## KORUPSI  DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR`AN
Oleh: Tahta Alfina ‘Alimatul Millah
Alumnus  Program  Studi  Ilmu  Al-Qur`an  dan Tafsir Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UNSIQ
Email:  ub.tahta@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya  beberapa  ayat  Al-Qur`an  yang menjelaskan  tentang  persoalan  korupsi.  Namun  selama  ini  ayat-ayat  tersebut kurang  mendapat  tempat  dalam  aspek  dasar  hukum  maupun  dalam  lingkup penelitian.  Studi  terhadap  makna  korupsi  dalam  Al-Qur`an  difokuskan  pada pemahaman  ayat-ayat  Al-Qur`an  dengan  telaah  dan  analisis  penafsiran  kitab- kitab  tafsir.  Dalam  tulisan  ini  akan  dianalisis  pandangan  Al-Qur`an  dan  tentu saja interpretasi para mufassir terhadap ayat-ayat Al-Qur`an yang terkait dengan masalah  praktik  korupsi  dengan  menggali  penafsiran  berbagai  mufassir  dalam berbagai karya tafsir. Beberapa term dalam ayat-ayat Al-Qur`an yang mendekati makna  dan  praktik korupsi diantaranya adalah perampokan (al-ḣarb) , pencurian (as-sarq) , term penghianatan (al-ghulul) ,  dan penyuapan (as-ṣuht).
Kata kunci: Korupsi, Hukum Korupsi, al-harb,  al-sarq,  al-ghulul,  as-suḣt.

## A. Pendahuluan
Di  Indonesia,  korupsi  merupakan permasalahan  serius  yang  telah  lama tumbuh  berkembang  dalam  masyarakat. Sejak  sekitar  tahun  1950-an  praktek korupsi  di  Indonesia  sebenarnya  sudah mulai  berkembang  dan  dirasakan  harus segera  dihentikan.  Dengan  kata  lain  di Indonesia  telah  terjadi  proses  perluasan praktek  korupsi  yang  tidak  berusaha untuk  dicegah  dalam  waktu  yang  cukup lama.  Karena  itu,  korupsi  di  Indonesia telah  menjalar  ke  berbagai  sektor  publik dan  seakan-akan  telah  menjadi  bagian dari budaya Indonesia sehingga kemudian  sangat  sulit  untuk  diatasi  dan diberantas.  (Erry  Riyana  Hardjapamekas, 2003: xxi-xxii)
Tindak pidana korupsi sudah merupakan dan dimasukkan sebagai tindak  pidana  luar  biasa  ( extra  ordinary crimes )  dan  secara  internasional  telah diakui sebagai salah satu jenis “ transnational  organized  crime ”.  Tindak pidana korupsi  merupakan  kejahatan yang luar biasa, korbannya adalah masyarakat, bangsa dan Negara. (Baharuddin  Lopa, 1997: 58) Al-Qur`an merupakan undang- undang yang paling utama dalam membina  kehidupan  manusia.  Dari  Al- Qur`an, maka akan terbukalah pengetahuan manusia akan esensi penciptaannya  di  muka  bumi  ini.  Al- Qur`an  juga  menjadi  petunjuk  jalan  lurus yang menjamin siapapun yang
melandaskan  pola  kehidupannya  kepada Al-Qur`an  dengan  keselamatan  dunia dan  akhirat.  (QS.  Al-Isra’  [17]:  9).  Bagi umat Islam, Al-Qur`an mempunyai posisi  yang  penting  dan  menjadi  tempat rujukan  atas  masalah  yang  dihadapi. Sebagai  kitab  suci  sekaligus  pedoman kehidupan manusia, Al-Qur`an tidak seharusnya  hanya  ditempatkan  sebagai kitab suci yang dibaca, dihafalkan dengan  asumsi  adanya  pahala  yang membaca dan menghafalkannya.
Seyogyanya  Al-Qur`an  tidak  diposisikan sebagai mushaf yang terdiri dari lembaran-lembaran  kalam  Ilahi  semata. (Fitria  Sari  Yunianti,  2009: 93-94).
Berangkat  dari  problematika  diatas, sebagian  cendekiawan  mulai  melacak penegasan  Al-Qur`an  mengenai  korupsi. Hal itu dilakukan sebagai upaya menemukan  epistemologi  pemberantasan kasus  korupsi  mengingat  bahwa  Al- Qur`an adalah kitab suci yang memberikan  petunjuk.  Sementara  itu, Al-Qur`an  yang  masih  bersifat  global dan  universal,  menyisakan  permasalahan yang  harus  dicermati  dan  dikaji  secara komprehensif. Wacana korupsi, misalnya,  masih  berupa  konsep  yang implisit  yang  tidak  diuraikan  oleh  Al- Qur`an  secara  tegas  (baca:  eksplisit). Term-term semisal ghulul (penggelapan), suht (penyuapan), sariqah
(pencurian),  dan hirabah (perampokan)
merupakan term yang selama ini digunakan sebagai sebuah landasan perbincangan
Al-Qur`an mengenai korupsi.

## B. Hasil Temuan  dan Pembahasan

## 1. Seputar  Korupsi
Istilah  korupsi  berasal  dari  bahasa latin  kuno  yakni  “ corrumpere ”,  yang kemudian  masuk  kedalam  bahasa  latin modern menjadi corruptio atau corruptus . Dari bahasa Latin ini kemudian turun kedalam berbagai bahasa di Eropa seperti Inggris:
corruption, corrupt ; Perancis: corruption ; Belanda:
corruptie , korruptie .  Dari  bahasa  Belanda  inilah kemudian masuk ke dalam  bahasa Indonesia  menjadi  kata  korupsi.  (Arya Maheka,  2006:  12;  dan  Andi  Hamzah,
2005: 4).
