## PENERAPAN STRATEGI NABI IBRAHIM DALAM MENDIDIK ANAK DALAM TAFSIR SURAT ASH-SHAFFAT AYAT 99-113 (Studi Kasus di Madrasah Tsanawiyah 3 Muhammadiyah Masaran Sragen)

## Sahirman
Pondok Pesantren Ibnu Abbas As-Salafy Sragen Beku Kliwonan Masaran Sragen Jawa Tengah  Indonesia
Telp.:  0271-7037931 E-Mail: syadzazyasy@yahoo.co.id
Abstract: This study intends to examine the problems of quality and education value to the  children, reviewing the events  of the  dream with the prophet  Abraham to  slay his son Ishmael alaihimas greetings in Q.S Ash-Shaaffaat: 99-113. The problem in this study are,  1) what  strategies  are  used  to  educate children  of Abraham  in the  Surah Ash-Shaaffaat:  99-113?  2) The  value  of  what you  want to  be grown  by  the  prophet Ibrahim strategies in educating children contained in surah Ash-Shaaffaat: 99-113? 3) What  is  the  relevance  of  the  strategy  developed by  prophet  Ibrahim  in  Surah  Ash- Shaaffaat: 99-113 on Islamic education curriculum in MTs.3 Muhammadiyah Masaran Sragen? This is qualitative study which refers to the data of scientific papers (research library), the approach used is a model of thematic tafsir (maudhu’i), the data collection techniques are document study, while analyzing the data used in the content analysis (content analysis). Inductive method is used to infer from the data that has been analyzed previously, are then described in words. The results of this study suggest that strategies to educate children of Abraham are: purification of the soul, are in a good environment and controlled,  has a  vision, mission and goals,  have excellent communication, has  a spirit of sacrifice to achieve the contentment, love and help of god, has the formula “al- jaza’ min jinsil charity”. The resulting values are: a lot of praying, establish the prayer, has  the  power embroidery,  Honesty, Patience  and have  responsibility. Abraham  and education strategy as far as the authors are very relevant to the study of Islamic education curriculum in MTs.3 Muhammadiyah  Masaran Sragen  Academic Year 2009/2010.
Keywords :  strategy; education;  child.
Abstrak: Penelitian ini bermaksud meneliti masalah kualitas dan nilai pendidikan pada anak,  dengan mengkaji  peristiwa mimpi  Nabi  Ibrahim  untuk menyembelih  anaknya Ismail  alaihimas  salam  dalam  Q.S  Ash-Shaaffaat:  99-113.  Permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah:  pertama,  apa  strategi  yang  digunakan  Nabi  Ibrahim  dalam mendidik  anak  dalam  Q.S  Ash-Shaaffaat:  99-113?  Kedua,  nilai  apa  yang  ingin ditumbuhkan dengan strategi yang dilakukan Nabi Ibrahim dalam mendidik anak yang terdapat dalam Q.S Ash-Shaaffaat: 99-113? Ketiga, Bagaimana relevansi strategi yang dikembangkan  oleh  Nabi  Ibrahim dalam  Q.S Ash-Shaaffaat:  99-113 pada  kurikulum
pendidikan agama Islam di MTs.3 Muhammadiyah Masaran Sragen? Penelitian ini bersifat kualitatif yang mengacu pada data-data karya ilmiah (library research), pendekatan yang digunakan adalah ilmu tafsir model tematik (maudhu’i), Teknik pengumpulan  data  adalah  dokumentasi,  sedangkan  dalam  menganalis  data digunakan  analisis  isi  (conten  analysis).  Metode  induktif  digunakan  untuk mengambil  kesimpulan  dari data-data  yang telah  dianalisis sebelumnya,  yang kemudian dijelaskan  dengan  kata-kata.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa strategi Nabi Ibrahim dalam mendidik anak adalah: pensucian jiwa, berada pada lingkungan yang baik dan terkontrol, memiliki visi misi dan tujuan, memiliki komunikasi yang excellent, memiliki semangat berkorban untuk meraih keridhaan, kecintaan  dan pertolongan  Allah, memiliki  rumus “al-jaza’  min  jinsil  amal”. Strategi pendidikan Nabi Ibrahim sejauh penelitian penulis sangat relevan dengan kurikulum pendidikan agama Islam di MTs. 3 Muhammadiyah Masaran Sragen Tahun  Ajaran  2009/2010
Kata Kunci: strategi; pendidikan;  anak.

## PENDAHULUAN
Turunnya  al-Qur’an  atas  manusia merupakan  nikmat  yang  paling  agung, karena  ia menjadi  jalan  untuk  mendapat hidayah,  dan  sebab  keselamatan  dari kesesatan dan ketergelinciran. Mengambil manfaat yang sebenarnya dengan kitab al- Qur’an  ini dapat  dilakukan dengan  terus melakukan intraksi, baik dengan membaca, mentadaburi, memahami  konsep-konsep- nya, atau mencoba untuk mempraktekkan kandungannya. 1 Al-Qur’an  memuat  berbagai  aspek kehidupan  manusia,  diantaranya  cerita para  Nabi dan  utusan-utusan Allah,  apa yang menjadi tugas mereka, dan apa yang terjadi antara mereka dan kaumnya. Pada semua  itu terdapat  berbagai faedah  yang dapat  diambil kemudian  diimplementasi- kan dalam kehidupan antara lain: 1. Bahwa  termasuk  dari  kesempurnaan iman seorang terhadap  para Nabi  dan Rasul  adalah  dengan  mengenal  sifat- sifat mereka, perjalanan hidup mereka, keadaan-keadaan  mereka.  Semakin banyak  seorang  mukmin  mengenal mereka, maka akan semakin besar pula nilai  keimanan,  kecintaan,  peng- agungan,  sikap  memuliakan,  dan penghormatan. 2. Mengenal para Nabi dan utusan Allah menjadikan  seorang mukmin  semakin bayak  bersyukur  kepada  Allah  atas karunia  yang  diberikan-Nya  atas hambanya yang beriman, karena Allah telah  mengutus  utusan  dari  mereka untuk  melakukan tazkiyah dan  pem- belajaran kitab al-Qur’an yang sebelum- nya  mereka  berada  pada  kesesatan yang sangat jelas.
3. Para  Rasul  merupakan  para  pendidik bagi orang-orang  yang beriman,  yang dimana  seorang  mukmin  tidak  men- dapatkan kebaikan sebesar biji sawi dan juga  tidak  terhindar  dari  kejelekan
1 Abdurrahman bin Nasir as-Sa’di, Taesir al-Karim Ar-rohman fi Tafsir Kalami al-Mannan , (Bairut Lebanon: al-Resalah,  2000), hlm. 13.
sebesar biji sawi, kecuali dengan sebab pengajaran  mereka,  maka  sungguh sangat jelek sikap seorang mukmin jika ia jahil  tentang keadaan  pendidiknya, pensuci, dan  gurunya. Maka  kalaulah dianggap suatu yang sangat mengejut- kan, jika seorang jahil dengan keadaan kedua  orang  tuanya  dan  jauh  dari keduanya,  maka  begitu  pula  dengan keadaan  para  Rasul  yang  mereka  itu lebih utama dari orang-orang mukmin dan  dari  diri  mereka  sendiri,  karena mereka  para Nabi  dan Rasul  merupa- kan bapak-bapak mereka yang sebenar- nya, hak-hak  mereka  harus  didahulu- kan atas semua hak setelah hak Allah.
