JOEAI (Journal of Education and Instruction) Volume 4, Nomor 1, Juni 2021 e-ISSN : 2614-8617 p-ISSN : 2620-7346 DOI: https://doi.org/10.31539/joeai.v4i1.2394

## NILAI-NILAI TASAWUF DALAM KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HAMKA
Submit , 04-06-2021 Accepted , 29-06-2021 Publish , 30-06-2021
Roza Susanti STKIP Yayasan Abdi Pendidikan Payakumbuh Rozampd@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  nilai-nilai  tasawuf  dalam pendidikan  Islam  menurut  Hamka.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif menggunakan  pendekatan  studi  pustaka  ( library  research )  menggunakan  buku- buku  dan  literatur-literatur  lainnya  sebagai  objek  yang  utama  dalam  penelitian, untuk  selanjutnya  dilakukan  analisis  isi  yang  akan  digunakan  dalam  penarikan simpulan.  Hasil  penelitian,  Hamka  adalah  seorang  pemikir  Islam  yang  terkenal dengan  konsep  “Tasawuf  Modern”  nya.  Hamka  tidak  menciptakan  konsep  baru dalam  tasawuf,  beliau  hanya  ingin  mengembalikan  makna  tawasuf  sebagaimana awal  lahirnya  tasawuf,  yaitu  membersihkan  jiwa  dari  segala  penyakit  hati, mendidik, mempertinggi derajat budi, menekan segala ketamakan dan memerangi syahwat  yang  berlebih  dari  keperluan  untuk  kebahagiaan  yang  hakiki.  Simpulan, pemikiran  Hamka  tentang  pendidikan  Islam,  sejalan  dengan  konsep  tasawuf modern  yang  dikemukakannya.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  pendapatnya  tentang tujuan  dan  materi  pendidikan  Islam  Menurut  hamka  tujuan  pendidikan  Islam adalah  untuk  menciptakan  manusia  seutuhnya  (insan  kamil).  Sedangkan  materi pendidikan  Islam  yang  dianjurkan  oleh  Hamka  adalah qana’ah,  syaja’ah,  iffah dan tawakkal.
Kata Kunci : Nilai-nilai Tasawuf, Konsep Pendidikan Islam, Hamka

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  understand  the  values  of  Sufism  in  Islamic education  according  to  Hamka.  This  research  is  a  qualitative  research  using  a library research approach using books and other literatures as the main object of research,  for  further  content  analysis  that  will  be  used  in  drawing  conclusions. The  results  of  the  research,  Hamka  is  an  Islamic  thinker  who  is  famous  for  his concept  of "Modern  Sufism". Hamka did  not  create a new  concept  in  Sufism, he only wanted to restore the meaning of Sufism as it was at the beginning of Sufism, namely  cleansing  the  soul  from  all  heart  diseases,  educating,  increasing  the degree of mind, suppressing all greed and fighting excessive lust from the need for true happiness. In conclusion, Hamka's thoughts on Islamic education are in line with the concept of modern Sufism that he put forward. This is clearly seen in his opinion  on  the  objectives  and  materials  of  Islamic  education.  According  to Hamka, the goal of Islamic education is to create a complete human being (insan kamil).  While  the  Islamic  education  materials  recommended  by  Hamka  are qana'ah, syaja'ah, iffah and tawakkal.

## Keywords: Sufism values, Islamic Education Concept, Hamka

## PENDAHULUAN
Dalam  perjalanan  sejarah,  perkembangan  pendidikan  Islam  mengalami beberapa hambatan, tantangan, atau bahkan kemandegan. Ini terbukti dari adanya perbedaan  antara  idealitas  yang  dicita-citakan  dengan  realitas  yang  diterapkan dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  adalah  dasar  yang  kokoh  bagi umat Islam dengan berbagai tujuaan yang relevan dari beberapa aliran dan tokoh baik masa lalu maupun modern pada dunia pendidikan dewasa ini.
Pandangan yang berkembang dalam masyarakat umum, pendidikan nasional dalam berbagai jenjang menengah dan tinggi, dianggap “telah gagal” melahirkan peserta pendidik yang memiliki moral, akhlak, dan budi pekerti yang baik. Lebih jauh  lagi,  banyak  peserta  didik  dinilai  tidak  hanya  kurang  memiliki  tata  krama, sopan  santun,  baik  dalam  lingkungan  pendidikan  maupun  dalam  masyarakat, tetapi juga terlibat dalam perilaku kekerasan, baik kekerasan fisik maupun mental. Kegagalan dalam penanaman nilai-nilai serta pembangunan mental anak dan lain-lainnya  saat  ini  telah  kita  rasakan  bersama.  Peilaku  akhlak  tercela  yang ditampilkan  para  pelajar,  seperti  tawuran,  maraknya  perilaku  seksual  dikalangan remaja, ini merupakan potret dari kegagalan pendidikan dalam mentransformasikan  nilai-nilai  sebagai  pusat  pemberdayaan  manusia.  Lemahnya bekal  keagamaan  seperti  ini  pada  gilirannya  akan  melahirkan  individu-individu yang  secara  lemah  moral  kehilangan  eksistensinya  sebagai  manusia  sejati  yang selalu dilandasi oleh semangat kejujuran.
Islam  sebagai  agama  yang  rahmatan  lil  „alamiin,  sangatlah  memperhatikan pendidikan manusia dari segala aspek, terutama pendidikan mental spiritual yang syarat  dengan  nilai-nilai,  agama,  dan  budi  pekerti.  Dalam  konteks  ini,  tampak nyata  bahwa  pendidikan  Islam  berusaha  mengembangkan  aspek-aspek  dalam kehidupan  manusia,  yang  meliputi:  aspek  spiritual,  intelektual,  imajinasi, keilmiahan, dan aspek lainnya, untuk keselarasan kehidupan.
Usaha  untuk  mencapai  tujuan  ini,  telah  dicoba  direalisasikan  umat  Islam sejak  zaman  kejayaan  Islam.  Hal  ini  ditandai  dengan  kemunculan  cendikiawan dan  ulama  muslim  termasyhur  seperti  Ibnu  Sina,  Al-Farabi,  Ibnu  Khaldun  dan Buya Hamka.
Pendidikan  Islam  menurut  Hamka,  merupakan  serangkaian  upaya  yang dilakukan  pendidik  untuk  membantu  membentuk  watak,  budi,  akhlak,  dan kepribadian peserta didik, sehingga ia mampu membedakan mana  yang baik dan mana yang buruk (Hamka, 1986).
Hamka  adalah  tokoh  intelektual  muslim  Indonesia  yang  lahir  di  Maninjau Sumatra Barat pada 13 Muharram 1326 H/ 16 Februari 1908 M. Ia adalah sosok ulama‟,  aktivis,  politisi,  jurnalis,editor,  dan  sastrawan.  Ia  juga  seorang  pendidik yang  otodidak.  Ia  belajar  dan  memperdalam  sendiri  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan,  sastra,  budaya,  filsafat,  tasawuf,  sejarah,  sosiolog  dan  politik,  baik keilmuan Islam maupun Barat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  ( library  research )  yang menggunakan buku-buku dan literatur-literatur lainnya sebagai objek yang utama
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang menghasilkan informasi berupa catatan dan data deskriptif yang terdapat di dalam teks yang diteliti (Mantra, 2008).
Dengan  penelitian  kualitatif,  perlu  dilakukan  analisis  deskriptif.  Metode analisis  deskriptif  memberikan  gambaran  dan  keterangan  yang  secara  jelas, objektif, sistematis, analitis dan kritis. Pendekatan kualitatif yang didasarkan pada langkah  awal  yang  ditempuh  dengan  mengumpulkan  data-data  yang  dibutuhkan, kemudian dilakukan klasifikasi dan deskripsi.
Dalam  metode  kepustakaan,  untuk  mengumpulkan  data  penelitian  berupa data-data  kepustakaan  yang  telah  dipilih,  dicari,  disajikan  dan  dianalisis.  Studi pustaka di sini adalah studi pustaka tanpa disertai uji empiric. Data yang disajikan adalah  data  yang  berbentuk  kata  yang  memerlukan  pengolahan  supaya  ringkas dan  sistematis  (Muhadjir,  1998).  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah dengan mengumpulkan buku-buku tentang nilai, pendidikan. Kemudian  dipilih,  disajikan  dan  dianalisis  serta  diolah  supaya  ringkas  dan sistematis.  Data  yang  sudah  terkumpul  kemudian  dianalisis  untuk  mendapatkan informasi, namun terlebih dahulu data tersebut diseleksi atas dasar reliabilitasnya. Data yang sudah terkumpul semuanya dilakukan analisa data dan ditarik menjadi suatu kesimpulan.

## HASILPENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kehidupan  kerohanian  tasawuf  sudah  mulai  muncul  sejak  masa  Nabi Muhammad SAW. Hal ini terbukti dengan cara hidup tawadhu‟, zuhud, serta tidak bermewah-mewahan.  Cara  hidup  Rasulullah  seperti  ini  dicontoh  oleh  para Sahabat Nabi  yang utama . Mereka sanggup menggabungkan kehidupan duniawi dengan hidup kerihanian di dalam kehidupan sehari-hari.
Namun,  kesederhanaan  hidup  umat  Islam  berubah  seiring  dengan berkembangnya  zaman,  dan  meluasnya  kekuasaan  Islam,  kehidupan  kerohanian tasawuf  yang  semula  sederhana,  menjadi  sangat  rumit  dan  sulit  untuk  dipahami. Sehingga  orang  awam  akan  kesulitan  untuk  menjadi  seorang  sufi,  karena  harus menempuh berbagai jalan yang telah ditentukan oleh seorang guru yang bergelar “Syekh”.  Ketentuan  atau  jalan  inilah  yang  dalam  istilah  tasawuf  disebut  dengan tarekat. Dalam tarekat tersebut seorang calon sufi dibimbing menuju pengalaman Ilahi melalui teknik zikir tertentu dengan menghadirkan guru dari masing-masing tarekat tersebut.
Di Indonesia, praktek semacam ini disebut juga dengan suluk. Di Indonesia tarekat-tarekat  tersebut  berkembang    dengan  pesat,  karena  Islam  datang  ke Indonesia  disaat  tasawuf  berkembang  pesat  dan  semakin  meluas  dengan  ajaran suluk.  Seperti  yang  terjadi  di  Sumatera  Barat,  banyak  praktek  suluk  yang digunakan  untuk  menyebarkan    agama  Islam.  Memang  metode  ini  terbukti berhasil  dalam  menyebarkan  agama  Islam,  tetapi  praktek  suluk  yang menghadirkan  guru  tersebut  mendapatkan  protes  yang  keras  dari  Kaum  Muda yang  dipelopori  oleh  Abdul  Karim  Amrullah.  Gerakan  protes  semacam  ini dilanjutkan oleh putranya, Haji Abdul Malik Karim Amrullah.
Dalam meluruskan pemahaman tentang tasawuf, Hamka tidak menciptakan sebuah  konsep  baru  mengenai  tasawuf.  Tetapi  Hamka  menggunakan  istilah tasawuf sebagai pengantar dalam pendidikan umat Islam, hal ini karena pada saat itu istilah tasawuf tidak asing lagi bagi umat Islam. Hamka menambahkan istilah
modern  dalam  konsep  tasawufnya.    Hamka  mengartikan  tasawuf  sesuai  dengan arti  aslinya,  yaitu  keluar  dari  budi  pekerti  yang  tercela  dan  masuk  kepada  budi pekerti  yang  terpuji.  Maksud  penambahan  kata  “  modern”  ialah  mengembalikan makna tasawuf kepada  maksud awal dari tasawuf itu, yaitu membersihkan jiwa, mendidik,  dan  mempertinggi  derajat  budi,  menekankan  segala  kerakusan, memerangi syahwat yang berlebihan dari keperluan dan kesentosaan diri (Hamka, 1990).  Oleh  karena  itu,  tasawuf  yang  ditawarkan  oleh  Hamka  disebut  dengan “Tasawuf Modern “.
Di  awal  lahirnya  tasawuf    mempunyai  tujuan  yang  suci,  yaitu  hendak memperbaiki  budi  pekerti.  Pada  masa  itu,  semua    orang  bisa  menjadi  sufi,  dan tidak  perlu  memakai  pakaian  tertentu,  bendera  tertentu,  berkhalwat  dengan menyepi  berhari-hari  lamanya,  atau  berguru  dengan  seorang  Syekh.  Di  zaman Rasulullah  SAW.,  semua  orang  bisa  menjadi  sufi.  Nabi  sendiri,  para  sahabatnya dan  umat  Islam  pada  waktu  itu  berakhlak  tinggi,  budi  mulia,  mampu  menderita lapar dan haus, jika mereka memperoleh kekayaan, maka kekayaan tersebut tidak disimpan di dalam hatinya, sehingga mereka tidak merasa sedih apabila harta itu telah habis.
Hamka  berpendapat  tasawuf  akan  menjadi  negatif  jika  dalam pelaskanaannya  dalam  bentuk  kegiatan  yang  tidak  digariskan  oleh  ajaran  agama Islam yang tertuang dalam Al-Qur‟an dan as-Sunnah, seperti mengharamkan pada diri  sendiri  hal-hal  yang  dihalalkan  oleh  Allah,  dan  apabila  dilaksanakan  dalam wujud  kegiatan  yang  dipangkalkan  terhadap  pandangan  bahwa  “  dunia  ini  harus dibenci “, yang telah tampak melembaga dikalangan penganut tarekat.
Oleh  karena  itu,  bukanlah  tradisi  dan  pandangan  tarekat  yang  cenderung membenci  dunia  yang  patut  diangkat  kembali,  melainkan  roh  asli  tasawuf  yang semula bermaksud untuk zuhud terhadap dunia, yaitu sikap hidup yang hati tidak dikuasai  oleh  keduniawiaan,  dan  dilaksanakan  melalui  ibadah  serta  iktikad  yang benar.
Menurut Hamka, tasawuf bukanlah sebagai tujuan yang dapat menyebabkan kejumudan  dan  kemunduran  hidup,  melainkan  hanya  difungsikan  sebagai  alat saja.  Apabila  menposisikan  tasawuf  sebagai  alat,  maka  seorang  sufi  dapat memperoleh kebahagiaan yang sejati,yaitu kebahagiaan  baik di dunia maupun di akhirat.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  sejati,  sufi  harus  memperhatikan  unsur- unsur  duniawi,  seperti  harta  benda,  keluarga,  kesehatan  badan  atau  jasmani,  dan kehormatan  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Hamka,  1990).  Hal  ini  jelas bertolak belakang dengan kecenderungan sufi yang menganggap bahwa dunia dan segala  isinya  adalah  penghambat  untuk  dapat  mengenal  Tuhan  yang  merupakan puncak kebahagiaan para sufi.
Hamka berpandangan bahwa unsur-unsur duniawi lah yang mampu menjadi penopang  utama  dalam  meraih  kebahagiaan  yang  sejati,  tentunya  dengan mempertahankan konsep zuhud, yakni “tidak ingin” atau dengan kata lain tidak “ demam “dengan, kemegahan dunia. Tidak bangga dengan kemewahan yang ada di tangan  dan  tidak  sedih  saat  kemewahan  itu  lepas  dari  tangan.  Ibnu  Taimiyah menjelaskan  arti  zuhud  sebagai  berikut,  “Zuhud  adalah  menghidari  sesuatu  yang tidak  bermanfaat,  entah  karena  memang  tidak  ada  manfaatnya  atau  entah  karena keadaannya yang tidak diutamakan, karena ia dapat menghilangkan sesuatu yang lebih  bermanfaat  atau  dapat  mengancam  manfaatnya,  entah  manfaat  yang  sudah pasti maupun manfaat yang diprediksi (Imam Ahmad, 2007).
Pengertian  zuhud    di  atas,  tidak  jauh  berbeda  dengan  konsep  zuhud  yang diuraikan  oleh  Hamka.  Dalam  pandangan  Hamka,  apabila  seseorang  memiliki harta benda, maka ia akan terjauh dari kemiskinan. Terhindarnya dari kemiskinan dapat  membantu  sufi  dalam  mencapai  kebahagiaannya,  karena  tidak  sedikit, seseorang  yang  tidak  mampu  melaksanakan  niat  baiknya  karena  terhalang  oleh kemiskinan, seperti menunaikan zakat dan haji.
Keluarga bagaikan telinga, mata, hidung, tangan, dan kaki bagi badan. Yang bekerja sama dalam memikul. Dengan ini, terbukalah akal dan pikiran, lapang hati dalam  mengerjakan  amal  ibadah  kepada  Allah.  Kesehatan  jasmani  atau mempunyai  badan  yang  kuat  juga  diperlukan  karena  dapat  mempengaruhi keberuntungan  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Kesehetan  jasmani  yang  dimiliki, akan  mampu  menunjukkan  keutamaan  yang  terdapat  di  dalam  batin.  Diperlukan juga  kehormatan  dalam  bermasyarakat,  karena  dapat  menimbulkan  kegiatan  hati untuk  selalu  berusaha  membuat  yang  lebih  indah.  Memang  kita  tidak  boleh takabbur  dan  hanya  mencari  prestise,  tetapi  kita  tidak  dilarang  untuk  berusaha mencari  kehormatan  dengan  memperbaiki  budi  pekerti  dan  tingkah  laku  kita sendiri.
Di  sinilah  letak  ciri  khas  dari  tasawuf  yang  diperkenalkan  oleh  Hamka,  di mana  ajaran  kebahagiaan  sejati  menghimpun  seluruh  aspek  kehidupan,  yakni harta, fisik, ilmu, syari‟at dan hakikat, yang satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan.  Seluruh  aspek  mempunyai  andil  dalam  meraih  kebahagiaan.  Dengan demikian  tasawuf  hamka  ini  adalah  tasawuf  sunni  yang  lebih  moderat  dalam urusan  duniawi.  Ha  lni  sejalan  dengan  sejarah  kehidupannya  yang  sederhana, tetapi  tidak  melarat  dan  sarat  dengan  kegiatan-kegiatan  kemasyarakatn  bahkan urusan yang berhubungan dengan kenegaraan.

