FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman
Vol. 04  No. 2Desember  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## ISTRI SEBAGAI PENCARI NAFKAH UTAMA DAN DAMPAKNYA DALAM KELUARGA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus Kehidupan Keluarga TKW di Kabupaten Lampung Timur )

## BAMBANG ISMANTO; MUHAMMAD RUDI WIJAYA, & ANAS HABIBI RITONGA
STIS Darul Ulum Lampung Timur & IAIN Padangsidimpuan Bambangismanto780@gmail.com; rudiwijaya68@gmail.com & anashabibi.ritonga@yahoo.com

## Abstrak
The obligation to provide for it is the duty of a husband, but the husband's obligation in reality now borne also by a wife when the husband is not able to provide for the family. A wife chose the path to become migrant workers, which  is  considered  to  be  able  to  solve  problems  of  economic  problems  in the  family  when  the  limitations  of  a  husband  in  meeting  the  needs  of  the household.  Wife  be  a  shift  in  the  role  of  migrant  workers  here  between husband and wife as seen from the conditional functional and very clear as happened  in  East  Lampung  district,  when  the  wife  as  the  family breadwinner what factors are background wife doing it, and how it impacts the  survival  household  when  the  wife  as  the  family  breadwinner  and  how Islamic legal review of the wife who become migrant workers. This research is a field research or field research, the research done in the East Lampung Regency.  The  method  used  in  this  research  is  a  case  study.  Resourch collection  techniques  in  this  study  is  the  interviews  with  informants government  officials,  religious  leaders,  members  of  the  families  of  migrant workers  to  know  the  number  of  migrant  workers  and  the  maids  how  the maid’s  family  life  is  family  life,  including  the  factors  wife  become  migrant workers.  Literature  study  conducted  by  studying  books  and  books  that relate to a living and about migrant workers to know the problems studied. This  study  is  a  descriptive  analysis,  problem-solving  process  by  describing the  problem  through  the  collection  of  the  preparation,  analysis,  and  then described the results of the study showed  that there are two factors behind the wife as the family breadwinner to become migrant workers, namely the impact  of  positive  and  negative  impacts.  The  positive  impact  is  the requirement  for  the  fulfillment  of  family  life  education  of  children,  the fulfillment  of  decent  shelter  and  also  finiset  affairs  of  debts,  while  the negative  impact  that  a  child  has  a  poor  attitude,  the  husband  is  not responsible for the misuse of remittances and improper management Keyword : wife, main bereadwinner, family, islamic law
Vol. 04  No. 2 Desember  2018

## Abstrak
Kewajiban  memberi  nafkah  adalah  menjadi  kewajiban  bagi  seorang  suami, akan  tetapi  dalam  kenyataannya  sekarang  kewajiban  suami  itu  diemban juga  oleh  seorang  istri  ketika  suami  tidak  mampu  mencukupi  kebutuhan keluarga. Seorang istri memilih jalan dengan menjadi TKW, yang dianggap dapat  mampu  mengatasi  problem  masalah  ekonomi  dalam  keluarganya ketika  keterbatasan  seorang  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah tangganya. Istri menjadi TKW disini terjadi pergeseran peran  antara  suami dan  istri  karena  dilihat  dari  fungsional  dan  kondisional  yang  sangat  jelas seperti  yang  terjadi  di  Kabupaten  Lampung  Timur,  ketika  Istri  sebagai pencari nafkah dalam  keluarga faktor apa saja yang  melatar  belakangi istri melakukan itu, serta bagaimana dampak kelangsungan hidup rumah tangga ketika istri sebagai pencari nafkah dalam keluarga dan bagaimana tinjauan hukum  Islam  terhadap  istri  yang  menjadi  TKW.  Penelitian  ini  merupakan field  research  atau  penelitian  lapangan,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  di Kabupaten  Lampung  Timur.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  studi  kasus.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  wawancara  dengan  informan  yaitu  pejabat  pemerintah,  tokoh agama,  anggota  dari  keluarga  TKW  untuk  mengetahui  jumlah  TKW  dan bagimana kehidupan keluarga para TKW, termasuk mengenai faktor-faktor istri  menjadi  TKW.  Studi  kepustakaan  yang  dilakukan  dengan  cara mempelajari  kitab-kitab  dan  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  nafkah dan tentang TKW untuk mengetahui permasalahan yang diteliti. Penelitian ini  bersifat  deskriptif  analisis,  proses  penyelesaian  masalah  dengan mendeskripsikan masalah melalui pengumpulan penyusunan,
penganalisaan  dan  kemudian  dijelaskan  hasil  penelitian  menunjukan bahwasannya  ada  dua  faktor  yang  melatarbelakangi  istri  sebagai  pencari nafkah  dalam  keluarga  dengan  menjadi  TKW  yaitu  dampak  positif  dan dampak  negatif.  Adapun  dampak  positif  adalah  terpenuhinya  kebutuhan hidup  keluarga  terpenuhinya  pendidikan  anak  ,  terpenuhinya  tempat tinggal yang layak dan juga terselesainya urusan utang-piutang, sedangkan dampak negatif yaitu anak memiliki prilaku yang kurang baik, suami tidak bertanggung  jawab  dengan  menyalahgunakan  uang  kiriman  dan pengelolaan yang tidak tepat.
Kata Kunci : Istri, Pencari Nafkah Utama, Keluarga, Hukum Islam

## PENDAHULUAN
Perkawinan  ialah  saling  mendapat  hak  dan  kewajiban  serta  bertujuan mengadakan  hubungan  pergaulan  yang  dilandasi  tolong  menolong  karena perkawinan  termasuk  pelaksana  agama,  maka  didalamnya  terkandung  adanya
tujuan/maksud  mengharapkan  keridhaan  Allah  SWT. 1 Pernikahan  merupakan salah  satu  pokok  hidup  yang  paling  utama  dalam  pergaulan  masyarakat  yang sempurna.
Dalam  Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  1  tahun  1974,  bab  I, pasal  1  tentang  perkawinan  dinyatakan  bahwa  perkawinan  adalah  ikatan  lahir batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang Maha Esa. 2
Bagi  manusia,  pernikahan  bukan  hanya  sekedar  hubungan  biologis semata  antara  jenis  kelamin  yang  berbeda  sebagaimana  makhluk  lainnya. Namun  secara  pribadi  pun,  pernikahan  dianggap  sebagai  suatu  peristiwa  yang memiliki  nilai  sakral  dan  bertujuan  sangat  mulia,  yaitu  membentuk  keluarga bahagia dan kekal. Dalam dimensi masyarakat adat juga memiliki persepsi dan kesamaan  bahwa  perkawinan  itu  bertujuan  untuk  membangun,  membina  dan memelihara hubungan kekerabatan yang rukun dan damai. 3
Dalam  pandangan  Islam,  tujuan  pernikahan  memiliki  dimensi  ibadah yang  harus  dipelihara  dan  dijaga  dengan  baik  agar  bisa  abadi  sehingga  dapat mewujudkan  keluarga sakinah , mawaddah  wa  rahmah .  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah dalam surat Ar-Ruum (30) ayat 21: جََٰو ۡزَأ  ۡمُكِسُفنَأ  ۡنِّم مُكَل َقَلَخ  ۡنَأ  ٓۦِهِتََٰياَء  ۡنِمَو ا
ْآوُ نُك ۡسَتِّل اَهۡ يَلِإ َلَعَجَو مُكَنۡ يَ ب ةَّدَوَّم ًةَ ۡحَۡرَو َّنِإ ِف َكِلََٰذ تََٰيَٓلَ مۡوَقِّل َّكَفَ تَ ي َنوُر ٢١
Artinya  : Diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  istri- istri dari jenismu sendiri, supaya kamu menemukan ketenangan padanya dan dijadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar menjadi   tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Pernikahan  sebagai  jalan  yang  sangat  mulia  untuk  mengatur  kehidupan rumah tangga sekaligus sebagai jalan untuk melanjutkan keturunan. Sebab kalau tidak  dengan  nikah  tidak  jelas  siapa  yang  akan  mengurusi  dan  siapa  yang bertanggung  jawab  terhadap  anaknya.  Karena  begitu  pentingnya  pernikahan,
1 H.  Abd  Rahman  Ghazaly, Fiqh  munakahat (Jakarta  Timur:  Kencana,  2003),  hlm.  10, https://books.google.co.id/books?id=pi4jnQAACAAJ&dq=Abd.Rahman+Ghazaly,+FiqihMunakahat &hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwinoJKeytDfAhWGNo8KHfdVAVUQ6AEIKzAA.
