Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Berita Hoaks Dalam Tafsir Rawaiu`l Bayan dan Relevansinya dalam Konteks Indonesia
M. Yusuf al-Haddad Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang al-Haddad12@gmail.com

## Abstrak
Globalisasi  di  era  digital  dan  perkembangan  TIK  (Teknologi  Informasi  dan Komunikasi) yang begitu pesat menjadikan informasi dan komunikasi semakin mudah  dilakukan  dan  terus  berkembang  dalam  skala  yang  sangat  cepat  dan besar.  Dengan  semakin  berkembangnya  teknologi  saat  ini,  salah  satu  dampak negatifnya adalah banyak tersebarnya berita hoaks. Tulisan ini mengupas berita hoaks dalam tafsir Rawaiu’l Bayan karya Ali al-Shabuni dan relevansinya dalam konteks  Indonesia.  Dengan  memakai  pisau  analisisis  deskriptif,  dapat disimpulkan  bahwa  mewabahnya  peredaran  berita  hoaks  di  media  sosial merupakan  sebuah  fenomena  yang  amat  sangat  meresahkan  di  masyarakat. Munculnya berita-berita hoaks tersebut telah memberikan dampak negatif yang sangat  signifikan,  seperti  membuat  opini  publik  dalam  kebohongan,  membuat adu  domba  umat  Islam,  membuat  provokatif,  serta  merugikan  umat  Islam. Karenanya, menelaah kembali ayat-ayat Al-Qur`an yang berkaitan dengan hoaks merupakan sebuah langkah untuk menanggulangi peredaran hoaks.
Kata kunci: Berita hoaks, Rawaiu’l Bayan, relevansi tafsir, Indonesia

## Abstract
Globalization in the digital  era and the rapid development of ICT (Information and Communication Technology) makes information and communication easier to do and continues to grow on a very fast and large scale. With the development of  today's  technology,  one  of  the  negative  impacts  is  the  spread  of  hoax  news. This  paper  examines  hoax  news  in  Ali  al-Shabuni's  interpretation  of Rawaiu'l Bayan and  its  relevance  in  the  Indonesian  context.  By  using  a  descriptive analytical  knife,  it  can  be  concluded  that  the  outbreak  of  hoax  news  on  social media is a very disturbing phenomenon in society. The emergence of these hoax news has had a very significant negative impact, such as making public opinion lie,  making  Muslims  fight  against  each  other,  making  them  provocative,  and harming  Muslims.  Therefore,  reviewing  the  verses  of  the  Qur'an  related  to hoaxes is a step to overcome the circulation of hoaxes.
Keywords : Hoax news, Rawaiu'l Bayan, relevance of interpretation, Indonesia

## PENDAHULUAN
Fenomena sosial perilaku penyebaran berita hoaks banyak terekam dalam Al-Qur`an.    Bermula  pada  kisah  Nabi  Adam  as  dan  Siti  Hawa  yang  terpedaya berita  hoaks  yang  disampaikan  Iblis  tentang  pohon  keabadian  hingga mengakibatkan  terusirnya  Nabi  Adam  as  dan  Siti  Hawa  dari  surga.  Juga  pada kisah Fir’aun, sang penguasa yang membuat berita hoaks dan membentuk opini publik  tentang  Nabi  Musa  as  yang  ingin  mengkudeta  sang  penguasa  dan mengusir rakyatnya. Begitupun dengan tubuh umat islam yang tak terhindar dari penyebaran  berita    yang  dilakukan  oleh  orang-orang  munafik  pada  masa Rasulullah Saw.
Seiring dengan perkembangan  zaman dan kemajuan teknologi global dan menjamurnya sarana komunikasi, terbentuknya sistem media yang beragam dan kompetitif, 1 berdampak pada kebebasan di media sosial secara online. Kebebasan tersebut  sering  kali  digunakan  untuk  menebar  fitnah,  baik  untuk  kepentingan pribadi  maupun  kelompok.  Hal  ini  tentu  sangat  memprihatinkan.  Tidak  sedikit berita  hoaks  digunakan  untuk  membentuk  opini  publik  yang  mengarah  pada terjadinya  kehebohan,  ketidakpastian  informasi,  dan  ketakutan.  Ia  kemudian menyebar melalui surat kabar, radio, televisi, dan internet.
Di  dalam  Al-Qur`an  kata  yang  paling  mendekati  arti  hoaks  adalah ifk , disebut 22 kali di dalam Al-Qu`ran. Delapan kali di antaranya  disebut di dalam bentuk ifk (  kata  bentuk  )  yaitu  pada  QS.  An-Nur:  11-12,  QS.  Saba’:  43,  QS.  Al- Ahqaf:  11  dan  28,  QS.  Al-‘Angkabut:  17,  serta  QS.  Ash-Shaffat:  86  dan  151. 2 Kemudian  kata kazaba (  dusta  )  dalam  Al-Qur`an  disebut  266  kali,  tersebar didalam  berbagai  surah  dan  ayat. 3 Kemudian  kata Fitnah ,  dalam  Al-Qur`an terulang  sebanyak  60  kali  dalam  33  surat. 4 Kemudian  kata Qaul  Al-Zuur (Kesaksian Palsu), misal Firman Allah Swt dalam QS. Al-Hajj: 30, yang memiliki makna menyimpang atau melenceng dari yang dituju. 5 Kemudian Terekam dalam Al-Qu`ran  yang  berkaitan  dengan  hoaks  adalah Fasiq ,  Penyebutan  kata fasiq di dalam Al-Qur`an terulang sebanyak 54 kali dalam 23 surat. 6
Terlepas  dari  itu  semua,  menganai  fenomena  hoaks  seperti  yang  terekam dalam  Al-Qur`an  dan  yang  terjadi  saat  ini,  maka  peneliti  menganalisa Berita
1 Haryatmoko, Etika Komunikasi , (Depok: Kanisius, 2007), 71.
2 Idnan Idris, Klarifikasi Al-Qur`an Atas Berita Hoax , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018),
79.