## Konsep Tasawuf Modern dari Hamka
Konsep  pemikiran  Hamka  tentang  tasawuf  modern  yang  sekaligus  menjadi ciri khas dari pemikirannya tersebut meliputi konsep hawa nafsu dan akal, konsep ikhlas, konsep kesehatan jiwa dan badan, konsep qona‟ah, konsep Tawakkal, dan konsep kesehatan jiwa, berikut penjelasan masing-masing konsep.

## Konsep Hawa Nafsu dan Akal
Hawa diartikan Hamka dengan “ angin” atau “ gelora “ yang terdapat pada setiap  manusia.  Dalam  perjuangan  melawan  hawa  nafsu,  terdapat  tiga  tingkatan manusia.  Tingkatan  pertama  ialah  manusia  yang  dirinya  dikalahkan  oleh  hawa nafsu,  dikuasai  dan  diperbudak  oleh  hawa  nafsu  tersebut.Tingkatan  kedua  ialah apabila  terjadi  peperangan  antara  akal  dan  nafsu  keduanya  silih  berganti,  kalah, menang, jatuh dan bangun. Inilah yang menurut Hamka layak disebut “Mujahid “. Apabila  ia  mati  dalam  perjuangan  tersebut,  maka  matinya  syahid.  Tingkatan ketiga ialah orang yang dapat mengalahkan hawa nafsunya, akal dan hatinya yang menguasai  dan  memerintah  hawa  nafsu  bukan  hawa  nafsu  yang  menguasainya, serta  tidak  bisa  mengutak-atiknya,  ia  yang  raja,  ia  yang  kuasa,  ia  merdeka,  serta tidak terpengaruh dan diperbudak oleh hawa nafsu (Hamka, 1990).
Hawa  nafsu  lebih  condong  membawa  manusia  pada  kesesatan,  berbeda dengan  akal  yang  dapat  menjadi  pedoman  menuju  keutamaan  dan  kemuliaan. Perbedaan antara keduanya membutuhkan analisa yang tajam, karena dengan akal dapat berakibat mulia dan utama, tetapi jalannya sukar. Sebaliknya , dengan hawa
nafsu  dapat  mengakibatkan  bahaya  tetapi  jalannya  sangat  mudah.  Jadi  apabila menghadapi  dua  perkara,  hendaklah  dipilih  yang  lebih  sukar  namun  baik akibatnya.  Selain  itu,  hawa  nafsu  juga  mampu  menyuruh  orang  untuk  ngelamun aatau berangan-angan (Hamka, 1990).
Terlepas  dari  bahayanya  hawa  nafsu,  tidak  selamanya  hawa  nafsu  itu tercela.  Terdapat  nafsu  yang  terpuji,  yaitu  perbuatan    yang  dianugerahkan  Allah kepada manusia,  agar ia dapat membangkitkan kehendak untuk  mempertahankan diri,  dan  hidup  menangkis  bahaya,  berikhtiar  mencari  makan  dan  minum  serta kediaman.  Tidak  lain,  hawa  nafsulah  yang  mendorongnya.  Hawa  nafsu  yang tercela  ialah  yang  terbit  dari  kehendak  nafsu  jahat  (nafsu  amarah),  kehendak terhadap sesuatu yang berlebihan dari keperluan.
Mengenai akal,  Hamka mengartikan dengan “ikatan”. Hal  ini dimaksudkan bahwa  akal  lah  yang  mengikat  manusia.  Dengan  akal,  manusia  mampu membedakan  antara  perkara  terpuji  dan  perkara  yang  tercela.  Dengan menggunakan  akal,  manusia  mampu  memaknai  hidupnya,  dan  mempunyai pandangan  yang  luas  terhadap  sesuatu  yang  berakibat  baik  atau  buruk  kepada dirinya  serta  orang  lain.  Ia  lebih  cenderung  memilih  perkara  yang  sulit  naum berakibat  baik,  dari  pada  memilih  yang  mudah  namun  berakibat  buruk  (Hamka, 1984).
Orang  yang  berakal  selalu  mempertimbangkan  segala  perbuatannya sehingga  mampu  menaksir  harga  dirinya.  yakni  dengan  mengevaluasi  hari-hari yang  telah  dilaluinya,  apakah  dipergunakan  untuk  perbuatan  terpuji  atau  tercela, serta  hari  esok  akan  dilaluinya  dipergunakan  untuk  apa.  Selain  itu,  orang  yang berakal  pula  tidak  berduka  cita  yang  diakibatkan  karena  adanya  cita-cita  yang tidak  tercapai,  atau  karena  adanya  nikmat  yang  meninggalkannya.  Ia  menerima apa  yang  terjadi  atas  dirinya  dengan  tidak  merasa  kecewa  dan  tetap  berusaha semaksimal mungkin. Oleh karena itu, agama Islam sangat menghormati akal.

## Konsep Ikhlas
Ikhlas  diartikan  dengan  bersih,  tidak  ada  campuran.  Pekerjaan  yang  bersih terhadap  sesuatu  bernama  ikhlas.  Lawan  dari  ikhlas  adalah isyrak yang  berarti berserikat atau bercampur dengan yang lain. Antara ikhlas dan isyrak tidak dapat dipertemukan,  seperti  halnya  gerak  dan  diam.  Apabila  ikhlas  telah  bersarang dalam hati, maka isyrak tak kuasa masuk, begitu juga sebaliknya. Oleh karena itu, tidak  salah  apabila  disebutkan  bahwa  tempat  keduanya  adalah  di  hati  (Hamka, 1990).
Secara terminologi Ikhlas itu adalah beramal semata-mata mengharap ridha Allah SWT. Dalam bahasa populernya ikhlas adalah berbuat tanpa pamrih, hanya mengharap ridha Allah semata, hal  ini sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam firman QS, Al- An‟am 6 : 162 dan QS. Al-Bayyinah 98 : 5 .

