## Pemberdayaan Tarian Adat Bonet pada Masyarakat Atoni Pah Meto
(Studi Kasus di Kecamatan Kota SoeKabupaten Timor Tengah Selatan Propinsi Nusa Tenggara Timur)
Hotlif Arkilaus Nope 1 , Melvianus Selan 2
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Nusa Cendana Jurusan PJKR Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Kristen Artha Wacana hotlifnope@staf.undana.ac.id

## Abstrak
Tari tradisional merupakan suatu hasil ekspresi hasrat manusia akan keindahan dengan latar belakang atau  sistem  budaya  masyarakat  pemilik  kesenian  tersebut.  Salah  satu  dari  berbagai  tarian  tersebut adalah tari  Bonet.  Tari  Bonet merupakan  salah  satu tarian  tradisional  masyarakat Atoni  Pah  Meto di Pulau Timor. Tarian ini menggambarkan kebudayaan, hidup dan kehidupan masyarakat suku bangsa Timor.  Namun,  meskipun  kesenian  tari  tradisional  bonet  memiliki  signifikansi  berupa  wahana transmisi  pewarisan  nila-nilai  dari  generasi  ke  generasi,  kini  kesenian  tari  tradisional  bonet  kalah bersaing  dengan  kesenian  populer  modern.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  semakin  menurunnya  minat masyarakat  khususnya anak  muda di di  Kota  Soe  untuk  menyaksikan ataupun mempelajari  kesenian tradisional ini. Salah satu faktor penting adalah pengaruh pesatnya arus kemajuan teknologi informasi, oleh  karenan  itu  perlu  dilestarikan  melalui  kegiatan  pemberdayaan.  Dalam  konteks  pemberdayaan, tarian bonet di Kecamatan Kota Soe dilakukan dengan mendirikan sanggar seni budaya, lomba tarian bonet, pentas seni, pameran budaya dan sanggar tari dengan tujuan agar tarian bonet tetap lestari.
Kata Kunci: Pemberdayaan, Seni Tarian, Bonet

## Abstract
Traditional  dance  is  a  result  of  the  expression  of  human  desire  for  beauty  with  the  background  or cultural  system  of  the  community  that  owns  the  art.  One  of  the  various  dances  is  the  Bonet  dance. Bonet dance is one of the traditional dances of the Atoni Pah Meto people on the island of Timor. This dance  depicts  the  culture,  live  and  life  of  the  Timorese  ethnic  community.  However,  although  the traditional Bonet dance art has a significance in the form of a mode for transmitting the inheritance of values from generation to generation, now the traditional Bonet dance art is unable to compete with modern popular art. This is evidenced by the decreasing interest of the public, especially young people in Soe City, to watch or learn this traditional art. One important factor is the influence of the rapid flow of advances in information technology. Therefore, it needs to be preserved through empowerment activities.  In  the  context  of  empowerment,  Bonet  dance  in  Soe  City  District  is  carried  out  by establishing  cultural  arts  studios,  Bonet  dance  competitions,  art  performances,  cultural  exhibitions and dance studios with the aim that Bonet dances remain sustainable.

## Keywords: Empowerment, Dance, Bonet

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  berbagai  suku dan  beraneka  ragam  adat  serta  istiadat yang  tersebar  dari  sabang  sampai  ke merauke,
dengan
adanya. keanekaragamaan  ini  maka  sangat  sering dijumpai  kebiasaan-kebiasaan  maupun tradisi  adat  yang  berlaku  dalam  suatu kelompok masyarakat pada setiap suku di Indonesia,  oleh  karena  itu  dibutuhkan suatu  lembaga  adat  dalam  mengatur masyarakat  Idninesia  yang  besar  ini. Dengan adanya lembaga adat dalam suatu pemerintahan  desa  maka  akan  sangat membantu penyelenggaraan pemerintahan desa itu agar masyarakat agar lebih tertuju dan terarah.
Dalam
masyarakat adat/primodial  atau  tradisional,  untuk menggerakkan  masyarakat  desa  berbeda dengan masyarakat perkotaan, masyarakat dapat  digerakkan  dengan  adat  setempat, adat setempat adalah adat yang hidup dan berkembang. Oleh karena itu, untuk lebih mengetahui tentang jumlah sebaran masyarakat  adat  yang  ada  di  Indonesia maka  data  jumlah  sebaran  masyarakat adat  di  Indonesia akan digambarkan pada gambar seperti dibawah ini:
Gambar  1.  Sebaran  Masyarakat  Adat di Indonesia
Sebagai komponen pembentuk Republik  Indonesia  dan  cermin  dari kemajemukan Indonesia, Masyarakat
Adat tersebar di seluruh wilayah Nusantara.  Sekitar  70  juta  Masyarakat Adat yang terbagi menjadi 2.371
komunitas  adat  tersebar  di  31  provinsi Tanah  Air.  Adapun  sebaran  Komunitas Adat  terbanyak  berada  di  Kalimantan dengan  jumlah  mencapai  772  Komunitas Adat dan Sulawesi sebanyak 664
Komunitas  Adat.  Adapun  di  Sumatera mencapai  392  Komunitas  Adat,  Bali  dan Nusa  Tenggara  253  Komunitas  Adat, Maluku  176  Komunitas  Adat,  Papua  59 Komunitas  Adat  dan  Jawa  55  Komunitas Adat.  Seluruh  Komunitas  Adat  tersebut tergabung dalam Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN).
