## MANDAT REKONSILIATIF SEBAGAI TANGGUNG JAWAB SOSIAL POLITIK PENDIDIK KRISTEN

## Mulyo Kadarmanto
mulyo.kadarmanto@uph.edu
Abstract: This  paper  aims  to  formulate  a  form  of  social  political  responsibility  of  Christian educators based on the work of reconciliation that was carried out by the Lord Jesus in his work of death and resurrection. By looking at the socio-political situation of the Indonesian people who are currently vulnerable to splitting with ethnic, religious and racial issues. This identity politics is used as a tool to gain victory in political battles.
As Christian educators who are part of citizens and must contribute to the peace and tranquility  of  the  Indonesian  nation,  Christian  educators  are  indeed  important  to reflect on reconciliation work that is able to create peace, so that with this foundation the  presence  of  Christian  educators  can  neutralize  the  social  political  situation  and can  even  be  actively  involved  in  uniting  various  parties  both  in  the  context  of  class and society.
Keywords: Christian educators, social politics, reconciliative mandate.
Abstrak : Tulisan  ini  bertujuan  untuk  merumuskan  bentuk  tanggung  jawab  sosial  politik  dari pendidik Kristen yang didasarkan pada karya rekonsiliasi yang telah dilakukan oleh Tuhan  Yesus  dalam  karya  kematian  dan  kebangkitan-Nya.  Dengan  melihat  situasi sosial politik masyarakat Indonesia yang saat ini rentan terpecah belah dengan isu- isu  suku,  agama  dan  ras.  Politik  identitas  ini  digunakan  sebagai  alat  untuk mendulang  kemenangan  dalam  pertarungan  politik.  Sebagai  pendidik  Kristen  yang adalah  bagian  warga  negara  dan  harus  berkontribusi  atas  kedamaian  dan ketentraman bangsa Indonesia, maka pendidik Kristen memang penting untuk kembali merefleksikan  karya  rekonsiliasi  yang  mampu  menciptakan  kedamaian,  sehingga dengan fondasi ini kehadiran pendidik Kristen dapat menetralisir situasi sosial politik bahkan dapat terlibat aktif dalam mempersatukan berbagai pihak baik dalam konteks kelas dan masyarakat.
Kata Kunci : pendidik Kristen, sosial politik, mandat rekonsiliatif

## PENDAHULUAN
Suasana  politik  yang  memanas  sudah  dirasakan,  dan  para  pengamat  telah memberikan  komentar  bagaimana  topik  dan  sasaran  ampuh  yang  dapat  menumbangkan siapapun  yaitu  melalui  politik  identitas  alias  isu  SARA.  Para  pengamat  melihat  betapa mengerikannya  jika  isu  tersebut  kembali  digunakan  sebagai  senjata  dalam  meraih kekuasaan,  karena  dampaknya  akan  sampai  ke  akar  rumput  yang  justru  menciptakan keterpecahbelahan dalam kesatuan dan kebangsaan Indonesia. Isu yang marak digunakan, mengindikasikan  bagaimana  ada  banyak  orang  yang  masih  begitu  gampangnya diprovokasi dan kemampuan kritik serta menilai sesuatu yang sangat lemah dan cenderung pragmatis. Isu agama dan suku adalah isu yang ampuh. Lebih berbahaya dari politik uang, 1
1 https://nasional.kompas.com/read/2017/12/26/15330181/bahaya-isu-sara-melebihi-bahaya-politik- uang
lebih  bahaya  dari  orang  gila, 2 jadi  bahan  kampanye  unggulan 3 dan  bicara  rasisme merupakan ancaman bahaya global. 4
Saat  ini isu  SARA dalam politik menjadi  ancaman serius dalam hidup  kebangsaan. Dengan  merebaknya  isu  SARA,  tentunya  pendidik  Kristen  sebagai  bagian  yang  melekat dalam  hidup  berkebangsaan  memiliki  peran  untuk  meredam  politisasi  isu  SARA  dan memberikan  diri  sebagai role  model dalam  membangun  rekonsiliasi  dan  menciptakan kedamaian.  Untuk  itu,  penelitian  ini  akan  terlabih  dahulu  melihat  bagaimana  fenomena kondisi  sosial  politik  dewasa  ini?  Bagaimana  mandat  rekonsiliasi  yang  didasarkan  atas karya  pendamaian  Kristus  Yesus?  sehingga  melalui  pembahahsan  tersebut  dapat menemukan  titik  terang  dan  mewujudnyatakan  kedamaian  baik  dalam  kehidupan  intern konteks  pendidikan  Kristen  maupun  untuk  dapat  menjadi  cerminan  bagi  kehidupan kebangsaan secara lebih luas.

