Volume 3, No 2, Juni 2022 (93-103)                                                                                       e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
p-ISSN 2502-2156
Kontribusi Pemikiran John Wesley tentang Christian Perfection bagi Teologi Kristen
Andreas Setiawan 1 , Agus Santoso 2 , Bobby Kurnia Putrawan 3 1,3 Sekolah Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia, Jakarta, Indonesia
Correspondence: bkputrawan@gmail.com

## Abstract
Christian Perfection is a thought of John Wesley who is interestingly dissected, not only a debate among theologians  until  now,  which  is  related  to  human  safety.  The  writing  method  used  in  this  article  is  a descriptive analysis of literature, which underlies and analyzes related literary sources. The result of this writing is that Wesley has a view that experience in Perfection can lift and eliminate the wishes of the heart that tends to sin. This understanding shows that this experience is not only a change in moral essence but also  affects  physical  change.  The  contribution  of  John  Wesley's  theological  thought  is  first,  complete salvation is the perfection of love and obedience. Second, the supremacy of the Bible over all other sources. Third,  the  method  of  Bible  interpretation  known  as  Quadrilateral,  where  the  Bible  must  be  understood, interpreted in the light of tradition, and lived through experience and confirmed by reason.
Keywords: Christian perfection; grace; John Wesley; justification; sanctification

## Abstrak
Christian  perfection  adalah  satu  pemikiran  John  Wesley  yang  menarik  dibedah,  tidak  hanya menjadi  perdebatan  di  antara  para  teolog  hingga  sekarang,  yang  mana  hal  ini  terkait  dengan keselamatan  manusia.  Metode  penulisan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  analisis deskriptif literatur, dimana mendasari dan menganalisa sumber-sumber literartur terkait. Hasil dari  penulisan  ini  adalah  bahwa  Wesley  memiliki  pandangan  bahwa  pengalaman  dalam perfection  bisa  mengangkat  dan  menghilangkan  keinginan  hati  yang  cenderung  berdosa. Pemahamannya  ini  menunjukkan  bahwa  pengalaman  ini  tidak  hanya  merupakan  satu perubahan  dalam  hakekat  moral  namun  juga  mempengaruhi  semacam  perubahan  fisik. Sumbangan  pemikiran  teologi  John  Wesley  ini  ialah  pertama,  keselamatan  yang  sepenuhnya adalah kesempurnaan kasih dan ketaatan. Kedua, supremasi Alkitab di atas segala sumber yang lain.  Ketiga,  metode  penafsiran  Alkitab  yang  dikenal  dengan  istilah  Quadrilateral,  dimana Alkitab harus dipahami, ditafsirkan dalam terang tradisi, dan dihayati melalui pengalaman serta diteguhkan oleh akal budi.
Kata kunci: anugerah; John Wesley; kesempurnaan hidup kristen; pembenaran; penyucian

## PENDAHULUAN
John  Wesley  memiliki  pemikiran  teologis  dan  pengajaran  yang  memiliki  perbedaan konsep  ajaran  dengan  Reformed  dan  juga  berbeda  dengan  Armenianisme  klasik. Menurut  Olson, 1 Wesley  membangun  pemahamannya  tentang  hakekat  manusia
1 Mark K. Olson, “Martin Luther’s Contribution to John Wesley’s Doctrine of Justification,” Wesley and Methodist Studies 13, no. 2 (May 1, 2021): 130–53, https://doi.org/10.5325/weslmethstud.13.2.0130.
seutuhnya  atas  dasar  ajaran  Reformasi,  khususnya  Luther  tentang  dosa  asal (original sin) ,  dan  pentingnya  kasih  karunia  yang  tidak  berkesudahan  terhadap  keselamatan. Pada  bagian  lain  menurut  Zivadinovic, 2 Wesley  memisahkan  diri  dari  ajaran  para reformator  dan  memberikan  ajaran  kasih  karunia  yang  berbeda  ke  dalam pemahamannya  tentang  keselamatan,  dimana  menurutnya  semua  orang  telah menerima  Roh  Kudus  berkemampuan  untuk  memberi  respon  kepada  Allah.  McCall 3 menuliskan  bahwa  salah  satu  yang  mencolok  dari  ajaran  John  Wesley,  yaitu  menolak pilihan (election).
