matrūk adalah  hadis  Jārūd  bin  Yaz ī d  al-Naysābūriy  –  al- Ż ahabiy berkata:  “  di  antara  musibah  yang  ditimpakannya”  dari  Bahz  dari  bapaknya  dari kakeknya,  ia  berkata:  “  kamu  kutalak  selama  setahun  insya  Allah.  Al-Jārūd  menurut  al- Ż ahabiy seperti dikutip oleh Nūr al-D ī n „Itr dinyatakan pendusta oleh Usāmah dan dinilai ḍa’ ī f oleh „Aliy. Abū Dāwud berkata, ia tidak ṡiqah , al-Nasāiy dan al-Dāruquṭniy berkata: matrūk . 31
b. Hadis majhūl
Hadis majhūl terbagi dua, yaitu :
1) Majhūl al-‘ayn yaitu :
دحاو وار لاإ ونع وري لم نكلو يسم نم وى
Artinya  bahwa  hadis majhūl  al-‘ayn adalah  hadis  yang  di  dalam sanad -nya disebutkan  seorang  periwayat,  tetapi  tidak  ada  yang  mengambil  riwayat  dari  padanya selain  satu  orang.  Hadis  yang  masuk  dalam  kategori  ini  adalah  salah  satu  dari  perintah
30 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, Qawā’id al-Taḥd ī ṡ min Funūn Muṣṭalaḥ al-Ḥad ī ṡ , (Dār al-Kutub al-„Arabiyyah), op.cit ., h. 131
31 Lihat Nūr al-D ī n „Itr, Manhaj al-Naqd , op.cit .,  h. 66
mencintai ahl Bayt Nabi saw. Yang di dalam sanad -ya terdapat „Abd Allah bin Sulaymān al-Nawfayliy yang tidak diketahui jati dirinya ( majhūl ). 32
2) Majhūl al-hāl atau disebut juga al-mastūr adalah :
ُ ي لم نكل رثكأف نانثإ ونع يور نم َو  ث ق ُي لم نم وأ َقن ل ليدعتو حرج ويف
Atau  dengan  kata  lain  periwayatan  seseorang  diambil  dari  dua  orang  atau  lebih, tetapi tidak ada yang ṡiqah , atau tidak ada yang me- nuqil -kan tentang jarḥ dan ta’d ī l -nya. 33
c. Hadis mubham; yaitu :
تنلدا وأ دنسلا فى مسي لم يذلا يوارلا وى . 34
Maksudnya adalah rāwiy yang tidak sidebutkan  namanya dalam sanad atau matn , maka hadis yang diriwayatkannya disebut mubham (samar) atau tidak jelas.
3. Ḍa’ ī f sebab cacat dari segi ke- ḍabiṭ -an :
a. Hadis munkar
ونتم فرعي لا يذلا درفلا ثيدلحا وى طباضلا ةجرد نع اديعب ويوار ناكو ،ويوار يرغ نم
35
Batasan  yang  dikemukakan  oleh  al-Qāsimiy  ini  bahwa  hadis munkar ialah  yang tidak  diketahui matn -nya  selain rawiy- nya,  sementara rawiy -nya  jauh  dari  derajat ḍabiṭ , secara  redaksional    berbeda  dengan  yang  dikemkakan  oleh  Ṣubḥiy  al-Ṣālih  yang mengatakan :
.ةقثلا ةياور افلامخ فيعضلا ويوري يذلا ثيدلحا
36
Tetapi  secara  substansial  adalah  sama-sama  mengakui  adanya  perbedaan  dengan  riwayat orang yang lebih ṡiqah . Jika melihat pengertian kedua ini, terdapat kesamaan antara hadis munkar dengan hadis syā ż dalam hal bahwa keduanya sama-sama berbeda dengan riwayat orang ṡiqah ,  tetapi  berbeda  dalam  hal  bahwa  untuk  hadis syā ż , rāwi -nya  sendiri  adalah ṡiqah , sementara untuk munkar tidak demikian halnya.
32 Lihat Abdul Majid Khon, op.cit .,  h. 185-186
33 Ibid ., h. 186
34 Ibid .
35 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, loc.cit .
36 Lihat Ṣubḥiy al-Ṣāliḥ, op.cit .,  h. 203
a. Hadis mu’allal dan disebut juga hadis ma’lūl yaitu :
دعب ةلعلا كردتو ،حداق ىلع شيتفتلا دعب ويف علطا ،ةملاسلا هرىاظ ام
درفتب اهنع صحفلاو قرطلا عجم يوارلا . 37
Hadis mu’allal menurut defenisi di atas nampaknya selamat dari kecacatan, tetapi setelah di-tela‟ah lebih jauh dengan jalan menghimpun jalan-jalan periwayatan dan dengan memeriksanya terkait kesendirian periwayat  ternyata ditemukan kecacatannya.
b. Hadis mudraj
يويرف ،ثيدلحا في ةعوفرم اهعمسي نم اهبسحيف ،يوارلا ملاك نم ثيدلحا تنم في ةظفل دازت نأ وىو
اه كلاذك . 38
Atau dengan kata lain, hadis mudraj adalah hadis yang padanya terdapat tambahan yang sebenarnya bukan asli dari hadis itu, baik di awal, di tengah, maupun di akahir matn , dan terjadinya idrāj (sisipan) itu bisa pula pada sanad .