## KERENTANAN DUNIA PENDIDIKAN DALAM PUSARAN POLITIK
Kerentanan  dunia  pendidikan  dalam  pusaran  politik  di  Indonesia  sangatlah  terasa. Terlebih  lagi  dalam  Pendidikan  level  SMU  sederajat.  Tercatat  bahwa  di  tahun  2019  ini terdapat    lima  juta  pemilih  pemula, 5 yang  tentunya  ini  dapat  menjadi  lumbung  suara potensial.  Tentunya  ini  dapat  membuat  beragam  upaya  untuk  menarik  suara  milenial. Kendati  upaya  tersebut  sah  secara  hukum,  namun  penggunaan  sarana  pendidikan  untuk melakukan  upaya  ini  tentu  saja  menjadi  tindakan  pelanggaran  hukum.  Hal  ini  telah ditegaskan  dalam  Undang-Undang  Pemilu  Pasal  280  Ayat  (1)  diantaranya  berbunyi, “Pelaksana,  peserta,  dan  tim  kampanye  pemilu  dilarang:  c)  menghina  seseorang,  agama, suku, ras, golongan, calon, dan/atau peserta pemilu yang lain; d) menghasut dan mengadu domba  perseorangan  ataupun  masyarakat;  dan  h)  menggunakan  fasilitas  pemerintah, tempat ibadah, dan tempat pendidikan.”
Dunia  Pendidikan  menjadi  ajang  kampanye  juga  terlihat  dengan  jelas  dalam kampanye pasangan calon. Khususnya dalam masalah pelik yang tak kunjung selesai, yaitu permasalahan  guru  honorer  dan  masih  rendahnya  pendapatan  guru.  Hal  ini  menjadi menarik  ketika  janji-janji  kampanye  disebarkan  untuk  pengangkatan  PNS  bagi  seluruh
2 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/18/02/24/p4mdsz330-kabareskrim-penyebar- hoax-sara-lebih-bahaya-dari-orang-gila
3 https://pilkada.tempo.co/read/1073128/isu-sara-dianggap-masih-jadi-primadona-di-pilkada-2018
4 Van  Der  Valk,  Ineke.  "Racism,  A  Threat  to  Global  Peace" International  Journal  of  Peace Studies 8, no. 2 (2003): 45-66. http://ezproxy.library.uph.edu:2056/stable/41852901.
5 https://nasional.kompas.com/read/2018/12/06/09043751/kemendagri-mulai-rekam-e-ktp-untuk- pemilih-pemula
guru honorer dan juga kenaikan guru menjadi puluhan juta rupiah; tentunya menjadi angin segar  bagi  para  pendidik.  “terimingi”  dengan  janji-janji  ini  akan  menjadi  pendorong motivasi  pendidik  mengupayakan  kemenangan  dan  menarik  suara  bagi  pemenuhan  janji tersebut.  Tentunya  hal  ini  akhirnya  dapat  menyalahgunakan  ruangan  kelas,  untuk memberikan  dukungan  kepada  pihak  tertentu,  yang  bahkan  dapat  memberikan perbandingan, pertimbangan dan penilaian yang tidak objektif.
Pandangan  dan  dukungan  politik  kepada  pihak  tertentu,  tentunya  menjadi  bahaya bagi  proses  Pendidikan  ketika  ditempatkan  di  ruang  kelas.  Tentunya  akan  menjadi pemecah belah dan ketidakseimbangan pandangan dalam proses pembelajaran. Karena itu undang-undang telah mengatur sedemikian rupa agar pendidik dan kondisi ruang kelas ada dalam  level  netral.  Netralitas  ruang  kelas  tentunya  menjadi  kendali  utama  dari  seorang pendidik, sehingga pendidik tidak menyalahgunakan dengan menjadikannya sebagai ajang kampanye, penilaian-penilaian subjektif yang dapat menyulut perpecahan.