Dengan demikian, Wesley berusaha menggabungkan ajaran dari kaum Reformed tentang  keberdosaan  manusia  secara  total  dengan  keutamaan  kasih  karunia  dari Arminianisme yang membela kehendak bebas manusia (human freedom) , dan kewajiban moral.  Namun,  penekanan  ajaran  yang  dimiliki  olehnya  itu  berbeda  dengan  ajaran Armenianisme tradisional. Wesley sangat dipengaruhi oleh ajaran yang bersifat mistis. Berkaitan  dengan  hal  ini,  Packer  memberi  pendapat  bahwa  Weslley  menggabungkan Augustinianisme  dari  buku  doa  gereja  Anglican  dengan  ajaran  moral  Gereja  Tinggi ( High Church ) yang mengilhami konsepnya tentang kesempurnaan, yang ia pelajari dari sumber-sumber dari para Bapak Gereja Yunani, seperti “Macarius si orang Mesir” dan Ephraem  Syrus. 4 Sebenarnya  ajaran  mereka  bukan  mengenai  ketidakberdosaan ( sinlessness ),  melainkan  tentang  satu  proses  pendalaman  yang  terus-menerus  dalam perubahan  moral.  Dari  ajaran  ini  kemudian  Wesley  menambahkan  ajaran  yang  ia pelajari  dari  orang-orang  yang  ia  sebut  “pengarang-pengarang  mistis”  (di  mana didalamnya  termasuk  William  Law  dari  gereja  Anglican,  Molinos  dari  gereja  Roma Katolik, Fenelon, Gaston de Renty, Francis de Sales, dan Madame Guyon, Francke dari gereja  Luteran  Pietist,  dan  para  tokoh  Theologia  Gremanica  pre-reformasi).  Ia mengajarkan bahwa keinginan hidup saleh yang sejati merupakan satu kekuatan rohani untuk  mengasihi  Allah  dan  manusia;  tanpa  ini  semua  agama  adalah  dangkal  dan kosong. John  Wesley  menegaskan  bahwa  keutamaan  pembenaran (justification) ,  dan kepastian  jaminan  orang  percaya  bisa  didasarkan  pada  kebenaran  Kristus.  Namun demikian,  pandangan  yang  dimilikinya  mengenai  pilihan (election) mempengaruhi pemahaman miliknya tentang keselamatan. Dia melihat proses Penyucian (sanctification) sebagai satu proses yang menentukan seseorang layak memperoleh keselamatan akhir. Proses  ini  adalah  perbuatan  Tuhan,  tapi  juga  adalah  perbuatan  manusia.  Berkaitan dengan hal ini, Lindstrom menyatakan bahwa konsep teologis Wesley memiliki sinergi, di mana pada satu bagian ia mengatakan bahwa perbuatan baik manusia adalah satu syarat  bagi  pembenaran  akhir  yang  ia  anggap  perlu  untuk  memperoleh  keselamatan akhir. 5 Selain itu, John Wesley juga memiliki pandangan bahwa dosa itu dilakukan secara sengaja  aau  sadar (primarily  voluntary) dan  memiliki  kaitan  erat  terkait  dengan
2 Dojcin Zivadinovic, “Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley’s View of Spiritual Gifts,” Andrews University Seminary Student Journal 1, no. 2 (2015): 53–71, https://digitalcommons.andrews.edu/aussj/vol1/iss2/6.
3 Thomas H. McCall, “John Wesley,” in Christian Theologies of Salvation , ed. Justin S. Holcomb, 1st ed. (New York, USA: New York University Press, 2017), 261–80, https://doi.org/https://doi.org/10.18574/9780814770993-017.
4 J.I. Packer. Keep in Step with the Spirit: Finding Fullness in Our Walk with God, Second Revised Enlarged Edition . (Grand Rapids, Baker Books, 2005), 134. 5 Harold Lindstrom, Wesley & Sanctification (Inggris:  Francis Asbury Press, 2003), 207.
kehendak.  Dalam  khotbahnya  tentang  Yohanes  3:9  tentang  kemungkinan  kesempatan ketidakberdosaan, ia mendefinisikan dosa sebagai perilaku yang semata-mata disengaja dilakukan secara sadar. Dia menyatakan bahwa dosa  yang keluar (outward sin), seperti yang dipahami dunia secara sederhana; yaitu perbuatan melanggar hukum Allah secara nyata dan sukarela; dan yang melanggar setiap perintah Allah yang dinamakan dosa. Berkaitan  dengan  hal  ini,  John  Tyson  menyebutkan  bahwa  ajaran  dosa  Wesley menekankan  kehendak  atau  dimensi  rohani  dari  dosa  lebih  dari  sekadar  aspek  dosa yang  nampak  (moral)  atau  kognitif  (pengetahuan  teoritis). 6 Ketidakberdosaan  dalam konteks ini lebih menyerupai keinginan melakukan kehendak Tuhan dan bukan usaha meniru  pengetahuan,  tindakan,  atau  kekudusan  Allah  yang  sempurna;  dosa  lebih menyerupai pemberontakan yang disadari dan dikehendaki atas kehendak Tuhan dan bukan satu kegagalan atau kurangnya kesetaraan dengan kemuliaan Allah. Kemudian,  John  Wesley  memiliki  pandangan  teologis  mengenai  kesempurnaan hidup Kristen (Christian perfection) , di mana dia menganggap bahwa Christian perfection bisa dimiliki semua orang percaya dalam hidup ini sebagai satu pemberian Tuhan dan harus diperoleh pada saat sekarang. Dia juga meyakini Christian Perfection adalah kasih kepada Tuhan dan sesama yang merupakan pembebasan atas segala dosa yang hanya bisa  diterima  dengan  iman,  diberikan  instan  pada  saat  sekarang,  dan  kita  harus mengharapkannya,  bukan  pada  kematian,  namun  kapan  saja;  bahwa  sekarang  adalah saat yang tepat, hari ini adalah hari keselamatan itu. Wesley juga memiliki pandangan mengenai sanctification penuh  sebagai  satu  karya  Tuhan  yang  personal  dan  definitif dalam kasih karunia yang menyucikan dimana peperangan dalam diri manusia lenyap dan  hati  mendapat  kelegaan  penuh  dari  pemberontakan  kedalam  kasih  sejati  kepada Tuhan dan sesama. Pengalaman ini memiliki dua sisi yang memiliki keuntungan yang positif  dan  negatif.  