## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF UMAR BARADJA DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN NASIONAL

## Muhammad Hasyim
IAI Al-Qolam Gondanglegi Malang Email: hasyeem_v@yahoo.com
Abstract : Umar Baradja’s education concept of character has been adjusted to the concepts and objectives of national education. The result of the research on Umar Baradja’s  thinking  of  character  education  is  originated  from  Umar  Baradja’s concept of interactions among social being. It was designed to prepare the next generation to be a virtuous, good, and noble human being. It was designed to able to be applied in all ages as well, from early childhood up to old age. Morals can be generated  by  the  exercise  and  the  struggle  in  the  beginning,  until  it  became  a character. For example a person who wants to have a beautiful writing, the first time he had to force himself to imitate the beautiful writings, until the writing is his  character.  It  is  not  strange  to  the  man  who  was  given  by  God  a  reason  and understanding.  Even,  Similarly,  it  is  not  strange  on  wild  animals,  because  their instinct can be transformed to be benign by exercises. It is evident that the dog can be taught to hunt and guard. Umar Baradja is a muslim leader from Surabaya. He was famous in his day until today. Alhamdulillah, his works still exist, taught in  almost  all  pondok  pesantrens  (boarding  schools).  He  offered    education concept of character and by instilling and familiarizing a good behavior to Allah, His  Prophet,  and  fellow  human  beings  interact,  and  uphold  the  values  of brotherhood. Thus character education according to Umar Baradja’s as defined in this  study  are  the  concepts  or  moral  message  and  the  process  of  instilling  to humans  from  themselves,  to  others,  to  God  and  even  to  inanimate  objects. According to Umar Baradja people must try to get good behavior although at the beginning  it  seemed  difficult  that  they  will  get  used  to  the  good  behavior  with constantly implementation.
Keywords : Concepts, character education, national education,

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan manusia,  tanpa  Pendidikan  kehidupan  manusia  tidak  akan  berkembang  secara optimal . Oleh karena pendidikan sangat penting, maka pendidikan menjadi tolok ukur  dalam  kredibilitas  manusia  dan  peradabannya.  Semakin  tinggi  tingkat pendidikan  manusia  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  kredibilitasnya,  begitu sebaliknya,  semakin  rendah  tingkat  pendidikan  manusia  maka  semakin dipertanyakan tingkat kepercayaan  kemanusiaannya.
Pendidikan  yang  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  memiliki  banyak fungsi  yang  tidak  hanya  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  tetapi  juga  berfungsi sebagai  pencerdasan  diri,  sosial,  negara,  bahkan  dunia.  Lebih  khususnya  di Indonesia,  fungsi  pendidikan  sedikit  disinggung  pada  Bab  II  Pasal  3  dalam  UU Sisdiknas  2003,  bahwa  fungsi  pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Penekanan pendidikan yang lebih pada aspek kognitif dan psikomotorik dengan  kurang  memperhatikan  pelaksanaan  aspek  afektif  pada  lembaga pendidikan hanya akan menghasilkan manusia yang pintar secara intelektual dan keterampilan,  tetapi  rendah  moral  atau  akhlaknya.  Konsekuensinya, out-put lembaga  pendidikan  menjadi  orang  yang  cerdik  pandai  (ilmuwan)  tetapi bermental  tidak  baik  sehingga  mereka  menjadi  pejabat  yang  berjiwa  jahat  yang membuat kerusakan lingkungan hidup, konglomerat yang bermental penjudi dan sebagainya.  Realitas  tersebut  menunjukkan  urgennya  penanaman  nilai-nilai moral pada diri anak didik.
Kehidupan  manusia  akan  menjadi  mulia  bila  sifat-sifat  dirinya  dihiasi dengan  sifat-sifat mah } mu > dah (sifat-sidat  terpuji).  Sifat  terpuji  merupakan  sifat yang  harus  di  tanamkan  sejak  dini  kepada  anak  didik  supaya  terbentuk kepribadian  yang  baik  di  masa  tuanya.  Penanaman  akhlaq  di  usia  dini  adalah bagaikan  mengukir  di  atas  batu  yang  artinya  apabila  masih  usia  dini  sudah ditanamkan akhlakul karimah yang telah ditamsilkan oleh nabi Muhammad saw. maka  usia  tuanya  dapat  mengerti  dan  menghargai  orang-orang  di  sekitarnya. Akhlak merupakan hiasan dalam diri manusia. Akhlak terpuji adalah akhlak yang telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  seperti  yang  telah  di  firmankan  Allah swt. dalam surat Al-Ahzab Ayat 21.
Pendidikan  akhlaq  atau  moral  juga  sering  disebut  dengan  pendidikan karakter.  Pendidikan  karakter  merupakan  sebuah  istilah  yang  semakin  hari semakin  mendapatkan  pengakuan  dari  masyarakat  Indonesia  saat  ini,  terlebih dengan dirasakannya berbagai ketimpangan hasil pendidikan dilihat dari prilaku lulusan  pendidikan  formal  saat  ini,  semisal  korupsi,  perkembangan  seks  bebas pada kalangan remaja, narkoba, tawuran, pembunuhan, perampokan oleh pelajar, dan pengangguran sekolah menengah dan atas. Semuanya terasa lebih kuat ketika negara ini dilanda krisis dan tidak kunjung beranjak dari krisis yang dialami. 1
Dalam  hubungan  ini,  harian  kompas  terbitan  hari  Senin  20  Juni  2011 menulis  kerusakan  moral  mencemaskan  sebagai headline yang  terpampang  di halaman depan. Dalam berita tersebut disampaikan sebagian ikhtisar hal-hal yang terkait penyelenggaraan Negara berupa fakta:
1 Dharma Kesuma dkk, Pendidikan; Karakter kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2011), 4.
1) Sepanjang  2004-2011,  Kementrian  Dalam  Negeri  mencatat  sebanyak  158 kepala  daerah  yang  terdiri  atas  gubernur,  bupati,  dan  wali  kota  tersangkut korupsi.
2) Sedikitnya  42  anggota  DPR  terseret  korupsi  pada  kurun  waktu  2008-2011 Terkait penegak hukum terungkap fakta
3) Sepanjang  2010  Mahkamah  Agung  menjatuhkan  sanksi  kepada  107  hakim, baik  berupa  pemberhentian  maupun  teguran  jumlah  tersebut  meningkat dibandingkan dengan tahun sebelumnya, yakni sebanyak 78 hakim.
4) Selama tahun 2010 sebanyak 294 polisi dipecat dari dinas Polri yang terdiri dari 18 orang perwira, 272 orang bintara dan 4 orang tentara.
Sementara itu, dalam dunia pendidikan kasus bertindak curang (cheating) baik  berupa  tindakan  menyontek, mencontoh  pekerjaan teman  atau  mencontoh dari  buku  pelajaran  seolah-olah  merupakan  kejadian  sehari-hari.  Bahkan  dalam pelaksanaan ujian akhir sekolah seperti Ujian Akhir Nasional, sementara  daerah ditengarai ada guru memberikan kunci jawaban kepada siswa.
