Article History
Submitted : August 21, 2021 Reviewed : October 21, 2021 Accepted : November 16, 2021
Keywords: Rambu Solo; religion; Toraja culture; Toraja Christian; agama; budaya Toraja; Kristen Toraja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.296

## Agama dan Pelestarian Budaya: Sebuah Kajian Alkitab terhadap Praktik
‘ Aluk Rambu Solo’ dalam upacara kematian orang Kristen Toraja

## Marianus Patora Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta
marianus79patora@gmail.com
Abstract. Tradition Rambu Solo' is part of the funeral ceremony for Aluk Todolo or the religion of the ancestors of the Toraja people. Until now, the implementation of Rambu  Solo'  is  still  being  carried  out  and  has  become  the  identity  of  the  Toraja people  in  general  which  is  difficult  to  abandon,  even  though  the  Toraja  people themselves have a belief as a Christian religion. The involvement of Toraja Christians in the implementation of the Rambu Solo tradition is, of course, a polemic for Toraja Christians  in  general,  because  the  concept  of  Aluk  Todolo  is  still  very  strongly attached to the funeral ceremonies of Toraja Christians. This study uses a qualitative method with the technique of writing is through the literature. Through this research, Toraja Christians can provide a correct understanding and understanding of how to carry out the Rambu Solo tradition in accordance with the truth of God's Word, so that the Rambu Solo tradition can be seen as part of a cultural framework to glorify God and a means of loving fellow human beings. Thus, Toraja Christians can par- ticipate in preserving the culture that has been considered an identity that cannot be separated from their lives, without having to obscure the beliefs they hold today.
Abstrak. Tradisi Rambu Solo’ merupakan bagian dari upacara kematian Aluk Todolo atau  agama  para  leluhur  orang  Toraja.  Sampai  saat  ini  pelaksanaan  Rambu  Solo’ masih  tetap  dilaksanakan  dan  telah  menjadi  identitas  orang  toraja  pada  umumnya yang sulit untuk ditinggalkan, meskipun orang Toraja itu sendiri telah memiliki keya- kinan  sebagai  agama  Kristen.  Keterlibatan  orang    Kristen  Toraja  didalam  pelaksa- naan  tradisi Rambu  Solo ini,  tentunya  menjadi  polemik  bagi  orang  Kristen  Toraja pada umumnya, oleh karena konsep Aluk Todolo masih sangat kental melekat da- lam upacara kematian orang Kristen Toraja. Penelitian ini mengunakan metode Kua- litatif  dengan tehnik penulisan adalah melalui literatur kepustakaan. Melalui peneli- tian  ini,  dapat  memberikan  suatu  pemahaman  dan  pengertian  yang  benar  kepada orang  Kristen  Toraja  tentang  bagaimana  melaksanakan  tradisi  Rambu  Solo’  yang sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan, sehinggah tradisi Rambu Solo’ dapat dipan- dang sebagai bagian dari karangka kebudayaan untuk memuliakan Allah dan sarana mengasihi  sesama  manusia.  Dengan  demikian  orang  Kristen  toraja  dapat  berperan serta didalam melestarikan budaya yang telah dianggap sebagai identitas yang tidak dapat terpisahkan dengan kehidupan mereka, tanpa harus mengaburkan iman keper- cayaan yang mereka anut sekarang ini.
Vol 5, No 2, November 2021 (221-229) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## Pendahuluan
Pada umumnya pandangan manusia terhadap agama merupakan hal yang esensial karena dapat menjadi sumber gagasan dasar dari cara berpikir manusia secara keseluruhan, maka untuk itulah manusia dapat dikatakan sebagai makhluk yang religius. 1 Agama dapat mendasari segala segi hi- dup manusia, misalnya dapat terlihat dalam pelaksanaan upacara kematian secara adat dikalangan berbagai suku bangsa. Menurut Seno Paseru, bentuk upacara kematian ini dianggap sebagai tradisi atau  semacam  adat-istiadat  dalam  kehidupan  suatu  suku  bangsa  yang  diturunkan  dari  satu generasi kegenerasi berikutnya, maka dalam hubungan ini dapat dikatakan bahwa tradisi lahir dari agama. 2 Adat istiadat atau tradisi merupakan suatu kebiasaan yang sudah ada sejak nenek moyang terdahulu  dan  diturunkan  kepada  anak  cucunya  turun  temurun  dan  sudah  berakar  dikalangan masyarakat yang bersangkutan. 3 Namun tradisi itu meskipun kuatnya di dalam kehidupan masya- rakat,  dapat  saja  mengalami  perubahan  oleh  karena  perkembangan  zaman  yang  menyebabkan pola  pikir  manusia  menjadi  makin  luas.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  hubungan  antara  agama dengan  adat-istiadat  dalam  suatu  masyarakat  seringkali  menimbulkan  persoalan.  Apalagi  kalau agama suku tersebut berasal dari masyarakat yang bersangkutan. 4