Sesuai  amanat  UUD  tahun  1945  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  nasional  adalah untuk  memajukan  kesejahteraan  umum,  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  dan  ikut melaksanakan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial.    Dalam  point  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  maka  UU  No.  14  tahun  2005 tentang  guru  dan  dosen  menegaskan  bahwa  tujuan  nasional  salah  satunya  mencerdaskan kehidupan  bangsa  yang  sangat  ditentukan  oleh  sistem  Pendidikan  yang  berlaku  di Indonesia.  Oleh  karena  itu  dalam  UU  ini  dalam  Pasal  20  Dalam  melaksanakan  tugas keprofesionalan, guru berkewajiban:
1. merencanakan pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran  yang bermutu, serta menilai dan mengevaluasi hasil pembelajaran;
2. meningkatkan  dan  mengembangkan  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  secara berkelanjutan sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni;
3. bertindak  objektif  dan  tidak  diskriminatif  atas  dasar  pertimbangan  jenis  kelamin, agama,  suku,  ras,  dan  kondisi  fisik  tertentu,  atau  latar  belakang  keluarga,  dan  status sosial ekonomi peserta didik dalam pembelajaran;
4. menjunjung  tinggi  peraturan  perundang-undangan,  hukum,  dan  kode  etik  guru,  serta nilai-nilai agama dan etika; dan
5. memelihara dan memupuk persatuan dan kesatuan bangsa;
Butir  3  dan  5  sangat  relevan  dengan  bahasan  ini,  dimana  guru  berkewajiban bertindak  objektif  dan  tidak  diskriminatif  serta  berkewajiban  memelihara  dan  memupuk persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Tentunya  butir-butir  ini  dapat  tercapai  dengan
profesionalitas  guru  yang  menjujung  netralitas  dalam  politik  di  ruang  kelas.  Tidak  dapat disangkal bahwa seorang pendidik juga memiliki hak dan kewajiban dalam politik, namun pandangan  politik  yang  dimiliki  seorang  pendidik  hendaknya  secara  bijak  untuk  tidak  di suarakan  di  ruang  kelas,  sehingga  dapat  memancing  perbedaan  pendapat  yang  dapat menjadi  cikal  bakal  perpecahan  dalam  kelas,  bahkan  akan  menjadi  pemantik  dalam perpecahan ditengah masyarakat dan bangsa.

## KARYA REKONSILIASI KRISTUS SEBAGAI DASAR MANDAT REKONSILIATIF
Karya rekonsiliasi memulihkan relasi Allah dan manusia
Istilah  “rekonsiliasi”  dalam  bahasa  Yunani  menggunakan  istilah katallaso ,  dimana istilah allássō memiliki  pengertian  mendasar  adalah  pertukaran,  perubahan,  dan rekonsiliasi  (KPR.    6:14;  Gal.  4:20;  1  Kor.  15:51-52;  Rom.  1:23). 6 Istilah  ini  memiliki pengertian  untuk  membawa  sebuah  perubahan  relasi,  yang  secara  teologis  bukan  hanya mengandung sebuah perubahan dalam diri orang berdosa, tetapi juga disisi lain dari sikap permusuhan dan hadirnya perdamaian relasi dengan Allah. 7
Rekonsiliasi  mempresuposisikan  bahwa  sebelumnya  permusuhan  telah  diatasi. 8
Pernyataan  ini  menempatkan  bahwa  permusuhan  atau  pertentangan  antara  kedua  belah pihak  sesungguhnya  dapat  diatasi,  tidak  ada  yang  tidak  dapat  diatasi  kendati  tentunya dengan  membayar  harga  yang  sangat  mahal.  Dalam  Perjanjian  Baru,  Allah  tidak diperdamaikan,  tetapi  Dia  memperdamaikan  diri-Nya  sendiri  dengan  manusia  atau  dunia untuk diri-Nya sendiri  (2 Kor 5:18-19), sementara manusia diperdamaikan dengan Allah (Rom.  5:10)  atau  memperdamaikan  diri  sendiri  dengan  Allah  (2  Kor.  5:20).  Rekonsiliasi telah  dikerjakan  dalam  kematian  Yesus  Kristus,  dimana  didalam  karya  pengorbanan  dan kematiannya  kita  dibenarkan.  Roma  5  memperlihatkan  bahwa  kita  bukan  hanya  musuh penentang  Allah  tetapi  juga  murka  Allah  yang  menantang  dosa  (Rom.1:18),  dimana ketidaksukaan Ilahi berkorespodensi dengan ketidaktaatan manusia (Rom.8:7-8). 9
Artinya  bahwa  Allah  membenci  kejahatan  atau  ketidaktaatan  manusia,  sehingga karena  ketidaktaatan  itulah  Allah  murka.  Millard  Erickson  melihat  bahwa  rekonsiliasi
