## MAKNA ‘SAKINAH’ DALAM AL-QURAN SERTA RELEVANSINYA TERHADAP KEHIDUPAN BERKELUARGA DI ERA MODEREN
Akhmad Ikhsanudin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 21203011096@student.uin-suka.ac.id
Adri Latif
IAI An-Nur Lampung adrilatif025@gmail.com
Ahmad Rezy Meidina STAI Al-Hikmah 2 Brebes ahmadrezymeidina@staialhikmahdua.ac.id

## ABSTRACT
The  meaning  of  the  word  'sakinah'  has  various  meanings  and  points  of  view.  The  shift  in  life values will affect the meaning of the word 'sakinah' itself. If in the original meaning of the word 'sakinah' it was  interpreted as a place to live or a place to rest, nowadays  is  'sakinah' enough to be  interpreted  in that  way?  Because  in  modern  families  we  often  find  families  with  Long  Distance  Relationship  (LDR) cases. In accordance with  its purpose, family  is a place to  rest  and share  love. So automatically  modern families with LDR cases will not feel like a sakinah family. This article aims to provide a new perspective on  the  meaning  of  'sakinah'  in  the  context  of  the  modern  family.  This  research  is  of  a  qualitative  type using the Library Research method which is analyzed descriptively and analytically. From this research it can  be  concluded  that  in  terms  of  modern  families,  family  happiness  is  greatly  influenced  by  several factors,  such  as  financial  factors,  education,  emotional  maturity  and  good  communication  between husband and wife.
Keywords: Sakinah, Family, Modern

## ABSTRAK
Pemaknaan  terhadap  kaata  „sakinah‟  memiliki  berbagai  makna  dan  sudut  pandang.  Pergeseran nilai kehidupan akan mempengaruhi pemaknaan terhadap kata „sakinah‟ itu sendiri. Jika pada pemaknaan asal  kata  „sakinah‟  dimaknai  sebagai  tempat  tinggal  atau  tempat  beristirahat,  pada  dewasa  ini  apakah „sakinah‟ cukup dimaknai sebatas itu? Karena pada keluarga moderen banyak dijumpai keluarga dengan kasus  Long  Distance  Relationship  (LDR).  Sesuai  dengan  tujuannya,  keluarga  adalah  tempat  untuk beristirahat serta berbagi kasih sayang. Maka secara otomatis keluarga moderen dengan kasus LDR tidak akan merasakan keluarga sakinah. Tulisan ini bertujuan untuk memberikan sudut pandang baru terhadap makna „sakinah‟ dalam konteks keluarga moderen. Penelitian ini berjenis kualitaif dengan mengunaakan metode  Library    Research  (kepustakaan)  yang  dianalisis  secara  deskriptif  analitik.  Dari  penelitian  ini dapat  disimpulkan  bahwa  dalam    hal  keluarga  moderen,  kebahagiaan  keluarga  sangat  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor,  seperti  faktor  finansial,  pendidikan,  kematangan  emosional  dan  komunikasi  yang  baik diantara pasangan suami-istri.
Kata Kunci: Sakinah, Keluarga, Moderen

## PENDAHULUAN
Pergeseran  era  dari  agraris  menuju  era  industri  memberikan  pengaaruh  yang cukup  besar  terhadap  kehidupan  dan  pembangunan  keluarga.  Hal  itu  tidak  saja memberikan  perubahan  pada  aspek  ekonomi  saja,  melainkan  juga  berdampak  pada perubahan sosial budaya.
Pembahasan  mengenai  „keluarga  sakinah‟  tidak  ada  habis-habisnya diperbincangkan.  Mulai  dari  penelusuan  secara  makna  inplisit  hingga  penelusuran makna  secara  eksplisit.  Konsep  keluarga  sakinah  erat  kaitannya  dengan  suatu pernikahan  yang  mana  pernikahan  tersebut  menjadikan  keduanya  (laki-laki  dan perempuan) sebagai pasangan dalam kehidupan berkeluarga sebagai seorang suami dan istri.
َّو ًةَّد َىَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖٓىُنُكْسَتِّل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِّم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖٓ  هِتٰيٰا  ْنِم َو ٍ  ْىََِّل  ٍٰيٰ ََ  ََِلٰٰ ِِْْ َّنِاا ًًََْْ َرَ َن ْو ُرَّكَفَتَّي
“Diantara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar -benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”
Dalam  ayat  di  atas  telah  tersurat  kata sakinah  mawaddah  wa  rahmah, hal  ini sebagai petunjuk untuk mencapai tujuan suatu pernikahan. Tuhan menjadikan hubungan kejiwaan  diantara  suami  istri  sangat  kuat  yang  terkadang  melebihi  hubungan  mereka dengan orang-orang yang paling dekat, yakni orang tua.
Suami  baru  akan  merasa  tentram, jika  dirinya  mampu  membahagiakan  istrinya dan  istri  pun  sanggup  memberikan  pelayanan  yang  seimbang  demi  kebahagian suaminya.  Kedua  pihak  bisa  saling  mengasihi  dan  menyayangi,  saling  mengerti  antara satu dengan yang lainya sesuai dengan kedudukannya masing-masing demi tercapainya keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah.
