Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3612

## MENELUSURI ETIKA BERMASYARAKAT: ANALISIS PERSPEKTIF WAHBAH AL ZUHAILI DALAM KITAB AL-TAFSIR AL-MUNIR FI AL- AQIDAH, AL-SHARI’AH DAN AL-MANHAJ

## Muhammad Shohib
Universitas Kiai Abdullah Faqih Gresik shohib.surabaya@gmail.com

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  untuk  memahami  pandangan  Wahbah  Al-Zuhaili  tentang  etika  sosial  dalam  Islam, termasuk nilai-nilai, prinsip-prinsip, dan pedoman perilaku yang diperlukan untuk membangun masyarakat yang beradab dan harmonis. Melalui analisis mendalam terhadap kitab monumentalnya, "al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah, al-Shari'ah, dan al-Manhaj", penelitian ini untuk menguraikan pemikiran Al-Zuhaili tentang etika  bermasyarakat.  Penelitian  ini  merupakan  sebuah  studi  pustaka  yang  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  tafsir  tematik,  yang  merupakan  suatu  cara  untuk menafsirkan Al-Qur’an dengan mengidentifikasi dan mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tertentu, kemudian menjelaskan maknanya secara terperinci serta menghubungkannya satu sama lain untuk membentuk suatu pemahaman komprehensif tentang pandangan Al-Qur’an terhadap tema tersebut. Dalam Al-Qur'an, etika bermasyarakat disampaikan secara konseptual tanpa disebutkan secara langsung. Ayat-ayat yang dianalisis oleh peneliti berdasarkan pemikiran  Wahbah al-Zuhaili dalam kitab tafsir al-Munir. Ayat- ayat yang diperinci adalah sebagai berikut: QS. An-Nisa’ 4: 36, mengenai anjuran untuk berbuat baik kepada tetangga,  baik  yang  dekat  maupun  yang  jauh,  menurut  Imam  Wahbah.  QS.  Al-Kahf  18:  77,  mengenai keutamaan menjamu tamu, diinterpretasikan oleh Imam Wahbah sebagai kewajiban bagi tuan rumah untuk memberi  makan  kepada  tamu.QS.  Al-Anfal  8:  61,  menyinggung  tentang  anjuran  perdamaian  yang diinterpretasikan  oleh  Imam  Wahbah  sebagai  keutamaan  perdamaian,  seperti  yang  dilakukan  oleh Rasulullah  dalam  perjanjian  Hudaibiyah.  QS.  An-Nisa’  4:  1,  mengenai  keutamaan  silaturrahmi,  yang dijelaskan  oleh  Syekh  Wahbah  sebagai  cara  untuk  mengikat  tali  persaudaraan.  QS.  An-Nur  24:  30, menekankan  pentingnya  menjaga  pandangan  dan  kemaluan,  yang  relevan  dengan  bagaimana  seseorang menjaga diri dalam bermasyarakat. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih mendalam tentang konsep etika sosial dalam Islam menurut pandangan Al-Zuhaili serta berkontribusi pada pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  nilai-nilai  moral  dan  perilaku  yang  dianjurkan  oleh  Islam  untuk membangun masyarakat yang adil dan sejahtera.
Kata Kunci: Etika Bermasyarakat, Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir.

