## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 3  Nomor 1 Januari 2012, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang Gunungan Kakung dan Gunungan Putri dalam Upacara Grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat
(Perspektif Agama Hindu) Oleh Purwanto 1) Diterima 10 Oktober  2011 Direvisi  6 November  2011 Diterbitkan 01 Januari 2012
Abstrak : Upacara grebeg di Kasultanan Yogyakarta menonjolkan sistem relegi agama Islam mulai dari  hari pelaksanaan upacara yang jatuh pada hari-hari  kebesaran agama Islam,  yakni Grebeg  Mulud ,  setiap  tanggal  12  Mulud; Grebeg  Pasa pada  tanggal  1 Sawal/Syawal  dan Grebeg  Besar pada  tanggal  10  Besar/Dzul-Hijjah. Grebeg  mulud dikaitkan dengan peringatan kelahiran Nabi Muhammad S.A.W; Grebeg Pasa dikaitkan dengan Hari Raya Idul Fitri: dan Grebeg Besar dikaitkan dengan Hari raya Idul Adha. Hal  ini  menjadi  menarik  untuk  dikaji  ulang.  Sebab, upacara  grebeg yang  dahulu  – menurut  sejarah  –  menjadi  kebiasaan  ritual  kerajaan  dan  orang-orang  berkepercayaan Hindu,  kini  menjadi  sangat  ’dekat’  dengan  agama  Islam.  Tentu  saja  leluhur  kerajaan Hindu terutama Majapahit dahulu dalam melakukan ritual tidak sekedar melakukannya sebagai sebuah kebiasaan. Ada sebuah simbol-simbol yang hanya diketahui oleh leluhur pada  jaman  dahulu.  Dengan  kata  lain, upacara  grebeg yang  dilakukan  dipastikan memiliki  arti,  fungsi  dan  makna  tersendiri  yang  ada  kaitannya  dengan  ajaran-ajaran agama  Hindu  pada  masanya.  Terkait  dengan  penelitian  ini,  penulis  tertarik  untuk mengkaji  ulang  dari  sisi  bentuk,  fungsi  dan  makna  yang  terkandung  dalam gunungan kakung dan gunungan putri dalam upacara  grebeg . Gunungan merupakan  sarana  inti dalam  pelaksanaan upacara  grebeg .  Nilai-nilai  luhur upacara  grebeg Kasultanan Yogyakarta  yang    berkaitan  dengan  ajaran  Agama  Hindu,  yaitu;  Tatwa,  Susila,  dan Acara
Kata Kunci : Upacara, Grebeg , Gunungani
Abstract:  Grebeg  ceremonies  at  Yogyakarta  Sultanate  highlight  the  Islamic  religious strategy system starting from the day of the ceremony which falls on the great days of Islam,  namely  Grebeg  Mulud,  every  12th  of  Mulud;  Grebeg  Pasa  on  the  1st  Sawal  / Shawwal  and  Grebeg  Besar  on  the  10th  Great  /  Dhul-Hijjah.  Grebeg  Mulud  is associated with the anniversary of the birth of the Prophet Muhammad S.A.W; Grebeg Pasa  is  associated  with Eid  al-Fitr:  and  Grebeg  Besar  is  associated  with  Eid  al-Adha. This  becomes interesting  to  be  reviewed.  Because,  the  grebeg  ceremony  which  was  - historically - became a royal ritual habit and people of Hindu beliefs, now become very 'close' to Islam. Of course, the ancestors of the Hindu kingdom, especially Majapahit in the  past,  did  not  just  do  it  as  a  habit.  There  are  symbols  that  only  ancient  ancestors knew. In other words, the grebeg ceremony that was carried out was certain to have its own meaning, function and meaning that had to do with the teachings of Hinduism in its
time.  Related to  this  research,  the writer  is  interested  in  reviewing  the form,  function and  meaning  contained  in  the  mountains  of  the  mountains  and  the  mountains  of  the princess in the Grebeg ceremony. Gunungan is a core tool in the grebeg ceremony. The noble values of the Yogyakarta Sultanate grebeg ceremony related to the teachings of Hinduism, namely; Tatwa, Susila, and Events
Keywords : Ceremony, Grebeg, Gunungani
1) Purwanto adalah dosen STAH Klaten

## I. PENDAHULUAN

## 1.1. Latar Belakang
Perkembangan  agama  Hindu  di Jawa  tidak  saja  ditunjukkan  dengan lahirnya  kerajaan-kerajaan  Hindu,  namun juga  perkembangan  kesusasteraan  Hindu yang  demikian  pesat,  bentuk-bentuk pemujaan,  dan  artefak-artefak  keagamaan lainnya,  hal  tersebut  menjadi  petunjuk bahwa Hindu di Jawa mampu berkembang sesuai  dengan  kebudayaan  lokal,  yaitu Nusantara  (Suamba,  2007:7).  Dalam perkembangannya,  Agama  Hindu  di  Jawa bersifat terbuka dan adaptif sehingga dapat menerima,  bahkan  bercampur  dengan bentuk-bentuk  keagamaan  dan religi lainnya  yang  hidup  di  masyarakat  Namun demikian,  Agama  Siwa  Budha  di  Jawa pada  akhirnya  mengalami  kemunduran dengan runtuhnya kerajaan Majapahit. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Sumardjo (2002:28), bahwa Agama-agama India  di  Jawa  berlangsung  sampai runtuhnya kerajaan Majapahit sekitar akhir abad ke-14 Masehi. Keruntuhan Majapahit ditandai  dengan candra  sengkala “ sirno
ilang  kertaning  bumi ”  yang  bermakna hilang musnahnya kebahagiaan dunia.
