## Syiah Nus } airiyyah;
Sejarah, Ideologi, dan Ajarannya

## Atharuddin
Mahasiswa  Pascasarjana  ISID  Gontor Email:  athar.ardin@yahoo.com

## Abstrak
Sebelumnya,  barangkali  nama  Syi’ah  Nus } airiyyah  tidak  terkenal  sebagaimana yang terjadi saat ini. Setelah Perang Suriah berkecamuk beberapa tahun terakhir, pamor kelompok ini semakin nyata. Artikel ini bertujuan menjelaskan tiga poin penting mengenai Syiah  Nus } airiyyah;  sejarah  berdiri,  pandangan  akidah,  dan  berbagai  ajaran  yang dianutnya.  Dari  poin ini  diharapkan,  pembaca dapat  mendudukkan  persoalan konflik  di Suriah dengan benar. Artikel ini bukan hendak lebih mempopulerkan sekte Syi’ah tersebut, melainkan  untuk  memahamkan  bagaimana  sejarah  dan  ajarannya.  Hal  tersebut  perlu dilakukan agar para pembaca tidak salah menilai Syi’ah Nus } airiyyah. Salah dalam artian membela mati-matian kelompok ini. Dalam  kajiannya, penulis mengungkapkan beberapa ajaran Syi’ah Nus } airiyyah yang dipandang menyeleweng oleh kalangan Ahlusunah maupun kalangan  Syi’ah  sendiri.  Beberapa  keyakinan  dan  ajaran  kelompok  ini  yang  dianggap menyimpang, seperti tidak dikenalnya ajaran wudhu, tayamum, mandi wajib, salat lima waktu,  puasa  Ramadhan,  zakat,  umrah,  dan  haji  ke  tanah  suci  Makkah.  Bahkan,  Syi’ah Nus } airiyyah juga  menghalalkan praktik  homoseks yang  dilaknat oleh  Allah.
Kata Kunci: Syi’ah Nus } airiyyah, Muhammad ibn Nus } air al-Numairi, Sejarah, Akidah.

## Abstract
Perhaps, Shia  Nus } airiyyah  is  unknown  as  today happen.  Several  years  after  the Syria war  raged, the prestige of  this group is getting real. This article aims  to explain three  important  points  regarding  Shia  Nus } airiyyah;  its  historyical  appearance,  faiths view,  and  a  variety  of  teachings  espoused.  Those  expected  that  readers  can  sit  in  the Syrian  conflict  issues  properly.  This  article  is  not  going  to  popularize  the  Shiite  sect further, but to inform their history and teachings. It is necessary to explain in order to avoid  readers  misjudge  of  Shiite  Nus } airiyyah.  Misjudge  in  the  sense  that  desperately defending this group. In his study, the author reveals some of Shia Nus } airiyyah teachings
which  considered  deviant  by  Ahlusunah  and  among  the  Shi’a  themself.  Some  of  the beliefs and teachings of this group are considered deviant, such as unfamiliar doctrine of ablution, tayamum, compulsory bath, five daily prayers, fasting Ramadhan, zakat, Umrah and  the  pilgrimage  to  the  holy  land  of  Mecca.  In  fact,  Shia  Nus } airiyyah  also  justifies homosexual practices which are cursed by God.
Keywords: Shia Nus } airiyyah, Muhammad ibn Nus } air al-Numairi, History, Aqeedah.

## Pendahuluan
K onflik berdarah di Suriah telah menewaskan banyak korban jiwa. Beberapa situs media menyatakan bahwa total korban tewas mencapai ratusan ribu orang. Jutaan orang  pun  meninggalkan  rumahnya  dan  menjadi  pengungsi  di negara-negara tetangga. Konflik yang telah menelan banyak korban jiwa  ini,  ternyata  tidak  hanya  didasari  oleh  kepentingan  politik semata,  tetapi  juga  disebabkan  karena  perbedaan  pandangan keagamaan antara kedua belah pihak di negara tersebut yang telah terjadi puluhan tahun lamanya. 1 Lebih jelasnya, kelompok oposisi penentang  pemerintah  merupakan  kelompok  Muslim  Sunni, sedangkan  yang  pro-pemerintahanan  berkuasa  didominasi  oleh kelompok Alwait (Nus } airiyyah). 2
Faktanya,  sebagian  besar  pihak  tidak  mengenal  atau mengetahui  seluk  beluk  Syiah  Nus } airiyyah  yang  dianut  oleh presiden Suriah dan para pengikutnya tersebut. Padahal, perbedaan pandangan antara kelompok ini dengan Ahlusunah sangat tajam. Berangkat  dari  hal  tersebut,  makalah  ini  bertujuan  menjelaskan tiga  poin  penting  mengenai  jati  diri  Syiah  Nus } airiyyah;  sejarah berdiri,  pandangan  akidah,  dan  berbagai ajaran  yang dianutnya. Dari tiga hal tersebut diharapkan, pembaca dapat mendudukkan persoalan konflik di Suriah dengan benar.
1 http://www.politik.lipi.go.id/in/kolom/timur-tengah/669-membaca-konflik- suriah.html. Dikutip pada Jumat, 28 Desember 2013.
