## PERAN MUHAKAM DALAM ADAT PERKAWINAN SEBAGAIREPRESENTASI ADAB DAN ETIKA MELAYU SAMBAS
Ahadi Sulissusiawan
FKIP Universitas Tanjungpura email: ahadi.sulissusiawan@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan peran Muhakam sebagai representasi adab dan etika dalam adat perkawinan Melayu Sambas. Penelitian ini menggunakan kaidah ana lisis kualitatif.Data penelitian adalah ucapan (verbal), gerak-gerik (nonverbal), dan pakaian yang digunakan Muhakam ketika memberikan sambutan ( alu-aluan ) dan nasihat perkawinan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ucapan Muhakam menggambarkan hati yang ikhlas, penuh kasih sayang, dan belas kasihan.Muhakam memperlihatkan strategi ikhlas, merendah diri, dan meminta maaf sebagai representasi adab dan etika Melayu. Adab dan etika Muhakam dalam acara majelis adat perkawinan Melayu ditunjukkan dengan sikap dan perilaku yang dapat menumbuhkan simpati dan respon yang baik dari masyarakat. Ke bi jaksanaan dan kesan tunan dalam berperilaku ditunjukkan oleh Muhakam dengan senyum, bertegur sapa, berjabat tangan, dan adab berpakaian. Peran penting tersebut menjadikan seorang Muhakam diang gap sebagai sosok yang dapat menjaga marwah keluarga dan masyarakat.
Kata kunci: Muhakam, pemantun, adab dan etika Melayu, adat perkawinan

## A MUHAKAM’S ROLES IN THE WEDDING TRADITION AS A REPRESENTATION OF SAMBAS MALAY MANNERS AND ETHICS
Abstract
This study aims to describe the role of a Muhakam as a representation of manners and ethics in the Sambas Malay wedding tradition. This is a qualitative study. The research data are speech (verbal), gestures (nonverbal), and clothinga Muhakam is wearing when giving a speech ( alu-aluan ) and marital advice. The findings showthat a Muhakam’s speech depicts a sincere heart, full of affection and mercy. A Muhakam shows sincere, humble, and apologetic strategies as a representation of Malay manners and ethics. A Muhakam’s manners and ethics inthe Malay wedding tradition are shown by the attitude and behavior that can foster sympathy and good responses from the public. The wisdom and politeness in behavior are shown by a Muhakam by smiling, exchanging greetings, shaking hands, and dressing properly. These make a Muhakam considered as someone who can maintain the dignity of the family and society.
Keywords: Muhakam, quatrain reciter, Malay manners and ethics, wedding tradition
PENDAHULUAN Muhakam  diandaikan  berasal  dari kata Arab hakam yang berarti ‘mediator’ (Jones, 2007:102). Dalam masyarakat Me- layu Sambas Muhakam ditakrifkan seba - gai juru bicara atau wakil keluarga atau mediator untuk menyampaikan maksud dan niat keluarga yang diwakilinya dalam adat perkawinan.
Fungsi Muhakam sebagai wakil kelu- arga dalam adat perkawinan Melayu harus memiliki kemampuan dan kebijaksanaan ketika berbicara. Muhakam harus dapat memegang  siasat  dan  strategi  konteks dengan memperhatikan siadiba (siapa, di mana, dan bagaimana) semestinya alu- aluan itu disampaikan. Muhakam harus melihat  siapa  yang  menyelenggarakan acara, di mana tempatnya, dan bagaimana menyampaikan alu-aluannya. Dalam  masyarakat  Melayu  Sambas Muhakam  mesti  seorang  tokoh  dan tetua yang dihormati. Biasanya seorang Muhakam  itu  kepala  kampung,  tokoh agama, tokoh adat, tokoh politik, tokoh masyarakat, dan orang yang paling di- tuakan dalam keluarga. Oleh karena itu, Muhakam memainkan peranan penting dan utama dalam adat perkawinan Me- layu Sambas. Muhakam  menjalankan  fungsinya
sebagai juru bicara dan wakil keluarga untuk  menyampaikan  segala  maksud pihak keluarga yang diwakilinya. Fungsi yang  teramat  istimewa  ini  menjadikan seorang Muhakam sebagai sosok yang di- anggap dapat menjaga muruah keluarga dan kampung. Kebijaksanaan dan kesantunan adab
bicara Muhakam dalam adat perkawinan
Melayu  Sambas  menggunakan  strategi kesantunan yang lazim diamalkan oleh orang-orang  Melayu  Nusantara.  Selain mengucapkan alu-aluan dan ujaran-uja- ran yang baik dan menyenangkan orang lain,  para  Muhakam  menjadikan  Islam sebagai  identitas  adab  Melayu  Sambas dalam menampilkan kebijaksanaan dan kesantunan beralu-aluan. Kebijaksanaan dan kesantunan adab dan  budi  bicara  Muhakam  dalam  adat perkawinan Melayu Sambas membukti- kan betapa santun dan bijak perkataan orang  Melayu.  Identitas  Islam  sebagai ciri-ciri  orang  Melayu  melekat  dalam setiap  perkataan  Muhakam  dalam  ma- jelis  adat  perkawinan  Melayu  Sambas.
Hal  ini  tidaklah  mengherankan  karena Melayu dan Islam ibarat jasad dan roh manusia yang telah bersatu padu dalam diri seorang Muhakam (Selat dan Borhan,
2007:34). Bahasa Muhakam dalam adat perka- winan merupakan perwujudan adab dan akal budi Melayu di Sambas. Budi meng- hiasi kehidupan orang Melayu sejak lama. Melalui  pengalaman  dan  penyesuaian dengan alam sekitar budi Melayu terang- kum dalam satu keseluruhan kehidupan mereka.  Oleh  karena  itu,  budi  bahasa amat dipandang tinggi dan dihormati. Hal  ini  selaras  dengan  ungkapkan bahwa rupa dan paras jiwa orang Melayu berbentuk budi. Artinya, budi merupakan struktur batiniah Melayu yang terpancar dari satu hikmah yang tertinggi (Tuhan). Bahkan, Selat dan Borhan (2007) menya- takan bahwa budiman dalam masyarakat
Melayu sebagai berhati mulia, berakal, bi- jaksana, beradat, beradab, tahu membalas budi, cukup ajar, dan sebagainya. Adab dalam kehidupan orang Melayu dapat  dilihat  dalam  hubungannya  de- ngan Tuhan, ibu bapak, isteri, bekas isteri, pemimpin, guru, jiran, musuh, dan juga rekan. Semua perlakuan-perlakuan yang dikatakan  beradab  dalam  kehidupan orang-orang Melayu adalah selaras de- ngan ajaran Islam (Ahmad, 1997:27-30). Tidak mengherankan kebijaksanaan dan kesantunan adab Muhakam dalam adat perkawinan Melayu Sambas mem- perlihatkan adab dan budi seorang Me- layu sejati, yaitu Melayu yang berfaksikan Islam sebagai teras dalam berbicara dan berperangai. Hal ini ini juga sejalan de- ngan kajian empiris yang dilakukan oleh Rashid (2007) mengenai kesantunan orang Melayu di Semenanjung Malaysia dalam majelis pertunangan. Dalam konteks adat perkawinan Me- layu  Sambas  seorang  Muhakam  harus cakap berbicara di hadapan masyarakat dan bijak dalam bertutur kata. Oleh kare- na itu, Muhakam merupakan representasi
adab Melayu dalam adat perkawinan di Sambas. Hal ini dapat dilihat dari tuturan dan perangai Muhakam ketika dalam ma- jelis adat perkawinan. Dengan demikian, fokus  tulisan  ini  membahas  Muhakam dengan  melihat  adab  bicara  dan  adab perangai ketika melaksanakan tugas se- bagai mediator perkawinan. Tulisan ini diharapkan dapat meng- ungkap  kesantunan  Muhakam  sebagai manusia budiman, seperti sikap ikhlas, merendah diri, dan meminta maaf dalam majelis  adat  perkawinan.  Selanjutnya, dikaji juga ungkapan rabbani yang ditu- turkan  Muhakam  sebagai  representasi kesantunan adab, seperti ucapan salam, bismillah, selawat, dan insya-Allah. Se- lain itu, dideskripsikan juga kesantunan adab perangai (bukan bicara) Muhakam, seperti senyum, bersalaman, berpakaian, dan duduk dalam adat perkawinan Me- layu Sambas.
