DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1 Received: 17 November 2020 , Revised: 17 Januari 2021, Publish: 3 Maret 2021

## FAKTOR YANG MEMPENGARUHI BERPIKIR KRITIS DALAM TRADISI KESISTEMAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Dupni Dupni 1 , Kemas Imron Rosadi 2
1 Dr. Student Program at UIN STS Jambi, email; dupni82@gmail.com 2 Lecturer at Universitas UIN STS Jambi, email; kemasimronrosadi@uinjambi.ac.id 3 Lecturer at Universitas UIN STS Jambi, email; hapzi.ali@mercubuana.ac.id

## Corresponding Author: First Auhor 1
Abstrak: Tinggi  dan  mulianya  tujuan  pendidkan  Islam  yakni  untuk  mewujudkan  manusia yang  utuh  dengan  seluruh  ragam  kecerdasan  berasaskan  dua  sumber  hukum  Islam  yang utama yakni Al-Quran dan Hadis, harus didukung dengan cara berpikir kritis secara sistemik bagi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Di  Indonesia  sistem  pendidikan  Islam  telah  ada sejak lahirnya negara ini, dan secara umum terbagi  kepada dua,yakni  sistem tradisional  dan sistem modern. Pada kedua sistem ini berbeda dalam cara berpikir kesistemannya. Artikel ini menganalisis  secara  literatur  tentang  faktor  yang  mempengaruhi  cara  berpikir  kritis  kedua model  sistem  pendidikan  Islam  tersebut.  Dari  kajian  ini  diharapkan  memperkuat  pendapat akan pentingnya pendekatan sistem dalam manajemen penyelenggaraan pedidikan Islam.
Kata Kunci: Faktor, Berpikir Kritis, Kesisteman, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Menuju  peradaban  yang  lebih  baik  adalah  tujuan  umum  dari  proses  penyelenggaraan pendidikan.  Dengan  demikian  seluruh  aktivitas  pendidkkan  diarahkan  dalam  pencapaian tujuan tersebut.  Apabila  proses  pendidikan tidak  terarah, maka  akan mengakibatkan ketidak bermanfaatan  segala  daya  upaya  yang  dilakukan.  Untuk  itu  menurut  (H.A.R.Tilaar;  2009) diperlukan  pendekatan  sistem  dalam  pendidikan  karena  sistem  pendidikan  nasional  yang dijalankan  sangat  menentukan  maju  mundurnya  bangsa  Indonesia.  Untuk  itu  diperlukan pengambil kebijakan pada pengelolaan lembaga pendidikan yang tepat.
Sebagai  sebuah  sistemorganisasi,  penyelenggaraan  lembaga  pendidikan  Islam  mestilah  bisa mengaplikasikan  manajemen  berbasis    mutu  agar  semakin  baik  dan  dapat  bersaing  di  tengah  makin kompleksnya tekanan dari lembaga pendidikan lain serta arus era digital 4.0. Membicarakan tentang daya saing tentu berkaitan dengan istilah mutu lembaga dan pemasaran yang keduanya sangat ditentukan oleh kepercayaan ( trust ) publik atau masyarakat. Masyarakat  yang semakin maju dalam hal semakin luasnya wawasan, penguasaan ilmu pengetahuan dan tekhnologi menuntut
akan  jaminan  mutu  terhadap  suatu  lembaga  pendidikan.  Jika  kurang  apalagi  tidak  bermutu, maka  otomatis  lembaga  pendidikan  tersebut  akan  semakin  ditinggalkan.  Sejalan  dengan  ini penyelenggaraan  pendidikan  Islam  oleh  organisasi  berupa  lembaga  pendidikan  Islam  baik berbentuk madrasah maupun sekolah Islam hingga ke perguruan tinggi yang kurang dikelola secara baik akan ditinggalkan oleh masyarakat. Dengan demikian lembaga pendidikan Islam seperti ini akan semakin tidak bisa bersaing dengan lembaga pendidikan umum yang dikelola secara baik dengan menerapkan manajemen mutu ( quality management ).
Mengutip  pendapat  (Naceur  Jabnoun  ;2008)  dalam  bukunya Islam  dan  Management beliau  menyebutkan  bahwa quality  management  is  key  to  organizational  succes. Ungkapan singkat  di  awal  pengantar  buku  beliau  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kualitas  manajemen mutu  yang  baik  sangat  menentukan  kesuksesan  sebuah  organisasi.  Ini  menunjukkan  sangat pentingnya ilmu  manajemen untuk  dipelajari  dan diterapkan pada sebuah organisasi  apalagi lembaga pedidikan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  sudah  menjadi  bagian  dari  tanggung  jawab dari  para  manajer  pada  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  menerapkan  manajemen  yang bermutu. Pendidikan sebagai sebuah proses yang kompleks harus melalui pendekatan sistem. Untuk  itu  cara  berpikir  kesisteman  sangat  diperlukan.  (Sumarto  ;2016)  yang  mengutip beberapa  pendapat  ahli  menyatakan  bahwa  konsep  sistem  telah  menjadi  trand  dalam pengelolaan organisasi.
Sri  Hendrawati  menjelaskan  bahwa  berpikir  sistemik (Systemic  Thinking) adalah  sebuah  cara  untuk  memahami  sistem  yang  kompleks  dengan  menganalisis  bagian- bagian  sistem  tersebut  untuk  kemudian  mengetahui  pola  hubungan  yang  terdapat  didalam setiap  unsur  atau  elemen  penyusun  sistem  tersebut.  Pada  prinsipnya  berpikir  sistemik mengkombinasikan dua  kemampuan berpikir,  yaitu  kemampuan berpikir  analis dan berfikir sintesis . Berpikir sistematik juga dapat diartikan sebagai pengunaan seuruh daya kemampuan komponen  organisasi  untuk  saling  berkerjasama  dalam  mengambil  kebijakan  dan  berproses dalam menuju tujaun yang tertuang pada visis dan misiorganisasi (Sri Hendrawati;2010).
