## SITUS NGURAWAN KECAMATAN DOLOPO KABUPATEN MADIUN
(LATAR SEJARAH DAN UPAYA PELESTARIANNYA)
*Ike Fuadillah & Soebijantoro

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  gambaran  tentang  upaya  pelestarian  situs Ngurawan  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun  serta  sebagai  media  pembelajaran  lokal  bagi pendidikan  sejarah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  yang digunakan  yaitu  sumber  datar  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Validasi  yang  digunakan  untuk menguji kebenaran dan keabsahan data menggunakan triangulasi sumber. Hasil penelitian yang diperoleh  yaitu  di  Desa  Ngurawan  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun  terdapat  Desa Wurawan  yang  meupakan  sebutan  kuno  dari  sebuah  wilayah  yang  sekarang  berada  di  daerah Madiun  selatan,  tepatnya  sebuah  dusun  di  Desa  Dolopo  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun, yaitu  Dusun  Ngrawan.  Penduduk  Dusun  Ngrawan mayoritas  mata  pencahariaan  adalah  petani. Selain itu berternak, berkebun dan sebagian membuat batu bata. Dalam aktivitas kesehariannya warga  sering  menemukan  berbagai  jenis  benda  purbakala,  bahkan  di  dusun  ini  batu  kuno berukuran  besar  terlihat  banyak  berserakan.  Hal  ini  merupakan  bukti  bahwa  dusun  Ngrawan adalah sebuah dusun tua dan pusat peradaban pada masa kerajaan dahulu kala. Dari beberapa peneliti dan berbagai sumber sejarah yang ada menegaskan bahwa dusun Ngrawan adalah pusat kerajaan  Glang-Glang  i  bumi  Ngurawan  di  masa  Singhasari  dan  Kadipaten  Gegelang  di  Masa Kerajaan Majapahit .

## Kata Kunci: Situs Ngurawan, Latar Sejarah, Pelestarian Situs

## Pendahuluan
Masa lalu adalah kejadian yang telah terjadi  pada  masa  lampau  yang  disusun
berdasarkan peninggalan berbagai peristiwa  sehingga  menjadikan  masa  kini dapat  dipahami  oleh  generasi  penerus  dari masyarakat terdahulu sebagai cermin untuk menuju kemajuan dalam kehidupan bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lampau akan memberi gambaran tentang kehidupan manusia  dan  kebudayaan  di  masa  lampau sehingga  dapat  merumuskan  hubungan sebab akibat mengapa suatu peristiwa dapat terjadi  dalam  kehidupan  tersebut.  Manusia
dalam  dinamika  kehidupannya  senantiasa hidup dengan hal-hal yang ditinggalkan baik disengaja  maupun  tidak  di  sengaja.  Namun tidak  semua  masa  lalu  meninggalkan  bukti atau  jejak  yang  dapat  digunakan  oleh generasi  sekarang  dalam  memahami  dan mengambil  nilai-nilainya  untuk  kehidupan masa  kini  dan  masa  mendatang,  sebagai wujud  adanya  jejak  sejarah  peninggalan kebudayaan manusia. Peninggalan- peninggalan  masa  lalu  ada  yang  letaknya terpusat  dan  tidak  terpusat  dalam  suatu wilayah  tertentu  dalam  jangka  yang berjauhan.  Tempat-tempat  terpusat  dapat disebut situs sejarah. Situs sendiri memiliki
* Ike Fuadillah adalah Alumni Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Soebijantoro adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
beberapa  pengertian  yang  berbeda  karena selain  dunia  komputer  dan  internet,  di dalam dunia sejarah terdapat istilah situs.
Bila  dalam  dunia  komputer  dan internet  merupakan  website  yaitu  sebuah alamat  yang  kita  kunjungi  dan  berisi informasi tertentu tentang pemilik website, maka  kata  situs  dalam  dunia  sejarah berhubungan  dengan  tempat  atau  wilayah area.  Situs  adalah  lokasi  yang  mengandung atau  diduga  mengandung  benda  cagar budaya termasuk lingkungan yang diperlukan bagi pengamananya.
Suatu  hal  penting  yang  perlu diketengahkan  bahwa  situs  adalah  sebagai sumber  daya  yang  terbatas  ( finite) ,  tak terbarui  ( non  moveble ),  dan  rapuh ( Vulnereble/fragile ),  sehingga  diperlukan penanganan  situs  secara  tepat  danbenar (http://www.riko.web.id/2013/12/pengert ian-situs-web.html diakses 15-04-2015).
Situs  sejarah  merupakan  daerah dimana  ditemukan  benda-benda  purbakala. Benda-benda purbakala bersejarah tersebut diantaranya  istana-istana,  makam,  masjid dan  candi.  Dalam  portal  ini,  benda-benda yang  ditampilkan  hanya  yang  berkaitan dengan  sejarah.  Oleh  karena  itu  situs sejarah ini sangat penting untuk mempelajari  dan  memahami  sejarah  dan masyarakatIndonesia(http://melayuonline. com/ind/history/dig/3/situs-sejarah diakses 15-04- 2015).
Manfaat  situs  sejarah  adalah  untuk memperkaya  khasanah  kebudayaan  bangsa
Indonesia,  menambah  pendapatan  negara karena  digunakan  sebagai  obyek  wisata,
menyelamatkan keberadaan benda peninggalan sejarah sehingga dapat dinikmati  oleh  generasi  mendatang  dan membantu  dunia  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan  dengan  memanfaatkan  untuk obyek  penelitian.  Beberapa  temuan  situs- situs  di  Indonesia,  termasuk  di  Kabupaten Madiun  pelestariannya  sendiri  ada  yang terawat dan tidak terawat.
Situs  tersebut  merupakan  cagar budaya  sekaligus  mendapat  perhatian  yang luar biasa dari masyarakat umum dan para sejarawan.  Bahkan  beberapa  waktu  lalu diadakan Festival Glang Glang. Namun tidak sedikit  warga  masyarakat  Madiun  dan sekitarnya  yang  belum  mengetahui  dan memahami  tentang  apa  Situs  Ngurawan, siapa  yang  menemukan  Situs  Ngurawan, dimana Situs Ngurawan
tersebut ditemukan, kapan Situs Ngurwan ditemukan lalu  bagaimana  cerita  sejarah  dibalik ditemukannya  Situs  Ngurawan  ini  serta bagaimana  upaya  pelestariannya  sehingga sampai  saat  ini  menjadi  perbincangan dikalangan  peneliti  sampai  pada  akhirnya menjadi  suatu  temuan  yang  fenomenal dalam  kalangan  penelitian.  Oleh  karena  itu penelitian ini menarik untuk dilaksanakan.