METODE Penelitian ini menggunakan kaidah analisis kualitatif (Alwasilah, 2008). Me- nurut Denzin dan Lincoln (2009:2) peneli- tian kualitatif merupakan fokus perhatian dengan beragam metode dan model kerja yang  mencakup  pendekatan  interpre- tatif  dan  naturalistik  terhadap  subjek kajiannnya.  Hal  ini  berarti  bahwa  para peneliti  kualitatif  mempelajari  benda- benda di dalam konteks alaminya, yang berupaya untuk memahami atau menaf- sirkan fenomena dilihat dari sisi makna yang  dilekatkan  manusia  kepadanya. Hal senada juga dikemukakan Sugiyono (2011:7-8)  bahwa  metode  penelitian kualitatif  dinamakan  metode  postposi- tivistik karena berlandaskan pada filsafat postpositivisme. Metode ini juga disebut sebagai metode artistik karena proses pe- nelitian lebih bersifat seni (kurang terpola) dan disebut sebagai metode interpretatif karena hasil penelitian lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan. Data penelitian ini adalah ujaran yang dituturkan oleh para Muhakam mempelai lelaki dan perempuan dalam adat perka- winan  Melayu  di  Sambas.  Data  utama yang dianalisis adalah ucapan Muhakam ketika memberikan sambutan (alu-aluan) dan nasihat perkawinan. Selain itu, gerak- gerik nonverbal dan pakaian yang digu- nakan  Muhakam  sebagai  representasi perangai menjadi data untuk menganali- sis kesantunan adab Melayu masyarakat Sambas dalam adat perkawinan. Analisis kualitatif dalam penelitian ini menerapkan empat metode analisis yang paling penting, yakni observasi, analisis teks dan dokumen, wawancara, dan tran- skripsi (Silverman 1993 dalam Alwasilah, 2008:157).  Partisipasi  observasi  dalam penelitian ini dilakukan di Desa Sungai Kelambu dan Tebas Sungai, Kecamatan
Tebas, Kabupaten Sambas. Kegiatan ob- servasi  partisipasi  ini  merekam  secara keseluruhan  ujaran  Muhakam  dengan kamera digital, handycame, dan MP3 re- corder 2GB yang dikenal dengan sebutan Sony IC Recorder .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi Adab Kesantunan Manusia
Budiman
Kategori ini merupakan simbol ucap- an  Muhakam  dalam  menggambarkan hati yang mengandung niat ikhlas yang dipenuhi  nilai-nilai  kasih  sayang  dan belas kasihan (Rashid, 2007:50). Simbol kebijaksanaan dan kesantunan adab Mu- hakam dalam kategori ini memperlihat- kan cara Muhakam dalam menjalankan strategi ikhlas, memudahkan, merendah diri,  dan  meminta  maaf. Adab  ini  ber- hubungan rapat dengan akhlak Melayu. Jika  perlakuan  seseorang  itu  berbudi bahasa, halus bicara, tingkah laku atau berbudi  pekerti  mulia  maka  dia  akan dikatakan sebagai beradab. Sebaliknya, jika  seseorang  mempunyai  perlakuan dan tutur kata yang kasar maka dia akan dikatakan biadab. Adab dalam kehidup-
an  orang  Melayu  dapat  dilihat  dalam hubungannya dengan Allah Tuhan Yang Mahakuasa, ibu bapak, isteri, bekas isteri, pemimpin,  dengan  guru,  dengan  jiran, musuh, dan juga rekan. Semua perlakuan- perlakuan yang dikatakan beradab dalam kehidupan orang-orang Melayu adalah selaras  dengan  ajaran  Islam  (Ahmad, 1997:27-30).  Berikut  ini  dapatan  kajian semasa  membuat  penelitian  terhadap
Muhakam dalam majelis adat perkawinan
Melayu Sambas yang menunjukkan adab manusia budiman.
Berikhlas sebagai Representasi Kesantu- nan Adab dan Etika Strategi  ini  melihat  ujaran-ujaran Muhakam  yang  mengandung  maksud yang baik dan suci semata-mata karena Allah. Penanda kebijaksanaan dan kesan- tunan dalam strategi ini ialah perkataan
“ikhlas” atau ungkapan-ungkapan yang membawa makna mempunyai niat yang suci dan baik (Rashid, 2007:50). Strategi ini dilakukan sesuai dengan firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 146 yang berbu- nyi “Kecuali orang-orang yang tobat dan mengadakan perbaikan dan berpegang teguh pada (agama) Allah dan tulus ikhlas (mengerjakan)  agama  mereka  karena Allah. Maka mereka itu adalah bersama- sama orang yang beriman dan kelak Allah akan  memberikan  kepada  orang-orang yang beriman pahala yang besar.” Kebijaksanaan  dan  keikhlasan  Mu-
hakam  dalam  majelis  adat  perkawinan Melayu  Sambas  dapat  dilihat  melalui ujaran yang diucapkannya. Semasa dalam majelis antarbarang (pinang) Muhakam lelaki mengucapkan alu-aluan yang men- gandung perkataan baik dan suci karena Allah. Perhatikan kutipan berikut. “...Alhamdulillah kita panjatkan puji dan syukur kehadirat Allah Swt. bah- wa pada malam hari ini kita telah di- berikan rahmat, yaitu antara masya- rakat yang ada di Desa Tebas Sungai ini.  Dengan  kami  yang  datang  dari
Ketapang, alhamdulilah kita disatu- kan dalam tali silaturahmi, amin, amin ya rabbal alamin.” (Muslimin, Adat Hntar (Barang) Pinang, 30 Juli 2012).
Ucapan Muhakam dalam ungkapan- ungkapan  di  atas  sesungguhnya  mem- bawa  makna  niat  yang  suci  dan  baik untuk mempererat tali silaturahmi. Pihak keluarga  lelaki  yang  datang  jauh  dari Ketapang bersedia datang ke Desa Tebas Sungai,  Sambas  untuk  mempererat  tali silaturahmi agar dapat menyatukan dua keluarga yang tadinya tidak saling mnge- nal menjadi satu keluarga besar. Keluarga besar  yang  disatukan  oleh  perkawinan lelaki dari Ketapang dan perempuan dari Sambas. Keutamaan silaturahmi ini sangat pen- ting dalam kehidupan masyarakat Melayu Sambas karena merupakan ajaran Islam yang benar-benar mereka amalkan dalam adat perkawinan Melayu Sambas. Hal ini dapat dilihat melalui hadis Nabi Muham- mad Saw yang berbunyi “Anas bin Malik radiyallahuanhu, ia berkata Aku pernah mendengar  Rasulullah  salallahualaihi wasalam  bersabda:  Barang  siapa  yang merasa  senang  bila  dimudahkan  reze- kinya  dan  dipanjangkan  usianya  maka hendaklah dia menyambung hubungan kekeluargaan (silaturahmi) (HR Muslim)” (Utsaimin, 2008:209-255). Sesungguhnya ini adalah adab dan etika orang Melayu (Islam) sebagaimana firman Allah yang berbunyi sebagai berikut.