Gambar  2.  Eksistensi  Wilayah  Adat  di Indonesia
Sumber: Katadata.co.id, 2020
Hingga 2018, luas wilayah adat  yang sudah  dipetakan  mencapai  10,86  juta hektare (ha). Sementara eksistensi wilayah adat mencakup probabilitas tinggi hingga  sangat  rendah.  Untuk  probabilitas tinggi  sebesar  42,049  juta  ha,  sedangkan
probabilitas  sangat  rendah  mendekati  0 mencapai  45,126  juta  ha  (Katadata.co.id, 2020).  Adat  merupakan  tata  aturan  yang biasanya  dituruti  atau  dilaksanakan  sejak dulu kala oleh masyarakat adat itu sendiri dan  sudah  menjadi  kebiasaan,  wujud kebudayaan terdiri atas nilai-nilai budaya, norma,  hukum  serta  aturan  satu  dan lainnya  yang  saling  berkaitan  menjadi suatu  sistem  tata  aturan  (Bushar,  1997:8) yang  didalamnya  terdapat  masyarakat dengan konsensus bersama untuk menyepakati hal-hal tersebut.
Istilah  masyarakat  adat  merupakan padanan  dari indigeneous  people .  Istilah itu  sudah  dikenal  luas  dan  telah disebutkan  dalam  sejumlah  kesepakatan internasional, yaitu: Convention of International Labor Organixation Concerning  Indigeneous  and  Tribal People  in  Independent  Countries (1989), Deklarasi Cari  Oca tentang  Hak-Hak Masyarakat  Adat  (1992),  Deklarasi Bumi Rio de Janairo (1992), Declaration on the Right  of  Asian  Indigenous  Tribal  People Chianmai (1993), De Vienna Declaration and  Programme  Action yang  dirumuskan oleh United Nations World Conference on Human  Rights (1993).  Sekarang  istilah indigenous people semakin resmi
penggunaannya  dengan  telah  lahirnya Deklarasi PBB tentang Hak-Hak Masyarakat Adat ( United Nation
Declaration  on  the  Rights  of  Indegenous People ) pada tahun 2007. Secara nasional, warga  adat  diakui  serta  dilindungi Konstitusi  Indonesia  lewat  Pasal  18  B ayat(  2)  serta  pasal  28  I  ayat(  3)  UUD 1945  selaku  hasil  amandemen  kedua melegitimasi  bahwa  negeri  ini  mengakui serta  menghormati  kesatuan-  kesatuan warga  hukum  adat  beserta  hak-hak tradisionalnya  sejauh  masyarakat  tersebut masih hidup serta cocok dengan pertumbuhan  warga  serta  prinsip  negeri kesatuan  Republik  Indonesia,  yang  diatur dalam undang- undang. Syarat Pasal 18 B ayat(  2)  serta  pasal  28  I  ayat(  3)  UUD 1945  diperkuat  dengan  syarat  pasal  281 ayat(  3)  UUD  1945  yaitu  budaya  serta warga tradisional sangat dihormati selaras dengan  pertumbuhan  serta  peradaban.
Tidak  hanya  UUD  1945,  sebagian Undang-undang  sektoral  menjamin  hak- hak warga hukum adat.
Dalam suatu masyarakat adat, terdapat beberapa  jenis  kultur  budaya  yang  terus- menerus  dipelihara  sebagai  adat  istiadat atau  sebagai  sesuatu  metode  hidup  yang tumbuh serta dipunyai bersama oleh suatu kelompok  orang  serta  diwariskan  dari generasi ke generasi. Budaya tercipta dari banyak  faktor  yang  rumit,  tercantum sistem  agama  serta  politik,  adat  istiadat, bahasa,  perkakas,  baju,  bangunan,  serta karya  seni.  Bahasa,  sebagaimana  pula budaya,  ialah  bagian  tidak  terpisahkan dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang cenderung  menganggapnya  diwariskan secara  genetis.  Kala  seorang  berupaya berbicara dengan orang-orang yang berbeda budaya serta membiasakan perbedaan-  perbedaannya,  meyakinkan kalau  budaya  itu  dipelajari.  Kebudayaan merupakan  lingkungan  yang  mencakup pengetahuan,  keyakinan,  moral,  hukum, adat,  kebiasaan-kebiasaan  dankesenian yang  diterima  oleh  sekumpulan  anggota warga  (Soekanto,  2009:150-151)  salah satunya  adalah  kesenian  tari  tradisional sebagai salah satu wujud cinta kebudayaan  dengan  mengenali  apa  guna serta kedudukan seni tari dalam kehidupan.  Kegunaan  serta  kedudukan seni  tari  ialah  satu  kesatuan  yang  silih memenuhi.  Seni  tari  dalam  warga Indonesia begitu lekat, perihal ini ditunjukkan dari terdapatnya pertunjukkan tari di tiap kegiatan.
