J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam
_____________________________________________________________________________________________

## AHLU RA’YI WA AHLU RIWAYAH
(Suatu kajian  Fiqhi)

## A. Aco Bugman T.
Madrasah Aliyah   Maarif Qasimiyah Tonyaman andiaco710@gmail.com

## ABSTRAK
Makalah ini berjudul Ahlu Ra’yi Wa Ahlu Riwayah (suatu kajian Fiqhi) . dalam perkembangan hukum Islam masa Nabi, Sahabat, Tabiin terdapat hal yang sangat mendasar yang di jadikan sandaran hukum. Dalam mengistimbatkan hukum, dasar mereka  adalah  al-Qur’an  dan  Sunnah. Bahkan Rasullullah pernah berpesan agar umat-Nya senangtiasa berpegang teguh kepada kedua sumber hukum tersebut. Hal ini dapat di jadikan sebagai penunjang agar umat Islam tidak sesat.  Ahlu ra’yi dan ahlu  riwayah  merupakan  ulama  Fiqhi.  Keduanya  mengistimbatkan  hukum  yang jelas statusnya. Perbedaan keduanya Nampak jika ahlu ra’yi mengutamakan akal oikran  mereka  tetapi  tidak  mengabaikan  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Sementara  ahlu riwayah  mengutamakan  dalil  Naqli  dan  sunnah  rasul  sebagai  sandaran  hukum. Ahlu ra’yi menggunakan akal pikiran mengingat kondisi tempat begitu jauh dari kota madinah sebagai pusat kekuatan Islam. Ahli fukaha disana banyak menemukan masalah baru yang mereka tidak jumpai pada zama rasullullah, sahabat dan tabiin. Dan tempat mereka begitu maju tempat berkembangnya kerajaan islam yaitu Bani Abbasiyah.  Sementara  ahlu  riwayah  mengutamakan  nash-nash  al-Qur’an  sudah Qat’I dan mengunakan riwayat yang marfu, ijma dan qiyas

## I. Pendahuluan
Dalam sejarah perkembangan hukum Islam pada periode Nabi dan  sahabat, sumber hukum Islam hanya dua yaitu al-Qur’an dan Sunnah. 1 Apabila muncul suatu kasus  Rasulllah  menunggu  turunnya  wahyu  yang  menjelaskan  hukum  kasus tersebut. Apabila wahyu yang menjelaskan  hukum kasus tersebut melalui  sabdanya yang kemudian di kenal dengan sunnah.
Pada masa  sahabat  di temukan  kajian-kajian  baru yang  tidak  pernah  terjadi pada zaman Rasulullah, maka berijtihatlah para ahli, ijtihad mereka pun  menerapkan
1 Nashrun  Harun, Ushul Fiqhi (cet.  I;  Ciputat:  PT.  Logos  Wacana  Ilmu, 1997), h. 6
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
beberapa hukum yang disandarkan pada hukum-hukum periode pertama sesuaihasil ijtihadnya. 2
Lain halnya  pada  masa  Tabi’-Tabiin  yaitu  sekitar  abad  II  dan  III  hijriah. Negara  Islam  bertambah  banyak  dan  luas  dan  banyak  dari  orang-orang  non  Arab yang  memeluk  Islam.  Oleh  karena  itu,  kaum  muslimin  di  hadapkan  pada  berbagai kajian  baru sehinnga menuntut para mujtahid untuk memperluas ijtihadnya terhadap bebrbagai kasus. 3
Dalam  menetapkan  hukum,  para  mujtahid  menggunakan  metodologi tersendiri  yang  yang  beimplikasi  pada  corak  pemikiran  hukum  yang  di  hasilkan sehingga menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan mujtahid dalam menetapkan suatu hukum. Tulisan ini mencoba merumuskan masalah sebagai berikut :
1. Kenapa timbul  perbedaan Ijtihad
2. Apa yang disebut ahlu ahlu ra’yi dan ahlu riwayah
3. Metodelogo apa yang digunakan dalam menetapkan hokum
Tulisan ini bertujuaan untuk memaparkan  sekelumit tentang ahlu ra’yi dan ahlu  riwayah  serta  perbedaan  keduanya.  Adapun  kegunaan  sebagai  wacana  bagi peminat    ilmu  fiqhi-ushul  fiqhi  dalam  mengkaji  keislaman  sekaligus  menambah wawasan dan pemahaman  ahlu raiyi dan ahlu riwayah.

