## Religiusitas dan Kesejahteraan Subjektif pada Pasien Jantung Koroner
Firma Agus Tina 1 & Muhana Sofiati Utami 2

## Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada
Abstract. This  research  aimed  to  examine  the  relationship  between  religiousity  and subjective  well  being  among  coronary  heart  patients  in  X  hospital.  It  was  hypothesized that there is a positive relationship between religiousity and subjective well being. There were 67 coronary heart patients in this research between the ages of 40 and 80 years old. Data  analysis  using  Product  Moment  correalation  technique  showed  r  =  0,417  with  p  < 0,01  pointing  out  that  there  is  significant  positive  correlation  between  religiousity  and subjective  well  being.  That  result  proved  that  hypothesis  was  accepted.  Another conclusion of this study is religiousity and subjective well being of coronary heart patients are at the medium category.
Keywords : religiousity, subjective well-being, coronary heart patients.
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji  secara  empirik  hubungan  antara religiusitas dengan kesejahteraan subjektif pada pasien jantung koroner. Hipotesis dalam penelitian  ini  adalah  adanya  hubungan  positif  antara  religiusitas  dengan  kesejahteraan subjektif.  Subjek  dalam  penelitian  ini  berjumlah 67  pasien  jantung  koroner  pada Rumah Sakit  X  dengan  rentang  usia  antara  40  –  80  tahun.  Analisis  data  dengan  menggunakan teknik  korelasi Product  Moment menghasilkan  r  =  0,417  dengan  p  <  0,01  yang menunjukkan  adanya  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  religiusitas  dengan kesejahteraan  subjektif.  Kesimpulan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi religiusitas  individu,  maka  semakin  tinggi  pula  kesejahteraan  subjektif  yang  dirasakan oleh individu dan sebaliknya semakin rendah religiusitas individu maka semakin rendah pula  kesejahteraan  subjektif  yang  dirasakan.  Kesimpulan  lain  dari  penelitian  ini  adalah religiusitas pasien jantung koroner di Rumah Sakit X berada pada kategori sedang, begitu juga kesejahteraan subjektif pasien jantung koroner dalam penelitian ini termasuk dalam kategori sedang.
Kata kunci : religiusitas, kesejahteraan subjektif, pasien jantung koroner.
Penyakit  jantung  dan  pembuluh  darah akhir-akhir ini menjadi salah satu penyakit nomor  satu  di  dunia  yang  menyebabkan kematian.  Penyakit  Jantung  Koroner terutama menjadi penyakit yang menyebabkan kematian dibandingkan
1 Korespondensi mengenai isi artikel ini dapat dilakukan melalui firma.agus.t@mail.ugm.ac.id
2 Atau melalui muhana@ugm.ac.id
dengan  penyakit  lain.  WHO  menaksir sebanyak 17,5 juta orang meninggal akibat penyakit  jantung  dan  pembuluh  darah pada tahun 2012 mewakili 31% dari semua kematian.  Sebanyak  7,4  juta  jumlah kematian    global    disebabkan  oleh penyakit    jantung  koroner  dan  6,7  juta disebabkan oleh stroke (WHO, 2015).
Kematian  yang  disebabkan  oleh penyakit  jantung  koroner  di  Indonesia
diperkirakan  akan  meningkat  setiap tahunnya.    Kematian  yang  disebabkan oleh  penyakit  jantung  dan  pembuluh darah,  terutama  jantung    koroner  dan stroke diperkirakan  akan  terus  meningkat sampai 23,3 juta kematian pada tahun 2030 (Kementerian Kesehatan RI, 2014). Berdasarkan  diagnosis  dokter,  prevalensi penyakit  jantung  koroner  di  Indonesia tahun 2013 sebesar 0,5% atau diperkirakan sekitar 883.447 orang, sedangkan
berdasarkan diagnosis
dokter/gejala sebesar  1,5%  atau  diperkirakan  sekitar 2.650.340  orang  (Kementerian  Kesehatan RI, 2014).
Beberapa  penelitian  menjelaskan bahwa individu yang mengalami penyakit kronis  seperti  jantung  koroner  pada awalnya  akan  mengalami  lebih  banyak afek  negatif  dibandingkan  afek  positif. Menurut  penelitian  Harrington  (2013) individu  yang  terkena  penyakit  jantung pada awalnya akan
mengalami kecemasan, ketakutan
akan ketidakberdayaan  dan  kematian. Denollet (1998)    juga  melaporkan  tentang  adanya hubungan  emosi  negatif  dengan  jantung koroner, yang meliputi kecemasan, marah, gejala  depresi,  kekhawatiran  dan  stress psikologis, kelelahan  yang berlebihan dan putus asa.
