## Revitalisasi Gerakan Pembaruan Persatuan Persis (Persis)

## Ali Usman

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstrack
This article describes the work of Persatuan Islam (Persis) as an Islamic organization that was born in 1923 in Bandung. Exactly, like Muhammadiyah, is a reformer group in which it has a  distinctive  religious  outlook,  founding  figures,  and  strategies  to  develop  organizational symbols.  However,  unlike  Muhammadiyah,  including  Nahdlatul  Ulama  (NU),  which  is growing rapidly, Persis is experiencing delays, running slowly. This can be observed through at least  three  roles:  political  movements,  cultural  da'wah,  and  educational  institutions.  In  this qualitative  research  based  on  library  research,  it  is  necessary  to  revitalize.  It  is  necessary  to evaluate and reflect on their work so far, starting with religious doctrine, distribution of cadres in the socio-political field, and the development of educational institutions.
Keyword: Persistence, Renewal, Movement Revitalization

## Abstrak
Artikel ini mendeskripsikan kiprah Persatuan Islam (Persis) sebagai ormas Islam yang  lahir  sejak  1923  di  Bandung.  Persis,  sebagaimana  Muhammdiyah, merupakan  kelompok  pembaharu  yang  di  dalamnya  memiliki  pandangan keagamaan yang khas, tokoh pendiri, dan strategi untuk mengembangkan syiar organisasi.  Namun  demikian,  tidak  seperti  Muhammadiyah,  termasuk  juga Nahdlatul  Ulama  (NU),  yang  berkembang  pesat,  Persis  justru  mengalami keterlembatan, berjalan pelan. Hal ini bisa diamati melalui setidaknya tiga peran: gerakan  politik,  dakwah  kultural,  dan  lembaga  pendidikan,  dalam  penelitian kualitatif  berdasarkan library  resecch ini,  perlu  dilakukan  revitalisasi.  Persis  perlu melakukan  evaluasi  dan  refleksi  terhadap  kiprahnya  selama  ini,  mulai  doktrin keagamaan, distribsi kader di bidang sosial-politik, dan pengembangan lembaga pendidikan.
Kata Kunci: Persis, Pembaruan, Revitalisasi Gerakan
A. Pendahuluan
Apa  itu  Persis?  Sebagian  orang  mengira,  bahwa  Persis  itu  singkatan  dari persatuan sepakbola Indonesia. Padahal, Persis dalam tulisan ini, yaitu suatu gerakan pembaruan  Islam  yang  lahir  di  Bandung  1923  dan  dipelopori  oleh  tokoh-tokoh bangsa  terkenal  seperti  A.  Hassan,  Haji  Zamzam,  Muhammad  Junus,  Muhammad Natsir, Isa Anshari, dan lain sebagainya.

## Ali Usman
Terjadinya kesalahan persepsi tersebut mestinya tidak dipandang sebelah mata, dan karenanya, perlu direspons secara serius. Pertama, boleh jadi mereka benar-benar tidak tahu mengenai sepak terjang Persis dalam mewarnai semangat pembaruan Islam di  Indonesia,  baik  pada  masa  prakemerdekaan  maupun  pascakemerdekaan  RI. Kedua, boleh jadi pula, meski Persis memiliki nama dan basis massa (dan simpatisan) yang banyak, tetapi itu dulu. Bagimana dengan sekarang?
Dalam  hal  ini,  sikap  romantisisme  memang  tidak  sepenuhnya  salah.  Namun apabila  terus  mempertahankan  sikap  yang  “tidak  mencerdaskan”  itu,  yang  terjadi seperti  sekarang  ini.  Persis  yang  dahulu  pernah  besar  dan  menggaung  di  seantero nusantara, kini lambat laun suaranya mulai redup, atau mungkin tidak terdengar lagi. Kalau pun masih tersisa, hanya mengakar dan masih tersohor di tanah kelahirannya, Bandung. Tetapi dalam konstelasi public opinion di pentas nasional, nama Persis sudah la yahya wala yamut (hendak hidup dan mati pun terasa segan), dibanding ormas Islam lain seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama (NU) .
Persis  hingga  sekarang  hanya  menggema  menjadi  berita  nasional  di  saat-saat bulan  Ramadahan saja sebagai salah satu ormas Islam yang terlibat langsung dalam penentuan tanggal awal puasa dan penentuan idul fitri. Atau paling maksimal, Persis era sekarang terutama pascameninggalnya generasi awal, hanya terdengar pada ritual Muktamar. Lebih dari itu jarang terdengar (tidak sama sekali?).
Memang,  membayangkan  nama  Persis  kembali  dikenal  oleh  masyarakat  luas tentu  tidak  serta  merta  bisa  disamakan  dengan  Persis  masa A.  Hassan,  dkk,  karena alasan  konteks  zaman.(Dadan  Wildan  Anas,  2021)  Namun  setidaknya,  masyarakat berhak  bertanya,  faktor  apa  sebenarnya  yang  menyebabkan  Persis  sekarang  ini mengalami kemerosotan?
Di  antara  cara  efektif  dengan  melakukan  evaluasi kritis  atas  perjalanan  Persis selama ini, terutama pascameninggalnya founding fathers generasi awal. Dari itu, patut kiranya  mengambil  semangat  pembaruan  yang  digencarkan  oleh  A.  Hassan,  dkk, meski  di  sisi  lain  juga  perlu  melakukan  kritik  terhadap  pemikiran  dan  metode pembaruannya yang menurut Dudung Abdurahman, memiliki ciri puritan. (Dudung Abdurrahman, 2021) Hal ini penting dilakukan untuk menemukan kembali ruh Persis yang  nantinya  diharapkan  dapat  terlahir  kembali  sebagai  “Persis  baru”,  semacam “reinkarnasi” yang hadir dari semangat perkembangan zaman.
Istilah  “Persis  baru”  yang  dimaksu d  dalam  terminologi  di  atas,  tidaklah bermaksud  hendak  menumbangkan  atau  berusaha  membubarkan  Persis  secara kelembagaan,  yang  kemudian  digantikan  dengan  nama  lain.  Namun  mengacu  pada pentingnya  melakukan  re(de)konstruksi  atas  semua  komponen-komponen  yang  ada di tubuh internal Persis, baik yang menyangkut paham keagamaan, metode dakwah, dan keorganisasian.
B. Literatur Review
Tulisan  yang  secara  spesifik  membahas  tentang  gerakan  pembaruan  Persis tidaklah terlalu banyak, dibanding misalnya, dengan tulisan tentang Muhammadiyah dan NU. Meski demikian, terdapat beberapa tulisan yang relevan dalam bentuk buku dan artikel di jurnal, yang kemudian juga dirujuk dalam penulisan artikel ini.
Howard  M.  Federspiel  menulis  karya  penting,  yang  dalam  edisi  Indonesia, berjudul Labirin Ideologi Muslim: Pencarian dan Pergulatan Persis di Era Kemunculan Negara Indonesia  (1923-1957) (Ruslani  dan  Kurniawan  Abdullah,  2004)  dan Persatuan  Islam: Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX. (Yudian W. Asmin dan Afandi Muchtar, 1996)
Dalam  kedua  tulisan  ini,  Federspiel  menjelaskan  terutama  pada  aspek  historisitas berdirinya Persis.
Dalam  perspektif  lain,  Persis  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  purifikasi “borjuis”.  Pendapat  ini  dikemukan  oleh  Nur  Khalik  Ridwan  dalam Agama  Borjuis: Kritik  Atas  Nalar  Islam  Murni. (Nur  Khalik  Ridwan,  2004)  Nur  Khalik  menganalisa klasifikasi kelompok Islam menggunakan teori Marxisme, yang di dalamnya terdapat kelas proletar dan borjuis. (Nur Khalik Ridwan, 2004) Tulisan ini dimaksudkan untuk mengkritik  nalar  Islam  murni  yang  diusung  Persis,  begitu  pula  terhadap Muhammadiyah dengan lain istilah “Islam sejati”.
Buku Anatomi Gerakan Dakwah Persatuan Islam, merupakan antologi, ditulis oleh para  peneliti  yang  memiliki  perhatian  (para  penulisnya  juga  memiliki  latarbelakang pendidikan  Persis)  pada  kiprah  Persis.  (Dadan  Wildan  Anas,  dkk.,  2021)  Buku  ini menjelaskan  secara  normatif  dimensi  perjuangan  Persis,  mulai  dari  sejarah kelahirannya,  tokoh-tokohnya,  dan  respons  terhadap  praktik  politik  di  Indonesia. Terdapat pula artikel jurnal polanya mirip, seperti pada tulisan Dudung Abdurahman berjudul Persatuan  Islam  (Persis)  pada  Masa  Kontemporer  1945-2015 .  (Dudung Abdurahman, 2021)

