## NILAI-NILAI TRADISI ISLAM DALAM TRADISI NGIJING PADA UPACARA SLAMETAN NYEWU
(Studi Kasus Di Dusun Jatirejo Desa Jatirejo Kecamatan Jumapolo Kabupaten Karanganyar Tahun 2020)

## Bayu Setyanto

## Institut Agama Islam Negeri Surakarta
Abstract : This research explains how the implementation of the Ngijing tradition in Jatirejo Jumapolo Karanganyar village at the Nyewu Selametan Ceremony is a series of past histories that contain moral values that can be used as guidelines in everyday life. By looking at the current reality, namely the entry of external cultures which can have a positive or negative impact, it is necessary to re-invest moral values through existing traditions. In addition, it is also to document it  so that  this tradition is  not  lost  to  the  times.  The purpose  of  this  research  is  to  explain  the  background  of  the implementation of the Ngijing  Tradition at the Selametan Nyewu Ceremony and to explain Islamic values in the Ngijing tradition at the Selametan Nyewu ceremony and to explain Islamic values in the Ngijing tradition which influence the religious behavior of the Jatirejo hamlet community.

## Keywords : Ilsam Tradition Values, Ngijing Tradition
Abstrak : Penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana pelaksanaan tradisi Ngijing yang terdapat didusun Jatirejo Jumapolo Karanganyar pada Upacara Selametan Nyewu merupakan rangkaian sejarah masa lalu yang mengandung nilai- nilai moral yang dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Dengan melihat realitas sekarang ini, yakni masuknya budaya luar yang dapat berdampak positif maupun negatif, maka diperlukan usaha penanaman kembali nilai-nilai moral melalui tradisi yang ada. Selain itu juga untuk mendokumentasikannya agar tradisi ini tidak hilang ditelan jaman. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan latar belakang dilakukannya Tradisi Ngijing Pada Upacara Selametan Nyewu dan menjelaskan nilai-nilai Islam  dalam tradisi Ngijing pada upacara selametan  nyewu  dan  untuk  menjelaskan  nilai-nilai  Islam  dalam  tradisi  Ngijing  yang  mempengaruhi  prilaku keagamaan masyarakat dusun Jatirejo.
Kata Kunci: Nilai-nilai, Tradisi Ilsam, Ngijing

## A. PENDAHULUAN
Hasil pemikiran, cipta dan karya manusia merupakan kebudayaan yang berkembang pada masyarakat, pikiran dan perbuatan yang dilakukan oleh manusia secara terus menerus pada akhirnya menjadi sebuah tradisi 1 Tradisi merupakan   proses situasi kemasyarakatan yang di dalamnya unsur-unsur dari warisan kebudayaan dan dipindahkan dari generasi ke generasi. 2 Dalam  sejarahnya,  perkembangan  kebudayaan  masyarakat  Jawa  mengalami  akulturasi dengan berbagai bentuk kultur yang ada. Oleh karena itu corak dan bentuknya diwarnai oleh berbagai unsur budaya yang bermacam-macam. Setiap masyarakat Jawa memiliki kebudayaan yang berbeda. Hal ini dikarenakan oleh kondisi sosial budaya masyarakat antara yang satu
1 Nurdien Harry Kistanto, “TENTANG KONSEP KEBUDAYAAN,” Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan , 2017, https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248 hal 5.
2 Koentjaraningrat, “Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia,” Djambatan , 2010.Hal 12
dengan  yang  lain  berbeda.  Kebudayaan  sebagai  cara  merasa  dan  cara  berpikir  yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan kelompok manusia yang membentuk kesatuan sosial dalam suatu ruang dan waktu. Salah satu unsur budaya Jawa yang menonjol adalah adat istiadat atau tradisi kejawen. 3
Di kalangan masyarakat Jawa terdapat kepercayaan adanya hubungan yang sangat baik antara manusia dan yang gaib. Oleh karena itu perlu dilakukan berbagai ritual sakral. Geertz menuturkan bahwa hubungan manusia dengan yang gaib dalam dimensi kehidupan termasuk cabang kebudayaan 4 . Salah satunya adalah Tradisi Ngijing pada Upacara Selametan Nyewu di Jatirejo  Jumapolo  Karanganyar.  Tradisi  ini  merupakan  implementasi  kepercayaan  mereka akan adanya hubungan yang baik antara manusia dengan yang gaib.
Ngijing merupakan bentuk kata kerja dari kijing yang artinya nisan, dengan demikian arti ngijing adalah meletakkan nisan diatas makam. Makna upacara dalam tema ini lebih mengarah pada kronologisasi ritual selametan nyewu . Selametan berasal dari kata selamat, masyarakat Jawa memaknainya  sebagai  sebuah  media  untuk  memanjatkan  doa  memohon  keselamatan  bagi yang meninggal dan yang ditinggal.
Selametan nyewu atau selamatan seribu hari adalah prosesi ritual paling penting, karena selametan nyewu merupakan upacara penutup dari rangkaian upacara selamatan orang meninggal.
Pada masyarakat Jawa, apabila salah seorang keluarganya meninggal maka ada serangkaian upacara yang dilaksanakan, antara lain upacara pada saat kematian
( selametan surtanah atau geblag ), hari ketiga ( selametan nelung dina ), hari ketujuh ( selametan mitung dina ),  hari  keempat  puluh  ( selametan patang  puluh  dina ),  hari  keseratus  ( selametan  nyatus ), peringatan  satu  tahun  ( mendak  sepisan ),  peringatan  kedua  tahun  ( mendak  pindo )  dan  hari keseribu ( nyewu ) sesudah kematian. Dan ada juga yang melakukan peringatan  saat kematian seseorang untuk terakhir kalinya ( selametan nguwis-uwisi 5
Tradisi  ini  tidak  diketahui  secara  pasti  asal-usulnya.  Para  pelaku  tradisi  hanya  bisa mengatakan bahwa tradisi ini  mereka warisi dari nenek moyang mereka kurang lebih tiga atau empat generasi yang lalu. Ngijing merupakan bentuk kata kerja dari kijing yang artinya nisan, dengan demikian arti ngijing adalah meletakkan nisan diatas makam. Selametan nyewu atau selamatan seribu hari adalah prosesi ritual paling penting, karena selametan nyewu merupakan
3 Parsudi Suparlan, “Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural,” Antropologi Indonesia , 2014, https://doi.org/10.7454/ai.v0i69.3448 hal 7.
