## FUNGSI REBAB DALAM PENYAJIAN KARAWITAN SUNDA

## Rian Permana
FKIP Universitas Sultan Ageng Tirtayasa Email : rianpermana@untirta.ac.id
Abstract : This research and study aims to determine the extent of the role of the fiddle in the presentation of Sundanese musicians, both the function of the fiddle with sekar or sekar gending. It is hoped that this research and study can provide useful information about how a rebab interpreter should work when performing Sundanese musical performances. This needs to be understood as a basis for understanding, especially for a trigger, so that the appearance of his performance can be enjoyed in harmony, in rhythm, one taste, and one accord in one Sundanese musical dish.
Keywords : Rebab Function, Sundanese Karawitan
Abstrak : Penelitian dan kajian  ini bertujuan untuk mengetahui sejauhmana peranan rebab dalam penyajian karawitan Sunda, baik secara fungsi rebab dengan sekar maupun sekar gending . Diharapkan penelitian dan pengkajian ini dapat memberikan manfaat informasi tentang bagaimana semestinya garap seorang juru rebab ketika melakukan sajian karawitan Sunda. Hal ini perlu dipahami sebagai dasar pemahamn khususnya bagi seorang juru rebab agar  sajian  penampilannya  dapat  terasa  dinikmati  selaras,  seirama,  satu  rasa,  dan  sehati pada satu garapan sajian karawitan Sunda.
Kata Kunci : Fungsi Rebab, Karawitan Sunda

## PENDAHULUAN
Dalam  sajian  karawitan
Sunda  ada  banyak  hal  yang  harus dipahami oleh para wiyaga terlebih oleh seorang juru rebab . Kedudukan rebab mempunyai peran  penting  sebagai  pembawa melodi  yang  berkaitan  dengan fungsi dan kedudukan rebab dalam mengiringi sajian karawitan Sunda, baik secara konsep Sekar , Gending ,
maupun Sekar  Gending .  Maka fungsi  dan  kedudukan  rebab  pada karawitan Sunda diantaranya dapat dilihat dari kesenian wayang golek ,
kiliningan , ketuk tilu , dan tembang sunda  cianjuran. Peranan  penting
rebab tersebut  dapat  dirasakan ketika bergabung dengan seperangkat waditra pengiringnya atau pada saat pertunjukan berlangsung dengan interaksi sekar
gending .

## METODE
Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  sejauhmana peranan rebab dalam  penyajian karawitan Sunda,  baik  secara fungsi rebab dengan sekar maupun
sekar  gending.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif. Kajian  yang  digunakan  untuk mengeksplanasi  penelitian  ini, diperoleh  dengan  menggunakan pengumpulan data-data.
Adapun  teknik  kajian  yang digunakan adalah:
1. Studi kepustakaan, sebagai data sumber-sumber  tertulis,  baik berupa buku laporan penelitian, makalah ataupun sumber- sumber  tulisan  lain  yang berkaitan dengan topik penelitian; 2. Observasi langsung dengan cara mengamati  langsung  terhadap objek yang diteliti, dan melakukan  perekaman,  dalam bentuk  audio  dan  visual. Observasi merupakan salah satu cara  pengumpulan  data  yang dilakukan  melalui  pengamatan terhadap  objek  yang  diteliti  di lapangan.  Dalam  hal  ini, observasi yang dilakukan dengan cara mendengarkan hasil rekaman  kaset  dari  objek  yang diteliti.  Tujuan  dilakukannya observasi  tersebut  adalah  untuk mengumpulkan  data  yang  tidak
mungkin ditemukan pada sumber pustaka lainnya;
3. Wawancara,  untuk  memperoleh
data yang akurat dan mendalam, dilakukan  wawancara  berkali- kali  sesuai  dengan  keperluan penelitian,  sehingga  diperoleh kejelasan  masalah  terhadap objek  yang  diteliti.  Pengolahan data yang meliputi evaluasi dan analisis data, atau mengelompokkan dan menganalisis  data  yang  sudah ada.  Data-data  yang  berkaitan dengan  garap rebab dianalisis berdasarkan  pada  teori  garap karawitan. Wawancara dilakukan dengan cara wawancara  terbuka,  jawaban dijawab dengan secara mendetail  terhadap  pertanyaan yang diajukan. Penelitian  dan  kajian    ini
diharapkan  bisa  untuk  menjawab sejauhmana  peranan rebab dalam penyajian  karawitan  Sunda,  baik secara  fungsi rebab dengan sekar maupun sekar gending.