Istilah  pendidikan  karakter  masih  jarang  didefinisikan  oleh  banyak kalangan.  Pendidikan  karakter,  menurut  Ratna  Megawangi  (2004:95),  “sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan  mempraktikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  mereka  dapat memberikan  kontribusi  positif  pada  lingkungannya.” 2 Definisi  lainnya dikemukakan  oleh  Fakry  Gaffar (2010:1):  “sebuah  proses  transformasi  nilai-nilai kehidupan  untuk  ditumbuhkembangkan  dalam  kepribadian  seorang  sehingga menjadi satu dalam prilaku kehidupan orang itu.” 3
Karakter  sebagaimana  didefinisikan  oleh  Ryan  dan  Bohlin,  mengandung tiga  unsur  pokok,  yaitu  mengetahui  kebaikan  ( knowing  the  good ),  mencintai kebaikan  ( loving  the  good ),  dan  melakukan  kebaikan  ( doing  the  good ).  Dalam pendidikan  karakter,  kebaikan  itu  sering  dirangkum  dalam  sederet  sifat-sifat baik.  Dengan  demikian,  maka  pendidikan  karakter  adalah  sebuah  upaya  untuk membimbing prilaku manusia menuju standar-standar baku. 4

## Makna Pendidikan Karakter
Pendidikan merupakan bagian penting dari kehidupan manusia yang tak pernah  bisa  ditinggalkan.  Sebagai  sebuah  proses,  ada  dua  asumsi  yang  berbeda mengenai  pendidikan  dalam  kehidupan  manusia. Pertama ,  ia  bisa  dianggap sebagai  sebuah  proses  yang  terjadi  secara  tidak  disengaja  atau  berjalan  secara
2 Megawangi,  Ratna, Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa ,  (Jakarta: Indonesia Heritage Foundation, 2004), 95.
3 Mohammad  Fakhry  Gaffar, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Islam, (Jogjakarta:  Makalah  Workshop Pendidikan Karakter Berbasis Agama. 22 Juli 2010), 4.
4 Abdul Majid dkk, Pendidikan karakter perspektif Islam, (Bandung: PT Rosda Karya, 2011), 11.
alamiah. Dalam hal ini, pendidikan bukanlah proses yang diorganisasikan secara teratur,  terencana,  dan  menggunakan  metode-metode  yang  dipelajari  serta berdasarkan aturan-aturan yang telah disepakati mekanisme penyelenggaraannya oleh  suatu  komunitas  masyarakat  (negara),  melainkan  lebih  merupakan  bagian dari  kehidupan  yang  memang  berjalan  sejak  manusia  itu  ada.  Pengertian  ini merujuk  pada  fakta  bahwa  pada  dasarnya  manusia  secara  alamiah  merupakan makhluk  yang  belajar  dari  peristiwa  alam  dan gejala-gejala  kehidupan  yang  ada untuk mengembangkan kehidupannya. Kedua , pendidikan bisa dianggap sebagai proses  yang  terjadi  secara  sengaja,  direncanakan,  didesain,  dan  diorganisasikan berdasarkan aturan yang berlaku terutama perundang-undangan yang dibuat atas dasar  kesepakan  masyarakat.  Misalnya,  kita  punya  UU  Sistem  Pendidikan Nasional  (Sisdiknas)  yang  merupakan  dasar  penyelenggaraan  pendidikan.  Oleh karena itulah, kata pendidikan yang berasal dari bahasa inggris education berasal dari bahasa  latin educare atau aducere, mempunyai  arti  melatih  atau  menjinakkan (seperti  dalam  konteks  manusia  melatih  hewan-hewan  yang  liar  menjadi  jinak sehingga bisa diternakkan); juga berarti menyuburkan (membuat tanah menjadi baik  yang  siap  menjadi  persemaian  tumbuhan  yang  berkembang  baik  karena tanahnya digarap dan diolah). 5
Sejak  zaman  modern,  manusia  menyadari  bahwa  dirinya  adalah  subjek yang  bisa  mengarahkan  alam  dan  menggunakan  potensi  alam  untuk  mencapai tujuan.  Untuk  tercapainya  tujuan  itu  harus  dengan  mengelola  Sumber  Daya Manusia  (SDM)  agar  tercipta  kemampuan  dan  keterampilan  yang  dapat digunakan untuk memanfaatkan alam. Maka pendidikan menjadi kegiatan yang kemudian  dianggap  penting  untuk  menjadi  pengaturan  yang  terdapat  di masyarakat.
Memahami  sejarah  sebuah  konsep  sungguh  sangat  penting  untuk  dapat memahami  dalam  konteks  apa  konsep  itu  lahir,  dan  untuk  apa  konsep  itu  di perjuangkan.  Merujuk  pada  para  pendapat  tokoh,  pemimpin  dan  pakar pendidikan  dunia  yang  menyepakati  pembentukan  karakter  sebagai  tujuan pendidikan,  maka  sejarah  pendidikan  karakter  sama  tuanya  [dengan  sejarah pendidikan]  itu  sendiri.  Namun  dalam  perjalanannya,  pendidikan  karakter sempat tenggelam dan terlupakan dari dunia pendidikan, terutama sekolah. 6
Secara  sederhana  pendidikan  dapat  dimaknai  sebagai  usaha  untuk membantu  peserta  didik  mengembangkan  seluruh  potensinya  (hati,  pikir,  rasa dan  karsa,  serta  raga)  untuk  menghadapi  masa  depan.  Berbicara  tentang  masa depan  maka  ada  pertanyaan  krusial  (penting  sekali)  terkait  bagaimana  wajah pendidikan pada abad ke-21 ini. Pertanyaan itu  secara retorik disampaikan oleh
5 Fathul Mu’in, Pendidikan Karakter Konstruksi Teoritik dan Praktik, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 287-289 .
6 Abdul Majid dkk, Pendidikan karakter ... , 1.
Trilling dan Fadel (2009), keterampilan seperti apa yang dibutuhkan oleh anak- anak  di  masa  depan?  Menurut  Trilling  dan  Fadel  ada  tiga  macam  kategori keterampilan yang diperlukan pada abad ke 21 ini, yakni: 7
1) Kecakapan belajar dan inovasi yang meliputi: berpikir kritis dan pemecahan masalah, komunikasi dan kolaborasi, serta kreativitas dan inovasi.
2) Kecakapan  melek  digital  yang  meliputi:  melek  informasi,  melek  media,  dan melek teknologi, informasi dan komunikasi ( IT )
3) Kecakapan  hidup  dan  kecakapan  karier  yang  meliputi:  keluwesan  dan penyesuaian diri, inisiatif dan arahan diri, interaksi sosial dan interaksi lintas budaya,  produktivitas  dan  akuntabilitas,  kepemimpinan  dan  tanggung jawab.
