## Farabi
ISSN  1907- 0993  E ISSN 2442-8264 Volume 13  Nomor 1  Juni  2016 Halaman 46 - 63 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
Oleh: Tiar Anwar Bachtiar STAI Persatuan Islam Garut Email: tiaranwar@yahoo.com

## Abstract
The term Liberal Islam has long been developing. However, in defining many crisscrossing. Therefore, it is important to explore this term from the origin term source, ie of Western writers. This article will describe the two main sources of  Liberal Islam  discourse is often a reference and is regarded as bearers of   Liberal Islam terms, those are“Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies” by Leonard Binder and “ Liberal Islam: A Source Book” by Charles Kurzman et al. Searches through the two main sources above and compare it with some relevant sources can be concluded that the term
Liberal Islam is meant by Binder are those which believed that no textual interpretation of the Qur'an, but the interpretation is based on the essence of the meanings, not what is written in the text. Search essential meaning, not textual that is considered to be able to adapt with the times. Meanwhile, according Kurzman Liberal Islam is that which has the first character, critical of Islam customs and Islamic traditions Revivalists which causes backwardness of Muslims. Second, the desire for progress by promoting the values of Islam which is in line with the values of Western liberalism such as democracy, economic progress, human rights, gender equality, and so on. Istilah Islam Liberal telah lama berkembang. Akan tetapi, dalam mendefinisikannya banyak yang simpang siur. Oleh sebab itu, penting untuk menggali istilah ini dari sumber istilah asalnya, yaitu dari para penulis Barat. Tulisan ini akan mendeskripsikan dua sumber utama wacana Islam Liberal yang sering menjadi rujukan dan dianggap sebagai pengusung istilah Islam Liberal, yaitu buku Leonard Binder, Islamic Liberalism: A Critique of
Development Ideologies dan buku Liberal Islam: A Source Book karya Charles Kurzman dkk. Melalui penelusuran kedua sumber utama di atas dan membandingkannya dengan beberapa sumber yang relevan dapat disimpulkan
bahwa istilah Islam Liberal yang dimaksud oleh Binder adalah mereka yang menganut paham penafsiran yang tidak tekstual terhadap Al-Qur’an, melainkan penafsiran yang didasarkan pada pencarian esensi makna ayat, bukan apa yang tersurat dalam teksnya. Pencarian makna esensial, bukan tekstual itulah yang dianggap dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Sementara menurut Kurzman Islam Liberal adalah yang memiliki karakter pertama, kritis terhadap tradisi Islam adat dan Islam Revivalis yang menyebabkan keterbelakangan umat Islam. Kedua, berkeinginan meraih kemajuan dengan mengedepankan nilai-nilai Islam yang sejalan dengan nilai- nilai liberalisme Barat seperti demokrasi, kemajuan ekonomi, hak-hak asasi
manusia, kesetaraan gender, dan sebagainya.
Keywords :
Liberal Islam; Charles Kurzman; Leonard Binder; Modernist Islam; Fundamentalist Islam; Costumary Islam; Revivalist Islam.

## Pendahuluan
Istilah  Islam  Liberal  di  Indonesia  menjadi  begitu  populer  semenjak kelompok  diskusi  Utan  Kayu  yang  dimotori  oleh  Gunawan  Muhammad yang mengasuh anak-anak muda - yang sebagian besar adalah kader-kader NU - seperti Ulil Abshar Abdalla, Abdul Moqshit, Luthfi Asy-Syaukani, dan Hamid Basyaib mendeklarasikan berdirinya “Jaringan  Islam Liberal (JIL)” pada tahun 2001. Penamaan “Islam Liberal” tentu bukan tanpa akar pemikiran, sekalipun tidak harus selalu diberi arti yang sama dengan istilah yang sama yang digunakan sebelumnya.
Bagi  JIL,  yang  dimaksud  sebagai  Islam  Liberal  adalah  kelompok  Islam yang mengembangkan sikap-sikap: a) membuka pintu ijtihad pada semua dimensi  Islam;  b)  mengutamakan  semangat  religio  etik,  bukan  makna literal teks; c) mempercayai kebenaran yang relatif, terbuka dan plural; d)  memihak  pada  yang  minoritas  dan  tertindas;  e)  meyakini kebebasan beragama,  f)  memisahkan  otoritas  duniawi  dan  ukhrawi,  otoritas keagamaan  dan  politik. 1 Pengertian  semacam  ini  tentu  saja  sangat subjektif sebagaimana yang dipahami oleh JIL. Sebab, pada kenyataannya,
1 http://islamlib.com/id/halaman/tentang-jil (diakses, 11 Desember 2012)

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
penggunaan istilah Islam Liberal ini dalam beberapa literatur yang secara khusus mengkaji masalah ini terdapat beberapa pengertian yang berbeda.
Di antara literatur yang dianggap sebagai pendahulu yang menggunakan istilah  Islam  Liberal,  terutama  yang  dikenal  di  Indonesia,  adalah  buku- buku tulisan Leonard Binder, Islamic Liberalism, dan Charles Kurzman, Liberal Islam. Kedua buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia,  masing-masing  tahun  2001  (Binder) 2 dan  2003  (Kurzman). 3
Apa yang dimaksud dengan Islam Liberal oleh kedua penulis tersebut dan sejauh mana cakupannya? Tulisan singkat ini akan mengeksplorasi secara kritis  penjelasan-penjelasan  mengenai  persoalan  pokok  ini  dari  buku Binder dan Kurzman di atas. Review atas pandangan kedua penulis ini juga berguna untuk membedakan karekter pemikiran Islam Liberal ini dengan istilah lain yang bersinggungan seperti “Islam Modernis”.

