Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020

## ISRAILIYYAT DALAM TAFSIR AL KHATHIB ASY-SYARBINI
Fery Rahmawan Asma 
Email: el.karimah@gmail.com

## Abstract
This article aims to reveal various israiliyyat data contained in the interpretation of Tafsir as- Siraj  al-Munir  by  Muhammad  asy-Syarbini,  then  analyzed  comparatively  with  the  views  of other commentators. Therefore, the method that the author uses in this study is a qualitative method, it aims to be able to find out what israiliyyat material that ash-Syarbini mentions in his  interpretation,  what  steps  are  taken  in  mentioning  it  as  well  as  his  response  related  to these stories and his relationship with the commentators before his time related to the story of israiliyyat.  From  the  results  of  this  study,  the  author  succeeded  in  mapping  the  information system  of  the  story  mentioned  by  the  author  of  the  commentary,  the  views  of  scholars regarding these stories and the attitude of the author of the interpretation in commenting on israiliyyat as well as the roots of the views of asy-Syarbini.
Keywords: asy-syarbi ni, Isra iliyya t, information system, as-siraj al-munir interpretation

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengungkapkan beragam data israiliyyat yang terdapat pada tafsir Tafsir as-Siraj al-Munir karya Muhammad asy-Syarbini , kemudian dianalisis secara komparatif dengan  pandangan  mufassir  lainnya.  Oleh  karena  itu,  metode  yang  penulis  gunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif,  hal  ini  bertujuan  agar  dapat  mengetahui  materi israiliyyat  apa  saja  yang  asy-Syarbini  sebutkan  dalam  tafsirnya,  langkah  apa  yang  diambil dalam penyebutannya juga responnya terkait kisah-kisah tersebut serta kaitan dirinya dengan para  mufassir  sebelum  masanya  terkait  kisah  israiliyyat.  Dari  hasil  penelitian  ini,  penulis berhasil memetakan sistem informasi kisah yang disebutkan oleh pengarang tafsir, pandangan ulama terkait kidah-kisah tersebut dan sikap pengarang tafsir dalam mengomentari israiliyyat serta akar dari pandangan asy-Syarbini.
Kata Kunci: asy-Syarbini, israiliyyat, sistem informasi, Tafsir as-Siraj al-Munir
Diterima: 28 Maret 2020; Diperbaiki:  9 April 2020; Disetujui: 15 April 2020

## PENDAHULUAN
Israiliyyat adalah  kisah  atau  cerita yang  diriwayatkan  dari  Isra’il,  yaitu Ya’qûb  bin  Ishaq  bin  Ibrahim  Abu  al- Asbath  yang  ke-12. 1 Pada  mulanya, istilah israiliyyat hanya  menunjukkan corak Yahudi dalam tafsir, namun pada perkembangannya, istilah tersebut mencakup  segala  hal  yang  berkaitan dengan  corak  Yahudi  dan  Nashrani dalam  tafsir  beserta  semua  rincian kisahnya,  dimana  unsur  Yahudi  lebih dominan dibandingkan Nashrani.
Sedangkan  Mûsa  bin  Ibrahim bin al-Ibrahim mendefinisikan israiliyyat dengan  segala  hal  yang dinukilkan  ke  dalam  buku-buku  tafsir, sumbernya  dari Ahl  al-Kitab yang masuk  Islam,  terkait  apa  yang  mereka pelajari  dari  literatur,  agama  dan  para pemuka  agama  mereka  terdahulu. 2
Definisi  inilah,  yang  merupakan  salah satu  penyebab  terpuruknya  tafsir bi  al- ma’tsur .  Dimana  keberadaan israiliyyat dipenuhi  dengan  kebohongan  dan khurafat ,  yang  bersumber  dari  kitab Taurat  dan  ajaran  yang  mereka  terima dari para rahib .
Kisah-kisah israiliyyat ini biasanya  diambil  dari  empat  orang
1 Muhammad Husain adz-Dzahabi (w. 1397 H/ 1977 M), al-israiliyyat fi at-Tafsir wa al-Hadis , pelengkap  majalah  al-Azhar  asy-Syarif,  Rabi’  al- Awwal, 1429 H,  h. 43.  Al-Asbath  merupakan kata jamak  dari  kata sibt ,  yang  berarti  anak,  istilah  ini kemudian  berkembang  sehingga  memiliki  makna sebuah  kabilah,  dimana  kabilah  tersebut  kembali pada satu orang. Lihat, Hamdi Zaqzuq dan dkk, Al Mausu’ah  al-Qur’aniyyah  al-Mutakhashshishah (Kairo:  Majelis  A’la  Li  Syu`uun  ad-Diniyyah, 2006), h. 726.
2 Muhammad  bin  Ibrahim  bin  al-Ibrahim, Buhuts  Manhajiyyah  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  Cet.  II (Urdun: Dar ‘Ammar, 1996), h. 99.
sahabat,  mereka  adalah:  Abdullah  bin Salam (w. 43 H/ 663 M), Ka’ab al-Ahbar (w.  34  H/  654  M),  Wahab  bin Munabbih  (w.  114  H/  732  M),  ‘Abd  al- Malik bin ‘Abd al-‘Aziz bin Juraij (w. 150
H/ 767 M). 3 Mereka banyak menyebutkan  rincian  kisah,  seperti yang  dirincikan  dalam  kitab  agama mereka sebelumnya. Selain mereka, ada sahabat  Nabi  yang  biasa  dijadikan sandaran riwayat-riwayat israiliyyat , dia adalah  Ibnu  ‘Abbas.  Banyak  sekali riwayat-riwayat yang tidak jelas, disandarkan  oleh  periwayat  yang  tidak bertanggung  jawab  kepadanya,  hal  ini disebabkan  karena  ketenaran  dirinya, sehingga riwayat apapun yang disandarkan  kepadanya  kelak  akan diperhitungkan.  Penafsiran  generasi sahabat  ini,  kiranya  dapat  dicirikan dengan menjadikan Ahl al-Kitab sebagai  rujukan  dalam  penafsiran  Al- Qur’an. ( Ramzi Ni’na’ah : al-Israiliyyat : 73).
