## TINJAUAN TEOLOGIS TERHADAP POSTMODERNISME DAN IMPLIKASINYA BAGI IMAN KRISTEN
Made Nopen Supriadi
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu madenopensupriadi@sttab.ac.id Abstract: Times have changed, from pre-modern to modern, and now into postmodern times. The postmodern era is also followed by philosophical thinking from postmodernism. These philosophical thoughts have greatly influenced the lives of many people, who have also touched on aspects of the Christian faith. The principles of postmodernism are subjectivism, anti-history, perspective pluralism, and relativity. These principles have  a  negative  influence  on  the  principles  of  the  Christian  faith  so  that postmodernism is one of the challenges in the Christian faith. The challenge is that postmodernism  is  an  objective  anti-truth  philosophy.  So  that  it  affects  the  lives  of believers so that they remain faithful to reveal the final truth of the Christian faith, making Christian faith the only test tool against postmodernism and dismantling the falsity  of  postmodernism.  Therefore  this  article  was  written  to  provide  an understanding of postmodernism and its implications for the Christian faith so that many believers can provide anticipation in the postmodern era that is lived today. Keywords: Overview, Theological, Postmodernism and Implications. Abstraksi: Zaman  mengalami  perubahan,  dari  pra  modern  menuju  ke  modern  dan  sekarang memasuki era postmodern. Era postmodern juga diikuti oleh pemikiran filosofis dari postmodernisme. Pemikiran filosofis tersebut telah jauh memperngaruhi kehidupan banyak  manusia,  yang  juga  telah  menyentuh  dalam  aspek  iman  kristen.  Prinsip pemikiran  postmodernisme  yaitu  subyektifisme,  anti  sejarah,  pluralisme  perspektif dan  relativitas.  Prinsip-prinsip  tersebut  menimbulkan  pengaruh  negatif  bagi prinsip-prinsip iman Kristen sehingga postmodernisme adalah salah satu tantangan dalam  iman  Kristen.  Tantangan  tersebut  adalah  postmodernisme  adalah  filsafat anti-kebenaran  yang  objektif.  Sehingga  berpengaruh  kepada  kehidupan  orang percaya  agar  tetap  setia  untuk  menyatakan  kebenaran  final  iman  Kristen, menjadikan  iman  Kristen  sebagai  satu-satunya  alat  uji  terhadap  postmodernisme dan  membongkar  kepalsuan  postmodernisme.  Oleh  karena  itu  artikel  ini  ditulis untuk  memberikan  pemahaman  mengenai  postmodernisme  dan  implikasinya  bagi iman  Kristen,  sehingga  banyak  orang  percaya  dapat  memberikan  antisipasi  di zaman postmodern yang dihidupi pada saat ini.
Kata Kunci: Tinjauan, Teologis, Postmodernisme dan Implikasi.

## I. PENDAHULUAN
Realita  menunjukkan  pemikiran  zaman  modern  telah  diruntuhkan  oleh postmodernisme sehingga  pemikiran  zaman  ini  berisikan  pemikiran  zaman
Informasi Artikel: Diterima : 31 Maret  2020 Diperiksa : 17 April 2020 Disetujui : 18 April 2020 ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 6, No. 2, April 2020 (112-134), https://s.id/Man_Raf
pramodern. 1 Hadirnya  pemikiran postmodern tidak  terhindarkan  oleh  banyak umat manusia, termasuk orang percaya. Postmodernisme merupakan filosofi dari zaman postmodern , paham ini telah banyak mempengaruhi sistem berpikir dalam kehidupan  manusia.  Pengaruh  yang  diberikan  oleh postmodernisme juga mendapat  respon  dari  banyak  ahli.  Heryanto  menuliskan  ada  dua  respon  dari pakar sosiologi di Indonesia terhadap postmodernisme , yaitu: sikap hyper korektif
(puritan)  dan  represif. 2 Selain  para  pakar  sosiologi,  para  teolog  Kristen  juga memberikan respon terhadap postmodernisme . 3
Perbedaan  sikap  para  teolog  dalam  merespon postmodernisme menunjukkan  bahwa  tidak  mudah  untuk  memberikan  tanggapan  terhadap postmodernisme ,  kesulitan  tersebut  jika  tidak  diselesaikan  akan  berdampak menimbulkan  kebingungan  dalam  kehidupan  keKristenan.  Dengan  demikian sangat  penting  memahami  apa  postmodern  itu  sesungguhnya?.  Prinsip  apa  yang sedang  ditawarkan?.  Tantangan  apa  yang  diberikan  bagi  iman  Kristen?. Bagaimana  tinjauan  teologi  terhadap  tantangan  dari postmodernisme Apa pengaruhnya  bagi  iman  Kristen?.  Oleh  karena  itu  tulisan  ini  akan  menyajikan tinjauan teologis untuk menyelesaikan pertanyaan tersebut.
1 Wetzel  van  Huyssteen:  Postmodernisme  bukanlah  sekedar  fase  budaya  baru  setelah  modern, bukan pula periode baru dalam sejarah, serta bukan pula suatu kesatuan keyakinan yang baru, bukan filsafat baru, bukan teori atau doktrin baru, melainkan lebih dari pada sikap, yaitu cara pandang yang berbeda dan sesungguhnya  bertentangan  dengan  cara  pandang  modern  secara  total  dan  radikal  (Lih.  Wetzel  van Huyssteen, Theology  and  Justification  of  Faith:  Constructing  Theories  in  Systematic  Theology (Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1989), 40.)
2 Heryanto menuliskan ada dua postmo-phobia, yaitu: pertama, hiper korektif dan puritan. Rekasi ini  datang  dari  cendekiawan  senior  yang  ingin  membuktikan  diri  bahwa  mereka  lebih  tahu,  kalau  bukan paling tahu, sejarah intelektual perancis khususnya. Khususnya tentang tokoh-tokoh awal postmodernisme. Mereka  menuduh  kaum  muda  yang  kini  membahas  postmodernisme  di  Indonesia  sebenarnya  salah  satu atau kurang mengerti postmodernisme yang ”sejati”. Kedua, sikap represif, dengan berbagai olok-olok dan umpatan  kasar,  ada  yang  menghendaki  perbincangan  tentang  postmodernisme  segera  dihentikan. Alasannya  beraneka,  Indonesia  dianggap  perlu  modern  dulu,  atau  postmodernisme  dianggap  sampah beracun. (Lih. Ariel Heryanto, “’Postmo-Phobia,” Jawa Pos , 17 April 1994.)
3 Bayu Probo, “Teologi Postmodern Ditolak Atau Diterima?,” Satu Harapan , 25 September 2014, http://www.satuharapan.com/read-detail/read/teologi-postmodern-ditolak-atau-diterima.

## II. METODE PENULISAN
Metode  penulisan  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif. 4 Metode  ini akan  mendeskripsikan  pemahaman  terhadap postmodernisme ,  baik  itu  definisi istilah,  sejarah,  prinsip postmodernisme ,  tantangan  terhadap  iman  Kristen, tinjauan  teologis  dan  implikasi.  Data-data  penelitian  dikumpulkan  dengan  cara melakukan  riset  dan  studi  terhadap  literatur-literatur  yang  mendukung pendeskripsian  topik  terkait.  Penyelesaian  masalah  dalam  penelitian  ini  juga menggunakan  pendekatan  Teologis,  penulis  secara  khusus  akan  memberikan jawaban dengan prinsip Teologi Reformed .

## III. HASIL
Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  penjelasan  secara ringkas  apa  dan  bagaimana postmodernisme itu.  Selanjutnya  memberikan penjelasan  mengenai  perkembangan  zaman  dari  zaman  pra-modern,  modern  dan postmodern .  Selanjutnya  hasil  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  bagaimana prinsip-prinsip pemikiran postmodenisme yang akan ditinjau secara teologis.