Dengan berakhirnya masa keemasan Hindu-Budha di masa lalu, maka kedua agama ini hanya menyisakan bukti- bukti  sejarah  bahwa  kedua  agama  ini pernah  berkembang  pesat  di  Jawa. Peninggalan tersebut antara lain, kesusasteraan  Jawa  Kuna,  prasasti,  ritual, dan bangunan candi. Dari kesekian banyak peninggalan  Hindu  tersebut,  satu  di antaranya menarik untuk dikaji lebih lanjut adalah  upacara  yang  telah  mendarah daging pada orang-orang Jawa hingga saat ini.  Termasuk upacara  grebeg yang dilaksanakan  di  Keraton  Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat, yang dilaksanakan sebanyak tiga kali setahun. Sebelum  Islam  masuk  ke  Jawa,
raja-raja di Jawa sudah terbiasa melaksanakan upacara korban suci (yadnya),  sebagai  simbol  sedekah  raja kepada  rakyatnya.  Salah  satunya  adalah upacara yang disebut raja wedha atau raja medha berarti  kitab  suci  raja. Raja  medha berarti  hewan  kurban  raja  yang  diberikan
kepada  rakyat  dan  dilakukan  setiap  sekali dalam  setahun. Raja  wedha merupakan upacara  kerajaan,  sehingga  raja  sendiri yang  memimpin  dan  melaksanakan upacara.  Tatkala  upacara  dilaksanakan, diiringi oleh segenap kerabat dan para abdi dalem  raja,  kemudian  raja  duduk  di singgasana kerajaan  untuk  menerima sembah bakti dari segenap punggawa , para abdi  dalem,  dan  rakyatnya  (Tirtokusumo, 1931:59). Tetapi pasca runtuhnya Kerajaan Majapahit, maka Hindu di Jawa pun mulai mengalami kemunduran dengan berkembangnya  Agama  Islam.  Namun demikian,  pada  waktu  selanjutnya  Agama Hindu  (Siwa-Buddha)  masih  diselamatkan dan  diberlanjutkan  di  Bali  hingga sekarang.  Sementara  di  Jawa  kehidupan Agama  Hindu  mengalami  stagnasi yang cukup  panjang.  Keberadaannya  terdengar samar-samar,  bercampur  dengan  agama Jawa  yang  disebut Kejawen .  Menurut Endraswara  (2006:9), Kejawen mengacu pada  budaya  leluhur  yang  turun-temurun,
bersifat  lentur,  dan  akomodatif  sehingga dapat menerima keyakinan lain.
Seperti  yang  diungkapkan  oleh Soelarto (1976:23), bahwa upacara grebeg begitu  menonjolkan  sistem  relegi  agama Islam  mulai  dari hari  pelaksanaan upacara yang jatuh pada hari-hari kebesaran agama Islam, yakni Grebeg Mulud , setiap tanggal
12  Mulud; Grebeg  Pasa pada  tanggal  1 Sawal/Syawal  dan Grebeg  Besar pada tanggal  10  Besar/Dzul-Hijjah. Grebeg mulud dikaitkan dengan peringatan kelahiran  Nabi  Muhammad  S.A.W, Grebeg  Pasa dikaitkan  dengan  Hari  Raya Idul  Fitri:  dan Grebeg  Besar dikaitkan dengan Hari raya Idul Adha.
Hal  ini  menjadi  menarik  untuk dikaji  ulang,  sebab upacara  grebeg yang dahulu menurut sejarah menjadi kebiasaan ritual kerajaan dan orang-orang berkepercayaan Hindu, kini menjadi sangat “dekat”  dengan  Agama  Islam.  Tentu  saja leluhur kerajaan Hindu terutama Majapahit dahulu  dalam  melakukan  ritual  tidak sekedar  melakukannya  sebagai  sebuah kebiasaan. Ada sebuah simbol-simbol yang hanya  diketahui  oleh  leluhur  pada  jaman dahulu.  Dengan kata lain, upacara grebeg yang  dilakukan  dipastikan  memiliki  arti, fungsi  dan  makna  tersendiri  yang  ada kaitannya  dengan  ajaran-ajaran  agama Hindu pada masanya.
Nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam upacara  grebeg dengan  prosesi mengarak gunungan juga  belum  banyak yang  mengetahui,  sehingga  masih  banyak orang  yang  salah  tafsir terhadap  ritual  ini. Mereka  yang  belum  mengetahui  nilai  apa yang  terkandung  di  dalam gunungan kakung dan gunungan putri sebagai sarana
inti  dalam  upacara  tersebut,  sehingga menganggap  bahwa  ritual  ini  adalah musrik atau bersekutu dengan setan. Tidak sedikit yang mengatakan, bahwa mempercayai  suatu  benda  adalah  tindakan menyekutukan  Tuhan.  Perlu  dilakukan pemahaman  kepada  masyarakat  yang berpandangan keliru terhadap adanya ritual ini, dan yang tidak kalah pentingnya adalah bagaimana  kita  mampu  menjelaskan terhadap  orang  yang  belum  mengetahui prosesi upacara  grebeg dan  makna  apa yang  terkandung  dalam gunungan kakung dan gunungan putri tersebut.
Dalam ritual ini pula terdapat suatu keyakinan  masyarakat  terhadap  mistik, yaitu  tuah  yang  selalu  dihubung- hubungkan dengan keadaan alam,
pemerintahan Keraton Yogyakarta,
pertanian,  peternakan,  kesuksesan  bahkan kehidupan yang lebih luas. Menurut Shadil dkk,  mistik  berasal  dari  bahasa  Yunani mistikos yang  berarti  misteri  atau  rahasia
(dalam  Purwadi,  2005:  17).  Seperti dijelaskan  Rastogi,    mistik  berkaitan dengan tasawuf, yaitu  bahwa  mistik mempunyai  makna  kesatuan  makhluk dengan  Khaliknya  (dalam  Purwadi,  2005:
17).  Dengan  mistik  tersebut  ada  sebagian besar masyarakat yang percaya dan yakin, bahwa  isi  dari gunungan tersebut  mampu memberikan  berkah  kesuburan,  kekayaan,
kesuksesan  berkarir,  dan  keselamatan sehingga masyarakat menganggap gunungan mampu memberikan berkah dan kekuatan kepadanya.
Terkait  dengan  latar  belakang tersebut,  penulis  tertarik  untuk  membuat artikel  ilmiah  dengan  judul  “Bentuk, Fungsi,  Dan  Makna Gunungan  Kakung dan Gunungan Putri Pada Upacara Grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta  Hadiningrat  (Perspektif
Agama Hindu).

## 1.2. Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  masalah  yang diuraikan  di  atas,  dapat  dirumuskan masalah, sebagai berikut.