4. Bahwa dengan mengetahui sikap Nabi dan  Rasul  yaitu  bersyukur  ketika mereka mendapatkan akibat yang baik dan  bersabar  ketika  mendapatkan akibat  yang  jelek,  akan  menjadikan seorang  mukmin berkudwah kepada mereka, dan  akan menjadikan  ringan apa yang menimpa mereka dari ganggu- an-gangguan,  karena betapapun  besar dan  berat  sesuatu  yang  menimpa  se- orang mukmin, maka tidak seberat dan sebesar  apa yang menimpa para  Nabi dan utusan  Allah. Sebesar-besar  bentuk berqudwah kepada  para  Nabi dan  Rasul  adalah ber- qudwah dengan  pembelajaran-pem- belajaran  mereka,  metode  penyampaian ilmu  sesuai  dengan  fase-fase  manusia, kesabaran mereka dalam mempelajari dan mengajarkan ilmu, dakwah dan penyebar- an  ilmu  yang  mereka  lakukan  dengan penuh  hikmah  dan  nasehat  yang  baik, metode jidal dengan yang baik, dan dengan
ini dan semisalnya para ulama itu menjadi pewaris para  Nabi.
2 Karena keluarga Ibrahim merupakan semulia-mulianya  keluarga  didunia  ini, maka  Allah  menghususkannya  dengan beberapa  kekhususan: 1. Allah  menjadikan  pada  keluarga Ibrahim  kenabian  dan  kitab,  artinya tidak  ada  seorang  Nabi  yang  diutus setelah Ibrahim kecuali ia termasuk dari keluarga  Ibrahim. 2. Allah  menjadikan  keluarga  Ibrahim sebagai imam  yang menunjuki  manu- sia  kejalan  Allah  sampai  hari  kiamat, maka  setiap orang  yang masuk  surga dari para wali-wali Allah setelah kelu- arga  Ibrahim,  maka  tidak  lain  itu disebabkan  karena  mereka  menapaki jalannya  dan mengikuti seruannya.
3. Allah  menjadikan  keluarga  Ibrahim sebagai imam bagi semua manusia. 3
4. Allah  menjalankan  dengan  kedua tangan  Ibrahim pembangunan  Ka’bah yang  menjadi kiblat  bagi kaum musli- min  dan  tempat  yang  dituju  untuk melakukan ibadah haji, adanya Ka’bah ini dari adanya keluarga Ibrahim yang mulia. 5. Allah memerintahkan hambanya untuk membaca shalawat atas keluarga  Ibra- him, dan kekhususan-kekhususan yang lain. 4
6. Allah telah menjadikan Ibrahim Alaihis- salam sebagai suri teladan bagi kita, dan Dia  memerintahkan  Muhammad shallallahu Alaihi  Wasallam dan  juga kepada  kita  untuk  mengikuti  ajaran Ibrahim Alaihissalam. 5
2 Abdurrahman bin Nasir as-Sa’di, Taesir al-Karim Ar-rohman…, hlm. 36.
3 Q.S Al-Baqarah: 124.
4 Ali bin Ali Bin Muhammad Bin Abil Iz al-Dimasyqi, Syarh al-Aqidah al-Thahawiyah , Cet.II, (Bairut lebanon:Resalah Publishers, 2001), hlm. 454.
5 Q.S An-Nahl:123, Ali Imran: 95.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 121 - 137
Salah  satu  petujuk  al-Qur’an  yang sangat  penting  untuk  diimplementasikan dalam kehidupan di dunia ini adalah lan- dasan dan cara-cara membangun keluarga bahagia  -strategi  dan  metode  mendidik anak- yang secara langsung telah dicontoh- kan dan dipraktekkan oleh para Nabi Allah Subhanahu Wata’ala ,  seperti  Nabi  Ibrahim
Alaihis  Salam ,  Nabi  Ayub Alaihis  Salam ,
Nabi Yusuf Alaihis Salam , dan sebagainya. Kisah-kisah  para  Nabi  tersebut  meng- gambarkan  urgensi  pembinaan  keluarga terutama  yang  berkaitan  dengan  masa depan anak  keturunan. Pesan para  Nabi kepada  anak-anak- nya,  selalu menegaskan tentang Zat yang harus disembah oleh keturunannya setelah mereka  wafat,  yaitu  Allah Subhanahu Wata’ala ,  juga  keharusan  untuk  menjadi muslim  yang istiqamah . 6 Sebagai  mukmin dan  muslim  yang  ingin  mendapatkan kebahagiaan  hidup  tentu  saja  kita  pun berharap keluarga kita semua, suami/istri dan anak keturunan menjadi mukmin dan muslim  yang istiqamah dalam  kebaikan,
sebagaimana do’a-do’a  Nabi Ibrahim  dan Nabi Ismail alaihimas salam . 7 Untuk menjadi  keluarga  yang  baha- gia dan istiqamah dalam kebaikan seperti yang digambarkan  oleh keluarga Ibrahim bukanlah  suatu hal  yang  mudah,  apalagi seperti  zaman  sekarang  dimana  per- kembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi yang kian hari semakin pesat, rasanya  perlu  untuk  diwaspadai,  karena secara  tidak  langsung  mengakibatkan dampak  negatif  yang  lebih  besar  dari dampak positifnya, khususunya bagi anak- anak  dan  para  remaja,  yang  kian  hari
setelah  menggeluti  dunia  informasi  dan teknologi  kerap  terlihat  secara  drastis terjadi penurunan  moralitas. Akibatnya  banyak  orang  tua,  guru sekolah, masyarakat luas merasakan efek- nya.  Dimana  orang  tua  resah  dengan kadaan anaknya yang berbohong, acuh tak acuh terhadap seruan orang tua , tidak mau membantu  pekerjaan rumahtangga.  Guru sekolah  gundah  dengan  sikap  muridnya dari rambut panjang (siswa putra), rambut semir,  menato  kulit,  merokok,  berkelahi, mencuri, merusak sepeda motor temannya, pergaulan  bebas,  pacaran,  tidak  masuk sekolah, sering bolos, tidak disiplin, ramai di dalam kelas, bermain Play Station pada waktu jam pelajaran, mengotori kelas dan halaman sekolah. 8 Masyarakat luas kurang merasa aman ditempatnya karena banyak kasus kebut-kebutan di jalanan, ugal-ugal- an, berandalan,  dan  urakan,  perkelahian antargeng, antar kelompok, antar sekolah, antar suku  (tawuran). Kriminalitas antara lain  perbuatan  mengancam,  intimidasi, memeras,  mencuri, mencopet,  merampas, menjambret,  menyerang,  merampok, melakukan  pembunuhan  dengan  cara mencekik, meracun. Berpesta-pesta sambil mabuk-mabukan,  melakukan  hubungan seks bebas, atau pesta orgy (mabuk-mabuk- an hebat dan menimbulkan keadaan yang kacau-balau).  Perkosaan,  agresivitas seksual.  Kecanduan  dan  ketagian  bahan narkotika ( drugs ), homoseksualitas, perjudi- an  dalam  bentuk-bentuk  permainan  lain dengan  taruhan, sehingga mengakibatkan ekses kriminal, 9 dan lain-lain, sebagai ben- tuk rasa  penasaran,  ingin  mencoba-coba, bentuk  langkah  meniru  apa yang  dilihat,
6 Q.S. Al-Baqarah:132-133.
7 Q.S. Al-Baqarah:128.
8 Jamal Ma’ruf Asmani, Kiat Mengatasi Kenakalan Remaja di Sekolah , (Jogjakarta:BukuBiru,  2012 hlm. 106-121.
9 Jamal Ma’ruf Asmani, Kiat Mengatasi Kenakalan Remaja di Sekolah… , hlm. 103-104.
Penerapan Strategi Nabi Ibrahim dalam mendidik Anak ...  (Sahirman)
dan  atau  terpengaruh  dengan  pergaulan dan  lingkungannya.
