## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.1, No.1, pp. 84-97, 2017

## Pengajaran Paulus Tentang Hamba Dosa Dan Hamba Kebenaran Menurut Roma 6: 17-18, Sebagai Upaya Pemurnian Iman Orang Kristen
Yanjumseby Yeverson Manafe STT Ebenhaezer Tanjung Enim, manafeseby2@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 06 Mei 2017 Direvisi  : 12 Mei 2017
Disetujui: 19 Mei 2017
Dipublikasi: 28 Mei 2017 ___________________ Kata Kunci: Penagajaran,Hamba, Dosa, Kebenaran, Roma _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Abstrak  Pertama  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia.  Panjang  abstrak maksimal  250  kata.  Setidaknya  abstrak  harus  mencakup  latar belakang  penelitian,  tujuan  penelitian,  metode  penelitian,  dan  hasil penelitian. Abstrak harus mencakup dua hingga lima kata kunci, dan format penulisan mengikuti template.

## ABSTRACT
The second abstract is written in English. Abstract length maximum 250 words.  At  least  the  abstract  should  include  the  background  of  the study,  research  methods,  research  results  and  recommendations.  The abstract should include two to five keywords, and the format of writing follows the template.

## PENDAHULUAN
Dua  masalah  yang  dihadapi  manusia  sepanjang  hidupnya  yaitu  kuasa  dosa  dan kuasa Allah.Tidak ada yang bisa bebas dari kedua hal ini. Posisi seseorang hanya dapat berada di bawah kekuatan dosa atau di bawah kuasa Allah.  Sebelum Adam dan Hawa manusia pertama jatuh ke dalam dosa mereka hidup sempurna sesuai dengan firman Allah  dan  Allah  sendiri  sebagai  ukuran  standart  hidup  mereka.  Semua  alam  semesta diperuntukkan  bagi  mereka  agar  berkuasa  penuh  atasnya,  namun  manusia  tetaplah ciptaan yang harus taat pada penciptanya, ia mempunyai kelemahan-kelamahan baik dari  segi  fisik,  intelektual,  rohani  dan  moral.  Dari  keterbatasan  itulah  dosa  dengan gampang  masuk  melalui  suatu  keputusan  yang  secara  bebas  diambil  oleh  manusia (Kej.  3).  Iblis  telah  menanamkan  benih  keragu-raguan  pada  manusia  mengenai kebaikan  Allah. J  Murray  mengatakan  bahwa  manusia  memberikan tempat  bagi  iblis yang  hanya  boleh  diduduki  oleh  Allah  saja  kemudian  menyetujui  serangan  iblis  yang bersifat  paling  menghujat  kedaulatan  Allah  karena  menginginkan  baginya  hak-hak khusus Allah.

## STT Ebenhaezer Tanjung Enim STTE
Besarnya  Pengaruh  dosa  yang  menguasai  manusia  membuat  relasinya  dengan Allah  terputus,  sehingga  ia  tidak  dapat  melakukan  apa  yang  benar,  kudus  dan  mulia apalagi  untuk  menyenangkan  hati  Allah,  dan  hubungannya  dengan  sesama  juga ditandai  dengan  permusuhan,  suka  menghakimi,    tidak  jujur,  iri,  saling  menyalahkan, mementingkan  diri  sendiri  dan  lain-lain  serta  relasinya  dengan  alam  harus  bersusah payah  dan  berkeringat  untuk  mendapatkan  hasil.  Dengan  demikian  dosa  menjadi tembok  yang  kokoh  memisahkan  Allah  dan  manusia,  akibatnya  selalu  menolak kebenaran  Allah.  Seperti yang diungkapkan  oleh  Warren  W.  Wiersbe  dalam  bukunya yang berjudul ”Benar Dalam Kristus”:
Saat ini manusia hanya mau menerima pemberian-pemberian Allah, Tetapi Ia tidak mau menyembah dan memuji Allah di atas segala karunia-Nya. Pikiran mereka menjadi sia-sia dan  hati  mereka  menjadi  gelap,  untuk  itu  Allah  tidak  mau  lagi  menyatakan  kemuliaan- Nya,  manusia  dibiarkan  tanpa  Allah  dan  pada  akhirnya  kebenaran  Allah  digantikan dengan  kecemaran,  kekekalan  Allah  digantikan  dengan  kefanaan,  dijadikan  dengan dusta.
Dalam Alkitab Perjanjian Lama memberikan bukti bahwa setelah jatuhnya Adam dan  Hawa  ke  dalam  dosa  selanjutnya  kepada  Kain  yang  membunuh  Habel,  Musa bersungut-sungut,  Saul  berusaha  membunuh  Daud,  Daud  berzinah,  Salomo  jatuh  ke dalam  dosa  karena  poligami.    Dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  orang  farisi  tidak  hidup dalam  kebenaran  sehingga  menolak  kebenaran  yaitu  Yesus  Kristus  yang  adalah kebenaran,  Pilatus  seorang  pemimpin  yang  buta  tentang  kebenaran,  Yudas  Iskariot yang  adalah  seorang  murid  menghianati  gurunya  sendiri  yaitu  Tuhan  Yesus,  Ananias dan  Safira  yang  demi  harta  berani  mendustai  Roh  Tuhan  dan  para  rasul.  Ini membuktikan  bahwa  dosa  menguasai  manusia  turun-temurun  memuaskan  nafsu keinginan diri sendiri yang tidak berdasarkan kepada kehendak Allah. Antoni Hoekema mengemukakan dalam bukunya yang berjudul ”Diselamatkan Oleh Anugerah” bahwa: Alkitab  mengajarkan  bahwa  manusia  memang  telah  mengalami  kerusakan  total  dalam keseluruhannya.  Menurut  Yeremia17:  9,  betapa  liciknya  hati,  lebih  licik  dari  segala sesuatu,  hatinya  sudah  membatu  siapakah  yang  dapat  mengetahuinya?  Sama  seperti orang Etiophia tidak dapat mengubah warna kulitnya, atau macan mengubah belangnya, demikian  juga  sulitnya  bagi  bangsa  Israel  yang  telah  berbuat  jahat  untuk  berbuat  baik (Yer. 13: 23).
Bukan  tugas  yang  mudah  menegur  seseorang  untuk  menyatakan  dosa  dan ketidaktaatan  kepada Allah karena    manusia  begitu sulit  mengakui  dosanya,  terbukti Adam  tidak  mau  mengakui  pelanggarannya  malah  menuduh  Hawa,  begitupun  juga Hawa  tidak  mengakui  perbuatannya  malah  menuduh  ular  yang  telah  membujuk  dia. Hal  ini  menunjukkan  betapa  sulit  untuk  mengakui  dosa,  dan  begitu  sulit  untuk menuntaskan  dosa  yang  begitu  erat  mengikat.  Banyak  para  hakim-hakim,  nabi,  raja dan  imam, yang  Tuhan pakai  untuk  menyadarkan  manusia di  dalam Perjanjian Lama, mereka  ditolak  dan  dianiaya  karena  menegur  dosa.  Bahkan  Tuhan  Yesus  disalibpun dengan alasan yang sama.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  grammatical analysis. grammatical analysis adalah “the first stage of determining the inner cohesion of the text is to analyze the relationships entween the individual units or terms in the
next”.  (Osbone;1991:19).  Paradigma  yang  digunakan  adalah  paradigma  naturalistik, yang  pada  hakikatnya  merupakan  suatu  upaya  untuk  menemukan  kebenaran  atau untuk  lebih  membenarkan  kebenaran.  Kebenaran  yang  dimaksud  adalah  Kebenaran konsep Integritas yang tertulis dalam Roma 6:17-18.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mengikuti  langkah-langkah grammatical analysis. Langkah penafsiran yang akan ditempuh sebagai berikut: 1). Teks Roma  6:16-17  akan  ditafsirkan  ayat  demi  ayat;  2).  Penafsiran  tiap  tiap  ayat  akan mengerucut  kepada  kalimat  demi  kalimat  dan  frasa  demi  frasa;  3).  Penelusuran terhadap meaning dari setiap frasa akan sangat terlihat hal ini dengan Tujuan supaya dapat melihat atau mendapat sense dari meaning yang dimaksud berkenaan dengan pengajaran Paulus tentang hamba dosa dan hamba kebenaran.

