This article is open access under the CC BY-NC-SA license.

## ETNOLINGUAL
e-ISSN 2580-0280

## PERGESERAN BAHASA DAN TRADISI PETANI PADI DI JAWA:  KAJIAN ETNOLINGUISTIK
The Shift of Language and Traditions of Rice Agriculture in Java: An Ethnolinguistic Study
Nur Lailiyah 1 Farida Indri Wijayanti 2
Monika Widyastuti Surtikanti 3 Universitas Nusantara PGRI Kediri 1 UIN Raden Mas Said Surakarta 2 Universitas Katolik Santo Agustinus Hippo 3 nurlailiyah737@gmail.com 1 faridaindri25@gmail.com2
m.surtikanti@sanagustin.ac.id 3
Abstrak: Penelitian ini menggunakan pendekatan etnolinguistik secara teoritis dan pendekatan deskriptif kualitatif secara metodologis. Lokasi penelitian secara geografis berada di enam desa Kecamatan Wonosari Kabupaten Klaten, yaitu Desa Jelobo, Gunting, Bener, Sidowarno, Kingkang, dan Lumbungkerep. Objek kajian berupa pergeseran bahasa dan tradisi yang diekspresikan oleh petani dalam kegiatan persawahan. Data berupa tuturan yang di dalamnya terdapat bahasa dan tradisi verbal dan nonverbal petani padi. Sumber data berasal dari informan, yaitu para petani yang berjumlah empat puluh  orang yang terdiri atas 20 orang petani tradisional dan 20 orang petani modern. Metode pengumpulan data menggunakan metode simak dan cakap  dengan  teknik  catat  dalam  wawancara  mendalam  yang  dilakukan  dengan  informan.  Ada  tujuh pergeseran leksikon secara verbal yang disebabkan adanya modernisasi budaya dalam bidang pertanian, yakni ngraut menjadi matun , nglandrak menjadi nyorok / nggarok , nyebloki menjadi nyebar , mluku menjadi nraktor , tandhur menjadi tanju , derep menjadi tebas , dan ungser menjadi ngingser . Selain itu, ditemukan juga leksikon baru, yakni tabela , drum seeder , dan ngombi . Wujud pergeseran tradisi nonverbal meliputi penggunaan memedi sawah dan klintingan . Petani tradisional dan petani modern sudah lebih memilih hal- hal yang praktis dan instan. Hal ini menunjukkan bahwa nilai-nilai kerja keras sudah bergeser ke arah kerja mudah, praktis, dan cepat.
Kata kunci: Pergeseran bahasa, tradisi petani, etnolinguistik
Abstract: The study theoretically employed an ethnolinguistics  study and  methodologically used  a qualitative descriptive approach. The research takes place in six villages in Wonosari District, Klaten Regency: Jelobo, Gunting, Bener, Sidowarno, Kingkang, and Lumbungkerep. The study focuses on the
Received: 15 March 2024; Revised: 13 May 2024; Accepted: 29 May 2024
How to cite (in APA style):
Lailiyah, N., Wijayanti, F. I., & Surtikanti, M. W. (2024). Pergeseran Bahasa dan Tradisi Petani Padi di Jawa: Kajian Etnolinguistik. Etnolingual , 8(1) , 97--118 https://doi/10.20473/etno.v8i1.56033
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
shift between language and tradition farmers express in farming activities. The study gathered data from farmers' utterances, which included both verbal and nonverbal forms of language and traditions. There were 40 informants involved in this study that consisted of, namely 20 traditional farmers and 20 modern farmers. The study utilized observation and interview techniques to gather the data. The study revealed there were seven verbal lexicon shifts as a result of modernized farming culture (e.g., ngraut becomes matun , nglandrak becomes nyorok / nggarok , nyebloki becomes nyebar , mluku becomes nraktor , tandhur becomes tanju , derep becomes tebas , ungser becomes ngingser ). Meanwhile, the  study  also  revealed  a  new  lexicon,  e.g., tabela , drum  seeder ,  and ngombi .  The  realization  of nonverbal tradition encompassed the use of memedi sawah and klintingan techniques. Traditional and modern farmers tend to choose the practical and instant way of farming. The transition from valuing hard effort in the field to prioritizing practical and immediate work habits was clearly apparent. Keywords: Language shift, farmer tradition, ethnolinguistics

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  alat  utama  dalam  kehidupan  sosial  yang  terkait  dengan kebudayaan  dalam  konteks  berkomunikasi.  Bahasa  berfungsi  untuk  mengekspresikan perwujudan budaya melalui fakta ( facts ), ide atau gagasan ( ideas ), dan peristiwa ( events ) atau pengalaman ( experiences ) manusia dan sikap serta kepercayaan yang direfleksikan (Kramsch,  1998).  Kramsch  juga  menjelaskan  bahwa  bahasa  memiliki  makna  realitas budaya  secara  verbal  dan  non-verbal.  Selain  itu,  bahasa  juga  disebut  sebagai  sistem simbol yang di dalamnya terdapat nilai budaya. Sehingga, apabila berbicara mengenai bahasa, maka hal tersebut tidak terlepas dari aspek budaya yang melingkupinya.
Dalam menjalin hubungan dengan kelompok satu dengan yang lain, masyarakat menggunakan bahasa yang memiliki kesamaan (Alhasani & Jatiningsih, 2014), sehingga diharapkan  tercapainya  tujuan  atau  kepentingan,  baik  yang  bersifat  personal  ataupun kolektif (Suyanto, 2019). Bahasa yang digunakan anggota masyarakat petani padi sebagai contoh adalah bahasa yang mempunyai karakteristik yang dapat dibedakan dari bahasa dalam komunitas atau pemakai kolektif yang lain. Dalam pemakaiannya, bahasa  yang digunakan  oleh  masyarakat  petani  mempunyai  nilai  budaya  dan  filosofis  yang  dapat memengaruhi cara pandang dan perbuatan manusia terutama pemakainya.
Faktor  yang  memengaruhi  penggunaan  bahasa  antara  lain  adalah  faktor  waktu atau faktor temporal penggunaan bahasa. Adanya modernisasi dalam bidang pertanian berakibat pada tendensi  pergeseran pemakaian kosakata, dan  ada kemungkinan terjadi kepunahan sejumlah kosakata yang terdapat pada sistem pertanian tradisional (Mahsun, 2014). Contohnya, beberapa petani padi modern  mulai  tidak menggunakan istilah dan tradisi lama yang digunakan oleh petani tradisional. Di daerah Klaten, leksikon pertanian
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
padi  sudah  banyak  mengalami  pergeseran  karena  modernisasi  seperti  kata tandhur menjadi tanju dan mluku menjadi ntraktor .  Terdapat  perubahan  simbolik  sebagai komunikasi nonverbal seperti memedi sawah yang dahulu memakai jerami dan sekarang memakai plastik berwarna putih. Dengan demikian, timbul pertanyaan apakah nilai-nilai kehidupan dari bertanam padi masih dipertahankan sampai sekarang atau juga bergeser seperti leksikon yang ada akibat dari modernisasi.