Korupsi  berasal  dari  bahasa  Latin: corruption dari  kata  kerja corrumpere berarti busuk,  rusak,  menggoyahkan, memutar balik, menyogok. Menurut
Transparency International adalah perilaku pejabat publik, baik
politikus/politisi maupun pegawai
negeri,  yang  secara  tidak  wajar  dan  tidak legal  memperkaya  diri  atau  memperkaya mereka  yang  dekat  dengannya,  dengan menyalahgunakan kekuasaan publik yang dipercayakan kepada mereka. (Muhammad  Shoim,  2009: 14).
Dalam Kamus  Al-Munawwir ,  term korupsi  bisa  diartikan  meliputi: risywah, khiyanat,  fasad,  ghulul,  suht,  bathil . (Ahmad  Warson  Munawir,  1984:  537, 403,  1134,  1089,  654,  100).Sedangkan dalam Kamus  Al-Bisri kata  korupsi diartikan  ke  dalam  bahasa  arab: risywah, ihtilas ,  dan fasad .  (Adib  Bisri  dan Munawwir  AF,  1999:  161).Sedangkan dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , korupsi  secara  harfiah  berarti:    buruk, rusak,  suka  memakai  barang  (uang)  yang dipercayakan  padanya,  dapat  disogok
(melalui kekuasaannya
untuk
kepentingan pribadi). Adapun arti terminologinya, korupsi adalah penyelewengan  atau  penggelapan  (uang negara atau perusahaan) untuk
kepentingan  pribadi  atau  orang  lain.
(Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan  RI, 1995: 527.).
Dalam perkembangannya korupsi banyak  terjadi  dalam  berbagai  lini  dalam realitas  kehidupan.  Instrument  korupsi yang menjalar ini, kemudian memunculkan prototype atau  bentuk  dan jenis  korupsi  yang  begitu  luas  sehingga tidak  mudah  di  hadapi  sarana  hukum semata. Hal ini kemudian menurut
Husein Alatas memiliki 7 (tujuh)
tipology,  watak atau bentuk  korupsi  yaitu;
a. Korupsi transaktif ( transactive corruption ), jenis korupsi yang menunjuk  adanya  kesepakatan  timbal
balik  atau  transaksi  antara  pihak pemberi  dan  pihak  penerima  demi keuntungan  kepada  kedua  belah  pihak demi  tercapainya  keuntungan  yang biasanya  melibatkan  dunia  usaha  atau bisnis  dengan  pemerintah.
b. Korupsi pengkerabatan ( nepotistic corruption ),  yakni  yang  menyangkut penyalahgunaan kekuasaan dan wewenang untuk berbagai keuntungan bagi teman, sanak saudara  ataupun  golongan.
c. Korupsi  yang  memeras  ( extortive coruption ),  adalah  suatu  korupsi  yang dipaksakan  kepada  suatu  pihak  yang biasanya disertai ancaman, teror,
penekanan ( pressure ) terhadap
kepentingan  orang-orang  dan  hal  yang dimilikinya.
Biasanya hal ini dilakukan  oleh  pihak  ketiga  untuk kemudian  memudahkan  langkah  pihak kedua dihadapan  pihak  pertama.
d. Korupsi investif ( investive corruption ),  yakni  memberikan  jasa atau  barang  tertentu  kepada  pihak  lain demi keuntungan pribadi dimasa depan  dalam  bentuk  jabatan  ataupun kemudahan  dalam  bekerja.
e. Korupsi defensive ( defensive corruption ),  adalah  pihak  yang  akan dirugikan terpaksa ikut terlibat didalamnya  atau  bentuk  ini  membuat terjebak bahkan menjadi korban perbuatan  korupsi.  Hal  ini  biasanya
memunculkan idiom  untuk  merasa lebih  baik  korupsi  lebih  dulu  dari orang  lain  atau  mau  dikorupsi.
f. Korupsi otogenik ( autogenic corruption ) yaitu korupsi yang dilakukan seorang diri ( single fighter ),  tidak  ada  orang  lain  atau pihak  lain  yang  terlibat,  yang  lebih sering  dalam  bentuk  penggelapan.
g. Korupsi suportif ( supportive corruption )  adalah  korupsi  dukungan atau support dan  tidak  ada  orang  lain atau  pihak  lain  yang  terlibat.  Biasanya dilakukan  oleh  orang  yang  memiliki kedudukan  tinggi.  (Kusumah  M.W, 2001: 141).
Korupsi  berdampak  sangat  buruk bagi  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara karena telah terjadi kebusukan, ketidakjujuran, dan melukai rasa keadilan masyarakat. Penyimpangan anggaran  yang  terjadi  akibat  korupsi telah menurunkan kualitas pelayanan negara  kepada  masyarakat.  Pada  tingkat makro,  penyimpangan  dana  masyarakat ke dalam kantong pribadi telah menurunkan  kemampuan  negara  untuk memberikan hal-hal yang  bermanfaat untuk  masyarakat,  seperti:  pendidikan, perlindungan  lingkungan,  penelitian,  dan pembangunan. Pada tingkat mikro, korupsi telah meningkatkan adanya ketidakpastian  pelayanan  yang  baik  dari
pemerintah kepada masyarakat.
(Nadiatus  Salama,  2010:  25).
Dampak  korupsi  yang  lain  dapat berupa:  (i)  Runtuhnya  akhlak,  moral, integritas,  dan  religiusitas  bangsa;  (ii) Adanya  efek  buruk  bagi  perekonomian Negara;  (iii)  Korupsi  memberi  kontribusi bagi  matinya  etos  kerja  masyarakat;  (iv) Terjadinya  eksploitasi  sumber  daya  alam oleh  segelintir  orang;  dan  (v)  Memiliki dampak  sosial  dengan  merosotnya human capital . (Nadiatus Salama,  2010: 25).