4 Kistanto, “TENTANG KONSEP KEBUDAYAAN. Jakarta: Balai Pustaka, 1984, hlm. 322”
5 Dinia Agustia Artika Sari, “SELAMETAN KEMATIAN DI DESA JAWENG KABUPATEN BOYOLALI,” Haluan Sastra Budaya , 2018, https://doi.org/10.20961/hsb.v1i2.15188 hal 8.
upacara penutup dari rangkaian upacara selamatan orang meninggal 6
Setidaknya ada dua fungsi yang terkandung di dalam tradisi ini. Pertama hanya sebagai syarat  sebelum  dipasangi  batu  nisan  ( kijing ),  pasak  yang  umumnya  terbuat  dari  kayu  harus dicabut karena khawatir keropos sehingga tidak mampu menahan beban berat batu nisan yang terbuat  dari  batu  tatahan.  Pemaknaan  tersebut  yang  mendorong  penulis  untuk  melakukan penelitian,  adanya  korelasi  antara  agama  dan  tradisi  yang  kemudian  keduanya  saling mempengaruhi dan menyentuh berbagai aspek kehidupan. 7
Sebelum  tradisi Ngijing dilaksanakan,  ada  beberapa  tahapan  yang  dilakukan.  Tahap pertama  yaitu  tiga  hari  sebelum  prosesi,  pada  malam  harinya  mengadakan tahlilan .  Tahap kedua  yaitu dua hari sebelum prosesi, pada malam hari mengadakan yasinan . Tahap ketiga yaitu  satu  hari  sebelum  prosesi,  pada  malam  harinya  orang  yang  berhajat  mengadakan khataman al Qur’an. Semua proses ini melibatkan para kerabat terdekat dan warga sekitar dengan dipimpin oleh seorang modin . 8 Kaum lelaki ikut serta dalam proses tersebut, sedangkan para perempuan membantu urusan dapur.
Rangkaian  prosesi  ini  jelas  mencerminkan  nilai-nilai  ke  Islaman  yang  terdiri  dari  nilai aqidah, nilai syari'ah dan nilai akhlaq. Nlai-nilai fundamental dalam Islam ini kemudian oleh penulis dijadikan kajian pokok dalam kajian budaya ini. Penulis berusaha mengungkapkan nilai-nilai tersebut dengan berlandaskan pada Naqal (Al-Qur'an dan Hadits) 9
Penelitian ini penting dilakukan mengingat Tradisi Ngijing Pada Upacara Selametan Nyewu merupakan  rangkaian  sejarah  masa  lalu  yang  mengandung  nilai-nilai  moral  yang  dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Dengan melihat realitas sekarang ini, yakni masuknya budaya luar yang dapat berdampak positif maupun negatif, maka diperlukan usaha penanaman  kembali  nilai-nilai  moral  melalui  tradisi  yang  ada.  Selain  itu  juga  untuk mendokumentasikannya agar tradisi ini tidak hilang ditelan jaman.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah, yaitu sebuah proses yang meliputi pengumpulan dan penafsiran gejala, peristiwa ataupun gagasan yang timbul di masa  lampau, untuk menemukan generalisasi yang berguna dalam usaha untuk memahami
6 Burhanuddin arafah, “Warisan Budaya, Pelestarian, Dan Pemanfaatannya,” Http://Www.Yayasankertagama.Org , 2013.
7 Wawancara dengan beberapa pelaku tradisi yang kemudian disimpulkan oleh penulis bahwa mereka melaksanakan tradisi ini sebagai wujud penghormatan  mereka terhadap leluhur dan untuk melestarikan kebudayaan.
8 Modin adalah  sebutan  orang  Jawa  bagi Lebai atau  Ulama  di  kampung,  biasanya  dipanggil  untuk  memimpin  dan membacakan do’a. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta: Balai Pustaka, 1992), hal. 231.
9 M Saifullah Rohman, “Kandungan Nilai-Nilai Syariat Islam Dalam Pancasila,” Jurnal Studi Agama Millah , 2013hal 11.
situasi sekarang dan meramalkan perkembangan yang akan datang. 10
Metode  sejarah  meliputi  empat  tahapan  yaitu,  Pengumpulan  Sumber  atau  Heuristik, heuristik  sebagai  tahap  pertama  dalam  metode  sejarah  digunakan  untuk  mengumpulkan informasi-informasi yang terkait dengan penelitian yang akan dibahas. Untuk itu, pada tahap ini  dilakukan  cara-cara  pengumpulan  sumber  yaitu,  pertama  metode observasi atau pengamatan  dilakukan    agar  dapat  memberikan  informasi  atas  suatu  kejadian  yang  tidak dapat  diungkapkan  dan  telah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  setempat 11 Di  samping  itu, metode observasi juga digunakan sebagai langkah awal yang baik untuk menjalin interaksi sosial dengan tokoh masyarakat dan siapa saja yang terlibat dalam penelitian ini.
Kedua,  Metode Interview atau  wawancara  dilakukan  dengan  bertatap  muka    dan mendengarkan  secara  langsung  informasi-informasidan  keterangan-keterangan.  Penulis melakukan  tanya  jawab  secara  langsung  kepada  pelaku  tradisi,  orang  yang  mengetahui tentang  tradisi Ngijing pada  Upacara Selametan  Nyewu .  Menurut  prosedurnya  penulis melakukan  wawancara  bebas  terpimpin  yaitu  kombinasi  antara  wawancara  bebas  dan terpimpin dengan menyusun pokok-pokok.
Verifikasi atau kritik sumber Penelitian ini menggunakan  kritik historis yaitu cara-cara untuk meneliti otentisitas dan kredibilitas sumber yang diperoleh 12 . Kritik dilakukan dengan kritik  ekstern  dan  intern.  Kritik  Ekstern  dilakukan  untuk  mengetahui  tingkat  keaslian sumber  data  guna  memperoleh  keyakinan  bahwa  penelitian  telah  dilakukan  dengan mempergunakan  sumber  data  yang  tepat.    Dengan  kritik  ekstern  ini  penulis  berusaha mendapatkan  kebenaran  sumber  data  dengan  mengkaji  berbagai  faktor  seperti  adanya kesesuaian  hasil  wawancara  dengan  observasi  dan  penelitian  yang  penulis  lakukan.
Sedangkan kritik Intern adalah kelanjutan kritik ekstern bertujuan untuk meneliti kebenaran isi  (data)  sumber  data  itu. 13 Adapun  terhadap  sumber  lisan,  penulis  melakukan  kritik  ini dengan melihat integritas pribadi informan, usia informan, jabatan informan, dan keterlibatan informan dalam pelaksanaan tradisi Ngijing.