Penelitian-penelitian sebelumnya terkait bahasa dalam budidaya menanam padi sudah dilakukan oleh beberapa peneliti. Kamsiadi (2013) mengkaji istilah-istilah pada ritual petik pari dan Suyanto (2019) yang meneliti istilah-istilah budidaya tanaman padi mulai  dari  tahapan  penyiapan  lahan,  pembibitan,  penanaman,  perawatan,  panen,  dan pascapanen. Variasi penggunaan bahasa Jawa pada masyarakat petani sudah dikaji oleh Kawasari (2017) yang mendeskripsikan perbedaan penggunaan bahasa pada tingkat tutur pada penutur petani yang mempunyai pekerjaan lainya ke dalam bahasa Jawa Ngoko dan Krama.  Wahyuni  (2017)  telah  melakukan  studi  yang  mempelajari  bagaimana  istilah- istilah dalam bahasa masyarakat petani terkait dengan nilai-nilai dan pandangan hidup. Penelitian  tersebut  menggambarkan  makna-makna  kultural  dari  istilah-istilah  tersebut. Anjarwati  (2020)  yang  mempresentasikan  hasil  penelitian  berupa  bentuk  dan  makna bahasa  serta  paradigma,  pola  pikir,  dan  pandangan  terkait  dunia  masyarakat  petani. Kemudian, Wisudariani (2015) dan Podada (2018) mengkaji pergeseran leksikon pada bidang pertanian padi akibat modernisasi.
Dari  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan,  banyak  yang  mengkaji  terkait ekspresi  atau  wujud istilah-istilah  verbal dan nonverbal. Beberapa sudah dihubungkan dengan filosofi dan nilai-nilai sebagai pandangan hidup dalam kehidupan, dan beberapa sudah  mengkaji  pergeseran  leksikon  dalam  bertani  akibat  adanya  modernisasi. Akan tetapi,  pada  penelitian-penelitian  tersebut  belum  memperlihatkan  adanya  pergeseran dalam tradisi petani yang disebabkan oleh faktor perkembangan zaman. Pergeseran pada tradisi petani merupakan folklor yang ada dalam kegiatan pertanian padi, seperti tradisi neptu dino atau penghitungan hari Jawa dan mantra-mantra yang digunakan oleh petani tradisional yang mulai ditinggalkan oleh  petani  modern.  Oleh sebab itu, penelitian ini mengidentifikasi  pertahanan  dan  pergeseran  leksikon  yang  ada  untuk  menambah khazanah  istilah  di  bidang  pertanian  padi  nusantara  dan  mengeksplorasi  kekayaan
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
kebudayaan  dalam  masyarakat  petani  padi  dalam  hal  folklor,  yang  juga  sudah  mulai bergeser akibat modernisasi.

## LANDASAN TEORI
Etnolinguistik merupakan kajian bahasa dan budaya (Duranti, 1997). Etnolinguistik merupakan bagian dari ilmu linguistik yang meneliti hubungan aneka pemakaian bahasa dengan  pola  kebudayaan  dalam  masyarakat  tertentu.  Dengan  kata  lain,  etnolinguistik merupakan  ilmu  yang  mencari  hubungan  antara  bahasa,  penggunaan  bahasa,  dan kebudayaan. Ada dua cara untuk memahami istilah pertanian, yaitu secara leksikal dan kultural.  Menurut  Kridalaksana  (2011),  makna  leksikal  mencakup  makna  unsur-unsur bahasa yang digunakan sebagai lambang untuk benda, peristiwa, dan lain-lain. Sejatinya, makna leksikal adalah makna kata-kata yang dapat berdiri sendiri, baik tuturan maupun kata dasar (Djajasudarma & Fatimah, 1993). Menurut Wahyuni (2017), istilah ‘pertanian padi’ memiliki makna budaya selain makna leksikalnya. Makna bahasa masyarakat dalam konteks  budaya  tertentu  disebut  makna  kultural.  Simbol  menciptakan  makna  kultural. Simbol-simbol  merupakan  bagian  dari  bentuk  komunikasi  nonverbal.  Hal  ini  sejalan dengan pernyataan Lailiyah & Agan (2022) yang menyatakan bahwa komunikasi verbal adalah komunikasi yang menggunakan kata-kata baik lisan maupun tulisan dengan media bahasa,  sedangkan  komunikasi  nonverbal  adalah  komunikasi  tanpa  menggunakan lambang-lambang  dengan  bentuk-bentuk  komunikasi  seperti  bahasa  isyarat,  ekspresi wajah, sandi, simbol-simbol warna, dan intonasi suara.
Etnolinguistik  adalah  jenis  linguistik  yang  menaruh  perhatian  terhadap  dimensi bahasa  (kosakata,  frasa,  klausa,  wacana,  dan  unit-unit  lingual  lainnya)  dalam  dimensi sosial dan budaya, seperti upacara ritual, peristiwa budaya, folklor, dan lainnya. Sebagai bagian dari dimensi sosial dan budaya, folklor diartikan sebagai bagian kebudayaan suatu kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun  temurun.  Folklor merupakan bagian dari pengetahuan  tradisional,  tradisi budaya ke  dalam  ruang  lingkup  seni,  sastra,  dan  ilmu pengetahuan  bahasa  (Nita,  2019).  Salah  satu  bentuk  folklor  adalah  primbon.  Primbon berasal dari kata imbu yang berarti ‘memeram’ dan kemudian mendapat imbuhan pari dan akhiran a (Sudardi, 2002). Primbon dipahami sebagai buku yang memuat astrologi dan mantra (Koentjaraningrat, 2003; Sudardi, 2002). Dengan demikian, segala sesuatu
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
yang berkaitan antara hubungan manusia dengan alam, seperti kelahiran, kematian, dan kehidupan bisa ditemukan dalam petunjuk primbon. Selain berhubungan dengan mantra, tradisi  yang  menggunakan  petunjuk  primbon  adalah petungan atau  hitungan  yang digunakan  dalam  suatu  tradisi  suatu  masyarakat  tertentu,  sehubungan  dengan  hal-hal yang bersifat pengharapan dengan mengambil arti dari suatu waktu tertentu.
