The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 401

## THE RECONSTRUCTION OF ISLAMIC THEOLOGY IN THE UNITY OF SCIENCES

## Yusriyah
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo, Semarang e-mail: yusriyahm@yahoo.com

## Abstract
As a result of the processes of thinking on theological concept, Islamic theology may change  according  to  its  social  dynamics.  In  the  contemporary,  theology  can  be studied by interdisciplinary sciences, which eventually theology became the source of the birth of some sciences. Hence, the science produced by the understanding of monotheism will produce peaceful religion for the universe ( raḥmatan li ’l-‘ālamīn ). The data presented in this article derived from the study applying literature review on the related topics of writing. Applying qualitative approach, this article showed that religion and science have a point of tangency. Science helps to facilitate human beings in their religious living. Concerning to faith, science activities can strengthen the faith and arise the motivation to express something in recognizing more toward God as the center of unity of existence ( tawḥīd ). In order to integrate the belief and sciences, it is needed the effort of islamization of science and the effort to reconstruct theology into a format that make it possible to dialogue with the reality of current development of thinking.
***
Sebagai  hasil  dari  pemikiran  konsep  teologis  teologi  Islam  dapat  berubah  sesuai dengan dinamika sosial. Dalam era kontemporer teologi dapat dikaji oleh ilmu-ilmu interdisipliner,  yang  akhirnya  teologi  merupakan  sumber  lahirnya  beberapa  ilmu sehingga ilmu yang dihasilkan oleh pemahaman tawḥīd akan menghasilkan agama damai bagi alam semesta ( raḥmatan li ’l-‘ālamīn ). Data yang disajikan dalam artikel ini berasal dari penelaahan terhadap literatur yang terkait dengan topik penulisan. Dengan  pendekatan  kualitatif  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  agama  dan  sains memiliki  titik  singgung.  Ilmu membantu  memfasilitasi manusia  dalam kehidupan keagamaannya. Dengan iman, kegiatan ilmiah dapat memperkuat iman dan mem- buat motivasi untuk mengekspresikan sesuatu yang dapat menambah pengakuan terhadap  Allah  sebagai  pusat  kesatuan  eksistensi  ( tawḥīd ).  Untuk  mewujudkan ketersinggungan antara iman dan ilmu maka perlu islamisasi ilmu pengetahuan dan juga  dalam  upaya  untuk  merekonstruksi  teologi  ke  format  yang  dapat  berdialog dengan realitas perkembangan pemikiran yang berlangsung hari ini.
Keywords : Islamic theology, reconstruction, unity of science , integration
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
402

## A.  Pendahuluan
Menelusuri  teologi  klasik  setidaknya  ada  dua  persoalan  yang  menyertai- nya, yaitu teologi yang bercorak metafisis spekulatif, yang bersifat teosentris . 1 Dan teologi yang berkaitan erat antara teologi dengan politik dalam memper- tahankan status quo dan menjadi alat legitimasi. Sehingga pemikiran keagama- an  pada  masa  itu  cenderung  kering, rigid, dan  formal. 2 Karena  kuatnya dominasi kekuasaan dalam rumusan teologi Islam, dan juga adanya hegemoni ilmu pengetahuan menyebabkan hilangnya nilai-nilai substantif dari pemikiran ketuhanan, dan jauh dari nilai-nilai sosial dan kemanusiaan elastis yang bersifat dinamis.
Khazanah  keilmuan  model  seperti  inilah  yang  berabad-abad  banyak melahirkan  intelektual.  Teologi  direduksi  sedemikian  rupa  sehingga  menjadi kumpulan wacana spekulatif yang jauh dari persoalan hidup dan gerak sejarah, sehingga  kerangka  epistemologi  keilmuan  dalam  Islam  masih  memisahkan antara  teosentris  dan  antroposentris  atau  yang  sering  dimaknai  dengan sekularisasi ilmu pengetahuan.
Era  itu  telah  berlalu  dan  diskursus  teologi  sudah  seharusnya  mengikuti perkembangan pemikiran kontemporer , menjadi ilmu pejuang sosial, yang men- jadikan keimanan memiliki fungsi secara aktual sebagai landasan etik manusia beragama.  Kegelisahan  inilah  yang  dirasakan  Hassan  Hanafi, 3 dengan  teologi revolusionernya.  Bagi  Hanafi  pemikiran  dalam  teologi  harus  menjadi  sesuatu yang bermanfaat bagi masa kini, yaitu dengan melakukan revisi dan rekonstruksi serta  membangun  kembali  epistemologi  lama  menuju  epistemologi  baru  yang lebih signifikan. Begitu juga yang dirasakan Muhammad Amin Abdullah dengan integrasi dan interkoneksinya dan sinergi Azumardi Azra, serta pohon ilmu oleh Imam  Suprayogo . Semuanya  masih  menunjukkan  bahwa  ilmu  pengetahuan merupakan sesuatu yang terpisah sehingga perlu didialogkan.
______________
1 Madjid Fakhry, The History of Islamic Philosophy , (New York: Columbia University Press, 1983), h.
42.
2 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkone ktif,
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010),  h.  339  baca  juga,  Haryatmoko, Etika  Politik  dan  Kekuasaan,
(Jakarta: Kompas, 2003), h. 63.
3 Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Postmodernisme:  Telaah  Kritis  Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogyakarta: LKiS, 2001), h.132, baca juga E. Kamadiningrat, Teologi dan Pembebasan: Gagasan Islam Kiri Hassan Hanafi, (Jakarta: Logos, 1995), h. 63-64.
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 403
Wacana  islamisasi  ilmu  pengetahuan  juga  digagas  oleh  Naquib  al-Attas, Ziauddin  Sardar,  Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Fazlur  Rahman.  Kemunculan  ide islamisasi ilmu tersebut tidak lepas dari ketimpangan-ketimpangan yang me- rupakan  akibat  langsung  keterpisahan  antara  sains  dan  agama.  Sekularisme telah  membuat  sains  sangat  jauh  dari  kemungkinan  untuk  didekati  melalui kajian  agama.  Isma’il  Raji  al-Faruqi,  misalnya,  melakukan  upaya-upaya  untuk mengembalikan  ilmu  pengetahuan  pada  pusatnya  yaitu tawḥīd .  Hal  ini  di- maksudkan agar ada koherensi antara ilmu pengetahuan dengan iman.