## Leonard Binder dan Istilah “Islam Liberal”
Pembahasan Binder tentang Islam  Liberal 4 dimulai dari teorinya tentang politik liberal dan hubungannya dengan agama Kristen di Barat. Alhasil, pembacaannya  terhadap  Islam  Liberal  tersebut  merupakan  usaha memproyeksikan apa yang terjadi dalam agama Kristen di Barat terhadap Islam. Binder menilai bahwa banyak yang menyalahartikan sikap liberal di Barat terhadap agama Kristen. Banyak yang menyangka politik liberal di  Barat  menafikan  sama  sekali  agama.  Pandangan  ini  menurut  Binder keliru.  Politik  liberal  di  Barat  justru  tetap  menghormati  agama  Kristen, sama  seperti  dihormatinya  agama  dan  kepercayaan  lain,  sekalipun  itu
2 Terjemahan  karya  Binder Islamic  Liberalism:  A  Critique  of  Development Ideologies ini  dalam  bahasa  Indonesia  diberi  judul Islam  Liberal:  Kritik  terhadap Ideologi-Ideologi Pembangunan, diterbitkan oleh Putaka Pelajar Yogyakarta tahun 2001. Versi  terjemahan  ini  tidak  digunakan  oleh  penulis  untuk  makalah  ini.  Penulis menggunakan versi dalam bahasa aslinya.
3 Terjemahan  kaya  Charles  Curzman  dkk., Liberal  Islam:  The  Source  Book diterbitkan  pertama  kali  tahun  2003  oleh  penerbit  Paramadina  Jakarta  dengan  judul Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global. Makalah ini menggunakan karya terjamahan ini sebagai rujukan.
4 Istilah  dalam  bahasa  aslinya  yang  digunakan  Binder  adalah “Islamic Liberalism”, sedikit  berbeda  dengan  yang  digunakan  oleh  Kurzman,  yaitu “Liberal Islam.” Walaupun agak berbeda dalam menyebut istilah, namun kelihatannya arah yang diinginkan keduanya sama.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
kepercayaan atheis, 5 sehingga hubungan agama dan negara bisa berjalan ideal saling menghormati bidang garapan masing-masing. 6
Oleh  sebab  itu,  baginya  Politik  liberal  adalah  kondisi  ideal  yang  paling baik  dalam  hubungan  agama  dan  negara,  dan  bahkan  hubungan  antar- masyarakat yang beragam agama dan beragam kultur, karena liberalisme politik  ini  adalah  hasil  suatu intellectual  discourse yang  rasional  atas berbagai  kepentingan  dalam  suatu  negara.  Masing-masing  kepentingan dalam  bingkai  politik  liberal  ini  dapat  berdialog  secara  rasional  dan menemukan titik temu yang dapat mengantarkan pada kedamaian. Kondisi politik  liberal  inilah  yang  merupakan  kondisi  politik  ideal  dalam masyarakat yang majemuk. Oleh sebab itulah, Binder berkeyakinan bahwa kondisi  politik  liberal  inilah  yang  harus  wujud  sebagai  bentuk  politik paling ideal untuk diterapkan. Dalam hal ini, Binder menulis:
“Liberal government is the product of a continuous process of rational discourse. Rational discourse is possible even among those who do not share the same consciousness. Rational discourse can produce mutual understanding  and  cultural  consensus,  as  well  as  agreement  on particular. Consensus permits stable political arrangements, and is the rational  basis  of  the  choice  of  coherent  political  strategies.  Rational strategic choice is the basis of improving the human condition through collective action.” 7
5 Leonard  Binder, Islamic  Liberalism:  A  Critique  of  Development  Ideologies (Chicago: Mc Gill Universty Press, 1988), h. 3
6 Pandangan seperti ini  memang  merupakan pandangan  tipikal tentang  makna liberalisme  yang  tumbuh  berkembang  di  Barat.  Sebagai  perbandingan,  J.  Salwyn Schapiro menjelaskan hubungan antara agama dan liberalisme sebagai berikut:
In general, liberals have been rasionalist. As a consequence they have developed what may be called a secular attitude toward religion. In their view, a religion is an opinion to be tolerated like all other opinions; and a church is a private institution  to  be  accepted  like  all  other  institutions.  Liberalism  has  advocated freedom of non-belief as well as of belief. To achieve complete religious freedom required the secularization of public life. Everywhere, liberals generally have advocated  separation  of  church  and  state;  secular,  public  education;  civil marriage;  and  laws  permitting  divorce. (J.  Salwyn  Schapiro. Liberalism:  Its Meaning and History. [New Jersey: D. Van Nostrand Company, 1958] h. 12).
7 Ibid. h. 1

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
Terjemah:
“Pemerintahan liberal adalah suatu produk dari proses diskursus rasional  yang  terus-menerus.  Diskursus  rasional  adalah  sesuatu yang  sangat  mungkin  terjadi,  sekalipun  di  antara  mereka  yang tidak  memiliki  kesadaran  yang  sama.  Diskursus  rasional  dapat menghasilkan  saling  pengertian  dan  konsensus  budaya,  juga kesepakatan-kesepatakan  partikular.  Konsensus  memungkinkan terjadinya suatu struktur politik yang stabil dan merupakan basis yang rasional untuk pilihan strategi politik yang koheren. Pilihan strategi yang rasional merupakan dasar untuk menciptakan kondisi manusiawi agar terjadi tindakan bersama”.

## Ibrahim  Abu  Rabi’  dalam  komentarnya  terhadap  buku  Binder  ini  pun
menyimpulkan hal yang sama, yaitu bahwa:
“Binder  maintains  that liberalism  is  not  only  rational,  universal, and politically feasible,  but  that  is  the  only  alternative  to  the political and moral predicament of   the  Third  World,  especially  the Muslim World. 8
Terjemah:
“Binder mempertahankan [pendapatnya] bahwa liberalisme bukan hanya  rasional,  universal,  dan  secara  politik  mudah  dikerjakan, tetapi  juga  hal  itu  merupakan  satu-satunya  alternatif  dalam menghadapi  kesulitan  politik  dan  moral  di  negara-negara  Dunia
Ketiga, terutama di Dunia Islam.” Akan tetapi, menurut Binder, untuk mencapai kondisi politik yang liberal mau  tidak  mau  harus  didahului  oleh  berkembangnya  pemikiran  liberal ( liberal  thought )  di  negara  bersangkutan. “Political liberalism can exist only  where  and  when  its  social  and  intellectual  prerequisites  exis,” 9 demikian ungkap Binder. Kondisi yang dimaksudnya adalah kondisi sosial
8 Ibrahim  Abu  Rabi’  “A  Note  on  Some  Recent  Western  Writing  on  Islamic Resurgence” dalam The American Journal of Islamic Social Sciences , vol 11, no 3, tahun 1994, h. 420.