Pendidikan  sudah  sejak  lama  disadari  dan  dimaknai  sebagai  wahana berlangsungnya  pembelajaran.  Di  sini  terjadi  proses  belajar  dan  mengajar  yang bertujuan  mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan  dan  karakter  dari  setiap peserta  didik.  Dalam  makna  yang  lebih  luas  pendidikan  adalah  setiap  tindakan atau pengalaman yang memberikan efek formatif pada pikiran, karakter atau pada kecakapan  fisik  seseorang.  Pendidikan  pada  filosofinya  memiliki  tiga  fungsi inheren. 8
Di  pihak  lain,  pendidikan  dapat  dilihat  dari  tiga  dimensi  yaitu  dalam dimensi  jangka  pendek,  jangka  menengah,  dan  jangka  panjang.  Dalam  dimensi jangka  pendek  menengah  sebagai  proses  persiapan  untuk  bekerja,  dan  dalam jangka  panjang  sebagai  proses  pembudayaan.  Ketiga  hal  tersebut  berlangsung secara  berkelanjutan  dan  mewujud  berupa  apa  yang  disebut  pendidikan sepanjang hayat ( lifelong education ). Sepanjang continuum tersebut amat diperlukan berbagai upaya pembentukan karakter, sejak 2500 tahun yang lalu, Socrates telah berkata  bahwa  tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk membentuk  seseorang  menjadi good  and  smart. Dalam  sejarah  islam,  sekitar  1400 tahun  yang  lalu,  Nabi  Muhammad  saw.  Sang  Nabi  terakhir  dalam  ajaran  islam, juga  menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah  untuk menyempurnakan  akhlak  dan  mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik ( good  character ).  Berikutnya  ribuan  tahun  setelah  itu,  rumusan  tujuan  umum pendidikan  tetap  pada  wilayah  serupa,  yakni  pembentukan  kepribadian  yang baik.
Tokoh  pendidikan  barat  yang  mendunia  seperti  Klipartrick,  Lickona, Brooks,  dan  Goble  seakan  menggemakan  kembali  gaung  yang  disuarakan Socrates dan Muhammad saw. bahwa moral, akhlak atau karakter adalah tujuan yang tak terhindarkan dari dunia pendidikan. Begitu juga dengan Martin Luther
7 Muchlas  Samani  dkk, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2011), 37.
8 Ibid, 40.
King menyetujui pemikiran tersebut dengan mengatakan, “ Intelligence plus character, that is true aim of education .” Kecerdasan plus karakter itulah tujuan yang benar dari pendidikan. 9
Para  pakar  pendidikan  Indonesia,  Fuad  Hasan  dengan  tesis  pendidikan adalah  pembudayaan,  juga  ingin  menyampaikan  hal  yang  sama  dengan  tokoh- tokoh  di  atas.  Menurutnya  pendidikan  bermuara  pada  pengalihan  nilai-nilai budaya  dan  norma-norma  sosial  ( transmission  of  cultur  values  and  social  norms ). Sementara Mardiadmadja menyebut pendidikan karakter sebagai ruh pendidikan dalam memanusiakan manusia. 10
Pemaparan  pandangan  tokoh  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendidikan sebagai  nilai  universal  kehidupan  memiliki  tujuan  pokok  yang  disepakati  di setiap  zaman,  pada  setiap  kawasan,  dan  dalam  suatu  pemikiran  dalam  bahasa yang  sederhana,  tujuan  yang  di  sepakati  itu  adalah  mengubah  manusia  menjadi lebih  baik  dalam  pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan.  Jika  pendidikan senyatanya memiliki tujuan seluhur itu, lalu bagaimana dengan implementasi dan realitas yang terjadi? Sejalankah usaha-usaha pendidikan yang terjadi selama ini dengan  tujuan  mulianya?  Inilah  yang  mengusik  banyak  pakar  kelas  dunia, sehingga  bermunculan  berbagai  tawaran  pendidikan  alternatif.  Hal  yang  paling menggelisahkan  dari  pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  adalah  kenyataan bahwa kompetensi yang ditampilkan para siswa sebagai output pendidikan sangat kontradiktif dengan tujuan pendidikan.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  pemandangan  berikut  ini  menegaskan adanya kegagalan dalam pencapaian tujuan pendidikan tersebut. Berbagai macam psikotropika dan narkotika juga begitu banyak beredar di kalangan anak sekolah. Lebih mengerikan lagi, penjual dan pembeli juga adalah orang-orang yang masih berstatus siswa. Mereka menjadi pengedar sekaligus pengguna. Kehidupan yang rusak seperti ini kerap kali di sertai dengan berbagai pesta yang bertujuan pada tindakan  amoral  di  kalangan  remaja.  Anak-anak  remaja  ini  tidak  lagi mempertimbangkan rasa takut untuk hidup rusak, merusak nama baik keluarga dan masyarakat.
Kegagalan  ini  merupakan  sebuah  gambaran  dalam  merekonstruksi kembali  mulai  dari  kurikulum,  manajemen,  dan  implementasinya  dalam  dunia pendidikan khususnya dalam  lembaga  pendidikan yang  berbasis  formal.  Karena terkadang  kurikulum  dan  manajemennya  baik,  tetapi  dalam  implementasinya kurang  baik,  sehingga  tujuannya  tidak  tercapai.  Sehingga  akan  menghasilkan siswa yang intelektualnya tinggi dan berketerampilan baik namun tidak memiliki akhlak  atau  karakter  yang  baik,  sehingga  ketika  menjadi  pemimpin  bagi  diri sendiri dan orang lain selalu jauh dari kebenaran.
9 Abdul Majid dkk, Pendidikan karakter ... , 2.
10 Ibid, 4.

## Pengertian Karakter
Menurut Simon Philips (2008), karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran, sikap, dan prilaku yang di tampilkan.  Sedangkan,  Doni  Koesoema  A.  (2007)  memahami  bahwa  karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri, atau karakteristik, atau  gaya,  atau  sifat  khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber  dari  bentukan- bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil, juga bawaan  sejak  lahir.  Sementara,  Winnie  memahami  bahwa  istilah  karakter memiliki  dua  pengertian  tentang  karakter. Pertama ,  ia  menunjukkan  bagaimana seseorang bertingkah laku. Apabila seseorang berprilaku tidak jujur, kejam, atau rakus,  tentulah  orang  tersebut  memanifestasikan  prilaku  buruk.  Sebaliknya, apabila  orang  berprilaku  jujur,  suka  menolong,  tentulah  orang  tersebut memanifestasikan  karakter  mulia. Kedua ,  istilah  karakter  erat  kaitannya  degan personality .  Seseorang  baru  bisa  disebut  orang  yang  berkarakter  ( a  person  of character ) apabila tingkah lakunya sesuai kaidah moral. 11
Tuntutan  akan  perlunya  pendidikan  karakter  dan  keterlibatan  institusi pendidikan dalam pengembangan karakter sesungguhnya bukan merupakan hal yang  baru.  Namun  tuntutan  ini  memiliki  ekspresi  tekanan  yang  berbeda-beda dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya,  Pendidikan  itu  adalah  satu  totalitas,  yaitu menjadi sentrum; sedangkan  karakter  adalah  satu  bagian  atau  satu  fase  dari kepribadian  manusia.  Karakter  itu  ialah  bentuk  organisasi  dari  kehidupan perasaan  dan  kehendak  yang  diarahkan  pada  sistem  nilai;  diekspresikan  dari kehidupan  dengan  relatif  konsekuen  pada  perbuatan-perbuatan  yang  sesuai dengan sistem nilai yang hendak dikejar.
