## REPRESENTASI DAKWAH MAGIS (ANALISIS SEMIOTIKA DALAM YOUTUBE KANG UJANG BUSTHOMI CIREBON)
Lukman Al Farisi* 1 , Zidni Ilman Nafia 2 , Moh Muslimin 3
UIN Sunan Ampel Surabaya
Jalan Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60237.
e-mail: * 1 lukmanalfarisi56@gmail.com
2 zidniman03@gmail.com
3 mmuslimin072@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the representation of the magical da'wah of Kang Ujang  Busthomi Cirebon associated with the use of social media Youtube. The diversity of media used by da'i has also become a concern for researchers to re-examine the value of the effectiveness of the media as  a  medium  of  preaching.  This  study  uses  a  qualitative  approach  using  the  semiotic  analysis method  of  Roland  Barthes.  This  method  is  used  to  read  various  signs  and  signs  marking  the magical da'wah of Ustad Ujang Busthomi which contains messages that are conveyed to viewers and subscribers. The results show that the representation of magical da'wah in various symbols refers  to  the  battle  of  religious  symbols  and  symbols  of  polytheism.  This  is  shown  through display symbols such as the use of magical objects, irrational and non-physical magical readings that are collaborated with religious rituals as seen in Islamic teachings.
Keywords: Representation, Da'wah, Magis, Youtube .

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  representasi  dakwah  magis  Kang  Ujang Busthomi Cirebon yang dikaitkan dengan penggunaan media sosial Youtube. Keragaman media yang  digunakan  oleh  da'i  selama  ini  juga  menjadi  perhatian  bagi  peneliti  untuk  menelaah kembali nilai keefektifan media sebagai media dakwah. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode analisis semiotika Roland Barthes. Metode ini digunakan untuk  membaca  berbagai  tanda  dan  petanda  yang  menandai  dakwah  magis  ustad  Ujang Busthomi  yang  mengandung  pesan-pesan  yang  disampaikan  kepada  para viewers dan subscribers. Hasil penelitian menunjukkan bahwa representasi dakwah magis di berbagai simbol merujuk  pada  pertarungan  simbol-simbol  agama  dan  simbol-simbol  kemusyrikan.  Hal  ini diperlihatkan melalui simbol-simbol tayangan seperti penggunaan benda-benda bertuah, bacaan- bacaan magis  yang bersifat irrasional dan non fisikal  yang dikolaborasikan dengan ritual-ritual keagamaan seperti tampak dalam ajaran agama Islam.
Kata Kunci: Representasi, Dakwah, Magis, Youtube.