Korupsi selalu membawa
konsekuensi negatif terhadap proses demokratisasi  dan  pembangunan,  sebab korupsi telah mendelegetimasi dan mengurangi  kepercayaan  publik  terhadap proses politik melalui money-politik. Korupsi juga telah mendistorsi pengambilan  keputusan  pada  kebijakan publik, tiadanya akuntabilitas publik serta  menafikan the  rule  of  law .  Di  sisi lain, korupsi menyebabkan berbagai proyek  pembangunan  dan  fasilitas  umum bermutu  rendah  serta  tidak  sesuai  dengan kebutuhan yang  semestinya,  sehingga menghambat pembangunan jangka panjang yang berkelanjutan. (Ibnu Santoso,  2011:9).
2. Perspektif Tafsir Tematik ( Mauḍû’i )
Tafsir mauḍû’i merupakan  salah satu  metode  tafsir  yang  ditawarkan  oleh
para  ahli  untuk  memahami  makna  dalam Al-Qur`an  (Atabik  Ali:  859).  Untuk dapat  mengetahui  bagaimana  cara  kerja tafsir mauḍû’i maka  terlebih  dahulu harus diketahui makna dari tafsir mauḍû’i .  Tafsir  secara  bahasa  mengikuti wazan  “ taf’îl ”,  berasal  dari  kata al-fasr yang  berarti  menjelaskan,  menyingkap dan  menampakkan  atau  menerangkan makan  yang  abstrak.  Kata  kerjanya mengikuti  wazan  “ ḍaraba-yaḍribu ”  dan “ naṣara-yanṣuru ”.  Dikatakan;  “ fasara (asy-syai`a) yafsiru ”  dan  “ yafsuru, fasran ”  dan  “ fasarahu ”  artinya abânahu (menjelaskan).  Kata at-tafsîr dan al-fasr mempunyai arti menjelaskan dan menyingkap yang tertutup. (Manna Khalil  al-Qattan,2011:  455).
Mauḍû’i menurut bahasa adalah berasal  dari  kata  عضو  yang  berakar  kata و  ض  dan  ع  yang  memiliki  arti meletakkan  sesuatu  dan  meletakkannya. Al-Jurjany menyatakan bahwa عضو berarti  menjadikan  sesuatu  lafadz  sesuai pemaknaannya,  kata mauḍû’i sendiri merupakan  bentuk  dari isim  maf’ûl yang berasal  dari  kata  kerja  عضو  yang mempunyai  arti  judul,  tema  dan  topik. (Lois  Ma’luf,1973:  1004).
Menurut  Al-Farmawi,  metode  tafsir Mauḍû’i  adalah  metode  yang  membahas ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  sesuai  dengan tema  atau  judul  yang  telah  ditetapkan. Semua  ayat  yang  berkaitan  dihimpun,
kemudian  dikaji  secara  meendalam  dari berbagai  aspek  yanng  terkait  dengannya, seperti  asbabun  nuzul,  kosa  kata  dan sebagainya.  Semua  dijelaskan  dengan rinci  dan  tuntas,  dan  didukung  oleh  dalil- dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik  argumen  yang  berasal  dari  Al- Qur`an, hadits, maupun pemikiran rasional.  Jadi,  dalam  metode  ini,  tafsir Al-Qur`an tidak dilakukan dengan menelusuri  ayat  demi  ayat,  tetapi  ia mencoba  mengkaji  Al-Qur`an  dengan mengambil  sebuah  tema  khusus  dari berbagai  macam  tema  doktrinal,  sosial dan  kosmologis  yang  dibahas  oleh  Al- Qur`an.

## 3. Korupsi  dalam  Perspektif  Al-
Qur`an
Pada  dasarnya,  term  korupsi  dalam Al-Qur`an merupakan bentuk-bentuk tindakan  pidana  yang  ada  dalam  Islam, namun  penyebutan  yang  secara  eksplisit tidak  ditemuan  di  dalam  Al-Qur`an, misalnya,  term  perampokan  ( al-ḣarb ), pencurian  ( as-sarq ),  term  penghianatan ( al-ghulul ),  term  penyuapan  ( as-suht ), dan  lain  sebagainya.  Namun,  melihat perkembangan definisi korupsi yang semakin bervariatif, maka term-term tersebut juga mengalami pergeseran makna yang  cukup  signifikan,  yaitu ketika  term-term  tersebut  masuk  dalam
ranah  kajian  korupsi.  Berikut  beberapa ayat  yang  dapat  dijadikan  rujukan  untuk menjelaskan  korupsi:
a. Term Ghulul (Pengkhianatan)  dalam
QS. Ali  Imran  [3]:  161 ﮕ   ﮔ    ﮓ       ﮒ  ﮑ ﮖ ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ ﮝ  ﮜ ﮞ ﮥ      ﮤ  ﮣ  ﮢ   ﮡ  ﮠ  ﮟ ﮧ  ﮦ “ Tidak mungkin seorang nabiberkhianat  dalam  urusan  harta rampasan  perang. Barang siapa yang berkhianat  dalam  urusan  rampasan perang itu, maka pada hari kiamat ia akan  dating  membawa  apa  yang dikhianatkannya  itu,  kemudian  tiap- tiap  diri  akan  diberi  pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka  tidak  dianiaya ”.  (Q.S  Ali- Imran:  161)
Ibnu  Abbas  meriwayatkan  bahwa manusia  (tentara  Islam)  kehilangan sutra  merah  hasil ghanimah di  perang Badar  dari  kaum  musyrikin.  Orang- orangpun  (orang  munafik)  berkata: “Barangkali nabi mengambilnya”.
