## RASA KEHILANGAN DALAM PUISI PESONA BUNGA YANG SIRNA KARYA ERICK HIDAYAT; KAJIAN PSIKOANALISIS LACAN

## Rahmat Sulhan Hardi
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Muhammadiyah Mataram soelhanhr@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Objek  material  penelitian  ini  adalah  puisi  yang  berjudul  “ Pesona  Bunga  yang  Sirna ”  karya Erick  Hidayat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perasaan  pengarang  dengan mengkajinya  menggunakan  psikoanalisis  Lacan.  Hasil  yang  diperolah  adalah  bahwa  dalam puisi tergambarkan perasaan pengarang dengan hasrat yang tidak pernah terpenuhi. Memang, satu  waktu  hasrat  itu  terpenuhi,  akan  tetapi  itu  tidaklah  lama.  Itu  adalah  keterpenuhan  yang menipu.  Ia  kemudian  berubah  menjadi  rasa  kekurangan  dan  kehilangan  yang  baru.  Puisi  ini secara tidak langsung menggambarkan hasrat manusia yang takkan pernah terpenuhi.  Subjek dalam puisi ini untuk sementara, merasa dirinya terpenuhi dengan hadirnya  seorang kekasih. Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  ternyata  subjek  menyadari  bahwa  kekasih  yang dianggapnya  mampu  memenuhi  dan  mengisi  apa  yang  hilang  dari  dirinya  itu  tidak  dapat terpenuhi.  Subjek  merasakan  kembali  rasa  kehilangan  dan  ketidakutuhan.  Apa  yang  disebut keterpenuhan  diri  tadi  tidaklah  pernah  bertahan  lama  dan  akan  selalu  berubah  menjadi kehilangan lain atau kekurangan lain lagi  yang menuntut untuk dipenuhi. Begitu seterusnya. Dengan  demikian,  pemenuhan  akan  hasrat  secara  sempurna  adalah  hal  yang  ideal  dan  yang tak mungkin dapat diraih.
Kata kunci : puisi, kehilangan, psikoanalisis Lacan.

## PENDAHULUAN
Puisi  merupakan  karya  sastra  yang paling  berpotensi  menjadi  sarana  paling mudah  untuk  mencurahkan  perasaan. Dapat dikatakan pula, puisi menjadi sarana paling  popular  dalam  hal  memotret perasaan manusia, khususnya dalam masalah kehilangan, kegelisahan, termasuk juga pengalaman hidup manusia dibandingkan  dua  jenis  karya  sastra  lain,
prosa dan drama. Dalam hal pengalaman perkembangan manusia, Lacan
berpendapat bahwa ada tiga tahap
pengalaman  perkembangan  manusia  yang dikenal  dengan tripartite  model: yang nyata  ( the  Real ),  yang  imajiner  ( the Imaginary ),  dan  tahap  simbolik  ( the symbolic ).  Lintasan  fase-fase  tersebut  oleh Lacan dipertemukan dengan konsep kebutuhan  ( need ),  permintaan  ( demand ), dan hasrat ( desire ).
Kebutuhan ( need ) secara sederhana dapat  diartikan  sebagai  kebutuhan  secara fisiologis.  Pada  bayi  manusia,  kebutuhan- kebutuhan  fisiologis,  melalui  peran  orang- orang  terdekat  terutama  ibu  yang.  saat lapar  bayi  memperoleh  ASI,  ketika
membutuhkan  kehangatan  bayi  mendapat pelukan,  dan  lain-lain.  Artinya  bayi  selalu merasakan  sesuatu  yang  penuh,  utuh  atau tanpa kekurangan, kehilangan dan kekosongan.  Pada  fase  ini  bayi  belum mengenal bahasa dan belum dapat membedakan  antara  diri  dengan  “liyan” (yang  lain):  bayi  masih  merasakan  bahwa dirinya  dan  seluruh  yang  liyan  merupakan satu  kesatuan.  Fase  kebutuhan  ( need )  ini berdiam  dalam  “Yang  Nyata”  yang merupakan “fase sebelum pikiran”.