3 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur`an Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera, 2007), 41.
4 Muhammad  Fuad  ‘Abd  Al-Baqi ,  Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al-Qur`an  Al-Karim ,  (Beirut: Dar Al-Fikr, 1992), Vol III, 649-650.
5 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Mufradat fi Gharib Al-Quran , (Mesir: Dar ibnul Jauzi, t.th), Jilid I, 217.
6 Muhammad  Fuad  Abd  Al-Baqi,  Mu ‟ jam  Al-Muhfaras  li  Alfaz  Al-Qur ‟ an  Al-Karim ,  (Beirut: Dar Al-Fikr, 1981), 659.
bohong  (hoaks)  pada  kitab  Rawaiu’l  Bayan  Al-Tafsir  Ayati  Al-Ahkam  Min  Al-Qur`an Serta  Relevansinya  di  Indonesi a  menurut  Muhammad  Ali  ash-Shabani  dalam  tiga term yaitu: Al-Ifk,  Al-Fasiq dan Al-Qazf.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metodelogi  yang  digunakan  ialah  kualitatif. 7 Kemudian  jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah lebih menekankan dengan pendekatan  kepustakaan, 8 ( library  research )  penelitian  yang  didasarkan  atas penelusuran  literatur-literatur  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas. 9 Teknik pengumpulan  merupakan  inti  dari  setiap  kegiatan  penelitian.  Dalam  hal pengumpulan data pada pengembangan, data dapat dilakukan membaca literatur- literatur  baik  yang  merupakan  sumber  data  primer  maupun  sekunder.  Setelah membacanya peneliti melakukan verifikasi terhadap bagian-bagian literatur yang dapat  dianalisis,  verifikasi  ini  dibutuhkan  agar  tidak  terjadi  pelebaran  aspek pembahasan  dari  obyek  penelitian. 10 Pada  umumnya,  kegiatan  analisis  data penelitian  dilakukan  setelah  pengumpulan  data  selesai,  di  mana  data  yang terkumpul  lalu  dianalisa  secara  deskriptif  yakni  menggambarkan,  menguraikan, dan  menyajikan  seluruh  pembahasan  yang  ada  pada  pokok-pokok permasalahan. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Berita Hoax dalam Al-Qur’an
Al-Ifk , Menganalisa kajian ini sebagaimana dalam kitab Rawaiu’l Bayan Al- Tafsir Ayati Al-Ahkam   Min Al-Quran karya Muhammad Ali Ash-Shabuni dengan judul: كفلإا ةثداح باقعأ في . 12 Firman Allah Swt:
إمُكَل اًّرَش ُهوُبَسإَتَ  َلَۚ إمُكإنِم ٌةَبإصُع  ِكإفِإلِْبِ اوُءاَج َنيِذَّلا َّنِإ
ُكِلۚ إمُكَل  ٌرإ يَخ  َوُه إلَب اَم إمُهإ نِم  ٍئِرإما ِِّل
ۚ ِإثِْإلْا َنِم َبَسَتإكا
ٌميِظَع ٌباَذَع ُهَل إمُهإ نِم ُهَرإ بِك َّٰلََّوَ ت يِذَّلاَو
7 Merupakan  metode  yang  digunakan  mengedepankan  setiap  yang  melekat  pada  sebuat fenomena.  Lihat  John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima Pendekatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 108-109.
8 Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kepustakaan  adalah  daftar  kitab  yang  dipakai  sebagai sumber acuan untuk tulisan mengenai suatu bidang tertentu. Lihat Tim Penyususn KBBI, Kamus Bahasa Indonesia Edisi ke-5, (Jakarta: Balai Pustaka 2016), 232.
9 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010),  23.
10 Sugiyono, Metode Penelitian dan Pengembangan Research and Develoment, (Bandung: Alfabeta, 2017), 21.
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  dan  Pengembangan  Research  and  Develoment..., 245.  Lihat  juga Boy S Sabarguna, Analisis Data Pada Penelitian Kualitatif, Jakarta, UI-Press, 2008), 99.
12 Muhammad  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Rawaiu  ‘l  Bayan  Tafsiru  Ayati  ‘l  Ahkam  min  al- Qur’an, (Qahirah: Daarus Shabuni , 2007), 71.
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari golongan  kamu  juga.  Janganlah  kamu  kira  bahwa  berita  bohong  itu  buruk  bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian  yang  terbesar  dalam  penyiaran  berita  bohong  itu  baginya  azab  yang besar.”