Dalam  sejarah  Islam,  munculnya  para  filosof  Muslim  yang  memiliki keilmuan yang intergratif seperti al-Farabi, seorang ahli medis, filosuf, seniman, sosiolog,  ahli  agama  dan  lain-lain.  Ibn  Sina,  seorang  ahli  medis,  ahli  agama, filosof, matematika, logika dan lainnya. Ilmu kalam termasuk kajian pokok dan sentral.  Ilmu  ini  termasuk  rumpun  ilmu  ushuluddin.  Begitu  sentralnya  ke- dudukan  ilmu  ini  sehingga  ia  “mendominasi”  arah,  corak,  muatan  materi bahkan bisa dikatakan sebagai nahkodanya dalam sebuah kapal berlayar atau sebagai kompasnya pada metodologi kajian-kajian keislaman yang lain, seperti fikih, ushul fiqh, filsafah (Islam), ‘ ulūm al-tafsīr , ‘ ulūm al-ḥadīth , teori dan praktik dakwah  dan  pendidikan  Islam,  bahkan  sampai  merembet  pada  persoalan- persoalan  yang  terkait  dengan  pemikiran  ekonomi  dan  politik  Islam. Sedemikian  kokoh  dan  pentingnya  kedudukan  ilmu  kalam  dalam  studi-studi keislaman dan studi ilmu umum lainnnya.
Dalam rangka mengimplementasikan dan mengkomparasikan pemaham- an  antara  semangat unity  of  sciences, yang  sekarang  ini  menjadi  paradigma keilmuan  di UIN Walisongo, dengan mensinergikan ilmu-ilmu modern  dalam bingkai transendensi dan perkembangan pemikiran dalam teologi Islam yang sekarang  ini  terpisah  dari  perkembangan science ,  maka  teologi  Islam  akan menjadi  dasar  dan  pijakan  dari unity  of  sciences itu.  Karena tawḥīd dipahami dan  diyakini  sebagai  penggambaran  adanya unity  of  godhead yang  akhirnya akan menghasilkan unity of creation atau kesatuan penciptaan .
Terkait  dengan  latar  belakang  masalah  di  atas,  permasalahan  yang  akan dikaji dalam tulisan ini adalah bagaimana konstruksi teologi Islam dalam unity of sciences ? Adapun tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui konstruksi teologi Islam dalam unity of sciences. Selanjutnya merekonstuksi teologi Islam dalam unity  of  sciences. Sedangkan  manfaatnya  dapat  menemukan  relevansi antara epistemologi unity of sciences yang berdasarkan teologi Islam sehingga
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
404
menemukan  sisi  sisi  transendensi  yang  ada  dalam  perkembangan  keilmuan. Dengan  demikian,  kajian  yang  akan  penulis  bidik  di  sini  adalah  kalam  atau teologi  Islam  yang  merupakan  sumber  dari  segala  ilmu,  baik  imu  keislaman maupun  ilmu  modern  sehingga  karena  sumbernya  satu  maka  ilmu  tersebut bisa terintergrasi dan terkoneksi.

## B.  Memahami Teologi Islam dan Unity of Sciences
Teologi adalah hasil pemikiran yang bersumber pada keagamaan. Sebagai hasil  pemikiran  manusia,  maka  terbuka  untuk  diadakan  verifikasi  dan falsifikasi  sesuai  dengan  dinamika  sosial  atau  yang  disebut  dengan  konteks- tualisasi  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  merekonstruksi  teologi  Islam  klasik merupakan sebuah keniscayaan.
Dalam upaya merekonstruksi menuju sebuah format teologi yang dinamis perlu  berdialog  dengan  realitas  dan  perkembangan  pemikiran  yang  berjalan saat  ini.  Maka  objek  kajian  ilmu  teologi  klasik  yang  bersifat  transenden spekulatif 4 harus  diganti  dengan  kajian  yang  lebih  aktual.  Untuk  melakukan rekonstruksi  teologi,  menurut  Hassan  Hanafi  sekurang  kurangnya  dilatar- belakangi oleh tiga hal. Pertama, kebutuhan akan adanya sebuah ideologi yang jelas  di  tengah-tengah  pertarungan  global  antara  berbagai  ideologi. Kedua , pentingnya teologi baru ini bukan semata pada sisi teoritisnya, melainkan juga terletak  pada  kepentingan  praktis  untuk  secara  nyata  mewujudkan  idiolagi sebagai  gerakan dalam sejarah, salah satu kepentingan  praktis ideologi Islam (dalam  teologi)  adalah  memecahkan  persoalan  kemiskinan  dan  keter- belakangan  negara  Muslim .  Ketiga ,  kepentingan  teologi  yang  bersifat  praktis, yaitu  secara  nyata  diwujudkan  dalam  realitas  melalui  realisasi tawḥīd dalam dunia Islam.
Konsekuensi  perubahan  teologi  ini  cukup  dilematis.  Satu  sisi  menjadi dinamis  dan  sisi  yang  lain  adalah  anti  kemapanan  yaitu  corak  agama  selalu berubah.  Teologi  sebagai  ilmu  agama  (ilmu  tentang  Tuhan)  memiliki  ke- sempatan untuk menciptakan sosial yang lebih baik, sehingga teologi dipahami secara  lebih  dialogis  dan  bertanggung  jawab,  maka  pada  persoalan  ini  lebih tepat  dengan  pendekatan  integratif-interkonektifnya  Amin  Abdullah,  sebagai upaya  dekonstruksi  atau  merombak  ulang  untuk  kemudian  ditata  kembali ______________
4 Hassan Hanafi, Dirasat Islamiyyah , (Kairo: Maktabah al-Anjilo al- Mishriyyah, t.th.), h. 205.
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 405
frame berpikir masyarakat dalam melihat agama dalam relasinya dengan ilmu pengetahuan. 5
Pada  era  teologi  yang  dipahami  sebagai  teosentris  akan  membuahkan paham  keagamaan  yang  mandek.  Sedang  era  teologi  kontemporer  menuntut teologi bisa dikaji dengan ilmu-ilmu interdisipliner. Idealnya teologi merupakan sumber dari munculnya beberapa ilmu pengetahuan. Sebab ilmu yang dihasilkan berdasarkan pemahaman atas tawḥīd akan berbeda dengan ilmu yang dihasilkan melalui  pemikiran  ilmiah  atau  rasio  yang  sering  melahirkan  ilmu  sekuler. Sedangkan unity of sciences mengidealkan adanya spiritualisasi dalam ilmu-ilmu modern atau menghumanisasi ilmu-ilmu keislaman. Dengan demikian penelitian ini merekrontruksi teologi Islam dalam unity of sciences, di mana teologi sebagai inspirator dalam ilmu-ilmu modern maupun ilmu keislaman.