Adanya  gejala  seperti  ini  muncul indikasi bahwa pendidikan keluarga secara khusus, lembaga  pendidikan formal yang diselenggarakan di sekolah secara  umum, dan  lembaga  pendidikan  non  formal  di masyarakat  secara  luas,  dianggap  belum berhasil mengajarkan nilai-nilai yang mam- pu  merefleksikan  anak  menjadi  seorang sosok  yang  memiliki  budi  pekerti  yang tinggi  dari  keramahan,  tenggang  rasa, kesopanan,  rendah  hati, suka  menolong, solidaritas  sosial,  mampu  berinteraksi dengan  Allah  dan  dengan  makhluk sesama.
Para  ilmuan  mengatakan  bahwa seorang  anak  adalah  amanat bagi  kedua orang  tuanya. Kalbunya  yang masih  suci bak permata yang begitu polos, bebas dari segala  pahatan  dan  gambaran,  dan  lagi siap untuk menerima  setiap pahatan  apa- pun serta selalu cenderung pada kebiasaan yang diberikan kepadanya. Jika ia dibiasa- kan untuk melakukan kebaikan, niscaya ia akan  tumbuh  menjadi  orang  yang  baik, selanjutnya  beroleh  kebahagiaan  dunia dan  akhiratlah  kedua  orang  tuanya  dan juga setiap orang muallim dan murabbi yang menangani  pendidikan  dan  pengajaran- nya. Sebaliknya, jika sang anak dibiasakan melakukan  hal-hal yang buruk dan diter- lantarkan  tanpa  pendidikan  dan  peng- ajaran  seperti hewan  ternak yang  dilepas begitu  saja  dengan  bebasnya,  niscaya  ia akan  menjadi  seorang  yang  celaka  dan binasa. 10 Memang perilaku-perilaku  anak sebagaimana  disebut  di  atas  disebabkan
oleh  banyak  faktor,  dan  tidak  dapat dipungkiri bahwa orang tualah faktor yang paling  dominan. Fenomena di atas merupakan masalah besar  yang diakibatkan  oleh  faktor  kelu- arga terutama faktor pendidikan yang tidak berjalan sebagaimana harapan. pendidikan yang  sering  kali  hanya  berfokus  pada sesuatu  yang bersifat  duniawi,  fisik,  dan lahiriah,  adapun  yang  berbasis  ukhrawi, moral, nilai-nilai, dan hati kerap dilupakan. Sehingga hasil dari sebuah pendidikan itu hanya  melahirkan  ilmuan  tanpa  moral, etika  dan  nilai-nilai  Islam,  kemajuan eksternal,  fisik,  dan  material.  sementara ilmuan yang bermoral, memiliki nilai-nilai Islam, kemajuan keimanan dan ketakwaan pada anak  terabaikan. Berdasarkan uraian di atas, pendidik- an  haruslah memiliki  orientasi baru  yang mampu menginternalisasikan karakter dan nilai religius dalam semua aspek kehidupan anak  didik, yaitu  pengetahuan  dan  nilai. Karena manusia yang dibina adalah makh- luk  yang  memiliki  unsur-unsur  material (jasmani)  dan  imaterial  (akal  dan  jiwa). Pembinaan  akalnya  menghasilkan  ilmu. Pembinaan  jiwanya menghasilkan kesuci- an  dan  etika,  sedangkan  pembinaan  jas- maninya  menghasilkan  keterampilan. Dengan  penggabungan  unsur-unsur tersebut, terciptalah makhluk dwidimensi dalam  satu  keseimbangan,  dunia  dan akhirat,  ilmu  dan  iman, 11 sehingga  akan mampu membuka mata hati peserta didik untuk belajar, yang selanjutnya ia mampu hidup  dengan  baik  ditengah-tengah masyarakat. 12
10 Bahrun Abubakar Ihsan Zubaidi, Tahapan Mendidik Anak , (Bandung: Irsyad Baitus Salamar, 2005), hlm. 15-16.
11 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , cet.XIX, (Bandung:Mizan, 1999), hlm. 173.
12 M.Furqon Hidayatullah, Guru Sejati , (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), cet.III, hlm. 25.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 121 - 137
Menjadikan  al-Quran  sebagai  dasar dalam  menggali  informasi  untuk  suatu permasalahan merupakan sebuah kewajib- an, karena al-Quran sendiri menunjukkan kepada orang-orang  yang beriman  untuk kembali  kepadanya  ketika  menemukan permasalahan, 13 tak  terkecuali  dalam menemukan nilai-nilai dalam bidang pen- didikan, dan ini bukanlah  suatu hal  yang tidak  mungkin,  karena  al-Quran  sendiri sarat  akan  nilai  bahkan  bisa  dikatakan sumber  nilai,  Syaikh  Muhammad  Abdul Adzim Zarqani menyebutkan sepuluh yang diinginkan  al-Quran  dalam  memberikan petunjuknya  diantaranya  adalah  pena- naman nilai dengan cara mentransformasi- kan  nilai-nilai yang baik kepada manusia dan menjelaskan  nilai-nilai yang  buruk, 14 sehingga M.  Quraish Shihab  mengatakan al-Quran sebagai kitab pendidikan dengan alasan  karena  hampir  semua unsur  pen- didikan  baik  secara  tersurat  maupun tersirat disinggung di dalamnya. 15 Untuk mentransformasikan nilai-nilai pendidikan,  terkadang  al-Quran  juga menuturkannya dalam bentuk kisah sosok Nabi tertentu agar dijadikan teladan, seperti kisah  Ibrahim  dengan  anaknya,  yang kemudian dikenal dengan istilah Qurban, al-Quran  menuturkan:
“Maka  tatkala  anak  itu  sampai  (pada umur  sanggup)  berusaha  bersama-sama Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  “Hai  anakku sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi bahwa aku menyembelihmu, maka pikirkanlah apa pendapatmu!” ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insyaallah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang  yang  sabar” . 16
Berdasarkan  perspektif  pendidikan Islam faedah yang bisa diambil dari kisah qurban adalah reaksi anak ketika ayahnya meminta  pendapatnya  tentang  perintah yang  ia  terima  untuk  menyembelihnya, dengan  sopan  dan  lembut  ia  menyutujui perintah tersebut, dengan penuh kepatuh- an, ketundukan, dan sikap penyerahan diri kepada  Allah.  Pertanyaan  yang  muncul adalah  bagaimana  anak  dengan  usia  13 tahun  mampu  menjawab  dengan  sopan dan lembut “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insyaallah engkau  akan  mendapatiku  termasuk orang-orang  yang  sabar”.  Sikap  sopan, lembut,  patuh,  pasrah,  jujur,terbuka, sabar,  dan  bertanggung  jawab,  sebagai- mana  yang  ditunjukkan  oleh  peristiwa qurban bukanlah muncul dengan tiba-tiba. Sebaliknya,  sikap ini muncul dari  sebuah proses pendidikan. Sebagai orang tua, Nabi Ibrahim telah berhasil  memainkan  perannya  sebagai seorang pendidik utama dan pertama bagi anaknya, ia tanamkan pada anaknya mela- lui contoh dan suri teladan yang ia peran- kan sendiri dari nilai-nilai baik, yang pada
13 Q.S An-Nisaa’: 59.
14 Muhammad Abdul Adzim Zarqani, Manahilul Irfan fi Ulumil Qur’an , (Bairut:Dar al-Kitab al- Arabi, 1995, cet:I), hlm. 273-274.
