## IMIGRAN DAN  PERANTAU YANG  “GAGAL”
DAN  PULANG KAMPUNG:
Sebuah  Firman yang  Membangkitkan

## dari  Kitab  Rut

## Abstract
This  essay details  how an  “intuitive  reading”  of the  Book of Ruth  by  a  group of  HIV  carriers from  Flores island,  Indonesia,  renewed their  faith.  The  men caught the virus as economic  migrants and  then proceeded to give it  to their wives on returning home sick. Rejected  by  family  and  by  many  members of the clergy, they  have formed their own support group. Coming from the interior, most were not  regular church goers before  contacting   the  virus.  Some years ago they  began reading the Scriptures regularly  once a month.  They  easily identified with  Naomi and  Ruth,   with  their  failed migration,  and  with  the  tactics they  were forced  to use in  order  to survive on returning to Bethlehem. Members of the HIV support group,  largely unsupported  by  the  institutional   Church  or  by  their  extended families, have discovered in  reading the Bible together a liberating Word that  has rekindled a deep personal  faith  in the God of compassion.
Kata-kata  kunci :  HIV,    perantau,   migran,  ODHA,  Support   Group, Syering, Kitab  Suci,  Rut.
“Kenapa   penolakan   begitu    berakar?   Mengapa   begitu    sulit    untuk menerima  orang   yang   hidup  dengan  HIV   atau   AIDS   (ODHA)  yang, ya,  mungkin  memiliki latar  belakang tercela? Jujur,  saya  kecewa  dengan sikap  para  pastor, suster, dan  frater yang  menilai kami  tanpa repot-repot, tanpa  mendengarkan bagaimana kami   terpuruk  ke  dalam di  situasi ini. Mereka  menghakimi  kami   tanpa  melihat  akar   masalah.  Dibuang  oleh keluarga,  teman-teman   dan   para   imam,  saya,   seperti  banyak  ODHA
lainnya,  sering   kali   jatuh  ke  dalam  sikap   putus  asa.  Apa  yang   terjadi dengan  ajaran  Kristen?  Apakah  Gereja    kita    hanya  untuk  orang-orang benar? Saya  sangat galau  ...”
Sekian  sering   saya  mendengar  curahan  hati   seperti  di  atas.   Keluhan ini  berasal   dari  seorang  ibu  yang  tergabung  dalam  Kelompok Dukungan Sebaya  (KDS);  sebuah  jaringan  support  bagi   para   ODHA.  Kelompok pengidap  HIV   atau   AIDS  ini,  yang  sebagian  besar   beranggotakan  orang Katolik,  berada  di   kota    Maumere  di   Pulau    Flores   di   kawasan  timur Indonesia.  Pada   setiap  pertemuan  bulanan  kami   membuka,  membaca sambil   menggumuli  salah   satu   perikope  dari   Alkitab.  Karena  sebagian besar   dari   mereka  adalah  para   perantau  yang   pulang  kampung,  kami pernah   membaca  seluruh  Kitab    Rut.   Berikut  ini   adalah  refleksi   atas syering  alkitabiah dari  Kitab   Rut  di  antara  “orang-orang gagal”  di  tempat rantau itu  yang  menemukan  sebuah Firman yang  mengubah dan  berubah dalam  kisah   Naomi  dan   Rut,   mendapatkan  sebuah  iman   pribadi  yang baru,   kendatipun  sebagian besar   dari   mereka  dikucilkan  oleh   keluarga, paroki, dan  masyarakat.

## Pembaca
Pulau    Flores   yang   87%   Katolik,  merupakan   bagian    dari   Provinsi yang  paling   kristen  di  Indonesia.  Sebagian cukup  signifikan dari  sekitar dua   juta   penduduk  Flores   bergantung  pada   uang   yang  dikirim  kembali oleh   puluhan  ribu   migran  ekonomi. 1 Para   migran  ini   dapat  ditemukan di  seluruh Indonesia  dan  di  luar  negeri.  Sebagian dari  mereka bermigrasi ke   aneka  kamp  pembalakan,  perkebunan  kelapa   sawit   di   Kalimantan dan   Papua,  berbagai perkebunan  dan   pabrik  di  Malaysia.  Sebagian  yang lain   pergi   ke  zona   ekonomi  Batam  yang   berdekatan  dengan  Singapura. Jumlah terbesar  dari  migran dan   perantau itu  adalah laki-laki,   lebih  dari setengah adalah  bujangan,  dan   sekitar  22%   berusia  di  bawah  18  tahun. Sebagian besar  memiliki hanya  sekelumit pendidikan  formal   dan  sekitar 69%  adalah drop-out SD.  Mayoritas tinggal  di  perantauan seumur hidup,
Catatan di kantor bank BRI dan BNI di masing-masing ibukota kabupaten di Flores dan Lembata menunjukkan jumlah yang sangat besar yang ditransfer dari para migran setiap bulan. Kebanyakan dihabiskan untuk biaya sekolah dan perbaikan rumah.
sementara istri  dan   anak-anak mereka tetap  berdiam di  Flores. 2 Di  kota- kota    dan    permukiman  migran  yang    relatif    anonim,  yang    terbebas  dari aneka  norma,  kepercayaan, adat-istiadat  dan   nilai  tradisional  desa,   yang longgar    dari   mekanisme   kontrol   sosial-keagamaan  sebagaimana  yang melekat pada   keluarga dan  kehidupan desa  asal;  praktik  pantang  seksual di  kalangan kaum bujangan muda dan  kesetiaan di  antara para  lelaki  yang telah  menikah sering  tidak dipatuhi.