## PEMBAHASAN
Rebab merupakan  salah satu instrumen penting yang sangat berpengaruh besar terhadap
jalannya  sajian  seni  tradisional karawitan  Sunda.  Dalam  setiap pertunjukan  karawitan  Sunda. Tidak  hanya  berperan  sebagai pengiring  jalannya  melodi  dari sebuah  lagu,  tetapi  juga  berperan sebagai pemberi aba-aba mangkatan , merean , nungguan , nganteur , marengan, dan mapaesan. Waditra rebab dipergunakan pada waditra
pengiringnya dan bertugas sebagai pembawa  melodi.  Jika  waditra pengiring  hanya  membawakan posisi lagu saja dan tanpa ada unsur melodi yang dilakukan maka sajian garapan  tersebut  akan  terkesan monoton dan kurang terasa karakter lagu  apa  yang  sedang  dibawakan, dengan kata lain rebab bukan hanya sebagai  pembawa  lagu  melainkan sebagai penguat karakter dari sajian karawitan Sunda yang ditampilkan. Memainkan rebab pada  sajian karawitan  Sunda  itu  cukup  sulit karena ada beberapa hal yang harus dikuasai difahami dan
diaplikasikan. Dikatakan sulit karena  dalam  sajian  pertunjukan karawitan  Sunda  bukan  hanya hapal  materi  lagu, pangkat, surupan dan laras nadanya  saja, akan  tetapi  faktor  penyelarasan penyatuan  antara rebab ,  dengan para wiyaga  (gending) dan juru sinden  (sekar) juga  harus  selaras seirama,  satu  rasa  satu  hati  agar terjalin  harmoni  dan  keutuhan sajian yang indah. Beriku beberapa sajian  kesenian  Sunda  yang menggunakan rebab di dalamnya.

## 1. Kiliningan
Dalam  permainan  gamelan laras  salendro , rebab tidak  hanya
memainkan nada-nada laras salendro ,  tetapi  memainkan  pula laras  degung ( pelog ),  dan laras madenda ,  dalam  berbagai surupan (Lili  Suparli,  2010:46).  Kata Kiliningan berasal  dari  nama waditra  kilining ,  yang  memiliki bentuk seperti saron , namun jumlah bilahnya lebih banyak, yakni antara 9-14 bilah. Waditra ini merupakan bagian  dari  seperangkat  gamelan yang  hampir  menyerupai gender
dalam gamelan Jawa. Pada
penampilan  saat  ini, waditra kilining tersebut  tidak  digunakan lagi.  Sajian kiliningan saat  ini menggunakan seperangkat gamelan pelog  salendro sebagai  pengiring lagu-lagu  yang  dibawakannya,  hal ini dikarenakan semakin jarangnya orang  yang  dapat  memainkan waditra  kilining tersebut.  Selain diambil dari nama sebuah waditra , istilah kiliningan ini  juga  sebagai pembeda  dengan  iringan  lagu dalam  pertunjukan wayang  golek (Ajip Rosidi dkk, 2000).
Pada  garapan  pertunjukan kesenian kiliningan umumnya, pangkat dibawakan  oleh saron , namun pada lagu-lagu tertentu ada beberapa waditra yang  bisa menjadi pamangkat lagu  seperti: gambang , rebab ,  dan sekar yang bisa  disebut  juga  dengan bawa sekar . Pangkat lagu yang dibawakan  oleh rebab ,  bisa  pada semua  sajian  lagu-lagu  yang mempunyai laras salendro, madenda , pelog , degung ,  maupun kobongan . Pangkat
yang dibawakan  oleh rebab mempunyai fungsi  untuk  menyelaraskan laras dan surupan lagu  yang  dibawakan
oleh juru sinden , karena dari sekian banyak waditra yang  ada, rebab mempunyai keluasaan dan memiliki ambahan nada-nada yang
lengkap  apabila  dibandingkan dengan waditra lain.  Ketika rebab
membawakan pangkat , maka
seorang juru  rebab akan  langsung memberikan ukuran awalan tempo, pemberi  arahan  posisi  lagu  dan sebagai  tanda  untuk  informasi kepada juru sinden mengenai laras
dan surupan lagu  yang  akan dibawakan  sebagai  patokan  nada dasar lagu tersebut.
Pangkat yang  dibawakan
oleh rebab biasanya  untuk  garap pertunjukan lagu-lagu yang mempunyai embat opat  wilet dan dua  wilet ,  seperti  lagu: Renggong Bandung , Kastawa , Golewang ,
Udan  Mas , Tablo Kasmaran ,
Sinyur , Senggot , Banjaran ,  dan sebagainnya.  Pangkat  pada embat sawilet biasanya  dibawakan  oleh saron dan sekar atau juru  sinden seperti pada lagu Gendu .
