## MAKNA RITUAL KEMATIAN DALAM TRADISI ISLAM JAWA

## Abdul Karim
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Telepon: 081325438820

## Abstract
Death is an important event that is deeply moving in a drama of life, so that such events never allowed to pass. In the traditiorfoiety, the death is always raising different ritual, that is, the sacred  ritual.  Javanese  moslems  have  special  ritual.  The  ritual  is  acculturation  between Hindu, Budha and Islamic  continually in  the past, and now  it appears  a new tradition. This tradition is different from those in other countries.
Key words: Ritual, acculturation, Hindu-Buddist Influence, Javanese Moslem

## 1. Pendahuluan
Kematian  di  dalam  kebudayaan apapun  hampir  pasti  disertai  acara  ritual. Ada  berbagai  alasan  mengapa  kematian harus disikapi dengan acara ritual. Masyarakat  Jawa  memandang  kematian bukan  sebagai  peralihan  status  baru  bagi orang  yang  mati.  Segala  status  yang disandang semasa hidup ditelanjangi digantikan  dengan  citra  kehidupan  luhur. Dalam  hal  ini  makna  kematian  bagi  orang Jawa  mengacu  kepada  pengertian  kembali ke asal mula keberadaan ( sangkan paraning dumadi ). Kematian dalam budaya  Jawa  selalu  dilakukan  acara  ritual oleh  yang  ditinggal  mati.  Setelah  orang meninggal  biasanya  dilakukan  upacara doa,  sesaji,  selamatan,  pembagian  waris, pelunasan hutang dan sebagainya (Layungkuning, 2013: 98-99). Dalam sudut pandang Islam sesungguhnya  Allah  swt  adalah  dzat  yang menciptakan  manusia  yang  memberikan kehidupan  dengan  dilahirkannya  ke  dunia, kemudian menjemputnya dengan kematian untuk  mengahadap  kembali  kepada-Nya. Itulah  garis  yang  telah  ditentukan  oleh Allah kepada makhluk-Nya, tidak ada yang dilahirkan  ke  dunia  ini  lantas  hidup  untuk selamanya.  Roda  dunia  ini  terus  berputar dan silih  berganti kehidupan dan kematian di  muka  bumi  ini,  hukum  ini  berlaku  bagi siapapun  tidak  membedakan  jenis  kelamin laki-laki  atau  perempuan,  tua  atau  muda, miskin  atau  kaya,  rakyat  atau  pejabat. Pendeknya  segala  macam  perbedaan  kasta
dan  status  sosial  semua  harus  tunduk kepada  hukum  alam  yang  telah  ditentukan Allah swt ( sunnatullah ).
Penulis menyatakan bahwa kematian merupakan  sebuah  fenomena,  karena kematian  terus  terjadi  berulang-ulang, dengan  objek  yang  sama  yaitu  manusia. Semua  manusia  pasti  akan  dijemput  oleh kematian.  Saya  dan  anda  tentu  juga manusia yang berarti bahwa saya dan juga anda  akan  menjumpai  kematian  itu. Mungkin  anda  lebih  dulu  menjumpai kematian  dari  pada  saya,  atau  sebaliknya saya  lebih  akhir  dijemput  oleh  kematian dan pada anda. Yang pasti ketika kematian itu  sudah  datang  menjemput,  maka  tak seorangpun dapat menghindarinya. Sebagaimana firman Allah swt dalam surat al-Jum’ah ayat 8 yang artinya “Katakanlah. Sesungguhnya  kematian  yang  kamu  lari daripadanya, maka sesungguhnya kematian itu  akan  menemui  kamu,  kemudian  kamu akan  dikembalikan  kepada  (Allah),  yang mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nyata, lalu  Dia  beritakan  kepadamu  apa  yang telah kamu kerjakan” .
Sadar atau tidak sesungguhnya setiap hari  manusia  sudah  diberikan  gambaran dan  pelajaran  oleh  Allah  swt  tentang kelahiran  dan  kematian  yang  akan  dialami oleh  semua  manusia.  Simak  saja  aktifitas manusia dari mulai bangun tidur kemudian tidur kembali. Bangun dan tidur merupakan  gambaran  metaforis  akan kelahiran  manusia.  Oleh  karena  itu Rasulullah mengajarkan doa kepada
manusia  ketika  bangun  tidur  dengan mengatakan: “Alhamdulillahi, alladzi ahyana  ba  „da  ma  amatana  wa ilaihinnusyur” Artinya:  “Segala  puji bagimu ya Allah, yang
telah menghidupkan  kembali  diriku  setelah kematianku, dan hanya kepada-Mu nantinya  kami  semua  akan  berpulang kepada-Mu”.  Demikian  indahnya  untaian doa tersebut,  dan begitu  dalam makna dan pesan  doa  tersebut.  Bahwa  setiap  pagi adalah hari kelahiran dan sebaliknya setiap malam  adalah  malam  kematian  (Hidayat, 2005:  4-6).  Karena  setiap  malam  ketika seseorang tidur sesungguhnya telah mengalami  kematian  sesaat  sampai  orang tersebut  bangun  kembali.  Hal  ini  pula tersirat  dalam  doa  menjelang  tidur  yang telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw, sebagaimana berikut: “Bismika Allahumma Ahya  wa  Amut”,  yang  a rtinya:  Ya  Allah dengan Asma-Mu aku menjalani hidup dan dengan  Asma-Mu  pula  aku  menjalani kematian (malam ini).
