Vol. 4, 2 (December, 2023), pp. 2551-2562 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Resistensi dalam Wacana Dhagelan Youtube Cak Silo Cs
Puspita Indriani 1 , Darni 2 , Udjang Pairin 3 , Budinuryanta Yohanes 4
1 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; puspita.20038@mhs.unesa.ac.id.
2 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; darni@unesa.ac.id
3 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; udjangjw@unesa.ac.id
4 Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; budinuryanta@unesa.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Hadir  dengan  gaya  melawak  yang  memiliki  kekhasan  yang  berbeda,  adalah  pemikat  audience yang paling tepat. Cak Silo Cs, muncul dengan format yang berbeda. Gaya melawak yang selama ini banyak  dijumpai,  seringkali  menggunakan  teknik  umpan,  umpan  ditangkap,  lalu  diulas  untuk menjurus  ke  kalimat  atau  kata  yang  menjadi  “gong”  penertawaan.  Seperti  gaya  personifikasi  yang banyak  disajikan  dalam  tayangan  OVJ  ketika  membuat  rayuan.  Adapula  lawakan  yang  sengaja mengatur  salah  satu  menjadi  objek  yang  dikalahkan  untuk  bisa  melancarkan  lelucon-leluconnya. Seperti yang terjadi pada pelawak Bagio dalam program dagelan Kirun Cs.
Cak Silo Cs memiliki gaya yang unik. Tidak ada setting yang mengharuskan salah satu menjadi pihak  yang  dikalahkan.  Tidak  ada  pula  setting  yang  sengaja  menjadikan  salah  satu  sebagai pengumpan, yang lain sebagai eksekutor. Style Cak Silo lebih tampak pada permainan tuturan yang unik,  logis,  namun  tidak  sesuai  dengan  konteksnya.  Secara  pragmatis  acapkali  aturan  kooperatif dilanggar  untuk  mendapatkan  efek  humor.  Ada  pengungkapan  sebuah  maksud  namun menggunakan  nyataan  yang  berbeda  dengan  maksud  yang  dituju.  Adanya  perulangan  kalimat sebagai  reaksi  atas  sebuah  penjelasan  yang  sebenernya  mudah  untuk  dipahami  namun  tampak semakin rumit untuk dipahami.

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords: Resistance; Cak Silo; Humor This  research  aims  to  reveal  resistance  strategies  to  form humor  in  Cak  Silo  Cs'  Dhagelan  YouTube  content.  The research  data  source  is  the  YouTube  content  of  Cak  Silo  Cs episode Cak Silo Jualan Pentol which was uploaded on March 22  2020. The object  of  research  is  lingual  units  which  indicate resistance.  Next,  listening  and  interpreting  were  carried  out and  explained  descriptively  qualitatively  and  analyzed  using the  functional  pragmatic  method.  The  research  results  show that  the  resistance  used  only  includes  three  forms  of  the  four existing forms. 1) reactance  by  mocking  with reasons that  are not  commonly  used,  and  saying  clearly  "no"  or  "don't" accompanied  by  reasons  that  are  not  commonly  used.  2) distrust  expressed  by  "don't  want"  accompanied  by  reasons that are not commonplace/ 3) supervision expressed by giving suggestions,  asking  and  agreeing  accompanied  by  an explanation of the refusal.
Article history:
Received 2023-08-11 Revised  2023-11-07
Accepted 2023-12-12
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Puspita Indriani Universitas Negeri Surabaya, Indonesia; puspita.20038@mhs.unesa.ac.id
Perulangan yang sering muncul, menandakan adanya penekanan pembentukan kelucuan untuk membangun  efek  humor.  Reaksi  tawa  dari  penonton  adalah  penanda  bahwa  usaha  pembangunan humor  berhasil  dilakukan.  Perulangan  yang  ajeg  muncul  dan  terbukti  mampu  membentuk  efek humor  ini,  sebagian  besar  adalah  bentuk  penlolakan.  Ini  dapat  diartikan  bahwa  strategi pembentukan  humor  Cak  Silo  Cs  terletak  pada  kekuatan  penegelolaan  penolakannya  atau perlawanannya  atau  pertahannya.  Penolakan  ataupun  perlawanan  maupun  pertahananan  ini, selanjutnya  disebut  resistensi.  Resistensi  selama  ini,  banyak  dijumpai  dalam  pemahaman  keantian dalam  Ilmu  komunikasi,  ilmu  sosial,  teknik, dan  medikal  yang  selalu  direspons  dengan  kepanikan, kecemasan  dan  keseriusan.  Lalu  bagaimanakah  jika  resistensi  ini  justru  menjadi  strategi  dalam membangun humor dhagelan Cak Silo Cs.
Dalam  iinterakasi  kehidupan  masyarakat,  resistensi  menduduki  tempat  yang  sering dipasangkan denga persuasi. McGuire dalam Knowles mendefinisikan penolakan terhadap persuasi sebagai  kemampuan  untuk  menahan  serangan  persuasif(Kemmis  dan  Mc  Taggart  1998).  Definisi McGuire  menjelaskan  bahwa dalam sebuah  aktifitas  komunikasi,  tidak  akan  leps  dari  upaya-upaya persuasif  untuk  memperoleh  apa  yang  diingingkan.  Upaya  persuasi  ini  bisa  direaksi  dengan menerima namun bisa juga sebaliknya, tidak menerima. Berdasarkan pada definisi tersebut, resistensi tidak  ditampakkan  sebagai  sebuah  perlawanan  yang  secara  nyata  menentang  ketika  tidak  bisa menerima. Namun tidak menerima dengan cara bertahan. Bertahan bisa diasumsikan tidak bereaksi tetapi tidak mengiyakan persuasi yang sedang berlangsung. Maka resistensi merupakan pilihan bagi individu  untuk  mempertahankan  apa  yang  diyakini  bahwa  itu  adalah  miliknya,  bahwa  itu  adalah haknya, bahwa yang sudah ada, itu sudah baik.
Dalam  public  relatinon  resistensi  dimaknai  kedalam  2  makna,  berger  sebagai  tokohnya menyatakan  bahwa  Pertama,  dunia  PR  bersama  praktisinya  justru  sengaja  memilih  dan menggunakannya  sebagai  strategi  dan  taktik  persuasi  untuk  resisten  kemudian  menentang hubungan kekuatan lainnya. Kedua, adalah resistensi sebagi motivasi; Artinya, praktisi PR didorong untuk aktif menentang atau mnyerang kembali kekuatan dan pengaturan struktural yang membatasi praktik dan potensi kota untuk membantu organisasi dan hal-hal lain (2007:54). ini dapat ditafsirkan bahwa tidak selamanya bahwa resistens ini menjadi sebuah sikap yang haruds dihilangkan ataupun dikurangi, Berger, justru melihat bahwa resistesn juga bisa menjado cara untuk bisa dijadikan sebuah trik  menyerang  kembali  sebuah  pembatasan  aktifitas  ataupun  praktik  demi  melaksanakan  sebuah program yang memiliki manfaat untuk membantu pihak lain.