Contoh  dari idrāj pada  awal matn ,  adalah  perkataan ءوضولا  اوغبسا dari  Abū Hurayrah ketika ia meriwayatkan hadis dari Rasulullah yang berbunyi رانلا نم باقعلؤل ليو akibat adanya wahm dari Abū Quṭn dan Syubābah dari Syu‟bah dari Muḥammad bin Ziyād dari Abū Hurayrah seperti diriwayatkan oleh al-Khaṭ ī b dari Abū Quṭn. 39
c. Hadis maqlūb ويف  َلِّدُب ام وى رخآ تنم يلع بكرف ونتم دانسإ وأ ،وتقبط في رخآب وار .
40
Yaitu hadis yang padanya ada seorang rāwiy yang diganti dengan rāwiy lainya atau terbalik  dalam  satu ṭabaqah ,  atau  terbalik  susunan  kalimatnya  sehingga  berbeda  dengan aslinya.
d. Hadis muḍṭarib
37 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, loc,cit .
38 Lihat al-Ḥāfiẓ ibn Kaṡ ī r, al-Bāiṡ al-Ḥaṡ ī ṡ , op.cit ., h. 54
39 Lihat ibid . Contoh idrāj lain  yang  bersumber  dari  Ibn  Mas‟ūd  dapat  dilihat  dalam  al-Imām  al- Hākim Abū „Abd Allah Muḥammad bin „Abd Allah al-Ḥāfiẓ al-Naysābūriy, Ma’rifat ‘Ulūm al-Ḥad ī ṡ (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1977), h. 39
40 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, op.cit ., h.133
تخلإاو ،ةبراقتم ةفلتمخ وجوأ ىلع ىوري يذلا وى ىلع ةرمو ،وجو ىلع ةرم هاور نأب ،دحاو وار نم امإ فلا رخلآل افلامخ وجو ىلع ةعاجم نم لك هاور نأب ،دحاو نم َدَي زَأ وأ ،ول افلامخ رخآ وجو . 41
Inti dari hadis iḍṭirāb adalah bahwa hadis tersebut diriwayatkan pada beberapa segi, tetapi  sama  dalam  segi  kualitas  dan  tidak  dapat  dikompromikan  dan  tidak  pula  dapat  di- tarj ī h . Iḍṭirāb menurut  Jamāl  al-D ī n  al-Qāsimiy  mewajibkan  ke- ḍa’ ī f -an  hadis  kerena diketahuinya  secara  umum  ketidak- ḍabiṭ -an  para  periwayat-nya  yang  menjadi  syarat kesahihan dan ke-hasan-an suatu hadis.
e. Hadis Muṣaḥḥaf dan muḥarraf
1) Muṣaḥḥaf
نىعلدا وأ ظفللا في يريغتلا ويف عقو ام . 42
Yaitu hadis  yang padanya terjadi perubahan pada lafal  atau makna aslinya. Taṣḥ ī f dapat  terjadi  pada sanad dan  dapat  pula  terjadi  pada matn .  Adapun  contoh taṣḥ ī f yang terjadi pada matn adalah hadis riwayat Abū Ayyūb al-Anāriy, bahwasanya Rasulullah saw. Bersabda:
.رىدلا مايصك ناك لاوش نم اتس وعبتأو ناضمر ماص نم
Menurut Munzier Suparta, kata sittan (enam hari) oleh Abū Bakr al-Ṣawliy diganti dengan syayan (sedikit) sehingga rusaklah maknanya. 43
2). Muḥarraf
طلخا ةروص ءاقب عم ةملكلا فى طقنلا يريغتب ويف ةفلاخلدا تعقو ام . 44
Yaitu hadis yang berbeda dengan hadis lain karena perubahan titik atau baris suatu kata,  sementara  tulisannya  tidak  berubah. Taḥr ī f dapat  terjadi  pada sanad maupun matn . Adapun contoh taḥr ī f pada matn adalah hadis Jābir yang berbunyi:
بازحلأا موي بيُأ يمر َأ ىلع ك ُح ِل ِو. 41 Lihat ibid .