Sedangkan,  pergeseran  adalah  suatu  perubahan  secara  sedikit  demi  sedikit  pada sesuatu yang  dipengaruhi  oleh hal-hal  lain yang mengakibatkan perubahan pandangan hidup (Yulianto, 2020). Fasold (1984) menyatakan bahwa pergeseran dan pemertahanan bahasa  ibarat  dua  sisi  mata uang  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu sama  lainnya  yang merupakan  hasil  kolektif  dari  pilihan  bahasa.  Masyarakat  secara  kolektif  yang melanjutkan  memakai  bahasa  yang  sudah  dipakai  berarti  melakukan  pemertahanan bahasa  (Lailiyah  &  Wijayanti,  2022).  Sedangkan,  sebuah  masyarakat  yang  memilih bahasa  baru  di  dalam  ranah  yang  semula  digunakan  bahasa  lama  maka  kemungkinan terjadi  pergeseran  bahasa.  Pergeseran  bahasa  (‘ language  shifting ’)  yakni  penggunaan bahasa oleh seorang penutur atau sekelompok penutur yang terjadi akibat perpindahan dari satu masyarakat tutur ke masyarakat tutur yang lain. Pergeseran bahasa umumnya mengacu  pada  proses  penggantian  satu  bahasa  dengan  bahasa  lain  dalam  repertoar linguistik masyarakat. Faktor-faktor yang memengaruhi pergeseran bahasa adalah faktor ekonomi,  sosial,  politik,  demografis,  perilaku,  dan  migrasi.  Punahnya  sebuah  bahasa daerah  berarti  turut  terkuburnya  semua nilai budaya yang  tersimpan  dalam  bahasa  itu termasuk berbagai kearifan mengenai lingkungan (Podada, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan etnolinguistik secara teoretis dan pendekatan deskriptif  kualitatif  secara  metodologis.  Lokasi  geografis  penelitian  ini  adalah  area persawahan di enam desa Kecamatan Wonosari Kabupaten Klaten, yaitu: Desa Jelobo, Gunting, Bener, Sidowarno, Kingkang, dan Lumbungkerep. Objek kajian berupa bahasa (leksikon) dan tradisi (verbal dan nonverbal) yang digunakan oleh petani dalam kegiatan bertani.  Kemudian,  data  yang  dikumpulkan  berupa  tuturan  yang  di  dalamnya  terdapat bahasa (leksikon) dan tradisi verbal dan nonverbal petani padi. Sumber data berasal dari informan, yaitu para petani yang berjumlah 40 orang yang terdiri atas 20 orang petani
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
tradisional dan 20 orang petani modern. Petani tradisional dengan usia di atas 50 tahun masih menggunakan peralatan lama (manual), sedangkan petani modern dengan usia di bawah 50 tahun memanfaatkan peralatan modern.
Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  simak  dan  cakap  dengan  teknik catat dalam wawancara mendalam yang dilakukan dengan informan. Kemudian, metode naratif  dan  observasi  juga  digunakan  (Suyanto,  2019).  Metode  naratif  yaitu mendengarkan informasi dari informan, selanjutnya menarasikan ke dalam tulisan, dan metode observasi adalah mengobservasi atau mengamati secara langsung kegiatan petani dalam aktivitas di persawahan. Analisis data menggunakan metode padan (Sudaryanto, 2015,  2016).  Metode  padan  yang  digunakan  adalah  metode  padan  intralingual  dan ekstralingual.  Metode  padan  intralingual  digunakan  untuk  menganalisis  data  dengan menghubungkan  dan  membandingkan  unsur-unsur  yang  bersifat  lingual,  misalnya penentuan  makna  dengan  melihat  kamus  bahasa  Indonesia,  sedangkan  metode  padan ekstralingual digunakan untuk menganalisis  data yang dihubungkan dan  dibandingkan dengan unsur di luar lingual atau menentukan makna kultural dari istilah atau tradisi yang digunakan oleh petani. Selain itu, dalam penelitian ini mengikuti langkah-langkah dalam pengolahan data sebagai berikut.
1. Klasifikasi  data.  Data  diklasifikasikan  menjadi  dua  data  yaitu  data  berupa penggunaan  bahasa  dan  tradisi  yang  merupakan  hasil  wawancara  dengan  petani tradisional dan hasil wawancara dengan petani modern.
2. Komparasi  dan  reduksi  data.  Data  dimasukkan  ke  dalam  bagan  komparasi.  Hasil klasifikasi digunakan sebagai perbandingan bahasa dan tradisi yang dipertahankan dan  yang  bergeser  antara  petani  tradisional  dan  petani  modern.  Reduksi  data digunakan  untuk  memilih  data  yang  diperlukan  dan  menyisihkan  data  yang  tidak diperlukan dalam penyajian data.
3. Penyajian data dan deskripsi data. Hasil klasifikasi yang berupa komparasi kemudian disajikan dalam pembahasan dan dideskripsikan secara sistematis.
4. Penarikan  kesimpulan.  Dalam  penarikan  kesimpulan,  peneliti  memberikan kesimpulan  yang  terkait  dengan  bertahan  atau  bergesernya  nilai-nilai  penggunaan bahasa dan tradisi oleh petani tradisional dan petani modern.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggunaan leksikon persawahan oleh petani lebih banyak didominasi oleh bahasa Jawa yang tetap dipertahankan sampai sekarang. Hal ini dikarenakan adanya kesulitan atau  kekurangan  leksikal  (‘ lexical  shortage ’)  berupa  padanan  kata  dalam  bahasa Indonesia  seperti  kata matun , nglandhak ,  dan  sebagainya  yang  harus  diartikan  atau diekspresikan  dengan  uraian  yang  cukup  panjang  untuk  memperoleh  arti  dalam  kata tersebut. Hal ini juga tidak terlepas dari latar belakang bahasa ibu yaitu bahasa Jawa, dan bahasa sehari-hari yang digunakan oleh petani di Kabupaten Klaten adalah bahasa Jawa. Beberapa  leksikon  ada  yang  mulai  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  serapan  dari bahasa Inggris seperti pada alat-alat pertanian padi modern yaitu drum seeder, combine harvester, dan sprayer . Namun, dikarenakan adanya kesulitan pada pengucapan kata-kata bahasa Inggris, petani cenderung menyerap dan menggantinya dengan kata yang lebih mudah  bagi  petani  Jawa  yaitu  dari  kata combine menjadi ngombi .  Kata-kata  tersebut dipakai untuk membuat komunikasi lebih efisien  antarpetani karena kata-kata tersebut sudah diketahui maknanya oleh para petani tersebut.
Berdasarkan informasi dari  penelitian sebelumnya, seperti yang diungkapkan oleh Suyanto (2019) dan Anjarwati (2020), petani menggunakan beragam variasi bahasa yang dipengaruhi  oleh  aspek  leksikon.  Temuan  ini  mencakup  kesamaan  dengan  temuan sebelumnya serta tambahan leksikon yang sebelumnya tidak tercatat. Perubahan ini, baik dalam  pertahanan  maupun  pergeseran,  dapat  dikaitkan  dengan  dampak  modernisasi dalam konteks pertanian padi. Berikut beberapa leksikon yang diperoleh dari informan- informan.
