PANDANGAN MOHAMMAD NATSIR TERHADAP DA’WAH IHYA’ AS SUNNAH
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/48 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i02.48
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019
Diterbitkan: 17-04-2019
IMAM TAUFIK ALKHOTOB
taufik@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian :  Untuk  mengetahui  pandangan  Mohammad  Natsir terhadap da’wah ihya’ As Sunnah. Metode Penelitian : Kualitatif. Hasil Penelitian : Natsir tampil sebagai tokoh modernis yang tampil progresif tanpa  harus  menjadi  sekuler.  Hal  itu  sebagaimana  yang  ia  pesankan; ”Seseorang  tidak  perlu  menjadi  seorang  sekuler  terlebih  dahulu  untuk kemudian menjadi orang progresif atau orang modern.” 1 Ia menggunakan akal untuk mendobrak kejumudan berfikir tanpa harus menjadi kafir oleh sebab  kemerdekaan  berfikirnya  yang  melampaui  batas.  Pemahamannya terhadap agama baik menyangkut bidang akidah, ibadah dan akhlaq bahkan bidang-bidang  lain  dapat  diambil  benang  merahnya  dalam  pemahaman Islam modernis yang memperjuangkan pemurnian agama. Ia mengamalkan sunnah  Nabi,  menda’wahkan nya,  dan  menjaganya  hingga  akhir  hayat. Semoga sunnah hasanah yang ditinggalkan menjadi jariyah disisinya.
Kata kunci : Mohammad Natsir, da’wah, ihya as sunnah

## PENDAHULUAN
Nama M. Natsir sellau melekat di benak umat Islam. Sikap pendirian yang indah nan elok telah menyatu dalam keteladannya menempuh sebuah
1 M. Natsir , Pesan Islam Terhadap Orang Modern , Jakarta; Media Da’wah, 2008, Cet.
2. hal. 55
2 | Pandangan Mohammad Natsir ...
perjuangan panjang yang ia sebut dengan ”jejak risalah.” 2 Jejak risalah yang beliau maksud adalah amanah da’wah yang diembankan kepada manusia terbaik  sepanjang  zaman;  Muhammad  Rasulullah,  dalam  rangka menghidup-sempurnakan  manusia  sehingga  benar-benar  hidup. 3 Boleh dikatakan,  M.  Natsir  adalah  sosok  yang  hidup  menghidupi  Islam. Kehidupannya  benar-benar  dipertaruhkan  untuk  membela  dan mempertahankan eksistensi Islam.
M. Natsir maju kegelanggang pertarungan idiologi sebagai seorang mujahid da’wah. Sebab baginya da’wah dalam artian amar ma’ruf nahi munkar adalah syarat mutlak bagi kesempurnaan hidup dan masyarakat. 4 Melalui jalur  da’wah  yang  begitu  luas  cakupannya  Natsir  telah  menunjukkan dedikasinya  sebagai khairu  ummah ,  sebuah  sifat  yang  ia  sendiri  serukan kepada umat muslimin di negeri ini untuk merintisnya. 5
Mendalami sepakterjang Natsir satu demi satu terasa sangat penting sebagai bahan untuk memetakan dasar-dasar pemikiran Natir disetiap karya besar yang dihasilkannya. Jelas sekali bahwa Natsir memahami perjuangan demi  perjuangan  berdasarkan  kepada  sebuah  nilai  yang  ia  yakini kebenarannya. Salah satu contoh yang tampak dan tidak bisa disangsikan lagi adalah perjuangannya dalam meletakkan Islam sebagai dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). 6
Ketokohan  M.  Natsir  jelas  tidak  dapat  dilepaskan  dari  prinsip gerakan  Islam  modernis  dan  tajdid  yang  melekat  kuat  pada  dirinya. Modernitas Islam dan tajdid yang difahami Natsir bukanlah berangkat dari
2 Dalam buku Fiqhud Da’wah karya M. Natisir terdapat sub judul tersendiri tentang apa yang  beliau  sebut  dengan  ”jejak  risalah”.  Lihat,  M.  Natsir, Fiqhud  Da’wah ,  Jakarta,  Media Da’wah, 1988, Cet. V, hal. 65 3 Ibid , hal. 66 4 M. Natsir , Kumpulan Khutbah Hari Raya ; Jakarta; Media Da’wah, 1987, Cet.3, hal. 206 5 Serial Media Da’wah, No. 21, dengan judul; Tugas dan Peran Ulama , di terbitkan oleh Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia Pusat.  Disampaikan dihadapan pertemuan Majelis Ulim Ulama Cihideung, Kec. Cimanuk, Kabupaten Pandeglang, pada hari Senin, 2 Oktober 1972
6 M. Natsir, Islam sebagai Dasar Negara , Jakarta; Media Da’wah, 2000, Cet. 1, hal.60.
Buku ini berisikan pidato Natsir di pakistan dan sidang pleno konstituante tanggal 12 November tahun 1957. Pada salah satu alinea Natsir berkata; ”Saya simpulkan, bukan semata-mata lantaran umat  Islam  adalah  golongan  yang  terbanyak  dikalangan  rakyat  Indonesia  seluruhnya,  kami memajukan Islam sebagai dasar negara kita. Akan tetapi berdasarkan kepada keyakinan kami bahwa  ajaran-ajararan  Islam  mengenai  ketatanegaraan  dan  masyarakat  hidup  itu  mempunyai sifat-sifat  yang  sempurna  bagi  kehidupan  negara  dan  masyarakat  dan  dapat  menjamin  hidup keragaman ... .”
kacamata Barat yang mengusung modernitas dan pembaruan dengan arti sekuler dan liberal. Tapi sebagaimana yang dikatakan Natsir, modernitas itu bermakna  kembali  kepada  Islam  yang  murni.  Natsir  mengatakan;  ”Bagi saya  modernisasi  dalam  Islam  justeru  kembali  kepada  yang  pokok  atau keaslian. Jadi, modern yang saya maksud adalah kembali kepada esensialitas Islam,”  tegasnya.    Sementara  makna  tajdid  menurut  Natsir  adalah; ”Mengintrodusir kembali apa yang dahulu peranah ada tetapi ditinggalkan. Yaitu membersihkan kembali Islam dari apa yang telah ditutupi oleh noda- noda.” 7 Untuk lebih mamahami ma’na modernitas yang benar, M. Natsir merekomendasikan untuk membaca karya-karya ulama besar semisal; Ibnu Taimiyah, Ibnu Rusydi dan lain-lain. 8
Demikianlah Natsir, bagi mujahi d da’wah yang satu ini, kemajuan masyarakat  Islam  hanya  dapat  dicapai  dengan  memahami  dan mengamalkan  ajaran  Islam  secara  murni  (tidak  tercampur  dengan  syirik, bid’ah, khurafat, takhayyul) dan konsekwen . 9 Dari prinsip keagamaan yang diyakini Natsir seperti ini, maka sangat menarik untuk dikaji pada tulisan ini bagaimana pemahanan Natsir sebenarnya tentang sunnah, tentang sikap Natsir terhadap firoq di dalam tubuh Islam, prinsip membangun ukhuwah Islamiyah dan kaitannya dengan proses taqrib (pendekataan) antara gerakan ahlusunnah.

## HASIL DAN DISKUSI

## Pemahaman dan Perhatian Natsir Terhadap Sunnah
Sudut  pandang  istilah  sunnah  secara  etimologi  tidak  banyak diperselisihkan  oleh  para  ulama.  Kata as  sunnah dalam  pandangan  para ulama  memiliki  akar  bahasa  yang  relatif  sama  seperti; qadha (ketetapan/hukum), sierah (perjalanan), dan bayan (penjelasan) serta ma’na - ma’na lain yang serupa. Namun secara terminologi ia berbeda -beda sesuai
7 A.W Pratikya dkk, Percakapan Antar Genarasi; Pesan Perjuangan Seorang Bapak , Jakaarta-Yogyakarta, DDII & LABDA, 1989, Cet. 1, hal. 25-26. Buku ini berisikan wawancara beberapa angkatan muda seperti E.S. Anshari, Amin Rais, Kuntowijoyo, Yahya A. Muhaimin, dan A. W Pratikya sekitar tahun 1986 – 1987.