2 Nus } airiyyah adalah nama lain dari Alwait atau Alawiyah yang merupakan salah satu faksi dalam tubuh Syi’ah, yang didirikan oleh Muh } ammad ibn Nus } air al-Namiri. Imdad Ali Abdus Sami’, Penghianatan-penghianatan Syi’ah dan Pengaruhnya terhadap Kekalahan Umat Islam, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. III, 2012), 133.
Sejarah Syiah Nus } airiyyah
Nus } airiyyah  merupakan  gerakan  Syi > ’ah  Ba > miniyah 3 yang muncul pada abad ketiga Hijriyah. Nama Nus } airiyyah diambil dari nama pendirinya sendiri, yaitu Muhammad ibn Nus } air al-Numairi, 4 yang dikenal dengan Abu > Syu’aib. 5 Kota kelahirannya adalah Persia (Iran)  dan  termasuk  penganut  Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah  yang meninggal pada tahun 270 Hijriyah. Ia sezaman dengan tiga imam Syiah Itsna ‘Asy’ariyah, yaitu Ali al-Hadi (Imam Kesepuluh), H { asan al-‘Askari (Imam Kesebelas), dan Muhammad al-Mahdi (Imam ke dua belas). 6
Menurut  pakar  sekte  Syi’ah,  pada  awalnya  Abu > Syu’aib adalah  seorang  maula  (hamba  sahaya)  yang  dimerdekakan  oleh Imam  ke-11  kaum  Syi’ah,  H { asan  al-‘Askari.  Namun  setelah kemerdekaannya, Abu > Syu’aib sering mendapat kritikan keras dari H { asan  disebabkan  keyakinan  dan  pemikirannya  yang  me- nyimpang  dari  keyakinan  Syiah  Itsna  ‘Asyariyah. 7 Dalam  suatu diskusi dengan para pengikut Syi’ah Itsna ‘Asyariyah, Abu > Syu’aib terlibat perselisihan yang tajam. Ia mengklaim dirinya sebagai al- ba > b  (penghubung)  kaum  Syi’ah  dengan  imam  mereka  yang  ke- 12,  Muhammad  ibn  H { asan  al-‘Askari  yang  dijuluki  al-Mahdi  al- Muntaz } ar. Tetapi  klaim  ini  ditolak  oleh  seluruh kelompok  Syi’ah Itsna ‘Asyariyah lainnya, karena menurut mereka, al-ba > b bagi Imam ke-12  adalah  empat  orang,  yaitu  ‘Utsma > n  ibn  Sa’id  al-‘Amri, Muhammad ibn Utsman ibn Sa’id, Husain ibn Rusyd al-Naubakhti (w. 326 H), dan Ali ibn Muhammad al-Sa > miri. 8 Akibat perselisihan tersebut, Abu > Syu’aib memisahkan diri dan membentuk kelompok yang kemudian hari disebut Nus } airiyyah. 9
3 Maksudnya,  Nus } airiyyah  termasuk  golongan  yang  menyembunyikan keyakinannya dengan tidak menyebarluaskannya kecuali kepada orang-orang yang dipercaya dan sealiran dengannya. Lihat: Jamil al-Falsafi, Mu’jam al-Falsafah, Jilid. II, (Beirut: Da >r al-Kita > b, 1971), 194.
4 Imdad Ali Abdus Sami’, Penghianatan-penghianatan Syi’ah…,133.
5 Muh } ammad Ah } mad al-Kha > tib, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyyah fi > al-‘A < lam al-Isla > mi > , (Oman: al-Aqs } a, Cet. II, 1986), 323.
6 Ibid. 7 Ibid.
8 Ibn Ja’far Muh } ammad ibn H { asan al-T { u > si > , Kita > b al-Ghaibah, (Najaf: Nu’man, Cet. I, 1385 H), 248.
9 Muh } ammad Ah } mad al-Kha > tib, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyyah…, 323.
Sebagaimana sekte Syi’ah ekstrem lainnya, Nus } airiyyah juga meyakini bahwa ‘Ali ibn Abi > T { alib adalah Tuhan. Dari sumber Syi’ah menyebutkan  bahwa  H { asan  al-‘Askari  menulis  surat  peringatan kepada  para  pengikutnya  agar  berhati-hati  terhadap  paham Nus } airiyyah.