Ketika bayi mulai dapat membedakan  dirinya  dengan  yang  selain dirinya  meskipun  pada  fase  awal  ini  bayi tetaplah  belum  memiliki  konsep  tentang “liyan”  secara  utuh;  bayi  belum  memiliki kemampuan  membedakan  secara  biner antara diri dan liyan, bayi mulai memasuki tahapan  baru,  yakni  permintaan  ( demand ).
Permintaan  adalah  sesuatu  yang  tidak dapat atau tidak mungkin terpenuhi. Itulah esensi  utama  dari  permintaan;  kembali pada  keutuhan.  Hal  tersebut  tentulah mustahil, karena perlahan keliyanan semakin menunjukkan diri di hadapan sang bayi.  Bayi  akhirnya  memulai  fase  “Yang Imajiner”.
Dalam  Yang  Imajiner  terjadi  fase cermin. Bayi suatu ketika akan menyaksikan  bayangan  dirinya  dalam cermin.  Bayangan  tersebut,  oleh  bayi, dikonfrontir  dengan  keberadaan  yang  lain
seperti  ibu  atau  pengasuh  lainnya.  Bayi akan melihat citra dalam cermin kemudian melihat ke arah yang lain. Saat itulah bayi mulai  menyadari  bahwa  dirinya  adalah eksis  dan  terpisah  dari  yang  lain,  bahkan ibu.  Itulah  Individuasi.  Tapi  bayi  mengira dirinya  yang  berada  dalam  cermin  adalah benar-benar dirinya. Citra tersebutlah yang akhirnya  diakui  sebagai  “aku”  atau  ego. Jadi, ego terbentuk dari kesalahan mempersepsi  citra  cerminal  sebagai  aku. Citra  tersebut  dalam  bahasa  psikoanalisa disebut  sebagai  ego  ideal.  Sebagai  citra cerminal,  ego  ideal  tidak  akan  pernah cocok  dengan  keadaan  individu  yang sebenarnya.
Ketika bayi semakin dapat melakukan  pembedaan  dan  proyeksi  ide- ide  tentang  keliyanan,  tataran  Yang Simbolik  dimulai.  Bersamaan  dengan  itu terjadilah  akuisisi  bahasa.  Yang  Simbolik adalah  keberadaan  “aku”  dalam  struktur bahasa.  Keadaan  di  mana  aku  dinyatakan melalui  bahasa.  Hanya  saja  keberadaan antara  “Yang  Imajiner”  dan  “Yang Simbolik” tidak memiliki batas yang jelas. Keduanya saling tumpang tindih. Di dalam tataran inilah hasrat ( desire ) berdiam.
Teori  Lacan  mengenai  subjek menyerupai  cerita  klasik.  Ia  bermula  dari kelahiran  dan  kemudian  bergerak  melalui teritorialisasi  tubuh,  tahap  cermin,  akses pada  bahasa,  Oedipus  kompleks.  Tiap
tahap  dalam  cerita  ditandai  jenis  rasa kehilangan atau kekurangan.
Kehilangan  pertama  dalam  sejarah subjek  terjadi  sewaktu  kelahiran.  Bahkan, lebih  khusus  lagi,  pada  tahap  pembedaan jenis  kelamin  ketika  berada  di  dalam rahim, walaupun hal ini tidak disadari dan baru  disadari  ketika  bayi  dipisahkan ibunya  saat  lahir.  Kekurangan  ini  bersifat seksual dan berkaitan dengan ketidakmungkinan  untuk  secaa  fisiologis sekaligus menjadi laki-laki dan perempuan. Pengertian
mengenai keseluruhan androginus asali sangat
penting bagi argument Lacan. Sang subjek didefinisikan sebagai berkekurangan karena  ia  dipercaya  menjadi  fragmen  dari suatu  yang  lebih  besar  atau  lebih primordial.  Rasa  cinta  manusia  satu  sama lain  bersumber  dari  kesatuan  primordial ini.  cinta  merupakan  suatu  upaya  pada awal  mula,  membuat  yang  dua  menjadi satu  dan  menjembatani  jurang  antara  satu manusia dan yang lainnya (Faruk, 2012:194).