## Tujuan Penelitian
Dalam  mengadakan  penelitian  tidak terlepas  dari  tujuan  yang  hendak  dicapai, sebab tujuan penelitian akan memberi arah dalam  penelitian.  Adapun  yang  menjadi
tujuan penelitian adalah Untuk menganilisis dan  mendiskripsikan  situs  Ngurawan Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun, serta melihat  gambaran  yang  lebih  memadai tentang  upaya  pelestarian  situs  Ngurawan di  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun selama 2 tahun terakhir.
Kajian Pustaka
A. Situs
1. Pengertian Situs Situs adalah lokasi yang mengandung  atau  diduga  mengandung benda cagar budaya termasuk lingkungan yang diperlukan bagi
pengamananya (Hatmadji dalam Berkala Arkeologi, 1993: 87). Situs sejarah dalam kaitanya  dengan  peninggalan  sejarah atau  warisan  budaya  yang  disebut  situs cagar  budaya  adalah  lokasi  yang mengandung  benda  cagar  budaya, bangunan  cagar  budaya,  atau  struktur cagar  budaya  dan  menyimpan  informasi kegiatan  manusia  pada  masa  lalu (http://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail /41785/  Penerapan-Good  -  Governance- Di-Balai-Pelestarian-Situs-Manusia- Purba-Sangiran-Bpsmps-Dalam-Upaya-
Pelestarian-Benda-Cagar-Budaya-Di-
Situs-Sangiran diakses 15-04-2015).
Undang-Undang Republik
Indonesia No 5 tahun 1992 tentang cagar budaya menyebutkan:
a. Bahwa  cagar  budaya  merupakan kekayaan  budaya  yang  penting.
Artinya,  bagi  pemahaman  dan
pembangunan sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan, sehingga  perlu  dilindungi  dan dilestarikan demi pemupukan
kesadaran  jati  diri  bangsa  dan kepentingan nasional. b. Bahwa  untuk  menjaga  kelestarian benda  cagar  budaya  diperlukan langkah pengaturan bagi
penguasaan,  pemilikan,  penemuan, pencarian, pengelolaan, pemanfaatan dan penguasaan benda cagar budaya. Dari penjelasan tersebut dengan jelas dilindungi  secara  hokum.  Artinya siapa  yang  merusak,  mengambil  dan menyimpan  akan  dikenai  sanksi hukuman.
Selain itu, menurut undang-undang cagar  budaya  pasal  9  bahwa  suatu tempat  dikatakan  memiliki  nilai  sejarah didorong oleh beberapa faktor diantaranya:  a).  Ditempat  itu  terdapat benda  atau  peninggalan  sejarah,  b). Merupakan
tempat kelahiran, kemangkatan dan makam tokoh penting,
c).  Merupakan  ajang  dimana  peristiwa penting  tertentu  terjadi  (peristiwa sejarah),  yang  dalam  disiplin  ilmu sejarah  disebut  peristiwa  pada  masa lampau  yang  memiliki  signifikasi  sosial. Narasi  sebuah  situs  sebagai  narasi sejarah  lokal  mutlak  dan  sangat diperlukan.  Hal  ini  disebabkan  sejarah tidak  hanya  memiliki  narasi  besar (mayor)  yang  berkisar  dengan  seluruh
tokoh-tokoh  dengan  seluruh  tindakan historisnya. Sejarah juga banyak
mengandung  banyak  serpihan  yang mengandung banyak narasi kecil (minor) tentang  bangunan  dan  seluruh  pernik- perniknya,  kisah  manusia  di  dalam kemelut persoalan politik, sosial, budaya dan  hal-hal  lain  yang  layak  diketahui sebagai referensi bagi generasi muda.
Dalam konteks tersebut, situs-situs
sejarah merupakan tanda secara semiotik dan faktual  dapat dibaca untuk mengenali  sosok  sebuah  kekuasaan  dan tokohnya secara
komprehensif (http://digilib.uns.ac.id/dokumen/jenis/ 10186/E-book diakses 15-04-2015).
Menurut  uraian  di  atas  mengenai pengertian  situs  adalah  lokasi  yang mengandung  cagar budaya yang mampu memberikan  makna  pada  kehidupan masa  kini  yang  dapat  menyimpan kegiatan  manusia  pada  masa  lalu.  Situs sejarah  yang  berupa  lingkungan  alam dan benda-benda purbakala tetap berada pada satu kawasan. Situs-situs
bersejarah  yang  mampu  memberikan makna pada kehidupan masa kini adalah situs  sejarah  yang  lingkungan  alamnya dan  benda-benda  purbakalanya  tetap berada pada satu kawasan.
Keutuhan  antara  lingkungan  alam dan  benda-benda  purbakala  itu  yang justru  dapat  diserap  generasi  masa  kini sebagai sumber inspirasi demi
mewujudkan  peradaban  baru  yang adiluhung (bermutu tinggi).

## 2. Jenis-jenis Situs
Situs  purbakala  dapat  terbagi menjadi  beberapa  macam  menurut periodesasi  peninggalannya,  antara  lain: (1)  Periodesasi  masa  pra  sejarah  terdiri dari situs peninggalan paliolitik, mesolitik,  neolitik,  dan  megalithic.  (2) Masa  Hindhu-Budha  (klasik)  berupa bangunan  candi,  pura,  gapura,  benteng, lingga,  yoni.  (3)  Periodesasi  islam (Indonesia  Madya).  (4)  Periodesasi kolonial (XVI-XIX) situs peninggalan dari zaman  Belanda.  (5)  Masa  kemerdekaan (1945-1949).
Dalam  pengelolaan  benda  cagar budaya  di  Indonesia,  perlu  diidentifikasi jenis-jenis  situs  berdasarkan  masanya atau  periode  waktunya  yang  meliputi: (1) Situs Prasejarah, (2) Situs Klasik, (3)
Situs Islam, (4) Situs Kolonial
(http://digilib.uns.ac.id/dokumen/jenis/
10186/E-book diakses 15-04-2015).
Menurut  uraian  diatas  mengenai pengertian  situs  adalah  lokasi  yang mengandung  cagar budaya yang mampu memberikan  makna  pada  kehidupan masa  kini  yang  dapat  menyimpan kegiatan  manusia  pada  masa  lalu.  Situs sejarah  yang  berupa  lingkungan  alam dan benda-benda purbakala tetap berada pada  satu  kawasan.  Keutuhan  antara lingkungan  alam  dan  benda-benda purbakala  itulah  yang  justru  dapat
diserap  generasi  masa  kini  sebagai sumber  inspirasi.  Situs  purbakala  dapat dibagi  menjadi  beberapa  macam  yaitu berdasarkan  bentuk  fisik  bangunan  dan berdasarkan  periodesasi  mulai  dari zaman  prasejarah,  hindhu-budha,  islam, kolonial, dan masa kemerdekaan Indonesia.  Pernyataan  lokasi  yang berada  di  darat  dan/atau  di  air  yang mengandung  benda  cagar  budaya sebagai  hasil  kegiatan  manusia  atau bukti kejadian pada masa lalu.
Dalam  hal  ini  sebuah  situs  cagar
budaya merupakan lokasi yang
dilindungi  oleh  peraturan  pemerintah. Selain  itu,  juga  memiliki  perlindungan dari  pihak-pihak  resmi  pemerintah. Sebuah  lokasi  dijadikan  sebagai  situs cagar  budaya  karena  memiliki  bukti peristiwa sejarah dan hasil dari aktivitas manusia  pada  masa  lalu.  Bukti-bukti sejarah  ini  masih  dirawat  dengan  baik sebagai bagian dari sejarah perkembangan  wilayah.  Dalam  sebuah lokasi  ada  yang  memiliki  lebih  dari  dua situs cagar budaya