Gambaran  di  atas  memberikan kita  informasi,  bahwa  kisah israiliyyat seolah  menjadi  mata  rantai  informasi masa silam yang tersistem, ia ditransformasikan ke dalam buku tafsir melalui proses pengajaran, dan penyaduran,  tujuan  dari  transformasi itu adalah sebagai penguat suatu pesan, penguat cerita masa silam serta sebagai dalih, bahwa kisah yang sudah dipaparkan  itu  benar  terjadi  di  masa silam.
Dalam  perkembangan  tafsir, para  mufassir  lambat  laun  mulai
3 Manna’  bin  Khalil  al-Qaththan, Mabahits fi  ‘Ulum  Al-Qur’an ,  vol.  I  (Maktabah  al-Ma’arif, 2000), h. 366.
menyadari bahwa kandungan- kandungan kisah israiliyyat ini menyisakan  hal  buruk,  baik  itu  bagi ilmu  tafsir  dan  juga  bagi  kaum muslimin  secara  umum.  Oleh  karena itu,  para  ahli  tafsir  berusaha  mengkaji dan  meneliti  kembali  kisah-kisah  yang ada, namun itulah manusia, yang tidak sempurna  dalam  segala  hal.  Sebagian mufassir  dinilai  masih  kurang  teliti dalam  mengkaji  kisah-kisah israiliyyat ini.  Diantara  buku-buku  tafsir  yang masih  mengutip  kisah-kisah israiliyyat , yaitu: Jami’ al-Bayan fi Ta’wil Al-Qur’an karya Abu Ja’far ath-Thabari (w. 310 H / 923  M), Tafsir  Al-Qur’an  al-‘Azhim karya  Ibnu  Katsir  (w.  774M/  1372  M), Ruh  al-Ma’ani  fi  Tafsir  Al-Qur’an  al- Azhim  wa  as-Sab’i  al-Matsani karya  al- Alusi (w. 1270 H/ 1853 M), Al-Kasyf ‘An Bayan  Tafsir  Al-Qur’an karya  ats- Tsa’labi  (w.  437  H/  1045  M), Lubab  at- Ta’wil  fi  Ma’ani  at-Tanzil karya  al- Khazin  (w.  741  H/  1340  M),  Tafsir Muqatil  bin  Sulaiman  (w.  150  H/  767 M),  Tafsir al-Kasysyaf karya  Az- Zamakhsyari  (w.  538  H/  1143  M),  dan tafsir al-Manar karya  Rasyid  Ridha  (w. 1354 H/ 193 5M).
Berbagai  buku  yang  baru  saja dipaparkan,
betapa itu menggambarkan bahwa kisah
israiliyyat ini  terangkai  dan  mengalir begitu  saja  bak  sistem  yang  sudah terorganisir  dengan  baik.  Dalam  kurun waktu yang tak sedikit, kisah israiliyyat itu  masih  saja  masuk  ke  dalam  ranah penafsiran,  bahkan  para  para  mufassir yang  memasukkan  unsur israiliyyat ini ke dalam buku tafsir mereka merupakan  ulama  dan  penafsir  ulung
pada masanya. Dengan kondisi ini pola pemikiran  para  mufassir  terpecah menjadi  dua;  pertama,  mereka  yang menganggap bahwa israiliyyat merupakan  warisan  turun  temurun sebagai bukti kisah itu sudah terjadi di masa lampau, sehingga sah-sah saja jika ini  ditampilkan  di  dalam  penafsian. Kedua,  bahwa israiliyyat sekalipun dianggap  sebagai  warisan  kisah  turun temurun,  namun  di  dalamnya  banyak sekali  kisah  yang  menjebak  kaum muslimin,  merongrong  akidah  mereka, oleh  karenanya  ia  tidak  patut  ada dalam penafsiran.
Salah  satu  metode  menafsirkan Al  Qur`an,  adalah  metode at-Tahlili, 4 dan ulama yang juga turut menggunakan metode at-Tah}lili adalah,  Muhammad  asy-Syarbini  -yang kemudian  dalam  penelitian  ini  penulis singkat menjadi asy-Syarbini- dalam as- Siraj  al-Munir  fi  al-I’anati  ‘Ala  Ma’rifat Kalam  Rabbina  al-H{akim  al-Khabir . Seorang  ulama    fikih  asy-Syafi’i  yang terkenal,  dimana  hasil  karyanya  dalam bidang  fikih  banyak  dikaji  oleh  orang Indonesia.  Dia  adalah  pensyarah  kitab al-Minhaj pengarang  kitab al-Iqna’  fi H{illi Alfazh Abi Suja’ fi Fiqh Asy-Syafi’i , serta  masih    ada  karya  lainnya  yang berkaitan dengan kajian fikih.
4 Metode Tah}lili (Analitik): Sebuah metode penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dengan memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan, serta menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan penafsir. Lihat. M. Quraisy Syihab, Tafsir  Al-Qur’an  dengan  metode maudhu’i yang dikutip  oleh  Busthami  A.  Ghani,  ed., Beberapa Aspek Ilmiah tentang Al-Qur’an , Cet. I (Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an, 1986), h. 37.
