## TATACARA DAN RITUAL MENDIRIKAN RUMAH DI KAMPUNG NAGA KEBUPATEN TASIKMALAYA

## THE PROCEDURE AND RITUALS OF KAMPUNG NAGA TASIKMALAYA REGENCY IN BUILD HOME

## Nandang Rusnandar
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung 42094 e-mail: nd_roes@yahoo.co.id

## Abstrak
Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya, merupakan kampung yang penduduknya masih berpegang  teguh  kepada  adat    istiadat  dalam  menjalankan  kehidupan  istiadat,  melingkupi  segala bentuk  aspek kehidupan. Hal tersebut dapat terlihat dari tata cara mendirikan rumah. Keteguhan dalam  mempertahankan  adat  ini  menjadi  kebiasaan  tatacara  mendirikan  rumah  dalam  bentuk arsitektur yang ada di Kampung Adat Naga. Proses mendirikan rumah merupakan ritual yang tak putus  mulai  dari  awal  hingga  akhir  pembangunan.  Proses  mendirikan  sebuah  rumah  merupakan kegiatan  ritual  yang  secara  masif  dilakukan  untuk  mensucikan  tempat  tinggal  (rumah)  agar terbebas dari hal-hal  yang bersifat  gaib Bahkan dalam  kenyataan kesehariannya, rumah  memiliki fungsi  sebagai  tempat  untuk  ritual  itu  sendiri.  Rumah  yang  dibangun  bersama  anggota  keluarga sangat bermakna dalam. Segenap anggota masyarakat yang terlibat akan merasa memiliki bagian yang  menjadi  karyanya,  sehingga  keberadaan  sebuah  rumah  adalah  bagian  utuh  dari  makro- kosmosnya.Tujuan penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran secara utuh dan mendalam tentang  tata  cara  dan  ritual  yang  mengungkap  simbol  dan  nilai    filosofisnya.  Metode  penelitian adalah  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi  langsung  dan wawancara.
Katakunci :  Tata cara, ritual, mendirikan, rumah.

## Abstract
Kampung  Naga  in  Tasikmalaya  District,  is  a  village  whose  people  still  cling  to  the customs and traditions in running life, encompasses all aspects of life forms. This can be seen from the procedure of building up their homes. The firmness in defending this custom becomes the habit of  building  up  home  procedures  in  the  form  of  architecture  of  Kampung  Naga.  The  process  of building  a  house  is  a  ritual  that  is  unbroken  from  the  beginning  to  the  end  of  development.  The process of setting up a home is a massive rituals performed to purify the residence (home) to be free from the things that are unseen.Even in the daily reality, the house has a function as a place for  ritual  itself.  Houses  are  built  by  family  members  in  has  a  deep  meaning.  All  community members  involved  will  give  a  feel  asa  part  of  their  work,  so  that  the  existence  of  a  home  is  an integral part of its macro-cosmos. The purpose of this study is to get a full and deep picture of the ordinances and rituals that reveal the symbols and philosophical values. The research method is a method of qualitativewith direct observation and interviews asthe data collection techniques.
Keywords : Procedure, rituals, build a home.