Sebagai  sebuah  pembelajaran  yang  sangat  penting,  maka  diperlukan  kajian  tentang berpikir kritis dengan pendekatan aspek sejarah pemikiran pendidikan Islam. Berdasarkan hal ini,  maka  peneliti  akan  mengkaji  dalam  bentuk  artikel  ilmiah  dengan  judul  “ Faktor  yang Mempengaruhi Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia. ”
Berdasarkan  gejala dan  dasar pemikiran  di atas, maka dapat  dibuat  rumusan masalah artikel ini, yaitu:
1) Bagaimana berpikir kritis dalam tradisi kesisteman pendidikan Islam di Indonesia?
2) Faktor  apa  saja  yang  berpengaruh  pada  berpikir  kritis  dalam  tradisi  kesisteman pendidikan Islam di Indonesia?

## KAJIAN PUSTAKA

## Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia

## 1. Berpikir Kritis
Berpikir kritis dapat diartikan sebagai melakukan aktivitas berpikir dengan penggunaan kemampuan  secara  maksismal  demi  mengetahui  masuk  dari  konsep,  kemampuan menerapkannya,  melakukan  sintesis,  serta  menjalankan  manajemen  evaluasi  dari  suatu informasi  yang  diperoleh.  Informasi  yang  diperoleh  sebagiannya  tentu  tidak  semua  benar, oleh  karena  itu  perlu  aktivitas  penganalisaan.  Berpikir  kritis  termasuk  kompetensi  berpikir personal tingkat tinggi dan sangat penting bagi pembentukan moral, serta penyesuaian sosial, pembinaan  mental,  pengembangan  kognisi,  dan  strukturisasi  sains.  Di  banyak  negara, berpikir  kritis  telah  menjadi  salah  satu  kompetensi  dari  tujuan  pendidikan,  bahkan  sebagai salah  satu  sasaran  yang  ingin  dicapai.  Kemampuan  berpikir  kritis  tersebut  seyogyanya dikembangkan sejak dini melalui pembelajaran terutama pembelajaran sains.
Beyer    mendefinisikan  berpikir  kritis  sebagai  kemampuan  yang  membuat  penilaian- penilaian  yang masuk akal.   Dasar pemikiran bayer ini adalah pandangan  segala sesuatu  itu memiliki  kualitas,  dan  harus  dianalisis  melalui  pemikiran  yang  sungguh-sungguh.  Pada kehidupan  keseharian  kita  selalu  menggunakan  analisis  berpikir  kritis,  mulai  dari  yang sederhana  hingga  yang  komplek  seperti  dalam  bentuk  pernyataan,  pengungkapan  ide, penetapan  argumen,    serta  desain  penelitian  hingga  proses  pelaksaan  dan  pelaporan  (Beyer ;1995). Facione menjelaskan bahwa berpikir kritis merupakan kemampuan mengatur potensi diri  untuk  menetapkan  kebijakan.  Jadi  berpikirkritis  akan  menghasilkan  kemampuan  yang dapat  dijadikan  alat  inquairy.    Kemampuan    berpikir  kritis  akan  mempermudah  seseorang dalam  menganalisis  problema  dalam  kehidupannya,  serta  menjadikannnya  sumber  tenaga untuk kebutuhan probadi maupun dalam membantu masyarakat (Facione ;2006)
Ennis  pada  bukunya  yang  berjudul Goals  for  a  Critical  Thinking  Curiculum menulis bahwa berpikir kritis  meliputi disposition dan ability . Karakter atau ciri khas seseorang dan kemampuan keterampilan seseorang selalu terpadu dalam masing-masing individu.  Karakter dan keterampilan saling menguatkan, karena itu  keduanya  harus  secara  eksplisit  diajarkan bersama-sama.   Karakter   yang  tampak dalam diri  seseorang  sesungguhnya merupakan satu kesatuan yang utuh, seperti sifat positif penatng menyerah beririgan dengan mudah putus asa, atau  seperti  pemberani  berbarengan  denganbsifat  penakut.  John    Pada  pendapat  lebih  lanjut Dewey  mendeskripsikan  bahwa  domian  karakter  dari  cara  berpikir    merupakan  “ atribut personal ” (Ennis ;1985).
Samsudin    (2009)   dengan  mengadaptasi  model  dari    Triandis    (1979,  dalam    Rickets dan  Rudd, (2005),  menjelaskan bahwa keterampilan berpikir  kritis merupakan  sikap yang mendapat pengaruh dari beberapa karakter seperti pada gambar 1.

## Gambar 1: Skema Berpikir Kritis dan Faktor Pendukung

## Indikator Berpikir Kritis
Ada  beberapa  patokan  yang    merupakan  indikator    operasional  dari  berpikir    kritis seprti  yang  diungkapkan  Wade  (1995),  beliau  menyebutkan  delapan  karakteristik  berpikir kritis,    meliputi:  (1)    aktivitas  mensetting  pertanyaan,  (2)    pembatasan  permasalahan,  (3) pengujian  data,  (4)  analisisberbagai  pandangan  serta  kemungkinan  biasnya,  (5)  menjauhi sikap  yang  emosional,  (6)  tadak  melakukan  penyederhanaan  melampaui  batas,  (7) menimbang  bebagai  hasil  interpretasi,  dan    (8)  walau  ambiguitas,  tetap  dipertimbangkan. Secara  lebih  jelasnya  Beyer  (1995)  menyebutkan  ada  enam  karakter  yang  berkaitan  dengan berpikir kritis, yakni:
a. Watak  ( dispositions ),  Orang  yang  berpiir  kritis  baisanya  akan  memiliki  watak yangsemakin jelas  menggambarkan  adanya dirinya, spserti selalu menghargai  orang, jujur,  teliti,  respek,  terbuka,  menghargai  keberagaman  pemikiran,    menerima kebenaran pendapat dari orang lain.
b. Kriteria  ( criteria ),  Orang  berpikir  kritis  biasanya  menetapkan  patokan  atau standarisasi. Standar menunjukkan pada kriteria tertentu pada sebuah objek.
c. Argumen  ( argument ),  Seseoran  yang  memiliki  kemampuan  berfikir  kritis  akan mampu melahirkan argumentasi.
