## Jamaluddin Shiddiq
.  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
Pengembangan Sistem Pendidikan Bahasa Arab  pada Masa Islam Klasik (Teacher Oriented ke Institution Oriented )
Jamaluddin Shiddiq Institut Agama Islam Negeri Ponorogo jamaluddin@iainponorogo.ac.id

## Abstract
This  study  found  that  Arabic  during  the  Umayyad  Daula  and  Daula Abbasid  became  the  language  of  theology,  the  language  of communication  and  the  language  of  state  administration  which developed  in  line  with  the  region's  expansion  over  the  Arabization policy.  During  the  Abbasid  Daula,  Arabic  continued  the  role  in  the Umayyad  period  and  then  developed  into  a  language  of  knowledge that acted as a bridge connecting science through government policies by  carrying  out  translation  movements.  The  education  system  in  this classical  period  was  teacher-oriented,  not  institution  oriented,  which means that the quality of education depends on the teacher, not on the institution.  Meanwhile,  the  Arabic  language  learning  system  was implicitly the same as the Islamic learning system at the two periods because Arabic was the language medium for studying Islam and other sciences.

## Keywords: Education System, Arabic, Classical Islamabstrak

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  bahasa  Arab  di  masa  dinasti abbasiah  dan  dinasti  umayyah  menjadi  bahasa  teologi,  bahasa komunikasi dan bahasa administrasi negara yang berkembang sejalan dengan perluasan wilayah atas kebijakan Arabisasi. Pada masa Daulah Abbasiyah bahasa Arab masih tetap melanjutkan peran bahasa Arab di masa  Umayyah  kemudian  berkembang  menjadi  bahasa  pengetahuan yang  berperan  sebagai  jembatan  penghubung  keilmuan  melalui kebijakan  pemerintah  dengan  melakukan  gerakan  penerjemahan. Sistem pendidikan di masa klasik ini bersifat  teacher oriented, bukan institution  oriented  yang  artinya  kualitas  suatu  pendidikan bergantung  kepada  guru,  bukan  kepada  lembaga.  Sedangkan  dalam sistem  pembelajaran  bahasa  Arab  pada  dua  masa  tersebut  secara impilisit sama dengan sistem pembelajaran Islam dikarenakan bahasa Arab  sebagai  media  bahasa  untuk  mempelajari  Agama  Islam  dan keilmuan lainnya
Kata Kunci : Sistem Pendidikan, Bahasa Arab, Islam Klasik

## Pendahuluan
Perkembangan  bahasa  Arab  ke  wilayah-wilayah  lain  seiring dengan perkembangan, kemajuan, dan perluasan wilayah kekuasaan Islam  sejak  masa  Rasulullah,  Khulafaur  Rasyidin,  Daulah  Umayyah hingga  Daulah  Abbasiyah.  Penyebaran  bahasa  Arab  beriringan dengan  perluasan  wilayah  Islam  yang  menyebabkan  orang-orang Arab  bercampur  dengan  penduduk  asli  (luar  Arab).  Mereka mempelajari bahasa Arab sebagai bahasa agama dan pergaulan.
Dijelaskan  oleh  Syeikh  Raghab  bahwa  ;  One  of  the  critical dynasties  that  helped  colour  the  history  of  Islamic  civilization  was the Umayyad Dynasty. The dynasty stood from 661 A.D. to 750 A.D. The reign of the Umayyad State was known as an aggressive era, in which attention was focused on territorial expansion and conquest, continuing missions that had stalled since the second reign of the last Rashidun  Khulafaur.  In  addition  to  these  successes,  the  Umayyad State  also  contributed  a  lot  to  developing  various  political (governance) and socio-cultural fields. So is the development of the field of science, both religious science and science, with Arabic as the primary medium. 1
Sejalan  dengan  pendapat  Jawad  yang  menyebutkan;  The history  of  the  development  of  the  Arabic  language  and  Arabic language education from time to time and from place to place which initially took place in learning cultures, where the spread of Arabic is still carried out orally, informally, integrated into everyday life as a means  of  communication  for  the  Arab  community  at  that  time.  At that  time.  In  the  pre-Islamic  period,  namely  during  the  Jahiliyah period,  in addition  to Arabic  developing in  learning  cultures,  which developed  naturally  in  daily  communication,  there  was  a  slight development  in  the  spread  of  Arabic  towards  teaching  cultures, namely with the emergence of semi-formal Arabic teaching through poetry festivals. Arabic as it is in the Ukaz market. With this poetry festival. 2
1 Ahmed  Ragab,  ‘“In  a  Clear  Arabic  Tongue”:  Arabic  and  the  Making  of  a Science-Language Regime’, Isis, 108.3 (2017), 612–20 <https://doi.org/10.1086/694316>.
2 M.  Jawad,  ‘He  Role  of  Women  in  the  Būyid  and  Saljūq  Periods  of  the Abbasid Caliphate’, Philosophy in Arab and Islamic Studies, 5.4 (2019), 1–313.