“Sesungguhnya  aku  berlepas  diri  kepada  Allah  dari  Ibn Nus } air  al-Numairi  dan  Ibnu  Baba  al-Qumi.  Aku  berlepas  diri dari  keduanya.  Aku  memperingatkanmu  dan  memperingat- kan  seluruh  mawali  (pengikut)ku  dari  keduanya.  Aku  mem- beritahukan  kepada  kalian  bahwa  aku  melaknat  kedua  orang itu.  Semoga  laknat  Allah  ditimpakan  kepada  keduanya. Keduanya  adalah  tukang  pembuat  fitnah  dan  perusuh. Semoga  Allah  menyiksa  keduanya,  mengirimkan  keduanya ke  dalam  fitnah,  dan  menjungkir  balikkan  keduanya  di  atas fitnah.” 10
Ibn Ja’far Muh } ammad ibn H { asan al-T { u > si > menulis dalam Kita > b al-Ghaib tentang kutukan tokoh Syiah terhadap Ibn Nus } air karena mengklaim  sebagai  nabi  dan  al-ba > b  (pintu  penghubung  dengan Imam al-Mahdi al-Muntaz } ar, Imam ke-12 Syi’ah), mengklaim para imam ahl al-bait adalah Ila > h,  meyakini reinkarnasi, menghalalkan khamar dan homoseksual, serta pendapat-pendapat keji lainnya. 11
Bila diamati, hampir seluruh literatur Syi’ah sendiri mengakui dan  menyesatkan  pemahaman  dan  ajaran  yang  dianut  oleh Muhammad Ibn Nus } air al-Namiri. Sebagaimana yang ditulis oleh para ulama Syiah, seperti al-Sayid Abdul H { usain Mahdi al-‘Askari dalam  bukunya  al-‘Ala > wiyyu > n  aw  al-Nus } airiyyah,  Sa’ad  al-Qumi dalam  bukunya  al-Maqa > la > t  wa  al-Fira > q, 12 al-Naubakhti  dalam bukunya Fira > q al-Syi > ’ah, 13 Abu > Ja’far al-T { u > si > dalam bukunya Rija > lu al-T { u > si > dan  Kita > b  al-Ghaibah, 14 al-H { alabi  dalam  bukunya  al-Rija > l, al-T { ibrisyi dalam bukunya al-Ihtija > j, dan Musthafa al-Syibi dalam bukunya  al-S { ila > h  baina  al-Tas } awwuf  wa  al-Tasyayyu’. 15
10 ‘Abd al-H { usain Mahdi al-‘Askari, Al-‘Alawiyyun aw al-Nus } airiyyah, (Beirut: T. Pnb, 1949), 4.
11 Ibn Ja’far Muh } ammad ibn H { asan al-T { u > si > , Kita > b al-Ghaibah, 247.
12 Sa’ad al-Qumi, Al-Maqa > lat wa al-Firaq, (Teheran: Muassasah Mat } bu > ’ah A’mali, T. Th). 13 Al-Naubakhti, Firaq al-Syi > ’ah, (Istanbul: Mat } ba’ah Daulah, 1932).
14 Ibn Ja’far Muh } ammad ibn H { asan al-T { u > si > , Kita > b al-Ghaibah, 247.
15 Muh } ammad Ah } mad al-Khati > b, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyah…, 327.
Seorang  ulama  besar  Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah  abad  ke-3  H, Sa’ad ibn ‘Abdullah al-Qumi (wafat tahun 301 H.) menulis;
“Telah  menyimpang  satu  kelompok  dari  kelompok-kelompok (Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah)  yang  mengatakan  keimaman  Ali  ibn Muhammad  pada  masa  hidupnya.  Kelompok  yang  me- nyimpang  ini  mengakui  kenabian  seorang  laki-laki  yang dikenal  dengan  panggilan Muhammad  ibn  Nus } air  al-Numairi yang  telah  mengklaim  dirinya  sebagai  nabi  dan  rasul.  Ia mengklaim  bahwa  Imam  Ali  ibn  Muhammad  al-‘Askari  telah mengutusnya  sebagai  rasul.  Ia  meyakini  reinkarnasi,  ber- sikap  ekstrem  tentang  diri  Abu > al-H { asan  (‘Ali  ibn  Abi > T } alib) dengan  menyatakannya  sebagai  Rabb  (Tuhan  Sang  Pencipta, Pengatur  alam,  dan  Pemberi  rezeki).  Ia  menghalalkan menikahi  wanita-wanita  mahram  dan  memperbolehkan laki-laki  menikahi  laki-laki  pada  duburnya  (homoseksual), dan  menyatakan  hal  itu  adalah  bukti  tawau’  dan  penghinaan diri  terhadap  obyek  seksual.” 16
H { asan ibn Mu > sa al-Naubakhti juga menyebutkan fakta yang serupa  dengan  di  atas. 17 Begitu  juga  dengan  Abu > Ja’far  al-T } u > si > , ulama  besar  fikih  di  kalangan  Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah,  yang menjuluki Ibn Nus } air al-Numairi sebagai  orang ateis, menyimpang, dan  bodoh. 18 Penjelasan-penjelasan  tersebut  dipertegas  kembali oleh ulama besar Syi’ah Itsna ‘Atsariyah kontemporer, Muh } ammad Rid } a  Syamsuddi > n.  Ketika  diutus  oleh  Abdul  Hadi  al-Syairazi, pemimpin  ulama  Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah  di  kota  Najef,  untuk mengunjungi  dan  meneliti  keadaan  kelompok  Nus } airiyyah  di Suriah  pada  tahun  1376  H,  ditemukan  bahwa  kelompok Nus } airiyyah masih memegang teguh pemikiran pemimpin mereka, Muh } ammad  ibn  Nus } air. 19 Ia  menyebutkan  bahwa  kunjungannya disambut dengan hangat oleh kelompok Nus } airiyyah. Hanya saja ia  memperhatikan  bahwa  kelompok  ini  sama sekali  tidak  peduli dengan kewajiban-kewajiban agama, seperti salat, puasa, haji, dan di wilayah mereka tidak ada masjid. Ia juga mendapati keyakinan reinkarnasi masih tersebar di antara mereka. 20
16 Said al-Qumi, Al-Maqa > lat wa al-Firaq, 100.
17 H { asan ibn Mu > sa > al-Naubakhti dan Sa’ad ibn ‘Abdilla > h al-Qummi, Firaqq al-Syi > ’ah, (T. Tp: Da > r al-Rasya > d, 1992), 70.