Afek  positif,  afek  negatif,  dan kepuasan hidup merupakan tiga komponen  pada  kesejahteraan  subjektif (Diener,  1984).  Ketiga  komponen  tersebut merupakan penentu kesejahteraan subjektif  seseorang.  Afek  positif  penting dimiliki  oleh  pasien  jantung  koroner, karena  bukti-bukti  menunjukkan  suatu hubungan  antara trait afek  positif  dan rendahnya  keadaan tidak  sehat,  serta afek positif  dapat  mengurangi  gejala  nyeri (Pressman  dan  Cohen,  2005).  Apabila pasien  jantung  koroner  memiliki  afek positif  yang  tinggi  maka  kondisi  fisiknya
akan  terhindar  dari  kekambuhan    nyeri dada atau angina .
Kesejahteraan  subjektif    menjadi salah  satu  faktor  penyebab  umur  panjang dan kesehatan yang baik menjadi hal yang penting  akhir-akhir  ini.  Pressman  dan Cohen  (2005)  menerangkan  afek  positif berkaitan  dengan    kesehatan  fisik  dan umur  yang    panjang  ,  selain  itu    afek positif  juga  memprediksi  tingkat survive seseorang terhadap penyakit yang dideritanya.  Oleh  karena  itu,  afek  positif merupakan  bagian  dari    kesejahteraan subjektif  yang  sangat  dibutuhkan  oleh pasien jantung koroner.
Masyarakat  di  Indonesia  dikenal dengan masyarakat kolektivis dan berpegang  pada  nilai-nilai  religius  dalam kehidupannya. Penelitian mengenai religiusitas di Indonesia tidak terlepas dari konteks  bahwa  Indonesia  dikenal  sebagai negara  yang  menjunjung  tinggi  nilai religiusitas  sebagai  norma  sosial  (dalam Wahdani,  2013).  Studi  fenomenologis mengenai    makna  sakit  pada  penderita jantung koroner menunjukkan hasil bahwa  penderita  jantung  koroner  kembali ke agama dan meningkatkan religiusitasnya  sebagai  upaya  untuk  bisa menerima  penyakitnya  (Hamzah,  Dewi  & Suparno, 2014). Penelitian Ellison (1991)
membuktikan  bahwa  variabel  religiusitas menyumbang sekitar 5%-7% pada variansi kepuasan  hidup  seseorang,  dan  hanya menyumbang sekitar 2%-3% pada variansi afek  seseorang.  Pada  penelitian  tersebut juga  didapatkan  hasil  bahwa  agama tidak menghilangkan pengalaman negatif seseorang  dan  meningkatkan  pengalaman positif  dalam  hidup  sehingga  tidak mempengaruhi  kesejahteraan  emosional individu.
Orang-orang  yang  religius  tetap dapat  memiliki  kepuasan  hidup  yang tinggi meski pun mendapat ujian penyakit
kronis  seperti  jantung  koroner.  Pasien jantung koroner yang religius memandang bahwa  Tuhan  memberi  cobaan  sebagai bentuk  kasih  sayang  sehingga  kepuasan hidupnya  tidak  mudah  menurun.    Hal tersebut diperkuat dengan penelitian yang dilakukan  oleh  Myers  (2008)  yang menemukan  bahwa  orang-orang  yang aktif secara religius merasakan kebahagiaan  yang  lebih  besar  dan kepuasan hidup yang lebih besar daripada orang-orang yang tidak religius. Penelitian dari Peacock dan Paloma (1999)
juga menemukan bahwa kedekatan dengan  Tuhan  merupakan  salah  satu prediktor  dari  kepuasan  hidup  pada semua rentang umur.
Penyakit
jantung
koroner
merupakan    salah    satu    bentuk  penyakit kronis  yang  dapat  berpengaruh  pada kesejahteraan
subjektif individu.
Religiusitas  sebagai  variabel  seperti  sikap, perilaku, dan pengalaman memiliki hubungan  dengan  kesejahteraan  subjektif (Lewis,  Maltby,  &  Day,  2005).  Beberapa penelitian  juga  menunjukkan  religiusitas berhubungan  dengan  tingginya  kepuasan hidup  yang  merupakan  salah  satu komponen    kesejahteraan  subjektif.    Hal tersebut  menjadi  landasan  penelitian  ini perlu dilakukan untuk mengetahui apakah religiusitas  berkorelasi  positif  dengan kesejahteraan subjektif pada pasien jantung koroner.

## Metode
Penelitian ini dilakukan di Rumah Sakit X di  Purwokerto.  Subjek  pada  penelitian  ini adalah  pasien  jantung  koroner  di  Rumah Sakit  X  yang  beragama  Islam,  berusia  40- 80  tahun,  berjenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan, serta masih mampu memahami  serta  merespon  pertanyaan dengan baik.