2. Ketuk Tilu
Dalam  buku Khasanah Kesenian Jawa Barat, istilah ketuk
tilu diambil dari salah satu waditra pengiringnya, yaitu tiga buah ketuk .
Ketiga buah ketuk tersebut
berfungsi  sebagai  kerangka  lagu dan  penjaga  irama,  sedangkan rebab berfungsi  sebagai  pembawa melodi,  kendang  sebagai  pengatur irama,  dan  goong  sebagai  penutup lagu  (Soepandi,  1977:7).  Apabila dilihat dari waditra yang digunakan, ketuk  tilu termasuk  ke dalam  kesenian  ensambel  kecil,  di mana  alat  yang  digunakan  pada kesenian ini, terdiri dari: tiga buah ketuk ( bonang penclon ), kendang , goong , rebab ,  dan kecrek .  Ketuk tilu  merupakan  embrio  untuk lahirnya  berbagai  jenis  kesenian rakyat  di  berbagai  daerah  di  Jawa
Barat (Saepudin, 2010:201). Kesenian ketuk  tilu sangat erat  kaitannya  dengan  kehidupan masyarakat pedesaan.
Keberlangsungan  kesenian ketuk tilu di  kalangan  masyarakat pedesaan  dapat  pula  dilihat  di sebuah kawasan Kecamatan Darmaraja  Kabupaten  Sumedang,
di  mana  sajian  kesenian ketuk  tilu dijadikan  sebagai  bentuk  kesenian yang  berfungsi  untuk  kebutuhan
upacara ritual seperti: hajat lembur , buku taun , ngarot, ngarumat jagat, dan sebagainnya. Hal tersebut yang secara  jelas  sangat  erat  sekali kaitannya dengan masyarakat Jawa
Barat yang mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani (agraris). Kesenian ketuk tilu mempunyai fungsi dalam pertumbuhan dan perkembangannya.  Anis  Sujana, dkk.  (1996:19)  mengemukakan sebagai berikut:
“Sebagai  sarana  upacara,
yaitu seni pertunjukan ketuk tilu diutamakan untuk kepentingan hubungan manusia  dan  alam  seperti upacara  kesuburan  untuk mendatangkan hujan, menyimpan  padi,  hajat bumi, dan syukuran. Sebagai sarana hiburan atau pergaulan, yaitu untuk mengungkapkan kegembiraan,  hal  ini  pada umumnya  diselenggarakan pada  acara  khitanan  dan perkawinan. Sebagai sarana pertunjukan  atau  tontonan, ini  lebih  mengarah  kepada bentuk  penikmatan  estetis yang  memberi  hiburan kepada manusia.”
Bentuk  garap  dan  susunan yang dibawakan di tiap-tiap daerah
di  Jawa Barat sangat berbeda-beda, perbedaan  tersebut  dapat  terlihat dari  tata  cara  pergelaran  yang dipengaruhi oleh keadaan lingkungan  sekitarnya,  seperti: pegunungan, perkebunan, pesawahan,  dan  daerah  pesisir pantai.  Lingkungan  alam  tersebut sangat berpengaruh terhadap bentuk  garap,  sehingga  akan melahirkan karakter dan watak dari bentuk sajian yang berbeda-beda.