## A. PENDAHULUAN
Dinamika  pembangunan  yang  terus bergerak,  tak  mungkin  ditahan  untuk stagnan pada satu titik terminal yang statis.
Pembangunan akan terus memberi dampak yang  positif  maupun  dampak  negatif. Dampak pembangunan yang pada hakikatnya  adalah  pembaharuan  di  segala
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542
526
bidang  dan  merupakan  pendorong  utama terjadinya  pergeseran,  khususnya  dalam bidang  arsitektur.  Pergeseran-pergeseran itu  cepat  atau  lambat    akan  membawa perubahan  terhadap  bentuk,  struktur  dan fungsi  arsitektur  tradisional  yang  pada gilirannya akan menjurus kepada berubahnya atau bahkan punahnya arsitektur tradisional dalam masyarakat itu sendiri.  Begitu  pula  pembangunan  yang melanda hingga di pedesaan, khususnya di Kampung Naga, telah menyebabkan pergeseran terhadap wujud-wujud kebudayaan yang terkandung dalam bentuk arsitektur tradisionalnya. Arsitektur sebagai sebuah karya  pun tak  lepas  dari  pengaruh  dan  dampak pembangunan yang menuntut perubahan.Sehingga banyak karya arsitektur  yang  tak  bernilai  kedaerahan atau keindonesiaan. Nilai-nilai di luar seni pun sangat berpengaruh terhadap perjalanan    seni  arsitektur  di  Jawa  Barat maupun  di  Indonesia  pada  umumnya.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan nilai-nilai seni arsitektur selalu dipengaruhi oleh  seluruh  aspek  yang  mewarnai kehidupan  manusia,  mulai  dari  politik, ekonomi,  budaya,  dan  lain  sebagainya. Karya  seni  arsitektur  kini  lebih  menonjol nilai artifisial dibanding nilai fungsionalnya , sehingga karya seni
arsitektur itu kadang-kadang bahkan malah sering tak bernada nilai  kedaerahan. Sebagai  suatu  bentuk  aktivitas manusia  yang  saling  berinteraksi  dalam suatu  sistem  sosial,  kebudayaan  bersifat lebih konkret, dapat diamati dan
diobservasi. Aktivitas manusia yang berinteraksi  itu  bisa  ditata  oleh  gagasan- gagasan  dari  tema-tema  berpikir  yang  ada dalam  benaknya.  Namun  yang  lebih penting  dari  semua  itu  adalah  pemahaman nilai-nilai  dan  makna  suatu  kebudayaan yang telah dihasilkan dari cipta, karya, dan karsa manusia itu sendiri.
Mempelajari  dan  memahami  ke- budayaan dengan berbagai unsurnya mengandung konsekuensi untuk mendalami kedudukan makna-makna yang
ada dalam kebudayaan itu sendiri. Kedudukan  dan  makna  budaya  suatu komunitas  masyarakat  berhubungan  erat dengan  sesuatu  yang  dipandang  berharga atau bernilai bagi komunitas tertentu. Nilai budaya  yang  ada  dalam  suatu  komunitas masyarakat  diperlukan  untuk  mengatur bagaimana hubungan antara sesama anggota  komunitas  dalam  suatu  sistem sosial. Dalam mengatur hubungan antarmanusia, kebudayaan dinamakan pula dengan  struktur  normatif  atau  menurut istilah  Ralp  Linton,  sebagai desigs  for living (garis-garis  atau  petunjuk  dalam hidup).  Artinya,  kebudayaan  adalah  suatu garis-garis  pokok  tentang  perilaku  atau bluepprint  for  behavior yang  menetapkan peraturan-peraturan  mengenai  apa  yang harus  dilakukan,  apa  yang  dilarang,  dan lain sebagainya (Basrowi, 2005: 77).
Unsur-unsur normatif yang merupakan bagian dari kebudayaan adalah sebagai  berikut:  (1)  unsur-unsur  yang menyangkut penilaian ( valuational elements ),  misalnya  apa  yang  baik  dan buruk,  apa  yang  menyenangkan  dan  tidak menyenangkan,  apa  yang  sesuai  dengan keinginan,  dan  apa  yang  tidak  sesuai dengan  keinginan;  (2)  unsur-unsur  yang berhubungan  dengan  apa  yang  seharusnya ( precriptive  elements ),  seperti  bagaimana orang  harus  berlaku;  (3)  unsur-unsur  yang menyangkut kepercayaan ( cognitive elements ),  seperti  harus  mengadakan upacara adat pada saat kelahiran, pertunangan,  perkawinan,  pertanian,  dan lain-lain.
Keaneka-ragaman  budaya  yang  ada pada  masyarakat  Indonesia  sangat  banyak dan  menarik  untuk  diamati  dan  diteliti, karena  didalamnya  terkandung  makna  dan nilai-nilai  berharga  yang  disampaikan secara  khas  dan  unik  lewat  simbol-simbol yang  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri. Salah satu bentuk dari kebudayaan tersebut adalah  kegiatan  upacara  adat.Pelaksanaan upacara  dipilih  waktu  yang  terbaik  yaitu hari  dan  tanggal  pelaksanaannya  yang membawa keberuntungan.
Tatacara dan Ritual Mendirikan Rumah.... (Nandang Rusnandar) 527 Penelitian-penelitian mengenai upacara  telah  banyak  dilakukan  oleh  para antropolog.  Berbagai  etnografi  klasik banyak  meng-gambarkan  proses-proses upacara  baik  upacara  peralihan  ataupun upacara pe-ngukuhan. Upacara-upacara ini merupakan  bagian  yang  selalu  ada  dalam masyarakat-mayarakat tradisional, terutama  di  Indonesia.  Adapun  penelitian- penelitian  mengenai  upacara  ini  dilakukan dari mulai Radclife-Brown (1922),  Turner (1967), Geertz (1960), Hertz (1907).
Upacara  adalah  suatu  tindakan  atau serangkaian  tindakan  yang  dilaksanakan menurut adat istiadat atau keagamaan yang menandai kesucian dan kekhidmatan suatu perbuatan (Shadily, 1984:31). Studi antropologis  tentang  upacara  dilakukan oleh Radcliffe Brown tahun 1922 (Keesing,  1992:109).  Upacara  dianggap dapat  mempertebal  perasaan  kolektif  dan integrasi  sosial.  Turner  (Keesing,  1992) berargumen bahwa dalam upacara, simbol- simbol  muncul  dan  terlihat  sedemikian menggambarkan suatu struktur masyarakat.    Kepentingan  pribadi  secara sistematis berhubungan dengan kepentingan umum; drama yang dimainkan secara  kolektif  memiliki  arti  pribadi  dan arti bawah sadar.
Upacara,  mitos,  dan  penjabaran- penjabaran simbolis dilihat sebagai cermin dan  dukungan  dari  organisasi  masyarakat (Keesing,  1992:  113).  Dalam  arti,  bahwa upacara  merupakan  integrasi  masyarakat. Bagaimanapun,  upacara  menurut  Barth (1975:210)  dan  (Keesing  1992:130)  men- jadikan seluruh penduduk sebuah kelompok  yang  bersatu  dan  sebuah  tujuan umum. Pada  masyarakat-masyarakat  tradisi- onal,  religi  berkaitan  erat  dengan  struktur sosialmasyarakat. Geertz (1981) menyatakan  melalui  pendekatan  religi, segenap aspek kehidupan masyarakat dapat dilihat  sebagai  sebuah  sistem,  dimana religi  sebagai  landasannya.  Geertz  (1981), mengklasifikasikan
sistem sosial masyarakat Jawa di Mojokuto berdasarkan religi,  yaitu  terdapatnya  abangan,  santri,
dan priyayi. Agama menurut Geertz (1981) memainkan  peranan  yang  integratif  dan menciptakan harmoni sosial dalam masyarakat.  Geertz  (1966:4)  dan  Keesing (1992:94)  menyatakan  sebuah  definisi agama:
Agama  adalah  sistem  simbol  yang berfungsi  untuk  menanamkan  semangat dan  motivasi  yang  kuat,  mendalam,  dan bertahan  lama  pada  manusia  dengan menciptakan konsepsi yang bersifat umum tentang eksistensi, dan membungkus konsepsi-konsepsi  itu  sedemikian  rupa dalam suasana faktualitas sehingga suasana dan motivasi itu kelihatan sangat realistis.
Dengan kata lain, agama menentukan  keadaan  dunia  sedemikian rupa  sehingga  menimbulkan  sikap  yang tepat. Baik sifat dunia maupun emosi serta motif  manusia  saling  menegakkan  dan memperkuat. Agama dapat memberi pengesahan  dalam  arti  dapat  menerima kekuatan-kekuatan  di  alam  semesta  yang mengendalikan  dan  menopang  tata  susila dan  tata  sosial  masyarakat.  Dengan demikian,  agama  menambah  kemampuan manusia  untuk  menghadapi  kelemahan kehidupannya (Keesing, 1992).
Keesing  (1992)  mengutarakan  salah satu  cara    untuk  menginterpretasikan hubungan    antara  agama  dan  kehidupan sosial manusia adalah dengan menganggap agama sebagai proyeksi dari alam manusia. Dalam  alam  manusia,  segala  aspek kehidupan  sosial  yang  menuntut  adanya hubungan  antarmanusia  telihat  bahwa agama mengatur berbagai pola-pola kelakuan  untuk  menciptakan  harmoni  dan integrasi dalam kehidupan masyarakat. Kaitan antara keagamaan dan upacara dapat terlihat dalam Koentjaraningrat  (1981),  yang  disebut dengan religious behavior (kelakuan keagamaan).    Agama  berfungsi  sebagai pengendalian sosial yang dapat pula terkait atau  menjadi  landasan  bagi  adat  istiadat. Mengacu  pada  Koentjaraningrat  (1981), kelakuan  keagamaan  yang  dilaksanakan menurut  tata  kelakuan  yang  baku  atau religious  ceremonies setidaknya  memiliki
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542
528
empat  komponen,  yaitu  (1)  tempat upacara,(2)  saat  upacara,(3)  benda-benda dan alat-alat upacara (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara.
Dalam  upacara  membangun  rumah, terdapat  beberapa  unsur  yang  berkaitan dengan  sistem  kepercayaan,  yaitu,   berdoa dan  berprosesi.  Unsur-unsur  ini  diuraikan dalam Koentjaraningrat (1981).
Masyarakat  adat  Kampung  Naga, merupakan  masyarakat  yang  masih  teguh memegang  erat  tradisi  nenek  moyangnya,
walaupun  mereka  berlatarbelakang  agama Islam. Perpaduan antara agama dan budaya (tradisi) menjadi sesuatu upaya
mengharmoniskan  hidup  dalam  mencari makna keselarasan dengan alam.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  mengenai  tatacara  dan upacara    membangun  rumah  di  Kampung Naga Kabupaten Tasikmalaya ini merupakan penelitian yang bersifat kualitatif. Pendekatan seperti ini digunakan untuk  memahami  persoalan  sosial  dan budaya  manusia  berdasarkan  pada  suatu pengembangan  gambaran  yang  kompleks dan  holistik,  dibangun  dengan  susunan kata-kata, menyajikan pandangan detil dari informan  dan  dilaksanakan  di  lingkungan alamiahnya (Hidayah, 2006).
Adapun  teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu:  (1) observasi partisipasi (participant observation ),  (2)  wawancara  mendalam ( in-depth  interview ),  dan  (3)  penggunaan dokumen ( dokument used ). Teknik observasi  partisipasi.  Partisipan  bertindak sebagai pengamat aktif dengan menyaksikan dan mengikuti kegiatan yang dilakukan,  mencatat  dan  melakukan  tanya jawab dengan informan, kemudian dilanjutkan  dengan  analisis    secara  cermat tentang  apa  yang  telah  diamati  tersebut. Wawancara  terbuka  atau  mendalam,  yang memberi  keleluasaan  bagi  informan  untuk memberi pandangan-pandangan secara bebas (Koentjaraningrat, 1989:30). Wawancara demikian ini memungkinkan si peneliti  untuk  mengajukan  pertanyaan-
pertanyaan  secara  mendalam.  Karena  itu, untuk  melengkapi  data  penelitian  ini, khususnya  dalam  upaya  memperoleh  data yang  akurat  tentang  penelitian  ini,  peneliti melakukan  wawancara  dengan  informan. Wawancara  jenis  ini  dilakukan  karena bersifat  luwes,  susunan  pertanyaan  atau kata-kata  dapat  diubah  saat  wawancara dilaksanakan, disesuaikan dengan kebutuhan,  dan  kondisi  informan  yang dihadapi.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Kondisi Lingkungan
Kampung Naga adalah nama sebuah komplek  pemukiman  masyarakat  adat  di daerah Tasikmalaya.  Kampung  ini  terletak di  cekungan  tanah  yang  dikelilingi  oleh perbukitan  hijau,  seolah  kampung  ini bersembunyi di balik rindangnya pepohonan.  Kampung  Naga  seolah  tak tersentuh  oleh  peradaban  modern,  namun bila  dilihat  dari  perjalanan  sejarahnya  dari tahun 1921 yang merupakan awal kampung  hingga  kini  tahun  2007  sudah banyak  perubahan  yang  dilakukan  oleh masyarakatnya. Dalam
administrasi Pemerintahan,  Kampung  Naga  termasuk dalam  wilayah  Kabupaten  Tasikmalaya, tepatnya  berada  di  Kecamatan  Salawu, Desa Neglasari. Jarak kampung ini dengan Kecamatan  Salawu  sekitar  5  km  dan dengan  Desa  Neglasari  800  m.  Lokasinya berada di tepi jalan raya yang menghubungkan  daerah  Garut  dengan Tasikmalaya.  Kota  Tasikmalaya  posisinya sekitar 30 km ke arah timur dan kota Garut sekitar 26 km ke arah barat. Jarak wilayah ini  dengan  ibu  kota  Provinsi  Jawa  Barat (Bandung)  sekitar  106  km.  Transportasi pulang  pergi  dari  Bandung  ke  Kampung Naga dapat ditempuh dengan menggunakan  kendaraan  umum  bus  mini jurusan  Bandung  -  Garut  -  Singaparna.
Bila menggunakan bus, waktu tempuh dari Bandung  ke  Kampung  Naga  memakan waktu sekitar 3 jam.
Batas-batas wilayah Kampung Naga meliputi:  sebelah  utara  berbatasan  dengan Desa Cigalontang; sebelah selatan dibatasi
oleh  bukit  dan  jalan  raya  Garut  - Tasikmalaya;  sebelah  barat  dibatasi  oleh Bukit  Naga  yang  sekaligus  sebagai  batas pemisah  antara  Kampung  Naga  dengan Kampung  Babakan;  dan  di  sebelah  timur dibatasi  oleh  Sungai  Ciwulan  (Maria dkk.1995:10).
Memasuki kawasan Kampung Naga, kita  harus  melewati  satu-satunya  jalan yang  berupa  anak  tangga;  setiap  orang yang  menghitung  jumlah  anak  tangga  ini tidak selalu sama, Her Suganda 1 menyatakan bahwa Kampung Naga merupakan  Kampung  di  bawah  335  anak tangga,  dan  ada  yang  menyatakan  anak tangga  itu  berjumlah  350  anak  tangga.
Kondisi  anak  tangga  berkelok-kelok  dan curam.  Saat  menuju  perkampungan  kita harus  berjalan  menurun,  sebaliknya  ketika pulang  atau  menuju  jalan  raya  kita  harus berjalan  menanjak.  Anak  tangga  yang dilalui  saat  ini  kondisinya  sudah  cukup baik  dan  disemen,  sehingga  walaupun turun  hujan,  jalanan  tidak  menjadi  licin. Sehabis anak tangga terakhir, kita menapaki jalan tanah yang lebarnya cukup untuk  tiga  orang  berjalan  bersisian.  Jalan ini  merupakan  tanggul  Sungai  Ciwulan yang membatasi antara kawasan Kampung Naga  dengan  kawasan  Bukit  Biul  sebagai bukit  atau leuweung  tutupan .  Kampung Naga  merupakan  sebuah  cekungan  yang berada  di  lembah  yang  berketinggian  rata- rata  500  m  di  atas  permukaan  laut,  bila dilihat  dari  atas  bukit,  maka  Kampung Naga  ini  menyerupai  mangkuk  besar  yang terpotong.
Di  sisi  kiri  dan  kanan  jalan  tampak pemandangan  yang  berbeda.  Sebelah  kiri tampak  persawahan,  ladang  dan  kolam, serta    beberapa  mata  air  yang  keluar  dari sela-sela  dinding  tebing.  Sedangkan  di sebelah  kanan  terdapat  Sungai  Ciwulan yang  tidak  begitu  dalam.  Di  seberang sungai  tampak  hutan  Biuk,  hutan  yang dikeramatkan  oleh  penduduk  setempat.
Pepohonannya hijau
dan lebat,
1 Her Suganda. 2006. Kampung Naga
Mempertahankan  Tradisi. Bandung.  Kiblat. hal. 15. dedaunannya hampir menyentuh air sungai. Semakin mendekati perkampungan,  di  sebelah  kiri  jalan terdapat  kandang-kandang  hewan  piaraan penduduk,  yaitu  kambing.  Selanjutnya, lebih  ke  belakang  terdapat  lesung  dan jamban-jamban  pancuran  di  tepi-tepi kolam.  Suara  air  mengalir  dari  pancuran lebih  jelas  menandakan  perkampungan tinggal  beberapa  langkah  lagi.  Perjalanan yang  ditempuh  dari  jalan  raya  hingga perkampungan ini menempuh waktu sekitar 30 menit. Kampung Naga yang dilewati
Sungai  Ciwulan  dan  dua  bukit  subur  ini, berada  pada  ketinggian  500  m  dari permukaan  laut.  Sehingga  bila  kita memasuki  area  Kampung  Naga  setelah perjalanan yang sangat melelahkan dengan menuruni  sejumlah  anak  tangga,  maka begitu  memasuki  kampung  ini  akan  terasa nyaman,  karena    suhu  udara  di  kampung ini berkisar antara 21,5 0 sampai dengan 23 0 Celcius.  Kelembaban  udaranya  berkisar sekitar 75 % sampai 85 % dan curah hujan per  tahun  rata-rata  289  mm.  Oleh  karena itu,  suhu  di  Kampung  Naga  dapat dikatakan  sangat  sejuk,  baik  pada  siang maupun  malam  hari,  dan  sangat  dingin pada waktu menjelang pagi.