8 Ibid, hal. 24) 9 Gamal  Abdul  Nasir, Mohammad  Natsir  Pendidik  Ummah ,  Malaysia;  Penerbit Universiti  Kebangsaan  Malaysia,  2003,  cet.  1,  hal.  11.  Analisa  tersebut  dikutip  dari  ucapan Mantan  Mentri  Agama  RI.  Dr.  Tarmizi  Taher  ketika  memberisambutan dalam  acara  seminar Pak Natsir yang diadakan oleh YISC Al Azhar 16-17 Juli 1994.
bidang ilmunya. Ada sunnah dalam terminologi alhi hadits, ahli fiqih, dan ahli  ushul  (aqidah). 10 Namun  secara  garis  besar  para  ulama  salaf mengartikan sunnah sebagai petunjuk yang dilaksanakan oleh Rasulullah dan  para  sahabatnya,  baik  tentang  ilmu,  i’tiqad,  perkataan  maupun perbuatannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan  Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah dimana ia berkata; ”Jadi, sunnah adalah As Syari’ah. Yaitu apa saja yang disyari’atkan Allah dan Rasul - Nya dalam agama.” 11
Kedudukan  As  Sunnah  dalam  Islam  sangat  fundanem  karena  ia merupakan syari’at itu sendiri. Kedudukan lain yang tak kalah pentingnya adalah  karena  As  Sunnah  merupakan  penjelas  dari  al  Qur’an.  Pidato terakhir M. Natsir di pembaringan yang kemudian diabadikan dalam buku kecil berjudul ”Da’wah Ilallah” menyebutkan hal itu; ”Demikianlah kata Rasulullah sebagai pencakup risalah beliau selama dua puluh tiga tahun itu. Yang satu bernama kitabullah dan yang kedua bernama Sunnah Rasulullah sebagai  petunjuk  untuk  memahamkan  kitabullah  itu.” 12 .  Karena  Sunnah merupakan petunjuk yang datang dari Rasulullah, maka memahami sunnah dalam  pribadi  Natsir  berarti  mendalami  bagaimana  Natsir  memahami, mengikuti, dan mengamalkan jejak Rasulullah tersebut.

## Tentang Islam
Untuk  mengetahui  sunnah  dalam  pandangan  Nastir  dapat berangkat dari pemahaman Natsir terhadap konsepsi Islam secara umum. Sebab ma’na sunnah dalam arti petunjuk  adalah agama atau syari’at Islam itu sendiri. 13
10 Syaikh  Ahmad  Syurkati, Tiga  Persoalan;  Ijtihad  dan  Taqlid,  Sunnah  dan  Bid’ah, Ziarah Kubur, Tawasul dan Syafa’at ,  Jakarta;  Pimpinan  pusat  Al Irsyad  Al  Islamiyah,  1998, hal. 44-45
11 Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa , Beirut; Mu’assasah Ar Risalah, 1997, jilid. 4, hal.
436
12 M. Natsir, Da’wah Ilallah ; Tausiyah Bapak Mohammad Natsir Ketua Umum Dewan Da’wah  Islamiyah  Indonesia  pada  Silaturrahmi  dan  Tasyakkur  24  tahun  Dewan  Da’wah Islamiyah Indonesia, Jakarta, 10-12 Dzulqa’dah 1411 H / 24 -26 Mei 1991 M. Beliau direkam melalui video-cassettle karena tidak dapat menghadiri upacara tersebut secara langsung, karena sedang dirawat di rumah sakit Cipto Mangunkusumo Jakarta, sejak 26 April 1991.
13 Al Imam Al Barbahari dalam kitabnya Syahru Sunnah tidak membedakan antara Islam dan as sunnah karena pada hakikatnya, keduanya merupakan petunjuk hidup yang datang dari Allah sebagai syari’at.
Dengan jelas Natsir memahami Islam sebagai agama penyerahan diri secara totalitas yang berkonsekwensi pada kepatuhan dan ketundukan hanya kepada Allah. Natsir mengatakan; ”Islam artinya damai, juga berarti menyerahkan  diri  dalam  hal  ini,  yaitu  menyerahkan  diri,  jiwa  dan  raga seluruhnya  kepada  Ilahi.  Seorang  muslim  ialah  seorang  yang  mematuhi dengan sesungguhnya akan segala suruhan Allah serta menjauhi larangan- larangan-Nya, baik yang berkenaan dengan kewajiban terhadap-Nya atau terhadap sesama manusia.” 14 Natsir juga menjelaskan bahwa penyerahan tersebut  bukanlah  penyererahan  yang  bersifat  negatif  atau  kurang  akan makna.  Seseorang  menyerakan  dirinya  kepada  Allah  yang  Mahakuasa dengan  gigih  dan  sekuat-kuatnya  disebabkan  karena  yakin  bahwa  iradah Allah selaras dengan kehadiran manusia di dunia dan di akhirat nanti. 15
Keterikatan  seseorang  dengan  agama  bagi  Natsir  adalah  suatu  hal yang  pokok.  Sebab  menurut  sunatullah,  menantang  aturan  Ilahi  adalah sumber bagi kegagalan dan keruntuhan umat. Dalam salah satu khutbah Idhul  Fithri  Natsir  menjelaskan  hal  tersebut;  ”Menentang  aturan  Ilahi adalah  sumber  dari  kegagalan  dan  keruntuhan.  Iniilah  sunatullah  yang berlaku bagi umat terdahulu, tetap berlaku bagi umat sekarang, dan bagi umat- umat  yang  akan  datang  seterusnya.” 16 Bahkan  keterikatan  itu menjangkau pula hubungan antara manusia dengan adat istiadat di suatu daerah dimana ia dipandang sebagai sesuatu yang sakral. Dalam katiannya antara adat dengan Islam, maka Natsir memandang bahwa produk budaya suatu daerah dalam bentuk adat-istiadat tidak dapat selamanya mengikat seseorang untuk tunduk dan patuh kepada aturan tersebut, apalagi jika ia adalah  seorang  muslim.  Adat-istiadat  yang  tidak  bertentangan  dengan syari’at  maka  Islam  menjaga  dan  membiarkannya  berkembang  namun sebaliknya,  adat- istiadat  yang  menyalahi  aturan  syari’at  maka  ia  harus dikalahkan.  Dalam  sebuah  polemik  yang  terjadi  di  ranah  minang  (1939) tentang  pembagian  harta  waris  dimana  ormas  Islam  semisal  Perti (Persatuan Tarbiyah Islam) mengajukan kepada pemerintah agar persoalan itu  dikembalikan  kepada  hukum  Islam,  Natsir  sangat  mendukung  hal tersebut.  Dengan  tegas  ia  mengatakan; ”Agama  Islam  telah  menetapkan suatu peraturan pembagian harta warisan dengan cukup jelas dan terang.