Hasil penelitian ini juga untuk menunjukkan bahwa Teologi Kristen secara khusus  Teologi Reformed memiliki  prinsip  kebenaran  yang  berbeda  dengan pemikiran postmodernisme serta  memberikan  pandangan  bagaimana  harusnya sikap  orang  percaya  dalam  merespon  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh postmodernisme .  Hasil  akhir  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan  implikasi terhadap postmodernisme dari  pemikiran  Teologi Reformed .  Dalam  bentuk jawaban keberatan terhadap postmodernisme .
4 Tjutju Soendari, “Metode Penelitian Deskriptif,” file.upi.edu, UPI, diakses 15 Agustus 2020, http: //file.upi.edu  /Direktori/FIP/JUR.  _PEND._LUAR_BIASA/  195602141980032TJUTJU_  SOENDARI/ Power_Point_Perkuliahan/ Metode_PPKKh/Penelitian__Deskriptif.ppt_[Compatibility_Mode].pdf.

## IV. PEMBAHASAN
Postmodernisme terdiri  dari  tiga  kata  yaitu post ,  modern  dan  isme.  Kata post yang berarti later or after , 5 kata modern yang memiliki arti up to date , 6 dan kata isme merupakan akhiran (sufiks) yang artinya tindakan atau praktik, keadaan atau kondisi, prinsip, doktrin, teori dan sistem atau aliran. 7 Maka secara etimologi postmodernisme adalah  praktik,  keadaan  atau  kondisi,  prinsip,  teori,  sistem  atau aliran  dan  karakteristik  dari  masa  yang  melewati  atau  melampaui  masa  modern. Kevin  O  Donnel  menuliskan  istilah postmodern dapat  diterjemahkan  dengan ‖sesudah  sekarang.‖ 8 Selanjutnya  Ramly  menuliskan postmodernisme adalah ’pemikiran  baru’  tentang  kehidupan  di  balik  zaman postmodern . 9 Dengan demikian  dapat  ditarik  kesimpulan postmodernisme adalah  suatu  paham  atau pokok  pemikiran  yang  menjadi  paradigma  baru  sebagai antithesis dari modernisme.
Sejarah Zaman Menuju Postmodernisme
Dalam  pembahasan  sejarah  zaman,  hanya  memfokuskan  perkembangan pemikiran  secara  khusus  dalam  konteks  pemikiran  keKristenan  pada  era  pra modern, modern dan postmodern .
5 Kata post merupakan sebuah preposisi, yang memiliki 2 arti, yaitu: pertama , berkaitan dengan tempat, dimana kata post berarti di belakang. Kedua , berkaitan dengan waktu dan urutan, kata post berarti kemudian,  sesudah  atau  berikutnya.  (Lih.  K.  Prent, Kamus  Latin-Indonesia (Yogyakarta:  Kanisius,  1969), 658.) 6 Kata  modern  berasal  dari  bahasa  latin  modernus  yang  berarti  sekarang.  (Lih.  C.L.  Barnhart  & Jess  Stein, The  American  College  Dictionary (New  York:  Random  House  and  Toronto,  1964),  781).  Bdg. Willy  Gaut    menuliskan  dengan  demikian,  modern  sangat  kontras  dengan  yang  kuno,  tua  atau  hal  yang lama.(Lih.  Willy  Gaut, Filsafat  Postmodernisme :  Jean  Francois  Lyotard (Maumere:  Penerbit  Ledalero, 2010).)
7 Anton M. Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), 589.
8 Kevin O’Donnell, Postmodernisme (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 6.
9 Ramly B. Lumintang, Bahaya Postmodernism Dan Peranan Kredo Reformed (Batu: PPII, 2010),
38.
1. Era Pramodern (Abad I - XVI)
10
Pada  era  ini  kehidupan  manusia,  baik  dalam  tingkat  pengetahuan  dan sosial masih sederhana. 11 Selanjutnya pada era pramodern adalah masa awal yang dimulai  dari middle  age ( reinassance ).  Dalam  konteks  keKristenan  era  ini dikuasai  oleh  agama. 12 Sistem  keagamaan  saat  itu  bersifat  ‖ form  follow meaning ‖. 13 Sehubungan dengan hal tersebut Hali Daniel Lie menuliskan:
Kebenaran  agamawi  mendapatkan  tempat  utama  di  dalam  hati  manusia. Segala  cabang  ilmu  lainnya  mesti  menyelaraskan  diri  kepada  teologia. Apabila  terjadi  pertentangan  di  antara  keduanya  maka  kebenaran agamawilah  yang dijadikan patokan. Melalui satu kalimat pendek:  agama mendominasi sains. 14
Dengan  demikian  kebenaran  agamawi  mendapatkan  tempat  utama  di dalam hati manusia. Maka pada zaman pramodern agama memiliki wilayah yang dominan dalam mengatur kehidupan manusia.
2. Era Modern (Abad XVII-XX) 15
10 N  N,  “Middle  Ages,”  en.wikipedia.org,  Wikipedia,  diakses  10  Agustus  2019, http://en.wikipedia.org/wiki/Middle_Ages.
11 Douglas  Groothuis, Pudarnya  Kebenaran  Membela,..., 18  bdg.  Abdy  Bustan  yang  menuliskan: ”pada zaman ini (pra modern), tingkat pengetahuan dan peradaban manusia terbagi dalam beberapa level, mulai  dari  era  pemburu  dan  peramu,  hortikultur  sederhana,  hortikultur  sederhan  kontemporer,  hortikultur intesif,  masyarakat  agraris,  hingga  masyarakat  pastoralis.”  (Lih.  Abdy  Bustan,  “Postmodernisme,” www.kompasiana.com,
Kompasiana, 24 Juni 2014, https://www.kompasiana.
com/abdibusthan/5975d1c02bbb132bfd12c022/postmodernisme?page=all.)
12 Era kekuasaan Kristen di dalam budaya Barat dipandang sebagai contoh utama dari eksistensi pramodern.  Masyarakat  umumnya  disatukan  di  bawah  satu  agama,  yang  merumuskan  berbagai  aturan, peran, dan keyakinan. Orang-orang yang tidak percaya dan para pemeluk agama lain – seperti Yahudi dan Muslim – merupakan  kaum terpinggir dan seiring dianiaya.  Agama, negara, dan budaya amat terkait satu sama lain, atau bahkan tercampur secara institusional. Teisme dipandang sebagai hal yang lumrah. Ketika Thomas  Aquinas  menulis  karya  besarnya summa  contra  Gentiles ( Treatise  Againts  the  Unbelievers ),  ia mungkin  tak  pernah  bertemu  dengan  seorang  yang  tidak  percaya.  Hal  ini  tidak  berati  bahwa  kekuasaan Kristen saat itu bersifat Alkitabiah secara sempurna atau bahwa terdapat kesepakatan penuh dalam doktrin, etika dan praktik. Mitologi kafir dan okultisme, seperti juga pemikiran filosofis non-Kristen, hadir. Akan tetapi, periode  pramodern  abad  pertengahan  dicirikan  oleh  otoritas  budaya  yang  cukup  stabil.  (Lih.  Douglas Groothuis, Pudarnya Kebenaran (Surabaya: Momentum, 2010), 18-19.)
13 Form  follow  meaning artinya  sistem  keagaamaan  yang  terikat  oleh  konsep-konsep  pertandaan yang bermuara pada spiritualitas. (Lih. Bustan, “Postmodernisme.”)