## Konsep Kesehatan Jiwa dan Badan
Hal  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam  konsep  tasawuf  Hamka  adalah tentang  kesehatan  jiwa  dan  badan.  Jika  jiwa  sehat,  maka  dengan  sendirinya memancarlah bayangan kesehatan itu kepada mata, dari sana memancar Nur yang gemilang.  Demikain  juga  dengan  kesehatan  badan,  membuka  fikiran, mencerdaskan  akal,  dan  juga  menyebabkan  kebersihan  jiwa.  Kalau  jiwa  sakit, seperti  ditimpa  penyakit  marah,  kesal,  duka,  maka  akan  mempengaruyhi  kepada
badan, mata akan menjadi merah dan badan akan gemetar. Begitu pula sebaliknya, jika badan sakit, jiwapun turut merasakannya, fikiran tidak berjalan  lagi, akal pun tumpul.
Maka  untuk  bisa  menjaga  kesehatan  jiwa  dan  badan,  maka  perlu diperhatikan lima  perkara, yaitu :  (1). Bergaul  dengan orang-orang budiman, (2). Membiasakan  pekerjaan  berfikir,  (3),  menahan  syahwat  dan  marah,  (4).  Bekerja dengan teratur,menimbang sebelum mengerjakan dan (5). Memeriksa cita-cita diri sendiri.
Untuk  mencapai  kesehatan  jiwa,  menurut  Hamka  diperlukan  empat  sifat utama,  yakni syaja’ah (berani  pada  kebenaran,  takut  pada  kesalahan), iffah (pandai  menjaga  kehormatan  batin), Hikmah (tahu  rahasia  dari  pengalaman kehidupan ), dan „ Adalah (adil walaupun kepada diri sendiri ).  Keempat sifat  ini meruapakn pusat dari segala budi pekerti dan kemuliaan.
Masing-masing  sifat  di  atas,  mempunyai  tepi, syaja’ah mempunyai  tepi Tahawwur (berani  babi,  nekad)  dan Jubun (pengecut). ‘Iffah mempunyai  tepi Syarah (tak ada kunci, banyak bicara), dan Khumud (tidak peduli, acuh), Hikmah mempunyai  tepi Safah (selalu  tergesa-gesa  dalam  mengambil  keputusan),  dan Balah (dungu,  tolol,  kosong  pikiran), ‘Adalah mempunyai  tepi  sadis  atau  zalim, dan Muhanah (hina  hati,  walaupun  sudah  berkali-kali  teraniaya  tidak  bangun semangatnya). Masing-masing tepi itu berasal dari sifat utama. Jika sifat utama itu berlebihan maka  akan  menimbulkan bahaya  dan  bisa menjadi  zalim,  dan  apabila kekurangan dapat menimbulkan sifat hina. Namun, apabila tegak di tengah, itulah kesehatan jiwa sejati.

## Konsep Qona’ah
Dalam pandangan Hamka,  yang dimaksud dengan qana’ah ialah menerima dengan  cukup,  dan  dalam  makna  ini  terdapat  lima  perkara  pokok,  yaitu  (1)  . menerima  dengan  rela  akan  apa  yang  ada,  (2).  memohon  kepada  Allah  akan tambahan yang sepantasnya  yang dibarengi dengan usaha, (3). Menerima dengan sabar akan ketentuan Allah, (4) bertawakkal kepada Allah, dan (5) . tidak tertarik oleh tipu daya dunia (Hamka, 1990).
Sejatinya  agama  Islam  menyuruh qana’ah,  qana’ah yang  dimaksud  bukan qana’ah dalam  ikhtiar,  tetapi qana’ah dalam  hati.  Sebagai  seorang  Muslim, diharuskan  untuk  percaya  adanya  kekuasaan  yang  melebihi  kekuasaan  manusia, bersabar  menerima  ketentuan  Ilahi  nyang  tidak  menyenangkan,  dan  bersyukur tehadap  nikmat  yang  diberi-Nya.  Serta  diiringi  dengan  bekerja  dan  berusaha maksimal.
Qana‟ah  bukan  hanya  pasrah  dan  berpangku  tangan  menerima  suatu keadaan, namun qana’ah dapat  difungsikan  untuk  menjaga agar hati tetap  dalam ketentraman,    agar  tidak  tenggelam  dalam  gelombang  dunia,  dan  berorientasi hanya kepada harta dan benda saja. Walaupun bergelimang harta benda, ia dapat dikatakan  sebagai  zahid  karena  tidak  dipengaruhi  oleh  kakayaan  hartanya, melainkan dengan  hartanya ia dapat mempergunakan dengan benar, di antaranya aialah untuk menyokong segala keperluan hidup dan ibadah serta dapat menolong sesamanya.

## Konsep tawakkal
Hamka  menjelaskan  bahwa  tawakkal  itu  adalah  menyerahkan  keputusan segala  perkara,  ikhtiar,  dan  usaha  kepada  Allah.  Apabila  datang  bahaya  yang mengancam,  terdapat  tiga  jalan  dalam  menghadapinya.  Pertama  hadapi  dengan jalan  sabar,  apabila  tidak  berhasil  maka  hadapi  dengan  jalan  mengelakkan  diri. Kalau tak  berhasil juga  barulah  menangkis,  jika  hanya tinggal  jalan  semata-mata menangkis,  tapi  tidak  juga  ditangkis,  tidaklah  dinamakan  tawakkal  tapi  sia-sia. (Hamka, 1990).
Hamka memberikan contoh perilaku tawakkal dalam kehidupan sehari-hari, diantaranya  ;  menghindarkan  diri  dari  kemelaratan,  baik  yang  menyinggung  diri, harta  benda,  anak  turunan,  mengunci  pintu  rumah  hendak  berpergian,  mengobati penyakit  yang  dideritanya,  ditutup  pintu  kandang  ayam  sebelum  hari  malam. Karena  menurut  Sunnatullah,  dikunci  rumah  dulu  baru  tertahan  maling  masuk, ditutup pintu kandang baru musang tidak masuk mencuri ayam. Maka orang yang mengunci  pintu  rumahnya  takut  maling  masuk,  orang  yang  mengun  ci  pintu kandang takut musang akan mencuri ayamnya, mereka itu orang “ mutawakkil “, bertawakal yang sejati, tawakal dalam teori dan praktek.
Memang  diakui  bahwa  kunci  pintu  tidak  dapat  menolak  kadar,  kunci kandang tidak dapat menolak nasib, melainkan dengan izin Allah jua. Tetapi tidak boleh  juga  lantas  lari  kepada  takdir,  kalau  ikhtiar  belum  sempurna.  Intinya  kita akui  tidak  ada  kekuasaan  apa-apa  pada  kunci  tapi  itulah  yang  merupakan  ikhtiar yang dibarengi dengan doa yang tulus ikhlas kepada Ilahi.

