Al-Dzikra Vol.9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## ASAL USUL KOSMOS MENURUT PAUL DAVIES (Menelusuri Ayat-ayat Allah Pada Hamparan Alam)
Himyari Yusuf Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstrak
Asal  mula  kejadian  alam  sudah  lama  menjadi  objek  kajian  para pemikir,  khususnya  para  filosof  alam.  Kajian  semacam  ini  sudah berlangsung  semenjak  zaman  Yunani  kuno,  semisal  Thales, Anaximandros,  Anaximenes  dan  seterusnya.  Secara  faktual  kajian tentang  asal  kejadian  alam  tersebut  masih  tetap  berlangsung  hingga dewasa  ini,  walaupun  dalam  format  yang  berbeda.  Namun  fakta menunjukkan  bahwa  kajian  tersebut  belum  menunjukkan  hasil  yang dapat  diterima  oleh  semua  kalangan,  apalagi  fokus  kajiannya kebanyakan  hanya  terpusat  pada  hal-hal  yang  bersifat  material kebendaan,  sehingga  berimplikasi  kurang  baik  bagi  kehidupan manusia. Kajian ini difokuskan pada asal kejadian alam dalam pokok pikiran Paul  Davis.  Pemikiran  tokoh  ini  sangat  unik  dan  menarik,  karena secara  esensial  ada  relevansinya  dengan  asal  kejadian  alam  dalam Islam.  Oleh  karena  itu  masalahnya  bagaimana  pokok  pikiran  Paul Davis  tentang  asal  kejadian  alam  dan  adakah  relevansinya  dengan Islam.  Kajian  ini  termasuk  kajian  filsafat,  maka  akan  menggunakan pendekatan kefilsafatan. Setelah merunut berbagai pokok pemikiran Paul Davis tentang asal kejadian  alam,  maka  ditemukan  beberapa  hal  yang  ada  relevansinya dengan Islam. Oleh karena itu secara reflektif dan kontemplatif dapat dikatakan  bahwa  pemikiran  Paul  Davis  tentang  asal  kejadian  alam merupakan  bagian  dari  penjelasan  ayat-ayat  Tuhan  yang  terhampar, yang harus digali dan dipahami secara berkesinambungan agar dapat berimplikasi positif bagi manusia.
Kata  Kunci  : Asal  mula  kejadian  alam, Dentuman  Besar, Hamparan alam dan kehidupan manusia.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## Pendahuluan
Ketika  pensiasatan  tentang  asal-usul  kejadian  alam semesta  dijadikan  sebagai  sebuah  tema  penelitian,  paling pertama  yang  harus  dihadapi  adalah  suatu  kesukaran dan terkesan  sangat  rumit serta membingungkan.  Banyaknya teori  yang  dibangun  oleh  para  pemikir  yang  hidup  dalam berbagai  zaman  dan  aliran,  hampir  tidak  ditemukan keseragaman  pandang.  Semenjak  lahirnya  pemikiran kosmologi  hingga  abad  yang  paling  mutakhir  sekarang  ini, aneka  pandangan  telah  mampu  mensketsa  pemikiran  anak manusia  ( mikro  kosmos ),  dan  bahkan  telah  merubah  wajah alam  semesta  ( makro  kosmos )  yang  cukup mengesankan. Konsekuensi yang tidak dapat dielakkan adalah, munculnya kejadian-kejadian  tragis,  seolah-olah ada  perseteruan  antara alam (makrokosmos) dan  manusia (mikrokosmos) ,  bahkan perseteruan sesama  manusia  yang secara  ekstrim sulit didamaikan.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  telah  melahirkan berbagai  teknologi  canggih,  pada  satu  sisi memang berhasil mensejajarkan keinginan dan hasrat serta peningkatan harkat martabat  kehidupan  manusia,  namun  disisi  lain  manusia menjadi  asing  terhadap  dirinya  sendiri.  Manusia  mengalami kegersangan dan kering dari sifat-sifat kemanusiaan. Sebagai contoh nyata, akhir-akhir ini betapa kejinya teknologi senjata Amerika Serikat dan sekutunya meluluhkan lantahkan ribuan nyawa manusia di negeri seribu bulan (Irak), dan diberbagai tempat  belahan  dunia  lainnya.  Kondisi-kondisi  yang memperihatinkan  ini  menimbulkan  sebuah  pertanyaan  besar yang  selalu  mengusik  akal  sehat  sekelompok  manusia,  yaitu “bilamanakah  harmoni  kehidupan  makhluk  kosmos  yang sudah  terlanjur  rusak  akan  kembali  pada  hakikat kesejatiaanya”.  Pertanyaan  semacam  ini  harus  dijawab dengan  tuntas,  dan  menjajawab  pertanyaan  semacam  itu harus  bermula  dari  kajian  mengenai  asal  mula  penciptaan alam.  Sebab  perseteruan mikrokosmos dengan makrokosmos adalah bermula dari pandangan tentang asal usul dan tujuan
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
penciptaan  alam  semesta  ini.  Artinya  harus  kembali  kepada akar permasalahan yang sebenarnya.
Dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran  manusia, tema tentang asal usul kejadian alam semesta sudah menjadi kajian  yang  menarik  bagi  para  filosof,  terutama  semenjak filosof-filosof zaman Yunani kuno dan Yunani klasik. Bahkan seperti  apa  yang  dikemukakan  oleh Andi  Hakim  Nasution, bahwa,  dalam  perjalanan  sejarah  pembentukan  maya  pada ini,  munculnya  pemikiran  tentang  asal-mula  kejadian  alam sudah ada sejak zaman purba, namun hasilnya masih sangat nisbi. Walaupun  manusia  sudah  dengan  tekun  mencarinya, tapi tetap menyangka bahwa bumi inilah satu-satunya alam semesta 1 . Kenisbian hasil kajian tentang asal mula kejadian alam yang dijelasakan oleh Andi Hakim Nasution tersebut, sangat dimungkinkan  karena  pengkajiannya  hanya  menggunakan kemampuan  rasio  dan  inderawi  semata.  Sedangkan  alam semesta  ini  secara  teologis  diciptakan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  pencipta  seluruh  alam  semesta.  Oleh  karena  itu, mengkaji  mengenai  asal  mula kejadian  alam  yang  paling strategis  selain  dengan  pendekatan  rasio  dan  indrawi manusia, juga harus didampingi dengan pendekatan wahyu Tuhan (al-Quran).
