LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
Strategi Pemertahanan Bentuk Leksikal Numeralia Bahasa Bali
Putu Andyka Putra Gotama
STKIP Agama Hindu Amlapura andykaputragotama@gmail.com Direvisi: 16 November 2021 Diterima: 22 Desember 2021 Diterbitkan: 1 Januari 2022
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  leksikal  numeralia dalam  bahasa  Bali  dan  strategi  pemertahanan    bentuk  leksikal  numeralia  dalam bahasa  Bali.  Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif,  dengan pendekatan  empiris.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  masyarakat, pendidik  (guru  dan  dosen)  bahasa  Bali,  dan  para  pemerhati  bahasa  Bali. Kemudian, metode yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah wawancara dan  studi  kepustakaan  dengan  teknis  analisis  data  melalui  reduksi,  klasifikasi, display,  dan  interpretasi  data.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pertama, dalam  bahasa  Bali  terdapat  bentuk-bentuk  leksika  numeralia  mulai  dari  tingkat satuan, puluhan, ratusan, ribuan, sampai pada tingkat pecahan yang paling tinggi. Masing-masing  bentuk  memiliki  nama  atau  sebutan  tersendiri.  Kedua, berdasarkan  hasil  wawancara,  teridentifikasi  adanya  dua  strategi  yang  efektif untuk  diterapkan  dalam  mempertahankan  bahasa  Bali.  Strategi  tersebut  adalah pembiasaan penggunaan bahasa Bali dalam situasi formal di Bali dan pembiasaan untuk  menggunakan  bentuk  leksika  numeralia  dalam  bahasa  Bali  pada komunikasi yang terjadi di rumah.
Kata kunci : strategi pemertahanan, bentuk leksikal numeralia bahasa Bali Abstract: This study aims to determine the lexical form of numerals in Balinese and  strategies  for  maintaining  the  lexical  form  of  numerals  in  Balinese.  This research  belongs  to  the  type  of  qualitative  research,  with  an  empirical  approach. The  subjects  in  this  study  were  community  leaders,  educators  (teachers  and lecturers) of Balinese language, and observers of the Balinese language. Then, the methods used to collect data are interviews and literature study with technical data analysis through reduction, classification, display, and interpretation of data. The results  show  that  first,  in  Balinese  there  are  numeral  lexical  forms  starting  from the  units,  tens,  hundreds,  thousands,  to  the  highest  level  of  fractions.  Each  form has its own name or designation. Second, based on the results of the interviews, it was identified that there were two effective strategies to be applied in maintaining the  Balinese  language.  The  strategy  is  the  habit  of  using  Balinese  in  formal situations  in  Bali  and  the  habit  of  using  numeral  lexical  forms  in  Balinese  in communication that occurs at home.
Keywords: defense strategy, Balinese numeral lexical form
JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 13  Nomor 1 Januari 2022 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661 https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Provinsi  Bali  merupakan  salah satu  provinsi  yang  cukup  terkenal  di Indonesia  karena  merupakan  salah  satu aset  devisa  negara  Indonesia   yang cukup  tinggi  di  bidang  pariwisatanya. Penduduk    Bali  terdiri  dari  dua,  yaitu penduduk  asli  Bali  atau  disebut  juga Bali  Aga  dan  penduduk  bali  keturunan Majapahit.
Salah satu yang menyebabkan  Bali  terkenal  baik  di dalam  maupun  di  luar  negeri  adalah faktor kebudayaan yang dimiliki.
Kebudayaan  Bali  pada  hakikatnya dilandasi oleh nilai-nilai yang bersumber  pada  ajaran  agama  Hindu. Masyarakat  Bali  mengakui  adanya perbedaaan rwa  bhineda ,  yang  sering ditentukan  oleh  faktor  ruang/ desa , waktu/ kala , dan kondisi real di lapangan/ patra .
Kebudayaan  Bali  sesungguhnya menjunjung tinggi nilai-nilai keseimbangan dan
harmonisasi mengenai  hubungan  manusia  dengan Tuhan,  hubungan  sesama  manusia,  dan hubungan  manusia  dengan  lingkungan. Semua  itu  tercermin  dalam  ajaran Tri
Hita Karana (tiga penyebab kesejahteraan). Apabila manusia
mampu menjaga hubungan yang seimbang  dan  harmonis  dengan  ketiga aspek tersebut, maka kesejahteraan akan terwujud.
Secara  umum  kebudayaan  Bali dapat  dibedakan  menjadi  beberapa unsur, yaitu organisasi sosial, teknologi, mata  pencaharian,  relegi,  kesenian,  dan bahasa (Ika, 2012: 1). Pertama, dari sisi organisasi  sosial,  Bali  memiliki  sistem perkawinan,  sistem  kekerabatan,  dan kemasyarakatan.  Bali  memiliki  banyak sistem  perkawinan, yaitu  Upacara Ngekeb, Mungkah Lawang ( Buka Pintu ),  Mesegehagung,  Madengen–dengen, Mewidhi Widana, dan Mejauman Ngabe  Tipat  Bantal.  Kemudian,  dari sistem  kekerabatan  yang  dimaksud adalah  sebagai  berikut.  Ika  (2012:  1) menyatakan bahwa “Ada macam 2 adat menetap  yang  sering  berlaku  di  Bali yaitu  adat  virilokal  adalah  adat  yang membenarkan  pengantin  baru  menetap di sekitar pusat kediaman kaum kerabat suami  dan  adat  neolokal  adalah  adat yang menentukan pengantin baru tinggal sendiri di tempat kediaman yang baru”. Terakhir adalah sistem kemasyarakatan.  Di  Bali  memiliki sebuah  organisasi  masyarakat  yang disebut  dengan  Desa.  Satu  desa  di  Bali
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
memiliki dua fungsi, yaitu sebagai desa adat  dan  desa  dinas  (administratif). Keduanya  merupakan  suatu  kesatuan wilayah  dalam  hubungannya  dengan keagamaan  atau  pun  adat  istiadat dengan  kesatuan  admistratif.  Kegiatan desa  adat  terpusat  pada  bidang  upacara adat  dan  keagamaan,  sedangkan  desa dinas terpusat pada bidang administrasi, pemerintahan,  dan  pembangunan.  Oleh karena  itu,  di  setiap  desa  memiliki  2 pemimpin yang disebut dengan Kelihan adat  dan Kelihan dinas (Kepala desa).
