## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 146-172; doi.org/10.38189/jan.v4i2.664 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ
(kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon 1 kongrescr1@gmail.com
Ade Widi Christian 2 adewidichristian@gmail.com
Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu 3 alnodusziliwu@gmail.com

## Abstract
Isaiah 64:6, which states that "all our righteousness" is like filthy rags, has been the subject of debate and discussion in Christian theology. This journal aims to explore the concept of righteousness  as  a  condition  for  human  salvation  in  interpreting  this  verse.  The  journal begins  by  conducting  an  in-depth  analysis  of  Isaiah  64:6,  highlighting  keywords  such  as "filthy  rags,  menstruation,  righteousness,  or  piety,"  as  well  as  the  textual  context  within prophetic writings. In this analysis, I argue that human righteousness plays a crucial role in salvation. I describe how righteousness, as a manifestation of humility and repentance, can be the first step in seeking the grace of God and faith in Jesus Christ. Over time, this journal elaborates  on  how  righteousness  can  become  a  determining  factor  in  the  relationship between  humans  and  God.  The  goal  of  this  journal  is  to  convey  the  idea  that  human righteousness can be a prerequisite that leads people into the embrace of God's grace. It is an effort to delve into the meaning and role of righteousness in Christian theology and to provide  a  perspective  that  supports  the  notion  that  righteousness  is  a  key  factor  in  the journey toward salvation.
Keywords: filthy rags; menstruation; righteousness; piety; sin

## Abstrak
Yesaya 64:6, yang menyatakan bahwa "seluruh kebenaran kita" adalah seperti kain kotor, telah menjadi bahan perdebatan dan diskusi dalam teologi Kristen. Jurnal ini bertujuan untuk mengeksplorasi konsep kebenaran sebagai syarat keselamatan manusia dalam menafsirkan ayat  ini.  Jurnal  ini  dimulai  dengan  melakukan  analisis  mendalam  terhadap  Yesaya  64:6, dengan menyoroti kata kunci  seperti "kain kotor, menstruasi,  kebenaran, atau kesalehan," serta konteks tekstual dalam tulisan-tulisan kenabian. Dalam analisis ini, saya berpendapat bahwa kebenaran manusia memainkan peran penting dalam keselamatan. Saya menjelaskan bagaimana  kebenaran,  sebagai  manifestasi  dari  kerendahan  hati  dan  pertobatan,  dapat menjadi  langkah  pertama  dalam  mencari  kasih  karunia  Allah  dan  iman  kepada  Yesus
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta
Kristus.  Seiring  berjalannya  waktu,  jurnal  ini  menguraikan  bagaimana  kebenaran  dapat menjadi faktor penentu dalam hubungan antara manusia dengan Allah. Tujuan dari jurnal ini adalah  untuk  menyampaikan  gagasan  bahwa  kebenaran  manusia  dapat  menjadi  prasyarat yang  membawa  manusia  ke  dalam  pelukan  kasih  karunia  Allah.  Ini  adalah  upaya  untuk menggali  makna  dan  peran  kebenaran  dalam  teologi  Kristen  dan  untuk  memberikan perspektif yang mendukung gagasan bahwa kebenaran adalah faktor kunci dalam perjalanan menuju keselamatan.
Kata-kata kunci: kain kotor; menstruasi; kebenaran; kesalehan; dosa

## PENDAHULUAN
Dalam kerangka teologi Kristen, pertanyaan mendasar tentang bagaimana manusia dapat  mencapai  keselamatan  dan  menghadap  Allah  yang  kudus  telah  menjadi  subjek perenungan dan perdebatan yang mendalam. Banyak ayat dalam Alkitab telah menjadi pusat perhatian dalam upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, dengan salah satunya adalah Yesaya  64:6  yang  mengatakan,  "Segala  kesalehan  kita  seperti  kain  kotor."  Ayat  ini membawa  kita  pada  pertanyaan  penting:  Apakah  kesalehan  adalah  faktor  penentu  dalam pencarian  kasih  karunia  Allah,  ataukah  peran  kesalehan  dalam  perjalanan  keselamatan manusia dapat diabaikan? Namun, dalam upaya untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu melihat konteks yang lebih luas, termasuk implikasi dari ayat-ayat  Alkitab lainnya. Salah satunya adalah Yohanes 4:23, yang mengajarkan bahwa "Bapa mencari penyembah dalam roh dan kebenaran." Apa yang mungkin menjadi hubungan antara kesalehan manusia dan penyembahan dalam roh dan kebenaran ini? Apakah kesalehan menjadi unsur penting dalam penyembahan  yang  diinginkan  oleh  Allah?  Tetapi  pemahaman  ini  tidak  berhenti  di  situ, karena kita juga harus mempertimbangkan pandangan yang diberikan oleh para Rasul dan pengajaran  dalam  Perjanjian  Baru.  Kisah  Para  Rasul  3:12  mengilustrasikan  bagaimana kesalehan dapat menciptakan kesempatan untuk memberikan kesaksian dan memberitakan firman Allah. Selanjutnya, dalam 1 Timotius 2:2,  kita menemukan perintah untuk  berdoa bagi  mereka  yang  berwenang  dalam  kekuasaan  dan  pemerintahan,  yang  mencerminkan pentingnya  kesalehan  dalam  konteks  sosial  dan  politik.  Ibrani  5:7  memberikan  gambaran tentang kehidupan doa dan kesalehan Yesus Kristus sendiri, yang menjadi teladan bagi kita dalam  menjalani  kehidupan  rohani  yang  penuh  dengan  pengabdian  dan  ketaatan  kepada Allah. Terakhir, dalam 2 Petrus 1:7, kesalehan tercantum sebagai salah satu atribut dalam daftar  perkembangan  rohani,  menunjukkan  bahwa  kesalehan  adalah  karakteristik  yang sangat dihargai dalam pertumbuhan dan kedewasaan iman.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
Penelitian ini akan menjelajahi konsep kesalehan sebagai faktor penentu dalam tafsir Yesaya 64:6 dan mencoba untuk menyatukannya dengan pernyataan Yesus dalam Matius 5:20, pengajaran-Nya tentang penyembahan dalam roh dan kebenaran dalam Yohanes 4:23, serta pandangan para Rasul dalam Kisah Para Rasul 3:12, 1 Timotius 2:2, Ibrani 5:7, dan 2 Petrus 1:7. Dengan menggali dan merumuskan pemahaman yang lebih dalam tentang peran kesalehan dalam konteks perjanjian baru dan pengajaran Alkitab, kita dapat menghadirkan perspektif yang lebih kaya dan mendukung gagasan bahwa kesalehan adalah faktor kunci dalam perjalanan manusia menuju keselamatan dan dalam hubungannya dengan Allah.
Selain itu penelitian ini juga akan membahas Hukum Taurat yang berkaitan dengan perempuan yang mengalami pendarahan dapat ditemukan dalam Kitab Imamat, khususnya dalam  Imamat  15:19-33.  Hukum  ini  menjelaskan  tata  cara  dan  hukum  yang  harus  diikuti oleh  perempuan  yang  mengalami  pendarahan,  dan  mereka  digolongkan  sebagai  "najis" dalam konteks hukum kebersihan Taurat. 4 Hukum Kebersihan: Perempuan yang mengalami pendarahan dianggap "najis" selama masa pendarahannya. Ini berarti mereka dianggap tidak suci  dan  harus  menjalani  periode  kebersihan  setelah  pendarahan  selesai. 5 Pengucilan Sementara:  Selama  masa  pendarahan,  perempuan  tersebut  diharuskan  menjauhi  tempat- tempat  ibadah,  orang-orang  suci,  dan  terutama  tidak  boleh  menyentuh  benda-benda  suci. Mereka juga harus menghindari hubungan seksual. Masa Kebersihan: Setelah pendarahan berakhir,  perempuan  tersebut  harus  menjalani  periode  kebersihan  selama  beberapa  hari. Setelah  periode  ini  berakhir,  mereka  dapat  kembali  ke  tempat  ibadah  dan  melakukan tindakan  keagamaan  seperti  biasa.  Hukum  Higienis:  Hukum  ini  juga  mencakup  petunjuk tentang  bagaimana  menghadapi  pakaian  atau  benda-benda  yang  mungkin  terkontaminasi oleh  pendarahan.  Benda-benda  ini  juga  dianggap  najis  dan  harus  dibersihkan.  Akan dijelaskan kaitan kain kotor dan kesalehan itu.
"Sebaliknya  dari  pandangan  tradisional,  saya  akan  mengajukan  argumen  bahwa kesalehan bukanlah hal yang tidak relevan dalam pencarian kasih karunia Allah. Sebaliknya, kesalehan  merupakan  syarat  manusia  yang  mendahului  proses  penyelamatan,  menggiring mereka menuju pertobatan, kasih karunia Allah, dan iman dalam Yesus Kristus." 6
4 Liubov Louba Ben-Noun, “What Is the Biblical Attitude towards Personal Hygiene during Vaginal Bleeding?,” European journal of obstetrics, gynecology, and reproductive biology 106 1 (2003): 99–101,.
5 Mark A Guterman, “Observance of the Laws of Family Purity in Modern–Orthodox Judaism,” Archives of Sexual Behavior 37 (2008): 340–345,.
6 David Tonghou Ngong, “Theology as the Construction of Piety: A Critique of the Theology of Inculturation and the Pentecostalization of African Christianity,” Journal of Pentecostal Theology 21 (2012): 344–362,.
Pertama,  kaitan  antara  kesalehan  dan  keselamatan  dalam  literatur  teologi  Kristen. Meskipun  banyak  penelitian  telah  dilakukan  tentang  peran  kesalehan  dalam  keselamatan manusia,  ada  kesenjangan  dalam  kajian  yang  secara  khusus  mengintegrasikan  pandangan teologi  Kristen  yang  berfokus  pada  Yesaya  64:6  dengan  pandangan  para  Rasul  dan pengajaran dalam Perjanjian Baru, seperti yang terdapat dalam Yohanes 4:23, Kisah Para Rasul 3:12, 1 Timotius 2:2, Ibrani 5:7, dan 2 Petrus 1:7. 7 Penelitian yang mendalam tentang bagaimana  teologi  Kristen  menggabungkan  konsep  kesalehan  sebagai  syarat  awal  dalam perjalanan keselamatan manusia adalah aspek yang belum banyak dieksplorasi.
Kedua,  dampak  kesalehan  dalam  pelayanan  dan  pemberitaan  Kristen.  Penelitian telah banyak difokuskan pada pengertian konsep kesalehan dalam teologi Kristen, namun, ada kebutuhan untuk memahami dampak praktis dari kesalehan dalam konteks pelayanan Kristen  dan  pemberitaan  Injil.  Bagaimana  kesalehan  memengaruhi  cara  seorang  Kristen memberikan kesaksian, melayani sesama, dan berpartisipasi dalam pekerjaan pemberitaan adalah area penelitian yang masih kurang mendalam.
Ketiga, kesalehan dalam konteks masyarakat yang beragam. Ada perbedaan dalam pandangan  kesalehan  dalam  berbagai  tradisi  Kristen  dan  dalam  konteks  masyarakat  yang beragam. Penelitian yang memeriksa bagaimana pandangan kesalehan bervariasi di antara berbagai  aliran  teologi  Kristen  dan  dalam  konteks  sosial  yang  berbeda  bisa  memberikan wawasan yang lebih kaya tentang implikasi teologis dan praktis dari kesalehan.
Keempat, kesalehan sebagai faktor kunci dalam proses pertobatan. Meskipun telah ada  banyak  perdebatan  tentang  apakah  kesalehan  adalah  syarat  awal  dalam  proses pertobatan, belum ada penelitian yang memadai yang mengkaji bagaimana kesalehan dapat memengaruhi  langkah  pertama  dalam  pertobatan  seseorang.  Penelitian  lebih  lanjut  dapat menggali  peran  kesalehan  dalam  menggerakkan  seseorang  menuju  pertobatan  dan hubungannya dengan anugerah Allah.

