## Kearifan Syariat dan Hikmah dalam Puasa

## Abstract
Such  a  way  of  thinking  was  immediately  followed  by  some  Muslims  especially the  ulamas.  So  that  some  scholars  give  special  attention  by  making  works  that are focused on studying the wisdom, philosophy and wisdom of the Shari'a. like Al Jurjawi with his book Hikmatu Tasyri 'Wafalsafatuhu, Mustafa As Siba'I with his  work  AhkamuS  Shiyam  Wa  Falsafatuhu,  Ad  Dahlawy  with  his  work Hujjatullah  Al  Balighah  and  other  scholars.  For  this  reason,  the  wisdom  and wisdom  of  Shari'a  are  very  urgent  to  be  revealed  in  this  contemporary  era. Through this article the author feels the need to give a little review even though only  a  small  part  of  the  ocean  of  knowledge  and  the  Shari'a  of  God  which  is applied  to  this  people  is  about  the  wisdom  of  the  Shari'a  and  wisdom  in  the obligation of fasting
Keywords : Syara ', Shiyam, Kafarah and Rukhshoh

## Abstrak
Cara  berpikir  demikian  segera  dsikapi  oleh  sebagian  umat  islam  terlebih  para ulama.  Sehingga  sebagian  ulama  memberikan  perhatian  khusus  dengan membuat karya yang memang difokuskan untuk mengkaji hikmah, Falsafah dan kearifan  syariat.  seperti  Al  jurjawi  dengan  kitabnya  Hikmatu  Tasyri‟ Wafalsafatuhu,  Musthafa  As  siba‟I  dengan  karyanya  AhkamuS  Shiyam  Wa Falsafatuhu,  Ad  Dahlawy dengan  karyanya  Hujjatullah  Al Balighah  serta  para ulama  lain.  Karena  alasan  inilah,  hikmah  dan  kearifan  syariat  menjadi  sangat urgen untuk di ungkap di era kontemporer ini. Melalui tulisan ini penulis merasa perlu memberikan sedikit ulasan walau hanya bagian kecil dari  samudera ilmu dan  syariat  allah  swt  yang  diberlakukan  bagi  umat  ini  yaitu  tentang  kearifan syariat dan hikmah dalam kewajiban ibadah puasa.
Kata Kunci: Syara‟,  Shiyam, Kafarah dan Rukhshoh
Mufaizin Dosen PAI STAI Darul Hikmah Mufaizin@darul-Hikmah.com

## A. Pendahuluan
Makan,  minum  dan  hubungan  biologis  merupakan  kebutuhan  pokok yang  harus  dipenuhi  agar  manusia  dapat  mempertahankan  eksistensinya dibumi.  Aktifitas  dan  Pergerakan  manusia  di  dunia  dikendalikan  oleh dorongan-dorongan  yang  telah  diciptakan  tuhan  pada  diri  setiap  manusia. Dorongan-dorongan  itu  berperan  penting  dalam  melestarikan  spisies manusia  dan  memiliki  kekuatan  untuk  memaksa  manusia  agar  mendapat setiap hal yang menjadi kebutuhannya. Terkadang dorongan itu kuat dalam memaksa  manusia  untuk  mendapatkan  sesuatu  yang    menjadi kebutuhannya.  Kadang  kala  juga  dapat  dikendalikan  oleh  manusia.  Al Ghazali menyebut dorongan itu sebagai syahwat. 1
Berkat  dorongan  tersebut,  pada  tahap  selanjutnya,  manusia  menjadi sosok  yang  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  interaksi  dengan  sesamanya. Sehingga,  muncul  berbagai  golongan  dan  kelompok  manusia.  Mereka tergabung  dalam  bentuk  suku,  bangsa,  dan  Negara.  Puncak  tertinggi    dari semua  itu  adalah  terciptanya  sebuah  tatanan  yang  melingkupi  kelompok besar  manusia  dengan  kebudayaannya  dan  peradaban  yang  khas.  Ilmu sosial  klasik  menyebut  potensi  ini  dengan  istilah madani  bi  ath  thab‟i ( memiliki watak untuk selalu berkumpul dan membangun peradaban). 2
Untuk  mewujudkan  tatanan  duniawi  yang  ideal,  seperti  yang  sudah disebutkan  diatas,  diperlukan  paling  tidak  dua  syarat.  Pertama,  ketertiban urusan publik. Kedua, kualitas individual. 3 Kualitas individual hanya dapat diwujudkan  dengan  pembelajaran  dan  pembiasaan  untuk  mengendalikan diri bagi setiap individu masyarakat.
Dalam  Ilmu  Al  Quran  kontemporer,  puasa  yang  menjadi  bagian  dari ritual  keagamaan  yang  disebutkan  dalam  Al  Quran,  dikategorikan  sebagai salah satu mukjizat Al Quran yang tersingkap setelah berkembangnya ilmu pengetahuan  modern.  Az  Zarqani  menuturkan  bahwa  puasa  memiliki  tiga
1 Al Ghazali. 2005. Ihya „Ulum Ad Din . Bairut Darul Kutub Al „Ilmiyyah. Cet, ke-4. Jilid 3. Hlm 8.
2 Ibnu Khaldun. 2008. Muqaddimah Ibnu Khaldun . Bairut: Darul Kutub Al  Islamiyyah. Cet. Ke-8. Hlm. 33.
3 Al Mawardi. Tt. Adab Ad Dunya wa Ad Din . Surabaya: Al Haramain. Hlm. 158-181.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 105
dimensi  sekaligus.  Tiga  dimensi  utama  tersebut  adalah  sisi  kejiwaan (ruhiyyah;  religion  psychological) yang  menajdi  kajian  inti  para  pakar keagamaan dan kesufian. Dimensi ini bersifat transenden, privat, dan tidak terkait dengan hubungan sosial
Kedua, dimensi  moral ( akhlaqiyyah ) yang  merupakan lahan  garapan spesialis  moral.  Aspek  moral  dalam  puasa  ini  dapat  dengan  mudah  kita pahami  karena  dalam  puasa  terdapat  pendidikan  dan  pembiasaan kedisplinan,  ketaatan,  penerimaan  secara  lahir  batin  aturan-aturan  yang telah  ditetapkan,  kepatuhan  kepada  pemimpin,  kesbaran,  ketahanan,  dan perlawanan  terhadap  kuasa  nafsu,  penguatan  dorongan  kepada  perbuatan baik,  seperti  sedekah,  dan  sebagainya.  Dimensi  inilah  yang  menjadikan puasa memiliki nilai sosial.
Terakhir, puasa memiliki dimens kesehatan. Dimensi kesehatan inilah yang sedang ramai diperbincangkan sebagai bentuk kemukjizatan Al Quran yang  telah  terungkap  seiring  laju  perkembangan  ilmu  pengetahuan modern. 4 Pengetahuan modern membuktikan bahwa puasa tidak berbahaya bagi tubuh selama dijalankan sesuai dengan koridor syariat. Bahkan, puasa dapat  memperbaiki  kualitas  fisis,  medis,  dan  biologis  seseorang.  Dengan tiga  dimensi  yang  dimiliki  puasa,  tidak  berlebihan  jika  kita  katakan  puasa sebagai cara yang sehat secara spiritual, medical, sosial, dan penuh dengan dan hikmah ketuhanan untuk mewujudkan kebaikan dunia akhirat ( shalah ad dunya wa al akhirah ).

## B. Islam dan Puasa
Puasa merupakan salah satu rukun islam yang menjadi kewajiban bagi setiap  umat  islam.  Puasa  Ramadhan  baru  diperintahkan  kepada  umat Muhammad  saw.  Pada  bulan  Sya‟ban  dua  tahun  setelah  mereka  hijrah  ke Madinah.  Itu  artinya  ibadah  puasa  baru  disyariatkan  lima  belas  tahun setelah  diproklamasika  agama  Islam.  Yang  menjadi  pertanyaan,  mengapa puasa tidak diwajibkan pada era awal kelahiran Islam?
4 Az  Zarqani. 2003. Manahall Al „Irfan fi „Ulum Al Quran . Bairut: Darul Kutub Al  Ilmiyyah. Cet. Ke-1. Hlm. 491.
Penggemblengan  dan  penguatan  akidah  adalah  prioritas  utama  dalam misi  dakwah  diawal  kemunculan  Islam.  Ini  bisa  kita  buktikan  dengan adanya  perbedaan  karakteristik  antara  surat-surat  Makkiyah  dan Madaniyah. 5
Akidah yang tertancap kuat dapat menjadikan perintah syariat mudah diterima  dan  dijalankan  dengan  ketulusan  dan  ketundukan.  Berbeda ceritanya  jika  umat  sudah  diperintahkan  menjalankan  kewajiban  syariat, padahal  akidahnya  masih  rapuh.  Alih-alih  syariat  akan  dijalankan,  yang terjadi justru muncul penolakan terhadap syariat.