Berbagai kajian tentang asal usul kejadian alam di atas, secara epistemologis menunjukkan bahwa ada dorangan rasa ingin  tahu  manusia  yang  luar  biasa  untuk  mengetahui  asal kejadian alam yang sesungguhnya. Keinginan dan dorongan semacam itu sesungguhnya cerminan dari  kodrat dan fitrah manusia.  Sebab  khususnya  dalam`2  Islam,  mengkaji  untuk memahami asal kejadian alam merupakan suatu perintah dan keharusan,  yang  tujuannya  agar  umat  manusia  mengetahui Kebesaran  dan  Kemaha  Kuasaan  Tuhan  Pencipta  alam semesta. implisit eksplisit perintah terbut di antaranya adalah :
1 Andi  Hakim  Nasution, Filsafat  Sains,  Suatu  Pengantar, (Lantera  Ilmu, Yogyakarta, 1999), hal. 125.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ِﻖْﻠَﺧ  ِﰲ ﱠنِإ اَو  ِضْرَْﻷاَو يِﺮَْﲡ  ِﱵﱠﻟا  ِﻚْﻠُﻔْﻟاَو ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  ِف َﻼِﺘْﺧ َﺪْﻌَـﺑ  َضْرَْﻷا ِﻪِﺑ ﺎَﻴْﺣَﺄَﻓ ٍءﺎَﻣ  ْﻦِﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا  َلَﺰْـﻧَأ ﺎَﻣَو  َسﺎﱠﻨﻟا ُﻊَﻔْـﻨَـﻳ ﺎَِﲟ ِﺮْﺤَﺒْﻟا  ِﰲ ﱠﺴﻟاَو  ِحﺎَﻳﱢﺮﻟا  ِﻒﻳِﺮْﺼَﺗَو  ٍﺔﱠﺑاَد  ﱢﻞُﻛ  ْﻦِﻣ  ﺎَﻬﻴِﻓ  ﱠﺚَﺑَو ﺎَِْﻮَﻣ ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َْﲔَـﺑ  ِﺮﱠﺨَﺴُﻤْﻟا  ِبﺎَﺤ َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ  ٍتﺎَﻳََﻵ  ِضْرَْﻷاَو
Artinya  : Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang,  terdapat  tanda-tanda kebesaran  Allah  bagi  ulil-albab. (al-Quran  Surat,Qs2 ayat, 164 ).
Memahami  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  di atas, maka secara falsafati kajian mengenai asal kejadian alam harus  menjadi  kegiatan  yang  intensif  dan  harus  dilakukan oleh  para  pemikir  diberbagai  belahan  dunia,  khususnya pemikir-pemikir  Islam. Keharusan  dimaksud  karena  kajian tentang  asal  kejadian  dan  hamparan  alam  selain  dapat membuka tabir rahasia yang ada di balik eksistensi alam, juga dapat  menghantarkan  manusia  memahami  kebesaran  dan keagungan Tuhan Yang Maha Pencipta. Artinya kajian-kajian yang  tentang  alam  semesta  yang  dilakukan  dengan pendekatan yang berbeda dari para filosof sebelumnya, yaitu pendekatan inderawi,  rasio  dan  wahyu ,  sehingga  apa  yang menjadi kebutuhan hidup manusia, baik kebutuhan material- lahiriyah  maupun  kebutuhan  spiritual-ruhaniyah  dapat terpenuhi  secara  seimbang  sesuai  dengan  prinsip  tauhid, yang juga sesuai dengan hakikat kemanusiaan yang mengada di tengah hamparan jagat raya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  dipahami bahwa pokok perasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini  adalah;  bagaimanakah  pokok-pokok  pemikiran  Paul Davies  tentang  asal  kejadian  alam  semesta  ini,  dan  adakah relevansinya dengan pandangan Islam. Kemudian tujuannya
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
adalah untuk mengetahui pemikiran Paul Davies tentang asal kejadian  alam  semesta,  dan  sekaligus  untuk  memahami relevansinya  dengan  pandangan  Islam.  Selain  tujuan tersebut,  tulisan  ini  juga  bermanfaat  sebagai  upaya menambah pemahaman dan cakrawala berpikir tentang asal kejadian  alam  semesta  dan  sekaligus  memahami  akan kebesaran,  kekuasaan,  dan  keagungan  Tuhan  melalui  ayat- ayat kauniyah atau ayat-ayat yang terhampar diseluruh jagat raya  yang  maha  luas  dan  beragam  serta  tersusun  dengan indah.                                                                                Alam sebagai ayat-ayat Tuhan yang terhampar di jagat raya harus dibaca  dan  digali  secara  berkesinambungan  agar  dapat menyadarkan  umat  manusia  akan  kewajiban  dan  haknya sebagai  makhluk  yang  bertanggungjawab  atas  keberadaan makhluk-makhluk  Tuhan  yang  lainnya.  Ringkasnya  tujuan tulisan  ini  adalah  untuk  melahirkan  kesadaran  bahwa demikian agung dan indahnya kekuasaan dan ciptaan Allah SWT. yang harus dipertanggunjawabkan oleh umat manusia kepada  sesama  manusia  dan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa. Buku yang menjadi sumber dalam penelitian ini antara lain adalah : “ The Mind of God The Scientific Basis for a Rational World”, yang telah dialih bahasakan oleh Hamzah, dan “ God and  the New  Physics” , yang  juga dialih  bahasakan  oleh Hamzah. Kedua buku tersebut adalah  tulisan Paul  Davies, maka  kedua  buku  tersebut  yang  akan  dijadikan  sebagai sumber  pemikiran  Paul  Davies  tentang  asal  kejadian  alam dan  kemudian  buku-buku  lainnya yang  berkaitan  dengan objek penelitian, termasuk ayat-ayat al-Quran.

## Sejarah Pemikiran Tentang Alam.
Sebelum  mengurai  dan  menggali  pemikiran  Paul Davies tentang asal kejadian alam, ada baiknya mengungkap secara  sekilas  poko-poko  pemikiran  para  filosof  mengenai asal  kejadian  alam.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  lebih memudahkan  untuk  masuk  kepada  pemahaman  asal kejadian  alam  yang  lebih  mendasar,  universal  dan  holistik.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Para  filosof  Ionia  (Yunani  Kuno) sebagaimana  telah disebutkan di atas, berupaya untuk membongkar pandangan manusia  tentang  alam  semesta  yang  masih  diselimuti oleh mitos-mitos,  dan  memberikan  nuansa baru  dalam menjelaskan  berbagai  kejadian  alam  dunia. Harun Hadiwijono  menjelaskan,  banyak  sekali  pertanyaan- pertanyaan  mereka  mengenai  gejala-gejala  alam.  Perhatian yang  besar  tentang  alam  itu  bersifat  filsafati,  dan  bukan bersifat  keagamaan  atau  perhatian  biasa  seperti  yang  tejadi sebelumnya 2 . Dengan  perkataan  lain  dapat  dikemukakan bahwa kajian filsafati adalah pengkajian tentang gejala-gejala alam  yang  semata-mata  menggunakan  kekuatan  akal  atau rasio (filsafat) dan tidak melirik sedikitpun terhadap agama, karena  agama  pada  waktu  itu  dipandang  sebagai  yang irrasional.
Upaya  para  filosof  di  atas  sejatinya  mengisyaratkan bahwa  akal  manusia  tidak  merasa  puas  dengan  keterangan dongeng-dongeng,  mitos-mitos,  dan  agama  yang  irrasional dan  tidak  dapat  dibuktikan  oleh  akal  sehat,  juga  sekaligus tidak mempunyai kekuatan untuk menjawab tantangan bagi perkembangan  pemikiran  dan  pengetahuan  manusia. Para filosof pertama dari Ionia, adalah Thales, Anaximandros, dan Anaximenes 3 . Menurut Kattsoff, yang menjadi permasalahan hakiki bagi mereka ialah “apakah yang merupakan substansi asli, yang  tidak  berubah-ubah, yang  mendasari  semua perubahan  dalam  alam  semesta  yang  kita  kenal  ini”. Permasalahan itu muncul karena mereka terkesan dan kagum akan  keteraturan  dan  ketertiban  yang  tampak  dalam  alam kodrat, dan dipandang sebagai benda-benda yang senantiasa bergerak 4 .