2 Presiden RI dan Menteri/ Sekretaris Negara R.I, Undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan (Jakarta: Republik Indonesia, 1974).
3 Hilman Hadikusuma (Haji), Hukum perkawinan adat , cet. V (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1995), hlm. 22,.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
maka  Islam  memberi  banyak  peraturan  untuk  menjaga  keselamatan  dari perkawinan  sekaligus  hak  dan  kewajiban  suami  istri  dalam  perkawinan  itu sendiri.  Dengan  mengetahui  tentang  hak  dan  kewajiban  suami  istri  tadi diharapkan  pasangan  suami  istri  akan  saling  menyadari  akan  pentingnya melaksanakan hak dan kewajibannya,sehingga tidak mendholimi satu sama lain dan dapat bekerja sama menggapai keluarga sakinah, mawadah, dan rohmah.
Selain  itu  perkawinan  merupakan  sebagai  wujud  perbuatan  hokum antara suami dan istri, perkawinan tidak hanya dimaknai untuk merealisasikan ibadah  kepada  Allah  SWT  saja,  tetapi  disisi  lain  dengan  adanya  sebuah perkawinan  maka  menimbulkan  akibat  hukum  keperdataan  antara  keduanya. Melihat tujuan perkawinan yang begitu mulia, yaitu membina keluarga bahagia, kekal,  abadi  berdasarkan  ke-Tuhan-an  Yang  Maha  Esa,  maka  disini  ada pengaturan mengenai hak dan kewajiban suami istri masing-masing.
Apabila  hak  dan  kewajiban  masing-masing  suami  dan  istri  terpenuhi maka  dambaan  suami  istri  dalam  kehidupan  berumah  tangga  akan  dapat terwujud  didasari  rasa  cinta  dan  kasih  sayang. 4 Sebagaimana  dalam  Al-Qur'an surat An-Nisa' ayat 19 disebutkan :
هۡرَك َءٓاَسِّنلٱ ْاوُثِرَت نَأ  ۡمُكَل ُّلَِيَ  َلَ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَََٰٓيَ
ا َلََو َّنُهوُلُضۡعَ ت ْاوُبَه ۡذَتِل ِضۡعَ بِب ٓاَم َّنُهوُمُتۡ يَ تاَء َّٓلَِإ نَأ َيِت ۡ َيَ ةَشِحََٰفِب ُّم ةَنِّيَ ب َّنُهوُرِشاَعَو ِب ۡيَش ْاوُهَر ۡكَت نَأ َٰٓىَسَعَ ف َّنُهوُمُتۡهِرَك نِإَف   ِفوُرۡعَمۡلٱ ٔ ا َلَعَۡيََو ۡيَخ ِهيِف َُّللَّٱ ا ِثَك يا ١٩
Artinya  :  " Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai  wanita dengan  jalan  paksa  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang  telah  kamu  berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. Dan bergaullah  dengan  mereka  secara  patut.  Kemudian  bila  kamu  tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu,padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak ".
Ayat di atas merupakan petunjuk yang bersifat umum dalam pergaulan antara  suami  dan istri,  agar  diantara  mereka  dapat  bergaul  secara ma'ruf (baik) pergaulan  tersebut  bukan  hanya  meliputi  aspek  fisik,  tetapi  juga  aspek  psikis atau  perasaan,  dan  juga  aspek  ekonomi  yang  menjadi  penyanga  tegaknya bahtera rumah tangga. 5
4 Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  di  Indonesia ,  Cet.  VI  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2003), hlm. 181,
5 Rofiq, Hukum Islam di Indonesia.... , hlm. 182.
Adanya  ketentuan-ketentuan  mengenai  hak  dan  kewajiban  suami  istri dalam  sebuah  rumah  tangga  tersebut  bertujuan  agar  pasangan  suami  istri  bisa saling mengerti, memahami tentang mana yang menjadi wewenang dari masing- masing.Diantara  keduanya  dapat  mengetahui  mana  yang  menjadi  hak  suami atau  hak  istri  dan  mana  yang  menjadi  kewajiban  suami  atau  kewajiban  istri. Karena apa yang menjadi hak istri adalah kewajiban suami untuk memenuhinya dan hak suami adalah kewajiban istri untuk memenuhinya.
Dengan  adanya  hak  kewajiban  suami  istri  tersebut  tampak  sekali hubungan  antara  keduanya,  yaitu  antara  suami  dan  istri  itu  harus  saling melengkapi  dalam  berbagai  persoalan  di  dalam  rumah  tangga.  Pada  dasarnya konsep  hubungan  suami  istri  yang  ideal  menurut  Islam  adalah  konsep kemitrasejajaran  atau  hubungan  yang  setara  antara  keduanya  namun  konsep kesetaraan  atau  kemitrasejajaran  dalam  hubungan  suami  istri  tidak  begitu  saja mudah diterapkan dalam kenyataan hidup sehari-hari.
Buktinya sering dijumpai banyak berbagai hambatan untuk mewujudkan nilai  yang  ideal  tadi.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  keterbatasan-keterbatasan  satu sama  lain  yang  dimiliki  oleh  manusia,  kemampuan  antara  manusia  yang  satu dengan  manusia  yang  lain juga berbeda,  oleh  karena  itu,  wajar bila  pada  suatu waktu  kaum  laki-laki  yang  diunggulkan,  karena  memang  dia  berhak menyandang  posisi  sebagai  pemimpin.  Laki-laki  yang  mempunyai  kelebihan kekayaan  dan  kemampuan  berburu,  sehingga  memungkinkan  bagi  kaum  laki- laki  untuk  mencari  nafkah.  Sementara  kaum  perempuan  dalam  kondisi  yang sebaliknya. 6
Firman Allah QS. Al-Baqarah ayat 228 :
... ُل ۡثِم َّنَُلََو ةَجَرَد َّنِهۡيَلَع ِلاَجِّرلِلَو ِفوُرۡعَمۡلٱِب َّنِهۡيَلَع يِذَّلٱ ... ٢٢٨
Artinya  :  " <  Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma`ruf.  Akan  tetapi  para  suami  mempunyai  satu tingkatan kelebihan daripada istrinya< "
Membina  sebuah  rumah  tangga  memang  bukan  hanya  untuk  saling menguasai  dan  memiliki  antara  satu  pihak  dengan  pihak  yang  lain.  Karena pernikahan  bukan  hanya  sebagai  sarana  pemuas  nafsu  seksual  semata.Di
6 Ratna  Batara  Munti, Perempuan  Sebagai  Kepala  Rumah  Tangga (Jakarta:  Lembaga  Kajian Agama dan Jender, Solidaritas Perempuan, 1999), hlm. 56-58.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
dalamnya  terdapat  banyak  tugas  dan  kewajiban  yang  besar  bagi  kedua  belah pihak  termasuk  tanggung  jawab  ekonomi.  Nafkah  merupakan  satu  hak  yang wajib  dipenuhi  oleh  seorang  suami  terhadap  istrinya,  nafkah  ini  bermacam- macam, bisa berupa makanan, tempat tinggal, pelajaran (perhatian), pengobatan, dan juga pakaian meskipun wanita itu kaya. 7
Terjemahan dalam Firman Allah Q.S Al-Baqarah ayat 233:
.... ِفوُرۡعَم ۡلٱِب َّنُهُ تَوۡسِكَو َّنُهُ قۡزِر ۥُهَل ِدوُلۡوَمۡلٱ ىَلَعَو ..... ٢٣٣
Artinya : " <Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma`ruf... " 8
Memberikan nafkah itu wajib bagi suami sejak akad nikahnya sudah sah dan benar, maka sejak itu seorang suami wajib menanggung nafkah istrinya dan ini  berarti  berlakulah  segala  konsekwensinya  secara  spontan.Istri  menjadi  tidak bebas lagi setelah dikukuhkannya ikatan perkawinan. 9 Dalam waktu dan kondisi sekarang berbeda, karena perempuan telah memiliki peluang yang sama dengan laki-laki untuk menjadi unggul dalam berbagai bidang kehidupan, bahkan secara ekonomi  tidak  lagi  tergantung  pada  laki-laki.  Laki-laki  bukan  lagi  sebagai pencari nafkah utama dan perempuan bukan sebagai pencari nafkah tambahan.
