INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 4618-4626 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-42468
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Etika Belajar Perspektif Pendidikan Islam Klasik
Zulkifli Tanjung
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: zulkiflitanjung@uinsu.ac.id

## Abstrak
Etika adalah studi tentang tindakan manusia dan nilai-nilai moral yang mendasarinya. Pendidikan Islam adalah sistem pendidikan yang berbasis pada ajaran dan prinsip-prinsip Islam. Penelitian ini bertujuan untuk melihat etika belajar perspektif pendidikan islam klasik. Dengan  melakukan riset secara  mendalam  penelitian  ini  mencoba  menganalisa  dengan  mengandalkan  bibliografi  dari berbagai macam literatur seperti artikel jurnal nasional, jurnal internasional dan buku yang relevan dengan tajuk pembahasan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam konteks Islam, etika dan akhlak  sangat  penting  karena  merupakan  bagian  integral  dari  agama  dan  budaya.  Islam memandang etika dan akhlak sebagai panduan yang memungkinkan individu untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah, dan bersikap adil dan berbudi luhur dalam segala aspek kehidupan. Oleh karena itu, Islam menekankan pentingnya nilai-nilai seperti kejujuran, kesabaran, kerendahan hati, kasih sayang, dan keadilan dalam perilaku manusia. Selanjutnya etika siswa yang dikemukakan oleh Imam al-Zarnuji dalam kitabnya itu masih tetap relevan dan dapat diaplikasikan dalam konteks pembelajaran dewasa ini.
Kata  Kunci:  Etika, Belajar, Islam Klasik

## Abstract
Ethics is the study of human action and the moral values that underlie it. Islamic education is an education system based on Islamic teachings and principles. This study aims to look at the ethics of learning from the perspective of classical Islamic education. By conducting in-depth research, this research tries to analyze by relying on bibliographies from various kinds of literature such as articles in national journals, international journals and books that are relevant to the topic discussion. The results  of  this  study  indicate  that  in  the  context  of  Islam,  ethics  and  morals  are  very  important because they are an integral part of religion and culture. Islam views ethics and morals as guidelines that enable individuals to live according to the will of Allah, and maintain justice and virtuousness in all aspects of life. Therefore, Islam emphasizes the importance of values such as honesty, patience, humility, compassion, and justice in human behavior. Furthermore, the student ethics put forward by Imam al-Zarnuji in his book are still relevant and can be applied in today's learning context.
Keyword: Ethics, learning, classical Islam

## PENDAHULUAN
Etika adalah sebuah disiplin ilmu yang mempelajari tentang prinsip-prinsip moral dan nilai-nilai  yang  mengatur  perilaku  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain  serta lingkungan  sekitarnya.  Etika  mencakup  berbagai  konsep  seperti  kebaikan,  keadilan, kesetiaan, dan tanggung jawab sosial (Utsman, 2018).
Selain  itu,  etika  juga  dapat  diartikan  sebagai  panduan  atau  standar  perilaku  yang dianggap baik dan benar dalam suatu konteks tertentu, seperti etika bisnis, etika kedokteran, dan  etika  jurnalistik.  Etika  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  nilai-nilai  dan norma-norma sosial yang mengatur hubungan antarindividu, organisasi, dan masyarakat secara keseluruhan.
Etika juga studi tentang tindakan manusia dan nilai-nilai moral yang mendasarinya. Etika membahas masalah-masalah seperti apa yang dianggap benar dan salah, bagaimana seseorang seharusnya bertindak dalam situasi tertentu, dan bagaimana memutuskan antara berbagai pilihan moral. Etika juga mencakup topik seperti hak asasi manusia, keadilan sosial, tanggung jawab sosial, dan kebijakan publik yang mengatur perilaku manusia. Etika dapat diterapkan pada berbagai bidang, termasuk bisnis, ilmu pengetahuan, teknologi, politik, dan agama (Abu Huraerah, 2017).