15 M.Quraish Shihab, Secercah  Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), hlm. 93.
16 Q.S Ash-Shaaffaat: 102.
akhirnya  mampu menjadikannya  seorang yang  memiliki  keyakinan  yang  kuat, perilaku  yang  baik,  dan  kesadaran  yang tinggi untuk  menimbang masalah  seperti orang  dewasa,  tentu  Ismail  merupakan anak ideal dan istimewa layak diidamkan oleh  setiap  orang  tua.  Oleh  karena  itu penggalian  masalah  strategi  pendidikan dan  nilai  yang  diperoleh  dari  al-Qur’an perlu dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk jenis kepusta- kaan ( library research )  atau  studi  literatur, yakni mengacu pada  data-data dan karya ilmiah yang berkaitan  erat dengan  kajian penelitian. Sumber primer dalam kajian peneliti- an  ini  adalah  al-Quran  surat  ash-shaffat ayat: 99-113. Sedangkan sumber  sekunder mencakup kitab-kitab tafsir, seperti: “ Taesir al-Karim  Ar-rohman  fi  tafsir  kalami  al- mannan” ,  karya  Abdurrahman  bin  Nasir
As-Sa’di, “ Tafsir at-Thabari  jami’  al-bayan an- ta’wil ayi  al-Qur’an” ,  karya Abu  Ja’far Muhammad  bin  Jarir,  At-Thabary,  “ Al-
Mishbaahul Muniir fii Tahdziibi Tafsiiri Ibnu Katsiir” , karya Shafiyyurrahman Al-Muba- rakfuri,  “ Tafsir  Ibnu  Katsir” dan  “ Shahih Tafsir Ibnu Katsir” , karya Ismail bin Umar
Bin Katsir,  “ At-Tafsiir Al-Wasiith ”  ,  karya Wahbah Az Zuhaili, dan lain-lain. Untuk mencari dan melengkapi pen- jelasan tentang  kehidupan  Nabi  Ibrahim, digunakan  “ Tarikh  al-Thabari  tharikh  al- Rasul  Wa  al-Muluk” karya  Abi  Ja’far
Muhammad bin  Jarir Al-Thabari,  “ Shahih Qhashasul  An-Biya” karya  Abu  Usamah Salim Bin Ied Al-Hilali, Li Abil Fida’ Ima- duddin  Ismail  Bin  Amr  Bin  Katsir  Al- Qurosy, ,”Al-Bidayah  Wan  Nihayah” karya Imaduddin Abi Al-Fida’ Ismail Ibnu Amer Bin Katsir Al-Qurosy Al-Dimasqi. Penggunaan kitab-kitab hadis seperti “Shahih Bukhari”,  karya  Muhammad  bin Isma’il  al-Bukhari  al-Ju’fy,  “  Mukhtasar Shahih  Muslim”  karya  Zakiyuddin  abul adziim al-Mundzirial-Hafidz. “ Sunan Abi Dawud” karya Abu Dawud Sulaiman bin al-As-asy  As-Sajistaani, “Sunan  Ibnu Majah”, karya  Muhammad  bin  Yazid  as- Syahir bi Ibni Majah. Kaitannya  dengan  pendidikan,  di- gunakan sumber seperti “Pendidikan Islam Dirumah, Sekolah dan Masyarkat” Abdur- rahman An-Nahlawi,  “ Manhaj  at-Tarbiyah an-Nabawiyyah lith Thifl” karya Muhammad Nur Abdul Hafizh Suwaid, “Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan  Masyarakat,  karya  Quraish Shihab, Perangkat pembelajaran Fikih,  al- Qur’an hadis,  Sejarah  kebudayaan  Islam, Bahasa Arab, Aqidah akhlak kelas 7-9, MTs Muhammadiyah 3 Masaran Tahun Pelajar- an  2009/2010, dan  lain-lain. Pendekatan yang dipilih dalam pene- litian ini adalah ilmu tafsir. Secara umum, ada empat variasi model tafsir seperti yang dirinci oleh al-Farmawi yaitu a) Tahlily, b) Ijmaly, c) Muqaran, d) Maudu’i. 17 Adapun yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  tafsir  maudhu’i  (tematik),  yaitu model penafsiran yang ditempuh mufasir dengan cara menghimpun seluruh ayat al- Quran  yang berbicara  tentang tema  yang sama, serta mengarah pada pengertian dan satu tujuan, sekalipun ayat-ayat itu turun pada  tempat,  kurun,  cara  yang  berbeda, dan tersebar pada berbagai surat.
Tafsir  maudhu’i  ini  mengambil  dua bentuk. Pertama ,  penafsiran  yang  me-
17 Abu Hayy al-Farmawi, Al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’i , (Mesir: Maktabah Jumhuriyyah, 1977), hlm. 23.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 121 - 137
nyangkut  satu  surat  dalam  al-Quran dengan  menjelaskan  tujuan-tujuannya secara umum dan khusus, serta hubungan persoalan-persoalan yang beragam  dalam surat  tersebut satu  dengan yang  lainnya, sehingga persoalan tersebut saling berkait- an bagaikan satu persoalan. Kedua ,  meng- himpun  ayat-ayat  al-Quran  yang  mem- bahas masalah tertentu dari berbagai surat al-Quran dan sedapat mungkin diurutkan sesuai  dengan  masa  turunnya,  sambil memperhatikan sebab turunnya, kemudian menjelaskan  pengertian  menyeluruh  dari ayat-ayat  tersebut  sebagai  jawaban  ter- hadap  masalah  yang  menjadi  pokok bahasannya. 18 Pendekatan  hadis,  bahasa,  sejarah, pendidikan juga digunakan sesuai dengan tema penelitian dalam rangka memperoleh pemahaman yang komprehensif. Berkaitan dengan  pengumpulan  data,  teknik  yang digunakan adalah dokumentasi. Dokumen- tasi dapat berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental seseorang. 19 Jadi dokumen yang  digunakan adalah berupa buku,  majalah,  atau  bahan-bahan  tulis lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  penelitian  tentang strategi  keberhasilan  Nabi  Ibrahim  bagi pendidikan anak  dan relevansinya  dalam kurikulum pendidikan agama Islam dapat ditarik hasil penelitian sebagai berikut: 1. Strategi yang digunakan oleh Nabi Ibrahim dalam  mendidik  anak  yang  terdapat dalam al-Qur’an surat ash-shaaffaat ayat 99-113 adalah sebagai berikut:
a. Metode tazkiyah pensucian Metode tazkiyah merupakan pembersihan  jiwa  dari  sifat-sifat
yang buruk ( at takhalli ) dan mengisi- nya  dengan  akhlak  yang  baik  ( at tahalli ),  metode  ini  pada  kajian penulis dalam praktek Nabi Ibrahim dengan memperbanyak do’a kepada Allah, seperti : berdo’a untuk kete- guhan  hati  dan  kedekatan  diri kepada  Allah,  berdoa  agar  diberi keamanan dan rezeki, berdo’a agar mendapatkan petunjuk dan menjadi orang  yang  berserah  diri  kepada Allah,  berdo’a  agar  dikaruniakan keturunan yang shalih, berdoa agar dirinya  dan  anak  keturunannya tetap mendirikan shalat, dan dengan meneladanai sifat-sifat Nabi Ibrahim seperti beliau seorang yang teladan, imam,  dan  pendidik  bagi  semua kebaikan, konsisten diatas ketaatan dan ibadah  kepada  Allah,  seorang yang selalu mengarahkan diri kepada Allah dan berpaling dari selainNya, jauh dari kesyirikan, berlepas diri dari orang-orang musyrik.
b. Memilih  lingkungan
Perbaikan lingkungan merupa- kan syarat mutlak untuk mewujud- kan  tujuan-tujuan  pendidikan  dan yang  paling  menentukan  adalah lingkungan  yang  berupa  manusia atau  masyarakat. Lingkungan yang dipilih untuk mewujudkan  tujuan-tujuan  pen- didikan  adalah  lingkungan  yang banyak  kebajikan,  dipimpin  oleh kebaikan,  didominasi  oleh  sikap agamis,  banyak  masjid,  tersebar padanya  lembaga-lembaga  yang perhatian  terhadap  pengajaran  al- Qur’an  dan  as-Sunnah  dan  ilmu-
18 Hj.Yayan Rahtikawati dan Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir al-Quran , (Bandung: CV.Pustaka Setia, 2013), hlm. 62.
