Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47

## MAKNA STILISTIKA TUTURAN KANANUK DALAM HANIMAK PADA MASYARAKAT MALAKA

## THE STYLISTIC MEANING OF KANANUK SPEECH IN HANIMAK IN MALACCA SOCIETY
¹ Arnoldus Yansen Taek, ² Abdul Rahim Arman Putera Dapubeang, ³Maria M. N. Nahak,
4 Rafli Ubit Pinka 123 Universitas Timor
4 Kantor Bahasa Provinsi NTT 1 taekyansen@gmail.com, 2 armandapubeang@Unimor.ac.id, 3 marianahak2019@gmail.com, 4 ubitrafli@gmail.com
ABSTRAK Penelitian ini berjudul Makna Stilistika Tuturan Kananuk Dalam Hanimak Pada Masyarakat Malaka. Masalah yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimana  bentuk  tuturan kananuk dalam hanimak bagi  masyarakat Malaka?, Apa saja makna yang terkandung dalam kananuk bagi masyarakat Malaka?. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan  bentuk  gaya  bahasa  dan  makna  gaya  bahasa  tuturan kananuk dalam hanimak di masyarakat Malaka. agar masyarakat tetap mempertahankan tuturan kananuk dalam hanimak yang ada, untuk masa-masa  yang  akan  datang  dan  memperdalam  pengetahuan  masyarakat  tentang  tuturan kananuk dalam hanimak khususnya  pada  masayarakat  Malaka.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif kualitatif, yakni metode penelitian yang berusaha untuk menggambarkan dan mendeskripsikan data yang  ada,  Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  ilmu  sosial  yang  relevan  untuk  kajian  budaya.  Dalam tradisi kajian budaya ini, hal yang diteliti adalah produk budaya dan praktek budaya, yang berpihak pada tradisi “budaya  kecil”,  sepert i  pada  budaya  lokal  yakni  slitistika tuturan kananuk dalam hanimak .  Teknik  yang digunakan Peneliti yakni teknik pengumpulan data berupa simulasi, wawancara, rekaman, dan dokumentasi. Hasil  penelitian  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  yakni  tuturan kananuk dalam hanimak terdiri  dari  dua tahap secara beruntun yaitu hanimak oin dan hanimak aikalete, dalam hanimak oin dan hanimak aikalete terdapat beberapa bentuk dan makna gaya bahasa yakni Repetisi, Hiperbola, Simbolik, Simile, Asosiasi, Personifikasi. Kata Kunci : Tuturan, Gaya bahasa, Kananuk, Hanimak .

## ABSTRACT
This research is entitled Stylistic Meaning of Kananuk Speech in Hanimak in Malacca Society. The problem studied in this study is how is the form of kananuk utterances in hanimak for the people of Malacca?, What are the meanings contained in kananuk for the people of Malacca? This study aims to describe the form of language style and the meaning of the language style of Kananuk utterances in hanimak in the Malaccan  community. so that the  community continues to  maintain the  kananuk utterances in the existing hanimak, for the future and deepen the public's knowledge of the kananuk utterances in the hanimak, especially  in  the  Malaccan  community.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method,  namely  a  research method  that  seeks  to  describe  and  describe  existing  data.  Qualitative  research  is  a  type  of  social  science  research  relevant  to cultural studies. In this tradition of cultural studies, the things that are studied are cultural products and cultural practices, which are in favor of the "small culture" tradition, such as in the local culture, namely Kanukuk's speech slittika in hanimak. The techniques used by researchers are data collection techniques in the form of simulations, interviews, recordings, and documentation. The research results found in this study are kananuk utterances in hanimak consisting of two successive stages namely hanimak oin and hanimak aikalete, in hanimak oin and hanimak aikalete there are several forms and meanings of figurative language namely Repetition, Hyperbole, Symbolic, Simile, Association, Personification.
Keywords: Speech, language style , kananuk, hanimak.
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47

