ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Kampanye Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Strategi Pesan

## Ari Wibowo
Fakultas Dakwah dan Komunikasi
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia
ari@iainsasbabel.ac.id

## Abstract
This paper seeks to formulate an ideal concept in campaigning for religious moderation in Indonesia through the use of Facebook. There are three things that underlie this study, 1) The mass movement of radicalism in the name of religion in Social Media; 2) Potential conflicts  on  the  basis  of  SARA;  3)  The  importance  of  efforts  to  strengthen  religious moderation in Indonesia based on social media. The idea of religious moderation must be strengthened  by  the  national  movement.  The  library  research  method  (library  study) becomes  the  scientific  foundation  for  exploring  various  literature,  both  primary  and secondary related to the concept of religious moderation in Indonesia. The results of this study  offer  a  message  form  and  strategy  in  campaigning  for  religious  moderation  on Facebook.  First,  the  form  of  a  religious  moderation  campaign  on  Facebook  must  be ideologically-oriented  (oriented  towards  changing  attitudes,  behavior  and  public views). Second, campaign messages must be informative and persuasive (based on data and facts) and  can  influence  other  Facebook  users  to  participate  in  creating  campaigns  (social campaigns)  on  religious  moderation.  A  religious  moderation  campaign  message  on Facebook  does  not  necessarily  have  to  content  writing,  it  can  also  be  an  illustrative (animated) picture or a short educational video
Keywords: Religious Moderation, Radicalism, Campaigns, Social Media, Facebook

## Abstrak
Tulisan  ini  berupaya  merumuskan  konsep  ideal  dalam  mengkampanyekan  moderasi beragama  di  Indonesia  melalui  pemanfaatan  Facebook.  Ada  tiga  hal  yang  mendasari kajian ini, 1) Massifnya gerakan radikalisme atas nama agama di Media Sosial; 2) Potensi konflik  atas  dasar  SARA;  3)  Pentingnya  upaya  memperkuat  moderasi  beragama  di Indonesia  berbasis media  sosial.  Gagasan moderasi  beragama  tersebut    harus    diperkuat dengan  gerakan  Nasionl.    Metode  library  research  (studi  pustaka)  menjadi  landasan
ilmiah  untuk  mengeksplorasi  berbagai  literatur,  baik  primer  atau  sekunder  yang  terkait konsep  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Hasil  dari  kajian  ini  menawarkan  bentuk  dan strategi  pesan  dalam  mengkampanyekan  moderasi  beragama  di  Facebook.  Pertama, bentuk  kampanye  moderasi  beragama  di  Facebook  harus  bersifat  ideologically-oriented (berorientasi  pada  perubahan  sikap,  perilaku  dan  pandangan  publik).  Kedua,  Pesan kampanye  harus  informatif  dan  persuasif  (didasari  data  dan  fakta)  serta  dapat mempengaruhi  pengguna  Facebook  lainnya  untuk  ikut  membuat  kampanye  (social campaign) tentang moderasi beragama. Pesan kampanye moderasi beragama di Facebook tidak mesti harus berisi tulisan, dapat juga berupa gambar (animasi) ilustratif atau video edukasi berdurasi pendek.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Radikalisme, Kampanye, Media Sosial, Facebook

## A. Pendahuluan
Munculnya  gerakan  moderasi  beragama  tidak  terlepas  dari  meluasnya  ancaman radikalisme dalam beragama di Indonesia. Gagasan ini muncul untuk menangkal gerakan radikalisme dalam beragama yang semakin meluas. Radikalisme dalam beragama tersebut muncul  karena  ekspresi  agama  yang  seringkali  diperankan  secara  radikal.  Kekerasan  dan kebencian  atas  nama  Tuhan  atau  agama  seolah  menjadi  paham  yang  mengakar  dan  sulit terobati. Harus disadari bahwa tindakan radikalisme dalam beragama masuk dalam ranah teologis.  Sebagaimana  diungkap  Jhon  L.  Esposito  bahwa  kekerasan  dan  peperangan  atas nama agama didasari oleh kerasnya doktrin keagamaan yang diterima oleh seseorang. 1
Agama  sebagai  pusat  spiritual  sejatinya  menjadi  pemersatu  yang  mendamaikan umat manusia, bukan menjadi penyebab perpecahan. Seringkali agama dipolitisasi dengan maksud  memaksa  munculnya    pemahaman  yang  sama    terhadap  ajaran  agama,  sehingga berkembang  sikap  eksklusif. 2 Akhirnya  menimbulkan  pertentangan  dan  perpecahan  antar umat beragama. Mas’ud Halimil dalam rapat koordinasi penanggulangan radikalisme yang dilaksanakan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  menyebutkan bahwa, pemahaman keagamaan masyarakat ada pada level “waspada” (66,3%). Sedangkan pada kalangan mahasiswa berada pada level “hati-hati” (20,3%). 3
1 Jhon L. Esposito, Unholy War:Teror Atas Nama Islam (Yogyakarta: Ikon, 2003), p.30
2 Emna Laisa, “Islam dan Radikalisme”, Jurnal Islamuna , vol. 1 no. 1 (2014), p. 2
3 Subdit  Sarpras  dan  Kemahasiswaaan,  “BNPT:  Hati-hati  radikalisme  di  kalangan Mahasiswa  capai  angka  20,3%, Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Keagamaan  Islam (25  Nov  2013) https://diktis.kemenag.go.id/NEW/index.php?berita=detil&jenis=news&jd=162,  diakses  13  Nov 2019.