## Konsep Kesehatan Jiwa
Selain konsep di atas, dalam menguraikan konsep tasawufnya, Hamka juga menyebutkan  bahwa  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  kehidupan  ini  adalah tentang    memelihara  kesehatan  jiwa.  Untuk  mencapai  kesehatan  jiwa  diperlukan empat sifat utama, yaitu : Syaja’ah (berani pada kebenara, takut pada kesalahan),
‘Iffah (pandai menjaga kehormatan batin), Hikmah (tahu rahasia dari pengalaman kehidupan), dan ‘Adaalah (adil walaupu kepada diri sendiri) (Hamka, 1990).
Keempat  sifat  ini  adalah  pusat  dari  segala  budi  pekerti  dan  kemuliaan. Keempat  sifat  ini  disebut  dengan  sifat  keutamaan  ,  dan  dari  keempat  sifat  ini muncul  beberapa  sifat  yang  lain.  Masing-masing  sifat  tersebut  mempunyai  dua tepi. Syaja’ah mempunyai Tahawwur ( berani babi, nekad) dan Jubun (pengecut). „Iffah mempunyai tepi Syarah (tidak ada kunci, obral, banyak bicara), dan khumud (tidak  peduli,  acuh). Hikmah mempunyai  tepi Safah (  selalu  tergesa-gesa  dalam mengambil keputusan), dan Balah (dungu, kosong pikiran, tidak bisa belajar dari pengalaman). „ Adaalah mempunyai tepi sadis atau zalim, dan Muhanah (hina hati, walaupun sydah  berkali-kali  teraniaya  tetapi  tidak  bangun  semangatnya).  Masing tepi ini berasal dari sifat utama, apaabila berlebihan maka akan menimbulkan sifat yang  bahaya  dan  bisa  menjadi  penyakit  zalim.  Apabila  kekuarangan,  maka  akan dapat  menimbulkan  kehinaan.  Namun,  apabila  tegak  di  tengah,  itulah  kesehatan jiwa sejati.

## Komponen Pendidikkan Islam
Suatu  aktivitas  dapat  disebut  pendidikan  apabila  di  dalamnya  terdapat unsur-  unsur  dasar  pendidikan,  yaitu  pendidik  dan  peserta  didik,  tujuan pendidikan, kurikulum pendidikan, dan  metode pendidikan (Toto Suharto, 2014).
Pendidik merupakan salah satu komponen penting dalam proses pendidikan. Di  pundaknya  terletak  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  upaya  mengantarkan peserta  didik  ke  arah  tujuan  pendidikan  yang  telah  dicitakan.  Secara  umum, pendidik  adalah  mereka  yang  memiliki  tanggung  jawab  mendidik..  Mereka adalah  manusia  dewasa  yang  karena  hak  dan  kewajibannya  melakukan  proses pendidikan (Ahmad Marimba, 1984).
Menurut  Ahmad  Tafsir,  pendidik  dalam  Islam  adalah  siapa  saja  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik.  Mereka  harus  dapat mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik kognitif, afektif, maupun potensi psikomotorik. Potensi-potensi ini sedemikian rupa dikembangkan secara seimbang sampai mencapai tingkat yang optimal berdasarkan ajaran Islam (Ahmad Tafsir, 19994).
Pendidik  menurut  Noeng  Muhadjir  adalah  seorang  yang  mempribadi  ( personifikasi pendidik ), yaitu mempribadinya keseluruhan yang diajarkan, bukan hanya  isinya,  melainkan  juga  isinya.  (Noeng  Muhadjir,  2003).  Personifikasi pendidik  ini  merupakan  hal  yang  penting  maknanya  bagi  kepercayaan  peserta didik.  Seorang  pengajar  agama  tidak  cukup  hanya  karena  yang  bersangkutan memiliki  pengetahuan  agama  secara  luas,  melainkan  juga  harus  seorang  yang menyakini  kebenaran  agama  yang  dianutnya  dan  menjadi  pemeluk  agama  yang baik. Inilah yang disebut personifikasi pendidik. Intinya, pendidik adalah seorang profesional  dengan  tiga  syarat  :  memiliki  pengetahuan  lebih,  mengimplisitkan nilai  dalam  pengetahuannya  itu,  dan  bersedia  mentransfer  pengetahuan  beserta nilainya kepada peserta didik. (Noeng Muhadjir, 2003)
Selain  pendidik,  komponen  lainnya  yang  mmelakukan  proses  pendidikan adalah  peserta  didik.  Dalam  paradigma  pendidikan  Islam,  peserta  didik merupakan  orang  yang  belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah  potensi  dasar ( fitrah )  yang  perlu  dikembangkan.  Di  sini  peserta  didik  adalah  makhluk  Allah yang  terdiri  dari  aspek  jasmani  dan  rohani  yang  belum  mencapai  taraf kematangan,  baik  fisik,  mental,intelektual,  maupun  psikologisnya.  Oleh  karena itu, ia senantiasa memerlukan bantuan, bimbingan, dan arahan pendidik agar dapat mengembangkan  potensinya  secara  optimal,  dan  membimbingnya  menuju kedewasaan
Potensi  dasar  yang  dimiliki  peserta  didik  kiranya  tidak  akan  berkembang secara maksimal tanpa melalui proses pendidikan. Islam memandang “Setiap anak dilahirkan  dengan  dibekali  fitrah,  kedua  orang  tuanya  yang  dapat  membuat  ia menjadi  Majusi,  Nasrani,  atau  yahudi.”  Islam  mengakui  bahwa  peserta  didik selaku  manusia  memang  memiliki  fitrah,  tetapi  bagaimana  fitrah  ini  dapat dikembangkan  dengan  baik  tergantung  juga  oleh  keadaan  lingkungan  yang melingkupinya.  Perpanduan    antara  faktor  fitrah  dan  lingkungan  dalam  konsepsi Islam  merupakan  proses  dominan  yang  dapat  mempengaruhi  pembentukan kepribadian seorang pserta didik.
Peserta  didik  sebagai  subjek  pendidikan  dalam  Islam,  sekurang-kurangnya harus memiliki empat hal, yaitu :
a. Seorang peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa  sebelum  melakukan  proses  belajar  karena  belajar  dalam  Islam merupakan ibadah yang menuntut adanya kebersihan hati.
b. Peserta didik harus menananmkan dalam dirinya bahwa tujuan menuntut ilmu itu adalah meraih keutamaan akhlak, mendekatkan diri kepada Allah.
c. Seorang  peserta  didik  harus  memiliki  ketabahan  dan  kesabaran  dalam mencari  ilmu,  dan  bila  perlu  melakukan  perjalanan  merantau  untuk  mencari guru, atau yang disebut rihlah ‘ilmiyyah .
d. Seorang peserta didik wajib menghormati gurunya, dan berusaha semaksimal mungkin  meraih  kerelaannya  dengan  berbagai  cara  yang  terpuji.  (  Asma Hasan Fahmi, h. 174-175 ).
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  tampak  bahwa  pendidikan  Islam  senantiasa memperhatikan pembentukan jiwa peserta didik agar memiliki akhlak yang mulia. Karena  akhlak  yang  mulia  merupakan  modal  utama  untuk  menacri  ilmu pengetahuan.  Dan  pendidikan  Islam  juga  menekankan  pentingnya  hbubungan antara  pendidik  dan  peserta  didik,  harus  terjalin  hubungan  yang  berlandaskan kasih  sayang,  agar  tercipta  pendidikan  yang  ideal  yang  memperhatikan  dan mengutamakan segi-segi kemanusiaan.