## PENDAHULUAN
Hanimak merupakan salah satu tradisi masyarakat kabupaten Malaka yang sangat kental bagi kaum  muda-mudi  untuk  mencari  jodoh. Hanimak sendiri  merupakan  proses  perkenalan  secara sopan,  etis  dan  sangat  romantis  yang  dilakukan  sang  pria  dan  wanita  atas  restu  orang  tua. Sebelumnya, kaum lelaki dan perempuan akan saling bertemu dan berkenalan.
Dalam  tradisi hanimak ada  tuturan  bahasa  penyampaian  pesan  secara  lisan  yaitu  melalui tuturan yang dilakukan antara si pria dan si wanita mengungkapan perasaan, perkenalan atau curahan hati serta cinta kasih melalui tuturan, tuturan ini juga dilakukan oleh kebanyakan orang dalam banyak budaya terlebih khusus masyarakat Desa Haitimuk. Tuturan dalam tradisi hanimak bagi orang fehan atau masyarakat Desa Haitimuk merupakan filosofi hidup yang lebih diekspresikan sebagai ungkapan perasaan  yang  paling  dalam  kepada  mitra  tutur  dengan  harapan  mendapat  reaksi  yang  lebih  baik. Ungkapan hati dan perasaan.
Menurut Julius B. Seran, (1986:11-13) kananuk atau‘pantun’ merupakan rangkaian kalimat yang  mengandung  ungkapan  perasaan,  baik  itu  rindu,  penyesalan,  kesedihan,  sindiran,  perkenalan atau  curahan  hati  serta  cinta  kasih  yang  dapat  dilakukan  oleh  kebanyakan  orang  dalam  banyak budaya terlebih khusus masyarakat Desa Haitimuk. Tidak ada budaya yang tidak mengenal kananuk (pantun). Kananuk bagi orang fehan atau masyarakat Desa Haitimuk merupakan filosofi hidup yang lebih diekspresikan sebagai ungkapan perasaan yang paling dalam kepada mitra tutur dengan harapan mendapat  reaksi  yang  lebih  baik.  Ungkapan  hati  dan  perasaan  ini  kadang  tercurah  dalam  berbagai bentuk dengan gerak-gerik yang bervariasi.
Kananuk juga berfungsi sebagai alat pemelihara bahasa. kananuk berperan sebagai penjaga fungsi kata dan kemampuan menjaga alur berpikir manusia khususnya masyarakat Malaka. Kananuk melatih seseorang berpikir tentang makna kata sebelum berujar. Kananuk juga melatih orang berpikir asosiatif, bahwa suatu kata bisa memiliki kaitan dengan kata yang lain. Secara sosial kananuk memiliki fungsi  pergaulan  yang  kuat,  bahkan  hingga  di  kalangan  pemuda  sekarang,  kemampuan  berpantun biasanya  dihargai. Kananuk menunjukkan  kecepatan  seseorang  dalam  berpikir  dan  bermain-main dengan kata, yang seringkali bercampur dengan bahasa-bahasa lain. Namun demikian, secara umum peran sosial kananuk adalah sebagai alat penguat penyampaian pesan.
Alasan dilakukannya penelitian ini, Hilangnya budaya kananuk di kalangan pemuda sekarang disebabkan karena faktor kurang paham serta ketidaktahuan terhadap kananuk, karena mereka tidak tersetuh  secara  langsung  dengan  adat  atau  budaya-  budaya  yang  biasa  di  lakukan  pada  masa  dulu. Karena  faktor  perkembangan  dunia  teknologi  yang  semakin  cangih  sehingga generasi  muda  di  era sekarang lebih cenderung memanfaatkan alat teknologi sebagai alat penyampaian pesan serta tujuan mereka  sebagai  ekspresi  perasaan  atau  salah  satu  bentuk  ungkapan  cinta,  dibanding  mengunakan kananuk (Pantun) sebagai media dalam menyampaikan pesan.
Penelitian  ini  berbeda  dari  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti-peneliti sebelumnya.  Selain  objek  dan  kajiannya  berbeda,  ruang  lingkup  penelitiannya  juga  berbeda. Kemudian,  lokasi  yang  diteliti  juga  berbeda  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya. Adapun penelitian tentang kananuk dalam hanimak yang pernah dilakukan oleh beberapa peneliti, di antaranya,  Seran, J.  Bria:  (1986)  “tentang  Struktur  Tuturan  Kananuk  Pada  Kelompok  Etnik  Ema Tetun”, Seran , Josep: (2007) “tentang menganalisis tuturan ritual Tarian Bidu Hanimak pada etnik masyarakat Ema Tetun”, Indriyana Uli,Dkk (2020) ”mengenai kajian Stilist ika Pantun Upacara Adat
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
Perkawinan Melayu Sambas serta Relevansinya Sebagai Apresiasi Sastra di SMA”, Siti Rahmah dan Trisnawati  Hutagalung  (2019)  “tentang  Analisis  makna  Pantun  dalam  Prosesi  Penyambutan pengantin Laki-laki Pada Upacara Pernikahan Suku Ace h Tamiang di Kota Kuala Simpang”. Berdasarkan  uraian  di  atas,  diketahui  bahwa  penelitian  secara  khusus  tentang  Makna stilistika tuturan kananuk dalam hanimak pada masyarakat Malaka, belum diteliti oleh peneliti lain. Oleh karena itu, peneliti tertarik untu k memilih masalah penelitian terkait “tuturan kananuk dalam hanimak pada masyarakat Malaka”.
Penelitian ini menghasilkan beberapa tujuan yakni, (1) Untuk mendeskripsikan gaya bahasa yang  terkandung  dalam  tuturan kananuk di  masyarakat  Malaka.  (2)  Untuk  mendeskripsikan  makna yang terkandung dalam tuturan kananuk di masyarakat Malaka.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  Penelitian  deskriptif  kualitatif,  Oleh karena itu, peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif yakni metode penelitian yang berusaha untuk  menggambarkan  dan  mendeskripsikan  data  yang  ada,  kemudian  menarik  kesimpulan  secara umum berdasarkan masalah yang telah ditetapkan. Metode deskriptif kualitatif yang dimaksud, yaitu data-data yang dikumpulkan berupa kata-kata bukan angka (Moleong, 2009 : 3).
Menurut  Creswell  (2016)  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  mengeksplorasi dan memahami makna di sejumlah individu atau sekelompok orang yang berasal dari masalah sosial. Penelitian kualitatif secara umum dapat digunakan untuk penelitian tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, konsep atau fenomena, masalah sosial, dan lain-lain. Salah satu alasan mengapa menggunakan  pendekatan  kualitatif  adalah  pengalaman  peneliti  dimana  metode  ini  dapat menemukan  dan  memahami  apa  yang  tersembunyi  dibalik  fenomena  yang  kadangkala  merupakan suatu yang sulit untuk dipahami.
Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  ilmu  sosial  yang  relevan  untuk  kajian  budaya. Dalam  tradisi  kajian  budaya  ini,  hal  yang  diteliti  adalah  produk  budaya  dan  praktek  budaya,  yang berpihak pada tradisi “budaya kecil”, seperti pada budaya lokal yakni slitistika tuturan kananuk dalam hanimak . Teknik  pengumpulan  data  di  penelitian  ini  adalah  simulasi,  wawancara,  rekam  dan dokumentasi.  Sugiyono  (2010:  224)  mengemukan  bahwa  analisis  data  adalah  proses  mencari  dan menyusun  secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan,  dan dokumentasi dengan cara menjabarkan ke dalam unit-unit, menyusun ke dalam pola memilih mana yang  penting  akan  dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  diri  sendiri  dan orang  lain.  Data  yang  diperoleh  dari  wawancara  dan  menganalisis  data  berupa  dokumentasi  yaitu tuturan kananuk dalam hanimak di Masyarakat Malaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan Hasil Penelitian bahwa Kananuk dalam Hanimak terdiri dari dua tahap secara berurutan  yaitu Hanimak  oin dan Hanimak  Aikalete.  Hanimak  Oin adalah  kedatangan  laki-laki  yang merupakan  pasangan  dari  anak  perempuan  di  rumah  anak  perempuan  dengan  tujuan  untuk memastikan  kepada  anak  perempuan  hubungan  lebih  lanjut.  Dan  selanjutnya  anak  perempuan meminta  restu  kepada  orang  tuanya.  Dalam hanimak  oin perempuan  menjanjikan  rentang  waktu kedatangannya  untuk  melaksanakan hanimak  aikalete. Berikutnya Hanimak  Aikalete adalah Hanimak yang di jalankan oleh perantara dari pihak laki-laki terhadap orang tua dari pihak perempuan demi mengetahui jawaban atau restu dari orang tua pihak perempuan termaksud penetapan tanggal atau
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
waktu  peminangan.  Berikut  adalah  pemaparan  data  hasil  penelitian  berdasarkan kananuk dalam hanimak oin .
Tabel 1. Bentuk tuturan kananuk dalam hanimak pada tahap hanimak oin No Bahasa Tetun Terjemahan Harafiah Bahasa Indonesia 1 Feto : Se ne’e sama ami rai ksat ne’e, Se ne’e tobu ami rai knein ne’e. Se      ne’e   sama   ami     rai Siapa ini    injak   kami  tanah ksat    ne’e, besar   ini,
Se      ne’e   tobu    ami     rai siapa ini injak kami tanah knein ne’e. keras   ini. Siapa yang menginjak tanah kita dengan langkah besar, Siapa yang menginjak bumi kita dengan bunyi yang keras. 2 Mane : Sama  emi  rai  ksat  keta mase, menon  ita  rua  meno  hain kmai ne’e.
Sama   emi     rai      ksat Injak  kalian  tanah  besar keta      mase,
jangan  tegur, menon  ita    rua  meno  hain
Janji     kita   dua  janji  baru kmai    ne’e. datang  ini. Jangan menegur saya ketika saya berjalan ditepi rumahmu, aku datang kesini karena janji kita. 3 Feto : Atu mai ami, mai sei loron, kanokar sia taka fila los onan.
Atu    mai      ami,
mau  datang  kami, mai        se         loron, datang  dengan  siang, kanokar    sia       taka pintu        sudah   tutup
fila      los       onan. Pulang   lurus   sudah. Kau datang kesini jangan di sore hari, Karena sore pintu sudah tertutup sekarang pulanglah. 4 Mane : Atu kmai sei loron, No fatuk bot ida neli dalan, Kasori dalan dadaun,
kalan tan onan.
Atu    kmai      sei      loron, Mau  datang  masih  Siang, no   fatuk  bot    ida    neli, ada  batu  besar satu  hadang, dalan, Kasori   dalan dadaun, jalan, meminda   jalan    terus kalan    tan   onan.
Malam  lah   sudah Saya datang dari pagi namun ada batu besar yang menghadang jalan, saya memindahkanya tak terasa hari sudah sore. 5 Feto : Tur keta manono resik lia anin, lia anin nakotu dalan ba ita Tur      keta     manono   resik Duduk jangan  dengar  terlalu lia      anin suara  angin, lia      anin    nakotu suara  angin   memutuskan dalan  ba      ita jalan   untuk  kita. Saat berhenti di persimpangan jalan, jangan dengarkan berita dari orang lain, karena berita yang tidak jelas bisa memutuskan hubungan cinta kita
Halaman: 26 - 47
6 Mane : Lia anin oan ida krona kleur tian, krona tian kmai kusu koran lia los, tebes nu hau krona, tebes ka lale.
Lia     anin   oan    ida Suara angin  anak satu krona    kleur   tian, dengar  lama    sudah krona    tian     kmai     kusu dengar  sudah  datang  tanya Koran  lia      los, rasa    suara  pasti, tebes   nu  hau    krona, benar   ke  saya   dengar tebes   ka    lale. Benar  atau  tidak.