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah kepada  Tuhan-mu  yang  telah  men- ciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu, dan daripadanya Allah menciptakan istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang  biakkan  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak.  Dan bertakwalah kepada Allah yang den- gan  (mempergunakan)  nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturah- mi. Sesungguhnya Allah selalu men-

## jaga dan mengawasi kamu (An-Nisa: ayat 1).
Merendah Diri sebagai Representasi Ke- santunan Adab dan Etika
Penanda  simbolik  bagi  Muhakam dalam menunjukkan kebijaksanaan dan kesantunan adab merendah diri adalah dengan menggunakan ungkapan-ungka- pan yang membawa maksud bahwa Mu- hakam merendah diri dengan mengakui kelemahan  atau  kekurangan  diri,  baik kepada Tuhan maupun sesama manusia.
Menurut  Utsaimin  (2008)  dalam  ajaran
Islam merendah diri adalah bertawadu. Artinya, manusia hendaknya tidak me- ninggikan diri dan tidak merasa tinggi atas orang lain, baik dengan ilmu, nasab, harta, kedudukan, maupun kepemimpin- an. Perintah Allah untuk merendah diri diantaranya  ada  dalam  surah Al-Hijr ayat  88  “...Dan  berendah  dirilah  kamu terhadap  orang-orang  yang  beriman.” Itulah mengapa seorang Muhakam tidak boleh merasa hebat dan meninggi-ning- gikan diri karena orang yang menonjol- nonjolkan  dirinya  kepada  orang  lain, seperti seekor burung yang melintas di atas  cakrawala  langit  maka  ia  diperin- tahkan untuk merendahkan dirinya dan menurunkannya kepada kaum mukminin (Utsaimin, 2008:642). Dengan merendah diri manusia tersisih dari sikap sombong yang merupakan larangan dalam Islam. Contoh perkataan Muhakam yang mem- perlihatkan  merendah  diri  diantaranya saat Muhakam menyerahkan pengantin lelaki  kepada  pihak  perempuan  dalam majelis adat mulang-mulangkan. Jadi anak kami yang bernama Kussu- hardi ini kami serahkan kepada istri- nya yang kami serahkan dari sekarang sampai ke berikutnya dari barangkali ada  kekurangannya  sampai-sampai kelebihannya  dan  semuanya  kami serahkan dari ujung rambut sampai ke ujung kakinya, dari muda sampai ke tuanya, dari sehat sampai ke sakit-
nya, dari hidup sampai ke matinya, itulah kami serahkan kepada istrinya, mudahan-mudahannya istrinya dapat melayani  anak  kami  yang  barang- kali  kalau  menurut  pendidikannya Alhamdulilah anak kami sudah men- capai sarjana juga barangkali dalam pendidikan  tidak  meragukan  tapi dalam membina keluarga barangkali banyak kekurangan-kekurangan dari itulah kerja sama istrinya dapat men- jadi  keluarga  yang  sesuai  harapan, yaitu  keluarga  sakinah  mawahdah dan  warahmah.  (Muslimin,  Adat Mulang-Mulangkan, 30 Juli 2012).
Perkataan merendah diri Muhakam disampaikan  semasa  menyerahkan  pe- ngantin lelaki kepada pihak orang tua dan keluarga  besar  perempuan.  Muhakam lelaki menyampaikan keadaan pengantin lelaki yang memiliki banyak kekurangan sehingga  mohon  dimaafkan.  Padahal, pengantin lelaki itu seorang sarjana yang bekerja sebagai seorang guru dan memili- ki kehormatan yang tinggi dengan peker- jaannya itu. Tidak diragukan pengantin lelaki  insya-Allah  pasti  mampu  meng- hidupi istrinya secara ekonomi dan meng- angkat muruah keluarga istrinya dalam masyarakat  karena  status  sosialnya  se- bagai  guru  yang  memiliki  gaji  sebagai pegawai negeri sipil (PNS).
Meminta Maaf sebagai Representasi Ke- santunan Adab dan Etika Masyarakat Melayu meyakini bahwa meminta maaf dan memaafkan merupa - kan satu cara menunjukkan kebijaksanaan dan kesantunan adab. Meminta maaf dan memaafkan  itu  akhlak  budiman  orang Melayu sebagai bentuk syukur, sedekah, dan menyenangkan orang lain sehingga orang Melayu tidak dianggap atau dicap lancang dan tak beretika. Oleh karena mu- lianya meminta dan memberi maaf kepada orang lain maka Imam An-Nawawi dalam kitabnya Riyadhus Shalihin membahas satu
bab  khusus  tentang  keutamaan-keuta- maan memberi maaf dan berpaling dari orang yang bodoh (Utsaimin, 2008:743- 755).  Hal ini selaras dengan firman-Nya dalam surah Al-Baqarah berikut. Al-Baqarah: 263. Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si pene- rima). Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Penyantun.
Mengamalkan maaf dalam alu-aluan menunjukkan  kebijaksanaan  dan  ke- santunan adab dalam berbicara. Dengan demikian,  Muhakam  menunjukkan  ke- bijaksanaan, kearifan, dan kesantunan da- lam berkomunikasi. Ungkapan Muhakam yang meminta maaf sebagai bentuk kebi- jaksanaan dan kesantunan dalam beralu- aluan diantaranya dapat dilihat melalui contoh berikut. “...kami mohon maaf sekiranya apa yang kami serahkan ini, tidak sesuai dengan yang diharapkan maka sekali lagi kami mohon maaf yang sedalam- dalamnya.  Begitu  pula,  andaikata kami serombongan ini, ada tersalah dan terhilap maka dengan ini kami mohon ampun dan maaf (Pordi Sa- bli, Adat Antar (Barang) Pinang, 20 November 2011). “...Alhamdulilah itu merupaka suatu penghargaan  dan  penghormatan bagi  kami.  Baiklah  dan  juga  kami mohon maaf yang sedalam-dalamnya barangkali  kedatangan  kami  tidak sesuai  dengan  harapan  dari  pihak rumah atau bapak-bapak, pengemuka masyarakat, pengemuka agama yang ada di Desa Tebas Sungai Kecamatan
Tebas  Kabupaten  Sambas yang me- nyambut kami. (Muslimin, Adat Han- tar (Barang) Pinang, 30 Juli 2012).
Meminta maaf dalam sebuah majelis merupakan adab orang Melayu Sambas. Meminta  maaf  sudah  menjadi  simbol kesantunan adab Melayu Sambas dalam
beralu-aluan  karena  dalam  perspektif agama  ada  perintah Allah  Swt  seba- gaimana firman-Nya dalam surah An-Nur ayat 22 yang berbunyi “...dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada.
Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Sesungguhnya ucapan Muhakam da- lam  adat  perkawinan  Melayu  Sambas yang mengandung tutur kata yang ikhlas, memudahkan,  merendah  diri,  dan  me- minta maaf merupakan falsafah Melayu sejati dalam mengungkapkan konsep budi dan adab.
Representasi Ungkapan Rabbani sebagai Kesantunan Adab dan Etika Kategori ini menurut Rashid (2007:66) membuktikan  bahwa  manusia  sentiasa mempunyai  hubungan  dengan Allah. Orang Melayu pasti akan mengamalkan ajaran dan tuntunan agama Islam dalam kehidupannya. Oleh karena itu, Muhakam sebagai manusia biasa yang percaya dan yakin adanya Allah Sang Maha Pencipta Alam Semesta pasti selalu mengucapkan kata-kata  yang  bersumber  dari  ajaran Islam, baik Alquran maupun Sunah Ra- sulullah.