14 Hali Daniel Lie, “Abad Pertengahan, Modernisme & Postmodernisme,” Jurnal Teologi Stulos 8 (2009): 1, https:/ /www.academia.edu/ 38587556/Abad_ Pertengahan_Modernisme_ and_Postmodernisme.
15 N  N,  “Modernisme,”  en.wikipedia.org,  Wikipedia,  diakses  10  Agustus  2019,  https:
//en.wikipedia.org /wiki/Modernisme.
Era  modern  ditandai  dengan  bertumbuhnya  pemikiran renaissance dan englightement untuk  menggali  kembali  kekayaan  sastra  klasik. Humanisme yang berkembang  serta  teknologi  yang  ditemukan  membawa  manusia  pada  peradaban modern. Pada era enlightement manusia mengalami pencerahan dalam pola pikir.
Sehingga  membentuk  situasi  di  mana  manusia  menggunakan  rasionalitasnya untuk  menjawab  masalah-masalah  dalam  kehidupannya.  Perkembangan  ini  juga berpengaruh  dalam  konsep  beriman,  manusia  mulai  terus  menggali  bukti-bukti rasional tentang iman. 16
Pada  era  modern  telah  terjadi  pergeseran  prinsip  terhadap  cara  pandang teologia dan sains, filsafat tidak lagi menjadi ancilla theologiae tetapi menjadi the master of philosophy . Douglas Groothuis menyatakan era modern ditandai dengan konsep-konsep  pemikiran  yang  rasionalitas,  objetivitas  yang  universal, perkembangan  sains  dan  kemajuan  historis. 17 Dengan  demkian  era  modern membawa manusia pada pemikiran rasional yang banyak melahirkan pengetahuan dan teknologi yang berguna bagi kehidupan manusia.

## 3. Era Postmodern (Abad XX-Sekarang)
Era  postmodern  tidak  memiliki  waktu  yang  jelas  kapan  dimulainya, namun  beberapa  catatan  menujukkan  pada  masa  Nietzh  pemahaman  tentang postmodern itas  telah  muncul.  Pemikiran  Nietzsche  tentang  manusia  super menunjukkan mulai tumbuhnya postmodernisme . 18 D.A. Lyon menuliskan : since
16 Lie, “Abad Pertengahan, Modernisme & Postmodernisme.”
17 Groothuis, Pudarnya Kebenaran, 20-21.
18 Lihat karya Nietzsch ”Setelah sepuluh tahun bertapa di gunung-gunung, Zarathustra (40 tahun) memutuskan kembali ke dalam kehidupan masyarakat. Ia sampai disebuah sebuah desa yang mengelilingi hutan.  Ketika  memasuki  desa  itu,  sang  pertapa memperhatikan bahwa banyak orang sudah berkumpul di pasar.  Kepada  orang  banyak  itu,  Zarathustra  mengumandangkan  matinya  Allah  dan  munculnya  manusia super  ( Ubermensch )  (Lih.  Allan  Megill, Prophets  of  Extremity:  Nietzsche,  Heidegger,  Foucault,  Derrida (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985), 2.)
the  1980s  the  social  sciences  have  engaged  with  a  growing  debate  over ’postmodernity’,  a  debate  having  close  affinity  with  paralel  (postmodern/ist) discussions  within  the  arts,  including  particulary  architechture. 19 .  Dengan demikian  era  postmodern  dimulai  ketika  ilmu  sosial  mendiskusikan  tentang sains. 20
Dari  pemahaman  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa postmodernisme merupakan  sintesa  atau  perpaduan  pemikiran  pra  modern  dan  modern.  Namun pandangan  berbeda  menyatakan  kesadaran  manusia  untuk  merenungkan  kembali sepak  terjang  modernisme  dengan  segala  kehebatan  di  dalamnya  yang  justru merusak  banyak  kehidupan  manusia.  Hasil  perenungan  dan  introspeksi  itu melahirkan postmodernisme . 21 Prinsip  berpikir postmodernisme mensitesiskan dunia  modern  dengan  pemikiran  pra  modern. 22 Pemikiran  pra  modern  digali kembali  untuk  menjawab  kekurangan  yang  ada  pada  modernisme.  Namun perpaduan tersebut membentuk sebuah pemikiran baru yang justru mempertanyakan  prinsip  modernisme  tentang  keabsolutan.  Sehingga  pemikiran postmodernisme menghasilkan pemikiran yang relatif.
Prinsip Pemikiran Postmodernisme
Ada banyak tokoh yang membentuk pemikiran tentang postmodernisme . I Bambang  Sugiharto  menuliskan  arah  pemikiran postmodernisme menjadi  dua.
19 D.A.  Lyon  Kon,  “Modernity  And  Postmodernity,”  dalam New  Dictionary  of  Christian  Ethics  & Pastoral Theology , ed. oleh David J. Atkinson dkk. (Illionis: IVP Academic, 1995), 597.
20 Akhyar Yusuf Lubis, Postmodernisme: Teori dan Metode (Jakarta: Rajawali Press, 2014), 29.
21 Lie, “Abad Pertengahan, Modernisme & Postmodernisme.”
22 Perubahan  era  dari  modern  kepada  era  postmodern,  bukanlah  hanya  perubahan  waktu  dan peradaban  dunia  di  semua  sektor  kehidupan,  seperti  sosial,  politik,  ekonomi  dunia,  melainkan  yang mendasar  adalah  perubahan  yang  lebih  radikal,  yaitu  perubahan  cara  pandang  (worldview).  Semua  cara pandang  dan  standar  kebenaran  modern  yang  obyektif,  rasional  dan  universal  ditolak  dan  diganti  oleh dengan tanpa standar, yang subyektif, yang irrasional dan yang lokal. Filsafat ini mencoba melakukan revisi atas  klaim-klaim  prinsip  kebenaran  masa  modern,  sehingga  pemikiran  yang  dihasilkan  pada  masa postmodern ini yaitu  kebenaran  bersifat relatif (Lih. :  Stevri I. Lumintang, Introduksi Theologia  Sistematika (Jakarta: IThI, 2019), 11.)
Pertama ,  menunjuk  kepada  kritik-kritik  filosofis  atas  gambaran  dunia  ( wold view ), epistemologi dan ideologi-ideologi modern. Kedua, menunjuk pada situasi dan  tata  sosial  produk  teknologi  informasi,  globalisasi,  fragmentasi  gaya  hidup, konsumerisme  yang  berlebihan,  deregulasi  pasar  uang  dan  sarana  publik. 23
Berdasarkan sifatnya tokoh-tokoh postmodernisme dibagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok dekonstruktif dan kelompok konstruktif. 24
Selanjutnya  Johan  Setiawan  menuliskan  lima  tokoh  yang  berpengaruh dalam  pemikiran postmodernisme terhadap  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  Jean- Francois  Lyotard,  Michael  Foucault,  Jacques  Derrida,  Jean  Baudrillard  dan Fedrick  Jameson. 25 Merekalah  yang  memberikan  pengaruh  dalam  banyak  apek pemikiran postmodernisme .
Pada bagian ini akan membahas pemikiran postmodernisme , secara khusus dalam  pemikrian  ini  hanya  menuliskan  prinsip-prinsip  umum  yang  juga memberikan  pengaruh  secara  khusus  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  manusia di  zaman postmodern ,  yaitu  subyektif,  anti-sejarah,  pluralisme  perspektif  dan relativisme.

## 1. Subyektifisme
Subyektifisme adalah sebuah pemikiran yang mendasarkan subyek sebagai kebenaran.  Dalam  konteks postmodernisme subyek  tersebut  menunjuk  kepada
23 I. Bambang Sugiharto, Postmodernisme : Tantangan Bagi Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996),
24.