## Ali Usman
Sumber tulisan lain tentang Persis pada umumnya banyak ditemukan di buku- buku  yang  di  dalamnya  menjadi  bab  atau  sub  bab,  seperti Gerakan  Modern  Islam  di Indonesia 1900-1942 (Deliar Noer, 1996) dan Paham Keagaman Kaum Reformis. (Thoha Hamim,  2000)  Sebagaimana  Wildan  Anas,  dkk., Anatomi  Gerakan  Dakwah  Persatuan Islam, buku  yang  ditulis  Deliar  Noer  dan  Thoha  Hamim  lebih  pada  pendekatan normatif yang menjelaskan tentang sejarah, tokoh, dan kiprah perjuangan Persis.
Artikel  ini  tidak  dimaksudkan  menjelaskan  kembali  dari  A  hingga  Z  sejarah kelahiran dan kiprah perjuangan Persis dalam mengembangkan organisasinya, tetapi meski aspek historis itu tidak dapat dihindari, namun hanya sebagai kilas balik untuk melakukan evaluasi  dan  refleksi,  sehingga sampai pada  rumusan  revitalisasi  gerakan pembaruan  Persis.  Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologik,  yang  berusaha  memahami  arti  sebuah  peristiwa berdasarkan  kacamata  peneliti.  (Salim  dan  Syahrum,  2012)  Pendekatan fenomenologik  berupaya  mendeskripsikan  sebuah  fakta,  kemudian  dilakukan interpretasi.
C. Pembahasan
Ketokohan A. Hassan dan Sepak Terjang Gerakannya
Ibarat  lembaga  pendidikan  yang  pernah  besar  dan  berkualitas,  Persis  saat  ini sudah  kehilangan  peminatnya,  dalam  arti,  kurangnya  simpati  dari  masyarakat  skala nasional.  Bandingkan  dengan  Persis  sewaktu  di  tangan  A.  Hassan,  yang  membuat bulu  kuduk  berdiri  bila  dikumandangkan  bentuk-bentuk  pembaruan  ala  Persis  itu. Sikap berani dan tanpa ampun melakukan debat terbuka dengan mereka yang tidak sepaham  dengan  Persis  diusung  secara  konsisiten  oleh  A.  Hassan  di  hampir  setiap waktu.
Pada  masa  itu,  A.  Hassan  sebagai  “ideolog  Persis”  tampil  di  garda  depan menyuarakan  apa  yang  menjadi  keyakinannya  secara  pribadi  dan  para  pengikutnya. Meski  kelahiran  Persis  dibidani  oleh  banyak  orang  seperti  Haji  Zamzam  dan Muhammad Junus, (Anonim, 2021) tetapi A. Hassan menjadi icon pergerakan ini. Haji Zamzam  merupakan  lulusan Darul  Ulum Mekkah,  yang  sejak  tahun  1910-1912 menjadi guru agama di Darul Muta’alimin bersama teman dekatnya, yaitu Muhammadi Junus,  seorang  pedagang  sukses  yang  sama-sama  kelahiran  Palembang,  Sumatera
Selatan.  Di  bawah  kendali  A.  Hassan-lah,  Persis  mengibarkan  bendera  ijtihad  dan tajdid  (pembaruan)  Islam,  yaitu  mengembalikan  pemahaman  masyarakat  yang dianggapnya telah banyak menyimpang dari makna Islam yang sebenarnya. (Anonim, 2022)
Menurut  pandangan  Persis,  masyarakat  waktu  itu  terjangkiti  penyakit  yang biasa dikenal dengan sebutan TBC ( takhay yul, bid’ah dan khurafat ), yang itu dianggap telah mengotori kemurnian Islam. Karenanya, agenda penting yang harus dilakukan menurut  Persis  adalah  dengan  mengajak  masyarakat  kembali  kepada  pedoman  al- Qur’an dan hadis ( ar- ruju’ ila kitabillah wa sunnati ras ulillah ). Sikap dan model dakwah seperti  itu  oleh  Nur  Khalik  Ridwan  disebut  gerakan  pemurnian  Islam  murni (purifikasi) dengan berpredikat sebagai kaum agamawan borjuis. (Nur Khalik Ridwan,
2004)
Istilah  “borjuis”  oleh  Nur  Khalik  Ridwan  mengacu  pada  pemetaa n  kelas masyarakat  menurut  Karl  Marx,  yaitu  masyarakat  elite  yang  cenderung  menindas terhadap  rakyat  kecil,  miskin,  tradisional  atau  biasa  disebut  dengan  “proletariat”. Dalam banyak hal, Nur Khalik memang cenderung banyak mengkritik model paham keagamaan seperti Persis maupun Muhammadiyah yang mengusung pemurnian Islam murni ala Wahabi atau gerakan salafi abad ke-18 yang digerakkan oleh Muhammad bin ‘Abduhl Wahhab.
Pendapat  yang  menyatakan  Persis  sebagai  “agama  elit  atau  borjuis”  seperti anggapan Nur Khalik Ridwan di atas tampaknya memiliki kebenaran empiris. Karena pada kenyataannya, organisasi ini lahir di kalangan para pedagang muslim, dan salah satu  pendirinya  adalah  A.  Hassan  yang  berasal  dari  keluarga  Arab-India  yang menyusuri rute-rute perdagangan hingga ke Asia Tenggara.
A. Hassan adalah seorang keturunan Tamil, lahir di Singapura (ibunya berdarah Indonesia), datang ke Jawa untuk melakukan bisnis di bidang pembuatan pakaian dan perdagangan.  Tetapi  pemikirannya  tentang  perkara-perkara  keislaman  cukup  maju sebagai hasil dari kerjanya sebagai redaktur Nur Islam di Singapura, dan dewan redaksi Utusan Melayu, sebuah surat kabar berbahasa Melayu yang berpengaruh di Singapura.
Tibalah A. Hassan di Surabaya sebagai tempat singgah pertama di Tanah Air sebelum ia  hijrah ke Bandung  dan  ikut serta  membidani  lahirnya  Persis.  Sementara sejak di Surabaya, A. Hassan tidak hanya disibukkan dengan kepentingan bisnis atau