Di  bidang  sosial,  resistensi  sering  terjadi  secara  kolektif  sebagai  cara  penggalangan  kekuatan dalam  menoiak  dan  melawan  sebuah  kebaruan.  Kebaruan  yang  dikenalkan  kepada  seseorang ataupun  kolektif  tertentu  bisa  menuai  resistensi  dengan  beberapa  reaksi,  reaksi  tersebut  bisa  reaksi aktif  bisa  pula  bereaksi  pasif.  Medina  tokoh  sosial  feminis  menjelaskan  bahwa  "Resist"  berasal  dari bahasa  Latin  resistere,  artinya  mengambil  sikap.  (Reivick  dan  Shatte  2002).  Merujuk  pada  definisi kamus,  ini  terbagi  menjadi arti  yang  menunjukkan  keaktifan  dan  kepasifan,  keaktifan  tampak  pada sikap memaksakan diri untuk melakukan menangkal atau mengalahkan; dan kepasifan tampak pada sikap  menahan  kekuatan  atau  sebuh  efek  dari  (2013:48)  artinya,  resistensi  yang  berintikan  sebuah reaksi  ketaksetujuan  yang  akrab  disebut  dengan  penolakan  maupun  perlawanan,  tidak  selamanya bermakna  negatif.  Karena  ini  adalah  betuk  keberanian  untuk  menyikapi  peristiwa  yang  terjadi. Secara  pasif,  resisten  bisa  dimaknai  sebagai  bentuk  bertahan  karena  meyakini  ada  yang  harus dipertahankan.  Pun, resisten Dapat  dilakukan  secara aktif  dengan cara  melakukan  perlawanan  atas sebuah  perubahan  atau  sesuatu  yang  baru.  Ketiga  pandangan  tersebut  memiliki  kesamaan  bahwa resistensi adalah pengambilan sikap atas apa yang terjadi saat itu dengan pilihan sikap. Medina dan berger  meski  menggunakan  rumusan  kalimat  yang  berbeda  namun  inti  dari  keduanya  adalah  bisa ditunjukkan secara aktif dengan melawan ataupun menentang, ataukah pasif yang cukuop bertahan (Dhofier 2019).
Dalam  aktifitas  komunikasi,  tentu  melibatkan  komunikator  dan  komunikan.  Keterlibatan keduanya dalam aktifitas komunikasi tidak terlepas dari latar belakang yang berbeda, sudut pandang
yang  berbeda,  pola  pikir  yang  berbeda.  Sementara  itu,  dalam  sebuah  komunikasi,  arah  yang  dituju dan  diharapkan  ketika  pesan disampaikan  adalah  mencapai  situasi  integrasi  sosial. Dengan  konsep perbedaan  yang  ada  antar  individu  diterima  dan  tetap  mampu  mencapai  sebuah  kesepakatan ataupun  kestuan  antar  pribadi.  Atas  ketaksamaan  tersebut,  maka  wajar  jika  didalam  aktifitas komunikasi terdapat respons penolakan atau resistensi.
Resistensi  dalam  komunikasi  muncul  bisa  karena  beberapa  penyebab,  dalam  jurnal  Wahyuni yang  mengutip  pendapat  dari  Kreitner  dan  Kinicki  meyebutkan  penyebabnya  adalah  ketaksukaan terhadap  sebuah  perubahan,  munculnya  kejutan  yang  berwujud  ketakutan  yang  tidak  dapayt diperkirakan  sebelumnya,  rasa  tidak  percaya,  rasa  takut  jika  nanti  memunculkan  kegagalan, kehilangan  ststus,  dan  rasa  tidak  nyaman  pada  sebuah  ketidakpastian  (Fauzia  Herli  Noviampura 2022). Inti dari semua adalah adanya rasa ragu, khawatir dan takut jika dimasa berikutnya nanti akan terjadi  peristiwa-peristuwa  yang  tidak  meyenangkan  atau  yang  tidak  diharapkan  secara  tidak terduga. Apa yang di sampaikan diatas merupakan manifestasi dari tiga attitude sebagai mana yang dinyatakan oleh (Kim dkk. 2020) bahwa struktur sikap dibedakan kle dalam tiga komponen: afektif, kognitif,  dan  perilaku.  Sehingga  resistensi  ini  bisa  muncul  karena  “Saya  tidak  menyukainya!” (afektif),  “Saya  tidak  percaya!”  (kognitif),  Dan  “Saya  tidak  akan  melakukannya!  (perilaku)”.  Baik Kinicki  dan  Knowles  dalam  menunjukkan  gejala  bahwa  keduanya  berangkat  dari  pemikiran  yang sama  tentang  tiga  pola  prilaku  yang  meliputi  afektif,  kognitif  dan  perilaku.  Meskipun  Kinicki  dan Kreitner  menguraikannya  lebih  banyak  butirnya,  namun  jika  diperharikan  kembali,  sumber penybabnya adalah sama.
Dalam  dunia  psikologi  komunikasi,  resistensi  dipandang  sebagai  kejadian  wajar  terjadi  dalam masyarakat.  Merupakam  Ekspresi  yang  dapat  diwujudkan  dalam  perilaku  maupun  ungkapan  atau tuturan  yang  diungkapkan  dalam  keseharian  masyarakat.  Resisten  dengan  berbagai  penyebabnya, tentu  berimbas  pada  munculnya  berbagai  pewujudan  reaksi  resistensi.  Dengan  demikian  dapat digayutkan  bahwa  resistensi  merupakan  sebuah  efek  yang  berupa  penyikapan  atas  suatu  hal  baru atau juga asing, dalam masyarakat yang dapat dilakukan dengan cara bertahan ataupun melawan.
Komunikasi dalam kehidupan sehari-hari adalah aktifitas utama bagi manusia sebagai makhluk sosial.  Tercipta  berbagai  kondisi  dalam  rentetan  peristiwa  yang  dalam  bersosialisasinya.  Interaksi antar  individupun  terjadi  berdasarkan  berbagai  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi.  Interaksi  yang terjadi  memunculkan  bermacam  fenomena  yang  unik  dan  menarik.  Salah  satu  diantaranya  adalah fenomena penolakan, perlawanan, pemertahanan yang banyak terjadi dan sering disaksikan melalui berbagai  madia.  Beberapa  fenomena  tersebut  diatas  adalah  bentuk  resistensi.  Resistensi  identik dengan  aktifitas  yang  menakutkan,  cenderung  memunculkan  kekhawatiran,  serta  kepanikan  baik bagi  pelaku  dan  individu-individu  yang  terlibat  di  dalamnya,  maupun  bagi  yang  sekedar menyaksikannya.
Namun  tidak  selalu  demikian  yang  terjadi,  karena  resistensi  akan  bermakna  berbeda  dan menyimpang dari kecenderungan atau kebiasaan yang terjadi dalam masyarakat manakala resistensi dijadikan sebuah setrategi untuk menciptakan efek humor. Suls dalam Gibson mengutarakan bahwa humor  merupakan  Model  resolusi  ketidaksesuaian  (Suls,  1983)  humor  melibatkan  aktivasi  skema yang salah, deteksi skema lain yang benar, realisasi kesalahan dalam menggunakan skema pertama, dan  perasaan  geli  dengan  interpretasi  baru  (2009:9).  Maka  resistensi  yang  semula  dipandang  benar ketika dimaknai sebagi perlawanan ataupun penolakan yang identik dengan peristiwa menakutkan, dapat  diasumsikan  skema  yang  benar.  Merujuk  pada  pernyataan  Suls,  maka  menjadikan  resistensi sebagai  strategi  pembentuk  humor  tentu  telah  diciptakan  secara  sengaja  skema  yang  salah,  yaitu resistensi  yang  justru  memunculkan  interpretasi  baru.  Interpretasi  yang  mampu  mengubah  sebuah kondisi  yang  semula  identik  dengan  rasa  takut,  khawatir  dan  panik  menjadi  menyenangkan,  lucu dan menggelikan.