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  kegiatan  untuk  mengajak  manusia  menuju  jalan  yang  telah  Allah  SWT perintahkan  melalui  para  rasulnya.  Sementara  secara  umum  dakwah  adalah  kegiatan  mengajak
atau  menyeru  kepada  yang  lebih  baik  (Ilahi,  2010).  Artinya,  dakwah  adalah  kegiatan  untuk mengajak  manusia  dari  jalan  yang  buruk  menuju  ke  jalan  yang  baik.  Dakwah  tidak  bisa dilepaskan  dari  kehidupan  muslim  baik  secara  pribadi  maupun  secara  kolektif.  Sebab  dakwah ada  perintah  agama.  Sehingga  tidak  heran  jika  sebagian  pribadi  umat  muslim  mengabdikan dirinya  hanya  untuk  jalan  dakwah.  Bahkan  Kustadi  Suhandang  menjelaskan  bahwa  manusia memang diseru untuk mendakwahi orang lain untuk berbuat kebajikan melakukan amar makruf nahi  munkar berupa  kontrol  sosial  (Suhandang,  2013).  Sehingga  fungsi  dakwah  bukan  hanya untuk  mengajak  manusia  ke  arah  yang  ridhai  oleh  Allah  SWT,  namun  juga  sekaligus  sebagai sebuah kontrol terhadap kehidupan manusia di muka bumi ini.
Dakwah  berkembang  melalui  berbagai  cara,  teknik  hingga  metode.  Umumnya,  dakwah  dapat dikategorikan  ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  dakwah Bi  Al-Lisan,  Bi  Al-Hal  dan  Bi  Al-Qalam (Amin,  2009).  Dakwah Bi  Al-Lisan di  maknai  sebagai  dakwah  yang  dilakukan  melalui  lisan, misalnya  ceramah,  kultum,  pidato  hingga  khutbah.  Sementara Bi  Al-Hal dimaknai  sebagai dakwah dengan memberikan contoh keteladanan secara langsung, misalnya membantu tenaga di dalam  pembangunan  masjid,  menjaga  kebersihan  lingkungan  hingga  menolong  memakamkan jenazah  orang  lain.  Sedangkan Bi  Al-Qalam kerap  dimaknai  sebagai  dakwah  yang  dilakukan melalui  tulisan,  bisanya  melalui  dituangkan  ke  dalam  berbagai  macam  karya,  seperti  bulletin, majalah,  koran,  hingga  buku.  Semua itu tidak lain  hanya  untuk  mencapai  tujuan dakwah  yaitu tercapainya kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat (Asror, 2018).
Secara terperinci, tujuan dakwah menurut Hamka seperti dikutip  Asror (2018), terbagi menjadi dua,  yaitu  dari  sisi  sasaran  dakwah  dan  sisi  pesan  dakwah.  Sementara  jika  melihat  dua  tujuan dakwah tersebut, saat ini yang tengah menjadi sorotan serta telah menjadi perbincangan publik adalah  dakwah  memerangi  dukun  santet.  Misalnya  seperti  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustaz Ujang  Busthomi  Cirebon.  Sedangkan  jika  dilihat  dari  pesan  dakwah  yang  disampaikan,  yaitu memerangi  kemusyrikan.  Sementara  yang  lebih  menarik  lagi,  dakwah  yang  dilakukan  sangat dominan menyasar para spiritualis, dukun santet hingga ahli supranatural yang dikenal memiliki ilmu  santet.  Uniknya,  dakwah  itu  disiarkan  secara live di  akun  youtube  Kang  Ujang  Busthomi Cirebon dengan jumlah subscriber mencapi 3,79 juta. Fenomena dakwah Ustaz Ujang Busthomi tersebut bahkan mendapat sorotan khusus dari seorang peneliti LIPI, Amin Mudzakkir di dalam tulisannya  yang  meyakini,  bahwa  tradisi  islam  ala  Nahdlatul  Ulama  (NU)  akan  tetap  bertahan dan  berkembang,  sehingga  tidak  perlu  merasa  terancam  dengan  adanya  sebuah  gagasan  NKRI bersyariah datau khilafah (Mudzakkir, 2020).
Fenomena  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Ujang  Busthomi  tersebut  membuka  cakrawala tentang masyarakat Indonesia di abad ke 21 ini. Setidaknya ada beberapa hal yang perlu dilihat dari  apa  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Ujang  Busthomi.  Pertama  sesuatu  yang  berbau  magi  dan mistik  atau  fenomena  perdukunan  masih  ada  dan  menjadi  bagian  dari  budaya  masyarakat Indonesia  hingga  saat  ini.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  jumlah  subscribernya  yang  cukup banyak,  serta  banyaknya  dukun  santet  yang  telah  didakwahi.  Bahkan  tidak  jarang  saat meluruskan praktisi supranatural yang  telah keluar dari syariat agama, Ustadz Ujang  Busthomi selalu menemui hambatan serta tidak jarang ada dukun santet bahkan yang berani menantangnya
untuk  mengadu  ilmu  (Musayin,  2020).  Di  sisi  lain,  tidak  jarang  pula  dukun  santet  yang menantang Ustaz Ujang Busthomi kalah serta terpental hingga merasa kesakitan (Sari, 2020). Oleh karenanya, dakwah  yang dilakukan oleh Ustaz Ujang Busthomi sebenarnya  dekat dengan dunia magi atau magis. Sebenarnya magis pada umumnya dilakukan secara tertutup serta bersifat rahasia, sehingga magis kerap kali dilihat dengan rasa kecurigaan oleh masyarakat luas  (Nurdin, 2015). Maka dakwah model seperti ini punya keunikan tersendiri. Sebab memiliki sifat dakwah secara  langsung  kepada  pelaku  magis  atau  mistik  itu  sendiri  yang  umumnya  banyak  dihindari oleh masyarakat umum karena dianggap dapat membawa petaka yang muncul di luar akal logis dan rasional. Sebab magis memiliki perbedaan dengan ilmu pengetahuan yang dapat menerima apapun  yang  bersumber  dari  proses  pengamatan  secara  langsung  dan  tidak  langsung  (Nurdin, 2015).
Sementara perbuatan magis hanya akan digunakan oleh orang yang ahli di dalam menggunakan daya  atau  kekuatan  gaib  yang  terdapat  di  alam  raya  ini  atau  justru  dapat  mematahkan  esuatu dengan  cara  yang  irasional  yang  dapat  menimbulkan  perasaan  menakutkan  atau  mengerikan (Aslati & Silawati, 2017). Kepercayaan terhadap hal-hal yang berbau magis pada dasarnya hanya akan diyakini secara maksimal bagi mayoritas masyarakat yang mengalaminya secara langsung. Sebab praktik magis sendiri adalah kekuatan yang tidak dapat dijelaskan secara logis-matematis, namun  hal  itu  hanya  bisa  dijelaskan  lewat  cara-cara  pemahaman  dan  berdasarkan  pengalaman langsung (Nurdin, 2015). Maka sudah barang pasti magis akan sangat sulit dipahami secara akal manusia jika tidak ada pengalaman dan berhadapan langsung dengan dunia yang dianggap penuh dengan misteri itu.
Sementara  yang  kedua  adalah  pemanfaatan  media  sosial  youtube  dalam  dakwah  Ustaz  Ujang Busthomi  yang  semakin  memperjelas  posisi  media  sosial  dalam  dakwah,  bahwa  dakwah memang  harus  mengikuti  perkembangan  zaman  dengan  memanfaatkan  media  sosial  sebagai sarana  dalam  berdakwah.  Media  sosial  sendiri  pada  awalnya  yaitu  berbentuk user  generated content yang  kemudian  telah  dikembangkan  untuk  interaksi  antar  pengguna  (Herlina,  2019). Sementara youtube kini banyak dikembangkan selain untuk hiburan, edukasi, juga untuk media dakwah.  Youtube  sendiri  lahir  sejak  2005  lalu  yang  didukung  oleh  tiga  karyawan  perusahaan finance  online PayPal di  Amerika  Serikat,  yaitu  Chad  Hurley,  Steve  Chen,  And  Jawed  Karim (Chandra,  2018).  Salah  satu  bentuk  konten  media  sosial  yang  menjadi  ciri  khas  dari  youtube adalah berbentuk video. Oleh karena itu tidak heran jika tujuan utama anak muda untuk mencari beragam konten dalam bentuk video adalah melalui youtube (Rahmawan et al., 2018).
Maka  tidak  salah  jika  dakwah  dapat  memanfaatkan  sekaligus  juga  menggunakan  fasilitas youtube sebagai sarananya, terutama bagi da’i yang menyasar anak muda sebagai tujuan utama dakwahnya. Setidaknya ada beberapa alasan mengapa youtube banyak diminati oleh masyarakat, terutama  anak  muda.  Yaitu  tidak  ada  batasan  durasi  untuk  mengunggah  videonya,  sistem pengamanan yang juga sudah mulai akurat,  ada tawaran berbayar, memiliki layanan menonton dengan  sistem  offline  hingga  tersedianya  editor  sederhana  (Faiqah  et  al.,  2016). Maka  dakwah yang telah memanfaatkan youtube sebagai media salurannya sejatinya telah melompat jauh kea rah yang lebih sesuai lagi dengan kondisi mad’u sebagai sasaran dakwah.
Sesuatu yang magi atau magis yang selama ini kerap dianggap sebagai sesuatu yang rahasia dan tertutup mempu dibongkar dan ditampilkan ke ruang publik oleh Ustaz Ujang Busthomi melalui akun  youtube-nya  bukan  hanya  sekedar  dakwah  biasa,  namun  juga  inovatif.  Terlebih  pesan dakwah  yang  disampaikan  setelah  dapat  mengalahkan  para  dukun  santet  merupakan  bagian daripada  pesan  dakwah  akidah.  Misalnya  seperti  pesan  untuk  tidak  perlu  takut  dengan  dukun santet,  setan belek, setan engklek, serta  anjuran  ahar  selalu  membaca  salawat  istighfar  dan memperbaiki salat (Mubarok, 2020). Maka dakwah yang dilakukan oleh Ustaz Ujang Busthomi merupakan dakwah magis. Sebab ada banyak simbol, kode dan narasi magis yang dapat ditemui dalam  dakwah  yang  telah  dilakukan  Ustaz  Ujang  Busthomi  di  dalam  memerangi  dukun  santet yang telah banyak melukai orang.
Oleh  karena  itu,  dakwah  melalui  pendekatan  magis  sangat  unit  untuk  diteliti,  terutama bagaimana  bentuk  representasi  dakwah  magis  Ustaz  Ujang  Busthomi  dalam  memerangi  para dukun. Salah satu model analisis yang dapat digunakan untuk melihat representasi dakwah magis Ustaz Ujang Busthomi adalah analisis semiotika. Salah satu video yang menarik untuk menjadi bahan  kajian  adalah  video  berjudul  “Datangi  Dan  Duel  Ratu  Dukun  Santet  Wanita  Asal Surabaya  Jawa  Timur”.  Setidaknya  ada  beberapa  alasan  mengapa  video  tersebut  perlu  untuk dianalisis.
Pertama dukun dalam video itu adalah seorang wanita berjilbab. Sebab umumnya, wanita yang berjilbab  adalah  wanita  yang  menunjukkan  ketaatannya  terhadap  syariat  agama  Islam.  Bahkan hidup  religius  melalui  penggunaan  simbol-simbol  agama  misalnya  seperti  jilbab  melanda masyarakat  modern,  khususnya  masyarakat  perkotaan  (Wijayanti,  2017).  Sehingga  pada dasarnya wanita yang menggunakan jilbab semestinya merujuk pada perilaku yang agamis patuh terhadap  syariat  agama  Islam  dan  bukan  sebaliknya  justru  menunjukkan  ada  hal  yang bertentangan dengan syariat agama islam seperti membuka praktik perdukunan.
Kedua berada di sebuah warung. Lokasi ini nampaknya juga sangat kontra dengan kepercayaan masyarakat  yang  selama  ini  meyakini  bahwa  praktik  perdukunan  bersifat  rahasia,  tertutup  dan bahkan  cenderung  akan  jauh  dari  keramaian.  Sebab  warung  selama  ini  dikenal  hanya  sebatas tempat makan atau minum kopi. Sementara alasan yang ketiga adalah berasal dari Jawa Timur. Bahkan  di  Jawa  Timur  seperti  di  Banyuwangi,  konflik  juga  dapat  terjadi  akibat  isu  santet (Imaniar  &  Wisnu,  2019).  Alasa-alasan  sederhana  itu  nampaknya  cukup  menggambarkan bagaimana  analisis  terhadap  video  tersebut  memang  diperlukan,  khususnya  di  dalam mengeksplorasi simbol-simbol magis dalam video itu serta bagimana represntasi dakwah magis yang dilakukan oleh Ustaz Ujang Busthomi.
Ada banyak artikel penelitian yang membahas representasi dakwah dalam sebuah video, seperti film-film.  Misalnya  seperti  yang  ditulis  oleh  (Wahyuningsih,  2015)  dalam  artikel  berjudul “Representasi  Pesan-Pesan  Dakwah  Dalam  Film  Ayat-Ayat  Cinta”.  Di  dalam  artikel  tersebut analisis  yang  digunakan  di  dalam  mengalisis  represntasi  pesan-pesan  dakwah  adalah  analisis semiotika Roland Barthes. Penelitian serupa juga ditulis oleh (Syah, 2013) dalam sebuah artikel berjudul “Dakwah Dalam Film Islam Di Indonesia (Antara Idealisme Dakwah Dan Komodifikasi Agama)”.  Perbedaannya  dalam  artikel  tersebut  tidak  menggunakan  analisis  semiotika,  namun
menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literature  di  dalam menjelaskan dua bentuk representasi film Islam. Yaitu antara idelisme dakwah dan komodifikasi agama.
Sementara artikel yang hampir sama ditulis oleh  (Yahya et al., 2020) dalam artikel jurnal yang berjudul  “Da'wah  di  Youtube  :  Upaya  Representasi  Nilai  Islam  oleh  Para  Content-Creator”. Artikel  tersebut  juga  lebih  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi literature,  di  dalam  mengalisis  representasi  Islam  dalam  media  sosial  youtube.  Sementara perbedaan  penelitian  di  dalam  artikel  yang  penulis  tulis  ini  adalah  menggunakan  analisis semiotika Roland Barthes, namun bukan pada film, tetapi pada video streaming di akun youtube Kang Ujang Busthomi Cirebon.