14 M. Natsir , Marilah Shalat, Jakarta; Media Da’wah, 2006, Cet. 10, hal. 35
15 Buletin  Da’wah  yang diterbitkan  oleh  DDII  masjid  Al  Munawarah  , 27 September 1968, dengan judul; Khotbah Jumát di Masjid Tokyo , hal. 7
16 M. Natsir, Kumpulan khutbah Hari Raya , Jakarta; Media Da’wah, 1987, Cet. 3, hal. 223
Tiap-tiap seorang muslim tentu juga seorang  minangkabau muslim tidak lepas dari peratuan agama tersebut.” 17
Lebih  jauh  lagi,  kita  juga  dapat  melihat  bahwa  Natsir  tampil mengkritik adat-istiadat yang berkembang di dalam masyarakat Islam dan dianggap  bagian  dari  ajaran.  Didalam  tulisannya  Natsir  menyebutkan beberapa contoh adat ”selamatan” yang menyimpang karena tiada dasar seperti; selamatan sebelum turun kesawah, selamatan maulud, selamatan hamil tujuh bulan, waktu sesedah lahir anak, selamatan kemataian, tujuh hari  sesudah  itu,  40  hari,  100  hari,  300  hari,  dan  1000  hari.  Natsir berpendapat bahwa; ”Sebenarnya hanya dua dari selamatan -selamatan itu yang  dianjurkan  oleh  Islam  seperti;  perayaan  perkawinan  dan  selamatan untuk  potong  rambut  bayi,  dengan  ketentuan  tidak  boleh  dengan  cara berlebih-lebihan.  Sedangkan  selamatan-selamatan  lain  ini  adalah  adat kebiasaan  yang  menurut  hukum  Islam  dianggap  sebagai  bid’ah,  yaitu perbuatan-perbuatan  yang  disangka  oleh  yang  melakukannya  sebagai kewajiban atau anjuran. Tetapi menurut agama, sebenarnya tidak.’’ 18
Dalam  hal  apapun,  seseorang  harus  melandasi  setiap  aktifitasnya dengan barometer yang telah ditetapkan oleh syari’at. Sebab bagi Natsir risalah  Rasulullah  mencakup  prinsip-prinsip  dan  dasar  hidup  beraqidah, bersyari’ah, dan ber nizham (undang-undang). 19 Ini lah keuniversalan syari’at Islam  itu  sendiri.  Dimana  Islam  tampil  sebagai  aturan  hidup  yang mengayomi  pribadi-pribadi  manusia,  baik  mereka  yang  muslim  maupun mereka  yang  berbeda  agama  dengan  ketentuan-ketentauan  yang  telah ditetapkan oleh syari’at. Mayorit as jumlah Islam tidak akan menyebabkan ketertindasan  posisi  minoritas,  sebab  agama  Islam  melarang  kepada umatnya  untuk  memaksakan  doktrin  agamanya  kepada  orang  lain  ( Laa Ikraaha fiddiin ) 20 . Rasulullah sendiri menurut Natsir pernah mempraktekkan apa  yang  dik enal  dengan  ”Piagam  Madinah”  ketika  harus  hidup berdampingan  dengan  orang-orang  Yahudi  dan  mempertahankan kedaulatan  secara  bersama-sama.  Bahkan  secara  jelas  pula  Natsir mengatakan;  ”Kami  optimis,  bahwa  kita  bisa  mencari  satu  jalan  hidup
17 M. Natsir, Capita Selecta , Jilid 1, Jakart; Bulan Bintang, hal. 177
18 M.  Natsir, Peran  Islam  dalam  Pembangungan ,  Jakarta:  Youth  Islamic  Syudy  Club (YISC), 1978, hal. 7-8 19 Ibid, hal. 201. Lihat pula khutbah M. Natsir dengan judul: ”Timbang Terima Risalah.” 20 M. Natrsir, Keragaman Hidup Antar Agama , Jakarta; Penerbit Hudaya, 1970, Cet. 2, hal. 26
berdampingan secara damai. Kami ini masuk yang optimis. Sebab kami dari dahulu biasa hidup berdampingan dengan saudara-saudara yang beragama kristen.”  Sebagai  contoh  Natsir  menyebutkan  bebrapa  daerah  seprti Maluku, Manado, Tapanuli dan Jawa Tengah. 21
Natsir dikenal sebagai sosok yang memiliki tasamuh (toleransi) tinggi namun ada batasnya. Pada situasi dan kondisi yang tepat ia tampil dengan ketegasan  sikap  terhadap  setiap  sepak  terjang  yang  akan  mengancam keberlangsungan  Islam  sebagai  sebuah  keyakinan.  Baginya,  Islam  akan mengayomi  minoritas  agama  yang  dijamin  oleh  undang-undang  selama mereka tidak melakukan tindakan-tindakan yang membuat kaum muslimin terancam akidahnya. Dihadapan para pemuka Protestan dan Katolik dalam rapat  sidang  pleno  Musyawarah  Antar  Agama  November  1967  dengan tegas  Natsir  berpidato;  ”Yang  kami  harapkan  dari  saudara  kami  yang beragama  Masehi  ialah  supaya  saudara-saudara  menyaksikan  dan menyadari benar bahwa kami ini umat muslimin. Yakni ketahuilah kiranya bahwa kami ini bukan heiden atau animis. Kami adalah orang-orang yang sudah  memeluk  agama.  Agama  Islam.  Kami  adalah  orang  yang  sudah mempunyai sibghah , mempunyai identitas sendiri. Oleh karena itu jangan identitas  kami  saudara-saudara  langgar.  Jangan  saudara  jadikan  kami sebagai sas aran bagi kegiatan pengkristenan.” 22

## Pengamalan Ibadah
Menurut Natsir, perintah dalam agama itu tidak semuanya bersifat sama. Ada perintah yang illat (maksud dan tujuan atau sebab) perintah itu jelas  dan  diterangkan  oleh  syari’at,  akan  tetapi  tata  cara  me wujudkan perintah  tersebut  tidak  dijelaskan.  Dalam  hal  ini  Islam  memberikan fleksibelitas kaifiyah selama  memenuhi  target  perintah  tersebut.  Natsir mencontohkan  seperti  menutup  aurat,  berbakti  kepada  ibu  bapak  dan semacamnya. Dalam hal ini dzat perintahnya bersifat diny adapun teknis pelaksanaannya bersifat duniawy , dan kaidah fiqih yang digunakan adalah; ”al  bara’atul/al  ibahatul  ashliyah” (segala  sesuatu  itu  boleh  kecuali  yang terlarang).
21 Tulisan  M.  Natsir  dengan  judul ”Isyhaduu  Bianna  Muslimuun” pada  Majalah Tadzkirah, Th. Ke. 2, September 1969. hal. 9 & 20
22 M. Natsir, Islam dan Kristen di Indonesia , Bandung; Bulan Sabit, 1969. Cet. 1, hal. 1
8 | Pandangan Mohammad Natsir ...