Maka  turunlah  ayat  ini.  ( as-Suyuti,
1999:  110 ). Quraish Shihab memberikan penafsiran sebagai
berikut:Tidak mungkin  dalam  satu  waktu  seorang nabi  berkhianat  karena  salah  satu  sifat mutlak  nabi  adalah amanah ,  termasuk tidak mungkin berkhianat dalam urusan  harta  rampasan  perang.  Hal  itu tidak mungkin bagi  semua  nabi,
apalagi  nabi  Muhammad  penghulu para  nabi.  Umatnya  pun  tidak  wajar melakukan pengkhianatan. (Quraish
Shihab,  2006:  265). Rasyid Ridla mengutip pernyataan Abduh bahwa bukan merupakan  perilaku  nabi  dari  nabi- nabi  Allah  menyembunyikan  sesuatu yang diperintahkan untuk menyampaikannya meskipun penyampaian perintah itu memberatkan manusia menurut kebiasaan.  (Rasyid  Ridla:  177). Setelah Allah menyampaikan
bahwa  nabi  tidak  mungkin  berkhianat atau tidak patut dikhianati, selanjutnya Allah menyampaikan
ancaman  kepada  siapa  saja  yang berbuat ghulul dengan  firmannya;
ﮕ   ﮔ    ﮓ       ﮒ  ﮑ ﮖ ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ ﮝ  ﮜ ﮞ Barang siap aberbuat ghulul dengan menyembunyikan harta rampasan  maka  dia  akan  datang membawa  beban ghulul yang  dia pikul  di  lehernya  besok  di  hari kiamat. (Nawawi al-Bantani: 128).Demikian komentar Syaih
Nawawi  al-Bantani.
Barang  siapa  berkhianat  dalam urusan  rampasan  perang  atau  dalam hal  apapun,  maka  pada  hari  kiamat  di akan  datang  membawa  apa  yang
dikhianatkannya itu. Demikian komentar Quraish Shihab. Selanjutnya beliau mengemukakan
bahwa  datang  membawa  apa  yang dikhianatkan  bisa  bermakna hakiki dan  bisa  pula  bermakna  membawa dosa  akibat  khianatnya.  Saat  itu  dia sangat  malu  karena  semua  mata tertuju  kepadanya,  karena  khianat juga  dinamai al-fadhihah yang  berarti sesuatuyang mencemarkan dan
memalukan.  (Quraish  Shihab,  2006: 267-268).
Barang  siapa  berkhianat  dengan mengambil harta rampasan kaum muslimin  maka  besok  di  hari  kiamat akan  datang  dengan  membawanya  di makhsya r. Demikian al-Taburi mengutip  pendapat  Ibnu  Jarir  at- Tabari  (Tt:  356).  Sementara  Ibnu Asyur berpendapat barang siapa berbuat ghulul maka  dia  datang  sebab
ghulul itu  dalam  keadaan  terkenal  dan jelek sebagai pencuri. Hal ini mengisyaratkan kalau sebenarnya datang dengan membawa beban ghulul itu  bukan  dalam  bentuk  yang sebenarnya  akan  tetapi  apapun  yang seseorang gelapkan dari hasil
rampasan  perang  maka  dia  akan datang  di  hari  kiamat  terkenal  sebagai penggelap.
Pendapat senada disampaikan oleh  Mustafa  al  Maraghi.  Dengan
mengutip  pendapat  Abu  Muslim  al Asfahani beliau menulis bahwa makna  datang  dalam  ayat  ini  adalah sesungguhnya Allah mengetahui dengan sempurna dan tersingkap baginya dengan  jelas.  Maksudnya setiap ghulul dan  pengkhianatan  yang samar-samar akan diketahui oleh Allah meskipun dirahasiakan dan Allah  perlihatkan  kepada  orang  yang berbuat ghulul itu  besok  di  hari kiamat sehingga dia mengenalnya seperti  mengenalnya  seseorang  yang membawa sesuatu yang akan disampaikan  kepada yang  lain.
b. Term Hirabah (Perampokan)  dalam QS. Al-Maidah  [5]:  33
ﮀ    ﭿ    ﭾ    ﭽ    ﭼ      ﭻ ﮇ  ﮆ  ﮅ   ﮄ      ﮃ    ﮂ    ﮁ ﮍ  ﮌ   ﮋ  ﮊ  ﮉ  ﮈ ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ ﮓ ﮕ   ﮔ ﮘ  ﮗ  ﮖ ﮙ ﮝ  ﮜ  ﮛ  ﮚ ﮞ
“ Sesungguhnya pembalasan
terhadap orang-orang yang
memerangi  Allah  dan  Rasul-Nya  dan membuat  kerusakan  di  muka  bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib,  atau  dipotong  tangan  dan kaki  mereka  dengan  bertimbal  balik, atau  dibuang  dari  negeri  (tempat kediamannya).  Yang  demikian  itu (sebagai)  suatu  penghinaan  untuk mereka  didunia,  dan  di  akhirat mereka  beroleh  siksaan  yang  besar .” (Q.S Al-Maidah:  33)
Ayat  ini  turun  berkaitan  dengan hukuman  yang  ditetapkan  Nabi  saw. Dalam  kasus  suku al-‘Urainiyyin . Imam  Bukhari  meriwayatkan  bahwa sekelompok  orang  darisuku  ‘Ukal  dan ‘Urainah  datang  menemui  Nabi  saw.
Setelah menyatakan keislaman
mereka.  Mereka  mengadu  kepada Nabi tentang kehidupan mereka.