Muchlas  Samani  mengartikan  karakter  sebagai  cara  berpikir  dan berprilaku  yang  khas  tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Individu yang berkarakter baik  adalah  individu  yang  dapat  membuat  keputusan  dan  siap mempertanggungjawabkan  setiap  akibat  dari  keputusannya.  Karakter  dapat dianggap  sebagai  nilai-nilai  prilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan  tuhan yang  maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan  yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  adat  istiadat,  dan  estetika. Karakter  ada  prilaku  yang  tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam bersikap  maupun  bertindak.  Warsono  dkk.  (2010)  mengutip  Jack  Corley  dan Thomas  Phillip  (2000)  menyatakan:  “karakter  merupakan  sikap  dan  kebiasaan seseorang yang memungkinkan dan mempermudah tindakan moral.” 12
11 Fathul Mu’in, Pendidikan Karakter Konstruksi ... , 160. 12 Muchlas Samani dkk, Konsep dan Model ... , 41-42.

## Konsep Pendidikan Karakter Menurut Umar Baradja
Akhlak  ibarat  keadaan jiwa  yang  kokoh,  dari  mana  timbul  dari  berbagai perbuatan  dengan  mudah  tanpa  menggunakan  pikiran  dan  perencanaan.  Bila mana  perbuatan-perbuatan  yang  timbul  dari  jiwa  itu  baik,  maka  keadaan  itu disebut  “akhlak  yang  baik”.  Jika  yang  timbul  kebalikan  dari  itu,  maka  keadaan disebut “akhlak yang buruk”. Apabila keadaan itu tidak mantap di jiwa, maka ia tidak  disebut  akhlak.  Akhlak  dapat  dihasilkan  dengan  latihan  dan  perjuangan pada awal, hingga akhirnya menjadi watak (karakter). Misalnya seseorang yang ingin memiliki tulisan indah, maka pertama kali ia harus memaksakan diri untuk meniru tulisan-tulisan yang indah, hingga tulisan itu menjadi wataknya. Ini tidak aneh pada manusia yang diberi oleh Allah akal dan pengertian. Bahkan tidak aneh pula  pada  hewan  buas,  karena  ia  bisa  diubah  akhlaknya  dengan  latihan  hingga menjadi  jinak.  Tidakkah  anda  lihat,  bila  anjing  bisa  diajar  untuk  berburu  dan menjaga.
Akan tetapi, pendidikan akhlak menjadi berat bagi murid pada mulanya, kemudian dia dapat menikmati pada akhirnya. Misalnya, bayi yang disapih dari ASI,  pada  mulanya  ia  menangis  keras  dan  kurus  tubuhnya  serta  pucat  warna kulitnya.  Dia  semakin  tidak  menyukai  makanan  yang  diberikan  kepadanya sebagai  pengganti  air  susu.  Akan  tetapi,  apabila  dia  langsung  dihentikan  dari minum  air  susu  hari  demi  hari,  lalu  semakin  payah  dalam  bersabar  dan  diliputi rasa  lapar,  maka  diapun  terpaksa  makan  makanan,  kemudian  menjadi  watak (kebiasaan).  Seandainya  disuruh  kembali  minum  air  susu,  dia  tidak  akan  mau. Selanjutnya, diapun menjauhi payudara dan tidak menyukai air susu ibu. Namun karena sudah terbiasa dengan makanan penggantinya.
Allah swt. telah menciptakan manusia di alam ini dan mengutamakan dari mereka  atas  hewan-hewan  dengan  akal,  agama,  lisan  dan  akhlak.  Islam    telah memberikan  perhatian  tertinggi  terhadap  akhlak  dan  mewajibkannya  atas individu dan masyarakat, karena akhlak sangat penting bagi tegaknya kehidupan individu dan masyarakat, manusia membahayakan dirinya jika berakhlak buruk, dan merusak sebagian besar perbuatannya jika ia pendusta dan pendengki, jahat dan suka mencari pujian. Begitu juga masyarakat akan terganggu oleh tersebarnya akhlak yang rusak ini sehingga mereka selalu hidup permusuhan, pertengkaran, seling membanggakan diri dan saling berperang.
Al-Ghozali  mengemukakan  metode  mendidik  anak  dengan  memberi contoh, latihan dan pembiasaan ( drill ) kemudian nasihat dan anjuran sebagai alat pendidikan dalam rangka membina kepribadian anak sesuai dengan ajaran agama islam.  Pembentukan  kepribadian  itu  berlangsung  secara  berangsur-angsur  dan berkembang  sehingga  merupakan  proses  menuju  kesempurnaan.  Dalam  hal  ini, Al-Ghozali mengatakan:
“apabila  anak  dibiasakan  mengamalkan  segala  sesuatu  yang  baik,  diberi pendidikan  ke  arah  itu,  pastilah  ia  akan  tumbuh  di  atas  kebaikan  dan akibat  positifnya  ia  akan  selamat  sentosa  di  dunia  dan  akhirat.  Kedua orang tuanya dan semua pendidik, pengajar serta pengasuhnya ikut serta memperoleh  pahalanya.  Sebaliknya  jika  sejak  kecil  sudah  dibiasakan mengerjakan  keburukan  dan  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  dihiraukan pendidikan  dan  pengajarannya  sebagaimana  halnya  seorang  yang memelihara binatang, maka akibatnya anak itupun akan celaka dan rusak binasa  akhlaknya,  sedangkan  dosanya  yang  utama  tentulah  dipikulkan oleh  orang    (orang  tua,  pendidik)  yang  bertanggung  jawab  untuk memelihara dan mengasuh. 13
Dengan demikian, al-Ghozali sangat menganjurkan untuk mendidik anak- anaknya  dengan  kebiasaan-kebiasaan  dan  latihan  melakukan  prilaku  yang  baik yang sesuai dengan perkembangan jiwanya. Walaupun seakan-akan dipaksakan, agar  kelak  ketika  sudah  besar  anak  dapat  terhindar  dari  prilaku  yang menyesatkan  dirinya  dan  orang  lain.  Kebiasaan  dan  latihan  tersebut  akan membentuk  watak  (karakter)  tertentu  pada  anak,  yang  lambat  laun  sikap  itu akan  bertambah  jelas  dan  kuat,  sehingga  tidak  tergoyahkan  lagi  karena  telah masuk menjadi kepribadiannya (karakter) yang melekat. Induk akhlak yang baik adalah empat keutamaan : kebajikan, keadilan, keberanian, dan keluhuran budi. 14 karena dari empat keutamaan ini merupakan induk akhlak, maka pantas dimiliki oleh  setiap  individu  sebagai  makhluk  sosial  yang  akan  hidup  dengan  keluarga, komunitas, masyarakat dan sebagai pemimpin.
Pemikiran  Imam  Ghozali  dalam  pendidikan  akhlak  dapat  dilihat  dari rumusannya yang mengenai “induk akhlak dan pondasinya” (ummaha > t al-akhla > k wa- ushu > luha). Induk dan fondasi akhlak terdiri dari empat konsep pokok  berikut ini. Pertama, al-h } ikmah, yaitu  kondisi  jiwa,  batin, nafs yang  tercerahkan  sehingga mampu memahami yang benar dari yang salah, yang hak dari yang bathil, yang baik dan yang buruk dalam semua tindakan bebas. Kedua, al-adlu, yakni kondisi jiwa, batin, nafs, yang  mampu  memimpin  dan    membawa amarah dan  syahwat  dalam naungan al-hikmah.  Ketiga , al-syaja > ’ah ,  yakni  kekuatan amarah yang  dituntun  oleh akal. Keempat,  al-‘iffah, kekuatan  syahwat  yang  terdidik  dengan  pendidikan  akal dan  syariah.  Akhlakul  karimah  yang  komprehensif  hanya  akan  tumbuh  dari manusia yang dalam dirinya tegak-lurus dan tawassuth keempatnya. 15
13 H. Hamdani Ihsan dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka setia, 2007),  240-241.
14 Umar Baradja, Bimbingan Akhlak Bagi Putra-Putra Anda, jilid IV, terj. Abu Musthafa Alhalaby, Jilid IV, (Surabaya: YPI Al-Ustad Umar Baradja, 1991), 12 .