Disamping  itu  ada  juga  bentuk  perintah  yang illat- nya    tidak diter angkan  oleh  pembuat  syari’at  (syari’)  seperti  shalat,  puasa  dan semacamnya, sedangkan tata cara pelaksanaannya diatur sedemikian rupa oleh nash ( al Qur’an dan As Sunnah). Sikap hamba Allah yang benar dalam hal ini adalah menerima perintah tersebut ” bila-ka ifa” , mengamalkan persis sebagaimana yang ditetapkan oleh syari’ (pembuat syari’at), tidak ada hak bagi  manusia  untuk  merubah,  menambah  atau  menguranginya  dengan akal. 23 Bentuk  perintah  pada  point  kedua  inilah  yang  biasanya  kurang difahami  oleh  sebahagian  kaum  muslimin,  padahal  ia  merupakan penyempurna  dalam  tauhid  ibadah  ( Uluhiyah ) 24 .  Ini  pula  yang  seringkali diperingatkan  Natsir  dalam  menyempurnakan  ibadah.  Natsir  di  dalam tulisan-tulisannya  banyak  mengkritik  pengamalan  Islam  yang  melakukan perubahan, penambahan atau pengurangan terhadap perintah yang telah jelas  keterangannya  dalam  syari’at.  Bagi  Natsir,  bentuk  perintah sebagaimana  diatas  mesti  berpegang  pada  prinsip;  ”Semuanya  terlarang kecuali  yang  disuruh.”  Sementara  itu  barang  baru  yang  diada -adakan  di dalamnya masuk dalam katagori bid’ah . 25
Untuk itulah Natsir mengkritik sebahagian kalangan yang menjadikan akal mereka bermain-main dalam wilayah ini. Diantaranya adalah mereka yang masih mempertahankan dengan akalnya bahwa pelafazan niat ushalli , memanggil orang sembahyang dengan tabuh atau bedung, tahlil dan talqin dikuburan dan lain-lain sebagai hal yang diperintahkan atau sebagai bid’ah hasanah . 26 Bahkan  Natsir  juga  tidak  setuju  terhadap  sikap  akal  yang membuat hal-hal baru serupa namun dikemas dalam bentuk lebih rasional atau  modern  seperti;  bersikap  ”salut”  kepada  bendera  dan  api  unggun, mendirikan patung R.A Kartini di tempat terbuka dan mengadakan upacara penghormatan atasnya. 27
Dalam konteks perayaan hari-hari besar Islam yang marak diadakan secara resmi di Indonesia, Natsir juga memiliki pandangan sendiri. Baginya,
23 M. Natsir, Islam dan Akal Merdeka , Jakarta; Hudaya, 1970, Cet. 3, hal. 31-32 24 Tauhid Uluhiyah adalah mengesakan Allah dalam bentuk amalan dan penghambaan yang  dilakukan  dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada-Nya  dan  hal  itu  (amalan  tersebut) diperintahkan oleh syari’at. Da’wah para Rasul seluruhnya bermuara kepada tema ini. Lihat, Syaikh, Sholih bin Fauzan bin Abdullah Al Fauzan, ‘ Aqidatut Tauhid , Riyadh: Mu’assasah Al Haramian, hal. 36 25 M. Natsir, Islam dan Akal Merdeka, Log. Cit.,
26 Ibid , hal. 34 27 Ibid , hal. 19-20
Islam  hanya  mengenal  dua  bentuk  perayaan  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah, para sahabat, dan Imam mujtahid yang empat yaitu; perayaan iedhul  fithri  dan  iedhul  adha,  sementara  yang  lainnya  termasuk  dalam katagori bid’ah. Bagi Natsir, istilah ”perayaan” mengandung sesuatu yang sakral dan menajdi ketetapan untuk senantiasa dilakukan, oleh karenanya mengandung  unsur  baru  dalam  agama  sehingga  mesti  dihindari.  Natsir mengajukan  istilah  yang  lebih  tepat  untuk  mengenang  kembali meomentum-momentum  sejarah  Islam  dimasa  lampau  dengan menggunakan  kata;  ”peringatan.” 28 Baginya  istilah  ini  tidak  memiliki keterikatan apa-apa  dengan  waktu,  tempat,  dan  ritual-ritual  sebagaimana terjadi dalam sebuah perayaan.
Menda’wahkan prinsip pemurnian seperti diatas bagi Natsir adalah hal yang patut diajungkan jempol meski banyak kalangan menganggapnya terlalu  mempermasalahkan  hal-hal  kecil atau  yang dikenal  dengan  istilah fiqih dengan; furu’iyah . Karena dalam pandangan Natsir, justeru kemajuan dan  pergerakan  yang  didirasakan  olehnya  dan  kaum  muslimin  pada umumnya  dimulai  dari  mengkritisi  sesuatu  yang  dipandang  kecil  namun bernilai  besar  disisi  Allah.  Statemen  Natsir  berikut  ini  akan menggambarkan analisa di atas;
(1) Natsir  mengatakan;  ”Usaha  kaum  kita  membersihkan  hukum - hukum agama dari segala macam bid’ah dan khurafat serta usaha membongkar  pokok- pokok  bid’ah  dan  khurafat  itu,  yang bersandar pada ruh suka bertaqlid buta, dan mengganti ruh pasif ini  dengan ruh  intiqad (semangat  kritis),  adalah  usaha  yang selayaknya kita hormati dan tunjang bersama-sama dengan sekuat tenaga,” 29
28 Dalam salah satu tulisan di Majalah Suara Masjid Natsir mengatakan; “Sebenarnya perkataan peringatan itu adalah istilah yang tepat. Sebab sering orang menamakan hari maulid itu  dengan  istilah  ”Perayaan  Maulid  Nabi”,  padahal Rasulullah  shallalhu  ’alaihi  wasallam sendiri tidak pernah merayakan hari ulang tahunnya. Tidak ada satu sunnah yang menganjurkan kita merayakan hari maulid, begitu juga para sahabat, tidak !” (Suara Masjid, No: 17, Th: 2, Maret 1974, Nabi Muhammad SAW Membina Umat Hidup Bermasyarakat dan Bernegara, hal. 3) lihat pula tulisan Natsir pada majalah yang sama, No: 16, Th. 4, dengan judul ”Berbahagialah Perintis ”, hal. 2 29 Tulisan M. Natsir dalam Majalah Panji Islam tahun 1937, dan dipublikasikan kembali oleh  Dewan  Da’wah  Perwakilan  Sumatera  Selatan  dengan  judul  ”Jejak  Islam  dalam Kebudayaan”, hal. 7
(2) ”Kita  jangan  lupa,  mereka  yang  memperbincangkan  berbagai macam masalah itu, yang satu ketika nampaknya mungkin seperti perkara  yang  kecil  saja,  tetapi  pada  hakikatnya  mereka  adalah pembongkar pokok asal kesesatan yang membawa kita jadi jauh dari rahmat dan ni’mat Allah.” 30
(3) ”Kemajuan ijtihad kaum muslimin di negeri kita belum tentu akan sampai  ke  tingkat  yang  sekarang  ini,  sekiranya  tidak  mengupas masalah ”ushalli” kira- kira 20 tahun yang lalu.” 31

## Firoq di dalam Tubuh Islam
Dalam masalah aqidah, kemurnian adalah hal esensial. Sebab jika ia terancam oleh faham-faham menyesatkan, maka akan menjadi salah satu sebab kemunduran zaman yang oleh Pak Natsir istilahkan dengan ”zaman degenerasi.”  Kemunduran  zaman  akibat  dari  keterancaman  akidah  itu menurut Natsir, bisa diakibatkan luasnya ruang kingkup dunia Islam dan masuknya  orang-orang  kepada  Islam  dengan  latar  belakang  kepercayaan dan adat istiadat masing-masing. 32 Munculnya aliran-aliran aqidah ( firoq ) di dalam tubuh Islam juga disebabkan penggunaan akal secara lepas. Natsir mengistilahkannya  dengan;  ”akal  merdeka  yang  tersesat”.  Bebereapa contoh aliran yang disebutkan Natsir diantaranya adalah; aliran karramiet, syi’ah, rafidhoh, mu’tazilah, tasawuf pantheisme, jamhiyah, dan lain -lain. Untuk lebih memperjelas pandangan Natsir, beberapa data berikut ini akan membantu.
Pertama,  Natsir  mengkritik  faham anthropomorphisme  (tasybih )  yang dipelopori oleh Muhammad bin Karam (aliran karramiet) dalam masalah sifat-sifat Allah. Aliran ini menafsirkan sifat-sifat Allah serupa dengan sifat yang dimiliki oleh mahluk. 33 Pengikut aliran ini menurut M. Natsir (dengan
30 Ibid.
31 Endang S.E, M. Natsir; Kebudayaan dalam Prespektif Sejarah , Jakarta: PT Giri Mukti Pasaka, 1988, Cet. 1, hal. 129 32 M. Natsir, Dunia Islam dari Masa ke Masa , Jakarta: Panji Masyarakat, 1982, Cet. 1, hal. 11-12 33 Faham tasybih adalah  paham  aqidah  dimana  mereka  berpendapat  bahwa  sifat-sifat Allah sebagaimana yang termaktub didalam al Qur’an dan Sunnah adalah sangat mungkin untuk bisa  di  serupakan  sebagaimana  sifat-sifat  yang  ada  pada  manusia  seperti; yadullah (tangan Allah), nuzul (turun), tabassam (tersenyum)  dan  sebagainya.  Mengutip  pendapat  Imam Syahratsani, Natsir berkesimpulan bahwa aqidah yang demikian inilah yang menggelincirkan
mengutip pendapat Imam As Syatibi) kemudian berkembang lebih dalam lagi dengan kemunculan aliran syi’ah dan rawafidh ( Rafidhoh ) yang memuja imam-imam mereka hingga setingkat pemujaan yang berlebihan melebihi Rasul  dengan  Tuhan.  Abdullah  bin  Saba’  misalnya,  salah  seorang  yang terkenal seb agai pendiri dari aliran syi’ah pernah berkata terhadap sahabat Amirul Mu’minin Ali bin Abi Thalib ; ”Engkau sebenarnya adalah Tuhan.” Keyakinan seperti ini di kemudian hari berlanjut dalam tradisi syi’ah dengan munculnya tokoh pengikut Saba’ antara lain; Mughirah bin Sya’id Al ’Ajali.