## II.  Pembahasan

## A. Timbulnya Perbedaan Pendapat
Perbedaan  pandangan  para  mujtahid  dalam  menetapkan  suatu  hukum disebabkan
1. Perbedaan  pendirian  tentang  kedudukan  sumber-sumber  hukum  yang  di perselisihkan antara lain :
a. Sunnah  dari  tingkat  oraginalitas  dan  validalitas  sebuah  Sunnah  baik  di tinjau  dari segi sanad, perawi, atau matannya.
b. Tingkat  orientasi  dan  kecenderungan  ulama  terhadap  Sunnah  sebagai dasar hukum
2. Perbedaan  pendapat  tentang  sumber  hukum  selain  al-Qur’an  dan  sunnah selain  Qiyas, istihsan dan maslahat dan mursalah
2 Abd  Wahab  Khallaf, Ilmu Ushul Fiqhi ( Qairo: Maktabah al-Dakwah al Islamiyah, t.th), h. 15
3 Lihat Ibid
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
B.    Perbedaan  pendirian  tentang  aturan-aturan  bahasa  dalam  pemahaman terhadap nash al-Qur’an dan sunnah.
Secara garis besar, pemahaman yang berbeda tentang sesuatu nash dapat di bagi menjadi  dua :
1. Pengertian kata-kata yang tunggal, kata-kata yang musytarak dan majaz
2. Susunan  dan  kata-kata  pengecualian  dan  kata-kata  umum  mafhum mukhalafah. 4

## C. Lokasi atau Lingkungan tempat tinggal ahli hukum
Perbedaan  lokasi  sangat  berpengaruh    dalam  mengistimbatkan  hukum, kebiasaan dan
Adat  setempat  yang  telah  lama  berakar  tak  bias  di  abaikan. 5 dari  lokasi  inilah muncul dua kelompok yang berbeda dalam mengistimbatkan hukum yaitu ahlu ra’yi dan  ahlu  riwayah.  Dengan  lahirnya  dua  aliran  ini  metodologi  hukum  Islam  di perkaya nuansa pleksibel. Gradasi antara kecenderungan-kecenderungan inilah yang mengakibatkan timbulnya aliran-aliran  pemikiran yang kenudian di sebut mazhab. 6 Ahlu ra’yi pengaruh dominan timbul di daerah Kufah sebagai akibat migrasi kaum  muslimin  ke  daerah  ini.  Pemakaian  metode  ra’yi  (pemakaian  akal)  dalam menyelesaikan  masalah  yang  di  hadapi.  Hal  tersebut  sangatlah  beralasan  dengan logis untuk di terima karena jarak antara Madinah dan Kufah sangat berjauhan. Oleh karena itu, riwayat (sunnah)yang dapat di jadikan  sandran hukum sangat langka pula sehingga pengetahuan tentang sunnah tidak sebanyak yang di peroleh orang Islam di hijaz. 7
Jika  ada  riwayat  yang  di  terima  tentu  perlu  di  seleksi  kualitasnya periwayatannya.  Dengan  demikian,  ra’yu  memiliki  menduduki  posisi  strategis ketimbang riwayat yang berasal dari  Nabi melalui perantaraan sahabat. Hal  tersebut tidaklah berarti bahwa ra’yu memiliki tempat yang tertinggi dari pada riwayat. Akan tetapi,  ra’yu  dalam  posisi  demikian  di  tempatkan  sebagai  indicator  kualitas periwayatan yang di maksud.