## Abstract
This  study  aims  to  understand  Wahbah  Al-Zuhaili's  views  on  social  ethics  in  Islam,  including  the  values, principles and behavioral guidelines needed to build a civilized and harmonious society. Through in-depth analysis of his monumental book, "al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah, al-Shari'ah, and al-Manhaj", this research is to outline Al-Zuhaili's thoughts on social ethics. This research is a literature study that uses a qualitative approach. The method used is the thematic exegesis method, which is a way of  interpreting the Qur'an by identifying and collecting verses related to a particular theme, then explaining their meaning in detail and connecting them to each other to form a comprehensive understanding of the Al-Qur'an's views. -Qur'an on this  theme.  In  the  Qur'an,  social  ethics  are  conveyed  conceptually  without  being  mentioned  directly.  The verses  analyzed  by  researchers  are  based  on  Wahbah al-Zuhaili's  thoughts  in  al-Munir's  tafsir  book.  The verses detailed are as follows: QS. An-Nisa' 4: 36, regarding the recommendation to do good to neighbors, both  near  and  far,  according  to  Imam  Wahbah.  QS.  Al-Kahf  18:  77,  regarding  the  virtue  of  entertaining guests, was interpreted by Imam Wahbah as the obligation for the host to feed the guests.QS. Al-Anfal 8: 61,
alludes to the recommendation for peace which Imam Wahbah interpreted as the priority of peace, as was done by the Prophet in the Hudaibiyah agreement. QS. An-Nisa' 4: 1, regarding the priority of friendship, which was explained by Sheikh Wahbah as a way to bind ties of brotherhood. QS. An-Nur 24: 30, emphasizes the importance of protecting one's eyes and private parts, which is relevant to how a person maintains himself in society. It is hoped that the results of this research will provide deeper insight into the concept of social ethics in Islam according to Al-Zuhaili's views and contribute to a better understanding of the moral values and behavior recommended by Islam to build a just and prosperous society.
Keywords: Community Ethics, Wahbah Al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Manusia sesuai dengan fitrahnya, tidak hanya sebagai individu tetapi juga sebagai makhluk sosial. Manusia secara alami bergantung pada interaksi dengan sesama untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam Islam, sebagai agama yang menyeluruh, diatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk dalam hal bergaul dan berinteraksi dengan orang lain. Allah menciptakan manusia dalam beragam bentuk, suku, warna kulit, bahasa, dan karakter lainnya, bukan untuk membedakan atau memisahkan,  melainkan  untuk  memungkinkan  saling  mengenal  dan  memahami  satu  sama  lain. Dengan  demikian,  keragaman  manusia  dipandang  sebagai  anugerah  yang  harus  dihargai  dan dimanfaatkan sebagai sumber keberagaman yang memperkaya pengalaman hidup bersama dalam masyarakat.
Dalam  kehidupan  di  dunia  ini,  manusia  memiliki  banyak  tuntutan  yang  harus  dipenuhi, salah  satunya  adalah  menjalin  hubungan  dengan  Allah  dan  dengan  sesama  manusia.  Keharusan menjalin  hubungan  dengan  Allah  ditekankan  karena  manusia  sangat  membutuhkan-Nya  sebagai pencipta  dan  sumber  kehidupan.  Manusia  membutuhkan  panduan,  perlindungan,  dan  berbagai kebaikan lainnya yang hanya dapat diperoleh melalui hubungan yang kuat dengan Allah. Dalam konteks hubungan dengan sesama manusia, manusia tidak bisa hidup sendirian karena keberadaan manusia  lain  memungkinkan  adanya  interaksi,  kerjasama,  dan  saling  percaya  yang  sangat diperlukan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  baik  dan  berkelanjutan.  Hubungan  antarmanusia memungkinkan  pertukaran  pengetahuan,  pengalaman,  empati,  dukungan,  dan  bantuan  yang menjadi  landasan  bagi  terciptanya  masyarakat  yang  harmonis  dan  sejahtera.  Dengan  demikian, menjalin  hubungan  baik  dengan  Allah  dan  sesama  manusia  merupakan  dua  aspek  yang  sangat penting dalam kehidupan manusia, yang saling melengkapi dan memberikan arah bagi kehidupan yang bermakna dan berarti.
Selaras dengan pemikiran Bachdar dalam bukunya yang mengatakan bahwa manusia Ada banyak tuntutan yang harus dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan di dunia ini, salah satunya adalah keharusan menjalin hubungan habl min Allah dan habl min al-Nas. Hal ini ditekankan karena
manusia sangat membutuhkan tuhan yaitu Allah Swt. Dalam kaitannya dengan habl min al-Nas, manusia  tidak  bisa  hidup  sendirian  karena  ia  manusia  lain  yang  dapat  berinteraksi  dan  saling percaya untuk mewujudkan kehidupan yang baik. 1
Sebagai makhluk sosial, manusia tak bisa lepas dari yang namanya masyarakat. Begitu pula dengan  seorang  muslim,  ia  memerlukan  interaksi  dengan  orang  lain  untuk  mencapai kedewasaannya. Namun, yang perlu untuk dicermati adalah bagaimana seorang muslim itu bergaul, dengan siapa, dan apa saja dampak pergaulannya itu bagi dirinya kelak. 2
Allah  SWT  memerintahkan  kepada  kita  untuk  bijaksana  dalam  memilih  teman  bergaul dalam kehidupan di dunia yang hanya sekali dan tak terulang. Hal ini karena  pengaruh baik dan buruk yang kita terima sangat bergantung pada teman-teman dan sahabat-sahabat kita. Tidak jarang kita terbawa dan terpengaruh oleh kebiasaan baik maupun buruk mereka. Oleh karena itu, memilih teman yang baik dapat membawa kita menuju surga, sementara bergaul dengan orang yang tidak baik  dapat  menjerumuskan  kita  ke  neraka.  Pentingnya  memilih  teman  yang  baik  dalam  Islam tercermin  dari  ajaran  bahwa  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungannya.  Teman-teman  yang  baik  akan  memberikan  pengaruh  positif,  dorongan  untuk berbuat  baik,  serta  dukungan  dalam  menjalani  kehidupan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  agama. Sebaliknya, teman yang buruk dapat menggiring kita ke jalan yang sesat dan menjauhkan kita dari kebenaran. Oleh karena itu, sebagai umat Islam, kita diminta untuk selektif dalam memilih teman bergaul,  memprioritaskan  mereka  yang  mendukung  perjalanan  kita  menuju  kebaikan  dan ketakwaan  kepada  Allah.  Dengan  demikian,  kita  dapat  memastikan  bahwa  pergaulan  kita  akan membawa manfaat baik di dunia maupun di akhirat.
Tindakan  yang  dilakukan  manusia  sering  kali  dinilai  oleh  orang  lain  sebagai  baik  atau buruk, pantas atau tidak pantas, termasuk dalam konteks pergaulan sosial. Konsep kebenaran dalam penilaian tersebut bersifat relatif, bergantung pada budaya, aturan, atau norma yang berlaku di suatu tempat. Untuk membahas mengenai baik dan buruk suatu perilaku dalam konteks sosial, kita sering menggunakan istilah etika. Etika adalah bidang studi yang membahas tentang prinsip-prinsip moral yang  mengatur  perilaku  manusia  dalam  interaksi  sosial.  Etika  mempertimbangkan  nilai-nilai, norma,  dan  tata  cara  yang  dianggap  sesuai  atau  tidak  sesuai  dalam  suatu  masyarakat.  Etika membantu kita memahami apa yang dianggap sebagai perilaku yang tepat atau tidak tepat, serta memberikan  kerangka  kerja  untuk  menjalani  kehidupan  sosial  yang  harmonis  dan  bermartabat. Dengan  memperhatikan  nilai-nilai  etika  dalam  berinteraksi  dengan  sesama,  manusia  dapat mengembangkan kesadaran diri yang lebih tinggi, memperkuat hubungan sosial yang positif, dan menciptakan  lingkungan  sosial  yang  mendukung  pertumbuhan  dan  kesejahteraan  bersama.  Oleh
1 Bachdar, Akhlak Pergaulan dalam Islam, Bandung: Rajawali Sentosa, 2002, 56.
2 Abdul Hanif, Etika Bergaul dalam Islam, Jakarta: Media Indo, 2009, 121.
karena itu, pemahaman tentang etika sangat penting dalam membimbing perilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari.Etika atau ethos merupakan prinsip atau aturan hidup manusia untuk mengukur  martabat  dan  harkat  kemanusiaannya.  Semakin  tinggi  kualitas  etika  seseorang  atau sekelompok  maka  semakin  tinggi  kualitas  kemanusiaannya.  Sebaliknya  semakin  rendah  etika seseorang atau sekelompok maka semakin rendah kualitas kemanusiannya. 3
Adapun diperlukannya etika sebagai panduan berperilaku dalam pergaulan, sebagai hasil kesepakatan  bersama  yang  pematuhannya  dipercayakan  kepada  setiap  pribadi  manusia,  sebagai anggota dari suatu kehidupan manusia, diantaranya: “Pertama, diyakini bersama, pada hakikatnya manusia membutuhkan dan berkeinginan untuk menjalani kehidupan secara baik, karena itu pada diri tiap orang ada potensi internal yang mendorongnya untuk berperilaku yang baik atau diterima ditengahtengah  orang lain.  Meski  diakui  kenyataannya  bahwa  cukup  banyak  pula  manusia  yang berperilaku  menyimpang  dalam  arti  tidak  peduli  pada  orang  lain  di  sekitar  mereka.  Mereka  itu dipandang sebagi pelanggar dari kebutuhan dan keinginan bersama untuk hidup yang guyub dan saling peduli sesama. 4 Kedua, dari adanya pengakuan adanya dirinya didalam masyarakat sebagai konsekuensinya  untuk  terus  berbuat  baik,  maka  sudah  sepantasnya  jika  penegakan  aturan berperilaku  dipercayakan  kepada  setiap  pribadi  manusia  itu  sendiri,  dan  sanksi  bagi  yang  tidak menaatinya juga diserahkan kepada masyarakat sendiri yang dikenal sebagai sanksi sosial. 5
Aspek  perilaku  sangat  ditekankan  dalam  islam,  sebagaimana  islam  datang  dengan membawa ajaran tentang akhlak yang mulia untuk menjadi dasar bagi kebaikan hidup seseorang, keluarga, masyarakat, dan alam seluruhnya. 6 Nabi Muhammad SAW juga diturunkan Allah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Hal itu menunjukkan bahwa islam sangat menekankan aspek perilaku dalam keberagaman seseorang. Namun bukan berarti hal-hal seperti keyakinan, keimanan tidak  penting  tetepi  menjadi  dasar  untuk  dapat  berperilaku  yang  baik.  Karena  berislam adalahberaqidah,  beribadah  dan  bermuamalah,  meniadakan  salah  satunya  tidaklah  salah  satunya untuk berislam yang baik. 7
Salah  satu  persoalan  pokok  yang  banyak  dibicarakan  dalam  AlQur’an  ialah  tentang kemasyarakatan, Al-Qur’an merupakan kitab yang super ilmiah yang dijadikan rujukan oleh para ulama’  dalam  segala  persoalan,  kemudian  didalamnya  banyak sekali menginformasikan tentang
3 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung : Pustaka Setia, 2010, 19.
4 Zulkarimein Nasutation, Etika jurnalisme: Prinsip-prinsip Dasar, Jakarta : Rajawali Press, 2015, 20.
5 Zulkarimein Nasutation, 21.
6 Zahruddin dan Hasanuddin sinaga, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2004, Cet. I, 28.
7 Dzainal Arifin Djamaris, Islam Aqidah dan Syari’ah, Jilid I, Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996, 20.
masyarakat. 8 Hal ini dikarenakan fungsi utama Al-Qur’an adalah mendorong lahirnya perubahan- perubahan positif dalam masyarakat atau dalam al-Qur’an biasa dikenal dengan sebutan litukhrija al-nas min al-zulumati ila al-nur. Sebagaimana yang terkandung dalam Q.S. Al-Baqarah 2: 257 :
ُمُهُؤ ۤاَييلْوَا آْْوُرَفَك َنْييذَّلاَو ِۗيرْوُّ نلا  َلَيا يتهمُلُّظلا َنيٰم ْمُهُجيرُْيُ اْوُ نَمها َنْييذَّلا ُّيلَِو ُهٰللَّا َلَيا يرْوُّ نلا َنيٰم ْمَُنَْوُجيرُْيُ ُتْوُغاَّطلا
َنْوُديلهخ اَهْ ييف ْمُه  ِۚيراَّنلا ُبهحْصَا َكِٕى ۤ هلوُا  ِۗيتهمُلُّظلا
ࣖ

## 9
Artinya: Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari aneka kegelapan menuju cahaya (iman). Sedangkan orang-orang yang kufur, pelindung-pelindung mereka adalah  tagut.  Mereka  (tagut)  mengeluarkan  mereka  (orang-orang  kafir  itu)  dari  cahaya  menuju aneka kegelapan. Mereka itulah para penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya. 10
Perwujudan  etika  bermasyarakat  menurut  Al-Qur’an,  pertama  tercermin  pada  kesadaran tentang  hak  dan  kewajiban  bertetangga.  Kedua,  tercermin  dalam  tata  cara  bertamu,  baik  kepada tetangga maupun kepada yang bukan tetangga, yang diatur sedemikian rupa di dalam Al-Qur’an. Ketiga, tercermin dalam pelaksanaan dan aktualisasi silaturahim di antara al-aqrabin, orang-orang yang  dekat  dengan  kita,  baik  hubungan  darah  maupun  tempat  tinggal.  Aktualisasi  silaturrahim merupakan  pesan  Al-Qur’an  yang  bernilai  fundamental  dalam  sistem  sosial  islam.  Silaturrahim, menurut  Al-Qur’an  akan  memperkuat  jaringan  ukhuwah  islamiyyah  diantara  sesama  muslim. Keempat, etika bermasyarakat menurut Al-Qur’an tercermin dalam tata pergaulan bermartabat yang didasarkan  atas  prinsip  saling  pengertian,  saling  saling  mencintai  dan  menyayangi  serta  saling menghormati di antara warga masyarakat. 11
Dari Pendahuluan diatas dapat disimpulkan bahwa Penelitian pustaka tentang kajian etika bermasyarakat dalam Al-Qur'an akan memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang nilai- nilai ini serta contoh-contoh konkret yang diberikan dalam teks suci Islam tersebut. Hal ini akan membantu memperkaya diskusi tentang etika bermasyarakat dalam konteks Islam dan memberikan landasan  yang  kuat  bagi  praktik  kehidupan  beragama  yang  berkelanjutan  dan  harmonis  dalam masyarakat.
8 Ali Nurdin, Menulusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al-Qur’an, Cet.I, Erlangga, Jakarta, 2006, 2.
9 QS. Al-Baqarah 2: 257
10 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019
11 Ichwan Fauzi, Etika Islam, t.tp.:Wisdom Science Sea, t.t, 25.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  cara  yang  ditempuh  untuk  meneliti  suatu  objek  kajian  guna memperoleh pengertian secara ilmiah dan bisa dipertanggungjawabkan, maka diperlukan metode yang  tepat  dan  sesuai  dengan  objek  penelitian.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library research) dan menggunakan jenis penelitian kualitatif, yaitu suatu pendekatan atau metode yang dipergunakan untuk meneliti objek alami di mana penelitiannya berposisi sebagai instrumen kunci dan menekunkan pada tatacara penggunaan alat dan teknik yang berorientasi pada paradigma ilmiah dan alamiah. Hal ini karena data-data yang dikumpulkan dan dianalisa tidak dalam bentuk angka  atau  statistik. 12 Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  tafsir  dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat  yang  terkait  dengan  pembahasan  dan mencari  pemahaman  yang  utuh  darinya.  Adapun  sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini meliputi  sumber  data  primer  dan  sekunder.    Sumber  data  primer  adalah  sumber  data    inti  yang meliputi Al-Qur’an, hadis dan kitab-kitab tafsir.  yaitu terdiri dari Al-Qur’an dan Terjemahan-Nya, Kitab tafsir . 13 Sumber data sekunder adalah sumber data tambahan yang mencakup liteartur atau karya yang berhubungan dengan objek penelitian. 14