2 Harun  Hadiwijono, Sari    Sejarah  Filsafat  Barat  2, (  Kanisius, Yogyakarta, 1990), hal. 16.
3 Diane Collinson, Fifty Major Philosophers, diterjemah oleh Ilzamuddin Makmur  dan  Mufti  Ali, Lima  puluh  Filosof  Dunia  Yang  Menggerakkan, (Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001), hal. 3.
4 Kattsoff, Elements  of  Philosophy, terjemahan  Soejono  Soemargono, Persoalan-persoalan Filsafat, ( Tiarawacana, Yogyakarta, 1992), hal.  63-64.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Paling  tidak dapat  dipahami  dan  juga  harus  diakui bahwa filosof-filosof Yunani tersebut telah meletakkan dasar yang  cukup  berarti  bagi  perkembangan  pemikiran  filsafat selanjutnya. Dunia ini tidak pernah akan berkembang tanpa lahirnya gagasan-gagasan besar yang mampu menggerakkan. Sejarah  telah  mencatat  selama  berabad-abad,  filsafat  sebagai dunia  ide  dan  refleksi  telah  membawa  banyak  perubahan, terutama  tentang  cara  pandang  manusia  terhadap  alam semesta dan dirinya. Begitulah pentingnya filsafat, sehingga tidak  mengherankan  jika  ilmu pengetahuan  yang  satu  ini senantiasa  banyak  melahirkan  gagasan-gagasan  besar  yang dapat mengubah wajah dunia dan peradaban.
Delfgaauw  menjelaskan  sampai  sekarang  ini  filsafat Eropa  dan  Amerika  masih  juga  didasarkan  atas  daya  pikir orang-orang  Yunani, dan bahkan tidaklah  mungkin  untuk memahami  filsafat  dewasa  ini,  tanpa  mengetahui  asal-usul yang ada sebelumnya. Menurutnya, asal mula filsafat dalam arti sempit ialah filsafat Yunani pra Socrates, dan dalam arti agak  luas,  ialah  pemikiran  Plato  dan Aristoteles,  dan  dalam arti paling luas ialah seluruh pemikiran Yunani kuno sampai surutnya peradaban mereka 5 . Pada alam pemikiran Yunani, pandangan tentang asal- usul  alam  terkesan  masih  sangat sederhana,  karena pemikiran  mereka  masih  pada  tatanan  anasir-anasir  alam semata, dan pakem-pakem mitos masih belum dapat disapu bersih  dari  karakteristik  pemikirannya.  Hal  mana  misalnya pemikiran  Thales mengklaim  tentang  watak  alam  semesta, bahwa  semua  benda  penuh  dengan  dewa-dewa,    dan  sulit untuk  dielakkan bahwa  air  yang  dimaksud  Thales  adalah sebangsa  keterhubungan  erat  dengan  dewa-dewa 6 . Di samping  itu  Collinson  menambahkan  bahwa  kendatipun filosof-filosof Milesian itu tergolong masih sederhana, namun bagi  filsafat  Barat  menandai  kemunculan  pemikiran  ilmiah
5 Delfgaauw, Beknopte Gehiedenis der Wijsbegeerte, Terjemahan Soejono Soemargono, Sejarah  Ringkas  Filsafat  Baarat, (Tiarawacana,  Yogyakarta, 1992), hal. 3.
6 Collinson, Op. Cit., hal. 4
dan  rasional,  pergeseran  mitos  kepada  nalar  tidaklah  serta merta.  Mitos  dan  nalar  berinteraksi  saling  mempengaruhi,
sehingga paham tradisional berangsur-angsur ditransformasikan oleh refleksi dan kesadaran rasional yang semakin tinggi tentang dunia kealaman 7 .
Pada  bagian  di  atas  telah  disinggung  bahwa  para filosof  Ionia  paling  tidak  telah  meletakkan  dasar  bagi perkembangan  pemikiran  filsafat  selanjutnya,  terutama filsafat  alam  dunia.  Metode  pengamatan  atau  ekperimen yang  digunakan  filosof-filosof  Yunani  secara  umum memberikan  pancaran  cahaya  terang  bagi  para  pemikir selanjutnya, dan itu masih  dirasakan  sampai  dewasa  ini. Sebagaimana yang diakui oleh Kattsoff bahwa berkat metode pengamatan  atau  eksperimental  itulah  penelitian  tentang alam terus berkembang sangat pesat. Pada zaman renaisance muncul  banyak  pemikir  tentang  alam  seperti,  Copernicus, Bruno, Kepler, Galileo dan Newton 8 . Kelahiran  para  pemikir  zaman renaisance, memang menghebuskan  angin  yang  lebih  segar  dari  sebelumnya. Dimana  pemikir-pemikir  ini  berbeda  pandang  dengan gagasan alam yang digambarkan sebagai organisme . Kattsoff, menjelaskan  bahwa  hasil  akhir  dari  karya-karya  pemikir renaisance , menolak atas gagasan-gagasan alam yang bersifat
organisme yang  berhingga.  Filosof-filosof renaisance memandang  alam  sebagai  sesuatu  yang  tak  berhingga, sebagaimana mesin atau mekanik dan tidak berjiwa 9 . Dalam kamus Webstar, mekanik didefenisikan sebagai keseluruhan  bagian-bagian  mesin,  atau  dalam  pengertian umum  mekanik  adalah  sesuatu  yang  berjalan  menurut hukum-hukum  mekanika.  Artinya  segenap  peroses yang terdapat  di alam dunia  dapat  diterangkan  dengan menggunakan  hukum-hukum  mekanika 10 .  Diantara  tokoh- tokoh renaisance yang  paling  berpengaruh  adalah  Newton.