42 Lihat „Ajjāj al-Khaṭ ī b, op.cit ., h. 74
43 Lihat Munzier Suparta, Ilmu Hadis , (Jakarta : Raja Grafindo Perkasa, 2008), h. 165
44 Lihat ibid .
Kata ُأ َبي oleh Ghandar di- taḥr ī f -kan menjadi َأ ِبي , padahal yang benar adalah نب بيأ
بعك . 45
f. al-Syā ż
نم ةياورل افلامخ لوبقلدا هاور ام وى : يعفاشلا لاق لا درفتلا قلطمف ،هيرغ يوري لاام يوري نأ لا ،ونم لىوأ وى ةروكذلدا ةفلاخلدا عم لب ،ليق امك اذاش يورلدا لعيج
. 46
Hadis Syā ż menurut  al-Syāfi‟iy  seperti  dikutip  oleh  Ibn  al-Ṣalāḥ  adalah  hadis  yang diriwayatkan oleh seorang ṡiqah berbeda dengan yang diriwayatkan oleh manusia. Hal ini berbeda  dengan  ulama mutaakhkhir ī n yang  menyatakan  bahwa syā ż adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  orang ṡiqah berbeda  dengan  yang  lebih ṡiqah dari  padanya,  baik  dari segi ( ḍabṭ ) akurasi, karena banyaknya jumlahnya, atau karena aspek-aspek penguatan yang lain. 47
Kriteria  lebih rājiḥ -nya rāwiy lain  menurut  pengertian  di  atas  dapat  ditunjukkan dalam bentuk: 1) kualitas pribadi dan kapasitas intelektual, 2), kuantitas atau jumlah, dan 3) aspek-aspek penguatan lain. Kalau yang terakhir ini Ibn al-Ṣalāḥ tidak menjelaskannya, maka  Ibn  Ḥajar  menjelaskannya  dengan  mengatakannya  dari  segi mulāzamah (intensitas kebersamaan) dengan seorang guru hadis ( syaykh ). Maksudnya adalah bahwa jika ada dua orang periwayat dimana dua duanya menerima riwayat dari seorang syaykh , yang satunya selain  mengambil  dari  guru  ( syaykh )  nya  berdua      ia  juga  mengambil  dari  guru  ( syaykh ) yang  lain  dan  satu  yang  lainnya  tidak  mengambil  dari syaykh yang  lain  tetapi  intensitas kebersamaannya  dengan  guru  labih  banyak  dari  yang  pertama,  maka  yang  terakhir  ini dinilai arjaḥ 48 atau lebih unggul dan lebih kuat.
Menurut Ibn Ḥajar bahwasanya jika dilihat dari segi jumlah periwayat, maka riwayat satu orang adalah syā ż jika berbeda dengan riwayat dua orang lainnya pada hal yang sama.
45 Lihat Ibid ., h. 166
46 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, op.cit ., h. 131
47 Lihat  Abū  „   Amr  „Uṡmān bin  „Abd al-Raḥmān al-Syahrazūriy,  „ Ulūm al-Had ī ṡ li Ibn al-Ṣalāḥ , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972), h. 73
48 Lihat Ibn Ḥajar al-Asqalāniy, Syarḥ Nuzhat al-Naẓr , op.cit., h. 121
Namun jika yang satu orang itu lebih ḍabṭ dan lebih ḥafẓ maka menurutnya kadang-kadang tidak syā ż . 49
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwasanya  inti  dari  pada  hadis syā ż adalah terjadinya  perbedaan.  Jika  terjadi  perbedaan  disertai  kelemahan,  maka  yang  kuat  ( rājiḥ ) dinamai ma’rūf , dan lawannya adalah munkar . Namun jika terjadi perbedaan tetapi dalam hal ke- ṡiqah -an, maka itulah yang dinamakan syā ż , dan lawannya adalah maḥfūẓ .
C. Ke-ḍa’ ī f-an Hadis Menurut Ulama Modern
1. Nāṣir al-D ī n al-Albāniy
Upaya  sungguh-sungguh  yang  dilakukan  oleh  Nāṣir  al-D ī n    al-Albāniy 50 dalam memelihara  kemurnian  hadis  hadis-hadis  yang  disandarkan  kepada  Rasulullah  antara  lain derngan  meneliti  secara  seksama  kualitas  hadis  Rasulullah  dan  berusaha  memisahkan antara  hadis  sahih  dengan  yang ḍa’ ī f , 51 termasuk  hadis-hadis  yang  telah  diseleksi  oleh ulama  sebelumnya.  Diantara  hasil  karyanya    selain Silsilat  Aḥād ī ṡ  al-Ṣah ī ḥah ,  juga  ada Silsilat al-Aḥād ī ṡ al-Ḍa’ ī fah . 52
Tidak terkecuali dalam hal ini, al-Albāniy juga meneliti kembali  hadis  hadis  yang terdapat dalam kitab al-Adāb al-Mufrad karya Imam al-Bukhāriy, dan dari jerih payahnya itu, lahirlah kitabnya yang berjudul Ṣaḥ ī ḥ Adāb al-Mufrad dan Ḍa’ ī f al-Adāb al-Mufrad , sebagaimana  ia  telah  mengeritik  hadis  yang  terdapat  dalam Ṣaḥ ī ḥ  Muslim seperti  telah dicontohkan, dan juga hadis-hadis yang ada dalam kitab al-Kutub al-Sittah lainnya.
49 Lihat ibid ., h. 90
50 Nama  lengkapnya  adalah  Muḥammad    bin  Nāṣir  al-  D ī n  Abū  Abd  al-Raḥmān.  Ia  lahir  di Asyqudarrah ibu kota Albania pada tahun 1914. Lihat Umar Abū Bakar, al-Imām al-Mujaddid al-‘Allāmah al-Muḥaddiṡ  Muḥammad  Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy .  Diterjemhakan  oleh  Abu  Ihsan  al-Astary  dengan  judul Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaniy dalam Kenangan . (Solo : al-Tibyan, 2000),  h. 17
51 Dalam  upaya  memisahkan  dalil-dalil  yang  sahih  dan  yang ḍa’ ī f ,  Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy  dinilai sebagai  yang  terdepan  dari  ulama-ulama  yang  ada  pada  masa  hidupnya,  karena  beliau  muncul  pada  zaman hilangnya  berkah  pengamalan  hadis,  meski  kelihatannya  dipelajari  dan  dibaca  simana-mana.  Lihat ibid .,  h. 97
52 Ibid ., h. 126
Al-Albāniy juga mengeritik hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab al-Fatāwa al- Ḥad ī ṡah karangan  Ibn  Ḥajar  al-Makkiy  al-Ḥaitamiy,  yang  menurutnya  terdapat  di dalamnya hadis-hadis ḍa’ ī f bahkan ada yang mauḍū ‟, terutama terkait dengan keutamaan surah al-Ṣamad . 53
Metode  yang  ditempuh  oleh  Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy  dalam  meneliti  kualitas  suatu hadis  adalah  pertama-tama  dengan  menganalisis sanad hadis. 54 Isnad hadis  yang  tidak ṡiqah ,  berarti  tidak ṡiqah hadisnya.  Akibat  dari    kesimpulannya  itu,  al-Albāniy  merasa tidak  penting  menafsirkan  sebuah  hadis  yang isnad -nya  tidak ṡiqah ,  karena  penafsiran adalah bahagian dari autentifikasi.