Sudah lama saya mendengar sebuah bisikan, maka saya datang untuk memastikan, bahwa bisikan yang saya dengar benar atau tidak. 7 Feto : Lia ita rua dale koi krai ne’e, hanesan manu liras lalek rai kodi kanono ina no ama Lia    ita    rua   dale suara kita  dua   omong koi     krai     ne’e,
hanesan manu  liras   lalek seperti    ayam  sayap tak ada tetap  simpan  ini,
rai        kodi     kanono simpan  untuk  dengar ina       no    ama mama  dan    bapak.
Berita yang kamu dengar belum tentu pasti, sebab percakapan kita tetap saya jaga, sambil menunggu persetujuan dari orang tua. 8 Mane : Kadeli mean oan nee, Keta soe lakon, Soe lakon kadeli, Soe no hau Kadeli  mean  oan   nee Cincin  emas  anak  ini
Keta     soe      lakon, jangan  buang  hilang,
Soe       lakon     kadeli, buang   hilang    cincin,
Soe       no         hau buang  dengan  saya.
Cincin emas yang saya berikan kepada kamu  jangan dibuang, kalau dibuang kita tidak hidup bersama 9 Feto : Se nee nakotu tali o no hau, hau nee kakotu, ina no ama sia nee nakotu Se      nee   nakotu        tali
Siapa  ini    kasi putus  tali O     no    hau, kau  dan   aku, hau    nee    kakotu, saya    ini    kasi putus ina no   ama    sia      ne’e mama dan  bapa  mereka ini
nakotu kasi putus. Ikatan tali ini, siapa yang akan  memutuskannya, kalau bukan saya dan orang tua yang memutuskan. 10 Mane : Hori uluk la katak lia sira, Kalo tali ne’e sei tomak nafati,
Malo hau rona,
Hori  uluk,     la    katak Dari  dulu,  tidak   kasi tau lia      sira,
pesan  itu,
Kalo   tali  ne’e
Kalau  tali  ini Mengapa dari awal, kamu tidak menyatakan bahwa tali ini akan tetap utuh, sekarang saya sudah tahu dan hati saya bisa tenang.
Halaman: 26 - 47
Atu kmate tan lia nia
sei       tomak  nafati, masih   tetap    utuh Malo   hau   rona,
buat    saya   dengar Atu   kmate  tan       lia     nia mau  mati    karena pesan itu 11 Feto : La katak lia sa kela lia sa, katak hotu lia loke fore ba o. La      katak      lia     sa Tidak kasi tau suara apa Kela             lia     sa, kasi tinggal suara  apa, katak     hotu      lia kasitau  semua  suara loke     fore      ba       o buka  kacang  untuk  kau.
Beribu-ribu kata, telah kukatakan kepadamu, tanpa rasa berkecil hati. 12 Mane : Lia ita rua dale keta malua, kalan toba malua,
loron manoin,
Lia       ita     rua   dale
Suara   kita  dua   omong keta      malua, jangan  lupa, kalan    toba   malua malam  tidur    lupa,
loron   manoin, siang    ingat. Jangan lupakan apa yang kita bicarakan Malam tidur boleh lupa Asalkan siang ingat 13 Feto : Kadeli mak o fo sei rai kmetin, rai kodi kanono, to’o tinan ba tinan
Kadeli mak    o      fo Cincin yang   kau  beri sei       rai        kmetin, masih simpan  rapi,
rai         kodi     kanono, simpan  bawa   dengar to’o      tinan  ba   tinan sampai tahun  ke  tahun. Cincin yang engkau berikan masih tersimpan rapi, sambil menunggu kepastian dari janji itu untuk ditepati. 14 Mane : Tebes nu’u kmeno kela ba o, fulan mosu nawaka-waka no hau.
Tebes   nu’u    kmeno
Benar  seperti  saya janji kela              ba   o, kasitinggal   di   kau, fulan   mosu bulan   tiba nawaka-waka    no        hau. menyapa         dengan   saya.
Seperti yang saya janjikan, bahwa saya akan segera melamarmu ketika bulan menyapaku. 15 Feto : Lia  ok,  lia  menon  kesi maten ba nee, fulan modon lun turu foin mai mika
Lia      ok,    lia     menon  kesi Pesan  kau,  pesan  janji   ikat Maten  ba nee, Mati  di  sini,
Fulan   modon   lun     turu
Bulan purnama air mata jatuh
foin    mai       mika Baru  datang   kembali Akan ku simpan janji yang engkau berikan, datanglah kembali di saat bulan purnama bersinar
Halaman: 26 - 47
16 Mane :
Lia  menon  hauk  hanesan lakateu, Lia  rai  kela  ba  o,  klaok kodi neon no laran Lia      menon   hauk hanesan
Pesan   janji     saya  seperti
Lakateu,     lia      rai
Merpati,    janji   simpan kela           ba   o,
kasitingal  di   kau Klaok  kodi   neon  no    laran jalani dengan tulus dan  hati Aku bagaikan merpati, yang tidak pernah mengingkar janji.
Berdasarkan  tabel  pada  tuturan kananuk dalam hanimak  oin di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  dalam tuturan  tersebut  terdapa  beberapa  stilsitika  atau  gaya  bahasa  sebagai  berikut;  Repetisi,  Simbolik, Hiperbola, Simile, Asosiasi, dan Personifikasi.
Tabel 2. Bentuk Tuturan Kananuk dalam Hanimak Pada Tahap Husu Horan Atau Hanimak Aikalete No Percakapan Harafiah Bahasa Indonesia 1 Ama Feto Ha’man oan mai tian ou ama Ha’man  oan    mai   tian Berjalan anak  datang sudah ou ama ou  bapa Bapak sudah datang 2 Aikalete He’e…. Ama hauk sia no ina hauk sia haklibur hodi hein tian He’e…. Iya…. Ama hauk sia no ina hauk sia Bapa saya dan mama saya haklibur hodi     hein     tian menanti sambil tunggu sudah Iya…, bapa dengan mama mereka sudah menanti 3 Ama Feto Fuik loro wen odamatan katetur bua loro wen odamatan katetur Fuik   loro       wen sirih  matahari air odamatan katetur pintu         rapi bua     loro     wen pinang matahari air
odamatan katetur pintu        rapi Sekapur sirih ini, bagaikan bulan sabit, yang tak sempurna. 4 Aikalete Fuik no bua hauk ne’e Lalos ida, kanoin rai ba klaran haibe ita hodi malu foti Fuik  no   bua      hauk   ne’e Sirih  dan pinang  saya   ini Lalos      ida,   kanoin   rai Tidaklah satu, ingat  simpan ba klaran haibe  ita di tengah  baru   kita hodi malu  foti semua      angkat Sirih pinang saya juga, bagaikan sekuntum bunga yang telah layu. 5 Ama Feto Mai ne’e mai ba sa, Mai ne’e kanoin modi lia Mai     ne’e  mai     ba      sa Datang ini datang  untuk  apa Mai       ne’e    kanoin Apa maksud kedatang anda kesini
oan ruma Datang   ini      ingat modi   lia      oan    ruma bawa  pesan  anak  sesuatu 6 Aikalete Mai ne’e kodi lia tatoli nosi uma mane ka to’o ba uma feto, Mai      ne’e  kodi    lia tatoli Datang  ini    bawa   pesan nosi   uma      mane dari   rumah  laki-laki ka to’o ba    uma     feto, teruskan ke rumah perempuan
Maksud kedatangan saya kesini mau menyampaikan pesan. 7 Ama Feto Lia tatoli ne’e lia sa, kore bet ami rona Lia tatoli  ne’e  lia       sa, Pesan       ini     pesan apa kore  bet        ami    rona buka  supaya kami  dengar Pesan apa yang kau bawa silakan ceritakan 8 Aikalete Lia anin nosi uma mane nakara tian emik oan feto, dadi nosi uma mane atu tama mai nusu. lia    anin nosi  uma    mane Pesan angin dari  rumah  laki- laki nakara  tian    emik   oan suka      sudah kamu  anak feto,             dadi nosi  uma
Perempuan, jadi  dari rumah mane       atu   tama     mai Laki-laki mau  masuk datang nusu. Minang Angin bersiul membawa selembar kertas putih yang menyatakan bahwa anak kami sudah mencintai anak perempuan kalian dan akan meminangnya. 9 Ama Feto Emi oan mane nakara nunia, mais nia bele na’han ami oan feto e labele.
emi    oan    mane     nakara kamu anak  laki-laki  suka nunia,   mais  nia   bele begitu,  tapi    dia   bisa na’han         ami   oan Kasi makan kami anak feto               e   labele. Perempuan ka   tidak bisa Jika anak lelaki kalian ingin bertandang, namun ia bisa menafkahinya atau tidak. 10 Aikalete Mai ne’e kodi kedan lia ktetuk nosi uma mane, tan ami oan bele simu nodi na’han, hanesan nu kikit buka hahak Mai     ne’e  kodi   kedan Datang ini   bawa memang lia      ktetuk  nosi  uma pesan  pasti    dari   rumah mane,
Laki-laki, tan      ami    oan   bele   simu namun kami anak bisa terima
nodi na’han, hanesan nu bawa kasi makan, seperti
kikit buka hahak elang cari makanan Anak kami sudah siap menjaga dan menafkahinya, bagaikan elang yang selalu mencari makan demi menafkahi anaknya. 11 Ama Feto Emi oan mane bele na’han Emi     oan   mane     bele Kamu anak  laki-laki bisa Anak lelaki kalian bisa menafkahinya tetapi dengan
Halaman: 26 - 47
ami oan feto, mais nia atu nodi sa mak na’han
Na’han        ami    oan
Kasimakan kami anak feto, perempuan mais    nia  atu   nodi tetapi  dia  mau  kasi sa    mak    na’han apa untuk kasimakan apakah Anak kalian bisa menafkahinya. 12 Aikalete Ami oan mane nalo to’os oan ida no nodi kesi kabau no fahi Ami    oan     mane Kami anak   laki-laki nalo  to’os     oan   ida buat  kebun   anak  satu no nodi    kesi kabau no fahi dan bawa ikat sapi dan babi Anak laki-laki kami bekerja sebuah kebun, sambil piara seekor sapi dan seekor babi 13 Ama Feto Tan lia nia, mais ami sei husu ba uma mane Tan       lia    nia,   mais Karena pesan itu,  namun Ami   sei       husu  ba kami  masih tanya  ke uma      mane rumah  laki-laki Pesan yang kamu bawa benar begitu, namun kami masih ingin bertanya kepada pihak laki-laki 14 Aikalete Lia mak emi sei husu lia sa tenik, kore hodi hadalan mai bet hau rona no simu kodi kasaran kikar ba emi
Lia    mak   emi      sei   husu Pesan yang kalian masi tanya lia      sa tenik,  kore hodi pesan apa lagi, buka bawa hadalan    mai     bet       hau kasi jalan datang supaya saya rona     no    simu   kodi dengar dan terima bawa kasaran      kikar     ba  emi kasi dengar kembali ke kalian Pesan apa yang ingin kalian bertanya lagi, pesan apakah itu, silakan ceritakan kepada saya agar saya, bisa mendengarnya dan terima, sehingga saya bisa menyarankan kembali kepada kalian. 15 Ama Feto Lia mak ami husu, lia bodik ba to’os mak emi oan mane nalo ne’e tan ba sa Lia     mak   ami    husu, Pesan yang kami Tanya, Lia    bodik  ba to’os mak pesan terkait kebun  yang emi     oan    mane   nalo ne’e kalian anak laki-laki buat ini tan ba sa untuk apa Pesan yang ingin kami bertanya, adalah pesan terkait kebun yang anak kalian kerja itu untuk siapa 16 Aikalete To’os mak ami oan mane nalo ne’e tan ba nosi loron ikus nia bele nodi na’han emikan oan feto To’os   mak   ami    oan Kebun yang kalian anak Mane    nalo ne’e tan ba nosi laki-laki buat ini  untuk dari loron ikus   nia   bele nodi hari   dulu dia    bisa bawa na’han emikan  oan kasi makan kalian    anak Kebun yang anak kami kerja itu, merupakan suatu bukti untuk kalian bahwa suatu hari nanti anak laki- laki bisa menafkahi anak perempuan kalian.
Halaman: 26 - 47