Tari  tradisional  ialah  sesuatu  hasil ekspresi  hasrat  manusia  hendak  keelokan dengan  latar  balik  ataupun  sistem  budaya warga  owner  kesenian  tersebut.  Dalam tari tradisional tersirat pesan dari masyarakatnya  berbentuk  pengetahuan, gagasan,  keyakinan,  nilai  serta  norma. Karya  tari  yang  dihasilkan  sangat  simpel baik  dari  sisi  gerak,  busana  ataupun iringan.  Tiap  karya  tari  tradisional  tidak sangat  mementingkan  keahlian  ataupun tehnik menari yang baik, tetapi lebih pada ekspresi penjiwaan serta tujuan dari gerak yang  dilakukannya.  Guna  tari  ialah keberadaan  tari  yang  mempunyai  nilai
serta hasil guna yang berikan khasiat pada warga spesialnya dalam kehidupan sosial( Hidayat,  2005:  5).  Sedangkan  itu, Sedyawati(  1986:  179),  mengemukakan kalau guna tari selaku pemanggil kekuatan  supranatural(  ghaib),  pemujaan arwah  nenek  moyang,  serta  selaku peralatan upacara.
Menurut  data  Kemendikbud  Republik Indonesia yang diperoleh dari 34 propinsi diketahui  bahwa  hingga  tahun  2017  seni tari  di  Indonesia  berjumlah  1.074  dengan 47  seni  tari  berada  di  Propinsi  Nusa Tenggara Timur (publikasi.data.kemendikbud.go.id, 2020).
Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur  memiliki beberapa  pulau  yaitu  Flores,  Komodo, Sumba,  Timor  Alor,  Rote,  Lembata dengan  Kota  Kupang  sebagai  ibu  Kota dan  masing-masing  pulai  memiliki  tarian tradisional yang berbeda-beda berdasarkan  pada  fungsi  dan  kegunaan masing-masing  dengan  tidak  mengurangi ciri  khas  daerah  masing-masing  juga,  hal ini  diperlukan  agar  lebih  memperlihatkan identitas  dari  pemilik  tarian  tradisonal tersebut.  Tarian  tradisional  Propinsi  Nusa Tenggara  Timur  terdiri  dari  berbagai bentuk  yaitu  tunggal,  kelompok  serta barisan  penonton  yang  menari  bersama- sama.
Salah satu dari berbagai tarian tersebut adalah tari Bonet. Tari Bonet adalah salah suatu  tarian  tradisional  masyarakat  yang mendiami  Pulau  Timor  dan  berbagai temuan manyatakan tarian ini adalah salah satu tarian yang paling tua di Pulau Timor yang menggambarkan kehidupan masyarakat  suku  Timor.  Tarian  ini diyakini  telah  ada  saat  jaman  kehidupan berburu  masyarakat  Suku  Dawan  dan digunakan  sebagai  perayaan  sukacita sebab telah mendapatkan binatang buruan untuk  memenenuhi  kebutuhan  hidup sehari-hari.  Suku  Dawan  adalah  suku terbesar di Pulau Timor bagian barat yang telah  tersebar  di  daerah  Kabupaten Kupang,  Timor  Tengah  Selatan,  dan Timor  Tengah  Utara.  Saat  sebelum binatang  hasil  buruan  tersebut  dimasak dan dimakan secara bersama-sama, diadakan  upacara  adat  untuk  menyucikan
roh  binatang  buruan  tersebur  serta  ritual memberikan  persembahan  kepada  dewa sebelum  buruan  itudimakan  sehingga dapat  dinyatakan  bahwa  Tari  Bonet adalah  sebuah  tari  tradisional  dengan semangat kebersaman diantara
masyarakat Suku Dawan yang dituangkan dalam  tarian  melalui  seni  gerak,  seni vokal dan seni sastra.
Sejarah  lain  menyatakan  bahwa  Tari Bonet  diadakan  ketika  masyarakat  Suku Dawan  ingin  meminta  perlindungan kepada  Tuhan  untuk  menjaga  makanan pokoknya  yaitu  jagung  agar  diberikan kesuburan  sampai  nanti  musim  panen berikut.  Dengan  berkembangnya  zaman maka  Tari  Bonet  juga  menggunakan  alat pelengkap  pertunjukan  tarian  seperti lesung  dan  alu  dan  diadakan  dalam keadaan  apapun,  dari  pesta  pernikahan sampai acara penyambutan tamu.
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya  bahwa  wujud  identitas budaya  masyarakat  tradisional  terkait dengan tarian adat Bone ini dihormati, diakui  serta  dilindungi  Konstitusi Indonesia melalui ketentuan Pasal 18 B ayat  (2) dan  pasal  28  I  ayat  (3)  UUD 1945  dan  hal  ini  semakin  dikuatkan dengan pasal 281 ayat (3) UUD 1945 agar sejalan  dengan  perkembangan  peradaban jaman.  Selain  itu,  kegiatan  budaya kesenian  tarian  Bone  juga  didukung  oleh Pasal  32  ayat  1  dalam  UUD  1945  yaitu Negara  ikut  memajukan  kebudayaan nasional  Indonesia  diantara  peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budaya masing-masing sehingga upaya pelestarian  kebudayaan  sangat  membuka peluang keberhasilan pembangunan melalui pemberdayaan masyarakat karena budaya  yang  dalam  masyarakat  sejalan dengan  nilai  luhur  sehingga  masyarakat juga  bisa  dengan  mudah  menyesuaikan diri  menurut  perkembangan  jaman  untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
Malik  (2017:91)  berpendapat  bahwa suatu  daerah  yang  memiliki  kapasitas budaya  lokal  dapat  dijadikan  sebagai peluang  dan  kekayaan  serta  sebagai  cara
untuk meningkatkan peran manusia dalam membuat  suatu  konsep  lokal  yang  dalam hal  ini  adalah  kesenian  tari  tradisional Bone  khususnya  pada  masyarakat  Dawan yang  bermukim  di  Kabupaten  Timor Tengah Selatan  (TTS) khususnya di  Kota Soe.  Dalam  pelaksanaannya,  potensi budaya  lokal  masyarakat  di  Kota  Soe berupa tarian tradisional
Bonet seharusnya  terus  dilestarikan  sehingga tidak  mengalami  kepunahan  sehingga dapat  dimanfaatkan  bagi  kesejahteraan masyarakat  itu  sendiri  untuk  kehidupan yang  lebih  sejahtera  inilah  yang  disebut dengan pemberdayaan.