Dari  penelusuran  yang  penulis  lakukan,    belum  dijumpai  karya-  karya ilmiah yang membahas persoalan  Peran Istri Sebagai  Pencari    Nafkah Utama Keluarga  Dalam  Perspektif    Hukum  Islam  Sebagai  Jaminan  Perlindungan  Hak Suami  dan  Isteri  Dalam  Mewujutkan  Keluarga  Sakinah  di  Kecamatan Sekampung  Kabupaten  Lampung Timur, baik dalam      bentuk disertasi, tesis maupun  skripsi.  Namun  demikian  hal-hal  yang  masih  ada  kaitannya  dengan persoalan persoalan  Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Utama Keluarga Dalam Perspektif  Hukum Islam dapat dijumpai pada karya ilmiah, diantaranya adalah:
Pertama ,  Skripsi  Turfiati  Khaqiqoh    dengan  Judul Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Peran  Istri  Sebagai  Pencari  Nafkah  Utama    Dalam  Keluarga (Studi  Kasus
7 Abdul  Hamid  Kisyik, Bimbingan  Islam  untuk  Mencapai  Keluarga  Sakinah  Terj.  Bina’  Al- Usrah  Al-  Muslimah;  Mausu’ah  Al-  Zuwaj  Al-  Islami ,  Cet.  IX  Dzulhijjah  1425  H/  Januari  2005 (Bandung:
Al- Bayan PT Mizan Pustaka, 2005), hlm. 128,
https://books.google.co.id/books?id=wQoy- 3FQDRsC&pg=PA238&dq=Abdul+Hamid+Kisyik,+Bimbingan+Islam+untuk+Mencapai+Keluarga+s akinah,+Al+Bayan&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwik7YaUzdDfAhVMQ48KHTjkCAoQ6AEILzAB#v= onepage&q=Abdul%20Hamid%20Kisyik%2C%20Bimbingan%20Islam%20untuk%20Mencapai%20 Keluarga%20sakinah%2C%20Al%20Bayan&f=false.
8 Depag RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm. 57.
9 Kisyik, Bimbingan Islam untuk Mencapai Keluarga .... , hlm. 134.
Kehidupan    Keluarga  TKW  di  Desa  Kecandran  Kecamatan  Sidomukti  Salatiga) Dalam tulisan ini dijelaskan bahwa tujuan penelitian adalah untuk menjelaskan bagaimana  Hukum  Islam  melihat  Peran  Istri  Sebagai  Pencari  Nafkah  Utama Dalam Keluarga, 10
Kedua , Tesis Syahro NPM : 1000762 Pasca SarjanaProdi Hukum Keluarga STAIN  Jurai  Siwo  Metro,  dengan  judul  Proposal  Tesisnya  " Dampak  Pengiriman Tenaga  Kerja  Indonesia  ke    Luar  Negeri  Terhadap  Angka  Perceraian  Keluarga(  Studi Kasus  di  Pengadilan  Agama  Metro. Dalam  Tesisnya  dijelaskan  bahwa  akibat adanya  pemahaman  para  suami  TKW  tentang  nafkah  batin  adalah  segala kebutuhan  suami  istri  yang  yang  tidak  berbentuk  materi.Diantaranya  adalah komunikasi  yang  baik,  perilaku  yang  baik,  cinta  kasih,      perhatian  dan pemenuhan kebutuhan biologis 11 .
Dari  tulisan  di  atas  belum  menunjukkan  adanya    pembahasan  secara khusus  mengenai  permasalahan    Peran    dan  dampak  Istri  Sebagai  Pencari Nafkah Utama  Dalam Keluarga .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat deskriptif  kualitatif ,  hasilnya  dipaparkan  dalam bentuk  laporan  deskriftif  penelitian. 12 penelitian  berusaha  mengungkap fenomena secara holistik dengan cara mendeskripsikannya melalui bahasa non- numerik  dalam  kontek  dan  paradigma  alamiah. 13 Data  bersumber  dari  hasil wawancara  dengan  para  Tenaga  Kerja  Wanita,  Suami,  Orang  Tua,  Tokoh Masyarakat,  tokoh  Agama  dan  Dinasosnakerstran  Kabupaten  Lampung  Timur yang tahu tentang persolan yang di hadapi keluarga TKW. 14 Lokasi penelitian di wilayah  Kecamatan  Sekampung,  Kecamatan  Batanghari  Kabupaten  Lampung
10 Turfiati Khaqiqoh, ‚Tinjauan Hukum Islam Terhadap Peranistri Sebagai Pencari Nafkah Utama    Dalam  Keluarga  Studi  Kasus  Kehidupan  Keluarga  TKW  di  Desa  Kecandran  Kecamatan Sidomukti Salatiga‛ (Skripsi, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, 2012).
11 Syahro, ‚Dampak Pengiriman Tenaga Kerja Indonesia ke Luar Negeri Terhadap Angka Perceraian  Keluarga(  Studi  Kasus  di  Pengadilan  Agama  Metro  Tahun  2009-2010)‛  (Penelitian, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Metro, 2013).
12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta,
2013), hlm. 3.
13 Program  PascaSarjana  (PPs)  STAIN  Jurai  Siwo  Metro, Pedoman  Penulisan  Tesis (Metro Lampung: STAIN Jurai Siwo Metro, 2013), hlm. 19.
14 Abdurrahmat  Fathoni, Metodologi  Penelitian  dan  Teknik  Penyusunan  Skripsi (Jakarta: Rhineka Cipta, 2011), hlm. 96.
Timur.  Sumber  data  Primer 15 bersumber  dari  wawancara.  Sumber  Data sekunder 16 bersumber  dari  penelaahan  kepustakaan (library  research) yang  ada relevansinya dengan bahasan penelitian ini.