## Tujuan Pendidikan
Pendidikan  Islam  bermaksud  membentuk  manusia  yang  perilakunya didasari dan dijiwai oleh iman dan taqwa kepada Allah, yaitu manusia yang dapat “merealisasikan  Idealitas  Islami  “,  yang  menghambakan  sepenuhnya  kepada Allah. Pendidikan Islam sebagai  sebuah proses memiliki dua tujuan, yaitu tujuan akhir  (  tujuan  umum  )  yang  disebut  sebagai  tujuan  primer  dan  tujuan  antara  ( tujuan  khusus  )  yang  di  sebut  tujuan  sekunder.  Tujuan  akhir  pendidikan    Islam adalah  penyerahan  dan  penghambaan  diri  secara  total  kepada  Allah.  Tujuan  ini bersifat  tetap  dan  berlaku  umum,  tanpa  memperhatikan  waktu,  tempat  dan keadaan.  Tujuan  antara  pendidikan  Islam  harus  mengandung  perubahan- perubahan  yang  diharapkan  subjek  didik  setelah  melakukan  proses  pendidikan, baik yang bersifat individual, sosial, maupun profesional. Tujuan natara ini perlu dijelaskan keberadaannnya sehingga pendidikan Islam dapat diukur keberhasilannya tahap demi tahap. Tujuan natara inilah yang biasanya dijabarkan dalam bentuk kurikulum atau program pendidikan.
Kurikulum Pendidikan
Kurikulum  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  lima  ciri  utama  yang membedakannya  dari  kurikulum  secara  umum. Pertama ,  kurikulum  pendidikan Islam  menonjolkan  dan  mengutamakan  agama  dan  akhlak  dalam  berbagai tujuannya.  Materi,  metode,  alat,  dan  teknik  pengajaran  dalam  kurikulum pendidikan  Islam  semuanya  bercorak  agama. Kedua ,  cakupan  dan  kandungan kurikulum  pendidikan  Islam  bersifat  luas  dan  menyeluruh  yang  mencerminkan semangat,  pemikiran,  dan  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal  dan  menjangkau semua aspek kehidupan, baik intelekltual, psikologis, sosial dan spiritual. Ketiga , kurikulum pendidikan  Islam  menerapkan  prinsip keseimbangan  di  dalam  muatan materi  keilmuannya. Keempat, kurikulum  pendidikan  Islam  mencakup keseluruhan mata pelajaran yang dibutuhkan peserta didik, baik sakral keakhiratan maupun  yang  profan-  keduniaan. Kelima ,  kurikulum  pendidikan  Islam  disusun berdasarkan  kesesuaian  dengan  minat  dan  bakat  peserta  didik.  (  Toto  Suharto,
h.100 ).
Intinya,  kurikulum  pendidikan  Islam  sangat  mengutamakan  pendidikan agama,  akhlak,  dan  kerohanian,  setelah  itu  barulah  pelajaran-pelajaran  mengenai kebudayaan  dan  kemasyarakatan.  Dalam  Islam  tujuan  mencari  ilmu  tidak  untuk
kebanggaan, kedudukkan, pangkat, atau harta. Tujuan mencari ilmu adalah untuk ilmu  dan  mencari  keredhaan  Allah.  Bila  pendidikan  Islam  mengutamakan  aspek sakral,  itu  tidak  berarti  pendidikan  Islam  mengabaikan  aspek  profan.  Bidang- bidang  terkait  dengan  kebudayaan,  kejuruan,  dan  latihan-latihan  praktis  tetap mendapat perhatian dalam pendidikan Islam. ( M. Athiyah al-Abrasyi,1993).
Metode Pendidikan
Dalam  Literatur  kependidikan,  menurut  Abudin  Nata,  paling  tidak ditemukan  tiga  bentuk  metode  pembelajaran,  yaitu  metode  pembelajaran  yang berpusat pada pendidikan  ( teacher centered ), metode pembelajaran yang berpusat pada  peserta  didik  ( student  centered ),  dan  metode  pembelajaran  yang  berpusat pada  pendidik  dan  peserta  didik  ( teacher  and  student  centered )  (Abudin  Nata, 2001).
Dari ketiga model pembelajaran di atas, pendidikanj Islam pada hakikatnya menghendaki model ketiga, karena ciri metode yang baik itu adalah pendidik dan peserta  didik  mendapat  kedudukkan  yang  terhormat.  Di  satu  sisi,  metode pendidikan  Islam  menekankan  kebebasan  peserta  didik  utnuk  berdiskusi, berdebat, berdialog dengan cara yang sopan dan saling menghargai, tapi pada sisi yang  lain  metode  pendidikan  Islam  juga  menghormati  hak  dan  kebebasan pendidik  untuk  memilik  metode  yang  dipandangnya  sesuai  dengan  watak pelajaran dan peserta didik itu sendiri.
Namun, satu  hal  yang perlu diperhatikan adalah tidak ada satu  metode pun yang  dapat  dipandang  ideal  untuk  semua  tujuan  pendidikan,  semua  mata pelajaran,  dan  semua  suasana  serta  aktivitas  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  tidak dapat  dihindari  untuk  melakukan  penggabungan  berbagai  metode  dalam prakteknya di lapangan.

## PEMBAHASAN
Dalam menjelaskan istilah pendidikan Islam, Hamka memakai istilah ta’lim dan tarbiyah .  Istialh ta’lim dimaknai  dengan  proses  pentransferan  seperangkat pengetahuan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  manusia.  Dengan  kekuatan  yang dimilikinya, baik kekuatan pancaindera maupun akal, manusia dituntut menguasai materi yang ditransfer. Kekuatan tersebut berkembang secara  bertahap dari yang sederhana  ke  arah  yang  lebih  baik.  Dengan  kekuatan  ini  pula  manusia  dapat melaksanakan fungsinya sebagai pemegang amanat Allah, sekaligus membongkar rahasia  alam  bagi  kemaslahatan  seluruh  alam  semesta  (Hamka,  2004). Tarbiyah diartikan  oleh  Hamka  dengan  memelihara,  yakni  perbuatan  pemeliharaan  yang dilakukan  orang  tua    terhadap  anaknya.  Proses  ini  dilakukan  dengan  sabar  dan penuh  kasih  sayang,  guna  membantu  anak  dari  ketidakberdayaannya  sampai  ia mampu mandiri, baik secara pisik maupun psikis (Hamka, 2004).
Hamka  membedakan  makna  pendidikan  dan  pengajaran.  Menurutnya, pendidikan  Islam  merupakan  serangkaian  upaya  yang  dilakukan  pendidik  untuk membantu  membentuk  watak,  budi,  akhlak,  dan  kepribadian  peserta  didik, sehingga ia mamopu membedakan mana yang baik  mana yang buruk. Sementara pengajaran  Islam  adalah  upaya  untuk  mengisi  intelektual  peserta  didik  dengan sejumlah pengetahuan (Hamka,1986).
Namun,  difenisi  ini  hanya  sebatas  pengertian  saja,  secara  esensial  Hamka tidak  membedakan  kedua  istilah  tersebut.  Ia  menyebutkan  bahwa  setiap  proses
pendidikan di dalamnya terdapat proses pengajaran. Keduanya salaing melengkapi dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  sama.  Melalui  pemikiran  Hamka  tentang pendidikan  Islam  ini,  diharapkan  manusia  (peserta  didik  )  mampu  mencapai  tiga dimensi  kesempurnaan  manusia  yang  diidamkan  oleh  Islam,  yakni  jasmani  yang sehat  dan  kuat,  akal  yang  cerdas,  pandai  serta  dapat  berkembang  dengan sempurna,  dan  rohani  yang  berkualitas  tinggi  yang  penuh  dengan  keimanan kepada Allah.
Pendidikan  Islam  memiliki  komponen-komponen  yang  secara  keseluruhan mendukung  terwujudnya  sosok  Muslim  ideal,  sehingga  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  teori-teorinya  disusun  berdasarkan  al-Qur‟an  dan  al-Hadits. Berikut  ini  adalah  pemikiran  Hamka  tentang    tasawuf  modern  dan  pendidikan Islam.