Penyebaran  pemahaman  keagamaan  yang  ekslusif  tersebut  meluas  melalui  media sosial. Kemudahan dan kecepatan akses yang ditawarkan media sosial menjadi ruang gerak yang  bebas  bagi  para  radikalis  mendoktrinasi  kalangan  pemuda. 4 Sebagai  contoh munculnya  akun  “Muslim  Cyber  Army  Indonesia  (MCAI)”  yang  terindikasi  sebagai produk radikalisme agama.  Terbukti dari pernyataan Ramdhani salah satu anggota MCAI yang  mengungkapkan  bahwa  mereka  punya  jadwal  perang  di  media  sosial.  Sebelum memulai perang, para anggota MCAI terlebih dahulu masuk dan memantau beberapa grup di media sosial. 5
Berdasarkan laporan Direktorat Pengendalian Aplikasi Informatika Ditjen Aplikasi Informatika  Kementerian  Kominfo,  menunjukkan  bahwa  konten  yang  terbanyak  diblokir berada  di Facebook dan Instagram,  yakni  sebanyak  8.131  konten.  Sedangkan,  di  Twitter sebanyak 1.384 konten. Adapun konten radikalisme dan terorisme yang diblokir di Google dan  YouTube  sebanyak  678  konten.  Kemudian,  614  konten  di platform Telegram,  502 konten yang berada di file sharing , dan 494 konten di situs web. 6
Tabel 1.
4 Leni  Winarni,  “Media  Massa  dan  Isu  Radikalisme  Islam”, Jurnal  Komunikasi  Massa , vol.7 no.2 (2014), p. 164-165.
5 Rengga  Sancaya,  “Anggota Muslim Cyber Army Ungkap Jadwal Perang Mereka di Medsos”, DetikNews  ( 11  Mar  2018 ) ,  https://news.detik.com/berita/d-3910139/anggota-muslim-cyber-army- ungkap-jadwal-perang-mereka-di-medsos, diakses 13 Nov 2019.
6 Fernandus  Setu,  “ Kominfo  Blokir  11.803  Konten  Radikalisme  dan  Terorisme”, Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  Republik  Indonesia (15  Mar  2019),  https:// kominfo.go.id/content/detail/17274/siaran-pers-no-63hmkominfo032019-tentang-kominfo-blokir- 11803-konten-radikalisme-dan-terorisme/0/siaran_pers, diakses pada 14 Nov 2019
Semakin jelas bahwa pengarusutamaan moderasi beragama harus menjadi gerakan yang  dilaksanakan  secara  sinergis  dan  massif  di  media  sosial  khususnya  Facebook. Pertanyaannya,  seperti  apa  bentuk  atau  model  dan  strategi  pesan  yang  tepat  dalam mengkampanyekan  gerakan  moderasi  beragama  di  media  sosial,  khususnya  media facebook? Untuk itu tulisan ini berupaya mengkaji berbagai literatur untuk dijadikan dasar dalam  mengkonsepsi  bentuk  dan  strategi  pesan  yang  tepat  dalam  mengkampanyekan moderasi beragama di Indonesia.

## B. Konsep Moderasi Beragama di Indonesia
Dalam  bahasa  Arab  moderasi  dikenal  dengan  istilah al-wasathiyah yang  berasal dari  kata wasath .  Dalam  penjelasannya  Ibnu  Asyur  secara  rinci  mendefinisikan  kata wasath dalam  dua  aspek.  Pertama, wasath menurut  etimologi  berarti  sesuatu  yang  ada ditengah-tengah  atau  sesuatu  yang  memiliki  dua  belah  ujung  yang  ukurannya  seimbang. Kedua,  definisi  menurut  terminologi  yang  berarti  adalah  nilai-nilai  Islam  yang  terbentuk atas  dasar  pemikiran  yang lurus  dan  pertengahan  serta  cenderung  tidak  berlebihan  dalam hal tertenu. 7
Begitu juga Al Asfahany mengartikan makna wasath yaitu tengah-tengah diantara dua  batas,  atau  dengan  keadilan    yang  tengah-tengah. Washatan juga  bermakna  menjaga dari  bersikap  tanpa  kopromi  bahkan  meninggalkan  garis  kebenaran  agama. 8 Tholhatul Choir mengutip Merriam Webster Dictionary memberi garis besar bahwa moderasi adalah tindakan  atau  perilaku  yang  menjauhi  perbuatan  ekstrem.  Seseorang  yang  moderat menurutnya ialah mereka yang menjauhi perilaku-perilkau dan ungkapan ekstrem. 9 Lebih lanjut Khaled Abu el Fadl dalam The Great Theft memiliki pandangan yang sama tentang moderasi yaitu paham yang tidak ekstrem kanan dan tidak pula ekstrem kiri. 10
7 Rizal  Ahyar  Mussafa,  Konsep  Nilai-nilai  Moderasi  dalam  Al-Qur’an  dan Implementasinya  dalam  Pendidikan    Agama  Islam  (Analisis  al-Qur’an  surat  al-Baqarah  143), Skripsi  (Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang: 2018), p. 20. Lihat juga Ibnu, Asyur, at-Tahrir Wa at-Tanwir, (Tunis: ad-Dar Tunisiyyah, 1984), p. 17-18.