Sains  menjelaskan  tentang  apa  dan  bagaimana  alam  sebenarnya  dan bagaimana teori ilmu pengetahuan dapat menjelaskan fenomena yang terjadi di  alam.  Untuk  tujuan  tersebut,  sains  menggunakan  bukti  dari  eksperimen, deduksi  logis,  atau  pemikiran  rasional  untuk  mengamati  alam  dan  individual dalam  suatu  masyarakat.  Sedang  Teologi  sendiri  adalah  sebuah  ilmu  yang digulirkan  untuk  menetapkan  ideologi-ideologi  religius  melalui  dalil-dalil ideologis yakni pembangunan ideologi Islam berdasarkan atas asas rasionalis- me  demonstratif  sehingga  memungkinkan  untuk  memahami  dan  membela ideologi  tersebut 6 .  Oleh  karena  itu  teologi  dipandang  sebagai  sebuah  penge- tahuan  metodis,  sistematis  dan  koheren  tentang  seluruh  kenyataan  ber- dasarkan iman, sehingga arti sejati tawḥīd adalah substansi dan asas Islam atau sebagai keyakinan induk.
Pada  awalnya  doktrin tawḥīd kemudian  menjadi  sebuah  teologi  yang  di- kembangkan  Nabi  Muhammad  berwatak  dinamis,  progresif  dan  liberatif . Tawḥīd dipahami  sebagai  ajaran  yang  menyeru  manusia  hanya  untuk  me- nyembah  kepada  Allah,  menghambakan  diri  kepada-Nya,  menyerahkan totalitas  eksistensial  kemanusiaan  kepada-Nya  dan  mengesakan-Nya  dari segala  bentuk  penyembahan  ketundukan,  kepatuhan,  penghambaan  selain- Nya. Tawḥīd itu  berkarakter subversive ,  yakni  menantang mainstream status quo  dan  memberontak  terhadap  segala  struktur  kuasa  maupun  sosial  yang hegemonik, tiranik dan memberontak terhadap segala struktur kuasa maupun ______________
5 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 92-93.
6 Hassan Hanafi, Islamologi Teologi Statis ke Anarkis, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 1.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
406
sosial yang hegemonik, tiranik dan sewenang-wenang. Doktrin tawḥīd benar- benar revolusioner dan transformatif.
Namun  seiring  perkembangan  zaman  dan  perjalanan  sejarah  dan perubahan peradaban, doktrin tawḥīd mengalami pergeseran secara signifikan. Perbincangan teologi pada awalnya berkorelasi kuat dengan kenyataan aktual kemanusiaan, direduksi sedemikian rupa sehingga menjadi kumpulan wacana spekulatif yang jauh dari persoalan hidup.
Sebagai ilmu yang berdiri sendiri, teologi Islam belum dikenal pada masa Nabi,  maupun  pada  masa  sahabat.  Akan  tetapi  barulahir  di  kala  ilmu-ilmu keislaman  satu  persatu  hadir  dan  banyak  yang  membicarakan  tentang metafisika. Berkembangnya tradisi keilmuan baru yang sistematis dan formal serta  spesialisasi  bidang  keilmuan,  menyebabkan  doktrin-doktrin tawḥīd ter- tranformasi  ke  dalam  bangunan  doktrinal  baku,  tertutup  teoritik  dan  kurang memiliki daya juang. Tawḥīd hanya bergaung dalam karya para teolog Muslim atau Mutakallimin.
Sedangkan  ruang  lingkup  Teologi  Islam  sebagai  sebuah  disipliplin  ilmu, mempunyai objek kajian tentang ketuhanan dan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya.  Berkenaan  dengan  itu,  maka  teologi  Islam  membicarakan  ke- yakinan  kebenaran  terhadap  pengakuan  eksistensi  Tuhan  beserta  sifat-sifat- Nya dan segala sesuatu yang berhubungan dengan-Nya
Dengan  demikian  penegasan  pemahaman  mengenai  paradigama unity  of sciences atau yang bisa disebut waḥdat al-‘ulūm ini menegaskan bahwa semua ilmu, baik ilmu agama atau ilmu umum, pada dasarnya adalah satu kesatuan yang berasal dari dan bermuara pada Allah melalui wahyu-Nya, oleh karenanya semua ilmu sudah semestinya saling berdialog dan bermuara pada satu tujuan yakni mengantarkan pengkajinya semakin dekat kepada Allah. Demikian juga halnya teologi Islam atau yang dikenal dengan ilmu Kalam sebagai kajian ilmu yang  berasal  dari  Allah  dan  memiliki  keterikatan  dan  kesatuan  dengan  ilmu- ilmu yang lain, baik ilmu agama atau ilmu umum.

## C.  Sains dan Teologi Sebuah Kesatuan dalam Memahami Tuhan
Iman  adalah  sikap  batin.  Iman  seseorang  akan  terwujud  dalam  sikap, perilaku dan perbuatannya, atau hasil karyanya terhadap sesamanya dan ter- hadap  lingkungan  hidupnya  atau  atas  Tuhannya.  Sebagai  ilmu,  teologi  me- refleksikan  hubungan  Allah  dan  manusia.  Manusia  berteologi  karena  ingin
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 407
memahami imannya dengan cara lebih baik, dan ingin mempertanggungjawab- kan bahwa "aku tahu kepada siapa aku percaya", karena teologi bukan agama dan tidak sama dengan ajaran Agama. Dalam teologi, adanya unsur " intellectus quaerens  fidem "  yaitu  akal  menyelidiki  isi  iman  yang  diharapkan  memberi sumbangan  substansial  untuk  integrasi  antara  akal  dan  iman,  ilmu  penge- tahuan dan iman yang bertakwa, pada gilirannya sangat bermanfaat bagi hidup manusia masa kini dan yang akan datang.