Pemberdayaan  sebagai  suatu  wujud pengelolaan dan pelestarian yang berbasis pada  masyarakat  dengan  menitikberatkan pada konsep keselarasan antara stakeholder dan masyarakat sangat mampu diimplementasikan sebagai wujud keterlibatan masyarakat dalam pembangunan yang berkelanjutan
(Muhammad,  2017:307).  Hal  ini  sejalan dengan  parnyataan  Mu’arifuddin  (2016) bahwa  dalam  konsep  pembangunan, keunggulan potensi lokal haruslah melalui proses pembangunan yang terfokus terhadap dimensi manusia dan masyarakat. Dari  latar  belakang  di  atas  maka  penulis tertarik meneliti tetang “PemberdayaanTarianAdat BonetPada Masyarakat Atoni  Pah  Meto (Studi  Kasus di  Kecamatan  Kota  SoeKabupaten  Timor Tengah  Selatan  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur)”. Penelitian ini penting karena tari Bonet  bukan  hanya  sebuah  kultur  tarian adat  biasa  tetapi  merupakan  nafas  hidup bagi  suku  Dawan  yang  perlu  dilestarikan keberadaannya sebagai kekayaan yang tak ternilai.  Tarian  bonet  juga  merupakan salah  satu  media pemersatu  atau
menunjukan identitas daerah yang
damai dan diharapkan penelitian ini dapat mendorong masyarakat Suku Dawan yang menempati  Pulau  Timor  untuk  tetap mempertahankan dan menghidupkan tuturan Bonet di dalam medium masyarakat  Pulau  Timor  khususnya  di Kecamatan Soe serta merevitalisasi traian tradional Bonet yang sudah mulai punah.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  dalam  penelitian ini  yaitu  metode  penelitian  deskriptif kualitatif. Informen penelitian ini ditentukan  secara purposive dengan jumlah  20  orang  dengan  perincian sebagai berikut:
1. Camat di Kota Soe 5 orang
2. Pemimpin sanggar tari yang mengajarkan tarian Bonet 3 orang
3. Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabuapten TTS 1 orang 4. Masyarakat Kota Soe 10 orang
5. Tokoh Masyarakat 1 orang
Peneliti  akan  melakukan  tahapan pengumpulan  data  menurut  Creswell (2016:254-255)  sebagai  yaitu  observasi kualitatif ( qualitative observation ), wawancara kualitatif ( qualitative interview ), penelusuran Dokumen- dokumen kualitatif ( qualitative documents )  dan  materi  audio  dan  visual kualitatif  ( qualitative  audio  and  visual materials )
Adapun penjelasan dari setiap langkah-langkah analisis data yang diajukan  oleh  Creswell  (2016:264-268) terkait  terminologi  yang  digunakan  oleh peneliti adalah sebagai berikut:
1. Peneliti  pertama-tama  mengolah  dan mempersiapkan  data  sebagai  dasar analisis.
2. Langkah kedua adalah membaca data secara keseluruhan
3. Langkah  selanjutnya  adalah  memulai coding semua data dan
dikelompokkan  menjadi  tiga  kategori yaitu:
a. Kode-kode yang berkaitan dengan  topik  utama  yang  sudah banyak  diketahui  oleh  pembaca secara  umum,  dengan  berpijak pada  literatur  sebelumnya  dan common sense.
b. Kode-kode  yang  mengejutkan dan  tidak  disangka-sangka  di awal penelitian.
c. Kode-kode  yang  ganjil  dan memiliki  ketertarikan  konspetual bagi pembaca.
3. Selanjutnya,  terapkan  proses coding untuk mendeskripsikan
setting
(ranah),  orang  (partisipan),  kategori dan tema yang akan dianalisis.
4. Langkah  selanjutnya  adalah  peneliti mendeskripksikan tema-tema tersebut di  atas  dan  disajikan  kembali  dalam narasi/laporan kualitatif.
