## KONSEP KELUARGA DAN PEREMPUAN DALAM
PERSPEKTIF JAMAAH TABLIGH:
Analisa Normatif-Sosiologis
Sukron Ma‟mun IAIN Salatiga Salatiga massukron.mn@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  konsep  keluarga  dan  juga  peran ideal  kaum  perempuan  (istri)  dalam  keluarga  menurut  Jamaah Tabligh.  Kajian  ini  dilatarbelakangi  oleh  model  keagamaan  dan gerakan  dakwah  Jamaah  tabligh  yang  cenderung  trandisionalis dengan prinsip mengikuti tradisi yang berlaku semasa Rasulullah dan  sahabat  pada  masa  lalu.  Sehingga  gerakan  Jamaah  Tabligh seringkali  dianggap  sebagai  kelompok  revivalis  trandisionalis Islam.  Aktivitas  utama  gerakan  ini  adalah  dakwah  keagamaan, dengan  menerapkan  metode  dakwah  sebagaimana  Rasulullah lakukan.  Di  sisi  lain,  banyak  anggapan  bahwa  Jamaah  Tabligh banyak  mengabaikan  keluarga  karean  aktivitas  dakwah  mereka seperti  khuruj  dan  jaulah.  Sementara  dalam  hubungan  dengan kaum  perempuan  (istri),  Jamaah  Tabligh  seringkali  dianggap cenderung  mengesampingkan  perempuan  atau  memposisikan dalam wilayah subordinat (domestik).
Kajian  ini  memberikan  gambaran  detail  mengenai  dua konsepsi  tersebut.  Kajian  ini  dilakukan  tidak  hanya  melulu  pada kajian  pustaka,  tetapi  juga  menambahkan  dengan  data  dari  hasil wawancara  dengan  ustadz-ustadz  yang  menjadi  penggerak Jamaah Tabligh di kawasan Jawa Tengah. Data dokumentasi dari ceramah  (bayan)  amir  Jamaah  Tabligh  di  Indonesia  juga disertakan untuk menguatkan kajian ini.
Kata Kunci : Keluarga; Perempuan; Dakwah; Jamaah Tabligh

## Abstract
This  article  discusses  an  ideal  family  concept  as  well  as women role in Jamaah Tabligh families. Background of the study is  based  on  religious  character  and  missionary  movement  of Jamaah  Tabligh  tends  to  be  traditional  as  Prophet  Muhammad and his companions did. As result, Jamaah Tabligh is considered as  Islamic  traditionalist-revivalist  group.  The  main  Jamaah Tabligh's  activities  are  concerned  on  Islamic  missionary (dakwah)  that  tends  to  imitiate  the  prophet  Muhammad missionary  method.  There  is  an  assumption  that  members  of Jamaah  Tabligh  tend  to  neglect  their  families  due  to  their activities in dakwah, such as khuruj and jaulah. While, regarding a relationship with women (wife), Jamaah Tabligh is assumed to ignore  women  and  places  women  in  the  subordinate  domain (domestic role).
The  article  explained  deeply  the  two  Jamaah  Tabligh conceptions  above.  This  study  is  not  only  based  on  literature investigation  but  also  based  on  interview  data  with  the  local leader  of  Jamaah  Tabligh  in  Central  Java.  Jamaah  Tabligh sermon on youtube is also analyzed to complete this study.
Key Words : Family; Women; Islamic missionary; Jamaah Tabligh

## A. Pendahuluan
Jamaah  Tablih  merupakan  gerakan  dakwah  keagamaan transnasional  yang  tumbuh  dengan  cepat  di  Indonesia. Pertumbuhan  Jamaah  Tabligh  telah  menjamur  di  berbagai kawasan Indonesia, membentang dari barat hingga timur. Jamaah Tabligh secara perlahan diterima berbagai komunitas umat Islam di  Indonesia,  sebagai  gerakan  revivalis  sufistik  yang  luwes berhadapan  dengan  kelompok-kelompok  keagamaan  Islam.  Hal ini dapat dipahami karena kelompok ini, “nir kepentingan” politik dalam  gerakan  keagamaannya.  Sehingga  gerakan  ini  cukuplah tepat  dilihat  sebagai  gerakan  revivalis  murni  yang  cenderung pada ritual keagamaan atau revivalis sufistik.
Jamaah  Tabligh  merupakan  kelompok  gerakan  dakwah Islam  yang  konsen  dalam  pembangunan  keimanan  umat  Islam. Gerakan  dakwah  ini  lahir  dari  kelompok  Islam  di  India  yang dipelopori  oleh  Syekh  Maulana  Ilyas  Al-Khandalawi  atas  dasar kondosi  sosial,  budaya,  dan  politik  semasa  kolonialisme  Inggris di  India.  Gerakan  Dakwah  Jamaah  Tabligh  bergerak  secara natural  dan  kultural,  yakni  secara  pelan  mengisi  ruang-ruang spiritual  umat  Islam  dengan  slogan “back  to  sunnah” ,  kembali pada tradisi Islam.
Pemahanan  keagamaan  dan  praktik  keagamaan  dari gerakan  ini  sangat  adaptif  dengan  berbagai  kelompok  dan madzhab  keagamaan  yang  selama  ini  telah  mapan.  Gerakan  ini tidak  menolak  madzhab  apapun,  sejauh  madzhab  tersebut bersumber pada tradisi  Rasulullah dan para sahabat.  Gerakan ini seolah  hanya  memiliki  satu  kepentingan  bagiamana  nilai-nilai dan syariat Islam dijalankan secara kaffah oleh umat Islam. Tidak mengherankan jika gerakan ini diterima oleh banyak masyarakat di berbagai belahan dunia manapun.
Gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh  bergerak  menurut “kesadaran keimanan” para pengikutnya. Kemauan dan keinginan yang  kuat  dalam  berdakwah  tidak  dipaksakan  oleh  kelompok tetapi  menjadi  kesadaran  pribadi  yang  menjadi  bagian  dari keimanan  mereka.  Jamaah  rela  mengorbankan  waktu,  tenaga, pikiran, dan harta mereka untuk semata kepentingan dakwahnya. Dalam  pandangan  Jamaah  Tabligh  bahwa  dakwah  Islamiyyah harus  dilakukan  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh Rasulullah Saw.
Dalam sistem dakwah yang digunakan oleh Jamaah Tabligh mereka  memiliki  dua  model,  yakni  dakwah  yang  dilakukan  bagi laki-laki yang dikenal dengan khuruj dan dakwah yang dilakukan oleh  kaum  perempuan,  yang  disebut masturah .  Keduanya sebenarnya  memiliki  model  yang  hampir  sama  namun  sedikit berbeda dalam implemantasi di lapangan.
Hal  yang  menarik  dari  model  dakwah  baik khuruj ataupun masturah adalah  totalitas  jamaah  dalam  menjalankan  aktivitas tersebut. Anggota Jamaah Tabligh yang sedang melakukan khuruj
atau  keluar  untuk  berdakwah  akan  secara  total  melakukan dakwah  dan  beribadah  dengan  mengajak  atau  bahkan meninggalkan  keluarganya.  Misalnya,  seorang  anggota  Jamaah Tabligh  laki-laki  yang  telah  berkeluarga,  jika  ia  melakukan khuruj untuk  berdakwah  selama  satu  bulan  di  tempat  lain  atau bahkan  di  negera  lain,  ia  bisa  berangkat  sendiri  bersama  jamaah lainnya  atau  mengajak  keluarganya.  Namun  sebagian  ada  yang menyertakan  anggota  keluarga  seperti  istri  dan  anak-anak,  atau anggota keluarga lainnya.