Interprestasi, dalam tahap ketiga ini, penulis melakukan analisis terhadap sumber data yang  telah  diverifikasi  dengan  cara  mengklasifikasikan  sumber  data  di  bawah  tema-tema tertentu. Apabila terdapat data yang berbeda dalam suatu permasalahan  yang  sama maka peneliti  membanding-bandingkan  satu  dengan  yang  lainnya  untuk  menentukan  yang  lebih
10 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) , Alfabet , 2018, hal 87.
11 P.D. Sugiono, “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif.Pdf,” Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , 2014, hal 142.
12 Moh. Nazir, “Metode Penelitian,” Metode Penelitian , 2014, hal 32.
13 Pupu Saeful Rahmat, “Penelitian Kualitatif,” Journal Equilibrium , 2009, hal 54.
mendekati kebenaran. Berdasarkan teori yang dipakai, penulis mencoba mengorganisasikan data berdasarkan tema-tema yang dibuat dan kemudian ditarik kesimpulan.
Historiografi sebagai tahap terakhir dalam metode sejarah, historiografi disini merupakan cara  penulisan,  pemaparan  atau  pelaporan  hasil  penelitian  sejarah  yang  telah  dilakukan sehingga menjadi sebuah karangan sistematis yang dapat dibaca orang lain dan di dalamnya mengandung pelukisan tentang kehidupan suatu masyarakat dan kebudayaan di suatu daerah.

## B. PEMBAHASAN
1. Deskripsi Tradisi Ngijing Pada Upacara Selametan Nyewu
Berdasarkan dari sumber lisan yang didapat, penduduk tidak dapat menceritakan sejak kapan tradisi Ngijing ini dilakukan. Mereka hanya dapat menyatakan bahwa upacara ini sudah sejak  dulu  dilakukan,  kini  mereka  tinggal  meneruskan  adat  yang  telah  berlaku  turun temurun. 14 Tradisi Ngijing Pada Upacara Selametan Nyewu merupakan salah satu bentuk upacara tradisi yang diwariskan  leluhur. Upacara itu dilaksanakan di pemakaman setempat atau yang lebih dikenal dengan nama pasareyan . Di dusun Jatirejo terdapat tiga pasareyan yaitu pasareyan lor, pasareyan kidul dan pasareyan Jatirejo.
Ngijing berasal dari kata kijing. Dalam tata bahasa jawa, perubahan konsonan "k" menjadi "ng" berarti juga mengubah makna, kijing artinya nisan (kata benda), sedangkan ngijing adalah kata kerja yang berarti pemasangan kijing. 15
Tradisi  ini  mempunyai  tujuan  untuk  memberikan  tanda  makam  sebagai  wujud penghormatan  mereka  terhadap  keluarga  mereka  yang  telah  meninggal.  Pada  saat  jenazah dikebumikan sampai dengan tradisi ngijing dilaksanakan, makam hanya berbentuk gundukan tanah dengan papan nisan di kedua ujungnya. 16
Umumnya tradisi ini dilakukan pada pagi hari. Kalaupun ada yang melakukannya di siang hari atau sore hari biasanya bukan sekedar ngijing , tetapi juga memindahkan kerangka jenazah keluarganya  yang  kebetulan  dimakamkan  di  luar  daerah  agar  dimakamkan  dekat  dengan makam para kerabatnya atau di pemakaman keluarga. Kasus seperti ini jarang terjadi kecuali
14 Wawancara dengan semua narasumber, penulis kemudian menyimpulkan bahwa memang tidak ada kejelasan waktu tentang kapan dan siapa yang memulai melakukan tradisi ini. Mereka mengatakan bahwa tradisi ini telah diwariskan turun temurun selama tiga atau empat generasi.
15 Nasrullah Nasrullah, “Islam Nusantara,” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 2019, https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i2.3589, hal 10.
16 Papan nisan untuk pria berbentuk runcing, dan untuk wanita berbentuk bulat di bagian atasnya. Papan yang akan ditanamkam  di  ujung  kepala  saja  mengandung  tulisan  yang  menyebutkan  nama,  tanggal  lahir  dan  tanggal meninggalnya.
atas permintaan dari keluarga almarhum. 17
Tradisi Ngijing dengan pemindahan kerangka jenazah dilakukan dengan prosesi yang sama yaitu  ada  tiga  hari  sebelum  tradisi  ini  dilakukan.  Perbedaannya  terletak  pada  pembuatan makam  baru  untuk  kerangka  jenazah  yang  dipindahkan.  Sementara    tradisi Ngijing yang dibahas dalam penelitian ini adalah memberikan kijing pada makam yang sama  seperti saat si jenazah dikebumikan. Meskipun demikian keduanya tetap dilakukan pada upacara selametan nyewu.
Tradisi Ngijing merupakan suatu jenis kebudayaan lokal tradisional orang Jawa. 18 Dengan demikian tradisi Ngijing dapat diklasifikasikan sebagai kebudayaan Jawa . Kebudayaan Jawa, adalah  pengejawantahan  atau  penjelmaan  budidaya  manusia  Jawa  yang  merangkum:  dasar pemikirannya,  citi-citanya,  semangatnya,  fantasinya,  kemauannya,  hingga  kesanggupannya untuk mencapai keselamatan, kesejahteraan, dan kebahagiaan hidup lahir dan batin. 19
Dalam  segala  perkembangannya,  kebudayaan  Jawa  masih  tetap  pada  dasar  hakikinya, yang  menurut  berbagai  kitab-kitab  Jawa  Klasik  dan  peninggalan  lain-lainnya  dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Orang  Jawa  percaya  dan  berlindung  kepada  Sang  pencipta,  Zat  Yang  Maha  Tinggi, penyebab segala kehidupan, penyebab adanya dunia dan seluruh alam semesta, Yang awal dan Yang akhir.
b. Orang Jawa yakin, bahwa manusia adalah bagian dari kodrat alam, saling mempengaruhi dan  menciptakan  kebersamaan  yang  disebut  gotong-royong  dengan  menghormati  satu sama lain, tenggang rasa ( tepa slira), rukun dan damai.
c. Rukun  dan  damai  berarti  tertib  pada  lahirnya  dan  damai  pada  batinnya,  sekaligus membangkitkan  sifat  luhur  dan  perikemanusiaan,  seperti  semboyannya mamayu hayuning bawana (memelihara kesejahteraan dunia)
d. Sikap hidup yang dilandaskan pada  adanya keseimbangan hidup lahir dan batin,  antara kemampuan  dan  kesanggupan,  antara  amal  ibadah  dan  partisipasinya  dalam  tata  hidup lahir  dan  batin  sampai  pada  keseimbangan  antara  Khalik  dan  makhluk.  Ajaran  ini menghasilkan sikap mawas diri yang amat didambakan oleh kebanyakan orang Jawa. 20
17 Wawancara dengan Bapak Suwahman, selaku Kadus Jatirejo, tanggal 5September 2020.
18 Umar Kayam, “Seni, Tradisi, Masyarakat,” in Budaya Tradisional , 1981, hal 88.
19 Nasrullah, “Islam Nusantara. Yogyakarta, Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa, 2001), hlm.442.”
20 Eka Prasetawati and Habib Shulton Asnawi, “Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Di Indonesia,” FIKRI : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 2018, https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.283.