15 ...  , Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Bangsa (Mengurai  Pendidikan  Karakter  Bangsa,  Solusi Sekaligus Problem), Jurnal Mlangi, Vol. 1 No. 1, 2013, 47-48.
Akhlak yang baik merupakan sebuah anugerah yang di berikan oleh Allah terhadap  hambanya  yang  ingin  merubah  dirinya  dari  kebiasaan  yang  buruk menjadi  kebiasaan  yang  baik,  karena  tanpa  ikhtiar  yang  sungguh-sungguh  dan kemauan  yang  menggebu-gebu  sulit  untuk  merubah  kebiasaan  buruk  menjadi baik, sebagaimana firman Allah swt. dalam surat Ar-Ra’d: 11 , Allah akan merubah individu,  kelompok,  komunitas,  bangsa  dan  negara  menjadi  baik  jika penghuninya  mempunyai  keinginan  dan  ikhtiar  yang  kuat  untuk  merubah dirinya.  Setelah  merubah  kebiasaan  buruk  menjadi  baik,  dan  terus  dibiasakan secara continue ,  maka  pada  akhirnya  akan  menjadi  watak  atau  karakter  pada individu.
Untuk  mengerti  konsep  pendidikan  akhlak  (karakter)  tersebut dibutuhkan  pemahaman  terhadap  asumsi  dasar  konsep  manusia  yang  dibangun oleh imam Ghozali. Manusia (dalam asumsi imam Ghozali) merupakan makhluk monopluralistik,  dalam  arti  satu  pribadi  yang  terdiri  dari  jasmani,  hati,  ruh  dan akal.  Jika  disederhanakan,  dapat  diringkas  sebagai  makhluk  yang  memiliki  dua dimensi: lahiriyah (tubuh jasadiyah) dan batiniyah (hati, ruh, nafs), yang masing- masing memiliki pengertian yang berbeda namun bertalian.
Keempatnya  dapat  dibedakan  namun  memiliki  keterkaitan.  Hati, misalnya,  memiliki  dua  instrumen  ekspresi,  yaitu  dibahasakan  iman  Ghozali dengan istilah junud yakni instrumen lahir atau material (tubuh, panca indra) dan instrumen batin yakni amarah dan syahwat yang merupakan dua elemen pokok dari nafsu.  Instrumen  lahir  di  butuhkan  sebagai  alat  ekspresi  atau  materialisasi pergerakan kehendak yang berpusat di hati. Mata misalnya, akan membuka diri dan melihat jika diperintahkan oleh hati untuk melakukannya. Jika tidak, maka mata akan tetap menutup diri dengan kelopak matanya. Membuka atau menutup yang dilakukan oleh mata sepenuhnya berpusat dan digerakkan oleh gerak hati. Oleh  karenanya,  nilai-perbuatan  yang  dihasilkan  oleh  instrumen  lahiriyah- jasadiyah  seorang  ditentukan  oleh  pergulatan amarah dan  nafsu  dalam  diri seseorang (dimensi batiniyah).
Pergulatan  antara amarah dan  nafsu  akan  melahirkan  prilaku  yang  baik ataupun  buruk  dipandang  oleh  manusia  yang  akan  menjadi  kebiasaan  dalam pribadinya. Kebiasaan baik atau karakter yang baik memproses seseorang untuk berbuat  baik  pula,  terlepas  hal  itu  dari  kebiasaan  ataupun  secara  paksaan. Selanjutnya karakter menurut Umar Baradja yang harus ditanamkan pada anak- anak  usia  dini  dan  remaja  diantaranya  adalah  sifat-sifat  yang  akan  menjadikan seseorang  dapat  dipandang  berbudi  pekerti  yang  baik  ( Akhlak  Mahmu > dah )  bila mengamalkannya. Di sisi lain Umar juga mengemukakan ( Akhlak Maz | mu > mah ) yang akan kami uraikan di bawah ini.
Syaikh Umar dalam penyajiannya mengenai nilai-nilai atau akhlak sangat linier.  Beliau  memulainya  mengutip  nilai-nilai  bermula  dari  anak  usia  dini  atau
masih kecil sehingga yang dewasa. Penyajian yang baik akan memudahkan pelaku untuk  mengerjakannya,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Syeikh  Umar  dalam memaparkan  nilai  dalam  kitab akhla > k  lil  ban > in dari  hal  yang  termudah  dari kebiasaan  sehari-hari  yang  dilakukan  anak-anak,  contoh,  mandi  setelah  dari bangun tidur, sarapan yang baik, berpakaian yang baik, bersalaman kepada orang tua  dan  masih  banyak  yang  lainnya.  Kemudian  Umar  memaparkan  perbuatan yang tidak tampak di mata (hati) seperti dengki, marah, sabar, qana’ah dan lain sebagainya.
Karena dalam pembahasan ini menggunakan metode content analysis maka penulis  tidak  akan memaparkan  semua  nilai-nilai  yang  disebutkan Umar  dalam kitab Akhla > k  lil  Bani > n, akan  tetapi  pembahasannya  hanya  memaparkan  nilai-nilai yang dianggap penting dalam kehidupan sehari-hari dan hari depan serta sesuai dengan  ketentuan  pendidikan  karakter  yang  ditentukan  oleh  kebijakan pendidikan  nasional.  Adapun  yang  termuat  dalam  pendidikan  karakter  adalah sebagai berikut. Pertama, kewajiban anak terhadap Allah ta’ala. Kedua, kewajiban anak  terhadap  Nabinya, Ketiga, adab  berpakaian. Keempat, kejujuran  dan pengkhianatan. Kelima, kesabaran  dan  kegelisahan  hati. Keenam, berbuat  benar dan berdusta. Ketujuh. kemurahan hati dan sifat kikir. Kedelapan, rendah hati dan kesombongan. Kesembilan, keikhlasan dan riya’ .

## Relevansi  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Umar  Baradja  dengan Pendidikan Nasional
Berbicara relevansi dalam suatu penelitian, maka kita ketahui bahwa arti dari  relevansi  adalah  “keterkaitan”  atau  “hubungan”.  Umar  Baradja  merupakah tokoh  islam  yang  terkenal  di  zamannya  (1935-1957),  dimulai  sejak  keluar  dari pondok  dan sekolahnya  hingga  akhirnya ia  mengabdi  di  tempat  dimana semasa mudanya  dia  menimba  ilmu.  Kemudian  beliau  karena  kepandaiannya  banyak menghasilkan  karangan.  Diantaranya  kitab  yang  saya  teliti  ini,  ” akhla > k  lil  bani > n”, yang berisi tentang nilai (karakter).