Berita hoaks yang pernah terjadi pada zaman Nabi Muhammad Saw yaitu yang  menimpa  Aisyah  r.a  yang  terkenal  dengan  istilah Hadits  Al-Ifki .  Kisah tersebut  diawali  ketika  Rasulullah  Saw  bersiap-siap  hendak  berangkat  perang menghadapi Bani  Mushthaliq .  Beliau  membuat  undian  untuk  istri-istrinya,  dan ternyata  yang  berhak  menemani  beliau  dalam  perjalanan  tersebut  adalah Aisyah r.a. Sebelum perjalanan pulang, Aisyah r.a kehilangan kalungnya, sehingga ia  harus  berbalik  untuk  mencarinya.  Sementara  itu  para  pengangkat  tandu mengira bahwa Aisyah r.a sudah di dalam tandunya, maka berangkatlah mereka tanpa  Aisyah  r.a, 13 Kemudian  sesampai  di  Madinah,  didapati  bahwa  Aisyah  r.a datang menunggang unta yang dituntun oleh seorang laki-laki yang mereka kenal, yakni Shafwan bin Mu’thil Al-Silmy. Kejadian ini memunculkan rumor miring atas Aisyah r.a dan Shafwan hingga menyebar menjadi berita hoaks.
Dalam  hadits Ifki orang-orang  munafik  telah  menyebar  berita  bohong (hoaks) menuduh istri Rasulullah Saw Aisyah r.a dengan perzinahan, padahal ia adalah seorang istri yang paling dicintai oleh Rasulullah Saw, tuduhan ini sempat menggoyahkan karisma beliau, sementara selama satu bulan penuh wahyu belum turun,  Rasulullah  Saw  dan  para  sahabatnya  merasa  berat  hati  sehingga  mereka terus  semakin  was-was,  beliau  terus  berusaha  menyelesaikan  dan memusyawarahkan hal tersebut, sehingga berjalan satu bulan penuh.
Dan sampai saat itu belum ada penyelesaian sehingga beliau berkata pada akhir  persoalan:  “ Kalau  sampai  nanti  persoalan  ini  semakin  genting,  maka  apabila engkau suci maka Allah Swt akan menyatakan kesucianmu, dan apabila engkau berbuat hal yang tercela maka mintalah ampunan Allah Swt .”(HR. Bukhari Muslim )
Rasulullah Saw sendiri tidak tahu benar tidaknya berita itu, sehingga Allah Swt  menurunkan  wahyu-Nya  dalam  QS  Al-Nur:  11-20  sebagai  klarifikasi  atas berita  bohong  tersebut. 14 Ditinjau  dari  narasi  sejarah,  asbabul  nuzul  dari  QS  An- Nur:  11  bercerita  tentang  fitnah  yang  menimpa  Aisyah  r.a,  peristiwa  tersebut dengan berita ifk . Singkat cerita Abdullah bin Ubay bin Salul (orang yang berperan besar  dalam  penyebaran  berita  bohong  tersebut)  menyebarkan  berita  tentang
13 Majid bin Khanjar Al-Bankani, Perempuan-Perempuan Shalihah Kisah Teladan dan Nasihat dari Kehidupan Para Shahabiyah Nabi Saw , (Solo: Tinta Medina, 2013),. 20-21.
14 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Al-Tabari, Jami‘  al-Bayan  An  Ta’wil  Ay  al-Qur’an, (Mesir: Markaz Al-Buhuts Wa Dirasat Al-Arabiyah Al-Islamiyah, 2001), 190.
Aisyah  r.a  bersama  orang  lain,  padahal  ada  alasan  kenapa  Aisyah  r.a  bersama orang  itu.  Akan  tetapi  berita  bohong  tersebut  sudah  terlanjut  tersebar.  Sehingga turunya  ayat  ini  menjadi  kecaman  bagi  orang-orang  yang  menuduh  istri  Nabi Saw. 15 Dilihat  secara  menyeluruh  bahwa  QS  An-Nur  akan  ada  kaitannya  hingga ayat 21 karena masih dalam konteks historis yang sama.
Kata Al-Ifk sendiri  memiliki  sinonim  dalam  Al-Qur`an,  yakni  kata kizbun meskipun  ke-dua  kata  tersebut  memiliki  makna  yang  sedikit  berbeda.  Dalam Bahasa  Arab  disebutkan  kata  bohong  dalam  bentuk  kata  kerja,  yakni kadzaba - yakdzibu . 16 Sedangkan berita bohong disebut dengan khabaru ifk atau hadits ifki . 17
Mengenai  QS  An-Nur : 23  ini,  Syakh  Ali  Ash-Shabuni  memberikan  empat poin penting:
1. Menuduh perempuan-perempuan sholeha atas perbuatan dosa besar termasuk dalam kemurkaan Allah Swt.
2. Anggota tubuh semuahnya akan menjadi saksi ketika di hari kiamat nanti.
3. Sayyidah Aisyah r.a tidaklah dinisbahkan sebagai ahli ifk
4. Menuduh istri nabi Muhammad Saw termasuk menyakiti Rosulullah Saw. 18
Ke-dua Al-Fasiq , Menganalisa kajian ini sebagaimana dalam kitab Rawaiu’l Bayan Al-Tafsir Ayat Al-Ahkam  Min Al-Qur`an karya Muhammad Ali Ash-Shabuni dengan judul: 19 نم تبثتلا
رابخلأا ( Mencari Kebenaran Berita). Sebagaimana yang  termaktub dalam QS Al-Hujurat: 6
ٍأَبَ نِب ٌقِساَف إمُكءاَج نِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ َيِمِدَنَ إمُتإلَعَ ف اَم ىَلَع اوُحِبإصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ ًامإوَ ق اوُبيِصُت نَأ اوُنَّ يَ بَ تَ ف “ Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal atas perbuatanmu itu .”
Kata fasiq berasal  dari  bahasa  arab  yaitu
قسف – قسفي – اقسف .  Artinya  secara etimologi adalah keluar dari sesuatu, 20 keluar dari hukum syari’at, 21 Fasiq menurut
15 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2014), 373.