7 Ibid, hal. 9.
8 Kattsoff, Op. Cit., hal. 268.
9 Ibid. 10 Ibid, hal. 270.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Sebagaimana dijelaskan Siswanto bahwa Isaac Newton sering disebut  sebagai  nabi  ilmu  pengetahuan,  karena ada  tiga kemampuan besar yang dicapai Newton, sehingga nama dan pengaruhnya  sangat  besar. Pertama penemuannya  tentang perhitungan  mengenai  aliran,  gerakan  benda-benda  dan gelombang  dalam  fisika, kedua tentang  hukum  komposisi cahaya, dan ketiga tentang hukum gaya berat 11 . Kemudian  pada  perkembangan  selanjutnya,  teori mekanika dirombak oleh Einstein yang menawarkan sebuah teori yang terkenal dengan teori relativitas. Enstein mendapat julukan  “putra  alam  semesta”,  karena  ia  telah  membangun teori  yang  sungguh  mencengangkan  para  fisikawan  dan filosof  hingga  abad  ini.  Lewat  teori  relativitasnya,  ia mengungkapkan tentang realitas fisik yang menggambarkan fenomena alam secara kuantitatif. Teori relativitas terdiri dari dua  bagian,  yaitu  relativitas  khusus  dan  relativitas  umum, yang    merupakan  ide  fundamental  dan  digunakan untuk menjelaskan  ide  tentang  ruang,  waktu,  masa,  gerak  dan gravitasi 12 . Secara umum dapat dikatakan bahwa teori relativitas khusus,  dikaitkannya  dengan  kekhususan  gerak.  Menurut Einstein  gerak  itu  merupakan  gerak  seragam  dalam  garis lurus  yang  dikenal  dengan  kecepatan  konstan.  Gerak  akan berpengaruh  pada  perputaran  waktu  dan  berpengaruh terhadap  masa  suatu  benda.  Sementara  relativitas  umum, Eintein menolak dua macam gerak dari Newton. Menurutnya hukum  alam  hanya  satu,  berlaku  bagi  setiap benda  tanpa memperhatikan  bentuk  geraknya  dan  tidak  ada  sifat  yang mutlak, sebab gerak akhirnya juga bersifat relatif 13 . Berdasarkan  berbagai uraian  di  atas,  dapat  dipahami bahwa dalam sejarah perkembangan pemikiran tentang alam, terjadi suatu  variasi  yang  sangat  beragam,  khususnya mengenai  asal kejadian alam  semesta  yang tercermin  dalam
11 Joko Siswanto, Sistem-Sistem Metafisika Barat dari Aristoteles sampai Derrida, ( Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1998), hal. 18-27.
12 Bid, hal. 13. 13 Ibid, hal. 28.
pembahasan gerak materi, ruang dan waktu. Para fisikawan yang  terkenal  itu  menemukakan  bermacam  teori  dalam menggambarkan  asal  kejadian  dan  tujuan  alam  diciptakan. Paul Davies nampaknya banyak mengkaitkan pemikirannya dengan  teori  relativitas Eintein.  Demikianlah  gambaran kekuatan  keingintahuan  manusia  akan  rahasia,  yang  ada dibalik asal kejadian, keindahan dan keteraturan alam.

## Pokok-Pokok  Pemikiran  Paul Davies Tentang Asal Kejadian Alam
Terdapat  benturan  dua  paham  tentang  Tuhan  dan penciptaan  alam.  Pada  satu  sisi deisme yang  mempercayai akan  adanya  wujud  Ilahi  yang  memualai  alam  semesta  dan kemudian  “duduk  bersenang-senang” mengamati  kejadian- kejadian  yang  membentang,  tidak  mengambil  bagian  dalam urusan-urusan dan seterusnya. Pada sisi lain theisme percaya bahwa Tuhanlah yang menciptakan alam semesta, dan Tuhan juga  terlibat  langsung  dalam  pemeliharaan  perjalanan  alam dunia. Inilah distingsi deisme dan theisme yang sangat tajam, yaitu antara Tuhan dan dunia, antara pencipta dan makhluk ciptaan 14 .
Kemudian  pada  pihak  lain  menurut  Paul  Davies  ada mitos-mitos  penciptaan  pagan yang mengasumsikan eksistensi  bahan  material  dari  satu  wujud Ilahi yang  secara fundamental  bercorak  dualistik, sebaliknya Gereja  kristiani awal, bertahan pada doktrin “penciptaan dari tiada ( Creation ex  nihilo )  yang  di  dalamnya  Tuhan  sendiri  adalah  niscaya. Tuhan  dipandang  telah  menciptakan  alam  semesta seluruhnya  dari  tiada 15 . Sebagaimana  ditulis  Agustinus
“Engkau  menciptakan  sesuatu,  dan  sesuatu  itu  dari  tiada.
14 Paul  Davies, The  Mind  of  God  The  Scientific  Basis  for  a  Rasional World, Terjemahan  Hamzah, Menbaca  Pikiran  Tuhan, (Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2001), hal. 45-46.
15 Ibid, hal. 49.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Engkau  menciptakan  langit  dan  bumi,  bukan  dari  diri-Mu sendiri 16 . Pandangan  seperti  ini,  jika  ditelusuri  dalam  sejarah, niscaya  akan  ditemukan  perdebatan  semacam  itu  bukan hanya dalam dunia Kristiani, bahkan dapat dikatakan semua pemikiran  non-sains  hampir  mempunyai  pandangan  yang sama,  yaitu  alam  ini  diciptakan  dari  tiada  menjadi  ada  ( ex nihilo ), dan alam diciptakan dari ada. Dalam sejarah pemikir Islam misalnya, pernah terjadi perdebatan yang sangat tajam antara  Imam  Al-Ghazali  dkk,  dengan  para  filosof  Muslim klasik.  Pada  kalangan  filosof  Muslim  klasik  berpandangan bahwa seluruh jagat raya ini diciptakan dari ada 17 , sementara Imam  Al-Ghazali  dkk,  tetap  mempertahankan  bahwa  jagat raya  diciptakan  dari  tiada  ( Creation  ex  nihilo ) 18 ,  dan  dalam kenyataannya  pandangan  ini  untuk  kelompok-kelompok masyarakat  tertentu  masih  menjadi  pegangan  yang  tak tergoyahkan hingga sekarang ini. Oleh karena itu berikut ini akan  dikemukakan  bagaimana  pandangan Paul  Davies mengenai asal kejadian alam semesta ini.
Menurut Paul Davies ide tentang ruang angkasa yang tercipta  dari  tiada  adalah  ide  yang  sangat  rumit,  sehingga banyak orang mendapatkan kesulitan untuk memahaminya, maka  para  ahli  fisika  memandang  ruang  dan  waktu  lebih sebagai medium elastis dan bukan sesuatu yang bermula dari kekosongan. Pandangan yang  menyebutkan ruang  dan waktu  elastis itu,  telah  menimbulkan  perbedaan  yang mendasar  dengan  apa  yang  diyakini  oleh  agama-agama selama  ini 19 .  Davies menambahkan sisi  yang  paling
16 Ibid. 17 Lihat  teori  Emanasi  Al-Farabi  yang  menjelaskan  tingkatan-tingkatan penciptaan dengan  cara  limpahan  dari  yang  paling  tinggi  sampai  kepada  yang terendah yaitu bumi. Tingkatan yang paling tinggi disebutnya sebagai akal faal.
18 Baca  kritik  Imam  Al-Ghazali  dalam Tahafut  al-Falasifah. Di  dalam buku  ini  Imam  Al-Ghazali  mengemukakan  bahwa  ada  20  persoalan  pemikiran filsafat  yang  dapat  menyesatkan  manusia,  dan  tiga  diantaranya  bisa  membuat manusia menjadi kufur. Selanjutnya Baca Tahafut at-Tahafut Ibnu Rusyd. Isi buku ini  mengurai  dan  menyelesaikan  tentang  kritik  Imam  Al-Ghazali  terhadap  filosof Muslim klasik itu.