Pandangan  dikotomis  terhadap  ilmu  pengetahuan  tidak  sesuai  dengan pandangan integralistik ilmu pengetahuan pada permulaan sejarah umat Islam. Ternyata  pandangan  dikotomis  yang  menempatkan  Islam  sebagai  suatu disiplin  yang  selama  ini  terasing  dari  disiplin  ilmu  lain  telah  menyebabkan ketertinggalan  para  ilmuwan  Islam  baik  dalam  mengembangkan  wawasan keilmuan  maupun  untuk  menyelesaikan  masalah  dengan multidimensional approach (pendekatan dari berbagai sudut pandang). Oleh karena itu wajarlah jika  dikotomi  ilmu  pengetahuan  mendapatkan  gugatan  dari  masyarakat,  ter- masuk  gugatan  dari  para  ilmuwan  Muslim  melalui  wacana  islamisasi  ilmu pengetahuan. 7
Oleh  karena  itu  ilmu  pengetahuan  Islam  perlu  direkonstruksi  kembali dengan paradigma baru yaitu bahwa ilmu pengetahuan Islam menggambarkan terintegrasinya  seluruh  sistem  ilmu  pengetahuan  dalam  satu  kerangka.  Ilmu pengetahuan Islam menggunakan pendekatan wahyu, pendekatan filsafat, dan pendekatan  empirik,  baik  dalam  pembahasan  substansi  ilmu,  maupun  pem- bahasan  tentang  fungsi  dan  tujuan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  rekonstruksi ilmu pengetahuan Islam tidak terkait lagi adanya dikotomi antara ilmu penge- tahuan Islam maksudnya syari’ah, dengan ilmu pengetahuan umum, keduanya saling berhubungan secara fungsional ( functional correlation ). 8
Dalam  rangka  menanggulangi  persoalan  di  atas  maka  diperlukan  adanya islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan  juga  dalam  upaya  merekonstruksi  untuk menuju  sebuah  format  teologi  yang  dapat  berdialog  dengan  realitas  dari perkembangan  pemikiran  yang  berjalan  pada  waktu  itu,  maka  objek  kajian ilmu  teologi  klasik  yang  bersifat transenden–spekulatif yang  relevansinya kurang  jelas  dengan  kehidupan  masa  kini  harus  diganti  dengan  yang  lebih
______________
7 Hassan Hanafi, Islamologi Teologi Statis ke Anarkis, h. 1.
8 Hassan Hanafi, Islamologi Teologi Statis ke Anarkis, h. 119.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
408
aktual, dan perlu diupayakan pergeseran wilayah pemikiran ke arah paradigma pemikiran  yang  lebih  menelaah  dan  mengkaji  secara  serius  pada  persoalan kemanusiaan.
Kondisi inilah yang memotivasi para cendekiawan Muslim berusaha keras dalam  mengintegrasikan  kembali  ilmu  dan  agama.  Upaya  yang  pertama  kali diusulkan  adalah  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Upaya  “islamisasi  ilmu”  bagi kalangan  Muslim  yang  telah  lama  tertinggal  jauh  dalam  peradaban  dunia moderen  memiliki  dilema  tersendiri.  Dilema  tersebut  adalah  apakah  akan membungkus  sains  Barat  dengan  label  “Islami”  atau  “Islam”?  Ataukah  ber- upaya  keras  menstransformasikan  normativitas  agama,  melalui  rujukan utamanya  al-Qur’an  dan  Hadits,  ke  dalam  realitas  kesejarahannya  secara empirik? Kedua-duanya sama-sama sulit jika usahanya tidak dilandasi dengan berangkat dari dasar kritik  epistemologis. Dari sebagian banyak  cendikiawan Muslim  yang  pernah  memperdebatkan  tentang  islamisasi  ilmu,  di  antaranya adalah Ismail Raji al-Faruqi, Syed Muhammad Naquib al-Attas, Fazlur Rahman dan Ziauddin Sardar.
Kemunculan ide “islamisasi ilmu” tidak lepas dari ketimpangan-ketimpangan yang  merupakan  akibat  langsung  keterpisahan  antara  sains  dan  agama. Sekularisme telah membuat sains sangat jauh dari kemungkinan untuk didekati melalui kajian agama. Pemikiran kalangan yang mengusung ide “islamisasi ilmu” masih  terkesan  sporadis,  dan  belum  terpadu  menjadi  sebuah  pemikiran  yang utuh. Akan tetapi, tema ini sejak kurun abad ke-15 H., telah menjadi tema sentral di  kalangan  cendekiawan  Muslim.  Banyak  pemikir  intelektual  Muslim  me- wacanakan  rekonstruksi  teologi  Islam  agar  teologi  Islam  bisa  menjadi  ilmu tentang perjuangan sosial yang menjadikan keimanan tradisional memiliki fungsi secara aktual sebagai landasan etnik dan motivasi bagi manusia.
Secara  umum  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dimaksudkan  untuk  mem- berikan  respon  positif  terhadap  realitas  ilmu  pengetahuan  modern  yang sekularistik dan Islam yang terlalu relegius, ke dalam model pengetahuan baru yang  utuh  dan  integral  tanpa  pemisahan.  Adanya  karakter  yang  sama  dalam sains  dan  Islam  seperti  koherensi,  komprehensip,  kemanfaatan,  dan  ke- benaran : ( 1) Sains dan Islam sama-sama dibentuk dan bergantung pada para- digma  dan  pada  dasarnya  ada  kemungkinan  untuk  menyatukan  paradigma sains  dan  Islam.  (2)  Adanya  kesejajaran  metodologis  yang  signifikan  antara sains  dan  agama.  (3)  Adanya  kesejajaran  konseptual  antara  sains  dan  Islam.
