URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 1, Juni 2023 Page : 80-95

## Kajian Missio Dei terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya Berdasarkan 2 Korintus 5:18-20
Rezky Alfero Josua Eirenne Gracella Jeain Angela Imbir Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta         Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: situmorangraj@gmail.com Email: eirennegracela@gmail.com Well Therfine Renward Manurung Sumbut Yermianto Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta         Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: wellmanurung01@gmail.com Email: sumbutyermianto@yahoo.com

## ABSTRACT:
Missio Dei is the revelation of God himself as the one who loves the world. In this mission of God, God is both the Sender and the Sent One. Mission is not  centered  on  the  Church,  but  on  God.  With  the  sub-hermeneutic qualitative  method:  Exegesis,  this  article  finds  a missio  Dei study  of  the responsibilities of believers based on 2 Corinthians 5:18-20. First, believers must do His work. Second, believers must spread His work. Third, believers must invite the reconciliation of others with Him in order to realize the goal of missio Dei , which is to establish Shalom (peace, no division, no loss and completeness) through the reconciliation that has occurred for believers, so that the faith community or Church as an agency of missio Dei must continue to carry out these three responsibilities to all people to receive reconciliation with God.
Key Words: Missio Dei, Church, Reconciliation, Responsibilities.

## ABSTRAK:
Missio  Dei merupakan  penyataan  Allah  sendiri  sebagai  pribadi  yang mengasihi  dunia.  Dalam  misi  Allah  ini,  Allah  adalah  Pengirim  sekaligus yang  Diutus.  Misi  bukan  berpusat  pada  gereja,  melainkan  kepada  Allah. Dengan  metode  kualitatif  sub-hermeneutik:  Eksegesis, artikel  ini menemukan  kajian missio  Dei terhadap  tanggung  jawab  orang  percaya berdasarkan 2 Korintus 5:18-20. Pertama, orang percaya harus melakukan pekerjaan-Nya.  Kedua,  orang  percaya  harus  menyebarkan  karya-Nya. Ketiga, orang percaya harus mengajak rekonsiliasi orang lain dengan-Nya agar  terwujud  tujuan  dari missio  Dei yaitu  menetapkan Shalom (damai sejahtera,  tidak  ada  perpecahan,  tidak  ada  yang  hilang  dan  sempurna) melalui  pendamaian  yang  telah  terjadi  bagi  orang  percaya,  sehingga komunitas  iman  atau  gereja  sebagai  agensi  dari missio  Dei harus  terus melakukan ketiga tanggung jawab ini kepada semua orang agar menerima pendamaian dengan Allah.
Kata Kunci: Missio Dei, Gereja, Pendamaian, Tanggung Jawab.

## PENDAHULUAN
Kata  misi  seharusnya  identik  dengan  pekerjaan  yang  harus  ditunaikan,  misi  akan dilakukan ketika memiliki pemahaman yang radikal mengenai missio Dei . Bosch mengatakan, missio  Dei yaitu  pewahyuan  atau  penyataan  Allah  sendiri  sebagai  pribadi  yang  mengasihi
dunia. 1 Allah adalah sumber, inisiator, dinamisator, pelaksana dan penggenap dari misi-Nya. 2 Missio Dei menegaskan adanya struktur Tritunggal: Allah Bapa mengutus Anak-Nya (Yesus) dan  Anak  mengutus  Roh  Kudus  kepada  orang  percaya. 3 Dalam  misi  Allah  ini,  Allah  adalah pengirim  sekaligus  yang  diutus. 4 Allah  menjadikan  diri-Nya  bukan  hanya  Dia  yang  diutus, tetapi Ia juga merupakan isi dari pengutusan akan kasih-Nya.
Missio Dei adalah maksud atau tujuan Tuhan untuk dunia dan strategi atau rencana atas pekerjaan-Nya  di  dunia. 5 Missio  Dei menunjukkan  kasih-Nya  yang  sangat  komprehensif, dengan memusatkan keseluruhan pekerjaan Allah untuk menyelamatkan manusia dan dunia. 6 Verkuyl  menyatakan, missio  Dei merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tindakan  keselamatan Tritunggal:  Allah  Bapa,  Allah  Anak  dan  Allah  Roh  Kudus  dengan  tujuan  memperluas Kerajaan-Nya. 7 Youn menegaskan konsep misi Allah Tritunggal, yaitu memperluas cakrawala misi menuju dunia sekuler. Misi Allah Tritunggal terjadi di tengah-tengah sejarah dunia di luar gereja, juga di dalam gereja. Pekerjaan-Nya terjadi baik di dalam maupun di luar gereja, Tuhan memanggil gereja untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Tuhan di setiap ranah publik kehidupan manusia. 8 Menurut Engelsviken, gereja adalah bagian dari missio Dei , tetapi misi gereja tidak bisa  begitu  saja  diidentikkan  dengan  misi  Allah,  sebuah  gereja  yang  tidak  berusaha  untuk mengintegrasikan  orang-orang  ke  dalam  gereja  akan  menjadi  tidak  taat  kepada missio  Dei . 9 Gereja  merupakan  bagian  penting  dari missio  Dei untuk  memperluas  kerajaan-Nya  karena keberadaan  gereja  merupakan  jembatan  untuk  orang  lain  dapat  mengenal  Allah,  namun terkadang pemahaman ini tidak dimengerti secara tepat, sehingga menimbulkan ekslusifitas dan individualistik  yang  mengakibatkan  orang  percaya  melupakan  tanggung  jawab  untuk melakukan missio Dei .
Pengertian  ini  senada  dengan  penelitian  Stevanus  yang  mengatakan,  banyak  gereja terperangkap dalam sikap eksklusif dan hidup untuk dirinya sendiri saja, dengan segala bentuk kegiatan yang berpusat bagi kepentingan anggota-anggotanya tanpa keterlibatan dalam missio Dei . 10 Scherer  juga  menegaskan,  tugas  utama  missiologi  saat  ini  adalah  bagaimana menyelesaikan transisi yang berhasil dari teologi misi yang berpusat di gereja kepada teologi yang berorientasi pada Kerajaan tanpa kehilangan visi misionaris atau pengkhianatan terhadap isi Alkitab. Meninggalkan yang berpusat pada kerangka gereja sama sekali tidak menyiratkan meninggalkan misi gereja, melainkan revisi dari sudut pandang misi yang baru sesuai Alkitab ( missio Dei ). 11 Gultom menambahkan, Allah telah ada di dunia sebelum gereja hadir di dunia
1 Bosch, Transforming Mission Paradigm shifts in Theology of Mission .
2 Abraham, The Logic of Evangelism . 3 Laing, “Missio Dei: Some Implications for the Church.”
4 Engelsviken, “Missio dei: The understanding and misunderstanding of a theological concept in european churches and missiology.”
5 Widjaja dan Simanjuntak, “Misi Transformatif dalam Potret Kemajemukan di Indonesia.”
6 Sondopen, “Relasi antara Penginjilan dan Pemuridan untuk Pertumbuhan Gereja.”
7 Santosa, “Pelayanan Sosial Sebagai Konteks Refleksi Aktivitas Misiologi.”
8 Youn, “Missio Dei Trinitatis and Missio Ecclesiae: A Public Theological Perspective.”
9 Engelsviken, “Missio dei: The understanding and misunderstanding of a theological concept in european churches and missiology.”, 487; 489.
