Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
Prinsip Kepemimpinan Spiritual Pendidikan Islam Perspektif Al- Qu’ran .
Sarkowi
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maliki Malang sarkowi@uin-malang.ac.id
Abstract
This  article  discusses  the  urgency  of  spiritual  leadership  in the  world  of  education,  which  is  examined  from  the perspective  of  the  interpretation  of  the  Koran.  From  the results of the study, it can be concluded that the character of spiritual leadership has three dimensions: being able to bring the  worldly  dimension  to  the  spiritual  dimension  (divinity) and  maintaining  ethical  values.  Secondly,  being  able  to motivate and inspire the civitas and stakeholders in Islamic educational institutions in achieving the vision and academic culture  and  morale  of  Islamic  educational  organizations. Third,  able  to  create  commitment  and  dedication  of  the entire  community,  which  in  turn  also  has  an  impact  on increasing  the  sincerity  and  professionalism  of  serving  the progress of Islamic educational institutions.
Keywords ; Leadership, Spiritual, Islamic Education

## Abstrak
Artikel ini membahas urgensi kepemimpinan spiritual dalam dunia pendidikan yang dikaji dari perspektif tafsir al-quran. Dari  hasil  kajian  dapat  disimpulkan  bahwa  karakter kepemimpinan  spiritual  memiliki  tiga  dimensi;  pertama, mampu  membawa  dimensi  keduniawian  kepada  dimensi spiritual  (keilahian)  dan  menjaga  nilai-nilai  etis.  Kedua, mampu  memotivasi  dan  menginspirasi  para  civitas  dan stake  holders  di  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  meraih visi  dan  budaya  akademik  dan  marwah  organisasi pendidikan  Islam.  Ketiga,  mampu  menciptakan  komitmen dan  dedikasi  seluruh  civitas,  yang  pada  akhirnya  juga berdampak pada peningkatan keihklasan dan profesionalitas  mengabdi  untuk  kemajuan  lembaga pendidikan Islam.
Kata Kunci; Kepemimpinan, Spiritual, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Aspek  spiritualitas  sesungguhnya  dapat  dijumpai  dalam semua agama, tak terkecuali juga dalam agama Islam. Para penganut agama  selain  Islam  dan  agama  lainnya  secara  empirik  terbukti mereka juga melakukannya. Dalam beberapa penelitian, spiritualitas yang  dikorelasikan  dengan  keberhasilan  kepemimpinan  terbukti berpengaruh  positif/signifikan.  Mereka  yang  semakin  menghayati dan khusyuk melakukan spiritulitas baik yang non muslim ataupun muslim  maka  korelasinya  semakin  baik  ketika  mereka  menjadi seorang pemimpin. 1
Perilaku  spiritualitas  ini  tidak  saja  terjadi  dan  dilakukan  di lingkungan organisasi/perusahaan jasa seperti institusi pendidikan. Pada  organisasi/  perusahaan  manufaktur,  ternyata  para  karyawan juga melakukan hal yang berhubungan dengan spiritualitas. Dimans ketika aspek spiritual dikorelasikan dengan kinerja karyawan, maka aspek  spiritual  berpengaruh  positif,  sedang  objeknya  adalah karyawan  penganut  agama  Islam  dan  variabel  spiritual  tersebut menyangkut doa, salat lima waktu dan puasa ramadan.  Pengabaian akan  spiritualitas  maka  berefek  seperti  yang  dijelaskan  Morgan Mc.Call  &  Michael  Lombardo  seperti  yang  dikutib  Safaria  bahwa: “Ba nyak pemimpin yang gagal dalam menjalankan kepemimpinannya sebenarnya merupakan orang-orang yang cerdas, ahli  di  bidangnya  masing-masing,  seorang  pekerja  keras  dan diharapkan maju dengan cepat. Akan tetapi sebelum mereka sampai di puncak organisasi, mereka dipecat  atau dipaksa untuk pensiun / mengundurk an diri.” 2
Kajian  spiritualitas  dalam  organisasi  pendidikan,  semakin menemukan momentumnya, khusunya dalam reformasi pendidikan atau  krisis  global  saat  ini.  Sebagai    pemimpin    di  lingkungan pendidikan,  tentu  dihadapkan  dengan  berbagai  persoalan  dan perubahan  yang  menuntut  paradigma  baru  bagi  seorang  pemimpin dalam  menjalankan  kepemimpinannya  di  era  reformasi  global  ini. Paradigma  seorang  pemimpin,  akan  menentukan  pola  dan  gaya kepemimpinan  seorang  pemimpin  sehari-hari,  selama  pemimpin
1 Djoko  Hartono,  “ Hubungan  Motivasi  Mistik  terhadap  Keberhasilan Kepemimpinan  (Studi  Kasus  di  SMP  Hang  Tuah  Surabaya), (Tesis,  Universitas Bhayangkara, Surabaya, 2004),  95-96
2 Morgan  Mc.Call  &  Michael  Lombardo,  “Off  the  track:  Why  an d  How Succesfull  Exe cutive  Get  Gerailed.”  D alam,  Triantoro  Safaria, Kepemimpinan (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004),  14 – 15.