Kedua, adalah  teknologi.  Dari sisi  teknologi,  Bali  memiliki  sistem pengairan  di  sawah  yang  dikenal dengan  Subak.  Selain  itu,  masyarakat bali  juga  sudah  mengenal  arsitektur yang  mengatur  tata  letak  ruangan  dan bangunan.  Kedua  hal  tersebut  sekarang ini telah dikombinasikan dengan teknologi  terkini.  Kemudian,  Bali  juga telah  mengenal  teknologi  dalam  hal pembuatan senjata, yaitu keris.
Ketiga, yaitu sisi matapencaharian. Terkait dengan matapencaharian,  untuk  sekarang  ini
Bali telah menyediakan banyak lapangan  pekerjaan.  Masyarakat  Bali yang  satu  dengan  yang  lainnya  telah memiliki matapencaharian yang berbeda-beda. Artinya, setiap
masyarakatnya memiliki pekerjaan yang berbeda  sesuai  dengan  bidang  yang ditekuni.
Keempat adalah mengenai relegi.  Hal  ini  terkait  dengan  sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Bali. Sebagian besar masyarakat  Bali  merupakan  pemeluk agama Hindu. Ika (2012: 2) menyatakan bahwa  “Agama  yang  dianut  oleh sebagian  orang  Bali  adalah  agama Hindu sekitar 95%, dari jumlah penduduk  Bali,  sedangkan  sisanya  5% adalah  penganut  agama  Islam,  Kristen, Katholik,  Budha,  dan  Kong  Hu  Cu”. Selain  itu,  masyarakat  Bali  juga  masih menganut  kepercayaan  Animisme  dan Dinamisme.    Sementara  itu,  pedoman dalam  ajaran  agama  Hindu  adalah Tattwa (filsafat  agama), Etika (susila), dan Upacara (yadnya). Di Bali ada lima macam  upacara    yang  dikenal  dengan panca yadnya .
Kelima yakni  terkait  dengan Kesenian. Salah satu yang menjadi daya tarik  Pulau  Dewata  adalah  mengenai kesenian yang dimiliki. Bidang kesenian  yang  paling  menonjol  adalah seni  tari.  Ada  banyak  jenis  seni  tari Bali,  mulai  yang  dipentaskan  pada  saat upacara  keagaamaan  dan  sampai  pada untuk  konsumsi  hiburan.  Ada  tarian
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
yang sifatnya sangat sakral dan ada juga yang  hanya  memperlihatkan  keidahan kostum  dan  gerakannya.  Seni  tari  yang sering  dipertontonkan  untuk  konsumsi wisatawan  adalah  Tari  Kecak,  Tari Barong, dan Tari Sang Hyang Jaran.
Terakhir adalah mengenai bahasa.  Bahasa  Bali  merupakan  salah satu  bagian  dari  kebudayaan  Bali.  Kita ketahui bersama bahwa bahasa merupakan jati diri pemiliknya (Seloka,
2006: 6). Artinya, bahasa Bali
merupakan  jati  diri  dari  masyarakat Bali. Oleh karena itu,  eksistensi bahasa Bali  merupakan  “harta”  yang  patut untuk dipertahankan.
Namun,  kenyataannya  sekarang bahasa  Bali  sedikit  demi  sedikit  telah mulai  digeser  keberadaannya  oleh pengaruh  bahasa  lain.  Buktinya  adalah
generasi muda Bali sekarang nampaknya  mulai  tidak  memperhatikan bahasa  Ibu  mereka.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  sejumlah  generasi muda  di  wilayah  terdekat  dengan peneliti,  maka  terdapat  data  bahwa sebagian  besar  generasi  muda  sudah tidak mengenal beberapa bentuk leksikal  numeralia  dalam  bahasa  Bali. Ketika peneliti misalnya bertanya tentang  apa  arti  kata telung  benang, selikur,  sasur,  selaé dan  yang  lainnya,
sebagian  besar  generasi  muda  tidak mengetahuinya.
Melihat  permasalahan  bahasa tersebut  di  atas,  peneliti  merasa  tertarik untuk  mencari  strategi  pemertahanan bahasa  Bali.  Memang  bentuk  leksikal numeralia  merupakan  bagian  kecil  dari bahasa  Bali.  Namun,  peneliti  memiliki pemikiran,  jika  ingin  memperbaiki sesuatu  secara  menyeluruh,  maka  kita bisa  memulai  dengan  memperbaiki  hal- hal  kecil  terlebih  dahulu.  Artinya,  jika ingin  memertahankan  bahasa  Bali, maka  pertahankanlah  terlebih  dahulu bagian-bagian  terkecil  dari  bahasa bahasa Bali tersebut. Oleh karena itulah, peneliti  membuat  sebuah  penelitian dengan  mengambil  judul  “Strategi
Pemertahanan Bentuk Leksikal Numeralia Bahasa Bali”. 1.2 Rumusan Masalah 1.2.1 Bagaimanakah bentuk leksikal numeralia dalam bahasa Bali? 1.2.2 Bagaimanakah strategi pemertahanan bentuk leksikal numeralia dalam bahasa Bali?

## 1.3 Tujuan Penelitian
1.3.1 Untuk  mengetahui  bentuk leksikal numeralia dalam
bahasa Bali.