M. Quraish  Shihab mengatakan, bahwa sakinah tidak datang begitu saja, tetapi ada  syarat  bagi  kehadirannya.  Ia  harus  diperjuangkan,  dan  yang  pertama  lagi  utama, adalah  menyiapkan  kalbu.  Sakinah/ketenangan,  demikian  juga  mawaddah  dan  rahmat,
bersumber dari dalam kalbu, lalu terpancar ke luar dalam bentuk aktivitas. Memang al- Qur‟an menegaskan bahwa tujuan disyariatkannya pernikahan adalah untuk menggapai sakinah.  Namun,  itu  bukan  berarti  bahwa  setiap  pernikahan  otomatis  melahirkan sakinah, mawaddah , dan rahmah. 1
Tulisan  ini  disajikan  untuk  mengkaji  makna  „Sakinah‟  yang  terkandung  dalam Al-Qur‟an  serta  mencoba  untuk  mengaitkannya  dengan  kehidupan  keluarga  di  era moderen.  Adapun  beberapa  penelitian  terkait  keluarga  sakinah  yang  pernah  dilakukan diantaranya:
1. Siti Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah dalam Islam.” Adapun yang menjadi karakteristik keluarga sakinah adalah a) Kuatnya hubungan dengan Allah; b) Kasih sayang;  c)  Saling  terbuka,  santun  dan  bijak;  d)  Komunikasi  dan  musyawarah;  d) Toleransi  dan pemaaf; f) Adil dan persamaan; g) Sabar dan syukur. 2
2. Abdul  Kholik,  “Konsep  Keluarga  Sakinah  dalam  Perspektif  Quraish  Shihab”, Tujuan perkawinan  menurut  Quraish  Shihab  adalah  untuk  meembentuk  keluarga  yang tenang (sakinah), penuh cinta (mawaddah) dan rasa sayang (rahmah). 3
3. Imam  Mustofa,  “Keluarga  Sakinah  dan  Tantangan  Globalisasi”.  Problem  berat membangun  keluarga  di  era  globalisasi  adalah  dengan  banyaknya  tantangaan  yang menyelusup  melalui  media  komunikasi  yang  dengan  mudah  diakses  oleh  anak sedari  kecil.  Hal  ini  terlebih  ketika  informasi  yang  didapat  bertentangan  dengan norma sosial dan agama. Hal demikian menjadikan pendidikan dalam keluarga tidak efektif lagi. 4 Kehidupan moderen dapat mengakibatkan perubahan pada dua kondisi, pertama  konsentrasi  anggota  keluarga  hanya  berfokus  pada  kesenangan.  Apabila kesenangan tidak lagi didapat dalam keluarga, maka perceraian menjadi pilihannya. Kedua,  Putusnya  sistem  keluarga  besar  yang  utuh.  Hal  ini  dilihat  dari  banyaknya
1 M.Quraish Shihab, Perempuan , (Jakarta: Lentera Hati. 2006), 141.
2 Siti  Chadijah,  “Karakteristik  Keluarga  Sakinah  dalam  Islam,” Jurnal  Rausyan  Fikr ,  Vol.  14  No.  1,
Universitas Muhammadiyah Tangerang, 2018, 117-126. https://jurnal.umt.ac.id/index.php/RausyanFikr/article/view/676/455
3 Abdul Kholik, “Konsep Keluarga Sakinah dalam Perspektif Quraish Shihab”, Jurnal Inklusif Vol 2, Nomor 2, 2017, 38.
4 Imam Mustofa, “Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi,” Jurnal al Mawarid Edisi 18, 2008,
238.
angka  yang  kedua  orang  tuanya  sama-sama  bekerja  sehingga  kasih  sayang  yang diberikan pada anak menjadi kurang. 5
4. Zainal Arifin, “Tantangan Membangun Keluarga Sakinah Pada Generasi Milenial”.
Eksistensi keluarga sakinah tidak hanya didapat dengan kesadaran religiuss semata, akan  tetapi  perlu  diimbangi  pula  dengan  kemampuan  bersaing  dalam  hal  ekonomi dan  pendidikan.  Bahkan  penting  untuk  menyiapkan  generasi  yang  terampil, berakhlak, berkarakyter serta berdaya saing. 6
5. Novi  Pratama,  Asep  Wijaya,  “Studi  Realitas    Wanita  Karir  dalam  Mewujudkan Keluarga  Sakinah  dalam  Masyarakat  Moderen”,  Wanita  karir  adalah  wanita  yang memiliki  keahlian  tertentu  untuk  dapat  untuk  mencapai  tujuan  hidup.  Untuk tercapainya  keluarga  sakinah  bagi  wanita  karir  maka  diperlukan  adannya  pondasi kemitraan yang kuat antara suami dan istri, serta saling mengisi dan melengkapi. 7
Penelitian ini  berjenis kualitaif dengan mengunaakan metode Library  Research (Kepustakaan). Metode Kepustakaan adalah  merupakan suatu  metode yang digunakan dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan    bantuan  berbagai  macam  material yang ada di perpustakaan seperti dokumen,  buku, majalah, kisa-kisah sejarah dll.