Representasi  Mengucapkan  Bismillah,
Selawat, dan Doa
Mengucapkan  bismillah,  selawat, dan doa merupakan kata-kata suci yang ajarkan Allah melalui Rasulullah Muham- mad Saw untuk menunjukkan ketakwaan dan keimanan manusia dihadapan Allah Swt.  Para  Muhakam  memperlihatkan akhlaknya  dengan  mengucapkan  bis- millah, selawat, dan doa saat memberi- kan alu-aluan. Hal demikian merupakan kebijaksanaan dan kesantunan adab para Muhakam  dalam  berbicara  dihadapan majelis. Adab  majelis  yang  sedemikian merupakan  petunjuk Allah  dan  Rasu- lullah  kepada  umat  manusia  yang  dia- malkan para Muhakam.
Bismillah diucapkan sebelum sesuatu pekerjaan  dimulai. Bismillah berarti “Dengan menyebut nama Allah”. Bacaan ini bagi orang Islam sangat dianjurkan membacanya saat memulai setiap aktivi- tas. Dengan demikian, apa yang dikerja- kan diniatkan atas nama Allah sehingga mendapatkan restu atas pekerjaan terse- but dari Sang Maha Pencipta. Ajaran akan kebijaksanaan dan kesantunan diajarkan oleh Rasulullah melalui hadisnya. “Ra- sulullah Saw berkata kepada Umar bin
Abi Salamah, “Wahai anak, ucapkanlah bismillah dan makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah dari apa yang ada dihadapanmu.” (HR. Bukhari, dalam Utsaimin,  2008).  Praktik  membaca bis- millah diamalkan oleh orang Melayu tidak hanya  pada  saat  hendak  makan,  tetapi untuk semua aktivitas manusia sebagai wujud cinta, takwa, dan iman kepada Al- lah (Utsaimin, 2008:1013-1024). Menurut Jawas (2008:34) selawat me- rupakan  diantara  hak  Nabi  Salallahu alaihi wasallam yang disyariatkan Allah atas umatnya agar mengucapkan selawat dan salam untuk beliau. Allah dan para malaikat-Nya  telah  berselawat  kepada
Rasulullah dan Allah memerintahkan ke- pada para hamba-Nya agar mengucapkan salam.  Hal  ini  seperti  yang  ditegaskan Allah dalam Al-Quran surah Al-Ahzab (56) yang berbunyi “Sesungguhnya Al- lah dan malaikat-malaikat-Nya bersela- wat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Nabi dan  ucapkanlah  salam  penghormatan kepadanya.” Perintah Allah  dalam Alquran  itu menjadi dasar untuk berselawat kepada Nabi  Muhammad  Salallahualaihi  wa- sallam.  Selain  itu,  berselawat  memiliki faidah mendapatkan pahala dan derajat yang tinggi karena Allah langsung mem- balas selawat dengan berselawat kepada manusia  tersebut.  Perintah  berselawat tidak  saja  dianjurkan  oleh Allah  tetapi juga  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  yang
berbunyi: “Barangsiapa yang berselawat kepadaku dengan sekali selawat, niscaya Allah akan berselawat kepadanya sepuluh kali, dihapuskan sepuluh kesalahannya, dan diangkat baginya sepuluh derajat” (Jawas, 2008:34). Berdoa dalam alu-aluan juga menjadi satu cara para Muhakam dalam menun- jukkan kebijaksanaan dan kesantunannya dalam bermajelis. Berdoa juga adab yang paling  disenangi Allah  agar  dilakukan manusia.  Hal  ini  sebagaimana  firman- Nya  dalam  surah Al-Mukmin  ayat  60 yang berbunyi “Dan Tuhanmu berfirman, ‘Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Ku- perkenankan bagimu’.” Artinya, dengan berdoa  sesungguhnya  para  Muhakam juga  beribadah  kepada Allah.  Hal  ini dipertegas dengan hadis Nabi Muham- mad  Saw  yang  berbunyi  “Doa  adalah otaknya ibadah” (Qasimi, 2010:93). Para Muhakam dalam berbagai ma- jelis memiliki kelaziman menggunakan adab  bermajelis  dengan  mengucapkan bismillah, selawat, dan doa sebagai cara menunjukkan  ketakwaan  kepada Al- lah.  Selain  itu,  ucapan  sedemikian  ini merupakan identitas orang Melayu dalam alu-aluan atau bermajelis yang tidak dia- malkan oleh orang yang bukan Melayu di Sambas. Perhatikan contoh berikut.
“ Assalamu  alaikum  warahmatullah  hi- wabarakatuh bismillahi rohmani rohim, alhamdullilahi robbil alamin, wassolatu wassolamu  ala  syaidina  muhammadin waala alihi wassobihi azmain amma bakdu . Yang  terhormat  bapak  kepala  desa, serta perangkatnya Bapak Haji-haji, Bapak. Pembantu penghulu, Bapak. Amil, Bapak pemuka agama bapak- bapak-ibu-ibu,sdr, i para hadirin yang berbahagia.  Pertama-tama  marilah kita panjatkan puji sukur alhamdulil- lah kehadiran Allah Swt yang telah dan senantiasa memberikan nikmat, rahmat serta hidayahnya kepada kita semua, dimana dengan nikmat dan rahmat kesehatan dan panjang umur,
maka dapatlah kiranya kita bersama- sama dapat hadir pada majelis yang amat berbahagia ini. Kemudain sela- wat dan salam tertuju kita sampaikan kepada  baginda  rasul  muhammad s.a.w,  sebagai  iman  dan  pemimpin kita  dimana beliau, kita selalu dalam
Islam dan iman...” (Mizan Zainuddin, Adat Antar Cikram, 7 Januari 2012).
Perkataan Muhakam di atas memper- lihatkan adab dan etika Melayu Sambas dalam  memulai  ucapan  selalu  dengan bismillah, selawat, dan doa kepada Al- lah. Hal ini merupakan representasi adab Melayu Sambas yang tidak dimiliki oleh orang bukan Melayu dalam setiap ujaran ketika sambutan (alu-aluan). Setiap ak- tivitas apa pun orang Melayu dianjurkan untuk selalu mengucapkan bismillah dan berdoa  kepada Allah.  Berselawat  bagi orang Melayu Sambas juga sebuah doa yang mesti disampaikan dan diucapkan dalam berbagai kesempatan. Hal ini jelas merupakan perintah Allah dalam surah Al-Ahzab ayat 56 yang berbunyi “Sesung- guhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk
Nabi dan ucapkanlah salam penghorma- tan kepadanya.”

## Representasi Mengucapkan Salam
Ucapan Assalamualaikum merupakan anjuran agama Islam dan sangat berpe- ngaruh terhadap kehidupan orang Me- layu. Dengan salam orang Melayu dapat menjalin persaudaraan dan kasih sayang. Orang yang mengucapkan salam berarti saling mendoakan agar mendapat kese- lamatan, baik di dunia maupun akhirat. Nabi  Muhammad  Saw  bersabda,  seba- gaimana  dalam  hadis  riwayat  Muslim, “Kalian  tak  akan  masuk  surga  sampai kalian  beriman  dan  saling  mencintai.