d. Pertimbangan  atau  pemikiran  ( reasoning ),  Seseorang  yang  memiliki    konsepsi argumentasi akan cenderung memiliki pertimbangan yang matang dalam memutuskan sesuatu.
e. Sudut  pandang  ( point  of  view ), Orang  yang  hebat  adalah  mampu  memandang  setiap masalahatau  persoalan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Sehingga  menghasilkan keputusan yang bijaksana bagi semua pihak.
f. Prosedur  penerapan  kriteria  ( procedures  for  applying  criteria ),  Seseorang  yang berfikir  kritis  biasanya  selalu  berfikir  prosedural  dalam  menetapkan  suatu  patokan atau kriteria tertentu
Terdapat  banyak    indikator  pada  konsepsi  berpikir  kritis,  sebagaimana  yang dikemukakan  oleh  Ennis  (1985,  dalam  Costa,  1985),  yakni:  Mencari  pertanyaan    jelas  dari
Keterampilan Berpikir Kritis Karakter Berpikir Kritis Faktor Pendukung Gender Usia Grade Point Avarage
teori  dan  pertanyaan,  Mencari  alasan,  Mencoba  menjadi  yang  teraktual,  Menggunakan sumber-sumber  yang dapat dipercaya dan menyatakannya,  Menjelaskan keseluruhan situasi, Mencoba  tetap  relevan  dengan  ide  utama,  Menjaga  ide  dasar  dan  orisinil  di  dalam  pikiran, Mencari  alternatif,  Berpikiran  terbuka,  Mengambil  posisi  (dan    mengubah  posisi)  ketika bukti-bukti  dan  alasan-alasan  memungkinkan  untuk  melakukannya,  Mencari  dokumen- dokumen  dengan  penuh  ketelitian,  Sepakat  dalam  suatu    cara  yang  teratur  dengan  bagian- bagian  dari    keseluruhan  kompleks,  Peka  terhadap  perasaan,  pengetahuan,  dan  kecerdasan orang lain.
.
Selanjutnya Ennis (1985), membagi indikator aktivitas berpikir kritis menjadi beberapa aktivitas,  yaitu:  (1)  Memberikan    penjelasan    sederhana,    yang    berisi:    memfokuskan pertanyaan, menganalisis pertanyaan dan bertanya, serta menjawab pertanyaan tentang suatu penjelasan  atau  pernyataan.  (2)  Membangun  keterampilan    dasar,    yang    terdiri    atas mempertimbangkan    apakah  sumber  dapat  dipercaya  atau  tidak  dan  mengamati  serta mempertimbangkan  suatu  laporan  hasil  observasi.    (3)  Menyimpulkan,  yang  terdiri  atas kegiatan mendeduksi atau mempertimbangkan hasil deduksi, meninduksi atau mempertimbangkan  hasil  induksi,  dan  membuat  serta  menentukan  nilai  pertimbangan.  (4) Memberikan  penjelasan lanjut,  yang terdiri  atas mengidentifikasi  istilah-istilah dan definisi pertimbangan dan juga dimensi,  serta mengidentifikasi  asumsi.    (5)  Mengatur  strategi   dan teknik,  yang  terdiri  atas  menentukan  tindakan  dan berinteraksi dengan orang lain.
Menurut Angelo (1995) ada lima perilaku yang sistemis dalam berpikir kritis, yaitu: (1) Keterampilan  Menganalisa  yaitu  Keterampilan    menganalisis  yang  merupakan    suatu keterampilan menguraikan sebuah struktur ke dalam komponen-komponen agar mengetahui pengorganisasian  struktur  tersebut.    (2)  Keterampilan  Mensintesa    yaitu  Keterampilan mensintesis  merupakan  keterampilan  yang  berlawanan  dengan  keteramplian    menganalisis. Keterampilan    mensintesis    adalah    keterampilan  menggabungkan  bagian-bagian  menjadi sebuah  bentukan  atau    susunan  yang  baru.    (3)  Keterampilan  Menganalisis  dan  Problem Solving,  Keterampilan    ini    menuntut    pembaca    untuk    memahami    bacaan  dengan  kritis sehingga setelah kegiatan membaca selesai siswa mampu menangkap beberapa pikiran pokok bacaan, sehingga mampu mempola sebuah konsep.  (4) Keterampilan Membuat Kesimpulan, Keterampilan  menyimpulkan  ialah  kegiatan  akal  pikiran  manusia berdasarkan  pengertian atau    pengetahuan    (kebenaran)    yang    dimilikinya,    dapat  beranjak    mencapai    pengertian atau    pengetahuan    (kebenaran)    baru    yang    lain.  (5)  Keterampilan  Melakukan  Evaluasi  , Keterampilan ini menuntut pemikiran yang matang dalam menentukan nilai sesuatu  dengan berbagai    kriteria    yang    ada.    Keterampilan    menilai    menghendaki  pembaca    agar memberikan  penilaian  tentang  nilai  yang  diukur  dengan menggunakan  standar  tertentu.

## 2. Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam Di Indonesia
Secara  garis  besar  secara  tradisi  sistem  pendidikan  Islam  dibagi  kepada  dua,  yakni sistem tradisional dan modern.

## Pendidikan Islam Tradisional
Pada  awalnya  pendidikan  Islam  tampak  sangat  tradisional  yang  berbentuk  halaqoh- halaqoh.  Apalagi  bila  meruntut  ke  belakang  mulai  dari  zaman  Nabi  diawali  dengan pelaksanaan  pendidikan  di  rumah  (informal),  kuttab  (lembaga  pendidikan  yang  didirikan dekat masjid, tempat untuk belajar membaca dan menulis Al-Quran ), kemudian pendidikan di  masjid  dengan  membentuk halaqoh-halaqoh (lingkaran  kecil,  saling  berkumpul  dan transfer  ilmu  ), shallon (  sanggar-sanggar  seni;  kemudian  berkembang  menjadi  tepat  tukar
menukar keilmuan, transfer pengetahuan), dari masjid berubah menjadi madrasah. (Mastuhu, 1999).