## Para  Migran   yang  Pulang  Kampung
Dengan  jumlah  yang  kian   meningkat,  beberapa  dari   migran Kristen Katolik ini  kembali ke  rumah  mereka lebih  awal  dibekali virus  HIV  yang kemudian  mereka tularkan  kepada  istri  mereka, dan   kemudian  dari  para ibu  kepada  bayi-bayi mereka. Sampai saat  ini  penyebab utama penularan infeksi   HIV   adalah seks  kasual   atau   seks  komersial  oleh  migran  laki-laki di  tempat  rantau  dan   lewat   kontak  selanjutnya  dengan  istri   mereka  di rumah. 3 Para    migran  meninggalkan  Flores    penuh  harapan  dan    dengan semangat  tinggi,   tetapi  mereka  kembali  dengan  tangan  kosong.   Mereka kehilangan tidak hanya kesehatan mereka, tetapi juga  lokasi  sosial  mereka, serta  kemandirian  mereka di  bidang keuangan. Paling  menyedihkan  ialah bahwa  mereka  dijauhi  dan    dikucilkan  oleh   jejaring    keluarga  mereka sendiri, dan  tak  jarang  dikutuk oleh  pimpinan Gereja  setempat, baik  oleh pastor, maupun oleh  Dewan Pastoral  Paroki, sehingga mereka mengalami sejenis   “kematian  sosial”   yang   bisa   lebih   menyakitkan  daripada  virus itu   sendiri.  Tidak  mengherankan  bila   para   migran  yang   kembali  lebih dini   cendrung  kehilangan  harga   diri  dan   mencurigai  orang   lain . Mereka dihantui  keyakinan  bahwa  semua  orang   mengetahui  kondisi  kesehatan mereka. Karena kurang percaya diri,  banyak dari  mereka mengalami stres dan  depresi.
Terasing dan  ditolak, setelah kehilangan dukungan  yang  menentukan di   bidang  ekonomi,  putusnya   suport   sosial-budaya  dan   perlindungan agama   mereka,  para   ODHA  terpaksa  berpaling kembali ke  sumber  daya
Lihat survei pendahuluan Huberto Hasulie dari Pusat Penelitian Candraditya, “Ke Malaysia Mengadu Nasib. Laporan Awal tentang Perantauan dari Flores” (Maumere: Puslit Candraditya, 2012).
Seks komersial di Maumere oleh para pelanggan sedang menyebarkan HIV hingga sudah menjadi sebuah “virus lokal”.
yang  paling   mendalam,  yaitu   daya   kekuatan  dalam diri  mereka  sendiri. Dan   justru  di  sinilah mereka dapat  menyalakan kembali harapan  dan impian  dengan  membarui  iman   mereka  kepada  kasih   dan   kerahiman Allah  yang  dicurahkan tanpa syarat.

## Kelompok  Dukungan  Sebaya
Pada   2006  dr.   Asep   Purnama  membuka  sebuah  klinik   konsultasi, Voluntary  Counselling  and  Testing (VCT) Sehati ,    untuk  menyediakan pelayanan  konseling  sebaya   dan   nasihat  medis   di   rumah  sakit   umum daerah di  kota  Maumere. Sejak  awal  Klinik  VCT  itu  bekerja sama  dengan Kelompok Dukungan  Sebaya (KDS) Flores - Plus  Support yang  didirikan  oleh beberapa  ODHA  bersama  keluarga-keluarga mereka. KDS  adalah sebuah jejaring  berbasis agama  (Kristen dan  Muslim), yang  dijalankan sepenuhnya oleh  para  ODHA sendiri, dan  terbuka untuk menerima para  anggota yang senasib secara  emosional, spiritual, dan  sosial.  Selain  saran  praktis tentang obat, diet,  dan  gaya  hidup,  mereka mengutamakan  dukungan psikososial. Sudah  terbukti  hal  ini  menjadi  faktor  kunci   yang   menentukan  apakah HIV   berubah  menjadi  virus  yang  mematikan  (AIDS) , atau   tetap  tinggal sebagai  kondisi kronis seumur hidup seperti diabetes atau  kencing manis. 4
Walaupun  HIV   disebabkan  oleh   sejenis   virus,   penyebarannya  di  antara para   migran  dikobarkan  oleh   stigma,  ketakutan,   informasi  sesat,   dan ketidakpedulian. Tentu obat  dapat mengendalikan infeksi  ini,  tetapi benar juga  bahwa hanya bela  rasa,  kasih  tulus, penghormatan, dan  pemahaman yang   tepat  yang   dapat  membawa  kesembuhan.  Sebagai   sebuah  ruang aman KDS  Flores-Plus Suport  berupaya meningkatkan  kesehatan dengan menata  dukungan  psikososial dan   pemberdayaan  diri   di  kalangan  para anggotanya.
Beberapa metafora kunci  terkait dengan HIV  dan  AIDS  secara  global juga   sesuai   dengan  situasi  lokal,   yakni    bahwa  virusnya  bersifat alien (berasal  dari  luar), invasif (menyerang  norma-norma  budaya  dan   agama setempat), memalukan (menyingkapkan  praktik  seksual   –  atau   dugaan
Di  Barat  umur  rata-rata  dari  ODHA  sudah  sejajar  dengan  umur  rata-rata  nasional;  di  Indonesia umur para ODHA sudah meningkat, tapi hingga 2011 masih tujuh tahun lebih pendek dari umur rata-rata. Jadi, virus HIV tidak lagi berakibat fatal tetapi kronis.
praktik  asusila   (seksual/narkoba)  -  si  pengidap  sebelumnya),  dan sarat tuduhan (setiap   pengidap  dianggap  bersalah).  Singkatnya , baik    virus itu   sendiri, maupun  si  pengidap,  dan   dalam  beberapa  kasus    si  teridap, semuanya distigmatisasi. 5
Jadi,   mengonsumsi  ARV  secara   rutin  saja   tentu  tidak  cukup.  Para ODHA mesti  menerima diri  mereka sendiri dalam segenap kerapuhannya, mendapatkan  kembali rasa  harga   diri  mereka,  dan   menyalakan  kembali keberanian mereka untuk  sekali  lagi  dikasihi dan  dihargai. Dalam suasana saling   percaya  tanpa  ada   pihak  yang   menuduh  ataupun  menghakimi, mereka dapat belajar  untuk sekali  lagi  menjadi manusia.
Dalam  tempat  aman  dan    bebas-pantau  seperti  itu,    Syering    Alkitab dapat  menembus  ketakutan,  dan    dengan  demikian  memecahkan kebungkaman.  Di  mana  Firman Tuhan  “dibaca dengan jiwa” 6 Firman itu terbukti lebih  tajam daripada pedang bermata dua  (bdk. Ibr  4:11). Firman itu  merobek setiap ketertutupan  dan   menyingkapkan  segenap selubung, menghilangkan  ketakutan    dan      ketidakpastian.  Firman  alkitabiah  itu mampu  memberi  makna  afirmatif  dengan  membukakan  orang    kepada kesetiaan,  kemurnian,  dan   ketulusan  yang  lebih   besar   ketika  ia  dipeluk oleh  kasih   dan   dirangkul  bela  rasa  tanpa  syarat oleh  seorang  Allah  yang maharapuh,   tergantung   di   kayu    salib.    Hanya   ketika   para    pengidap bersedia untuk  bersikap  jujur    terhadap  dirinya  sendiri,  dapatlah  virus yang  siap  menular  dan   menjangkit  itu  dihentikan, dan   semboyan “Stop di  sini!”  menjadi kenyataan.  Dalam keadaan  tertentu  penafsiran Alkitab dapat mendorong terobosan seperti ini  tatkala para  pembaca menghadapi realitas kehidupan  mereka sendiri dan  memilih untuk  berubah. 7