10 Stevanus, “Rekonstruksi Paradigma dan Implementasi Misi Gereja Masa Kini di Indonesia.”
11 Hadianto, “Kingdom-Centered Mission In Indonesian Context.”
ini,  fokus  misi  bukanlah  terletak  pada  apa  yang  dilakukan  oleh  gereja.  Gereja  bukanlah Kerajaan  Allah,  tetapi  agenda  dari  Kerajaan  Allah,  jadi  misi  bukan  berpusat  pada  gereja. 12 Susanta menjelaskan bahwa misi Kristiani terlebih dahulu harus dipahami sebagai missio Dei , di mana gereja melaksanakan panggilannya. Karena sebelum manusia mencari Tuhan, Tuhan telah  menemukan  manusia.  Alasan  ini  menekankan  perlunya  kesadaran  untuk  memahami bahwa misi Kristiani bukanlah misi gereja tetapi missio Dei . 13 Vicedom juga meluruskan bahwa gereja  maupun  misi  gereja  yang  sesuai  tujuan missio  Dei adalah  “karya-Nya  dan  alat  Allah sendiri”, instrumen yang melaluinya Tuhan menjalankan misi-Nya 14 Dalam jemaat atau gereja pasti memiliki masalah internal masing-masing, bahkan perpecahan orang percaya tercatat di Alkitab yaitu surat 2 Korintus. Akibat permasalahan yang terjadi, hal tersebut membuat orang percaya  tidak  melakukan  tanggung  jawab  terhadap missio  Dei yang  telah  ditetapkan  Allah untuk dilakukan setiap orang percaya.
Jika memperhatikan interpretasi dari beberapa penafsir, maka jarang ditemukan adanya diskusi  mengenai  tanggung  jawab  orang  percaya  yang  harus  ditunaikan  dalam missio  Dei berdasarkan 2 Korintus 5:18-20. Surwumwe mengatakan, rekonsiliasi tampaknya menjadi tema utama dalam 2 Korintus, lebih tepatnya dalam 2 Korintus 5:18-20. Cakupannya secara sadar atau tidak sadar ada dalam maksud peneliti.  Paulus adalah pusat  dari jenis pendamaian yang menghubungkan  pendamaian  Allah  atas  dunia  melalui  Kristus  dengan  berbagai  konteks  dan permasalahan. 15 Mathers  menambahkan,  pendamaian  harus  dipahami  sebagai  hubungan manusia dengan Allah (melalui Kristus). 16 Best menekankan, pendamaian ini adalah perubahan legal  dalam status orang percaya di  hadapan Allah, sehingga Allah tidak lagi membebankan dosa-dosa  kepada  manusia  (tetapi  kepada  Kristus). 17 Sedangkan  Keener  melihat  2  Korintus 5:18-20 sebagai peristiwa yang bersifat forensik dan berkomentar; dalam konteks pendamaian dan pembenaran merujuk pada peristiwa yang sama, yaitu salib dan kebangkitan Kristus. Tetapi mereka memunculkan signifikansinya dengan cara yang berbeda.  Pertama, berkaitan dengan terciptanya keharmonisan antar pribadi. Kedua, dengan menegakkan keadilan dan tatanan yang tepat di dalam dunia. 18 Chalamet menyatakan, Paulus membuat dua pernyataan yang mendasar dan kuat sehubungan dengan peristiwa pendamaian: yaitu, pertama Allah telah mendamaikan orang  percaya  dengan  diri-Nya  sendiri  melalui  Kristus,  dan  kedua  Allah  telah  memberikan kepada orang percaya pelayanan pendamaian (2 Korintus 5:18). Teologi pendamaian Kristen tidak bisa mengabaikan klaim pertama untuk berfokus pada klaim kedua, dan juga tidak bisa
12 Gultom,  “Pneumatologi  Amos  Yong  dan  Refleksi  Misiologi    (Perspektif  Pentakosta/Kharismatik Indonesia).”
13 Susanta,  “Trinitarian  Missiology  As  An  Effort  to  Establish  Interfaith  Dialogue  and  Relation  in Indonesia.”
14 Engelsviken,  “Missio  dei:  The  understanding  and  misunderstanding  of  a  theological  concept  in european churches and missiology.”, 482.
15 Surwumwe, “A contextual theological approach to New Testament interpretation: the relevance of 2 Corinthians 5: 18-21 to reconciliation in post-genocide Rwanda through.”
16 Mathers, “Reconciliation: 2 Corinthians 5:16-21.”
17 Best, Second Corinthians .
18 Keener, 1–2 Corinthians .
menyelidiki klaim pertama dengan mengorbankan klaim kedua. 19 Pernyataan ini senada dengan perkataan Engelsviken, dasar teologis dalam pendamaian dengan Allah terlalu sering diabaikan atau  dianggap  remeh.  Seringkali  menekankan  mengenai  pendamaian horizontal dan  hanya menyebutkan  pendamaian vertikal secara  sepintas  saja,  tetapi  tidak  ingin  meminimalkan pentingnya  pendamaian  dengan  Allah. 20 Chalamet  berkata,  banyak  orang  percaya  begitu terpesona  dengan  apa  yang  Allah  lakukan  dan  kerjakan  di  dalam  Kristus,  sehingga  mereka mengesampingkan  pelayanan  yang  telah  dipercayakan  Allah. 21 Padahal,  Paulus menulis  teks tersebut  karena sesuai  dengan apa yang ingin ia katakan tentang pelayanannya. Dengan kata lain, ia memahami perannya dalam hal membawa pendamaian antara Allah dan bangsa-bangsa lain. 22 Begitu  juga  dengan  orang  percaya  harusnya  melakukan  tanggung  jawab  seperti  yang telah dilakukan oleh Paulus.
Artikel ini akan menguraikan kajian missio Dei terhadap tanggung jawab orang percaya berdasarkan 2 Korintus 5:18-20. Lalu, apa saja tanggung jawab orang percaya terhadap missio Dei berdasarkan 2 Korintus 5:18-20? Kajian missio Dei pada dasarnya memiliki tujuan yaitu menetapkan Shalom (damai  sejahtera,  tidak  ada  perpecahan,  tidak  ada  yang  hilang  dan kelengkapan).

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretatif ( interpretative  design ) 23 ,  khususnya  eksegesa  2  Korintus  5:18-20  dengan  studi  kata  untuk menemukan  tanggung  jawab  orang  percaya  dalam missio  Dei . 24 Temuan  penelitian  yang diambil dari penelitian ini diharapkan dapat menjawab kajian missio Dei , khususnya menjawab persoalan  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  orang  percaya.  Prosedur  penelitian  yang dilakukan oleh peneliti adalah sebagai berikut:
Pertama, melakukan studi teks dan observasi. Sebagaimana lazimnya dilakukan dalam penelitian teologi, observasi terhadap teks terpilih merupakan langkah pertama dan terpenting. Pada  tahap  ini,  peneliti  memeriksa  unsur-unsur  gramatikal  penting  dalam  teks  yang mengandung ide pokok teks.
Kedua,  menyusun  kerangka  eksposisi.  Berdasarkan  informasi  dari  data  yang dikumpulkan dari buku dan artikel jurnal yang sesuai dengan kajian missio Dei dan 2 Korintus 5:18-20.  Namun,  proses  persiapannya  tetap  mempertimbangkan  prinsip-prinsip  persiapan teologi biblika.
Ketiga,  merumuskan  kajian missio  Dei terhadap  tanggung  jawab  orang  percaya berdasarkan 2 Korintus 5:18-20 dan tahap ini merupakan inti dari penelitian. Tanggung jawab misi yang ditemukan, akan diformulasikan dalam gagasan yang dapat diterapkan.