Tabel 1. Pergeseran Bahasa dalam Bidang Pertanian No Leksikon Petani Tradisional Leksikon Petani Modern Makna 1 Ngraut Matun Membersihkan rumput liar di sekitar lahan tanam padi yang dilakukan  selang  dua  minggu  semenjak tandhur dengan menggunakan tangan. 2 Nglandhak Nyorok/ nggarok Membersihkan rumput liar dengan sorok . 3 Nyebloki Nyebar Menebar benih padi pada sebuah bedengan untuk bibit padi yang siap tanam dalam lahan (sawah) hingga panen. 4 Ndaut Ndaut Mencabuti benih padi yang telah ditanam dalam bedengan setelah berumur sekitar 25 hari. 5 Mluku Ntraktor Membajak sawah untuk lahan budidaya padi.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
6 Ngeleb Ngeleb Mengairi lahan yang akan ditanami benih padi yang diambil ( daut ) dari bedengan . 7 Tandhur Tanju Proses penanaman benih padi pada leleran . 8 - Tabela Sistem  penanaman  dengan  alat  atau  sistem  tanam  benih langsung. - Drum seeder Alat untuk penanaman padi dengan sistem tabela . 9 Ngroto Ngroto Proses  meratakan  tanah  setelah  dibajak  agar  siap  untuk ditanami. 10 Nggaru Nggaru Menghaluskan  atau  menghancurkan  dan  meratakan  tanah yang telah dibajak. 12 Nyemprot Nyemprot Menyemprotkan  pestisida  pada  tanaman  padi  untuk membunuh hama pengganggu. 11 Derep/ani-ani Tebas Proses memanen padi di sawah. 12 Ungser Ngingser Tanaman padi mati atau rusak. 13 - Ngombi Panen dengan mesin combine harvester . 14 Sprayer manual Sprayer Elektrik Alat penyemprot hama tanaman padi.
Dari beberapa leksikon pada Tabel 1, terdapat beberapa leksikon yang mulai bergeser karena  adanya  modernisasi  budaya  dalam  bidang  pertanian,  seperti  kata tanju yang merupakan  akronim  dari  kata  ‘tanam  maju’.  Kata  tersebut  menggantikan  leksikon tandhur (‘ tanam mundhur ’) yang merepresentasikan hal terkait bagaimana cara menanam padi.  Namun,  baik  petani  tradisional  maupun  petani  modern,  masih  banyak  yang menggunakan  istilah tandhur untuk  menanam  padi  meskipun  penanaman  dilakukan dengan cara maju. Penanaman padi tradisional dilakukan dengan cara berjalan mundur oleh para perempuan dengan menggunakan blak (‘bilah bambu bantu tanam’). Namun, sekarang laki-laki juga bisa menanam padi dengan cara tanju atau model tanam maju. Tanju menggunakan teknik dam dengan menggunakan alat bantu untuk membuat titik tanamnya. Dari cara penanaman padi, baik tandhur maupun tanju, dapat diambil nilai- nilai  kehidupan.  Pertama,  proses  menanam  yang  harus  membungkuk  dan  pasti  sangat melelahkan merupakan representasi kehidupan yang tidak mudah dan tidak instan dalam meraih  keberhasilan.  Istilah tandhur yang  dulu  dipakai  memiliki  nilai  filosofis  yakni terkadang  manusia  harus  mengalah  untuk  menang.  Ketika  petani  sedang  mundur, sebenarnya  mereka  bergerak  menuju  kemajuan  yaitu  tercapainya  hasil  panen  yang memuaskan. Istilah tanju juga merefleksikan bagaimana manusia harus bekerja keras dan maju  terus  pantang  mundur  untuk  meraih  kesuksesan  dan  cita-cita  yang  diharapkan, meskipun selangkah demi selangkah. Ilustrasi tanju dan tandhur sebagai berikut:
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Gambar 1 Kegiatan tandhur
Gambar 2 Kegiatan tanju
Tinuk (47 tahun)
Dengan adanya teknologi baru dalam sistem pertanian, petani tradisional dan petani modern perlahan menggunakan sistem tabela dalam proses penanaman padi. Berdasarkan informasi dari Burhanuddin (35), tabela merupakan akronim dari ‘sistem tanam benih langsung’ dengan menggunakan alat yang bernama drum seeder . Ilustrasi penggunaan sistem tabela adalah sebagai berikut berikut.
Gambar 3 Kegiatan tabela Ilustrasi: Solopos.com
Nilai kehidupan yang diperoleh dari penggunaan alat penanaman padi model baru adalah  manusia  hendaknya  mempunyai  pemikiran  yang  praktis,  solutif,  dan  kreatif. Penggunaan  teknologi  canggih  berarti  meringkas  pekerjaan  menjadi  lebih  efisien  dan efektif.  Hal  ini  tentu  saja  berdampak  secara  fisik  pada  berkurangnya  tenaga  yang diperlukan  dalam  penanaman,  sehingga  berdampak  pula  pada  ekonomi  karena berkurangnya biaya upah. Namun, hal ini akan berdampak negatif dalam hubungan sosial yang sebelumnya terjalin: hubungan sosial dalam hal pekerjaan akan berkurang karena adanya teknologi baru.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Istilah ntraktor juga  merupakan  istilah  yang  baru  digunakan  akibat  perubahan penggunaan  alat  untuk  membajak  sawah.  Sebelumnya,  digunakan  kerbau  sebagai  alat bantu untuk membajak dan kegiatan membajak tersebut dikenal dengan leksikon mluku . Sementara  itu,  karena  adanya  teknologi  baru,  maka  istilah  tersebut  sudah  mulai dihilangkan dan berubah menjadi ntraktor . Namun, beberapa petani tradisional dan petani modern masih banyak yang menggunakan istilah mluku untuk membajak menggunakan alat bajak apa pun. Ilustrasi gambar mluku dan ntraktor adalah sebagai berikut.
Gambar 4 Kegiatan mluku Ilustrasi: jv.wikipedia.com Gambar 5 Kegiatan ntraktor Hardiman (48 tahun)
Pada dasarnya, filosofi dan nilai kehidupan yang diperoleh dari kegiatan membajak sawah  masih  dipertahankan. Dalam  bahasa  Jawa,  kata luku berasal  dari  kata laku dan mlaku yang  merupakan  ibarat  dari  dimulainya  kehidupan  dengan  langkah.  Kedua  alat tersebut mempunyai kemiripan pada bagian-bagian alat untuk membajak seperti cekelan (‘pegangan’), pancadan (‘pijakan’), tandhing (‘pasak’), dan singkal (‘pembalik tanah’).
