available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/psikologi/
Published by Jurnal RAP (Riset Aktual Psikologi) Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED ISSN 2087-8699 ELECTRONIC ISSN 2622-6626
Vol. 10 No. 2, 2019 Page 224-231
PERAN RELIGIUSITAS TERHADAP KONFORMITAS PADA MAHASISWI BERHIJAB
Dira Dahtiarani, Amalia Juniarly
Program Studi Psikologi, Fakultas Kedokteran, Universitas Sriwijaya e-mail: diranyetnyet@gmail.com Submitted: 2019-10-29 Published: 2020-01-29 DOI: 10.24036/rapun.v10i2.106631
Accepted: 2020-01-21
Abstract: Abstract:  The  role  of  religiosity  toward  conformity  on hijab  female  students. The study aims to determine the role of religiosity toward conformity on hijab female students. The participants for the study  were 160 female students at University X, and the pilot study of the measuring  scales  was  conducted  with  5  students.  The  scales  used  were  the  scales  religiosity and  conformity.  Data  analysis  employed  simple  linear  regression.  The  results  of  the  analysis were that there is a significant  role of religiosity towards conformity  with  value R=0.559, R square = 0.313, F = 71.884, P = 0.000 (p <0.05). Thus, the hypothesis accepted.
Keywords : Religiosity, Conformity
Abstrak:  Peran  religiusitas  terhadap  konformitas  pada  mahasiswi  berhijab. Penelitian bertujuan  untuk  mengetahui  peran  religiusitas  terhadap  konformitas  pada  mahasiswi  berhijab. Partisipan  untuk  penelitian  ini  adalah  160  siswa  wanita  di  Universitas  X,  dan  uji  coba  skala pengukuran  dilakukan  terhadap  50  siswa.  Skala  yang  digunakan  adalah  skala  religiusitas  dan konformitas. Analisis data menggunakan regresi linier sederhana. Hasil analisis adalah ada peran religiusitas yang signifikan terhadap konformitas dengan nilai R = 0,559, R square = 0,313, F = 71,884, P = 0,000 (p <0,05). Dengan demikian, hipotesis diterima.
Kata Kunci: Religiusitas, Konformitas

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya  beragama  Islam.  Dari  data yang  dimuat  dalam  Globalreligiousfutures, jumlah penduduk Indonesia pada 2010 yang beragama  Islam  (muslim)  sebanyak  209,12 juta  jiwa  atau  setara  87,17%  dari  total penduduk  yang  mencapai  239,89  juta  jiwa. Pada  2020,  penduduk  muslim  Indonesia diprediksi  akan  bertambah  menjadi  263,92 juta jiwa dan meningkat menjadi 256,82 juta jiwa pada 2050 (Kusnandar, 2019)
Sebagai  umat  Islam,  ada  banyak  kewajiban yang harus dijalankan, khususnya bagi kaum wanita. Salah satunya adalah menutup aurat. Sebagaimana  seperti  yang  telah  dijelaskan dalam  QS  Al-Ahzab  ayat  59  bahwa  bagi kaum wanita hendaknya mengulurkan hijabnya  ke  seluruh  tubuh.  Seperti  yang dikemukakan  oleh  (Azzam,  2007),  syarat hijab yang sesuai dengan syariat Islam adalah hijab  hendaknya  menutup  seluruh  tubuh, tidak  tipis  dan  tidak  transparan.  hijab  juga
hendaknya  lebar,  longgar,  tidak  ketat  dan tidak menampakkan lekuk tubuh. hijab tidak menggunakan  parfum  yang  menyengat hidung  kecuali  untuk  mahram,  dan  hijab tidak  menyerupai  pakaian  laki-laki  dan pakaian orang kafir. Dengan demikian inilah batasan hijab yang diperintahkan. Inilah yang dinamakan  dengan  hijab  syar’i,  atau  hijab yang sesuai dengan syariat Islam.