## Jamaluddin Shiddiq
.  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
Berkenaan  dengan  hal  tersebut  penulis  memandang  bahwa kemajuan  tradisi  intelektual  dan  ilmu  pengetahuan  pada  zaman Daulat  Umayyah  dan  Dinasti  Abbasyiah  dirasakan  oleh  masyarakat Eropa  pada  masa  sekarang  ini.  Sehingga  oleh  Genevieve  Weidner menggambarkan  kondisi  kehidupan  intelektual  di  sana  sebagai berikut:  “….At  the  time  of  the  great  civilization  [being]  in  Andalus, anyone in Europe who wanted to  know something scientific had to go to Andalus. At that time, many problems in Latin literature were still  unresolved,  and  if  one  goes  to  Andalus,  then  upon  his  return from there, he is suddenly able to solve those problems. So Islam in Spain  has  had  a  reputation  for  hundreds  of  years  and  occupies  the highest  peak  in  the  knowledge  of  philosophy,  science,  engineering and  mathematics.  It  is  similar  to  America's  current  position,  where several essential universities are located.” 3
Sejarah  perkembangan  bahasa  Arab  dan  pendidikan  bahasa Arab  dari  waktu  ke  waktu  dan  dari  tempat  ke  tempat  yang  pada awalnya  berlangsung  secara  learning cultures,  di  mana  penyebaran bahasa  Arab  masih  dilakukan  secara  lisan,  tidak  resmi,  menyatu dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  alat  komunikasi  masyarakat Arab pada waktu itu. Pada masa pra Islam, yaitu pada masa Jahiliyah, selain  bahasa  Arab  berkembang  secara  learning  cultures,  yang berkembang secara alami dalam komunikasi sehari-hari, ada sedikit perkembangan  penyebaran  bahasa  Arab  ke  arah  teaching  cultures, yaitu  dengan  munculnya  pengajaran  bahasa  Arab  semi  formal melalui fesival syair Arab sebagaimana yang ada di pasar Ukaz. 4
Oleh karena itu, mempelajari perkembangan pendidikan secara sempurna  menghendaki  kepada  mempelajari  pendidikan  Bahasa arab  yang  telah  dikembangkan  oleh  orang-orang  Islam.  Sebab  yang mendasari  pendidikan  Islam  salah  satunya  adalah  dasar  historis (penelusuran  sejarah)  dimana  dasar  historis  ini  merupkan  suatu dasar  yang  berorientasi  pada  pengalaman  pendidikan  masa  lalu, dengan demikian dasar ini akan dijadikan acuan untuk memprediksi dan menjadi acuan untuk pendidikan yang lebih baik lagi masa yang akan datang.
3 Genevieve Weidner, ‘Popular Literature in the Abbasid Caliphate : How It Represented and Defined the Culture of the Abbasids’, 1 (2017).
4 A  Apriyanto,  ‘Civilization  in  the  Era  of  Harun  Al-Rashid:  The  Synergy  of Islamic Education and Economics in Building The Golden Age of Islam’,  Review of
Islamic Economics and Finance (RIEF), 3.2 (2020), 66–79
<https://ejournal.upi.edu/index.php/rief/article/view/30337>.

## Pembahasan
Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Bahasa  Arab  Pada  Islam Klasik
Pada masa islam klasik, pakar pendidikan Islam menggunakan kata  al-Maddah  untuk  pengertian  kurikulum.  Karena  pada  masa  itu kurikulum  lebih  identik  dengan  serangkaian  mata  pelajaran  yang harus diberikan pada murid dalam tingkat tertentu. 5
Berikut  ini  adalah  macam-macam  pengembangan  system pendidikan Bahasa arab yang berkembang pada masa bani Umayyah dan abbasiah: The first is the Low Education Curriculum. It is difficult to limit the subjects that make up the curriculum for all the various levels of education first because there is no limited curriculum, both for  the  low  level  and  for  the  final  level,  except  for  the  Qur'an contained  in  the  curriculum.  Second,  the  difficulty  between differentiating the phases of education and the length of learning is that  no  specific  period  binds  students  to  study  at  each  educational institution.  Before  establishing  madrasas,  there  were  no  levels  in Islamic  education,  but  not  just  one  level  that  started  at  Kuttab  and ended  in  halaqah  discussions.  All  Muslims  follow  no  specific curriculum. The Kuttab institution is usually taught to read and write in  addition  to  the  Koran.  Sometimes  taught  language,  nahwu,  and arudh. 6
The  second  is  the  Higher  Education  Curriculum.  The  higher education curriculum (halaqah) varies depending on the sheikh who wants to teach. Students are not bound to study certain subjects, nor do  teachers  require  students  to  follow  a  particular  curriculum. Students  are  free  to  take  lessons  in  a  halaqah  and  move  from  one halaqah  to  another,  even  from  one  city  to  another.  According  to Rahman, this type of education is called adult education because it is given to many people whose primary purpose is to teach them about the Koran and religion. 7
5 Dudung Abdurrahman, ‘Multiculturalism in Islamic Civilization During the Classic Period’, Addin, 11.1 (2017), 27 <https://doi.org/10.21043/addin.v11i1.2071>. 6 Muhammad  Akhtar  Kang,  ‘Educational  Institutions  of  Umayyad  ’  s  and Abbasid ’ s Period ; A Historical Document Analysis’, Ii, 2019.
7 Qais  Faryadi,  ‘Techniques  of  Teaching  Arabic  as  a  Foreign  Language through Constructivist Paradigm’, Online Submission, 2007 (2007), 1–20.

## Jamaluddin Shiddiq
.  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
Kurikulum  dan  Materi  Pendidikan  Bahasa  Arab  Pada  Masa Islam Klasik
Kurikulum  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  Islam  saat itu, yaitu: 8
Pertama,  Primary  education  curriculum  consisting  of  reading, writing, grammar, hadith, basic principles of mathematics and poetry lessons.  Some  add  nahwu  subjects  and  stories.  There  is  also  a curriculum  that  was  developed  to  be  limited  to  memorizing  the Qur'an  and  studying  the  basics  of  religion.  Kuttab  institution  as  an introductory  level  education  with  the  primary  curriculum  is  the Koran,  literacy  skills,  Arabic  grammar,  stories  of  the  prophets, especially  the  traditions  of  the  prophet  Muhammad,  the  basics  of Arithmetic, and poetry.