## Ali Usman
dagang  semata,  tetapi  ia  juga  terlibat  dalam  perdebatan  sengit  antara  paham keagamaan  yang  bercorak “modernis”  dan  “tradisional”.  Maka  sejak  itulah,  ia dinobatkan  sebagai  tokoh  agamawan  berpaham  modernis,  yang  pada  akhirnya  A. Hassan  pindah  ke  Bandung,  dan  tinggal  di  rumah  salah  satu  pentolan  sekaligus pendiri Persis, Muhammad Junus. (Deliar Noer, 1996)
Karena itu, dilihat dari latar historis berdirinya organisasi ini — yang dipelolori oleh  para  pedagang — Persis  menurut  Federspiel,  mendukung  doktrin-doktrin  yang datang  melalui  “jalur  komunikasi”  ke  Asia  Tenggara  dan  menentang  kebudayaan tertutup  di  Asia  Tenggara  demi  sebuah  regenerasi  pemikiran  dan  perilaku  Islam. Gerakan ini setia dengan pandangan modernis tentang Islam, sekalipun penafsirannya terhadap  prinsip-prinsip  modernis  memberinya  sebuah  pandangan  partikular  yang tidak selalu selaras dengan para pendukung modernisme Islam lainnya di Indonesia. (Ruslani dan Kurniawan Abdullah, 2004)
Dilihat dari sisi historis, mungkin tak ada yang menyangka Persis menjadi besar dan dikenal oleh banyak orang hingga seperti sekarang ini. Perhimpunan ini bermula dari  diskusi  keagamaan  yang  diselenggarakan  secara  rutin  oleh  para  pedagang  yang telah lama bermigrasi — karena alasan-alasan perdagangan — dari Palembang ke Jawa Barat, hingga mereka menetap dan bangga menjadi orang Sunda. (Deliar Noer, 1996) Dua  tokoh  penting  yang  berpengaruh  kuat  dalam  diskusi-diskusi  itu  adalah  Haji Zamzam  dan  Muhammad  Junus.  Haji  Zamzam  sempat  belajar  di  Timur  Tengah selama tiga setengah tahun kemudian mengajar di sekolah agama Darul Muta’allimun di  Bandung,  kira-kira  pada  tahun  1910.  Sedangkan  Muhammad  Junus,  seorang pedagang,  tertarik  dengan  persoalan  keagamaan  dan  memiliki  sebuah  perpustakaan kecil yang mengoleksi karya-karya tentang Islam. Komposisi anggotanya pun sangat beragam  dari  pelbagai  penjuru  daerah,  yaitu  kombinasi  orang-orang  dari  Sumatera dan Jawa Barat.
Perlu ditegaskan di sini, bahwa Persis yang mengalami perkembangan pesat di Bandung (Jawa Barat) sebenarnya didirikan oleh orang-orang Sumatera, dan begitu ia berkembang, ia mendapat dukungan terbesarnya dari orang-orang Sunda. Di antara para  anggotanya  dapat  disebutkan  seperti  Haji  Zamzam  dan  Mahmud  Yunus, keduanya adalah orang Sumatera, dari Minangkabau, dan termasuk juga Muhammad Natsir; A. Hassan sendiri sebagaimana dijelaskan di atas, adalah orang berkebangsaan
Tamil, dari Singapura; A. Banaama dan Al-Kahiri berasal dari komunitas Arab; dan baru  nama-nama  seperti  Abdurrahman,  O.  Qomaruddin,  dan  Sabirin  adalah  orang Sunda. (Ruslani dan Kurniawan Abdullah, 2004)
Tetapi  dengan  beragamnya  komposisi  para  pelopor  Persis  itu  justru  telah menjadi kekhasannya sebagai ormas Islam garda depan di pentas nasional waktu itu. Meski  memiliki  sedikit  massa  dibanding  dengan  ormas  lain  seperti  NU  dan Muhammadiyah,  Persis  sangat  lihai  dan  lincah  bergerak  menyuarakan  ideologi- ideologi  gerakannya.  Konon,  awal-awal  berdirinya  Persis  jumlah  anggotanya  tidak lebih  dari  dua  puluh  orang,  (Deliar  Noer,  1996)    dan  pada  tahun-tahun  awal, aktivitasnya  masih  berkisar  pada  jama’ah  shalat  Jum’at,  ketika  para  anggotanya berkumpul.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Deliar  Noer  menyebutkan  bahwa  jumlah anggota Persis di Bandung waktu itu tidak pernah lebih dari 300 orang, meskipun ia cukup populer di sana dan, pada tahun 1942, mengendalikan enam masjid di kota itu, yang masing- masing melayani lebih dari 500 jama’ah. Sejumla h cabang didirikan oleh para  simpatisan  di  pelbagai  kota  besar  dan  kota  kecil, sebagian  besar  di  Jawa  Barat dan Jawa Tengah, dan itu pun menurut Deliar Noer, jumlah anggota organisasi yang semakin besar itu tidak lebih dari seribu orang.
Akhirnya,  dari  uraian  singkat  tentang  sekilas  ketokohan  dan  sepak  terjang gerakan  pembaruan  Islam  yang  diprakarsai  oleh  A.  Hassan  bersama founding  fathers Persis  lainnya  itu  dirasa  cukup  untuk  mengantarkan  pada  pembahasan  inti  dalam tulisan  ini,  yaitu  mengenai  bagaimana  merumuskan  kembali  konsep  pemikiran  agar Persis dulu, kini dan esok tetap eksis di panggung nasional dengan wajah yang selalu menampilakan “kebaruan”.
Karena itu, pembahasan ini langsung mengarah pada jantung persoalan tentang pentingnya  revitalisasi  gerakan  dakwah  pembarauan  Persis  dalam  konteks  kekinian. Karenanya,  metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  tentu  harus  melakukan pelacakan  sejarah  atas  gerakan-gerakan  dakwah  Persis,  yang  kemudian  ditafsirkan, serta  melakukan  rekonstruksi  atau  bahkan  dekonstruksi  pemahaman  keagamaan sesuai dengan semangat zamannya.