19 Chalamet, “Reconciliation: Divine and Human.”
20 Engelsviken, “Reconciliation and Mission.”
21 Chalamet, “Reconciliation: Divine and Human.”
22 Hooker, “On Becoming the Righteousness of God: Another Look at 2 Cor 5:21.”
23 Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
24 Zaluchu, “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman Missio Dei
Hartenstein  menguraikan  pemahaman  dasar missio  Dei ,  yaitu partisipasi  dalam pengutusan Anak Allah di missio  Dei dengan tujuan inklusif menegakkan ketuhanan Kristus atas seluruh ciptaan yang telah ditebus. Missio Dei bukan hanya pertobatan individu, juga bukan hanya ketaatan pada firman Tuhan, atau hanya kewajiban untuk mengumpulkan gereja. Missio Dei adalah  mengambil  bagian  dalam  pengutusan  Anak,  dengan  tujuan  holistik  menegakkan pemerintahan  Kristus  atas  semua  ciptaan  yang  telah  ditebus.  Gerakan  misionaris  yang dilakukan orang percaya bersumber dari Allah Tritunggal sendiri. Dari kedalaman kasih-Nya kepada  orang  percaya,  Bapa  telah  mengutus  Anak-Nya  yang  terkasih  untuk  mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya sendiri, agar orang percaya dan semua orang melalui Roh Kudus dapat dijadikan satu di dalam Dia, dengan Bapa dalam kasih-Nya yang sempurna dan hakikat- Nya. 25 Flett memberikan penegasan eklesiologis yang menyatakan bahwa misi bukanlah fungsi yang  sebenarnya  jika  tidak  digambarkan  dengan  baik.  Gereja  tidak  ada  sebelum pelaksanaannya dan kemudian memperolehnya. Juga tidak ada yang terpisah darinya, sehingga tidak ada pertanyaan apakah ia harus melaksanakannya atau tidak. Sebagaimana gerakan Allah dalam  ciptaan  bersifat  internal  bagi  keberadaan-Nya,  maka  tujuan  misionaris  komunitas Kristiani di dalam dan untuk dunia merupakan bagian tak terpisahkan dari gambaran tentang hakikatnya. 26 Missio Dei merupakan tindakan tertinggi yang telah dilakukan oleh Allah, karya- Nya tersebut menunjukkan sebuah kasih yang sempurna. Orang percaya sebagai objek kasih- Nya seharusnya memiliki tanggung jawab untuk  menyebarkan kasih-Nya seperti karya yang telah  dilakukan-Nya  dalam missio  Dei yang  dengan  mendamaikan  segala  sesuautu  di  dalam Yesus (2 Korintus 5:18-20).
Missio  Dei menegaskan  bahwa  partisipasi  Kristiani  dalam  karya  Allah  yang berkelanjutan adalah partisipasi oleh anugerah (dan mujizat) mengenai apa yang hanya dapat dilakukan oleh Allah mendamaikan dan menebus umat manusia untuk bersekutu dengan Allah, sesama dan dunia. 27 Taylor dalam penelitannya memberikan hasil wawancara dari orang yang baru percaya menyebutkan lima sifat Allah yang menarik bagi mereka ketika mereka masuk ke dalam  iman  Kristen:  kasih,  kuasa,  kesabaran,  penerimaan  dan  pengampunan  Allah.  Mereka memahami  ini  sebagai  karakteristik (nyata  dan  aktual)  Tuhan,  serta  menikmati  (mengalami) efek dari karakteristik tersebut  dalam kehidupan pribadi mereka. Menariknya, mereka sering melaporkan bahwa mereka ingin menunjukkan sifat-sifat Tuhan tersebut: ingin lebih mencintai, sabar, menerima dan memaafkan. Dengan melakukan itu, mereka menghubungkan missio Dei dan imago Dei : membuat hubungan antara aktivitas Tuhan di dunia dan status mereka sendiri sebagai  manusia  yang  diciptakan  menurut  gambar  Tuhan,  yang  bertindak  dengan  cara  yang baik  tersebut. 28 Seharusnya  setiap  orang  percaya  harus  melakukan missio  Dei dalam  setiap
25 Schuster, “Karl Hartenstein: Mission with a Focus on the End*.”
26 Flett, “Missio Dei: A Trinitarian Envisioning of a Non-Trinitarian Theme.”
27 Konz, “The even Greater Commission: Relating the Great Commission to the missio Dei, and human agency to divine activity, in mission.”
28 Taylor, “Making Room for the Missio Dei in Missiological Research.”
aspek  kehidupannya,  karena  sifat-sifat  karakteristik  tersebut  hanya  berada  dalam  Allah Tritunggal  yang  telah  terlebih  dahulu  melakukan missio  Dei seperti  yang  tertulis  dalam  2 Korintus 5:18-20;  dengan mendamaikan dunia melalui  Anak-Nya, sehingga mempercayakan pelayanan  pendamaian  tersebut  kepada  orang  percaya,  agar  diberitakan  dan  membawa  jiwa untuk didamaikan dengan Allah.

## Kajian Missio Dei dalam 2 Korintus 5:18-20
Dalam  menjawab  permasalahan  mengenai  tanggung  jawab  orang  percaya  terhadap missio Dei dalam 2 Korintus 5:18-20, perlu lebih dulu memahami penjelasan Paulus mengenai missio  Dei dalam ketiga ayat  tersebut  kepada jemaat  Korintus, peneliti menemukan ada tiga kata yang perlu dikaji untuk menemukan tanggung jawab orang percaya terhadap missio Dei .
Missio Dei: Melakukan Pekerjaan-Nya (2 Korintus 5:18)
2  Korintus  5:18-20  dideskripsikan  Paulus  sebagai  suatu  pekerjaan  misi  Allah  yang berfokus pada manusia dan dunia. Paulus memulai ayat 18 dengan frasa τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ θεου ( Ta de panta ek tou Theou ) “semua ini dari Allah…” sebagai gambaran inisiatif Allah terhadap fokus utama misi-Nya. Kata “mempercayakan” dalam Bahasa Yunani adalah δίδωμι ( didōmi ), bentuk  panjang  dari  kata  kerja  utama  dari  aorist  active  artinya  untuk  menunjukkan  sebagai bagian  dari  pekerjaan  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  percaya. 29 Penggunaan  kata didomi menekankan bahwa pekerjaan yang harus dilakukan ini sifatnya terus menerus kepada setiap orang dan pekerjaan tanggung jawab tersebut bukannya diberikan begitu saja, melainkan tetap ada penyertaan dari Allah untuk memenuhi missio Dei . Umat Kristiani bekerja sama dalam misi ilahi  bukan  sekadar  karena  mereka  diutus  oleh-Nya  tetapi  karena  mereka  dipimpin  dan  diisi dengan  Roh  Kristus,  yang  tidak  hanya  mengutus,  melainkan  memimpin,  menyertai,  dan meliputi  orang  percaya  oleh  kasih  karunia,  dalam  wahyu  Firman-Nya  dan  bekerja  kepada dunia. 30 agar semua orang dapat diselamatkan dan menerima pendamaian dari Allah di dalam Kristus Yesus karena hal tersebut yang menjadi fokus utama dalam missio Dei .
Fokus  utama missio  Dei bagi  manusia  dan  dunia  adalah καταλλάσσων (Katallassō) , suatu  kata  dari  Bahasa  Yunani  yang  mempunyai  makna reconciliation atau  pendamaian. 31
Secara  etimologi,  kata  benda “perdamaian”  (katallagē) dan  kata  kerja “mendamaikan” (katallasō) terkait  dengan allos kata  sifat  yang  berarti  “lain”,  kata  benda  yang  berarti “pertukaran”  dan  kata  kerja  yang  berarti  “mengubah  satu  hal  untuk  yang  lain.” 32 Suatu rekonsiliasi  (pendamaian)  akan  berlaku  kepada  dua  pihak  atau  lebih  yang  mempunyai permasalahan di dalam hubungan mereka. Misi rekonsiliasi (pendamaian) Allah mucul sebagai respon  terhadap  penghalang  atau  hambatan  yang  muncul  di  antara  relasi  hubungan  manusia dengan Tuhan. Pemberontakan dan dosa manusia terhadap Allah adalah penghalang di dalam
29 Ashley, “Paul’s Paradigm for Ministry in 2 Corinthians: Christ’s Death and Resurrection.”
30 Konz, “The even Greater Commission: Relating the Great Commission to the missio Dei, and human agency to divine activity, in mission.”, 342-343.