## feto
perempua 17 Ama Feto Lia mak nunia, nabe ami atu sei husu ba kabau no fahi, mak emi oan mane kesi ne’e tan ba sa Lia     mak      nunia, Pesan yang begitu nabe     ami  atu     sei  husu namun kami mau masih tanya ba kabau no fahi, mak   emi ke  sapi dan babi, yang kalian oan   mane     kesi ne’e anak laki-laki ikat  ini tan ba sa untuk apa Kalau memang pesannya seperti itu, namun kami masih ingin bertanya lagi terkait sapi dan babi yang anak lak-laki kalian piara itu 18 Aikalete Kabau no fahi mak ami oan mane kesi na’bot tan awan wairua nia bele faen nodi na’han emikan oan feto Kabau no fahi mak ami Sapi dan babi yang kami oan    mane    kesi  na’bot anak laki-laki ikat kasi besar tan awan wairua   nia bele karena besok lusa dia bisa faen nodi  na’han emikan jual untuk kasi makan kalian oan       feto anak perempuan Sapi dan babi yang dipiara oleh anak laki-laki kami, merupakan suatu tanda mata, agar besok lusa anak laki-laki kami bisa menjualnya dan memakai hasil jual itu untuk menafkahi anak perempuan kalian. 19 Ama Feto Kalo lia nunia, ami simu hodi liman rua, Mais oras lorofalin to’o foin mai mika.
Kalo    lia     nunia, Kalau pesan begitu Ami    simu    hodi    liman
Kami terima dengan tangan, rua,  Mais     oras  lorofalin dua,  namun musim panas to’o   foin     m ai      mika. Sampai baru datang kembali Kalau memang begitu Kami bersedia menerima dengan dua tangan, karena mereka sudah saling mencintai, Namun pada saat musim panas nanti barulah datang kembali. 20 Aikalete Lia tebes nunia, lia emik lia menon atu kodi ba ka to’o ba uma mane Lia     tebes   nunia, pesan benar begitu, lia      emik    lia    menon pesan kalian  pesan janji atu    kodi  ba ka to’o mau bawa   teruskan
iha  uma     mane di    rumah  laki-laki Pesan yang benar seperti itu, maka tali ikatan ini, akan ku membawa untuk menyampaikan kepada kedua orang tua  laki-laki 21 Ama Feto Lia nunia tian modi tanasak rua ne’e ba ma to’o ba uma mane, modi katak lia menon to’o hodi hika lia mai.
Lia     nunia   tian Pesan begitu sudah modi tanasak rua ne’e bawa  hantaran  dua  ini ba ma to’o ba  uma mane, bawa       ke  rumah laki-laki.
katak      lia  menon  to’o Kalau memang pesannya seperti itu, maka bawalah dua hantaran ini sebagai tanda terima dari kami dan sampaikanlah pesan bahwa kami siap menunggu lamaran.
Halaman: 26 - 47
kasitau pesan janji   sampai hodi hika      lia      mai.
bawa kembali pesan datang 22 Aikalete Nunabe lia menon to’o foin ami mai hika hatama tanasak no hakes ba lia saren haekain umakain. Nunabe       lia      menon bagaimana pesan  janji to’o,       foin   ami    mai sampai, baru  kami datang hika hatama      tanasak kembali kasimasuk Hantaran no    hakes         ba dan   berbicara untuk lia       saren haekain Pesan pernikahan adat umakain. Rumah tangga. Jikalau pesan kalian sudah benar-benar bertekad seperti itu, maka pesan ini akan ku  sampaikan kepada anak kami. Bahwa kami akan datang kembali saat musim panas tiba sekaligus berbicara mengenai pernikahan adat.
Berdasarkan tabel pada tuturan kananuk dalam hanimak aikalete di atas, dapat diketahui bahwa dalam tuturan  tersebut  terdapa  beberapa  stilsitika  atau  gaya  bahasa  sebagai  berikut;  Repetisi,  Simile, Personifikasi, Simbolik.
Tabel 3. Makna Gaya Bahasa Dalam Hanimak Oin
No Makna Gaya Bahasa Data Terjemahan/ Makna 1 Repetisi (1) Se  ne’e  sama  ami  rai  ksat ne’e,  Se  ne’e  tobu  ami  rai knein ne’e. Siapa yang menginjak tanah kita dengan  langkah  besar,  Siapa yang  menginjak  bumi  kita dengan bunyi yang keras. (5) Tur  keta  manono  resik  lia anin, lia anin nakotu dalan ba ita Saat  berhenti  di  persimpangan jalan,  jangan  dengarkan  berita dari  orang  lain,  karena  berita yang tidak jelas bisa memutuskan  hubungan  cinta kita (11) La katak lia sa kela lia sa, katak hotu lia loke fore ba o. Beribu-ribu kata, telah kukatakan kepadamu, tanpa rasa berkecil hati. (2) Sama  emi  rai  ksat  keta mase,  menon  ita  rua  meno hain kmai ne’e. Jangan menegur saya ketika saya berjalan  ditepi  rumahmu,  aku datang kesini karena janji kita. (3) Atu mai ami, mai sei loron, kanokar  sia  taka  fila  los onan. Kau datang kesini jangan di sore hari,  Karena  sore  pintu  sudah tertutup sekarang pulanglah. (6) Lia  anin  oan  ida  krona kleur tian, krona tian kmai Sudah  lama  saya  mendengar sebuah  bisikan,  maka  saya
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
2 Simbolik kusu koran lia los, tebes nu hau krona, tebes ka lale. datang untuk memastikan, bahwa bisikan yang saya dengar benar atau tidak. (8) Kadeli mean oan nee,  Keta soe  lakon,  Soe  lakon kadeli,Soe no hau Cincin  emas  yang  saya  berikan kepada  kamu    jangan  dibuang, kalau  dibuang  kita  tidak  hidup bersama (9) Se  nee  nakotu  tali  o  no hau, hau nee kakotu, ina no ama sia nee nakotu Ikatan  tali  ini,  siapa  yang  akan memutuskannya,  kalau  bukan saya  dan  orang  tua  yang memutuskan. (10) Hori  uluk  la  katak  lia sira, Kalo tali ne’e sei tomak nafati,    Malo  hau  rona, Atu kmate tan lia nia Mengapa  dari  awal,  kamu  tidak menyatakan  bahwa  tali  ini  akan tetap utuh, sekarang saya sudah tahu dan hati saya bisa tenang. (13) Kadeli  mak  o  fo  sei  rai kmetin,  rai  kodi  kanono, to’o tinan ba tinan Cincin yang engkau berikan masih tersimpan rapi, sambil menunggu kepastian dari janji itu untuk ditepati. 3 Hiperbola (4) Atu  kmai  sei  loron,  No fatuk  bot  ida  neli  dalan, Kasori dalan dadaun, kalan tan onan. Saya  datang  dari  pagi  namun ada batu besar yang menghadang jalan, saya memindahkanya  tak  terasa  hari sudah sore. 4 Simile (7) Lia  ita  rua  dale  koi  krai ne’e,  hanesan  manu  liras lalek  rai  kodi  kanono  ina no ama Berita yang kamu dengar belum tentu  pasti,  sebab  percakapan kita  tetap  saya  jaga,  sambil menunggu  persetujuan  dari orang tua. (16) Lia  menon  hauk  hanesan lakateu, Lia  rai  kela  ba  o,  klaok kodi neon no laran Aku  bagaikan  merpati,  yang tidak pernah mengingkar janji. 5 Asosiasi (12) Lia ita rua dale keta malua,  kalan toba malua, loron manoin, Jangan lupakan apa yang kita bicarakan Malam tidur boleh lupa Asalkan siang ingat 6 Personifikasi (14) Tebes nu’u kmeno kela ba o, fulan  mosu  nawaka-waka no hau Seperti  yang  saya  janjikan, bahwa saya akan segera melamarmu ketika bulan menyapaku. (15) Lia  ok,  lia  menon  kesi maten  ba  nee,  fulan  modon lun turu foin mai mika Akan ku simpan janji yang engkau berikan, datanglah kembali di saat bulan purnama bersinar
Halaman: 26 - 47