Alasan  kedua,  karena  situasi  dan  kondisi  pada  saat  itu  kurang kondusif.  Ketika  masih  berada  di  Mekah,  umat  Islam  masih  disibukan dengan  berbagai  macam  terror,  siksaan,  dan  intimidasi  dari  kafir  Quraisy. Padahal,  untuk  menjalankan  ibadah  puasa,  dibutuhkan  suasana  tenang  dan aman.  Kondisi  itu  baru  dirasakan    sahabat  setelah  mereka  berimigrasi  ke Madinah.
Istilah puasa sendiri dalam bahasa arab disebutkan dengan As-Shiyam yang  memiliki  arti  sama  dengan  kata Al-Imsak ;  yakni  menahan  dari melakukan sesuatu atau meninggalkannya. Ketika kuda tunggangan enggan berjalan walaupun sudah dihela berkali-kali, maka akan dikatajan Shamatil- Khail-Anis-Sairi (kuda menahan jalannya). Ketika angina tidak berhembus maka akan dikatakan Shamat-Rrih-Anil-Hubub (angina menahan hembusannya). 6 Begitu  perbuatan-perbuatan  lainnya  ketika  tertahan berlangsunganya, maka dapat kita gunakan kata As-Shiyam.
Dalam  tinjuan  medis  ,  puasa  adalah  kondisi  ketika  badan  tidak mengkonsumsi  makanan  untuk  beberapa  saat  atau  beberapa  jam. 7 Dengan demikian  jika  tidak  makan  dengan  alasan  menjaga  kelangsingan  badan, maka  hal  tersebut  sudah  dapat  dikatagorikan  menjalankan  puasa  dalam
Az  Zarqani. 2003. Manahil Al „Irfan Fi „Ulum Al Quran . Beirut: Darul Al Kutub Al „Ilmiah. Cet. Ke-1. Juz 1. Hlm. 113-114.
6 As-shabuny,  2004. Rawai‟ul  Bayan  Fi  Tafsiri  Ayatil  Ahkam ,  Beirut.  Darul-kutub  al-ilmiyah. Hlm491.
7 Hasan Hammam . “Terapi dengan Ibadah ”. Terjemahan oleh tim Aqwan Solo dari At Tadawi bi Al Istigfar bi Ash Shadaqah bi Adu‟a bi Al Quran bi As Shalah bi As Shaum . 2008. Solo: Aqwam Media Profetika.Hlm. 363
tinjauan  medis.  Tidak  makan  makanan  tertentu  karena  ada  tuntutan  medis seperti tidak mengkonsumsi telur untuk menghindari gatal dan tidak makan sebelum  menjalankan  operasi  juga  dapat  digolongkan  puasa  dalam terminology medis .
Sedang  dalam  tinjauan  Syara‟,  Puasa  memiliki  arti  menahan  dari keseluruhan  sesuatu  yang  membatalakan  puasa  (makan,  minum, bersenggama)  mulai  dari  terbitnya  fajar  sampai  terbenamnya  matahari dengan niat dan syarat-syarat tertentu. 8
Puasa  Syar‟i  dilakukan  atas  dasar  dorongan  pengabdian  atau  ibadah kepada  allah  SWT.  Tidak  dilatari  oleh  keinginan  mendapat  kedigdayaan, kesehatan sebagaimana uraian di atas, atau hal-hal lain yang diluar ibadah. Dari  paparan  yang  telah  penulis  sebutkan,  kita  sedikit  banyak  mengetahui macamnya  puasa,  ada  puasa  berbicara  sebagaimana  yang  di  ungkapkan oleh  siti  Maryam,  puasa  medis  sebagaimana  uraian  di  atas  dan  adapula puasa syar‟i. dengan memperhatikan arti puasa menurut terminology syara‟ atau fiqih, kita akan bisa membedakan mana puasa yang bernilai ibadah dan yang bukan, sehingga dalam memahami puasa yang dimaksud oleh penulis dalam kajian ini tidak mengalami kesulitan.

## C. Sejarah Puasa dalam berbagai macam tradisi
Dalam sejarah umat manusia, puasa sudah dikenal sejak zaman kuno, baik  untuk  terapi  pengoqbatan  maupun  ritual  keagamaan  tertentu.  Dalam dunia  pengobatan  klasik,  puasa  dipakai  diantaranyaoleh  para  dokter Alexandria,  Mesir,  pada  masa  pemerintahan  Batlimus.  Seorang  dokter yunani kuno, Hippocrates (5 SM). Sudah  menyusun cara-cara puasa untuk terapi pengobatan.
Pada  abad  ke-6  SM,  seorang  tabib  dari  cina  bernama  Shu  Jhu  Chi yang  hidup  di  Tibet  menulis  satu  bab  khusus  dalam  buku  kedokterannya tentang  terapi  puasa  dan  terapi  makanan.  Epicurus,  seorang  filosof  besar
8 Sulaiman Rasyid, 2013. Fiqh Islam , Sinar Baru Algensindo Bandung, hlm 220
sebelum memasuki ujian akhir di Universitas Alexandria, berpuasa selama 40 hari untuk menambah kekuata pikiran dan daya kreatifitas. 9
Ovivo  Corna  menggunakan  terapi  puasa  untuk  mengobati  berbagai jenis  penyakit.  Sebelumnya,  ia  mencoba  pada  dirinya  sendiri  dan  berhasil sembuh  dari  penyakit  kronis  yang  dideritanya.  Ia  berumur  hamper  100 tahun  lamanya.  Di  penghujung  hayat,  ia  mengarang  sebuah  buku  tentang pentingnya  puasa  dalam  mengobati  beberapa  penyakit.  Buku  itu  ia  beri judul “siapa yang sedikit makan, akan berumur panjang.” 10
Dalam  dunia  keagamaan,  puasa  merupakan  ritual  yang  kuno  dan sudah  banyak  dikenal.  Dalam  masyarakat  yang  sudah  memiliki  peradaban maju,  seperti  mesir  dan  bangsa  Phoenisia, 11 puasa  sudah  dikenal.  Mereka berpuasa  untuk  menghormati  Izis. 12 Mereka  juga  berpuasa  sebelum melakukan ritual pengorbanan. Hal ini bertujuan untuk mensucikan orang- orangyang menyaksikan perayaan tersebut. 13 Penganut Hindu, Brahma, dan Budha  di  India  dan  dunia  Timur,  melaksanakan  puasa  sesuai  aturan  yang tertera dalam kitab suci mereka. 14
Ath  Thabari  menulis,  bahwa  umat  nasrani  pada  masa  lalu  sudah diwajibkan  berpuasa  pada  bulan  Ramadhan.  Mereka  diharuskan  tidak makan semenjak bangun tidur dan tidak bersetubuh sama sekali selama satu bulan  penuh 15 Pada  umumnya,  bulan  puasa  jatuh  pada  panas  yang  sangat terik  atau  musim  dingin  yang  menusuk  tulang.  Sehingga,  ibadah  ini
9 Ibid. Hlm. 385-386
10 Hasan Hammam. Op.Cit . .Hlm. 363-368.
11 Phoenisia  adalah  bangsa  yang  besar  yang  pernah  hidup  di  Lebanon  sekitar  abad  ke-26  SM. Mereka menyebar hingga pantai barat. Mendirikan banyak kota, seperti: Beirut, Shoida, Juibal, Arwad, dan lainnya. Mereka juga sudah bekerja  sama  dengan kerjaan  fir‟aun  dimasa  mesir  kuno.  Pada  akhirnya,  wilayah  mereka  wilayah mereka menjadi rebutanantara dua imperium besar, yaitu Romawi dan Persia. Corak keagamaan mereka mirip dengan keagamaan dengan bangsa Sumeria yang cenderung pada paham naturalis. Tuhan terpenting mereka adalah pasangan dewa Asytarut, dan Hadad. Lihat Louis Ma‟luf. 2003. Al Munjid fi Al Lughah wa Al A‟lam . Beirut: Darul Masyiq. Cet. Ke-27. Hlm. 428.