Dengan  menggunakan  metode  ini  penulis  ingin  menemukan  data  yang  mendukung dalam    penelitian  ini  berupa  argumen,  saran  dan  perbandingan    pemahaman  penulis lainya  yang  didapat  melalui  buku,  literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan  tentang permasalahan keluarga sakinah dalam  kajian hukum Islam yang penulis sajikan secara deskriptif analitik.

## PEMBAHASAN

## A. Makna Sakinah Dalam al-Quan
Kata sakinah merupakan asal dari kata نكس نكاّسل – yang merupakan isim fa‟il dari  kata نكس yang  bersinonim  kata  dengan  ًنينأَطلا  yang  berarti  „ketenangan‟, 8 di
5 Ibid. 40.
6 Zainal Arifin, Tantangan Membentuk Keluarga Sakinah Pada Generasi Milenial”, Jurnal Wahana Islamika (Jurnal Studi Keislaman), Vol. 6, No. 2, 2020, 210.
7 Novi Pratama, Asep Wijaya, “Studi Realitas  Wanita Karir dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah dalam Masyarakat Moderen”, Jurnal Ilmiah Ar Risalah , Vol. 21, No. 2, 2023, 327-328.
8 Ismah Salman, Keluarga Sakinah „Aisyiyah: Diskursus Jender di Organisasi Perempuan Muhammadiyah, (Jakarta: Pusat Studi Agama dan Peradaban, 2005), 52
dalam  Al-Quran  penggunaan  kata  نكس  dapat  ditemui  pada  beberapa  konsep  kalimat berikut: 9
a. نكس  dalam bentuk fi‟il madi yang berarti kepunyaan
b. متنكس dalam bentuk fi‟il madi bermakna berdiam.
c. نكست dalam bentuk fiil madhi yang berarti beristirahat
d. نكستل dalam bentuk fiil mudari yang berarti merasa tenang
Munculnya  istilah  keluarga  sakînah  merupakan  penjabaran  dari  QS  al-Rûm (30):21.  Dalam  ayat  tersebut  Allah  menjelaskan  bahwa  tujuan  diciptakannya  seorang istri  adalah agar  suami  dapat  membangun  sebuh  keluarga  sakinah  yaitu  keluarga  yang harmonis, bahagia lahir batin, hidup tenang, tenteram, damai, dan penuh dengan kasih sayang.  Istilah  “sakinah”  digunakan  al-Qur'an  untuk  menggambarkan  kenyamanan keluarga.  Adapun  kata  Sakinah  yang  menjadi  titik  fokus  penelitian  ini  penulis memfokus pada ayat berikut
َّّو ًة َّّدَو َّّم ْمُكَنْيَب َلَعَجَو اَهْيَلِا ا ْٓوُنُكْسَتِّل اًجاَوْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِّم ْمُكَ ل َقَلَخ ْنَا ٓ هِتٰيٰا  ْنِمَو ٍ ْوََِّل   ٍٰيََٰٰ ََِِٰٰ ِِْْ  َّّنِاا ًًَََْْرَ

## َنْوُرَّّكَفَتَّّي
Istilah ini memiliki akar kata yang sama dengan “sakanun” yang berarti tempat tinggal.  Jadi,  mudah  dipahami  memang  jika  istilah  itu  digunakan  al-Qur'an  untuk menyebut tempat berlabuhnya setiap anggota keluarga dalam suasana yang nyaman dan tenang,  sehingga  menjadi  lahan  subur  untuk  tumbuhnya  cinta  kasih  (mawaddah  wa rahmah) di antara sesame anggotanya.
Jadi,  kata  sakinah  yang  digunakan  untuk  menyifati  kata  “keluarga”  merupakan tata  nilai  yang  seharusnya  menjadi  kekuatan  penggerak  dalam  membangun  tatanan keluarga  yang  dapat  memberikan  kenyamanan  dunia  sekaligus  memberikan  jaminan keselamatan.
Rumah  tangga  seharusnya  menjadi  tempat  yang  tenang  bagi  setiap  anggota keluarga.  Keluarga  menjadi  tempat  kembali  ke  mana  pun  anggotanya  pergi.  Mereka merasa  nyaman  di  dalamnya,  dan  penuh  percaya  diri  ketika  berinteraksi  dengan keluarga yang lainnya dalam masyarakat.
9 Ibid.
Dengan  cara  pandang  itu,  setiap  keluarga  dapat  pastikan  bahwa  akar  kasus- kasus  yang  banyak  melilit  kehidupan  keluarga  di  masyarakat  adalah  karena  rumah sudah tidak lagi nyaman untuk dijadikan tempat kembali. Suami tidak lagi menemukan suasana  nyaman  di  dalam  rumah,  demikian  pula  istri.  Bahkan,  anak-  anak  sekarang lebih mudah menemukan suasana nyaman di luar rumah. Maka, sakînah menjadi hajat setiap  keluarga.  Sebab,  sakînah  adalah  konsep  keluarga  yang  dapat  memberikan kenyamanan  psikologis  meski  kadang  secara  fisik  tampak  jauh  di  bawah  standar nyaman.