Membahas tentang kematian secara psikologis  menimbulkan  suatu  pengaruh kejiwaan antara menerima dan
keterpaksaan  dalam  menghadapi  kematian tersebut. Akan terasa sedih ketika manusia dijemput  oleh  kematiannya  sedangkan  ia dalam  keadaan  terlena  oleh  kehidupan dunia sementara kematian menjadi penghalangnya untuk mencintai dan
menikmati segala fasilitas yang menggiurkan  dan  menyenangkan  berupa harta benda, pangkat jabatan dan sebagainya.
Oleh karena itu sering kali kesadaran  tersebut  memunculkan  sebuah protes psikologis berupa penolakan terhadap  kematian,  bahwa  masing-masing orang  tidak  mau  mengalami  kematian. Setiap  orang  berusaha  menghindari  semua jalan  yang  mendekatkan  diri  dari  pintu kematian, mendambakan dan
membayangkan keabadian. Pemberontakan dan  penolakan  terhadap  kematian  ini kemudian melahirkan dua madzhab
psikologi  kematian,  yaitu  (Hidayat,  2005: xvi-xvii):
1. Madzhab  relegius,  yaitu  mereka yang  menjadikan  agama  sebagai rujukan  bahwa  keabadian  setelah mati itu ada, dan untuk memperoleh kebahagiaan  yang  abadi  seseorang yang beragama menjadikan kehidupan  akhirat  sebagai  objek dan  target  yang  paling  utama. Kehidupan  dunia  layak  untuk dinikmati,  akan  tetapi  itu  bukan tujuan  akhir  dari  sebuah  proses kehidupan.  Sehingga  apapun  yang dilakukan  ketika  hidup  di  dunia adalah merupakan inventaris seseorang  untuk  dinikmati  kelak  di akhirat.
2. Madzhab  sekuler,  yaitu  mereka yang  tidak  peduli  dan  tidak  yakin akan  adanya  kehidupan  setelah kematian. Namun secara psikologis keduanya  memiliki  kesamaan  yaitu spirit heroisme yang mendambakan keabadian  hidup  agar  dirinya  dapat dikenang  sepanjang  masa.  Untuk memenuhi  keinginan  itu  seseorang ingin menyumbangkan sesuatu yang  besar  dalam  hidupnya  untuk keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan dunia.  Maka  setiap  orang  berusaha untuk  meninggalkan  warisan  bagi orang lain.
Ketika  al-Qur’an  berbicara  tentang kematian,  banyak  perspektif  yang  bisa digunakan dalam memahami makna kematian  itu  sendiri.  Kalau  selama  ini  al- Qur’an  lebih  dipahami  secara  literal  dan tekstual,  maka  pemahaman  akan  kematian hanya  sekedar  manusia  dapatkan  dari  apa yang terdapat dalam bunyi teks itu sendiri. Jika  manusia  pahami  al-Qur’an  secara kontekstual  maka  al-Qur’an  akan  banyak memberi pemahaman yang beragam mengenai  hakekat  kematian.  Mungkin manusia akan memperoleh banyak informasi  tentang  arti  dan  hidup  dan  mati baik yang tersirat maupun yang tersurat.
Ada korelasi antara upacara kematian dalam ajaran Islam yang telah dipraktikkan oleh  Rasulullah  SAW  dengan  ritual kematian yang berlaku di dalam masyarakat Jawa. Kehadiran Islam
kemudian  memberikan  pengaruh  sinergis antara  upacara  kematian  dalam  ajaran Islam  dengan  tradisi  yang  sudah  ada  pada masa  Hindu-Budha.  Di  sinilah  al-Qur’an dimaksudkan  bukan  bagaimana  individu atau kelompok orang memahami al-Qur’an (penafsiran),  tetapi  bagaimana  al-Qur’an itu  disikapi  dan  direspon  oleh  masyarakat Muslim  dalam  realitas  kehidupan  sehari- hari menurut konteks budaya dan pergaulan  sosial.  Apa  yang  dilakukan adalah  merupakan  panggilan  jiwa  yang merupakan kewajiban moral untuk memberikan  penghargaan,  penghormatan dan  cara  memuliakan  kitab  suci  yang diharapkan  pahala  dan  berkah  dan  al- Qur’an sebagaimana keyakinan umat Islam terhadap fungsi al-Qur’an yang dinyatakan sendiri  secara  beragam.  Oleh  karena  itu maksud  yang  dikandung  bisa  saja  sama tetapi  ekpresi  dan  ekspektasi  masyarakat terhadap  al-Qur’an  antara  kelompok, golongan,  etnis  dan  antar  bangsa  satu  dan yang  lainnya  bisajadi  berbeda  (Mansyur, dkk, 2007: 49-50).

## 2. Konsep tentang Kematian
Mati  dalam  bahasa  Jawa  disebut dengan pejah .  Konsepsi  orang  Jawa tentang  kematian  dapat  dilihat  dari konsepsi mereka tentang kehidupan. Bagaimana  cara  orang  Jawa  melihat kehidupan  akan  sangat  terkait  dengan bagaimana  orang  mempersepsikan  tentang kematian. Orang Jawa seringkali merumuskan konsep aksiologis bahwa urip
iki  mung  mampir  ngombe (hidup  ini  cuma sekedar  mampir  minum).  Atau  dengan konsep  yang  lain, urip  iki  mung  sakdermo nglakoni (hidup ini cuma sekedar menjalani)  atau nrima  ing  pandhum (menerima  apa  yang  menjadi  pemberian- Nya).  Menurut  pemahaman  orang  Jawa, setiap manusia telah digariskan oleh takdir.
Baik  atau  buruk,  bahagia  atau  derita,  kaya atau  miskin  adalah  buah  dan  ketentuan takdir  yang  harus  diterima  dengan  sikap legawa .  Sedangkan  sikap legawa adalah situasi  batin  yang  muncul  karena  suatu sikap nrima  ing  pandhum itu  sendiri, kemampuan  diri  untuk  menerima  segala bentuk  kehidupan  yang  ada  sebagaimana adanya (Layungkuning, 2013: 100-101).
