## METODE PENAFSIRAN IBNU AL-QAYYIM AL-JAUZIYYAH

## Hafizzullah
Dosen Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Batusangkar ( hafizullah@iainbatusangkar.ac.id )

## Abstrak
Ibnu  Al-Qayyim Al-Jauziyyah merupakan  salah  seorang  ulama  abad ke-7  yang  dikenal  memiliki  kemampuan berbagai ilmu  dan tumbuh menjadi  ulama  yang  produktif. Salah  satunya  adalah  hasil pemikirannya  terhadap  penafsiran  al-Quran.  Namun penafsiranya tidak dituliskan secara terpisah dan utuh, dan hanya ditemukan dalam tulisan-tulisannya yang  tersebar  dari  berbagai  kitab. Pengumpulan penafsiran Ibnu Al-Qayyim yang diambil dari berbagai kitab ini telah dilakukan oleh Muhammad Uwais al Nadwiy dalam Tafsir al-Qayyim, yang  kemudian  disempurnakan  oleh Yusri  Al-Sayyid  Muhammad dalam Badâi’  al  Tafsir . Dalam  penelitian  ini, akan  dibahas  tentang metode  dan  corak  pemikiran Ibnu  Al-Qayyim dalam  menafsirkan  al- Quran. Penelitian ini menggunakan metode penelitian pustaka (library research )  dengan  menela’ah  kitab Tafsir  al-Qayyim dan Badâi’  al Tafsir. Dari hasil penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa dalam menafsirkan Al-Quran, Ibnu Al-Qayyim menerapkan berbagai metode dalam menafsirkan al-Quran, seperti maudhû ’i , tahlîli dan muqâran.
Kata Kunci: Tafsir Al-Qayyim, Badâi’ Al-Tafsir, Corak ,  Maudhû’i , Tahlîli dan Muqâran.

## Pendahuluan
Kebutuhan  ummat  Islam  untuk memahami  Islam  menjadi  landasan utama  adanya  usaha  penafsiran al-
Qur'an  dari  sejak  zaman  Rasulullah saw  hingga  sekarang.  Berbagai  jenis tafsir  telah  lahir  pada  medan  keilmuan mengikuti alur pemikiran yang berkembang saat masing-masing penafsir  memulai  debut  ilmiahnya dalam kancah penafsiran. Pada  abad  ke-7  misalnya, Ibnu Al-Qayyim ikut  meramaikan  kancah penafsiran dengan menuliskan beberapa aspek terkait dengan beberapa ayat  al-Qur'an  yang  dikemudian  hari dikumpulkan dalam  sebuah buku dengan  nama Al-Tafsir Al-Qayyim oleh Uwais  An-Nadawi,  salah  seorang pecinta  karya-karya Ibnu  Al-Qayyim, yang  kemudian  disempurnakan  oleh Yusri  Al  Sayyid  Muhammad  dalam kitab yang diberi judul Badâi’ Al Tafsîr Limâ Fassarah Al Imâm Ibn Qayyim Al Jauziyah.
Ibn al Qayyim menyampaikan tafsir al-Qur'an yang tersebar dalam beberapa karyanya (karena ia tidak menulis secara khusus dalam satu buku tafsir) dan jika diamati, tafsir-tafsirnya itu disampaikan melalui deskripsi yang sangat detail serta bahasa yang sangat elegan yang secara umum meluapkan semangat pembaharuan, cendrung merespon serta memberikan reaksi atas realitas sosio-historis umat Islam. Pembahasan 1. Biografi Ibn Al-Qayyim Al- Jauziyyah 1 ﻮﻳأ  ﻦﺑ  ﺮﻜﺑ  ﰊأ  ﻦﺑ  ﺪﻤﳏ ﻦﺑ  ﺪﻌﺳ  ﻦﺑ  ب ﺰﻳﺮﺣ ﻦﺑ رﺰﻟا ﻦﻳﺪﻟا ﺪﻳز ﻲﻜﻣ ﻋ ﻲ ﻣﺪﻟا ﻲﻘﺸ ﻦﻳﺪﻟا ﺲﻤﺸﺑ ﲑﻬﺸﻟا ﻲﻠﺒﻨﳊا ، ﷲا ﺪﺒﻋ ﻮﺑأ ﻦﺑاو ﻟا ﺔﻳزﻮﳉا ﻢﻴﻘ
Nama lengkap Ibn al-Qayyim adalah Muhammad bin Abi Bakr ibn Ayyub ibn Sa'ad ibn Hariz bin Makiy Zaiduddin al-Zur'i al-Dimasyqi Al Hanbali, yang terkenal dengan Syams al-Din Abu Abdillah dan Ibnu Al- Qayyim Al Jauziyah. Beliau lahir di desa Azra, Damaskus pada tanggal 7 Shafar 691 H., bertepatan dengan tahun 1292 M. Ibnu al-Qayyim hidup selama 60 tahun, dan meninggal pada tanggal 13 Rajab 751 H., bertepatan dengan tahun 1350 M. Ibn Al-Qayyim al- Jauziyyah wafat di Damaskus.
Ibn al-Qayyim berasal dari
keluarga yang religius serta cinta ilmu. Ia  kemudian  tumbuh  dewasa  dan menjadi  terkenal  sebagai  seorang  yang sangat  alim,  penulis  produktif,  rendah hati  dan  taat  beribadah.  Sehingga sebagian  ulama  cenderung  menilainya
1 Shalahuddin  Khalil  bin  Ubaik  al Shafadi, 1998, A’yân  al  ‘Ashri  wa  A’wân  al Nashri, (Beirut: Dâr al Fikr), juz 4, hlm. 366
sebagai  seorang sufi yang  shaleh. Dalam  berbagai  tulisannya  beliau memperlihatkan  akhlak  keulamaaan yang  tinggi  dengan  kecintaannya  yang meluap-luap  terhadap  kebenaran  dan ketawadhuannya yang semakin membuktikan  kualitas,  integritas serta otoritasnya sebagai seorang ulama. Pendidikan Ibn  al-Qayim  al- Jauziyyah dimulai dan terutama dibimbing oleh banyak ulama Hanabilah terkemuka di madrasah  yang  dikelolah  oleh ayahnya sendiri,  Abu  Bakr Ibn Ayyub  al-Zur'i, yaitu  Madrasah  al-Jauziyah.  Madrasah yang  bertempat  di  al-Buzuriyyah,
Damsyik dan menjadi pusat pendidikan Islam  mazhab  Hanbali yang didirikan oleh  Muhy  al-Din Yusuf  ibn  Abi  al- Farj  Abd  al-Rahman  ibn  Ali  ibn Muhammad  ibn  Ali  ibn  Ubaidillah  ibn al-Jawzi al-Qarsyi al-Bakri al- Baghdadi al-Hanbali. Ibnu Al-Qayyim memiliki banyak  guru,  di  antaranya  adalah Ayahnya sendiri (Abu Bakr ibn Ayyub al-Zur'i),  Ibnu  Taimiyah,  Ahmad  bin Abdul Dâim Al Maqdisiy, Badr al Din ibn  Jama’ah,  Al  Hafiz  Al  Zahabi,  dan lainnya.