Karakter  merupakah  hal  yang  terpenting  dalam  membentuk  SDM  di dalam  pelaksanaan  dan  tujuan  untuk  mencapainya.  Umar  Baradja  dalam karangannya menguraikan bahwa orang yang ingin hidup bahagia dunia akhirat maka  hidupnya  harus  dihiasi  dengan  akhlakul  karimah.  Baru-baru  ini  ternyata pendidikan karakter sangat penting perannya dalam mencetak pemimpin pribadi ataupun orang banyak.
Karena  itu,  maka penulis  akan  menyajikan  ketentuan-ketentuan  tentang sistem pendidikan nasional. Layakkah pendidikan nilai yang diuraikan oleh Umar Baradja  dengan  pendidikan  karakter yang  telah tertera dalam  tujuan  pendidikan nasional.
Sistem  pendidikan  nasional  merupakah  rujukan  dari  semua  pelaksanaan pendidikan karena di dalamnya berisi tentang UU peraturan pelaksanaan sistem pendidikan.  Seperti  yang  tertera  dalam  “peraturan  pelaksanaan  sistem pendidikan nasional”  yang disahkan langsung oleh Presiden Republik Indonesia (Seoharto) pada tanggal 27 Maret 1989 yang menyatakan bahwa:
a. Undang-Undang  Dasar  1945  mengamatkan  upaya  untuk  mencerdaskan kehidupan  bangsa  serta  agar  pemerintah  mengusahakan  dalam penyelenggaraan  suatu  sistem  pengajaran  nasional  yang  diatur  dengan Undang-undang;
b. Bahwa  pembangunan  nasional  di  bidang  pendidikan  adalah  upaya  untuk mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  meningkatkan  kualitas  manusia Indonesia dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil dan makmur, serta memungkinkan  para  warga  negara  mengembangkan  diri  baik  berkenaan dengan  aspek  jasmaniah  maupun  rohaniah  berdasarkan  Pancasila  dan Undang-Undang Dasar 1945. 16
Demikian  di  atas  menyatakan  bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  meningkatkan  kualitas  manusianya. Mencerdaskan  atau  meningkatkan  merupakan  tanggung  jawab  pendidikan sebagai  sumber  dalam  mencerdaskan  dan  meningkatkan  SDM  sebagai  warga Negara.
Hal ini di perkuat dalam Bab II dasar fungsi dan tujuan yang tertera pada Pasal  3  dan  4  yang  berbunyi:  pendidikan  nasional  berfungsi  untuk mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan martabat manusia  Indonesia  dalam  rangka  upaya  mewujudkan  tujuan  nasional;  dan pendidikan  nasional  bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan mengembangkan manusia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan yang maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 17
Uraian  di  atas  mengungkapkan  pentingnya  pendidikan  karakter  yang terletak  pada  pasal  ke  4  yang  berbunyi berbudi  pekerti  luhur. Bahwa  esensi  dari makna  budi  pekerti  sama  dengan  pendidikan  moral  dan  pendidikan  akhlak. 18
Abdul  Majid  dkk.  melanjutkan,  pengertian  budi  pekerti  dapat  dilihat  dari beberapa  aspek,  yaitu:  secara  epistemologi  budi  pekerti  berarti  penampilan  diri yang berbudi. Secara leksikal, budi pekerti adalah tingkah laku, perangai, akhlak, dan watak. Dalam kosa kata Arab adalah akhlak, dalam kosa kata Latin (Yunani) adalah ethos dan dalam kosa kata Inggris adalah ethic . Dalam Kamus Besar Bahasa
16 Peraturan  Pelaksanaan  Sistem  Sistem  Pendidikan  Nasional,  (Jakarta:  Armas  Duta  Jaya,  1990),
191.
17 Ibid. , 194.
18 Abdul Majid dkk, Pendidikan karakter ... , 13.
Indonesia, kata budi artinya akal (untuk menimbang baik buruk, benar salah dan lain-lain), tabiat, akhlak, perangai, kesopanan. Jadi budi pekerti artinya perangai, akhlak, watak, dan baik budi pekerti dapat diartikan baik hati.
Dalam kehidupan suatu bangsa, pendidikan mempunya peran yang amat penting  untuk  menjamin  perkembangan  dan  kelangsungan  kehidupan  bangsa yang bersangkutan.
Perjuangan pergerakan kemerdekaan Indonesia yang telah mengantarkan pembentukan  suatu  pemerintah  Negara  Indonesia  untuk  “  melindungi  segenap bangsa  Indonesia  dan  seluruh  tumpah  darah  Indonesia”  serta  memajukan “kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan social”  menuntut  penyelenggaraan  dan  pengembangan  pendidikan  yang  dapat menjamin perkembangan dan kelangsungan kehidupan bangsa Indonesia.
Sumber  daya  manusia  (SDM)  merupakan  hal  terpenting  dalam melindungi,  memajukan,  dan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Sumber  daya manusia yang di maksud adalah IQ dan SQ harus seimbang, karena jika IQ dan SQ  tidak  seimbang  maka  pengetahuan  cenderung  pada  ketidakbenaran  dalam mengambil  keputusan  karena  lebih  mementingkan  perorangan  atau  kelompok. Tetapi  jika  keduanya  seimbang,  artinya  jiwanya  sudah  ditanamkan  nilai-nilai yang  baik,  maka  akan  selalu  mementingkan  orang  lain  dari  pada  diri  ataupun kelompoknya.
Undang-Undang  Dasar  1945  mengamatkan  melalui  BAB  XIII,  Pasal  31 Ayat  (2),  bahwa  pendidikan  yang  dimaksud  harus  diusahakan  dan diselenggarakan oleh pemerintah sebagai “suatu sistem pengajaran nasional” dan memperhatikan pendidikan yang berhubungan dengan pertumbuhan kepribadian manusia Indonesia yang bersama-sama merupakan perwujudan bangsa Indonesia, suatu  bangsa  yang  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  maha  Esa,  memelihara  budi pekerti  kemanusiaan  dan  memperteguh  cita-cita  moral  rakyat  yang  luhur, sebagaimana  dimaksud  dalam  ketetapan  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat Republik  Indonesia  Nomor:  II/MPR/1978  tentang  Pedoman  Penghayatan  dan Pengalaman Pancasila (Ekaprasetia Pancakarsa). 19
Di dalam kebijakan nasional antara lain ditegaskan bahwa pembangunan karakter  bangsa  merupakan  kebutuhan  asasi  dalam  proses  berbangsa  dan bernegara.  Sejak  awal  kemerdekaan,  bangsa  Indonesia  sudah  bertekat  untuk menjadikan  pembangunan  karakter  bangsa  sebagai  bahan  penting  dan  tidak dipisahkan dari pembangunan nasional. Lebih lanjut harus diingat bahwa secara eksplisit pendidikan karakter (watak) adalah amanat Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang pada Pasal 3 menegaskan bahwa  “pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan
19 Peraturan Pelaksanaan ... , 215.
membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. 20
Dalam  arah  dan  kebijakan  dan  prioritas  pendidikan  karakter  ditegaskan bahwa  pendidikan  karakter  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari upaya  pencapaian  visi  pembangunan  nasional  yang  tertuang  dalam  rencana pembangunan  jangka  panjang  tahun  2005-2025. 21 Bahwa  pendidikan  karakter sejalan  dengan  prioritas  pendidikan  nasional,  dapat  dicermati  dari  Standar Kompetensi Lulusan (SKL) pada setiap jenjang pendidikan.