Sosoknya  yang  memiliki  latar
belakang dan kecenderungan pemikiran  fikih,  khususnya  fikih  asy- SyAfi’i,  namun  tafsir  yang  dia  tulis, berbeda  dengan  kebanyakan  mufassir yang  berlatar  belakang  seorang  ahli fikih, dia tidak menjadikan tafsirnya ini dipenuhi  dengan  perbedaan  pendapat para ulama fikih, seperti yang dilakukan  oleh  al-Qurthubi  (w.  671  H/ 1272  M),  Alkiya  al-Hirasi  (504  H/  1110 M),  al-Jassah  (w.  370  H/  980  M),  akan tetapi  yang  dia  muat  dalam  tafsirnya adalah, ulasan nahwu dan sisi kebahasaan,  status  hadis,  perbedaan qira’at dalam  sebuah  ayat  dan  lain sebagainya,  seperti  yang  dia  sebutkan dalam awal tafsirnya. 5
Kepakarannya  akan  ilmu qira’at juga  tidak  dipungkiri  lagi,  seperti ulasannya  terkait  bacaan  ( ََطاَرِص )  dalam surah  al-Fatihah.  Dia  menyatakan, bahwa ada sebagian ulama qira’at yang membacanya  dengan  mengganti  lafazh “ Shad ”  menjadi  huruf  “ Zay ”sehingga terbaca  “ Zirath. ”  Hamzah  membaca kata  ini  dengan isymam ,  yaitu  sang pembaca  menyatukan  bibirnya  dan mengeluarkan huruf antara huruf “ Shad dan Zay ”.    Khalaf  membaca  kata “ Shirat” yang  kedua  dengan isymam .
Qunbul  membaca  semuanya  huruf “ Shad” dalam  Al-Qur’an  dengan  huruf “ Sin ”.  Dimana  para  Imam qira’at lain, membacanya  dengan  huruf  “ Shad ” dalam semua tempat.
5 Syams ad-Din  Muhammad  bin  Ahmad al- Khathib asy-Syarbini asy-Syafi’i, as-Siraj al-Munir fi  al  I’Anati  ‘Ala  Ma’rifat  Kalam  Rabbina  al- Hakim  al-Khabir ,  vol.  I  (AL  Amiriyyah,  1385), h. 3.
Tafsirnya dibuat dengan bahasan  yang  sederhana  sehingga mudah  dipahami.  Dia  juga  turut menyebutkan beberapa informasi kajian mufassir sebelumnya, semisal az- Zamakhsyari, al-Baidawi dan al- Baghawi,  Fakhr  ad-Din  ar-Razi  dan ulama lainnya.  Inilah sekilas gambaran tentang tafsirnya secara umum, sedangkan terkait periwayatan israiliyyat ,  penulis  belum  menemukan karya yang mengupasnya secara komperhensif. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengkaji sistem informasi israiliyyat dengan  beragam rentetan pendapat ulama yang merupakan akar israiliyyat ini menyeruak di dalam kitab tafsir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian  analisis  tafsir.  Penafsiran  al- Khathib  asy-Syarbini  yang  terkait dengan  ssistem  informasi israiliyyat , dianalisis  dan  dideskripsikan  secara mentah apa adanya dari bukunya. Maka metode  analisis  data  ini  tergolong kualitatif, karena mengedepankan interpretasi penulis tentang bermacam- macam  data  yang  dikumpulkan  oleh penulis.  Dalam  melakukan  analisis data,  penulis  akan  mengkaji  temuan data, yang kemudian
mengkolaborasikan data tersebut
dengan data yang lainnya.
Kajian  penelitian  ini  terkait dengan pola sistem informasi pemikiran  seorang  penafsir  terhadap suatu  wacana,  maka  metodologi  tafsir yang  digunakan  dalam  penelitian  ini mengacu  pada  disiplin  ilmu  tersebut
yaitu  dengan  pendekatan  teologis. Pendekatan  ini  penulis  pakai  sebagai pintu  masuk  dan  sekaligus  pisau  ukur untuk melakukan penelitian ini.
Data-data yang terkumpul, akan dikaji secara bersamaan. Penganalisisan data  seperti  ini  dikenal  juga  dengan metode komparatif, yaitu membandingkan penafsiran asy- Syarbini dengan beberapa kitab lainnya yang diidentifikasi mengutip israiliyyat .
Tehnik  seperti  ini  digunakan  untuk memudahkan peneliti dalam mengambil kesimpulan.

## LANDASAN TEORI
Epistimologi israiliyyat merupakan hal baru yang tidak pernah dipaparkan  oleh  ulama  terdahulu, epistimologi  ini  baru  diungkapakan oleh beberapa ulama mutaakhir dengan ragam  bahasa,  seperti  yang  disebutkan Ramzi Ni’na’ah dalam bukunya:
Lafazh israiliyyat yang  nampak menunjukkan  suatu  corak  Yahudi dalam  tafsir,  dimana  bekas  ajaran Yahudi  sangat  nampak  di  dalamnya, namun  yang  diinginkan    adalah pernyataan  yang  lebih  luas  dan menyeluruh,  maka  yang  kita  inginkan adalah  hal-hal  yang  mencakup  corak Yahudi dan Nashrani dalam tafsir, yang di  dalamnya  sangat  kental  dengan pengetahuan  Yahudi  dan  Nashrani. Kami mutlakkan dengan kata israiliyyat ,  yaitu  melihat  dari  aspek yang  dominan,  dimana    aspek  Yahudi lebih dominan daripada aspek
Nashrani.  Aspek  dari  Yahudi  inilah yang  paling  dominan  sehingga  banyak kutipan darinya, hal tersebut
disebabkan  karena  pengikutnya  yang banyak dan agamanya yang besar, serta lebih  banyak  berbaur  dengan  kaum muslimin,  sejak  awal  munculnya  Islam hingga tersebar luas ke seantero dunia, dimana manusia banyak yang memeluk Islam. 6
Diantaranya ada yang mengatakan,  bahwa  ulama  kaum muslimin memutlakkan kalimat israiliyyat ini  terhadap  seluruh  akidah selain  akidah Islam ,  tak  terkecuali berkaitan  dengan  akidah  dan  kisah- kisah  yang  orang  Yahudi  dan  Nashrani sisipkan  ke  dalam  agama  Islam  sejak awal hijrah.
