PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (1) (2023): 227-231 DOI: 10.24114/ph.v8i2.45240
PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph

## MAKNA ALAK TOGA DALAM TRADISI LAMARAN PADA MASYARAKAT NON MUSLIM DI DESA SIGAPOKNA KEC. SIBERUT BARAT KAB. KEPULAUAN MENTAWAI
Indah Permata Sari 1 , Yuhelna 2 , Yenita Yatim 3
Program Studi Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas PGRI Sumatera Barat
indahpermatasarii1290@gmail.com 1 , lenayuhelna86@gmail.com 2 , yenitayatim18@gmail.com 3

## ACCEPTED: 29 April 2023        PUBLISHED: 30 April 2023

## Abstract
One part of the culture of society is the tradition of marriage. Tradition in marriage is something that is important because it does not only concern the bride and groom, but also the relationship between the bride and groom. And this marriage tradition is also still carried out in Siberut Island Village, Mentawai Regency, one of which is the alak toga tradition. The aim of this research is to describe the meaning of alak toga  (dowry)  in  marriages  in  Sigapokna  Village,  West  Siberut  District,  Mentawai  Islands  Regency.  The theory used in this study is the theory of symbolic interactionism by Herbert Blumer. The research was conducted in the village of Sigapokna, West Siberut District, Mentawai Islands Regency. This study uses a qualitative research method with a descriptive research type. Withdrawal of informants was carried out by using purposive sampling technique. The data collection method in this study began with observation, interviews, and document study. Data analysis techniques in research can be carried out in several stages, namely,  data  collection,  data  reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the study show that there are several symbolic meanings for the objects carried when the alak toga tradition is carried out. These objects include: 1) Cauldron. 2) Pot, 3) Machete and 4) Mosquito Net.
Keywords: Alak Toga, Application, Non-Muslim Community
How  to  Cite: Sari.  I.P.,  Yuhelna.,  Yatim  .Y.(2023).  Makna  Alak  Toga  Dalam  Tradisi  Lamaran  Pada Masyarakat Non Muslim Di Desa Sigapokna Kec. Siberut Barat Kab. Kepulauan Mentawai Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah (227-231)
* Corresponding author: indahpermatasarii1290@gmail.com ISSN 2460-5786 (Print) ISSN 2684-9607 (Online)

## INTRODUCTION
Kebudayaan berasal dari kata Sanskerta budhayah ,  bentuk  jamak  dari buddhi yang berarti  budi  dan  akal.  Ini  berarti  bahwa kebudayaan  bersangkutan  dengan  budi  dan akal.  Tafsiran  yang  hampir  bersamaan menurutnya  adalah  bahwa  kata  kebudayaan berasal  dari  kata  majemuk  budi-daya,  artinya daya  dari  budi,  kekuatan  akal.  Kekuatan  akal manusia  menghasilkan  tiga  wujud,  yaitu  wujud ideal  (sistem  kebudayaan),  wujud  kelakuan (sistem sosial), dan wujud kebendaan (kebudayaan fisik). Wujud ideal berupa gagasan konsep  dan  fikiran  manusia.  Wujud  kelakuan berbentuk kompleks aktivitas. Sedangkan wujud kebendaan
menghasilkan benda-benda kebudayaan (Koentjaraningrat, 2000). Kebudayaan adalah suatu unsur penting dalam  kehidupan  manusia  dan  bagai  dua  sisi mata  uang  mereka  tidak  dapat  dipisahkan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  (Horton  dan Hunt,  1999:64).  Salah  satu  bagian  dari kebuadayaan masyarakat yaitu tardisi perkawinan.  Tradisi  dalam  perkawinan  adalah sesuatu  hal  yang  penting  karena  tidak  saja menyangkut  antara  kedua  mempelai,  akan tetapi juga menyangkut hubungan antara kedua pihak  mempelai  seperti  saudara-saudara mereka  atau  keluarga  mereka  lainnya  (Dewi Wulansari,  2012)  Tradisi  perkawinan  juga masih  dilaksnakan  di  Desa  pulau  Siberut Kabupaten Mentawai.