8 Al-Alamah  al-Raghib  al-Asfahaniy, Mufradat  al-Fadz  al-Qur‟an (Beirut:  Darel  Qalam, 2009), p. 869.
9 Tholhatul Choir, Ahwan Fanani, dkk, Islam Dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 468.
10 Ibid., p, 467
Dalam  konteks  ke-Indonesiaan  istilah  moderasi  beberapa  tahun  terakhir  begitu sangat  populer,  bahkan  Pemerintah  Indonesia  melalui  Kementerian  Agama  RI  membuat sebuah gagasan pemikiran dan gerakan  yang dikenal dengan moderasi beragama. Bahkan pada  08  Oktober  2019  Menteri  Agama  Lukman  Hakim  Syaifudin  merilis  buku  moderasi beragama. Menurutnya ada tiga hal yang menjadi tolok ukur moderasi beragama. Pertama , kembali pada inti pokok ajaran agama, yaitu nilai kemanusiaan. Setiap agama, inti pokok ajarannya mengajak untuk menghargai dan melindungi harkat dan martabat kemanusiaan. "Bila ada ajaran agama yang bertolak belakang dengan inti ajaran pokok agama maka ini sudah berlebihan dan ekstrem”. 11
Jauh  sebelumnya  KH  Abdurrahman  Wahid  merumuskan  bahwa  moderasi  harus mampu mendorong upaya mewujudkan keadilan sosial yang merata dan seimbang. Dalam perspektif  agama  dikenal  dengan  istilah al-maslahah  al-‘ammah .  Oleh  karena  itu  dalam aspek kenegaraan dan kebangsaan moderasi beragama di Indonesia harus mampu menjadi pondasi  kebijakan  publik,  sehingga  setiap  pemimpin  mempunyai  tanggung  jawab  moral yang tinggi untuk menerjemahkan esensi agama dalam ruang publik. 12
Gagasan  besar  moderasi  beragama  di  Indonesia  diusung  atas  berbagai  persoalan bangsa yang semakin besar. Indonesia sebagai negara yang besar dan memiliki keragaman etnis,  suku,  budaya,  bahasa  dan  agama  dibanding  negara  lain  di  dunia,  memiliki  potensi perbedaan persepsi dan konsepsi yang sangat tinggi. Hingga tak dapat dipungkiri gerakan radikalisme  dan  terorisme  atas  nama  agama/jihad  menyebar  luas  mendoktrinasi masyarakat.  Radikalisme  atau  kekerasan  dalam  konteks  moderasi  beragama  dipahami sebagai  suatu  ideologi  yang  bertujuan  merubah  tatanan  sistem  sosial  dan  politik  dengan cara yang ekstrem dengan dalih agama. 13
Ada  banyak  kasus  yang  terjadi  dengan  mengatasnamakan  agama,  kasus  terakhir yang  menguat  terjadi  pada  tahun  2018  tepatnya  pada  Mingu  13  Mei  2018  dan  Senin  14
11 Noor  Hidayat  Kurniawan,  “Menag  Luncurkan  Buku  Moderasi  Beragama”  (08  Okt- 2019),
Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarkat Islam (Bimas Islam) ,
https://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita/menag-luncurkan-buku-moderasi-beragama, diakses pada 15 Nov 2019.
12 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan Kebangsaan ( Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), p.13. 13 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta : Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019), p. ii
Mei  2018  tentang  rangkaian  bom  bunuh  diri  di  berbagai  tempat. 14 Kejadian  ini  dapat menstimuli munculnya kejadian serupa seperti fenomena gunung es. Tindakan radikal dan teror  atas  nama  agama  seringkali  dinilai  atas  dasar jihad  fisabilillah .  Makna  jihad  oleh kelompok  mereka  dipahami  secara  literalis-tekstualis.  Pemahaman  seperti  inilah  yang berimplikasi pada sikap dan perilaku sosial keagamaan. 15
Wahid  Foundation  pada  tahun  2016  memaparkan  hasil  survei  Nasional    tentang Potensi  Intoleransi  dan  Radikalisme  Sosial-Keagamaan  di  Kalangan  Muslim  Indonesia. Ditemukan data sebanyak 108 juta Muslim  Indonesia tidak radikal, sekitar 11 juta Muslim Indonesia bersedia radikal, dan 600 ribu muslim Indonesia pernah terlibat tindakan radikal. Potensi  radikalisme  sosial-keagamaan  adalah  kesediaan  berpartisipasi  dalam  peristiwa- peristiwa yang melibatkan kekerasan atas nama agama. 16
Syamsul  Bakri melihat  ada  beberapa  faktor  yang mendorong munculnya  gerakan radikalisme  di  Indonesia.  Pertama,  faktor  sosial  politik  hal  ini  terlihat  dari  kekerasan agama yang muncul lebih banyak didasari atas gejala politik dan sosial, bukan atas dasar gejala  keagamaan  yang  sebenarnya.  Dipertegas  Azyumardi  Azra  bahwa  memburuknya posisi  negara-negara  muslim  dan  konflik  utara-selatan  menjadi  pendorong  utama munculnya  radikalisme. 17 Kedua,  faktor  emosi  keagamaan,  yaitu  rasa  solidaritas  yang tinggi  terhadap  saudara  seiman  yang  tertindas  oleh  kelompok  tertentu.  Kelompok  atau gerakan  yang  muncul  atas  nama  agama  secara  terang-terangan  memperlihatkan  emosi kemarahan yang didasari penafsiran yang salah terhadap kasus keagamaan yang timbul.
Ketiga,  faktor  kultural.  Faktor  ini  menjadi  sentimen  yang  khas  karena  Indonesia memiliki  tingkat  konflik  kebudayaan  yang  tinggi.  Kelompok  yang  mengatasnamakan agama  seringkali  menjadikan  aspek  tradisi  dan  budaya  sebagai  alat  untuk  memisahkan konsep  agama  dan  budaya.  Tradisi  budaya  yang  tidak  sesuai  dengan  pemahaman keagamaan mereka harus dihilangkan. Seperti diungkap Musa Asya’ari bahwa ada usaha-
14 Kompas, “Inilah  Deretan Aksi Bom Bunuh  Diri di Indonesia,” KOMPAS.com (14 Mei 2018), https://nasional.kompas.com/read/2018/05/14/13533731/inilahlmderetan-aksi-bom-bunuh- diri-di-indonesia, diakses pada 18 Nov 2019.
15 Kasinyo  Harto,  “Pengembangan  pembelajaran  PAI  Berwawasan  Islam Wasatiyah : Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta  Didik”, Jurnal  At-Ta’lim  Media  Informasi Pendidikan Islam, vol.18 no.1, 2019, p. 89-110 16 Wahid Foundation, Paparan Hasil Surveri Nasional: Potensi Intoleransi dan Radikalisme Sosial-Keagamaan di kalangan Muslim Indonesia, Tahun 2016.
17 Syamsul Bakri, “Islam dan Wacana Radikalisme Agama Kontemporer,” Jurnal DINIKA , vol. 3 no. 1, (2004), p. 10-12
usaha  kelompok  masyarakat  memisahkan  konteks  budaya  dengan  agama. 18 Keempat, faktor ideologis anti westernisasi. Simbol-simbol yang berasal dari pemikiran tokoh Barat harus dihancurkan demi penegakan syari’at Islam.
Kelima,  faktor  kebijakan  pemerintah.  Seringkali  kebijakan  pemerintah  tidak mampu  memperbaiki  berkembangnya  frustasi  dan  kemarahan  umat  yang  disebabakan faktor ideologi, militer, dan perkembangan ekonomi dari negara-negara besar. 19 Kenyataan inilah yang mendesak pemerintah Indonesia segera mengambil sikap tegas terhadap upaya moderasi beragama.