9 Binder, Islamic Liberalism... h. 2.
yang  liberal  dan  pemikiran  yang  liberal.  Buku  yang  ditulisnya  tersebut berkenaan dengan “pemikiran liberal” yang hidup di dunia Islam, terutama di Timur Tengah yang menjadi fokus kajiannya. Oleh sebab itu ia katakan, “These preconditions  already exist in  some parts of  the Islamic Middle East.” Oleh  karena  dalam  pandangannya  telah  ada  sebagian  pemikiran liberal  di  kalangan  Islam  di  Timur  Tengah,  ia  memokuskan  analisisnya pada salah satu faktor pra-kondisi terwujudnya politik dan pemerintahan yang liberal ini.
Untuk  menjelaskan  apa  yang  dimaksudkan  sebagai  pemikiran  liberal,  ia mengkontraskannya  dengan  pemikiran  tradisional  yang  juga  disebutnya sebagai pemikiran fundamentalis. Menurut Binder, pemikiran tradisional adalah pemikiran yang berbasis pada kepercayaan dan opini, selain pada apa  yang  disebutnya  sebagai  pengetahuan  ( knowledge ).  Pengetahuan sendiri dirumuskannya sebagai “the correct representation of the world, free of  error  and without  the distortion of  perspective, intentionality, or physical  frailty.” 10 Sementara  bagi  kalangan  tradisionalis,  diakui  oleh Binder,  bahwa  pengetahuan  bagi  mereka  adalah  apa  yang  juga  berbasis pada  kepercayaan  dan  opini  yang  bisa  jadi  mengabaikan  rasionalitas. Sebab, rasionalitas lebih banyak diwadahi oleh pemikiran yang berdasar pada knowledge (ilmu  pengetahuan)  murni.  Rasionalitas  itu  sendiri merupakan  ciri  utama  dari  pemikiran  liberal.  Oleh  sebab  itu,  pemikiran tradisionalis  yang  berbasis  kepercayaan  dan  opini  itu  berseberangan dengan  pemikiran  liberal.  Jelas  dalam  hal  ini,  Binder  mengkontraskan antara  rasionalitas  dan  opini—yang  di  dalamnya  juga  termasuk kepercayaan.
Dalam  konteks  Islam,  Binder  pun  membedakan  pola  pemikiran  Islam menjadi  tradisionalis  (fundamentalis)  dan  liberal.  Pemikiran  tradisional dalam  Islam  didefinisikannya  sebagai  pemikiran  yang  menjadikan “bahasa”  al-Quran  sebagai  dasar  yang  absolut  untuk  membentuk pengetahuan tentang dunia. Pengetahuan tentang berbagai hal dikonstruksi oleh  teks  al-Quran. 11 Istilah  lain  yang  sepadan  dengan  istilah “tradisionalis”  yang  juga  disebutkannya  dalam  buku  tersebut  adalah “fundamentalisme Islam” ( Islamic fundamentalism ). Islam fundamentalis
10 Ibid. h. 2 11 Ibid. h. 4
6

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
ini secara umum terkategori sebagai tradisionalis dalam pengertian di atas, namun  muncul  sebagai  suatu  gerakan  di  era  modern;  sering  juga dikategorikan  sebagai  gerakan  Islam  modernis.  Islam  fundamentalis  ini dijelaskan Binder sebagai berikut:
“Islamic  fundamentalism,  thought  relatively  modern  movement, has its doctrinal  roots in the earliest  period  of  Muslim history. It shares many historical Islamic movements the recurring impulse to renew the faith, to return to pristine origins, to shed the accretions of  time  and  clime,  and  to  recapture  the  vigor  and  simplicity  of prophetic times. At the core of the ideology of this movement there is  a  strong  component  of  emotional  faith,  but  the  distinctive characteristic  of  the  most  recent  fundamentalist  movement  has been a special sort of scripturalism.”
Terjemah:
“Fundamentalisme  Islam,  sekalipun  secara  relatif  merupakan gerakan  modern,  ia  memiliki  akar  doktrinal  pada  periode  awal sejarah  Islam.  Gerakan  ini  banyak  menggunakan  sejarah pergerakan  Islam  untuk  menggerakkan  hati  memperbaharui keimanan,  mengembalikan  kemurnian  (Islam),  mengarahkan perkembangan  zaman,  dan  untuk  mendapatkan  kembali  kekuatan dan  kesederhanaan  kehidupan  zaman  Nabi.  Pada  bagian  inti ideologi  gerakan  ini  terdapat  komponen  yang  sangat  kuat  dari keyakinan yang emosional, akan tetapi karakter yang khusus dari sebagian  besar  fundamentalis  saat  ini  adalah  suatu  sikap skripturalisme yang khas.” 12
Dalam  penjelasannya  di  atas,  Islam  fundamentalis  yang  disebut  Binder intinya  merupakan  salah  satu  jenis  dari  Islam  tradisionalis  yang didefinisikannya sebagai kelompok Islam yang menjadikan teks al-Quran sebagai  pegangan  kebenaran  utama  dalam  membentuk  pengetahuan mengenai berbagai hal (skripturalisme). Kelompok tradisional ini kontras dengan kelompok yang disebutnya sebagai Islam liberal. Sekalipun sama- sama  tidak  menolak  al-Quran,  Islam  liberal  tidak  memahami  al-Quran
12 Ibid. h. 170
52
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
berdasarkan apa yang tertera pada “teks”-nya, melainkan dipahami sebagai berikut:
“For  Islamic  liberals,  the  language  of  the  Qur’an  is  coordinate with  the  essence  of  revelation,  but  the  content  and  meaning  of revelation is not essentially verbal. Since the word of the Qur’an do not exhaust the meaning of revelation, there is a need for an effort at  understanding  which  is  based  on  the  words,  but  which  goes beyond  them,  seeking  that  which  is  represented  or  revealed  by language”. 13
Terjemah:
“Bagi  Islam  liberal,  bahasa  Qur’an  memang  berkaitan  dengan esensi wahyu, akan tetapi isi dan maknanya secara esensial tidak bersifat verbal. Karena kata-kata dalam Qur’an tidak merupakan makna  keseluruhan  atas  wahyu,  maka  dibutuhkan  suatu  usaha mamahami  yang  berbasis  pada  teks  (kata-kata),  tetapi  diselami terus ke dalamnya untuk mencari apa yang direpresentasikan oleh bahasa itu.”