## B.  Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sementara  penelitian  kualitatif  adalah  sebuah proses penelitian yang memiliki tingkat kritisme yang lebih dalam dari semua proses penelitian yang dilakukan (Bungin, 2007). Metode kualitatif dipilih untuk mengeksplorasi penelitian secara mendalam.  Sementara  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  semiotika  Roland  Barthes. Semiotik  digunakan  untuk  menganalisis  sebuah  teks  media  yang  diasumsikan  bahwa  sebuah media dikomunikasikan melalui seperangkat tanda (Sobur, 2015). Sementara langkah-langkah di dalam  menganalisis  tanda  dalam  semiotika  Roland  Barthes  terbagi  menjadi  dua  tahap,  yaitu tanda denotatif yang meliputi penanda dan pentanda, dan di saat yang bersamaan tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (Sobur, 2018).
Sehingga cara mengalisis sebuah teks media harus membedah dua level tingkatan, yaitu primary signification dan secondary signification (Koirudin et al., 2020). Sementara di dalam kerangka Roland  Barthes  konotasi  identik  dengan  sebuah  muatan  ideologi  yang  dikenal  dengan  mitos, yaitu  sistem  pemaknaan  pada  tataran  kedua  (Sobur,  2018).  Sehingga  untuk  sampai  pada pemaknaan  mitos,  harus  membedah  teks  melalui primary  signification dan secondary signification terlebih  dahulu.  Sementara  di  dalam  artikel  ini,  ada  12  adegan  dalam  video “Datangi Dan Duel Ratu Dukun Santet Wanita Asal Surabaya Jawa Timur” yang dipilih untuk di analisis.  Sedangkan  analisis  itu  dilakukan  untuk  mencari  sebuah  fakta  yang  tersembunyi  di dalam teks dengan tujuan untuk mengungkap makna yang ada dibaliknya (Barthes, 2004).

## C.  Hasil dan Pembahasan
C.1.  Sinopsis  Video  Berjudul  “Datangi  Dan  Duel  Ratu  Dukun  Santet  Wanita  Asal  Surabaya Jawa Timur”
Video yang berjudul “Datangi Dan Duel Ratu Dukun Santet Wanita Asal Surabaya Jawa Timur” ditayangkan  melalui  kanal  youtube  Kang  Ujang  Busthomi  Cirebon  secara  live  pada  Jumat  11 September 2020. Video yang berdurasi sekitar 13 menit 29 detik tersebut menceritakan aksi HM. Ustaz Ujang  Busthomi  yang mendatangi seorang wanita penjaga warung  yang dikabarkan juga berprofesi sebagai dukun serta membuka jasa santet di rumahnya.  HM.  Ustaz  Ujang  Busthomi
berniat  mengklarifikasi  kebenaran  kabar  tersebut  dengan  mendatangi  langsung  wanita  tersebut dan menemuinya di sebuah warung saat malam hari.
Saat tiba di warung yang dituju, HM. Ustaz Ujang Busthomi ditemui langsung oleh wanita yang dikabarkan  memiliki  santet.  HM.  Ustaz  Ujang  Busthomi  kemudian  mengutarakan  maksud  dan tujuannya  datang  ke  warung  tersebut  untuk  menemui  wanita  penjaga  warung.  Wanita  penjaga warung lalu ditanya perihal kabar dari masyarakat yang menyebut bahwa wanita penjaga warung juga telah membuka praktik santet. Namun pertanyaan itu dibantah oleh wanita penjaga warung hingga akhirnya membuat kesal wanita yang mengaku berasal dari Surabaya tersebut. Kekesalan itu kemudian membuat wanita tersebut masuk ke dalam rumah dan mengaku ingin beristirahat. Namun  tidak  lama  kemudian  terjadi  pertarungan  antara  HM.  Ustaz  Ujang  Busthomi  dengan wanita  penjaga  warung  secara  batin.  HM.  Ustaz  Ujang  Busthomi  kemudian  terpental  dan terhatuh  ke  lantai  dan  berusaha  menyerang  balik  sang  wanita.  Sementara  sampai  Jumat  25 September 2020 video tersebut berhasil ditonton sebanyak 1,5 juta kali dengan 5,6 ribu komentar para penonton dan subscribernya.
C.2.  Kang Ujang Busthomi Mengucapkan Salam
Tabel 1. Signifikasi Tahap 1 Kang Ujang Busthomi Mengucapkan Salam
Penanda Petanda Pada scene ini Kang Ujang Busthomi terlihat seorang diri, dengan berpakaian gamis dan berkopyah putih sedang berada di suatu tempat yang gelap. Kang Ujang Busthomi sedang berbicara menyapa dengan mengucapkan salam berbahasa arab yaitu “ Assalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh” kepada para subscribernya.
Scene ini menggambarkan jika Kang Ujang
Busthomi merupakan sosok seorang muslim yang sedang memulai kegiatan syuting youtubenya saat malam hari di suatu tempat.