Penjelasan di  atas  menjadikan resistensi  bukan  lagi sekedar  bentuk  ekspresi  penolakan  dengan penuh  keseriusan,  resistensi  mampu  menjelamakan  bahasa  bergaya.  Bahasa  bergaya  yang  sengaja diciptakan  untuk  memunculkan  sebuah  efek  yang  dikehendaki  oleh  penutur  dengan  bahasa  yang
bergaya  tersebut.  Salah  satunya  adalah  menjadikan  resistensi  sebagai  bahasa  bergaya  untuk mencipatakn efek humor. Grice dalam Cummings meyatakan bahwa sebuah ujaran tentu diharapkan ada  efek  yang  diciptakan,  dan  terciptanya  efek  akan  terwujud  ketika  petutur  memahami  maksud tersebut  (2007:13).  sebuah  ujaran  dituturkan  tentu  memiliki  maksud  dari  penutur.  Penyampaian maksud  yang  dikemas  sedemikian  rupa,  tentu  saja  penutur  berharap  petutur  dapat  menagngkap maksudnya. Menangkap maksud, bukan sekekedar menerima pesan yang disampaikan oleh penutur. Maksud  dapat  diterima  manakala  petutur  telah  memiliki  kesepakatan  dan  kesepahaman  untuk mendapatkan  efek  yang  diinginkan.  Dengan  demikian,  resistensi  yang  sengaja  diciptakan  sebagai bahasa  bergaya,  untuk  bisa  mendapatkan  efek  humor,  maka  bahasa  bergaya  itu  harus  disajikan dalam skema yang salah hingga memunculkan interpretasi baru. Efek humor yang diharapkan tentu harus melalui proses adanya kesepakatan dan kesepahaman atas maksud pembentukan efek humor tersebut.
Sebuah  jurnal  yang  mengetengahkan  tentang  pola  psikologi  komunikasi  resisten  yang  ditulis oleh wahyuni dinyatakan bahwa resisten merupakan sikap yang menujukkan perlawanan yang bisa dilakukan  secara  diam-diam  ataupun  terbuka  ketika  ada  sebuah  kebijakan  yang  dirilis  atau diterbitkan  suatu  pihak.  Psikologi  komunikasi  dengan  sikap  resisten  ini  dinyatakan  sebuah aktualisasi dari  enam macam  penyebab  seseorang  bersikap  resisten  (Saefurridjal,  Karim  Fatkhullah, dan Sucahyo 2022; Falasifa dan Umdaturrosyidah 2021). Keenam penyebab itu adalah rasa tidak suka terhadap  perubahan,  rasa  takut  yang  tidak  diketahui  sehingga  memunculkan  keterkejutan  yang mungkin  tidak  diharapkan,  rasa  tidak  percaya,  rasa  takut  pada  kegagalan,  kehilangan  status  dan ketidaknyamana  atas  ketidakpastian.  Artinya,  dari  sudut  pandang  psikologi  komunikasi,  resistensi selalu  teraktualisasikan  melalui  sikap-sikap  yang  cenderung  tidak  menyenangkan,  memanikan, mengkhawatirkan.  Aktualisasi  semacam  ini  muncul  karena  bersumber  pada  ke  enam  penyebab tersebut.  Ini  adalah  pola  yang  tebentuk  dalam  waktu  lama  dan  telah  menjadi  kesepakatan  bahwa itulah  satu-satunya  makna  resisten.  Sebuah  konvensi  yang  telah  diterima  dalam  komunikasi Masyarakat (N. M. Y. Suttrisno. 2022).
Ada empat perwujudan resistensi menurut Knowles dan Linn. Empat perujudan tersebut adalah (1) reaktansi merupakan sikap resisten yang menunjukkan perubahan dengan sangat tampak wujud penolakannya  (2)  ketidakpercayaan,  resistensi  yang  menolak  dengan  alasan  tidak  percaya,  (3) pengawasan  merupakan  resistensi  yang  diwujudkan  dengan  gaya  selidik  dengan  mengamati  dan bertanya  untuk  memastikan  keterancaman ,  dan  (4)  pelembaman  merupakan  wujud resistensi  yang paling  tenang  dan  dinyatakan  dimiliki  oleh  pribadi  yang  telah  matang  dalam  hal  pengendalian emosi. Sehingga perlawanan itu tidaklah tampak, namun pertanahannya begitu kuat.
Merujuk  pada  penyebab  dengan  ketiga  pola  dan  empat  peruwujudan  tersebut.  Sangat  terasa bilamana  resistensi  selalu  identik  dengan  peristiwa-peristiwa  serius  yang  berdampak  menakutkan, memanikkan, mengkhawatirkan. Sementara itu, saat ini, resistensi telah menemukan jalannya untuk tampil  dengan  kebaruan  makna  yang  berkembang,  dengan  petanda  yang  bebas  dan  penanda  yang bisa  dibuat  manasuka  oleh  pembuatnya.  Peluang  memberikan  sumbang  sih  baru  dalam  konsep petanda  dan  penanda  melalui  ciri  hipersemiotikanya, bahwa  petanda  sudah tidak  bergantung  pada konvensi  dan  kesepakatan  populer  yang  telah  terpatri  dalam  benak  untuk  pemaknaan  lagi.  Ada kebebasan  di  sana, tidak  ada  batasan  lagi  terkait  dengan  makna  apa  yang  akan diberikan (2003:50). dengan  begitu,  resistensi  mendapatkan  bentuk  aktualisasi  baru  dalam  pola  komunikasi,  karena, makna  yang  dimunculkan  dalam  resistensi  bukan  lagi  tentang  bentuk  perlawanan  dengan  sederet rasa  yang  identik  dengan  ketaknyamanan.  Resistensi  dapat  muncul  dengan  pemaknaan  baru  dan identik  dengan  rasa  yang  menyenangkan  didalam  perilaku  berbahasa  (S.  Suttrisno  dan  Puspitasari 2021).
Wacana  dhagelan  Cak  Silo  Cs.  Banyak  menyajikan  bahasa  bergaya  resistensi  ini  untuk mendulang  tawa  dari  pemirsanya.  Wajarnya,  resistensi  yang  disaksikan,  akan  membuat  siapapun yang  terlibat  ataupun sekedar, menyaksikan saja,  akan  merasakan  ketaknyamanan dengan  berbagai varian  rasa.  Namun  tidak  demikian  dengan  bahasa  bergaya  resistensi  dalam  konten  youtube
dhagelan  Cak  Silo  Cs.  Ini.  Personil  yang  terlibat,  pemirsa  yang  menyaksikan  gaya  resistensinya, justru berdampak tawa dan rasa senang bagi pemirsanya.
Konten dhagelan Cak  Silo  Cs.  Sebagaiman  kata dhagelan yang  tersemat  itu,  merupakan  konten yang dibuat untuk kebutuhan humor. Tawa pemirsa, rasa senang penontonnya, reaksi digital dalam kolom  komentar  yang  menuliskan  emotikon  tawa,  dan  tulisan  yang  mengindikasikan  gelak  tawa pemirsa  adalah  targetnya.  Gelak  tawa  pemirsa  ini  tercipta  karena  adanya  rekam  jejak  kemasan “ ngeyel ”  yang  ditonjolkan.  Pada  dasarnya,  “ ngeyel ”  yang  menjadi  daya  tarik  ini,  ketika  diamati, sebenarnya adalah penggunaan resistensi yang dilakukan secara berulang-ulang dengan pemaknaan yang logis namun tidak seperti yang dibayangkan oleh pemirsanya. Daya tarik yang berupa bahasa bergaya resistensi diambil dari koten Youtube Cak Silo Cs. Pada episode Caksilo jualan pentol yang diunggah  pada tanggal  22 maret  2020.  Video tersebut  kemudian di simak, diunduh  dah  ditranskrip untuk  dijadikan  data  penelitian  selanjutnya  dianalisis  dengan  menggunakan  metode  pragmatik fungsional.