Maka  Nabi  memberi  mereka  sejumlah unta agar mereka dapat memanfaatkan dengan meminum susu  dan  kencingnya.  Ditengah  jalan mereka  membunuh  pengembala  unta itu bahkan mereka murtad.
Mendengar  kejadian  tersebut,  Nabi mengutus pasukan berkuda yang berhasil  menangkap  mereka  sebelum tiba di perkampungan mereka.
Pasukan yang menangkap para perampok  itu,  memotong  tangan  dan kaki mereka, mencungkil mata mereka  dengan  besi  yang  dipanaskan kemudian  ditahan  hingga  meninggal. Dalam riwayat lain, mereka dilemparkan  kepadang  pasir  sehingga mereka  kehausan  tanpa  diberi  minum hingga meninggal.  Ayat  ini  turun menegur  perlakuan  tersebut,  karena
itu redaksinya menggunakan kata hanyalah dalam firman-Nya:
pembalasan  atas  mereka  hanyalah dst. (M. Quraish  Shihab,  2002:  84).
Jumhur ulama mengatakan:
“Ayat  ini  diturunkan  dalam  beberapa keadaan.” Sebagaimana
yang dikatakan  oleh  Abu  Abdullah  Asy- Syafi’i,  Ibrahim  bin  Abi  Yahya memberitahu  kami,  dari  Shalih  Maula At-Tauamah, dari Ibnu Abbas, mengenai  para  penyamun  perampok (pembegal  jalanan):  “Jika  mereka membunuh  dan  mangambil  barang- barang  berharga,  maka  mereka  harus dibunuh  dan  disalib,  jika  mereka membunuh  dengan  tidak  mengambil barang-barang berharga milik si terbunuh, maka mereka hanya dibunuh saja tanpa disalib, jika mereka mengambil barang-barang berharga dan tidak membunuh korbannya,  maka  tidak  harus  dibunuh, tetapi  cukup  hanya  dipotong  tangan dan kaki mereka saja, secara bersilang,  dan  jika  mereka  menakut- nakuti  orang  lewat  di  jalanan,  dengan tidak mengambil barang-barang berharga,  maka  mereka  harus  diusir dari kampung tempat tinggalnya.
(Ibnu  Katsir:  76).
c. Term As-Sariqah (Pencurian)  dalam
QS. Al-Maidah  [5]:  38
ﭣ  ﭢ   ﭡ  ﭠ  ﭟ ﭨ   ﭧ  ﭦ         ﭥ  ﭤ ﭩ ﭬ    ﭫ  ﭪ “ Laki-laki yang mencuri dan perempuan  yang  mencuri,  potonglah
tangan keduanya (sebagai) pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari Allah.  Dan  Allah  Maha  Perkasa lagiMahaBijaksana ”. (QS. Al-
Maidah:  38)
Setelah  sebelum  ini  menjelaskan sanksi  hukum  bagi  perampok,  kini dijelaskan  sanksi  hukum  bagi  pencuri, yaitu: Pencuri  lelaki  dan  pencuri perempuan,  potonglah pergelangan tangan  keduanya sebagai pembalasan
duniawi bagi  apa yakni  pencurian yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai siksaan yang  menjadikan  ia  jera  dan orang  lain  takut  melakukan  hal  serupa dari  Allah .  (Quraish  Shihab,  2002: 91).
Kata as-sariq ( pencuri )  memberi kesan  bahwa  yang  bersangkutan  telah berulang-ulang kali mencuri, sehingga  wajar  ia  dinamai pencuri . Jika  kita  memahami  demikian,  maka ini  berarti,  seorang  yang  baru  sekali atau  dua  kali  mencuri  belum  wajar dinamai mencuri, dan dengan demikian  ia  belum  atau  tidak  dikenai sanksi  yang  disebut  oleh  ayat  di  atas. Ini berbeda jika kata tersebut diterjemahkan  “lelaki  yang  mencuri”
sebagaimana terjemahan Team Departemen  Agama  dalam  Al-Qur`an dan Terjemahnya (cetakan Saudi Arabia,  Rajab  1415  H).  (Quraish Shihab,  2002:  92).
Ayat  tersebut  di  atas  menyebut secara  khusus as-sariqah ( pencuri perempuan ).  Ini  sengaja  digarisbawahi
untuk meluruskan kekeliruan mesyarakat Jahiliah yang enggan menjatuhkan  sanksi  terhadap  wanita yang  mencuri,  bukan  karena  sayang atau  kasihan  kepada  mereka,  tetapi karena  mereka  tidak  memberi  nilai kemanusiaan kepada perempuan, bahkan  menyifati  mereka  sebagai
اهرصن ءاكب اه ّربو ةقرس
( naṣruhâ bukâ` wa birruhâ sariqah ) “Pembelaan perempuan adalah tangis, dan kebaktiannya adalah pencurian .”
Yakni  mencuri  harta  suami  untuk  ibu bapaknya. Rasulullah saw. Memerintahkan memotong tangan
seorang wanita dari suku al- Makhzumiyah, yaitu Murrat bint Sufyan  ,  dan  ketika  itu  sejumlah  orang merasa  keberatan,  maka  Zaid  Ibn Haritsah  diutus  kepada  Rasul  untuk membatalkan sanksi hukum itu, namun  Rasul  saw.  menolak  sambil bersabda:  “Seandainya  si  A  mencuri niscaya pasti akan kupotong tangannya.”  Rasul  saw.  Dalam  hadits ini  menyebut  nama  seorang  yang  amat mulia, penulis enggan menulisnya karena  walaupun  ini  perandaian,  tetapi perandaian  yang  tidak  wajar  diucapkan kecuali oleh Rasul saw sendiri.