## Revitalisasi Gerakan Dakwah
Pada  intinya,  semua  ormas  Islam  yang  ada  merupakan  gerakan  dakwah  yang
Ali Usman
coba dihembuskan kepada masyarakat luas dalam rangka mengemban tugas atau misi suci ta’muruna bi al - ma’ruf wa tanhauna ‘an al -munkar (menyuruh untuk berbuat baik dan mencegah kejelekan/kejahatan) [Q.S. Ali Imran: 110], dan juga dalam rangka saling mengingatkan dalam hal kebaikan antar sesama umat muslim ( wa tawa as-shaubi al-haq ) [Q.S. al- ‘Asri: 3]. Hanya saja, bentuk dan metodenya berbeda di antara masing -masing ormas Islam itu.
Berbeda  dengan  NU,  yang  “agak  toleran”  dan  cenderung  “menerima  dan membaur”  de ngan  masyarakat  yang  menjalankan  tradisi-tradisi  adat  dan  lokalitas, Persis  dan  Muhammadiyah  justru  menolak  ajaran-ajaran  yang  mengakar  kuat  di tengah masyarakat itu. Dengan dalih, mereka telah mempraktikkan amalan yang tidak sesuai  dengan  aqidah  Islam  atau  al- Qur’an  dan  hadis.  Karenanya,  NU  seringkali disebut  “kaum  tradisionalis”,  sementara  Persis  dan  Muhammadiyah  sebagai  “kaum modernis” dengan bentuk dan varian yang berbeda.
Hal  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dalam  banyak  hal,  memang  terdapat kesamaan  antara  Muhammadiyah  dan  Persis.  Mulai  dari  doktrin  ideologi  hingga  ke lambang  (logo)  pergerakannya  yang  sangat  mirip.  Mungkin  hanya  jargon  dan lafadh ayatnyalah  yang  berbeda:  Persis  menggunakan  jargon  QS.  Ali  Imran:  103,  dan Muhammadiyah mengambil semangat syahadat sebagai jargon gerakannya.
Begitupula  jika  kita  lacak  ideologi  besar  di  belakang  organisasi.  Baik  Persis maupun Muhammadiyah sebenarnya berasal dari akar yang sama, yaitu atas pengaruh gerakan  Wahabi  dan  pembaruan  dunia  Islam  dari  ‘Abduh -Rasyid  Ridha — sebagai pengikut salafi Ibn Taymiyyah. (Rasyid Ridha, tt.) Terbukti, kedua-duanya sejak awal berdirinya  telah  banyak  membaca  dan  mengutip  langsung  pendapat-pendapat  yang termuat dalam al-Manar, al-Urwah al-Wutsqa dan al-Munir . (Burhanuddin Daya, 1995) Alhasil,  gerakan  pemurnian  Islam  ini  semakin  gencar  dilakukan  oleh  kedua  ormas Islam ini.
Secara  lebih  terperinci,  Thoha  Hamim  juga  menyebutkan  tentang  asal-asul pemurnian  Islam,  bahwa  seluruh  gerakannya  didasarkan  pada  purifikasi  Ibn Taimiyyah. Thoha memaparkan sebagai berikut:
Seluruh gerakan pembaruan Islam periode akhir yang didasarkan pada purifikasi — sebagaimana  dibela  Ibn  Taimiyyah  (1263-1328  M),
beranggapan bahwa tidak ada otoritas lain kecuali al- Qur’an, hadis dan praktik  salaf…  Sehingga  persoalan  ke agamaan  yang  dimunculkannya dalam perjuangan untuk memurnikan Islam menjadi pola dasar dalam tingkatan yang berbeda. (Thoha Hamim, 2000)
Jika  demikian,  jelaslah sudah  benang  merah  yang dapat  kita simpulkan, yakni Persis  yang  menjadi  objek  pembicaraan  dala m  tulisan  ini  merupakan  “kepanjangan tangan”  gerakan  Wahabi  dari  Mekkah.  Sehingga  tak  heran,  bila  paham  keagamaan dan dakwahnya pun Persis cenderung sulit untuk diterima oleh masyarakat pelosok dikarenakan  metode  dakwahnya  yang  cenderung  kaku,  anti  budaya  setempat,  dan made in Mekkah .
Sikap “keras” itu jelas berseberangan dan tak disukai oleh masyarakat setempat. Oleh karena itu, terlepas dari kelebihan dan kekurangan Persis yang telah dijelaskan panjang lebar di atas, perlu kiranya saat ini untuk melakukan evaluasi kritis sekaligus melakukan  revitalisasi  gerakan  dakwah  Persis  untuk  perbaikan  ke  depan.  Mengapa mesti gerakan dakwah?
Sebab keberhasilan Persis dalam melakukan gerakan pembaruan Islam menurut saya, tidak bisa dilepaskan dari kemampuan para penjunjungnya dalam memadukan gerakan dakwah dalam tiga level sekaligus: gerakan politik, gerakan dakwah kultural, dan terakhir di level pendidikan. Kesemuanya itu sangat penting untuk kita kaji dan telaah  kembali  dengan  mengkontekstualisasikan  pada  setiap  problem  yang  dihadapi umat sekarang ini.

## 1. Gerakan Politik
Potret sejarah perpolitikan pada masa kejayaan Persis sungguh sangat menarik untuk  ditampilkan  kembali  di  sini.  Sejak  menjelang  Perang  dunia  II  hingga pascakemerdekaan  komitmen  politik  RI,  perhatian  dan  pencapaian  tujuan-tujuan politik  terus  digencarkan  oleh  Persis.  lantas,  apakah  Persis  termasuk  organisasi keagamaan atau organisasi politik? Bagaimana sebenarnya Persis memandang politik?
Secara tegas melalui manifesto Persis, para pemimpinnya menekankan bahwa
Persis  pada  dasarnya  merupakan  organisasi  keagamaan,  tetapi  untuk  membangun ideologi  Islam  dalam  masyarakat  maka  Persis  perlu  terlibat  dalam  kegiatan  politik. Waktu itu, anggota-anggota Persis yang berbicara atau aktif dalam bidang politik pada