18 Ibn Ja’far Muh } ammad ibn H } asan al-T }u> si > , Kita > b al-Ghaibah, 247. 19 Muh } ammad Ah } mad al-Kha > tib, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyah…, 324.
20 Lihat: ‘Abd al-H { usain Mahdi al-‘Askari, Al-‘Alawiyyun aw al-Nus } airiyyah.
Perlu  diketahui  bahwa  Ibn  Nus } air  bukanlah  orang  Syi’ah pertama yang mengklaim ‘Ali ibn Abi > T } alib dan para imam anak keturunannya adalah Rabb, Ila > h, dan mengetahui ilmu tentang hal- hal gaib. Orang pertama yang meletakkan dasar-dasar keyakinan itu adalah Abdullah ibn Saba’ berasal dari keturunan Yahudi, yang hidup di zaman ‘Utsma > n ibn ‘Affa > n dan ‘Ali ibn Abi > T } alib. Pengikut- nya dikenal dengan sebutan Syi’ah Sabaiyah. Setelah itu, muncul Abu > al-Khat } a > b  dengan  kelompok  Syi’ah  Khat } a > biyyah  yang mengklaim para imam adalah tuhan-tuhan yang harus disembah, bahkan  juga  mengklaim  dirinya  sebagai  tuhan.  Ibn  Nus } air  al- Numair banyak mengambil pemikiran Khat } a > biyyah sebagai pijakan akidah  kelompoknya. 21
Khat } a > biyyah adalah kelompok ekstrem Syi’ah pengikut Abu > al-Khat } a > b yang diyakini sebagai al-ba > b bagi Imam ke-7 kelompok Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah,  Mu > sa  al-Kazhim.  Abu > al-Khat } a > b  adalah tokoh  panutan  Nus } airiyyah,  karena  darinya  Nus } airiyyah  meng- ambil pendapat bersatunya Allah dengan jasad ‘Ali ibn Abi > T } alib dan para imam Ahli Bait. Murid utama Abu > al-Khat } a > b adalah Mufaal ibn ‘Umar  al-Ju’fi, tokoh  yang menulis  buku  al-H { aft wa  al-Az \ i > lah. Buku ini diyakini oleh kelompok Nus } airiyyah sebagai ‘kitab suci’ mereka.
Tokoh-tokoh ulama Syi’ah Itsna ‘Asyariyah terdahulu sepakat menghujat Nus } airiyyah, tetapi sekarang merangkul dan mengakui sekte Nus } airiyyah sebagai bagian tak terpisahkan dari Syi’ah Itsna ‘Asyariyah. Pemimpin ulama Syi’ah Itsna ‘Asyariyah di Najef, Abdul Hadi  al-Syairazi  telah  menegaskan  hal  itu  dalam  bukunya  yang berjudul  al-‘Alawiyyu > n  Syi > ’atu  Ahli  al-Bait.” 22
Realitas  kontemporer  memang  menjadi  bukti  bersatunya Syi’ah  Itsna  ‘Asyariyah  dan  Nus } airiyyah.  Setidaknya  mereka memiliki  pandangan  yang  sama  akan  kemaksuman  para  imam, meyakini mereka memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang gaib, meyakini mereka berkuasa mengatur kehidupan seluruh makhluk.
Selain  menggunakan  nama  Nus } airiyyah,  kelompok  Syi’ah ini  juga  dikenal  dengan  beberapa  nama, 23 seperti(1) Alawiyyu > n, (2)  Numairiyah  dinisbahkan  kepada  Muhammad  ibn  Nus } air  al-
21 Muh } ammad Ah } mad al-Kha > tib, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyah…, 324.
22 Said al-Qumi, Al-Maqa > lat wa al-Firaq, 63.
23 Muh } ammad Ah } mad al-Khati > b, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyah…, 326.
Numairi,  (3)  Surak  yang  berarti  orang-orang  buangan,  (4) Syimaliyah, dan (5) Kalaziyah.