(Quraish  Shihab,  2002: 92-93).
Mencuri  berbeda  dengan  korupsi, merampok,  mencopet  dan  merampas. Mencuri  adalah mengambil  secara sembunyi-sembunyi  barang  berharga milik  orang  lain  yang  disimpan  oleh pemiliknya  pada  tempat  yang  wajar, dan  si  pencuri  tidak  diizinkan  untuk memasuki tempat itu . Dengan demikian, siapa yang mengambil sesuatu  yang  bukan  miliknya  tetapi diamanatkan  kepadanya,  maka  ia  tidak termasuk  dalam  pengertian  mencuri oleh ayat ini, seperti jika bendaharawan menggelapkan uang.
Tidak  juga  jika  mengambil  harta,  di mana  ada  walau  sedikit  dari  harta  itu yang  menjadi  miliknya,  seperti  dua orang  atau  lebih  yang  berserikat  usaha, atau  mengambil  dari  uang  Negara. Tidak  juga  disebut  pencuri  orang  yang mengambil  sesuatu  dari  suatu  tempat yang  semestinya  barang  itu  tidak diletakkan  di  sana.  Toko  yang  terbuka lebar,  atau  rumah  yang  tidak  terkunci, bila  dimasuki  oleh  seseorang  lalu mengambil  sesuatu  yang  berharga, maka  yang  mengambilnya  terbebaskan dari  hukum  potong  tangan  karena ketika  itu  pemilik  toko  atau  rumah tidak  meletakkan  barang-barangnya  di tempat  wajar,  sehingga  merangsang yang  lemah  keberagamaannya  untuk mencuri.  (Quraish  Shihab,  2002:  93- 94).
d. Term as-suḣt (Penyuapan)  dalam  QS. Al-Maidah  [5]:  42
ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭕ ﭖ ﭜ  ﭛ  ﭚ  ﭙ  ﭘ   ﭗ ﭝ ﭞ ﭣ    ﭢ      ﭡ    ﭠ    ﭟ ﭤ ﭥ ﭩ  ﭨ  ﭧ  ﭦ ﭪ ﭭ  ﭬ  ﭫ
ﭮ
“ Mereka  itu  adalah  orang-orang yang  suka  mendengar  berita bohong, banyak  memakan  yang  haram.  Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu  (untuk  meminta  putusan), makaputuskanlah (perkara itu)
diantara  mereka,  atau  berpalinglah dari  mereka;  jika  kamu  berpaling dari mereka maka mereka tidak akan memberi  mudharat  kepadamu  sedikit pun.  Dan  jika  kamu  memutuskan perkara  mereka,  maka  putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil,  sesungguhnya  Allah  menyukai orang-orang  yang  adil .”  (QS.  Al- Maidah:  42)
Term as-suḣt dalam  ayat  tersebut secara  leksikal  berasal  dari  kata sahata yang memiliki makna memperoleh harta yang haram.(Ahmad Warson Al-
Munawwir,  1997:  614).Hal  senada juga  dijelaskan  oleh  Az-Zamakhsyari dalam tafsirnya bahwa yang dimaksud  dengan as-suḣt adalah harta  haram.  (Az-Zamakhsyari,  1968: 57). Sedangkan ats-Tsa’labi menguraikan  dalam  tafsirnya  bahwa yang  dimaksud  dengan  harta  yang haram  di  sini  adalah  suap  yang
diberikan pada seseorang dalam urusan  tertentu.  Umar,  ‘Ali,  dan  Ibn
Abbas  menyebutkan  bahwa  salah  satu bagian  dari as-suḣt adalah  suap menyuap  dalam  urusan  hukum.  (Ats- Tsa’labi,2004: 455).Dengan demikian,  term as-suḣt dalam  ayat
tersebut  merupakan  bagian  term  Al- Qur`an yang mengindikasikan praktek  suap  yang  merupakan  bagian dari  korupsi.
Dalam  ayat  ini  digunakan  kata (نإ) in ( jika )  atau seandainya . Kata ini antara lain mengandung makna keraguan  akan  terjadinya  apa  yang diberitakan.  Dari  sini  dipahami  bahwa sebenarnya  ketika  orang-orang  Yahudi yang  datang  meminta  putusan  kepada Nabi  saw.,  mereka  dalam  keadaan ragu  atau  menduga  bahwa  Nabi  saw. akan memutuskan sesuatu yang menyenangkan  mereka,  tetapi  ternyata dugaan mereka meleset sehingga
mereka menyesal. Sedangkan penggunaan kata tersebut ketika memberi  pilihan  kepada  Nabi  saw. memutuskan atau tidak, untuk mengisyaratkan bahwa  Nabi  saw. tidak  antusias  untuk  memberi  putusan, karena  Nabi  saw.  yakin  bahwa  mereka sebenarnya  tidak  menuntut  keadilan tetapi  menuntut  sesuatu  putusan  yang sesuai  dengan  hawa  nafsu  mereka. (Quraish  Shihab,  2002: 101).
Alternatif  yang  ditawarkan  ayat ini  kepada  Nabi  saw.  disebabkan karena adanya dua hal yang bertentangan.
Dari satu sisi, keharusan menegakkan keadilan menuntut Nabi untuk memberi putusan,  tetapi  disisi  lain,  karena mereka pada hakikatnya bukan menuntut  keadilan,  maka  jika  Nabi memutuskan dengan adil, mereka akan  menolaknya,  dan  ini  berarti pelecehan  terhadap  putusan  Nabi  saw. (M. Quraish  Shihab,  2002: 101).