## B. Definisi Latar Sejarah
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  pengertian  latar  adalah latar/la·tar/ n 1 permukaan;  2 halaman;
3  rata;  datar;  4  dasar  warna;  5 Sas keterangan  mengenai  waktu,  ruang  dan suasana  terjadinya  lakuan  dalam  karya sastra;  6  keadaan  atau  situasi  (yang menyertai  ujaran  atau  percakapan);  7
Sen dekor  pemandangan  yang  dipakai dalam  pementasan  drama,  seperti pengaturan tempat
kejadian, perlengkapan dan pencahayaan (Diakses http://kbbi.web.id/latar 15-04-2015).
Dalam  Kamus  Besar  Indonesia (1976:  329)  latar  adalah  tempat  dan waktu  terjadi  peristiwa  dalam  cerita. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2008: 462)  memberi  definisi  yang  berbeda. Latar diberi definisi keterangan mengenai  waktu,  ruang,  dan  suasana terjadinya  lakuan  dalam  karya  sastra. Dari dua definisi tersebut, sekilas definisi kedua  lebih  lengkap  dan  lebih  baik. Perbedaan  keduanya  terletak  pada adanya suasana selain tempat dan waktu.
Untuk membahas lebih mendalam, definisi  kamus  saja  kurang  memadai untuk dijadikan dasar. Abrams menerangkan  bahwa  latar  dari  karya naratif atau drama adalah tempat secara umum  dan  waktu  historis  tindakan terjadi.  Kenney  (1966:  38)  menjelaskan bahwa  latar  adalah  elemen  fiksi  yang menunjukkan di mana dan kapan terjadi peristiwa.  Dengan  kata  lain,  istilah  latar mengacu pada titik waktu dan ruang dari peristiwa-peristiwa  dalam  plot  terjadi (diakseshttp://lokalbahasasastra.blogsp ot.com/2012/02/latar-setting.html  15- 04-2015).
Pada  satu  sisi,  kata  sejarah  berasal  dari Inggris  yakni history (sejarah)  dan berasal  dari  kata  benda  Yunani  “Istoria”
yang  memiliki  arti  ilmu.  Dalam penggunaannya  oleh  filsuf  Yunani
Aristoteles, Istoria berarti suatu penelaahan sistematis mengenai
seperangkat  gejala  alam,  entah  susunan kronologis  merupakan  faktor  atau  tidak di  dalam  penelaahan,  dalam  hal  ini penggunaan  meskipun  jarang  tetapi masih  tetap  hidup  di  dalam  Bahasa Inggris  yang  disebut  “ Natural  history ” (Louis  Gottschalk  dalam  Ristiana  dan Soebijantoro, 2014: 50).
Sejarah  disini  juga  berasal  dari bahasa  arab  yakni  “ Syajarah ”  yang memiliki  makna  pohon.  Kata  ini  mulai masuk  ke  Indonesia  sesudah  terjadi akulturasi  antara  kebudayaan  Indonesia dengan  kebudayaan  Islam  dalam  kaitan sejarah  ini  ternyata  bermacam-macam pengertian  “sejarah”  yaitu  silsilah, riwayat,  babad,  tambo  ataupun  tarikh. Silsilah  yakni  daftar  atau  asal  usul,  ranji keturunan,  yang  digambarkan  secara skematis memang rupanya seperti pohon dengan cabang dan ranting-ranting.
Pengertian  riwayat  disini  berasal dari arab yang memiliki arti lebih kurang sama  dengan  babad  yang  berasal  dari Bahasa  Jawa  yang  berarti  riwayat kerajaan,  riwayat  bangsa,  buku  tahunan, kronik.  Maksud  buku  tahunan  adalah riwayat kerajaan, peristiwa dalam setiap tahun,  sedangkan  kronik  merupakan cerita (fakta), peristiwa-peristiwa sejarah  yang  disusun  menurut  urutan
waktu,  tanpa  menjelaskan  hubungan antara  peristiwa-peristiwa  tersebut. Tarikh  juga  berasal  dari  Bahasa  Arab yang berarti tahunan, kronik, perhitungan tahun, buku riwayat, tanggal atau pencatatan tanggal.
Sejarah  dalam  pandangan  Ali (dalam  Hamid  dan  Majid,    2011:  7) menegaskan bahwa sejarah yang
Pertama ,  yakni  merupakan  jumlah perubahan-perubahan, kejadian- kejadian,  dan  peristiwa-peristiwa  dala kenyataan sekitar kita, Kedua , merupakan  cerita  tentang  perubahan- perubahan,  dan Ketiga ,  merupakan  ilmu yang  bertugas  menyelidiki  tentang perubahan,  pendapat  lainnya  (Hellet dalam  Hamid  dan  Majid,  2011:  26) mendefinisikan  sejarah  sebagai  suatu dialog  yang  tak  berkesudahan  antara sejarawan  dengan  masa  lalunya  dan sejarawan dengan sumber-sumbernya.
Pengertian  sejarah  adalah  segala kejadian sepanjang masa. Segala kejadian tidak  berarti  bahwa  semua  kejadian dicatat  dalam  sejarah,  tetapi  yang terbatas  yang  ada  hubungannya  dalam tata kehidupan dengan manusia.
Peristiwa sejarah bukanlah kejadian atau peristiwa perorangan, yang tidak menyangkut  sebagian  besar  orang (manusia)  sehingga  dengan  kejadian  itu tidak  menimbulkan  perubahan  struktur ekonomi,  sosial,  politik  dan  kebudayaan dari  pada  sekelompok  manusia  yang
hidup  di  daerah  yang  dalam  batas-batas tertentu cukup luas (Sutrasno,1975: 7).
Dari  beberapa  pengertian  sejarah tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian  latar  sejarah  adalah  tempat dan  waktu  terjadinya  peristiwa  dimana disebut  dengan  asal  usul  suatu  kejadian peristiwa  yang  benar-benar  terjadi  pada masa  lampau  atau  juga  disebut  riwayat sehingga  dapat  menjadi  pedoman  hidup atau reverensi hidup bagi sebuah bangsa. Dasar proses dan bentuk pengisahan atas apa yang telah terjadi pada masa lampau yang disusun berdasarkan pada peninggalan berbagai peristiwa.
Pada  masa  kini  akan  dapat dipahami  oleh  generasi  penerus  dari masyarakat  terdahulu  sebagai  cermin untuk menuju kemajuan dalam
kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara.  Peristiwa  yang  terjadi pada  masa  lampau  akan  memberi  kita gambaran  tentang  kehidupan  manusia dan  kebudayaan  di  masa  lampau sehingga  dapat  merumuskan  hubungan sebab  akibat  mengapa  suatu  peristiwa dapat  terjadi  dalam  kehidupan  sehingga memberikan pemahaman terhadap suatu kejadian  dan  dijadikan  acuan  terhadap suatu permasalahan
C. Upaya Pelestarian Situs
1. Pengertian Pelestarian Situs
Pelestarian  adalah  upaya  dinamis untuk  mempertahankan  keberadaan cagar  budaya  dan  nilainya  dengan  cara
melindungi, mengembangkan dan memanfaatkannya (Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun 2010 Tentang cagar Budaya 2010: 5). Selain itu, konservasi perlu dilakukan sebagai usaha pelestarian agar budaya  tersebut  tidak  hilang  (Benny Kurniawan  2012:  91).  Pelestarian menjadi  penting  mengingat  dengan adanya pelestarian budaya maka budaya budaya  yang  dahulu  pernah  ada  akan tetap  berkembang  dan  terpelihara keberadaanya  (Prastyo  dan  Hartono dalam  jurnal  Agastya,  2014:  84). Selanjutnya  Abraham  Nurcahyo  (dalam jurnal Agastya, 2009: 131) mengungkapkan fungsi pelestarian diarahkan pada pengenalan dan pendalaman  nilai-nilai  luhur  budaya bangsa,  sehingga  diharapkan  dapat menumbuhkan  dan  memperkokoh  rasa cinta tanah air dan kebanggaan nasional.
Masa kini peninggalan-peninggalan masa  lampau  baik  berupa  fisik  maupun non  fisik  banyak  yang  terabaikan.  Hal tersebut  dikarenakan  masih  banyak masyarakat  yang  kurang  sadar  akan pentingnya pelestarian peninggalan masa lampau. Sehingga masyarakat yang sadar  akan  selalu  menjaga  dan  merasa bertanggung  jawab  terhadap  pelestarian masa  lalu  (Abraham  Nurcahyo  dalam jurnal Agastya 2012 : 29). Secara umum, pengertian  pelestarian  adalah  upaya mempertahankan  keadaan  asli,  dengan
tidak  merubah  yang  ada  dan  tetap mempertahankan kelangsungan kondisinya yang sekarang.
Lebih  lanjut  “pelestarian”  juga mempunyai  pengertian  perlindungan atau pemeliharaan dari kemusnahan dan atau  kerusakan.  Pelestarian  tersebut dapat  tercapai  melalui  berbagai  upaya pemugaran  seperti  konservasi  atau rekonstruksi.  Pelestarian  merupakan kegiatan penting dan utama, sebab tanpa pelestarian  maka  kegiatan  pembinaan dan
pemanfaatan tidak dapat dilaksanakan.  Oleh  karena  itu,  upaya penyelamatan  data  pelestarian  sumber daya arkeologi perlu mendapat perhatian utama untuk dikembangkan dan dimasyarakatkan (Kusumahartono dalam  Balai  Konservasi  Peninggalan Borubudur, 2009: 11). 2. Usaha Pelestarian Situs Menurut Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya, Pelestarian
cagar budaya berasaskan pada:
a. Pancasila;
b. Bninneka Tunggal Ika;
c. Kenusantaraan;
d. Keadilan;
e. Ketertibaan dan kepastian hukum;
f. Kemanfaatan;
g. Keberlanjutan;
h. Partisipasi;
i. Transparasi dan akuntabilitas.
Sedangkan untuk tujuan pelestarian adalah: a. Melestarikan warisan budaya bangsa dan warisan umat manusia;
b. Meningkatkan  harkat  dan  martabat bangsa;
c. Memperkuat kepribadian bangsa;
d. Meningkatkan kesejahteraan rakyat;
e. Mempromosikan  warisan  budaya bangsa kepada masyarakat internasional. Upaya pelestarian situs diwujudkan  dalam  aktivitas  pelestarian benda  cagar  budaya.  Pelestarian  ini dilakukan dalam bentuk aktvitas. Aktivitas  yang  meliputi  pemeliharaan, perawatan  dan  pemugaran.  Aktivitas pemeliharaan  dilakukan  antara  lain dengan membersihkan dari kotoran debu dan  sampah.  Aktivitas  perawatan dilakukan  dengan  mengusahakan  agar komponen penyusun berada  pada posisi yang  seharusnya,  sehingga  fungsi komponen
tersebut dapat
diaktualisasikan secara penuh.
Aktivasi  pemugaran  dilakukan dengan cara membangun kembali sesuai kondisi  yang  asli,  sehingga  aktivitas pemugaran  perlu  dilaksanakan  apabila ada  kerusakan  yang  sangat  parah (Suranto  dalam  BKPB,  2008:  5). Peninggalan-peninggalan  situs  dapat mempunyai arti besar sebagai kebangsaan nasioal dan dapat memperkuat perasaan kebangsaan.
Kondisi  ini  menyebabkan  pemugaran candi-candi  menjadi  suatu  keharusan. Hal  ini  tidak  berati  bahwa  seseorang yang mempunyai banyak uang, kemudian dapat  datang  ke  sini,  memanggil pemborong  dan  memperbaki  candi  atau situs lainnya.
Namun demikian ada syarat yang harus  dipenuhi Pertama ,  pemugaran harus dilakukan oleh Derektorat Sejarah dan  Purbakala.  Dana  datang  dari pemerintah  atau  dari  sumbangan- sumbangan pihak swasta. Kedua , dilakukan  pemugaran  selain  untuk menghindarkan kerusakan, juga bertujuan untuk mengembalikan peninggalan  itu  pada  bentuk  asli. Sebelum dilakukan pemugaran
bangunan,  harus  dipelajari  dulu  secara teliti  bangunan  yang  aslinya,  agar  hasil pemugaran  benar-benar  serupa  dengan bangunan itu waktu masih berdiri.
Ketiga ,  tambahan  yang  dapat diadakan ialah tambahan-tambahan kecil pada tempat-tempat yang dapat
ditentukan  dengan  pasti,  bahwa  hiasan itu  benar-benar  ditempat  itu.  Hal  yang perlu dicatat bahwa:
a. Bentuk  dan  ukurannya  tepat  pada aslinya.
b. Dapat  ditemukan  orang  ahli  yang memiliki ketrampilan untuk melakukan pekerjaan itu. c. Dipasangkan  pemberitahuan  dengan tanda-tanda  bahwa  hiasan  itu tambahan. Dengan dasar-dasar diatas memungkinkan peninggalan-peninggalan bersejarah  tersebut  dapat  menarik  lebih banyak  perhatian  dari  masyarakat. Kesadaran sejarah bangsa pada dasarnya akan  membawa  pada  rasa  persatuan yang  berakar  pada  dimilikinya  riwayat bersama, sehingga memberikan landasan pada  cita-cita  bersama  untuk  mencapai suatu  masa  depan  yang  merupakan berkelanjutan  masa  lalu  dan  harus dipersiapkan dimasa kini.
Oleh  karena  itu,  nilai-nilai kehidupan  masa  lalu  harus  terus  digali untuk  menegakkan  martabat  bangsa sekarang dan sebaliknya apabila membangun atas dasar kepalsuan berarti menjerumuskan  generasi  yang  datang. Mengingat hal tersebut, maka dewasa ini peninggalan  arkeologi  juga  sepatutnya dipandang  sebagai  sebuah  sumber  daya, yaitu sumber daya arkeologi maka harus diteliti  dan  dilestarikan  (Mahmud  dan Mas’ud, 2002: 6).
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat disimpulkan,  pelestarian  adalah  usaha untuk  mempertahankan  keadaan  asli dengan  tidak  mengubah  yang  ada  dan tetap  mempertahankan  kelangsungan konsistensinya  sekarang    serta  upaya perlindungan  dari  adanya  bahaya kemusnahan  agar  tetap  berpenampilan
baik,  bersih  terjaga  dan  terawat keberadaanya.
Perkembangan  dan  kemajuan teknologi semakin menggeser kebudayaan daerah. Kondisi ini mengharuskan generasi muda hendaknya ikut menjaga dan
melestarikan  budaya  daerah  karena budaya  daerah  merupakan  akar  dari munculnya  budaya  nasional.  Pentingnya upaya  pelestarian  sebagaimanaa  dilihat bahwa  sebuah  budaya  kearifan  lokal menegaskan  eksistensi  dari  nilai-nilai luhur  yang  menjadi  jati  diri  bangsa. Boleh  dikatakan  bahwa  keragaman peninggalan arkeologis diseluruh wilayah  Indonesia  merupakan  elemen bagi pilar kebudayaan nasional. Keberadaan  potensi  situs  dan artefak disuatu tempat/daerah merupakan milik masyarakat di sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  masyarakat lokal  dengan  sendirinya  memiliki  hak azazi untuk menginterpretasikan, memelihara  dan  mengelola  sumberdaya arkeologi  bagi  pembangunan  bangsa pada umumnya lebih khusus masyarakat disekitar. Berpedoman pada berbagai uraian diatas, maka peninggalan arkeologi  harus  diteliti  dan  dilestarikan karena  bermanfaat  pada  masa  kini  dan masa  yang  datang,  baik  di  bidang ideologi,
akademi, ekonomi dan diplomasi
Metode Penelitian

