## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1071            pp. 549-558

## Research Article

## Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian Keislaman
Saepul Bahri 1 , M.A Tihami 2 , Umi Kultsum 3
1. Universitas Mathla’ul Anwar ; muruypisan@gmail.com 2. UIN Maulana Hasanudin Banten; tihami@gmail.com 3. UIN Maulana Hasanudin Banten; umi.kultsum@uinbanten.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 02, 2024 Revised :  May 12, 2024 Accepted :  June 05, 2024 Available online    :  July 16, 2024
How to Cite: Saepul Bahri, M.A Tihami and Umi Kultsum (2024) “The Idea of the Intellectual Tradition of  Shaykh  Nawawi:  an  in  -Depth  Analysis  in  the  Context  of  Thought  and  Contribution  to  Islamic Studies”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 549 – 558. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1071.
The Idea of the Intellectual Tradition of Shaykh Nawawi: an in -Depth Analysis in the Context of Thought and Contribution to Islamic Studies
Abstract .  This  article  aims  to  provide  a  profound  analysis  of  the  intellectual  tradition  of  Sheikh Nawawi and explore his contributions in the context of Islamic thought. With a focus on key aspects such as interpretative methodology, the interpretation of classical texts, and philosophical thinking, this  research  unveils  the  profound  dimensions  of  Sheikh  Nawawi's  thought  that  transcend  the boundaries of traditional disciplines. Through a holistic approach, the article details Sheikh Nawawi's

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
central  role  in  the  development  of  knowledge  while  highlighting  its  impact  in  the  fields  of  Islamic theology and philosophy. This analysis not only strengthens the understanding of his intellectual work but  also  evaluates  the  relevance  of  his  contributions  in  contemporary  contexts,  offering  valuable insights into the integration of classical intellectual traditions and contemporary challenges in Islamic studies.
Keywords : Book Writing, Ashab al-Jawiah, Islamic Education
Abstrak. Artikel  ini  bertujuan  untuk  memberikan  analisis  mendalam  terhadap  gagasan  tradisi intelektual  Syaikh  Nawawi  dan  mengeksplorasi  kontribusinya  dalam  konteks  pemikiran  keislaman. Dengan fokus pada aspek-aspek kunci seperti metodologi interpretatif, penafsiran teks-teks klasik, dan pemikiran filosofis, penelitian ini mengungkap dimensi mendalam dari pemikiran Syaikh Nawawi yang melampaui batas-batas disiplin ilmu tradisional. Melalui pendekatan yang holistik, artikel ini merinci peran sentral Syaikh Nawawi dalam pengembangan ilmu, sambil menyoroti dampaknya dalam bidang teologi  dan  filsafat  Islam.  Analisis  ini  tidak  hanya  memperkuat  pemahaman  terhadap  karya intelektualnya, tetapi juga mengevaluasi relevansi kontribusinya dalam konteks kekinian, memberikan wawasan  yang  bernilai  terhadap  perpaduan  antara  tradisi  intelektual  klasik  dan  tantangan kontemporer dalam kajian keislaman.
Kata Kunci : Penulisan Kitab, Ashab al-Jawiah, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Tradisi  intelektual  Islam  memancarkan  sinar  cemerlang  melalui  pemikiran- pemikiran  ulama  besar,  dan  dalam  sorotan  ini  (Adrian,  2011:  213).  Gagasan  Tradisi Intelektual  Syaikh  Nawawi  muncul  sebagai  sebuah  kilauan  intelektual  yang  masih menyala  hingga  saat  ini.  Syaikh  Nawawi,  seorang  cendekiawan  ulung  dalam  dunia Islam, tidak hanya mewariskan keilmuannya dalam bidang hadis dan fiqh, tetapi juga membentuk  suatu  warisan  yang  mengakar  dalam  konsep-konsep  filosofis  dan teologis Islam. Dengan berfokus pada analisis mendalam, artikel ini bertujuan untuk membongkar  lapisan-lapisan  kompleks  pemikiran  Syaikh  Nawawi,  merinci metodologi  interpretatif  yang  mendasarinya,  serta  menggali  kontribusinya  yang monumental terhadap kajian keislaman.
Pemikiran Syaikh Nawawi mencakup jauh lebih dari sekadar interpretasi teks- teks klasik; ia menciptakan suatu paradigma keilmuan yang tidak hanya relevan pada zamannya,  tetapi  juga  menembus  batas-batas  waktu,  memandang  masa  depan dengan  visi  yang  mendalam.  Dalam  mengenang  warisan  keilmuannya,  artikel  ini membuka pintu untuk memahami bagaimana Syaikh Nawawi menjembatani tradisi intelektual  dengan  konteks  sosial-historisnya,  menciptakan  suatu  sintesis  yang menyatu  dalam  keseimbangan  harmonis  antara  keilmuan  dan  kontekstualitas. Pemahaman  mendalam  terhadap  konsep-konsep  intelektual  ini  akan  membuka wawasan  baru  terhadap  kompleksitas  pemikiran  keislaman  dan  keberlanjutan warisan intelektual dalam konteks global (Ibnu, 2018: 34).
Namun,  untuk  menggali  esensi  pemikiran  Syaikh  Nawawi,  kita  harus melibatkan  diri  dalam  suatu  eksplorasi  yang  melebihi  batasan-batasan  ilmu tradisional.  Artikel  ini  membimbing  pembaca  melalui  serangkaian  konsep, membahas  pengaruh  Syaikh  Nawawi  serta  menyoroti  perannya  yang  terkadang terlupakan  dalam  membentuk  pandangan  teologis  dan  filsafat  Islam.  Dengan menyelusuri  jejak-jejak  pemikirannya,  kita  dapat  mengungkap  nilai-nilai