## Tanda Denotasi
Scene tersebut menunjukkan bahwa Kang Ujang Busthomi merupakan seorang Youtuber muslim
Sumber: Hasil Analisis Data
Tabel 2. Signifikasi Tahap 2 Kang Ujang Busthomi Mengucapkan Salam
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 1 Durasi 0:00-0:40

## Penanda Konotasi
Petanda Konotasi Scene menggambarkan sosok ustaz yang tengah memulai berdakwah melalui Youtube. Youtube menjadi salah satu media para ustaz di Indonesia untuk berdakwah Tanda Konotasi Youtube menjadi trend media dakwah para ustaz di Indonesia Sumber: Hasil Analisis Data
Mitos: Youtube termasuk bagian media sosial yang banyak digunakan oleh masyarakat Indonesia dan dunia pada umumnya, terutama pada kalangan generasi milenial saat ini. Penggunaan akun Youtube selain sebagai hiburan juga sebagai media dakwah pada ustaz atau da’i di  Indonesia.  (Mutrofin,  2018)  bahkan  menyatakan  jika  Youtube  memiliki keunggulan  yaitu  dapat  memberikan  banyak  kesempatan  kepada  komunitas  muslim dalam  hal  berbagi  dan  menyebarluaskan  ajaran  serta  pengentahuan  mengenai  Islam. Sehingga  media  jenis  ini  sangat  banyak  diminati  kalangan  mubaligh  atau da’i sebagai sarana  dakwahnya  kepada mad’u .  (Arifin,  2019)  mengungkapkan  bahwa  sejumlah mubalig  yang  telah  menggunakan  Youtube  sebagai  media  dakwahnya  bahkan  mampu memperoleh penghasilan sendiri jika dapat sesuai dengan kriteria yang  telah ditetapkan oleh Youtube itu sendiri. Sehingga Yotube bukan hanya digunakan dan menjadi sebuah tren bagi masyarakat umum, namun juga masyrakat dengan kelas sosial tertentu.
C3. Bersilaturahmi Dan Bertabayyun Dengan Dukun Santet Wanita
Tabel 3. Signifikasi Tahap 1 Bersilaturahmi Dan Bertabayyun Dengan Dukun Santet Wanita
Penanda Petanda Pada scene 2 ini Kang Ujang Busthomi terlihat duduk di kursi bambu, di depan sebuah warung bersama seorang wanita penjaga warung yang terlihat berkerudung dan berpakaian hitam. Pada scene ini pula Kang Ujang Busthomi berbicara kepada penjaga warung dan memperkenalkan dirinya sebagai Ujang Busthomi dan bermaksud untuk bersilaturahmi dengan wanita penjaga warung sembari di live di Youtube.
Scene 2 ini menggambarkan jika Kang Ujang Busthomi merupakan sosok yang senang bersilaturahmi dengan siapa saja termasuk dengan seorang wanita yang berprofesi sebagai penjaga warung kopi sederhana. Sedangkan pada scene 3 menggambarkan jika Kang Ujang Busthomi menyukai minuman kopi. Selain itu scene 3 ini juga menggambarkan jika Kang Ujang Busthomi memilih mengklarifikasi atau bertabayyun
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 2 Durasi 1:49-3:25 Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi Scene 3 Durasi 3:27-4:30
Sementara pada scene 3 Kang Ujang Busthomi terlihat meminum kopi pesanannya sambal duduk menggunakan tangan kanannya. Pada scene ini pula Kang Ujang Busthomi bertanya kepada wanita penjaga warung jika selain membuka warung juga membuka praktik santet di rumahnya. Wanita penjaga warung menjawab jika hal itu tidak benar, dan mengatakan jika dirinya hanya bisa membuat kopi.
langsung kepada penjaga warung terkait tuduhan membuka praktik tukang santet di
rumahnya.

## Tanda Denotasi
Kedua secene itu menunjukkan bahwa Kang Ujang Busthomi bersilaturahmi kepada wanita penjaga warung untuk mengklarifikasi tuduhan buka praktik santet.
Sumber: Hasil Analisis Data
Tabel 4. Signifikasi Tahap 2 Bersilaturahmi Dan Bertabayyun Dengan Dukun Santet Wanita
Penanda Konotasi Petanda Konotasi Dua scene tersebut menunjukkan bahwa aktifitas santet juga dapat dilakukan oleh seorang wanita dan bisa dilakukan di sebuah warung. Santet bisa dilakukan oleh siapa saja, di mana saja serta profesi apapun apa saja.