Salah  satu  hadis  riwayat  Muslim  yang  dinilai  lemah  oleh  al-Albāniy  adalah  tentang “larangan menyembelih hewan kurban kecuali seekor sapi yang cukup umur, kecuali kalau sulit  (mendapatkannya),  maka  boleh  menyembelih  seekor  domba”,    yang  selengkapnya dikutip sebagai berikut:
َأ اَنَ ث دَح اَنَ ث دَح ٌر  يَىُز اَنَ ث دَح َسُنوُي ُن ب ُدَ حْ ِ يرَ بُّزلا وُبَأ َم لَسَو ِو يَلَع ُو للا ى لَص ِو للا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍرِباَج  نَع ِن أ ضلا  نِم ًةَعَذَج اوَُبَ ذَتَ ف  مُك يَلَع َرُس عَ ي  نَأ   لاِإ ًة نِسُم   لاِإ اوَُبَ ذَت  َلا ملسم هاور( نس باب يحاضلأا باتك فى ةيحضلأا : 3631 )
55
Al-Albāniy  menurut  Qamaruddin  Amin 56 ,  menilai  hadis  di  atas  lemah  ( dha’ ī f ), akibat  salah  seorang rawiy -nya  yaitu  Abū  al-Zubayr 57 dari  Jabir  tidak  bersambung  ( gayr muttaṣil )  dengan  alas  an  bahwa  (1)  para  kritikus  hadis  menilai  yang  bersangkutan mudallis ;  (2)  yang  bersangkutan  tidak  secara  eksplisit  menyatakan  mendengar  langsung dari Jabir kecuali lafal „ an , dan al-Albāniy menyatakan bahwa telah disepakati dalam ilmu
53 Muḥammad Nāḥir al-D ī n al-Albāniy, Ḍa’ ī f al-Adab al- Mufrad , op.cit .,  h. 17
54 Lihat Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis , (Cet. I; Jakarta : PT Mizan Publika, 2009), h. 76
55 CD  Room  Kutub  al-Tis’ah
ةسسؤم ثيدلحا فيرشلا , رادصلإا نىاثلا , ةكرش جمانرب ةيملاسلإا ةيلودلا 1991 - 1998 Global Islamic Software Company
56 Qamaruddin Amin, op.cit ., h. 73
57 Dia dari kalangan tābi’ ī n yang populer dengan tadl ī s , dan al-Ḥakim ragu di dalam kitab „ Ulūm al- Ḥad ī ṡ lalu  ia  berkata  pada sanad -nya  : لدتلاب  ينفورعم  يرغ  لاجر  ويف سي ,  dan  sungguh  al-Nasāiy  dan selainnya  menyifatinya  dengan tad ī is .        Lihat  Ibn  Ḥajar  al-Asqalāniy, Țabaqāt  al-Mudallis ī n,  Asmā’  al- Mudallis ī n li al-Suyūṭiy , (Cet. I; Kairo : Dār al-Ṣahwah, 1986) h. 70
hadis,  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh rāwiy yang mudallis tidak  dapat  dijadikan hujjah , apabila dia tidak menyatakan secara eksplisit cara penerimaan hadisnya.
2. Ḥasan bin „Aliy al-Ṡaqqāf
Upaya al-Albāniy dalam mengeritik dan melemahkan sejumlah hadis yang terdapat dalam al-Kutub  al-Sittah maupun  dalam  kitab-kitab  hadis  lainnya  ternyata  menuai  kritik dari  sejumlah  ulama.  Diantara  kritik  yang  paling  signifikan  menurut  Qamaruddin  Amin adalah  yang disampaikan oleh Ḥasan  al-Ṡaqqāf  dalam kitabnya  yang  berjudul Tanāquḍāt al-Albāniy al-Wāḍihah (Kontradiksi yang Nyata dari al-Albāniy). 58 Salah satu hadis yang dijadikan  sebagai  contoh  adalah  tentang  menjawab  salam  ketika  sedang  buang  air  kecil, yang selengkapnya dikutip sebagai berikut:
نَع ٌديِعَس اَنَأَب  نَأ َلاَق ٍذاَعُم ُن ب ُذاَعُم اَنَ ث دَح َلاَق ٍرا شَب ُن ب ُد مَُمُ اَنَرَ ب خَأ َةَداَتَ ق نَع ِن َسَ لحا َنا َساَس  ِبيَأ ٍ ين َضُح  ن َع ا ى لَص ِِّبِ نلا ىَلَع َم لَس ُو نَأ ٍذُف  نُ ق ِن ب ِرِجاَهُم لا  نَع َأ  ضَوَ ت ا  مَلَ ف َأ  ضَوَ ت   ى َح ِو يَلَع  دُرَ ي  مَلَ ف ُلوُبَ ي َوُىَو َم لَسَو ِو يَلَع ُو لل
ِو يَلَع  دَر ) ءوضولا دعب ملاسلا در : ةراهطلا : ن : 83 ( 59
Hadis  di  atas  konon  disahihkan  oleh  al-Albāniy,  tetapi  al-Ṡaqqāf  enggan mensahihkannya  dengan  alasan  bahwa  terdapat  Qatādah  bin  Di‟āmah  dan  al-Ḥasan  al- Baṣriy  yang  keduanya  tidak  menyatakan  secara  eksplisit  cara  mereka  menerima  hadis tersebut  kecuali  dengan ṣighat „ an .  Selain  itu,  dengan  menggunakan  penilaian  pada Țabaqāt  al-Mudallis ī n karya  Ibn  Ḥajar,  al-Ṡaqqāf  menganggap  kedua rāwiy dimaksud sebagai mudallis ,  dua  hal  yang  juga  telah  dijadikan  alasan  oleh  al-Albāniy  untuk melemahkan hadis yang telah disebutkan sebelumnya.