19 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan , (Bandung: Alfabeta, 2007) Cet. 3. hlm. 329
ilmunya dan perhatian untuk men- didik  orang-orang yang bergabung didalamnya  dengan  pendidikan yang Islam. Dalam kajian penulis lingkung- an  mencakup:  lingkungan  tempat tinggal, dimana Ibrahim alaihis salam sangat perhatian untuk memilihkan anaknya tempat  tinggal  yang  baik yaitu didekat  rumah Allah  (Baitul- lah),  lingkungan  penghidupan,  di- mana  Ibrahim  sangat  memper- hatikan  kemaslahatan  duniawi anaknya  dengan  membekalinya kurma dan air. Lingkungan ibadah, dimana  Ibrahim  alaihis-Salam semangat agar anaknya mendirikan sholat  dan  mengerjakan  keta’atan- keta’atan.  mengontrol  lingkugan keluarga;  Ibrahim Alaihis  salam selalu  melihat  keadaan  anak  dan keluarganya  , menjaga  lingkungan keluarga; istri dari anaknya adalah wanita yang sabar dan bersyukur.
c. Memiliki visi misi dan tujuan
Nabi Ibrahim dalam menjalan- kan  tugasnya  sebagai  pendidik dengan  strategi  yang  digunakan, memiliki visi misi dan tujuan yaitu: mencetak  generasi muhsin 20 yang berkualitas, dengan  membersihkan jiwa  manusia  dari  sesuatu  yang akan  mengotorinya,  menjalankan perintah-perintah  Allah,  menjadi- kan  manusia  patuh,  tunduk,  dan berserah  diri  dengan  sepenuhnya terhadap ketetapan-ketetapan Allah
baik syar’i atau kauni, dan  mena- namkan keyakinan kepada manusia bahwa yang mengerjakan amal baik pasti akan mendapat pahala ganjar- an kebaikan, dan barang siapa yang berbuat  jelek  maka  keburukannya untuk dirinya sendiri agar terwujud rahmat bagi seluruh manusia.

## d. Metode  komunikasi
Komunikasi merupakan  fitroh manusia  yang  harus dibangun  di- atas kejujuran, keadilan, kewajaran dan  kepatutan,  ketelitian,  kesek- samaan,  kecermatan,  ketepatan, bebas  dan  bertanggungjawab,  dan melakukan kritik yang membangun.
Komunikasi dengan etika seperti ini diperaktekkan  oleh  Nabi  Ibrahim alahis salam dalam beberapa  komu- nikasinya,  seperti  komunikasinya bersama  anaknya  Ismail alaihis salam ,  bersama  ayahnya,  bersama kaum penyembah patung, bersama raja  Namrud,  bersama  kaumnya penyembah  matahari,  bulan,dan bintang, bersama istrinya Hajar dan komunikasinya dengan Allah. Komunikasi Nabi Ibrahim alai- his  salam membuahkan  gagasan- gagasan brilian, menghasilkan  ide- ide yang segar, pekerjaan-pekerjaan yang  membahagiakan,  kerjasama yang  menghasilkan  sinergi  yang luar biasa, yang mampu mendekat- kan kepada kebenaran, membentuk jaringan interaksi  sosial, dan mem-
20 Muhsin adalah istilah dalam bahasa arab seperti Muslim dan Mukmin, akan tetapi dalam urutan tingkatan agama, Muhsin adalah tingkatan yang paling tinggi, dibawahnya adalah tingkatan Iman, dan dibawahnya adalah tingkatan Islam, maka setiap Muhsin Mukmin Muslim, dan tidak setiap Muslim Mukmin Muhsin. (Abdul Muhsin bin Hamad al-Abbad al-Badr, Fathul Qawi al-Matiin Fii Syarh al-Arba’in Wa Tatimmatil Khamsiin , Dammam:Daar Ibnul Qoyyim, al-Qahirah:Daar Ibnu Affan, 2003), hlm. 26.
berikan  pengaruh  besar  bagi  ter- ciptanya masyarakat yang beradab.
e. Membangun  semangat  berkorban untuk  memperoleh  keridlaan, kecintaan dan pertolongan Allah
Setiap  keberhasilan  pasti  me- nuntut pengorbanan tanpa pengor- banan keberhasilan adalah mustahil. Semangat berkorban yang tinggi dan tulus telah  dicontohkan  oleh  Nabi Ibrahim alaihis  salam ketika  beliau diperintahkan untuk mengorbankan anaknya Ismail, dan disitulah ia me- nemukan makna dan tujuan hidup- nya  yaitu  mendapatkan  keridhaan Allah. Didapatkan beberapa  dampak positif  dalam  semangat  berkorban yang dipraktekkan  oleh Nabi  Ibra- him  yaitu: memperoleh  keridha’an Allah, menumbuhkan sikap optimis- me,  memperoleh  kecintaan  dan pertolongan  Allah.
f.  Memberikan  ganjaran Ganjaran memiliki dua  makna pertama  ganjaran  dengan  makna pujian dan akibat baik, kedua gan- jaran dengan makna hukuman dan akibat buruk. Ganjaran  dengan  makna  per-
tama  yaitu al-Ihsan kebaikan  dari Allah,  digantinya  sembelihan, pujian yang baik atas Nabi Ibrahim sampai hari  kiamat, berita  gembira dengan akan lahirnya Ishaq, keber- kahan  atas  Ismail  dan  Ishaq.  Dan begitulah  Allah  membalas  setiap orang  yang  berbuat  baik  sebagai- mana membalas Nabi Ibrahim. Dari pelaksanaan korban  Nabi Ibrahim  dan  kesungguhannya dalam  pelaksanaan  hingga  Allah memberikan  kepadanya  ganti  dan
pujian,  ditetapkanlah  oleh  Allah bahwa balasan itu  sesuai dari jenis amal, artinya jika baik jenis amal itu maka  Allah  akan  memberikan kebaikan  dan  pujian  atasnya,  dan jika jenis amal itu jelak maka Allah akan  memberikan  hukuman  dan keburukan yang akan menimpanya, inilah yang disebut dengan kaidah: “ al-Jaza’  min  Jinsil  Amal ”  contoh kaidah ini sangat banyak dalam al- Qur’an dan Hadis Nabi. Adapun ganjaran dengan mak- na kedua yaitu hukuman dan akibat yang  buruk  sangat  penting  untuk dimengerti oleh para pendidik agar tidak salah dalam mendidik. Hal yang mendasar adalah bah- wa hukuman itu merupakan sebuah pendidikan,  agar  efektif  dalam mengoreksi kesalahan anak, ada tiga hal  yang  perlu  diperhatikan:  per- tama,  kesalahan  dalam  pemaham- an, kedua, kesalahan dalam aplikasi, ketiga kesalahan yang disengaja. Solusi kesalahan pertama yaitu dengan  mengajarkan  anak  untuk dapat  membedakan  mana  yang benar dan mana yang salah dengan metode  yang  menyenangkan  dan bersifat  lemah  lembut,  Kesalahan kedua  dengan  mengajari  anak, mengajak anak  berdialog pada  ke- salahan  yang dilakukan  kemudian memberikan  penjelasan  atas  kesa- lahan yang dilakukan dan memberi- kan solusi dengan alasan. Kesalahan yang  ketiga  adalah  dengan  mem- berikan  contoh  sebelum  meme- rintahkan.