## METODE
Dalam  penelitian  teologis  yang  metode  kualitatif  menggali  konsep  kesalehan  dan hubungannya  dengan  penyelamatan  manusia  dalam  konteks  Ayat  Yesaya  64:6,  beberapa metode penelitian yang relevan dapat diterapkan: Pertama, Analisis Teks Alkitabiah. Metode ini akan melibatkan analisis tekstual yang mendalam dari Ayat Yesaya 64:6 dan konteksnya dalam Perjanjian Lama. Ini mencakup studi bahasa Ibrani, tafsir sejarah, dan pemahaman
7 Roy, F., and Melugin, “Texts to Transform Life: Reading Isaiah as Christians,” 2005,.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
tentang  makna  kata-kata  kunci  dalam  ayat  tersebut.  Kedua,  studi  literatur  teologi.  Ini melibatkan  penyelidikan  dalam  literatur  teologi  Kristen  yang  membahas  kesalehan, penyelamatan,  dan  teologi  keselamatan.  Penelitian  literatur  akan  membantu  Anda memahami  berbagai  pandangan  dan  pendekatan  yang  ada  dalam  teologi  Kristen  terkait dengan topik ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  keselamatan  bukan  karena  perbuatan,  tetapi  sebagai  anugerah  atau  kasih karunia dari Allah adalah prinsip yang mendasari banyak pemikir, teolog, dan tokoh agama dalam  sejarah  Kristen.  Ini  adalah  prinsip  inti  dalam  teologi  Kristen  yang  dikenal  sebagai "Sola Gratia," yang berarti "Hanya karena kasih karunia." 8 Beberapa tokoh terkemuka yang telah mengajarkan dan mempromosikan prinsip ini antara lain:
Pertama,  Rasul  Paulus:  Dalam  tulisan-tulisannya  dalam  Perjanjian  Baru,  Paulus menekankan  pentingnya  kasih  karunia  dalam  keselamatan.  Dia  mengajarkan  bahwa keselamatan  adalah  anugerah  Allah  dan  bukan  hasil  dari  perbuatan  manusia  (lihat  Roma 3:24, Efesus 2:8-9).
Kedua,  Aurelius  Augustinus  atau  dikenal  sebagai  Santo  Agustinus,  merupakan seorang teolog dan filsuf Kristen yang hidup pada abad ke-4 dan ke-5. Pemikirannya sangat berpengaruh  dalam  pengembangan  doktrin-doktrin  teologis  Kristen.  Dalam  pemikirannya mengenai konsep keselamatan, Agustinus menekankan peran sentral kasih karunia. Menurut Agustinus, keselamatan tidak dapat dicapai melalui usaha atau perbuatan manusia semata. Ia  menekankan  bahwa  keselamatan  adalah  tindakan  Allah  yang  diberikan  secara  cuma- cuma, tanpa melibatkan jasa atau kebaikan manusia. Pemahaman ini tercermin dalam konsep "gratia" atau kasih karunia. Agustinus menolak pandangan bahwa manusia dapat mencapai keselamatan  melalui  perbuatan  baik  atau  ketaatan  hukum.  Sebaliknya,  ia  mengajarkan bahwa  keselamatan  hanya  dapat  diperoleh  melalui  anugerah  kasih  karunia  Allah.  Ia menggambarkan manusia sebagai makhluk yang rentan terhadap dosa, dan hanya melalui kasih karunia Allah, manusia dapat diselamatkan. Pandangan Agustinus ini menjadi salah satu elemen kunci dalam teologi Kristen dan memiliki dampak besar pada pemikiran tokoh- tokoh teologis kemudian, termasuk dalam perkembangan ajaran Reformasi pada abad ke-
8 Paul O’Callaghan, “Luther and ‘Sola Gratia’: The Rapport Between Grace, Human Freedom, Good Works and Moral Life,” Scripta Theologica 49 (2017): 193–212,.
16. Konsep bahwa keselamatan adalah anugerah kasih karunia Allah, bukan hasil dari usaha manusia, tetap menjadi bagian penting dalam pemahaman Kristen tentang keselamatan. 9 Ketiga,  Martin  Luther  seorang rohaniwan dan teolog  Jerman, adalah tokoh sentral dalam gerakan Reformasi Protestan pada abad ke-16. Luther memulai pergerakan ini dengan menentang praktik-praktik keagamaan Katolik Roma yang dianggapnya tidak sesuai dengan ajaran  Alkitab.  Dalam  konteks  pemahaman  tentang  keselamatan,  Luther  mengedepankan konsep  kasih  karunia  ( grace )  sebagai  dasar  utama.  Luther  menyoroti  pentingnya  kasih karunia dalam  konteks keselamatan manusia. Menurutnya, manusia tidak  dapat  mencapai keselamatan melalui perbuatan baik atau usahanya sendiri. Luther menentang ajaran Gereja Katolik  yang  mengajarkan  bahwa  perbuatan  baik  dapat  membantu  seseorang  mencapai keselamatan. Sebaliknya, ia menekankan bahwa keselamatan hanya dapat diperoleh melalui kasih karunia Allah. Salah satu prinsip utama dalam teologi Reformasi yang ditekankan oleh Luther  adalah  "Sola  Gratia,"  yang  berarti  "Hanya  oleh  Kasih  Karunia."  Prinsip  ini menekankan bahwa keselamatan manusia semata-mata merupakan hasil dari anugerah kasih karunia Allah dan bukan karena usaha atau perbuatan manusia. Ini merupakan bagian dari lima sola, yang juga mencakup Sola Fide (Hanya oleh Iman), Sola Scriptura (Hanya oleh Kitab  Suci),  Solus  Christus  (Hanya  oleh  Kristus),  dan  Soli  Deo  Gloria  (Hanya  bagi Kemuliaan Allah). Dengan menegaskan prinsip Sola Gratia, Luther ingin mengembalikan fokus  keselamatan  kepada  kasih  karunia  Allah  sebagai  dasar  tunggal,  menghapuskan ketergantungan  pada  karya  manusia.  Pandangan  ini  memberikan  landasan  teologis  untuk Reformasi Protestan dan memengaruhi perkembangan teologi Kristen selanjutnya. 10
Keempat,  John  Calvin,  seorang  teolog  Reformasi  yang  hidup  pada  abad  ke-16, memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan teologi Kristen. Salah satu konsep utama yang  diajarkan  oleh  Calvin  adalah  konsep  predestinasi,  suatu  doktrin  yang  menyatakan bahwa Allah sejak awal telah menentukan siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan tersesat, tanpa melibatkan keputusan manusia. Dalam pandangan Calvin, predestinasi adalah bagian  integral  dari  kedaulatan  mutlak  Allah.  Ia  berpendapat  bahwa  sebelum  penciptaan dunia, Allah telah memilih secara tegas siapa yang akan menerima keselamatan dan siapa yang akan mengalami kebinasaan. Pemilihan ini tidak didasarkan pada perbuatan baik atau buruk  manusia,  melainkan  semata-mata  atas  kehendak  dan  kasih  karunia  Allah.  Penting
9 Gillian Clark, “Rod, Line and Net: Augustine on the Limits of Diversity,” Studies in Church History 43 (March 2007): 80–99.
10 Esther Abbetmeyer Selke, “The Relation of Martin Luther to Evangelical Religion,” Review & Expositor 29, no. 2 (April 1932): 182–192.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
untuk dicatat bahwa pandangan Calvin tentang predestinasi tidak menghilangkan tanggung jawab manusia atau kebebasan kehendaknya. Bagi Calvin, manusia tetap bertanggung jawab atas  perbuatan-perbuatannya,  meskipun  Allah  telah  menentukan  akhirnya.  Calvin menekankan  bahwa  keputusan  Allah  dalam  predestinasi  adalah  misteri  yang  tidak sepenuhnya  dapat  dimengerti  oleh  manusia,  dan  manusia  harus  menerima  dengan  rendah hati kebijaksanaan dan keadilan Allah. Konsep predestinasi yang diajarkan oleh John Calvin memberikan  landasan  bagi  ajaran  Gereja  Calvinis  dan  berpengaruh  luas  dalam pengembangan  teologi  Reformasi.  Meskipun  kontroversial  dan  kadang-kadang diperdebatkan,  pengajaran  Calvin  mengenai  predestinasi  tetap  menjadi  salah  satu  elemen utama dalam warisan teologis Reformasi Protestan.
Kelima,  Jonathan  Edwards:  Jonathan  Edwards,  seorang  pemikir  dan  pengkhotbah pada  abad  ke-18,  dikenal  karena  kotbah-kotbahnya  tentang  kasih  karunia  dan  perlunya pertobatan  sebagai  tanggapan  terhadap  anugerah  Allah.  Keenam,  John  Wesley,  pendiri Gerakan Methodisme pada abad ke-18, memainkan peran kunci dalam membentuk teologi Kristen di dalam tradisi Methodis. Wesley mengajarkan konsep keselamatan yang mencakup elemen-elemen  yang  serupa  dengan  fokus  pada  kasih  karunia.  Salah  satu  ajaran  utama Wesley  adalah  doktrin  "gratia  preveniens"  atau  "kasih  karunia  yang  mendahului."  Ia mengajarkan bahwa sebelum manusia dapat merespons panggilan Allah atau memiliki iman, kasih  karunia  Allah  sudah  bekerja  dalam  hati  manusia  untuk  mempersiapkan  dan merangsang  keinginan  akan  kebaikan  dan  kebenaran.  Dengan  kata  lain,  iman  dan keselamatan tidak hanya bergantung pada usaha manusia, tetapi juga merupakan hasil dari inisiatif kasih karunia Allah. Wesley menekankan pentingnya kerja sama manusia dengan kasih karunia Allah. Ia memandang bahwa setiap orang memiliki kebebasan kehendak untuk menerima  atau  menolak  tawaran  kasih  karunia  Allah.  Konsep  ini  dikenal  sebagai  "grace- enabled free will" atau "kehendak bebas yang dimungkinkan oleh kasih karunia." Wesley juga menekankan pengalaman rohaniah yang mendalam, yang dikenal sebagai "pengalaman keilahian"  atau  "pengalaman  penebusan."  Ia  percaya  bahwa  melalui  kasih  karunia  Allah, seseorang  dapat  memiliki  pengalaman  pribadi  yang  mengubah  hidup  dan  membawa keselamatan.  Dengan  fokusnya  pada  kasih  karunia,  kebebasan  kehendak  yang dimungkinkan  oleh  kasih  karunia,  dan  pengalaman  rohaniah,  ajaran  Wesley  mengenai keselamatan memberikan kontribusi signifikan terhadap pemikiran teologis dalam konteks Gerakan  Methodisme dan lebih luas lagi,  pada tradisi Kristen.Ini  adalah  beberapa  contoh tokoh-tokoh  yang  mengajarkan  dan  mempromosikan  prinsip  keselamatan  bukan  karena perbuatan, melainkan sebagai anugerah atau kasih karunia dari Allah. Konsep ini adalah inti
dari teologi Kristen dan telah dibahas dan dikembangkan oleh berbagai pemikir dan teolog selama berabad-abad.
Yesaya  64:6  ini  dipakai  sebagai  acuan  keselamatan  bukan  karena  perbuatan  yang juga menjadi pokok doktrin dari tokoh-tokoh yang telah disebutkan. Karena dihubungkan dengan  semua  kesalehan  manusia  adalah  kain  kotor  di  hadapan  Allah.  Oleh  karena  itu perlunya menganalisis dan melihat kembali ayat tersebut dari sisi yang berbeda.
Yesaya 64:6 dalam bahasa Ibrani adalah sebagai berikut:
א ֵמ ָט ְכוּ בֹז וּנָלֻּכ הֶלָע ְכוּ עֶגֶפ וּנָלֻּכ וּני ֵתוֹנוֲֹעַו ַחוּרַכ ונ ֵת ַאֹשָנ
Yesaya 64:6 dalam bahasa Inggris adalah sebagai berikut:
“ But  we are all like an unclean thing, and all our righteousnesses are like filthy rags; we all fade as a leaf, and our iniquities, like the wind, have taken us away ”.
Dalam terjemahan lain dalam bahasa Inggris:
“ And as unclean we all are, and as she is, we are all afflicted, and our sins are like the spirit of our wives ”.
Sehingga diperoleh terjemahan dalam bahasa Indonesia adalah:
“Dan sama najisnya kita semua, dan seperti dia, kita semua terluka, dan dosa- dosa kita seperti roh istri kita”.
Mengapa terjemahannya dosa-dosa kita seperti roh istri kita? Berikut adalah penjelasannya:

## Metafora Istri dalam Konteks Ketidaksetiaan: Persundalan Yerusalem dalam Kitab Yesaya
Kitab Yesaya  adalah sebuah kitab dalam Alkitab yang dipenuhi dengan gambaran dan  metafora,  dan  salah  satu  metafora  yang  sering  muncul  adalah  gambaran  Yerusalem sebagai istri. Metafora ini menciptakan suatu lukisan yang memungkinkan pembaca untuk memahami hubungan yang mendalam antara Allah dan umat-Nya melalui gambaran rumah tangga. Salah satu contoh terkenal dari metafora ini dapat ditemukan dalam Yesaya 1:21: "Betulkah hatimu sekarang menjadi tahir, atau betulkah itu noda-nodamu, hai Yerusalem?"
Dalam  konteks  ini,  Yerusalem  digambarkan  seperti  istri  yang  memiliki  hubungan yang  rumit  dengan  suaminya,  yaitu  Allah.  Kata-kata  ini  menyiratkan  pertanyaan  tentang kesucian  hati  dan  ketidaksetiaan  umat  Israel  terhadap  Allah.  Metafora  ini  merangkum ketidaksetiaan spiritual dan moral umat Israel. Penting untuk diingat bahwa dalam budaya dan tradisi Alkitab, gambaran istri sering digunakan untuk mencerminkan hubungan yang mendalam  dan  komitmen  yang  kuat.  Dalam  hal  ini,  metafora  istri  menggambarkan  Allah sebagai suami yang setia, sementara Yerusalem (umat Israel) sering kali dianggap tidak setia
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
atau bahkan bersundal  dalam konteks spiritualnya. Ketidaksetiaan hawa atau persundalan Yerusalem,  sebagaimana  digambarkan  dalam  beberapa  bagian  Kitab  Yesaya,  menjadi representasi  konkret  dari  kelalaian  umat  Allah  dalam  mempertahankan  hubungan  kudus mereka  dengan-Nya.  Analogi  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Israel  cenderung  menjalin hubungan  spiritual  yang  sesat  dan  meninggalkan  kebenaran  Allah.  Contoh  lain  dapat ditemukan dalam Yesaya 3:16-17: "Allah berfirman: Oleh karena perempuan Zion sombong, dan berjalan dengan leher tegak dan mata melirik-lirik, berjalan dengan langkah kaki, dan dengan  gelang  pada  kakinya,  maka  pada  waktu  itu  Tuhan  akan  membuat  tengkuk perempuan-perempuan  Zion  menjadi  botak  dan  Allah  akan  menampakkan  kedalaman perempuan itu." Dalam ayat ini, Yerusalem kembali digambarkan sebagai perempuan yang sombong  dan  bersolek,  menciptakan  citra  seorang  istri  yang  angkuh  dan  melupakan kesetiaan terhadap suaminya. Tuhan memberikan gambaran konsekuensi atas ketidaksetiaan ini  melalui  gambaran  tengkuk  yang  akan  menjadi  botak,  merujuk  pada  hukuman  dan pembejatan  kemuliaan  yang  terjadi  akibat  kesalahan  dan  ketidaksetiaan  umat.  Dalam Yeremia 13:27, menyatakan:
"Sebagai seorang yang meraba-raba buah ara, kalau-kalau masih ada buah- buahnya,  seperti  orang  yang  meraba-raba  kantong  bajunya.  Ia  tidak mempunyai  tanda,  sebab  buah-buah  ara  yang  Kujadikan  sebagai  negeri  itu tidak ada satu pun yang jernih."
Dalam  konteks  ini,  gambaran  perbandingan  dengan  meraba-raba  buah  ara  dan kantong bajunya menggambarkan Yerusalem yang kehilangan kejelasan dan kebenaran. Ini mencerminkan keadaan moral dan rohaniah yang suram, di mana Yerusalem sebagai kota yang  seharusnya  menjadi  terang  bagi  bangsa-bangsa  telah  menjadi  kabur  dan  tidak  jelas dalam  ketidaksetiaannya.  Ketidaksetiaan  dan  persundalan  Yerusalem,  sebagaimana diungkapkan dalam Kitab Yesaya dan Yeremia, menjadi cerminan kerasnya kritik terhadap umat  Allah  yang  telah  berpaling  dari  kebenaran-Nya.  Persundalan  Yerusalem mencerminkan buah dari ketidaksetiaan dan pelanggaran terhadap perjanjian Allah.
Dalam  perspektif  ini,  perbandingan  antara  metafora  istri  dalam  Kitab  Yesaya  dan perumpamaan buah ara dalam Yeremia menunjukkan kejelasan hilangnya hubungan yang seharusnya akrab dan setia antara Allah dan umat-Nya. Ini menjadi panggilan keras untuk bertobat  dan  kembali  kepada  Tuhan,  memperbaiki  hubungan  yang  telah  tercemar  oleh ketidaksetiaan dan dosa.
Dari Persundalan Menuju Pengantin Baru-Refleksi dari Kitab Yeremia, Yesaya, dan Wahyu
Dalam  literatur  Alkitab,  Yerusalem  digambarkan  dengan  metafora  yang  kaya  dan bervariasi,  mencerminkan  hubungan  yang  kompleks  antara  Allah  dan  umat-Nya.  Kaitan antara  Yeremia  13:27,  Yesaya,  dan  Wahyu  21:2  membawa  kita  pada  perjalanan  spiritual yang menunjukkan transformasi  dari ketidaksetiaan menuju penyatuan yang penuh kasih. Ketidaksetiaan  dan  persundalan  Yerusalem  dalam  Kitab-kitab  tersebut  menjadi  latar belakang  bagi  penggambaran  Yerusalem  dalam  Wahyu  21:2  sebagai  "kota  kudus, Yerusalem yang baru turun dari surga, dari Allah." Ini menciptakan kontras yang menarik antara  gambaran  Yerusalem  yang  hilang  dalam  dosa  dan  Yerusalem  yang  baru  sebagai lambang kesucian dan penyatuan dengan Allah.
Wahyu 21:2 memberikan gambaran tentang Yerusalem yang baru sebagai pengantin perempuan  yang  indah  dan  suci.  Dalam  konteks  ini,  metafora  pengantin  menunjukkan penyatuan  yang  penuh  kasih  antara  Allah  dan  umat-Nya  setelah  perjalanan  panjang  dari ketidaksetiaan  dan  dosa.  Yerusalem  yang  baru  bukanlah  lagi  Yerusalem  yang  bersundal, melainkan lambang kebahagiaan dan penyatuan yang mendalam dengan Allah.
Kesatuan  antara  Yeremia,  Yesaya,  dan  Wahyu  menciptakan  narasi  rohaniah  yang memperlihatkan bahwa meskipun manusia cenderung berpaling dan bersundal, Allah tetap setia  dan  siap  untuk  memberikan  kesempatan  bagi  pertobatan  dan  penyatuan  yang  penuh kasih. Pengantin perempuan yang terwujud dalam Wahyu 21:2 menyiratkan kesetiaan yang mendalam dan hubungan yang telah disucikan oleh kasih karunia Allah.

## Kelahiran Baru: Transformasi Yerusalem Baru dan Manusia Baru
Penggambaran  Yerusalem  baru  yang  turun  dari  surga  dalam  Wahyu  21:2  dapat dihubungkan dengan konsep kelahiran baru yang diajarkan oleh Yesus dalam Yohanes 3:3. Kedua ayat ini menggambarkan transformasi yang mendalam, dari keadaan yang lama dan tercemar menjadi sesuatu yang baru dan suci.  Dalam Wahyu 21:2,  Yerusalem baru turun dari  surga,  membawa  gambaran  tentang  transformasi  kota  yang  kudus.  Metafora  ini menyoroti pemulihan dan keindahan yang datang dari Allah sendiri. Yerusalem yang baru adalah lambang penyucian dan penyatuan yang penuh dengan kemuliaan-Nya. Ketika kita mengaitkannya dengan ajaran Yesus dalam Yohanes 3:3, terbuka pemahaman bahwa setiap individu  perlu  mengalami  kelahiran  baru  untuk  memasuki  Kerajaan  Allah.  Yesus menyatakan, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia  tidak  dapat  melihat  Kerajaan  Allah."  Konsep  kelahiran  baru  di  sini  menggambarkan
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
transformasi  rohaniah  yang  melibatkan  pertobatan,  pengampunan  dosa,  dan  penerimaan hidup yang baru dalam Kristus. Kaitan antara Yerusalem baru dan kelahiran baru menjadi jelas ketika kita melihat bahwa keduanya melibatkan proses transformasi yang datang dari atas, dari sumber yang ilahi. Dalam kedua kasus ini, asal usul perubahan tidak berasal dari upaya manusia semata, tetapi dari campur tangan dan anugerah Allah. Yerusalem baru yang turun dari surga menjadi gambaran kehidupan yang diperbaharui, suci, dan bersatu dengan Allah.  Demikian  pula,  kelahiran  baru  dalam  Yohanes  3  menciptakan  manusia  baru  yang mengalami transformasi yang mendalam, memasuki Kerajaan Allah dengan hati yang baru dan penuh kasih.
Dengan  demikian,  penjelasan  di  atas  mengenai  dosa  roh  dari  istri  dapat menggambarkan  persundalan  Yerusalem  yang  digambarkan  dalam  Yeremia  dan  Yesaya, kita diarahkan menuju gambaran pengantin perempuan yang baru dan suci dalam Wahyu, menyoroti karya penyucian dan kasih Allah yang mengubah kesetiaan yang hilang menjadi penyatuan yang abadi.