Bagian alat-alat tersebut secara nonverbal menunjukkan ekspresi yang berbeda-beda pada maknanya. Cekelan (‘pegangan’) mengibaratkan bahwa dalam kehidupan, manusia harus mempunyai pegangan untuk hidup. Apabila pegangan bajak tidak kuat, maka bajak akan tidak  terkendali.  Begitu  juga  dengan  kehidupan  manusia,  misalnya  dalam  kehidupan spiritual  atau  agama,  manusia  hendaknya  mempunyai  pegangan  yang  kuat,  artinya manusia  mempunyai  iman  sehingga  arah  hidup  akan  terkendali.  Selanjutnya,  adanya pancadan sebagai pijakan kaki pengemudi menjadi simbol kekuatan pada saat membajak yakni alat bajak harus bisa masuk ke tanah dengan kuat dan membalik tanah saat ditarik. Nilai yang dapat diambil dari sebuah pancadan adalah manusia hendaknya mempunyai pijakan  atau  prinsip  yang  kuat  sehingga  mampu  membalikkan  keadaan  yang  susah menjadi  mudah. Tandhing (‘pasak’)  merupakan  simbol  kuatnya  sambungan  sehingga
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
tidak  mudah  goyang.  Hal  tersebut  mempunyai  makna  simbolik  yakni  manusia  harus mempunyai  pertimbangan  yang  kuat  sehingga  keputusan  yang  diambil  akan  menjadi tepat. Berikutnya yaitu singkal atau ‘pembalik tanah’ memiliki makna bahwa manusia yang mendapat masalah harus pandai dan mempunyai banyak akal untuk memecahkan masalahnya.
Leksikon derep yang dulu digunakan sebagai istilah untuk proses melakukan panen di sawah orang lain secara bersama-sama dengan sistem upah berupa bawon (‘pemberian upah berupa gabah dengan perbandingan 5:1’), sekarang sudah mulai tergantikan oleh sistem baru, yaitu sistem tebas . Derep oleh petani tradisional dimaknai dengan nilai-nilai seperti  gotong-royong  dan  kebersamaan.  Sedangkan,  sistem  panen  petani  modern bergeser menjadi sistem tebas, yaitu pembelian  secara borongan oleh seorang juragan dengan menggunakan tenaga lepas dan pembayaran dengan sistem upah.
Dengan  adanya  perkembangan  teknologi  modern,  sistem  pemanenan  kemudian mulai bergeser dengan sistem ngombi yaitu sistem panen padi dengan menggunakan alat combine harvester. Ngombi merupakan leksikon serapan dari bahasa Inggris combine dan diadaptasi ke dalam bahasa Jawa menjadi ngombi . Sistem tebas dan ngombi diilustrasikan sebagai berikut.
Gambar 6 Kegiatan tebas Lokasi: Desa Sidowarno, Wonosari Gambar 7 Kegiatan ngombi
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Salah satu contoh wujud ekspresi nonverbal yang mengalami pergeseran simbolik adalah memedi sawah . Memedi berasal dari bahasa Jawa yang secara leksikal diartikan sebagai ‘makhluk halus dan hantu’. Memedi sawah atau ‘orang-orangan sawah’ termasuk komunikasi  nonverbal  karena  tanpa  menggunakan channel atau  saluran,  baik  lisan maupun  tulisan. Memedi sawah  merupakan  interaksi  simbolik  bahwa  manusia  kerap menggunakan simbol-simbol di dalam interaksi sosial. Dengan demikian, memedi sawah dapat  dikategorikan  sebagai  objek  yang  digunakan  untuk  membahasakan  sesuatu  atau menyampaikan  pesan  secara  simbolis. Memedi sawah  adalah  replika  manusia  yang ditempatkan  di  atas  tanah  sawah  yang  digunakan  sebagai  media  bagi  petani  untuk menyampaikan pesan yaitu menakut-nakuti burung atau binatang lainnya seperti hama sawah agar tidak mematuk atau merusak padi yang tengah tumbuh di sawah tersebut, atau agar  menjauh  dari  tanaman  padi  milik  petani.  Meskipun  makna memedi  sawah merepresentasikan  simbol  pengusiran,  satwa  seperti  burung  dan  hama  akan menganggapnya sebagai petani yang ditakuti.
Memedi  sawah mempunyai  spesifikasi  yang  berbeda-beda  dengan  lokal  wilayah masing-masing. Misalnya di daerah Kendal Jawa Tengah, memedi sawah biasanya diikat dengan tali rafia panjang yang dapat dikendalikan oleh petani dari gubuk dangau kecil di tengah sawah (Wahyuni, 2017). Selain memedi sawah , petani juga membuat klinthingan yang terbuat dari kaleng yang diisi dengan batu kerikil, sehingga menghasilkan bunyi- bunyian  yang  nyaring  agar  dapat  menghalau  burung-burung  yang  memakan  tanaman padi.  Berbeda  dari memedi sawah  di  Desa  Boja  Kendal  tersebut,  di  Klaten  dahulu, berdasarkan  informasi  Mbah  Draso  (82), memedi sawah  di  Klaten  dibuat  dari  jerami.
Gambar 8 Kegiatan Lokasi: Desa Teloyo, Wonosari
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Namun, terdapat perubahan budaya dengan digunakannya plastik berwarna putih sebagai memedi sawah. Perbedaan tersebut dapat dilihat dalam ilustrasi berikut.
Gambar 9 Memedi sawah dari jerami Ilustrasi: kb.alimtd.com Gambar 10 Memedi sawah dari plastik
Pemakaian plastik berwarna putih memiliki makna dan fungsi. Di daerah Klaten dan masyarakat  Jawa,  pada  umumnya  warna  putih  dikaitkan  dengan  warna  kain  kafan pocong, kuntilanak, dan sebagainya yang menyeramkan. Warna plastik putih merupakan representasi dari warna makhluk halus yang dikaitkan dengan kata memedi . Sedangkan, pemilihan  plastik  dikarenakan  lebih  awet  dari  sengatan  matahari  dan  guyuran  hujan dibandingkan  dengan  bahan  yang  lain,  serta  bahan  plastik  bisa  bergerak-gerak  seperti manusia ketika ditiup angin.
Nilai filosofis yang dapat diambil dari memedi sawah, baik yang terbuat dari jerami atau bahan yang lain, adalah bahwa memedi sawah begitu kuat dan selalu tegak berdiri meskipun diterpa angin, disengat matahari, maupun diguyur hujan. Meskipun diselimuti dinginnya malam, memedi sawah tetap berdiri tegak dan tak beranjak sedikit pun. Memedi sawah memberi manfaat bagi petani sehingga mereka tidak perlu berjaga selama 24 jam di area sawah miliknya. Hal ini dapat dijadikan sebagai nilai dan pandangan hidup bahwa manusia  terkadang  harus  bisa  seperti memedi sawah  yang  kuat  menghadapi  segala persoalan, tidak mudah putus asa, dan selalu memberi manfaat bagi orang di sekitarnya.
Memedi sawah  dalam  pertanian  tradisional  juga  memiliki  nilai  filosofis  budaya agraris. Beberapa nilai filosofis yang terkandung di dalamnya antara lain:
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
1. Keterhubungan dengan Alam
Memedi sawah mencerminkan pemahaman yang dalam tentang hubungan manusia dan  alam.  Praktik  ini  menghormati  siklus  alam  dan  mengintegrasikan  kegiatan pertanian dengan pola alamiah.