Persoalan hubungan antara agama dan adat istiadat juga tidak lepas dari kehidupan masyara- kat Toraja pada umumnya. Terlihat jelas pada pelaksanaan Aluk Rambu Solo’ atau upacara kema- tian  aluk  todolo,  yang  sampai  saat  ini  masih  banyak  dilakukan  oleh  orang  Toraja  meskipun sebagian  besar  dari  mereka  sudah  beralih  keagama  yang  baru,  yaitu  Kristen.  Di  satu  sisi  agama Kristen diyakini sebagai dasar iman, namun pada sisi yang lainnya etos dan pandangan dunia yang lahir  dari  budaya  leluhur  tetap  berpengaruh,  walaupun  hal  itu  tidak  tampak  secara  eksplisit. 5 Tradisi upacara Aluk Rambu Solo’ sangat sulit ditinggalkan oleh orang Toraja, sekalipun mereka sudah  menganut  agama  yang  baru  dan  juga  sudah  berpendidikan  yang  lebih  baik.  Pada  saat melakukan  upacara  kematian  bagi  keluarganya,  mereka  selalu  mengemukakan  alasan  bahwa mereka bukan melaksanakan Aluk Todolo, melainkan hanya melaksanakan adat. 6 Dengan masuk- nya agama Kristen di tana Toraja, Orang Toraja yang telah menjadi Kristen tidak mau kehilangan identitasnya dalam tradisi Toraja. Mereka yang telah memeluk agama Kristen tidak lagi menganut Aluk Todolo sebagai agama suku, akan tetapi mereka tetap hidup sebagai orang Toraja yang tetap memelihara adat mereka. Menurut istilah Koentjaraningrat, Adat seringkali kabur dan tidak rasio- nal,  tetapi  berakar  pada  bagian  emosional  dari  dalam  jiwa  manusia.  Tingkatan  adat  ini  disebut sistem nilai budaya" 7
Berangkat  dari  penelitian  dan  tulisan  yang  sudah  ada  sebelumnya,  penulis  melihat  bahwa telah banyak penelitian dan tulisan yang membahas tentang tradisi Rambu Solo yang ditinjau dari perspektif Etika, Sosial, ekonomi dan budaya. Dengan melihat masalah di atas, maka dalam tulisan ini  penulis  akan  lebih  mengkerucut  kepada  pembahasan  mengenai  pelaksanaan  Tradisi  Rambu Solo’  dalam  upacara  kematian  orang  Kristen  Toraja  yang  sangat  perlu  untuk  ditinjau  kembali dalam pandangan Alkitab, Dengan menyelidiki fakta-fakta berdasarkan Alkitab mengenai upacara kematian  orang  Kristen  Toraja  (Rambu  solo’),  diharapkan  dapat  membantu  dalam  meluruskan
1 E. Durkheim, The Elementary Forms of Religios Life, Terjemahan Joseph Word Swain (London: George Allen & Unwin Ltd, 1976), 9
2 Seno Paseru, Seno Paseru, Aluk Todolo Orang Toraja (Salatiga: Widya Sari Press, 2004), 1 3 Theodorus Kobong, Aluk, Adat, Dan Kebudayaan Toraja Dalam Perjumpaannya Dengan Injil (Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992), 20
4 M. Suprihadi Sastrosupono, Sinkretisme Dan Orang Kristen Jawa (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1984), 1 5 Andrianus Pasasa, “Memanfaatkan Unsur-Unsur Dalam Upacara Rambu Solo’Sebagai Satu Wujud Budaya Untuk Dijadikan Titik Temu Bagi Reevangelisasi Suku Toraja,” Jurnal Amanat Agung 10, no. 1 (2014): 183–200.
6 Kobong, Aluk, Adat, Dan Kebudayaan Toraja Dalam Perjumpaannya Dengan Injil, 7
7 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet Dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1974), 20-21
pandangan  orang  Kristen  Toraja  akan  tradisi  Rambu  Solo’  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  iman Kristen.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan  pengertian  dan  pemahaman  yang  jelas kepada  orang  Kristen  Toraja  mengenai  pelaksanaan  tradisi  upacara  Rambu  Solo’  yang  sesuai dengan nilai-nilai iman Kristen. sehinggah, ketelibatan orang Kristen Toraja di dalam pelestarian budaya  tradisi  Rambu  solo’  tetap  terjaga  dan  boleh  menjadi  saksi  Kristus  bagi  pembaharuan budaya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  dalam penelitan kepustakaan adalah literatur yang menyangkut buku-buku teks tentang antropologi dan sosiologi,  buku-buku  tentang  agama  Kristen  dan  kebudayaan  serta  buku-buku  mengenai  Toraja (Rambu Solo’).