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
mengarahkan  organisasi  menuju  kesuksesan  di  masa  depan  dan dalam memenuhi kebutuhan dirinya sebagai seorang manusia biasa.
Abraham  Maslow,  salah  satu  pemuka  psikologi  humanistik berusaha  memahami  segi  esoterik  (rohani)  manusia  menyatakan bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  yang  bertingkat  dari  yang kebutuhan  paling  dasar  hingga  kebutuhan  yang  paling  puncak. Terpenuhinya  kebutuhan  puncak  yang  transenden  oleh  Maslow disebut peakers . Peakers memiliki berbagai pengalaman puncak yang akan  memberikan  wawasan  yang  jelas  tentang  diri  mereka  dan dunianya.  Kelompok  ini  akan  cenderung  menjadi  lebih  spiritualis dan  saleh. 3 Sehingga  akan  menjadi  sebuah  kebutuhan  asasi seseorang, spiritualitas dalam kehidupan saat ini bisa dikembangkan dalam  kehidupan  pribadi  pemimpin  organisasi  bila  menginginkan keberhasilan, 4 demikian pula menurut Abdul Azis Wahab. 5
Berbagai  persoalan  yang  komplek  yang  dihadapi  seorang pemimpin di era global ini, tentunya bisa membuat para pemimpin kehilangan  keseimbangan  jika  tidak  tahan  goncangan  dan  akan berpengaruh    pada  keberhasilan  kepemimpinannya.  Untuk  itu seorang  pemimpin  perlu  mengembangkan  aset  yang  berupa spiritualitas  di  samping  yang  aset  lainnya.  Lebih  lebih  jika  yang bersangkutan merupakan seorang muslim, maka yang bersangkutan perlu  mencontoh  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  pembawa  ajaran agama Islam dan panutan umat Islam. Dimana nabi Muhammad Saw, merupakan  figur  pemimpin  dunia  yang  dikagumi  akan keberhasilannya.  Beliau  dalam  kepemimpinanya  ternyata  tidak meninggalkan dimensi spiritualitas. 6
Kajian  tentang  spiritualitas  dan  kepemimpinan  di  atas  akan sangat menarik untuk diteliti ketika dihadapkan pada realita empirik manusia  modern.  Hal  ini  karena  kepemimpinan  manusia  modern yang notabene sangat  mengedepankan  rasionalitas, skills, pengalaman,  kapasitas  keilmuan  dari  pendidikan  formal  tanpa mempertimbangkan  tingkat  spiritualitas  yang  baik  atau  sebaliknya, mereka diambilkan dari para pelaku spiritualitas yang salah persepsi dalam  memahami  ajaran  Islam,  sehingga  pelaksanaanya  menjadi
3 Djamaluddin  Ancok, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas  Problem-Problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994),49, 75
4 Jeff Hammond, Kepemimpinan Yang Sukses (Jakarta: Yayasan MediaBuana Indonesia, 2002),  12 5 Abdul  Azis  Wahab, Anatomi  Organisasi  dan  Kepemimpinan  Pendidikan: Telaah  terhadap  Organisasi  dan  Pengelolaan  Organisasi  Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2008),  136.
6 John Clark Archer B.D, Dimensi Mistis dalam Diri Muhammad , terj. Ahmad Asnawi (Yogyakarta: Diglossia, 2007),   x
bersifat  ritual  tanpa  dihayati  dan  menyentuh  esensinya.  Ini  tentu akan  menjadi  pemicu  dan  faktor  yang  menghambat  kemajuan organisasi. 7

## Kajian Pustaka Kepemimpinan Spiritual
Menurut M. Amin Abdullah, di dalam Islam terkandung ajaran yang  tidak  hanya  menyangkut  lahiriyah  semata.  Hal-hal  yang menyangkut spiritualitas mendapat perhatian pula. Ada tiga konsep ajaran Islam yakni Iman, Islam dan Ihsan. Ketiga komponen tersebut tercampur menjadi satu secara utuh dalam tindakan ibadah kepada Allah dan  hubungan  dengan  manusia  dan  alam  semesta.  Pola-pola hubungan dengan Allah ini di antaranya dengan melaksanakan salat dan  puasa  di  samping  yang  lain,  dan  ini  merupakan  metode  yang sebenarnya  sarat  dengan  muatan  nilai-nilai  spiritualitas. 8 Mengacu pada konsep ajaran Islam tersebut, maka seorang muslim yang  baik sudah barang tentu tidak akan meninggalkan spiritualitas. Ajaran ini justru  merupakan  jawaban  akan  kebutuhan  manusia  sebagai makhluk yang memiliki dimensi batin di balik unsur jasmaniyah.