Menurut  Yedi Heryadi sarambahan garap rebab pada kesenian ketuk tilu terdiri dari:
a. Arang-arang bubuka/arang- arang/panangtang (Pangkat)
b. Eusi atau lagu
c. Arang-arang panutup (Panutup)
Lagu-lagu yang wajib dinyanyikan biasanya diawali dengan  lagu  Kidung,  Kembang
Gadung,  yang  dipersembahkan kepada  kepada  Tuhan  dan  kepada arwah  para karuhun .  Pada  saat dinyanyikannya lagu bubuka
tersebut ronggeng keluar mengitari arena  panggung  sajian  ini,  disebut dengan wawayangan . Unsur
gerak/ibing  dalam ketuk  tilu merupakan saka daek diambil dari
gerak-gerak silat dan yang terpenting  seorang  penari  harus hapal lagu, baik itu untuk pada saat bukaan , mencug , maupun nibakeun . (Wawancara, Yedi Heryadi, 10-12-2012, STSI Bandung) Pada sajian ketuk tilu , ketuk
yang  digunakan  yaitu  berjumlah
tiga buah yang berlaraskan salendro , dengan hanya terdiri dari tiga buah nada tersebut maka laras yang  digunakan  pada  kesenian ketuk  tilu belum  bisa  dikatakan lengkap,  karena laras  salendro yang lengkap terdiri dari lima nada. Maka  kedudukan rebab pada kesenian ketuk tilu sangat berperan penting.  Suatu  melodi  atau  nada yang  disajikan  oleh juru  sinden ataupun lagu yang dibawakan akan lebih terasa lengkap dengan adanya rebab . Garap permainan rebab bisa dan  mampu  untuk  melakukan perpindahan laras , selain itu rebab
sangat  penting  sekali  untuk membuka beberapa pemakna garap lagu seperti arang-arang . (Wawancara,  Uus  Karwati,  29-03-
2013, UPI Bandung)

## 3. Tari
Hubungan antara karawitan dan  tari  sangatlah  erat  sekali. Hubungan  tersebut  seperti  halnya “air  dan  ikan”.  Seekor  ikan tentunya  memerlukan  air  untuk kelangsungan hidupnya, begitupun dengan  tari,  semua  tarian  tidak terlepas dari unsur-unsur
musikalitas  dari  kebutuhan  penari yang  tentunya  pasti  membutuhkan penegasan aksen, tempo gerak, dan melodi sebagai penuntun penjiwaan serta  ilustrasi.  Dari  sekian  banyak waditra gamelan  yang  ada, rebab merupakan waditra yang  berperan sebagai pembawa melodi lagu.
Setiap  jenis  tarian  tentunya mempunyai  gerakan  tari  yang mencerminkan watak dan karakternya  sendiri-sendiri.  Watak dan karakter tersebut tentunya akan bisa  tergambarkan  atau  tersajikan apabila  segala  pendukung  sipenari tersebut  memahami  penjiwaan, suasana  pengungkapan  watak  dan karakter dari tarian yang dibawakan.  Apabila  pemahaman watak  dan  karakter  dari  sebuah tarian  tersebut  dipahami  dengan baik  oleh  penari  dan  para juru
gending ,  maka  tentunya  suasana watak  dan  karakter  dari  sebuah tarian tersebut akan bisa dinikmati dengan maksimal.

## 4. Tembang Sunda Cianjuran
Tembang  sunda  cianjuran termasuk  ke  dalam  gamelan ensambel  kecil  yang  terdiri  dari:
kacapi indung , kacapi  rincik , suling ,  dan rebab .  Pada  kesenian tembang  sunda  cianjuran,  waditra yang  berfungsi  sebagai  pembawa melodi  yaitu suling dan rebab .
Peranan rebab dalam tembang sunda cianjuran, pada  dasarnya sama  dengan  fungsi  dan  peranan rebab pada  kesenian kiliningan , ketuk tilu ,  tari  dan wayang golek yaitu  sebagai  pembawa  lagu. Fungsi rebab pada  sajian tembang sunda  cianjuran lebih  dominan dipergunakan  untuk  mengiringi lagu-lagu panambih pada  saat kacapi  indung yang  berlaraskan
salendro . Fungsi rebab dalam tembang sunda cianjuran sekarang ini  tidak  sedominan  pada  garap kiliningan , karena terdapat waditra selain rebab yang berfungsi sebagai