## Struktur Gramatika Ibrani dalam Yesaya 64:6
Kata pertama dalam ayat adalah "א ֵמ ָט ְכוּ" ( u-khetame ) yang berarti "dan seperti yang tidak  suci"  atau  "dan  seperti  yang  najis."  Struktur  gramatika  ini  mencakup  "וּ"  ( u ),  yang berarti "dan," diikuti oleh " ְכ" ( kaf ), yang berarti "seperti," dan kemudian "א ֵמ ָט" ( khata-mei ), yang berarti "tidak suci" atau "najis."
Kata berikutnya adalah "ב ֹז" ( zov ), yang berarti "cucuran" atau "zat cairan." Kata ini merujuk pada sesuatu yang mengalir atau mencurahkan.
Kata  selanjutnya  adalah  "וּנ ָָּ֔לֻּכ"  ( kullanu ),  yang  merupakan  kata  jamak  untuk  "kita semua" atau "semua kita." Ini adalah kata benda yang menunjukkan subjek dalam kalimat.
Selanjutnya adalah " ְכוּ" ( u-kaf ), yang dapat diterjemahkan sebagai "dan seperti."
Kemudian adalah "הֶלָע" ( aleh ), yang berarti "daun" atau "helai daun." Ini digunakan dalam konteks ini untuk menggambarkan sesuatu yang gugur atau layu seperti daun yang kering.
Kata berikutnya adalah "עֶג ֶפ" ( pege ), yang berarti "selendang" atau "permadani." Ini digunakan dalam konteks ini untuk menggambarkan sesuatu yang seperti sehelai kain.
Setelah itu, kita memiliki "וּנ ָָּ֔לֻּכוּ" ( u-kullanu ), yang juga adalah kata jamak untuk "kita semua" atau "semua kita." Ini adalah kata benda yang menunjukkan subjek dalam kalimat, dan strukturnya mirip dengan yang disebutkan sebelumnya.
Terakhir  adalah  " וּני ֵתוֹנוֲֹעַו"  ( va-avonoteinu ),  yang  berarti  "dan  dosa-dosa  kita."  Ini adalah kata benda yang menunjukkan objek dalam kalimat.
Segala Kebenaran Kami: Refleksi atas Ungkapan Ibrani " וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ "
Ungkapan  Ibrani  "וּני ֵ֑ ֵת ֹק ְד ִצ־לָכ"  ( kol-tzidkoteinu )  membawa  makna  mendalam  dalam pengertian keagamaan dan spiritual. Dalam banyak konteks Alkitab Ibrani, frasa ini muncul sebagai  ungkapan  kerendahan  hati  dan  pengakuan  akan  kebenaran  Allah  yang  mendalam dalam  kehidupan  manusia.  Secara  harfiah,  frasa  ini  dapat  diterjemahkan  sebagai  "segala kebenaran kami" atau "segala keadilan kami". Namun, lebih dari sekadar penerjemahan kata demi kata, frasa ini membawa nuansa pengakuan dosa dan ketergantungan pada kebenaran Ilahi.
Dalam  pemahaman  keagamaan,  "וּני ֵ֑ ֵת ֹק ְד ִצ־לָכ"  menyiratkan  bahwa  segala  tindakan baik  atau  keadilan  yang  mungkin  dipersembahkan  manusia  masihlah  terbatas  dan  kurang sempurna  jika  dibandingkan  dengan  kebenaran  mutlak  dan  adil  yang  berasal  dari  Allah. Ungkapan  ini  mencerminkan  kesadaran  bahwa  manusia,  meskipun  berusaha  untuk  hidup dalam kebenaran, selalu memiliki kekurangan dan kelemahan.
Dalam  doa  atau  pengakuan  dosa,  frasa  ini  sering  digunakan  sebagai  ungkapan kerendahan hati dan pengakuan bahwa segala bentuk kebenaran atau keadilan yang dimiliki manusia  tidak  lepas  dari  rahmat  dan  kasih  karunia  Allah.  Ini  bukanlah  klaim  terhadap kesempurnaan  diri,  melainkan  pengakuan  bahwa  kebenaran  sejati  berasal  dari  Allah,  dan manusia selalu membutuhkan bimbingan-Nya.
Jika kita mempertimbangkan konteks keagamaan, ungkapan ini mengajarkan bahwa kebenaran atau keadilan manusia hanyalah bayangan dari kebenaran ilahi yang lebih besar. Meskipun kita berusaha  hidup  sesuai  dengan nilai-nilai  kebenaran, kita selalu bergantung pada Allah untuk mendapatkan panduan dan kebenaran sejati.
Dengan  demikian,  "וּני ֵ֑ ֵת ֹק ְד ִצ־לָכ"  mengingatkan  kita  akan  keterbatasan  dan ketergantungan kita sebagai manusia. Ungkapan ini membangun dasar kerendahan hati dan kesadaran akan kebesaran Allah, serta menunjukkan bahwa dalam setiap langkah kebenaran atau keadilan yang kita ambil, kita harus selalu merujuk kepada-Nya sebagai sumber segala kebenaran yang mutlak. Segala kebenaran atau keadilan manusia hanya memiliki arti sejauh itu merupakan cermin dari kebenaran Ilahi yang abadi.
Dalam  ayat  Yesaya  64:6,  terdapat  kata  kerja  yang  cukup  penting  untuk  dipahami dalam konteks kalimat. Kata kerja ini muncul dalam bentuk kata kerja dan kata kerja pasif. Mari kita bahas lebih rinci:
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
1. Kata Kerja "א ֵמ ָט ְכוּ" ( u-khetame ): Kata kerja ini berasal dari akar kata "א ֵמ ָט" ( tamei ), yang berarti "tidak suci" atau "najis" dalam bahasa Ibrani. Dalam konteks ayat ini, kata kerja "א ֵמ ָט ְכוּ" ( u-khetame ) menggambarkan kondisi umat atau manusia, dengan makna "seperti yang tidak suci" atau "seperti yang najis." Ini menyiratkan bahwa sesuatu atau seseorang dianggap tidak suci atau najis dalam pandangan ilahi.
2.  Kata  Kerja  Pasif  " ַחוּרַכ"  ( ka-ruakh ):  Kata  kerja  pasif  ini  berasal  dari  akar  kata  " ַחוּר"
( ruakh ), yang berarti "angin" atau "roh." Dalam konteks ayat ini, kata kerja pasif " ַחוּרַכ"
( ka-ruakh ) menggambarkan tindakan yang terjadi pada subjek (kita semua). Ini digunakan untuk  menggambarkan  bagaimana  dosa-dosa  atau  kesalahan-kesalahan  kita  telah "mengangkat  kita  pergi"  atau  "membawa  kita  pergi,"  seperti  angin  yang  membawa sesuatu menjauh.
Dengan demikian, dalam ayat ini, kata kerja dan kata kerja pasif digunakan untuk menyampaikan  pemahaman  tentang  kondisi  manusia  yang  dianggap  tidak  suci  atau  najis dalam  pandangan  ilahi  dan  bagaimana  dosa-dosa  kita  "mengangkat  kita  pergi"  atau "membawa  kita  pergi"  menjauh  dari  kekudusan  dan  kasih  karunia  Allah.  Ini  adalah gambaran  penting  dalam  pesan  nabi  Yesaya  tentang  perlunya  belas  kasihan  dan penyelamatan dari Allah. 11
Dalam  ayat  Yesaya  64:6,  tidak  ada  kata  sifat  (adjektiva)  yang  digunakan.  Ayat tersebut  lebih  fokus  pada  perbandingan  dan  penyampaian  pemahaman  tentang  kondisi manusia dalam konteks kesucian dan dosa. Oleh karena itu, tidak ada kata sifat yang perlu dijelaskan dalam ayat ini. 12
Namun, ayat ini menggunakan perbandingan dan kata-kata seperti "seperti yang tidak suci" ( וּנ ָָּ֔לֻּכ א ֵמ ָט ְכוּ ), "seperti helai daun" (הֶלָע ְכ), dan "seperti selendang" ( עֶג ֶפ ְכ). Meskipun ini bukan  kata  sifat,  mereka  digunakan  untuk  menggambarkan  kondisi  dan  keadaan  dengan membandingkan  sifat-sifatnya  dengan  objek-objek  yang  relevan  dalam  gambaran  nabi Yesaya.
Jadi, dalam ayat ini, penekanan utama adalah pada pemahaman tentang keadaan umat manusia dan perbandingan yang digunakan untuk menjelaskannya, daripada kata sifat yang langsung menggambarkan sesuatu.
11 Lesley DiFransico, “‘He Will Cast Their Sins into the Depths of the Sea . . .’ Exodus Allusions and the Personification of Sin in Micah 7:7-20,” Vetus Testamentum 67, no. 2 (2017): 187–203.
12 Arie Shifman, “‘A Scent’ of the Spirit: Exegesis of an Enigmatic Verse (Isaiah 11:3),” Journal of Biblical Literature 131, no. 2 (2012).241-249
Ayat  Yesaya  64:6  adalah  bagian  dari  kitab  Yesaya  dalam  Alkitab,  dan  dapat dikategorikan sebagai sastra religius atau sastra rohani. Ini adalah bagian dari tulisan nabi Yesaya,  yang  secara  tradisional  dipandang  sebagai  tulisan  kenabian  yang  memberikan pesan-pesan ilahi. 13 Dalam konteks ini, ayat ini mengandung elemen-elemen sastra rohani, termasuk perbandingan, retorika, dan bahasa yang khas digunakan dalam tulisan kenabian.
Salah  satu  elemen  sastra  yang  dominan  dalam  ayat  ini  adalah  perbandingan  atau metafora. Nabi Yesaya menggunakan perbandingan untuk menggambarkan kondisi manusia dan dosa-dosa mereka. 14 Misalnya, perbandingan "seperti yang tidak suci" atau "seperti yang najis,"  "seperti  helai  daun,"  dan  "seperti  selendang"  digunakan  untuk  mengilustrasikan pemahaman tentang kondisi manusia dan bagaimana dosa-dosa mereka mengubahnya. 15
Selain  itu,  ayat  ini  mengandung  elemen  sastra  rohani  lainnya  seperti  retorika  dan penggunaan bahasa yang kuat untuk menyampaikan pesan agama. Ini adalah ciri khas dari tulisan kenabian dalam sastra Ibrani dan merupakan bagian penting dalam pemahaman teks- teks religius seperti ini.