Berikut  sebuah  riwayat  yang  bisa  memberikan  gambaran tentang  kurikulum  pendidikan  pada  tingkat  dasar  pada  saat  itu.  Al Mufadhal  bin  Yazid  menceritakan  bahwa  pada  suatu  hari  ia berjumpa  seorang  anak-anak  laki  dari  seorang  Baduwi.  Karena merasa tertarik dengan anak itu, kemudian ia bertanya pada ibunya. Ibunya berkata kepada Yazid: “…apabila ia sudah berusia lima tahun saya  akan  menyerahkannya  kepada  seorang  muaddib  (guru),  yang akan  mengajarkannya  menghapal  dan  membaca  Alquran  lalu  dia akan  mengajarkannya  syair.  Dan  apabila  dia  sudah  dewasa,  saya akan  menyuruh  orang  mengajarinya  naik  kuda  dan  memanggul senjata  kemudian  dia  akan  mondar-mandir  di  lorong-lorong kampungnya  untuk  mendengarkan  suara  orangorang  yang  minta pertolongan.
Kedua,  higher  education  curriculum.  The  curriculum  and learning materials are prepared to deepen religious issues, broadcast and defend them in this phase. Nevertheless, that does not mean that only religion was taught at that time because the knowledge closely related  to  religion  such  as  language,  history,  interpretation  and hadith were also taught. 9
Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  kurikulum  Madrasah Nizhamiyah tidak diketahui dengan jelas. Namun dapat disimpulkan bahwa materi-materi ilmu syari'ah di ajarkan disini sedangkan ilmu hikmah  (filsafat)  tidak  diajarkan.  Dari  keterangan  lain  disebutkan
8 Che Noraini Hashim and Hasan Langgulung, ‘Islamic Religious Curriculum in Muslim Countries’, Bulletin of Education & Research, 30.1 (2008), 1–19.
9 Isnaeni Binti Baas, ‘Islamic Monumental Works Is Important for Politic and Educational  Psychology:  Key  Issues  and  Recent  Developments’,  Journal  of Education Psychology and Counseling, 3 (2021), 146–53.
bahwa  pelajaran  di  Madrasah  Nizhamiyah  berpusat  pada  Alquran (membaca,  menghapal,  dan  menulis),  sastra  arab  sejarah  nabi Muhammad  SAW  dan  berhitung  dengan  menitik  beratkan  pada mazhab  syafi'i  dan  sistem  teologi  Asy'ariyah. 10 Berdasarkan keterangan di atas, dapatlah diketahui bahwa madrasah Nizhamiyah tidak mengajarkan  ilmu pengetahuan  yang  bersifat  duniawi  ,  tetapi lebih terfokus pada pelajaran ilmu agama terutama ilmu fikih

## Metode Pendidikan Bahasa Arab pada Masa Islam Klasik
Metode  Pendidikan  Bahasa  Aran  pada  Masa  Daulah  Umayyah dan  Abbasyiah  terdiri  dari  metode  bayani,  burhani,  dan  irfani. Terkait dengan pembahasan penelitian ini, pendidikan Islam di masa Kedua  Dinasti  tampaknya  masih  didominasi  oleh  metode  bayani, terutama  selama  abad  I  H.  di  mana  pendidikan  bertumpu  dan bersumber pada nash-nash agama yang kala itu terdiri atas Alquran, sunnah,  ijmak,  dan  fatwa  sahabat.  Baru  pada  masa-masa  akhir pemerintahan Umayah metode burhani mulai berkembang di dunia Islam,  seiring  dengan  giatnya  penerjemahan  karya-karya  filsafat Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab.  Dengan  metode  bayani,  pendidikan Islam  kala  itu  lebih  bersifat  eksplanatif,  yaitu  sekedar  menjelaskan ajaran-ajaran agama saja.
Secara  khusus,  metode  ceramah  dan  demonstrasilah  yang banyak  digunakan  dalam  institusi-institusi  pendidikan  yang  ada  di zaman  itu.  Kompetisi  ilmiah  yang  ada  lebih  didominasi  oleh  sejauh mana  kemampuan  seseorang  untuk  menelusuri  mata  rantai  ilmu atau pemahaman keagamaan yang dimilikinya.
Seperti  disinggung  sebelumnya,  masa  Dinasti  Umayah  adalah seiring dengan masa sahabat kecil (junior) atau tabi’in besar (senior) yang  secara  keilmuan  lebih  dicirikan  dengan  penyebaran  hadis (intisyâr  al-riwâyah)  ke  luar  jazirah  Arab,  bahkan  ke  luar  Timur Tengah.  Dalam  konteks  ini,  terjadi  perkembangan  yang  luar  biasa dibandingkan  pada  masa  khulafa  al-rasyidin.  Usaha  untuk  mencari dan  menghafal  hadis  lebih  digalakkan  lagi,  sehingga  di  beberapa
10 Hamdan Husein Batubara and Dessy Noor Ariani, ‘Kuttab Sebagai Potret Pendidikan  Dasar  Periode  Klasik’,  Muallimuna :  Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah,  1.2 (2016), 98 <https://doi.org/10.31602/muallimuna.v1i2.388>.