6 Kittel, Gerhard, Bromiley, Geoffrey William, Ed. and Tr, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 37, 38.
7 Archibald  M'Caig. International  Standard  Bible  Encyclopedia. “Reconcile;  Reconciliation”. https://biblehub.com/topical/r/reconciliation.htm.
8 Thomas  R.  Scheiner, New  Testament  Theology:  Magnifying  God  in  Christ (Grand  Rapids:  Baker Academic, 2013),  482.
9 Kittel,  Gerhard,  Bromiley,  Geoffrey  William,  Ed.  and  Tr,  and  Gerhard  Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament , 39.
adalah  tindakan  aktif  Allah,  yaitu  tindakan-Nya  untuk  menerima  dunia  untuk  kebaikan- Nya  dan  sama  pentingnya  bagi  manusia  untuk  berbalik  kepada  Tuhan  yang  mana  proses rekonsiliasi  melibatkan  keutamaan  Allah  didalamnya  untuk  kita  dapat  kembali  kepada- Nya. 10 Dengan  demikian  kita  dapat  melihat  bahwa  permusuhan  karena  pemberontakan manusia  yang  menyebabkan  keterpisahan  dalam  relasi,  mengalami  pemulihan  seutuhnya yang hanya dimungkinkan oleh karya aktif dan inisiatif Allah semata didalam prosesnya, sehingga  melalui  tindakan  aktif  Allah  tersebut  manusia  menerima  konsekuensi  dalam pemulihan diri-Nya sebagai gambar Allah dan relasinya dengan Sang Pencipta.

## Karya rekonsiliasi memberikan status bagi orang percaya sebagai ciptaan baru
Dalam  bentuk Katallássein ,  istilah  ini  menunjukkan  pengertian  suatu  transformasi dari  keadaan  antara  Allah  dan  manusia  yang  dimana  keberadaan  kita  sendiri  dikatakan sebagai  ciptaan  baru  (2  Kor.  5:18).  Melalui  pendamaian  yang  telah  Allah  lakukan,  maka yang  mengalami  pembaharuan  bukanlah  Allah  tetapi  manusia.  Allah  tidak  berubah; perubahan  itu  adalah  dalam  relasi  kepada-Nya  dan  yang  berkonsekuensi  atas  seluruh kehidupan  orang  percaya. 11 Sebagai  ciptaan  baru,  ini  mengindikasikan  bahwa  hakekat manusia  sebagai  gambar  Allah  telah  diperbaharui  yang  mana  hal  ini  berdampak  atas keberadaan dan sikap hidup orang percaya yang telah mengalami kelahiran baru.
Sebagai  ciptaan  baru,  orang  percaya  diproyeksikan  akan  kehidupan  yang  akan datang.  Bahwa  pembaharuan  relasi  dan  hakekat  manusia  sebagai  gambar  Allah  tidak mencakup  kondisi  saat  ini  semata  namun  jauh  kedepan  hal  ini  sangat  berkaitan  dengan kerajaan  Allah.  G.K  Beale  melihat  bahwa  rekonsiliasi  memiliki  goal  utama  dalam menciptakan  kerajaan  baru,  dimana  rekonsiliasi  antara  Allah  dan  manusia  yang  berakar pada karya pengorbanan Yesus Kristus merupakan satu-satunya upaya untuk membereskan permasalahan kejatuhan manusia dan kosmos dalam dosa. Beale menegaskan bahwa:
“However,    reconciliation  is  a  serious  contender  for  pride  of  place  in  biblical theology,  since  it  could  be  seen  logically  to  be  the  goal  of  the  new  creational kingdom: the purpose of restoring creation is that sinful  people might be restored to relationship with the Creator (indeed,  in 2 Cor. 5:17–21 reconciliation comes right on the heels of the announcement of “new creation” in Christ). … So new-creational kingdom is the  broad reference to the restoration of the fallen cosmos, within  which
10 Millar Erickson, Christian Theology, Third Edition (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 1205. https://id.scribd.com/read/235009669/Christian-Theology# (akses 25 April 2019).