Ada  banyak  upaya  strategis  pemerintah  dalam  mengkampanyekan  gerakan moderasi beragama di Indonesia. Salah satunya melalui institusi pendidikan. Dalam buku yang  diterbitkan  Maarif  Institut  ada  tiga  pintu  utama  pemahaman  radikal  masuk  di lingkungan  sekolah,  diantaranya;  1)  kegiatan  ektrakurikuler;  2)  peran  guru  dalam  proses belajar mengajar; 3) lemahnya kebijakan sekolah dalam mengontrol paham radikal. 20

## C. Potret Kajian Moderasi Beragama di Indonesia
Lahirnya  gagasan  moderasi  beragama  di  Indonesia  menjadi  daya  tarik  bagi berbagai  kalangan  cendikiawan.  Seminar  nasional  bahkan  international  yang diselenggarakan  oleh  institusi  pendidikan  di  Indonesia    menawarkan  tema  moderasi beragama sebagai muatan utama yang disajikan. Sebagai contoh terbitnya buku “Moderasi Beragama: Jihad Ulama Menyelamatkan Umat dan Negeri dari Bahaya Hoax.” Terbitnya buku  ini  muncul  dari  hasil  kegiatan  “Mudzakarah  Ulama  Kharismatik  Banten”  yang dilaksanakan oleh Yayasan Benteng Nusantara Cendikia Nahdlatul Ulama.
Para  ulama  Banten  dalam  kajiannya  menilai  bahwa  adanya  suguhan  politik  yang tidak  sehat  dan  tidak  bernilai,  bahkan  mengarah  pada  penyesatan  umat  ditinjau  dari  sisi agama.  Dalam  konteks  media,  masyarakat  sebagai  penerima  informasi  belum  mampu membedakan  informasi  yang  benar  dan  salah. 21 Selanjutnya  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  melalui  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  menerbitkan “Buku  Moderasi  Beragama”.    Buku  ini  merupakan  hasil  dari  sejumlah  tahapan  berfikir
18 Ibid., p. 10-12
19 Ibid., p.13 20 Dirga  Maulana,  “Ruang  Moderasi  Beragama”, Media  Indonesia (21  Jan  2019) https://mediaindonesia.com/read/detail/211781-ruang-moderasi-beragama, diakses 15 Nov 2019.
21 Muhammad  Qustulani,  Fahmi  Irfani,  dkk, Moderasi  Beragama:  Jihad  Ulama Menyelamatkan Umat dan Negeri dari Bahaya Hoax (Tangerang: PSP Nusantara: 2019), p. ii
ilmiah dan melibatkan peneliti dari Badan Litbang dan Diklat  serta Pusat Pengkajian Islam dan  Masyarakat  (PPIM)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Jakarta.  Buku  ini  banyak mengupas  tenang  apa  ( what ),  mengapa  ( why ),  dan  bagaimana  ( how )  terkait  moderasi beragama.  Ada  tiga  aspek  utama  yang  dikedepankan  dalam  buku  ini,  yakni  kajian konseptual  moderasi  bergama,  pengalaman  empirik  moderasi  beragama,  serta  strategi penguatan dan implementasi moderasi beragama. 22
Diperkuat  oleh  Muchlis  Hanafi  dalam  bukunya  Moderasi  Islam:  Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama yang menekankan bahwa  ada kecenderungan ekstrem yang ditunjukkan umat Islam yakni sikap ketat dalam beragama, hingga cenderung menutup diri dan  bersikap  longgar  dan  terbuka  sehingga  membuat  kabur  esensi  agama  yang sebenarnya. 23 Masyarakat harus mampu memahami makna moderasi Islam, artinya mampu bersikap moderat  diantara berbagai perbedaan  dalam memahami  ajaran  agama dan  mulai mencerminkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Selain  itu,  ada  juga  kalangan  akdemisi  yang  melihat  konsep  moderasi  beragama ditinjau  dari  perspektif  Islam  .  Seperti  Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  yang  melakukan  kajian tentang “Konsep Wasathiyah dalam Al-Qur’an (Studi Kompartif  Antara Tafsir At-Tahriri Wa  At-Tanwir dan Aisar  At-Tafsir ).  Dalam  penelitiannya  dijelaskan  bahwa  umat  Islam harus mampu mengintergrasikan dimensi teocentris (hubungan manusia dengan Allah) dan dimensi antropocentris (hubungan manusia dengan manusia lainnya). Jangan terjebak pada makna wasathiyah yang  diambil  para  ekstrimis  dalam  mengedepankan  sikap  keras  tanpa kompromi  ( ifrath ),  atau  pemahaman  kelompok  liberalis  yang  sangat  longgar  dalam menjelaskan ajaran agama. 24
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Toto Suharto tentang “Indonesianisasi Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”. Menurutnya  moderasi  Islam  adalah  bagian  dari  warisan  para  Walisongo  dalam menyebarkan  ajaran  Islam  yang rahmatan  lil  ‘alamin .  Menurutnya    umat  Muslim Indonesia  harus  mengedepankan  nilai  moderasi  Islam  dalam  hidup  berbangsa,  beragama,
22 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , p. Iii. 23 Muchlis  Hanafi, Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis  Agama (Jakarta: PSQ, 2013), p. 3.
24 Afrizal  Nur  dan  Mukhlis,  “Konsep  Wasathiyah  dalam  Al-Qur’an  (Studi  Kompartif Antara Tafsir At-Tahriri Wa At-Tanwir dan Aisar At-Tafsir” , Jurnal An-Nur , vol.4 no. 2, (2015), p. 205-223.
dan  bernegara.  Meskipun  ada  kelompok  yang  dianggap  transnasional  seperti;  Ikhwanul Muslimin,  Hizbut  Tahrir,  dan  Wahabi  Salafi. 25 Perlu    penguatan  dalam  lembaga pendidikan  diantaranya;  1)  penekanan  Islam  moderat  dalam  merumuskan  tujuan pendidikan; 2) internalisasi nilai-nilai moderat dalam merancang bangunan kurikulum; dan 3) memfilterisasi materi ajar dari pemahaman radikal.