## Jamaluddin Shiddiq
.  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
daerah  kekuasaan  Islam  telah  didirikan  perguruan  untuk mengajarkan Alquran dan hadis Nabi saw. 11
Bentuk  kelembagaan  pendidikan  Islam  kala  itu  sebenarnya masih  meneruskan  bentuk-bentuk  yang  dikenal  sebelumnya,  yaitu Kuttab  dan  halaqah.  Sedangkan  lembaga  pendidikan  yang  relatif baru  kala  itu  adalah  majelis  sastra  dan  pendidikan  privat  di  istana. Adapun  madrasah  belum  dikenal  dalam  pengertian  sekarang, meskipun  sering  ditemukan  istilah  madrasah  tafsir  atau  madrasah tasawuf. Melihat dari paparan sejarah di atas dapat dikatakan bahwa metode  pembelajaran  yang  dilakukan  pada  masa  dinasti  umayyah adalah  metode  ceramah  halaqah,  dan  demonstrasi.  Kemudian dikarenakan  adanya  penggalakkan  pencarian  hadis-hadis  yang tersebar  pada  masa  itu  maka  dapat  pula  dikatakan  selain  metode ceramah  dan  demonstrasi  adapula  metode  menghafal  dan  metode rihlah guna bepergian mencari hadis Nabi Muhammad saw. 12
Sejarah  mencatat  bahwa  bahasa  Arab  mulai  menyebar  ke jazirah Arabia sejak abad ke-1 Hijriah atau abad ke-7 Masehi, karena bahasa Arab selalu terbawa ke manapun Islam terbang. Penyebaran itu  meliputi  wilayah  Byzantium  di  utara,  wilayah  Persia  timur,  dan wilayah  Afrika  sampai  Andalusia  di  barat.  Pada  masa  khalifah Islamiyah itulah bahasa Arab menjadi bahasa resmi untuk keperluan agama, budaya, administrasi dan ilmu pengetahuan. 13
Sehingga  menurut  Al-Iskandari  bahasa  Arabic  has  become  a tool of cultural expression for the Andalusian population. They talk, write  private  letters,  and  even  compose  poems  in  Arabic.  At  this time,  several  famous  Arabic  grammarians  were  born,  including Sibawaihi  from  the  Basrah  school  and  Abu  Ali  al-Farisi  from  the Baghdad  school.  Arabic  is  learned  by  non-Arabs  directly  through direct  interaction  with  native  Arabic  speakers  who  come  to  their country  and  their  departure  to  Islamic  centres  in  the  Arabian peninsula. Arabs (immigrants) began to assimilate and socialize with
11 Nilawati  Tadjuddin  and  Alif  Maulana,  ‘Kebijakan  Pendidikan  Khalifah Harun  Ar-Rasyid’,  Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  9.2  (2018),  325 <https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3633>.
12 Nur Ahid, ‘Madrasah Sebagai Institusi Pendidikan: Sejarah Pertumbuhan Dan  Perkembangannya’,  Jurnal  Tribakti,  19.2  (2008),  1–14  <http://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/91>.
13 Muhammad  Idris,  ‘ ا لادن ى لاش ر ق ي ف امل س ل مة ز يةلا رب جوا لاع باس ي لا ع ص ر
خلا ل ’, Journal Social Islamic and Culture, 1914 (2016), 9–30.
the  natives  because  this  social  group  was  getting  mixed  up  day  by day. 14
Pada  saat  yang  bersamaan,  penduduk  asli  (pribumi)  pun kemudian  merasa  butuh  dan  berkepentingan  untuk  mempelajari bahasa Arab. Alasan mereka setidaknya untuk dapat saling mengerti dan  memahami  dalam  komunikasi  dengan  orang-orang  Arab  yang bahasanya  masih  asing  bagi  mereka.  Maka,  terbentuklah  persatuan dua  kelompok  yang  masing-masing  memiliki  perbedaan  bahasa, budaya dan kelas sosial. Pada saat itu, berbicara dan berkomunikasi dengan  bahasa  Arab  yang  fasih  (Arab  standar)  menunjukkan ketinggian martabat sosial dan kelas tersendiri di masyarakat. 15
Hal  ini  menurutnya  berdasarkan  fakta-fakta  seperti  adanya kesamaan  waktu  antara  penyebaran  dan  dominasi  bahasa  Latin  di Eropa  dengan  penyebaran  dan  dominasi  bahasa  Arab  di  wilayah kekhalifahan  Islam  yaitu  sekitar  abad  1-  9  H  atau  7-15  M,  adanya kesamaan  tujuan  belajar  mengajar  bahasa,  yaitu  untuk  mengkaji teks-teks  sastra  dan  keagamaan,  dan  fakta  adanya  hubungan  yang intens  antara  Arab  dan  Eropa  dalam  pewarisan  ilmu  pengetahuan Yunani Kuno, malalui penerjemahan dari Yunani ke Arab, kemudian dari Arab ke Latin. 16
Hal  terpenting  pengajaran  bahasa  Arab  pada  masa  Dinasti Umayyah  ini  adalah  dikarenakan  adanya  proses  "Arabisasi".  Proses ini  berjalan  lancar  melalui  penyebaran  Islam.  Pada  masa  ini  pula ditata  rapi  administrasi  professional  dan  dengan  sendirinya  bahasa Arab menjadi bahasa resmi Negara Islam. Orang-orang pribumi yang ingin  bekerja  di  pemerintahan  disyaratkan  untuk  fasih  berbahasa Arab, dan ini merupakan langkah positif yang cukup massif. 17
14 Din  Muhammad  Zakaria,  ‘DEVELOPMENT  OF  ISLAMIC  THOUGHT  AND CIVILIZATION ON ISLAMIC CLASSIC PERIOD’, Studia Religia : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam, 4.1 (2020), 167–77.