5. Langkah  terakhir  adalah  pembuatan interpretasi ( interpretation in qualitative  research )  atau  memaknai data.
Hasil dan Pembahasan
A. Tarian Bonet sebagai Identitas Budaya Atoni Pah Meto
Secara etimologis Kata Bomet berasal dari  rangkaian  kata  dalam  bahasa  Dawan yaitu Na  Bonet yang  artinya  mengepung, mengurung,  mengelilingi  atau  melingkari sedangkan  tari  Bonet  dapat  diartikan sebagai menari dengan posisi membentuk sebuah  lingkaran.  Pngertian  Bonet  sevara etimologis  ini  dipakai  oleh  beberapa masyarakat di wilayah Kabupaten Kupang,  Timor  Tengah  Selatan,  Timor Tengah  Utara  serta  beberapa  di  wilayah Belu. Untuk diketahui bahwa Pulau Timor bagian  barat  sebagai  bagian  dari  Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT) didiami oleh berbagai  kelompok  etnis  yaitu;  Rote, Sabu, Helong, Tetun, Bunak, Kemak serta etnis  Dawan,.  Suku  Dawan  merupakan kelompok sstnis terbesar yang menduduki daratan  Pulau  Timor  Barat  (Dashbach, 1990:42)  sedangkan  Suku  bangsa  Dawan yang menduduki Kabupaten Kupang yaitu daratan  Pulau  Timor  yang  meliputi:  Kota Kupang,  Kelapa  Lima,  Oesapa  Oesao, Bolok, Sumlili, Bipoli, Nunkurus, Oetata, Oehendak  Pariti,  Kukak,  Barate,  Sulamu, Oelbubuk,  Nauwen,  Uwel,  Kapsali,  Soliu dan  sekitarnya  serta  daerah  Naikliu, Poanbaum, dan Oepoli. Etnis Dawan juga menempati seluruh wilayah Timor Tengah  Utara  (TTU),  Oekusi  (wilayah Timor  Leste)  serta  Kabupaten  Timor Tengah  Selatan  (TTS).  Setiap  kelompok etnis  di  Nusa  Tenggara  Timur  hidup dalam komunitas-komunitas yang sifatnya hampir-hampir  eksklusif  dengan  latar belakang  budaya  yang  berbeda  diantara masing-masing  komunitas  (Mubyarto, et.al.,  1991:5)  Khususnya  Suku  Dawan yang mendiami Kabupaten Timor Tengah
Selatan  selaku  penutur  Tari  Bonet  yang juga disebut sebagai tarian tertua d i Pulau Timor.
Dalam  Sejarahnya,  Raja-raja  di  Pulau Timor  menyebut  orang  Dawan  sebagai “ The  Timorese  Proper ”  atau  dengan  kata lain orang  Timor khusus. Hal  ini nampak dari  bentuk  fisik  orang  Dawan  mirip dengan  percampuran  ras  Melanesia  dan Negrito.  Sehingga  bila  seseorang  berada di  antara  orang-orang  suku  Dawan, mereka  tidak  merasa  berada  di  antara orang Melayu. (Mubyarto, et.al ., 1991:34) juga  menyebutkan  bahwa  orang  suku Dawan  menyebut  diri  merka  sebagai orang Atoni  Meto atau  dengan  artian orang  yang  berdiam  di  daratan  atau  di tempat  kering  ( Atoni =  orang, Meto = darat  atau  kering). Selain  itu  disebut  juga “orang  gunung”.  Hal  ini  berdarkan  pada cerita  sejarah  mengenai Atoni sebagai penduduk  pegunungan  yang  terpencar  di sekitar daratan Pulau Timor. Karakteristik lain  dari  orang-orang  suku  Dawan  yaitu banyak  memiliki  ritus  keagamaan  ‘asli’ yang trurt menandai setiap kegiatan hidup mereka  sehari-hari  meskipun  mayoritas orang  suku  Dawan  beragama  Kristiani. Dari  kenyataan  inilah  masyarakat  Dawan disebut  oleh  Valens  Boy  (2020)  sebagai “masyarakat  ritual”.  Ritus  tersebut  juga termasuk tari Bonet.
B. Bentuk dan Makna Tarian Bonet
Salah  satu  bentuk  pelaksanaan  tarian bonet yaitu dengan melantunkan syairmengiringi  gerak  kaki  penari  yang membentuk lingkaran sambil berpegangan tangan  dan  memekik  suara  nyaring  di bawah  bulan  purnama.  Tarian  bonet biasanya  dilakukan  di  lapangan  terbuka. Tarian  Bonet  ini  diikuti  oleh  banyak orang  dengan  mengenakan  kain  tenun aneka  warna  dengan  motif,  kain  tenun tersebut dilingkar di pinggang para penari, dan dalam pelaksanaannyatidak
menggunakan alat musik untuk mengiringi  gerak  tarian  Bonet  ini.Tarno dkk  (1993:47)  dalam  makalah  berjudul Tradisi Fua Pah : Ritus dan Mitos Agraris Masyarakat Dawan di Timor, menyatakan bahwa  Bonet  adalah  suatu  sastra  lisan berjenis  tuturan  yang  berirama  atau  bida
dsebut sebagai puisi lisan yang dilagukan.Berdasarkan  isi  dan  fungsinya, tari  Bonet  dibedakan  berdarkan  pada Boennitu (puji-pujian  kepada  arwah), Boen  Ba’e (Puji-pujian  dalam  suasana ceria:  kelahiran  olen,  menimang  anak ko’an), Futmanu-safemanu (penyambutan tamu) dan Boenmepu (nyanyian kerja).