## Gambar 1. Peta Kampung Naga Sumber: Nandang Rusnandar
Posisi  dan  letak  Kampung  Naga yang  berada  di  sebuah  lembah  merupakan sebuah  perkampungan  yang  menyerupai sebelah  mangkuk  yang  terpecah,  hal  itu dapat  kita  lihat  bila  kita  menuruni  jalan setapak atau anak tangga yang terbuat dari adukan  semen.  Ciri  khas  Kampung  Naga
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542 530
akan  segera  tampak dari  kejauhan, merupakan gundukan perkampungan dengan ciri fisik yang khas, rumah  beratap ijuk,  bila  dilihat  dari  kejauhan  merupakan jajaran  atap  hitam  di  tengah  hijaunya rimbun  pepohonan.  Ciri  khas  lainnya secara  fisik  adalah  dinding  rumah  yang berwarna  putih  karena  bilik  yang  terbuat dari bambu itu berlabur kapur putih dengan jendela  terlihat  titik  noktah  hitam  yang menempel pada bilik tersebut.
Secara  topografi,  letak  Kampung
Naga  berada  di  kaki  sebuah  lembah,  di mana permukaan tanah di sebelah baratlebih tinggi daripada permukaan tanah di  sebelah  timur.  Kondisi  seperti  ini  bagi masyarakat  Kampung  Naga    merupakan tanah  yang  baik  sesuai  dengan  apa  yang dipercayai  dalam  sistem  kepercayaannya, tanah  seperti  ini  disebut  sebagai  ‘ taneuh bahe ngetan’ artinya baik untuk permukiman  dan  pertanian.  Kondisi  ini secara  rasional pun dapat dipercaya bahwa dengan  kemiringan  ke  arah  timur  ‘bahe ngetan’    menunjukkan  bahwa  sinar matahari  ‘ultra  violet’  akan  lebih  banyak diterima  dan  penghuni  kampung  ini  akan lebih  sehat  karena  pengaruh  sinar  ultra violet tadi di waktu pagi hari.
Keunikan Kampung Naga, di samping  sebagai  kampung  adat  karena memiliki    ciri-ciri  fisik  tertentu,  seperti bentuk  rumah  yang  sama,  memiliki  adat istiadat  yang  dipelihara  dengan  baik  dan diturunkan  dari  generasi  ke  generasi, memiliki  sistem  pertabuan  yang  kuat dalam memelihara kelangsungan hidupnya, dan  sebagainya.  Dari  segi  arsitektural, rumah-rumah di Kampung Naga menunjukkan  proses  adaptasi  manusia yang disesuaikan dengan alam lingkungannya,  sehingga  tata  letak  dan bentuk  rumah  sangat  artistik  disesuaikan dengan kontur tanah yang ada.
Rumah  tradisional  Kampung  Naga, mencirikan  bahwa  rumah  yang  ada  di kampung itu adalah rumah yang berarsitektur  tradisional,  baik  dilihat  dari bentuk  atap,  pembagian  ruangan  dalam rumah,  jenis  bahan-bahan  pembuatan  dan
tata  cara  untuk  membangun  rumah tersebut.
Secara  keseluruhan  rumah-rumah yang  ada  di  Kampung  Naga  hampir seluruhnya berhadap-hadapan. Secara fisik dapat  dilihat  dari    setiap  pintu  masuk; (pintu  masuk  ke  tepas  maupun  ke  dapur hanya  berada  di  depan  rumah,  tidak  ada yang  berada  di  belakang  ataupun  di samping  rumah) rumah selalu berhadapan dengan  pintu  masuk  rumah  yang  ada  di hadapannya.
Jenis dan bentuk rumah di Kampung Naga  adalah  panggung,  secara  umum menunjukkan  bahwa  rumah  yang  ada  di Kampung Naga dengan rumah yang ada di Jawa  Barat  pada  umumnya  sama  berupa rumah  panggung.  Namun  rumah  di Kampung  Naga  memiliki  daya  pikat  dan ciri  khas  tersendiri  dibanding  dengan rumah-rumah pada umumnya.
Secara  administratif  pemerintahan, Kampung  Naga    termasuk  dalam  wilayah Rukun  Tetangga  (RT),  Rukun  Warga (RW) 01. Wilayah RW 01 sendiri meliputi Kampung  Babakan,  Kampung  Pawitan, Kampung Pondok Waru, Kampung Bantar Sari,  Kampung  Markica,  Kampung  Legok Dage,  Kampung  Kuang  dan  Kampung Neundeut.  Hal  itu  bila  dikaitkan  dengan kondisi  budaya  disebut  sebagai  Warga Sanaga,  yaitu  masyarakat  Naga  yang bermukim  di  luar  Kampung  Naga  sendiri. Pola  pemukiman  di  Kampung  Naga tampak  rapih.  Hal  itu  terlihat  sejak pengunjung barada di anak tangga terakhir. Sejauh mata memandang, tampak sekumpulan atap berwarna hitam menutupi rumah-rumah  warga  Naga  yang  berbaris rapi. Pemandangan tersebut sangat kontras dengan  keadaan  sekelilingnya,  yaitu  hutan lebat  yang  serba  hijau.    Di  areal pemukiman  yang  seluas  1,5  ha,  rumah- rumah penduduk tertata rapih, dengan pola memanjang  dari  timur  ke  barat  atau  dari barat  ke  timur.  Barisan  rumah  menghadap kearah  utara  atau  selatan.  Secara  fisik, rumah-rumah
tersebut
seragam.
Bangunannya  berbentuk  rumah  panggung, dinding  dan  pintu  terbuat  dari  anyaman
bambu,  jendela  ruang  tamu  berkaca  dan jendela  dapur  berkisi-kisi  kayu.  Semua bilik  rumah  berlabur  kapur  putih  atau berbilik  dengan  warna  aslinya  tanpa laburan kapur putih, masing-masing pekarangan  yang  luasnya  terbatas  tampak bersih dari sampah. Pada saat penelitian ini dilakukan,  jumlah  bangunan  yang  ada  di Kampung  Naga  sebanyak  111  bangunan. 108  bangunan  di  antaranya  merupakan bangunan  tempat  tingal  (rumah),  tiga bangunan  lainnya  terdiri  atas  :  Masjid, Bumi  Ageung dan Bale  Patemon yang bentuk  dan  ukurannya  lebih  besar  dari rumah.  Di  belakang  rumah  terdapat  pula bangunan  lain  yaitu leuit (lumbung  padi) berjajar mendekati kaki bukit dan kandang jaga.  Sedangkan  di  atas  kolam  ada  pula bangunan  khas  Kampung  Naga,  yaitu bangunan saung lisung, kandang (kandang domba) dan Pancilingan (jamban).
Tanah di Kampung Naga merupakan tanah  ulayat,  yaitu  tanah  milik  adat, sehingga  bagi  siapa  pun  warga  Kampung Naga  yang akan  membangun rumah, tidak perlu  membeli  tanah,  cukup  meminta  izin kepada  Kuncen  atau  Ketua  Adat.  Dahulu, tepatnya  sekitar  tahun  1921  bangunan rumah  di  Kampung  Naga  tidak  sebanyak seperti  sekarang,  yaitu  hanya  7  buah. Masing-masing  rumah  belum  berjendela seperti  sekarang.  Pada  tahun  1950  terjadi peristiwa  pembakaran  kampung  oleh kelompok  DI  /  TII  yang  menghanguskan hampir  seluruh  bangunan  yang  ada  serta benda-benda  pusaka  yang  disimpan  di Bumi Ageung. Warga kampung yang telah kehilangan  rumah,  kembali  membangun rumah  pada  lokasi  yang  sama.  Rumah- rumah yang didirikan untuk tempat tinggal tersebut  mengalami  perubahan.  Bangunan rumah penduduk tampak seragam berbentuk  rumah  panggung,  dan  dibuat dari bahan yang sama. Atap rumah terbuat dari  ijuk  dengan  bentuk  yang  khas  yang disebut julang  ngapak artinya  sayap burung  yang  sedang  mengembang.  Selain rumah-rumah  sekarang  berjendela,  bahan rumah  semua  terbuat  dari  kayu  dan anyaman  bambu.  Bangunan  rumah  yang
berjendela  ini  memungkinkan  pemiliknya dapat  saling  menjaga  keamanan  karena dapat  mengawasi  keadaan  di  luar  rumah lewat jendela masing-masing.
Selain  tidak  ada  penerangan  listrik pada  malam  hari,  perabotan  rumah  yang dimiliki  penduduk  sangat  sedikit,  hanya lemari. Mereka tidak memiliki seperangkat kursi  untuk  menerima  tamu,  makan  dan tidur  cukup  dengan  menggelar  tikar  di lantai  palupuh.  Namun  dengan  masuknya pengaruh  dari  luar,  sekarang  perabotan rumah  sebagian  penduduk  bertambah ragamnya  dengan  adanya  ranjang  kayu, radio, tape dan televisi yang menggunakan tenaga accu. Rumah-rumah yang dilengkapi  televisi  tampak  pada  atapnya yang  dipancangi  antena  dengan  tongkat yang tinggi-tinggi.
Arsitektur adalah wujud kebudayaan terbesar,  karena  di  dalamnya  terkandung sekaligus  wujud  ideal,  wujud  sosial,  dan wujud  material  yang  terpadu  dalam bentukan  yang  berdimensi.  Arsitektur terjelma  dalam  batasan-batasan  ruang  dan waktu, di dalamnya terkandung pandangan hidup,  sikap  religius,  dan  tatanan  sosial masyarakatnya.  Selain  itu  juga,  dibangun melalui  ilmu  dan  teknologi  yang  ada  serta menggunakan bahan-bahan yang disediakan alam sekitarnya. Dalam fungsinya, arsitektur langsung bersinggungan  dengan  kegiatan  manusia dan masyarakatnya, baik jasmaniah maupun  rohaniah  secara  sadar  ataupun tidak sadar. Hubungan-hubungan ini terjadi tidak  hanya  dalam  kurun  hidup  seorang manusia,  namun  justru  sepanjang  hidup masyarakat dan kebudayaannya sendiri.
Sebagai unsur
kebudayaan, arsitektur  selalu  merupakan  sekelompok pola  dan  bentukan  baku  yang  merupakan pantulan  sikap  budayanya.  Seperti  telah disebutkan  di  atas,  pola  dan  bentukan  ini sama  sekali  tidak  statis  namun  selalu berubah, menyesuaikan diri dengan perjalanan sejarah dan pengalaman budaya; baik individu maupun kelompoknya. Keterikatan  pada  pola  jauh  lebih  erat daripada keterikatan pada bentukan, bahan,
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542 532
dan teknologi.  Wujud ideal yang tertanam pada  dunia  bawah  sadar  ini  membutuhkan waktu  jauh  lebih  lama  untuk  berubah  dan justru sisi ini yang sering dilupakan.
Nenek  moyang    ( karuhun )  Sunda telah  memiliki  kearifan    dalam  penataan lingkungan  (ekologi).  Salah  satu  contoh yaitu  masyarakat  Kampung  Naga,  salah satu  bentuk  dalam  menjaga  kelestarian alamnya itu dengan tabu. Kelestarian alam sekitar  dapat  dijaga  dengan  adanya  tabu yang sangat mengikat sikap hidup masyarakatnya. Perjalanan sejarah Kampung  Naga  mulai  dari  awal  hingga sekarang  adalah  gambaran    adanya kesadaran  akan  lingkungan  alam  sekitar.
Perpaduan antara kearifan tradisional yang diturunkan  melalui  karuhunnya  dengan tantangan alam yang ada, mampu menciptakan hidup yang harmonis. Sikap  tabu  untuk  melakukan  dan berbuat sesuatu (khususnya dalam pembuatan rumah) sangat dihormati masyarakatnya, walaupun kini dalam suatu siatuasi  yang  menuntut  untuk  berubah sesuai dengan gelombang zaman. Rasionalisasi yang diberikan oleh pimpinan  masyarakat  adalah  jawaban tentang kearifan dalam menjaga kelestarian alam sekitarnya.
Ada  dua  sisi  yang  tak  dapat  ditolak oleh masyarakat Kampung Naga, yaitu  (1) sisi  perubahan  zaman  yang  menuntut manusia untuk berubah. Hal itu disebabkan adanya  mobilitas  antara  penduduknya dengan  dunia  luar.  (2)  adanya  sisi  yang lebih  prinsip  dalam  hidupnya,  yaitu  sikap religius  yang  harus  dipertahankan  sebagai pedoman hidupnya. Kedua sisi yang saling berseberangan  ini  mereka  ikuti  dengan jalan  mencoba  merasionalkan  tabu  dengan nilai-nilai  baru  sesuai  dengan  perubahan zaman.
Sikap  pertentangan  dua  sisi  yang berseberangan itu akan sangat terlihat pula pada kehidupan masyarakat orang
Rawayan  (Baduy)  adalah  salah  satu  sisa- sisa  karuhun  Sunda  zaman  dahulu  yang dikenal  kuat  memegang  prinsip  adat. Mereka  memiliki  kearifan  ekologis  yang
tercermin  dari  pegangan  hidup  mereka, yaitu seperti ungkapan berikut:
 Ngaraksa  Sasaka  Pusaka  Buana mengandung  makna,  menjaga  warisan suci  di  atas  bumi.  Adapun  yang dimaksud  dengan  "warisan  suci  di  atas bumi"  adalah  kelestarian  alam  yang masih  terjaga.  Tanah  yang  masih  tetap subur, sumber air yang belum tercemar, udara yang bersih, sehat, nyaman belum terkena  polusi,  serta  bumi  yang  masih terjaga keseimbangan ekologisnya. Sasaka  Pusaka  Buana  adalah  buana bumi  yang  masih  tetap  layak,  sehat, nyaman untuk dihuni oleh manusia dan makhluk  lainnya,  yang  kelak  akan diwariskan kepada anak cucu kita.
 Lojor  teu  beunang  dipotong,  pondok teu  beunang  disambung , artinya: Panjang tak boleh dipotong, pendek tak boleh  disambung.  Ini  adalah  esensi hidup  dari  konsep  konservasi  yang menyatakan  menjaga  dan  melestarikan kelangsungan proses perubahan alamiah secara wajar.
 Ngasuh ratu ngajayak menak, ngabaratakeun  nusa  teulung  puluh telu,  bagawan  sawidak  lima,  panca salawe  nagara. Maksudnya,  sebagai warga  negara  yang  bertanggung  jawab, paling  tidak  secara  moril  harus  loyal kepada pemerintah dan pimpinan negara,  dengan  berbagai  upaya  dan cara. Begitu pula para pemimpin bangsa dan  masyarakat.  Dalam  upaya  menjaga kewajibannya  dan  menghindarkan  diri dari  tindak  nista  tercela,  perlu  ikut mendukung dengan keteladanan. Secara spiritual,  dengan  berdoa  dan  bertapa, agar  negara  dan  bangsa  senantiasa selamat  sejahtera,  aman  damai  abadi. Terhindar  dari  segala  macam  bencana dan malapetaka.
 Mipit  kudu  amit,  ngala  kudu  menta (memetik  harus  permisi,  mengambil mesti  meminta).  Jika  prinsip  ini dipadukan  dengan  prinsip "lojor  teu beunang dipotong, pondok teu beunang  disambung" ,  maka  prinsip orang Rawayan untuk menjaga
kelestarian  alam  merupakan  prinsip yang lengkap, utuh, dan serasi.
Dengan  mematuhi  prinsip  itu  orang Rawayan  menerima  alam  menurut  kondisi kodrati.  Mereka  tabu  untuk  mengubah wajah  atau  permukaan  bumi.  Oleh  karena itu,  dalam  menentukan  lokasi  rumah, kampung, desa, atau lahan pemukimannya, mereka  memiliki  salah  satu  alternatif  dari beberapa  macam  lahan  yang  bersifat  baik dan layak huni.
Begitu  pula  dengan  masyarakat Kampung Naga, mereka menyadari bahwa dengan  mematuhi larangan  atau  tabu  yang menjadi  patokan  hidupnya  adalah  suatu cara  dan  jalan  untuk  menyikapi  hidup. Proses  rasionalisasi  tabu  yang  dilakukan oleh para pemimpin masyarakatnya adalah sikap  arif  yang  paling  baik  untuk menyikapi  dinamika  penduduknya  dalam menghadapi  perubahan  dan  tantangan alam.  Rasionalisasi  ini  tidak  mengubah pola  pikir  tradisional  menjadi  modern, namun  proses  rasionalisasi  ini  merupakan pola  pikir  yang  mendukung  adanya perubahan  tanpa  mengubah  asas  sikap hidupnya.
Dalam  kehidupan  kesehariannya, masyarakat  Kampung  Naga  tak  lepas  dari siklus  alam  yang  mengitarinya,  segala sesuatu  selalu  berhubungan  erat  tidak terputus.  Apabila  kita  lihat  bahwa  waktu atau  perputaran  bumi,  bulan,  dan  matahari tak  lepas  dari  pengamatan  yang  dijadikan acuan dan patokan dalam langkah kesehariannya. Patokan itu merupakan satu tatanan  permanen  yang  apabila  dilepaskan atau diabaikan akan terjadi kerusakan alam dan manusianya, itu adalah konsekuensinya.  Kearifan  manusia  dalam mengakomodir gejala alam ini adalah suatu pranata  yang  sudah  menjadi  konsep hidupnya  dalam  keseharian.  Konsep  itu andalan  dan  pegangan  dalam  segala  aspek kehidupan  yang  dipergunakan  baik  oleh petani, pembuat rumah, konseptor, pedagang,  dan  lain-lain.  Ada  semacam perhitungan-perhitungan  hari  baik  dan hari-hari  pantangan  untuk  melaksanakan suatu  pekerjaan  sesuai  dengan  perputaran
bumi,  bulan,  dan  matahari  bagi  seseorang.
Perhitungan itu
disebut sebagai palintangan . Di  negara-negara  Barat  (negara- negara industri) waktu diistilahkan denganjam  yang  dapat  diukur,  menurut Benjamin  Franklin ,  “waktu  juga  dapat disamakan  dengan  uang” ,  bukan  sebagai sesuatu  yang  sesuai  dengan  kenyataan hidup  manusia.  Karena  itu,  bagi  mereka kesamaan  waktu  dan  kehidupan  manusia merupakan  pengelolaan  teknologis.  Bagi manusia  Sunda  (khususnya  masyarakat Kampung  Naga),  waktu  dipergunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang sampai sekarang merupakan pusat pemikiran dan tindakan. Keselarasan hidup sesama  manusia,  manusia  dengan  alam, manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan waktu masih merupakan pegangan hidupnya.    Bagi  manusia  masyarakat Kampung Naga, waktu dan ruang merupakan hukum perulangan yang berhubungan  dengan  prinsip  kosmis,    si petani menyelaraskan diri dengan musimnya  dan  dengan  pergantian    siang dan malam.
Kepercayaan  terhadap  ramalan  hari baik  dan  buruk,  keberuntungan  serta ramalan-ramalan  lainnya  merupakan  salah satu  bagian  dari  sistem  pengetahuan  yang dimilikinya  dan  sangat  erat  dengan  sistem religi yang dianutnya. Masyarakat Kampung  Naga  pada  dasarnya  masih percaya bahwa kehidupan ini selalu berada dalam  pengaruh  alam  gaib,  benda-benda serta  bintang-bintang  lainnya  yang  saling memengaruhi.
Mengenai  kebenaran  dari  hasil palintangan ini,  menyangkut  sejauhmana keyakinan  seseorang  atau  sekelompok orang  dalam  penerapannya,  sehingga  apa yang  diharapkan  dari  niat  atau  pekerjaan itu  tidak  terlalu  jauh  meleset  atau  bahkan tidak  berdampak  negatif.  Pada  umumnya masyarakat  Kampung  Naga  pun  dengan latar  belakang  agama  Islam  sangat  intens dengan kepercayaan mengenai perhitungan ini.  Pada  dasarnya  kepercayaan  mengenai per-hitunganini  adalah  untuk  menjaga
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542
534
hubungan  yang  harmonis  antara  manusia dengan  alamnya  atau  dengan  alam  gaib.
Agar  hubungan  yang  harmonis  ini  terus tercipta, maka diadakanlah upacara- upacara  ritual,  seperti  dalam  tata  cara membangun  rumah;  mulai  dari  tahapan awal  hingga    rumah  selesai  dibangun, selalu diwarnai dengan upacara ritual.