Di  satu  sisi  negatif  karena  karena  berbentuk  penyucian  hati,  yang memulihkan  kerusakan  sistem  yang  masih  tersisa  dari  kesalahan  yang  diakibatkan Adam. Di sisi lain hal yang positif karena merupakan satu kebebasan, perpalingan hati sepenuhnya  kepada  Allah  dalam  kasih  dan  dalam  mengetahui  kehendak-Nya,  yang merupakan  kerinduan  jiwa. 7 Dalam  satu  khotbahnya,  Wesley  mendaftarkan keuntungan-keuntungan dalam sanctification seperti mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan mengasihi sesama seperti diri sendiri, memiliki pikiran Kristus, menghasilkan buah  Roh  (sesuai  Galatia  5),  pemulihan  gambar  Allah  dalam  jiwa  seseorang,  suatu pemulihan  manusia  menjadi  sesuai  dengan  gambar  moral  dari  Tuhan,  yang  berisi kebenaran dan kekudusan, kebenaran yang terdapat dalam batin dan yang bisa dilihat dari  luar,  berupa  “kekudusan  hidup  yang  sungguh-sungguh”,  dan  keselamatan  atas segala dosa. 8
Namun demikian, Wesley juga meyakini bahwa kesempurnaan ( perfection ) tidak sama  dengan  kedewasaan,  melainkan  disamakan  dengan  ketidakberdosaan  (dalam pelanggaran  yang  tidak  disengaja)  atau  disamakan  dengan  kasih.  Pada  kesempatann lain, ia menyamakan perfection dengan “kasih sempurna” ( perfect love ). Dia engan hati- hati  tidak  menempatkan    perfection  terlalu  tinggi,  mengingat  bahayanya  “ perfection tingkat  tinggi  ( high-strained  perfection )”  yang  menurutnya  akan  mengarah  pada ketidakberesan  mental. High-strained  perfection (“yang  begitu  tinggi    sehingga  tidak seorangpun  yang  akhirnya  bisa  mencapainya”)  akan  mengakibatkan  terjadinya
6 John Tyson, Charles Wesley on Sanctification (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 257.
7 Bobby Kurnia Putrawan and Ludwig Beethoven Jones Noya, “Piety in Thoughts of John Wesley And Friedrich Schleiermacher,” Jurnal Jaffray 18, no. 1 (March 17, 2020): 59, https://doi.org/10.25278/jj.v18i1.426.
8 Khotbah Wesley, tentang “Perfection”, Works 6, 413-415.
kecenderungan perfection Kristen  yang  tidak  relevan  lagi  dengan  dunia  ini.  Melandasi latar  belakang  dan  permasalahan  di  atas,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  memaparkan pandangan  kesempurnaan  hidup  Kristen  menurut  pandangan  John  Wesley  dan sumbangsihnya bagi teologi.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan studi literatur ( library research ), dengan menggunakan karya John Wesley, A Plain  Account  of  Christian  Perfection ,  sebagai  sumber  utama  dalam  menguraikan  ide kesempurnaan hidup Kristen. Beberapa seumber literatur seperti buku dan artikel jurnal juga  digunakan  untuk  mendiskusikan  ide  kesempurnaan  Kristen  yang  dapat  menjadi diskursus dalam teologi Kristen.

## PEMBAHASAN

## Kesempurnaan Hidup Kristen (Christian Perfection)
Dari  kehidupan  John  Wesley,  ternyata  para  sarjana  mempelajari  dan  menemukan tuduhan  inkonsistensi  dalam  pandangan  Wesley.  Mereka  menemukan  dan  membagi untuk membedakan keyakinan pada Wesley awal (1725-1738), Wesley tengah (1738-65) dan Wesley akhir (1765-91) seperti yang dinyatakan:
While  emphases  differ,  these  desginations  are  typically  correlated  to  transitions  in Wesley's general view of the Christian life from (1) a dominant holy living emphasis on the importance of moral rectitude or conformity to the likeness of God (or, at least, sincere attempts at obedience), to (2) a deeper appropriation of Protestant emphases concerning salvation by grace, creating some initial tensions withing his thought, and eventually  climaxing  in  (3)  a  mature  integration  of  the  primacy  of  grace  into  his enduring concern for Christian holiness. 9
Berkaitan  dengan  transisi  teologi  Wesley,    penting  untuk  disadari  bahwa  pada ‘Wesley awal’ sama sekali tidak kurang menghargai peran anugerah dan iman dalam kehidupan Kristen. Bagaimanapun, doktrin pembenaran oleh iman hadir dalam artikel “Tiga  puluh  sembilan  Gerejanya”,  meskipun  tidak  dapat  disangkal  bahwa  Wesley memberikan pengaruh yang lebih berorientasi pada doktrin ini setelah 1738. Meskipun, transisi ini bukanlah pembalikan total dari perhatiannya terhadap kekudusan Kristen. Wesley  tetap  menekankan  keutamaan  anugerah  Tuhan  dalam  keselamatan,  dia  juga secara  progresif  merevisi  beberapa  asumsi  tentang  keselamatan  oleh  anugerah  yang membentuk  'ekspektasi  besar  awal  peralihannya  pada  tahun  1738.  Revisi-revisi  ini menghubungkan  penekanan  pada  rahmat  secara  lebih  integral  dengan  harapan  dan pengharapan hidup suci, berkontribusi pada integrasi luas dari tema-tema yang menjadi ciri dari Wesley ini.