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
fundamental  dan  prinsip-prinsip  etis  yang  membentuk  dasar  gagasan  tradisi intelektual Syaikh Nawawi.
Dalam menghadapi dinamika zaman modern, kontribusi Syaikh Nawawi tidak hanya menjadi retrospeksi sejarah, tetapi juga menyentuh relevansi dan peranannya dalam  memecahkan  tantangan-tantangan  kontemporer  dalam  kajian  keislaman. Dengan mengintegrasikan warisan intelektualnya ke dalam kerangka pemikiran yang lebih  luas,  artikel  ini  menggali  bagaimana  gagasan-gagasan  Syaikh  Nawawi  dapat memberikan pandangan baru dan solusi terhadap isu-isu kekinian dalam masyarakat Islam.  Selain  itu,  pendekatan  ini  juga  memungkinkan  kita  untuk  memahami bagaimana kearifan intelektual Syaikh Nawawi mampu menjembatani kesenjangan antara tradisi dan perubahan, menjadikannya bukan hanya sebagai figur bersejarah, tetapi juga sebagai sumber inspirasi bagi intelektual masa kini.

## METODE
Penelitian  ini  menerapkan  metode  analisis  mendalam  guna  merinci  dan memahami secara holistik Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi dalam konteks pemikiran  keislaman.  Tahap  awal  penelitian  melibatkan  survei  literatur  yang ekstensif,  dengan  penekanan  khusus  pada  karya-karya  tulis  Syaikh  Nawawi  dan pemikiran  keislaman  pada  periode  waktu  yang  bersangkutan.  Data  primer  dan sekunder yang berkualitas tinggi dikumpulkan dan dianalisis dengan menggunakan kerangka  kerja  analisis  mendalam  yang  mengintegrasikan  aspek-aspek  filosofis, teologis, dan metodologis yang mendasari pemikiran Syaikh Nawawi.
Selanjutnya,  penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif  dalam melakukan analisis konseptual terhadap karya-karya klasik dan tulisan-tulisan Syaikh Nawawi.  Penafsiran  teks  dilakukan  dengan  teliti  untuk  mengidentifikasi  kerangka pemikiran, metodologi interpretatif, dan prinsip-prinsip filosofis yang menjadi dasar kontribusi intelektualnya. Kualitas analisis ini ditingkatkan dengan mempertimbangkan konteks sosial dan sejarah pada masa kehidupan Syaikh Nawawi, sehingga menghasilkan pemahaman yang mendalam terhadap evolusi pemikirannya sepanjang waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyusunan literatur ilmiah mengenai Kitab-Kitab dengan pendekatan yang cemerlang dan metodologi penelitian yang mendalam
Tradisi intelektual yang dikembangkan oleh Syaikh Nawawi al-Bantani terdiri dari  banyaknya  karya  yang  tercatat  dalam  penulisan  kitab.  Tulisannya  yang berbentuk  kitab  (Kitab)  berjumlah  puluhan,  semuanya  ditulis  dalam  bahasa  Arab, itulah  sebabnya  ia  dikenal  di  Mesir,  Suriah,  Turki,  dan  Hindustan.  Martin  Van Bruinessen, seorang profesor asal Belanda yang pernah bekerja sebagai peneliti senior di  LIPI,  telah  melakukan  penelitian  terhadap  kitab-kitab  yang  biasa  dibaca  di  46 pesantren di Indonesia. Hasil penelitian menunjukkan kitab-kitab Syaikh Nawawi al- Bantani yang sering dibaca antara lain: al-Thimar al-Yani'ah, Kashifat al-Saja, Sullam al-Munajah dan 'Uqud al-Lujayn . Selain itu masih ada kitab lainnya seperti Nur al- Zualam , Fath al-Majid, Tijan al-Darari dan masih banyak lagi (Ali, 2014: 13).