Diantaranya,  ada  juga  yang mengatakan, bahwa epistimologi israiliyyat yang  paparkan  oleh  para peneliti  ulama  Islam,  memutlakkannya terhadap  ragam  kisah  dan  khabar Yahudi  dan  Nashrani  yang  masuk  ke dalam masyarakat Islam setelah masuknya  beberapa  orang  Yahudi  ke dalam  Islam  atau  hanya  agar  tampak dirinya  masuk  ke  dalam    agama tersebut. 7
Jum’ah    menyatakan,  bahwa israiliyyat merupakan  kumpulan  kisah dan khabar yang  memiliki  mata  rantai bersambung  ke  dalam  pengetahuan kaum  muslimin  dari  jalan Ahl  al-Kitab dari  kalangan  Yahudi  dan  Nashrani. Mayoritas israiliyyat ini  berkaitan dengan kejadian masa lampau dan juga
6 Muhammad Husain adz-Dzahabi, at-Tafsir wa  al-Mufassirun ,  vol.  I  (Kairo:  Maktabah Wahbah, 2005), h. 121.
7 Ramzi  Ni’na’ah, al-Israiliyyat wa Atsaruha  fi  Kutub  at-Tafsir (Damaskus:  Dar  al- Qalam, 1970), h. 73.
apa yang terjadi pada kondisi para Nabi dan  Rasul,  dimana  kisah-kisah  dan khabar ini,  tidak  terlepas  dari  adanya pertentangan, kebohongan yang dibuat-buat,  sebab  itu  bersumber  dari Taurat  dan  Injil,  dimana  Taurat  dan Injil telah mengalami perubahan. 8
Ramzi  Ni’na’ah    merupakan ulama  yang  mengartikan israiliyyat ini dalam arti yang luas, bahkan menurutnya israiliyyat ini  mencakup semua  ragam dakhil yang  masuk  ke dalam  tafsir  Al-Qur’an,  khususnya kisah yang dibuat-buat serta mengandung kebohongan, bahkan kisah  yang  tidak  termasuk  ke  dalam bahasan israiliyyat .  Penulis    sepakat dengan  apa  yang  dipaparkan  oleh
Jum’ah Abdul Qadir
yang mengkhususkan israiliyyat pada hal-hal yang  bersumber  dari  Yahudi  dan Nashrani,  menurutnya  hal  tersebut disebabkan  banyaknya  riwayat-riwayat yantg dha’if bahkan maudhu’ yang disebabkan  oleh  kebohongan  penyalin atau  kebodohan  sang  penyalin  suatu teks kitab. 9
Dari beberapa epistimologi yang para  ulama  sebutkan,  penulis  melihat bahwa  arah  pemikiran  mereka  sama, namun hanya berbeda pada bagaimana setiap dari mereka memandang israiliyyat tersebut. Ada yang memandangnya  secara  sempit,  yaitu kisah  yang  datangnya  dari  orang
8 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-Qadir, ad-Dakhil baina  ad-Dirsat  al-Manhajiyyah  wa  an-Namadzij ath-Thathbiqiyyah (Kairo: Al Azhariyyah, 2006), h.
21.
9 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-QAdir, ad-Dakhil baina  ad-DirsAt  al-Manhajiyyah  wa  an-Namadzij ath-Thathbiqiyyah …, h. 47.
Yahudi  atau  Nashrani  atau  juga  orang Yahudi  yang  masuk  Islam,  bahkan sebagian  ulama  yang  memandangnya secara  luas,  yaitu  semua  hal  yang dimasukkan  oleh  musuh-musuh  Islam, baik  itu  berkaitan  dengan  atau  akidah ataupun kisah.
Ada  beberapa  hal  lainnya  yang turut  memicu  masuknya israiliyyat ke dalam  penafsiran  Al-Qur’an,  yaitu: Pertama, adanya perbedaan politik dan aliran  kepercayaan. Kedua ,  adanya zindiq  dan  kufur  dalam  agama. Ketiga , adanya  perbedaan  aliran  fikih,  ilmu kalam  dan  mengungulkan  alirannya.
Keempat, adanya  fanatisme  suku, kabilah, bahasa bahkan Negara. Kelima , mencari simpati khalayak ramai dengan memberikan  nasehat  dan  bercerita. Keenam, bodohnya  seseorang  akan agamanya, walaupun maksud sebenarnya adalah baik. Ketujuh, sarana  mendekat  kepada  penguasa. Kedelapan, membuat-buat sesuatu (seperti hadis maudhu’ ) guna menjadikan  sesuatu  itu  digemari  atau dijauhi. 10
Kaum  Yahudi  merupakan  kaum yang telah mendiami jazirah arab sejak abad  ke-  1  Masehi,  yaitu  di  saat  Roma dapat  menundukkan  kota  Palestina. Dari sinilah, banyak orang-orang Yahudi  yang  berhijrah  ke  Yatsrib  dan Hijaz,  semisal  bani  Quraizhah,  bani Nadhir dan bani Bahdal, dimana ketiga suku  ini  berhijrah  dari  Palestina menuju  Yatsrib  bagian  selatan,  hingga akhirnya  bani  Nadhir  dan  sekelompok
10 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-Qadir, ad-Dakhil baina  ad-Dirasat  al-Manhajiyyah  wa  an-Namadzij ath-Thathbiqiyyah …, h. 31-41.
orang  yang  bersama  mereka  menetap disebuah lembah, yang bernama Bathhan,  sedangkan  bani  Quraizhah dan  bani  Bahdal  mendiami  lembah Mahzur. 11
Pada masa jahiliyah, bangsa arab kerap  melakukan  perjalanan,  saat musim panas tiba, mereka pergi ke arah Syam dan kala musim dingin menyapa, mereka  pergi  ke  Yaman.  Di  negeri Yaman  maupun  Syam  saat  itu,  banyak sekali Ahl  al-Kitab ,  yang  mayoritas mereka  adalah  orang  Yahudi,  di  negeri itulah  terjadi  ragam  pertemuan  dan pembauran bangsa arab dengan Ahl al- Kitab yang  bermukim  di  sana  (adz- Dzahabi: al-Israiliyyat : 16), dimana dari ragam  pembauran  inilah,  bangsa  arab banyak  membawa  ragam  pengetahuan dan  kisah  mereka,  inilah  salah  satu faktor  penyebab  tersebarnya israiliyyat di  kalangan  bangsa  arab.  Hal  yang menjadi catatan bahwa, ragam pengetahuan  Yahudi  yang  diserap  oleh bangsa arab kala itu sangat terbatas dan jangkauannya pun sempit, itu disebabkan  karena  keilmuan  bangsa arab  sebelum  Islam  datang,  memang belum  mapan  untuk  menerima  ragam pengetahuan yang banyak.