Untuk menjamin keabsahan data dalam penelitian ini, peneliti melakkan uji  kredibilitas  data  dengan  menggunakan  metode  trianggulasi.  Adapun  model trianggulasi  yang  akan  dipakai  adalah  trianggulasi  metode,  maksudnya  data yang  ditemukan  dari  berbagai  metode  pengumpulan  data  yang  ada,  akan dikonfirmasi untuk menguji keakuratan dan kevaliditasan setiap data yang ada, sehingga  pada  akhirnya  semua  data  yang  disajikan  dapat  dianalisis  secara objektif dan bertanggungjawab.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Pemenuhan Nafkah di Kecamatan Sekampung Lampung Timur
Dalam  tata bahasa  Indonesia  kata  nafkah  adalah  hasil  keringat (bekerja) yang  diberikan  kepada anak  dan istri  untuk  memelihara     kehidupan. 17 Nafkah merupakan  kebutuhan  dan  keperluann  yang  berlaku  menurut  keadaan  dan tempat, seperti makanan, pakaian, rumah, dan sebagainya. Secara harfiah nafkah artinya  belanja.  Adapun    pengertian  nafkah  ialah  uang  atau  harta  yang dikeluarkan  untuk  suatu  keperluan  atau  untuk  membayar    suatu  kebutuhan yang dinikmati seseorang.  Yang  dimaksud nafkah di sini adalah semua macam belanja    yang    dikeluarkan    oleh  seseorang  untuk  memenuhi  keperluan  hidup suami, istri, dan anak-anaknya. 18
Kewajiban  suami  menafkahi  istri  bukanlah  didasarkan  pada  tradisi, budaya,  adat  istiadat  masyarakat,  atau  warisan  kebudayaan.Islam  menetapkan kewajiban  memberi  nafkah  kepada  istri  sebagai  suatu  perintah  illahiah.Yaitu perintah yang dikeluarkan sendiri oleh Allah kepada hamba-Nya. 19
15 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 137.
16 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan ,..,hlm. 137.
17 Hamzah  Ahmad  dan  Ananda  Santoso, Kamus  Pintar  Bahasa  Indonesia (Surabaya:  Fajar Mulya, 1990), hlm. 260.
18 Muhammad  Thalib, Ketentuan  Nafkah  Istri  dan  Anak ,  Cet.  I  (Bandung:  Irsyad  Baitus Salam, 2000), hlm. 19.
19 Thalib, Ketentuan Nafkah Istri ...,hlm. 21.
Oleh  karena  itu,  seorang  suami  yang  tidak  menunaikan  kewajiban memberi nafkah kepada istrinya telah berdosa kepada istri dan berdosa kepada Allah. 20
Suami  adalah  pembimbing  terhadap  Istri  dan  rumah  tangganya  akan tetapi mengenai hal-hal rumah tangganya yang penting-penting diputuskan oleh suami istri bersama.
a. Suami  wajib  melindungi  istrinya  dan  memberikan  segala  sesuatu  keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya
b. Suami  wajib  memberi  pendidikan  agama  kepada  istrinya  dan  memberi kesempatan  belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan  bermanfaat  bagi  agama, nusa dan bangsa.
c. Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung :
1) Nafkah, kiswah, dan tempat kediaman bagi Istri.
2) Biaya rumah tangga, perawatan, dan pengobatan bagi Istri dan anak.
3)  Biaya pendidikan anak. 21
Sedangkan  nafkah  menjadi  hak  istri  baik  dalam  perkawinan  maupun setelah  terjadinya  perceraian  dengan  ketentuan  adanya  limit  waktu  setelah terjadinya  perceraian.  Dalam  kerangka  fiqih  klasik, nafkah  dititikberatkan  pada masalah makanan, pakaian, dan kediaman. Namun dalam perundang-undangan india  dan  Indonesia  esensi    dari  nafkah  terkait  erat    dalam    masalah  tempat, status sosial, cara hidup, serta  perubahan   situasi dan kondisi sehingga nafkah berkembang pada segala sesuatu yang berkaitan dengan kebutuhan hidup yang rasional. 22 Jadi  nafkah  menjadi  sesuatu  hal  yang  bersifat  elastis  fleksibel tergantung  kondisi  yang  melingkupinya  berupa  kenyataan  sosial  dan perkembangan  kebutuhan  hidup  manusia  serta  kondisi  riil  dari  kehidupan pasangan  suami  istri  dalam  perkawinan  meliputi  biaya  rumah  tangga,  biaya perawatan, dan biaya pengobatan istri. Dengan kata lain nafkah  adalah sebuah kata  yang  dipergunakan  untuk  sesuatu  yang  baik  berupa  uang  atau  yang lainnya yang dibelanjakan untuk diri sendiri,  keluarga  atau  orang  lain untuk memenuhi kebutuhan hidup.
20 Thalib, Ketentuan Nafkah Istri ...,hlm. 22-23.
21 Rofiq, Hukum Islam di Indonesia , hlm. 186.
22 Setiawan  Setiawan, Perempuan  Menggugat (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2013), hlm. 119.

## FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Akibat yang Timbul dalam Pengalihan Penanggungjawab Nafkah kepada Istri Apabila  suami  tidak  sanggup  memberikana  nafkah  kepada  Istrinya, apakah  istri  berhak  meminta  pembatalan  pernikahan,  menurut  Hanafi berpendapat  bahwa  tidak  berhak,    tetapi    hendaknya      istri  diberi  kesempatan untuk  mencari    penghidupan,    sedangkan      Maliki,  Syafi’i  dan  Hambali mengatakan  benar  ia  berhak  meminta  pembatalan  pernikahan  lantaran Suaminya tidak sanggup memberikan nafkah, pakaian, dan tempat tinggal. 23
Dalam  kajian  Fiqih,  interaksi  antara  suami  istri  sering  diungkapkan dengan istilah hak dan kewajiban masing-masing pihak terhadap pasangannya. Memang  hak  dan  kewajiban  melekat  pada  suami  istri  ketika  telah  terjadi  akad nikah, sebagaimana terjadi pada akad-akad lainnya seperti akad jual beli, hutang piutang.  Dalam  pembahasan  mengenai  nafkah  keluarga  ini,  penulis mengungkapkan  peran  masing-masing  pasangan  suami  istri  dalam  keluarga dengan  istilah  peran  yang  berkeadilan.  Istilah  ini  dirasa  lebih  lunak  dari  pada istilah  hak  dan  kewajiban  yang  cenderung  hitam  putih.  Dengan  istilah  peran, masing-masing pasangan dihargai sebagai identitas yang sama. Kata peran juga sering di pakai oleh aktivis gender untuk menonjolkan unsur kesetaraan antara laki dan perempuan. Kata peran lebih berkonotasi positif dari pada kata hak dan kewajiban walaupun secara praktis implementasinya sama, namun memberikan dampak psikologis yang berbeda.
Kenyataan hidup saat ini, ketika kebutuhan hidup semakin banyak, tidak semua kebutuhan dapat dipenuhi karena naiknya harga kebutuhan yang  cukup tinggi,  membuat  istri  tidak  tinggal  diam.  Banyak  fenomena  yang  muncul  pada masyarakat  sekarang  dijumpai  perempuan  berperan  sebagai  pencari  nafkah utama  bagi  keluarganya.  Misalnya  di  Kabupaten    Lampung  Timur. 24 Menuntut pihak istri untuk bekerja sebagai pencari nafkah utama bagi keluarganya. Karena suami memiliki keterbatasan kemampuan atau keahlian mengakibatkan dirinya tidak  mempunyai  pekerjaan  tetap,  bahkan  sebagian  dari  mereka  memang enggan untuk bekerja mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Dalam  keadaan  terhimpit  ekonomi  banyak  dari  mereka  bekerja  di  luar  negeri menjadi  TKW  seperti  di  Arab  Saudi,  Malaysia,  Hongkong,  Brunai  Darussalam dan  sebagainya,  mereka  mengabdikan  dirinya  di  negeri  orang  demi
23 Syaikh  al-Allamah  Muhammad  bin  ‘Abdurrahman  ad-Dimasyqi, Fiqih  Empat  Mazhab ,
Terj. „Abdullah Zaki Alkaf, Cetakan XIV (Bandung: Hasyimi Press, 2013), hlm. 389.