12 Izis  adalah  dewi  bangsa  Mesir  yang  berkuasa  dalam  bahasa  perjodohan.  Saudari  sekaligus  istri dari  dewa  Oziris.  Memiliki  anak  bernama  Hures.  Pernah  membangkitkan  suaminya  dari kematian. Lihat Louis Ma‟luf. Op Cit. Hlm. 93.
13 Al Jurjawi. 1997. Hikmah At Tasyri wa Falsafatuhu . Beirut: Darul Fikr. Cet. Ke-4. Hlm. 152-153.
14 Hasan Hammam. Op.Cit.Hlm. 364.
15 Ath Thabari. 2001. Jami‟ Al Bayan fi Ta‟wil Al Quran . Kairo: Dar Hajr. Cet. Ke-1. Jilid 3. Hlm. 154.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 109
mengganggu  aktivitas  perekonomian  mereka. 16 Hal  ini  mendorong  para cendikiawan Nasrani untuk bersepakat memindah waktu puasa pada musim semi  untuk  memudahkan  ritual  puasa  ini  bagi  umatnya.  Mereka menambahkan  sepuluh  hari,  sebagai kafarah atas  perbuatan  mereka.
Sehingga, hari wajib puasa bagi umat Nasrani adalah 40 hari. 17
Dalam versi lain, disebutkan bahwa mereka menambahkan dua puluh hari  sebagai kafarah sehingga  puasa  yang  wajib  dikerjakan  umat  Nasrani menjadi  lima  puluh  hari  sebagaimana  di  ungkap  oleh  banyak  mufassir klasik ketika menjelaskan maksud kata-kata “orang-orang sebalum kamu,”
dalam  kalimat “Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang  sebelum  kamu  agar kamu bertakwa” (Q.S. Al Baqarah: 183).
Masyarakat  jahiliyah  Arab  juga  sudah  mengenal  ibadah  ini, sebagaimana diriwayatkan Al Bukhari dari „Aisyah bahwa kaum jahiliyah sudah  menjalankan  tradisi  berpuasa  setiap  hari  „Asyura  (10  Muharram). Rasulullah  kemudian  memerintahkan  umat  Islam  saat  itu  untuk menjalankannya.  Ini  terus  berlangsung  hingga  diwajibkannya  puasa  di bulan Ramadhan pada tahun keduan hijriyah. 18
Berpuasa  setiap  hari  ke  sepuluh  bulan  Muharram  juga  menjadi  ritual dalam  agama  Yahudi.  Mereka  bahkan  mengagungkan  dan  menjadikannya sebagai hari raya. Mereka berkeyakinan hari itu memiliki nilai historis. Hari itu diselamatkannya Nabi Musa a.s. bersama bani Israil dari kejaran Fir‟aun dan  bala  tentaranya.  Sehingga,  sebagai  ungkapan  rasa  syukur,  Nabi  Nuh, dan Nabi Musa melakukan puasa setiap tanggal tersebut. 19
Dalam  keyakinan  Yahudi,  meramaikan  dan  merayakan  puasa  adalah wajib.  Umat  inilah  yang  pertama  kali  membuat  perayaan  dalam  berpuasa
16 Ats Tsa‟labi. Al Kassyaf wa Al Bayan . CD Al Maktabah Asy Syamilah Al Ishdar Ats Tsani. Jilid 1. Hlm.327.
17 Ibid 18 Ath Thabari. Op Cit. Jilid 3. Hlm. 154.
19 Al Midani. 1987. Ash shiyam wa Ramadhan fi As Sunnah  wa Al Quran . Damaskus: Darul Qalam. Cet. Ke-1. Hlm. 40.
sebelum  umat-umat  lain.  Mereka  meniup Buq 20 ( alat  music  sejenis  terompet untuk perayaan) untuk menandai berakhirnya puasa dan datangnya hari raya.
Dalam  tradisi  Yahudi,  puasa  juga  dilakukan  untuk  seseorang  tertimpa musibah.  Setelah  menunaikan  nazar,  mereka  juga  akan  berpuasa  untuk menyempurnakan nazar mereka. 21

## D. Kearifan Ramadhan Sebagai bulan untuk berpuasa
Dalam tradisi bangsa Arab, terdapat kebiasaan ketika menamai sebuah bulan.  Mereka  senantiasa  mengaitkannya  dengan  fenomena  atau momentum  tertentu.  Seperti,  penamaan  bulan  Syawwal,  diambil  dari  akar kata Syuula ( syaul )  yang  memiliki  arti  mengangkat.  Karena  dibulan  ini, pada umumnya unta-unta Arab yang memasuki masa-masa kawin. Dimana setiap  akli  menjelang  perkawinan,  unta  memiliki  kebiasaan  mengangkat ekornya.  Fenomena  inilah  yang  yang  mendorong  orang  Arab  menyebut bulan ini dengan nama Syawwal (yang banyak mengangkatnya).
Sedang,  Ramadhan  bersal  dari  kata Ar-Ramdlu__Ar-Ramdla‟ (sangat panas). Nama ini diambil orang Arab karena pada saat itu nama untuk bulan ini,  cuaca  berada  pada  puncak  panas 22 Kemudian  apa  rahasia  dipilihnya bulan  yang  panas  ini  sebagai  bulan  untuk  menjalankan  ritual  puasa? Adakah  keistimewaan  didalamnya?  Apa  keistimewaan  itu?  Untuk menjawab  itu,  maka,  harus  ada  penentuan  pada  bulan  mana  puasa  wajib harus  dikerjakan.  Karena,  bila  setiap  orang  diperbolehkan  memilih  bulan yang ia kehendaki, maka masing-masing biasa saja beralasan akan berpuasa pada bulan depan.
Untuk  menghindari hal  tersebut dan agar persatuan  umat Islam dapat terwujud  dalam  kondisidan  situasi  yang  kondusif,  yakni  situasi  dimana setiap  orang  yang  berpuasa  dapat  saling  membantu  saudara  yang  lain  ( dengan  tidak  mengganggu  puasanya),  maka  harus  ada  satu  bulan  tertentu yang ditetapkan. Lalu bulan apakah itu?
20 Lihat Ibnu Manzhur. Tt. Lisan Al Arab . Kairo: Darul Ma‟arif. Jilid 5. Hlm. 389.
21 Al Jurjawi. Op Cit.  Hlm. 153.
22 Sulaiman Al Jamal. Tt. Hasyiyah Al Jamal . Beirut: Darul Fikr. Jilid 2. Hlm. 303.
Muhammad  Ar  Razi  ketika  menafsirkan  ayat  Ramadhan  (Q.S  Al Baqarah:  185)  menyebutkan  bahwa  alasan  tersebut  adalah  sebagai  alasan ( „illat )  dipilihnya  bulan  Ramadhansebagai  bulan  puasa.  Karena,  Allah memberikan  keistimewaanpada  bulan  tersebutdengan  menurunkan  tanda ketuhanan  yang  paling  agung  ( ayat  rububiyah ),  yakni  Al  Quran.  Maka, manusia  sebagai  hamba  Allah  sangat  pantas  untuk  mengabdikan  diri dengan mengerjakan ibadahyang menjadi symbol penghambaannya ( ayat al ubudiyyah ),  yakni  puasa.  Namun,  mengapa  yang  dipilih  sebagai  simbol penghambaan adalah puasa, bukan shalat?
Ar  Razi,  mengemukakan  alasan  dengan  menggunakan  argumentasi sufistik.  Yakni,  untuk  memutus  egoism  manusia  ( al „alaiq al basyariyah ).
Agar  setiap  manusia  dapat  mencapai  kesadaraan  akan  eksistensi  Dzat  dan mendapat  pancaran  nur  dan mukasyafah (tersingkapnnya  tabir  ketuhanan), dibutuhkan  ritual  yang  ampuh  dan  dapat  menyingkap  hijab-hijab  yang menjadi  penghalang.ritual  yang  ampuh  itua  dalah  puasa.  Puasa  adalah sebab  yang  paling  kuat  ( aqwa  al  asbab )  untuk  menghilangkan  egoism manusia.  Ini  dibuktikan  dengan  kenyataan  bahwa  arbab  al  mukasyafat (orang-orang yang memiliki keistimewaan batin) mampu menembus hijab- hijab hanya dengan media puasa. 23
Di  atas,  sudah  kita  salah  satu  hikmah  puasaadalh  meraih  predikat orang  yang  bertaqwa  dan  bersyukur.  Semua  itu  dapat  tercapai  bila pelaksanaan  puasa  ditempatkan  pada  waktu  yang  tepat,  yakni  pada  siang hari.  Karena  pada  saat  itu,  umumnya  manusia  sedang  menjalankan aktivitas. Yang tentunya bila tidak dilandasi iman yang kuat, niscaya puasa akan  berat  dilakukan.  Beratnya  menjalankan  ibadah,  yang  dalam  bahasa syariah  lazim  disebut Ibtila‟ (ujian),  adlah  esensi  dari  pengabdian  seorang hambaitu  sendiri.  Bukankah  tidak  layak  memberikan  ujian,  tetapi  tidak sedikitpun  mendapat  kesulitan-kesulitan?  Maka,  bukankah  Tuhan  benar- benar logis dalam memberikan ujian?