Di antara sekian banyak gurunya, yang banyak mempengaruhi manhaj dan pandangan keagamaan Ibn al-
Qayyim al-Jauziyyah adalah Ibn Taimiyah. Pertemuan  dengan  gurunya itu  terjadi  ketika  Ibn  al-Qayim  al- Jauziyyah mendengar bahwa Ibn Taimiyah pulang dan hendak bermukim  lagi  di  Damaskus,  yakni pada  tahun  712  H,  setelah  sebelumnya Ibn Taimiyah diusir dari Mesir akibat counter pemikiran  yang  begitu gencar  dilakukannya  atas  paraktik- praktik  tasawuf  yang  berkembang  di Mesir  karena  dinilainya  sebagai bid'ah dhalalah. Sejak itulah Ibn al-Qayim al-
Jauziyyah bertemu  dan  menjadi  murid Ibn Taimiyah selama kurang lebih dari 16  tahun.  Kepada  ulama  besar  yang kemudian menjadi guru tetapnya itulah ia  mempelajari  berbagai  disipilin  ilmu, terutama tafsir, hadits, fiqh, fara'id dan ilmu kalam. Pada masa Ibn al-Qayim, kehidupan  Islam  juga  diwarnai  dengan semakin  berkembangnya  aliran-aliran kongkrit  di  bidang  kalam.  Diantara aliran  kalam  yang  paling  berpengaruh adalah Mazhab Asy'ariah yang  banyak tersebar  di  Irak  dan  sekitarnya  berkat pemikiran  yang  diusung  oleh  al-
Ghazali.  Sedangkan  di  Mesir  mazhab ini dikembangkan oleh sultan Shalahuddin  al-Ayyubi  dan  penguasa- penguasa dinasti Ayyubiyah berikutnya. Adapun di Maghrib, mazhab ini dikembangkan oleh penguasa Daulah Al-Muwahhidin bernama Muhammad ibn Tumar. Aliran mazhab lain yang berkembang pada masa Ibn Al-Qayyim al-Jauziyyah adalah Mazhab al- Rafidhah di  Khurasan  dan  Irak.  Di Khurasan  pun  berkembang  mazhab al-
Karamiyyah.  Dan  kemudian  di  Yaman berkembang Mazhab Zaidiyah. Paham keislaman  yang  mendapat  respon  serta reaksi  keras  dari  Ibn  Al-Qayyim  al-
Jauziyyah adalah Jabariah
dan
Qadariyah. Disamping  tersebar  dalam tafsirnya,  Ibn  Al-Qayyim  al-Jauziyyah secara  khusus  menulis  buku Syifa' al- Alil yang di dalamnya dibahas kritikannya terhadap  paham  Jabariyah dan Qadariah. Di samping diwarnai oleh perkembangan di bidang filsafat Islam, terutama filsafat Ibn  Sina  dan  Al- Farabi,  pada  periode  ini  kehidupan Islam diwarnai pula oleh
berkembangnya  aliran-aliran Tasawuf, antara  lain Tasawuf Falsafi-nya  Muhyi
al-Din  Ibn  Arabi  dan  Umar  Ibn  al- Farid. Adapun  aliran-aliran thariqat yang berkembang pada periode tersebut antara lain: Al-Qadiriyah dari Abdul Qadir al-Jailani, Al- Suhrawardiyah oleh Abdul Qadir Syuhrawardi, Al-Rifaiyyah dari  Ahmad al-Rifa'i al-Husaini, Al- Dasuqiyyah dari Ibrahim al-Dasuqi, Al-
Mawawiyah dari  Jalaluddin  Rumi, Al- Akbariyah dari  Muhy  al-Din  ibn  al- Arabi, Al-Syadzaliyah dari  Abul  Hasan al-Syadzili dan thariqat al- Naqsyabandiah dari  Muhammad  ibn Baha'u al-Din Naqsyaband.
Sebagai  seorang  ulama  yang terpandang,  Ibnu  al-Qayyim  memiliki banyak  murid. Di  antara  murid- muridnya  adalah:  Al  Hafiz  Ibn  Katsir, Ahmad  bin  Abdul  Hadi  bin  Qudamah al  Maqdisy,  Muhammad  bin  Ya’qub bin  Muhammad  Fairuz  Abadi,  Burhan bin Al Qayyim AL Jauziyah (putranya), dan lainnya. Ibn al-Qayyim menulis banyak buku. Tidak kurang dari 66 buku telah lahir dari kepiawaiannya dalam ilmu- ilmu keislaman. Secara umum karya- karya tersebut menebarkan spirit pembaharuan guna merespon dan memberikan reaksi terhadap keadaan umat Islam yang berlangsung sepanjang kekuasaan Mamluk. Di antara karya Ibnu  Al-Qayyim Al
Jauziyah adalah:
ﺔﻣﺬﻟا  ﻞﻫأ  مﺎﻜﺣأ ، ّبر  ﻦﻋ  ﲔﻌّﻗﻮﳌا  مﻼﻋأ ﲔﳌﺎﻌﻟا ، ﲔّﺒﶈا ﺔﺿور ، ﲑﺧ يﺪﻫ ﰲ دﺎﻌﳌا داز دﺎﺒﻌﻟا ، ﺪﺒﻌﻧ  كﺎﻳإ  لزﺎﻨﻣ  ﲔﺑ  ﲔﻜﻟﺎﺴﻟا  جراﺪﻣ ﲔﻌﺘﺴﻧ  كﺎﻳإو ، ﰲ  ﻊﺋﺎﻨﺼﻟا  ﻊﺋاﺪﺑ ﺐﻴﺗﺮﺗ ﻊﺋاﺮﺸﻟا .
Keterangan  lebih  lanjut  tentang biografi Ibn Al Qayyim Al Jauziyah ini
dapat  dilihat  dalam  kitab Al  Bidâyah wa Al Nihâyah yang dikarang muridnya sendiri, yaitu Ibnu Katsir. 2 2. Tafsir Ibn Al-Qayyim Al- Jauziyyah a) Sekilas  tentang Tafsir Ibnu  Al- Qayyim
Judul Kitab: ﻩﺮﺴﻓ ﺎﳌ ﲑﺴﻔﺘﻟا ﻊﺋاﺪﺑ ا مﺎﻣﻹ ﻢﻴﻗ ﻦﺑا ﺔﻳزﻮﳉا Pengarang: Al Imam Al Hafiz Syamsuddin Ibn Al Qayyim Kelahiran: Lahir tahun 691 H/1292 M, wafat tahun 751 H/ 1350 M Penyusun : ﺪﻤﳏ ﺪﻴﺴﻟا يﺮﺴﻳ
Pada cetakan Dâr Ibn Jauzi, kitab tafsir ini terdiri  dari  3 jilid. Badâi’  al Tafsir ini  merupakan  tafsir  ayat-ayat pilihan  yang  dituliskan  oleh Ibnu  Al- Qayyim al  Jauziyah  dalam  berbagai kitabnya. Berbagai  penafsiran  ini diambil  dari  sekian  banyak  karya Ibnu Al-Qayyim,  yang  tentu  saja  berkaitan dengan  penafsiran  Al  Quran  ketika beliau sedang mengupas tentang berbagai  masalah.  Kemudian  tafsir- tafsir  ini  dikumpulkan  dan  disusun secara berurutan menurut urutan dalam Al Quran, surat dan ayat-ayatnya.
Kitab  tafsir  ini  pada  dasarnya bukanlah karya Ibnu Al-Qayyim sendiri,  karena Ibnu  Al-Qayyim tidak pernah menulis kitab tafsir, akan tetapi beliau pernah bercita-cita untuk menulis  sebuah  kitab  tafsir. 3 Kitab  ini dikumpulkan  oleh  Yusri  Al  Sayyid Muhammad,  yang  mana  sebelumnya telah dirintis oleh Muhammad Uwais al
2 Al Hafiz Ibn Katsir, 1986, Al Bidâyah wa  Al  Nihâyah,  (Beirut:  Dâr  Al  Fikr),  juz  14, hlm. 234
3 Ibnu Qayyim Al Jauziyah, t.th., Badâi’ al  Fawâid,  ( Beirut:  Dâr  Al  Kitab  Al  ‘Arabiy ), Juz 1, hlm. 141
Nadwi, seorang  ulama muhaqqiq yang berasal  dari  India,  seorang  pecinta karya Ibnu  Al-Qayyim dengan  kitab yang  sangat  ringkas  dan  belum mencakup seluruh tafsir al Quran yang diberi nama “ Al Tafsir Al Qayyim ” .