Kajian-kajian  tersebut  merupakan  bagian  penting  dalam  mendukung  moderasi beragama  di  Indonesia  secara  berkesinambungan.  Di  satu  sisi  Kementerian  Agama  RI diharapkan menjadi garda terdepan dalam meningkatkan kajian dan studi tentang moderasi agama.  Kajian  itulah  yang  akan  menjadi  pilar  dan  strategi  dalam  mengimplementasikan nilai moderasi Islam di masyarakat dalam berbagai dimensi.

## D. Bentuk Kampanye Moderasi Beragama di Media Sosial (Facebook)
Kemunculan media sosial ( social media ) telah membawa dampak yang signifikan bagi    perkembangan  budaya  komunikasi  dan  interaksi  masyarakat  di  ruang  publik. Interaksi  antar  masyarakat  tidak  lagi  terhubung  secara  nyata,  tapi  juga  terhubung  secara maya  ( artificial )  melalui  teknologi  digital.  Masyarakat  nyata  ialah  kehidupan  masyarakat yang secara inderawi terhubung secara langsung melalui interaksi sosial secara tatap muka. Sedangkan masyarakat maya ialah kehidupan masyarakat yang tidak dapat ditangkap oleh inderawi  secara  langsung,  tetapi  dapat  dirasakan  dan  disaksikan  sebagai  sebuah  realitas yang termediasi oleh teknologi digital. 26
Konstruksi  dunia  maya  itupun  menciptakan  interaksi  komunitas  digital  ( virtual community ) yang saling terkoneksi di ruang siber (cyberspace) dengan sangat cepat. Istilah cyberspace untuk pertama kalinya diperkenalkan dalam sebuah novel yang dikarang oleh Venor  pada  tahun  1981.  Lalu  pada  tahun  1984    kata  cyberspace  tersebut  diadaptasi  oleh Gibson  dalam  novelnya  “ Neuromancer ”.  Lebih  dalam  Gibson  mengartikan  kata cyberspace adalah  sekumpulan  data  representasi  grafik  demi  grafik  yang  hanya  bisa diakses melalui perangkat komputer. 27
25 Toto  Suharto,  “Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  dalam  Lembaga Pendidikan di Indonesia”, Jurnal Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , vol. 17, no.1 (2017), p. 155- 178.
26 Yasraf  Piliang, Bayang-Bayang  Tuhan:  Agama  Dan  Imajinasi (Bandung:  Mizan Publika2011), P. 143
27 Rulli  Nasrullah, Komunikasi  Antar  Budaya  Di  Era  Budaya  Siber (Bandung:  Simbiosa, 2012), p. 20
Lebih lanjut cyberspace menjadi ruang bebas bagi masyarakat untuk membangun kehidupan artifisial ( virtual  life ),  sehingga  menampilkan  wajah  baru  kehidupan masyarakat  menjadi  masyarakat  informasi  dan  digital. 28 Masyarakat  informasi ( information  society )  ini  memiliki  karakteristik  penggunaan  media  yang  tinggi  terhadap informasi  diberbagai  aspek  baik  sosial,  pendidikan,  dan  bisnis. 29 Terlihat  dari  pola penggunaan dan pemanfaatan berbagai platforms media sosial. 30

## Gambar 1.
Grafik plaltforms media sosial yang paling aktif pada tahun 2018
Dalam  sejarahnya  Facebook  pada  tahun  2004  pertama  kali  digunakan  oleh mahasiswa Harvard. Pada tahun berikutnya Facebook telah digunakan di sekolah-sekolah Amerika, dan pada akhirnya dibuka untuk umum pada tahun 2006. Aktifitas Facebook di jejaring  online  pun  akhirnya  mengembangkan  diri  dengan  berbagai  fitur  yang  menarik. Pengguna dapat saling berkirim pesan, gambar, dan video. Bahkan dapat dijadikan sebagai media untuk kegiatan komersil seperti jual beli.
Para  pengguna  (user)  juga dapat bergabung  dalam  grup  komunitas sesuai dengan minatnya.  Bisa  berupa  komunitas  warga  kota,  lingkup  kerja  atau  profesi  dan  pendidikan. Dikalangan  remaja  facebook  sangat  diminati  bahkan  membuat  para  remaja  lupa  waktu. 31
Tragisnya kemudahan mengakses Facebook berdampak pada tingginya konten atau pesan
28 Ibid., p. 23
29 Reni  Puspita  Sari,  “Pencapaian  Masyarakat  Informasi  Ditinjau  Melalui  Implementasi Program Kelompok Informasi Masyarakat (Kim): Studi Kasus Implementasi Program Kim Di Jawa Timur Di Wilayah Rural (Kim Nglanduk Dan Kim Warurejo) Dan Wilayah Urban (Kim Mojo Dan Kim Swaraguna)”, Jurnal Berkala Ilmu Perpustakaan dan Informasi , vol. 13, no. 1, (2017), p. 56- 63,
30 Rulli Nasrullah, Etnografi Virtual (Bandung: Simbiosa, 2017), p. 23 31 Hasnul  Arifin, Nongkrong  Asyik  di  Internet  Dengan  Facebook (Jakarta:  Buku  Kita, 2009), p. 19.
radikal  yang  tersebar  bebas  melalui  fitur  posting.  Tercatat  sebanyak  7.160  konten  di Facebook mengandung radikalisme dan terorisme. 32
Akan  tetapi  Facebook  juga  dinilai  mampu  menjadi  media  yang  tepat  dalam mengkampanyekan moderasi beragama. Kampanye  adalah salah satu bentuk komunikasi yang  bersifat  verbal  dan  nonverbal.  Artinya  pesan-pesan  dapat  disampaikan  dalam berbagai  bentuk,  seperti;  poster,  spanduk,  papan  reklame,  pidato,  dan  iklan  diskusi. 33
Umumnya  istilah  kampanye  ini  lebih  bermuatan  pada  aspek  komunikasi  politik,  dan banyak  muncul  menjelang  pemilihan  umum.  Tetapi  ada  konsep  penting  dari  kampanye yang  dapat  digunakan  dalam  berbagai  aspek  komunikasi.  Seperti  apa  yang  diuraikan Venus  terkait    elemen  penting  yang  dapat  mendukung  kampanye  moderasi  beragama  di Facebook, yang meliputi:
1. The Intended Effect
Sebelum  menentukan  elemen  pendukung  kampanye,  efek  yang  diinginkan  harus jelas, sehingga pencapainnya detil dan signifikan.