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Wahbah Al-Zuhaili
1. Riwayat Hidup dan pendidikan Wahbah Al-Zuhaili
Wahbah  Al-Zuhaili  adalah  cerdik  cendikia  (‘alim  ‘allamah)  yang  menguasai  berbagai disiplin ilmu (mutafannin). Seorang ulama fikih kontemporer peringkat dunia, pemikiran fikihnya menyebar ke seluruh dunia Islam melalui kitab-kitab fikihnya. 15 Wahbah Al-Zuhaili lahir di Desa Dir ‘Atiyah, Damaskus, Syiria, pada tahun 1351 H / 1932 M. Nama lengkapnya Wahbah bin Al- Syeikh Mustofa Al-Zuhaili. Ia putera Syekh H. Mustofa Al-Zuhaili seorang petani sederhana nan alim, hafal Al-Qur’an, rajin menjalankan ibadah dan gemar berpuasa. Ibunya bernama Hj. Fatimah binti Mustafa Sa’dah.
Wahbah  Al-Zuhaili  dibesarkan  di  lingkungan  ulama-ulama  mazhab  Hanafi,  yang membentuk pemikirannya dalam mazhab fiqih. Walaupun bermazhab Hanafi, namun beliau tidak
12 Soejono dan Abdurrahman, Bentuk Penelitian Suatu Pemikiran dan Penerapan, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
13 Abd al-Hayyal-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu‘i. Terj. Suryan A.Jamrah MetodeTafsir Mawdhu’iy Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
14 Sugiono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta CV, 2013. Vol, 9. 15 Abu Samsudin, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ulu Albab”, Skripsi, Program Sarjana, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2016, 1.
fanatik  terhadap  fahamnya  dan  senantiasa  menghargai  pendapat-pendapat  mazhab  lain.  Hal  ini, dapat dilihat dari bentuk penafsirannya ketika mengupas ayat-ayat yang berkaitan dengan fiqih. 16
Wahbah  Al-Zuhaili  mulai  belajar  Al-Qur’an  dan  Ibtidaiyah  di  kampungnya,  beliau menamatkan  pendidikan  Ibtidaiyah  di  Damaskus  pada  tahun  1946  M.  Beliau  lalu  melanjutkan pendidikannya di kuliah Syariah dan tamat pada tahun 1952 M. Beliau sangat suka belajar, sehingga ketika beliau pindah ke Kairo Mesir, beliau mengikuti beberapa kuliah secara bersamaan. Yaitu di Fakultas Bahasa Arab di Universitas Al-Azhar dan Fakultas Hukum Universitas Ain Syams. 17
Setelah  memperoleh  ijazah  Doktor,  pekerjaan  pertama  beliau  adalah  staf  pengajar  pada Fakultas Syari’ah, Universitas Damaskus pada tahun 1963, kemudian menjadi asisten dosen pada tahun 1969, dan menjadi Profesor pada tahun 1975. Sebagai guru besar, beliau menjadi dosen tamu di sejumlah Universitas di Negara-negara Arab, seperti pada Fakultas Syari’ah dan Hukum, serta Fakultas Adab Pascasarjana Universitas Benghazi Libya. Pada Universitas Khurtum, Universitas Ummu Darman, Universitas Afrika, yang ketiganya berada di Sudan. Wahbah Al-Zuhaili sangat produktif dalam menulis, mulai dari artikel dan makalah, sampai kitab besar yang terdiri dari enam belas jilid. Badi’ as-Sayyid al- Lahlamdalam biografi Syekh Wahbah Al-Zuhaili yang ditulisnya dalam buku  berjudul  Wahbah  Al-Zuhaili  al-Alim,  al-Faqih,  al-Mufassir  menyebutkan  199  karya tulis Wahbah Al-Zuhaili selain jurnal. 18
Perhatian beliau diberbagai ilmu pengetahuan tidak hanya menjadikan beliau aktif dalam menimba ilmu, akan tetapi menjadikan beliau juga sebagai tempat rujukan bagi generasi-generasi setelahnya,  beliau  memiliki  banyak  murid,  diantaranya  adalah  Muhammad  Faruq  Hamdan, Muhammad Na’im Yasin, ‘Abdul al-Satar Abu Ghadah, ‘Abdul Latif Farfur, Muhammad Abu Lail, dan termasuk juga putra beliau sendiri yakni Muhammad Zuhaili, serta masih banyak lagi murid- murid beliau sebagai dosen di Fakultas Syari’ah dan perguruan tinggi lainnya. 19

## 2. Karya-karya Prof. Dr Wahbah Al-Zuhaili
Popularitas  keilmuan  Syekh  Wahbah  berbanding  lurus  dengan  produktifitasnya  dalam bidang tulis menulis. Selain menulis makalah ilmiah untuk jurnal ilmiah, ia telah merampungkan tak kurang dari 30 buku. Di antaranya: Usul al-Fiqh al-Islamiy, Al-Fiqh al-Islamiy wa adillatuhu, Tafsir  Al-Munir  fi  Al-Aqidah  wa  Al-Syariah  wa  Al-Manhaj,  Asar  al-harb  fi  al-Fiqh  al-Islamiy, Dirasah Muqaranah, Tahrij wa tahqiq ahadis ‚tuhfat al-Fuqaha’, Nazariatul ad-damman au akhkam
16 Abu Samsudin, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ulu Albab”,................., 1.
17 Khabib Abdul Aziz, “Implikasi Nilai-Nilai Ibadah Puasa Terhadap Pendidikan Karakter”Studi Tentang Puasa Dalam Kitab Al-fiqh Al-islam Wa Adillatuhu Karya Prof. Dr. Wahbah Az-zuhaili”, Skripsi, Program Sarjana, UIN Walisongo, Semarang, 2015, 70.
18 Khabib Abdul Aziz, “Implikasi Nilai-Nilai Ibadah ............... 71.
19 Ainul, “ Aliran dan Metode Wahbah Zuhayli dalam kitab al-Tafsir al-Munir fi ‘aqidah wa al- Shari’ah wa al-Manhaj” jurnal mutawatir, Vol.3 No. 1, 2013, 133.
al-Mas’uliyatal-madaniat wa al-Jana’iyat fi al-Fiqh al-Islamiy, Al-Wasaya wa al-Waqaf fi al-Fiqh al-Islamiy,  At-Tanwil  fi  At-Tafsir  ‘ala  hamasy  Al-Qur’an  al-Azim,  Al-Qur’an  syariat  al- mujtama’. 20 Dan masih banyak lagi kitab-kitab karangan Prof. Wahbah al-Zuhaili.
Sekilas tentang Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj, karya Prof. Dr Wahbah al-Zuhaili.

## 1. Latar Belakang Penulisan Tafsir al-Munir.
Penulisan tafsir al-Munir dilatarbelakangi oleh pengabdian beliau pada ilmu pengetahuan khususnya pada ilmu keislaman dengan tujuan menghubungkan orang muslim dengan Al-Qur’an berdasarkan hubungan yang erat dan logis, tafsir ini ditulis dengan memakan waktu bertahun-tahun, yaitu kurang lebih selama 16 tahun dari tahun 1975 M sampai tahun 1991M. Beliau mengarang kitab ini setelah menulis dua buah bukunya yaitu Ushul Fiqh al-Islam yang terdiri dari dua jilid dan kitab al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu yang terdiri dari 8 jilid. Sedangkan kitab terjemahannya kitab tafsir al-Munir telah diterjemahkan diberbagai Negara, salah satunya di Turki dan Malaysia. Tafsir al-Munir diselesaikan pada hari senin jam delapan pagi tanggal 13 Dzulqa’dah 1404 H atau 27 Juni 1988 M, yang ketika itu usia beliau baru menginjak 56 tahun, dan pertama kali diterbitkan oleh Dar al-Fikr,  Beirut  Libanon  dan  Dar  al-Fikr  Damsyiq  (Damaskus),  atau  yang  lebih  dikenal  dengan Suriyah  pada  tahun  1991  M/1411  H  yang  terdiri  dari  16  jilid. 21 Dalam  Muqaddimah,  beliau mengatakan  bahwa  tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  menyarankan  kepada  umat  islam  agar berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  secara  ilmiyah,  karena  Al-Qur’an  adalah  kalam  yang  mulia yang merupakan konstitusi kehidupan umat manusia secara umum dan khusus. 22