24 Kehidupan Tenaga Kerja Wanita di Wilayah Kabupaten lampung Timur
terpenuhinya  kebutuhan  ekonomi  keluarga,untuk  itu  para  TKW  yang  paling menonjol untuk bekerja adalah di negara Arab Saudi dan Hongkong. dikarnakan penghasilannya  lebih  tinggi  di  bandingkan  negara-  negara  lain,  Istri  sebagai pencari  nafkah  utama  keluarga  ini  sifatnya  hanya  sementara  waktu  saja. Sehingga terpisahnya jarak dan waktu bersama keluarga. Maka istri tidak dapat lagi  melaksanakan  hak  dan  kewajibannya  sebagai  istri  dalam  rumah  tangga untuk sementara waktu.
Fenomena yang ada terbalik, saat ini istri tidak hanya sebagai ibu rumah tangga  namun  disamping  itu  sebagai  pencari  nafkah  utama  dalam  keluarga untuk  kelangsungan  hidup  dalam  keluarga    dengan  adanya  data  tenaga  kerja wanita asal Kabupaten Lampung Timur yang berjumlah 371 di tahun 2010. 25 dari data  ini  lebih  banyak  dari  tahun  sebelumnya,    ini  bisa  dilihat  bahwa  terjadi kebutuhan  ekonomi  dalam  keluarga  yang  sangat  besar  sehingga  Istri  sebagai pencarai nafkah utama dalam keluarga untuk kelangsungan hidup keluarga.
Akhir-akhir  ini    banyak  Wanita  pencari  nafkah  utama  sebagai  TKW banyak  para  suami  menyalah  gunakan  peranan  tersebut  suami  sebagai  kepala rumah tangga, suami yang di tinggalkan menghambur-hamburkan uang kiriman dari  istri  yang  sedang  menjadi  TKW  sampai-sampai  uang  kiriman  dari  istri  di gunakan  untuk  berjudi,  bersenang-senang  dengan  wanita  lain.  Dengan munculnya fenomena tersebut maka derdapat permasalahan atau dampak dalam keharmonisan  keluarga  TKW  di  Kabupaten  Lampung  Timur  dalam  hal  ini menemukan  3  Permasalahan  yani,  Peranan  Suami  di  gantikan  Istri  untuk mencari  Nafkah  utama  dalam  Kebutuhan  Keluarga,  Suami  Menghambur- hamburkan Uang dan berselingkuh, sehingga tidak terjadi Keharmonisan antara rumahtangga mereka.
Tujuan    pokok  pernikahan  adalah  menciptakan    kesenangan,    keramah- tamahan  dalam  persekutuan  serta  kepuasan  bersama,  Kemudian  nafkah merupakan hal   yang   pokok  dalam  ikatan  perkawinan,  yang  mana harus dipenuhi  oleh  seorang  suami  untuk  istrinya.  Jumlah  nafkah  yang  berhak diterima istri    tidak  ada   ketetapan  yang pasti.  Jumlah ( kadar ) sandang dan
25 Wawancara Penulis dengan Staf Dinsosnakerstran Kabupaten Lampung Timur di Kantor Dinsosnakerstran Kabupaten Lampung Timur pada hari Senin tanggal 9 Desember 2013
pangan yang wajib  ditunaikan suami disesuaikan dengan  kemampuan suami. 26
Sebagaimana Allah  berfiran dalam surat At Thalaq (65) : 7
ةَعَس وُذ  ۡقِفنُيِل نِّم ِهِتَعَس ِإ اًس ۡفَ ن َُّللَّٱ ُفِّلَكُي  َلَ  َُّللَّٱ ُهَٰىَتاَء ٓاَِّمِ ۡقِفنُيۡلَ ف ۥُهُقۡزِر ِهۡيَلَع َرِدُق نَمَو  ۦ َُّللَّٱ ُلَعۡجَيَس اَهَٰ ىَتاَء ٓاَم  َّلَ ر ۡسُع َدۡعَ ب ُي رۡس ا ٧
Artinya : " Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan
Dalam  perkawinan  yang  sah  maka  wajib  kepada  suami  untuk memberikan  nafkah  dan  diserahkan  dengan  sepantasnya,  dan  hal  ini  sesuai dengan hadis Nabi Saw:
ِالله ِةَٰمِلَكِب َّنُهَجْوُرَ ف ْمُتْلَلْحَتْساَو ِالله ِةَناَمَِبِ َّنُهْوُُتُ ْذَخَأ ْمُكَّنإَف ِءاَسُنلا  ِف َالله اْوُقَّ تاَف َنَُ ُِْوُ ي  َّلَِإ َّنِهْيَلَع ْمُكَلَو ْ يَغ ًبًْرَض َّنُهْوُ بِرْضاَف َكِلَذ َنْلَعَ ف َّنِإَف ُهَنْوُهَرْكَت اًدَحَأ ْمُكَشاَرِف ِفْوُرْعَلمِْبً َّنُهُ تَوْسِكَو َّنُهُ قْزِر ْمُكْيَلَع َّنَُلََو ٍحَرَ بُم َر Apabila  seorang  isteri  taat  kepada  suaminya  maka  wajib  bagi  suami memberikan  nafkah,  sedangkan  jika  suami  tidak  memberikannya  hingga  lewat suatu  masa  maka  nafkah  tersebut  menjadi  hutang  suami  ( nafkah  qada’ )  karena tanggungannya,  dan  tidaklah  gugur  hutang  tersebut  dengan  melewati  suatu masa.
Islam menetapkan  suami  untuk  memberikan  nafkah   kepada istrinya, maksudnya ialah  menyediakan  segala keperluan istri seperti makanan, pakean, temapat  tinggal,  mencarikan  pembantu  dan  obat-obatan  apabila  suaminya  itu kaya. 27 Nafkah  untuk  istri  merupakan  salah    satu  sebab  wajibnya  pemberian nafkah. 28
Menurut  pendapat  Imam  Malik,  bahwa  nafkah  baru  menjadi  wajib  atas suami  apabila  ia  telah  menggauli  atau  mengajak  bergaul,  sedang  istri  tersebut termasuk  orang  yang  dapat  digauli,  dan  suamipun  telah  dewasa.  Sedangkan menurut Abu Hanifah dan Imam Syafi’i  berpendapat bahwa suami yang belum dewasa  wajib memberi  nafkah apabila istri telah dewasa. Tetapi jika suami telah
26 Khoirudin Nasution, Islam tentang Relasi Suami dan Istri (Hukum Perkawinan I) Dilengkapi Perbandingan Unadang-Undang Negara Muslim (Yogyakarta: Tazzafa Academia, 2004), hlm. 181.