pembawa melodi lagu, yaitu suling . Peranan suling sangat  dominan, peranan  tersebut  digunakan  bukan hanya  pada  lagu-lagu panambih tetapi  dipergunakan  juga  pada semua wanda mamaos ,  baik  itu laras  pelog , sorog ,  maupun mandalungan .  Sedangkan peranan rebab dalam tembang sunda cianjuran pada  masa  sekarang hanya digunakan untuk mengiringi lagu-lagu panambih yang berlaraskan salendro atau lagu-lagu yang  mempunyai  modulasi  dalam susunan  bentuk  melodi  lagunya. Akan  tetapi  perlu  diketahui  alasan kenapa rebab tidak  mendominasi dalam  membawakan  melodi  pada sajian tembang  sunda  cianjuran, dikarenakan  para juru  rebab sekarang kurang mengetahui pembendaharaan  lagu tembang sunda  cianjuran,  wanda  mamaos ataupun panambih yang  ber laras pelog, sorog, mandalungan, pendapat itu berdasarkan wawancara terhadap tokoh pamirig tembang  sunda  cianjuran maupun juru  tembang  sunda  cianjuran, diantaranya:  Ruk  Ruk  Rukmana dan  Enah  Sukaenah.  Terlebih
mereka  menyebutkan  pada  masa mereka sering melakukan produksi rekaman, rebab bisa  dipergunakan pada laras apapun  dan  itu  tidak
merupakan  suatu  kesalahan.  Ada beberapa  kaset  rekaman tembang sunda cianjuran yang menggunakan rebab pada laras pelog dan sorog dan itu digunakan bukan  hanya  pada  panambihnya saja, akan tetapi pengunaannyapun
pada wanda  mamaos nya.  Tokoh juru rebab yang dikenal diantaranya  yaitu  Dacep  Eddy (generasi  tua)  dan  Uloh Abdullah. Ada juga peristiwa dimana penyajian tembang sunda cianjuran dengan  menggunakan biola atau orang Sunda menyebutnya  dengan  nama piul . Penggunaan piul atau biola tersebut dikarenakan langka/jarangnya orang yang bisa memainkan rebab dibandingkan  dengan  orang  yang
bisa memainkan piul /biola, terlebih pada  masa  penjajahan.  Ungkapan itu  juga  bisa  dilihat  dari  beberapa penggunaan  syair  lagu tembang
sunda cianjuran atau kapasindenan yang
menyebutkan “rebab jangkung” makna  dari rebab
jangkung itu bisa mengarah kepada rebab atau  tarawangsa,  seperti dapat  dilihat  pada  jenis  kesenian
tarawangsa daerah Banjaran Bandung, yang menggunakan tarawangsa dan kacapi  indung sebagai waditra nya.  Berdasarkan informasi  dan  kenyataan  yang dapat  dilihat  dan  ditemukan  ini, sebaiknya perlu diadakan penelitian lebih  lanjut  agar  didapat  hasil analisa  yang  berdasarkan  kajian akademisi.
Semoga saja dikemudian  hari  ada  tindakan penelitian  tentang  seberapa  jauh fungsi rebab pada  kesenian tembang sunda cianjuran .
Meskipun  fungsi rebab sekarang  tidak  sedominan kacapi indung dan suling ,  peranan rebab dalam tembang sunda cianjuran cukup  memberi  pengaruh  dan memberikan  nuansa  yang  berbeda sekali apabila dibandingkan dengan waditra suling ,  khususnya  pada sajian  lagu-lagu panambih yang berlaraskan salendro . Rebab dalam tembang sunda cianjuran berbeda dengan  garap kiliningan ,  secara umum  keleluasaan juru  rebab dalam  membuat  dan  memberikan
senggol-senggol sangat  terbatas.
Keleluasaan  tersebut  dibatasi  oleh melodi  lagu  yang  secara  konsep sajian, melodi yang dibawakan oleh rebab jangan  sampai  jauh  berbeda dengan melodi lagu (penembang).

## 5. Wayang Golek
Wayang golek adalah  salah
satu  bentuk  seni  pertunjukan  yang tumbuh dan berkembang di daerah Jawa  Barat.  Pertunjukan wayang golek di Jawa Barat pada umumnya menggunakan seperangkat gamelan
yang  ber laras salendro .  Pada pergelaran wayang golek terdapat beberapa unsur seni yang terkandung  di  dalamnya,  seperti:
karawitan,  tari,  sastra,  dan  drama. Unsur  yang  ada  pada  pertunjukan wayang golek tersebut diambil dari cerita  Mahabarata  dan  Ramayana yang kemudian diaplikasikan kepada  kejadian  yang  sedang dialami pada saat ini. Atik Soepandi
(1984:78)  menjelaskan  mengenai ciri-ciri  gending  dalam  garap wayang golek sebagai berikut:
• Gending  karatagan merupakan bendera dalam pergelaran wayang golek di Priangan.
• peralihan  gending  baik  irama maupun bentuk lagu berdasarkan  ketentuan  dalam komposisi gending.
• Cara  memberhentikan  gending dikomandoi cempala dan kecrek
yang  dilakukan dalang .  Irama atau  embat  berangsur-angsur semakin cepat.