Variabel independen dalam penelitian ini adalah religiusitas, sedangkan  variabel  dependen  adalah kesejahteraan  subjektif.  Alat  ukur  yang digunakan  yaitu  Skala  Kesejahteraan Subjektif  dan  Skala  Religiusitas.  Skala Kesejahteraan Subjektif menggunakan skala yang disusun oleh Utami (2008) yang terdiri  dari  subskala  afek  dan  subskala kepuasan  hidup  berdasarkan  teori  Diener (1984).  Subkala  afek  terdiri  dari  27  aitem afek  positif  dan  29  aitem  afek  negatif. Sedangkan  subskala  kepuasan  hidup terdiri dari 5 aitem.
Skala  Religiusitas  yang  digunakan dalam penelitian merupakan Skala Religiusitas  yang  dimodifikasi  dari  Skala Religiusitas yang disusun Dewi (2008) dan beberapa  aitem  Skala  Religiusitas  pada dimensi ilmu disusun sendiri oleh peneliti. Skala  Religiusitas  pada  penelitian  ini berdasarkan  pada  dimensi    religiusitas menurut  Glock  dan  Stark  (dalam  Ancok dan  Suroso,  2011)  yang  meliputi  dimensi keyakinan, pengamalan, pengalaman, peribadatan  dan  dimensi  ilmu.  Skala Religiusitas pada penelitian ini terdiri dari Skala  Religiusitas  I  yang  berjumlah  32 aitem  dan  Skala  Religiusitas  II  yang berjumlah 20 aitem.
Penelitian    menggunakan  metode pengumpulan  data  secara  langsung. Peneliti  membagikan  kuisioner  secara langsung  pada  pasien  penyakit  jantung koroner  di  Rumah  Sakit  X.  Data  hasil penelitian dianalisis dengan teknik analisis
Product Moment dari Pearson menggunakna  program SPSS  20  for Windows .

## Hasil
Sebelum  melakukan  proses  pengumpulan data,  peneliti  terlebih  dahulu  melakukan persiapan  alat  ukur  penelitian  dengan melakukan uji validitas isi Skala
Religiusitas  yang  dilakukan  oleh  tujuh expert judgement. Nilai validitas isi Aiken’s V  Skala  Religiusitas  bergerak  dari  0,50 sampai  0,96.  Peneliti  menetapkan  batas 0,50.  Setelah  proses  analisis  dilakukan terdapat 52 Aitem yang memenuhi standar minimal  untuk  uji  coba  dan  tidak  ada aitem  yang  gugur.  Setelah  melakukan  uji validitas  isi  peneliti  kemudian  melakukan uji  coba  skala  penelitian.  Pengambilan data  uji coba  dilakukan  dengan  menyebar kuisioner  secara  langsung  kepada  30 pasien  jantung  koroner  di  Rumah  Sakit X. Proses  uji  coba  skala  dilaksanakan  pada tanggal  7  Januari  hingga  16  Januari  2017. Peneliti  kemudian  melakukan  estimasi reliabilitas  dan  seleksi  aitem  berdasarkan daya diskriminasi aitem guna
mendapatkan aitem yang gugur dan sahih sebagai alat ukur penelitian.
Setelah dilakukan uji daya diskriminasi  aitem  melalui teknik  korelasi aitem total, terdapat tiga aitem yang gugur dari  27  aitem  subskala  afek  positif.  Daya diskriminasi  aitem  subskala  afek  positif berkisar antara 0,381 sampai dengan 0,884. Pada  subkala  afek  negatif  terdapat  dua aitem  yang  gugur  dari  29  aitem  subskala afek  negatif.  Daya  diskriminasi  aitem subskala afek negatif berkisar antara 0,429 sampai  dengan  0,829.  Subskala  kepuasan hidup  setelah  dilakukan  analisis  daya beda  aitem  tidak  menghasilkan  aitem gugur.  Daya  diskriminasi  aitem  dari subskala  kepuasan  hidup  berkisar  antara 0,323  sampai  dengan  0,643.  Reliabilitas Skala Kesejahteraan Subjektif sebesar 0,946 untuk afek positif, 0,963 untuk afek negatif dan 0,671  untuk  subskala  kepuasan hidup setelah  menggugurkan  aitem  yang  tidak memenuhi standar minimal daya diskriminasi aitem yang baik.
Terdapat  sebelas  aitem  yang  gugur dari  32  aitem  Skala  Religiusitas  I.  Skala Religiusitas  I  memiliki  daya  diskriminasi aitem  antara  0,212  sampai  dengan  0,735..
Aitem  dengan  indeks  daya  beda  0,2  tetap dipertahankan  agar  jumlah  aitem  tiap dimensi berimbang.
Pada Skala Religiusitas  II terdapat  sebelas  aitem  yang gugur  dari  20  aitem  Skala  Religiusitas  II. Skala  Religiusitas  II  memiliki  daya diskriminasi  aitem  yang  berkisar  antara 0,36 sampai dengan 0,76. Skala Religiusitas memiliki  koefisien  reliabilitas  0,903  untuk Skala  Religiusitas  I  dan  0,715  untuk  Skala Religiusitas  II  setelah  menggugurkan aitem  yang  tidak  memenuhi  standar minimal daya diskriminasi yang baik.