## 2. METODE
Berdasarkan data yang akan dianalisis, maka penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, data  ini  berbentuk  tuturan  yang  menujukkan  penolakan  atau  resistensi  yang  mampu  menciptakan efek  humor  dari  tuturan  itu  (Fadli  2021;  Moleong  2010).  Data  penelitian  ini  menggunakan  data berupa kata serta kalimat yang ditranskripsi dari video, khususnya yang memiliki kekhasan bahasa yang  bergaya  resistensi,  diunduh  dari  video  unggahan  akun  Youtube  Nano  Bukan  Permen  (NBP). Transkrip  tersebut  kemudian  dipilah  untuk  digolongkan  sesuai  dengan  jenis  bahasa  bergaya resistensi.  Sumber data  ini  adalah video  unggahan  Chanel  NBP  yang  menunjukkan  gaya  resistensi. Selanjutnya,  data  didokumentasikan  dengan  teknik  simak  untuk  melihat  tuturan  dari  sumber  data dan  teknik  catat  dengan  menjadikan  tutran  video  tersebut  kedalam  bentuk  teks  tertulis.  Dari transkripsi  inilah  kemudian  dilakukan  analisis  menggunakan  pragmatig  fungsiobal,  guna menemukan  efek  humor  yang  diciptakan  melalui  gaya  resistensi  serta  penggolongan  jenis  humor yang bergaya resistensi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada  empat  macam  perwujudan  resistesi  yang  digunakan  untuk  memerikan  bahasa  bergaya yang menjadi kekuatan dhagelan Cak Silo Cs. Ini.

## Kemasan Reaktansi untuk Humor
Wujud  perlawanan  ini  mengakui  adanya  upaya  pengaruh  sebagai  elemen  integral  dari perlawanan.  Reaktansi  dimulai  ketika  pengaruh  dirasakan  secara  langsung  dan  ketika  itu mengancam  alternatif  pilihan  seseorang.  Pandangan  perlawanan  ini  juga  menekankan  sisi  afektif ("Saya tidak suka itu!") Dan motivasi ("Saya tidak akan melakukannya!").
Data  data  ini  dianalisis  dengan  menngunakan  metode  pragmatig  fungsional  memiliki  konsep bahwa  sebuah  alur  kondisi  ideal  pertuturan  adalah  sebagai  berikut,  UL  adalah  sebagai  S  (speaker) dan SL adalah sebagai H (hearer). UL melakukan tindakan penutur (C ), dalam kondisi ideal SL, bisa menerima langsung dengan sikap po sitif (E’) dan selesai. Jika SL masih berada dalam sikap negatif (E ), maka  ,  UL  harus  mencari (D)  agar  mamapu  memengaruhi  SL  menuju E’, dan tujuan  tindak  tutur tercapai.
Data (1).
UL : “ ya, muliha se“
SL : “ gendhenga kon mulih-mulih iku. Seneni bojoku no, durung wayahe mulih, mulih ”
Konteks  pertututuran  tersebut  adalah  UL  menyarankan  agar  SL  pulang  saja  dengan  intonasi yang  keras  karena  rasa  jengkelnya  yang  sejak  tadi  berusaha  memahamkan  SL  agar  pulang  jika dagangannya  sudah  hasbis  ditebasnya.  UL  menyarankan  pulang  dengan  harapan  SL  merasa diuntungkan  atas  tebasannya.  Keuntungan  yang  didapat  oleh  SL  bahkan  tidak  hanya  semua
dagangannya laku habis terjual, tetapi SL juga bisa pulang lebih awal sehingga bisa membuat pentol lagi untuk dijual lagi.
UL  menyampaikan  C  “ ya,  muliha  se”  ‘ya  pulang  lah’ .  adalah  lanjutan  dari  tuturan  sebelumny, untuk pulang lebih awal, karena dagangan habis terjual. Dalam konvensi secara umum, keuntungan yang diharapkan setiap pedagang justru dagangan yang habis terjual lebih awal sehingga tidak perlu berlama-lama bekerja menjajakan daganganya. Namum tidak demikian dengan prinsip SL. SL masih berada  pada  posisi  E  yang  belum  memahami  C  dari  UL.  Baginya,  bekerja  itu  ada  jam  kerjanya,  SL menyamakan  sistem  kerjanya  khususnya  tentang  rentang  waktu  bekerja  sama  dengan  pekerjaan diperusahaan  atau  dikantoran.  Begitu  pula  anggapan  SL  terhadap  pemahaman  istrinya  dirumah. Bahwa  bekerja  itu  ada  waktunya.  Sikap  SL  ini  tentu  meminta  UL  untuk  mencari  lagi  D  yang  bisa membuat SL sebagai H unbisa berada pada posisi E’.
SL merasa apa alternatif yang ia pilih untuk dilakukan olehnya, terancam oleh saran UL. Maka reaksi  yang  ditunjukkan  sangat  tampak  cara  menolaknya,  yaitu  dengan  menggunakan  kata “gendhenga  koen” (gila  ya  kamu)  yang  diungkapkan  dengan  nada  membentak  dan  berbalik menyalahkan.  Ia  memperk uat  penolakannya  dengan  kalimat  “ Seneni  bojoku  no,  durung  wayahe mulih,  mulih” sebagai  sebuah  isyarat  bahwa  ia  tidak  akan  melakukannya.  Pernyataan  ini  juga semakin menunjukkan bahwa SL masih berada di E.
Jika  berada  dalam  kondisi  normal,  kebanyakan  digunakan  untuk  ekspresi  kekesalan  karena merasa  terganggu  dan  tidak  nyaman.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  tuturan  data  tersebut.  Penolakan dengan  olokan  dan  bentakan  oleh  SL  lantaran  perbedaan  pandangan  tentang  rentang  waktu  lama bekerja, dan gerutuan yang menjadi alasan penolakan serta sikap menggerutu SL yang terkesan sok. Ketika  dikontraskan  dengan  sikap  UL  yang  melihat  pekerjaan  pedagang  keliling  itu  tidak  perlu terlalu sok terikat aturan ala kantoran, Memunculkan efek humor pada pemirsa.
Data (2)
UL : “ hlo iki hlo tak tukune kabeh ” .
SL : “ aja… aja, dituku, tuku thithik ae, ngengehana. Engkok wong tuku liyane gak onok. ”
Konteks pada data (2) tersebut merupakan lanjutan dari data (1). SL disarankan pulang oleh UL karena dagangannya telah habis. Kali ini, UL menyarankan agar SL membuat pentol lagi jika pulang awal,  karena  dalih  SL  tidak  mau  pulang  awal  adalah  malu  jika  tetangga  menganggapnya  pemalas. Lantas  UL  mencoba  mengutarakan  maksudnya  kembali  untuk  nebas,  setelah  menyarankan  itu. Hlo iki hlo tak tukune kabeh hlo ini hlo, saya beli semua’ . dalam pola penalaran efektif, D bisa berkembang mengikuti keadaan sehingga E pada SL bisa berubah menuju E’. maka UL memberikan C verbal yang berupa  klarifikasi  tentang  pulang  lebih  awal  bisa dimanfaatkan  untuk  membuat  pentol  lagi dan  itu dapat menghindarkan SL dari penilaian malas.