31 Hodge, An Exposition of II Corinthians .
32 Collins, Second Corinthians .
relasi  manusia dengan Allah.  Maka, orang percaya yang telah mengalami  pendamaian harus selalu  hidup  dengan  menjadi  alat  Allah  sebagai  pembawa  damai  sejahtera  kepada  dunia. 33 Daniel Adiatma, Sigit dan Sutrisno dalam penelitiannya menegaskan, sebagai seorang pekerja misi  harus  mampu  melepaskan  hak-haknya  demi  kemajuan  Injil.  Paulus  memiliki  hak-hak seperti para rasul lainnya, tetapi ia tidak memanfaatkan hak-haknya itu agar pemberitaan Injil tidak  menjadi  batu  sandungan  yang  menghalangi penyebaran  Injil.  Ajaran  dalam  1  Korintus 9:19-23  ini  mengajarkan  bahwa  seorang  pekerja  misi  harus  menyangkal  diri  agar  ia  dan pesannya dapat diterima oleh masyarakat  setempat, dan seorang pekerja misi harus memiliki tujuan yang jelas, yaitu untuk memenangkan orang-orang yang berasal dari budaya yang sama maupun  yang  berbeda. 34 Tujuan  ini  merupakan  inti  dari  misi  Allah  dalam  Perjanjian  Baru karena  tanpa  tujuan  yang  jelas,  para  pekerja  misi  akan  bekerja  dengan  sembarangan  dan mengabaikan misi rekonsiliasi yang telah dinyatakan Allah kepada orang percaya.
Misi  rekonsiliasi  dilakukan  Allah  tanpa  bantuan  siapa  pun,  disini  Allah  berperan sekaligus  sebagai  pemberita  dan  pelayan  dari  rekonsiliasi  tersebut,  di  dalam  ayat  18, rekonsiliasi  bukan  sesuatu  yang  orang  percaya  lakukan  tetapi  sesuatu  yang  telah  Allah selesaikan, bukan memberi tahu manusia berdamai dengan Allah tetapi memberi tahu manusia bahwa  Allah  lah  yang  telah  membuat  damai  di  Bumi,  itulah  pekerjaan  Allah. 35 Metode rekonsiliasi  bukan  dengan  Allah  telah  mengampuni  manusia  dari  dosanya,  tetapi  Paulus menggunakan  frasa  “penghitungan”  dimana  Allah  tidak  menghitung  kesalahan  manusia, 36 melainkan  dosa  yang  tidak  diperhitungkan  kepada  pendosa,  tetapi  kepada  Kristus. 37 Mendamaikan  dengan  diri-Nya  tidak  berarti  mengubah  atau  menjadikan  teman  kepada-Nya, tetapi dilakukan dengan kematian Kristus sebagai pengorbanan dan bukan sebagai bukti bahwa Allah mengubah dunia tetapi sebagai bukti bahwa Allah baik. Thomas menegaskan, Allah telah membuat  kondisi  mereka  yang  tertindas  sebagai  kondisi-Nya  sendiri. 38 Secara  metodologis, Allah  mempengaruhi  pelayanan  ini,  bukan  melalui  paksaan  atau  pemaksaan  tetapi  melalui persuasi, himbauan dan kasih sayang (penderitaan bersama umat manusia di dalam dan melalui Kristus). 39 Dalam  pekerjaan  yang  telah  dilakukan  Kristus,  hal  ini  menegaskan  bahwa  Allah karya-Nya di luar pemikiran manusia, Ia merupakan pemegang kendali atas segala sesuatu dan kasih  karunia  yang  ditunjukkan-Nya  tidak  pernah  diberikan  oleh  dunia. 40 Hal  ini  merupakan tindakan  sangat  mulia  yang  dilakukan  Allah  untuk  mewujudkan missio  Dei kepada  dunia beserta segala isinya.
33 Tuai, “Strategi Pelibatan Anggota Jemaat Mewujudkan Misi Gereja yang Sehat.”
34 Lindung  Adiatma,  Wijoyo,  dan  Sutrisno,  “The  Actualization  of  the  Principles  of  Missionary  Work According to 1 Corinthians 9:19-23.”
35 Hughes, 2 Corinthians Power in Weakness .
36 Collins, Second Corinthians .
37 Hughes, 2 Corinthians Power in Weakness .
38 Thomas, Teks-teks Klasik tentang Misi .
39 Okure, “‘The ministry of reconciliation’ (2 Cor 5:14-21): Paul’s key to the problem of ‘the other’ in Corinth.”
40 Josua, Sualang, dan Sulistya, “Makna ‘TUHAN Menyesal’: Studi Komparasi dalam Kitab  Yeremia 18:8; Yoel 2:13; Amos 7:3; dan Yunus 3:10.”
Missio Dei: Menyebarkan Karya-Nya (2 Korintus 5:19)
Mempercayakan berita pendamaian itu; καὶ θέμενος ἐν ἡμῖν τὸν λόγον τῆς καταλλαγῆς ( kai  themenos  en  hēmin  ton  logon  tēs  katallagēs )  Paulus  menggambarkan  ini  sebagai  “jalan baru”  bagi  misi  apostoliknya,  ayat  ini  paralel  dengan  pelayanan  pendamaian  yang  Paulus katakan dalam ayat 18. Paulus berfokus pada aspek komunikasi dari pelayanan pendamaian itu dengan  memulai  bahwa  Allah  mempercayakan  berita  pendamaian  itu,  dimana  Paulus mengemas  ini  sebagai  persamaan  dengan  perkataan  Allah  datang  melalui  nabi-nabi  Alkitab yang berbeda-beda. 41 Berita pendamaian merupakan berita tentang aktivitas pendamaian yang dilakukan  Allah.  Berita  pendamaian  itu  di  percayakan  kepada  orang  yang  telah  mengalami pendamaian  atau  rekonsiliasi 42 dan  siap  untuk  memaafkan  sehingga  siapapun  akan  berbalik kepada-Nya  dan  beroleh  kehidupan. 43 Allah  mempercayakan  pekerjaan  pendamaian-Nya kepada  pelayanan  pendamaian  manusia,  sebuah  pelayanan  yang  ditandai  dengan menyampaikan pesan pendamaian. Dalam 5:18 Paulus hanya berbicara tentang dirinya sendiri dan  rekan-rekan  sepelayanannya  yang  diperdamaikan  dengan  Allah  melalui  Kristus  dan menerima dari-Nya pelayanan pendamaian. Dalam 5:19 Paulus kemudian melanjutkan untuk menjabarkan substansi dari berita pendamaian. Jadi, ketika Paulus mengkhotbahkan berita ini kepada dunia (lih. 5:20-21), ia dapat berbicara secara langsung sebagai orang yang telah mulai menikmati manfaat dari pendamaian itu dan yang sekarang berbicara tentang perdamaian yang nyata kepada semua orang. 44 Umat Allah yang telah mengalami pendamaian adalah sarana atau alat-Nya dan bukan menjadi tujuan atau pusat dari misi Allah tersebut, sehingga keterlibatan Allah  dalam  misi  membuat  orang  percaya  harus  serius  dalam  mempertimbangkan  apa  yang sedang terjadi di dalam dunia sebagai ladang misi, serta ikut serta di dalam missio Dei sebagai hamba dari tubuh Kristus. 45 Dalam menyebarkan karya-Nya dapat dilakukan dengan pelayanan kontekstual,  mengingat  perkembangan  teknologi  yang  semakin  canggih.  Maka,  gereja  harus memanfaatkan  teknologi  dan  media  sosial  sebagai  sarana  untuk  mewujudkan missio  Dei , 46 supaya  semakin  banyak  orang  yang  mendengarkan  karya-Nya.  Bahkan,  dialog  damai  antar umat  beragama  juga  dapat  menjadi  sarana  untuk  menyebarkan  kasih-Nya.  Pernyataan  ini sejalan  dengan  pemahaman  Netland  dalam  penelitian  Bedali  Hulu,  dialog  dapat  berperan sebagai tugas misi dengan menyebarkan karya-Nya, bukan mendistorsi kepercayaan lain dalam beragama,  tetapi  menunjukkan  semangat  inkarnasi  dalam  mewujudkan  rekonsiliasi  antara Allah dengan manusia dan manusia dengan sesamanya, 47 sehingga penyebaran akan karya-Nya semakin banyak diperdengarkan.