24 Sugiharto, 16.
25 Johan  menuliskan:  Jean-Francois  Lyotard:  sesuatu  ilmu  tidak  harus  langsung  diterima kebenarannya  harus  diselidiki  dan  dibuktikan  terlebih  dahulu.  Michael  Foucault:  pengetahuan  bersifat subyektif.  Jacques  Derrida:  filsafat  dekonstruksi  (mengurai,  meleapskan  dan  membuka).  Jean  Baudrillard: dunia postmodernisme sebagai kehidupan yang hiperealitas. Fedrick Jameson: menggunakan pola berpikir Marxis  untuk  menjelaskan epos  historis .  (Lih.:  Johan  Setiawan  dan  Ajat  Sudrajat,  “Pemikiran Postmodernisme  Dan  Pandangannya  Terhadap  Ilmu  Pengetahuan,” Jurnal  Filsafat 28,  no.  1  (28  Februari 2018): 25, https://doi.org/10.22146/jf.33296.)
manusia  sebagai interpretor .  Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Sugiharto,  ia menjelaskan postmodernisme menunjuk  kepada  kritik-kritik  filosofis  atas gambaran  dunia  ( world  view ),  epistemologi  dan  ideologi-ideologi  modern. 26
Mengenai prinsip subyektifisme Stevri I. Lumintang menuliskan:
Semua  bisa  benar,  karena  kebenaran  adalah  perspektif,  yaitu  tergantung dari  sudut  pandang  mana  saja,  termasuk  tergantung  dari  sudut  pandang iman  agama  manapun.  Selain  berdasarkan  perspektif,  kaum  postmo  juga menekankan  bahwa  kebenaran  itu  adalah  temporal,  bisa  berubah  sesuai konteks.  Akhirnya,  mereka  menegaskan  bahwa  kebenaran  itu  adalah kombinasi semua kebenaran yang ada. 27
Dengan demikian kehidupan postmodernisme adalah gambaran kehidupan dimana  manusia  beralih  dari  pemikiran  modern  yang  objektif  kepada  pemikiran yang bersifat subyektif. Dengan demikian hal-hal yang diputuskan secara obyektif dapat ditolak secara subyektif jika pribadi tersebut tidak setuju.

## 2. Posmo-Anti Sejarah
Prinsip  dari postmodernisme adalah  menolak  keobyektifan  hasil  dari sejarah. Data obyektif sejarah telah ditolak oleh pemikiran postmodernisme yang bersifat  subyektifisme.  Mengenai  pandangan postmodernisme yang  anti  sejarah Ariel  Heryanto  menuliskan  pemahamannya:  ‖dalam  berbagai  ragamnya,  posmo memusuhi sejarah, karena sejarah merupakan narasi yang cenderung bersifat total, universal,  rasional  dan  linear.‖ 28 Selanjutnya  lebih  dalam  David  S.  Dockery  di dalam  buku The  Challenge  of  Postmodernism  an  Evangelical  Engagement menuliskan tentang pengaruh dari postmodernisme :
Postmodernism  is a new set  of asusumption about  reality, which  goes far beyond  mere  relativism.  It  impact  our  literature,  our  dress,  our  art,  our
26 Sugiharto, Postmodernisme : Tantangan Bagi Filsafat, 24.
27 Stevri I. Lumintang, Keunikan Theologia Kristen Di Tengah Kepalsuan (Batu: Departemen Multi- Media YPPII, 2010), 312.
28 Ariel  Heryanto,  “Postmodernisme  dan  Kelas  Menengah  Indonesia,” Surabaya  Post ,  16 Desember 1993, 6.
architectur, our music, our sense right or wrong, our self identity and our theology. 29
Dengan  demikian  pemikiran postmodernisme mempengaruhi  berbagai bidang  baik  itu  literatur,  seni  dan  kebenaran.  Literatur  dan  seni  sejarah  yang ditolak  membentuk  pemikiran postmodernisme yang  akhirnya  anti  terhadap sejarah.

## 3. Pluralisme Perspektif
Pluralisme  perspektif  artinya  cara  pandang  yang  memahami  sebuah fenomena  secara  beragam.  Prinsip  subyektifisme  membuat postmodernisme menghadirkan  cara  pandang  yang  plural. 30 Berkenaan  dengan  hal  itu  dalam konteks  teologi  dan  kehidupan  gereja postmodernisme juga  mempengaruhi.
Dengan  demikian postmodernisme juga  membawa  pemikiran  iman  Kristen  pada konsep baru dan mengabaikan tradisi. 31

## 4. Relativitas
Salah  satu  ciri  dari postmodern adalah  mengedepankan  relativisme.  Hal tersebut  didasarkan  karena postmodernisme menekankan  kebenaran  subyektif
29 David S. Dockery, The Challenge of Postmodernism an Evangelical Engagement (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 14., Bdg. Hok Liong menuliskan pengaruh postmodenisme dalam banyak aspek, yaitu literatur,  sejarah,  sains  dan  agama  (Hok  Liong,  “Postmodern  Era:  Perspectives  From  An  Indonesian Christian,” Jurnal Stulos 9, no. 1 (2000): 14–15.)
30 James  W.  Sire, The  Universe  Next  Door  A  Basic  Worlview  Catalog (Surabaya:  Momentum, 2005), 230.
31 Stevri  I.  Lumintang, Keunikan ,...,  312  Bdg.  Ramly  B.  Lumintang  ”  Postmodernisme  dengan filosofinya, “pemikiran” dan semangat ajaran yang terkandung di dalamnya, telah meruntuhkan modernisme. Di samping itu memunculkan sesuatu yang “baru” seperti penekanan pada humanism (anthroposentris) yang ekstrem  (sangat  berlebihan)  terutama  dalam  kebebasannya,  mengokohkan relativisme  absolut (semua adalah  relatif)  sebagai  patokan  segala  sesuatu,  berdasarkan  prespektif  (paradigma  seseorang)  untuk menjadi ukuran dalam mencari kebenaran, gaya hidup yang bebas berekspresi (mengikuti kata hati) demi mencapai kesenangan, pola hidup : konsumeristik, sektarianistik, komersialistik, hedonistik, dan pragmatistik, yang semuanya telah merambah serta mempengaruhi hamper ke seluruh aspek kehidupan manusia (baik bidang sosial, politik, ekonomi, kebudayan, seni, filsafat, etika dan termasuk theology.” (Lih. B. Lumintang, Bahaya Postmodernism Dan Peranan Kredo Reformed, 38.)
karena  itu  kaum  postmo  menyatakan  kebenaran  itu  adalah  relatif.  Kaum  postmo memandang  kebenaran  sebagai  sesuatu  yang  relatif  termasuk  pandangan  iman Kristen dianggap sebagi sesuatu yang relatif. 32 Pandangan tersebut menempatkan kehidupan tanpa dasar yang absolut.