## Pembacaan/Penafsiran
Sekitar  20   anggota  KDS   Flores-P  l us   Suport  membaca  Kitab   Rut
Lih. Sontag, Aids and its Metaphors , 1991.
Martin Buber, “The Man of Today and the Jewish Bible”, dlm Will Herberg (ed.), The Writings of Martin Buber (New York: The World Publishing Company, 1956), hlm. 242-243. Juga, John Mansford Prior, “Membaca dengan Jiwa: Pemahaman  Alkitab Lintas Budaya”, dlm John Mansford Prior, Menjebol Jeruji Prasangka: Membaca Alkitab dengan Jiwa (Maumere: Penerbit Ledalero, 2010), 11-39. Refrein dari salah satu nyanyian yang kerap mengiringi acara syering Alkitab berbunyi: “Sungguhkah ingin berubah dan bergairah dalam hidupmu? Jangan biarkan terbelenggu rasa aman yang semu!”
(Syair dan lagu oleh Tiku Rari dari Tanah Toraja.)
dalam empat sesi  selama   beberapa bulan. 8 Tidak ada  strategi pembacaan yang   diumumkan  sebelumnya.  Para    anggota  bebas   untuk  menggumuli lantas  menangkapi teks  itu  dengan  cara  apa  pun   yang  mereka inginkan; masing-masing  dari   konteks  prib  a di  atau   kondisi kelompok, dalam  apa yang   secara post  factum dapat  d i sebut  sebagai   “hermeneutika  bela   rasa tanpa  keterikatan”. 9 Di   sini   sa y a  melaporkan  kisah   dari   kawan-kawan ODHA yang  tergabung dalam KDS  ketika teks  itu  sempat  menyibakkan diri  mereka  yang   terluka.  Keter  b ukaan  mereka  di  hadapan Firman dan di   depan  sesamanya,  mendorong  k e terbukaan  para   anggota  lain   yang masih   terpenjara  dalam kebingungan, ketakutan,   dan  keraguan diri  yang mati-rasa.  Suasana  tanpa  mengha k imi   menimbulkan  kepercayaan,  dan kepercayaan melahirkan harapan  baru.   Tak  dapat  disangkal bahwa kisah Naomi dan  Rut  telah  menghidupkan kembali rasa  harga  diri  para  pembaca ODHA  itu  yang  telah   ditolak  dan   dikucilkan  oleh  keluarga  mereka  dan masyarakat  seumumnya.  Mereka  kini  menyadari bahwa mereka diterima oleh  Allah,  oleh  sesama  ODHA, dan  oleh  diri  mereka sendiri. 10

## Peleburan  Horison
Peran  fasilitator  terbatas  pada    penjelasan  singkat  tentang  beberapa segi  budaya  teks,   dan   jawaban t e rhadap  pertanyaan-pertanyaan   yang menyangkut   penafsiran   Alkitab.  L  ebih    banyak   si   pemudah   dengan diam    memantau   jalannya  syering,     siap   mengajukan  pertanyaan   jika ada   penafsiran  anggota  yang   tam  p aknya  “bertentangan”  dengan  hasil penafsiran   profesional  atas    tek  s  . 11 Namun,  peran  pemantauan  tadi terbukti tidak diperlukan.
Salah  satu  kata, kalimat pendek, atau   satu  ayat  sederhana dari Kitab
Anggota KDS berkumpul setiap bulan; sesi pertama diadakan di RSUD Maumere, sesi kedua di Puslit Candraditya. Syering Alkitab berupa acara rutin dalam sesi kedua.
Hyunju Bae, “Dancing around Life: An Asian Woman‟s Perspective”, The Ecumenical Review 56/4 (2004), 390-391.
KDS  Flores-Plus  Suport  Grup  adalah  sebuah  jaringan  yang  berbasis  masyarakat,  dengan  biaya rendah, teknologi rendah dan budaya yang membumi; KDS juga berbasis agama, baik Kristen pun Muslim. Tentang budaya mencegah perilaku seksual yang mendorong penyebaran HIV, lih. Edward C. Green & Allison Herling Ruark, AIDS, Behavior, and Culture. Understanding Evidence-based Prevention (Walnut Creek: Left Coast Press, 2011). Untuk refleksi teologis yang luas, lih. Gillian Paterson, (ed.), HIV Prevention: A Global Theological Conversation (Geneva: Ecumenical Advocacy Alliance, 2009). Tafsiran-tafsiran Kitab Rut yang dipelajari oleh fasilitator, antara lain, Amy-Jill Levine 1992, Jack Miles 1995, Madipoane Masenya 2004, dan Isabel Apawo Phiri 2006.
Rut menggemakan  aneka  trauma  pribadi,  dan   menerobos  keheningan orang-orang   yang   ditekan  oleh   stigmatisasi  dan    penolakan.  Mereka terkejut  ketika  menemukan  bahwa  kisah    mereka  sendiri  diceritakan kembali  dalam  Alkitab;    sebuah  kisah   yang   menerabas ketakutan  dan ketidakpastian  mereka.  Setiap  ODHA  secara   cepat   menyerupakan  diri dengan satu  sosok  atau  lebih  dalam kisah  Rut.  Hampir secara  serta-merta kisah   Alkitab   dan   kisah   masing-masing pribadi  saling   terjalin  menjadi sebuah kisah  tunggal, koheren, dan  berwarna-warni.