Sementara  etika  belajar  adalah  seperangkat  norma  atau  aturan  yang  mengatur perilaku atau tingkah  laku  dalam proses pembelajaran. Etika belajar mencakup nilai-nilai yang  berkaitan  dengan  integritas,  kejujuran,  disiplin,  tanggung  jawab,  dan  sikap  positif
lainnya  yang  diperlukan  dalam  mengembangkan  potensi  diri  dan  memperoleh pengetahuan  yang  lebih  baik.  Beberapa  contoh  etika  belajar  yang  umum  meliputi menghormati  hak  kekayaan  intelektual  orang  lain,  menghindari  kecurangan  dan plagiarisme, mematuhi jadwal kuliah atau waktu belajar, berpartisipasi aktif dalam diskusi kelas, dan mengerjakan tugas dengan sungguh-sungguh. Etika belajar merupakan bagian penting dalam menciptakan lingkungan belajar yang baik dan memberikan manfaat jangka panjang bagi perkembangan pribadi dan profesional seseorang (T. M. Soh, Tuan., Arsad, 2010).
Pendidikan Islam adalah sistem pendidikan yang berbasis pada ajaran dan prinsip- prinsip Islam. Tujuannya adalah untuk memperkenalkan, mengajarkan, dan memahamkan siswa tentang ajaran agama Islam, serta membantu mereka mengembangkan karakter yang baik dan mengarahkan mereka untuk menjadi individu yang bertanggung jawab, baik dalam kehidupan dunia maupun akhirat (Priatmoko, 2019).
Pendidikan Islam mencakup berbagai aspek, mulai dari pemahaman tentang ajaran agama Islam, sejarah dan budaya Islam, hingga praktik ibadah dan moralitas. Pendidikan Islam juga bertujuan untuk membantu siswa memahami dan menghargai perbedaan antara umat Islam dan umat lainnya, serta mengembangkan toleransi, rasa saling menghormati dan persaudaraan (Subhan & Rahman, 2017).
Pendidikan Islam dapat ditemukan di berbagai lembaga pendidikan seperti sekolah, pondok  pesantren,  madrasah,  dan  universitas  yang  menyediakan  program  studi  terkait Islam. Selain itu, banyak orang juga belajar Islam melalui pendidikan non-formal, seperti kursus agama dan pengajian di masjid atau musala
Pendidikan Islam klasik merujuk  pada  sistem  pendidikan yang  berkembang selama berabad-abad di dunia Islam, terutama di kawasan Timur Tengah dan Afrika Utara, yang didasarkan pada prinsip-prinsip ajaran Islam. Pendidikan Islam klasik memiliki ciri-ciri khusus, seperti fokus pada pembelajaran kitab suci Al-Quran dan Hadis, metode pengajaran yang berpusat  pada  guru  dan  murid,  serta  penekanan  pada  hafalan  dan  pemahaman  yang mendalam terhadap teks-teks suci Islam.
Sistem  pendidikan  Islam  klasik  diwujudkan  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan seperti  madrasah,  pesantren,  dan  universitas  Islam.  Lembaga-lembaga  ini  menawarkan kurikulum yang luas, yang mencakup disiplin ilmu seperti tafsir, hadis, fiqh, usul al-fiqh, ilmu kalam, tasawuf, sejarah Islam, dan bahasa Arab (Darmawijaya, 2016).
Pendidikan Islam klasik memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan
intelektual, sosial, dan budaya di dunia Islam. Sistem pendidikan ini membentuk sejumlah tokoh intelektual dan ilmuwan besar, seperti Ibnu Sina, Al-Farabi, Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, dan banyak lagi
Penelitian ini bertujuan menguraikan konsep etika belajar yang berpacu pada sistem pendidikan era klasik. Hal ini penting untuk di angkat mengingta pendidikan modern harus berpacu  pada  konsep  lama  yang  masih  relevan  pada  abad  ini.  Pendidikan  islam  klasik banyak memberikan isu formal dalam pendidikan saat ini yang terkenal pada orisinalitas parapemikirnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan etika belajar perspektif pendidikan islam klasik. Dalam upaya melakukan riset secara mendalam penelitian ini mencoba menganalisa dengan  mengandalkan  bibliografi  dari  berbagai  macam  literatur  seperti  artikel  jurnal nasional,  jurnal  internasional  dan  buku  yang  relevan  dengan  tajuk  pembahasan.  Penulis berharap  dengan  pendekatan  studi  literatur  yang  mendalam  pada  penelitian  ini  akan mendapatkan  hasil  yang  tajam  untuk  menjadi  referensi  pada  penelitian  selanjutnya (Sugiyono, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedudukan etika dan akhlak dalam Islam
Etika dan akhlak adalah dua konsep yang saling terkait dalam konteks moralitas dan perilaku manusia. Etika adalah studi tentang prinsip-prinsip moral yang mengatur perilaku manusia dan interaksi sosial. Etika mencakup pemikiran dan pemahaman tentang apa yang baik dan buruk, benar dan salah, serta keadilan dan kesetaraan dalam perilaku dan tindakan manusia. Sementara itu, akhlak mengacu pada tingkah laku atau perilaku yang baik atau buruk daalm kehidupan sehari-hari. Akhlak berkaitan dengan norma-norma moral dan nilai- nilai  yang  dipraktikkan  oleh  individu  atau  masyarakat  dalam  menjalankan  tindakan  atau keputusan (Abu Huraerah, 2017).