Maukah aku tunjukkan satu amalan bila dilakukan akan membuat kalian saling mencintai? yaitu sebarkanlah salam di-
antara  kalian”  (Utsaimin,  2008).  Oleh karena itu, mengucapkan salam merupa- kan sebab terwujudnya kesatuan hati dan rasa cinta di antara sesama muslim. Itulah sebabnya para Muhakam mengucapkan salam sebelum memulai alu-aluannya. Salam dalam Islam bukan hanya seka- dar kata sapaan sebagaimana umumnya kata sapaan lainnya. Namun, di dalamnya terkandung  doa  bagi  yang  melakukan- nya.  Maknanya,  mengucapkan  salam berarti menunjukkan kebijaksanaan dan kesantunan  dalam  majelis.  Tambahan pula, Muhakam dalam majelis merupa- kan tamu yang wajib memberikan salam kepada tuan rumah yang didatanginya. Tidak diragukan lagi salam merupakan perintah Tuhan Semesta Alam yang harus dilakukan oleh orang Melayu dalam ke- hidupan sehari-hari. Hal ini dapat dilihat dalam Alquran Allah Swt berfirman seba - gai berikut. “Maka  apabila  kamu  memasuki rumah-rumah maka hendaklah kamu memberi salam kepada dirimu sen- diri.  Salam  yang  ditetapkan  oleh Allah, yang diberkati lagi baik.” (An- Nur:61).
Rata-rata para Muhakam mengucap- kan salam dalam setiap ujarannya. Tidak ada Muhakam yang tidak mengucapkan salam. Salah satu contoh Muhakam yang mengucapkan salam adalah seperti beri- kut. “ Bismilllahirahmanirrahim. Assalamu- alaikum  warahmatullahi  wabarakatuh. Alhamdulilah hirabbil alamin assalatu- wassallamuala assrafil ambiya iwal mur - sallin.  Robrisorli  sodri  wa  yasirli  amri wahlul  uqdatan  fi  lisani  yafkahu  kauli ammaba’du .  Bapak-bapak  Haji  yang dirahmati Allah, Bapak Kepala UPT Dinas  Kecamatan  Tebas  yang  kami hormati, Bapak Haji Mulyadi selaku anggota DPR Kabupaten Sambas yang kami hormati, Bapak-bapak, Ibu-ibu hadirin wal hadirat yang tidak dapat
kami sebutkan pangkat dan jabatan- nya  satu  persatu.  Saya  lanjutkan  di sini  saya  ditunjuk  mewakili  pihak Muhakam  perempuan...”.  (Karnain, 30 Juli 2012). Ucapan salam juga adab simbol orang
Melayu  Sambas  dalam  beralu-aluan.
Dalam  konteks  masyarakat  lokal  tidak mengucapkan salam berarti bukan orang Melayu. Oleh karena itu, salam merupa- kan kewajiban orang Melayu Sambas yang harus  diucapkan  pada  berbagai  acara. Salam adalah kewajiban yang dipahami orang Melayu sebagaimana perintah Al- lah  dalam  surah An-Nur  ayat  27  yang berbunyi “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu, sebelum meminta izin dan  memberi  salam  kepada  penghun- inya.”
Representasi Mengucapkan Insya-Allah Insya-Allah adalah ucapan seseorang yang menyertai pernyataan akan berbuat sesuatu  pada  masa  yang  akan  datang. Bila diterjemahkan dalam bahasa Melayu akan  berarti  “Jika Allah  mengijinkan”. Dalam konsep orang Melayu penggunaan insya-Allah biasanya diucapkan semasa membuat janji. Artinya, ketika seseorang mengucapkan hal tersebut berarti menye- rahkan segala keputusan di tangan Allah, dan menerima takdir bahwa Allah bertin- dak tidak sesuai dengan dugaan manusia. Selain itu, ucapan ini juga diamalkan para Muhakam untuk mengindikasikan bahwa keberhasilan hidup yang diraih bukanlah semata karena usaha keras dan kehendak manusia  melainkan  lebih  kepada  rida dari Allah. Oleh karena itu, sebagai orang Melayu dalam Al-Quran telah pun tertulis bahwa dilarang mengucapkan suatu hal yang akan dilakukan pada masa depan (berjanji/berharap) tanpa mengucapkan insya-Allah.  Penggunaan  insya-Allah sesuai  dalil Al-Quran  dalam  surah Al- Kahfi ayat 23—24 yang berbunyi: “(23)
dan jangan sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu: “Sesungguhnya aku akan mengerjakan ini besok pagi, (24) kecuali (dengan  menyebut):  “insya-Allah”  dan ingatlah  kepada  Tuhanmu  jika  kamu lupa dan Katakanlah: “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk ke- pada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini.” Para Muhakam mengucapkan insya- Allah karena percaya dan meyakini dalam ajaran Islam dilarang untuk memastikan apa  yang  akan  terjadi  di  masa  depan. Oleh karena itu, harus menyandarkannya kepada kehendak Allah. Sebab segala se- suatu hanya bisa terjadi jika dikehendaki oleh Allah Swt. Ucapan insya-Allah ini mencerminkan  pengakuan  atas  kele- mahan diri dan ketergantungan kepada belas kasih kepada Allah Swt agar selalu membantu dalam setiap keinginan dan niat yang datang dari diri seorang hamba. Contoh ucapan Muhakam yang mengand- ung perkataan insya-Allah adalah sebagai berikut. Hal ini kami lakukan, adalah mengi- kut adat resam leluhur kita, dan suatu tradisi  dari  zaman  dahulu  yang  in- syaallah terus kita lestarikan hingga sekarang, dan pada dimasa yang akan dating (Pordi Sabri, Adat Hantar Ba- rang, 20 November 2011).
... Jadi dalam hidup pasti ada kerikil- kerikil yang akan kita lalui dan akan kita laksanakan kita hadapi dengan tabah  dan  sabr  insyallah  kita  akan dapat tempat tujuan yang kita yang mawahdah dan warahmah (Mustafa Munzir, Adat Hantar Barang, 20 No- vember 2011).
Masyarakat  Melayu  Sambas  sadar perkataan insya-Allah merupakan simbol wajib yang harus diucapkan oleh orang Melayu.  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap majelis selalu ada kata insya-Allah dalam alu-aluan seorang Muhakam. Muhakam secara sadar perkataan insya-Allah adalah
perintah Allah yang disampaikan dan dia- jarkan Nabi Muhammad Saw bagi orang Islam. Hal ini muncul dalam banyak ayat dan surah dalam Alquran sebagai ilmu orang Melayu Sambas. Di antara perintah itu muncul dalam Alquran dalam bentuk kisah-kisah. Misal- nya, kisah saat Nabi Ibrahim menyampai- kan perintah Allah untuk menyembelih Nabi  Ismail  a.s.,  anak  yang  saleh  ini berkata: “Wahai Ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya-Al- lah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang bersabar.”(Ash-Shaffat ayat 102). Begitu juga ucapan Nabi Musa a.s. saat beliau berjanji kepada Nabi Khi- dir a.s. untuk patuh kepada semua ara- hannya sepanjang perjalanan menuntut ilmu.  Nabi  Musa  berkata:  “Insya-Allah engkau akan mendapatiku sebagai orang yang bersabar, dan aku tidak akan me- nentangmu dalam sesuatu urusan pun.” (Al-Kahfi ayat 69).
Representasi Mengucapkan Syukur Kebijaksanaan dan kesantunan Mela- yu yang tidak pernah ditinggalkan para Muhakam  dalam  beralu-aluan  adalah selalu  mengucapkan  syukur  kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa dan Pemurah. Mengucapkan  syukur  harus  dilakukan karena Tuhan telah memberikan kurnia- Nya kepada manusia. Bersyukur meru- pakan kewajiban manusia kepada Allah sebagai wujud cinta dan takwa seorang manusia. Dalam bahasanya Qasimi (2010: 595) seorang hamba tidak menjadi orang yang bersyukur kepada Tuhannya kecu- ali jika menggunakan nikmat-Nya untuk mencintai-Nya. Dalam bahasa Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 172 menjadi contoh perintah Allah supaya manusia bersyu- kur.