1.3.2 Untuk  mengetahui  strategi pemertahanan bentuk leksikal numeralia dalam bahasa Bali.

## 1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini dapat dibedakan  menjadi  dua  hal,  yaitu manfaat  teoretis  dan  praktis.  Secara teoretis,  penelitian  ini  diharapkan  dapat bermanfaat  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang bahasa  Bali.  sementara  itu,  manfaat praktis  dari  penelitian  ini  adalah  bagi Pemerintah  Bali,  masyarakat  Bali, pendidik  Bahasa  Bali,  mahasiswa,  dan peneliti lain.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian yang mengangkat tentang  masalah  pemertahanan  bahasa Bali  pernah  dilakukan  oleh  Made Dwinita  Saraswati  pada  tahun  2011 dengan  judul  “Pemertahanan  Bahasa Bali pada Komunitas Mahasiswa Bali di Universitas  Airlangga  Surabaya  Kajian Sosiolinguistik”.  Penelitian  ini  bersifat deskriftif dan mendapatkan hasil bahwa ada  beberapa  faktor  penting  yang menyebabkan  terjadinya  pemertahanan bahasa ini. Faktor-faktor tersebut adalah identitas  satu  komunitas,  kebanggaan akan  budaya  asal,  kegiatan  keagamaan
yang  memakai  bahasa  bali  sebagai pengantar,  besarnya  pemakaian  bahasa Bali  di  UKMKHD,  dan  keakraban antaranggota. Pemertahanan bahasa Bali pada  mahasiswa  Bali  di  Universitas Airlangga  terjadi  karena  bahasa  Bali tersebut  sering  dipakai  dalam  berbagai situasi  baik  secara  sengaja  maupun tidak  sengaja.  Mahasiswa  Bali  yang kuliah  di  Universitas  Airlangga  merasa bangga dan nyaman tetap menggunakan bahasa ibu mereka. Hal ini menyebabkan bahasa Bali tersebut akan terus  bertahan  baik  dalam  komunitas mahasiswa Bali maupun di luar komunitas mahasiswa Bali.
Penelitian  yang  akan  dilakukan oleh  peneliti  sejenis  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Made  Dwinita Saraswati,  yaitu  sama-sama  mengkaji terkait  dengan  masalah  pemertahanan bahasa  Bali.  Namun,  perbedaannya adalah  penelitian  yang  akan  dilakukan peneliti  ini  adalah  menemukan  strategi pemertahanan bentuk leksikal numeralia bahasa  Bali  karena  adanya  kenyataan bahwa  sebagian  besar  remaja  tidak mengenal  bentuk  leksikal  numeralia. Sementara itu, penelitian yang dilakukan oleh Made Dwinita Saraswati itu  mengarah  kepada  menemukan  hal- hal  yang  menyebabkan  munculnya
pemertahanan bahasa Bali oleh mahasiswa Bali di Universitas Airlangga.  Walaupun  berbeda,  namun penelitian  yang  dilakukan  oleh  Made Dwinita Saraswati dapat dipakai referensi untuk melaksanakan penelitian ini.
Fenomena  bahasa  akan  tetap menarik  ilmuan  sepanjang  masa  karena berbahasa adalah tindakan verbal, maka fenomena  bahasa  tiada  lain  kecuali fenomena speech  acts,  linguistic  acts, atau linguage  acts (Chaedar  Alwasilah, A,  2010:  64).  Sebelum  berbicara  lebih lanjut,  peneliti  akan  menyampaikan konsep bahasa.
Bahasa  adalah  sistem  lambang bunyi yang dipakai oleh suatu masyarakat  untuk  berinteraksi.  Alam (1996:  1)  menyatakan  bahwa  “bahasa merupakan  alat  komunikasi  manusia yang  utama”.  Jadi,  dapat  disimpulkan bahwa  bahasa  adalah  sistem  lambang bunyi  yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap manusia  dan  dipakai  sebagai  alat  untuk berkomunikasi dengan sesama.
Seperti yang kita ketahui
bersama bahwa bahasa tentunya memiliki fungsi dan kedudukan. Seloka (2006:  35)  menyatakan  bahwa  “fungsi bahasa  yang  paling  mendasar  adalah sebagai  alat  komunikasi  manusia,  baik
secara  lisan  maupun  tulisan”.  Akibat dari  kondisi  dan  pentingnya  bahasa itulah,  ia  diberi  “label”  (atau  status) secara eksplisit oleh masyarakat pemakainya berupa fungsi dan kedudukan tertentu (Mannur dan Suparno, 1987).
Lebih  jauh,  dinyatakan  bahwa kedudukan  bahasa  adalah  status  relatif bahasa  sebagai  sistem  lambang  nilai budaya  yang  dirumuskan  atas  dasar nilai  sosial  yang  dihubungkan  dengan bahasa  yang  bersangkutan,  sedangkan yang  dimaksud  dengan  fungsi  bahasa adalah  nilai  pemakaian  bahasa  yang dirumuskan  sebagai  tugas  pemakaian bahasa  itu  dalam  kedudukan  yang diberikan  kepadanya  (Halim,  1980). Dengan  kata  lain,  kedudukan  bahasa adalah  status  relatif  bahasa  sebagai sistem  lambang  nilai  budaya,  yang dirumuskan  atas  dasar  nilai-nilai  sosial yang  dihubungkan  dengan  bahasa  yang bersangkutan,  sedangkan  fungsi  bahasa adalah  peranan  bahasa  bersangkutan dalam  masyarakat  pemakainya  (Hasan dan Dendy, 2003).
Keterampilan  berbahasa  dapat dibedakan menjadi empat, yaitu keterampilan menyimak ( listening
skills ), keterampilan berbicara ( speaking skills ),  keterampilan  membaca  ( reading
skills ), dan ketetampilan menulis ( writing skills ). Wendra (2006: 8) menyatakan bahwa “keempat
keterampilan  tersebut  merupakan  satu kesatuan  karena  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya  saling  berkaitan, sehingga  sering  disebut  dengan catur tunggal ”. Wendra (2006: 2)
menyatakan  bahwa  “bahasa  secara umum  dapat  dibedakan  mejadi  dua, yaitu  bahasa  lisan  dan  bahasa  tulisan”. Sementara  itu,  ada  beberapa  ilmu  yang mempelajari  bahasa,  yaitu  fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik.