Ciri  pendidikan  Islam  tradisional  yang  sangat  menonjol  adalah  lebih  betumpu perhatiannya terhadap ilmu-ilmu keagamaan semata dengan mengabaikan ilmu-ilmu modern, sedangkan  sistem  pendidikan  modern  hanya  menitik  beratkan  ilmu-ilmu  modern  dengan mengabaikan  Ilmu-ilmu  keagamaan.  Proses  ini  mulai  dilakukan  di  rumah-rumah,  kuttab, sallon, masjid dan madrasah ilmu yang diajarkan seputar pengajaran ilmu keagamaan. Dalam konteks Islam “keindonesiaan” mengenal istilah pesantren. Tempat para santri menimba ilmu agama.
Muhammad  Khoiruddin  (2108)  yang  mengutip  pendapat  Abdul  Mun`im  Ibrahim menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  karekteristik  pendidikan  Islam  tradisional  dikaji  dari segi  sistem  pendidikannya,  diantaranya:  (1)  Orientasi  Pendidikan  Adalah  Mengemban  Misi Suci.  (2)  Melestarikan  ajaran  Islam  (3)  Penguatan  Doktrin  Tauhid  (4)  Terfokus  pada Pendidikan  Keilmuan  Islam  (5)  Pendidikan  Terpusat  pada  guru  (6)  Sistem  pembelajaran bersifat konvensional (7) Metode mengajar didominasi ceramah dan hafalan.

## Pendidikan Islam Modern
Pembaharuan  atau  modernisasi  yang  mengandung  pikiran,  aliran,  gerakan,  dan  usaha untuk  mengubah  paham,  adat  istiadat,  institusi  lama  dan  sebagainya,  agar  semua  itu  dapat disesuaikan  dengan  pendapat-pendapat  dan  keadaan  baru  yang  timbul  oleh  tujuan  ilmu pengetahuan  serta  teknologi  modern.  Modernisasi  atau  pembaharuan  juga  berarti  proses pergeseran  sikap  dan  mentalitas  mental  sebagai  warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai dengan tuntutan hidup masyarakat kini. Abudin nata (2011).
Selanjutnya  Khoiruddin  (2108)  menyatakan  bahwa  pendidikan  modern,  mempunyai beberapa  karakter  khusus  apabila  dibandingkan  dengan  pendidikan  tradisional.  Ini mengisyaratkan bahwa pendidikan modern jelas lebih mengarah pada perubahan zaman. Ciri khas  pendidikan  Islam  modern,  bukan  hanya  bersifat  ukhrowi  saja,  tetapi  juga  berbicara tentang  duniawi,  sehingga  pendidikan  modern  ini  mengarah  kepada  2  kebahagiaan,  yaitu kebahagiaan  dunia  dan  kebahagiaan  akhirat.  Proses  pembelajarannyapun  bukan  hanya terfokus  kepada  guru,  tetapi  seluruh  komponen  merupakan  pusat  pembelajaran  termasuk lingkungan dan murid. Hal ini diarhakan, siswa bukan hanya hebat disisi kognitif saja, tetapi juga dari segi afektif dan psikomotorik juga mengena kepada siswa.
Pada  peradaban  modern  ini  diperlukan  upaya  dalam  penyelesaian  persoalan  umum internal  pendidikan  Islam  yaitu  (1)  persoalan  dikotomik,  (2)  tujuan  dan  fungsi  lembaga pendidikan  Islam,  (3)  persoalan  kurikulum  atau  materi.  Ketiga  persoalan  ini  saling interdependensi antara satu dengan lainnya.
Pertama , Persoalan dikotomik pendidikan Islam, yang merupakan persoalan lama yang belum terselesaikan sampai  sekarang. Pendidikan  Islam harus menuju pada integritas antara ilmu agama dan ilmu umum untuk tidak melahirkan jurang pemisah antara ilmu  agama dan ilmu bukan agama. Karena, dalam pandangan seorang Muslim, ilmu pengetahuan adalah satu yaitu  yang  berasal  dari  Allah  SWT.  Seperti  apa  yang  telah  dilakukan  sebagaian  besar perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia  yang  sudah  mengedepankan  untuk  mengintegrasikan anatara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  contoh:  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Klaijaga Yogyakarta.
Kedua , perlu pemikiran kembali tujuan dan fungsi lembaga-lembaga pendidikan Islam (Anwar  Jasin,  1985)  yang  ada.  Memang  diakui  bahwa  penyesuaian  lembaga-lembaga
pendidikan  akhir-akhir  ini  cukup  mengemberikan,  artinya  lembaga-lembaga  pendidikan memenuhi  keinginan  untuk  menjadikan  lembaga-lembaga  tersebut  sebagai  tempat  untuk mempelajari ilmu umum dan ilmu agama serta keterampilan.
Ketiga ,  persoalan  kurikulum  atau  materi  Pendidikan  Islam,  meteri  pendidikan  Islam “terlalu  dominasi  masalah-maslah  yang  bersifat  normatif,  ritual  dan  eskatologis.  Materi disampaikan dengan semangat ortodoksi kegamaan, suatu cara dimana peserta didik dipaksa tunduk  pada  suatu  “meta  narasi”  yang  ada,  tanpa  diberi  peluang  untuk  melakukan  telaah secara  kritis.  Pendidikan  Islam  tidak  fungsional  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kecuali  hanya sedikit  aktivitas  verbal  dan  formal  untuk  menghabiskan  materi  atau  kurikulum  yang  telah diprogramkan dengan batas waktu yang telah ditentukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literatur    yang  bertujuan mendapatkan deskripsi tentang faktor-faktor yang mempengaruhi hasil pemasaran perguruan tinggi. Langkah yang dilalui adalah pengumpulan informasi dari literatur artikel jurnal online dengan membuat meta analisis jurnal sebagai sumber utama. Selanjutnya dilengkapi dengan buku, tulisan online yang berkaitan dengan fokus penelitian. Jadi aktivitas riset hanya bersifat studi  kepustakaan,  belum  dilakukan  pencarian  data  kekinian  pada  satu  lokasi  secara kuantitatif  melalui  studi  lapangan  oleh  peneliti.  Metode  penulisan  artikel  ilmiah  ini  adalah dengan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur ( Library Research ). Sumber yang dijadikan rujukan adalah buku-buku, artikel ilmiah online, dan blog ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Berpikir Kritis dalam Tradisi Kesisteman Pendidikan Islam
Guna  menindaklanjuti  tingkat  perkembangan  kebutuhan  hidup  masyarakat  yang demikian  kompleks  disertai  dengan  saratnya  perubahan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan, dengan  tingkat  kompetitif  yang  sangat  tinggi  akibat  proses  modernisasi,  globalisasi  dan liberasi,  maka  setidaknya  pendidikan  Islam  harus  mampu  memberikan  jawaban  dan  siap melakukan  paradigma  pembaharuan  pendidikan  Islam disegala  aspek,  sehingga  mampu melahirkan,  mencetak,  memproduk  dan  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  tinggi sebagaimana  harapan  masyarakat  luas,  hal  itu  dilakukan  semata-mata  untuk  merespon kebutuhan  masyarakat  luas  bila  pendidikan  Islam  tidak  inggin  ditinggalkan  oleh komunitasnya (umat).
Pendidikan  Islam  tidak  bisa  lagi  bertahan  dalam  posisi  dan  perannya  yang  bersifat tradisional  kepada  generasi  berikutnya.  Karena  bagaimanapun,  pendidikan  Islam  dituntut melakukan  fungsi  yang  bersifat reflektif dan  juga progresif .  Dalam  fungsi  yang  pertama, pendidikan Islam harus mampu menggambarkan corak dan dan arus kebudayaan yang sedang berlangsung, sedangkan fungsi kedua pendidikan Islam dituntut mampu memperbaharui dan mengembangkan  kebudayaan  agar  dicapai  kemajuan.  Pada  fungsi  yang  kedua  ini  maka pendidikan Islam harus segera melakukan langkah transformatifnya.
Pendidikan  Islam  adalah  jenis  pendidikan  yang  penyelenggaraannya  di  dorong  oleh hastrat dan semangat cita-cita untuk mengejawantahkan nilai-nilai Islam, baik yang tercermin
dalam nama lembaganya maupun dalam kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan. Pendidikan Islam  juga  merupakan  jenis  pendidikan  yang  memberikan  perhatian  dan  sekaligus memberikan  ajaran  Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program  studi,  sebagai  ilmu  dan diperlakukan  sebagaimana  ilmu-ilmu  yang  lain.  Jadi  pendidikan  Islam  adalah  jenis pendidikan yang mencakup kedua dari pengertian tersebut.
Dari hal di atas, maka term “Islam” ditempatkan sebagai sumber nilai sekaligus sebagai bidang  studi  yang  ditawarkan  lewat  program  studi  yang  diselenggarakan.  Kiranya  bisa  di fahami bahwa  eksistensi  pendidikan  Islam tidak  sekedar menyangkut  ketiga-tiganya, karena memang  ketiga-tiganya  itu  yang  selama  ini  sudah  tumbuh  dan  berkembang  sebagai  bentuk realitas  yang  terjadi  dan  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  andil  umat  Islam  untuk turut serta memberdayakan umat.
Bila dikaji lebih lanjut paradigma pembaharuan pendidikan Islam akhir-akhir ini lebih mengarah  pada  pembaharuan  yang  bersifat  sistemik,  bukan  parsial,  dan  itu  dikenal  dengan reformasi.  Agar  reformasi  tidak  mejelma  sebagai  “bola  liar”,  maka  diperlukan platform, dengan tujuan agenda reformasi tersebut memiliki arah dan koridor yang jelas (bukan hanya sekedar  pergantian  kursi  jabatan  dan  penambahan  fasilitas  serta  perubahan  materi  semata), sehingga  akan  dihasilkan  suatu konstruk hasil  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  secara konseptual  dapat  diterima  oleh  logika,  secara  kultural  sesuai  dengan  budaya  bangsa  dan secara  politis  dapat  diterima  dikalangan  masyarakat  luas.  Dalam  proses  perubahan  tersebut, minimal diharapkan pendidikan Islam mampu mengembangkan dua peran sebagai pandangan strategisnya,  yakni pertama; pendidikan  Islam  bisa  mempengaruhi  terhadap  perubahan masyarakat  dan kedua; pendidikan  Islam  mampu  memberikan  sumbangan  optimal  terhadap proses transformasi menuju terwujudnya masyarakat yang berdaya.
Dari  beberapa  uraian  tersebut  penulis  memiliki  kesimpulan  bahwa; pertama berdasarkan  realitas  pada  era  sekarang  bahwa  akibat  pengaruh  modernisasi,  globalisasi  dan liberasi  maka,  dibutuhkan  SDM  yang  berkualitas  tinggi; kedua proses  pendidikan  masih  di pandang  cukup  kondusif  dan  intensif  guna  menciptakan  Sumber  Daya  Manusia  yang berkualitas, dalam arti SDM yang menguasai di bidang IPTEK dan IMTAQ yang dibutuhkan di  era  modernisasi,  globalisasi  dan  liberasi.  Hal  ini  akan  terwujud  bila  pendidikan  tersebut di manaj dengan tepat; ketiga mengingat pendidikan merupakan kebutuhan yang penting bagi kehidupan  manusia,  maka  sepantasnya  bila  proses  pendidikan  selalu  memiliki  orientasi kedepan  di  setiap  zamannya, untuk  itu  pendidikan  harus  selalu  di desain mengikuti  irama perubahan, kalau tidak pendidikan akan ketinggalan. Maka tuntutan pembaharuan pendidikan menjadi suatu keharusan di setiap jenis dan jenjang pendidikan (termasuk didalamnya adalah pendidikan  Islam); keempat dengan  demikian,  pendidikan  Islam  harus  mampu  memberikan jawaban  dan  siap  melakukan  paradigma  pembaharuan.  Sehingga  mampu  melahirkan, mencetak,  memproduk  dan  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas  tinggi  sebagaimana harapan masyarakat luas.
Faktor  yang  Mempengaruhi  Berpikir  Kritis  dalam  Tradisi  Kesisteman  Pendidikan Islam

## 1. Karakteristik Masyarakat Modern
Pendapat  Alvin  Tofler  (1980)  dalam  bukunya The  Third  Wave yang  bercerita  tentang peradaban  manusia,  yaitu;  (1)  peradaban  yang  dibawa  oleh  penemuan  pertanian,  (2) peradaban yang diciptakan dan dikembangkan oleh revolusi industri, dan (3) peradaban baru yang  tengah  digerakan  oleh  revolusi  komunikasi  dan  informasi.  Perubahan  tersebesar  yang diakibatkan oleh gelombang ketiga adalah, terjadinya pergeseran yang mendasar dalam sikap dan  tingkah  laku  masyarakat.  Salah  satu  ciri  utama  kehidupan  di  masa  sekarang  dan  masa yang akan datang adalah cepatnya terjadi perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia. Banyak  paradigma  yang  digunakan  untuk  menata  kehidupan,  baik  kehidupan  individual maupun  kehidupan  organisasi  yang  pada  waktu  yang  lalu  sudah  mapan,  kini  menjadi ketinggalan  zaman.  Secara  umum  masyakarat  modern  adalah  masyarakat  yang  proaktif, individual, dan kompetitif.
Masyarakat  modern  dewasa  ini  yang  ditandai  dengan  munculnya  pasca  industri ( postindustrial society ) seprti dikatakan Daniel Bell, atau masyarakat informasi ( information society )  sebagai  tahapan  ketiga  dari  perkembangan  perdaban  seperti  dikatakan  oleh  Alvin Tofler,  tak  pelak  lagi  telah  menjadikan  kehidupan  manusia  secara  teknologis  memperoleh banyak  kemudahan.  Tetapi  juga  masyarakat  modern  menjumpai  banyak  paradoks  dalam kehidupannya. Dalam bidang revolusi informasi, sebagaimana dikemukakan Donald Michael, juga  terjadi  ironi  besar.  Semakin  banyak  informasi  dan  semakin  banyak  pengetahuan mestinya  makin  besara  kemampuan  melakukan  pengendalian  umum.  Tetapi  yang  terjadi justru  sebaliknya,  semakin  banyak  informasi  telah  menyebabkan  semakin  disadari  bahwa segala sesuatunya tidak terkendali.
Kehilangan jangkar spritual dengan segala dampak destruktifnya pada berbagai dimensi kehidupan manusia. Manusia modern ibarat layang-layang putus tali, tidak mengenal secara pasti  di  mana  tempat  hinggap  yang  seharusnya.  Teknologi  yang  tanpa  kendali  moral  lebih merupakan  ancaman.  Dan  “ancaman  terhadap  kehidupan  sekarang”  tulis  Erich  Fromm, “bukanlah ancaraman terhadap satu kelas, satu bangsa, tetapi merupakan ancaman terhadap semua”.
Pendidikan  tinggi  modern  yang  kini  berkembang  di  seluruh  dunia  lebih  merupakan pabrik doktor yang kemudian menjadi tukang-tukang tingkat tinggi, bukan melahirkan homo sapiens.  Bangsa-bangsa  Muslim  pun  terjebak  dan  terpasung  dalam  arus  sekuler  ini  dalam penyelenggaraan  pendidikan  tingginya.  Kita  belum  mampu  menampilkan  corak  pendidikan alternatif terhadap arus besar high learning yang dominan dalam peradaban sekuler sekarang ini. Prinsip ekonomi yang menjadikan pasar sebagai agama baru masih sedang berada di atas angin. Manusia modern sangat tunduk kepada agama baru ini
Mencermati  keadaan-keadaan  atau  fenomena-fenomena  peradaban  modern  diatas, harus bersikap arif dalam merespon fenomena-fenomena yang ada. Dalam arti jangan hanya
melihat unsur-unsur yang begatifnya saja, namun perlu juga merespon unsur-unsur positifnya yang banyak memberi manfaat dan mempengaruhi kehidupan manusia.

## 2. Perubahan Pendidikan Tradisional ke Modern
Pendidikan  tradisional  (konsep  lama)  sangat  menekankan  pentingnya  penguasaan bahan pelajaran. Menurut  konsep ini rasio  atau ingatanlah  yang memegang peranan  penting dalam proses belajar di sekolah. dan menengah sejak paruh kedua abak ke-19, dan mewakili puncak  pencarian  elektik  atas  “satu  sistem  terbaik”.  Ciri  utama  pendidikan  tradisional termasuk:  (1)  anak-anak  biasanya  dikirim  ke  sekolah  di  dalam  wilayah  geografis  distrik tertentu,  (2)  mereka  kemudian  dimasukkan  ke  kelas-kelas  yang  biasanya  dibeda-bedakan berdasarkan umur,  (3) anak-anak masuk sekolah di tiap tingkat menurut berapa usia mereka pada  waktu  itu,  (4)  mereka  naik  kelas  setiap  habis  satu  tahun  ajaran,  (5)  prinsip  sekolah otoritarian, anak-anak diharap menyesuaikan diri dengan tolok ukur perilaku yang sudah ada, (6)  guru  memikul  tanggung  jawab  pengajaran,  berpegang  pada  kurikulum  yang  sudah ditetapkan,  (7)  sebagian  besar  pelajaran  diarahkan  oleh  guru  dan  berorientasi  pada  teks,  (8) promosi  tergantung pada penilaian  guru, (9) kurikulum berpusat  pada subjek pendidik, (10) bahan ajar yang paling umum tertera dalam kurikulum adalah buku-buku teks.
Vernon  Smith  (1998)  menjelaskan  bahwa    pendidikan  tradisional  didasarkan  pada beberapa  asumsi  yang  umumnya  diterima  orang  meski  tidak  disertai  bukti  keandalan  atau kesahihan.  Contohnya:  (1)  ada  suatu  kumpulan  pengetahuan  dan  keterampilan  penting tertentu  yang musti  dipelajari  anak-anak;  (2) tempat terbaik  bagi  sebagian besar anak untuk mempelajari  unsur-unsur  ini  adalah  sekolah  formal,  dan  (3)  cara  terbaik  supaya  anak-anak bisa belajar adalah mengelompokkan mereka dalam kelas-kelas yang ditetapkan berdasarkan usia.
Konsep  pendidikan  modern  menuntut  kriteria  bahwa  pendidikan  harus  menyentuh setiap  aspek  kehidupan  peserta  didik,  pendidikan  merupakan  proses  belajar  yang  terus menerus,  pendidikan  dipengaruhi  oleh  kondisi-kondisi  dan  pengalaman,  baik  di  dalam maupun  di  luar  situasi  sekolah,  pendidikan  dipersyarati  oleh  kemampuan  dan  minat  peserta didik, juga tepat tidaknya situasi belajar dan efektif tidaknya cara mengajar. Pendidikan pada masyarakat  modern  atau  masyarakat  yang  tengah  bergerak  ke  arah  modern  (modernizing), seperti masyarakat Indonesia, pada dasarnya berfungsi memberikan kaitan antara anak didik dengan lingkungan sosial kulturalnya yang terus berubah dengan cepat.
Shipman yang dikutip Azyumardi Azra (2006) bahwa, fungsi pokok pendidikan dalam masyarakat modern yang tengah membangun terdiri dari tiga bagian:
1) Menumbuhkan sikap sosial yang tinggi.
2) Pembelajaran ilmu pengetahuan yang terintegrasi dengan Islam.
3) Pendidikan nilai-nilai akhlak.

## 3. Postmodernisme
Postmodernisme  disebut  sebagai  sebuah  gerakan  pencerahan  atas  pencerahan,  oleh karena  postmodernisme  sangat  gigih  dalam  melakukan  kritikan  dan  gugatan  terhadap modernisme  yang  sangat  mendewakan  rasio  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  diyakini  akan
membawa  dan  mengarahkan  manusia  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  di  dalam kehidupannya.  Namun,  yang  terjadi  adalah  sebaliknya,  yakni  manusia  bukan  lagi  sebagai subjek  dan  pelaku  untuk  memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  akan  tetapi  jatuh terperangkap  ke  dalam  objek  dan  sasaran  yang  dikendalikan  oleh  ilmu  pengetahuan  dan teknologi itu sendiri.
Postmodernisme selaku sebuah fase zaman mengantisipasi dan membebaskan manusia dari segala bentuk cengkeraman masa yang tak menyenangkan inklusif. Hasil buah pikir para ilmuwan yang berkaitan erat dengan postmodernisme seperti yang dikemukakan sebelumnya adalah  dekonstruksi,  post-strukturalisme,  hermeneutika,  semiotika,  perspektif  holisme  dan kebangkitan spiritual dan etis. Dekonstruksi adalah sebuah metode dan pendekatan terhadap suatu atau beberapa objek yang telah baku dan beku, oleh karena itu dilakukan suatu teknik pembongkaran  terhadap  teks-teks  yang  telah  dianggap  mapan  dan  mengalami  status  quo tersebut  sehingga  menjadi  suatu  sistem  dan  tatanan  yang  baru  kembali.  Nampak  dalam dekonstruksi tersebut sesuatu  yang bersifat intoleran, arbitrer dan ambigu (mendua), bahkan seringkali  mengejutkan  dan  menjadi  subversif.  Secara  singkat,  dekonstruksi  adalah membongkar  sesuatu  demi  perbaikan  dan  pembaruan  agar  sesuai  dan  serasi  dengan perkembangan dan kemajuan zaman.
Masa  postmodern  ini  cara  berpikir  kesisteman  dalam  penyelenggaraan  pendidikan Islam  adalah  dengan  lebih  menitikberatkan  pada  konsistensi  dalam  integrasi  keilmuan  sains dan  Islam.  Ilmuwan  Barat  disertai  budayanya  yang  mendewakan  sains  tanpa  aspek  teologis semakin  menguatkan  pengaruhnya.  Hal  ini  sangat  mengkhawatirkan  bagi  dunia  ilmu pengatahuan, maka dari itu kemajuan  dan penemuan baru sains harus diimbangi oleh kajian penguatan dari sisi keilmuan yang berbasis Al-Qur’an untuk dijadikan landasan epistimologis guna  mengkonstruksi  integrasi  agama  dan  sains.  Dari  sini  maka  diharapkan  sains  dapat menopang nilai-nilai agama Islam yang haq . Pergeseran kerangka berpikir yang mendikotomi antara  agama  dan  sains  harus  disikapi,  salah  satunya  adalah  mengkaji  secara  jelas  faktor- faktor penyebab terjadinya dikotomi ilmu.
Integrasi  keilmuan  dari  dua  bidang  antara  agama  dan  sains  adalah  sangat  mungkin dilakukan.  integrasi  antara  agama  dan  sains  adalah  sesuatu  yang  mungkin  adanya,  karena didasarkan  pada  gagasan  Keesaan  (tauhid).  Dalam  hal  ini,  ilmu  pengetahuan,  studi  tentang alam,  dianggap  terkait  dengan  konsep  Tauhid  (Keesaan  Tuhan),  seperti  juga  semua  cabang pengetahuan  lainnya.  Alam  tidak  dilihat  sebagai  entitas  yang  terpisah,  melainkan  sebagai bagian integral dari pandangan holistik Islam pada Tuhan, kemanusiaan, dan dunia.