## A. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan    di
Desa  Ngurawan  Kecamatan.  Dolopo
Kabupaten  Madiun  yang  mana  tempat tersebut merupakan letak situs
Ngurawan  dan  sejarahnya  Penelitian  ini dilaksanakan selama 6 bulan yaitu mulai bulan Februari sampai Juli 2015.
B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan
kualitatif  merupakan  metode  penelitian yang  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  obyek  yang  alamiah,  dimana peneliti adalah sebagai instrumen utama, teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara trianggulasi, analisis data bersifat induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif menekan  pada  makna  (Sugiyono,  2008:
402-405). Pada  dasarnya  penelitian kualitatif  digunakan  dalam  penelitian yang  merujuk  pada  objek  dan  fenomena yang terjadi secara alami. Adapun data yang akan diperoleh
akan bersifat deskriptif karena menggunakan pendekatan induktif.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan induktif  yang  mana  peneliti  melakukan pengamatan  atas  permasalahan  khusus yang  ada  di  Desa  Ngurawan  Kecamatan Dolopo  Kabupaten  Madiun  tempat berlangsungnya  sejarah  situs  Ngurawan. Selanjutnya  menarik  kesimpulan  secara umum  dengan  dukungan  dari  beberapa
informasi,  sehingga  data  yang  akan diperoleh  akan  bersifat  deskriptif.  Jenis penelitian  yang  dilakukan  yaitu  jenis penelitian  deskriptif.  Deskriptif  dalam catatan  data  ini  meliputi  potret  subjek, rekonstruksi  dialog,  deskripsi  keadaan fisik,  struktur  tentang  tempat,  dan barang lain yang ada di sekitarnya.
Demikian  juga,  catatan  tentang berbagai  peristiwa  khusus  (termasuk siapa  yang  terlibat  dengan  cara bagaimana,  gerak-geriknya,  dan  juga tingkah  laku  atau  sikap  penelitiannya) (Sutopo, 2002: 74). Pendekatan ini cocok untuk  meneliti  tentang  sejarah  Situs Ngurawan sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal. Penelitian ini dilaksanakan dengan menganalisis data yang diperoleh dari  wawancara,  dokumentasi,  dan observasi langsung di lapangan.
C. Sumber Data dan Teknik Pengambilan

## Sampel
1. Sumber Data Menurut  Lofland  dan  Lofland dalam  Moleong  (2012:  157),  sumber data utama dalam penelitian kualitatif  ialah  kata  dan  tindakan, selebihnya  adalah  data  tambahan seperti  dokumen  dan  lain-lainnya. Sumber data penelitian ini merupakan  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder  yang  dapat menjelaskan informasi yang diperlukan dalam penelitian. Sumber
data  pada  penulisan  ini  diperoleh dari:
a. Sumber data primer Sumber data primer
merupakan  sumber  data  yang diperoleh  secara  langsung  dari sumber  asli  atau  tidak  melalui perantara.  Data-data  primer  berupa opini informan utama, hasil observasi terhadap suatu benda fisik maupun  hasil  pengujian  (Amin, 2003:  57).  Hal  senada  juga disampaikan  oleh  Umar  (2011:  42) bahwa data primer merupakan data yang diperoleh dari sumber pertama baik dari individu atau perseorangan seperti  hasil  dari  wawancara  atau hasil pengisian kuisioner yang biasa dilakukan oleh peneliti.
Data  yang  didapat  berupa hasil  wawancara  dengan  informan. Sumber  lisan  dapat  diperoleh dengan  mendeskripsikan  secara tertulis  hasil  pengamatan  atau wawancara yang dilakukan.
Informan  dari  penelitian  ini  yaitu juru  kunci  situs  Ngurawan  atau orang  yang  dianggap  ikut  serta dalam pembangunan dan mengetahui secara langsung sejarah
situs Ngurawan
b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder menurut
Amin  (2003:  57)  adalah  data penelitian  yang  diperoleh  peneliti
secara  tidak  langsung  atau  melalui media  perantara  yang  diperoleh maupun  dicatat  oleh  pihak  lain. Sumber data sekunder yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  profil  kelurahan  di  desa Ngurawan Kecamatan. Dolopo