Kitab ini tidak mencakup seluruh penafsiran  ayat  al  Quran dikarenakan kitab  ini  bukanlah  merupakan  tulisan yang  sejak  awal  dimaksudkan  sebagai kitab  tafsir,  maka  cukup  banyak  ayat- ayat  yang  dilompati  dan  sama  sekali tidak  disinggung,  dan  bahkan  ada beberapa  surat  yang  sedikitpun  di antara  ayat-ayatnya  tidak  disentuh penafsirannya. Kitab ini mencakup 109 surat. Adapun surat yang tidak ditafsirkan dalam kitab ini adalah surat Al  Qadr,  Al  Qari’ah,  Al  Fil,  Quraisy dan Al Kautsar. Jadi,  pada  dasarnya  kitab  ini bukanlah karya Ibnu Al-Qayyim langsung, melainkan kitab ini berisikan tafsir  ayat-ayat  pilihan  yang  dihimpun oleh  Muhammad  Uwais  al  Nadwiy yang  ia  temukan  dalam  karya-karya Ibnu  Al-Qayyim,  yang  kemudian penafsiran  al  Quran  yang  dia  temukan dalam karya-karya tersebut dia kumpulkan  ke  dalam  sebuah  kitab. Dikarenakan penafsiran yang dia kumpulkan  tersebut  murni  berasal  dari Ibnu  Al-Qayyim,  maka  kitab  ini dia beri nama “ ﻢﻴﻘﻟا ﺮﻴﺴﻔﺘﻟا ﻢﻴﻘﻟا ﻦﺑا مﺎﻣﻺﻟ ”, yang dikemudian  hari  disempurnakan  oleh Yusri  Al  Sayyid  Muhammad  dalam kitab  yang  diberi  nama  “ ﺎﻤﻟ  ﺮﻴﺴﻔﺘﻟا  ﻊﺋاﺪﺑ ﺔﻳزﻮﺠﻟا ﻢﻴﻗ ﻦﺑا مﺎﻣﻹا ﻩﺮﺴﻓ ”.

## b) Kitab-kitab Sumber
Sebagaimana
yang telah dijelaskan di atas, bahwa kitab tafsir ini merupakan  kumpulan-kumpulan  tafsir yang  tersebar  dalam  kitab-kitab Ibnu Al-Qayyim.  Adapun  kitab-kitab  yang
dijadikan sumber oleh Yusri Al Sayyid Muhammad dalam mengumpulkan
tafsir Ibnu Al-Qayyim ini berjumlah 32 kitab,  diantaranya adalah: 4 Ijtima’  Al
Juyusy  Al  Islamiy,  kitab  inilah  yang dijadikan standar bagi Yusri Al Sayyid Muhammad dalam mengumpulkan tafsir Ibnu  Al-Qayyim, Madârij  Al Sâlikîn,  yang  menjadi  rujukan  utama tafsir surat  Al  Fatihah. Ahkam  Ahlu  Al Zimmah, Asmâ Muallafât Ibn Taimiyah, Syifâ  al  ‘Alîl , Al  Wâbil  Al Shayyib, Hâdi  al  Arwâh, Jalâ  al Afhâm, Badâi’  al  Fawâid , I’lâm  al Muwaqqi’în , Miftâh  Dâr  al  Sa’âdah , Tuhfah  al  Wadûd, Tharîq  al  Hijratain, Al  Jawâb  al  Kâfi, A l  Shawâi’  al Mursalah, Raudhah  al  Muhibbîn, Ighâstah  al  Lahafân, Al  Tibyân  fi
Ahkâm  al  Qurani, Zâd  al  Ma’âd , ‘Iddah al Shâbirîn , dan lain-lain
c) Langkah-langkah  dan Metode Ibnu Al-Qayyim dalam  menafsirkan  Al Quran Ibnu Al-Qayyim tidak menjelaskan  secara  langsung  tentang metode yang diterapkan dalam menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  dalam berbagai karyanya. Namun dari berbagai  bentuk  penafsirannya,  dapat dipahami  bahwa ketika Ibnu  Al- Qayyim dalam  menafsirkan  Al  Quran terlebih  dahulu dengan  memaparkan sebuah  ayat,  kemudian  ayat  tersebut ditafsirkan  dengan  penafsiran Tahlili, dengan  arti  kata,  suatu  ayat  yang  pada satu  tempat  ditafsirkan  secara  mujmal, maka  pada  tempat  lain  ayat  tersebut ditafsirkan  secara  terperinci,  dan  jika pada satu tempat ayat tersebut ditafsirkan  secara  ringkas,  maka  pada
4 Yusri Al Sayyid Muhammad, 1427 H,
Badâi ’ al Tafsir , (Saudi: Dâr Ibn Jauziyah), Juz 1, hlm. 14
tempat  lain  akan  ditafsirkan  secara panjang. 5 Ditinjau dari sumber penafsirannya,  dapat  dikatakan  bahwa Ibn al-Qayyim tidak mengambil sumber  tafsir  kecuali  tafsir  yang bersumberkan pada  nash  al-Qur'an  dan al-Sunnah,  atau  pada  riwayat-riwayat yang  datang  baik  dari  kalangan sahabat, tâbi'in maupun tâbi ’ tâbi'in, yang  dikenal  dengan al  tafsir  bi  al ma’tsur . Hanya  saja  sulit  bagi  penulis untuk  mengkaji  metode  apa  yang secara  konsisten  yang  dipergunakan oleh Ibn al-Qayyim dalam manafsirkan al-Qur'an. Mengingat  empat metode tafsir  terkenal (seperti  metode tahlili, ijmâli, muqâran dan maudhu'i) yang sering  diidentifikasi  para ahli tafsir  al-
Qur'an, semuanya tidak bisa dipergunakan  secara  konsisten  untuk mengkategorisasi metode  tafsir  Ibn  al- Qayyim.
Pada  beberapa  tempat  Ibn  al- Qayyim  menafsirkan  al-Qur'an  dengan metode tahlîli, tetapi  pada  tempat lainnya  beliau menggunakan metode ijmâli dan muqâran. Hal ini disebabkan karena  tafsir  yang  dikumpulkan  oleh Muhammad  Uwais  ini  berasal  dari kitab Ibnu  Al-Qayyim yang  berbeda- beda  dan  topik yang  juga  berbeda, sehingga  metode  yang digunakan dalam penafsiran ini juga beragam. 1) Metode Tahlili Bentuk  metode tahlili ini  dapat diketahui dari langkah-langkah penafsirannya, jika penafsiran sebuah  ayat  dibagi  ke  dalam beberapa fashal, maka surat tersebut  dapat  dikategorikan  ke dalam  penafsiran  tahlili. Diantara surat-surat  yang  ditafsirkan  dengan