Perkawinan  umumnya  dimulai  dan diresmikan dengan upacara pernikahan. Umumnya  perkawinan  dijalani  dengan  maksud untuk  membentuk  keluarga.  Bagi  mayoritas penduduk  Desa  pulau  Siberut  Kabupaten Mentawai, sebelum memutuskan untuk menikah biasanya  harus  melalui  tahapan  yang  menjadi pra  syarat  bagi  pasangan  tersebut.  Tahapan tersebut  diantaranya  adalah  masa  perkenalan atau  kemudian  setelah  masa  ini  dirasa  cocok, maka  mereka  akan  melalui  tahapan  berikut yaitu meminang. Peminangan adalah kelanjutan dari  masa  perkenalan  dan  masa  berkencang. Selanjutnya,  Setelah  perkenalan  secara  formal melalui  peminangan  tadi,  maka  dilanjutkan dengan  melaksakan  pertunagan  sebelum akhirnya mereka memutuskan untuk melaksanakan pernikahan (Narwoko, 2009:25) Tujuan  perkawinan  menurut  hukum adat  yang  besifat  kekerabatan  adalah  untuk mempertahankan  dan  meneruskan  keturunan garis kebapakan atau keibuan, untuk kebahagiaan  rumah  tangga  keluarga/kerabat, untuk  memperoleh  nilai-nilai  adat  budaya  dan
kedamaian, dan untuk mempertahankan kewarisan (H. Hilman Hadikusuma, 1990) Menurut  (Hernawati,  2004) Alak  toga (mas  kawin)  merupakan  bentuk  penghargaan kepada  keluarga  perempuan  dan  tanda  dalam ikatan perkawinan. Alak toga (mas kawin) hanya diberikan  oleh  pihak  laki-laki  Setelah  serah terima  maka  ini  menandakan  keluarga  kedua belah  pihak  telah  terikat  satu  dengan  yang  lain. Alak  toga (mas  kawin)  itu  dipenuhi  harus  oleh ama (wali dari calon pegantin perempuan) yang menjadi ama ini  adalah  orang  tua  kandung, saudara laki-laki dan baja (saudara laki-laki dari ayah  baik  itu  yang  lebih  tua  atau  yang  lebih muda).
Alak  toga  (mas  kawin)  adalah  bentuk pemberian  mas  kawin  oleh  pihak  laki-laki terhadap  pihak  perempuan.  Mas  kawin  bentuk penghargaan  kepada  sosok  wanita  dan  ucapan syukur  sudah  membesarkan  wanita  itu.  Selain itu, melambangkan hasrat keinginan hukum adat sebagai  pengganti  wanita  di  dalam  clannya (keturunan)  agar  tidak  merusak  konsep kehidupan  (covesia.com)  Alak  toga  (mas  kawin) merupakan benda seperti kuali besar bergantungan  yang  berjejer  rapi  sebagai  hiasan dinding  yang  dikoleksi  dirumah (uma). kuali  itu adalah alak toga atau mas kawin dari pihak laki- laki untuk keluarga perempuan.
Alak toga (mas kawin) mengandung makna yang sangat  dalam  yaitu  saling  menghargai  antara pihak  perempuan.  Ketika  pihak  laki-laki memberikan alak toga (mas kawin) kepada pihak perempuan  maka  disitulah  bentuk  penghargaan laki-laki terhadap perempuan (wawancara).
Pemberian  mahar  ditentukan  oleh keluarga  calon  mempelai  wanita.  apabila seseorang  wanita  berada  diluar  kota/daerahnya dalam  keadaan  merantau  (bekerja)  yang  ingin hendak  menikah,  pemberian  mahar  ada  yang tetap dipakai dan ada juga yang tidak dipakai, ini tergantung  orang  tua/keluarga  dari  pihak wanita.  Penyerahan  mahar  dalam  hal  ini disesuaikan  dengan  kesepakatan  kedua  belah pihak  dengan  melihat  atau  mempertimbangkan daerah  atau  kesepakatan  mempelai  wanita (wawancara).
Mayoritas  agama  dimentawai  pada dahulunya non muslim, sekarang sudah ada yang muslim.  jadi  ada  perbedaan  pemberian  mahar kepada  calon  mempelai  wanita,  jika  calon mempelainya perempuan beragama non muslim mereka  masih  menggunakan  adat  tradisi mentawai  seperti  pemberian  mahar alak  toga. Sedangakan  yang  muslim  maharnya  seperti seperangkat  alat  sholat.  Jadi  itulah  perbedaan pemberian mahar kepada calon mempelai wanita
dimentawai.