Khuruj yang  dijalani  oleh  anggota  Jamaah  Tabligh  tentu telah  menyita  banyak  perhatian  dari  jamaah  yang  bersangkutan. Jika khuruj dilakukan  oleh  jamaah  laki-laki,  tanpa  menyertakan anggota  keluarga  seperti  istri,  maka  sang  istri  akan  berada  di rumah  berserta  anak-anaknya.  Padahal khuruj yang  dilakukan oleh  seorang  jamaah  laki-laki  bisa  dalam  jangka  waktu  yang cukup  lama,  hingga  40  hari.  Lebih-lebih  lagi  jika khuruj dilakukan  di  luar  daerah  atau  bahkan  di  luar  negeri.  Istri, mungkin  dengan  anak-anaknya,  akan  berada  di  rumah  dan mengurus  segala  kebutuhan  rumah  tangga  tanpa  kehadiran seorang  ayah  (laki-laki).  Sementara  itu  bagi  jamaah  yang  aktif,
khuruj  merupakan  salah  satu  kewajiban  yang  diterima  oleh seorang  jamaah  laki-laki,  baik  khuruj  dalam  jangka  pendek ataupun panjang, baik di dalam negeri ataupun di luar negeri.
Perempuan  dalam  konteks  tersebut  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  menjalankan  kehidupan  rumah  tangga dalam  jangka  waktu  tertentu  selama  suaminya  menjalani khuruj . Ia  harus  merawat  anak-anaknya,  menjaga  keluarga,  melakukan banyak  pekerjaan  yang  semestinya  dibantu  oleh  suaminya,  dan memimpin  keluarga.  Selama  kepergian  suaminya  menjalani khuruj ,  perempuan  memainkan  peran  penting,  bahkan  terkadang menanggung ekonomi keluarga.
Dalam perspektif teori struktural fungsional, kasus tersebut akan  menimbulkan  goncangan  hubungan  suami-istri  dalam sebuah rumah tangga. Namun kenyataan sepertinya menunjukkan hal  yang  berbeda,  sejauh  ini  hubungan  dalam  rumah  tangga anggota  Jamaah  Tabligh  menunjukkan  hal  yang  biasa,  tanpa gejolak, bahkan sebaliknya. Struktur sosial dalam lembaga sosial bernama  keluarga  tidak  terusik  dengan  timpangnya  fungsi  salah satu  elemennya  yang  tidak  berjalan  semestinya.  terlebih  jika  hal ini  dikaitkan  dengan  konsep  keluarga  pada  komunitas  muslim tradisonal  penganut  doktrin  Islam  konvensional,  Jamaah Tabligh yang  memiliki  slogan  kembali  pada  tradisi  atau  Sunnah Rasulullah.
Selain beban lebih yang diterima seorang perempuan dalam anggota Jamaah Tablih, perempuan memerankan hal yang sangat krusial  dalam  gerakan  keagamaan.  Jika  laki-laki  memiliki kewajiban  tabligh  keluar (khuruj) ,  perempuan  juga  memiliki tuntutan yang sifatnya sebatas anjuran (Sunnah). Tetapi hal yang bersifat  wajib  bagi  perempuan  adalah  menjalankan masturah yang secara konseptual sama dengan dakwah yang dilakukan oleh laki-laki, hanya saja berbeda wilayah operasional.
Di titik inilah tulisan ini akan difokuskan yakni mencermati mengenai  konsep  bangunan  keluarga  pada  anggota  Jamaah Tabligh,  serta  peran  perempuan  dalam  gerakan  tersebut,  baik peran sosial dan agama.

## B. Kesadaran beragama: sebagai kerangka Teori
Fenomena  keagamaan  yang  ditampilkan  oleh  kelompok keagamaan,  Jamaah  Tabligh  merupakan  fenomena  yang  sangat realitis  dalam  sudut  pandang  sosiologis.  Kenyataan  ini  dapat ditelisik  dengan  berbagai  teori  sosial  yang  ada,  tergantung  pada sang  analis  yang  ingin  mencermatinya.  Analisa  realitas keagamaan dalam wilayah keluarga dan peran perempuan dalam penelitian  ini  menggunakan  analisa  model  model  realitas  sosial sebagaimana  digambarkan  oleh  Peter  L  Berger  dan  Thomas Luckmann  dalam  menyoroti  internalisasi  nilai  dan  norma  yang kemudian terlembagakan.
Meminjam  teori  yang  digunakan  oleh  Peter  L  Berger  dan Thomas  Luckmann  dalam  memahami  realitas  sosial,  maka setidaknya  ada  hal  utama; pertama ,  mendefinisikan  ulang mengenai  “kenyataan”  dan  “pengetahuan”.  Kenyataan  sosial adalah  sesuatu  yang  tersirat  di  dalam  pergaulan  sosial  yang diungkapkan  secara  sosial  melalui  komunikasi  bahasa,  bekerja sama  melalui  bentuk-bentuk  organisasi  sosial  dan  sebagainya. Kenyataan  sosial  ini  ditemukan  di  dalam  pengalaman intersubjektif.  Sedangkan  pengetahuan  mengenai  kenyataan sosial  adalah  berkaitan  dengan  penghanyatan  kehidupan bermasyarakat  dengan  segala  aspeknya  yang  meliputi  kognitif, psikomotoris, emosional dan intuitif.
Kedua , untuk  meneliti sesuatu  yang intersubjektif tersebut, Berger menggunakan panduan cara berfikir Emile Durkheim dan Max  Weber  mengenai  subjektifitas.  Jika  Durkheim  melihat keterpilahan  antara  subjektivitas  dan  objektivitas  dengan menempatkan  objektivitas  di  atas  subjektivitas,  maka  tidak demikian  halnya  dengan  Weber.  Weber  juga  mengakui keterpilahan  antara  subjektivitas  dan  objektivitas,  namun  Weber menempatkan subjektivitas di atas objektivitas. Dengan kata lain individu  di  atas  masyarakat  dalam  pandangan  Weber  dan masyarakat di atas individu menurut Durkeim. Sementara Berger melihat  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Diandaikan  bahwa terdapat  subjektivitas  dan  objektivitas  di  dalam  kehidupan manusia  dan  masyarakat  (Berger  dan  Luckmann,  1990:  28-65). Di  sinilah  Berger  (1990:  264)  mendialektikan  kedua  pemikiran tersebut dan mengambil posisinya.
Masyarakat  merupakan  kenyataan  objektif  dan  sekaligus kenyataan  subjektif.  Sebagai  kenyataan  objektif,  masyarakat seperti  berada  di  luar  diri  manusia  dan  berhadap-hadapan dengannya.  Sedangkan  sebagai  kenyataan  subjektif,  individu berada  di  dalam  masyarakat  itu  sebagai  bagian  tak  terpisahkan. Dengan kata lain, bahwa individu  adalah pembentuk  masyarakat dan  masyarakat  merupakan  pembentuk  individu.  Kenyataan sosial tersebut bersifat ganda dan bukan tunggal, yakni kenyataan objektif dan subjektif. Kenyataan objektif adalah kenyataan yang berada di luar diri manusia, sedangkan kenyataan subjetif adalah kenyataan yang berada di dalam diri manusia. 1
1 Peter  L.  Beger  dan  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan; Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan (Jakarta:  LP3ES,  1990),  khususnya bab II dan III.
Demikian  halnya  ketika  kita  ingin  membicarakan  realitas pembentukan  kesadaran  umat  beragama.  Dialektika  kedua kenyataan  tersebut,  dalam  perspektif  Berger  tidak  dapat dipisahkan  meskipun  ada  kenyataan  lain  yang  menyertai pembentukan  kesadaran  tersebut,  seperti  wahyu  atau  norma  dan nilai  agama.  Lebih  Jauh  Berger  sendiri  menggambarkan  hal  ini seperti  ketika  membicarakan  realitas  sosial  atas  beragama.