16 Zainal  Abidin  Munawwir, Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka Kencana, 1997), 1197.
17 Thoha Husein Al-Mujahid Athoillah Fathoni Al-Kholil, Kamus Akbar Bahasa Arab , (Jakarta: Gema Insani, 2013), 190.
18 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 71. 19 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 339. 20 Abu Abdillah al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthubi , Mesir, Dar al-Syiab, t.th, Jilid I, 245.
21 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 339.
bahasa  adalah  tidak  memperdulikan  perintah  Allah  Swt,  buruk  kelakuan,  jahat, dan berdosa besar. 22 Serta menurut istilah fasiq adalah orang yang beriman kepada Allah  Swt  dan  Rasul-Nya  serta  mengakui  kebenaran  Islam,  tetapi  ia  berbuat durhaka  dan  dosa  besar. 23 Sedangkan  menurut  syari’at fasiq adalah  keluar  dari ketaatan  Allah Swt. 24
انيِذَّلا  ااهُّ ياأ  ايَ “ Hai  orang-orang  yang  beriman ”:  adalah  maskudnya  orang-orang mukmin  yang  beriman  kepada  Allah  Swt  dan  Rasulullah  Saw,  wujud  keimanan mereka  adalah  meyakini  serta  mewujudkan  dengan  amal  atas  kesetiaan  kepada segala apa yang diberikan Allah Swt dan Rasul Saw, baik itu firman-Nya, Perintah dan  larangan-Nya  dan  segala  kuasa-Nya.  Dan  orang  yang  keluar  dari  ketaatan kepada Allah Swt dan Rasulullah Saw adalah orang yang fasiq .Selain itu panggilan disini  ditunjukan  kepada  orang  beriman  “Hai  orang-orang  yang  beriman”,  ini menunjukan  bahwa  isi  ayat  ini  adalah  hal  penting  yang  harus  diperhatikan oleh setiap orang beriman. Dan panggilan ini bersifat khusus yang ditunjukan kepada orang beriman agar mereka sadar akan keimanan. Bahwa ia dalah orang beriman yang  keimanan  itu  jangan  sampai  lepas  selaku  status  orang  tersebut  dan  dari hatinya. Demikian yang dijelaskan oleh Abu Su’ud dalam tafsirnya. 25
أابا نِب ٌقِسااف ْمُك ءااج نِإ “ jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita ”: adalah seseorang  yang  membawa  berita  sedang  status  pembawa  berita  tersebut  adalah orang yang fasiq . Al Hafiz Imam Ibnu Katsir berkata : Fasiq itu yakni menyimpang dari  Jalan  ketaatan  kepada  Allah  Swt  dan  Rasul-Nya  Saw. fasiq sendiri  artinya keluar  tikus  dinamai  hewan  yang fasiq sebab  tikus  keluar  dari  liangnya  untuk berlaku  kerusakan  (tidak  taat,  sebab  ketaatan  itu  dekat  dengan  perbaikan  bukan kerusakan).  Penjelasan  Ibnu  Katsir  ini  ada  ketika  beliau  menafsirkan  QS.At- Taubah: 96. 26
ايِمِدانَ ْمُتْلاعا ف اام ىالاع اوُحِبْصُتا ف  ةالااهاِبِ ًامْوا ق اوُبيِصُت ناأ اوُنَّ يا با تا ف “ maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan  kamu  menyesal  atas  perbuatanmu ”  adalah  bahwasanya  adab  dalam menerima berita adalah dengan tabayyun yaitu klarifikasi atas berita tersebut agar adanya  kejelasan  berita  dan  keakuratan  kebenaranya,  sebab  warta  dan  fakta terkadang berbeda.
22 Muhammad  Ali, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Moderen ,  (Jakarta:  Pustaka  Amani,  t.th),
96.
23 A.  Zainuddin  dan  Muhammad  Jamhari, Al-Islam  2  Muamalah  dan  Akhlaq ,  Bandung,  CV Pustaka Setia, 1999, 137.
24 Herry Mohammad, 44 Teladan Kepemimpinan Muhammad , (Jakarta: Gema Insani, 2008), 42.
25 Imam  Muqatil  bin  Sulaiman, Tafsir  Muqatil  bin  Sulaiman ,  (Beirut  Lebanon:  Daarul  kutub 1988), 515. 26 Ibnu Katsir , Tafsir Al-Qur`anul Karim , (Libanon: Darut Al-Taibah, 1999), 201.
Syaikh  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  adalah suatu  keharusan  akan  pengecekan  suatu  berita,  dan  juga  keharaman  akan berpegang  kepada  berita  orang-orang  yang  fasik  yang  banyak  menimbulkan bahaya.  Ayat  ini  mengajarkan  bahwa  mencari  kebenaran  berita  serta  tidak mempercayai  berita  yang  dibawa  oleh  orang  yang  fasik  yang  menentang  Allah Swt adalah suatu keharusan.