5 Muhammad  Ali  Ayazi, t.th., Al Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum,  (Tp: Markaz Tahqiqi ‘Ilum Islami), hlm. 187
metode tahlîli ini  adalah  surat  Al
Fatihah, pembahasan mengenai surat  ini  sangat  panjang,  bahkan mencapai 100 halaman lebih, beberapa  ayat  dalam  surat  Al Baqarah,  surat  Al  A’raf,  surat  Al Falaq, surat Al Nas, dan lainnya. Contoh  metode penafsiran ini seperti yang  dia  lakukan  terhadap surat  Al Falaq dan  Al  Nas  (al
mu’awwidzataini ), penafsiran terhadap kedua surat  ini  cukup panjang, yang mengungkapkan segala  aspek  yang  mungkin  dapat dipahami dari surat ini. Gambaran  metode Ibnu  Al-
Qayyim tersebut  dapat  tergambar sebagai berikut:
Langkah  awal  yang  ia  lakukan adalah membuat ayat surat al Falaq ini: ُذﻮُﻋَأ  ْﻞُﻗ )  ِﻖَﻠَﻔْﻟا  ﱢبَﺮِﺑ ١ َﻖَﻠَﺧ ﺎﻣ  ﱢﺮَﺷ  ْﻦِﻣ ( ) ٢ )  َﺐَﻗَو اذِإ  ٍﻖِﺳﺎﻏ ﱢﺮَﺷ ْﻦِﻣَو ( ٣ ﱢﺮَﺷ ْﻦِﻣَو ( ) ِﺪَﻘُﻌْﻟا  ِﰲ  ِتﺎﺛﺎﱠﻔﱠـﻨﻟا ٤ ( اذِإ ٍﺪِﺳﺎﺣ  ﱢﺮَﺷ  ْﻦِﻣَو ) َﺪَﺴَﺣ ٥ (
Setelah  itu, Ibnu  Al-Qayyim menyertakan  beberapa  hadis  yang mengandung keutamaan surat ini: ﺲﻴﻗ  ﺚﻳﺪﺣ  ﻦﻣ  ﻪﺤﻴﺤﺻ  ﰲ  ﻢﻠﺴﻣ  ىور لﻮﺳر لﺎﻗ :لﺎﻗ ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ مزﺎﺣ ﻦﺑ ﻢّﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰّﻠﺻ  ﷲا
» تﺎﻳآ  ﺮﺗ  ﱂأ
بﺮﺑ  ذﻮﻋأ  :ﻂﻗ  ﻦﻬﻠﺜﻣ  ﺮﻳ  ﱂ  ﺔﻠﻴﻠﻟا  ﺖﻟﺰﻧأ سﺎﻨﻟا  بﺮﺑ  ذﻮﻋأ  .ﻖﻠﻔﻟا
.  « :يﺬﻣﱰﻟا  ﰲو ﰊأ ﻦﺑ ﺪﻳﺰﻳ ﻦﻋ ﺔﻌﻴﳍ ﻦﺑا ﺎﻧﱪﺧأ ﺔﺒﻴﺘﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ
ﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ حﺎﺑر ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﻋ ﺐﻴﺒﺣ ﺮﻣﺎﻋ ﻦ :لﺎﻗ »
ﻢّﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰّﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﱐﺮﻣأ
ةﻼﺻ ﻞﻛ ﺮﺑد ﰲ ﲔﺗذﻮﻌﳌﺎﺑ أﺮﻗأ نأ «
Serta  masih  ada  beberapa  hadis lainnya yang  berisikan  keutamaan kedua surat ini. Setelah menyertakan  hadis-hadis  tersebut, Ibnu Al-Qayyim menjelaskan
maksud dan tujuannya memaparkan hadis-hadis tersebut:
.ﲔﺗرﻮﺴﻟا  ﲔﺗﺎﻫ  ﻰﻠﻋ  مﻼﻜﻟا  :دﻮﺼﻘﳌاو ﻞﺑ  ﺔﺟﺎﳊا  ةﺪﺷو  ،ﺎﻤﻬﺘﻌﻔﻨﻣ  ﻢﻴﻈﻋ  نﺎﻴﺑو ﺪﺣأ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﲏﻐﺘﺴﻳ ﻻ ﻪﻧأو .ﺎﻤﻬﻴﻟإ ةروﺮﻀﻟا ﺮﺤﺴﻟا ﻊﻓد ﰲ ﺎﺻﺎﺧ اﲑﺛﺄﺗ ﺎﻤﳍ نأو ،ﻂﻗ ﱃإ ﺪﺒﻌﻟا ﺔﺟﺎﺣ نأو ،روﺮﺸﻟا ﺮﺋﺎﺳو ،ﲔﻌﻟاو ﻢﻈﻋأ ﲔﺗرﻮﺴﻟا ﲔﺗﺎ  ةذﺎﻌﺘﺳﻻا ﻪﺘﺟﺎﺣ ﻦﻣ لﻮﻘﻨﻓ ،سﺎﺒﻠﻟاو باﺮﺸﻟاو مﺎﻌﻄﻟاو ﺲﻔﻨﻟا ﱃإ .نﺎﻌﺘﺴﳌا ﷲاو
Kemudian Ibnu Al-Qayyim menjelaskan  isi  kandungan  kedua surat ini:
.لﻮﺻأ  ﺔﺛﻼﺛ  ﻰﻠﻋ  نﺎﺗرﻮﺴﻟا  ﺖﻠﻤﺘﺷا  ﺪﻗ
.ةذﺎﻌﺘﺳﻻا  لﻮﺻأ  ﻲﻫو ﺲﻔﻧ  :ﺎﻫﺪﺣأ .ةذﺎﻌﺘﺳﻻا .ﻪﺑ  ذﺎﻌﺘﺴﳌا  :ﺔﻴﻧﺎﺜﻟاو :ﺔﺜﻟﺎﺜﻟاو ﻪﻨﻣ  ذﺎﻌﺘﺴﳌا .
ةﺪﺷ  فﺮﻌﺗ  ﻚﻟذ  ﺔﻓﺮﻌﻤﺒﻓ
ﲔﺗرﻮﺴﻟا ﲔﺗﺎﻫ ﱃإ ةروﺮﻀﻟاو ﺔﺟﺎﳊا . ﺪﻘﻌﻨﻓ ﰲ  :لوﻷا  ﻞﺼﻔﻟا  :لﻮﺼﻓ  ﺔﺛﻼﺛ  ﺎﻤﳍ ﺚﻟﺎﺜﻟاو .ﻪﺑ ذﺎﻌﺘﺴﳌا ﰲ :ﱐﺎﺜﻟاو .ةذﺎﻌﺘﺳﻻا .ﻪﻨﻣ ذﺎﻌﺘﺴﳌا ﰲ Surat Al  Falaq  ini  dibagi  ke dalam  19 fashal,  masing-masing fashal tersebut berisikan pembahasan mendalam tentang ketiga fashal di atas dan ditambahkan  dengan fashal-fashal yang lainnya, seperti fashal pertama membahas tentang kalimat
isti’adzah tersebut,  yang  dimulai dengan pembahasan tentang isti’adzah dari  segi  bahasa, makna kalimat isti’adzah, cara  membaca lafaz isti’adzah dan lain
sebagainya. Jadi,  satu fashal saja, berisikan  satu topik pembahasan, yaitu makna isti’adzah. لوﻷا  ﻞﺼﻔﻟا : ﺔﻈﻔﻟ  نأ  ﻢﻠﻋا » ذﺎﻋ « ﺎﻣو
ﻦﺼﺤﺘﻟاو  زﺮﺤﺘﻟا  ﻰﻠﻋ  لﺪﺗ  ﺎﻬﻨﻣ  فﺮﺼﺗ ءﻲﺷ ﻦﻣ بوﺮﳍا :ﺎﻫﺎﻨﻌﻣ ﺔﻘﻴﻘﺣو .ةﺎﺠﻨﻟاو ﻤﺼﻌﻳ  ﻦﻣ  ﱃإ  ﻪﻓﺎﲣ .ﻪﻨﻣ  ﻚ ﻰﻤﺴﻳ  اﺬﳍو

## .ارزوو ﺄﺠﻠﻣ :ﻰﻤﺴﻳ ﺎﻤﻛ ،اذﺎﻌﻣ :ﻪﺑ ذﺎﻌﺘﺴﳌا
Setelah hal  tersebut  dijelaskan panjang  lebar,  maka Ibnu  Al- Qayyim menjelaskan cara membaca lafaz isti’adzah : :ﻞﻌﻔﻟا  اﺬﻫ  ﻞﺻأو » ذﻮﻋأ « ﲔﻌﻟا  ﲔﻜﺴﺘﺑ ﱃإ  واﻮﻟا  ﺔﻛﺮﺣ  ﻞﻘﻨﺑ  ّﻞﻋأ  ﰒ  ،واﻮﻟا  ﻢﺿو ﲔﻜﺴﺗو ﲔﻌﻟا ﻞﺻأ ﻰﻠﻋ ذﻮﻋأ :اﻮﻟﺎﻘﻓ .واﻮﻟا ﻢﺳا ﰲ اﻮﻟﺎﻘﻓ ،ﻪﻟﻼﻋإ اودﺮﻃ ﰒ ،بﺎﺒﻟا اﺬﻫ واﻮﻟا ﺖﻌﻗﻮﻓ .ذوﺎﻋ :ﻪﻠﺻأو .ﺬﺋﺎﻋ :ﻞﻋﺎﻔﻟا :اﻮﻟﺎﻗ  ﺎﻤﻛ  ،ةﺰﳘ  ﺎﻫﻮﺒﻠﻘﻓ  ،ﻞﻋﺎﻓ  ﻒﻟأ  ﺪﻌﺑ اذﺎﻴﻋ  :رﺪﺼﳌا  ﰲ  اﻮﻟﺎﻗو  .ﻒﺋﺎﺧو  ،ﻢﺋﺎﻗ ءﺎﻳ  واﻮﻟا  اﻮﺒﻠﻘﻓ  ،ذﻮﻠﻛ  اذاﻮﻋ  :ﻪﻠﺻأو  .ﷲﺎﺑ ﺎﻬﻨﺼﲢ ﱂو ،ﺎﻬﻠﺒﻗ ﺎﻣ ةﺮﺴﻜﻟ ﺎ ﻷ .ﺎﻬﺘﻛﺮﺣ .ﻞﻤﻌﻟا ﰲ ﺎﳍﻼﻋﺈﺑ ﺖﻔﻌﺿ ﺪﻗ
Pada fashal kedua, berisikan pembahasan  rinci  tentang  kepada siapa  ber- isti’adzah tersebut,  dan seterusnya.