## Tabel 4. Makna Gaya Bahasa Dalam Hanimak Aikalete
No Makna Gaya bahasa Data Terjemahan/ Makna 1 Repetisi (3) Fuik loro wen odamatan katetur bua  loro  wen  odamatan katetur Sekapur sirih ini, bagaikan bulan sabit, yang tak sempurna. (11) Emi oan mane bele na’han ami  oan  feto,  mais  nia  atu nodi sa mak na’han Anak lelaki kalian bisa menafkahinya  tetapi  dengan apakah  Anak  kalian  bisa menafkahinya. 2 Simile (4) Fuik no bua hauk ne’e Lalos  ida,  kanoin  rai  ba klaran  haibe  ita  hodi  malu foti Sirih pinang saya juga, bagaikan sekuntum  bunga  yang  telah layu. (10) Mai  ne’e  kodi  kedan  lia ktetuk  nosi  uma  mane,  tan ami  oan  bele  simu  nodi na’han,  hanesan  nu  kikit buka hahak Anak  kami  sudah  siap  menjaga dan  menafkahinya,  bagaikan elang  yang  selalu  mencari makan demi menafkahi anaknya. 3 Personifikasi (8) Lia  anin  nosi  uma  mane nakara  tian  emik  oan  feto, dadi  nosi  uma  mane  atu tama mai nusu. Angin bersiul membawa selembar  kertas  putih  yang menyatakan  bahwa  anak  kami sudah mencintai anak perempuan  kalian  dan  akan meminangnya. 4 Simbolik (12) Ami oan mane nalo to’os oan ida no nodi kesi kabau no fahi Anak  laki-laki  kami  bekerja sebuah  kebun,  sambil  piara seekor sapi dan seekor babi (16) To’os mak ami oan mane nalo  ne’e  tan  ba  nosi  loron ikus  nia  bele  nodi  na’han emikan oan feto Kebun yang anak kami kerja itu, merupakan  suatu  bukti  untuk kalian  bahwa  suatu  hari  nanti anak  laki-laki  bisa  menafkahi anak perempuan kalian.
(17)
Lia mak nunia, nabe ami atu  sei  husu  ba  kabau  no fahi,  mak  emi  oan  mane kesi ne’e tan ba sa Kalau memang pesannya seperti itu,  namun  kami  masih  ingin bertanya  lagi  terkait  sapi  dan babi  yang  anak  lak-laki  kalian piara itu (18) Kabau  no  fahi  mak  ami oan  mane  kesi  na’bot  tan awan  wairua  nia  bele  faen nodi na’han emikan oan feto Sapi dan babi yang dipiara oleh anak  laki-laki  kami,  merupakan suatu  tanda  mata,  agar  besok lusa  anak  laki-laki  kami  bisa menjualnya  dan  memakai  hasil
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023
Halaman: 26 - 47
jual  itu  untuk  menafkahi  anak perempuan kalian.
(20) Lia tebes nunia, lia emik lia  menon  atu  kodi  ba  ka to’o ba uma mane Pesan  yang  benar  seperti  itu, maka  tali  ikatan  ini,  akan  ku membawa untuk menyampaikan kepada  kedua  orang  tua    laki- laki
(21) Lia nunia tian modi tanasak rua ne’e ba ma to’o ba uma mane, modi katak lia menon to’o hodi hika lia mai. Kalau memang pesannya seperti itu, maka bawalah dua hantaran ini  sebagai  tanda  terima  dari kami  dan  sampaikanlah  pesan bahwa  kami  siap  menunggu lamaran.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan tabel pada tuturan kananuk dalam hanimak oin di atas, dapat diketahui bahwa dalam tuturan tersebut terdapa beberapat stilistika atau gaya bahasa sebagai berikut; (1) Repetisi, (2) Simbolik, (3) Hiperbola, (4) Simile, (5) Asosiasi, (6) Personifikasi. Dan selanjutnya dapat diketahui juga bahwa dalam hanimak aikalete terdapat beberapa stilistika atau gaya bahasa sebagai berikut; (1) Repetisi, (2) Simile, (3) Personifikasi, (4) Simbolik.
Makna yang terkandung dalam tuturan kananuk dalam hanimak sebagai berikut:
1. Makna Stilistika pada Hanimak Oin
A. Repetisi
Repetisi  merupakan  majas  perulangan  kata,  frase,  dan  klausa  yang  sama  dalam  suatu kalimat. Makna gaya bahasa Repetisi terdapat pada Data 1,5 dan 11 sebagai berikut. Data 1 Se ne’e sama ami rai ksat ne’e, se ne’e tobu ami rai knein ne’e.
(Siapa  yang  menginjak  tanah  kita  dengan  langkah  besar,  Siapa  yang  menginjak  bumi  kita  dengan bunyi yang keras.) Berdasarkan data 1 di atas, makna gaya bahasa repetisi terdapat pengulangan frasa se ne’e “siapa ini” dan ami  rai “tanah  kami”.  Bentuk  tuturan se  ne’e merupakan  gaya  bahasa  repetisi,  karena  didalam tuturan kananuk tersebut,  terdapat  pengulangan  frasa se  ne’e “siapa  ini” , yang  bermakna  sang  gadis ingin memastikan bahwa siapa yang datang ke rumah?. selanjutnya frasa ami rai “tanah kami” yang bermakna  bahwa  sang  lelaki  memiliki  keberanian  tersendiri  datang  kerumah  sang  gadis  untuk meningkatkan hubungan asmara cinta mereka ke tingkat yang lebih serius yaitu jenjang pernikahan . Data 5 Tur keta manono resik lia anin, lia anin nakotu dalan ba ita.
(Saat  berhenti  di  persimpangan  jalan,  jangan  dengarkan  berita  dari  orang  lain,  karena  berita  yang tidak jelas bisa memutuskan hubungan cinta kita.) Berdasarkan data 5 di atas, makna gaya bahasa repetisi yang terkandung di dalamnya terdapat pada yaitu  pengulangan  frasa lia  anin “bisikan”.  Bentuk  tuturan knanuk ini,  merupakan  gaya  bahasa repetisi, karena didalam tuturan knanuk tersebut terdapat pengulangan frasa lia anin “bisikan” , yang bermakna  sang  gadis  menegaskan  kepada  sang  lelaki,  bahwa  jangan  terlalu  mendengarkan  berita- berita yang tidak jelas informasinya.