## 2. Sistematika Penulisan Kitab Tafsir al-Munir.
Sistematika pembahasan dalam Tafsīr al-Munīr menurut penjelasan Imam Wahbah dalam muqaddimah  Tafsirnya,  sebagai  berikut:  Membagi  ayat-ayat  Al-Qur’an  ke  dalam  satuan-satuan topik dengan judul-judul penjelas, Menjelaskan kandungan setiap surah secara global, Menjelaskan aspek kebahasaan, Memaparkan sebab-sebah turunnya ayat dalam riwayat yang paling shahih dan mengesampingkan riwayat yang lemah, serta menerangkan kisah-kisah para Nabi dan peristiwa- peristiwa  besar  Islam,  seperti  perang  badar  dan  uhud,  dari  buku-buku  sirah  yang  paling  dapat dipercaya. Tafsir dan penjelasan, Hukum-hukum yang dipetik dari ayat-ayat, Menjelaskan balaghoh (retorika) dan i’rab (sintaksis) banyak ayat agar hal itu dapat membantu untuk menjelaskan makna
20 Syaiful Amin Ghofur, Mozaik Mufasir Al-Qur’an, Yogyakarta : Kaukaba Dipantara, 2013, 137- 138.
21 Ainul, “ Aliran dan Metode Wahbah Zuhayli .........., 136.
22 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj”, Vol. 9, Damaskus: Dar al-fikr. 2009. Hal. 9.
bagi siapa pun yang menginginkannya, tetapi dalam hal ini saya menghindari istilah-istilah yang menghambat  pemahaman  tafsir  bagi  orang  yang  tidak  ingin  memberi  perhatian  kepada  aspek (balaghah dan i’rab) tersebut. Secara sistematika sebelum memasuki bahasan ayat, Syekh Wahbah pada  setiap  awal  surat  selalu  mendahulukan  penjelasan  tentang  keutamaan  dan  kandungan  surat tersebut, dan sejumlah tema yang terkait dengannya secara garis besar. Adapun urutan sistematis aspek yang diangkat dalam setiap tema adalah sebagai berikut: Pertama, Aspek qiraat terdapat tujuh qiraat (ahruf sab’ah) adalah tujuh dialek yang tercakup dalam bahasa suku, mudhar, dalam suku- suku arab. Kedua, aspek Asbab al-Nuzul, karena mengandung indikasi-indikasi yang menjelaskan tujuan  hukum,  menerangkan  sebab  pensyariatan,  menyingkap  rahasia  rahasia  dibaliknya  serta membantu  memahami  Al-Qur’an  secara  akurat  dan  komprehensif.  Ketiga  aspek  bahasa,  yaitu menjelaskan beberapa istilah yang termaktub dalam sebuah ayat, dengan menerangkan segi-segi i’rab, balaghah, mufradat dan  gramatika  bahasanya. Keempat,  Tafsir  dan  bayan,  yaitu  deskripsi yang  komprehensif  terhadap  ayat-ayat,  sehingga  mendapatkan  kejelasan  tentang  makna  makna yang terkandung di dalamnya dan keshahihan hadis-hadis yang terkait dengannya. Kelima, fiqh al- hayat wa al-ahkam, yaitu perincian tentang beberapa kesimpulan yang bisa diambil dari beberapa ayat yang berhubungan dengan realitas kehidupan manusia. Dan ketika terdapat masalah-masalah baru dia berusaha untuk menguraikannya sesuai dengan hasil ijtihadnya. 23

## 3. Metode Penafsiran Kitab Tafsir al-Munir
Beliau  menegaskan  bahwa  metode  yang  digunakan  dalam  penafsirannya  adalah mengkompromikan antara ma’tsur dan manqul, yang ma’tsur adalah riwayat dari hadis Nabi dan perkataan para Salaf al-Salih, sedangkan yang manqul adalah yang sejalan dengan kaidah-kaidah yang telah diakui, adapun penafsiran terpenting dalam kitab ini ada tiga yaitu : 1. Penjelasan nabawi yang shahih dan perenungan secara mendalam tentang makna kosa kata dalam Al-Qur’an, kalimat, konteks ayat, sebab-sebab turun ayat, dan pendapat para mujtahid, ahli tafsir, ahli hadis, dan para ulama’ yang thiqah. 2. Memperhatikan wadah Al-Qur’an yang menampung ayat-ayat Kitabullah dan juga menjadi syafa’at atau mu’jizat di hari kiamat, yakni berbahasa arab dan menggunakan gaya bahasa tertinggi serta disusun dengan susunan yang paling indah, dimana tidak ada kalam lain yang mampu menandingi gaya bahasanya. 3. Memilah berbagai pendapat dalam buku-buku tafsir dengan berpedoman pada Maqasid al-Shari’ah yang mulia, yakni mengungkap rahasia-rahasia dan tujuan-tujuan yang ingin direalisasikan yang dibangun oleh masyarakat. 24
23 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir ............... Hal. 6.
24 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir .................................... Hal. 5.

## 4. Corak dan Karakteristik kitab Tafsir al-Munir
Dengan  melihat  pada  corak-corak  penafsiran,  maka  tafsir  Al-Munir  yang  juga  memiliki corak penafsiran tersendiri. Dengan melihat dari manhaj dan metode yang digunakan serta analisa dari  penilaian  penulis  lainnya  bahwa  corak  penafsiran  Tafsir  Al-Munir  ini  adalah  bercorak kesastraan (‘adabi) dan sosial kemasyarakatan (ijtima’i) serta adanya nuansa kefiqhian (fiqh) yakni karena adanya penjelasan hukum-hukum yang terkandung didalamnya. Bahkan sebagaimana telah disinggung  sebelumnya  meskipun  juga  bercorak  fiqh  dalam  pembahasannya  akan  tetapi penjelasannya menyesuaikan dengan perkembangan dan kebutuhan yang terjadi pada masyarakat. Sehingga, bisa dikatakan corak penafsiran Tafsir al-Munir sebagai corak yang ideal karena selaras antara ‘adabi, ijtima’i, dan fiqh-nya. 25 Meskipun Imam Wahbah mempunyai keilmuan yang sangat mendalam dalam bidang fiqih, namun beliau dalam tafsirnya menyajikan dengan gaya bahasa dan redaksi yang sangat teliti, penafsirannya juga disesuaikan dengan situasi yang dibutuhkan ditengah- tengah masyarakat, selanjutnya dalam penafsirnnya juga berusaha menghubungkan nash-nash Al- Qur’an yang sedang dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. 26

## 5. Sumber-sumber penafsiran kitab tafsir al-Munir
Sesuai  dengan  skema  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  diatas,  Syekh  Wahbah  ingin merealisasikan  tujuan  beliau  yaitu  menghubungkan  individu  muslim  dengan  Al-Qur’an,  adapun buku-buku yang menjadi pegangannya berasal dari ensiklopedi-ensiklopedi atau buku-buku tafsir lama,  dan  memiliki  ciri  masing-masing,  entah  berfokus  kepada  ‘aqidah,  kenabian,  akhlak, wejangan,  dan  penjelasan  ayat-ayat  Allah  di  alam  semesta,  seperti  yang  dilakukan  oleh  ar-Razi dalam al-Tafsir al-Kabir, Abu Hatim al-Andalulsi dalam al-Bahrul Muhit, al-Alusi dalam kitab Ruh al-Ma’any,  dan  al-Zamakhshary  dalam  al-Kashaf.  Selanjutnya  berfokus  pada  penjelasan  kisah- kisah Al-Qur’an dan sejarah, seperti tafsir al-Hazin dan al-Baghawi atau berfokus pada penjelasan hukum-hukum fiqih dalam pengertian sempit mengenai masalah-masalah kebahasaan, seperti al- Zamakhshary dan Abu Hayyan, atau mengutamakan qira’at, seperti an-Nasafi, Abu Hayyan, dan Ibnu  al-Anbari,  serta  Ibnu  Jazari  dalam  kitabnya  al-Nasyr  fi  Qira’ati  al-‘Asyr,  atau  membahas tentang sains dan teori-teori ilmu alam seperti Tantawi Jawhary dalam bukunya al-Jawahir fi tafsir Al-Qur’an al-Karim. 27
25 Abu Samsudin, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ulu Albab”,.........................., 9.
26 Muhammad  sari,  “  Tafsir  Tahlili  wa  Akhawatuhu,  Banten:  UIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin, 2018, 34.
27 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir .................... Hal. 13.

## 6. Kelebihan dan Kekurangan Kitab Tafsir al-Munir
Dalam setiap kitab tafsir sudah pasti memiliki ciri dan keistimewaan tersendiri, tujuannya adalah untuk membedakan kitab tafsir tersebut dengan kitab tafsir lainnya, sama halnya dengan kitab tafsir al-Munir yang juga memiliki keistimewaan, diantaranya:
a. Bidang penafsiran atau ilmu-ilmunya berkaitan dengan Al-Qur’an seperti, ilmu Nuzul Al- Qur’an,  ilmu  Munasabah  Al-Qur’an,  ilmu  Balaghah,  Nahwu,  I’rab,  Qira’at,  dan  Qisah dalam Al-Qur’an serta penjelasan hukum-hukum fiqih yang terkandung didalamnya, yang mana  semuanya  sudah  terhimpun  dalam  satu  kitab  tafsir  ini,  hal  ini  tentunya  berbeda dengan penafsiran kitab-kitab tafsir lain yang hanya mengkaji satu ilmu saja atau di bidang tertentu  tanpa  menyertakan  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti  tafsir  al-Kashaf  karya  Imam  al- Zamakhshary yang lebih spesifik pada ilmu kebahasaan yakni balaghah.
b. Termasuk  dalam  kategori  karya  ilmiyah  yang  memiliki  ratusan  referensi  yang  sudah masyhur dan merujuk pada sumber-sumber yang asli, selain itu juga dalam penjelasannya dengan bahasa yang sederhana namun diuraikan secara ilmiyah yakni mengompromikan dengan  pengetahuan  ketika  menjawab  terhadap  problematika  kekinian,  sehingga keberadaan Al-Qur’an benar-benar dirasakan kemukjizatannya sehingga tidak kalah pada dunia modern dan teknologi sains. 28 Dibalik keistimewaan yang ada dalam kitab tafsir al- Munir ini, ada juga kekurangan yang dimilikinya, adapun kekurangan yang ada dalam kitab tafsir ini berdasarkan hasil pengamatan peneliti melalui pemahaman dalam membaca kitab tafsir ini, salah satunya yaitu penafsirannya yang dilakukan dengan menggabungkan tafsir- tafsir yang ada seolah-olah penafsir tidak banyak memberikan transformasi penafsirannya sendiri kedalam kitabnya, karena banyak mengutip dari beberapa kitab tafsir.