Berdasarkan  definisi  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  liberal  yang dimaksud Binder adalah mereka  yang menganut  paham  penafsiran  yang tidak tekstual terhadap al-Qur’an, melainkan penafsiran yang didasarkan pada pencarian esensi makna ayat, bukan apa yang tersurat dalam teksnya.
Pencarian  makna  esensial,  bukan  tekstual  itulah  yang  dianggap  dapat menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  zaman.  Walaupun  demikian,
Binder  tidak  menjelaskan  lebih  lanjut  bagaimana  metode  dan  model pencarian  makna  “esensial”  ayat  itu,  sekalipun  sepanjang  bukunya  ia menunjukkan  contoh-contoh  pemikir  dan  pemikirannya  yang  ia  sebut liberal  secara  luas  terutama  Ali  Abd  Al-Raziq 14 dan  Thariq  al-Bishri. 15
Selain itu, Binder juga menyinggung Zaki Naquib Mahmud, 16 dari Mesir,
13 Ibid. h. 4 14 Ibid. h. 128-169 15 Ibid. h. 243-292 16 Ibid. h. 299-313
8

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
Tarif Khalidi 17 dari Libanon, dan Abdallah Laroui 18 dari Maroko. Semua yang dikutipnya adalah para pemikir liberal  yang menulis secara khusus tentang hubungan  Islam  dan politik  yang dalam pandangan  Binder akan menjadi  salah  satu  prasyarat  terciptanya  suatu  politik  liberal  di  negara- negara Islam, terutama Timur Tengah yang menjadi fokus analisisnya. 19
Tujuan  utama  ditulisnya  buku  itu  menurut  Binder  secara  umum  ingin mengungkap hubungan antara Islam liberal dengan politik liberal. Secara khusus  yang  ditunjuknya  sebagai  pemikiran  Islam  liberal  hanya  dalam bidang  politik  sehingga  pokok  yang  ingin  dipertanyakan  dalam penelitiannya  itu  adalah “to  question  the  intellectual  ground  of  the currently dominant interpretive paradigm employed in both the public and the academic explanation of Middle East politics.” 20
17 Ibid. h. 314-317 18 Ibid. h. 317-335 19 Zuly  Qodir  dalam  disertasinya  yang  kemudian  diterbitkan  menjadi  buku berjudul Islam  Liberal:  Varian-varian  Liberalisme  Islam Indonesia  1991-2002 (Yogyakarta:  LKiS,  2010),  h.  11-12  terlalu  berlebih-lebihan  menyimpulkan  apa  yang dijelaskan  Binder  tentang  definisi  Islam  liberal,  sehingga  membentuk  opini  yang  tidak objektif  terhadap  kelompok  yang  disebutnya  sebagai  tradionalis-fundamentalis.  Qodir menulis:
“Lebih  lanjut  Binder  menyatakan  bahwa  Islam  sebenarnya  tidak  bisa  dimengerti sekadar  lewat  bahasa  verbal  al-Quran  yang  dianggap  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan yang sudah final oleh kaum tradisionalis-konsevatif. Dalam pandangan
Binder,  Islam  membutuhkan  penafsiran-penafsiran  sehingga  ia  dapat  dipahami sebagai agama yang berlaku dan sesuai untuk semua zaman dan mampu merespon masalah-masalah yang muncul setelah kitab suci dan para nabi tidak lagi diturunkan oleh Tuhan. Dengan cara seperti ini, akan terlihat bahwa Islam memang mendukung kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  berguna  bagi  seluruh  umat  manusia.  Inilah kemudian yang tampaknya menjadi dalil bahwa Islam itu sesuai dengan segala waktu, zaman, dan tempat. Islam tidak pernah usang.” Kesalahan fatal Qodir kelihatannya tidak cermat membaca apa yang ditulis oleh Binder.  Kutipannya  itu  ia  beri  catatan  kaki  merujuk  pada  buku  Binder  hal.  6.  Setelah dicek ternyata tidak satupun kalimat-kalimat yang ditulis Binder seperti yang disimpulkan Qodir di atas. Kata-kata di atas sepenuhnya adalah opini Qodir sendiri, bukan ungkapan Binder.  Sepanjang  yang  dibaca  oleh  penulis  dari  buku  Binder,  apa  yang  dimaksudnya sebagai Islam liberal, tidak diungkapkan lebih dari dua paragraf pada hal. 3 dan 4 seperti yang  penulis  kutipkan  di  dalam  tulisan  ini.  Halaman-halaman  selanjutnya  sama  sekali sudah tidak lagi membahas apa itu Islam liberal.
20 Binder, Islamic Liberalism... h. 19
Untuk menjawab permasalah pokok itu, Binder kemudian mengeksplorasi pemikiran-pemikiran tokoh-tokoh akademisi dan politisi di Timur Tengah mengenai  politik.  Penjabaran  itu  digunakan  untuk  menilai  sejauh  mana kemungkinan  pertumbuhan  politik  liberal  di  kawasan  Timur  Tengah. Dalam  kesimpulannya,  Binder  percaya  bahwa  di  Timur  Tengah  telah tumbuh  pemikiran-pemikiran  politik  Islam  liberal  yang  merupakan  pra- syarat terwujudnya politik liberal.