( Al I’tisham , jilid 3, hal. 21-22).
Mengenai  pergerakan  syi’ah  di  Indonesia,  Natsir  tidaklah  tinggal diam.  Melalui  lembaga  da’wah  yang  dipimpinnya  sejak  1967  (Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia: DDII) Natsir secara periodeik me ngutus tim pakarnya ke berbagai daerah hingga negeri Jiran seperti, Kuala Lumpur, kedah,  dan  tempat-tempat  lain  yang  menjadi  basis  kaum  muslimin.  Di Kuala Lumpur tim pakar juga sempat memberikan penerangan kepada para mahasiswa  di  Universitas  Internasional  Antar  Bangsa  yang  ketika  itu difasilitasi  oleh  organisasi  ABIM  (Angkatan  Belia  Islam  Malaysia).  Jika teradapat satu daerah yang disana syi’ah tumbuh subur, maka tim pakar menampilkan  bentuk da’wah  difa’an .  Dan  sebaliknya  jika  tempat  tersebut belum dimasuk i oleh gerakan syi’ah, maka da’wah yang ditampilkan adalah da’wah bina’an . Ustadz Dahlan Bashri Tohiri, Lc (Ketua Majelis Fatwa DDII Pusat) adalah salah satu tim pakar yang diutus Pak Natsir bersama para pakar lainnya semisal Ustadz Nabhan Husein, Ustadz Agus Tjik, dan lain- lain.
Dalam sebuah dialog dengan penulis Ustadz Dahlan menceritakan betapa  Natsir  sangat  berhati- hati  terhadap  gerakan  syi’ah,  dan  mewanti - wanti agar dewan da’wah jangan sampai kemasukan virus ini. Bahkan lebih dari pada itu, Natsir memerintahkan kepada tim tersebut (yang kemudian dikenal sebagai Tim Ghazwul Fikri) untuk mengumpulkan koleksi induk buku- buku  Syi’ah  sebagai  bahan  referensi  menguliti  ajaran  sesat  syi’ah. Ustadz Abdul Wahid Alwi, MA (Sekjen DDII Pusat) ketika masih studi di Saudi  turut  serta  dalam  pencarian  referensi  buku- buku  induk  Syi’ah tersebut. Dalam sebuah kesempatan Ustadz Abdul Wahid bercerita kepada penulis  tentang  kedatangan  salah  seorang  diplomat  negeri  Iran  yang
orang-oarng  Yahudi  dari  aqidah  Tauhid  yang  sesungguhnya  menjadi tasybih yang  terang- terangan. Endang Saefudin Anshari, M. Natsir; Kebudayaan dalam Prespektif Sejarah , Jakarta; Giri Mukti Pasaka, 1988, Cet.1, hal. 131
12 | Pandangan Mohammad Natsir ...
beraliran  syi’ah  ke  kediaman  Natsir.  Setelah  diploma t  tersebut  panjang lebar berbicara tentang pentingnya saling menghormati dan untuk tidak lagi mempersoalkan antara aqidah syi’ah dan ahlusunnah, maka Natsir bertanya ”jitu”; ”Bagaimana jika saya menjadi Presiden, kemudian mengutus orang saya  untuk  menda’wahkan  faham  ahlusunnah  di  negeri  anda  ?.”  Maka diplomat  tersebut  tak  mampu  menjawab  pertanyaan  ini  dan  buru-buru memohon pamit. 34
Kedua,  Natsir  mengingkari  pula  faham  tasawuf  yang  lekat  dengan aqidah ”pantheisne” atau dalam bahasa jawa disebut dengan manunggaling kaulo gusti, sebuah persatuan antara zat mahluk dengan khaliq-Nya. Faham tasawuf  yang  salah  kaprah  dan  berbenih  kemusyrikan  seperti  ini  dalam pandangan  Natsir  tumbuh  lantaran  akal  merdeka  yang  tidak  mau mendalami al qur’an dan hadits namun bebas memb elok- belokkan ma’na al qur’an dan hadits itu sesuai dengan kecocokan akalnya. Maka timbullah seorang Al Hallaj yang berkata; ” Ana al Haqq ” (akulah Tuhan). 35 Dalam keterangan lainnya Natsir  menjelaskan faham tasawuf adalah faham yang menerima  al  Qur’an  dan As  Sunnah  secara  lahiriyah  saja,  tetapi  tidak memberikan kebebasan kepada akal sebagai alat pencari kebenaran. Aliran ini kata Natsir; ”Semakin lama semakin banyak cabang dan caranya dan demikian jauh pula dari pokok yang asal.” 36
Ketiga,  kritik  Natsir  di tujukan  keapada  aliran  mu’tazilah  yang diplopori  oleh  Wahsil  bin  ’Atha. 37 Dalam  pandangan  Natsir,  aliran mu’tazilah  dalam  persoalan  ketuhanan  dan  segala  yang  berkaitan dengannya sangat kuat bersandar kepada akal sebagai pemecah persoalan. Sementara  ahlusunnah  (sebagai  mazhab  yang  dianut  Natsir) memulangkannya kepada nash al qur ’an dan sunnah. Dalam memetakan gerak mu’tazilah Natsir lebih banyak membandingkannya dengan mazhab
34 Disampaikan kepada penulis disela-sela menunggu waktu adzan isya’ di Masjid Al Furqon Kramat Raya 45. Senin, 15 Juli 2008.