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 409
(4) Adanya saintis yang religius dan religius yang saintis. (5) Kuatnya anjuran wahyu  untuk  melakukan  pengkajian  yang  menghasilkan  ilmu.  (6)  Penafsiran sains  dan  agama  sama-sama  berasal  dari  pemahaman  manusia  sehingga bukanlah harga mati .
Dari  berbagai  referensi  tentang  pengertian  islamisasi  ilmu  ditemukan beberapa  versi,  antara  lain pertama ,  islamisasi  ilmu  hanya  sekedar  memberi label  “Islam”  pada  ilmu  pengertahuan. kedua islamisasi  hanya  mengislamkan orangnya. Ketiga islamisasi  ilmu  yang  berdasarkan  metodologi  filsafat  Islam.
Keempat , islamisasi ilmu sebagai sebuah ilmu yang beretika atau beradab. 9
Gagasan awal islamisasi ilmu pengetahuan ada sekitar 40 tahun yang lalu yaitu ketika ide tersebut digaungkan oleh Ismail Raji al-Faruqi dan Muhammad Naquib  al-Attas  juga  Ziauddin  Sardar.  Gagasan  ini  merupakan  respon  atas dikhotomi ilmu agama dan sains yang dimasukkan Barat ke dunia Islam. Bagi al-Attas, islamisasi ilmu adalah pembebasan manusia dari tradisi magis, mito- logis, animistis, dan belenggu paham sekuler. 10 Baginya labelisasi Islam menjadi tidak  penting  jika  virusnya  belum  dikeluarkan.  Proses  islamisasi  ilmu  penge- tahuan  harus  disertai  pemahaman  formal  dan  keseluruhan  nilai  yang  di- tumbuhkan sejak dini.
Untuk  melakukan  islamisasi  tersebut  al-Attas  melibatkan  proses  yang saling  berhubungan. Pertama melakukan  proses  pemisahan  elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat. Kedua memasukkan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  modern  yang  relevan .  Sehingga  gagasan islamisasi  ilmu  yang  diformulasikan  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  me- rupakan  suatu  revolusi  epistemologis  yang  merupakan  merupakan  jawaban terhadap krisis epistemologis yang melanda bukan hanya dunia Islam tapi juga budaya dan peradaban Barat.
Bagi  al-Attas  penyebab  permasalahan  keterpurukan  umat  Islam  adalah bersumber  dari  kekeliruan  persepsi  keilmuan  para  pemimpin  pada  semua lapisan.Oleh al-Attas kekeliruan yang dilakukan pemimpin yang terus menerus menyebabkan  ketiadaan adab dari  masyarakat  yang  akhirnya  melahirkan ______________
9 Yusuf Amier Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press,1995), h.30.
12 Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Wan Moch Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, ed . terjemah, (Bandung: Mizan,1998), h. 336.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
410
pemimpin  yang  tidak  layak  dan  tidak  berakhlaq  yang  luhur  serta  intelektual dan spiritualitas yang memadai. 11
Konsep  islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  ditawarkan  al-Faruqi  adalah melakukan  penyaringan  dari  ilmu  pengetahuan  yang  telah  ada  dengan mempertimbangkan  nilai-nilai  Islam.  Atau  menuang  kembali  teks-teks  dari berbagai  disiplin  ilmu  dengan  wawasan  ajaran  Islam. 12 Untuk  melandingkan gagasannya  ia  meletakkan  prinsip tawḥīd sebagai  kerangka  pemikiran, metodologi  dan  cara  hidup  Islam,  dengan  cara  kesatuan  Tuhan,  ciptaan,  ke- benaran, pengetahuan dan kemanusiaan.
Sebagai acuan untuk melandingkan islamisasi ilmu pengetahuan, al-Faruqi menggariskan  satu  kerangka  kerja  yaitu pertama ,  penguasaan  disiplin  ilmu modern. Kedua ,  penguasaan  khazanah  warisan  Islam. Ketiga ,  membangun relevansi  Islam  dengan  masing-masing  disiplin  ilmu  modern. Keempat ,  me- madukan  nilai-nilai  dan  khazanah  warisan  Islam  secara  kreatif  dengan  ilmu modern. Kelima , pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang men- capai pemenuhan pola rencana Allah 13
Upaya  yang  lainnya,  yang  merupakan  antitesis  dari  usul  yang  pertama, adalah ilmuisasi Islam. Upaya ini diusung oleh Kuntowijoyo. Dia mengusulkan agar melakukan perumusan teori ilmu pengetahuan yang didasarkan kepada al-Qur’an,  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  suatu  paradigma.  Upaya  yang dilakukan adalah objektifikasi. Islam dijadikan sebagai suatu ilmu yang objektif, sehingga ajaran Islam yang terkandung dalam al-Qur’an dapat dirasakan oleh seluruh alam yang dalam bahasa al-Qur’an disebut raḥmatan li ’l-‘ālamīn , tidak hanya untuk umat Islam tetapi untuk semua orang juga bisa merasakan hasil dari objektifikasi ajaran Islam.
Masalah  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  integrasi tawḥīd dengan ilmu-ilmu pengetahuan mungkin dilakukan dengan tetap tegak di atas prinsip– prinsip  tanpa  mengacu  pada  pendekatan  teologi  normatif.  Dalam  pandangan Islam,  alam  semesta  sebagai  objek  ilmu  pengetahuan  tidak  netral,  melainkan mengandung  nilai  ( value )  dan  “maksud”  yang  luhur.  Bila  alam  dikelola ______________
11 Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam Wan Moch Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice ..., h. 74.
12 Rosnani  Hasyim, Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah  Tujuan,
(Jakarta: INSIST,2005), h. 29.
13 Rosnani Hasyim, Gagasan Islamisasi Kontemporer..., h. 98.
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 411
dengan“maksud”  yang  inheren  dalam  dirinya  akan  membawa  manfaat  bagi manusia.  “Maksud”  alam  tersebut  adalah  suci  atau  baik  sesuai  dengan  misi yang diemban dari Tuhan.