Puisi  merupakan  salah  satu  jenis karya sastra yang digunakan oleh
pengarang untuk mencurahkan
perasaannya.  Dalam  puisi  yang  berjudul “ Pesona  Bunga  yang  Sirna ”  tergambar perasaan  pengarang  yaitu  Erick  Hidayat. Dalam  puisi  ini  tergambar  rasa  sayang Erick  Hidayat  yang  memudar  kepada
kekasihnya. Puisi jenis ini penulis masukkan  ke  dalam  puisi  yang  bercerita tentang  masalah  anak  manusia  untuk memenuhi  rasa  kehilangan.  Manusia  saat lahir  ke  dunia  akan  merasa  kehilangan, untuk  memenuhi  kekurangannya  tersebut, manusia  mencintai  pasangannya.  Penulis merasa  tertarik  untuk  meneliti  puisi  ini untuk  melihat  rasa  kehilangan  terhadap kekasihnya dalam puisi ini yang dihubungkan  dengan  rasa  kehilangan  pada psikoanalisis  Lacan,  sebagaimana  yang telah dipaparkan di depan.

## PEMBAHASAN
Sejak lahir manusia selalu merasa kekurangan.  Manusia  dikenalkan  dengan bahasa.  Dengan  bahasa,  manusia  mencoba memenuhi rasa kehilangan yang dirasakannya.  Namun,  rasa  kehilangan tersebut tidak pernah terpenuhi, sebagaimana bahasa yang selalu labil yang antara  penanda  dan  petanda  selalu  terjadi keterplesetan,  tidak  ada  hubungan  yang jelas  antara  penanda  dan  petanda.  Berikut ini  adalah  contoh  puisi  yang  di  dalamnya dapat ditemukan konsep kehilangan.

## PESONA BUNGA YANG SIRNA
Puisi Erick Hidayat
Tangisan dari harapan dan goresan dari ingatan, kini menjelma kembali di lubuk hati.
Ya...ketika pertama kali aku
mengagumi kepolosan dan kemurnian dari setangkai bunga yang wangi.
Dua musim kulalui bersamanya dalam ikatan janji saling menyayangi. Siang dan malam pun kunikmati seiring dengan warna-warni bumi. Wanginya yang khas senantiasa hiasi hari-hariku menjadi jauh lebih berarti.
Oh…betapa bahagianya hati ini.
Namun, seiring dengan waktu berlalu.
Rasa sayangku pada bunga itu perlahan-lahan memudar.
Segala corak dan warna yang dulu sempat kukagumi pun seketika sirna.
Karena dia. Ya...karena dia telah mengkhianati janji dan kesetiaan yang selama ini kukemas rapi dalam hati.
Sunggguh aku tak mengerti. Betapa mudahnya ia melepas diri setelah sekian lama aku merawat dan menjaganya sepenuh hati.
Aku tak mampu menahan pedihnya luka ini.
Hingga akhirnya aku pasrah diri. Dan berjanji untuk meninggalkannya. Karena tak mungkin, tak mungkin aku menghirup kembali aroma bunga yang sudah tidak wangi lagi.
Tak mungkin aku bisa menjamah lagi tangkai bunga yang sudah dipenuhi duri.
Mungkin suatu saat nanti dia akan mengerti, dia akan menyesali atas durinya yang telah menyakiti.
Itupun jika ia masih memiliki hati nurani.
Dan, andai saja nanti Aku menemukan kembali bunga yang wangi,
Kuharap corak dan warnanya jauh lebih berarti. dan wanginya kan slalu abadi dalam hati.
Kehilangan  pertama  dalam  sejarah subjek  terjadi  sewaktu  kelahiran.  Bahkan, lebih  khusus  lagi,  pada  tahap  pembedaan jenis kelamin ketika berada di dalam rahim walaupun  hal  ini  tidak  disadari  dan  baru disadari ketika bayi dipisahkan ibunya saat lahir.  Kekurangan  ini  bersifat  seksual  dan berkaitan  dengan  ketidakmungkinan  untuk secara  fisiologis  sekaligus  menjadi  laki- laki dan perempuan (Faruk, 2012:194).
Puisi di atas merupakan karya yang dibuat  oleh  Erick  Hidayat,  berjenis kelamin  laki-laki.  Ketidak-mungkinannya untuk  secara  fisiologis  menjadi  laki-laki sekaligus  perempuan  membuat  Erick Hidayat  yang  merupakan  subjek  dari  puisi ini,  mencari  pasangannya  yaitu  wanita untuk memenuhi atau melengkapi “ phallus ” yang telah hilang darinya.