## B. Ayat  –  ayat  tentang  etika  bermasyarakat  dalam  Alqur’an    dan  Penafsirannya  Perspektif Wahbah Zuhaili
Dalam  kitab  Tafsir  Alqur’an  Tematik  yang  dikeluarkan  oleh  Kemenag  RI,  Peneliti menemukan 16 ayat tentang etika bermasyarakat sebagaimana berikut: QS. An-Nisa’ 4: 36, QS. Al- Kahf  18: 77, QS. Al-Hijr 15: 51, QS. Al-Hijr 15: 51, QS. Hud 11: 78, QS. Az-Zariyat 51: 24, QS. Al-Anfal 8: 61, QS. Al-Qamar 54: 37, QS. An-Nisa’ 4 :1, QS. Al-Anfal 8: 75, QS. Ar-Ra’d 13: 21, QS. Ar-Ra’d 13: 25, QS. Ar-Rum 30: 38, QS. Al-Ahzab 33: 6, QS. Al-Mumtahanah 60: 8, QS. An- Nur 24: 30. Sebagaimana peneliti sebutkan diatas, bahwa ada 16 ayat yang membicarakan tentang etika bermasyarakat. Namun peneliti tidak mengkaji semua ayat tersebut. Adapun ayat-ayat yang akan peneliti kaji yaitu dalam QS. An-Nisa’ 4: 36, QS. Al-Kahf 18: 77, QS. Al-Anfal 8: 61, QS. An-Nisa’ 4: 1, QS. An-Nur 24: 30.
28 Ainul, “ Aliran dan Metode Wahbah Zuhayli ........., 142.
Pertama: QS. An-Nisa’ 4: 36
هيب اْوُكيرْشُت  َلََو َهٰللّا اوُدُبْعاَو
ٖ
يراَْلْاَو  هبْٰرُقْلا ىيذ يراَْلْاَو يْيْيكهسَمْلاَو ىهمهتَ يْلاَو  هبْٰرُقْلا ىيذيبَّو ًٔنًاَسْحيا ينْيَديلاَوْليبَِّو أً  ْيَش َناَك ْنَم ُّبيُيُ  َلَ َهٰللّا َّنيا ِۗ ْمُكُناَْيَْا ْتَكَلَم اَمَو ِۙيلْييبَّسلا ينْباَو  يب ْۢ ْنَْلْيبِ  يبيحاَّصلاَو  يبُنُْلْا ُْم ِۙأًرْوُخَف  ًٔلَاَت 29
Artinya:  Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  apa  pun. Berbuat  baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  karib  kerabat,  anak-anak  ya  tim,  orang-orang  miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnusabil, serta hamba sahaya yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri. 30

## Munasabah
Mulai dari awal, surah ini menerangkan aturan sistem ikatan kekeluargaan, seperti menguji kemampuan  anak  yatim,  membatasi aktivitas  ekonomi  orang-orang  yang masih  bodoh,  dan  cara menggauli istri dengan sikap yang baik dan dengan kesadaran bahwa semua tingkah laku manusia selalu  diawasi  oleh  Allah  SWT.  Setelah  menerangkan  semua  perkara  itu,  sangat  tepat  apabila kemudian  Allah  menerangkan  hak-hak  umum  sesama  manusia,  cara  untuk  memperkuat  ikatan persaudaraan,  hubungan  antara  tetangga,  persahabatan,  dan  cara  berinfak  supaya  ikhlas  karena Allah  bukan  karena  riya  atau  prestise.  Namun  sebelum  memaparkan  nasihatnasihat  ini,  Allah memerintahkan  manusia  menyembah  hanya  kepada  Allah  karena  ini  merupakan  prinsip  yang utama. 31

## Penafsiran
Dalam  Tafsir  Al-Munir  dijelaskan  beberapa  perkara  yang  menyangkut  hubungan  antar sesama  manusia  yang  salah  satunya  adalah  beretika  terhadap  tetangga.  Kata  al-jar  dzi  al-qurba adalah orang yang mempunyai hubungan dekat dengan kita, baik dekat tempat tinggalnya, dekat nasabnya, maupun dekat ikatan agamanya dengan kita. Cara berbuat baik kepada tetangga dekat adalah  dengan  membantu,  mengikat  tali  persahabatan,  saling  mengasihi,  dan  menciptakan kebahagiaan  bersama  mereka.  Kemudian  kata  al-jar  junub  (tetangga  jauh)  adalah  tetangga  yang tempatnya jauh dari rumah kita atau tidak ada hubungan kerabat dengan kita. Cara untuk berbuat baik kepada tetangga banyak ragamnya. Di antaranya adalah dengan cara membantu keperluannya jika  memang  tetangga  tersebut  miskin,  bergaul  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik,  tidak melakukan perbuatan yang dapat menyakiti mereka, memberikan hadiah kepada mereka, mengajak mereka makan bersama, menziarahi mereka, menjenguk mereka apabila ada yang sakit, dan lain- lain. Islam memerintahkan umatnya untuk selalu berbuat baik kepada tetangga meskipun mereka
29 QS. An-Nisa’ 4: 36
30 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019
31 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir ......... Jilid 3 Hal. 87.
bukan Muslim. Ukuran tetangga adalah dikembalikan kepada standar tradisi (al-‘urf). Sebagaimana Hasan al-Bashri menetapkan bahwa yang dimaksud tetangga adalah empat puluh rumah dari rumah kita  dihitung  dari  setiap  empat  arah  mata  angin  yang  berbeda. 32 Menurut  Ahmad  Musthafa  Al- Maraghi, yang lebih utama adalah tidak membatasi tetangga dengan rumah, kemudian membuat pengertian bahwa tetangga adalah orang yang dekat dengan kita. Wajah kita akan selalu berpapasan dengan wajahnya diwaktu pagi pada pagi hari, dan pulang kerumah pada sore hari. 33 Berbuat baik kepada tetangga adalah penting. karena pada hakikatnya tetangga itulah yang menjadi saudara dan famili. Kalau terjadi sesuatu, tetanggalah yang paling dahulu datang memberikan pertolongan, baik siang maupun malam. 34 Islam memerintahkan umatnya untuk selalu berbuat baik kepada tetangga meskipun mereka bukan Muslim. Rasulullah menjenguk anak tetangganya yang beragama Yahudi. Ketika Ibnu Umar menyembelih seekor kambing, Rasul bertanya kepadapembantu-pembantunya, “Apakah kalian sudah memberi tetangga kita yang Yahudi? Apakah kalian sudah memberi tetangga kita yang Yahudi?”.  Dalam HR. Bukhori (no. 6015) dan Muslim (2625), status hadis : sahih. Dari hadis Umar bin Zaid bin Abdillah bin Umar. Aisyah berkata, “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda,
ُهُثيٰرَوُ يَس ُهَّنَأ ُتْنَ نَظ  َّتََّح يراَْلْيبِ ْينِْييصْوُ ي ُلْييْبْيج َلاَزاَم
“Malaikat jibril masih terus berwasiat kepadaku mengenai tetangga, hingga saya menduga bahwa Malaikat  jibril  akan  menetapkan  hak  mendapat  bagian  warisan  kepada  tetangga”.  Syaikh Muhammad  bin  Shalih  Al  Utsaimin  menjelaskan:  “Bukan  berarti  dalam  hadits  ini  Jibril mensyariatkan bagian harta waris untuk tetangga karena Jibril tidak memiliki hak dalam hal ini. Namun  maknanya  adalah  beliau  sampai  mengira  bahwa  akan  turun  wahyu  yang  mensyariatkan tetangga  mendapat  bagian  waris.  Ini  menunjukkan  betapa  ditekankannya  wasiat  Jibril  tersebut kepada Nabi Shallallahu’alaihi wasallam”. 35

## Analisis Penafsiran
Hemat penulis dalam ayat ini menjelaskan tentang etika dalam bertetangga. Salah satu etika dalam bertetangga adalah berbuat baik kepada tetangga. Tetangga dekat adalah orang yang dekat tempat tinggalnya, nasabnya dan agamanya dengan kita. Kemudian tetangga jauh adalah tetangga yang tempatnya jauh dari rumah kita atau tidak ada hubungan kerabat dengan kita. Ada juga ulama’ lain yang mengatakan bahwa tetangga dekat adalah tetangga yang seagama, sedangkan tetangga jauh adalah tetangga yang berlainan agama. Batasan tetangga adalah empat puluh rumah dari rumah
32 Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir ............... Jilid 3 Hal. 89.
33 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Beirut: Dar al-Fikr, 1946, jilid 5, 55-56.
34 Tafsir Kemenag RI, Jakarta: Widya Cahaya, 2011, Jilid 2, 170.
35 Abu Zakariya Muhyiddin An-Nawawi, Syarh Riyadhis Shalihin, 3/177.
kita dihitung dari setiap empat arah mata angin yang berbeda, akan tetapi ada ulama’ lain yang berpendapat  bahwa  yang  lebih  utama  adalah  tidak  membatasi  tetangga  dengan  rumah  dan tergantung situasi dan kondisi pada setiap masyarakat.
Kedua: QS. An-Nisa’ 4:1
ْ نيم َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نيم َقَلَخَّو ٍةَديحاَّو ٍسْفَّ ن ْنيٰم ْمُكَقَلَخ ْييذَّلا ُمُكَّبَر اْوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَْٓهيٰ اوُقَّ تاَو ِۚ ًٔء ۤا َسينَّو أًْيْيثَك  ًٔلَاَجير اَمُه
هيب َنْوُلَء ۤا َسَت ْييذَّلا َهٰللّا
ٖ أًبْ ييقَر ْمُكْيَلَع َناَك َهٰللّا َّنيا ِۗ َماَحْرَْلَاَو 36
Artinya: Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri yang satu  (Adam)  dan  Dia  menciptakan  darinya  pasangannya  (Hawa).  Dari  keduanya  Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.143)  Bertakwalah  kepada  Allah yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan  (peliharalah)  hubungan  kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu. 37