## Hasil Dan Pembahasan
Konsep Pengajaran Paulus Tentang Hamba Dosa Dan Hamba Kebenaran Berdasarkan Surat Roma 6: 17-18

## Latar Belakang Surat Roma

## Kota Roma
Roma  adalahibu  kota  kekaisaran  Romawi.  Pada  masa  perjanjian  baru perekonomian  kota  ini  dijadikan  sebagai  pusat  perdagangan.  Jalan-jalan  raya  yang bangun  memudahkan  dengan  memperlancar  arus  transportasi  ke  berbagai  arah sehingga terdapat istilah yang sangat popular yang berbunyi, ”setiap jalan mengarah ke Roma”.
Stabilitas  keamanan  sangat  mantap,  sehingga  orang-orang  yang  melakukan perjalanan jauh tidak merasa takut diganggu.  Selain itu kota ini juga terkenal sangat penting  di  dunia,  karna  kota  ini  termasuk  sebagai  kota  metropolitan,  dilintasi  sungai Tiber,  sungai  di  Italia  yang  mengalir  ke  laut  Mediterania.  Kota  Roma  luasnya  kurang lebih  18  Km2.  Ia  berdiri  di  antara  bukit-bukit  sehingga  dikenal  sebagai  ”kota  dengan tujuh bukit”.  William Barclay berpendapat bahwa Roma telah memberikan damai dan keamanan  kepada  dunia  dan  dengan  berbuat  begitu,  tanpa  disadari  negara  Roma telah mempermudah penyebaran agama Kristen di seluruh dunia.
Perdagangan  di  kota  Roma  berjalan  baik  dan  lancar  dengan  adanya  pusat perdagangan yang  panjangnya seribu kaki,  bernama Emporium.  Bahasa yang  dipakai adalah bahasa Yunani, Latin, Aram dan Ibrani. Menurut Merril C. Tenney:
Bahasa  Latin  adalah  bahasa  hukum di pengadilan  Roma.  Bahasa Yunani  adalah  bahasa kebudayaan  yang  dikenal  oleh  semua  kaum  cendikiawan  dan  merupakan  bahasa sampingan  mayoritas  penduduk  Romawi  sebagian  Timur.Sedangkan  Aram  dan  Ibrani adalah bahasa utama di Timur.
Dengan  demikian  kota  Roma  adalah  kota  yang  nyaman  dan  maju  terdiri  dari berbagai  denominasi,  sehingga  mempermudah  Paulus  dan  rekan-rekannya  untuk mengabarkan Injil.

## Kependudukan
Kependudukan  Roma  terdiri  dari  berbagai  denominasi  di  antaranya  ialah  orang Roma,  Yahudi,  Yunani  Syria  dan  lain-lain.  Diperkirakan  jumlah  penduduk  kota  Roma
antara  satu  juta  sampai  empat  juta  jiwa.  Separuh  dari  antaranya  ialah  para  budak. Dalam tingkat sosial dan ekonomi pada zaman kekaisaran Romawi ada tiga tingkat di antaranya: tingkat  orang  kaya yang  hidupnya  serba  mewah  namun  keadaan  moral mereka  betul-betuk sangat rendah.  Salah satunya  para  wanita di zaman Paulus tidak asing  lagi  melakukan  kawin  cerai,  kemudian  para  orang  tua  setiap  malam meninggalkan  anak-anak  mereka  di  alun-alun  kota  Roma. Tingkat  Menengah mereka adalah  penduduk  yang  biasa  yang  pada  umumnya  tidak  mempunyai  pekerjaan  apa- apa,  selain  bermalas-malasan  sepanjang  hari.  Segala  pekerjaan  mereka  diserahkan kepada  para  budak  yang  mereka  bayar.  sedangkan tingkat  paling  bawah yaitu  para budak, ada yang diperlakukan baik oleh majikan mereka, ada yang dianggap keluarga sendiri  oleh  majikan,  namun  ada  juga  yang  dianggap  budak,  diperalat  oleh  majikan mereka dengan cara sesuai dengan kehendak majikan.

## Asal Usul Jemaat Roma
Jemaat Roma belum pernah dikunjungi oleh Paulus. Ia tiba tiga tahun kemudian setelah surat itu diselesaikannya.  Kitab Kisah Para Rasul menjelaskan bahwa ada dua bukti berdirinya jemaat Roma. Pertama, ketika peristiwa Pentakosta ada orang banyak yang bertobat, di antara mereka ada yang datang dari berbagai tempat termasuk dari Roma (Kis. 2:10-11). Maka kemungkinan besar setelah pulang, mereka kembali ke Roma menjadi perintis jemaat di sana. Kedua, murid rasul Paulus pergi ke Roma Yaitu Akwila dan Priskila. Paulus bertemu dengan mereka di Korintus (Kis. 18:2).
Dengan  demikian  jemaat  Roma  tidak  didirikan  oleh  Paulus  sekalipun  Paulus menulis suratuntuk jemaat Roma.

## Analisa Konteks Roma 6: 17-18
Dalam bagian ini penulis akan membahas konteks jauh dan konteks dekat Surat Roma  6:  17-18  sebagai  dasar  hidup  dalam  kebenaran.  Dengan  tujuan  supaya  untuk memahami konteks dengan baik dan benar.