27 H.  S.  A.  Alhamdani, Risalah  nikah:  hukum  perkahwinan  Islam (Jakarta:  Pustaka  Amani, 2011), hlm. 164.
28 Ahmad Isa Asyur, Fiqh Islam Praktis (Solo: Pustaka Mantiq, 1995), hlm. 268.
dewasa  dan  Istri  belum,  maka  dalam  hal  ini  Imam  Syafi’i  mempunyai  dua pendapat:
Pertama,  sama  dengan  pendapat  Imam  Malik,  kedua,  Istri  berhak memperoleh  nafkah  betapapun  juga  keadaannya. 29 Keharusan  suami  memberi nafkah istrinya ialah apabila suami istri sudah tinggal sekamar dan watha’, jadi bukan  hanya  karena  sudah  terjadi  akad  nikah  saja  dan  kewajiban  tersebut  bisa menjadi  gugur  dari  suami  apabila  istrinya  nusyuz  (durhaka)  kepadanya. Berdasarkan  keterangan  diatas  maka  ada  beberapa  syarat-syarat  bagi  istri  agar berhak menerima nafkah dari suaminya diantaranya adalah:
a. Telah terjadi akad yang sah antara suami dan istri.
b. Istri  telah  sanggup  melakukan  hubungan  sebagai  suami  istri  dengan suaminya.
c. Istri  telah  terikat  atau  telah  bersedia  melaksanakan  semua  hak-hak suami. 30
Konsekuensi  akad  perkawinan  yang  sah  suami  berkewajiban    memberi nafkah kepada isterinya. Hak mendapatkan nafkah isteri hanya didapat apabila syarat-syarat untuk mendapatkan hak  seperti  diuraikan  diatas telah terpenuhi, serta  isteri  terhindar  dari  hal-hal  yang  menyebabkan  gugurnya  hak  nafkah tersebut.  Berkaitan  dengan  gugurnya  hak  nafkah  berikut  ini  akan        dijelaskan beberapa hal yang menyebabkan gugurnya hak nafkah isteri. Adapun penyebab gugur hak nafkah tersebut adalah sebagai berikut :
a. Nusyuz.
Nusyuz    seorang  wanita  yang  membangkang  tidak  ada  nafkah baginya. 31
b. Mati:
Perempuan  yang  sedang  iddahkarna  ditinggal mati  jika  tidak  hamil maka tidak ada tempat  tinggal  baginya  dan  tidak  ada  nafkah,   karena nikah telah hilang dengan matinya sang suami, dan jika hamil   maka ada 2 pendapat:
29 Al-Faqih Abul Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu Rusyd, Terjemahan Analisa Fiqh Para Mujtahid (Jakarta: Pustaka Amani, 2002), hlm. 519.
30 Departemen  Agama  RI, Ilmu  Fiqh (Departemen  Agama:  Proyek  Pembinaan  Prasarana PTA/IAIN, DIRJEN Pembinaan Kelembagaan Agama , Islam, 1984), hlm. 187.
31 Abi  Muhammad  ngabdullah  bin  ahmad  bin  Muhammad  bin  qiudamah  al  Mukodasi, Muqningalamuhtasor Al harqi , Jilit 7, Cet.  2 (Bairut: Darul kutub Al Alamiah, 2004), hlm. 409.

## FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Pendapat  Pertama baginya  tempat  tinggal  dan  nafkah  karna perempuan tersebut hamil dari  suaminya  maka  baginya  tempat tinggal dan  nafkah  seperti  seorang  perempuan  yang  di  cerai  dalam  keadaan hidup.
Pendapat  Kedua tidak  ada  tempat  tinggal  dan  tidak  ada  nafkah, karena harta benda menjadi hak ahli waris, sedangkan menafkahi wanita yang hamil dan memberikan tempat tinggal baginya hanya karna untuk kandungan  dan  itu  tidak  wajib  bag  ahli  waris,  menurut  khodi  husen riwayat yang kedua lebih shahe. 32
c. Fasid
Tidak wajib nafkah atas seorang suami  didalam  nikah  yang    fasid karena diantara keduanya tidak terdapat nikah yang shohe. 33
d. Talak
Ketika  seorang  laki-laki  mentalak  istrinya  dengan  talak    yang tidak mempunyai rujuk maka tidak ada tempat tinggal bagi istri yang ditalak dan tidak ada nafkah kecuali istri tersebut hamil. 34
Sarat  Islam  yang  bijaksana  menganjurkan  wanita  senantiasa  menempati rumah dan tidak keluar kecuali karena kebutuhan sangat mendesak.Hanya saja berbagai  upaya  musuh-musuh  Islam  dan  orang-orang  menyerupai  mereka  dari putra-putra  bangsa  kita,  telah  membujuk  para  wanita  agar  keluar  dan melepaskan  diri,  bukan  dari  rumahnya  saja  tetapi  juga  keluar  dan  melepas tradisi-tradisi  mulia,  adat  istiadat,  dan  norma-norma  Islam.Sekarang  kita mendapati  para  wanita  di  berbagai  tempat-tempat  Seperti:Pegawai  di kementrian,  Berjalan-jalan  bebas  di  taman,  Melakukan  perjalanan  dan  wisata, Pergi ke klub-klub dan pesta-pesta, Pergi ke pasar-pasar, Menghadiri muktamar- muktamar  kewanitaan  maupun  yang  lain,  Menghadiri  rapat-rapat  bersama kaum  laki-laki,  Bekerja  sebagai editor  di  penerbitan  dan  media  massa  beraneka ragam,  baik  yang  dilihat,  didengar,  maupun  dibaca,  Bekerja  sebagai  pelaku perbuatan-perbuatan  memalukan  dan  menyalahi  adab-adab  umum.  Seperti bekerja sebagai penari di klub-klub malam, menjadi penyanyi atau artis, menjadi
32 Abi  Muhammad  ngabdullah  bin  ahmad  bin  Muhammad  bin  qiudamah  al  Mukodasi, hlm. 406-407.
33 Abi  Muhammad  ngabdullah  bin  ahmad  bin  Muhammad  bin  qiudamah  al  Mukodasi, hlm. 408.
34 Abi  Muhammad  ngabdullah  bin  ahmad  bin  Muhammad  bin  qiudamah  al  Mukodasi, hlm.405
penyaji  minuman  di  bar-bar,  atau  menjadi  wanita-wanita  yang  biasa  disebut kebanyakan orang-orang sebagai gadis-gadis penerima tamu yang biasa menjual tubuhnya dibalik nama tersebut.