## 2. Rangkaian Ritual Pra Prosesi Tradisi Ngijing
Sebelum prosesi Ngijing dilaksanakan  ada tiga tahapan yang dirangkai dalam tiga malam. Tahap  pertama  yaitu tahlilan yang  dilakukan  pada  malam  pertama  dari  tiga  malam  Tahap kedua yaitu malam kedua sebelum prosesi mengadakan yasinan . Tahap ketiga yaitu satu malam sebelum  prosesi,  orang  yang  berhajat  mengadakan khataman al-Qur'an.  Untuk  lebih memudahkan  dalam  mendeskripsikan  tahapan-tahapan  tersebut  selanjutnya  dalam  bab  ini akan diuraikan satu-persatu rangkaian ritual tersebut.
a. Tahlilan
Tahlilan dilakukan pada malam pertama dari tiga malam sebelum tradisi Ngijing dilakukan.
Tahlilan adalah bentuk ritual keagamaan yang penuh dengan puji-pujian kepada Allah YME. 21
Tahlilan ini melibatkan kaum pria sebagai wakil dari keluarganya. Dengan dipimpin seorang modin ,  tahlilan  ini  biasanya  dilakukan  setelah  shalat  Isya,  dan  atau  lebih  malam  lagi  jika berbenturan dengan kegiatan sosial keagamaan  yang lain, seperti kenduren, selametan, puputan dan  lain  sebagainya.  Pada  kasus  seperti  ini  waktu  pelaksanaan tahlilan diserahkan  kepada modin yang mengatur masalah sosial keagamaan warga dengan kesepakatan dan kesiapan yang berhajat.
Pada umumnya prosesi tahlilan yang dilakukan di dusun Jatirejo sama dengan tahlilan di tempat lain. Pembacaan surah Al-Fatihah pertama diniatkan kepada nabi Muhammad Saw. dan  keluarganya. Pembacaan alfatihah kedua diniatkan kepada para malaikat , para nabi, para ulama  dan  kepada  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jaelani.  Alfatihah  ketiga  diniatkan  kepada  kaum muslim  secara  umum  dan  kepada  almarhum  beserta  keluarga  khususnya.  Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan tahlil, tahmid dan tasbih dan diakhiri dengan do'a.
Mekanisme  pembacaan    kalimat tahlil yang  diselingi  dengan singiran berlanggam  jawa tersebut, yaitu para warga membaca kalimat tahlil dengan nada datar dan mars tanpa berhenti .
Pada setiap pembacaan kalimat tahlil memasuki hitungan ketiga beberapa orang tua dengan nada agak  tinggi melafalkan satu kalimat tahlil seperti bernyanyi langgam jawa yang terus diikuti  dengan  melafalkan singiran berlanggam  jawa  yang  kemudian  diakhiri  dengan pembacaan satu kalimat tahlil dan begitu seterusnya. Sementara para warga membaca tahlil terus  menerus  sampai singiran berlanggam  Jawa  selesai  dibacakan. Modin mengakhirinya dengan isyarat tepuk tangan.
21 Khairani Faizah, “Kearifan Lokal Tahlilan-Yasinan Dalam Dua Perspektif Menurut Muhammadiyah,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 3, no. 2 (2018), https://doi.org/10.30984/ajip.v3i2.722, hal 12.
Kemudian Modin membaca  do'a  dan  menutup  rangkaian  acara.  Setelah  do'a  selesai dibacakan,  maka  tuan  rumah  mempersilahkan  para  undangan  untuk  mulai  menyantap hidangan.  Hidangan  ini  merupakan  ungkapan  terimakasih  atas  kesediaannya  membantu mendo'akan almarhum. Ketika hendak kembali ke rumahnya masing-masing, mereka diberi besek sebagai wujud shadaqah yang mana pahalanya diniatkan untuk almarhum. Besek adalah wadah hidangan yang terbuat dari anyaman bambu yang berbentuk kubus bertutup. Seiring perkembangan  zaman  penggunaan besek mulai  tergantikan  dengan  kotak  kardus.  Isi besek biasanya terdiri dari nasi putih, nasi gurih, kerupuk, ayam goreng, pisang, pecel, urab, dan lain sebagainya sesuai kemampuan yang berhajat.
b. Yasinan
Yasinan adalah pembacaan surat Yasin yang dilakukan pada malam kedua sebelum tradisi ngijing dilakukan.  Mekanisme  acaranya  sama  dengan  acara tahlilan .  Akan  tetapi  di  acara  ini tidak ada acara ceramah keagamaan. Tuan rumah menyampaikan kata sambutan dan ucapan terima  kasih.  Tiga  pembacaan  surat  Al-Fatihah  seperti tahlil tetap  dilakukan  kemudian dilanjutkan dengan pembacaan surat yasin yang dipimpin oleh modin dengan perlahan-lahan secara bersama-sama. Hal ini bertujuan agar pembacaan dapat dilakukan dengan khidmat dan juga  agar  para  orang  tua  dan  orang  yang  tidak  lancar  mengaji  tidak  ketinggalan  dalam melafalkannya. 22
Pada acara ini, nampan berisi sesajen masih digunakan seperti saat acara tahlilan. Umumnya ketika  acara  selesai  para  undangan  hanya  diberi  hidangan  penutup,  sementara besek tidak diberikan, tetapi itu semua terserah kepada kemampuan yang berhajat.
c. Khataman Quran
Khataman Al-Qur'an adalah pembacaan ayat –ayat suci Al-Qur'an sampai selesai tiga puluh juz. Khataman Al-Qur'an  ini  dilaksanakan  pada  malam  ketiga  sebelum  pelaksanaan  tradisi Ngijing . Mekanisme acaranya sama dengan acara yasinan , yang membedakannya adalah setelah pembacaan Al-Fatihah sebanyak tiga kali kemudian dilanjutkan dengan pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur'an yang dilakukan bersama-sama. 23
Para undangan dipersilahkan untuk mengambil juz-juz Al-Qur'an yang telah disediakan oleh modin. Agar  khataman  ini  tidak  memakan  waktu,  maka  dibutuhkan  tiga    puluh  orang
22 Muhtadin Muhtadin, “Yasinan Dan Tahlilan Dalam Komunikasi Islam (Disampaikan Pada Jamaah Masjid Al Adil - Jakarta Selatan),” Jurnal Abdi Moestopo 01, no. 01 (2017): 23–29.