## Kesempurnaan Hidup Kristen: Pengudusan
Konsep  dan  istilah “Christian  perfection” yang  diungkapkan  oleh  John  Wesley,  yang dapat terlihat pada inti ajaran dari gereja Methodis, yaitu:
We hold that the wonder of God's acceptance and pardon does not end God's saving work, which continues to nurture our growth in grace. Through the power of the Holy
9 John Wesley, The Works of John Wesley Volume 12: Doctrinal and Controversial Treatises , ed. Randy L. Maddox. (Nashville: Abingdon Press, 2012), 18-20.
Spirit we are enabled to increase in the knowledge and love of God and in love for our neighbor. New birth is the first step in this process of sanctification. Sanctifying grace draws us toward the gift of Christian perfection, which Wesley described as a heart "habitually  filled  with  the  love  of  God  and  neighbor"  and  as  "having  the  mind  of Christ and walking as he walked. 10
Berdasarkan  hal  ini,  Wesley  memiliki  pandangan  bahwa  pengalaman  dalam kesempurnaan  ( perfection )  bisa  mengangkat  dan  menghilangkan  keinginan  hati  yang cenderung  berdosa.  Pemahamannya  ini  menunjukkan  bahwa  pengalaman  ini  tidak hanya  merupakan  satu  perubahan  dalam  hakekat  moral  namun  juga  mempengaruhi semacam  perubahan  fisik. 11 Selain  itu,  penyuntikan “second  work  of  grace” ke  dalam kehidupan  Kristen  juga  mengakibatkan  satu  bentuk  elitisme  rohani  dan  dapat menimbulkan  kecenderungan  untuk  meremehkan  orang  percaya  lain  yang  belum mengalaminya  secara  pribadi.  Hal  ini  secara  khusus  bagi  kelompok-kelompok  aliran holiness, konsep Wesley tentang perfection sebagai kasih sempurna disamakan dengan apa  yang  disebut  Wesley  sebagai  perfeksionisme  “tingkat  tinggi”  yang  berusaha mencari kesempurnaan Allah yang absolut. Wesley dalam hidupnya tidak bergantung pada justification supaya ia bisa layak dihadapan Tuhan. Ia melihat keberadaaan dirinya dalam sanctification dan membuatnya merasa jauh dari sempurna. Ini mengakibatkan ia meragukan tentang keselamatannya. Pemikiran  teologis  ini  bersifat  perfeksionistis,  dalam  arti  bahwa  keduanya mendefinisikan  kembali  hakekat  dosa,  dengan  membatasinya  sebagai  tindakan pemberontakan  yang  disadari  (paling  tidak  dikaitkan  dengan  persekutuan  dengan Allah yang sedang berlangsung). Hal ini dapat berakibat seseorang bisa disebut tidak berdosa  pada  satu  saat  tertentu.  Pengudusan (sanctification) ini  dalam  sejarahnya menghasilkan satu pola pikir legalistis yang sering melihat dosa sebagai norma-norma budaya. Hal ini juga dapat menghasilkan kebenaran fiktif dalam pelayanan-pelayanan heroik yang bersifat penyangkalan diri, atau hanya menghasilkan usaha mendefinisikan dosa dalam pemahaman yang dangkal sehingga hati nurani manusia seakan-akan bisa melupakannya.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  Richard  Lovelace  mengemukakan  bahwa kesadaran  seseorang  tidak  bisa  menerima sanctification kecuali  atas  dasar justification ; jika  ini  terjadi,  kecemasan  yang  dihasilkan  akan  mengakibatkan  perkembangan kedagingan  luarbiasa  yang  bersifat  agamawi  karena  orang  percaya  akan  membangun kekudusan  yang  cukup  mengerikan  dalam  meredakan  hati  nurani  mereka  atas keterasingan mereka dari Tuhan. 12
Dalam  penjelasannya  tentang  pengudusan,  John  Wesley  juga  membahas bagaimana  hal  itu  terjadi,  apakah  itu  bertahap  atau  seketika,  dan  apakah  itu  pernah selesai.  Wesley  mengakui  bahwa  bagi  kebanyakan  orang  itu  adalah  proses  bertahap yang  hanya  selesai  mendekati  kematian.  Memang,  baik  Paulus  maupun  orang-orang yang ia kirimi surat tidak sepenuhnya disucikan pada saat surat-suratnya sebelumnya.
10 The Book of Discipline of the United Methodist Church (Nashville: United Methodist Publishing House,
1992), 46. (Kita percaya bahwa anugerah pengampunan Allah bukanlah akhir karya penyelematan Allah, tetapi berlanjut dengan pertolongannya untuk membuat kita bertumbuh dalam anugerah. Melalui kuasa Roh Kudus kita disanggupkan meningkatkan pengetahuan dan kasih kita kepada Allah dan kasih kepada sesama. Lahir baru adalah tangga pertama dalam proses pengudusan. Anugerah pengudusan mendekatkan kita kepada Kesempurnaan Kristen, yang digambarkan Wesley sebagai hati “yang terus gandrung mengasihi Allah dan sesame manusia” dan sebagai “yang mempunyai hati dan pikiran seperti yang terdapat juga dalam Kristus dan berjalan pada jalan yang ditunjukkanNya”).
11 J.I. Packer, Keep in Step with the Spirit: Finding Fullness in Our Walk with God, 140-141.
12 Richard F. Lovelace, Dynamics of Spiritual Life: An Evangelical Theology of Renewal. (Michigan: InterVarsity, 1997), 104.