## Konteks Dekat
Dalam  ayat  sebelumnya  yakni  dari  Roma  6:  17-18,  Paulus  menjelaskan  kepada jemaat Roma tentang tujuan kematian Kristus bagi jemaat Roma (Rm. 6: 1-12), bahwa mereka yang hidupnya penuh dengan dosa turut disalibkan, supaya tubuh dosa hilang kuasanya,  karena  Kristus  mau,  orang  percaya  tidak  lagi  diombang-ambingkan  oleh kuatnya  kuasa  dan  pengaruh  dosa.  Kemudian  Paulus  juga  menjelaskan  tujuan kebangkitan Kristus, sebagai bukti bahwa Yesus Kristus lebih berkuasa dari pada kuasa yang ada di dunia ini (Rm. 6: 1-12). Artinya maut tidak dapat menguasai Kristus. Maka yang  di  tekankan  dalam  teks  ini  yaitu  Yesus  adalah  sumber  dan  dasar  kemenangan, keselamatan, pembenaran, kehidupan dan mampu membereskan dosa.
Setelah  Paulus  menjelaskan  tentang  tujuan  kematian  dan  kebangkitan  Kristus, barulah  Paulus  mengingatkan  jemaat  Roma  supaya  mereka  jangan  lagi  menuruti keinginan dosa karena dosa tidak berkuasa lagi, dalam tubuh, diri dan hidup mereka. Dan  Jangan  lagi  menyerahkan  anggota  tubuh  mereka  kepada  dosa  untuk  dipakai dengan seenaknya oleh dosa. lalu mereka harus menyerahkan diri dan hidup mereka kepada  Allah  untuk  menjadi  senjata  kebenaran.  Tidak  hanya  itu  mereka  juga  harus mengerti  dan  memahami bahwa  mereka tidak  akan  dikuasai  oleh dosa  karena  posisi mereka  berada  di  bawah  kasih  karunia  Allah  (Rm.  6:  13-14).  Setelah  Paulus
mengingatkan mereka barulah ia menjelaskan tentang ketaatan dua tuan antara kuasa dosa  dan  kuasa  Kristus,  dengan  tujuan  agar  mereka  tidak  salah  dalam  mengambil keputusan  dan tidak  hidup dengan sembarangan  antara  kuasa dosa dan kuasa Allah (Rm 6: 15-16).
Kemudian  dalam  ayat  19-23,  Paulus  mau  menjelaskan  sekaligus  menekankan bahwa  manusia  itu  lemah, kelemahan  di sini ditujukan  kepada jemaat  Roma (Rm  19- 22).  Paulus  menekankan  “justru  dalam  kelemahan  itulah  kamu  harus  menyerahkan seluruh  anggota  tubuhmu  kepada  Kristus  dan  merelakan  diri  untuk  dipimpin  oleh Kristus  dengan  satu  keyakinan  bahwa  menjadi  hamba  kebenaran  akan  membawa kepada pengudusan. Dan pada ayat yang terakhir yakni Roma. 6: 23, Paulus berbicara tentang  upah,  bahwa  hamba  dosa  upahnya  rasa  malu  oleh  dosanya  dan  mati  oleh dosanya.  Sementara  hamba  kebenaran  dikuduskan  oleh  Allah,  pengharapan  hidup yang  kekal  dan  kasih  karunia  Allah  selalu  bersamanya.  Paulus  menjelaskan  demikian agar  jemaat  Roma  mengerti  dengan  posisi  hidup  mereka,  apakah  mereka  masih diperhamba oleh dosa atau tidak.

## Konteks Jauh
Alkitab  mengajarkan  dan  menjawab  tentang  kebutuhan  dasar  manusia  dan kegagalan  untuk  memenuhi  kebutuhan,  cara  Allah  memecahkan  persoalan  serta bagaimana sikap orang yang sudah ditolong Tuhan. Termasuk di dalamnya pengajaran Paulus  tentang  hamba  dosa  dan  hamba  kebenaran.  Meskipun  demikian  pengajaran tentang  dosa  dan  kebenaran  tidak  hanya  dikemukakan  di  kitab  Roma  saja,  tetapi seluruh  Alkitab  dari  Kejadian  sampai  Wahyu  juga  membahas  pengajaran  tentang hamba  dosa dan hamba kebenaran. Terbukti dalam Perjanjian Lama, Imamat 26: 1-46 mengenai berkat  dan kutuk.  Siapa yang  mengikuti dengan  taat perintah  Tuhan yang benar maka ia akan diberkati, sebaliknya siapa yang tidak taat dengan perintah Allah yang benar maka akan mendapatkan kutuk.
Berikut pengajaran tentang hamba dosa dan hamba kebenaran dalam Perjanjian Lama  :
PERJANJIAN LAMA Hamba Dosa Hamba Kebenaran Orang berdosa tidak dalam perkumpulan orang benar (Mzm 1:5) Nuh adalah orang yang benar, tidak bercela dan selalu hidup bergaul dengan Allah (Kej. 6:9) Orang berdosa di kejar oleh malapetaka (Ams. 13:21) Ungkapan hati sesuai pengalaman Daud bahwa orang yang benar akan selalu ditopang oleh Tuhan (Mzm. 37:17) Setiap orang harus mati karena dosanya (2 Taw. 25:4) Ayub menyatakan kebenaran dengan mengatakan  bahwa kebenaran adalah pakaian orang benar (Ayb. 8:3) Dosa adalah noda bangsa (Ams. 14: 34b ) Salomo mengungkapkan bahwa hamba kebenaran adalah orang yang berpegang pada kebenaran yang sejati (Ams. 11:19) Hamba dosa adalah hamba yang selalu menyembah berhala kapanpun dan  di manapun ( Hos. 13:2) Daud bermazmur “Dasar Firman Tuhan adalah kebenaran (Mzm.119: 160)” Hamba dosa adalah  hamba yang selalu terikat oleh dosa secara turun-temurun
(Mzm 106:6 “kami dan nenek moyang kami
Nabi Yesaya mengungkapkan “di mana ada kebenaran di situ ada damai sejahtera dan ketenangan untuk selamanya (Yes. 32:17)”
telah berbuat dosa”)
hamba dosa adalah hamba yang suka membujuk orang agar berdosa (Ams. 1:10) Zakharia juga mengungkapkan “Allah menginginkan bangsa Israel untuk mencintai kebenaran dan damai (Zak. 8:19) Hamba dosa adalah orang yang memiliki dosa berat dihadapan Allah  seperti dosanya orang  Sodom dan Gomora ( Kej. 18: 20) Amsal salomo “mulut orang benar adalah sumber kehidupan, upah pekerjaan orang benar adalah kehidupan, dan bibir orang benar menggembalakan banyak orang dan tahu tentang hal yang menyenangkan (Ams
10:11, 21, 32)
Dari  beberapa  ayat  dalam  Perjanjian  Lama  ini  menjadi  bukti  bahwa  pengajaran tentang  hamba  dosa  dan  hamba  kebenaran  juga  di  ajarkan  dalam  kitab  Perjanjian Lama.  Karenasantapan  empuk  dosa  ialah  manusia,  ketika  Adam  dan  Hawa  jatuh  ke dalam  dosa  selanjutnya  berakibat  pada  keturunannya  yaitu  kepada  Kain  yang membunuh  Habel,  Musa  bersungut-sungut,  Saul  berusaha  membunuhDaud,  Daud berzinah,  Salomo  jatuh  ke  dalam  dosa  karena  pologami.  Perkembangan  dosa  tidak hanya  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  mengenal  Tuhan,  orang  pilihpun  juga melakukan  dosa,  seperti  Adam  dan  Hawa,  Daud,  Salomo,  bangsa  Israel,  Simson  dan lain sebagainya.
Demikian juga halnya  dalam Perjanjian  Baru,  mengajarkan tentang  hamba dosa dan hamba kebenaran  :