Sedangkan  secara  etimologi/harfiah mati itu terjemahan dan bahasa Arab mata- yamutu-mautan .  Yang  memiliki  beberapa kemungkinan  arti,  di  antaranya  adalah berarti mati, menjadi tenang, reda, menjadi usang,  dan  tak  berpenghuni  (Munawwir, 1997:  1365-1366). Dalam beberapa kamus bahasa  Arab,  kata al-maut adalah  lawan dan al-hayah , dan  al-mayyit (yang  mati) merupakan  lawan  kata  dan al-hayy (yang hidup). Asal arti kata al-maut dalam bahasa arab  adalah as-sukun (diam).  Semua  yang telah  diam  maka  dia  telah  mati.  Mereka (orang-orang  arab)  berkata:  “ matat  an-nar mautan ”  (api  itu  benar-benar  telah  mati), jika  abunya  telah  dingin  dan  tidak  tersisa sedikitpun  dan  baranya.  “ mata  al-harr  wa al-bard ” (panas dan dingin telah mati), jika ia  telah  lenyap.  “ matat  ar-rih ”  (angin  itu telah  mati),  jika  ia  berhenti  dan  diam. “ matat  al-Khamr ”  (khamr  itu  telah  mati), jika  telah  berhenti  gejolaknya,  dan “al- maut ”  (segala  apa  saja  yang  tidak bernyawa)  (Ibnu  Manzhur,  t.th:  774,  547, 773) dan (AlAsyqar, 2005: 2 1-22). Adapun  dalam  terminologi  agama, mati  adalah  keluarnya  ruh  dan  jasad  atas perintah  Allah  swt.  Tidak  seorangpun memilki  kewenangan  tersebut  kecuali Allahlah  yang  memiliki  otoritas  untuk mengambil ruh dari jasad dengan memerintahkan  malaikat  Izrail  untuk mencabutnya (Ash-Shufi, 2007: 3). Kematian  adalah  berpisahnya  ruh  (nyawa) dengan  tubuh  (jasad)  untuk  sementara waktu  yang  telah  ditentukan.  Jadi  mati  itu adalah ketika ruh meninggalkan tubuh dan ke  luar  dan  dalamnya  yang  telah  dicabut oleh  malaikat  Izrail  (pencabut  nyawa). Adapun  terpisahnya  ruh  dengan  tubuh  itu
bukanlah  untuk  selama-lamanya,  akan tetapi perpisahan itu hanyalah dalam waktu sementara  saja.    Setelah  manusia  mati kemudian  dimandikan,  dikafani,  dishalati dan  dikuburkan.  Selanjutnya  ruh  yang telah  berpisah  dengan  tubuh  tersebut  nanti akan  kembali  lagi  memasuki  tubuhnya.  Di dalam  al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  setelah manusia  itu  mati  dan  dikuburkan  maka  ia akan  dihidupkan  kembali  sebagaimana firman  Allah  swt.  Surat  al-!Baqarah  ayat
28  dan  56,  juga  Qs.  Al-Hajj:  7  (Umar, 1979: 38-39).
Al-Qur’an  berbicara  tentang  kematian dalam  banyak  ayat,  sementara  para  pakar memperkirakan  tidak  kurang  dari  tiga ratusan  ayat  yang  berbicara  tentang berbagai  aspek  kematian  dan  kehidupan sesudah  kematian  kedua  (Shihab,  1996:  9 1-92).  Berikut  ini  adalah  di  antara  ayat- ayat  tentang  kematian  dalam  A1-Qur’an, Qs.  al-Baqarah:  19,  28,  94,  95,  132,  161, 180 dan 243. Sebagai berikut:
Artinya:  “atau  seperti  (orang-orang  yang  ditimpa)  hujan  lebat  dan  langit  disertai  gelap gulita,  guruh  dan  kilat;  mereka  menyumbat  telinganya  dengan  anak  jarinya,  karena (mendengar  suara)  petir,  sebab  takut  akan  mati.  Dan  Allah  meliputi  orang-orang  yang kafir.” (Qs. Al-Baqarah: 19)
Artinya:  “Mengapa  kamu  kafir  kepada  Allah,  padahal  kamu  tadinya  mati,  lalu  Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan?” (Qs. Al-Ba qarah: 28)
Artinya: Katakanlah: “Jika kamu (menganggap bahwa) kampung akhirat (surga) itu khusus untukmu di sisi Allah, bukan untuk orang lain, ma/ca inginilah kematian (mu), jika kamu memang benar.” (Qs. Al-Baqarah: 94)
Artinya.  “Dan  sekali-kali  mere/ca  tidak  akan  mengingini  kematian  itu  selama-lamanya, karena kesalahan-kesalahan yang telah diperbuat oleh tangan mereka (sendiri). Dan Allah Maha Mengetahui siapa orang-orang yang aniaya.”                  (Qs. Al-Baqarah: 94).

## 3. Hakekat Kematian
Dalam  perspektif  Jawa  kematian hakekatnya  adalah mulih (pulang  ke  asal mulanya). Orang Jawa memahami kehidupan  dan  kematian  dalam  filosofi
sangkan paraning dumadi untuk mengetahui kemana tujuan manudia setelah hidup berada di akhir hayat. Hal ini tersirat  maknanya  dalam  kalimat  tembang Dhandanggula warisan para leluhur:
“ kawruhana  sejatining  urip  ana  jeruning alam donya/bebasane mampir ngombe/umpama manuk mabur/lunga saka kurungan niki/pundi
pencokan benjang/awja  kongsi  kaleru/njan  sinanjan ora  wurung  ba/cal  mulih/umpama  lunga sesanja/ mulih mula mulanira .” (ketahuilah sejatinya hidup, hidup di alam dunia, ibarat perumpamaan  mampir  minum,  ibarat burung terbang, pergi dan kurungannya, di mana  hinggapnya  besok,  jangan  sampai keliru,  umpama  orang  pergi  bertandang, saling bertandang, yang pasti bakal pulang, pulang  ke  asal  mulanya)  (Layungkuning, 2013: 109-110).