ﱐﺎﺜﻟا ﻞﺼﻔﻟا :
،ﻩﺪﺣو ﷲا ﻮﻫو .ذﺎﻌﺘﺴﳌا ﰲ ﻪﻟإ  ،سﺎﻨﻟا  ﻚﻠﻣ  ،سﺎﻨﻟا  برو  .ﻖﻠﻔﻟا  بر
ﺎﻌﺘﺳﻻا ﻲﻐﺒﻨﻳ ﻻ يﺬﻟا .سﺎﻨﻟا ﻻو ،ﻪﺑ ﻻإ ةذ ﺬﻴﻌﻳ يﺬﻟا ﻮﻫ ﻞﺑ ،ﻪﻘﻠﺧ ﻦﻣ ﺪﺣﺄﺑ ذﺎﻌﺘﺴﻳ ﺎﻣ ﺮﺷ ﻦﻣ ﻢﻬﻌﻨﳝو .ﻢﻬﻤﺼﻌﻳو ،ﻦﻳﺬﻴﻌﺘﺴﳌا .ﻩﺮﺷ ﻦﻣ اوذﺎﻌﺘﺳا
Begitu  juga  halnya  dengan fushul-fushul yang  lainnya,  yang masing-masing fushul mendapat porsi  pembahasan  yang  sesuai dengan  aspek-aspek  yang  ingin dikaji. 6 2) Metode Ijmâli Metode ijmâli dalam  kitab  ini dapat diketahui dengan tidak adanya pembagian penafsiran sebuah surat ke dalam fashal-fashal seperti  halnya  metode tahlîli, dan ayat-ayat dalam surat tersebut tidak ditafsirkan keseluruhannya, melainkan hanya beberapa ayat saja yang ditafsirkan, seperti yang dapat ditemukan dalam  penafsiran  surat
Al Syams ayat 9 dan 10:
ﺲﻤﺸﻟا ةرﻮﺳ] : ) ﺎﻫﺎﱠﻛَز  ْﻦَﻣ  َﺢَﻠْـﻓَأ  ْﺪَﻗ ٩ ْﺪَﻗَو ( ) ﺎﻫﺎﱠﺳَد ْﻦَﻣ َبﺎﺧ ١٠ (
ﺔﻋﺎﻄﺑ  ﺎﻫﻼﻋأو  ﺎﻫﱪﻛ  ﻦﻣ  ﺢﻠﻓأ  ﺪﻗ  :ﲎﻌﳌا ﻦﻣ  ﺮﺴﺧو  بﺎﺧ  ﺪﻗو  ،ﺎﻫﺮﻬﻇأو  ،ﷲا ﺔﻴﺼﻌﲟ ﺎﻫﺮﻐﺻو ﺎﻫﺮﻘﺣو ،ﺎﻫﺎﻔﺧأ .ﷲا ﻞﺻأو
:ﱃﺎﻌﺗ  ﻪﻟﻮﻗ  ﻪﻨﻣو  .ءﺎﻔﺧﻹا  :ﺔﻴﺳﺪﺘﻟا ١٦ : ٤٩
ّسﺪﻳ  ﻲﺻﺎﻌﻟﺎﻓ  ِباﱡﱰﻟا  ِﰲ  ُﻪﱡﺳُﺪَﻳ  ْمَأ ﻦﻣ ىراﻮﺘﻳو ،ﺎ ﺎﻜﻣ ﻲﻔﳜو ،ﺔﻴﺼﻌﳌﺎﺑ ﻪﺴﻔﻧ ﺪﻨﻋ ﻊﻤﻘﻧا ﺪﻗ ،ﻪﺑ ﰐﺄﻳ ﺎﻣ ءﻮﺳ ﻦﻣ ﻖﻠﳋا .ﻖﻠﳋا ﺪﻨﻋ ﻊﻤﻘﻧاو ،ﷲا ﺪﻨﻋ ﻊﻤﻘﻧاو ،ﻪﺴﻔﻧ
6 Muhammad  Uwais  Al  Nadwi, 1410 H., Al  Tafsir  al  Qayyim,  (Beirut:  Dâr wa Maktab al-Hilâl), hlm. 605
Ayat di atas langsung ditafsirkan  oleh Ibnu  Al-Qayyim, tanpa  mengkaji  bentuk  penafsiran dari ulama lain. 3) Metode Muqâran Metode muqâran yang ditemukan  dalam  kitab  ini tidaklah  banyak.  Di  antaranya seperti penafsiran terhadap surat Al Qiyamah ayat 36: ْنَأ  ُنﺎﺴْﻧِْﻹا  ُﺐَﺴَْﳛَأ  :ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا  ةرﻮﺳ َكَﺮْـﺘُـﻳ ) ًىﺪُﺳ ٣٦ ( ﻻ  ﻼﳘ  يأ  :ﻪﻨﻋ  ﷲا  ﻲﺿر  ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا  لﺎﻗ ؟ﻰﻬﻨﻳ  ﻻو  ﺮﻣﺆﻳ ﻻو  بﺎﺜﻳ  ﻻ  :ﻩﲑﻏ  لﺎﻗو
.ﺐﻗﺎﻌﻳ باﻮﺜﻟا  نﻷ  .ﺪﺣاو  نﻻﻮﻘﻟاو ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ  ﻮﻬﻓ  ،ﻲﻬﻨﻟاو  ﺮﻣﻷا  ﺔﻳﺎﻏ  بﺎﻘﻌﻟاو باﻮﺜﻟاو  ،ﺎﻴﻧﺪﻟا  ﰲ  ﻲﻬﻨﻟاو  ﺮﻣﻸﻟ  ﻢﻬﻘﻠﺧ .ةﺮﺧﻵا ﰲ بﺎﻘﻌﻟاو
Dari  contoh  di  atas, Ibnu  Al- Qayyim tampak  membandingkan pendapat  Imam  Syafi’i  dan  lainnya mengenai  makna  ayat  tersebut, yang  kemudian  kedua  pendapat tersebut ia satukan.
4) Metode Maudhu’i Dikarenakan kitab ini merupakan  kumpulan  penafsiran Ibnu  Al-Qayyim yang  diambil  dari berbagai  kitab,  maka  terkadang penafsiran  yang  diambil  tersebut berasal  dari  satu  buku  yang membahas  satu  permaslahan.  Jadi penafsiran  yang  diambil  tersebut berbentuk  maudhu’i. Sebagaimana penafsiran  yang  dilakukan  dalam kitab-kitabnya Aqsâm  al  Quran, Amtsâl  Al  Quran,  al  Wâbil  Al Shayyib  min  Al  Kalâm  al  Thayyib, Al Zkru fi Al Quran wa Al Sunnah, Hâdi  al  Arwâh,  AL  Jannah  fi  Al
Quran, dan ‘Uddah al Shâbirin wa
Dakhirah al Syâkirin.
Keseluruhan kitab-kitab di atas, dipaparkan  oleh Ibnu  Al-Qayyim secara maudhu’i ,  yaitu  dengan mengambil satu topik permasalahan dalam al Quran, kemudian permasalahan tersebut dibahas secara mendalam, dengan menghubungkan  tujuan  pokok  satu surat  dengan  surat  lainnya  yang akan  menjadi  dasar  memahami makna ayat. Jadi, secara  umum kitab ini berisikan  multi-metode  tafsir. Namun demikian,  hal  lain  yang  dilakukan  Ibn al-Qayyim  ketika manafsirkan  al- Qur'an, selain tafsir ma'tsur adalah: Pertama, ketika menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an yang terkait dengan prinsip-prinsip  aqidah,  Ibn  al-Qayyim selalu  berpegang  pada  makna  lahiriah ayat al-Qur'an. Meski demikian, pemahaman tafsirnya  sangat  luas  dan mendalam.