Sebuah dunia yang hilang tidak berada dalam diri Allah yang bukan tanpa kasih dan tak berdaya, tapi  berada di  dalam gereja yang apatis dan tidak peduli dengan missio  Dei . Orang
41 Collins, Second Corinthians .
42 Constable, “2 Corinthians.”
43 Hodge, An Exposition of II Corinthians .
44 Hussman, “The Ministry of Hope, Love, and Peace An Exegetical Overview of 2 Corinthians 5.”
45 Thomas, Teks-teks Klasik tentang Misi .
46 Margareta dan Lie, “Pelayanan Misi Kontekstual di Era Masyarakat Digital.”
47 Hulu, “Dialog Interfaith sebagai Jembatan Penginjilan: Studi Komparasi Paul F. Knitter dan Harold A. Netland.”
percaya memiliki berita (Mat. 28:19-20), kunci-kunci Kerajaan (Mat. 16:19) dan memiliki Roh Kudus  yang  berdiam  (I  Kor.  6:19). 48 Saat  sudah  memahami  bahwa  orang  percaya  memiliki identitas yang baru di dalam Kristus dengan kepastian yang telah diberikan melalui karya-Nya, seharusnya tidak ada alasan bagi orang percaya untuk melalaikan tanggung jawab dalam missio Dei. Hasil penelitian Ngesthi dkk menegaskan, kepercayaan yang Tuhan beri lewat kajian teks dalam  2  Korintus  5:18-21,  mau  tidak  mau,  suka  tidak  suka  memaksa  setiap  pribadi  menjadi pelaku  Firman  untuk  tugas  dan  tanggung  jawab  atas  kepercayaan  Tuhan  dalam  pelayanan missio  Dei . 49 Partisipasi  orang  percaya  dalam missio  Dei inilah  yang  pada  dasarnya mengungkapkan citra Tuhan di dunia. Dengan kata lain, partisipasi orang percaya dalam missio Dei itu  sendiri  merupakan  cerminan  dari  karya  misi  Allah  di  dunia.  Ini  berarti  bahwa  setiap manusia dibangun dengan tujuan untuk mencerminkan sesuatu dari sifat missio Dei . Merangkul fakta bahwa setiap manusia dilahirkan dengan keinginan dan pilihan khusus untuk mencapai tujuan tertentu, tujuan ini harus secara permanen diselaraskan dengan tujuan akhir missio Dei . 50 Tanggung  jawab  orang  percaya  harus  menyebarkan  karya-Nya  karena  telah  lebih  dahulu menerima pendamaian yang telah dilakukan-Nya.

## Missio Dei: Mengajak Rekonsiliasi Dengan-Nya (2 Korintus 5:20)
Kata “meminta” dalam bahasa Yunani δεόμεθα ( deometha ) yang berasal dari akar kata δέομαι ( deomai )  kata  ini  memiliki  pengertian  seperti  berdoa  atau  mengajak  dengan  lembut sesuai  dengan  etika  kesopanan  minta  tolong  dan  merupakan  karakteristik  dari  orang  yang berbicara dengan lancar dan baik. Paulus bergantung pada kekuatan retoris deomai ketika misi kerasulannya dipertaruhkan. 51 Aspek ajaran Yunani tentang Tuhan ini tidak muncul di tempat lain  dalam  Perjanjian  Baru.  Sebaliknya,  2  Kor  5:20  menghadirkan  Allah  sebagai  yang disalibkan  dan  sebagai  yang  mengajukan  permintaan,  membuat  diri-Nya  dikenal  dalam proklamasi  apostolik. 52 Hal  ini  menegaskan  mengenai missio  Dei bahwa  tujuan-Nya  hanya untuk  memberikan  kedamaian  dan  menyelamatkan  setiap  umat  manusia,  oleh  sebab  itu mengajak orang lain juga seharusnya menjadi tujuan dan tanggung jawab bagi orang percaya seperti yang telah dilakukan Paulus, tiada hentinya mengajak orang yang belum percaya dengan lembut  agar  mereka  yang  belum  mengenal  nama-Nya  dapat  menjadi  bagian  dari  Kerajaan Allah.
Frasa  “berilah  dirimu  didamaikan”  dalam  bahasa  Yunaninya καταλλάγητε  τῷ θεῷ ( katallagete to theo ) Katallagete adalah aorist passive imperative, orang ke-2 jamak. Sebagai aorist  imperative,  perlu  diterjemahkan  mulai  didamaikan.  Langkah  ini  sangat  penting  untuk memastikan penerimaan individu  oleh Allah Bapa. Karena ini adalah kalimat pasif, tindakan ini  dilakukan  secara  bersamaan  kepada  mereka  yang  mengindahkan  kata-kata  Paulus  untuk didamaikan  dengan  Allah.  Rekonsiliasi  harus  bersifat  pribadi,  ini  bisa  memiliki  makna
48 Utley, Surat-surat Paulus kepada Sebuah Gereja yang Bermasalah: I dan II Korintus .
49 Ngesthi dkk., “Kajian Teologis Konsep Pemberitaan Injil Berdasarkan 2 Korintus 5:18-21.”
50 Thinane, “Missio hominum as commissioned by missio Dei.”
51 Balz dan Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament .
52 Balz dan Schneider.
sekunder untuk hubungan Paulus dengan jemaat Korintus. Konteks yang lebih luas dari surat kedua ini mungkin berpendapat demikian karena hubungan antara Paulus dan jemaat Korintus telah tegang. 53 Dia menulis surat ini juga untuk mempertahankan kerasulannya, karena jemaat Korintus bisa saja telah keluar dari persekutuan dengan Allah. Mulai berdamai dengan Allah (5:20) berhubungan kembali dengan kata pendamaian dalam 5:19.