23 Agus Subhan Akbar, “KHATAMAN QUR’AN BERJAMAAH SECARA ONLINE BERBASIS INSTANT MESSAGING SERVER,” NJCA (Nusantara Journal of Computers and Its Applications) , 2018, https://doi.org/10.36564/njca.v2i2.32, hal 14.
untuk membacanya. Jika yang menghadiri lebih dari tiga puluh orang, khataman akan menjadi lebih cepat karena bagi mereka yang bacaan Al-Qur'annya lambat bisa berbagi bacaan dalan juz yang sama dengan rekannya. Jika yang hadir kurang dari tiga puluh orang, maka yang lebih muda  dan  dipandang  bisa  membaca  Al-Qur'an  dengan  baik  dan  lancar  diminta  untuk melengkapi  kekurangan  orang  tersebut  artinya  orang  itu  bisa  membaca  dua  atau  tiga  juz sekaligus
3. Analisis Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Ngijing Pada Upacara Selametan Nyewu Nilai  adalah  hal-hal  atau  sifat  yang  bermanfaat  dan  penting  untuk  kemanusiaan.  Nilai yang dibicarakan dalam bab ini adalah nilai keagamaan. Nilai keagamaan merupakan sebuah bagian dari nilai budaya 24 . Nilai keagamaan adalah konsep tentang penghargaan suatu warga masyarakat terhadap masalah-masalah pokok dalam kehidupan beragama yang suci sehingga merupakan pedoman bagi tingkah laku keagamaan warganya. Nilai budaya yaitu merupakan konsep abstrak   sehubungan   dengan masalah  dasar yang bernilai dan sangat penting bagi kehidupan manusia. 25
Pada  dasarnya  nilai  keagamaan  berhubungan  dengan  kemampuan  jiwa  manusia  dalam melaksanakan dan memahami  berbagai bentuk kepercayaan, ritual-ritual dan lain sebagainya. Karenanya, berbicara tentang nilai religius akan selalu berhubungan dengan aspek kejiwaan manusia yang termanifestasikan dalam bentuk ritual agama dan ritual budaya. Nilai-nilai yang amat menentukan etika dan kepribadian  manusia timbul karena manusia tidak puas dengan hanya  apa  yang  terdapat  dalam  alam  kebendaan.  Hal  itu  disebabkan  manusia  memiliki wawasan dan tujuan hidup tertentu sesuai dengan kesadaran dan cita-citanya.
Jika  tujuan  proses  penilaian  itu  mengetahui  alam  sekitar  yaitu  menentukan  dengan objektif identitas benda-benda dan kejadian-kejadian, kita menghadapi proses penilaian teori yang menuju ke arah pengetahuan yang kita sebut nilai teori. Jika tujuannya adalah memakai atau  menggunakan  benda-benda  dan  kejadian-kejadian,  kita  menghadapi  proses  penilaian ekonomi,  yang  berlaku  menurut  logika  efisiensi  dan  menuju  ke  arah  guna  yang  sebesar- besarnya untuk hidup dan kesenangan hidup, yaitu nilai ekonomi atau kegunaan. Kombinasi antara  nilai  teori  dan  nilai  ekonomi  yang  senantiasa  maju  dissebut  aspek  progresif  dari
24 Prasetawati and Asnawi, “ Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Di Indonesia .” Jakarta: Bina Aksara, 2012), hlm. 153.
25 Ramli Utina, “Kecerdasan Ekologis Dalam Kearifan Lokal Masyarakat Bajo Desa Torosiaje Provinsi Gorontalo,” Prosiding Konferensi Dan Seminar Nasional Pusat Studi Lingkungan Hidup Indonesia Ke 21 , 2012, hal 19.
kebudayaan. 26
Jika dalam proses penilaian dunia sekitar dihadapi sebagai ekspresi daripada rahasia dan kebesaran hidup alam semesta, kita menghadapi nilai agama, kekudusan, yang terhadapnya manusia merasa takzim, penuh tremendum et facinans (kegemetaran dan ketakjuban). Jika yang dialami itu keindahan, kita menghadapi proses penilaian estetik, yang bersipat keekspresifan benda-benda dan kejadian-kejadian. Kombinasi antara nilai agama dan nilai seni yang sama- sama menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekspresif dari kebudayaan.
Kita juga melihat sesama kita, yaitu dalam hubungan kekuasaan dan solidaritas. Dalam proses penilaian kekuasaan, yaitu kita merasa puas jia orang lain mengikuti norma-norma dan nilai-nilai kita, pendeknya kita mempunyai otoritas dan kuasa atas mereka. Dengan proses penilaian  solidaritas,  kita  tiba  pada  hubungan  cinta,  persahabatan  simpati  dengan  sesama manusia, yaitu kita menghargai mereka sebagai individu atau golongan dengan kemungkinan- kemungkinannya  sendiri,  dan  kita  puas  jika  dapat  membantu  dalam  perkembangan kemungkinan-kemungkinan mereka.
Berdasarkan kerangka teori diatas penulis mengklasifikasikan wadah Islam yang terdapat dalam tradisi Ngijing seperti tahlilan, yasinan, khataman Alqur'an dan Ngijing merupakan wadah yang berdasarkan kepada kesalehan normatif.   Sementara Wadah budaya Jawa yang tedapat dalam tradisi Ngijing seperti sesaji, Singiran berlanggam Jawa dan kijing merupakan wadah yang berdasarkan kepada bentuk fisik semata.
Berdasarkan wadah tersebut, penulis mencoba menganalisa  nilai-nilai atau juga isi yang tersirat  dengan  memfokuskannya  kepada  nilai-nilai  Islam    dalam  tradisi Ngijing yang memepengaruhi prilaku masyarakat dusun Jatirejo.
4. Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Tradisi Ngijing  Yang  Mempengaruhi  Prilaku  Keagamaan Masyarakat.