SL merasa semakin terancam. Lalu mengatakan’ “aja…aja…aja dituku” ‘jangan… jangan. Jangan dibeli’  dengan  nada  meninggi  disertai  bergegas  buru -buru  menutup dandang rapat-rapat  agar  UL tidak lagi mengambil dan nebas dagannya lagi, serta mengibaskan tangan UL agar tidak menyentuh dan  membuka  tutup  dandangnya  lagi.  Dalam  kondisi  ini,  H  sudah  mulai  tampak  menunjukkan ketidakpahaman  atas  C  dari  UL  dengan  cara  menggnakan  isyarat  serta  mimik  yang  mendukung. Tuturan  dengan  nada  tinggi,  segera  menutup  panci  dagangan  dan  mengibaskan  tangan  UL  agar menjauh  dari  panci  dagangannya,  merupakan  bentuk  perlawanan  yang  merasa  dirinya  terancam yang  juga  menunjukkan  tingkat  kepanikan,  menutup  panci  dengan  buru-buru,  dan  mengibaskan tangan  UL,  adalah  tanda  perilaku  rasa  panik  yang  yang  semakin  bertambah.  Perilaku  ini  juga menjadi sebuah penegasan yang memiliki banyak arti, bahwa dengan tegas menolak untuk menjual pentolnya  kepada  UL  atau  bisa  juga,  segeralah  pergi.  Dalam  situasi  ini  UL  meiliki  dua  pilihan, melanjutkan tidakan C dengan mencari D berikutnya agar SL memnjadi E’ ataukah sudah cukup dan berhenti.
Mestinya,  bentakan  dan  kekasaran  SL  yang  menutup  panci  dengan  segera,  dalam  interaksi normal  sehari-hari,  dapat  memunculkan  rasa  tidak  suka  oleh  siapapun  yang  melihat  atau  bahkan yang  terlibat.  tetapi  ini  justru  menggelikan  ketika  SL  menyampaikan  alasannya  yang  luput  dari
pemikiran  pedagang  pentol  pada  umumnya.  Yaitu  :  “ tuku  thithik  ae,  ngengehana.  Engkok  wong  tuku liyane gak onok . ” ‘ beli sedikit saja, sisakan, nanti orang lain beli tidak ada’. kalimat itu menunjukkan rasa  empati  SL  kepada  orang  lain  yang  ia  perkirakan  nanti  akan  membeli  pentol  dagangannya padahal  belum  tentu  ada.  Rasa  percaya  diri  SL  dan  sok  peduli  serta  seolah  tidak  membutuhkan keuntungan  atas  penjualan  dagannya,  serta  sikap  menolak  dengan  gerakan  tubuh  yang  berlebihan inilah, yang mampu menciptakan humor.
Data ( 3)
UL :” sing iki apa iki ?”
SL
: “ iki kripik… kripik , aja- aja… aja, senengane anakku, aja !”
Kontek  pertuturan  ini  adalah  pertuturan  pada  serangkaian  perdebatan  antara UL  yang  berniat menebas dan ditolak oleh SL sebelumnya. Dan ini adalah memasuki bagian mendekati akhir. Bagian yang  sudah  tidak  menyoal  lagi  tentang nebas. Pentol  lagi. UL sudah  tidak  berupaya  untuk nebas pentol  lagi.  Peristiwa-peristiwa  upaya  UL  yang  tidak  kunjung  habis  dan  membuat  SL  harus  terus berusaha melawan, rupanya menjadikan SL Membentuk sebuah simpulan. Simpulan bahwa apapun yang ada dirombongnya jika UL tertarik, maka ia pasti akan nebas lagi.
Merasa bahwa pendiriannya tentang membeli itu tidak boleh ditebas dan belinya dibagi secara merata, SL pun melakukan penolakan yang kesian kalinya secara terang-terangan dengan menjawab “  iki  kripik…,  aja - aja…  aja,  senengane  anakku,  aja!” ‘ini  keripik…keripik,  jangan -jangan,  kesukaan anakku,  jangan!”  sembari  segera  menutup  kembali  stoples  yang  berisis  kripik  dan  menyingkirkan tangan UL dari stoples tersebut sambil megakhiri kalimatnya dengan membentak “ aja!” ‘jangan!’. Wajah  SL  tampak  serius,  gerakan  SL  tampak  kasar  ketika  menyingkirkan  tangan  UL.  UL  pun menunjukkan  reaksi  dan  raut  muka  emosi.  Semestinya,  situasi  seperti  ini  memunculkan  rasa  yang tidak  senang  kepada  SL  bagi  siapapun  yang  melihatnya.  Namun  ketika  SL  memaparkan  alasannya yang  tidak  membolehkan  UL  membali  keripik,  karena  keripik  itu  adalah  kesukaan  anaknya. Sementara  pandangan  umum,  jika  barang  dagangan  sudah  berada  di  rombong,  maka  barang  itu adalah  barang  dagangan  yang  boleh  dibeli  oleh  siapapun.  Supaya  mendapatkan  keuntungan. Bahkan, jika barang dagangan itu kesukaan anaknya sekalipun. inilah yang memunculan efek humor.

## Kemasan Resistensi Ketidakpercayaan untuk Humor
Ketidakpercayaan  wujud  lain  dari  perlawanan  menyoroti  target  perubahan,  dan  ini mengungkapkan ketidakpercayaan terhadap sebuah saran. Orang menjadi waspada saat dihadapkan pada  ssaran,  tawaran,  atau  pesan  untuk  berubah.  Mereka  bertanya-tanya  apa  motif  di  balik saran/usulan  itu,  apa  fakta sebenarnya. Wujud  perlawanan  yang mendasari  ini  adalah reaksi  afektif ("Saya  tidak  suka  itu!")  Dan  kognitif  ("Saya  tidak  percaya!")  Terhadap  pengaruh  ataupun  sebuah saran. Maka ini lebih dideskripsikan ini sebagai wujud "ketidakpercayaan" . Data (4)
UL : “ gak wis, tak tuku sitok, tak tuku sitok”
SL : “ moh, moh, moh. Koen mbijukan. Koen mbijukan ok! Engko mbok tuku aku malah bingung gak dodol apa- apa”
Konteks dari ujaran tersebut adalah adanya ketertarikan UL pada dagangan kripik yang berada di rombong SL. Setelah mencicipi UL berniat membelinya hanya satu bungkus saja. Ia menunjukkan kooperatifnya terhadap keinginan SL yang tidak menginginkan dagagannya dibeli semuanya. Maka ia  mengikuti  kemauan  Sl  untuk  membeli  satu  saja.  Harapannya  adalah  membuat  SL  mempercayai dirinya.  Yang  mungkin,  jika  diperluas  lagi  perisstiwanya,  ini  akan  menjadi  langkah  UL  untuk kembali membujuk SL agar bersedia dagangannya di tebas olehnya.
SL telah merekam kejadian sebelumnya, artinya SL masih berada dalam E. SL masih merasakan kekhawatiran  karena  pasri  UL  akan  terus  menemukan  D,  untuk  disetujui  niat  nebasnya. Kekhawatiran  yang  disimpan  telah  membentuk  sebuah  simpulan  bahwa  UL  tidak  bisa  dipercaya. Maka,  SL  melakuakn  C  dengan  spontan  menjawab  dengan  kata “moh…moh,,,moh,,,”  dengan  tegas
sambil  buru-buru  menutup  stoples  tempat  keripiknya  dengan  rapat.  Melihat  itu  UL  berusaha merebut kembali dengan wajah kesal karena niatanya kembali ditolak oleh SL. Sikap merebut ini bisa dilihat sebagai cara untuk menahan agar SL tidak menjauhinya, dengan harapan bisa menemukan D lagi. Mengingat sejak percakapan tidak juga terjadi kesepakatan.