Terdapat  tiga  proses  dialektis  yang  membentuk  realitas  sosial, yakni eksternalisasi, objektivikasi, dan internalisasi. Eksternalisasi  adalah  suatu  pencurahan  kedirian  manusia  secara terus menerus ke dalam dunia, baik dalam aktivitas fisik maupun mental.  Objektivikasi  merupakan  disandangnya  produk-produk aktivitas  itu,  baik  fisik  maupun  mental,  -suatu  realitas  yang berhadapan  dengan  para  produsennya  semula-  dalam  bentuk suatu fakta (faktisitas) yang eksternal terhadap dan lain dari para produsen  itu  sendiri.  Atau  dengan  kata  lain  objektivikasi merupakan interaksi sosial  dalam dunia  yang dilembagakan  atau mengalami  proses  institusionalisasi.  Sedangkan  internalisasi adalah  peresapan  kembali  realitas  tersebut  oleh  manusia  dan mentransformasikannya  sekali  lagi  dari  struktur-struktur  dunia objektif ke dalam struktur-struktur kesadaran subjektif. 2
Kenyataan ini menunjukkan bahwa proses dialektis sebagai dibicarakan  di  atas  benar  adanya.  Malcom  Water,  sebagaimana dikutip  Nur  Syam,  mengungkapkan  proses  dialektis  interaktif dengan  tiga  momen; society  is  human  product,  society  is  an objective  reality,  man  is  social  product .  Dialektika  ini didemensikan  oleh  pengetahuan  yang  disandarkan  atau  memori pengalaman di satu sisi dan peranan-peranan yang
mereprensentasikan individu dalam tatanan institusional. 3
Penulis  melihat  bahwa  konstruksi  realitas  kesadaran  umat yang  terjadi  pada  Jamaah  Tabligh,  khususnya  dalam  praktik kehidupan  keluarga,  besar  kemungkinan  juga  sebagaimana digambarkan  oleh  Nur  Syam  dengan  mengadopsi  teori  Peter  L Berger. Titik poin penting dalam kerangka tersebut adalah adanya pengaruh wahyu atau nash  suci  yang berasal  dari Al-Qur‟an dan Hadits yang menginjeksi kesadaran umat Islam.
2 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994), 4-5.
3 Syam, Nur, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), 40-41.
Boleh jadi pada Jamaah  Tabligh injeksi  kesadaran tersebut dapat  ditambahkan  dengan  nilai-nilai  dan  norma  agama  yang dibangun  melalui  kitab-kitab  “pegangan”  yang  dijadikan  acuan wajib  dalam  Jamaah  Tabligh.  Persoalan  inilah  yang  nantinya akan  peneliti  telusuri  dalam  memahami  konstruksi  kesadaran Jamaah Tabligh yang kemudian terartikulasikan dalam sikap dan pandangan  Jamaah  Tabligh  dalam  keagamaan  dan  persoalan lainnya.
Pada  titik  objektivikasi  dan  internalisasi  mungkin  menjadi bagian  yang  tak  kalah  menarik  untuk  dicermati  dari  Jamaah Tabligh,  mengingat  agen  yang  dimainkan  oleh  Jamaah  Tabligh pada  umumnya  berbeda  dengan  agen  pada  lembaga  lain.  Tidak adanya otoritas tunggal dari agen yang memainkan peran penting dari Jamaah Tabligh menjadikan setiap individu mampu menjadi agen  terjadinya  objektivikasi  nilai  dan  norma  agama.  Lembaga yang  memainkan  posisi  penting  terjadi  pelembagaan  tradisi dalam Jamaah Tabligh juga cukup unik, mengingat tidak adanya lembaga yang terbentuk secara “disengaja” dan tanpa ikatan yang kuat selain ikatan iman, kepercayaan (trust) , dan tanggung jawab moral individu.

## C. Jamaah Tabligh: sejarah singkat perkembangannya
Jamaah Tabligh lahir dari keprihatinan sebagian umat Islam di  India  atas  persoalan  umat  Islam  yang  terjadi  di  India  pada masa  penjajahan  Inggris.  Adalah  Syeikh  Maulana  Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (1885-1944 M) yang memprakarsai lahirnya gerakan  ini  (Hasanah,  2014:  24).  Gerakan  ini  lahir  pada  tahun 1926  disaat  krisis  keimanan  dan  moralitas  yang  menggerogoti umat  Islam  di  India  utara,  daerah  Mewat  khususnya  tempat keberadaan  Muhammad  Ilyas.  Banyak  umat  Islam  yang  tidak mengamalkan  ajaran  agamanya,  seperti  tidak  melakukan  shalat, tidak  bertindak  atau  bersikap  layaknya  seperti  muslim,  banyak melakukan kemaksiatan, dan bertingkah layaknya kaum penjajah.
Maulana Ilyas melihat bahwa umat Islam terperosok dalam “lembah  hitam”  dan  juah  dari  ajaran-ajaran  Islam  yang sebenarnya. Ia menyadari bahwa umat Islam memerlukan arahan atau bimbingan agar tetap pada jalurnya, yakni tetap pada akidah dan  syariah  Islam  yang  sesungguhnya.  Runtuhnya  akidah  dan moralitas umat Islam dalam kunkungan kolonial  Inggris menjadi perhatian  tersendiri  bagi  Maulana  Ilyas.  Selain  itu  upaya kristenisasi  yang  dilakukan  oleh  misionaris  juga  semakin  massif terjadi kala itu (Nomani, tt: 172).
Sekulerisasi  dan  menipisnya  nilai-nilai  Islam  menjadikan umat Islam semakin lemah keberadaan umat Islam dengan ajaran- ajarannya.  Hal  yang  menyakitkan  bagi  Maulana  Ilyas  adalah  ia harus  menyaksikan  kaum  misionaris  berbuat  yang  tidak sewajarnya dengan menjelek-jelekkan  Islam dan  Rasulullah. Hal inilah  yag  mendorongnya  untuk  membentuk  gerakan  dakwah demi  penyadaran  kembali  umat  Islam  dan  membentengi  akidah dan  moralitasnya.  Gerakan  ini  secara  pribadi  dilakukan  oleh Maulana Ilyas pada tahun 1926 (Nomani, tt: 173).
Maulana  Ilyas  mengajarkan  Islam  dengan  cara  yang sederhana. Ia mengajak umat Islam untuk datang ke masjid setiap waktu  shalat  tiba,  shalat  berjamaah,  dan  tetap  pada  ajaran  Islam secara  benar.  Upaya  ini  dilakukan  dengan  serius  dan  secara konsisten.  Nampaknya  usaha  Maulana  Ilyas  mulai  menunjukkan tanda-tanda  kesuksesan.  Ia  juga  mengajarkan  Al-Qur‟an  dan Hadis, sebagaimana pengetahuan yang ia dapatkan dari Madrasah Deoband, tempat ia menimba pengetahuan Islam. 4 Maulana Ilyas kemudian  meminta  teman-temannya  untuk  membantu  usahanya dalam  membentengi  akidah  dan  mengajarkan  agama  Islam.  Ia menjadikan  teman-temannya  seagai  juru  dakwah  yang  bergerak di  India  utara.  Ia  menyatakan  bahwa  upaya  dakwah  merupakan kewajiban setiap umat Islam, sebagaimana Rasulullah melakukan dakwah dengan para sahabatnya. 5
Jamaah  Tabligh  sendiri  secara  resmi  dideklarasikan  baru setahun kemudian setelah gerakan ini berjalan,  yakni pada tahun 1927 di Mewat India. Nama  Tabligh tidak diberikan begitu saja, Maulana Ilyas lebih menyukai penyebutan gerakan dakwah yang ia  gelorakan  dengan  istilah  “gerakan  iman”  dari  pada    Tabligh.