2:172. Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik- baik  yang  Kami  berikan  kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar hanya kepada-Nya kamu menyembah.
Contoh  ucapan  syukur  yang  sering dilakukan  oleh  para  Muhakam  dalam majelis perkawinan adalah berujar Alham- dulillah ‘segala puji bagi Allah’. Ucapan ini  merupakan  cara  Muhakam  dalam mewujudkan syukur kepada Allah dalam beralu-aluan. Sesungguhnya mengucap- kan  syukur  dalam  setiap  kesempatan merupakan cara yang memang diajarkan Allah kepada manusia seperti yang ada dalam surah Yunus ayat 10 berbunyi “Doa mereka di dalamnya ialah Subhanakal- lahumma”,  dan  salam  penghormatan mereka ialah “Salam”. Dan penutup doa mereka  ialah Alhamdulillaahi  Rabbil ‘aalamin.” Dalam konteks perkawinan Melayu
Sambas adab dan etika dalam mengucap- kan  syukur  dapat  dilihat  melalui  per- kataan Muhakam bernama Astodi yang mewakili pihak perempuan dalam mem- balas alu-aluan pihak lelaki. Ia berucap sebagai berikut.
“ Bismillah  hirrahman  nir  rahim,  as- salamualaikum  wr  wrb, Alhamdulillah 3x hirabbil alamin wassala tuwassala as- rapilambia iwal mursalin saidina maulana muhammadin waala alihi wasoh bihi az- main . Bapak Kepala Desa Sejiram atau yang  mewakili,  perangkat-perang- katnya, bapak-bapak haji yang saya hormati  baik  dari  sejiram  maupun Sungai Kelambu, tokoh agama, tokoh masyarakat, baik dari sejiram maupun dari  Desa  Sungai  Kelambu,  bapak- bapak, ibu-ibu, yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu nama, pangkat dan  jabatannya. Alhamdulilah  kita panjatkan syukur kehadirat Allah Swt.
Yang mana pada hari ini adalah acara antar barang-barang meski sudah kita saksikan bersama disini...”
Perkataaan Muhakam yang tidak me- lupakan untuk selalu mengucap alhamdu- lillahirabilalamin merupakan simbolisme dalam bersyukur orang Melayu Sambas kepada  sang  Maha  Pencipta Alam  Se-
mesta. Hal itu merupakan wujud ingat dan bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang telah diberikan-Nya kepada manusia.  Hal  ini  dipertegas  dalam  fir - man Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 152 yang berbunyi “Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu,  dan  bersyukurlah  kepada- Ku,  dan  janganlah  kamu  mengingkari (nikmat)-Ku.”
Representasi Bertawakal
Tawakal secara bahasa berarti “me- wakilkan” atau “menyerahkan”. Dalam Islam,  tawakal  berarti  berserah  diri  se- penuhnya kepada Allah Swt dalam meng- hadapi berbagai masalah atau menunggu hasil suatu ikhtiar. Tawakal juga berserah diri kepada-Nya dalam menantikan akibat suatu keadaan (Utsaimin, 2008:457-487).
Tawakal merupakan perintah Allah Swt dalam surah Al-Anfaal ayat 49 dan 61  “… Barangsiapa yang tawakal kepada Allah maka sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Mahabijaksana” (8:49). “…Dan ber- tawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (8:61). Bahkan, rezeki orang yang bertawakal kepada Allah akan dicu- kupkan. Hal ini sebagaimana firman-Nya dalam surah At-Thalaq ayat 3 “Barangsia- pa yang bertawakal kepada Allah niscaya Allah  akan  mencukupkan  (keperluan) nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan (yang dikehendaki)-Nya. Sesung- guhnya Allah telah mengadakan keten- tuan bagi tiap-tiap sesuatu”. Hal ini se- laras pula dengan Hadis Rasulullah Saw “Sekiranya kalian benar-benar bertawakal kepada Allah Swt dengan tawakal yang sebenar-benarnya, sungguh kalian akan diberi rizki (oleh Allah Swt), sebagaimana seekor burung diberi rizki; kemanapun ia pergi pada pagi hari dalam keadaan lapar, dan pulang di sore hari dalam keadaan kenyang (HR. Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Majah, dalam Utsaimin, 2008:457-487). Tawakal dilakukan setelah berusaha atau menyertai ikhtiar dan doa. Pada za- man Rasulullah Saw dikisahkan tentang bagaimana seharusnya seorang manusia bertawakal dalam hidup. Beliau bersabda “Dari Anas bin Malik ra, ada seseorang berkata kepada Rasulullah Saw ‘Wahai Rasulullah  Saw  aku  mengikatnya  lalu bertawakal atau aku melepaskannya lalu bertawakal?’ Rasulullah Saw menjawab, ‘Ikat lalu bertawakallah” (HR. Tirmidzi, dalam Qasimi, 2010:640). Kebijaksanaan dan kesantunan para Muhakam dalam bermajelis juga mem- perlihatkan alu-aluan yang mengandung ketawakalan  kepada Allah  Swt.  Para Muhakam tentu meyakini bahwa tawakal adalah  sikap  mental  yang  muncul  dari keyakinan yang bulat kepada Allah Swt sebagaimana ikrar seorang Muslim dalam setiap salatnya saat membaca Al-Fatihah: “ Iyyaka na’budi waiyyaka nasta’in ”, ‘hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu  kami  memohon  pertolong- an.’  Muhakam  biasanya  mengingatkan pasangan  pengantin  untuk  bertawakal kepada Allah jika ada masalah yang di- hadapi oleh pasangan yang baru menikah. Jangan  mudah  menceritakan  rahasia dan masalah kepada orang lain. Karena hidup sudah menjadi takdir Allah yang harus  disyukuri  dan  dihadapi  dengan kesabaran. Cukup kedua pasangan men- jadikan Allah saja tempat mengadu dan bertawakal dalam menghadapi hidup dan jangan mencari orang lain untuk dimintai pertolongan dengan mencerita-ceritakan masalah hidup dan rumah tangga seba- gai pasangan suami-istri. Dalam bahasa agama “Bersandarlah kamu kepada Allah dalam segala urusanmu, baik dalam uru- san yang kecil maupun besar” (Utsaimin, 2008:462). Perhatikan nasihat Muhakam saat acara mulang-mulangkan berikut.
“...Rahasia  hidup  berumah  tangga jangan dibicarekan ke orang lain. Jadi sudah  nikah  sudah  menjadi  kalian itu sudah menjadi jodoh dari Allah
Swt  Kita harus tabah dan sabar dan jangan  lagi  menyesal  dan  itu  pasti kita ketemukan. Jadi masalah rumah tangga  jangan  diceritakan  kepada orang  lain  seperti  kemiri  kulitnya keras bisa memelihara isinya di da- lam. Jangan dibicarekan kepada orang lain karena itu sudah jadi suami kita, sudah jadi istri kita, ibarat pribahasa seperti pribahasa ditepuk air didulang terpercik ke muka sendiri...” (Mustafa Munzir, Mulang-mulangkan, 20 No- vember 2011).
Bertawakal  dalam  petikan  ucapan di  atas  berkaitan  dengan  nasihat  mu- hakam  bahwa  pernikahan  yang  telah terjadi merupakan jodoh dan kehendak
Allah semata. Dalam mengarungi bahtera perkawinan banyak masalah yang akan dihadapi.  Oleh  karena  itu,  mesti  ber- sabar dan bertawakal kepada Allah de- ngan tidak menyesali takdir yang telah ditetapkan-Nya. Hal ini selaras dengan hujah Imam Al-Ghazali yang mengartikan tawakal dengan Menyandarkan karunia kepada Allah Swt bukan kepada yang lain dan  kepada  makanan  karena  mungkin semua  itu  menjadikan  tanganmu  jauh, rusak semua gerakmu, dan mungkin Al- lah menimpakan kepada engkau orang lain yang mengalahkanmu demi makanan (lihat Qasimi, 2010:638).