Selanjutnya  kata „taskunu‟ pada  ayat  di  atas  dikaitkan  dengan  kata  mawaddah wa  rahmah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  terwujudnya  ketenangan  keluarga  didukung faktor mawaddah wa rahmah. Menurut Wahbah al-Zuhaili, mawaddah mengandung arti cinta, sedangkan Rahmah berarti kasih sayang. Cinta dan kasih sayang merupakan unsur pokok  yang  mendorong  suami  istri  mau saling  membantu,  menegakkan  keluarga  pada pondasi dan tatanan yang kuat dan melahirkan ketenangan yang sempurna. 10
Berkaitan dengan mawaddah dalam arti kasih sayang, menurut Quraisy Shihab, kata  „ mawaddah ‟  tersusun  dari  huruf  m-w-d-d  yang  artinya  adalah  kelapangan  dan kekososngan  jiwa  dari  kehendak  buruk.  Seseorang  yang  dalam  hatinya  telah  bersemi mawaddah, maka ia tidak akan memutuskan hubungan, walaupun hatinya sedang kesal. Hal  ini  disebakan  karena  hatinya  begitu  lapang  baik  lahir  maupun  batin.  Dengan  kata lain, mawaddah adalah cinta plus. 11
Di samping itu kata  „ rahmah ‟ dilihat dari akar katanya merupakan verbal noun (mashdar)  dari  kata  r-h-m.  Dari  kata  asal  ini terdapat  kata-kata  derivasi  lainnya  dalam al-Qur‟an,  yaitu  rahima,  arhama,  marhamah,  râhîm,  rahmân,  dan  ruhm. 12 Pada  tingkat ini rahmah ini merupakan hubungan salin cinta antara dua orang lain jenis yang mampu mencapai  kualitas  kecintaan  yang  tidak  terbatas,  serba  murni,  dan  sejati.  Hubungan orang  tua  dengan  anak  dipersatukan  dalam  cinta  istimewa  yaitu  rahim.  Cinta  anak kepada orang tua adalah cinta yang lebih dekat dengan cinta kasih kepada yang lainnya. Apalagi cinta orang tua, terutama cinta ibu kepada anaknya, merupakan cinta yang tulus
10 Wahbah al-Zauhaili, Tafsîr al-Munîr , Beirut-Libanon, Dâr al-Fikr, 1991, jilid XXI, 69.
11 Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur‟an: Tafsir Maudû‟î atas Berbagai Persoalan Umat,
(Bandung: Mizan, 1997), cet. Ke-5, 208.
12 Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur‟an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep  Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), cet. Ke-1, 212-213.
dan  murni.  Inilah  yang  dinamakan  rahim  yaitu  cinta  kasih.  Kasih  sayang  orang  tua kepada  anak  dikatakan  sebagai  bagian  dari  naluri  orang  tua.  Dalam  situasi bagaimanapun  orang  tua  akan  senantiasa  menyayangi  anaknya,  baik  dalam  keadaan senang maupun susah.

## B. Konsep Sakinah dalam Al-Quran
Beberapa makna yang mengarah pada maksud „ketenangan‟ dapat dijumpai pada beberaapa ayat di bawah ini:
a. Q.S al-Baqarah [2]: 248
هِكْلُم َةَيٰا َّنِا ْمُهُّ يِبَن ْمَُلَ َلاَقَو
ٖ َنْوُرٰه ُلٰاَو ىٰسْوُم ُلٰا َكَرَ ت اَِّّمّ ٌةَّيِقَبَو ْمُكِّبَّر ْنِّم ٌةَنْ يِكَس ِهْيِف ُتْوُ باَّتلا ُمُكَيِتَّْيَّ ْنَا
َْيِْنِمْؤُّم ْمُتْ نُك ْنِا ْمُكَّل ًةَيَٰلَ َكِلٰذ ِْفِ َّنِا ۗ ُةَكِٕى ٰۤ ٰلَمْلا ُهُلِمَْتَ
ࣖ
“Nabi mereka berkata kepada mereka, “Sesungguhnya tanda kerajaannya ialah datangnya  Tabut  kepadamu  yang  di  dalamnya  terdapat  ketenangan  dari Tuhanmu dan sisa dari apa yang ditinggalkan oleh keluarga Musa dan keluarga Harun yang dibawa oleh para malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran  Allah)  bagimu  jika  kamu  orang-orang mukmin.”
Ibnu  Katsir  menafsirkan  kata
ٌةَنْ يِكَس ْنِّم ْمُكِّبَّر
dengan  makna  Allah  akan
mengembalikan  Tabut  yang  telah  terampas. 13 Adapula  yang  memaknai  dengan kewibawaan  dan  keagungan.  Sedangkan  Al-Maraghi  menafsirkan  dengan  makna dikukuhkannya  Thalut  sebagai  raja  dan  dikembalikan  kepada  mereka  (kaumnya)  yang mana hal itu membuat kaumnya merasa tenang. 14
b. Q.S Al-Fath [48]: 26
13 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  terjemah  Salim  Bahreisy  &  H.  Said  Bahreisy,  (Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1988), Cet. 2, Jilid 1, 448.
