## EKSISTENSI PESANTREN: ANTARA KULTIVASI TRADISI DAN TRANSFORMASI EDUKASI

## Hasan Basri
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia. email: hasan.basri@ar-raniry.ac.id

## Abstract
This  study  proves  that  institution  of  pesantren  (traditional  Islamic  boarding school)  has  been  transforming  in  accordance  with  its  characterictics.  In  early period,  pesantren  applied  traditional  system  of  education;  then  it  grows  and develops more dynamic, adaptive, emancipative, and responsive to the development and  the  progress  of  age.  In  fact,  pesantren  does  not  let  itself  fall  into  a  long traditional  system  but  it  adapts  to  and  adopts  new  values  both  directly  and indirectly  into  educational  system.  That  is  why  nowadays  it  is  difficult  to  find pesantren implementing purely traditional system of education. Due to pesantren has been transforming in such a system of education that, typologically, at least, it can  be  differentiated  into  three  types:  firstly,  traditional  pesantren;  secondly, transitional  pesantren;  and  thirdly,  modern  pesantren.  This  study  conducted  by using descriptive-analysis method with social-history approach. Finding out data or information concerning the existence of pesantren, the writer refers to previous studies written by experts  and other supported and relevant written matterials.
Keywords: Pesantren, Kultivasi, Tradisi, Transformasi, Edukasi

## Abstrak
Studi  ini  membuktikan  bahwa  institusi  pendidikan  pesantren  telah mengalami  transformasi  sesuai  dengan  karakteristiknya  masing-masing. Pesantren  yang  pada  awalnya  menerapkan  sistem  pendidikan  bercorak tradisional,  dalam  perkembangan  berikutnya  ia  lebih  bersifat  dinamis, adaptif, emansipatif dan responsif terhadap perkembangan dan kemajuan zaman.  Pada  kenyataannya,  pesantren  tidak  membiarkan  dirinya  dalam ketradisionalan  yang  berkepanjangan;  tapi  lebih  kepada  adaptasi  dan adopsi  nilai-nilai  baru,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  ke dalam sistem pendidikannya.  Melihat  dinamika  ini,  pesantren  dalam bentuknya  yang  sudah  terpoles  oleh  nilai-nilai  baru  itu  tidak menampakkan  karakteristiknya  yang  asli,  seperti  masa  awal perkembangannya.  Karena  itu,  masa  kini  sulit  ditemukan  sebuah pesantren  yang  bercorak  tradisional  murni.  Karena  pesantren  sekarang telah  mengalami  tranformasi  sedemikian  rupa  sehingga  secara  tipologis, sekurang-kurangnya,  pesantren  dapat  dibedakan  manjadi  tiga  corak: pertama ,  pesantren  tradisional; kedua ,  pesantren  transisional;  dan ketiga , pesantren  modern.  Kajian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analisis dengan pendekatan sosio-historis . Data atau informasi mengenai pesantren dilacak dari kajian-kajian terdahulu yang pernah dilakukan oleh para ahli baik berupa buku maupun artikel tertulis lain yang ada hubungannya.
Kata Kunci: Pesantren, Kultivasi, Tradisi, Transformasi, Edukasi

## PENDAHULUAN
The  Quran  is  the  source  and  foundation  of  Muslim  learning  and  it  is, therefore,  but  natural  if  the  education  scheme  of  the  Muslims  is  much towards religion. The main aim of education is to understand the relation of man with God as revealed in the Holy Quran. All educational activities of the  Muslims  different  were  (and  are)  governed  by  this  aim,  though  it  has been approached by different ways and mean  …. The mosques  which  date from  the  beginning  of  Islam  were  used  as  schools  also.  The  old  mosque consisted of the courtyard and the open halls running along the walls. The halls were particularly extensive on the qibla side because assemblies were held there. The space between the two rows of pillars was called a riwaq and the courtyard a shan. 1
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai sejarah panjang  dan  unik.  Secara  historis,  pesantren  termasuk  pendidikan  Islam yang paling awal dan masih bertahan sampai sekarang. Berbeda dengan lembaga-lembaga  pendidikan  yang  muncul  kemudian,  pesantren  telah sangat  berjasa  dalam  mencetak  kader-kader  ulama;  dan  kemudian berperan  aktif  dalam  penyebaran  ajaran  Islam  dan  transfer  ilmu pengetahuan.  Namun,  dalam  perkembangannya  pesantren  telah mengalami  transformasi  yang  memungkinnya  kehilangan  identitas,  jika nilai-nilai tradisionalnya tidak dilestarikan.
Sesuatu yang unik pada dunia pesantren ialah begitu banyak variasi antara  satu  pesantren  dengan  pesantren  yang  lain.  Namun  demikian, dalam  berbagai  aspek  dapat  ditemukan  kesamaan-kesamaan  umum. Kalau  ditelusuri  lebih  lanjut,  maka  akan  ditemukan  variabel-variabel struktural  seperti  bentuk  kepemimpinan,  organisasi  pengurus,  dewan kiyai atau dewan guru, susunan rencana pelajaran, kelompok santri, dan bagian-bagian  lain  yang  apabila  dibandingkan  antara  satu  pesantren dengan  pesantren  yang  lain,  dan  satu  daerah  yang  lain,  maka  akan ditemukan tipologi dan variasi dunia pesantren. 2
Kehadiran  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tuntutan  umat. Karena  itu  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  selalu  manjaga
_____________
1 Quraishi,  Mansoor  A. Some  Aspects  of  Muslim  Education .  (Lahore:  Universal Books, 1983), h. 26
2 Rahardjo, M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan . (Jakarta: LP3ES, 1974), h. 24
hubungan  yang  harmonis  dengan  masyarakat  di  sekitarnya;  sehingga keberadaannya di tengah-tengah masyarakat tidak menjadi terasing. Dan dalam waktu yang sama segala aktifitasnya pun mendapat dukungan dan apresiasi dari masyarakat sekitarnya.
Karena  keunikannya  itu  maka  pesantren  hadir  dalam  berebagai situasi  dan  kondisi;  dan  hamper  dapat  dipastikan  bahwa  lembaga  ini, meskipun  dalam  keadaan  yang  sangat  sederhana  dan  karakteristik  yang beragam, tidak pernah mati. Demikian juga seluruh komponen yang ada di  dalamnya  seperti  kyai  atau  ustadz  serta  para  santri  senantiasa mengabdikan  diri  mereka  demi  kelangsungan  pesantren.  Tentu  saja  ini tidak  dapat  diukur  dengan  standar  sistem  pendidikan  modern  dimana tenaga  pengajarnya  dibayar,  karena  jerih  payahnya,  dengan  bayaran dalam bentuk material. Mereka, para kyai, tidak mengharapkan upah atau gaji  dari  pengabdian  mereka,  dan  karena  itu  pula  dukungan  dan kepercayaan masyarakat semakin besar.
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  maka  tulisan  ini  mencoba menjelaskan  eksistensi  dan  peran  pesantren  sebagai Learning  Resource Center (LRC), karakteristik pendidikan dan unsur-unsur kelembagaannya, keunikan  pesantren,  internalisasi  nilai-nilai  religius,  moral,  dan  kultural, viabilitas dan transformasi sistem institusi pesantren dalam mengadaptasi diri  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  zaman  serta  pengaruhnya terhadap  kehidupan  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  politik.    Tulisan  di harapkan dapat memberikan gambaran yang jelas tentang pesantren dan menjadi  kontribusi  pemikiran  bagi  kajian  selanjutnya,  dengan memandang  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang masih menunjukan viabilitasnya.
Kajian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analisis  dengan pendekatan  sosio-historis . Metode  ini  dipakai  untuk  mengungkapkan karakteristik  pesantren  dan  unsur-unsur  kelembagaannya  sebagaimana adanya.  Kemudian,  dianalisis  secara  kritis  perkembangan  dan  kemajuan pesantren  serta  viabilitasnya  dalam  merespon  perubahan  dan  kemajuan
zaman. Data atau informasi mengenai pesantren dilacak dari kajian-kajian terdahulu  yang  pernah  dilakukan  oleh  para  ahli  baik  berupa  buku maupun artikel.
Sebelum  dibahas  lebih  lanjut,  perlu  dipertegas  terlebih  dahulu makna  pesantren  secara  konseptual  dan  kerangka  teoretis  yang digunakan.  Makna  pesantren,  misalnya,  meskipun  sudah  sering  dibahas dan  secara  teknis  hampir  tidak  dapat  didefinisikan  secara  pasti,  perlu dikemukakan kembali untuk menghindari kekaburan pemahaman. Selain itu,  dalam  perjalanannya  pesantren  telah  mengalami  diversifikasi sedemikian  rupa  sehingga  terjadi  pergeseran-pergeseran  makna  dan karakteristik  serta  unsur-unsur  kelembagaannya.  Karena  itu,  penegasan makna  atau  pengertian  pesantren,  dalam  kajian  ini,  dianggap  penting. Penegasan makna atau pengertian pesantren mengacu kepada teori-teori yang  pernah  ditemukan  oleh  para  ahli.  Berdasarkan  teori-teori  ini, kemudian,  pembahasan  ini  dibangun  sehingga  terbentuk  sebuah pemahaman yang utuh apa sebenarnya pesantren itu.