Dalam  konteks  Islam,  etika  dan  akhlak  sangat  penting  karena  merupakan  bagian integral dari agama dan budaya. Islam memandang etika dan akhlak sebagai panduan yang memungkinkan individu untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah, dan bersikap adil dan berbudi  luhur  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Islam  menekankan pentingnya  nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kesabaran,  kerendahan  hati,  kasih  sayang,  dan
keadilan dalam perilaku manusia. Dalam Islam, etika dan akhlak memiliki kedudukan yang sangat penting. Etika dan akhlak dalam Islam tidak hanya berlaku dalam hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga dalam hubungan antar sesama manusia.
Etika  dalam  Islam  meliputi  norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan perilaku  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Etika  ini  bertujuan  untuk  memperbaiki perilaku manusia agar menjadi lebih baik dan berakhlak mulia. Contohnya, etika berbicara dengan sopan dan santun, tidak berbohong, mematuhi janji, menghormati orang tua dan tetangga, dan berperilaku ramah terhadap semua makhluk ciptaan Allah.
Sementara  itu,  akhlak  dalam  Islam  adalah  perwujudan  dari  etika  yang  diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Akhlak  meliputi  sikap  dan  perilaku  yang  harus  dijaga  oleh seorang  Muslim  dalam  semua  aspek  kehidupannya,  baik  dalam  urusan  ibadah  maupun dalam hubungan sosial. Akhlak yang baik di antaranya adalah kejujuran, keikhlasan, kasih sayang, keadilan, kesabaran, dan kesederhanaan (Ridwan, 2018).
Dalam  Islam,  etika  dan  akhlak  memiliki  kedudukan  yang  sangat  tinggi.  Allah  SWT berfirman  dalam  Al- Quran,  “Sesungguhnya  Allah  SWT  tidak  melihat  keindahan  bentuk tubuhmu atau kekayaanmu, tetapi D ia melihat hati dan amalmu.” (HR. Muslim). Oleh karena itu, seorang Muslim diharapkan untuk memperbaiki akhlak dan etikanya agar dicintai dan diridhai oleh Allah SWT serta menjadi panutan bagi masyarakat sekitarnya.

## Etika Belajar dalam Pemikiran Ulama Klasik
Etika  Belajar  dalam  Pemikiran  Ulama  Klasik  Sebuah  judul  kitab  mengakar  kuat  di pesantren pada umumnya: Ta’lîm alMuta’allim Thariqat al - Ta’allum, karya Syekh Al -Zarnuji. Sebagai sesuatu yang salaf, kitab tersebut cenderung memahaminya sebagai sebuah garis final. Tidak hanya pada semangat dan pesan moral di dalamnya, tetapi juga pada tata-cara dan metodologinya. Adalah sesuatu yang wajar jika kemudian karya monumental alZarnuji itu menjadi sebuah rujukan dalam menata proses belajar mengajar di pondok pesantren. Ia memenuhi segala kriteria yang diinginkan, yaitu Islami, salaf, dibawa dan ditradisikan oleh sistem pembelajaran di pondok pesantren (Ridwan, 2018).
Terlepas,  dari  pro-kontra  kelayakannya  sebagai  metodologi  pendidikan, Ta’lim  al muta’alim dalam cermin  besarnya telah memberikan sebuah nuansa tentang pendidikan ideal, yaitu sebuah pendidikan yang bermuara pada pembentukan moral. Sebetulnya, dalam khazanah Islam banyak kitab-kitab yang memiliki kecenderungan sama dengan Ta’lim al muta’alim ,  dan  lebih  dahulu  dibanding  kitab  yang  ditulis  oleh  alZarnuji  itu.  Sebut  saja
misalnya,  al-Targhib  fi  al-Ilmi  karya  Ismail  al-Muzani  (w.  264  H),  Bidayat  al-Hidayah  dan Minhaj al- Muta’alim karya Imam al -Ghazali (w. 505 H.). Namun, Ta’lim al muta’alim jauh lebih mengakar di kalangan pondok pesantren dibanding kitab-kitab tentang etika mencari ilmu  yang  lain,  sekalipun  periode  penyusunannya  jauh  lebih  dahulu  dibanding Ta’lim  al muta’alim (Angdreani et al., 2020).