15 M Noor Sulaiman Syah, ‘Challenges of Islamic Education in Muslimworld :
Historical  ,  Political  ,  and  Socio-Cultural  Perspective’,  QIJIS:  Qudus  International Journal of Islamic Studies, 4.1 (2016) <http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/QIJIS/article/download/1580/1449>.
16 Faryadi.
17 Azkia Muharom Albantani and others, ‘Tracing the Development of Arabic Khat  from  the  Land  of  Origin’,  Al-Ta’rib :  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan
Bahasa Arab IAIN Palangka Raya, 9.1 (2021), 13–24 <https://doi.org/10.23971/altarib.v9i1.2578>.
Jamaluddin Shiddiq .  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
Pada masa ini, metode pendidikan/ pengajaran yang digunakan dapat dikelompokkan menjadi tiga macam; lisan, hafalan dan tulisan. Metode  lisan  berupa  dikte  ‘imla’;  metode  cerama  ‘al-sama’;  metode qiro’ah  biasanya  digunakan  untuk  belajar  membaca.  Metode menghafal,  merupakan  ciri  umum  masa  itu,  dimana  peserta  didik berulang-ulang  membaca  sehingga  ia  dapat  mengugkapkannya kembali  dan  mengkontekstualisasikannya  dalam  kehidupan  sehari- hari,  dan  dalam  diskusi  ia  dapat  merespons,  mematahkan  lawan, atau  berargumen  dengan  pendapatnya  yang  baru.  Metode  tulisan dianggap metode paling penting, ini berguna bagi proses penguasaan ilmu  pengetahuan  juga  bagi  penggandaan  jumlah  buku  teks  karena belum ada mesin cetak. 18
Di  samping  metode  tersebut,  ditemukan  juga  metode  diskusi ‘munaqasah  debat/  dialektika’.  Tongkat  kecil  dianggap  sebagai perangkat  pembelajaran  penting  yang  mesti  dimiliki  seorang pendidik,  dan  direstui  oleh  khalifah  untuk  digunakan  pada  murid. Proses pembelajaran untuk pendidikan tingkat tinggi pada masa ini dapat dibidik dari proses pengajaran pada Madrasah Nizamiyah yang berjalan  dengan  cara  para  guru  berdiri  di  depan  kelas  menyajikan materi-materi  kuliah  (ceramah/talqin),  sementara  para  siswa mendengarkan  di  atas  meja-meja  kecil  yang  disediakan.  Kemudian dilanjutkan  dengan  diskusi  (munaqasyah)  antara  guru  dan  para siswa  mengenai  materi  yang  disajikan  dalam  suasana  semangat keilmuan  yang  tinggi.  Suatu  ketika  ibn  Jubayr  menghadiri  suatu perkuliahan yang disampaikan setelah zuhur oleh seorng guru besar penting.  Sang  guru  berdiri  di  atas  mimbar  sementara  para mahasiswa  duduk  di  hadapannya  sambil  menyimak,  menulis  dan mengajukan pertanyaan secara lisan hingga waktu Ashar tiba. setiap dosen  memiliki  asisten  yang  bertugas  untuk  mengulangi  materi perkuliahan setelah jam pelajaran usai dan menjelaskannya kepada para pelajar yang kurang tanggap memahami materi. 19
Di  semua  lembaga  pendidikan  tingkat  tinggi  teologi  yang tersebar,  ilmu  hadis  dijadikan  sebagai  landasan  kurikulum,  dan metode  pengajarannya  lebih  menekankan  pada  metode  hapalan, catatan  harian  dan  memoranda  belum  membudaya,  dan  hapalan
18 Azkia  Muharom  Albantani  and  Ahmad  Madkur,  ‘Teaching  Arabic  in  the Era  of  Industrial  Revolution  4.0  Challenges  and  Opportunities’,  ASEAN  Journal  of Community Engagement, 3.2 (2019) <https://doi.org/10.7454/ajce.v3i2.1063>.
19 Sigit Dwi Saputro, ‘The Application of Student Centered Learning Through Lesson Study on Quality and Learning Results’, ISLLAC : Journal of Intensive Studies on Language, Literature, Art, and Culture, 2.2 (2018), 84–91
<https://doi.org/10.17977/um006v2i22018p084>.
merupakan sumber yang dapat dipercaya, yang didominasi oleh ahli hadis dan para penyair.
Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Bahasa  Arab    dari  Teacher Oriented ke Institution Oriented
Sistem  pendidikan  Islam  klasik  berdasarkan  kriteria  materi yang  diajarkan  pada  tempat  penyelenggaraannya  menurut  George Makdisi terbagi menjadi dua tipe, yaitu; institusi pendidikan inklusif (terbuka)  terhadap  pengetahuan  umum  dan  institusi  pendidikan eksklusif (tertutup) terhadap pengetahuan umum. 20
Sistem  pendidikan  Islam  klasik  berdasarkan  kriteia  hubungan institusi pendidikan dengan negara yang berbentuk teokrasi, ada dua macam,  yaitu;  institusi  pendidikan  Islam  formal  dan  institusi pendidikan  Islam  informal.  Institusi  pendidikan  formal  adalah lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh  negara  untuk mempersiapkan pemuda-pemuda Islam agar menguasai
pengetahuan  agama  dan  berperan  dalam  agama  dan  menjadi pegawai pemerintahan. 21
Tahap kedua (abad ke 11) kegiatan pendidikan dan pengajaran diatur oleh pemerintah dan pada masa ini sudah dipengaruhi unsur non-Arab.  Umat  Islam  masa  Bani  Abbasiyah  dalam  sejarahnya memperlihatkan  tentang  pentingnya  pendidikan  hal  ini  dapat ditelusuri  dari  beberapa  catatan  sejarah.  Lembaga  dan  Institusi Pendidikan di Masa Bani Abbasiyah Institusi pendidikan Islam yang diselenggarakan  pada  masa  Bani  Abbasiyah  dapat  dikategorikan sebagai  berikut:  Lembaga  pendidikan  sebelum  madrasah  Pertama, Maktab/  Kuttab.  Adalah  institusi  pendidikan  dasar.  Mata  pelajaran yang  diajarkan  adalah  khat,  kaligrafi,  al-quran,  akidah,  dan  syair. Kuttab  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua,  yaitu  yang  tertutup terhadap  ilmu  pengetahuan  umum  dan  yang  terbuka  terhadap pengetahuan  umum.  Dalam  ensiklopedi  Islam  dijelaskan  bahwa Kuttab adalah sejenis tempat belajar yang mula-mula lahir di dunia Islam,  pada  awalnya  kuttab  berfungsi  sebagai  tempat  memberikan pelajaran  menulis  dan  membaca  bagi  anak-anak,  dan  dinyatakan
20 Kang. 21 Zainul  Arifin,  ‘The  Influence  of  Arabic  on  Indonesian  Language’,  Journal Sultan Thoha, 8.3 (2021), 77–89.