## Konteks Historis
Konteks historis dari Yesaya 64:6 adalah dalam konteks umum nubuat-nubuat dalam Kitab Yesaya. Dalam kitab ini, Yesaya mengungkapkan nubuat dan pesan-pesan dari Allah kepada  bangsa  Israel,  terutama  berkaitan  dengan  dosa-dosa  mereka,  hukuman  yang  akan datang, dan harapan akan pemulihan melalui pertobatan dan pengharapan pada Allah. 16 Ayat ini  khususnya  merujuk  kepada  penyesalan  dan  kerendahan  hati  bangsa  Israel  dalam mengakui  dosa-dosa  mereka  dan  kesadaran  bahwa  mereka  bergantung  sepenuhnya  pada Allah  untuk  pemulihan.  Ayat  ini  menyampaikan  gambaran  bahwa  bangsa  Israel  merasa kotor dan layu akibat dosa-dosa mereka, dan mereka merindukan pemulihan melalui Allah. Dengan  kata  lain,  konteks  historis  Yesaya  64:6  adalah  bagian  dari  pesan  Yesaya  kepada bangsa Israel untuk memotivasi mereka untuk bertobat, mengakui dosa-dosa mereka, dan mencari kembali Allah sebagai satu-satunya jalan pemulihan dari kejahatan mereka. 17
13 Matthijs J de Jong, “Isaiah among the Ancient Near Eastern Prophets,” 2007,.
14 Hyuk-ki Kim, “The Role of Metaphors in the Interpretation of a Prophetic Discourse: A Linguistic Analysis on Isaiah 40-55,” 2012
15 Edward Leroy Schaub, “The Consciousness of Sin,” Harvard Theological Review 5 (1912): 121– 138.
16 Blaženka Scheuer, Sin and Punishment in the Book of Isaiah , ed. Lena-Sofia Tiemeyer, The Oxford Handbook of Isaiah (Oxford University Press, 2021).
17 John C. Endres, “Tobit: A Review Note,” The Expository Times 113, no. 2 (November 2001): 54.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6

## Konteks Sastra
Konteks sastra Yesaya 64:6, kita akan fokus pada unsur-unsur sastra yang terdapat dalam  ayat  ini.  Yesaya  64:6  adalah  sebuah  ayat  yang  menggunakan  perbandingan  atau metafora  untuk  menyampaikan  pesan.  Ayat  ini  menggunakan  beberapa  unsur  sastra, termasuk:
Metafora: Ayat ini menggunakan beberapa metafora untuk menggambarkan keadaan dan  perasaan  bangsa  Israel. 18 Sebagian  besar  ayat  ini  adalah  perumpamaan  tentang  najis, kain kotor, daun yang layu, dan daun yang dilenyapkan angin. Semua ini digunakan untuk menggambarkan perasaan penyesalan, kerendahan hati, dan keadaan dosa bangsa Israel. Personifikasi: Dalam ayat ini, bangsa Israel dipersonifikasikan seolah-olah mereka adalah entitas  hidup  yang  mampu  merasakan  dan  mengalami  keadaan  dan  perasaan  tertentu.  Ini memberikan dimensi emosional kepada pesan ayat tersebut. 19
Gaya Bahasa Puitis: Gaya bahasa puitis digunakan untuk mengungkapkan perasaan dan pemikiran dengan cara yang artistik dan simbolis. Puisi sering digunakan dalam Alkitab untuk menyampaikan pesan rohani.
Imagery (Imajinasi):  Ayat  ini  menggunakan  gambaran  visual  yang  kuat  untuk menggambarkan  keadaan  bangsa  Israel.  Metafora  tentang  "kain  kotor"  dan  "daun  yang dilenyapkan  oleh  angin"  menciptakan  gambaran  yang  jelas  tentang  kerendahan  hati  dan keadaan yang hancur akibat dosa.
Tone : Ayat ini memiliki tone yang sangat serius dan kerendahan hati. Penggunaan metafora yang kuat  menciptakan suasana yang mendalam dan penuh perasaan.  Ini  adalah ayat yang mengekspresikan penyesalan dan kerendahan hati.
Kontras:  Ayat  ini  menciptakan  kontras  antara  kesalehan  dan  kesucian  yang diharapkan  dengan  keadaan  dosa  dan  najis  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Israel.  Kontras  ini menunjukkan perbedaan yang tajam antara apa yang diharapkan oleh Allah dan apa yang sebenarnya dialami oleh bangsa Israel.
Simbolisme: Ayat  ini menggunakan simbol-simbol  seperti "kain  kotor" dan "daun yang  dilenyapkan"  untuk  menggambarkan  kondisi  rohani.  Simbolisme  ini  umum  dalam sastra  Alkitab  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  rohani  dengan  cara  yang  kuat  dan mendalam.
18 Randall Heskett, “The City, Destruction, and Native Israelite Genres,” in Reading the Book of Isaiah: Destruction and Lament in the Holy Cities (New York: Palgrave Macmillan US, 2011), 31–48.
19 Jonathan Edwards, Sinners in the Hands of an Angry God , ed. Wilson H Kimnach, Kenneth P Minkema, and Caleb J D Maskell (New Haven: Yale University Press, 2010).
Refrein/Repetisi:  Ayat  ini  menciptakan  efek  dengan  menggunakan  repetisi  dalam deskripsi  kondisi  bangsa  Israel.  Penggunaan  repetisi  dengan  pernyataan  seperti  "kami sekalian  seperti"  menciptakan  kesan  bahwa  kerendahan  hati  dan  dosa  mereka  begitu mendalam sehingga perlu ditekankan berkali-kali.
Sintaksis:  Struktur  kalimat  dalam  ayat  ini  digunakan  secara  efektif  untuk membingkai perbandingan antara keadaan bangsa Israel yang rendah dan dosa-dosa mereka. Struktur kalimat ini membantu dalam penggambaran yang kuat dan pengungkapan perasaan penyesalan.
Hubungan Antara Frasa: Hubungan antara frasa "kami sekalian seperti seorang najis" dan "segala kesalehan kami seperti kain kotor" menunjukkan perbandingan yang kuat antara keadaan  dosa  dan  kesucian  yang  diharapkan.  Frasa-frasa  ini  bekerja  bersama  untuk menciptakan gambaran yang kuat tentang kerendahan hati.
Resonansi Sastra: Ayat ini memiliki resonansi sastra yang kuat dengan penggunaan metafora  dan  imajinatif  yang  mendalam.  Hal  ini  menciptakan  pengaruh  emosional  yang besar dan membantu membangkitkan perasaan penyesalan dan kerendahan hati.
Dengan menggunakan unsur-unsur sastra ini, ayat  ini menciptakan gambaran kuat tentang keadaan bangsa Israel yang kotor oleh dosa-dosa mereka, merasa rendah diri, dan kehilangan  vitalitas  mereka.  Pesan  dari  ayat  ini  adalah  bahwa  manusia  tidak  dapat menyelamatkan diri mereka sendiri dan mereka bergantung pada kasih karunia Allah untuk pemulihan dan pengampunan.

## Konteks Sosial Budaya
Konteks  sosial  dan  budaya  sangat  penting  dalam  memahami  Yesaya  64:6.  Untuk menganalisis konteks sosial dan budaya dari ayat ini, kita harus mempertimbangkan faktor- faktor berikut:
Keadaan  Sejarah:  Pada  waktu  nabi  Yesaya,  bangsa  Israel  mengalami  berbagai tantangan sosial, politik, dan ekonomi. Mereka telah mengalami invasi dan penaklukan oleh bangsa-bangsa asing seperti Asyur. 20 Konteks sejarah ini menciptakan ketidakstabilan sosial dan politik yang dapat mempengaruhi kondisi spiritual dan moral bangsa Israel.
Agama dan Kultus: Pada masa itu, agama dan praktik ibadah memiliki peran sentral dalam kehidupan masyarakat Israel. Ayat ini mencerminkan kesadaran bangsa Israel akan dosa-dosa  mereka  dalam  konteks  keyakinan  agama  mereka.  Mereka  merasa  bahwa  dosa-
20 Reinhard G Kratz, “Israel in the Book of Isaiah,” Journal for the Study of the Old Testament 31, no. 1 (September 2006): 103–128.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
dosa  mereka  telah  memisahkan  mereka  dari  Allah  dan  membuat  mereka  "najis"  dalam konteks agama.
Ritual  Kebersihan:  Konsep  "najis"  dan  "kain  kotor"  dalam  ayat  ini  juga  terkait dengan praktik kebersihan ritual  dalam agama Yahudi. 21 Ketika seseorang dianggap najis atau  kotor  secara  ritual,  ada  serangkaian  prosedur  kebersihan  yang  harus  diikuti  untuk membersihkan diri dan memulihkan kekudusan. Ayat ini mencerminkan pentingnya ritual kebersihan dalam budaya Israel.
Sifat  Komunal  Bangsa  Israel:  Konteks  sosial  dan  budaya  juga  mencakup  sifat komunal  masyarakat  Israel  pada  masa  itu.  Mereka  merasa  terikat  satu  sama  lain  sebagai bangsa dan memiliki tanggung jawab moral kolektif terhadap Allah. 22 Kondisi spiritual dan moral satu individu dapat berdampak pada seluruh komunitas.
Pesan Nabi: Nabi Yesaya berfungsi sebagai juru bicara Allah kepada bangsa Israel. Pesan-pesan nabi pada masa itu sering kali mencerminkan kebutuhan untuk pertobatan dan pengharapan akan pemulihan. 23 Pesan-pesan ini harus dipahami dalam konteks keseluruhan situasi sosial dan budaya yang dihadapi oleh bangsa Israel.

## Konteks Tempat
Ketika  kita  berbicara  tentang  konteks  tempat  dalam  Yesaya  64:6,  kita  harus memahami  bahwa  ayat  ini  tidak  secara  khusus  mengacu  pada  lokasi  fisik  tertentu. Sebaliknya, ayat  ini lebih terkait dengan kondisi rohani  dan moral  bangsa Israel  daripada dengan  lokasi  geografis.  Meskipun  demikian,  untuk  memahami  konteks  tempat  yang mungkin mempengaruhi ayat ini, kita bisa mempertimbangkan hal berikut:
Bait Suci dan Tempat Ibadah: Pada masa itu, Bait Suci di Yerusalem adalah tempat ibadah pusat bagi bangsa Israel. Ini adalah tempat di mana korban-korban dipersembahkan dan  berbagai  upacara  keagamaan  dilakukan. 24 Bangsa  Israel  memiliki  hubungan  spiritual yang mendalam dengan Bait Suci, dan kesadaran akan kekudusan dan kesucian tempat itu dapat memengaruhi pemahaman mereka tentang dosa dan keadaan mereka yang "najis."
Tempat-tempat  Kudus  Lainnya:  Selain  Bait  Suci,  ada  juga  tempat-tempat  kudus lainnya di  seluruh Tanah Israel  yang memiliki makna agama dan spiritual.  Misalnya, ada
21 Mohammad Hashim Kamali, “The Principle of Original Cleanliness (Taharah),” ed. Mohammad Hashim Kamali, Shariah and the Halal Industry (August 2021): 49–56.
22 Carol Meyers, “Procreation, Production, and Protection: Male-Female Balance in Early Israel,” Journal of the American Academy of Religion LI, no. 4 (December 1983): 569–594.
23 Charles David Isbell, “The Limmûdîm in the Book of Isaiah,” Journal for the Study of the Old Testament 34, no. 1 (September 2009): 99–109.
24 M Goodman, “Chapter Four. The Temple in First-Century CE Judaism” (Leiden, The Netherlands: Brill, 2007), 47–58.
gunung-gunung  suci  seperti  Gunung  Sinai  atau  Gunung  Zion  yang  memiliki  makna bersejarah dan religius bagi bangsa Israel. 25 Tempat-tempat ini bisa menjadi tempat untuk pertobatan dan upacara keagamaan.