Istilah  “kepemimpinan”  telah banyak kita kenal, baik secara akademik  maupun      sosiologis.      Akan      tetapi,        ketika  kata kepemimpinan  dirangkai  dengan  kata  “spiritual”      menjadi “kepemimpinan spiritual”, istilah  itu  menjadi  ambigu,  memiliki spektrum  pengertian  yang  sangat  luas.  Istilah  “spiritual”  adalah bahasa    Inggris    berasal    dari    kata    dasar  spirit.  Dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary , misalnya 9 , istilah spirit antara lain merniliki cakupan makna jiwa, arwah/roh, soul, semangat, hantu, moral,  tujuan atau  makna  yang  hakiki. Sedangkan  dalam  Bahasa Arab,  istilah  spiritual  terkait  dengan  yang rūhanī  dan  ma’nawī dari segala sesuatu. 10
Kata  spirit  berikut  kata  turunannya  seperti  spiritual  dan spiritualitas  ( spirituality )  adalah  bermuara  kepada  kehakikian, keabadian  dan rūḥ, bukan  yang  sifatnya  sementara  dan  tiruan. Dalam  perspektif Islam, dimensi spiritualitas senantiasa berkaitan
7 Chablullah Wibisono, “Pengaruh Spiritual..., 38-39.
8 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),  149
9 O xford  Advanced  Learners’s  Dictionary, Oxford  Universuity  Press,  1995, 1145-1146
10 Daniel  Goleman, Working  With  Emotional  Intelligence,  Kecerdasan Emosi untuk Mencapai Puncak Prestas i, (Jakarta: Gramedia, 2003),  90
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
secara  langsung  dengan  realitas  Ilahi,  Tuhan  Yang  Maha  Esa ( tawḥīd ).  Sehingga  spiritualitas  bukan  sesuatu  yang  asing  bagi manusia,  karena  merupakan  inti  (core)  kemanusiaan  itu  sendiri. Manusia sendiri terdiri dari unsur material dan spiritual atau unsur jasmani  dan  ruhani.  Sehingga  pada  akhirnya  perilaku  manusia merupakan  produk  tarik-menarik  antara  energi  spiritual  dan material,  atau  antara  dimensi  ruhaniah  dan  jasmaniah.  Terdapat dorongan  spiritual  yang  senantiasa  membuat  kemungkinan membawa  dimensi  material  manusia  kepada  dimensi spiritualnya (keilahian).  Untuk  memahaminya,  caranya  adalah  dengan memahami  dan  mengoptimalisasi  sifat-sifat-Nya,  menjalani kehidupan  sesuai  dengan  petunjuk-Nya  dan  meneladani  Rasul- Nya. Tujuannya adalah memperoleh  ridla- Nya, menjadi “sahabat” dan “k eka sih” (walī) Allah Swt..
Zohar  dan  Marshal  menyebut  dengan  istilah  kecerdasan spiritual sebagai the ultimate intelligence . Kalau dalam diri manusia terdapat  ketiga  jenis  kecerdasan  yaitu  kecerdasan  intelektual ( intellectual quotient , IQ), kecerdasan emosional ( emotional quotient , EQ)  dan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient ,  SQ),  maka  kata Zohar  dan  Marshal,  SQ  merupakan  fundasi  yang  diperlukan  bagi keefektifan dua ke cerdasan yang lain, “ SQ  is the necessary foundation for the functioning of both IQ and EQ. It is our ultimate intelligence “. 11
Dalam perspektif  historis  Islam,  kepemimpinan  spiritual  dapat merujuk  kepada  pola  kepemimpinan  yang  diterapkan  oleh  nabi Muhammad  Saw.  Dengan  integritasnya  yang  luar  biasa  dan mendapatkan  gelar  sebagai al- amīn (terpercaya),  Beliu  mampu mengembangkan  kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling sukses  dalam  sejarah  peradaban  umat  manusia.  Sifat-sifatnya yang  utama  yang  dimilikiya  yaitu ṣiddīq  (integrity),  amānah (trust),  faṭānah  (working smart)  dan  tablīgh  ( openly  human relation) mampu menyinari, memengaruhi dan mengilhami orang lain  tanpa  mengindoktrinasi,  menyadarkan  tanpa  menyakiti, membangkitkan    tanpa    memaksa    dan  mengajak  tanpa memerintah.