Syaikh  Ali  Ash-Shabuni  berkata:  “Sebelum  menghukumi  seseorang, seharusnya  diadakan  suatu  penelitian  yang  cermat,  tidak  hanya  dengan  modal mendengar  berita.  Hal  ini  dikarenakan  agar  tidak  terjadi  kezaliman  dan permusuhan diantara sesama”
Mengenai Al-Qur`an dalam QS Al-Hujurat: 6 Syaikh Muhammad Ali Ash- Shabuni memberikan tiga poin penilaian penting:
1. Bahwa  ayat  ini  termasuk  ayat yang  mengajarkan  adab  dan  akhlak  yang  baik, yaitu keharusan mengklarifikasi akan suatu berita agar tidak mudah mengikuti kabar  berita  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Dan  juga  tidak  mudah menghukumi  orang  dengan  berbekal  informasi  yang  samar  dan  tidak  pasti kebenaranya. Sebab salah-salah jika tidak mengindahkan adab ini, maka akan menzalimi orang lain dan membuat fitnah atau kerusakan atas suatu kaum. 27
2. Hikmah disyariatkanya mentabayunkan akan suatu berita ini adalah agar umat muslim tidak mudah terprovokasi berita-berita tidak bertanggung jawab yang disebarkan oleh musuh-musuh islam. Di mana dewasa ini musuh-musuh islam senantiasa  menghembuskan  berita-berita  sesat  ditengah  umat  islam,  dengan tujuan  untuk  membuat  permusuhan  antar  sesama  umat  dan  merusak  agama serta ukhuwah islamiyah.
3. Fitnah dan kerusakan di tengah umat diawali dengan adanya suatu kedustaan dan hasutan. Maka dari itu janganlah mengikuti kedustaan, cek dan teliti lebih dalam dan cermat agar tidak mengikuti suatu kedustaan. Dan hendaknya tidak mudah terhasut dengan cara menjadi manusia cerdas yang  gemar melakukan klarifikasi  antar  sesama  agar  adanya  suatu  kejelasan  dan  kelancaran komunikasi antar sesama. 28
Menurut  Ibnu  Abbas,  diturunkan  berkaitan  dengan  kasus  al-Walid  bin ‘Uqbah bin Abî Mu’yth yang menjadi utusan Rasul. Untuk memungut zakat dari Bani  Musthaliq .  Ketika Bani  Musthaliq mendengar  kedatangan  utusan  Rasul  ini, mereka menyambutnya secara berduyun-duyun dengan sukacita. Mendengar hal itu,  al-Walid,  menduga  bahwa  mereka  akan  menyerangnya,  mengingat  pada
27 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 72.
28 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 344.
zaman  Jahiliah  mereka  saling  bermusuhan.  Di  tengah  perjalanan,  al-Walîd kemudian  kembali  dan  melapor  kepada  Nabi  Saw,  bahwa Bani  Musthaliq tidak bersedia  membayar  zakat,  malah  akan  menyerangnya.  Rasul  marah,  dan  siap mengirim  pasukan  kepada  Bani  Musthaliq.  Tiba-tiba,  datanglah  utusan  mereka seraya  menjelaskan  duduk  persoalan  yang  sesungguhnya.  Lalu,  Allah  Swt menurunkan  QS Al-Hujurat: 6. 29
Ke-tiga Al-Qadzf , Menganalisa kajian ini sebagaimana dalam kitab Rawaiu’l Bayan  Tafsir  Ayatil  Al-Ahkam    Min  Al-Quran karya  Muhammad  Ali  Ash-Shabuni dengan judul: 30 رئابكلا نم تانصلمحا فذق ( Menuduh Zina Wanita yang  Baik-Baik  itu Dosa besar). Allah Swt berfirman dalam QS An-Nur: 4.
اوُلَ بإقَ ت لَ َو ًةَدإلَج َيناَثَ إمُهوُدِلإجاَف َءادَهُش ِةَعَ بإرَِبِ اوُتإَيَ إَلَ َُّثْ  ِتانَصإحُمإلا َنوُمإرَ ي َنيذَّلاو ًادَبَأ ًةَداهَش إمَُلَ
نوُقِسافإلا ُمُه َكِئٰلوُأ َو
“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang  saksi,  maka  deralah  mereka  (yang menuduh  itu)  delapan  puluh  kali  dera,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasiq.” 31
Pembuat hoaks digolongkan sebagai perbuatan yang merugikan orang lain yang  dikenakan  hukuman  hudud  yaitu  kecaman  sebagai  penyebar  fitnah  yang dalam  hukum  pidana  Islam  di  istilahkan  dengan Al-Qadzf .  Penggolongan perbuatan  hoaks  sebagai  perbuatan Al-Qadzf, karena Al-Qadzf pada  dasarnya adalah pemberitaan bohong yang dilakukan seseorang kepada orang lain. Hal ini terlihat pada arti Al-Qadzf secara bahasa yaitu berasal dari bahasa Arab ( Al-Qadzf ) bermakna  melempar,  menuduh,  dan  menyakiti  dengan  kata-kata, Al-Qadzf juga dikatakan Al-iftira (membuat-buat berita) atau Al-kazb (berdusta/berbohong). 32
Secara istilah Al-Qadzf lebih dikaitkan para ulama fiqh pada kasus tuduhan zina sebagaimana diungkapkan oleh ulama fiqh bahwa yang dimaksud dengan Al- Qadzf adalah,  "menasabkan  seorang  anak  Adam  kepada  lelaki  lain  disebabkan zina,"  atau  "memutuskan  keturunan  seorang  muslim."  Apabila  seseorang mengatakan  kepada  orang  lain,  "engkau  pezina.'  "Engkau  anak  zina,"  atau "Engkau  bukan  anak  ibumu,"  maka  seluruh  ungkapan  ini  disebut  sebagai Al- Qadzf . 33
29 Wahba Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , (Damaskus: Darul Fikri, 1999), 201.
30 Muhammad Muhammad Ali Ash-Shabuni, Rawaiu Al-Bayan Tafsir Al-Ayati Al-Ahkam minal Qur`an ..., 71. 31 Ibrahim Anis, Al-Mu’jam Al-Wasth, (Istanbul Turki: Al-Maktabah Al-Islamiyah), 749.