Namun  kenyataannya,  hijab  kini  tidak  lagi memiliki fungsi dan makna seperti yang telah digariskan  dalam  agama  Islam.  Hijab  kini digunakan  sebagai  daya  pikat  atau  pesona bagi  sebagian  besar  wanita  muslimah (Sukendro,  Destiarmand,  &  Kahdar,  2016) Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Wardiani,  2019),  disebutkan  bahwa  selama masih  dalam  batas  yang  diizinkan,  pakaian muslimah  dapat  dibuat  dalam  berbagai model,  warna,  dan  aksesori  yang  serasi. Dengan  hijab,  wanita  masih  bisa  tampil modis. Sementara menurut Rollick (Wardiani,  2019),  tampil  religius  tidak berarti  harus  meninggalkan  kesan  modern dan  bergaya.  Peneliti  menyimpulkan  bahwa penggunaan hijab tanpa meninggalkan kesan modern,  bergaya  dan  modis  identik  dengan hijab gaul.
Nurhadi    (Mas’ud,  N.A.,  &  Widodo,  2015) menyatakan bahwa hijab gaul banyak dipakai oleh kalangan remaja dan mahasiswi sebagai simbol  modernitas.  Sementara  menurut
(Azzam, 2007) hijab gaul adalah perkembangan  mode  hijab  yang  mengikuti arus modernisasi dengan sedikit demi sedikit mengurangi ukuran hijab sebagai akibat dari arus budaya barat yang senantiasa menghendaki  modernisasi  di  kalangan wanita yang menghendaki adanya kebebasan berpakaian.
Berdasarkan hasil pengamatan yang dilakukan  peneliti  selama  ini  di  lingkungan Universitas  X  diketahui  bahwa  60% mahasiswi  muslimah  menggunakan  hijab gaul,  30%  menggunakan  hijab  syar’i  dan 10% mahasiswi tidak memakai hijab. Model pakaian yang digunakan oleh pengguna hijab gaul  berukuran  ketat  (baik  celana  maupun baju),  tidak  menutup  dada,  dan  beberapa hijabnya  transparan.  Berbeda  dengan  model pakaian  pengguna  hijab  syar’i  yang  tidak ketat  dan  menggunakan  manset  lagi  di dalamnya,  menggunakan  rok,  dengan  hijab panjang menutup dada serta tidak transparan.
Pemilihan  untuk  menggunakan  hijab  gaul atau hijab syar’i tentu saja tidak terlepas dari suatu  kekuatan  sosial.  Sehubungan  dengan itu,  (Juneman,  2010)  menyatakan,  di  satu pihak, orang ingin menunjukkan dengan gaya berpakaiannya  bahwa  individu  tersebut berbeda  dari yang  lain  (diferensiasi, individualisasi,  divergensi,  berlandaskan pada kebutuhan akan isolasi), sedang di lain pihak,  dengan  berpakaian  individu  tersebut
ingin memperoleh persetujuan sosial (konformitas, solidaritas sosial, konvergensi, berlandaskan pada kebutuhan akan penyatuan  dengan  yang  lain  atau sense  of belonging). Dengan  kata  lain  penggunaan hijab  syar’i  maupun  hijab  gaul  dapat dipengaruhi oleh salah satu bentuk kekuatan sosial, yaitu konformitas.
Menurut  (Myers,  2012)  bahwa  konformitas merupakan  suatu  perubahan  perilaku  atau kepercayaan  pada  individu  sebagai  akibat dari  adanya  tekanan  kelompok.  Sementara menurut (Papalia, D.E., Olds, S., & Feldman, 2013),  konformitas  berkaitan  dengan  rasa pertemanan  yang  kuat,  sehingga  membuat seseorang bersedia untuk dapat memenangkan persetujuan teman sebaya dan mendapatkan popularitas.
Hal  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian (Warsiyah, 2018) yang menunjukkan bahwa konformitas sangat berpeluang terjadi  pada usia remaja yaitu antara 13-17 tahun karena didukung  dengan  berkembangnya  sikap konformitas  itu  sendiri  dan  ditunjukkan dengan cara menyamakan diri dengan teman sebaya, baik dalam hal berpakaian, bergaya, bersikap,  berbicara,  berperilaku,  termasuk dalam hal-hal yang menyangkut agama.