## Pendidik dan Peserta didik
Melihat  peran  pendidik  yang  penting  dalam  pendidikan  Islam,  wujud pemikiran  tasawuf  modern  Hamka  mengenai  pendidik  tercermin  dari pemahamannya  mengenai  pendidik  yang  dimulai  dari  keluarga  (  in-formal  ), sekolah  (formal  ),  sampai  masyarakat  (non-formal  ).  Oleh  karena  itu,  diperlukan dalam  diri  seorang  pendidik  memiliki  sifat  ikhlas,  karena  memang  yang mewajibkan tugasnya adalah agama, hikmah, yang mampu memberikan gambaran yang  akan  terjadi  dari  peserta  didik,  serta  „adalah  yang  dapat  menjadikan  proses pembelajaran  berjalan  dengan  demokratis,  tanpa  adanya  pembelajaran  yang bersifat  dogma  sehingga  dapat  membantu  mengembangkan  daya  fikir  peserta didik.  Tugas  pendidik  pada  umumnya  adalah  mempersiapkan  dan  mengantarkan peserta  didik  untuk  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  luas,  berakhlak  mulia,  dan bermanfaat  bagi  kehidupan  masyarakat  secara  luas.  (Hamka,  lembaga,  1986). Sehingga  eksistensi  pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  penentu  bagi efektivitas pengembangan wawasan intelektual dan kepribadian manusia.
Guru,  dalam  pandangan  Hamka,  selain  memiliki  wawasan  keilmuan  dan pengalaman  yang  luas,  tenang  dalam  memberikan  pengajaran,  tidak  cepat  bosan dalam memberikan pelajaran, dan memperhatikan kondisi fisik peserta didik, juga diperlukan  memiliki  budi  pekerti  yang  halus,  bijaksana,  pemaaf,  lemah  lembut, cinta  kasih,  fleksibel,  sabar,  tawakal,  serta  menjadi  motivator  bagi  tumbuhnya dinamika  potensi  peserta  didik  sesuai  dengan  tuntutan  perkembangan  zaman. Sifat-sifat  tersebut  dapat  lahir,  apabila  guru  mencontoh    kehidupan  kerohanian Rasulullah SAW., yang menjadi cikal bakal ajaran tasawuf modern Hamka.
Sementara  untuk  peserta  didik,  Hamka  sangat  menekankan  agar  peserta didik  menghindari  adanya  pengkultusan  kepada  guru  (Hamka,  1984),  karena  hal ini  dapat  mematikan  dinamika  intelektual  peserta  didik  untuk  mengelaborasi ilmunya bagi terciptanya sebuah peradaban yang lebih baik.
Peserta  didik  merupakan  salah  satu  komponen  dalam  sistem  pendidikan Islam, yang secara formal diartikan sebagai seorang yang sedang berada pada fase pertumbuhan  dan  perkembangan,  baik  secara  fisik  maupun  psikis  yang memerlukan  bimbingan  dari  pendidik.  Dapat  pula  disebutkan  bahwa  hasil  dari sistem pendidikan Islam ( out put ) dilihat dari kualitas peserta didik.
Berdasarkan  hal  tersebut,  kembali  peran  pendidik  menjadi  komponen  yang dominan dalam proses pendidikan Islam. Dalam pandangan Hamka, hal terpenting yang  perlu  ditanamkan  sejak  dini  oleh  seorang  pendidik  kepada  peserta  didik
adalah  kekuatan  cita-cita.  Adanya  kekuatan  tersebut  dapat  menjadikan  peserta didik untuk  senantiasa berjuang  mempertahankan eksistensinya  agar tercapai  apa yang  dituju  secara  sempurna,  dan  dapat  menjadikan  kehidupannya  lebih  berarti. Cita-cita tersebut diarahkan kepada nilai-nilai yang dinamis dan religius.
Berdasarkan pemahaman di atas, memerlukan adanya akal yang sehat dalam diri peserta didik, sehingga ia dapat membedakan antara cita-cita yang berasal dari akal  atau  berasal  dari  hawa  nafsu.  Ha  ini  perlu  ditekankan  karena  akal  dapat menjadi pedoman menuju keutamaan dan kemuliaan, sedangkan hawa nafsu lebih condong  membawa  sesat  dan  tidak  berpedoman,  dan  perbedaannya  sangat  sulit. Melalui akal,  dapat  berakibat  mulia dan utama,  tetapi  jalannya sukar.  Sedangkan melalui   hawa nafsu  dapat  mengakibatkan  bahaya, tetapi  jalannya sangat  mudah. (Hamka,1990).
Pekerjaan  akal  yang  paling  berat  adalah  membedakan  mana  yang  baik  dan mana  yang  buruk.  Tetapi,  dengan  akal  saja  belum  cukup  untuk  membangkitkan dan  mempertahankan  cita-cita  dari  seorang  peserta  didik.  Terdapat  suatu  sifat yang  perlu  juga  dimiliki  oleh  seorang  peserta  didik  yakni iradah.  Iradah ialah kekuatan  nafsiyah  atau  pendirian  manusia,  yang  tidak  dapat  berpisah  dari  hajat  ( cita-cita ), atau hidup. Apabila cita-cita itu kuat maka timbullah iradah , sehingga ia  dapat  menaklukan  segala  masalah  yang  datang  menghadangnya.  Namun, apabila  cita-cita  itu  lemah,  iradahnya  pun  dapat  jatuh,  sehingga  dapat mempengaruhinya dan cita-citanya akan sukar untuk dicapai.
Di samping itu, perlu juga ditanamkan sejak dini sifat syaja’ah , agar peserta didik  mampu  bersaing  memperjuangkan  potensinya  sesuai  dengan  kehidupan kerohanian yang telah dipahaminya. Dengan sifat ini, juga mampu menumbuhkan motivasi peserta didik dalam menelaah materi pendidikan Islam.

## Tujuan Pendidikan
Pemikiran  Hamka  dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  dapat dilihat  dari  pengertian  zuhud  yang  beliau  kemukakan,  yaitu  terciptanya keseimbangan rohani  dan  jasmani,  sehingga  bukan hanya  kebutuhan rohani  yang terpenuhi,  seperti  yang terdapat  pada  sebagian sufi tradisional,  namun  kebutuhan jasmani (keduniawiaan) juga dapat terpenuhi. Kehidupan kesederhanaan ini dapat membentengi  sufi  modern  dari  hal-hal  yang  bersifat  berlebih-lebihan  dan  tetap berpegang  teguh  pada  prinsip  tauhid,  sehingga  mampu  melahirkan  taqwa  dalam sufi modern. ( Hamka, 1984).
Dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  Hamka  berpandangan  bahwa pendidikan Islam hendaknya membantu manusia (peserta didik ) untuk mengenal dan  mencari  keridhaan  Allah,  membangun  budi  pekerti  untuk  berakhlak  mulia, serta  mempersiapkannya  untuk  hidup  secara  layak  dan  berguna  di  tengah-tengah komunitas  sosialnya.  Dari  sinilah  terlihat  jelas  adanya    nuilai-nilai  tasawuf modern  dalam  pemikiran  Hamka  tentang  tujuan  pendidikan  Islam,  di  mana seorang manusia (peserta  didik )  dapat  menjadi  sosok  insan  kamil,  karena  taqwa di  sini  bukan  hanya  terjalin  hubungan  yang  baik  dengan  Allah,  namun  juga terjalin hubungan yang harmonis antara sesamanya dan alam semesta.
Berdasarkan uraian di atas, dapat dipahami bahwa pemikiran Hamka tentang tujuan  pendidikan  Islam,  secara  umum  berangkat  dari  keinginan  untuk mengharmonisasikan  sistem  pendidikan  nasional  dan  modern  (umum)  (Samsul Nizar,  2008).  Hal  ini  sebagai  bentuk  protesnya  terhadap  sistem  pendidikan  yang
ada  di  tanah  kelahirannya  ketika  ia  masih  muda,  pada  masa  itu  ,  pada  masa  itu terlihat jelas sekali adanya dikotomi ilmu antara ilmu agama dengan ilmu umum. Hamka  berpandangan  bahwa  kedua  sistem  pendidikan  tersebut  sebenarnya memiliki sisi kelebihan yang saling melengkapi.
Dengan  pendekatan  yang  harmonis  keduanya  dapat  mewujudkan  sosok manusia  (peserta  didik  )  yang  mmemiliki  kkepribadian  integral  (jasmani  dan rohani),  serta  menguasai  ilmu  Islam  dan  umum  secara  proposional.  Harmonisasi ini  juga  dapat  mengantarkan  peserta  didik  mampu  menjawab  tantangan  zaman yang  timbul  dari  kehidupan  sosial  sebagai  konsekuensi  logis  dari  perubahan peradaban manusia.