Metodologi  al-Ṡaqqāf  yang  hanya  didasarkan  pada Thabaqāt  al-Mudallis ī n dalam menilai  periwayat  tertentu  seperti  al-Ḥasan  al-Baṣriy 60 tanpa  membandingkannya  dengan
58 Ḥasan al-Ṡaqqāf adalah salah seorang sarjana Muslim modern  yang memperoleh ororitas ( ijāzah ) dalam dunia hadis dari Syaykh „Abd Allah al-Ghimāri (salah seorang mantan guru besar hadis di Universitas al-Azhar). Lihat Qamaruddin Amin, op.cit ., h. 101
59 CD Room al-Kutub al-Tis‟ah , op.cit.. Al-Nasāiy dalam hal ini diikuti oleh al-Dārimiy yang sanad - nya bertemu pada Qatādah, al-Ḥasan, Ḥuṣayn dan al-Muhājir bin Qunfu ż . Muslim, Abū Dāwud, al-Turmu ż iy dan  al-Nasāiy  yang  bersumber  dari  Ibn  „Umar  juga  meriwayatkan  hadis  yang  sama,  tetapi  tanpa  tambahan
ىَح َأ ضَوَ ت ا مَلَ ف َأ ضَوَ ت دَر ِو يَلَع . 60 Ia  adalah  imam  yang  masyhur,  salah  seorang  penghulu tābi’ ī n ,  telah  melihat  „Usmān,  dan mendengarkan  dari  padanya,  melihat  „Aliy  tetapi  tidak ṡabat pendengarannya  darinya, mukṡir  aḥad ī ṡ ,  dan
pendapat sarjana lain, dinilai tidak cukup canggih, dan ini bertentangan dengan kenyataan bahwa  Baik  al- Bukhāriy  dan Muslim keduanya menilai bahwa term  „ an yang digunakan oleh para tābi ī n semisal al-Ḥasan al-Baṣriy bukanlah kriteria yang menentukan ke- ṡiqah -an sebuah riwayat, padahal oleh al-Ṡaqqāf dipandang sebagai faktor yang menentukan. 61
Baik  Abū  al-Zubayr  yang  dikeritik  oleh  al-Albāniy  maupun  al-Ḥasan  al-Baṣriy yang  dikeritik  oleh  al-Ṡaqqāf,  keduanya  sama-sama  dari  kalangan tābi’ ī n dan  dalam periwayatan masing-masing hadis  sebagaimana telah disebutkan,  keduanya menggunakan ṣighat „ an . Yang berbeda adalah bahwa Abū al-Zubayr disebutkan sebagai populer dengan tadl ī s ,  sementara  al-Ḥasan  al-Baṣriy  tidak  dinyatakan  demikian,  kecuali  bahwa  al-Nasāiy menyifatinya  dengan tadl ī s ,  tetapi  ternyata  bahwa  dia  sendiri  sebagaimana  al-Dārimiy meriwayatkan hadis dimaksud dalam kitab mereka berdua yang bersumber dari al-Muhājir bin Qunfu ż .

## B. Ke-Ḥujjah-an Hadis Ḍa’ ī f
Dalam  kaitannnya  dengan  kebolehan  mengambil  hadis ḍa’ ī f sebagai ḥujjah dan mengamalkannya,  dalam  hal  keutamaan  amal,  maka  menurut  Jamāl  al-D ī n  al-Qāsimiy 62
terdapat tiga aliran atau ma ż hab ; yaitu :
1. Tidak  diamalkan  secara  mutlak,  baik  dalam  masalah  hukum,  maupun  dalam masalah faḍ ī lah (keutamaan)  amal.  Diantara  ulama  yang  mengambil  posisi  pertama  ini adalah Abū Bakr bin al-„Arabiy, al-Bukhāriy, Muslim, dan Ibn Ḥazm.