1) Bagaimanakah bentuk gunungan kakung dan gunungan  putri pada upacara  grebeg Keraton  Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat ?
2) Apakah  fungsi gunungan  kakung dan gunungan  putri pada upacara grebeg Keraton  Kasultanan  Ngayogyakarta Hadiningrat ?
3) Apakah  makna gunungan  kakung dan gunungan  putri pada upacara grebeg Keraton  Kasultanan  Ngayogyakarta Hadiningrat ?

## 1.3. Tujuan
Tujuan  penulisan  karya  ilmiah  ini adalah  memperoleh  jawaban  dari  masalah yang telah dirumuskan. Adapun tujuan dari
penulisan  karya  ilmiah  ini,  adalah  sebagai berikut:
1) mengetahui  bentuk gunungan  kakung dan gunungan  putri pada upacara grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. 2) mengetahui  fungsi gunungan  kakung dan gunungan  putri pada upacara grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. 3) mengetahui  makna gunungan  kakung dan gunungan  putri pada upacara grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Dalam pembahasan mengenai teori, khususnya  apa  bila  hal  itu  dikaitkan dengan  pengkajian  agama,  maka  perlu dibedakan  dengan  tajam  dan  jelas  antara teori  ilmiah  yang  dibentuk  oleh  para ilmuwan dan  di sisi lain teori otentik yang melandasi  pemahaman agama pada masing-masing masyarakat
yang mendukungnya.  Dalam  pandangan  ini, teori  ilmiah  dapat  disebut  sebagai  teori eksternal,  sedangkan  teori  otentik  dapat disebut  sebagai  teori  internal  (Sedyawati. NN : 203).
Sebagai  contoh  teori  otentik  dapat disebutkan  teori  keagamaan  Hindu  yang dapat  kita  simak  dari  berbagai  sumber
primer  maupun  hasil-hasil  kajian  yang pernah  dilakukan.  Sedangkan  teori  ilmiah yang  dipergunakan  merupakan  tafsiran mengenai  agama  dan  budaya  yang  dapat diambil  dari  ilmu-ilmu  budaya  dan  ilmu- ilmu sosial. Adapun teori ilmiah dipergunakan  untuk  memberi  tafsiran  atas himpunan  data  mengenai  agama  dan budaya yang akan diteliti.
2.1 Teori Simbol
Simbol tentu berbeda dengan tanda. Arti teori simbol adalah suatu hal keadaan yang  merupakan  pengantar  pemahaman terhadap objek. Manifestasi serta karakteristik  simbol  tidak  terbatas  pada syarat  fisik,  tetapi  dapat  juga  penggunaan kata-kata,  yakni  simbol  suara  yang mengandung  arti    bersama-sama  atau bersifat stadar. Singkatnya, simbol berfungsi  memimpin  pemahaman  subyek terhadap  obyek.  Dalam  makna  tertentu simbol  acap  kali  memiliki  makna  yang mendalam,  yaitu  suatu  konsep  yang bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat (Triguna, 2000 : 7).
Teori ini digunakan untuk memaknai  simbol  yang  dipergunakan dalam upacara grebeg , terutama penggunaan gunungan kakung dan gunungan  putri pada upacara  grebeg
Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.  Pemaknaan  tentang  simbol-
simbol  yang  terdapat  dalam  rangkaian proses upacara  grebeg inilah  yang nantinya  menunjukan  ada  dan  tidaknya makna  yang  terkandung  dalam  sarana gunungan tersebut  yang  pada  akhirnya akan diaplikasikan sebagai sebuah nilai.

## 2.2 Teori Struktural Fungsional
Fungsional  struktural  menekankan kepada keteraturan ( order ), konsep utamanya  adalah  fungsi  laten,  fungsi manifes,  dan  keseimbangan  ( equilibrium ).
Menurut  paham  fungsional  struktural, masyarakat  merupakan  suatu  sistem  sosial yang  terdiri  atas  bagian-bagian  atau elemen-elemen  yang  saling  berkaitan  dan sering  menyatu  dalam  keseimbangan. Perubahan  yang  terjadi  pada  satu  bagian akan  membawa  perubahan  pula  terhadap bagian yang  lain.  Asumsi  dasarnya  bahwa setiap  struktur  dalam  sistem  sosial fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya, kalau  tidak  fungsional  maka  struktur  itu tidak  akan  ada  atau  akan  hilang  dengan sendirinya (Ritzer, 2004 : 21).

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  menelitian kualitatif  dengan  penkatan  kebudayaan. Seperti  dinyatakan  Denzin  dan  Lincoln, bahwa penelitian kebudayaan pada dasarnya, merupakan usaha untuk
memahami  fakta  yang  keberadaannya diwakili oleh sesuatu yang lain.
Objek penelitian Gunungan  Kakung dan Gunungan Putri dalam upacara grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat  dalam  hubungannya  dengan ajaran  Agama  Hindu.  Lokasi  penelitian yaitu  di  Kecamatan  Keraton,  Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.
Metode  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelituam  ini  adalah observasi,  wawancara,  studi  pustaka,  dan dokumentasi.
Dalam  hal  penentuan  informan (narasumber) digunakan pendekatan posisional pengambilan  keputusan  dan pihak  lain  yang  mempunyai  otoritas  dan dampak  dari  pelaksanaan upacara  grebeg tersebut,  yaitu;  (1)  Abdi  dalem  Keraton, (2)  Pemuka  agama,  (3)  Spiritualis,  (4) Beberapa  orang  yang  terlibat  dalam pelaksanaan upacara tersebut, (5) Beberapa masyarakat pelaku ritual tersebut.
Analisis  data  dilakukan  secara kualitatif  dengan  mengikuti  langkah  yang terdidri  atas  tahapan    reduksi  data,  sajian data, dan penarikan kesimpulan
( verifikasi ).
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Bentuk Grebeg di  Keraton
Ngayogyakarta
Upacara  grebeg bertujuan  untuk memperingati  hari-hari  besar  Agama Islam. Grebeg atau sering disingkat grebeg berarti  suara  yang  sangat  bising  di  telinga (Poerwadarminta,  1939:163). Anggrebeg yang  sinonimnya  ” nderekake” berarti mengiring. Jadi maksudnya, grebeg adalah ada  banyak  orang  mengiring  sesuatu.