Keberagaman  suku  bangsa  di  Indonesia juga  berpengaruh  terhadap  sistem  perkawinan dalam  masyarakat.  Pada  masyarakat  Mentawai, menjunjung  tinggi  adatistiadat  yang  berarti segala sesuatu yang menyangkut hal yang paling peka  dalam  diri  masyarakat  Mentawai,  seperti martabat  atau  harga  diri,  reputasi,  dan kehormatan,  yang  semuanya  harus  dipelihara dan ditegakkan dalam kehidupan nyata. Upacara pernikahan  misalnya,  merupakan  suatu  sistem nilai budaya yang memberi arah dan pandangan untuk  mempertahankan  nilai-nilai  hidup, terutama  dalam  hal  mempertahankan  dan melestarikan  keturunan.  Maka  tata  cara pelaksanaan  adat  sebelum  perkawinan  yang menjadi  tradisi  bagi  masyarakat  Mentawai seperti Alak Toga (mas kawin) memiliki makna yang  cukup  kuat  bagi  masyarakat.  Oleh  karena itu  berdasrkan  latar  belakang  masalah  di  atas maka tradisi Alak Toga ini menraik untuk diteliti lebih  lanjut,  maka  penelitian  ini  mengangkat judul  penelitian  yaitu  “ Makna  Alak  Toga  (mas kawin)  Dalam  Perkawinan  Di  Desa  Sigapokna Kecamatan  Siberut  Barat  Kabupaten  Kepulauan Mentawai ”.

## METHODOLOGY
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif,  Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  dimana  data-data temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur statistik,  tetapi  berupa  kata-kata  (lisan  dan tulisan),  serta  perbuatan-perbuatan  manusia yang  dikaitkan  dengan  tema  penelitian  (Afrizal 2014:13).  Menurut  Bogdan  dan  Taylor,  metode penelitian kualitatif juga dapat diartikan sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang  atau  perilaku  yang  dapat  diamati, bersifat  holistik  dan  tidak  mengisolasi  individu atau organisasi ke dalam variabel  atau hipotesis (Moleong, 2007:4).
Tipe penelitian yang digunakan pada penelitian ini  adalah  deskriptif  ( descriptive  research ). Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang mendeskripsikan suatu fenomena atau kenyataan  sosial  yang  berkenaan  dengan masalah  dan  unit  yang  diteliti  (Moleong, 1995:6).  Teknik  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah,  observasi, wawancara mendalam. dan juga studi dokumen. Observer  disini  hanya  sebagai  penonton  tanpa harus  ikut  terjun  langsung  ke  lapangan. Sedangkan  Wawancara  mendalam  merupakan
suatu  interaksi  antara  pewawancara  dengan orang  yang  diwawancarai  secara  langsung  dan wawancara  juga  dapat  dikatakan  percakapan tatap  muka  antara  pewawancara  dengan  orang yang  diwawancara  (Yusuf,  2005).  Dan  Studi dokumen  adalah  metode  penelitian  yang dilakukan terhadap informasi yang didokumentasikan  dalam  bentuk  rekaman, gambar,  suara,  tulisan,  dan  dokumen-dokumen lainnya.  Teknik  yang  digunakan  untuk  menarik informan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik purposive  sampling.  Unit  analisis  penelitian  ini adalah  kelompok,  tahapan  dalam  analisis  ini terdiri  atas  pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Yang merupakan  model  analisis  data  dari    Milis  dan Hubermen (Miles B Matthew, 1992).

## RESULT AND DISCUSSION
1.Tradisi  Alak  Toga  Dalam  Proses Pelamaran
Ketika  seorang  gadis  dan  pemuda  telah sepakat  untuk  menikah  maka  keluarga  si pemuda memberikan tanda pertunangan (alaket). Pemberian alaket ini dilakukan oleh ibu si  pemuda  yang  datang  kerumah  gadis,  bentuk alaket  ini  berupa  kain  panjang  atau  perhiasan manik-manik.  Dengan  diterimanya  alaket  ini berarti sang gadis tidak bisa lagi untuk menerima lamaran  dari  orang  lain.  Jika  terjadi  hal  yang demikian (sang gadis memutuskan pertunangan) berarti  alaket  itu  harus  dikembalikan.  Tetapi apabila si pemuda yang memutuskan pertunangan maka alaket itu tetap milik si gadis.