2. Competing Communication
Perlu  memperkirakan  potensi-potensi  pengganggu  jalannya  kampanye,  sehingga kampanye dapat terlaksana dengan efektif.
3. The Communication Objective
Perlu menetapkan tujuan jangka panjang agar kampanye terarah dan terukur.
4. Target Population and The Receiving Group
Target  mengacu  pada  seluruh  kelompok  yang  dilayani  dalam  program  yang dirancang.  Target populasi bersifat general denga berbagai karakteristik.
5. The Channel
Saluran  komunikasi  yang  digunakan  harus  terkait  dengan  pesan  dan  keseharian kelompok  penerima.  Saluran  yang  akrab  dan  menyentuh  kelompok  penerima secara interpersonal.
6. The Message
32 Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  Republik  Indonesia,  “BNPT:  Internet  jadi Media  Penyebarluasan  Terorisme”, Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika RI  (9  Mei  2019), https://kominfo.go.id/content/detail/18602/bnpt-internet-jadi-media-penyebarluasanterorisme/0/ berita _satker, diakses 20 Nov 2019.
33 Antar  Venus, Manajemen  Kampanye ,  (Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media,  2010),  p. 31.
Kampanye  harus  menyajikan  pesan  yang  edukatif,  informatif  dan  mempengaruhi perilaku  sasaran. 34
Kemudian  Charles  U.  Larson  dalam  Ruslan  membagi  jenis  kampanye  sesuai fungsinya  menjadi  tiga  jenis  yaitu;  1) product-oriented ;  2) candidate-oriented ;  dan  3) ideologically-oriented . 35 Dilihat  dari  substansinya  maka  jenis  kampanye    ini  tepat digunakan untuk mengkampanyekan moderasi beragama di media sosial. Jenis kampanye ini  mampu  menangani  berbagai  masalah  sosial  di  masyarakat  melalui  perubahan  sikap, perilaku dan pandangan publik.
Lebih  lanjut  jenis  kampanye  tersebut  perlu  diperkuat  dengan  bentuk  kampanye yang  menggunakan  interaksi  simbolik.  Konsep  interaksi  simbolik  ini  sesuai  dengan pemikiran-pemikiran Mead, pemahaman yang ringkas dari tiga ide dasar interaksi simbolik adalah: pertama,  mind (pikiran)  yakni;  kemampuan  untuk  mengorganisir  simbol  yang memiliki  makna  sosial  yang  sama.    Artinya,  setiap  individu  mengembangkan  pikiran mereka dalam proses interaksi dengan individu lainnya. 36 Kedua, self (diri pribadi) yakni; kemampuan  untuk  memahami  diri  tiap  individu  dari  perspektif  atau  pendapat  orang  lain, dan teori interaksionisme simbolis merupakan  cabang dari  teori sosiologi yang mengupas studi  tentang  diri  sendiri  ( self )  dan  dunia  luarnya  ( life  society ). Ketiga,  society (masyarakat)  yakni;  interaksi  sosial  yang  diorganisir  oleh  setiap  individu  di  masyarakat dan  mereka  melibatkan  dirinya    secara  aktif,  sehingga  ikut  berperan  di  tengah masyarakatnya. 37
Oleh  karena  itu,  proses  kampanye  moderasi  beragama  di  Facebook  dapat dilakukan oleh siapapun baik bersifat individual atau komunitas online. Sudah semestinya pengguna Facebook (user) ikut serta menjadi agen yang siap mengkampanyekan moderasi beragama di Facebook, seperti halnya kampanye sampah plastik, kampanye stunting, dan lain sebagainya.
34 Antar  Venus, Manajemen  Kampanye:  Panduan  Teoritis  dan  Praktis  dalam Mengefektifkan Kampanye Komunikasi (Bandung: Simbiosa Rekatama, 2004), p. 35. 35 Rosady  Ruslan, Manajemen  Public  Relatoins  &  Media  Komunikasi (Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2008), p. 25-26.
36 Rohayati,  “Proses Komunikasi Masyarakat Cyber Dalam Perspektif Interaksi Simbolik”, Jurnal RISALAH , vol. 28, no. 1 (2017), p. 43-54. 37 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung : Penerbit Remaja Rosdakarya, 2003), p. 195.
Ada  beberapa  potret  kampanye  moderasi  beragama  di  Facebook,  namun  tidak menyentuh  pada  aspek ideologically-oriented. Apabila  diketik keyword “Moderasi Beragama” pada laman cari, maka hanya sedikit akun  yang mempublish gagasan moderasi beragama. Seperti pada gambar berikut:
Gambar 2. Potret kampanye moderasi beragama di Facebook
Akun  Facebook  tersebut  menarasikan  berita  kegiatan    moderasi  agama,  tapi  tidak  dalam bentuk kampanye moderasi beragama yang diinginkan. Lalu bagaimana seharusnya? Para pengguna  dapat  membuat  video  pendek  atau  poster  yang  bermuatan  nilai-nilai  moderasi beragama, sehingga simbol-simbol moderasi beragama tersebut dapat mudah diterima oleh pengguna Facebook yang lain.