## Kabupaten Madiun

## D. Teknik Pengumpulan Data
Menurut  Sugiyono  (2008:  224)
teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari penelitian  adalah  mendapatkan  data. Tanpa  mengetahui  teknik  pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan  data  yang  memenuhi standar data yang ditetapkan. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan wawancara, observasi, dan dokumentasi tertulis/arsip. 1. Wawancara Nazir (2009: 193-194) berpendapat bahwa wawancara merupakan proses memperoleh
keterangan  untuk  tujuan  penelitian dengan  cara  tanya  jawab,  sambil
bertatap muka antara si penanya atau pewawancara  dengan  si  penjawab atau responden dengan menggunakan alat  yang  dinamakan interview  guide
(panduan wawancara) .
Hal  serupa  juga  diungkap  oleh
Esterberg  (dalam  Sugiyono,  2008: 231)  wawancara  adalah  pertemuan
dua  orang  untuk  bertukar  informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat  dikonstruksikan  makna  dalam suatu topik tertentu.
Wawancara dikelompokkan menjadi  beberapa  bentuk  dalam melakukan  komunikasi  lisan  yaitu berupa bentuk
terstruktur, semiterstruktur, dan tidak terstruktur (Sugiyono,  2008:  233).  Penelitian yang  dilakukan  menggunakan  jenis wawancara tidak terstruktur. Artinya, pedoman wawancara yang digunakan berupa garis-garis besar permasalahan yang akan digunakan.
Metode  tersebut  digunakan dalam  penelitian  ini  dikarenakan peneliti  akan  melakukan  wawancara kepada  informan  yang  dianggap sebagai  salah  satu  sumber  yang  bisa menjawab rumusan masalah penelitian. Peneliti perlu menjelaskan kepada responden tentang dan tujuan penelitian  ini.  Sebelum  wawancara, terlebih  dahulu  menyusun  pedoman wawancara  sebagai  salah  satu  kode etik wawancara.
2. Observasi Langsung
Menurut Nasution (dalam
Sugiyono,  2008:  228)  menyatakan bahwa  observasi  adalah  dasar  semua ilmu  pengetahuan.  Para  ilmuwan hanya  dapat  bekerja  berdasarkan data,  yaitu  fakta  mengenai  dunia kenyataan yang diperoleh melalui alat
yang  sangat  canggih.  Benda-benda yang  sangat  kecil  (proton  dan elektron)  maupun  yang  sangat  jauh
(benda ruang angkasa) dapat diobservasi dengan jelas.
Hal  senada  juga  disampaikan oleh  Nazir  (2009:  175)  observasi langsung  atau  dengan  pengamatan langsung  adalah  cara  pengambilan data  dengan  menggunakan  mata tanpa  ada  pertolongan  alat  standar lain untuk keperluan tersebut. Teknik observasi  digunakan  untuk  menggali data  dari  sumber  data  yang  berupa peristiwa,  tempat  atau  lokasi  dan benda  serta  tekanan  gambar  yang dilakukan  secara  langsung  maupun tidak  langsung.  Terdapat  dua  jenis observasi,  yakni  observasi  partisipan dan obsevasi non-partisipan.
Jenis  observasi  yang  dipilih
peneliti yakni observasi non- partisipan. Peneliti tidak ikut di dalam kehidupan obyek yang akan
diobservasi  dan  secara  terpisah berkedudukan  selaku  pengamat.  Di dalam hal ini peneliti hanya bertindak sebagai  penonton  saja  tanpa  harus ikut  terjun  langsung  ke  dalam  acara.
Pada observasi ini peneliti
mendatangi  peristiwanya.  Kehadiran dan  peran  peneliti  di  lokasi  bersifat pasif,  sebab  kehadirannya  sebagi orang  asing  diketahui  oleh  yang diamati,  dan  bagaimanapun  hal  itu
membawa  pengaruh  pada  yang diamati.  Tujuan  observasi  ini  adalah untuk  melihat  serta  mengamati bagaimana  sejarah  situs  Ngurawan. Hal-hal  yang  perlu  diamati  atau diobservasi  diantaranya  yaitu  latar belakang  sejarah,  kapan  terjadinya situs Ngurawan, Siapa yang
menemukan  pertama  kalinnya  situs Ngurawan,  nilai-nilai  filosofis  yang terkandung  di  dalam  penemuan  situs Ngurawan  serta  pihak  yang  terlibat didalamnya,  serta  potensinya  sebagai sumber pembelajaran sejarah lokal 3. Dokumentasi Metode dokumentasi yaitu pengambilan  data  yang  diperoleh melalui  dokumen-dokumen  (Usman dan  Setiadi,  2003:  73).  Metode  ini salah  satu  cara  yang  memudahkan dalam  kegiatan  penelitian,  karena dalam  melakukan  penelitian  harus ada  sumber  yang  relevan  dan mendukung  sehingga  penelitian  yang dilakukan dapat berjalan lancar. Jenis dokumentasi  yang  dipilih  dalam penelitian  ini  yaitu  dokumentasi primer dan dokumentasi sekunder.
Dokumentasi  primer  diperoleh melalui  hasil  observasi  dan  hasil wawancara.  Hasil  observasi  yang diperoleh  berupa  hasil  pengamatan langsung oleh peneliti yang kemudian dideskripsikan  dalam  penelitian  ini. Hasil dari kegiatan wawancara berupa
keterangan  dalam  bentuk  rekaman yang  diubah  dalam  bentuk  tulisan oleh  peneliti.  Selain  sumber    primer, adapula  sumber  sekunder  yang dipakai  dalam  penelitian  ini.  Sumber sekunder  yang  didapat  berasal  dari sumber  yang  diambil  selain  manusia, diantaranya  profil  Kelurahan  di  desa Ngurawan Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun.

## E. Prosedur Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  selama
6  bulan.  Penelitian  dilaksanakan  mulai dari bulan Februari sampai dengan bulan Juli  tahun  2015.  Tahapan  dalam penelitian ini tersusun sebagai berikut:
1. Tahap Persiapan Tahap  awal  dari  penelitian  ini merupakan  bagian  dari  menetapkan fokus  penelitian.  Kegiatan  ini  dimulai dengan  menetapkan  tema  dan  judul yang  akan  menjadi  obyek  penelitian. Termasuk  di  dalamnya  yaitu  dengan menentukan  lokasi  penelitian.  Selain itu  peneliti  juga  melakukan  perizinan kepada pengelola obyek tersebut. Hal ini dilakukan agar tidak menimbulkan perbedaan pemahaman antara peneliti dan subyeknya. Selain itu juga mempermudah prosedur dalam melakukan penelitian selanjutnya.
Kemudian  setelah  menentukan tema dan judul, peneliti berkonsultasi tentang  tema  dan  judul  tersebut kepada dosen
pembimbing.
Selanjutnya,  menjelaskan  tentang kondisi  awal  dari  obyek  penelitian. Setelah  mendapatkan  persetujuan maka  peneliti  mulai  melakukan kegiatan penelitian awal.
2. Tahap Penelitian
Tahapan yang selanjutnya merupakan  tahapan  penelitian.  Pada tahap  ini  dilakukan  pengumpulan data,  pengolahan  data,  dan  analisis data.  Dalam  tahap  pengumpulan  data peneliti  mendapatkan  data  dari berbagai  sumber.  Sumber  yang didapat merupakan hasil dari wawancara,  sumber  dokumen,  dan pengamatan  atau  observasi  secara langsung.  Data  yang  terkumpul  akan mampu  diolah  secara  baik  dan  benar oleh peneliti.
Pengolahan  data  digunakan untuk  mendapatkan  deskripsi  awal obyek penelitian. Setelah itu dilakukan analisis data untuk mempermudah  dan  mendapatkan validitas  dari  hasil  data  yang diperoleh.  Tujuan  analisis  data memperdalam hasil temuan data yang diperoleh  dan  mampu  mengetahui hasil  awal  sesuai  dengan  tujuannya. Apabila diketemukan hasil yang tidak sesuai  maka  akan  dilakukan  analisis berkelanjutan.  Hal  ini  dilakukan  agar hasil penelitian benar-benar maksimal dan sesuai kenyataan.