Kedua,  ketika  menafsirkan  ayat yang  maknanya mutasyâbihât, Ibn  al- Qayyim  senantiasa  men-ta'wilkan-nya dengan pendekatan dan caranya sendiri.  Ketika  menafsirkan  kata  " ﰒ" ﻦﲪﺮﻟا شﺮﻌﻟا ﻰﻠﻋ ىﻮﺘﺳا Ibn  al-Qayyim  tidak terjebak pada aspek kebahasaan. Ibn al-
Qayyim tidak mempokuskan perhatiannya pada kata " ىﻮﺘﺳا " sebagaimana  halnya  banyak  dilakukan oleh banyak mufassir. Perhatian Ibn al- Qayyim justru tecurah pada kata " ﻦﲪﺮﻟا ". Segi  yang  sebenarnya  sangat menarik  untuk  dikaji  dari  tafsir  ibn  al- Qayyim  adalah  masalah  kecendrungan tafsirnya yang sangat khas. Tujuan dan pendekatan tafsirnya cenderung memperlihatkan  bahwa  dirinya  sangat peduli pada kehidupan sosial
keagamaan umat Islam. Dan karena itu Ibn  al-Qayyim  hendak  menyampaikan tanggapan-tanggapan  dan  penolakan- penolakan  tertentu  atas  persoalan  yang tengah  berkembang  pada  di  tengah kehidupan  umat  Islam  pada  masa hidupnya.
Dalam  hal  ini  penulis  banyak menemukan pendekatan yang dilakukan  oleh  Ibn  al-Qayyim  dalam penafsirannya. Ia tidak fokus pada satu pendekatan saja, sehingga  tafsir ini menjadi spesial.  Namun  demikian, dalam  tafsir  ayat-ayat  serta  surat-surat tertentu  dalam  al-Qur'an,  misalnya dalam surat al-Fatihah, pendekatan Ibn al-Qayim  adalah  cenderung  teologis. Karena  dalam  tafsir  tersebut  Ibn  al- Qayyim  memulai  pembahasan  dengan mengemukakan asumsi-asumsi teologis yang diyakininya.
Hal  ini  dapat  dipahami  dari contoh berikut ini:
تﺎﻬﻣأ  ﻰﻠﻋ  ﺖﻠﻤﺘﺷا  ةرﻮﺴﻟا  ﻩﺬﻫ  نأ  ﻢﻠﻋا ﻞﻤﻛأ  ﺎﻬﺘﻨﻤﻀﺗو  لﺎﻤﺘﺷا  ﰎأ  ﺔﻴﻟﺎﻌﻟا  ﺐﻟﺎﻄﳌا .ﻦﻤﻀﺗ كرﺎﺒﺗ دﻮﺒﻌﳌﺎﺑ ﻒﻳﺮﻌﺘﻟا ﻰﻠﻋ ﺖﻠﻤﺘﺷﺎﻓ ﲎﺴﳊا  ءﺎﲰﻷا  ﻊﺟﺮﻣ  ،ءﺎﲰأ  ﺔﺛﻼﺜﺑ  ﱃﺎﻌﺗو ﻣو  ،ﺎﻬﻴﻟإ  ﺎﻴﻠﻌﻟا  تﺎﻔﺼﻟاو
:ﻲﻫو  .ﺎﻬﻴﻠﻋ  ﺎﻫراﺪ » ﻦﲪﺮﻟاو  ،بﺮﻟاو  ،ﷲا « ﻰﻠﻋ  ةرﻮﺴﻟا  ﺖﻴﻨﺑو ف .ﺔﲪﺮﻟاو ﺔّﻴﺑﻮﺑﺮﻟاو ﺔﻴﳍﻹا » ُﺪُﺒْﻌَـﻧ  َكﺎﱠﻳِإ « ﲎﺒﻣ و  .ﺔﻴﳍﻹا  ﻰﻠﻋ » ُﲔِﻌَﺘْﺴَﻧ  َكﺎﱠﻳِإ «
ﺔّﻴﺑﻮﺑﺮﻟا  ﻰﻠﻋ ﺔﻔﺼﺑ  ﻢﻴﻘﺘﺴﳌا  طاﺮﺼﻟا  ﱃإ  ﺔﻳاﺪﳍا  ﺐﻠﻃو ﻮﻬﻓ  :ﺔﺛﻼﺜﻟا  رﻮﻣﻷا  ﻦﻤﻀﺘﻳ  ﺪﻤﳊاو  .ﺔﲪﺮﻟا ﳍإ ﰲ دﻮﻤﶈا
ﺪ او ءﺎﻨﺜﻟاو .ﻪﺘﲪرو ،ﻪﺘﻴﺑﻮﺑرو ،ﻪﺘﻴ .ﻩﺪﳉ نﻻﺎﻤﻛ ٧ 7 Ibid., hlm. 11
Sekalipun Ibnu  Al-Qayyim ahli hukum Islam, namun dalam tafsir ayat- ayat  hukum,  pendekatan  yang  fiqh  Ibn al-Qayyim  ternyata  kurang  menonjol. Yang  terasa  justru  pendekatan hikmah hukum  ata u  dikenal  dengan  “ filsafat hukum” nya,  hal  mana  aspek-aspek hukum  lebih  banyak  disorot  segi hikmahnya, yaitu hikmah dibalik hukum dan bukan segi hukumnya.
Seperti  yang  terdapat  dalam penafsiran  ayat  Perang pada  surat  Al- Baqarah: 216:
ِﻘْﻟا  ُﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َﺐِﺘُﻛ ْنَأ ﻰﺴَﻋَو  ْﻢُﻜَﻟ ٌﻩْﺮُﻛ  َﻮُﻫَو  ُلﺎﺘ اﻮﱡﺒُِﲢ  ْنَأ  ﻰﺴَﻋَو  ْﻢُﻜَﻟ  ٌﺮْـﻴَﺧ  َﻮُﻫَو ًﺎﺌْﻴَﺷ  اﻮُﻫَﺮْﻜَﺗ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ﻻ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ُﻢَﻠْﻌَـﻳ ُﻪﱠﻠﻟاَو ْﻢُﻜَﻟ ﱞﺮَﺷ  َﻮُﻫَو ًﺎﺌْﻴَﺷ ) ٢١٦ ( ﱀﺎﺼﻣو  ،راﺮﺳأو  ﻢﻜﺣ  ةﺪﻋ  ﺔﻳﻵا  ﻩﺬﻫ  ﰲ ﺄﻳ  ﺪﻗ  ﻩوﺮﻜﳌا  نأ  ﻢﻠﻋ  اذإ  ﺪﺒﻌﻟا  نﺈﻓ  .ﺪﺒﻌﻠﻟ ﰐ نأ ﻦﻣﺄﻳ ﱂ .ﻩوﺮﻜﳌﺎﺑ ﰐﺄﻳ ﺪﻗ بﻮﺒﶈاو ،بﻮﺒﶈﺎﺑ نأ  سﺄﻴﻳ  ﱂو  ،ةّﺮﺴﳌا  ﺐﻧﺎﺟ  ﻦﻣ  ةﺮﻀﳌا  ﻪﻴﻓاﻮﺗ ﻪﻤﻠﻋ  مﺪﻌﻟ  ،ةﺮﻀﳌا  ﺐﻧﺎﺟ  ﻦﻣ  ةﺮﺴﳌا  ﻪﻴﺗﺄﺗ .ﺐﻗاﻮﻌﻟﺎﺑ ٨ Dalam  penafsiran  ayat  ini, Ibnu
Al-Qayyim tidak menjelaskan bagaimana  hukum  perang  melawan musuh  Islam,  akan  tetapi  penafsiran ayat ini dimulai dengan mengungkapkan hikmah dari diwajibkannya perang tersebut. Hal yang sangat terasa disampaikan oleh Ibn al-Qayyim melalui  ayat-ayat  yang  ditafsirkannya adalah  bahwa  ia  sedang  merespon bahkan dalam beberapa pendapat tafsir ia  menunjukkan  reaksinya terhadap pemerintahan, ulama, umat dan sejarah
8 Ibid., hlm. 147
islam yang tengah terjadi pada saat itu. Dalam  hal  ini  penulis  sampai  pada sebuah  kesimpulan  bahwa  dari  segi tujuannya  tafsir-tafsir (paling  tidak sebagian  tafsir) Ibn  al-Qayyim  adalah cendrung  responsif  dan  atau  reaktif.