Islam  sebagai  agama,  bertujuan  untuk  membangun  manusia  sejahtera  lahir  batin  dan berbahagia  di  dunia  dan  akhiratnya.Islam  menyebarkan  ajarannya  melalui  media  dakwah. Tanpa  melalui  dakwah  Islam  sulit  berkembang.  Di  Jawa,  Islam  menyebarkan  ajarannya melalui berbagai macam cara seperti melalui media tradisi. Tradisi digunakan sebagai salah satu  media  untuk  memperkenalkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  ke  dalam  masyarakat,  seperti tradisi Ngijing pada upacara Selametan Nyewu .
26 Muhammad Harfin Zuhdi, “DAKWAH DAN DIALEKTIKA AKULTURASI BUDAYA,” RELIGIA , 2017, https://doi.org/10.28918/religia.v15i1.122.
Islam  adalah  agama  bagi  umat  manusia  dan  pesannya  bersifat  universal.  Islam membimbing manusia sesuai dengan petunjuk-petunjuk Allah SWT yang diterima Rasulnya, Muhammad  SAW.  Agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  dengan  kitabnya  Al- Qur'an merupakan agama untuk manusia dan alam semesta ini.
Islam  sebagai  agama,  bertujuan  untuk  membangun  manusia  sejahtera  lahir  batin  dan berbahagia  di  dunia  dan  akhiratnya.Islam  menyebarkan  ajarannya  melalui  media  dakwah. Tanpa  melalui  dakwah  Islam  sulit  berkembang.  Di  Jawa,  Islam  menyebarkan  ajarannya melalui berbagai macam cara seperti melalui media tradisi
Tradisi  digunakan  sebagai  salah  satu  media  untuk  memperkenalkan  nilai-nilai  ajaran Islam ke dalam masyarakat, seperti tradisi Ngijing pada upacara Selametan Nyewu .
Berdasarkan  penelitian  yang  penulis  lakukan  menjelaskan  bahwa  prilaku  keagamaan masyarakat dusun Jatirejo secara kualitas adalah baik. Ini terlihat dari maraknya acara-acara keagamaan  yang  dilakukan  seperti  memperingati  maulid  Nabi  Muhammad  dan  lain sebagainya.  Warga  dusun  Jatirejo  yang  mayoritas  beragama  Islam  tetap  memberikan kebebasan  menjalankan  ibadah  bagi  para  pemeluk  agama  lainnya.  Tentunya  hal  ini  tidak terlepas  dari  pemahaman  masyarakat  akan  arti  pentingnya  kerukunan  beragama,  dan  juga pemahaman  keagamaan  warganya  tentang  ajaran  agamanya  masing-masing.  Bagi  pemeluk agama  Islam,  terutama  bagi  mereka  yang  masih  melakukan  tradisi-tradisi  warisan  leluhur. Tentunya mereka tidak hanya sekedar mewarisi ritusnya saja, tetapi juga mewarisi nilai-nilai yang terkandung dalam ritus-ritus tradisi yang merekalakukan.
Pewarisan nilai-nilai tersebut kemudian mendasari prilaku mereka dalam bermasyarakat secara  umum  dan  beragama  khususnya.  Dengan  demikian  antara  ajaran  agama  dan  tradisi terdapat  korelasi  yang  kemudian  keduanya  saling  mempengaruhi  dan  menyentuh  berbagai aspek kehidupan.
Tradisi tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Tradisi merupakan manifestasi dari  pikir, rasa dan karsa. Islam membenarkan adanya pelaksanaan  tradisi sepanjang  tidak menimbulkan  kemungkaran.  Tradisi  dapat  digunakan  sabagai  salah  satu  metode  dakwah. Untuk itu penulis mencoba menganalisis nilai-nilai Islam dalam tradisi Ngijing pada upacara Selametan Nyewu yang terbagi dalam tiga hal, yaitu nilai aqidah, syari'ah dan akhlak. Nilai Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Sidi Gazalba adalah sebagai tata Rabbani yang bersumber pada naqal (Wahyu dan Hadits).

## a. Penanaman Akidah
Aqidah secara etimologis berarti ikatan, sangkutan dan secara teknis berarti kepercayaan Iman. Aqidah menurut Ibnu Taimiyah mewajibkan beriman kepada Allah, malaikat-malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, hari kebangkitan, dan beriman kepada Qodlo dan Qodar.
Aqidah berkaitan dengan emosi keagamaan individu yang bersifat abstrak, oleh karena itu tidak dapat diuraikan perkembangan ataupun penurunannya secara kuantitas melainkan secara  kualitas.  Adapun  pembatasan  periode  yang  dilakukan  bukan  untuk  menguraikan kuantitas  pelaksanaan  tradisi  ini  melainkan  untuk  menerangkan  prilaku    keagamaan masyarakat yang  dipengaruhi oleh nilai-nilai  Islam dalam  tradisi Ngijing pada kurun  waktu tersebut
Dalam konteks tradisi Ngijing , Tahlilan diklasifikasikan sebagai unsur Islam karena dalam prosesinya dilantunkannya puji-pujian yang menggunakan bahasa Arab. Pembacaan kalimat tahlil yaitu "la ilaha illallah" adalah inti dari prosesi ini.  Arti kalimat tahlil adalah "tiada Tuhan selain Allah". Merujuk kepada artinya berarti menanamkan nilai-nilai Islami yang bersumber pada nilai aqidah. Aqidah dan Iman merupakan hakekat yang meresap ke dalam hati dan akal. Ia  merupakan  masalah  fundamental  dalam  Islam.  Seseorang  yang  melafalkan  kalimat  tahlil walaupun  di  mulut  saja  maka  ia  telah  berikrar  menjadi  seorang  penganut  dari  sebuah keyakinan.  Tahlilan  merupakan wadah yang  terwujud  dalam  kesalehan  normatif. Isi dari tahlilan adalah penanaman nilai aqidah.
Pembacaan  kalimat Istighfar yaitu "astagfirullah" yang  mempunyai  arti  "aku  memohon ampun  kepada  Allah"    juga  merupakan  bentuk  penguatan  nilai  aqidah.  Setelah  seseorang ditanamkan nilai aqidah atau kalimat tahlil dan mengakui bahwa dia seorang hamba, maka aqidah seseorang perlu di perkuat, ketika ia melakukan perbuatan yang tidak di ridhoi oleh Tuhannya,  ia  merasa  perlu  untuk  meminta  ampunan  atas  kesalahan  yang  diperbuatnya.