4 Ahmad Hanafi , Pengantar dan Sejarah Hukum Islam ( Cet. VI; Jakarta: Bulan BIntang, 1991), h. 135
5 Fathur Rahman Jamil, Filsafat Hukum Islam ( Cet. I ; Jakarta PT Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 109
6 Ignaz Golzdziher, Pengantar Teologi Hukum Islam ( Jakarta : INIS 1991), h. 44 7 Amir  syarifuddin, Ushul Fiqhi, Jilid I ( Cet. Jakarta: PT. Logos wacana Ilmu, 1997), h. 9
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Kelompok  tabiin  Kufah  memandang  perlu  menggunakan  ra’yu  dalam memutuskan  suatu  perkara  yang  tidak  di  dapatkan  aturannya  dalam  al-Qur’an, sunnah  ataupun  riwayat  sahabat.  Hal  tersebut  merupakan  solusi  dari  keterbatasan periwayatan yang berkualitas dan banyaknya persoalan-persoalan yang muncul. 8
Abu  hanifa  sebagai  pendiri  mazhab  hanafi  merupakan  lima  mazhab  yang paling  menggunakan  ra’yi  dan  kurang  menggunakan  sunnah  berdasarkan periwayatan sehingga mereka di kenal ahlu ra’yi. Hal tersebut disebabkan   antara lain  :
1. Tempat  tinggal  beliau  merupakan  daerah  yang  syarat  dengan  budaya  dan yang jauh  dari pusat  informasi hadis  Nabi saw,  sehingga dalam  menhadapi problema yang timbul dia menggunakan ra’yu.
2. Beliau  tidak  hanya  mengeluti  ilmu  agama  bahkan  beliau  seorang  pedagang yang selalu mengembara ke berbagai daerah. 9
Imam Abu hanifa  mengajak kepada kebebasab  berfikir dalam  memecahkan masalah
Masalah  yang  baru  yang  belum  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah  dan menganjurkan  pembahasan  persoalan  yang  bebas  dan  merdeka 10 .  Ia  banyak mengandalkan Qiyas (analogi) dalam mengistimabtkan hukum.
Tentang  cara  belau  menetapkan  hukum  dari  satu  persoalan  di  ungkapkan sendiri sebagai  berikut :  “ saya  mengambil  hukum dari  al-Qur’an, jika  saya  tidak mendapatkan  dari  al-Qur;an  maka  saya  bersandar  pada  sabda-sabda  Rasul  yang shahih yang  terdapat  di  kalangan  orang-orang  yang bias  di  percaya.  Bila  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  tidak  saya  temukan  sesuatu  pun,  maka  saya  bralih  kepada keterangan  para  sahabat.  Saya  mengambil  mana  yang  saya  kehendaki.  Setelah berpijak pada pendapat  para sahabat,  saya menengok kepada  pendapat Ibrahim,  al- Su’bi, hasan  Basri, maka  aku  pun berhak  melakukan ijtihad  sebagaimana  mereka lakukan. 11
Mengenai  hadis-hadis  ahad,  Abu  hanifa  di  samping  mensyaratkan periwayatannya harus di  percaya (Tsiqah)  juga periwayat itu  tidak berbuat  sesuatu
8 Nasrun Harun Harun,  Op. Cit, h. 7
9 Faruq  Abu  Zaid, al-Syariahal  IslamiyahBaina  Muhafizin  wa  al- Muqaddimin (Mesir: Dar Mawaqid, t.th), h. 61 10 Moenawar Khalil, Biografi Empat serangkai Imam Mazhab (Cet. VIII; Jakarta : Bulan Bintang, 1992), h. 7 11 Muhammad  Ali  Says, Nashyat  al  Fiqh  al-  Ijtihad  wa  atwaruha, diterjemahkan  oleh  Ali  Hasan  dengan  judul pertumbuhan dan perkembagan hukum Fiqhi , (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1985), h. 92
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
yang berlawanan  dengan isi  hadis yang  diriwayatkannya itu.  Misalnya  periwayatan Abu hurairah
ءان ىف ةلكلا غلو ا ذا ل اق م لالس و   ويلع حللا ىلص الله لوسر تعوس ل اق حنع حللا يضر جري رى يتا نع دحا
نلسه هاور  رى اطلا بارتا ات نى دحا اعثس ولسغيلف نك دحا 12
Artinya : Dari  Abi  Hurairah  yang  diridahai  Allah  padanya  berkata  saya  telah mendengar Rasulullah  Saw bersabda :apabila salah seorang di antra kamu di jilat  anjing  maka cucilah tujuh kali dan satu diantaranya adalah tanah.