14 Ahmad Mustafa Al Maraghi, Tafsir Al Maraghi ,Terjemahan Bahrun Abu Bakar dan Hery Noer Aly (Semarang : CV. Toha Putra, 1993), Cet. 1, Jilid 2, 410.
َج ْذِا هَتَ نْ يِكَس ُّٰللّا َلَزْ نَاَف ِةَّيِلِهاَْلْا َةَّيَِحَ َةَّيِمَْلْا ُمِِبِْوُلُ ق ِْفِ اْوُرَفَك َنْيِذَّلا َلَع ٖ ىٰلَع هِلْوُسَر ٖ ىَلَعَو َْيِْنِمْؤُمْلا ْمُهَمَزْلَاَو َةَمِلَك ىٰوْقَّ تلا آْْوُ ناَكَو َّقَحَا اَِبِ اَهَلْهَاَو َناَكَو ۗۗ ُّٰللّا ِّلُكِب ٍءْيَش اًمْيِلَع
“(Kami  akan  mengazab)  orang-orang  yang  kufur  ketika  mereka  menanamkan kesombongan  dalam  hati  mereka,  (yaitu)  kesombongan  jahiliah,  lalu  Allah menurunkan  ketenangan  kepada  Rasul-Nya  dan  orang-orang  mukmin.  (Allah) menetapkan pula untuk mereka kalimat takwa. Mereka lebih berhak atas kalimat itu dan patut memilikinya. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
Al-Maraghi menafsirkan bahwa sakinah merupakan sebuah capaian jiwa karena adanya  ketenangan  dan  ketentraman  di  dalamnya. 15 Sejalan  dengan  makna  yang ditafsirkan  oleh  ibnu  Katsir  bahwa  sakinah  adalah  bentuk  kejiwaan  yang  dimasukkan oleh  Allah  SWT  ke  dalam  hati  mannusia  dalam  bentuk  ketenangan  dan  ketentraman sebagai ganti dari kegundahan.
c. Al-Fath [48]: 4
َلَزْ نَا ْْٓيِذَّلا َوُه َو  ِتٰوٰمَّسلا ُدْوُ نُج ِِّٰللَّوۗ ْمِِنِاَْيِْا َعَّم ًنًاَْيِْا آْْوُداَدْزَ يِل َْيِْنِمْؤُمْلا  ِبْوُلُ ق ِْفِ َةَنْ يِكَّسلا

## ُّٰللّا َناَكَو  ِۗضْرَْلَا
اًمْيِكَح اًمْيِلَع
“Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin untuk  menambah  keimanan  atas  keimanan  mereka  (yang  telah  ada).  Milik Allahlah  bala  tentara  langit  dan  bumi  dan  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana”.
Ibnu Katsir mengaitkan ketenangan (sakinah) tersebut dengan penerimaan umat Islam  terhadap  hukum  Allah:  Bahwa  Allah  telah  menurunkan  ketenangan  dari ketentraman  dalam  hati  orang-  orang  mukmin  sahabat  Rasulullah  SAW  pada  hari Hudabiyah, sehingga mereka menerima hukum Allah SWT dan Rasul-Nya. 16
15 Ahmad Musthafa Al- Maraghi, Tafsir alMaraghi , Terjemahan Bahrun Abu Bakar dan Hery Noer Aly (Semarang: CV. Toha Putra,1993), cet. 1 Jilid 10, 146.
16 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  terjemah  Salim  Bahreisy  &  H.  Said  Bahreisy,  (Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 1988), Cet. 1, Jilid 7, 297.
Dalam konteks dewasa ini, maka sakinah pada ayat ini dapat digambarkan pada kondisi manakala  terdapat  dua  golongan  yang  saling  bertikai,  kemudian  keduanya mennyepakati untuk berdamai. Maka kondisi kedamaian yang timbul merupakan bentuk sakinah yang diturunkan oleh Allah.
d. Q.S ar-Rum [30]: 21
ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖٓ  هِتٰيٰا  ْن ِم َو
ٍٰيٰ ََ  ََِلٰٰ ِِْْ َّنِاا ًًََْْ َرَ َّو ًةَّد َىَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖٓىُنُكْسَتِّل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِّم َن ْو ُرَّكَفَتَّي   ٍ  ْىََِّل
“Di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.”
Pada  ayat  ini,  kata  نكست  berasal  dari  kata  نكس  yang  berarti  diam  setelah sebelumnya  guncang dan  sibuk.  Kata  نكست juga dapat dimaknai sebagai tempat tinggal yang  berasal  dari  kata  نكس.  Hal  ini  dikarenakan  penghuninya  merasa  tenang  ketika memasuki  rumah  atau  tempat  tinggal    setelah  bekerja  atau  beraktivitas.Hal  ini  sangat erat  kaitannya  denggan  fungsi  biologis  yang  dimiliki  oleh  manusia,  yang  jika  alat reproduksi difungsikan dengan baik maka akan tercipta suatu ketenangan dalam rumah tangga. 17
Adapun kata نكستل yang diikuti dengan kata اهيلا memiliki makna kecenderungan. Artinya  pada  suami  istri,  Allah  telah  menjadikan  keduanya  saling  kecenderungan terhadap pasangannya dan saling merasakan ketenangan diantara keduanya. 18
Adapun kandungan makna pada Surat Ar Rum Ayat 21:
a. Islam mensyariatkan pernikahan
b. Diantara  tanda  kekuasaan  Allah  adalah  menjadikan  laki-laki  berpasangan (menikah)  dengan  wanita  dari  jenisnya  sendiri,  yaitu  sama-sama  manusia, bukan makhluk lain.
c. Diantara tujuan pernikahan adalah terbentuknya keluarga sakinah mawaddah wa rahmah.