“ moh ”’tidak  mau’  semestinya  tuturan  yang  tidak  menyenangkan  dan  tidak  diharapkan  ketika kita  terlibat  dalam  sebuah  aktifitas  tutur.  Umumnya,  ora ng  berharap  mendapatkan  jawaban  “iya” sebagai tanda bahwa apa yang menjadi tujuan dan keinginan kita disetujui dan diterima. Penolakan ini menjadi menjadi lucu ketika SL menyatakan “ Engko mbok tuku aku malah bingung gak dodol apa-apa. ’ nanti  kalau  kamu  beli  semua,  saya  malah  bingung  tidak  berjualan  apa-apa ’ Sambil  membunyikan thit-thetnya . Sementara, pemahaman secara umum adalah jika dagangan laku keras terjual habis, itu adalah  kejadian  yang  diharapkan  terjadi  dan  menyenangkan.  Penolakan  denga  perbedaan pemahaman  tentang  cara  berdangang  dan  alasan  yang  masuk  akal  tetapi  tidak  seperti  pemikiran kebanyakan orang pada umumnya.

## Kemasan Resistensi Pengawasan untuk Humor .
Wujud  ketiga  resistensi  adalah  pemeriksaan  secara  menyeluruh  terhadap  sebuah  pengaruh, penawaran,  atau  permintaan.  Ketika  seseorang  menyadari  bahwa  dirinya  adalah  target  dari  suatu upaya  pengaruh,  reaksi  alami  adalah  menghadiri  setiap  aspek  situasi  dengan  lebih  hati-hati  dan penuh  pertimbangan  (Langer,  1989;  Petty  &  Cacioppo,  1986).  Ini  adalah  bentuk  penolakan  yang berfokus  pada  saran atau  usulan  yang disampaikan. Target  akan mengamati  dengan cermat  usulan dan  saran  itu,  hingga  disetiap  poin  diamati  dengan  lebih  cermat  dan  mempertanyakannya  secara lebih menyeluruh. Saran atau upaya persuasi tesebut akan dievaluasi, diungkap, dan dilawan hingga berakhir pada penolakan. Beberapa penolakan dengan melalui proses pengamatan ini, bisa dilakukan dengan  banyak  cara,  dengan  dengan  elemen  utama  kognitif  yang  bermain  yaitu  ekspresi  rasa  saya tidak percaya.
Data (5)
UL : “k abeh tak tukune”
SL : ya diincipi dhisik ta…, engko gak cocok
UL  : “ya  wis  gak  papa,  masia  enak  gak  enak,  wong  ancene  gawe  wong -wong  nok  sawah  kok.  Kabeh  tak tukune!”
SL  : “mbok tebas kabeh?”
UL   : “ tak tebas kabeh”
SL  : “gendhenga sampean iku?”
Konteks  pertuturan  ini  adalah  adanya  keinginan  dari  UL  untuk  membeli  semua  (selanjutnya nebas )dagangan  yang  berupa  pentol,  yang  dijual  oleh  SL.  Karena  UL  sedang  ada  pekerjaan  yang melibatkan  banyak  orang  di sawahnya.  Pentol  itu dibeli  untuk  diberikan  kepada orang-orang  yang bekerja  di  sawahnya.  SL  sebagai  pedagang,  yang  menjual  pentol  tersebut,  justru  menolak  untuk d itebas .  Dengan  alasan  tidak  ingin  keliling  tanpa  membawa  dagangan  lantaran  habis  ditebas  satu orang saja.
UL  adalah  sebagai  S  (speaker)  dan  SL  adalah  sebagai  H  (hearer).  UL  mekakukan  tindakan penutur (c ), dalam kondisi ideal SL, bisa menerima langsung dengan sikap psitif (E’) dan selesai. Jika SL masih berada dalam sikap negatif (E ), maka , UL harus mencari (D) agar mamapu memengaruhi SL menuju E’, dan tujuan tindak tutur tercapai. Berawal dari tuturan UL : “ kabeh tak tukune!” ‘ semua saya  beli!”,  harapan  UL  adalah  SL  menerima  dengan  sikap  positif  dan  menyetujui  keinginannya untuk  membeli.  Namun  ternyata  SL,  memeberikan  respon  dalam  sikap  negatif  yang  tidak  mau menerima dan memahami, dengan cara memberikan saran kepada UL. “ya diincipi sik ta, engko gak cocok ” ‘ cicipi dululah, nanti tidak cocok’. Sambil segera menutup pancinya. Saran ini sekedar untuk memberi  jeda  agar  UL  berubah  pikiran  sekaligus  memastikan  bahwa  apa  yang  menjadi  sikap  yang
menjadi keputusannya aman. itulah sebabnya, ia menyarankan sambil menutup panci pentolnya. SL berharap dalam jeda waktu yang ada, UL membatalkan niatnya. Penolakan yang dilakukan oleh SL ditunjukkan  dengan  memberi  saran  agar  UL  mencicipinya  terlebih  dahulu  agar  yakin  dengan rasanya  enak  atau  tidak.  Saran  tersebut seolah  menunjukkan  penerimaan  atas  keinginan UL  namun sebenarnya  adalah  bentuk  penggiringan  untuk membentuk rasa  keraguan  atas  kelezatan  pentolnya. Sehingga UL batal nebas pentol dagangannya.
Melihat tanggapan SL, UL menangkap bahwa E belum berubah menjadi E’. maka UL melakukan upaya untuk menemukan unsur baru guna memengaruhi (D) SL, agar SL berubah ke alternatif sikap positif  (E’)  yaitu  mau  menerima  keinginanya.  UL  menuturkan: ya  wis  gak  papa,  masia  enak  gak  enak, wong  ancene  gawe  wong- wong  nok  sawah  kok.  Kabeh  tak  tukune!” ‘ ya  sudah  tidak  apa-apa,  meskipun tidak enak, memang buat orang-orang yang sedang bekerja di sawah kok. Semua saya beli!’ UL  menuturkan  niatnya  dengan  tuturan  yang  cukup  panjang,  maksudnya,  ia  memberikan sebuah  penjelasan  yang  berupa  jaminan  bahwa  tidak  ada  masalah  dengan  rasa,  dan  tidak  perlu dikhawatirkan,  jadi  UL  tetap  hendak  membeli  semua  (nebas).  upaya  UL  dengan  elemen  ini  adalah berharap  SL  sudah  merubah  sikap  negatifnya  ke  sikap  positif.  Sehingga  alur  pola  penalaran  ideal tercapai. SL meresponsnya dengan bertanya “ mbok tebas kabeh? ” ‘ kamu beli semua?’
SL  menyampaikan  sebuah  pertanyaan  sebagai  wujud  penolakan  tetap  berlanjut  dengan  cara yang  menunjukkan  adanya  tuturan  yang  memastikan.  Pemastian  ini  merupakan  wujud  dari pemerikasaan  yang  menjadi  inti  dari  wujud  penolakan  pengawasan.  ini  merupakan  bentuk penegasan dan pemastian akankah UL sungguh-sungguh akan nebas dagangannya, dan memastikan apakah  keinginan  nebas  itu  tidak  bisa  dibatalkan.  Sikap  penolakan  SL  ini  termasuk  dalam impairrement atau  sikap  negatif  yang  tidak  diharapkan  dalam  alur  pola  penalaran  ideal.  Maka kembali UL berupaya mencari elemen yang bisa menbuat SL berubah ke sikap positif atas tindakan tuturnya. UL mengatakan “ tak tebas kabeh!” ‘saya beli semua’
Kali  ini  UL  pun  menyampaikan  dengan  nada  yang  cenderung  meninggi  dan  tegas,  untuk menunjukkan  sikap  agar  segera terjadi  sebuah  akhir yang  berujung  pada  sebuah  kesepakatan  yaitu SL  berubah  ke  sikap  positif  untuk  menerima  dan  menyetujui  keinginannya  untuk  nebas.  Dan terciptalah  alur  pola  pealaran  ideal.  Namun  justru  yang  terjadi,  SL  kembali  merespons  dengan sebuah jawaban : “ Gendhenga sampean iku?” ‘gila ya kamu?’