## Jamaluddin Shiddiq
.  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
bahwa  kuttab  ini  sudah  ada  di  negeri  Arab  sebelum  datangnya agama Islam, namun belum dikenal. Di antara penduduk Mekah yang pernah belajar adalah Sofwan bin Umayyah bin Abdul Syam. 22
Kedua, halaqah artinya lingkaran. Halaqah merupakan institusi pendidikan Islam setingkat dengan pendidikan tingkat lanjutan atau college.  Sistem  ini  merupakan  gambaran  tipikal  dari  murid-murid yang berkumpul untuk belajar pada masi itu. Guru biasanya duduk di atas  lantai  sambil  menerangkan,  membacakan  karangannya,  atau komentar  orang  lain  terhadap  suatu  karya  pemikiran.  Murid- muridnya akan mendengarkan penjelasan guru dengan duduk di atas lantai,  yang  melingkari  gurunya.  Ketiga,  majelis  adalah  institusi pendidikan yang digunakan untuk kegiatan transmisi keilmuan dari berbagai  disiplin  ilmu,  sehingga  majelis  banyak  ragamnya.  Ada  7 macam  mejelis,  yaitu:  (1)  majelis  al-Hadis;  (2)  majelis  alTadris;  (3) majelis  al-Munazharah;  (4)  majelis  al-Muzakarah;  (5)  majelis alSyu’ara; (6) majelis al-Adab; dan (7) majel al-Fatwa.
Tidak  banyak  penjelasan  tentang  deskripsi  macam-macam mejelis  tersebut.  Keempat,  masjid  merupakan  institusi  pendidikan Islam  yang  sudah  ada  sejak  masa  nabi.  Masjid  yang  didirikan  oleh penguasa  umumnya  dilengkapi  dengan  berbagai  macam  fasilitas pendidikan  seperti  tempat  belajar,  ruang  perpustakaan  dan  buku- buku dari berbagai macam disiplin keilmuan yang berkembang pada saat itu. Kelima, Khan. Berfungsi sebagai asrama pelajar dan tempat penyelenggaraan pengajaran agama antara lain fikih. Keenam, ribath adalah  tempat  kegiatan  kaum  sufi  yang  ingin  menjauh  dari kehidupan  duniawi  untuk  mengonsentrasikan  diri  beribadah semata-mata. Ribath biasanya dihuni oleh orang-orang miskin. 23
Madrasah  Madrasah  sudah  eksis  semenjak  awal  masa kekuasaan  Islam  bani  Abbasiyah  seperti  Bait  al-Hikmah,  yaitu institusi pendidikan tinggi Islam pertama yang dibangun pada tahun 830  M  oleh  khalifah  al-Makmun.  Institusi  yang  mengukir  sejarah baru  dalam  peradaban  Islam  dengan  konsep  multikultural  dalam pendidikan,  karena  subjek  toleransi,  perbedaan  etnik  kultural,  dan agama  sudah  dikenal  dan  merupakan  hal  biasa.  Di  catatan  lain,  al- Makrizi  berasumsi  bahwa  madrasah  pertama  adalah  madrasah Nizhamiyah  yang  didirikan  tahun  457  H.53  Madrasah  selalu
22 Fuji Rahmadi P, ‘Classical Islamic Education Method’, International Journal
of Advanced Research, 8.1 (2020), 952–59 <https://doi.org/10.21474/ijar01/10386>.
23 Laily Nur Arifa, ‘The Institution Of Islamic Education In The Era Of Harun Al- Rasyid’, EDUCATIO: Journal of Education, 5.3 (2021), 206–16.
dikaitkan  dengan  nama  Nidzam  Al-Mulk  (W.  485  H/1092  M),  salah seorang  wazir  dinasti  Saljuk  sejak  456  H/1068  M  sampai  dengan wafatnya,  dengan  usahanya  membangun  madrasah  Nizhamiyah  di berbagai kota utama daerah kekuasaan Saljuk. 24
Madrasah  Nizhamiyah  merupakan  prototype  awal  bagi lembaga  pendidikan  tinggi,  ia  juga  dianggap  sebagai  tonggak  baru dalam  penyelenggaraan  pendidikan  Islam,  dan  merupakan karakteristik  tradisi  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  lembaga pendidikan resmi dengan sistem asrama. Pemerintah atau penguasa ikut  terlibat  didalam  menentukan  tujuan,  kurikulum,  tenaga pengajar,  pendanaan,  sarana  fisik  dan  lain-lain.  Kendati  madrasah Nizhamiyah mampu melestarikan tradisi keilmuan dan menyebarkan  ajaran  Islam  dalam  versi  tertentu.  Tetapi  keterkaitan dengan  standarisasi  dan  pelestarian  ajaran  kurang  mampu menunjang  pengembangan  ilmu  dan  penelitian  yang  inovatif. Madrasah di Mekah dan Madinah.