Tari  Bonet  dipercaya  sebagai  suatu tradisi  perayaan  setelah  berburu  yang dilakukan  orang-orang  suku  Dawan  di masa  lalu  yang  hidup  nomaden  secara komunal di pegunungan-pegunungan pulau  Timor.  Bahan  makanan  Suku
Dawan sangat bergantung dari hasil hutan dan  hewan  yang  berhasil  ditangkap  dan pada  saat  melakukan  perburuan  selalu dilakukan taktik pengepungan. Masyarakat  berkumpul  guna  mengepung binatang incaran dengan cara membentuk lingkaran untuk
mempermudah pengepungan lalu bersorak-soari bersama- sama sehingga binatang  hutan keluar dari sarangnya  untuk  diburu.Setelah  berhasil memperoleh  binatang  buruan,  maka mereka  kembali  ke  kampung  dengan sorak-sorai dan disambut para perempuan sambil  menari,  bergandengan  tangan, berputar-putar  mengitari  api  unggun secara  bersama-sama.  Saat  menari,  Para laki-laki sebagai pemburu mendendangkan  syair  dalam  bahasa Dawan  yang  isinya  tentang  peristiwa perburuan yang telah mereka lakukan dan akan  dilanjutkan  dengan  syair  dari  penari yang lain. Dalam tarian ini juga disisipkan upacara  penyucian  roh  binatang  hasil buruan  sebelum  diolah  dan  dikonsumsi secara  bersama-sama,  sekaligus  ritual persembahan bagi Sang Pencipta sehingga tarian  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  suka cita  dalam  memperoleh  binatang  buruan untuk keberlangsungan hidup. Oleh karenanya masyarakat suku Dawan
percaya bahwa tarian ini adalah salah satu khazanah  sastra  lisan  Suku  Dawan  yang masih tersisa di NTT.
Mae  (2017)  Dalam  penelitiannya terhadap  tarian  Bonet  menemukan  bahwa dengan  Bonet,  masyarakat  diberikan kesempatan untuk dapat mengekspresikan dan  mengungkapkan  perasaan  mereka
lewat  syair  dan  pantun  pada  upacara- upacara adat yang diselenggarakan sehingga  secara  langsung  manfaat  dari tarian  bonet  adalah  sebagai  sarana membangun  relasi  sosial,  selain  itujuga dapat digunakan sebagai media pembelajaran  nilai-nilai  leluhur.  Nilai- nilai  yang  muncul  dari  tarian  Bonet adalah persekutuan, persaudaraan, kekerabatan,  kerja  sama,  kebahagiaan serta ucapan syukur.

## C. Strategi Pemberdayaan Tarian Bonet di Kota Soe
Meengingat  pentingnya  tarian  bonet bagi  masyarakat Atoni  Pah  Meto di  Kota Soe  sebagai  suatu  identitas  budaya,  maka perlu dilestarikan melalui kegiatan pemberdayaan.  Strategi  pemberdayaan tarian  bonet  di  Kecamatan  Kota  Soe dilakukan  dengan  mendirikan  sanggar seni  budaya  agar  Tarian  Bonet  tersebut tetap  lestari.    Sejalan  dengan  hal  tersebut maka  penari-penari  yang  ada  di  sanggar ini  berasal  dari  desa-desa  dan  kelurahan yang  terdapat  di  Kecamatan  Kota  Soe. Sangggar  yang  terkenal  di  Kecamatan Kota  Soe  adalah  sanggar  budaya Feto Mone , sanggar Feto Mone terbentuk pada tanggal  24  juli  1984.  Tujuan  didirikan sanggar ini adalah membina,
mengembangkan, mengolah, melestarikan tarian tradisional terlebih tarian bonet.
Adapun pemberdayaan
tarian tradisional  Bonet  lainnya  yang  dilakukan oleh pemerintah Kabupaten Timor Tengah Selatan dan masyarakat Kota Soe adalah  dengan  mengadakan  lomba  tarian bonet,  pentas  seni,  pameran  budaya  dan sanggar  tari  agar  tarian  ini  dapat dilestarikan. Dalam mengembangkan tarian  daerah  tersebut  seluruh  masyarakat ikut  terlibat  dalam  pemberdayaan,tetap lebih spesifik ditujukan kepada anak-anak dan remaja agar terbentuk proses internalisasi  nilai-nilai  budaya  tradisional khususnya  tarian  bonet.  Festival  dan pameran  budaya  dilakukan  agar  tarian bonet ini bisa dikenal di daerah lain yang merupakan  tarian  daerah  yang  patut dilestarikan.  Pemeran  budaya  dilakukan pada masyarakat  agar bisa meningkatkan
devisa  dan  pendapatan  masyarakat  Kota Soe.
Pemberdayaan  tarian  bonet  ini  juga didukung  oleh  fasiltas-fasiltas  dalam menunjang  pemberdayaan  tarian  tersebut. Fasilitas-fasilitas  ini  diantaranya  adalah tempat  stragis  dalam  mempertunjukan Tarian Bonet agar semua masyarakat bisa terlibat  dan  alat-alat  musik  tradisional yang  dapat  menunjang  Tarian  Bonet tersebut.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, Rasyad,  (2014:65)  menyatakan  bahwa pemberdayaan adalah suatu cara menguatkan masyarakat agar dapat berpartisipasi  pada  proses  pengambilan keputusan  demi  mempengaruhi  masa depannya.
Inti dari
kegiatan pemberdayaan  ada  pada  diri  manusia  itu sendiri,  faktor  lain  di  luar  diri  manusia hanyalah  sebagai  perangsang  semangat serta  dorongan  dalam  mengendalikan dirinya  serta  untuk  mengembangkan  diri berdasarkan potensi yang dimilikinya.