2. Boleh  diamalkan  secara  mutlak.  Kata  al-Suyūṭiy  :  pendapat  ini  ditujukan  kepada Abū  Dāwud  dan  Aḥmad  bin  Ḥanbal  oleh  karena  keduanya  melihat  bahwa  hadis ḍa’ ī f 63 lebih kuat dibandingkan dengan pendapat manusia ( ra’yu al-rijāl ) berdasar akal.
banyak  mengirsalkan dari setiap orang, dan disifati dengan tad ī s al-isnād oleh al-Nasāiy  dan lainnya.  Lihat al-Asqalāniy, op.cit ., h. 47
61 Lihat Qamaruddin Amin, op.cit ., h. 108
62 Lihat Jamāl al-D ī n al-Qāsimiy, op.cit ., h. 113-114
63 Hadis ḍa’ ī f yang dimaksudkan oleh Aḥmad bin Ḥanbal ternyata bukan seperti yang dipahami oleh ulama mutaakhkhirūn terutama  pasca  pembahagian  hadis  oleh  al-Turmu ż iy  kepada  sahih,  hasan  dan ḍa.if ,
3. Boleh diamalkan, tetapi dengan syarat-syarat tertentu sebagaimana akan disebutkan selanjutnya, dan inilah yang diperpegangi oleh kalangan imam-imam (hadis).
Sehubungan dengan pendapat yang ketiga di atas, beberapa ulama mengemukakan pandangannya seperti Ibn „Abd al-Barr  yang berkata : ام لىإ اهيف جاتيح لا لئاضفلا ثيداحأ وب جتيح . Sementara menurut al-Ḥākim dari Zakariya al-Anbariy : لمو لالاح مريح لم درو اذإ برلخا ضمغأ ،بيىرتو  بيغرت فى ناكو  ،امكح بجوي لمو  ،امارح  ليح هنع لهوستو يف هتاور ,
,  kata  al-
Bayhaqiy dari Ibn Mahdiy :
ماكحلأاو مارلحاو للالحا في معلص بِنلا نع انيور اذإ ،ديناسلأا فى انددش ، لاجرلا في انمُاستو ديناسلأا في انلهس ،باقعلاو باوثلاو لئاضفلا فى انيور اذإو ،لاجرلا في اندقتناو .
Adapun Aḥmad ibn Ḥanbal, beliau mengatakan :
يف لىاستي نأ لمتيح قئاقرلا ثيداحلأا ىح اه مكح ويف ءيش ءييج . 64
Terkait dengan diterima atau ditolaknya hadis ḍa’ ī f , al-Suyūṭiy seperti  dikutip oleh Muḥammad  Jamāl  al-D ī n  al-Qāsimiy  mengatakan  bahwa  Ibn  al-Ṣalāḥ  dan  al-Nawawiy tidak menyebutkan syarat keuali bahwa hadis itu menyangkut faḍā’il dan semacamnya. 65
Dan untuk mengamalkan hadis ḍa’ ī f yang ditolerir itu, Syaykh al-Islām (Ibn Ḥajar) menyebutkan tiga syarat, yaitu : 1) kelemahan hadisnya tidak terlalu parah, sehingga orang yang bersendirian dalam meriwayatkannya di  antara para pendusta dan orang orang  yang dituduh  berdusta,  atau  orang  yang  sangat  parah  kesalahannya  tidak  masuk  dalam persyaratan  ini,  2)  hendaknya  termasuk  dalam  prinsip  umum  yang  diamalkan,  sehingga tidak termasuk di dalamnya sesuatu yang diada-adakan  3) bahwa ketika mengamalkannya yang  bersangkutan  tidak  meyakini  kepastiannya  sebagai  hadis  nabi  saw.,  agar  tidak dinisbahkan  kepadanya  apa  yang  tidak  disabdakannya,  tetapi  ia  hanya  yakin  akan kemungkinannya saja. 66
melainkan apa yang dipahami oleh ulama Salaf yang membagi hadis dari segi kualitasnya kepada sahih dan hasan, sehingga yang dimaksudkan dalam hal ini adalah hasan atau tepatnya hasan ligayrih .
64 Ibid ., h. 114
65 Ibid .,  h. 116
66 Lihat al-Suyūṭiy, Tadr ī b al-Rāwiy , op.cit ., h. 298-299
Diantara ulama  yang menerima hadis ḍa’ ī f dalam hal  keutamaan amal adalah Aḥmad bin Ḥanbal 67 , “Ibn Sayyid al-Nās”, al-Nawawiy, al-„Irāqiy, al-Sakhāwiy, Syaykh Zakariya, Ibn Ḥajar al-„Asqalāniy, al-Suyūṭiy, dan „Aliy al-Qāriy. Sedangkan yang menolak, diantaranya adalah al-Syihāb al-Ḥafājiy, dan al-Jalāl al-Dawāniy. 68
Sama  halnya  dengan  dua  ulama  terakhir, al - Albāniy    juga  menyatakan ketidaktidaksetujuannya,  terlebih  jika  hal  itu  dimaksudkan  untuk  menjadikannya  sebagai ḥujjah dalam  masalah syar’iy ,  karena  menurutnya,  ulama  sebelum  beliau  sepakat  atas wajibnya menggunakan hadis-hadis yang sahih, paling tidak ḥasan ligayrih dalam masalah tersebut. 69 Adapun  imam  Muslim,  beliau  bahkan  mengkhususkan  satu  bab  dalam muqaddimah  kitab Ṣaḥiḥ -nya  larangan  menerima  riwayat  dari  orang-orang  yang  lemah 70 suatu  sikap  yang  menunjukkan  akan  kehati-hatiannya  dalam  menjaga  orisinalitas  hadis- hadis  Nabi  saw.  Dan  menghindarkan  umat  dari  kesalahan  menyandarkan  sesuatu  kepada Rasulullah saw.