## Charles Kurzman dan Istilah “Islam Liberal”
Berlainan  dengan  Binder,  Kurzman  mencoba  memotret  fenomena  Islam liberal  ini  dalam  perspektif  yang  lebih  luas  dari  sekadar  politik.  Dalam buku    suntingannya,  yang  merupakan  sumbangan  tulisan  dari  berbagai penulis  yang  beragam,  Kurzman  memperluas  cakupan  diskursus  Islam liberal dari persoalan politik (demokrasi) sampai kepada persoalan gender, prinsip  penafsiran agama, pluralisme, kebebasan berpikir, dan kemajuan umat Islam. Dalam bukunya tersebut, Kurzman tidak mencoba menggali pemikiran-pemikiran  liberal  dari  para  pemikir  Muslim,  melainkan menggali  pemikiran-pemikiran  ke-Islaman  yang  dicetuskan  oleh  para pemikir Muslim yang idenya berkesesuaian dengan pemikiran-pemikiran liberal Barat.
Untuk menjelaskan apa yang disebutnya sebagai pemikiran Islam liberal, terlebih  dahulu  Kurzman  memetakan  dua  varian  pemikiran  Islam  yang lainnya,  yaitu  “Islam  adat”  ( costumary  Islam )  dan  “Islam  revivalis” ( revivalist  Islam ).  Islam  adat  adalah  kelompok Islam yang mengombinasikan  kebiasaan  daerah  dengan  kebiasaan  umum  yang berlaku di dunia Islam. Dalam hal ini, doktrin-doktrin Islam yang universal dikombinasikan  dengan  adat-istiadat  lokal  setempat. 21 Istilah  ini sebanding dengan istilah “Islam Tradisional” yang populer lebih dulu di kalangan para peneliti tentang  gerakan  Islam di  Indonesia seperti dalam karya  klasik  Deliar  Noer. 22 Sedangkan  Islam  revivalis  ia  sepadankan dengan  Islamisme,  Fundamentalisme,  dan  Wahabisme.  Pemikiran  ini dianggap sebagai pemikiran yang menyerang interpretasi adat yang kurang
21 Ibid. h. xv 22 Lihat Deliar Noer, Pembaharuan Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1993)
10

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
memberi  perhatian  terhadap  inti  doktrin  Islam.  Islam  revivalis  ini cenderung tekstualis, Arabisme, dan terjebak dengan masa lalu. 23
Sebagai  editor  dan  perancang  buku  ini,  Kurzman  harus  memberikan definisi  tentang  apa  yang  dimaksudnya  sebagai  “Islam  liberal”  dalam bukunya  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Kurzman  menjelaskan  karakter  dasar Islam liberal ( Liberal Islam) sebagai berikut:
“Terdapat  berbagai  versi  liberalisme  Islam,  tetapi  satu  elemen yang  umum  adalah  kritiknya  baik  terhadap  tradisi  Islam  adat maupun  Islam  revivalis,  yang  oleh  kaum  liberal  disebut “keterbelakangan”  (backwardness)  yang,  dalam  pandangan mereka,  menghalangi  dunia  Islam  untuk  menikmati  “buah” modernitas:  kemajuan  ekonomi,  demokrasi,  hak-hak  hukum,  dan sebagainya.  Di  samping  itu  tradisi  liberal  berpendapat  bahwa Islam, jika dipahami secara benar, sejalan dengan—atau bahkan perintis jalan bagi—liberalisme Barat. 24
Ada dua hal, bagi Kurzman,  yang menjadi karakter dasar  Islam Liberal, yaitu: Pertama, kritis terhadap tradisi Islam adat dan Islam Revivalis yang menyebabkan  keterbelakangan  umat  Islam. Kedua, berkeinginan  meraih kemajuan  dengan  mengedepankan  nilai-nilai  Islam  yang  sejalan  dengan nilai-nilai  liberalisme  Barat  seperti  demokrasi,  kemajuan  ekonomi,  hak- hak asasi manusia, kesetaraan gender, dan sebagainya. Poin kedua inilah yang ingin ia tunjukkan dalam buku yang dikumpulkannya dari berbagai penulis tentang tokoh-tokoh yang dianggapnya liberal di seluruh belahan dunia Islam, termasuk di Indonesia.
Definisi ini hampir serupa dengan yang diajukan oleh Kamal Hassan, yaitu bahwa pokok pikiran yang mengikat berbagai pemikiran Islam liberal ini adalah  selalu  mendahulukan  apa  yang  mereka  sebut  terhadap  nilai-nilai Islam  yang  paling  universal  daripada  formalitas  praktik-praktik  ajaran Islam.  Nilai-nilai  ini  secara  sengaja  atau  tidak  ternyata  berkesesuaian
23 Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global (Jakarta: Paramadina, 2003), h. xvi 24 Ibid., h. xvii
56
dengan  nilai-nilai  humanisme  dan    sekularisme  yang  dipromosikan Barat. 25
Definisi  di  atas  kelihatannya  terlalu  longgar  hingga  kelompok  yang  di Indonesia diistilahkan sebagai Islam Modernis seperti Muhamadiyah, Al- Irsyad,  dan  Persatuan  Islam  (Persis)  masuk  juga  dalam  kategori  liberal yang  dibuat  Kurzman  di  atas.  Sebab,  dalam  beberapa  hal,  pemikiran kelompok Islam modernis ini banyak berkesesuaian dengan ide-ide liberal di  Barat,  terutama  dalam  hal  keterbukaan  mereka  menggunakan  anasir kemodernan Barat untuk mengejar ketertinggalan umat Islam.