## 2. Tatacara Mendirikan Bangunan
Alam,  seakan  penuh  berkah  dengan isyarat  yang  jika  perlu  tahu  kuncinya,  kita dapat membukakan pesannya untuk kemudian  menerjemahkan  dan  menindak- lanjutinya.  Hanya  mereka  yang  masih kental bersinggungan dengan alam memiliki  kepekaan  itu.  Manusia  yang semakin  jauh  dari  alam,  seperti  penduduk kota misalnya, semakin kurang peka untuk membaca isyarat yang dikirimkan alam itu. Corbu, (dalam Tjahjono, 2010:13) menarik satu  kesimpulan  bahwa  tindakan  hakiki membangun orang primitif yang terpenting adalah  tataolah  membangun,  meski  dalam berpindah,  adalah  mendudukkan  tempat suci  bagi  Yang  Maha  Kuasa  terlebih dahulu  di  tempat  yang  layak.  Tindakan tersebut  segera  dilakukan  setelah  batas tempat  berpijak  ditentukan,  sering  melalui pengetahuan geometri. Setelah itu manusia boleh menghuni. Hatinya telah tenteram.
Mendirikan  bangunan  atau  rumah bagi  warga  masyarakat  Kampung  Naga, adalah  sebuah  proses  ritus  yang  harus dipenuhi  persyaratannya.  Mulai  dari  awal persiapan  untuk  mempersiapkan  bahan- bahan  hingga  penempatan  rumah  itu sendiri adalah sebuah ritus yang dilaksanakan  penuh  dengan  kehati-hatian bagi  pemiliknya,  sehingga  menimbulkan keyakinan  diri  dalam  ketenangan  untuk mendiaminya.  Dan    biasanya  untuk mendirikan bangunan sebuah rumah merupakan  tanggungjawab  bersama  oleh seluruh  warga  Kampung  Naga,  sehingga pembangunannya  dilakukan  secara  gotong royong.  Untuk  pembangunan  sebuah rumah  biasanya  diawali  dengan  tahap persiapan atau Babahanan (mengumpulkan bahan), tahap
Ngadegkeun (mendirikan  rumah),  tahap Ngeusian (menempati).