Dapat  juga  dikatakan  bahwa, permintaan orang-orang Yahudi kepada  Nabi  Muhammad  saw.  untuk memutuskan  perkara  mereka,  bukan didasarkan  atas  kepercayaan  mereka terhadap  beliau  sebagai  Nabi,  tetapi didasarkan  oleh  kepercayaan  mereka akan  kejujuran  dan  keadilan  beliau atau, didasarkan atas kedudukan beliau  sebagai  pemimpin  masyarakat Madinah  yang  mereka  telah  akui sebelum  ini,  ketika  Nabi  saw.  tiba  di Madinah menghimpun semua kekuatan  masyarakat.  Atau,  boleh  jadi juga  permintaan  itu  mereka  ajukan kepada Nabi Muhammad yang mereka  percayai  sebagai  Nabi  orang- orang  Arab  –  bukan  nabi  orang-orang Yahudi, karena seperti diketahui, sekelomok  orang  Yahudi  mengakui Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  orang-
orang  Arab,  yakni  kelompok  yang dikenal  dengan  nama al-Isawiyah . (M. Quraish  Shihab,  2002: 101).
Ayat ini mengisyaratkan juga bahwa  dalam  Taurat/Perjanjian  Lama yang  beredar  pada  masa  Nabi  hingga dewasa  ini,  terdapat  hal-hal  yang benar,  di  samping  terdapat  pula  yang telah  mereka  ubah  dan  putarbalikkan. Dari  sini  dapat  dipahami  bolehnya membenarkan  informasi  Taurat  yang sejalan  dengan  informasi  Al-Qur`an dan  Sunnah,  dan  menolak  apa  yang bertentangan  dengan  keduanya,  atau bertentangan  dengan  akal  sehat,  serta tidak membenarkan, tidak juga mempersalahkan informasi orang- orang  Yahudi,  bila  informasi  ittu tidak  bertentangan  dengan  Al-Qur`an, as-Sunnah  dan  akal  sehat.  (Quraish Shihab,  2002:  102).
Kesimpulan  yang  dihasilkan  dari analisis linguistik tersebut tentu merupakan  hal  yang  berlebihan  dalam menginterpretasitasikan QS. Al- Maidah: 42 tersebut. Ibn Khuzaimandad,  seperti  yang  dikutip oleh Al-Qurthubi, menjelaskan,
bahwa  yang  dimaksud  dengan as-suḣt bila seseorang makan karena kekuasaannya. Itu lantaran dia memiliki  jabatan  di  sisi  penguasa, kemudian  seseorang  meminta  sesuatu keperluan kepadanya, namun dia
tidak  mau  memenuhi  kecuali  dengan adanya  suap  ( risywah )  yang  dapat diambilnya.  Dalam  hal  ini  Rasulullah bersabda:  “ Allah  melaknat  orang- orang  yang  melakukan  penyuapan dan  orang-orang  yang  disuap ”.  HR.
Ibn Majah.  (Al-Qurthubi,2008:  489).
Jika kembali dicermati, ayat tersebut  merupakan  satu  kesatuan yang  utuh  dalam  menjelaskan  praktek korupsi  seperti  yang  terjadi  pada konteks  kekinian.  Di  mana  praktek suap  menyuap  orang  yang  memiliki kekuasaan  merupakan  bagian  dari bentuk  praktek  korupsi  yang  telah menjamur di masyarakat. Banyak yang  belum  menyadari  bahwa  suap ( as-suḣt ), baik yang menerima maupun yang  memberi.  Termasuk dalam tindakan korupsi. Bahkan terkadang  tindakan  yang  demikian dilakukan oleh orang-orang yang sudah mengetahui hal tersebut, namun  bertindak  seakan-akan  tidak tahu.
“Mereka  suka  mendengar  untuk berdusta,  mereka  suka  memakan  harta haram,”  (pangkal  ayat  42).  Diulangi lagi  menyebut  perangai  buruk  setelah mereka suka datang mendengar perkataan, tetapi bukan untuk diterima, melainkan buat disalah artikan,  artinya  didustakan,  dilebih- lebihkan,  atau  dikurangi.  Sedangkan
kitab  suci  mereka  sendiri  mereka begitukan,  kononlah  bahwa  perkataan Rasulullah  sangat  mereka  benci.  Dan mereka  suka  memakan  harta  haram, suhti , yang menurut tafsir Ibnu
Mas’ud  dan  Ibnu  Abbas  ialah  harta uang  suap,  uang  sogok. Suhti artinya ialah  menekan  sampai  mati.  Cocok buat  diartikan  menjadi  “uang  suap”. Karena  kalau  sudah  disuapi  mulut mereka  terkatup  mati.  Tidak  berucap lagi,  sehingga  “mati  bicara”.  Mereka tidak  berani  lagi  menegur  yang  salah dan  menegakkan  hukum  keadilan. Mereka  datang  kepada  Rasulullah meminta hukum, bukan karena senang menerima hukum itu,
melainkan  karena  mengharap  semoga hukum Muhammad SAW tidak seberat  hukum  kitab  suci  mereka. “maka  jika  mereka  datang  kepada engkau,” meminta
hukum itu.
“hukumlah  di  antara  mereka  atau berpaling  dari  mereka.”  (HAMKA,
1999: 1738-1739). “Sesungguhnya Allah cinta kepada  orang-orang  yang  berlaku adil.”  (ujung  ayat  42).  Dukungan besar akan diberikan Tuhan kepadamu karena engkau menegakkan keadilan itu. Hanya
dengan keteguhan menegakkan
keadilan,  ketenteraman,  dan  kekuatan, akan  tercapai  dan  umat  pun  akan merasa  bahagia.  Keadilan  menjadi tiang  dari  bangunan  umat.  (Hamka, 1999: 1739).