## Ali Usman
umumnya  melakukannya melalui  beberapa  organisasi  politik  Islam  seperti  Masyumi dan Front anti-komunis. (Deliar Noer, 1996)
Sikap politik yang demikian itu kemudian semakin memantapkan Persis sebagai gerakan  politik  Islam.  Tidak  hanya  mewarnai  “sisi  luarnya”  saja,  tetapi  Persis— sebagaimana disuarakan langsung oleh A. Hassan — hendak memasukkan nilai-nilai Islam dalam bentuk konkret seperti obsesinya mendirikan suatu kerajaan Islam atau negara  Islam  yang  menjalankan  hukum- hukum  syari’ah.  (M.  Taufik  R ahman,  2021) Sejak awal berdiri, Persis memang dikenal sebagai ormas Islam yang memiliki aktivis- aktivis  nasionalisnya  yang  percaya  terhadap  kemungkinan  membuat  negara berdasarkan prinsip-prinsip Islam.
Berikut petikan obsesi A. Hassan tersebut:
Telah  dimaklumi  oleh  musuh  dan  teman,  bahwa  Islam  itu  ialah  satu agama  yang  mempunyai  hukum-hukum,  terutama  pokok-pokoknya, buat mu’amalah (civiel) dan jinayah (kriminal), yang termasuk di dalamnya sekalian  undang- undang  yang  perlu  di  dalam  urusan  negeri… Wajib atas  kerajaan  Islam,  di  dalam  hal  menghukum,  mengambil  hukum- hukum  Islam  dari  al- Qur’an  dan  hadis - hadis  yang  shahih…  Sekalian halal  dan  haram,  dan  yang  semakna  dengannya  yang  ada  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  di  dalam  urusan  keduniaan,  wajib  dijalankan sebagaimana  tersebut,  dengan  tidak  diubah  walaupun  sedikit.  (A. Hassan, 1984)
Isa  Anshari  sebagai  kader  Persis  yang  militan  juga  dalam  bukunya Islam  dan Nasionalisme ,  secara  terang-terangan  juga  menganggap  bahwa  politik  itu  merupakan alat  untuk  mencapai  cita-cita  umat  Islam.  (Ruslani  dan  Kurniawan  Abdullah,  2004) Sikap  politik  yang  ditunjukkan  Persis  mengacu  pada  perdebatan  antara  Islam  dan kelompok  nasionalis-sekular,  yang  mengundang  respons  dari  Persis.  Pada kesempatan-kesempatan  itu,  Persis  menyuarakan  pernyataan,  manifesto  dan  fatwa yang diharapkan memiliki konsekuensi politik.
Dari  pernyataan  dan  statemen  A.  Hassan  itu,  dapat  dipahami  bahwa  secara nyata  menandakan  keyakinannya  yang  amat  kuat  dari  apa  yang  olehnya  disebut
“pergerakan  Islam”.  Ketika  A.  H assan  ditanya  apa  itu  pergerakan  Islam?  Ia menjawab:  “usaha  dan  daya -upaya  yang  dilakukan  oleh  segolongan  kaum  muslimin yang  mementingkan  keislaman  di  dalam  satu  negeri,  untuk  mendapat  kemerdekaan dari  perintah  asing,  hingga  dapat  dijalankan  padanya  hukum-hukum  Islam  yang dengan sempurna di dalam hal keduniaan dan akhirat”. (A. Hassan, 1984)
Akan tetapi, untuk dapat mencerna maksud dari apa yang diinginkan A. Hassan itu tentu tidaklah secara serta merta diambil mentah-mentah. Dalam hal ini, penting untuk  bisa  mendudukkan  persoalan  dalam  ruang  lingkup  (konteks  zaman)  yang mengitarinya.  Artinya,  manifesto  yang  dikeluarkan  oleh  jama’ah  Persis  dahulu  itu bukan untuk diikuti oleh generasi selanjutnya. Sebab, jika hal itu dipertahankan dalam konteks kekinian, lalu apa bedanya Persis dengan HTI, FPI, MMI yang menginginkan hal yang sama berdirinya negara Islam di Indonesia?
Persis  mestinya  steril  dan  tidak  diidentikkan  dengan  partai-partai  politik sebagaimana  yang  pernah  ditunjukkan  pada setiap momentum  Pemilu,  seperti  yang terjadi pada 2004, dengan mendukung PBB dan PKS. Persis mestinya tetap sebagai organisasi keagamaan, dan dalam bidang politik hanya sebatas menyuarakan gerakan moral ( moral force ). Tidak lebih dari itu! Sebab Persis bukanlah partai politik yang ikut- ikutan dalam kontestasi pemilihan presiden dan wakil presiden.
Jika  sikap  ini  (dukungan terhadap  politik  praktis) masih  dilanggengkan  dalam setiap  momen-momen  pemilihan  kepala  pemerintahan,  secara  nyata    akan menyebabkan keretakan dalam tubuh Persis. Jangan disalahkan bila muncul celotehan dari  sebagain  anggota  Persis  dan  anggota  pengurusnya  yang  menyatakan  bahwa mereka yang membelot ke partai atau politik praktis sebagai pengkhianat yang tidak taat  kepada  AD/ART  keorganisasian  pimpinan  pusat  (PP).  (Akmal  Burhanudin, 2000)
Artinya, Persis sekarang ini harus melihat sikap politik A. Hassan, dkk, dalam semangat  zamannya,  yang  (mungkin)  memang  pada  waktu  itu  sangat  mendukung untuk  menegakkan  bendera  Islam  di  tiang  negara.  Tidak  kemudian  dijadikan justifikasi  dan  legitimasi  para  petinggi  Persis  kembali  menyuarakan  keputusan organisasi  yang  tidak  populis.  Apalagi,  gerakan  politik  Persis  sekarang  sudah mengarah  pada  politik  praktis  dan  terjebak  pada  godaan  kursi  jabatan  di  parlemen. Inilah yang perlu diperhatikan bersama demi kebaikan dan jayanya Pesis ke depan.

## Ali Usman

## 2. Gerakan Dakwah Kultural
Gerakan  dakwah  kultural  Persis  boleh  dibilang  merupakan  kebalikan  dari gerakan dakwah NU. Persis sejak awal mengkampanyekan palarangan praktik-praktik TBC secara total, sementara NU tetap mempertahankan dengan tetap memasukkan nilai-nilai  keislaman  ke  dalam  pemahaman  masyarakat  yang  melakoni  praktik  ritual tradisi-tradisi  adat  tersebut.  Karenanya  tak  heran  bila  dakwah  kultural  NU  banyak diterima di pedalaman dan pelosok daerah, sedangkan Persis hanya didominasi oleh orang-orang  perkotaan  yang  secara  akademik  memiliki  ilmu  keagamaan  yang memadai.
Tetapi  yang  lebih  mencengangkan  adalah  Persis  sangat  dikenal  dengan keberanaiannya  menantang  untuk  berdebat  secara  terbuka  dengan  kelompok  atau individu  yang  tidak  sepaham  dengan  keyakinan  Persis.  Misalnya,  salah  satu perdebatan sengit pernah terjadi di Cibeber, Cianjur pada 1937 antara Persis dan al- Ittihaddul Islamiyyah (sealiran dengan NU) menyangkut masalah membaca al-fatihah di belakang imam  dan  masalah  membaca  do’a.  Sebelumnya,  tahun  1932  juga  terjadi perdebatan  setelah  pihak  Persis  melakukan  tantangan  dengan  ulama-ulama  Jawa Timur dari NU seperti KH. Wahab Hasbullah dan KH. Abdul Khair. (Mohammad Iskandar, 2001)
Dalam  perdebatan-perdebatan  yang  berkecamuk  itu,  yang  dipersoalkan sebenarnya tidak jauh dari gagasan besar Persis, yaitu kembali ke al- Qur’an dan hadis, ijtihad, mengharamkan taklid (sekadar ikut-ikutan tanpa tahu dalilnya), dan melarang mengikuti  kitab-kitab  berbahasa  melayu.  Tetapi  dalam  kaitan  ini,  sikap  Persis  akan tampak paradoks seperti yang akan digambatakan di bawah ini.
Ada kasus menarik yang pernah dimuat Pembela Islam . Seorang awam bertanya, ketika membaca fatwa-fatwa Persis, orang itu menjadi bingung. Di satu pihak, Persis menyuruh  kembali  ke  al- Qur’an  dan  hadis,  serta  mengharamkan  ijtihad  para  ulama mujtahid, terutama yang memakai bahasa Melayu. Tetapi di lain pihak, Persis justru mencetak  kitab-kitab  berbahasa  Melayu,  terutama  A.  Hassan.  Seharusnya,  kalau Persis menganggap kitab-kitab masa lalu, terutama yang berbahasa Melayu dibatalkan, seyogianya  pula  Persis  tidak  mencetak  buku  yang  berbahasa  Melayu.  Karena,  kalau masih  ada  kitab-kitab  yang  berbahasa  Melayu,  nanti  orang-orang  akan  belajar  dan