Sekalipun  sama-sama  menggunakan  anasir  kemodernan  Barat,  Islam Liberal berbeda dengan Islam Modernis. Bagi kalangan modernis, anasir pengetahuan  dan  peradaban  Barat  hanya  dijadikan  referensi  untuk mengejar  kemajuan  yang  bersifat  fisik,  bukan  pada  aspek  nilai-nilai. Dalam  hal  nilai-nilai  kelompok  modernis  tetap  berpegang  bahwa  Islam adalah sumber nilai eksklusif yang tidak bisa disejajarkan dengan Barat. Tujuan  keduanya,  baik  modernis  maupun  liberalis,  memang  sama-sama ingin  mengejar  keterbelakangan  yang  dialami  umat  Islam.  Hanya  saja, caranya  berbeda.  Modernis  tetap  menghendaki  nilai-nilai  dan  praktik- praktik ajaran Islam tetap menjadi pijakan dalam mengejar ketertinggalan, sambil pada saat yang sama mengakomodasi ilmu pengetahuan dari Barat sebagai  sarananya.  Sementara  itu,  bagi  kalangan  liberal,  Islam  harus ditafsirkan  kembali  secara  terbuka  sehingga  dapat  sejalan  dengan  nilai- nilai yang tengah hidup di dunia masa kini yang dianggap sebagai  nilai- nilai  kemanusiaan  universal.  Dengan  begitu,  dalam  beberapa  hal kelompok  Islam  modernis  ini  pun  tidak  jarang  mengadopsi  berbagai pemikiran yang oleh Kurzman dikategorikan sebagai Islam Revivalis.
Sebetulnya  secara  prinsip  Kurzman  sendiri  mengakui  perbedaan  antara Islam Liberal dengan Islam Modernis. Ia menyebut gerakan modernisme Islam  ini  hanya  sebatas  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  khas  Barat  di sekolah-sekolah  mereka.  Ilmu-ilmu  ini  digunakan  untuk  mengejar ketertinggalan  dari  dunia  Barat.  Kaum  modernis  ini,  betapa  pun memperkenalkan  ilmu  pengetahuan  Barat,  namun  mereka  jauh  lebih protektif  terhadap  agama  dan  kebudayaan  Islam.  Bagi  mereka,  tujuan
25 Muhammad Kamal Hasan, Modernisasi Islam di Indonesia, (Jakarta: Lembaga Kajian Sosial, 1987), h. 178

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
akhirnya  bukan  untuk  menyingkirkan  Islam,  melainkan  untuk mengaktualkannya kembali dalam konteks kekinian. Namun demikian, ia tetap memasukkan gerakan modernisme Islam yang di Indonesia diwakili oleh  Muhammadiyah  sebagai  salah  satu  varian  pemikiran  liberal  dalam Islam  karena  baginya  gerakan  modernis  ini  berjasa  terhadap perkembangan  Islam  liberal  yang  sesungguhnya,  yaitu  menjadi  tempat dilahirkannya  pemikir-pemikir  liberal  pada  periode  berikutnya.  Oleh sebab  itu,  Kurzman  memasukkannya  sebagai  salah  satu  satu  fase  dari kemunculan pemikiran Islam liberal. 26
Atas  dasar  itu,  tidak  mengherankan  bila  dalam  bukunya  Kurzman memasukkan  intelektual  modernis  di  Indonesia  seperti  M.  Natsir;  dan tokoh Ikhwanul Muslimin yang dianggap fundamentalis Yusuf Qaradhawi sebagai  pemikir  liberal  dalam  versinya.  Inilah  yang  kemudian  menuai kritik  dari  penulis-penulis  lain.  Salah  satunya  dapat  ditemukan  dalam tulisan Zuly Qodir berikut:
“Pandangan Kurzman di  atas  telah memberikan gambaran yang cukup  jelas  tentang  Islam  Liberal.  Namun  demikian,  ia  masih menyisakan  beberapa  persoalan  penting  sebab  kategorisasi  yang dia  buat  terlihat  masih  terlampau  umum.  Sebagai  contoh  adalah kategorisasinya  mengenai  intelektual  liberal  yang  dimaknai sebagai  mereka  yang  melakukan  kontekstualisasi  doktrin  Islam atas  realtas  sosial,  mereka  yang  mengadopsi  modernitas,  dan mereka yang menggunakan akal untuk ijtihad. Padahal hal seperti ini  juga  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  terdahulu  dalam memahami  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika Kurzman juga memasukkan para intelektual kategori fundamentalis-radikal  ke  dalam  intelektual  liberal  seperti  Yusuf Qardhawi  dan  M.  Natsir.  Keduanya  disandingkan  atau disejajarkan  dengan  tokoh  liberal  semacam  Nurcholis  Madjid, Abdul Karim Soroush, Fazlur Rahman, Abdullahi Ahmed An-Naim,
Mohammaed Arkoun, dan Ashgar Ali Engineer.” 27
26 Kurzman, Wacana Islam Liberal... h. xxiii dan xxvii 27 Qodir, Islam Liberal… h. 10
Kritik Qodir di atas sebetulnya tidak perlu muncul kalau memperhatikan fase-fase tumbuhnya Islam liberal versi Kurzman dalam bukunya tersebut.
Menurut  Kurzman,  pemikiran  liberal  dalam  Islam  muncul  pertama  kali bersamaan  dengan  bangkitnya  Islam  revivalis  seperti  Muhammad  ibn Abdul Wahab dengan doktrin purifikasi ajaran Islam yang sangat terkenal.
Pada  fase  pertama  ini,  belum  bisa  dibedakan  secara  jelas  mana  yang revivalis  dan  mana  yang  liberal.  Tahap  berikutnya,  mulai  muncul  di kalangan revivalis ini kelompok yang mulai menerima anasir kemodernan dan menggunakannya sebagai alat untuk memajukan umat Islam. Mereka sering disebut sebagai kelompok Islam modernis ( modernist Islam ). 28
Dalam  pertumbuhan  Islam  liberal,  kelompok  Islam  modernis  ini  telah membuka akses umat Islam kepada pendidikan dan peradaban Barat, baik melalui  reformasi  pendidikan  di  tempat  masing-masing  ataupun  dengan mengirimkan anak-anak muda Muslim ke sekolah-sekolah Barat. Dengan cara itulah kemudian dimungkinkan tumbuhnya para pemikir Islam liberal dalam  tubuh  umat  Islam  pada  tahap  berikutnya. 29 Jadi,  dalam pandangannya, Islam modernis itu pun terkategori sebagai  Islam liberal. Hanya  saja,  secara  kualitas  Islam  modernis  ini  masih  terpengaruh  ide “purifikasi Islam” yang dicetuskan oleh para pemikir Islam Revivalis.