## Hasil dan Pembahasan

## Aluk Todolo
Filsafat  hidup  orang  Toraja  berpijak  pada  Aluk  Todolo  yang  merupakan  pijakan  budaya.  Aluk Todolo adalah agama leluhur orang Toraja yang diwariskan secara turun-temurun sebagai agama dan kepercayaan asli orang Toraja. 8 oleh sebab itu, acara Rambu Solo’ adalah merupakan peris- tiwa yang sangat penting karena dianggap salah satu dari adat dan kebudayaan Toraja yang men- duduki posisi khusus dalam hal pelaksanaan Aluk, khususnya Aluk Todolo. acara ini terkesan pen- ting  bagi  kehidupan  orang  Toraja  oleh  karena  dalam  pandangan  hidup  orang  Toraja  kematian adalah merupakan titik permulaan kehidupan baru di alam yang lain. 9 L. T. Tangdilintin menga- takan bahwa orang-orang atau manusia yang diikat dengan adat harus dimakamkan sesuai dengan proses upacara adat yang berlaku dan yang mengikat orang yang meninggal itu. Dengan demikian bukanlah  suatu  hal  yang  mengherankan  jika  Aluk  Rambu  Solo’  itu  tidak  hanya  dilakukan  oleh masyarakat  Toraja  yang  masih  menganut  Aluk  Todolo,  akan  tetapi  oleh  masyarakat  Toraja  yang sudah beragama Kristen. 10
Menurut kepercayaan Aluk Todolo di dunia ini manusia menjalankan kehidupannya, lahir, menjadi  dewasa,  kawin,  menjadi  tua  dan  akhirnya  kembali  ke  asalnya.  Di  dunia  duplikat  ini manusia  harus  mengusahakan  kesejahteraannya,  mengumpulkan  harta  benda  di  dunia  untuk menjadi  bekal  di  dunia  asal.  Segala  harta  yang  telah  dinikmati  bersama-sama  di  dunia  melalui upacara-upacara itulah yang menjadi bekal ke sana. Harta dan segala hasil karya manusia yang dikorbankan atau ditampilkan pada upacara-upacara dan yang dinikmati bersama dengan masya- rakatnya itulah yang terhitung sebagai bekal ke dunia supranatural. 11 Nilai materi yang diberikan yang akan menentukan kualitas kehidupan roh dipuya. 12
Aluk  Todolo  memandang  Lahir  sebagai  peristiwa  peralihan  dari  dunia  mistis  transenden, sebaliknya  mati  adalah  peristiwa  peralihan  dari  dunia  yang  nyata  kembali  keasalnya  yaitu langit. 13 Kematian  adalah  satu-satunya  jalan  yang  harus  dilalui  untuk  kembali  ke  asalnya  dan proses kembali ke asalnya inilah yang disebut mati. Kematian bukan akhir dari perjalanan hidup karena kematian terjadi disebabkan leluhur mengasihi yang bersangkutan supaya segera kembali
8 H. Lukman Baharuddin, Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Sulawesi Selatan (Makassar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986).
9 Seno Paseru, Seno Paseru, Aluk Todolo Orang Toraja, 86 .
10 L.T. Tangdilintin, Toraja DanKebudayaannya (Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981), 43
11 Y. A Sarira, Aluk Rambu Solo (Toraja: Pusbang Gereja toraja, 1996), 87.
12 Chalarce Totanan$^1$ Made Sudarma$^2$ Gugus Irianto dan Unti Ludigdo, “Noema and Noesis Concept of Debt in Rambu Solo’Culture (Study in Toraja Society),” mind 6, no. 10 (2015).
13 Ibid, 86.
ke asalnya. Karena kematian sebagai suatu proses maka apabila seseorang menurut dokter telah meninggal, maka menurut Aluk ia belum mati dan keluarga belum boleh meratap sebab jenazah masih disebut orang sakit (To Makula’) dan masih diberi makanan selayaknya orang yang masih hidup. 14 Di sini Nampak bahwa jalan hidup ditentukan oleh aluk, kematian ditentukan oleh ritus, dan perjalanan selanjutnya tetap ditentukan oleh Aluk.

## Tradisi Upacara Rambu Solo' Menurut Orang Kristen Toraja
Pada prinsipnya orang Kristen Toraja sangat sulit memisahkan diri dari pengaruh-pengaruh adat, khususnya dalam pelaksanaan upacara Rambu Solo’. Hal ini terlihat jelas dalam kehidupan warga gereja yang pada saat melaksanakan upacara Rambu Solo’, adatlah yang lebih dominan atau lebih diutamakan.  Bagi  orang  Toraja  Kristen  memandang  bahwa  pelaksanaan  Rambu  Solo’  sebagai salah satu identitas yang dapat mereka pertahankan, karena Rambu Solo’ merupakan ritus pemer- satu  keluarga  yang  terus  mengikat  mereka.  Lothar  Schreiner  mengatakan,  kuasa  itu  sedemikian intensip  dan  sedemikian  merangkum  sehingga  segala  sesuatu  yang  menghadapkan  diri  kepada manusia dapat dipandang sebagai yang sudah ada sebelumnya dan itulah yang mereka kenal. 15 Oleh karena itu, apabila ada orang Toraja yang masih menganut Aluk Todolo meninggal, maka keluarganya yang sudah beragama Kristen tetap melaksanakan upacara pemakamannya sebagai- mana  menurut  Aluk  yang  berlaku.  Demikian  pula  sebaliknya  ketika  orang  Kristen  Toraja  yang meninggal,  maka  pelaksanaan  tradisi  upacara  Rambu  Solo’  tetap  mereka  lakukan,  hanya  saja mereka melakukan ini bukan karena tuntutan Aluk melainkan adat.