## Data 11
La katak lia sa kela lia sa, katak hotu lia loke fore ba o.
(Beribu-ribu kata, telah kukatakan kepadamu, tanpa rasa berkecil hati.) Berdasarkan data 11 di atas, makna gaya bahasa repetisi yang terkandung didalamnya terdapat pada pengulangan  frasa lia  sa, ”pesan  apa” Bentuk  tuturan kananuk ini,  merupakan  gaya  bahasa  repetisi, karena  didalam  tuturan kananuk tersebut  terdapat  pengulangan  frasa lia  sa  “ Pesan  apa ”, yang bermakna  informasi  yang  dikatakan  oleh  sang  lelaki  kepada  sang  gadis  bahwa  tidak  ada  informasi yang disembunyikan semuanya terus terang.

## B. Simbolik
Simbolik  yaitu  merupakan  gaya  bahasa  yang  menggambarkan  sesuatu  dengan  memakai benda, binatang dan juga tumbuh-tumbuhan sebagai simbol. Makna gaya bahasa Simbolik terdapat pada Data 2, 3, 6, 8, 9, 10 dan 13 sebagai berikut.

## Data 2
Sama emi rai ksat keta mase, menon ita rua meno hain kmai ne’e.
(Jangan menegur saya ketika saya berjalan ditepi rumahmu, saya datang kesini karena janji kita.) Berdasarkan data 2 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat  pada  baris  pertama  yaitu  kata mase “Tegur” .  Bentuk  tuturan  ini,  merupakan  gaya  bahasa simbolik yang terdapat pada frasa mase “Tegur” , tanda peringatan yang bermakna sang lelaki tidak ingin  agar  sang  gadis  melarangnya,  jika  sang  lelaki  datang  dirumahnya.  Sebab  sang  lelaki  datang karena janji yang mereka sepakati.

## Data 3
Atu mai ami, mai sei loron, kanokar sia taka fila los onan.
(Kau datang kesini jangan di sore hari, Karena sore pintu sudah tertutup sekarang pulanglah.) Berdasarkan data 3 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat  pada  frasa kanokar  sia  taka “pintu  sudah  tertutup”.  Bentuk  tuturan  ini,  merupakan  gaya bahasa simbolik yang terdapat pada data 3, yaitu kata kanokar sia taka “pintu sudah tertutup” , yang bermakna bahwa sang gadis tidak ingin, ketika sang lelaki datang bertamu di malam hari.
Data 6
Lia anin oan ida krona kleur tian, krona tian kmai kusu koran lia los, tebes nu hau krona, tebes ka lale. (Sudah  lama  saya  mendengar  sebuah  bisikan,  maka  saya  datang  untuk  memastikan,  bahwa  bisikan yang saya dengar benar atau tidak.) Berdasarkan data 6 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat  pada  frasa Lia  anin “bisikan” . Bentuk  tuturan  ini,  merupakan  gaya  bahasa  simbolik  yang terdapat pada data 6, yaitu kata lia anin, yang bermakna bahwa sang lelaki sudah mendengarkan berita atau informasi yang tidak jelas, maka dari itu sang lelaki datang untuk memastikan.
Data 8 Kadeli mean oan nee, keta soe lakon, soe lakon kadeli, soe no hau (Cincin  emas  yang  saya  berikan  kepada  kamu  jangan  dibuang,  kalau  dibuang  kita  tidak  hidup bersama.) Berdasarkan data 8 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada frasa Kadeli  mean “cincin  emas”.  Bentuk  gaya  bahasa  ini,  merupakan  gaya  bahasa  simbolik  yang
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
terdapat  pada  data  8  yaitu  kata kadeli  mean “cincin  emas” , Kata  ini  bermakna  rasa  cinta  atau kepercayaan yang diberikan oleh sang lelaki kepada sang gadis.

## Data 9
Se nee nakotu tali o no hau, hau nee kakotu, ina no ama sia nee nakotu (Ikatan tali ini, siapa yang akan memutuskannya, kalau bukan saya dan orang tua yang memutuskan.) Berdasarkan data 9 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada kata tali “tali”. bentuk tuturan ini, merupakan gaya bahasa simbolik yang terdapat pada data 9, yaitu pada  kata tali. Kata  tersebut  bermakna  bahwa  hubungan  cinta  mereka  tidak  bisa  dipisahkan  oleh siapapun selain mereka dan orang tua mereka.

## Data 10
Hori uluk la katak lia sira, kalo tali ne’e sei tomak nafati, malo hau rona, Atu kmate tan lia nia. (Mengapa dari awal, kamu tidak menyatakan bahwa tali ini akan tetap utuh, sekarang saya sudah tahu dan hati saya bisa tenang.) Berdasarkan data 10 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat pada kata tali “tali”. bentuk tuturan ini, merupakan gaya bahasa simbolik yang terdapat pada data 10, yaitu pada kata tali. Kata tersebut bermakna bahwa hubungan asmara mereka masih tetap utuh.
Data 13 Kadeli mak o fo sei rai kmetin, rai kodi kanono, to’o tinan ba tinan.
(Cincin yang engkau berikan masih tersimpan rapi, sambil menunggu kepastian dari janji itu untuk ditepati.)
Berdasarkan 13 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat pada kata Kadeli mean “cincin emas”. Bentuk gaya bahasa ini, merupakan gaya bahasa simbolik yang terdapat pada  data  13  yaitu  kata kadeli  mean “cincin  emas”, Kata  ini  bermakna  bahwa  rasa  cinta  atau kepercayaan yang diberikan oleh sang lelaki kepada sang gadis bahwa rasa cinta mereka masih tetap utuh.

## C. Hiperbola
Hiperbola  adalah  gaya  bahasa  yang  mengandung  pernyataan  yang  berlebih-lebihan  baik jumlah, ukuran, ataupun sifatnya dengan tujuan untuk menekan, memperhebat, meningkatkan kesan dan  pengaruhnya.  Hiperbola  merupakan  pengungkapan  yang  melebih-lebihkan  kenyataan  sehingga kenyataan tersebut menjadi tidak masuk akal. Makna Gaya bahasa Hiperbola terdapat pada Data 4 sebagai berikut.

## Data 4
Atu kmai sei loron, no fatuk bot ida neli dalan, kasori dalan dadaun, kalan tan onan.
(Saya datang dari pagi namun ada batu besar yang menghadang jalan, saya memindahkanya tak terasa hari sudah malam.) Berdasarkan data 4 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa hiperbola yang terkandung didalamnya terdapat pada kalimat No fatuk bot ida neli dalan “batu besar yang menghadang jalan” . Bentuk tuturan tersebut, merupakan gaya bahasa hiperbola yang terdapat pada kata no fatuk bot ida neli dalan “batu besar yang menghadang jalan” , yang bermakna bahwa batu besar tersebut hanya sebuah kiasan yang memiliki  makna  yang  berlebihan,  bahwa  belum  tentu  halangan  yang  dihadapi  oleh  sang  lelaki, sebesar apa yang dia katakan namun apa yang dikatakan itu belum tentu terjadi, Tujuannya agar sang gadis bisa mengerti dan memaklumi itu.
Halaman: 26 - 47

## d. Simile
Simile  merupakan  majas  yang  menggambarkan  suatu  keadaan  dengan  membanding- bandingkan  suatu  hal  dengan  hal  lainnya  yang  pada  hakikatnya  berbeda  namun  disengaja  untuk dipersamakan.  Hal-hal  tersebut  dibandingkan  secara  eksplisit  dengan  penggunaan  kata-kata  seperi, bagaikan, laksana, umpama, dan lain-lain. Makna Gaya bahasa Simile terdapat pada Data 7 dan 16 sebagai berikut.
Data 7 Lia ita rua dale koi krai ne’e, hanesan manu liras lalek rai kodi kanono ina no ama.
(Berita yang kamu dengar belum tentu pasti, sebab percakapan kita tetap saya jaga bagaikan burung yang tak bersayap, sambil menunggu persetujuan dari orang tua.) Berdasarkan data 7 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa simile yang terkandung di dalamnya terdapat  pada  kalimat Lia  ita  rua  dale  koi  krai  ne’e hanesan  manu  liras  lalek “percakapan  kita  dua bagaikan  burung  yang  tak  bersayap”. Bentuk  gaya  bahasa  ini,  merupakan  gaya  bahasa  simile  yang terdapat pada data 7 yaitu kalimat Lia ita rua dale koi krai ne’e hanesan manu liras lalek “percakapan kita dua bagaikan burung yang tak bersayap” , yang dibandingkan pembicaraan sang gadis dan sang lelaki dengan burung yang tak bersayap, artinya pembicaraan ini menjadi rahasia di antara sang gadis dan sang lelaki agar informasinya tidak melebar kemana-mana.

## Data 16
Lia menon hauk hanesan lakateu, lia rai kela ba o, klaok kodi neon no laran. (Aku bagaikan merpati, yang tidak pernah mengingkar janji.) Berdasarkan data 16 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa simile yang terkandung di dalamnya terdapat pada kalimat Lia menon hauk hanesan lakateu “janji saya bagaikan merpati” . Bentuk tuturan ini merupakan gaya bahasa simile yang terdapat pada data 16 yaitu kalimat Lia menon hauk hanesan lakateu “janji saya bagaikan merpati”, yang dibandingkan janji sang lelaki dengan merpati, maksud dari “ janji saya bagaikan merpati” ialah kesetian sang lelaki, bahwa sang lelaki akan tetap kembali menepati janji yang telah ia katakana kepada sang gadis.