35 Ibid, hal. 18 36 Endang S.E, M. Natsir; Kebudayaan dalam Prespektif Sejarah , Op. Cit ., hal. 111
37 Murid  dari  Imam  Hasan  Al  Bahsri.  Takkala  pemerintahan  Harun  Ar  Rasyid,  Abu Hudzail (pengikut Atho’) menulis dua kitab yang menerangkan mazhab mereka dan membangun pokok-pokok mazhab mereka kedalam lima poko; 1) al ’adl , 2) at atuhid ,  3) inqadzul wa’iid , 4) almanzilah bainal manzilatain , 5) al amru bil ma’ruf wannahyu ’anil munkar . Natsir juga menyebutkan  perpecahan  aliran  ini  hingga  20  macam  dengan  tokohnya  masing-masing  dari washiliyah hingga nazhamiyah. (Endang S.E, M. Natsir, Kebudayaan Islam dalam Prespektif Sejarah , hal.  125-127.  lihat pula,  Syaikh  Sholih bin  Fauzan  bin  Abdullah  Al  Fauzan, Syarah Aqidah Al Washitiyah , Riyadh: Maktabah Darussunnah, 1997, Cet. 2, hal. 792)
ahlusunnah dan asy ’ariyah sebagaimana diterangkan panjang lebar dalam buku ”Kebudayaan dalam Prespektif Sejarah.”  Baik ahlusunnah maupun asy ’Ariyah dalam sama- sama beri’tikad untuk memulangkan permasalahan kutahanan  kepada  nash  al  Qur’an  dan  AS  Sunnah  sebagai  bantahan terhadap kelompok mu’tazilah. Hanya saja kedaunya menggunakan metode yang berbeda. Hal itu akan terlihat dengan penjelasan Natsir berikut ini;
(1)  ”Yaitu  ulama -ulam  salaf  yang  membahas  ilmu  kalam  sambil memperkokoh pendirian dan i’tiqad mereka dengan keterangan dan hujjah yang te guh. Langkah merekalah yang diikuti kelak oleh Imam Asy ’Ariy yang  mendirikan  satu  sistem  tersendiri  pula  dan  memakai  senjata  kaum mu’tazilah untuk mempertah a nkan pendirian ahlussunnah waljamaah.” 38
(2) ”Dibawa kita (oleh Asy ’Ariy) mengarungi alam akal yang amat rumit dan  sulit,  menghampiri  batas-batas  kemungkinan  otak  menusia  berfikir, sehingga kita merasa sendiri bahwa tempat itu bukanlah gelanggang fikiran manusia. Dan setelah kita merasakannya itu, ditunjukkannya jalan pulang ke tempat semula, kepada wahyu Ilahi.” 39
(3) “Berhubungan dengan ayat -ayat mutasyabihat yang ada di dalam al Qur’an ah Al Asy ‘Ariy menerima ayat itu “ bila kaifa wala tasybih ”. Bila kaifa dengan  tidak  menanya  bagaimana wala  tasybih dengan  tidak menyerupakan.” 40
Perbedaan pendekatan ahlusunnah dan asy ‘ariyah itu dapat terlihat dengan  statemen  Imam  Malik  bin  Annas  yang  berkata;  ” istiwa sudah dimaklumi, dan bagaimana caranya tidak diketahui, dan percaya kepadanya adalah  wajib,  sedangkan  bertanya- tanya  tentang  hal  itu  adalah  bid’ah.” (Syahrastani, Al  Milal  Wannihal, jilid,  1,  hal.  97).  Dengan  perkataan  ini Imam Malik memberi jawaban tegas kepada orang-orang yang bertanya- tanya mengenai sifat Allah kepadanya. Bagi Natsir, jawaban tegas Imam Malik  itu  ibarat  pukulan  seorang  ayah  yang  cinta  kepada  si  anak  yang sedang  bermain-main  api,  lantaran  Imam  Malik  telah  lebih  dahulu mendalami bagaimanakah akibatnya dan bahayanya apabila seorang terus-
38 Endang S.E, M. Natsir; Kebudayaan Islam dalam Prespektif Sejarah, Op. Cit. , hal.
133 39 Ibid, hal . 152 40 Ibid, hal . 150
menerus mempermainkan khayalnya tentang suatu urusan yang tidak dapat difikirkan. 41
Dalam wujud suatu negara, Natsir memandang adanya bahaya yang lebih  dahsyat  daripada  kebinasaan  atau  kehancuran  negara  yaitu;  ajaran kebatilan yang melanda, perpecahan antar golongan, hilangnya nilai taqwa dan mengingkari Tuhan. 42 Point pertama dari apa yang disebutkan Natsir adalah pandangan realistis Natsir yang melihat bahwa suatu negara tidak dapat  tegak  tanpa  pengawalan  ajaran  dari  kebatilan  dan  penyimpangan. Intinya,  kealpaan  dalam  membangun  pondasi  (aqidah)  hidup  akan meruntuhkan segala apa yang dibangun diatasnya.

## Natsir dalam Prinsip Ukhuwah Islamiyah
Pak Natsir menyebut manusia sebagai mahluk ijtima’i dan satu social being . Artinya, manusia memiliki potensi untuk hidup bersama dengan yang lain serta saling bersosialisasi. Karena ia memiliki potensi social being maka manusia hanya bisa berkembang maju bila hidup dalam ikatan satu susunan jamaah  yang  teratur. 43 Begitu  pula  dengan  Islam.  Islam  adalah  agama jamaah  dalam  arti  tidak  menampilkan  corak  hidup  individualis.  Islam mengikat  pribadi-pribadi  perseorangan  dalam  satu  umat  yaitu  umat Muhammad. Ceramah Natsir pada kuliah subuh di Masjid Al Munawarah menunjukkan hal itu. Natsir barkata; ”Memang agama kita Islam adalah agama  jama’ah,  agama  umat  yang  mengikat  pribadi -pribadi  orang perseorangan  menjadi  jama’ah,  dan  jama’ah  menjadi  umat,  umat Muhammad salallahu ’laihi wasallam .” 44
Namun pada kenyataannya, realita umat Islam menunjukkan sesuatu yang  berbeda.  Umat  ini  belum  sepenuhnya  mampu  menjaga  keutuhan persaudaraan di dalam bingkai Islam itu sendiri. Tidak sedikit yang lupa pada prinsip- prinsip keijtima’ian se hingga meski berjamaah, namun pada hakikatnya  berdiri  sendiri-sendiri.  Inilah  yang  menjadi  salah  satu  point
41 Ibid, hal. 133 42 Khutbah Idhul Fitri di Lapangan IKADA Jakrta, 1 Syawal 1371 H. Lihat, M. Natsir, Kumpulan khutbah Hari Raya , Op. Cit., hal. 29 43 Pidato Natsir di IKIP Bandung yang didokumentasikan dalam Serial Media Da’wah, No. 41 dengan judul “Sumbangan Islam dalam Pembinaan Kepemimpinan. ” hal. 4 44 M.  Natsir, Pesan  Untuk  Jama’ah  Kuliah  Subuh,  Jakarta:  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia; 1973, hal.4. Pesan ini disampaikan kepada jamaah kuliah subuh dari Muntilan Jawa Tengah yang sowan kepada bapak M. Natsir di Masjid Munawarah pada 12 November 1972.
perhatian  Natsir.  Pada  dasarnya  Natsir  tidak  merisaukan  perbedaan pendapat  yang  kerap  kali  muncul  di  dalam  tubuh  kaum  muslimin  baik melalui  jamaah  atau  ormas-ormas  Islam.  Perbedaan  pendapat  tidak  bisa dikatakan  sebagai  sumber  dari  perpecahan  ( tafaruq )  karena  justeru  ia berperan  sebagai  motor  dinamika  berfikir  yang  saling  berpacu  demi kecerdasan umat. Perbedaan hanya akan menjadi sumber perpecahan bila ia  ditunggangi  oleh  hawa  nafsu  dan  tidak  tahu  kemana  masalah  ituakan diselesaikan.  Mengenai  hal  ini  Natsir  menjelaskan; ” Semata-mata perbedaan  yang  demikian  sifatnya,  bukanlah  sumber tafarruq .  Itu merupakan  pendorong  untuk  mengasah  otak  dan  meninggikan  mutu berfikir,  mutu  kecerdasan  umat. Tafarruq timbul  apabila  perbedaan pendapat  ditunggangi  oleh  hawa  nafsu  pada  pihak-pihak  yang bersangkutan sama- sama tidak tahu kemana ”tempat pulang”, yaitu tempat memulangkan  persoalan  bila  tidak  diperoleh  persetujuan.  Padahal  Allah SWT berfirman; Fa’in tanaaza’tum fi sai’in farudduhu iallah (An Nisa. 59) 45
Jika perbedaan yang berubah menjadi perpecahan terjadi, maka ia tidak hanya menihilkan ukhuwah tetapi lebih jauh lagi menghalangi gerak kebangkitan  Islam.  Tidak  mungkin  terjadi  kebangkitan  Islam  ditengah- tengah  problematika  yang  menghimpit  dan  dengan  raga  yang  terpecah- pecah. Hal itu sebagaimana yang disebutkan Natsir dalam sebuah dialog dengan generasi muda tentang kebangkitan Islam. Natsir menggambarkan tentang  keberadaan  negara-negara  Arab  yang  masih  belum  dapat dipersatukan untuk menghadapi musuh bersama dari luar. Apa yang terjadi di  Libanon  misalnya,  dengan  melalui  World  Council  of  Churches  yang semakin  gencar  melibatkan  diri  dalam  politik.  Mereka  (orang  Kristen) terutama Prancis sangat membentu gerakan Gamayel yang berupa bantuan fisik,  ekonomi,  senjata,  sehingga  orang  Arab  Libanon  yang  beragama Kristen tidak lagi merasa sebagai orang Arab, kendatipun masih berbahasa Arab.  Perang  saudara  di  Libanon  yang  tak  berkesudahan  sekarang  ini sebenarnya  berpangkal  pada  warisan  penjajahan  Prancis.  Begitu  juga dengan yang terjadi di Sudan, oleh World Council of Churches bersama rezim  yang  berkuasa  di  Ethiopia,  mencoba  mengadakan  suatu  daerah kristen di Sudan bagian selatan. Dari sini timbul perpecahan antara Sudan Kristen  dan  Sudan  Islam.  Di  Solamlia  yang  penduduknya  100%  Islam
45 M. Natsir, Mempersatuan Umat, Jakarta; CV. Samudera, 1983, hal. 18
16 | Pandangan Mohammad Natsir ...