19 Paul Davies, Op. Cit., hal. 27.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
mengejutkan dari teori ilmiah itu adalah saran bahwa ruang angkasa itu sendiri tercipta dalam dan dari dentuman besar ( the  big  bang ),  dan  bukan  sekedar  materi 20 .  Kemudian menurut Davies  keadaan  awal big  bang ,  dimana  ruang angkasa  menyusut  secara  tak  terhingga,  merefresentasikan tapal batas atau tepian dalam waktu dimana ruang angkasa berhenti  ada,  dan  ahli  fisika  menyebut  kondisi  batas semacam itu “ singularitas 21 . Teori  dentuman  besar menurut Davies, otomatis menghindarkan  paradoks  tentang  kosmos  yang  abadi (kosmos  pasti  akan  berakhir).  Karena  alam  semesta  terbatas dalam usia, maka tidak ada persoalan dengan proses-proses yang  tak  dapat  diubah.  Alam  semesta ini terbukti  berawal. Namun  Davies  menambahkan  bahwa  teori  tersebut  masih menghadapi masalah besar, ketika ada pertanyaan, apa yang menyebabkan  dentuman  besar  itu  dan  apa hakikatnya 22 . Nampak dengan jelas Davies mengakui bahwa asal kejadian alam  adalah  berawal,  dan  awal  itu  adalah  yang  disebutnya dentuman  besar,  lalu  yang  masih  misteri  menurutnya  apa yang  menyebabkan  adanya  dentuman  besar  dan  apa  pula hakikat dibalik dentuman besar tersebut.
Beberapa pandangan popular  menyebutkan bahwa dentuman  besar merupakan  ledakan  gumpalan  materi terkonsenterasi  yang  berlokasi  ditempat  khusus  tertentu dalam  kehampaan  pra-eksistensi. Pandangan  semacam  ini menurut  Davies  sangat  menyesatkan.  Teori  dentuman  besar didasarkan  pada  teori  relativitas  umum  Einstein,  yang  satu dari  sisi  utamanya,  adalah  bahwa  persoalan  materi  tidak dapat  dipisahkan  dari  persoalan  ruang  dan  waktu.  Ia merupakan  sebuah  pertalian  yang  memiliki  implikasi- implikasi  mendalam  bagi  asal  usul  alam  semesta 23 . Di samping itu menurut Stephen Hawking yang dikutip Davies, singularitas dentuman besar tidak bisa tidak sama panjangnya
20 Ibid.
21 Ibid. 22 Ibid , hal. 54. 23 Ibid, hal. 55.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
dengan  gaya  berat  yang  tetap  merupakan  gaya  tarik  di bawah  kondisi-kondisi  ekstrem  alam  semesta  purba.  Aspek paling  signifikan  dari  akibat-akibatnya  adalah singularitas tidak  dihindari  kedatipun  material kosmis  didistribusikan dengan  tidak  sama  rata.  Inilah  yang  dideskripsikan  oleh gravitasi  Einstein 24 . Dalam konteks  itu Davies  menjelaskan alasannya mengapa ia mempertautkan teori relativitas umum Einstein.  “Pertautan  itu  membawa  implikasi-implikasi penting  bagi  hakikat  alam  semesta  yang  mengembang, dan menggambarkan  ruang  itu  sendiri  merenggang  dan membengkak, yakni galaksi-galaksi bergerak terpisah karena ruang di antara mereka mengembang 25 . Mencermati beberapa  pokok  pandangan Davies di atas, maka dapat dipahami bahwa bagi Davies asal kejadian alam semesta berawal dari dentuman besar , singularitas , ruang dan  waktu yang  di  dalamnya  terdapat  materi, di mana disebutkan  bahwa  materi  tidak  dapat  dipisahkan  dengan ruang dan waktu. Istilah dentuman besar atau ledakan maha dahsyad,  dijelaskan  Andi  Hakim bahwa dalam  penemuan Hubble,  disebutkan  kira-kira  18  milyar  tahun  lalu  alam semesta ini berupa satu masa maha padat. Masa maha padat dapat  dianggap  sebagai  atom  kemuadian  mengalami  reaksi radioaktif.  Reaksi  ini  menghasilkan  suatu  ledakan  maha dahsyat,  dari  ledakan  ini  timbullah  gas  hydrogen  dan  lain sebagainya, inilah awal terjadinya alam semesta 26 . Lorens  Bagus menjelaskan bahwa istilah  ruang  ada beberapa  hal  yang  termuat  dalam  pengertiannya yaitu,  apa yang  dapat  dicirikan  oleh  suatu  dimensi,  jarak  linear,  jarak waktu,  keluasan  yang  berkaitan  dengan  dimensi  panjang, lebar  dan  tinggi,  batas  bidang,  tempat  segala  sesuatu ditemukan,  suatu  kekosongan,  dan  ketiadaan 27 . Anton Bakker juga menyebutkan hakikat ruang adalah tempat bagi substansi menunjukkan strukturasi dunia, di mana substansi
24 Ibid, hal. 57. 25 Ibid, hal. 58. 26 Andi Hakim Nasution, Op. Cit., hal. 132.
27 Loren Bagus, Kamus Filsafat, (Gramedia, Jakarta, 2000), hal. 963.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
itu  adalah  pusat  mengkosmos,  dengan  semua  substansi bersamanya,  atau  dengan  kata  lain  ruang  ialah  keseluruhan dunia  sebagai  kebersamaan  atau  kolegalitas  antara pengkosmos  kuantitatif-kualitatif,  yang  berelasi  secara dimensional-intensif 28 . Dengan  demikian  berbagai  pandangan  di  atas  secara esensial  memiliki  relevansi  dengan  pandangan Davies sebagaimana telah disinggung  di  atas. Bahwa  ruang  dan waktu  terkait  erat  atau  tidak  dapat  dipisahkan  dari  materi seperti yang dijelaskan dalam teori relativitas umum Einstein. Jadi  dentuman  besar,  materi,  ruang  dan  waktu,  secara  ketat bertalian satu dengan lainnya (tidak terpisahkan). Atau dapat di  tafsirkan  bahwa,  tanpa  dentuman  besar  tidak  akan  ada materi,  ruang  dan  waktu,  dan  atau  tidak  ada  alam  semesta. Tegasnya,  materi,  ruang  dan  waktu  berasal  dari  dentuman besar, maka materi, ruang dan waktu, dentuman besar dapat dikatakan  sebagai  yang  bersinergik  dan  satu  kesatuan  yang saling menguatkan.
Atas  dasar pertalian  yang  ketat  itulah,  maka banyak para  pemikir  yang  memahami  ruang  dan  waktu  secara bersamaan. Kattsoff misalnya menjelaskan, untuk mendapatkan  kejelasan  tentang  istilah  ruang,  harus mempertimbangkan  empat  pertanyaan,  diantaranya  adalah tidak akan ada tempat jika tidak ada ruang 29 . Berbeda dengan Newton, yang mengatakan adanya ruang, waktu dan materi atau gerakan  mutlak,  Einstein  berkesimpulan  semuanya adalah relatif 30 . Hal demikian menurut Kattsoff, dapat terjadi karena ruang yang bersangkutan ditinjau dari sudut pandang masing-masing  pengamatnya,
maka  ruang  tidaklah merupakan sesuatu yang di dalamnya terdapat benda-benda, melainkan  dengan  suatu  cara  tertentu  pasti  sudah dipengaruhi oleh bendanya sendiri atau sipengamatnya 31 .