## 3. Tahap Persiapan
Tahap  persiapan adalah  proses  yang atau  merupakan  bagian  yang  paling memakan  waktu  dalam  pembangunan sebuah  rumah.  Ada  beberapa  tahap  dalam tata  cara  mendirikan  sebuah  rumah  yang dilakukan oleh warga Kampung Naga. Hal tersebut dilakukan sesuai dengan ketentuan dan  adat  istiadat  yang  berlaku  dan  bila salah  satu  tahap  tidak  laksanakan  maka akan  memberikan  akibat  yang  tidak diinginkan.
Bagi  masyarakat  Kampung  Naga, dalam  memenuhi  kebutuhan  akan  bahan bangunan  selalu  mengandalkan  bahan- bahan  dari  alam  sekitar  mereka.  Kayu, bambu, daun eurih (alang-alang) atau daun tepus,  dan ijuk  diambil  dari  kebun sekitar. Bahan-bahan  tersebut  ada  yang  dibeli  dari warga  lain  atau  diambil  dari  kebunnya sendiri.  Daun tepus atau  daun eurih diambil  dari  kebun  di  daerah  Nangtang yang  jarak  dari  Kampung  Naga    kira-kira tiga jam perjalanan bolak-balik, sulit untuk mengukur  jarak  karena  mereka  harus melewati  hutan. Batu  tatapakan yang berbentuk lempar (bulat  rata)  dapat diambil  dari  Sungai  Ciwulan,  namun batu tatapakan  papras atau batu  jangkung dibeli dari daerah lain.  Bahan-bahan yang telah  siap  untuk  rangka  rumah,  kemudian diolah  dan hari pembangunan ditentukan.
Untuk  pembangunan  sebuah  rumah diperlukan beberapa tahapan, maka tahapan-tahapan pembuatan rumah dilaksanakan  dengan  adat  yang  telah berlaku.  Sehari  sebelum  pembangunan rumah  dimulai,  diadakan  musyawarah kampung untuk membicarakan pembangunan  rumah.  Upacara salametan akan  memulai  seluruh  rangkaian  acara ngadegkeun (mendirikan  rumah)  atau seperti :
a.  Babahanan (mengumpulkan  bahan),  dan Ngamprah (meminta ijin)
Bagi  warga  Kampung  Naga  yang ingin membuat rumah atau disebut lulugu ,
535 biasanya tidak sekaligus melakukan pembangunan rumahnya, lulugu melakukan  apa  yang  disebut babahanan. Babahanan merupakan  asal  kata  dari
bahan yang  artinya  bahan  material  yang akan  dijadikan  barang  jadi.  Kata  ulang babahanan menunjukkan arti mengumpulkan  semua  material  yang diperlukan. Babahanan tidak  saja  berarti hanya mengumpulkan, di dalamnya terkandung  maksud  juga  mempersiapkan secara  spiritual  sebelum  pembangunan rumah. Lamanya waktu babahanan tergantung pada kesiapan si pemilik rumah dalam  mengumpulkan  material  bahan rumah.  Biasanya babahanan dilakukan secara  menyicil  sedikit-sedikit,  mulai  dari mengumpulkan  bahan-bahan  kecil  seperti paku, awi (bambu)    untuk  membuat ereng yang  harus dikeueum (direndam)  di  dalam kolam  yang  memakan  waktu  lama,  atau memotong    kayu    di    hutan  dan  meng- gergajinya  menjadi  bagian-bagian  tertentu untuk  tiang,  mengumpulkan  daun  nipah atau eurih dan  material  lainnya.  Bahan yang  dirasa  paling  mahal  untuk  membuat sebuah  rumah  adalah  membeli  ijuk  untuk atap.
Keperluan babahanan ini pun dilakukan  sesuai  dengan  kebutuhan  dalam membangun  rumah,  sehingga  si  pemilik rumah dapat dengan menyicil dan memperkirakan  berapa  biaya  yang  akan diperlukan. Misalnya untuk rumah berukuran  5x7  m,  ia  akan  memerlukan jumlah  kayu  sekitar  5m³  dan  ijuk  sekitar 2.000 kakab (lembar),  sedangkan  untuk rumah berukuran 7x9 m ia akan memerlukan  kayu  11  m³  dan  ijuk  sekitar 3.000 kakab .  Untuk hateup ,  biasanya  ia bisa membeli sekitar  500 jalon daun tepus atau  daun eurih .  Harga  satu jalon daun eurih atau  tepus  Rp.  1.000,00.  dan  harga satu kakab ijuk  Rp.  3.000,00.  Untuk keperluan  membangun  rumah,  biasanya kayu  yang  dipergunakan  adalah  kayu albasiah,  suren,  jengjen  dan  rasamala  dan dipilih  kayu-kayu  bagus  dan  lurus,  tidak boleh  kayu  yang  telah  rubuh  dan  bergetah merah, karena semua itu adalah pantangan.
Kayu-kayu  ini  ada  yang  langsung  dibeli dari  toko  material  yang  ada  di  daerah Tasikmalaya, Garut atau memotong sendiri  dari  kebun,  kemudian  kayu digangseng atau  dikeringkan  dengan  cara di  sandarkan  atau  diberdirikan  pada dinding batu pada halaman yang luas.
Bila  kayu  dirasa  sudah  kering, kemudian  disimpan  di  kolong  rumah. Bahan  material  yang  telah  dikumpulkan biasanya  disimpan  di  tempat  yang  telah disediakan,  seperti  kolong  rumah  atau sosompang yang  ada  di  samping  rumah, bahkan  ada  pula  bahan  material  ini disimpan  diteritis  rumah  lama  yang  akan dibongkar.
Keperluan lainnya seperti bilik, juga bisa  membeli  dari  luar  dengan  harga  yang variasi sesuai harga pada waktu pembelian. Adapun  bilik  sasak  biasanya  mereka membuat  sendiri  dari awi seurat yang  ada di  sekitar  kebun.  Bahan-bahan  lainnya seperti  kaca,  paku,  kapur,  plat  besi,  dan portas  (untuk  melabur  bagian-bagian tertentu dari kayu agar tidak terserang toko (binatang ‘bubuk’) dibeli dari toko.
Setelah lulugu merasa  sudah  siap untuk membangun rumahnya, ia kemudian datang  kepada  kuncen  untuk  mengajukan permintaan  mempergunakan  tanah  adat  di dalam  Kampung  Naga  atau  tanah  yang berada di dalam Kandang Jaga (perkampungan  yang  dikelilingi  oleh pagar). Tanah tersebut dapat pula merupakan  tanah  dari  rumah  lama  yang dibongkar  dan  dibangun  kembali  atau membuat sendiri lelemah baru dengan cara ngurug  balong (mengurug  kolam)  atau nugar  bukit (memapas  bukit).    Setelah Kuncen  mengizinkan,  maka  pembangunan pun segera akan dimulai.
Untuk memulai pembangunan sebuah  rumah, lulugu datang  kepada tukang  atau  di  Kampung  Naga  dikenal dengan  sebutan dulah .  Kedatangan lulugu kepada dulah ini  disebut  dengan  istilah ngamprah (meminta  bantuan)  yaitu  untuk membicarakan  tata  cara  pembangunan rumah  yang  sesuai  dengan  permintaan lulugu .  Biasanya  dalam  pembicaraan  itu
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542
536
dibicarakan segala sesuatu yang menyangkut  dengan  pembangunan,  mulai dari gaya rumah, luas rumah, bahan-bahan apa  saja  yang  dibutuhkan,  dan  yang terpenting  adalah  kapan  waktunya  dan berapa lama pembangunan akan dilaksanakan, juga yang tak kalah pentingnya  adalah  kapan  pembangunan akan  dimulai.  Dalam  pembicaraan  itu  pun dulah akan  menanyakan  kepada lulugu apakah  rumah  itu  dibangun  dengan  cara diborongkan,  diupah  secara  harian,  atau bahkan  dibangun  dengan  cara  gotong royong?  Hal  tersebut  berkaitan  dengan gandek yang  diperlukan  oleh  seorang dulah . Gandek adalah  pembantu dulah kepala yang  akan  membangun  rumah tersebut.  Biasanya  seorang dulah  kepala membawa sekitar tiga sampai empat orang gandek -nya  dalam  membangun  sebuah rumah.
Pembangunan  rumah  pada  awal- awal  dilaksanakan  secara  gotongroyong oleh  penduduk  Kampung  Naga  yang kebetulan  tidak  ada  kerjaan  di  sawah  atau di  ladang.  Bagi  mereka  yang  berhalangan hadir,  biasanya  datang  meminta  izin  tidak bisa  ikut.  Warga  yang  ikut  bergotong royong,  hanya  mengerjakan  pekerjaan seperti, ngalelemah, membongkar  rumah dan ngadegkeun. Sementara  pekerjaan yang utama, yaitu membuat tiang, membuat  ukuran  tiang,  menyerut  kayu biasanya  dilakukan  oleh gandek dan dipimpin oleh dulah .