## PERJANJIAN BARU
Hamba dosa Hamba kebenaran Kata Tuhan Yesus “setiap orang yang berbuat dosa adalah hamba dosa (Yoh. 8:34) Kata Tuhan Yesus “Orang yang benar akan bercahaya seperti matahari (Mat. 13:43) Kata Paulus “Semua orang telah berbuat dosa (Rm. 3:2)” Kata Paulus “orang yang benar akan hidup oleh iman (Rm. 1:17) Kata Yohanes “siapa yang berbuat dosa berasal dari iblis ( 1 Yoh.3:8) Menjadi Murid Kritus akan mengetahi kebenaran dan kebenaran akan memerdekakannya. (Yoh. 8:32) Kata Yakobus “ keinginan daging melahirkan dosa, dan dosa melahirkan maut (Yak. 1:15) Hamba kebenaran adalah orang yang melakukan apa yang benar dan baik, dan melayani Tuhan (1 Kor.7:35) Kata Petrus : hamba dosa adalah orang yang tidak jemu-jemu berbuat dosa (2 Ptr. 2:14). Kata Yakobus “ hamba kebenaran adalah hamba yang selalu mengadakan damai (Yak3:18) Kata Yudas “ orang yang berdosa selalu mengucapkapkan kata-kata nista (Yud. 1:15 Orang yang benar biarlah ia terus berbuat kebenaran (Why. 22:11)
Selain  dari  pada  itu  Alkitab  Perjanjian  Baru  juga  mencatat,  bahwa  yang diperhamba  oleh  dosa  salah  satunya  ialah  “orang  Farisi”yang  tidak  hidup  dalam kebenaran sehingga  menolak kebenaran yaitu Yesus  Kristus yang  adalah  Kebenaran, Pilatus  seorang  pemimpin  yang  buta  tentang  kebenaran,  Yudas  Iskariot  adalah seorang murid yang menghianati gurunya sendiri yaitu Tuhan Yesus, Ananias dan Safira yang demi harta berani mendustai Roh Tuhan dan para rasul. Ini membuktikan bahwa dosa menguasai manusia turun-temurun, memuaskan nafsu keinginan diri sendiri yang tidak berdasarkan kepada kehendak Allah.
Maka  pada  intinya  ialah  baik  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama,  dan  Perjanjian  Baru, termasuk  pengajaran  Paulus  baik  dalam  surat  Roma  maupun  surat  lainnya, menerangkan bahwa dosa adalah masalah utama manusia. Dengan adanya dosa maka manusia tidak lagi berada dalam kebenaran.

## Uraian Eksegetis Kata Perkata Roma 6: 17-18
Untuk  mengetahui  pengajaran  Paulus  tentang  hamba  dosa  dan  hamba kebenaran  dalam  teks  Firman  Tuhan  ini,  maka  terlebih  dahulu  penulis  melakukan analisis  teks  ayat  yang  penting  dari  dua  ayat    ini,  agar  dapat  mengetahui  arti  yang sesungguhnya, sebagaimana maksud Allah bagi kehidupan pelayanan jemaat di Roma melalui hamba-Nya  Paulus  dan  juga  bagi  kehidupan  orang  Kristen  di  Siberut   Selatan Mentawai saat ini.
“Dahulu Memang Kamu Hamba Dosa” (ayat 17b)
Lembaga  Alkitab  Indonesia  menerjemahkan  tentang    Roma  6:  17b  “dahulu memang  kamu  hamba  dosa”,  sementara    Hasan  Sutanto  kalimat  terjemahannya sedikit  berbeda yakni “kamu  dahulu  adalah  hamba-hamba  dosa”  meskipun demikian artinya tetap sama mengenai situasi seseorang yang dahulu di mana  statusnya sebagai hamba dosa.
Istilah “kamu  dahulu  adalah” diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris “ye  were” artinya “agree, be, have, charge, hold, use. Secara sederhana menerangkan keadaan yang  dulu “kamu  dahulu sesuai, jadi,  punya, beban,  pegangan,  penggunadosa”.  kata “ye  were” ditulis dalam  bahasa  Yunani ”ητε” dari  asal  kata “ειμι” di  mana   artinya: ada, adalah, berada, terdapat, tinggal, terjadi, menjadi, mungkin, melambangkan, sama seperti.      Kata “ειμι” dalam  pengertian  yang  lain  “see”  yang  berarti  “melihat”      dari bentuk kata verb second person  plural imperfek aktive indicativ. Jadi ειμι adalah bentuk kata kerja ( verb ) orang ke dua plural imperfek aktive (sesuatu yang telah dan sedang terjadi) sedangkan indikatif menunjukkan suatu peristiwa yang benar-benar terjadi dan kejadian itu nampak jelas terlihat.
Jadi  istilah “kamu  dahulu  adalah” menunjukkan  suatu  kehidupan  pada  waktu dulu  di mana benar-benar nyata terlihat, bahkan nyata terjadi bahwa “kamu  (Jemaat Roma)” selalu  aktif    melakukan  dosa, segala  apa yang  mereka lakukan  tidak lari dari dosa, ”tiada hari tanpa melakukan dosa”. maka penekanannya adalah posisi seseorang berada di lingkaran dosa kemudian posisi yang demikian menjadi status.
Dalam terjemahan New International Version(NIV) istilah “dahulu memang kamu adalah hamba dosa” ditulis dalam bahasa Inggris though you used to be slaves to sin, artinya meskipun demikian kamu dipergunakan jadi budaknya dosa. sedangkan istilah yang  lain  ialah “that  whereas  ye  were  bond  servants  of  sin” artinya  sedangkan  kamu adalah pelayan yang diikat dari dosa.
Jadi  yang  ditekankan  oleh  Alkitab    Indonesia  Terjamahan  Baru  (ITB)    tentang “dahulu  memang  kamu” adalah   keberadaan jemaat  Roma  di  mana sebelum  mereka menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juruselamat, mereka terikat, di ikat atau  di  lilit,  dipergunakan  oleh  dosa,  ada  dalam  kubangan  dosa,  berada  dalam lingkungan  dosa,  tinggal  dalam  dosa,  menjadi  orang  berdosa,  sama  seperti  orang berdosa.  Status  mereka  sebagai  hamba  dosa  danapa  yang  mereka  lakukan  tidak  lari dari perbuatan dosa.
“Hamba”
Istilah “hamba” dalam bahasa Inggris “bondman” dan Yunani dari kata “δουλοι dari  asal  kata δουλοζ”  ialah  “yang  menjadi  hamba-hamba,  orang  yang  bergantung kepada  sesuatu.    Kata  δουλος  dari  terjemahan  bahasa  Inggris  “ensnare/perdayaan, diperdaya, sementara “capture/penawanan dari sesuatu/ditawan oleh sesuatu”. Kata δουλος  dari  bentuk noun  (kata  benda)  masculine  (jenis  kelamin  laki-laki)  plural nominative  (pelaku  atau  subjek  dari  kalimat). Maka“δουλος”    adalah “pelaku  dari sesuatu” ini menerangkan bahwa “hamba” tidak hanya dikuasai oleh dosa  namun juga sebagai  pelaku  dari  sesuatu  yaitu  “dosa”,  pembuat  dosa  bahkan  segala  apa  yang dikerjakannya  selalu  dosa  dan  dosa  semata.  Kemudian  kondisinya  tidak  hanya melakukan  dosa  semata  sebagai  hamba  juga  selalu  tunduk  dan  merendahkan  diri sepenuhnya pada tuanya karna ia hanya pelaku atau pekerja.
Jadi kata hamba dalam kaitannya dengan dosa berarti seorang yang di tawanan oleh dosa, diperdaya oleh dosa, dipermainkan oleh dosa, pelaku dosa, dengan hal ini seorang  hamba  tidak  akan  bisa  melakukan  sesuatu  dengan  sesuka  hatinya  tetapi sebaliknya  ia  melakukan  apa  yang  menyukakan  atau  menyenangkanhati  tuannya. Untuk itu jika seseorang memiliki status hamba dosa berarti ia adalah pelaku aktif dari dosa  yang  sudah  dikuasai  atau  dikendalikan  oleh  dosa,  sehingga  tidak  lagi  memiliki kebebasan sebagai pribadi. Diri dan hidupnya sepenuhnya dikuasai oleh tuannya yang memiliki  hak  penuh.  Jadi  intinya  hamba  mengikuti  kemauan  tuan  bukan  tuan mengikuti kemauan hamba.