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
Karya-karya besar Syaikh Nawawi yang ide reformasinya berasal dari Mesir ini sebenarnya  terbagi  dalam  tujuh  kategorisasi  bidang,  yaitu  bidang  Fiqih,  Tauhid, Tasawuf, Tafsir, Hadits, Sejarah Nabi dan Bahasa. Hampir semua bidang diuraikan dalam  beberapa  buku,  kecuali  bidang  tafsir  yang  ditulisnya  dalam  satu  buku. Menurut  Snouck,  keahliannya  bukan  terletak  pada  bahasanya  melainkan  pada penanya (Karel, 1984: 119).
Semua  karyanya  umumnya  bernuansa  tradisionalisme  dan  tasawuf. Tradisionalisme  sering  kali  ditandai  dengan  bias  yang  kuat  terhadap  kelompok mapan dan aspirasi konservatif. Teks-teks suci, termasuk karya-karya ulama klasik, umumnya dibaca dan dipahami secara harfiah. Sikap kritis dan rasional nampaknya tidak  relevan  dalam  pemikiran  seperti  ini.  Sementara  itu,  mentalitas  sufi  kerap terwujud  dalam  fenomena  pasrah  pada  ibadah  dan  rajin  melakukan  ritual  yang mendalam,  intens,  dan  asketis.Dalam  tulisan  Syaikh  Nawawi  aspek  ini  sangat ditekankan.  Barangkali  kedua  hal  inilah  yang  menyebabkan  tulisan-tulisan  Syaikh Nawawi disukai oleh tradisi keilmuan yang berkembang di masyarakat Indonesia saat itu (Ibnu, 2018 : 56).
Pada tahun 1870 M kesibukannya bertambah karena ia harus banyak menulis kitab. Inisiatif menulis datang dari desakan sebagian koleganya yang meminta untuk menuliskan beberapa kitab. Kebanyakan permintaan itu datang dari sahabatnya yang berasal dari Jawi,(Snouck, 1970: 260). karena dibutuhkan untuk dibacakan kembali di daerah asalnya. Desakan itu dapat terlihat dalam setiap karyanya yang sering ditulis atas  permohonan  sahabatnya  (Nawawi,  tt:  2).  Dari  sisi  ini  seakan-akan  aktivitas Syaikh  Nawawi  dalam  menulis  bukan  atas  kehendak  dirinya.  Menjadi  penulis  di ditengah-tengah  suasana  yang  masih  dicirikan  dengan  tradisi  lisan  dalam mentransmisikan  ilmu  merupakan  profesi  langka.  Wajar  kalau  kapasitas keilmuannya membuat teman dekat Syaikh Nawawi mempercayainya untuk menulis beberapa kitab (Mufti, 2023: 13).
Kitab-kitab  yang  ditulisnya  sebagian  besar  adalah  kitab-kitab  komentar (Syarah) dari  karya-karya  ulama  sebelumnya  yang  populer  dan  dianggap  sulit difahami.  Alasan  menulis Syarah selain  karena  permintaan  orang  lain,  Syaikh Nawawi  juga  berkeinginan  untuk  melestarikan  karya  pendahulunya  yang  sering mengalami perubahan (tahrif) dan pengurangan. Tahrif ini terjadi karena sering kali suatu  naskah  yang  tidak  diterbitkan  ditransmisikan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya dengan cara disalin saja dan ditulis ulang oleh para murid. Akibatnya cara ini  rentan  terhadap  pendistorsian  suatu  naskah.  Karena  itu  diperlukan  penjelasan secara  konfrehensif  tentang  naskah  tersebut.  Hal  ini  tercermin  dari  penuturarmya ketika menulis kitab لا حيقنت ثي دحلا ب ابل يف ثيثحلا لوق yang kesulitan mendapatkan naskah asli.
Tapi  hal  paling  mendasar  adalah  karena  kerendahan  hatinya  yang  tidak  mau "congkak"  menonjolkan  kepintarannya.  Setiap  kali  menulis  karya  ia  selalu berkata ب ونذلا نيبكت رم لوقيف نيث دبملا فعضا لوقيف يواسملا ريثكريقفلا ريقحل ا لاق
(seorang yang hina ; fakir dan banyak dosanya berkata; seorang pemula paling lemah berkata;  seorang  pelaku  dosa  berkata)  dan  sebagainya.  Hal  ini  mencirikan kerendahan  hati  Syaikh  Nawawi  bahwa  ia  menulis  kitab  bukan  atas  dasar kesombongan intelektualnya. Ia tidak berdiri sendiri, tetapi masih bergantung pada