2. Keseimbangan dan Harmoni
Penataan  sawah  yang  terorganisir  dengan  baik  memperlihatkan  prinsip keseimbangan dan harmoni dalam kehidupan. Setiap elemen di sawah, seperti air, tanah,  dan  tanaman,  berinteraksi  secara  harmonis  untuk  menciptakan  hasil  panen yang optimal.
3. Kerja Keras dan Ketekunan
Memedi sawah  melibatkan  kerja  keras  dan  ketekunan.  Proses  membentuk  dan merawat  sawah  memerlukan  upaya  yang  berkelanjutan  dari  para  petani.  Hal  ini mengajarkan  nilai-nilai  kesabaran,  ketelatenan,  dan  ketahanan  dalam  menghadapi tantangan.
4. Ketergantungan dan Solidaritas
Praktik memedi sawah juga mencerminkan ketergantungan antarpetani. Sawah sering dikelola secara bersama-sama oleh masyarakat setempat serta menguatkan solidaritas dan kerja sama di antara mereka.
5. Simbolisme Spiritual
Dalam beberapa budaya, memedi sawah memiliki makna spiritual. Sawah dianggap sebagai tempat yang sakral, tempat manusia berinteraksi dengan kekuatan alam dan memohon kesuburan dan keberkahan.
6. Pendidikan Nilai
Memedi sawah juga dapat menjadi sarana pendidikan nilai-nilai tradisional kepada generasi  muda.  Melalui  praktik  pertanian  ini,  nilai-nilai  seperti  tanggung  jawab, keberanian menghadapi tantangan, dan rasa hormat terhadap alam dapat diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Nilai-nilai filosofis tersebut menjadikan memedi sawah bukan hanya sebagai praktik pertanian, tetapi juga sebagai warisan budaya yang kaya akan makna dan nilai-nilai yang mendalam.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Dengan adanya teknologi baru, petani tradisional dan modern mulai meninggalkan tradisi membuat memedi sawah. Petani modern saat ini menggunakan obat atau sejenis bahan  kimia  dan  alat  yang  semula  adalah sprayer manual  menjadi sprayer elektrik. Sprayer manual  merupakan  alat  penyemprot  dengan  sistem  pemompa  manual  dengan menggunakan  kedua  tangan.  Sedangkan, sprayer elektrik  merupakan  alat  penyemprot yang menggunakan daya baterai sehingga petani cukup menggunakan satu tangan. Jika memedi sawah  dibuat  untuk  mengusir  hama  berupa  burung,  tupai,  babi  hutan,  dan sebagainya, sprayer digunakan  untuk mengusir hama berupa  tikus  dan benih penyakit seperti wereng.
Leksikon sprayer merupakan  serapan  dari  bahasa  Inggris  dan  pemakaian  dalam komunitas petani masih dipertahankan dalam bentuk aslinya. Penggunaan bahan kimia untuk  memberantas  hama  ataupun  satwa  pengganggu  tanaman  padi  lainnya  dengan mudah  merupakan  wujud  nilai-nilai  kehidupan  yang  sudah  mulai  bergeser.  Petani tradisional dan petani modern sudah lebih memilih hal-hal yang praktis dan instan. Hal ini menunjukkan bahwa nilai-nilai kerja keras sudah bergeser ke arah kerja mudah, praktis, dan  cepat.  Ilustrasi penyemprotan dengan sprayer manual dan sprayer elektrik adalah sebagai berikut.
Gambar 11 Sprayer manual Ilustrasi: sahabatzay.wordpress.com Gambar 12 Sprayer elektrik Ihsan (42), Bener, Wonosari
Perkembangan  dalam  teknologi  pertanian  juga  mengakibatkan  adanya  pergeseran tradisi dalam bertani padi. Tradisi petani tradisional yang masih bertahan sampai sekarang di Kecamatan Wonosari, Kabupaten Klaten adalah sebagai berikut.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Tabel 2. Tradisi Petani Tradisional No Tradisi Petani Tradisional Makna 1. Tedun Tradisi awal tanam 2. Wiwit Tradisi menjelang panen 3. Neptu dino Tradisi perhitungan hari sesuai kalender Jawa 4. Pranoto Mangsa Tradisi perhitungan hari sesuai kalender Masehi
Mantra yang digunakan oleh petani pada saat tedun atau awal tandhur berdasarkan informasi dari Marti (71) adalah sebagai berikut.
Semoro  bumi  sawah,  kulo  titip  wiji  sakjodo,  njenengan  uri-uri  kulo opahi kinang ayu, gedhang ayu sak pirantine.
‘Penunggu sawah, saya titip biji padi sepasang, engkau pelihara, saya beri upah kinang yang bagus, pisang yang bagus dan peranti lainnya.’
Kinang ayu dan gedhang ayu ditaruh di setiap pojok sawah sejumlah empat. Gedhang ayu dipilih rojo Grenthel .
Berbeda dengan informan Marti (71), mantra yang digunakan informan Mbah Draso (82) di Kecamatan Wonosari untuk tradisi wiwit adalah sebagai berikut.
Sri Mentheg: madhang wareg ora ono sing nyereg.
‘ Sri Mentheg : makan kenyang tidak ada yang menyerang.’
Mantra tersebut melambangkan permohonan kepada Tuhan melalui Dewi Sri agar hasil  panennya  melimpah  dan  tidak  ada  hama  atau  lainnya  yang  merusak  atau mengganggu tanamannya. Ketika akan menanam padi, petani mengucapkan:
Nyiblokke Mbok Sri sedono lan sedani, sak isoh-isoh parine men apik. ‘Menanam  padi,  penunggu  sawah  perempuan  dan  laki-laki,  sebisa mungkin supaya padi tumbuh dengan baik.’