Agama  dalam  arti  sempit  menurut  (Fauzi, 2017)  dimaknai  sebagai  segala  hal  yang berhubungan dengan keyakinan religius dan bersifat spiritual. Dalam arti luas, (Ancok, D.,
&  Suroso,  2011)  mengartikan  religiusitas sebagai  keberagamaan  yang  tidak  hanya terjadi ketika perilaku ritual (beribadah), tapi juga  ketika  melakukan  aktivitas  lain  yang didorong oleh kekuatan supranatural. Adapun  dimensi  religiusitas  (Ancok,  D.,  & Suroso,  2011)  adalah  peribadatan  (syariah), pengalaman (akhlak) dan keyakinan (akidah Islam).
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  dan penjelasan  yang  telah  diberikan  diketahui bahwa  konformitas  erat  kaitannya  dengan pilihan  berpakaian  individu,  khususnya dalam berhijab syar’i ataupun hijab gaul pada mahasiswi.  Oleh  karena  itu  peneliti  tertarik untuk melakukan penelitian mengenai apakah  ada  peranan  religiusitas  terhadap konformitas  pada  mahasiswi  berhijab  di Universitas X?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan motode kuantitatif.  Populasi  dalam  penelitian  ini adalah mahasiswi universitas X, berusia 18- 23  tahun,  dan  yang  menggunakan  hijab dengan jumlah yang tidak diketahui.
Peneliti  menggunakan  teknik  sampling kuota,  dengan  menentukan  sampel  dari populasi  yang  mempunyai  ciri-ciri  tertentu sampai  jumlah  (kuota)  yang  diinginkan tercapai  seperti  yang  dikemukan  oleh (Sugiyono,  2017).  Pengumpulan  data  akan
dilakukan berdasarkan kuota antara mahasiswi  yang  menggunakan  hijab  syar’i dan hijab gaul, yang masing-masing peneliti tentukan  kuotanya  sejumlah  80  sampel, sehingga  total  sampel  yang  diikutsertakan dalam  penelitian    adalah  160,  orang  dengan jumlah  sampel  untuk  uji  coba (try  out) sebanyak 50 orang.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  skala psikologis.  Ada  dua  skala  psikologis  yang digunakan antara lain skala konformitas yang dibuat  oleh  peneliti  berdasarkan  bentuk- bentuk  konformitas  menurut  (Nail,  Di Domenico,  &  MacDonald,  2013),  yaitu pemenuhan (compliance), dan  konversi
(conversion  /  internalisation) .  Skala  kedua yaitu  skala  religiusitas  yang  dibuat  oleh peneliti berdasarkan dimensi religiusitas oleh (Ancok,  D.,  &  Suroso,  2011),  yang  terdiri dari  dimensi  peribadatan  atau  syariah, pengalaman atau akhlak, dan keyakinan atau akidah Islam.
Skala psikologis disusun dengan menggunakan  model  skala  Likert,  yaitu metode  yang  digunakan  untuk  mengukur sikap  dengan  menyatakan  setuju  atau  tidak setuju  terhadap  subjek,  objek  atau  peristiwa tertentu (Azwar, 2016)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Hasil Uji Normalitas
Uji normalitas menunjukkan bahwa konformitas  memiliki  signifikansi  0.190 (p>0.05).  Kemudian  variabel  religiusitas memiliki signifikansi 0.572 (p>0.05) sehingga dapat disimpulkan bahwa data yang telah diperoleh berdistribusi normal.
Hasil Uji Linearitas
Hasil  uji  linearitas  menunjukkan  nilai signifikansi linearity dari variabel konformitas  dan  religiusitas  yaitu  0.000 (p<0.05).