Peneliti melakukan uji asumsi sebelum melakukan uji hipotesis penelitian.  Uji  asumsi  yang  dilakukan peneliti  terdiri  dari  uji  normalitas  dan  uji linieritas.  Data  pada  penelitian  ini terdistribusi  normal  setelah  dilakukan  uji normalitas.  Data  terdistribusi  normal apabila  nilai  signifikansi  K-S  Z  p>0,05. Pada  penelitian  ini  nilai  p  pada  variabel religiusitas  sebesar  0,754  dan  nilai  p  pada variabel  kesejahteraan  subjektif  sebesar 0,558.  Uji  linieritas  dilakukan  untuk mengetahui  apakah  variabel  religiusitas dan variabel kesejahteraan subjektif memiliki hubungan yang linier atau tidak. Dua  variabel  yang  diuji  dapat  dikatakan linier  apabila  linieritasnya  p  <  0,05  dan deviasi  linieritasnya p > 0,05. Berdasarkan data  yang  diolah  didapatkan  nilai liniearity sebesar  0,004  (p  <  0,01).  Nilai Deviation  from  Linearity sebesar  0,523 (p>0,05).  Berdasarkan  hasil linierity dan Deviation  from  Linearity menunjukkan kedua  variabel  memiliki  hubungan  yang linier.
Berdasarkan hasil uji korelasi Product Moment diperoleh nilai r sebesar 0,417 dan nilai  p  sebesar  0,000  (p<0,01).  Hasil tersebut  menunjukkan  bahwa  religiusitas memiliki hubungan yang signifikan dengan  kesejahteraan  subjektif.  Selain  itu, hubungan  positif  antara  religiusitas  dan kesejahteraan subjektif menunjukkan
bahwa semakin tinggi religiusitas individu maka  semakin  tinggi  pula  kesejahteraan subjektif individu, dan sebaliknya semakin rendah religiusitas individu maka semakin rendah pula kesejahteraan subjektif
individu,  sehingga  dapat  dinyatakan bahwa hipotesis diterima.
Peneliti melakukan analisis tambahan  untuk  menguji  perbedaan kesejahteraan subjektif pada pasien jantung koroner di Rumah Sakit X ditinjau dari  jenis  kelamin  dan  lama  sakit,  dengan menggunakan  analisis Independent  Sample T-Test . Sementara untuk melihat perbedaan  kesejahteraan  subjektif  ditinjau dari  usia  dan  pendidikan  menggunakan analisis One Way ANOVA.
Analisis uji beda menunjukkan tidak terdapat  perbedaan  yang  signifikan  pada variabel  kesejahteraan  subjektif  ditinjau dari  jenis  kelamin  dengan nilai t  sebesar  - 0,70  dan  nilai  signifikansi  sebesar  0,944 (p>0,05).
Analisis uji beda menunjukkan tidak terdapat  perbedaan  yang  signifikan  pada variabel  kesejahteraan  subjektif  ditinjau dari lama sakit dengan nilai t sebesar 0,408 dan  nilai  signifikansi  sebesar  0,685 (p>0,05).  Hal  tersebut  berarti  tidak terdapat perbedaan kesejahteraan subjektif subjek  penelitian  dengan  lama  sakit  0-2 tahun dengan subjek penelitian yang lama sakit lebih dari 2 tahun.
Analisis  uji  beda  kesejahteraan subjektif  ditinjau  dari  usia  menunjukkan tidak  terdapat  perbedaan  yang  signifikan. Nilai  F  sebesar  0,063  dan  nilai  p  sebesar 0,979  (p>0,05).  Hal  tersebut  menunjukkan tidak  terdapat  perbedaan  yang  signifikan antara  subjek  berusia  40-49,  50-59,  60-69 dan 70-79 tahun.
Analisis  uji  beda  menunjukkan bahwa  tidak  terdapat  perbedaan  yang signifikan  pada    kesejahteraan  subjektif subjek  penelitian  ditinjau  dari  pendidikan terakhir  dengan  nilai  F  sebesar  1,239  dan
nilai  signifikansi  sebesar  0,303  (p>0,05). Hasil  tersebut  menunjukkan  bahwa  tidak terdapat perbedaan kesejahteraan subjektif yang  signifikan  antara  subjek  dengan tingkat  pendidikan  terakhir  SD,  SLTP, SLTA dan Perguruan Tinggi.