Apabila  dilihat  sejarah  kebudayaan  dan tradisi  pada  masa  kerajaan  Hindu-Budha terutama pada Kerajaan Majapahit,
upacara  grebeg merupakan  salah  satu
bentuk korban suci atau yandya pada masa itu. Upacara tersebut dilaksanakan tiga kali dalam  satu  tahun,  yakni grebeg sawal , grebeg besar ,  dan grebeg mulud .  Hal  ini
diceritakan  oleh  KRT  Rintaiswara,  salah satu  carik  sekaligus  abdi  dalem  Keraton Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat. Berdasarkan  keterangan  tersebut  dapat diketahui,  bahwa upacara  grebeg terseut dilaksanakan oleh kerabat Keraton
Yogyakarta dengan dibantu oleh para abdi dalem keraton. Upacara  grebeg yang dilaksanakan  3  kali  dalam  satu  tahun memiliki beberapa perbedaan, yaitu terkait dengan  sarana  yang  dan  dipergunakan dalam  upacara  tersebut.  Hal  ini  diketahui dari  informasi  yang  diberikan  oleh  KRT
Rintaiswara,  dalam  keterangannya  kepada penulis.
Dari  keterangan  tersebut  dapat diketahui  bahwa  pada  dasarnya upacara grebeg adalah  upacara  yang  disakralkan dengan adanya prosesi mengarak gunungan yang  merupakan  salah  satu bentuk  kewajiban  Keraton  Kasultanan Ngayogyakarta
Hadiningrat. Dari keterangan  tersebut,  dapat  pula  diketahui meskipun  ketiga  bentuk  upacara  tersebut menggunakan  nama  yang  sama  yakni grebeg ,  namun  ketiganya  mempunyai perbedaan,  di  antaranya  adalah  sebagi berikut.
1) Upacara  grebeg syawal hanya  terdapat
1 (satu) buah gunungan, yaitu gunungan kakung yang akan diarak dalam prosesi upacara.
2) Upacara grebeg besar terdapat 5 (lima)
gunungan, yaitu gunungan  kakung, gunungan  putri,  gunungan  dharat, gunungan  pawuhan ,  dan gunungan gepak .
3) Upacara  grebeg  mulud terdapat  6 (enam) gunungan, yaitu  2  (dua) gunungan  kakung,  gunungan  putri, gunungan  dharat,  gunungan  pawuhan dan gunungan gepak . Adanya tambahan 1  (satu) gunungan  kakung karena dikirim ke Keraton Pakualaman.
Disamping  itu,  pada grebeg  mulud yang jatuh  pada  tahun Dal (tahun  Jawa)  masih
ditambah lagi dengan gunungan bromo/kutuk . Dalam pelaksanaaan
upacara grebeg , gunungan menjadi  sarana  inti upacara  yang  memiliki  berbagai  bentuk, termasuk gunungan kakung dan gunungan putri yang menjadi fokus dalam penelitian ini. Meskipun juga ada beberapa gunungan
lainya  yakni  ; Dharat,  Pawuhan,  Gepak dan bromo / kutug .
4.1.1 Prosesi Pembuatan Gunungan Persiapan awal pembuatan gunungan adalah Numplak  Wajik ,  yakni upacara  pembuatan gunungan yang dilaksanakan tiga
hari sebelum pelaksanaan Upacara grebeg . Maksudnya, menumpahkan  wajik  ke  sebuah  tempat (kayu  bulat  yang  berbentuk  seperti  roda), sebagai  tanda  dimulainya  pembuatan gunungan , yang diawali dengan pembuatan
Gunungan Putri .
Penyiapan gunungan untuk upacara dilakukan dalam tiga tahap. Tahap pertama adalah  penyiapan  bahan-bahan  yang digunakan  untuk  digunakan gunungan , seperti pembuatan upil - upil , tlapukan ,  dan rengginan untuk gunungan putri dan merangkai kacang panjang dan cabe untuk
gunungan kakung . Dahulu, semua
persiapan  dikerjakan  di  rumah  Pengageng
Pawon  keraton,  Ibu  Riyo  Adisoro  di
Pesindenan, Kelurahan Panembahan.
Sekarang,  persiapannya  dilaksanakan  di Rumah  Ibu  Dra.  Tisnowati  Sarjito  di Kompleks Griya Gumuk lndah, Jalan Aster Nomer  9  Bugisan.  Tahap  kedua  adalah pemasangan materi pada rangka gunungan . Tahap  ini  termasuk  pemasangan  kacang panjang dan cabe untuk gunungan kakung dan  pemasangan upil-upil , rengginan ,  dan tlapukan untuk gunungan putri .  Tahap  ini dikerjakan  di  Kemagangan.  Tahap  ketiga adalah  pekerjaan  melengkapi gunungan menjelang upacara grebeg pada pagi hari.
Gunungan yang  telah  disusun  atau  dibuat di  Kemagangan,  kemudian  dibawa  ke Bangsal  Ponconiti  pada  pagi  hari menjelang  upacara.  Di  sini gunungan dilengkapi  dengan  kain  samir  dan  kain bangun  tulak  serta  diperiksa  kelengkapan materinya.
Gunungan yang akan dikeluarkan  harus  sudah  benar-benar  siap sebelum upacara  grebeg dimulai.  Waktu pengerjaannya disesuaikan dengan rencana turunnya uang dari  Keraton sesuai dengan kemampuan  raja  atau  Sultan.  Sesuai dengan keterangan yang disampaikan KRT Purwadiningrat  dapat  diketahui  jenis makanan  yang  harus  disiapkan  untuk membuat gunungan adalah upil-upil, tlapukan,  rengginan ,  dan sabunan .  Selain
itu  masih  ada tedheng,  eblek,  bethetan, ilat-ilatan , dan ole-ole .