Pada kesempatan yang lain di- nuqil -kan dari Aḥmad bin Ḥanbal, Ibn Mahdiy, dan Ibn al-Mubārak bahwasanya mereka mengatakan :  apabila kami meriwayatkan dalam  hal halal dan haram, maka kami ketat, sementara jika dalam hal faḍāil kami longgar. 71
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  para  ulama berbeda dalam menyikapi keberadaan hadis ḍa’ ī f dimana di antara mereka ada yang sama sekali  tidak  membolehkan  periwayatannya  (ketat)  apalagi  mengamalkannya,  ada  yang memberikan  persyaratan-persyaratan  (pertengahan),  dan  ada  pula  yang  sangat  longgar terutama jika terkait dengan keutamaan amal dan keindahan, pahala dan siksaan.
67 Demikian  pula  Abū  Dāwud  dinyatakan  bahwa  keduanya  memandang  lebih  kuat  riwayat  yang ḍa’ ī f dibandingkan dengan pendapat para tokoh rijāl . Lihat ibid ., h. 299
68 Ibid .
69 Lihat al-Imām al-Mujaddid , op.cit ., h. 94
70 Lihat „Ajjāj al-Khaṭ ī b, op.cit ., h. 351
71 Lihat ibid ., h. 298

## III

## PENUTUP

## Kasimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  terdahulu,  berikut  ini  penulis  kemukakan  beberapa kesimpulan, yaitu :
1. Hadis  adalah hadis yang padanya hilang salah satu dari syarat-syarat hadis sahih ا dan  hasan,  yaitu  ketersambungan sanad ,  keadilan  dan  ke- ḍabiṭ -an),  terhindar  dari keganjilan ( syā ż ) maupun cacat („ illat )..
2. Ulama ahli hadis baik klasik maupun modern telah berupaya menerapkan kaedah- kaedah ka- ḍa’ ī f -an hadis sebagaimana halnya dengan kaedah kesahihannya dalam menilai suatu hadis yang dinyatakan bersumber dari Nahi saw., dengan berbagai pertimbangannya masing-masing.
3. Kalangan  ulama  zaman  modern  seperti  Nāṣir  al-D ī n  al-Albāniy,  dengan berpedoman  kepada  kaedah-kaedah  yang  telah  ditetapkan  oleh  ulama  klasik  senantiasa berupaya meneliti kembali otentisitas suatu hadis, termasuk yang telah disahihkan oleh al- Bukhāriy,  Muslim  dan  selainnya,  kemudian  kritikan  itu  dikeritik  kembali  oleh  ulama lainnya seperti al-Ṡaqqāf.
4. Dalam  kaitannya  dengan  ke - ḥujjaḥ -an  hadis ḍa’ ī f dalam  masalah-masalah keutamaan  amal  ( faḍāil  al-‘amal ),  secara  umum  ulama  terbagi  dalam  tiga  kelompok; yaitu  :  1)  menerima  secara  mutlak,  2)  menolak  secara  mutlak,  dan  3)  menerimanya dengan syarat-syarat tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
„Itr, Nūr al-D ī n, Manhaj al-Naqd f ī ‘Ulūm al-Ḥad ī ṡ . Dialihbahasakan oleh Mujiyo dengan judul „ Ulumul Hadits (Cet. I; Bandung : Remaja Rosdakarya, 1994)
Abū  Bakar,  Umar, al-Imām  al-Mujaddid  al-‘Allāmah  al-Muḥaddiṡ  Muḥammad  Nāṣir  al- D ī n  al-Albāniy .  Diterjemhakan  oleh  Abu  Ihsan  al-Astary  dengan  judul Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaniy dalam Kenangan . (Solo : al-Tibyan, 2000) Ahmad,  Arifuddin, Paradigma  Baru  Memahami  Hadis  Nabi (Cet.  I;  Jakarta  :  Insan Cemerlang; 2005).