## E. Strategi Pesan Kampanye Moderasi Beragama di Facebook
Dalam  proses  kampanye,  pesan  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  dalam menunjang  keberhasilan  komunikasi.  Pesan  tersebut  dapat  berbentuk    tulisan  maupun lisan,  yang  di  dalamnya  berisi  simbol-simbol  atau  lambang-lambang  yang  disepakati
maknanya. 38 Pratikno  juga  menguraikan  bahwa  pesan  adalah  semua  bentuk  komunikasi yang  bersifat  verbal  maupun  nonverbal.  Verbal  artinya  komunikasi  melalui  lisan  dan nonverbal berarti komunikasi dengan simbol, isyarat, sentuhan perasaan dan penciuman. 39
Ada tiga faktor menurut Hanafi yang harus dipertimbangkan dalam pesan yaitu; 1) kode  pesan  yaitu,  serangkaian  simbol  yang  tersusun  dan  bermakna  bagi  orang  lain;  2) materi pesan yaitu, bahan yang dipilih oleh komunikator untuk menyampaikan maksudnya; dan  3)  wujud  pesan  yaitu,  sesuatu  yang  membungkus  inti  pesan  agar  komunikan  tertarik pada  isi  pesan  yang  ada  di  dalamnya. 40 Dilihat  dari  bentuknya  A.W  Widjaja  membagi bentuk pesan menjadi tiga yaitu;
1. Pesan Informatif
Pesan  ini  berisi  keterangan  fakta  dan  data,  atas  dasar  itu  komunikan  mengambil keputusan dan kesimpulan sendiri. Pesan informatif disaat tertentu menjadi sangat penting dan berarti.
2. Pesan Persuasif
Pesan  ini  berisi  bujukan  dan  rayuan  yang  membangkitkan      pengertian  dan kesadaran manusia bahwa apa yang disampaikan akan merubah sikap seseorang.
3. Pesan Koersif
Pesan ini bersifat memaksa dan berbentuk perintah dengan sanksi-sanksi. Pesan ini memberikan  penekanan  yang  menumbuhkan  tekanan  batin  dan  ketakutan  di kalangan publik. 41
Lebih jelasnya Siahan juga menguraikan bahwa ada hal yang harus dipertimbangkan dalam mengemas pesan diantaranya sebagai berikut;
1. Clear
Pesan itu harus cukup jelas, artinya bahasa yang digunakan mudah dipahami, tidak berbelit-belit tanpa makna kiasan yang menyimpang dan tuntas;
2. Correct
38 Onong  Uchjana  Effendi, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002), p. 18.
39 Pratikno, Globalisasi Komunikasi (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987), p. 42. 40 Siahaan,  S.  M., Komunikasi  Pemahaman  dan  penerapannya (Jakarta:  Gunung  Mulia, 1991), p. 62.
41 A.W Widajaja, Ilmu Komunikasi Pengantar Studi (Jakarta:Bina Aksara, 1988), p. 61.
Pesan  itu  harus  mengandung  kebenaran  yang  sudah  teruji,  berdasarkan  fakta  dan tidak berisi kebohongan (hoaks);
3. Concise
Pesan itu lengkap dan tidak mengurangi arti sesungguhnya;
4. Comprehensive
Pesan  itu  mencakup  keseluruhan  dan  maknanya  sangat  penting  untuk  diketahui oleh komunikan;
5. Concrite
Pesan itu nyata dan dapat dipertanggungjawabkan berdasarkan fakta dan data.
6. Complete
Pesan itu lengkap dan tersusun secara sistematis. 42
Formulasi pesan moderasi beragama di Facebook harus mencerminkan pesan yang informatif  dan  persuasif.  Informatif  artinya  pesan  didasarkan  pada  data  dan  fakta, setidaknya penguna Facebook dapat membuat tagline atau postingan yang berisi informasi tentang  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Berikutnya  pesan  tersebut  harus  memiliki  daya pikat yang mempengaruhi atau mempersuasi emosi pembaca atau pengguna facebook yang lainnya.  Pesan  tidak mesti harus  berbentuk tulisan, tapi  bisa  dalam  bentuk  video  ataupun gambar ilustratif.

## F. Simpulan
Massifnya  radikalisme  atas  nama  agama  di  Indonesia  semakin  meluas  dan mendoktrinasi  berbagai  lapisan  masyarakat.  Ancaman  itu  juga  tersebar  melalui  beragam media,  baik media  cetak,  elektronik,  bahkan media  sosial.  Oleh  karena  itu  gagasan  besar moderasi beragama di Indonesia harus disadari oleh seluruh umat beragama di Indonesia. Seluruh  umat  beragama  juga  memiliki  peran  yang  sama  untuk  mengkampanyekan moderasi  beragama  di  media  apapun.  Salah  satunya  di  media  Facebook.    Kampanye moderasi  beragama  dapat  dilakukan  dengan  ikut  membuat  pesan  yang  informatif  dan persuasif, baik berupa pesan tertulis, gambar ilustratif atau video edukasi berdurasi pendek.
Para  pengguna  Facebook  di  Indonesia  mempunyai  potensi  yang  besar  untuk  ikut mengkampanyekan  pesan  moderasi  beragama.  Bahkan  mereka  bisa  menginisiasi  untuk
42 Siahaan, Komunikasi Pemahaman dan Penerapannya, p.65
membuat komunitas virtual yang konsen terhadap upaya moderasi beragama di Indonesia. Penulis  juga  berharap  kajian  ini  bisa  menstimuli  pengguna  media  sosial  dan  akademisi lainnya untuk menyempurnakan kajian ini.

## Daftar Pustaka
Al-Alamah  al-Raghib  Al-Asfahaniy, Mufradat  al-Fadz  al-Qur‟an ,  Beirut:  Darel  Qalam, 2009.
Arifin, Hasnul, Nongkrong Asyik di Internet Dengan Facebook , Jakarta: Buku Kita, 2009.
A.W Widajaja, Ilmu Komunikasi Pengantar Studi , Jakarta: Bina Aksara, 1988.
Bakri,  Syamsul  “Islam  dan  Wacana  Radikalisme  Agama  Kontemporer,” Jurnal  DINIKA , vol. 3 no. 1, 2004, p. 10-12.
Choir,  Tholhatul  Choir,  Ahwan  Fanani,  dkk, Islam  Dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Esposito, Jhon L., Unholy War:Teror Atas Nama Islam, Yogyakarta: Ikon, 2003.
Hanafi, Muchlis, Moderasi Islam: Menangkal Radikalisasi Berbasis Agama Jakarta: PSQ, 2013.
Harto, Kasinyo, “Pengembangan pembelajaran PAI Berwawasan Islam Wasatiyah : Upaya Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama  Peserta  Didik”, Jurnal  At-Ta’lim  Media Informasi Pendidikan Islam, vol.18 no.1, 2019, p. 89-110.