Ketika  nabi  Muhammad  Saw datang  ke  Madinah  (Yatsrib),  orang- orang  Yahudi  telah  hidup  pada beberapa  kabilah,  mereka  banyak  yang mendiami  Taimaa`,  Fadak,  Wadi  al-
11 Muhammad  Sayyid  Thanthawi, Banu Israil  fi  Al-Qur’an  wa  as-Sunnah ,  Cet.  II  (Mesir: Dar asy-Syuruuq, 2000), h. 66.
Qura’  dan  juga  Madinah. 12 Mereka hidup  layaknya  suatu  kelompok  yang solid,  dimana  mereka  memiliki  kitab yang  menjadi  pedoman  hidup;  yaitu Taurat  dan  Tilmûd,    mereka  memiliki syariat,  adat  kebiasaan,  hari  raya, tempat  berkumpul  dan  belajar  “ al- Madaris. ” 13 Begitu juga kaum Nashrani yang  turut  ambil  andil  untuk  hidup  di sana  layaknya  kaum  Yahudi,  mereka juga  memiliki  kitab  yang  mereka jadikan sebagai pedoman; yaitu berupa Injil, serta ragam adat istiadat dan hari raya.
Begitu juga kaum Nashrani yang mendiami jazirah arab, mereka berbaur dengan  orang-orang  arab  lainnya, bahkan  dalam  pandangan  kaum  arab pedalaman, kaum Yahudi dan Nashrani merupakan  kaum  terpandang  dan berilmu.  Pada  masa  Nabi  memang kaum muslimin tidak terpikirkan untuk mencari keterangan tambahan dari apa yang Al-Qur’an sebutkan secara global.
Pada zaman Nabi, terjadi banyak perdebatan  antara  orang-orang  Yahudi dan  kaum  muslimin,  sebab  kaum Yahudi merasa terusik dengan kehadiran kaum muslimin di Madinah, tak  jarang  ada  yang  sengaja  masuk  ke dalam  agama  Islam  dengan  hanya berpura-pura,  sehingga  dapat  memata- matai kaum Muslimin, namun juga ada yang tulus ikhlas ingin memeluk Islam. Sejarah  mencatat,  bahwa  pada  zaman Nabi  Muhammad,  rahib  Yahudi  yang
12 Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-Qadir, ad-Dakhil baina ad-Dirasat al-Manhajiyyah wa an- Nama>dzij ath- Thathbiqiyyah…, h. 25.
13 Muh}ammad  Sayyid  Thanthawi, Banu Israil fi Al-Qur’an wa as-Sunnah …, h. 69.
memeluk  Islam  hanya  ada  dua  orang, yaitu:  ‘Abdullah  bin  Salam  (w.  43  H/ 663  M)  dan  Mikhriq.  Keberadaan  Nabi dan  Islam  pun  tercium  oleh  para pemuka  kaum  Nashrani,  sehingga  ada sekelompok  dari  mereka  yang  sengaja mendatangi  Nabi  Muhammad  Saw guna  berdebat  akan  hakikat  Nabi  ‘Isa, yang  akhirnya  membuat  Tamim  ad- Dari  memeluk  Islam.  Jalan  perdebatan inilah yang merupakan celah masuknya israiliyyat ke  dalam  penafsiran  Al- Qur’an.
Pada  masa  Nabi,  ada  juga beberapa  rahib  lainnya  yang  memeluk Islam,  seperti,  Ka’ab  bin  al-Ahbar, Wahab  bin  Munabbih  dan  lainnya, dimana  ada  beberapa  orang  yang menanyai  mereka  terkait  rincian  suatu kisah di dalam Al-Qur’an, baik itu yang berkaitan  dengan  sosok  yang  ada sedang  diceritakan,  tempat  terjadinya suatu kisah dan ragam pelengkap suatu kisah, seperti penjelasan tentang bahtera  Nuh,  dari  apa  dibuat,  berapa lama  dibuat,  bagaimana  gambaran perahunya,  di  dalamnya  ada  berapa tingkat,  dan  diisi  apa  saja  perahu tersebut, dan lain sebagainya.
Pertanyaan-pertanyaan inilah yang kemudian  menjadikan israiliyyat ini dapat masuk ke dalam ranah penafsiran Al-Qur’an.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa Al-Qur’an  memiliki  kesamaan  dengan Taurat  dan  Injil  dalam  menceritakan kisah  umat  terdahulu,  lebih  khusus kisah  para  Nabi  dan  ragam  kejadian aneh. Al-Qur’an menceritakannya secara global, sebagai sumber pelajaran
bagi umat Islam, sedangkan Taurat dan Injil menceritakannya
secara mendetail. 14
Para mufassir dari kalangan  sahabat  terdahulu,  memang gemar  membaca.  Dari  sinilah  mereka menginginkan  penjelasan  secara  detail tentang kisah-kisah ini dapat dinikmati oleh orang lain.
Namun  demikian,  para  sahabat tidak  serta  merta  menerima  berbagai ragam penjelasan dan kisah-kisah serta berita akan kejadian yang luar biasa ini dengan tangan terbuka, banyak diantara  mereka  yang  menolak  kisah- kisah  ini.  Mereka  juga  sangat  selektif dalam  memilih  kisah-kisah  semacam ini.  Mereka  tidak  mengambil  kisah- kisah yang berkaitan dengan akidahdan kisah  yang  berkaitan  dengan  hukum yang  terkait  dengan  penghalalan  dan pengharaman  sesuatu.  Nah,  adanya kecocokan  diantara  keduanya  inilah,  - antara Al-Qur’an dengan Taurat-  yang membuat israiliyyat bisa  masuk  ke dalam ranah penafsiran Al-Qur’an.