## Munasabah
Pada akhir Surah Ali Imran, Allah memerintahkan umat Islam untuk bertakwa, pada ayat ini  yang  merupakan  awal  surah  selanjutnya  (QS.  An-Nisa’),  perintah  bertakwa  itu  dipertegas kembali. 38

## Penafsiran
Dalam tafsir al-munir dijelaskan Allah SWT menciptakanikatan keluarga yang terbentuk atas dasar ikatan silaturrahim dan kekerabatan yang mendorong mereka untuk saling mengasihi dan saling tolong menolong. Semua itu menjadi bukti kekuasaan luar biasa Tuhan yang menuntut sikap takwa  kepada-Nya  dan  takut  kepada  adzab-Nya.  Seperti  halnya  nikmat  dalam  bentuk  ikatan kekerabatan  ini  sudah  sepatutnya  disyukuri.  Karena  ikatan  kekerabatan  tidak  lain  adalah  sikap saling membantu, saling menguatkan, saling mengasihi, saling bersimpati dan saling menyayangi yang semua ini bisa membuat manusia merasa bahagia dan memberinya sebuah kekuatan maknawi di dalam masyarakat. Ia akan merasa bahagia dengan kebahagiaan keluarganya dan merasa bersedih dengan  kesedihan  keluarganya.  Kalimat  “Dan  takutlah  (peliharalah)  ikatan  silaturrahim dankekerabatan”, maksudnya adalah sambunglah ikatan silaturrahim dan kekerabatan dengan sikap sayang dan berbuat baik kepada kerabat, jangan kalian putuskan. Karena memutuskan tali ikatan silaturrahim dan kekerabatan termasuk sesuatu yang harus ditakuti dan dijauhi. 39
36 QS. An-Nisa’ 4 :1
37 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019
38 Tafsir Kemenag RI. Jakarta: Widya Cahaya. 2011. Jilid 2, Hal 111.
39 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir...............…, jilid 2, 560-562.

## Analisis Penafsiran
Hemat penulis ayat ini menjelaskan tentang keutamaan menyambung ikatan silaturrahim dengan  sikap  sayang  dan  berbuat  baik  kepada  kerabat.  Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa silaturrahmi merupakan point yang sangat penting untuk mempererat hubungan kekeluargaan.
Ketiga: QS. Al-Kahf  18: 77
يف اَدَجَوَ ف اَُهُْوُفيٰيَضُّي ْنَا اْوَ بَاَف اَهَلْهَا ْٓاَمَعْطَتْسا ي  يةَيْرَ ق َلْهَا ْٓاَيَ تَا ْٓاَذيا ْٓهٰتََّحِۗ اَقَلَطْناَف هَماَقَاَف َّضَقْ نَّ ي ْنَا ُدْييرُّي أًراَد يج اَهْ ي ٖ ِۗ َلاَق أًرْجَا يهْيَلَع َتْذَخَّتَل َتْئيش ْوَل 40
Artinya:  Lalu,  keduanya  berjalan,  hingga  ketika  keduanya  sampai  ke  penduduk  suatu  negeri, mereka berdua meminta dijamu oleh penduduknya, tetapi mereka tidak mau menjamu keduanya. Kemudian,  keduanya  mendapati  dinding  (rumah)  yang  hampir  roboh  di  negeri  itu,  lalu  dia menegakkannya. Dia (Musa) berkata, “Jika engkau mau, niscaya engkau dapat meminta imbalan untuk itu.” 41

## Munasabah
Ayat-ayat  ini  begitu  jelas  hubungannya  dengan  ayat-ayat  sebelumnya.  Ayat  ini  masih bercerita tentang kisah Nabi Musa  bersama Khidir yang diistimewakan Allah dengan ilmu yang tidak dimiliki Nabi Musa. Sebaliknya Allah juga memberikan Nabi Musa ilmu yang tidak dimiliki Khidir. Peristiwa ini, yaitu pembunuhanatas seorang anak kecil, merupakan peristiwa kedua setelah peristiwa dilubanginya perahu yang dengannya Khidir menguji kesabaran Nabi Musa. Kejadian itu tentu saja membuat Nabi Musa kehilangan kesabaran karena dia melihat perkara yang bertentangan dengan syari'at yang dibawanya. Karena pembunuhan tidakdibenarkan sama sekali kecuali dalam perkara qishash, walaupun terkadang juga diperbolehkan karena sebab lainnya. 42

## Penafsiran
Di dalam tafsir al-munir dijelaskan kejadian yang dialami oleh Nabi Khidir dan Nabi Musa. Saat Nabi Khidir dan Nabi Musa tiba di sebuah desa, di tempat tersebut mereka meminta makanan kepada  penduduk  desa  untuk  mengobati  rasa  lapar  mereka,  namun  penduduk  desa  itu  menolak permintaan  mereka  dan  enggan  memberi  mereka  makanan  walaupun  itu  merupakan  kewajiban mereka  terhadap  siapa  punyang  sedang  bertamu.  Tindakan  penduduk  desa  tersebut  tidak  sesuai dengan etika dan menunjukkan sifat bakhil dan kikir mereka. Desa tersebut bernama Antiokhia. 43
40 QS. Al-Kahf  18: 77
41 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019
42 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..…......jilid 8, 298.
43 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..…...........jilid 8, 299.
هَماَقَاَف  َّضَقْنَّي  ْنَا ُدْي ِرُّي ا ًراَد ِج اَهْيِف اَدَج َوَف  dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Khidir dan Nabi Musa yang menemukan sebuah dinding yang miring dan hampir roboh di desa tersebut.  kemudian Nabi Khidir memperbaikinya  dengan  karamah  yang  dimilikinya. 44 Menurut  Ibnu  Katsir,  Nabi  Khidir mengembalikannya dengan tangannya serta menopangnya hingga tegak seperti semula. 45
Kemudian Pada saat melihat Khidir yang memperbaiki dinding tersebut, Nabi Musa berkata kepadanya,    ارجأ  هيلع  تذختل  تئش  ول      “Andai  kamu  meminta  upah  atas  pekerjaanmu  memperbaiki dinding ini”. 46 yakni atas perbaikan dinding tersebut sehingga dengan upah itu Nabi Musa dan Nabi Khidir  dapat  membeli  makanan. 47 Hal  ini  dikatakan  Nabi  Musa  karena  penduduk  desa  tersebut tidak  menjamu  mereka  layaknya  tamu,  sehingga  sepatutnya  Khidir  tidak  memperbaiki  dinding rumah itu secara cuma-cuma. Sebenarnya kali ini Nabi Musa as. tidak secara tegas bertanya, tetapi memberi saran. Kendati demikian, karena dalam saran tersebut terdapat semacam unsur pertanyaan apakah diterima atau tidak, maka ini pun telah dinilai sebagai pelanggaran oleh hamba Allah itu. Saran  Nabi  Musa  as.  Itu  lahir  setelah  beliau  melihat  dua  kenyataan  yang  bertolak  belakang. Penduduk  negeri  enggan  menjamu,  kendati  demikian  hamba  Allah  itu  memperbaiki  salah  satu dinding di negeri itu. 48

## Analisis Penafsiran
Hemat  penulis  dalam  ayat  ini  memberikan  pelajaran  yang  bisa  diambil  dari  kisah  Nabi Khidhir, Nabi Musa dan penduduk desa Antiokhia yaitu penduduk desa tersebut tidak memberikan hak seorang tamu padahal hal tersebut merupakan kewajiban seorang tuan rumah terhadap siapa pun  yang  sedang  bertamu.  Alangkah  baiknya  seharusnya  seorang  tuan  rumah  harus  menyuguhi makanan walaupun tamu tersebut tidak kehabisan bekal.
Keempat: QS. Al-Anfal 8: 61
ىَلَع ْلَّكَوَ تَو اََلَ ْحَنْجاَف يمْلَّسليل اْوُحَنَج ْنياَو هَّنياِۗ يهٰللّا ٖ ُمْييلَعْلا ُعْييمَّسلا َوُه 49
Artinya:  (Akan  tetapi,)  jika  mereka  condong  pada  perdamaian,  condonglah  engkau  (Nabi Muhammad) padanya dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya hanya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 50
44 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..…............jilid 8, 299.
45 Ismail bin ‘Amr Al-Quraisyi, Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta : Yayasan Mitra Netra, 2019, jilid 6, 503. 46 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir.................jilid 8, 299.
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ......., Jilid 8, Kel. IV, 106.
48 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir...............jilid 8, 299.
49 QS. Al-Anfal 8: 61
50 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019