Secara hierarkis, Pada masa Abbasiyah sekolah-sekolah terdiri dari beberapa tingkat, yaitu: 25
a. The school level is low, the name is Kuttab as a place of learning for children. Besides Kuttab there were also children studying at home,  in  the  palace,  in  shops  and  on  the  market  edges.  The lessons taught include: reading the Koran and memorizing it, the main points of Islamic teachings, writing, stories of great Islamic people,  reading  and  memorizing  poetry  or  prose,  counting,  and the basics of nahwu shorof perfunctory. b. Middle  school  level,  namely  in  mosques  and  assemblies  of literature and science as a continuation of lessons in kuttab. The lessons  taught  include  the  Qur'an,  Arabic,  Fiqh,  Tafsir,  Hadith,
Nahwu,  Shorof,  Balaghoh,  exact  sciences,  Mantiq,  Falak,  History, natural  sciences,  medicine,  and  also  music.  c)  Higher  education levels, such as Baitul Hikmah in Baghdad and Darul Ilmu in Egypt
24 Ishomuddin and Scanif Bin Mokhtar, ‘Teaching-Learning Model of Islamic Education  at  Madrasah  Based  on  Mosque’,  International  Journal  of  Asian  Social Science, 7.3 (2017), 218–25 <https://doi.org/10.18488/journal.1/2017.7.3/1.3.218.225>. 25 Ali Murtopo, ‘Educational Politics During the Abbasid Daula (Case of the
Nizhamiyah  Madrasah  In  Baghdad)’,  Ta’dib :  Journal  of  Islamic  Education,  19.02 (2014), 313–32 <https://doi.org/10.19109/tjie.v19i02.21>.
Jamaluddin Shiddiq .  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
(Cairo), mosques, and others. At this level, universities generally consist  of  two  majors:  Department  of  religious  sciences  and Arabic  and  its  literature.  Ibn  Khaldun  named  it  the  Science  of Naqliyah.  The  knowledge  taught  in  this  department  includes Tafsir of the  Qur'an, Hadith, Fiqh, Nahwu, Sharaf, Balaghoh, and also Arabic.
c. Majoring  in  the  sciences  of  wisdom  (philosophy),  Ibn  Khaldun named it Aqliyah Science. The sciences taught in this department include:  mantiq,  natural  sciences  and  chemistry,  music,  exact sciences,  measurement,  astrology,  divinity,  animal  science,  and also medicine
Berdasarkan informasi tentang madrasah mendapat dukungan banyak  dari  berbagai  literature  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya. Namun  sayang  para  sejarawan  tidak  cukup  tertarik  berbicara madrasah di Mekah dan Madinah. Hal ini mengakibatkan pelacakan informasi  tentang  permasalahan  tersebut  kurang  lengkap.  Lebih lanjut  secara  kuantitatif  madrasah  di  Mekah  lebih  banyak dibandingkan  di  Madinah.  Di  antara  madrasah  Abu  Hanifah,  Maliki, madrasah  ursufiyah,  madrasah  muzhafariah,  sedangkan  madrasah megah yang dijumpai di Mekah adalah madrasah qoi’it bey, didirikan oleh Sultan Mamluk di Mesir.

## Kesimpulan
Secara  umum,  sistem  pengelolaan  pendidikan  bahasa  Arab pada masa Daulah Umayyah dan Daulah Abbasiyah ini bersifat  dari teacher  oriented  ke  institution  oriented.  Kualitas  suatu  pendidikan bergantung kepada guru atau kekuatan ulama (orang yang memiliki komitmen  intelektual)  daripada  kepada  lembaga  atau  kekuatan negara  (orang  yang  memiliki  kekuasaan),  meskipun  lembaga pendidikan  telah  dibangun.  Sistem  pembelajaran  bahasa  Arab  pada dua  masa  tersebut  secara  impilisit  sama  dengan  sistem pembelajaran Islam karena bahasa Arab sebagai media bahasa untuk mempelajari agama Islam dan keilmuan lainnya.