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
otoritas ulama pendahulunya. Dianggap perlu diungkap kalimat tersebut barangkali disebabkan  karena  suasana  saat  itu  menganggap  bahwa  kegiatan  menulis  identik dengan mengeluarkan fatwa resmi, sementara seorang mufti wajib seorang mujtahid. Selain  itu  ijtihad  pada  waktu  itu  masih  "tabu".  Merupakan  sebuah  kesombongan intelektual  jika  ada  seseorang  yang  melakukan  ijtihad,  karena  ijtihad  telah  lama sudah tertutup. Bila Syaikh Nawawi terpaksa menulis sebuah kitab barangkali perlu ditempatkan  sebagai  kebutuhan  mendesak  yang  memerlukan  sedikit  keberanian. Dari  sini  ia  termasuk  tokoh  yang  berani  melakukan  terobosan  melakukan  tradisi menulis  di  tengah-tengah  tradisi  dimana  ijtihad  telah  tertutup.  Dalam  catatan penelitian Carles C. Adam dan Abdullah Mahmud Syaltut dilukiskan bahwa kondisi saat  itu  memang  demikian.  Para  ulama  pada  saat  itu  hanya  lebih  banyak  menulis kitab Syarah (uaraian), hasyiah (noot), ta'liqat atau taqrir (annotasi) dari kitab- kitab  sebelumnya  kemudian  kitab  ini  dibacakan  dalam  suatu  halaqah  belajar  dan dihafal oleh para murid (Charles,tt : 25).
Kesibukannya  dalam  menulis  membuat  Syaikh  Nawawi  kesulitan  dalam mengorganisir  waktu  sehingga  tidak  jarang  untuk  mengajar  para  pemula  ia  sering mendelegasikan siswa-siswa senior untuk membantunya (Snouck, 1970 :243). Cara ini kelak ditiru sebagai metode pembelajaran di beberapa pesantren di pulau Jawa. Santri pemula  dianjurkan  harus  menguasai beberapa  ilmu  dasar  terlebih  dahulu sebelum belajar langsung pada Kiyai agar proses pembelajaran dengan Kiyai tidak mendapat kesulitan (Zamakhsyari, 1982 : 87).
Sebelum karyanya dicetak, Syaikh Nawawi selalu berkonsultasi terlebih dahulu dengan ulama-ulama besar lainnya. Dilihat dari berbagai tempat kota penerbitan dan seringnya mengalami cetak ulang, maka dapat dipastikan bahwa karya tulisnya cepat tersebar  ke  berbagai  penjuru  dunia  sampai  ke  daerah  Mesir  dan  Syiria.  Karena karyanya yang tersebar luas dengan menggunakan bahasa yang mudah dipahami dan padat isinya ini, Nawawi termasuk ke dalam kategori salah satu ulama besar di abad ke-14 H/19 M. Karena kemasyhurannya, ia mendapat gelar Min A‘yan ‘Ulama al -Qarni al- Rabi‘  ‘Asyar  li  al -Hijrah (Ulama  Abad  14  Hijriah), al-Imam  al-Muh{aqiq  wa  al- Fa{hamah  al-Mudaqiq (Imam  yang  Menunjukkan  Kebenaran  dan  Mempunyai Pemahaman yang Mendalam), dan Sayyid ‘Ulama al -Hijz (Pemimpin Ulama Hijaz – Makkah dan Madinah). Dengan gelar yang diperolehnya, Syaikh Nawawi menyusun sebuah  risalah  dalam  bentuk  puisi.  Di  dalam  risalahnya  tersebut,  Syaikh  Nawawi menulis,
“Sungguh, ilmu itu bagaikan cahaya yang menerangi pemiliknya. Di mana pun ia berada, akan senantiasa dimuliakan ” (Didin, 1997 : 44).
Kesibukannya  dalam  menulis  membuat  Syaikh  Nawawi  kesulitan  dalam mengorganisir waktu, sehingga tidak jarang untuk mengajar para pemula ia sering mendelegasikan  para  siswa seniornya untuk  membantunya.  Cara  ini  ditiru  sebagai metode  pembelajaran  di  beberapa  pesantren  di  pulau  Jawa.  Di  sana  santri  pemula dianjurkan  harus  menguasai  beberapa  ilmu  dasar  terlebih  dahulu  sebelum  belajar langsung pada kiai agar proses pembelajaran dengan kiyai tidak mengalami kesulitan (Mufti, 2023 : 90).
Sayangnya, dari sekian karya yang dihasilkan oleh beliau, tidak disertai dengan catatan  kaki  atau  referensi.  Gaya  penulisan  tanpa  catatan  kaki  dan  bahkan  daftar