## D. Asosiasi
Majas Asosiasi merupakan majas perbandingan yang cara melukiskan suatu hal dengan cara membandingkan  suatu  hal  dengan  hal  lain,  sesuai  dengan  keadaan  hal  yang  dimaksud  (Suprapto, 1991:14).  Asosiasi  adalah  perbandingan  terhadap  dua  hal  yang  berbeda,  namun  dinyatakan  sama. Gaya  bahasa  ini  memberikan  perbandingan  terhadap  sesuatu  benda  yang  sudah  disebutkan. Perbandingan itu menimbulkan asosiasi terhadap banda sehingga gambaran tentang benda atau hal yang disebutkan itu menjadi lebih jelas. Makna Gaya bahasa Asosiasi terdapat pada Data 12 sebagai berikut.

## Data 12
Lia ita rua dale keta malua, kalan toba malua, loron manoin,
(Jangan lupakan apa yang kita bicarakan, malam tidur boleh lupa, asalkan siang ingat.) Berdasarkan data 12 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa asosiasi yang terkandung didalamnya terdapat pada kata kalan “malam” dan loron “siang”. Bentuk tuturan ini merpkan gaya bahasa asosiasi yang terdapat pada data 12 yaitu kata kalan dan loron “ malam dan siang” , yang bermakna bahwa sang lelaki berpesan kepada sang gadis dengan membandingkan kata siang dan malam, yang artinya sang lelaki mengingatkan kepada sang gadis agar tidak melupakan apa yang sudah mereka janjinkan.

## E. Personifikasi
Personifikasi  ialah  gaya  bahasa  yang  melekatkan  sifat-sifat  insani  pada  barang  atau  benda yang tidak bernyawa ataupun pada ide yang abstrak. Personifikasi merupakan pengungkapan dengan menggunakan  perilaku  manusia  yang  diberikan  kepada  sesuatu  yang  bukan  manusia.  Personifikasi adalah  majas  yang  menerapakan  sifat-sifat  manusia  terhadap  benda  mati.  Personifikasi  atau penginsanan  adalah  gaya  bahasa  yang  mempersamakan  benda-benda  dengan  manusia,  punya  sifat, kemampuan,  pemikiran,  perasaan,  seperti  yang  dimiliki  dan  dialami  oleh  manusia.  Makna  Gaya bahasa Personifikasi terdapat pada Data 14 dan 15 sebagai berikut.
Data 14 Tebes nu’u kmeno kela ba o, fulan mosu nawaka -waka no hau.
(Seperti yang saya janjikan, bahwa saya akan segera melamarmu ketika bulan menyapaku.) Berdasarkan  data  14  di  atas  dapat  diketahui  makna  gaya  bahasa  personifikasi  yang  terkandung  di dalamnya terdapat pada frasa fulan mosu nawaka-waka no hau “bulan menyapaku” . Bentuk tuturan ini merupakan gaya bahasa personifikasi yang terdapat pada data 14 yaitu frasa fulan mosu nawaka-waka no hau “bulan menyapaku” . Karena yang dimaksud dengan bulan menyapaku merupakan suatu benda yang  bersifat  insani.  Makna  dari  tuturan  tersebut  ialah,  sang  lelaki  menyatakan  kepada  sang  gadis, bahwa sang lelaki akan datang meminang di bulan depan.

## Data 15
Lia ok, lia menon kesi maten ba nee, fulan modon lun turu foin mai mika (Akan ku simpan janji yang engkau berikan, datanglah kembali di saat bulan purnama menangis.) Berdasarkan  data  15 di  atas  dapat  diketahui  makna  gaya  bahasa  personifikasi  yang  terkandung  di dalamnya  terdapat  pada  frasa fulan  modon  lun  turu “bulan  purnama  menangis”.  bentuk  tuturan  ini merupakan  gaya  bahasa  personifikasi  yang  terdapat  pada  data  15  yaitu  frasa fulan  modon  lun  turu “ bulan  purnama  menangis”,  yang  artinya  suatu  benda  yang  seolah -olah  bersifat  manusia,  namun, bukan  suatu  benda  yang  menangis  melainkan  suatu  perjanjian  yang  disepakati  bersama  oleh  sang gadis  dan  sang  lelaki.  Bermakna  bahwa  sang  gadis  selalu  menunggu  kehadiran  sang  lelaki  untuk melamarnya sesuai waktu yang sudah di sepakati bersama.

## 2. Makna Stilistika pada Hanimak Oin
A. Repetisi
Repetisi  merupakan  majas  perulangan  kata,  frase,  dan  klausa  yang  sama  dalam  suatu kalimat. Makna Gaya bahasa Repetisi terdapat pada Data 3 dan 11 sebagai berikut.

## Data 3
Fuik loro wen odamatan katetur bua loro wen odamatan katetur. (Sekapur sirih ini, bagaikan bulan sabit, yang tak sempurna.) Berdasarkan data 3 di atas dapat diketahui makna gaya  bahasa repetisi terdapat pada frasa loro wen ” matahari  air ” dan odamatan  katetur  “ pintu  rapi ”. Bentuk  gaya  bahasa  ini,  merupakan  gaya  bahasa repetisi yang terdapat pada data 3 yaitu frasa loro wen ” matahari air ” yang artinya menegaskan suatu frasa  dimana  sirih  dan  pinang  tersebut  belum  sempurna  sebab  sirih  dan  pinang  itu  sendiri  belum pantas  untuk  di  nikmati.  selanjutnya odamatan  katetur  “ pintu  rapi ” yang  artinya  menegaskan  suatu maksud  tertentu  bahwa  ketika  kita  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain  haruslah  menggunakan etika dan sopan santun.
Halaman: 26 - 47

## Data 11
Emi oan mane bele na’han ami oan feto, mais nia atu nodi sa mak na’han.
(Anak lelaki kalian bisa menafkahinya tetapi dengan apakah Anak kalian bisa menafkahinya.) Berdasarkan data 11 di atas dapat diketahui makna gaya bahasa repetisi terdapat pada kata na’han ” Kasi makan ”. Bentuk gaya bahasa ini, merupakan gaya bahasa repetisi yang terdapat pada data 11 yaitu kata na’han ” kasi makan ” yang artinya tanggung jawab seorang suami dalam rumah tangga.

## B. Simile
Simile  merupakan  majas  yang  menggambarkan  suatu  keadaan  dengan  membanding- bandingkan  suatu  hal  dengan  hal  lainnya  yang  pada  hakikatnya  berbeda  namun  disengaja  untuk dipersamakan.  Hal-hal  tersebut  dibandingkan  secara  eksplisit  dengan  penggunaan  kata-kata  seperi, bagaikan, laksana, umpama, dan lain-lain. Gaya bahasa Simile terdapat pada Data 4 dan 10 sebagai berikut.

## Data 4
Fuik no bua hauk ne’e lalos ida, kanoin rai ba klaran haibe  ita hodi malu  foti. (Sirih pinang saya juga, bagaikan sekuntum bunga yang telah layu.) Berdasarkan  data  4 di  atas,  makna  gaya  bahasa  simile  yang  terkandung  di  dalamnya  terdapat  pada kalimat Fuik  no  bua  hauk  ne’e  lalos  ida,“ Sirih  dan  pinang  saya  ini  tidaklah  satu” .  yang  artinya sang perantara membandingkan sirih pinang dengan sebuah bunga yang telah layu, maksud dari tuturan tersebut bermakna bahwa sirih pinang yang diberikan oleh sang perantara tidak lagi sempurna.
Data 10 Mai  ne’e kodi kedan lia ktetuk  nosi  uma mane, tan ami oan bele simu nodi na’han, hasesan nu kikit buka hahak
(Anak kami sudah siap menjaga dan menafkahinya, bagaikan elang yang selalu mencari makan demi menafkahi anaknya.) Berdasarkan data 10 di atas, makna gaya bahasa simile yang terkandung di dalamnya terdapat pada kalimat ami oan bele simu nod i na’han, hasesan nu kikit buka hahak “anak kami bisa menafkahi seperti elang  menafkahi  anaknya”  yang  dibandingkan  anak  dari  pihak  lelaki  dengan  burung  elang,  yang artinya  sang  lelaki  bisa  bertanggung  jawab  dengan  menafkahi  sang  gadis  dalam  berumah  tangga mereka.

## C. Personifikasi
Personifikasi  ialah  gaya  bahasa  yang  melekatkan  sifat-sifat  insani  pada  barang  atau  benda yang tidak bernyawa ataupun pada ide yang abstrak. Personifikasi merupakan pengungkapan dengan menggunakan  perilaku  manusia  yang  diberikan  kepada  sesuatu  yang  bukan  manusia.  Personifikasi adalah  majas  yang  menerapakan  sifat-sifat  manusia  terhadap  benda  mati.  Personifikasi  atau penginsanan  adalah  gaya  bahasa  yang  mempersamakan  benda-benda  dengan  manusia,  punya  sifat, kemampuan,  pemikiran,  perasaan,  seperti  yang  dimiliki  dan  dialami  oleh  manusia.  Gaya  bahasa Personifikasi terdapat pada Data 8 sebagai berikut.