Berbicara  tentang  hakikat  kematian adalah  merupakan  persoalan  yang  sangat rumit. Karena persoalan hakekat itu adalah ranah  ontologis  dalam  dimensi  filsafat. Namun  untuk  masuk  pada  tahap  awal mengetahui  hakikat  kematian  itu  sendiri, maka penulis berpendapat bahwa kematian adalah  merupakan  fase  dan  sebuah perjalanan  mahluk  hidup  itu  sendiri  yang menjadi  awal  dan  terlepasnya  belunggu kehidupan  di  dunia.  Rasulullah  sendiri pernah  mengatakan  bahwa  sesungguhnya dunia  itu  merupakan  belenggu  (penjara) bagi orang yang beriman. Kalau analoginya dunia adalah bermakna kehidupan  jasad  seseorang  dan  keimanan adalah  ruh  yang  besemayam  di  dalamnya,
maka Artinya bahwa terlepasnya kehidupan  di  dunia  ini  merupakan  kata kunci untuk menyibak  hakikat  dan kematian  itu  sendiri.  Jika  demikian  maka sesungguhnya  kehidupan  adalah  hakikat dan  kematian  itu  sendiri.  Karena  kematian itu  sesungguhnya  adalah  proses  untuk menuju suatu kehidupan yang lebih hakiki. Yaitu kehidupan akhirat yang kekal abadi.
Persoalan kematian sebenarnya adalah  persoalan  materi  dan  bukan  pada persoalan  nih.  Karena  ruh  itu  yang membuat  suatu  materi  itu  menjadi  hidup. Tanpa  nih  segala  hal  yang  berupa  materi adalah  mati.  Dalam  pemikiran  Syekh  Siti Jenar menyatakan bahwa “dunia ini adalah alam kematian”. Dunia  adalah alam kubur
dan  raga  adalah  sebuah  terali  besi  yang menahan  jiwa  berada  di  dunia  dan merasakan  kesusahan  hidup  di  dunia, seperti  rasa  haus,  lapar,  dan  sedih.  Hidup sesungguhnya  hanyalah  sebuah  persiapan untuk memasuki kehidupan yang sebenamya. dan jika tidak siap, maka jiwa akan terperangkap ke dalam alam kematian kembali  yang  bersifat  mayit  atau  bangkai. Hidup yang sebenarnya adalah hidup tanpa raga, karena raga telah banyak menimbulkan  kesesatan.  Raga  adalah kerangkeng  bagi  diri  atau  jiwa  yang menyebabkan manusia hidup dalam banyak  penderitaan  (Chodjim,  2002:  22- 24).
Sesungguhnya  hakikat  hidup  adalah kekal selamanya dan tak tertimpa kematian. Perputaran bumi pada porosnya, atau  terjadinya  siang  dan  malam  adalah merupakan  analogi  yang  menggambarkan tentang hal hidup dan mati. Ketika manusia lahir,  dia  sebenarnya  “ born  to  die ”  (lahir untuk  menuju  kematiannya).  Dunia  bukan jalan  hidup  tetapi  jalan  menuju  kematian. Hidup  yang  sebenarnya  adalah  tanpa  raga, telanjang  dalam  wujud  frekuensi  murni. Kebutuhan manusia di dunia akan makanan  dan  minuman  atau  sandang, pangan,  papan  (pakaian,  makanan  dan tempat  tinggal)  selama  di  dunia  hanyalah sarana untuk menunda kematian, sedangkan  kelahiran  manusia  tak  lain adalah  proses  kematian  itu  sendiri,  karena kematian itu tidak bisa dihentikan (Chodjim, 2002: 27).

## 3. Asal  Usul  Ritual  Kematian  dalam Islam Jawa
Asal  usul  ritual  kematian  dalam masyarakat Islam Jawa itu sudah ada sejak dulu sebelum Hindu dan Budha. Kemudian masuknya  agama  Hindu  dan  Budha memberikan  pengaruh  dan  terbentuknya budaya baru yang merupakan ajaran Hindu dan  Budha.  Ada  beberapa  tradisi  yang berasal  dari  agama  Hindu  dan  Budha,  di antaranya adalah sebagai berikut (https://efrialdy.wordpress.com):
Pertama,  tentang  doa  selamatan kematian  7,  40,  100  dan  1000  hari.
Manusia mengenal sebuah ritual keagamaan  di  dalam  masyarakat  muslim ketika terjadi kematian adalah menyelenggarakan
selamatan/ kenduri kematian berupa doa-doa, tahlilan, yasinan di hari ke 7, 40, 100, dan 1000 harinya.
Dalam  keyakinan  Hindu  ruh  leluhur (orang  mati)  harus  dihormati  karena  bisa menjadi dewa terdekat dan manusia. Selain itu  dikenal  juga  dalam  Hindu  adanya samsara (menitis/reinkarnasi). Dalam
Kitab  Manawa  Dharma  Sastra  Weda Smerti hal. 99, 192, 193 (dalam https://efrialdy.wordpress.com) disebutkan:
“Termashurlah  selamatan  yang  diadakan pada  hari  pertama,  ketujuh,  empat  puluh, seratus dan seribu “.