## Munasabah
Setelah Allah SWT memerintahkan kaum Muslimin untuk mempersiapkan segala sesuatu guna menggentarkan musuh, di siniAllah memerintahkan untuk berdamai yang dilakukan di atas kemuliaan dan harga diri. Ketika musuh sudah gentar dan mereka memilih untuk berdamai, yang mesti dilakukan adalah menerima perdamaian tersebut karena peperangan itu adalah sesuatu yang sifatnya darurat untuk melawan kezaliman, menciptakan kebebasan dalam menyebarkan Islam, dan menghalangi terjadinya kesemena-menaan. Sesuatu yang bersifat darurat itu mesti dibatasi sesuai dengan kebutuhannya dan tidak dipergunakan kecuali segala solusi damai tidak mungkin lagi untuk dilakukan. 51

## Penafsiran
Dalam  tafsir  al-munir  dijelaskan,  Setelah  dilakukannya  persiapan  yang  sempurna  untuk berjihad, jika musuh lebih meminta untuk berdamai dan lebih mengutamakan perdamaian daripada perang,  mesti  diterima  tawaran  damai  dari  mereka  sesuai  dengan  kemaslahatan  yang  dipandang kuat oleh pemimpin. Az-Zamakhsyari mengatakan, “Yang lebih benar adalah bahwa hal tersebut tergantung  kepada  pendapat  seorang  pemimpin  dengan  mempertimbangkan  kemaslahatan  Islam dan  kaum  Muslimin,  baik  perang  maupun  damai.  Jadi,  tidak  mesti  kaum  Muslimin  saja  yang berperang atau mengadakan perjanjian damai dengan musuh.” Pengertian ayat di atas adalah jika musuh lebih cenderung kepada perdamaian atau gencatan senjata maka cenderung jugalahpada hal itu karena engkau lebih berhak untuk mengutamakan perdamaian dari mereka. Berdamailah dengan mereka  dan  bertawakallah  pada  Allah,  artinya  percayalah  kepada-Nya,  serahkan  urusan  hanya kepada-Nya, dan janganlah takut terhadap tipumuslihat atau pengkhianatan mereka ketika mereka menawarkan perdamaian itu karena Allah akan memelihara dan melindungimu dari tipu muslihat dan akal busuk mereka. Allah Maha Mendengar apa yang mereka katakan dan mengetahui apa yang mereka lakukan. Jika yang mereka tuju dari perdamaian itu hanya untuk menipumu agar mereka bisa  memperkuat  pasukan  dan  bersiap  memerangimu,  Allah  yang  akan  menangani  mereka  dan membantumu melawan mereka karena hanya Dia penolongmu. Dalam syari'at Islam peperangan tidak  digunakan  kecuali  ada  kondisi-kondisi  yang memaksa  dan  darurat.  Oleh  karena  itu,  ketika kaum  Musyrikin  meminta  perdamaian  pada  tahun  Hudaibiyyah  dan  menghentikan  peperangan antara mereka dan Rasulullah saw. selama sembilan tahun, Rasulullah menjawab permintaan itu meskipun mereka memberi syarat-syarat yang sangat merugikan kaum Muslimin. Abdullah putra Imam Ahmad meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, bahwa ia mengatakan bahwa,“Rasulullah saw. bersabda, فلاتخإ نوكيس هنإ لعفاف ملسلا نوكي نأ تعطتسا نإف رمأ وأ
51 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir...................…, jilid 5, 342.
“Sesungguhnya  akan  terjadi  perbedaan  pendapat  atau  sesuatu  hal,  maka  jika  engkau  bisa mengusahakan perdamaian lakukanlah.” 52 Pendapat  yang  dinukil  dari  Ibnu  Abbas  dan  beberapa ulama dari kalangan tabi'in bahwa ayat ini di-nasakh oleh ayat ‘pedang’yang terdapat dalam surah at-Taubah, yaitu “Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian,” (QS.  At-Taubah  9:  29)Hal  ini  perlu  dikaji  ulang  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Ibnu  Katsir karena ayat dalam surah at-Taubah itu mengandungperintah untuk memerangi musuh jika hal itu memungkinkan.  Namun,  jika  musuh  sangat  banyak  maka  dalam  hal  ini  boleh  mengadakan perjanjian damai sebagaimana yang dapat dipahami dari ayat dan yang juga dilakukan oleh Nabi saw. dalam Perjanjian Hudaibiyyah. Jadi, sesungguhnya dalam hal ini tidak ada kontradiksi, pe- nasakh-an, dan pengkhususan. 53

## Analisis Penafsiran
Hemat peneliti dalam penafsiran Imam Wahbah diatas adalah yakni menjelaskan tentang anjuran mengutamakan perdamaian yang dialami oleh Rasulullah SAW dan kaum muslimin dalam perjanjian hudaibiyah yaitu ketika musuh meminta untuk melakukan perdamaian kepada Rasulullah SAW, dan Rasulullah pun menyutujuinya meskipun dalam pejanjian hudaibiyah tersebut banyak merugikan  kaum  muslimin.  Kemudian  setelah  Rasulullah  SAW  melakukan  perdamaian  dengan musuh  tersebut,  Rasulullah  SAW  memerintahkan  untuk  bertawakal  kepada  kepada  Allah  SWT. Seorang muslim dituntut untuk berusaha dalam batas-batas yang dibenarkan agama dan menanti hasilnya  sebagaimana  kehendak  dan  ketetapan  Allah  SWT.  Seorang  muslim  juga  berkewajiban untuk  menimbang  dan  mempertimbangkan  sesuatu  sebelum  melakukan  sesuatu.  Dapat  diambil kesimpulan  bahwa  melakukan  sebuah  perdamaian  itu  lebih  utama,  karena  dengan  melakukan perdamaian akan mewujudkan sebuah masyarakat yang sejahtera.
Kelima: QS. An-Nur 24: 30
ْْْۢيْيبَخ َهٰللّا َّنيا ِۗ ْمَُلَ ىهكْزَا  َكيلهذ ِۗ ْمُهَجْوُرُ ف اْوُظَفَْيَُو ْميهيراَصْبَا ْنيم اْوُّضُغَ ي َْيْينيمْؤُمْليٰل ْلُق

## َنْوُعَ نْصَي اَيبِ
54
Artinya: Katakanlah kepada laki-laki yang beriman hendaklah mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya. Demikian itu lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang mereka perbuat. 55
52 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir...................…, jilid 5, 342-343
53 Ismail bin ‘Amr Al-Quraisyi, Tafsir lbnu Katsir............jilid 2, 322-323.
54 QS. An-Nur 24: 30
55 Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019

## Asbabun Nuzul
Ibnu  Murdawaih  meriwayatkan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.,  bahwasanya  pada  masa Rasulullah  saw,  ada  seorang  laki-laki  lewat  di  salah  satu  jalan  Kota  Madinah.  Lalu  ia  pun memandangi  seorang  perempuan  dan  perempuan  pun  memandanginya.  Kemudian  setan  pun membisikkan  ke  benak  mereka  berdua  bahwa  masing-masing  dari  mereka  berdua  tidak memandangi yang lain melainkan karena tertarik dan kagum kepadanya. Laki-laki itu pun berjalan menuju ke sebuah tembok sambil tetap memandangi perempuan itu tanpa memerhatikan jalan dan langkah  kakinya  hingga  akhirnya  menyebabkan  ia  menabrak  tembok  dan  membuat  hidungnya sobek. Lalu ia pun berkata, “Sungguh demi Allah, aku tidak akan mencuci darah ini sebelum aku datang menghadap Rasulullah saw. dan memberitahukan kepada beliau tentang apa yang telah aku alami.” Singkat cerita, ia pun datang menemui Rasulullah saw. danmenceritakan apa yang telah ia alami.  Kemudian  Rasulullah  saw.  berkata,  “Itu  adalah  hukuman  atas  perbuatan dosamu.”  Allah SWT pun menurunkan ayat ْمِه ِراَصْبَا  ْنِم ا ْوُّضُغَي َنْيِنِم ْؤُمْلِ ل ْلُق. 56

## Munasabah
Ayat-ayat  ini  sangat  jelas  masih  memiliki  keterkaitan  dan  relevansi  dengan  ayat sebelumnya. Sebab masuk ke rumah orang lain sangat berpotensi akan melihat aurat dan hal-hal yang bersifat privasi. Oleh karena itu, Allah SWT memerintahkan kaum Mukminin dan Mukminat untuk menahan pandangan dalam bentuk hukum yang bersifat umum mencakup orang yang permisi minta izin ingin masuk berkunjung dan yang lainnya. Oleh karena itu, seorang tamu yang permisi minta  izin  hendak  masuk  berkunjung  ke  rumah  orang  lain  haruslah  benar-benar  memerhatikan perintah ini ketika permisi minta izin dan ketika masuk. Hal itu demi mencegah terjadinya Tindakan melanggar kehormatan dan hal-hal terlarang. Sebagaimana kaum perempuan juga harus menjaga sikap  dengan  tidak  menampakkan  perhiasan  dan  bagian-bagian  tubuh  yang  menjadi  tempat perhiasan  kepada  seseorang  selain  kerabat  mahram.  Tindakan  itu  bisa  memicu  terjadinya  fitnah yang  menyebabkan  munculnya  tindakan  terlarang,  seperti  memandang  hal  yang  tidak  boleh dipandang  karena  pandangan  adalah  kurir  dan  pintu  masuk  perbuatan  zina.  Jadi,  point  yang menyatukan  antara  hukum  pandangan  dan  hijab  (menutup  tubuh  secara  sempurna)  yaitu  untuk menutup  celah-celah  yang  berpotensi  menjadi  pintu  masuk  terjadinya  kerusakan  dan  perbuatan tidak baik. 57
56 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..................…, jilid 9, 495.
57 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..................…, jilid 9, 495.