Asumsi  penulis  ini  didasarkan  pada beberapa  indikasi  yang  dapat  dibaca dari tafsir Ibn al-Qayyim yaitu: 1. Adanya unsur penerimaan, persetujuan, atau pembelaan; 2. Adanya  unsur  perluasan  wacana keislaman; 3. Adanya unsur penolakan, ketidaksetujuan  atau  penentangan yang dikenal dengan istilah counter pemikiran.
Contoh  nyata  dari  ketiga  unsur ini dapat dilihat dalam penafsiran surat Ali Imran ayat 18:
اﻮُﻟوُأَو  ُﺔَﻜِﺋﻼَﻤْﻟاَو  َﻮُﻫ ﱠﻻِإ  َﻪﻟِإ  ﻻ  ُﻪﱠﻧَأ  ُﻪﱠﻠﻟا  َﺪِﻬَﺷ ُﻢﻴِﻜَْﳊا ُﺰﻳِﺰَﻌْﻟا َﻮُﻫ ﱠﻻِإ َﻪﻟِإ ﻻ  ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ ًﺎﻤِﺋﺎﻗ ِﻢْﻠِﻌْﻟا ) ١٨ (
ﺔﻘﻴﻘﺣ  تﺎﺒﺛإ  :ﺔﳝﺮﻜﻟا  ﺔﻳﻵا  ﻩﺬﻫ  ﺖﻨﻤﻀﺗ
ﻒﺋاﻮﻄﻟا ﻩﺬﻫ ﻊﻴﲨ ﻰﻠﻋ دﺮﻟاو ،ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا - ﱵﻟا اﺬﻫ  ﻞﺒﻗ  ﺔﻠﻃﺎﺒﻟا  ﺎﻫﺪﺋﺎﻘﻋ  ﻞﺼﻓ - ةدﺎﻬﺸﻟاو ﺪﻌﺑ ﲔﺒﺘﻳ ﺎﳕإ اﺬﻫو .ﻢﻬﺒﻫاﺬﻣو ،ﻢﳍاﻮﻗأ نﻼﻄﺒﺑ ،ﺔﻴﳍﻹا فرﺎﻌﳌا ﻦﻣ ﻪﺘﻨﻤﻀﺗ ﺎﻣ نﺎﻴﺒﺑ ،ﺔﻳﻵا ﻢﻬﻓ .ﺔﻴﻧﺎﳝﻹا ﻖﺋﺎﻘﳊاو ،ﺎﻬﻤﻈﻋأو  ةدﺎﻬﺷ  ﻞﺟأ  :ﺔﻳﻵا  ﻩﺬﻫ  ﺖﻨﻤﻀﺘﻓ ﻞﺟﺄﺑ  ،ﺪﻫﺎﺷ  ّﻞﺟأ  ﻦﻣ  ﺎﻬﻗﺪﺻأو  ﺎﳍﺪﻋأو
دﻮﻬﺸﻣ . ﰲ  ﻒﻠﺴﻟا  تارﺎﺒﻋو » ﺪﻬﺷ « ﺗ روﺪ ﻼﻋﻹاو  ،ءﺎﻀﻘﻟاو  ﻢﻜﳊا  :ﻰﻠﻋ نﺎﻴﺒﻟاو  م .رﺎﺒﺧﻹاو لﺎﻗو  .ﻰﻀﻗو  ﻢﻜﺣ  :ﺪﻫﺎﳎ  لﺎﻗ
.ﱪﺧأو ﻢﻠﻋأ :ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺖﻟﺎﻗو . ّﲔﺑ :جﺎﺟﺰﻟا ﻩﺬﻫو
.ﺎﻬﻨﻴﺑ ﰲﺎﻨﺗ ﻻ ،ﻖﺣ ﺎﻬﻠﻛ لاﻮﻗﻷا

## ٩
(Inilah bentuk  unsur  penerimaan, persetujuan,  atau  pembelaan  yang dilakukan Ibnu  Al-Qayyim,  di  antara bentuk  unsur  tersebut  adalah  (a) komitmen untuk melandaskan penafsiran  hanya  pada  sumber-sumber yang  teriwayatkan  (tafsir bi al- ma'tsur);  (b)  disampaikan  dengan  cara pengambilan beberapa sumber tafsir;)
Unsur  selanjutnya  adalah:  Unsur perluasan:  yang  disampaikan  sebagai wujud  komitmen  pembaharuan  umat; dan  disampaikan  dengan penyampaian argumentasi  tafsir  maupun  berupa wacana keagamaan baru.
Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari penjelasan  yang  dilakukan Ibnu  Al- Qayyim:
ﻩﱪﺧو  ،ﺪﻫﺎﺸﻟا  مﻼﻛ  ﻦﻤﻀﺘﺗ  ةدﺎﻬﺸﻟا  نﺈﻓ ﺎﻬﻠﻓ  .ﻪﻧﺎﻴﺑو  ﻩرﺎﺒﺧإو  ﻪﻣﻼﻋإ  ﻦﻤﻀﺘﺗو  :ﻪﻟﻮﻗو :ﺐﺗاﺮﻣ ﻊﺑرأ دﺎﻘﺘﻋاو ،ﺔﻓﺮﻌﻣو ﻢﻠﻋ :ﺎﻬﺒﺗاﺮﻣ لوﺄﻓ ﻚﻟﺬﺑ ﻪﻤﻠﻜﺗ :ﺎﻬﻴﻧﺎﺛو .ﻪﺗﻮﺒﺛو ﻪﺑ دﻮﻬﺸﳌا ﺔﺤﺼﻟ ﻮﻫ ﻢﻠﻜﺘﻳ ﻞﺑ ،ﻩﲑﻏ ﻪﺑ ﻢﻠﻌﻳ ﱂ نإو .ﻪﺑ ﻪﻘﻄﻧو ﻜﻳ وأ ،ﺎ  ﻖﻄﻨﻳو ﺎﻫﺮﻛﺬﻳو ،ﻪﺴﻔﻧ ﻊﻣ ﻪﺑ .ﺎﻬﺒﺘ ،ﻪﺑ ﻩﱪﲞو ،ﻪﺑ ﺪﻬﺷ ﺎﲟ ﻩﲑﻏ ﻢﻠﻌﻳ نأ :ﺎﻬﺜﻟﺎﺛو ﻩﺮﻣﺄﻳو  ،ﺎ ﻮﻤﻀﲟ  ﻪﻣﺰﻠﻳ  نأ  :ﺎﻬﻌﺑارو  .ﻪﻟ  ﻪﻨﻴﺒﻳو .ﻪﺑ مﺎﻴﻘﻟاو ،ﺔﻴﻧاﺪﺣﻮﻟﺎﺑ ﻪﺴﻔﻨﻟ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﷲا ةدﺎﻬﺸﻓ ﷲا ﻢﻠﻋ :ﻊﺑرﻷا ﺐﺗاﺮﳌا ﻩﺬﻫ ﺖﻨﻤﻀﺗ :ﻂﺴﻘﻟﺎﺑ
ﻩرﺎﺒﺧإو ،ﻪﻣﻼﻋإو ،ﻪﺑ ﻪﻤﻠﻜﺗو ،ﻚﻟﺬﺑ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﺑ ﻢﻬﻣاﺰﻟإو ﻢﻫﺮﻣأو ،ﻪﺑ ﻪﻘﻠﺧ
.ﻪ

## ١٠
Dalam  penafsirannya, Ibnu  Al-
Qayyim menjelaskan  bentuk-bentuk Syahadah  yang  dapat  dipahami  dari ayat  tersebut,  dan  ini  dinilai  sebagai unsur perluasan wacana keislaman.