Jika kita melacak gagasan Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan, beliau berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk  memajukan pertumbuhan  budi  pekerti  (kekuatan  batin,  karakter),  pikiran  ( intellect )  dan tubuh  anak.  Komponen-komponen  budi  pekerti,  pikiran  dan  tubuh  anak  itu tidak boleh dipisah-pisahkan agar dapat memajukan kesempurnaan hidup anak- anak.  Hal  ini  dapat  dimaknai  bahwa  menurut  Ki  Hajar  Dewantara  pendidikan karakter merupakan bagian integral yang sangat penting dalam pendidikan. 22
Lahirnya  pendidikan  karakter  tidak  terlepas  dari  misi  pembangunan nasional.  Hal  ini  tercermin  dalam  dari  misi  pembangunan  nasional  yang memposisikan  pendidikan  karakter  sebagai  misi  pertama  dari  delapan  misi pembangunan nasional, seperti tercantum dalam Rencana Pembangunan  Jangka Panjang  Nasional  Tahun  2005-2025  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  (UU  No.  17 Tahun  2007),  yaitu  terwujudnya  karakter  bangsa  yang  dicirikan  dengan  watak dan  prilaku  manusia  dan  masyarakat  Indonesia  yang  beriman  yang  bertakwa kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berbudi  luhur,  bertoleran,  bergotong-royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, dan berorientasi iptek.
Tabel 1.1  Adapun nilai, budi pekerti atau karakter yang saya ambil dari  beberapa  buku  yang  mengacu  pada  karakter  pendidikan  nasional yaitu :
Kemendiknas-Bud. 23 Nilai  untuk  masyarakat dan bangsa. 24 Religius Adil Jujur Jujur 20 Muchlas Samani dkk, Konsep dan Model ... , 26. 21 Ibid ., 27. 22 Ibid., 33. 23 Ibid, 53, (table baris ketiga)
24 Muchlas Samani dkk, Konsep dan Model ... , 49.
Kemendiknas-Bud. 23 Nilai  untuk  masyarakat dan bangsa. 24 Toleransi Disiplin Disiplin Kasih sayang Kerja keras Kerja keras Kreatif Lembut hati Mandiri Berinisiatif Demokratis Kerja cerdas Rasa ingin tahu Berpikir jauh kedepan Samangat kebangsaan  Berpikir konstruktif Cinta tanah air Tanggung jawab Menghargai prestasi Bijaksana Bersabar Menghargai kesehatan Cinta damai Produktif Gemar membaca Rela berkorban Peduli lingkungan Setia;loyal Peduli sosial Tertib Tanggung jawab Amanah Sabar Tenggang rasa Bela rasa
Pemurah
Ramah tamah Sikap hormat
Kita  ketahui  bahwa  Rasulullah  adalah  makhluk  yang  paling  sempurna penciptaan dan akhlaknya. Dalam referensi islam, nilai yang terkenal dan melekat yang  mencerminkan  akhlak  (prilaku)  yang  luar  biasa  tercermin  pada  Nabi Muhammad  saw.,  yaitu:  1),  s } iddi > q,  2), ama > nah,  3), fatha > nah,  4), tabli > gh.  Tentu dipahami  bahwa  empat  nilai  ini  merupakan  esensi,  bukan  seluruhnya.  Karena nabi Muhammad juga terkenal dengan karakter kesabarannya,  ketangguhannya, dan berbagai karakter lainnya. 25
Empat  sifat  yang  tercatat  di  atas  merupakan  dasar  dari  prilaku  beliau sebagai  Nabi  yang  diutus  oleh  Allah,  dari  sifat  tersebut  tidak  cukup  untuk menarik perhatian orang-orang kafir jahiliyah untuk memeluk agama islam sebab empat sifat tersebut hanya sifat yang wajib dimiliki erat kaitannya dengan  risalah Allah  yang  harus  di  sampaikan  kepada  manusia,  lalu  bagaimana dengan  konsep islam sebagai Rohmatan lil ‘Alami > n, dan Nabi sebagai panutannya? Dari pertanyaan
25 Dharma Kesuma dkk, Pendidikan Karakter; Kajian ... , 11.
tersebut  menyinggung  bahwa  masih  banyak  sifat-sifat  Nabi  yang  masih  belum disebutkan selain empat sifat itu. Ary Ginanjar mengembangkan nilai budi utama tersebut  menjadi  tujuh  yaitu  1).  Jujur,  2).  Tanggung  Jawab,  3).  Visioner,  4), Disiplin,  5).  Kerjasama,  6).  Adil,  7).  Peduli,  Apa  yang  dirumuskan  oleh  Ary Ginanjar  Agustian  merupakan  hasil  refleksi  terhadap  pelajaran  bangsa  ini  dari waktu ke waktu. Secara umum, kondisi bangsa yang dirasakan saat ini  berbeda dengan apa yang menjadi karakteristik bangsa. Ary Ginanjar (2008: iv-v). 26
Tabel  1.4  nilai-nilai  karakter  yang  perlu  ditanamkan  menurut Indonesia Heritage Foundation (IHF). 27
Dari  uraian  di  atas  adalah  nilai  (karakter)  yang  sesuai  dengan  sistem pendidikan nasional dan karakter yang dibutuhkan di Indonesia dalam mencetak manusia  yang  berbudi  luhur  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  nilai kebersamaan serta rasa tanggung jawab yang tinggi atas amanah yang diberikan.
Setelah  saya  menguraikan  karakter  (nilai)  yang  sesuai  dengan  sistem pendidikan  nasional  dan  karakter  yang  dibutuhkan  di  Indonesia,  karena pendidikan  tanpa  mengedepankan  dan  menanamkan  terlebih  dahulu  nilai (karakter),  kepribadian  yang  kokoh  akan  mencetak  manusia  yang  hanya berintlektual  yang  tinggi  dan  berketerampilan  yang  baik,  tetapi  sifat  dan kepribadiannya  tidak  baik,  sehingga  ketika  menjadi  seorang  pemimpin,  maka menjadi  pemimpin  yang  tidak  baik,  jika  jadi  pejabat  juga  tidak  baik  dan seterusnya.
Uraian nilai (karakter menurut) Umara Baradja dalam Akhla > k lil Bani > n nya sesuai atau tidak, layak atau tidak jika nilai (karakter) menurut Umar Baradja di lakukan  atau  dikerjakan  di  zaman  sekarang,  sedangkan  karangan  beliau  sudah mencapai  70  tahun,  dan  sampai  saat  ini  tetap  eksis  bahkan  dijadikan  kitab rujukan  di  mayoritas  pondok  pesantren  dalam  membentuk  pondasi  akhlakul
26 Ibid. , 13.
27 Ibid ., 14.
No Karakter
1. Cinta tuhan dengan segenap ciptaannya
2. Kemandirian dan tanggung jawab
3. Kejujuran/amanah, bijaksana
4. Hormat dan santun
5. Dermawan, suka menolong dan gotong royong
6. Percaya diri, kreatif dan pekerja keras
7. Kepemimpinan dan keadilan
8. Baik dan rendah hati
9. Toleransi dan kedamaian dan kesatuan
karimah  para  santri  di  era  modern,  lalu  baru  kemudian  merujuk  pada  karangan az-Jarnuji tentang etika belajar para santri.