Tantangan Postmodernisme Terhadap Teologi
Di abad pertengahan, teologi adalah ratu dari ilmu pengetahuan. Di zaman pencerahan,  filsafat  dan  khususnya  ilmu  pengetahuan,  menjadi  bagian  terdepan dari  perubahan  kultur  intelektual.  Di  zaman postmodern ,  teori  sastra  memimpin perubahan  itu. 33 Postmodernisme adalah  filsafat  yang  membentuk  pemikiran manusia  kepada  sebuah  relativisme.  Pemikirian  relativisme  yang  dibentuk  oleh postmodernisme telah  meruntuhkan  sebuah  prinsip  adanya  kebenaran  yang absolut. 34
Dalam pemikiran teologis prinsip kebenaran absolut adalah prinsip utama dalam meyakini kebenaran Alkitab adalah firman Allah dan Yesus Kristus adalah satu-satunya  Juruselamat.  Pemikiran  subyektifisme,  relativisme,  anti  sejarah  dan pluralisme  perspektif  telah  meresap  ke  dalam  pemikiran  teologis.  Sehingga  pada masa  kini  muncul  konsep  pemikiran  teologi  pluralisme.  Subyektifisme  yang berkembang  dalam postmodernisme membuat  manusia  menerima  segala  sesuatu berdasarkan  apa  kata  dirinya.  Munculnya  spirit  yang  menentang  sejarah
32 Lumintang, Keunikan Theologia Kristen Di Tengah Kepalsuan, 312.
33 Sire, The Universe Next Door A Basic Worlview Catalog, 249.
34 Setiawan  dan  Sudrajat,  “Pemikiran  Postmodernisme  Dan  Pandangannya  Terhadap  Ilmu Pengetahuan.”
membawa  manusia  mempertanyakan  sejarah  Alkitab  dan  meragukan  konteks yang ada. 35
Teologi  dalam  zaman postmodernisme banyak  didasarkan  bukan  kepada obyek  kebenaran,  namun  keberanan  berdasarkan  dari  subyek.  Dengan  demikian jika  seseorang  mengatakan  sesuatu  itu  salah  maka  tetap  salah,  jika  benar  maka tetap  benar.  Dengan  demikian  teologi  yang  subyektifisme  akan  banyak menghancurkan  pemikiran  teologis  yang  sudah  diabsahkan  secara  umum  oleh Gereja. 36 Gereja terancam memiliki banyak warna baik itu dalam doktrin, praktek ibadah  dan  hukum-hukum  gereja.  Keberagaman  ini  didasarkan  dari  subyek  atau pelaku dari teologi itu sendiri.
Relativisme tidak hanya menghadirkan teologi yang beragam, namun bisa mentiadakan  keunikan  teologi.  Keseragaman  dapat  dilihat  jika  ada  perbedaan, namun  relativisme  bisa  juga  menjadikan  teologi  kehilangan  identitas  unik,  lalu melebur  menjadi  satu  identitas.  Akibat  pusat  obyektif  kebenaran  ditolak,  maka teologi  kembali  pada subyektifitas, kemudian setiap subyek memiliki komunitas, dan  komunitas  itulah  yang  menjadi  penentu  diterima  atau  tidaknya  kebenaran. 37
Teologi  demikian  menghasilkan  pluralisme  teologi.  Dalam  pluralisme  semua keunikan  dihilangkan  dan  digantikan  etik  global. 38 Sehingga  dalam  pembahasan tentang  iman  Kristen,  tidak  perlu  menunjukkan  tentang  esensi  dari  finalitas  Injil dan Personalitas Yesus Kristus.
35 Gerald  Bray, Allah  Telah  Berfirman  Sejarah  Theologi  Kristen ,  vol.  2  (Surabaya:  Momentum, 2019), 1320.
36 Ramly B. Lumintang menuliskan point-point penting dampak postmodernisme bagi Gereja, yaitu: a).  Pesimistik  orang  postmodernisme  terhadap  Gereja  (Gereja  menjadi  tawar).  b).  Gereja  menjadi  budak atau  pelayan  penyedia  kebutuhan  psikologis  jemaat  (Gereja  menjadi  “Rumah  sakit  jiwa”  bagi  orang postmodernisme).  c).  Gereja  menjadi  lab  kepemimpinan  dan  aktualisasi  diri  jemaat.  (Lih.:  B.  Lumintang, Bahaya Postmodernism Dan Peranan Kredo Reformed, 174-179.) 37 B. Lumintang, 157.
38 H.W.B.  Sumakul, Postmodernitas:  Memaknai  Masyarakat  Plural  Abad  Ke  –  21 (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2012), 120.
Teologi ditantang untuk memberikan jawaban bagaimana mempertahankan  diri  dari  reduksi  pemikiran  filosofis  postmodernisme  terhadap finalitas Alkitab dan Yesus Kristus. Prinsip postmodernisme yang selalu berbicara memaknai  kembali  sebuah  makna  yang  telah  ada  menjadi  spirit  untuk mempertanyakan kembali apa  yang telah menjadi pengajaran fundamental dalam iman  Kristen. 39 Tantangan  inilah  yang  mesti  dijawab  oleh  para  teolog  Kristen.
Apalagi banyak perkembangan teknologi dan arkeologi yang sering dipakai untuk menjadi data memaknai kembali keabsahan Alkitab.
Teologi  Kristen  mendapatkan  tantangan  dalam  mempertahankan presuposisi  iman  Kristen.  Dengan  demikian  Christian  worldview  juga  sedang diserang  dan  digantikan  oleh  prinsip postmodernisme dengan  filsafatnya.
Presuposisi  Kristen  tentang  finalitas  Alkitab  dan  Personalitas  Allah  Tritunggal sedang  digeserkan  oleh  para  pemikir postmodernisme ,  yang  pada  intinya meragukan Alkitab dan mereduksi Allah Tritunggal. 40
Dalam  konteks  missiologis, postmodernisme juga  memberikan  pengaruh yang  besar,  hilangnya  prinsip  misi  yang Theosentris berganti  dengan  pemikiran misi  yang anthroposentris . 41 Misi  yang  dimulai  dari  Allah,  kepada  Gereja  dan ditujukan kepada dunia berganti menjadi misi Allah kepada dunia langsung. 42 Hal demikian  mereduksi  panggilan  misi  gereja  bahkan  mentiadakan  gereja  untuk
39 B. Lumintang, Bahaya Postmodernism Dan Peranan Kredo Reformed, 169-171.
40 B. Lumintang, 183-185.
41 Muriwali Yanto Matalu, Apologetika Kristen (Malang: GKKR, 2018), 150.
42 Stevri I. Lumintang, Missiologia Kontemporer (Batu: Departemen Multi-Media YPPII, 2009), 51- 55.
memikul  penuh  tanggung  jawab  misi. 43 Dunia  yang  berdosa  dipercaya  dapat melakukan misi dan menerangi kegelapan dunia.
Dalam  aspek  eskatologis postmodernisme juga  memberikan  pengaruh yang  sangat  besar.  Prinsip  sejarah  penebusan  yang  berpusat  dan  disempurnakan oleh  Yesus  beralih  kepada  penebusan  sejarah.  Sehingga  karya  Yesus  dipandang belum  final  dalam  melakukan  penebusan  karena  penebusan  masih  dilakukan dalam  tiap  sejarah  manusia.  Sejarah  yang  dipercaya  akan  bemuara  kepada  Allah justru  digantikan  dengan  sejarah  yang  bermuara  kepada  manusia. 44 Manusia menjadi penentu eskatologis bukan Allah yang menentukan.
Tinjauan Teologis Terhadap Postmodernisme
Agar  dapat  membentuk  pemahaman  teologis  tentang postmodernisme maka  akan  dilakukan  peninjauan  secara  teologis  terhadap postmodernisme .
Tinjauan  teologis  ini  didasarkan  pada  prinsip  memahami  adanya  realitas postmodernisme di dalam Alkitab dan bagaimanakah Allah menyikapinya.