1) Upil-upil Upil-upil dibuat dan beras ketan yang ditanak  dalam  soblok  yang  kemudian ditumbuk  dalam  lumpang  (lesung). Setelah  lembut,  betas  ketan  ditipiskan di  atas  daun  pisang  yang  lebarnya  20 cm, yang sudah diolesi dengan minyak kelapa agar tidak lengket. Selanjutnya dijemur  agar kering, kemudian dipotong-potong dengan
ukuran kurang lebih 2 x 1,5 cm, diberi tangkai bambu  dan  dijemur  sampai  kering. Upil-upil ini dibuat dalam lima warna: merah, putih, hijau, kuning, dan hitam.
2) Tlapukan Tlupukan dibuat dari bahan yang sama dengan upil-upil .  Setelah  beras  ketan ditumbuk  halus,  kemudian  diletakkan di  dalam  baskom  dan diledre
(ditipiskan)  di  atas  daun  pisang  yang sudah  diolesi  dengan  minyak  kelapa.
Tlapukan ini  dibentuk  seperti  bintang persegi  enam  dengan  garis  tengah  8 cm  dan  tebalnya  1  cm.  Bagian
tengahnya diberi lubang untuk memasukkan sujen dan  setelah  itu dijemur  sampai  kering. Tlapukan ini juga dibuat dalam lima warna: merah, putih,  hijau,  kuning,  dan  hitam  yang setiap warna berjumlah 100 buah.
3) Rengginan
Rengginan juga  dan  beras  ketan  yang ditumbuk. Rengginan dibuat  dengan cetakan  berbentuk  lingkaran  dengan diameter  10  cm  dan  tebalnya  1  cm. Setelah berbentuk lingkaran, kemudian  dijemur  agar  kering  dan digoreng  agar  warnanya  tetap  putih bersih.  Jumlah  yang  harus  disediakan adalah  500 rengginan dengan  warna putih semua.
4) Sabunan
Sabunan yang dulunya dibuat dari kue legendhe ,  tetapi  sekarang  dibuat  dari klaras (daun  pisang  kering). Klaras digulung  kecil-kecil,  kemudian  diikat dengan  seutas  tali.  Untuk  pembuatan sabunan dibutuhkan  tiga  gulungan klaras yang dipotong-potong
sepanjang  5  cm,  yang  nantinya  akan ditancapi 5 warna upil-upil .
5) Tedheng
Tedheng dibuat  dari  beras  ketan  yang ditanak dalam soblok dan diberi warna merah,  kemudian  ditumbuk  sampai halus.  Setiap  genggaman  yang  sudah halus  dimasukkan  dalam  cetakan berbentuk  segi  tiga  sama  sisi.  Pada bagian  tepi  diberi  lubang  agar  dapat dimasukkan tali untuk digantung pada tubuh gunungan . Tedheng yang
dibutuhkan  sebanyak  24  buah  dengan satu warna yaitu merah.
6) Eblek Eblek juga  dibuat  dan  bahan  yang sama  dan  dengan  proses  yang  sama dengan tedheng , hanya saja bentuknya dicetak  empat  persegi  panjang  (20  x 15  cm)  dan  hanya  dibutuhkan  4  buah untuk  menghiasi gunungan  putri .
Sedangkan bethetan dibuat  berbentuk lonjong dan bagian atasnya dibengkokkan  sehingga  menyerupai
bentuk kepala burung. Bethetan dibuat dengan warna merah dan berjumlah 30 buah  yang  digunakan  untuk  tiga gunungan yaitu  untuk  menghias
gunungan putri sebanyak 12 buah.
7) Ilat-ilatan Ilat-ilatan yang  dibuat  berbentuk empat persegi panjang (30 cm x 3 cm) dan  pada  salah  satu  ujungnya digunting lebih kecil. ilat-ilatan dibuat dari bahan yang sama dengan tedheng dan  jumlahnya  ada  130  buah,  dengan lima  macam  warna:  merah,  putih, hijau kuning, dan hitam. ilat-ilatan ini dibagi  dua,  untuk  dirangkai  pada gunungan putri sebanyak 60 buah.
8) Ole-ole Ole-ole juga  digunakan  sebagai hiasan. Ole-ole dibuat  seperti  cambuk yang  merupakan  gabungan  antara  6
buah kucu dan 5 warna upil-upil . Pada setangkai  bambu  diikat  satu kucu kemudian upil-upil berwarna  merah, hijau,  putih,  hitam,  kuning  secara berturut-turut.
Urutan  pemasangan  seperti  ini diulangi  sampai  lima  kali  pada  tangkai bambu  yang  sama  sehingga  pada  satu tangkai  terdapat  25 upil-upil dengan  lima warna dan 6 buah kucu karena pada ujung tangkai  yang  lain  juga  diakhiri  dengan sebuah kucu.
4.1.2 Bentuk Gunungan Kakung Gunungan kakung yang  dipakai sebagai  sarana upacara grebeg bentuknya menyerupai  gunung  yang  sesungguhnya, bentuknya  seperti  kerucut,  bagian  bawah lebih  besar  dari  bagian  atas.  Pada  bagian puncak gunungan terdapat mustaka atau kepala. Mustaka gunungan terbuat  dari badheran dan bendhul . Badheran terletak pada  bagian  paling  atas,  sedangkan bendhul di  bawahnya.  Kedua  benda  itu terbuat  dari  tepung  beras. Badheran mustaka berjumlah  lima  buah,  dan  pada puncaknya dihiasi dengan rangkaian bunga kantil,  mawar  dan  melati.  Di  bawah badheran dihiasi dengan rangkaian bendhul yang jumlahnya kurang lebih 150 buah.  Selanjutnya,  ada  lagi  hiasan  yang berupa  rangkaian  telur  yang  disebut sangsangan .
Bagian badan gunungan seluruhnya dihiasi  dengan  kacang  panjang  yang diuntai  ke  bawah.  Pada  semua  ujung kacang panjang  bagian atas dihiasi dengan cabe yang berderet mengelilingi gunungan .
Di  antara  jajaran  cabe  dipasang  kucu, sebuah benda terbuat dari beras ketan yang besarnya  sama  dengan  ibu  jari.  Badan gunungan terbuat  dari  7  lingkaran  yang terbuat  dari  kacang  panjang,  cabe  dan kucu . Ketujuh lingkaran tersebut membentuk 7 tingkatan atau sap pitu . Pada beberapa bagian gunungan dihiasi beberapa  butir  telur  rebus  yang  disebut dhenggul .  Di  samping  itu,  terdapat beberapa  telur  yang  digoreng  tipis-tipis yang  ditempatkan  pada  beberapa  bagian gunungan , yang disebut pelokan .