Ilmu  pengetahuan  adalah  produk  akal  pikiran  manusia  sebagai  hasil pemahaman atas fenomena di sekitarnya. Sebagai produk pikiran, maka corak ilmu  yang  dihasilkan  akan  diwarnai  pula  oleh  corak  pikiran  yang  digunakan dalam mengkaji fenomena  yang diteliti. Dalam  pandangan Islam, proses  pen- carian ilmu tidak hanya berputar-putar di sekitar rasio dan empirik, tetapi juga melibatkan al-qalb yakni  intuisi  batin  yang  suci.  Rasio  dan  empirik  men- deskripsikan fakta dan al-qalb memaknai fakta, sehingga analisis dan konklusi yang diberikan sarat makna atau nilai. Dalam pandangan Islam realitas itu tidak hanya realitas fisik tetapi juga ada realitas non-metafisis. Pandangan ini diakui oleh ontologi rasionalisme yang mengakui sejumlah kenyataan empiris, yakni empiris sensual, rasional, empiris etik dan empiris transenden. 14
Azyumardi  Azra,  mengemukakan  ada  tiga  tipologi  respon  cendekiawan Muslim  berkaitan  dengan  hubungan  antara  keilmuan  agama  dengan  keilmuan umum. Pertama , restorasionis, yang mengatakan bahwa ilmu yang bermanfaat dan  dibutuhkan  adalah  praktek  agama  maksudnya  ibadah.  Cendekiawan  yang berpendapat seperti ini adalah Ibrahim Musa (w. 1398 M) dari Andalusia. Ibnu Taymiah, mengatakan bahwa ilmu itu hanya pengetahuan yang berasal dari nabi saja.  Begitu  juga  Abu  al-A’la  Maududi,  pemimpin  jamaat  al-Islam  Pakistan, mengatakan ilmu-ilmu dari Barat, geografi, fisika, kimia, biologi, zoologi, geologi dan ilmu ekonomi adalah sumber kesesatan karena tanpa rujukan kepada Allah.
Kedua , rekonstruksionis interprestasi agama untuk memperbaiki hubung- an  peradaban  modern  dengan  Islam.  Mereka  mengatakan  bahwa  Islam  pada masa  Nabi  Muhammad  dansahabat  sangat  revolutif,  progresif,  dan  rasionalis. Sayyid  Ahmad  Khan  (w.  1898  M)  mengatakan  firman  Tuhan  dan  kebenaran ilmiah  adalah  sama-sama  benar.  Jamaluddin  al-Afgani  menyatakan  bahwa Islam  memiliki  semangat  ilmiah. Ketiga ,  reintegrasi,  merupakan  rekonstruksi ilmu-ilmu  yang  berasal  dari al-āyāh  al-qur’āniyyah dan  yang  berasal  dari al- āyāh al-kawniyyah berarti kembali kepada kesatuan transendental semua ilmu pengetahuan. 15 ______________
14 Moh.  Natsir  Mahmud, Landasan  Paradigma  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan, Nurman  Said, Wahyuddin Halim Muhammad Sabri (ed.),  (Jakarta: Gramedia, 1986), h. 129.
15 Azyumardi Azra, “Reintegrasi Ilmu-ilmu dalam Islam”, dalam Zainal Abidin Bagir (ed) Integrasi Ilmu dan Agama: Interprestasi dan Aksi , (Bandung: Mizan, 2005), h. 206- 211.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 412
Kuntowijoyo menyatakan bahwa inti dari integrasi adalah upaya menyatu- kan,  bukan  sekedar  menggabungkan,  wahyu  Tuhan  dan  temuan  pikiran manusia (ilmu-ilmu integralistik), tidak mengucilkan Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia ( other worldly asceticism ). 16 Model integrasi adalah men- jadikan  al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai grand  theory pengetahuan. Sehingga ayat-ayat qawliyyah dan kawniyyah dapat dipakai.
Integrasi yang dimaksud di sini adalah berkaitan dengan usaha memadu- kan  keilmuan  umum  dengan  Islam  tanpa  harus  menghilangkan  keunikan antara dua keilmuan tersebut. Terdapat kritikan yang berkaitan dengan inte- grasi  antara ilmu agama dan sains. Pertama, integrasi  yang hanya cenderung mencocok-cocokkan  ayat-ayat  al-Qur’an  secara  dangkal  dengan  temuan- temuan  ilmiah.  Di  sinilah  pentingnya  integrasi  konstruktif  dimana  integrasi yang  menghasilkan  kontribusi  baru  yang  tidak  diperoleh  bila  kedua  ilmu tersebut  terpisah.  Atau  bahkan  integrasi  diperlukan  untuk  menghindari dampak negatif yang mungkin muncul jika keduanya berjalan sendiri-sendiri, akan tetapi ada kelemahan dari integrasi, di mana adanya penaklukan, seperti teologi ditaklukkan oleh sains. 17 Kedua, berkaitan dengan pembagian keilmuan, yaitu kawniyyah yang  sering  disebut  dengan  alam  dan qawliyyah atau  di- maknai teologis.
Kuntowijoyo  mengatakan  bahwa  ilmu  itu  bukan  hanya kawniyyah dan qawliyyah tetapi juga ‘ ilmu nafsiyyah. Kalau ilmu kawniyyah berkenaan dengan hukum  alam,  ‘ ilmu kawniyyah berkenaan  dengan  hukum  Tuhan  dan  ilmu nafsiyyah berkenaan  makna,  nilai  dan  kesadaran.  ‘ Ilmu nafsiyyah inilah  yang disebut sebagai humaniora yaitu ilmu-ilmu kemanusiaan, hermeneutika . 18
Amin Abdullah memandang, integrasi keilmuan mengalami kesulitan, yaitu kesulitan  memadukan  studi  Islam  dan  umum  yang  kadang  tidak  saling  akur karena keduanya ingin saling mengalahkan. Oleh karena itu, diperlukan usaha interkoneksitas yang lebih arif dan bijaksana. Interkoneksitas yang dimaksud oleh  Amin  Abdullah  adalah  Usaha  memahami  kompleksitas  fenomena  ke- hidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia.  Sehingga  setiap  bangunan keilmuan apapun, baik keilmuan agama, keilmuan sosial, humaniora, maupun ______________
16 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu , cet. II, (Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), h. 25-26.