## Penafsiran ayat
Dalam  tafsir  Al-Munir  dijelaskan  maksud  dari  kalimat  “Agar  mereka  menjaga pandangannya”  adalah  perintah  untuk  kita  supayamenahan  sebagian  penglihatan  kita  dan  tidak membiarkan mata kita bebas melihat ke mana-mana memandang hal-hal yang diharamkan. 58 Hal ini  berdasarkan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dalam  Shahihnya,  Ahmad,  Abu Dawud, at- Tirmidzi dan an-Nasa'i dari jarir bin Abdillah al-Bajali r.a., ia berkata , ىلص الله لوسر تأس يرصب  فرصأ  نأ  ينرماف  ةءاجفلا  رظن  نع  ملسو  هيلع  الله  “Aku  bertanya  kepada  Rasulullah  saw.  Tentang pandangan tiba-tiba, lalu beliau memerintahkanku supaya aku mengalihkan penglihatanku.” (HR Muslim,  Ahmad,  Abu  Dawud,  at-Tirmidzi,  dan  an-Nasa'i).  Maksud  dari  kalimat       ْۗ ْمُهَج ْو ُرُف ا ْوُظَفْحَي َو adalah  perintah  untuk  memelihara  kemaluan  mereka  dari  perbuatan  keji  seperti  perzinaan  dan perbuatan kaum Luth (sodomi, homoseksual), serta dari dilihat orang lain. 59 Penggunaan kata   ى ٰك ْزَا mengandung  makna  yang  bertujuan  untuk  memberikan  penekanan  lebih  dan  intensifikasi  pada aspek  menahan  penglihatan  dan  menjaga  kemaluan  bisa  membersihkan  jiwa  dari  perbuatan- perbuatan  tercela  dan  amoral.Perintah  menahan  pandangan  dan  memelihara  kemaluan  bertujuan untuk mempertegas sesuatu yang diperintahkan sekaligus untuk menjelaskan beberapa hukum yang khusus  untuk  kaum  perempuan,  yaitu  larangan  menampakkan  al-Zi-nah,  perintah  hijab,  dan larangan melakukan tindakan-tindakan yang menarik perhatian kepada al-Zinah mereka. maka dari itu,  seorang  perempuan  tidak  boleh  memandang  kepada  laki-laki  asing,  baik  dengan  syahwat maupun tidak menurut pendapat banyak ulama. 60 Ada dua pendapat ulama’ dalam memakai hijab. Pertama, dalam kitab al-Muwatta’ yaitu perintah untuk memakai hijab walaupun terhadap laki-laki buta. Dan yang kedua, sebagaimana yang terdapat dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim yaitu memperbolehkan perempuan untuk melihat laki-laki asing tanpa syahwat selain antara pusar dan lutut. Pendapat tersebut adalah yang lebih ringan pada masa sekarang ini. 61

## Analisis Penafsiran
Hemat penulis dalam ayat ini menjelaskan tentang anjuran menjaga pandangan agar tidak melihat  kepada  hal-hal  yang  diharamkan.  Akan  tetapi,  menurut  pendapat  ulama’  lain  jika  hal tersebut memang  kebetulan  dan  tidak  disengaja  maka  diperbolehkan  dengan syarat  harus segera memalingkan  pandangan  tersebut.  Kemudian  memberi  batasan  hanya  kepada  yang  halal  saja, seperti mahromnya dan mencegah untuk berbuat keji, seperti perzinahan dan perbuatan kaum Luth (sodomi dan homoseksual), serta dari dilihat orang lain. Dapat diambil kesimpulan bahwa menjaga pandangan  untuk  tidak  melihat  kepada  hal-hal  yang  diharamkan  dan  memelihara  kemaluan  dari
58 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..................…, jilid 9, 496.
59 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir.........................…, jilid 9, 497.
60 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..................…, jilid 9, 497-498.
61 Wahbah al-Zuhayli, “al-Tafsir Al-Munir..................…, jilid 9, 498-499.
berbuat keji itu sangat diwajibkan. Hal tersebut merupakan sebuah prinsip untuk menjaga diri dari kemaksiatan dan dosa.

## KESIMPULAN
Dari  Penafsiran  Wahbah  Al-Zuhaili  dalam  kitabnya  tafsir  Al-Munir  Penulis  dapat menyimpulkan  bahwa Etika Bermasyarakat adalah: Bersikap Baik: Menunjukkan perilaku yang baik  kepada  semua  orang,  termasuk  baik  kepada  Muslim  maupun  non-Muslim.  Memelihara Kedamaian:  Menciptakan  suasana  damai  dengan  mempromosikan  sikap  saling  menghargai  dan toleransi di antara masyarakat. Menjaga Hubungan Silaturrahim: Merawat hubungan keluarga dan kerabat dengan penuh kasih sayang dan melakukan kebaikan kepada mereka. Bantuan kepada yang Membutuhkan: Saling membantu siapapun yang membutuhkan bantuan, menunjukkan empati dan kepedulian  terhadap  sesama.  Mewaspadai  Perilaku  Buruk:  Menjaga  diri  dari  perilaku  yang merugikan atau tidak sesuai dengan nilai-nilai agama untuk menciptakan masyarakat yang sejahtera dan  damai.  Sedangkan  Prinsip  Etika  Hidup  Bermasyarakat  adalah:  Saling  Menghormati: Memberikan  penghormatan  kepada  setiap  individu,  mengakui  martabat  dan  nilai-nilai  mereka sebagai manusia. Tolong-Menolong: Mendorong untuk saling membantu dan bekerja sama dalam kebaikan.  Saling  Menghargai:  Menghargai  perbedaan  dan  memperlakukan  orang  lain  dengan hormat tanpa  memandang perbedaan agama,  suku,  atau  latar  belakang lainnya.  Bersikap  Sopan: Menunjukkan  sikap  sopan  saat  berinteraksi  dengan  orang  lain,  termasuk  saat  bertamu  atau berkomunikasi. Menjauhi Larangan  Agama:  Mematuhi  larangan-larangan  agama  yang  bertujuan untuk  menjaga  ketertiban  dan  kesejahteraan  bersama.  Pemahaman  ini  menekankan  pentingnya menjaga  harmoni  dan  kesejahteraan  bersama  dalam  masyarakat,  serta  menegaskan  nilai-nilai seperti kasih sayang, toleransi, dan kepedulian terhadap sesama sebagai bagian integral dari praktik kehidupan beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alqur’an Al-karim
Abdul Hanif, Etika Bergaul dalam Islam, Jakarta: Media Indo, 2009.
Abd al-Hayyal-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudu‘i. Terj. Suryan A.Jamrah MetodeTafsir Mawdhu’iy Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Abu Samsudin, “Wawasan Al-Qur’an Tentang Ulu Albab”, Skripsi, Program Sarjana, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2016.
Abu Zakariya Muhyiddin An-Nawawi, Syarh Riyadhis Shalihin.
Abu Zakariya Muhyiddin An-Nawawi, Kitab Syarah Shahih Muslim. Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Beirut: Dar al-Fikr, 1946.
Ali Nurdin, Menulusuri Konsep Masyarakat Ideal Dalam Al-Qur’an, Cet.I, Erlangga, Jakarta, 2006.
Ainul,  “  Aliran  dan  Metode  Wahbah  Zuhayli  dalam  kitab  al-Tafsir  al-Munir  fi  ‘aqidah  wa  al- Shari’ah wa al-Manhaj” jurnal mutawatir, Vol.3 No. 1, 2013.
Bachdar, Akhlak Pergaulan dalam Islam, Bandung: Rajawali Sentosa, 2002.
Dzainal Arifin Djamaris, Islam Aqidah dan Syari’ah, Jilid I, Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996. Tafsir Kemenag RI, Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Ichwan Fauzi, Etika Islam, t.tp.:Wisdom Science Sea, t.t.
Ismail bin ‘Amr Al-Quraisyi, Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta : Yayasan Mitra Netra, 2019.
Khabib  Abdul  Aziz,  “Implikasi  Nilai-Nilai  Ibadah  Puasa  Terhadap  Pendidikan  Karakter”Studi Tentang Puasa Dalam Kitab Al-fiqh Al-islam Wa Adillatuhu Karya Prof. Dr. Wahbah Az- zuhaili”, Skripsi, Program Sarjana, UIN Walisongo, Semarang, 2015.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002
Muhammad sari, “ Tafsir Tahlili wa Akhawatuhu, Banten: UIN Sultan Maulana Hasanuddin, 2018. Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung : Pustaka Setia, 2010.
Soejono  dan  Abdurrahman,  Bentuk  Penelitian  Suatu  Pemikiran  dan  Penerapan,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1999.
Sugiono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta CV, 2013.
Terjemahan Kemenag RI Tahun 2019.
Zahruddin dan Hasanuddin sinaga, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Cet. I.2004.
Zulkarimein Nasutation, Etika jurnalisme: Prinsip-prinsip Dasar, Jakarta : Rajawali Press, 2015. Zuhayli (Al), Wahbah. “al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Shari’ah wa al-Manhaj”, Vol. 9, Damaskus: Dar al-fikr. 2009.