## membaca kitab itu. (Nur Khalik Ridwan, 1998)
Jika  demikian,  “serupa  juga  dengan  macam  orang  yang  selama  ini  bertaklid. Malah  lebih  celaka  lagi,  sebab  bertaklid  pada  ulama  yang  tidak  mujtahid”. (Mohammad  Iskandar,  2001)  Dalam  buku Soal  Djawab, pertanyaan  yang  sama  juga muncul, “ bagaimana hukumnya orang-orang yang mengikuti kitab- kitab Persis?” A. Hassan menjawab: orang-orang yang menuruti sebagaimana yang ada dalam kitab itu tidak  termasuk  golongan  yang  bertaklid,  tetapi muttabi’ .  Sebab  kitab-kitab  Persis menyertakan dalil-dalilnya. (Nur Khalik Ridwan, 1998)
Jawaban  A.  Hassan  di  atas  sungguh  disayangkan  dan  cenderung mengedepankan  egoisme.  Bagaimana  tidak,  secara  tersurat  A.  Hassan  mengatakan kitab-kitab  ulama  mujtahid  masa  lalu  tidak  terjamin  kebenarannya, sedangkan  kitab hasil  k arangannya  sendiri  dianggap  bermutu  dan  layak  untuk  dijadikan  “standar” hukum  Islam.  Tanpa  mengurangi  rasa  hormat  saya  kepada founding  fathers Persis,  di sinilah saya merasa keberatan atas apa yang ditampilkan oleh A. Hassan sebagai icon gerakan  Persis,  y ang  oleh  “orang  luar”  dikesankan  sebagai  orang  yang  pintar memutarbalikkan kata.
Muhammad  Iskandar  dengan  penuh  kehatian-hatian  merekam  komentar al- Ittihadul Islami atas perdebatan yang diajukan kepada Persis tentang ittiba’ :
Mengenai ittiba’ (mengikuti dengan tahu hukumnya), dan muttabi’ (orang yang mengikuti itu), pihak al-Ittihadul Islami menanggapinya secara akal- akalan A. Hassan saja. Menurut al-Ittihadul Islami, ittiba’ dan taklid sama saja, yakni mengikuti pendapat orang lain. Apakah betul semua orang Persis  tahu  dalil-dalil  yang  menjadi  landasan  praktik  keagamaannya, lengkap  dengan  riwayat?  Apakah  benar  semua  pengikut  Persis  yang muttabi’ mengecek  kembali  kebenaran  dalil-dalil  dari  al- Qur’an  dan hadis,  ataukah  sebenarnya  mereka  kembali ke  kitab… Soal  Djawab.
(Mohammad Iskandar, 2001)
Dari  pembacaan  kritis  di  atas,  sudah  semestinya  Persis  sekarang  ini  mengkaji ulang pemahaman keagamaan (nalar fiqih) yang berkembang di dalam jam’iyyah . Fiqih

## Ali Usman
yang  dikembangkan  dalam  Persis  sangat  tekstual,  dogmatis  dan  bersifat  teosentris. Seolah-olah  persoalan furu’ dan  fiqih  adalah  segala-galanya  dalam  agama,  sehingga selalu  dijadikan  “andalan”  dalam  setiap  pembicaraan  menyangkut  gerakan  dakwah Persis.
Padahal, fiqih adalah produk hukum yang dihasilkan oleh para Imam madzhab dan generasi selanjutnya, dan bisa saja semua orang menghasilkan produk hukum lain yang berbeda antar individu sesuai kemampuannya. Fiqih bukanlah agama, dan bukan bula  Firman  Tuhan,  tetapi  hasil  pemikiran  manusia  biasa  yang  sifatnya  relativ. Sehingga tidak ada alasan orang — yang menurut Khaled M. Aboe El Fadl — berbicara kebenaran atas nama Tuhan (apalagi dengan fiqih?), sementara pemahaman terhadap teks agama tidak ada yang mutlak dan absolut. (R. Cecep Lukman Yasin Aboe Fadl, 2004) menggugat terhadap kecenderungan kaum agamawan sekarang ini yang seolah mengambil  otoritas  Tuhan  dalam  menjustifikasi  benar  atau  tidaknya  sesuatu berkenaan dengan agama.
Untuk  itu  pemahaman  yang  kontekstual  dengan  melihat  problematika  umat yang  kian  kompleks,  adalah  suatu  keniscayaan  yang  harus  dilakukan  oleh  Persis. Secara  praktis,  mungkin  sedikit  banyak  Persis  perlu  belajar  dari  NU  dengan  dalil ushuliyyah yang  terkenal ,  al- muhafadhatu  ‘ala  qadimi  al -shalih  wa  al-akhdu  bi  al-jadidi  al- ashlah (menjaga tradisi yang sudah ada/lama dan mengambil/menerima sesuatu yang baru asalkan demi kebaikan bersama). Di sini, barangkali gagasan tentang pluralisme agama dalam pengertian seluas-luasnya patut dikedepankan.
Dengan  begitu,  tak  perlu  lagi  mengedepankan  suatu  pemahaman  keagamaan yang kaku dan keras. Agar masyarakat leghowo (menerima) apa yang diyakini sebagai kebenaran  dan  kebaikan  untuk  agama.  Dan  yang  paling  penting  juga  tidak  perlu masyarakat  diajak  (apalagi  dipaksa?)  untuk  masuk  ke  dalam jam’iyyah, sebab  Islam hanya  mengajarkan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  Tuhan  (kebenaran)  dengan cara yang baik dan bijak.
3. Gerakan Dakwah melalui Pendidikan
Khusus  untuk  jalur  lembaga  pendidikan  sebagai  gerakan  dakwah  Persis  sejak awal  berdirinya  sebenarnya  kurang  mendapat  perhatian  memadai  dari  kalangan pendirinya.  (Dadan  Wildan  Anas,  2021)  Lembaga  pendidikan  Persis  hanya  terlihat pada level pendidikan dasar dan menengah. Sementera untuk perguruan tinggi, kalau
pun  ada,  bisa  dihitung  jari.  Mereka  lebih  mengutamakan  dakwah  kultural  dengan mengkampanyekan kembali ke al- Qur’an dan had is dan pelarangan TBC di tengah- tengah masyarakat. (Badri Khaeruman, 2021)
Kalaupun memerhatikan pendidikan, Persis melakukannya secara bertahap dan bukan  merupakan  produk  dari  rencana  sistematis  untuk  memberikan  sistem pendidikan  Islam  secara  khusus.  (Wanda  Hernawan,  2021)  Sejak  berdiri,  lembaga pendidikan  Persis  hanya  berpusat  di  Bandung,  sulit  berkembang  di  luar  tempat berdirinya itu.
Dalam  hal  ini,  Persis  tidak  mirip  dengan  Muhammadiyah  dan  NU,  yang mengganggap  pendidikan  sebagai  bagian  terpenting  dari  organisasi  mereka  dan memberikan  penekanan  utama  pada  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  secara berkelanjutan,  yang  didefinisikan  dengan  baik  dan  dimaksudkan  untuk  memenuhi peran mereka dalam masyarakat. (R. Cecep Lukman Yasin Aboe Fadl, 2004) Padahal dalam konteks zaman sekarang, persepsi Persis itu jelas merupakan kesalahan besar.
Akibatnya  yang  terjadi  seperti  sekarang  ini,  Persis  hanya  bisa  melongo  ketika ormas-ormas  Islam  seperti  NU  dan  Muhammadiyah  membanggakan  diri,  yakni mempunyai  lembaga  pendidikan  yang  kokoh  dan  bonafit  untuk  ukuran  standar pendidikan  nasional  di  Indonesia,  dan  bahkan  hingga  mampu  menembus  standar internasional.  Hal  semacam  ini  mestinya  disadari  oleh  Persis  agar  ikut  serta memajukan  pendidikan  dengan  melakukan  massifitas  gerakan  dakwah  melalui  jalur pendidikan.
Bukan  untuk  latah  dengan  kilauan  NU  dan  Muhammdiyah,  tetapi  melalui pendidikan setidaknya transformasi pengetahuan dan dakwah Islam dapat terlaksana dengan mudah dan sangat baik. Alih-alih memiliki perguruan tinggi (PT) yang hanya bisa dihitung dengan jari, untuk memberdayakan pesantren di luar daerah Bandung saja Persis (Pusat) tidak bisa mensinkronkan pesantren-pesantren yang sudah ada.
Lihat  saja,  di  Jawa  Timur,  terdapat  tiga  pesantren  Persis  besar — Bangil,  yang semula digagas A. Hassan langsung; di Camplong-Sampang yang didirikan oleh tokoh kharismatik  Madura  Sutardjo  (alm);  dan  di  Sepeken-Sumenep  oleh  Abu  Hurairah (alumni Persis Bangil) — sangat jarang mendapat perhatian dan uluran tangan dari PP Persis.  Alasannya,  secara  struktural  tidak  menginduk  ke  pusat,  dan  kadang  terjadi “perselisihan” tentang paham keagamaan.