Kepemimpinan  Spiritual  dalam perspektif spiritual  quotient merupakan  hasil  tarik-menarik  antara  energi  positif  dan    energi negatif. 12 Energi positif itu berupa dorongan spiritual dan nilai-nilai etis-religius ( tawḥīd ), sedangkan energi negatif itu berupa nilai-nilai
11 Danah  Zohar  dan  Ian  Marhall, SQ.  Spiritual  Intelligence,  The  Ultimate Intelligence , (London: Bloomsbury, 2000).  3-4
12 Gay Hendricks dan Kate Ludeman. The Corporate Mystic: A Guidebook for Visionarities with Their Feet on the Ground , (New York: Bantam Books. 1996),  90
material  ( ṭāghūt ).  Nilai-  nilai  spiritual  dan  etika  religius  berfungsi sebagai  sarana  pemurnian,  penyucian  dan  pembangkitan  nilai-nilai kemanusiaan  sejati  (hati nurani). Energi positif itu berupa: pertama , kekuatan  spiritual,  berupa  firman,  Islam,  ihsan  dan taqwa, yang berfungsi membimbing dan memberikan kekuatan spiritual kepada manusia untuk menggapai keagungan dan kemuliaan ( aḥsani taqwīm ); kedua , kekuatan potensi manusia positif, berupa aql s alīm (akal yang sehat),  qalbun  salīm  (hati  yang  sehat), qalbun munīb (hati  yang bersih,  suci  dari  dosa)  dan    nafsul  mutmainnah  (jiwa  yang tenang),  yang  kesemuanya  itu  merupakan  modal  insani  atau sumber daya manusia yang memiliki kekuatan luar biasa. Ketiga, sikap  dan  perilaku  etis.  Sikap  dan  perilaku  etis  ini  merupakan implementasi dari kekuatan spiritual dan  kekuatan kepribadian manusia yang melahirkan konsep- konsep normatif tentang nilai- nilai  budaya  etis.  Sikap  dan  perilaku  etis  itu  meliputi;  istiqamah (integritas), ihlas, jihad dan amal saleh.
Dari uraian diatas, penulis memahami bahwa kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  membawa dimensi  keduniawian  kepada  dimensi  spiritual  (keilahian). Kepemimpinan  diyakini  sebagai  sebuah  amanah  dari  Allah  SWT. Allah  SWT adalah pemimpin sejati yang  mengilhami,  mencerahkan, membersihkan  hati  nurani  dan    menenangkan    jiwa    hamba-  Nya dengan  cara    yang    sangat    bijaksana  melalui  pendekatan  etis  dan keteladanan.  Karena  itu,  kepemimpinan    spiritual    disebut  juga sebagai kepemimpinan  yang  berdasarkan  nilai  ilahiah  atau  etika religius  teologis.  Dalam  implementasinya,  model  kepemimpinan  ini merupakan wujud implementasi nilai-nilai dan makna dari sifat-sifat keilahiahan  dalam  dunia  manusia  yang  bertujuan  dan  berdampak untuk mengilhami, membangkitkan, mempengaruhi dan menggerakkan  melalui  keteladanan,  pelayanan,  kasih  sayang  dalam tujuan, proses, budaya dan perilaku kepemimpinan. Kepemimpinan spiritual tidak sama sekali menolak dengan model kepemimpinan lainnya seperti kepemimpinan
transaksional  dan  kepemimpinan  trasformasional,  melainkan bersifat menyempurnakan. Penyempurnaan itu terutama berupa dua  hal:  Pertama,  paradigma  kepemimpinannya  yaitu  nilai-nilai spiritualitas  iman  yang  berupa  pencerahan  dan  pembangkitan nilai-nilai  etis  religius  (nilai-nilai  spiritual)  yang  diderivasi  dari nilai-nilai  etis  Tuhan  terhadap  hamba-Nya;  kedua  perilaku kepemimpinannya  yang  mengedepankan  pencerahan  pikiran ( aqlussiilim ),  pembersihan  hati  nurani  ( qalbun  salim ),
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
pemenangan  hati  nurani  ( qalbun  munib ),  dan  pembebasan  jiwa ( nafsul mutmainnah ).
Hal  ini  memperkuat  apa  yang  disampaikan  Fry,  bahwa kepemimpinan  spiritual  bertujuan  untuk  dapat  membentuk values, attitude dan behavior yang  diperlukan  dalam  memotivasi diri  sendiri  ( intrinsic  motivation )  dan  orang  lain  sehingga  dapat menggapai  rasa spiritual  survival ,  untuk  menciptakan vision dan keserasian value melalui individu, empowered team , organizational  levels dan  membantu  perkembangan  dari  segi kesejahteraan psikologis dan organizational commitment . 13
Implementasi  Kepemimpinan  Spitualitas  Dalam  Lembaga Pendidikan Islam
Impelementasi  perilaku kepemimpinan  spiritual  dalam pendidikan  Islam  agar  mapu  menciptakan  pendidikan  Islam  yang efektif  dapat  diterapkan  dalam  tiga  hal:  budaya  organisasi  sekolah yang  kondusif,  proses  organisasi  sekolah  yang  efektif  dan  inovasi- inovasi dalam pembelajaran.