Di  bawah  ini  adalah  nilai  (karakter)  menurut  Umar  Baradja  yang  saya analisis dari kitab Akhla > k lil Bani > n yang terdiri dari  juz I sampai dengan IV, yaitu:
Juz I Juz II Juz III Juz IV Anak yang jujur Kewajiban anak terhadap Allah Adab  berkunjung untuk memberi selamat Kejujuran dan pengkhianatan Anak yang taat Kewajiban anak terhadap Nabinya Adab dalam berpakaian Berbuat benar dan berdusta Sopan santun anak terhadap saudaranya Mencintai kedua orang tua Kesabaran dan kegelisahan hati Dua  saudara  yang saling mencintai Persatuan menimbulkan kekuatan Bersyukur dan mengingkari nikmat Apa kewajiban terhadap tetanggamu Menahan  diri  dan marah Apa kewajiban terhadap gurumu Kemurahan  hati dan kikir Rendah  hati  dan sombong Ikhlas dan riya’ Dendam dan dengki
Table  di  atas  merupakan  karakter  (nilai)  menurut  Umar  Baradja  yang tercatat dalam kitab Akhla > k lil Bani > n mulai dari juz I sampai dengan juz IV. Adanya peraturan  di  sebabkan  adanya  pelanggaran,  nilai  (karakter)  yang  ditulis  oleh seorang Umar sesuai dengan nilai yang distandarkan Kemendiknas-Bud dan nilai untuk  masyarakat  dan  bangsa  serta  nilai  yang  diungkapkan  oleh  Ary  Ginanjar, hanya  saja  berbeda  bahasa  yang  digunakan.  Adapun  dari  segi  esensinya  sama, tetapi ada perbedaan sedikit antara nilai yang mengacu pada sistem pendidikan nasional  dengan  nilai  (karakter)  yang  diungkapkan  oleh  Umar  Baradja.    Sebab pendidikan  nasional  sifatnya  berkembang  menurut  pertumbuhan  zaman, sedangkan nilai yang ditulis oleh seorang Umar mengacu pada pendidikan islam yang telah diteladankan Rasulullah.
Kelebihan  dari  karangan  Umar  Baradja  adalah  mendidik  anak  sejak  usia dini sampai pada usia lanjut, sehingga karangannya dapat dikerjakan oleh semua
pihak yang sudah mempunyai tanggung jawab sosial. Dalam mendidik anak-anak, Umar sangat prihatin bermula dari bagaimana akhlak yang harus dimiliki seorang anak,  akhlak  pada  diri  sendiri,  orang  lain,  guru,  sampai  pada  benda-benda  yang mati, seperti akhlak ketika menata buku dan alat-alat sekolah, dan lain-lainnya.
Nilai  (karakter)  yang  diungkapkan  oleh  Umar  ketika  menghadapi  usia remaja, dewasa dan usia lanjut maka, beliau mengharuskan untuk membiasakan seseorang  untuk  melatih  dirinya  dengan  perbuatan  yang  baik  dan berlaku  baik, walaupun  pada  awalnya  memang  sulit,  tidak  suka,  terasa  tersiksa,  tetapi  pada akhirnya  akan  terasa  terbiasa  dan  akan  merasakan  keindahan  dari  perbuatan yang  telah  dikerjakannya,  karena  tidak  mengganggu  orang  di  sekitarnya,  orang yang  bersamanya  merasa  tenang,  tenteram,  saling  tolong  menolong,  dan menghargai orang lain.

## Kesimpulan
Pendidikan  karakter  menurut  Umar  Baradja  adalah  serangkaian  konsep dasar dalam membentuk sifat, karakter, watak yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan  oleh  anak-anak,  remaja,  dewasa  dan  usia  lanjut.  Umar  mendasarkan pemikiran nilai  (karakter)nya pada kewajiban seorang hamba  pada sang  Khaliq dan Nabi-nya keluarga, ayah, ibu dan saudara-saudara serta kerabat dan seluruh manusia.  karakter  yang  disarankan  oleh  Umar  Baradja  mengarahkan  manusia kepada  kebaikan  dunia  akhirat,  artinya  kebaikan  dunia  dapat  dipercaya,  jujur, bijaksana,  penyabar,  dermawan  dan  lain-lain;  yang  dimaksud  kebaikan  akhirat adalah selamat dari murka Tuhan.
Kemudian  karakter  yang  disarankan  Umar  yang  tertera  dalam karangannya, juga sama dengan tujuan dan visi misi pendidikan Nasional. Artinya nilai (karakter) yang disebutkan dapat menciptakan manusia yang berintlektual yang  tinggi  dan  memiliki  sifat  yang  terpuji,  sehingga  ketika  menjadi  seorang pemimpin tidak selalu mementingkan perseorangan atau kelompok tertentu, baik pemimpin pada diri sendiri dan pemimpin bagi orang banyak.

## Daftar Pustaka
Abdul  Majid  dkk, Pendidikan  karakter  perspektif  Islam, (Bandung:  PT  Rosda  Karya, 2011) Burhan  Bungin,  (2003) Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif,  Pemahaman  Filosofis  dan Metodologis  ke  Arah  Penguasaan  Model  Amplikasi, ( Jakarta:  PT  Rajagrafinda Perseda, 2003)
Dharma  Kesuma  dkk, Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2011)
Fathul  Mu’in, Pendidikan  Karakter  Konstruksi  Teoritik  dan  Praktik, (Jogjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011)
H. Hamdani Ihsan dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka setia, 2007) Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, (Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1995) Jurnal  Mlangi, Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  Bangsa, Vol.  1  No.  1, (Yogjakarta: Pesantren ”Pelajar Mahasiswa” Aswaja Nusantara, 2013) Megawangi,  Ratna, Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa ,
(Jakarta: Indonesia Heritage Foundation, 2004)
Mohammad Fakhry Gaffar, Pendidikan Karakter Berbasis Islam, (Jogjakarta: Makalah Workshop Pendidikan Karakter Berbasis Agama. 22 Juli 2010)
Muchlas Samani dkk, Konsep dan Model Pendidikan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011)
Muhammad Bin Umar  An-Nawawi, Terjemahan Tanqihul Qoul, (Surabaya: Mutiara Ilmu, 1995) Peraturan Pelaksanaan Sistem Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Armas Duta Jaya, 1990)
Suparlan Suryapratondo, Ilmu Jiwa Kepribadian, (Jakarta: PT. Paryu Barkah, t.t.) Umar  Baradja, Bimbingan  Akhlak  Bagi  Putra-Putra  Anda, jilid  II,  (Surabaya:  YPI  Al- Ustad Umar Baradja, 1991)
--------, Bimbingan  Akhlak  Bagi  Putra-Putra  Anda, jilid  III,  (Surabaya:  YPI  Al-Ustad Umar Baradja, 1991)
--------, Bimbingan  Akhlak  Bagi  Putra-Putra  Anda, jilid  IV,  terj.  Abu  Musthafa Alhalaby, (Surabaya: YPI Al-Ustad Umar Baradja, 1991)