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
referensi seperti itu memang telah lazim dalam karya-karya tulis yang berkembang pada  masa  itu.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  apabila  para  peneliti  karya- karyanya  seringkali  menghadapi  kesulitan  untuk  melacak  sumber  tulisan  yang dikutip oleh Syaikh Nawawi.
Di  sisi  lain,  banyaknya  karyanya  dapat  menjadi  bukti  bahwa  Syaikh  Nawawi adalah  seorang  penulis  yang  produktif  dan  multidisiplin,  menguasai  segala  bidang keilmuan Islam. Sejujurnya, ia seringkali hanya menyerahkan naskahnya dan tidak lagi peduli bagaimana penerbit mendistribusikan karyanya, termasuk hak cipta dan royalti.  Luasnya  pengetahuan  Nawawi  membuat  pengamat  sulit  mendalami pemikirannya secara utuh. Dan untuk karya-karya seperti karya Nawawi ia kurang dikenal sebagai ulama Tarekat (Sohibul, 2017 : 17).
Zamakhsyari  Dhofier,  dengan  mengutip  hasil  penelitian  Yusuf  Alian  Sarkis dalam bukunya yang berjudul Dictionary of Arabic Printed Books from the Beginning of Arabic Printing Until the End , menyebutkan karangan Syaikh Nawawi sebanyak 34 buah,  bahkan  ada  yang  mengatakan  lebih  dari  itu    (Ma’ruf,  1994:  41).  Snouck Hurgronje mengatakan bahwa tidak kurang dari 22 karya Syaikh Nawawi al-Bantani masih beredar, dan 11 judul dari kitab-kitabnya termasuk 100 kitab yang paling banyak digunakan di pesantren.
Informasi lain menyebutkan bahwa kitab-kitab karangannya (sekitar 115 judul kitab)  ada  di  Universitas  al-Azhar  Mesir,  Belanda,  dan  di  tempat-tempat  lainnya. Bukan  hanya  itu,  karya-karya  besar  Syaikh  Nawawi  juga  ada  di  Perguruan  Tinggi Chicago.  Penerbit  Mushthafa  al-Babi  al  Halabi,  Kairo,  yang  di  tahun  1859 mempublikasikan  14  judul  karya  Syaikh  Nawawi,  dalam  katalognya  menulis pengarang itu sebagai “seorang ulama besar di permulaan abad ke- 14 H.”
Menurut  Ray  Salam  T.  Magondanan,  seorang  peneliti  di  Institute  of  Islamic Studies (sebuah universitas di Filipina), karya-karya Syaikh Nawawi diketahui terus dipelajari  di  madrasah-madrasah  Mindanao  di  Filipina  selatan.  Selain  itu  karyanya juga telah banyak dipelajari di beberapa madrasah Patani, Yala, Satun dan Narathiwat di  Thailand  selatan.  Bahkan  di  Malaysia,  karya  Syaikh  Nawawi  dijadikan  bahan standar. Sulaiman Yasin sendiri, seorang guru besar Fakultas Ilmu Islam Universitas Nasional  Malaysia,  mempelajari  karya-karya  Syaikh  Nawawi  pada  masa  mudanya sekitar tahun 1950 di sebuah pesantren di Johor.Ia menekankan: “Setahu saya, warga di  tempat  lain  di  Malaysia  juga  mempelajari  (karya)  Syaikh  Nawawi.  Itu  sampai sekitar tahun 1958 (Budiman, 2010: tt).
Pendirian  Komunitas  Koloni  Jawa,  yang  dikenal  sebagai  As'hab  al-Jawiyah, merupakan  sebuah  inisiatif  revolusioner  yang  terpandu  oleh  kajian mendalam
Syaikh  Nawawi  konsisten  dengan  profesinya  dan  hampir  sebagian  usianya dihabiskan  sebagai  pengajar  dan  penulis.  Keluasan  ilmunya  dan  sikapnya  yang komunikatif  membuat  para  pencari  ilmu  di  Makkah  simpati  padanya.  Ketika mengajar di Masjid al-Haram, yaitu di Ma‘had Nasr al -Ma'arif al-Diniyyah, ia dikenal sebagai guru yang disukai banyak murid. Dengan bahasanya yang sederhana dan jelas masalah sulit dapat dimengerti dengan mudah. Tidak kurang dari 200 murid setiap tahun dengan setia menghadiri kuliah-kuliah yang Diberikannya. Sebagian besar di