1. Postmodernisme adalah filsafat Anti-Kebenaran
Dalam  konteks  Kejadian  3,  ketika  manusia  akan  jatuh  ke  dalam  dosa, spirit postmodernisme sudah muncul. Hal tersebut terlihat pada waktu diskusi iblis yang  memakai  ular  dan  Hawa.  Dalam  komunikasi  tersebut  menunjukkan bagaimana  Iblis  memutarbalikkan  kebenaran,  menjadi  kebenaran  palsu.  Lalu Hawa juga menyampaikan kebenaran tidak pada porsi yang tepat dan banyak yang ditambahkan.  Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa  spirit postmodernisme yang  diwakili  oleh  relativisme  telah  hadir  di  awal  kehidupan  manusia  dan  spirit
43 Bdg.  Pemikiran  Grenz  tentang  Sifat-sifat  Injil  Postmodern,  yaitu:  Injil  postindividualistik,  Injil Postrasionalitik,  Injil  postdualistik  dan  Injil  postnoetosentrik.  (Lih.:  Stenly  J.  Grenz, A  Primer  On Postmodenism , trans. oleh Wilson Suwanto (Yogyakarta: ANDI, 2001), 271-281.)
44 Nelman  A.  Weny,  “Allah  Postmodern  (Pendekatan  Onto  –  Eskatologi  Richard  Keany),” Jurnal Waskita: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , t.t., file:///C:/Users/Hp/Downloads/1304-Article%20Text-3459- 1-10-20171025.pdf.
ini  adalah  buah  dari  keinginan  manusia  yang  dapat  jatuh  ke  dalam  dosa  dan konsep dari iblis.
Dalam perkembangan sejarah kehidupan manusia prinsip relativisme juga diperlihatkan  dalam  peristiwa  Firaun  yang  mengeraskan  hati,  umat  Israel  yang menolak  Teokrasi,  para  raja-raja  yang  melakukan  kejahatan  dan  sikap  jemaat Galatia  yang  menerima  Injil  Palsu  yang  sesungguhnya  bukan  Injil  dan  Yohanes saudara Tuhan Yesus juga menuliskan bahwa adanya spirit anti-Kristus.
Berbagai  peristiwa  yang  terjadi  terkait  dengan  prinsip  anti-Kebenaran, Allah  juga  memberikan  respon  terhadap  ekspresi  manusia  yang  melakukannya, hal  tersebut  dapat  kita  temukan  melalui  Alkitab  Allah  memberikan  hukuman kepada  Iblis  dan  manusia  di  Taman  Eden,  Allah  juga  menyatakan  kuasa-Nya melalui  tulah  dan  terbelah-Nya  laut  teberau  di  depan  Firaun.  Allah  membiarkan umat  Israel  diserang  bangsa-bangsa  di  sekitar  Kanaan,  Allah  membuang  umat Israel  ke  Asyur  dan  ke  Babel.  Namun  dalam  PB  Allah  memakai  rasul  Paulus untuk  menegur  jemaat  Galatia  dan  memberi  kesempatan  kepada  mereka  untuk kembali  kepada  kebenaran  dan  Allah  juga  memakai  Yohanes  untuk  melakukan antisipasi terhadap ancaman spirit anti-Kristus. 45
Dalam  teologi  Reform  menyatakan  bahwa  segala  kebenaran  adalah kebenaran Allah. Kebenaran yang benar yang dilakukan manusia karena manusia merefleksikan  Sang  Pencipta  yang  adalah  kebenaran. 46 Namun  kebenaran  tanpa Iman kepada Yesus  Kristus  maka  kebenaran itu  hanyalah bersifat umum. Dalam anugerah umum manusia dapat melakukan kebaikkan dan kebenaran  yang relatif
45 Matalu, Apologetika Kristen, 104. 46 Arthur F. Holmes, Segala Kebenaran Adalah Kebenaran Allah (Surabaya: Momentum, 2009), 20.
namun  keultimatan  dalam  melakukan  kebenaran  hanya  ketika  Allah  Tritunggal memberikan kebenaran kepada manusia.
Dengan  demikian  postmodernisme  adalah  spirit  yang  menolak  kebenaran mutlak,  dan  mencari  pengganti  kebenaran  yang  telah  absolut. 47 Pemikiran demikian  adalah  benih  pemikiran  dari  Iblis  bapa  segala  pendusta  dan  hal  ini berpotensi  dapat  muncul  dalam  keinginan  manusia  yang  dapat  jatuh  ke  dalam dosa.  Allah  dalam  pemeliharaan-Nya  melakukan  banyak  cara  untuk  membawa manusia  kepada  prinsip  kebenaran  sejati,  sekalipun  manusia  mulai  bergeser kepada postmodernisme ,  namun  Allah  tetap  memberikan  banyak  teolog  untuk membongkar  kepalsuan postmodernisme dan  Allah  juga  masih  memberikan kesempatan kepada mansia yang pernah mengikuti prinsip postmodernisme untuk kembali kepada prinsip absolutsitas Kebenaran Alkitab.
2. Allah adalah Allah yang Absolut Dalam Hakikat Kebenaran-Nya
Di  dalam  Alkitab  menyatakan  bahwa  kebenaran  Allah  adalah  kebenaran yang  tidak  akan  berubah  sampai  selamanya.  Ketidakberubahan  tersebut didasarkan pada pribadi  dan karya Allah  yang tidak berubah (Ayb. 23:  13;  Maz. 46:  2-4;  Mal.  3:  6;  Ro.  3:  3;  8:  29-30).  Ketidakberubahan  Allah  menunjukkan keabsolutan-Nya. Dalam  Keluaran 3: 14 Allah menyatakan ‖ I’AM THAT I’AM. ‖
Hal  tersebut  menunjukkan  ketidakbergantungan  pada  yang  lain. 48 Dengan demikian Allah adalah absolut pada diri-Nya sendiri.
Dengan mempertahankan keabsolutan Allah maka manusia dapat memiliki satu  keyakinan  bahwa  ada  kebebenaran  absolut  dalam  dunia  ini.  Tetapi  jika manusia tidak mempercayai keabsolutan Allah maka, manusia harus memberikan
47 Lumintang, Keunikan Theologia Kristen Di Tengah Kepalsuan, 312-313.
48 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed , ed. oleh John Bolt, trans. oleh John Vriend, Ichwei G.
Indra, dan Irwan Tjulianto, vol. 2, Allah dan Penciptaan (Surabaya: Momentum, 2012), 113-114.
banyak  bukti  untuk  mempertahankan  argumentasi  relativismenya.  Keabsolutan Allah  sudah  terlihat  dari  penciptaan,  pada  mulanya  sebelum  ada  firman  Allah telah  ada  dengan  demikian,  jika  dilakukan  pengkajian  secara  logis  untuk menemukan causa prima dari sesuatu yang membentuk alam semesta, maka tidak akan ada habisnya, jika tidak bertumpu kepada yang Ilahi, yaitu Allah Tritunggal.
Dalam  teologi Reform sangat  menjujung  tinggi  kedaulatan  Allah.
Kedaulatan Allah menjadi  dasar utama beroperasinya sifat-sifat  Allah Tritunggal yang  lain.  Kebenaran,  keadilan  dan  kasih  tidak  akan  beroperasi  jika  Allah Tritunggal  tidak  berdaulat  sepenuhnya.  Oleh  karena  itu  kedaulatan  Allah Tritunggal  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  Allah  Tritunggal  memiliki keabsolutan. Karena tidak mungkin ada kontradiksi, jika berdaulat mana mungkin tidak absolut, dan jika absolut pastilah berdaulat.