## Tanda Konotasi
Warung kopi dijadikan sebagai alat untuk menutupi praktik dukun santet
Sumber: Hasil Analisis Data
Mitos: Santet merupakan bagian dari budaya spiritual masyarakat Indonesia yang masih diyakini keberadaannya  hingga  saat  ini.  Santet  atau  teluh  merupakan  sebuah  upaya  seseorang  untuk mencelakai  orang  lain  dari  jarak  jauh  dengan  menggunakan  ilmu  hitam  (Suharyanto,  2015). Santet bisa dilakukan di semua tampat termasuk di sebuah warung. Tempat usaha seperti warung memang kerap menjadi lokasi praktik berbagai kegiatan mistik dilakukan, seperti pesugihan atau penglarisan. Kegiatan semacam itu bukan lagi merupakan hal yang tabu saat ini  (None, 2020). Sehingga  warung  apapun  dianggap  oleh  sebagai  masyarakat  dekat  dengan  praktik  mistik. Seorang  ahli  spiritual  Syafiil  Anam  mengungkapkan  jika  praktik  penglarisan  untuk  pesugihan sejatinya memang telah lama ditemui (Meilisa, 2020).
Pelaku  santet  diyakini  tidak  hanya  bisa  dilakukan  oleh  laki-laki,  namun  juga  wanita.  Bahkan seorang wanita berjilbab di Pulau Sepudi Madura dibunuh karena dituduh sebagai dukun santet (Ariefana,  2020).  Sehingga  hal  itu  menunjukkan  jika  profesi  dukun  santet  diyakini  oleh masyarakat bukan hanya dapat dilakukan serta dijalani oleh seorang laki-laki saja, namun juga wanita,  atau  bahkan  keduanya.  Bahkan  di  Kabupaten  Situbondo,  sepasang  suami  istri  harus menjalani  sumpah  pocong  lantaran tidak tahan  dituduh  memiliki  Ilmu  Santet  oleh  tetangganya sendiri  (Dasuki,  2016).  Hal  tersebut  menunjukkan  jika  masyarakat  Indonesia  masih  sangat percaya  dan  meyakini  adanya  praktik  perdukunan  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,
meskipun saat ini sudah memasuki zaman modern yang ditandai dengan perkembangan berbagai macam teknologi informasi. Sejumlah peristiwa saling tuduh terhadap seseorang yang dianggap memiliki Ilmu Santet telah memberikan petunjuk jika santet masih menjadi momok menakutkan bagi masyarakat Indonesia. Sebagian masyarakat juga percaya jika kondisi sakit yang tidak wajar pada seseorang memiliki kaitan dengan santet.
C.4. Mendapat Serangan Dari Dukun Santet Penjaga Warung
Tabel 5. Signifikasi Tahap 1 Mendapat Serangan Dari Dukun Santet Penjaga Warung
Penanda Petanda Pada scene 4 Kang Ujang Busthomi terlihat memegang satu buah-buahan dan satu botol air mineral yang diambil dari took warung tersebut. Buat-buahan itu Nampak dipegang dan satu butul air mineral ditaruh di antara dua pahanya dekat perutnya. Pada Scene ini tidak ada kata yang diucapkan Kang Ujang Busthomi dan hanya menunduk seperti sedang berkonsentrasi.
Sementara pada scene 5 tangan kanan Kang Ujang Busthomi terlihat terbuka dengan posisi
Scene 4 tersebut menggambarkan jika Kang Ujang Bisthomi mencoba mendeteksi energi melalui buah-buahan dan botol air mineral yang dijual di warung tersebut.
Sementara pada scene 5 menggambarkan mulai ada aksi penyerangan terhadap Kang Ujang Busthomi saat melakukan deteksi energi terhadap barang-barang yang dijual di warung tersebut.
Sedangkan pada scene 6 menggambarkan Kang Ujang Busthomi sedang diserang oleh

## Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 4 Durasi 9:34-9:40
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi Scene 5 Durasi 9:41-9:50
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 6 Durasi 9:51-10:03
wajah menganga ke atas. Pada scene ini pula Kang Ujang Busthomi tak berkata apapun, namun mulut terlihat membaca doa. Pada scene 6 Kang Ujang Busthomi sedikit terpental dan langsung berdiri memegang teras toko sehingga buah dan air mineralnya terjatuh ke bawah.
wanita penjaga warung hingga membuat barang-barang yang dipegangnya terjatuh.

## Tanda Denotasi
Terjadi aksi penyerangan secara tidak langsung (non fisik) oleh wanita penjaga warung kepada Kang Ujang Busthomi.
Sumber: Hasil Analisis Data
Tabel 6. Siginifikasi Tahap 2 Mendapat Serangan Dari Dukun Santet Penjaga Warung
Penanda Konotasi Petanda Konotasi Ketiga Scene itu menunjukkan bahwa seorang ustaz kesulitan saat sedang bertarung melawan seorang dukun santet wanita. Melawan dukun santet tidak mudah

## Tanda Konotasi

## Seorang ustaz bisa terkena santet
Sumber: Hasil Analisis Data
Mitos: Santet dapat menyerang dan menimpa siapa saja termasuk seorang tokoh agama, seperti ustaz dan kyai. Sebab umumnya,  santet digolongkan ke dalam ilmu hitam (Black Magic) yang banyak  dikuasai  oleh  pada  dukun.  Sebab  Ilmu  Hitam  digunakan  untuk  menzhalimi  orang  lain secara  mistis  atau  supranatural  dengan  perantara  paranormal  atau  dukun  ilmu  hitam (Dalamislam.com,  n.d.).  Meski  demikian,  setiap  dukun  yang  telah  memiliki  atau  diwarisi  ilmu perdukunan akan memiliki kemampuan yang berbeda-beda sesuai dengan minat dan kemampuan ngelmu yang dilakukannya dalam suatu ritual perdukunan (Ul Jannah & Zurinani, 2017). Maka dengan  begitu,  kualitas  dukun  satu  dengan  dukun  yang  lainnya  tidak  dapat  disamakan kemampuannya  dan  dapat  berpengaruh  terhadap  proses  tercapainnya  santet  kepada  target  itu sendiri.  Sementara  lawan  dari black  magic adalah  ilmu  putih (White  Magic) yang  biasanya banyak dikuasasi oleh seorang ustaz atau kyai. Sebab Ilmu Putih digunakan untuk melawan Ilmu Hitam dan digunakan untuk membantu orang lain seperti dalam pengobatan, penjagaan diri atau rumah  (Dalamislam.com,  n.d.).  Hal  magi  seperti  ini  merupakan  budaya  yang  masih  dengan mudah dapat dijumpai pada kalangan masyarakat.
Biasanya  Ilmu Putih banyak dipelajari dipesantren melalui kitab kuning atau kitab gundul, dan dikenal  dengan  sebutan  Ilmu  Hikmah.  Biasanya  isi  kitab  tersebut  banyak  memuat  soal  wafak, isim,  atau ajimat  lain,  yang  bisa  digunakan  untuk memohon  keberkahan  seperti  rezeki,  asihan, jodoh, jabatan hingga kesaktian (Supriadin, 2019). Oleh karena itu seorang kyai atau ustaz tidak hanya  dikenal  dengan  pemahaman  dan  pengetahuan  agamanya  yang  cukup  mendalam,  namun
juga  sakti  mandraguna.  Maka  tidak  heran  jika  kehidupan  kyai  atau  ustaz  diyakini  juga  lekat dengan  kehidupan  yang  magi.  Sementara  magi  merupakan  suatu  upacara  dan  rumusan  verbal yang di dalamnya memproyeksikan hasrat manusia ke dunia luar atas dasar teori pengontrolan manusia untuk sesuatu tujuan (Dhavamony, 1995). Banyak antropolog yang menyatakan bahwa kepercayaan  pada  magi  dan  atau  sihir  merupakan  bagian  integral  dari  kehidupan  budaya  dan karena  itu  hanya  dapat  dipahami  dalam  seluruh  konteks  sosial  (Falikhah,  2012).  Hal  itu  dapat dimaknai  bahwa  magi  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  khususnya  di Indonesia.
C.5. Melawan Balik Dukun Santet Dengan Kalimat Takbir
Tabel 7. Signifikasi Tahap 1 Melawan Balik Dukun Santet Dengan Kalimat Takbir
Penanda Petanda Pada scene 7 Kang Ujang Busthomi terlihat bersimpuh di lantai yang terbuat dari bambu, kepalanya menunduk dengan tangan kiri sedang memegang perut dan tangan kanannya berada di atas tempat duduk bambu. Sementara pada scene 8 Kang Ujang Busthomi terlihat duduk di atas tempat duduk yang terbuat dari bambu dengan badan membungkuk dan tangan menggebrak kusi bambu sembari mengucapkan kalimat takbir
Scene 7 menggambarkan bahwa Kang Ujang Busthomi sedang terpental hingga hatuh ke lantai dan mengalami kesakitan di bagian perut.
Scene 8 menggambarkan bahwa Kang Ujang Busthomi balik melawan serangan dukun santet dengan bertakbir dibarengi dengan menggebrak kursi bambu.
Sementara pada scene 9 menggambarkan bahwa Kang Ujang Busthomi dapat
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 7 Durasi 10:05-10:33
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi Scene 8 Durasi 10:35-1050
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 9 Durasi 10:35-11-03
“Allahu Akbar”. Sedangkan pada scene 9 Kang Ujang Busthomi terlihat menghadap arah warung dengan kedua tangan berada di antara dua pahanya. Terlihat pula seekor anjing berada di
bawah.
mengendalikan serangan dukun santet wanita namun masih dalam suasana yang masih mencekam.