Pengertian  pesantren  dalam  pembahasan  ini  mengacu  kepada pengertian  awal,  yaitu  pesantren  tradisional  seperti  definisi  yang diberikan  oleh  Mastuhu.  Menurut  Mastuhu,  “pesantren  adalah  lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari”. 3
Lebih lanjut ia menjelaskan, pengertian “tradisional” di sini menunjukan bahwa  lembaga  ini  sudah  berdiri  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  sekitar 300-400  tahun  yang  lalu  dan  telah  menjadi  bagian  yang  mendalam  dari sistem  kehidupan  sebagian  besar  umat  Islam  Indonesia;  dan  telah mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan hidup umat. Tradisional, di sini, berarti statis, tanpa mengalami perubahan dan perkembangan;  tetapi  mempunyai  makna  dinamis.  Dengan  kata  lain,
_____________
3 Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . (Jakarta: INIS, 1994), h. 55
tradisional  lebih  merupakan  sebagai  lawan  modern.  Oleh  Nurcholish Madjid,  istilah  ini  diperhalus,  untuk  tidak  menyebutkan salafiyah’ 4 , dengan terma penganut sistem nilai ahl-sunnah wa al-jama’ah. 5
Definisi  lain  diberikan  oleh  Sudjoko  Prasodjo,  “pesantren  adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara non- klasikal,  di  mana  seorang  kyai  mengajarkan  ilmu  agama  Islam  kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh ulama  abad  pertengahan,  dan  para  santri  biasanya  tinggal  di  pondok (asrama)  dalam  pesantren  tersebut”. 6 Dengan  demikian,  dalam  lembaga pendidikan  Islam  yang  di  sebut  pesantren  sekurang-kurangnya  ada unsur-unsur;  kyai,  mesjid  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan dan pondok atau asrama tempat tinggal para santri. 7
Pesantren  bukanlah  semacam  sekolah  atau madrasah walaupun dalam  lingkungan  pesantren  sekarang  ini  telah  banyak  pula  didirikan unit-unit pendidikan klasikal dan kursus-kursus. Berbeda dengan sekolah, pesantren  mempunyai  kepemimpinan,  ciri-ciri  khusus  semacam kepribadian  yang  diwarnai  oleh  karakteristik  pribadi  kyai,  unsur-unsur pimpinan pesantren, bahkan juga aliran keagamaan tertentu yang dianut. Pesantren  bukan  semata  lembaga  pendidikan  melainkan  juga  sebagai lembaga kemasyarakatan, bahkan pusat pembelajaran sosial. Ia memiliki pranata tersendiri yang ada hubungan fungsional dengan masyarakat dan
_____________
4 Penggunaan  terma salafiah ,  seperti  yang  dipakai  oleh  Zamakhsyari  Dhofier justru dapat mengaburkan makna karena salaf yang sebenarnya mengacu kepada Model Islam  awal  yang  mengamalkan  ajaran  Islam  murni,  seperti  yang  diamalkan  oleh  para sahabat Nabi Muhammad SAW dan para tabi’in. Sementara di sebagian  pesantren, yang mengklaim  dirinya  sebagai  pengamal sunnah ,  oleh  kaum  pembaharu  dianggap melakukan banyak inovasi atau bid’ah, khufarat , dan takhayul .
5 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan .  (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 31
6 Prasodjo, Sudjoko, et.al. Profil Pesantren . (Jakarta: LP3ES, 1974), h. 6
7 Ali, A. Mukti. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . (Jakarta: Rajawali, 1981), h. 6
hubungan tata nilai dengan kultur masyarakat tersebut, khususnya yang berada dalam lingkungan pengaruhnya. 8
Dalam  pada  itu,  Azyumardi  menyebutkan  bahwa  pesantren  yang berkembang  di Indonesia masih tetap survive . Meskipun perubahan atau modernisasi  pendidikan  Islam  di  berbagai  kawasan  dunia  Muslim  terus dilancarkan,  tidak  banyak  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  seperti pesantren  mampu  bertahan.  Bahkan  kebanyakan  punah  setelah  tergusur oleh  ekspansi  sistem  pendidikan  umum  atau  mengalami  transformasi menjadi  lembaga  pendidikan  umum;  atau  sekurang-kurangnya mengadaptasi  diri  atau  sedikit  banyak  mengadopsi  isi  dan  metodologi pendidikan  umum. 9 Ini  menunjukan  bahwa  pesantren  di  Indonesia memiliki  ciri  khas  yang  menyebabkannya  berbeda  dengan  lembaga- lembaga  pendidikan  tradisional  di  belahan  dunia  Muslim  lainnya, misalnya di kawasan Timur Tengah. Selain itu, secara historis “pesantren tidak  hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  tetapi  juga  mengandung makna  keaslian  Indonesia  ( indigenous )”. 10 Sementara  itu,  Kuntowijoyo berpendapat bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan dan lembaga sosial  tidak  saja  tumbuh  di  pedesaan,  tetapi  juga  di  perkotaan  yang jumlahnya terus meningkat dari tahun ke tahun. Akhir-akhir ini antusias masyarakat untuk mengantarkan anak-anak mereka ke pesantren semakin meningkat. 11
Kemudian,  pendidikan  pesantren  dalam  corak  tradisional  dan otosentris, yang berpusat pada diri sendiri, kemudian menjadi adaptif dan emansipatif  terhadap  perubahan  sosial  serta  berusaha  mempertahankan kebudayaan  etnis  dan  identitas  bangsa  dan  mengusahakan  lenyapnya
_____________
8 Rahardjo, M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan,..., h. 25
9 Azyumardi  Azra.  “Pesantren:  Kontinuitas  dan  Perubahan”  dalam  Nurcholish Madjid. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . (Jakarta: Paramadina, 1997), h. ix
10 Nurcholish  Madjid. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan .  (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 3
11 Kuntowijoyo. Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi. ( Bandung: Mizan, 1993), h.
dominasi politik asing di dalam negeri. Ini mengindikasi bahwa pesantren mempunyai  pengaruh  dalam  proses  pelestarian  budaya  lokal  atau pribumi  dan  telah  berperan  aktif  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan politik.  Hal  ini  sejalan  dengan  komentar  Ziemek,  “pesantren  sebagai lembaga  pergulatan  spiritual,  pendidikan  dan  sosialisasi  yang  kuno  dan sangat  heterogen  menyatakan  sejarah  pedagogik,  kehadiran  dan  tujuan pembangunan  sekaligus.  Pesantren  merupakan  pusat  perubahan  di bidang pendidikan, politik, budaya, social dan keagamaan.” 12
Pernyataan  ini,  setidak-tidaknya,  dapat  dijadikan  paradigma  dalam melihat perkembangan dan pengaruh pesantren terhadap perkembangan zaman.  Agaknya,  pesantren  senantiasa  mengalami  penyesuaian  diri dengan  situasi  dan  kondisi.  Nilai-nilai  progresif  dan  inovatif  diadopsi sebagai  suatu    strategi  antisipatif  dan  ketertinggalan  dengan  model pendidikan lain.
Dengan  demikian,  pesantren  mampu  bersaing  dan  sekaligus bersanding  dengan  sistem  pendidikan  modern.  Dilihat  dari  sudut pandang  ini,  maka  eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional,  seperti  sediakala,  masih  perlu  dipertanyakan.  Apakah pesantren  dengan  bentuk  yang  telah  termodifikasi  itu  layak  disebut sebagai pesantren? Atau untuk mengenal sebuah pesantren, seperti yang dipahami  sebelum  pesantren  mengalami  transformasi,  harus  merujuk kepada  pesantren  yang  belum  mengadopsi  nilai-nilai  kemoderenan? Untuk  menjawab  ini  diperlukan  analisis  kritis  agar  pesantren,  yang bagaimana  pun  juga  berbeda  dengan  sistem  sekolah,  tetap  menunjukan ciri-cirinya yang unik, sebagai subkultur ( subculture ).
Pandangan-pandangan  di  atas,  setidak-tidaknya,  dapat  dijadikan paradigma  dalam  melihat  karakteristik  pendidikan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  yang  telah  mengakar  di  tengah-tengah masyarakat. Demikian juga tentang unsur-unsur kelembagaannya, secara
_____________
12 Manfred Ziemek. Pesantren dalam Perubahan Sosial . (Jakarta: P3M, 1996), h. 2
berangsur-angsur  mengalami  perubahan  dan  penyempurnaan  sesuai dengan  perkembangan  zaman.  Ini  menunjukan  bahwa  cirri-ciri pendidikan  pesantren  berikut  unsur-unsur  kelembagaannya  tidak  bisa dipisahkan dari sistem kultural; dan tidak pula dapat dilekatkan kepada semua  pesantren  secara  uniformitas  karena  setiap  pesantren  memiliki keunikannya  masing-masing.  Karena  itu,  pembahasan  ini  tidak mengungkapkan  ciri-ciri  spesifik  sebagai  sistem  pendidikan  pesantren, tetapi  lebih  kepada  pengungkapan  karakteristik  pesantren  secara  umum berikut perannya sebagai pusat pembelajaran dan pembentukan karakter. Begitu pula mengenai unsur-unsur kelembagaannya, lebih menyorot pada elemen-elemen pesantren, struktur organisasi dan status kelembagaannya.

## PEMBAHASAN

## A. Karakteristik Pendidikan Pesantren
Untuk  mengetahui  karakteristik  pendidikan  pesantren,  maka  dapat dilacak dari berbagai segi yang meliputi keseluruhan sistem pendidikan: materi  pelajaran  dan  metode  pengajaran,  prinsip-prinsip  pendidikan, sarana dan tujuan pendidikan pesantren, kehidupan kyai dan santri serta hubungan keduanya.
1. Materi Pelajaran dan Metode Pengajaran
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren pada dasarnya hanya mengajarkan  ilmu  agama.  Sedangkan  sumber  kajian  atau  mata pelajarannya  ialah  kitab-kitab  dalam  bahasa Arab .  Pelajaran  agama  yang dikaji di pesantren ialah al-Qur‟an dengan tajwidnya dan tafsirnya, aqa’id dan  ilmu  kalam,  fiqh  dan  ushul  fiqh,  hadits  dengan mushtahalah hadits, bahasa Arab dengan ilmu alatnya seperti nahwu, sharaf, bayan, ma’ni, badi’ dan  „ arudh,  tarikh,  manthiq dan  tasawuf.  Kitab  yang  dikaji  di  pesantren umumnya  kitab-kitab  yang  ditulis  dalam  abad  pertengahan,  yaitu  abad
ke-12  sampai  dengan  abad  ke-15  atau  lazim  disebut  dengan  “kitab kuning”. 13
Adapun  metode  yang  lazim  dipergunakan  dalam  pendidikan pesantren  ialah wetonan,  sorogan dan hafalan .  Metode wetonan adalah metode kuliah di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling  kyai  yang  menerangkan  pelajaran.  Santri  menyimak  kitab masing-masing dan mencatat jika perlu. Istilah weton berasal dari “waktu”
(bahasa  Jawa)  yang  berarti  waktu;  karena  pengajian  tersebut  diberikan pada  waktu-waktu  tertentu,  yaitu  sebelum adzan dikumandangkan  atau sesudah melakukan shalat fardhu (lima waktu). Di Jawa Barat, metode ini disebut dengan bandongan ; sedangkan di Sumatra disebut dengan halaqah . Sistem  ini  terkenal  juga  dengan  sebutan balaghan atau syarahan ,  yaitu pelajaran  secara  berkelompok  ( group )  yang  diikuti  oleh  seluruh  santri. Biasanya  kyai  menggunakan  bahasa  daerah  setempat  dan  langsung menerjemahkan kalimat demi kalimat dari kitab yang dipelajarinya.