• Gending  kebo  jiro atau gonjing
merupakan  gending  penutup pagelaran wayang  golek di
Priangan.  Sementara  di  dalam pergelaran  lainnya,  gending tersebut sebagai gending penjemputan tamu. Kedudukan karawitan
dalam  pergelaran wayang golek demikian pentingnya, ia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pertunjukan itu sendiri. Mulai dari tatalu (overture), kawih ,  tari  dan
perang wayang , dialog, pembangunan  suasana,  pengisi celah  antar  adegan,  semuanya diiringi  oleh  karawitan.  Setiap tokoh wayang mepunyai  ciri  lagu masing-masing dalam mapag (penjemputan) tokoh wayang, yang membedakan  tokoh wayang yang
satu dengan yang lainnya, misalnya:
a. Satria  Ladak,  seperti  Narayana, Karna, Salya, Somantri, diiringi dengan lagu gawil.
b. Satria  Lungguh,  seperti Arjuna, Abimanyu,  Pandu,  Semiaji, diiringi  dengan  lagu  Banjar Sinom atau Udan Mas.
c. Ponggawa,  seperti  Gatotgaca, Indrajit, Baladewa, biasa diiringi dengan  lagu  Bendrong,  Waled, dan Macan Ucul.
d. Raja-raja, seperti Kresna diiringi dengan lagu Kastawa, Rahwana dengan  lagu  Gonjing  atau Genggong.
Seorang juru rebab ketika tampil  pada  sajian wayang golek dituntut  harus  sudah  memahami dan  mengetahui  lagu-lagu  para tokoh wayang tersebut,  karena kunci  dari  lagu  tokoh-tokoh wayang tersebut  ada  pada  seorang juru rebab di  mana  seorang juru rebab harus sigap serta tepat dalam membawakan pangkat dan  lagu yang utuh untuk mengiringi semua lagu  yang  ada  pada  pertunjukan wayang golek tersebut.
Pada dasarnya fungsi utama rebab pada  garapan  pertunjukan wayang  golek dengan kiliningan
adalah sama, yaitu untuk memberikan  nada, laras ,  dan surupan . Perbedaannya hanya pada menuntun hadirnya seorang dalang, saat membawakan murwa , sendon ,  dan kakawen .  Kemudian fungsi rebab dalam  sajian wayang golek yaitu sebagai tanda atau kode cindek akhir  lagu  untuk juru kendang pada saat akan memindahkan  melodi gending untuk goongan ,  seperti  pada gending karatagan .
Dalam  penyajiannya rebab mempunyai  peran  penting  dalam ensambel  gamelan  besar  maupun ensambel kecil. Hal ini bisa dilihat pada  awal  lagu  atau gelenyu ( gending ),  di  mana  salah  satu  di antara waditra yang mulai memberi komando  adalah rebab ,  yaitu melalui pangkat atau arang-arang .
Seperti  yang  diungkapkan  oleh Raden Machjar Angga Kusumadinata dalam bukunya yang berjudul Pangawikan Rinenggaswara (tt:42).
“Numutkeun  babasaan  para wijaga  nu  djadi  radjana kanajagan teh nja eta rebab. Parabot-parabot  gending  nu sanes sadajana kedah tunduk kana  rebab.  Kendang  djadi papatihna, nu ngatur wiletan, gerakan irama sareng wirahma, numutkeun parentah rebab. Gong (goong)  minangka  djaksana di salebeting nagara kanajagan,  nungabagi-bagi kanajagan, didjadikeun sababaraha gongan, numutkeun darma (pangadilan, wet), nu mutus, nu njatjapkeun kalangenanana  kanajagan. Parabot-parabot  gending  nu sanes minangka para prijajina  (para  ponggawa mantrina).” Yang artinya : “Menurut  apa  yang  sering dikatakan  oleh  para  pemain gamelan bahwa yang menjadi rajannya seperangkat gamelan  yaitu  rebab.  Alat- alat  gamelan  yang  lain semuannya  harus  tunduk kepada  rebab.  Kendang  jadi patihnya,  yang  mengatur wiletan,  gerakan  irama  dan wirahma, berdasarkan perintah rebab. Gong (goong) diumpamakan  sebagai  jaksa di  suatu  negara  para  pemain gending, yang membagi-bagi pemain  gending,  dijadikan beberapa gongan, berdasarkan tugas(pengadilan,  wet),  yang membagi, yang memfokuskan permainan seperangkat gamelan. Waditra yang lain diibaratkan para priyayinya (para ponggawa mentrinya).” Maka  dari  fungsi  dan kedudukan rebab,
terhadap kesenian wayang golek , kiliningan , ketuk tilu , tari, dan tembang sunda cianjuran mempunyai  peranan yang sangat penting ketika bergabung  dengan  seperangkat waditra pengiringnya  atau  pada saat pertunjukan berlangsung dengan  interaksi sekar gending ,
seperti berikut:
1) Mangkatan yaitu  memberikan aba-aba  tempo  dan  laras  yang digunakan untuk memulai jalannya sebuah lagu.