## Konteks Sejarah Gereja
Untuk  memahami  konteks  sejarah  gereja  dari  Yesaya  64:6,  kita  perlu  mengingat bahwa Yesaya adalah salah satu kitab dalam Perjanjian Lama (Tanakh) yang juga termasuk dalam kanon Alkitab Kristen. Kitab Yesaya memuat nubuat-nubuat dari nabi Yesaya yang hidup  sekitar  abad  ke-8  SM  hingga  ke-7  SM  di  Kerajaan  Yehuda.  Namun,  ketika  kita berbicara tentang konteks sejarah gereja, kita berbicara tentang bagaimana teks Perjanjian Lama  seperti  Yesaya  64:6  dilihat,  diinterpretasikan,  dan  diaplikasikan  dalam  sejarah  dan teologi  Gereja  Kristen.  Sejarah  gereja  melibatkan  perkembangan  dan  evolusi  keyakinan, doktrin,  dan  praktik  gereja  Kristiani  sepanjang  waktu. 26 Beberapa  aspek  penting  dalam pemahaman konteks sejarah gereja dari Yesaya 64:6 adalah:
Kedudukan  Perjanjian  Lama:  Perjanjian  Lama  (yang  mencakup  Kitab  Yesaya) memiliki  tempat  yang  penting  dalam  agama  Kristen.  Yesaya  64:6  adalah  salah  satu  ayat dalam  Perjanjian  Lama  yang  dipandang  sebagai  prafigurasi  atau  pranata  terhadap perkembangan doktrin Kristen yang lebih lanjut, khususnya mengenai dosa, pertobatan, dan pemulihan melalui Yesus Kristus.
Konsep  Dosa  dan  Pemulihan:  Gereja  Kristen,  terutama  pada  awal-awalnya, mengadopsi pemahaman mengenai dosa dan pemulihan yang sebagian besar berakar dalam Perjanjian  Lama.  Ayat-ayat  seperti  Yesaya  64:6  digunakan  untuk  mengilustrasikan kerendahan  hati  dan  penyesalan  manusia  atas  dosa-dosa  mereka  dan  kebutuhan  akan penebusan.
Penggunaan dalam Khotbah dan Pengajaran: Ayat-ayat dari Kitab Yesaya, termasuk Yesaya 64:6, sering kali diambil sebagai teks untuk khotbah dan pengajaran dalam gereja. Mereka  digunakan  untuk  mengajarkan  mengenai  pertobatan,  kasih  karunia  Allah,  dan pentingnya menjaga hubungan dengan Tuhan.
Tradisi  Teologis:  Berbagai  tradisi  teologis  dalam  Gereja  Kristen  telah mengembangkan  pemahaman  tentang  dosa,  pertobatan,  dan  pemulihan.  Ayat-ayat  seperti
25 Eyal Ben Eliyahu, “The Rabbinic Polemic against Sanctification of Sites,” Journal for the Study of Judaism 40, no. 2 (2009): 260–280.
26 Jaime Navarro, Juan J Sendra, and Salvador Muñoz, “The Western Latin Church as a Place for Music and Preaching: An Acoustic Assessment,” Applied Acoustics 70, no. 6 (2009): 781–789.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
Yesaya  64:6  memainkan  peran  dalam  perkembangan  teologi  mengenai  dosa  asal, pemurnian, dan pemulihan melalui Yesus Kristus.
Hubungan  dengan  Yesus  Kristus:  Dalam  teologi  Kristen,  Yesus  Kristus  dianggap sebagai  Juruselamat  dan  Penebus  dari  dosa  manusia.  Ayat-ayat  dalam  Perjanjian  Lama, termasuk Yesaya 64:6, sering diinterpretasikan sebagai nubuat atau pranata yang mengarah pada karya penyelamatan yang dilakukan oleh Yesus Kristus.

## Konteks Teologis
Konteks teologis Yesaya 64:6 sangat penting dalam pemahaman ayat ini, terutama dalam  kerangka  keyakinan  agama  Yahudi  dan  pemahaman  teologi  Kristen  yang berkembang. Berikut adalah penjelasan mengenai konteks teologis Yesaya 64:6:
Konsep  Dosa:  Dalam  teologi  agama  Yahudi  dan  Kristen,  dosa  dianggap  sebagai pelanggaran terhadap hukum ilahi atau norma moral yang ditetapkan oleh Allah. Ayat ini mencerminkan  pemahaman  dosa  dalam  konteks  teologis,  di  mana  bangsa  Israel  merasa bahwa mereka telah berdosa dan menyadari perlunya pertobatan.
Pertobatan:  Pertobatan  adalah  elemen  penting  dalam  teologi  yang  mengacu  pada proses  perubahan  hati  dan  perilaku  seseorang  untuk  berbalik  kepada  Allah  dan meninggalkan dosa. Ayat ini mencerminkan kerendahan hati dan penyesalan bangsa Israel, serta tekad mereka untuk bertobat dan mencari pemulihan melalui Allah.
Kasih Karunia Allah: Dalam konteks teologis, kasih karunia Allah adalah tema yang penting.  Bangsa  Israel  pada  masa  itu  percaya  bahwa  pemulihan  dan  pengampunan  dosa hanya bisa datang dari Allah yang pemurah dan penyayang.
Harapan Pemulihan: Ayat ini juga mencerminkan harapan akan pemulihan melalui Allah.  Bangsa  Israel  berharap  bahwa  Allah  akan  mengampuni  dosa  mereka  dan mengembalikan hubungan yang baik antara Allah dan umat-Nya.
Peran Nabi: Dalam teologi Yahudi, nabi seperti Yesaya dianggap sebagai perantara antara Allah dan bangsa Israel. Pesan nabi-nabi ini memiliki nilai teologis yang besar, dan ayat-ayat  dalam  kitab  nabi  seperti  Yesaya  dianggap  memiliki  kekuatan  teologis  yang mendalam.
Hubungan  dengan  Kitab  Suci  Lainnya:  Konteks  teologis  Yesaya  64:6  juga melibatkan hubungannya dengan Kitab Suci lainnya. Dalam tradisi Kristen, Yesaya 64:6 dan ayat-ayat lain dalam Perjanjian Lama sering diinterpretasikan dalam konteks Yesus Kristus sebagai Penebus dosa dan perantara antara Allah dan manusia.

## Penggenapan Kaitan dengan Perjanjian Baru
Kain  Kotor  Kehidupan  Manusia:  Kebenaran  Menurut  Yesaya  64:6  dan  Kritik  Yesus dalam Matius 5:20
Dalam  perjalanan  kehidupan  keagamaan,  banyak  ajaran  dan  tulisan  suci  yang menjadi landasan bagi kebenaran dan keadilan. Dalam dua ayat yang cukup mencolok, yakni Yesaya 64:6 dan Matius 5:20, terungkap bagaimana kebenaran diartikan dan dihubungkan dengan perbuatan manusia dalam konteks keagamaan.
Pandangan kebenaran yang ditemukan dalam kritik Yesus dalam Matius 5:20. Yesus menyatakan, "Sebab Aku berkata kepadamu: Jika kebenaranmu  tidak melebihi kebenaran ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  kamu  sekali-kali  tidak  akan  masuk  ke  dalam Kerajaan  Sorga."  Dalam  konteks  ini,  Yesus  menyoroti  perilaku  keagamaan  yang  hanya terfokus pada pemenuhan aturan dan hukum tanpa disertai perubahan hati yang mendalam.
Yesus  mengecam  kebenaran yang hanya bersifat lahiriah, yang terlihat  oleh orang banyak, tanpa memperhatikan kebenaran batiniah dan niat sejati di dalam hati. Ia mengajak untuk mencari kebenaran yang melibatkan transformasi internal, bukan hanya penampilan eksternal. Dengan demikian, Yesus menekankan bahwa kehidupan keagamaan yang sejati melibatkan lebih dari sekadar pemenuhan tuntutan hukum; melibatkan niat tulus dan relasi yang benar dengan Allah.
Dalam  kesimpulannya,  kedua  ayat  tersebut  menyajikan  perspektif  yang  sejalan, meskipun dalam konteks yang berbeda. Yesaya mengingatkan akan kelemahan manusia dan kebutuhan  akan  campur  tangan  Tuhan,  sementara  Yesus  menyoroti  bahaya  kehidupan keagamaan  yang  hanya  berfokus  pada  tindakan  lahiriah  tanpa  perubahan  hati.  Bersama- sama,  keduanya  mengajarkan  bahwa  kebenaran  sejati  melibatkan  campur  tangan  ilahi, transformasi batiniah, dan niat yang tulus dalam kehidupan keagamaan manusia.

## Jalan, Kebenaran, dan Hidup: Pesan Kesejatian dalam Yohanes 14:6
Melanjutkan  refleksi  mengenai  kebenaran  dalam  konteks  keagamaan,  kita menemukan  pencerahan  lebih  lanjut  melalui  perkataan  Yesus  dalam  Injil  Yohanes  14:6. Dalam ayat ini, Yesus menyatakan, "Akulah jalan, kebenaran, dan hidup. Tidak ada seorang pun  yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui  Aku."  Ungkapan  ini  menghadirkan dimensi baru dalam pemahaman kita tentang kebenaran. Yesus, dengan tegas menyatakan dirinya sebagai jalan, kebenaran, dan hidup, memberikan perspektif yang memotong jauh melampaui pengertian kebenaran dalam konteks  keagamaan tradisional.  Dia bukan hanya mengajarkan  kebenaran,  melainkan  Dia  sendiri  adalah  manifestasi  dari  kebenaran  itu.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
Dengan  kata  lain,  kebenaran  sejati  tidak  hanya  ditemukan  dalam  ajaran  atau  perbuatan, melainkan  dalam  hubungan  pribadi  dengan  Yesus  Kristus.  Pernyataan  ini  mengecam pandangan  bahwa  kebenaran  dapat  dicapai  secara  eksklusif  melalui  tindakan  keagamaan atau ketaatan terhadap hukum. Yesus menawarkan suatu paradigma baru di mana kebenaran sejati terwujud dalam hubungan yang hidup dan pribadi dengan-Nya. Ia adalah jalan yang membimbing, kebenaran yang menyatakan hakikat Ilahi, dan hidup yang memberi makna sejati.
Dengan merunut kembali ke kritik Yesus terhadap kebenaran lahiriah dalam Matius 5:20,  pengajaran-Nya  dalam  Yohanes  14:6  memberikan  jawaban  atas  dilema  tersebut. Kebenaran sejati tidak hanya mencakup pemenuhan tuntutan hukum atau norma keagamaan, tetapi  lebih  dari  itu,  kebenaran  itu  adalah  kehidupan  bersama  dengan  Kristus.  Sebagai jawaban terhadap dosa dan keterbatasan manusia yang disoroti dalam Yesaya 64:6, Yesus mengajak  untuk  menemukan  pemulihan  dan  kebenaran  yang  sejati  melalui  iman  dan hubungan  dengan-Nya.  Keselamatan  bukanlah  hasil  usaha  manusia  semata,  melainkan anugerah  dari  Tuhan  yang  diwujudkan  melalui  iman  penurutan  dalam  Yesus  Kristus. Dengan demikian, Yohanes 14:6 mengajarkan bahwa kebenaran sejati tidak dapat dicapai secara  terpisah  dari  Tuhan,  melainkan  hanya  melalui  hubungan  yang  hidup  dengan-Nya. Oleh  karena  itu,  dalam  perjalanan  kehidupan  keagamaan,  manusia  diundang  untuk memahami bahwa kebenaran sejati bukanlah konsep abstrak, melainkan pribadi yang hidup dalam Yesus Kristus.