Metode sorogan ialah suatu metode di mana santri menghadap guru atau kyai secara  individual atau seorang demi seorang dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kyai membacakan dan menerjemahkannya kalimat  demi  kalimat;  kemudian  menerangkan  maksudnya.  Santri menyimak bacaan dan mengulanginya sampai memahaminya, kemudian kyai mengesahkan (Jawa: ngesahi ), jika santri sudah benar-benar mengerti, dengan memberi catatan pada kitabnya untuk mensahkan bahwa ilmu itu telah diberikan oleh kyai kepadanya. Istilah sorogan berasal dari kata sorog (Jawa)  yang  berarti  menyodorkan  kitab  ke  depan  kyai  atau  asistennya (Aceh: Teungku di Rangkang ).
Pengajian  dengan  metode  ini  merupakan  pelimpahan  nilai-nilai sebagai proses delivery of culture atau transmission of knowledge di pesantren berlangsung  dengan  amat  intensif.  Di  dunia  modern,  metode  ini  dapat diidentikan  dengan  istilah tutorship atau mentorship .  Menurut  Dhofier,
_____________
13 Kuntowijoyo. Budaya dan Masyarakat. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), 44; lihat juga Van Bruinessen, 1994: 133; dan Mastuhu, 1994: 59
metode sorogan ini merupakan bagian yang paling sulit dari keseluruhan metode  pendidikan  Islam  tradisional;  sebab  sistem  ini  menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  santri. 14 Kendatipun demikian,  “metode  seperti  ini  diakui  paling  intensif,  karena  dilakukan seorang  demi  seorang  dan  ada  kesempatan  untuk  tanya-jawab  secara langsung”. 15
Sedangkan  metode hafalan ialah  suatu  metode  di  mana  santri menghafal  teks  atau  kalimat  tertentu  dari  kitab  yang  dipelajarinya. Biasanya  cara  menghafal  ini  diajarkan  dalam  bentuk  syair  atau nazham, dengan cara ini memudahkan santri untuk menghafal, baik ketika sedang belajar maupun di saat berada di luar jam belajar. Kebiasaan menghafal, dalam sistem pesantren, merupakan tradisi yang sudah berlangsung sejak awal berdirinya. Hafalan tidak saja terbatas pada ayat-ayat al-Qur‟an dan hadits ataupun nazham tetapi juga isi atau teks kitab tertentu. Karena itu pula  sebagai  kyai  diajarkan  kitab  kepada  para  santrinya  tidak  sekaligus tetapi  secara  berangsur-angsur  (gradual),  kalimat  demi  kalimat  sehingga santrinya  mengerti  benar  apa  yang  diajarkan  kepadanya.  Dalam  kaitan ini, oleh Deliar Noer disebutkan bahwa pengajian seperti ini merupakan pola lama di mana kiyai tidak ingin santrinya lebih pandai darinya.
A  kihaji’s  words  and  opinions  were  generally  followed  blindly  and without question. His fatwa was considered final, as the knowledge that he monopolized was transferred to students only bit by bit during his life time.  He  would  hold  this  respected  position  until  his  old  age  when physical  weakness  alone  forced  him  out  of  touch  with  the  villager,  or until his death.
Dari pernyataan di atas tampak bahwa metode hafalan mengandung sisi  kelemahan,  antara  lain  santri  cenderung  mengikuti  saja  apa  yang dikatakan kyainya, tanpa ada penalaran dan analisis yang cermat. Tradisi ini tentu saja tidak dapat diberlakukan untuk seluruh pesantren dan kyai.
_____________
14 Zamakhsyari  Dhofier. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai . (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 28.
15 Kafrawi. Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pessntren  sebagai  Usaha Peningkatan Prestasi Kerja dan Pembinaan Kesatuan Bangsa . Jakarta: Cemara Indah, 1978), h.
Kasus  di  atas  merupakan  pengecualian. 16 Namun,  pesantren  tradisional sampai  sekarang  masih  menggunakan  ketiga  metode  tersebut  dalam sistem  pengajarannya.  Dan  dengan  begitu  pesantren  masih mempertahankan keunikannya sebagai local genuine .
2. Jenjang Pendidikan
Jenjang  pendidikan  dalam  pesantren  tidak  dapat  dibatasi  seperti dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  memakai  sistem  klasikal. Umumnya  kenaikan  tingkat  seorang  santri  ditandai  dengan  tamat  dan bergantinya  kitab  yang  dipelajarinya.  Apabila  seorang  santri  telah menguasai  satu  kitab  atau  beberapa  kitab  dan  telah  lulus imtihan (ujian) yang  diuji  oleh  kyainya,  maka  ia  berpindah  ke  kitab  lain.  Jadi,  jenjang pendidikan  tidak  ditandai  dengan  naiknya  kelas  seperti  dalam pendidikan formal model sekolah atau madrasah, tetapi pada penguasaan kitab-kitab  yang  telah  ditetapkan  dari  yang  paling  rendah  sampai  yang paling tinggi. 17
Di  Aceh,  jenjang  pendidikan  pesantren  (Aceh: meunasah , rangkang atau dayah )  terdiri  dari:  pendidikan  tingkat meunasah (tingkat  dasar), tingkat rangkang (menengah pertama), tingkat balee (menengah atas), dan dayah manyang (tingkat tinggi). Masing-masing tingkatan secara berturut- turut  diajarkan  oleh  Teungku  Meunasah 18 ,  Teungku  di  Rangkang, Teungku di Balee dan Teungku Chik 19 .
_____________
16 Hasan Basri. “Ideas of Islamic Reform: A Study of the Kaum Muda Movement in  Indonesian  Islam  in  the  Early  Twentieth  Century,” MA  Thesis. (Leiden:  Rijks Uinversiteit Leiden, 1996), h. 44
17 Kafrawi. Pembaharuan Sistem... , h. 20-21
18 Istilah teungku (derivasi dari kata Tuanku), biasa di singkat dengan Tgk., harus dibedakan dengan Teuku, yang disingkat dengan T. Istilah Teungku dipakai sebagai gelar bagi  ulama  yang  mempunyai  pengetahuan  agama;  tetapi  belakangan  gelar  ini  dipakai secara longgar sebagai panggilan khas untuk orang-orang Aceh, misalnya Teungku Chik di  Tiro.  Dalam nazham Aceh  disebutkan  Aceh  Teungku/Melayu  Abang/Cina  Toke (juragan)/Kafe (kafir) Tuan. Sedangkan Teuku , misalnya Teuku Umar, merupakan gelar yang  diberikan  kepada  kaum  bangsawan,  seperti Raden di  Jawa.  Lihat  Baihaqi  dalam Abdullah, ed., 1983, h. 158-161
19 Teungku  Chik  biasanya  digunakan  untuk  gelar  ulama  besar  atau  guru-guru senior yang sudah mengajar dalam waktu yang lama serta memiliki pengetahuan yang
Di antara para santri ada yang mendalami secara khusus salah satu fan (cabang  ilmu),  misalnya  ilmu  hadits  atau  tafsir.  Di  Jawa  misalnya, seorang santri untuk memperoleh spesialisasi, selain mendatangi seorang kyai besar juga harus memilih pesantren tertentu karena setiap pesantren mempunyai  keunikan;  dan  dengan  begitu  menjadi  karakteristiknya. Misalnya untuk mendapat ijazah Fath al-Wahab dan Mahalli , seorang santri harus  pergi  ke  pesantren Kyai  Kholil  Lasem , Jawa  Tengah;  untuk Jami’ al- Jawami’ dan Alfiyah ke pesantren Kyai Ma’sum Lasem , untuk  tafsir Baidhawi mengaji  pada Kyai  Baidhawi juga  di  Lasem;  untuk Hadits Bukhari dan
Muslim harus mengaji pada Kyai Haji Hasyim Asy’ari ; dan untuk mendapat ijazah al-Asybah  wa  al-Nadzra‘ir dan Jawhar  Maknun harus  mengaji  ke pesantren Termas Pacitan. 20
Sebagai  gambaran  lebih  lanjut,  berikut  ini  disebutkan  beberapa pesantren terkemuka di Jawa yang sudah terkenal dengan spesialisasinya atau fan-fan (disiplin  ilmu)  tertentu  yang  menjadi  fokus  kajiannya  dan kyai  yang  mengajarkannya,  yaitu:  1)  Pesantren  Tebuireng  (Kyai  Hasyim Asy‟ari),  Tambak  Beras  (Kyai  Wahab  Hasbullah),  Denanyar  (Kyai  Bisri Syamsuri),  Termas  (Kyai  Dimyathi  dan  Hamid  Dimyathi),  Lasem  (Kyai Kholil), pesantren PERSIS (Persatuan Islam) Bangil, terkenal dengan fiqh dan ilmu hadits. 2) Pesantren Lasem (Kyai Ma‟sum), Nglirap (Banyumas) dan  Pesantren  di  Kediri,  Jawa  Timur:  Lirboyo  (Kyai  Mahrus),  Bendo, Jampes, terkenal dengan ilmu alat, nahwu , sharaf , badi’ dan lain-lain.