23 Fakhruddin Muhammad Ar Razi. Tt. Mafatih Al Ghalib . Beirut: Darul Fikr. Jilid 5. Hlm.91.
Dalam tinjuan medis, pelaksaan puasa di siang hari bersamaan dengan padatnya  aktivitas  justru  merupakan  cara  terbaik  untuk  membantu mempercepat  proses  pelarutan.  Yakni,  sebuah  proses  penghancuran jaringan-jaringan protein yang terkandung dalam daging dan urat.
Sebagai  mana diketahui, dalam  hati,  otot, dan jantung, bahkan dalam setiap sel manusia yang tergabung dalam lemak, tersimpan dalam zat yang berbentuk  glukosa  (zat  gula).  Ketika  tubuh  tidak  mendapat  pasokan makanan, maka zat-zat gula dalam tubuh akan diproses menjadi tenaga oleh jantung.  Dari  sini,  terjawab  sudah  pertanyaan  mengapa  manusia  dapat bertahan  hidup  selama  40  hari  tanpa  makan  dan  hanya  membutuhkan  air saja. 24 Dan  mengapa  aktivitas  diet  –yang  memiliki  dengan  puasa  karena sama-sama menghentikan konsumsi- dapat menurunkan berat badan.
Sedang  kegiatan  berlangsung  bersamaan  dengan  penghentian makanan ini sebenarnya justru membantu proses pelarutan. Di situ, terdapat penghancuran simpanan energiyang terdapat pada lemakdan glikogen pada siang  hari  berpuasa.  Sedang  rasa  malas  dan  lesu  serta  banyak  tidur  pada saat berpuasa pada saat berpuasa  menyebabkan efekyang berlawanan pada tubuh,  di  antaranya,  ketidak  stabilan  jam  aktivitas  tubuh,  bertambahnya unsur-unsur  berbahaya,  dan  minimnya  proses  pencernaan.  Dengan demikian,  jelaslah  puasa  yang  dijalankan  mulai  dari  terbitnya  fajar  hingga terbenamnya matahari adalah waktu yang sangat istimewa bagi tubuh. 25

## E. Kearifan Dispensasi Syari’ah
Dalam  ketentuan  puasa  tidak  semua  orang  diwajibkan  melakukan puasa,  namun  ada  beberapa  orang  ketika  dalam  kondisi  tertentu mendapatkan dispensasi untuk tidak menjalankan ibadah puasa, diantaranya ialah  wanita  hamil.  dan  menyusui.    Tinjauan  medis  menyebutkan  bahwa jika  perempuan  hamil  membutuhkan  asupan  makanan  yang  lebih dibandingkan  dengan  perempuan  yang  tidak  hamil.  Hal  ini  karena  adanya janin  yang  senantiasa  berkembang  dan  akan  terganggu  perkembangannya
24 Manusia  dapat  bertahan  hidup  tanpa  makan  selama  40  hari,  tiga  hari  tanpa  air,  dan  tiga  menit tanpa udara.
25 Hasan Hammam, Op Cit. Hlm. 372-373
jika  ada  keterlambatan  asupan  makanan.,  dari  sini  pula  kita  dapat memahami  mengapa  ibu  menyusui  juga  diperbolehkan  tidak  puasa,  yaitu karena  puasa  akan  mengurang  produksi  ASI.  Terlebih  jika  cuaca  dalam kondisi  panas,  anak  akan  menderita  karena  kurangnya  asupan  air  susu. 26
Atas  dasar  inilah  mereka  kemudian  mendapatkan  dispensasi  dari  allah untuk tidak berpuasa.
Selain  untuk  wanita  hamil  dan  menyusui,  dispensasi  puasa  juga diberikan  kepada  wanita  menstruasi  yang  umumnya  setiap  wanita  akan mengalami  gangguan  kesehatan  sebelum  mengalaminya.  Diantara ganggunan  kesehatan  yang  sering  timbul  adalah  pusing,  asam  lambung yang  berlebih,  batuk,  perubahan  kadar  denyut  jantung,  dan  pengerutan. Selain    itu  ada  juga  ganggunan  seperti  munculnya  perasaan  berat,  lemah dan  pegal-pegal.  Keadaan  semacam  ini  sangat  menganggu  aktivitas  serta memberatkan  si  wanita,  dan  biasanya  gejala-gejala  tersebut  muncul  satu atau  dua  hari  sebelum  mengalami  mentrsuasi  dengan  kadar  yang  berbeda antara satu orang dengan yang lain.
Hal demikian pula yang terjadi pada wanita nifas. Kondisi ketika dan pasca melahirkan yang menguras tenaga, belum lagi merawat dan menyusui anak,  tentu  hal  ini  begitu  berat  bagi  para  wanita  yang  dalam  kondisi tersebut.  Selain  untuk  menjaga  kesehatan  bayi  juga  untuk  ibu  agar  dapat merawat sibuah hatinya  dengan maksimal dan baik.
Tuhan  yang  maha  arif  dan  maha  tahu,  telah  memberikan  keringan bagi perempuan yang dalam kondisi haid dan nifas agar ia tidak kehilangan manfaat  besar  puasa,  maka  ia  diwajibkan  mengqada‟  atauu menunaikannnya dilain hari. 27
Selain itu, di antara mereka yang berhak mendapat dispensasi syariah adalah  para  musafir,  yakni  orang  yang  melakukan  perjalanan
26 Yusuf  al  hajj  ahmad.  2003. Mausu‟ah  Al  I‟jaz  Al  I‟lm  Fil  Qur‟anil  Karim  Was  Sunnah  Al Muthaharah .Damaskus. maktabah ibnu hajar.hlm 957.
27 Mahmud  Nazhim  An  nasimi.  Tt. As  Shiyam  Baina  Tthib  Wal  Islam. Masyurat  Lajnah  Ilmiyah Linniqabah Atthibba halb. Hlm 28q-29.
yangbmelebihi  jarak  dioerbolehkannya  mengqashar  shalat. 28 Bila  seorang melakukan  perjalan  kurang  dari  jarak  tersebut,  maka  ia  belum  layak mendapat dispensasi tersebut.
Hukum boleh tersebut karena adanya Musyaqqah dalam menjalankan puasa diperjalanan. Karena kesulitan yang dialamai satu orang dengan yang lain  tidak  sama,  maka  dibutuhkan  standar  untuk  menentukan  kesulitan perjalanan  yang  dapat  memeprbolehkan  tidak  berpuasa.  Yakni  sesuai dengan standar yang telah ditetapkan oleh para ulama ialah dengan melihat umumnya  perjalan  yang  diduga  dapat  menimbulkan  kesulitan.  Perjalan yang  dimaksud  adalah  perjalan    yang  mencapai  jarak  80  km.  catatan  lain yang  harus  di  ingat  oleh  orang  yang  melakukan  perjalanan  adalah perjalanan  tersebut  tidak  untuk  maksiat,  sebab  dispensasi  syariat ( Rukhshoh ) tidak  dilegalkan bagi pelaku maksiat. 29
Selain  tiga  orang  dalam  kondisi  di  atas  dispensasi  syariat  juga diberikan kepada orang yang sakit, dengan ketentuan sakit yang dialaminya adalah  sakit  yang  parah. 30 Hal  ini  mengecualikan  sakit  yang  ringan  dan tidak menggangu puasa.