2) Merean yaitu  proses  memberi ancang-ancang pada sinden baik berbentuk melodi maupun ancang-ancang berupa nada. 3) Nungguan yaitu  menunggu melodi  yang  dibawakan  oleh dalang juru sinden, dan juru alok ,  baik  itu  untuk  menuju kenongan, goongan atau senggol yang  akan  disajikan.  Sehingga jangan  sampai  seorang juru
rebab itu ngalas (mendahului)
terhadap juru sinden .
4) Nganteur yaitu proses mengikuti atau  menegaskan  melodi  yang dibawakan  oleh sinden serta mengisi  kekosongan  dengan memberi  senggol-senggol  pada celah-celah antara melodi- melodi lagu yang kosong. 5) Marengan yaitu proses menyajikan  melodi  yang  sama dengan  sajian  melodi  pada  saat yang bersamaan. 6) Mapaesan yaitu proses memberi hiasan terhadap akhir ( muntutan )  setiap  frase  atau kalimat lagu sinden .
Sedangkan  Peran  penting fungsi rebab terhadap para wiyaga dan juru  sinden adalah  sebagai
berikut:
1. Wiyaga/nayaga,
pemberi pangkat , sebagai pemberi
awalan  untuk  tempo.  Pemberi arahan  awalan  dari  posisi  lagu apa yang akan dibawakan.
2. juru  sinden ,  baik  untuk  pijakan nada  dasar,  perpindahan  laras surupan  dan  pemberi  kerangka melodi senggol.
Fungsi rebab sangat
berperan penting bagi seorang juru sinden ,  baik  untuk  pijakan  nada dasar  senggol  bagi juru  sinden ataupun  sebagai  penghias  melodi senggol  yang  dibuat  oleh juru sinden .  Garap rebab pada  jenis kesenian wayang  golek , ketuk  tilu , kiliningan ,  dan tembang  sunda cianjuran itu  sangat  berbeda,  itu dipengaruhi  oleh  konsep  garap
rebab pada masing-masing kesenian. Konsep garap pada garap kesenian ketuk  tilu , rebab sangat dituntut  untuk  berkarakter  lincah, gesit, galecok , gayem ,  dan  jelas.
Konsep garap rebab pada  garap kesenian wayang  golek dituntut untuk  lincah,  gesit,  jelas,  dan mengikuti  jalannya  suasana  alur cerita,  apakah  itu  sedih, hegar , maupun genit. Konsep garap rebab pada kiliningan , pelem ,  dituntut harus  jelas,  rata,  tertata,  dan mengikuti  alur  suasana  karakter lagu  yang  dibawakan.  Sedangkan pada jenis kesenian tembang sunda cianjuran ,  garap rebab harus tertata,  jelas,  jangan  terlalu  melilit lagu, sederhana dalam memberikan ornamentasi, serta mengikuti
karakter lagu yang sedang dibawakan. Sesuai  dengan  fungsinya seperti  yang  telah  dijelaskan  pada uraian  di  atas,  Uus  Karwati menyatakan:
“Garap rebab pada  jenis kesenian  baik  itu  pada kesenian wayang golek ,
kiliningan , ketuk tilu ,  dan
tembang sunda cianjuran , peranan rebab sangat  jelas fungsinya  untuk  menuntun sinden , juru kawih , atau juru mamaos ,  membuat  melodi, menghias  dari  alunan sinden itu  sendiri,  serta  dengan adanya rebab gairahnya akan berbeda, gairah suasana musikal  akan  lebih  terasa.”
(Wawancara,  Uus  Karwati,
26-03-2013,  Setia  Budi, Bandung).
Seorang juru rebab dituntut harus bisa mempunyai pembendaharaan  lagu  yang  cukup banyak  jangan  samapai  seorang juru  rebab nyasar  lagu kepada sinden . Juru  rebab yang  baik  itu harus lebih pintar melebihi seorang juru sinden , jika seorang juru rebab sudah  mengetahui  apa  tugas  dan fungsi  dari  seorang  penggarap rebab maka  konsep  dari  garap rebab tersebut akan baik, benar dan bagus, akan tetapi jika seorang juru
rebab tidak atau belum menguasai fungsi dan tugas bagaimana konsep garap rebab maka  sajian  garap rebab tersebut akan bisa dikatakan jelek,  apalagi  jika  permainannya
masih silung.