## “Dosa”
Istilah Dosa kata Inggris “sin” Yunani a`marti, aj dari akar kata a`marti,a,a rtinya yaitu ”dosa” ini dapat menunjuk pada perbuatan dosa itu sendiri, kemudian memiliki sifat berdosa, serta kondisi melawan kebenaran, kuasa Allah.  a`marti, aj atau a`marti,a, ditulis  dalam  bentuknoun  genitive  feminine  singularkasus  ini  menekankan  genetive yang adalah kepemilikan, di mana “dosa itu adalah miliknya hamba”.  Itu artinya bahwa hamba  dosa  bukan  hanya  kondisinya  saja  yang  berdosa  tetapi  juga  dosa  itumenjadi milik  kepunyaannya  sendirimaka  dengan  bebas  dia  melakukan  dan  menikmati, menyukai  dosa  karena  dosa  itu  adalah  miliknya.  Kemudian  istilah  dosa  dalam terjemahan  New  American  Standard  (NAS)  ialah “Sin” atau αμαρτια adalah dosa , berdosa,  penuh  dengan  dosa. digambarkan  seperti  kain  putih  yang  dipenuhi  dengan kotoran dan nodawarnanya juga berubah sehingga sulit untuk kembali menjadi warna semula  atau  dasar.  Sedangkan  dosa  atau αματιας dalam  terjemahan  King  James Version  (KJV)  dari  kata “Sin atau αμαρτια” dalam  bentuk  kata  kerja  yaitu  perbuatan salah, “salah mengira, menyeleweng”. Ini menekankan suatu tindakan atau perbuatan dianggap  benar  tetapi  ketikadiuji  kebenarannya  ternyata  salah  maka  dikatakan  salah mengira.  Sedangkan  istilah  dosa  dalam  terjemahan  Key  Study  Bible(KSB) menerangkan “though you were slaves of sin” artinya “kamu tidak hanya budak tetapi bagian  dari  orang  berdosa”.    Sementara  menurut  Paulus  Daun  bahwa  dosa  atau αμαρτια  adalah  suatu  tindakan  yang  telah  menyimpang  dan  salah  sasaran, menyeleweng dan sikap yang melanggar peraturannya Tuhan.
Jadi  kata  dosa  berarti  melawan  kebenaran,  kuasa  dan  kedaulatan  Allah,  bebas menikmati  dosa,  menyukai  dosa,  penuh  dengan  dosa,  melakukan  perbuatan  salah terhadap Allah, menyeleweng dari kebenaran Allah, bagian dari dosa dan bagian dari orang berdosa, melanggar peraturan Allah.
Dengan  demikian  atau ye  were  bondman  to  sin atau  juga dahulu  kamu  ialah hamba dosa, itu artinya keadaan jemaat Roma yang lalu sebagai orang berdosa bahkan menjadi  pelaku  aktif  dari  keberdosaan  mereka.  Dosa  sudah  menyatu,  terikat  bahkan berakar kuat dalam diri dan hidup mereka. Sehingga sulit untuk melepaskan diri, sebab selain sudah menikmati dosa mereka juga lebih suka menjadi hamba dosa.