## Akidah Syiah Nus } airiyyah
Untuk memahami akidah dan ajaran Syi’ah Nus } airiyyah tidak semudah mempelajari akidah dan ajaran seperti yang terdapat pada kaum Sunni ataupun pada  agama-agama  lain umumnya. Hal  ini bukan  karena  sulit  untuk  dipahami  dan  diamalkan,  tetapi  sulit untuk didapatkan atau diperoleh sumber ilmunya. 24 Dalam kitab H { atf  al-Syara > f  min  Fad } a > il  Maula > na  Ja’far  S { a > diq  tertulis,  “Aku nasehati diriku dan kamu supaya menyembunyikan ilmu tentang Allah dan ilmu kebatinan, kecuali hanya kepada saudaramu yang sejalan (sealiran) denganmu untuk mengetahui tentang ketinggian Imam Ali.” 25 Oleh  kerena  itu,  akidah  dan  ajaran  mereka  bersifat eksklusif, artinya yang berhak memperoleh ajarannya hanya orang- orang  tertentu  yang  sejalan  dengan  alirannya,  atau  dengan  kata lain tidak diajarkan dan dipasarkan secara umum. 26 Bahkan mereka bersumpah  untuk  menyembunyikan  akidah  mereka.  Kalau  ada yang keluar dari alirannya, kemudian menyiarkan salah satu rahasia keyakinan  mereka,  maka  akan  diberikan  sanksi  berupa  eksekusi mati. 27
Adapun kaum wanita di kalangan mereka tidak diperkenan- kan  untuk  mengetahui  ajaran  kelompoknya,  karena  mereka dianggap lemah akal dan teman setan, sedangkan kaum laki-laki hanya diperbolehkan mengetahui ajaran kelompoknya ketika telah berusia  19  tahun  ke  atas,  dan  lolos  seleksi  keanggotaan  yang meliputi  tiga  jenjang. 28 Perekrutan  dan  organisasi  kelompok  ini
24 Sulaiman al-Halabi, T { a > ’ifah al-Nus } airiyyah: Ta > ri > khuha > wa ‘Aqa > iduha > , (Kuwait: Da > r al-Salafiyah, 1984), 43.
25 Ibn ‘Umar al-Ja’fi, H { aft al-Syarif min Fad } a > il Maula > na Ja’far S { a > diq, (Beirut: Da > r al- Andalus, T. Th), 78.
26 Ibid.
27 ‘Abd al-Qadir ibn Muh } ammad ‘Amasufi, Dira > sa > t Manhajiyah li Ba’d } i Firaq al- Rafid } ah wa al-Ba > t } iniyah, (Riyad: Adwa’u al-Salafi, 2005), 138. 28 Tiga fase yang dimaksud adalah fase kebodohan di mana mereka berguru kepada seorang guru spiritualnya selama sembilan bulan. Pada fase ini murid dituntut untuk benar- benar patuh dan tunduk terhadap semua perintah dan larangan guru (kepasrahan secara penuh). Fase kedua adalah pengarahan di mana ajaran rahasia dari guru spiritual sedikit demi sedikit mulai diterima murid. Fase ketiga adalah mendengarkan, yaitu fase penyeleksian terhadap murid setelah semua ajaran telah disampaikan oleh guru. Jika lulus, seorang
menyerupai sistem  perekrutan dan  organisasi kelompok  Yahudi, seperti Freemasonry, Iluminaty, dan lainnya. 29 Secara terinci, di sini akan  dipaparkan  beberapa  keyakinan  yang  terkandung  dalam Syi’ah Nus } airiyyah.

## 1. Akidah Ketuhanan
Syi’ah Nus } airiyyah meyakini bahwa Tuhan menitis (al-H { ulu > l) kepada manusia yang dipilih di bumi. Mereka meyakini penitisan tuhan  itu  telah  terjadi  dari  semenjak  pertama  kali  manusia diciptakan. Ada tujuh manusia yang merupakan titisan Tuhan dari awal  penciptaannya,  yaitu  Habil,  Syit,  Syam,  Ismail,  Harun, Syam’un, dan ‘Ali ibn Abi > T } alib. Pada tiap-tiap fase penitisan, Allah mengangkat  seorang  rasul  sebagai  perantara  atau  penghubung antara  diri-Nya  dengan  manusia.  Para  rasul  tersebut  secara berturut-turut  adalah  Adam,  Nu > h,  Ibra > hi > m,  Mu > sa,  ‘I < sa > ,  dan Muh } ammad. 30 Untuk  memudahkan  dalam  memahaminya  bisa diperhatikan dalam tabel berikut:
‘Ali  ibn  Abi > T } alib  adalah  salah  satu  titisan  Tuhan  yang mengalir  pada  dirinya  sifat-sifat  ketuhanan,  sehingga  menurut mereka Ali adalah Ila > h (tuhan) secara batin, seorang imam secara zahir,  tidak  beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan,  tidak  makan dan  minum.  Dalam  keyakinan  mereka  Ali  ibn  Abi  T } alib  yang menciptakan  Muhammad  SAW  sebagai  rasul.  Muhammad menjadi  penghubung  antara Ali  (sebagai  Ila > h)  dengan  seluruh
murid  berhak  memperoleh  gelar  syeikh  (guru  spiritual)  atau  s } a > h } ib  al-‘ahd  (pemilik perjanjian). Lihat: Muh } ammad Ah } mad al-Kha > tib, al-H { araka > t al-Ba > t } iniyyah…, 373.