Dalam  buku  media  Hindu  yang benjudul “ Nilai-nilai  Hindu dalam budaya Jawa,  serpihan  yang  tertinggal” dalam (https://efrialdy.wordpress.com)  karya  Ida Bedande  Adi  Suripto.  Ia  mengatakan: “Upacara  selamatan  untuk  memperingati hari  kematian  orang  Jawa  han  ke  1,  7,  40, 100,  dan  1000  hani  adalah  tradisi  dari ajaran  Hindu”.  Sedangkan  penyembelihan kurban untuk orang mati pada hari (hari 1, 7,  4,  dan  1000)  terdapat  pada  kitab  Panca Yadnya hal.  26, Bagawatgita hal.  5 no. 39 yang  berbunyi:  “Tuhan  telah  menciptakan hewan  untuk  upacara  korban,  upacara kurban  telah  diatur  sedemikian  rupa  untuk kebaikan dunia.”
Kedua, tentang selamatan yang biasa disebut Genduri ( Kenduri atau Kenduren ). Genduri merupakan upacara ajaran Hindu. Masalah ini terdapat pada kitab sama weda hal. 373 (no. 10) dalam (dalam https://efrialdy.wordpress.com) yang berbunyi: “ Sloka  prastias  mai  plpisa  tewikwani widuse bahra aranggayimaya jekmayipatsiyada duweni narah
“. (Antarkanlah sesembahan itu pada Tuhanmu Yang Maha Mengetahui).
Namun demikian tidak berarti bahwa ritual kematian yang berlaku di masyarakat
Islam  Jawa  sebagai  prilaku  sesat.  Karena adat  atau  tradisi  sejauh  tidak  bertentangan dengan nilai dan ajaran agama Islam maka itu  tidak  ada  larangan.  Budaya  merupakan fitrah  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada seluruh manusia yang hidup di muka bumi ini,  dan  Allah  menciptakan  manusia memang  dalam  bentuk  keragaman  suku dan  bangsa  yang  memiliki  keragaman budaya.  Sehingga  tidak  ada  alasan  sebuah budaya  dijustifikasi  sebagai  sesuatu  yang sesat.  Budaya  merupakan  khazanah  dan aset  bangsa,  harus dilestarikan  dan dikembangkan  bukan  untuk  digusur  dan dimatikan.
5.  Makna  yang  Terkandung  dalam Ritual  Kematian  Masyarakat  Islam
Jawa Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat  di  desa  penulis  (desa  Bakalan Kalinyamatan Jepara) dan juga di masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dalam menghadapi  peristiwa  kematian,  hampir sama  persis  dengan  apa  yang  disampaikan oleh  Geertz  dalam  buku The  Religion  of Java .  Ia  menjelaskan  bahwa  ketika  terjadi kematian  di  suatu  keluarga,  maka  hal pertama  yang  harus  dilakukan  adalah memanggil modin, selanjutnya menyampaikan  berita  kematian  tersebut  di daerah  sekitar  bahwa  suatu  kematian  telah terjadi. Kalau kematian itu terjadi sore atau malam  hari,  mereka  menunggu  sampai pagi  berikutnya  untuk  memeulai  proses pemakaman.  Pemakaman  orang  Jawa dilaksanakan  secepat  mungkin  sesudah kematian. Segera setelah mendengar berita kematian,  para  tetangga  meninggalkan semua pekerjaan yang sedang dilakukannnya  untuk  pergi  ke  rumah keluarga  yang  tertimpa  kematian  tersebut. Setiap  perempuan  membawa  sebaki  beras, yang  setelah  diambil  sejumput  oleh  orang yang sedang berduka cita untuk disebarkan ke  luar  pintu,  kemudian  segera  ditanak untuk slametan . Orang laki-laki  membawa alat-alat  pembuat  nisan  usungan  untuk membawa mayat ke makam, dan lembaran
papan  untuk  diletakkan  di  liang  lahad. Dalam kenyataannya hanya sekitar setengah lusin orang yang perlu membawa alat-alat  itu;  sebaliknya  hanya  sekedar datang  dan  berdiri  sambil  ngobrol  di sekitar halaman (Geertz, 1983: 91-92).
Dalam tradisi masyarakat Islam Jawa kematian seseorang dalam ritual pemakamannya  pertama  terdapat  ritual semacam  “pembekalan”  bagi  ruh  dalam fase  kehidupannya  di  alam  yang  baru. Karena  ruh  itu  tidak  pernah  mati,  oleh karena  itu  pembekalan  terhadap  nih  orang yang  meninggal  diyakini  dapat  ditangkap dan  dirasakan  oleh  ruh  orang  yang  telah meninggal  tersebut.  Di  antarnya  adalah dikumandangkannya adzan dan iqamah setelah mayat diletakkan di liang lahat dan sebelum ditimbun dengan tanah, setelah itu dibacakan telkin ( taiqin ).
Modin membacakan telkin yang merupakan  rangkaian  pidato  pemakaman yang ditujukan kepada almarhum, pertama- tama  dalam  bahasa  Arab  dan  kemudian dalam  bahasa  Jawa  (Geertz,  1983:  95). Taiqin  dalam  bahasa  Arab  maknanya adalah  mendikte.  Jadi taiqin adalah mendiktekan kata-kata atau kalimat tertentu  agar  ditirukan  oleh  orang  yang barn meninggal tersebut. Yang
dimaksudkan  di  sini  adalah  mengajarkan kepada  ruh  agar  dapat  mengingat  dan menjawab  pertanyaan  di  alam  kubur.