Makna  simbolik  dari  semua  mantra  tersebut  mengandung  arti  yang  sama  yaitu permohonan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar ritual tedun berjalan dengan lancar. Harapannya,  tanaman  padi  tumbuh  dengan  subur  dan  baik  sehingga  hasil  panen melimpah. Penyebutan “Semoro Bumi” dan “Dewi Sri” merupakan simbol penghormatan kepada  makhluk  lain  yang  menghuni  sawah  tersebut  agar  tidak  mengganggu  segala tahapan  bertani  padi  mulai  dari  penanaman  hingga  saatnya  panen.  Hal  tersebut  juga disebutkan  dalam  penelitian  Alhasani  &  Jatiningsih  (2014)  yang  menyatakan  bahwa penyebutan roh-roh atau makhluk penghuni sawah merupakan bentuk harmonisasi atau paseduluran antara manusia dengan ciptaan Tuhan.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Ritual wiwit biasanya dilakukan sebelum tanaman padi dipanen atau ketika tanaman padi sudah mulai berisi. Mantra yang digunakan pada saat wiwit adalah “ Mbok Sri, kulo boyong nggon gedhong petheng, kulo opahi sego liwet, gedhang ayu, kinang ayu, tukon pasar ”. Uborampe untuk tradisi wiwit adalah kinang, gedhang rojo , kembang , dan tukon pasar (‘makanan yang biasa atau dapat dibeli di pasar’) yang berisi jadah , tape , ganyong , katul , timun , serabi , sego , ayam  lawuhe  trancam .  Contoh  makna  simbolik  ekspresi nonverbal dari uborampe wiwit adalah sebagai berikut: (1) kembang merupakan simbol dari suasana harum dan wangi diibaratkan sebagai yang khusuk, (2) jadah yang terbuat dari  ketan  bersifat  lengket  menjadi  simbol  pengharapan  rezeki  dan  menempel  selama bertanam padi, (3) serabi yang mempunyai rasa manis merupakan simbol kekuatan atau tenaga  merupakan  representasi  permohonan  petani  agar  mempunyai  tenaga  kuat  dan sehat, sedang rasa manis pada serabi merupakan perwujudan rasa syukur, dan (4) gedhang rojo atau  pisang  raja  dipilih  karena  rapi  beruntun  yang  memiliki  makna  hidup  runtut bahagia mulia seperti raja yang dimaknai dengan harapan mendapatkan hasil baik dan bermutu paling tinggi. Maksud wiwit adalah simbol permohonan izin kepada penunggu sawah untuk membawa hasil panen ke rumah, kemudian wujud terima kasih atas sudah dijaganya tanaman padi sehingga menghasilkan panen yang melimpah. Sejalan dengan hasil penelitian (Alhasani & Jatiningsih, 2014),  tradisi wiwit tersebut dilakukan untuk mengenang  budaya  nenek  moyang  terdahulu  karena  filosofinya  sangat  luhur,  yaitu ungkapan syukur atau terima kasih kepada Yang Maha Kuasa karena sudah memberi hasil panen yang sangat melimpah.
Folklor  yang  lainnya  yang  masih  dipakai  oleh  petani  tradisional  di  kecamatan Wonosari Kabupaten Klaten berdasarkan informasi dari Sartono (62) adalah neptu dino yang  merupakan penjumlahan  atau  besaran nilai yang dihitung dengan menjumlahkan nilai hari (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Sabtu, dan Minggu) dan nilai pasaran (Pon, Wage, Kliwon, Legi, dan Pahing). Neptu dino merupakan penghitungan hari baik untuk penanaman padi menggunakan rumus primbon Jawa sebagai berikut:
Tabel 3. Nilai Weton Hari Nilai Pasaran Nilai Senin 4 Pon 7 Selasa 3 Wage 4 Rabu 7 Kliwon 8
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Rumus : Hari + Pasaran = 4 4
Contoh 1 : Kamis + Kliwon = 4 4 8 + 8 = 4 4 Contoh 2 : Rabu + Pahing = 4 4 7 + 9 = 4 4
Simbol  angka  4  menurut  ilmu  Jawa  adalah  rangkaian  dari  keseluruhan  bagian tanaman padi yang terdiri dari (1) oyot /‘akar’, (2) wit /‘pohon’, (3) godhong /‘daun’, dan (4) woh /‘buah’. Dengan demikian, angka 4 diyakini sebagai angka yang baik dan angka keberuntungan  dalam  menanam  padi  dengan  harapan  bahwa  tiap-tiap  bagian  tanaman padi akan tumbuh dengan baik, dari akar hingga bulir padinya. Dipilihnya angka 4 sebagai angka pembagi dan hasil formulasi neptu dikarenakan angka 4 melambangkan buah, yaitu simbol  dari  padi  yang  akan  dipanen  adalah  bagian  dari  buahnya.  Sedangkan,  untuk tanaman yang diambil manfaatnya yang lain misalnya daun, angka yang diambil dari hasil perhitungannya adalah angka 3 sebagai simbol daun.
Pranoto mangsa merupakan hitungan secara Jawa yang digunakan oleh para petani tradisional  di  Jawa,  khususnya  Jawa  Tengah.  Terdapat  12 mangsa yang  dipakai  oleh petani  tradisional  di  Kecamatan  Wonosari  Kabupaten  Klaten  sebagai  penentu  waktu sebagai berikut (Wiriadiwangsa, 2005).
1. Mangsa kasiji /pertama: 22 Juni – 2 Agustus
2. Mangsa kaloro /kedua: 3 Agustus – 25 Agustus
3. Mangsa katilu /ketiga: 26 Agustus – 8 September
4. Mangsa kapapat /keempat: 19 September – 13 Oktober (Petani pada mangsa ini harus menunggu, karena sawah dalam keadaan kering dan cuaca sangat panas, sehingga sawah belum bisa ditanami padi. Petani hanya bersiap siap menyebar benih padi.)
Kamis 8 Legi 5 Jumat 6 Pahing 9 Sabtu 9 Minggu 5
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
5. Mangsa  kalima /kelima:  14  Oktober  –  9  November  (Petani  mulai  mengerjakan sawahnya  karena  sudah  datang  hujan,  membuat galengan ,  membuat  jalan  untuk aliran air, kemudian mulai menyebar benih padi.)
6. Mangsa kaenem /keenam: 10 November – 22 Desember (Ini sama dengan mangsa sebelumnya, ditandai dengan hujan pertama. Petani mulai menanam dan membajak sawahnya.)
7. Mangsa kapitu /ketujuh:  23 Desember – 2 Februari (Petani mulai menanam padi.)
8. Mangsa  kawolu /kedelapan:  3  Februari  –  28  Februari  (Petani  mulai matun dan memupuk dan melakukan perawatan lainnya.)
9. Mangsa kasongo /kesembilan:  1 Maret – 26 Maret (Padi mulai  ada  isinya,   petani mengerjakan ladang/sawahnya dengan memasang memedi sawah.)
10. Mangsa  kesepuluh /kesepuluh:  27  Maret–19  April  (Mangsa  ini  menginjak  musim kemarau, padi mulai menguning dan siap dipanen)
11. Mangsa kesewelas /kesebelas: 20 April – 12 Mei (Petani memanen padi.)
12. Mangsa  karolas /kedua  belas:13  Mei  –  22  juni  (Petani  sudah  selesai  memanen padinya, selanjutnya dijemur, dan kemudian disimpan  di dalam lumbung.)
Berbeda dengan petani tradisional yang masih menggunakan tradisi primbon dalam penentuan  hari  bertani  padi,  berdasarkan  informasi  Burhanuddin  (35),  petani  modern tidak mengikuti tradisi tedun ataupun wiwit yang dilakukan oleh petani tradisional. Petani modern  tidak  lagi  menggunakan  mantra  untuk  menanam  maupun  pada  saat  akan memanen  padi,  melainkan  hanya  mengucapkan bismillah .  Petani  modern  tidak  lagi menggunakan penghitungan hari Jawa atau neptu dino atau pranoto mangsa seperti yang dilakukan oleh petani tradisional. Petani modern menggunakan sistem penghitungan yang lebih mudah, yaitu dengan membagi tahun menjadi tiga kali masa tanam dan panen, yakni pengairan sawah tadah hujan (satu kali tanam padi) dan dua kali untuk tanaman palawija. Dalam penanaman padi, pemilihan benih dibedakan antara musim kemarau dan musim hujan. Benih yang dipilih pada saat musim hujan adalah benih tahan hama karena ada banyak  hama  pada  musim  hujan.  Sedangkan,  benih  padi  yang  dipilih  pada  musim kemarau adalah benih padi yang kuat dengan air sedikit. Jadi, perhitungan petani modern tidak  lagi  menggunakan  tradisi  perhitungan  tetapi  lebih  pada  pemilihan  bibit  yang disesuaikan dengan musim.