## Sampel  dengan  Komentar
“...  ada  kelaparan  di  tanah   Israel ,”  (Rut   1:1)   “Ah  itu   aku!”   Dengan berderaian  air   mata,  dan   untuk   pertama  kalinya,  seorang  ibu   berani menceritakan kisahnya.
Aku  adalah  Rut,   suamiku  adalah  Mahlon. 12 Setamat  SMP   saya   harus menemukan  cara   untuk  mengongkosi mama  dan   adik-adik  saya.   Saya belajar    menjahit  dan   kemudian  membuka  kios   jahit   di   pasar   lokal, tetapi   hanya  memperoleh  penghasilan  cukup  untuk   makan  sendiri sehari.   Delapan tahun  kemudian saudara saya  pindah ke  Batam. Ketika ia  berencana  menikahi  seorang  sesama   migran  saya   diutus  ke  Batam sebagai  wakil  keluarga pada   pernikahan itu. 13 Di  sanalah saya  berjumpa dengan calon  suami   saya.  Saya  tidak tahu ia  HIV  positif. Ia  orang  baik. Ia   menghormati  saya.   Ia   menghormati  saudaraku.  Saya   menemani kakak  iparku  ke  Jawa  ke  rumah  ibunya  di  mana  ia  melahirkan  anak pertamanya,  dan   kemudian  saya   kembali  ke   Flores   untuk  menikahi tunangan  saya.  Kami   tinggal   serumah.  Keluarga saya  bersikeras bahwa kami   harus  menikah  sebelum  hidup  bersama,  namun  pada   hari-hari itu  saya  naif,   saya  tidak  tahu  betapa  gigihnya kemauan  seorang lelaki. Sebagai   seorang  perempuan  saya  tidak  punya  banyak pilihan. Namun demikian,  kami   berpisah  seminggu sebelum  pernikahan  kami.   Lalu  ia jatuh sakit,  bahkan sakit  berat.
Dari   kisah   ini  tampaknya,  seperti  juga  di  tempat-tempat  lain,   HIV dan   AIDS   bertumbuh  subur  di  kalangan penduduk  yang  dibentuk  oleh budaya  konformistis dan  ketidaksetaraan  gender, dan  yang  telah   dirusak oleh  kemiskinan, yang  warganya punya  status  sosial  rendah, dan  kurang
Dalam bahasa Ibrani Rut berarti “persahabatan”, dan Mahlon berarti “penyakit”. Zona ekonomi Pulau Batam menarik ribuan migran dan perantau dari NTT.
berpendidikan.  Menyitir  kata-kata  Paul   Farmer,  “Virus   HIV   dan   AIDS adalah „pilihan/opsi yang  mengutamakan kaum miskin‟”. 14
“Ke mana engkau pergi, ke situ jugalah aku pergi, dan di mana engkau bermalam, di  situ  jugalah aku  bermalam:  bangsamulah bangsaku dan  Allahmulah  Allahku” (1:16).   Kesepian,  kelimunan   dan    isolasi   sosial   sebagaimana  diderita Naomi dan  Rut  memuntahkan curahan hati  ini:
Keluargaku   menuntut    agar    saya    pisah     dari    tunanganku,   namun bagaimana  mungkin?  Saya   mencintainya,   sangat  mencintainya.   Jika saya   meninggalkannya  maka   ia  akan   mati,  dan   jika  ia  mati   sendirian maka  hatiku akan  mati  juga.  Dan  begitulah saya  merawatnya di  UGD di rumah  sakit   umum  Maumere.  Keluarga saya  bersikeras  dan   saya  harus memilih  antara   kakak  saya   dan   suami    saya.   Keluarga  memutuskan hubungan  mereka denganku. Mereka menuduh  suamiku memukuli saya, tapi  ia  kasar  hanya dengan kata-kata, tidak  pernah secara  fisik.  Ia  jatuh ke  dalam  koma   dan   selama   tiga  bulan  ia  tidak  pernah  bisa  mengenali siapa   pun,   termasuk  isterinya  yang  merawat  dia  setiap  hari.   Kemudian ia  mengenaliku dan  menyarankan saya  agar  kembali ke  keluargaku. Tapi saya  menjawab:  “Jika  saya  meninggalkan  engkau,  kau   akan   mati,  dan saya  akan   mati   juga.”   Saya   berbaring  di  sampingnya  setiap  malam  di rumah  sakit.   Saya   menanggung  beban  ini  sendirian  sebab,   ketika itu, ibunya tidak mengetahui apa  pun.
“Janganlah  sebutkan  aku  Naomi [kesenangan] ;  sebutkanlah  aku  Mara
[kepahitan] ,   sebab  Yang   Mahakuasa   telah   melakukan   banyak   yang   pahit kepadaku” (1:20).
Saya  merawatnya dengan tenang, tetapi  menangis sedih  ketika sendirian. Dan  begitulah ia  meninggal dan  bersama-sama dengan keluarganya saya menghadiri  pemakamannya,  tapi   tidak  ada  satu    pun   anggota  keluarga saya  yang  mau  datang. Beberapa waktu kemudian saudaraku datang dan menangis. “Mengapa engkau menangis,” tanyaku,  “suamiku sudah mati. Ia   tidak  bisa   mendengarmu  lagi.   Sudah  terlambat  untuk  bersimpati, sudah terlambat untuk  berdamai.”
Sesungguhnya,  „ dengan  tangan  yang  penuh  aku  pergi, tetapi  dengan  tangan yang kosong TUHAN memulangkan aku ‟” (1:21).
Kenneth R. Overberg, Ethics and AIDS: Compassion and Justice in Global Crisis (Oxford: Rowman & Littlefield, 2006), 11.
“ Ketika  mereka masuk ke Betlehem, gemparlah seluruh kota itu ...”  (1:19).
Masyarakat  desa    sangat  konformistik;  kaum  nonkonformis  mesti merantau atau  dikecualikan... Perubahan  sosial  yang  pesat  menggoncang kehidupan  desa,   keluarga  kita   merasa  terancam;  norma-norma  etika tradisional tidak lagi dianut… Saya  merasa bahwa kami  para  ODHA yang kembali  ke  kampung  halaman  adalah  kambing  hitam,  kami   mewakili segala  sesuatu  yang   mengancam  stabilitas  sosial   yang  justru  berada  di luar  kendali kami... Kami  mencari perlindungan namun  diperhadapkan dengan penganiayaan.
Nyatanya,  kaum  lelaki   yang   kembali  ke  kampung  halaman  mereka perlu  waktu lebih  lama  untuk  menerima kondisi mereka dibanding kaum perempuan. Dalam masyarakat patriarkal kaum lelaki  cukup bebas  dalam relasi  seksual   mereka  selama   hal  itu  tidak  mengganggu keserasian  sosial. Namun,  pada   saat   virus  itu   mengungkapkan  kepada  publik  gaya  hidup pribadi   seseorang  sebelumnya,  standar   ganda    patriarkal   ditelanjangi. Penyembuhan masyarakat dibutuhkan,  maka  tidak mengherankan bahwa para  ODHA perempuan  lekas  menuntut  keadilan dan  kesetaraan gender. Para  ODHA yang  kembali ke  kampung halaman akan  diterima hanya bila masyarakat  seumumnya  mampu  menggugat relasi  lelaki-perempuan  yang tidak  setara  dan   tidak  adil   serta   mempertanyakan  peran  kelembagaan yang  berpusat pada   para  pejabat gerejawi  laki-laki   yang  ditahbiskan, dan relasi  sebab-akibat di  antara keduanya.