Bahkan  Maulana  Ilyas  lebih  menyukai  gerakan  ini  tanpa  nama dari pada mempertengtangkan nama Gerakan Iman atau  Tabligh. Menurutnya  pemberian  nama  sama  artinya  dengan  membuat organisasi  gerakan  keagamaan  tersebut  yang  justru  akan menyulitkan  ruang  geraknya,  karena  organisasi  ada  kepentingan dan  target  tertentu,  dan  memisahkan  kaum  Islam    antar  anggota dan non anggota.
4 Abdul  Razaq  Iskandar, Jama’at Da’wat wat Tablighi wa Manhajuha fil Da’wah (Karachi-Pakistan: Darul Qalam, tt), 10-11.
5 Muhammad  Khalid  Masud,  ed., Travelers  in  Faith:  Studies  of  the Tablighii Jama`at Movement as a Transnational Movement for Faith Renewal (Leiden: Brill, 2000), 7.
Hal  inilah  yang  tidak  diinginkan  oleh  Maulana  Ilyas. 6
Namun demikian nama  Tabligh nampaknya terus melekat di hati para anggota  Tabligh, dengan alasan lebih mudah menyebutnya.
Meskipun  nama  Jamaah  Tabligh  lebih  banyak  digunakan untuk  menyebut  gerakan  keagamaan  ini,  namun  kenyataan sejarah  menyatakan  bahwa  terdapat  beberapa  nama  yang digunakan. Pertama ,  Jamaah  Ilyasiyyah.  Nama  ini  disematkan untuk merujuk pada pendiri, yakni Maulana Muhammad Ilyas al- Khandhlawi.  Ilyas  diyakini  sebagai  pusat  dan  pejuang  terdepat dari  gerakan    ini. Kedua ,  usaha  pendakwahan  atau missionary effort .  Nama  ini  digunakan  untuk  memberikan  ciri  pada  kerja pokok  dari  masing-masing  ,  yakni  upaya  untuk  menyampaikan misi  agama. 7 Ketiga , Bhopali . Nama ini  popular  pada  Tabligh di  India  karena  para  anggota    Tabligh  selalu  menggelar  acara tahunan  di  kawasan  Bhopali,  saat  ini  Madhya  Pradesh  setelah kematian  pendirinya,  yakni  Maulana  Muhammad  Ilyas  Al- Khandahlawi. 8 Keempat , Jaulah. Nampaknya istilah atau nama ini disematkan begitu saja bagi pengikut Tabligh di Indonesia.
Penyebutan  tersebut  menrujuk  pada  aktivitas  yang dilakukan oleh para  Tabligh dalam berdakwah, yakni melakukan kunjungan keliling ke rumah-rumah kaum muslimin. Dimungkinkan  pula  bahwa  di  beberapa  negara  yang  terdapat pengikut  Tabligh ada penyebutan nama yang lainnya, mengingat masing-masing  kawasan  terkadang  memberikan  label  atau  nama pada kelompok ini.
Setelah  meninggalnya  Maulana  Muhamaad  Ilyas,  kedali
Tabligh  berada  di  bawah  putranya,  Maulana  Yusuf.  Selepas Perang  Dunia  II,  mulai  tahun  1945  hingga  tahun  1960-an, gerakan    Tabligh  mulai  menyebar  di  luar  India  dan  Pakistan.
Hingga  kini,  Jamaah  Tabligh  telah  menyebar  tidak  kurang  pada 131  negara  pada  seluruh  benua  (Worldwide  Tablighi  Markaz,
2008).
6 Mulwi Ahmad Harun Al-Rosyid, Meluruskan Kesalahpahaman Terhadap Jaulah (Jama’ah Tablighi) (Temboro-Magetan: Pustaka Haramain, 2004), 20.
7 M. Ridlwan Qoyyum Said, Membongkar kedok Jaulah (Jama’ah Tablighi) (Kediri: Mitra Gayatra, 2004), ii.
8 Kamaruzzaman  Bustaman  Ahmad,  “The  History  of  Jama‟ah  Tabligh  in Southeast  Asia:  The  Role  of  Islamic  Sufism  in  Islamic  Revival”, Al-Jamiah Vol. 46, No. 2, 2008 M/1429 H, 357.
Negara-negara  Asia  tentu  saja  menjadi  wilayah  paling banyak  pengikut  Jamaah  Tabligh,  tidak  hanya  di  negara-negara Islam seperti Indonesia, Malaysia, Brunei, Arab Saudi, Iraq, Iran, Kuwait, dan Syria, tetapi juga di wilayah negara minoritas Islam seperti  Singapore,  Thailand,  Filipina,  Myanmar,  Vietnam, Jepang,  Korea,  China,  dll.    Benua  Afrika  juga  menjadi  tempat tumbuh  suburnya  gerakan  Jamaah  Tabligh,  bahkan  paling  awal persebaran  Jamaah  Tabligh  terjadi  di  wilayah  ini  terutama  di negara-negara  Islam,  seperti  Algeria,  Niger,  Sudan,  Tunisia,  dan Marocco.  Jamaah  Tabligh  juga  berkembang  di  wilayah  negara- negara  minoritas  Islam,  seperti  di  Ghana,  Ethopia,  Uganda, Senegal, Rwanda, Afrika Selatan, dll.
Perkembangan Jamaah Tabligh di benua Eropa juga sangat signifikan.  Tidak  kurang  dari  150.000  Jamaah  Tabligh  ada  di wilayah  Eropa,  terutama  di  Inggris.  Kawasan  ini  menjadi persebaran  paling  cepat  mengingat  banyak  warga  Inggris keturunan  yang  berasal  dari  negara-negara  Islam,  khususnya berasal  dari  India  dan  Pakistan.  Di  Inggris,  Jamaah  Tabligh pernah  berencana  membagung  masjid  agung  di  London  dekat komplek  stadion  2012  Olympics.  Spanyol  dan  Perancis  juga menjadi basis Jamaah Tabligh di wilayah Eropa, karena di negara tersebut banyak warga muslim keturunan yang berasal dari Afrika Utara. 9 Di  benua  Amerika,  baik  Amerika  Utara  dan  Selatan perkembangan  Jamaah  Tabligh  juga  cukup  pesat.  Di  wilayah Amerika  Utara  bahkan  diprediksi  tidak  kurang  dari  50.000 anggota Jamaah Tabligh ada di sana. Markaz mereka terdapat di beberapa tempat, khususnya di California, New York, Hawai dan
Detroit.  Di  benua  Amerika  Selatan  persebaran  Jamaah  Tabligh juga  cukup  merata  di  berbagai  Negara,  seperti  di  Brazil,
Argentina, Venezuela, Bolivia, Suriname, dan lain-lain.
Di Australia, yang berdekatan dengan Indonesia, perkembangan  Jamaah  Tabligh  juga  cukup  kuat.  Diduga  selain perkembangannya  dibawa  Jamaah  Tabligh  dari  India,  Jamaah dari Indonesia juga menjadi penyebar Jamaah Tabligh di wilayah tersebut. Anggota Jamaah Tabligh di  Indonesia menyebut bahwa jaulah  ke  wilayah  negera-negara  mayoritas  non-muslim,  seperti Australia  perjuangan  yang  mulia.  Banyak  Anggota  Jamaah Tabligh dari Indonesia mengaku pernah ke Australia.
9 Ma‟mun,  Sukron, Arabic  Islamic  Culture:  A  Case  Study  on  Tablighi Jamaat  in  Hyderabad,  India, English  and  Foregn  Language  University, Hyderabad, India, 29-30 Agustus 2013 (makalah presentasi).