## Hasil Uji Hipotesis
Hasil dari uji hipotesis dengan menggunakan analisis regresi linear sederhana menunjukkan nilai signifikansi sebesar 0.000 (p<0.05) dengan F sebesar 71.843. Berdasarkan hasil tersebut dapat disimpulkan bahwa  variabel  religiusitas  memiliki  peran yang signifikan terhadap variabel konformitas.  Nilai  R  Square  sebesar  0.313 menunjukkan bahwa peran variabel religiusitas  terhadap  konformitas  adalah sebesar 31.3%

## Analisis tambahan
Uji  Beda  Konformitas  pada  Keseluruhan Subjek Berdasarkan Gaya Berhijab
Tabel 1. Konformitas berdasar gaya berhijab
Gaya Berhijab Levine Test Sig Ket hijab Syar’i 0.036 0.000 Ada Perbedaan hijab Syar’i
Dari  hasil  analisis  perbedaan  rata-rata diketahui  bahwa  konformitas  mahasiswa dengan gaya hijab gaul (Mean = 80.25) lebih tinggi  dibandingkan  dengan  mahasiswa dengan hijab syar’i (Mean = 72.94).
Uji  Beda  Konformitas  pada  Keseluruhan Subjek Berdasarkan Gaya Berhijab
Tabel 2. Religiustitas berdasar gaya berhijab
Gaya Berhijab Levine Test Sig Ket hijab Syar’i 0.098 0.000 Ada Perbedaan hijab Syar’i
Dari  hasil  analisis  perbedaan  rata-rata, diketahui  bahwa  religiusitas  mahasiswa dengan gaya hijab gaul (Mean = 61.56) lebih rendah  dibandingkan  dengan  mahasiswa dengan hijab syar’i (Mean = 75.14).
Tabel  3. Sumbangan  efektif  religiusitas terhadap konformitas
Dimensi Religiusitas Sumbangan Efektif Peribadatan / syariah 0.13% Pengalaman / akhlak 30.7% Keyakinan / akidah Islam 0.45%
Data  diatas  menunjukkan  bahwa  dimensi religiusitas memberikan sumbangan terbesar adalah dimensi pengalaman / akhlak sebesar 30.7%.  Sedangkan  dimensi  yang  paling sedikit  memberikan  sumbangan  adalah peribadatan / syariah sebesar 0.13%.

## PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas memiliki peranan yang signifikan terhadap konformitas. Hal ini sejalan dengan penelitian  (Saroglou, Delpierre, & Dernelle, 2004)  yang  menunjukkan  bahwa  individu dengan  tingkat  religiusitas  tinggi  dalam berbagai konteks akan cenderung menganggap  penting  nilai-nilai  konservatif, termasuk di dalamnya tradisi dan konformitas.
Penelitian yang dilakukan oleh (Thiruchselvam,  Gopi,  Kilekwang,  Harper, &  Gross,  2017)  menunjukkan  bahwa individu  yang  tidak  religius  kurang  sensitif terhadap konformitas sosial di berbagai unit analisis.
Selain religiusitas, ada faktor - faktor lainnya
yang menurut
(Rakhmat, 2013) mempengaruhi konformitas diantaranya faktor  situasional  yang  meliputi  kejelasan situasi,  konteks  situasi,  cara  menyampaikan penilaian,  karakteristik  sumber  pengaruh, ukuran  kelompok  dan  tingkat  kesepakatan kelompok.  Selain  itu,  ada  faktor  personal yang  juga  mempengaruhi  konformitas  yang meliputi  usia,  jenis  kelamin,  stabilitas emosional, otoritarianisme, kecerdasan, motivasi dan harga diri.
Dari hasil analisis tambahan diketahui bahwa konformitas  mahasiswa  dengan  gaya  hijab gaul  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan mahasiswa  dengan  hijab  syar’i.  Hal  ini senada  dengan  hasil  wawancara  terhadap beberapa  pengguna hijab gaul yang mengaku bahwa  salah  satu  alasan  mereka  memakai hijab  adalah  karena  banyaknya  orang-orang di  sekitar,  termasuk  teman-teman,  keluarga dan  tetangga  yang  telah  mengenakan  hijab sehingga ada rasa tidak nyaman ketika subjek belum  memakainya.  Dengan  kata  lain mereka  menggunakan  hijab  karena  ada pengaruh konformitas.