Allah  tidak  memandang  dunia  sebagai  satu  gumpalan  abstrak  umat  manusia, memberikan rekonsiliasi potensial yang hanya benar atau teraktualisasi ketika diterima dalam iman. Ada rekonsiliasi nyata yang telah terjadi antara Allah dan dunia yang terdiri dari setiap individu di dalamnya (perhatikan αὐτοῖς dan αὐτῶν ). Namun, pembenaran objektif, universal, atau rekonsiliasi dunia, tidak mengajarkan bahwa salah satu dari individu-individu di dunia ini belum  mengetahui  tindakan  pembebasan  universal  ini,  belum  mempercayainya,  atau  belum menikmati semua berkat yang mengalir dari menjadi ciptaan baru melalui iman kepada Kristus. Allah  telah  menyatukan  karya  pendamaian-Nya  di  dalam  Kristus  dengan  karya-Nya  dalam menyampaikan Injil ini melalui hamba-hamba seperti Paulus, rasul-rasul lainnya, dan mereka yang berkumpul pada saat itu, yang memberitakan berita pendamaian ini kepada dunia. 54 Teks Paulus  menggambarkan  kebutuhan  dan  urgensi  dari  proklamasi  rekonsiliasi  dengan  Allah, apakah  itu  kepada  mereka  yang  untuknya  Kristus  telah  mati  tetapi  belum  mendengar  atau mempercayai  pesan  tersebut,  atau  orang-orang  Kristen  yang  karena  alasan  tertentu  telah kehilangan  status  mereka  sebagai  orang  yang  telah  diperdamaikan  dan  perlu  menerimanya kembali. 55 Bagi Paulus dan orang-orang Kristen di Korintus, mengajak atau membujuk orang lain  untuk  didamaikan  adalah  keyakinan  bersama  mereka  akan  “kuasa  Kristus  dan  hikmat Allah”,  yang  memanggil  mereka  untuk  hidup  berdamai  satu  dengan  yang  lain  dan  dengan semua  umat  manusia.  Kelompok  ini  perlu  mengidentifikasi  hambatan  nyata  yang  dihadapi mereka saat mereka menerima dan terlibat dalam pelayanan rekonsiliasi Allah. 56 Kata katallasō dalam ayat 18 dan 19 menunjukkan bahwa pendamaian telah terjadi, oleh sebab itu terusalah beritakan  tentang  perdamaian  yang  nyata  kepada  semua  orang  karena  orang  percaya  adalah ambassador Kristus (ayat 20). Begitupun seharusnya dengan orang percaya dalam gereja, yaitu gereja  harus  memahami bahwa orang percaya sebagai ambassador Kristus  berperan menjadi penegak  kebenaran,  keadilan  dan  pemberita  pendamaian  kepada  dunia  dalam  segala  bidang kehidupan di semua kondisi. 57 Kebenaran yang esensi dalam mengajak orang lain rekonsiliasi dengan-Nya adalah sebagai gaya hidup bagi setiap orang percaya dan dilakukan dengan konsep penginjilan penuh persahabatan ( friendship evangelism ). 58 Ketika sudah menjalin persahabatan akan memudahkan dalam penyampaian kebenaran dengan tegas kepada orang lain.
53 Mathers, “Reconciliation: 2 Corinthians 5:16-21.”, 8.
54 Hussman, “The Ministry of Hope, Love, and Peace An Exegetical Overview of 2 Corinthians 5.”, 26- 27.
55 Engelsviken, “Reconciliation and Mission.”, 171.
56 Okure, “‘The ministry of reconciliation’ (2 Cor 5:14-21): Paul’s key to the problem of ‘the other’ in Corinth.”, 118.
57 Tomatala, “Gereja Yang Visioner dan Misioner di Tengah Dunia yang Berubah.”
58 Baskoro  dan  Suhadi, “Metode  Pendekatan  Pemberitaan Injil  yang  Efektif  Menurut  Injil  Matius  dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.”
Tujuan inti  umat manusia, seperti yang ditunjukkan dengan benar melalui ajaran dan kehidupan rasul Paulus, tidak lain adalah missio hominum (orang percaya dan tidak percaya) dalam  pelayanan  kepada  tujuan missio  Dei .  Meskipun  tidak  dalam  banyak  kata,  ia  sendiri berkata tentang inkarnasi Yesus Kristus: “Dia mati untuk semua, sehingga mereka yang hidup tidak lagi hidup untuk diri mereka sendiri, tetapi hanya untuk dia yang mati dan dibangkitkan demi  mereka”  (2  Kor  5:15).  Dari  sini  dapat  disimpulkan  tanpa  keraguan  bahwa  kisah  rasul Paulus,  sebagaimana  dicatat  dalam  Alkitab,  menunjukkan  bahwa  panggilan  umat  manusia adalah menjalani kehidupan yang mengungkapkan dan mencita-citakan missio hominum dalam arti missio  Dei .  Dengan  kata  lain,  Paulus  menjalani  hidupnya  dengan  cara  yang  mendorong setiap manusia untuk  menjalani hidup yang diilhami oleh missio  hominum , dalam pelayanan yang taat kepada missio Dei . 59 Allah adalah Allah yang misionaris, hidup dalam persekutuan dengan Dia mengambil  bentuk  objektif dari  partisipasi  aktif  orang percaya dalam komunitas yang berdamai dan mendamaikan. 60 Misi harus dilihat secara integratif dan holistik karena misi bukan  hanya  dipahami  sebagaipenginjilan  (keselamatan  individu)  dan  pertumbuhan  gereja, melainkan jugamisiadalah tanggung jawab setiap orang percaya. 61 Komunikasi yang berkaitan dengan  misiologi  kemudian  dijelaskan  terdiri  dari  tiga  dimensi  —  Tuhan  dengan  manusia, manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia tentang Tuhan. Missio Dei sebagai tema besar Kitab  Suci  dan  model  agung  Misi  (Misi  berasal  dari  Tuhan,  Misi  mengembalikan  manusia kepada Tuhan, dan Misi memuliakan Tuhan) terus dilakukan. Selanjutnya, dicatat bahwa missio Dei berfokus  pada  komunitas,  hasil  penyelidikan  menegaskan  keabsahan missio  Dei untuk membentuk model besar praktek misi sepanjang masa. Setelah itu definisi atau deskripsi Misi diajukan: Misi didasarkan pada Tritunggal Allah; Misi difokuskan pada Komunitas; dan Misi adalah  Teologi  yang  beraksi  dalam  praksis  Misiologi. 62 Missio  Dei juga  berpusat  kepada komunitas  yang  terus  memuliakan  Tuhan  dan  memperluas  kerajaan-Nya  dengan  melakukan tanggung  jawab  mengajak  orang  lain  untuk  menerima  pendamaian  yang  dari  Allah.  Ketika pemahaman  dan  pola  pikir  sudah  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai missio  Dei , teruslah memiliki hati yang besar seperti hati-Nya yang sudah terlebih dahulu melayani orang percaya, sekarang lah saatnya tanggung jawab setiap orang percaya dalam kehidupan sehari- hari tertuju kepada tujuan missio Dei , yaitu menetapkan Shalom .

## Implikasi Missio Dei terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya
Kematian Kristus di atas kayu Salib adalah atas dosa perbuatan manusia, sebagai orang percaya  yang  harga  pendamaian  telah  diberikan, yaitu  darah  Kristus.  Tetapi  pendamaian  itu menuntut orang percaya untuk memberikan respon, yaitu dengan percaya bahwa Kristus adalah pendamaian itu dan menyambut-Nya dalam hati sebagai Juruselamat. Jalan pendamaian telah terbuka dan diserahkan kepada semua orang percaya, khususnya hamba-hamba Tuhan untuk memberitakan misi pendamaian tersebut. Maka, sebagai orang percaya yang berkumpul dalam
59 Thinane, “Missio Dei through complexity theory: Complexity to total salvation.”
60 Wagner, “Missio Dei: Envisioning an Apostolic Reading of Scripture.”
61 Stevanus dan Yunianto, “Misi Gereja Dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini.” 62 Guder, “Missio Dei: Integrating Theological Formation for Apostolic Vocation: Presidential Address.”
gereja maupun suatu komunitas rohani, sebaiknya tidak hanya fokus kepada kegiatan-kegiatan ibadah, tetapi juga melakukan tugas pelayanan pendamaian dengan memberitakan missio Dei kepada setiap orang yang dilayani dan memusatkan pelayanan misi kepada gereja maupun suatu komunitas rohani, agar semua orang dapat mengalami pendamaian karya-Nya dan keselamatan yang telah disediakan-Nya. Keberanian melangkah dalam melakukan missio Dei adalah kunci keberhasilan  dalam  penginjilan.  Keberanian melangkah  adalah  sebuah  kekuatan  yang  sangat penting karena bagian orang percaya adalah melangkah, selanjutnya bagian Roh Kudus yang mengubahkan  hati  agar  orang  lain  percaya  kepada  Yesus. 63 Sebab,  jika  orang  percaya  tidak berani untuk melangkah memberitakan missio Dei , maka semuanya akan sia-sia.