Puisi ini merupakan penggambaran perasaan  Erick  sang  subjek.  Setelah membaca  puisi  ini,  teks  dalam  puisi  ini menyiratkan  perasaan  hati  subjek  yang merasa  kehilangan  kekasihnya.  Subjek yang  merupakan  laki-laki  tentu  memiliki kekasih yang seorang wanita.
Penggambaran  wanita  dalam  puisi  di  atas digambarkan dalam bentuk yang lain yaitu bunga.  Karena  bunga  dapat  dimetaforakan sebagai wanita.
Teori psikoanalisis Lacan menganggap  alam  bawah  sadar  manusia selalu dalam keadaan “kurang” merasa ada yang  hilang  sehingga  tumbuh  hasrat  dan usaha  yang  terus  menerus  untuk  menutupi kekurangan  itu,  menemukan  kembali  apa yang  hilang,  membuat  manusia  kembali lengkap,  sempurna,  utuh,  menemukan identitasnya, menjadi dirinya sendiri. Rasa kehilangan  ini  dimulai  dari  manusia dilahirkan.  Setelah  lahir  ke  dunia,  bayi selalu memiliki hasrat untuk tetap bersama ibunya  yang  merupakan  pelengkap  dari dirinya,  yang  mampu  memenuhi  apa  yang kurang pada dirinya. Konsep yang demikian  dapat  ditemukan  dalam  bait pertama sebagai berikut.
Tangisan dari harapan dan goresan dari ingatan, kini menjelma kembali di lubuk hati.
Ya...ketika pertama kali aku mengagumi kepolosan dan kemurnian dari setangkai bunga yang wangi.
Tangisan  merupakan  metafora  atau dapat  diartikan  sebagai  saat  manusia  lahir ke  dunia,  bayi  yang  normal  ketika  akan lahir ke dunia akan menangis. Bayi di sini
adalah  subjek.  Menangis  dapat  dipahami sebagai  simbol  bahwa  subjek  menangis karena merasa dipisahkan dari ibunya yang biasa bersama dengannya dalam kandungan,  selama  kurang  lebih  Sembilan bulan.  Ketika  lahir,  subjek  tersebut merepresentasikan rasa kehilangannya dengan  menangis.    Kemudian  kata “harapan” di atas dimaknai sebagai saat di mana  keinginan  untuk  “penuh”  itu  terjadi yaitu  pada  saat masih  bersama  dengan  ibu di dalam kandungan.  Subjek digambarkan begitu  berharap  pasangannya  untuk  dapat memenuhi apa yang kurang dalam dirinya.
Baris  kedua  yang  berbunyi  “ dan goresan  dari  ingatan ”  dapat  dimaknai sebagai  sebuah  peristiwa  “goresan”  yang membekas  yang  ada  dalam  ingatan. Ingatan tentang masa kecilnya  yang masih bersama  ibunya  sebelum  dipisahkan  oleh ayah.  Ingatan  yang  sebenarnya  tidak  sadar masih terbawa hingga saat ini.
Pada  baris  kelima  sampai  ketujuh merupakan  ekspresi  perasaan  subjek  pada saat pertama kali mengenal pujaan hatinya yang  digambarkan  sebagai  “bunga  yang wangi”.  Kekasihnya  digambarkan  sebagai bunga  yang  wangi  karena  kepolosan  dan kemurniannya.  Tahap  ini  adalah  tahap subjek “merasa” menemukan phallus yang mampu  memberi  keutuhan  dan    membuat merasa dirinya penuh.
Dalam perjalanannya setelah memenuhi  rasa  kehilangannya.  Subjek merasa  dirinya  telah  terpenuhi  kembali. Hal  ini  terlihat  dalam  perasaan  bahagia yang  dirasakan  oleh  diri  subjek  baik  pada siang  dan  malam  di  setiap  harinya.  Hasrat subjek  dapat  dipenuhi  dengan  keberadaan kekasihnya.  Kekasihnya  yang  merupkan “yang lain” ( liyan ) dari dirinya yang dirasa mampu memenuhi apa yang kurang dalam dirinya.  Hal  ini  terlihat  dalam  bait  kedua sebagai berikut.