29 Ibid.
30 Ibid.,  324.
makhluknya. Oleh karena itu, pada malam hari Ali dan Muhammad SAW berhubungan (menyatu), sedangkan pada siang hari mereka berpisah  seperti  manusia  biasa.  Sementara  untuk  mengatur kehidupan di langit, bumi, dan alam semesta secara keseluruhan, Muhammad  SAW  menciptakan  Salma > n  al-Fa > risi,  kemudian Salma > n menciptakan lima anak yatim yang bertugas sebagai wakil Tuhan  mengatur  semuanya  sesuai  dengan  tugas  yang  telah diberikan  kepada  mereka,  yaitu;  (1)  Miqda > d  ibn  Aswad  yang bertugas untuk menciptakan manusia (Rabb al-na > s), dan mengatur guntur dan petir; (2) Abû Dzar  al-Ghifa > ri  yang  diberi kekuasaan mengatur  pergerakan  bintang-bintang  dan  planet-planet  di angkasa;  (3)  Utsman  ibn  Maz } ’u > n  diberi  kekuasaan  mengatur lambung,  suhu  badan,   kesehatan,  dan  penyakit  manusia;  (4) Abdullah  ibn  Rawah } ah  diberi  kekuasaan  mengatur  pergerakan angin dan mencabut nyawa manusia; (5) Qunbur ibn Kadan diberi kekuasaan meniupkan nyawa ke dalam jasad/janin manusia dalam rahim. 31
Dengan  tiga  keyakinan  utama  terhadap  ‘Ali  ibn Abi >> T } alib, Nabi  Muhammad  SAW,  dan  Salma > n  al-Fa > risi,  Syiah  Nus } airiyyah menjadikan mereka sebagai tuhan (trinitas) yang disingkat dengan ‘ ’.  Sayyidina  Ali  diumpamakan  makna,  Nabi  Muhammad diumpamakan  nama,  dan  Salma > n  al-Fa > risi  diumpamakan  pintu. Semuanya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, kemudian  ketiganya  membentuk zat  ketuhanan yang  satu. 32
Dari penjelasan di atas, terlihat bahwa ajaran tentang ketuhan- an merupakan adopsi dan kombinasi dari ajaran berbagai agama dan sekte, yaitu; (1) Paganisme, dalam wujud ajaran Nus } airiyyah yang  mengagung-agungkan  bintang,  planet,  dan  benda-benda langit; (2) Nashrani, dalam wujud ajaran yang menyatakan unsur ketuhanan terdapat dalam trinitas; (3) Syi’ah Itsna ‘Asyariyah, dalam wujud ajaran yang menyatakan para imam mereka berturut-turut adalah  Ali  dan  kesebelas  anak-turunannya;  dan  (4)  Majusi Mazdakisme,  dalam  wujud  ajaran yang  mengajarkan  dan  meng- halalkan  semua  larangan  agama  (menghalalkan  khamar,  zina, homoseksual,  dan  lesbian),  menyatakan  semua  perintah  agama telah gugur, dan memperingati hari raya Majusi, Nairuz. 33
31 Ibid.,  347.
32 Abu > Mu > sa al-H { ari > ri > , Al-Alawiyu > n al-Nus } airiyu > n, (Beirut: T. Pnb, 1980), 30.
33 Sulaiman al-Halabi, T { a > ’ifah al-Nus } airiyyah…, 55.

## 2. Tentang Hari Akhir
Nus } airiyyah meyakini adanya reinkarnasi setelah kematian. Menurut mereka, ketika seorang manusia telah mati maka ruhnya akan menitis pada jasad yang lain sesuai dengan jenis amalan yang ia  kerjakan  semasa  hidupnya. 34 Mereka  tidak  meyakini  adanya surga dan neraka, alam barzakh, dan akhirat. 35 Di sisi lain, mereka meyakini bahwa ada alam ruh yang tinggi di langit, yang dihuni oleh  makhluk-makhluk  yang  tinggi  lagi  mulia,  yaitu  di  bintang- bintang dan planet-planet. Mereka meyakini ruh seorang mukmin bereinkarnasi dalam  wujud tingkatan-tingkatan  yang berbeda  di kalangan  penghuni  alam  ruh  di  ketujuh  langit.  Mukmin  sejati, menurut  mereka  akan  bereinkarnasi  menjadi  bintang  yang cahayanya  terang  dan  kuat. 36 Adapun ruh orang-orang  kafir dan jahat akan bereinkarnasi dalam wujud semua benda dan makhluk di alam raya ini selain wujud manusia. Mereka akan bereinkarnasi menjadi  batu,  pohon,  air,  garam,  benda  mati,  hewan  yang  biasa disembelih  dan  dimakan  maupun  hewan  yang  tidak  biasa disembelih dan dimakan. Bila bereinkarnasi dalam wujud hewan yang  biasa  dimakan  maupun  tidak,  maka  mereka  akan  mati, bereinkarnasi, mati, bereinkarnasi, dan terus-menerus mengalami proses  inkarnasi  sampai  seribu  kali  kematian  dan  seribu  kali disembelih.
Mereka meyakini, proses reinkarnasi pada diri orang-orang jahat  dan  kafir  akan  terus  berlangsung  sampai  akhirnya  muncul imam gaib yang terakhir, yaitu Muh } ammad ibn H { asan al-‘Askari yang merupakan imam ‘fiktif’ kedua belas dalam ajaran Syi’ah Itsna ‘Asyariyah. Al-‘Askari akan mengembalikan mereka kepada wujud manusia,  lalu  membunuh  mereka  hingga  darah  mereka  meng- genangi  lembah-lembah.