Berikutnya  adalah  melakukan hukuman  secara  bertahap  yaitu Pertama:  memperlihatkan  cambuk kepada  Anak.  Kedua:  menjewer daun  telinga.  Ketiga  :  memukul
anak,  kaitannya  dengan  memukul anak ada bebrapa kaidah yang harus diperhatikan:  Memukul mulai  dari usia  sepuluh  tahun,  batas  jumlah pukulan  tidak  lebih  dari  sepuluh, tidak  memukul  disertai  amarah, berhenti  memukul  ketika  anak menyebut nama  Allah. 2. Nilai  yang  ingin  dihasilkan  dengan strategi yang  dilakukan Nabi  Ibrahim dalam  mendidik  anak  yang  terdapat dalam al-Quran  surat ash-shaffat  ayat 99-113  mencakup:  banyak  berdo’a,
mendirikan  shalat, memiliki  kekuatan tekad dan kemauan, memiliki sifat ke- jujuran, kesabaran dan tanggungjawab
3. Relevansi strategi yang dikembangkan oleh  Nabi  Ibrahim  dalam  surat  ash- shaaffaat 99-113  pada kurikulum  pen- didikan  agama Islam  MTs.  3  Masaran Sragen adalah seperti berikut:
a. Metode  pensucian
Metode tazkiyah dengan makna pembersihan jiwa melalui aktivitas memperbanyak do’a dan melakukan amal  kebaikan  dan  keta’atan  dan meninggalkan  keburukan  seperti yang dilakukan Nabi Ibrahim sudah relevan  dengan kurikulum perang- kat  pembelajaran  di  Madrasah Tsanawiyah  (MTs)  dengan  semua kandungan maknanya yaitu seperti: 1. Siswa  dapat menyebut  manfaat mengkonsumsi makanan halal. 2. Siswa  dapat menjelaskan  man- faat  mengkonsumsi  makanan halal. 3. Menyebutkan tentang pengerti- an rizki 4. Menjelaskan  macam-macam rizki. 5. Memberi  contoh tentang  keten- tuan rizki dalam kehidupan.
6. Menunjukkan  perilaku  orang yang  mencari  rizki  dengan
dibarengi  perasaan  tawakkal, optimis dan qanaah. 7. Siswa  dapat  menjelaskan  pe- ngertian makanan dan minuman haram. 8. Siswa dapat menyebutkan jenis- senis  makanan  dan  minuman yang  haram. 9. Siswa  dapat menyebutkan  cara memperoleh  makanan  dan minuman yang  haram.
10. Siswa dapat menunjukkan baha- ya makanan dan minuman yang haram.
11. Siswa dapat menjelaskan dasar- dasar  hukum  makanan  yang haram.
12. Siswa  dapat  menjelaskan  pe- ngertian dzikir dan do’a.
13. Siswa  dapat  mengemukakan manfaat dzikir dan do’a.
14. Siswa  dapat  melafalkan  dzikir dan do’a. 15. Menyebutkan  bentuk  dan  con- toh-contoh  perbuatan  ananiah, putus asa,  ghadhab, tamak dan takabbur. 16. Menunjukkan  ciri-ciri  orang yang  memiliki  perbuatan  ana- niah, putus asa, ghadhab, tamak dan  takabbur. 17. Siswa  dapat menghitung  zakat harta.
18. Siswa dapat mendemonstrasikan menjadi panitia  zakat.
19. Menulis  hadits  tentang  tolong menolong.
20. Menulis  hadits  tentang  men- cintai anak yatim.
21. Mengidentifikasi ciri-ciri  tauhid Rububiyah dalam  kehidupan.
22. Mengidentifikasi ciri-ciri  tauhid Uluhiyah dalam  kehidupan 23. Membuat contoh perilaku orang yang  bertauhid.
24. Siswa  dapat  mengemukakan manfaat  dzikir  dan  do’a.  Di- antara manfaat  dzikir dan  do’a antara lain membuat hati manu- sia  tentram,  Allah  adalah  pen- cipta manusia. Apabila manusia dekat  dengan  penciptanya,
niscaya hatinya menjadi tentran, makin  dekat  makin  tentram, makin  jauh  makin  tidak tentram.
21 25. Siswa  dapat  melafalkan  dzikir dan  do’a.Seperti  :  do’a  untuk kedua orang tua, do’a memohon keselamatan didunia dan diakhi- rat,  do’a  tentang  ilmu  yang bermanfaat, do’a untuk menjadi orang yang  pandai bersyukur  - beramal  kebajikan,  keturunan yang shalih, menjadi orang yang berserah diri kepada Allah-. do’a agar terhindar dari musibah.
22 26. Menjelaskan  pengertian  dan pentingnya iman kepada Rasul- rasul Allah. 27. Menunjukkan dalil naqli tentang beriman  kepada  Rasul-rasul Allah. 28. Menunjukkan nama-nama Rasul yang wajib diketahui dan diimani.
b. Memilih  lingkungan
Para  pendidik  sepakat  bahwa lingkungan  mampu  memberikan pengaruh positif  atau negatif.  Ada beberapa  cakupan  lingkungan dalam  pendidikan  Nabi  Ibrahim yaitu:  tempat  tinggal  yang  baik, penghidupan  yang cukup,  mencip- takan  lingkungan ibadah,  pengon- trolan dan penjagaan lingkugan Strategi  memilih  lingkungan seperti  yang  dicontohkan  Nabi Ibrahim di atas Pada kurikulum MTs 3 Muhammadiyah Masaran  Sragen sudah relevan dalam penerapannya karena  dilakukan  pendekatan  di dalamnya  melalui  pembelajaran seperti berikut: 1. Lembaga  sekolah  berusaha bertempat tinggal dekat  masjid, dan  dipraktekkan  di  MTs  3 Masaran  Sragen, dimana  lokasi sekolahnya  berdekatan  dengan masjid, untuk melakukan shalat secara  berjama’ah. 2. Perhatian  penghidupan  yang sederhana dan tidak berlebihan, dengan  menanamkan  perilaku keseimbangan dalam hidup. 3. Lingkungan  Ibadah  melalui Praktek  shalat  berjamaah,  ke- taatan;  sikap tawakkal,  ikhtiar, sabar,  syukur, dan  qana’ah  da- lam  lingkungan  keluarga, sekolah, dan masyarakat. 4. Kontrol  lapangan dengan  men- jaga dan melestarikan lingkung- an alam ,  dan mempelajari  aki- bat  orang  yang  tidak  menjaga dan melestarikan alam. 5. Kontrol  karakter dengan memi- liki sikap  tawakkal,  ikhtiar,  sa- bar, syukur, dan qana’ah dalam lingkungan  keluarga,  sekolah, dan  masyarakat.