1) Perilaku  kepemimpinan  spiritual  dalam  membangun  budaya lembaga pendidikan Islam dilakukan dengan enam langkah: (1) membangun  niat  suci,  yaitu  membangun  kualitas  batin  yang prima  bagi  seluruh  civitas  dan  warga  lembaga  pendidikan.
Dengan  kualitas  batin  yang  prima,  civitas  dan  komunitas lembaga  pendidikan  Islam  akan  memiliki  perhatian  penuh (involve) dan  istiqomah  dalam  berkhidmat  pada  lembaga  dan tugas masing-masing; (2) mengembangkan budaya kualitas. Hal ini  dilakukan  dengan  cara  membangun core  belief dan core values kepada lingkungan organisasi lembaga pendidikan Islam bahwa  hidup  dan  kerja  hakikatnya  adalah  ibadah (mempersembahkan)  kepada  Allah,  karena  itu  harus  dilakukan dengan sebaik-baiknya (ahsanu amal); (3) menumbuhkembangkan semangat dan jiwa ukhuwah (persaudaraan)  sesama  warga  di  lembaga  pendidikan  Islam. Dengan ukhuwah, persatuan,  kerjasama,  sinergi  antar  individu, kelompok dan antar unit dalam lembaga pendidikan Islam dapat tercipta  sehingga  semua  potensi  dan  kekuatan  yang  ada  dapat saling  mengukuhkan  dan  didayagunakan  secara  maksimal;  (4) mengembangkan  perilaku  etis (akhlaqul  al-karimah) dalam bekerja  dan  dan  mengabdi  secara  profesional  melalui
13 Thayib dkk, Pengaruh Spiritual Leadership, Stress Kerja dan Kompensasi terhadap Kepuasan dan Prestasi Kerja Social Worker Organisasi Sosial di Surabaya , Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam Vol. 03 No. 01, 2013,  4
pembudayaan sikap ikhlas, syukur dan sabar dalam mengemban amanah.
2) Perilaku  kepemimpinan  spiritual  dalam  mengefektifkan  proses organisasi  lembaga  pendidikan  Islam  dilakukan  dengan pendekatan  etis  yaitu:  (1)  berperilaku  sebagai murabbi dalam mengembangkan  kepemimpinan  dan  tanggung  jawab;  (2) berperilaku  sebagai  penjernih  dan  pengilham  dalam  proses beriteraksi,  berkomunikasi  dan  berinovasi;  (3)  berperilaku sebagai  pemakmur  dalam  mensejahterakan  kolega  dan bawahannya;  (4)  berperilaku  sebagai entrepreneur dalam  kiat- kiatnya  membangun  dan  mengembangkan  usaha;  dan  (5) berperilaku  sebagai  pemberdaya  dalam  mengembangkan  rasa dan  jiwa  kepemimpinan  bagi  bawahannya  dan  dalam menciptakan dan kaderisasi pemimpin baru yang lebih baik. 3) Perilaku  pemimpin  spiritual  dalam  melakukan  inovasi pendidikan  Islam  dilakukan  dengan  mengembangkan  konsep spiritualisasi  pendidikan  Islam.  Spiritualisasi  pendidikan  Islam dikembangkan  dalam  empat  hal:  (1)  spiritualisasi  tujuan pendidikan  Islam.  Tujuan  pendidikan  Islam  harus  diarahkan pada  pembentukan  kesalehan,  yaitu  saleh  dalam  berperilaku, saleh  dalam  berilmu,  dan  saleh  dalam  berprofesi.  (2) spiritualisasi  kurikulum  dan  ilmu  pengetahuan  pendidikan Islam.  Allah  adalah  sumber  ilmu  yang  digali  melalui  wahyu, fitrah  dan  alam  semesta  melalui  kajian  dan  penelitian.
Spiritualisasi  inilah  yang  diharapkan  melahirkan  banguan kurikulum  keilmuan  yang  terintegrasi;  (3)  spiritualisasi  proses pembelajaran Pendidikan Islam. Proses pembelajaran hakekatnya  adalah  dialog  antara  Allah  SWT  dan  anak  didik melalui  perantara  seoran  guru.  Guru  diibaratkan  sebagai  jalan penyalur  rahmat  dan  berkat  dari  Allah  kepada  anak didik/murid;  (4)  spiritualisasi  subyek  didik  Pendidikan  Islam. Sebagai yang diamanahi penyalur rahmat dan berkat dari  Allah SWT, seorang guru/pendidik harus menjadi orang yang memiliki kepribandian,  kualifikasi  dan  kompetensi  yang  dapat dipertanggungjawabkan  secara  moral,  rasional  dan  sosial religius.