## D. Realitas Kesadaran Keagamaan Jamaah Tabligh
Peter  L  Berger  menyatakan  bahwa  kesadaran  dalam beragama tidak lepas dari norma yang diyakini dan realitas sosial yang  melingkupi. 10 Jamaah  Tabligh  lahir  dari  situasi  sosial  yang berkembang  dalam  masyarakat  India,  menurut  Maulana  Ilyas, yang “jahiliyah” dalam kolonialisasi Inggris. Dalam situasi inilah keprihatinan  Maulana  Ilyas,  sang  pendiri  gerakan  Tabligh  ini, tersentuh  untuk  melakukan  kerja  dakwah  dengan  maksud mengajak umat Islam agar kembali pada “jalan-Nya”.
Kenyataan pahit  yang diamati  dan dirasakan oleh Maulana Ilyas  inilah  yang  menggugahnya  untuk  bangkit  bergerak memberesi  aqidah  umat.  Tidak  berlebihan  kiranya  gerakan Jamaah Tabligh ini paling banyak berkisar pada persoalan aqidah, amaliyah,  dan  akhlakul  karimah.  Sehingga  Jamaah  Tabligh merumuskan spirit keagamaan mereka dalam enam prinsip utama yang harus dipeagingi oleh jamaah. 11
Keenam  prinsip  tersebut  adalah pertama ,yakin  pada hakekat  kalimat thayyibah  (laa  ilaha  illallah Muhammad rasulullah). Kalimat  ini  adalah  kunci  surga  apabila  seseorang menyebutnya  dengan  hati  yakin  maka  dia  akan  masuk  surge (Mansur, 2007:  23-26). Kedua ,  Melakukan  ibadah shalat  dengan khusyu’ (konsentrasi).  Dalam  hal  ini  seseorang  harus  melakukan shalat  lima  waktu  dan  meyakini  bahwa  shalat  adalah  kewajiban dan  rukun  dalam  agama  Islam. 12 Ketiga,  ilmu  dan  berdzikir. Maksud  daripada  „ilmu‟  adalah  mengetahui  ilmu-ilmu  agama seperti  halal  dan  haram.  Adapun  „berdzikir‟  adalah  ingat  selalu kepada  Allah  dan  meyakini  keuatamaan-keutamaannya  seperti salah  satu  dari  delapan  pintu  surga  diperuntukkan  orang-orang yang  selalu  berdzikir. Keempat ,  memuliakan  setiap  muslim. Maksudnya  adalah  setiap  muslim  harus  menghormati  muslim yang  lain  dan  meyakini  akan  pentingnya  persatuan  Islam  dan barang  siapa  menolong  seorang  muslim  maka  dia  akan  ditolong oleh Allah. Kelima , membetulkan niat.
10 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994).
11 Bahalpur,  M.  Shafique, Guide  for  Tableegh  Journey  and  Six  Points (Pakistan: Maktaba Madina Raywind, tt), 39-43.
12 Mustofa Sayani, Mudzakarah Enam Sifat Para Sahabat RA., (Bandung: Pustaka, 2006), 12-13.
Maksudnya  adalah  membersihkan  niat  dalam  setiap perbuatan  baik  semata-mata  karena  Allah  Swt  serta  meyakini bahwa  sesungguhnya  Allah  swt  tidak  menerima  amalan  kecuali yang  ikhlas  dan  mencari  ridla  Allah  Swt.  Dan keenam ,  dakwah dan  tabligh. Maksudnya  adalah  memperbaiki  diri  dengan menggunakan  harta,  waktu  dan  diri  seperti  yang  telah diperintahkan  oleh  Allah  dan  menghidupkan  agama  secara sempurna  pada  diri  sendiri  dan  semua  manusia.  Keenam  prinsip tersebut  merupakan  saripati  pemahaman  normatif-tradisionalis atas  Islam  yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh.  Kitab Hayatus Shahabah karya  Hazrat  Maulana  Yusuf  Al-Kandahlawi  yang menjadi pegangan wajib dalam berdakwah berisi tentang anjuran berdakwah  dan  teladan  dalam  berdakwah  yang  dilakukan  oleh
Rasulullah dan para sahabat. Normatif-tradisionalis dalam hal ini adalah landasan normatif sesuai dengan norma-norma dalam Al- Qur‟an dan Hadis Rasulullah. Sementara tradisonal yang peneliti maksud  adalah  tradisi  atau  kebiasaan  yang  berlangsung  pada masa Rasulullah dan para Sahabat.
Norma  agama,  baik  yang  bersumber  dari  ajaran  kitab  suci dan  tradisi  atau  kebiasaan  yang  berlangsung  merupakan  bentuk eksternalisasi  yang  dipahami  oleh  jamaah.  Pemahaman  atas norma  tersebut  dianggap  tepat  untuk  menyikapi  kondisi  sosial yang  berlangsung  dalam  masyarakat  India  kala  itu.  Masyarakat muslim  India  yang  tidak  memperhatikan  agamanya  atau  tidak memiliki  kepatuhan  terhadap  norma  dan  ritual  agama  dianggap “sesat” karena kondisi internal masyarakat digerogoti oleh proses skularisasi  Barat  dan  sinkretisme  agama  mayoritas  masyarakat India, Hindu. Dengan demikian proses eksternalisasi ini semakin kuat,  dengan  adanya  pemahaman  kondisi  sosial  keagamaan masyarakat  India  sama  dengan  kondisi  social  masyarakat jahiliyah  ketika  Islam  didakwahkan  oleh  Rasulullah.  Sehingga slogan “back to sunnah” menjadi tepat bagi gerakan tabligh ini. Agen-agen  dalam  proses  objektivikas  pemahaman  agama dalam  perspektif  Berger 13 dalam  hal  ini  dimainkan  oleh  para pendiri  Jamaah  Tabligh,  yang  lebih  banyak  dimainkan  oleh Maulana Ilyas. Selain itu, kondisi sosial politik masyarakat India, pemerintahan  kolonial  Inggris,  dan  masyarakat  India  sendiri menjadikan proses objektivikasi pemahaman agama para Jamaah Tabligh semakin mendapatkan momentum.
13 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994).
Proses  internalisasi  dalam  pandangan  Berger 14 terjadi ketika  sebuah  gerakan  keagamaan  mengalami  proses  penguatan nilai  dan  proses  pembentukan  tradisi  keagamaan.  Berger menyatakan  bahwa  kekuatan  transendetal  suci  melalui  teks-teks keagamaan  melegetimasi  sebuah  tindakan  social  keagamaan, termasuk  di  dalamnya  adalah  norma-norma  baru  yang diciptakan. 15 Jamaah  Tabligh  setelah  sekian  lama  mengalami proses  gerakan  iman,  menemukan  bentuk  tradisi  yang terlembagakan  dalam  gerakan  tersebut.  Model  ritual  keagmaan, dakwah,  dan  berbagai  konsep  keagamaan  lainnya  menjadi  bukti dalam hal ini.
Buku-buku pegangan atau “kitab panduan wajib”  bagi para pengikutnya  merupakan  internalisasi  yang  terlembagakan  dalam konsep  tertulis.  Hal  ini  dapat  dicermati  dengan  melihat  “kitab- kitab panduan” yang wajib dibaca, dipelajari, dan diamalkan oleh jamaah,  seperti Fadlail  al-A’mal oleh  Syaikh  Maulana
Muhammad  Zakariyya  Kandahlawi, Fadlail  Shadaqah oleh Syaikh  Maulana  Muhammad  Zakariyya  Kandahlawi, Fadlail Haji  dan  Fadlail  Shalawat oleh  Syaikh  Maulana  Muhammad
Zakariyya  Kandahlawi, Riyadlush  Shalihin oleh  Imam  An- Nawawi  Al  Dimasyqy, Hayatush  Shahabah oleh  Maulana Muhammad  Yusuf  Kandahlawi, Misykatul  Mashabih oleh  Imam Khatib  At  Tibrizi, At  Targhib  Wat  Tarhib oleh  Hafizh  Al
Mundziri, Al  Abwabul  Muntakhabah  min  Misykatil  Mashabih oleh Maulana Muhammad Ilyas, Al Ahaditsul Muntakhabah oleh Maulana  Muhammad  Yusuf,  dan Al  Adabul  Mufrod oleh  Imam
Al Bukhori.