Adat  mengatur  segala  bentuk  peraturan  seremonial,  kultus  agamaniah,  tata  hukum  yang mengatur seluruh perhubungan individu, keluarga, suku, bahkan masyarakat seluruhnya. 16 Namun berdasarkan pemahaman ini, jelas bahwa adat sama dengan Aluk yaitu segala nilai, norma atau kebiasaan  yang  mengatur  seluruh  sistem  hidup.  Oleh  karena  itu  masayarakat  Toraja  sangat  sulit membedakan mana yang disebut adat dan mana yang disebut Aluk. Upacara aluk disamakan saja dengan  upacara  adat,  meskipun  nama  berganti  tetapi  isi  dan  pelaksanaannya  tidak  ada  yang berubah. Jadi bagi orang Kristen Toraja yang mereka laksanakan adalah Rambu Solo’, bukan Aluk. Aluk bukan hanya keyakinan semata-mata, tetapi aluk mencakup pula ajaran, upacara (ritus) dan larangan atau pemali. 17 Dalam hal ini serupa dengan apa yang dituliskan oleh Matana dkk melaui hasil  wawancara  dengan  seorang  informan  bahwa  pelaksanaan  upacara  Rambu  Solo’  dijadikan sebagai motivasi bagi masyarakat Toraja untuk mengumpulkan uang diperantauan agar memiliki uang yang cukup untuk melaksanakan upacara Rambu Solo’. 18
Kehidupan manusia di dunia ini berakhir dengan kematian. Untuk itu tidak seorangpun yang dapat terhindar dari peristiwa ini. Salah satu ungkapan di kalangan masyarakat Toraja berbunyi: Kamatean  manna  tu  dini  pada  to  sugi’ ,  artinya  persamaan  antara  orang  miskin  dan  orang  kaya hanya dalam kematian. 19 Baik orang miskin, maupun orang kaya sama-sama akhirnya akan meng- alami  kematian.  Namun  pandangan  terhadap  kematian  tidaklah  sama  dalam  setiap  masyarakat. Salah satu hal yang dapat menunjukan perbedaan pandangan terhadap kematian dalam berbagai masyarakat  adalah  cara  pemakaman  orang  yang  meninggal.  Di  dalam  pelaksanaannya  Rambu Solo’ yang dilakukan yang oleh orang Kristen tidaklah jauh beda dengan apa yang dilakukan oleh nenek  moyang  terdahulu  yang  masih  menganut  Aluk  Todolo,  meskipun  motivasi  dan  latar
14 L.T. Tangdilintin, Toraja DanKebudayaannya, 73
15 Lothar Schreiner, Telah Kudengar Dari Ayahku Perjumpaan Adat Dengan Iman Kristen Di Tanah Batak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1965), 10
16 F. Ukur, Tantang Djawab Suku Dajak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1971), 63 17 Kobong, Aluk, Adat, Dan Kebudayaan Toraja Dalam Perjumpaannya Dengan Injil, 5
18 Jelita Nirma Matana et al., “Social, Economic and Cultural Perspectives in Funeral Ceremony Rambu Solo’in Toraja Utara Regency,” International Journal of Arts and Social Science 3, no. 5 (2020): 197–202.
19 Seno Paseru, Seno Paseru, Aluk Todolo Orang Toraja, 84
belakang pelaksanaannya tidak semua mengikuti unsur-unsur yang berkaitan dengan Aluk Todolo. Disinilah maka dapat terlihat masih adanya sikap dualisme dalam kehidupan orang Toraja Kristen, yaitu  sulitnya  orang  Kristen  Toraja  untuk  meninggalkan  tradisi-tradisi  yang  diturunkan  oleh  para leluhur mereka, meskipun disatu sisi mereka sudah tinggal dalam terang Firman Tuhan.

## Landasan pelaksanaan Upacara Rambu Solo’ Orang Kristen Toraja
Pelaksanaan  Aluk  Rambu  Solo’  sekarang  ini  mengalami  suatu  perubahan  oleh  karena  mayoritas orang Toraja sudah beragama Kristen dan juga diiringi pengaruh perkembangan ilmu pengetahu- an,  ekonomi  dan  teknologi,  sehingga  menyebabkan  nilai-nilai  ritual  didalam  Aluk  Rambu  Solo’ semakin terkikis. Unsur-unsur penyembahan kepada arwah nenek moyang sudah mulai berubah namun  kepercayaan  untuk  mendapatkan  berkat  dari  keluarga  yang  sudah  meninggal  masih tertanam  kuat  dalam  pola  pikir  sebagian  besar  orang  Toraja.  Menurut  sebagian  orang  Kristen Toraja, bahwa pelaksanaan Rambu Solo’ sekarang ini hanya mengikuti adat dan sekaligus sebagai partisipasi  untuk  melestarikan  nilai-nilai  budaya  Toraja.  Dan  ada  pula  yang  mengatakan  bahwa pelaksanaan  upacara  Aluk  Rambu  Solo’  dalam  lingkup  kekristenan  adalah  semata-mata  karena prestise, dilain pihak orang mempertahankan nilai tana’ khususnya tomakaka dan juga keinginan untuk memperlihatkan kemampuan ekonomi sekalipun mereka dari golongan kasta rendah.