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
antara murind-muridnya berasal dari daerah Jawi. Bila pendapat Snouck Hurgronje benar bahwa Syaikh Nawawi efektif mengajar di Makkah terhitung selama 15 tahun maka ini berarti sudah ada sekitar 3000 orang pernah menjadi murid Syaikh Nawawi, dan  mereka  tersebar  di  seluruh  pelosok  dunia.  Tidak  sedikit  di  antara  mereka mengajarkan kembali karya-karya Syaikh Nawawi di daerah asalnya. Ini memberikan pengaruh tersendiri dalam perkembangan wacana ajaran Islam di kemudian hari di berbagai kawasan tersebut (Thoriq, 2021: 91).
Selain  menggalakkan  pengajian,  Syaikh  Nawawi  juga  mengikuti  peristiwa- peristiwa politik di Tanah Air melalui para santrinya dan berkontribusi bagi kemajuan masyarakat  Indonesia  dengan  gagasan  dan  pemikirannya.  Disana  ia  turut  aktif mendirikan  perkumpulan  bernama  Jajahan  Jawa  (ashab  al-jawiyah)  yang menghimpun  masyarakat  Indonesia  di  sana.  Kegiatan  perkumpulan  ini  mendapat perhatian  dan  pengawasan  khusus  dari  pemerintah  kolonial  Belanda,  sama  seperti ketika ia masih tinggal di Indonesia. Menurut Snouck, Syaikh Nawawi adalah yang paling  berbahaya  karena  memperluas  pengaruhnya  di  kalangan  jamaah  haji Indonesia  melawan  kolonialisme  Belanda.  Menurutnya,  perlawanan  masyarakat nusantara dikendalikan dan dipimpin dari Mekkah.
Di  Indonesia  murid-murid  Syaikh  Nawawi  termasuk  tokoh-tokoh  nasional Islam yang cukup banyak berperan selain dalam dakwah Islam juga dalam perjuangan nasional.  Di  antaranya  adalah:  K.H.  Hasyim  Asy‘ari  dari  Tebuireng  Jombang,  Jawa Timur.  (Pendiri  organisasi  Nahdlatul  Ulama),  K.H.  Khalil  dari  Bangkalan,  Madura, Jawa Timur, K.H. Asyari dari Bawean, yang menikah dengan putri K.H. Nawawi, Nyi Maryam, KH. Najihun dari Kampung Gunung, Mauk, Tangerang yang menikahi cucu perempuan  K.H.  Nawawi,  Nyi  Salmah  binti  Rukayah  binti  Nawawi,  KH.  Tubagus Muhammad  Asnawi,  dari  Caringin,  Labuan,  Pandeglang,  Banten,  K.H.  Ilyas  dari kampung Teras, Tanjung Kragilan, Serang, Banten, K.H. Abd Gaffar  dari Kampung Lampung,  Kec.  Tirtayasa,  Serang  Banten,  K.H.  Tubagus  Bakri  dari  Sempur, Purwakarta  (Zamakhsyari,  1982  :86).  Sebagian  analis  sejarah  Islam  Indonesia mengkatagorikan mereka ke dalam golongan Islam tradisonalis, yakni mereka yang masih  terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para  "ulama"  ahli  Fikih  (hukum  Islam), Hadits,  Tafsir,  Tauhid  (teologi  Islam)  dan  tasawuf  yang  hidup  antara  abad  ke-7 sampai abad ke 13.