Pelembagaan  terjadi  juga  dalam  berbagai  aktivitas  atau ritual  Jamaah  Tabligh  yang  diyakini  berasama.  Beberapa pelembagaan  ritual  keagamaan  adalah,  khuruj  (keluar)  untuk berdakwah,  halaqah  (pengajian),  bayan  (penjelasan  mengenai agama  atai  pengajian  kecil),  mudzakarah  (selalu  ingat  kepada Allah  atau  dzikir),  dan  sifat  ikhlas  (Manshur,  2007:  23-41).
Praktik keagamaan ini tidak lepas dari enam prinsip yang mereka miliki sebagai pegangan hidup dalam beragama.
14 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994).
15 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994), 42.

## E. Konsep Keluarga dalam Perspektif Jamaah Tabligh
Keluarga merupakan bagian penting dalam kehidupan umat manusia, karena keluarga merupakan unit terkecil yang memiliki peran sangat  penting dalam  proses pembentukan  pribadi-pribadi.
Keluarga  memiliki  fungsi  yang  tidak  hanya  bersifat  biologis, sebagai  sarana  kebutuhan  seksual  dan  perolehan  keturunan, tetapu  juga  fungsi  edukatif,  sosial,  protektif,  ekonomis,  hingga pembentukan masyarakat yang religi (Mufidah, 2008: 42).
Perspektif  sosiologis  menyatakan  bahwa  keluarga  yang sehat  akan  melahirkan  masyarakat  yang  kuat,  karena  keluarga fundamen  paling  berpengaruh  dalam  pembentukan  masyarakat. Demikian  halnya,  Jamaah  Tabligh  melihat  hal  yang  sama,
keluarga merupakan tempat penempaan bagi anggota- anggotanya.  Keselematan  anggota  keluarga  terletak  pada  proses pengaturan  rumah  tangga  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam (Faizal, November 2016).
Pemahaman  seperti  ini  nampaknya  menjadi  konsep keluarga  secara  general  dan  ideal  dalam  Islam,  sebagaimana digambarkan dalam al-Qur‟an surat at-Tahrim: 6:
ٰ ي
ٰ نَماَءٰ َنيِذَّلاٰاَهُّ يَأ
ٰاَهْ يَلَعٰ ةَراَجِْلْاَوٰ  ساَّنلاٰاَه دو قَوٰاًراَنٰ ْم كيِلْهَأَوٰ ْم كَس فنَأٰاو قٰاو ٰ لَم َٰنو رَمْؤ  يٰاَمَٰنو لَعْفَ يَوْٰم هَرَمَأٰآَمَٰه َّللاَٰنو صْعَ يٰ َّلٌَّٰداَدِشٌٰظ َلَِغٌٰةَكِئ
Artinya  :  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya adalah  manusia  dan  batu,  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar,  yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Konsep  ideal  dalam  pembinaan  keluarga  di  dalam  Islam berlaku  secara  general,  sebagaimana  tergambarkan  di  atas. Namun  sisi  yang  menarik  dalam  Jamaah  Tabligh  adalah keyakinan  yang  menjadi  tuntutan  wajib  bagi  para  anggotanya untuk  melakukan  kerja  dakwah  secara  nyata.  Dakwah  dalam Jamaah Tabligh dilakukan dalam pemahaman dan tindakan yang riil dalam implemnetasinya.
Dakwah yang dimaksud oleh Jamaah Tabligh adalah proses menyampaikan,  mengajak,  dan  memberikan  contoh  secara  nyata sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah. Oleh karena itu dakwah yang  dilakukan  oleh  Jamaah  Tabligh  adalah  dakwah  yang dilakukan  dalam  implementasi khuruj (keluar)  mendatangi rumah-rumah  umat  Islam.  Model  ini  menurut  Jamaah  Tabligh, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  (Supardi,  Agustus 2016).
Model  dakwah khuruj (keluar)  dilakukan  oleh  Jamaah Tabligh  merupakan  kewajiban  individu  baik  laki-laki  ataupun perempuan,  namun  penekannya  ada  pada  pihak  laki-laki. Kewajiban  ini  dilakukan  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  agama kepada  umat  Islam  atau  mengingatkan  umat  Islam  akan kewajiban agamanya (Faisal, November 2016). Khuruj dilakukan dengan  keluar  rumah  untuk  melakukan  kunjungan  rumah-rumah umat  Islam,  baik  di  wilayahnya  sendiri  ataupun  di  daerah  lain, bahkan hingga ke negara lain.  Lama kerja dakwah dalam khuruj bervariasi  3,  7,  1  bulan,  atau  hingga  4  bulan.  Kerja  dakwah khuruj  inilah  yang  terkadang  dilihat  oleh  kelompok  lain  sebagai upaya  yang  berat  karena  harus  meninggalkan  keluarga,  terlebih seluruh  pembiayaan  dakwah  dibenakan  pada  pribadi  masing- masing.
Saat khuruj berlangsung  seluruh  anggota  keluarga  tidak bisa  dibawa,  yang  harus  ditinggalkan  adalah  anak-anak, sementara  istri  boleh  diikut  sertakan.  Sebagian  besar  jamaah tabligh  yang  ingin  melakukan  khuruj  sementara  ia  masih memiliki  anak  yang  masih  kecil,  ia  tidak  mengikutsertakan  istri.
Hal  ini  dilakukan  agar  istri  dapat  menjaga  dan  merawat  anak- anak mereka di rumah. Namun berbeda jika anak-anak ada  yang menjaga,  kerabat  atau  anggota  lain  Jamaah  Tabligh  yang  bisa diminta  pertolongan  untuk  menjaga  anak-anak,  mereka  dapat pergi bersama dengan istrinya (Faisal, November 2016).
Managemen  atau  pengaturan  inilah  yang  menjadi  unik dalam konsep pembinaan keluarga dalam Jamaah Tabligh. Dalam keluarga Jamaah Tabligh semua urusan rumah tangga diserahkan pada suami sebagai pimpinan keluarga.
Istri  harus  patuh  terhadap  apa  yang  telah  dilakukan  oleh suami,  sejauh  apa  yang  dilakukan  oleh  suami  sesuai  dengan ketentuan  syariat  atau  tidak  melanggar  larangan  syariat.  Hal  ini sebagaimana  ditegaskan  dalam  paduan  masturah,  upaya  dakwah bagi  perempuan  Jamaah  Tabligh,  bahwa  kewajiban  istri  adalah mendorong  agar  suami  mereka  untuk  terus  melakukan  kerja dakwah (Manshur, 2007: 8).
Konsep  menagemen  rumah  tangga  yang  tidak  kalah pentingnya  adalah  mengutamakan  dan  memperlakukan  kaum perempuan  dengan  sebaik  mungkin.  Kenyataan  ini  disadari karena  perempuan  yang  hebat  akan  melahirkan  generasi  yang kuat.  Sebagaimana  pernyataan  yang  disampaikan  oleh  Faisal (November  2016),  bahwa  ibu  (perempuan)  berperan  penting dalam  penyiapan  anggota  keluarga.  Perempuan  yang  mampu mengatur keluarga dengan baik akan memudahkan kerja dakwah bagi suaminya.