Pada hari yang telah ditentukan bersama maka  diadakan  acara  pasoga,  yaitu:  keluarga pemuda  datang  menjemput  gadis  yang  akan dijadikan  calon  istrinya.  Mereka  datang  dengan membawa  katusuru  berupa  barang-barang seperti  kuali,  periuk,  parang,  dan  kelambu. Diacara  ini  juga  dibahas  mas  kawin  (alak  toga) yang  diminta  oleh  keluarga  perempuan.  Alak toga  itu  sendiri  juga  merupakan  bentuk penghargaan  kepada  keluarga  perempuan  dan tanda dalam ikatan perkawinan. Alak toga hanya diberikan oleh pihak laki-laki, sedangkan balasan yang  diberikan  oleh  pihak  perempuan  disebut dengan  punualaket.  Setelah  serah  terima  maka ini  menandakan  keluarga  kedua  belah  pihak telah terikat satu dengan yang lain. Alak toga itu diterima  oleh  ama  (wali  dari  calon  pegantin perempuan) yang menjadi ama ini adalah orang tua kandung, saudara laki-laki dan baja (saudara laki-laki  dari  ayah  baik  itu  yang  lebih  tua  atau yang lebih muda).
Setelah  ada  kesepakatan  antara  kedua belah  pihak  mengenai  alak  toga  yang  akan diberikan  maka  tahapan  selanjutnya  adalah keluarga  perempuan  datang  ke  rumah  pemuda untuk  mengambil  mas  kawin  (pasialak  alak toga)  yang  telah  disetujui  tadi.  Lalu  mereka pergi ketempat tanaman-tanaman yang dijadikan  sebagai  alak  toga.  Barulah  setelah semua  itu  selesai  maka  diadakan  persiapan untuk pesta. Pihak laki-laki mengumpulkan babi, ayam  dan  kayu  bakar,  sedangkan  pihak perempuan  mengumpulkan  bambu,  pisang, keladi dan kelapa.
Alak  toga  itu  sendiri  tidak  harus diberikan  pada  waktu  pangureijat  tetapi  dapat diberikan  kemudian  hari  setelah  laki-laki merasa sanggup, bila kelak ia tidak memberikanya padahal ia memiliki kemampuan untuk  membayar  alak  toga,  maka  ama  dapat mengambilnya secara paksa. Tetapi apabila para ama  menilai  ia  memang  tidak  memiliki kemampuan  untuk  membayar  alak  toganya  itu maka akan mendapatkan toleransi, bahkan tidak jarang  ada  yang  tidak  sanggup  membayar  alak toganya  sampai  ajal  menjemput,  jadi  yang terpenting adalah pengakuan dari pihak laki-laki bahwa  ia  memiliki  hutang  yang  belum  bisa dibayarnya.
Tradisi  alak  toga  merupakan  pewaris norma-norma,  kaidah-kaidah,  dan  kebiasaan- kebiasaan.  Tradisi  tersebut  bukanlah  sesuatu yang  tidak  dapat  diubah  tradisi  justru dipadukan  dengan  aneka  ragam  kebiasaan manusia  dan  diangkat  dalam  keseluruhannya, karena  manusia  yang  membuat  tradisi  maka manusia  juga  yang  dapat  menerimanya, mengubahnya,  dan  menolaknya.  Tradisi  alak toga  ini  merupakan  sesuatu  yang  dibuat  oleh masyarakat  setempat  sehingga  menjadi  sebuah kebiasaan yang dapat diterima oleh masyarakat. Alak  toga  yang  berarti  suatu  mas  kawin  yang telah  disepakati  oleh  pihak  laki-laki  sebagai salah satu syarat dalam melamar dan mas kawin tersebut diterima oleh pihak perempuan.