17 M. Quraisy Syihab, Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, Jilid 10 , (Jakarta ; Lentera Hati, 2002), 167.
18 Ibid .
d. Sakinah  adalah  ketenangan  dan  ketenteraman,  mawaddah  adalah  cinta karena  faktor  fisik,  sedangkan  rahmah  adalah  kasih  sayang  bukan  karena faktor fisik.
e. Tanda kekuasaan Allah ini hanya dapat diketahui dan dirasakan oleh orang- orang yang berpikir.
Adapun  penciptaan  pasangan  (laki-laki  dan  perempuan)  sebagai  salah  satu tanda-tanda kebesaran Allah diantara dalil-dalil dan hujjah-hujjah-Nya yang dilanjutkan dengan  pemikiran  mengenai  konsep  keluarga  dalam  tingkatan sakinah  mawaddah  wa rahmah dijumpai pada tafsiran At-Thabari..
Hal penting yang menjadi highlight dalam tafsir at-Thabari yakni adanya sebab diciptakannnya pasangan  yang diikat dalam tali pernikahan kemudian menjadikan rasa tenang dan tentram terhadap pasangan yang kemudian memunculkan rasa kasih sayang diantara  mereka  (pasangan).  Hal  ini  menjadi  salah  satu  tanda-tanda  kebesaran  Allah yang  didalamnya  mengandung  ibarah  dan  nasihat  bagi  kaum  yang  berfikir  atas  tanda- tanda kebesaran Allah. 19

## Relasi Q.S Ar-rum [30]: 21 dengan Kehidupan Keluarga Moderen
Memaknai ayat ini dapat dikaji lebih lanjut dalam dua pokok bahasan berikut:

## a. Kebahagiaan Keluarga
Keluarga yang bahagia adalah keluarga yang di dalamnyya terdapat ketenangan jiwa. Ketenangan ini muncul sebagai sebuah hasil dari suatu proses menuju pencapaian keluarga  sakinah.  Dalam  menjalani  kehidupan  berkeluarga,  tentu  dihadapkan  dengan berbagai  permasalahan  seperti  finansial.  Karena  tidak  dapat  dipungkiri,  untuk menjalankan  sebuah  keluarga  terdapat  salah  satu  aspek  penting  yang  harus dipertimbangkan matang-matang  yaitu aspek finansial. Meskipun hal ini tidak menjadi jaminan kebahagiaan, akan tetapi keberadaannya patut untuk dipertimbangkan.
Selain  itu,  usia  yang  matang  juga  diperlukan  dalam  mempertimbangkan  kapan harus memulai kehidupan berkeluarga. Kematangan usia akan mempengaruhi sikap dan tindakan seseorang. Dalam keluarga, pasangan yang usianya kurang matang cenderung
19 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Our'an , (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), 69.
lebih sukar dalam memahami pasangan, sulit untuk melerai  masalah dan mencari solusi serta lebih cenderung mengedepankan ego dan emosional.
Negara  telah  mengatur  batas  usia  minimal  perkawinan,  yakni  19  tahun  untuk laki-laki  dan  perempuan. 20 Akan  tetapi  perlu  ditegaskan  bahwa  peraturan  ini  hanya memberikan  batasan  minimal  usia  perkwinan  dan  bukan  merupakan  sebuah  anjuran. Maka  dapat  dipahami,  ketika  seseorang  berkeinginan  untuk  menikah  di  usia  19  tahun maka  diperbolehkan.  Karena  undang-undang  ini  tidak  memberikan  syarat  lain  seperti kesetabilan finasial, karir, emosional, pendidkan dsb. Akan tetapi jika di usia 19 tahun tersebut  dirasa    ada  beberapa  komponen  yang  belum  siap,  maka  tidak  ada  kewajiban untuk menikah di usia tersebut.
Lebih  lanjut,  megenai  kesiapan  berkeluarga  ini  sangat  diperhatikan  oleh BKKBN (Badan  Kependudukan dan  Keluarga Nasional)  yang meberikan tawaran usia ideal 21 pernikahan.  BKKBN  memberikan  tawaran  usia  25  tahun  bagi  laki-laki  dan  21 tahun  bagi  perempuan  sebagai  usia  ideal  untuk  menikah. 22 Hal  ini  didasari  dengan beberapa aspek pertimbangan yaitu keispan fisik, mental, emosional, pendidikan, sosial, ekonomi, serta menentukan jumlah dan jarak kelahiran.
b. Penyebab Permasalahan Keluarga
Berbagai  permasalahan  keluarga  acap  kali  terjadi  dalam  keluarga,  mulai  dari permasalahan  kecil  hingga  permasalahan  yang  besar.  Permasalahan  ini  muncul  dan terkadang  menghiasai  hari-hari  dalam  berumaah  tangga.  Karena  hampir  dapaat dipastikan  bahwa  tidak  ada  keluarga  yang  tidak  mempunyai  masalah  atau  pernah mengalami masalah.