## Ibadah  dalam  Roh  dan  Kebenaran:  Mengungkap  Realitas  yang  Lebih  Dalam  melalui Yohanes 4:23
Penjelajahan  akan  kebenaran  dan  keadilan  dalam  konteks  kehidupan  keagamaan menemukan kedalaman dan nuansa tambahan dalam perkataan Yesus yang tercatat dalam Yohanes  4:23.  Dalam  ayat  ini,  Yesus  menyatakan,  "Tetapi  saatnya  datang,  dan  sekarang sudah  tiba,  ketika  para  penyembah  yang  sejati  akan  menyembah  Bapa  dalam  roh  dan kebenaran,  sebab  Bapa  menghendaki  penyembah-penyembah  seperti  itu."  Pernyataan  ini membuka tabir pemahaman ibadah yang mendalam, yang melampaui ritual-ritual eksternal semata dan menekankan esensi koneksi spiritual yang tulus. Mengaitkan antara Yesaya 64:6, Matius  5:20,  dan  Yohanes  14:6,  kata-kata  Yesus  dalam  Yohanes  4:23  berfungsi  sebagai jembatan, membimbing kita ke inti ibadah yang otentik.
Pemahaman  tradisional  akan  kebenaran  dan  kebenaran  sering  kali  melibatkan ketaatan pada hukum agama dan praktik-praktik eksternal. Namun, Yesus memperkenalkan
pergeseran paradigma dengan menyoroti pentingnya menyembah dalam roh dan kebenaran. Rujukan  kepada  penyembahan  "dalam  roh"  mengimplikasikan  koneksi  dalam  yang mendalam dengan Allah. Ini mengisyaratkan bahwa ibadah yang otentik berasal dari batin yang terdalam, melibatkan jiwa dan roh penyembah. Ini sejalan dengan kritik dalam Matius 5:20,  di  mana  Yesus  menantang  tampilan  lahiriah  yang  dangkal  mengenai  kebenaran, menekankan  perlunya  transformasi  tulus  dari  hati.  Lebih  lanjut,  penyembahan  "dalam kebenaran"  menandakan  sebuah  penyembahan  yang  berakar  pada  realitas  siapa  Allah sebenarnya.  Ini  melampaui  pengamalan  upacara  dan  interpretasi  hukum  secara  legalistik. Sebaliknya, hal ini memanggil para percaya untuk bertemu dengan Allah sebagaimana Dia sejati,  mengakui  sifat-Nya,  karakter-Nya,  dan  wahyu  kebenaran  yang  ditemukan  dalam Yesus  Kristus  (Yohanes  14:6).  Bila  dipertimbangkan  bersama-sama  dengan  Yesaya  64:6 yang  mengakui  ketidaksempurnaan  bawaan  manusia,  dan  Matius  5:20  yang  mengkritik pemahaman  dangkal  akan  kebenaran,  Yohanes  4:23  mengajak  untuk  sebuah  ibadah  yang mengakui kelemahan manusia namun mencari koneksi yang tulus dengan Allah. Ini sejalan dengan  ide  bahwa  kebenaran  sejati  dan  ibadah  otentik  tidak  dapat  dicapai  semata-mata melalui usaha manusia atau pertunjukan keagamaan.
Pada intinya, Yohanes 4:23 mengundang para percaya untuk merangkul pemahaman holistik  tentang  ibadah—sebuah  ibadah  yang  melibatkan  seluruh  diri  mereka,  ditandai dengan  kejujuran,  keterbukaan,  dan  koneksi  intim  dengan  Yang  Ilahi.  Ini  menempatkan ibadah sebagai  pengalaman transformasional  dan relasional,  bukan sekadar ketaatan kaku pada praktik-praktik eksternal. Dalam kehidupan keagamaan yang terus berkembang, kata- kata  Yesus  ini  membimbing  para  percaya  menuju  ekspresi  iman  yang  lebih  dalam  dan otentik, di mana ibadah menjadi perjumpaan yang mendalam dan intim dengan Allah dalam roh dan kebenaran.

## Ketika Kebenaran Menantang Kemunafikan, kecurangan: Refleksi pada Yohanes 8:44
Dalam eksplorasi konsep kebenaran, kita diperkenalkan pada tantangan dan kontras yang  tajam  melalui  perkataan  Yesus  dalam  Yohanes  8:44.  Dalam  ayat  ini,  Yesus menyatakan, "Iblis adalah bapamu, dan keinginan bapamu hendak kamu lakukan. Ia adalah pembunuh manusia dari awal dan tidak berdiri di dalam kebenaran, karena di dalamnya tidak ada kebenaran. Apabila ia berkata dusta, ia berkata sesuai kebiasaannya sendiri, karena ia adalah pendusta dan bapanya pendusta itu." Pernyataan Yesus ini menciptakan pemisahan tajam antara kebenaran dan kejahatan. Dalam konteks ini, kebenaran bukan hanya sekedar suatu  konsep,  melainkan  merupakan  realitas  yang  menantang  setiap  kebohongan  dan
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
kecurangan.  Yohanes  8:44  membuka  tirai  ke  kebenaran  mutlak  dan  mengungkap  sifat melawan kebenaran dari pihak yang menolak terang-Nya. Melihat kaitannya dengan konteks sebelumnya,  khususnya  Yohanes  4:23  dan  Matius  5:20,  di  mana  Yesus  menekankan pentingnya penyembahan dalam roh dan kebenaran, Yohanes 8:44 menyoroti kontras antara kehidupan yang dilandasi oleh kebenaran dan kehidupan yang dikuasai oleh kebohongan. Sementara penyembah sejati mencari kebenaran dalam roh dan mengasihi kebenaran (Yoh. 4:23; Mat. 5:20), Yohanes 8:44 menunjukkan bahwa kebenaran tidak ada dalam orang yang menolak cahaya dan memilih berjalan dalam kegelapan.
Dalam mengaitkan konsep ini dengan ayat-ayat sebelumnya, kita memahami bahwa kebenaran  bukan  hanya  tentang  konsep  moral  atau  spiritual,  melainkan  tentang  realitas eksistensial  yang  mengarah  pada  hidup  atau  mati.  Yohanes  8:44  membuka  mata  kita terhadap  konflik  batin  dan  spiritual  yang  melibatkan  pertarungan  antara  kebenaran  dan kejahatan,  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  tataran  lahiriah,  tetapi  mencapai  dimensi  yang lebih  dalam.  Ayat  ini  juga  menyuguhkan  pemahaman  bahwa  kebenaran  sejati  bersumber dari  karakter  Ilahi  yang  tulus  dan  benar.  Dalam  kehidupan  keagamaan,  di  mana  manusia mungkin  tergoda  untuk  memutarbalikkan  kebenaran  untuk  memenuhi  keinginan  diri, Yohanes 8:44 mengajak untuk introspeksi mendalam mengenai motivasi dan prinsip yang mendasari tindakan dan niat.
Sebagai  akhir  dari  pematangan  konsep  kebenaran  dalam  Yohanes  8:44,  kita diingatkan  bahwa  perjuangan  antara  kebenaran  dan  kebohongan  bukanlah  sekadar pertarungan  ideologis,  melainkan  pertarungan  spiritual  yang  melibatkan  hati  dan  jiwa manusia. Sementara Yohanes 4:23 mengajak pada penyembahan dalam roh dan kebenaran, Yohanes 8:44 memberikan peringatan tegas akan bahaya mengikuti jalan kebohongan, yang akhirnya  akan  menghancurkan  kedamaian  dan  kebenaran  yang  sejati  dalam  kehidupan keagamaan dan kemanusiaan.

## Kesalehan Manusia dalam Bayang-bayang Dosa dan Cahaya Kesucian: Kaitan dengan Ibrani 5:7
Ibrani 5:7 memaparkan kesalehan Yesus, "Kristus dalam masa hidup-Nya di dunia dengan suara yang nyaring dan dengan tangis yang penuh pengharapan dan doa kepada Dia yang dapat  menyelamatkan Dia dari maut."   Melalui  lensa kesalehan Yesus dalam  Ibrani 5:7,  kita  menyaksikan  kontras  yang  luar  biasa.  Yesus,  Sang  Kepala  Gereja,  menghadapi dunia  dengan  suara  yang  menyayat  hati  dan  doa  penuh  pengharapan.  Terdalam  dalam penderitaan  dan  kehidupan-Nya,  Ia  tidak  pernah  terjerumus  ke  dalam  dosa.  Dalam  setiap
tindakan dan kata-Nya, terpancar kesalehan sejati yang murni dan tak tercemar. Kesalehan Yesus  yang  tanpa  dosa  menjadi  landasan  harapan  bagi  umat  manusia.  Sementara  Yesaya 64:6  menggambarkan manusia yang penuh dosa  dan tak berdaya,  Ibrani  5:7  menawarkan gambaran kesalehan yang tidak tercemar dan pengorbanan yang penuh kasih. Yesus, sebagai teladan  kesalehan  sejati,  tidak  hanya  mengajarkan  jalan  kebenaran,  melainkan  Ia  sendiri adalah Jalan, dan Ia membuka jalan bagi manusia untuk menemukan kehidupan yang sejati.
Perbandingan  antara  kesalehan  manusia  dan  kesalehan  Yesus  menciptakan pemahaman  mendalam  tentang  konsekuensi  dari  kesalahan  dan  kekudusan.  Kesalehan manusia yang palsu, yang tercermin dalam dosa dan kotoran moral, menghantarkan menuju kematian rohani. Namun, kesalehan sejati yang tampak dalam hidup Yesus memancarkan kehidupan  dan  kebangkitan.  Dalam  konteks  ini,  Ibrani  5:7  memberikan  wawasan  bahwa kesalehan  sejati  tidak  hanya  mencakup  kebebasan  dari  dosa,  tetapi  juga  keterhubungan dengan  kehendak  dan  kasih  Allah.  Kesalehan  seperti  Yesus  bukanlah  norma  yang  tidak tercapai,  melainkan  undangan  kepada  umat  manusia  untuk  hidup  dalam  ketaatan  dan kekudusan  yang  diberikan  oleh  kasih  karunia  Allah.  Sebagai  kesimpulan,  perbandingan antara  kesalehan  manusia  yang  tercemar  dosa  (Yes.  64:6)  dan  kesalehan  sejati  yang diteladankan  oleh  Yesus  (Ibr.  5:7)  membentuk  narasi  tentang  pengharapan  dan penyelamatan.  Kesalehan  sejati  adalah  kebenaran  hidup  yang  membawa  kebangkitan, mengingatkan kita bahwa dalam kesalehan sejati, manusia seperti Yesus akan dibangkitkan menuju hidup yang kekal bersama-Nya.