Berikutnya  3)  Pesantren  Krapyak  (Kyai  Munawwir  dan  Ali Ma‟shum),  Cintapada  Tasikmalaya  (Kyai  Dimyathi),  Wonokromo  (Kyai Abdul Aziz dan Hasbullah), terkenal dengan qira’at al-Qur’an . 4) Pesantren Rejoso  (Kyai  Musta‟in  Romli),  Tegal  Rejo  (Kyai  Khudhari),  al-Falak Pengentongan (Kyai Falak), Watu Congol (Kyai Dahlan), terkenal dengan bidang tasawuf .  5)  Pesantren  Kyai  Haji  Baidhawi  Lasem,  Jamsaren  (Kyai
luas. Penyebutan Teungku Chik biasanya tidak diikuti dengan namanya sesudah gelar. Istilah ini digunakan sebagai penghormatan baik oleh santrinya (Aceh: aneuk meudagang atau ureung meudagang ) maupun oleh masyarakat luas.
20 Kafrawi. Pembaharuan Sistem..., h. 23-24
Abu  Amar),  terkenal  dengan  spesialisasi Tafsir  al-Qur’an . 21 6)  Pesantren Inabah (Kyai Abah Anom), terkenal dengan pengobatan korban narkotika; pesantren  Modern  Gontor  (Kyai  Ahmad  Sahal,  Zainuddin  Fananie  dan Imam  Zarkasyi),  terkenal  dengan bahasa Arab dan Inggris ;  pesantren Pabelan  di  Magelang  yang  menekankan  pada  keterampilan  santri;  dan pesantren Darul Falah, Bogor yang berkecimpung di bidang Pertanian . 22
Adanya  bidang-bidang  khusus  yang  merupakan  fokus  masing- masing pesantren dapat menarik minat para santri untuk memilih bidang- bidang  yang  diminati.  Hal  ini  menunjukkan  keanekaragaman  bidang kajian dipesantren-pesantren di mana antara satu dengan yang lain tidak ada  kesamaan.  Secara  umum  dapat  dipahami  bahwa  setiap  pesantren memberikan  porsi  yang  lebih  besar  kepada  bidang-bidang  tertentu sebagai kekhasan pendidikan yang  dimilikinya,  dan sekaligus ia  dikenal karena kekhususannya itu.

## 3. Fungsi Pesantren
Pesantren tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga berfungsi sebagai lembaga sosial dan penyiaran agama. 23 Sementara Azyumardi  Azra  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  fungsi  pesantren tradisional,  yaitu: pertama ,  transmisi  dan  transfer  ilmu-ilmu  Islam; kedua , pemeliharaan tradisi Islam; dan ketiga , reproduksi ulama. 24
Sebagai lembaga pendidikan, pesantren meyelenggarakan pendidikan formal (madrasah, sekolah umum dan perguruan tinggi) dan pendidikan  non-formal  yang  secara  khusus  mengajarkan  agama  yang sangat  kuat  dipengaruhi  oleh  pikiran-pikiran  ulama  fiqh,  hadits,  tafsir, tauhid dan tasawuf. Sebagai lembaga sosial, pesantren menampung anak- anak  dari  segala  lapisan  masyarakat  muslim,  tanpa  membeda-bedakan _____________
21 Kafrawi, 1978: 24; dan Nasution, ed., 1992/1993: III/972-956
22 Nasution,  Harun. Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia .  Jilid  3.  (Jakarta:  Departemen Agama  RI  1993),  927-928;  dan  lihat  juga  Imam  Bawani. Tradisionalisme  dalam  Pendidikan Islam . (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), h. 100
23 Mastuhu. Dinamika Sistem... , h. 59
tingkat sosial ekonomi mereka. Sementara itu, setiap hari menerima tamu yang  datang  dari  masyarakat  umum,  baik  dari  masyarakat  sekitar maupun dari masyarakat jauh. Mereka yang datang bertamu mempunyai motif  yang  berbeda-beda;  ada  yang  ingin  bersilahturahmi,  ada  yang konsultasi, meminta nasehat, memohon do‟a, berobat dan ada pula yang meminta jimat untuk penangkal gangguan dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai  lembaga  penyiaran  agama  Islam,  mesjid  juga  berfungsi  sebagai mesjid  umum  yakni  sebagai  tempat  belajar agama  dan  ibadah  bagi  para jemaah. Mesjid pesantren sering dipakai untuk majelis taklim (pengajian), diskusi-diskusi  keagamaan  dan  sebagainya.  Selain  itu,  kyai  dan  santri- santri  senior,  di  samping  mengajar  juga  berdakwah  baik  di  dalam  kota maupun di luarnya; bahkan sampai ke daerah-daerah pedalaman. 25
Sehubungan dengan tiga fungsi tersebut, pesantren memiliki tingkat integritas yang tinggi dengan masyarakat sekitarnya dan menjadi rujukan moral  bagi  kehidupan  masyarakat  umum.  Masyarakat  umum memandang  pesantren  sebagai  komunitas  khusus  yang  ideal  terutama dalam  bidang  kehidupan  moral  keagamaan.  Karakteristik  pesantren dilihat  dari  segi  fungsinya  ini,  dan  memang  sangat  berperan  di  tengah- tengah  mayarakat,  menjadikannya  semakin  eksis  dan  dapat  diterima ( acceptable ) oleh semua kalangan.

## 4. Prinsip Pendidikan Pesantren
Sesuai  dengan  fungsinya  yang  komprehensif  dan  pendekatannya yang  holistik,  pesantren  memiliki  prinsip-prinsip  utama  dalam menjalankan pendidikannya. Setidak-tidaknya ada dua belas prinsip yang dipegang  teguh  pesantren:  1).  Theocentrik 26 ;  2).  Sukarela  dalam pengabdian; 3). Kearifan; 4). Kesederhanaan; 5). Kolektifitas; 6). Mengatur kegiatan bersama; 7). Kebebasan terpimpin; 8). Kemandirian; 9). Pesantren _____________
25 Mastuhu. Dinamika Sistem... , h. 59-60
26 Sistem  pendidikan  pesantren  mendasarkan  filsafat  pendidikannya  pada theocentric , yaitu pandangan yang mengatakan bahwa semua kejadian berasal, berproses dan  kembali  pada  kebenaran  Tuhan  (lawannya: anthropocentric ).  Jadi,  semua  aktifitas pendidikan dipandang sebagai ibadah kepada Tuhan.
adalah  tempat  mencari  ilmu  dan  mengabdi;  10).  Mengamalkan  ajaran agama; 11). Belajar di pesantren bukan untuk mencari ijazah 27 ; 12). Restu kyai,  artinya  semua  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  setiap  warga pesantren sangat tergantung pada kerelaan dan do‟a dari kyai. 28
Prinsip-prinsip  pendidikan  tersebut  di  atas,  agaknya,  merupakan nilai-nilai kebenaran universal; dan pada dasarnya sama dengan nilai-nilai luhur kehidupan masyarakat  pada umumnya. Dan dengan nilai-nilai itu pula  di  pesantren  senantiasa  tercipta  ketenteraman,  kenyamanan  dan keharmonisan.
Kemudian,  kehidupan  pesantren  diwarnai  oleh  asketisme,  yang dikombinasikan  dengan  kesediaan  melakukan  segenap  perintah  kyai guna  memperoleh  barakahnya.  Keberkahan  ini,  tentu  saja,  memberikan bekas  pada  jiwa  seorang  santri,  dan  bekas  inilah  yang  pada  gilirannya nanti  akan  membentuk  sikap  hidupnya.  Asketisme  yang  digunakan pesantren merupakan proyeksi pilihan ideal bagi pola kehidupan umum yang dilanda krisis, yang akhirnya menumbuhkan pesantren sebagai unit budaya  yang  berdiri  terpisah  dari  kehidupan  sosial  ( social  life )  dan  pada waktu yang sama menjadi bagian dari kehidupan masyarakat.
Peranan ganda inilah yang sebenarnya dapat dikatakan menjadi ciri utama  pesantren  sebagai  salah  satu  subkultur.  Dalam  menjalankan peranan ganda ini, pesantren terlibat dalam proses penciptaan nilai atau tata  nilai  yang  memiliki  dua  unsur  utama: peniruan dan pengekangan .
Unsur  pertama  yaitu  peniruan,  adalah  usaha  yang  dilakukan  terus menerus secara sadar untuk memindahkan pola kehidupan para sahabat Nabi Muhammad SAW dan para ulama salaf ke dalam praktik kehidupan pesantren. Pola kehidupan ini tercermin dalam ketaatan beribadat secara
_____________
27 Keberhasilan seorang santri bukan ditandai oleh Ijazah yang berisi angka-angka sebagaimana  madrasah  atau  sekolah  umum;  tetapi  ditandai  oleh  prestasi  kerja  dan pengabdian yang diakui oleh khalayak atau masyarakat serta mendapat restu kyai dalam setiap kiprahnya.
28 Mastuhu. Dinamika Sistem... , h. 62-66
maksimal, penerimaan material yang relatif serba kurang, dan kesadaran kelompok yang tinggi. 29
Unsur  kedua  ialah  pengekangan  ( ostracization ),  yaitu  penerapan kedisiplinan  sosial  yang  ketat  di  pesantren.  Kesetiaan  tunggal  kepada pesantren  adalah  dasar  pokok  disiplin  ini.  Sedangkan  pengucilan  yang dijatuhkan  atas  pembangkangnya  merupakan  konsekuensi  mekanisme pengekangan  yang  digunakan.  Pengusiran  seorang  santri  adalah hukuman  yang  luar  biasa  beratnya,  karena  ia  mengandung  implikasi penolakan  total  oleh  semua  pihak,  di  samping  kehilangan  dukungan moral  dari  kyainya.  Kriteria  yang  biasa  dipakai  untuk  mengukur kesetiaan seorang santri kepada pesantren adalah kesungguhannya dalam melaksanakan  pola  kehidupan  yang  tertera  dalam  literatur fiqh dan tasawuf .  Penyimpangan  dari  kriteria  ini  dianggap  sebagai  “ahli  maksiat” bagi santri yang dikucilkan; juga bagi santri yang enggan menaati norma- norma yang telah mengakar dalam pesantren. 30
Keterangan  di  atas  semakin  memperjelas  karakteristik  pesantren dilihat dari fungsinya. Dalam kehidupan sosial ia menjadi rujukan moral ( reference  of  morality )  bagi  masyarakat  sekitarnya.  Dan  kyai  sebagai  figur yang dihormati tidak saja karena kedalaman dan keluasan ilmunya tetapi juga kepribadian dan akhlaknya. Di samping itu, prinsip keikhlasan dan kesetiaan  santri  kepada  kyai  dan  lembaganya  serta  kehidupan  asketis (sufistik)  di  lingkungan  pesantren  semakin  mempertegas  identitasnya  di tengah  kehidupan  masyarakat  banyak,  di  mana  ia  merupakan  sebuah subkultur.  Semua  ini  mencirikan  pesantren  sebagai  wahana  pembinaan moral yang handal, selain penggemblengan intelektual dan kultur Islami.