Namun, ia mengamati bahwa contoh-contoh ini tidak menyiratkan bahwa pengudusan lengkap tidak dapat terjadi secara instan dan signifikan sebelum kematian. 13 Bahkan, ia menegaskan  bahwa  ada  bukti  pengudusan  instan  dan  lengkap  sebelum  kematian. 14 Oleh  karena  itu,  Wesley  menyimpulkan  bahwa  masuk  akal  untuk  mengharapkan peristiwa pengudusan setiap saat. 15
Dia  menggunakan  kata  'kesempurnaan'  untuk  merujuk  pada  pengudusan  yang instan  dan  lengkap  ini, 16 dan  membedakannya  dari  pengudusan  biasa  yang  berlaku bagi semua orang yang telah dibenarkan. 17 John Wesley kadang-kadang mengacu pada kesempurnaan  sebagai  keselamatan  itu  sendiri, 18 menunjukkan  bahwa  itu  adalah puncak dari keselamatan sisi surga ini. Seperti semua bagian dari keselamatan, Wesley menyatakan  bahwa  kesempurnaan  adalah  hasil  dari  kasih  karunia  Allah 19 dan disebutnya  sebagai  “pemberian  kedua.” 20 serta  kesempurnaan  itu  diterima  hanya dengan  iman. 21 Namun,  ia  juga  mencatat  bahwa  orang  Kristen  harus  mencari kesempurnaan dengan ketaatan yang rajin, dan tidak dapat mempertahankannya tanpa hal  yang  sama. 22 Kemajuan  menuju  kesempurnaan  terhalang  oleh  “kedinginan, kelalaian, dan ketidakpercayaan.” 23

## Kesempurnaan Hidup Kristen: Ketidakberdosaan
Salah satu pemikiran teologis Wesley yang menimbulkan kritikan dari kaum reformed, yaitu keadaan yang sama sekali tanpa dosa (sinless perfection) . Packer menuliskan bahwa pasti memusingkan bagi Wesley untuk menyebut perfection sebagai satu keadaan yang pada  banyak  hal  sebenarnya  adalah  satu  ketidaksempurnaan  yang  terus-menerus ( continued  imperfection ).  Lebih  membingungkan  lagi  karena  ia  mendefinisikan  dosa secara subjektif seperti yang dikenal sebagai “pelanggaran satu hukum secara sengaja,” dan bukan dianggap secara objektif sebagai satu kegagalan dalam standart Allah baik karena  dilakukan  secara  sengaja  maupun  secara  tidak  sengaja.  Sungguh  sangat membingungkan  ketika  ia  menyebutkan  bahwa  orang  yang  sudah  disucikan  berada dalam  satu  keadaan  tanpa  dosa  (karena  mereka  tidak  sadar  telah  melanggar  hukum yang  diketahui)  sementara  pada  saat  yang  sama  ia  menegaskan  bahwa  mereka membutuhkan  darah  Kristus  setiap  saat  untuk  menutupi  pelanggaran  mereka  yang nyata. Wesley sendiri menegaskan bahwa dengan standar objektif “hukum” Allah yang sempurna,  maka  semua  orang  yang  telah  disucikan  perlu  pengampunan  setiap  hari; juga  ini  menjadikan  ia  nampaknya  salah  karena  mempertahankan  pandangannya mengenai  kehidupan  Kristen  yang  lebih  tinggi  dalam  arti  berada  dalam  keadaan sempurna dan tanpa perbuatan dosa.
13 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” in The Essential Works of John Wesley , Ed. Alice Russie, (Uhrichsville, Ohio: Barbour Books, 2011), 387.
14 John Wesley, “The Scripture Way of Salvation,” in The Essential Works of John Wesley , Ed. Alice Russie, (Uhrichsville, Ohio: Barbour Books, 2011), 53.
15 John Wesley, “The Scripture Way of Salvation,” 53.
16 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 382-383, 393.
17 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 388. 18 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 382.
19 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 367, 374, 386.
20 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 393.
21 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,”382-3, 393; “The Scripture Way of Salvation,” 53.
22 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 402-3.
23 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 408.
Disempurnakan adalah tanpa dosa. 24 Hakikat kesempurnaan adalah kasih. 25 Jiwa orang Kristen yang sempurna dipenuhi dengan cinta kepada Tuhan sehingga tidak ada ruang untuk kejahatan: “Tetapi jika cinta Tuhan memenuhi segenap hati, tidak ada dosa di  dalamnya. 26 Dalam  keadaan  sempurna  ini  orang  Kristen  benar-benar  taat  pada perintah untuk mencintai Tuhan dengan segenap hati, pikiran, dan jiwa. 27 “Buah-buah yang tak terpisahkan” dari kasih yang sempurna itu adalah sukacita, doa yang tak terus menerus, dan ucapan syukur yang terus menerus. 28 Dalam jiwa yang sempurna tidak ada pikiran jahat, tidak ada pengembaraan dalam doa, tidak ada ketakutan, tidak ada keraguan,  dan  godaan  tidak  menguasai. 29 Dalam  segala  hal,  orang  Kristen  yang sempurna sesuai dengan pola kebajikan Kristus. 30
John Wesley memenuhi syarat doktrinnya tentang kesempurnaan Kristen dalam beberapa  cara.  Pertama,  ia  menegaskan  bahwa  orang-orang  Kristen  yang  sempurna tidak  semuanya  akan  berada  di  surga. 31 Mereka  masih  tunduk  pada  kelemahan  fisik, godaan,  kesalahan  ketidaktahuan,  dan  kesalahan  dalam  doktrin  yang  tidak  penting untuk  keselamatan. 32 Dengan  demikian,  orang  Kristen  yang  disempurnakan  masih membutuhkan  darah  penebusan  Kristus:  kesalahan  tidak  sesuai  dengan  “ketatnya keadilan  Allah. 33 Namun,  ia  menyatakan  bahwa  kesalahan  seperti  itu  bukanlah  dosa karena orang Kristen yang sempurna melakukannya dengan motif cinta. 34
Dengan demikian, dalam pengertian John Wesley yang paling luas, keselamatan adalah  karya  penebusan  total  Allah  dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  pengertian Wesley  yang  lebih  sempit,  keselamatan  terdiri  dari  dua  bagian:  pembenaran  dan pengudusan.  Pembenaran  adalah  pengampunan  dosa,  sedangkan  pengudusan  adalah proses menjadi kudus yang dimulai pada saat pembenaran. Kesempurnaan adalah saat dalam  proses  pengudusan  di  mana  seorang  Kristen  dibuat  tidak  berdosa:  kasih  yang sempurna kepada Allah mengusir semua dosa dari jiwa. Semua aspek keselamatan, baik dalam arti luas maupun sempit, adalah hasil dari iman.