## Desain Sistem Pendidikan Islam yang diprakarsai oleh Syaikh Nawawi
Implementasi sistem  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Syaikh  nawawi  dimulai dengan pengajaran pokok-pokok ajaran Islam, aqidah, ibadah, tata cara wudhu dan shalat fardhu diajarkan secara teori dan praktek dirumah-rumah tempat menginap Syaikh  Nawawi.  Biasanya  murid-muridnya  berkumpul  antara  waktu  Asar  dan Maghrib. Setelah selesai jamaah biasanya diisi dengan pelajaran agama dalam bentuk penuturan lisan (ceramah) mengenai pokok-pokok ajaran Islam seperti rukun iman, rukun Islam, pelaksanaan ibadah dan akhlak (Masrukhin, 2011: 21).
Sejak  agama  Islam  mulai  masuk  ke  Banten,  pemindahan  nilai  dan  atau pengetahuan  keagamaan  melalui  nasehat  sang  pimpinan  peribadatan  (Syaikh Nawawi) yang disebut Imam. Sehabis memimpin shalat Syaikh Nawawi membalikan dirinya  menghadapi  pengikut  (jamaah)  dan  menyampaikan  pesan-pesan  atau

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
pengajaran agama. Lama kelamaan murid-murid yang sesungguhnya anggota jamaah itu bertambah, sehingga memerlukan tempat atau ruangan khudus. Pendidikan yang dilangusngkan di dalam masjid ataupun tempat shalat lainnya.

## Dialog
Bentuk ini dilakukan oleh Syaikh Nawawi pada setiap tempat yang ia tempati. Pesertanya adalah para bangsawan (keturunan Sultan), para jaro (kepala Desa) serta masyarakat yang terkemuka. Langkah ini dipakai karena mereka yang akan menerima ajaran agama telah memiliki kepercayaan yang kuat serta mendalam. Dengan dialog pemahaman tentang ajaran baru lebih cepat tercapai. Bentuk dialog nampaknya lebih sesuai pada ajaran fikih, al- Qur’an, Hadits , Teologi dan Tasawuf (Samsul, 2011: 147).

## Tabligh atau pidato
Bentuk ini dilakukan oleh Syaikh Nawawi ketika khutbah Jum’at, pada acara - acara  peringatan  maulid,  Isra  Mi’raj Nabi  Muhammad  SAW,  khitanan  serta pernikahan.  Pesertanya  adalah  seluruh  masyarakat  tanpa  membedakan  kelompok dan golongan. Terlebih-lebih lagi Pada tahun 1870 H para ulama Universitas al-Azhar Mesir  pernah  mengundangnya  untuk  memberikan  kuliah  singkat  di  suatu  forum diskusi ilmiyah. Mereka tertarik untuk mengundangnya karena nama Syaikh Nawawi sudah dikenalnya lewat karya-karyanya yang telah banyak tersebar di Mesir. Mereka ingin mendengar lebih detil langsung dari penulisnya (Masrukhin, 2011: 64).

## Pengajian
Pengajian  yang  dilakukan  Syaikh  Nawawi  mengikuti  pola  tradisional,  yaitu model sorogan dan  model bandongan .  Kedua  model  ini  Syaikh  Nawawi  aktif  dan muridnya  pasif.  Secara  teknis  model  sorogan  bersifat  individual,  yaitu  murid menghadap guru seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajari, sedangkan model bandongan (weton) lebih bersifat pengajaran klasikal, yaitu murid mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling Syaikh Nawawi yang menerangkan pelajaran  secara  kuliah  dengan  terjadual.  Baik  dengan  model  sorogan  maupun bandongan  dilakukan  oleh  Syaikh  Nawawi  dengan  pembacaan  kitab  yang  dimulai dengan  pembacaan tarjamah , Syarah dengan analisis  gramatikal ,  peninjauan morfologi  dan  uraian  semantik.  Syaikh  Nawawi  sebagai  pembaca  dan  penerjemah, bukanlah  sekadar  membaca  teks,  melainkan  juga  memberikan  pandangan- pandangan  (interpretasi)  pribadi,  baik  mengenai  isi  maupun  bahasanya.  Kedua model  pengajaran  ini  oleh  sementara  pakar  pendidikan  dianggap  statis  dan tradisional (Kholis, 2020: 22).

## KESIMPULAN
Penelitian ini memberikan kontribusi signifikan dalam pemahaman Gagasan Tradisi  Intelektual  Syaikh  Nawawi  dan  dampaknya  terhadap  kajian  keislaman. Analisis  mendalam  terhadap  pemikiran  Syaikh  Nawawi  mengungkapkan kompleksitas  dan  kedalaman  konsep-konsep  intelektualnya,  yang  tidak  hanya mencakup bidang tradisional seperti ilmu hadis dan fiqh, tetapi juga merambah ke dimensi filosofis dan teologis Islam. Dengan menelusuri perjalanan intelektual Syaikh