Ketika  kisah    Naomi  dan    Rut    berlanjut,  begitulah  ayat-ayat  lain membabarkan   aneka  pengalaman  ketertindasan   panjang  bahkan   bagi para   teridap  itu   sendiri:  “ Biarkanlah   aku  pergi ke  ladang  memungut  bulir- bulir  jelai  di  belakang orang yang  murah  hati  kepadaku. ”  (2:2).  Para   peserta teringat  bagaimana  mereka  hidup  dari   hari   ke  hari,   secara   serabut  dari satu  pekerjaan ke  pekerjaan yang  lain.  Para  ODHA perempuan  terkenang akan  strategi mereka demi  kelangsungan hidupnya.
“ Sebab   aku   telah   memesankan   kepada   pengerja-pengerja lelaki   jangan mengganggu  engkau. ”   (2:9).   Mereka   mengakui  kebutuhan   yang    tidak terpenuhi agar  memiliki pelindung lelaki  yang  kuat supaya dapat bertahan hidup dalam masyarakat yang  terpusat pada  kaum lelaki.  Mereka memuji Naomi karena ia tidak langsung pergi  menghadap Boas  [Ibr.  “dalam dia  ada
kekuatan”]  guna   mencari  perlindungan;  Naomi  bisa  saja  dipermalukan, tapi  yang  lebih  penting pada  prinsipnya ia  ingin  mandiri.
“ Mengapakah  aku  mendapat  belas  kasihan  dari  padamu,   sehingga tuan memperhatikan  aku,   padahal  aku  ini  seorang asing? ”  (2:10).  Para   ODHA perempuan membahas status mereka sebagai  janda seperti yang  tercermin dalam  Alkitab. Pelancar  menjelaskan: „almānâ (4:5,   10),   “janda”, adalah seorang perempuan  tanpa  lelaki   yang   mendukung  dirinya  secara   sosial dan   finansial,  entah  ayah,   suami,  atau   saudara  lelaki   dewasa.   Seperti Naomi dan  Rut,  para  ODHA tidak saja  janda tetapi juga  migran (Ibr. gār ), yaitu   penduduk  asing,   yang   terpaksa  meninggalkan  keluarga  dan   hidup di   antara  orang-orang asing,   di   luar   wilayah   geografis   kerabat  mereka sendiri. 15
“ Jika ia membaringkan diri tidur,  haruslah engkau perhatikan baik-baik tempat  ia berbaring;  kemudian  datanglah  dekat,  singkapkanlah selimut  dari  kakinya [alat kelamin] dan  berbaringlah di  sana.  Maka  ia  akan  memberitahukan  kepadamu apa  yang  harus  kau  lakukan “  (Rut   3:4).   Pada   ayat   ini  hiruk-pikuk  suara meledak,
Ya,  seperti  Naomi  dan   Rut   kita   harus  memikirkan  trik   licik   dengan banyak tipuan.  Tidak ada  cara  lain  bagi  perempuan  yang  distigmatisasi dan  tanpa  dukungan lelaki  dalam masyarakat yang  terpusat pada   kaum laki  ini.
Mendengar sekian  cerita  selama  ini,  rupanya sampai saat  ini  tidak ada satu  pun  dari  para  ODHA kita  yang  pernah bertemu seorang Boas  [“dalam dia  ada  kekuatan”]. Para  ODHA ditulari ketakutan,  ketakutan  yang  lebih kuat  daripada  iman.  Stigma  HIV   dan   AIDS   benar-benar menular dan cenderung  menjangkiti  siapa   pun   di  sekitar,  entah  para   pengidap atau penolong, sebab  virus  itu  dikaitkan dengan kontak  seksual  di  luar  norma agama   dan   budaya  yang   lazimnya  berlaku.  Sama   seperti  dua   generasi silam  kusta dan  lepra  menjadi stigma   di  Flores,  demikian pula  dewasa  ini HIV  dan  AIDS,  pada  para  pengidap atau   teridap. 16
Lih. Paula S. Hiebert, “„Whence Shall Help Come to Me?‟: The Biblical Widow”, dlm Peggy L. Day (ed.), Gender and Difference in Ancient Israel (Minneapolis: Fortress Press, 1989), 125-141. Sontag op.cit .
“ Pada waktu engkau membeli tanah itu dari tangan Naomi, engkau memperoleh Rut  juga,  perempuan Moab,  isteri orang yang telah  mati  itu  ... ”  (4:5).  Bukan seperti  Naomi  dan   Rut,   kebanyakan  migran  perempuan  ODHA  tidak memiliki sosok  otoritas lelaki  untuk  memberi akses  kepada  keluarga dan kehidupan  sosial   di    tengah  sebuah  masyarakat  di    mana  kesejahteraan ekonomi  kaum  perempuan  secara   langsung  berkaitan  dengan  relasinya dengan lelaki  tertentu.
“ Terpujilah  TUHAN, yang telah rela menolong engkau  pada hari ini dengan seorang penebus ...”   (4:14).  Terputus  dari   keluarga,  dukungan  ekonomi , dan    dari   banyak  klerus,   gara-gara  stigma    HIV    dan    AIDS,    para    ODHA ditinggalkan sendirian  tanpa  sokongan siapa   pun   kecuali   dirinya  sendiri dan   Allahnya,  Allah  yang   memberi  perhatian  khusus  pada „almānâ dan gār ,  Allah  yang  menopang  para   janda  dan   menyertai  orang-orang  asing, sembari menjadi penyokong ketika para  kerabat lelaki  tidak ditemukan. 17
Terasingkan dari  keluarga dan  semua sarana kekerabatan di  tengah sebuah masyarakat pribumi, yang  hidup dengan kemiskinan materiil dan  tekanan psikologis yang  tercakup  dalam marjinalisasi sosial  dan  stigmatisasi, maka iman   pribadi yang  mendalam  kepada  seorang Allah  yang  menyelamatkan telah   mempersatukan  para   perempuan  ini  dan   kini   mereka  mendukung dan   memberi  konseling kepada  sesama   ODHA  yang  laki  tatkala mereka berupaya untuk  hidup  oleh   iman,  iman   yang  adil. Imanuel :  pengalaman intens tentang “Aku  menyertaimu”  mengubah  segala-galanya.
Meskipun nama Rut  “dihapus” dari  silsilah  kerajaan - “ Inilah  keturunan Peres  ...   Salmon   memperanakkan  Boas,   Boas  memperanakkan  Obed (sic.) , Obed  memperanakkan Isai  dan  Isai  memperanakkan  Daud ”  (4:18-22)  -  para pembaca ODHA diilhami rencana Allah  yang  menaruh Rut,  si orang  asing dan  kafir  itu,  ke  dalam garis  keturunan  langsung menuju  cucunya Daud, dan   kemudian  Yesus.  Didukung  harga   diri   yang   dibarui,  beberapa  dari mereka  diilhami  oleh   peluang  bahwa  dalam  rencana  Allah   mereka  juga bisa  hidup sekali  lagi  bagi  orang  lain.  Beberapa dari  mereka mulai  percaya bahwa  dalam  rahmat  Allah   mereka  pun   mungkin  bisa   menjadi  pelaku aktif   dari   masa   depan  mereka sendiri. Namun,  tidak  ada   satu   pun   dari
Lih Hiebert op.cit , 126-130.
mereka  yang   mengalami  “adegan  akhir   yang   berbahagia”  ala  Kitab   Rut itu;  lebih  banyak yang  masih  berseru: “Saya  menderita lebih  daripada apa yang  bisa  kutanggung, apakah  penolakan  tidak  akan   pernah  berakhir?” Mereka  telah    memperoleh  kembali  kesetiaan,  tetapi   tetap   menyadari kerapuhan  mereka,  karena  mereka  menghadapi  masa    depan  yang    tidak pasti   dan   tidak  dapat  diketahui;  mereka meraba-raba dengan keberanian yang  diperlukan untuk  memilih ketidakpastian  alih-alih menyerah kepada kematian.