Dua musim kulalui bersamanya dalam ikatan janji saling menyayangi. Siang dan malam pun kunikmati seiring dengan warna-warni bumi. Wanginya yang khas senantiasa hiasi hari-hariku menjadi jauh lebih berarti.
Oh…betapa bahagianya hati ini.
Namun, sebagaimana konsep Lacan yang  menyatakan  bahwa  manusia  dalam upayanya  menggapai phallus ,  manusia menggunakan  bahasa.  Namun,  penamaan identitas  oleh  bahasa  tidak  pernah  penuh. Sifat  penanda  dan  petanda  yang  labil membuat  identitas  itu  juga  tidak  pernah penuh.  Ia  tidak  pernah  stabil  akan  tetapi selalu labil.
Imajinari  merupakan  istilah  yang digunakan  Lacan  untuk  menggambarkan tatanan pengalaman subjek yang didominasi  oleh  identifikasi  dan  dualitas.
Dalam  skema  Lacanian  kecenderungan demikian  tidak  hanya  mendahului  tatanan simbolik,  yang  memperkenalkan  subjek dengan  trianggulasi  Oedipal,  melainkan terus  ada  bersamanya  pada  masa  sesudah perolehan  bahasa  itu.  Tahap  cermin  yang sudah  digambarkan  merupakan  contoh terbaik  dari  imajinari  ini.  Ketika  melihat citra  dirinya  di  cermin,  subjek  mengenal dirinya,  tetapi  sekaligus  diasingkan  dari dirinya.  Karena  itu,  subjek  tersebut kemudian  mempunyai  suatu  hubungan yang  sangat  mendalam  yang  bersifat ambivalen  dengan  pantulan  dirinya  di dalam  cermin  itu.  Namun,  karena  dirinya tetap  eksternal  baginya,  ia  juga  membenci citra itu. Si subjek mengalami keterombang-ambingan emosi antara emosi-emosi  yang  bertentangan  (Faruk, 2012:194-195).
Subjek  dalam  puisi  ini  menjadikan kekasihnya sebagai cermin untuk mendefiniskan  siapa  dirinya.  Namun, seiring berjalannya  waktu, ternyata cermin yang  merupakan  kekasihnya  tidak  mampu menampilkan siapa dirinya yang sebenarnya.  Keinginan  untuk  “menjadi penuh”  memudar.    Ini  terlihat  dalam  bait ketiga sebagai berikut.
Namun, seiring dengan waktu berlalu.
Rasa sayangku pada bunga itu perlahan-lahan memudar.
Segala corak dan warna yang dulu
sempat kukagumi pun seketika sirna.
Karena dia. Ya...karena dia telah mengkhianati janji dan kesetiaan yang selama ini kukemas rapi dalam hati.
Sunggguh aku tak mengerti. Betapa mudahnya ia melepas diri setelah sekian lama aku merawat dan menjaganya sepenuh hati.
Seiring  berjalannya  waktu  ternyata subjek  menyadari  bahwa  kekasih  yang dianggapnya mampu memenuhi dan mengisi  apa  yang  hilang  dari  dirinya  itu tidak  dapat  terpenuhi.  Subjek  merasakan kembali rasa kehilangan dan ketidakutuhan,  kehilangan phallus .  Dalam bait  tersebut  terlihat  bahwa  “menghianati janji”  dan  “kesetiaan”  yang  membuat semuanya terjadi seperti penamaan identitas  oleh  bahasa  yang  tidak  pernah penuh. Pertama , bahasa itu bersifat formal relaisonal  sehingga  identitas  diri  selalu berada  dalam  hubungan  dengan  yang  lain. Bahasa tidak substansial ataupun
referensial. Identitas yang terbantuk melalui  bahasa  sekaligus  berlangsung melalui  dialektika  antara  identifikasi  dan rekognisi yang bisa disalahtafsirkan.
Kedua , bahasa sendiri merupakan serangkaian  penanda  dengan  kedudukan petanda yang tidak pernah stabil.