Adapun  unsur  terakhir,  yaitu unsur  penolakan,  nampak  jelas  dari ungkapan Ibnu  Al-Qayyim sebagai berikut:
ﻪﻬﺟوو .ﺐﲢ ﻻ ﻪﺗاذ نأ ﻢﻋﺰﺗ ﺔﻟﺰﺘﻌﳌاو ﺔﻴﻤﻬﳉﺎﻓ بﻮﻠﻘﻟا قﺎﺘﺸﺗ ﻻو ،ﻪﻴﻟإ ﺮﻈﻨﻟﺎﺑ ﺬﺘﻠﻳ ﻻو ،داﺮﻳ ﻻ .ﻪﺘﻴﳍﻹ نوﺮﻜﻨﻣ ﺔﻘﻴﻘﳊا ﰲ ﻢﻬﻓ ،ﻪﻴﻟإ :ﺔﻳرﺪﻘﻟاو
لﺎﻌﻓأ لﻮﺧد ﺮﻜﻨﺗ ﺮﺋﺎﺳو ﺲﻧﻹاو ﻦﳉاو ﺔﻜﺋﻼﳌا ﻢﻬﻓ  .ﻪﻘﻠﺧو  ﻪﺘﺌﻴﺸﻣو  ﻪﺗرﺪﻗ  ﺖﲢ  ناﻮﻴﳊا .ﻪﻜﻠﻣو  ﻪﺗﺰﻋ  لﺎﻤﻜﻟ  ﺔﻘﻴﻘﳊا  ﰲ  نوﺮﻜﻨﻣ ﻪﻟﺎﻌﻓأ ﰲ ﻪﻟ نﻮﻜﻳ نأو ،ﻪﺘﻤﻜﺣ ﺮﻜﻨﺗ :ﺔﻳﱪﳉاو نوﺮﻜﻨﻣ ﻢﻬﻓ .ﺎﻬﻠﺟﻷ ﺮﻣﺄﻳو ﻞﻌﻔﻳ ﺔﻳﺎﻏ ﻩﺮﻣاوأو .ﻩﺪﲪو ﻪﺘﻤﻜﳊ ﺔﻘﻴﻘﳊا ﰲ :ﺎﻤﻬﺧوﺮﻓو  ﻲﺳﻮﻄﻟا  ﲑﺼﻨﻟاو  ﺎﻨﻴﺳ  ﻦﺑا  عﺎﺒﺗأو ﻳ دﻮﺟﻮﻟا  ﲑﻏ  ﺔﻴﻫﺎﻣ  ﻢ ر  نﻮﻜﻳ  نأ  نوﺮﻜﻨ ﻰﻠﻋ  ﺪﺋاز  ﰐﻮﺒﺛ  ﻒﺻو  ﻪﻟ  نﻮﻜﻳ  نأو  ،ﻖﻠﻄﳌا تاﺬﻟ  نوﺮﻜﻨﻣ  ﺔﻘﻴﻘﳊا  ﰲ  ﻢﻬﻓ  .دﻮﺟﻮﻟا  ﺔﻴﻫﺎﻣ .ﻚﻟذ  ﻦﻣ  نﻮﺷﺎﺤﺘﻳ  ﻻ  ،ﻪﻟﺎﻌﻓأو  ﻪﺗﺎﻔﺻو  ﺎﻨﺑر ﻦﻣ ﺪﻋاﻮﻘﻟا اﻮﻌﻓر ﻢ ﺈﻓ .ّﺮﻣأو ﻰﻫدأ :ﺔﻳدﺎﲢﻻاو دﻮﺟوو  ﻖﻟﺎﺧ  دﻮﺟو  ﰒ  ﺎﻣ  :اﻮﻟﺎﻗو  ،ﻞﺻﻷا ﻖﻠﳋا ﻞﺑ ،قﻮﻠﳐ ﻞﻛ ،ﻩﺰﻨﳌا ﻖﳊا ﲔﻋ ﻮﻫ ﻪّﺒﺸﳌا
10 Ibid., hlm. 178

## ﲔﻌﻟا  ﻮﻫ  ﻞﺑ  ،ةﺪﺣاو  ﲔﻋ  ﻦﻣ  ﻚﻟذ
.ةﺪﺣاﻮﻟا

## ١١
Dari  sini  nampak  jelas,  bahwa Ibnu  Al-Qayyim menolak  pandapat- pendapat  beberapa  aliran  teologi,
seperti Jahmiyah, Mu’tazilah, Qadariyah,  Jabariyah,  Ibnu  Sina  dan lainnya. d) Corak Tafsir Ibnu Al-Qayyim Tafsir-tafsir Ibn al Qayyim nampaknya bercorak lughawi ijtima'iy. Corak lughawi-nya ditandai dengan pembahasan kata dari sudut bahasa, apakah itu makna dasar sebuah kata, derifasinya bahkan makna kata tersebut juga dibahas, di samping itu, Ibnu Al- Qayyim seringkali untuk menafsirkan suatu ayat ia menyertakan beberapa bait syi’ir , menyisipkan beberapa bait syi’ir untuk memperkuat penafsirannya. Sedangkan corak ijtima'iy-nya ditandai dengan kecendrungan tafsirnya yang sangat responsif-reaktif terhadap perkembangan sosio-historis yang terjadi. Misalnya, pada bagian tafsirnya Ibn al-Qayyim menyatakan penolakannya terhadap beberapa paham keagamaan tertentu, seperti paham "Nafy al-Shifat" dari kelompok jahmiyah yang dipandangnya sebagai sesat. Sedangkan pada bagian tafsirnya yang lain, Ibn al-Qayyim menyatakan kesetujuannya atau penerimaannya terhadap pandangan keagamaan ulama- ulama tertentu, terutama gurunya, yaitu Ibnu Taimiyyah. Pada bagian tafsir lainnya Ibn al Qayyim al Jauziyah memperkenalkan wacana keagamaa baru yang mungkin dikembangkannya dalam rangka pembaharuan ummat
11 Ibid., hlm. 190
islam. Di bidang tasawwuf misalnya, Ibn al-Qayyim menggagas beberapa pokok pemikiran yang dinilai oleh para ahli sebagai wacana pemikiran neo sufisme.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat disimpulkan beberapa hal:
1. Kitab  Tafsir  al- Qayyim  dan  Badâi’ al-Tafsir ini pada dasarnya bukanlah  karya Ibnu  Al-Qayyim sendiri,  karena Ibnu  Al-Qayyim tidak  pernah  menulis  kitab  tafsir.
Kitab  ini  dikumpulkan  oleh  Yusri Al-Sayyid  Muhammad,  yang  mana sebelumnya  telah  dirintis  oleh Muhammad Uwais al Nadwi.
2. Kitab  ini  tidak  mencakup  seluruh penafsiran ayat al Quran dikarenakan  kitab  ini  bukanlah merupakan tulisan  yang  sejak  awal dimaksudkan  sebagai  kitab  tafsir.
Kitab  ini  mencakup  109  surat. Adapun surat yang tidak ditafsirkan dalam  kitab  ini  adalah  surat  Al Qadr,  Al  Qari’ah,  Al  Fil,  Quraisy
dan Al Kautsar. 3. Tafsir Al-Qayyim  ini  berisikan multi-metode  tafsir,  ada  yang berbentuk Tahliliy, Ijmali, Maudhu’I dan Muqaran. 4. Dalam  menafsirkan  AL-Quran, Ibn al-Qayyim tidak mengambil sumber  tafsir  kecuali  tafsir  yang bersumberkan pada  nash  al-Qur'an dan  al-Sunnah,  atau  pada  riwayat- riwayat  yang  datang  baik  dari kalangan  sahabat, tâbi'in maupun tâbi’  tâbi'in ,  yang  dikenal  dengan al tafsir bi al ma’tsur .
5. Corak  tafsir  Ibn  al-Qayyim  al-
Jauziyyah adalah Adabiy Ijtimaiy.

## Daftar Kepustakaan
Ayazi,  Muhammad  Ali, T.th., Al Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, Tp: Markaz Tahqiqi ‘Ilum Islami
Al  Jauziyah, Ibnu  Al-Qayyim, T.th.,
Badâi’  al  Fawâid ,  Beirut:  Dâr Al Kitab Al ‘Arabiy Ibnu Katsir,  Al Hafiz, 1986, Al Bidâyah wa Al Nihâyah, Beirut: Dâr Al Fikr
Muhammad, Yusri Al Sayyid, 1427 H,
Badâi’ al Tafsir , Saudi: Dâr Ibn Jauziyah

## Al  Mutawalli,  Shabri, 1986, Minhaj
Ahlus  Sunnah  fi  Tafsir  al Quran, Kairo: Dâr Al Tsaqafah
Al Nadwi, Muhammad Uwais, 1410 H, Al Tafsir al Qayyim, Beirut: Dâr wa Maktab al-Hilâl
Al  Shafadi,  Shalahuddin  Khalil  bin Ubaik, 1998, A’yân  al  ‘Ashri wa  A’wân  al  Nashri ,  Beirut:
Dâr al Fikr