Permasalahan  yang  sering  terjadi  dalam  keluarga  biasanya  disebabkan  karena kurangnya  komunikasi  antar  anggota  keluarga.  Masing-masing  sibuk  dengan pekerjaannya tanpa menghiraukan kondisi sekitar. Padahal komunikasi dalam keluarga sangat  dibutuhkan.  Menurut  Aziz  Safrudin, 23 komunikasi  keluarga  adalah  suatu pengorganisasian  yang  menggunakan  kata-kata,sikap  tubuh,  intonasi  suara,  tindakan untuk menciptakan harapan image, ungkapan perasaan serta saling membagi pengertian.
20 Pasal 7 ayat (1) Undang-undang Nomor 16 Tahun 2019 tentang Perkawinan.
21 Sangat sesuai dengan yang dicita-citakan atau diangan-angankan atau dikehendaki.
22 Pendewasaan Usia Perkawinan dan Hak-hak Reproduksi bagi Remaja Indonesia, (Jakarta: BKKBN, Direktorat Remaja dan Perlindungan Hak-Hak Reproduksi, 2010), 19.
23 Aziz Safrudin, Pendidikan Keluarga Konsep dan Strategi , (Yogyakarta: Gava Media, 2015), 31.
Dalam keluarga  yang  sesungguhnya komunikasi merupakan sesuatu  yang harus dibina sehingga anggota keluarga merasakan ikatan yang dalam serta saling membutuhkan. 24
Dilihat  dari  pengertian  di  atas  bahwa  kata-kata,  sikap  tubuh,  intonasi  suara,  dan tindakan,  mengandung  maksud  mengajarkan,  mempengaruhi  dan  memberikan pengertian.  Sedangkan  tujuan  pokok  dari  komunikasi  ini  adalah  memprakarsai  dan memelihara  interaksi  antara  satu  anggota  dengan  anggota  lainnya  sehingga  tercipta komunikasi yang efektif.
Menurut  Hasan  Basri,  komunikasi  dalam  keluarga  memiliki  beberapa  fungsi. Pertama,  sarana  untuk mengungkapkan  kasih  sayang;  kedua,  media  untuk  menyatakan penerimaan  atau  penolakan  atas  pendapat  yang  disampaikan;  ketiga,  sarana  untuk menambah  keakraban  hubungan  sesama  anggota  keluarga;  dan  keempat,  menjadi barometer bagi baik-buruknya kegiatan komunikasi dalam sebuah keluarga. 25
Pernikahan adalah menyatukan dua orang yang berasal dari latar belakang yang berbeda dan dua keluarga yang berbeda. Karena itu, tentu terdapat tuntutan untuk saling memahami  diantara  pasangan.  Kadangkala  suami  mempunyai  kelebihan  dalam kemampuan  berkomunikasi,  sedangkan  istrinya  kurang.  Sebaliknya,  istri  memiliki kemampuan manajemen, sedangkan suaminya lemah.
Sikap  yang  santun  dan  bijak  dari  seluruh  anggota  keluarga  dalam  interaksi kehidupan berumah tangga akan menciptakan suasana yang nyaman dan indah. Suasana yang demikian sangat penting untuk perkembangan kejiwaan (maknawiyah) anak-anak dan pengkondisian suasana untuk betah tinggal di rumah. Ungkapan  yang menyatakan “Baiti  Jannati”  (Rumahku  Syurgaku)  bukan  semata  dapat  diwujudkan  dengan lengkapnya  fasilitas  dan  luasnya  rumah  tinggal,  akan  tetapi  lebih  disebabkan  oleh suasana  interaktif  antara  suami-isteri  dan  orang  tua-anak  yang  penuh  santun  dan bijaksana, sehingga tercipta kondisi yang penuh keakraban, kedamain, dan cinta kasih. Selain  dikarenakan  kurangnya  komunikasi  yang  baik,  siap  tidak  terbuka  juga  menjadi faktor permasalahan dalam rumah tangga. Secara fisik suami isteri telah dihalalkan oleh Allah  SWT  untuk  saling  terbuka  saat jima  (melakukan  hubungan  suami istri),  padahal sebelum  menikah  hal  itu  adalah  sesuatu  yang  diharamkan.  Maka  hakikatnya
24 Kurniadi,  A, “Intensitas  Komunikasi  Keluarga dan  Prestasi  Belajar  Anak.” Skripsi , Program Studi S1 Ilmu  Komunikasi  Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu  Politik  Jurusan  Komunikasi Universitas Sebelas  Maret Surakarta, 2010, 40.