Representasi  Kesantunan Adab  dan Etika Perangai (Bukan Bicara)
Kebijaksanaan dan kesantunan adab Muhakan  dalam  acara  majelis  adat perkawinan Melayu ditunjukkan dengan sikap dan perangai yang baik. Perangai yang  menyenangkan  orang  lain  dan merebut  hati  orang  yang  dihadapinya agar mendapatkan perlakuan dan respon yang baik. Kebijaksanaan dan kesantunan dalam berperilaku itu ditunjukkan oleh
Muhakam dengan senyum, bersalaman, duduk, dan berpakaian.

## Senyum sebagai Adab dan Etika
Nabi Muhammad Saw mensunahkan dan memerintahkan umatnya agar meng- hiasi diri dengan senyum sebagai salah satu  bentuk  akhlak  mulia.  Beliau  men- jadikan senyuman sebagai lahan berlomba dalam kebaikan. Sabda Rasulullah Saw berbunyi: “Senyummu kepada saudara- mu adalah sedekah” (HR. Tirmidzi, da- lam  Utsaimin,  2008).  Oleh  karena  itu, senyuman ialah ibarat sebuah sihir yang dapat menyenangkan dan membahagia- kan orang lain. Senyuman  adalah  bukti  cinta  kasih dan  persaudaraan  sesama  manusia. Senyuman akan melahirkan kehidupan yang  indah,  mampu  melembutkan  wa- jah, dan sanggup menaklukan hati. Bila direnungkan tersenyum merupakan suatu perangai yang punya nilai tinggi untuk menghormati  orang  lain.  Oleh  karena itulah, para Muhakam pasti tersenyum ketika  berbicara  dalam  majelis  adat perkawinan demi menaklukkan hati dan menghormati orang dalam majelis terhor- mat itu. Rata-rata para Muhakam yang diselidiki pasti senyum dan tertawa saat berinteraksi dan berkomunikasi dengan anggota majelis yang hadir dalam adat perkawinan Melayu di Sambas. Allah  Swt  pun  menyenangi  orang yang  tersenyum.  Di  dalam Al-Quran surah An-Naml ayat 19 Allah merekam kisah Nabi Sulaiman as, yang tersenyum kepada seekor binatang saat Sulaiman as berkata  kepada  seekor  semut. Ayat  ini menjadi iktibar kepada manusia bahwa dengan  seekor  semut  saja  seorang  ma- nusia  tersenyum  apatah  lagi  dengan sesama manusia. Oleh karena itu, manusia mestilah mengamalkan senyum sebagai perangai yang bijak dan santun.
Bersalaman sebagai Adab dan Etika Bersalaman boleh dikatakan sebagai satu  bentuk  penghormatan  atau  tanda kemesraan antarindividu ketika bertemu.
Dengan bersalaman akan menimbulkan
kemesraan  dan  kasih  sayang  dengan sesama. Bersalaman juga menyebabkan perkenalan dan persahabatan bagi yang baru bertemu. Bahkan, bersalaman meru- pakan  sunah  Nabi  Nuhammad  Saw yang berbuah pahala sebagaimana sabda Rasulullah “Tidaklah dua orang muslim yang  bertemu  lalu  bersalaman  kecuali akan diampuni dosa keduanya sebelum mereka berpisah” (HR Abu Daud, dalam Utsaimin, 2008). Hal ini pula menjadi adab bagi Mu- hakam dan rombongan dalam majelis adat perkawinan Melayu di Sambas. Muhakam pihak lelaki sebagai kepala rombongan akan menjadi orang yang paling depan memimpin bersalaman dengan tuan ru- mah. Begitu juga dengan Muhakam pihak perempuan  akan  menyambut  dengan bersalaman sebagai tanda kegembiraan, kemesraan, dan persaudaraan se-Muslim. Hal ini membuktikan bahwa kebijaksa- naan  dan  kesantunan  berperilaku  Mu- hakam dengan mengamalkan bersalaman akan  memperkuat  dan  mengukuhkan kemesraan dalam keridaan Allah.
Duduk sebagai Adab dan Etika
Posisi duduk juga satu adab dan etika yang memperlihatkan kebijaksanaan dan kesantunan Muhakam beserta rombong- an. Pertama posisi duduk muhakam (se- cara khusus), yaitu di depan rombongan dari pihak pengantin perempuan, begitu juga Muhakam pihak pengantin laki-laki. Posisi duduk rombongan perempuan dan lelaki dipisahkan pada ruang yang ber- beda. Perempuan duduk di ruang tamu rumah, sedangkan lelaki duduk di majelis tarup yang dibangun di depan rumah. Duduk bersila-sila, baik lelaki mau-
pun perempuan dalam posisi saling ber- hadap-hadapan. Di dalam majelis tarup posisi duduk lelaki membentuk dua baris lurus  saling  berhadap-hadapan.  Posisi duduk yang saling berhadap-hadapan ini merupakan majelis tertib dan sopan yang diajarkan Allah  kepada  orang  Melayu.
Hal ini sebagaimana Allah kisahkan posisi duduk para penghuni surga yang tertib dan sopan di dalam Al-Quran berdasar- kan surah Al-Hijr ayat 47, Ash-Shaffat ayat
44, Ad-Dhukhan ayat 53, dan Al-Waqiah ayat  16  berikut.  “Dan  kami  lenyapkan segala rasa dendam yang berada di da- lam hati mereka, sedang mereka merasa bersaudara  duduk  berhadap-hadapan di  atas  dipan-dipan.”(Al-Hijr:  47);  “Di atas takhta-takhta kebesaran berhadap- hadapan (Ash-Shaffat: 44); “Mereka me - makai sutera yang halus dan sutera yang tebal, (duduk) berhadap-hadapan” (Ad-
Dhukhan: 53); dan “Seraya bertelekan di atasnya berhadap-hadapan.” (Al-Waqiah: 16).  Filosofi  duduk  berhadap-hadapan membuat hati mereka bersih dari keben- cian  dan  hasad  karena  senantiasa  me- nyucikan Allah serta saling menyayangi dan bersaudara. Hal ini pula yang mela- tari duduk berhadap-hadapan bagi maje- lis adat perkawinan Melayu di Sambas.
Pakaian  Muhakam  sebagai Adab  dan Etika Menurut Ismail (1991:65) dalam ma- syarakat Melayu berpakaian merupakan unsur  tradisi  adat  yang  simbolis.  Hal ini biasanya dihubungkan dengan adat tradisi  istana  yang  membawa  simbol kebesaran  memakai  pakaian  kerajaan selengkapnya. Cara berpakaian Muhakam merupa- kan representasi simbolis orang Melayu Sambas. Muhakam menjadikan pakaian menjadi memiliki makna tersendiri saat dipakai. Pakaian yang simbolis itu me- wujudkan  falsafah  keindahan  Melayu (Arba’iyah  bt Ab Aziz.  2010:535-537). Dalam  bahasanya  Ismail  (1991:85-86) fungsi simbolis adalah gabungan antara makna fungsi dan simbol. Pakaian mu- lai memberi arti sosial; melibatkan nilai estetis  instrinsik.  Dalam  konteks  ini, tradisi menghias diri bukan saja berarti keseronokan  peribadi,  melainkan  telah didasari oleh keperluan spiritual. Dalam
masyarakat purba yang animisme pakai- an dan perhiasan adalah satu dari simbol yang  dihormati.  Ketua  adat  dihormati melalui  simbol-simbol  pakaian,  seperti memakai topi bulu burung dan kain adat.