Al-„Asqalāniy, Syihāb al-D ī n Aḥmad bin „Aliy bin Ḥajar, Tah żī b al-Tah żī b ,  jilid IX, (Cet. I; Beirūt : Dār al-Fikr, 1984)
Al-Ṣāliḥ,  Subḥiy, ‘Ulām  al-Ḥad ī ṡ  wa  Muṣṭalaḥuh .  Diterjemahkan  oleh  Tim  Pustaka Firdaus  dengan  judul Membahas  Ilmu-ilmu  Hadis ,  (Cet.  VI;  Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 2007)
Al-Albāniy,  Muḥammad  Nāṣir  al-D ī n, Ḍa’ ī f  al-Adab  al-Mufrad  li  al-Imām  al-Bukhāriy . Diterjemahkan  oleh  Herry  Wibowo  dan  Abdul  Kadir  Ahmad  dengan  judul Dha’if Adabul  Mufrad  Koreksi  Ilmiah  terhadap  Karya  Imam  Bukhariy ,  (Cet.  I;  Jakarta  : Pustaka Azzam, 2002)
Al-Asqalāniy, al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, Syarḥ Nuzhat al-Naẓr fiy Tauḍ ī ḥ Nukhbat al-Fikr , (Cet. I; al-Qāhirah : Dār Ibn al-Jawziy, 2006)
-------, Ṭabaqāt  al-Mudallis ī n,  Asmā’  al-Mudallis ī n  li  al-Suyūṭiy ,  (Cet.  I;  Kairo  :  Dār  al- Ṣahwah, 1986)
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Mudhar, Qamus  Krabyak  al-‘Aṣriy,  ‘Arabiy-Indun ī siy , Yogyakarta, Multi Karya Grafika, 1998) al-Jurjāniy,  „Aliy  bin  Muḥmmad  bin  „Aliy  al-Zayn  al-Syarīf, Kitāb  al-Ta’rīfāh ,  juz  I (Lubnān: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1983)
Al-Khaṭ ī b, „Ajjāj, Uṣūl al-Ḥad ī ṡ ‘Ulūmuh wa Muṣṭalaḥuh , (Beirūt : Dār al-Fikr, 1989) Al-Nawawiy, Ṣah ī ḥ Muslim bi Syarḥ al-Nawawiy ,  juz I, (Bairūt : Dār al-Fikr, t,t,)
Al-Naysābūriy, al-Imām al-Hākim Abū „Abd Allah Muḥammad bin  „Abd Allah al-Ḥāfiẓ, Ma’rifat  ‘Ulūm  al-Ḥad ī ṡ (Cet.  II;  al-Mad ī nat  al-Munawwarah  :  al-Maktabat  al- „Ilmiyyah, 1977
Al-Qāsimiy,  Jamāl  al-D ī n, Qawā’id  al-Taḥd ī ṡ  min  Funūn  Muṣṡalaḥ  al-Had ī ṡ ,  (Dār  al- Kutub al-„Arabiyyah)
Al-Qazwayniy, Abū „Abd Allah Muḥammad bin Yaz ī d, Sunan Ibn Mājah , juz II, ( Bairūt : Dār al-Fikr, 1995)
Al-Qusyayriy,  Abū  Ḥusayn  Muslim  bin  al-Ḥajjāj, Ṣaḥ ī ḥ  Muslim ,    juz  1  (  Bandung  : Dahlan, t.t.)
Al-Rāmahurmuziy,  Abū  „Amr  „Uṡmān  bin  „Abd  al-Raḥmān,  „ Ulūm  al-Ḥad ī ṡ  li  Ibn  al- Ṣalāḥ , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972)
Al-Sakhāwiy,  al-Imām  Syams  al-D ī n  Muḥammad  bin  „Abd  al-Raḥmān  bin  Muammad, Fatḥ  al-Mug ī ṡ  Syarḥ  Alfiyat  al-¦ad ī ṡ ,  jilid  1,  (Cet.  I;  Beirūt  :  Dār  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1993)
Al-Suyūṭiy,  Jalāl  al-D ī n  bin  „Abd  al-Raḥmān, Tadr ī b  al-Rāwiy  fi  Syarḥ  Taqr ī b  al- Nawawiy , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972) Al-Syahrazūriy, Abū „  Amr „Uṡmān bin „Abd al-Raḥmān, „ Ulūm al-Had ī ṡ li Ibn al-Ṣalāḥ , (Cet. II; al-Mad ī nat al-Munawwarah : al-Maktabat al-„Ilmiyyah, 1972)
Al-Turmu ż iy  al-Imām  al-Ḥāfiẓ  Abū  „Īsa  Muḥammad  bin  „Īsa, Sunan  al-Turmi ż iy ,  juz  III (Semarang : Thoha Putra, t.t.)
Amin,  Kamaruddin, Menguji Kembali  Keakuratan Metode Kritik Hadis , (Cet.  I;  Jakarta : PT Mizan Publika, 2009)
CD  Room  Kutub  al-Tis’ah
ةسسؤم ثيدلحا فيرشلا , رادصلإا نىاثلا , ةكرش جمانرب ةيملاسلإا ةيلودلا 1991 - 1998
Global Islamic Software Company
Ibn  Kaṡ ī r,  Abū  al-Fidā  al-Ḥāfiẓ  „Imād  al-D ī n  Isma‟ ī l  bin  „Umar, al-Bā’iṡ  al-Haṡ ī ṡ Syarḥ Ikhtiṣār ‘Ulūm al-Had ī ṡ , (Cet. I; Beirūt : Dār al-Fikr; 2005) -------, al-Bāiṡ al-Ḥaṡ ī ṡ  Syarḥ Ikhtiṣār ‘Ulūm al-Ḥad ī ṡ, (Cet. I; Bairūt: Dār al-Fikr, 2005) Ismail,   M.  Syuhudi, Metodologi  Penelitian Hadis Nabi (Cet.  I;  Jakarta  Bulan  Bintang : 1992)
Khon Abdul Majid, Ulumul Hadis , (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2008)
Muhammad  al-Gazāliy, Hiṣād  al-Gurūr ,  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Syaf  dengan judul , Islam Arab dan Yahudi Zionosme . (Cet. I; Indonesia: Ghalia, 1981) Suparta, Munzier, Ilmu Hadis , (Jakarta : Raja Grafindo Perkasa, 2008)
Wensinck. A.J., al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Ḥad ī ṡ al-Nabawiy , juz I, (Leiden : E.J. Brill, 1943 )