## Jalan Menuju Kesucian, Kebenaran, Kesalehan: kaitan dengan 2 Petrus 1:5-9
Dalam kasih karunia, Yesus Kristus menunjukkan jalan menuju kesucian, kebenaran, dan kesalehan sejati melalui tahapan-tahapan yang diajarkan dalam 2 Petrus 1:5-9.
1. Iman:  "Buatlah  sungguh-sungguh  untuk  menambahkan  kepada  imanmu  kebajikan." Langkah pertama menuju kesucian adalah iman yang kokoh. Iman menjadi fondasi yang memungkinkan seseorang membuka diri terhadap pengaruh ilahi yang dapat memimpin mereka ke jalan kebenaran.
2. Kebajikan: "kebajikanmu pengetahuan." Setelah iman kokoh, langkah berikutnya adalah menambahkan kebajikan dalam tindakan dan karakter. Kebajikan bukan hanya sekadar perbuatan  baik,  tetapi  juga  refleksi  dari  hati  yang  tulus  dan  berhubungan  erat  dengan kebenaran.
3. Pengetahuan:  "pengetahuanmu  penguasaan  diri."  Pengetahuan  adalah  langkah  ketiga yang mengarah kepada penguasaan diri. Pemahaman yang mendalam tentang kebenaran
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
akan  membimbing  seseorang  untuk  mengendalikan  hawa  nafsu  dan  mengarahkannya pada jalan yang benar.
4. Penguasaan Diri: "penguasaan dirimu ketekunan." Dengan penguasaan diri, seseorang dapat mengembangkan ketekunan. Ketekunan memungkinkan individu untuk bertahan dan terus berusaha mencapai kesucian, bahkan ketika menghadapi cobaan atau godaan.
5. Ketekunan:  "ketekunanmu  ketakwaan."  Akhirnya,  tahapan  terakhir  menuju  kesucian adalah ketakwaan. Ketakwaan mencerminkan hubungan yang dalam dan patuh terhadap kehendak  Allah.  Ini  adalah  puncak  dari  perjalanan  menuju  kesucian,  kebenaran,  dan kesalehan sejati.
Namun,  2  Petrus  1:9  memberikan  peringatan  penting.  Jika  seseorang  kekurangan tahap-tahap  ini,  ia  "buta  dan  kelupaan  akan  diajaknya."  Dalam  konteks  kesalehan  dan kebenaran  sejati,  keengganan  untuk  mengikuti  tahap-tahap  ini  dapat  mengakibatkan kebutaan rohaniah dan kelupaan akan kebenaran ilahi.
Dengan  merenungkan  Yesaya  64:6  dan  2  Petrus  1:5-9,  kita  diingatkan  akan kelemahan manusia, tetapi juga diberikan petunjuk yang jelas tentang bagaimana mengatasi kelemahan  tersebut  melalui  jalan  yang  diterangi  oleh  Yesus  Kristus.  Kesalehan  sejati bukanlah  hasil  dari  usaha  manusia  semata,  melainkan  anugerah  ilahi  yang  membutuhkan keterlibatan  pribadi  dan  komitmen  untuk  mengikuti  jejak-Nya.  Dalam  perjalanan  menuju kesucian, kebenaran, dan kesalehan, kita menggenggam tangan-Nya, melewati setiap tahap dengan iman yang kokoh dan tekad untuk meneladani teladan-Nya yang suci.

## KESIMPULAN
Dalam  memahami  perjalanan  kesalehan  dan  kebenaran  sejati  melalui  perspektif Kitab Suci,  kita dibimbing oleh  ayat-ayat  yang  mencakup  Yesaya 64:6,  Ibrani  5:7, dan 2 Petrus  1:5-9.  Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  refleksi  ini  menawarkan  wawasan mendalam  tentang  kondisi  manusia,  jalan  menuju  kebenaran,  dan  petunjuk  praktis  untuk mencapai kesalehan sejati.
Pertama,  Yesaya  64:6  memberikan  pemahaman  akan  kelemahan  manusia  dalam mencapai  kesalehan  sejati.  Dosa  menjadi  penghalang  yang  tak  terelakkan,  dan  kebenaran lahiriah manusia dianggap sebagai kain kotor. Hal ini menegaskan bahwa manusia, dengan segala usaha dan kemampuannya, tidak mampu menyucikan dirinya sendiri tanpa campur tangan ilahi.
Namun, dalam bayang-bayang kelemahan tersebut, muncul cahaya harapan melalui Ibrani 5:7. Kesalehan Yesus Kristus yang tanpa dosa menjadi inspirasi dan teladan. Dengan
suara yang merdu dan doa yang sungguh-sungguh, Dia membuka jalan bagi umat manusia menuju  kesucian.  Dalam  kesalehan-Nya,  kita  menemukan  rahmat  dan  teladan  yang memimpin kita melewati kegelapan dosa menuju terang kasih karunia-Nya.
Terakhir,  dalam  petunjuk  praktis  dari  2  Petrus  1:5-9,  kita  menemukan  langkah- langkah konkret menuju kesucian dan kebenaran sejati. Tahapan ini, mulai dari iman hingga ketakwaan,  membentuk  suatu  perjalanan  spiritual  yang  memungkinkan  pertumbuhan  dan transformasi. Namun, peringatan di 2 Petrus 1:9 mengingatkan kita bahwa kelalaian dalam tahapan ini dapat menyebabkan kebutaan rohaniah dan kelupaan akan kebenaran.
Dengan  demikian,  kesimpulan  dari  refleksi  ini  menawarkan  gambaran  tentang realitas dosa manusia, harapan melalui kasih karunia Yesus Kristus, dan  langkah-langkah konkret dalam menapaki jalan kesucian. Kesucian sejati tidak hanya melibatkan pemahaman intelektual  atau  tindakan  lahiriah  semata,  melainkan  juga  melibatkan  hati  yang  tulus  dan keterhubungan  yang  erat  dengan  kehendak  Allah.  Dalam  pencarian  kesalehan  sejati,  kita dipandu  untuk  mengikuti  jejak  Sang  Guru,  Yesus  Kristus,  dan  dengan  tekun memperjuangkan pertumbuhan rohaniah menuju kebenaran dan kasih-Nya.

## REFERENSI
Ben-Noun, Liubov Louba. “What Is the Biblical Attitude towards Personal Hygiene during Vaginal Bleeding?” European journal of obstetrics, gynecology, and reproductive biology 106 1 (2003): 99–101.
Clark, Gillian. “Rod, Line and Net: Augustine on the Limits of Diversity.” Studies in Church History 43 (March 2007): 80–99.
DiFransico, Lesley. “‘He Will Cast Their Sins into the Depths of the Sea . . .’ Exodus
Allusions and the Personification of Sin in Micah 7:7-20.” Vetus Testamentum 67, no. 2 (2017): 187–203.
Edwards, Jonathan. Sinners in the Hands of an Angry God . Edited by Wilson H Kimnach, Kenneth P Minkema, and Caleb J D Maskell. New Haven: Yale University Press, 2010.
Eliyahu, Eyal Ben. “The Rabbinic Polemic against Sanctification of Sites.” Journal for the Study of Judaism 40, no. 2 (2009): 260–280.
Goodman, M. “Chapter Four. The Temple in First-Century CE Judaism.” 47–58. Leiden, The Netherlands: Brill, 2007.
Guterman, Mark A. “Observance of the Laws of Family Purity in Modern–Orthodox
Judaism.” Archives of Sexual Behavior 37 (2008): 340–345. Heskett, Randall. “The City, Destruction, and Native Israelite Genres.” In Reading the Book of Isaiah: Destruction and Lament in the Holy Cities , 31–48. New York: Palgrave Macmillan US, 2011.
Isbell, Charles David. “The Limmûdîm in the Book of Isaiah.” Journal for the Study of the Old Testament 34, no. 1 (September 2009): 99–109. John C. Endres. “Tobit: A Review Note.” The Expository Times 113, no. 2 (November 2001): 54.
de Jong, Matthijs J. “Isaiah among the Ancient Near Eastern Prophets,” 2007.
Andreas Kongres Pardingotan Simbolon; Ade Widi Christian; Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu: Kesalehan atau Kebenaran: Analisis Terjemahan וּני ֵ֑  תֹק ְד ִצ־לָּכ (kol- ṣ i ḏ qōt ế nû) dalam Yesaya 64:6
Kamali, Mohammad Hashim. “The Principle of Original Cleanliness (Taharah).” Edited by Mohammad Hashim Kamali. Shariah and the Halal Industry (August 2021): 49– 56.
Kim, Hyuk-ki. “The Role of Metaphors in the Interpretation of a Prophetic Discourse: A Linguistic Analysis on Isaiah 40-55,” 2012.
Kratz, Reinhard G. “Israel in the Book of Isaiah.” Journal for the Study of the Old Testament 31, no. 1 (September 2006): 103–128.
Meyers, Carol. “Procreation, Production, and Protection: Male-Female Balance in Early Israel.” Journal of the American Academy of Religion LI, no. 4 (December 1983): 569–594.
Navarro, Jaime, Juan J Sendra, and Salvador Muñoz. “The Western Latin Church as a Place for Music and Preaching: An Acoustic Assessment.” Applied Acoustics 70, no. 6 (2009): 781–789.
Ngong, David Tonghou. “Theology as the Construction of Piety: A Critique of the Theology of Inculturation and the Pentecostalization of African Christianity.”
Journal of Pentecostal Theology 21 (2012): 344–362.
O’Callaghan, Paul. “Luther and ‘Sola Gratia’: The Rapport Between Grace, Human Freedom, Good Works and Moral Life.” Scripta Theologica 49 (2017): 193–212.
Roy, F., and Melugin. “Texts to Transform Life: Reading Isaiah as Christians,” 2005. Schaub, Edward Leroy. “The Consciousness of Sin.” Harvard Theological Review 5 (1912): 121–138.
Scheuer, Blaženka. Sin and Punishment in the Book of Isaiah . Edited by Lena-Sofia Tiemeyer. The Oxford Handbook of Isaiah . Oxford University Press, 2021. Selke, Esther Abbetmeyer. “The Relation of Martin Luther to Evangelical Religion.”
Review & Expositor 29, no. 2 (April 1932): 182–192.
Shifman, Arie. “‘A Scent’ of the Spirit: Exegesis of an Enigmatic Verse (Isaiah 11:3).”
Journal of Biblical Literature 131, no. 2 (2012).