Missio  Dei adalah  tantangan  serius  bagi  orang  percaya  karena  seseorang  tidak  bisa menjadi  pelayan  rekonsiliasi  Allah  hanya  dari  atas  kursi  (memerintah). 64 Spiritualitas  kerja Kristen dimengerti sebagai kualitas batin seorang Kristiani yang merefleksikan persekutuannya dengan  Allah dalam melakukan setiap pekerjaan demi memuliakan nama-Nya. 65 Lakukanlah tanggung jawab missio Dei kepada setiap orang dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari yang dibagi  menjadi  tiga;  Pertama,  melakukan  pekerjaan-Nya.  Kedua,  menyebarkan  karya-Nya. Ketiga,  mengajak rekonsiliasi  dengan-Nya  karena  orang  percaya  telah  lebih  dulu  menikmati pendamaian Allah dan anugerah-Nya yang sempurna.
Tabel 1. Unsur yang mengutus: Allah Bapa dan unsur yang di utus: Yesus Kristus. 66 Yesus/Allah Manusia τοῦ καταλλάξαντος ἡμᾶς ἑαυτῷ διὰ Ἰησοῦ χριστοῦ , Allah mendamaikan orang percaya kepada diri-Nya melalui  Yesus  Kristus  (2  Kor 5:18) θεὸς  ἦν  ἐν  χριστῷ κόσμον καταλλάσσων ἑαυτῷ , di dalam Kristus, Allah mendamaikan  dunia  dengan diri-Nya (2 Kor 5:19) καταλλάγητε τῷ θεῷ , didamaikan dengan Allah
(2 Kor 5:20)
63 Baskoro,  “Prinsip-Prinsip  Penginjilan  yang  Efektif  Menurut  Kisah  Para  Rasul  13:1-12    Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.”
64 Okure, “‘The ministry of reconciliation’ (2 Cor 5:14-21): Paul’s key to the problem of ‘the other’ in Corinth.”, 117.
65 Hatta dan Lie, “Spiritual Entrepreneurship: Memaknai Spiritualitas Kerja Kristen.”
66 Putranto, Misi Kristen .

## KESIMPULAN
Missio Dei harus dilakukan sesuai dengan Alkitab dan segala bentuk pelayanan hanya tertuju  kepada  tujuan  utama missio  Dei yaitu  keselamatan  semua  manusia,  Allah  telah  lebih dulu  mengutus  dan  menjadi  bagian  dari  pengutusan  tersebut.  Orang  percaya  pasti  memiliki tanggung  jawab  karena  telah  mengalami  dan  menikmati  anugerah-Nya  yang  besar  dengan pendamaian  yang  dilakukan  oleh  Allah  melalui Kristus  dalam  1  Korintus  5:18-20,  sehingga tanggung jawab harus terus dilakukan oleh orang percaya dengan melakukan pekerjaan-Nya dalam segala aspek kehidupan (ay. 18), menyebarkan karya-Nya yang sempurna kepada banyak orang  (ay.  19)  dan  mengajak  orang  yang  belum  percaya  rekonsiliasi  dengan-Nya  (ay.  20), supaya tujuan dari missio Dei dapat terwuju, yaitu menetapkan Shalom . Sebagai ambassador Kristus, Paulus menunjukkan bahwa ia menjalankan tanggung jawab sebagai  orang percaya. Hasil penelitian ini dapat memperbaharui perspektif orang percaya mengenai missio Dei , bahwa Allah telah lebih menunjukkan teladan melalui karya Yesus Kristus. Dengan demikian, sebagai gereja  dan  orang  percaya  yang  merupakan  agensi  dari missio  Dei harus  memikul  tanggung jawab  ini  dengan  memberitakan  kabar  baik  di  mana  pun,  kapan  pun,  kepada  siapa  pun  dan dalam kondisi apa pun supaya orang lain mengalami pendamaian dari Allah.

## DAFTAR RUJUKAN
Abraham, William. The Logic of Evangelism . Eugene: Pickeick Publications, 2019.
Ashley,  Evelyn  Alice.  “Paul’s  Paradigm  for  Ministry  in  2  Corinthians:  Christ’s  Death  and
Resurrection.” Murdoch University, 2006.
Balz,  Horst,  dan  Gerhard  Schneider. Exegetical  Dictionary  of  the  New  Testament .  Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eermands Publishing Company, 1990.
Baskoro, Paulus Kunto. “Prinsip-Prinsip Penginjilan yang Efektif Menurut Kisah Para Rasul 13:1-12  Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” Predica Verbum: Jurnal Teologi dan
Misi 2, no. 2 (31 Desember 2022): 110–22.
https://doi.org/10.51591/PREDICAVERBUM.V2I2.42.
Baskoro,  Paulus  Kunto,  dan  Suhadi.  “Metode  Pendekatan  Pemberitaan  Injil  yang  Efektif Menurut Injil Matius dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi
Berita Hidup 4, no. 2 (17 Maret 2022): 433–49.
https://doi.org/10.38189/JTBH.V4I2.191.
Best, Ernest. Second Corinthians . Disunting oleh James Luther Mays. Louisville: John Knox Press, 2012.
Bosch,  David  J. Transforming  Mission  Paradigm  shifts  in  Theology  of  Mission .  New  York: Orbit Books, 1991.
Chalamet, Christophe. “Reconciliation: Divine and Human.” The Ecumenical Review 73, no. 3 (1 Juli 2021): 375–87. https://doi.org/10.1111/EREV.12612.
Collins, Raymond F. Second Corinthians . Michigan: Baker Academic, 2013.
Constable, Thomas L. “2 Corinthians,” 2021.
Engelsviken, Tormod. “Missio dei: The understanding and misunderstanding of a theological concept in european churches and missiology.” International Review of Mission 92, no.
367 (2003): 481–97. https://doi.org/10.1111/J.1758-6631.2003.TB00424.X.
———.  “Reconciliation  and  Mission.” International  Review  of  Mission 109,  no.  2  (1 November 2020): 163–79. https://doi.org/10.1111/IROM.12326.
Flett, John G. “Missio Dei: A Trinitarian Envisioning of a Non-Trinitarian Theme.” Missiology: An lnternational Review 37, no. 1 (1 Januari 2009): 5–18. https://doi.org/10.1177/009182960903700102.
Guder,  Darrell.  “Missio  Dei:  Integrating  Theological  Formation  for  Apostolic  Vocation:
Presidential Address.” Missiology: An Internationul Review 37, no. 1 (1 Januari 2009): 63–74. https://doi.org/10.1177/009182960903700108.
Gultom,  Junifrius.  “Pneumatologi  Amos  Yong  dan  Refleksi  Misiologi    (Perspektif Pentakosta/Kharismatik Indonesia).” Jurnal Antusias 2, no. 4 (1 Desember 2013): 157– 69.
Hadianto,  Goenawan  Susanto.  “Kingdom-Centered  Mission  In  Indonesian  Context.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 2, no. 2 (29 Oktober 2018): 1–14. https://doi.org/10.37368/JA.V2I2.28.
Hatta,  Ignatius  Bambang  Sukarno,  dan  Romi  Lie.  “Spiritual  Entrepreneurship:  Memaknai Spiritualitas Kerja Kristen.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 7, no. 1 (24 Juni 2022): 49–64. https://doi.org/10.52104/HARVESTER.V7I1.90.