Dalam  konteks  ini  Jamaah  Tabligh  memiliki  ibrah  atau teladan dari para istri Rasulullah yang digunakan panduan dalam managemen  keluarga  mereka.  Pernikahan  dan  kehidupan Rasulullah  dengan  sitri  pertamannya,  Khadijah  merupakan teladan  yang  tepat  untuk  menggambarkan  konsep  managemen keluarga.  Khadijah merupakan sosok  perempuan  yang luar biasa yang  mampu  mengatur  rumah  tangga  Rasulullah  dan  menjadi seorang  istri  yang  baik.  Khadijah  memberikan  dukungan  yang luar  biasa  terhadap  dakwah  yang  dilakukan  Rasulullah,  bukan hanya dukungan moril tetapi juga materiil.
Ibu,  perempuan,  berperan  penuh  dalam  pengaturan  dalam urusan  pendidikan  anak,  meskipun  kaum  laki-laki  juga  memiliki tanggung  jawab  yang  sama.  Manshur  (2007:  7)  menyatakan bahwa rumah tangga yang dihuni oleh perempuan atau istri yang shalihah  ibarat  surga.  Perempuan  yang  menjadi  suasana  rumah tangga  laksana  surga,  jika  ia  mau  mengajarkan  anak-anaknya tentang agama dan selalu mengamalkan amalan-amalan agama.

## F. Peran Perempuan dalam Jamaah Tabligh
Sebagaimana dibahas di atas bahwa peran perempuan yang cukup  besar  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  selain  itu perempuan  juga  memiliki  kewajiban  yang  sama  dengan  laki-lak dalam  usaha  kerja  dakwah.  Kerja  dakwah  yang  dilakukan  oleh perempuan  disebut  dengan  istilah  masturah.  Masturah  dilakukan oleh kaum perempuan miliki prinsip yang sama dengan laki-laki, yakni menjalankan enam prinsip dalam Jamaah Tabligh.
Masturah  dilakukan  dengan  tujuan  agara  para  perempuan menjadi perempuan yang sempurna, baik bagi diri, keluarga, dan suaminya.  Secara  terinci  Manshur  (2007:  8)  menjelaskan  tujuan masturah sebagai berikut:
1. Agar  perempuan  menjaga  shalat  lima  waktu  dengan khusu’ dan khudu’ , maksudnya menjaga shalat lima waktu pada awal waktu di rumah dan berjamaah.
2. Menghidupkan ta’lim wa ta’lum bersama keluarga.
3. Melaksanakan  dzikir  pagi  dan  petang,  serta  membaca  Al- Qur‟an.
4. Mendidik anak secara islami atau dengan cara Rasulullah.
5. Menjaga hijab dan hidup sederhana.
6. Menganjurkan  mahram  atau  suaminya  untuk khuruj  fi sabilillah .
Masturah  adalah  sistem  dakwah  yang  dirancang  untuk kaum  perempuan,  baik  ketika  ada  di  rumah  ataupun  keluar. Masturah keluar di sebut dengan khuruj masturah . Dalam khuruj masturah perempuan  tidak  bisa  berangkat  sendiri,  ia  harus ditemani oleh mahramnya atau suaminya. Oleh karena itu, khuruj masturah kadang dilakukan bebarengan dengan suaminya (Faisal,
November 2016).  Khuruj masturah yang dilakukan di luar daerah biasanya dilakukan beberapa hari, minimal 15 hari, mengecualikan  khuruj  masturah  di  daerahnya  sendiri  bisa dilakukan hanya 3 hari (Manshur, 2007: 8-10).
Sebelum  khuruj  masturah  dilakukan  ada  beberapa  kondisi yang  perlu  diperhatikan  bagi  perempuan. Pertama ,  selain  harus ditemani  oleh  mahramnya,  ia  harus  memakai  purdah  yang sempurna, yakni pakaian yang menutupi wajah, kaki, dan tangan. Purdah  juga  tidak  boleh  bermotif,  namun  warnanya  boleh menyesuaikan. Kedua ,  harus  mendapatkan  persetujuan  dari daerah yang hendak dituju.
Hal  ini  dimaksudkan  untuk  melihat  kesiapan  rumah  yang akan  ditempati,  rumah  anggota  Jamaah  Tabligh. Ketiga ,  rumah yang akan didatangi, pihak laki-laki harus pernah khuruj minimal tiga  hari. keempat ,  tidak  boleh  membawa  anak.  Serta  masih banyak  persyaratan  lain  yang  terkait  dengan  teknis  pelaksanaan masturah.
Sebagaimana  kaum  laki-laki  khuruj  masturah  juga dilakukan oleh perempuan hingga ke wilayah India, Pakistan, dan Bangladesh  (IPB).  Program  khuruj  ataupun khuruj  masturah ke tiga  wilayah  ini  bahkan  dianggap  wajib,  meskipun  hanya  sekali dilakukan oleh Jamaah Tabligh.
Peran  perempuan  dalam  kegiatan  kerja  dakwah  selama masturah  nampaknya  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  dakwah yang mereka lakukan ketika ada di rumah sendiri, yakni berkutat pada  kegiatan  pendidikan  keluarga  dan  mengikuti  bayan masturah.  Sebagai  gambaran  berikut  contoh  program  kegiatan harian masturah (Manshur, 2007: 13-14): Waktu Kegiatan 06.00-06.30 Majelis  tajwid  Al-Qur‟an  dalam  halaqah. Disesuaikan dengan kemahiran ahli jamaah 06.15-07.15 Medzakarah  enam  sifat  sahabat  oleh jamaah  perempuan,  tetapi  sekali  waktu boleh juga dilakukan oleh jamaah laki-laki 07.15-07.30 Musyawarah program yang dilakukan oleh jamaah laki-laki 08.45-09.00 Adab-adab dan targhib ta‟lim 09.00-09.40 Ta‟lim kitab Fadhail A‟mal 09.40-10.10 Mudzaharah enam sifat sahabat 10.10-11.15 * bayan oleh jamaah laki-laki * tasykil, ikhtilat, dan dakwah infiradi 12.00 Persiapan shalat dzuhur (jadwal disesuaikan) 13,00 Makan siang 14.00-14.10 Adab-adab dan targhib ta‟lim 14.10-14.40 Ta‟lim kitab Fadhail A‟mal 14.40-15.10 Shalat  ashar  (waktu  dapat  berubah  sesuai dengan daerah masing-masing) 15.10-15.30 Mudzakarah  tentang  adab-adab  yang sebelumnya  telah  ditentukan  oleh  jamaah laki-laki
15.30 Mudzaharah enam sifat sahabat 16.30-17.30 Bayan oleh jamaah laki-laki 17.30 Ikhtilat,  tasykil.  Ikram,  dan  dakwah infiradi  yang  dilakukan  oleh  jamaah perempuan 18.00 Persiapan shalat maghrib Shalat maghrib (jadwal disesuaikan) 19.00-19.30 Mudzakarah  tentang  adab-adab  yang sebelumnya  telah  ditentukan  oleh  jamaah laki-laki.  Misalnya  tentang  tata  cara mendidik anak secara Islami dan menghidupkan  amalan  agama  di  dalam rumah 19.30 Persiapan shalat isya (jadwal disesuaikan) 20.00 Mudzakarah  adab  tidur,  adab  WC,  atau adab makan Targhib tentang pentingnya shalat tahajut Ta‟lim akhir 21.00 Makan malam 21.30 Memadamkan lampu dan tidur 04.00 Bangun tidur dan menyalakan lampu 04.30 Persiapan  shalat  subuh  dan  shalat  subuh (jadwal disesuaikan) Program di atas dilakukan oleh Jamaah Tabligh perempuan ketika ia melakukan khuruj masturah di dalam daerah ataupun di luar daerah. Masturah merupakan bentuk peran perempuan dalam dakwah  keagamaan.  Titik  penting  dalam  masturah  atau  dakwah ini  adalah  proses  penempaan  pribadi  muslimah  yang  tanggung sesuai dengan tuntutan Rasulullah dan Sahabat. Melihat program masturah  dan  beban  perempuan  Jamaah  Tabligh  nampaknya perempuan benar-benar memiliki peran signifikan dalam keluarga Jamaah  Tabligh.  Namun  perempuan  dalam  Jamaah  Tabligh nampaknya  dapat  menerima  dengan  keadaan  demikian.  Faisal menjelaskan  bahwa  titik  penting  dalam  menjalankan  kerja dakwah Jamaah Tabligh adalah perempuan.