5. Sarana dan Tujuan Pesantren
Dalam bidang sarana, pesantren tradisional ditandai oleh cirri khas kesederhanaan.  Sejak  dari  dulu  lingkungan  atau  kompleks  pesantren
_____________
29 Wahid,  Abdurrahman.  “Pesantren  sebagai  Subkultur”  dalam  Rahardjo,  M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan . (Jakarta: LP3ES, 1974), h. 45
30 Wahid, Abdurrahman. “Pesantren sebagai..., h. 45
sangat  sederhana.  Tentu  saja  kesederhanaan  secara  fisik  kini  sudah berubah  total.  Banyak  pesantren  tradisional  yang  memiliki gedung  yang megah. Namun, kesederhanaan dapat dilihat pada sikap dan prilaku kyai dan santri serta sikap mereka dalam pergaulan sehari-hari. Sarana belajar, misalnya  masih  tetap  dipertahankan  seperti  sediakala,  dengan  duduk  di atas lantai dan di tempat terbuka di mana kyai menyampaikan pelajaran. Demikian juga tempat kediaman kyai yang tidak begitu mewah, tentu saja ada  pengecualian.  Kyai  sekarang  berbeda  dengan  kyai  dulu;  kalau  dulu para kyai sering berjalan kaki atau bersepeda; tetapi kyai sekarang sudah terbiasa mengendarai mobil, bahkan mempunyai mobil dan supir pribadi. Begitu pula tempat kediaman santri yang masih sangat sederhana, terbuat dari  kayu  dengan  fasilitas  sekedarnya.  Jika dibandingkan  dengan  sistem sekolah atau madrasah, dilihat dari segi sarana dan prasarana pesantren tradisional jauh lebih sederhana.
Mengenai  tujuan  pesantren,  sampai  kini  belum  ada  suatu  rumusan yang  definitif.  Sudah  barang  tentu  antara  satu  pesantren  dengan pesantren  yang  lain  terdapat  perbedaan  dalam  tujuan,  meskipun semangatnya  sama  yakni  untuk  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat serta  meningkatkan  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Adanya  keragaman  ini menandakan  keunikan  masing-masing  pesantren  dan  sekaligus  menjadi karakteristik  kemandirian  dan  independensinya.  Agaknya,  tujuan pesantren yang di rumuskan Mastuhu 31 , dari hasil wawancaranya dengan para  pengasuh  pesantren,  dapat  dijadikan  rujukan  dan  secara  umum sudah terwakili nilai-nilai yang dianut di pesantren.
Tujuan pendidikan pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi masyarakat  dengan  jalan  menjadi  kawula  dan  abdi  masyarakat,  sebagai rasul,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana  kepribadian  Nabi
_____________
31 Mastuhu. Dinamika Sistem... , h. 55-56
Muhammad (mengikuti sunnah Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh  dalam  kepribadian,  menyebarkan  agama  atau  menegakkan  Islam dan  kejayaan  umat  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  („ izzul  Islam  wal muslimin ),  dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan kepribadian Indonesia.
Rumusan  di  atas  menggambarkan  bahwa  pembinaan  akhlak  dan kepribadian serta semangat pengabdian menjadi target utama yang ingin dicapai  pesantren.  Karena  itu,  pimpinan  pesantren  memandang  bahwa kunci sukses dalam kehidupan bersama adalah moral agama, yang dalam hal ini adalah perilaku keagamaan. Semua aktifitas sehari-hari difokuskan pada  pencarian  nilai-nilai  Ilahiah.  Hanya  hidup  seperti  itu  dapat mencapai kesempurnaan dan kebahagiaan serta kepuasan batin.
6. Kehidupan Kyai dan Santri
Pesantren  adalah  kehidupan  yang  unik  sebagaimana  dapat  dilihat dari penampilan lahiriahnya. Pesantren adalah sebuah kompleks dengan lokasi yang biasanya terpisah dari kehidupan sekitarnya. Dalam kompleks itu berdiri beberapa rumah kyai atau pengasuh pesantren, mesjid sebagai tempat  pengajaran  diberikan,  dan  tempat  penginapan  santri  (bilik). Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  baik  pesantren khalafi maupun salafi , kecuali  pondok  Gontor  dan  yang  sehaluan  dengannya,  tetap mempertahankan  unsur-unsur  tradisional,  yaitu:  pondok,  mesjid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan kyai. 32
Dalam lingkungan fisik yang demikian itu, diciptakan semacam cara kehidupan yang memiliki sifat dan cirri tersendiri dimulai dengan jadwal kegiatan  yang  memang  menyimpang  dari  pengertian  masyarakat  pada umumnya.  Kegiatan  di  pesantren  berkisar  pada  pembagian  waktu berdasarkan waktu shalat wajib yang lima. Dengan sendirinya pengertian waktu pagi, siang, dan sore pesantren menjadi berbeda dengan pengertian di  luarnya.  Dalam  hal  ini,  misalnya,  sering  dijumpai  para  santri  yang
_____________
32 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren... , h. 44
menanak  nasi  di  tengah  malam,  mencuci  pakaian  menjelang  terbenam matahari.  Dimensi  waktu  yang  unik  ini  tercipta  karena  kegiatan  pokok pesantren dipusatkan pada pemberian pengajian kitab-kitab teks ( al-kutub al-muqarrah )  pada  setiap  shalat  wajib.  Demikian  pula  ukuran  lamanya waktu yang dipergunakan sehari-hari: pelajaran di waktu tengah hari dan malam lebih panjang daripada di waktu petang dan subuh. 33
Corak  kehidupan  pesantren  juga  dapat  dilihat  dari  struktur pengajaran yang diberikan. Dari sistematika pengajaran, dijumpai jenjang pelajaran yang berulang-ulang dari tingkat ke tingkat, seakan-akan tanpa akhirnya.  Persoalan  yang  diajarkan  seringkali  pembahasan  serupa  yang diulang-ulang selama jangka waktu bertahun-tahun, walaupun buku teks yang  dipakai  berbeda-beda.  Biasanya  dimulai  dengan  kitab  kecil ( mabsuthat );  kemudian  berpindah  ke  kitab  yang  sedang  ( mutawassithat ), sampai  kepada  kitab  yang  besar  ( al-kutub  al-‘ulya ).  Masing-masing  kitab dipelajari  bertahun-tahun;  bahkan  pengajaran  di  pesantren  tidak mengenal  kata  selesai  atau  tamat.  Demikian  juga  tentang  kenaikan tingkat, seorang santri lebih cenderung memilih mengulang kembali kitab yang sebenarnya sudah dipelajarinya bertahun-tahun. Persoalan kenaikan tingkat bukan suatu yang harus dijalani, tetapi yang dipentingkan adalah kedalaman  dan  keluasan  ilmu  dengan  menguasai  kitab-kitab  yang ditetapkan. 34
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  diketahui  karakteristik  kehidupan pesantren yang sebenarnya, sebagai sesuatu yang berbeda dengan sistem pendidikan  pada  umumnya.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  beberapa  ciri yang  amat  menonjol  dalam  kehidupan  pesantren,  sehingga membedakannya  dengan  sistem  pendidikan  yang  lain.  Setidak-tidaknya ada delapan ciri pendidikan pesantren, yakni: 1) Adanya hubungan yang akrab  antara  santri  dengan  kyainya.  Kyai  sangat  memperhatikan  para santrinya.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  sama-sama  tinggal  dalam  satu _____________
kompleks  dan  sering  bertemu  baik  di  saat  belajar  maupun  dalam pergaulan  sehari-hari.  Biasanya  kyai  hadir  memimpin  atau  mengimami shalat  berjamaah.  2)  Kepatuhan  santri  kepada  kyai.  Para  santri menganggap  bahwa  menentang  kyai,  selain  tidak  sopan  juga  dilarang oleh  agama;  bahkan  tidak  memperoleh  barakah  karena  durhaka  kepada guru.  3)  Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  diwujudkan  dalam lingkungan  pesantren.  Hidup  mewah  hampir  tidak  didapatkan  di  sana. Bahkan tidak sedikit snatri yang hidupnya terlalu sederhana atau terlalu hemat sehingga kurang memperhatikan kesehatannya.
4) Kesendirian amat terasa di pesantren. Para santri mencuci pakaian sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri dan memasak pun sendiri.
5)  Jiwa  tolong  menolong  ( ta’awun )  dan  suasana  persaudaraan  ( ukhuwah ) sangat  mewarnai  pergaulan  di  pesantren.  Ini  disebabkan,  selain kehidupan  yang  merata  di  kalangan  santri,  juga  karena  harus mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  yang  sama,  seperti  shalat  berjamaah, membersihkan  mesjid  dan  ruang  belajar  bersama.  6)  Disiplin  sangat dianjurkan di pesantren. Pagi-pagi  antara pukul 04. 30 atau pukul 05.00, kyai  membangunkan  para  santri  untuk  diajak  shalat  shubuh  berjamaah. Meskipun  tidak  semua  pesantren  menerapkan  kedisiplinan  seperti  ini; ada juga pesantren yang memberikan kebebasan kepada santrinya untuk menentukan sendiri apa yang seharusnya dilakukan. Namun, pembinaan disiplin sejak masa belajar di pesantren akan memberikan pengaruh yang besar terhadap para santri; terutama pembentukan kepribadian dan moral keagamaan. 7) Berani menderita untuk mencapai suatu tujuan merupakan salah  satu  segi  pendidikan  yang  diperoleh  para  santri  di  pesantren.  Ini merupakan pengaruh dari kebiasaan puasa sunat, zikir dan i’tikaf , shalat tahajjud di malam hari, dan latihan-latihan spriritual lainnya. 8) Pemberian ijazah,  yaitu  pencantuman  nama  dalam  satu  daftar  rantai  transmisi pengetahuan  yang  diberikan  kepada  santri-santri  yang  berprestasi.  Ini menandakan perkenan atau restu kyai kepada murid atau santrinya untuk mengajarkan sebuah teks kitab setelah dikuasai penuh atau perizinan dari
kyai  kepada  santri  untuk  membuka  pesantren  baru  di  daerahnya. Pemberian  ijazah  ini  biasanya  diucapkan  secara  lisan;  walaupun kadangkala ditulis, maka catatannya hanya ada pada kyai.