Setelah memetakan varian-varian pemikiran Islam yang berkembang saat ini, Kurzman melalui bukunya ini ingin menunjukkan pemikiran Muslim seperti  apa  yang  terkategori  liberal  atau  yang  dianggapnya  berkesuaian dengan  ide-ide  liberalisme  di  Barat.  Dalam  buku  yang  menghimpun  32 tulisan para pemikir Islam terpilih dari seluruh belahan dunia ini, Kurzman dengan  sangat  ambisius  ingin  membuktikan  bahwa  pemikiran  liberal dalam  Islam telah tumbuh cukup subur di  dunia  Islam  dan telah sampai pada taraf yang patut dibanggakan. Akan tetapi, Kurzman tidak bermaksud mengkaji  pemikir-pemikir  Muslim  yang  hanya  menjadi  corong  ide-ide Barat  secara  verbal.  Yang  menjadi  fokus  kajiannya  adalah mengungkapkan pemikiran-pemikiran  yang berargumentasi  Islam, tetapi
28 Dalam bukunya yang lain, Modernist Islam 1840-1940: A Source Book (New York:  Oxford  University  Press)  Kurzman  secara  khusus  menulis  mengenai  Islam Modernis ini dengan segala variannya di seluruh belahan dunia.
29 Kurzman, Wacana Islam Liberal… h. xx-xxxii

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
sesuai dengan ide liberalisme Barat. Inilah pula yang dimaksudnya sebagai “Islam liberal” sebagaimana sudah disinggung di atas.
Dari  32  tulisan  para  tokoh  yang  dianggap  liberal  itu,  Kurzman memetakannya  berdasarkan  tema-tema  pokok  yang  menjadi  ciri  khas liberalisme. Tema-tema  pokok tersebut  antara lain tentang:  penentangan terhadap  teokrasi,  dukungan  terhadap  demokrasi,  hak-hak  perempuan, hak-hak non-Muslim, kebebasan berpikir, dan gagasan tentang kemajuan. Sama  seperti  Binder,  Kurzman  memasukkan  Ali  Abdur-Raziq,  pemikir politik sekuler asal Mesir pada urutan pertama pemikir liberal yang dikaji. Raziq memang di antara sekian banyak pemikir Islam yang paling berani tanpa tedeng  aling-aling menawarkan  liberalisme  murni  bagi  negara- negara Islam.
Perbedaan keduanya pada model yang dibuat pada buku masing-masing.
Binder membahas Raziq dan para pemikir lain dengan cara diulas dalam perspektifnya  dan  disajikan  pula  pandangan  para  pengkritiknya.
Sementara,  Kurzman  lebih  memilih  untuk  memilih  tulisan  Raziq  secara langsung,  terutama  berkaitan  dengan  idenya  yang  paling  liberal  yaitu tentang  pemisahan  agama  dan  negara.  Akan  tetapi,  ide  keduanya  boleh dikatakan sama.
Dalam konteks sejarah pemikiran Islam di Indonesia, Binder sama sekali tidak  menyinggung  seorang  pun  pemikir  liberal  Indonesia.  Ia  hanya mengulas karya Clifford Geerts, Islam Observed, yang salah satu cakupan kajiannya  adalah  umat  Islam  di  Indonesia. 30 Hal  ini  bisa  dimaklumi mengingat  periode  penulisan  buku  yang  dilakukan  Binder  adalah  pada paruh pertama dekade 1980-an. Pada tahun itu, di Indonesia wacana Islam liberal  memang  belum  begitu  mengemuka  sekalipun  sudah  ada  tokoh- tokohnya  seperti  Nurcholish  Madjid  dan  Harun  Nasution.  Sementara dalam  karya  Kurzman  ini,  ada  dua  orang  intelektual  Muslim  Indonesia yang tulisannya dianggap sesuai dengan misi bukunya ini, yaitu M. Natsir dan  Nurcholish  Madjid.  Natsir  dikutip  tulisannya  tentang  Islam  dan Demokrasi 31 , sementara Nurcholish Madjid dikutip tentang ide kemajuan dalam  Islam. 32 Tulisan  Natsir  tentang  masalah  demokrasi  ini  bisa  jadi
30 Lihat Binder, Liberal Islam… h. 97-103 31 Kurzman, Wacana Islam Liberal… h. 57-70 32 Ibid. h. 484-503
60
terlihat sama idenya dengan pemikiran politik liberal di Barat, akan tetapi Kurzman  tidak  melihat  secara  utuh  pemikiran  dan  aktivisme  Natsir sehingga  menimbulkan  kritik  seperti  yang  disampaikan  Qodir  di  atas. Sekalipun secara teknis, Natsir mendukung demokrasi, namun demokrasi yang  diinginkannya  adalah  demokrasi  yang  basisnya  adalah  Islam  yang bisa jadi praktiknya berbeda sama sekali dengan praktik berdemokrasi di Barat.

## Penutup
Dalam pandangan kedua penulis ini, ada hal  yang sama-sama disepakati tentang  liberalisme  dan  liberalisasi  yang  masuk  ke  dalam  tubuh  umat Islam.  Kedua-duanya  beranjak  dari  fenomena  liberalisme  di  Barat  yang mencirikan  diri  dengan  rasionalitas  dan  kebebasan  individu  yang merupakan produk dari sejarah panjang Barat berhadap-hadapan dengan rezim  otoriter  para  penguasa  agama.  Dominasi  sekularisme  menjadi  ciri lain bertumbuhnya liberalisme. Tambahan lagi, kedua-duanya termasuk di antara  yang  sangat  positif  melihat  gejala  liberalisme  ini  sehingga tersebarnya  liberalisme  ke  berbagai  belahan  dunia  dianggap  sebagai kemajuan bagi dunia, termasuk bagi dunia Islam.