32 Wahbah al-Zuhaily, Al-Fiqh Al-Islamy wa Adillatuh , Mesir, Dar Al-Fikr, 1985, hlm.70 Lihat juga  Alauddin  Abi  Bakr  bin  Mas’ud  Al-Kasany  Al-hanafi, Badai’  Al-Shanai’  fi  Tartib  Al-Syarai’ , (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Araby, 1973), Jilid VII, 30.
33 Al-Sayyid Sabiq , Fiqh Al-Sunnah , (Qahirah: Al-Fath li Al-I’lam Al-‘Araby, t.th), 279.
Menuduh orang lain melakukan pencurian, menuduh orang lain meminum- minuman  keras  atau  membuat  berita  bohong  terhadap  orang  lain  baik  individu maupun lembaga.
Berdasarkan definisi Al-Qadzf yang dikemukakan ulama fiqh. maka mereka sepakat menyatakan bahwa unsur-unsur Al-Qadzf adalah: 34
1. Tuduhan  melakukan  zina  atau  ungkapan  yang  sifatnya  menafikan  keturunan seseorang  atau  tuduhan  lain  yang  sifatnya  kebohongan  dan  mencemarkan nama baik individu atau lembaga.
2. Adanya niat melakukan Al-Qadzf . Ulama Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali mengatakan  bahwa  apabila  ungkapan  sindiran  itu  dibarengi  niat Al-Qadzf maka  termasuk Al-Qadzf tetapi  apabila  tidak  dibarengi  niat  maka  tidak termasuk Al-Qadzf .  Orang  atau  lembaga yang  di  tuduh  tersebut  adalah  orang atau lembaga yang merdeka terhindar dari apa yang dituduhkan menurut ‘uruf (kebanyakan orang).
3. Tuduhan itu dilakukan dengan maksud pidana. Artinya, orang yang menuduh seseorang mengetahui bahwa tuduhan tersebut pekerjaan yang dilarang Apabila Al-Qadzf disamakan  dengan  hoaks  maka  sesuatu  perbuatan  itu baru  dianggap  hoaks  apabila  memiliki  persyaratan  seperti  yang  terdapat  pada Al-Qadzf yaitu  pemberitaan  berdasarkan  kebohongan,  orang  atau  lembaga  yang diberitakan  diduga  kuat  bersih  dari  sifat  pemberitaan  tersebut,  hoaks  dilakukan dengan  kesengajaan  atau  ada  niat  ke  sana,  dan  pelaku  hoaks  menyadari  bahwa perbuatannya itu merupakan tindak pidana.
Menghadapi  permasalahan  tersebut,  kiranya  penting  untuk  memahami pandangan Muhammad Ash Shabuni dalam Kitab Rawaiu’l Bayan Tafsir Ayatil Al- Ahkam  Min Al-Quran tentang fenomena penyebaran berita bohong (hoaks). Kajian ini  penting,  karena  terkait  dengan  posisi  Al-qu`ran  yang  diyakini  sebagai pedoman  hidup  bagi  kaum  Muslim  dan  realita  hoaks  yang  menyebar  di masyarakat  muslim  di  indonesia.  Karenanya,  penting  untuk  menggali  respons Muhammad Ash-Shabuni dalam tafsirnya terhadap fenomena aktual seperti hoaks tersebut. 35

## 2. Realitas Hoaks di Indonesia
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  interkasi,  dalam interaksi tersebut menimbulkan adanya komunikasi anatara manusia satu dengan manusia lainnya.  Media Sosial  merupakan sarana yang  paling  efektif dan efisien dalam menyampaikan informasi kepada pihak lain. Media sosial digunakan secara
34 Al-Syairazy, Kitab  Al-Majmu’  Syarh  Al-Muhazab ,  (Jeddah:  Maktabah  Al-Irsyad,  t.th),  Jilid XX, 91.
35 Anne  K.  Rasmussen, Women  The  Recited  Qur’an,  And  Islamic  Music  In  Indonesia (London: University Of California Press, 2010), 74.
produktif oleh seluruh masyarakat, dunia bisnis, politik, media, periklanan, polisi, dan  layanan  gawat  darurat.  Media  sosial  menjadi  kunci  yang  digunakan  untuk memprovokasikan pemikiran, dialog, dan tindakan isu sosial.