Ulasan yang telah penulis paparkan di atas memberikan
kesimpulan  bahwa,  sistem  informasi masuknya israiliyyat ke  dalam  ranah penafsiran  Al-Qur’an,  bisa  berasal  dari jalur  perdebatan  yang  terjadi  antara Nabi dengan Ahl al-Kitab , bisa juga dari jalur  tanya  jawab  kaum  muslimin kepada muslim lainnya yang notabenenya  dia  adalah  seorang  rahib sebelum  dia  memeluk  Islam,  bisa  juga masuk melalui campur baurnya bangsa arab dengan Ahl al-Kitab yang menetap
14 Muhammad  Husain  adz-Dzahabi, at- Tafsir wa al-Mufassirun …, h. 57.
di  suatu  tempat,  bisa  juga  karena adanya  kecocokan  beberapa  hal  yang terdapat  pada  Taurat  dengan  apa  yang ada  di  dalam  Al-Qur’an  sehingga  diri mereka lebih condong untuk mengetahui  paparan  detail  akan  suatu kisah.
Yunus Hasan Abidu
menyatakan, bahwa pemalsuan dibidang tafsir sudah ada sejak dahulu, sebagaimana pemalsuan yang terjadi di dalam  hadis.  Hal  ini  merupakan konsekuensi  pecahnya  kaum  muslimin ke  dalam  beberapa  aliran  setelah terbunuhnya  Ali  ra.  pada  tahun  41  H, yaitu  saat  munculnya  Syi`ah,  Khawarij dan aliran sesat lainnya, juga masuknya orang-orang  ke  dalam  agama  Islam dengan tujuan untuk mengelabui Islam dan  para  pemeluknya.  Masing-masing aliran berusaha menyebarluaskan madzhab dan bersikap fanatik terhadap idiologinya.
Sehingga
mereka memalsukan banyak riwayat dan pendapat  untuk  mendukung  tujuan mereka,  lantaran  sebab  inilah  kitab- kitab  tafsir  menjadi  penuh  dengan  hal tersebut, khususnya kitab-kitab tafsir bi al-ma’tsur . 15
Dalam mencari rincian penjelasan dari suatu kisah di dalam Al- Qur’an, Ibnu Khaldûn menggambarkan kondisi  bangsa  arab  saat  itu,  bahwa: “Para ulama terdahulu telah mengumpulkan  beragam  tafsir naqli , hanya  saja  kitab  hasil  kutipan  mereka; ada  yang  bernilai  dan  ada  yang  tidak bernilai;  ada  yang  dapat  diterima  dan
15 Yunus  Hasan  Abidu, Tafsir  Al-Qur’an;
Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para  Mufasir ,  Cet.  1 (Tangerang: Gaya Media Pratama, t.t.), h. 59.
ada  pula  yang  ditolak.  Hal  itu disebabkan  keadaan  bangsa  arab  yang tidak  pandai  menulis  dan  membaca, dimana  mereka  adalah  bangsa  badui (pedalaman). Mereka pun ingin mengetahui  sesuatu,  seperti  lazimnya sifat  manusia  yang  senanstiasa  ingin mengetahui  sesuatu,  seperti  halnya ingin  mengetahui  tentang  penyebab terjadinya  alam  semesta,  asal  mula penciptaan, maka mereka (bangsa arab) bertanya  kepada Ahl  al-Kitab sebelum mereka dan mereka menerima pendapatnya. Ahl  al-Kitab tersebut adalah  ahli  Taurat  dari  kalangan Yahudi dan Nashrani. Ahli  Taurat yang berada di antara bangsa arab ketika itu, mereka  adalah  kaum  badui,  sama seperti  bangsa  arab  lainnya.  Mereka tidak  mengetahui  isi  kitab  Taurat kecuali seperti apa yang diketahui oleh orang-orang  awam  dari Ahl  al-Kitab . Mayoritas  mereka  berasal  dari  suku Himyar yang menjadikan agama Yahudi sebagai basis mereka.
Setelah  mereka  ini  memeluk agama  Islam  pun,  keterkaitan  mereka pada  agama  sebelumnya  masih  sangat kuat, terutama yang tidak berhubungan dengan  hukum  syariat.  Contohnya seperti,  hal-hal  yang  berhubungan dengan  kisah  asal  kejadian  makhluk, kisah-kisah  tentang  peperangan  dan lain  sebagainya.  Mereka  itu  antara  lain adalah,  Ka’ab  al-Ahbar,  Wahab  bin Munabbih,  ‘Abdullah  bin  Salam  dan yang  lainnya.  Dengan  demikian,  maka beragam tafsir dipenuhi dengan kutipan  mereka.  Adapun  kisah-kisah yang disandarkan kepada mereka tidak berkaitan  dengan  masalah  hukum.  Di
dalam masalah hukum, mereka  sangat berhati-hati
dalam
mencari kebenarannya,  sebab  hukum  tersebut harus diamalkan.
Para  mufassir,  dalam  hal  yang tidak  terkait  dengan  hukum,  seringkali mempermudah dan kebanyakan mereka memenuhi tafsir mereka dengan  ragam  kutipan  tersebut.  Telah kami  paparkan  sebelumnya,  bahwa sumber  kisah-kisah  tersebut  adalah berasal  dari  ahli  Taurat  yang  tinggal  di pedalaman. Sampai saat ini, belum ada penelitian yang akurat untuk mengetahui nilai kebenaran dari ragam kisah  yang  mereka  kutip  tersebut, lantaran  popularitas  dan  kedudukan yang tinggi sebagai tokoh agama, kisah- kisah mereka itu dapat diterima dengan baik.” 16
Sumber-sumber israiliyyat dari kalangan  sahabat,  mereka  itu  adalah: Abdullah  bin  ‘Abbas,  Abu  Hurairah, Abdullah bin ‘Amru bin ‘Ash, ‘Abdullah bin Salam (w. 43 H/ 663 M), Tamim ad- Dari.  Sedangkan  dari  kalangan  tabi’in sangatlah  banyak,  namun  penulis hanya  akan  mengulas  dua  dintaranya, yaitu:    Ka’ab  bin  al-Ahbar,  Wahab  bin Munabbih.