Walaupun  sudah  terjadi  perubahan  dalam  pelaksanaan  upacara  Rambu  Solo’,  tetapi  tatap saja  makin  marak.  Masyarakat  Toraja  mempersepsikan  acara  Rambu  Solo’  secara  beragam  ber- dasarkan stimulus berupa informasi yang mereka peroleh dari lingkungannya baik melalui peng- lihatan, pendengaran, penghayatan, dan perasaan. 20 Penulis mengamati, ada tiga sebab mengapa tradisi upacara Rambu Solo’ makin marak dan tetap dipertahankan. Hal ini karena ketaatan kepa- da adat, keadaan ekonomi makin membaik dan yang juga kurang tegasnya gereja dalam meng- ambil peran. ini menunjukkan bahwa orang Toraja meskipun sudah Kristen namun sangat terikat kepada  budayanya,  khususnya  dalam  tradisi  upacara  Rambu  Solo’.  meskipun  sudah  dipisahkan dari aluk tetapi tetap saja memperlihatkan unsur-unsur Aluk Todolo dan jelas bahwa unsur-unsur ini bertentangan dengan Firman Tuhan.

## Pandangan Alkitab terhadap Praktik Rambu Solo’ Orang Kristen Toraja
Pada  prinsipnya  adat  yang  dilakukan  oleh  orang  Toraja  Kristen,  tidak  memiliki  suatu  perbedaan dengan aluk yang merupakan kepercayaan para leluhur orang Toraja. Orang Kristen Toraja selalu berusaha menghilangkan unsur-unsur aluk dan menjadikan tinggal adat saja, tetapi usaha ini tidak mendatangkan hasil, sebab dari luar kelihatan adat murni, namun inti pelaksanaannya masih tetap berbau  aluk.  Apapun  yang  dilakukan  orang  Toraja  Kristen  yang  masih  terikat  dengan  kebiasaan dan  kepercayaan  para  leluhur  tidak  semestinya  harus  dipertahankan  oleh  karena  Tuhan  Yesus sendiri telah menebus kita dari cara hidup yang sia-sia seperti yang kita warisi dari nenek moyang kita  (1Pet.  1:18-19).  Orang  Kristen  Toraja  harus  melihat  adat  sebagai  sesuatu  yang  sudah  diper- baharui, ini berarti bahwa Firman Tuhan harus dijadikan dasar  dari semua ini. Dalam Matius15:1- 20,  dapat  dilihat  bagaimana  orang  Farisi  dan  ahli  Taurat  selalu  memakai  adat  istiadat  untuk mengontrol kehidupan mereka dan menggunakan Firman Tuhan untuk kepentingan adat istiadat. Namun  menurut  Yesus  bahwa  adat  istiadat  yang  dilakukan  oleh  mereka  tidak  dapat  dicampur dengan  Firman  Allah  dan  adat  istiadat  harus  selalu  berada  di  bawah  kontrol  kebenaran  Firman Allah.
Alkitab mengajarkan bahwa Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan keselamatan, dan di luar Dia  tidak  ada  keselamatan  yang  dapat  menjamin  seseorang  untuk  memperoleh  hidup  kekal  di
20 Glory Tulaktondok, T R Andi Lolo, dan Suparman Abdullah, “Rambu Solo’Menurut Perspektif Eksistensialisme Sartre dalam Masyarakat Modern di Lembang Saloso, Kecamatan Rantepao, Kabupaten Toraja Utara,” Hasanuddin Journal of Sociology 1, no. 1 (2019): 25–34.
sorga. Dalam Kisah Para rasul 4:12, dikatakan: “Dan keselamatan tidak ada dalam siapa pun juga selain didalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia  yang  olehnya  kita  dapat  selamat”.  Acara  Rambu  Solo’  tidak  dapat  mempengaruhi keselamatan orang percaya, sebab acara Rambu Solo’ bukanlah jalan keselamatan untuk menuju pada penghidupan kekal. Ada beberapa bagian dalam aluk Rambu Solo’ yang masih dipertahan- kan oleh orang Kristen Toraja dan sekaligus memiliki fungsi dalam kehidupan orang Toraja.