## Ali Usman
Kubu-kubuan  antar  blok,  Persis  barat  dan  timur  tetap  santer  terdengar,  yang sebenarnya  itu  tidak  baik  dan  menghalangi  kemajuan.  Hal  tersebut  sangat  tampak pada  media  atau  majalah  Persis  barat  yang  diwakili  oleh Risalah dan al-Muslimin sebagai majalah Persis timur terasa saling menyerang hanya lantaran khilafiyah . Kaena itu, jika “konflik” Persis tidak segera disudahi, jangan pernah bermimpi Persis akan kembali  menggaung  dan  dikenal  oleh  masyarakat  luas  sebagaimana  yang  pernah terjadi pada masa awal-awal berdirinya.
Ditambah lagi, kader Persis saat ini yang notabene menjadi tokoh masyarakat dan pendidik sudah mengalami kepudaran identitas kepersisannya. Di Jawa Timur, tokoh sekaliber  Prof.  Dr.  Syafiq  Mugni  misalnya,  yang  pernag nyantri selama  6  tahun  di Pesantren  Persis  Bangil,  lebih  memilih  bergabung  dengan  Muhammadiyah  dan bahkan menjadi petinggi di Pimpinan Wilayah hingga Pimpinan Pusat. Hal itu terjadi karena tidak adanya wadah Persis yang memberinya ruang — meski mungkin terdapat alasan lain ia memilih bergabung dengan Muhammadiyah.
Kalau  mau  jujur,  Persis  di  luar  Jawa  Barat  (Bandung)  sebenarnya  hanyalah tinggal nama dan formalitas. Para kadernya mungkin sudah “malu”, emoh , dan merasa tidak  jelas  lagi  dengan  agenda  gerakannya.  Menurut  penuturan  tokoh  sepuh  yang menjabat  sebagai  pimpinan  daerah  dan  anggota  PW  Persis  Jawa  Timur  (tinggal  di Sumenep-Madura),  bahwa  pernah  suatu  kali  pertemuan  PW  Persis  hanya  dihadiri oleh tak lebih dari sepuluh orang. Ironis.
Akhirnya, kembali pada persoalan pendidikan bagi Persis yang smestinya juga mendapat  perhatian  serius  dan  lebih,  di  samping  dakwah  kultural  dan  politik. Bukankah dalam pendidikan Islam sangat diperlukan untuk membantu meneguhkan eksistensi  manusia  dalam  mengemban  fungsi  ‘ abid dan khalifah? Eksistensi  manusia sangat ditentukan oleh sejauh mana ia mampu menjalankan kedua fungsi tersebut.
Di Mana Suara Kaum Muda Persis?
Bagian terakhir dari tulisan ini merupakan kritik terhadap kaum muda Persis, baik  yang  tergabung  dalam  Himpunan  Mahasiswa  (HIMA)  Persis,  Pemuda  Persis, Persistri, atau apapun namanya yang juga ikut larut dalam lamunan dan tidur panjang. Jika paparan di ata s mungkin lebih tepat ditujukan kepada “kaum tua” atau pemegang jabatan  strategis  di  struktur  PP,  maka  dalam  tulisana  penutup  ini  penting  pula  kita merefleksikan lemahnya sepak terjang kaum mudanya.
Untuk  memajukan  Persis,  mestinya  kaum  muda  yang  darah  juangnya  tinggi tidak  melulu  “membeo”  dan  menyokong  sepenuhnya  terhadap  kebijakan -kebijakan PP — sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  pendiri-pendirinya  pada  awal  mula diresmikannya  organisasi  kepemudaan  itu  berkisar  tahun  1930-1936.  (Dudung Abdurrahman,  2021)  Kondisi  ini  sungguh  memprihatinkan,  karena  organisasi kepemudaan  secara  sadar  atau  tidak  telah  menjadi  kaki  tangan  dan  alat  penyampai segala kebijakan PP.
Jika  dulu  sempat  terdengar  pameo:  NU  identik  dengan  pemikirannya  yang kolot,  jumud,  kaum  sarungan,  dan  karenanya  disebut  tradisionalis;  Muhammadiyah identik  dengan  pemikirannya  yang  lebih  maju  daripada  NU,  identik  dengan  “kaum berdasi”,  dan  karenanya  disebut  modernis;  sementara  Persis  serupa  dengan Muhammadiyah,  tetapi  memiliki  progresifitas  lebih  maju  darinya,  identik  dengan kaum yang memakai dasi sekaligus jas, dan karenanya disebut juga modernis. (Dadan Wildan  Anas,  2021)  Menurut  Federspiel  dan  diikuti  oleh  Dadan  Wildan  Anas,  ada tiga  varian  kelompok  Islam.  Pertama,  tradisionalis  diwakili  oleh  Nahdlatul  Ulama. Kedua,  modernis  diwakili  oleh  Muhammadiyah.  Ketiga,  variasi  dari  kaum  muda, diwakili oleh Persis yang menekankan pada pentingnya al- Qur’an dan hadis sebagai sumber penelitian dan penetapan suatu hokum. (Dadan Wildan Anas, 2021)
Tetapi  seiring  perkembangan  zaman  yang  terus  bergulir,  nampaknya  predikat itu telah terbalik. Persis- lah kini yang identik dengan “kaum sarungan”, jumud, dan kolot,  karena  dalam  bidang  pemikiran  keislaman  telah  tertinggal  jauh  dari  NU maupun  Muhammadiyah.  Lihatlah  para  pembesar  NU  dan  Muhammadiayah  yang kini  disibukkan  dengan  ikut  andil  menyelesaikan  problematika  sosial  nasional maupun  internasional,  yang  digodok  secara  serius  dalam Bahstu  al-Masail NU  dan Dewan  Tarjih  Muhammadiyah.  Sementara  Persis  masih  berkutat  dengan  problem boleh  tidaknya  orang  membaca ushalli , talqin,  tawashul dan  segudang  persoalan  fiqih lainnya.
Ketika  kaum  muda  NU  dan  Muhammadiyah  mengkaji  dengan  serius  tentang dampak dan positif tidaknya kapitalisme, neoliberalisme, serta persoalan global lain, sementara  kaum  muda  Persis  masih  berbicara  soal  bagaimana  metode  yang  baik menyampaikan  dakwah  Islam  di  kampus  dan  di  kalangan  pemuda  sekarang  ini. Ironisnya lagi, meski telah banyak di antara kalangan kaum mudanya (Persis) sekolah