Abu  hanifa  tidak  mengamalkan  hadis  diatas  karena  periwayatannya  Abu hurairah tidak mengamalkan hadis itu. Dan Abu hurairah hanya membasuh 3  kali. 13 belaiu  lebih  mengutamakan  ra;yi  dari  hadis  ahad.  Apaibila  terdapat  hadis  yang bertentangan, beliau menetapkan hukum dengan jalan Qiyas atau istihsan. 14
Menurut  Subhy  mahmasanji,  pengetahuan  Abu  hanifa  yang  mendalam dalam  ilmu  fiqhi  dan  profesinya  sebagai  saudagar  member  peluang  baginya  untuk memperlihatkan  hunungan-hubungan  secara  praktis.  Kedua  factor  inilah  yang menyebabkan  keahlianya  sangat  luas  dan  mengusai  pendapat  dan  logika  hukum syariat dengan qiyas dan istihsan. 15
Berdasarkan uraian tersenut dia tas dapat dipahami  Anu hanifa sebagai ahlu ra’yi    lebih  dominan  menggunakan  metodologi  Qiyas  dan  istihsan,  dibanding dengan hadis ahad lebih ketat sehingga sedikit yang lolos seleksi.
Ahlu ra’yi menampilkan dua madrasah lebih besar yaitu madrasah Kufah dan madrasah Basrah. Dari madrasah ini muncul mujyahid ahl  al-Ra’yi seperti al- Qanah ibn ais, Masruk ibn ajda, Ubaidah  ibn Umar dan aswad ibn yazid. 16 Banyaknya ahlu ra’yi di Irak antara lain di sebabkan karena 3 hal :
1. Pengaruh guru pertama mereka yaitu Ibnu Mas’ud yang mengikuti mtode
Umar ibn khattab di dalam menggunakan ra’yu
12 Abdul Adzim Zakiyuddin, Muhtashar Shahih Muslim, (Cet. I; al-Maktabah al Islamiyah : Dar Affan) h. 18
13 Muhammad Abu Zahra, Ushul Fiqhi (Kairo : Dar al Fikr, t.th), h. 109 14  Huzaimah  tahido  yanggo,  Pengantar  perbandingan  Mazhab  (Cet.  I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997),   h. 98
15 Ibid, h. 100-101 16 Hasbi  ash Shidiqiy, Pengantar Ilmu Fiqhi (Jakarta : CV. Mulya, 1967), h. 99
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
2. Mereka berpendapat bahwa Irak merupakan daerah yang paling beruntung mendapatkan para sahabat penhafal dan periwayat hadis sehingga mereka merasa cukup dengan hadis-hadis yang masyhur di negeri mereka.
3. Masalah yang membutuhkan penelitian  di Irak lebih  banyak dari pada di Hijaz  karena Irak merupakan daerah maju.
Ciri khas ahlu ra’yi sebagai berikut :
1. Merka banyak melakukan deduksi terhadap masalah yang bersipat hipotesis. Mereka mengajukan banyak masalah dan mengajukan hukumnya lalu melaksanakan deduksi terhadapnya.  Praktek penduduk Irak ini telah menyebakan  masalah fiqhi menjadi  banyak serta mendorong fuqaha lain untuk meneliti  ulang dan mencarikan hukumnya  sesuai dengan daerah mazhab mereka.
2. Mereka sedikit  meriwayatkan hadis dan membuat pensyratan yang ketat bagi di terimanya sesuatu hadis bahkan ada kaum yang bersikap berlebihan dengan tidak menggunakan hadis sama sekal. Karena mereka ragu secara mutlakterhadap kredibilitas  para periwayat hadis.