28 Anton  Bakker, Kosmologi  Ekologi  Filsafat  Tentang  Kosmos,  Sebagai Rumah Tangga Manusia, (Kanisius, Yogyakarta, 1995), hal. 165.
29 Louis Kattsoff, Op. Cit., hal. 241.
30 Ibid, hal. 244-245. 31 Ibid, hal. 252.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Kattsoff  menambahkan  bahwa  yang  berlaku  pada ruang  juga  berlaku  pada  waktu.  Waktu  juga  bersifat  nisbi, karena hasil pengukuran terhadap hubungan-hubungan yang menyangkut waktu tergantung pada pengertian keserampakan  yang  bersifat  nisbi
32 .  Jika  teori  Einstein yang menyimpulkan  semuanya  bersifat  relatif  atau  nisbi,  maka kesimpulan  itu  dapat  ditarik  kepada  Davies,  dalam  arti Davies  juga  menganggap  semuanya  relatif  dan  dunia  ini tidak  kekal  atau tidak abadi,  tetapi  dunia  akan  mengalami akhir  dan musnah,  hal  ini  dapat  diikuti pandangan  Davies berikut. Pada  bagian  sebelumnya  telah  disinggung  bahwa menurut  Davies,  alam  ini  hakikatnya  mengembang,  ruang merenggang  dan  membengkak. kemudian pertalian  penting antara  ruang,  waktu  dan  materi  mengimplikasikan  bahwa waktu mesti lenyap. Tidak mungkin ada waktu tanpa ruang. Karena itu singularitas material adalah juga singularitas ruang dan waktu, dan hukum fisika yang berkaitan dengan ruang dan  waktu,  ketika  ruang,  waktu  tidak  eksis,  maka  hukum fisikapun mesti runtuh pada singularitas 33 . Davies  (2001:268-269)  mengemukakan  bahwa  dalam berhadapan dengan isu-isu eksistensi alam  yang mendalam, maka  harus  mempertimbangkan  dua  gugus  yang  berbeda, yaitu  gugus  kontingen  dan  gugus  tidak  kontingen.  Gugus kontingen memahami sistem tata surya terbentuk dari kabut gas,  kelimpahan  relatif    unsur-unsur  dalam  gas  dan seterusnya, satu sama lain saling ketergantungan. Gugus non kontingen  adalah  sebaliknya,  bahwa  fakta-fakta  atau  objek- objek  kejadian  bersifat  niscaya  dan  satu sama  lainnya  tidak saling mempengaruhi atau terpisah-pisah 34 . Davies  secara  panjang  lebar  mengomentari  kedua gugus  tersebut,  yang  dapat  disimpulkan  bahwa,  gugus  non kontingen  kurang  bersesuaian  dengan  eksistensi  alam  yang sesungguhnya,  dimana  ruang  dan  waktu  yang  senantiasa
32 Ibid, hal. 254.
33 Paul Davies, Op. Cit., hal. 58.
34 Ibid, hal. 269.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
mengalami  perubahan  dengan  mengembang  dan  mengerut, serta  keterpautan  antara  satu  dengan  lainnya. Oleh  karena itu,  maka  menurutnya  yang  paling  dapat  diterima  karena kesesuaiannya  adalah  gugus  kontingen.  Devies  mengatakan pencarian  teori  segala  sesuatu  yang  sungguh-sungguh  yang akan  menghapuskan  seluruh  kontingensi  dan  membuktikan dunia  fisik  mesti  sebagaimana  adanya  secara  niscaya, tempatnya pasti akan mengalami kegagalan di atas landasan konsistensi logis 35 . Menurut  Babour yang  dikutif Davies, bahwa kontingen  dunia  ini  berlapis  empat  yaitu,  hukum-hukum fisika  itu  sendiri  muncul  sebagai  kontingen,  kondisi  awal kosmologis  dapat  menjadi  sebaliknya,  dari  mekanika kuantum  “Tuhan  bermain  dadu” yaitu  ada  elemen  statistk dalam alam, ada fakta alam semesta yang eksis
36 . Kemudian Davies menyimpulkan bahwa singularitas dapat memuntahkan  energi  yang  kacau  balau  dan  sepenuhnya acak, yang kemudian mengorganisir dirinya secara sepontan menjadi susunan yang ada sekarang dibawah pengaruh jagad raya yang mengembang 37 . Dengan  demikian  dapat  disarikan  bahwa  eksistensi jagad raya dalam pandangan Davies, bukanlah sesuatu yang mutlak,  karena  ia  senantiasa  mengalami  perubahan- perubahan,  baik  dalam  bentuk  mengembang  atau  pun mengerut  karena  gaya  gravitasional  yang  ada.  Akibat  dari gaya berat gravitasional alam semesta mengalami perubahan- perubahan,  maka  pada  akhirnya  sebagaimana  dikatakan  di atas,  alam  semesta  tidak  akan  ada  selama-lamanya,  atau dengan  lain  istilah,  alam  semesta  pada  suatu  masa  akan mengalami  kemusnahan.  Setiap  hari-harinya  jagad  raya mengalami  perubahan  menuju  kemusnahan  bak  bau  farfum menghilang dari sebuah ruangan.
35 Ibid, hal. 270. 36 Ibid, hal. 274. 37 Ibid, hal. 79.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## Pokok-Pokok  Pemikiran  Paul  Davies  Dalam  Perspektif
Islam
Pokok-pokok  pemikiran  Paul  Davies  mengenai  asal kejadian alam dan akhir dari seluruh makhluk kesemestaan, adalah  suatu  pemikiran  yang  ada  koherensinya  dengan Islam.  Asal  kejadian  alam  yang  dikatakan  berawal  dari dentuman  besar,  dan  dari  dentuman  besar  itu,  maka mengadanya  ruang  dan  waktu,  materi  dan  sebagainya.  Hal ini dapat dilihat dalam al-Quran  Q.S. 11 ayat 7 berikut:
ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا  َﻮُﻫ ِشْﺮَﻌْﻟا ﻰَﻠَﻋ ىَﻮَـﺘْﺳا ﱠُﰒ  ٍمﺎﱠﻳَأ ِﺔﱠﺘِﺳ  ِﰲ  َضْرَْﻷاَو
ِﰲ ُﺞِﻠَﻳ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻳ
ﺎَﻬﻴِﻓ ُجُﺮْﻌَـﻳ ﺎَﻣَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦِﻣ ُلِﺰْﻨَـﻳ ﺎَﻣَو ﺎَﻬْـﻨِﻣ ُجُﺮَْﳜ ﺎَﻣَو  ِضْرَْﻷا . Dan  Dia-lah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam enam masa dan adalah singgasana-Nya sebelum itu di atas air.