Keabsolutan Allah Tritunggal juga menunjukkan keragaman yang absolut. Keragaman  yang  absolut  di  dalam  Diri  Allah  Tritunggal  direfleksikan  di  dalam kehidupan  manusia.  Sehingga  perbedaan  bisa  ditemukan  karena  adanya keragaman, tetapi  jika tidak ada keragaman maka semua menjadi  nihil. 49 Hal  ini bertentangan dengan postmodernisme yang melahirkan banyak keragaman namun merusak keabsolutan. Allah Tritunggal adalah absolut dalam kasih dan keadilan- Nya karena dalam  keabsolutan tersebut  ada keragaman, sehingga nilai  kasih  dan keadilan  menjadi  absolut  dari  mulanya.  Pemikiran  logis  demikian  akan menghancurkan  pemikiran postmodernisme yang  tidak  mengakui  adanya keabsolutan kebenaran.

## 3. Manusia tidak memiliki kebenaran pada dirinya sendiri
Kebenaran manusia didasarkan pada kebenaran Allah Tritunggal. Ulangan 9:  5  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  kebenaran  dalam  diri  umat  Israel,  mereka dibenarkan  karena  kebenaran  Allah  Tritunggal.  Hal  tersebut  menunjukkan manusia  tidak  memiliki  kemandirian  dalam  kebenaran.  10  hukum  Alllah Tritunggal  yang  diberikan  di  Gunung  Sinai  menunjukkan  bahwa  manusia  tidak mampu  membuat  standar  kebenaran,  karena  di  dalam  diri  manusia  tidak  ada kebenaran pada dirinya sendiri.
Dalam  hukum  moralitas,  manusia  harus  menerima  bahwa  ada  pembuat hukum  moral.  Lalu  pembuat  hukum  moral  haruslah  memiliki  standar  dan kualifikasi  moral  yang  tinggi,  oleh  karena  itu  tidak  mungkin  manusia  mampu memenuhi  standar  tersebut,  maka  akhirnya  standar  yang  pantas  untuk  membuat hukum  moral  adalah  standar  yang  nilainya  ilahi. 50 Dalam  iman  Kristen  Allah Tritunggal  adalah standar hukum  moral  karena Allah Tritunggal  adalah pembuat Hukum Moral, dan hukum tersebut dinyatakan di dalam Alkitab firman Allah. 51
Dalam  Kitab  Kejadian  pasal  3  menunjukkan  fakta  bahwa  ketika  manusia ingin menjadikan dirinya standar kebenaran dan moral justru manusia mendapati dirinya tidak memiliki dan mampu menjadikan dirinya standar kebenaran. Ketika manusia  menjadikan  dirinya  standar  moral  manusia  justru  membongkar kelemahannya  sebagai  manusia  yang  hanya  ciptaan.  Dalam  teologi Reform menyatakan  dengan  tegas  kerusakan  total  manusia  ( total  depravity  of  man ). 52
Kerusakan  total  manusia  yang  disebabkan  oleh  dosa  membuat  mansuia  tidak
50 Norman L. Geisler dan Paul D. Feinberg, Filsafat dari Perspektif Kristiani (Malang: Gandum Mas,
2013), 320-325.
51 W.  Andrew  Hoffecker  dan  Gary  Scott  Smith, Membangun  Wawasan  Dunia  Kristen ,  vol.  1 (Surabaya: Momentum, 2011), 250.
52 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed , vol. 3 (Surabaya: Momentum, 2012), 140.
memiliki  kualifikasi  untuk  dijadikan  sebagai  standar  kebenaran.  Jika  manusia memaksakan  dirinya  menjadi  standar  kebenaran  maka  manusia  akan  mengalami nihilisme dalam mengerti standar kebenaran. 53
Postmodernisme mengklaim  bahwa  manusia  secara  subyektif  dapat dijadikan  standar  kebenaran,  namun  faktanya  manusia  tidak  mampu  memenuhi standar  moral  dalam  kehidupannya.  Sekalipun  ada  catatan  sejarah  ada  manusia yang hidup dengan sangat bermoral baik, namun catatan sejarah juga memberikan fakta  bahwa  ada  kesalahan  yang  juga  pernah  dilakukan  oleh  manusia  yang dikatakan  bermoral.  Dengan  demikian  pernyataan  kelompok postmodernisme yang  menjadikan  manusia  sebagai  standar  kebenaran  adalah  absurd.  Manusia harus mengembalikan standar kebenaran kepada Allah Tritunggal.

## Implikasinya Bagi Iman Kristen
Setelah memberikan penjabaran tentang prinsip pemikiran
postmodernisme ,  tantangan  yang  ditimbulkan postmodernisme ,  dan  tinjauan teologis terhadap postmodernisme bagi iman Kristen maka ada beberapa implikasi bagi iman Kristen.
1. Menyatakan Kebenaran Final Iman Kristen
Postmodernisme menyatakan  kerelatifan  terhadap  kebenaran  dan  hal  itu termasuk  dalam  kebenaran  iman  Kristen.  Finalitas  iman  Kristen  diragukan, dicampuradukan dan ditolak. Namun pandangan tersebut justru membawa kepada nihilisme  kebenaran.  Iman  Kristen  tidak  timbul  dari  subyetifitas  manusia,  tetapi Iman  Kristen  timbul  dari  karya  Allah  Tritunggal.  Allah  berkarya  menyatakan kebenaran  final  di  dalam  Alkitab.  Alkitab  menerangkan  bahwa  Yesus  Kristus
53 Gerald  Bray, Allah  Telah  Berfirman  Sejarah  Theologi  Kristen ,  vol.  1  (Surabaya:  Momentum, 2019), 73.
adalah  puncak  dari  penyataan  Allah  yang  final.  Oleh  karena  Iman  Kristen  telah berhasil mereduksi klaim kebenaran dari postmodernisme , maka sudah sepatutnya Iman  Kristen  kembali  diwartakan  sebagai  satu-satunya  kebenaran.  Maka pelaksanaan great commison kembali dilakukan, maka hanya dengan menyatakan kebenaran Injil maka dunia akan memahami kebenaran sejati.
2. Iman Kristen Memiliki Keunikan Yang Tidak Bisa Dirubah
Postmodernisme menyatakan keunikan setiap agama ditiadakan, termasuk keunikan  dari  iman  Kristen.  Teologi Reform telah  mereduksi  klaim postmodernisme yang ingin mengaburkan keunikan bahkan sampai mentiadakan.
Alkitab  Firman  Allah  dan  Yesus  Kristus  satu-satunya  jalan,  kebenaran  dan keselamatan  adalah  point  utama  dalam  keunikan  Iman  Kristen.  Karena postmodernisme hanya menghasilkan kenihilan maka keunikan Iman Kristen tetap dipertahankan.  Keunikan  Iman  Kristen  tidak  berubah  karena  Allah  Tritunggal adalah Allah yang konsisten, koheren dan komprehensif.

## 3. Iman  Kristen  Satu-satunya  Alat  Uji  Membongkar  Kepalsuan Postmodernisme
Iman Kristen berhasil lolos terhadap kritikan postmodernisme, justru pada saat  ini  filsafat  postmodernisme  telah  runtuh  oleh  ujian  kebenaran  dari  iman Kristen.  Maka  sudah  sepatutnya  menjadikan  iman  Kristen  sebagai  satu-satunya alat  uji  untuk postmodernisme .  Iman  Kristen  telah  terbuka  diuji  oleh postmodernisme yang justru malah membongkarbalik kepalsuan postmodernisme .