c. Memiliki visi misi dan tujuan Visi  Nabi  Ibrahim dalam  pen- didikannya  adalah  “mencetak
21 T.Ibrahim,  H.Darsono, Penerapan  Fikih,  jilid.1  kelas  VII  Madrasah  Tsanawiyah, (Solo:PT.Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009), hlm. 62
22 T.Ibrahim, H.Darsono, Penerapan Fikih, jilid.1 kelaas VII Madrasah Tsanawiyah …, hlm. 64
generasi muhsin yang berkualitas”, visi  ini  berorientasi  pada  ilmu pengetahuan yang  berpuncak pada kesempurnaan  manusia  dalam agama dan berkualitas dalam pen- capaian hasil sehingga memberikan dampak  baik  bagi  manusia  dan Negera. Untuk mewujudkan visi di atas Nabi Ibrahim membuat misi sebagai berikut: 1) Membersihkan  jiwa  manusia dari sesuatu  yang akan  mengo- torinya. 2) Menanamkan keyakinan kepada manusia bahwa yang mengerja- kan  amal baik  pasti akan  men- dapat pahala ganjaran kebaikan untuk  dirinya  sendiri,  dan barang siapa yang berbuat jelek maka  dosanya  untuk  dirinya sendiri. 3) Menjalankan  perintah-perintah Allah. 4) Menjadikan  manusia  patuh, tunduk,  dan  berserah  diri kepada  Allah. Dengan  visi  dan  misi  di  atas maka  terealisasilah  tujuan  yaitu pengaruh  baik  bagi  manusia  dan Negara  dengan  turunnya  rahmat Allah. Strategi memiliki visi misi dan tujuan  seperti  yang  dicontohkan Nabi Ibrahim diatas Pada kurikulum MTs  3  Muhammadiyah  Masaran Sragen sudah  relevan dalam  pene- rapannya,  karena  dilakukan  pen- dekatan  didalamnya melalui  pem- belajaran seperti berikut: 1. Mempelajari  materi Iman  Islam dan  Ihsan. 2. Pembersihan jiwa melalui penga- malan  sifat-sifat  Allah  yang terkandung  10  asmaul  husna (Al-‘Aziz,  Al-Baari’u, Ar-Roofi’, Ar-Ro’uf,  Al-Barr,  Al-Ghaffar, Al-Maani’,  Al-Fattah,  Al-‘Adl, Al-Qoyyum).dalam  lingkungan sekolah. 3. Pendekatan qa’idah “al-jaza’ min jinsil amal” dengan mempelajari sebab akibat seperti: akibat orang yang tidak menggunakan waktu untuk menuntut ilmu, dan keter- kaitan antara orang yang meng- gunakan waktu untuk menuntut ilmu  dengan kesuksesan  hidup dalam kehidupan sehari-hari. 4. Menjalankan  perintah  Allah seperti mempraktekkan tatacara shalat dan sujud sahwi.  Contoh lain dengan mencontoh perilaku orang yang bertauhid. 5. Menjadikan manusia patuh tun- duk  dan  berserah  diri,  dengan Menggunakan  (mengamalkan) al-Qur’an  dan  hadis  sebagai pedoman  hidup,  menjalankan perilaku  orang  yang  mencintai al-Qur’an dan  hadis. 6. Terealisasinya rahmat Allah de- ngan Pendekatan sejarah dengan mencontoh  Cara  dakwah  Nabi Muhammad di Makkah, hingga belau  berhasil  dan  dirasakan manfaatnya bagi masyarakat dan menjadi rahmatan lil-’alamin.

## d. Metode  komunikasi
Komunikasi  adalah  percakap- an  silih  berganti  antara  dua  belah pihak  atau  lebih  melalui  tanya jawab  mengenai  suatu  topik  yang mengarah  kepada  suatu  tujuan. Komunikasi  merupakan  fitroh manusia,  Komunikasi  dalam  pen- didikan  Nabi  Ibrahim  sangat  me- nekankan  aturan  fairness,  akurasi, kritik konstruktif bertanggungjawab
pada apa yang dibicarakan sehingga komunikasinya membuahkan gagas- an-gagasan  brilian,  menghasilkan ide-ide  yang  segar,  pekerjaan- pekerjaan  yang  membahagiakan, kerjasama  yang  menghasilkan sinergi luar biasa 23 mendekatkannya kepada  kebenaran,  membentuk jaringan  interaksi  sosial,  hal  ini diperaktekkan  oleh  Nabi  Ibrahim alahis  salam dalam  kemunikasinya bersama  Ismail alaihis  salam, ber- sama ayahnya,  bersama  kaum  pe- nyembah  patung,  bersama  raja
Namrud,  bersama  kaumnya  pe- nyembah  matahari,  bulan,dan bintang, bersama istrinya Hajar, dan dengan  Allah. Metode  komunikasi  seperti yang dicontohkan  Nabi Ibrahim di atas Pada kurikulum MTs Masaran Sragen  sudah  relevan  dalam penerapannya,  karena  dilakukan pendekatan  didalamnya  melalui pembelajaran seperti berikut: 1. Ketentuan  perilaku  dalam  ber- komunikasi dilakukan pendekat- an melalui praktek pengamalan sifat-sifat Allah yang terkandung 10 asmaul husna sehingga meng- hasilkan kejujuran keadilan dan tanggungjawab. 2. Tindakan satu arah, seperti guru dan murid berdo’a sebelum me- mulai  pelajaran  dan  berdo’a setelah  shalat. 3. komunikasi  sebagai  interaksi, seperti guru menerangkan pela- jaran kepada  siswa. 4. Komunikasi  sebagai  transaksi, seperti pada kegiatan olah  raga dimana  seorang  guru  olahraga meniup peluit yang memberikan penafsiran kepada seluruh siswa untuk  berkumpul  kemudian guru  mengumumkan  aturan- aturan, dan peluit ditiup kembali sebagai tanda kegiatan berhenti dan  kembali  berkumpul  untuk ditutupnya  kegiatan 5. Komunikasi  terbuka  dengan lemah, seperti murid memanggil gurunya dengan panggilan yang sopan dengan tidak  memanggil nama  seperti  ungkapan  “maaf pak guru mohon dijelaskan kem- bali  masalah...”. 6. Komunikasi menggunakan rasio, seperti seorang guru dalam me- nerangkan  pelajaran  meyerta- kan contoh nyata yang dijumpai oleh siswa. e. Membangun  semangat  berkorban untuk  memperoleh  keridlaan, kecintaan dan pertolongan Allah
Setiap keberhasilan  menuntut pengorbanan.  tanpa  itu,  keber- hasilan  adalah mustahil.  Semangat berkorban  telah  dicontohkan  oleh Nabi  Ibrahim alaihis  salam yaitu ketika ia  diperintahkan  untuk  me- ngorbankan anaknya Ismail. Nabi  Ibrahim  menyembelih anaknya, beliau dalam menghadapi ujian  ini  dengan  penuh  lapang dada, sabar dan tahan menderita, ia mendahulukan kemauan Allah dari kecintaan  dirinya  kepada  anak, yang menunjukkan kebenaran cinta- nya kepada Allah yang bukan seke- dar pengakuan, sehingga keduanya memperoleh keridha’an Allah, tum- buh  pada  keduanya  sikap  optimis
23 Dedhi Suharto, Keluarga Qur’ani.., hlm. 172
terhadap  janji-janji  Allah,  dan keduanya  memperoleh  kecintaan dan pertolongan  Allah. Metode  membangun  dan  me- numbuhkan  semangat  berkorban anak didik seperti yang dicontohkan Nabi Ibrahim di atas Pada kurikulum MTs  3  Muhammadiyah  Masaran Sragen sudah  relevan dalam  pene- rapannya,  karena  dilakukan  pen- dekatan di dalamnya melalui pem- belajaran seperti berikut: 1. Menunjukkan  contoh  sikap berilmu, kerja keras, kreatif dan produktif,  dalam  lingkungan keluarga,  sekolah  dan  masya- rakat,  agar  mendapatkan  ke- ridhaan  Allah. 2. Meneladani  nilai  positif  bani Abasiyah,  dan  semangat  per- juangan Rasulullah dan sahabat di Makkah dan Madinah, karena optimis  akan  mendapatkan ganjaran yang  baik. 3. Mendahulukan  perintah  Allah dengan  mempraktekkan  shalat sunnah ghairu muakkadah, dan mendemonstrasikan shalat  sun- nah  ghairu  muakkad,  kegiatan Qurban, shadaqah, infaq dan hi- bah, puasa sunnah Sebagai bukti kebenaran cinta kepada Allah. 4. Siswa  mencintai  Allah  dengan benar dengan dasar pelaksanaan perintah  Allah,  sehingga  Allah memberikan  pertolongan  ke- padanya.
f.  Memberikan  ganjaran
Metode  pendidikan  dengan ganjaran  mengandung  dua  makna
yaitu  dengan  ganjaran  yang  ber- makna  pujian,  kedua  bermakna hukuman. a. Ganjaran dengan makna pujian. Contoh ganjaran dengan makna pujian,  sangat  banyak  sekali, seperti pujian atas Nabi Ibrahim atas pelaksanaan Korban. Allah berfirman:  “ Kesejahteraan  dilim- pahkan  kepada  Ibrahim ”,. 24
b. Ganjaran  dengan makna  huku- man.