## Tanda Denotasi
Kang Ujang Busthomi mampu melawan serangan dukun santet wanita.
Sumber: Hasil Analisi Data
Tabel 8. Signifikasi Tahap 2 Melawan Balik Dukun Santet Dengan Kalimat Takbir
Penanda Konotasi Petanda Konotasi Ketiga scene tersebut menunjukkan suasana magis saat seorang ustaz sedang adu kesaktian menggunakan ilmu putih melawan seorang
dukun santet yang menggunakan ilmu hitam.
Rangkaian scene tersebut menunjukkan pertarungan antara ilmu putih melawan ilmu
hitam

## Tanda Konotasi

## Seorang ustaz memiliki ilmu putih
Sumber: Hasil Analisi Data
Mitos: Masyarakat meyakini seorang tokoh agama, baik ustaz atau kyai juga memiliki kesaktian. Umumnya mereka diyakini memiliki ilmu putih sehingga mereka juga sengat dekat dengan hal- hal magi. Sementara di dalam teori evolusi agama J.G Frazer, bahwa disebut dengan magi putih apabila memiliki maksud dan tujuan yang baik (Falikhah, 2012). Oleh karena itu santet tergolong ke dalam ilmu hitam lantaran memiliki tujuan yang tidak baik yaitu menyakiti orang lain. Maka  bentuk  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  Kang  Ujang  Busthomi  di  dalam scene tersebut digolongkan ke dalam ilmu putih. Sebab ilmu putih diharapkan dapat menetralisasi keberadaan ilmu  hitam  (Herniti,  2012).  Sementara  itu,  masyarakat  di  Indonesia  meyakini  jika  ilmu  putih bukan hanya sekedar sebuah ilmu yang digunakan untuk menolong manusia. Jauh daripada itu, ilmu putih diyakini berasal dari agama.
Salah satu contohnya adalah ayat-ayat Al-Qur’an atau kitab langit yang lain bukan hanya kerap digunakan manusia sebagai perantara untuk berhubungan dengan Tuhannya saja, bahkan asma- asma  Tuhan  itu  juga  sering  digunakan  oleh  manusia  untuk  meminta  sesuatu  (Hambali,  2011). Sehingga  apa  yang  dilakukan  oleh  Kang  Ujang  Busthomi  mengucapkan  asma  Allah  SWT melalui  takbirnya  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  usaha  meminta  suatu  pertolongan  untuk melawan serangan dukun santet wanita penjaga warung.
Di  sisi  lain,  keberadaan  anjing  yang  datang  secara  tiba-tiba  itu  menunjukkan  suasana  magi. Anjing  kerap  dikaitkan  dengan  hal-hal  mistis  lantaran  dipercaya  mampu  melihat  kehadiran makhluk  astral,  dan  bahkan  sejumlah  film  horror  Indonesia  seringkali  memasukkan  suara lolongan  anjing  untuk  menambah  kesan  dan  nuansa  menakutkan  dan  kelam  (Fikri,  2018).
Sehingga keberadaan anjing itu menjadikan kesan magi semakin kental terasa saat pertarungan antara Kang Ujang Busthomi dengan dukun santet wanita.
C.6. Menemukan Benda Magi Hingga Membaca Salawat
Tabel 9. Signifikasi Tahap 1 Menemukan Benda Magi Hingga Membaca Salawat
Penanda Petanda Pada scene 10 Kang Ujang Busthomi terlihat berada di kamar sebuah warung dan menunjukkan dua buah mentimun yang tertusuk sebuah pisau dengan sebuah tasbih. Sementara dukun wanita penjaga warung terlihat terlungkup.
Sementara pada scene 11 Kang Ujang Busthomi terlihat memegang punggung dukun wanita sembari membaca sesuatu dilanjutkan dengan mengumandangkan salawat nabi.
Sedangkan pada scene 12 Kang Ujang Busthomi berbicara kepada subscribernya agar memperbanyak membaca istighfar dan salawat serta agar senantiasa memperbaiki salatnya.
Scene 10 menggambarkan bahwa dukun santet menggunakan buah-buahan, senjata tajam dan sebuah tasbih untuk menyantet atau menyerang Kang Ujang Busthomi dari dalam kamar yang berada di warung.
Sementara pada scene 11 menggambarkan bahwa dukun santet wanita penjaga warung berhasil dikalahkan, dan berupaya untuk menolong dan menetralisir energy negatif dukun santet dengan bacaan salawat. Sedangkan pada scene 12 menggambarkan bahwa santet tidak akan bisa mengenai manusia jika bisa memberbanyak bacaan- bacaan dzikir dan salawat serta tidak
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 10 Durasi 11:31-11:40
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 11 Durasi 11:41-12:40
Sumber: Youtube Kang Ujang Busthomi
Scene 12 Durasi 12:41-13:23
Kang Ujang Busthomi juga berpesan agar jangan pernag takut dengan setan belek dan setan engklek dan harus dilawan.
meninggalkan salat dan selalu memperbaikinya.