Sinkretisme  merupakan  cara  halus  untuk  menyingkirkan  iman  yang  murni  kepada  Tuhan Yesus di dalam hati pengikutnya, sinkritisme merupakan salah satu senjata ampuh yang dimiliki oleh  iblis  untuk  melumpuhkan  umat  Tuhan.  Kehancuran  bangsa  Israel  banyak  dilatarbelakangi sinkritisme imannya, dengan praktek hidup agama yang lain disekelilingnya. Sinkritisme ini juga telah  menimpa  jemaat  Perjanjian  Baru,  yaitu  jemaat  Galatia,  dimana  mereka  mencoba  meng- gabungkan antara injil dengan praktek hidup agama Yahudi (Yudaisme). Paulus menegur dengan keras  jemaat  Galatia  yang  terpengaruh  dengan  suatu  ajaran  Kristen  dan  berusaha  memper- tahankan berbagai aturan agama Yahudi. Paulus menegaskan kepada mereka, bahwa keterlibatan mereka didalam melakukan berbagai aturan ibadah Yahudi merupakan perhambaan hidup kepada roh-roh  dunia  yang  lemah  dan  miskin.  Keterlibatan  mereka  di  dalam  upacara  Yudaisme merupakan  penyerahan  diri  atau  perhambaan  kepada  roh-roh  dunia.  Sekali  lagi  Alkitab menegaskan, bahwa ada kaitan antara berbagai upacara agama dengan perhambaan kepada iblis (Gal. 4:8,9).

## Peran Gereja dalam Upacara Rambu Solo’
Untuk  memahami  peran  dan  keterlibatan  gereja  dalam  tradisi  Rambu  Solo’  maka  sangat  perlu untuk  melihat  dan  menganalisa  keberadaan  Rambu  solo’  dalam  lingkup  orang  Kristen  Toraja, maka bagian ini mengetengahkan langkah-langkah yang perlu ditempuh oleh gereja dalam rangka memberi jawaban, dalam hal pelaksanaan acara Rambu Solo’ yang sesuai dengan nilai-nilai iman Kristen. Salah satu peran gereja dalam mencapai tujuan tersebut ialah meningkatkan pembinaan warga gereja, sehingga dengan demikian, dasar pelaksanaan Rambu Solo’ bukan lagi pada penon- jolan harga diri. Persaingan keluarga ataupun sebagai pesta reuni semata, melainkan harus dida- sari oleh iman dan kasih Allah didalam Yesus Kristus. Gereja terpanggil memberikan pengharapan kepada  segenap  keluarga  yang  berduka  akan  pemenuhan  janji  Allah  gereja  perlu  senantiasa berupaya mengarahkan tradisi upacara Rambu Solo’ menuju kepada kemuliaan nama Tuhan dan memberi isi dan bentuk yang jelas kepada seluruh kegiatan umat Allah.
Sekolah  Juga  merupakan  wadah  yang  tepat  untuk  dapat  memperlengkapi  orang  Kristen Toraja akan pemahaman yang benar tantang kebenaran Firman Tuhan, yaitu melalui pendidikan Kristen.  Gereja  berperan  sebagai  pembimbing  yang  mengarahkan  seluruh  sendi  pengembangan pendidikan Kristen di sekolah. Pengembangan pendidikan Kristen ini, harus disertai dengan mutu ajaran yang berkualitas. Malalui pendidikan Kristen ini, gereja lebih mengarahkan inti pengajaran- nya akan pengenalan Kristus kepada setiap orang sesuai dengan konteks yang benar. Gereja ber- tanggung jawab dalam memberikan pengajaran Alkitab kepada setiap warga gereja sehubu-ngan dengan tradisi rambu solo’. Gereja dapat memberikan pola baru dengan menilai bagian-ba-gian pada acara Rambu Solo’ dan mengujinya dengan Firman Tuhan. gereja tidak boleh terus-menerus bersifat netral terhadap tradisi Rambu Solo’ ini, dengan memilah-milah bahwa ini yang adat dan ini  yang  mengandung  Aluk.  Namun  yang  diperlukan  disini  ialah  sikap  gereja  dalam  memberi warna Kekristenan pada bagian-bagian Rambu Solo’ yang masih dianggap memiliki nilai sakral.

## Rambu solo’ dan Kedewasaan iman Orang  Kristen Toraja
Tujuan hidup orang percaya yang paling utama adalah untuk memuliakan Allah dan menikmati Dia  selamanya. 21 Dengan  demikian  apapun  yang  yang  kita  lakukan,  semuanya  hanyalah  untuk kemulian  Tuhan  semata.  Orang  Kristen  Toraja  masih  tetap  dapat  untuk  melaksanakan  tradisi Rambu  Solo’  asalkan  acara  ini  bukanlah  dijadikan  sebagai  jalan  keselamatan,  memulikan  orang tua  yang  sudah  meninggal,  dan  sebagai  tempat  untuk  menonjolkan  harga  diri  seseorang.  Akan tetapi acara ini harus menjadi sarana untuk memuliakan Tuhan. Dikatakan sebagai sarana untuk memuliakan Tuhan, jikalau unsur-unsur dan fungsi dari tradisi rambu solo’ ini, tidak berorientasi lagi pada kepercayaan-kepercayaan leluhur dan sikap untuk mengasihi diri sendiri.