## “Kamu Telah Dimerdekakan Dari Dosa” (18a)
Istilah ”kamu  telah  dimerdekakan” dalam  terjemahan  bahasa  Inggris ialah ”having been set free” artinya telah disetel atau diperbaiki dari kondisi yang rusak”. Kemudian  dalam  bahasa  Yunani  mengatakan  dari  akar  kata  Artinya “membebaskan, memerdekakan, (Roma  8:  2)  “Roh  yang  memberi  hidup  telah  memerdekakan  kamu dalam  Kristus  dari  hukum  dosa  dan  hukum  maut.  Kemudian  (Yohanes  8:  32) mengatakan “kebenaran  itu  akan  memerdekakan  kamu ,  (Galatia  5:1)  mengatakan “Kristus  telah  memerdekakan  kita”. Kata  dalam  bentuk verb  participle  aorist  passive nominative masculine plural. Kata verb adalah bentuk kata “kerja” sedangkan participle aorist “menyatakan suatu tindakan atau peristiwa yang telah selesai dilakukan setelah itu barulah  tindakan  kata  kerja  pokok. Artinya  bahwa  sebelum  seseorang  dimerdekakan maka terlebih dahulu telah terjadi suatu tindakan atau peristiwa dalam bentuk “aorist” yaitu “pengorbanan Kristus di kayu salib” dan peristiwa itu hanya sekali saja, kemudian setelah  peristiwa  tersebut  barulah  terjadi  perubahan    total    yaitu    tindakan memerdekakan, membebaskan semua orang yang percaya dari dosa-dosanya melalui suatu peristiwa yang telah terjadi yaitu “pengorbanan Kristus di kayu salib” itu. Sedangkan kasus “passive” di  mana  manusia  atau dalam  teks ini  jemaat  Roma telah  dimerdekakan  atau  dibebaskan    dari  perbudakan  dosanya  namun    bukan  dari hasil  perjuangan  mereka,  sebab  mereka  sudah  terikat  kuat  oleh  kenyamanan  dosa maka hanya Kristus yang satu-satunya mampu memutuskan ikatan kenyamanan dosa melaui pengorbanan-Nya di kayu salib.
Yang ditekankan dalam bentuk “aorist passive” ini ialah, sepintar apapun, sekaya apapun,  sehebat  apapun,  sekuat  apapun  bahkan  seterkenal  apapun  manusia  namun tanpa  Kristus,  tidak  akan  pernah  bisa  memerdekakan  atau  membebaskan  dirinya sendiri  dari  genggaman  kuasa  dosa.  BIS  mengatakan “kalian  telah  dibebaskan  dari dosa”. Sedangkan  KJV  menerjemahkan Roma  6:18  Being  then  made  free  from  sin, artinya “Telah  dibuat  bebas  dari  situasi  berdosa”.    Kemudian  NASmengatakan “and having  been  freed  from  sin, artinya  “telah  mempunyai  kebebasan  dari  situasi keberdosaan.  Lalu  dalam  terjemahan  NIV  tentang Roma.  6:18You  have  been  set  free from  sin, artinya  “kamu  telah  disetel  secara  gratis  sehingga  bebas  dari  berdosa”. Artinya  bahwa  kebebasan,  hanya  karena  inisiatif  Tuhan  Yesus  Kristus  sendiri  yang penuh  dengan  kasih  dan  cintanya  kepada  manusia  berdosa  sehingga  rela mengorbankan diri-Nya untuk disalibkan di kayu salib, semuanya demi memerdekakan atau membebaskan manusia berdosa.
Dengan  demikian  kata  “kamu  telah  dimerdekakan”    menunjukkan  bahwa  ada pribadi  yang  berjuang  sampai  mati  demi  membebaskan  orang  ditawan, memerdekakan  orang  yang  mengalami  kekalahan  dan  kegagalan  karena  dosa,  di perbaiki  dari  keadaan  yang  rusak,  ditempatkan  pada  situasi  yang  aman  yaitu  pribadi Tuhan  Yesus  Kristus  melalui  pengorbanan-Nya  yang  digantung  dikayu  salib. Kemerdekaan  atau  kebebasan  yang  diterima  berdasarkan  oleh  kasih  dan  kehendak Allah  sendiri  (Yohanes  3:  16).  Bukan  perjuangan,  usaha  manusia  untuk  keluar  dari
lumpur  perbudakan  dosa.  Jabatan,  harta,  ilmu  pengetahuan,  kekuatan,  kebaikan bukanlah  satu  ukuran  seseorang  untuk  dapat  dimerdekakan.  tetapi  hanya  karena kehendak,  usaha,  dan  cara  Tuhan  Yesus  Kristus  sendirimyang  memerdekakan  atau membebaskan manusia dari dosanya.
“Dari”
Kata  avpo.  dalam  bahasa  Indonesia  “dari”  dan  bahasa  Inggris  “from”,  artinya “terpisah  dari,  mulai  dari,  berasal  dari,  jauh  dari.    Kata  avpo.  ini  ditulis  dalam  bentuk “preposition genitive”, yaitu kata depan dari genetif/pemilik, posisi dari kemudian kata avpo. menandakan adanya “pemisahan” dan menandakan “asal”, selain itu kata avpo. Posisinya  setelah  katakerja  dari  gerak  dari  satu  tempat,  misalkan:  berangkat  dari, menyingkir dari, bergerak dari, dikeluarkan dari, terbebas dari sesuatu.
Jadi istilah avpo. menekankan posisi seseorang yang dipindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain. Jika dikaitkan dari konteks ini bahwa seseorang telah dipindahkan dari posisi hamba dosa ke posisi hamba kebenaran.
“Dosa”
Kata  dosa  atau a`marti,aj atau sin sama  halnya  dengan  kasus  yang  telah disinggung  pada  ayat  17,  yang  menekankan  tentang  “kepemilikan”,  di  mana  dosa adalah  milik  kepunyaan  hamba.  Sehingga  kalau  adalah  milik  seorang  δουλος  maka hamba bebas memperlakukan miliknya kapanpun, di manapun.