## Sumbangsih Kesempurnaan Hidup Kristen dari John Wesley bagi Teologi
John Wesley juga dikenal tokoh Arminian berpengaruh dalam sejarah kekristenan, dan memiliki  konsep  keselamatan  yang  seringkali  menimbulkan  kesalahpahaman  dan konflik  dengan  penganut  Calvinis  yang  menuduh  Arminian  yang  menolak  konsep kerusakan total dan mengajarkan bahwa keselamatan adalah usaha manusia. Meskipun, sudah  banyak  klarifikasi  mengenai  tuduhan-tuduhan  yang  beredar  tentang  teologi Arminian. 35 Berkaitan dengan masalah ini, John Wesley sendiri sebenarnya menerima konsep kerusakan total seperti yang dipercaya oleh Calvinisme dengan mengatakan:
24 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 384.
25 John Wesley, “The Scripture Way of Salvation,” 46, 52; “A Plain Account of Christian Perfection,” 401, 442.
26 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 390. 27 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 387.
28 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 442.
29 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 379. 30 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 367. 31 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 379.
32 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 383.
33 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 395.
34 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” 395-6.
35 Sebenarnya beberapa teolog Arminian telah memberikan klarifikasi terhadap tuduhan-tuduhan palsu yang beredar. Misalnya, dua belas tahun yang lalu pakar sejarah teologi Kristen, Roger Olson,
After all that has been so plausibly written concerning “the innate idea of God”; after all that has been said of its being common to all men, in all ages and nations; it does not appear, that man has naturally any more idea of God than any of the beasts of the field; he has no knowledge of God at all; no fear of God at all; neither is God in all his thoughts.  Whatever  change  may  afterwards  be  wrought,  (whether  by  the  grace  of God, or by his own reflection, or by education,) he is, by nature, a mere Atheist. 36
Teolog Calvinis juga seringkali menyimpulkan bahwa kaum Arminian mengajar- kan  keselamatan  sebagai  hasil  dari  usaha  manusia.  Namun  demikian,  John  Wesley memiliki pandangan berbeda dengan mengatakan bahwa apa pun yang baik dalam diri manusia  (termasuk  keselamatan)  atau  dilakukan  oleh  manusia,  Allah  adalah penulisnya, Allah adalah pelakunya. 37 Dengan demikian, secara tidak langsung Wesley memiliki  keyakinan  bahwa  keselamatan  bukanlah  hasil  usaha  manusia,  namun pekerjaan  Allah.  Hal  serupa  disampaikan  oleh  Marshall,  yang  juga  adalah  seorang Arminian dengan mengatakan:
In every case it is God who takes the initiative in salvation and calls men to him, and works in their hearts by his Spirit. Salvation is never the result of human merit, nor can anybody be saved without first being called by God. Men cannot in any sense save themselves. It must be declared quite emphatically that the non-Calvinist affirms this as heartily as the Calvinist and repudiates entirely the Pelagianism which is often (but wrongly) thought to be inherent in his position. When a person becomes a Christian, he cannot do anything else but own that it is all of grace. 38
Penekanan  Wesley,  tidaklah  terletak  pada  kehendak  yang  bebas,  seperti  yang seringkali  dituduhkan  oleh  Calvinis.  Sebaliknya,  Wesley  lebih  menekankan  anugerah yang  bebas,  atau  anugerah  yang  mendahului,  yang  diberikan  kepada  siapapun  saja yang  ada  dibumi  ini;  hal  inilah  yang  menjadi  sumber  untuk  semua  kebaikan  yang terdapat di dalam dunia ini. Manusia secara alamiah adalah jahat dan sepenuhnya rusak tabiatnya. Jadi, kalau ada kebaikan di dalam diri manusia, itu adalah semata-mata oleh karena anugerah yang bebas dari pada Allah. Selain itu, Wesley menerangkan bahwa orang Kristen, bukanlah seperti sebuah pohon yang dapat hidup dari akarnya sendiri. Orang Kristen tak lain adalah merupakan suatu carang "didalam Kristus"; sehingga jika terpisah dari pokoknya, dia akan mati dan musnah. Wesley menambahkan suatu unsur yang penting terhadap pandangan Arminian, yaitu karya Roh Kudus.