Ini senada dengan pendapat (Chaplin, 2009) tentang konformitas yaitu sebagai kecenderungan  individu  untuk  memperoleh sikap  dan  tingkah  laku  yang  sudah  berlaku atau  dianut  oleh  lingkungan  sekitarnya. Selain  itu,  menurut    (Wade,  C.,  &  Tavris, 2017), konformitas dalam berpakaian,
pilihan  hidup,  dan  ide-ide  yang  ada menunjukkan  adanya  perasaan  “seirama” dengan rekan-rekan dan kerabat kerja.
Begitupun  dengan  religiusitas  yang  juga diketahui  bahwa  mahasiswa  dengan  gaya hijab  gaul  memiliki  religiusitas  yang  lebih rendah  dibandingkan  dengan  mahasiswa dengan hijab syar’i. Ini senada dengan hasil penelitian (Mas’ud, N.A., & Widodo, 2015) pada  60  mahasiswi  STAIN  Cirebon  yang menunjukkan bahwa mahasiswi yang memakai  jilbab  syar’i  memiliki  religiusitas yang tinggi dengan perilaku yang cenderung lebih  mampu  mengendalikan  diri  dari perbuatan  tercela  yang  dilarang  agama. Adapun mahasiswi yang memakai jilbab gaul cenderung berperilaku kurang sesuai dengan ajaran Islam seperti berpacaran, mendatangi konser  grup  musik,  bergaul  tanpa  batas dengan lawan jenis, dan lain-lain.
Dari  hasil  analisis  tambahan  diketahui bahwa  dimensi  pengalaman  atau  akhlak memiliki  kontribusi  yang  lebih  besar dibandingkan  dimensi  peribadatan  dan keyakinan. Ini senada dengan hasil wawancara  ke  beberapa  subjek  penelitian, terutama yang berhijab gaul yang menyatakan  bahwa  mereka  sering  lalai menjalankan  perintah  Allah,  seperti  sholat, puasa  atau  membaca  Al  Quran.  Kegiatan lalai  menjalankan  perintah  Allah  yang dilakukan  oleh  mahasiswa  berhijab  gaul
merupakan  dimensi  peribadatan  /  syariah seperti yang dikemukan oleh  (Ancok, D., & Suroso,  2011).  Dengan  kata  lain  dapat disimpulkan bahwa mahasiswa berhijab gaul memiliki  dimensi  peribadatan  yang  rendah dibandingkan mahasiswa berhijab syar’i.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas  memiliki  peran  yang  signifikan terhadap konformitas pada mahasiswi berhijab,  dimana  mahasiswi  yang  berhijab gaul lebih konformis dibandingkan mahasiswa  yang  berhijab  syar’i,  namun mahasiswi  berhijab  syar’i  lebih  religius dibandingkan mahasiswi berhijab gaul.

## Saran

## Bagi Mahasiswi
Diharapkan  bagi  mahasiswi  yang  sudah mengenakan hijab agar meningkatkan religiusitas  dalam  dirinya,  terutama  pada dimensi  peribadatan  dan  keyakinan  atau akidah Islam. Misalnya dengan meningkatkan  intensitas  pembacaan  Al- Qur’an  dan  mengilhami  maksud  yang terkandung  di  dalamnya  sehingga  dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini  dimaksudkan  agar  konteks  pemakaian hijab  tidak  bergeser  menjadi  sebuah  tren fashion semata,  tetapi  sebagai  salah  satu
keyakinan  beragama  untuk  menutup  aurat sesuai syariat-syariat Islam.