17 Zainal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama ..., h. 50-51.
18 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu , h. 51.
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 413
kealaman tidak dapat berdiri sendiri, maka dibutuhkan kerjasama, saling tegur sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan  saling  keterhubungan  antara disiplin keilmuan. 19
Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  pendekatan  yang  tidak saling  melumatkan  dan  peleburan  antara  keilmuan  umum  dan  agama.  Pen- dekatan keilmuan umum dan Islam sebenarnya dapat dibagi menjadi tiga corak yaitu:  paralel,  linear  dan  sirkular.  Pendekatan  paralel  masing-masing  corak keilmuan umum dan agama berjalan sendiri-sendiri tanpa ada hubungan dan persentuhan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pendekatan  linear,  salah  satu dan  keduanya  akan  menjadi  primadona,  sehingga  ada  kemungkinan  berat sebelah. Sedangkan pola pendekatan sirkular, masing-masing corak keilmuan dapat  memahami  keterbatasan,  kekurangan  dan  kelemahan  pada  masing- masing  keilmuan  dan  sekaligus  bersedia  mengambil  manfaat  dari  temuan- temuan  yang  ditawarkan  oleh  tradisi  keilmuan  yang  lain  serta  memiliki kemampuan untuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada diri sendiri. 20
Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  usaha  untuk  menjadikan sebuah  keterhubungan  antara  keilmuan  agama  dan  keilmuan  umum.  Muara dari  pendekatan  integratif-interkonektif  menjadikan  keilmuan  mengalami proses  objektivikasi  di  mana  keilmuan  tersebut  dirasakan  oleh  orang  yang bukan  Muslim  sebagai  sesuatu  yang  natural  (sewajarnya),  tidak  sebagai perbuatan  keagamaan.  Sekalipun  demikian,  dari  sisi  yang  mempunyai  per- buatan,  bisa  tetap  menganggapnya  sebagai  perbuatan  keagamaan,  termasuk amal, sehingga Islam dapat menjadi rahmat bagi semua orang. 21
Contoh konkret dari proses objektivikasi keilmuan Islam adalah ekonomi syari’ah yang prakteknya dan teori-teorinya berasal dari wahyu Tuhan. Islam menyediakan etika dalam perilaku ekonomi antara lain: bagi hasil yang disebut dengan al-mudarabah dan  kerja  sama  atau  yang  lebih  dikenal  dengan al- musyarakah . Di sini Islam mengalami objektivitas di mana etika agama menjadi ilmu yang bermanfaat bagi seluruh manusia, baik Muslim maupun yang bukan Muslim,  bahkan  arti  agama  sekalipun.  Ke  depan,  pola  kerja  keilmuan  yang integralistik  dengan  basis  moralitas  keagamaan  yang  humanistik  dituntut ______________
19 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. vii-viii.
20 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 219-223.
21 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, h. 62.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
414
dapat  memasuki  wilayah-wilayah  yang  lebih  luas  seperti:  psikologi,  sosiologi, antropologi,  kesehatan,  teknologi,  ekonomi,  politik,  hubungan  internasional, hukum dan peradilan dan seterusnya. 22
Perbedaan  pendekatan  integrasi-interkoneksi  dengan  islamisasi  ilmu adalah dalam hal hubungan antara keilmuan umum dengan keilmuan agama. Kalau  menggunakan  pendekatan  islamisasi  ilmu,  maka  terjadi  pemilahan, peleburan dan pelumatan antara ilmu umum dengan ilmu agama. Sedangkan pendekatan integrasi interkoneksi lebih bersifat menghargai keilmuan umum yang sudah ada, karena keilmuan umum juga telah memiliki basis epistemologi, ontologi  dan  aksiologi  yang  mapan,  sambil  mencari  letak  persamaan,  baik metode pendekatan atau approach dan metode berpikir yang disebut dengan procedure antar  keilmuan  dan  memasukkan  nilai-nilai  keilmuan  Islam  ke dalamnya,  sehingga  keilmuan  umum  dan  agama  dapat  saling  bekerja  sama tanpa saling mengalahkan. Dari pemaparan tersebut maka dapat diambil suatu kesimpulan  bahwa  dalam  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  keislaman  ke  dalam ilmu-ilmu  umum  sebaiknya  mengacu  kepada  perspektif  ontologis,  episte- mologis dan aksiologis.
Dari  perspektif  ontologis,  bahwa  ilmu  itu  pada  hakikatnya,  adalah  me- rupakan pemahaman yang timbul dari hasil studi yang mendalam, sistematis, objektif  dan  menyeluruh  tentang  ayat-ayat  Allah  SWT.  baik  berupa  ayat-ayat qauliyyah yang  terhimpun  di  dalam  al-Qur’an  maupun  ayat-ayat kawniyyah yang  terhampar  dijagat  alam  raya  ini.  Karena  keterbatasan  kemampuan manusia  untuk  mengkaji  ayat-ayat  tersebut,  maka  hasil  kajian  manusia  ter- sebut  harus  dipahami  atau  diterima  sebagai  pengetahuan  yang  relatif kebenarannya,  dan  pengetahuan  yang  memiliki  kebenaran  mutlak  hanya dimiliki oleh Allah.
Dari perspektif epistemologi, adalah bahwa ilmu pengetahuan dan tekno- logi  diperoleh  melalui  usaha  yang  sungguh-sungguh  dengan  menggunakan instrumen penglihatan, pendengaran dan hati yang diciptakan Allah SWT. Ter- hadap hukum-hukum alam dan sosial yang sering disebut dengan Sunnatullāh .
Karena  itu  tidak  menafikan  Tuhan  sebagai  sumber  dari  segala  realitas  ter- masuk ilmu pengetahuan dan teknologi.
______________
22 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 105 .
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 415
Dari  perspektif  aksiologi,  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus diarahkan kepada pemberian manfaat dan pemenuhan kebutuhan hidup umat manusia.Bukan sebaliknya, ilmu pengetahuan dan teknologi digunakan untuk menghancurkan kehidupan manusia. Perlu disadari bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi adalah bagian dari ayat-ayat Allah dan merupakan amanat bagi pemiliknya yang nantinya akan dimintai pertanggung jawaban di sisi-Nya.