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
Nawawi,  artikel  ini  memberikan  wawasan  yang  kaya  terhadap  metodologi interpretatif  yang  mendasarinya,  menciptakan  landasan  yang  kokoh  bagi pemahaman lebih lanjut terhadap karya-karya beliau.
Selain itu, penelitian ini menyoroti relevansi pemikiran Syaikh Nawawi dalam konteks kajian keislaman modern. Kontribusi beliau tidak hanya dipandang sebagai warisan sejarah, tetapi juga sebagai sumber inspirasi dan pemikiran bagi intelektual masa kini. Analisis perbandingan dengan pemikiran keislaman lainnya menegaskan posisi Syaikh Nawawi sebagai figur yang memiliki kekhasan dan inovasi, memberikan kontribusi berharga pada perkembangan pemikiran keislaman kontemporer.
Secara  keseluruhan,  artikel  ini  tidak  hanya  memperdalam  pemahaman terhadap gagasan tradisi intelektual Syaikh Nawawi, tetapi juga merangsang diskusi lebih  lanjut  mengenai  relevansi  dan  aplikasi  konsep-konsep  tersebut  dalam tantangan  dan  dinamika  zaman  modern.  Dengan  demikian,  penelitian  ini memberikan  kontribusi  berharga  dalam  mendukung  perkembangan  kajian keislaman, serta memberikan pijakan untuk penelitian lebih lanjut dalam meresapi warisan  intelektual  Islam  dan  menghadirkan  solusi  konstruktif  bagi  isu-isu kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Charles C. Islam and Modernism in Egypt , terjemahan Islmail Jamil, “ Islam dan Dunia Islam di Mesir, Jakarta: Dian Rakyat,
Ali, Mufti. Syaikh Nawawi al-Bantani (1812-1897) Maha guru Ulama Hijaz & Nusantara Abad Ke-19 Jakarta: Gramedia, 2023
Amin, Ma’ruf dan M. Nashruddin Anshari Ch. Pemikiran Shaykh Nawawî al Bantani Jakarta:  Pesantren,  vol.  VI,  no.  I,  1989,  Mulyati,  Sri. Sufism  In  Indonesia:  An Analysis of Nawawi al- Banteni’s Salalim al -Fudala Mc Gill: unfublished tesis, 1994
Amin, Samsul Munir.” Syaikh Nawawi al - Bantani Tokoh intelektual Pesantren” dalam Jurnan Studi Islam: Manarul Quran Vol 19 2011 Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia Jakarta: Kencana, 2004 Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiyai Jakarta: LP3ES, 1982
Hafiduddin,  Didin.  « Tinjauan  atas  Tafsir  al- Munîr”,  dalam  Ahmad  Rifa’i  Hasan, Warisan Intelektual Islam Indonesia: Telaah atas Karyakarya Klasik Bandung: Mizan, 1997
Hajar, Ibnu. Corak Pemikiran Kalam Syaikh Nawawi al-Bantani, Ilahiyyah, Nubuwwah dan Sam’iyyah Ciputat: Cinta Buku Media 2018 Hurgronje, C. Snouck. Mekka in the Latter Part of the 19 th Century Husaini, Adian. Pendidikan Islam Membentuk manusia berkarakter & Beradab Jakarta: Cakra Media, 2011
Jayana, Thoriq Aziz. Ulama-Ulama Nusantara yang Mempengaruhi Dunia Yogyakarta: Noktah 2021

## Saepul Bahri, M.A Tihami, Umi Kultsum
Gagasan Tradisi Intelektual Syaikh Nawawi: Suatu Analisis Mendalam dalam Konteks Pemikiran dan Kontribusi Terhadap Kajian …
Muhsin,  Masrukhin. Sejarah  Pemikiran  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  (Studi  Naskah “Suluk al -Jaddah fi bayan al- Jum’ah) Jakarta: Kementerian Agama, 2011
Muqadas, Ali “Syeikh Nawawi al -Bantani al-Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab kuning” dalam Jurnal Tarbawi Vol 11 No 1 Januari -juni 2014
Steenbrink, Karel A Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 Jakarta:
Bulan Bintang, cet. 1, 1984
Syaltut, Abd Allah Mahmud. Manhaj al- Imam Muhammad ‘Abduh fi Tafsir al - Qur’an al-Tafsir Cairo: Nasyr al-Jamiiyah, t.t
Tohir, Kholis. Model Pendidikan Pesantren Salafi Surabaya: Scopindo Media Pustaka 2020
Ulum,  A.R  Shohibul. Kiai  Ma’ruf  Amin:  Menyelami  Jejak  Pemikiran  Sang  Politisi,
Pemikir dan Ulama Besar Jakarta: Gramedia 2017