Nilai- nilai yang terkandung di dalam tradisi Rambu Solo’ harus diganti dengan nilai-nilai Ke- kristenan, sebab dengan demikian orang Kristen Toraja akan lebih mengerti akan hakekat hidup orang  percaya  melalui  tradisi  Rambu  Solo’.  Tanpa  disadari  adanya  sinkritisme  merupakan  salah satu  penghambat  utama  pertumbuhan  rohani  orang-orang  percaya.  Sinkritisme  antara  injil  dan kepercayaan leluhur, telah mencampakkan banyak orang Kristen Toraja kedalam penjara rohani. Penjara itu akan menghalangi seseorang didalam mengerti akan kebesaran kasih dan kuasa Tuhan Yesus. Akibatnya, mereka tidak pernah mengenal kekayaan dan kemuliaan Yesus Kristus. Dalam kondisi  hidup  seperti  ini,  tidak  akan  pernah  terjadi  pertumbuhan  rohani,  yang  terjadi  hanya kekerdilan rohani, dan iman.
Untuk  menjadikan  tradisi  Rambu  Solo’  kearah  pertumbuhan  rohani,  maka  orang  Kristen Toraja  harus  lebih  selektif  terhadap  penilaian  bagian-bagian  dalam  pelaksanaan  acara  Rambu Solo’. Tentunya penilaian ini berdasarkan kebenaran Firman Tuhan, bukannya tradisi Rambu Solo’ yang  akan  menilai  Firman  Tuhan.  dalam  hal  ini  Firman  Tuhan  yang  memiliki  otoritas  utama. Dengan demikian nilai-nilai yang terkandung pada tradisi tersebut adalah nilai-nilai kekristenan. Tradisi  upacara  Rambu  Solo’,  masih  boleh  dipertahankan  dan  dilaksanakan  oleh  Kristen  Toraja bilamana  bagian-bagian  dalam  pelaksanaannya  sudah  tidak  berorientasi  kepada  kepercayaan nenek moyang yang bertentangan dengan Firman Tuhan. Upacara Rambu Solo’ tidak dapat dijadi- kan  sebagai  sarana  keselamatan  jiwa  bagi  orang  yang  sudah  meninggal,  Sebab  Alkitab  menga- jarkan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  satu-satunya  jalan  keselamatan,  dan  di  luar  Dia  tidak  ada keselamatan  yang  dapat  menjamin  seseorang  untuk  memperoleh  hidup  kekal  di  sorga.  Dalam Kisah Para rasul 4:12, dikatakan: “Dan keselamatan tidak ada dalam siapa pun juga selain didalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya  kita  dapat  selamat”.  Acara  Rambu  Solo’  tidak  dapat  mempengaruhi  keselamatan  orang percaya, sebab acara Rambu Solo’ bukanlah jalan keselamatan untuk menuju pada penghidupan kekal.

## Iman Kristen dan Pemeliharaan Budaya
Manusia dan kebudayaan tidak dapat terpisahkan, sebab manusia hidup Bersama dengan kebuda- yaan.  Hal  ini  dijelaskan  didalam  kitab  Kejadian  1:26-30  mengenai  penciptaan  manusia  dan pemberian  mandat  berbudaya  dari  Allah. Manusia  adalah  ciptaan  yang  diberikan  kemampuan untuk  dapat  berprestasi  dan  berkarya,  oleh  karena  manusia  diciptakan  segambar  dan  serupa dengan  Allah.  Dengan  demikian  kebudayaan  berasal  dari  Allah  dan  dilaksanakan  harus  sesuai juga dengan tata nilai Allah. 22 Jadi, tujuan dari kebudayaan itu sendiri adalah sebagai sarana un- tuk memuliakan dan mengasihi Allah, serta sarana untuk melayani dan mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri.
21 G. I. Williamsom, Katekismus Singkat Westminster (Surabaya: Mumentum, 2006).
22 S Tanuwidjaya dan Samuel Udau, “Iman Kristen Dan Kebudayaan,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 1–14.
Orang  Kristen  Toraja  harus  dapat  menjadi  garam  dan  terang  ditengah-tengah  kebudayaan yang dianggap tidak sejalan dengan iman Kristen, khususnya dalam tradisi upacara Rambu Solo’. Orang  Kristen  Toraja  harus  dapat  melihat  adat  sebagai  sesuatu  kebudayaan  yang  sudah  diper- baharui,  ini  berarti  bahwa  Firman  Tuhan  harus  dijadikan  dasar  dari  semua  ini.  Dalam  Injil Matius15:1-20, dijelaskan tentang bagaimana para ahli Taurat dan orang Farisi yang selalu meng- gunakan  adat  istiadat  sebagai  pengontrol  kehidupan  mereka  dan  Firman  Tuhan  dijadikan  bagi kepentingan adat istiadat. Hal ini sangatlah berbeda dengan apa yang dikatakan oleh Yesus bahwa adat istiadat yang dilakukan oleh mereka tidak dapat dicampur dengan Firman Allah, melainkan adat istiadat harus selalu berada di bawah kontrol kebenaran Firman Allah.