Dalam puisi tersebut, setia menurut subjek belum tentu sama dengan pengertian  setia  menurut  orang  lain.  Bisa
saja setia menurut subjek yang berarti tetap bersama,  memadu  kasih  dan  saling mencintai  sampai  ajal  menjemput  dapat diartikan  berbeda  oleh  pasangannya  yang mengartikan  setia  yaitu  dengan  tidak menyakiti  hati  pasangannya.  Cara  untuk tidak menyakiti hati pasangannya ini dapat dikongkretkan  dengan  cara  meninggalkan si  subjek.  Hal  ini  terjadi  karena  jika pasangannya  ini  tetap  bersama  dengan subjek tersebut, dia akan menyakiti subjek baik  dengan  sikap  maupun  sifat  yang dimilikinya.
Aku tak mampu menahan pedihnya luka ini.
Hingga akhirnya aku pasrah diri. Dan berjanji untuk meninggalkannya. Karena tak mungkin, tak mungkin aku menghirup kembali aroma bunga yang sudah tidak wangi lagi.
Tak mungkin aku bisa menjamah lagi tangkai bunga yang sudah dipenuhi duri.
Bait keempat di atas menggambarkan  subjek  yang  menyadari bahwa  usaha  untuk  memenuhi  apa  yang kurang dalam dirinya tidak dapat ditemukan dalam diri kekasihnya. Kekasihnya  dirasa  “tidak  wangi  lagi”. “Tidak  wangi”  adalah  dunia  realis  yang ada pada kekasihnya  yang berbeda dengan dunia ideal yang dibayangkan subjek. Oleh karena itu ia memilih  untuk  pergi  mencari
“phallus”  yang  lain,  yang  sesuai  dengan dunia ideal subjek yaitu “yang wangi”.
Kemudian  di  akhir  puisi,  pada  bait terakhir,  tergambar  keinginan  subjek  yang optimis akan menemukan konsep “ phallus ”,  yang  baru  saja  hilang  dari dirinya. Phallus yang dibayangkan memiliki  “hati  nurani”  dan  digambarkan sebagai  “bunga  yang  wangi”  memiliki corak  dan  warna  yang  berarti  dan  selalu abadi di hati. Konsep abadi adalah konsep dunia  ideal  yang  ada  pada  subjek  yang berbeda  dengan  dunia  nyata,  yang  terjadi saat  ini,  yang  menunjukkan  bahwa keabadiaan  tidak  pernah  ada  sebagaimana perasaan  subjek yang  merasa  telah menemukan  bagian  lain  dari  dirinya,  akan tetapi  seiring  berjalannya  waktu,  ia  akan merasa kehilangan kembali.

## SIMPULAN
Hasrat  akhirnya  menjadi  sesuatu yang  penting  dalam  kehidupan  seseorang. Dalam  psikoanalisis  Lacan,  ia  berdiam dalam  tataran  “Yang  Simbolik”,  di  mana kehilangan  atau  terlepasnya  sesuatu  yang ideal akibat turut campurnya unsur bahasa. Yang  ideal  tidak  dapat  diraih  karena berada  di  tataran  Yang  Nyata.  Sehingga, dalam  tataran  Yang  Simbolik,  keinginan
untuk  merengkuh  yang  ideal  tadi  terbatas pada  bahasa.  Subjek  dalam  puisi  tersebut memiliki  hasrat  yang  tidak  pernah  bisa diraihnya  dalam  tataran  “Yang  Nyata”. Dengan  kata  lain,  hasrat  yang  terpenuhi dengan  sempurna  tidak  akan  pernah  dapat diraih.  Ia  dapat  dianalogikan  seperti  hari esok  yang  kita  impikan  saat  malam  hari yang  tak  pernah  dapat  diraih.  Esok  selalu pergi  saat  kita  terbangun  di  pagi  hari karena ia telah menjelma menjadi hari  ini yang bukan lagi bernama esok.

## DAFTAR PUSTAKA
Barry, Peter. 2010. Beginning Theory: Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya (terj. Harviyah Widiawati). Yogyakarta: Jalasutra
Faruk. 2008. Pascastrukturalisme: Teori, Implikasi Metodologi, dan Contoh Aplikasi.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sarup, Madan. 2011. Panduan Pengantar untuk Memahami Poststrukturalisme dan Posmodernisme . yogyakarta:Jalasutra