Hal-hal  tersebut  diatas  adalah  deskripsi  dari  Kepemimpinan spiritual dalam mengembangkan organisasi lembaga pendidikan dan pembelajaran  pendidikan  Islam.  Dimana,  dalam  penerapannya  dan pengembangannya didasarkan pada tiga pilar penyangga keefektifan kepemimpinannya:  mengembangkan  kekuatan  individu  positif,
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
kekuatan  penggerak  dan  perekat  organisasi  positif,  dan  kekuatan nilai-nilai budaya positif.
Dalam  upayanya  mengembangkan  individu  anggota organisasi  pendidikan  Islam  yang  positif,  kepemimpinan  spiritual berupaya  mengembangkan  kualitas  batin  prima  bagi  individu anggota  organisasi.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tidak  memerintah tetapi mengilhami dan mencerahkan, tidak bergelut dengan pikiran melainkan membersihkan bilik hati nurani, dan tidak menaklukkan jiwa  melainkan  memenangkan  jiwa  dari  orang-orang  yang dipimpinnya.  lndividu  yang  memiliki  kualitas  batin  prima  adalah individu  yang  efektif  yang  dalam  perspektif  keefektifan  organisasi pada  gilirannya  akan  membentuk  kelompok  yang  efektif,  dan kelompok  yang  efektif  pada  akhimya  menciptakan  organisasi  yang efektif.
Dalam hal mengembangkan kekuatan penggerak dan perekat lembaga  pendidikan  Islam,  kepemimpinan  spiritual  berupaya menumbuhkembangkan iman,  islam,  ihsan dan taqwa bagi  seluruh komunitas  lembaga  pendidikan  Islam  melalui  pencerahan  dan pembangkitan  nilai  dan  kekuatan  yang  terkandung  di  dalamnya. Melalui pencerahan dan pembangkitan Iman, Islam, Ihsan dan taqwa akan  dapat  memanggil,  menggerakkan  potensi  yang  dimiliki, membangun rasa saling percaya, keakraban, kekompakan, kejujuran dan tanggung jawab.
Dalam upayanya mengembangkan kekuatan nilai-nilai budaya positif  pada  lembaga  pendidikan  Islam,  kepemimpinan  spiritual mengembangkan  budaya  keteladanan.  Semua  orang  dalam komunitas  lembaga pendidikan Islam harus menjadi pemimpin dan teladan  dalam  hal  akhlak,  kerja  keras,  semangat  jihad  dan  jiwa altruistik,  semangat  ingin  memberi  dan  melayani.  Komitmen  dan dedikasi  ini  pada  gilirannya  akan  melahirkan  budaya  kualitas  dan lembaga pendidikan Islam yang berkualitas.
Lebih  dari  itu,  seorang  pemimpin  dilembaga  pendidikan Islam,  jika  memiliki  karakteristik  kepemimpinan  spiritual  akan menjalankan  formula  30-30-20-20  sebagiaman  yang  disampaiak Percy (2003) dalam bukunya Going Deep Exploring Spirituality in Life and  Leadership .  Artinya,  seseorang  yang  memiliki  karakteristik kepemimpinan  spiritual  menghabiskan  waktunya  30%  untuk berfikir,  mempercayai  dan  mengembangkan  otaknya,  dan  berfikir realistis.  Selanjutnya  30%  lagi  digunakan  untuk  komunikasi  yang efektif,  baik  komunikasi  yang  dilakukan  di  dalam  maupun  di  luar organisasi.  Sedangkan  20%  nya  adalah  untuk  melakukan
pengawasan  dan  pembinaan,  dan  20%  terakhir  digunakan  untuk operasional secara teknis.
Dengan  demikian,  pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam dengan  karakteristik  kepemimpinan  spiritual  dapat  meningkatkan efektifitas kepemimpinannya dalam memajukan lembaga pendidikan Islam,  Dia  akan  mampu  membawa  dimensi  keduniawian  kepada dimensi spiritual  (keilahian) dan  menjaga  nilai-nilai  etis  dan menjunjung tinggi nilai-nilai spiritual dalam kegiatan kepemimpinan. Dia  akan  mampu  memotivasi  dan  menginspirasi  para  civitas  dan stake  holders  di  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  kebersamaan membangun  dan  meraih  visi  dan  budaya  akademik  dan  marwah organisasi  pendidikan  Islam,  serta  mampu  menciptakan  komitmen dan  dedikasi  seluruh  civitas,  yang  pada  akhirnya  juga  berdampak pada  peningkatan  kepuasan  dalam  mengabdi  dan  bekerja  untuk kemajuan lembaga pendidikan Islam.