## Diskusi
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa terdapat hubungan  yang  signifikan antara religiusitas  dengan  kesejahteraan  subjektif yang  ditunjukkan  dengan  nilai  korelasi kedua  variabel  r xy sebesar  0,417  dengan taraf  signifikansi  sebesar  0,000  (p<0,01). Hal tersebut menunjukkan bahwa korelasi antara  religiusitas  dengan  kesejahteraan subjektif  bersifat  positif,  yang  berarti semakin  tinggi  nilai  religiusitas  pada individu,  maka  semakin  tinggi  juga kesejahteraan  subjektif  yang  dirasakan oleh individu, begitu juga sebaliknya. Oleh karena  itu,  hipotesis  yang  diajukan  oleh peneliti dapat diterima.
Temuan penelitian ini sesuai dengan pendapat
Seligman (2002) yang
menyatakan bahwa individu yang religius merasa  lebih  puas  dan  lebih  bahagia dengan kehidupannya dibandingkan dengan  individu  yang  tidak  religius. Diener  (2011)  mengemukakan  bahwa individu  cenderung  akan  meningkatkan religiusitasnya  ketika  dihadapkan  pada keadaan  yang  sulit.  Keadaan  yang  sulit akan memprediksi meningkatnya religiusitas  pada  individu.  Hubungan antara  religiusitas  dengan  kesejahteraan subjektif  menunjukan  hubungan  yang positif  ketika  terjadi  peningkatan  situasi negatif pada individu (Diener,2011).
Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan hasil penelitian di Amerika yang membuktikkan bahwa religiusitas
berkorelasi  secara  positif  dengan  evaluasi hidup  yang  positif.  Evaluasi  tersebut meliputi  mendapatkan  pengalaman  yang
menyenangkan,  sering  tersenyum  dan tertawa  (Diener,2011).  Penelitian  secara meta-analisis yang membandingkan subjek Amerika-Eropa dan
Eropa menunjukkan  subjek  dengan  religiusitas yang  lebih  tinggi  memiliki  depresi  yang lebih  rendah  (Smith,  McCullough,  &  Poll, 2003).  Depresi  yang  rendah  adalah  salah satu tanda seseorang memiliki kesejahteraan subjektif yang baik.
Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan penemuan  berbagai  penelitian  di  Amerika yang menyebutkan bahwa terdapat korelasi yang signifikan antara kebahagiaan  dengan  keyakinan  seseorang akan  agamanya,  kekuatan  hubungan seorang  dengan  Tuhannya,  ibadah,  serta partisipasi,  dalam  kegiatan  keagamaan (Eddington  &  Shuman,  2008).  Selain  itu, hasil  penelitian  ini  juga  sejalan  dengan penelitian  Diener  dan  Ryan  (2009)  yang menunjukan  bahwa  terdapat  hubungan yang  positif  antara  agama  dengan kesejahteraan  subjektif  terutama  berkaitan dengan makna dan tujuan hidup manusia. Pasien  jantung  koroner  yang  memiliki religiusitas  tinggi  cenderung  memiliki religiusitas  kesejahteraan  subjektif  yang tinggi    disebabkan  mereka  mencoba menemukan  makna  hidup  melalui  agama agar  tetap  bahagia  walau  hidup  dengan penyakit kronis.
Kategorisasi  skor  subjek  penelitian pada  variabel  kesejahteraan  subjektif dibedakan  menjadi  tiga  kategori  yaitu rendah,  sedang  dan  tinggi.  Terdapat  10 orang  subjek  (15%)  masuk  dalam  kategori rendah.  Subjek  dengan  kategori  sedang sebanyak  44  orang  (66%).  Sementara subjek  yang  termasuk  kategori  tinggi sebanyak  13  orang  (19%).    Berdasarkan skor  kategorisasi  subjek  pada  variabel kesejahteraan  subjektif,  dapat  dilihat bahwa mayoritas subjek penelitian memiliki  kesejahteraan  subjektif  pada kategori  sedang  atau  cukup  tinggi.  Hal
tersebut menunjukan bahwa pasien jantung  koroner  masih  dapat  merasakan afek  positif  yang  tinggi  dan  memiliki kepuasan hidup yang cukup baik meskipun menderita penyakit kronis.
Kategorisasi  skor  religiusitas  subjek penelitian  terbagi  menjadi  tiga  kategori, yaitu  kategori  rendah,  sedang  dan  tinggi. Terdapat  delapan  orang  subjek  penelitian (12%)  dalam  kategori  rendah.  Subjek dalam kategori sedang berjumlah 48 orang (72%).  Sementara  untuk  subjek  dengan kategori  religiusitas  tinggi  berjumlah  11 orang  (16%).  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  pasien  jantung dalam  penelitian  ini  memiliki  religiusitas dalam kategori sedang  atau cukup tinggi.