## SITUS NGURAWAN KECAMATAN DOLOPO ………| 89

## 3. Tahap Laporan
Pada  tahap  akhir  merupakan
tahap  penyelesaian  laporan  atau penyajian  data.  Penyusunan  laporan didasarkan  hasil  analisis  data  yang sudah didapatkan pada tahap sebelumnya. Laporan dilakukan secara benar dan tersusun sistematis. data  yang  disajikan  merupakan  data yang  sesuai  dengan  fakta  dan  dapat dipertanggungjawabkan. Kesalahan dalam laporan penelitian  umumnya  dilakukan  yaitu laporan  yang  tidak  tersusun  secara sistematis dan penyajian data
kesimpulan tidak sesuai dengan fakta yang  didapat  pada  saat  penelitian.
Untuk  menghindari  hal  itu,  penyajian data harus sesuai dengan analisis data yang dilakukan. Artinya peneliti harus benar-benar  teliti  dan  mampu  untuk dapat menyajikan data secara aktual.

## F. Teknik Keabsahan Data
Untuk  mendapatkan  data  yang valid  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  teknik  validitas  data sebagai berikut:
1. Triangulasi metode adalah pengumpulan data yang sama dengan menggunakan  metode pengumpulan data yang berbeda, serta diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang sama  untuk  menguji  kemantapan
informasi.
Penggunaan metode
pengumpulan  data  yang  berbeda,
bahkan  lebih  jelas  diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang sama  untuk  menguji  kemantapan informasi.  Misalnya,  memantapkan validitas  data  mengenai  suatu keterampilan seseorang dalam bidang tertentu. Peneliti bisa
menggunakan  metode  pengumpulan data  berupa  kuesioner.  Kemudian dilakukan  wawancara  mendalam pada  informan  yang  sama  dan hasilnya  diuji  dengam  pengumpulan data  sejenis  dengan  menggunakan teknik  observasi  pada  saat  orang tersebut melakukan kegiatannya atau perilakunya (Sutopo, 2002: 80).
2. Triangulasi  sumber  data  adalah mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber  data  digunakan  untuk menguji kebenaran tentang pelaksanaan  pembelajaran  bahasa Indonesia.  Cara  ini  mengarahkan peneliti agar di dalam mengumpulkan data, wajib
menggunakan  beragam  sumber  data yang  tersedia.  Artinya,  data  yang sama atau sejenis akan lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber data yang berbeda. Triangulasi  sumber  data  yang memanfaatkan  jenis  sumber  data yang  berbeda-beda  untuk  menggali data yang sejenis (Sutopo, 2002: 79).

## 90   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
3. Review  informan  merupakan  usaha pengembangan  validitas  penelitian. Digunakan  untuk  mereviu  informan, apakah  data  hasil  wawancara  sudah valid dan sesuai dengan kesepakatan atau  belum.  Pada  waktu  peneliti sudah mendapatkan data yang cukup lengkap  dan  belum  utuh  dan
menyeluruh,  maka  unit-unit  laporan yang telah disusunnya perlu dikomunikasikan dengan informannya, khususnya yang dipandang  sebagai  informan  utama
(Sutopo, 2002: 83).
Adapun  secara  singkat  teknik trianggulasi  sumber  dapat  dilihat dari bagan di bawah ini:
Bagan 3. 1. Trianggulasi Sumber (Sutopo, 2002: 80)

## G. Teknik Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses analisis  data  dimulai  dengan  menelaah seluruh  data  yang  tersediadari  berbagai sumber  yaitu  wawancara,  pengamatan yang  sudah  dituliskan  dalam  catatan lapangan,  dokumen  pribadi,  dokumen resmi,  gambar,  foto,  dan  sebagainya (Moleong, 2011: 247). Lebih lanjut, Miles dan  Huberman  (dalam  Sugiyono,  2008: 246-253)  mengemukakan  bahwa  dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara
interaktif  dan  berlangsung  secara  terus menerus  melalui  reduksi  data  ( data reduction ),  penyajian  data  ( data  display ) dan  penarikan  kesimpulan  ( conclusion drawing atau verification) .
1. Tahap Reduksi data
Dalam  tahap  reduksi  data, peneliti  melakukan  proses  seleksi, pemfokusan,  penyederhanaan  dan abstraksi data dari sumber penelitian. Reduksi  data  merupakan  bagian  dari proses  analisis  yang  mempertegas, memperpendek, membuat fokus, membuang hal-hal yang tidak penting dan  mengatur  data  sedemikian  rupa sehingga  simpulan  penelitian  dapat dilakukan.  Peneliti  melakukan  tahap reduksi data dengan membaca secara cermat objek penelitian dan kemudian dibagi ke dalam kategori sesuai kajian yang peneliti amati.
2. Tahap Penyajian Data
Sajian data merupakan suatu rakitan organisasi informasi, deskripsi dalam bentuk narasi yang memungkinkan  simpulan  penelitian dapat dilakukan. Sajian ini merupakan rangkaian  kalimat  yang  disusun secara logis dan sistematis. Tujuannya agar  peneliti  bisa  memahami  objek yang diteliti dan memberikan jawaban sesuai rumusan masalah penelitiannya.  Hubungannya  dengan tahap penyajian data, peneliti melakukan  ringkasan  yang  relevan
data
wawancara content analysis observasi
informan dokumen/arsip aktifitas/perilaku
dengan bidang kajian yang diteliti. Hal ini  dilakukan  agar  memudahkan peneliti  dalam  mengelompokkan  dan menentukan simpulan.
3. Tahap Penarikan Kesimpulan Tahap  simpulan  merupakan tahap  akhir  dalam  analisis  data  ini.
Berbagai data yang dibutuhkan untuk penarikan  suatu  simpulan  mulai  di analisis  secara  lebih  mendalam.  Hal ini dilakukan agar penelitian kualitatif ini bisa dipertanggungjawabkan kebenarannya. Di samping itu, adanya data-data  yang  dikumpulkan  dapat dijadikan  suatu  pertimbangan  yang akan  menentukan  arah  suatu  kajian yang diteliti.
Oleh  karena  itu  dalam
tahapan  yang  dilakukan  merupakan suatu rangkaian tahapan yang memiliki keterkaitan. Adapun keterkaitan  komponen  antara  tahap tersebut sebagai berikut:
Bagan 3. 2. Analisis Data Model Interaktif,
Miles dan Huberman
(Sumber: Milles and Hubberman, 1992: 20)
Hasil Penelitian
A. Situs  Ngurawan  Kecamatan  Dolopo Kabupaten Madiun
Ngurawan  atau  Wurawan  adalah sebutan  kuno  dan  sebuah  wilayah  yang sekarang letaknya berada di daerah Madiun selatan,  tepatnya  sebuah  dusun  di  Desa Dolopo  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten Madiun, yaitu Dusun Ngrawan. Butuh waktu 45  menit  dari  pusat  kota  untuk mencapainya.
Daerah  ini  cukup  mudah  dijangkau transportasi lantaran berada di jalur utama
Madiun-Ponorogo. Penduduk Dusun Ngrawan mayoritas adalah petani,
disamping  bertani  mereka  juga  berternak, berkebun dan sebagian membuat batu bata, dalam aktivitas kesehariannya warga sering menemukan berbagai jenis benda purbakala,  bahkan  di  dusun  ini  batu  kuno berukuran besar terlihat banyak berserakan di mana-mana.
Hal  ini  membuktikan  bahwa  Dusun Ngrawan  adalah  sebuah  dusun  tua  dan pusat  peradaban  pada  masa  kerajaan dahulu  kala.  Dari  beberapa  peneliti  dan berbagai  sumber  sejarah  yang  ada menegaskan  bahwa  dusun  Ngrawan  adalah pusat  kerajaan Glang-Glang  i  bumi Ngurawan di  masa  Singhasari  dan Kadipaten  Gegelang  di  Masa  Kerajaan
Majapahit.
Reduksi Data Pemaparan Kesimpulan Koleksi Data Display Data

## 92   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016

## B. Upaya  Pelestarian  Situs  Ngurawan Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun
Upaya  pelestarian  yang  telah
dilakukan  dahulu  dan  sekarang  pada dasarnya  mempunyai  tujuan  yang  sama, yaitu pelestarian demi kepentingan penggalian  nilai-nilai  budaya  dan  proses yang  pernah  terjadi  pada  masa  lalu  dan perkembangannya  hingga  kini,  serta pelestarian  benda  cagar  budaya  karena nilainya  terhadap  suatu  peristiwa  sejarah yang pernah terjadi pada masa lalu.
Upaya  pelestarian  situs  Ngurawan Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun adalah  upaya  pelestarian  situs  Ngurawan Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun demi kepentingan  penggalian  nilai-nilai  budaya dan  proses  yang  pernah  terjadi  pada  masa lalu dan perkembangannya hingga kini serta pelestarian  benda  cagar  budaya  karena nilainya  terhadap  suatu  peristiwa  sejarah yang pernah terjadi pada masa lalu.
Berangkat  dari  kesadaran  tentang pentingnya memelihara tentang pentingnya memelihara peninggalan-peninggalan sejarah.  Situs  purbakala  peninggalan Kerajaan  Glang-Glang  ini  adalah  cerminan tentang  kejayaan  masa  lalu  dan  untuk membangun  masa  depan  yang  lebih  baik. Benda-benda  yang  digunakan  oleh  nenek moyang  dahulu  merupakan  sumber  ilmu pengetahuan. Maka dari itu situs Ngurawan Kecamatan  Dolopo  Kabupaten  Madiun harus  dilestarikan.  Selain  alasan  tersebut, bahwa  situs  Ngurawan  Kecamatan  Dolopo
Kabupaten  Madiun  adalah  situs  kerajaan besar yang tidak kalah penting dengan situs
Majapahit dan mempunyai tingkat kerawanan yang cukup tinggi.