Israiliyyat terbagi  ke  dalam beberapa  bagian,  sesuai  dari  segi  apa israiliyyat ini ditinjau. Para ulama telah membaginya  menjadi  tiga  tinjauan: Tinjauan  dari  segi  sanadnya,  tinjuan dari segi kandungan isinya dan tinjauan dari segi cocok tidaknya dengan syariat Islam.
16 Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 429-440.
Mengenai  hukum  periwayatan israiliyyat ini, ulama memiliki pandangan  yang  berbeda,  sehingga terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu: kelompok  ulama  yang  membolehkan periwayatan israiliyyat dan  kelompok lainnya yang tidak memperbolehkannya. Dampak buruk yang ditimbulkan dari keberadaan israiliyyat di dalam tafsir dikarenakan:
1. Hal tersebut memberikan peluang,  juga  sebagai  gerbang masuk  bagi  orang  yang  ingin merongrong  Islam  dari  dalam, sehingga mereka dapat memperburuk wajah Islam.
2. Banyak  orang  yang  tertipu dengan  kisah-kisah israiliyyat ,
sehingga membuat mereka memasukkannya  ke  dalam  buah karya mereka, tanpa mengetahui bahwa itu adalah israiliyyat .
3. Sebagian  ulama  menyatakan bahwa israiliyyat ini  merupakan salah  satu  penghalang  majunya pemikiran Islam.
4. Israiliyyat ini  berimbas  pada tafsir Al-Qur’an, sehingga membuat  penafsiran  Al-Qur’an tidak  lagi  diyakini  secara  penuh kebenarannya.
5. Hal ini menjadikan kaum muslimin terpecah menjadi kelompok-kelompok.
6. Banyak  orang  yang  akhirnya sibuk  untuk  mencari-cari  kisah tersebut.
7. Kisah-kisah ini memberikan
kebimbangan  pada  pemikiran
yang benar.
Hal  ini  mampu  menghilangkan kepercayaan seseorang terhadap riwayat  dari  sahabat  dan  tabi’in  yang shahih .

## HASIL PENELITIAN
Terkait kecenderungan asy-
Syarbini  terhadap israiliyyat, penulis melihat  dalam  beberapa  penafsirannya yang  mengandung israiliyyt .  Dia  lebih condong menyebutkan beragam rincian kisah-kisah  dalam  Al-Qur’an,  baik  itu dengan  menyatakan,  “ kama  rawa  ar- ruwwat ” (sebagaimana yang diriwayatkan  oleh  banyak  periwayat) sebelum  pengutipan  kisah  tersebut, namun  dalam  beberapa  tempat  dalam tafsirnya,    terkadang  dia  langsung menyebutkan  kisah  tersebut  tanpa  ada perkataan sebelumnya.
Tentang pemaparan sistem informasi israiliyyat dalam  tafsirnya, yang membedakan dirinya dengan para mufassir lainnya adalah, bahwa sekalipun  dirinya  menyebutkan  rincian israiliyyat ,  dia  tetap  menyebutkan sandaran  informasi israiliyyat tersebut, seringkali  ia  menyandarkannya  kepada Al Khazin, Ath-Thabari dan Al
Baidhawi, dimana tidak setiap hal yang berbau  kisah  di  dalam  Al-Qur’an dikutipkan kisahnya ke dalam tafsir as- Sirj  al-Munir, tidak  seperti  beberapa mufassir lainnya.

## SIMPULAN DAN SARAN
Setelah penulis melakukan kajian  terhadap  tafsir as-Siraj  al-Munir
ini,  maka  penulis  dapat  menyuguhkan kesimpulan sebagai berikut:
1. Informasi israiliyyat yang  asy-
Syarbini tuliskan dalam
tafsirnya,  dapat  diklarifikasikan menjadi dua hal:
a. Berkaitan dengan kisah-kisah: hal  ini  juga  terbagi  menjadi tiga hal:
1) Berkaitan  dengan  kisah para Nabi terdahulu, seperti  kisah  Nabi  Adam dan  anaknya  Qabil  dan Habil.  Kisah  Nabi  Ibahim yang dilemparkan ke dalam  api.  Kisah  Nabi Mûsa  bersama  kaumnya di padang Tiih , kisah Nabi
Musa dengan para penyihir. Kisah Nabi Nuh}
dan  orang  yang  beriman bersamanya.  Kisah  Nabi Sulaiman  yang  cincinnya diambil oleh syethan,
ragam  perkataan  yang disebutkan
Sulaiman.
Kisah  Nabi  Daud  yang diuji Allah dengan godaan syethan  yang  menjelma burung  nan  indah  serta istri  dari  Auriya,  kisah
Nabi Daud diberi keterampilan membuat tameng. Kisah Nabi Ayyub  yang  Allah  uji dengan  penyakit.  Kisah Nabi Isa dan kemampuannya. Kisah Nabi  Yusuf  yang  dijual hingga dipertemukan
kembali  dengan  ayahnya; Ya’qub.
2) Berkaitan  dengan  kisah kaum  terdahulu:  seperti
kisah  kaum  IrAm  yang membuat bangunan megah  yang  menandingi surga,  kisah Ash}ab  al-Fill
yang  Allah  musnahkan dengan  lemparan  batu dari  neraka,  kisah Ashab al-Kahfi .  Kisah  bani  IsrAil yang  dilarang  menangkap ikan  pada  hari  sabtu, kisah  Bani  Israil  yang saling membunuh.