## Bagi Penelitian Selanjutnya
Penelitian  selanjutnya  dapat  dilakukan mengenai  faktor-faktor  lain  yang  dapat mempengaruhi konformitas seperti kejelasan situasi,  konteks  situasi,  cara  menyampaikan penilaian,  karakteristik  sumber  pengaruh, ukuran  kelompok,  dan  tingkat  kesepakatan kelompok.  Selain  itu  ada  juga  faktor-faktor yang  meliputi  usia,  jenis  kelamin,  stabilitas emosional, otoritarianisme, kecerdasan, motivasi, harga diri dan kepribadian.

## DAFTAR RUJUKAN
Ancok, D., & Suroso, F. N. (2011). Psikologi islami:  solusi  islam  atas  problem- problem psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azwar,  S.  (2016).  Penyusunan  skala psikologi  (II).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Azzam,  U.  (2007).  Jilbab  itu  keren :  karena jilbab  itu  membuat  hidupmu  lebih hidup. Jakarta: Gen Murqat.
Chaplin, J. (2009). Kamus lengkap psikologi. Jakarta: PT. Rajagrafindo.
Fauzi, A. (2017). Sosiologi agama. Surabaya:
Program  Studi  Sosiologi,  Jurusan  Ilmu Sosial,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya.
Juneman.  (2010).  Psychology  of  fashion: fenomena  perempuan  [melepas]  jilbab (Z.  Humaidi,  ed.).  Retrieved  from http://www.goodreads.com/book/show/
9303180-psychology-of-fashion
Kusnandar,  V.  B.  (2019).  Berapa  Jumlah
Penduduk Muslim Indonesia? |
Databoks.  Katadata.Co.Id.  Retrieved from https://databoks.katadata.co.id/datapubl ish/2019/09/24/berapa-jumlah- penduduk-muslim-indonesia
Mas’ud,  N.A.,  &  Widodo,  P.  B.  (2015).
Religiusitas dan pengambilan keputusan memakai  jilbab  gaul  pada  mahasiswi universitas  Diponegoro.  Empati,  4(4), 309–314.
Myers, D. (2012). Psikologi sosial (10th ed.).
Jakarta: Salemba Humanika.
Nail,  P.  R.,  Di  Domenico,  S.  I.,  &
MacDonald,  G.  (2013).  Proposal  of  a double  diamond  model  of  social response. Review of General Psychology, 17(1), 1–19. https://doi.org/10.1037/a0030997Papali
a, D.E., Olds, S., & Feldman, R. (2013). Human  development. Jakarta:  Salemba Humanika.
Rakhmat,  J.  (2013).  Psikologi  komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Saroglou,  V.,  Delpierre,  V.,  &  Dernelle,  R.
(2004). Values and religiosity: A meta- analysis  of  studies  using  Schwartz’s model. Personality  and  Individual
Differences, 37(4), 721–734. https://doi.org/10.1016/j.paid.2003.10.0
05
Sugiyono. (2017). Metode penelitian kuantitatif,  kualitatif,  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta.
Sukendro, G., Destiarmand, A. H., & Kahdar,
K.  (2016).  Nilai  Fetisisme  Komoditas
Gaya  Hijab  (Kerudung  Dan  Jilbab)
Dalam  Busana  Muslimah. Jurnal
Sosioteknologi, 15(2),
241–254.
https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2016 .15.02.7
Thiruchselvam, R., Gopi, Y., Kilekwang, L., Harper, J., & Gross, J. J. (2017). In God we trust? Neural measures reveal lower social  conformity  among  non-religious
individuals. Social  Cognitive  and Affective Neuroscience, 12(6), 956–964. https://doi.org/10.1093/scan/nsx023
Wade, C., & Tavris, C. (2017). Psikologi (9th ed.). Jakarta: Erlangga.
Wardiani,  S.  R.  (2019).  Muslimah’S Clothing Brand, Identity, and Myths in Barthes  Semiotic  Study.  El  Harakah (Terakreditasi), 21(1),
83. https://doi.org/10.18860/el.v21i1.6188
Warsiyah.  (2018).  Pembentukan  religiusitas remaja  muslim  (tinjauan  deksriptif analitis). Cendekia, 16(1), 19–40.