Perlu  dicatat  bahwa  ciri-ciri  di  atas  merupakan  gambaran  sosok pesantren dalam bentuknya yang masih murni ( genuine ), yaitu pesantren tradisional.  Sementara  dinamika  dan  kemajuan  zaman  telah  mendorong terjadinya  perubahan  terus-menerus  pada  sebagian  besar  pesantren. Adalah  kurang  relevan  kalau  ciri-ciri  tersebut  di  atas  dilekatkan  pada pesantren-pesantren  yang  telah  mengalami  pembaharuan  (transformasi) dan pengadopsian sistem pendidikan modern.

## B. Unsur-unsur Kelembagaan Pesantren
Dalam  lembaga  pendidikan  Islam  yang  disebutkan  pesantren sekurang-kurangnya ada unsur-unsur; kyai yang mengajar dan mendidik serta  menjadi  panutan,  santri  yang  belajar  pada  kyai,  mesjid  sebagai tempat  penyelenggaraan  pendidikan  dan  shalat  jamaah  dan  asrama tempat  tinggal  para  santri. 35 Sementara  itu,  menurut  Dhofier 36 ada  lima elemen  utama  pesantren  yaitu  pondok,  mesjid,  pengajaran  kitab-kitab Islam kalsik, santri dan kyai.
Dalam  sejarah  perjalanannya  sampai  saat  ini,  pesantren  telah mengalami  perubahan-perubahan  baik  isi  maupun  bentuk.  Dewasa  ini ternyata ditemukan bermacam-macam pola pesantren sebagai berikut:
1. Pola pertama ialah pesantren yang terdiri hanya mesjid dan rumah kyai.  Pesantren  ini  masih  bersifat  sederhana  di  mana  kyai menggunakan mesjid atau rumahnya sendiri untuk mengajar. Dalam pola  ini  santri  hanya  datang  dari  daerah  sekitar  pesantren  itu, namun  mereka  telah  mempelajari  ilmu  agama  secara  kontinyu  dan sistematis. Metode pengajaran ialah wetonan dan sorogan .
_____________
35 A. Mukti Ali. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . (Jakarta: Rajawali Ali, 1987),
h. 16
36 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren... , h. 44
2. Pola kedua ialah pesantren yang terdiri dari mesjid, rumah kyai dan pondok  atau  asrama.  Dalam  pola  ini  pesantren  telah  memiliki pondok  atau  asrama  yang  disediakan  bagi  para  santri  yang  datang dari daerah lain. Pengajarannya menggunakan metode wetonan dan sorogan .
3. Pola ketiga ialah pesantren terdiri dari mesjid, rumah kyai, pondok dan madrasah. Pesantren ini telah memakai sistem klasikal di mana santri  mendapat  pendidikan  di  madrasah.  Adakalanya  murid madrasah itu datang  dari daerah pesantren itu sendiri.  Di samping madrasah, ada pula pengajaran sistem wetonan yang dilakukan oleh kyai.  Tenaga  pengajar  madrasah  biasanya  hanya  disebut  guru  atau ustadz .
4. Pola  keempat  ialah  pesantren  terdiri  dari  mesjid,  rumah  kyai, pondok,  madrasah,  dan  tempat  keterampilan.  Pesantren  pola  ini  di samping  ada  madrasah  juga  terdapat  tempat-tempat  untuk  latihan keterampilan.  Misalnya,  peternakan,  kerajinan  rakyat  seperti menjahit, pertanian dan sebagainya.
5. Pola  kelima  ialah  pesantren  terdiri  dari  mesjid,  rumah  kyai, madrasah,  tempat  keterampilan,  universitas,  gedung  pertemuan, tempat  olah  raga  dan  sekolah  umum. 37 Dalam  pola  ini  pesantren merupakan lembaga pendidikan yang  telah  berkembang  dan dapat disebut sebagai pesantren modern. Di samping bangunan-bangunan yang  disebutkan  itu,  terdapat  pula  bangunan-bangunan  atau ruangan  lain  seperti:  perpustakaan,  dapur  umum,  ruang  makan, kantor  administrasi,  toko  atau  koperasi,  rumah  penginapan  tamu dan ruang operating-room . Di antara pesantren terdapat pula sekolah- sekolah umum atau kejuruan umum. 38 Pola pesantren yang disebut
_____________
37 Sudjoko Prasodjo, et.al. 1974. Profil Pesantren . (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 83-84
terakhir  telah  melampaui  batas-batas  pengertiannya  yang  awal. 39
Penyebutan  berbagai  pola  pesantren  di  atas  hanyalah  ilustrasi, betapa pesantren berkembang demikian cepat dan melampaui batas- batas  tradisionalnya;  dan  ternyata  pesantren  begitu  dinamis  dalam merespon  perkembangan,  sekaligus  sebagai  jawaban  terhadap perubahan dan tantangan zaman.
Selain unsur-unsur kelembagaan, karakteristik pesantren juga dapat dilihat  dari  segi  struktur  organisasinya.  Struktur  organisasi  dan lingkungan kehidupan pesantren meliputi status kelembagaan pesantren yang  dikelompokkan  menjadi  dua  golongan:  sebagai  milik  pribadi  atau milik  institusi.  Perbedaan  status  kelembagaan  tersebut  sangat  penting artinya  jika  dikaitkan  dengan  perspektif  pembinaan  dan  pengembangan pesantren,  terutama  dalam  relevansinya  dengan  pengembangan  sitem pendidikan  nasional.  Masing-masing  status  memiliki  kelebihan  dan kekurangannya.  Kelebihan  pesantren  dengan  status  pribadi,  antara  lain ialah  memiliki  kebebasan  dalam  berbagai  hal.  Tetapi  juga  ada kelemahannya, segala kebijakan ( policy ) sangat tergantung pada kemauan dan  kemampuan  perseorangan.  Sebaliknya,  kelebihan  pesantren  dengan status  milik  institusi  antara  lain:  segala policy yang  ditetapkan  tidak tergantung  pada  perseorangan  tetapi  tergantung  pada  institusi  lengkap dengan mekanisme sistemnya, secara kooperatif, sehingga dapat dikontrol dan  dievaluasi  kemajuan  dan  kemundurannya  dengan  menggunakan tolok  ukur  yang  objektif.  Sedangkan  kelemahannya  ialah  adanya kemungkinan terbelenggu dengan aturan-aturan birokrasi. Namun, kedua status  kepemilikan  ini  kyai  tetap  merupakan  tokoh  kunci  dan keturunannya memiliki peluang besar untuk menjadi penggantinya. 40
Setiap  pesantren  memiliki  struktur  organisasi  yang  berbeda-beda antara  satu  dengan  yang  lain  sesuai  dengan  kebutuhan  masing-masing. Ciri-ciri  umum  struktur  organisasi  pesantren  dapat  dijelaskan  bahwa _____________
39 Kuntowijoyo. Paradigma Islam... , h. 251
40 Mastuhu. Dinamika Sistem... , h. 73
pada  dasarnya  organisasi  pesantren  memiliki  dua  sayap:  sayap  yang menjaga nilai-nilai kebenaran absolut; dan sayap yang menjaga nilai-nilai kebenaran  relatif.  Sayap  pertama  bertanggung  jawab  pada  pelestarian kebenaran  atau  kemurnian  atau  kemurnian  agama.  Sedangkan  sayap kedua  bertanggung  jawab  pada  pengamalan  nilai-nilai  absolut,  baik  di dalam pesantren maupun di luarnya.  Ajaran kyai, ustadz dan kitab-kitab agama yang  diajarkan di pesantren diyakini sebagai memiliki kebenaran absolut  oleh  para  santri.  Karena  itu,  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi kebenaran  atau  keabsahan  sebuah  ajaran,  yang  berasal  dari  pemegang otoritas;  mereka  hanya  memahami  dan  mengamalkannya.  Pengamalan nilai-nilai  kebenaran  secara  bersahaja  akan  membawa  kepada keharmonisan  dalam  kehidupan  pesantren.  Kyai  merupakan  pimpinan spiritual  dan  tokoh  kunci  pesantren.  Kedudukan,  kewenangan  dan kekuasaannya amat kuat. Hubungan antara santri dan pimpinan bersifat kekeluargaan dan penuh hormat.
Gaya  kepemimpinan  pesantren  memiliki  ciri  tersendiri.  Adapun yang  dimaksud  dengan  gaya  kepemimpinan  di  sini  ialah  seni mamanfaatkan  seluruh  daya:  dana,  sarana  dan  tenaga  untuk  mencapai tujuan  pesantren.  Manifestasi  yang  paling  fenomenal  dalam memanfaatkan daya tersebut ialah cara menggerakkan dan mengarahkan unsur pelaku pesantren untuk berbuat sesuai dengan kehendak pimpinan. Karena  landasan  keikhlasan,  maka  apa  saja  direncanakan  mendapat dukungan  penuh  baik  dari  santri  maupun  masyarkat  luas.  Dan  yang terakhir  ialah  suksesi  kepemimpinan.  Estafet  pergantian  pimpinan pesantren,  terutama  pada  pesantren  milik  pribadi  adalah  lebih  bersifat patrimonial,  di  mana  kepemimpinan  diwariskan  kepada  keluarganya, seperti  dari  pendiri  kepada  anaknya,  menantu  dan  cucunya;  tetapi  juga kadangkala diserahkan kepada santri senior yang berprestasi, tanpa harus ada  hubungan  keluarga.  Biasanya,  yang  disebut  terakhir  ini  kandidat pemimpin,  yang  sudah  mendapat  kredibilitas,  terlebih  dahulu  dijadikan
sebagai  menantunya.  Inilah  keunikan  suksesi  kepemimpinan  pesantren tradisional.