Religiusitas menyediakan komponen fungsi  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan manusia.  Fungsi  dari  religiusitas  salah satunya  untuk  meningkatkan  makna  dan tujuan hidup (Chamberlain & Zika, dalam Diener,  2014).  Selain  itu  religiusitas  juga dapat  meningkatkan  level  dukungan sosial  yang  lebih  tinggi    dan  strategi koping  yang  positif  ketika  dihadapkan pada  situasi  kehilangan  atau  situasi  yang sulit  (Peterson  &  Seligman,  dalam  Diener 2014).    Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa religiusitas  dapat  berkontribusi  pada kesejahteraan  subjektif  individu  terutama ketika dihadapkan pada situasi yang sulit. Pasien  jantung  koroner  menghadapi situasi  yang  sulit  yaitu  penyakit  kronis yang  diderita  selama  bertahun-tahun sehingga
mereka
cenderung meningkatkan  religiusitasnya  untuk  tetap dapat merasa bahagia.
Penelitian menunjukkan bahwa seseorang  yang  memiliki  kepercayaan tinggi terhadap agamanya mampu menerima dirinya sendiri, ditandai dengan individu  tersebut  mampu  mengatasi masalah-masalah  yang  muncul  seperti penyakit  kronis,  pengangguran  dan  rasa kehilangan (Gartner, Larson & Allen 1991,
dalam Rezi,  2012). Pasien  jantung  koroner merupakan  individu  yang  menghadapi situasi  yang  sulit  berupa  penyakit  kronis. Subjek penelitian yang memiliki religiusitas  tinggi  mampu  menerima dirinya  sendiri  sehingga  dapat  mengatasi masalah  yang  muncul  seperti  penyakit kronis  dan  membantu    mempertahankan kesehatan mental (Argyle, 2001).
Hasil  penelitian  ini  juga  sesuai dengan hasil penelitian mengenai
religiusitas  dan  kesejahteraan  subjektif  di Indonesia.  Berdasarkan  penelitian Yuliana (2014) tentang religiusitas dengan kebahagiaan  pada  dewasa  awal,  subjek menjawab  bahwa  hal  yang  membuat hidup  mereka  bahagia  adalah  kebutuhan spiritualitas  atau  aktifitas  religius  (53%). Penelitian mengenai religiusitas di Indonesia  tidak  terlepas  dari  konteks bahwa  Indonesia  dikenal  sebagai  negara yang  menjunjung  tinggi  nilai  religiusitas sebagai  norma  sosial  (dalam  Wahdani, 2013).
Kebahagiaan pada orang-orang Muslim  di  Indonesia  dipengaruhi  salah satunya  oleh  nilai-nilai  agama.  Hasil penelitian  Yuliana  (2014)  menemukan terdapat hubungan  positif  yang  signifikan antara  religiusitas  dengan  kebahagiaan pada  dewasa  awal.  Penelitian  Ramadhan (2014) juga menemukan adanya hubungan yang  positif  antara  religiusitas  dengan kebahagiaan  mahasiswa    bidik  misi.  Hasil penelitian ini searah dengan hasil penelitian-penelitian sebelumnya di Indonesia  meskipun  dengan  karakteristik subjek yang berbeda. Beberapa hasil penelitian membuktikan bahwa
religiusitas berkontribusi  pada  peningkatan  kepuasan hidup  individu.  Pada  penelitian  ini  juga menemukan hasil yang tidak jauh berbeda mengenai  kontribusi  religiusitas  pada kesejahteraan subjektif. Survey yang dilakukan  secara  konsisten  menunjukkan
orang-orang  yang  religius  lebih  bahagia dan  lebih  puas  dengan  kehidupannya (Argyle,  2001).  Penelitian  yang  dilakukan oleh  Kortt,  Dollery,  &  Grant  (2014) membuktikan    bahwa  kehadiran  dalam acara  keagamaan  akan  berdampak  pada semakin tingginya kepuasan hidup seseorang.  Kepuasan  hidup  adalah  salah satu komponen pada kesejahteraan subjektif pada pasien jantung koroner.
Berdasarkan analisis tambahan ditemukan tidak terdapat perbedaan yang signifikan  pada  kesejahteraan  subjektif subjek  penelitian  ditinjau  dari  jenis kelamin.Hal tersebut sesuai dengan temuan penelitian Seligman yang menyatakan bahwa jenis kelamin memiliki hubungan  yang  tidak  konsisten  dengan kebahagiaan.  Tingkat  emosi  rata-rata  pria dan  wanita  tidak  berbeda  namun  wanita lebih  bahagia  dan  juga  lebih  sedih daripada pria (Seligman, 2005).