Pandangan inilah yang membuat kedua penulis ini kehilangan objektivitas dalam  melihat  realitas  yang  dipotret  dan  cenderung stereotyping dalam mengkategorisasi  kelompok-kelompok  intelektual  Islam.  Contoh  yang paling  nyata  adalah  ketika  keduanya  mendefiniskan  “lawan-lawan” kelompok  liberal.  Binder  menyebut  yang  anti-liberal  sebagai  “Islam tradisionalis”  atau  “Islam  fundamentalis”,  sedangkan  Kurzman menyebutnya  sebagai  “Islam  revivalis”  atau  “Islamis”  atau  “Wahabi”. Keduanya  luput  untuk  melihat  secara  lebih  detail  bagaimana sesungguhnya dinamika yang terjadi di dalam kelompok yang anti-liberal ini. Keduanya secara serampangan saja menyebut mereka yang anti-liberal sebagai kelompok yang tidak adaptif dengan kemajuan dan selalu berpikir ke  belakang.  Sekalipun  tidak  secara  eksplisit  disebutkan  begitu, pengakuan Binder atas superioritas liberalisme Barat dan celaan implisit Kurzman  terhadap  kelompok  Islam  revivalis  menunjukkan  pandangan demikian. Keduanya juga sama-sama menyebut kelompok anti-liberal ini sebagai  kelompok  yang  berpikir  skripturalis;  menjadikan  teks  agama

## Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal” (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman)
sebagai pegangan pokok kebenaran serta dianggap mengabaikan konteks dan sensi.
Padahal,  apabila  sedikit  saja  Binder  dan  Kurzman  mau  menyelami pemikiran  mereka  yang  disebut  tradisionalis  atau  revivalis,  keduamya akan menemukan terma “ijtihad” dan “tajdid” (pembaharuan) yang juga berkembang  baik  dalam  denyut  dinamika  gerakan  pemikiran  kelompok tradisionalis  atau  revivalis.  Ijtihad  dan tajdid adalah  dua  istilah  yang mengisyaratkan  adanya  motodologi  untuk  mengadaptasi  perkembangan zaman.  Akan  tetapi,  adaptasi  terhadap  perkembangan  zaman  itu  tidak harus  selalu  berarti  setuju  dengan  model  yang  ditawarkan  Barat  seperti liberalisme.  Oleh  sebab  itu,  anti  terhadap  liberalisme  tidak  harus  berarti anti terhadap kemajuan dan berpikir ke belakang.
Demikian pula dengan pilihan berpikir skriptural tidak harus selalu berarti anti-rasionalitas.  Sebab,  dalam  konsep ijtihâd yang  dikembangkan,  teks memang menjadi pegangan dasar sebagai suatu sikap yang menunjukkan kepastian dan kekokohan dalam memegang agama. Akan tetapi, teks ini harus dijadikan sebagai landasan dalam mengembangkan suatu paradigma dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  baru.  Tentu  dalam  hal  ini dibutuhkan  rasionalitas,  karena  tanpa  itu  mustahil  problem  kontemporer akan terjawab. Cara-cara seperti itu telah berlangsung sangat lama dalam tradisi  Islam  dan  secara  spektakuler  pernah  mampu  pula  mengantarkan umat Islam pada puncak peradabannya.
Sejalan  dengan  itu,  konsep tajdid yang  berkembang  di  kalangan  Islam Revivalis  dan  skriptural  dikenal  dengan  baik,  bahkan  dijadikan  sebagai suatu jargon untuk mengingatkan setiap umat Islam tentang keharusannya beradaptasi dengan kemajuan zaman. Akan tetapi, tajdid yang dimaksud bukan  berarti  harus  menerima  ide-ide  dan  pemikiran-pemikiran  liberal Barat. Tajdid yang  dimaksud  adalah  mengembalikan  pemikiran  umat Islam pada sumber pokoknya, yaitu al-Quran dan Sunnah, sambil pada saat yang  sama  mengaktualisasikannya  dalam  berbagai  kondisi  yang  terus berubah.  Apabila  sampai  pada  titik  tertentu  ada  kesamaan  dengan beberapa ide liberal Barat, bukan berarti yang bersangkutan setuju dengan liberalisme Barat dan anti-skripturalisme. Contoh paling baik ditunjukkan Kurzman ketika ia memasukkan M.  Natsir dan  Yusuf Qardhawi. Kedua pemikir ini dikenal sangat ketat berpegang pada prinsip-prinsip tradisional
Islam  (skripturalis),  namun  pada  saat  yang  sama  keduanya  berusaha menjawab  berbagai  tantangan  zaman  baru  ( ijtihâd )  yang  timbul.  Tidak bisa dihindari kalau di antara ide-ide mereka yang bergesekan dengan ide- ide liberal. Akan tetapi, itu bukan merupakan liberalisme Islam, melainkan suatu kesamaan ide artifisial yang substansi sesungguhnya berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Binder,  Leonard. Islamic  Liberalism:  A  Critique  of  Development Ideologies. Chicago: Mc Gill Universty Press, 1988.
Hasan, Muhammad Kamal. Modernisasi Islam di Indonesia. Jakarta:
Lembaga Kajian Sosial, 1987.
http://islamlib.com/id/halaman/tentang-jil (diakses, 11 Desember 2012)
Kurzman,  Charles. Modernist  Islam  1840-1940:  A  Source  Book. New
York: Oxford University Press
Kurzman,  Charles.,  dkk  (ed). Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global. Jakarta: Paramadina: 2003.
Noer, Deliar. Gerakan Pembaharuan Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES, 1993.
Qodir,  Zuly. Islam Liberal: Varian-varian Liberalisme Islam Indonesia
1991-2002. Yogyakarta: LKiS, 2010.
Rabi’, Ibrahim Abu. “A Note on Some Recent Western Writing on Islamic Resurgence.” The  American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences. Vol 11. No 3. Tahun 1994.
Schapiro,  J.  Salwyn. Liberalism:  Its  Meaning  and  History. New Jersey: D. Van Nostrand Company, 1958.