Saat ini media online mengalami kemajuan yang sangat pesat, semua dapat dijangkau  dengan  mudah  melalui  internet  termasuk  untuk  mendapatkan informasi dan berita terkini. Haenlein mendifinisikan media sosial sebagai sebuah kelompok  aplikasi  berbasis  internet  yang  membangun  diatas  dasar  ideologi  dan teknologi  web  2.0,  dan  yang  memungkinkan  penciptaan  dan  pertukaran user- generated content. 36 Sedangkan menurut  Kietzman, media sosial diaktifkan dengan teknik  komunikasi  ubiquitoushy  diakses  dan  terukur,  media  sosial  secara substansial  mengubah  cara  komunikasi  antara  organisasi,  masyarakat  dan individu. 37
Berita ialah laporan terkini tentang fakta atau pendapat yang penting atau menarik bagi masyarakat dan disebarluaskan melalui media masa, “ News is newly report of fact or opinion which is important or interesting for the audience and published through  mass  media ”. 38 Berita  seharusnya  berisi  suatu  fakta  yang  nyata  benar adanya, namun saat ini berita sudah terbumbui oleh kepalsuan atau kebohongan yang  disebut  dengan  hoaks.  Media  sosial  merupakan  tempat  atau  wadah  untuk seseorang  mengemukakan pendapat serta menyuarakan pikirannya.  Berdasarkan data  yang  diperoleh  dari  berbagai  situs  web,  di  tahun  2016  terdapat  132,7  juta orang  di  Indonesia  yang  menggunakan  internet  40%  nya  merupakan  pengguna aktif media sosial dari 256,2 juta orang penduduk di Indonesia. Pengguna internet terbanyak  berada  di  Pulau  Jawa  dengan  jumlah  pengguna  sebesar  86.399.350 pengguna atau sekitar 65% dari total pengguna internet di Indonesia. 39
Jumlah tersebut meningkat 51,8% dari tahun 2014 yang pada saat itu hanya terdapat  88  juta  orang  pengguna  internet.  Berdasarkan  servey  Brandwatch  2016 didapatkan fakta dan statistik  media sosial dari 7,3 miliar  penduduk dunia pada Juli 2015 tercatat hasil “bahwa sebanyak 3,7 miliar pengguna internet, sebanyak 2,3 miliar  pengguna  aktif  yang  rata-rata  memiliki  5  akun  sosial  media,  pada  tahun 2016  pengguna  sosial  naik  176  juta,  dan  setiap  hari  ada  1  juta  pengguna  media sosial mobile yang setara dengan 12 orang per detik)”. Dan berdasarkan data dari Kementerian Komunikasi dan Informasi, pengguna internet di Indonesia berada di peringkat ke-enam setelah China, Amerika Serikat, India, Brazil, dan Jepang.
36 Andreas  M  Kaplan  &  Michael  Haenlein. Business  Horizons  User  of  the  world,  unite!  The Challenges and opportunities of Social Media , 2010.
37 Jan  H  Kietzmann,  Kris  Hermkens,  Ian  P.  McCarthy,  and  Bruno  S.  Silvestre. Business Horizons 54: Understanding the functional building blocks of social media , 2011.
38 Jani  Josef,  To  Be  A  Journalist: Menjadi  Jurnalis  TV,  Radio  dan  Surat  Kabar  yang  Profesional , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), 22
39 Yanti Dwi Astuti, Peperangan Generasi Digital Natives Melawan Digital Hoax Melalui Kompetisi Kreatif. Informasi Kajian Ilmu Komunikasi Volume 47. Nomor 2. Desember 2017.
Saat ini Indonesia sedang marak fenomena pemberitaan palsu (hoaks) dan ujaran  kebencian  ( hate  speech )  online  di  media  sosial.  Pemberitaan  Palsu  (hoaks) merupakan  informasi  palsu  yang  dibuat  dengan  sengaja  oleh  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  kemudian  disebarluaskan  di  media  online,  yang sesungguhnya  informasi  tersebut  tidak  bisa  dibuktikan  kebenarannya  atau merupakan fakta palsu namun  dibuat seolah-olah benar adanya. Hoax bertujuan untuk  mebuat  opini  publik,  menggiring  opini  publik,  menguji  kecermatan  dan kecerdasan pengguna internet dan media sosial.
Sedangkan  Ujaran  Kebencian  ( hate  speech )  dapat  diartikan  sebagai  sebuah pesan  atau  perkataan  dari  seseorang  yang  mendorong  kebencian  terhadap individu atau golongan tertentu. Salah satu alasan hate speech sangat mudah terjadi dan  tersebar  di  media  sosial,  karena  kemudahan  penggunaan  media  sosial  itu sendiri  yang  sifatnya  terhubung  antara  situs  berita  online.  Holmes,  mengatakan bahwa  media  sosial  memiliki  karakteristik  khusus  tidak  terpusat  (desentralisasi), komunikasi secara dua arah, diluar kontrol pemerintah, demokratis, menimbulkan kesadaran individu dan juga orientasi kesadaran individu. Fenomena penyebaran hoax  dan  hate  speech  ini  sangat  meresahkan  masyarakat  di  Indonesia,  karena banyak pihak yang dirugikan atas fenomena tersebut.
Berdasarkan  informasi  dari  situs  web  Kementerian  Komunikasi  dan Informatika Republik Indonesia, sepanjang tahun 2016 Direktorat Reskrimus Polda Metro Jaya telah berhasil memblokir 300 lebih akun media sosial dan media online yang  menyebarkan  informasi  hoaks,  provokasi, hate  speech ,  hingga  ujaran  SARA dari 800 ribu situs di Indonesia yang telah terbukti sebagai penyebar berita palsu dan ujaran kebencian yang akan terus diawasi pemerintah. Bramy Biantoro (2016) menyebutkan ada empat  bahaya  yang ditimbulkan dari berita hoaks, yakni hoax membuang waktu dan uang, hoaks menjadi pengalihan isu, hoaks sebagai sarana penipuan publik, dan juga hoaks sebagai pemicu kepanikan publik. Hasil survey tentang  wabah hoaks  nasional yang  dilakukan oleh Mastel (2017)  bahwa  saluran penyebar  berita  atau  informasi  yang  berisi  konten  hoax  tertinggi  adalah  media sosial  berupa  facebook  sebesar  92,40%,  aplikasi  chatting  62,80%  dan  situs  web 34,90%.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  Ruri  Rosmalinda  (2017)  tentang “fenomena  penyesatan  berita  di  media  sosial”  menyatakan  bahwa  pengaruh perkembangan  teknologi  bisa  menjadi  ancaman  global  termasuk  terhadap Indonesia yang terkait dengan penyebaran berita palsu / hoaks.