Sama  halnya  dengan  bahasa Indonesia, bahasa Bali dibedakan menjadi  beberapa  pembahasan,  yaitu fonologi  (mengenai  bunyi),  morfologi
(mengenai kata/ kruna ), sintaksis (mengenai kalimat/ lengkara ), dan semantik (makna kata). Dalam
penelitian ini, peneliti hanya mengambil bidang morfologi.
Budha  (2006:  36)  menyatakan bahwa  “ kruna-kruna  ring  basa  Bali kaperang  dados  kalih  paos,  inggih punika  kruna  Manuting  Kadadèn  dan kruna  Manuting  Soroh ”.  Artinya,  kata- kata dalam bahasa Bali dapat dibedakan menjadi dua, yaitu berdasarkan kejadian kata dan jenis kata.
Dalam  penelitian  ini,  masalah yang  diangkat  mengenai  salah  satu bagian  dari  kata  berdasarkan  jenisnya, yaitu  kata  Bilangan/Numeralia  ( kruna Wilangan ).  Suwija  dan  Manda  (2009:
61) menyatakan bahwa “ kruna wilangan  inggih  punika  kruna-kruna basa  Baline  sane  kaanggen  nyinahang akeh  akidiknyane  pupulan  barang, sarwa maurip, miwah laksana pakaryan ”.  Artinya,  kata  bilangan adalah  kata-kata  dalam  bahasa  Bali yang  dipakai  untuk  menyatakan  sedikit banyaknya  kumpulan  barang,  makhluk hidup,  dan  jumlah  jadwal/rencana pekerjaan.
Jika  ingin  suatu  bahasa  tetap ajeg,  maka  diperlukan  kesadaran  dan sikap  positif  masyarakat  penggunanya terhadap bahasa yang digunakan (Seloka,  2006:  52).  Untuk  dapat mewujudkan  bahasa  Bali  yang  ajeg, maka  perlu  adanya  pembinaan  dan pengembangan  bahasa  Bali.  Pembinaan bahasa  adalah  usaha  sadar,  terencana, dan  sistematis  tentang  peningkatan mutu  bahasa  sedemikian  rupa  sehingga masyarakat pemakainya memiliki kegairahan
dalam memakainya, sedangkan pengembangan bahasa
adalah  usaha  sadar,  terencana,  dan sistematis  tentang  peningkatan  mutu
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
dan  kelengkapan  bahasa  sedemikian rupa sehingga bahasa itu dapat
digunakan dengan efektif sesuai dengan kedudukan dan fungsinya dalam masyarakat (Halim, 1979).
Teori  yang  dipakai  mengupas permasalahan  dalam  penelitian  ini adalah Teori Fungsional.
Teori fungsional  merupakan  sesuatu  yang penting  dan  sangat  bermanfaat  dalam suatu  kajian  tentang  analisis  masalah sosial.  Masalah  sosial  yang  dimaksud dalam  hal  ini  adalah  masalah  sosial yang  terjadi  di  masyarakat  mengenai penggunaan  bentuk  leksikal  numeralia dalam  peristiwa  komunikasi.  Oleh karena itu, masalah tersebut perlu dikaji dari  sudut  pandang  teori  fungsional.
Teori ini mendasar pada suatu perancangan  kegiatan  yang  memang
dapat memiliki tujuan secara fungsional
bagi pengguna atau pelaksana.
Tentunya, dalam hal ini bentuk leksikal numeralia memiliki fungsi dalam komunikasi  masyarakat  Bali,  yaitu untuk  menunjukkan  jumlah  dari  suatu benda, atau ukuran-ukuran tertentu.
Menurut  Ritzer  (1980),  Turner (1986),  Poloma  (1987),  dan  Soetomo (1995), apabila ditelusuri dari paradigma  yang  digunakan,  teori  ini dikembangkan  dari  paradigma  fakta
sosial.  Secara  garis  besar,  fakta  sosial yang menjadi pusat perhatian  sosiologi tersebut  terdiri  atas  dua  tipe,  yaitu struktur  sosial  dan  pranata  sosial. Struktur  sosial  dan  pranata  sosial tersebut  berada  dalam  suatu  sistem sosial  yang  terdiri  atas  bagian-bagian atau elemen-elemen yang saling berkaitan dan menyatu dalam keseimbangan.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan  bahwa  teori  ini  memandang bahwa  segala  sesuatu  yang  tidak berfungsi  dalam  kehidupan  masyarakat akan  lenyap  dengan  sendiri  dan  begitu pula  sebaliknya.  Segala  sesuatu  yang berfungsi  dalam  kehidupan  masyarakat akan tetap dipertahankan atau diajegkan.

## III. METODE PENELITIAN
Agung  (2002:  5)  menyatakan bahwa “kata metode berasal dari bahasa Yunani,  dari  akar  kata metodos .  Kata metodos itu  sendiri  berasal  dari  bentuk kata metha (dilalui)  dan hodos (jalan), sehingga kata metode berarti jalan yang harus  dilalui  untuk  mencapai  tujuan”. Selain itu, Wendra (2009: 52)
menyatakan  bahwa  “metode  penelitian pada  prinsipnya  adalah  prosedur  atau cara  yang  ditempuh  dalam  penelitian”. Kemudian,  Barnabib  (1982:  85)  juga
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
menyatakan  bahwa  “metode  berarti suatu sarana untuk menemukan, menguji,  dan  menyusun  data  yang diperlukan  bagi  pengembangan  suatu disiplin  ilmu”.  Dari  ketiga  pendapat  di atas  nampaknya  dapat  disimpulkan bahwa  metode  itu  adalah  suatu  cara untuk mencapi tujuan tertentu.
Selanjutnya terkait dengan pendekatan  penelitian,  penelitian  ini menggunakan pendekatan empiris, karena  gejala  yang  di  angkat  dalam penelitian  ini  terjadi  secara  alamiah bukan terjadi secara disengaja.