Sakralitas  dalam  seni  tari  tradisional Bonet terletak pada bagaimana masyarakat Kecamatan Soe mengapresiasi sejarah leluhur mereka pada masa lalunya. Dilihat  dari  sudut  pandang  historis diketahui  bahwa  kesenian  tradisional adalah  merupakan  suatu  sumber  sejarah penting  yang  menyimpan  banyak  pesan nilai moral,selain itu dengan melestarikan tarian bonet dapat mempertahankan identitas  budaya  pemiliknya  khususnya bagi  Suku  Dawan  yang  menempati  Pulau Timor terlebih khusus lagi warga Kecamatan Soe Kabupaten Timor Tengah Selatan. Sementara secara kultural, kesenian  tari  tradisional  Bonet  biasanya menjadi wahana transmisi pewarisan nila- nilai dari generasi ke generasi.
Namun,  kini  kesenian  tari  tradisional Bonet saat ini kalah dalam persaingannya dengan peradaban khususnya pada persaingan  dengan  kesenian  populer modern  sat  ini.  Hal  ini  terbukti  dengan menurunnya  minat  masyarakat  terhadap Tari  Bonet  khususnya  anak  muda  di  di Kota  Soe  untuk  menyaksikan  ataupun mempelajari  kesenian  tradisional  ini. Sejalan dengan modernisasi masyarakat di Kota  Soe,  semakin  besar  pula  pengaruh
dari luar yang diterima oleh masyarakat di Kota  Soe  itu  sendiri.  Salah  satu  faktor penting adalah pengaruh teknologi informasi sjalan dengan pernyataan
(Raditya,  2014:37)  bahwa  Kehadiran teknologi sebagai “paket kilat” globalisasi telah mengubah cara hidup dan kesadaran manusia tentang tubuhnya. Aspek kebudayaan  menjadi  salah  satu  aspek yang  sangat  terpengaruh  dengan  adanya paket  kilat  globalisasi  ini  seperti  realitas kesenian tari Bonet yang semakin tersisih termakan perdaban jaman yang seharusnya dijaga sebagai sebuah peninggalan  berharga  dalam  perjalanan peradaban  manusia  suku  Dawan  serta nafas  hidup  suku  Dawan  itu  sendiri khususnya di Kota Soe.
Untuk mempertahankan budaya daerah  ini  maka  disahkan  Instruksi Presiden  RI  Nomor  16  Tahun  2005 tentang Kebijakan Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata yang
menegaskan  bahwa  pemerintah  di  daerah perlu  untuk  mengambil  suatu  langkah yang nyata sebagai usaha untuk mengoptimalkan  percepatan  akselerasi dalam  pembangunan  kebudayaan  dan pariwisata  sebagai  upaya  yang  tidak hanya  dengan  melestarikan  budaya  tetapi juga budaya tersebut dapat
mensejahterakan masyarakat, dapt
membuka  lapangan  kerja,  dan  dapat menyamaratakan  pembangunan.  Namun,
bila dihubungkan dengan konteks kekinian yang mana pola pikir masyarakat serta  modernisasi  teknologi  yang  terus berkembang  menyebabkan  kebudayaan dan  seni  tradisi  tari  Bonet  sebagai  ritus adat  telah  tumbuh  berkembang  selama berabad-abad  di  masyarakat  di  Kota  Soe tidak hanya semakin terselisihkan bahkan sering sekali berbenturan dengan ideologi masyarakat  tentang  perubahan  padahal jika ditelusuri, tarian tradisional Bonet ini sudah  menjadi  tradisi  turun-temurun  dari nenek  moyang  orang-orang  Timor  sejak dahulu  kala  dan  telah  melewati  beberapa revolusi  industri  di  dunia.  Lewat  Tari Bonet, masyarakat dapat mengekspresikan  dirinya  mereka  serta mengungkapkan apa yang sedang
dirasakan oleh mereka melalui tarian serta syair  dan  pantun  pada  upacara-upacara adat  namun  mulai  terkikis  dengan massifnya perkembangan peradaban modern dunia.

## Simpulan
Tari tradisional Bonet adalah tarian tertua dan  terikat  dengan  keberadaan  kehidupan Suku  Dawan  sebagai  kelompok  etnik yang menempati pegunungan-pegunungan di  Pulau  Timor  di  masa  lampau,  yang hidup nomaden secara komunal. Maysrakat  Suku  Dawan  percaya  bahwa Tari  Bonet  adalah  salah  satu  khazanah sastra  lisan  yang  masih  tersisa  di  Nusa Tenggara  Timur  selain Heta dan Tonis . Namun, meskipun kesenian tari
tradisional  Bonet  memiliki  signifikansi berupa instrumen transmisi untuk pewarisan  nila-nilai  budaya  daerah  antar generasi  namun  saat  ini  kesenian  tari tradisional Bonet telah  kalah  jauh bersaing  dengan  kesenian  lain  yang  lebih populer  modern.  Hal  ini  terbukti  dengan menurunnya minat masyarakat khususnya anak  muda  di  di  Kota  Soe  untuk menyaksikan ataupun mempelajari kesenian  tradisional  ini.  Salah  satu  faktor yang  mempercepat  perubahan  ini  adalah pengaruh pesatnya arus kemajuan teknologi informasi. Oleh karena itu perlu dilestarikan, Melalui kegiatan pemberdayaan. Dalam konteks pemberdayaan, tarian tradisional Bonet di
Kecamatan  Kota  Soe  dilakukan  dengan mendirikan  sanggar  seni  budaya,  lomba tarian bonet, pentas seni, pameran budaya dan sanggar tari agar tarian bonet tersebut tetap lestari.