4.1.3 Bentuk Gunungan Putri Bentuk Gunungan Putri menyerupai bokor .    Bagian    bawah memiliki bangun yang lebih kecil dari pada bagian  tengah.  Bagian  tengah  agak  besar, tetapi  semakin  ke  atas  semakin  kecil. Mulai  dari  bagian  tengah  ke  puncak gunungan memiliki  bentuk  semakin mengecil seolah-olah runcing.
Puncak gunungan biasanya disebut mustaka  atau  kepala gunungan .  Mustaka gunungan putri disebut sabunan terbuat dari klaras atau daun pisang kering. Klaras
digulung  kecil-kecil,  kemudian  diikat dengan  seutas  tali.  Gulungan klaras yang dibutuhkan  untuk  menghias gunungan putri sebanyak tiga buah. Ketiga gulungan klaras tersebut ditancapi hiasan berupa ole- ole . Ole-ole merupakan  gabungan  dari kucu dan upil-upil .  Setiap ole-ole terdiri dari sebuah kucu dan lima upil-upil secara berurutan  yang  masing-masing  berwarna merah, hijau, putih, hitam, dan kuning.
Hiasan  yang  digunakan  dalam gunungan putri adalah ilal-ilatan , rengginan , tedheng,  eblek, dan bethetan . Semua  bahan  makanan  tersebut  berasal dari  beras  ketan. Ilat-ilatan yang digunakan gunungan putri berjumlah  60 buah  dan  semuanya  berwarna  hitam. Rengginan adalah  makanan  dari  beras ketan  yang  bentuknya  bulat  dan  berwarna putih. Tedheng yang  digunakan  untuk hiasan Gunungan Putri berjumlah 12 buah dan  semua  berwarna  merah.  Hiasan  lain dalam Gunungan Putri adalah eblek dan bethetan .  Kedua  hiasan  ini  berwarna merah, masing-masing berjumlah 4 dan 12 buah.
4.2  Fungsi Gunungan Kakung Dan Gunungan Putri
Fungsi  menurut Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (Tim  Penyusun,  1990:
245)  diartikan  dengan  (1)  jabatan  atau
pekerjaan  yang  dilakukan,  (2)  faal  atau kerja  salah  satu  bagian  tubuh,  (3)  besaran yang  berhubungan,  jika besaran  yang  satu berubah  maka  besaran  yang  lain  juga berubah,  dan  (4)  kegunaan  suatu  hal. Dalam kaitannya dengan karya tulis ilmiah ini,  fungsi  dikaitkan  dengan  kegunaan sesuatu  yang  berkaitan  dengan gunungan dalam upacara grebeg .
4.2.1 Fungsi Estetis (Keindahan)
Estetis  adalah  kata  sifat  dari estetika. Istilah estetika berasal dari bahasa Yunani aesthesis berarti  penyerapan, persepsi. Dari sudut filsafat, estetika adalah cabang  filsafat  yang  berbicara  tentang keindahan.  Keindahan  adalah  suatu pengalaman  yang  unik  dan  khas.  Ide bahwa objek-objek estetis merepresentasikan  atau  menyimbolkan suatu realitas tertinggi yang bersifat eternal atau  abadi,  sempurna,  dan  utuh  sering muncul  dalam  sejarah  pemikiran  estetika .
Soren  Kierkegaard  menyatakan  bahwa hidup  manusia  mengalami  tiga  tingkatan, yaitu  estetis,  etis  dan  religius.  Dengan kehidupan estetis manusia mampu menangkap  dunia  dan  sekitarnya  yang mengagumkan kemudian dituangkan
kembali  melalui  karya-karya  seperti lukisan, tarian, cerita, pahatan dan lain-lain (Herusatoto, 2003:13-14).
Seperti  dikatakan  olah  William James  (Kuntowijoyo,  2006:72-73),  bahwa sentuhan-sentuhan estetis dalam kesadaran keagamaan  dapat  nampak  dalam  tiga bentuk,  yaitu  upacara  korban,  pengakuan, dan  doa.  Jadi  keindahan  tidak  hanya terletak  pada  benda-benda  yang  dapat dilihat  dengan  indra  penglihatan,  akan tetapi  juga  yang  berbentuk  abstrak  seperti suara.
Secara  estetis gunungan kakung dan gunungan putri merupakan  hasil kreativitas  yang  penuh  dengan  keindahan. Gunungan yang  dirangkai  sedemikian rupa, dari beras yang dinanak menjadi nasi dibubuhkan  warna  kuning  serta  dihiasi dengan  hasil  alam  berupa  sayuran  dan sebagainya  berfungsi  sebagai  hasil  dari cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  yang menggambarkan  keindahan  itu  sendiri ( Sundaram ).

## 4.2.2  Fungsi Religius
Tylor  (1832-1917)  menyatakan bahwa esensi agama, seperti juga mitologi adalah animisme, yaitu  kepercayaan terhadap  roh-roh  yang  mendiami  alam semesta  dan  mempunyai  kekuatan  yang tidak  dimiliki  oleh  manusia  sehingga menjadi obyek penghormatan dan penyembahan,  yang  disertai  oleh  berbagai upacara  berupa  doa,  sajian,  dan  atau
korban  (Koentjaraningrat,  1987:49  dan Pals, 2002:41-44).
Gunungan yang berbentuk segitiga, konsep  dari  lingga  dan  yoni  merupakan sebuah simbol dari adanya Tri Murti yaitu Brahma,  Wisnu  dan  Siwa/Iswara.  Dewa Brahma  sebagai  pencipta  alam  semesta, Dewa Wisnu sebagai pemelihara dan Dewa Siwa sebagai pemralina alam semesta. Jadi pemujaan  di  mandala  ke-tujuh  ini dikhususkan untuk pemujaan kepada Dewa Tri  Murti  sesuai  dengan  prabawa-Nya masing-masing  setelah  melalui  pendakian spiritual  dan  akhirnya  bisa  melepaskan segala keinginan duniawi.