## Pembahasan
1. Situs  Ngurawan  Kecamatan  Dolopo Kabupaten Madiun (Latar Sejarah dan Upaya Pelestariannya.
Ngurawan  atau  Wurawan  adalah sebutan  kuno  dari  sebuah  wlayah  yang sekarang  berada  di  daerah  Madiun  selatan, tepatnya  sebuah  dusun  di  Desa  Dolopo Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun, yaitu Dusun Ngrawan. Penduduk Dusun Ngrawan mayoritas adalah  petani, disamping bertani mereka  juga  berternak,  berkebun  dan sebagian  membuat  batu  bata,  dalam aktivitas  kesehariannya  warga  sering menemukan berbagai jenis benda purbakala,  bahkan  di  dusun  ini  batu  kuno berukuran besar terlihat banyak berserakan di mana-mana.
Hal  ini  suatu  bukti  bahwa  Dusun Ngrawan  adalah  sebuah  dusun  tua  dan pusat  peradaban  pada  masa  kerajaan dahulu  kala.  Dari  beberapa  peneliti  dan berbagai  sumber  sejarah  yang  ada menegaskan  bahwa  dusun  Ngrawan  adalah pusat  kerajaan Glang-Glang  i  bumi
Ngurawan di  masa  Singhasari  dan Kadipaten Gegelang di Masa
KerajaanMajapahit.  Hal  ini  tidak  termasuk mengganti  nama  Dusun  Ngrawan  dengan sebutan  lain,  namun  hanya  semata
menegaskan  bahwa  dusun  Ngrawan  adalah titik  dari  sebuah  peradaban  kerajaan  besar di  kala  itu,  yaitu  Kerajaan Glang-Glang  i bumi  Ngurawan .  Di  Ngurawan  ada  sebuah mitos  yaitu  kutukan  yang  masih  dipercaya hingga  saat  ini.  Sesuai  dengan  pengertian mitos  adalah  sebuah  cerita  rakyat  yang dianggap  benar-benar  terjadi,  dan  kutukan tersebut  akan  benar-benar  menimpa  bagi siapa saja yang melanggarnya.
Seperti  yang  disampaikan  oleh sesepuh  dusun  ini  yaitu  Bapak  Mulyani, mitos  tersebut  adalah sebuah  sabda  bahwa siapapun pejabat pamong praja yang masuk Dusun  Ngurawan  maka  akan  menemui celaka,  namun  juga  diceritakan  oleh  Bapak Mulyani  bahwa  kutukan  tersebut  tidak sepenuhnya  benar.  Contoh  sudah  ada beberapa  pejabat  yang  masuk  dusun  ini dengan  niat  yang  baik,  namun  sebagaian masyarakat  Dolopo  masih  banyak  yang percaya  bahwa  kutukan  bagi  para  pejabat yang  masuk  dusun  Ngurawan  ini  masih berlaku, terutama bagi mereka yang berniat kurang baik.
Akibat  mitos  tersebut  banyak pegawai  pemerintahan  atau  pejabat  daerah yang  takut  untuk  berkunjung  ke  Dusun Ngrurawan,  hingga  program  pembangunan dusun  ini  pun  kurang  terpantau  oleh pejabat  daerah  maupun  pusat,  termasuk keberadaan  situs  Ngurawan  yang  kurang mendapat perhatian dan banyak mengalami kerusakan bahkan hilang. Krom (1954: 145) menyatakan  bahwa  Glang-Glang  sama
dengan Daha atau Kadiri. Namun demikian, Poerbatjaraka (1968: 372) tidak sependapat dengan pendapat Krom yang mengemukakan bahwa Glang-Glang
tidaklah sama dengan Daha, dalam arti kata yang  sesungguhnya  dan  dalam  arti  yang terbatas menurut geografis.
Hal  tersebut  merupakan  hasil penelitiannya  dalam  cerita-cerita  Panji dimana  terdapat  nama  Kerajaan  Gegelang (Glang-Glang)  disamping  Kerajaan  Daha. Lokasi  Gegelang  teridentifikasi  berada  di sebelah  barat  Gunung  Wilis.  Poerbatjaraka melokasilisasikan  Glang-Glang  berada  di daerah  Pagotan,  selatan  Kota  Madiun. Pelokasian  Glang-Glang  berada  di  barat Gunung  Wilis  didukung  oleh  beberapa sumber data sejarah sebagai berikut: Cerita Centini  memberikan  petunjuk  yang  jelas tentang  lokasi  Gegelang  ketika  Panji mengabdi kepada Raja Gegelang.
Sesudah rombongan
Raden Jayengresmi,  Jayengraga,  Kulawirya  dan Nurripin  sampai  di  Memenang  Kediri. Kemudian  mereka  bermalam  di  pelabuhan, di  tepi  Brantas  sebelah  timur.  Pada keesokan  harinya,  mereka  menyeberangi sungai  dengan  sebuah  perahu  tambangan dan  menuju  ke  Gunung  Klotok  di  Gua Selomangleng.  Ketika  hendak  meneruskan perjalanan  dari  Gua  Selomangleng,  mereka menanyakan jalan menuju Gegelang. Mereka mendapatkan  jawaban,  bahwa  Gegelang masih  jauh.  perlu  tiga  hari  lagi  perjalanan dari  Gua  Selomangleng.  Menyusuri  kaki
Gunung  Wilis  di  sebelah  utara,  kemudian berjalan  ke  barat  mengelilingi  gunung (Wilis) (Poerbatjaraka,1968: 373).
Daerah-Daerah  di  sebelah  barat Gunung  Wilis  adalah  daerah  Karesidenan Madiun.  Oleh  karena  itu,  pelokalisasian Gegelang  atau  Glang-Glang  di  Madiun tidaklah  bertentangan  dengan  informasi dalam Serat Centini . Selain itu, dalam cerita Panji Malat disebutkan  juga  tentang  orang- orang  Pagutan  yang  kaget  atas  kedatangan orang-orang  Melayu  ke  wilayah  Gegelang (Poerbatjaraka,  1968:  315).  Dari  sinilah Poerbatjaraka mengidentifikasi Glang-Glang sama  dengan  Pagutan,  yang  sekarang menjadi  Desa  Pagotan  Kecamatan  Geger Kabupaten Madiun
2. Upaya  Pelestarian  Situs  Ngurawan