## Refleksi Lanjutan
“ Jika mereka ini diam,  maka batu  ini akan berteriak .” (Luk  19:40)

## Beberapa  pengamatan lebih  lanjut
Sosok-sosok  kunci   dalam  kisah   Rut   menarik  para   ODHA  ke  dalam intipati  kisah   Alkitab    ini:   Moab  adalah  wilayah    musuh  tetapi  subur, seperti  para    migran  Flores  yang  ditarik  ke  situs-situs  ekonomi  yang menguntungkan di  antara para  penduduk lokal  yang  tidak ramah. Mereka dengan  mudah  dikenali  sebagai   “Kilyon”   [Ibr.   “kegagalan”]  dan   Orpa [Ibr.  “orang  yang  pulang”] sembari menghargai Rut  [Ibr.  “persahabatan”] yang,  sebagai   seorang Moab  distigmatisasi di  Bethlehem sebagai   seorang penggoda agresif  yang  menyembah  dewa-dewi palsu.  Namun, ia mencintai Naomi tanpa  syarat, tanpa  punya jaminan untuk  masa  depan. Kita  ingat bahwa  keduanya  tidak  punya  anak   atau   suami,  dan   telah   kehilangan segala-galanya. Justru  karena  itu   mereka  adalah  “ikon”   atau   wajah   dari Yang  Lain  yang  mengasihi kita  dengan setia  tanpa syarat dari  “kegagalan”- Nya   di  palung  Salib.   Naomi  dan   Rut,   dua   janda  yang   gagal  dan   yang kembali  ke  kampung  halaman,  adalah  juga  gambar  dari  kumpulan  KDS Flores-Plus Suport  itu  sendiri dalam hampir segala  hal:  sebagai  orang  yang gagal  secara  ekonomi, sebagai  orang  yang  secara  sosial  distigmatisasi dan ditolak,  sebagai   perempuan  dan   lelaki   yang   berada  di  bawah  tekanan psikososial  yang   besar,   dan   yang   punya  masa   depan  yang   tidak   jelas dan   tidak  dapat  diketahui.  Sang   pembaca  dan   pembacaannya berpadu, para   pariah  dan   Sang  Kristus bersatu.  Ikatan  Naomi  dan   Rut   yang  “tak terduga”  mencerminkan  persahabatan  mereka  sendiri  yang  “tidak  logis”
yang  mereka temukan  di  antara sesama  ODHA, relasi  di  luar  ikatan etnis, yang   tak   terpikirkan  oleh   keluarga; ikatan  ketat  di  antara  orang-orang yang  “gagal”,  tanpa  manfaat  ekonomis yang  jelas,  tanpa  berfaedah  bagi suatu masa  depan yang  lebih  aman.

## Memolakan Kisah-kisah  yang  Mengeping
Apa   yang   terjadi   ketika  para    ODHA   membaca  teks   Kitab    Rut? Apakah mereka sekadar  membaca  ke  dalam teks  apa  yang  mereka sukai, memperalat  teks   itu   sebagai   kesempatan untuk  menjelaskan pendapat pribadi  mereka?  Saya    pikir    justru  hal    sebaliknyalah  yang    terjadi.  Para ODHA   “dibujuk”  Firman  (Yer   20:7).   Narasi  Naomi   (menyenangkan namun pahit) dan  Rut  (setia  namun terasing) menjadi kisah  pribadi setiap peserta,  masing-masing menemukan  kisah   mereka  sendiri  di  dalam  teks itu.  Dalam kisah  alkitabiah kehidupan yang  patah dan  lantak mengenakan struktur  naratif,  menjadi masuk akal;  kehidupan  itu  diubah  dan   dibarui dan  diberi  semarak makna.
Kita    dapat  mengalihkan  pemahaman  Rowan    Williams  tentang penafsiran  rohani  Agustinus dari   Hippo  menyangkut  mazmur  ke  dalam pembacaan  para    migran  ODHA  atas    Kitab    Rut.    Para    pembaca  ODHA sekali  lagi  dapat:
membayangkan keutuhan  sejarah yang  dialami dalam hidup kita  seolah- olah   hidup  itu   sendiri  adalah  sebuah  teks,   seolah-olah kenangan  kisah tentang  percakapan kita  dengan Allah  menampilkan bagian   dari  sebuah narasi   yang  masuk akal  atau   sebuah lagu  tunggal”. 18
Ketika  membaca  teks,   kehidupan  yang   lantak  menjadi  utuh  kembali. Oleh  karena itu,  kisah  Naomi dan  Rut:
menyingkapkan  aneka  tubir  emosi    yang    tertutup  rapat  dan    terkubur dalam,  dan   menyediakan  sebuah  analog   bagi   kesatuan  atau   kejelasan dari   kehidupan  manusia  yang  dihayati  dalam  iman.  Inilah  percakapan dengan Allah  ...  dan  dalam percakapan itu,  si manusia pembicara diubah secara    radikal   dan    disanggupkan  untuk   mengungkapkan  apa    yang tersembunyi baginya. 19
RowanWilliams, “Augustine and the Psalms.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology . 58/1 (2004), 18.
Ibid .
Sebagaimana  Agustinus  mendaraskan  mazmur,  begitulah  pula    para migran  yang   pulang  kampung  membaca  Kitab   Rut.   Narasi  alkitabiah menyajikan  sebuah  struktur   yang    memberi   satu    kisah    terpadu  dan semarak  makna  kepada  kehidupan  mereka  yang   sampai  pada   saat   itu tak   terperikan,  melantak  dalam  ketakutan.   Ketika  membaca  teks   itu para  ODHA menemukan  dirinya sedang   membaca kisah  mereka sendiri, dan   untuk  pertama  kalinya  menemukan  arti   dan   tujuan  di  dalamnya. Mereka  menemukan  sebuah  pola   dalam  kehidupan  traumatis  mereka yang   kini   ditebus,  dibebaskan,  dan   memberikan  harapan  baru.   Dalam kisah  alkitabiah  mereka mendengar:
bahasa keraguan nyaris  putus asa,  pertobatan dan  kesepian penderitaan, serta  pujian dan  ucapan syukur, yaitu   penerimaan atas  kondisi manusia yang  dirangkul Kristus dalam penjelmaan-Nya. 20
Bacaan  rohani atas  kisah  Naomi dan  Rut  ini  tidak menyingkirkan atau menisbikan  arti   sejarah narasi   Alkitab   yang  mengakarkan  para   pembaca dalam sejarah kekinian mereka sendiri. Penafsiran tidak hanya mengaitkan mereka dengan sebuah masa  lalu  alkitabiah. Apa  yang  telah  terjadi di masa lalu  kini  terjadi di  kehidupan  para   pembaca. Cara   pembacaan alkitabiah secara   intuitif  dan   terbuka  ini   membuka   kembali  kemungkinan   bagi pertumbuhan  yang   mendatangi  keutuhan.  Sebagaimana  simpul   Rowan Williams:
ada  dimensi  paradoks  pada   hermeneutika  [Agustinus]: apa  yang  paling kuat  menaruh  kita    ke  dalam  pengalaman  duniawi  kita   dalam  segenap realitasnya,  adalah  apa    yang    paling    lantang  menguakkan  makna sepenuhnya karena itulah yang  paling  gigih  mendesak keinginan. 21
Kisah   Naomi  dan   Rut   menyajikan  suatu  cara   bagi   para   anggota kelompok  ODHA  untuk  menghargai narasi   pribadi  mereka  secara   baru, sembari  mengakui  masa    kini   mereka  yang  tidak  tuntas,  sarat    dosa   dan menyedihkan,  sambil    mengalami  harapan  yang    dibarui  dalam  pelukan kasih   Allah,  yang  tanpa  syarat dan   sarat   gairah. Kitab   Rut  menyediakan sebuah alur  lakon  bagi  percakapan antara si migran yang  gagal dan  ditolak,
Ibid . 21. Ibid . 23.
dan   kemitraan  orang   asing  yang  setia  dan   meneguhkan  kehidupan  yang barusan  ditemukan  kembali; Allah  yang  rela  menderita  bersama  kita   di Kalvari,  dan  dibangkitkan dari  antara orang  mati.
Karenanya,  Firman  alkitabiah  mengubah  narasi    pribadi,  dari    kisah kegagalan  seorang  migran  dengan  tujuan   ekonomisnya  yang   terbatas, menjadi  sebuah  catatan  tentang  harapan  radikal  yang   terarah  ke  masa depan,  meskipun  sebuah  masa   depan  yang  tidak dapat ditentukan  atau dijelaskan dari  mana ia  kini  berdiri. Dengan menangkapi Firman, Firman itu  membaca, menafsir dan  mempertobatkan  pembaca yang  kini  terpapar pada  Sang  Firman sebagai  Jalan,  Kebenaran dan  Hidup (Yoh  14:6), Yesus pewarta  Sabda  Bahagia   (Mat  5:1-12),  Yesus   yang   nonkonformis  yang menjamah  para    penderita  kusta,  yang    rela   menajiskan  diri-Nya  agar    si najis  dapat ditahirkan (Mrk 1:40-45; Mat  8:1-4;  Luk  5:12-16).
Selain    itu,    para    pembaca  mengingatkan  kita    bahwa  hidup  manusia yang  autentik tidak dapat ditemukan dalam perjuangan demi  keberhasilan, kekuasaan  atau   kesenangan sesaat. Sekali  lagi  menyitir kata-kata  Rowan Williams:
Apa  yang  menyatu-padukan  kedua  kisah   itu  ialah   reproduksi  kita   atas penerimaan Kristus pada  kondisi kejatuhan dan  perjuangan yang  menjadi takdir kita   tanpa kecuali.   Dan   dalam  identifikasi narasi   itu,  kehidupan insani si beriman yang  diriwayatkan menjadi tanda  kehadiran Allah. 22