## b. Membongkar Rumah
Sebelum  pembangunan  rumah  baru dimulai,  pembongkaran  rumah  lama  tentu harus  dilakukan.  Biasanya  pembongkaran rumah  lama  dilaksanakan  apabila  sudah dirasakan  perlu  untuk  dibongkar,  artinya, si  pemilik  rumah  lama  sudah  siap  untuk membongkar  dan  sudah  dalam  tahap persiapan  mencicil  mengumpulkan  bahan- bahan material.
Ketika  rumah  akan  dibongkar,  di sini si pemilik rumah biasanya memberitahu  kepada  kuncen  dan dulah untuk  membicarakan  kapan  waktu  yang
tepat  sesuai  dengan  kepercayaan  dan  adat istiadat. Pembongkaran dilaksanakan secara  bergotong  royong  oleh  semua penduduk  yang  ada  di  Kampung  Naga.
Upacara  kecil  dilaksanakan  oleh  pemilik rumah dengan dipimpin dulah dan beberapa  orang  penduduk  yang  kebetulan tidak ada kegiatan di luar.
Dalam  proses  pembongkaran  rumah lama, biasanya si pemilik rumah memilah- milah  bahan  material  yang  masih  dapat dipergunakan  untuk  membangun  rumah kembali nantinya, sedangkan material yang sudah  tidak  diperlukan  lagi  biasanya dipergunakan untuk bahan kayu bakar atau dibuang.  Setelah  rumah  selesai  dibongkar, kemudian  tanah  bekas  rumah  tersebut dibersihkan dan dilelemah.
c. Ngalelemah (membuat rata tanah) Ngalelemah adalah  proses awal  dari pembangunan  sebuah  rumah,  artinya meratakan tanah yang akan dijadikan lahan pembangun  rumah  baru.  Kebiasaan  yang dilakukan di Kampung Naga, dalam proses ngalelemah diawali  dengan  membongkar rumah  yang  lama,  kemudian ngalelemah dilakukan  di  atas  tanah  yang  rumahnya dibongkar.  Hal  itu  disebabkan  sempitnya lahan  untuk  menambah  lahan  baru  yang ada  di  dalam kandang  Jaga atau  di lingkungan Kampung Naga.
Gambar 2. Tanah bekas rumah lama dibersihkan lemudian dilelemah untuk membangun rumah baru. Sumber : Ndroes 2011
Proses ngalelemah ini  biasanya dilakukan  dengan  cara  menaikkan  tinggi tanah  dari  tanah  yang  ada  setinggi  kurang lebih  dua  puluh  sentimeter,  kemudian disengked dengan  deretan  batu . Penentuan
dan  peletakan tatapakan atau  disebut ngadeg  kai bisanya  dilakukan  oleh dulah setelah  ukuran  rumah  dan  jumlah  tiang- tiang soko yang akan dijadikan tiang-tiang pokok atau penyangga ditetapkan, sehingga  tiang-tiang  itu  kokoh  berdiri tanpa menyentuh tanah. Dalam  proses ngalelemah ini,  bagi masyarakat Kampung Naga sangat mempercayai  bahwa  ukuran  denah  rumah perlu  dilebihkan  dari  ukuran  yang  telah ditentukan  seluas  telapak  tangan  pemilik atau lulugu agar  kelak  bila  rumah  itu dihuni  akan  memudahkan  dan  dikaruniai rezeki. Hal ini lebih dikenal dengan istilah panghurip. Tangan merupakan simbol dari sebuah  usaha  agar  mencapai hurip (penuh rezeki).
d. Ngadegkeun (mendirikan rumah)
Ngadegkeun adalah  tahapan  dimana proses ngarakit kayu,  disebut juga  dengan masangkeun kayu dengan kayu atau orang Kampung  Naga  menyebutnya  dengan ngadu-ngadu ,  yaitu  memasangkan  kayu- kayu  untuk  dijadikan tihang (tiang)  atau rangka rumah yang lainnya.
Gambar 3. Para pekerja dibawah pengawasan dulah sedang mendirikan bangunan. Sumber : Ndroes 2011
Semua pekerjaan membuat kerangka kayu dan masangkeun kayu untuk menjadi sebuah  kerangka  rumah  itu,  biasanya dilaksanakan  di  atas  tanah  yang  telah dilelemah di  atas  tanah  kosong  yang berdekatan  dengan  tanah  yang  sudah dilelemah ,  biasanya  di  pinggir-pinggir rumah di sekitarnya. Hal tersebut dilakukan untuk mempermudah pemasangan  dan ngadegkeun kayu-kayu yang telah dirakit tersebut.

## 4. Teknik dan Cara Pembuatan
Pekerjaan pembangunan rumah diawali  dengan  meratakan  tanah  atau disebut  dengan  istilah ngalelemah yang dilakukan  oleh  beberapa  orang.  Setelah proses ngalelemah selesai  dilanjutkan dengan  penetapan batu  tatapakan yang dilakukan  oleh dulah  kepala .  Biasanya penetapan  jarak tatapakan ini  disesuaikan dengan lebar dan luasnya rumah yang akan dibangun.  Kemudian  dilanjutkan  dengan ngadegkeun yaitu  mendirikan  rumah. Biasanya dalam proses ngadegkeun , dikepalai  oleh dulah  kepala dan  beberapa gandek yang  bekerja  untuk  membantu membuat  kerangka  rumah,  mulai  dari pembuatan  tiang,  hingga  memasangkan ijuk di atas atap. Proses ngadegkeun merupakan
proses  memasangkan  berbagai  tiang  dari balok  kayu  menjadi  sebuah  kerangka rumah. Untuk sebuah rumah yang bergaya soko akan  berbeda  dengan  rumah  yang bergaya gagalur. Rumah  bergaya soko , adalah  rumah  yang  memiliki  sejumlah tiang  yang  langsung  bertumpu  pada tatapakan  batu  lempar .  Adapun  rumah bergaya gagalur , pembuatan tiang dimulai dari  tiang gagajah dan  tiang lulugu yang dihubungkan  dengan gagalur ,  sehingga tatapakan yang  dipergunakannya  pun adalah tatapakan batu  papras.    Cara pembuatannya  pun  berbeda,  hal  itu dikemukakan  oleh dulah  kepala ,  bahwa rumah  dengan  gaya soko merupakan rumah  tua  dan  agak  rumit  dalam menentukan  tiang-tiangnya,  sedangkan rumah  bergaya gagalur lebih  mudah pembuatannya.
Gambar 4. Seorang pekerja sedang menyambung kayu. Sumber : Ndroes 2011
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542 538
Cara  pembuatan  rumah  bergaya gagalur ,  dimulai  dengan  memasangkan atau  merakit  kayu-kayu  untuk  dijadikan kerangka  rumah,  jumlah  kerangka  akan ditentukan  dengan katimang (deretan tiang).  Pemasangan  atau  perakitan  kayu biasanya dilakukan di tempat lelemah yang telah dibuat. Kepala dulah dan gandek atau warga masyarakat yang lainnya membantu memadukan  tiang,  dimulai  dari  tiang lulugu dan  tiang gagajah .  Semua  tiang diperkuat atau disatukan dengan kayu yang dipasang  horizontal  setinggi  dada  orang tua,  tiang  ini  disebut palang  dada .  Di bawah tiang gagajah dan lulugu disatukan dengan  kayu  yang  horizontal  disebut gagalur . Sementara di bagian atas dipasang  balok  kayu  sejajar palang  dada dan gagalur yang  disebut pangeret, di atasnya dipasang tiang adeg untuk
menunjang suhunan ,  kemudian  diperkuat dengan  kayu siku-siku yang  dipasang miring . Teknik  menghubungkan  antara kayu dengan kayu disambung dengan cara dipaku dan diperkuat dengan plat besi. Ada dua  cara  teknik  penyambungan,  yaitu penyambungan  kayu  dengan  cara cakop dan dihuntu-huntu.
Dulah  kepala adalah  orang  yang dipercayai untuk memimpin pembangunan sebuah rumah, maka pelaksanaan membuat kerangka rumah selalu dibawah pengawasannya. Dulah  kepala akan  selalu melihat  bahwa  kerangka  rumah  yang masih  berupa  tiang-tiang  ini  dibangun mulai  dari  arah  timur,  tiang-tiang  ini disebut  sebagai  tiang-tiang pangpayunna (tiang yang pertama).
Untuk  menentukan  arah  rumah harus saling berhadapan, maka penempatan  ruang-ruang  di  dalam  rumah pun harus sesuai dengan weton (hari lahir) istri  dan  suami  yang  mempunyai  rumah. Hal  tersebut  berpengaruh  pula  terhadap kayu-kayu yang akan dipasangkan,
misalnya puhu  kayu (pangkal  kayu)  harus disimpan  arah  timur  dan congo  kayu (ujung  kayu)  harus  disimpan  arah  barat. Barat dan timur menunjukkan simbol awal dan  akhir  dari  kehidupan.  Suami  adalah
guru jadi harus di timur (melihat keluarnya matahari) atau dalam bahasa Sunda disebut
‘meletek  panon  poe’.
Dan Istri menunjukkan arah barat, karena arah barat adalah  akhir surupna  panon  poe (melihat tenggelamnya  matahari).    Begitu  pula pembuatan  tiang  kayu,  bahwa puhu harus disimpan  di  bawah  dan congo harus  di atas,  hal  ini  menunjukkan  simbolisasi antara  ibu  atau  orang  tua    dan  anak,  ibu atau  orang  tua  berada  di  bawah  dan  anak selalu berada di atas.