11 Kittel,  Gerhard,  Bromiley,  Geoffrey  William,  Ed.  and  Tr,  and  Gerhard  Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, 39.
there is restoration of humanity’s viceregency and reconciliation between God and alienated humans and among alienated humans themselves.” 12
Selain sebagai  goal utama adalah menciptakan kerajaan baru  yang dengan kata lain kita  dapat  melihat  sebagai  kerajaan  Allah,  Beale  juga  melihat  bahwa  kehadiran  Allah sangat  erat  kaitannya  dengan  rekonsiliasi.  Kehadiran  ilahi  sangat  sinonim  dengan “kemuliaan  Allah”  yang  merujuk  kepada  esensi  dari  atribut  ilahi  dan  keberadaan-Nya. Kehadiran  kemuliaan  Allah  tidaklah  setara  dengan  peran-Nya  dalam  suatu  ciptaan  baru. Allah  Tritunggal  adalah  agen-agen  kedaulatan  yang  membawa  tentang  ciptaan  baru  dan peran  ketiga-Nya  dalam  ciptaan  baru. 13 Dengan  karya  rekonsiliasi  yang  telah  dikerjakan oleh  pengorbanan  Kristus,  hal  ini  juga  menyatakan  akan  kehadiran  Allah  didalamnya. Bahwa  relasi  dengan  Allah  yang  telah  dipulihkan  secara  praktis  akan  menyatakan kehadiran Allah dalam kehidupan orang percaya yang telah berstatus sebagai ciptaan baru di dalam Kristus.

## Karya rekonsiliasi memulihkan relasi sesama manusia
Ketika  melihat  konteks  dan  kondisi  jemaat  di  Efesus,  maka  kita  menemukan permasalahan kehidupan sosial yang kompleks.  Bangsa kafir yang hidup “jauh” dari Allah sebab mereka terpisah dari bangsa Israel (Ef.2:11-13), memperlihatkan permusuhan dalam keberadaan Yahudi dengan bangsa kafir yang dilihat bukan sebagai bagian dari perjanjian, sehinga  permusuhan  secara  sosiologis  sudah  sangat  jelas  dalam  Efesus  2  sebagai pelanggaran budaya.
Dalam kondisi demikian Paulus menyajikan sesuatu yang berbeda, bagaimana kedua bangsa  ini  sama-sama  membutuhkan  rekonsiliasi  dengan  Allah,  yang  disebabkan  natur dosa yang telah mengerogoti dan menjadi hakekat menusia setelah mengalami kejatuhan. Bangsa kafir yang dilihat sebagai bangsa yang tidak mengenal Allah, ditempatkan sejajar dengan  orang  Yahudi  yang  juga  sebenarnya  menentang  Allah  sehingga  keduanya membutuhkan rekonsiliasi dengan Allah. 14 Pendamaian dengan Allah ini hanya berjangkar pada salib Kristus yang oleh darah-Nya, bangsa kafir yang jauh dibawa mendekat kepada Allah (Ef.2:13).
Karya  rekonsiliasi  yang  telah  memperbaharui  hakekat  dan  relasi  manusia  sebagai gambar  Allah  akan  secara  signifikan  memperlihatkan  bahwa  relasi  horizontal  (sesama)
12 G.K. Beale. A New Testament Biblical Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 2013), 275
13 G.K. Beale, 281
14 Thomas R. Scheiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ , 483
akan  mengalami  pembaharuan.  Surat  Efesus  telah  memberikan  pengajaran  bahwa bagaimana relasi horizontal sebagai anggota tubuh Kristus akan ditegakkan menuju kepada pembangunan  tubuh  Kristus.  Paulus  menyampaikan  bahwa  anggota  tubuh  Kristus dipersatukan  dengan  Kristus  dalam  keselamatan  (Ef.4:15-16),  dan  Kristus  adalah  kepala gereja (Ef.1:22-23).