Kalimat istighfar merupakan wadah yang terwujud dalam kesalehan normatif. Isi dari  kalimat ini adalah penguatan  nilai aqidah.
Penanaman  nilai  aqidah  pada  acara Tahlilan ini  mempengaruhi  prilaku  keagamaan masyarakat Jatirejo sehari-hari. Mereka lebih memahami arti ibadah dengan menjalankan apa yang  diperintahkan  dan  menjauhi  apa  yang  dilarang  ajaran  agama.  Para  orang  tua  dusun Jatirejo melarang anaknya untuk tidak melakukan aktivitas yang kurang berguna di malam hari seperti bergadang di pinggir jalan yang cenderung mengarah kepada perbuatan negatif seperti  berkumpul sambil berjudi dan minum-minuman keras yang kerap sekali.

## b. Syariah
Syari'ah merupakan cara dan jalan yang ditempuh dalam pengabdian kepada  Allah SWT. Berdoa adalah sesuatu yang telah disyari'ahkan sebagai salah satu jalan untuk mengabdi dan memohon pertolongan serta berkomunikasi dengan Allah SWT.
Dalam konteks tradisi Ngijing , yasinan dan khataman Al-Qur'an dilaksanakan sebagai wujud totalitas  masyarakat  muslim  dusun  Jatirejo  dalam  mendoakan  keluarganya  yang  telah meninggal.  Sebagai  wujud  penghormatan  terhadap  keluarganya  yang  telah  meninggal. Diharapkan  dengan  pembacaan  surat  Yasin    dan  pembacaan  Al-Qur'an  dapat  memberikan syafa'at bagi almarhum khususnya, dan secara umum bagi pembacanya.
Singiran atau  juga  ajakan  kepada  kebaikan  yang  dilanggamkan  pada  tradisi Ngijing memakai bahasa Jawa krama atau juga bahasa ibu. Dengan demikian masyarakat akan mampu dan mengerti makna yang tersimpan dalam tiap bait syairnya. Hal menggunakan bahasa Jawa krama dikategorikan sebagai unsur budaya Jawa.
Singiran dalam  konteks  tradisi Ngijing memberikan  makna  tentang  sebuah  peringatan bahwa hidup manusia di dunia tidaklah lama. Ketika kita mati, harta dan rupa bukanlah apa- apa, maka semasa kita hidup pelajarilah isi kitab Al-Qur'an dan laksanakanlah sholat karena itu merupakan perintah dari Allah Yang Maha Kuasa.

## c. Akhlak
Kehadiran agama Islam yang dibawa  Nabi Muhammad SAW diyakini dapat menjamin terwujudnya kehidupan  manusia  sejahtera lahir dan batin. Di  dalamnya  terdapat   berbagai petunjuk  tentang  bagaimana  seharusnya  manusia  itu  menyikapi  hidup  dan  kehidupan  ini secara lebih bermakna.
Menurut bahasa akhlak adalah budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabi'at. Akhlak merupakan sikap jiwa yang telah tertanam dengan kuat yang mendorong pemiliknya untuk melakukan  perbuatan.  Demikian  juga  iman  atau  kepercayaan  adalah  bertempat  dalam  hati yang mempunyai daya dorong terhadap tingkah laku atau perbuatan seseorang. Hanya sikap jiwa belum tentu menjurus pada hal-hal yang baik.
Menurut  pandangan  Islam,  Akhlak  yang  baik  haruslah  berpijak  pada  keimanan.  Iman tidaklah cukup sekedar disimpan dalam hati, melainkan harus dilahirkan dalam perbuatan yang nyata berupa amal saleh atau tingkah laku yang baik
Ada  beberapa  pengalaman  religius  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Jatirejo,ketika menurut mereka durasi seribu hari adalah durasi waktu yang singkat. Dimana seseorang yang
mengenal almarhum semasa hidupnya kemudian menyaksikan pemakaman almarhum, sangat mungkin  untuk  menyaksikan    pembongkaran  makam  almarhum  dalam  tradisi Ngijing pada Upacara Selametan Nyewu. Dan dengan keyakinan mereka akan siksa kubur atau nikmat kubur versi tulang-belulang ini acapkali terbukti, almarhum yang dipandang baik semasa hidupnya bisa di pastikan kerangkanya utuh dan tertata rapi.  Sebaliknya almarhum yang dipandang berkelakuan buruk semasa hidupnya bisa dipastikan kerangkanya akan  berantakan.
Berdasarkan  pengalaman  ini  maka  masyarakat  Jatirejo  yang  jiwa  keagamaannya  masih hidup-  lebih  tersugesti  untuk  melakukan  kebaikan  selagi  ia  hidup  agar  nantinya  tidak meninggalkan  kesan  negatif  bagi  keluarga  yang  ditinggalkannya.    Menurut  tata  kelakuan masyarakat Jatirejo, adalah merupakan sebuah aib ketika saudaranya yang telah meninggal menjadi gunjingan masyarakat karena keadaan kerangka jenazah berantakan. 27
Pemberian nama tradisi Ngijing atau peletakan batu nisan diambil dari bahasa Jawa yaitu Kijing yang dalam Kamus Pepak Basa Jawa berarti watu, lsp. di wangun pesagi dawa kanggo tutup lan tenggering kuburan. Dalam pelaksanaannya, nilai-nilai Islam sangat kentara seperti sikap saling tolong-menolong dan gotong-royong yang didasarkan pada kandungan ayat suci Al-Qur'an tentang  saling  tolong-menolong  dalam  kebaikan  dan  taqwa,  serta  tidak  saling  tolong- menolong dalam perbuatan buruk dan dosa.
Tradisi ini juga berfungsi untuk mengintensifkan solidaritas anggota keluarga mereka. Biasanya anggota keluarga dari masyarakat dusun Jatirejo yang merantau ke luar daerah akan pulang  sejenak  untuk  membantu  pelaksanaan  tradisi  ini.  Prilaku  seperti  ini  merupakan cerminan nilai Islam yang bersumber pada ukhuwah Islamiyah. Para anggota keluarga melakukan iuran bagi biaya perawatan makam kerabatnya yang nantinya secara rutin setiap tahunnya makam  akan  di  ziarahi  dengan  upacara Nyadran atau  juga  ziarah  sewaktu-waktu  seperti Nyekar. Dalam pra prosesi tradisi Ngijing secara keseluruhan, musyawarah amat ditonjolkan.