Sementara  itu,  penelitian  ini  termasuk ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif. Yang dideskripsikan oleh peneliti adalah  masalah jenis  leksikal  numeralia dalam bahasa Bali dan strategi pemertahanannya. Nasution (2000: 85-86)
menyatakan  bahwa  metode  penentuan subjek  itu  disebut  dengan  metode sampling.  Metode  penentuan  subjek yang dipakai dalam penelitian ini adalah sampling  nonprobability  dengan  jenis purposive  sampling  (sampling  yang dipilih berdasarkan kriteria tertentu).
Sementara itu, metode pengumpulan  data  yang  dipakai  adalah wawancara  dan  studi  pustaka.  Nasution
(2008: 113) menyatakan bahwa
“wawancara adalah suatu bentuk komunikasi verbal, semacam percakapan yang bertujuan untuk
memeroleh informasi”. Wawancara menurut  Subagyo  (2004:31)  adalah suatu  kegiatan  yang  dilakukan  untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan menggunakan pertanyaan-
pertanyaan pada para informan. Sugiyono  (2005:73-74)  menyatakan bahwa  wawancara  semi  berstruktur digunakan  untuk  mengumpulkan  data secara terbuka, yakni pihak yang diajak wawancara  dimintai  pendapat  dan  ide- idenya  terhadap  suatu  persoalan  atau masalah  yang  diajukan  oleh interviwer . Sementara itu, wawancara tidak berstruktur  adalah  wawancara  yang bebas, yakni peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang  telah  tersusun  secara  sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya.  Dalam  penelitian  ini  peneliti memilih wawancara tidak berstuktur.
Sementara  itu,  Arikunto  (1983: 30) menyatakan bahwa “metode kepustakaan  adalah  suatu  metode  yang digunakan
untuk mendapatkan pengetahuan  baru  dengan  membaca buku-buku,  artikel,  dan  sumber-sumber yang  berhubungan  dengan  data  berupa
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
permasalahan  yang  dibahas,  kemudian dilakukan pencatatan secara sistematis”.
Analisis  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  secara  induktif.  Yang dimaksud  dengan  mengolah  data  secara induktif  adalah  mengolah  data  yang berupa  fakta-fakta,  sehingga  dapat ditarik  suatu  simpulan  yang  bersifat umum  (Zuriah,  2006:93).  Namun, simpulan umum yang diperoleh tersebut tidak digunakan untuk menggeneralisasikan suatu gejala.
Analisis  data  di  dalam  penelitian kualitatif  dilakukan  bersamaan  dengan proses  pengumpulan  data  (Zuriah, 2006:93).  Dengan  demikian,  temuan peneliti  di  lapangan  yang  kemudian dibentuk  ke  dalam  bangunan  teori, bukan  dari  teori  yang  telah  ada, melainkan  dikembangkan  dari  data lapangan  (induktif).  Dalam  penelitian ini, peneliti menggunakan teknik analisis  data  yang  di  sampaikan  oleh salah  satu  ahli.  Adapun  teknik  yang digunakan  adalah  sebagai  berikut:  (1) Reduksi  data,  yang  dimaksud  dengan tahap  reduksi  data  adalah  data  yang masih bercampur sehingga perlu
dipilah-pilah  sesuai  dengan  klasifikasi data, (2) Klasifikasi data yaitu pemilahan data untuk menjawab rumusan  masalah  yang  diangkat  dalam penelitian ini, (3) Display data dilakukan  untuk  menampilkan  data yang  telah  diklasifikasikan,  sehingga memudahkan penyajiannya, (4) langkah terakhir  adalah  melakukan  interpretasi data,  kemudian  setelah  melakukan interpretasi  data  barulah  melakukan penarikan  kesimpulan  (Bungin,  2005: 164).
Terkait dengan
metode penyajian,  dalam  penelitian  ini,  metode yang  digunakan  adalah  metode  formal, yaitu  disajikan  dengan  menggunakan kata-kata atau kalimat verbal (deskriftif) atau  yang  dikenal  dengan  kualitatif. Artinya,  peneliti  menyajikan  hasil penelitian  ini  dengan  menggunakan kata-kata yang disusun secara
sistematis.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sukanta (2018) menyatakan bahwa adapun bentuk leksika numeralia dalam  bahasa  Bali  adalah  sebagai berikut. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 Besik  Dua Telu  Papat  Lima  Nenem  Papitu  Kutus  Siya  Dasa
DASAN (PULUHAN) Angka Latin Angka Bali Wastan Angka Latin Angka Bali Wastan 10 10, dasa 21 21, selikur 11 11, solas 22 22, dualikur 12 12, roras 25 25, selae 15 15, limolas 35 35, pat sasur/ pasasur 18 18, ululas/ plekutus 45 45, setiman 19 19, sianggolas 50 50, seket 20 20, duang dasa 75 75, telung benang TUSAN/ATUSAN (RATUSAN) Angka Latin Angka Bali Wastan Angka Latin Angka Bali Wastan 100 100, satus 245 245, satak nanggu setiman/ satak setiman 125 125, satus nanggu selae/ satus selae 250 250, satak nanggu seket/ satak seket 150 150, karobelah/ karosigar 400 400, samas/ duang bangsit 175 175, lebak 600 600, telungatus/ telung bangsit 200 200, satak/ bangsit 700 700, pitungatus 225 225, satak nanggu selae/ satak selae 800 800, domas 235 235, satak nanggu pasasur/ satak pasasur 900 900, sangangatus SIUAN/PION (RIBUAN) Angka Latin Angka Bali Wastan Angka Latin Angka Bali Wastan 1000 1000, siu 1600 1600, sepaa 1200 1200, nem bangsit 1700 1700, sepaa satus 1400 1400, pitung bangsit 1775 1775, lebak sepaa 1500 1500, siu limangatus 2500 2500, siu ringgit WILANGAN Angka Latin Angka Bali Wastan 10.000 10000,  laksa 100.000 100000,  keti 1.000.000 1000000,  yuta 10.000.000 10000000,  bara 100.000.000 100000000,  lugel 1.000.000.000 1000000000,  mliar/ mlion WILANGAN PAHAN 1/6 apahneman 1/4 apahempatan/ seprapat
1/3 apahteluan/ petelu 1/2 atenga/ tugel Kemudian terkait dengan pemertahanan bahasa Bali, itu merupakan  usaha  agar  suatu  bahasa tetap  dipakai  dan  dihargai  terutama sebagi  identitas  suatu  kelompok  dalam masyarakat  bahasa  yang  bersangkutan. Pemertahanan  bahasa  adalah  situasi ketika sebuah komunitas dapat
mempertahankan atau melanjutkan
penggunaan bahasa mereka dari generasi  ke  generasi  meskipun  ada kondisi  yang  dapat  mempengaruhi mereka  untuk  beralih  ke  bahasa  lain. Melalui sikap positif masyarakat bahasa untuk  mempertahankan  bahasanya  akan mencegah  pergeseran  bahasa  yang mengarah  pada  kepunahan  bahasa. Sebaliknya tanpa kesadaran suatu masyarakat  untuk  memelihara  atau melestraikan  bahasanya,  maka  akan mempercepat kepunahan bahasa sebagaimana. Pemertahanan bahasa mengacu  pada  sebuah  situasi  dimana anggota  komunitas  atau  masyarakatnya berusaha  mempertahankan  penggunaan bahasanya  yang  telah  biasa  mereka gunakan .