Tradisi  alak  toga  ini  adalah  tradisi  yang memang  harus  dilakukan  bagi  siapapun  yang hendak  menikah.  Bagi  mereka  yang  tidak melakukan tradisi ini maka calon mempelai laki- laki  tersebut  tidak  dapat  melamar  calon mempelai  perempuan.  Mas  kawin  yang  telah disediakan  oleh  pihak  laki-laki  akan  diberikan kepada  pihak  perempuan.  Setelah  pemberian mas  kawin  kemudian  membacakan  doa  dan makan  bersama  dengan  tujuan  agar  terhindar dari  bahaya  yang  akan  datang.  Hal  ini
menunjukan  sangat  berartinya  tradisi  alak  toga bagi  masyarakat  sehingga  masyarakat  akan turun langsung untuk ikut mengawal berjalannya tradisi ini dengan baik tradisi alak toga tidak bisa dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  karena sudah melekat menjadi jati diri masyarakat.
Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan dilapangan  yang  dimulai  pada  tanggal  20 November  2022,  dapat  dilihat  ketika  dilakukan wawancara  dengan  Ketua  Adat  oleh  Bapak Sakoan mengatakan bahwah tradisi alak toga ini merupakan  tradisi  yang  sudah  turun  temurun yang dilaksanakan ketika sebelum melangsungkan  pernikahan  alak  toga  ini merupakan  mahar  atau  mas  kawin  yang  akan diberikan  pada  mempelai  wanita.  Mas  kawin  ini merupakan  hal  yang  wajib  dipenuhi  oleh keluarga  laki-laki  dalam  proses  pelaksanaan perkawinan  adat.  Mas  kawin  ini  biasabya  akan jatuh  ke  tangan  kelompok  kerabat  atau  kepada orang tua perempuan.
Alak  toga  (mas  kawin)  merupakan bentuk penghargaan yang akan diberikan kepada keluarga  perempuan  dan    mas  kawin  ini merupakan suatu tanda ikatan dalam perkawinan,  alak  toga  hanya  diberikan  oleh pihak  laki-laki  setelah  serah  terima  maka  akan menandakan  keluarga  kedua  belah  pihak  telah terikat.
2.Makna Alak Toga dalam Poroses Pelamaran Masyarakat Non Muslim
Makna alak toga terdapat 4 benda (mahar) yang akan  diberikan  kepada  calon  mempelai  wanita, meskipun    tradisi  ini  masih  turun  temurun digunakan  dan  tradisi  ini  masih  dipakai  sampai sekarang  dan  benda-benda  yang  digunakan dalam  proses  pelamaran  adalah  Kuali,  Periuk, Parang,  dan  Kelambu  merupakan  mahar  atau alak  toga  yang  akan  diberikan  kepda  mempelai perempuan  keempat  makna  ini  memiliki  makna masing-masing.
Makna  yang  terkandung  pada  benda kuali  ini  memiliki  makna  seperti  baik  dalam berumah tangga maknanya seperti keberuntungan  dalam  kehidupan,  kemudahan dalam kehidupan rumah tangga dan keberkahan dalam berumah tangga juga memiliki rezeki yang baik  dalam  berumah  tangga,  dan  kuali  yang diberikan  kepada  mempelai  wanita  bukanlah sebarang  kuali,  kuali  yang  diberikan  yaitu  kuali yang  mempunyai  dua  telinga  yang  berukuran besar,  dan  kuali  ini  juga  digunakan  pada  acara pesta dan acara besar-besaran.
Makna  selanjutnya  yaitu  periuk,  periuk ini  juga  memiliki  makna  yang  baik  juga  seperti
dijauhkan  dari  hal  yang  buruk  dalam  berumah tangga  (seperti  pertengkaran  dalam  berumah tangga ataupun hal lainnya) juga dapat menjaga keharmonisan rumah tangga berupa ketentraman ataupun kedamaian dalam berumah  tangga,  dan  juga  terhindar  dari malapetaka  ataupun  musibah  yang  menimpa keluarga  nantinya,  periuk  yang  diberikan kepada calon mempelai perempuan ialah bukan periuk  biasa  melainkan  periuk  yang  bisa dijinjing  memiliki  jinjingan  pegangan,  dan periuk ini biasanya harus ukuran besar.