melaui  rezim  sosialis  di  Mogadishu  yang  dibantu  oleh  Rusia  ada  usaha- usaha perpecahan umat dalam bentuk pertentangan antar kabilah. 46
Natsir  menyadari  bahwa  tidak  mudah  untuk  mencapai  perintah ukhuwah sebagaimana termaktub dalam al Qur’an dan As Sunnah. Selama ini  upaya  yang  dilakukan  oleh  banyak  kalangan  melalui  terbentuknya sejumlah organisasi- organisasi, penyebaran da’wah melalui tulisan -tulisan, media  elektronik  dan  sebagainya  belum  juga  membuahkan  hasil. Merenungi hal ini Natsir kemudian berkesimpulan bahwa; ” Rupanya soal ukhuwah ini adalah soal hati yang hanya dapat dipanggil dengan hati pula. Sedangkan yang sudah terpanggil sampai saat sekarang barulah telinga dan dengan  kata.  Oleh  karena  pihak  yang  memanggil  barulah  lidah  dan penanya,  bukan  hati  dan  jiwanya.” 47 Dengan  memahami  persoalan  ini sebagai persoalan hati, Natsir juga menegaskan bahwa persoalan ini adalah persoalan  internal  umat  Islam  yang  harus  ditangani  dengan  sungguh- sungguh dan hanya boleh ditangani oleh umat Islam sendiri terutama bagi pemimpin umat, bukan campurtangan agama lian. Natsir mengatakan; (1) ”Persoalan  ukhuwah  Islamiyah  ini  wajib  kita  memecahkannya  dengan sunguh-sungguh, kalau benar-benar kita hendak menegakkan Islam dengan segala kesumbangannya kembali di negara ini.” 48 (2) “ Bagi umat Islam soal (ukhuwah) ini hanya dapat dipecahkan oleh umat Islam sendiri, tidak boleh orang lain. Dan jika tidak dipecahkan, maka yang salah ialah umat Islam itu sendiri terutama para pemimpinnya bukan orang lain.” 49
Pokok  pendirian  Natsir  tentang  persatuan  umat  ini  teletak  pada kekuatan iman, bukan sekedar menjadi seorang muslim. Sebab orang yang mengaku  sebagai  muslim  banyak  yang  tidak  beriman  dengan  apa  yang diturunkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Natsir mengingatkan bahwa dalam hal persatuan umat ini Allah hanya menjamin kepada orang- orang mu’min, bukan muslim. Disinilah pendapat Natsir itu; ” Pada umumnya kita umat Islam di Indonsia ini, tua muda adalah muslimin. Sedangkan golongan yang dijamin  persatuannya  bukan  golongan  muslimin.  Firman  Ilahi  bukan berbunyi; innamal  muslimuuna  ikhwatun. Bunyinya  dengan  terang  ialah;
46 A.W  Pratikya, Percakapan  Antar  Generasi;  Pesan  Perjuangan  Seorang  Bapak , Jakarta-Yogyakarta; DDII & LABDA, 1989, Cet.1, hal. 17-18)
47 H. Masoed Abidin, Tausiyah Dr. Mohammad Natsir; Pesan Da’wah Pemandu Umat , manuskrip tahun 2000, hal. 116 48 Ibid, hal. 113 49 Ibid, hal. 115
innamal  mu’minuuna  ikhwatun.” ...apabila  keimanan  hilang  maka  rasa bersaudara akan hilang.” 50
Sebagai penggalak ukhuwah, tentu saja Natsir tidak tinggal bicara begitu saja. Di dunia internasional Nastir tampil memimpin sidang-sidang perwakilan  negara- negara  Islam  semisal  Mu’tamar  Alam  Al  Islamy  yang menyerukan  dunia  Islam  untuk  bersama-sama  memikirkan  nasib  umat demi kebersamaan langkah dan tujuan. Di negerinya ia juga dikenal sebagai tokoh  perekat  umat  dengan  lembaga  dakwah yang  didirikannya  (Dewan Da’wah  Islamiyah  Indonesia). 51 Melalui  lembaga  tersebut  Natsir  terus bergerak membina ukhuwah hingga tingkat internasional dan menyerukan apa  yang  disebut  dengan; Ukhuwah  Islamiyah  al  ’Alamiyah (persaudaraan Islam  internasional).  Konsekwen  dengan  hal  itu,  Natsir  kemudian mengunjungi beberapa negara seperti; Saudi Arabia, Kuwait, Libya, Iraq, Palestina  dan  lain-lain  untuk  melihat  langsung  keberadaan  umat  dan mengusahakan  partisipasi  aktif  dalam  menangani  masalah-masalah keumatan yang tengah dihadapi. 52

## KESIMPULAN
Proses internalisasi pemahaman modernisme Natsir sejatinya telah dimulai sejak kecil. Dulu Natsir pernah mengenyam pendidikan di bawah bimbingan Tuanku Mudo Amin, seorang pengikut dan teman Haji Rasul 53 . Ia  juga  mengenyam  pelajaran  secara  teratur  dari  Haji  Abdullah  Ahmad, seorang  tokoh  pembaharu  di  Padang. 54 Hingga  kehadirannya  di  kota Bandung  ia  semakin  matang  dengan  tokoh  A.  Hassan  sebagai  guru
50 M. Natsir, Mempersatukan Umat, Op. Cit , hal. 10-11 51 Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia, Khittah  Da’wah  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia , Jakarta; PT Abadi, 2005, Cet. 2, hal. 54.
52 Ukhuwah Islamiyah al ‘Alamiyah adalah salah satu bentuk gerakan dewan da’wah yang secara resmi dilaporkan dalam acara 24 tahun Dewan Da’wah, di Wisma Haji Indonesia, Cempaka Putih pada 10 Dzulqo’dah 1411 / 24 Mei 1991.Lihat, Lukman Hakim, 70 Tahun. H. Buchari Tamam, Menjawab Panggilan Risalah, Jakarta; Media Da’wah, 1992, Cet. 1, hal. 159
53 Haji  Rasul  seorang  adalah  seorang  da’í  di  tanah  Minang  berfaham  modernis  dan merupakan  ayah  dari  Hamka.  Nama  lengkapnya  Syaikh  Abdul  Karim  Amrullah.  Terkenal dengan gerakan Islam “kaum muda” sebagai lawan atas kaum tua. Ia menda’wahkan fahamnya sejak pulang dari kota Makkah 1906. Lihat, Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Prof. Dr. Hamka , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1981, cet. 1, hal. 1 54 Dadan Wildan, Yang Da’i yang Politikus; Hayat dan Perjuagnan Lima Tokoh Persis , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1997, Cet. 1, hal. 54
18 | Pandangan Mohammad Natsir ...