## F. Hikmah dalam Ibadah Puasa
1. Persfektif religius
Ketika  menjalankan puasa, kita dituntut  untuk  menahan sesuatu  yang menjadi  kebutuhan  sensual  nafsu.  Selama  sehari  penuh,  kita  dilatih  untuk mengndalikan  keinginan  makan  dan  minum  agar  kita  terlatih  untuk menjauhi  dan  menghindari  godaan  nafsu  untuk  memiliki  dan mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang  diperoleh  dengan  praktik- praktik  yang  tidak  halal.  Seperti  hasil  korupsi,  mencuri,  merampas,  dan sebagainya.  Hubungn  seksual  untuk  sementara  waktu  juga  dikendalikan agar  manusia  terlatih  mengendalikan  nafsu  libido  sehingga  terhindar  dari zina,  onani,  dan  perselingkuhan.  Dengan  berhasil  menahan  diri  dari makanan  dan  kebutuhan  seksual  semata-mata  karena  taat  kepada  Allah
28 Zakariya Anshori, Tt. Ghayatul Wushul . Surabaya. Al aharamain. Hlm 123 29 Taqiyuddin Al hishny. 2005. Kifayatul Akhyar . Beirut. Darul Kutub Ilmiyah. Hlm 296.
30 Ibid
swt., diharapkan  kita akan lebih  mampu  untuk  menahan diridari perbuatan yang diharamkan dengan didasari ketaatan kepada-Nya.
Dengan  berpuasa,  seseorang  mempertegas  komitmentnya  untuk memprioritaskan  perintah  Allah  swt.  Dan  mengalahkan  kesenangan  nafsu. Inilah hikmah paling subtansialdari puasa yang ditandaskan Al Quran, yaitu mencetak generasi umat yang bertaqwa.
Puasa juga bertujuan untuk menumbuhkanperasaan senantiasa diawasi oleh  Allah  swt.  Ketika  kita  sendirian  di  tempat  sepi  merasakan  lapar  dan dahaga,  kita  memiliki  kesempatan  makan  dan  minum  dengan  tanpa sepengetahuan  orang  lain.  Namun,  kita  bersikeras  untuk  tidak melakukannya. Keyakinan masih ada Dzat yang memantau semua perilaku kita,  mampu  menumbuhkan  komitmen  moral  untuk  menyempurnakan ibadah kita selama sebulan penuh. Andaikan semua orang mempertahankan semua  sikap  seperti  ini  secara  berkesinambungan  hingga  di  selain  bulan Ramadhan,  akan  tercipta  sebuah  tatanan  sosialyang  selama  ini  dicita- citakan.
Dalam  bermasyarakat,  Rasulullah  menggambarkan  setiap  anggota harus  menjaga  keselamatan  orang  lain  dengan  cara  menahan  diri  dari berbuat kejahatan. Ibarat seseorang yang menaiki perahu ditengah samudra, setiap  penumpang  harus  menahan  diri  dari  melakukan  hal-hal  yang  dapat membahayakan  keselamatan  bersama.  Ketika  ada  orang  yang  melakukan kejahatan  dengan  cara  melubangi  kapal,  maka  benar  jika  yang  dikatakan salah adalah si pelaku saja. Namun, bukankah yang menjadi korban adalah seluruh penumpang kapal? Begitu pula dalam hidup  bermasyarakat. Bukan yang  menerima  dampaknya  seluruh  elemen  masyarakat.  Bukankah  yang jelek adalah masyarakat disekitar pelaku? Maka, menjadi kewajiban setiap individu  masyarakat,  menjaga  diri,  dan  orang  lain  dari  perbuatan  jahat ditengah kehidupan bermasyarakat. 31
Puasa  juga  melatih  agar  senantiasa  bersyukur  atas  nikmat  yang  telah diberikan oleh  Allah swt. Seseorang baru  menyadari betapa besarnya  nilai
31 Musthafa As Siba‟i. Ahkamus Shiyam Wa Falsafatuhu . Beirut Al-Maktabul-Islami  Hlm. 54.
sesuatu  pada  saat  dia  kehilangan. 32 Dengan  tidak  merasakan  makan  dan minum  selama  berpuasa,  kita  akan  menyadari  betapa  besarnya  karunia Allah  selama  ini.  Kita  senantiasa  diberi  kesehatan  dan  kelapangan  rizki sehingga dapat merasakan nikmatnya makanan dan minuman.
Dalam  menjalankan  puasa,  seseorang  tidak  dapat  dinilai  secara lahirnya saja. Orang yang tampak lesu di siang hari bulan Ramadhan belum tentu kalau dia benar-benar berpuasa. Orang yang tampak segar bugar juga tidak  bisa  kita  tuduh  sebagai  orang  yang  tidak  berpuasa.  Ketika  dalam keadaan  sendiri,  seseorang  memiliki  kesempatan  melakukan  pelanggaran dengan  cara  makan  atau  minum  dengan  sepengetahuan  orang  lain.  Maka, puasa  dalam  hal  ini  sudah  menjadi  satu  hal  yang  dipercayakan  (baca: diamanahkan) kepada seorang hamba. Jadi, dengan puasa, berarti seseorang telah  membiasakan diri bersikap amanah dalam  hidupnya.  Dan  hendaknya hal ini didasari oleh setiap pelaku puasa. 33
Diakui  bersama  bahwa  manusia  tidak  hanya  tersusun  dari  darah  dan daging,  sehungga  tujuan  hidupnya  hanya  sekedar  memenuhi  tuntutan keduanya.  Dalam  diri  manusia,  terdapat  hakikat  lain  selain  kedua  unsur materi  diatas.  Unsur  lain  itu  bersifat  abstrak,  nonmateri,  dan  mulia.  Unsur lain  tersebut  adalah  sifat-sifat  khas  malaikat,  ruh,  dan  hati  yang  tidak dimiliki mahluk lain di muka bumi. 34
Ketika  manusia  melupakan  unsur  esensial  ini,  maka  ia  hanya  akan menjadi  makhluk  yang  tidak  bernilai  dan  tidak  lebih  dari  hewan-hewan melata  lainnya.  Unsur  hewani  adalah  rendah  dan  hina,  sedan  unsur ruhiyyah  malakiyah adalah  mulia.  Maka,  sudah  sepantasnya  unsur  yang mulia dimuliakan dan unsur yang hina direndahkan dan ditindas oleh unsur yang  mulia.  Karena  bila  unsur  hina  menjadi  dominan,  maka  yang  ada hanyalah  sosok  hewan,  bukan  manusia  yang  dapat  mengatur  dan
32 Izzuddin bin Abdissalam. Tt. Maqashid As Shaum . Beirut: Darul Kutub Ilmiyah. Cet. Ke-1. Hlm. 17. 33 Al Ghazali. Op Cit. Jilid 1. Hlm. 332.
34 Musthafa As Siba‟i. Op. cit. Hlm. 43.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 117
memakmurkan  dunia.  Padahal  sudah  menjadi  titah  Allah,  menjadikan manusia sebagai khalifah yang mengatur dunia.
Jadi  dengan  puasa,  seseorang  berusaha  membatasi  unsur  hewaninya (makan,  minum,  dan  seks)  dan  secara  bersamaan  memantapkan  kekuatan ruhaniyahnya. Atau dengan kata lain, melatih kesabaran dalam puasa sudah sangat  jelas.  Dalam  sehari  penuh,  seseorang  dilatih  mengendalikan kesabarandengan cara menahan makan, minum, dan sebagainya. Itu semua dijalankan  secara  suka  rela  tanpa  ada  paksaan.  Tentu  saja,  dalam  hal  ini terdapat  latihan  kesabaran  tingkat  tinggi.  Namun,yang  perlu  dicatat, kesabaran  yang  dimaksud  bukan  hanya  ketika  sedang  menjalankan  puasa, melainkan  senantiasa  dijaga  konsistensinya  meskipun  pada  waktu-waktu tidak puasa. Pembiasaan ini sangat baik, untuk menekan angka kemaksiatan dalam masyarakat.