Uji  beda  yang  dilakukan  peneliti menunjukkan  tidak  terdapat  perbedaan yang signifikan pada kesejahteraan subjektif  pasien  jantung  koroner  ditinjau dari  usia.  Hasil  tersebut  menunjukkan tidak  adanya  perbedaan  kesejahteraan subjektif yang signifikan pada subjek yang berusai  40-49  tahun,  50-59  tahun,  60-69 tahun  dan  70-79  tahun.  Hasil  pada penelitian  ini  tidak sesuai dengan penelitian  Mroezek  dan  Spiro  (dalam Diener  &  Ryan,  2009)  menemukan  bahwa kepuasan  hidup  sebenarnya  meningkat pada usia 45 sampai dengan 65 tahun dan terjadi  penurunan  kebahagiaan  pada  usia- usia menjelang kematian.
Penelitian  ini  menunjukkan  tidak adanya  perbedaan  yang  signifikan  pada kesejahteraan  subjektif  pasien  jantung koroner  ditinjau  dari  tingkat  pendidikan terakhir.  Hal tersebut  tidak  sesuai  dengan penelitian  Arku,  Glen,  Filson,  &  Shute (2007) yang menyatakan bahwa pengetahuan  seseorang  tentang  tujuan
hidup, makna hidup sangat mempengaruhi  kesejahteraan  subjektif seseorang.  Hasil  penelitian  ini    sesuai dengan temuan penelitian Palmore (dalam Diener,  2009)  bahwa  pendidikan  tidak begitu kuat pengaruhnya terhadap kesejahteraan subjektif. Beberapa penelitian juga
menunjukan bahwa tidak adanya
hubungan  antara  pendidikan  dengan kesejahteraan subjektif, meskipun beberapa  faktor  telah  dikontrol  (Toseland &  Rasch,  dalam  Diener  2009).  Hasil penelitian  mengenai  pengaruh  tingkat pendidikan dengan kesejahteraan subjektif menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  karena menimbulkan hasil yang berbeda-beda.
Hasil  uji  beda  menunjukkan  tidak adanya  perbedaan  yang  signifikan  pada kesejahteraan  subjektif  pasien  jantung koroner  ditinjau  dari  lama  sakit.    Tidak terdapat  perbedaan  kesejahteraan  pada pasien  yang  lama  sakit  antara  0-2  tahun dengan pasien yang lama sakit lebih dari 2 tahun.  Hal  tersebut  sesuai  dengan pendapat  Neimeyer  (dalam  Wardhani, 2011)  yang  menyatakan  bahwa  lama  sakit seseorang tidak berpengaruh secara signifikan  terhadap  kecemasan  yang dirasakannya.  Kecemasan  pasien  jantung koroner karena sakit yang bertahun-tahun atau  yang  sakit  berbulan-bulan  tidak memberikan perbedaan pada kesejahteraan subjektif pasien.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan pada  alat  ukur  penelitian  yang  kurang dapat mengungkap dimensi-dimensi religiusitas  dalam  Islam.  Penelitian  ini hanya  melibatkan  subjek-subjek  yang beragama  Islam  namun  alat  ukur  yang digunakan  berdasarkan  pada    dimensi religiusitas  secara  umum  dari  Glock  & Stark. Oleh karena itu, nilai korelasi antara religiusitas  dengan  kesejahteraan  subjektif pada penelitian ini cukup rendah
disebabkan keterbatasan alat ukur religiusitas.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa terdapat hubungan positif antara religiusitas  dengan  kesejahteraan  subjektif pada pasien jantung koroner. Hal tersebut berarti  bahwa  semakin  tinggi  religiusitas pada  diri  individu  maka  semakin  tinggi juga kesejahteraan subjektif yang dirasakan.  Sebaliknya,  semakin  rendah religiusitas  pada  diri  individu,  maka semakin rendah juga kesejahteraan subjektifnya.
Skor  kesejahteraan  subjektif  subjek penelitian  sebagian  besar  berada  pada tingkatan  sedang.  Skor  religiusitas  subjek penelitian  juga  berada  pada  tingkatan sedang.  Hal  tersebut  berarti  mayoritas subjek penelitian ini memiliki kesejahteraan  subjektif  dan  religiusitas yang cukup tinggi.

## Saran
Peneliti  selanjutnya  diharapkan  dapat menggunakan  alat  ukur  religiusitas  yang dapat mengungkap dimensi-dimensi dalam  agama Islam  dan  berdasarkan teori yang  sesuai  dengan  agama  Islam.  Peneliti selanjutnya  juga  dapat  meneliti  mengenai kesejahteraan subjektif pada pasien jantung koroner di tempat penelitian yang berbeda  dan  beragam  sehingga  dapat memperkaya hasil penelitian.

## Kepustakaan
Ancok, D., & Suroso, F. N. (2011). Psikologi islami,  solusi  atas  problem-problem psikologi  Cetakan  VIII .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Argyle,  M.  (2001). The  Psychology  of
Happiness  2 nd Edition .  East  Sussex:
Routledge.
Arku,  F.S.,  Glen,  C.,  Filson.  &  Shute,  J.
(2007).An  Empirical  approach  to  the study of well being among rural men and  women  in  Ghana. Rural  Studies , University  of  Guelph,  Guelph,
Canada.