Bandingkan antara Ta’lim yang disusun pada akhir abad Ketujuh Hijriah dengan Al - Targhib  fi  al-Ilmi  yang  dikarang  pada  pertengahan  Abad  Ketiga.  Pada  dasarnya  ada beberapa konsep pendidikan al-Zarnuji yang banyak berpengaruh di pesantren: 1) motivasi penghargaan yang besar terhadap ilmu pengetahuan dan ulama; 2) konsep filter terhadap ilmu  pengetahuan  dan  ulama;  3)  konsep  transmisi  pengetahuan  yang  cenderung  pada hafalan; 4) kiat-kiat teknis pendayagunaan potensi otak, baik dalam terapi alamiyah atau moral-psikologis (Kuswanto, 2015).
Point-point ini semuanya disampaikan oleh al-Zarnuji dalam konteks moral yang ketat. Maka, dalam banyak hal, ia tidak hanya berbicara tentang etika pendidikan dalam bentuk motivasi, tetapi juga pengejawantahannya dalam bentukbentuk teknis. Ta’lim al muta’alim tidak hanya memberikan dorongan moral agar murid menghormati guru, belajar dengan sungguh-sungguh,  atau  menghargai  ilmu  pengetahuan.  Tetapi, Ta’lim  al  muta’alim juga sudah jauh terlibat dalam mengatur bagaimana bentuk aplikatifnya, seperti seberapa jarak ideal antara murid dan guru, bagaimana bentuk dan warna tulisan, bagaimana cara orang menghafal, bagaimana cara berpakaian seorang ilmuwan dan lain sebagainya (Stanley et al., 2001).
Kupasan-kupasan  teknis-aplikatif  al-Zarnuji  tentang  etika  belajar-mengajar  itu kemudian mengesankan bahwa Ta’lim al muta’alim memang amat kuat berkaitan dengan pengaruh budaya lokal. Dalam sebuah seminar, Ghazali Said (2000) pernah mengemukakan kritiknya terhadap Ta’lim tentang hal ini. Ia menyatakan bahwa daerah ma wara’a al -nahar adalah daerah pedalaman yang jauh dari dinamika urban di Baghdad. Budaya Transoxiana (tempat di mana al-Zarnuji menyusun kitabnya), sangat mempengaruhi pemikiran al-Zarnuji dalam Ta’lîm alMuta’allim. Bentuk -bentuk teknis pendidikan ala Ta’lim al muta’alim ketika dibawa ke dalam wilayah dengan basis budaya berbeda, maka akan terkesan canggung.
Saat itulah, Ta’lim al muta’alim kemudian banyak dipandang secara apriori, ditolak dan disudutkan. Untuk menghindari gap ini, ada baiknya kalau misalnya ada pemilahan terhadap berbagai point dalam karangan al-Zarnuji itu. Ada yang pesan universal, teknis-metodologis, dan  ekspresi  pribadi.  Pesan-pesan  universal Ta’lim  al  muta’alim semestinya  diterapkan
dalam proses pendidikan mana pun. Hal itu agar pendidikan berjalan kondusif, penuh etiket dan bermoral. Sedangkan untuk hal-hal yang berurusan dengan teknis-metodologis, maka patut dipandang secara kondisional.
Soalnya,  kalau  hal  itu  sudah  dinyatakan  sebagai  teknis  maka  mesti  berubah  sesuai dengan tuntutan budaya, sarana, efektitas serta kondisi-kondisi yang lain. Perlu juga untuk dicatat bahwa al-Zarnuji tidak hanya menyajikan visi pendidikannya dalam bentuk pesan moral dan teknis, tapi ia juga banyak memberikan ilustrasi cerita. Secara tersendiri, kisah- kisah itu membuat konsepkonsepnya  menjadi cair dan renyah. Namun, pada sudut  lain, kisah-kisah itu telah banyak dipahami sebagai bentuk konsep teknis yang harus dilakukan oleh seorang pelajar maupun pengajar. Sajian cerita yang dimuat dalam Ta’lim al muta’alim juga  perlu  disikapi  dalam  bingkai  teladan-moral,  bukan  konsep  teknis.  Bagaimanapun, sebuah kisah adalah pengalaman dan ekspresi personal seseorang.