Puasa  menjawab  pertanyaan  mendasar  tentang  penyimpangan- penyimpangan  perintah  tuhan.  Mengapa  seseorang  mencuri,  membunuh, atau  berselingkuh?  Semua  didasarkan  pada  masalah  kesabaran  pribadi masing-masing.  Seseorang  mencuri  karena  tidak  tahan  atas  apa  yang menimpanya  dalam  masalah  ekonomi.  Seseorang  membunuh,  karena  ia tidak  tahan  untuk  menghadapi  masalah  emosi  yang  menghampirinya. Seseorang  berbuat  zina  tentu  karena  ia  tidak  mampu  bersabar mengendalikan libidonya. Maka bulan Ramadhan adalah bulan pembelajran terhadap  masing-masing  individuuntuk  bersabar  dalam  mengendalikan diri. 35

## 2. Persfektif  Medis
Ada sebagian orang beranggapan bahwa puasa mendatangkan banyak sekali  efek  negatif  bagi  tubuh.  Rutinitas  makan  sehari  tiga  kali  dipercaya sebagai  anjuran  medis  agar  tubuh  senantiasa  sehat.  Sehingga,  perubahan pola  makan  dan  perut  dalam  keadaan  kosong  selama  sehari  penuh  bisa menimbulkan  berbagai  macam  penyakit  dan  merusak  sistem  pencernaan. Anggapan  tersebut  ternyata  sama  sekali  tidak  argumentasi  ilmiah.  Puasa
ditinjau  dari  aspek  kesehatan  ternyata  justru  memiliki  beberapa  manfaat yang mengagumkan. Diantaranya adalah mengistirahatkan organ pencernaan
Pada umumnya, seseorang memiliki  kebiasaan makan tiga kali dalam sehari. Dengan kebiasaan ini, secara tidak sadar, dia telah  memaksa organ pencernaannya  untuk  bekerja  terus  menerus  tanpa  memberi  kesempatan istirahat.  Setiap  makanan  yang  masuk  akan  ditampung  dan  dicerna sekarang  kurang  lebih  empat  jam  di  dalam  lambung.  Selama  itu  pula, makanan  dicerna  dan  dipersiapkan  pada  kondisi  keasaman  tertentu  dan mengamankannya  dari  infeksi-infeksi  serta  diteruskan  sedikit  demi  sedikit menuju  keusus  halus  sampai  ke  lambung  dalam  keadaan  kosong.  Di  usus halus,  makanan  disempurnakan  pencernaannya  selama  kurang  lebih  empat jam.  Jadi  setelah  menikmati  makanan,  alat-alat  pencernaan  terus  bekerja dan bisa beristirahat setelah kurang lebih delapan jam. 36
Dengan melaksanakan makan pagi pada jam 07.00, organ pencernaan baru  berhenti  bekerja  delapan  jem  berikutnya,  yakni  pada  pukul  15.00. seandainya  makan  siang  dilakukan  pada  pukul  14.00,  sistem  pencernaan sudah  disuruh  lagi  memproses  makanan  yang  baru  masuk  sampai  pukul 22.00,  padahal  pekerjaan  yang  pertama  belum  selesai.  Belum  selesai aktivitas  kerja  sistem  pencernaan  memproses  makan  siang,  dia  akan dipaksa  bekerja  lagi  jika  makan  malam  dilakukan  pukul  20.00,  dan  baru berakhir  pada  jam  04.00  pagi.  Kita  bisa  membayangkan  betapa  sistem pencernaan bekerja keras sepanjang tahun, hamper tanpa istirahat. Dengan berpuasa  selama  sebulan  pada  bulan  Ramadhan,  minimal  ada  enam  jam waktu istirahat bagi organ pencenaan dalam sehari.
Memang  benar  kuantitas  asupan  makanan  yang  masuk  selama berpuasa  mengalami  penurunan.  Namun,  hal  ini  tidak  berdampak menurunnya  gizi  yang  diserap  oleh  tubuh.  Justru  sebaliknya,  gizi    yang diserap  oleh  tubuh  kualitasnya  lebih  baik  disebabkan  organ  pencernaan
36 Ahmad Syarifuddin. 2003. Puasa Menuju sehat Fisik dan Psikis . Jakarta: Gema Insasi Press. Cet. Ke-1. Hlm. 108.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 119
tidak  dibebani  dengan  tugas  yang  berat  sehingga  memungkinkan  untuk memproses dan menyerap gizi dengan optimal. 37
Hikmah  yang  lain  sebagaimana  menurut  Makvadon,  seorang  ahli kesehatan  Amerika,  menulis  bahwa  setiap  orang  butuh  puasa  meskipun  ia tidak  sakit  karena  racun-racun  dalam  makanan  dan  obat-obat  kimia  yang berkumpul  dalam  badan  akan  menjadikan  seseorang  seperti  orang  yang sakit. Semangatnya menurun dan tubuhnya terasa berat. Ketika berpuasa ia akan  merasa  mimiliki  bobot  tubuh  yang  ringan.  Racun-racun  (toxin)  akan terurai  setelah  berkumpul,  lalu  akan  hilang  dari  tubuh.  Akhirnya,  tubuh menjadi bersih dari racun-racun tersebut. 38
Selian  menghilangkan  racun  dalam  tubuh,  hikmah  puasa  juga meningkatkan  kekebalan  tubuh.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  hasil penelitian  di  Osaka  Jepang  tahun  1930,  yang  mana  setelah  memasuki  hari ke-7  berpuasa,  jumlah  sel  darah  putih  dalam  darah  orang  yang  berpuasa meningkat.  Pada  minggu  pertama  (hari  ke-1  sampai  hari  ke-6)  berpuasa, tidak  ditemukan  pertumbuhan  sel  darah  putih.  Namun,  pada  hari  ke-7 sampai  hari  ke-10,  penambahan  jumlah  sel  darah  putihnya  pesat  sekali. Penambahan  jumlah  sel  darah  putih  ini  secara  otomatis  meningkatkan kekebalan tubuh sel-sel darah putih ini berfungsi melawan peradangan yang ada dalam tubuh sehingga banyak penyakit radang yang bisa ditumbuhkan dengan  bqerpuasa.  Misalnya,  radang  tenggorokan,  radang  hidung,  radang amandel, radang lambung, radang usus, dan radang persendian. 39
Tanpa  kita  sadari,  di  dalam  tubuh  manusia  ternyata  terdapat  parasit- parasit yang menumpang hidup, termasuk menumpang makan dan minum. Dengan  menghentikan  suplai  makanan,  kuman-kuman  penyakit,  bakteri- bakteri, dan sel kanker tidak akan bisa bertahan hidup. Mereka akan keluar melalui cairan tubuh bersama sel-sel yang mati dan toksin. 40
37 Ibid. Hlm. 112.
38 Lihat Muhammad Ibrahim Salim. Tt. At Tadawi bi Ash Shiyam wa Mazayuhu Al „Azhimah fi Al Wiqayah  wa  Ash  Shiyanah  Ash  Shihhiyyah  wa  Al  Mu‟alajah  Al  Jismiyyah  wa  An  Nafsiyyah . Kairo: Maktabah Ibnu Sina. Hlm. 99.
39 Ahmad Syarifuddin. Op. cit. Hlm.116.
40 Ibid. Hlm. 117.
Puasa  ternyata  juga  bisa  sebagai  terapi  penyembuhan  penyakit,  yang mana  Jerman,  Dr.  Otto  Buchinger  dan  kawan-kawannnya  telah menyembuhkan banyak pasien dengan terapi puasa. Setelah pasien dirawat secara  medis  selama  sekitar  24  minggu  dan  berdisiplin  puasa,  ternyata mereka lebih segar kembali baik secara fisik maupun mental. Mereka juga lebih  bergairah  hidup.  Menurut  terapi  diklinik  ini,  berbagai  penyakit, seperti  ginjal,  kanker,  hipertensi,  depresi,  diabetes,  maag,  dan  insomnia, dapat disembuhkan melalui puasa.
Demikian  juga  yang  terjadi  di  Moskow  Institute  of  Psychiatry. Menurut Dr. Yuli Nekolar, setelah mengadakan riset dia menyatakan bahwa upaya  penyembuhan  secara  medis    yang  disertai  dengan  puasa  hasilnya akan  lebih  baikdan  lebih  cepat.  Hal  ini  juga  telah  dibuktikan  oleh  para pasien yang menjalankan terapi puasa di klinik Health Spa di Amerika.
Puasa  bisa  bermanfaat  untuk  menurunkan  kadar  gula  dalam  darah hingga  mencapai  kadar  seimbang.  Pada  saat  berpuasa  kelenjar  pancreas memiliki  kesempatan  untuk  istirahat.  Metode  pengobatan  diabetes  dengan sistem puasa selama lebih dari 10 jam dan kurang dari 20 telah dipraktikkan di  seluruh  dunia.  Metode  semacam  ini  telah  mencapai  hasil  yang menakjubkan tanpa menggunakan obat-obatan kimiawi satu pun. 41
Dalam  sebuah  hadis  disebutkan  bahwa  Rasulullah  SAW  menjadikan puasa  sebagai  solusi  alternatif  bagi  mereka  yang  hasrat  libidonya  meluap- luap,  namun  belum  siap  untuk  melangsungkan  pernikahan.  Solusi  yang ditawarkan  Rasulullah  saw.  Lima  belas  abad  silam  ini,  saat  ini  berhasil dibuktikan keakuratannya oleh para ilmuan.