## 5. Tenaga Pelaksana
Untuk  pengerjaan  sebuah  rumah,  di Kampung  Naga  diperlukan  tenaga  kerja beberapa  orang.  Istilah  yang  diberikan kepada  pekerja  yang  membuat  rumah    di Kampung  Naga  disebut  sebagai dulah , yaitu  seorang  tukang  yang  mengerjakan berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan pembuatan  rumah.  Biasanya dulah ada yang  disebut dulah  kepala ,  yaitu  orang yang  dipercayai  menjadi  kepala  yang mengawasi  pembangunan  rumah  secara keseluruhan.  Tugas dulah  kepala mulai dari  merancang  bangunan,  menentukan berapa  orang  pembantu  ( gandek )  hingga mengawasi  semua  pekerjaan gandek . Pekerja  lain  yang  dibawa  oleh  seorang dulah  kepala adalah gandek ,  yaitu  orang yang  membantu dulah  kepala dalam membuat  rancangan  kerangka  rumah hingga  selesai  menjadi  rumah.  Banyaknya gandek yang  diperlukan  dalam  membuat satu rumah, biasanya ditentukan oleh dulah kepala . Keahlian gandek biasanya tersebar dalam beberapa keahlian, misalnya menyerut  kayu,  menyambung  kayu  dan menghitung berapa jumlah kayu yang akan diperlukan  untuk  membangun  rumah. Begitu pula membantu dulah kepala dalam menentukan  posisi  tiang  atau  menghitung jumlah tiang, jumlah hateup yang diperlukan  dan  jumlah kakab  ijuk yang diperlukan  untuk  sebuah  atap  rumah dengan ukuran yang berbeda.
Gambar 5. Pekerja menyerut ( nyugu) kayu untuk dijadikan tiang.
Sumber : Ndroes 2011
Pembangunan  sebuah  rumah  baik dikerjakan  langsung  tanpa  diborongkan maupun  diborongkan, dulah  kepala dan gandek biasanya  sudah  ditentukan  dalam artian  bahwa dulah  kepala dan gandek harus ada. Pembangunan yang diborongkan adalah pekerjaan yang seluruhnya diserahkan kepada dulah
kepala dan gandek dari awal hingga akhir, masyarakat  umum  biasanya  membantu pada  hal-hal  kecil  seperti  ikut  dalam ngalelemah , ngadegkeun tiang  rumah,  dan memasangkan atap. Namun bila pembangunan rumah itu tidak diborongkan,  bisanya  masyarakat  umum ikut  membantu  dalam    pembangunan tersebut. Dulah  kepala dan gandek hanya membuat dan mengerjakan pekerjaan yang utama  saja,  misalnya  membuat  kerangka rumah,  membuat  sambungan  kayu,  dan finishing- nya.
6. Beberapa Upacara
Ada beberapa tahap upacara selamatan  yang  dilakukan  oleh  warga
Kampung Naga dalam membangun rumah. Tahapan  ini  berlaku  bagi  seluruh    warga, namun  berbeda  bagi  setiap  orang  dalam menentukan  waktu  membangun  rumah. Istilah  yang  dipergunakan  dalam  upacara selamatan disebut dengan ngarajah.
Gambar 6. Tukang ngarajah sedang berdoa, sebelum memasangkan kayu. Sumber : Ndroes 2011. Ngarajah ini dapat berarti menghitung  waktu  yang  tepat  dan  dapat pula  berarti  meminta  restu  dari  para karuhun .  Proses pertama yang  dilakukan oleh  si  pemilik  rumah  adalah ngarajah. Ngarajah berarti  menghitung  waktu  yang tepat  bagi  seseorang  dalam  membangun rumah,  yang  dilakukan  oleh tukang  rajah sebelum membangun rumah. Pembangunan  rumah  tidak  boleh  pada bulan  Maulud  dan  Sapar,  hal  tersebut disebabkan  pada  bulan  Maulud,  warga secara adat mengganti pagar kandang jaga , dan  bulan  Sapar  merupakan  bulan  kawin anjing, yang akan  membawa kesialan bagi orang  yang  melakukan  pekerjaan. Kedua , menentukan  lokasi,  rumah  tidak  boleh ngalangkangan (membayangi) rumah orang  tua  atau  kakak  yang  lebih  tua.  Hal tersebut  akan  menimbulkan  bencana  bagi si pemilik rumah. Ketiga, adalah menentukan  arah  pintu  masuk,  pintu masuk  harus  berhadap-hadapan  dengan rumah  yang  ada  di  depannya. Keempat , adalah  menentukan  ukuran  rumah,  yaitu dengan  cara  menghitung  panjang deupa (depa)  si  suami  pemilik  rumah  dikurangi panjang  telapak  dan  jari  tangan  kanan. Cara  menghitungnya  telapak  diberi  angka 1,  kelima  jari  diberi  angka  2,  3,  4,  5,  6. Kembali  ke  pusat,  telapak  diberi  angka  7, kelima  jari  mempunyai  angka  8,  9,  10,11, 12. Perputaran dilanjutkan hingga angka di telapak  mencapai  25.  Jadi  luas  terkecil rumah  yang  ada  di  Kampung  Naga  adalah 25 m². Luas rumah yang lain adalah 31, 37, 43,49,55,  61,  67,  73m².  Ukuran  rumah tidak  boleh  genap,  harus  merupakan bilangan pecah, misalnya rumah berukuran 25m²  sisinya  tidak  boleh  5x5  m², melainkan  harus  4x  6,25  m².  Angka  0,25 merupakan  angka panghurip (agar  rejeki selalu  ada).  Bila  hal  itu  tidak  dilakukan, maka  tidak  ada panghurip ,  maka  rezeki akan bungblas (tidak  ada  rezeki  yang datang). Kelima ,  adalah ngawitan  motong (memulai menebang pohon). Untuk
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542 540
memulai  persiapan  pembangunan  sebuah rumah,  biasanya  warga  akan  menebang pohon untuk bahan tiang.