Saran Tarian  Tradisional  Bonet  sangat terbukti
dalam ketangguhannya membawakan  pesan-pesan  moral  bagi suku  dawan  yang  mendiami  Pulau  Timor
Khusunya  Kecamatan  Kota  Soe,  maka seharunya tarian tradisional Bonet sebagai medium pemersatu suku Dawan
khsususnya di Kota Soe perlu dilestarikan.  Menghadapi  era  globalisasi yang semakin massif dewasa ini, Pemerintah  Kabupaten  Timor  Tengah Selatan  sudah  seharusnya  memusatkan
perhatian  pada  pengesahan  atas  hak  cipta dari  seniman-seniman  tradisional  serta Ekspresi  Bentuk  Tradisional  melalui bentuk  kesenian  tradisional  tari  Bonet beserta  para  penggiatnya.  Hal  ini  perlu dilakukan  untuk  menempatkan  tanda pengenal  bangsa  dengan  berdasarkan kepada kebudayaan tradisional/lokal. Bila hal  ini  dilakukan  maka  bangsa  ini  telah menyelamatkan  identitas  bangsa  yang plural  di  tengah-tengah  keseragaman identitas dunia global.
Dengan memberdayakan ppara
seniman tradisional  maka  karya  kreatif  bangsa terlindungi demi Ketahanan Nasional.

## Daftar Pustaka
Anwas,  Oos  M.  (2013). Pemberdayaan Masyarakat  di  Era  Global .  Bandung: Alfabeta.
Bushar  Muhammad.  (1997). Asas-Asas Hukum Adat . Jakarta: Pradnya paramita.
Creswell,  Jhon  W.  (2016). Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan. Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dharsono, Sony, Kartika.
(2004).
Seni Rupa  Modern .  Bandung:  Rekayasa Sains.
Dashbach,  Richard,  1992.  “ Ambeno: Bagaimana Rupamu Doeloe” dalam Agenda Budaya Pulau Timor (2) .Atambua:  Komisi  Komunikasi
Sosial Provinsi SVD Timor.
https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?n ewdetaildetailTetap=561
http://publikasi.data.kemdikbud.go.id/upl oadDir/isi_BE2D808C-AC9F-4962- 963A-12FCE0EA163E_.pdf
https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?n ewdetaildetailTetap=561
Hidayat, Robby. (2005). Wawasan Seni Tari Pengetahuan  Praktis Bagi
Guru  Seni  Tari .  Malang  :  Jurusan Seni  dan  Desain  Fakultas  Sastra Universitas Negeri Malang
Mae,  R.  (2017). Pengembangan  model tarian bonet untuk kebugaran jasmani dalam
pembelajaran
penjasorkes  di  sekolah  dasar .Jurnal Keolahragaan,  5(1),  81-89.  Doi. http://dx.doi.org/10.21831/jk.v5i1.1 2772 Malik,  A.,    Mulyono,  S.  E.  (2017). Pengembangan Kewirausahaan Berbasis  Potensi  Lokal  melalui Pemberdayaan Masyarakat . Journal of Nonformal Education and Community  Empowerment,  1(1), 87–101. https://doi.org/10.15294/pls.v1i1.15
151
Mu’arifuddin,  Mulyono,  S.  E.,    Malik,
A.  (2016). Analisis  Kebutuhan Pengembangan  Desa  Wisata  Batik Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang .  Journal  of  Nonformal Education, 2(5), 57–70. https://journal.unnes.ac.id/nju/index.
php/jne/article/download/5313/4223
Mubyarto,  dkk..  (1991). Etos  kerja  dan Kohesi  Sosial  Masyarakat  Sumba, Rote,  Sabu  dan  Timor  Propinsi
Nusa  Tenggara  Timur .  Yogyakarta: P3PK UGM.
Muhammad,  F.  (2017). Pesona  Kearifan Lokal Sebagai Wahana Peningkatan
Produktifitas  Ekonomi  Masyarakat . Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat: Media  Pemikiran  Dan  Dakwah Pembangunan, 1(2), 301.
https://doi.org/10.14421/jpm.2017.0
12-05.
Pererira,  A.D.M.  (1997). Sejarah  Raja- raja Timor. Jakarta : Sinar Harapan.
Radtya,  A.  (2014). Sosiologi  Tubuh: Membentang Teori di Ranah
Aplikasi .Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Rasyad, Achmad. (2014). Pendidikan dan Pelatihan  dalam  Pemberdayaan Masyarakat . Malang: Elang Mas
Sedyawati, Edi dkk. (1986). Pengetahuan Elementer  Tari dan  Beberapa Masalah  Tari .  Jakarta:  Direktorat Kesenian,  Proyek  Pengembangan KesenianJakarta. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan
Soekanto  Soerjono.  (2009). Sosiologi suatu  Pengantar .  Jakarta:  Rajawali
Pers.
Sumanto. (2006). Pengembangan Kreativitas  Seni  Rupa  Anak  TK . Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Direktorat Pendidikan  Tenaga  Kependidikan Dan Tenaga Perguruan Tinggi. Susanto, Mikke.  (2011). Diksi  Rupa Kumpulan Istilah Dan Gerakan Seni Rupa . Yogyakarta: Dicti
Tarno, dkk. (1993). Sastra Lisan Dawan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Depdikbud.
Valens  BoyMikhael.  (2020). HauteasIs The  Living  Tree  Of  The  Dawanese People .
doi:10.30822/lumenveritatis.v10i2.4 71.https://journal.unwira.ac.id/index .php/LUMENVERITATIS/article/vi ew/471