Sebuah  penelitian  tentang  pengaruh  hormone  seks  bagi  para  laki-laki pernah dilakukan disebuah rumah sakit di Amerika. Penelitian ini terdapat 6 orang  yang  berusia  sekitar  26  dan  45  tahun  melalui  tiga  tahap  selama delapan belas hari. Tahap pertama, mereka makan seperti biasa selama tiga hari. Tahap kedua, dengan berpuasa sepuluh hari, tidak makan dan minum
41 Diantara  hikmah  puasa. http://promote5.blogspirit.com/archive/_2006/04/04  diantara  hikmah puasa.html diakses pada tanggal 15 Mei 2018
siang  malam,  kecuali  air  putih  yang  boleh  dikonsumsi  siang  dan  malam. Tahap ketiga, mereka diberi makan lagi seperti sedia kala selama lima hari.
Hasil  tes  darah  yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  hormone  seks laki-laki  (testosterone)  mengalami  penurunan  dengan  frekuensi  sangat tinggi  ketika  menjalani  puasa  sepuluh  hari.  Penurunan  hormone  terus berlangsung  sampai  tiga  hari  setelah  diberikan  asupan  makanan  ketika menjalani  tahap  ketiga.  Pada  hari  keempat  terjadi  peningkatan  kualitas hormon  testosterone  dibandingkan  sewaktu  sebelum  puasa.  Jadi  puasa disamping  mampu  menurunkan  hormon  seks  juga  meningkatkan  kualitas hormon. 42
Manfaat  puasa  yang  lain  juga  berimplikasi    bagi  kesehatan  jantung dapat  diringkas  ke  dalam  dua  poin.  Pertama,  puasa  meringankan  kerja jantung.    Dan  kedua,  puasa  membersihkan  darah.  Keduanya  membuat jantung  dengan  mudah  mendapatkan  pasokan  darah  bersih.  Ketika  yang masuk kedalam jantung hanya darah-darah yang bersih, maka kerja jantung pada hari-hari biasa setelah Ramadhan akan menjadi lancar.
Setiap  menit  jantung  berdenyut  sebanyak  80  kali.  Ini  sama  dengan 115.200  (seratus  lima  belas  ribu  dua  ratus)  kali  dalam  24  jam.  Dihari pertama puasa, detak jantung berkurang hingga dibawah 60 kali per menit. Denyut  jantung  kembali  meningkat  hingga  mencapai  60  kali  per  menit  di sela-sela  hari  puasa.  Maka,  dalam  sehari  ketika  puasa  denyut  jantung mengalami  penurunan  hingga  mencapai  28.800  kali.  Kondisi  demikianlah yang  dikatakan  puasa  memberi  kesempatan  jantung  untuk  istirahat,  yakni dengan mengurangi pekerjaannya hingga tinggal seperempat saja.
Dengan  diberi  kesempatan  untuk  meringankan  kerjanya  selama berpuasa, jantung dapat bekerja secara maksimal dengan denyut yang lebih kuat  di  hari-hari  biasanya.  Selain  memberi  kesempatan  istirahat  kepada jantung, puasa juga memberikan hari libbur kepada lambung. 43

## 3. Perfektif  Psikologis
42 Mutawalli  Sya‟rawi.  2006. Keistimewaan  Puasa Menurut Syari‟at dan Kedokteran .  Tangerang. Qultummedia. Cet. Ke-1. Hlm. 64.
43 Muhammad Ibrahim Salim. Op. cit. Hlm. 62.
Daniel Goleman -seorang ahli dan peneliti tentang kecerdasan emosi- mengisahkan sebuah kisah menarik. Dalam sebuah penelitian, dikumpulkanlah  anak-anak  berusia  empat  tahun  di  taman  kanak-kanak Stanford.  Mereka  diminta  satu  persatu  masuk  kedalam  ruangan,  dengan sepotong marshmallow yang  diletakkan  diatas  meja  dihadapan  mereka,
“kalian  boleh  memakan marshmallow jika  mau.  Terapi,  kalau  kalian memakannya  setelah  saya  kembali  lagi  kesini,  kalian  berhak  mendapat sepotong lagi.”
Sekitar  empat  belas  tahun  kemudian,  waktu  anak-anak  itu  lulus sekolah  lanjutan  atas,  anak-anak  yang  dulu  langsung  memakan marshmallow dibandingkan  dengan  anak-anak  yang  mampu  menahan  diri (sehingga  mendapat  dua  potong marshmallow )  itu  memiliki  ketahanan mental yang jauh berbeda antara satu dengan yang lain. Mereka yang tahan hingga  menunggu  hingga  mendapatkan  potongan  marshmallow  tambahan cenderung  lebih  tahan  menghadapi  stress,  tidak  mudsh  tersinggung,  dan tidak  mudah  berkelahi.  Tidak  demikian  dengan  anak-anak  yang  langsung melahapnya.  Merekan  memiliki  kecenderungan  kurang  tahan  uji  dalam mengejar  cita-cita  mereka.  Meski  demikian,  yeng  lebih  mengejutkan  para peneliti  adalah  munculnya  efek  yang  betul-betul  tak  terduga.  Anak-anak yang mampu menahan diri dalam ujian marshmallow , dibandingkan dengan yang  tidak  tahan,  memperoleh  nilai  rata-rata  210  lebih  tinggi  (dari  nilai tertinggi 1.600) dalam ujian masuk perguruan tinggi.
Ketika  anak-anak  dari  taman  kanak-kanak  Stanford  itu  tumbuh menjadi  dewasa  dan  bekerja,  perbedaan-perbedaan  diantara  mereka semakin  mencolok.  Dipenghujung  usia  duapuluhan,  mereka  yang  lulus  uji marshmallow  ketika  kanak-kanak  tergolong  anakyang  cerdas,  berminat tinggi,  dan  lebih  mampu  berkonsentrasi.  Mereka  lebih  mampu mengembangkan  hubungan  yang tulus dan akrab dengan orang lain, lebuh handal,  lebih  bertanggung  jawab,  dan  kendali  dirinya  lebih  baik  saat menghadapi frustasi.
Sebaliknya,  mereka  yang  melahap marshmallow sewaktu  berusia empat tahun, kemampuan kognitif mereka kurang dan kecakapan emosinya jauh  lebih  rendah  dibandingkan  kelompok  yang  tahan  uji.  Mereka  lebih sering  kesepian,  kurang  dapat  diandalkan,  lebih  mudah  kehilangan konsentrasi,  dan  tidak  sabar  menunda  kepuasan  dalam  mengejar  sasaran. Bila  menghapadi  stress,  mereka  hampir  tidak  mempunyai  toleransi  dan pengendalian diri. Mereka tidak luwes dalam menghadapi tekanan, bahkan sering mudah meledak dan hal tersebut menjadi kebiasaan mereka. 44
Fenomena  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  melatih  pengendalian diri.  Sebagai  bagian  dari  bentuk  kecerdasan  emosional  secara  umum  yang diyakini  sementara  orang  sebagai  penentu  kesuksesan  dan  kebahagiaan. Sebagaimana kita tahu, puasa adalah arena melatih pengendalian diri yang sempurna.  Dalam  hal  makan,  yang  menjadi  kebutuhan  penting  bagi  setiap orang,  diberikan  aturan  yang  cukup  ketat,  mulai  pagi  hingga  sore  hari. Dengan  aturan  yang  begitu  jelas,  bisa  dikatakan  masyarakat  muslim  telah hidup  dalam  dunia  yang  penuh  dengan  aturan.  Lebih-lebih  ketika  bulan Ramadhan.  Dengan  demikian,  umat  Islam  telah  melakukan  pengendalian diri secara bersama-sama dibawah sebuat aturan yang mengatur. 45

## 4. Perfektif  Sosial
Dengan  merasakan  betapa  menderitanya  menahan  lapar  dan  dahaga selama  berpuasa,  akan  menumbuhkan  rasa  kasih  sayang,  solidaritas,  dan kepedulian  sosial  terhadap  nasib  mereka  yang  hidup  dibawah  garis kemiskinan.  Kelaparan  dan  kehausan  hanya  dirasakan  selama  satu  bulan, padahal orang-orang yang hidup serba kekurangan merasakannya sepanjang tahun.  Perasaan  ini  akan  mendorong  seseorang  untuk  bersedekah  dan menghilangkan sikap individualisnya sehingga tercipta hubungan harmonis antara orang kaya dan miskin.
44 Daniel  Goleman.  2003. Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai  Puncak  Prestasi .  Terjemahan  Alex Tri Kantjono dari Working With Emotional Inteligence . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Cet. Ke-5. Hlm.125-126.