C. Viabilitas dan Transformasi Pesantren: Suatu Analisis
Meskipun  sistem  pendidikan  pada  awalnya  bercorak  tradisional, dalam  perkembangan  berikutnya  ia  lebih  bersifat  dinamis,  adaptif, emansipatif dan responsif terhadap perkembangan dan kemajuan zaman. Agaknya,  pesantren  tidak  membiarkan  dirinya  dalam  ketradisionalan yang  berkepanjangan;  tapi  lebih  kepada  adaptasi  dan  adopsi  nilai-nilai baru,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  ke  dalam  sistem pendidikannya.  Melihat  dinamika  ini,  pesantren  dalam  bentuknya  yang sudah  terpoles  oleh  nilai-nilai  baru  itu  tidak  menampakkan karakteristiknya  yang  asli,  seperti  masa  awal  perkembangannya.  Maka akhir-akhir  ini,  barangkali,  sulit  ditemukan  sebuah  pesantren  yang bercorak  tradisional  murni.  Karena  pesantren  sekarang  telah  mengalami tranformasi  tersebut,  sekurang-kurangnya,  pesantren  dapat  dibedakan manjadi tiga corak, yaitu: pertama , pesantren tradisional; kedua , pesantren transisional; dan ketiga , pesantren modern.
Pesantren dengan corak yang pertama, meskipun tidak setradisional yang dulu, masih tetap mempertahankan nilai-nilai tradisionalnya dalam arti  tidak  mengalami  transformasi  yang  berarti  dalam  sistem pendidikannya.  Selain  itu,  ia  juga  tidak  begitu  terpengaruh  oleh perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Ciri  khas  yang  tetap  dilestarikan dalam  pesantren  corak  ini  ialah  materi  pelajaran  dan  metodenya  yang cenderung  merujuk  kepada  kitab-kitab  klasik  atau  lazim  disebut  “kitab kuning”.  Demikian  juga  motivasi  belajar  para  santri  yang  lebih  kepada prinsip tafaqquh  fi  al-din .  Dalam  sistem  pengajarannya  tidak  disisipkan sama  sekali  pendidikan  umum;  atau  tidak  keluar  dari  mazhab  tertentu. Para  santri  biasanya  mengkaji  kitab  secara  kontinyu,  dari  awal  sampai tamat,  di  bawah  bimbingan  guru  atau  kyai.  Bahkan  metodenya  pun sangat  monoton,  dengan  fasilitas  yang  sangat  sederhana.  Begitu  pula, aktifitas spiritual atau sufistiknya masih menonjol. Tidak ada inovasi yang
fenomenal  dalam  corak  pesantren  ini.  Umumnya,  pesantren  corak  ini masih eksis di daerah-daerah pedalaman atau countryside .
Pendidikan  dalam  corak  transisional  dapat  ditandai  pada  porsi adaptasinya  pada  nilai-nilai  baru.  Corak  pendidikan  ini  sudah  mulai mengadopsi sistem pendidikan modern; tetapi tidak sepenuhnya. Prinsip selektifitas, untuk menjaga nilai-nilai tradisional, masih terpelihara. Nilai- nilai  positif  dari  pendidikan  modern  diambil  sebagai  pelengkap  atau pendukung sistem tradisional; misalnya metode pengajaran dan beberapa rujukan tambahan, yang dianggap dapat menambah wawasan para santri, sebagai  penunjang  kitab-kitab  klasik.  Demikian  juga  dalam  manajemen dan  administrasi  sudah  mulai  ditata  secara  modern  meskipun  sistem tradisionalnya  tetap  dipertahankan.  Dalam  suksesi  pimpinan, umpamanya,  masih berporos pada keturunan. Wewenang dan kebijakan pendidikan tetap dipegang oleh seorang figur yang karismatik. Pesantren dengan corak transisional ini dapat dikatakan telah mengalami perubahan dan  pergeseran  nilai. Namun,  nilai-nilai  tetap  menjadi  tolok  ukur  dalam setiap  kebijakan.  Berbeda  dengan  corak  tradisional  yang  para  santrinya cenderung submissive kepada  kyai,  corak  transisional  ini  memberikan kebebasan untuk menyatakan pendapat kepada para santrinya. Dari segi kelembagaan  dan  organisasi,  pesantren  corak  ini  sudah  ada  semacam yayasan;  pesantren  mulai  dikelola  dan  diatur  oleh  sebuah  badan  atau kepengurusan  yang  dibentuk  dengan  kesepakatan  bersama.  Biaya pendidikan  sudah  mulai  dipungut,  berbeda  dengan  sistem  tradisional yang sama sekali tidak memungut biaya, dari para santri walaupun dalam jumlah  yang  relatif  kecil.  Demikian  juga,  keterampilan-keterampilan tertentu  mulai  diajarkan.  Alumni  pesantren  corak  ini  cenderung melanjutkan  pendidikannya  ke  sekolah  atau  perguruan  tinggi  formal. Pesantren  corak  transisional  terdapat  di  daerah-daerah  urban  atau  di sekitarnya.
Pesantren corak ketiga ialah pesantren modern. Pesantren corak ini telah  mengalami  transformasi  yang  sangat  signifikan  baik  dalam  sistem
pendidikannya  maupun  unsur-unsur  kelembagaannya.  Materi  pelajaran dan  metodenya,  misalnya  sepenuhnya  menganut  sistem  modern. Pesantren sudah diatur atau dikelola dengan manajemen dan administrasi yang rapi. Pendidikan secara klasikal sudah diterapkan dan keterampilan atau keahlian pun dijadikan sebagai pokok kajian. Pengembangan minat dan  bakat  sangat  diperhatikan  sehingga  para  santri  dapat  menyalurkan bakat  dan  hobinya  secara  proporsional.  Sistem  pengajaran  dilaksanakan dengan  porsi  sama  antara  pendidikan  agama  dan  umum.  Penguasaan bahasa  asing  (bahasa  Arab  dan  Inggris),  terutama  untuk  percakapan, sangat ditekankan.
Sesuai  dengan  tuntutan  organisatoris  yang  beraneka  ragam  dan sering pula sesuai dengan nilai-nilai agama dan juga karena penggunaan metode  pendidikan  modern,  pesantren  berkembang  mirip  dengan kampus  yang  memiliki  pendidikan  yang  khusus.  Memang,  komponen- komponen  ini  merupakan  bagian  dari  pesantren  tetapi  tetap  berdiri sendiri  dan  merupakan  unit  pendidikan  formal  yang  sistem pendidikannya disesuaikan dengan sekolah negeri. Pesantren yang besar mengelola:  Taman  Kanak-kanak  (TK),  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah Lanjutan  Pertama  (SLTP),  Sekolah  Lanjutan  Atas  (SLTA),  Perguruan Tinggi (PT) dan Kursus Kejuruan. Pesantren corak ini biasanya terdapat di kota-kota  besar.  Karena  sistem  pendidikan  yang  responsif  terhadap perkembangan  dan  kemajuan  zaman,  pesantren  corak  ini  diminati  oleh banyak  santri  atau  murid.  Sebagian  pesantren  tradisional  saat  ini  secara pelan-pelan,  mulai  mengadaptasi  diri  dengan  sistem  baru  ini.  Dan tampaknya  sekarang  model  pesantren  modern  ini  menjadi  alternatif pendidikan Islam di Indonesia.
Keberadaan  pesantren  juga  dapat  dikaitkan  dengan  kehidupan sosial, budaya, ekonomi dan politik. Ini disebabkan pendidikan itu sendiri dapat  digunakan  sebagai  alat  dan  cara  untuk  menyebarluaskan  misi agama  kepada  masyarakat  luas  sesuai  dengan  tradisi  Islam, mengumumkan  dan  memberlakukan  nilai  dasar  etika  agama  Islam.  Ini
berarti  bahwa  prilaku  bagi  individu  dan  komunal  selalu  ditentukan. Demikian  juga  tempat-tempat  pendidikan  Islam  bergerak  berdasarkan sistem  nilai  keislamannya  yang  penafsirannya  berbeda-beda  dalam pertarungan dengan kekuatan sosial dan politik.
Pendidikan  tradisional  di  Indonesia  yang  dilembagakan  dengan inisiatif  bersama  senantiasa  menghendaki  dan  mencita-citakan perkembangan  budaya  yang  mandiri.  Komponen-komponen self-reliance merupakan  jawaban  atas  pendidikan  Barat  yang  dominan  dan  represif. Dengan  begitu,  nilai  dan  komponen  ini  berasal  dari  sumbangan  yang bersifat  liberal  dan  emansipatoris,  dan  dapat  mengadakan  perubahan sosial  dan  budaya  yang  otonom.  Sikap  kemandirian  pesantren  telah menyebabkan  pesantren  menjadi  sebuah  subkultur  yang  bersahaja. Keberadaannya tidak dipertanyakan oleh masyarakat; bahwa masyarakat membutuhkannya sebagai rujukan moral dan budaya. Maka pada tataran tertentu kaum pesantren menjadi idola masyarakat. Kehadirannya benar- benar dirasakan sebagai Community Learning Centre atau Learning Resource Center yaitu  sebagai  pusat  pembelajaran  masyarakat,  tempat  berkumpul dan  beribadat  kelompok  belajar  yang  hidup  bersama  ( learning  society ).
Dengan  demikian  sistem  nilai  keagamaan  yang  berkaitan  dengan  pusat- pusat pendidikan yang terpadu secara politis relevan dengan perubahan ekonomi dan sosial.