## Sebuah  Penafsiran Sarat  Tekad,  Bela  Rasa
Para  migran yang  “gagal” dan  kembali dengan infeksi  HIV  mengajarkan kita  bagaimana membaca Alkitab   secara  baru,  guna  menemukan  “surplus makna” 23 yang   sampai  saat   ini   tersembunyi  dalam  teks,   dan   ditekan dalam  hidup  kita.    Penafsiran   mereka  yang   sarat    bela   rasa   dari   situs mereka  mengeping,  para   migran  yang   “gagal”   itu   melibatkan  Firman tertulis  sebagai    yang    memajukan  apa    yang    baik    dan    indah,  betapapun tragisnya situasi mereka. Pembacaan  seperti  itu  hanya berlaku ketika kita menggantikan setiap andaian yang  barangkali condong mengompromikan
Ibid . 26.
Paul Ricoeur, Paul, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus of Meaning (Fort Worth: Texas Christian University Press, 1976).
kasih  Allah  tanpa syarat. Baru  setelah itulah frase  menggugah “dan  Tuhan telah  membawa saya  ke  rumah  kosong” dapat  dialami sebagai  bagian  dari rencana  Tuhan,  sebagai kenosis , kondisi  yang   diperlukan  untuk  masing- masing  dari  kita  sebelum Roh  dapat  mengambil alih,  dan  kehidupan baru terlahir.  Pemahaman alkitabiah oleh  para   ODHA perantau  ini  mengajak kita    untuk  menempatkan  kasih    sayang    ( compassio =  “rela   menderita dengan”)  di   jantung  penafsiran  kita,   sebagai   kunci   hermeneutika  kita, dan   –  lebih   penting  lagi  –  menempatkannya  pada   denyut-jantung  iman dan  kebudayaan kita  (bdk. Luk  6:36).
Begitulah  menjadi  jelas  bahwa  para    migran  yang   “gagal”  ini,    yang ditolak masyarakat dan  yang  paling  memalukan bagi Gereja,  para  penderita “kusta”  ini,   mereka  itulah  yang   merobohkan  aneka  hambatan  dengan menantang  segala   adat    dan   kebiasaan  yang   mengasingkan,  dan   yang tertanam kokoh dalam masyarakat patriarkal kita.  Mereka mengacum kita untuk  membaca Alkitab   dengan penuh  bela  rasa,  yakni   pembacaan  yang secara  transparan  membarui relasi  pribadi dan  antar-pribadi.  Masyarakat pribumi yang  patriarkal  seperti yang  ada  di  NTT  memerlukan tantangan hermeneutik  seperti itu,  dan  bukan hanya masyarakat berbasis klan,  yang doyan menghakimi seturut  pola honour dan shame , tetapi pula,   dan   lebih khusus lagi,  Gereja  klerikalistisyang terkunci  ke  dalam bingkai kekuasaan masyarakat di  sekitarnya.

## Pembaca  Penuh  Kasih
Ketika  para   pemimpin  Gereja   memosisikan  diri   terutama   sebagai pejabat  dan    wakil   dari   lembaga  agama,    mereka  akan    selalu   tergoda untuk  membela institusi,  bersikeras mengikuti hukum  yang  menjanjikan kejelasan   dan    kepastian,   bersikeras  taat   pada    norma-norma   etika, dan   cenderung tidak  toleran  terhadap  orang   yang   berseberangan. 24 Ini terutama  menjadi  bahaya  khusus  dalam  masyarakat  pribumi,  di  mana para   klerus   menikmati  status  tinggi.   Kami   para   klerus,   dengan  lapang dada,   perlu   mendengarkan, bertobat  dan   kembali membayangkan peran
Alexander Rödlach,  “Reflections of a Missionary-Anthropologist on the Response of the Society of the Divine Word to HIV and AIDS”, Verbum SVD 52/3 (2011), 298-300. Survei dari sikap Injili dan Pantekosta pendeta untuk HIV dan AIDS di negara tetangga, Papua Nugini, tidak menggembirakan.
Lihat Schwarz 2012, dan Catalyst 2009.
kami  secara  lebih  karismatis dan  profetis alih-alih bertindak  sebagai  aparat penegak  norma  dan   aturan  kelembagaan. 25 Para   migran  dan   perantau yang  kembali ke  kampung halaman  mereka menantang  kami  para  klerus untuk  menghadap Sang Abba dari   Sang   Sabda  yang  disalibkan manusia dan   dibangkitkan  Allah.   Sebab   sebuah  allah   yang   selalu   hadir  dalam budaya yang  konformis-patriarkis dan  Gereja  yang  klerikal adalah sebuah allah  yang  menghukum  seks  terlarang  dengan  momok  HIV.   Seperti  bagi para   ODHA,  semestinya  begitu   pula   bagi  para   pemimpin  Gereja,   yaitu mengganti  Sang   Hakim  Pendendam  dengan  Allah   yang   hidup  dalam kesetiakawanan  dengan  orang    sakit,    yatim  piatu  dan    para    janda;    Allah yang  rapuh  dan   yang  solider   dalam  penderitaan  dan   harapan  manusia. Dan  bukan melulu dalam retorika khotbah  saja  atau   dalam buah tafsiran yang   abstrak  tanpa  komitmen,  melainkan  dalam  jejaringan  relasi   yang mendukung  para   paria    masyarakat.  Para   migran  dan    perantau   yang “gagal”  mengundang kita  untuk  melongok lebih  mendalam ke  lubuk diri kita   sendiri,  dan,   seturut  takaran  Alkitab,  menguji  berbagai  keyakinan dan  praktik yang  paling  gigih  kita  anuti selama  ini. 26