Selain  itu, gunungan yang  terbuat dari  hasil  bumi  berfungsi  sebagai  simbol adanya  rasa  syukur  terhadap  Sakti  Dewa Wisnu,  yaitu  Dewi  Sri.  Atas  berkat beliaulah,  bumi  menghasilkan  bermacam- macam hasil panen sehingga makluk hidup mampu mempertahankan kehidupannya.
Dengan  demikian,  sisi  religius gunungan kakung dan gunungan putri berfungsi  sebagai  sebagai  simbol  adanya rasa  syukur  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa  (Hyang  Widhi  Wasa),  karena  atas berkat  Beliaulah  bumi  menghasilkan bermacam-macam  hasil  panen  sehingga makluk  hidup  mampu  mempertahankan kehidupannya. Gunungan kakung yang berbentuk kerucut, menjulang tinggi keatas
dengan ujungnya lancip merupakan simbol Manunggaling  Kawula  Lawan  Gusti ,
sebagai konsep religi masyarakat Yogyakarta  dalam  mencapai  kedekatan spiritual  antara  manusia  dengan  Sang Pencipta.
4.2. 3.  Fungsi Sosial dan Didaktis
Dalam  hal  ini, upacara  grebeg yang  mengarak gunungan dan  dihadiri beratus-ratus  warga  Yogyakarta  bahkan juga  banyak  yang  dari  luar  Yogyakarta, merupakan  sebuah  simbol  adanya  sistem sosial kemasyarakatan yang masih terjaga. Mereka  bersama-sama  taat  pada  aturan ritual gunungan yang  diyakini  pantang apabila  melanggarnya.  Saat penggotongan gunungan pun  dilakukan  bersama-sama.
Kebersamaan untuk bekerjasama merupakan bukti bahwa manusia
merupakan makluk sosial.
Tidak hanya itu,  proses pembuatan gunungan pun  membutuhkan  waktu  dan tenaga yang tidak sedikit. Abdi dalem yang mempersiapkan bahan-bahan untuk membuat gunungan ,  didapatkan  dari  hasil pertanian  yang  ditanam  para  petani  di wilayah  Yogyakarta  dan  sekitarnya.  Dari sisi  sosial  dan  didaktis, gunungan kakung dan gunungan putri berfungsi  sebagai simbol adanya kerjasama dalam mengarak maupun  memotong gunungan bersama- sama.  Kebersamaan  untuk  bekerjasama
merupakan bukti bahwa manusia
merupakan makluk sosial. Setelah upacara selesai,  mereka  dengan  gembira  bersama- sama me-rayah sisa  ritual  itu  dengan harapan  agar  mendapatkan  berkah  dan keberuntungan.
4.3  Makna Gunungan Kakung Dan Gunungan Putri
4.3.1  Makna Keagamaan
Kepercayaan  Keraton  Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat
terhadap penggunaan gunungan dalam upacara grebeg merupakan  warisan  budaya  yang masih membekas dalam benak masyarakat yang diwujudkan dalam bentuk pelaksanaan upacara  grebeg . Upacara grebeg pada dasarnya merupakan
peninggalan  kebudayaan  Jawa  Kuna/ Hindu.  Walaupun saat ini upacara grebeg dilaksanakan  bersama  dengan  perayaan hari raya Islam, namun upacara ini diikuti oleh  seluruh  masyarakat  Yogyakarta  yang multi  keyakinan  agama  dan  kepercayaan. Mereka dapat hidup berdampingan dengan rukun,  penuh  pengertian  dan  saling menghormati. Dalam kepercayaan mereka, upacara  peninggalan  para  leluhur  tadi merupakan salah satu cara untuk berbhakti kepada Tuhan.
Dalam  Agama  Hindu gunungan kakung dan gunungan putri juga bermakna
Lingga-Yoni. Lingga-yoni merupakan perpaduan  antara  unsur  laki-laki  ( purusa ) dan unsur perempuan ( prakrti ). Pertemuan lingga dan yoni ( purusa-pradana ) merupakan pertemuan antara unsur negatif dan  positif  atau  antara  langit  dan  bumi yang  dapat  menghasilkan  kesuburan (Putra,  tt:31-32  dalam  Ngurah,  2006:65). Kedua  unsur  tersebut  jika  disatukan  akan menghasilkan  bentuk  ”ciptaan  baru”  atau ”generasi  baru”  yang  memiliki  sifat-sifat kesuburan.  Apabila  dihubungkan  dengan kebutuhan  manusia,  maka  hal  tersebut merupakan  bentuk  sandang  dan  pangan yang mengakibatkan terjadinya kemakmuran.  Di  sini  jelas  bahwa bersatunya lingga - yoni adalah  konsepsi Hindu tentang penciptaan dunia.

## 4.3.2 Makna Simbolik
Dalam upacara  grebeg Keraton Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningat terdapat  simbol  yang  merupakan  inti upacara,  yaitu gunungan  kakung dan gunungan  putri yang  diarak  pada  saat prosesi upacara  grebeg . Gunungan ini merupakan  simbol  yang  memiliki  makna mendalam, dimana  secara  simbolik gunungan  kakung dan gunungan  putri bermakna  sebagai lingga dan yoni atau purusa dan prakerti (unsur  positif  dan unsur  negatif  penyebab  kehidupan  ini). Dengan  kata  lain gunungan  kakung
LAMPUHYANG Vol. 3 No.1 Januari 2012 ISSN : 2087-0760
melambangkan bapak, dan gunungan putri melambangkan  ibu.  Jadi,  kedua gunungan tersebut  menyimbolkan  bapak  dan  ibu yang merupakan unsur penyebab kehidupan  ini,  sehingga    unsur-unsur gunungan tersebut  diyakini  memiliki  tuah bagi yang medapatkannya.