## Tanda Denotasi
Kang Ujang Busthomi berhasil mengalahkan dukun santet wanita.
Sumber: Hasil Analisi Data
Tabel 10. Signifikasi Tahap 2 Menemukan Benda Magi Hingga Membaca Salawat
Penanda Konotasi Petanda Konotasi
Tiga scene tersebut menunjukkan kemenangan seorang ustaz yang telah berhasil melawan iblis dan sertan dengan bacaan tertentu serta membuat dukun santet terkapar dengan bacaan di dalam kamarnya.
Santet dapat dikalahkan dengan menggunakan kekuatan ilmu putih yaitu dengan berdzikir, bersalawat serta selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Tanda Konotasi
Berdzikir, bersalawat dan taat beribadah kunci mengalahkan setan dan iblis
Sumber: Hasil Analisi Data
Mitos: Seorang muslim wajib meyakini, bahwa kekuatan apapun dapat dikalahkan hanya dengan meminta pertolongan kepada Allah SWT melalui berbagai bacaan dzikir dan salawat. Sementara pada  aspek  yang  lebih  luas,  ilmu  hitam  yang  menggunakan  jin  dan  setan  atau  iblis  sebagai perantaranya  juga  dapat  dikalahkan  dengan  cara  membaca  doa,  berdzikir  dan  bersalawat.  Di dunia islam mengenal hal itu sebagai ruqyah. Salah satunya dengan cara membaca mu’awwidzat dan al-fatihah ke dalam sebuah air (Al-Hulwani, 2008). Oleh karena itu, tidak jarang pengobatan yang kerap dikenal di dalam menangani sebuah kesurupan adalah dengan proses ruqyah. Ruqyah digunakan  sebagai  upaya  penyembuhan  penyakit  rohani  seperti  kesurupan  lantaran  di  dalam prosesnya  melibatkan  berbagai  unsur  spiritual  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  pasien  serta untuk mencapai keadaan yang diharapkan (Afiyatin, 2020).
Dzikir dan salawat dinilai sangat ampuh untuk menundukkan bangsa iblis dan setan. Sebab iblis dan  setan  sendiri  merupakan  golongan  jin  yaitu  golongan  makhluk  halus  yang  tidak  dapat ditangkap oleh panca indera biasa, yang diciptakan lebih awal dari manusia (Farhan, 2015). Oleh karena  itu  seorang  muslim  sangat  dianjurkan  untuk  memperbanyak  berdzikir.  Maka  dari  itu, orang yang beriman yang cerdas tentu akan mengubah semua napasnya menjadi perbuatan yang taat  dan  hanya  akan  menyelanya  dengan  mengingat  Allah  yaitu  berdzikir  (Kabbani,  1998). Sehingga  urusan  berdzikir  dan  bersalawat  bukan  hanya  persoalan  untuk  membentengi  diri  dari ganguan gaib semata, namun jauh daripada itu merupakan anjuran di dalam agama.
Di samping itu, jin termasuk ke dalam golongan yang gaib selain malaikat. Bagi seorang muslim, mempercayai  hal  yang  gaib  merupakan  sebuah  keharusan.  Sebab  pada  ajaran  Islam,  percaya pada  yang  gaib  merupakan  bagian  dari  iman.  Gaib  juga  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu  yang tidak  nyata  serta  tidak  dapat  terlihat  oleh  mata,  akan  tetapi  dapat  dirasakan  di  dalam  hati  dan pikiran  manusia  (Safitrf,  2013).  Namun  begitu  setan  dan  iblis  merupakan  musuh  yang  sangat nyata  bagi  manusia.  Alasannya,  mereka  akan  senantiasa  menyebarkan  rasa  dendam  serta
permusuhan dengan umat manusia (Fikr, 2014).  Apa  yang disampaikan Kang  Ujang  Busthomi agar  jangan  pernah  takut  santet,  setan belek dan  setan engklek serta  harus  untuk  selalu melawannya  adalah  sesuatu  yang  tepat  dan  merupakan  perintah  agama.  Caranya  tidak  lain dengan  terus  menerus  taat  kepada  perintah  Allah  SWT  serta  dengan  cara  memperbanyak berdzikir dan bersalawat kepada Nabi Muhammad SAW.