UL  justru  mendapatkan  jawaban  yang  berupa  sebuah  pertanyaan  tetapi  tidak  membutuhkan jawabannya.  Bahkan  pertanyaan  SL  tersebut  memberikan  tekanan  pada  ada  pelebelan  “ gendheng ” ‘gila’.  maka  pertanyaan  retoris  ini lebih  mengarah  pada  mengolok  UL  yang  tidak  juga mengurungkan niatannya untuk nebas.
Untuk  sebuah  alur  pola  penalaran  ideal,  seharusnya,  S  yang  dalam  situasi  pertuturan  ini dilakukan  oleh  UL,  berakhir  dengan  ketercapaian  yang  berupa  perubahan  sikap  negatif  menjadi sikap  posisti  pada  H  yang  dalam  situasi  tutur  ini  adalah  SL.  Namun  yang  terjadi,  perulangan  pola yang  terjadi  hingga  tiga  kali  tetap  tidak  merubah  SL  yang  terus  berada  pada  sikap  sikap  negatif. Sikap  negatif  ini,  dicirikan  dengan  sikap  penolak  yang  dilakukan  berkali-kali  dengan  cara  yang variatif. Mulai dari memberi saran, bertanya yang mebutuhkan jawaban dan bertanya yang bertujuan untuk  memperolok. Ketidak  idealan  alur  pola  nalar dan  gaya  penolakan  inilah  yang  memunculkan daya humor.
Data (6)
UL   : awakmu dodol lak supaya entek se Lo. Se tak baleni, wong dodol… ditukoni, supaya entek, ben oleh bathi.
SL : he eh, iya, tapi gantian, gak wong siji. Kudu gantian wong akeh, sing tuku.
UL  adalah  sebagai  S  (speaker)  dan  SL  adalah  sebagai  H  (hearer).  UL  mekakukan  tindakan penutur (c ), dalam kondisi ideal SL, bisa menerima langsung dengan sikap psitif (E’) dan selesai. Jika SL masih berada dalam sikap negatif (E ), maka , UL harus mencari (D) agar mamapu memengaruhi SL menuju E’, dan tujuan tindak tutur tercapai.
Data (6) kontek menunjukkan UL berusaha memberikan penjelasan dengan tenang agar mudah dimengerti  dan  diterima  oleh  SL.  Kata “  se  Lo” menunjukkan  penegasan,  yang  meminta  SL
mendengarkan dengan sungguh-ngguh, tentang penjelasan UL bahwa dia sedang berdagang dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan. UL juga mengatakan “se tak baleni” , sekali lagi UL berusaha menemukan  D  agar  mampu  membawa  pemikiran  SL  ke  arah  E’  dengan  memberikan  perlakuan perilaku  berbahasa  yang  menunjukkan  ketelatenannya  yang  rela  mengulang  menjelaskan  agar  SL memahami apa yang UL jelaskan dan sampailah pada alur ideal.
SL merespons dengan kata “he eh, iya” ‘ iya’ yang menunjukkan sikap SL tampak menyetujui apa yang  disarankan  oleh  UL.  SL  merespons  dengan  dengan  bentuk  kesetujuan  namun  sebenarnya  ia pun  sedang  menyelidik  dan  mewaspadai  karena  dia  tetap  berkeinginan  untuk  menolak  apa  yang disarankan  oleh  UL.  SL  tetap  berada  pada  E.  Penolakan  itu  baru  lebih  tampak  ketika  ,  SL mengucapkan  “he  eh”  dilanjutkan  dengan  kalimat  yang  diawali  dengan  “tapi”  .  kata  tapi  adalah bentuk  pertentangan  dari  apa  yang  terujar  oleh  mitra  tutur.  “tapi”  menjadi  awalan  untuk menyampaikan  alasan  penolakannya  yaitu  “ tapi  gantian,  gak  wong  siji.  Kudu  gantian  wong  akeh,  sing tuku’. ‘tapi  bergantian,  jangan  satu  orang,  harus  bergantian,  dengan  banyak  orang  yang  membeli’. alasan yang dilontarkan SL ini menunjukkan rasa seolah menunjukkan rasa empati kepada pembeli dagangannya,  yang  harus  mendapatkan  bagian  masing-masing  ketika  ingin  membeli  pentol dagangannya.
Berdasarkan ulasan data di atas, upaya S yang menemukan D untuk membuat H berubah dari E menuju  E’  kembali  mengalami  kegagalan.  Pemertahanan  SL  dengan  cara  seolah  setuju  dan menerima, namun ujungnya tetap tidak menyetujui dengan alasan yang sok empatik kepada pembeli lain  dan  tidak  berfikir  laku  atau  tidaknya  dagangan  ini  sangat  mnenggelitik.  Jika  dipertemukan dengan fakta umum tentang orang berjualan yang penting dagangan habis laku terjual. Maka alasan penolakan yang tampak berlebihan dan sok inilah yang mampu membentuk kelucuan.

## Kelembanan
Wujud Resistensi Berikutnya Disebut Kelembaman. Perwujudan Ini Tidak Menunjukkan Reaksi Terhadap Sebuah Saran, Dan Tidak Melakukan Pengawasan, Tidak Menunjukkan Ketidakpercayaan, Ataupun  Reaktansi  Yang  Sangat  Tampak Menyolok. Kelembanan  Lebih  Menunjukkan Kemampuan Yang Berfokus Pada Bertahan Daripada Bereaksi Menolak Perubahan. Ini Adalah Salah Satu Bentuk Dari Motif Keseimbangan Besar (Heider, 1946) Yang Mencoba Untuk Menjaga Keseimbangan Sistem Sikap.  Sejauh  Permintaan,  Tawaran,  Atau  Pesan  Persuasif  Meminta  Perubahan  Karena  Pengaruh, Perubahan  Perilaku, Atau  Perubahan  Keyakinan,  Kepribadian Dan  Sikap Kelembaman  Itu,  Mampu Menggagalkan Perubahan Itu.
Kelembaman Dipahani Sebagai Wujud Resistensi Tanpa Ekspresi Dan Reaksi Baik Dari Perilaku Ataupun Tutur Kata. Ia Hanya Cukup Mengamati Untuk Mengetahui Sejauh Apa Pengaruhnya Dan Sekuat  Apa  Kemungkinan  Pemengaruhannya  Kemudian  Melakukan  Pengukuhan  Pada  Dirinya Sendiri  Untuk  Mempertahankan  Apa  Yang  Diyakini  Benar  Di  Dalam  Dirinya.  Berkenaan  Dengan Sikap  Dan  Perilaku  Berbahasa  Serta  Pertuturan  Yang  Sesuai  Pada  Kriteria  Ini.  Dalam  Sumber  Data Video Dhagelan Cak Silo, Tidak Dijumpai.

## Resistensi Citra Baru Adalah Bahasa Bergaya
Resistensi  citra  baru  menambah  referensi  cara  baru  untuk  mencipta  humor  dalam  dunia pendidikan  bahasa  dan  sastra.  Resistensi,  semula,  dalam  komunikasi  bercitra  tidak  menyenangkan dan  melekat  pada  cara-cara  menolak  terhadap  kebaruan  yang  muncul  dengan  wujud  yang menakutkan,  memanikkan  dan  tidak  menyenangkan.  Tetapi  ini  bukanlah  sesuatu  yang  mustahil untuk  dilakukan  sebuah  perubahan  bila  pada  perjalanannya  resistensi  mampu  diolah  dengan  cara yang  tepat  baik  secara  bahasa  verbal  maupun  non  verbal.  Sebenarnya,  Selama  ini,  untuk  menjaga keberlangsungan  interaksi  dalam  keseharian,  tanpa  kita  sadari,  kita  telah  melakukan  pemilihan bahasa  bergaya saat  mengekspresikan sebuah  gagasan.  Hanya  saja  tanpa melalui  proses  pemilahan yang detil dan bertahap. Karena pemilihan itu langsung dituturkan. Demikian pula resistensi. Dalam pendidikan  bahasa dan  sastra,  tentu diajarkan  menjaga  etika  dan  kesantuan dalam  berbicara  untuk
mengungkapkan  gagasan.  Manakala  gagasan  itu  berupa  ketaksetujuan,  demi  menjaga  kenyamanan situasi  tutur,  pasti  penuturpun  memilih  gaya  bahasa  yang  tepat.  Begitupun  resistensi  citra  baru, ketika digunakan dalam mencipta efek humor.