## “Menjadi Hamba Kebenaran” (18b)
Istilah “menjadi  hamba” ini  merupakan terjemahan Lembaga  Alkitab Indonesia, sementara  terjemahan  Hasan  Sutanto  menulis “kamu  dijadikan  hamba”. Kata  ini diterjemahkan dalam bahasa Yunani yakni “Αδουλώθητε” dari akar kata δουλοω yang artinya “memperbudak, menghambakan, mengikat, menundukkan”. Kata “Αδουλώθητε” ini  dalam  bentuk  verb  second  person  plural  aorist  passive  indictive. Jadi kata “Kamu dijadikan hamba, ”Αδουλώθητε atau δουλοω ”, ini sebagai kata kerja (Verb) orang kedua (second person), lalu (plural) menunjuk kepada sesuatu yang jamak, sedangkan peristiwa  yang  telah  terjadi  sekali  saja(aorist),  sementara  bentuk    (passive) menunjuk  kepada  sipenerima  tindakan, lalu (indictive)  sebagai  keterangan  kepastian suatu peristiwa yang benar-benar terjadi
Jadi  istilah  “Αδουλώθητε  atau δουλοω” dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia “kamu dijadikan hamba” itu berarti  Paulus mengingatkan bahwa “kamu” yang adalah jemaat  Roma  telah  benar-benar  dijadikan  hambanya  Kristus,  dan  yang  menjadikan kamu hamba ialah Kristus sendiri bukan karena tindakan aktif atau perbuatan baikmu tetapi  oleh  karena  kehendak  dan  cara  Tuhan  Yesus  Kristus  melalui “karya  salib” dan sekaligus memberikan  perubahan hidup secara total, di mana dulu status atau  posisi “kamu” berada dalam kuasa dosa tetapi  sekarang ditempatkan pada posisi yang baru yaitu hamba-Nya Kristus.
Peristiwa perubahan status ini benar-benar sudah terjadi, dan kejadiannya hanya sekali saja namun dampaknya berlangsung terus menerus, yang ditulis bentuk “aorist passive  indictive”. Roma  6:22  mengatakan  “tetapi  sekarang  kamu  sudah  bebas  dari dosa,  dan  kamu  telah  menjadi  hamba-Nya  Allah  yang  membuat  kamu  hidup  hanya untuk Allah juga. Dan kamu akan hidup selama-lamanya. Kemudian terjemahan Alkitab KJV tentang Roma 6:18 mengatakan : “ye became the servants of righteousness. Artinya
“Kamu  jadi  babu  dari  kebajikan” kata  ini  menekankan  bahwa  seseorang  sangat beruntung ketika ia menjadi hambanya kebenaran. Sedangkan NAS mengatakan “you became  slaves  of  righteousness kamu  menjadi  budak  dari  kebajikan”.  Penekanan  dari terjemahan  ini  ialah  setelah  seseorang  dibebaskan  dari  dosa  kemudian  dia  menjadi hamba  kebenaran  yang  mendatangkan  kebenaran.    Dan  NIV  menerangkan “you became slaves of righteousness” . Artinya “kamu bebas menjadi budak dari kebajikan”. Yang ditekankan ialah setelah seseorang diperbaiki dari kondisi yang rusak karena dosa lalu  kemudian  menjadi  baik  maka  ada  kebebasan  untuk  melakukan  apa  saja  yang mendatangkan kebaikan. Ini tidak hanya mengubah dari posisi hamba dosa ke hamba kebenaran  namun  sekaligus  juga  mengubah  secara  total  sebagai  hamba  kebenaran yang melakukan kebenaran.

## “Kebenaran”
Kemudian istilah “kebenaran” diterjemahkan dari bahasa Yunani δικαοσυνη dari asal  kata δικαοσυνη, yang  tertulis  di  Roma.  6:  18b,  artinya  kebenaran,  keadilan, ketentuan  Allah  dalam  pembenaran,  status  atau  hubungan  yang  benar.    Kata δικαοσυνη  ditulis  dalam  bentuk noun  feminim  singular  datif yaitu  kata  benda  yang berjenis kelamin feminim tunggal yang mempunyai objek atau subyek dari kata kerja passive. Artinya “Kebenaran” atau δικαοσυνη” ialah menekankan seseorang mendapat “status”  baru    yang  diberikan  oleh  subyek  yang  adalah  pelaku,  sumber  atau  pemilik kebenaran  yaitu  Kristus  kepada  objeknya  dan  manusia  yang  telah  percaya  dan menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Jeruselamat atau Tuan.
Dalam terjemahan KJV Romans 6:18 “righteousness” dari kata Yunani δικαοσυνη , artinya bahwa “kebenaran adalah status yang standar yang disetujui oleh Allah, Karena Allah sendiri yang memberikannya. Sedangkan terjemahan NAS kata kebenaran ditulis “righteousness” dari  kata  Yunani  artinya  “tidak  bersalah,  saleh,  orang-orang  saleh, orang  benar”.  Ini  menunjukkan  bahwa  jika  seseorang  dibenarkan  maka  apa  yang dilakukan  tidak  bersalah  di  mata  Tuhan,  menjadi  orang  saleh,  dan  hidup  benar. Terjemahan yang lain juga menekankan tentang kebenaran dari kata “δικαιώς” adalah equitably (pantas), justly (dengan tepat), righteously (layak).
Dengan  demikian  itu  Artinya  bahwa  Tuhan  Yesus  Kristuslah    yang  pantas membenarkan  seseorang,  tepat  dan  layak  karena  hanya  Kristus  kebenaran,  sumber kebenaran, sempurna tanpa dosa dan Tuhan yang hidup dan benar.

## Makna Theologis Dari Eksegetis Roma 6: 17-18
Dari eksegese Roma 6: 17-18, tentang hamba dosa dan hamba kebenaran, maka penulis memaparkan makna theologi dari apa yang telah penulis eksegese:

## Status Orang Berdosa Adalah Hamba Dosa
Status  memiliki  dua  pengertian, pertama“ person  position”  artinya  seseorang memiliki  posisi,  pangkat,  jabatan,  kedudukan. Kedua “Relation”  artinya  hubungan (antar  negara),  hubungan  saudara,  lebih  intim  lagi  persetubuhan,  menjadi  satu. Bagaikan uang logam yang memiliki dua sisi yang berbeda namun tidak bisa dipisahkan dan harus menyatu.
Jika dikaitkan dengan status orang berdosa, dari sisi “position” itu berarti orang berdosa  posisinya  sebagai  budak  dosa,  pangkatnya  sebagai  prajurit  atau  anggota
dosa, jabatannya sebagai pegawai dosa, kedudukannya sebagai tangan kanannya dosa artinya pikiran, hati, diri dan hidup selalu melakukan dosa.
Dari  sisi  “relation”  itu  artinya  seseorang  akan  hidup  sesuai  dengan  statusnya. Misalkan  raja  berarti  ia  harus  hidup  sebagai  seorang  pemimpin  yang  memimpin kerajaannya,  jika  ia  murid  berarti  ia  harus  hidup  dan  melakukan  tanggung  jawabnya sebagai  seorang  murid,  jika  ia  ranting  berarti  maka  ia  harus  menyatu  dengan  pokok agar  bisa  berbuah,  dan  jika  ia  hamba  dosa  berarti  kesenangannya  selalu  melakukan dosa, hobinya senang melakukan dosa, dan makanannya selalu mengkonsumsi dosa, bahkan gaya hidupnya selalu melakukan dosa.
Jadi  ciri-ciri  hamba  dosa  ialah: pertama “bergantung  pada  statusnya”  di  mana seseorang yang sudah bergantung dengan statusnya sebagai  hamba dosa maka dosa yang dilakukan adalah sesuatu yang menyenangkan. Kedua “sistem berfikir”, di mana ia  senang  memikirkan  dosa  atau  yang  sering  disebut  dengan  pikiran  kotor. Ketiga hatinya tidak lagi memancarkan motivasi yang benar dan tujuan yang benar melainkan sebaliknya      hanya  untuk  menyenangkan  dirinya  sendiri  dan  menyenangkan  tuannya yaitu iblis. Keempat ”tindakannya dan relasinya” di mana  ia selalu bertindak seenaknya sendiri tidak mau diatur, ditegur, dan tidak mau dikoreksi tetapi suka mengatur orang lain, suka menegur orang lain, dan hobi mengoreksi orang lain.
Dengan  demikian  benarlah  apa  kata  Tuhan  Yesus  dalam  Yohanes  8:  34  setiap orang yang berbuat dosa adalah hamba dosa. Tidak ada hamba dosa yang melakukan kebenaran  hanya  hamba  dosalah  yang  melakukan  dosa,  sebab  dosa  bukanlah kebenaran dan bukan bagian dari pada Kristus, tetapi Kristus membenci dosa.