3) Berkaitan  tentang  tokoh dalam  Al-Qur’an:  Seperti asal  usul  syethan  yang
berasal dari kalangan malaikat,  kisah  malaikat yang  mengajarkan  sihir, nama-nama anak Ibrahim,  kisah  Bal’am, Raja yang mengambil paksa perahu dalam kisah Khidhir, Kisah Ratu Bilqis dengan hadiah yang dikirimkan  kepada  Nabi Sulaiman,    kisah  Qarun dan  hartanya  berserta jumlah orang yang membawa hartanya. Samiri yang dapat melihat
Jibril
b. Berkaitan  dengan    perincian sesuatu:  Hal  ini  juga  terbagi menjadi empat hal:
1) Berkaitan dengan perician benda:  Seperti  penyifatan
tongkat  Musa  dan  batu, penyifatan  bahtera  Nuh, penyifatan  tabut,  kisah tentang  al-bait  (Ka’bah), maksud dari Syajarah
“Pohon” dalam kisah Nabi
Adam,
2) Berkaitan
dengan perincian  tempat:  Seperti maksud  dari al-Qaryah “Negeri” dalam kisah Nabi Musa, maksud dari al-Ard al-Muqaddasah , lima kota yang dibalik.
3) Berkaitan dengan personifikasi: Seperti penyifatan mengenai hewan melata, orang yang disebut Nabi dalam surah al-Baqarah ayat 246. Jumlah Nabi yang dibunuh oleh orang kafir. 4) Berkaitan dengan perincian  suatu  masa:
Seperti  umurnya  Nabi Nuh dan kapan dia diutus, lamanya masa
Nabi Yusuf dipenjara,
umur  Nabi  Yusuf  saat bermimpi bebintangan, umur  Nabi  Zakariyya  dan sang  istri  yang  Allah karuniai Yahya
c. Berkaitan  dengan  cara  atau metode  asy-Syarbini  dalam penyebutan israiliyyat .
1) Asy-Syarbini  lebih  sering mengawali  kisah  yang diungkapkannya itu
dengan kata “
،َيِوُر َ ََيِوُر َ َِف َ ،ِراَبْخَلأْا َ ىَوَر َ ،ُةاَوُّرلا َ ََلاَق َ َُلْهَأ َ ،ِْيِْسْفَّ تلا َ ََلاَق َ ،ٌنَلاُف َ ََلْيِق ” 2) Sering  kali  asy-Syarbini tidak menyebutkan bahwa, kisah yang dipaparkannya itu menyatu dengan penafsirannya terhadap ayat-ayat Al-Qur’an,
sehingga  seolah-olah  itu bukanlah kisah melainkan penafsirannya  akan  Al-
Qur’an.
2. Berkaitan dengan sikap dominan  asy-Syarbini  setelah memaparkan israiliyyat .  Dia
lebih  dominan  untuk  tidak mengomentari israiliyyat yang ada,  khususnya  yang  memiliki hukum tawaqquf atau maskut ‘anhu . Sedangkan jika israiliyyat tersebut  memiliki  kandungan makna  yang  keluar  dari  syariat
Islam atau menodai kema’shuman  seorang  nabi,
maka  dia  mengomentari  hal  ini dengan  mengutipkan  pendapat Fakh  ad-Din  ar-Razi  atau  al- Baidawi.
Sementara  saran  penulis  terkait penelitian ini adalah:
1. Lingkup kajian ad-Dakhil dalam
penafsiran Al-Qur’an, khususnya  mengenai israiliyyat haruslah ditingkatkan lagi dikalangan  akademisi,  sehingga kelak  ada  banyak  karya  yang
terlahir berkaitan dengan israiliyyat di  dalam  penafsiran Al-Qur’an.
2. Jika  bisa  diadakan takhassus dalam perkuliahan terkait kajian israiliyyat secara khusus dan ad - Dakhil secara umum.
3. Para  pengajar  tafsir  Al-Qur’an seharusnya  dapat  menjelaskan mata  rantai  sitem  informasi israiliyyat kepada  masyarakat, serta menentukan sikap terhadap israiliyyat yang  ada dalam  penafsiran  Al-Qur’an yang sedang dia bahas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidu,  Yunus  Hasan. Tafsir  Al-Qur’an; Sejarah  Tafsir  dan  Metode  Para Mufasir . Cet. 1. Tangerang: Gaya Media Pratama, t.t.
Dzahabi,  Muhammad  Husain  adz-. at- Tafsir  wa  al-Mufassirun .  Vol.  I. Kairo: Maktabah Wahbah, 2005. Ghani, Busthami A., ed. Beberapa Aspek Ilmiah tentang Al-Qur’an . Cet. I. Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al- Qur’an, 1986.
Khaldun,  Ibnu. Muqaddimah  Ibnu
Khaldun . Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Manna’ bin Khalil al-Qaththan. Mabahits  fi  ‘Ulum  Al-Qur’an .
Vol.  I.  Maktabah  al-Ma’arif,
2000.
Muhammad  bin  Ibrahim  bin  al-
Ibrahim. Buhuts  Manhajiyyah  fi ‘Ulum  Al-Qur’an .  Cet.  II.  Urdun: Dar ‘Ammar, 1996.
Ni’na’ah, Ramzi. al-Israiliyyat wa Atsaruha  fi  Kutub  at-Tafsir .
Damaskus: Dar al-Qalam, 1970.
Qadir,  Jum’ah  ‘Ali  ‘Abd  al-. ad-Dakhil baina  ad-Dirsat  al-Manhajiyyah wa
an-Namadzij ath-
Thathbiqiyyah . Kairo: Al
Azhariyyah, 2006.
Syams  ad-Din  Muhammad  bin  Ahmad al-Khathib asy-Syarbini asy-
Syafi’i. as-Siraj  al-Munir  fi  al I’Anati  ‘Ala  Ma’rifat  Kalam Rabbina al-Hakim al-Khabir . Vol.
I. AL Amiriyyah, 1385. Thanthawi,  Muhammad  Sayyid. Banu Israil fi Al-Qur’an wa as-Sunnah . Cet.  II.  Mesir:  Dar  asy-Syuruuq, 2000. Zaqzuq,  Hamdi  dan  dkk. Al  Mausu’ah
al-Qur’aniyyah
al-
Mutakhashshishah .
Kairo:
Majelis  A’la  Li  Syu`uun  ad- Diniyyah, 2006.