Sebagai  ekspresi,  hal  itu  tidak  perlu  diterjemahkan  sebagai  bentuk  jadi  proses pendidikan. Namun, mesti dijadikan sebagai motivasi dan teladan moral. Sedangkan bentuk ekspresinya tidak harus sama persis dengan yang ada dalam cerita itu. Secara umum, tak perlu  ada  yang  dipermasalahkan  dari Ta’lim  al  muta’alim .  Hanya  diperlukan  sebuah pemilahan,  mana  yang  harus  dipahami  sebagai  prinsip  baku  dan  point  apa  yang  mesti diterjemahkan secara kondisional. Hal itu diperlukan agar semangat Ta’lim al muta’alim bisa elastis  untuk  diusung  ke  dalam  wadah  pendidikan  apapun. Ta’lim  al  muta’alim adalah jawaban ketika pendidikan kita sudah tak memiliki basis moral yang mapan.
Pada metodologi pendidikan macam apapun, ekses pasti ada. Ekses yang seringkali dimunculkan untuk menyudutkan Ta’lim al muta’alim adalah aspek kepatuhan pada guru yang hampir mematikan dinamika. Meskipun, al-Zarnuji sendiri tidak pernah menganjurkan murid mengiyakan kesalahan guru. Dan, kematian dinamika itu sendiri masih perlu diselidiki kembali.  Kalaupun  misalnya  hal  itu  betul-betul  ada  dan  memang  pengaruh Ta’lim  al muta’alim , maka pasti terjadi secara aksiden dan memiliki faktor serta sumber latar belakang yang  sangat  kompleks.  Misalnya,  faktor  psikologi,  sarana,  budaya  regional  atau  juga pengaruh  tradisi  feodal  kerajaan  Jawa  yang  masih  belum  sepenuhnya  mati.  Hasil penelusuran terdapat isi kitab Ta’lim al muta’alim Thariqa al- Ta’allumi karya Imam Syekh al - Zarnuji  ditemukan  beberapa  petunjuk  etika  dan  akhlak  bagi  para  penuntut  ilmu  (siswa) dalam melakukan kegiatan belajar-mengajar (Syarif & Idris, 2018).
Menurutnya  ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para  pelajar  terkait dengan niat mencari ilmu itu, yaitu: (1) niat itu harus ikhlak untuk mengharap ridla Allah; (2)
niat  itu  dimaksudkan  untuk  mensyukuri  nikmat  akal  dan  kesehatan  badan;  (3)  boleh menunutut  ilmu  dengan  niat  dan  upaya  mendapat  kedudukan  di  masyarakat,  dengan catatan kedudukan itu dimanfaatkan untuk amar ma’rûf dan nahy munkar, untuk melakukan kebenaran, untuk menegakkan agama Allah; dan bukan untuk keuntungan diri sendiri, juga bukan karena keinginan hawa nafsu.
Al-Zarnuji menganjurkan agar para pelajar memilih ilmu yang peling baik dan sesuai dengan  dirinya.  Di  sini  unsur  subjektivitas  pelajar  menjadi  pertimbangan  penting.  Bakat, kemampuan akal, keadaan jasmani seyogyanya menjadi pertimbangan dalam mencari ilmu. Namun demikian, al-Zarnuji menempatkan ilmu agama sebagai pilihan pertama yang mesti dipilih  oleh  seorang  pelajar.  Dan  di  antara  ilmu  agama  itu,  Ilmu  Tauhid  mesti  harus diutamakan,  sehingga  sang  pelajar  mengetahui  sifat-sifat  Allah  berdasarkan  dalil  yang otentik. Karena menurut al- Zarnuji, “iman seseorang yang taklid tanpa mengetahui dalilnya berarti imannya batal.” Selain ilmu tauhid, al -Zarnuji juga menganjurkan para pelajar untuk mempelajari ilmunya para ulama Salaf

## SIMPULAN
Berdasarkan konteks penelitian etika belajar perspektif pendidikan islam klasik di atas dapat ditarik kesimpulan yakni dalam konteks Islam, etika dan akhlak sangat penting karena merupakan bagian integral dari agama dan budaya. Islam memandang etika dan akhlak sebagai panduan yang memungkinkan individu untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah, dan bersikap adil dan berbudi luhur dalam segala aspek kehidupan. Oleh karena itu, Islam menekankan  pentingnya  nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kesabaran,  kerendahan  hati,  kasih sayang, dan keadilan dalam perilaku manusia.