Prinsip Kepemimpinan Spiritual dalam Kajian Al-Qur ’an Di  dalam  Islam  kepemimpinan  identik  dengan  istilah  khalifah yang  berarti  wakil  atau  pengganti.  Pemakaian  kata  khalifah  setelah Rasulullah  SAW.  wafat  Namun  jika  merujuk  kepada  firman  Allah SWT dalam surat al Baqarah ayat 30 berbunyi :
                                                                                           
                                                                                               
            
Artinya: "Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa yang tidak kamu ketahui."
Perkataan  khalifah  dalam  ayat  itu  tidak  hanya  ditujukan kepada  para  khalifah  sesudah  Nabi,  tetapi  juga  kepada  semua manusia yang bertugas memakmurkan bumi.
Kata  lain  yang  juga  disebutkan  yakni  Ulil  Amri  yang  satu akar dengan kata amir sebagaimana disebutkan di atas. Kata ulil amri  berarti  pemimpin  tertinggi  dalam  masyarakat  Islam,
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  An  Nisa’  ayat  59  yang berbunyi :
                                                                                                                                                                                                         
                  
Artinya. Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Dalam  hadits  juga  terdapat  kata  ra’in  yang  jug a  bisa dimaknai dengan pemimpin. yakni hadits yang berbunyi : و  عار  مكلك نولؤسم  مكلك
هاور(  هتيعرع )ىراخبلا
Artinya  : Setiap  kalian  adalah  Ra’in  (pengembala,  pemimpin) dan  setiap  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas kepemimpinan kalian (HR. Al-Bukhari)
Islam  adalah  agama  fitrah,  ia  sama  sekali  tidak  bertentangan dengan hati nurani manusia. Islam memberkan prinsip-prinsip dasar kepemimpinan sebagaimana yang diisyaratkan dalam al Qur’an dan al Sunnah; 14 1. Prinsip tanggung jawab Di  dalam  Islam  digariskan  bahwa  setiap  diri  adalah pemimpin  (minimal  memimpin  diri  sendiri)  dan  akan  dimintai pertanggung  jawabkan  sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan oleh Bukhari di atas.
Untuk  memahami  makna  tanggung  jawab  adalah  substansi utama yang harus dipahami terlebih dahulu oleh seorang calon pemimpin agar amanah yang diserahkan kepadanya tidak disia- siakan.
2. Prinsip Tauhid Islam mengajak ke arah satu kesatuan akidah di atas dasar yang dapat diterma oleh berbagai umat, yakni tauhid.
3. Prinsip Musyawarah
14 Veithzal  Rivai.  2003. Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi .  Jakarta; Rajawali Press.. 16
Al  Qur’an  d engan  jelas  menyatakan  bahwa  seorang  yang menyebut  dirinya  pemimpin  wajib  melakukan  musyawarah dengan  orang  yang  berpengetahuan  atau  orang  yang berpandangan baik. 15 Yakni dalam surat Asy Syura ayat 38 yang berbunyi :
                                                                                           
                     
Artinya:  dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  shalat, sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarat antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.

## 4. Prinsip Adil
Keadilan  menjadi  suatu  keniscayaan  dalam  organisasi  maupun masyarakat.  Banyak  sekali  ayat  yang  al  Qu r’an  yang  menjelaskan tentang keadilan di antaranya surat al Maidah ayat 8 yang berbunyi :
                                                                        
                                                                                     
                                              
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  Jadi orang-orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  Berlaku  tidak  adil. Berlaku  adillah,  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Pemimpin  dalam  suatu  organisasi  sudah  sepatutnya  mampu memperlakukan  semua  orang  secara  adil,  tidak  berat  sebelah  dan tidak memihak.
Impelementasi  perilaku kepemimpinan  spiritual  dalam pendidikan  Islam  agar  mampu  menciptakan  pendidikan  Islam  yang efektif  dapat  diterapkan  dalam  tiga  hal:  memabngun  budaya organisasi  sekolah  yang  kondusif,  proses  organisasi  sekolah  yang
15 Veithzal Rivai. 2003. Kepemimpinan ... 75
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
efektif dan inovasi-inovasi dalam pembelajaran . Selanjutnya, dalam penerapannya  didasarkan  pada  tiga  pilar  penyangga  keefektifan kepemimpinan spiritual: mengembangkan kekuatan individu positif, kekuatan  penggerak  dan  perekat  organisasi  positif,  dan  kekuatan nilai-nilai budaya positif.