Tradisi  ini  di  sandarkan  pada  kenyataan teologis  bahwa  ketika  seseorang  telah dikuburkan maka Allah akan
mendatangkan  dua  malaikat  penanya  si mayat  di  dalam  kubur.  Sehingga  subtansi taiqin itu  sesungguhnya  mengingatkan pada  ruh  jenazah  tentang  pertanyaan- pertanyaan  di  dalam  kubur.  Masyarakat umumnya meyakini bahwa ruh orang yang di  kubur  dapat  mendengar  dan  merasakan kehadiran orang yang masih hidup, bahkan menjawab salam orang yang
mengunjunginya.  Dengan  demikian  ketika dibacakan taiqin terhadapnya  setelah dikuburkan  maka  ia  dapat  mendengar
nasihat  dan  memperoleh  manfaat  darinya (Sholikhin, 2010: 20-25).
Situasi  sosial  budaya  masyarakat Islam  Jawa  dapat  dilihat  dan  kebiasaan (adat),  baik  yang  berkaitan  dengan  ritual keagamaan maupun tradisi lokal masyarakat tersebut, di antaranya: Selamatan  orang  yang  telah  meninggal. Tradisi ini dilakukan setiap ada orang yang meninggal  dunia  dan  dilaksanakan  oleh keluarga yang ditinggalkan. Adapun waktu pelaksanaannya  yaitu  sebagai  berikut (Layungkuning, 2013: 117-118):
1. Bertepatan dengan kematian
( ngesur  tanah )  dengan  rumusan jisarji ,  maksudnya  hari  kesatu  dan pasaran juga kesatu;
2. Nelung dina  dengan  rumus lusaru , yaitu hari ketiga dan pasaran ketiga 3. Tujuh hari setelah kematian ( mitung  dina )  dengan  rumusan tusaro ,  yaitu  hari  ketujuh  dan pasaran kedua;
4. Empat  puluh  han  ( metangpuluh dina )  dengan  rumus masarama , yaitu  hari  ke  lima  dan  pasaran  ke lima;
5. Seratus  hari  ( nyatus  dina )  dengan rumus rosarama yaitu  hari  ke  dua pasaran ke lima;
6. Satu tahun setelah kematian
( mendak  pisan )  dengan  rumus patsarpat ,  yaitu  hari  ke  empat  dan pasaran ke empat;
7. Tahun  ke  dua  ( mendhak  pindho ), dengan  rumus jisarly ,  yaitu  hari satu dan pasaran ketiga;
8. Seribu hari setelah kematian
( nyewu ), dengan rumus
nemasarma , yaitu hari ke enam dan pasaran ke lima;
9. Haul  ( khol ),  peringatan  kematian
pada setiap tahun dan meninggalnya seseorang. Ngesur tanah memiliki makna bahwa jenazah yang dikebumikan berarti perpindahan  dari  alam  fana  ke  alam  baka, asal  manusia  dari  tanah  selanjutnya
kembali  ke  tanah.  Selamatan  ke  tiga  hari berfungsi  untuk  menyempurnakan  empat perkara yang disebut anasir hidup manusia, yaitu  bumi,  api,  angin  dan  air.  Selamatan ke tujuh hari berfungsi untuk menyempurnakan kulit dan kuku. Selamatan  empat  puluh  hari  berfungsi untuk  menyempurnakan  pembawaan  dan ayah  dan  ibu  berupa  darah,  daging,  sum- sum,  jeroan  (isi  perut),  kuku,  rambut, tulang  dan  otot.  Selamatan  seratus  hari berfungsi  untuk  menyempurnakan  semua hal  yang  bersifat  badan wadag .  Selamatan mendhak  pisan untuk  menyempurnakan kulit,  daging,  dan  jeroan.  Selametan mendhak pindho berfungsi untuk menyempurnakan  semua  kulit,  darah  dan semacamnya yang tinggal hanyalah tulangnya saja.
Upacara selamatan tiga han memiliki arti memberi penghormatan pada nih  yang meninggal.  Orang  Jawa  berkeyakinan bahwa  orang  yang  meninggal  itu  masih berada  di  dalam  rumah.  Ia  sudah  mulai berkeliaran mencari jalan untuk meninggalkan  rumah.  Upacara  selamatan hari
ketujuh berarti melakukan penghormatan  terhadap  nih  yang  mulai akan  ke  luar  rumah.  Dalam  selamatan selama  tujuh  hari  dibacakan  tahlil,  yang berarti  membaca  kalimah la  ilaha  illa Allah ,  agar  dosa-dosa  orang  yang  telah meninggal  diampuni  oleh-Nya.  Upacara selamatan  empat  puluh  hari  ( matangpuluh dina ), dimaksudkan untuk memberi penghormatan  nih  yang  sudah  mulai  ke luar  dan  pekarangan.  Ruh  sudah  mulai bergerak  menuju  ke  alam  kubur.  Upacara seratus hari ( nyatus dina ), untuk memberikan  penghormatan  terhadap  ruh yang sudah berada di alam kubur. Di alam kubur  ini  ruh  masih  sering  pulang  ke rumah keluarganya sampai upacara selamatan  tahun  pertama  dan  peringatan tahun ke dua. Ruh baru tidak akan kembali ke  rumah  dan  benar-benar  meninggalkan keluarga  setelah  peringatan  seribu  hari (Layungkuning, 2013: 118-119).