Kalimat penciptaan langit dan bumi dalam enam masa , secara reflektif menunjukkan bahawa penciptaan itu berjalan dengan  proses.  Istilah  enam  masa  tentunya  tidak  sama dengan  yang  dimaksud  masa  pada  dunia  manusia,  namun demikian dapat dipahami bahwa penciptaan langit dan bumi adalah  melalui  proses,  dan  proses  itu  bekelanjutan  selama enam masa , dalam pengertian ini menunjukkan asal kejadian alam tidak terjadi dari tiada atau dari sesuatu yang kosong, sehingga  dapat  ditegaskan  bahwa  penciptaan  atau  asal kejadian  alam  ini  bukanlah creation  ex  nihilo, melainkan melalui  proses  yang  berjalan  selama  enam  masa,  dan  dari masa  yang  satu  ke  masa  berikutnya  menunjukkan  sesuatu yang sifatnya berkelanjutan.
Pandangan di atas diperkuat oleh kalimat berikutnya, yaitu singgasana-Nya sebelum itu di atas air. Tentunya istilah air dalam  konteks  ayat  tersebut  bukanlah air sebagaimana air yang  ada  di  dunia  sekarang,  tetapi air yang  atas  izin  Allah memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  dan  bisa  menjadi tempat  singgasana  Allah.  Artinya  secara  filosofis air dimaksud  sudah  ada  sebelum  penciptaan  langit  dan  bumi yang  pada  saat  itu  singgasana  Allah  berada  di  atasnya.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  apa  yang  dikatakan  Paul Davies  bahwa  asal  kejadian  alam  bukan  dari  yang  kosong, adalah  kohern  dengan  kandungan  makna  ayat  di  atas. Kalimat enam masa dan air menunjukkan sesuatu yang “ada” sebelum dan dalam proses penciptaan. Oleh karena itu, tidak boleh  dipungkiri  bahwa  ada  korelasi  dan  relevansi  yang sangat  jelas  antara  pokok  pikiran  Paul  Davies  dengan pandangan Islam khususnya dalam hal asal kejadian alam. Dalam  rangka  memperkuat  pembuktian  mengenai korelasi dan relevansi tersebut, dapat disimak pada Q.S. 41 : ayat 11 berikut :
ﺎًﻫْﺮَﻛ ْوَأ ﺎًﻋْﻮَﻃ ﺎَﻴِﺘْﺋِا  ِضْرَْﻸِﻟَو ﺎََﳍ  َلﺎَﻘَـﻓ ٌنﺎَﺧُد َﻲِﻫَو ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﱃِإ ىَﻮَـﺘْﺳا ﱠُﰒ ْـﻴَـﺗَأ ﺎَﺘَﻟﺎَﻗ
َﲔِﻌِﺋﺎَﻃ ﺎَﻨ
“kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Allah berkata kepadanya dan kepada bumi, datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka ataupun  terpaksa,  keduanya  menjawab  kami  datang  dengan suka hati. Kandungan  filosofis  ayat  tersebut  di  atas  semakin memperkuat pembuktian yang telah dikemukakan pada ayat sebelumnya. Misalnya istilah asap dalam ayat tersebut . Istilah asap dapat  dipahami  sebagai  cikal  bakal  penciptaan  langit, karena kalimat dalam ayat tersebut sangat jelas bahwa Allah menuju kepada penciptaan langit yang kala itu masih dalam bentuk asap. Kata asap itu  dimaknai  oleh  Mudhary  sebagai Nur  hakiki  yang  menjadi  sumber  penciptaan.  Hal  semacam ini sejalan dengan ilmu metafisika yang menerangkan bahwa alam  berawal  dari  Allah  yang  memancarkan  Nur-Nya,  Ia dzat mutlak atau absolut substansi yang menjadi sebab dari semua yang ada. Nur hakiki juga disebut pencipta Idhafi yang bersumber  kepada  yang  Maha  Mutlak,  Maha  Pencipta hakiki 38 .  Lebih  lanjut  Mudhary  yang  dikutif  Himyari  Yusuf mengatakan  bahwa  Allah  Maha  pertama  menjadikan  alam,
38 Bahaudin  Mudhary, Mencermati  Hakikat  Diri  Sebuah  Kajian Metafisika, (Pustaka Progresif, Surabaya, 1994), hal. 45.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
Nur Allah atau pencipta Idhafi menjadi sentral semua tenaga atau  sumber  energi  yang  berpangkal  kepada  Maha  Energi (Allah) 39 .
Berbagai  penjelasan  di  atas,  secara  interpretasi menunjukkan bahwa segala macam bentuk yang menempati alam  ini,  baik  materi,  energi,  ruang,  waktu  dan  sebagainya adalah berawal dan bersumber dari Nur hakiki. Oleh karena itu  menurut  Mudhary  berarti  di  dalam  alam  semesta  ini terdapat empat macam wujud, yaitu dzat kimia, hawa panas, magnit  dan  cahaya.  Kesatuan  dari  empat  wujud  itu  dapat disebut nur aktif yang berpusat pada Nur hakiki 40 . Kemudian Mudhary juga mengutif buku Futuhat I, di mana Ibnu Arabi menjelaskan  bahwa  sebelum  alam  dan  isinya  terwujud,  ada manifestasi dari Tuhan yakni yang disebut kabut mutlak 41 .
Istilah kabut  mutlak adalah  yang  paling  dekat  dengan istilah asap dalam ayat tersebut di atas. Kabut mutlak atau asap merupakan  dua  hal  yang  beresensi  sama,  oleh  karena  itu, maka Istilah air dan asap yang dapat diidentikkan dengan Nur hakiki,  Maha  Energi,  Pencipta  Idhafi dan Kabut  Mutlak secara reflektif filosofis sangat relevan dengan dentuman besar yang dimaksud  oleh  Paul  Davies.  Dentuman  besar  sebagai penyebab  adanya materi,  ruang,  waktu dan singularitas menjadikan wujud alam dunia yang tampak sampai sekarang ini.  Dengan  demikian  dentuman  besar, Nur  hakiki merupakan karya Allah Yang Maha Kuasa, sebagai asal dan proses kejadian alam semesta atau jagat raya.
Ayat  berikut  ini  juga  merupakan  pembuktian  yang sangat  meyakinkan  bahwa  Tuhan  menciptakan  alam  adalah dengan  perencanaan  dan  proses  yang  sangat  proporsional dan  profesional.  Dalam    al-Qurat  Surat  21  ayat  30  Allah mengatakan:
39 Himyari Yusuf, Teologi Naturalisme Dalam Perspektif Islam, (Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, Bandar Lampung, 1995), hal. 126.
40 Bahaudin Mudhary, Op. It., hal. 47.
41 Ibid, hal. 48.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
َﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﺎَُﳘﺎَﻨْﻘَـﺘَﻔَـﻓ ﺎًﻘْـﺗَر ﺎَﺘَـﻧﺎَﻛ َضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ﱠنَأ اوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﺮَـﻳ َْﱂَوَأ َنﻮُﻨِﻣْﺆُـﻳ  َﻼَﻓَأ ﱟﻲَﺣ ٍءْﻲَﺷ ﱠﻞُﻛ ِءﺎَﻤْﻟا
Dan  apakah  orang-orang  kafir  itu  tidak  mengetahui bahwasannya  langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  adalah  suatu yang  padu.  Kemudian  Kami  pisahkan  antara  keduanya.  Dan  dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup.