## V. KESIMPULAN
Postmodernisme adalah  peralihan  dari  modernisme,  namun  peralihan  ini lebih  cenderung  kepada  prinsip  atau  filosofi  daripada  bentuk.  Peralihan  ini dilatarbelakangi oleh kegagalan filsafat modern menjawab tantangan kemanusiaan
pada  zamanya. Postmodern juga  tidak  meninggalkan  berbagai  hasil  dari  zaman modern,  tetapi postmodern memberikan  pandangan  baru  dalam  menggunakan hasil-hasil  modernisme. Postmodernisme dengan  spirit  relativisme  memberikan kesan  mengancam  iman  Kristen.  Dan  situasi  yang  terhindarkan  iman  Kristen terbuka  dengan  setiap  ujian-ujian  filosofis  dari postmodernisme .  Namun  setelah beberapa  waktu  ujian  tersebut  justru  menunjukkan  ketahanan  iman  Kristen terhadap  berbagai  macam  kritik.  Sekarang  justru postmodernisme berhasil dibongkar  kepalsuannya  oleh  iman  Kristen.  Teologi Reform memiliki  kapasitas yang sangat cukup untuk membongkar kepalsuan dari postmodernisme . Dan pada akhirnya finalitas iman Kristen dan keunikan dalam iman Kristen, tetap bertahan dan tetap diwartakan bagi dunia ini. Iman Kristen tetap berpegang pada kebenaran absolut  yang  didasarkan  pada  Allah  Tritunggal,  Alkitab  firman  Allah  dan  Yesus Kristus satu-satunya jalan keselamatan.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
B.  Lumintang,  Ramly. Bahaya  Postmodernism  Dan  Peranan  Kredo  Reformed . Batu: PPII, 2010.
Bavinck,  Herman. Dogmatika  Reformed .  Disunting  oleh  John  Bolt. Diterjemahkan  oleh  John  Vriend,  Ichwei  G.  Indra,  dan  Irwan  Tjulianto. Vol. 2. Allah dan Penciptaan. Surabaya: Momentum, 2012.
———. Dogmatika Reformed . Vol. 3. Surabaya: Momentum, 2012.
Bray, Gerald. Allah Telah Berfirman Sejarah Theologi Kristen . Vol. 2. Surabaya: Momentum, 2019.
———. Allah  Telah  Berfirman  Sejarah  Theologi  Kristen .  Vol.  1.  Surabaya: Momentum, 2019.
Bustan,  Abdy.  ―Postmodernisme.‖  Www.kompasiana.com.  Kompasiana,  24  Juni 2014.
https://www.kompasiana.
com/abdibusthan/5975d1c02bbb132bfd12c022/postmodernisme?page=all.
Dockery, David S. The Challenge of Postmodernism an Evangelical Engagement . Grand Rapids: Baker Books, 1995.
Gaut,  Willy. Filsafat  Postmodernisme :  Jean  Francois  Lyotard .  Maumere: Penerbit Ledalero, 2010.
Geisler,  Norman  L.,  dan  Paul  D.  Feinberg. Filsafat  dari  Perspektif  Kristiani . Malang: Gandum Mas, 2013.
Grenz,  Stenly  J. A  Primer  On  Postmodenism .  Diterjemahkan  oleh  Wilson Suwanto. Yogyakarta: ANDI, 2001.
Groothuis, Douglas. Pudarnya Kebenaran . Surabaya: Momentum, 2010.
Heryanto,  Ariel.  ―Postmodernisme  dan  Kelas  Menengah  Indonesia.‖ Surabaya Post . 16 Desember 1993.
———. ―’Postmo-Phobia.‖ Jawa Pos , 17 April 1994.
Hoffecker,  W.  Andrew,  dan  Gary  Scott  Smith. Membangun  Wawasan  Dunia Kristen . Vol. 1. Surabaya: Momentum, 2011.
Holmes,  Arthur  F. Segala  Kebenaran  Adalah  Kebenaran  Allah .  Surabaya: Momentum, 2009.
Huyssteen,  Wetzel  van. Theology  and  Justification  of  Faith:  Constructing Theories  in  Systematic  Theology .  Grand  Rapids:  William  B  Eerdmans Publishing Company, 1989.
Kon,  D.A.  Lyon.  ―Modernity  And  Postmodernity.‖  Dalam New  Dictionary  of Christian  Ethics  &  Pastoral  Theology ,  disunting  oleh  David  J.  Atkinson, David  F.  Field,  Arthur  F.  Holmes,  dan  Oliver  O’Donovan,  597.  Illionis: IVP Academic, 1995.
Lie,  Hali  Daniel.  ―Abad  Pertengahan,  Modernisme  &  Postmodernisme.‖ Jurnal Teologi  Stulos 8  (2009):  1.  https:/  /www.academia.edu/  38587556/Abad_ Pertengahan_Modernisme_ and_Postmodernisme.
Liong,  Hok.  ―Postmodern  Era:  Perspectives  From  An  Indonesian  Christian.‖ Jurnal Stulos 9, no. 1 (2000): 14–15.
Lubis,  Akhyar  Yusuf. Postmodernisme:  Teori  dan  Metode .  Jakarta:  Rajawali Press, 2014.
Lumintang, Stevri I. Introduksi Theologia Sistematika . Jakarta: IThI, 2019.
———. Keunikan  Theologia  Kristen  Di  Tengah  Kepalsuan .  Batu:  Departemen Multi-Media YPPII, 2010.
———. Missiologia Kontemporer . Batu: Departemen Multi-Media YPPII, 2009.
Matalu, Muriwali Yanto. Apologetika Kristen . Malang: GKKR, 2018.
Megill,  Allan. Prophets  of  Extremity:  Nietzsche,  Heidegger,  Foucault,  Derrida . Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985.
Moeliono,  Anton  M. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1990.
N,  N.  ―Middle  Ages.‖  En.wikipedia.org.  Wikipedia.  Diakses  10  Agustus  2019. http://en.wikipedia.org/wiki/Middle_Ages.
———. ―Modernisme.‖ En.wikipedia.org. Wikipedia. Diakses 10 Agustus 2019. https: //en.wikipedia.org /wiki/Modernisme.
O’Donnell, Kevin. Postmodernisme . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Prent, K. Kamus Latin-Indonesia . Yogyakarta: Kanisius, 1969.
Probo,  Bayu.  ―Teologi  Postmodern  Ditolak  Atau  Diterima?‖ Satu  Harapan ,  25 September  2014.  http://www.satuharapan.com/read-detail/read/teologi- postmodern-ditolak-atau-diterima.
Setiawan,  Johan,  dan  Ajat  Sudrajat.  ―Pemikiran  Postmodernisme  Dan Pandangannya Terhadap Ilmu Pengetahuan.‖ Jurnal Filsafat 28, no. 1 (28 Februari 2018): 25. https://doi.org/10.22146/jf.33296.
Sire,  James  W. The  Universe  Next  Door  A  Basic  Worlview  Catalog .  Surabaya: Momentum, 2005.
Slocombe,  Will. Nihilism  and  The  Sublime  Postmodern .  New  York:  Routledge, 2006.
Soendari,  Tjutju.  ―Metode  Penelitian  Deskriptif.‖  File.upi.edu.  UPI.  Diakses  15
Agustus 2020. http: //file.upi.edu /Direktori/FIP/JUR. _PEND._LUAR_BIASA/ 195602141980032TJUTJU_
SOENDARI/ Power_Point_Perkuliahan/
Metode_PPKKh/Penelitian__Deskriptif.ppt_[Compatibility_Mode].pdf.
Sugiharto,  I.  Bambang. Postmodernisme : Tantangan Bagi Filsafat .  Yogyakarta:
Kanisius, 1996.
Sumakul, H.W.B. Postmodernitas: Memaknai  Masyarakat  Plural Abad Ke  – 21 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Weny,  Nelman  A.  ―Allah  Postmodern  (Pendekatan  Onto  –  Eskatologi  Richard Keany).‖ Jurnal  Waskita:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat ,  t.t. file:///C:/Users/Hp/Downloads/1304-Article%20Text-3459-1-10- 20171025.pdf.