Kerena  perempuan  yang  akan  terkena  beban  mengurus rumah  tangga,  mengurus  anak  selama  suami  khuruj,  dan mencukupi  kebutuhan  anak  ketika  suami  tidak  di  rumah (November 2016).
Menurut Faisal  (November 2016) tidak banyak  perempuan yang  bisa  menerima,  dan  para  laki-laki  harus  memahami  hal tersebut.  Oleh karena itu, upaya secara perlahan harus dilakukan oleh  suami  untuk  mengingatkan  istri  akan  kerja  dakwah.  Hal yang  tidak  kalah  penting  dalam  kerja  dakwah  Jamaah  Tabligh adalah  memberikan  kesadaran  pada  keluarga  dan  mendermakan diri untuk dakwh pada masyarakat luas.
Dalam  literatur  Jamaah  Tabligh  yang  sering  disampaikan dalam  berbagai  kesempatan  bayan  masturah  ataupun  halaqah, pentingnya  kerja  dakwah  baik  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan perempuan  memberikan  spirit  dan  pembuka  hati  jamaah  untuk terus berkidmah. Misalnya para istri akan menerima balasan yang jauh lebih besar jika memberikan kesempatan pada suami mereka untuk  melakukan  kerja  dakwah.  Dalam  kitab  panduan  masturah banyak  dijelaskan  mengenai  hal  ini,  Manshur  (2007:  3) menjelaskan:
“Seorang  istri  yang  mendorong  suaminya  untuk  keluar (khuruj  fi  sabililah)  dan  ia  ridha  serta  rela  menanggung sedikit penderitaan karena ditingga suaminya, maka Allah Swt akan mememasukkannya ke dalam surga 500 tahun lebih awal sebelum  suaminya  memasuki  surga.  Dan  perempuan  tersebut menanti di pintu surga”.
Dalam  perspektif  Berger 16 norma  agaam  yang  demikian menjadi  legitimasi  kosmik  akan  kebenaran  sebuah  tradisi  atau tindakan  keagamaan.  Perempuan  Jamaah  Tabligh  dalam perspektif  keadilan  gender  mendapatkan  beban  lebih  ketika  ia ditinggal suami yang sedang melakukan khuruj.
16 Peter  L  Berger, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta: LP3ES, 1994).
Perempuan  dalam  tradisi  Jamaah  Tabligh  tentu  saja memiliki  peran  yang  sangat  siginifikan  terutama  dalam  lingkup domestik  keluarga.  Namun  dalam  lingkup  publik,  perempuan tidak  mendapatkan  beban  yang  berlebihan,  misalnya  dalam perolehan  nafkah  keluarga.  Karena  nafkah  dalam  keluarga merupakan tanggung jawab suami.
Dengan  demikian  tidak  berlebihan  jika  perempuan  dalam Jamaah Tabligh digambarkan sebagai sosok penting, sebagaimana  mereka  mengambil  contoh  istri  Rasulullah  Saw, Khadijah.

## G. Penutup
Jamaah  Tabligh  merupakan  kelompok  revivalis  Islam yang  beralitas  sufistik  tradisonal.  Jamaah  Tabligh  ingin menghidupkan  Islam  dengan  kerja  dakwah  sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah. Keluarga dan perempuan menjadi titik tolak fundamental dalam kerja dakwah  yang mereka lakukan. Di sinilah  mereka  mengimajikasikan  keluarga  yang  ideal  dan mengkonstruk peran ideal terhadap kaum perempuan (istri).
Konsep  keluarga  yang  ideal  adalah  keluarga  sebagaimana digambarkan oleh Rasulullaah. Keluarga yang penuh kedamaian, ketenangan,  cinta  kasih,  dan  rahmat  Allah  Swt.  Idelalitas keluarga  adalah  keluarga  yang  selamat  dan  bahagian  dunia akhirat, dan kesemuanya dapat dicapai dengan cara menjalankan penrintah  agama  sesuai  dengan  syariah  yang  ada  atau  sesuai dengan  tuntunan  Rasulullah  dan  para  sahabat.  Demikian  halnya dengan  perempuan,  ia  memiliki  posisi  penting  dalam mewujudkan terciptakanya keluarga yang ideal. Peran perempuan (istri) terletak pada kerja dakwah yang ada pada lingkup keluarga, pendidikan anak, dan dzikir kepada Allah Swt.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Kamaruzzaman  Bustaman,  The  History  of  Jama‟ah Tabligh  in  Southeast  Asia:  The  Role  of  Islamic  Sufism  in Islamic Revival, Al-Jamiah Vol. 46, No. 2, 2008 M/1429 H. Al-Atsary, Abu Ihsan, “Manhaj” dalam http:muslim.or.id/soaljawab/manhaj/soal-jawabseputar-
jamaah-tabligh-2.html  diakses 9 September 2013. al-Kandahlawy,  Zakariya, Otobiografi  Kisah-Kisah  Kehidupan Syaikhul  Hadits  Maulana  Zakariyya  al-  Kandhalawi, Terj. Abd Rahman Ahmad as-Sirbuny, Cirebon: Pustaka Nabawi, tt.
Al-Rosyid,  Mulwi  Ahmad  Harun, Meluruskan  Kesalahpahaman Terhadap  Jaulah  (Jama’ah  Tablighi), Temboro-Magetan: Pustaka Haramain, 2004.
Bahalpur,  M.  Shafique, Guide  for  Tableegh  Journey  and  Six Points . Maktaba Madina Raywind-Pakistan, tt. Beger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  atas Kenyataan;  Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan, Jakarta: LP3ES, 1990.
Berger,  Peter  L, Langit  Suci;  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial ,
Jakarta: LP3ES, 1994.
Iskandar,  Abdul  Razaq, Jama’at  Da’wat  wat  Tablighi  wa Manhajuha fil Da’wah , Karachi-Pakistan: Darul Qalam,tt.
Ma‟mun,  Sukron, Arabic  Islamic  Culture:  A  Case  Study  on Tablighi  Jamaat  in  Hyderabad,  India, English  and  Foregn Language  University,  Hyderabad,  India,  29-30  Agustus 2013 (makalah presentasi)
Masud,  Muhammad  Khalid,  ed., Travelers  in  Faith:  Studies  of the  Tablighii  Jama`at  Movement  as  a  Transnational Movement for Faith Renewal, Leiden: Brill, 2000.
Ruhaiman,  “ Jama’ah  Tabligh  Surabaya  1984-2008, Surabaya  : Studi  Sejarah  Dan  aktifitaskeagamaannya  Skripsi  IAIN Sunan Ampel, 2008.
Said, M. Ridlwan Qoyyum, Membongkar kedok Jaulah (Jama’ah Tablighi), Kediri: Mitra Gayatra, 2004.
Sayani,  Mustofa, Mudzakarah  Enam  Sifat  Para  Sahabat  RA.,
Bandung: Pustaka, 2006.
Syam, Nur, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005.