## a. Sebelum Mendirikan Rumah
Tukang ngarajah yang bertanggung- jawab  dalam  melaksanakan ngarajah
(meminta  doa  restu)  kepada  Tuhan  dan
Karuhun ,  dimulai  dari  proses  pelaksanaan
nuar (menebang) kayu di kebun. Salametan dilakukan  di  rumah  pemilik rumah dihadiri oleh kerabat dekat. Setelah doa diucapkan, dilanjutkan makan bersama.  Semua  perlengkapan  upacara dibawa tukang  ngarajah ke  kebun  atau hutan  tempat  penebangan  akan  dilakukan (Adimihardja,  dkk,  1986  :  72). Tukang ngarajah ,  tukang  menebang  kayu, dulah , beberapa gandek dan  pemilik  rumah berangkat  ke  kebun  untuk  memilih pohon manglid yang  baik  untuk  dijadikan  tiang. Sebelum  penebangan  dimulai, tukang ngarajah memulai  doa  sambil  membakar kemenyan.  Setelah  pohon  kayu  roboh, maka  ia  duduk  bersila  di puhu ‘pangkal’ kayu  untuk  berdoa  kembali.  Kayu  yang telah  roboh  kemudian  dijadikan  balok- balok untuk tiang-tiang.
Kegiatan membuat balok-balok kayu disebut
natahan.
Sesajen  yang  dibawa  oleh tukang ngarajah adalah  (1) Cai  beas ‘air  cucian beras’ dicampur dengan daun jawer kotok,
(2)  Kemenyan,  (3) Lemareun ,  terdiri  atas sirih, kapur, dan pinang.
Gambar 7. Cai beas dan daun jawer kotok untuk dicipratkan pada semua peralatan tukang. Sumber : Ndroes 2011
Cai  beas yang  dicampur  dengan daun  jawer  kotok  berfungsi  sebagai  air untuk  membilas  peralatan  seperti bedog
(golok),  gergaji,  dalam  proses  mengasah agar  lebih  tajam.  Selain  itu, cai  beas ini pun  diciprat-cipratkan  pada  pohon  yang akan  dijadikan  balok-balok  kayu.  Kayu- kayu  yang  sudah  dijadikan  balok  dibawa ke  kampung  untuk  dikeringkan  dengan cara  disandarkan  pada  dinding sengked batu atau digangseng .
Tugas tukang ngarajah belum selesai  sampai  di  sana,  karena  ketika  akan dimulai  pembangunan  rumah  pun, tukang ngarajah adalah orang yang bertanggungjawab dalam kelancaran pekerjaan.  Untuk  memulai  pembangunan rumah,  pada  hari  yang  telah  ditentukan sesuai  dengan weton pemilik  rumah, biasanya weton suami  istri  dihitung, disatukan  menjadi  hari  H.  Pada  pagi  hari sekali, tukang ngarajah diikuti oleh dulah , pemilik  rumah, gandek ,  dan  beberapa orang  yang  akan  mengikuti  pembangunan rumah    berkumpul  di  pelataran  rumah melakukan rajahnya.
Sesajen  yang  disediakan  oleh  si pemilik rumah adalah : pangradinan , daun sirih,  kapur  sirih, gambir , jebug (buah jambe),  tembakau,  minyak klendah (yang dipergunakan  untuk  melicinkan sugu ‘nama  peralatan  tukang  untuk  meratakan permukaan  kayu’),  bawang  putih,  bawang merah, beras, uang,  sisir, cermin, panglay , cai  beas ,    daun  jawer  kotok,  tektek  (sirih yang siap dimakan), hahampangan (makanan  ringan  beberapa  kue,  seperti wajit, opak, raginang, kue-kue), congcot (nasi congcot), pisang, dupi , kupat, dan kemenyan. Ngarajah dimulai  pada  pagi  hari, setelah  itu cai  beas ,  seperti  pada  awal menebang, sama berfungsi untuk membilas peralatan  dan  diciprat-cipratkan  pada semua  balok  yang  akan  dijadikan  tiang. Setelah  proses ngarajah selesai  barulah pekerjaan dimulai dengan cara mencipratkan cai  beas ke  segala  arah  dan pada  balok-balok  kayu  serta  semua peralatan. Dulah , gandek dan  semua orang yang menghadiri proses ngarajah,
memulai pekerjaannya masing-masing.
Gambar 8. Daun sirih, beras, bawang putih, sisir, rokok, dan minyak klendah menjadi sesajen utama. Sumber : Ndroes 2011. b. Sedang Mendirikan Rumah Proses ngarajah pada waktu membangun  rumah  dilakukan  pada  saat kerangka rumah telah selesai didirikan dan akan  membangun  kerangka  atap  yang disebut dengan ngadegkeun . Tukang ngarajah di  sini  berperan  kembali, biasanya  pemilik  rumah  menyediakan tumpeng    dan menyembelih  ayam, sedangkan  sesajen  yang  disediakan  adalah : cai  beas dan  daun  jawer  kotok, kemenyan, lemareun , daun congkok , sulangkar , padi, baju suami istri.
Pelaksanaan ngarajah dilakukan  di tengah-tengah rumah yang sedang dibangun,  di  tengahnya  dibuat  sebuah
lubang  untuk  mengubur  sirih  pinang ( lemareun ), sulangkar ,  dan  daun congkok , dan  kepala  ayam. Tukangrajah berdoa  di depan  lubang  dekat  tiang  pertama  yang dibangun. Biasanya ngarajah dihadiri oleh kerabat dan semua pekerja.
Kerangka  rumah  dilihat  dari  titik- titik  tiang  yang  dijadikan  tempat  untuk melakukan  proses ngarajah pada  waktu mendirikan rumah. Bulat di tengah tempat di  mana  sesajen  disiapkan  dan  kotak menunjukkan  lubang  untuk  mengubur kepala ayam dan sejumlah sesajen lainnya.
Semua  tiang  yang  telah  berdiri diciprati  dengan cai  beas dan  daun  jawer kotok,  penyembelihan  ayam  dilakukan  di tengah  lubang  dan  kemudian  kepalanya dikuburkan di tengah-tengahnya. Sementara  darahnya  dioles-oleskan  pada semua  tiang  rumah,  dan  baju  suami  istri pemilik  rumah  diselipkan  pada  tiang pokok.

## c. Setelah Mendirikan Rumah
Proses  selamatan  setelah  rumah selesai  disebut  dengan salametan  ngalih bumi yaitu selamatan setelah selesai semua pekerjaan  membangun  rumah.  Semua kerabat,  tetangga, dulah , gandek dan pekerja  berkumpul  di  tengah  rumah  yang sudah  selesai  dengan  disediakan  tumpeng dan  lauk-pauknya  oleh  si  pemilik  rumah. Tukang  ngarajah berdoa  di  depan  sesajen sambil  membakar  kemenyan,  kemudian tumpeng  dimakan  bersama-sama  dalam suasana yang gembira.
Salametan  ngalih  bumi (upacara selamatan  mengisi  rumah)  yang  dilakukan ini  dihadiri  oleh  sesepuh  kampung  atau kuncen, bisanya dilaksanakan sesuai weton suami  istri  yang  dihitung  disatukan. Biasanya dilaksanakan pula ritual memasukkan  barang  dari  pintu  yang  telah ditentukan  sesuai  dengan  perhitungan. Sementara  itu cai  beas dan  daun  jawer kotok  diciprat-cipratkan  ke  segala  arah  di dalam  rumah.  Biasanya  barang  pertama yang  masuk  ke  dalam  rumah  adalah padaringan (tempat  menyimpan  beras), bantal, dan damar (lampu tempel).

## D. PENUTUP
Masyarakat Kampung Naga, menyadari  betul  bahwa  eksistensi  adat istiadatnya sangat bergantung pada dirinya sendiri  (masyarakat  keseluruhan)  sebagai warga  yang  mengusung  kebudayaannya sendiri.  Adat  istiadat  adalah  modal  dasar untuk kelangsungan hidupnya. Melestarikan adat dan budayanya  berarti  menjaga  kelangsungan berkehidupan bagi generasi penerusnya.
Proses mendirikan sebuah rumah tak lepas  dari  proses  ritual  yang  secara  adat selalu  dipatuhi  dan  dilaksanakan  dengan benar,  hal  tersebut  sangat  erat  kaitannya dengan  sistem  kepercayaan  yang  mereka anut. K enapa  hal  itu  dilaksanakan,  karena mereka  takut  akan  melanggar pamali Demikian pula rumah dan pola perkampungan yang ada di Kampung Naga erat  hubungannya  dengan  alam  sekitar, sehingga rumah dapat dianalogikan
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 525 - 542 542
sebagai (mikro kosmos) atau bumi (makro kosmos) yang berarti alam semesta.
Rumah  bagi  masyarakat  Kampung Naga dalam kesehariannya dapat berfungsi sebagai    tempat  menyimpan    bahan makanan  yaitu  dengan  adanya goah dan leuit di  dalam  rumah.  Sementara  itu, fungsinya  yang  lain  sebagai  tempat  untuk menerima  tamu,  selain golodog kini  ada ruang tepas yang menjadi ruang tambahan Selain  itu  rumah  berfungsi  sebagai  tempat istirahat,  tidur  dan  meneruskan  keturunan dengan  adanya  ruang pangkeng atau geusan .  Dalam  lingkup  yang  lebih  jauh, imah dapat  berfungsi  sebagai  tempat upacara  atau  selamatan  daur  hidup  mulai dari  kehamilan,  kelahiran,  perkawinan sampai kematian.

## DAFTAR SUMBER
Antar, Yori. 2010. (ed) Pesan  dari  Wae  Rebo:  Kelahiran Kembali  Arsitektur  Nusantara  Sebuah Pelajaran  dari  Masa  Lalununtuk  Masa Depan . Jakarta. Gramedia.
Balandier, Geoerges. 1986. Antropologi Politik terjemahan Y.
Budisantoso, Jakarta, CV. Rajawali.
Basrowi. 2005.
Pengantar  Sosiologi .  Bogor:  Ghalia
Indonesia.
Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, Priyayi dalam
Masyarakat  Jawa. Jakarta:  PT.  Dunia Pustaka Jaya.
________. 1992.
The  Interpretation  of  Cultures:  Selected
Essays. Dialihbahasakan  oleh  Francisco Budi  Hardiman  dengan  judul Tafsir Kebudayan . Yogyakarta: Kanisius.
Ihromi, T.O. 2000.
Pokok-Pokok
Antropologi Budaya.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Keesing, Roger, M. 1992. Antropologi  Budaya  Suatu  Perspektif Kontemporer  Edisi  Kedua. Alih  Bahasa R.G. Soekadjo, Jakarta: Penerbit Erlangga.
Koentjaraningrat. 1981.
Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial . Jakarta: PT. Dian Rakyat.
______________. 1987.
Sejarah  Teori  AntropologiI .  Jakarta: Universitas Indonesia.
Liliweri, Alo. 2003.
Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LkiS. Maria, Siti,  dkk.1995. Peranan Tabu dalam Pelestarian Lingkungan  pada  Masyarakat  Kampung
Naga. Jakarta. Proyek IDKD. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Mulyana, Deddy. 2000. Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Poerwanto, Hari. 2000. Kebudayaan  dan  Lingkungan:  Dalam Perspektif  Antropologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer,  George  dan  Goodman,  J.  Douglas.
2004. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:
Prenada Media. Suganda. Her. 2006. Kampung Naga Mempertahankan Tradisi. Bandung. Kiblat.

## Tjahjono, Gunawan. 2010.
Membangun  Diri  dan  Mendiri  Bangun dalam  Pembuatan  RumahAdat  di  Desa Wae  Rebo  :  Suatu  Pengantar. Dalam Pesan Dari Wae Rebo. Jakarta. Gramedia.
Turner, H., Jonathan.1967.
The  Structure  of  Sociological  Theory . Homewood: The Dorsey Press.