Salah satu ritual kematian masyarakat  Jawa  adalah  ritual geblagan . Geblag adalah  salah  satu  ritual  yang  ada dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  sebagai sebuah  ritual  kecil  yang  dilakukan  pada hari peringatan kematian seseorang. Dalam ritual  tersebut  ada  simbolisme  yang sebenarnya  mengandung  banyak  makna. Misalnya, seseorang meninggal dunia pada hari  Rabu  Pon  jam  10.00,  maka  setiap Rabu  Pon  jam  10.00,  keluarga  yang ditinggalkan  melaksanakan  ritual  kecil yang  disebut geblagan ,  sebagai  bentuk peringatan  dan  penghormatan  terhadap anggota  keluarga  yang  telah  meninggal. Ritual  tersebut  sangat  sederhana,  dalam pelaksanaannya  dilengkapi  dengan  sesajen (sesaji)  dan  disertai  dengan  pembakaran kemenyan atau dupa. Sesaji yang dipersembahkan  juga  sangat  sederhana, berupa apem, kolak, ketan, gula kelapa, teh pahit  atau  kopi,  sigaret,  kembang  telon, dan tidak lupa uang sebagai wajib.
Setelah  semua uba  rampe yang diperlukan sudah siap, sesaji tersebut ditata di sebuah meja dilengkapi dengan penerang, teplok atau senthir .  Setelah segala  sesuatunya  sudah  siap,  sesaji  itu dipasrahke (dipersembahkan),  dengan  doa dan diakhiri dengan pembakaran kemenyan  atau  dupa.  Ritual  ini  selain dimaksudkan  sebagai  peringatan  hari kematian, penghormatan, dan ritual pengiriman  doa,  dalam  ritual gablagan juga  terdapat  beberapa  pemikiran  dan pandangan  masyarakat  Jawa,  antara  lain mengenai metafisika, khususnya antropologi  metafisik  dan  kosmologi (Layungkuning, 2013: 120-121).
Selanjutnya  peringatan  tahunan  dan kematian  seseorang  atau  yang  disebut dengan  haul  ( khol )  memiliki  arti  untuk mengenang  kembali  memori  perjalanan seseorang  yang  telah  meninggal  untuk dijadikan suri tauladan dan aspek kebaikan perilakunya,  memberikan  penghormatan dan penghargaan atas jasa-jasanya terhadap keluarga, masyarakat dan agamanya. Hal ini tentunya akan
memberikan  spirit  dan  motivasi  tersendiri bagi keluarga yang ditinggalkannya. Ritual acara khol ini  biasanya  hanya  dilakukan oleh orang-orang dan status sosial tertentu. Seperti  tokoh  masyarakat,  para  kyai kharismatik dan orang-orang yang dianggap  keluarganya  sebagai  seseorang yang  memberikan  peran  yang  sangat berarti bagi keluarga.
Di  samping  tradisi  tersebut  di  atas terdapat  juga  tradisi  membaca  surat  Yasin setiap  malam  Jum’at  yang  dikhususkan untuk  ahli  kubur/orang-orang  yang  telah meninggal,  dengan  tujuan  berdoa  untuk memohonkan  ampunan  bagi  arwah  ahli kubur agar mendapatkan tempat  yang baik di  sisi-Nya,  yaitu  masuk  ke  dalam  surga- Nya. Kemudian ada juga tradisi menyelenggarakan  acara  arwahan  pada bulan Sya’ban yaitu keluarga mengundang masyarakat  sekitar  untuk  datang  ke  rumah setelah  shalat  magrib  atau  setelah  shalat Isya’  dengan  mengadakan  acara  membaca surah  Yasin  dan  Tahlil  yang  pahalanya dikhususkan  bagi  arwah  ahli  kubur  dan keluarganya.
Perlengkapan  lain  yang  ada  dalam upacara pemakaman jenasah, secara keseluruhan ada bermacam-macam (http://jogjacultural.blogspot.com):
1. Sawur Sawur terdiri  dari  sejumlah  uang logam,  beras  kuning  (beras  yang dicampur  dengan  kunyit  yang  diparut) ditambah kembang telon (mawar, melati dan  kenanga)  serta  sirih  kinang  dan beberapa gelintir rokok linting. Semuanya itu ditempatkan dalam bokor atau takir (wadah yang terbuat dan daun pisang).  Seperti  disebutkan  di  atas,  hal ini  dimaksudkan  sebagai  bekal  si  mati agar  selalu  mendapatkan  kemurahan dari  Tuhan,  di  samping  juga  ditujukan terhadap keluarga yang ditinggalkan.
2. Payung Payung yang digunakan dalam upacara kematian sering disebut payung jenasah. Payung itu mempunyai tangkai yang  panjang.  Payung  itu  digunakan
untuk  memayungi  jenasah  sejak  keluar dan  rumah  hingga  sampai  di  kuburan.
Payung tersebut melambangkan perlindungan. Dalam  upacara kematian, penggunaan payung melambangkan suatu maksud agar arwah Si mati selalu mendapatkan  perlindungan  dan  Tuhan atau  sering  disebut  “diayomayomi”. Sebagai  bekal  dalam  perjalanan  jauh, payung  itu  juga  dimaksudkan  untuk mendapat  perlindungan  dari  panas  dan hujan.
3. Sepasang maejan
Biasa  terbuat  dan  jenis  kayu  yang kuat  dan  tahan  air  serta  awet.  Dibuat dengan  ukuran  panjang  sekitar  60  cm, lebar  15  cm,  tebal  sekitar  5  cm.  Pada bagian  atas  berbentuk  runcing  agak menumpul dengan ukiran bunga melati. Sepasang maejan yang terdiri 2 buah itu ditanam  di  atas  kuburan,  satu  di  bagian arah  kepala  dan  satunya  lagi  di  bagian arah  kaki. Maejan tersebut  sebagai tanda  bahwa  pada  tempat  tersebut  telah dikuburkan  Seseorang. Maejan yang yang  berada  pada  bagian  arah  kaki jenasah  yang  dikuburkan  biasanya dituliskan nama orang  yang dikuburkan di  Situ  beserta  han,  tanggal,  bulan  dan tahun  kematiannya,  dengan  dasar  tahun Jawa.  Bentuknya  yang  runcing  dan maejan tersebut sebagai lambang tombak  raksasa.  Sedangkan  ukiran berbentuk/motif  bunga  melati  sebagai lambang keharuman.