Hodge, Charles. An Exposition of II Corinthians . Albany: Books for The Ages, 1997.
Hooker, Morna D. “On Becoming the Righteousness of God: Another Look at 2 Cor 5:21.”
Novum Testamentum 50,
no. 4 (1 Januari 2008): 358–75.
https://doi.org/10.1163/156853608X318466.
Hughes, R.Kent. 2 Corinthians Power in Weakness . Illinois: Crossway Books, 2006.
Hulu, Bedali. “Dialog Interfaith sebagai Jembatan Penginjilan: Studi Komparasi Paul F. Knitter dan  Harold  A.  Netland.” Integritas:  Jurnal  Teologi 3,  no.  1  (30  Juni  2021):  27–39. https://doi.org/10.47628/IJT.V3I1.51.
Hussman, Andrew J. “The Ministry of Hope, Love, and Peace An Exegetical Overview of 2 Corinthians  5.”  Dalam Dakota-Montana  District  Pastors  Conference ,  disunting  oleh Aaron Jensen, 1–36. Bozeman, MT: WLS Online Essay File, 2018.
Josua,  Rezky  Alfero,  Farel  Yosua  Sualang,  dan  Philipus  Pada  Sulistya.  “Makna  ‘TUHAN Menyesal’:  Studi Komparasi  dalam Kitab  Yeremia 18:8; Yoel  2:13; Amos 7:3; dan Yunus  3:10.” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 4,  no.  1  (31 Desember 2022): 27–40. https://doi.org/10.46817/HUPERETES.V4I1.128.
Keener, Craig S. 1–2 Corinthians . Disunting oleh Ben Witherington III. New York: Cambridge University Press, 2005.
Konz, D. J. “The even Greater Commission: Relating the Great Commission to the missio Dei, and human agency to divine activity, in mission.” Missiology: An International Review 46, no. 4 (4 Oktober 2018): 333–49. https://doi.org/10.1177/0091829618794507.
Laing, Mark. “Missio Dei: Some Implications for the Church.” Missiology: An International Review 37, no. 1 (1 Januari 2009): 89–99.
https://doi.org/10.1177/009182960903700110.
Lindung Adiatma, Daniel, Sigit Wijoyo, dan Sutrisno. “The Actualization of the Principles of
Missionary  Work  According  to  1  Corinthians  9:19-23.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 6,  no.  2  (31  Juli  2022):  109–23. https://doi.org/10.46445/EJTI.V6I2.448.
Margareta,  dan  Romi  Lie.  “Pelayanan  Misi  Kontekstual  di  Era  Masyarakat  Digital.” Jurnal Ilmu  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 4,  no.  1  (2  Juni  2023):  44–60. https://doi.org/10.25278/jitpk.v4i1.842.
Mathers,  Norm.  “Reconciliation:  2  Corinthians  5:16-21.” SOR  Faculty  Publications  and Presentations , 2013. https://doi.org/10.2/JQUERY.MIN.JS.
Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, Aris Munandar, Soelistyo Daniel Zacheus, dan Matius  I Totok  Dwikoryanto.  “Kajian  Teologis  Konsep  Pemberitaan  Injil  Berdasarkan  2 Korintus 5:18-21.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 3, no. 1 (2021): 101–9.
Okure, Teresa. “‘The ministry of reconciliation’ (2 Cor 5:14-21): Paul’s key to the problem of ‘the  other’  in  Corinth.” Mission  Studies 23,  no.  1  (2006):  105–22. https://doi.org/10.1163/157338306777890411.
Putranto, Bambang Eko. Misi Kristen . Yogyakarta: ANDI, 2007.
Santosa, Nur Budi. “Pelayanan Sosial Sebagai Konteks Refleksi Aktivitas Misiologi.” Jurnal Antusias 2, no. 4 (1 Desember 2013): 126–37.
Schuster, Jürgen. “Karl Hartenstein: Mission with a Focus on the End*.” Mission Studies 19, no. 37 (Januari 2002): 53–79. https://doi.org/10.1163/157338302X00053.
Sondopen,  Dorce.  “Relasi  antara  Penginjilan  dan  Pemuridan  untuk  Pertumbuhan  Gereja.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 3, no. 2 (31 Desember 2019): 95–105. https://doi.org/10.51730/ed.v3i2.18.
Stevanus,  Kalis.  “Rekonstruksi  Paradigma  dan  Implementasi  Misi  Gereja  Masa  Kini  di Indonesia.” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 2 (30 Juni 2021): 105– 15. https://doi.org/10.47543/EFATA.V7I2.45.
Stevanus,  Kalis,  dan  Yunianto.  “Misi  Gereja  Dalam  Realitas  Sosial  Indonesia  Masa  Kini.”
HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 6, no. 1 (2021): 55–67.
Surwumwe,  Emmanuel  Solomon.  “A  contextual  theological  approach  to  New  Testament interpretation: the relevance of 2 Corinthians 5: 18-21 to reconciliation in post-genocide Rwanda through.” University Of KwaZulu Natal, 2007.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Trinitarian  Missiology  As  An  Effort  to  Establish  Interfaith Dialogue and Relation in Indonesia.” International Conference on Christian and Inter Religious Studies 2, no. 1 (13 Oktober 2020): 98–102.
Taylor, Lynne. “Making Room for the Missio Dei in Missiological Research.” Mission Studies 37, no. 1 (18 Mei 2020): 52–77. https://doi.org/10.1163/15733831-12341696.
Thinane, Jonas S. “Missio Dei through complexity theory: Complexity to total salvation.” In die  Skriflig  /  In  Luce  Verbi 56,  no.  1  (10  Oktober  2022):  1–7. https://doi.org/10.4102/IDS.V56I1.2871.
———.  “Missio  hominum  as  commissioned  by  missio  Dei.” HTS  Teologiese  Studies  /
Theological Studies 78, no. 1 (13 September 2022): 1–7. https://doi.org/10.4102/HTS.V78I1.7699.
Thomas, Norman E. Teks-teks Klasik tentang Misi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Tomatala,  Yakob.  “Gereja  Yang  Visioner  dan  Misioner  di  Tengah  Dunia  yang  Berubah.”
Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (31 Desember 2020): 127–39. https://doi.org/10.47628/IJT.V2I2.48.
Tuai,  Ajan.  “Strategi  Pelibatan  Anggota  Jemaat  Mewujudkan  Misi  Gereja  yang  Sehat.”
Integritas: Jurnal Teologi 2, no. 2 (31 Desember 2020): 188–200. https://doi.org/10.47628/IJT.V2I2.42.
Utley,  Bob. Surat-surat  Paulus  kepada  Sebuah  Gereja  yang  Bermasalah:  I  dan  II  Korintus . Marshall, Texas: Bible Lessons International, 1997.
Wagner, J. Ross. “Missio Dei: Envisioning an Apostolic Reading of Scripture.” Missiology: An International Review 37, no. 1 (1 Januari 2009): 19–32.
https://doi.org/10.1177/009182960903700103.
Widjaja,  Fransiskus  Irwan,  dan  Fredy  Simanjuntak.  “Misi  Transformatif  dalam  Potret Kemajemukan di Indonesia.” Jurnal Teologi Gracia Deo 5, no. 1 (Juli 2022): 1–11.
Youn,  Chul  Ho.  “Missio  Dei  Trinitatis  and  Missio  Ecclesiae:  A  Public  Theological Perspective.” International  Review  of  Mission 107,  no.  1  (1  Juli  2018):  225–39. https://doi.org/10.1111/IROM.12219.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian di dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (25 Maret 2021):
249–66. https://doi.org/10.38189/JTBH.V3I2.93.
———.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1  (Januari 2020): 28–38.