utamanya,  ditambah  lagi dengan  tokoh-tokoh  pergerakan semisal  H.O.S Cokroaminoto, K.H Agus Salim dam Syaikh Ahmad Syurkati. 55 Salah atu ungkapan Natsir yang cukup dalam kepada A. Hasan ad alah; ”Beliau adalah seorang  ulama  besar,  gudang  ilmu  pengetahuan,  dan  sumber  kekuatan batin dalam menegakkan pendirian dan keimanan. Beliau memiliki sifat- sifat utama yang jarang dimiliki oleh ulama-ulama rekan beliau yang lain. Seorang ulama yang mengajarkan dan mendidik pemuda-pemuda sanggup hidup dan berdiri diatas kaki sendiri. ... ”Sungguh kehidupan kami banyak di pengaruhi oleh cara hidup tuan A. Hassan. 56
Natsir tampil sebagai tokoh modernis yang tampil progresif tanpa harus menjadi sek uler. Hal itu sebagaimana yang ia pesankan; ”Seseorang tidak  perlu  menjadi  seorang  sekuler  terlebih  dahulu  untuk  kemudian menjadi orang progresif atau orang modern.” 57 Ia menggunakan akal untuk mendobrak  kejumudan  berfikir  tanpa  harus  menjadi  kafir  oleh  sebab kemerdekaan berfikirnya yang melampaui batas. Pemahamannya terhadap agama baik menyangkut bidang akidah, ibadah dan akhlaq bahkan bidang- bidang  lain  dapat  diambil  benang  merahnya  dalam  pemahaman  Islam modernis  yang  memperjuangkan  pemurnian  agama.  Ia  mengamalkan sunnah  Nabi,  menda’wahkannya,  dan  menjaganya  hingga  akhir  hayat. Semoga sunnah hasanah yang ditinggalkan menjadi jariyah disisinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, H. Masoed. Tausiyah Dr. Mohammad Natsir; Pesan Da’wah Pemandu Umat ,  manuskrip tahun 2000
55 Seusai menamatkan MULO (Midlebare Uitgebreid Larga Onderwys), Th 1927 Natsir melanjutkan  pendidikan  formalnya  di  AMS  (Algemene  Middlebare  School).  Ketika  di  AMS itulah M. Natsir bertemu dengan A. Hassan. Henry Mohammad, dkk, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20 , Jakarta; Gema Insani, 2006, Cet. 1, hal. 48 56 Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hasan , Jakarta; Penrbit Mutiara, 1980, hal. 9 & 56. Tamar Djaja adalah seorang penulis senior yang pernah meraih gelar penulis terbaik peringkat ke-4 setelah Buya Hakma, KH. Isa Anshary dan M. Natsir dalam angket penulis terbaik yang peranah diadakan oleh Organisasi Himpunan Pengarang Islam tahun 1957.
57 M. Natsir , Pesan Islam Terhadap Orang Modern , Jakarta; Media Da’wah, 2008, Cet. 2. hal. 55
Al  Fauzan,  Sholih  bin  Fauzan  bin  Abdullah.  ‘ Aqidatut  Tauhid ,  Riyadh: Mu’assasah Al Haramian,
Al Fauzan, Sholih bin Fauzan bin Abdullah. Syarah Aqidah Al Washitiyah , Riyadh: Maktabah Darussunnah, 1997
Bulertin Da’wah yang diterbitkan oleh DDII masjid Al Munawarah , 27 September 1968, dengan judul; Khotbah Jumát di Masjid Tokyo ,
Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, Khittah Da’wah Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia , Jakarta; PT Abadi, 2005
Djaja, Tamar. Riwayat Hidup A. Hasan , Jakarta; Penrbit Mutiara, 1980
Endang  S.E M.  Natsir;  Kebudayaan  dalam  Prespektif  Sejarah ,  Jakarta;  Giri Mukti Pasaka, 1988
Hakim, Lukman, 70 Tahun. H. Buchari Tamam, Menjawab Panggilan Risalah,
Jakarta; Media Da’wah, 1992
Hamka, Rusydi. Pribadi dan Martabat Buya Prof. Dr. Hamka , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1981
Haryono, Anwar (Ed), Pemikiran dan Perjuanganya; Mohammad Natsir, Jakarta; Pustaka Firdaus, 2001
Mohammad,  Henry,  dkk. Tokoh-tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad  20 , Jakarta; Gema Insani, 2006
Nasir, Gamal Abdul, Mohammad Natsir Pendidik Ummah , Malaysia; Penerbit Uniersiti Kebangsaan Malaysia, 2003
Natrsir, M. Keragaman Hidup Antar Agama , Jakarta; Penerbit Hudaya, 1970
Natsir , M. Pesan Islam Terhadap Orang Modern , Jakarta; Media Da’wah, 2008
Natsir, M. Da’wah Ilallah ; Tausiyah Bapak Mohammad Natsir Ketua Umum Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  pada  Silaturrahmi  dan Tasyakkur 24 tahun Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, Jakarta, 10 -
12 Dzulqa’dah 1411 H / 24 -26 Mei 1991 M
Natsir, M. Dunia Islam dari Masa ke Masa , Jakarta: Panji Masyarakat, 1982
Natsir, M. Fiqhud Da’wah , Jakarta, Media Da’wah, 1988, Cet. V
Natsir, M. Islam dan Akal Merdeka , Jakarta: Hudaya, 1970, Cet. 3
20 | Pandangan Mohammad Natsir ...
Natsir, M. Islam dan Kristen di Indonesia , Bandung: Bulan Sabit, 1969. Cet. 1
Natsir, M. Islam sebagai Dasar Negara , Jakarta; Media Da’wah, 2000, Cet. 1
Natsir, M. Kumpulan khutbah Hari Raya , Jakarta; Media Da’wah, 1987, Cet.
3
Natsir, M. Marilah Shalat, Jakarta; Media Da’wah, 2006, Cet. 10
Natsir, M. Mempersatuan Umat, Jakarta; CV. Samudera, 1983
Pidato Natsir di IKIP Bandung yang didokumentasikan dalam Serial Media Da’wah,  No.  41  dengan  judul “Sumbangan  Islam  dalam  Pembinaan Kepemimpinan. ”
Pratikya,  A.W.  dkk, Percakapan  Antar  Genarasi;  Pesan  Perjuangan  Seorang Bapak , Jakaarta-Yogyakarta, DDII & LABDA, 1989
Syurkati, Syaikh Ahmad. Tiga Persoalan; Ijtihad dan Taqlid, Sunnah dan Bid’ah, Ziarah Kubur, Tawasul dan Syafa’at , Jakrta; Pimpinan pusat Al Irsyad Al Islamiyah, 1998
Taimiyah, Ibnu. Majmu’ Fatawa , Beirut: Mu’assasah Ar Risalah, 1997
Wildan, Dadan. Yang Da’i yang Politikus; Hayat dan Perjuagnan Lima Tokoh
Persis , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1997
Majalah Suara Masjid, No: 16, Th. 4, dengan judul ”Berbahagialah Perintis ”
Majalah  Tadzkirah,  Tulisan  M.  Natsir  dengan  judul ”Isyhaduu  Bianna Muslimuun ” pada Th. Ke. 2, September 1969
Serial Dakwah, Dewan Da’wah Perwakilan Sumatera Selatan ”Jejak Islam dalam Kebudayaan”
Serial  Media  Da’wah,  No.  21,  dengan  judul; Tugas  dan  Peran  Ulama ,  di terbitkan  oleh  Dewan  Da’wah  Islamiyah  Indonesia  Pusat. Disampaikan dihadapan pertemuan Majelis Ulim Ulama Cihideung, Kec. Cimanuk, Kabupaten Pandeglang, pada hari Senin, 2 Oktober 1972
Suara Masjid, No: 17, Th: 2, Maret 1974, Nabi Muhammad SAW Membina Umat Hidup Bermasyarakat dan Bernegara