Sumbangan  pemikiran  teologi  John  Wesley  ialah  memberi  pandangan  teologis yang  berbeda  pada  jaman  itu,  di  mana  jika  konsep  Luther  "dibenarkan  hanya  oleh iman", Wesley menekankan mengenai “pengudusan oleh iman.” Jika, penekanan Calvin diberikan kepada kesempurnaan iman, maka Wesley mengajarkan bahwa keselamatan yang  sepenuhnya  adalah  kesempurnaan  kasih  dan  ketaatan.  Yang  pertama  adalah sesuatu yang bersifat statis, tetapi yang kedua adalah dinamis; hal ini terlihat didalam iman  yang    menghasilkan  ketekunan  serta  karya-karya  kasih  yang  nyata.  Iman bukanlah  menjadi  tujuan,  tetapi  merupakan  suatu  jalan  untuk  mencapai  tujuan  yang berupa  dikembalikannya  manusia  kepada  kasih  Allah  yang  dicurahkan  secara  merata kedalam hati kita. Iman bukanlah merupakan penyebab dari keselamatan, tetapi syarat
menulis salah satu buku yang sangat baik berjudul Arminian Theology: Myths and Realities (Downers Grove: IVP, 2006) dan F. Leroy Forlines, Classical Arminian: A Theology of Salvation (Nashville: Randall House, 2011).
36 John Wesley, dalam William J. Abraham, Aldersgate and Athens: John Wesley and the Foundation of Christian Belief (Waco: Baylor University Press, 2010), 25-26.
37 John Wesley, The Works of John Wesley , ed. Albert C. Outler (Nashville: Abingdon, 1986), 545.
38 I. Howard Marshall, “Predestination in the New Testament,” dalam Grace Unlimited, ed. Clark H. Pinnock (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975), 49.
untuk  menerima  keselamatan  itu.  Wesley  juga  menekankan  bahwa  iman  tidak  dapat menjadi pengganti untuk pengudusan. Doktrin keselamatan dengan iman sama sekali tidak boleh mengurangi nilai kasih dan ketaatan.
Di tengah kemajuan jaman, di mana kecanggihan teknologi dan pemikiran yang manusia  semakin  berkembang,  banyak  orang  menggugat  otoritas  Alkitab  dengan mengatakan Alkitab bukan Firman Tuhan, tetapi “mengandung” Firman Tuhan. Salah satu  penyebab  gereja-gereja  di  Eropa  mengalami  kemunduran  bahkan  hampir  “mati” sekarang ini (sejak abad ke-19) adalah karena semakin banyak orang yang mendalami ilmu Alkitab (Biblical Study) , tetapi tidak percaya kepada Alkitab (menolak innerancy dan infailbility) .  Sejak  abad  ke-18  para  ahli  Alkitab  berhasil  mengembangkan  studi-studi Alkitab  dengan  memakai  ilmu-ilmu  arkeologi  yang  melahirkan  berbagai  teori  “Kritik Historis” yang menemukan berbagai “kesalahan” dalam Alkitab. Dalam sejarah gereja, tokoh yang melakukan reformasi untuk memperjuangkan agar gereja kembali kepada Alkitab  sebagai  satu-satunya  sumber  kebenaran  adalah  Martin  Luther,  dengan semboyan “sola sciptura” (hanya Alkitab) untuk menentang Gereja Katolik Roma. Hal yang sangat menarik dan positif dari kehidupan John Wesley adalah karena hidup  sekitar  200  tahun  sesudah  Luther,  menghadapi  era  pencerahan  yang  sangat mengagungkan kuasa akal budi sebagai satu-satunya sumber kebenaran. John Wesley sendiri adalah “anak rohani” Luther, karena dia “bertobat” (mengalami lahir baru) di Jalan  Aldersgate  setelah  mendengar  “refleksi  teologi”  yang  ditulis  Luther  dalam bukunya tentang tafsiran Surat Roma. 39 Semenjak itu, John Wesley memegang Alkitab yakin pada supremasi Alkitab di atas segala sumber yang lain dengan mengatakan: To  candid,  reasonable  men,  I  am  not  afraid  to  lay  open  what  have  been  the  inmost thoughts of my heart. I have thought, I am a creature of a day, passing through life as an  arrow  through  the  air.  I  am  a  spirit  come  from  God,  and  returning  to  God:  just hovering over the great gulf; till, a few moments hence, I am no more seen; I drop into an unchangeable eternity! I want to know one thing the way to heaven; how to land safe on that happy shore. God Himself has condescended to teach the way; for this very end He came from heaven. He hath written it down in a book. O give me that book! At any price, give me the book of God! I have it: here is knowledge enough for me. Let me be "homo unius libri. 40
Hal  lain  yang  menjadi  kelebihan  John  Wesley,  yaitu  metode  penafsiran  Alkitab yang  dikenal  dengan  istilah “Quadrilateral.” Sumber-sumber  teologi  John  Wesley, dikenal  dengan  istilah  Quadrilateral,  yang  merupakan  sebutan  untuk  empat  sumber teologi  bagi  Wesley  di  dalam  membangun  teologinya.  Keempat  sumber  itu dikategorikan  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu  Alkitab  sebagai  sumber  primer  dan  tradisi, akal budi serta pengalaman, sebagai sumber sekunder. Dengan demikian, Alkitab harus dipahami,  ditafsirkan  dalam  terang  tradisi,  dan  dihayati  melalui  pengalaman  serta diteguhkan  oleh  akal  budi.  Dari  pembahasan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  Wesley memandang  kehidupan  Kristen  yang  "sempurna"  ini  sebagai  ‘target’,  tidak  harus sebagai sesuatu yang dapat dicapai. Jika dilihat dengan cara ini, teologi kesempurnaan hidup Kristen ( Christian perfection ) dari John Wesley adalah ‘menginspirasikan.’