## 3. Ibadah dan Hari Raya
Nus } airiyyah meyakini bahwa perintah agama hanya berlaku untuk kaum awam yang bodoh dan bukan untuk para imam yang telah  mencapai  taraf  makrifat.  Pada  kelompok  ini  tidak  dikenal wudu, tayamum, mandi wajib, salat lima waktu, puasa Ramahan,
34 Al-Naubakhti, Firaq al-Syi > ’ah, 32.
35 Muh } ammad Ah } mad al-Khati > b, Al-H { araka > t al-Ba > t } iniyyah…,355.
36 Sulaiman al-Halabi, T } a > ’ifah al-Nus } airiyyah…, 43.
zakat, umrah, dan haji ke tanah suci Makkah. Mereka menganggap haji  ke  Makkah  adalah  bentuk  kekafiran  dan  penyembahan berhala.  Mereka  tidak  membangun  masjid-masjid.  Ritual  ibadah mereka diadakan di rumah-rumah atau tempat-tempat pertemuan khusus. Ritual ibadah mereka berupa pembacaan kisah-kisah dari para syekh. Lalu dilanjutkan dengan pesta khamar dan pesta seks. Ritual ibadah mereka menyerupai ritual ibadah agama Kristen dan kaum  musyrik.
Mereka melaksanakan ibadah yang disebut salat, namun tata cara dan jumlah rakaatnya berbeda dengan salat lima waktu kaum muslim pada umumnya, yakni rukuk, sujud, duduk di antara dua sujud,  dan  duduk  tasyahud.  ‘Salat’  mereka  hanya  dilakukan dengan berdiri disertai pembacaan kisah-kisah riwayat dari para tokoh  pendiri  kelompok  ini.  ‘Salat’  Zuhur  terdiri  dari  8  rakaat, Asar 4 rakaat, Maghrib 5 rakaat, Isya 4 rakaat, dan Subuh 2 rakaat.
Adapun hari raya mereka adalah: 37
a. Ghadir  Khum,  jatuh  pada  tanggal  18  Zulhijah  dan  dirayakan oleh seluruh kelompok Syi’ah. Menurut mereka sepulang dari Haji  Wada  di  tanggal  itu,  di  daerah  Ghadir  yang  ditumbuhi banyak  pohon  Khum,  Rasulullah  SAW  mengangkat  ‘Ali  ibn Abi > T } alib sebagai saudaranya, sebagaimana persaudaraan Nabi Mu > sa dan Ha > ru > n. Seluruh kelompok Syi’ah merayakan malam Ghadir  dan  melaksanakan  salat  dua  rakaat  pada  keesokan harinya. Adapun kelompok Nus } airiyyah meyakini bahwa pada hari  itu,  Nabi  SAW  membaiat  Ali  sebagai  khalifah  se- peninggalnya.
b. Idul  Fitri  pada  tanggal  1  Syawwal.  Perbedaannya,  kelompok Nus } airiyyah tidak melaksanakan puasa Ramadan sebulan penuh sebagaimana  kaum  muslim.
c. Idul Adha,  yang  dirayakan  pada  12  Zulhijah,  padahal  kaum muslim merayakannya pada 10  Zulhijah.
d. Hari ‘Asyura pada tanggal 10 Muharram, dirayakan oleh seluruh kelompok  Syi’ah  sebagai  peringatan  atas  terbantainya  Husain ibn Ali di padang Karbala. Perbedaannya, kelompok Nus } airiyyah meyakini  Husain  belum  terbunuh,  hanya  bersembunyi sebagaimana halnya Isa ibn Maryam bersembunyi.
e. Ghadir Tsani pada tanggal 9 Rabiul Awal. Pada tanggal tersebut Nabi SAW mengumpulkan keluarganya (Ali, Fathimah, H { asan, dan  Husain),  menyelimuti  mereka  dengan  selimutnya  dan menantang  muba > h } alah  (sumpah  mati  bagi  pihak  yang  salah) rombongan  Kristen  dari  Najran.  Kelompok  Nus } airiyyah memperingatinya  dengan  melaksanakan  salat  khusus  lima waktu  untuk  kelima  orang  yang  bermuba > h } alah  tersebut.
f. Hari Raya  Nairuz  pada 1  Rabiul Awal, yang  juga  merupakan hari raya tahun baru  bagi Majusi Persia.
g. Hari Raya Mahrajan yang jatuh pada awal musim gugur dan juga merupakan hari raya bangsa Majusi Persia.
h. Hari  Raya  Pantekosta.  Pantekosta  (dari  Bahasa  Yunani  Kuno: pentekoste > yang berarti kelima-puluh) adalah hari raya Kristiani yang  memperingati  peristiwa  dicurahkannya  Roh  Kudus kepada para rasul di Yerusalem pada  lima puluh hari setelah kebangkitan Yesus Kristus. Sebelumnya, Pentakosta adalah hari raya besar bangsa Yahudi yang kemudian diadopsi oleh Gereja Barat dan Gereja Timur. Pada hari ini, orang-orang Yahudi datang dari  segala  penjuru  dunia  ke  Yerusalem  untuk  merayakan festival panen raya.