Denollet,  J.  (1998).  Personality  and coronary  heart  disease  :  the  type-d scale-  16  (dS-16). The  society  of behavioral medicine , 20 (3), 209-215
Dewi, C. (2008). Hubungan antara religiusitas dengan kecemasan menghadapi  kematian  pada  lanjut  usia . (Skripsi Tidak Dipublikasikan). Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Diener,  E.  (1984).  Subjective  well-being.
Psychological Bulletin, 95 , 542–575.
Diener,  E.  (2009). Assessing  well-being:  The Collected Works of Ed Diener .
Netherlands: Springer.
Diener,  E  &  Ryan,  Katherine.  (2009). Subjective  Well-being  :  A  General Overview. South  African  Journal  of
Psychology . 39(4), 391-406.
Diener & Chan. (2011). Happy People Live Longer: Subjective Well-Being Contributes to Health and Longevity . Journal of Applied Psychology:  Health  and  Well  Being, 3 (1), 1-43. doi:10.1111/j.1758- 0854.2010.01045.x Eddington, N & Shuman, R. (2008).Subjective Well Being (Happiness). Continuing Psychology Education. http://www.texcpe.com/cp
e/PDF/ca-happiness.pdf
Ellison, C. G. ( 1991). Religious involvement  and  subjective  well- being. Journal  of  Health  and  Social Behavior, 32, 80-99.
Hamzah,  I.  F.,  Dewi,  E.  H.,  &  Suparno. (2014).  Makna  sakit  pada  penderita jantung koroner: Studi fenomenologis. Jurnal Psikologi Undip , 13 (1), 1-10 Harrington,  R.  (2013). Stress,  health  and well-being: Thriving in the 21st century . Belmont,  CA:  Wadsworth,  Cengage Learning.
Kementrian  Kesehatan  RI.  (2014). Situasi kesehatan  jantung .  Jakarta  selatan:
kementrian kesehatan RI Kortt,  M.A,  Dollery,  B.,  &  Grant,  B
(2014).Religion  and  life  satisfaction down  under. Journal  of  happiness studies (online).
Lewis,  C.,  Maltby,  J.  &  Day,  L.
(2005).Religious orientation, religious  coping  and  happiness among  UK  adults. Personality  and Individual  Differences ,  38(5),  1193- 1202. doi:10.1016/j. paid.2004.08.002
Myers,  D.  G.  (2008). Religion  and  human flourishing.  In  M.  Eid  &  R.  Larsen (eds.),  The  science  of  subjective  well- being . New York: Guilford.
Peacock, JR & Paloma MM. (1999).Religiosity and Life Satisfaction  across  the  Life  Course.
Social  Indicators  Research, 48,  321–
345.
Pressman,  S.D.,  Cohen,  S.  (2005).  Does positive  affect  influence  health? Psychologycal Bulletin , 131, 925-971
Ramadhan,  A.  F.  (2014). Hubungan  antara religiusitas  dengan  kebahagiaan  pada mahasiswa bidikmisi Universitas Gadjah
Mada . (Skripsi Tidak Dipublikasikan).  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.
Rezi, A. (2012). Hubungan antara Religusitas dengan  Kebahagiaan  Remaja .  (Skripsi
Tidak Dipublikasikan). Fakultas Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Seligman,  M.  E.  P.  (2002). Authentic happiness . New York: Free Press.
Seligman, M. E. P., Steen, T. A., Park, N., &
Peterson, C. (2005). Positive psychology progress: Empirical validation  of  interventions. American Psychologist, 5 , 410–421 Smith, Timothy B; McCullough, Michael E &  Poll,  Justin.  (2003).  Religiousness and Depression: Evidence for a Main Effect  and  the  Moderating  Influence of  Stressful  Life  Events. Psychological Bulletin  by  the  American  Psychological Association , 129 (4), 614–636.
Utami,  M.S.  (2008). Subjective  well-being pada  mahasiswa .  (Laporan  Penelitian Tidak diterbitkan). Fakultas Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Wahdani  F,  N.  (2013) Pursuit  of  happiness for  muslim:  The  role  of  religious orientation to achieve happiness .
(Skripsi  Tidak  Diterbitkan).  Fakultas Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Wardhani,  F.  W.  (2011). Hubungan  antara religiusitas dengan kecemasan
menghadapi  kematian  pada  penyandang diabetes mellitus tipe II . (Skripsi Tidak
Dipublikasikan).  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. World  Health  Organization.(2015). Global health obseravatory (GHO) data .diakses dari htttp://who.int/gho/en/  pada  tanggal
17 November 2016.
Yuliana,  N.  D.  (2014). Hubungan  antara religiusitas  dengan  kebahagiaan  pada dewasa awal. (Skripsi Tidak Dipublikasikan).  Fakultas  Psikologi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta