Volume 4, Number 1, 2020; DOI: 10.30762/qof.v4i1

## SIKAP AL- QUR’AN TERHADAP YAHUDI
(Jawaban Atas Tuduhan Terhadap Al- Qur’an Anti -Semitis)

## Muhammad Maghfur Amin
UIN Sunan Ampel maghfur.21@gmail.com
Keywords :
Al-Qur ’ an;  Jew;  Anti- Semitic.

## Abstract
This paper is a response to an issue exhaled by Ariel Muzicant about al-Qur'an anti- Semitic accusations. The issue is the writing of the Vice President of the European Jewish Congress, Ariel Muzicant, which is contained in a recent paper entitled "An End to Antisemitism! A Catalog of Policies to Combat Antisemitis ". They revealed that the Qur'an  and  the  Gospels  had  to  be  reexamined,  at  the  point  which  contained  anti- Semitic  doctrine.  Islamic  and  Christian  documents  that  discriminate  against  Jews must be eliminated and removed. This paper tried to answer the above accusation, by pointing  out  verses  related  to  this  theme.This  paper  is  a  library  research  using thematic methods. From this research it was found that; (1) The attitude of the Qur'an towards the Jews cannot be fully seen as anti-Semitic attitude; (2) Some verses which have  the  potential  to  create  an  impression  of  cynicism  towards  Jews,  should  be returned to the universal message of the egalitarian Qur'an. (3) The verses that seem anti-Semitic are derived by the formation of a logical historical context, namely as a form of response to the attitude of the Jews.
Kata Kunci : Al- Qur’an; Yahudi; Anti-Semitis .

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  respon  atas  isu  yang  dihembuskan  oleh  Ariel  Muzicant tentang  tuduhan  Al- Qur’an  anti -semitis.  Isu  tersebut  merupakan  tulisan  Wakil President  Kongres  Yahudi  Eropa,  Ariel  Muzicant,  yang  tertuang  dalam  paper terbaru dengan judul “An End t o Antisemitism! A Catalogue of Policies to Combat Antisemitis ”  (akhir  untuk  anti -semitisisme!  sebuah  katalog  kebijakan  untuk melawan anti-semitis). Mereka mengungkapkan bahwa Al- Qur’an dan Injil harus diteliti ulang, dalam poin yang bermuatan doktrin anti-semitis. Dokumen-dokumen Islam  dan  Kristen  yang  mendiskrimasikan  Yahudi  harus  dieliminasi  dan disingkirkan.  Tulisan  ini  mencoba  menjawab  tuduhan  di  atas,  dengan menunjukkan ayat-ayat yang berhubungan dengan tema ini. Tulisan ini merupakan penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode tematik. Dari penelitan ini ditemukan  bahwa;  (1)Sikap  Al- Qur’an  terhadap  kaum  Yahudi  tidak  dapat sepenuhnya  dipandang  sebagai  sikap  anti-semitis;  (2)Sebagian  ayat  yang berpotensi menimbulkan kesan sinisme terhadap kaum Yahudi, seharusnya dapat dikembalikan  pada  pesan  universal  Al- Qur’an  yang  egaliter.  (3)Ayat -ayat  yang terkesan  anti-semitis  diturunkan  dengan  runtutan  konteks  historis  yang  logis, yakni sebagai bentuk respon atas sikap kaum Yahudi. Article History : Received: 2019-12-23 Accepted: 2020-02-04                           Published: 2020-06-15 Cite: AMIN, Muhammad Maghfur . Sikap Al-Qur ’ an Terhadap Yahudi (Jawaban atas Tuduhan Al- Qur ’ an Anti-Semitis) . QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir , 2020, 4.1: 125-138.

## PENDAHULUAN
Persatuan  global  dan  kesetaraan  merupakan  cita-cita  dunia  yang  mengharapkan perdamaian.  Warga  dunia  mulai  menampakkan  usaha-usaha  mereka  untuk  bersikap  terbuka, mengesampingkan sekat-sekat yang menjadi penghalang terciptanya persatuan dunia. Sedikit demi sedikit kemajemukan bangsa dalam lingkaran ukhuwah basyariyyah yang berlandas pada humanity disadari  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  internasional . Di  atas  asas  kemanusiaan  itu,  ketika terdapat hal yang menghalangi hasrat kebaikan antar sesama manusia maka ia harus dieliminasai. Pertimbangan  tentang  agama  yang  dianut  seseorang  tidak  lagi  menjadi  penghalang  orang  lain untuk berbuat baik, dalam rangka sebagai sesama manusia. Seseorang tidak seharusnya bertanya
“apa agamamu?” ketika mengetahui ada orang lain ya ng harus segera ditolong, misalnya, korban kecelakaan atau yang lain.
Akan  tetapi  ketika  teks  suci  sebagai  doktrin  suatu  agama  dipandang  memuat  pesan menyudutkan dan sinisme tertentu terhadap suatu bangsa atau agama lain, maka — disadari atau pun tidak, umat akan terdorong untuk meresapi sinisme dalam teks suci tersebut. Bahkan, bisa jadi, yang menerimanya juga akan ikut menyebarkannya kepada orang lain yang satu agama. Sehingga apa yang terjadi belakangan, bangsa yang tertekan dan merasa terintimidasi oleh pesan dalam teks suci  tersebut  menyuarakannya  sebagai  ketidak-adilan  dan  sikap  anti.  Jika  hal  ini  terus berkelanjutan, maka bukan tidak mungkin protes dan pemberontakan mereka akan menjadi ‘bola salju’  perseteruan  yang  menggelinding  dan  kian  membesar  serta memicu  hubungan  yang  tidak harmonis antar agama. Impian persatuan global yang mulai tampak akan hancur menjadi puing- puing, tertabrak oleh bola salju perseteruan yang menggelinding.
Hari-hari ini hubungan antara Yahudi dan Islam menghadapi tantangan ideologi dan politik. Dalam sebuah konferensi yang diadakan oleh the Academy of Islamic Research Universitas Al-Azhar pada  tahun  1968,  misalnya,  orang- orang  Yahudi  berulang  kali  dirujuk  sebagai  “musuh  Tuhan,” “musuh kemanusiaan,” atau “anjing -anjing kemanusiaa n.” Contoh lain adalah risalah Ibnu Hazm yang  berbunyi: Ar- Radd  ‘ala>  Ibn  an -Naghri>la  al- Yahu>d,  la’anahu  Allah. Hal  ini  sebaimana  yang penulis  ungkapkan  bahwa  kita  sebagai  umat  yang  terdoktrin  akan  turut  menyebarkan  doktrin kebencian.
Sebuah  Kongres  Yahudi  Eropa,  yang  diadakan  pada  tahun  2018  lalu,  menyerukan penolakan  terhadap  teks-teks  keagamaan,  termasuk  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  tafsir,  yang bermuatan  pendiskreditan  dan  diskriminasi  terhadap  agama  dan  bangsa  Yahudi.  Seruan  itu tertuang  dalam  buku  yang  diluncurkan  setelah  kongres  tersebut  digelar,  mereka  dengan  keras menyuarakan bahwa Al- Qur’an perlu diteliti ulang. Artinya secara implisit Al - Qur’an perlu direvisi. Salah satu poin kongres, yang diantara pemukanya adalah Ariel Muzicant (sebagai Wakil Presiden European Jewish Congres ), merisaukan pesan-pesan tekstual Al- Qur’an. Mereka berasusmsi bahwa pesan-pesan  dalam  sebagian  ayat  Al- Qur’an  tentang  kaum  dan  agama  Yahudi  memicu  sikap diskirminatif dan anti-semitis. 1 Penulis terdorong untuk mengklarifikasi tuduhan-tuduhan tersebut melalui tulisan ini.
Posisi  Al- Qur’an  sebagai  wahyu  yang  merespon  kondisi  sosial  masyaratakat  dimana dakwah  Nabi  dilakukan  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  ‘khusus’  untuk
1 Pengertian  ( working  definition of )  anti-Semiitisme,  sebagaimana  dalam “An  End  to  Antisemitism!  (A Catalogue  of  Policies  to  Combat  Antisemitism) katalog  yang  diluncurkan  oleh European  Jewish  Congress, adalah
“Antisemitism is a certain perception of Jews, which may be expressed as hatred toward Jews. Rhetorical and physical manifestations of antisemitism are directed toward Jewish or non-Jewish individuals and/or their property, toward Jewish community, institutions and religious facilities.” “Anti -Semitisme ialah  sebuah  persepsi tentang  Yahudi,  yang diungkapkan sebagai kebencian terhadap Yahudi. Manifestasi anti-Semitisme baik secara etorik maupun fisik yang ditujukan kepada bangsa Yahudi ataupun  yang  bukan  bangsa  Yahudi,  baik  kepada  individu  dan  atau  sifat  mereka,  kepada  komunitas, instit usi, dan agama Yahudi”
Definisi tersebut telah digunakan oleh negara-negara antara lain United Kingdom (12 Desember, 2016), Israel (22 Januari 2017), London (8 Februari 2017), Austria (25 April 2017), Skotlandia (27 April 2017), Rumania (25 Mei 2017), Jerman (20 September 2017), Bulgaria (18 Oktober, 2017), Lithuania (24 Januari 2017), and Republik  Makadonia  (6  Maret  2018).  Cf.  “Working  Definition  of  Antisemitism,”International  Holocaust Remembrance  Alliance,,  July  19,  2018,  Definisi  ini  dapat  diakses  pada  laman  online https://www.holocaustremembrance.com/news-archive/working-definition-antisemitism.  Armin  Lange, Ariel Muzicant, Dina Porat, Lawrence H. Schiffman, Mark Weitzman, An End to Antisemitism!: A Catalogue of Polecies to Combat Antisemitism, (Vienna: European Jewish Congress,2018), 27
seorang yang mengemban risalah. Selain itu, ia pula kitab yang berlaku sebagai sumber ajaran bagi umat  Nabi  Muhammad  yang  datang  setelah  masanya.  Oleh  karenanya  pembacaan  terhadapnya yang dilakukan di masa kini tidak seharusnya terlepas dari konteks yang ada di saat ia diturunkan. Terlebih  lagi,  ayat-ayat  yang  bermuatan  kejadian-kejadian  dan  kasus  tertentu  yang  sarat  akan kondisi yang meliputinya.
Salah satu yang termasuk dalam ayat-ayat yang bermuatan kasus adalah yang terkait sikap Al- Qur’an terhadap Yahudi, yang akan diangkat dalam penelitian i ni. Benarkah Al- Qur’an secara mutlak dan intensif mendiskriminasikan Yahudi sebagaimana yang dituduhkan dalam kongres dan paper yang dimaksud? Bagaimana sebenarnya sikap Al- Qur’an terhadap Yahudi? Kedua pertanyaan itu harus ditelisik dan diungkap secara holistik untuk mendapatkan kesimpulan yang relevan.

## ASAL USUL YAHUDI
Sebagai agama yang paling tua, Yahudi memiliki pejalanan sejarah yang panjang. Sejak nabi Ibrahim menerima nubuwwat ajaran yang hanif, hingga lahir kembali sebagai agama yang diajarkan oleh  nabi  Musa  sebagai  seorang  rasul,  agama  Yahudi  mengalami  pasang-surut.  Yahudi  sebagai bangsa  merupakan  salah  satu  bagian  diantara  bangsa-bangsa  penutur  rumpun  bahasa  Semit. Mereka telah melewati berbagai macam pengalaman pahit seperti penindasan, pengasingan, hingga terusir dari tanah air mereka sendiri. Meskipun begitu mereka adalah bangsa terpilih, yang diiutus kepada mereka beberapa nabi yang tidak sediki, silih berganti.
Secara bahasa kata Yahu>di berasal dari bahasa Arab dengan asal kata Yahu>d . Akar katanya adalah h ā da-yah ū du yang berarti raja’a - yarji’u (kembali) 2 , kemudian kata tersebut berkembang menjadi at-Tahwi>d , yang berarti berjalan merangkak ataupun merayap. Adapun makna al-Hawdu itu sendiri umumnya di artikan dengan taubat. 3 Kata Yahu>d seringkali digunakan dengan tambahan huruf “ Ya>’ ” di belakang, Yahu>di> , yang menunjukkan pembangsaan. Akan tetapi di dalam Al- Qur’an sendiri kata Yahu>d terkadang diungkapkan dengan Al-Yahu>d , seperti dalam QS. Al-Baqarah (1): 113, dan Yahu>diy , seperti dalam QS. Ali Imran(3): 67.
Terma-terma  bekaitan  dengan  Yahudi  dikenal  sepanjang  sejarah  dengan  lebih  satu. Disebabkan  banyaknya  nama  tersebut,  maka  sering  terjadi  kekeliruan  tanpa  membedakan  di antara  nama-nama  tersebut  dalam  tulisan  berbahasa  Arab  pada  umumnya.  Khususnya  tulisan- tulisan  di  majalah  dan  koran  yang  menggunakan  istilah-istilah Ibri , Israil ,  dan Yahudi tanpa membedakan makna-makna dan indikasinya dilihat dari historis dan agama. Sebenarnya semua nama-nama tersebut memiliki makna tersendiri yang bersifat khusus dan pada waktu yang sama mengisyratkan  kepada  fase  sejarah  tertentu  dalam  fase  sejarah  Yahudi. 4 Nama  Ibri  dinisbatkan kepada  nabi  Ibrahim  As , karena  dalam  Taurat  ia  disebut  dengan  Abram  (orang  Ibrani).  Dalam bahasa Ibrani, akar kata ini mengandung makna pindah, atau melakukan suatu perjalanan, atau menyebrang dari suatu tempat ke tempat lain. Dengan demikian maka makna Ibri adalah orang yang berpindah. 5
Adapun  Nama  Israel  mengandung  dua  pengertian;  pertama  bersifat  umum,  penisbatan kepada Israel, yaitu Nabi Ya’qub As. Pengertian kedua mengandung makna khusus, nama israel mengisyaratkan kepada kecenderungan politik dan geografi, kerajaan Israel di Utara. 6 Bila dilihat
2 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, ( New York: Macmillan, 1986), 37- 40
3 Al-Raghib Al-Asfahani, Al-Mufrada>t fi Ghari>b Al- Qur’a>n , ( Mesir: Musthafa al-Bâbi al-Halabi, 1961), 456 4 Muhammad Khalifah Hasan, Sejarah Agama Yahudi, (Jakarta:Pustaka Al Kausar, 2009), 9
5 Hasan, Sejarah Agama Yahudi , 10
6 Hasan, Sejarah Agama Yahudi ,, 12
dari sisi sejarahnya, nama Yahudi memiliki pengertian yang bersifat umum dan khusus. Dilihat dari pengertian  yang  bersifat  umum,  Yahudi  adalah  nama  yang  diberikan  kepada  setiap  orang  yang meyakini agama Yahudi, mempercayainya dan melaksanakan ritualnya. Nama ini bisa disebut juga berasal  dari  salah  satu anak  nabi  Is’haq  As,  Yahuda.  Sedangkan  pengertian  khusus,  Yahudi mengisyaratkan  kecenderungan  kepada  aliran  politik  dan  geografis  tertentu,  yaitu  kerajaan Yahudza di Selatan. 7 Jika, terma Yahudi merujuk pada kenyataan sejarah di atas, maka secara istilah Yahudi terbagi menjadi dua makna: (1)Yahudi sebagai suku bangsa dan (2)Yahudi sebagai agama.
Ketika Nabi Ibrahim menginggalkan ‘Ur di Babilonia, sejarah bangsa Yahudi dimulai. Nabi Ibrahim  mengembara  mencari  kebenaran  dan  kedamaian.  Al- Qur’an  menyebut  Nabi Ibrahim sebagai “Bapak” orang -orang Yahudi dan Islam. Nabi Ibrahim dikenal sebagai seorang yang tulus dan setia pada ajaran Tauhid yang hani>f .  Perenungan Ibrahim dalam mencari tuhan, merupakan awal  pengembaraannya  sampai  ke  Kan’an,  Palestina sekarang. 8 Yahudi  sebagai  suku  bangsa merupakan anak keturunan dari salah satu putera Nabi Yakub yang bernama Yehuda. Sedangkan suku bangsa ini terbagi menjadi dua, Seorang anak yang terlahir dari ayat dan ibu bangsa Yahudi disebut Yahudi asli, atau Seorang anak yang terlahir dari ayah bangsa Yahudi dan Ibu dari bangsa lain di sebut Yahudi campuran. 9
Menurut Burhanuddin Daya, Agama Yahudi adalah agama yang diturunkan Tuhan kepada Nabi Musa, yang diajarkan kepada bani Israel dengan Taurat saebagai kitab sucinya yang esensinya terletak pada perintah sepuluh Tuhan. Maka sejarah agama ini, tentu harus dimulai pula dari Musa. Nabi Musa dilahirkan di Mesir pada tahun 1593 sebelum Masehi. Ayah ibunya berasal dari suku Lewi, salah satu suku yang dinasabkan kepada salah seorang putra Ya’qub dengan istrinya Liah. 10 Kekuatan agama Yahudi terletak pada pensucian yang mutlak terhadap Tuhan dan kepercayaan yang tidak dapat digoyahkan tentang perjanjian yang diberikan oleh Tuhan untuk segolongan umat manusia yang terpilih yaitu Bani Israel. Agama Yahudi adalah agama yang pertama sekali dalam sejarah yang mengajarkan bahwa Tuhan itu Esa berdasarkan kitab Taurat yang diwahyukan Tuhan kepada mereka. Namun keesaan Tuhan itu sudah diajarkan pada Nabi-nabi sebelumnya. 11
Proses  keesaan  Tuhan  menurut  kepercayaan  Yahudi  adalah  hasil  perkembangan  dari kepercayaan yang henotheis kepada kepercayaan yang mengakui keesaan Tuhan, tetapi mengakui adanya Tuhan agama yang lain. Tuhan itu merupakan saingan atau musuh Tuhan Yang Esa. Ketika masyarakat Yahudi masih dalam tingkatan animisme roh-roh nenek moyang mereka disembah dan kemudian  dalam  tingkatan polytheisme menjadi  Dewa,  kata Hebrew yang  dipakai  untuk  Tuhan pada  mulanya Ilah jamak  dari  kata eloh yaitu elohim .  Kemudian  tiba  suatu  masa  dimana  salah satu Elohim ini  yaitu Yehovah , Eloh dari  bukit  sinai  menjadi Eloh yang  tunggal  bagi  masyarakat Yahudi. Yehovah menjadi Tuhan nasional Yahudi tetapi belum menjadi Tuhan seluruh alam. Dalam naskah-naskah  Ibrani,  nama  Tuhan  ditulis  dengan  empat  huru f  mati,  “YHWH”.  Atau  dapat  di ucapkan “Yahweh”. Kemudian  orang -orang  yahudi  itu  tidak  mau menyebut  nama  itu  lagi  karna mereka menganggap terlalu suci kemudian diganti dengan edonya dan lebih kemudian huruf mati YHWH ditambah dengan huruf e-o-a, maka bacanya menjadi YeHoWaH atau Yehowah. 12
7 Hasan, Sejarah Agama Yahudi ,, 17 8 Zulkarnaini Abdullah, “Hubungan Islam dan Yahudi dalam Konteks Pluralisme Agama ”, MIQOT Vol. XXXIII No. 1 Januari-Juni 2009 : 101.
9 http://id.wikipedia.org/wiki/Yahudi Diakses 26 Desember 2018 10 Burhanuddin Daya, Agama Yahudi, (Yogyakarta: PT Bagus Arafah, 1982), 56
11 Daya, Agama Yahudi , 77
12 Daya, Agama Yahudi, 80
Bani Israil mengenal banyak Nabi, semenjak zaman Ibrahim menyampaikan ajaran tauhid kepada  kaumnya,  dan  supaya  tidak  menyembah  berhala.  Dikarenakan  dakwahnya  itu  ia  harus keluar dari negeri mereka, pergi ke Kanaan, bahaya dan kesulitan yang menimpa kaum Israel mulai kelihatan timbul. Dari saat itu, bahaya dan kesengsaraan semakin meningkat. Setelahnya, banyak nabi  yang  diutus  kepada  Bani  Israil.  Nabi-nabi  inilah  yang  mengajarkan  kepada  mereka,  apa sebabnya mereka ditimpa malapetaka, mereka juga menyerukan supaya orang kembali ke jalan yang benar, meningalkan kejahatan dan hidup  dijalan Tuhan dan kebaikan.
Kedudukan  para  nabi  di  kalangan  umat  Yahudi  begitu  penting.  Orang-orang  Yahudi menyebut ada nabi-nabi yang dahulu dan nabi-nabi yang kemudian atau nabi-nabi besar dan nabi- nabi kecil. Nabi yang terbesar itu adalah : Isaiyah atau Yesaya, Jeremia, Ezekil dan Daniel, kemudian dilengkapi  dengan  nabi-nabi  lainnya  yaitu:  Hosea,  Yoel,  Amos,  Obaja,  Yunus,  Mikha,  Nanhum, Habakuk,  Zefanya,  Hagai,  Zakharia,  dan Maleakhi. Kitab suci  Agama Yahudi,  diakui juga sebagai bagian dari kitab suci Agama Kristen dengan nama Perjanjian Lama. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, menjadi satu kitab suci dengan nama Bible. Namun bagian dari bible yang terbesar, adalah Perjanjian  Lama,  yaitu  lebih  kurang  75%  dari  keseluruhan  isi  kitab  itu,  merupakan  bagian Perjanjian Lama. 13
Terdapat  perbedaan  mendasar  antara  pengertian  Yahudi  sebagai  bangsa  dan  Yahudi sebagai  agama.  Dengan  perbedaaan  pengertian  tersebut,  maka  kemungkinan  orang  yang  tidak keturunan bangsa Yahudi memeluk agama Yahudi dan orang yang memiliki darah bangsa Yahudi mungkin pula tidak beragama Yahudi. Yahudi sebagai bangsa telah  ada sejak masa Nabi Ya’qub putera Nabi  Ibrahim,  anak cucu Ya’qub disebut dengan Bani Israil. Kaum Bani Israil menerima ajaran  dari  Nabi  Musa  yang  kemudian  berkembang  menjadi  agama  Yahudi.  Berangkat  dari pemilahan  definisi  di  atas  maka  dalam  Al- Qur’an  sendiri  membedakan  antara  pengungkapan Yahudi sebagai agama dan Yahudi sebagai etnis atau bangsa.

## YAHUDI DALAM AL- QUR’AN
Al- Qur’an  menyinggung  hal  berkaitan  dengan  Yahudi  dalam  beberapa  ayat.  Ay at-ayat tersebut diungkapkan dengan beberapa terma yang berbeda. Dalam sub bab ini akan diuraikan beberapa ayat terkait Yahudi, melalui klasfikasi berdasarkan tema yang ada dalam ayat tersbut. Hal ini untuk memberikan informasi secara utuh bagaimana sebenarnya Al- Qur’an bersikap terhadap Yahudi. Ungkapan tekstual  yang digunakan oleh Al- Qur’an untuk menyebut Yahudi sebagai bangsa ataupun sebagai agama mencakup lima terma, yakni Yahu>d, Hu>d, Ha>du>, Bani> Isra>il dan Ahl al-Kita>b. Terdapat juga ayat-ayat yang berkaitan dengan Yahudi, namun sama sekali tidak menggunakan diantara lima terma tersebut, ayat yang demikian ini juga termasuk dalam cakupan pembahasan.
Ayat-ayat yang terkait dengan Yahudi dipilih  berdasarkan penulusuran lima terma yang telah  disebutkan  sebelumnya.  Ayat-ayat  tersebut  dikategorisasikan,  berdasarkan  muatan  atau kandungannya, kedalam beberapa tema sebagaimana dalam tabel berikut:
No. Tema Indeks Ayat Total Ayat Prosen tase* 1 Anugerah Allah dan Pujian Al- Qur’an terhadap kaum Yahudi (2): 47, (7): 137, (10): 93, (19): 58, (20): 80, (26): 59, (32): 23, (40): 53, (44): 30, (45): 16. 10 9,8% 2 Kesempatan yang sama dalam beragama bagi kaum Yahudi (2):62, (3):113, (3):199. 3 2,94%
3 Taurat yang memberi petunjuk kaum Yahudi tentang kedatangan Nabi Muhammad (27): 76, (61): 6 2 1,96% 4 Seruan (dakwah) Islam kepada Yahudi (3): 64, 98, 99, (62): 6. 4 3,92% 5 Sikap Yahudi terhadap Islam (2): 120, (3): 75, (4): 123, (5): 64, 82, (22): 40, (59): 11, 12, 13, 14, 15. 11 10,78% 6 Sikap Islam terhadap Yahudi (5): 41, 51, (22): 40, 3 2,94% 7 Perselisihan antara kaum Yahudi dan Nasrani (2): 111, 113, 135, (5):18, 30. 5 4,9% 8 Penyangkalan atas tuduhan kaum Yahudi tentang agama nabi-nabi terdahulu (1): 140, (3): 65, 67. 3 2,94% 9 Peringatan terhadap Yahudi ( ahl al- kita>b ) (2): 105, 109, (3): 69, 181, 183, (5): 32, 42, (7): 167, 16, 124, (17): 104, (19): 37, 98 13 12,74% 10 Kaum Yahudi merubah Taurat untuk menyembunyikan informasi tentang Nabi Muhammad (1): 40,47, 122, 211, (3): 71, (4): 46, (5): 12, 41, 44, 69. 10 9,8% 11 Sifat dan sikap tercela kaum Yahudi (2): 83, 96, 246, (3): 70, 71, 72, 93, 110, (4): 49, 153, 160, (5): 52, 61, 62,  70, 72, (6): 146, (7): 138,  (9): 31, (10): 68, (16): 118, 21 20,58% 12 Kisah masa lalu Bani Israil (3): 49, (5): 78, (7): 105, 134, (10): 90, (17):  2, 101, (20): 47, 94, (26): 17, 22, (61): 14. 12 11,76% 13 Masa depan Bani Israil (17): 4 1 0,98%
*  Prosentase diakumulasikan melalui jumlah keseluruhan ayat yang berkaitan dengan Yahudi, berjumlah 98, dibagi kedalam persen dan dikalikan jumlah ayat pertema.
Jika  melihat  data  ayat-ayat  tentang  Yahudi  di  atas,  maka  intensitas  pemuatan  dengan prosentase tertinggi adalah pada tema sifat dan sikap tercela kaum Yahudi (20, 58 %). Meskipun begitu, tabel ini haruslah dibaca secara keseluruhan. Dari seratus persen total ayat yang berkaitan dengan Yahudi, dengan jumlah 98 ayat, terdapat 21 ayat diantaranya yang menyatakan sifat atau sikap tercela kaum Yahudi.

## ANALISIS TEMATIK PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL- QUR’AN TENTANG YAHUDI
Pada bagian ini, penulis akan menguraikan secara tematik sesuai tiga belas tema yang telah diuraikan  di  sub  bab  sebelumnya.  Namun  terdapat  bagian  tema  tertentu  yang  uraiannya  akan disisipkan ke dalam tema yang lain, karena kaitannya tidak terlalu jauh dari cakupan pembahasan tema yang dituju. Uraian tematik ini akan mencakup beberapa tema anatara lain: (1) Kesempatan yang  sama  dalam  beragama  bagi  kaum  Yahudi,  (2)Taurat  sebagai  petunjuk  bagi  kaum  Yahudi tentang kedatangan Nabi Muhammad. (3) Dakwah Nabi Muhammad kepada kaum Yahudi (4) Sikap kaum Yahudi terhadap Islam, (5) Sikap umat Islam terhadap Yahudi.

## Kesempatan yang sama dalam beragama bagi kaum Yahudi
Al- Qur’an bersikap terbuka terhadap kaum Yahudi masa Nabi Muhammad. Kandungan Al - Qur’an yang universal tidak mendor ong manusia untuk melakukan pemaksaan dalam beragama. Pesan paling global dari dalam Al- Qur’an yakni “ la> ikra>ha fi ad- di>n…” (tidak ada paksaan dalam agama). Pesan tersebut, tentu, juga berlaku sebagai tuntunan bagaimana bersikap terhadap kaum
yang beragama Yahudi. Bahkan, dalam hal sikap terhadap kaum Yahudi, Al- Qur’an cukup banyak memberikan pujian atau gambaran positif mengenai kaum Yahudi dalam beberapa ayat, teruatama yang memuat kata “Bani Israil”. 14
Ayat yang berkenaan dengan Yahudi, tentang kesempatan bagi mereka dalam menerima dakwah, adalah QS. Al-Baqarah (2): 62, yang artinya sebagai berikut.
“ Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang- orang  Shabiin,  siapa  saja  diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. ”
As- Sa’di mengomentari ayat ini, bahwa yang dimaksud adalah kesempatan yang sama bagi kaum Yahudi dan Nasrani ketika dahulu diutus nabi kepada mereka untuk beriman. Ayat tersebut dimaksudkan  untuk  menyatakan  bahwa  Yahudi  pada  masanya  juga  pernah  mengalami keberimanan kepada nabi yang diutus oleh Allah kepada mereka.  Maka mereka pun sama dalam hal  keharusan  mengimani  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan  Allah.  Oleh  karena  itu  sebetulnya mereka  adalah  kaum  yang  diberi  kesempatan  yang  juga  diberikan  kepada  umat  yang  telah mengimani Nabi Muhammad,  yakni kaum muslim. 15 Ayat ini pun terkait dengan beberapa ayat sebelumnya yang mengisahkan Bani Israil pada masa Nabi Musa, yang banyak menunjukkan sikap kurang baik. Akan tetapi semanagat dari kandungan ayat tersebut sebagai peringatan dan ibrah tentang bagi umat di masa selanjutnya agar menghindari perilaku yang tidak baik.

## Taurat sebagai petunjuk bagi kaum Yahudi tentang kedatangan Nabi Muhammad
Sebagaimana  disebutkan  dalam  beberapa  ayat  Al- Qur’an,  seperti;    bahwa  mereka  telah dianugerahi Taurat sebagai kitab suci.  Taurat yang diterima oleh  Nabi Musa as. saat berada  di puncak  gunung  Thursina  berisi  pokok  kitab  Taurat  yakni  Sepuluh  Firman  atau  Perintah  ( Ten Commandements ) Allah SWT. Sepuluh Perintah Allah SWT itu anatara lain: (1)Keharusan mengakui ke-Esa-an  Allah  dan  mencintai-Nya.  (2)Larangan  menyembah  berhala  atau  patung,  sebab  Allah SWT  tidak  dapat  diserupakan  dengan  makh-luk-makhluk-Nya  baik  yang  ada  di  langit,  di  darat, maupun di air. (3)Perintah menyebut nama Allah SWT dengan hormat. (4)Perintah memuliakan hari  Sabat  (sabtu).  (5)Perintah  menghormati  ayah  dan  ibu.  (6)Larangan  membunuh  sesama manusia.  (7)Larangan  berbuat  cabul  (mendekati  zina).  (8)Larangan  mencuri.  (9)Larangan berdusta (menjadi saksi palsu). (10)Larangan berkeinginan mempunyai atau menguasai barang orang lain dengan cara yang tidak tepat. Selain Sepuluh Firman atau Perintah Allah SWT itu, Nabi
14 Dalam Q.S. Al-Baqarah: 74, kaum Bani Israil disebutkan sebagai kaum yang diunggulkan dari umat yang lain. Terjemah ayat tersebut yaitu:
“ Hai Bani Israil, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Aku anugerahkan kepadamu dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihkan kamu atas segala umat. ”
Ayat tersebut termasuk ayat Madaniyyah. Allah telah memberi anugerah kepada Bani Israil, nenek moyang kaum Yahudi, sebagai yang melebih kaum-kaum lainnya. Ibu Katsir mengomentari ayat ini bahwa keunggulan mereka adalah karena kepada mereka telah diutus nabi-nabi dan juga telah diturunkan kitab-kitab.
15 Aburrahman Nashir As- Sa’di, Taysir al-Kari>m ar-Rahman fi Tafsir al-Kala>m al-Manna>n, (Beirut: Muassasah Risa>l>ah , 2002), I, 54
Musa as juga menerima wahyu lain tentang cara melakukan sholat, berqurban, upacara, dan lain sebagainya.  Dalam  menyiarkan  ajaran  tersebut,  Nabi  Musa  as.,  dibantu  oleh  saudaranya,  Nabi Harun as. 16
Selain  itu,  Taurat  memuat  petunjuk  bagi  mereka  mengenai  informasi  penting  di  masa mendatang,  bahwa  akan  datang  seorang  rasul  terakhir  yang  dijanjikan.  Informasi  itupun disebutkan dalam Al- Qur’an, sebagaimana  dalam QS. Ash -Shaff (61): 6, bahwa akan datang seorang rasul  setelah  Nabi  Isa  yang  namanya  adalah  Ahmad.  Sayangnya,  mereka  menyembunyikan informasi  tentang  Nabi  Muhammad  dari  dalam  Taurat.  Jika  berpegang  pada  Taurat  dengan sebenar-benarnya,  Kaum  Yahudi  seharusnya  mengimani  Nabi  Muhammad  sebagai  utusan.  Nabi Muhammad  sebelum  diangkat  menjadi  utusan  Allah  pun  sudah  dianggap  sebagai  orang  yang istimewa dengan semua sifat terpuji yang dimilikinya. Bahkan awalnya, pada masa sebelum Nabi Muhammad menerima nubuwwah , mereka selalu ber- tawassul dengan diri beliau. Mereka memuja dan  memberi  gelar  Nabi  Muhammad  sebagai Al-Amin. Namun  kemudian  mereka  menghentikan rasa bangga kepada Nabi Muhammad dengan sifat-sifat mulianya, hingga mulai menentang ketika Nabi Muhammad mengajak mereka mengikuti agama baru.
Dalam beberapa kasus, mereka diinformasikan sebagai kaum yang memiliki kebanggaan terhadap nabi-nabi yang mulia, seperti nabi Ibrahim, Ishaq, Nabi Musa, Nabi Isa dan lainnya yang merupakan nenek moyang Bani Israil. Dengan cara mengisahkan kembali sejarah nenek moyang mereka, Bani Israil, dimaksudkan agar mereka dapat berpikir dan mengambil contoh. Selain itu, dengan mengisahkannya, juga bertujuan untuk memberikan bukti bahwa Nabi Muhammad benar- benar seorang utusan Allah, yang mana tidak mungkin ada orang pada masa itu — selain ahli kitab — yang mengetahui kisah tersebut dari Taurat.

## Dakwah Nabi Muhammad kepada kaum Yahudi
Nabi  mengajak  mereka  dengan  hikmah,  dan  perkataan  yang  baik,  juga  menunjukkan argumentasi. Dalam beberapa kesempatan sebagaimana terekam dalam beberapa ayat Al- Qur’an mereka berdialog dengan Nabi Muhammad tentang hal-hal terkait agama Islam yang dibawa Nabi Muhamamad. Akan tetapi, kaum Yahudi pada masa Nabi Muhammad justru mengabaikan dakwah Nabi  Muhammad  bahkan  banyak  mengarang  cerita  dengan  mengatakan — dalam  perselisihan mereka dengan kaum Nasrani — bahwa nabi-nabi terdahulu beragama Yahudi. Kemudian dengan tegas Al- Qur’an menyatakan, sebagaimana dalam QS. Al -Baqarah(2): 135, bahwa nabi-nabi tersebut tidaklah  seperti  yang  mereka  tuduhkan,  namun  mereka  bertauhid  dan  ber- millah yang hani>f . Penyelewengan yang lain pula mereka lakukan, seperti mengatakan tangan Allah terbelenggu, Allah memiliki anak, menyekutukan Allah dan lainnya. Mereka juga suka sekali berdebat dan tak jarang terjadi perdebatan mereka dengan kaum Nasrani Najran, yang kemudian disangkal oleh Al- Qur’an.
Dengan kondisi seperti itu, sikap protektif yang disarankan oleh Al- Qur’an adalah bahwa jika memang mereka tidak mau menerima dan dengan sombong menolak kebenaran, maka jangan hiraukan  mereka.  Biarkan  mereka  dengan  kesesatan  mereka.  Bahkan  Allah  mengingatkan  lagi kepada  Nabi  Muhammad — dengan  maksud  menenangkannya — bahwa  telah  banyak  umat-umat sebelum  meraka  yang  telah  Allah  binasakan.  Seharusnya  kisah  terdahulu  tentang  Bani  Israil,
16 Amaliyah, “Satu Tuhan Tuga Agama (Yahudi, Nasrani, Islam di Yerussalem)”, Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, 2 (Maret 2017): 186
sebagaiaman kisah-kisah yang banyak terekam dalam QS. Al-Baqarah,  merupakan pelajaran bagi kaum Yahudi. Bani Israil yang merupakan segolongan kaum yang dikenal memiliki banyak nabi, telah menerima dakwah untuk mentauhidkan Allah dan berpegang teguh pada Taurat. Sebagian dari mereka beriman dan berpergang teguh pada ajaran Taurat, namun sebagian lainnya ingkar dan melakukan penyelewangan hingga dihinakan oleh Allah (Q.S. Al-Ahqaf[46]: 10).

## Sikap kaum Yahudi terhadap Islam
Uraian  yang  dimaksud  disini  adalah  bagaimana  Al- Qur’an  mengungkapkan  sikap  kaum Yahudi terhadap Islam. Dalam QS. Al-Baqarah(2): 120 Allah menyatakan:
“ Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan  sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti  kemauan  mereka  setelah  pengetahuan  datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. ”
Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah menguraikan ayat ini sebagai berikut:
“Janganlah kamu menyusahkan dirimu demi memuaskan para pembangkang dari kalangan orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  rela.  Sungguh  mereka  itu  tidak  akan merelakanmu sehingga kamu mau menjadi pengikut agama yang dalam pandangan mereka itu berisi petunjuk. Katakan kepada mereka, "Tidak ada yang lebih benar daripada petunjuk yang diturunkan Allah dalam Islam." Barangsiapa tergoda untuk mengikuti kehendak hawa nafsu  mereka  setelah  mengetahui  kebenaran  yang  Kami  turunkan  kepadamu,  maka sungguh mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong dari azab neraka selain Allah.”
Pada pembahasan sebelumnya telah diuraikan bahwa kaum Yahudi menolak dakwah Nabi Muhammad  dengan  perdebatan  dan  berbagai  sikap  menentang.  Meskipun  begitu,  sejarah  telah mencatat satu nama pemuka Yahudi yang mmemeluk Islam, yakni Abdullah bin Salam.

## Sikap umat Islam terhadap Yahudi
Anjuran Al- Qur’an dalam Al -Maidah ayat 51 yang menyerukan kepada kaum mukmin agar menghindari mengambil pemimpin dari Yahudi dan Nasrani bukanlah tanpa sabab musabab. Ayat tersbut turun sebagai konsekuensi logis dalam hubungan sisio-religius antara Yahudi Madinah dan kaum Mukmin. Turunnya ayat ini mengenai Abdullah bin Ubay bin Salul sebagaimana keterangan Ath- Thabari:  Ubadah  bin  Shamit  dari  suku  Khazraj  datang  kepada  Nabi  saw.  Dan  berkata,    “ Ya Rosulullah, saya mempunyai maula (sekutu) yang banyak sekali dari Yahudi, dan kini aku lepaskan semua  persekutuan  dengan  mereka  hanya  berwali  kepada  Allah  dan  Rosulullah  saw.  dan  lepas daripada persekutuan dengan kaum Yahudi.” Dijawab oleh Abdullah bin Ubay, “ Aku seorang yang kuatir, takut kalau keadaan terbalik, aku tidak melepaskan persekutuanku dengan kawan-kawanku Yahudi .” Rasulullah saw. berkata, “ Ya Abal Huba>b , apa yang anda pertahankan dari berwali pada kaum Yahudi, maka persekutuan Ubadah bin Shamit itu anda ambil semuannya. ”  Jawab Abdullah bin Ubay, “ Baik aku terima ”. Maka Allah menurunkan ayat 51 ini. 17
17 Al- Imam  Abdul  Fida  Isma’il  Ibnu  Katsir  Ad -Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Katsir,  Juz  2 ,  terj.  Bahrun  Abu  Bakar, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2002), 117.
Dalam menafsirkan ayat ini, Qu raish Shihab mengungkapkan,   “Wahai orang -orang yang beriman,  kalian  tidak  diperkenankan  menjadikan  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai penolong  yang  kalian  taati.  Mereka  itu  sama  saja  dalam  menentang  kalian.  Barangsiapa  yang menjadikan  mereka  sebagai  pemimpin,  maka  ia  telah  masuk  ke  dalam  golongan  mereka. Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  memberi  petunjuk  kepada  mereka  yang  menzalimi  diri  sendiri, dengan  menjadikan  orang- orang  kafir  sebagai  penguasa  mereka” Menurut  Quraish  Shihab, larangan  tersebut  tidak  mutlak,  sehingga    pemaknaannya  mencakup  seluruh  makna  yang dikandung oleh kata auliyā’ . Kata auliyā’ diterjemahkan pemimpin tidak sepenuhnya tepat. Kata auliyā’ adalah bentuk jamak, ia berasal dari kata walīy yang memilki makna dasar “dekat”. Dari makna  ini  kemudian  berkembang  makna- makna  baru,  seperti  “pendukung”,  “pembela”, “pelindung”, “yang mencintai”, “lebih utama”, dan lain -lain yang kesemuanya bermuara pada makna “kedekatan”. Maka tidak tepat jika ayat tersebut ditafsirkan sebagai pelarangan, secara m utlak, bagi non-muslim untuk menjadi pemimpin. 18
Selain  ayat  tersebut,  sejarah  kehidupan  umat  Islam  yang  hidup  berdampingan  dengan mereka merupakan pengalaman yang dapat menjadi pelajaran. Sikap tersebut merupakan respon selama mereka hidup sebagai komunitas Madani.  Fakta dan kebenaran yang telah diungkapkan tentang  Nabi  Muhammad  didustakan  oleh  mereka.  Kesempatan  yang  diberikan  oleh  Nabi Muhammad supaya mereka berubah dan mau menerima dakwah pun ditentang. Tuduhan mereka yang mengada-ada juga mereka lakukan. Mereka bahkan mengganggu kaum muslim, sebagaimana yang  terkam  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  135.  Dengan  kondisi  seperti  itu,  sikap  protektif  yang disarankan oleh Al- Qur’an adalah bahwa jika memang mereka tidak mau menerima dan dengan sombong menolak kebenaran, maka jangan hiraukan mereka. Biarkan mereka dengan kesesatan mereka.  Bahkan  Allah  mengingatkan  lagi  kepada  Nabi  Muhammad — dengan  maksud menenangkannya — bahwa telah banyak umat-umat sebelum meraka yang telah Allah binasakan.
Dalam  Q.S.  Al-Baqarah  (2):  120  mengungkapkan  bahwa  sifat  keras  kepala  dimiliki  oleh orang Yahudi  dan  Nasrani,  mereka  sombong  hingga  tidak  mau mengakui  kebenaran  yang  telah nyata dijelaskan dalam kitab-kitab mereka. Melalui ayat ini Nabi Muhammad dihibur agar tidak perlu bersedih hati akan hal itu.
Membangun Argumentasi Penolakan atas Tuduhan Al- Qur’an Anti -Semitis Al- Qur’an memanglah bukan kitab sejarah, akan tetapi ia memuat sejarah umat terdahulu. Satu-persatu  kandungan  historis  itu  terungkap  kebenarannya.  Sikap-sikap  Bani  Israil  yang tergambar dalam Al- Qur’an bukanlah tuduhan semata. Dengan melihat fakta sejarah yang terbukti maka tidaklah dapat dikatakan bahwa Al- Qur’an mendiskreditkan bangsa dan kaum tertentu. Tentu saja semangat Al- Qur’an bukanlah untuk menjelek -jelekkan kaum tersebut. Namun sebagaimana sejarah itu sendiri selalu memiliki sisi baik dan buruk, maka tujuan diungkapkannya adalah sebagai pelajaran  ( ibrah )  bagi  kaum  setelahnya. Nabi  Muhammad  hidup  saling  bekerja  sama  dengan mereka, kaum Yahudi, membangun dan menjaga hubungan baik sebagai masyarakat yang majemuk merupakan bukti bahwa Islam bersikap terbuka terhadap keberagaman keyakinan. Bahkan Nabi Muhammad dan kaum mukmin melakukan peperangan pertama melawan kaum musyrik Makkah, setelah  bersabar  selama  sepuluh  tahun,  dinyatakan  oleh  Al- Qur’an  bahwa  peperangan  tersebut
18 M.Quraish Shihab, Tafsīr Al - Miṣbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al - Qur’ān (Jakarta: Lentera Hati Vol. III, 2002), 151.
dilakukan dalam semangat melindungi kaum agama lain sebagaimana disebutkan dalam Al-Hajj ayat 39-40.
Dalam  ayat-ayat  awal  yang  diturunkan  di  Madinah,  Al- Qur’an  cenderung  memberi kesempatan  terhadap  Yahudi  sebagaimana  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  62.  Jika  mereka  mau mengikuti  syariat  Nabi  Muhammad  maka  sebenarnya  mereka  telah  mengikuti  petunjuk  kitab mereka,  Taurat.  Namun  jika  mereka  tidak  mau  masuk  Islam  maka  Nabi  Muhammad  tetap mempersilakan  mereka  hidup  di  Madinah  dengan  status  sebagai dzimmy. Jika  kita  lihat  pesan keseluruhan Al- Qur’an maka ia lebih mengedepankan misi keadilan dan moralitas, dimana nabi Muhammad sendiri menyatakan bahwa diutusnya adalah untuk kesempurnaan akhlaq manusia. Penyebut an  tokoh  dan  subjek  yang  dimuat  dalam  ayat  “kezhaliman”  bukanlah  untuk mendiskreditkan  ataupun  menyudutkannya,  akan  tetapi  yang  diangkat  adalah  pelajaran  dari peristiwa atau kisah itu.
Apa  yang  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an  yang  dianggap  sebagai  sikap  anti  t erhadap  Yahudi, karena tidak berusaha melihat keseluruhan pesan Al- Qur’an.  Ketika Al - Qur’an menyebutkan Bani Isra>il atau Ahl  al-Kita>b sebagai  pelaku  dalam  mengubah  isi  Taurat  misalnya,  maka  sasarannya adalah  perilaku  merubah  kitab  suci  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  dibenarkan.    Atau  ketika  Al- Qur’an  memperingatkan  dengan  menyebutkan  bahwa  pendahulu  Yahudi  pernah  melakukan kejahatan  dengan  membunuh  para  nabi,  maka  sebenarnya  yang  ditekankan  adalah  tentang buruknya  pembunuhan.  Maka  sebenarnya  pesan  utamanya  adalah  bukan  tentang  siapa  yang melakukan tetapi apa yang dilakukan.
Jika Al- Qur’an “terpaksa” menuduh kaum Yahudi dan menganjurkan kepada kaum mukmin untuk bersikap anti terhadap mereka, maka itu merupakan sikap yang diambil setelah pengalaman- pengalaman  kaum  mukmin  bersama  mereka  di  Madinah.  Artinya  sikap  anti  tersebut  tidaklah diberlakukan  dengan  semena-semena  tanpa  alasan.  Selama  Nabi  Muhammad  bersinggungan dengan mereka di Madinah, justru sikap menentang dan kesombongan untuk menerima kebenaran ditunjukkan oleh mereka. Kesalahan dan tindakan sewenang-wenang juga pernah mereka perbuat, seperti melakukan pembunuhan terhadap seorang wanita untuk merampas hartanya.  Selain itu sebagian mereka, dalam hal ini Yahudi Bani Nadhir, diusir dari Madinah karena sikap-sikap yang tidak dapat ditolerir oleh Nabi Muhammad. Bahkan kemudian mereka berkomplot dengan kaum musyrik  Makkah  dalam  mengadakan  pemberontakan  melawan  Madinah  sendiri  dalam  perang Ahzab.
Sikap yang diungkapkan Al- Qur’an terhadap Yahudi tidak dapat dituduh sebagai sinisme dan pendiskreditan Yahudi secara umum. Masih ada kaum Yahudi saat itu yang mau menerima dan berlaku baik terhadap Nabi Muhammad sesuai pesan Taurat. Jika dalam konsteks saat ini, maka kaum muslim yang cenderung mendeskriminasi Yahudi, sebagai bentuk respon ayat-ayat tersebut, tidaklah  sesuai  dengan  semangat  dan  pesan  utama  Al- Qur’an  yang  egaliter  dan  menjunjung kebebasan dalam beragama.

## PENUTUP
Yahudi diartikan sebagai segolongan kaum yang namanya diambil dari Yahudza nama salah satu  putera  Nabi  Yakub,  putera  Nabi  Ishaq.  Sedangkan  penyebutan  mereka  sebagai  Bani  Israil adalah  karena mereka  keturunan Nabi  Yakub  yang  disebut  sebagai Israil. Dalam  Al- Qur’an  ayat yang berkenaan dengan Yahudi terbagi kedalam enam macam pengunaan terma; yahu>d, hu>d, ha>du>, ahl  al-kita>b,  bani  isra>il dan  yang  tidak  menyebutkan  terma-terma  tersebut.  Ayat-ayat  berkaitan dengan Yahudi tersebut memuat beragam tema antara lain; Anugerah Allah dan Pujian Al- Qur’an terhadap kaum Yahudi, Kesempatan yang sama dalam beragama bagi kaum Yahudi, Taurat yang
memberi  petunjuk  kaum  Yahudi  tentang  kedatangan  Nabi  Muhammad,  Seruan  (dakwah)  Islam kepada Yahudi , Sikap Yahudi terhadap Islam, Sikap Islam terhadap Yahudi, Perselisihan antara kaum  Yahudi  dan  Nasrani,  Penyangkalan  atas  tuduhan  kaum  Yahudi  tentang  agama  nabi-nabi terdahulu,  Peringatan  terhadap  Yahudi  ( ahl  al-kita>b ),  Kaum  Yahudi  merubah  Taurat  untuk menyembunyikan informasi tentang Nabi Muhammad, Sifat dan sikap tercela kaum Yahudi, Kisah masa lalu Bani Israil, Masa depan Bani Israil
Dari  sekian  banyak  ayat  Al- Qur’an  yang  berbicara  tentang  komunitas  maupun  agama Yahudi,  perdandingan  porsi  ayat  yang  dianggap  berpotensi  memicu  sikap  anti-Semitis  cukup sedikit. Dari ayat-ayat tersebut, sebagaimana telah dibahas dalam analisis tematik bukanlah ayat- ayat yang menekankan sinisme kepada kaum Yahudi secara murni. Ayat-ayat yang turun berkenaan dengan Yahudi lebih banyak sebagai respon atas suatu kejadian pada saat itu.
Tafsir tematik atas ayat-ayat yang telah terakomodir dapat ditampilkan dengan tema yang saling terkiat: (1) Kesempatan yang sama dalam beragama bagi kaum Yahudi, (2)Taurat sebagai petunjuk bagi kaum Yahudi tentang kedatangan Nabi Muhammad. (3) Dakwah Nabi Muhammad kepada  kaum  Yahudi.  Nabi  Muhammad  menanggapi  mereka  dalam  perdebatan  namun  Allah mengingatkan  agar  tidak  merisaukan  mereka  yang  sulit  menerima  kebenaran  (4)  Sikap  kaum Yahudi terhadap Islam. Mereka menolak Islam dengan berbagai alasan, bahkan mereka berusaha mempengaruhi  umat  Islam  agar  mengikuti  agama  mereka.  Al-Quran  pun  memberi  peringatan untuk  kaum  Yahudi.    (5)  Sikap  umat  Islam  terhadap  Yahudi.  Al- Qur’an  menghimbau  agar  tidak terlalu akrab dengan kaum Yahudi pada masa itu, setelah hal-hal buruk yang mereka lakukan.
Apa  yang  dituduhkan  bahwa  Al- Qur’an  anti -semitis  tidak  dapat  dibenarkan,  mengingat bahwa Sejarah yang terhimpun dalam ayat Al- Qur’an tentang Bani Israil dan Yahudi merupakan Realitas yang Terbukti, Al- Qur’an telah menunjukka n sikap bersahabat terhadap Yahudi, kritik Al- Qur’an terhadap Yahudi bersifat universal dan menekankan prinsip moral, Yahudi yang menjadi sasaran kritik Al- Qur’an Bersifat partikular untuk Yahudi Madinah zaman Nabi Muhammad. Maka tidaklah bijak mengaharap dan menganjurkan agar Al- Qur’an direvisi atas ayat yang dianggap anti - semitis  dikarenakan  Al- Qur’an  itu  pesan  secara  keseluruhan  dan  bukan  partisi -partisi  untuk mengecam umat tertentu.
Maka,  pembelaan  atas  Al-Quran  dengan  membersihkannya  dari  tuduhan  anti-Semitis, antara lain: (1)Sikap Al- Qur’an terhadap kaum Yahudi tidak dapat sepenuhnya dipandang sebagai sikap anti-semitis; (2)Sebagian ayat yang berpotensi menimbulkan kesan sinisme terhadap kaum Yahudi, seharusnya dapat dikembalikan pada pesan universal Al- Qur’an yang egaliter. (3)Ayat -ayat yang terkesan anti-semitis diturunkan dengan runtutan konteks historis yang logis, yakni sebagai bentuk respon atas sikap kaum Yahudi.

## DAFTAR PUSTAKA
Amaliyah,  “Satu  Tuhan  Tuga  Agama  (Yahudi,  Nasrani,  Islam  di  Yerussalem)”, Religious:  Jurnal Agama dan Lintas Budaya. No. 1, 2, 2017. Asfahani, Al-Raghib Al-, Al-Mufrada>t fi Ghari>b Al- Qur’a>n , ( Mesir: Musthafa al-Bâbi al-Halabi, 1961. Daya, Burhanuddin. Agama Yahudi. Yogyakarta: PT Bagus Arafah, 1982.
Faruqi, Ismail Raji al- dan Lois Lamya al-Faruqi. The Cultural Atlas of Islam. New York: Macmillan, 1986.
Hasan, Muhammad Khalifah. Sejarah Agama Yahudi. Jakarta:Pustaka Al Kausar, 2009. Katsur, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir, Juz 2 , terj. Bahrun Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2002.
Lange,  Armin,  Ariel  Muzicant,  Dina  Porat,  Lawrence  H.  Schiffman,  Mark  Weitzman, An  End  to Antisemitism!: A Catalogue of Polecies to Combat Antisemitism, Vienna: European Jewish Congress, 2018.
Shihab, M.Quraish. Tafsīr Al-Mi ṣbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al - Qur’ān. (Jakarta: Lentera Hati Vol. III, 2002.
Wikipedia, http://id.wikipedia.org/wiki/Yahudi Diakses 26 Desember 2018 Zulkarnaini Abdullah, “Hubungan Islam dan Yahudi dalam Konteks Pluralisme Agama ”, MIQOT Vol. XXXIII No. 1 Januari-Juni 2009.
Sa’di,  Aburrahman  Nashir  As -. Taysir  al-Kari>m  ar-Rahman  fi  Tafsir  al-Kala>m  al-Manna>n. Beirut: Muassasah Risa>l>ah , 2002.