Pelestarian tradisi Rambu solo’ sebagai bagian dari kebudayaan lokal sangat perlu dilakukan oleh  seluruh  masyarakat  toraja  pada  umumnya,  tanpa  terkecuali  bagi  orang  toraja  yang  sudah beragama  Kristen.  Tradisi  rambu  solo’  tidak  hanya  sekadar  identitas  orang  toraja,  namun  juga tradisi ini merupakan sarana sosial di dalam mewujudkan nilai-nilai kekerabatan bagi seluruh ma- syarakat  toraja.  Selama  tradisi  Rambu  solo’  yang  dilakukan  oleh  orang  Kristen  Toraja  berada  di bawah  kontrol  kebenaran  Firman  Tuhan  dan  dapat  menjadi  sarana  bagi  pertumbuhan  iman Kristen,  maka  sudah  seharusnya  tradisi  ini  perlu  dipertahankan  dan  dilestarikan  sebagai  bagian dari karangka kebudayaan.

## Kesimpulan
Bagi  orang  Kristen  Toraja,  dalam  melaksanakan  upacara  Rambu  Solo’  mereka  tidak  melakukan agama Aluk Todolo , melainkan hanya melaksanakan Adat Toraja dan berpartisipasi untuk melesta- rikan budaya, sehingga, orang Kristen Toraja selalu berusaha menghilangkan unsur-unsur aluk dan menjadikan  tinggal  adat  saja.  Tradisi  upacara  Rambu  Solo’  tidak  bertentangan  dengan  Firman Tuhan, selama konsep-konsep dasar aluk tidak lagi ada didalamnya dan fungsi-fungsi pelaksana- annnya harus dapat diuji dengan kebenaran Firman. Untuk merealisasikan semua ini, maka diper- lukan  upaya  gereja  agar  dapat  membawa  orang  Kristen  Toraja  kepada  pemahaman  yang  benar akan tradisi Rambu Solo’ sehingga dapat menjadi sarana bagi pertumbuhan iman. Selain itu pula, upaya yang harus dilakukan gereja dalam menghadapi acara Rambu Solo’ adalah dapat membawa orang Kristen Toraja kepada pengajaran yang benar akan tujuan hidup manusia. Jadi tujuan dari upaya  gereja  dalam  menghadapi  acara  Rambu  Solo’  adalah  mengarahkan  orang  Kristen  Toraja kepada pelaksanaan tradisi Rambu Solo’ yang nilai-nilai budaya dasarnya tidak lagi berorientasi kepada Aluk Todolo, melainkan dapat menjadi sarana bagi kemuliaan Tuhan serta pertumbuhan iman  percaya  orang  Kristen  Toraja.  Dengan  demikian  orang  Kristen  toraja  dapat  berperan  serta didalam melestarikan budaya yang telah dianggap sebagai identitas yang tidak dapat terpisahkan dengan kehidupan mereka, tanpa harus mengaburkan iman kepercayaan yang mereka anut seka- rang ini.

## Referensi
E. Durkheim. The Elementary Forms of Religios Life, Terjemahan Joseph Word Swain . London: George Allen & Unwin Ltd, 1976.
F. Ukur. Tantang Djawab Suku Dajak . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1971.
G. I. Williamsom. Katekismus Singkat Westminster . Surabaya: Mumentum, 2006.
H. Lukman Baharuddin. Upacara Tradisional (Upacara Kematian) Daerah Sulawesi Selatan . Makassar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986.
Irianto, Chalarce Totanan, Made Sudarma,  Gugus, dan Unti Ludigdo. “Noema and Noesis Concept of Debt in Rambu Solo’Culture (Study in Toraja Society).” mind 6, no. 10 (2015).
Kobong, Theodorus. Aluk, Adat, dan Kebudayaan Toraja Dalam Perjumpaannya Dengan Injil .
Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992.
Koentjaraningrat. Kebudayaan, Mentalitet Dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia, 1974. L.T. Tangdilintin. Toraja danKebudayaannya . Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981.
M. Suprihadi Sastrosupono. Sinkretisme Dan Orang Kristen Jawa . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1984.
Matana, Jelita Nirma, Thamrin Tahir, Muhammad Hasan, M Ahmad, dan Inanna Inanna. “Social, Economic and Cultural Perspectives in Funeral Ceremony Rambu Solo’in Toraja Utara Regency.” International Journal of Arts and Social Science 3, no. 5 (2020): 197–202. Pasasa, Andrianus. “Memanfaatkan Unsur-Unsur Dalam Upacara Rambu Solo’sebagai Satu Wujud Budaya Untuk Dijadikan Titik Temu Bagi Reevangelisasi Suku Toraja.” Jurnal Amanat Agung 10, no. 1 (2014): 183–200.
Sarira, Y. A. Aluk Rambu Solo . Toraja: Pusbang Gereja toraja, 1996. Schreiner, Lothar. Telah Kudengar dari Ayahku perjumpaan adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1965.
Seno Paseru. Seno Paseru, Aluk Todolo Orang Toraja . Salatiga: Widya Sari Press, 2004.
Tanuwidjaya, S, dan Samuel Udau. “Iman Kristen Dan Kebudayaan.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (2020): 1–14.
Tulaktondok, Glory, T R Andi Lolo, dan Suparman Abdullah. “Rambu Solo’Menurut Perspektif Eksistensialisme Sartre dalam Masyarakat Modern di Lembang Saloso, Kecamatan Rantepao, Kabupaten Toraja Utara.” Hasanuddin Journal of Sociology 1, no. 1 (2019): 25–34.