## Kecamatan Dolopo Kabupaten Madiun
Pelestarian  merupakan  kegiatan penting dan utama, sebab tanpa pelestarian maka kegiatan pembinaan dan pemanfaatan tidak  dapat  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu, upaya  penyelamatan  data  pelestarian sumber  daya  arkeologi  perlu  mendapat perhatian  utama  untuk  dikembangkan  dan dimasyarakatkan  (Suhartono,  2009:  11). Upaya  pelestarian  situs  diwujudkan  dalam beberapa  aktivitas  pelestarian  benda  cagar budaya.  Pelestarian  ini  dilakukan  dalam bentuk  aktvitas.  Aktivitas  yang  tercakup didalamnya meliputi pemeliharaan, perawatan  dan  pemugaran.  Aktivitas pemeliharaan dilakukan antara lain dengan membersihkan  dari  kotoran  debu  dan
sampah.  Aktivitas  perawatan  dilakukan antara  lain  dengan  mengusahan  agar komponen  penyusun  berada  pada  posisi yang seharusnya. Sehingga fungsi komponen  tersebut  dapat  diaktualisasikan secara penuh.
Aktivasi  pemugaran  dilakukan dengan  cara  membangun  kembali  sesuai kondisi  yang  asli  oleh    karena  itu  aktivitas pemugaran  perlu  dilaksanakan  apabila  ada kerusakan  yang  sangat  parah  (Yustinus dalam  jurnal  Konservasi  Benda  Cagar Budaya,  2008:  5).  Berbicara  mengenai pelestarian situs, situs Ngurawan kecamatan  Dolopo  kabupaten  Madiun  juga sangat  penting  untuk  dilestarikan.  Temuan situs  Ngurawan  berserakan  di  pekarangan dan persawahan rumah warga. Kawasan ini semestinya  ditetapkan  menjadi  kawasan cagar  budaya  agar  melindungi  peninggalan masa lalu. Hingga kini sisa-sisa peninggalan bersejarah itu teronggok begitu saja.
Tak  ada  perawatan  dan  tak  ada eskavasi.  Pihak  arkeologi  menurut  Widia hanya  sekedar  tahu  saja.  Padahal  bila melihat  area  sisa  peninggalan  kerajaan  ini, diperkirakan ada candi dan berbagai sarana kota.  Berangkat  dari  kesadaran  tentang pentingnya memelihara peninggalan- peninggalan  sejarah.  Situs  purbakala peninggalan  Kerajaan  Glang-Glang  ini adalah cerminan bagi kita tentang kejayaan masa lalu dan untuk membangun digunakan oleh nenek moyang kita, merupakan sumber ilmu  pengetahuan.  Maka  dari  itu  situs
Ngurawan  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten
Madiun  harus  dilestarikan  selain  alasan  itu situs Ngurawan kecamatan Dolopo Kabupaten  Madiun  adalah  situs  kerajaan besar yang tidak kalah penting dengan situs Majapahit, dan mempunyai tingkat kerawanan  yang  cukup  tinggi.  Peninggalan sejarah lokal ini pelestariannya sudah cukup membaik  dari  tahun  ke  tahun.  masa  depan yang lebih baik.
Benda-benda  yang  berserakan sudah  di  rawat  dengan  perawatan  yang benar  dan  bahkan  ada  salah  satu  rumah warga yang disumbangkan untuk pelestarian  Situs  Ngurawan  Kecamatan Dolopo serta perawatannya. Selain
penanganan  dari  masyarakat  sekitar  situs Ngurawan  Kecamatan  Dolopo  Kabupaten Madiun  para  pecinta  sejarah  di  Madiun secara swadaya melalui LSM Kompas Madya Historia  van  Madioen  menggerakkan  minat masyarakat  dalam  memelihara  sejarah daerahnya. Sebuah Festival yang bertempat di  desa  Ngurawan  Kecamatan  Dolopo Kabupaten  Madiun  ini  bertujuan  untuk melestarikan  kebudayaan  dan  untuk menjaga peninggalan Sejarah di Madiun.
Dengan  konsep  sinergi  antara unsur  budaya  masyarakat,  potensi  wisata alam Desa serta pemberdayaan masyarakat lokal sebagai misi dasar pembentukan acara Festival  Glang-Glang.  Di  desa  Ngurawan  ini dulu masih tersisa reruntuhan istana Glang- glang  tempat  bertahta  Prabu  Jayakatwang. Sayangnya,  reruntuhan  tersebut  sekarang
sudah  hampir  tak  berbekas  lagi.  Namun berkat usaha masyarakat serta orang-orang yang  peduli  akan  budaya  lokal  daerah  bisa teratasi  lebih  baik  dari  pada  keadaan sebelumnya. Hal ini dibuktikan antusiasnya dalam  pergelaran  Festival  Glang-Glang untuk berpatisipasi dalam acara pemecahan rekor MURI yang dilaksanakan pada tanggal 18-20 Desember 2014.

## Daftar Pustaka
(Diakses http://lokalbahasasastra.blogspot.co m/2012/02/latar-setting.html 15-04- 2015) 14.00 wib.
(http://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/4 1785/Penerapan-Good-Governance- Di-Balai-Pelestarian-Situs-Manusia- Purba-Sangiran-Bpsmps-Dalam- Upaya-Pelestarian-Benda-Cagar- Budaya-Di-Situs-Sangiran diakses 15- 04-2015 02.00 wib).
(http://digilib.uns.ac.id/dokumen/jenis/10 186/ diakses 15-04-2015 14.00 wib)
(http://digilib.uns.ac.id/dokumen/jenis/10 186/ diakses 15-04-2015 14.00 wib)
(http://melayuonline.com/ind/history/dig/ 3/situs-sejarah  diakses  15-04-  2015 09.00 wib)
(http://www.riko.web.id/2013/12/pengert ian-situs-web.html  diakses  15-04- 2015 09.00 wib)
Diakses  http://kbbi.web.id/latar  15-04- 2015 14.00 wib).
Hamid, R. dan Majid, S. M.  2011. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Ombak .

## 96   | JURNAL AGASTYA VOL  6 NO 2 JULI 2016
Hatmadji, T. 1992. Berkala Arkeologi. Temu Evaluasi Penelitian wonoboyo . Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Kochhar.  2008. Pembelajaran  Sejarah
Teaching  of  History. Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana Indonesia . Mahmud, I. M. dan Mas’ud, Z. 2002. Warisan Sumber Daya Arkeologi dan Pembangunan. Jayapura: Ombak.
Miles,  M.  B.  dan  Hubermen,  A.M.  1992. Analisis  Data  Kualitataif. Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong,  L.  J.  2012. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Nazir,  M.  2009. Metode  Penelitian. Jakarta: Ghalira Indonesia.
Prastyo,  Y.  dan  Wasito,  H.  H.  2014.  Sejarah
Tari Keling dan Upaya Pelestariannya (Studi  Historis  di  Dusun  Mojo  Desa Singgahan Kecamatan Pulung Kabupaten  Ponorogo  Tahun  1942- 2012). Agastya  Jurnal  Sejarah  dan Pembelajaranya.  (Vol.04  No.  01 Januari 2014). Madiun: Program Studi Pendidikan Sejarah.
Purwodarminto, W. J. S. 1976. Kamus Umum Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pn  Balai Pustaka.
Ristian, A. F. dan Soebijantoro. 2014. Cerita Sejarah dan Penanaman Nilai-Nilai Moral (Studi Kasus di Desa Padean Kecamatan Mejayan Kabupaten Madiun). Agastya Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya (Vol. 4 No. 01 januari 2014 . Madiun: Prodi Pendidikan Sejarah.
Silalahi,  A.  G.  2003. Metodologi  Penelitian dan  Studi  Kasus .  Sidoarjo:  CV  Citra Media.
Sjamsuddin,  H.  1996. Metodologi  Sejarah . Yogyakarta: Ombak.
Soebijantoro.  2013.  Undang-Undang  Cagar Budaya  Di  Era  Otonomi  Daerah (Suatu  Harapan  dan  Tantangan). Agastya. Sejarah dan Pembelajaranya. (Vol.04 No. 01 Januari 2014) . Madiun: Program Studi Pendidikan Sejarah. Sugiono. 2013. Metode Penelitian Manejemen. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif    Kualitatif  Dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sugono,  D.  2008. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka.
Suhartono,  Y.  2009.  Pelestarian  Sumber Daya  Arkeologi  Dalam  Konteks Keruangan  di  Kawasan  Borobudur (Studi  Kasus  Candi  Borobudur, Mendut dan Pawon) . Jurnal konservasi benda  Cagar  Busaya  Borodubur  Vol.II No,03. Magelang: Balai  Konsorvasi Peninggalan Borobudur Suranto,  Y.  2008.  Identifikasi  Kayu  dan Perannya Terhadap Pelestarian Benda Cagar Budaya. Jurnal konservasi  benda  Cagar  Busaya Borodubur  Vol.II  No,02. Magelang: Balai Konsorvasi Peninggalan Borobudur. Sutopo.  2002. Metode  Penlitian  Kualitatif . Surakarta:  Sebelas  Maret  University Press.
Sutrasno.  1975. Sejarah  dsan  Ilmu Pengetahuan  (History  dan  Science). Jakarta: Prandaya Paramita. Tim Kompas Madya. 2014. Ngurawan Mitos dan  Sejarah .  Madiun:  Tim  Kompas Madya.
Umar,  H.  2011. Metode  Penelitian  Untuk Skripsi  Dan  Tesis  Bisnis. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Undang  Undang  Republik  Indonesia  No.  11 Tahun 2010 Tentang Cagar Budaya.
Usman, H. dan Akbar, S. P. 2003. Metodologi Penelitian Sosia l. Jakarta: PT Bumi Aksara.