## Penutup
Kepemimpinan spiritual tidak sama sekali menolak dengan model kepemimpinan lainnya
seperti kepemimpinan
transaksional  dan  kepemimpinan  trasformasional,  melainkan bersifat  menyempurnakan.  Penyempurnaan  itu  terutama  dalam hal  paradigma  kepemimpinannya  yaitu  nilai-nilai  spiritualitas iman  yang  berupa  pencerahan  dan  pembangkitan  nilai-nilai  etis religius  (nilai-nilai  spiritual)  yang  diderivasi  dari  nilai-nilai  etis Tuhan  terhadap  hamba-Nya;  dan  perilaku  kepemimpinannya yang mengedepankan pencerahan pikiran ( aqlussiilim ), pembersihan hati nurani ( qalbun salim ), pemenangan hati nurani ( qalbun munib ), dan pembebasan jiwa ( nafsul mutmainnah ) yang bertujuan  dan  berdampak  untuk  mengilhami,  membangkitkan, mempengaruhi  dan  menggerakkan  melalui  keteladanan,  pelayanan, kasih  sayang  dalam  tujuan,  proses,  budaya  dan  perilaku kepemimpinan.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  memasukkan  model kepemimpinan spritual sangat penting dilakukan demi menghasilkan pendidikan yang bermutu dan  mencerdaskan, terlebih dalam krisis yang  menimpa  pendidikan  Islam  di  era  kekinian,  baik  yang menyangkut  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  moralitas,  mutu  dan intergritas  dan  lain  sebagainya. Kepemimpinan  spiritual  berupaya menumbuh-kembangkan iman, islam, ihsan dan taqwa bagi seluruh komunitas  organisasi  di  lembaga  pendidikan  Islam  melalui pencerahan dan  pembangkitan  nilai dan kekuatan yang terkandung di  dalamnya.  Dalam  upaya  mengembangkan  kekuatan  nilai-  nilai budaya  positif,  kepemimpinan  spiritual  mengembangkan  budaya keteladanan.  Semua  orang  dalam  komunitas  organisasi  harus menjadi  pemimpin  dan  teladan  dalam  hal  akhlak,  kerja  keras, semangat jihad dan jiwa altruistik. Komitmen dan dedikasi ini pada gilirannya  akan  melahirkan    budaya    kualitas  dan  organisasi  yang berkualitas dalam pendidikan Islam yang Efektif.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Clark  Archer,  John  B.D. Dimensi  Mistis  dalam  Diri  Muhammad ,  terj. Ahmad Asnawi (Yogyakarta: Diglossia, 2007)
Djamaluddin,  Ancok. Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  atas  Problem- Problem Psikologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994)
Gay Hendricks dan Kate Ludeman. The Corporate Mystic: A Guidebook for  Visionarities  with  Their  Feet  on  the  Ground ,  (New  York: Bantam Books. 1996)
Goleman, Daniel. Working With Emotional Intelligence, Kecerdasan Emosi  untuk  Mencapai  Puncak  Prestas i,  (Jakarta:  Gramedia, 2003)
Hammond,  Jeff Kepemimpinan  Yang  Sukses (Jakarta:  Yayasan MediaBuana Indonesia, 2002).
Hartono,  Djoko. “ Hubungan  Motivasi  Mistik  terhadap  Keberhasilan Kepemimpinan  (Studi  Kasus  di  SMP  Hang  Tuah  Surabaya). (Tesis, Universitas Bhayangkara, Surabaya, 2004)
Heru  Sulistyo.  Pengaruh  Kepemimpinan  Spritual  dan  Komunikasi Organisasional  Terhadap  Kinerja  Karyawan, (Semarang:Jurnal EKOBIS. Volume 1.Nomor 2. Juli 2009)
Mc.Call, Morgan & Michael Lombardo, “Off the track: Why an d How Succesfull  Executive  Get  Gerailed.”  D alam,  Triantoro  Safaria,
Kepemimpinan (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2004)
Oxford  A dvanced  Learners’s  Dictionary .  (Oxford  Universuity  Press,
1995)
Rahardjo,  M.  Dawarn. Ensiklopedi  Al- Qur’a n. (Jakarta:  Paramadina,
1996)
Rivai,  Veithzal.  Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi.  (Jakarta; Rajawali Press, 2003)
Thayib  dkk, Pengaruh  Spiritual  Leadership,  Stress  Kerja  dan Kompensasi  terhadap  Kepuasan  dan  Prestasi  Kerja  Social
Sarkowi , Prinsip Kepemimpinan Spiritual ....
Worker  Organisasi  Sosial  di  Surabaya ,  Jurnal  Bimbingan  dan Konseling Islam Vol. 03 No. 01, 2013.
Wahab,  Abdul  Azis. Anatomi  Organisasi  dan  Kepemimpinan Pendidikan:  Telaah  terhadap  Organisasi  dan  Pengelolaan Organisasi Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2008).
Zohar, Danah dan Ian Marhall, SQ. Spiritual Intelligence, The Ultimate Intelligence , (London: Bloomsbury, 2000).