Etika siswa yang ditawarkan oleh Imam al-Zarnuji memang tidak semuanya dapat diterapkan dan kondusif dalam konteks kehidupan zaman sekarang. Ada beberapa yang tampaknya  sulit  untuk  diterapkan,  misalnya  larangan  berbicara  banyak  dalam  konteks pembelajaran.  Padahal  konsep  pembelajaran  modern  menuntut  siswa  untuk  banyak berbicara,  baik  dalam  rangka  mengemukakan  pendapat,  menyanggah  pendapat, mengkritisi  suatu  pengetahuan  dan  lain  sebagainya.  Namun  demikian,  untuk  sebagian besar, etika siswa yang dikemukakan oleh Imam al-Zarnuji dalam kitabnya itu masih tetap relevan dan dapat diaplikasikan dalam konteks pembelajaran dewasa ini
DAFTAR PUSTAKA
Abu Huraerah, A. J. (2017). Etika Guru dalam Perspektif al-Timidzi (Studi Atas Kitab Sunan al-
Tirmidzi Karya Abu Isa Muhammad Bin Isa al-Tirmidzi). Journal of Islamic Education Policy, 1(2), 128 – 146. https://doi.org/10.30984/j.v1i2.43
Angdreani,  V.,  Warsah,  I.,  &  Karolina,  A.  (2020).  Implementasi  Metode  Pembiasaan :  Upaya penanaman  Nilai-Nilai  Islami  Siswa  SDN  08  Rejang  Lebong. AT  Talim  Media  Informasi Pendidikan Islam, 19(1), 1 – 21.
Darmawijaya. (2016). Islam dan Nasionalisme Indonesia. Jurnal ETNOHISTORI, Vol. 3(2), 149 – 160. Kuswanto, E. (2015). Peranan Guru PAI dalam Pendidikan Akhlak di Sekolah. MUDARRISA: Journal of Islamic Education, 6(2), 194. https://doi.org/10.18326/mdr.v6i2.764
Priatmoko, S. (2019). The Internalization of Wasathiyah Values In Inclusion Madrasah: A Case Study  of  Integrated  Madrasah  Ibtida’iyah  of  Ar -Roihan  Malang. Al-Bidayah:  Jurnal Pendidikan Dasar Islam, 11(2), 358 – 378. https://doi.org/10.14421/al-bidayah.v11i2.521
Ridwan,  M.  (2018).  Konsep  Tarbiyah,  Ta’lim  Dan  Ta’dib  Dalam  Al - Qur’an. Nazhruna:  Jurnal Pendidikan Islam, 1(1), 26 – 44. https://doi.org/10.31538/nazhruna.v1i1.97
Stanley, W. B., Brickhouse, N. W., & Cobern, W. W. (2001). Teaching sciences: The multicultural question  revisited. Science  Education,  85(1),  35 – 49.  https://doi.org/10.1002/1098-
237X(200101)85:1<35::AID-SCE4>3.0.CO;2-6
Subhan, & Rahman, F. (2017). The Dynamic Of Malay Islamic Law The Rise and Practices of Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah in Jamb. Journal of Indonesian Islam, 11(2), 382 – 404.
Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Kuantitatif,  Kualitatif,  Kombinasi,  R&D  dan Penelitian Pendidikan). Alfabeta.
Syarif, A., & Idris, H. (2018). Pandangan Mufassir Tentang Konsep Belajar Mengajar. Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 249. https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v11i2.339
T. M. Soh, Tuan., Arsad, N. M. & K. O. (2010). The Relationship of 21st Century Skills on Students’
Attitude  and  Perception  towards  Physics. Proceedings  of  International  Conference  on Learner Diversity, Faculty of Education, Selangor, Malaysia, 7(c), 546 – 554.
Utsman, H. (2018). Basis Etika Lingkungan Hidup Masyarakat Tradisional Madura. Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat, 15(1), 59 – 78.