## C. Simpulan
Terminologi korupsi
dalam perspektif  Al-Qur`an  merupakan  bentuk- bentuk  tindakan  pidana  yang  ada  dalam Islam,  namun  penyebutan  yang  secara eksplisit  tidak  ditemuan  di  dalam  Al- Qur`an,  misalnya,  term  perampokan  ( al- harb ), pencurian ( al-sarq ), term penghianatan  ( al-ghulul ),  dan  penyuapan ( as-suḣt ). Namun, melihat perkembangan definisi korupsi yang semakin bervariatif, maka term-term tersebut juga mengalami pergeseran makna yang  cukup  signifikan,  yaitu ketika  term-term  tersebut  masuk  dalam ranah kajian korupsi. Sebagaimana dijelaskan  dalam  beberapa  ayat  yang menjelaskan  korupsi,  yaitu;  term ghulul (penghianatan)  dalam  Q.S  Ali  Imran  [3] ayat  161,  term hirabah (perampokan) dalam  Q.S  Al-Maidah  [5]  ayat  33,  term syariqah (pencurian)  dalam  Q.S  Al- Maidah  [5]  ayat  38,  dan  term suht (penyuapan)  dalam  Q.S  Al-Maidah  [5] ayat  42.
***

## Daftar Pustaka
Ali,  Atabik.  Tt. Kamus  Inggris  Indonesia Arab , Yogyakarta: Multi Karya Grafika.
Al-Bantani,  Nawawi.  tt. Marah  Labid , Juz  1, Semarang:  Toha  Putra.
Bisri,  Adib.  &  Munawwir  AF,  1999.
Kamus Al-Bisri ,Surabaya: Pustaka Progresif, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  RI,  1995. Kamus  Besar
Bahasa Indonesia , Jakarta:  Balai
Pustaka.
HAMKA. 1999. Tafsir Al-Azhar , Singapura:  Pustaka  Nasional  Pte  Ldt, Cet. III,
Hamzah,  Andi.  2005. Pemberantasan Korupsi ,Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada,
Hardjapamekas, Erry Riyana. 2003. “Kata  Pengantar”  pada  Jeremy  Pope,
Strategi Memberantas Korupsi: Elemen  Sistem  Integritas  Nasional , terj, Jakarta: Transparency International-Indonesia  dan  Yayasan
Obor.
Katsir,  Ibnu.  2005. Tafsir  Ibnu  Katsir , Terj,  M.  Abdul  Ghaffar  EM,  Cet.  IV, Jilid  III,  Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi’i.
Kusumah M.W, 2001. Tegaknya
Supremasi  Hukum ,  Bandung:  PT. Remaja  Rosdakarya.
Lopa, Baharuddin. 1997. Masalah Korupsi  dan  Pemecahannya, Jakarta: Kipas Putih  Aksara.
Ma’luf,  Lois.  1973. Al  Munjid  fi  al Lughoh  wa  al  A’lam .  Bairut:  Dar Masyrik.
Maheka,  Arya.  2006. Mengenali  dan Memberantas  Korupsi ,Jakarta:  KPK- RI.
Munawir,  Ahmad  Warson.  1984. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia , Yogyakarta:  Pon  Pes  Al-Munawwir
Krapyak.
Al-Qattan,  Manna  Khalil.  2011. Studi Ilmu-ilmu  Al-Qur`an ,  terj,  Mudzakir AS.  Bogor:  Pustaka  Litera  Antar Nusa.
Al-Qurthubi,  2008. Tafsir  Al-Qurthubi , Terj.  Ahmad  Khatib,  Jilid  VI.  Jakarta:
Pustaka  Azzam.
Ridla,  Muhammad  Rasyid.  Tt. Tafsir  al- Manar , Juz  4, Maktabah  Syamilah.
Salama, Nadiatus.  2010. Fenomena
Korupsi  Indonesia  (Kajian  Mengenai Motif dan Proses Terjadinya
Korupsi) ,  Semarang:  Pusat  Penelitian IAIN Walisongo.
Santoso,  Ibnu.  2011. Memburu  Tikus- Tikus  Otonom ,Cet  I,  Yogyakarta: Penerbit  Gava  Media.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir Al-
Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur`an, Jakarta: Lentera  Hati,  Vol.  3.
_______  2006. Tafsir  al-Misbah , Cet vii, Vol  2, Jakarta:  Penerbit  Lentera  Hati.
_______  2013. Kaidah  Tafsir:  Syarat, Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Al- Qur`an ,  Cet.  II,  Tangerang:  Lentera Hati.
Shoim, Muhammad. 2009. Laporan Penelitian Individual (Pengaruh Pelayanan  Publik  Terhadap  Tingkat
Korupsi  pada  Lembaga  Peradilan  di Kota  Semarang) ,  Semarang:  Pusat Penelitian  IAIN Walisongo.
As-Suyuti, Abdul ar-Rahman. 1999.
Lubab  an-Nuqul ,  Cet.  1,  Beirut:
Muassasah  al-Iman,
At-Thabari,  Muhammad  bin  Jarir. Jami’ al-bayan  fi  ta’wil  Al-Qur`an ,  Jilid  7. Maktabah  Syamilah.
Ats-Tsa’labi,  2004. Al-Kasyfu  wa  al-
Bayan  fi  Tafsir  Al-Qur`an  al-Karim , Juz  II,  Bairut:  Dar  al-Kutub  al-
Ilmiyyah. Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur`an  dan Hadis, Vol. 10, no. I 2009. Yogyakarta:  TH UIN Sunan  Kalijaga.
Az-Zamakhsyari,  1968. Tafsir  al-Kasyaf , Juz  III. Bairut:  Daral-Ilmiyyah.