Pesantren  dengan  cara  hidupnya  yang  bersifat  kolektif,  agaknya, merupakan salah satu perwujudan atau wajah dari semangat dan tradisi dari  lembaga  gotong  royong  yang  umum  terdapat  di  masyarakat pedesaan. Nilai-nilai keagamaan seperti ukhuwah (persaudaraan), ta’awun (tolong  menolong  atau  koperasi), ittihad (persatuan), thalab  al-‘ilm (menuntut  ilmu), ikhlas, jihad , tha’at (patuh  kepada  Allah,  Rasul  dan ulama) dan berbagai nilai secara eksplisit tertulis sebagai ajaran Islam ikut mendukung  eksistensi  pesantren. 41 Nilai-nilai  ini  tampaknya  semakin
_____________
41 Rahardjo, M. Dawam. Pesantren dan Pembaharuan . (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 9.
pudar  ketika  pesantren  mulai  menyentuh  dunia  luar  dengan menanggalkan  identitas  dirinya  dari  tradisional  kepada  modern.  Karena itu,  sulit  untuk  mengidentifikasikan  pesantren  sebagai  lembaga  yang tidak  terkait  dengan  dunia  lain  selain  dunianya.  Dalam  kaitan  dengan ekonomi  dan  politik,  misalnya,  pesantren  harus  beradaptasi  sedemikian rupa sehingga ia dapat memberikan kontribusi penting tidak hanya untuk dirinya  tetapi  juga  kepada  komunitas  di  luarnya.  Dalam  kasus  politik, pesantren  memainkan  peranannya  yang  sangat  penting  karena keberadaannya diakui oleh semua pihak dan di situ pula terhimpun people power , dengan kyai sebagai mover power (kekuatan penggerak). Tentu saja,  dalam  skala  tertentu,  pesantren  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari keterlibatannya  dalam  politik,  meskipun  seringkali  tidak  secara  tegas menyatakan sikap politiknya.
Berkenaan  dengan  pengembangan  ekonomi,  pesantren  telah berperan  dalam  memberdayakan  masyarakat  di  sekitarnya,  terutama pedagang  kecil,  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam  perdagangan.  Sekurang- kurangnya,  masyarakat  di  sekitarnya  dapat  menikmati  kehadiran pesantren  beserta  para  santrinya  sebagai client- nya.  Dengan  demikian, mereka  dapat  menjadikannya  sebagai  wahana  kehidupan  ekonomi. Dalam  sistem  pendidikan  pesantren  modern,  koperasi  sudah  mulai berkembang.  Dan  masyarakat  pun  ikut  serta  di  dalamnya.  Ini  berarti bahwa pesantren mempunyai kaitan dengan pemberdayaan perekonomian  rakyat.  Sejauh  mana  peran  pesantren  dalam memberdayakan  perekonomian  rakyat  masih  memerlukan  investigasi lebih  lanjut  sehingga  dapat  dijadikan  model  pengembangan  ekonomi kerakyatan yang lebih merata.

## PENUTUP
Pesantren, dalam sejarah perkembangannya, telah memberikan andil yang  besar  dalam  pewarisan  tradisi  keilmuan,  penyiaran  Islam  dan penggemblengan  kader-kader  ulama.  Dilihat  dari  segi  sosio-historis,
pesantren  merupakan  pengembangan,  untuk  tidak  menyebutkan pengadopsian,  sistem  pendidikan  yang  sudah  pernah  eksis  sebelumnya pada masa awal Islam. Seperti kata Azra, pendidikan Islam pertama kali berlangsung di rumah; dan yang paling terkenal, pada masa awal Islam, ialah Dar al-Arqam (di rumah al-Arqam bin  Abi al-Arqam, salah seorang sahabat  Nabi  Muhammad  SAW).  Tetapi  ketika  masyarakat  Islam  sudah terbentuk,  maka  pendidikan  diselenggarakan  di  mesjid.  Proses pendidikan  pada  dua  lokasi  ini  dilakukan  dalam  bentuk halaqah .  Ini menandakan  bahwa  metode halaqah sudah  diterapkan  sejak  masa  awal pendidikan  Islam,  kemudian  metode  ini  diadopsi  oleh  pendidikan pesantren  tradisional.  Metode  ini,  pada  kenyataannya,  sudah  bertahan demikian  lama  dan  sampai  sekarang  pun  masih  menunjukkan viabilitasnya.
Proposisi  Quraishi,  yang  dikutip  pada  awal  tulisan  ini,  setidak- tidaknya  memberikan  gambaran  bahwa  mesjid,  sampai  saat  ini,  belum kehilangan fungsinya sebagai pusat pendidikan Islam seperti halnya pada masa-masa  yang  lampau.  Penataan  mesjid  sedemikian  rupa,  penciptaan suasana yang kondusif, seperti adanya riwaq (ruang terbuka untuk belajar) dan sahm (serambi mesjid yang  biasa digunakan sebagai tempat belajar), menyiratkan  betapa  pendidikan  dapat  dilaksanakan  di  mesjid  secara efektif,  yang  nilai  ini  kemudian  dijadikan  sebagai  model  pendidikan pesantren.
Pesantren,  yang  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional, memiliki  ciri-ciri  tersendiri.  Idependensi,  kesederhanaan,  keikhlasan, kedisiplinan, kewibawaan kyai, kepatuhan santri kepada kyai, komitmen terhadap ilmu agama dan kitab-kitab klasik dan suasana keakraban serta persaudaraan adalah karakteristik pendidikan pesantren yang utama.
Pada  sisi  lain,  pesantren  mempunyai  keunikan  dilihat  dari  unsur- unsur  kelembagaannya.  Sebuah  pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari mesjid, rumah kyai, santri, asrama tempat tinggal santri, dan kajian kitab- kitab  klasik  secara  mendalam.  Sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,
pesantren  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik yang  berbahasa  Arab;  atau  kitab salafi ,  menurut  istilah  Dhofier,  sebagai inti  pendidikan.  Sedangkan  sistem  madrasah,  yang  muncul  belakangan, hanya untuk memudahkan penerapan sistem sorogan yang dipakai dalam lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama.  Unsur-unsur  kelembagaan  ini kemudian  berubah  dan  berkembang  mengikuti  perkembangan  dan kemajuan zaman.
Perubahan  dan  perkembangan  ini  mempengaruhi  pesantren tradisional, yang cenderung mengadopsi atau beradaptasi dengan situasi baru,  untuk  tidak  menyebutkan  modern.  Namun,  sebagian  pesantren masih  tetap  bertahan  dengan  kondisi  tradisionalnya.  Dilihat  dari  unsur kelembagaannya  dan  kurikulum  pesantren,  maka  pesantren  sudah mengalami transformasi dalam tiga pola: pertama , pola tradisional; kedua , pola transisional; dan ketiga pola modern. Transformasi ini terjadi karena adanya  di  antara  pesantren-pesantren  tradisional  itu  yang  cenderung beradaptasi  dengan  sistem  modern;  dan  sementara  yang  lainnya  tetap mempertahankan  nilai-nilai  tradisionalnya.  Meskipun  demikian,  ketiga pola  ini  masih  mempertahankan  identitas  pesantren,  dalam  kasus-kasus tertentu, dan begitu pula masih menunjukkan vitalitas dan viabilitasnya.
Demikianlah  beberapa  percikan  pemikiran  seputar  peran  pesantren sebagai LRC ( Learning Resource Center (LRC), pusat sumber pembelajaran sosial  beserta  karakteristik  dan  unsur-unsur  kelembagaannya  sebagai basis  pendidikan  moral  dan  karakter  umat.  Kajian  lebih  lanjut  tentang kemungkinan  pesantren  tradisional  untuk  mempertahankan  ciri-ciri tradisionalnya  dan  sejauh  mana  transformasi  yang  terjadi  di  dalamnya dalam  merespon  perubahan  dan  perkembangan  zaman  masih memerlukan  kajian  yang  lebih  mendalam.  Dengan  adanya  studi  lanjut dari  kajian  ini  akan  memberikan  kontribusi  konstruktif  bagi pengembangan  pusat  pembelajaran  sosial  yang  lebih  handal  di  masa depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. Mukti. 1981. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini . Jakarta: Rajawali.
Azra, Azyumardi. “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan” dalam Madjid, Nurcholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Baihaqi,  A.K.  1983.  “Ulama  dan  Madrasah  di  Aceh”  dalam  Abdullah,
Taufik (ed.). Agama dan Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali.
Basri, Hasan. 1996. “Ideas of Islamic Reform: A Study of the Kaum Muda Movement  in  Indonesian  Islam  in  the  Early  Twentieth Century,” MA Thesis. Leiden: Rijks Uinversiteit Leiden.
Bawani, Imam. 1993. Tradisionalisme dalam  Pendidikan Islam . Surabaya: al- Ikhlas.
Bellah, R.I., (ed.). 1965. Religion and Progress in Modern Asia. New York: The Free Press.
Bruinessen, Martin van. 1994. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-
Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES.
Djayadiningrat,  Husein.  1983. Kebudayaan  Aceh  dalam  Sejarah .  Jakarta: Beuna.
Fadjar, Abdullah. 1991. Peradaban dan Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali.
Fadjar, Malik. 1998. Visi Pembaharuan Pendidikan Islam . Jakarta: LP3NI.
Kafrawi.  1978. Pembaharuan  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pessntren  sebagai Usaha Peningkatan Prestasi Kerja dan Pembinaan Kesatuan Bangsa . Jakarta: Cemara Indah.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kuntowijoyo.  1993. Paradigma  Islam  Interpretasi  untuk  Aksi. Bandung:
Mizan.
Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS.
Nasution,  Harun.  1993. Ensiklopedi  Islam  di  Indonesia .  Jilid  3.  Jakarta: Departemen Agama RI.
Prasodjo, Sudjoko, et.al. 1974. Profil Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Quraishi,  Mansoor  A.  1983. Some  Aspects  of  Muslim  Education .  Lahore: Universal Books.
Rahardjo, M. Dawam. 1974. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES.
Steenbrink,  Karel  A.  1974. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES.
Wahid, Abdurrahman. “Pesantren sebagai Subkultur” dalam Rahardjo, M. Dawam. 1974. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES.
Ziemek, Manfred. 1996. Pesantren dalam Perubahan Sosial . Jakarta: P3M.