Resistensi  memberi  pola  penalaran  efektif  yang  unik  dalam  pragmatik.  Penggunaan  bahasa bergaya resistensi, dalam penggunaannya terutama untuk mencapai efek humor, memiliki kemasan yang berbeda dan rutinitas perulangan yang variatif. Dalam Pragmatig funsional tindakan tutur dari pembicara  (S)  bisa  berkembang  begitu  pula dengan  alternatif  yang  dipilih  (D)  untuk  menggiring  H menuju  E’.  D  pun  bisa  berkembang  mengikuti  reaksi  H.  demikian  pula  H,  cara  meyatakan  sikap ketidakpahaman juga bisa bervasiari cara yang digunakan. Tidak hanya secara verbal saja, tetapi juga bisa  nin  verbal.  Maka,  kita  akan  dituntun  untuk  menemukan  pola-pola  unik  dalam  oembentukan humor dengan penggunaan bahasa bergaya resistensi ini.
Gaya  bahasa  memang sengaja dipilih  untuk menyamarkan  makna,  menambah  keindahan rasa, membangun  imajinasi  penikmatnya  dalam  visualisasinya.  Semuanya  tertata  sebegitu  apik  Sebagai mana yang diperkirakan oleh Black sejak awalnya, wacana sastra tidak akan sama dengan non sastra karena wana sastra telah melalui proses komposisi dan refisi secara seksama (2016:3) artinya sederet proses  telah  dilakukan,  dicermati  kembali  di  benahi  lagi  hingga  dirasa  karya  sastra  itu  telah sempurna.  Kesempurnaan  tersebut  pasti  tidak  lepas  dari  penggunakaan  gaya  bahasa.  Sejatinya, sebuah  karya  sastra  pun  merupakan  cerminan  dari  peristiwa  pragmatis  yang  dilengkapi  dengan penggunaan  bahasa-bahasa  yang  lebih  efektif  dalam  praktiknya.  Pun,  meski  meraih  keberterimaan maksud  dengan  semua  maksim  yang  dikemukakan  oleh  Grice.  Gaya  bahasa  tetap  bisa  digunakan. Misalnya, dalam sebuah cerita yang dikemas dalam sebuah cerita pendek, kemudian didalamnya ada tu turan dalam dialog cerita tersebut yang berbunyi “ ya isinno kene…”. ini merupakan gaya bahasa yang  menunjukkan  kebergayaan  bahasa  dengan  membawa  makna  untuk  menekankan  rasa  malu serupa “ ya maalulah aku…”. dan ini pragmatis sekaligus stilis.

## 4. KESIMPULAN
Resistensi  menambah  strategi  baru  dalam  membentuk  efek  humor.  Resistensi  memang  sebuah reaksi  atas  sebuah  hal  baru  yang  muncul.  Hal  baru  tersbut  bisa  berupa  peristiwa,  kesepakatan, peraturan atau apapun yang bersifat persuasif. Kebaruan ini tidak langsung diterima, ada proses baik secara  kognisi,  afeksi  dan  perilaku  yang  memfilternya.  Sebuah  penolakan  identik  denga  situasi- situasi  yang  sama  sekali  tidak  menyenangkan  dan  menggannggu  kenyamanan.  Inilah  wajah  dan paradigma lama yang tersaji dalam masyarakat tutur selama ini. Citra yang merupakan wajah lama ini  terbukti  secara  empiris  dalam  kajian  ini,  mampu menjadi cara  merubah  paradigma  lama,  ketika resistensi  ini  didalami.  Pendalaman  yang  dilakukan  melalui  sebuah  proses  analisis  sebuah  wacana humor  yang  pada  akhirnya  bisa  ditarik  sebuah  paradigma  baru  bahwa  resistensi  bisa  menjadi ekspresi gagasan dalam kelucuan. Tentu saja dengan dilengkapi fitur-fiturnya dalam penciptaannya. Dalam  dunia  pendidikan  bahasa  dan  sastra,  serta  pragmatik  linguistik,  resistensi  bisa  mulai  dilirik untuk  menjadi  sebuah  gaya  bahasa  baik  untuk  keindahan  dan  kebermaknaan  sebuah  karya  sastra. Dalam pragmatik linguistic ini mampu semakin memperkuat, bahwa prakmatis dalam praktik yang lebih menekankan pada keberterimaan sebuah tuturan dengan maksim-maksinya, dengan keinginan untuk mencipta efek yang diinginkan tercirpta, resistensi mampu menjadi fitur menuju pembentukan efek yang diinginkan khususnya efek humor.

## REFERENSI
Dhofier,  Zamakhsyari.  2019. Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Fadli,  M.  R.  2021.  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Humanika,  Kajian  Ilmiah  Mata Kuliah Umum.” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21 (1): 33 – 54.
Falasifa ,  Indira,  dan  Umdaturrosyidah  Umdaturrosyidah.  2021.  “Landasan  Psikologis  dalam Pengembangan Kurikulum.” Jurnal Al-Qiyam 2 (1): 86 – 92.
https://doi.org/10.33648/ALQIYAM.V2I1.115.
Fauzia  Herli  Noviampura,  Sri  Watini.  2022.  “Meningkatkan  Percaya  Diri  Anak  mel alui  Model Bermain Asyik di RA. Al Miffa.” JIIP (Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan) 5 (8).
Kemmis,  S,  dan  R  Mc  Taggart.  1998. The  Action  Research  Planner:  Third  Edition .  Victoria:  Deakin University.
Kim,  Insook,  Daekyun  Oh,  Mijoo  Kim,  dan  Kyuil  Cho.  2020.  “Tea ching  Pickleball  with  In-Depth Content  Knowledge  in  Middle  School  Physical  Education.” Journal  of  Physical  Education, Recreation and Dance 91 (8): 29 – 38. https://doi.org/10.1080/07303084.2020.1798309. Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Reivick,  K,  dan  A  Shatte.  2002. The  Resilience  Factor:  Essential  skills  for  overcoming  life’s  inevitable Obstacles . New York: Broadway Books.
Saefurridjal,  Achmad,  Faiz  Karim  Fatkhullah,  dan  Nur  Sucahyo.  2022.  “A nalisis  Profesionalisme Pendidik  Berbasis  Agama,  Filosofi,  Psikologi, dan  Sosialisasi.” Cakrawala  Repositori  IMWI 5  (2): 332 – 44. https://doi.org/10.52851/CAKRAWALA.V5I2.105.
Suttrisno.,  Nurul  Mahruzah  Yulia;  2022.  “Teacher Competency  Development  in Designi ng  Learning in the Independent Curriculum.” AL-MUDARRIS: journal of education 5 (1): 30 – 44.
Suttrisno,  Suttrisno,  dan  Hesti  Puspitasari.  2021.  “Pengembangan  Buku  Ajar  Bahasa  Indonesia Membaca dan Menulis Permulaan (MMP) Untuk Siswa Kelas Awal.” Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran 8 (2): 83 – 91.
https://journal.uinsi.ac.id/index.php/Tarbiyawat/article/view/3303.