Jika seorang  wanita  keluar  dari rumahnya  karena  ada  kebutuhan  dalam keadaan  berhijab  dengan  jilbabnya,  tidak  menggunakan  wangi-wangian,  maka hukumnya  boleh.  Adapun  jika  keluarnya  dapat  berakibat  terjadinya  sesuatu seperti  yang  disebutkan  tadi  dari  melalaikan  sebagian  kewajiban  dirumahnya, maka  telah  disebutkan  nash  al-qur’an  yang  tadi  ‚dan  tinggallah  kalian  para wanita  di  rumah-rumah  kalian‛,  maka  tidak  dibolehkan  baginya  keluar  lalu membiarkan  anak-anaknya  diasuh  oleh  para  pembantu  wanita,  sebab  seorang ibu lebih mengerti tentang kebutuhan anak-anaknya dan sesuatu yang memberi kemaslahatan kepada mereka berupa bimbingan dan pendidikan ilmu.‛
Hal  seperti  ini  telah  disebutkan  dalam  hadis  riwayat  Abdullah  bin Mas`ud t dia berkata: Rasulullah saw bersabda:
( ُناَطْيَّشلا اَهَ فَرْشَتْسا ْتَجَرَخ اَذِإَف ٌةَرْوَع ُةَأْرَمْلا )
Artinya:‚Wanita  adalah  aurat.  Karena  itu  jika  keluar,  syetan  akan  menghias-hiasinya (sehingga kelihatan indah).‛
Dalam riwayat lain:
( اَهِتْيَ ب ِرْعَ ق  ِف َيِه َاذِإ َاِّبَّر ْنِم ُنوُكَت اَم ُبَرْ قَأَو ). 35
Artinya: ‚Dan seorang wanita menjadi lebih dekat kepada Rabbnya jika ia berada dalam dasar rumahnya.‛
Dan dari Jabir bin Abdillahra:
َسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنَأ
َلَِإ َجَرَخ َُّثُ ُهَتَجاَح ىَضَقَ ف اََلَ ًةََ يِنَم ُسَعَْتُ َيِهَو َبَنْ يَز ُهَتَأَرْما ىَتَأَف ًةَأَرْما ىَأَر َمَّل َأ َرَصْبَأ اَذِإَف ،ٍناَطْيَش ِةَروُص  ِف ُرِبْدُتَو ،ٍناَطْيَش ِةَروُص  ِف ُلِبْقُ ت َةَأْرَمْلا َّنِإ :َلاَقَ ف ،ِهِباَحْصَأ
ا ْمُكُدَح
،ُهَلْهَأ  ِتْأَيْلَ ف ،ًةَأَرْم
ِهِسْفَ ن  ِف اَم ُّدُرَ ي َكِلَذ َّنِإَف
36
Artinya:  ‚Sesungguhnya  Nabi  saw  melihat  seorang  wanita.  Kemudian  beliau  masuk kepada  isterinya  ‚Zainab  binti  Jahsy‛    yang    sedang  menggosok-gosok (menyamak)  kulit  binatang.  Maka  beliau  memenuhi  hajatnya.    Setelah  itu beliau  keluar  kepada    para  sahabat  dan  berkata  kepada  mereka: ‘Sesungguhnya  wanita  itu  datang  dalam  rupa  syetan  dan  pergi  dalam  rupa syetan.  Karena  itu  jika  seseorang  dari  kalian  melihat  wanita  (kemudian syahwatnya berkobar)  hendaklah  ia mendatangi  isterinya (menyetubuhinya).
35 Wafimarzuqi,  ‚Hukum  Keluarga  Rumah  bagi  Wanita,‛  Wordpress,  22  April  2012, http://wafimarzuqi.wordpress.com/2012/04/22/hukum-keluarga-rumah/ bagi wanita.
36 Wafimarzuqi, ‚Hukum Keluarga Rumah bagi Wanita,‛ Wordpress, 22 April 2012.
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Karena  hal  itu  bisa  menghilangkan  (syahwat  menggelora)  yang  ada  dalam dirinya’.
Rasulullah  saw  selalu  memanfaatkan  setiap  kesempatan  untuk memberikan isyarat kepada poin yang penting ini. Juga menegaskan betapa kita harus bersikap waspada
dan mencegah marabahaya yang diakibatkannya.Karena  parfum  seorang  wanita  bisa  membangkitkan  nafsu kebinatangan  bagi  kebanyakan  manusia  dan  mendorong  mereka  untuk melakukan  perbuatan  haram.Sehingga  agar  mereka  tidak  terjerumus  dalam kebanyakan  perbuatan  haram,  mereka  harus  mendatangi  isteri-isterinya sebagaimana diperintahkan Rasulullahsaw.

## Faktor-faktor penyebab wanita bekerja
Faktor-faktor penyebab wanita untuk bekerja menjadi tenaga kerja wanita (TKW)  adalah  :a.  Faktor  Eksternal  faktor  ini  adalah  muncul  ketika  istri  ingin membantu ekonomi keluarga yang kurang dan juga membantu suami yang tidak memiliki pekerjaan sehingga diharpakan istri dapat membantu memenuhi akan nafkah  dalam  keluarga dan    hidup  menjadi  lebih  baik. b.Faktor  Internal    factor ini adalah muncul ketika istri ingin merubah hidupnya menjadi lebih baik, tidak tergantung oleh suami dan mempunyai penghasilan sendiri.
Tugas  wanita  yang  pertama  dan  yang  paling  besar  yang  tidak  ada pertentangan padanya adalah generasi yang telah di persiapkan oleh allah baik secara fisik maupun jiwa. Wanita tidak boleh melupakan risalah yang muliya ini di sebabkan karena pengaruh materi atau moderisasiapa pun adanya. Ini bukan berartyi  wanita  diharamkan  bekerja  dirumah  karena  tidak  ada  wewenang  bagi seseorang  mengharamkan  tanpa  ada  keterangan  syara’  yang  benar-benar  jelas maknanya.Segala sesuatu pada dasarnya diperbolehkan. 37
Atas dasar  inilah maka kita katakan bahwa sesungguhnya profesi wanita pada dasarnya diperbolehkan bahkan bisa jadi diperlukan, terutama bagi wanita janda,  dicerai  atau  belum  menikah  sementara  ia    tidak  mempunyai  pemasukan dan  tidak    pula  ada  yang  menanggunya,  sedang  ia  mampu  bekerja  untuk mencukupi keperluannya sehingga tidak meminta-minta.
Kadang-kadang  masyarakat  itu  sendiri  yang  memerlukan  kerja  wanita, seperti tenaga dokter, perawat, guru untuk anak-anak wanita dan setiap aktivitas
37 Yusuf  Qardhawi, Malamih  Al  Mujtama’  Al  Muslim (Surakarta:  PT  Era  Adicitra Intermedia, 2013), hlm. 559.
khusus  wanita.  Karena  itu,  utamanya  seorang  wanita  bekerja  sama  dengan sesama  wanita,  bukan  denga  kaum  pria.  Apabila  kita  perbolehkan  wanita  itu bekerja maka harus memenuhi beberapa persaratan sebagai berikut:
1. Hendaknya jenis pekerjaannya memang tidak dilarang dan tidak mengarah pada perbuatan haram. Misalnya bekerja sebagai pembantu pada seseorang yang belum menikah, sekretaris khusus seorang derektur.
2. Hendaknya wanita muslimah tetap beradap Islam bila ia keluar dari rumah, baik dalam berpakaian, berjalan, berbicara, dan berpenampila.
3. Hendaknya  pekerjaan  itu  tidak  mengobarkan  kewajiban-kewajiban  lainnya yang  tidak  beleh  ditelantarkan.  Seperti  kewajibannya  terhadap  suami  dan anak-anak yang merupakan kewajiban pertama dan tugasnya yang asasi. 38
Masyarakat  Islam  dituntut  untuk  mengatur  segala  persoalan  hidup  dan mempersiapkan    sarananya  sehingga  kaum  wanita  bisa  bekerja  apabila  hal  itu membawa  kemaslahatan  bagi  dirinya,  keluarganya  dan    masyarakatnya,  tanpa menghilangkan  perasaan  malu  atau  bertentangan  dengan  kewajinbannya terhadap  tuhan  diri  dan  rumahnya.  Hendaknya  lingkungan  secara  umum  juga mendukung  untuk  melaksanakan  kewajiban  dan  memperoleh  haknya  bisa  saja dengan  cara  wanita  diberi  separuh  pekerjaan  dengan  separuh  gajih,  tiga  hari dalam  satu  minggu  upamanya  sebagaimana  sepatutnya  masyarakat  memberi hak  libur  kepada  wanita      secara  cukup  pada  awal  pernikahan,  pada  saat melahirkan dan menyusui.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan    yang  dilakukan  dalam beberapa bab terdahulu, maka dapat disimpulkan beberapa temuan sebagai hasil penelitian  Istri  sebagai  pencari  nafkah  utama  dan  dampaknya  dalam  keluarga persepektif Hukum Islam (Studi Kasus Kehidupan keluarga TKW di Kabupaten lampung Timur) yaitu:
Pertama ,  Faktor  yang  melatarbelakangi  para  istri  di  wilayah  Kabupaten Lampung Timur berpropesi sebagai TKW ke luar negeri yaitu. Terbatasnya lahan pekerjaan bagi perempuan di Indonesia menjadikan mereka lebih memilih untuk bekerja  di  luar  negeri  dengan  asumsi  mereka  hanya  ingin  mendapatkan pekerjaan dan penghasilan walaupun gajih yang diterima tidak jauh berbeda di
Vol. 04  No. 2 Desember  2018
negeri, namun  uang  tersebut  dapat  terkumpul  dan  karna  suami  tidak  memiliki pekerjaan yang tetap, untuk meningkatkan ekonomi, membayar hutang-hutang. Dan  islam  juga  tidak  melarang  wanita  untuk  bekerja  perempuan  juga  berhak untuk bekerja sebagaimana laki-laki.