Ibnu Asyur, at-Tahrir Wa at-Tanwir, Tunis: ad-Dar Tunisiyyah, 1984.
Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama, Jakarta : Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  Republik  Indonesia,  “BNPT:  Internet  jadi Media Penyebarluasan Terorisme”, Kementerian Komunikasi dan Informatika RI, 9 Mei  2019,  https://kominfo.go.id/content/d  etail/18602/bnpt-internet-jadi-media- penyebarluasanterorisme/0/ berita satker, diakses 20 Nov 2019.
Kompas,  “Inilah    Deretan  Aksi  Bom  Bunuh    Diri  di  Indonesia,” KOMPAS.com ,  14  Mei 2018, https://nasional.kompas.com/read/2018/05/14/13533731/inil ahlmderetan- aksi-bom-bunuh-diri-di-indonesia, diakses pada 18 Nov 2019.
Kurniawan,  Noor  Hidayat,    “Menag  Luncurkan  Buku  Moderasi  Beragama”  (08  Okt- 2019), Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarkat  Islam  (Bimas  Islam) ,
https://bimasislam.kemenag.go.id/post/berita/menag-luncurkan-buku-moderasi- beragama, diakses pada 15 Nov 2019.
Laisa, Emna, “Islam dan Radikalisme”, Jurnal Islamuna , vol. 1 no. 1, 2014, p. 2.
Maulana, Dirga Maulana, “Ruang Moderasi Beragama”, Media Indonesia , 21 Jan 2019, https://mediaindonesia.com/read/detail/211781-ruang-moderasi-beragama, diakses 15 Nov 2019.
Misrawi,  Zuhairi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan Kebangsaan, Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Mussafa,  Rizal  Ahyar,  Konsep  Nilai-nilai  Moderasi  dalam  Al-Qur’an  dan Implementasinya  dalam  Pendidikan    Agama  Islam  (Analisis  al-Qur’an  surat  al- Baqarah  143),  Skripsi,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  Universitas  Islam Negeri Walisongo Semarang: 2018, p. 20.
Nasrullah, Rulli, Etnografi Virtual , Bandung: Simbiosa, 2017.
Nasrullah,  Rulli, Komunikasi  Antar  Budaya  Di  Era  Budaya  Siber ,  Bandung:  Simbiosa, 2012.
Nur, Afrizal dan Mukhlis, “Konsep Wasathiyah dalam Al-Qur’an (Studi Kompartif  Antara Tafsir  At-Tahriri Wa  At-Tanwir dan Aisar  At-Tafsir”) , Jurnal  An-Nur , vol.4  no. 2, 2015, p. 205-223.
Piliang, Yasraf, Bayang-Bayang Tuhan: Agama Dan Imajinasi (Bandung: Mizan Publika. 2011.
Pratikno, Globalisasi Komunikasi , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987.
Qustulani,  Muhammad  Fahmi  Irfani,  dkk, Moderasi  Beragama:  Jihad  Ulama Menyelamatkan  Umat  dan  Negeri  dari  Bahaya  Hoax ,  Tangerang:  PSP  Nusantara:
2019.
Rohayati,    “Proses  Komunikasi Masyarakat  Cyber  Dalam  Perspektif  Interaksi  Simbolik”, Jurnal RISALAH , vol. 28, no. 1, 2017, p. 43-54.
Ruslan,  Rosady, Manajemen  Public  Relatoins  &  Media  Komunikasi ,  Jakarta:  Raja
Grafindo Persada, 2008.
Sancaya,  Rengga,  “Anggota Muslim Cyber Army Ungkap Jadwal Perang Mereka di Medsos”, DetikNews, 11  Mar  2018,  https://news.detik.com/berita/d-3910139/anggota-muslim- cyber-army-ungkap-jadwal-perang-mereka-di-medsos, diakses 13 Nov 2019.
Setu,  Fernandus,  “ Kominfo  Blokir  11.803  Konten  Radikalisme  dan  Terorisme”, Kementerian Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia , 15 Mar 2019, https:// kominfo.go.id/content/detail/17274/siaran-pers-no-63hmkominfo032019-tentang- kominfo-blokir-11803-konten-radikalisme-dan-terorisme/0/siaran_pers, diakses pada 14 Nov 2019.
Sari,  Reni  Puspita,  “Pencapaian  Masyarakat  Informasi  Ditinjau  Melalui  Implementasi Program  Kelompok  Informasi  Masyarakat  (Kim):  Studi  Kasus  Implementasi Program Kim Di Jawa Timur Di Wilayah Rural (Kim Nglanduk Dan Kim Warurejo) Dan  Wilayah  Urban  (Kim  Mojo  Dan  Kim  Swaraguna)”, Jurnal  Berkala  Ilmu Perpustakaan dan Informasi , vol. 13, no. 1, 2017, p. 56-63.
Siahaan, S. M., Komunikasi Pemahaman dan penerapannya . Jakarta: Gunung Mulia, 1991.
Subdit  Sarpras  dan  Kemahasiswaaan,  “BNPT:  Hati-hati  radikalisme  di  kalangan Mahasiswa capai angka 20,3%, Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam , 25 Nov 2013,
https://diktis.kemenag.go.id/NEW/index.php?berita=detil&jenis=news&jd=162, diakses 13 Nov 2019.
Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi, Bandung : Penerbit Remaja Rosdakarya, 2003.
Suharto,  Toto,  “Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  dalam  Lembaga Pendidikan di Indonesia”, Jurnal Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , vol. 17, no.1, 2017, p. 155-178.
Uchjana  Effendi,  Onong, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
Venus, Antar, Manajemen Kampanye , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2010.
Venus,  Antar, Manajemen  Kampanye:  Panduan  Teoritis  dan  Praktis  dalam Mengefektifkan Kampanye Komunikasi , Bandung: Simbiosa Rekatama, 2004.
Wahid  Foundation,  Paparan  Hasil  Survei  Nasional:  Potensi  Intoleransi  dan  Radikalisme Sosial-Keagamaan di kalangan Muslim Indonesia, tahun 2016.
Winarni, Leni, “Media Massa dan Isu Radikalisme Islam”, Jurnal Komunikasi Massa , vol.7 no.2 (2014)