Dan  selanjutnya  makna  dari  kampak memiliki  makna  yang  baik  seperti  Alat  ini  juga merupakan  alat  yang  digunakan  sebagai  mahar untuk  melamar  wanita  di  mentawai  khususnya Desa Sigapokna. Alat ini merupakan syarat yang wajib  dipenuhi  oleh  calon  mempelai  pria. Parang  ini  juga  memiliki  makna  yang  sangat mendalam seperti bisa memecahkan segala jenis persoalan  dalam  berumah  tangga  dan  juga mempermudah  segala  persoalan  urusan  rumah tangga.  Parang  yang  diberikan  oleh  calon mempelai  laki-laki  bukan  lah  parang  biasa melainkan  parang  yang  panjang  dan  tajam. Biasanya  parang  ini  akan  dipakai  oleh  bapak perempuan  tersebut,  biasanya  parang  ini digunakan  untuk  kegiatan  keladang  atau  pun kehutan.  Dan  selanjutnya  makna  dari  kelambu ini    merupakan  benda  yang  sangat  wajib dipenuhi  oleh  mempelai  laki-laki,  karena  ini sudah  menjadi  adat  atau  tradisi  yang  sudah turun  temurun  dari  nenek  moyang  di masyarakat Desa Sigapokna.
Dan  benda-benda  ini  memiliki  makna yang baik seperti kita selalu dilindungi dari hal- hal  yang  jahat,  terhindar  dari  hal  yang  tidak diinginkan,  juga  dapat  menjaga  keharmonisan rumah  tangga.  Kelambu  yang  diberikan bukanlah  kelambu  biasa  melainkan  kelambu yang  besar,  buntuknya  seperti  persegi  disetiap sisi  ada  gantungan  yang  akan  dipasang  pada setiap sisi tersebut
CONCLUSION Berdasarkan  hasil  penelitian  yang menjelaskan  tentang  makna  simbolik  benda- benda  dalam  tradisi  alak  toga  pada  masyarakat di  Desa  Sigapokna  Kecamatan  Siberut  Barat Kepulauan  Mentawai.  Apa  makna  yang terkandung  dalam  benda-benda  yang  akan dibawa  pada  tradisi  alak  toga  tersebut  adapun tujuan
dari
penelitian
ini untuk
mendeskripsikan  makna  benda-benda  pada tradisi alak toga pada proses pelamaran di Desa
Sigapokna.
Dapat disimpulkan bahwa makna benda- benda dari tradisi alak toga sebagai berikut : 1. Kuali Makna  dari  kuali  ini  mempunyai  makna bahwa  pernikahan  akan  diberkahi  selamanya, siap menjalani hidup yang penuh tentangan dan akan  baik  di  masa  depan  dan  juga  akan mendapatkan  keberuntungan  hidup  yang  akan datang.
2. Periuk
Makna  dari  periuk  ini  adalah  terlindungi dari hal yang buruk dalam bekeluarga, dan dapat menjaga  keharmonisan  rumah  tangga,  dapat terhindar dari malapetaka.
3. Parang
Parang memiliki makna dapat memecahkan masalah diberbagai kehidupan yang akan dialami oleh  pasangan  suami  istri,  dan  dapat memudahkan kehidupan yang akan mendatang. 4. Kelambu
Kelambu mempunyai makna bahwa kelambu dapat melindungi kehidupan bekeluarga  nantinya  seperti  hal-hal  yang  tidak diinginkan dan juga akan menjaga keharmonisan rumah tangga.

## REFERENCE LIST
Afrizal.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Hernawati,  Tridar.  2004. Mongan  Poula  (Nuasa Kebudayaan Samar-Samar). Padang  :  Yayasan Citra Mandiri Johnson, D. P. (1986). Teori Sosiologi Klasik dan Modern Jilid II. In Terjemahan Robert M.Z Lawang. Jakarta: Gramedia Press. Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : PT Rineka Cipta Matthew  B.  Miles,  A.  M.  (1992). Analisis  Data Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang  Metode- Metode Baru. Jakarta: Universias Indonesia Press. Moleong,  L.  J.  (2010). Metodologi  Penelitian
Kualitatif. Bandung: Rosda Karya. Narwoko,  D.  J.  (2004). Sosiologi  Teks  Pengantar dan Terapan . Jakarta: Kencana. Soekanto,  S.  (2012). Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: Rajawali Press.