25 Hasan Basri, Keluarga Sakinah: Tinjauan Psikologi dan Agama , Yogyakarta, Pustaka Pelajar,1995, 80.
keterbukaan  itu  pun  harus  diwujudkan  dalam  interaksi  kejiwaan  (sy‟ur),  pemikiran (fikrah),  sikap  (mauqif),  dan  tingkah  laku  (akhlâq),  sehingga  masing-masing  dapat secara  utuh  mengenal  hakikat  kepribadian  suami-isteri-nya  dan  dapat  memupuk  sikap saling percaya (tsiqoh).
Komunikasi  yang  baik  itu  dapat  dicapai  jika  suami/istri  saling  terbuka  dalam segala  hal  yang  menyangkut  perasaan  dan  keinginan, ide  dan  pendapat,  serta  sifat  dan kepribadian.  Sangat  dihindari  untuk  memendam  perasaan  tidak  enak  atau  prasangka buruk kepada pasangan. Hendaknya suami/istri segera introspeksi diri (muhasabah) dan mengklarifikasi  permasalahan  tersebut  dengan  penuh  rasa  kasih  sayang.  Karena  jika perasaan  tidak  enak  tadi  dibiarkan  terus  menerus  sangat  potensial  menjadi  sumber konflik yang berkepanjangan.

## KESIMPULAN
Adanya  perubahan  dalam  sistem  kehidupan  manusia  menuntut  manusia  itu sendiri untuk dapat menyesuaikan diri termasuk dalam hal berkeluarga. Kesiapan secara fisik,  mental,  emosional  dan  finansial  menjadi  beberapa  aspek  pertimbangan  dalam menentukan  kapan  waktu  untuk  memulai  kehidupan  berkeluarga.  Ditambah  lagi kecakapan  dalam  hal  komunikasi  antar  anggota  keluarga  sangat  dibutuhkan.  Adanya teknologi informaasi diharapkan mampu untuk mempermudah akses komunikasi bukan sebaliknya yang dapat menimbulkan permasalahan keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir alMaraghi , Terjemahan Bahrun Abu Bakar dan Hery Noer Aly, cet. 1 Jilid 10, Semarang: CV. Toha Putra,1993.
............................................. Tafsir Al Maraghi ,Terjemahan Bahrun Abu Bakar dan Hery Noer Aly, Cet. 1, Jilid 2, Semarang : CV. Toha Putra, 1993.
Al-Zauhaili, Wahbah, Tafsîr al-Munîr , Beirut-Libanon, Dâr al-Fikr, 1991, jilid XXI.

## Arifin, Zainal,Tantangan Membentuk Keluarga Sakinah Pada Generasi Milenial”,
Jurnal Wahana Islamika (Jurnal Studi Keislaman), Vol. 6, No. 2, 2020.
Basri, Hasan, Keluarga Sakinah: Tinjauan Psikologi dan Agama , Yogyakarta, Pustaka Pelajar,1995.
Chadijah,  Siti,    “Karakteristik  Keluarga  Sakinah  dalam  Islam,” Jurnal  Rausyan  Fikr , Vol. 14 No. 1, Universitas
Muhammadiyah Tangerang,
2018. https://jurnal.umt.ac.id/index.php/RausyanFikr/article/view/676/455
Ghofur, Saiful Amin, Profil Para Mufasir Al-Our'an , Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Katsir,  Ibnu, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  terjemah  Salim  Bahreisy  &  H.  Cet.  2,  Jilid  1,  Bina Ilmu, 1988.
.................... Tafsir  Ibnu  Katsir ,  terjemah  Salim  Bahreisy  &  H.  Said  Bahreisy,  Cet.  1, Jilid 7, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1988.
Kholik, Abdul,  “Konsep Keluarga Sakinah dalam Perspektif Quraish Shihab”, Jurnal Inklusif Vol 2, Nomor 2, 2017.
Kurniadi, A, “Intensitas Komunikasi Keluarga dan Prestasi Belajar Anak.” Skripsi , Program Studi S1 Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Komunikasi Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010.
Mustofa, Imam, “Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi,” Jurnal al Mawarid Edisi 18, 2008.
Pratama, Novi, Asep Wijaya, “Studi Realitas  Wanita Karir dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah dalam Masyarakat Moderen”, Jurnal Ilmiah Ar Risalah , Vol. 21, No. 2, 2023.

## Pendewasaan Usia Perkawinan dan Hak-hak Reproduksi bagi Remaja Indonesia,
Jakarta: BKKBN, Direktorat Remaja dan Perlindungan Hak-Hak Reproduksi, 2010.
Raharjo, Dawan, Ensiklopedi al-Qur‟an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep Kunci, Cet. Ke-1, Jakarta: Paramadina, 1996.
Shihab,Quraisy, Wawasan al-Qur‟an: Tafsir Maudû‟î atas Berbagai Persoalan Umat , Cet. Ke-5, Bandung: Mizan, 1997.
........................ Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, Jilid 10 , Jakarta ; Lentera Hati, 2002.
....................... Perempuan , Jakarta: Lentera Hati. 2006.
Safrudin,  Aziz, Pendidikan  Keluarga  Konsep  dan  Strategi ,  Yogyakarta:  Gava  Media, 2015.