Dalam Islam, ilmu pengetahuan dan alam adalah berkesinambungan dengan agama dan Tuhan. Hubungan ini menyiratkan aspek yang suci untuk mengejar pengetahuan ilmiah oleh umat  Islam,  karena  alam  itu  sendiri  dilihat  dalam  Al-Qur'an  sebagai  kumpulan  tanda-tanda menunjuk  kepada  Tuhan.    Secara  normatif,  sejak  awal  diwahyukannya,  Al-Qur’an,  melalui surah  al-Alaq 1-5, sudah tergambar bahwa konstruksi pengetahuan dalam Islam dibangun di atas nilai-nilai tauhid. Dari ayat-ayat yang pertama turun tersebut terlihat bahwa ada perintah untuk  “membaca”  yang  merupakan  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan  dengan  rambu- rambu  “atas  nama  Tuhan”.  Sehingga  proses  pencapaian  ilmu  pengetahuan  semestinya
ekuivalen  dengan  proses  makrifat  kepada  Tuhan.  Penyatuan  antara  Islam  dan  sains  inilah yang dimaksudkan oleh teologik-saintifik integralistik.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1. Kesimpulan
Pendidikan  Islam  haruslah    dirancang  dengan  manajemen  sistemik  untuk mengakomodasi probkema yang berkaitan dengan kebutuhan manusia, yaitu mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan,  teknologi,  seni  serta  budaya,  sehingga mampu  mewujudkan  manusia  yang  berkualitas,  hebat  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan, keterampilan,  unggul  dalam  akhlak  yang  di  dasarkan  pada  nilai-nilai  ilahiah  sebagai  pokok dari pendidikan Islam. Pendidikan Islam harus mmengeluarkan outcame ilmuan yang unggul dalam ilmu sains juga nilai-nilai yang terintegrasi di dalamnya.
Tinggi  dan  mulianya  tujuan  pendidikan  Islam,  haruslah  didukung  melalui  cara berpikir  kritis  secara  sistemik  bagi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Karena  sudah  jelas bahwa  cara  berpikir  melalui  pendekatan  sistem  dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam akan lebih terarah, dan tentunya akan mencapai tujuan secara efektif dan efisien. Pendidikan Islam  bukanlah  menyesuaikan  dengan  zaman,  termasuk  masa  postmodern  yang  mengantar pada  era  revolusi  industri  4.0  ini,  tetapi  pendidikan  Islam  harus  memainkan  peran  penting dalam  mengendalikan  umat  untuk  berperan  aktif  dan  tumbuh  serta  hidup  secara  konstruktif bersaing  dengan  umat  lain.  Keunggulan  kita  umat  Islam  adalah  kebenaran  agama  yang haq yang harus terus diimani dan digali ilmu pengetahuannya dari dua sumber hukum Islam yang utama yakni Al-Quran dan Hadis.

## 2. Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang  dipaparkan  di  atas,  maka  saran  yang  dapat  diberikan adalah  tentu  masih  banyak  factor  lainnya  yang  dapat  mempengaruhi  berpikir  kritis  secara sistemik bagi penyelenggaraan pendidikan Islam seperti faktor pengelolaan, faktor kebijakan, faktor  sumberdaya,  faktor  ethnik  dan  budaya,  faktor  pembiayaan,  faktor  politik,  dan  faktor lainya pada semua tipe dan level internal maupun eksternal. Untuk itu diperlukan kajian lebih lanjut agar dapat kiranya ditemukan faktor-faktor tersebut secara lebih mendalam selain dari hasil artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul  Mun`im  Ibrahim,  1995, Al-Bayan  Syarhut  Tibyan, Cairo:  Maktabah  Aulad Al-Syaikh,
Abuddin Nata, 2011, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana,
Alvin Tofler, 1980, The Third Wave, USA: William Morrow,
Beyer BK., 1995, Critical Thinking. Bloomington: Phi Delta Kappa Educational Foundation ,
Diana Anindia Putri, Apa  yang dimaksud dengan Teori Sistem Umum atau General System Theory ?, 2018, https://www.dictio.id/t/apa-yang-dimaksud-dengan-teori-sistem- umum-atau-general-system-theory/117073
Facione PA., 2010 Critical Thinking: What It Is and Why It Counts . Insight Assesment ,
Fathur  Rahman, Tantangan  Pendidikan  di  Era  Postmodernisme ,  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta8 Ibid., 26. 330 | AL-RIWAYAH, Volume 9, Nomor 2, September 2017
Hanna Lestari, ST, M.Eng. 2020, Konsep Dasar Model dan Sistem, Jakarta: Gramedia,
Heri  Maulana,  2020, Landasan  Teori  dan  Pendekatan  Sistem  (Sebuah  Landasan  Dalam Teknologi Pendidikan), https://edutechpreneur.wordpress.com/2010/06/03/landasan- teori-dan-pendekatan-sistem-sebuah-landasan-dalam-teknologi-pendidikan/  diakses pada 28 Sepetember
Jenicek M., 2006 A Physician’s Self-Paced Guide to Critical Thinking , Chicago: AMA Press,
Mastuhu, 1999 Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam , Ciputat: Logos Wacana Ilmu,
Moh.  Khoiruddin, Pendidikan  Islam  Tradisional  dan  Modern, IAI  Al-Khoziny  Sidoarjo,
Email: Prodipai.iaia@gmail.com, Tasyri’: Vol 25, Nomor 2, Oktober 2018
Naceur Jabnoun, 2008, Islam and Management . edition 2, Riyadh: IPPH,
Ramayulis, 2011, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia,
Samsudin,  A.  2009.  Berpikir  Kritis.  http://pendidikansains.blogspot.com/2009/12/berpikir- kritis.html.  Diakses 9 Oktober 2020.
Sit  Zubaidah,  Berpikir  Kritis:  Kemampuan  Berpikir  Tingkat  Tinggi  yang  Dapat Dikembangkan  melalui  Pembelajaran  Sains,  Makalah  disampaikn  pada  Seminar Nasional Sains di UNS 16 Janauri 2010
Sumarto,  Berpikir  Kesisteman  Dalam  Mengatasi  Permasalahan  Lembaga  Pendidikan  Islam (Studi Masalah Di Kota Jambi),, Al-Ibrah|Vol. 1 No.2 Desember 2016
Sutrisno  J.,  2009 Menggunakan  Keterampilan  Berpikir  untuk  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran , Jakarta: Gramedia,
Winarni,    EW.,    2006 Pengaruh    Strategi    Pembelajaran    terhadap    Pemahaman    Konsep IPA-Biologi,  Kemampuan  Berpikir  Kritis,  dan  Sikap  Ilmiah  Siswa  kelas  V  SD dengan  Tingkat  Kemampuan  Akademik    Berbeda    di    Kota    Bengkulu, Program Pascasarjana:  Universitas  Negeri  Malang. Disertasi, Tidak Diterbitkan.