Sementara ahlu riwayah berpusat di Hijaz  yang di pelopori Said ibn Musayyab. 17
Kecenderungan kajiannya  lebih  mengutamakan pada teks sumber asli yaitu al- Qur’an dan Hadis kecuali bila tidak tercamtum dalam hadis, mereka menggunakan ra’yu . ahlu riwayat mendahulukan hadis daif dan ra’yu. 18
Ada dua latarkomitmen penduduk hijaz  terhadap tek al-Qur’an dan sunnah yaitu :
1. Mereka terpengaruh cara guru mereka seperti Abdullah ibn Usman yang senantiasa bergantung pada hadis dan sikap berhati-hati terhadap penggunaan ra’yu
2. Banyaknya hadis yang mereka terima sementara sedikt peristiwa yang tidak ada persamaan kasusnya pada masa sahabat. 19
Malik  ibn anas pendiri  mazhab Maliki  merupakan anti tesis terhadap Imam Abu hanifa.
Beliau  cenderung berfikir tradisional 20 dan kurang menggunakan ra’yu dalam corak pemikiran
Hukumnya. Oleh karena itu, beliau  dikenal  sebagai Ahlu  Riwayah.
17 Muhammad Ali al-Says, Op. Cit, h. 92 18 Hasbi Ash Shiddieqiy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang : 1998), h. 54
19 Muhammad al Says, Op. Cit . h. 91
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
Sistematika metodologi Imam Malik dalam menetapkan hukum masih merupakan sistematika yang di gunakan para pendahulunya.yaitu berdasar pada al- Qur’an dan sunnah, ijma dan langkah terakhir adalah Qiyas. 20
Dengan demikian  Imam Malik  secara umum menempuh metodologi para ulam Hijaz  dalaam pengamatan hadis tetap tidak menyukai  langkah spektakuler dengan menentukan hukum bagi persoalan-persoalan dan member hipotesa tentang kasus-kasus yang belum terjadi.
Karakteristik  metodologi  pengambilan  istimbat  hukum  Imam  Malik  secara global  sebagai berikut :
1. Imam  Malik  memandang  tradisi  madinah  sebagai  hujjah  yang  lebih diutamakan  dari  Qiyas  dan  khabar,  karena  tradisi  penduduk  madinah  lebih valid  dari pada Qiyas dan periwayatan individual. 21
2. Maslahat  mursalah  yang  diterima  sebagai  sumber  hukum  sebab  pada hakekatnya  keberadaan  maslahat  adalah  dalam  rangka  merealisasikan Maqasidu  syariah  meskipun  tidak  terdapat  nash  yang  secara  langsung menguatkannya.
3. Pendapat  sahabat  dapat  diterima  apabila  tidak  bertentanan    dengan  hadis marfu.
Dengan  demikian  dapat  di  pahami  bahwa  Imam  Malik  yang  tergolong sebagai ahli
Riwayah  bukan  berarti  tidak  mempergunakan  ra’yu  sama  sekali,  hanya  saja penggunaan nash tetap dominan.
Disamping  itu  salah  seorang  mazhab  yang  di  kenal  sebagai  ahli  riwayah yaitu  Ahmad  ibn  Hanbal  karena  beliau  lebih  banyak  berpijak  pada  dalil  naqli  dari pada ketentuan akal. 22
Adapun  metodologi  beliau  dalam  menetapkan  hukum  berdasarkan  prinsip- prinsip sebagai berikut :
1. Berdasarkan nash-nash al-Qur’an dan Hadis 23
20 Umar  Shihab, Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran (Cet.  I; Semarang : Bina Utama, 19960, h. 96
21 Hudary Bik, Tarikh al-Tasyri al Islamiy diterjemahkan oleh Muhammad Zuhri dengan judul Sejarah pembinaan Hukum Islam (Indonesia : Dar Ihya, 1980), h. 421 22 Fathur Rahman Jamil, Op. Cit, h. 119 23 Muhammad Ali Says, Op. Cit, h. 107
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________
2. Mendahulukan fatwa-fatwa sahabat dari pada ijma dan Qiyas 24
3. Bila  terdapat  kasus  yang  tidak  ada  nashnya  hadis  mursal  dan  daif  dapat dijadikan  hujjah
4. Qiyas di pergunakan dalam keadaan terpaksa bila terdapat hadis mursal, daif dan  perkataan  sahabat.  Hal  ini  berarti  Imam  Ahmad  mendahulukan penggunaan hadis mursal dan hadis daif dari pada qiyas.