## MANDAT REKONSILIATIF PENDIDIK KRISTEN
Orang  percaya  sebagai  pribadi  yang  telah  mengalami  transformasi  sebagai  ciptaan baru,  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  memberitakan  berita  rekonsiliasi (pendamaian) dalam seluruh aspek kehidupan kepada sesama manusia dan alam semesta. Berita kematian dan kebangkitan Yesus Kristus sebagai akar utama rekonsiliasi yang telah dikerjakan oleh Yesus Kristus adalah berita utama pemberitaan kabar baik. Searah dengan hal ini, Robert Pazmino mengatakan bahwa:
Jesus    worked  for  reconciliation  in  his  teaching  ministry,  and  his  commission  to make disciples calls for extensive effort to reconcile persons with God and with each other  despite  the  various  lines  that  divide  humanity.  This  side  of  eternity, estrangement persists while  the ministry of reconciliation proceeds. Paul elaborates on this   ministry of  reconciliation  in  2 Corinthians 5:11–21.  While his   insights  on reconciliation  can  be  used  to  connect  Christian  education  thought  and  practice,  I prefer  to  return  to  the  Trinity  as  a  theological  organizing  theme  that  provides  a dynamic  and  diverse  theological  seedbed.  A  consideration  of  the  values  in  Jesus’ teaching  helps us to see possible connections across the theological themes  of the reign of God, reconciliation, and the Trinity . 15
Mandat  rekonsiliatif  yang  menjadi  tugas  dan  tanggung  orang  percaya,  khususnya guru Kristen dalam konteks pendidikan Kristen memiliki dasar utama di dalam karya dan pengorbanan Yesus  Kristus.  Hal  ini hanya dimungkinkan karena kematian Yesus Kristus di  atas kayu salib sebagai  harga  yang harus dibayarkan untuk  memenuhi  tuntutan hukum Allah  sehingga  rekonsiliasi  (pendamaian)  antara  Allah  dan  manusia  dapat  terwujud. Hal inilah yang menjadi dasar bahwa pendidik Kristen sebagai agen rekonsiliasi. 16
Pemahaman  bahwa  pendidik  Kristen  sebagai  agen  rekonsiliasi  menyiratkan  bahwa figure  pendidik  Kristen  adalah  figure  yang  memperdamaikan  antara  kedua  belah  pihak, yang mana kehadiran sang pendidik menjadi  kehadiran  yang membawa dan menciptakan kedamaian.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  pendidik  Kristen  yang  telah  mengalami
15 Robert W. Pazmino, God Our Teacher: Theological Basics in Christian Education (Grand Rapids: Baker Academic, 2012),  90.
16 Lih.  George  R.  Knight, Filsafat  dan  Pendidikan:  Sebuah  Pendahuluan  Dari  Perspektif  Kristen (Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press, 2009),  254-262
pembaharuan  tentunya  akan  menghasilkan  buah  Roh  sebagai  hasil  dari  hidup  yang dipimpin  oleh  Roh  Kudus.  Dengan  status  sebagai  pembawa  damai  yaitu  pendamaian Kristus,  artinya  prinsip  mandat  ini  memberikan  ruang  bagi  pendidik  Kristen  untuk memberikan  respon  positif  dan  netral  terhadap  situasi  politik  yang  berkembang  saat  ini, khususnya dalam konteks ruang kelas, bahkan dalam profesionalitas sebagai pendidik.