## Menuju Masyarakat yang Berbelas Kasih dan Berbela Rasa
Para  migran yang  “gagal”  menantang kita  untuk  memperluas cakupan penafsiran  kita    agar    dapat  merangkul  masyarakat  luas.    Pembacaan transformatif  terhadap  aneka  stigma    mesti   berujung  pada   pertobatan masyarakat,  pembaruan  masyarakat  yang   gemar   memberi  stigma    dan mengucilkan.  Penafsiran   para    ODHA  mendesak  kita    untuk   menulis ulang  relasi  kita  agar  semakin transparan  mewujudkan nilai-nilai inklusif Kerajaan Allah.  Sekali  lagi  dan  sekali  lagi  hermeneutika  misional muncul dari    pinggiran,  dari    refleksi    iman    oleh    kelompok-kelompok  tertepikan. Allah   memilih  “ apa  yang  lemah  bagi  dunia  …  untuk  memalukan  apa  yang kuat  …  untuk  meniadakan  apa  yang berarti ...”  (1Kor   1:27-28). Pembacaan antarteks, yang  menenun teks  Alkitab  dan  teks  pribadi ke  dalam satu  pola tunggal  adalah  salah   satu   cara   untuk  menyertai “para   penderita  kusta” dewasa   ini.   Penafsiran  mereka  sangat  dibutuhkan   Gereja   institusional
Bdk. Max Weber, “The Three Types of Legitimate Rule”, Society and Institutions 4/1 (1958), 1-11. Overberg, op. cit ., 29.
yang  terkunci dalam budaya patriarki kekuasaan dan  kesuksesan duniawi. Jika  kita  mendengarkan pembacaan iman   dari  para  migran dan  perantau yang   kembali  ke  kampung  halaman,  kita   dapat  mengalami lagi  Kristus yang  berdiam di  dalam hati  kita  dalam iman:
“ sehingga …  kamu  berakar  serta  berdasar di  dalam  kasih.  …  supaya  kamu bersama-sama  dengan  segala orang kudus  dapat  memahami,  betapa  lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu,  sekalipun Ia melampaui segala pengetahuan. …  supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah .”  (Ef  3:17-19)

## Daftar Pustaka
Bae,  Hyunju. “Dancing around Life: An  Asian  Woman‟s  Perspective”. The Ecumenical Review 56/4  (2004), 390-403.
Buber,   Martin.  “The   Man   of  Today  and   the   Jewish   Bible”,   dlm   Will Herberg (ed.). The  Writings  of Martin  Buber .  New  York:  The  World
Publishing Company, 1956, 242-243.
Catalyst. “AIDS  Belief  and  Culture in  PNG”, Catalyst 39/2   (2009).  Edisi khusus.
Green, Edward C.  &  Allison  Herling Ruark. AIDS,  Behavior, and  Culture. Understanding  Evidence-based  Prevention . Walnut  Creek:   Left  Coast Press,  2011.
Hasulie, Huberto.  “Ke  Malaysia Mengadu  Nasib.  Laporan  Awal  tentang
Perantauan  dari Flores.”    Manuskrip  elektronik.  Maumere:
Candraditya  Research Centre, 2012.
Hiebert,  Paula   S.   “„Whence  Shall   Help   Come    to   Me?‟:   The   Biblical Widow”,  dlm   Peggy  L.  Day   (ed.). Gender  and  Difference in  Ancient
Israel . Minneapolis: Fortress Press,  1989, 125-141.
Levine,  Amy-Jill.  “Rut”,   dlm  Carol  A. Newson &  Sharon H.  Ringe  (ed.).
The Women‟s Bible Commentary .  London: SPCK,  1992, 78-84.
Masenya,  Madipoane.     “Rut”,    dlm    Daniel  Patte   (ed.). Global   Bible Commentary .  Nashville: Abingdon Press,  2004, 86-91.
Miles,  Jack.  “Bystander: „Returned to  her  people  and  her  gods.‟  Rut”,  dlm God: A  Biography . New  York:  Alfred  A. Knopf, 1995, 339-343.
Overberg, Kenneth  R. Ethics and  AIDS:   Compassion and  Justice in  Global
Crisis . Oxford: Rowman &  Littlefield, 2006.
Paterson,  Gillian  (ed.). HIV  Prevention: A  Global  Theological  Conversation . Geneva: Ecumenical Advocacy  Alliance,  2009.
Phiri,   Isabel   Apawo.   “Rut”   dlm   Tokunboh  Adeyemo (ed.). Africa  Bible Commentary .  Grand  Rapids: Zondervan, 2006, 319-324.
Ricoeur,  Paul. Interpretation  Theory:  Discourse and  the  Surplus  of Meaning . Fort  Worth: Texas  Christian  University Press,  1976.
Rödlach,  Alexander.  “Reflections  of  a  Missionary-Anthropologist  on  the Response  of  the   Society   of  the   Divine Word  to  HIV   and   AIDS”,
Verbum SVD 52/3  (2011), 287-305.
Schwarz,   Nick    (ed.).    “Blessed    are    the    Virtuous?  Evangelicals and Pentecostals in  Papua New  Guinea Speak   about HIV   and  AIDS”,
Point No.35 . Goroka: Melanesian Institute, 2012.
Sontag,  Susan. Illness  as  Metaphor   &   Aids   and   its  Metaphors .  London:
Penguin Books,  1991. [ Illness as Metaphor aslinya  terbit  1978; Aids and its Metaphors aslinya  terbit 1989.]
Weber, Max.  “The  Three Types  of Legitimate Rule”, Society and Institutions 4/1  (1958), 1-11.
Williams,  Rowan.  “Augustine and   the  Psalms.” Interpretation: A  Journal of Bible and Theology . 58/1  (2004), 17-27.