Kelompok  ahli  hadis  menonjolkan  dua  madrasah  madrasah  Madinah  dan madrasah
Makkah.  Dari  madrasah  ini  muncul  para  fuqaha  terkemuka  seperti  Said  ibn Musayyah, Urwah ibn Subair, Abu bakar ibn abd Rahman, Qasim ibn Ahmad,  Nafi Maula  ibn  Umar,  Muhammad  ibn  Salim.  Sedangkan  di  madrasah  Makkah menhasilkan  mujtahid  ikrimah,  Atha  ibn  Abi  Rabiah  dan  Malik  ibn  Anas  serta Ahmad ibn Hanbal.

## III.  KESIMPULAN
Dari urian makalah dia tas dapat di simpulkan sebagai berikut :
1. Perbedaan  lokasi  ahli  hukum  dapat  menimbulkan  perbedaan  dalam menetapkan hukum
2. Ahlu ra’yi adalah Fuqaha yang dominan mempergunakan akal pikiran
3. Ahlu  riwayah adalah Fuqaha yang dominan mempergunakan nash
4. Imam  Abu  Hanifa  terkenal  dengan  ahlu ra’yi sedangkan Imam Malik dan Imam Ahmad ibn Hanbal terkenal dengan ahlu riwayah
5. Perbedaan pemikiran  antara ahlu ra’yi dan ahlu riwayah  tidak berarti ahlu ra’yi meninggalkan nash atau ahlu riwayah mengabaikan ra’yu

## B. SARAN-SARAN
Dari  uraian  diatas  penulis  menharapkan  kritik  yang  bersipat  membangun demi kesempurnaan tulisan ini. Semoga bermamfaat di masa yang akan datang.
J-ALIF Jurnal Penelitian Hukum  Ekonomi Syariah dan Sosial Budaya Islam _____________________________________________________________________________________________

## DAFTAR  PUSTAKA
Ash Shidieqiy, Hasbi, Falsafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1998) Ali  Says,  Muhammad, Nashyat  al  –Fiqh  al  Ijtihad  wa  atwaruha, diterjemahkan oleh  Ali  Hasan                    dengan  judul  pertumbuhan  dan perkembangan hukum Fiqh (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 1985)
Abu  Sulaiman, Abd Wahab Ibrahim, al-Fiqhi wa Ushuly (Jeddah : Dar al-syarquq, 1983)
Abdul  Adzim,  Zakiyuddin, Muhtashar  Shahih  Muslim ,  (Cet.  I;  al-Maktabah  al- Islamiyah : Dar Affan)
Bik,  Hudhari, Tarikh  al-Tasyri  al-Islamiy di  terjemahkan  oleh  Muhammad  Zuhri dengan judul Sejarah perkembangan Hukum Islam (Indonesia : Dar ihya, 1980)
Goldziher, ignaz, Pengantar teologi dan Hukum Islam (Jakarta : INIS, 1991)
Hanafi,  Ahmad, Pengantar  dan  sejarah  Hukum  Islam (  Cet.  VI;  Jakarta:  Bulan Bintang, 1991)
Haroen, Nasrun, Ushul Fiqhi (Cet. I; Ciputat PT Logos wacana Ilmu, 1997)
Jamil,  Fathurrahman, Filsafat  Hukum  Islam (Cet.  I;  Jakarta  :  PT.  Logos wacana ilmu, 1999)
Khallaf,  Abd  wahab, Ilmu  Ushul Fiqhi (Kairo : Maktabah al-Dakwah al Islamiyah,
t.th)
Khalil  Moenawar, Biografi  serangkai  Imam  Mazhab (Cet.  VIII;  Jakarta  :  Bulan Bintang, 1992)
Shihab,  Umar Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran (Cet. I, Semarang : Bina Utama,1996)
Syarifuddin,  Amir, Ushul  Fiqhi  Fiqhi, Jilid I (Cet. I; Jakarta : PT Logos Wahana Ilmu, 1997)
Zaid,  Abu  faruk, al-Syariah  al-Islamiyah baina al-Muhaffizin wa al-Muqaddimin (Mesir: Dar Mawaqit, t.th)