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.

## SIMPULAN
Adanya  modernisasi  pada  bidang  pertanian  padi  mengakibatkan  pergeseran,  baik bahasa maupun tradisi  yang  ada. Leksikon yang ada terkait medan aktivitas,  alat, dan sistem  pertanian  sudah  mulai  bergeser  dari  leksikon  tradisional  ke  leksikon  modern. Dampak  nilai-nilai  kehidupan  yang  ditimbulkan  ikut  berubah  terhadap  faktor  sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat petani. Tradisi petani tradisional yang mulai bergeser ke tradisi modern secara tidak langsung berdampak pada berubahnya nilai-nilai dalam bertanam padi yang sebelumnya erat dengan aspek spiritual menjadi berfokus pada aspek praktis.
Dengan  modernisasi,  pola  pikir  petani  juga  ikut  berubah.  Pola  pikir  yang  semula mengandalkan primbon dan pemaknaan dalam simbol-simbol nonverbal berubah menjadi pola  pikir  yang  mengandalkan  logika  adaptif,  solutif,  dan  kreatif  terhadap  situasi pertanian  yang  menggunakan  ilmu  dan  teknologi.  Petani  tradisional  cenderung menggunakan  kemampuan  emosional  dan  spiritual,  sedangkan  petani  modern menggunakan  kemampuan  intelektual  dalam  bertani  padi.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan bahwa perubahan waktu atau faktor temporal sangat berpengaruh terhadap variasi bahasa yang berdampak pada pergeseran bahkan kepunahan leksikon dan tradisi tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhasani, M. M., & Jatiningsih, O. (2014). Makna Simbolik Dalam Ritual Kawit Dan Wiwit  Pada  Masyarakat  Pertanian  Di  Desa  Ngasemlemahbang  Kecamatan Ngimbang  KABUPATEN  LAMONGAN. Jurnal  Kajian  Moral  Dan Kewarganegaraan , 03 , 1220–1236.
Anjarwati, N. (2020). Bahasa dan Pandangan Hidup Masyarakat Jawa Terkait Aktivitas Pertanian Padi di Desa Tladan Kecamatan Kawedanan Kabupaten Magetan (Kajian Etnolinguistik). Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa , 8 (2), 134–145.
Djajasudarma, & Fatimah, T. (1993). Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian dan Kajian . Eresco.
Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology . Cambridge University Press.
Fasold,  R.  (1984). The  Sociolinguistics  of  Society  Cambridge .  Cambridge  University Press.
Kamsiadi,  B.  F.  (2013).  Istilah-Istilah  Pada  Acara  Ritual  Petik  Pari  Di  Desa
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Sumberpucung Kabupaten Malang (Kajian Etnolinguistik). Tesis: Fakultas Sastra Indonesia, Universitas Jember .
Kawasari, M. N. (2017). Variasi Penggunaan Bahasa Jawa Pada Masyarakat Petani Di Pedesaan  (Kajian  Sosiodialektologi  Di  Desa  Banaran  Kulon,  Kecamatan  Bagor, KABUPATEN NGANJUK). Tesis: Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang .
Koentjaraningrat. (2003). Pengantar Antropologi (III). Aksara Baru.
Kramsch, C. (1998). Language and Culture . Oxford University Press.
Kridalaksana, H. (2011). Kamus Linguistik . Gramedia Pustaka.
Lailiyah, N., & Agan, S. (2022). Analisis Verbal Dan Nonverbal Pada Mantra Pengobatan Sebagai Media Penyembuhan Di Masyarakat Kediri : Kajian Etnolinguistik. Jurnal Tradisi Lisan Nusantara , 2 (2), 67–76. https://doi.org/10.51817/jsl.v1i1.142
Lailiyah,  N.,  &  Wijayanti,  F.  I.  (2022).  Kekerabatan  Bahasa  Jawa,  Bali,  Dan  Bima: Perspektif Linguistik Historis Komparatif. Masyarakat Linguistik Indonesia , 40 (2),
327–345.
Mahsun. (2014). Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya . PT Rajagrafindo Persada.
Nita, S. (2019). Perlindungan Folklor (Tradisi Budaya) Melalui Pendaftaran Hak Cipta Dalam Melestarikan Budaya Bangsa Indonesia. Jurnal Hukum Responsif , 6 (6), 33– 36.
Podada, N. (2018). Pergeseran Leksikon Bidang Pertanian Pada Masyarakat Tolaki Di Kabupaten Konawe. Jurnal Pendidikan Bahasa , 7 (1).
Sudardi, B. (2002). Konsep Pengobatan Tradisional. HUMANIORA , XIV (1), 12–19.
Sudaryanto. (2015). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana  Kebudayaan  Secara  Linguistics (Pertama).  Sanata  Dharma  University Press.
Sudaryanto.  (2016). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa .  Sanata  Dharma University Press.
Suyanto.  (2019).  Istilah-istilah  dalam  Budidaya  Tanaman  Padi  di  Desa  Banjarsari, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah. NUSA , 14 (1), 115–124.
Wahyuni, T. (2017). Makna Kultural Pada Istilah Bidang Pertanian Padi Di Desa Boja, Kabupaten  Kendal,  Jawa  Tengah  (Sebuah  Tinjauan  Etnolinguistik). Cultural Meaning On Planting Of Rice Term In .
Wiriadiwangsa. (2005). Pranata Mangsa, Masih Penting untuk Pertanian. JALABAHASA , 13 (1), 20–30.
Wisudariani, N. M. . (2015). Khazanah Kosakata Dan Pergeseran Kosakata Dalam Sistem Pertanian Tradisional. Seminar Nasional Riset Inovatif .
This article is open access under the CC BY-NC-SA license.
Yulianto,  A.  (2020). Mantra  Pengobatan  Dan  Lamut  Tatamba  Sebagai  Media Penyembuhan  Dalam  Masyarakat  Banjar  (  Kalimantan  Selatan  )  Medication Mantra And Lamut Tatamba As Healing . 2 , 126–141.
Wiriadiwangsa,  D.  (2005). Pranata  Mangsa,  masih  penting  untuk  pertanian . Tabloid Sinar Tani , 9-15. Boja, District Of Kendal, Central Java [An Etnolinguistics Study]). JALABAHASA , 13 (1), 20-30.