## Kurikulum Pendidikan Islam
Berbicara  tentang  kurikulum  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  adalah berbicara tentang materi pendidikan Islam itu sendiri. Dilihat dari rumusan tujuan pendidikan  Islam  di  atas,  terilhat  bahwa  Hamka  tidak  menolak  kemasan pendidikan  umum,  selama  tujuan  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama, merangsang perkembangan fitrah (potensi ) peserta didik secara maksimal, dan  memotivasi  tumbuhnya  kemajuan  peradaban  umta  manusia.  Agar  potensi peserta  didik  berkembang  secara  optimal,  penekanan  seluruh  materi  pendidikan yang ditawarkan hendaknya berjalan secara integral.
Pemikiran  Hamka  mengenai  materi  pendidikan  Islam  dapat  dilihat  pada konsep  tasawuf  modern  nya,  yaitu  : qana’ah,  syaja’ah,  ‘iffah dan  tawakkal. Dengan  adanya  konsep-konsep  tersebut  dalam  materi  pendidikan  Islam,  dapat mendorong  berkembangnya  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik,  karena  mereka bukan hanya menerima, tetapi  juga melakukan pengkajian lebih dalam mengenai ilmu pengetahuan.
Qana‟ah  ialah  menerima  dengan  rela  apa  yang  ada,  memohon  tambahan yang  sepantasnya  yang  dibarengi  dengan  usaha,  menerima  dengan  sabar  dan tawakkal  kepada  Allah,  dan  tidak  tertipu  oleh  tipu  daya  dunia.  Dimasukkan konsep  ini  ke  dalam  materi  pendidikan  Islam,  dapat  menjadikan  pribadi  peserta didik haus akan ilmu pengetahuan , namun tetap bersandar kepada Allah.
Sedangkan  syaja‟ah  dapat  dituangkan  dalam  materi  pendidikkan  Islam, mampu  menumbuhkan  semangat  untuk  berdiskusi,  mempertahankan  pendapat, serta  menelaah  lebih  dalam  suatu  permasalahan.  Untuk  membentengi  semangat tersebut,  perlu  adanya  sifat ‘iffah (pandai  menjaga  kehormatan  batin),  agar terhindar  dari  penyakit syarah (tak  ada  kunci,  obral,  bocor)  dan khumud (tak peduli, acuh) (Hamka, 1990).
Oleh  karena  itu,  dalam  merumuskan  materi  yang  ideal,  Hamka  lebih menekankan untuk menumbuhkan rasa sosial dan  taqarrub kepada Allah, sebagai bentuk pengabdian kepada-Nya.

## Metode Pendidikan
Pendidikan  Islam  dalam  pandangan  Hamka,  dapat  dikatakan  berhasil apabila  mampu  menciptakan  interaksi  yang  dapat  membantu  mengembangkan potensi  (  fitrah  )  seorang  peserta  didik.  Sehingga  ia  mampu  mengekspresikan seluruh kemampuan yang dimilikinya. Sikap tersebut dapat tercipta apabila dalam proses pendidikan menggunakan metode yang tepat juga. Menurut Hamka dalam proses  pendidikan  Islam  harus  diberikan  kemerdekaan  berpikir  kepada  peserta
didik  untuk  menyatakan  pikirannya  secara  luas.  Kemerdekaan  pikiran  yang dikembangkan  akan  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  kemajuan  kebudayaan masyarakat (Hamka, 1984)
Melalui  kemerdekaan  berpikir  yang  diberikan  kepada  peserta  didik, mereka  dapat  melakukan  ijtihad  sampai  pada  satu  titik  kesimpulan  yang  bisa diyakini,  sehingga  akan  nyata  dimensi  yang  benar  dan  salah.  Keadaan  ini  dapat menciptakan peserta didik yang memiliki wawasan intelektual yang luas.
Demikianlah  konsep  tasawuf  modern  Hamka  dalam  pendidikan  Islam. Beberapa  pandangan  beliau  bterhadap  pendidikan  Islam,  merupakan  protes intelektualnya  terhadap  pendidikan  Islam  di  masanya.  Menurutnya,  banyak diantara  peserta  didik  yang  mampu  menamatkan  pendidikan  dan  memperoleh ijazah, tetapi tidak memiliki ilmu yang mumpuni dan berpikiran dinamis. Mereka hanya terformat oleh bentuk interaksi dan materi yang ditawarkan pendidik, tanpa berani untuk menambah ilmu yang ada di luar materi yang diajarkan pendidiknya. Sikap  ini  akan  menghambat  kemampuanntya  untuk  mengembangkan  diri  dan mengembangkan ilmu pengetahuan itu sendiri.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pemikiran  Hamka  tentang pendidikan Islam, sejalan dengan konsep tasawuf modern yang dikemukakannya. Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  pendapatnya.  Tujuan  Pendidikan  Islam  menurut Hamka  adalah  mampu  menjadikan  peserta  didik  menjadi  insan  kamil  yang mampu mengintegrasikan secara harmonis hubungan secara vertikal dengan Allah dan  hubungan  dialektika  horizontal  dengan  sesama  dan  lingkungannya.  Seorang pendidik harus mencontoh sifat kerohanian Rasulullah SAW dalam kehidupannya kerohaniannya  sehari-hari  sehingga  mampu  mengantarkan  peserta  didik  sesuai dengan tujuan pendidikan Islam. Peserta didik harus menghindarkan pengkultusan kepada guru, karena hal itu akan menghambat dinamika intelektual peserta didik. Di samping itu seorang peserta didik harus mempunyai akal yang sehat dan kuat , sehingga  mampu  membedakan  mana  cita-cita  yang  berasal  dari  akal  dan  mana yang  berasal  dari  hawa  nafsu.  Sementara  untuk  kurikulum  pendidikan  Islam, Hamka  menyarankan  memasukan  materi qana’ah,  syaja’ah,  iffah dan  tawakkal dalam  materi  pendidikan  Islam,  karena  hal  ini  akan  mendorong  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik.  Sedangkan  untuk  metode  pendidikan Islam, Hamka menyarankan untuk memberikan kebebasan berpikir kepada peserta didik,  karena  ini  akan  mengantarkan  peserta  didik  untuk  memiliki  wawasan intelektual yang luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin  Nata.  (2001). Paradigma  Pendidikan  Islam  :  Kapita  Selekta  Pendidikan Islam . Jakarta : Grasindo) Asma Hasan Fahmi (1979). Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam , terj.  Ibrahim Gusein, Jakarta : Bulan Bintang
Ahmad Tafsir. 1994). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosda Karya
Ahmad D. Marimba (1984), Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung : Al- Ma‟arif,
Hamka. (1986) Lembaga Hidup , Jakarta : Pustaka Panjimas
______,. (1990. Tasawuf Modern . Jakarta : Pustaka Panjimas
______, (2002). Pandangan Hidup, ( Jakarta : PT. Bulan Bintang
______ (2002). Falsafah Hidup , (Jakarta : Pustaka Panjimas) Hamka. (2004) Tafsir al-Azhar. Jilid I. Juz I-II . Jakarta: Pustaka Panjimas, 2004. Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  (2007) Zuhud:  Cahaya  Qalbu .  Terj.  Kathur  Suhardi, (Jakarta : Darul Falah)
M.  Athiyah  Al-Abrasyi.  (1993) Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  terj. Bustami.
Noeng  Muhadjir.  (2003) Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  :  Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif (Yogyakarta : Rake Sarasin, 2003) Samsul  Nizar.  (2008) Memperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran Hamka Tentang Pendidikan Islam. Jakarta : Kencana Toto Suharto. (2014). Filsafat Pendidikan Islam , Yogyakarta, Arruz Media Afifudin,Et.al, (2012) Metodeologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Pustaka Setia), _______,et  al.  (2009). Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta:  Rake Sarasin .)
Saifuddin Anwar, (1998) Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pelajar Offset Noeng  Muhadjir  (1998).    Metodologi  Penelitian  Kualitatif  ,Rake  Sarasisn.
Yogyakarta