39 Lihat Franz Hilderbrendt, From Luther to Wesley . (New York: Letterworth, 1951). Lihat juga Martin Luther, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Jkregel Publication, 1976), xvii.
40 Dikutip dari Edward H. Sugden (ed), John Wesley’s Fifty-Three Sermon . (Nashville: Abingdon Press, 1988), 13.

## KESIMPULAN
Wesley memiliki pandangan bahwa pengalaman dalam kesempurnaan ( perfection ) bisa mengangkat dan menghilangkan keinginan hati yang cenderung berdosa. Pemahaman- nya  ini  menunjukkan  bahwa  pengalaman  ini  tidak  hanya  merupakan  satu  perubahan dalam  hakekat  moral  namun  juga  mempengaruhi  semacam  perubahan  fisik.  Wesley menekankan  keutamaan  anugerah  Tuhan  dalam  keselamatan  dan  menghubungkan penekanan pada rahmat secara lebih integral dengan harapan dan pengharapan hidup suci, berkontribusi pada integrasi luas dari tema-tema yang menjadi ciri dari Wesley ini. Wesley  mengajarkan  bahwa  keselamatan  yang  sempurna  adalah  kesempurnaan cinta  dan  ketaatan.  Yang  pertama  statis  dan  yang  kedua  dinamis.  Ini  terlihat  dalam iman  yang  melatih  kesabaran  dan  pekerjaan  kasih  sejati.  Iman  bukanlah  tujuan, melainkan  cara  untuk  mencapai  tujuan  berupa  seseorang  yang  kembali  kepada  kasih Tuhan  yang  tercurah  merata  di  hati  kita.  Iman  adalah  syarat  untuk  menerima,  bukan penyebab  keselamatan  dan  iman  tidak  dapat  menggantikan  pengudusan.  Sumber teologis John Wesley yang dikenal dengan Quadrilateral dalam membangun teologinya. Keempat  sumber  tersebut  dibagi  menjadi  dua  bagian.  Alkitab  adalah  sumber  utama, sedangkan tradisi, akal, dan pengalaman adalah sumber sekunder.

## REFERENSI
Abraham, William J. Aldersgate and Athens: John Wesley and the Foundation of Christian Belief. Waco: Baylor University Press, 2010.
A. Ballu, Marthen. Membangun Teologi dalam Perspektif Wesleyan-Arminian. Jurnal Teologi Sanctum Domine, 17-30.
Daulay, M. Episkopal Koneksional: Sejarah, Ajaran dan Organisasi Gereja Methodist Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Hilderbrendt, Franz. From Luther to Wesley. New York: Letterworth, 1951. H. Sugden, Edward. John Wesley’s Fifty-Three Sermon. Nashville: Abingdon Press, 1988.
J. Abraham, Abraham, Aldersgate and Athens. John Wesley and the Foundation of Christian Belief. Waco: Baylor University Press, 2010.
Lahope, Marlon. “Arminius, Arminian, dan Kaum Injili: Sebuah Klarifikasi.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 18, no. 1 (2019): 13-29.
Lindstrom, Harold. Wesley & Sanctification. Inggris:  Francis Asbury Press, 2003. Luther, Martin. Commentary on Romans. Grand Rapids: Jkregel Publication, 1976. Marshall, I. Howard. “Predestination in the New Testament.” Dalam Grace Unlimited, diedit oleh Clark H. Pinnock. Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975.
McCall, Thomas H. “John Wesley,” in Christian Theologies of Salvation, ed. Justin S. Holcomb, 1st ed. (New York, USA: New York University Press, 2017), 261–80, https://doi.org/https://doi.org/10.18574/9780814770993-017.
Olson, Mark K. "Martin Luther's Contribution to John Wesley's Doctrine of Justification." Wesley and Methodist Studies 13, no.2 (2021): 130-153. https://doi.org/10.5325/weslmethstud.13.2.0130.
Olson, Roger E. Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Grove: IVP, 2006. Olson, Roger E. The Book of Discipline of the United Methodist Church. Nashville: United Methodist Publishing House, 1992.
Packer, J.I. Keep in Step with the Spirit: Finding Fullness in Our Walk with God, Second Revised Enlarged Edition. Grand Rapids, Baker Books, 2005.
Putrawan, Bobby Kurnia & Ludwig Beethoven Jones Noya. "Piety in Thoughts of John Wesley And Friedrich Schleiermacher." Jurnal Jaffray 18, no.1 (2020): 59-72. http://dx.doi.org/10.25278/jj.v18i1.426.
Tyson, John. Charles Wesley on Sanctification. Grand Rapids: Zondervan, 1986. Wesley, John. The Essential Works of John Wesley. Ed. Alice Russie. Uhrichsville, Ohio: Barbour Books, 2011.
___________. The Works of John Wesley. Volume 3. ed. Albert C. Outler. Nashville: Abingdon, 1986.
Zivadinovic, Dojcin. "Wesley and Charisma: An Analysis of John Wesley's View of Spiritual Gifts," Andrews University Seminary Student Journal 1, no.2 (2015): 53- 71. https://digitalcommons.andrews.edu/aussj/vol1/iss2/6.