## Data 8
Lia anin nosi  uma  mane nakara tian emik oan feto, dadi nosi  uma mane atu tama  mai nusu. Angin bersiul membawa selembar kertas putih yang menyatakan bahwa anak kami sudah mencintai anak perempuan kalian dan akan meminangnya.
Berdasarkan  data  8  di  atas  dapat  diketahui  makna  gaya  bahasa  personifikasi  yang  terkandung  di dalamnya terdapat pada frasa lia anin nosi uma mane “angin bersiul” . Bentuk tuturan ini merupakan
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
gaya bahasa personifikasi yang terdapat pada data 8 yaitu frasa lia anin nosi uma mane “angin bersiul” . Karena yang dimaksud dengan angin bersiul merupakan suatu benda yang bersifat insani. Makna dari tuturan  tersebut  ialah,  sang  perantara  memberitahukan  kepada  orang  tua  perempuan  bahwa  anak kami akan datang meminang anak kalian.

## D. Simbolik
Simbolik  yaitu  merupakan  gaya  bahasa  yang  menggambarkan  sesuatu  dengan  memakai benda,  binatang  dan  juga  tumbuh-tumbuhan  sebagai  simbol.  Gaya  bahasa  Simbolik  terdapat  pada Data 12,16,17,18,20 dan 21 sebagai berikut.

## Data 12
Ami oan mane nalo to’os oan ida no nodi kesi kabau no fahi.
(Anak laki-laki kami bekerja sebuah kebun, sambil piara seekor sapi dan seekor babi.) Berdasarkan data 12 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada kata To’os “Kebun” dan baris ke -2, yaitu kata kabau no fahi ”sapi dan babi”. Kata kebun bermakna bahwa  sebuah  tanda  bukti  cinta  kepada  sang  gadis,  dan  kata  sapi  dan  babi  merupakan  salah  satu tanda mata agar sesampai kemudian hari mereka bisa memanfaatkannya.

## Data 16
To’os mak ami oan mane nalo ne’e tan ba nosi loron ikus nia  bele nodi na’han emikan  oan feto. (Kebun yang anak kami kerja itu, merupakan suatu bukti untuk kalian bahwa suatu hari nanti anak laki-laki bisa menafkahi anak perempuan kalian.) Berdasarkan data 16 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada kata To’os “Kebun” Kata kebun bermakna bahwa sebuah tanda bukti cinta kepada sang gadis, agar sesampai kemudian hari sang lelaki bisa bekerja dan memanfaatkannya.

## Data 17
Lia mak nunia, nabe ami atu sei husu ba kabau no fahi, mak emi oan   mane kesi ne’e tan ba sa. (Kalau memang pesannya seperti itu, namun kami masih ingin bertanya lagi terkait sapi dan babi yang anak laki-laki kalian piara itu.) Berdasarkan data 17 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada kata kabau no fahi ”sapi dan babi” kata sapi da n babi merupakan salah satu tanda mata agar sesampai kemudian hari mereka bisa menjualnya untuk mengurus rumah tangga mereka.

## Data 18
Kabau no fahi mak ami oan mane kesi na’bot tan awan wairua nia bele faen nodi na’han emikan oan  feto. (Sapi dan babi yang dipiara oleh anak laki-laki kami, merupakan suatu tanda mata, agar besok lusa anak  laki-laki  kami  bisa  menjualnya  dan  memakai  hasil  jual  itu  untuk  menafkahi  anak  perempuan kalian.) Berdasarkan data 18 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada kata kabau no fahi ”sapi dan babi” kata sapi dan babi merupakan salah satu tanda mata agar sesampai kemudian hari mereka bisa menjualnya untuk mengurus rumah tangga mereka.
Data 20 Lia tebes naraka nunia, lia emik li a menon atu kodi ba ka to’o iha  uma mane.
(Pesan yang benar seperti itu, maka tali ikatan ini, akan ku membawa untuk menyampaikan kepada kedua orang tua laki-laki.)
Jubindo: Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 08 Nomor 01 April 2023 Halaman: 26 - 47
Berdasarkan data 20 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung didalamnya terdapat pada kata nakara “tali  ikatan”.  bentuk  tuturan  ini,  merupakan  gaya  bahasa  simbolik  yang  terdapat  pada data  20,  yaitu  pada  kata nakara. Kata  tersebut  bermakna  bahwa  hubungan  asmara  mereka  tidak sampai disini namun akan di tingkatkannya ke tahap yang lebih serius.
Data 21 Lia nunia tian modi tanasak rua ne’e ba ma to’o ba uma mane, katak lia menon to’o hodi hika lia mai.
(Kalau memang pesannya seperti itu, maka bawalah dua hantaran ini sebagai tanda terima dari kami dan sampaikanlah pesan bahwa kami siap menunggu lamaran.) Berdasarkan data 21 di atas, makna gaya bahasa simbolik yang terkandung di dalamnya terdapat pada frasa tanasak  rua “Dua  hantaran”.  Bentuk  gaya  bahasa  ini,  merupakan  gaya  bahasa  simbolik  yang terdapat pada data 21 yaitu frasa tanasak rua “Dua hantaran”. yang bermakna sebagai tanda terima dari pihak orang tua perempuan untuk melanjutkan hubungan cinta kedua anak mereka agar sampai pada tahap yang lebih tinggi yaitu pernikahan.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas yang merupakan simpulan dari tulisan ini, yakni Kananuk merupakan rangkaian  kalimat  yang  mengandung  ungkapan  perasaan  yang  dapat  dilakukan  oleh  semua  orang dalam  banyak  budaya  terlebih  khusus  masyarakat  Desa  Haitimuk. Kananuk dalam hanimak merupakan  langkah  awal  dari  suatu  proses  berpacaran  antara  laki-laki  dan  perempuan,  baik  secara langsung  maupun  melalui  perantara.  Di  dalam  proses  berpacaran  secara  langsung,  laki-laki memberanikan  diri  untuk  bertamu  dirumah  perempuan  dengan  tujuan  untuk  memastikan  kepada perempuan  untuk  hubungan  yang  lebih  lanjut.  Sedangkan,  dalam  proses  berpacaran  melalui perantara  merupakan  suatu  proses  yang  dijalankan  oleh  perantara  dari  pihak  laki-laki  untuk memastikan restu dari orang tua pihak perempuan, sekaligus menentukan waktu peminangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Ma’ruf, Ali Imron. 2009. Stilistika Teori, Metode, dan Aplikasi Pengkajian Estetika Bahasa . Surakarta: Cakra Books. Bagoas, Ida Mantra. 2004 filsafat penelitian dan metode penelitian sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Creswell J. W. 2016. Research design pendekatan kualitatif, kuantitatif dan campuran. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: UMS Press. Hasan 2002. Pengertian simulasi, artikelsiana.com Indriyana  Uli,Dkk. 2020.  mengenai kajian  Stilistika  Pantun  Upacara  Adat  Perkawinan  Melayu  Sambas serta Relevansinya Sebagai Apresiasi Sastra di SMA.
Ishak, Aulia, 2010, manajemen operasi Yogyakarta;  Graha Ilmu Junus, Umar. 1989 Stilitik satu pengantar Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan malaysia
Kridalaksana, Harimurti. 2005. Kamus Linguistik . Jakarta: PT Gramedia Moleong, J. Lexy, 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya
Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Stilistika; Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya Siti  Rahmah  dan  Trisnawati  Hutagalung.  2019. tentang Analisis  makna  Pantun  dalam  Prosesi Penyambutan pengantin Laki-laki Pada Upacara Pernikahan Suku Aceh Tamiang di Kota Kuala Simpang .
Sugiyono. 2011 . Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif R & D. Bandung: Afabeta. Sugiono. 2007. Metode Penelitian Bisnis . Bandung: Alfabeta Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto, 2005. Teori-Teori Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius Suwondo, Tirto. 2003. Studi Sastra Beberapa Alternatif. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Seran, J. Herman. 2007. Ema Tetun, Kupang: Gita Kasih Seran, B. Julius. 1986. Pantun Bahasa Tetun, Penerbit: Yayasan Oemata Moris, Seran, Emanuel. 2008. Pengetahuan Lingkungan dan Sosial Budaya Daerah, Kupang: Gita Kasih Teeuw, A. 1984, Sastra dan Ilmu sastra: Pengantar teori sastra. Jakarta; Dunia Pustaka Jaya Tylor, E.B. 1994. Intisari Kebudayaan dan Kebudayaan adat Istiadat.
( http://www.ebookindo.net/2012/01/stilistika-kajian-puitika-bahasa-sastra.html ).