Kalimat  ‘bahwasannya  langit  dan  bumi  itu  keduanya dahulu  adalah  suatu  yang padu’ .  Dapat  dipahami  bahwa sebelum  penciptaan  langit  dan  bumi  yang  telah  terpisah, keduanya  masih  menyatu,  atau  masih  merupakan  sesuatu yang padu ,  baru  kemudian  terjadilah  peristiwa  pemisahan atas  bumi  dan  langit,  seperti  dalam  kalimat kemudian  Kami pisahkan antara  keduanya. Artinya dalam ayat tersebut sangat jelas  bahwa  sebelum  langit  dan  bumi  dipisahkan,  keduanya sudah ada namun masih dalam keadaan yang padu. Selain  itu  kalimat  “ dari  air  Kami  jadikan  segala  sesuatu yang hidup. Kandungan makna kalimat inipun menunjukkan dengan jelas bahwa segala sesuatu yang hidup dijadikan dari air. Dengan  demikian  sangat  jelas  sebelum  segala  sesuatu tercipta  sudah  ada air. Namun  sebagaimana  yang telah dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  istilah air dalam  konteks ayat tersebut, tidak boleh dibayangkan sebagaimana air yang ada  di  dunia  sekarang  ini.  Demikian  pula  halnya dentuman besar,  materi,  ruang,  waktu dan singularitas dalam  pokok pemikiran  Paul  Davies  tidak  dapat  diidentikkan  dengan materi, ruang, waktu dan singularitas yang ada sekarang ini. Menyinggung  dentuman  besar materi,  ruang,  waktu , singularitas , dan Nur hakiki, Maha Energi, Pencipta Idhafi, Kabut Mutlak yang  dipahami  sebagai  cikal  bakal  terjadinya  alam, secara teologis sudah ada ketetapan atau hukum Allah yang diberikan  kepadanya.  Inilah  yang  dalam  Islam  disebut Sunnatullah. Dengan Sunnatullah itulah, maka asal kejadian alam, dan bahkan perjalanan alam selanjutnya dapat berjalan dan berkembang secara berkesinambungan dan
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015
berkelanjutan.  Tentang  Sunnatullah  ini  difirmankan  Allah dalam Q.S. 15 ayat 21:
ٍمﻮُﻠْﻌَﻣ ٍرَﺪَﻘِﺑ  ﱠﻻِإ ُﻪُﻟﱢﺰَـﻨُـﻧ ﺎَﻣَو ُﻪُﻨِﺋاَﺰَﺧ ﺎَﻧَﺪْﻨِﻋ  ﱠﻻِإ ٍءْﻲَﺷ ْﻦِﻣ ْنِإَو Dan  tidak  ada  sesuatupun  melainkan  pada  sisi  Kami-lah khasanahnya  dan  Kami  tidak  menurunkannya  melainkan  dengan hukum terterntu.
Q.S. 48 ayat 23 :
ًﻼﻳِﺪْﺒَـﺗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ َﺪَِﲡ ْﻦَﻟَو ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ  ْﺖَﻠَﺧ ْﺪَﻗ  ِﱵﱠﻟا ِﻪﱠﻠﻟا َﺔﱠﻨُﺳ Yang  demikian  itu  adalah  Sunnatullah  yang  telah  berlaku  sejak dahulu,  kamu  sekali-kali  tidak  akan  menemukan  perubahan  bagi Sunnatullah itu.

## Catatan Penyimpul
Berdasarkan  pengkajian  atas  pokok-pokok  pemikiran Paul  Davies  tentang  asal  kejadian  alam,  dan  relevansinya dengan Islam, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Asal-usul kejadian alam semesta dalam pokok pikiran Paul
Davies adalah berasal dari  dentuman  besar atau yang disebut  dengan  teori  Beg  Bang.  Dentuman  besar menyebabkan  adanya  materi,  ruang,  waktu  dan singularitas.  Oleh  karena  itu  menurut  Paul  Davies  alam tidak  kekal  dan  tidak abadi,  melainkan  bersifat  nisbi  dan akan mengalami kemusnahan. 2. Pokok pikiran Paul Davies tersebut berdasarkan beberapa ayat  al-Quran  terdapat  relevansi  yang  sangat mendasar, hanya  tentunya  dengan  istilah  yang  berbeda,  namun secara  esensial  filosofis  memiliki  kesamaan.  Misalnya dentuman  besar,  materi,  ruang  dan  waktu,  yang  dapat diidentikkan  dengan Nur  hakiki,  Maha  Energi,  Pencipta
Idhafi, Kabut Mutlak dsb. 3. Baik Paul Davies maupun Islam sama-sama berpandangan bahwa  eksistensi  jagad  raya yang berkembang  dan mengerut  dalam  perubahan  yang  terus  menerus, tidak bersifat mutlak dan abadi, semuanya menuju kemusnahan.
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli –Desember Tahun 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Andi Hakim Nasution, Filsafat Sains, Suatu Pengantar, Lantera Ilmu, Yogyakarta, 1999.
Anton  Bakker, Kosmologi  Ekologi  Filsafat  Tentang  Kosmos, Sebagai  Rumah  Tangga  Manusia, Kanisius,  Yogyakarta,
1995. Bahaudin  Mudhary, Mencermati  Hakikat  Diri  Sebuah  Kajian Metafisika, Pustaka Progresif, Surabaya, 1994.
Delfgaauw, Beknopte  Gehiedenis  der  Wijsbegeerte, Terjemahan Soejono  Soemargono, Sejarah  Ringkas  Filsafat  Baarat,
Tiarawacana, Yogyakarta, 1992.
Diane  Collinson, Fifty  Major  Philosophers, diterjemah  oleh Ilzamuddin  Makmur dan  Mufti  Ali, Lima  puluh  Filosof Dunia  Yang  Menggerakkan, Raja  Grafindo  Persada, Jakarta, 2001. Harun  Hadiwijono, Sari    Sejarah  Filsafat  Barat  2, Kanisius, Yogyakarta, 1990.
Himyari  Yusuf, Teologi  Naturalisme  Dalam  Perspektif  Islam, Fakultas  Ushuluddin IAIN  Raden  Intan  Lampung, Bandar Lampung, 1995. Joko  Siswanto, Sistem-Sistem  Metafisika  Barat  dari  Aristoteles sampai Derrida, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1998.
Kattsoff,
Elements  of  Philosophy, terjemahan  Soejono Soemargono, Persoalan-persoalan  Filsafat, Tiarawacana, Yogyakarta, 1992. Loren Bagus, Kamus Filsafat, Gramedia, Jakarta, 2000. Paul Davies, The Mind of God The Scientific Basis for a Rasional World, Terjemahan  Hamzah, Menbaca  Pikiran  Tuhan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001. ------------ , God  &  The  New  Physics ,  Terjemahan  Hamzah,
Mencari  Tuhan  Dengan  Fisika  Baru ,  Nuansa,  Bandung,
2006.
Al-Dzikra Vol. 9 No. 2 Juli –Desember Tahun 2015