Kedua ,  Dampak  bagi  kelangsungan  hidup  rumah  tangga  ketika  istri menjadi TKW mempunyai dua dampak Pertama Dampak negatif   Perilaku anak yang  menyimpang,  Suami  melakukan  perselingkuhan,  hingga  berujung perceraian  Kedua  dampak  Positif  Terpenuhinya  Ekonomi  keluarga  yang meningkat, Terpenuhinya pendidikan anak. Islam memberikan pilihan terhadap manusia yakni Apabila ada dua kerusakan saling berlawanan, maka yang di perhatikan yang  lebih  besar  bahayanya  dengan  melakukan  yang  lebih  ringan  bahayanya. Berdasarkan  kaidah  fiqh  tersebut  maka  profesi  sebagai  TKW  diperbolehkan. Karena  ketika  istri  menekuni  profesi  sebagai  TKW  manfaat  yang  didapat  jauh lebih banyak dari pada madlaratnya.
Ketiga , Islam memberikan apresiasi tinggi terhadap aktifitas orang-orang yang  bekerja  dan  berusaha.  Apresiasi  dan  anjurkan  bekerja  itu  tidakhanya ditujukan kepada laki-laki tetapi juga kepada perempuan karena itu,pelarangan bekerja  terhadap  siapapun  adalah  suatu  pelanggaran  terhadap  prinsip  dasar ajaran Islam, namun islam juga memberikan larangan kepada para wanita untuk keluar rumah  kecuali  ditemani  oleh  mahram  atau  suaminya, banyak  dalil  yang menyebutkan bahwa tidak diperkenankan para wanita untuk keluar rumah lebih dari  tiga  hari,  kecuali  bersama  ayahnya,  atau  anaknya,  atau  suaminya,  atau saudara laki-lakinya, atau mahramnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Muhammad  ngabdullah  bin  ahmad  bin  Muhammad  bin  qiudamah  al Mukodasi. Muqningalamuhtasor Al harqi . Jilit 7, Cet.  2. Bairut: Darul kutub Al Alamiah, 2004.
Ahmad, Hamzah, dan Ananda Santoso. Kamus Pintar Bahasa Indonesia . Surabaya: Fajar Mulya, 1990.
Alhamdani,  H.  S.  A. Risalah  nikah:  hukum  perkahwinan  Islam .  Jakarta:  Pustaka Amani, 2011.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Asyur, Ahmad Isa. Fiqh Islam Praktis . Solo: Pustaka Mantiq, 1995.
Depag RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: CV. Penerbit J-Art, 2005.
Departemen  Agama  RI. Ilmu  Fiqh .  Departemen  Agama:  Proyek  Pembinaan Prasarana  PTA/IAIN,  DIRJEN  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  ,  Islam, 1984.
Dimasyqi,  Syaikh  al-Allamah  Muhammad  bin  ‘Abdurrahman  ad-. Fiqih  Empat Mazhab .  Terj.  „Abdullah  Zaki  Alkaf,  Cetakan  XIV.  Bandung:  Hasyimi Press, 2013.
Fathoni,  Abdurrahmat. Metodologi  Penelitian  dan  Teknik  Penyusunan  Skripsi . Jakarta: Rhineka Cipta, 2011.
Ghazaly,  H.  Abd  Rahman. Fiqh  munakahat .  Jakarta  Timur:  Kencana,  2003. https://books.google.co.id/books?id=pi4jnQAACAAJ&dq=Abd.Rahman+ Ghazaly,+FiqihMunakahat&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwinoJKeytDfAhW GNo8KHfdVAVUQ6AEIKzAA.
Hadikusuma  (Haji),  Hilman. Hukum  perkawinan  adat .  cet.  V.  Bandung:  Citra Aditya Bakti, 1995.
Ibnu  Rusyd,  Al-Faqih  Abul  Walid  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Muhammad.
Terjemahan  Analisa Fiqh Para Mujtahid . Jakarta: Pustaka Amani, 2002.
Khaqiqoh, Turfiati. ‚Tinjauan Hukum Islam Terhadap Peranistri Sebagai Pencari Nafkah Utama  Dalam Keluarga Studi Kasus Kehidupan Keluarga TKW di  Desa  Kecandran  Kecamatan  Sidomukti  Salatiga.‛  Skripsi,  Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, 2012.
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 04  No. 2 Desember  2018
Kisyik, Abdul Hamid. Bimbingan Islam untuk Mencapai Keluarga Sakinah Terj. Bina’ Al- Usrah Al- Muslimah; Mausu’ah Al- Zuwaj Al- Islami . Cet. IX Dzulhijjah 1425 H/ Januari 2005. Bandung: Al- Bayan PT Mizan Pustaka, 2005.
Munti,  Ratna  Batara. Perempuan  Sebagai  Kepala  Rumah  Tangga .  Jakarta:  Lembaga Kajian Agama dan Jender, Solidaritas Perempuan, 1999.
Nasution,  Khoirudin. Islam  tentang  Relasi  Suami  dan  Istri  (Hukum  Perkawinan  I) Dilengkapi  Perbandingan  Unadang-Undang  Negara  Muslim .  Yogyakarta:
Tazzafa Academia, 2004.
Presiden  RI,  dan  Menteri/  Sekretaris  Negara  R.I. Undang-undang  Republik Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan .  Jakarta:  Republik Indonesia, 1974.
Program  PascaSarjana  (PPs)  STAIN  Jurai  Siwo  Metro. Pedoman  Penulisan  Tesis . Metro Lampung: STAIN Jurai Siwo Metro, 2013.
Qardhawi,  Yusuf. Malamih  Al  Mujtama’  Al  Muslim .  Surakarta:  PT  Era  Adicitra Intermedia, 2013.
Rofiq, Ahmad. Hukum Islam di Indonesia . Cet. VI. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
https://books.google.co.id/books?id=hiTOAAAACAAJ&dq=Ahmad+Rofi q,+Hukum+Islam+di+Indonesia&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjtgevVy9Df AhVBNI8KHUFDCT8Q6AEILDAA.
Setiawan,  Setiawan. Perempuan  Menggugat .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2013.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2009.
Syahro. ‚Dampak Pengiriman Tenaga Kerja Indonesia ke Luar Negeri Terhadap Angka  Perceraian  Keluarga(  Studi  Kasus  di  Pengadilan  Agama  Metro Tahun  2009-2010).‛  Penelitian,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) Metro, 2013.
Thalib,  Muhammad. Ketentuan  Nafkah  Istri  dan  Anak .  Cet.  I.  Bandung:  Irsyad Baitus Salam, 2000.
Wafimarzuqi.  ‚Hukum  Keluarga  Rumah  bagi  Wanita.‛  Wordpress,  22  April 2012. http://wafimarzuqi.wordpress.com/2012/04/22/hukum-keluarga- rumah/ bagi wanita.