## D.  Kesimpulan
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustaz  Ujang  Busthomi  dalam  video  yang  diunggah  di  akun youtube-nya dengan judul “Datangi Dan  Duel Ratu Dukun Santet Wanita Asal  Surabaya Jawa Timur”  sejatinya  merupakan  dakwah  magis.  Dakwah  magis  dalam  video  itu  terepresentasi  ke dalam berbagai simbol-simbol  yang ada,  baik secara berbal maulun non verbal. Mulai suasana malam  hari,  tempat  warung,  anjing,  penemuan  benda  magis,  seperti  dua  buah  mentimun  yang ditusuk dengan pisau dan sebuah tasbih, ungkapan setan belek dan setan engklek, hingga santet. Selain itu, representasi ungkapan yang memiliki nilai dakwah, seperti ungkapan salam berbahasa arab,  takbir,  salawat  hingga  istigfar.  Simbol-simbol  tersebut  menunjukkan  bagiamana kemusyrikan harus dijauhi dan dilawan dengan pendekatan religiusitas keagamaan dalam bentuk ketaatan-ketaatan kepada Allah SWT.
Berbagai simbol atau teks baik verbal dan non verbal di dalam video tersebut telah menunjukkan mitos perlawanan ilmu putih dengan ilmu hitam. Di mana ilmu putih telah diyakini dimiliki dan disimbolkan  oleh  seorang  tokoh  agama  seperti  seorang  ustaz  atau  kyai.  Sementara  ilmu  hitam disimbolkan  pada  penggunaan  kekuatan  magis  yang  kerap  dilakukan  oleh  seorang  dukun, menggunakan media-media tertentu untuk menyakiti orang lain. Maka yang paling penting dari dakwah  tersebut  adalah  keyakinan  terhadap  adanya  hal  yang  ghaib  semakin  tertaman,  dan kesadaran  untuk  menjauhi  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam  harus  dijauhi  dan dilawan  dengan  ketaatan  seorang  hamba  kepada  tuhannya,  yaitu  Allah  SWT.  Sehingga  pesan dakwah di dalam video itu berupa pesan akidah yaitu tiada kekuatan yang lebih hebat dibanding dengan kekuatan dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyatin, A. L. (2020). Ruqyah Sebagai Pengobatan Berbasis Spiritual Untuk Mengatasi Kesurupan. Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 16 (2), 216–226. https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.162-09
Al-Hulwani, T. bin F. (2008). Pengobatan Cara Nabi SAW terhadap Kesurupan, Sihir, dan Gangguan Makhluk Halus . Jakarta: Darul Haq.
Amin, S. M. (2009). Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah.
Ariefana, P. (2020). Isu Dukun Santet, Pusamin Bacok Wanita Berjilbab, Mayat Ditutup Daun Buncis . Suara.Com. https://jatim.suara.com/read/2020/07/24/074724/isu-dukun-santet- pusamin-bacok-wanita-berjilbab-mayat-ditutup-daun-buncis
Arifin, F. (2019). Mubalig Youtube Dan Komodifikasi Konten Dakwah. Al-Balagh : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 4 (1), 91. https://doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1718
Aslati, & Silawati. (2017). Fenomena Magis pada Tradisi Pacu Jalur di Kabupaten Kuantan Singingi. Jurnal An-Nida’ , 41 (2), 101–114.
Asror, A. (2018). Paradigma Dakwah: Konsepsi Dan Dasar Pengembangan Ilmu . Yogyakarta: LKIS.
Barthes, R. (2004). Mitologi (Terjemah N). Bantul Kreasi Wacana.
Chandra, E. (2018). Youtube, Citra Media Informasi Interaktif Atau Media Penyampaian Aspirasi Pribadi. Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, Dan Seni , 1 (2), 406. https://doi.org/10.24912/jmishumsen.v1i2.1035
Dalamislam.com. (n.d.). 3 Perbedaan Ilmu Hitam dan Ilmu Putih yang Perlu dipahami . Dalamislam.Com. https://dalamislam.com/info-islami/perbedaan-ilmu-hitam-dan-ilmu- putih
Dasuki, G. (2016). Suami Istri Disumpah Pocong Gara-gara Dituduh Sebagai Dukun Santet . Detik.Com. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3146905/suami-istri-disumpah- pocong-gara-gara-dituduh-sebagai-dukun-santet
Faiqah, F., Nadjib, M., & Amir, A. S. (2016). Yotube Sebagai Sarana Komunikasi Bagi Komunitas MAKASSARVIDGRAM. Jurnal Komunikasi KAREBA , 5 (2), 259–272. https://doi.org/10.1080/14639947.2015.1006801
Falikhah, N. (2012). Santet dan Antropologi Agama. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 11 (22),
129–138.
Farhan, A. (2015). Menelusuri Jin Dalam Al-Qur’an. Journal El-Afkar , 4 (11), 207–214. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Fikr, S. El. (2014). Inilah Musuh Nyata Umat Manusia . Republika.Co.Id. https://republika.co.id/berita/dunia-islam/hikmah/14/01/19/mzmv83-inilah-musuh-nyata- umat-manusia
Fikri, D. A. (2018). 5 Hewan yang Identik dengan Dunia Gaib . Okezone.Com. https://travel.okezone.com/read/2018/03/16/406/1873939/5-hewan-yang-identik-dengan- dunia-gaib
Hambali. (2011). Pengetahuan Mistis dalam konteks Islam dan Filsafat Ilmu Pengetahuan. Substantia , 13 (2), 211–219.
Herniti, E. (2012). Kepercayaan Masyarakat Jawa Terhadap Santet, Wangsit, dan Roh Menurut Edward-Pritchard. Thaqafiyyat , 13 (2), 384–400.
Herlina, D. (2019). Literasi Media, Teori dan Fasilitasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Ilahi, W. (2010). Komunikasi Dakwah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Imaniar, D., & Wisnu, A. (2019). Politik Santet: Konflik Sosial dan Peran Pemerintah Kabupaten Banyuwangi. Eksplorasi Bahasa, Sastra, Dan Budaya Jawa Timuran Sebagai Upaya Penguatan Pendidikan Berbasis Ekologi , 129–142.
Kabbani, S. M. H. (1998). Ensiklopedia Akidah Alusunah: Energi Zikir Dan Salawat (Terjemah Z). Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
Koirudin, K., Habsari, S. K., & Ardianto, D. T. (2020). Semiotika Komersialisasi Islam: Analisis Produk Iklan “Resik V Keluarga Sakinah” di Televisi. Jurnal Komunikasi Islam , 10 (1), 46– 63. https://doi.org/10.15642/jki.2020.10.1.46-63
Meilisa, H. (2020). Pedagang Makanan Pakai Penglaris, Ahli Spiritual Ini Jelaskan Cara Melihatnya . Detik.Com. https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5070023/pedagang- makanan-pakai-penglaris-ahli-spiritual-ini-jelaskan-cara-melihatnya?single=1
Mubarok, M. (2020). Ini Bacaan Sholawat Nabi yang Dipakai Ustaz Ujang Busthomi Melawan Dukun Santet & Usir Setan Belek . Tribunnews.Com.
https://cirebon.tribunnews.com/2020/09/08/ini-bacaan-sholawat-nabi-yang-dipakai-ustaz- ujang-busthomi-melawan-dukun-santet-usir-setan-belek?page=4
Mudzakkir, A. (2020). Fenomena Ujang Busthomi . Nu.or.Id. https://jabar.nu.or.id/detail/fenomena-ujang-busthomi
Musayin, A. (2020). Ustadz Ujang Busthomi Lawan Dukun Santet asal Jawa Timur, Siapa yang Menang? Portaljember.Pikiran-Rakyat.Com. https://portaljember.pikiran- rakyat.com/khazanah/pr-16565467/ustadz-ujang-busthomi-lawan-dukun-santet-asal-jawa- timur-siapa-yang-menang
Mutrofin, M. (2018). Dakwah Melalui Youtube: Tantangan Da’i di Era Digital. Jurnal Komunikasi Islam , 8 (2), 341–357. https://doi.org/10.15642/jki.2018.8.2.341-357
None. (2020). Heboh! Mitos Warung Makan Pakai Pesugihan, Om Hao Bongkar Ciri Makanan yang Pakai Jin Penglaris: Kalau Kuah Dicelupin Kaki dan Celana Dalam . Hot.Grid.Id. https://hot.grid.id/read/182041898/heboh-mitos-warung-makan-pakai-pesugihan-om-hao- bongkar-ciri-makanan-yang-pakai-jin-penglaris-kalau-kuah-dicelupin-kaki-dan-celana- dalam?page=all
Nurdin, A. (2015). Komunikasi Magis, Fenomena Dukun Di Pedesaan . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Rahmawan, D., Mahameruaji, J. N., & Preciosa Alnashava, J. (2018). the Potential of Youtube As Educational Media for Young People Potensi Youtube Sebagai Media Edukasi Bagi. Edulib: Journal of Library and Information Science , 8 (1), 81–98. https://ejournal.upi.edu/index.php/edulib/article/view/11267/PDF
Safitrf, I. (2013). Kepercayaan Gaib Dan Kejawen: Studi Kasus pada Masyarakat Pesisir Kabupaten Rembang. Jurnal Sabda , 8 (1), 18–28. https://doi.org/10.14710/sabda.8.1.18-28
Sari, N. P. (2020). Cerita Dukun Santet yang “Keok” di Hadapan Ustaz Saat Duel . Padangkita.Com/. https://padangkita.com/cerita-dukun-santet-yang-keok-di-hadapan-ustaz- saat-duel/2/
Sobur, A. (2015). Analisis Teks Media . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sobur, A. (2018). Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suhandang, K. (2013). Ilmu Dakwah Perspektif Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suharyanto, A. (2015). Eksistensi Paranormal dan Penyembuh Alternatif dalam Kehidupan Masyarakat Medan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 1 (2), 196–201. https://doi.org/10.24114/ANTRO.V1I2.6244
Supriadin, J. (2019). Hikayat Kitab Sakti Rujukan Kiai dan Santri di Pesantren . Liputan6.Com. https://www.liputan6.com/regional/read/3923072/hikayat-kitab-sakti-rujukan-kiai-dan- santri-di-pesantren
Ul Jannah, N. I. A., & Zurinani, S. (2017). Pewarisan Ilmu Dukun Dalam Sistem Penyembuhan Tradisional. Jurnal Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik , 30 (1), 48. https://doi.org/10.20473/mkp.v30i12017.48-58
Wijayanti, R. (2017). Jilbab Sebagai Etika Busana Muslimah dalam Perspektif Al-Qur’an.
Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 12 (2), 151–170. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1842.