## Yesus Kristus Sumber Kebenaran
Kata  ”sumber”  memiliki  beberapa  pengertian  ”supplying”  dari  kata  “supply” artinya  menyediakan,  memenuhi  (keperluan),  dasar  informasi,  persediaan.  Kaitannya dengan Kristus sebagai sumber kebenaran itu artinya Kristus tidak hanya memberikan kebenaran-Nya  saja  kepada  orang  yang  percaya  tetapi  Dia  juga  menyediakan  segala kebutuhan,  memenuhi  segala  kebutuhan  sesuai  dengan  permintaan  orang  yang percaya pada-Nya, dan sumber kebenaran yang benar.
Alkitab mencatat ada tiga ungkapan Tuhan Yesus mengenai kebutuhan manusia. pertama,  jalan, kedua,  kebenaran  dan  yang  ketiga,  hidup, ungkapan ini bukan  hanya sekedar  himbauan  saja  tetapi  juga  solusi  bahwa  Akulah  jalan,  dan  kebenaran,  dan hidup, tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku. Selain itu Yohanes 8: 36, menjelaskan “apabila Yesus memerdekakan kamu, kamupun benar- benar  merdeka.  Inilah  bukti  dimana  Yesus  tidak  hanya  sumber  kebenaran  yang membenarkan,  tetapi  juga  sumber  kehidupan,  dan  jalan  yang  menuju  kepada  hidup yang kekal, yang memberikan kelegaan.

## Status Orang Yang Percaya Adalah Hamba Kebenaran
Orang  yang  percaya  pasti  hidup  dengan  statusnya  sebagai  hamba  kebenaran. Dan  hamba  kebenaran  pastilah  hidupnya  selalu  melakukan  kebenaran,  kalau  ia melakukan kebenaran itu berarti ia tidak hanya tahu kebenaran tetapi ia punya relasi yang baik dengan sumber kebenaran itu sendiri yaitu Tuhan Yesus Kristus.  Yohanes 8: 31 b -32  ”jika  kamu  tetap  mengikuti  pengajaran-Ku,  kamu  benar-benar  pengikut-Ku, kamu  akan  mengetahui  kebenaran  dan  kebenaran  itu  sendiri  akan  memerdekakan
kamu.    Yohanes  15:  8 b barang  siapa  tinggal  di  dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam  dia,  ia berbuah banyak sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuar apa-apa.
Jadi  status  orang  percaya  atau  orang  Kristen  sejati  sebagai  hamba  kebenaran, harus  hidup  benar  di  dalam  kebenaran  Kristus  dengan  satu  tujuan  yaitu  untuk menyenangkan hati Tuhan yang telah membenarkan manusia.

## Kesimpulan
Orang  yang  hidup  dalam  dosa  adalah  orang  yang  menjadikan  dirinya  sendiri tersesat  dan  selalu  meragukan  kebenaran  serta  tidak  memiliki  hubungan  dengan kebenaran.  Iamembebaskan  dirinya  dari  kebenaran  dan  membawa  kepada kedurhakaan  (Rm.  6:20).  Selain  itu  orang  yang  hidup  dalam  dosa  adalah  orang  yang hidup dalam kepura-puraan, mereka mempunyai kebenaran namun menyembunyikan kebenaran  itu  (Rm.  1:18),  mereka  mengenal  Allah  tetapi  tidak  memuliakannya  dan bersyukur (Rm. 1: 21), mereka tidak lagi menyembah pencipta melainkan menyembah apa yang telah diciptakan Allah (Rm. 1:23-25).
Maka untuk memurnikan iman jemaat Roma Paulus mengajarkan kepada mereka tentang  dua  posisi  yang  sangat  berbeda,  agar  mereka  sadar  dan  selalu  mengingat posisi mereka (Rm. 6: 17-18), bahwa mereka telah dimerdekakan dari dosa dan menjadi hamba  kebenaran.  Jadi  iman  yang  murni,  sempurna,  bulat  adalah  iman  yang  tidak meragukan Allah dan Firman-Nya, serta tidak hidup bergaul dengan dosa.

## Kepustakaan
Barclay, W.
1988 Duta Bagi Kristus, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Barker, Kennet 1986 New  International  Version, Michigan:  Zondervan  Publishing
House,
Boeker, T.
1992 Teologi Perjanjian lama, Batu Malang: STT “I-3”,
D.F. Walker,
2007 Konkordansi Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Daun, Paulus 1987 Soteriology Dalam Kitab Roma, Manado: Yayasan Daun Family, Douglas, J.D 1992 Ensiklopedi  Akitab  Masa  Kini, Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, Dyrness, W. 1990 Tema-tema dalam teologi perjanjian lama, Malang: Gandum Mas,
Ferdinan K. Suawa,
2009 Bahasa Yunani Koine, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, Gromacki, Robert 1977 New Testament Survey, Michigan: Baker Book House, Hawkins, Joyce M. 1999 Oxford-Erlangga, Jakarta: Penerbit Erlangga, Hellay, Hendry H. 1965 Penuntun Dalam Perjanjian Baru, Surabaya: YAKIN, Hoekema, Antony A. 2010 Diselamatkan Oleh Anugerah, Surabaya: Momentum, Jensen, I. 1981 Survey of The New Testament, Chicago: Moody Press, Mccabe, J.B 1977 New American Standard, California: Published, Nelson, Thomas 1985 New King James Version, New York: Thomas Nelson Publishers, Newell, William R. 1938 Romans verse by verse, Chicago: Moody Press, Strong, James 1981 Interlinear  Greek-English  New  Testament, American:  Strong Exhaustive Concordance Suawa, Ferdinan K. 2009 Bahasa Yunani Koine, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, Sutanto, Hasan 2003 PBIK Jilid 1, Malang: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia, 2003 PBIK Jilid II , Malang: Percetakan Lembaga Alkitab Indonesia,
Tenney, Survey
1992 Perjanjian Baru, Jakarta: Gandum Mas,
Thayer, Joseph Hendry 1977 Greek-English New Testament, America: Mott Media, Tong, Stephen 2007 Pengudusan Emosi, Surabaya: Momentum,
Walker, D.F.
2007 Konkordansi Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Wiersbe, Warren W. 1977 Benar Dalam Kristus, Bandung: Penerbit Kalam Hidup, Zodhiates, Spiros 1990 Strong Dictionary Concordance, Chattanago: Publisher,