Pada setiap penyajian kesenian  karawitan  Sunda,  proses komunikasi  akan  terasa  dan terjalain,  komunikasi  non  verbal tidak  hanya  terjadi  antara nayaga , juru kawih ,  dan  penari  saja,  akan tetapi  terjadi  antara  para nayaga yang  satu  dengan  yang  lainnya. Sebagai contoh, jika rebab
membawakan pangkat maka nayaga yang  lainnya  sudah mengetahui  dengan  sendirinya bahwa  sajian  lagu  akan  dimulai. Selanjutnya  untuk  mengetahui posisi  lagu  apa  yang  disajikan,
umumnya mereka sudah memahami yaitu dengan memahami kenongan , goongan atau gelenyu lagu  yang  akan disajikan.  Misalnya goongan 2 maka para nayaga sudah mengetahui bahwa posisi lagu yang akan  disajikan  adalah  posisi  lagu senggot , kulu-kulu gancang ,
bungur , dan
sebagainya.
Selanjutnya lagu yang biasa diawali dan  dibawakan  dengan gelenyu terlebih  dahulu,  secara  langsung
para nayaga akan mengetahui lagu apa  yang  akan  dibawakan  tersebut sesuai dengan gelenyu yang seperti demikian dibawakan. Misalnya saja lagu  Kawitan,  Sungsang,  Cani Rangrang dan lain sebagainya.
Misalnya  saja  seorang juru gambang bermain  dengan  melodi sebagai berikut :
Gambar 1. Melodi Gambang
Maka dari melodi gambang seperti  itu, para wiyaga akan mengetahui secara langsung bahwa melodi tersebut adalah pangkat dari
lagu Cani  Rangrang .  Contoh  lain apabila saron memainkan  melodi sebagai berikut:
Gambar 2. Melodi Gambang
Maka  dari  melodi  yang  ditabuh oleh  saron  tersebut  maka  para
nayaga akan  mengetahui  secara
serempak untuk meneruskan melodi  atau  gending  berikutnya,
karena  mereka  sudah  hapal  betul bahwa  melodi  tersebut  merupakan pangkat dari gending bubuka yaitu gending Jipang Karaton .

## KESIMPULAN
Berdasarkan kesimpulan penelitian dapat disimpulkan bahwa  memainkan rebab pada sajian karawitan Sunda  itu  cukup sulit karena ada beberapa hal yang harus  dikuasai  difahami  dan diaplikasikan. Dikatakan sulit karena  dalam  sajian  pertunjukan karawitan  Sunda  bukan  hanya hapal  materi  lagu, pangkat, surupan dan laras nadanya  saja, akan  tetapi  faktor  penyelarasan penyatuan  antara rebab ,  dengan para  wiyaga dan juru  sinden juga harus selaras seirama, agar terjalin harmoni  dan  keutuhan  sajian  yang indah.
Maka  dari  fungsi  dan kedudukan rebab, terhadap kesenian sajian pertunjukan karawitan  Sunda,  diantaranya:
wayang golek , kiliningan , ketuk
tilu ,  tari,  dan tembang sunda cianjuran dengan  seperangkat waditra pengiringnya  atau  pada saat pertunjukan berlangsung
dengan  interaksi sekar gending , seperti berikut: Mangkatan , Merean , Nungguan , Nganteur ,
Marengan , Mapaesan yaitu proses memberi  hiasan  terhadap  akhir ( muntutan ) setiap frase atau kalimat
lagu sinden .
Sedangkan  Peran  penting fungsi rebab terhadap para wiyaga dan juru  sinden adalah  sebagai berikut:
1. Wiyaga/nayaga, pemberi pangkat , sebagai pemberi
awalan  untuk  tempo.  Pemberi arahan  awalan  dari  posisi  lagu apa yang akan dibawakan.
2. juru  sinden ,  baik  untuk  pijakan nada  dasar,  perpindahan  laras surupan  dan  pemberi  kerangka melodi senggol.

## DAFTAR PUSTAKA
Angga Kusumadinata, Machyar.
1969 Ilmu  Seni  Raras. Djakarta: Pradnjaparamita. Rosidi, Ajip dkk 2000 Ensiklopedia Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya Saepudin, Asep. 2010 “Kreativitas Suwanda Dalam Tepak Kendang Jaipongan Di  Jawa  Barat”,  Tesis Program Pascasarjana. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Soepandi, Atik  dkk. 1984 TetekonPadalangan Sunda . Jakarta: Balai Pustaka Rahayu. Sujana, Anis 1996 Pertumbuhan dan Perkembangan Ketuk Tilu di Jawa Barat. Bandung:  Sekolah  Tinggi Seni Indonesia Suparli, Lili 2010 Gamelan Pelog Salendro .  Bandung:  Sunan Ambu Press