Contoh Ganjaran dengan makna hukuman seperti hukuman atas Fir’aun  dengan  sebutan  yang jelek  sampai  hari  kiamat  dan dihadapkan  kepadanya  api neraka. Kaitannya  dengan  metode ganjaran dengan makna hukum- an,  ada  beberapa  pengenalan penting seperti berikut: 1) Hukuman  merupakan  se- buah  pendidikan  dan  salah satu metode pendidikan. 2) Pendidik  harus  mengerti Efektifitas dalam mengoreksi kesalahan,  dan  mampu memberikan  solusi  yang tepat  pada  masing-masing kesalahan. 3) Pendidik  harus  melakukan hukuman  dengan  cara  ber- tahap,  dan  sesuai  dengan kaedah  yang  telah  ditetap- kan syariat.
Metode ganjaran Nabi Ibra- him di atas Pada kurikulum MTs Masaran  Sragen  sudah  relevan dalam  penerapannya,  karena
24 Q.S Ash-Shaaffaat:109.
PROFETIKA , Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 2, Desember 2014: 121 - 137
dilakukan pendekatan di dalam- nya melalui pembelajaran seperti berikut: 1. Memaknai  ganjaran  dengan makna pujian dan hukuman. 2. Contoh  ganjaran  dengan makna  pujian  :  nilai-nilai positif  dari  akhlak  terpuji dalam  pergaulan  remaja dalam penomena kehidupan 3. Contoh  ganjaran  dengan makna hukuman : nilai-nilai negatif akibat perbuatan riya’ 4. Hukuman merupakan  sebu- ah  pendidikan  dimana hukuman  dilakukan  untuk meluruskan  perilaku  ketika cara  lain  tidak  dapat  mem- berikan  pengaruh.  Cara  ini diharapkan  dapat  memberi- kan bentuk moral yang baik terhadap peserta didik. 5. Efektifitas dalam mengoreksi kesalahan  dengan  member- lakukan  beberapa  metode dalam  pendidikan  Islam kontemporer seperti metode pemahaman metode  penya- daran  metode  praktek  de- ngan jenis-jenis pada masing- masing  metode,  pendidik diajak  agar  mampu  mem- berikan  solusi  yang  tepat pada  tiap-tiap kesalah  anak didik  dengan  metode  yang tepat. 6. Melakukan hukuman  secara bertahap  dimana  Al-Quran mengisyaratkan bahwa sebe- lum  menjatuhi  hukuman atau  memberikan  pujian terlebih dahulu memberikan peringatan. Sebagai wasilah-
nya  adalah  dengan  ( targib ) dan  ( tarhib ).  al-Quran  me- nunjukkan  berbagai  cara yang harus dilakukan secara bertahap,  hususnya  dalam menghilangkan  kebiasaan yang kurang baik yang telah berakar.

## KESIMPULAN
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  nilai-nilai  yang  dihasilkan  dari analisis terhadap  Al-Quran Surat  Al-Shaf ayat  99-113  adalah  banyak  berdoa,  men- dirikan  shalat,  memiliki  kekuatan  tekat, kejujuran,  kesabaran  dan  memiliki tanggungjawab.  Strategi pendidikan Nabi Ibrahim  sejauh  penelitian  penulis  sangat relevan  dengan  kurikulum  pendidikan agama  Islam  di  MTs.  3  Muhammadiyah Masaran Sragen Tahun Ajaran 2009/2010, Adapun penerpannya meliputi meto- de tazkiyah  dengan mempelajari manfaat zikir,  do’a-do’a,  amal  kebajikan,  tauhid, zakat. Memilih  lingkungan dengan  mem- pelajari  perilaku  keseimbangan  dalam hidup, praktek shalat berjamaah, memiliki visi  misi dan  tujuan dengan  mempelajari materi  Iman  Islam  dan  Ihsan,  sifat-sifat Allah,  sebab  akibat.  Metode  komunikasi dengan berdo’a sebelum memulai pelajar- an,  guru  menerangkan  pelajaran  kepada siswa dengan  memberikan contoh.  Mem- bangun semangat  berkorban untuk  mem- peroleh  keridha’an,  kecintaan  dan  per- tolongan Allah dengan mempelajari contoh sikap  berilmu,  kerja  keras,  kreatif  dan produktif.  Memberikan  ganjaran  dengan meneladani nilai-nilai  positif dari  akhlak terpuji dalam pergaulan remaja, dan nilai- nilai negatif akibat perbuatan riya’.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani, Jamal Ma’ruf. 2012. Kiat Mengatasi Kenakalan Remaja di Sekolah , Yogjakarta: Buku Biru.
al-Badr,  Abdul  Muhsin  bin Hamad  al-Abbad. 2003. Fathul  Qawi al-Matiin  Fii Syarh  al- Arba’in Wa Tatimmatil Khamsiin . (Dammam: Daar Ibnul Qoyyim, al-Qahirah:Daar Ibnu Affan.
Al-Dimasyqi, Ali bin Ali Bin Muhammad Bin Abil Iz. 2001. Syarh al-Aqidah al-Thahawiyah , Cet.II. Bairut lebanon: Resalah Publishers.
Al-Farmawi,  Abu  Hayy.  1977. Al-Bidayah  fi  Tafsir  al-Maudhu’i ,  (Mesir:  Maktabah Jumhuriyyah.
Hidayatullah, M. Furqon. 2010. Guru Sejati .  Surakarta: Yuma  Pustaka.
Ibrahim, T. dan H. Darsono. 2009. Penerapan Fikih, jilid.1 kelas VII Madrasah Tsanawiyah, Solo: PT.Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Rahtikawati,  Yayan  dan  Dadan  Rusmana.  2013. Metodologi  Tafsir  al-Quran ,  Bandung:
CV.Pustaka  Setia.
Al-Sa’di,  Abdurrahman  bin Nasir.  2000. Taesir  al-Karim  Ar-rohman  fi  Tafsir  Kalami  al- Mannan .  Bairut Lebanon: al-Resalah.
Shihab, M. Quraish. 2007. Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur’an, Bandung: PT. Mizan  Pustaka.
Shihab, Quraish. 1999. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat ,  cet.XIX. Bandung:  Mizan.
Sugiono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan , Bandung:  Alfabeta Cet.  3.
Suharto, Dedhi, 2011. Keluarga Qur’ani . Jakarta: PT gramedia  Pustaka Utama.
Zarqani, Muhammad  Abdul Adzim. 1995. Manahilul Irfan  fi Ulumil Qur’an , Bairut: Dar al-Kitab  al-Arabi, 1995,  cet:I.
Zubaidi, Bahrun Abubakar  Ihsan. 2005. Tahapan Mendidik Anak .  Bandung: Irsyad  Baitus Salamar.