45 Musthofa As Siba‟i. Op Cit. Hlm.51.
Dengan merasakan tidak makan dan minum selama berpuasa, mereka yang  dianugerahi  kelebihan  berupa  jabatan,  kekuatan,  dan  harta,  akan menyadari  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  perbedaan  antara  dirinya  dengan orang-orang  lemah,  fakir  ,  dan  miskin.  Sebab,  kapanpun  Allah  swt. Menghendaki  anugerah  berupa  jabatan  dan  kekayaan  dapat  dicabut  dari tangannya  setiap  saat.  Mereka  akan  menjadi  makhluk  yang  lemah,  kecil, dan meminta-minta belas kasihan dari orang lain. 46

## G. Penutup
Syariat  lebih  khususnya  ibadah,  adalah  sesuatu  yang  harus  kita laksanakan dengan penuh ketundukkan dan kehambaan semata-mata karena allah  swt,  ada  atau  tidaknya  manfaat-hikmah,  tidak  berpengaruh  terhadap hukum  suatu  ibadah,    bagaimanapun  juga  ibadah  harus  tetap  dijalankan. Namun  mempertanyakan  dan  berusaha  mengetahui  hikmah  yang terkandung  dalam  syariat  allah  swt,  bukanlah  sesuatu  yang  bertentangan dengan  keimanan dan  keihklasan.  Dalam alquran dan  hadist sendiri ketika menjelaskan  suatu  syariat    tak  jarang  juga  menampilkan  faedah  dan hikmah-hikmahnya. Bahkan mengetahui syariat menjadi sangat penting jika karenanya  penghayatan  dan  kekhusu‟an  pelaksanaan  ibadah  dapat dijalankan.  Sekaligus  semakin  memantapkan  dan  menambah  Iman  kita kepada Allah yang Maha Arif  an Mahabijak
Para  ulama  telah  sepakat  bahwa  puasa  adalah  wajib  dan  merupakan salah satu pilar dari beberapa pilar islam yang lima, dalam tradisi keilmuan islam  ( Fiqh )  puasa  diartikan  sebagai  menahan  dari    keseluruhan  sesuatu yang  membatalakan  puasa  (makan,  minum,  bersenggama)  mulai  dari terbitnya  fajar sampai terbenamnya  matahari dengan niat dan syarat-syarat tertentu.
Walaupun  puasa  wajib  Dalam  ketentuannya  tidak  semua  orang diwajibkan melakukan puasa, ada beberapa pengecualian bagi orang ketika dalam  kondisi  tertentu  mendapatkan  dispensasi  ( Rukhshoh) untuk  tidak menjalankan  ibadah  puasa.  Ada  yang  karena  alasan  menjaga  kesehatan
fisiknya  baik  kesehatannya  sendiri  seperti  orang  sakit,  atau  kesehatannya orang yang menjadi bebannya  (wanita hamil dan menyusui), dan ada juga yang  karena  timbulnya Masyaqqah atau  kesulitan  dalam  menjalankannya seperti  wanita  haid  dan  nifas  serta  orang  yang  melakukan  perjalanan ( Musafir ).
Kajian  tentang  hikmah  puasa,  Seiring  deengan  berkembangnya  Ilmu Pengetahuan  akan  selalu  dinamis  dan  memunculkan  Fakta-fakta  baru. Fenomena  ini  disatu  sisi  merupakan  sebuah  anugrah  karena  menjadi  bukti kebenaran  islam.  Yang  mampu  mengintegrasikan  antara  ajaran  agama dengan  penemuan  iilmiah.  Disisi  lain  ternyata  hal  demikian    juga menimnulkan  efek  negative  bagi  orang-orang  yang  hidup  di  zaman sekarang  yang  mengedepankan  logika  serta  argumentasi  ilmiah  dalam menilai sesuatu sehingga mengaburkan subtansi puasa sebagai sebuah ritual ibadah dan bentuk pengabdian kepada allah swt.  Serta untuk mendapatkan faedah dan manfaat kesehatan atau lainnya.

## Daftar Pustaka
Abdur  Rahman  Hasan  Al  Midani.  1987. Ash  Shiyam  wa  Ramadhan  fi  As Sunnah    wa  Al  Quran .  Damaskus:  Darul  Qalam.  Cet. Ke-1.
Abu Al Hasan Ali bin Habib Al Mawardi Al Bashri. Tt. Adab Ad Dunya wa Ad Din . Surabaya: Al Haramain.
Abu  Ja‟far  bin  Jarir  Ath  Thabari.  2001. Jami‟  Al  Bayan  fi  Ta‟wil  Al  Quran . Kairo: Dar Hajr. Cet. Ke-1. Jilid 3.
Ahmad bin Hajar Al Asqalani. Tt. Fath Al Bari Syarh Al Bukhari . Beirut: Darul Ma‟arif. Jilid 8.
Ahmad Syarifuddin. 2003. Puasa Menuju sehat Fisik dan Psikis . Jakarta: Gema Insasi Press. Cet. Ke-1.
Ali Ahmad Al Jurjawi. 1997. Hikmah At Tasyri wa Falsafatuhu . Beirut: Darul Fikr. Cet. Ke-4.
Ali As-Shabuny, 2004. Rawai‟ul Bayan Fi Tafsiri Ayatil Ahkam , Beirut. Darul- kutub al-ilmiyah. Hlm491.
Ats  Tsa‟labi. Al  Kassyaf  wa  Al  Bayan .  CD  Al  Maktabah  Asy  Syamilah  Al Ishdar Ats Tsani. Jilid 1.
Daniel  Goleman.  2003. Kecerdasan  Emosi  untuk  Mencapai  Puncak  Prestasi . Terjemahan Alex - - -
Fakhruddin Muhammad Ar Razi. Tt. Tafsir Al Kabir Al Masyhur bi Mafatih Al Ghalib . Beirut: Darul Fikr.
Hasan bin Ahmad Hammam. Terapi dengan ibadah. Terjemah oleh tim Aqwam Solo dari At Tadawi bi Al Istighfar bi Ash Shadaqah bi Ad  Du‟a  bi  Al  Quran  bi  Ash  Shalah  bi  Ash  Shaum . 2008. Solo: Aqwam Media Profetika. Cet. Ke-1.
Izzuddin  bin  Abdissalam.  1992. Maqashid  As  Shaum .  Beirut:  Darul  Kutub Ilmiyah. Cet. Ke-1.
Mahmud Nazhim An Nasimi. Tt. As Shiyam Baina Tthib Wal Islam. Masyurat Lajnah Ilmiyah Linniqabah Atthibba halb.
Muhammad  Abdul  Azhim  Az  Zarqani.  2003. Mahalil  Al  „Irfan  fi  „Ulum  Al Quran . Bairut: Darul Kutub Al Ilmiyyah. Cet. Ke-1.
Muhammad  Ibrahim  Salim.  Tt. At  Tadawi  bi  Ash  Shiyam  wa  Mazayuhu  Al „Azhimah  fi  Al  Wiqayah  wa  Ash  Shiyanah  Ash

## Shihhiyyah  wa  Al  Mu‟alajah  Al  Jismiyyah  wa  An
Nafsiyyah . Kairo: Maktabah Ibnu Sina.
Musthafa  As  Siba‟i. Ahkamus  Shiyam  Wa  Falsafatuhu .Beirut  Al-Maktabul- Islami
Mutawalli  Sya‟rawi.  2006. Keistimewaan  Puasa  Menurut  Syari‟at  dan
Kedokteran . Tangerang. Qultummedia. Cet. Ke-1.
Sulaiman  Al  Jamal.  Tt. Futuhat  Al  Wahhab  bi  Taudhih  Syarh  Minhaj  Ath Thullab Al Ma‟ruf bi Hasyiyah Al Jamal . Beirut: Darul
Fikr. Jilid 2.
Sulaiman Rasyid, 2013. Fiqh Islam , Sinar Baru Algensindo Bandung,
Taqiyuddin Al hishny. 2005. Kifayatul Akhyar . Beirut Darul Kutub Ilmiyah.
Tri  Kantjono  dari Working  With  Emotional  Inteligence .  Jakarta:  Gramedia
Pustaka Utama. Cet. Ke-5.
Yusuf al hajj ahmad. 2003. Mausu‟ah Al I‟jaz Al I‟lm Fil Qur‟anil Karim Was Sunnah Al Muthaharah .Damaskus. maktabah ibnu hajar
Zakariya Anshori, Tt. Ghayatul Wushul . Surabaya. Al aharamain