Seorang  kepala  keluarga  yang  mengadakan  tradisi  ini  meminta  pendapat  anggota  keluarga yang lain, ini bertujuan agar tidak terjadi kesalah pahaman persepsi masing-masing. Di dalam Islam, musyawarah untuk mufakat dalam mencapai suatu maksud sangat dianjurkan. Dengan demikian musyawarah merupakan nilai Islam yang berpangkal pada nilai akhlaq.
Nilai akhlaq terhadap diri sendiri dan terhadap sesama juga tercermin dari pemaknaan simbol yang terdapat dalam sesajen. Sesaji atau sesajen merupakan salah satu unsur budaya Jawa yang ada. Sesaji diklasifikasikan sebagai media budaya Jawa yang berhubungan dengan simbol-simbol kesatuan.
27 Wawancara dengan Bapak Yanto, warga masyarakat, tanggal 20 Agutus 2020.
Satu hal yang patut disayangkan generasi muda dusun Jatirejo  sudah tidak begitu peduli dengan  eksistensi  tradisi  ini,  banyak  dari  mereka  tidak  bisa  melanggamkan singiran, tidak dapat memahami makna dari simbol-simbol yang digunakan dan tidak  memahami maksud dilakukannya  tradisi  ini.  Dalam  melakukan  tradisi  ini  mereka  hanya  sekedar  membantu tekhnis pelaksanaan tradisi yang dilakukan oleh orang tuanya.
Orang  tua  kesulitan  untuk  menjelaskan  maksud  dilakukannya  tradisi  ini  karena  para pemudanya    kurang  berminat  untuk  mengetahuinya.  Mereka  lebih  disibukkan  dengan tanggung jawab akan masa depan, sehingga banyak dari mereka merantau keluar daerah dan secara tidak langsung meninggalkan adat dan tradisi daerah asalnya. Tentu hal seperti diatas lambat laun dapat menghilangkan kesyakralan tradisi Ngijing yang dapat menggetarkan emosi keagamaan` masyarakat . Seharusnya pelestarian tradisi ini menjadi tanggung jawab generasi mudanya.

## C. KESIMPULAN
Dari pembahasan yang telah diuraikan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Tradisi Ngijing dilakukan masyarakat dusun Jatirejo pada rangkaian upacara selamaten nyewu yang  merupakan  prosesi  terakhir  dalam  rangkaian selametan orang meninggal.  Pelaksanaan tradisi Ngijing merupakan simbol ketaatan kepada tradisi leluhur, dan juga sebagai  perekat tali kekeluargaan. Tradisi Ngijing berfungsi menjaga pandangan masyarakat tentang status sosial seseorang. Orang yang tidak melakukan tradisi tersebut,  setidaknya akan mendapat kesan negatif dari anggota masyarakat lainnya karena di anggap tidak menghormati leluhur dan tidak melestarikan kebudayaan.
2. Tradisi Ngijing merupakan tradisi yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat Islam Jawa,  khususnya  masyarakat  Islam  dusun  Jatirejo.  Di  dalam  pelaksanaan  tradisi  tersebut dapat dilihat adanya unsur-unsur nilai Islam yang dapat diklasifikasi menjadi tiga macam yaitu nilai aqidah, nilai syari'ah dan nilai akhlaq.
3. Nilai-nilai Islam yang terkandung dalam tradisi Ngijing sangat berpengaruh terhadap prilaku keagamaan masyarakat dusun Jatirejo. Nilai aqidah dan nilai syariah mempengaruhi prilaku mereka dalam beribadah. Nilai akhlaq mempengaruhi prilaku masyarakat dusun Jatirejo.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Agus Subhan. “KHATAMAN QUR’AN BERJAMAAH SECARA ONLINE BERBASIS INSTANT MESSAGING SERVER.” NJCA (Nusantara Journal of Computers and Its Applications) ,
2018. https://doi.org/10.36564/njca.v2i2.32.
arafah, Burhanuddin. “Warisan Budaya, Pelestarian, Dan Pemanfaatannya.”
Http://Www.Yayasankertagama.Org , 2013.
Faizah, Khairani. “Kearifan Lokal Tahlilan-Yasinan Dalam Dua Perspektif Menurut Muhammadiyah.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 3, no. 2 (2018). https://doi.org/10.30984/ajip.v3i2.722.
Kayam, Umar. “Seni, Tradisi, Masyarakat.” In Budaya Tradisional , 1981.
Kistanto, Nurdien Harry. “TENTANG KONSEP KEBUDAYAAN.” Sabda : Jurnal Kajian Kebudayaan , 2017. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248.
Koentjaraningrat. “Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia.” Djambatan , 2010. Moh. Nazir. “Metode Penelitian.” Metode Penelitian , 2014.
Muhtadin, Muhtadin. “Yasinan Dan Tahlilan Dalam Komunikasi Islam (Disampaikan Pada Jamaah Masjid Al Adil - Jakarta Selatan).” Jurnal Abdi Moestopo 01, no. 01 (2017): 23–29.
Nasrullah, Nasrullah. “Islam Nusantara.” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 2019. https://doi.org/10.36835/al-irfan.v2i2.3589.
Prasetawati, Eka, and Habib Shulton Asnawi. “Wawasan Islam Nusantara; Pribumisasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Di Indonesia.” FIKRI : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 2018. https://doi.org/10.25217/jf.v3i1.283.
Rahmat, Pupu Saeful. “Penelitian Kualitatif.” Journal Equilibrium , 2009.
Rohman, M Saifullah. “Kandungan Nilai-Nilai Syariat Islam Dalam Pancasila.” Jurnal Studi Agama Millah , 2013.
Sari, Dinia Agustia Artika. “SELAMETAN KEMATIAN DI DESA JAWENG KABUPATEN BOYOLALI.” Haluan Sastra Budaya , 2018. https://doi.org/10.20961/hsb.v1i2.15188.
Sugiono, P.D. “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif.Pdf.” Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , 2014.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . Alfabet , 2018.
Suparlan, Parsudi. “Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural.” Antropologi Indonesia , 2014. https://doi.org/10.7454/ai.v0i69.3448.
Utina, Ramli. “Kecerdasan Ekologis Dalam Kearifan Lokal Masyarakat Bajo Desa Torosiaje Provinsi Gorontalo.” Prosiding Konferensi Dan Seminar Nasional Pusat Studi Lingkungan Hidup Indonesia Ke 21 , 2012.
Zuhdi, Muhammad Harfin. “DAKWAH DAN DIALEKTIKA AKULTURASI BUDAYA.” RELIGIA , 2017. https://doi.org/10.28918/religia.v15i1.122.