## D.  Kesimpulan
Berangkat dari pemaparan di atas bahwa struktur dan posisi tawḥīd dalam ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  Nabi  Muhammad  berwatak  dinamis, progresif dan liberatif. Doktrin tawḥīd benar-benar  revolusioner  dan  trans- formatif. Akan tetapi seiring perkembangan zaman doktrin tawḥīd mengalami pergeseran  secara  signifikan.Perbincangan  teologi  pada  awalnya  berkorelasi kuat  dengan  kenyataan  aktual  kemanusiaan,  direduksi  sedemikian  rupa  se- hingga  menjadi  kumpulan  wacana  spekulatif  yang  jauh  dari  persoalan  hidup dan gerak sejarah.
Teologi Islam sebagai sebuah disiplin ilmu keislaman, lahir pada abad ke-2 H./8  M.  merupakan  rumusan  sistematis  keprihatinan  dan  pergumulan pemikiran manusia tentang persoalan ketuhanan yang terjadi di pentas sejarah masa  itu.  Sehingga  objek  kajiannya,  adalah  berintikan  pada  masalah  Tuhan, kumpulan  diskursus  keagamaan  yang  kosong,  kering,  kaku  dan  tidak  punya kesinambungan dengan realitas kemanusia n, sehingga tidak menyentuh pada persoalan kemanusiaan.
Rekonstruksi teologi Islam dalam unity of sciences dengan cara pendekatan integrasi-interkoneksi dan islamisasi ilmu pengetahuan. Pendekatan islamisasi ilmu  pengetahuan  adalah  dengan  cara  pemilahan,  peleburan  dan  pelumatan antara  ilmu  umum  dengan  ilmu  agama.  Sedangkan  pendekatan  integrasi interkoneksi  lebih  bersifat  menghargai  keilmuan  umum  yang  sudah  ada, karena  keilmuan  umum  juga  telah  memiliki  basis  epistemologi,  ontologi  dan aksiologi  yang  mapan.  Respon  cendekiawan  Muslim  berkaitan  hubungan antara ilmu pengetahuan Islam dan umum ada tiga tipologi, yaitu restorasionis, rekonstruksionis  dan  reintegrasi.  Penyatuan  antara  ilmu-ilmu  keislaman dengan ilmu-ilmu umum lebih condong kepada integrasi-interkoneksitas dan mengacu kepada perspektif ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo
Walisongo
Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
416
Ilmu  kalam  atau  teologi  Islam  yang  hidup  di  era  sekarang  ini  harus  bisa berdialog dengan realitas dan perkembangan pemikiran yang berjalan saat ini, bukan dengan persoalan masa lalu, apalagi masa silam yang terlalu jauh.Telaah masa  silam  boleh  saja  sekekedar  untuk  memenuhi  rasa  kuriositas  manusia. Teologi  Islam  kontemporer  harus  memahami  perkembangan  pemikiran manusia  kontemporer  yang  diakibatkan  oleh  perubahan  sosial  yang  dibawa oleh  arus  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Jika  ilmu  kalam  klasik  berdialog dengan  pemikiran  dan  bergaul  dengan  format  pemikiran  serta  epistemologi Yunani  (Hellenisme),  maka  teologi  Islam  modern  harus  bersentuhan  dengan pemikiran  dan  filsafat  Barat  modern  yang  dibentuk  dan  diilhami  oleh  arus perubahan  yang  diakibatkan  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahun  dan teknologi.[w]
The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015 417

## BIBLIOGRAPHY
Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkone ktif  ( Islamic  Studies  in  Higher  Education:  Integrative-Inter- connective Approach ), Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  in  Wan  Moch  Nor  Wan  Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, Indonesian Edition, Bandung: Mizan,1998.
Azyumardi  Azra, “Reintegrasi  Ilmu-ilmu dalam  Islam”  (Reintegration  of Sciences in Islam) in Zainal Abidin Bagir (eds) Integrasi Ilmu dan Agama, Interprestasi  dan  Aksi ( Integration  of  Science  and  Religion,  Interpretation and Action ), Bandung: Mizan, 2005.
E. Kamadiningrat, Teologi dan Pembebasan: Gagasan Islam Kiri Hassan Hanafi
( Theology  and  Liberation:  Islamic  Left  Ideas  of  Hassan  Hanafi ) , Jakarta: Logos, 1995.
Haryatmoko, Etika Politik dan Kekuasaan ( Ethics of Politics and Power ) , Jakarta: Kompas, 2003.
Hassan Hanafi, Min al-‘Aqīdah ilā Thaurah ( From Aqidah to Revolution ), Kairo: Maktabah Matbuli, 1991.
Hassan  Hanafi, Islamologi  Teologi  Statis  ke  Anarkis ( Statical  Theology  to Anarchic Islamology ) , Yogyakarta: LKiS 2007.
Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Postmodernisme:  Telaah Kritis  Pemikiran  Hassan  Hanafi ( Islamic  Left  between  Modernity  and Postmodernity: a Critical Thought of Hassan Hanafi ) , Yogyakarta: LKiS, 2001.
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu ( Islam as Science ), Jakarta: Teraju, 2005.
Madjid  Fakhry, The  History  of  Islamic  Philosophy ,  New  York:  Columbia University Press, 1983.
Moh. Natsir Mahmud, Landasan Paradigma Islamisasi Ilmu Pengetahuan ( The Paradigmatic Bases for Islamization of Sciences ) , Nurman Said, Wahyuddin Halim Muhammad Sabri, (eds.),  Jakarta: Gramedia, 1986.
Rosnani Hasyim, Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah Perkembangan dan Arah Tujuan ( The Ideas of Contemporary Islamization: History of Develop- ment and Destination ), Jakarta: INSIST, 2005.
Yusriyah

## The Reconstruction of Islamic Theology in the Unity of Sciences
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 2, November 2015
418
Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu  dan  Agama ( Integration  of  Science  and Religion ) , Bandung: Mizan, 2005.