Pendidik  Kristen  sebagai  pembawa  damai  telah  melihat  dalam  pembahasan sebelumnya bahwa orang percaya (pendidik Kristen) adalah pribadi  yang telah menerima satu  mandat,  yaitu  pembawa  damai.  Hal  ini  sangat  berkontradiksi  dengan  figure  yang menciptakan perpecahan dalam sekat-sekat  masyarakat  bahkan mengadu  domba. Sebagai pembawa  damai  di  tengah  masyarakat  (sekolah)  merupakan  mandat  yang  diterima  oleh pendidik  Kristen.  Pendidik  Kristen  dipanggil  untuk  menjadi  agen  rekonsiliasi  yang menciptakan  perdamaian.  Robert  Pazmino  menjelaskan  bahwa, “Christian  educators participate in this ministry of reconciliation through  teaching that centers on the person and work of Jesus Christ.  Ronald Habermas and Klaus Issler propose that reconciliation be  the central theme for Christian education. The reconciliation  themes they propose are communion, community, character, and  commission.” 17
Terlebih  lagi  dengan  maraknya  berita  bohong  (hoaks)  yang  membutuhkan  sikap yang  benar  dan  dewasa  dalam  meresponi  baik  di  ruang  kelas  bahkan  media  sosial.  Ini menuntut  pendidik  Kristen  untuk  memberikan  pandangan  (pengajaran)  politik  yang dewasa,  seimbang,  netral  dan  beintegritas,  sehingga  masyarakat  yang  sudah  rapuh  dan sensitive dapat dikendalikan melalui wadah pendidikan yaitu ruang kelas.

## KESIMPULAN
Konsep rekonsiliasi yang didasarkan atas karya pengorbanan Yesus Kristus adalah dasar  penyelamatan  dan  pemulihan  relasi  antara  manusia  berdosa  dengan  Allah  sebagai Pencipta.  Rekonsiliasi  yang  telah  menyatukan  kedua  belah  pihak,  menempatkan  manusia dalam  pendamaian  dengan  Allah,  sehingga  orang  percaya  ada  dan  menikmati  damai sejahtera  Allah.  Para  pendidik  Kristen  yang  berfondasikan  keyakinan  pada  karya penyelamatan Kristus adalah agen rekonsiliatif, yang juga memiliki tanggung jawab untuk membawa berita pendamaian bagi semua orang dan khususnya dalam konteks Pendidikan. Dengan status sebagai agen rekonsiliasi maka mandat pendamaian (rekonsiliatif) menjadi
17 Robert W. Pazmino, God Our Teacher: Theological Basics in Christian Education , 46.
bagian yang melekat dalam diri seorang pendidik Kristen untuk berperan serta secara aktif mewujudkan tanggung jawab sosial politik di tengah situasi dan kondisi bangsa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Beale, G.K. A New Testament Biblical Theology . Grand Rapids: Baker Academic, 2013.
Erickson,  Millard. Christian  Theology, Third  Edition.  Grand  Rapids:  Baker  Academic,
2013. https://id.scribd.com/read/235009669/Christian-Theology#
Kittel,  Gerhard,  Bromiley,  Geoffrey  William,  Ed.  and  Tr,  and  Gerhard  Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006.
Knight, George R. Filsafat dan Pendidikan: Sebuah Pendahuluan Dari Perspektif Kristen . Tangerang: Universitas Pelita Harapan Press, 2009.
M’Caig,  Archibald. International Standard Bible Encyclopedia. “Reconcile; Reconciliation”. https://biblehub.com/topical/r/reconciliation.htm
Pazmino,  Robert W. God Our Teacher: Theological Basics in Christian Education . Grand Rapids: Baker cademic, 2012.
Scheiner, Thomas R. New Testament Theology: Magnifying God in Christ . Grand Rapids: Baker Academic, 2013.
Van Der Valk, Ineke. "Racism, A Threat to Global Peace" International Journal of Peace Studies 8, no. 2 (2003): 45-66. http://ezproxy.library.uph.edu:2056/stable/41852901. https://nasional.kompas.com/read/2017/12/26/15330181/bahaya-isu-sara-melebihi-bahaya- politik-uang
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/18/02/24/p4mdsz330-kabareskrim-
penyebar-hoax-sara-lebih-bahaya-dari-orang-gila
https://nasional.kompas.com/read/2018/12/06/09043751/kemendagri-mulai-rekam-e-ktp- untuk-pemilih-pemula
https://pilkada.tempo.co/read/1073128/isu-sara-dianggap-masih-jadi-primadona-di- pilkada-2018