Makna  simbolik  secara  terperinci juga  dapat  ditemukan  dalam  berbagai sarana  yang  terdapat  dalam  rangkaian gunungan yang  merupakan  isi  dari gunungan  kakung dan gunungan  putri tersebut. Pada mustaka terdapat badheran , yang merupakan peniruan dari ikan bader. Jumlah badheran yang  disusun  pada bagian  atas gunungan sebagai mustaka adalah  lima  buah badheran .  Klasifikasi simbolik lima kategori merupakan klasifikasi  yang  penting  dalam  ajaran agama  Hindu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari berbagai  ajaran  pendidikan  agama  Hindu
yang berkaitan dengan panca wara . Selain itu,  angka  lima  juga  mempunyai  makna sebagai lima pedoman dalam agama Hindu yakni panca sradha . Kelima tuntunan yang disimbolkan  dengan  lima badheran yang ada  di  puncak gunungan sebagai  bentuk perjalanan  manusia  untuk  mencapai kesempurnaan atau moksa.
4.3.3 Makna Metafisika Di  dalam upacara  grebeg corak pemikiran  metafisik  itu  terlihat  pada
upacara  sesaji atau selametan gunungan . Upacara  sesaji tampak  terlihat  ketika diboyongnya  gamelan  sekaten  ke  serambi masjid  sebagai  tempat  terakhir  iring- iringan gunungan .  Upacara  selametan tampak  pada  waktu  persiapan  pembuatan gunungan  kakung dan gunungan putri . Disamping  itu  terlihat  di  kalangan masyarakat tentang kepercayaan mengenai daya atau kekuatan dari sirih ( kinang ) yang diyakini dapat membuat awet muda ketika dimakan  bersamaan  pada  waktu  gamelan dibunyikan,  dan  masyarakat  yang  paling berharap  adalah  kaum  tani,  karena menganggap bagian-bagian dari gunungan tersebut  memiliki  daya  tuah  dengan menanamnya di lahan persawahan mereka, untuk  memperkuat  doanya  agar  lahannya menjadi  subur  dan  terhindar  dari  berbagai hama perusak tanaman.

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Dari penjelasan yang telah
diungkapkan dalam bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan, sebagai berikut.
1) Gunungan Kakung berbentuk  kerucut, bagian  bawah  lebih  besar  dari  bagian atas.  Semakin  ke  atas  semakin  lancip menyerupai bentuk gunung. Gunungan Putri berbentuk seperti bokor .
2) Gunungan memiliki  fungsi  estetika, sosial.
3) Makna gunungan kakung dan gununan
putri dalam upacara  grebeg Keraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dalam perspektif Agama Hindu, bahwa gunungan tersebut merupakan simbolik dari lingga-yoni yang apabila keduanya disatukan  akan  menghasilkan  bentuk
”ciptaan baru”, sehingga kedua
gunungan  ini  merupakan  sifat-sifat kesuburan.  Dengan upacara  grebeg tersebut masyarakat Yogyakarta meyakini  adanya  kekuatan  gaib  atau tuah  dari gunungan yang diperebutkan yang  akan  memberikan  berkah  bagi yang mendapatkannya.
3.2.  Saran
Hambatan  selalu ada  dalam  setiap langkah,  demikian  juga  penulis  dalam menyelesaikan  karya  ilmiah  ini,  sebagai salah  satu  upaya  melestarikan  budaya bangsa  yang  luhur,  dengan  segala keterbatasan  penulis  mengharapkan  tokoh masyarakat  agar tetap  menjaga  kelestarian dan  kemurnian upacara  grebeg serta eksistensi gunungan kakung dan gunungan putri dengan  melakukan  pembinaan keimanan  dan  pembinaan  mengenai budaya  yang  bersifat  ilmiah  bukan dogmatis,  sehingga  masyarakat  tradisional diharapkan  tetap  memegang  teguh  nilai-
nilai  budaya  yang  adi  luhung  sebagai warisan leluhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan, R.& S.J Taylor.1992. Interoduction  to  Quality  Research Methods . New York : Jhon and Sons. Endraswara, Suwardi. 2006. Mistik Kejawen . Yogyakarta : Narasi.
Herusatoto,  Budiono.  2003. Simbolisme Dalam  Budaya  Jawa .  Yogjakarta  : Harnindita Graha Widia. Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori Antropologi . 2 jilid.  Cetakan  Kedua. Jakarta: UI Pres.
---------. 1992. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : Gramedia. Maryaeni,  2005. Metode  Penelitian Kebudayaan. Yakarta : Bumi Aksara. Molleong,  Lexy  J.  2005. Metode Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :  PT.
Remaja Rosdakarya.
---------.  1990. Metodelogi  Research kualitatif . Yakarta : Rajawali. Narbuko, Cholik.2001. Metodologi Penelitian . Jakarta : Bumi Aksara. Poerwadarminta., W.J.S. 1939. Baoesastra
Djawa . Groningen-Batavia :J.B
Wolters Uitgevers Maatschappij N.V. Purwadi,  2005. Upacara  Tradisional Jawa .Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Radhakrisna.  Media  Hindu  Edisi  7  Tahun 2004.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman.
2005. Teori Sosiologi Modern . Jakarta : Kencana. Ritzer,  George,  2004, Sosiologi  Ilmu Pengetahuan  Berparadigma  Ganda. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. Sedyawati,  Edi.  2007.  Kumpulan  Artikel, dikumpulkan oleh Ida Bagus
Suamba.  Denpasar  :  Program  Pasca Sarjana Universitas Hindu Indonesia.
-------.  2009. Saiwa  dan  Budha  di  masa Jawa  Kuno .  Denpasar  :  Widya
Dharma.
Soelarto. B. 1976. Gegrebeg di Kasultanan Yogyakarta. Jakarta : Depdikbud. ---------. 1981. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia I . Jogyakarta:
Kanisius. Suamba,  Ida  Bagus  Putu.  2007. Siwa- Buddha  Di  Indonesia  (Ajaran  dan Perkembangannya) .  Bali  :  PT Mabhakti. Subagyo,  Joko.  1991. Metode  Penelitian Suatu  Metode  dan  Praktek. Jakarta  : Rieneka Cipta.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  1989. Penuntun Karya  ilmiah. Semarang  :  Aneka Ilmu.
Sumardjo, Jakob. 2002. Arkeologi Budaya Indonesia  (Pelacakan  Hermeneutis- Historis  terhadap  Artefak-artefak Kebudayaan) .  Yogjakarta  :  CV. Qalam. Tim Penyusun. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka Tirtokusumo, 1931. De Garebegs in het Sultanaat Jogjakarta . Yogjakarta: H. Bunning.