Kenyataannya  sekarang  bahasa Bali  sedikit  demi  sedikit  telah  mulai digeser  keberadaannya  oleh  pengaruh
bahasa  lain.  Buktinya  adalah  generasi muda  Bali  sekarang  nampaknya  mulai tidak memperhatikan bahasa Ibu mereka.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  sejumlah  generasi  muda  di wilayah  terdekat  dengan  peneliti,  maka terdapat  data  bahwa  sebagian  besar generasi  muda  sudah  tidak  mengenal beberapa  bentuk  leksikal  numeralia dalam  bahasa  Bali.  Ketika  peneliti misalnya  bertanya  tentang  apa  arti  kata telung benang, selikur, sasur, selaé dan yang  lainnya,  sebagian  besar  generasi muda tidak mengetahuinya.
Mungkin  hal  tersebut  adalah masalah  kecil  bagi  pemikiran  beberapa orang. Namun, bisa dibayangkan bagaimana  nasib  bahasa  Bali  ke  depan, jika hal sekecil tersebut dibiarkan begitu saja.  Hari  ini  mungkin  hanya  bentuk leksikal  numeralia,  tetapi  esok  hari mungkin  bahasa  Bali  secara  utuh  yang dilupakan.  Bukankah  ada  ungkapan yang  menyatakan  bahwa  “sedikit  demi sedikit akan menjadi bukit”.
Mempertahankan eksistensi bahasa  Bali  di  tengah-tengah  sekian banyak  bahasa  Daerah  dan  bahasa Asing memang tidak semudah membalikkan  telapak  tangan.  Namun,
setiap  permasalahan  tentu  akan  ada jalan  untuk  memecahkannya.  Begitu pula terkait dengan pemertahanan
bahasa Bali. Tentu akan mudah mempertahankan  apabila  benar-benar mendapatkan perhatian  yang  serius  dari berbagai pihak.
Berdasarkan  hasil  wawancara yang  dilakukan  terhadap  I  Wayan Jatiyasa,  S.Pd.,M.Pd  dan  Ni  Wayan Apriani,  S.Pd.,M.Pd  yang  mana  kedua narasumber  tersebut  adalah  akademisi dan  praktisi  bahasa  Bali,  diperoleh beberapa  strategi  yang  dapat  digunakan untuk mempertahankan eksistensi penggunaan  bentuk  numeralia  dalam bahasa  Bali.  Adapun  strategi  tersebut adalah sebagai berikut.
Pembiasaan  penggunaan  bahasa Bali dalam situasi formal di Bali, seperti pesangkepan, paruman, pesamuhan, lokasabha, mahasabha, dan yang lainnya. Ini dimaksudkan bahwa sebenarnya dalam pertemuan-pertemuan formal misalnya pesangkepan /rapat yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat di wilayah tertentu juga memiliki tradisi sastra dan lisan. Kondisi yang demikian ini  merupakan  asset  kebudayaan  yang sangat penting dalam upaya pengembangan  kebudayaan  nasional. Bahasa  yang  sudah  punah  juga  dapat
ditangani  dengan  strategi  pewarisan nilai  budaya  dapat  dilakukan  secara lisan. Artinya, adanya kebiasaan penggunaan  bahasa  Bali  yang  mesti diwajibkan  kepada  seluruh  warga  yang hadir  pada  pertemuan  formal  di  atas mulai  dari  pembukaan,  pembahasan permasalahan, tanya jawab, penyampaian  pengumuman  tertentu, sampai pada kegiatan penutup.
Di  samping  itu,  tradisi  tulis  jika ada  akan  lebih  kuat  daripada  dilakukan melalui tradisi lisan. Penggunaan bahasa tulis ini misalnya dalam pembuatan  pengumuman-pengumuman tertentu, awig-awig /perangkat  aturan  di desa/banjar,  dan  dokumen  administrasi lainnya.
Kemudian, strategi kedua adalah pembiasaan untuk menggunakan bentuk leksika  numeralia  dalam  bahasa  Bali pada komunikasi yang terjadi di rumah. Disadari bahwa  sebagian besar individu pengguna  bahasa  dewasa  ini  telah menjadi  dwibahasawan,  bahkan  sudah ada  yang  menjadi  multibahasawan. Dwibahasawan  artinya  adalah  individu yang  menguasai  dua  bahasa,  sedangkan multibahasawan  adalah  individu  yang telah  menguasai  lebih  dari  dua  bahasa. Apalagi  di  Bali  yang  dikenal  menjadi jantungnya perkembangan pariwisata  di
Indonesia.  Sudah  jelas  bahasa  yang berkembang  di  bali  adalah  paling  tidak bahasa  Bali,  Indonesia,  dan  Inggris. Itulah  yang  menyebabkan  masyarakat bali menjadi multibahasawan.