Dalam masyarakat tradisi agung, fungsi simbolis  dapat  dilihat  melalui  penggu- naan warna pakaian (kuning raja) yang membedakan dengan rakyat biasa. Cara  berpakaian  Muhakam  yang terbabit dalam adat perkawinan Melayu Sambas itu menggunakan tiga jenis simbol berpakaian. Pertama, ada Muhakam yang menggunakan  stelan  pakaian  Melayu dan berkopiah (teluk belanga). Pakaian Melayu ini merupakan kain teluk belanga yang dilengkapi dengan kain cual. Bagi sesetengah Muhakam pakaian teluk be- langa merupakan warisan adat Melayu yang harus dipakai oleh Muhakam dalam adat perkawinan. Bahkan, menurut Mus- tafa Munzir seorang Muhakam dari Kam- pung Sungai Kelambu cara memakai kain cual pun ada etikanya tersendiri. Apabila orang  umum  kepala  kain  lazimnya  di- letakkan di belakang. Apabila dia seorang penyambut tamu kepala kain diletakkan di depan. Jikalau ia seorang berkeduduk- an penting di pemerintahan maka kepala kain di kanan dan jika seorang pengantin diletakkan  kepala  kain  di  sebelah  kiri.
Akan  tetapi,  ada  juga  Muhakam  yang tidak mempersoalkan cara memakai kain cual tersebut.
Simbolis  kedua,  seorang  Muhakam ada yang menggunakan setelan pakaian muslim berwarna putih, bercelana kain hitam panjang, dilengkapi pula dengan stelan jas hitam dan berkopiah. Simbolis ketiga, ada Muhakam yang menggunakan pakaian  muslim  dengan  corak  warna apa  saja,  dilengkai  stelan  celana  kain hitam panjang, dan berkopiah. Apabila Muhakam itu ialah seorang haji maka ia akan menggunakan kopiah haji berwarna putih dan dilengkapi dengan sorban dan sal  kelengkapan  identitasnya  sebagai seorang haji.

## SIMPULAN
Dapat disarikan bahwa segala yang diucapkan oleh Muhakam dalam majelis adat perkawinan merupakan strategi ke- santunan dan adab orang Melayu Sambas yang disimbolismekan pada sosok Mu- hakam. Muhakam memainkan peranan penting dan utama dalam adat perkawin- an Melayu Sambas. Muhakam menjalan- kan  fungsinya  sebagai  juru  bicara  dan wakil  keluarga  untuk  menyampaikan segala maksud pihak keluarga yang di- wakilinya. Fungsi yang teramat istimewa ini menjadikan seorang Muhakam sebagai sosok yang dianggap dapat menjaga mu- ruah keluarga dan kampung. Muhakam menjadi simbolisme adab dan etika Melayu dalam adat perkawin- an  Melayu  Sambas.  Ucapan  Muhakam dalam  beralu-aluan  menggambarkan hati yang mengandung niat ikhlas, yang dipenuhi  nilai-nilai  kasih  sayang,  dan belas  kasihan.  Muhakam  memperlihat- kan strategi ikhlas, merendah diri, dan meminta  maaf. Adab  ini  berhubungan rapat dengan akhlak Melayu. Selain itu, adab Muhakam dalam acara majelis adat perkawinan Melayu ditunjukkan dengan sikap dan perangai yang baik. Perangai yang menyenangkan orang lain  dan  merebut  hati  orang  yang  di- hadapinya agar mendapatkan perlakuan dan respon yang baik. Kebijaksanaan dan kesantunan dalam berperilaku itu ditun- jukkan oleh Muhakam dengan senyum, bersalaman,  duduk,  dan  berpakaian. Simbolisme Muhakam dalam berbicara dan berperangai dapat dilihat dalam ma- jelis antar barang (pinang) dan mulang- mulangkan sebagai peringkat-peringkat dalam adat perkawinan Melayu Sambas.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian  ini  bagian  dari  subbab sebuah tesis doktoral tahun 2014 di Uni- versiti Malaya, Kuala Lumpur. Untuk itu, ucapan terima kasih kepada para penyelia Prof. Madya Dr. Zahir Ahmad, Prof. Dato’
Dr. Yaacob Harun, dan Prof. Dato’ Zainal Abidin Borhan yang telah memberikan arahan, masukan, dan saran yang baik, logis, dan ilmiah dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Zahir. 1997. “Riwayat Kelantan: Analisis Teks, Interteks dan Konteks”. Tesis Doktor Falsafah . Jabatan Pengajian Melayu, Fakulti Sastera dan Sains So- sial. Universiti Malaya. Alwasilah, A.  Chaedar.  2008. Pokoknya Kualitatif . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Arba’iyah bt Ab Aziz. 2010. “Simbolisme dalam  Motif-Motif  Songket  Melayu Terengganu”. Tesis  Ph.D di  Jabatan Pengajian  Melayu,  Universiti  Ma- laya. Denzin, Norman K. dan Yvona S. Lincoln (Ed.). 2009. Handbook of Qualitative Re- search .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Denzin, Norman K. dan Yvona S. Lincoln. “Memasuki Bidang Penelitian Kuali- tatif” Dalam Denzin, Norman K dan
Yvonna S. Lincoln (eds), Handbook of Qualitative Research . Yogyakarta: Pus- taka Pelajar. Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2008. Sifat Shalawat  Nabi. Bogor:  Media  Tarbi- yah.
Jones, Russell. 2007. Loan-words in Indone- sia and Malay. Leiden: KITLV Press. Karnain,  penelitian  lapangan,di  Tebas Sungai, Tebas, Sambas. pada tanggal 30 Juli 2012. Mizan Zainuddin, penelitian lapangan, adat antarcikram di Mensere, Tebas, Sambas. pada 7 tanggal Januari 2012 Musatafa  Munzir,  penelitian  lapangan, adat  hantar  barang  20  November 2011 di Desa Sungai Kelambu, Tebas, Sambas. Muslimin,  penelitian  lapangan,  adat hantar barang di Tebas Sungai, Tebas, Sambas. pada tanggal 30 Juli 2012. Pordi  Sabri,  penelitian  lapangan,  adat hantar barang, pada tanggal 20 No- vember 2011 di Desa Sungai Kelambu, Tebas, Sambas. Qasimi, Jamaluddin. 2010. Buku Putih  Ihya ‘Ulumuddin Imam Al-Ghazali . Penerje- mah Asmuni. Jakarta: Darul Falah. Rashid, Noriati A.. 2007. Kesantunan Orang Melayu  dalam  Majlis  Pertunangan. Tanjong  Malim:  Penerbit  Universiti Sultan Idris. Selat, Norazit dan Zainal Abidin Borhan. 2007.  “Pantun  Budi:  Satu Analisis Nilai”.  dalam Pantun  Manifestasi Minda Masyarakat. Kuala Lumpur: Ak- ademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Ismail, Siti Zainon. 1991. “Konsep Pakai- an Cara Melayu: Satu Kajian Analisis Budaya Benda”. Tesis Ph.D di Jabatan Pengajian  Melayu,  Universiti  Ma- laya. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuanti- tatif, Kualitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta. Utsaimin, Muhammad bin Shalih. 2008. Syarah  Riyadhus  Shalihin  Imam An- Nawawi . Penerjemah Asmuni. Jakarta: Darul Falah. Zainal  Kling.  1995.  “Manusia  Melayu, Alam dan Tamadunnya” dalam Hari
Sastera , Melaka.