Perilaku  penyebaran  hoaks  melalui  media  sosial  sangat  dipengaruhi  oleh pembuat berita baik individu maupun kelompok, dari yang berpendidikan tinggi sampai  dengan  berpendidikan  rendah  dan  terstruktur  sangat  rapi.  Masyrakat sebagai konseumen informasi dapat dilihat masih belum bisa membedakan mana informasi  yang  benar  dan  mana  informasi  yang  palus  atau  hoax.  Terdapat
beberapa faktor yang mempengaruhi terjadinya hal tersebut, salah satunya  yaitu ketidaktahuan  masyarakat  dalam  menggunakan  media  sosial  secara  bijaksana. Kegaduhan  dalam  media  sosial  dapat  berimbas  pada  kehidupan  ril  atau  nyata, karena  media  sosial  ini  juga  membentuk  konstruksi  pemaknaan  tentang  asumsi sosial.  Pihak-pihak  penyebar  hoax  dan  hate  speech  semakin  dimudahkan  karena kurangnya  penyaringan  berita  di  media  sosial  sehingga  berita  dan  informasi apapun yang diunggah oleh seseorang dapat dengan mudah beredar.

## PENUTUP
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  mewabahnya  peredaran berita  hoaks  di  media  sosial  merupakan  sebuah  fenomena  yang  amat  sangat meresahkan  di  masyarakat.  Munculnya  berita-berita  hoaks  tersebut  telah memberikan dampak negatif yang sangat signifikan, seperti membuat opini publik dalam kebohongan, membuat adu domba umat Islam, membuat provokatif, serta merugikan  umat  Islam.  Karenanya,  menelaah  kembali  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang berkaitan  dengan  hoaks  merupakan  sebuah  langkah  untuk  menanggulangi peredaran hoaks.

## DAFTAR PUSTAKA
Arkoun,  Muhammed, Rethinking  Islam, Diterjemahkan  Oleh  Yudian  W  Asmin,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996
Bahreisj,  Hussein, Hadist  Shahih  Al-Jamius  Shahih  Bukhari  Muslim, Karya  Utama, Surabaya, tt.h,
Bergant  Dianne,  J,Karfis  Robert, Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Lama, Yogyakarta, Kanisius, 2002
Corbin  Juliet,  Strauss  Anselm, Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif  Tatalangkah  dan Teknik-Teknik Teorisasi Data, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2017
Creswell,  John  W, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  diantara  Lima Pendekatan, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2015
Darmawan, Dadang Analisa Kisah Nabi  Yusuf Dalam  Al-Qur`an Dengan Pendekatan Hermeneutika, Jurnal Al-Bayan, 2016
Dzahari,  Muhammad,  Husain, Penyimpangan-penyimpangan  dalam  Penafsiran  Al- Qur`an, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1996
Faiz, Fakhruddin, Hermeneutika Qur`ani, Yogyakarta, Qalam, 2002 Fu`ad Wahab, Wahab Muhsin, Pokok-pokok Ilmu Balaghah, Bandung, Ankasa, 1982 Galayini, Syekh Musthofa, Jami al-Durus al-Arabiyyah, Lebanon, Darul Kutub Al- Ilmiyah , 2009
Hanafi, Hasan, Metode Tafsir dan Kemaslahatan Umat, Yogyakarta, Nawesea  Press, 2007
Hakim  Nul,  Lukman, Metodologi  dan  Kaidah-kaidah  Tafsir, Palembang, Grafika Telindo Press, 2009
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Singapura, Pustaka Nasional PTE LTD, 2003
Hanif ,Muhammad, Kisah Nabi Yusuf Dalam Al-Qur`an Kajian Stilistika Surah Yusuf,
Jurnal Al-Af`idah, Vol II, 2018
Harahap,  Syahrin, Metodologi  Studi  dan  Penelitian  Ilmu-ilmu  Ushuluddin, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2000
Hasan, Ahmad Tafsir Al-Furqan, Surabaya, Ud Pustaka Tamaam, 2014 Huda, Nurul, Mudah Belajar Bahasa Arab, Jakarta, Amzah, 2012 Humaira, Dara Kritik Sosial Politik Dalam  Al-Qur`an Surah Yusuf Ayat 54-57 Telaah Terhadap  Tafsir  Al-Azhar  Karya  Hamka  dan  Tafsir  fi  Zilal  Al-Qur`an  Karya Sayyid Qutbh, Jurnal Maghza Vol II, 2007
Husaini,  Adian, Hegemoni  Kristen  Barat  Dalam  Studi  di  Perguruan  Tinggi,
Yogyakarta, Gema Insani, 2006
Ibrahim,  Razab  M, Kisah-kisah  Mengagumkan  dalam  Al-Qur`an, Jakarta  Selatan, Senayan Publishing, 2008
Kementrian Agama, Al-Qur`an dan Tafsrinya, Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia _________ Al-Qur`an dan Tejemahannya, Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia, 2012 Shabuni, Ali Muhammad, Shafwatu At-Tafasir, Libanon, Bairut Fikr, 1995. Shallabi, Ali Muhammad, Iman Kepada Hari Akhir, Jakarta, Ulumul Qur`a 2014.