Weinreich (dalam Suwito, 1985: 39) memberikan pendapat mengenai  definisi  kedwibahasaan  yaitu
“Apabila dua bahasa atau lebih digunakan secara bergantian oleh penutur  yang  sama,  maka  dapat dikatakan bahwa bahasa-bahasa tersebut dalam  keadaan  saling  kontak”.  Jadi, kontak bahasa terjadi dalam diri penutur secara individual. Individu-individu tempat terjadinya kontak bahasa disebut dwibahasawan.  Peristiwa  pemakaian dua bahasa (atau lebih) secara bergantian oleh seorang penutur disebut kedwibahasaan. Sementara itu, Sumarsono (2008:195) menyebutkan “kedwibahasaan (bilingualisme)
mengacu  pada  penguasaan  H  dan  L yang  ada  dalam  masyarakat”.  Apabila bahasa  adalah  milik  kelompok,  maka kedwibahasaan  adalah  milik  individu. Penggunaan  dua  bahasa  oleh  seseorang seolah-olah  menunjukkan,  bahwa  pada dirinya  terdapat  dua  masyarakat  bahasa yang berbeda.
Jadi, ia tidak
menunjukkan adanya masyarakat
dwibahasawan.
Masyarakat
dwibahasawan  dapat  dipandang  sebagai kumpulan individu yang dwibahasawan.
Pengertian serupa mengenai kedwibahasaan  juga  dikatakan  oleh
Jendra.  Jendra  (1991:  85)  memaparkan bahwa “dalam
pengertian kedwibahasaan itu seseorang tidak perlu menguasai  bahasa  kedau  (B-2)  itu semahir bahasa pertama (B-1) walaupun hanya  tahu  beberapa  kata  atau  kurang begitu fasih”.
Kenyataan  mengatakan  bahwa
kecendrungan masyarakat Bali, mengajarkan  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa Ibu. Anak-anak cendrung diajarkan  berbahasa  Indonesia  lebih dahulu  dibandingkan  bahasa  Bali.  Hal ini  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab terjadinya ketidakmampuan penggunaan bentuk  leksika  numeralia  bahasa  Bali ketika  remaja.  Oleh  karena  itu,  maka salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan untuk  mempertahankan  bentuk  leksika numeralia  bahasa  Bali  adalah  dengan mengajarkan  bahasa  Bali  sejak  dini. Artinya, pemosisian bahasa Bali sebagai bahasa pertama/bahasa ibu dan membiasakan untuk menggunakan bahasa Bali di rumah.
Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang disampaikan  oleh  Fashri (2007:  30),
yang  mengatakan  bahwa  penggunaan bahasa lebih ditekankan sebagai parole yaitu  apa  yang  dituturkan  seseorang pada  saat      dan  tempat    tertentu. Berkaitan  dengan  pandangan  Fashri tersebut,  upaya  pemertahanan  Bahasa Bali  tidak  terlepas  dari parole dalam kegiatan   sehari-hari  masyarakat  Bali. Bahasa    secara    umum  berfungsi sebagai alat komunikasi dalam interaksi masyarakat. Bahasa Bali sebagai bahasa daerah masyarakat  Bali,  juga memiliki fungsi    yang  sama  dengan  bahasa  pada umunya, yaitu sebagai alat
komunikasi  khususnya  dalam interaksi masyarakat    Bali.  Keluarga,    dalam kaitannya  dengan  konteks  di  atas, dipahami sebagai wadah bagi anggotanya    untuk    berkomunikasi, karena    keluarga    merupakan    tempat pertama    bagi  seseorang  untuk  belajar tentang  sesuatu  (yang  berhubungan dengan  kehidupan  bersama).  Dengan komunikasi    anggota  keluarga  dapat saling  memahami    antara  orang  tua dengan  anak,  atau  sebaliknya  antara anak  dengan  orangtua,    juga  antara anggota  satu  keluarga  dengan    anggota keluarga  lain.
Dalam  bahasa  Bali  terdapat bentuk-bentuk  leksika  numeralia  mulai dari  tingkat  satuan,  puluhan,  ratusan,
ribuan,  sampai  pada  tingkat  pecahan yang  paling  tinggi.  Masing-masing bentuk  memiliki  nama  atau  sebutan tersendiri. Adapun bentuk leksika numeralia bahasa Bali beserta sebutannya  seperti  yang  dipaparkan pada  hasil  di  atas.  Terkait  dengan satuan,  nampaknya  setiap  komponen masyarakat  Bali  sudah  mengetahui dengan  baik.  Namun  begitu  mulai memasuki puluhan, ratusan, dan sampai pada tingkat pecahan tertinggi, misalnya selikur,  pat  sasur,  setiman,  karosigar, satak  nanggu  selae,  samas,  domas, lebak  sepaa,  laksa,    keti,  yuta,  bara, lugel,  mliar,  apahneman,  petelu, dan yang  lainnya,  banyak  masyarakat  yang tidak memahaminya.
Jika,  bentuk  leksika  numeralia bahasa  Bali  saja  sudah  mulai  tidak dipahami,  bahkan  jarang  digunakan, maka dikemudian hari tentu akan terjadi pergeseran  bahasa  Bali,  yang  berujung pada  punahnya  bahasa  tersebut.  Oleh karena  itu,  dibutuhkan  strategi  untuk mempertahankannya.
Upaya-upaya pemertahanan
bahasa  dalam  hal  ini  bahasa  Daerah secara yuridis telah diupayakan sebagaimana  tertuang  dalam  penjelasan Bab  XV  pasal  36  UUD  1945  sebelum diamandemen, dirumuskan bahwa
bahasa-bahasa daerah yang masih
dipelihara dengan baik  oleh  masyarakat penuturnya, bahasa-bahasa itu dipelihara  juga  oleh  Negara.  Karena bahasa  itu  merupakan  bagian  dari kebudayaan  Indonesia  yang  hidup, termasuk  juga    dengan    bahasa    Bali.