4. Sebuah  tempayan  kecil  ( klenting ) atau kendi Kendi atau klenting digunakan untuk wadah air tawar yang dicampuri dengan serbuk  atau  minyak  cendana  dan kembang  telon ,  yang  nantinya  akan disiramkan di atas kuburan dan maejan .
Semua  itu  melambangkan  kesucian, kesegaran dan keharuman nama si mati.
5. Degan krambil ijo (kelapa hijau yang masih muda).
Kelapa  hijau  yang  masih  muda  itu nantinya,  setelah  jenasah  dikuburkan, dibelah  dan  ainnya  disiramkan  di  atas
kuburan.  Sedangkan  belahannya  juga ditelungkupkan di atas kuburan itu pula. Maksudnya adalah sebagai air suci, juga air  segar  pelepas  dahaga.  Maksud  yang lain  ialah  sebagai  penolak  bala  dan keteguhan  hati  si  mati.  Dalam  hal  ini dikiaskan  pohon  kelapa  sebagai  pohon yang teguh dan tidak mudah terombang- ambing angin atau lainnya.
6. Gegar mayang Gegar  mayang  adalah  semacam boket  atau  rangkaian  bunga,  yang terbuat  dan  janur  (daun  kelapa  muda) dan  bunga,  yang  biasanya  ditancapkan pada  sepotong  batang  pohon  pisang, sepanjang  kurang  lebih  15  cm.  Gagar mayang  itu  digunakan  bila  orang  yang mati  adalah  orang  remaja  atau  dewasa tetapi belum kawin. Hal itu dimaksudkan  agar  arwah  si  mati  tidak mengganggu  para  pemuda  atau  pemudi dari  keluarga  sendiri  maupun  dari lingkungan desanya.

## 6. Simpulan
Ritual  kematian  yang dilakukan oleh masyarakat  Islam  Jawa  sesungguhnya merupakan  adat  masyarakat  Jawa  sebelum masuknya  agama  Islam.  Tradisi  ini kemudian  mengalami  proses  akulturasi budaya  antara  Islam  dan  Jawa,  sehingga nampak tradisi tersebut adalah tradisi yang khas Islam Jawa yang ada di Indonesia dan tidak dimiliki oleh masyarakat yang ada di negara  lainnya.  Sinergi  budaya  Islam  dan Jawa ternyata membentuk sebuah
kebudayaan  baru  yang  memiliki  makna dan  tujuan-tujuan  tertentu  sebagaimana penulis telah uraikan.

## Daftar Pustaka
Al-Asyqar, Umar Sulaiman. 2005. al-Yaum al- Akhir,  al-Qiyamah  Ash-Shuhra  wa
„Alamat al-Qiyamah al-Kubra,
Kiamat  Sughra:  Misteri  dibalik Kematian ,  terj.  Abdul  Majid  Alimin. Solo: Era Intermedia.
Ash-Shufi,  Mahir  Ahmad.  2007. Misteri Kematian  dan  Alam  Barzakh .  (terj.). Solo: Serangkai.
Baqy,  Muhammad  Fuad.  1981.  Abdul.  Al-Mu jam  al-Mufahras  li Alfazh  al-Qur‟an al-Karim. Cet.  2,  Dar  al-Fikr.
Lebanon.
Chodjim,  Achmad.  2002.  Syekh  Siti  Jenar: Makna  Kematian.  Jakarta  :  Serambi Ilmu Semesta .
Geertz, Cli d. 983. The Religion of Java . Terj. Jakarta:Aswab Mahasin Pustaka
Jaya. Hidayat,  Komarud  2005. Psikologi  Kematian: Mengubah
Ketakutan Menjadi Optimisme , Jakarta: PT Mizan Publika.
http://jacultural.blogspot.com/2013/04/aspek- aspek-keagamaan-dalam-
upacara.html  diakses  tanggal  7-8- 2015.
https://efrialdy.wordpress.com/2012/05/26/trad isi-masyarakat-islam-yang- bersumber-dari-ajaran-agama-hindu/ diakses tanggal 7-8-2015.
Manzhur, Muhammad bin Makram Ibnu. Lisan al-  „Arab ,  Beirut:  Dar  Shadir,  cet.  I, vol. 1, dan vol. 3,
Layungkuning,  Bendung.  2013. Sangkan Paraning  Dumadi  Orang  Jawa  dan Rahasia  Kematian .  Yogyakarta  : Penerbit Narasi
Mansyur, M. dkk. 2007. Metodologi Penelitian Living Qur‟an dan Hadis . 2007. TH- Press. 2007.
Muawwir, Abmad Warson. 1997. Al- Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia . Yogyakarta:  Unit  Pengadaan  Buku Ilmiah Pondok Pesantren Al- Munawwir Krapyak. Rakhmat, Jalaluddin. 2006. Meraih
Kebahagiaan .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media.
Shihab,  M.  Quraish.  1996. Wawasan  Al-
Quran: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai  Persoalan  Umat. Jakarta: Mizan Pustaka.
Sholikhin, Muhammad. 2010. Ritual Kematian Islam  Jawa.  Pengaruh  Tradisi  Lokal Indonesia  dalam  Ritual  Kematian Islam . Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Umar,  M.  Ali  Hasan.  1979. Alam  Kubur (Barzakh) Digali dan Al-Qur „an dan Hadis . Semarang: Toha Putra.