Kedua, faktor doktrinal; bahwa al-Qur‟an yang berbahasa Arab itu sangat menekankan umatnya mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan  sehingga  umat  Islam  terpacu  untuk  memahami  dan mengaktualisasikan ajaran Islam yang tertuang dalam teks  Arab al- Qur‟an dan as-Sunnah. Ketiga, faktor linguistik; bahwa bahasa Arab hingga  kini  tetap  memperlihatkan  sebagai  bahasa  fusha  yang berkembang  dinamis,  sanggup  mengikuti  perkembangan  zaman disebabkan oleh berbagai keunggulan morfologis, sintaksis, semantik dan sosiologis.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Dudung,  ‘Multiculturalism  in  Islamic  Civilization During  the  Classic  Period’,  Addin,  11.1  (2017),  27 <https://doi.org/10.21043/addin.v11i1.2071>
Ahid,  Nur,  ‘Madrasah  Sebagai  Institusi  Pendidikan:  Sejarah Pertumbuhan  Dan  Perkembangannya’,  Jurnal  Tribakti,  19.2 (2008), 1–14 <http://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/tribakti/article/view/91> Albantani,  Azkia  Muharom,  Ahmad  Adhia  Adha,  Aida  Mushoffa,  and
Helya  Syafiroh,  ‘Tracing  the  Development  of  Arabic  Khat  from the  Land  of  Origin’,  Al-Ta’rib :  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi Pendidikan Bahasa Arab IAIN Palangka Raya, 9.1 (2021), 13–24 <https://doi.org/10.23971/altarib.v9i1.2578>
Albantani, Azkia Muharom, and Ahmad Madkur, ‘Teaching Arabic in the  Era  of  Industrial  Revolution  4.0  Challenges  and Opportunities’,  ASEAN  Journal  of  Community  Engagement,  3.2 (2019) <https://doi.org/10.7454/ajce.v3i2.1063>
Apriyanto, A, ‘Civilization in the Era of Harun Al-Rashid: The Synergy of Islamic Education and Economics in Building The Golden Age of  Islam’,  Review  of  Islamic  Economics  and  Finance  (RIEF),  3.2 (2020), 66–79 <https://ejournal.upi.edu/index.php/rief/article/view/30337>
Arifa, Laily Nur, ‘The Institution Of Islamic Education In The Era Of Harun  Al-  Rasyid’,  EDUCATIO:  Journal  of  Education,  5.3  (2021),
206–16
Arifin,  Zainul,  ‘The  Influence  of  Arabic  on  Indonesian  Language’,

## Journal Sultan Thoha, 8.3 (2021), 77–89
Baas,  Isnaeni  Binti,  ‘Islamic  Monumental  Works  Is  Important  for Politic  and  Educational  Psychology:  Key  Issues  and  Recent Developments’, Journal of Education Psychology and Counseling, 3 (2021), 146–53
Batubara,  Hamdan  Husein,  and  Dessy  Noor  Ariani,  ‘Kuttab  Sebagai Potret  Pendidikan  Dasar  Periode  Klasik’,  Muallimuna :  Jurnal
Jamaluddin Shiddiq .  Analisis Kritis Perbandingan Teacher Oriented...
Madrasah Ibtidaiyah, 1.2 (2016), 98 <https://doi.org/10.31602/muallimuna.v1i2.388>
Faryadi, Qais, ‘Techniques of Teaching Arabic as a Foreign Language through  Constructivist  Paradigm’,  Online  Submission,  2007
(2007), 1–20
Hashim,  Che  Noraini,  and  Hasan  Langgulung,  ‘Islamic  Religious Curriculum  in  Muslim  Countries’,  Bulletin  of  Education  & Research, 30.1 (2008), 1–19
Idris,  Muhammad,  ‘ ا لادن ى لاش ر ق ي ف امل س ل مة لا رب جواز ية لا ع باس ي
لا ع ص ر خلا ل ’, Journal Social Islamic and Culture, 1914 (2016), 9–
30
Ishomuddin,  and  Scanif  Bin  Mokhtar,  ‘Teaching-Learning  Model  of Islamic Education at Madrasah Based on Mosque’, International Journal  of  Asian  Social  Science,  7.3  (2017),  218–25 <https://doi.org/10.18488/journal.1/2017.7.3/1.3.218.225>
Jawad, M., ‘He Role of Women in the Būyid and Saljūq Periods of the
Abbasid  Caliphate’,  Philosophy  in  Arab  and  Islamic  Studies,  5.4
(2019), 1–313
Kang,  Muhammad  Akhtar,  ‘Educational  Institutions  of  Umayyad  ’  s and Abbasid ’ s Period ; A Historical Document Analysis’, Ii, 2019 Murtopo, Ali, ‘Educational Politics During the Abbasid Daula (Case of the  Nizhamiyah  Madrasah  In  Baghdad)’,  Ta’dib :  Journal  of Islamic Education, 19.02 (2014), 313–32 <https://doi.org/10.19109/tjie.v19i02.21> Ragab, Ahmed, ‘“In a Clear Arabic Tongue”: Arabic and the Making of a  Science-Language  Regime’,  Isis,  108.3  (2017),  612–20
<https://doi.org/10.1086/694316>
Fuji  Rahmadi  P,  ‘Classical  Islamic  Education  Method’,  International Journal  of  Advanced  Research,  8.1  (2020),  952–59 <https://doi.org/10.21474/ijar01/10386>
Saputro,  Sigit  Dwi,  ‘The  Application  of  Student  Centered  Learning
Through Lesson Study on Quality and Learning Results’, ISLLAC : Journal  of  Intensive  Studies  on  Language,  Literature,  Art,  and Culture, 2.2 (2018), 84–91 <https://doi.org/10.17977/um006v2i22018p084>
Syah,  M  Noor  Sulaiman,  ‘Challenges  of  Islamic  Education  in Muslimworld :  Historical  ,  Political  ,  and  Socio-Cultural
Perspective’, QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies, 4.1 (2016)
<http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/QIJIS/article/downl oad/1580/1449> Tadjuddin,  Nilawati,  and  Alif  Maulana,  ‘Kebijakan  Pendidikan Khalifah  Harun  Ar-Rasyid’,  Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan Islam, 9.2 (2018), 325 <https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3633> Weidner,  Genevieve,  ‘Popular  Literature  in  the  Abbasid  Caliphate : How It Represented and Defined the Culture of the Abbasids’, 1
(2017)
Zakaria,  Din  Muhammad,  ‘DEVELOPMENT  OF  ISLAMIC  THOUGHT AND  CIVILIZATION  ON  ISLAMIC  CLASSIC  PERIOD’,  Studia Religia :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam,  4.1  (2020), 167–77