Melalui GBHN 1993 menginstruksikan    agar    keberadaan bahasa-bahasa daerah dibina dan dikembangkan  sebagai  suatu  produk budaya, yang dapat difungsikan  sebagai penopang dan
memperkaya kebudayaan    nasional,    sesuai    dengan situasi  dan  kondisi  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi.

## V. PENUTUP
Berdasarkan hasil dan pembahasan  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  bahasa  Bali terdapat
bentuk-bentuk leksika numeralia  mulai  dari  tingkat  satuan, puluhan,  ratusan,  ribuan,  sampai  pada tingkat  pecahan  yang  paling  tinggi. Masing-masing  bentuk  memiliki  nama atau  sebutan  tersendiri.  Kemudian, terkait  dengan  strategi  pemertahanan,
berdasarkan
hasil wawancara,
teridentifikasi  adanya  dua  strategi  yang efektif untuk diterapkan dalam mempertahankan  bahasa  Bali.  Strategi
tersebut adalah pembiasaan penggunaan bahasa Bali dalam situasi formal di Bali dan  pembiasaan  untuk  menggunakan bentuk  leksika  numeralia  dalam  bahasa Bali  pada  komunikasi  yang  terjadi  di rumah.
Kemudian,  saran  yang  bisa diajukan  adalah  (1)  Bagi  pemerintah diharapkan  untuk  lebih  memperhatikan kaitannya  dengan  pemertahanan  bahasa daerah,  dalam  hal  ini  adalah  bahasa Bali.  (2)  Bagi  masyarakat,  diharapkan senantiasa  membudayakan  penggunaan bahasa  Bali  dalam  komunikasi  sehari- hari.  Selain  itu,  diharapkan  untuk  tetap mempertahankan  bahasa  Bali  sebagai bahasa  Ibu. (3) Bagi pendidik, terutama pendidik  bahasa  Bali,  diharapkan  untuk menerapkan  pembiasaan  komunikasi menggunakan bahasa Bali baik di dalam kelas  maupun  di  luar  kelas.  (4)  Bagi mahasiswa, diharapkan
untuk membudayakan penggunaan bahasa
Bali  dalam  komunikasi  sehari-hari  di kampus  dan  di  luar  kampus.  (5)  Bagi peneliti lain, diharapkan tetap melakukan kajian terhadap
pemertahanan  bahasa  Bali,  sehingga nantinya  akan  muncul  strategi-strategi lainnya  yang  dapat  diterapkan  dalam kehidupan masyarakat.
LAMPUHYANG Vol. 13  No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  Anak  Gede.  2005. Metode Penelitian . Singaraja: IKIP Negeri. Alam  Sutawijaya,  H  dkk. 1996. Morfologi Bahasa Indonesia . Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal  Pendidikan  Dasar  dan Menengah Bagian Proyek Penataran  Guru  SLTP  Setara  D- III. Alwi,  Hassan  dan  Dendi  Sugono  (ed.).
2003. Politik  Bahasa .  Jakarta: Pusat Bahasa.
Arikunto,  Suharsimi. 1983. Prosedur Penelitian . Jakarta. PT. Bima
Aksara.
Bannadib.1982. Filsafat  Pendidikan . Bandung: Rineka Putra.
Budha Gautama, Wayan. 2006. Tata Sukerta Bahasa Bali. Denpasar:
CV. Kayumasagung. Bungin,  Burhan.  2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Kencana. Chaedar  Alwasilah,  A.  2010. Filsafat Bahasa dan Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Dwinita Saraswati, Made. 2011. Pemertahanan  Bahasa  Bali  pada Komunitas  Mahasiswa  Bali  di Universitas  Airlangga  Surabaya Kajian  Sosiolinguistik. Skripsi (tidak diterbitkan). Surabaya: Universitas Airlangga.
Halim, Amran. 1979. Pembinaan
Bahasa  Nasional .  Jakarta:  Pusat
Pembinaan Bahasa Indonesia. -------.  1980.  Fungsi  dan  Kedudukan Bahasa  Indonesia  (dalam  Amran Halim ed). Politik Bahasa Nasional. Jakarta: Balai Pustaka. Ika  Putri,  Nadilla.  “Kebudayaan  Bali”. http://nadillaikaputri.wordpress.co
m/2012/11/19/kebudayaan-bali/
Jendra  Wayan.  1991. Dasar-dasar Sosiolinguistik. Denpasar: Ikayana. Masnur,  M  dan  Suparno.  1987. Bahasa Indonesia:  Kedudukan,  Fungsi, Pembinaan, dan Pengembangannya . Bandung: Jemmars. Nasution.  2000. Metode  Penelitian . Bandung: Alpha Beta. --------. 2008. Metode research (Penelitian Ilmiah) . Jakarta: Bumi
Aksara. Seloka  Sudiara,  I  Nyoman.  2006.
Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa Indonesia . Singaraja: Undiksha.
Subagyo,  P.  Joko.  2004. Metode Penelitian  Dalam  Teori  dan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta. Sumarsono. 2008. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  2005. Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung : CV. Alfabeta. Suwija,  I  Nyoman  dan  I  Gede  Manda. 2009. Bahasa  lan  Sastra  Bali  3 . Denpasar: Dinas Pendidikan Pemuda  dan  Olah  Raga  Provinsi Bali. Suwito.  1985. Campur  Kode  Sebagai WujudKetergantungan Bahasa . Semarang : Fakultas Sastra Undip.6
Tim  Prima  Pena.  Tth. Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Gita Media Press. Wendra,  I  Wayan.  2006. Keterampilan Berbicara . Singaraja: Undiksha. -------.  2009. Buku  Ajar  Penulisan Karya Ilmiah . Singaraja: Undiksha. Zuriah, Nurul. 2006. Metodelogi Penelitian  Sosial  dan Pendidikan .
Jakarta: Bumi Aksara.