## Ali Usman
ke luar negeri (terutama Timur Tengah: Mesir, Madinah, Pakistan, dan sebagainya), justru  ketika  pulang  ke  Tanah  Air  justru  men yuarakan  paham  “Arabisme”  yang identik dengan gerakan Wahabi.
D. Penutup
Di  antara  faktor  penyebab  melambatnya  laju  gerakan  pembaruan  Islam Persis,  dibanding  Muhammadiyah,  misalnya,  karena  kurang  mampu  beradaptasi secara  fleksibel  dengan  situasi  sosial  modern.  Paham  keagamaan  Persis  yang cenderung  normatif,  eksklusif,  dan  konservatif,  turut  mempengaruhi  cara  berpikir orang-orang Persis. Situasi ini jika tidak direvitalisasi, akan terus mengalami stagnasi gerakan.  Revitalisasi  diperlukan  pada  setidaknya  tiga  aspek,  yaitu  gerakan  politik, gerakan dakwah, dan bidang pendidikan.

## Daftar Pustaka
Abdurahman,  Dudung.  (t.t).  “Persatuan  Islam  (Persis)  pada  Masa  Kontemporer
1945- 2015”, dalam http://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/40464/1/document.pdf , diakses 5 Juni 2021.
Anonim  (t.t),  “Persatuan  Islam  dalam  Gerakan  Pembaruan  Islam  di  Indonesia”, dalam http://repository.uinbanten.ac.id/281/4/BAB%20III.pdf , diakses 17 Juni 2021.
Anonim  (t.t),  “Organisasi Persatuan  Islam  Tahun  1924- 1942”,  dalam
http://repository.uinbanten.ac.id/281/5/BAB%20IV.pdf , diakses 18 Agustus 2022. Badri  Khaeruman  (t.t),  “Pemikiran  Keagamaan  Persatian  Islam”,  dalam Anatomi Gerakan Dakwah Persatuan Islam, t.k: t.p, http://digilib.uinsgd.ac.id/11943/1/PERSIS.pdf , diakses 18 Juli 2021.
Burh anudin,  Akmal.  (2000).  “Muhammad  Abduh  dan  Pengaruhnya  terhadap Jam’iyyah  Persatuan  Islam”,  dalam Siapkah  Persis  Menjadi  Mujaddin  Lagi? Upaya Mewujudkan Wacana Persis Baru, Bandung: ALQAPRINT.
Dadan  Wildan  Anas  (t.t),  “Perjalanan  Sejarah  Persatuan  Islam”, dalam Anatomi Gerakan Dakwah Persatuan Islam, t.k: t.p, http://digilib.uinsgd.ac.id/11943/1/PERSIS.pdf , diakses 18 Juli 2021.
Daya,  Burhanuddin.  (1995). Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Kasus  Sumatera Thawalib, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Fadl, Khaled M. Aboe El. (2003). Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women, Oxford: Oneworld Publications.
Federspiel, Howard M. (2004), Labirin Ideologi Muslim: Pencarian dan Pergulatan Persis di Era  Kemunculan  Negara  Indonesia  (1923-1957), terj.  Ruslani  dan  Kurniawan Abdullah, Jakarta: Serambi.
----------. (1996). Persatuan Islam: Pembaharuan Islam Indonesia Abad XX, terj. Yudian W. Asmin dan Afandi Muchtar, Yogyakarta: Gadjah Mada Press.
Hamim, Thoha. (2000). Paham Keagaman Kaum Reformis, Yogyakarta: Tiara Wacana. Hassan, A. (1984). Islam dan Kebangsaan, Bangil: LP3B.
----------. (1998). Soal Djawab tentang Berbagai Soal Agama, Bandung: CV. Diponegoro. Iskandar, Mohammad. (2001). Para Pengemban Amanah, Yogyakarta: Mata Bangsa.
Noer, Deliar. (1996). Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
Ridwan, Nur Khalik. (2004). Agama Borjuis: Kritik Atas Nalar Islam Murni. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Ridha, Rasyid. (t.t). Tafsir al-Manar, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr.
Salim  dan  Syahrum.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .Bandung:  Citapustaka
Media, 2012. http://repository.uinsu.ac.id/552/1/METODOLOGI%20PENELITIAN %20KUALITATIF.pdf
Wanda Hernawan, “Peranan Persatuan Islam (Persis) dalam Pengembangan
Pendidikan Islam di Kota Bandung, 1988- 2019”, dalam Skripsi,
https://eprints2.undip.ac.id/id/eprint/4223/1/Wanda%20Hernawan.pdf , diakes 1 Juni 2021.