## Penutup
Muhammad ibn Nus } air al-Numairi merupakan orang yang paling berjasa atas munculnya Syi’ah Nus } airiyyah. Kelompok ini merupakan sekte Syi’ah yang di kalangan Syi’ah sendiri dianggap sesat.  Beberapa  keyakinan  dan  ajaran  kelompok  ini  dianggap menyimpang,  seperti  tidak  dikenalnya  ajaran  wudhu,  tayamum, mandi  wajib,  salat  lima  waktu,  puasa  Ramadhan,  zakat,  umrah, dan  haji  ke  tanah  suci  Makkah.  Mereka  menganggap  haji  ke Makkah  adalah  bentuk  kekafiran  dan  penyembahan  berhala. Mereka  tidak  membangun  masjid-masjid  dan  ritual  ibadah dilakukan  di  rumah-rumah  atau  tempat-tempat  pertemuan khusus.Yang  parah,  mereka  menghalalkan  praktik  homoseksual. Dalam  hal  akidah, mereka  terpengaruh  oleh  ‘Abdulla > h  ibn  Saba’ (seorang  keturunan  Yahudi)  yang  mengklaim  ‘Ali  ibn  Abi > T { a > lib dan  para  imam  anak  keturunannya  adalah  Rabb,  Ila > h,  dan mengetahui  ilmu  tentang  hal-hal  gaib.  Mereka  juga  meyakini adanya reinkarnasi setelah hidup ini.
Kritik pun bermunculan, bahkan dari kalangan Syi’ah sendiri. Beberapa  karya  muncul,  seperti  Al-‘Ala > wiyyu > n  aw  al-Nus } airiyyah karya  al-Sayyid  ‘Abd  al-H { usain  Mahdi  al-‘Askari,  Al-Maqa > la > t  wa al-Fira > q  karya  Sa’ad  al-Qumi,  Fira > q  al-Syi > ’ah  karya  al-Naubakhti, Rija > l  al-T { u > si > dan  Kita > b  al-Ghaibah  karya  Abu > Ja’far  al-T { u > si > ,  dan lain sebagainya. Munculnya karya-karya ini menunjukkan bahwa kelompok  Nus } airiyyah  memang  menyimpang,  tidak  hanya  di kalangan Ahlusunah  melainkan  juga  bagi  Syi’ah.  Atas  dasar  itu, kewaspadaan akan kelompok ini harus dimunculkan, karena sesat dan  bahaya.  Tragedi  Suriah  merupakan  bukti  bagaimana bahayanya  kelompok ini.

## Daftar Pustaka
‘Athasufi, ‘Abd al-Qadir ibn Muh } ammad. 2005. Dira > sa > t Manhajiyah li  Ba’d } i  Firaq  al-Rafi > d } ah  wa  al-Ba > t } iniyah.  Riyad: Adwa’u  al- Salafi.
Al-‘Askari,  ‘Abd  al-H { usain  Mahdi.  1949.  Al-‘Alawiyyun  aw  al- Nus } airiyyah.  Beirut:  T.  Pnb.
Al-Falsafi,  Jamil. 1971.  Mu’jam al-Falsafah,  Jilid.  II.  Beirut:  Da > r  al- Kita > b.
Al-Halabi,  Sulaiman.  1984.  T } a > ’ifah  al-Nus } airiyyah:  Ta > ri > khuha > wa ‘Aqa > iduha > .  Kuwait:  Da > r  al-Salafiyah.
Al-H { ari > ri > , Abu > Mu > sa.  1980.  Al-Alawiyu > n  al-Nus } airiyu > n.  Beirut:  T. Pnb.
Al-Ja’fi,  Ibn  Umar.T.  Th.  H { aft  al-Syari > f  min  Fad } a > il  Maula > na  Ja’far S { a > diq. Beirut: Da > r al-Andalus.
Al-Khati > b,  Muh } ammad Ah } mad.  1986.  Al-H { araka > t  al-Ba > t } iniyyah  fi > al-‘A < lam  al-Isla > mi > .  Oman:  al-Aqs } a,  Cet.  II.
Al-Naubakhti,  H { asan  ibn  Mu > sa.  dan  al-Qummi,  Sa’ad  ibn Abdillah.1992.  Firaq  al-Syi > ’ah.  T.  Tp:  Da > r  al-Rasya > d.
Al-Naubakhti.  1932.  Firaq  al-Syi > ’ah.  Istanbul:  Mat } ba’ah  Daulah.
Al-Qumi, Sa’ad. T. Th. Al-Maqa > lat wa al-Firaq. Teheran: Muassasah Mat } bu > ’ah A’mali.
Sami’,  Imdad  Ali  Abdus.  2012.  Penghianatan-penghianatan  Syi’ah dan  Pengaruhnya  terhadap  Kekalahan  Umat  Islam.  Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. III.
Al-T } u > si > ,  Ibn  Ja’far  Muh } ammad  ibn  H } asan.  1385  H.  Kita > b  al- Ghaibah.  Najaf:  Nu’man,  Cet.  I.
http://www.politik.lipi.go.id/in/kolom/timur-tengah/669- membaca-konflik-suriah.html.  Dikutip  pada  Jumat,  28 Desember  2013.